######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001464
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى: 543هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 543
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001464
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1464
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1464
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1424 هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة الكتاب]
# . . . . الطبري شيخ الدين فجاء فيه بالعجب العجاب، ونثر فيه ألباب
~~الألباب، وفتح فيه لكل من جاء بعده إلى معارفه الباب؛ فكل أحد غرف منه على
~~قدر إنائه، وما نقصت قطرة من مائه، وأعظم من انتقى منه الأحكام بصيرة:
~~القاضي أبو إسحاق، فاستخرج دررها، واستحلب دررها، وإن كان قد غير أسانيدها
~~لقد ربط معاقدها، ولم يأت بعدهما من يلحق بهما.
# ولما من الله سبحانه بالاستبصار في استثارة العلوم من الكتاب العزيز حسب
~~ما مهدته لنا المشيخة الذين لقينا، نظرناها من ذلك المطرح، ثم عرضناها على
~~ما جلبه العلماء، وسبرناها بعيار الأشياخ.
# فما اتفق عليه النظر أثبتناه، وما تعارض فيه شجرناه، وشحذناه حتى خلص
~~نضاره وورق عراره.
# فنذكر الآية، ثم نعطف
# PageV01P003
# على كلماتها بل حروفها، فنأخذ بمعرفتها مفردة، ثم نركبها على أخواتها
~~مضافة، ونحفظ في ذلك قسم البلاغة، ونتحرز عن المناقضة في الأحكام
~~والمعارضة، ونحتاط على جانب اللغة، ونقابلها في القرآن بما جاء في السنة
~~الصحيحة، ونتحرى وجه الجميع؛ إذ الكل من عند الله، وإنما بعث محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ليبين للناس ما نزل إليهم، ونعقب على ذلك بتوابع لا بد من
~~تحصيل العلم بها منها، حرصا على أن يأتي القول مستقلا بنفسه، إلا أن يخرج
~~عن الباب فنحيل عليه في موضوعه مجانبين للتقصير والإكثار، وبمشيئة الله
~~نستهدي، فمن يهد الله فهو المهتدي لا رب غيره.
# PageV01P004
### | [سورة الفاتحة فيها خمس آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم]
### | الآية الأولى [قوله تعالى]:
# {بسم الله الرحمن الرحيم}
# [الفاتحة: 1] فيها مسألتان: المسألة الأولى: قوله تعالى: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1].
# اتفق الناس على أنها آية من كتاب الله تعالى في سورة النمل، واختلفوا في
~~كونها في أول كل سورة، فقال مالك وأبو حنيفة: ليست في أوائل السور بآية،
~~وإنما هي استفتاح ليعلم بها مبتدؤها.
# وقال الشافعي: هي آية في أول الفاتحة، قولا واحدا؛ وهل تكون آية في أول
~~كل سورة؟ اختلف قوله في ذلك؛ فأما القدر الذي يتعلق بالخلاف من ms0001 قسم التوحيد
~~والنظر في القرآن وطريق إثباته قرآنا، ووجه اختلاف المسلمين في هذه الآية
~~منه، فقد استوفيناه في كتب الأصول، وأشرنا إلى بيانه في مسائل الخلاف،
~~ووددنا أن الشافعي لم يتكلم في هذه المسألة، فكل مسألة له ففيها إشكال
~~عظيم.
# ونرجو أن الناظر في كلامنا فيها سيمحي عن قلبه ما عسى أن يكون قد سدل من
~~إشكال به.
# PageV01P005
# فائدة الخلاف: وفائدة الخلاف في ذلك الذي يتعلق بالأحكام أن قراءة
~~الفاتحة شرط في صحة الصلاة عندنا، وعند الشافعي، خلافا لأبي حنيفة حيث
~~يقول: إنها مستحبة، فتدخل {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] في الوجوب
~~عند من يراه، أو في الاستحباب [كذلك].
# ويكفيك أنها ليست بقرآن للاختلاف فيها، والقرآن لا يختلف فيه، فإن إنكار
~~القرآن كفر.
# فإن قيل: ولو لم تكن قرآنا لكان مدخلها في القرآن كافرا؛ قلنا: الاختلاف
~~فيها يمنع من أن تكون آية، ويمنع من تكفير من يعدها من القرآن؛ فإن الكفر
~~لا يكون إلا بمخالفة النص والإجماع في أبواب العقائد.
# فإن قيل: فهل تجب قراءتها في الصلاة؟ قلنا: لا تجب، فإن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - روى «أنه صلى خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر، فلم يكن أحد منهم يقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1]
~~ونحوه عن عبد الله بن مغفل».
# فإن قيل: الصحيح من حديث أنس: فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب
~~العالمين، وقد قال الشافعي: معناه أنهم كانوا لا يقرءون شيئا قبل الفاتحة.
# قلنا: وهذا يكون تأويلا لا يليق بالشافعي لعظيم فقهه، وأنس وابن مغفل
~~إنما قالا هذا ردا على من يرى قراءة: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة:
~~1] فإن قيل: فقد روى جماعة قراءتها، وقد تولى الدارقطني جميع ذلك في جزء
~~صححه.
# قلنا: لسنا ننكر الرواية، لكن مذهبنا يترجح بأن أحاديثنا؛ وإن كانت أقل
~~فإنها أصح، وبوجه عظيم وهو المعقول في مسائل كثيرة من الشريعة، وذلك أن
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P006
# بالمدينة انقضت عليه العصور، ومرت عليه الأزمنة من لدن ms0002 زمان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى زمان مالك، ولم يقرأ أحد [قط]
# فيه {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] اتباعا للسنة.
# بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل، وعليه تحمل الآثار الواردة في
~~قراءتها.
### | [مسألة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب]
# المسألة الثانية: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قال
~~الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي
~~ولعبدي ما سأل يقول العبد: الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالى: حمدني
~~عبدي يقول العبد: الرحمن الرحيم يقول الله تعالى: أثنى علي عبدي يقول
~~العبد: مالك يوم الدين يقول تعالى: مجدني عبدي يقول العبد: إياك نعبد وإياك
~~نستعين يقول الله تعالى فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول
~~العبد: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين يقول الله: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل».
# فقد تولى سبحانه قسمة القرآن بينه وبين العبد بهذه الصفة، فلا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب، وهذا دليل قوي، مع أنه ثبت في الصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب».
# PageV01P007
# وثبت عنه أنه قال: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج
~~ثلاثا غير تمام».
### | [الآية الثانية الحمد لله رب العالمين والثالثة إياك نعبد وإياك نستعين]
# الآية الثانية قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] اعلموا
~~علمكم الله المشكلات أن البارئ تعالى حمد نفسه، وافتتح بحمده كتابه، ولم
~~يأذن في ذلك لأحد من خلقه، بل نهاهم في محكم كتابه، فقال: {فلا تزكوا
~~أنفسكم} [النجم: 32] ومنع بعض الناس من أن يسمع مدح بعض له، أو يركن إليه،
~~وأمرهم برد ذلك، وقال: «احثوا في وجوه المداحين التراب» رواه المقداد
~~وغيره.
# PageV01P008
# وكأن في مدح الله لنفسه وحمده لها وجوها منها ثلاث أمهات: الأول: أنه
~~علمنا كيف نحمده، وكلفنا حمده والثناء عليه؛ إذ لم يكن لنا سبيل إليه إلا
~~به.
# الثاني: أنه قال بعض ms0003 الناس معناه: قولوا: الحمد لله، فيكون فائدة ذلك
~~التكليف لنا، وعلى هذا تخرج قراءة من قرأ بنصب الدال في الشاذ.
# الثالث: أن مدح النفس إنما نهي عنه لما يدخل عليها من العجب بها، والتكثر
~~على الخلق من أجلها، فاقتضى ذلك الاختصاص بمن يلحقه التغير، ولا يجوز منه
~~التكثر، وهو المخلوق، ووجب ذلك للخالق؛ لأنه أهل الحمد.
# وهذا هو الجواب الصحيح، والفائدة المقصودة.
# الآية الثالثة قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] فيها
~~مسألتان:
# المسألة الأولى: يقول الله تعالى: فهذه الآية بيني وبين عبدي، وقد روينا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسندنا لكم، «أنه قال: قال الله تعالى:
~~يا ابن آدم، أنزلت عليك سبعا، ثلاثا لي وثلاثا لك، وواحدة بيني وبينك؛ فأما
~~الثلاث التي لي: ف {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] {الرحمن الرحيم}
~~[الفاتحة: 3] {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] وأما الثلاث التي لك ف {اهدنا
~~الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} [الفاتحة: 7] وأما الواحدة التي بيني وبينك ف {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]» يعني: من العبد العبادة، ومن الله سبحانه
~~العون.
# PageV01P009
### | [مسألة أقوال العلماء في قراءة المأموم الفاتحة]
# المسألة الثانية: أقوال العلماء في قراءة المأموم الفاتحة: قال أصحاب
~~الشافعي: هذا يدل على أن المأموم يقرؤها، وإن لم يقرأها فليس له حظ في
~~الصلاة لظاهر هذا الحديث.
# ولعلمائنا في ذلك ثلاثة أقوال: الأول: يقرؤها إذا أسر خاصة قاله ابن
~~القاسم.
# الثاني: قال ابن وهب وأشهب في كتاب محمد: لا يقرأ.
# الثالث: قال محمد بن عبد الحكم: يقرؤها خلف الإمام، فإن لم يفعل أجزأه،
~~كأنه رأى ذلك مستحبا، والمسألة عظيمة الخطر، وقد أمضينا القول في مسائل
~~الخلاف في دلائلها بما فيه غنية.
# والصحيح عندي وجوب قراءتها فيما يسر وتحريمها فيما جهر إذا سمع قراءة
~~الإمام، لما عليه من فرض الإنصات له، والاستماع لقراءته؛ فإن كان عنه في
~~مقام بعيد فهو بمنزلة صلاة السر؛ لأن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقراءتها عام في كل صلاة وحالة، وخص ms0004 من ذلك حالة الجهر بوجوب فرض الإنصات،
~~وبقي العموم في غير ذلك على ظاهره، وهذه نهاية التحقيق في الباب، والله
~~أعلم.
### | [الآية الرابعة والخامسة قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم إلخ]
# الآية الرابعة والخامسة قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة:
~~6] {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]
~~فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: في عدد آياتها: لا خلاف أن الفاتحة سبع آيات، فإذا عددت
~~فيها {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] آية اطرد العدد، وإذا أسقطتها
~~تبين تفصيل العدد فيها.
# قلنا: إنما الاختلاف بين أهل العدد في قوله: {أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7]
~~هل هو خاتمة
# PageV01P010
# آية أو نصف آية؟ ويركب هذا الخلاف في عد {بسم الله الرحمن الرحيم}
~~[الفاتحة: 1]
# والصحيح أن قوله: {أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7] خاتمة آية؛ لأنه كلام تام
~~مستوفى، فإن قيل: فليس بمقفى على نحو الآيات [قبله]
# قلنا: هذا غير لازم في تعداد الآي، واعتبره بجميع سور القرآن وآياته تجده
~~صحيحا إن شاء الله تعالى كما قلنا
### | [مسألة التأمين خلف الإمام]
# المسألة الثانية: التأمين خلف الإمام: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]
~~فقولوا: آمين؛ فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه».
# وثبت عنه أنه قال: «إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه».
# فترتيب المغفرة للذنب على أربع مقدمات ذكر منها ثلاثا، وأمسك عن واحدة؛
~~لأن ما بعدها يدل عليها:
# PageV01P011
# المقدمة الأولى: تأمين الإمام.
# الثانية: تأمين من خلفه.
# الثالثة: تأمين الملائكة.
# الرابعة: موافقة التأمين.
# فعلى هذه المقدمات الأربع تترتب المغفرة.
# وإنما أمسك عن الثالثة
# اختصارا لاقتضاء الرابعة لها فصاحة؛ وذلك يكون في البيان للاسترشاد
~~والإرشاد، ولا يصح ذلك مع جدل أهل العناد، وقد بيناه في أصول الفقه.
### | [مسألة الخلاف في قول آمين بعد الفاتحة]
# المسألة الثالثة: اختلف في قوله: (آمين)، فقيل: هو على وزن فاعيل، كقوله:
~~يا مين، وقيل فيه: أمين على وزن ms0005 يمين؛ الأولى ممدودة، والثانية مقصورة،
~~وكلاهما لغة، والقصر أفصح وأخصر، وعليها من الخلق الأكثر.
### | [مسألة معنى لفظ آمين]
# المسألة الرابعة: معنى لفظ آمين: في تفسير هذه اللفظة: وفي ذلك ثلاثة
~~أقوال: قيل: إنها اسم من أسماء الله تعالى، ولا يصح نقله ولا ثبت قوله.
# الثاني: قيل معناه اللهم استجب، وضعت موضع الدعاء اختصارا.
# الثالث: قيل معناه كذلك يكون، والأوسط أصح وأوسط.
### | [مسألة ما حسدكم أهل الكتاب على شيء كما حسدوكم على قولكم آمين]
# المسألة الخامسة: هذه كلمة لم تكن لمن قبلنا، خصنا الله سبحانه بها، في
~~الأثر عن ابن عباس، أنه قال: " ما حسدكم أهل الكتاب على شيء كما حسدوكم على
~~قولكم: آمين ".
# PageV01P012
### | [مسألة تأمين المصلي]
# المسألة السادسة: تأمين المصلي: في تأمين المصلي، ولا يخلو أن يكون إماما
~~أو مأموما أو منفردا، فأما المنفرد فإنه يؤمن
# اتفاقا.
# وأما المأموم فإنه يؤمن في صلاة السر لنفسه إذا أكمل قراءته، وفي صلاة
~~الجهر إذا أكمل القراءة إمامه يؤمن.
# وأما الإمام فقال مالك: لا يؤمن، ومعنى قوله عنده إذا أمن الإمام: إذا
~~بلغ مكان التأمين، كقولهم: أنجد الرجل إذا بلغ نجدا، وقال ابن حبيب: يؤمن.
# قال ابن بكير: هو بالخيار، فإذا أمن الإمام فإن الشافعي قال: يؤمن
~~المأموم جهرا، وأبو حنيفة وابن حبيب يقولان: يؤمن سرا.
# والصحيح عندي تأمين الإمام جهرا؛ فإن ابن شهاب قال: «وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول آمين»، خرجه البخاري ومسلم وغيرهما.
# وفي البخاري: «حتى إن للمسجد للجة من قول الناس آمين».
# وفي كتاب الترمذي: «وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول آمين،
~~حتى يسمع من الصف»، وكذلك رواه أبو داود.
# وروي عن وائل بن الأوزاعي: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من
~~قراءة الفاتحة قال: آمين، يرفع بها صوته».
# PageV01P013
### | [مسألة فضل الفاتحة]
# المسألة السابعة: فضل الفاتحة: ليس في أم القرآن حديث يدل على فضلها إلا
~~حديثان: أحدهما: حديث: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين».
# الثاني: حديث أبي بن كعب: «لأعلمنك سورة ما أنزل ms0006 في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الفرقان مثلها».
# وليس في القرآن حديث صحيح في فضل سورة إلا قليل سنشير إليه، وباقيها لا
~~ينبغي لأحد منكم أن يلتفت إليها.
# PageV01P014
### | [سورة البقرة وفيها تسعون آية] 
### | [الآية الأولى الذين يؤمنون بالغيب]
# سورة البقرة اعلموا وفقكم الله أن علماءنا قالوا: إن هذه السورة من أعظم
~~سور القرآن؛ سمعت بعض أشياخي يقول: فيها ألف أمر، وألف نهي، وألف حكم، وألف
~~خبر، ولعظيم فقهها أقام عبد الله بن عمر ثماني سنين في تعلمها، وقد أوردنا
~~ذلك عليكم مشروحا في الكتاب الكبير في أعوام، وليس في فضلها حديث صحيح إلا
~~من طريق أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر وإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله شيطان» خرجه
~~الترمذي.
# وعدم الهدى وضعف القوى وكلب الزمان على الخلق بتعطيلهم وصرفهم عن الحق،
~~والذي حضر الآن من أحكامها في هذا المجموع تسعون آية: الآية الأولى: قوله
~~تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3] فيها مسألتان: المسألة الأولى:
~~{يؤمنون} [البقرة: 3]: قد بينا حقيقة الإيمان في كتب الأصول، ومنها تؤخذ
~~المسألة الثانية: حقيقة الغيب واختلاف العلماء فيه: قوله: {بالغيب}
~~[البقرة: 3].
# وحقيقته ما غاب عن الحواس مما لا يوصل إليه إلا بالخبر دون النظر،
~~فافهموه.
# PageV01P015
# وقد اختلف العلماء فيه على أربعة أقوال: الأول: ما ذكرناه كوجوب البعث،
~~ووجود الجنة ونعيمها وعذابها والحساب.
# الثاني: بالقدر.
# الثالث: بالله تعالى.
# الرابع: يؤمنون بقلوبهم الغائبة عن الخلق لا بألسنتهم التي يشاهدها
~~الناس، معناه: ليسوا بمنافقين، وكلها قوية إلا الثاني والثالث فإنه يدرك
~~بصحيح النظر، فلا يكون غيبا حقيقة، وهذا الأوسط، وإن كان عاما فإن مخرجه
~~على الخصوص.
# والأقوى هو الأول؛ أنه الغيب الذي أخبر به الرسول - عليه السلام - مما لا
~~تهتدي إليه العقول، والإيمان بالقلوب الغائبة عن الخلق، ويكون موضع المجرور
~~على هذا رفعا، وعلى التقدير الأول يكون نصبا، كقولك: مررت بزيد، ويجوز أن
~~يكون الأول مقدرا نصبا، كأنه يقول: جعلت قلبي محلا للإيمان، وذلك الإيمان
~~بالغيب عن ms0007 الخلق.
# وكل هذه المعاني صحيحة لا يحكم له بالإيمان ولا بحمى الذمار، ولا يوجب له
~~الاحترام، إلا باجتماع هذه الثلاث؛ فإن أخل بشيء منها لم يكن له حرمة ولا
~~يستحق عصمة.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ويقيمون الصلاة]
# } [البقرة: 3] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: في ذكر الصلاة في هذه الآية قولان:
# PageV01P016
# أحدهما: أنها مجملة، وأن الصلاة لم تكن معروفة عندهم حتى بينها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. الثاني: أنها عامة في متناول الصلاة حتى خصها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بفعله المعلوم في الشريعة.
# وقد استوفينا القول في ذلك عند ذكر أصول الفقه، والصحيح عندي أن كل لفظ
~~عربي يرد مورد التكليف في كتاب الله عز وجل مجمل موقوف بيانه على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا أن يكون معناه محدودا لا يتطرق إليه اشتراك؛
~~فإن تطرق إليه اشتراك، واستأثر الله عز وجل برسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل بيانه، فإنه يجب طلب ذلك في الشريعة على مجمله، فلا بد أن يوجد، ولو
~~فرضنا عدمه لارتفع التكليف به، وذلك تحقق في موضعه.
# وقد قال عمر - رضي الله عنه - في دون هذا أو مثله: " ثلاث وددت أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان عهد إلينا فيها عهدا ننتهي إليه: الجد،
~~والكلالة، وأبواب من أبواب الربا ".
# فتبين من هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أسري به، وفرض عليه
~~الصلاة، ونزل سحرا جاءه جبريل - عليه السلام - عند صلاة الظهر فصلى به
~~وعلمه، ثم وردت الآيات بالأمر بها والحث عليها؛ فكانت واردة بمعلوم على
~~معلوم، وسقط ما ظنه هؤلاء من الموهوم.
# المسألة الثانية {ويقيمون} [البقرة: 3]: فيه قولان: الأول: يديمون فعلها
~~في أوقاتها، من قولك: شيء قائم، أي دائم.
# والثاني: معناه يقيمونها بإتمام أركانها واستيفاء أقوالها وأفعالها، وإلى
~~هذا المعنى أشار عمر بقوله: " من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها
~~فهو لما سواها أضيع ".
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون]
# } [البقرة: 3]
# PageV01P017
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في اشتقاق النفقة: وهي ms0008 عبارة عن الإتلاف،
~~ولتأليف " نفق " في لسان العرب معان، أصحها الإتلاف، وهو المراد هاهنا،
~~يقال نفق الزاد ينفق إذا فني، وأنفقه صاحبه: أفناه، وأنفق القوم: فني
~~زادهم، ومنه قوله تعالى: {إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} [الإسراء: 100]
# المسألة الثانية: في وجه هذا الإتلاف: وذلك يختلف، إلا أنه لما اتصل
~~بالمدح تخصص من إجماله جملة.
# وبعد ذلك التخصيص اختلف العلماء فيه على خمسة أقوال: الأول: أنه الزكاة
~~المفروضة، عن ابن عباس.
# الثاني: أنه نفقة الرجل على أهله قاله ابن مسعود.
# الثالث: صدقة التطوع قاله الضحاك.
# الرابع: أنه وفاء الحقوق الواجبة العارضة في المال باختلاف الأحوال ما
~~عدا الزكاة.
# الخامس: أن ذلك منسوخ بالزكاة.
# التوجيه: أما وجه من قال: " إنه الزكاة " فنظر إلى أنه قرن بالصلاة،
~~والنفقة المقترنة [في كتاب الله تعالى] بالصلاة هي الزكاة.
# وأما من قال: إنه النفقة على عياله فلأنه أفضل النفقة.
# روي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال له رجل: عندي دينار: قال:
~~أنفقه على نفسك قال: عندي آخر، قال: أنفقه على أهلك»، وذكر الحديث، فبدأ
~~بالأهل بعد النفس.
# PageV01P018
# وفي الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل الصدقة على القرابة
~~صدقة وصلة»
# وأما من قال: إنه صدقة التطوع فنظر إلى أن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها
~~المختص بها، وهو الزكاة، فإذا جاءت بلفظ الصدقة احتملت الفرض والتطوع، وإذا
~~جاءت بلفظ الإنفاق لم يكن إلا التطوع.
# وأما من قال: إنه في الحقوق العارضة في الأموال ما عدا الزكاة فنظر إلى
~~أن الله تعالى لما قرنه بالصلاة كان فرضا، ولما عدل عن لفظها كان فرضا
~~سواها.
# وأما من قال: إنه منسوخ فنظر إلى أنه لما كان بهذا الوجه فرضا سوى
~~الزكاة، وجاءت الزكاة المفروضة فنسخت كل صدقة جاءت في القرآن، كما نسخ صوم
~~رمضان كل صوم، ونسخت الصلاة كل صلاة.
# ونحو هذا جاء في الأثر التنقيح: إذا تأمل اللبيب المنصف هذه التوجيهات
~~تحقق أن الصحيح المراد بقوله: {يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3]: كل غيب أخبر به
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم ms0009 - أنه كائن، وقوله: {ويقيمون الصلاة} [البقرة:
~~3]: عام في كل صلاة فرضا كانت أو نفلا.
# وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] عام في كل نفقة، وليس في قوة
~~هذا الكلام القضاء بفرضية ذلك كله، وإنما علمنا الفرضية في الإيمان والصلاة
~~والنفقة من دليل آخر، وهذا القول بمطلقه يقتضي مدح ذلك كله خاصة كيفما كانت
~~صفته.
# PageV01P019
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين]
# } [البقرة: 8].
# المراد بهذه الآية: المراد بهذه الآية وما بعدها المنافقون الذين أظهروا
~~الإيمان، وأسروا الكفر، واعتقدوا أنهم يخدعون الله تعالى، وهو منزه عن ذلك
~~فإنه لا يخفى عليه شيء.
# وهذا دليل على أنهم لم يعرفوه، ولو عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع، وقد تكلمنا
~~عليه في موضعه.
# والحكم المستفاد هاهنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل
~~المنافقين مع علمه بهم وقيام الشهادة عليهم أو على أكثرهم.
# اختلاف العلماء في سبب عدم قتل المنافقين: واختلف العلماء في ذلك على
~~ثلاثة أقوال: الأول: أنه لم يقتلهم؛ لأنه لم يعلم حالهم سواه، وقد اتفق
~~العلماء عن بكرة أبيهم على أن القاضي لا يقتل بعلمه، وإن اختلفوا في سائر
~~الأحكام هل يحكم بعلمه أم لا؟.
# الثاني: أنه لم يقتلهم لمصلحة وتألف القلوب عليه لئلا تنفر عنه.
# وقد أشار هو - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا المعنى، فقال: «أخاف أن
~~يتحدث الناس أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - يقتل أصحابه».
# الثالث: قال أصحاب الشافعي: إنما لم يقتلهم لأن الزنديق وهو الذي يسر
~~الكفر
# PageV01P020
# ويظهر الإيمان يستتاب ولا يقتل.
# وهذا وهم من علماء أصحابه؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستتبهم،
~~ولا يقول أحد: إن استتابة الزنديق غير واجبة.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - معرضا عنهم، مع علمه بهم، فهذا
~~المتأخر من أصحاب الشافعي الذي قال: إن استتابة الزنديق جائزة
# قال ما لم يصح قولا واحدا.
# وأما قول من قال: إنه لم يقتلهم؛ لأن الحاكم لا يقضي بعلمه في الحدود،
~~فقد قتل بالمجذر بن زياد ms0010 بعلمه الحارث بن سويد بن الصامت؛ لأن المجذر قتل
~~أباه سويدا يوم بعاث، فأسلم الحارث، وأغفله يوم أحد الحارث فقتله، فأخبر به
~~جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتله به؛ لأن قتله كان غيلة، وقتل
~~الغيلة حد من حدود الله عز وجل.
# القول الصحيح: والصحيح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أعرض عنهم
~~تألفا ومخافة من سوء المقالة الموجبة للتنفير، كما سبق من قوله.
# وهذا كما كان يعطي الصدقة للمؤلفة قلوبهم مع علمه بسوء اعتقادهم تألفا
~~لهم، أجرى الله سبحانه أحكامه على الفائدة التي سنها إمضاء لقضاياه بالسنة
~~التي لا تبديل لها.
# PageV01P021
### | [الآية الخامسة قوله تعالى الذي جعل لكم الأرض فراشا]
# } [البقرة: 22].
# قال أصحاب الشافعي: لو حلف رجل لا يبيت على فراش، ولا يستسرج سراجا، فبات
~~على الأرض، وجلس في الشمس لم يحنث؛ لأن اللفظ لا يرجع إليهما عرفا.
# وأما علماؤنا فبنوه على أصلهم في الأيمان أنها محمولة على النية، أو
~~السبب، أو البساط، التي جرت عليه اليمين، فإن عدم ذلك فالعرف، وبعد أن لم
~~يكن ذلك على مطلق اللفظ في اللغة، وذلك محقق في مسائل الخلاف.
# والأصل في ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الأعمال بالنية، ولكل
~~امرئ ما نوى».
# وهذا عام في العبادات والمعاملات، وهذا حديث غريب اجتمعت فيه فائدتان:
# PageV01P022
# إحداهما: تأسيس القاعدة.
# والثانية: عموم اللفظ، في كل حكم منوي.
# والذي يقول إنه إن حلف ألا يفترش فراشا وقصد بيمينه الاضطجاع، أو حلف ألا
~~يستصبح، ونوى ألا ينضاف إلى نور عينيه نور يعضده، فإنه يحنث بافتراش الأرض،
~~والتنور بالشمس، وهذا حكم جار على الأصل.
### | [الآية السادسة قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا]
# } [البقرة: 29].
# لم تزل هذه الآية مخبوءة تحت أستار المعرفة حتى هتكها الله عز وجل بفضله
~~لنا، وقد تعلق كثير من الناس بها في أن أصل الأشياء الإباحة، إلا ما قام
~~عليه دليل بالحظر، واغتر به بعض المحققين
# وتابعهم عليه.
# وقد حققناها في أصول الفقه بما الإشارة إليه أن الناس اختلفوا ms0011 في هذه
~~الآية على ثلاثة أقوال: الأول: أن الأشياء كلها على الحظر حتى يأتي دليل
~~الإباحة.
# الثاني: أنها كلها على الإباحة حتى يأتي دليل الحظر.
# الثالث: أن لا حكم لها حتى يأتي الدليل بأي حكم اقتضي فيها.
# والذي يقول بأن أصلها إباحة أو حظر اختلف منزعه في دليل ذلك؛ فبعضهم تعلق
~~فيه بدليل العقل، ومنهم من تعلق بالشرع.
# والذي يقول: إن طريق ذلك الشرع قال: الدليل على الحكم بالإباحة قوله
~~تعالى:
# PageV01P023
# {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] فهذا سياق القول في
~~المسألة إلى الآية.
# فأما سائر الأقسام المقدمة فقد أوضحناها في أصول الفقه، وبينا أنه لا حكم
~~للعقل، وأن الحكم للشرع؛ ولكن ليس لهذه الآية في الإباحة ودليلها مدخل ولا
~~يتعلق بها محصل.
# وتحقيق ذلك أن الله تعالى إنما ذكر هذه الآية في معرض الدلالة، والتنبيه
~~على طريق العلم والقدرة وتصريف المخلوقات بمقتضى التقدير والإتقان بالعلم
~~وجريانها في التقديم والتأخير بحكم الإرادة.
# وعاتب الله تعالى الكفار على جهالتهم بها، فقال: {أئنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} [فصلت: 9] {وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين} [فصلت: 10].
# فخلقه سبحانه وتعالى الأرض، وإرساؤها بالجبال، ووضع البركة فيها، وتقدير
~~الأقوات بأنواع الثمرات وأصناف النبات إنما كان لبني آدم؛ تقدمة لمصالحهم،
~~وأهبة لسد مفاقرهم، فكان قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}
~~[البقرة: 29] مقابلة الجملة بالجملة؛ للتنبيه على القدرة المهيئة لها
~~للمنفعة والمصلحة، وأن جميع ما في الأرض إنما هو لحاجة الخلق؛ والبارئ
~~تعالى غني عنه متفضل به.
# وليس في الإخبار بهذه العبارة عن هذه الجملة ما يقتضي حكم الإباحة، ولا
~~جواز التصرف؛ فإنه لو أبيح جميعه جميعهم جملة منثورة النظام لأدى ذلك إلى
~~قطع الوصائل والأرحام، والتهارش في الحطام.
# PageV01P024
# وقد بين لهم طريق الملك، وشرح لهم مورد الاختصاص، وقد اقتتلوا وتهارشوا
~~وتقاطعوا؛ فكيف لو شملهم التسلط وعمهم الاسترسال؛ وإنما يجب على الخلق إذا ms0012
~~سمعوا هذا النداء أن يخروا سجدا؛ شكرا لله تعالى لهذه الحرمة لحق ما ذلك من
~~نعمه، ثم يتوكفوا بعد ذلك سؤال وجه الاختصاص لكل واحد بتلك المنفعة.
# ونظير هذا من المتعارف بين الخلق على سبيل التقريب لتفهيم الحق ما قال
~~حكيم لبنيه: قد أعددت لكم ما عندي من كراع وسلاح ومتاع وعرض وقرض لما كان
~~ذلك مقتضيا لتسليطهم عليه كيف شاءوا حتى يكون منه بيان كيفية اختصاصهم.
# وقد قال الله سبحانه: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر»
# يعني في الجنة، فلا يصل أحد منهم إليه إلا بتبيان حظه منه وتعيين اختصاصه
~~به.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات]
# } [البقرة: 25].
# قال علماؤنا: البشارة هي: الإخبار عن المحبوب، والنذارة هي: الإخبار
~~بالمكروه، وذلك في البشارة يقتضي أول مخبر بالمحبوب، ويقتضي في النذارة كل
~~مخبر.
# PageV01P025
# وترتب على هذا مسألة من الأحكام، وذلك كقول المكلف: من بشرني من عبيدي
~~بكذا فهو حر.
# فاتفق العلماء على أن أول مخبر له به يكون عتيقا دون الثاني.
# ولو قال: من أخبرني من عبيدي بكذا فهو حر، فهل يكون الثاني مثل الأول أم
~~لا؟ اختلف الناس فيه؛ فقال أصحاب الشافعي: يكون حرا؛ لأن كل واحد منهم
~~مخبر.
# وعند علمائنا لا يكون به حرا؛ لأن الحالف إنما قصد خبرا يكون بشارة، وذلك
~~يختص بالأول، وهذا معلوم عرفا، فوجب صرف اللفظ إليه.
# فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21]
~~فاستعمل البشارة في المكروه.
# فالجواب: أنهم كانوا يعتقدون أنهم يحسنون، وبحسب ذلك كان نظرهم للبشرى،
~~فقيل لهم: بشارتكم على مقتضى اعتقادكم عذاب أليم.
# فخرج اللفظ على ما كانوا يعتقدون أنهم محسنون، وبحسب ذلك كان نظر له على
~~الحقيقة، كقوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}
~~[الفرقان: 24]
### | [الآية الثامنة قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه]
# } [البقرة: 27]
# العهد على قسمين:
# PageV01P026
# أحدهما: فيه الكفارة، والآخر لا كفارة فيه، فأما الذي فيه الكفارة فهو ms0013
~~الذي يقصد به اليمين على الامتناع عن الشيء أو الإقدام عليه.
# وأما العهد الثاني: فهو العقد الذي يرتبط به المتعاقدان على وجه يجوز في
~~الشريعة، ويلزم في الحكم، إما على الخصوص بينهما، وإما على العموم على
~~الخلق، فهذا لا يجوز حله، ولا يحل نقضه، ولا تدخله كفارة، وهو الذي يحشر
~~ناكثه غادرا، ينصب له لواء بقدر غدرته، يقال: هذه غدرة فلان.
# وأما مالك فيقول: العهد باليمين، لم يجز حله؛ لأجل العقد، وهو المراد
~~بقوله تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}
~~[النحل: 91] وهذا ما لا اختلاف فيه.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس]
# } [البقرة: 34]
# اتفقت الأمة على أن السجود لآدم لم يكن سجود عبادة، وإنما كان على أحد
~~وجهين: إما سلام الأعاجم بالتكفي والانحناء والتعظيم، وإما وضعه قبلة
~~كالسجود للكعبة وبيت المقدس، وهو الأقوى؛ لقوله في الآية الأخرى: {فقعوا له
~~ساجدين} [الحجر: 29].
# ولم يكن على معنى التعظيم؛ وإنما صدر على وجه الإلزام للعبادة، واتخاذه
~~قبلة، وقد نسخ الله تعالى جميع ذلك في هذه الملة.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين]
# } [البقرة: 35].
# فيها مسألتان:
# PageV01P027
# المسألة الأولى: جاء في كتاب التفسير أن إبليس حاول آدم على أكلها، فلم
~~يقدر عليه، وحاول حواء، فخدعها فأكلت فلم يصبها مكروه، فجاءت آدم فقالت له:
~~إن الذي تكره من الأكل قد أتيته فما نالني مكروه.
# فلما عاين ذلك آدم اغتر فأكل، فحلت بهما النقمة والعقوبة، وذلك لقول الله
~~سبحانه: {ولا تقربا هذه الشجرة} [البقرة: 35] فجمعهما في النهي، فلذلك لم
~~تنزل بهما العقوبة حتى وجد المنهي عنه منهما جميعا.
# واستدل بهذا بعض العلماء على أن من قال لزوجتيه أو أمتيه: إن دخلتما علي
~~الدار فأنتما طالقتان أو حرتان أن الطلاق والعتق لا يقع بدخول إحداهما.
# وقد اختلف علماؤنا رحمة الله عليهم في ذلك على ثلاثة أقوال:
# فقال ابن القاسم: لا تطلقان ولا تعتقان إلا باجتماعهما في الدار في
~~الدخول، حملا على هذا ms0014 الأصل، وأخذا بمقتضى مطلق اللفظ.
# وقال مرة أخرى: تعتقان جميعا، وتطلقان جميعا بوجود الدخول من إحداهما؛
~~لأن بعض الحنث حنث، كما لو حلف ألا يأكل هذين الرغيفين، فإنه يحنث بأكل
~~أحدهما، بل بأكل لقمة منهما حسبما بيناه في أصول المسائل.
# وقال أشهب: تعتق وتطلق التي دخلت وحدها؛ لأن دخول كل واحدة منهما شرط في
~~طلاقها أو عتقها.
# وقد قال مالك في كتاب محمد بن المواز فيمن قال لزوجته: إن وضعت فأنت طالق
# PageV01P028
# وهي حامل، فوضعت ولدا، وبقي في بطنها آخر: إنها لا تطلق حتى تضع الآخر.
# وقال مرة أخرى: تطلق بوضع الأول.
# والصحيح أن اليمين إن لم يكن لها نية وبساط يقتضي ذلك من الجمع بينهما أو
~~بساط أو نية، فإن القول قول أشهب، ويشبه أن يكون هذا من علمائنا اختلاف حال
~~لا اختلاف قول؛ فأما الحكم بطلاقهما أو عتقهما معا بدخول واحدة منهما
~~فبعيد؛ لأن بعض الشرط لا يكون شرطا إجماعا، وأما [الحكم] بالحنث بأكل بعض
~~الرغيفين؛ فلأنه محلوف عليه، وبعض الحنث حنث حقيقة؛ لأن الاجتناب الذي عقده
~~لا يوجد منه.
### | [مسألة كيف أكل آدم من الشجرة]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {هذه الشجرة} [البقرة: 35]: اختلف الناس
~~كيف أكل آدم من الشجرة على خمسة أقوال: الأول: أنه أكلها سكران
# قاله سعيد بن المسيب.
# الثاني: أنه أكل من جنس الشجرة لا من عينها، كأن إبليس غره بالأخذ
~~بالظاهر، وهي أول معصية عصى الله بها على هذا القول فاجتنبوه؛ فإن في اتباع
~~الظاهر على وجهه هدم الشريعة حسبما بيناه في غير ما موضع، وخصوصا في كتاب
~~النواهي عن الدواهي.
# PageV01P029
# الثالث: أنه حمل النهي على التنزيه دون التحريم.
# الرابع: أنه أكل متأولا؛ لرغبة الخلد، ولا يجوز تأويل ما يعود على
~~المتأول بالإسقاط.
# الخامس: أنه أكل ناسيا.
# فأما القول الأول بأنه أكلها سكران: فتعلق به بعض الناس في أن أفعال
~~السكران معتبرة في الأحكام والعقوبات، وأنه لا يعذر في فعل؛ بل يلزمه حكم
~~كل فعل، كما يلزم الصاحي، كما ألزم الله تعالى آدم حكم ms0015 الخلاف في المعصية
~~مع السكر.
# وقد اختلف علماؤنا في أفعال السكران على ثلاثة أقوال: أحدهما: أنها
~~معتبرة.
# الثاني: أنها لغو.
# الثالث: أن العقود غير معتبرة كالنكاح، وأن الحل معتبر كالطلاق، ولذا إذا
~~أكل من جنسها فدليل على أنه إذا حلف ألا يأكل من هذا الخبز فأكل من جنسه
~~حنث.
# وتحقيق المذاهب فيه أن أكثر العلماء قالوا: لا حنث عليه.
# وقال مالك وأصحابه: إن اقتضى بساط اليمين تعيين المشار إليه لم يحنث بأكل
~~جنسه، وإن اقتضى بساط اليمين أو سببها أو نيتها الجنس حمل عليه، وحنث بأكل
~~غيره، وعليه حملت قصة آدم؛ فإنه نهي عن شجرة عينت له، وأريد به جنسها، فحمل
~~القول على اللفظ دون المعنى كما تقدم.
# وقد اختلف علماؤنا في فرع من هذا، وهو أنه إذا حلف ألا يأكل هذه الحنطة
~~فأكل خبزا منها على قولين: فقال في الكتاب: إنه يحنث؛ لأنها هكذا تؤكل.
# PageV01P030
# وقال ابن المواز: لا شيء عليه؛ لأنه لم يأكل حنطة، وإنما أكل خبزا، فراعى
~~الاسم والصفة.
# ولو قال في يمينه: لا آكل من هذه الحنطة لحنث بأكل الخبز المعمول منها.
# وأما حمل النهي على التنزيه فهي وإن كانت مسألة من أصول الفقه وقد بيناها
~~في موضعها، فقد سقط ذلك هاهنا فيها لقوله تعالى: {فتكونا من الظالمين}
~~[البقرة: 35] فقرن النهي بالوعيد؛ ولا خلاف مع ذلك فيه.
# وكيف يصح أن يقال له لا تأكلها فتكون من الظالمين، ويرجو أن يكون من
~~الخالدين؟ وأما قوله: إنه أكلها ناسيا فسيأتي في سورة طه إن شاء الله
~~تعالى.
# التنقيح: أما القول بأن آدم أكلها سكران ففاسد نقلا وعقلا: أما النقل
~~فلأن هذا لم يصح بحال، وقد نقل عن ابن عباس: " أن الشجرة التي نهي عنها
~~الكرم "، فكيف ينهى عنها ويوقعه الشيطان فيها، وقد وصف الله خمر الجنة
~~بأنها لا غول فيها، فكيف توصف بغير صفتها التي أخبر الله تعالى بها عنها في
~~القرآن.
# وأما العقل؛ فلأن الأنبياء بعد النبوة منزهون عما يؤدي إلى الإخلال
~~بالفرائض واقتحام الجرائم.
# وأما سائر ms0016 التوجيهات فمحتملة، وأظهرها الثاني، والله أعلم.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة]
# } [الأعراف: 22]
# PageV01P031
# روي أنه لما أكل آدم من الشجرة سلخ عن كسوته، وخلع من ولايته، وحط عن
~~مرتبته، فلما نظر إلى سوأته منكشفة قطع الورق من الثمار وسترها، وهذا هو نص
~~القرآن.
# وفي ذلك مسألتان: [المسألة الأولى بأي شيء سترها؟]:
# فقالت طائفة: سترها بعقله حين رأى ذلك من نفسه منكشفا، منهم: القدرية،
~~وبه قال أقضى القضاة الماوردي.
# ومنهم من قال: إنه سترها استمرارا على عادته، ومنهم من قال: إنما سترها
~~بأمر الله.
# فأما من قال: إنه سترها بعقله فإنه بناها على أن العقل يوجب ويحظر ويحسن
# PageV01P032
# ويقبح، وهو جهل عظيم بيناه في أصول الفقه، وقد وهي أقضى القضاة في ذلك،
~~إلا أنه يحتمل أنه سترها من ذات نفسه من غير أن يوجب ذلك عليه شيء، فيرجع
~~ذلك إلى القول الثاني أنه سترها عادة.
# وأما من قال: إنه سترها بأمر الله، فذلك صحيح لا شك فيه؛ لأن الله تعالى
~~لما خلق آدم - عليه السلام - علمه الأسماء وعرفه الأحكام فيها، وأسجل له
~~بالنبوة، ومن جملة الأحكام ستر العورة.
# المسألة الثانية: ممن سترها؟ ولم يكن معه إلا أهله الذين ينكشف عليهم
~~وينكشفون عليه.
# ؟ وقد قدمنا في مسائل الفقه وشرح الحديث وجوب ستر العورة وأحكامها
~~[ومحلها]، ويحتمل أن يكون آدم سترها من زوجه بأمر جازم في شرعه، أو بأمر
~~ندب، كما هو عندنا.
# ويحتمل أن يكون ما رأى سترها إلا لعدم الحاجة إلى كشفها؛ لأنه كان من
~~شرعه أنه لا يكشفها إلا للحاجة.
# ويجوز أنه كان مأمورا بسترها في الخلوة، «وقد أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بسترها في الخلوة، وقال: الله أحق أن يستحى منه». وذلك مبين في
~~موضعه.
# وبالجملة فإن آدم لم يأت من ذلك شيئا إلا بأمر من الله لا بمجرد عقل، إذ
~~قد بينا فساد اقتضاء العقل لحكم شرعي.
# PageV01P033
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين]
# } [البقرة: 43]
# كان من ms0017 أمر الله سبحانه بالصلاة والزكاة والركوع أمر بمعلوم متحقق سابق
~~للفعل بالبيان، وخص الركوع؛ لأنه كان أثقل عليهم من كل فعل. وقيل: إنه
~~الانحناء لغة، وذلك يعم الركوع والسجود
# ، وقد كان الركوع أثقل شيء على القوم في الجاهلية، حتى قال بعض من أسلم
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: على ألا أخر إلا قائما، فمن تأوله: على ألا
~~أركع، فلما تمكن الإسلام من قلبه اطمأنت بذلك نفسه.
# ويحتمل أن يكونوا أمروا بالزكاة؛ لأنها معلومة في كل دين من الأديان، فقد
~~قال الله تعالى مخبرا عن إسماعيل - عليه السلام -: {وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة وكان عند ربه مرضيا} [مريم: 55] ثم بين لهم مقدار الجزء الذي يلزم
~~بذله من المال.
# والزكاة مأخوذة من النماء، يقال: زكاة الزرع إذا نما، ومأخوذة من
~~الطهارة، يقال: زكاة الرجل، إذا تطهر عن الدناءات.
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم]
# } [البقرة: 59]
# قال بعض علمائنا: قيل لهم قولوا حطة، فقالوا: سقماثاه أزه هذبا، معناه
~~حبة مقلوة في شعرة مربوطة، استخفافا منهم بالدين ومعاندة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والحق.
# وقد قال بعض من تكلم في القرآن: إن هذا الذم يدل على أن تبديل الأقوال
~~المنصوص عليها لا يجوز.
# PageV01P034
# وهذا الإطلاق فيه نظر؛ وسبيل التحقيق فيه أن نقول: إن الأقوال المنصوص
~~عليها في الشريعة لا يخلو أن يقع التعبد بلفظها، أو يقع التعبد بمعناها،
~~فإن كان التعبد وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها.
# وإن وقع التعبد بمعناها جاز تبديلها بما يؤدي ذلك المعنى، ولا يجوز
~~تبديلها بما يخرج عنه، ولكن لا تبديل إلا باجتهاد.
# ومن المستقل بالمعنى
# المستوفي لذلك العالم بأن اللفظين الأول والثاني المحمول عليه طبق
~~المعنى.
# وبنو إسرائيل قيل لهم قولوا: حطة، أي اللهم احطط عنا ذنوبنا.
# فقالوا استخفافا: حبة مقلوة في شعرة [فبدلوه بما لا يعطي معناه].
# ولو بدلوه بما لا يعطى معناه جدا لم يجز؛ فهذا أعظم في الباطل وهو
~~الممنوع المذموم منهم. ويتعلق بهذا المعنى نقل الحديث بغير لفظه ms0018 إذا أدى
~~معناه.
# وقد اختلف الناس في ذلك؛ فالمروي عن واثلة بن الأسقع جوازه؛ قال: ليس كل
~~ما أخبرنا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ننقله بلفظه؛ حسبكم المعنى.
# وقد بينا في أصول الفقه؛ وأذكر لكم فيه فصلا بديعا؛ وهو أن هذا الخلاف
~~إنما يكون في عصر الصحابة ومنهم، وأما من سواهم فلا يجوز لهم تبديل اللفظ
~~بالمعنى، وإن استوفى ذلك المعنى؛ فإنا لو جوزناه لكل أحد لما كنا على ثقة
~~من الأخذ بالحديث؛ إذ كل أحد إلى زماننا هذا قد بدل ما نقل، وجعل الحرف بدل
~~الحرف فيما رواه؛ فيكون خروجا من الإخبار بالجملة.
# والصحابة بخلاف ذلك فإنهم اجتمع فيهم أمران عظيمان: أحدهما: الفصاحة
~~والبلاغة؛ إذ جبلتهم عربية، ولغتهم سليقة.
# PageV01P035
# والثاني: أنهم شاهدوا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله، فأفادتهم
~~المشاهدة عقل المعنى جملة، واستيفاء المقصد كله؛ وليس من أخبر كمن عاين.
# ألا تراهم يقولون في كل حديث: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بكذا، ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كذا، ولا يذكرون لفظه،
~~وكان ذلك خبرا صحيحا ونقلا لازما؛ وهذا لا ينبغي أن يستريب فيه منصف
~~لبيانه.
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة]
# الآية الرابعة عشرة قوله سبحانه: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا
~~أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة: 67]
# هذه الآية عظيمة الموقع، مشكلة في النظر؛ لتعلقها بالأصول ومن الفروع
~~بالكلام في الدم، وفي كل فصل إشكال، وذلك ينحصر في خمس مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب ذلك: روي عن بني إسرائيل أنه كان فيها من قتل
~~رجلا غيلة بسبب مختلف فيه؛ وطرحه بين قوم، وكان قريبه، فادعى به عليهم،
~~ترافعوا إلى موسى - عليه السلام - فقال له القاتل: قتل قريبي هذا هؤلاء
~~القوم، وقد وجدته بين أظهرهم، فانتفوا من ذلك، وسألوا موسى - عليه السلام -
~~أن يحكم بينهم برغبة إلى الله تعالى في تبيين الحق لهم؛ فدعا موسى - عليه
~~السلام - ربه تعالى؛ فأمرهم ms0019 بذبح بقرة وأخذ عضو من أعضائها يضرب به الميت
~~فيحيا فيخبرهم بقاتله؛ فسألوا عن أوصافها وشددوا فشدد الله سبحانه عليهم
~~حتى انتهوا إلى صفتها المذكورة في القرآن، فطلبوا تلك البقرة فلم يجدوها
~~إلا عند رجل بر بأبويه أو بأحدهما؛ فطلب منهم فيها مسكها مملوءا ذهبا،
~~فبذلوه فيها، فاستغنى ذلك الرجل بعد فقره، وذبحوها فضربوه ببعضها، فقال:
~~فلان قتلني، لقاتله.
# PageV01P036
### | [مسألة الحديث عن بني إسرائيل]
# المسألة الثانية: في الحديث عن بني إسرائيل:
# كثر استرسال العلماء في الحديث عنهم في كل طريق، وقد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج».
# ومعنى هذا [الخبر] الحديث عنهم بما يخبرون [به] عن أنفسهم وقصصهم لا بما
~~يخبرون به عن غيرهم؛ لأن أخبارهم عن غيرهم مفتقرة إلى العدالة والثبوت إلى
~~منتهى الخبر، وما يخبرون به عن أنفسهم، فيكون من باب إقرار المرء على نفسه
~~أو قومه؛ فهو أعلم بذلك.
# وإذا أخبروا عن شرع لم يلزم قوله؛ ففي رواية مالك، عن «عمر - رضي الله
~~عنه - أنه قال: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أمسك مصحفا قد
~~تشرمت حواشيه، فقال: ما هذا؟ قلت: جزء من التوراة؛ فغضب وقال: والله لو كان
~~موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي».
### | [مسألة هل شرع من قبلنا من الأنبياء شرع لنا حتى يثبت نسخه أم لا]
# المسألة الثالثة:
# أخبرهم سبحانه في هذه القصة عن حكم جرى في زمن موسى - عليه السلام - هل
~~يلزمنا حكمه أم لا؟:
# PageV01P037
# اختلف الناس في ذلك، والمسألة تلقب بأن شرع من قبلنا من الأنبياء هل هو
~~شرع لنا حتى يثبت نسخه أم لا؟ في ذلك خمسة أقوال: الأول: أنه شرع لنا
~~ولنبينا؛ لأنه كان متعبدا بالشريعة معنا، وبه قال طوائف من المتكلمين، وقوم
~~من الفقهاء؛ واختاره الكرخي
# ونص عليه ابن بكير القاضي من علمائنا.
# وقال القاضي عبد الوهاب: هو الذي تقتضيه أصول مالك ومنازعه في كتبه،
~~وإليه ميل الشافعي - رحمه الله -.
# الثاني: أن التعبد وقع بشرع إبراهيم - عليه السلام ms0020 - واختاره جماعة من
~~أصحاب الشافعي.
# الثالث: أنا تعبدنا بشرع موسى - عليه السلام -.
# الرابع: أنا تعبدنا بشرع عيسى - عليه السلام -.
# الخامس: أنا لم نتعبد بشرع أحد، ولا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بملة بشر، وهذا الذي اختاره القاضي أبو بكر.
# وما من قول من هذه الأقوال إلا وقد نزع فيه بآية، وتلا فيها من القرآن
~~حرفا؛ وقد مهدنا ذلك في أصول الفقه، وبينا أن الصحيح القول بلزوم شرع من
~~قبلنا لنا مما أخبرنا به نبينا - صلى الله عليه وسلم - عنهم دون ما وصل
~~إلينا من غيره؛ لفساد الطرق إليهم؛ وهذا هو
# PageV01P038
# صريح مذهب مالك في أصوله
# كلها، وستراها مورودة بالتبيين حيث تصفحت المسائل من كتابنا هذا أو غيره.
# ونكتة ذلك أن الله تعالى أخبرنا عن قصص النبيين، فما كان من آيات
~~الازدجار وذكر الاعتبار ففائدته الوعظ، وما كان من آيات الأحكام فالمراد به
~~الامتثال له والاقتداء به.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: قال الله تعالى: {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]
# فنبينا - صلى الله عليه وسلم - ممن أمر أن يقتدي بهم، وبهذا يقع الرد على
~~ابن الجويني حيث قال: إن نبينا لم يسمع قط أنه رجع إلى أحد منهم، ولا
~~باحثهم عن حكم، ولا استفهمهم؛ فإن ذلك لفساد ما عندهم.
# أما الذي نزل به عليه الملك فهو الحق المفيد للوجه الذي ذكرناه، ولا معنى
~~له غيره.
### | [مسألة القول بالقسامة]
# المسألة الرابعة: لما ضرب بنو إسرائيل الميت بتلك القطعة من البقرة قال:
~~دمي عند فلان؛ فتعين قتله، وقد استدل مالك في رواية ابن القاسم وابن وهب
~~عنه على صحة القول بالقسامة بقول المقتول: دمي عند فلان بهذا، وقال مالك:
~~هذا مما يبين أن قول الميت: دمي عند فلان مقبول ويقسم عليه.
# فإن قيل: كان هذا آية ومعجزة على يدي موسى - صلى الله عليه وسلم - لبني
~~إسرائيل
# PageV01P039
# قلنا: الآية والمعجزة إنما كانت في إحياء الميت، فلما صار حيا كان كلامه
~~كسائر كلام الآدميين
# كلهم في القبول والرد، وهذا فن دقيق ms0021 من العلم لا يتفطن له إلا مالك.
# ولقد حققناه في كتاب المقسط في ذكر المعجزات وشروطها، فإن قيل: فإنما
~~قتله موسى - صلى الله عليه وسلم - بالآية.
# قلنا: ليس في القرآن أنه إذا أخبر وجب صدقه، فلما أمرهم بالقسامة معه، أو
~~صدقه جبريل فقتله موسى بعلمه، كما قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - الحارث
~~بن سويد، بالمجذر بن زياد بإخبار جبريل - عليه السلام - له بذلك حسبما
~~تقدم، وهي مسألة خلاف كبرى قد بيناها في موضعها.
# وروى مسلم، وفي الموطإ، وغيره، «حديث حويصة ومحيصة قال فيه: فتكلم محيصة
~~فقال: يا رسول الله، وذكره إلى قوله: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لحويصة ومحيصة، وعبد الرحمن: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم».
# وفي مسلم: «يحلف خمسون رجلا منكم على رجل منهم فيدفع إليكم برمته».
# وروى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قتل رجلا بالقسامة من
~~بني نصر بن مالك. وقال الدارقطني: نسخة عمرو بن شعيب عن
# PageV01P040
# أبيه عن جده صحيحة، وقد بينا ذلك في أصول الفقه، واستبعد ذلك البخاري
~~والشافعي وجماعة من العلماء، قالوا: كيف يقبل قوله في الدم، وهو لا يقبل
~~قوله في درهم.
# وإنما تستحق بالقسامة الدية، وقد أحكمنا الجواب والاستدلال في موضعه،
~~ونشير إليه الآن بوجهين: أحدهما: أن السنة هي التي تمضي وترد لا اعتراض
~~عليها، ولا تناقض فيها، وقد تلونا أحاديثها.
# الثاني: أنه مع أن قوله: لا يقبل في درهم قد قلتم: إن قتيل المحلة يقسم
~~فيه على الدية، وليس هنالك قول لأحد، وإنما هي حالة محتملة للتأويل والحق
~~والباطل، إذ يجوز أن يقتله رجل ويجعله عند دار آخر؛ بل هذا هو الغالب من
~~أفعالهم، وباقي النظر في مسائل الخلاف وشرح الحديث مستطر.
### | [مسألة شددوا فشدد الله عليهم]
# المسألة الخامسة:
# في هذه الآية دليل على حصر الحيوان [في المعين] بالصفة خلافا لأبي حنيفة
~~حيث يقول: لا يحصر الحيوان بصفة ولا يتعين بحلية.
# قال ابن عباس: لو أن بني إسرائيل لما قيل لهم: اذبحوا بقرة بادروا ms0022 إلى أي
~~بقرة كانت فذبحوها لأجزأ ذلك عنهم، وامتثلوا ما طلب، ولكنهم شددوا فشدد
~~الله عليهم، فما زالوا يسألون ويوصف لهم حتى تعينت. وهذا كلام صحيح، ودليل
~~مليح، والله أعلم.
# PageV01P041
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان]
# الآية الخامسة عشرة
# قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} [البقرة: 102]
# فيها تسع مسائل: المسألة الأولى: ذكر الطبري وغيره في قصص هذه الآية: أن
~~سليمان - صلى الله عليه وسلم - كانت له امرأة يقال لها: الجرادة، تكرم عليه
~~ويهواها، فاختصم أهلها مع قوم فكان صغو سليمان - عليه السلام - إلى أن يكون
~~الحكم لأهل الجرادة، فعوقب، وكان إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يخلو بإحدى
~~نسائه أعطاها خاتمه، ففعل ذلك يوما فألقى الله تعالى صورته على شيطان،
~~فجاءها فأخذ الخاتم فلبسه، ودانت الجن والإنس له، وجاء سليمان - عليه
~~السلام - بعد ذلك يطلبه، فقالت: ألم تأخذه؟ فعلم أنه ابتلي، وعلمت الشياطين
~~أن ذلك لا يدوم لها؛ فاغتنمت الفرصة فوضعت أوضاعا من السحر والكفر وفنونا
~~من النيرجات وسطروها في مهارق، وقالوا: هذا ما كتب آصف بن برخيا كاتب نبي
# PageV01P042
# الله سليمان، فدفنوها تحت كرسيه: وعاد سليمان إلى حاله، واستأثر الله
~~تعالى به، فقالت الشياطين للناس: إنما كان سليمان يملككم بأمور أكثرها تحت
~~كرسيه، فيها علوم غريبة؛ فدونكم فاحتفروا عليها، ففعلوا واستثاروها، فنفذ
~~عليهم القضاء فصار في أيديهم، وتناقلته الكفرة والفلاسفة عنهم حتى وصل ذلك
~~إلى يهود الحجاز، فكانوا يعملونه ويعلمونه ويصرفونه في حوائجهم ومعايشهم؛
~~وكانوا بين جاهلية جهلاء وأمة عمياء؛ فلما بعث الله تعالى محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - بالحق، ونور القلوب، وكشف قناع الألباب، لجأت اليهود إلى أن
~~تعلق ما ms0023 كان عندها من ذلك لسليمان - عليه السلام - وتزعم أنه مما نزل به
~~جبريل وميكائيل - عليهما السلام - على سليمان - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~ذلك قد حمل قوما قبل البعث على أن يتبرءوا من سليمان - عليه السلام - فأنزل
~~الله تعالى الآية.
# المسألة الثانية: هذا الذي ذكرنا آنفا مما فيه الحرج في ذكره عن بني
~~إسرائيل لما قدمناه من أنه إنما أذن لنا أن نتحدث عنهم في حديث يعود إليهم،
~~وما كنا لنذكر هذا لولا أن الدواوين قد شحنت به.
# أما قولهم: إن سليمان كان صغوه صحة الحكم لقوم الجرادة، فباطل قطعا؛ لأن
~~الأنبياء - صلوات الله عليهم - لا يجوز ذلك عليهم إجماعا فإنهم معصومون عن
~~الكبائر باتفاق.
# وأما قولهم بأن شيطانا تصور في صورة ملك أو نبي، فأخذ الخاتم، فباطل
~~قطعا؛ لأن الشياطين لا تتصور على صور الأنبياء؛ وقد بينا ذلك مبسوطا في "
~~كتاب النبي ".
# وأما دفنها تحت كرسي سليمان - عليه السلام - فيمكن ألا يعلم بذلك وتبقى
~~حتى يفتتن بها الخلق بعده.
# وقد روي أن سليمان - عليه الصلاة والسلام - أخذها ودفنها تحت كرسيه، وذلك
~~مما
# PageV01P043
# لا يجوز عليه وأنه لم يكن سحرا، أما لو علم أنها سحر فحقها أن تحرق أو
~~تغرق، ولا تبقى عرضة للنقل والعمل.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {واتبعوا} [البقرة: 102]: قيل: يهود زمان
~~سليمان، وقيل يهود زماننا، واللفظ فيهم عام، ولجميعهم محتمل، وقد كان الكل
~~منهم متبعا لهذا الباطل.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ما تتلو الشياطين} [البقرة: 102]
# اختلف الناس في حرف " ما ": فمنهم من قال: إنه نفي، ومنهم من قال: إنه
~~مفعول، وهو الصحيح.
# ولا وجه لقول من يقول: إنه نفي، لا في نظام الكلام، ولا في صحة المعنى،
~~ولا يتعلق من كونه مفعولا سياق الكلام بمحال عقلا، ولا يمتنع شرعا.
# وتقريره: واتبع اليهود ما تلته الشياطين من السحر على ملك سليمان، أي
~~نسبته إليه وأخبرت به عنه، كقوله تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52] أي إذا تلا ms0024 ألقى
~~الشيطان في تلاوته ما لم يلقه النبي، يحاكيه ويلبس على السامعين به حسبما
~~بيناه.
# وما كفر سليمان قط ولا سحر، ولكن الشياطين كفروا بسحرهم، وأنهم يعلمونه
~~الناس؛ ومعتقد الكفر كافر، وقائله كافر، ومعلمه كافر، ويعلمون الناس ما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت، وما كان الملكان يعلمان أحدا حتى
~~يقولا: {إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم} [البقرة: 102]
# PageV01P044
### | [مسألة كيف أنزل الله تعالى الباطل والكفر]
# فإن قيل: وهي المسألة الخامسة: كيف أنزل الله تعالى الباطل والكفر؟ قلنا:
~~كل خير أو شر أو طاعة أو معصية أو إيمان أو كفر منزل من عند الله تعالى؛
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: «ماذا فتح الليلة من الخزائن؟
~~ماذا أنزل الله تعالى من الفتن؟ أيقظوا صواحب الحجر، رب كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة» فأخبر - عليه السلام - عن نزول الفتن على الخلق.
### | [مسألة كيف نزل الكفر على الملكين وهم يفعلون ما يؤمرون]
# المسألة السادسة: فإن قيل: وكيف نزل الكفر على الملكين وهم يفعلون ما
~~يؤمرون، ويسبحون الليل والنهار لا يفترون، فأنى يصح أن يتكلموا بالكفر
~~ويعلموه؟ قلنا: هذا الذي أشكل على بعضهم حتى روي عن الحسن أنه قرأ الملكين
~~بكسر اللام، وروي أنه كان ببابل علجان، وقد بلغ التغافل أو الغفلة ببعضهم
~~حتى قال: إنما هما داود وسليمان، وتأول الآية: {وما أنزل على الملكين}
~~[البقرة: 102] أي في أيامهما.
# وقوله تعالى: {وما يعلمان من أحد} [البقرة: 102] يعني: الشياطين.
# وقد روى المفسرون عن نافع قال: قال لي ابن عمر: أطلعت الحمراء؟ قلت:
~~طلعت. قال: لا مرحبا بها ولا أهلا، وأراه لعنها.
# قلت: سبحان الله، نجم مسخر مطيع تلعنه؟ قال: ما قلت لك إلا ما سمعت من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن الملائكة عجت من معاصي بني آدم في الأرض، فقالت: يا رب، كيف ms0025
# PageV01P045
# صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب؟ فأعلمهم الله سبحانه أنهم لو كانوا
~~مكانهم، ويحل الشيطان من قلوبهم محله من بني آدم لعملوا بعملهم، وقد أعطيت
~~بني آدم عشرا من الشهوات فبها يعصونني. قالت الملائكة: ربنا لو أعطيتنا تلك
~~الشهوات، وابتليتنا، لحكمنا بالعدل، وما عصيناك. فأمرهم سبحانه أن يختاروا
~~منهم ملكين من أفضلهم، فتعرض لذلك هاروت وماروت وقالا: نحن ننزل؛ وأعطنا
~~الشهوات، وكلفنا الحكم بالعدل. فنزلا ببابل، فكانا يحكمان حتى إذا أمسيا
~~عرجا إلى مكانهما، ففتنا بامرأة حاكمت زوجها اسمها بالعربية الزهرة
~~وبالنبطية بيرخت وبالفارسية أقاهيد فقال أحدهما لصاحبه: إنها لتعجبني. قال
~~له الآخر: لقد أردت أن أقول لك ذلك، فهل لك في أن تعرض لها؟ قال له الآخر:
~~كيف بعذاب الله. قال: إنا لنرجو رحمة الله. فطلباها في نفسها قالت: لا حتى
~~تقضيا لي على زوجي؛ فقضيا لها وقصداها وأرادا مواقعتها، فقالت لهما: لا
~~أجيبكما لذلك حتى تعلماني كلاما أصعد به إلى السماء، وأنزل به منها؛
~~فأخبراها، فتكلمت فصعدت إلى السماء فمسخها الله تعالى كوكبا، فلما أرادا أن
~~يصعدا، لم يطيقا فأيقنا بالهلكة؛ فخيرا بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا
~~عذاب الدنيا، فعلقا ببابل فجعلا يكلمان الناس كلامهما، وهو السحر. ويقال:
~~كانت الملائكة قبل ذلك يستغفرون للذين آمنوا، فلما وقعا في الخطيئة
~~استغفروا لمن في الأرض».
# قال القاضي: وإنما سقنا هذا الخبر؛ لأن العلماء رووه ودونوه فخشينا أن
~~يقع لمن يضل به.
# وتحقيق القول فيه أنه لم يصح سنده، ولكنه جائز كله في العقل لو صح في
~~النقل، وليس بممتنع أن تقع المعصية من الملائكة، ويوجد منهم خلاف ما كلفوه،
~~وتخلق فيهم الشهوات؛ فإن هذا لا ينكره إلا رجلان: أحدهما: جاهل لا يدري
~~الجائز من المستحيل، والثاني: من شم ورد الفلاسفة، فرآهم يقولون: إن
~~الملائكة روحانيون، وإنهم لا تركيب فيهم، وإنما هم بسائط، وشهوات الطعام
~~والشراب والجماع لا تكون
# PageV01P046
# إلا في المركبات من الطبائع الأربع، وهذا تحكم في القولين من وجهين:
~~أحدهما: أنهم أخبروا عن الملائكة وكيفيتهم بما لم يعاينوه، ms0026 ولا نقل إليهم،
~~ولا دل دليل العقل عليه.
# والثاني: أنهم أحالوا على البسيط أن يتركب، وذلك عندنا جائز؛ بل يجوز
~~عندنا بلا خلاف أن يأكل البسيط ويشرب ويطأ، ولا يوجد من المركب شيء من ذلك.
# وهذا الذي اطرد في البسيط من عدم الغذاء، وفي المركب من وجود الغذاء عادة
~~إلا أنه غاية القدرة، وقد مكنا القول في ذلك ومهدناه في الأصول، وخبر الله
~~تعالى عنهم بأنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون، ويفعلون ما يؤمرون، صدق
~~لا خلاف فيه، لكنه خبر عن حالهم، وهي ما يجوز أن تتغير فيكون الخبر عنها
~~بذلك أيضا، وكل حق صدق لا خلاف فيه.
# وقد قال علماؤنا: إنه خبر عام يجوز أن يدخله التخصيص، وهذا صحيح أيضا.
# وقد روى سنيد في تفسيره أنه دخل إليهما في مغارهما وكلما، وتعلم منهما في
~~زمن الإسلام، وليس التعلم منهما إلا سماع كلامهما، وهما إذا تكلما إنما
~~يقولان: إنما نحن فتنة فلا تكفر أي لا تجعل ما تسمع منا سببا للكفر، كما
~~جعل السامري ما اطلع عليه من أثر فرس جبريل سببا لاتخاذ العجل إلها من دون
~~الله.
# وفي هذا من العبرة: الخشية من سوء العاقبة والخاتمة، وعدم الثقة بظاهر
~~الحالة، والخوف من مكر الله تعالى، فهذا بلعام في الآدميين كهاروت وماروت
~~في الملائكة المقربين، فأنزلوا كل فن في مرتبته، وتحققوا مقداره في درجته
~~حسبما رويناه، ولا تذهلوا عن بعض فتجهلوا جميعه.
# PageV01P047
### | [مسألة القول في السحر وحقيقته]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه} [البقرة: 102] وقد أوردنا في كتاب " المشكلين " القول في السحر
~~وحقيقته ومنتهى العمل به على وجه يشفي الغليل، وبينا أن من أقسامه فعل ما
~~يفرق به بين المرء وزوجه، ومنه ما يجمع بين المرء وزوجه، ويسمى التولة،
~~وكلاهما كفر، والكل حرام، كفر قاله مالك.
# وقال الشافعي: السحر معصية إن قتل بها الساحر قتل، وإن أضر بها أدب على
~~قدر الضرر.
# وهذا باطل من وجهين: أحدهما: أنه لم يعلم السحر، وحقيقته أنه كلام ms0027 مؤلف
~~يعظم به غير الله تعالى، وتنسب إليه فيه المقادير والكائنات.
# والثاني: أن الله سبحانه قد صرح في كتابه بأنه كفر؛ لأنه تعالى قال:
~~{واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} [البقرة: 102] من السحر وما كفر
~~سليمان بقول السحر ولكن الشياطين كفروا به وبتعليمه، وهاروت وماروت يقولان:
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر، وهذا تأكيد للبيان.
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}
~~[البقرة: 102]
# PageV01P048
# يعني: بحكمه وقضائه لا بأمره؛ لأن الله تعالى لا يأمر بالفحشاء، ويقضي
~~على الخلق بها، وقد مهدنا ذلك في موضعه.
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} [البقرة:
~~102]
# هم يعتقدون أنه نفع لما يتعجلون به من بلوغ الغرض، وحقيقته مضرة، لما فيه
~~من عظيم سوء العاقبة؛ وحقيقة الضرر عند أهل السنة كل ألم لا نفع يوازيه،
~~وحقيقة النفع كل لذة لا يتعقبها عقاب، ولا تلحق فيه ندامة.
# والضرر وعدم المنفعة في السحر متحقق
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا]
# وقولوا انظرنا واسمعوا} [البقرة: 104]
# كانت اليهود تأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فتقول: يا أبا القاسم،
~~راعنا، توهم أنها تريد الدعاء، من المراعاة، وهي تقصد به فاعلا من الرعونة.
# وروي أن المسلمين كانوا يقولون: راعنا، من الرعي، فسمعتهم اليهود،
~~فقالوا: يا راعنا كما تقدم، فنهى الله تعالى المسلمين عن ذلك، لئلا يقتدي
~~بهم اليهود في اللفظ ويقصدوا المعنى الفاسد منه.
# وهذا دليل على تجنب الألفاظ المحتملة التي فيها التعرض للتنقيص والغض،
~~ويخرج منه فهم التعريض بالقذف وغيره.
# وقال علماؤنا: بأنه ملزم للحد، خلافا للشافعي وأبي حنيفة حيث قالا: إنه
~~قول محتمل للقذف وغيره، والحد مما يسقط بالشبهة.
# PageV01P049
# ودليلنا أنه قول يفهم منه القذف، فوجب فيه الحد كالتصريح.
# وقد يكون في بعض المواضع أبلغ من التصريح في الدلالة على المراد، وإنكار
~~ذلك عناد، وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه]
# وسعى ms0028 في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا
~~خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [البقرة: 114]
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى: فيمن نزلت؟ فيه أربعة أقوال: الأول: أنه
~~بخت نصر.
# الثاني: أنهم مانعو بيت المقدس من النصارى اتخذوه كظامة.
# والثالث: أنه المسجد الحرام عام الحديبية.
# الرابع: أنه كل مسجد؛ وهو الصحيح؛ لأن اللفظ عام ورد بصيغة الجمع؛
~~فتخصيصه ببعض المساجد أو بعض الأزمنة محال، فإن كان فأمثلها الثالث.
### | [مسألة تعظيم أمر الصلاة]
# المسألة الثانية: فائدة الآية: فائدة هذه الآية تعظيم أمر الصلاة فإنها
~~لما كانت أفضل الأعمال وأعظمها أجرا
# PageV01P050
# كان منعها أعظم إثما، وإخراب المساجد تعطيل لها وقطع بالمسلمين في إظهار
~~شعائرهم وتأليف كلمتهم.
### | [مسألة مفادة قوله تعالى مساجد الله]
# المسألة الثالثة: إن قوله تعالى: {مساجد الله} [البقرة: 114] يقتضي أنها
~~لجميع المسلمين عامة، الذين يعظمون الله تعالى، وذلك حكمها بإجماع الأمة؛
~~على أن البقعة إذا عينت للصلاة خرجت عن جملة الأملاك المختصة بربها، فصارت
~~عامة لجميع المسلمين بمنفعتها ومسجديتها، فلو بنى الرجل في داره مسجدا
~~وحجزه عن الناس، واختص به لنفسه لبقي على ملكه، ولم يخرج إلى حد المسجدية،
~~ولو أباحه للناس كلهم لكان حكمه حكم سائر المساجد العامة، وخرج عن اختصاص
~~الأملاك.
### | [مسألة دخول الكافر المسجد]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين}
~~[البقرة: 114]
# يعني إذا استولى عليها المسلمون، وحصلت تحت سلطانهم فلا يتمكن الكافر
~~حينئذ من دخولها يعني إن دخلوها فعلى خوف من إخراج المسلمين لهم منها
~~وأذيتهم على دخولها؛ وهذا يدل على أنه ليس للكافر دخول المسجد بحال، وسيأتي
~~ذلك إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى ولله المشرق والمغرب]
# فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115]
# PageV01P051
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك سبعة أقوال:
~~الأول: أنها نزلت في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل بيت المقدس، ثم
~~عاد فصلى إلى الكعبة؛ فاعترضت عليه اليهود، فأنزلها الله تعالى له كرامة
~~وعليهم حجة ms0029 قاله ابن عباس.
# الثاني: أنها نزلت في تخيير النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ليصلوا
~~حيث شاءوا من النواحي، قاله قتادة.
# الثالث: أنها نزلت في صلاة التطوع، يتوجه المصلي في السفر إلى حيث شاء
~~فيها راكبا قاله ابن عمر.
# الرابع: أنها نزلت فيمن صلى الفريضة إلى غير القبلة في ليلة مظلمة قاله
~~عامر بن ربيعة.
# الخامس: أنها نزلت في النجاشي، آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يصل إلى قبلتنا قاله قتادة.
# السادس: أنها نزلت في الدعاء.
# السابع: أن معناها أينما كنتم وحيثما كنتم من مشرق أو مغرب فلكم قبلة
~~واحدة تستقبلونها.
# قال القاضي: هذه الأقوال السبعة لقائليها تحتمل الآية جميعها.
# فأما قول ابن عباس فيشهد له قوله سبحانه وتعالى: {سيقول السفهاء من الناس
~~ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب} [البقرة: 142]
# PageV01P052
# وأما قول ابن عمر، فسند صحيح، وهو قوي في النظر، وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أنه كان يحرم في السفر على الراحلة، مستقبل القبلة، ثم
~~يصلي حيث توجهت به بقية الصلاة»، وهو صحيح.
# وأما قول عامر بن ربيعة، فقد أسند إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يصح عنه، وإن كان المصنفون قد رووه.
# وقد اختلف العلماء في ذلك؛ فقال أبو حنيفة ومالك: تجزئه، بيد أن مالكا
~~رأى عليه الإعادة في الوقت استحبابا.
# وقال المغيرة والشافعي: لا يجزئه؛ لأن القبلة شرط من شروط الصلاة، فلا
~~ينتصب الخطأ عذرا في تركها، كالماء الطاهر والوقت.
# وما قاله مالك أصح؛ لأن جهة القبلة تبيح الضرورة تركها في المسايفة،
~~وتبيحها أيضا الرخصة حالة السفر، فكانت حالة عذر أشبه بها؛ لأن الماء
~~الطاهر لا يبيح تركه إلى الماء النجس ضرورة فلا يبيحه خطأ.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولله المشرق والمغرب]
# المسألة الثانية: معنى قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب} [البقرة: 115]
~~أي: ذلك له ملك وخلق لجواز الصلاة إليه وإضافته إليه تشريفا وتخصيصا.
### | [مسألة نفي الجهة والمكان عنه تعالى]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فثم وجه الله} [البقرة: 115]
# قيل: ms0030 معناه فثم الله، هذا يدل على نفي الجهة والمكان عنه تعالى، لاستحالة
~~ذلك عليه، وأنه في كل مكان بعلمه وقدرته.
# وقيل: معناه فثم قبلة الله، ويكون الوجه اسما للتوجه.
# PageV01P053
# وتحقيق القول فيه: أن الله تعالى أمر بالصلاة عبادة، وفرض فيها الخشوع
~~استكمالا للعبادة، وألزم الجوارح السكون، واللسان الصمت إلا عن ذكر الله
~~تعالى، ونصب البدن إلى جهة واحدة؛ ليكون ذلك أنفى للحركات، وأقعد للخواطر،
~~وعينت له جهة الكعبة تشريفا له.
# وقيل له: إن الله سبحانه قبل وجهك، معناه أنك قصدت التوجه إلى الله
~~تعالى، وقد عين لك هذا الصوب، فهنالك تجد ثوابك، وتحمد إيابك.
### | [مسألة التوجه إلى جهة بيت المقدس]
# المسألة الرابعة: في تنزيل الآية على الأقوال المتقدمة: لا يخفى أن عموم
~~الآية يقتضي بمطلقه جواز التوجه إلى جهتي المشرق والمغرب بكل حال، لكن الله
~~سبحانه خص من ذلك جواز التوجه إلى جهة بيت المقدس في وقت، وإلى جهة الكعبة
~~في حال الاختيار في الفرض والحضر فيها أيضا، وبقيت على النافلة في السفر،
~~وقد تقدم بيان ذلك في القسم الثاني من " الناسخ والمنسوخ ".
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن]
# قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}
~~[البقرة: 124]
# الآية فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: ابتلى معناه اختبر، وقد تقدم
~~بيانه في كتاب المشكلين، وبينا أن معناه أمر ليعلم من الامتثال أو التقصير
~~مشاهدة ما علم غيبا، وهو عالم الغيب والشهادة، تختلف الأحوال على
~~المعلومات، وعلمه لا يختلف، بل يتعلق بالكل تعلقا واحدا.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {بكلمات} [البقرة: 124] هي: جمع كلمة،
~~ويرجع تحقيقها إلى كلام الباري سبحانه، لكنه تعالى عبر بها عن
# PageV01P054
# الوظائف التي كلفها إبراهيم - عليه السلام -، ولما كان تكليفها بالكلام
~~سميت به، كما يسمى عيسى - عليه السلام - كلمة؛ لأنه صدر عن الكلمة، وهي:
~~كن، وتسمية الشيء بمقدمته أحد قسمي المجاز الذي بيناه في موضعه.
# المسألة الثالثة: ما تلك الكلمات؟ وقد اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا،
~~لبابه قولان: أحدهما: ms0031 أنها شريعة الإسلام، فأكملها إبراهيم - عليه السلام
~~-.
# قال ابن عباس: وما قام أحد بوظائف الدين مثله يعني والله أعلم قبله؛ فقد
~~قام بها بعده كثير من الأنبياء، وخصوصا محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~وعليهم.
# الثاني: أنها الفطرة التي أوعز الله تعالى بها إليه، ورتبها عليه، وروت
~~عائشة - رضي الله عنها - في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال «عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص
~~الأظفار وغسل البراجم وحلق العانة ونتف الإبط وانتقاص الماء ونسيت العاشرة
~~إلا أن تكون المضمضة».
# وروى عمار بن ياسر الحديث، وقال: «المضمضة والاستنشاق»، وزاد: «الختان»،
~~وذكر «الانتضاح» بدل «انتقاص الماء».
# وقد قال بعض علمائنا: إن معنى قوله هنا: «من الفطرة» يعني من السنة، وأنا
~~أقول: إنها من الملة، وقد روي أن إبراهيم ابتلي بها فرضا، وهي لنا سنة،
~~والذي
# PageV01P055
# يصح أن إبراهيم - عليه السلام - ابتلي بها تكليفا غير معين من الفرض أو
~~الندب في جميعها أو انقسام الحال فيها.
# وقد اتفقت الأمة على أنها من الملة، واختلفوا في مراتبها؛ فأما قص الشارب
~~وإعفاء اللحية فمخالفة للأعاجم فإنهم يقصون لحاهم، ويوفرون شواربهم، أو
~~يوفرونهما معا، وذلك عكس الجمال والنظافة.
# وأما السواك والمضمضة والاستنشاق فلتنظيف الفم من الطعام والقلح.
# وأما قص الأظفار فلتنزيه الطعام عما يلتئم من الوسخ فيها والأقذار.
# وأما غسل البراجم فلما يجتمع من الأوساخ في غضونها.
# وحلق العانة ونتف الإبط تنظيفا عما يتلبد من الوسخ فيهما على شعرهما ومما
~~يجتمع من الرمص فيهما، والاستنجاء لتنظيف ذلك المحل وتطبيبه عن الأذى
~~والأدواء.
# وأما الختان فلنظافة القلفة عما يجتمع من أذى البول فيها، ولم يختتن أحد
~~قبل إبراهيم - عليه السلام -؛ ثبت في الصحيح: «أنه اختتن بالقدوم وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة». وقد اختلف العلماء فيه، فرأى الشافعي أنه سنة لما قرن به
~~من إخوته في هذا الحديث، ورأى مالك أنه فرض؛ لأنه تكشف له العورة ولا يباح
~~الحرام إلا للواجب، وقد مهدناه في مسائل الخلاف، فلما أتم إبراهيم - عليه
~~السلام ms0032 - هذه الوظائف أثنى الله سبحانه عليه، فقال: {وإبراهيم الذي وفى}
~~[النجم: 37].
# PageV01P056
# سمعت بعض العلماء يقول: وإبراهيم الذي وفى بماله للضيفان، وببدنه
~~للنيران، وبقلبه للرحمن.
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا]
# } [البقرة: 125]
# هذا تنبيه من الله تعالى لعباده على فضله، وتعديد لنعمه التي منها جعل
~~البيت الحرام للعرب عموما ولقريش خصوصا مثابة للناس أي معادا في كل عام لا
~~يخلو منهم، يقال: ثاب إلى كذا أي: رجع وعاد إليه، فإن قيل: ليس كل من جاءه
~~عاد إليه.
# قلنا: لا يختص ذلك بمن ورد عليه، وإنما المعنى أنه لا يخلو من الجملة،
~~ولم يعدم قاصدا من الناس؛ وكذلك جعله تبارك وتعالى أمنا يلقى الرجل فيه
~~قاتل وليه فلا يروعه.
# وهذا كقوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97]
# وكذلك: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم}
~~[العنكبوت: 67]
# وهذا لما كان الله تعالى قد ركب في قلوبهم من تعظيم البقعة وتفضيل الموضع
~~على غيره من الأرض المشابهة له في الصفة، بهذه الخصيصى المعظمة.
# وقد سمعت أن الكلب الخارج من الحرم لا يروع الصيد بها، وهذا من آيات الله
~~تعالى فيها؛ وهذا اللفظ وإن كان ورد بالبيت، فإن المراد به الحرم كله؛ لأن
~~الفائدة فيه كانت وعليه دامت.
# وقد اختلف العلماء في تفسير الأمن على أربعة أقوال: الأول: أنه أمن من
~~عذاب الله تعالى في الآخرة، والمعنى أن من دخله معظما له
# PageV01P057
# وقصده محتسبا فيه لمن تقدم إليه.
# ويعضده ما روي في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من
~~حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه».
# الثاني: معناه من دخله كان آمنا من التشفي والانتقام، كما كانت العرب
~~تفعله فيمن أناب إليه من تركها لحق يكون لها عليه.
# الثالث: أنه أمن من حد يقام عليه، فلا يقتل به الكافر، ولا يقتص فيه من
~~القاتل، ولا يقام الحد على المحصن والسارق؛ قاله جماعة من فقهاء الأمصار،
~~ومنهم أبو حنيفة، وسيأتي عليه الكلام. ms0033
# الرابع: أنه أمن من القتال؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: «إن الله حبس عن مكة الفيل أو القتل وسلط عليها رسوله والمؤمنين،
~~لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار».
# والصحيح فيه القول الثاني، وهذا إخبار من الله تعالى عن منته على عباده،
~~حيث قرر في قلوب العرب تعظيم هذا البيت، وتأمين من لجأ إليه؛ إجابة لدعوة
~~إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - حين أنزل به أهله وولده، فتوقع عليهم
~~الاستطالة، فدعا أن يكون أمنا لهم فاستجيب دعاؤه.
# PageV01P058
# وأما من قاله: إنه أمن من عذاب الله تعالى، فإن الله تعالى نبه بجعله
~~مثابة للناس وأمنا على حجته على خلقه، والأمن في الآخرة لا تقام به حجة.
# وأما امتناع الحد فيه فقول ساقط؛ لأن الإسلام الذي هو الأصل، وبه اعتصم
~~الحرم، لا يمنع من إقامة الحدود والقصاص؛ وأمر لا يقتضيه الأصل أحرى ألا
~~يقتضيه الفرع.
# وأما الأمن عن القتل والقتال [فقول لا يصح؛ لأنه قد كان فيه القتل
~~والقتال] بعد ذلك ويكون إلى يوم القيامة، وإنما أخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن التحليل للقتال، فلا جرم لم يكن فيها تحليل قبل ذلك اليوم، ولا
~~يكون لعدم النبوة إلى يوم القيامة، وإنما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن امتناع تحليل القتال شرعا لا عن منع وجوده حسا.
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى]
# } [البقرة: 125]
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في تحقيق المقام: هو مفعل بفتح العين، من
~~قام، كمضرب بفتح العين أيضا، من ضرب؛ فمن الناس من حمله على عمومه في مناسك
~~الحج؛ والتقدير: " واتخذوا من مناسك إبراهيم في الحج عبادة وقدوة ".
# والأكثر حمله على الخصوص في بعضها، واختلفوا فيه: فقال قوم: هو الحجر
~~الذي جعل إبراهيم عليه رجله حين غسلت زوج إسماعيل - عليهما السلام - رأسه.
# وقد رأيت بمكة صندوقا فيه حجر، عليه أثر قدم قد انمحى واخلولق، فقالوا
~~كلهم: هذا أثر قدم إبراهيم - عليه السلام - وهو موضوع بإزاء ms0034 الكعبة.
# PageV01P059
# وقال آخرون: هو الموضع الذي دعا إبراهيم - عليه السلام - فيه ربه تعالى
~~حين استودع ذريته.
# فمن حمله على العموم قال: معناه كما قدمنا مصلى: مدعى أي موضعا للدعاء.
# ومن خصصه قال: معناه موضعا للصلاة المعهودة؛ وهو الصحيح؛ ثبت من كل طريق
~~«أن عمر - رضي الله عنه - قال: وافقت ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله؛ لو
~~اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى».
# الحديث، «فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - طوافه مشى إلى المقام
~~المعروف اليوم، وقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] وصلى
~~فيه ركعتين»، وبين بذلك أربعة أمور: الأول: أن ذلك الموضع هو المقام المراد
~~في الآية.
# الثاني: أنه بين الصلاة وأنها المتضمنة للركوع والسجود لا مطلق الدعاء.
# الثالث: أنه عرف وقت الصلاة فيه، وهو عقب الطواف، وغيره من الأوقات مأخوذ
~~من دليل آخر.
# الرابع: أنه أوضح أن ركعتي الطواف واجبتان، فمن تركهما فعليه دم.
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس]
# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} [البقرة: 142]
# قال علماؤنا: المراد بذلك اليهود، عابوا على المسلمين رجوعهم إلى الكعبة
~~عن بيت المقدس، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب أولا أن يتوجه إلى
~~بيت المقدس، حتى إذا دانى اليهود في قبلتهم كان أقرب إلى إجابتهم، فإنه -
~~عليه السلام - كان حريصا على تأليف الكلمة، وجمع الناس على الدين، فقابلت
~~اليهود هذه النعمة بالكفران، فأعلمهم الله تعالى أن الجهات كلها له، وأن
~~المقصود وجهه، وامتثال أمره، فحيثما أمر بالتوجه إليه توجه
# PageV01P060
# إليه؛ وصح ذلك فيه.
# وتمام الكلام في القسم الثاني، وهو قريب من الذي تقدم من قبل.
### | [الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا]
# } [البقرة: 143]
# الوسط في اللغة: الخيار، وهو العدل. وقال بعضهم: هو من وسط الشيء.
# ، وليس للوسط الذي هو بمعنى ملتقى الطرفين ههنا دخول؛ لأن هذه الأمة آخر
~~الأمم؛ وإنما أراد به الخيار العدل، يدل عليه قوله تعالى بعده: {لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم ms0035 شهيدا} [البقرة: 143]
# فأنبأنا ربنا تعالى بما أنعم به علينا من تفضيله لنا باسم العدالة،
~~وتوليته خطة الشهادة على جميع الخليقة، فجعلنا أولا مكانا، وإن كنا آخرا
~~زمانا، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نحن الآخرون السابقون».
# وهذا دليل على أنه لا يشهد إلا العدول، ولا ينفذ على الغير قول الغير إلا
~~أن يكون عدلا، وذلك فيما يأتي بعد إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم]
# } [البقرة: 143]
# PageV01P061
# اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى البيت المقدس،
~~واختلفوا في تأويلها؛ فمنهم من قال: وما كان الله ليضيع إيمانكم بالتوجه
~~إلى القبلة وتصديقكم لنبيكم قاله محمد بن إسحاق، وتابعه عليه معظم
~~المتكلمين، والأصوليون.
# وقد روى ابن وهب، وابن القاسم، وابن عبد الحكم، وأشهب عن مالك: أن المراد
~~به صلاتكم، زاد أشهب، وابن عبد الحكم: قال مالك: " أقام الناس يصلون نحو
~~بيت المقدس ستة عشر شهرا؛ ثم أمروا بالبيت، فقال الله سبحانه وتعالى: وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم أي: في صلاتكم إلى البيت المقدس ".
# قال: وإني لأذكر بهذه الآية قول المرجئة: إن الصلاة ليست من الإيمان.
# فإن قيل: فإن كانت الصلاة من الإيمان فلم قال مالك: إن تاركها غير كافر.
# وهذا تناقض، فحققوا وجه التقصي عنه.
# فالجواب: إنا وإن قلنا إن الصلاة من الإيمان لم يبعد ذلك تسمية، وقد جاء
~~ذلك في القرآن؛ قال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} [الأنفال: 2] إلى قوله تعالى: {الذين يقيمون الصلاة} [الأنفال: 3]
~~إلى قوله تعالى: {أولئك هم المؤمنون} [الأنفال: 4] وكذلك لا يبعد أن يسمى
~~تاركها كافرا.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة».
# وقد قال علماؤنا الأصوليون: في ذلك وجهان:
# PageV01P062
# أحدهما: أن تكون تسمية الصلاة إيمانا وتركها كفرا مجازا.
# الثاني: أن يرجع ذلك إلى اعتقاد وجوب الصلاة أو اعتقاد نفي وجوبها؛ وهذا
~~لا يحتاج إليه؛ بل يقول علماؤنا من الفقهاء: إنها تسمى إيمانا، وهي من
~~أركان الإيمان وعهد ms0036 الإسلام.
# ولكن الفرق بين علماء الأصول والمرجئة أن المرجئة قالت: ليست من الإيمان
~~وتاركها في الجنة، وهؤلاء قالوا: ليست من الإيمان وتاركها في المشيئة،
~~وعلماؤنا الفقهاء قالوا: هي من الإيمان وتاركها في المشيئة، قضت بذلك آي
~~القرآن وأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خمس صلوات كتبهن الله على عباده في
~~اليوم والليلة من جاء بهن لم يضيع شيئا منهن استخفافا بحقهن كان له عند
~~الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له».
# فقضت هذه الآية وهذا الحديث ونظائرهما على كل متشابه جاء معارضا في
~~الظاهر لهما؛ ولم يمتنع أن تسمى الصلاة إيمانا في إطلاق اللفظ، ويحكم
~~لتاركها بالمغفرة تخفيفا ورحمة.
# PageV01P063
# ويحمل ما جاء من الألفاظ المكفرة؛ كقوله - عليه السلام -: «من ترك الصلاة
~~فقد كفر» ونحوه على ثلاثة أوجه: الأول: على التغليظ.
# الثاني: أنه قد فعل فعل الكافر.
# الثالث: أنه قد أباح دمه، كما أباحه في الكافر؛ والله أعلم.
### | [الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام]
# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144]
# الشطر في اللغة يقال على النصف من الشيء، ويقال على القصد، وهذا خطاب
~~لجميع المسلمين، من كان منهم معاينا للبيت، ومن كان غائبا عنه.
# وذكر الباري سبحانه المسجد الحرام، والمراد به البيت، كما ذكر في قوله
~~تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} [البقرة: 125]
# الكعبة، والمراد به الحرم، لأنه تعالى خاطبنا بلغة العرب، وهي تعبر عن
~~الشيء بما يجاوره أو بما يشتمل عليه؛ وإنما أراد سبحانه أن يعرف أن من بعد
~~عن البيت فإنه يقصد الناحية لا عين البيت، فإنه يعسر [نظره و] قصده؛ بل لا
~~يمكن أبدا إلا للمعاين، وربما التفت المعاين يمينا أو شمالا فإذا به قد زهق
~~عنه، فاستأنف الصلاة؛ وأضيق ما تكون القبلة عند معاينة ms0037 القبلة.
# وقد اختلف العلماء: هل فرض الغائب عن الكعبة استقبال العين؟ أو
# PageV01P064
# استقبال الجهة؟ فمنهم من قال: [فرضه استقبال العين]؛ وهذا ضعيف؛ لأنه
~~تكليف لما لا يصل إليه.
# ومنهم من قال الجهة؛ وهو الصحيح لثلاثة أمور: أحدها: أنه الممكن الذي
~~يرتبط به التكليف.
# الثاني: أنه المأمور به في القرآن، إذ قال: {فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] فلا يلتفت إلى غير ذلك.
# الثالث: أن العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا أنه أضعاف عرض
~~البيت، ويجب أن يعول على ما تقدم؛ فإن الصف الطويل إذا بعد عن البيت أو طال
~~وعرض أضعافا مضاعفة لكان ممكنا أن يقابل [جميع] البيت.
### | [الآية السادسة والعشرون قوله تعالى ولكل وجهة هو موليها]
# } [البقرة: 148]
# وهي مشكلة، لباب الكلام فيها في مسألتين: المسألة الأولى: أن الوجهة هي
~~هيئة التوجه كالقعدة بكسر القاف: هيئة القعود، والجلسة: هيئة الجلوس، وفي
~~المراد بها ثلاثة أقوال: الأول: أن المراد بذلك أهل الأديان؛ المعنى لأهل
~~كل ملة حالة في التوجه إلى القبلة؛ روي عن ابن عباس.
# الثاني: أن المعنى لكل وجهة في الصلاة إلى بيت المقدس، وفي الصلاة إلى
~~الكعبة؛ قاله قتادة.
# الثالث: أن المراد به جميع المسلمين، أي لأهل كل جهة من الآفاق وجهة ممن
# PageV01P065
# بمكة وممن بعد، ليس بعضها مقدما على البعض في الصواب؛ لأن الله تعالى هو
~~الذي ولى جميعها وشرع جملتها، وهي وإن كانت متعارضة في الظاهر والمعاينة،
~~فإنها متفقة في القصد وامتثال الأمر.
# وقرئ: هو مولاها، يعني المصلي؛ التقدير: المصلي هو موجه نحوها، وكذلك قبل
~~في قراءة من قرأ هو موليها؛ إن المعنى أيضا أن المصلي هو متوجه نحوها؛
~~والأول أصح في النظر، وأشهر في القراءة والخبر.
### | [مسألة المبادرة والاستعجال إلى الطاعات]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148]
# معناه، افعلوا الخيرات، من السبق، وهو المبادرة إلى الأولية، وذلك حث على
~~المبادرة والاستعجال إلى الطاعات، ولا خلاف فيه بين الأمة في الجملة.
# وفي التفضيل اختلاف؛ وأعظم مهم اختلفوا في تفضيله ms0038 الصلاة؛ فقال الشافعي:
~~أول الوقت فيها أفضل من غير تفصيل؛ لظاهر هذه وغيرها، كقوله تعالى:
~~{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} [آل عمران: 133]
# وقال أبو حنيفة: آخر الوقت أفضل؛ لأنه عنده وقت الوجوب حسبما مهدناه في
~~مسائل الخلاف.
# وأما مالك ففصل القول؛ فأما الصبح والمغرب فأول الوقت فيهما أفضل عنده من
~~غير خلاف.
# وأما الظهر والعصر فلم يختلف قوله: إن أول الوقت أفضل للفذ، وإن الجماعة
~~تؤخر " على ما في حديث عمر - رضي الله عنه -.
# والمشهور في العشاء أن تأخيرها أفضل لمن قدر عليه، ففي صحيح الحديث «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرها ليلة حتى رقد الناس
# PageV01P066
# واستيقظوا، ثم قال: لولا أن أشق على أمتي لأخرتها هكذا».
# وأما الظهر فإنها تأتي الناس على غفلة فيستحب تأخيرها قليلا حتى يتأهبوا
~~ويجتمعوا.
# وأما العصر فتقديمها أفضل.
# ولا خلاف في مذهبنا أن تأخير الصلاة لأجل الجماعة أفضل من تقديمها؛ فإن
~~فضل الجماعة مقدر معلوم، وفضل أول الوقت مجهول، وتحصيل المعلوم أولى.
# وأما الصبح فتقديمها أفضل، لحديث عائشة - رضي الله عنها - في الصبح: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما
~~يعرفن من الغلس».
# ولحديث جابر - رضي الله عنه -[في الصبح أيضا]: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا رآهم في صلاة العشاء قد اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطئوا
~~أخر».
# والصبح كانوا أو «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها بغلس»؛ معناه
~~كانوا مجتمعين أو لم يكونوا مجتمعين كان يغلس بها.
# وأما المغرب فلمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها على الصلاة عند
~~غروب الشمس اقتدي به في ذلك أو امتثل أمره، وبالجملة فلا يعادل المبادرة
~~إلى أول الوقت شيء.
# قال الله تعالى مخبرا عن موسى - صلى الله عليه وسلم -: {وعجلت إليك رب
~~لترضى} [طه: 84]
# PageV01P067
# وروى الدارقطني عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه لما سمع قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله».
# قال: رضوان الله أحب إلينا من عفوه؛ فإن رضوانه ms0039 للمحسنين، وعفوه
~~للمقصرين.
# وفي الصحيح عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي الظهر إذا زالت الشمس».
# ولعله في السفر إذا اجتمع أصحابه، إذ قد صح عنه أنه قال: «أبردوا حتى
~~رأينا فيء التلول».
### | [الآية السابعة والعشرون قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء]
# } [البقرة: 154]
# وفي السورة التي بعدها: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} [آل
~~عمران: 169]
# تعلق بعضهم في أن الشهيد لا يغسل، ولا يصلى عليه بهذه الآية؛ لأن الميت
~~هو الذي يفعل ذلك به، والشهيد حي، وبه قال مالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا يصلى عليه، وكما أن الشهيد في حكم الحي فلا يغسل،
~~فكذلك لا يصلى عليه؛ لأن الغسل تطهير، وقد طهر بالقتل، فكذلك الصلاة شفاعة
~~وقد أغنته عنها الشهادة، يؤكده أن الطهارة إذا سقطت مع القدرة عليها سقطت
# PageV01P068
# الصلاة؛ لأنها شرطها، وسقوط الشرط دليل على سقوط المشروط.
# وما روي " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى عليهم، لا يصح فيه طريق
~~ابن عباس ولا سواه، وقد استوفيناها في مسائل الخلاف.
### | [الآية الثامنة والعشرون قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله]
# } [البقرة: 158]
# فيها ست مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى شعبة عن عاصم قال:
~~سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة، فقال: كانا من شعائر الجاهلية، فلما
~~كان الإسلام أمسكوا عنهما، فنزلت الآية.
# المسألة الثانية: قال علماء اللغة: قوله تعالى: {من شعائر الله} [البقرة:
~~158] يعني من معالم الله في الحج، واحدتها شعيرة، ومنه إشعار الهدي أي
~~إعلامه بالجرح وما يصدق عليه، والمعنى فيه عندي: ما حصل به العلم لإبراهيم
~~- عليه السلام - وأشعر به إبراهيم، أي أعلم.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فلا جناح عليه} [البقرة: 158]
# الجناح في اللغة عبارة عن الميل كيفما تصرف، ولكنه خص بالميل إلى الإثم،
~~ثم عبر به عن الإثم في الشريعة، وقد استعملته العرب في الهم والأذى، وجاء
~~في أشعارها وأمثالها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فلا جناح عليه ms0040 أن يطوف بهما]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {أن يطوف بهما} [البقرة: 158]
# PageV01P069
# وهي معارضة الآية، وروى ابن شهاب عن «عروة قلت لعائشة - رضي الله عنها -:
~~أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة:
~~158] الآية فوالله ما على أحد جناح ألا يطوف بهما قالت عائشة - رضي الله
~~عنها -: بئس ما قلت يا ابن أختي، إنها لو كانت على ما تأولتها لكان فلا
~~جناح عليه ألا يطوف بهما، إنما كان هذا الحي من الأنصار قبل أن يسلموا
~~يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل، فكان من أهل لمناة
~~يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك، فقالوا: يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا
~~والمروة، فأنزل الله تعالى: {الصفا والمروة} [البقرة: 158] ثم سن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الطواف بينهما»، فليس ينبغي لأحد أن يدع الطواف
~~بينهما.
# قال ابن شهاب: فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن، فقال: إن هذا العلم، أي
~~ما سمعت به.
# تحقيق هذا الحديث وتفهيمه: اعلموا وفقكم الله تعالى أن قول القائل: لا
~~جناح عليك أن تفعل، إباحة للفعل، وقوله: (فلا جناح عليك ألا تفعل) إباحة
~~لترك الفعل؛ فلما سمع عروة - رضي الله عنه - قول الله سبحانه: {فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158] قال: هذا دليل على أن ترك الطواف جائز،
~~ثم رأى الشريعة مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه، فطلب الجمع بين هذين
~~المتعارضين، فقالت له عائشة - رضي الله عنها -: ليس قوله تعالى: {فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158] دليلا على ترك الطواف؛ إنما يكون دليلا
~~على تركه لو كان: (فلا جناح عليه ألا يطوف).
# فلم يأت هذا اللفظ لإباحة ترك الطواف، ولا فيه دليل عليه، وإنما جاء
~~لإفادة إباحة الطواف لمن كان
# PageV01P070
# يتحرج منه في الجاهلية، أو لمن كان يطوف به في الجاهلية قصدا للأصنام
~~التي كانت فيه؛ فأعلمهم الله تعالى أن الطواف ليس بمحظور إذا لم ms0041 يقصد
~~الطائف قصدا باطلا.
# فأدت الآية إباحة الطواف بينهما، وسل سخيمة الحرج التي كانت في صدور
~~المسلمين منها قبل الإسلام وبعده، وقال الله تعالى: {الصفا والمروة من
~~شعائر الله} [البقرة: 158] أي من معالم الحج ومناسكه ومشروعاته، لا من
~~مواضع الكفر، وموضوعاته؛ فمن جاء البيت حاجا أو معتمرا فلا يجد في نفسه
~~شيئا من الطواف بهما.
# وهم وتنبيه: [قال الفراء]: معنى قوله: (لا جناح عليه ألا يطوف بهما)
~~معناه أن يطوف، وحرف " لا " زائدة، وهذا ضعيف من وجهين: أحدهما: أنا قد
~~بينا في مواضع أنه يبعد أن تكون " لا " زائدة.
# الثاني: أنه لا لغوي ولا فقيه يعادل عائشة - رضي الله عنها - وقد قررتها
~~غير زائدة، وقد بينت معناها، فلا رأي للفراء ولا غيره.
# المسألة الخامسة: اختلف الناس في السعي بين الصفا والمروة: فقال الشافعي:
~~إنه ركن، وقال أبو حنيفة: ليس بركن.
# ومشهور مذهب مالك أنه ركن، وفي العتبية: يجزئ تاركه الدم.
# PageV01P071
# ومعول من نفى وجوبه وركنيته أن الله تعالى إنما ذكره في رفع الحرج خاصة
~~كما تقدم بيانه.
# ودليلنا ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله كتب
~~عليكم السعي فاسعوا». صححه الدارقطني ويعضده المعنى فإنه شعار لا يخلو عنه
~~الحج والعمرة، فكان ركنا كالطواف، وما ذكروه من رفع الحرج أو تركه فقد تقدم
~~القول فيه.
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {ومن تطوع خيرا} [البقرة: 158]
# تعلق به من ينفي ركنية السعي كأبي حنيفة وغيره قال: إن الله تعالى رفع
~~الحرج عن تركه، وقال تعالى بعد ذلك: ومن تطوع خيرا بفعله فإن الله يأجره.
# والتطوع هو ما يأتيه المرء من قبل نفسه، وهذا ليس يصح؛ لأنا قد بينا إلى
~~أي معنى يعود رفع الجناح.
# وقوله تعالى: {ومن تطوع} [البقرة: 158] إشارة إلى السعي واجب، فمن تطوع
~~بالزيادة عليه فإن الله تعالى يشكر ذلك له.
### | [الآية التاسعة والعشرون قوله تعالى إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى]
# من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}
~~[البقرة: ms0042 159]
# استدل بها علماؤنا على وجوب تبليغ الحق وبيان العلم على الجملة.
# وللآية تحقيق هو أن العالم إذا قصد الكتمان عصى، وإذا لم يقصده لم يلزمه
~~التبليغ إذا عرف أن معه غيره.
# قال عثمان - رضي الله عنه -: لأحدثنكم حديثا لولا آية في كتاب الله عز
~~وجل ما حدثتكموه:
# PageV01P072
# قال عروة: الآية {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب} [البقرة: 159]
# قال أبو هريرة: إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة، والله لولا آية في كتاب
~~الله ما حدثت شيئا، ثم تلا هذه الآية، وكان أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما
~~- لا يحدثان بكل ما سمعا من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عند الحاجة
~~إليه.
# وكان الزبير أقلهم حديثا مخافة أن يواقع الكذب؛ ولكنهم رأوا أن العلم عم
~~جميعهم فسيبلغ واحد إن ترك آخر.
# فإن قيل: فالتبليغ فضيلة أو فرض، فإن كان فرضا فكيف قصر فيه هؤلاء الجلة
~~كأبي بكر، وعمر، والزبير، وأمثالهم، وإن كان فضيلة فلم قعدوا عنها؟
~~فالجواب: أن من سئل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الآية؛ ولما روى أبو هريرة
~~وعمرو بن العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من سئل عن علم فكتمه
~~ألجم بلجام من نار» وأما من لم يسأل فلا يلزمه التبليغ إلا في القرآن وحده.
# وقد قال سحنون: إن حديث أبي هريرة وعمرو هذا إنما جاء في الشهادة.
# PageV01P073
# والصحيح عندي ما أشرنا إليه من أنه إن كان هناك من يبلغ اكتفي به، وإن
~~تعين عليه لزمه، وسكت الخلفاء عن الإشارة بالتبليغ؛ لأنهم كانوا في المنصب
~~من يرد ما يسمع أو يمضيه مع علمهم بعموم التبليغ فيه، حتى إن عمر كره كثرة
~~التبليغ، وسجن من كان يكثر الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~وقد بينا تحقيقه في شرح الحديث الصحيح.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضيلة التبليغ أنه قال: «نضر
~~الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها». والله أعلم.
### | [الآية الموفية ms0043 ثلاثين قوله تعالى إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار]
# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} [البقرة: 161].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قال لي كثير من أشياخي: إن الكافر
~~المعين لا يجوز لعنه؛ لأن عند الموافاة لا تعلم، وقد شرط الله تعالى في هذه
~~الآية في إطلاق اللعنة الموافاة على الكفر، وقد روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعن أقوام بأعيانهم من الكفار.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها -: «دخل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلان فكلماه بشيء فأغضباه فلعنهما»؛ وإنما كان ذلك لعلمه
~~بمآلهما.
# والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله، كجواز قتاله وقتله.
# PageV01P074
# وقد روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اللهم إن عمرو بن العاص هجاني،
~~قد علم أني لست بشاعر فالعنه، اللهم واهجه عدد ما هجاني» فلعنه.
# وقد كان إلى الإسلام والدين والإيمان مآله، وانتصف بقوله: «عدد ما
~~هجاني». ولم يزد ليعلم العدل والإنصاف والانتصاف، وأضاف الهجو إلى الباري
~~سبحانه وتعالى في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف له بذلك، كما يضاف إليه
~~الاستهزاء والمكر والكيد، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وفي صحيح مسلم: «لعن المؤمن كقتله»، وكذلك إن كان ذميا يجوز إصغاره فكذلك
~~لعنه.
### | [مسألة لعن العاصي]
# (تركيب) وهي المسألة الثانية: فأما العاصي المعين، فلا يجوز لعنه اتفاقا،
~~لما روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جيء إليه بشارب خمر مرارا، فقال
~~بعض من حضره: ما له لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم»؛ فجعل له حرمة الأخوة،
~~وهذا يوجب الشفقة، وهذا حديث صحيح.
# وأما لعن العاصي مطلقا، وهي المسألة الثالثة: فيجوز إجماعا، لما روي في
~~الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده».
# PageV01P075
# وقد قال بعض علمائنا في تأويل هذه الآية: إن معناه عليهم اللعنة يوم
~~القيامة، كما قال تعالى: {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا} [العنكبوت: ms0044 25].
# والذي عندي صحة لعنه في الدنيا لمن وافى كافرا بظاهر الحال، وما ذكر الله
~~تعالى عن الكفرة من لعنتهم وكفرهم فيما بينهم حالة أخرى، وبيان لحكم آخر
~~وحالة واقعة تعضد جواز اللعن في الدنيا؛ وتكون هذه الآية لجواز اللعن في
~~الدنيا، فيكون للآيتين معنيان.
# فإن قيل: فهل تحكمون بجواز لعنة الله لمن كان على ظاهر الكفر، وقد علم
~~الله تعالى موافاته مؤمنا؟ قلنا: كذلك نقول، ولكن لعنة الله له حكمه بجواز
~~لعنه لعباده المؤمنين أخذا بظاهر حاله، والله أعلم بمآله.
### | [الآية الحادية والثلاثون قوله تعالى إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير]
# وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله
~~غفور رحيم} [البقرة: 173].
# فيها خمس عشرة مسألة: المسألة الأولى: قوله تعالى: إنما: وهي كلمة موضوعة
~~للحصر تتضمن النفي والإثبات؛ فتثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه؛ وقد
~~بينا ذلك في ملجئة المتفقهين ومسائل الخلاف.
# وقد حصرت هاهنا المحرم لا سيما وقد جاءت عقب المحلل؛ فقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172].
# فأدت هذه الآية الإباحة على الإطلاق، ثم عقبها بالمحرم بكلمة " إنما "
~~الحاصرة؛ فاقتضى ذلك الإيعاب
# PageV01P076
# للقسمين؛ فلا محرم يخرج عن هذه الآية، وهي مدنية، وأكدتها الآية الأخرى
~~التي روي أنها نزلت بعرفة: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} [الأنعام:
~~145] إلى آخرها فاستوى البيان أولا وآخرا.
### | [مسألة ما مات من الحيوان حتف أنفه من غير قتل بذكاة]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {الميتة} [البقرة: 173].
# وهي الإطلاق عرفا، والمراد بالآيات حكما ما مات من الحيوان حتف أنفه من
~~غير قتل بذكاة، أو مقتولا بغير ذكاة، وكانت الجاهلية تستبيحه فحرمه الله
~~تعالى؛ فجادلوا فيه فرد الله تعالى عليهم على ما يأتي بيانه في الأنعام إن
~~شاء الله تعالى.
# المسألة الثالثة: في شعرها وصوفها وقرنها: ويأتي في سورة النحل إن شاء
~~الله تعالى.
# المسألة الرابعة: في عموم هذه الآية وخصوصها: روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: ms0045 «أحلت لنا ميتتان ودمان، فالميتتان السمك والجراد
~~والدمان الكبد والطحال». ذكره الدارقطني وغيره
# ، واختلف العلماء في تخصيص ذلك:
# فمنهم من خصصه في الجراد والسمك، وأجاز أكلهما من غير معالجة ولا ذكاة
~~قاله الشافعي وغيره.
# ومنهم من منعه في السمك وأجازه في الجراد، وهو أبو حنيفة.
# ومع اختلاف الناس في جواز تخصيص عموم الكتاب بالسنة فقد اتفقوا على أنه
# PageV01P077
# لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف، وهذا الحديث يروى عن ابن عمر وغيره مما لا
~~يصح سنده. ولكنه ورد في السمك حديث صحيح جدا: في الصحيحين «عن جابر بن عبد
~~الله أنه خرج مع أبي عبيدة بن الجراح يتلقى عيرا لقريش، وزودنا جرابا من
~~تمر، فانطلقنا على ساحل البحر، فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب
~~الضخم، فأتيناه فإذا هي دابة تدعى العنبر قال أبو عبيدة: ميتة، ثم قال: بل
~~نحن رسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد اضطررتم فكلوا. قال: فأقمنا
~~عليه شهرا حتى سمنا، وذكر الحديث قال: فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكرنا ذلك له، فقال: هو رزق أخرجه الله لكم، فهل
~~معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ قال: فأرسلنا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - منه، فأكله».
# وروي عن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته».
# فهذا الحديث يخصص بصحة سنده عموم القرآن في تحريم الميتة على قول من يرى
~~ذلك، وهو نص في المسألة.
# PageV01P078
# ويعضده قول الله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} [المائدة: 96].
# فصيده ما صيد وتكلف أخذه، وطعامه ما طفا عليه، أو جزر عنه.
# ومنهم من خصصه في السمك خاصة، ورأى أكل ميتته، ومنع من أكل الجراد إلا
~~بذكاة؛ قاله مالك وغيره؛ وذلك لأن عموم الآية يجري على حاله حتى يخصصه
~~الحديث الصحيح، أو الآية الظاهرة، وقد وجد كلاهما في السمك، وليس في الجراد
~~حديث يعول عليه في أكل ميتته.
# أما أكل الجراد فجائز بالإجماع، وفيه أخبار منها حديث ابن أبي أوفى:
~~«غزونا مع ms0046 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات نأكل الجراد معه».
# وروى سلمان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هو أكثر جنود الله، لا
~~آكله ولا أحرمه»، ولم يصح. بيد أن الخلفاء أكلته، وهو من صيد البر فلا بد
~~فيه من ذكاة على ما يأتي في سورة المائدة إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: قد قال كعب: إنه نترة حوت. قلنا: لا ينبني على قول كعب حكم؛
~~لأنه يحدث عما يلزمنا تصديقه، ولا يجوز لنا تكذيبه، وقد بيناه فيما تقدم.
### | [مسألة اتفاق العلماء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل ولا ينتفع به]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {والدم} [البقرة: 173]: اتفق العلماء على
~~أن الدم حرام نجس لا يؤكل ولا ينتفع به، وقد عينه الله تعالى هاهنا مطلقا،
~~وعينه في سورة الأنعام مقيدا بالمسفوح، وحمل العلماء هاهنا المطلق على
~~المقيد إجماعا.
# وروي عن عائشة أنها قالت: لولا أن الله تعالى قال: أو دما مسفوحا لتتبع
~~الناس ما في العروق؛ فلا تلتفتوا في ذلك إلى ما يعزى إلى ابن مسعود في
~~الدم.
# PageV01P079
# ثم اختلف الناس في تخصيص هذا العموم في الكبد والطحال: فمنهم من قال: إنه
~~لا تخصيص في شيء من ذلك؛ قاله مالك، ومنهم من قال: هو مخصوص في الكبد
~~والطحال قاله الشافعي.
# والصحيح أنه لم يخصص، وأن الكبد والطحال لحم، يشهد بذلك العيان الذي لا
~~يعارضه بيان ولا يفتقر إلى برهان.
### | [مسألة لحم الخنزير]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {ولحم الخنزير} [البقرة: 173].
# اتفقت الأمة على أن [لحم] الخنزير حرام بجميع أجزائه.
# والفائدة في ذكر اللحم أنه حيوان يذبح للقصد إلى لحمه، وقد شغفت المبتدعة
~~بأن تقول: فما بال شحمه، بأي شيء حرم؟ وهم أعاجم لا يعلمون أنه من قال لحما
~~فقد قال شحما، ومن قال شحما فلم يقل لحما؛ إذ كل شحم لحم، وليس كل لحم شحما
~~من جهة اختصاص اللفظ؛ وهو لحم من جهة حقيقة اللحمية، كما أن كل حمد شكر،
~~وليس كل شكر حمدا من جهة ذكر النعم، ms0047 وهو حمد من جهة ذكر فضائل المنعم.
# ثم اختلفوا في نجاسته: فقال جمهور العلماء: إنه نجس، وقال مالك: إنه
~~طاهر، وكذلك كل حيوان عنده؛ لأن علة الطهارة عنده هي الحياة.
# وقد قررنا ذلك عند مسائل الخلاف بما فيه كفاية، وبيناه طردا وعكسا،
~~وحققنا ما فيه من الإحالة [والملاءمة] والمناسبة على مذهب من يرى ذلك ومن
# PageV01P080
# لا يراه بما لا مطعن فيه، وهذا يشير بك إليه، فأما شعره فسيأتي ذكره في
~~سورة النحل إن شاء الله تعالى.
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله} [البقرة: 173]
~~وموضعها سورة الأنعام.
### | [مسألة حقيقة الضرر والمضطر]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {فمن اضطر} [البقرة: 173].
# وتصريفه افتعل من الضرر، كقوله: افتتن من الفتنة، أي: أدركه ضرر، ووجد
~~به، وقد تكلمنا في حقيقة الضرر والمضطر في كتاب " المشكلين " بما فيه
~~كفاية.
# بيانه: أن الضرر هو الألم الذي لا نفع فيه يوازيه أو يربي عليه، وهو نقيض
~~النفع، وهو الذي لا ضرر فيه؛ ولهذا لم يوصف شرب الأدوية الكريهة والعبادات
~~الشاقة بالضرر، لما في ذلك من النفع الموازي له أو المربي عليه، وحققنا أن
~~المضطر هو المكلف بالشيء الملجأ إليه، المكره عليه، ولا يتحقق اسم المكره
~~إلا لمن قدر على الشيء، ومن خلق الله فيه فعلا لم يكن له عليه قدرة،
~~كالمرتعش والمحموم، لا يسمى مضطرا ولا ملجأ، وأشرنا إلى أنه قد يكون عند
~~علمائنا المضطر، وقد يكون [المضطر] المحتاج، ولكن الملجأ مضطر حقيقة،
~~والمحتاج مضطر مجازا.
# وقال الجبائي وابنه: إن المضطر هو الذي فعل فيه غيره فعلا، وهذا تنازع
# PageV01P081
# يرجع إلى اللفظ وما ذهبنا إليه هو اللغة، وهو المعروف عند العرب، والمراد
~~في كتاب الله تعالى بقوله: {فمن اضطر} [البقرة: 173]: أي خاف التلف، فسماه
~~مضطرا، وهو قادر على التناول.
# ويرد المضطر في اللغة على معنيين: أحدهما: مكتسب الضرر، والثاني مكتسب
~~دفعه، كالإعجام يرد بمعنى الإفهام وبمعنى نفيه، فالسلطان يضطره أي يلجئه
~~للضرر، والمضطر يبيع منزله، أي يدفع الضرر الذي يلحقه بامتناعه من بيع
~~ماله.
# وكلا المعنيين ms0048 موجود في مسألتنا فإنه مضطر بما أدركه من ألم الجوع، مضطر
~~بدفعه ذلك عن نفسه بتناول الميتة؛ وهو بالمعنى الأول مشروط، وبالمعنى
~~الثاني مأمور.
### | [مسألة من يقع منه الضرر]
# المسألة التاسعة: هذا الضرر الذي بيناه يلحق إما بإكراه من ظالم، أو بجوع
~~في مخمصة، أو بفقر لا يجد فيه غيره؛ فإن التحريم يرتفع عن ذلك بحكم
~~الاستثناء، ويكون مباحا، فأما الإكراه فيبيح ذلك كله إلى آخر الإكراه.
# وأما المخمصة فلا يخلو أن تكون دائمة فلا خلاف في جواز الشبع منها، وإن
~~كانت نادرة فاختلف العلماء في ذلك على قولين: أحدهما: يأكل حتى يشبع ويتضلع
~~قاله مالك.
# وقال غيره: يأكل على قدر سد الرمق، وبه قال ابن حبيب وابن الماجشون؛ لأن
~~الإباحة ضرورة فتتقدر بقدر الضرورة.
# وقد قال مالك في موطئه الذي ألفه بيده، وأملاه على أصحابه، وأقرأه وقرأه
# PageV01P082
# عمره كله: " يأكل حتى يشبع ".
# ودليله أن الضرورة ترفع التحريم فيعود مباحا، ومقدار الضرورة إنما هو من
~~حالة عدم القوت إلى حالة وجوده حتى يجد، وغير ذلك ضعيف.
### | [مسألة الاضطرار إلى الخمر]
# المسألة العاشرة: من اضطر إلى خمر، فإن كان بإكراه شرب بلا خلاف، وإن كان
~~لجوع أو عطش فلا يشرب، وبه قال مالك في العتبية، وقال: لا تزيده الخمر إلا
~~عطشا، وحجته أن الله تعالى حرم الخمر مطلقا، وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة،
~~ومنهم من حمله على الميتة.
# وقال أبو بكر الأبهري: إن ردت الخمر عنه جوعا أو عطشا شربها.
# وقد قال الله تعالى في الخنزير: {فإنه رجس} [الأنعام: 145] ثم أباحه
~~للضرورة، وقال تعالى أيضا في الخمر: إنها رجس، فتدخل في إباحة ضرورة
~~الخنزير؛ فالمعنى الجلي الذي هو أقوى من القياس؛ ولا بد أن تروي ولو ساعة
~~وترد الجوع ولو مدة.
# المسألة الحادية عشرة: إذا غص بلقمة فهل يجيزها [بخمر] أم لا؟ قيل: لا
~~يسيغها بالخمر مخافة أن يدعي ذلك
# PageV01P083
# وقال ابن حبيب: يسيغها؛ لأنها حالة ضرورة.
# وقد قال العلماء: من اضطر إلى أكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل
~~دخل ms0049 النار، إلا أن يعفو الله تعالى عنه.
# والصحيح أنه سبحانه حرم الميتة والدم ولحم الخنزير أعيانا مخصوصة في
~~أوقات مطلقة، ثم دخل التخصيص بالدليل في بعض الأعيان، وتطرق التخصيص بالنص
~~إلى بعض الأوقات والأحوال، فقال تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد}
~~[البقرة: 173]؛ فرفعت الضرورة التحريم، ودخل التخصيص أيضا بحال الضرورة إلى
~~حال تحريم الخمر لوجهين: أحدهما: حملا على هذا بالدليل كما تقدم من أنه
~~محرم، فأباحته الضرورة كالميتة.
# والثاني: أن من يقول: إن تحريم الخمر لا يحل بالضرورة ذكر أنها لا تزيده
~~إلا عطشا، ولا تدفع عنه شبعا؛ فإن صح ما ذكره كانت حراما، وإن لم يصح وهو
~~الظاهر أباحتها الضرورة كسائر المحرمات.
# وأما الغاص بلقمة فإنه يجوز له فيما بينه وبين الله تعالى، وأما فيما
~~بيننا فإن شهدناه فلا يخفى بقرائن الحال صورة الغصة من غيرها، فيصدق إذا
~~ظهر ذلك، وإن لم يظهر حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند الله تعالى باطنا.
### | [مسألة الباغي والعادي]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {غير باغ ولا عاد} [البقرة: 173].
# فيها أقوال كثيرة نخبتها اثنان: الأول: أن الباغي في اللغة، وهو الطالب
~~لخير كان أو لشر، إلا أنه خص هاهنا بطالب الشر، ومن طالب الشر الخارج على
~~الإمام المفارق للجماعة. وهو المراد بقوله تعالى: {فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى} [الحجرات: 9]. والعادي، وهو: المجاوز ما يجوز إلى ما لا يجوز، وخص
~~هاهنا بقاطع السبيل، وقد قاله مجاهد، وابن جبير
# PageV01P084
# الثاني: أن الباغي آكل الميتة فوق الحاجة، والعادي آكلها مع وجود غيرها
~~قاله جماعة: منهم قتادة، والحسن، وعكرمة.
# وتحقيق القول في ذلك أن العادي باغ، فلما أفرد الله تعالى كل واحد منهما
~~بالذكر تعين له معنى غير معنى الآخر، لئلا يكون تكرارا يخرج عن الفصاحة
~~الواجبة للقرآن. والأصح، والحالة هذه أن معناه غير طالب شرا، ولا متجاوز
~~حدا، فأما قوله: " غير طالب شرا " فيدخل تحته كل خارج على الإمام، وقاطع
~~للطريق، وما في معناه. وأما " غير متجاوز حدا " فمعناه غير متجاوز حد
~~الضرورة إلى حد ms0050 الاختيار. ويحتمل أن تدخل تحته الزيادة على قدر الشبع، كما
~~قاله قتادة وغيره، ولكن مع الندور لا مع التمادي؛ «فإن أبا عبيدة وأصحابه
~~قد أكلوا حتى شبعوا مما اعتقدوا أنه ميتة حتى أخبرهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأنه حلال»؛ لكن وجه الحجة أنهم لما أخبروه بحالهم جوز لهم أكلهم
~~شبعا وتضلعا مع اعتقادهم لضرورتهم.
### | [مسألة رخص السفر للعاصي بسفره]
# المسألة الثالثة عشرة: ولأجل ذلك لا يستبيح العاصي بسفره رخص السفر؛ وقد
~~اختلف العلماء في ذلك؛ والصحيح أنها لا تباح له بحال؛ لأن الله تعالى أباح
~~ذلك عونا، والعاصي لا يحل أن يعان، فإن أراد الأكل فليتب ويأكل، وعجبا ممن
~~يبيح ذلك له مع التمادي على المعصية، وما أظن أحدا يقوله؛ فإن قاله أحد فهو
~~مخطئ قطعا.
### | [مسألة وجد المضطر المحرم ميتة ودما ولحم خنزير وخمرا وصيدا]
# المسألة الرابعة عشرة: إذا وجد المضطر ميتة ودما ولحم خنزير وخمرا وصيدا
~~حرميا أو صيدا وهو محرم، فهذه صورتان:
# PageV01P085
# الأولى: الحلال يجدها، والثاني الحرام؛ فإن وجد ميتة وخمرا قال ابن
~~القاسم: يأكل الميتة حلالا بيقين، والخمر محتملة للنظر؛ وإن وجد ميتة
~~وبعيرا ضالا أكل الميتة قاله ابن وهب.
# فإن وجد ميتة وكنزا أو ما في معناه أكل الكنز قاله ابن حبيب.
# فإن وجد ذلك تحت حرز أكل الميتة؛ ولو وجد ميتة وخنزيرا قال علماؤنا: يأكل
~~الميتة، فإن وجد لحم بني آدم والميتة أكل الميتة؛ فإنها حلال في حال،
~~والخنزير وابن آدم لا يحل بحال، ولا يأكل ابن آدم ولو مات قاله علماؤنا.
~~وقال الشافعي: يأكل لحم ابن آدم.
# الصورة الثانية: إذا وجد المحرم صيدا، وميتة؛ قال علماؤنا: يأكل الميتة
~~ولا يأكل الصيد.
# والضابط لهذه الأحكام أنه إذا وجد ميتة ولحم خنزير قدم الميتة؛ لأنها تحل
~~حية والخنزير لا يحل، والتحريم المخفف أولى أن يقتحم من التحريم المثقل،
~~كما لو أكره أن يطأ أخته أو أجنبية وطئ الأجنبية؛ لأنها تحل له بحال، وإذا
~~وجد ميتة وخمرا فقد تقدم، وإذا وجد ميتة ومال الغير، فإن ms0051 أمن الضرر في بدنه
~~أكل مال الغير، ولم يحل له أكل الميتة، وإن لم يأمن أكل الميتة، وأمنه إذا
~~كان مال الغير في الثمار أكثر من أمنه إذا كان في الجرين؛ وقد تقدم القول
~~في الميتة والآدمي.
# والصحيح عندي ألا يأكل الآدمي إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه.
# وإذا وجد المحرم صيدا وميتة أكل الصيد، لأن تحريمه مؤقت، فهو أخف وتقبل
~~الفدية في حال الاختيار، ولا فدية لآكل الميتة.
### | [مسألة التداوي بالميتة]
# المسألة الخامسة عشرة: إذا احتاج إلى التداوي بالميتة، فلا يخلو أن يحتاج
~~إلى استعمالها قائمة بعينها، أو يستعملها محرقة؛ فإن تغيرت بالإحراق، فقد
~~قال ابن حبيب: يجوز التداوي بها والصلاة، وخففه ابن الماجشون بناء على أن
~~الحرق تطهير لتغير الصفات.
# PageV01P086
# وفي العتبية من رواية مالك في المرتك يصنع من عظام الميتة إذا جعله في
~~جرحه لا يصلي به حتى يغسله.
# وإن كانت الميتة بعينها فقد قال سحنون: لا يتداوى بها بحال ولا بالخنزير.
# والصحيح عندي أنه لا يتداوى بشيء من ذلك؛ لأن منه عوضا حلالا، ولا يوجد
~~في المجاعة من هذه الأعيان عوض، حتى لو وجد منها في المجاعة عوضا لم
~~يأكلها، كما لا يجوز التداوي بها؛ لوجود العوض، ولو أحرقت لبقيت نجسة؛ لأن
~~العين النجسة لا تطهر إلا بالماء الذي جعله الشرع مطهرا للأعيان النجسة.
# وقد روى مسلم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الخمر أيتداوى
~~بها؟ قال: ليست بدواء، ولكنها داء».
### | [الآية الثانية والثلاثون قوله تعالى وآتى المال على حبه]
# ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: قد قدمنا فيما قبل أنه ليس في المال حق
~~سوى الزكاة، وقد كان الشعبي فيما يؤثر عنه يقول: في المال حق سوى الزكاة،
~~ويحتج بحديث يروى عن فاطمة بنت قيس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«في ms0052 المال حق سوى الزكاة». وهذا ضعيف لا يثبت عن
# PageV01P087
# الشعبي، ولا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس في المال حق سوى
~~الزكاة، وإذا وقع أداء الزكاة ونزلت بعد ذلك حاجة فإنه يجب صرف المال إليها
~~باتفاق من العلماء.
# وقد قال مالك: يجب على كافة المسلمين فداء أسراهم، وإن استغرق ذلك
~~أموالهم، وكذا إذا منع الوالي الزكاة، فهل يجب على الأغنياء إغناء الفقراء؟
~~مسألة فيها نظر، أصحها عندي وجوب ذلك عليهم.
### | [مسألة قوله تعالى والمساكين]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {والمساكين} [البقرة: 177]: يعني: الذين لا
~~يسألون، والسائلين يعني الذين كشفوا وجوههم، وقد صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة
~~والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه».
### | [مسألة قوله تعالى وفي الرقاب]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وفي الرقاب} [البقرة: 177]: هم عبيد
~~يعتقون قربة قاله مالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة: والقول الآخر للشافعي: أنهم المكاتبون يعانون في فك
~~رقابهم، وذلك محتمل، والصحيح عندي أنه عام.
### | [مسألة قوله تعالى وآتى الزكاة]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وآتى الزكاة} [البقرة: 177]. قيل المراد
~~بإيتاء المال في أولها التطوع أو غيره مما قدرناه، وبالزكاة هاهنا الزكاة
~~المعروفة.
# PageV01P088
# وقيل: المراد بإيتاء الزكاة هاهنا تفسير لقوله تعالى: {وآتى المال على
~~حبه} [البقرة: 177]؛ فبين المال المؤتى ووجه الإيتاء فيه، وهو الزكاة.
# والصحيح عندي أنهما فائدتان: الإيتاء الأول في وجوهه، فتارة يكون ندبا،
~~وتارة يكون فرضا؛ والإيتاء الثاني هو الزكاة المفروضة.
### | [الآية الثالثة والثلاثون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى]
# الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم} [البقرة: 178].
# فيها إحدى عشرة مسألة: المسألة الأولى: في سبب نزولها: قالها الشعبي
~~وقتادة في جماعة من التابعين: إنها نزلت فيمن كان من العرب لا يرضى أن يأخذ
~~بعبد إلا حرا، وبوضيع إلا شريفا، ms0053 وبامرأة إلا رجلا ذكرا، ويقولون: القتل
~~أنفى للقتل، فردهم الله عز وجل عن ذلك إلى القصاص، وهو المساواة مع استيفاء
~~الحق، فقال: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178]. وقال تعالى:
~~{ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} [البقرة: 179] وبين الكلامين في
~~الفصاحة والعدل بون عظيم.
### | [مسألة معنى قوله كتب]
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: معنى {كتب} [البقرة: 178]: فرض وألزم،
~~وكيف يكون هذا والقصاص غير واجب، وإنما هو لخيرة الولي؛ ومعنى ذلك كتب وفرض
~~إذا أردتم [استيفاء]
# PageV01P089
# القصاص فقد كتب عليكم، كما يقال كتب عليك إذا أردت التنفل الوضوء؛ وإذا
~~أردت الصيام النية.
### | [مسألة الاختلاف في قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى]
# المسألة الثالثة:
# اختلف الناس في: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178]؛ فقيل: هو
~~كلام عام مستقل بنفسه؛ وهو قول أبي حنيفة.
# وقال سائرهم: لا يتم الكلام هاهنا؛ وإنما ينقضي عند قوله تعالى: {والأنثى
~~بالأنثى} [البقرة: 178] وهو تفسير له، وتتميم لمعناه، منهم مالك والشافعي.
# فائدة ورد علينا بالمسجد الأقصى سنة سبع وثمانين وأربعمائة فقيه من عظماء
~~أصحاب أبي حنيفة يعرف بالزوزني زائرا للخليل صلوات الله عليه فحضرنا في حرم
~~الصخرة المقدسة طهرها الله معه، وشهد علماء البلد، فسئل على العادة عن قتل
~~المسلم بالكافر، فقال: يقتل به قصاصا؛ فطولب بالدليل، فقال: الدليل عليه
~~قوله تعالى {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178]. وهذا عام في كل
~~قتيل.
# فانتدب معه للكلام فقيه الشافعية بها وإمامهم عطاء المقدسي، وقال: ما
~~استدل به الشيخ الإمام لا حجة له فيه من ثلاثة أوجه: أحدها: أن الله سبحانه
~~قال: {كتب عليكم القصاص} [البقرة: 178] فشرط المساواة في المجازاة، ولا
~~مساواة بين المسلم والكافر؛ فإن الكفر حط منزلته ووضع مرتبته.
# PageV01P090
# الثاني: أن الله سبحانه ربط آخر الآية بأولها، وجعل بيانها عند تمامها،
~~فقال: {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى} [البقرة: 178] فإذا نقص العبد عن الحر بالرق، وهو من آثار الكفر
~~فأحرى وأولى أن ينقص عنه الكافر.
# الثالث أن الله سبحانه وتعالى قال: {فمن ms0054 عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف} [البقرة: 178]؛ ولا مؤاخاة بين المسلم والكافر؛ فدل على عدم
~~دخوله في هذا القول.
# فقال الزوزني: بل ذلك دليل صحيح، وما اعترضت به لا يلزمني منه شيء.
# أما قولك: إن الله تعالى شرط المساواة في المجازاة فكذلك أقول.
# وأما دعواك أن المساواة بين الكافر والمسلم في القصاص غير معروفة فغير
~~صحيح فإنهما متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص، وهي حرمة الدم
~~الثابتة على التأبيد؛ فإن الذمي محقون الدم على التأبيد، والمسلم محقون
~~الدم على التأبيد، وكلاهما قد صار من أهل دار الإسلام، والذي يحقق ذلك أن
~~المسلم يقطع بسرقة مال الذمي؛ وهذا يدل على أن مال الذمي قد ساوى مال
~~المسلم؛ فدل على مساواته لدمه؛ إذ المال إنما يحرم بحرمة مالكه.
# وأما قولك: إن الله تعالى ربط آخر الآية بأولها فغير مسلم؛ فإن أول الآية
~~عام وآخرها خاص، وخصوص آخرها لا يمنع من عموم أولها؛ بل يجري كل على حكمه
~~من عموم أو خصوص.
# وأما قولك: إن الحر لا يقتل بالعبد، فلا أسلم به؛ بل يقتل به عندي قصاصا،
~~فتعلقت بدعوى لا تصح لك.
# وأما قولك: فمن عفي له من أخيه شيء يعني المسلم، فكذلك أقول، ولكن هذا
~~خصوص في العفو؛ فلا يمنع من عموم ورود القصاص، فإنهما قضيتان متباينتان؛
~~فعموم إحداهما لا يمنع من خصوص الأخرى، ولا خصوص هذه يناقض عموم
# PageV01P091
# تلك.
# وجرت في ذلك مناظرة عظيمة حصلنا منها فوائد جمة أثبتناها في " نزهة
~~الناظر "، وهذا المقدار يكفي هنا منها.
### | [مسألة الحر لا يقتل بالعبد]
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {الحر بالحر} [البقرة: 178] تعلق أصحابنا
~~على أصحاب أبي حنيفة بهذا التنويع والتقسيم على أن الحر لا يقتل بالعبد؛
~~لأن الله تعالى بين نظير الحر ومساويه وهو الحر، وبين العبد ومساويه، وهو
~~العبد، ويعضده ما ناقض فيه أبو حنيفة من أنه لا مساواة بين طرف الحر وطرف
~~العبد، ولا يجري القصاص منهما في الأطراف، فكذلك لا يجب أن يجري في الأنفس،
~~ولقد بلغت الجهالة ms0055 بأقوام أن قالوا: يقتل الحر بعبد نفسه، ورووا في ذلك
~~حديثا عن الحسن عن سمرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من قتل عبده
~~قتلناه» وهذا حديث ضعيف.
# ودليلنا قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل} [الإسراء: 33] الولي هاهنا السيد، فكيف يجعل له سلطان على نفسه، فإن
~~قيل: جعله إلى الإمام، قيل: إنما يكون للإمام إذا ثبت للمسلمين ميراثا،
~~فيأخذه الإمام نيابة عنهم؛ لأنه وكيلهم، ونيابته هاهنا عن السيد محال فلا
~~يقاد به.
### | [مسألة قتل الذكر بالأنثى]
# فإن قيل: وهي المسألة الخامسة فقد قال تعالى: {والأنثى بالأنثى} [البقرة:
~~178] [فلم يقتل الذكر بالأنثى].
# قلنا: ذلك ثابت بالإجماع، وهو دليل آخر، ولو تركنا هذا التقسيم لقلنا: لا
~~يقتل الذكر بالأنثى.
# PageV01P092
# فإن قيل: إذا قتل الرجل زوجه لم لم تقولوا: ينتصب النكاح شبهة في درء
~~القصاص عن الزوج كما انتصب النسب الذي هو فرعه شبهة في درء القصاص عن
~~النسب؛ إذ النكاح ضرب من الرق، فكان يجب أن ينتصب شبهة في درء القصاص.
# قلنا: النكاح ينعقد لها عليه كما ينعقد له عليها، بدليل أنه لا يتزوج
~~أختها ولا أربعا سواها، ويحل لها منه ما يحل له منها، وتطالبه من الوطء بما
~~يطالبها، ولكن له عليها فضل القوامية التي جعلها الله له عليها بما أنفق من
~~ماله، أي بما وجب عليه من صداق ونفقة، فلو أورث شبهة لأورثها من الجانبين.
# فإن قيل: فقولوا كما قال عثمان البتي: إن الرجل إذا قتل امرأته فقتله
~~وليها لم يكن هنالك شيء زائد. ولو قتلت امرأة رجلا قتلت، وأخذ من مالها نصف
~~العقل. قلنا: هو مسبوق بإجماع الأمة محجوج بالعموميات الواردة في القصاص
~~دون اعتبار شيء من الدية فيهما. وقد قال مالك في هذه الآية: أحسن ما سمعت
~~في هذه الآية: أن الحرة تقتل بالحرة، كما يقتل الحر بالحر، والأمة تقتل
~~بالأمة كما يقتل العبد بالعبد، والقصاص أيضا يكون بين الرجال والنساء
~~الأحرار والعبيد في النفس والطرف بقوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها ms0056 أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين} [المائدة: 45] وهذا بين، وسنزيده بيانا إن شاء الله
~~تعالى في سورة المائدة.
### | [مسألة القصاص بين الحر والعبد]
# وهذه هي المسألة السادسة: لأن الآية بعمومها تقتضي الجملة بالجملة والبعض
~~بالبعض وقد قال أبو حنيفة: لا يؤخذ طرف الحر بطرف العبد، وتؤخذ نفسه بنفسه،
~~فيقول: شخصان لا يجري بينهما القصاص في الأطراف مع الاستواء في السلامة
~~والخلقة فلا يجري بينهما في الأنفس.
# PageV01P093
# وقال الليث: يؤخذ طرف العبد بطرف الحر، ولا يؤخذ طرف الحر بطرف العبد،
~~وهذا ينعكس عليه، ويلزمه مثله في النفس.
# وقال ابن أبي ليلى: القصاص جار بينهما في الطرف والنفس، والتمهيد الذي
~~قدمناه في صدر الآية يبطله، وقد حققنا في مسائل الخلاف أن الله سبحانه
~~وتعالى شرط المساواة في القتلى، ولا مساواة بين الحر والعبد؛ لأن الرق الذي
~~هو من آثار الكفر يدخله تحت ذل الرق، ويسلط عليه أيدي المالكين تسليطا
~~يمنعه من المطاولة، ويصده عن تعاطي المصاولة الموجبة للعداوة الباعثة على
~~الإتلاف، كدخول الكافر تحت ذل العهد، وإن كانت فيه الحياة التي هي معنى
~~الآدمية، فإن مذلة العبودية ترهقه كمذلة الكفر المرهقة للذمي.
### | [مسألة قتل الأب بولده]
# المسألة السابعة هل يقتل الأب بولده مع عموم آيات القصاص؟ قال مالك: يقتل
~~به إذا تبين قصده إلى قتله بأن أضجعه وذبحه، فإن رماه بالسلاح أدبا وحنقا
~~لم يقتل به، ويقتل الأجنبي بمثل هذا، وخالفه سائر الفقهاء، وقالوا: لا يقتل
~~به.
# سمعت شيخنا فخر الإسلام أبا بكر الشاشي يقول في النظر: لا يقتل الأب
~~بابنه؛ لأن الأب كان سبب وجوده، فكيف يكون هو سبب عدمه، وهذا يبطل بما إذا
~~زنى بابنته فإنه يرجم وكان سبب وجودها، وتكون هي سبب عدمه؛ ثم أي فقه تحت
~~هذا؟ ولم لا يكون سبب عدمه إذا عصى الله تعالى في ذلك، وقد أثر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يقاد والد بولده». وهو حديث
# PageV01P094
# باطل، ومتعلقهم أن عمر - رضي الله عنه - قضى بالدية مغلظة في قاتل ابنه،
~~ولم ms0057 ينكر أحد من الصحابة عليه، فأخذ سائر الفقهاء المسألة مسجلة، وقالوا:
~~لا يقتل الوالد بولده، وأخذها مالك محكمة مفصلة، فقال: إنه لو حذفه بسيف،
~~وهذه حالة محتملة لقصد القتل وغيره، وشفقة الأبوة شبهة منتصبة شاهدة بعدم
~~القصد [إلى القتل] تسقط القود، فإذا أضجعه كشف الغطاء عن قصده فالتحق
~~بأصله.
### | [مسألة قتل الجماعة بالواحد]
# المسألة الثامنة [قتل الجماعة بالواحد]: احتج علماؤنا رحمة الله عليهم
~~بهذه الآية، وهي قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178]
~~على أحمد بن حنبل في قوله: لا تقتل الجماعة بالواحد قال: لأن الله تعالى
~~شرط في القصاص المساواة، ولا مساواة بين الواحد والجماعة، لا سيما، وقد قال
~~تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] الجواب: أن
~~مراعاة القاعدة أولى من مراعاة الألفاظ، ولو علم الجماعة أنهم إذا قتلوا
~~واحدا لم يقتلوا لتعاون الأعداء على قتل أعدائهم بالاشتراك في قتلهم،
~~وبلغوا الأمل من التشفي منهم.
# جواب آخر: وذلك أن المراد بالقصاص قتل من قتل، كائنا من كان، ردا على
~~العرب التي كانت تريد أن تقتل بمن قتل من لم يقتل، وتقتل في مقابلة الواحد
~~مائة افتخارا، واستظهارا بالجاه والمقدرة؛ فأمر الله تعالى بالمساواة
~~والعدل، وذلك بأن يقتل من قتل.
# جواب ثالث: أما قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
~~[المائدة: 45] فالمقصود هناك بيانا للمقابلة في الاستيفاء أن النفس تؤخذ
~~بالنفس، والأطراف بالأطراف، ردا على من تبلغ به الحمية إلى أن يأخذ نفس جان
~~عن طرف مجني عليه، والشريعة تبطل الحمية وتعضد الحماية.
# PageV01P095
### | [مسألة قوله تعالى فمن عفي له من أخيه شيء]
# المسألة التاسعة:
# قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] إلى آخرها: قال
~~القاضي - رضي الله عنه -: هذا قول مشكل تبلدت فيه ألباب العلماء، واختلفوا
~~في مقتضاه. فقال مالك في رواية ابن القاسم: موجب العمد القود خاصة، ولا
~~سبيل إلى الدية إلا برضا من القاتل، وبه قال أبو حنيفة
# وروى أشهب عنه أن الولي مخير بين أحد أمرين إن شاء قتل، وإن شاء ms0058 أخذ
~~الدية، وبه قال الشافعي.
# وكاختلافهم اختلف من مضى من السلف قبلهم وروي عن ابن عباس: " العفو أن
~~تقبل الدية في العمد، فيتبع بمعروف وتؤدى إليه بإحسان " يعني يحسن في الطلب
~~من غير تضييق، ولا تعنيف، ويحسن في الأداء من غير مطل ولا تسويف.
# ونحوه عن قتادة ومجاهد وعطاء والسدي زاد قتادة: بلغنا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من زاد أو ازداد بعيرا يعني في إبل الدية، فمن أمر
~~الجاهلية»، وكأنه يعني فاتباع بالمعروف لا يزاد على الدية المعروفة في
~~الشرع.
# وقال مالك: تفسيره من أعطي من أخيه شيئا من العقل فليتبعه بالمعروف؛ فعلى
~~هذا الخطاب للولي، قيل له: إن أعطاك أخوك القاتل الدية المعروفة فاقبل ذلك
~~منه واتبعه.
# وقال أصحاب الشافعي: تفسيره إذا أسقط الولي القصاص، وعين له من الواجبين
~~له الدية فاتبعه على ذلك أيها الجاني على هذا المعروف، وأد إليه بإحسان.
# وهذا يدور على حرف، وهو معرفة تفسير العفو، وله في اللغة خمسة موارد:
~~الأول: العطاء، يقال: جاد بالمال عفوا صفوا، أي مبذولا من غير عوض. الثاني:
~~الإسقاط، ونحوه: {واعف عنا} [البقرة: 286] «وعفوت لكم عن صدقة الخيل
~~والرقيق».
# PageV01P096
# الثالث: الكثرة، ومنه قوله تعالى {حتى عفوا} [الأعراف: 95] أي كثروا،
~~ويقال: عفا الزرع، أي طال. الرابع: الذهاب، ومنه قوله: عفت الديار. الخامس:
~~الطلب، يقال: عفيته وأعفيته، ومنه قوله: ما أكلت العافية فهو صدقة، ومنه
~~قول الشاعر:
# تطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن
# وإذا كان مشتركا بين هذه المعاني المتعددة وجب عرضها على مساق الآية،
~~ومقتضى الأدلة؛ فالذي يليق بذلك منها العطاء أو الإسقاط؛ فرجح الشافعي
~~الإسقاط؛ لأنه ذكر قبله القصاص، وإذا ذكر العفو بعد العقوبة كان في الإسقاط
~~أظهر.
# ورجح مالك وأصحابه العطاء؛ لأن العفو إذا كان بمعنى الإسقاط وصل بكلمة "
~~عن " كقوله تعالى: {واعف عنا} [البقرة: 286] وكقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «عفوت لكم عن صدقة الخيل»، وإذا كانت بمعنى العطاء كانت صلته له؛ فترجح
~~ذلك بهذا؛ وبوجه ثان، وهو أن تأويل مالك هو اختيار خبر ms0059 القرآن، ومن تابعه
~~كما تقدم؛ وبوجه ثالث، وهو أن الظاهر في الجزاء أن يعود على ما كان عليه
~~الشرط، والجزاء عائد إلى الولي، فليعد إليه الشرط، ويكون المراد بمن، من
~~كان المراد بالأمر بالاتباع.
# الرابع: أنه تعالى قال: {شيء} [البقرة: 178] فنكر، ولو كان المراد القصاص
~~لما نكره، لأنه معرف؛ وإنما يتحقق التنكير في جانب الدية وما دونه. وينفصل
~~أصحاب الشافعي عن ترجيح المالكية بأن العلة تتحقق إذا كان معنى عفا أسقط؛
~~لأن تفسيره " ترك " وكلمة " له " تتصل بترك، كما تتصل بأخذ
# PageV01P097
# وأما قول ابن عباس فقد اختلف في ذلك؛ فروي عنه أنه قال بمثل قولنا، وأما
~~الجزاء فقد يعود على من لا يعود عليه الشرط، فتقول: من دخل من عبيدي الدار
~~فصاحبه حر، وإن دخل عمرو الدار فعبدي حر، وأما فصل النكرة فغير لازم؛ فإن
~~القصاص قد يكون نكرة وهو إذا عفا أحد الأولياء فتبعض القصاص فيعود البعض
~~منكرا.
# وهذا كما ترون تعارض عظيم، وإشكال بين، وترجيح من الوجهين ظاهر، إلا أن
~~رواية أشهب أظهر لوجهين: أحدهما الأثر، والآخر النظر؛ أما الأثر فقوله -
~~عليه السلام -: «فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين؛ إما أن يفدي وإما أن
~~يقتل».
# وقد ذكرنا في شرح الصحيح كيفية الروايات واستيفاء ما يتعلق بالحديث.
# ولبابه هاهنا أن الحرف الأول فيه روايتان: إحداهما: «فمن قتل له قتيل فهو
~~بخير النظرين».
# والرواية الثانية: «فمن قتل فهو مخير».
# وفي الحرف الثاني ست روايات: الأولى: «إما أن يعقل وإما أن يقاد».
# الثانية: «أن يعقل أو يقاد».
# الثالثة: «إما أن يفدي وإما أن يقتل».
# الرابعة: «إما أن يعطي الدية أو يقاد أهل القتيل».
# الخامسة: «إما أن يعفو أو يقتل».
# السادسة: «إما أن يقتل أو يقاد».
# وإذا نزلت الرواية الأخرى على الأولى جاء منها اثنا عشر تنزيلا:
# PageV01P098
# الأول: «فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين؛ إما أن يعقل أو يقاد»، ويكون
~~معناه: إما أن يأخذ الدية، وإما أن يتفق مع صاحبه على مفاداة معلومة.
# التنزيل الثاني: في قوله: «يعقل أو يقاد»، ms0060 ويكون معناه: إما أن يأخذ
~~الدية أو يأخذ القود.
# التنزيل الثالث: في قوله: «يفدي أو يقتل مثله».
# التنزيل الرابع: في قوله: «إما أن يعطي الدية أو يقاد أهل القتيل»، يكون
~~معناه إما أن يعطي الدية له أو يقاد: يمكن من القود، وكذا أهل القتيل؛ لأنه
~~الحقيقة، وما تقدم من العبارة عنه إنما كان مجازا في الإخبار به عن وليه.
# التنزيل الخامس: في قوله: «إما أن يعفو أو يقتل»، وهي رواية الترمذي، وهي
~~صحيحة متقنة مضبوطة مفهومة جلية، وتكون العبارة عنه بأنه يفعل ذلك إن كان
~~جريحا حقيقة، أو يعبر عن وليه به مجازا؛ لأنه سلطان الأمر.
# قال الله سبحانه: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء:
~~33].
# التنزيل السادس: في قوله: «يقتل أو يقاد»، تقديره إما أن يقاد به القاتل
~~برضاه أو يقتل، وكذلك تتنزل التقديرات الستة على الرواية الثانية بإسقاط
~~قوله: له قتيل، ويكون قوله: من قتل عبارة عن فعله في حال جرحه قبل موته، أو
~~يعبر عن وليه به، فهذا وجه الادكار من الأثر بالنظر.
# وأما طريق المعنى والنظر، فإن الولي أو القاتل إذا وقع العفو منهما
~~بالدية، فإنه واجب على القاتل قبوله دون اعتبار رضا القاتل؛ لأنه عرض عليه
~~بقاء نفسه بثمن مثله، كما لو عرض عليه بقاء نفسه في المخمصة بقيمة الطعام
~~للزمه، يؤكده أنه يلزمه إبقاء نفسه بمال الغير إذا وجده في المخمصة فأولى
~~أن يلزمه إبقاء نفسه بماله.
### | [مسألة التراضي على الدية]
# المسألة العاشرة:
# قال الطبري: في قوله تعالى: {فاتباع بالمعروف} [البقرة: 178] دليل على
~~عموم الوجوب ممن وقع، يريد أن من ذكر الدية وجب قبولها على الآخر من ولي أو
~~جان، ثم رأى أن
# PageV01P099
# هذا لا يستمر فعقبه بعده بما يدل على أن الدية إن عرضها الجاني استحب
~~قبولها، وإن عرضها المجني عليه أو وليه وجب على الجاني قبولها، ولما رجع
~~إليه استغنينا عن الاعتناء به، وفي الآية فصول وأقوال لم نتفرغ لها.
### | [مسألة قوله تعالى فمن اعتدى بعد ذلك]
# المسألة الحادية عشرة قوله ms0061 تعالى: {فمن اعتدى بعد ذلك} [البقرة: 178]:
~~المعنى أن الله سبحانه عفا عما كان في الجاهلية لمن أسلم الآن، وقد بين له
~~وحدت الحدود، فإن تجاوزها بعد بيانها فله عذاب أليم، بالقتل في الدنيا
~~وبالعذاب في الآخرة.
### | [الآية الرابعة والثلاثون قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت]
# الآية الرابعة والثلاثون
# قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} [البقرة: 180] {فمن بدله بعدما سمعه
~~فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم} [البقرة: 181] {فمن خاف
~~من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم} [البقرة:
~~182]
# فيها أربع عشرة مسألة: المسألة الأولى: قوله تعالى: {كتب عليكم} [البقرة:
~~178]: وقد تقدم، وبديع الإشارة فيه ما أشرنا إليه في كتاب " المشكلين "
~~المحفوظ المعنى: ثبت عليكم في اللوح الأول الذي لا يدخله نسخ ولا يلحقه
~~تبديل؛ وقد بينا قبل أن الفروض على قسمين: فرض مبتدأ، وفرض يترتب على
~~الإرادة، وقد بينا أن هذا فرض مبتدأ.
# PageV01P100
### | [مسألة قوله تعالى إذا حضر أحدكم الموت]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {إذا حضر أحدكم الموت} [البقرة: 180]: قال
~~علماؤنا: ليس يريد حضور الموت حقيقة؛ لأن ذلك الوقت لا تقبل له توبة، ولا
~~له في الدنيا حصة، ولا يمكن أن ننظم من كلامها لفظة، ولو كان الأمر محمولا
~~عليه لكان تكليف محال لا يتصور؛ ولكن يرجع ذلك إلى معنيين: أحدهما: إذا قرب
~~حضور الموت، وأمارة ذلك كبره في السن؛ أو سفر فإنه غرر أو توقع أمر طارئ
~~غير ذلك؛ أو تحقق النفس له بأنها سبيل هو آتيها لا محالة [إذ الموت ربما
~~طرأ عليه اتفاقا].
# الثاني: أن معناه إذا مرض؛ فإن المرض سبب الموت، ومتى حضر السبب كنت به
~~العرب عن المسبب قال شاعرهم:
# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا ... قولا يبرئكم إني أنا الموت
### | [مسألة الوصية]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {الوصية} [البقرة: 180]: هي القول المبين
~~لما يستأنف عمله والقيام به، وهي هاهنا مخصوصة بما بعد الموت، وكذلك ms0062 في
~~الإطلاق والعرف.
### | [مسألة تأخير الوصية إلى المرض]
# المسألة الرابعة تأخير الوصية إلى المرض مذموم شرعا، روى مسلم والأئمة
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الصدقة أفضل؟ قال: أن تتصدق وأنت
~~صحيح حريص تأمل الغنى وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت:
~~لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان كذا».
# PageV01P101
### | [مسألة حكم الوصية]
# المسألة الخامسة في حكمها وقد اختلف الناس في ذلك على قولين: قال بعضهم:
~~إنها واجبة لما رواه مسلم وغيره، عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث
~~ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده».
# وقال آخرون: هي منسوخة؛ واختلفوا في نسخها؛ فمنهم من قال: نسخ جميعها،
~~ومنهم من قال: نسخ بعضها، وهي الوصية للوالدين؛ والصحيح نسخها، وأنها
~~مستحبة إلا فيما يجب على المكلف بيانه أو الخروج بأداء عنه، وعليه يدل
~~اللفظ بظاهره، وذكر حديث ابن عمر بلفظ الحق الذي يقتضي الحث، ويشمل الواجب
~~والندب.
### | [مسألة قوله تعالى إن ترك خيرا]
# المسألة السادسة قوله تعالى: {إن ترك خيرا} [البقرة: 180]: يعني مالا،
~~وقد اختلف الصحابة - رضوان الله عليهم - في تقديره، وذكر المفسرون
~~والأحكاميون أقوالا كلها دعاوى لا برهان عليها، والصحيح أن الحكم لم يختلف
~~ولا يختلف بقلة المال وكثرته، بل يوصي من القليل قليلا، ومن الكثير كثيرا،
~~وحيث ورد ذكر المال في القرآن فهو يسمى بالخير، وكذلك في الحديث.
# روى أبو سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أخوف ما
~~أخاف عليكم ما يفتح الله تعالى عليكم من بركة الدنيا فقال الرجل: يا رسول
~~الله أويأتي الخير بالشر؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا
# PageV01P102
# يأتي الخير إلا بالخير، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا
~~آكلة الخضر أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم
~~عادت فأكلت».
### | [مسألة كيفية الوصية للوالدين والأقربين]
# المسألة السابعة في كيفية الوصية للوالدين والأقربين: وقد اختلف الناس ms0063 في
~~ذلك اختلافا كثيرا، لبابه: ما صح عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال:
~~كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله تعالى من ذلك ما أحب،
~~فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس، وفرض
~~للزوج وللزوجة فرضيهما؛ وهذا نص لا معدل لأحد عنه، فمن كان من القرابة
~~وارثا دخل مدخل الأبوين، ومن لم يكن وارثا قيل له: إن قطعك من الميراث
~~الواجب إخراج لك عن الوصية الواجبة، ويبقى الاستحباب لسائر القرابة.
### | [مسألة قوله تعالى بالمعروف]
# المسألة الثامنة:
# قوله تعالى: {بالمعروف} [البقرة: 180]: يعني: بالعدل الذي لا وكس فيه ولا
~~شطط وقد كان ذلك موكولا إلى اجتهاد الميت ونظر الموصي، ثم تولى الله تعالى
~~تقدير ذلك على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لسعد بن مالك:
~~«الثلث والثلث كثير»؛ فصار ذلك مقدارا شرعيا مبينا حكمه
# PageV01P103
# بقوله - عليه السلام -: «إن الله أعطاكم ثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في
~~أعمالكم».
# وقد أخبرنا ابن يوسف من كتابه عن أبي ذر، أخبرنا أحمد بن الحسن بن أحمد
~~بن محمد بن حفص القاضي الحيري بشاغور قراءة عليه: أنبأنا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب بن يوسف، حدثنا محمد بن عبد الملك، أخبرنا عبد الله بن يوسف، سمعت
~~طلحة بن عمر المكي، سمعت عطاء بن أبي رباح، سمعت أبا هريرة يقول: «إن الله
~~أعطاكم ثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في أعمالكم».
### | [مسألة قوله تعالى حقا على المتقين]
# المسألة التاسعة: {حقا} [البقرة: 180]: يعني ثابتا ثبوت نظر وتخصيص، لا
~~ثبوت فرض ووجوب، وهكذا ورد عن علمائنا حيث جاء في كتاب الله تعالى أو في
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وتحقيقه أن الحق في اللغة هو الثابت، وقد ثبت المعنى في الشريعة ندبا،
~~وقد ثبت فرضا، وكلاهما صحيح في المعنى.
# المسألة العاشرة:
# قوله تعالى: {على المتقين} [البقرة: 180]: فهذا يدل على كونه ندبا؛ لأنه
~~لو كان فرضا لكان على جميع المسلمين، فلما خص الله تعالى من يتقي، أي يخاف
~~تقصيرا، دل على أنه ms0064 غير لازم، وقد بينا أنه يتصور أن تكون الوصية واجبة على
~~المسلمين إذا كان عليه دين وما يتوقع تلفه إن مات فتلزمه فرضا المبادرة
~~بكتبه، ولكن ليس من هذه الآية، وإنما هو من حديث ابن عمر، ومما صح من
~~النظر، وأنه إن سكت عنه كان تضييعا له.
### | [مسألة قوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه]
# المسألة الحادية عشرة قوله تعالى: {فمن بدله بعدما سمعه} [البقرة: 181]:
~~يعني: سمعه من الموصي، أو سمعه ممن ثبت به عنده، وذلك عدلان.
# PageV01P104
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {فإنما إثمه على الذين يبدلونه}
~~[البقرة: 181]: المعنى: أن الموصي بالوصية خرج عن اللوم وتوجه على الوارث
~~أو الولي.
# قال بعض علمائنا: وهذا يدل على أن الدين إذا أوصى به الميت خرج عن ذمته
~~وصار الولي مطلوبا به، له الأجر في قضائه، وعليه الوزر في تأخيره؛ وهذا
~~إنما يصح إذا كان الميت لم يفرط في أدائه، وأما إذا قدر عليه وتركه، ثم وصى
~~به فإنه لا يزيله عن ذمته تفريط الولي فيه.
### | [مسألة قوله تعالى فمن خاف من موص جنفا أو إثما]
# المسألة الثالثة عشرة قوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما}
~~[البقرة: 182]: الخطاب بقوله تعالى: {فمن خاف} [البقرة: 182] لجميع
~~المسلمين، قيل لهم: إن خفتم من موص ميلا في الوصية، وعدولا عن الحق، ووقوعا
~~في إثم، ولم يخرجها بالمعروف، فبادروا إلى السعي في الإصلاح بينهم؛ فإذا
~~وقع الصلح سقط الإثم على المصلح؛ لأن إصلاح الفساد فرض على الكفاية، فإذا
~~قام به أحدهم سقط عن الباقين، وإن لم يفعلوا أثم الكل.
# قال علماؤنا وهي: المسألة الرابعة عشرة: وفي هذا دليل على الحكم بالظن؛
~~لأنه إذا ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح، وإذا تحقق الفساد لم يكن صلح،
~~إنما يكون حكم بالدفع وإبطال للفساد وحسم له.
### | [الآية الخامسة والثلاثون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام]
# الآية الخامسة والثلاثون
# PageV01P105
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون ms0065 - أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} [البقرة: 183 - 184] فيها ست عشرة مسألة:
### | [مسألة قوله تعالى كتب عليكم الصيام]
# المسألة الأولى: قوله تعالى {كتب عليكم} [البقرة: 183]: وقد تقدم.
# المسألة الثانية قوله تعالى: {الصيام} [البقرة: 183]: وهو في اللغة عبارة
~~عن الإمساك المطلق لا خلاف فيه ولا معنى له غيره، ولو كان القول هكذا خاصة
~~لكان فيه كلام في العموم والإجمال، كما سبق ذكره في الصلاة، فلما قال
~~تعالى: {كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] كان تفسيرا له وتمثيلا
~~به.
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة:
~~183]: فيه ثلاثة أقوال: قيل: هم أهل الكتاب وقيل: هم النصارى. وقيل: هم
~~جميع الناس.
# وهذا القول الأخير ساقط؛ لأنه قد كان الصوم على من قبلنا بإمساك اللسان
~~عن الكلام، ولم يكن في شرعنا؛ فصار ظاهر القول راجعا إلى النصارى لأمرين:
~~أحدهما: أنهم الأدنون إلينا.
# الثاني: أن الصوم في صدر الإسلام كان إذا نام الرجل لم يفطر، وهو الأشبه
~~بصومهم.
### | [مسألة التشبيه في قوله تعالى كما كتب]
# المسألة الرابعة:
# قوله تعالى: {كما كتب} [البقرة: 183]
# PageV01P106
# وجه التشبيه فيه محتمل لثلاثة أوجه الزمان، والقدر، والوصف، ومحتمل
~~لجميعها، ومحتمل لاثنين منها؛ فإن رجع إلى الزمان فقد روي أن النصارى كانوا
~~يصومون رمضان، ثم اختلف عليهم الزمان فكان يأتي في الحر يوما طويلا، وفي
~~البرد يوما قصيرا؛ فارتأوا برأيهم أن يردوه في الزمان المعتدل.
# وإن رجع إلى العدد ففيه ثلاثة أقوال: الأول: أنه ثلاثة أيام، وقد روي أنه
~~كان ذلك في صدر الإسلام.
# الثاني: أنه يوم عاشوراء، روي في " الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما قدم المدينة وجد الناس يصومون عاشوراء، فقال: ما هذا؟ قالوا:
~~هذا يوم أنجى الله فيه موسى - عليه السلام - وأغرق فيه فرعون؛ فقال: نحن
~~أحق بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه»، فكان هو الفريضة، حتى ms0066 نزل رمضان؛ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم
~~صيامه، من شاء صامه ومن شاء أفطره».
# الثالث: أنه ثلاثون يوما، كما فرض على النصارى في أول الأمر، ثم غيروه
~~لأسباب مروية.
# وإن رجع إلى الوصف، فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» وقد
~~كان شرع من قبلنا
# PageV01P107
# يصومون عن الكلام كله، وفي شرعنا الأمر بالصيام عن قول الزور متأكد على
~~الأمر به في غير الصيام.
# والمقطوع به أنه التشبيه في الفرضية خاصة؛ وسائره محتمل، والله أعلم.
### | [مسألة قوله تعالى لعلكم تتقون]
# المسألة الخامسة:
# قوله تعالى: " لعلكم تتقون ": فيه ثلاثة أقوال الأول: لعلكم تتقون ما حرم
~~عليكم فعله.
# الثاني: لعلكم تضعفون فتتقون؛ فإنه كلما قل الأكل ضعفت الشهوة، وكلما
~~ضعفت الشهوة قلت المعاصي.
# الثالث: لعلكم تتقون ما فعل من كان قبلكم.
# روي أن النصارى بدلته إلى الزمان المعتدل، وزادت فيه كفارة عشرة أيام؛
~~وكلها صحيحة، ومرادة بالآية، إلا أن الأول [حقيقة، والثاني مجاز حسن،
~~والأول والثاني معصية]، والثالث كفر.
# وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صيام يوم الشك على معنى
~~الاحتياط للعبادة؛ وذلك لأن العبادة إنما يحتاط لها إذا وجبت، وقبل ألا تجب
~~لا احتياط شرعا، وإنما تكون بدعة ومكروها.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم - منبها على ذلك: «لا تقدموا الشهر بيوم
~~ولا بيومين خوفا أن يقول القائل: أتلقى رمضان بالعبادة».
# وقد رويت عنه - صلى الله عليه وسلم - فيه عدم الزيادة فقال: «إذا
# PageV01P108
# انتصف شعبان فلا يصم أحد حتى يدخل رمضان».
# وقد شنع أهل الجهالة بأن يقولوا نشيع رمضان؛ ولا تتلقى العبادة ولا تشيع،
~~إنما تحفظ في نفسها وتحرس من زيادة فيها أو نقصان منها.
# ولذلك كره علماء الدين أن تصام الأيام الستة التي قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها: «من صام رمضان وستا من شوال، فكأنما صام الدهر كله»
~~متصلة برمضان ms0067 مخافة أن يعتقد أهل الجهالة أنها من رمضان، ورأوا أن صومها من
~~ذي القعدة إلى شعبان أفضل؛ لأن المقصود منها حاصل بتضعيف الحسنة بعشرة
~~أمثالها متى فعلت؛ بل صومها في الأشهر الحرم وفي شعبان أفضل، ومن اعتقد أن
~~صومها مخصوص بثاني يوم العيد فهو مبتدع سالك سنن أهل الكتاب في الزيادات،
~~داخل في وعيد الشرع حيث قال: «لتركبن سنن من كان قبلكم» الحديث.
### | [مسألة قوله تعالى أياما معدودات]
# المسألة السادسة:
# قوله تعالى: {أياما معدودات} [البقرة: 184]: وهذا يدل على أن المراد به
~~رمضان، لا يوم عاشوراء، ومن قال: إنه صوم ثلاثة أيام في كل شهر فقد أبعد؛
~~لأنه حديث لا أصل له في الصحة.
# PageV01P109
### | [مسألة الوصال في الصيام]
# المسألة السابعة: ظن قوم أن هذا بظاهره يقتضي الوصال، وهذا لا يصح
~~لوجهين: أحدهما: أن فيه تكليف ما لا يطاق.
# الثاني: أنه لو اقتضى وصالا غير محدود لما تحصل لأحد تقديره، لاختلاف
~~أحوالهم فيه.
# والصحيح أنه خرج على العرف، أي أن تصوموا الأيام وتفطروا منها زمنا
~~مخصوصا، وكان عندهم متعينا إما بالعرف المتقدم، فيكون الخطاب نصا، وإما
~~ببيان من النبي - عليه السلام - فيكون الخطاب مجملا، حتى بينه الشارع - صلى
~~الله عليه وسلم -.
### | [مسألة قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر]
# المسألة الثامنة:
# قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر} [البقرة: 184]: للمريض
~~ثلاثة أحوال: أحدها: ألا يطيق الصوم بحال، فعليه الفطر واجبا.
# الثاني أنه يقدر على الصوم بضرر ومشقة؛ فهذا يستحب له الفطر، ولا يصوم
~~إلا جاهل.
# وقد أنبأنا أبو الحسن الأزدي، أنبأنا الشيخ أبو مسلم عمر بن علي الليثي
~~الحارثي قال: أخبرنا الحيري، أخبرنا أبو عبد ربه محمد بن عبد الله الحاكم،
~~حدثني أبو سعيد النسوي أحمد بن محمد، حدثني أبو حسان صهيب بن سليم قال:
~~سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: اعتللت بنيسابور علة خفيفة، وذلك في
~~شهر رمضان، فعادني إسحاق بن راهويه في نفر من أصحابه، فقال لي: أفطرت يا
~~أبا عبد الله، فقلت: نعم فقال: خشيت ms0068 أن أضعف عن قبول الرخصة قلت: أنبأنا
~~عبدان عن ابن المبارك عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: من أي المرض أفطر؟ قال:
~~من أي مرض كان، كما قال الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا} [البقرة: 184]
# PageV01P110
# قال البخاري: ولم يكن هكذا الحديث عند إسحاق، وهو الثالث.
# الثالث: المسافر: والسفر في اللغة مأخوذ من الانكشاف والخروج من حال إلى
~~حال؛ وهو في عرف اللغة عبارة عن خروج يتكلف فيه مؤنة، ويفصل فيه بعد في
~~المسافة، ولم يرد فيه من الشارع نص، ولكن ورد فيه تنبيه، وهو قوله - عليه
~~السلام - في الصحيح: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة
~~يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم منها». وفي تقديره اختلاف كثير بيناه في
~~المسائل.
# والعمدة فيه أن العبادة تثبت في الذمية بيقين، فلا براءة لها إلا بيقين
~~مسقط؛ وقدر السفر مشكوك فيه حتى يكون سفرا ظاهرا، فيسقط الأصل على ما بيناه
~~في أصول الفقه، وبحثه فيما يتعلق بمسألتنا أن الله تعالى لما علق الحكم
~~بالسفر علمت العرب ذلك بفضل علمها بلسانها، وجري عادتها في أعمالها؛ فلما
~~جاء الأمر اقتصرنا فيه على العربية، وعلى هذا الأمر مبنى الخلاف؛ فقال مالك
~~والشافعي: أقل السفر يوم وليلة.
# وقال أبو حنيفة: أقله ثلاثة أيام، وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفر يوم وليلة».
# وفي حديث: «وسفر ثلاثة أيام» وفي آخر وذكر تمامه؛ فرأى أبو حنيفة أن
~~السفر يتحقق في ثلاثة أيام: يوم يتحمل فيه عن أهله، ويوم ينزل فيه في
~~مستقره، واليوم الأوسط هو الذي يتحقق فيه السير المجرد، بتحمل لا عن موضع
~~الإقامة، ونزول لا في موضع الإقامة.
# وقلنا له: إذا كان السفر متحققا في اليوم الثاني كما سردت فاليوم الأول
~~مثله، ولا عبرة
# PageV01P111
# بالتحمل عن الأهل والوطن، وإنما المعول في تحقيق السفر على المبيت في غير
~~المنزل، ثم التحديد بستة وثلاثين ميلا، أو ثمانية وأربعين ميلا مراحل لا
~~تدرك بتحقيق أبدا، وإنما ms0069 هي ظنون؛ فرجل احتاط وزاد، ورجل ترخص، ورجل تقصر،
~~والله أعلم.
### | [مسألة قوله تعالى فعدة من أيام أخر]
# المسألة العاشرة:
# قوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184]: قال علماؤنا: هذا القول
~~من لطيف الفصاحة، لأن تقريره: فأفطر فعدة من أيام أخر، كما قال تعالى: {فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} [البقرة: 196] تقديره فحلق ففدية.
# وقد عزي إلى قوم: إن سافر في رمضان قضاه، صامه أو أفطره، وهذا لا يقول به
~~إلا ضعفاء الأعاجم؛ فإن جزالة القول وقوة الفصاحة تقتضي " فأفطر " وقد ثبت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الصوم في السفر» قولا وفعلا. وقد بينا
~~ذلك في شرح الصحيح وغيره.
# المسألة الحادية عشرة قوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184]:
~~يعطي بظاهره قضاء الصوم متفرقا، وقد روي ذلك عن جماعة من السلف، منهم أبو
~~هريرة.
# وإنما وجب التتابع في الشهر لكونه معينا، وقد عدم التعيين في القضاء فجاز
~~بكل حال.
# PageV01P112
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184]:
~~يقتضي وجوب القضاء من غير تعيين لزمان، وذلك لا ينافي التراخي، فإن اللفظ
~~مسترسل على الأزمنة لا يختص ببعضها دون بعض.
# وقد ثبت عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: إن كان ليكون علي الصوم
~~من رمضان فما أستطيع قضاءه إلا في شعبان للشغل برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فكانت تصوم بصيامه؛ إذ كان صومه - صلى الله عليه وسلم - أكثر ما
~~كان في شعبان ".
### | [مسألة قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}
~~[البقرة: 184]: وفي هذه الآيات قراءات وتأويلات واختلافات وهي بيضة العقر.
# قرئ يطيقونه بكسر الطاء وإسكان الياء، وقرئ بفتح الطاء والياء وتشديدهما،
~~وقرئ كذلك بتشديد الياء الثانية، لكن الأولى مضمومة، وقرئ يطوقونه،
~~والقراءة هي القراءة الأولى، وما وراءها وإن روي وأسند فهي شواذ، والقراءة
~~الشاذة لا ينبني عليها حكم؛ لأنه لم يثبت لها أصل، وقد بينا ذلك في القسم
~~الثاني من علوم ms0070 القرآن بيانا شافيا المسألة الرابعة عشرة أن الآية منسوخة
~~كذلك، روي عن ابن عمر وسلمة، وثبت ذلك عنهما.
# وتحقيق القول أن الله تعالى قال: من كان صحيحا مقيما لزمه الصوم، ومن كان
~~مسافرا أو مريضا فلا صوم عليه، ومن كان صحيحا مقيما ولزمه الصوم، وأراد
~~تركه، فعليه فدية طعام مسكين، ثم نسخ الله تعالى ذلك بقوله: {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 185]
~~مطلقا.
# PageV01P113
# ولهذا المعنى كرره، ولولا تجديد الفرض فيه وتحديده وتأكيده ما كان لتكرار
~~ذلك فائدة مقصودة، وهذا منتزع عن الناسخ والمنسوخ فلينظر فيه.
### | [مسألة قوله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له]
# المسألة الخامسة عشرة قوله تعالى: {فمن تطوع خيرا فهو خير له} [البقرة:
~~184]: فيه قولان: أحدهما من زاد على طعام مسكين، وقيل: من صام؛ وهذا ضعيف
~~لقوله تعالى بعد ذلك: {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة: 184] معناه الصوم خير
~~من الفطر في السفر، وخير من الإطعام.
# وتحقيق ذلك أن الصوم الفرض خير من الإطعام النفل، والصدقة النفل خير من
~~الصوم النفل.
# فإن قيل: بل معناه أن الصوم الفرض خير من الإطعام الذي هو بدله، وهو فرض؛
~~لأنه خير بين شيئين.
# قلنا قوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة: 184] مرتبط بما قبله من
~~الأقوال والتأويلات، فيحتمل أن يكون معناه: وصومكم خير من إطعامكم الفرض
~~وتطوعه الزائد عليه، ويحتمل أن يكون معناه: وصومكم خير من إطعامكم البدل
~~له.
# ويحتمل أن يكون معناه: وصومكم خير لكم من تطوعكم الزائد عليه وبدله.
# ويحتمل أن يكون معناه: وصومكم خير لكم من الزائد عليه، فربما رغب في
~~تكثير الإطعام، وترك الصيام، فأعلم أن الصوم خير له.
# فإن قيل: كيف يقال: الفرض خير من التطوع، ولا يستويان في أصل الوضع، وحكم
~~التخيير بين الشيئين أن يستويا في أصل التخيير، ثم يتفاضلا فيه؟ قلنا:
~~الصوم خير من الفطر، وهو مخير بين فعله وتركه، فصار ms0071 فيه وصف من النفل،
~~فكأنه قيل: تقديمه أو فعله خير من الإطعام.
### | [مسألة الصوم في السفر]
# المسألة السادسة عشرة: الصوم خير من الفطر في السفر قاله مالك وأبو
~~حنيفة. وقال الشافعي: الفطر
# PageV01P114
# أفضل، ولعلمائنا مثله، ولهم قول ثالث: إن الفطر في الغزو أفضل؛ وتعلق
~~الشافعي بالحديث الصحيح: «ليس من البر الصوم في السفر». وصح أنه كان آخر
~~الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفطر في السفر قال ابن شهاب:
~~وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتعلق أصحابنا في أن الفطر في الغزو أفضل بالحديث الصحيح: «إنكم مصبحو
~~عدوكم، والفطر أقوى لكم، فأفطروا» ".
# والصحيح أن الصوم أفضل، لعموم قوله تعالى {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة:
~~184]؛ وأما فطر النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه روي في الصحيح " أنه قيل
~~له: «إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينتظرون فطرك، فأفطر». ولا خلاف
~~في أن من شق عليه الصوم فله الفطر.
# وقد روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: «كنا نغزو مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر، من وجد قوة
~~فصام فذلك حسن، ومن
# PageV01P115
# وجد ضعفا فأفطر فذلك حسن».
# فأما عند القرب من العدو فلا ينبغي أن يكون في استحباب الفطر اختلاف،
~~قاله ابن حبيب، وبه أقول.
### | [الآية السادسة والثلاثون قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن]
# الآية السادسة والثلاثون:
# قوله تعالى {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون} [البقرة: 185] فيها تسع مسائل: المسألة
~~الأولى: قوله تعالى: {شهر رمضان} [البقرة: 185]: تفسير لقوله تعالى: {كتب
~~عليكم الصيام} [البقرة: 183].
# ثبت في الصحيح عن طلحة «أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي ms0072 صوته ولا يفقه ما يقول، فإذا هو يسأل عن
~~الإسلام، فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الصلاة؛ فقال: خمس صلوات في
~~اليوم والليلة. قال: هل علي غيرهن؟ قال: لا، إلا أن تطوع وذكر شهر رمضان
~~قال: هل علي غيره؟ قال: لا، إلا أن تطوع». الحديث، فجاء هذا تفسيرا للمفروض
~~وبيانا له.
# PageV01P116
### | [مسألة قوله تعالى شهر رمضان]
# المسألة الثانية:
# قوله تعالى: {شهر رمضان} [البقرة: 185]: يعني: هلال رمضان، وإنما سمي
~~[الشهر] شهرا لشهرته، ففرض الله علينا الصوم عند رؤية الهلال، وهذا قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين».
# ففرض علينا عند غمة الهلال إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما، وإكمال عدة
~~رمضان ثلاثين يوما عند غمة هلال شوال، حتى يدخل في العبادة بيقين، ويخرج
~~عنها بيقين.
# وكذلك ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مصرحا به أنه قال: «لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه».
# وقد روى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«احصوا هلال شعبان لرمضان».
# PageV01P117
# المسألة الثالثة:
# قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185]: محمول على
~~العادة بمشاهدة الشهر، وهي رؤية الهلال، وكذلك قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته».
# وقد زل بعض المتقدمين فقال: يعول على الحساب بتقدير المنازل، حتى يدل ما
~~يجتمع حسابه على أنه لو كان صحو لرئي؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن
~~غم عليكم فاقدروا له». معناه عند المحققين فأكملوا المقدار، ولذلك قال:
~~«فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما». وفي رواية: «فإن غم عليكم
~~فأكملوا صوم ثلاثين ثم أفطروا» رواه البخاري ومسلم، وقد زل أيضا بعض
~~أصحابنا فحكى عن الشافعي أنه قال: يعول على الحساب وهي عثرة لا لعا لها.
### | [مسألة قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر]
# المسألة الرابعة:
# قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر} [البقرة: 185] فيه قولان: الأول: من
~~شهد منكم الشهر، وهو مقيم، ثم سافر لزمه الصوم في بقيته قاله ms0073 ابن عباس،
~~وعائشة.
# PageV01P118
# الثاني: من شهد منكم الشهر فليصم منه ما شهد وليفطر ما سافر وقد سقط
~~القول الأول بالإجماع من المسلمين كلهم على الثاني، وكيف يصح أن يقول ربنا
~~سبحانه: فمن شهد منكم الشهر فليصم منه ما لم يشهد وقد روي «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سافر في رمضان فصام حتى بلغ الكديد، فأفطر وأفطر
~~المسلمون».
### | [مسألة صام في المصر ثم سافر في أثناء اليوم]
# المسألة الخامسة:
# إذا صام في المصر، ثم سافر في أثناء اليوم لزمه إكمال الصوم، فلو أفطر
~~قال مالك: لا كفارة عليه؛ لأن السفر عذر طرأ، فكان كالمرض يطرأ عليه.
# وقال غيره: عليه الكفارة، وبه أقول؛ لأن العذر طرأ بعد لزوم العبادة،
~~ويخالف المرض والحيض، لأن المرض يبيح له الفطر يحرم عليه الصوم، والسفر لا
~~يبيح له ذلك؛ فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته.
### | [مسألة ميعاد لزوم الصوم]
# المسألة السادسة: لا خلاف أنه يصومه من رآه، فأما من أخبر به فيلزمه
~~الصوم؛ لأن رؤيته قد تكون لمحة، فلو وقف صوم كل واحد على رؤيته لكان ذلك
~~سببا لإسقاطه، إذ لا يمكن كل أحد أن يراه وقت طلوعه، وإن وقت الصلاة الذي
~~يشترك في دركه كل أحد ويمتد أمده يعلم بخبر المؤذن، فكيف الهلال الذي يخفى
~~أمره ويقصر أمده،.
# وقد اختلف العلماء في وجه الخبر عنه؛ فمنهم من قال: يجزي فيه خبر الواحد
~~كالصلاة قاله أبو ثور؛ ومنهم من أجراه مجرى الشهادة في سائر الحقوق قاله
~~مالك؛ ومنهم من أجرى أوله مجرى الإخبار وأجرى آخره مجرى الشهادة، وهو
~~الشافعي؛ وهذا تحكم ولا عذر له في الاحتياط للعبادة، فإنه يحتاط لدخولها
~~كما يحتاط لخروجها، والاحتياط لدخولها ألا تلزم إلا بيقين.
# وأما أبو ثور فاستظهر بما روي عن ابن عباس قال: «جاء أعرابي إلى رسول
~~الله
# PageV01P119
# - صلى الله عليه وسلم - فقال: أبصرت الهلال الليلة، فقال: أتشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؟ قال: نعم. قال: يا بلال؛ أذن في الناس
~~فليصوموا غدا». خرجه النسائي والترمذي ms0074 وأبو داود.
# وقال أبو داود: قال ابن عمر - رضي الله عنه -: «أخبرت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أني رأيت الهلال، فصام وأمر الناس بالصيام»، واعترض بعضهم
~~على خبر ابن عباس أنه روي مرسلا تارة وتارة مسندا؛ وهذا مما لا يقدح عندنا
~~في الإخبار، وبه قال النظام؛ لأن الراوي يسنده تارة ويرسله تارة أخرى،
~~ويسنده رجل ويرسله آخر.
# وقيل: يحتمل حديث ابن عمر أن يكون رآه غيره قبله، وهذا تحكم وزيادة على
~~السبب، ولو كان هذا جائزا لبطل كل خبر بتقدير الزيادة فيه.
# فإن قيل: نؤيده بالأدلة، قلنا: لا دليل، إنما الصحيح فيه قبول الخبر من
~~العدل ولزوم العمل به.
### | [مسألة أخبر مخبر عن رؤية بلد هلال رمضان]
# المسألة السابعة: إذا أخبر مخبر عن رؤية بلد فلا يخلو أن يقرب أو يبعد؛
~~فإن قرب فالحكم واحد، وإن بعد فقد قال قوم: لأهل كل بلد رؤيتهم، وقيل:
~~يلزمهم ذلك.
# وفي الصحيح عن كريب، «أن أم الفضل بعثته إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام
~~قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها، واستهل علي هلال رمضان وأنا بالشام، فرأيت
# PageV01P120
# الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني ابن عباس، ثم
~~ذكر الهلال فقال: متى رأيته؟ فقلت: ليلة الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ قلت:
~~نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية قال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فقلت له:
~~أولا تكتفي برؤية معاوية؟ قال: لا؛ هكذا أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -».
# واختلف في تأويل قول ابن عباس هذا، فقيل: رده؛ لأنه خبر واحد، وقيل: رده؛
~~لأن الأقطار مختلفة في المطالع، وهو الصحيح؛ لأن كريبا لم يشهد، وإنما أخبر
~~عن حكم ثبت بشهادة؛ ولا خلاف في أن الحكم الثابت بالشهادة يجزى فيه خبر
~~الواحد؛ ونظير ما لو ثبت أنه أهل ليلة الجمعة بأغمات، وأهل بإشبيلية ليلة
~~السبت، فيكون لأهل كل بلد رؤيتهم؛ لأن سهيلا يكشف من أغمات ولا يكشف من
~~إشبيلية، وهذا يدل على اختلاف المطالع.
### | [مسألة قوله تعالى ولتكملوا العدة]
# المسألة الثامنة قوله تعالى: {ولتكملوا ms0075 العدة} [البقرة: 185]: معناه عدة
~~الهلال، كان تسعة وعشرين أو ثلاثين، قال ابن عمر: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «الشهر تسع وعشرون، فإذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا
~~رأيتموه فأفطروا» أخرجه مسلم.
# PageV01P121
### | [مسألة قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم]
# المسألة التاسعة قوله تعالى: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185]
~~قال علماؤنا: معناه تكبروا إذا رأيتم الهلال، ولا يزال التكبير مشروعا حتى
~~تصلى صلاة العيد، وقد «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكبر إذا رأى
~~الهلال، ويكبر في العيد»، فأما تكبيره إذا رأى الهلال فلم يثبت، أما إنه
~~روى أبو داود وغيره عن قتادة بلاغا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثين
~~متعارضين: أحدهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الهلال
~~أعرض عنه». الثاني: «أنه كان إذا رآه قال: هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك
~~ثلاث مرات ثم يقول: الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا». قال
~~القاضي: ولقد لكته فما وجدت له طعما.
# وقد أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا ابن زوج الحرة [أنبأنا النجي]،
~~أنبأنا ابن محبوب، أنبأنا ابن سورة، أنبأنا محمد بن بشار، أنبأنا أبو عامر
~~العقدي، أنبأنا سليمان بن سفيان المدني، أنبأنا بلال بن يحيى بن طلحة بن
~~عبيد الله عن أبيه عن جده طلحة بن عبيد الله «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا رأى الهلال قال: اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام».
# PageV01P122
# قال ابن سورة: حسن غريب. قال القاضي: وهو أثبت من المتقدم.
# وأما تكبيره - عليه السلام - في العيد فهي مسألة مشكلة ما وجدت فيها شفاء
~~عند أحد، ومقدار الذي تحصل بعد البحث أن للتكبير ثلاث أحوال: حال في وقت
~~البروز إلى صلاة العيد، وحال الصلاة، وحال بعد الصلاة.
# فأما تكبير البروز، فأخبرنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار الأزدي،
~~أنبأنا أبو الطيب الطبري أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر، أخبرنا أبو عبد الله
~~الأملي، حدثنا علي بن محمد بن إسماعيل، حدثنا عبيد الله بن محمد ms0076 بن حبيش،
~~حدثنا موسى بن محمد عن عطاء، حدثنا الوليد بن محمد، حدثنا الزهري، أخبرني
~~سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى».
# وذكر عن ابن عمر مثله، وعن علي - رضي الله عنه - «أنه كان يكبر حتى يأتي
~~الجبانة»، يريد حين يبرز.
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنهم كانوا في التكبير في الفطر أشد منهم
~~في الأضحى.
# وأما تكبيره في صلاة العيد فقد اختلف في ذلك العلماء سلفا وخلفا، وروينا
~~في ذلك الأحاديث والأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبارا عن
~~السلف.
# فأما الأحاديث، فروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وابن لهيعة عن أبي
~~الزبير عن جابر، وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن، ومحمد بن مسلم بن شهاب عن
~~عروة عن عائشة، وعمار بن ياسر، وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه
~~عن جده، وعبد الله بن عامر الأسلمي، وغيره عن نافع عن ابن عمر، واللفظ
~~واحد:
# PageV01P123
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في الفطر سبعا في الأولى
~~وخمسا في الثانية».
# وأما أخبار السلف فروي عن علي - رضي الله عنه -: يكبر إحدى عشرة تكبيرة،
~~ستا في الأولى، وخمسا في الآخرة، ويكبر في الأضحى خمس تكبيرات، ثلاثا في
~~الأولى وثنتين في الثانية ".
# وروى أيوب عن نافع، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه كان يكبر اثنتي
~~عشرة تكبيرة، سبعا في الأولى، وخمسا في الثانية، سوى تكبيرة الإحرام
~~وتكبيرة الركوع ".
# وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: " ثنتي عشرة تكبيرة مثله " وروي عن
~~ابن عباس - رضي الله عنه -: ثلاث عشرة تكبيرة؛ سبعا في الأولى وستا في
~~الثانية ".
# وروي عنه: " إن شئت سبعا، أو إحدى عشرة، أو ثلاث عشرة " وروي عن ابن
~~مسعود: " يكبر تسعا: خمسا في الأولى، وأربعا في الثانية " ومثله عن حذيفة
~~وأبي موسى؛ وروي عنهما: " يكبر في ms0077 العيدين أربعا كتكبير الجنائز ".
# وقد أرسل سعيد بن العاص أمير المدينة إلى أربعة من أصحاب الشجرة، سألهم
~~عن التكبير في العيدين، فقالوا: ثماني تكبيرات، فذكره لابن سيرين، فقال:
~~صدق، ولكنه أغفل تكبيرة فاتحة الصلاة.
# واختلف رأي الفقهاء؛ فقال مالك والشافعي والليث وأحمد بن حنبل وأبو ثور:
~~سبعا في الأولى، وخمسا في الثانية.
# إلا أن مالكا قال: سبعا في الأولى بتكبيرة الإحرام، وقال الشافعي: سوى
~~تكبيرة الإحرام.
# PageV01P124
# قال أحمد وأبو ثور: سوى تكبيرة القيام، وقال الثوري وأبو حنيفة: يكبر
~~خمسا في الأولى، وأربعا في الثانية، ست فيها زوائد، وثلاث أصليات بتكبيرة
~~الافتتاح وتكبيرتي الركوع، لكن يوالي بين القراءتين، ويقدم التكبير في
~~الأولى قبل القراءة، ويقدم القراءة في الثانية قبل التكبير.
# وروى أصحاب أبي حنيفة أن عمر - رضي الله عنه - جمع الصحابة فاتفقوا على
~~مذهبهم.
# وظن قوم أن هذا كأعداد الوضوء وركعات صلاة الليل، وهو وهم من قائله ليس
~~في الوضوء أعداد، وقد بيناها، ولا في قيام الليل ركعات مقدرة؛ وإنما هو
~~اختلاف روايات في صلاة جماعات، فهي كاختلاف الروايات في صلاة الخوف؛ وإنما
~~يترجح فيها عند النظر إليها: أحدها: أن يقال: إن المرء مخير في كل رواية،
~~فمن فعل منها شيئا تم له المراد منها؛ لأن الفرض نفس التكبير لا قدره.
# وإما أن يقال: إن رواية أهل المدينة أرجح؛ لأجل أنهم بالدين أقعد فإنهم
~~شاهدوها، فصار نقلهم كالتواتر لها.
# ويترجح قول مالك على قول الشافعي؛ لأن مالكا رأى تكبيرا يتألف من مجموعه
~~وتر، والله وتر يحب الوتر [وإليه أميل].
# وقد يمكن تلخيص بعض هذه الروايات بأن يقال: إنه يحتمل أن يكون الراوي عد
~~الأصول والزوائد مرة وأخبر عنها، فيأتي من مجموعها ثلاث عشرة، أو يقتصر على
~~الزوائد في الذكر ويحذف الأصليات الثلاث فيظهر هاهنا التباين أكثر، ولكن
~~يفضل الكل ما قدمنا من الرجوع إلى أعمال أهل المدينة، والله أعلم.
# وأما تكبيره من بعد الصلاة، فروى أبو الطفيل عن علي، وعمار: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في دبر الصلوات ms0078 المكتوبة من صلاة الفجر غداة
~~عرفة إلى صلاة العصر آخر
# PageV01P125
# أيام التشريق يوم دفعة الناس العظمى».
# ومن حديث أبي جعفر، عن جابر: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~صلى الصبح من غداة عرفة، وأقبل على أصحابه يقول: على مكانكم، ويقول: الله
~~أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد».
# وروي عن نافع، عن ابن عمر: " أنهم كانوا يكبرون في صلاة الظهر، ولا
~~يكبرون في صلاة الصبح " كذلك فعل عثمان - رضي الله عنه - وهو محصور.
# وروى ربيعة بن عثمان عن سعيد بن أبي هند، عن جابر بن عبد الله: سمعته
~~يكبر في الصلوات أيام التشريق: الله أكبر ثلاثا.
# واختار الشافعي رواية أبي جعفر [عن جابر]، أن يجمع بين التهليل والتكبير
~~والتحميد، وذكرها ابن الجلاب من أصحابنا.
# واختار علماؤنا التكبير المطلق، وهو ظاهر القرآن، وإليه أميل. والله
~~أعلم.
# وكانت الحكمة في ذلك على ما ذكره علماؤنا رحمة الله عليهم الإقبال على
~~التكبير والتهليل، وذكر الله تعالى عند انقضاء المناسك شكرا على ما أولى من
~~الهداية وأنقذ به من الغواية، وبدلا عما كانت الجاهلية تفعله من التفاخر
~~بالآباء، والتظاهر بالأحساب، وتعديد المناقب، على ما يأتي تبيانه في موضعه
~~إن شاء الله تعالى.
### | [الآية السابعة والثلاثون قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام]
# الآية السابعة والثلاثون
# قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون} [البقرة: 187].
# PageV01P126
# فيها تسع عشرة مسألة: المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى الأئمة:
~~البخاري وغيره عن البراء: «أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كانوا إذا حضر الإفطار فنام الرجل منهم قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ms0079 ولا يومه
~~حتى يمسي، وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فلما حضر الإفطار أتى
~~امرأته، فقال: أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكني أنطلق فأطلب، وكان يعمل يومه،
~~فغلبته عيناه، فجاءته امرأته، فلما رأته قد نام قالت: خيبة لك؛ فلما انتصف
~~النهار غشي عليه، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -»، فنزلت هذه
~~الآية.
# وروى الطبري نحوه، «وأن عمر - رضي الله عنه - رجع من عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد سمر عنده ليلة، فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت:
~~قد نمت، فقال: ما نمت، ثم وقع عليها، وصنع كعب بن مالك مثله. فغدا عمر على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أعتذر إلى الله وإليك؟ فإن نفسي زينت
~~لي مواقعة أهلي، فهل تجد لي من رخصة؟ فقال له: لم تكن بذلك حقيقا يا عمر،
~~فلما بلغ بيته أرسل إليه فأنبأه بعذره في آية من القرآن».
# وقد روى أبو داود في أبواب الأذان قال: " جاء عمر - رضي الله عنه - فأراد
~~أهله، فقالت: إني قد نمت: فظن أنها تعتل، فأتاها، فلما أصبح نزلت هذه الآية
~~".
# PageV01P127
### | [مسألة الرفث]
# المسألة الثانية:
# في " الرفث ": الرفث يكون الإفحاش في المنطق، ويكون حديث النساء، ويكون
~~مباشرتهن، والمراد به هاهنا المباشرة.
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: المباشرة الجمع، ولكن الله تعالى كريم
~~يكني، وهذا يعضد قول من قال: إن معنى قوله تعالى: {كما كتب على الذين من
~~قبلكم} [البقرة: 183] أنهم أهل الكتاب فإنهم كذلك يصومون، ثم نسخ الله
~~تعالى ذلك بهذه الآية.
### | [مسألة قوله تعالى هن لباس لكم]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {هن لباس لكم} [البقرة: 187]: المعنى هن
~~[ستر] لكم بمنزلة الثوب ويفضي كل واحد منكم إلى صاحبه، ويستتر به ويسكن
~~إليه.
# والفقه فيه أن كل واحد منكم لا يقدر على الاحتراز من صاحبه لمخالطته إياه
~~ومباشرته له.
# وقيل: المعنى أن كل واحد منكم متعفف بصاحبه مستتر به عما لا يحل له من
~~التعري مع غيره.
### | [مسألة قوله تعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم]
# المسألة ms0080 الرابعة:
# قوله تعالى {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} [البقرة: 187]: وهذا يدل
~~على قوة رواية عمر وكعب - رضي الله عنهما - فإنه سبحانه أخبر أنه علم
~~الخيانة، ولا بد من وجود ما علم موجودا، وإن كان على حديث قيس بن صرمة الذي
~~رواه البخاري فتقديره: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فرخص لكم.
# PageV01P128
### | [مسألة قوله تعالى فتاب عليكم]
# المسألة الخامسة:
# قوله تعالى: {فتاب عليكم} [البقرة: 187] قد بينا في كتاب الأمر توبة الله
~~تعالى على عباده ومعنى وصفه بأنه التواب، وقد تاب علينا ربنا هاهنا بوجهين:
~~أحدهما: قبوله توبة من اختان نفسه.
# والثاني: تخفيف ما ثقل، كما قال تعالى: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم}
~~[المزمل: 20] أي رجع إلى التخفيف.
# قال علماء الزهد: وكذا فلتكن العناية وشرف المنزلة، خان نفسه عمر فجعلها
~~الله تعالى شريعة، وخفف لأجله عن الأمة فرضي الله عنه وأرضاه.
### | [مسألة قوله تعالى فالآن باشروهن]
# المسألة السادسة
# قوله تعالى: {فالآن باشروهن} [البقرة: 187]: معناه: قد أحل الله لكم ما
~~حرم عليكم، وهذا يدل على أن سبب الآية جماع عمر - رضي الله عنه - لا جوع
~~قيس؛ لأنه لو كان السبب جوع قيس لقال: فالآن كلوا، ابتدأ به؛ لأنه المهم
~~الذي نزلت الآية لأجله.
### | [مسألة قوله تعالى وابتغوا ما كتب الله لكم]
# المسألة السابعة قوله تعالى: {وابتغوا ما كتب الله لكم} [البقرة: 187]:
~~فيه ثلاثة أقوال: الأول: ما كتب الله لكم من الحلال.
# الثاني: ما كتب الله لكم من الولد.
# الثالث: ليلة القدر.
# فالقول الأول عام يشهد له حديث قيس، والثاني خاص يشهد له حديث عمر،
~~والثالث عام في الثواب والأجر.
# PageV01P129
### | [مسألة قوله تعالى وكلوا واشربوا]
# المسألة الثامنة:
# قوله تعالى: {وكلوا واشربوا} [البقرة: 187]: هذا جواب نازلة قيس بن صرمة،
~~والأول جواب نازلة عمر - رضي الله عنه -؛ وبدأ بنازلة عمر؛ لأنه المهم فهو
~~المقدم.
### | [مسألة قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر]
# المسألة التاسعة قوله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} [البقرة: 187]: روى الأئمة ms0081 بأجمعهم: «قال عدي بن حاتم:
~~لما نزلت هذه الآية عمدت إلى عقالين لي أسود وأبيض، فجعلتهما تحت وسادتي،
~~وجعلت أنظر في الليل إليهما فلا يستبين لي فعمدت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكرت ذلك، فقال: إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ونزل قوله
~~تعالى: {من الفجر} [البقرة: 187]».
# وروى الأئمة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يمنعنكم أذان بلال
~~من سحوركم، فإنه يؤذن بليل، ليرجع قائمكم، ويوقظ نائمكم، وليس أن يقول هكذا
~~وصوب يده ورفعها حتى يقول: هكذا وضرب بين أصابعه».
### | [مسألة قوله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل]
# المسألة العاشرة:
# قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187]: فشرط ربنا تعالى
~~إتمام الصوم حتى يتبين الليل، كما جوز الأكل حتى يتبين النهار، ولكن إذا
~~تبين الليل فالسنة تعجيل الفطر.
# وقد روى الأئمة منهم البخاري عن عبد الله بن أبي أوفى قال: «كنا مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P130
# في سفر؛ فصام حتى أمسى، فقال لرجل: انزل فاجدح لي. قال: لو انتظرت حتى
~~تمسي. قال: انزل فاجدح لي إذا رأيت الليل قد أقبل من هاهنا وأدبر من هاهنا
~~فقد أفطر الصائم».
### | [مسألة تعجيل الفطر وتقديم الإمساك في الصيام]
# المسألة الحادية عشرة كما أن السنة تعجيل الفطر مخالفة لأهل الكتاب كذلك
~~السنة تقديم الإمساك إذا قرب الفجر عن محظورات الصيام.
# ومن العلماء من جوز الأكل مع الشك في الفجر حتى يتبين؛ منهم ابن عباس
~~والشافعي، لقوله تعالى: {حتى يتبين} [البقرة: 187] ولأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «وكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم»، وكان ابن أم
~~مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت.
# وتأوله علماؤنا: قاربت الصباح، وقاربت تبين الخيط، وهو الأشبه بوضع
~~الشريعة وحرمة العبادة، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يوشك من يرعى حول
~~الحمى أن يقع فيه».
# وإذا جاء الليل فأكلت لم تخف مواقعة محظور، وإذا دنا الصباح لم يحل لك
~~الأكل؛ لأنه ربما أوقعك في المحظور غالبا.
### | [مسألة إيصال الصوم يوم بيوم] ms0082
# المسألة الثانية عشرة إذا تبين الليل سن الفطر شرعا، أكل أو لم يأكل؛ فإن
~~ترك الأكل لعذر أو
# PageV01P131
# لشغل جاز، وإن تركه قصدا لموالاة الصيام قربة اختلف العلماء؛ فممن رآه
~~جائزا عبد الله بن الزبير، كان يصوم الأسبوع ويفطر على الصبر، ورآه الأكثر
~~حراما لما فيه من مخالفة الظاهر والتشبه بأهل الكتاب.
# والصحيح أنه مكروه؛ لأن علة تحريمه معروفة، وهي ضعف القوى وإنهاك
~~الأبدان.
# وروى الأئمة، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوصال، فقال رجل
~~من المسلمين: فإنك تواصل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأيكم
~~مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل
~~بهم يوما ويوما، ثم رأوا الهلال، فقال: لو تأخر الهلال لزدتكم»، كالمنكل
~~لهم حين أبوا أن ينتهوا وهذا يدل على أن ذلك لم يكن محرما، وإنما كان شفقة
~~عليهم، فلذلك لم يقبلوه، ولو كان حراما ما فعلوه.
# وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تواصلوا؛ فأيكم أراد الوصال فليواصل، حتى السحر»، وهذه إباحة لتأخير
~~الفطر، ومنع من إيصال يوم بيوم.
### | [مسألة محظورات الصيام]
# المسألة الثالثة عشرة لما قال الله تعالى: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب
~~الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر} [البقرة: 187]:
# PageV01P132
# بين بذلك محظورات الصيام؛ وهي الأكل، والشرب، والجماع. فأما ظاهر
~~المباشرة التي هي اتصال البشرة بالبشرة فاختلف العلماء فيها على أربعة
~~أقوال: الأول: أنها حرام.
# الثاني: أنها مباحة.
# الثالث: أنها مكروهة.
# الرابع: أنها منقسمة بين من يخاف على نفسه التعرض لفساد الصوم وبين من
~~يأمن ذلك على نفسه.
# وتحقيق القول فيها: أنها سبب وداعية إلى الجماع، وذريعة داعية إليه،
~~فيختلف في حكمها كاختلافهم في تحريم الذرائع التي تدعو إلى المحظورات؛ فأما
~~علماء المالكية فاعتبروا حال الرجل وخوفه على صومه وأمنه عليه من نفسه، وقد
~~ثبت: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل أزواجه عائشة وغيرها، وهو
~~صائم، ويأمر بالإخبار بذلك»؛ ms0083 لكن النبي كان أملكنا لإربه.
# وقد خرج مسلم: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفتى عمر بن أبي سلمة
~~بجوازها وهو شاب»، فدل أن المعول فيها ما اعتبر علماؤنا من حال المقبل، لكن
~~منهم من تجاوز في التفصيل حد الفتيا، ونحن نضبط بحول الله تعالى.
# PageV01P133
# فنقول: أما إن أفضى التقبيل والمباشرة إلى المذي فلا شيء فيه؛ لأن تأثيره
~~في الطهارة الصغرى، وأما إن خيف إفضاؤه إلى المني فذلك الممنوع، والله
~~أعلم.
### | [مسألة المراد بقوله تعالى الخيط الأبيض]
# المسألة الرابعة عشرة إن قيل: كيف يجوز أن يكون المراد بقوله تعالى:
~~{الخيط الأبيض} [البقرة: 187] الفجر ويتأخر البيان مع الحاجة إليه؟ وتأخير
~~البيان عن وقت الحاجة إليه مع بقاء التكليف حتى يقع الخطأ عن المقصود لا
~~يجوز.
# فالجواب: أن البيان كان موجودا فيه، لكن على وجه لا يدركه جميع الناس؛
~~وإنما كان على وجه يختص به بعضهم أو أكثرهم، وليس يلزم أن يكون البيان
~~مكشوفا في درجة يطلع عليها كل أحد؛ ألا ترى أنه لم يقع فيه إلا عدي وحده،
~~وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعنف عديا، وأنزل الله تعالى
~~البيان فيه جليا.
# وقد روي في حديث عدي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: «إنك لعريض
~~القفا»، وضحك؛ ولا يضحك إلا على جائز، وليس فيما ذكر له إلا تعريضه
~~للغباوة.
### | [مسألة طلوع الفجر على الصائم وهو جنب]
# المسألة الخامسة عشرة إذا جوزنا له الوطء قبل الفجر ففي ذلك دليل على
~~جواز طلوع الفجر عليه، وهو جنب؛ وذلك جائز إجماعا؛ وقد كان وقع فيه بين
~~الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - كلام، ثم استقر الأمر على أنه من أصبح
~~جنبا فإن صومه صحيح، وبهذا احتج ابن عباس عليه، ومن هاهنا أخذه باستنباطه،
~~وغوصه، والله أعلم.
### | [مسألة قوله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد]
# المسألة السادسة عشرة: قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد} [البقرة: 187]: الاعتكاف في اللغة هو اللبث، وهو غير مقدر عند
~~الشافعي وأقله لحظة، ولا حد ms0084
# PageV01P134
# لأكثره.
# وقال مالك وأبو حنيفة: هو مقدر بيوم وليلة، لأن الصوم عندهما من شرطه.
~~قال علماؤنا: لأن الله تعالى خاطب الصائمين، وهذا لا يلزم في الوجهين:
# أما اشتراط الصوم فيه بخطابه تعالى لمن صام فلا يلزم بظاهره ولا باطنه؛
~~لأنها حال واقعة لا مشترطة.
# وأما تقديره بيوم وليلة؛ لأن الصوم من شرطه فضعيف؛ فإن العبادة لا تكون
~~مقدرة بشرطها؛ ألا ترى أن الطهارة شرط في الصلاة، وتنقضي الصلاة وتبقى
~~الطهارة، وقد حققنا في مسائل الخلاف دليل وجوب الصوم فيه، ويغني الآن لكم
~~عن ذلك ما روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر: اعتكف وصم».
# وكان شيخنا فخر الإسلام أبو بكر محمد بن أحمد الشاشي إذا دخلنا معه مسجدا
~~بمدينة السلام لإقامة ساعة يقول: انووا الاعتكاف تربحوه.
# وعول مالك على أن الاعتكاف اسم لغوي شرعي، فجاء الشرع في حديث عمر - رضي
~~الله عنه - بتقدير يوم وليلة، فكان ذلك أقله، وجاء فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - باعتكاف عشرة أيام، فكان ذلك المستحب فيه.
### | [مسألة الاعتكاف في أكثر من مسجد في رمضان واحد]
# المسألة السابعة عشرة: قوله تعالى: {في المساجد} [البقرة: 187]: مذهب
~~مالك الصريح الذي لا مذهب له سواه جواز الاعتكاف في كل مسجد؛ لأنه تعالى
~~قال: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] فعم المساجد كلها؛ لكنه
# PageV01P135
# إذا اعتكف في مسجد لا جمعة فيه للجمعة، فمن علمائنا من قال: يبطل
~~اعتكافه، ولا نقول به؛ بل يشرف الاعتكاف ويعظم.
# ولو خرج من الاعتكاف من مسجد إلى مسجد لجاز له؛ لأنه يخرج لحاجة الإنسان
~~إجماعا، فأي فرق بين أن يرجع إلى ذلك المسجد أو إلى سواه؟.
### | [مسألة معنى المباشرة للصائم]
# المسألة الثامنة عشرة:
# وهي بديعة: فإن قيل: قلتم في قوله تعالى: {فالآن باشروهن} [البقرة: 187]:
~~إن المراد به الجماع، وقلتم في قوله تعالى: {ولا تباشروهن} [البقرة: 187]:
~~إنه اللمس والقبلة، فكيف هذا التناقض؟ قلنا: كذلك نقول في قوله تعالى:
~~{فالآن باشروهن} [البقرة: 187]: إنها المباشرة بأسرها صغيرها وكبيرها؛
~~ولولا أن السنة قضت على عمومها ما روت ms0085 عائشة وأم سلمة في جواز القبلة
~~للصائم من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله، وبإذن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعمر بن أبي سلمة في القبلة وهو صائم فخصصناها.
# فأما قوله تعالى: {ولا تباشروهن} [البقرة: 187] فقد بقيت على عمومها
~~وعضدتها أدلة سواها؛ وهي أن الاعتكاف مبني على ركنين: أحدهما: ترك الأعمال
~~المباحة بإجماع.
# الثاني: ترك سائر العبادات سواه مما يقطعه ويخرج به عن بابه، فإذا كانت
~~العبادات تؤثر فيه، والمباحات لا تجوز معه فالشهوات أحرى أن تمنع فيه.
### | [مسألة قوله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد]
# المسألة التاسعة عشرة قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد} [البقرة: 187]: فحرم الله تعالى المباشرة في المسجد، وذلك يحرم
~~خارج المسجد؛ لأن معنى الآية: ولا تباشروهن وأنتم ملتزمون الاعتكاف في
~~المسجد معتقدون له، فهو إذا خرج لحاجة الإنسان، وهو ملتزم للاعتكاف في
~~المسجد معتقد له رخص له في حاجة الإنسان للضرورة الداعية إليه، وبقي سائر
~~أفعال الاعتكاف كلها على أصل المنع.
# PageV01P136
### | [الآية الثامنة والثلاثون قوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل]
# الآية الثامنة والثلاثون:
# قوله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} [البقرة: 188] فيها تسع
~~مسائل:
# المسألة الأولى: هذه الآية، من قواعد المعاملات، وأساس المعاوضات ينبني
~~عليها، وهي أربعة: هذه الآية، وقوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~[البقرة: 275] وأحاديث الغرر، واعتبار المقاصد والمصالح، وقد نبهنا على ذلك
~~في مسائل الفروع.
# المسألة الثانية اعلموا علمكم الله أن هذه الآية متعلق كل مؤالف ومخالف
~~في كل حكم يدعونه لأنفسهم بأنه لا يجوز، فيستدل عليه بقوله تعالى: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188]
# فجوابه أن يقال له: لا نسلم أنه باطل حتى تبينه بالدليل، وحينئذ يدخل في
~~هذا العموم؛ فهي دليل على أن الباطل في المعاملات لا يجوز، وليس فيها تعيين
~~الباطل.
### | 
### | [مسألة قوله تعالى ولا تأكلوا 
# أموالكم]</span>
# المسألة الثالثة:
# قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم} [البقرة: 188]: المعنى: لا يأكل بعضكم
~~مال بعض، ms0086 كما قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] وكقوله تعالى:
~~{فسلموا على أنفسكم} [النور: 61]: المعنى: لا يقتل بعضكم بعضا. وليسلم
~~بعضكم على بعض.
# ووجه هذا الامتزاج أن أخا المسلم كنفسه في الحرمة؛ والدليل عليه الأثر
~~والنظر؛ أما الأثر فقوله - عليه السلام -: «مثل المسلمين في تراحمهم
~~وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى سائره بالحمى
~~والسهر».
# PageV01P137
# وأما النظر فلأن رقة الجنسية تقتضيه وشفقة الآدمية تستدعيه.
### | [مسألة قوله تعالى ولا تأكلوا]
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {ولا تأكلوا} [البقرة: 188]: معناه: ولا
~~تأخذوا ولا تتعاطوا.
# ولما كان المقصود من أخذ المال التمتع به في شهوتي البطن والفرج قال
~~تعالى: {ولا تأكلوا} [البقرة: 188] فخص شهوة البطن؛ لأنها الأولى المثيرة
~~لشهوة الفرج.
### | [مسألة قوله تعالى بالباطل]
# المسألة الخامسة:
# قوله تعالى: {بالباطل} [البقرة: 188]: يعني: بما لا يحل شرعا ولا يفيد
~~مقصودا؛ لأن الشرع نهى عنه، ومنع منه، وحرم تعاطيه، كالربا والغرر ونحوهما،
~~والباطل ما لا فائدة فيه، ففي المعقول هو عبارة عن المعدوم، وفي المشروع
~~عبارة عما لا يفيد مقصودا.
### | [مسألة قوله تعالى وتدلوا بها إلى الحكام]
# المسألة السادسة:
# قوله تعالى: {وتدلوا بها إلى الحكام} [البقرة: 188]: أي: توردون كلامكم
~~فيها: ضرب للكلام المورود على السامع مثلا بالدلو المورودة على الماء،
~~ليأخذ الماء وحقيقة اللفظ: وتدلوا كلامكم.
# أو يكون الكلام ممثلا بالحبل، والمال المذكور ممثلا بالدلو؛ لتقطعوا قطعة
~~من أموال غيركم، وذلك الغير هو المخاصم.
# {بالإثم} [البقرة: 188]: أي مقرونة بالإثم {وأنتم تعلمون} [البقرة: 188]:
~~تحريم ذلك.
# PageV01P138
### | [مسألة مدار حكم الحاكم]
# المسألة السابعة: قال علماؤنا: هذا النهي محمول على التحريم قطعا غير
~~جائز إجماعا، وقد ثبت عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه،
~~فإنما أقطع له قطعة من النار».
# المسألة الثامنة:
# إذا ثبت هذا فإن مدار حكم الحاكم [هو في الظاهر] على كلام الخصمين لا ms0087 حظ
~~له في الباطن؛ لأنه لا يبلغه علمه، فلا ينفذ فيه حكمه؛ وإنما يحكم في
~~الظاهر والباطن الظاهر الباطن سبحانه وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المصطفى للاطلاع على الغيب يتبرأ من الباطن، ويتنصل من تعدي حكمه إليه،
~~فكيف بغيره من الخلق؟.
# المسألة التاسعة: هذا يدل على أن الحاكم مصيب في حكمه في الظاهر وإن أخطأ
~~الصواب عند الله تعالى في الباطن؛ لأنه سبحانه قال: {وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا} [البقرة: 188] بحكمهم {وأنتم تعلمون} [البقرة: 188] بطلان ذلك،
~~والحاكم في عفو الله وثوابه، والظالم في سخط الله تعالى وعقابه.
### | [الآية التاسعة والثلاثون قوله تعالى يسألونك عن الأهلة]
# الآية التاسعة والثلاثون:
# قوله تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون} [البقرة: 189].
# PageV01P139
# فيها اثنتا عشرة مسألة: المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفيه قولان:
~~أحدهما: أن ناسا سألوا عن زيادة الأهلة ونقصانها فنزلت هذه الآية.
# الثاني: روي عن قتادة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل لم جعلت
~~الأهلة؟ فأنزل الله تعالى الآية». والحكمة فيه أن الله تعالى خلق الشمس
~~والقمر آيتين.
# وفي الأثر أنه وكل بهما ملكين؛ ورتب لهما مطلعين، وصرفهما بينهما
~~لمصلحتين: إحداهما دنيوية وهي مقرونة بالشمس، والأخرى دينية وهي مبنية على
~~القمر؛ ولهذه الحكمة جعل أهل تأويل الرؤيا الشمس ملكا أعجميا والقمر ملكا
~~عربيا.
# المسألة الثانية: قوله تعالى {قل هي مواقيت للناس} [البقرة: 189]: يعني:
~~في صومهم وإفطارهم وآجالهم في تصرفاتهم ومنافع كثيرة لهم.
### | [مسألة فائدة تخصيص الحج آخرا مع دخوله في عموم اللفظ الأول في قوله تعالى يسألونك عن الأهلة]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {والحج} [البقرة: 189]: ما فائدة تخصيص
~~الحج آخرا مع دخوله في عموم اللفظ الأول؟ وهي أن العرب كانت تحج بالعدد
~~وتبدل الشهور؛ فأبطل الله تعالى فعلهم وقولهم، وجعله مقرونا بالرؤية.
# المسألة الرابعة: إذا ثبت أنه ميقات فعليه يعول؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، ms0088 فإن لم ير فليرجع إلى العدد المرتب
~~عليه، وإن جهل أول الشهر عول على عدد الهلال
# PageV01P140
# قبله، وإن علم أوله بالرؤية بني آخره على العدد المرتب على رؤيته، لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين».
# وروي: «فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم أفطروا».
### | [مسألة إذا رئي الهلال كبيرا]
# المسألة الخامسة: إذا رأى أحد الهلال كبيرا: قال علماؤنا: لا يعول على
~~كبره ولا على صغره، وإنما هو من ليلته، لما روي عن عمر - رضي الله عنه -
~~أنه قال: " إن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس
~~فهو لليلة المستقبلة ".
# وقد روى مالك: أن هلال شوال رئي بعشي فلم يفطر عثمان - رضي الله عنه -
~~حتى أمسى.
# وروي عن أبي البختري قال: قدمنا حجاجا حتى إذا كنا بالصفاح رأينا هلال ذي
~~الحجة كأنه ابن خمس ليال، فلما قدمنا على ابن عباس سألناه فقال: جعل الله
~~الأهلة مواقيت يصام لرؤيتها ويفطر لرؤيتها.
# المسألة السادسة: إذا رئي قبل الزوال فهو لليلة المستقبلة: وقال ابن
~~حبيب، وابن وهب، وغيرهما: هو للماضية.
# وروي في ذلك أثر ضعيف عن عمر، والصحيح عن عمر: " أن الأهلة بعضها أكبر من
~~بعض، فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ".
### | [مسألة المناسك من صوم وحج تنبني على حساب منازل القمر]
# المسألة السابعة: قال قوم: إن المناسك من صوم وحج تنبني على حساب منازل
~~القمر، وقد تقدم الرد عليهم.
### | [مسألة الإحرام بالحج قبل أشهر الحج]
# المسألة الثامنة: عند علمائنا أنه يجوز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج، وبه
~~قال أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: لا يجوز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج
# PageV01P141
# وتعلق بعض علمائنا بقوله تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج} [البقرة: 189] فجعل جميعها ميقاتا للحج، وذلك لا يجوز؛ لأن هذه
~~الآية أفادت بيان حكمة الأهلة في الجملة، فأما تخصيص الفوائد بالأهلة
~~وتعيينها فإنما تؤخذ من دليل آخر؛ ألا ترى أنه لا يصام لجميعها، فكذلك لا
~~يحج لجميعها.
# وقد بين الله تعالى ذلك في آية أخرى، ms0089 فقال: {الحج أشهر معلومات} [البقرة:
~~197] فبين أن أهلته معلومة مخصوصة من بين جميع الأهلة.
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة قوله تعالى وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}
~~[البقرة: 189]: كان سبب نزولها فيما روى الزهري: «أن أناسا من الأنصار
~~كانوا إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء، فإذا خرج الرجل
~~منهم بعد ذلك من بيته فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت
~~أن يحول بينه وبين السماء؛ فيقتحم الجدار من ورائه؛ ثم يقوم في حجرته فيأمر
~~بحاجته، فتخرج إليه من بيته، حتى بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أهل بالعمرة زمن الحديبية فدخل حجرته، فدخل رجل من الأنصار على أثره كان من
~~بني سلمة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني أحمسي. قال الزهري:
~~وكانت الحمس لا يبالون ذلك قال الأنصاري: وأنا أحمسي يعني على دينك فأنزل
~~الله تعالى الآية».
# المسألة العاشرة: في تأويلها ثلاثة أقوال: الأول: أنها بيوت المنازل.
# PageV01P142
# الثاني: أنها النساء أمرنا بإتيانهن من القبل لا من الدبر.
# الثالث: أنها مثل؛ أمر الناس أن يأتوا الأمور من وجوهها.
# المسألة الحادية عشرة: في تحقيق هذه الأقوال: أما القول إن المراد بها
~~النساء: فهو تأويل بعيد لا يصار إليه إلا بدليل، فلم يوجد ولا دعت إليه
~~حاجة.
# وأما كونه مثلا في إتيان الأمور من وجوهها: فذلك جائز في كل آية؛ فإن لكل
~~حقيقة مثلا منها ما يقرب ومنها ما يبعد.
# وحقيقة هذه الآية البيوت المعروفة، بدليل ما روي في سبب نزولها من طرق
~~متعددة ذكرنا أوعبها عن الزهري، فحقق أنها المراد بالآية، ثم ركب من
~~الأمثال ما يحمله اللفظ ويقرب، ولا يعارضه شيء.
### | [مسألة تعلق النذر]
# المسألة الثانية عشرة: قال علماؤنا: هذا دليل على مسألة من الفقه، وهي أن
~~الفعل بنية العبادة لا يكون إلا في المندوبات خاصة دون المباح ودون المنهي
~~عنه.
# واقتحام البيوت من ظهورها عند التلبس ms0090 بالعمرة لم يكن ندبا فيقصد به وجه
~~القربة؛ ولذلك لا يتعلق النذر بمباح ولا منهي عنه، وإنما يتعلق بكل مندوب؛
~~وهذا أصل حسن.
### | [الآية الموفية أربعين قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم]
# الآية الموفية أربعين
# قوله تعالى {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} [البقرة: 190].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى: في مقدمة لها: إن الله سبحانه بعث نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - بالبيان والحجة، وأوعز إلى عباده على لسانه
~~بالمعجزة والتذكرة، وفسح لهم في المهل، وأرخى لهم في الطيل ما شاء من المدة
~~بما
# PageV01P143
# اقتضته المقادير التي أنفذها، واستمرت به الحكمة، والكفار يقابلونه
~~بالجحود والإنكار، ويتعمدونه وأصحابه بالعداوة والإذاية، والبارئ سبحانه
~~يأمر نبيه - عليه السلام - وأصحابه باحتمال الأذى والصبر على المكروه،
~~ويأمرهم بالإعراض تارة وبالعفو والصفح أخرى، حتى يأتي الله بأمره، إلى أن
~~أذن الله تعالى لهم في القتال.
# فقيل: إنه أنزل على رسوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39]
~~وهي أول آية نزلت، وإن لم يكن أحد قاتل، ولكن معناه أذن للذين يعلمون أن
~~الكفار يعتقدون قتالهم وقتلهم بأن يقاتلوهم على اختلاف القراءتين، ثم صار
~~بعد ذلك فرضا، فقال تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}
~~[البقرة: 190]. ثم أمر بقتال الكل، فقال: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5]
~~الآية، وقيل: إن هذه الآية أول آية نزلت. والصحيح ما رتبناه؛ لأن آية الإذن
~~في القتال مكية، وهذه الآية مدنية متأخرة.
### | [مسألة سبب نزول آية وقاتلوا في سبيل الله]
# المسألة الثانية: في سبب نزولها: روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما سار إلى العمرة زمن الحديبية فصده المشركون عنها، فأمر بقتالهم، فبايع
~~على ذلك، ثم أذن له في الصلح إلى أمر ربك أعلم به».
### | [مسألة الجهاد بعد فتح مكة]
# المسألة الثالثة:
# قال جماعة: إن هذه الآية منسوخة بآية براءة، وهذا لا يصح؛ لأنه أمر هاهنا
~~بقتال من قاتل، وكذلك أمر بذا بعده، فقال تعالى {وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] بيد أن أشهب روى ms0091 عن مالك أن المراد هاهنا أهل
~~المدينة، أمروا بقتال من قاتلهم.
# وقال غيره: هو خطاب للجميع، وهو الأصح؛ أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله، إذ
~~لا يمكن سواه؛ ألا تراه كيف بينها تعالى في سورة براءة بقوله
# PageV01P144
# {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123]؛ وذلك لأن المقصود أولا
~~كان أهل مكة فتعينت البداية بهم، وبكل من دونهم أو عاونهم؛ فلما فتح الله
~~تعالى مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي، حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة
~~جميع الآفاق، ولا يبقى أحد من الكفرة، وذلك متماد إلى يوم القيامة، ممتد
~~إلى غاية هي قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة: الأجر والغنيمة».
# وذلك لبقاء القتال؛ وذلك لقوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله} [البقرة: 193] وقيل غايته نزول عيسى ابن مريم - عليه السلام -
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: «ينزل فيكم ابن مريم
# PageV01P145
# حكما مقسطا يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية».
# وذلك موافق للحديث قبله؛ لأن نزول عيسى - عليه السلام - من أشراط الساعة،
~~وسيقاتل الدجال، ويأجوج ومأجوج، وهو آخر الأمر.
# وقال جماعة من الفقهاء: إن الجهاد بعد فتح مكة ليس بفرض إلا أن يستنفر
~~الإمام أحدا منهم قاله سفيان الثوري: ومال إليه سحنون، وظنه قوم بابن عمر
~~حين رأوه مواظبا على الحج تاركا للجهاد، وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا». ثبت
~~ذلك عنه.
# وهذا هو دليلنا؛ لأنه أخبر أن الجهاد باق بعد الفتح، وإنما رفع الفتح
~~الهجرة، وذلك لقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193]؛
~~يعني كفرا {ويكون الدين لله} [البقرة: 193].
# ومواظبة ابن عمر - رضي الله عنه - على الحج؛ لأنه اعتقد الحق، وهو أن
~~الجهاد فرض
# PageV01P146
# على الكفاية إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقين، ويحتمل أن يكون رأى
~~أنه لا يجاهد مع ولاة الجور.
# والأول أصح؛ لأنه قد كان في زمانه عدول وجائرون، وهو في ذلك كله مؤثر
~~للحج ms0092 مواظب عليه.
### | [مسألة سقوط فرض الدعوة]
# المسألة الرابعة: لما أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو عشرة أعوام
~~أو ثلاثة عشر عاما أو خمسة عشر عاما على اختلاف الروايات في مدة مقامه
~~بمكة، ثم تعين القتال بعد ذلك، سقط فرض الدعوة إلا على الذين لم تبلغهم،
~~وبقيت مستحبة. فأما الآن فقد بلغت الدعوة وعمت، وظهر العناد، ولكن
~~الاستحباب لا ينقطع.
# روى مسلم، وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ادعهم إلى ثلاث
~~خصال، فإن أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم»، فذكر الدعاء إلى الشهادة، ثم
~~إلى الهجرة أو إلى الجزية، وهذا إنما كان بعد نزول آية الجزية، وذلك بعد
~~الفتح.
# وصح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق من خزاعة وهم
~~غارون فقتل وسبى، فعلم - صلى الله عليه وسلم - الجائز والمستحب.
### | [مسألة مفاد قوله تعالى ولا تعتدوا]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى {ولا تعتدوا} [البقرة: 190]: فيها ثلاثة
~~أوجه: أحدها: لا تقتلوا من لم يقاتل، وعلى هذا تكون الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36] و {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5].
# الثاني: أن معنى قوله تعالى {ولا تعتدوا} [البقرة: 190] أي لا تقاتلوا
~~على غير الدين، كما
# PageV01P147
# قال تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} [البقرة: 190] يعني
~~دينا.
# الثالث: ألا يقاتل إلا من قاتل، وهم الرجال البالغون؛ فأما النساء
~~والولدان والرهبان فلا يقتلون؛ وبذلك أمر أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى الشام إلا أن يكون لهؤلاء إذاية.
# وفيه ست صور: الأولى: النساء: قال علماؤنا: لا تقتلوا النساء إلا أن
~~يقاتلن؛ لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتلهن؛ خرجه البخاري ومسلم
~~والأئمة، وهذا ما لم يقاتلن، فإن قاتلن قتلن.
# قال سحنون: في حالة المقاتلة.
# والصحيح جواز قتلهن، إذا قاتلن على الإطلاق في حالة المقاتلة وبعدها
~~لعموم قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} [البقرة: 190]
~~وقوله تعالى {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} [البقرة: 191] وللمرأة آثار عظيمة في
~~القتال؛ منها الإمداد بالأموال، ومنها التحريض ms0093 على القتال، فقد كن يخرجن
~~ناشرات شعورهن، نادبات، مثيرات للثأر، معيرات بالفرار، وذلك يبيح قتلهن.
# PageV01P148
# الثانية: الصبيان؛ فلا يقتل الصبي لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~قتل الذرية، خرجه الأئمة كلهم، فإن قاتل قتل حالة القتال، فإذا زال القتال
~~ففي سماع يحيى في العتبية يقتل، وكذلك المرأة.
# والصحيح أنه لا يقتل، فإنه لا تكليف عليه، وفي ثمانية أبي زيد: لا تقتل
~~المرأة ولا الصبي إذا قاتلا، وأخذا بعد ذلك أسيرين إلا أن يكونا قتلا، وهذا
~~لا يصح؛ لأن القتل هاهنا ليس قصاصا، وإنما هو ابتداء وحد، والذي يقوي عندي
~~قتل المرأة لما فيها من المنة، والعفو عن الصبي لعفو الله سبحانه عنه في
~~مسائل الذنوب.
# الثالثة: الرهبان: قال علماؤنا: لا يقتلون ولا يسترقون؛ بل يترك لهم ما
~~يعيشون به من أموالهم، وهذا إذا انفردوا عن أهل الكفر، لقول أبي بكر - رضي
~~الله عنه - ليزيد بن أبي سفيان: " وستجد أقواما حبسوا أنفسهم فذرهم وما
~~حبسوا أنفسهم له، فإن كانوا مع الكفار في الكنائس قتلوا ".
# ولو ترهبت المرأة روى أشهب عنه أنها لا تهاج، وقال سحنون: لا يغير الترهب
~~حكمها.
# والصحيح عندي رواية أشهب؛ لأنها داخلة تحت قوله: فذرهم وما حبسوا أنفسهم
~~له.
# الرابعة: الزمنى: قال سحنون: يقتلون، وقال ابن حبيب: لا يقتلون.
# والصحيح عندي أن تعتبر أحوالهم؛ فإن كان فيهم إذاية قتلوا، وإلا تركوا
~~وما هم بسبيله من الزمانة، وصاروا مالا على حالهم.
# PageV01P149
# الخامسة: الشيوخ: قال مالك في كتاب محمد: لا يقتلون، ورأيي قتلهم؛ لما
~~روى النسائي عن سمرة بن جندب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقتلوا
~~الشيوخ المشركين واستحيوا شرخهم».
# وهذا نص، ويعضده عموم القرآن ووجود المعنى فيهم من المحاربة والقتال، إلا
~~أن يدخلهم التشيخ والكبر في حد الهرم والفند، فتعود زمانة، ويلحقون بالصورة
~~الرابعة وهي الزمنى، إلا أن يكون في الكل إذاية بالرأي، ونكاية بالتدبير
~~فيقتلون أجمعون، والله أعلم.
# السادسة: العسفاء: وهم الأجراء والفلاحون، وكل من هؤلاء حشوة.
# وقد اختلف فيهم؛ فقال مالك في كتاب محمد: ms0094 لا يقتلون، وفي وصية أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - ليزيد بن أبي سفيان: " لا تقتلن عسيفا ".
# والصحيح عندي قتلهم؛ لأنهم إن لم يقاتلوا فهم ردء للمقاتلين، وقد اتفق
~~أكثر العلماء على أن الردء يحكم فيه بحكم المقاتل، وخالفهم أبو حنيفة؛ وقد
~~مهدنا الدليل في المسألة، وأوضحنا وجوب قتله في مسائل الخلاف بما فيه غنية،
~~والله أعلم.
# PageV01P150
### | [الآية الحادية والأربعون قوله تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم]
# والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين} [البقرة: 191] {فإن انتهوا فإن
~~الله غفور رحيم} [البقرة: 192].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: المعنى حيث أخذتموهم، وفي هذا دليل
~~ظاهر على قتل الأسير، وقد روى الترمذي عن علي «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هبط عليه جبريل - عليه السلام - فقال: خيرهم يعني أصحابك في
~~أسرى بدر: القتل أو الفداء على أن تقتل منهم قاتلا مثلهم. قالوا: الفداء،
~~ويقتل منا».
# وقد ثبت عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح وعلى
~~رأسه المغفر؛ فقيل له: إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: اقتلوه».
### | [مسألة قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه]
# المسألة الثانية: قوله تعالى {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191]: فيه قولان: أحدهما: أنه محكم قاله مجاهد وأبو
~~حنيفة.
# الثاني: أنه منسوخ بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5] وقال قتادة: هو منسوخ بقوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}
~~[البقرة: 193].
# PageV01P151
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: وقد حضرت في بيت المقدس طهره الله بمدرسة
~~أبي عتبة الحنفي والقاضي الريحاني يلقي علينا الدرس في يوم جمعة، فبينما
~~نحن كذلك إذ دخل علينا رجل بهي المنظر على ظهره أطمار، فسلم سلام العلماء،
~~وتصدر في صدر المجلس بمدارع الرعاء، فقال له الريحاني: من السيد؟ فقال له:
~~رجل سلبه الشطار أمس، وكان مقصدي هذا الحرم المقدس، وأنا رجل من أهل صاغان
~~من طلبة العلم فقال ms0095 القاضي مبادرا: سلوه، على العادة في إكرام العلماء
~~بمبادرة سؤالهم.
# ووقعت القرعة على مسألة الكافر إذا التجأ إلى الحرم، هل يقتل فيه أم لا؟
~~فأفتى بأنه لا يقتل، فسئل عن الدليل، فقال: قوله تعالى {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191].
# قرئ: ولا تقتلوهم ولا تقاتلوهم، فإن قرئ ولا تقتلوهم فالمسألة نص، وإن
~~قرئ ولا تقاتلوهم فهو تنبيه؛ لأنه إذا نهى عن القتال الذي هو سبب القتل كان
~~دليلا بينا ظاهرا على النهي عن القتل.
# فاعترض عليه القاضي الريحاني منتصرا للشافعي ومالك وإن لم ير مذهبهما على
~~العادة، فقال: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5].
# فقال له الصاغاني: هذا لا يليق بمنصب القاضي وعلمه، فإن هذه الآية التي
~~اعترضت بها علي عامة في الأماكن، والآية التي احتججت بها خاصة، ولا يجوز
~~لأحد أن يقول إن العام ينسخ الخاص، فأبهت القاضي الريحاني، وهذا من بديع
~~الكلام.
# وقد سأل بعض المتأخرين من أصحابنا أهل بلادنا، فقال لهم: إن العام عند
~~أبي حنيفة
# PageV01P152
# ينسخ الخاص، وهذا البائس ليته سكت عما لا يعلم، وأمسك عما لا يفهم، وأقبل
~~على مسائل مجردة.
# وقد روى الأئمة عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم
~~فتح مكة: إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام
~~بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي وإنما
~~أحلت لي ساعة من نهار».
# فقد ثبت النهي عن القتال فيها قرآنا وسنة؛ فإن لجأ إليها كافر فلا سبيل
~~إليه، وأما الزاني والقاتل فلا بد من إقامة الحد عليه؛ إلا أن يبتدئ الكافر
~~بالقتال فيها فيقتل بنص القرآن.
### | [مسألة قوله تعالى فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين}
~~[البقرة: 191]: هذا يبين أن الكافر إذا قاتل قتل بكل حال، بخلاف الباغي
~~المسلم فإنه إذا قاتل يقاتل بنية الدفع، ولا يتبع مدبر، ولا يجهز على جريح؛
~~وهذا بين. ms0096
### | [مسألة قوله تعالى فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} [البقرة:
~~192]: يعني انتهوا بالإيمان فإن الله يغفر لهم جميع ما تقدم، ويرحم كلا
~~منهم بالعفو عما اجترم.
# وهذا ما لم يؤسر، فإن أسر منعه الإسلام عن القتل وبقي عليه الرق، لما روى
~~مسلم وغيره عن عمران بن حصين، «أن ثقيفا كانت حلفاء لبني عقيل في الجاهلية،
~~فأصاب المسلمون رجلا من بني عقيل ومعه ناقة له، فأتوا به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا محمد؛ بم أخذتني وأخذت سابقة الحاج؟ قال: أخذتك
~~بجريرة حلفائك ثقيف وقد كانوا أسروا رجلين من المسلمين، فكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يمر به وهو محبوس، فيقول:
# PageV01P153
# يا محمد، إني مسلم. قال: لو كنت قلت ذلك وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح
~~ففداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجلين من المسلمين، وأمسك الناقة
~~لنفسه».
### | [الآية الثانية والأربعون قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله]
# فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} [البقرة: 193].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة} [البقرة: 193]: يعني كفر، بدليل قوله تعالى {والفتنة أشد من القتل}
~~[البقرة: 191] يعني الكفر، فإذا كفروا في المسجد الحرام، وعبدوا فيه
~~الأصنام، وعذبوا فيه أهل الإسلام ليردوهم عن دينهم، فكل ذلك فتنة؛ فإن
~~الفتنة في أصل اللغة الابتلاء والاختبار، وإنما سمي الكفر فتنة؛ لأن مآل
~~الابتلاء كان إليه، فلا تنكروا قتلهم وقتالهم؛ فما فعلوا من الكفر أشد مما
~~عابوه.
### | [مسألة قوله تعالى ويكون الدين لله]
# المسألة الثانية: قوله تعالى {ويكون الدين لله} [البقرة: 193]: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فإن لم
~~يفعلوا قوتلوا وهم الظالمون لا عدوان إلا عليهم».
# PageV01P154
# المسألة الثالثة: أن سبب القتل هو الكفر بهذه الآية؛ لأنه تعالى قال {حتى
~~لا تكون فتنة} [البقرة: 193]؛ فجعل الغاية ms0097 عدم الكفر نصا، وأبان فيها أن
~~سبب القتل المبيح للقتال الكفر.
# وقد ضل أصحاب أبي حنيفة عن هذا، وزعموا أن سبب القتل المبيح للقتال هي
~~الخربة، وتعلقوا بقول الله تعالى {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}
~~[البقرة: 190] وهذه الآية تقضي عليها التي بعدها؛ لأنه أمر أولا بقتال من
~~قاتل، ثم بين أن سبب قتاله وقتله كفره الباعث له على القتال، وأمر بقتاله
~~مطلقا من غير تخصيص بابتداء قتال منه.
# فإن قيل: لو كان المبيح للقتل هو الكفر لقتل كل كافر وأنت تترك منهم
~~النساء والرهبان ومن تقدم ذكره معهم.
# فالجواب: أنا إنما تركناهم مع قيام المبيح بهم لأجل ما عارض الأمر من
~~منفعة أو مصلحة: أما المنفعة فالاسترقاق فيمن يسترق؛ فيكون مالا وخدما، وهي
~~الغنيمة التي أحلها الله تعالى لنا من بين الأمم.
# وأما المصلحة فإن في استبقاء الرهبان باعثا على تخلي رجالهم عن القتال
~~فيضعف حربهم ويقل حزبهم فينتشر الاستيلاء عليهم.
# PageV01P155
### | [مسألة قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193]:
~~إباحة لقتالهم وقتلهم إلى غاية هي الإيمان؛ فلذلك قال ابن الماجشون وابن
~~وهب: لا تقبل من مشركي العرب جزية.
# وقال سائر علمائنا: تؤخذ الجزية من كل كافر؛ وهو الصحيح، وسمعت الشيخ
~~الإمام أبا علي الوفاء بن عقيل الحنبلي إمامهم ببغداد يقول في قوله تعالى
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون} [التوبة: 29].
# إن قوله تعالى {قاتلوا} [التوبة: 29] أمر بالقتل.
# وقوله تعالى {الذين لا يؤمنون بالله} [التوبة: 29] سبب للقتال وقوله
~~تعالى {ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29] إلزام للإيمان بالبعث الثابت
~~بالدليل.
# وقوله تعالى: {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} [التوبة: 29] بيان أن فروع
~~الشريعة كأصولها وأحكامها كعقائدها.
# وقوله تعالى {ولا يدينون دين الحق} [التوبة: 29] أمر بخلع الأديان كلها
~~إلا دين الإسلام.
# وقوله تعالى: {من الذين أوتوا الكتاب} [التوبة: 29] تأكيد للحجة، ms0098 ثم بين
~~الغاية وبين إعطاء الجزية، وثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ
~~الجزية من مجوس هجر». خرجه البخاري وغيره.
# «وقال المغيرة بن شعبة في قتاله لفارس: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرنا أن نقاتلكم حتى
# PageV01P156
# تعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا أو تؤدوا الجزية». «وقال النبي -
~~عليه السلام - لبريدة: ادعهم إلى ثلاث خصال، وذكر الجزية»، وذلك كله صحيح.
# فإن قيل: فهل يكون هذا نسخا أو تخصيصا؟ فلنا: هو تخصيص؛ لأنه سبحانه أباح
~~قتالهم وأمر به حتى لا يكون كفر، ثم قال تعالى: [{حتى يعطوا الجزية عن يد}
~~[التوبة: 29]]؛ فخصص من الحالة العامة حالة أخرى خاصة، وزاد إلى الغاية
~~الأولى غاية أخرى، وهذا كقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله».
# وقال في حديث آخر: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة».
# ثم ذكر في حديث آخر الصوم والحج، ولم يكن ذلك نسخا، وإنما كان بيانا
~~وكمالا.
# وكذلك: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد
~~إحصان، أو قتل نفس بغير حق»، ثم بين القتل في مواضع لعشرة أسباب سنبينها في
~~موضعها إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الثالثة والأربعون قوله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص]
# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا
~~أن الله مع المتقين} [البقرة: 194].
# PageV01P157
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: قيل: إنها نزلت سنة سبع
~~حين قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرته في ذي القعدة عن التي صده عنها
~~كفار قريش سنة ست في الحديبية في ذي القعدة، فدخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة، وقد أخلتها قريش، وقضى نسكه، ونزلت هذه الآية.
# المعنى: شهر بشهر وحرمة بحرمة، وصار ذلك أصلا في كل مكلف قطع به عذر أو
~~عدو عن عبادة ثم قضاها أن الحرمة واحدة والمثوبة سواء.
# وقيل: إن المشركين قالوا: أنهيت يا ms0099 محمد عن القتال في شهر الحرام؟ قال:
~~نعم، فأرادوا قتاله فيه، فنزلت الآية.
# المعنى إن استحلوا ذلك فيه فقاتلهم عليه، فإن الحرمة بالحرمة قصاص.
# قال علماؤنا: وهذا دليل على أن لك أن تبيح دم من أباح دمك، وتحل مال من
~~استحل مالك، ومن أخذ عرضك فخذ عرضه بمقدار ما قال فيك، ولذلك كله تفصيل:
~~أما من أباح دمك فمباح دمه لك، لكن بحكم الحاكم لا باستطالتك وأخذ لثأرك
~~بيدك، ولا خلاف فيه.
# وأما من أخذ مالك فخذ ماله إذا تمكنت منه، إذا كان من جنس مالك: طعاما
~~بطعام، وذهبا بذهب، وقد أمنت من أن تعد سارقا.
# وأما إن تمكنت من ماله بما ليس من جنس مالك فاختلف العلماء؛ فمنهم من
~~قال:
# PageV01P158
# لا يؤخذ إلا بحكم حاكم، ومنهم من قال: يتحرى قيمته ويأخذ مقدار ذلك، وهو
~~الصحيح عندي.
# وأما إن أخذ عرضك فخذ عرضه لا تتعداه إلى أبويه ولا إلى ابنه أو قريبه.
# لكن ليس لك أن تكذب عليه، وإن كذب عليك، فإن المعصية لا تقابل بالمعصية؛
~~فلو قال لك مثلا: يا كافر، جاز لك أن تقول له: أنت الكافر؛ وإن قال لك: يا
~~زان، فقصاصك أن تقول: يا كذاب، يا شاهد زور.
# ولو قلت له: يا زان، كنت كاذبا فأثمت في الكذب، وأخذت فيما نسب إليك من
~~ذلك، فلم تربح شيئا، وربما خسرت.
# وإن مطلك وهو غني دون عذر قل: يا ظالم، يا آكل أموال الناس.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: «لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته». أما عرضه فبما فسرناه، وأما عقوبته فبالسجن حتى يؤدي.
# وعندي أن العقوبة هي أخذ المال كما أخذ ماله، وأما إن جحدك وديعة وقد
~~استودعك أخرى فاختلف العلماء فيه؛ فمنهم من قال: اصبر على ظلمه، وأد إليه
~~أمانته؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أد الأمانة إلى من ائتمنك،
~~ولا تخن من خانك».
# PageV01P159
# ومنهم من قال: اجحده، كما جحدك؛ لكن هذا لم يصح سنده، ولو صح فله معنى
~~صحيح، وهو إذا أودعك ms0100 مائة وأودعته خمسين فجحد الخمسين فاجحده خمسين مثلها،
~~فإن جحدت المائة كنت قد خنت من خانك فيما لم يخنك فيه، وهو المنهي عنه،
~~وبهذا الأخير أقول، والله أعلم.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم} [البقرة: 194]: هذه الآية عموم متفق عليه وعمدة فيما تقدم
~~بيانه وفيما جانسه.
# PageV01P160
### | [مسألة قوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم]
# المسألة الثالثة:
# قوله تعالى: {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194]: هذه
~~مسألة بكر. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إنما سمي الفعل الثاني اعتداء،
~~وهو مفعول بحق، حملا للثاني على الأول على عادة العرب.
# قالوا: وعلى هذا جاء قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40].
~~والذي أقول فيه: إن الثاني كالأول في المعنى واللفظ؛ لأن معنى الاعتداء في
~~اللغة مجاوزة الحد، وكلا المعنيين موجود في الأول والثاني؛ وإنما اختلف
~~المتعلق من الأمر والنهي؛ فالأول منهي عنه، والثاني مأمور به، وتعلق الأمر
~~والنهي لا يغير الحقائق ولا يقلب المعاني؛ بل إنه يكسب ما تعلق به الأمر
~~وصف الطاعة والحسن، ويكسب ما تعلق به النهي وصف المعصية والقبح؛ وكلا
~~الفعلين مجاوزة الحد، وكلا الفعلين يسوء الواقع به: وأحدهما حق والآخر
~~باطل.
### | [مسألة المماثلة في القصاص]
# المسألة الرابعة: تعلق علماؤنا بهذه الآية في مسألة من مسائل الخلاف؛ وهي
~~المماثلة في القصاص، وهو متعلق صحيح وعموم صريح؛ وقد اختلف العلماء فيها
~~على ثلاثة أقوال: الأول: أنه لا قود إلا بحديدة؛ قاله أبو حنيفة وغيره،
~~واحتجوا بالحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا قود إلا بحديدة
~~ولا قود إلا بالسيف».
# الثاني: أنه يقتص منه بكل ما قتل، إلا الخمر وآلة اللواط قاله الشافعي.
# الثالث: قال علماؤنا: يقتل بكل ما قتل إلا في وجهين وصفتين: أما الوجه
~~الأول: فالمعصية كالخمر واللواط.
# PageV01P161
# وأما الوجه الثاني: فالسم والنار لا يقتل بهما.
# قال علماؤنا: لأنه من المثل؛ ولست أقوله؛ وإنما العلة فيه أنه من العذاب.
# وقد بلغ ابن عباس أن عليا حرق ناسا ارتدوا عن ms0101 الإسلام؛ فقال ابن عباس: لم
~~أكن لأحرقهم بالنار؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تعذبوا
~~بعذاب الله»، ولقتلتهم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من بدل دينه
~~فاقتلوه»، وهو الصحيح.
# والسم نار باطنة نعوذ بالله من النارين، ونسأل الله تعالى الشهادة في
~~سبيله.
# وأما الوصفان فروى ابن نافع عن مالك: إن كانت الضربة بالحجر مجهزة قتل
~~بها، وإن كانت ضربات فلا، وقال مالك أيضا: ذلك إلى الولي.
# وروى ابن وهب يضرب بالعصا حتى يموت، ولا يطول عليه. وقاله ابن القاسم.
# PageV01P162
# وقال أشهب: إن رجي أن يموت بالضرب ضرب، وإلا أقيد منه بالسيف. وقال عبد
~~الملك: لا يقتل بالنبل ولا بالرمي بالحجارة؛ لأنه من التعذيب. واتفق
~~علماؤنا على أنه إذا قطع يده ورجله وفقأ عينه قصد التعذيب فعل ذلك به، كما
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتله الرعاء حسبما روي في الصحيح، وإن
~~كان في مدافعة ومضاربة قتل بالسيف.
# والصحيح من أقوال علمائنا أن المماثلة واجبة، إلا أن تدخل في حد التعذيب
~~فلتترك إلى السيف، وإلى هذا يرجع جميع الأقوال.
# وأما حديث أبي حنيفة، فهو عن الحسن عن أبي بكر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ ولا يصح لوجهين بيناهما في شرح الحديث الصحيح، وكذلك حديث عبد الله
~~بن عمر - رضي الله عنه - في شبه العمد بالسوط والعصا لا يصح أيضا.
# والذي يصح ما رواه مسلم، وغيره، «عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: إني
~~لقاعد عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رجل يقود آخر بنسعة. فقال: يا
~~رسول الله؛ هذا قتل أخي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أقتلته؟
~~فقال: إنه لو لم يعترف لأقمت عليه البينة. قال: نعم، قتلته. قال: كيف
~~قتلته؟ قال: كنت أنا وهو نحتطب من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على
~~قرنه فقتلته.»
# وروى أبو داود: «ولم أرد قتله. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل
~~لك من شيء تؤدي عن نفسك؟ فقال: ما لي مال إلا كسائي وفأسي. قال: ms0102 فترى قومك
~~يشترونك؟ قال: أنا أهون على قومي من هذا. قال: فرمى إليه بنسعته، وقال:
~~دونك صاحبك، فانطلق به الرجل؛ فلما ولى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن قتله فهو مثله فرجع، فقال: يا رسول الله، بلغني أنك قلت كذا وأخذته
~~بأمرك قال: أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك؟ قال: لعله. قال: بلى. قال:
~~فإن ذاك كذلك. قال: فرمى بنسعته وخلى سبيله».
# PageV01P163
# والحديث مشكل وقد بيناه في شرح الحديث الصحيح، والذي يتعلق به من مسألتنا
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوجب عليه القتل، وقد قتل بالفأس.
# وروى الأئمة «أن يهوديا رضخ رأس جارية على أوضاح لها، فأمر به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فاعترف فرض رأسه بين حجرين» اعتمادا للمماثلة وحكما
~~بها.
### | [الآية الرابعة والأربعون قوله تعالى وأنفقوا في سبيل]
# الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
~~[البقرة: 195].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى الترمذي وصححه عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران التجيبي قال: كنا بمدينة الروم،
~~فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر،
~~وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى الجماعة فضالة بن عبيد، فحمل رجلا من
~~المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله، يلقي
~~بيده إلى التهلكة، فقام أبو أيوب فقال: يأيها الناس، إنكم لتتأولون هذه
~~الآية هذا التأويل، وإنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله
~~الإسلام وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو
~~أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله تعالى على نبيه يرد
~~علينا ما قلنا: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~[البقرة: 195]
# PageV01P164
# وكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها، وتركنا الغزو؛ فما زال أبو
~~أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم.
### | [مسألة تفسير ms0103 النفقة في سبيل الله]
# المسألة الثانية: في تفسير النفقة: فيها ثلاثة أقوال: الأول: أنه ندبهم
~~إلى النفقة في سبيل الله. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أنفق
~~زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة الثمانية أي هلم».
# الثاني: أنها واجبة لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~[البقرة: 195].
# الثالث: أن معناه لا تخرجوا بغير زاد توكلا واتكالا.
# وحقيقة التوكل قد بيناها في موضعها، والاتكال على أموال الناس لا يجوز.
# والقول الأول صحيح؛ لأنه دائم، والثاني: قد يتصور إذا وجب الجهاد،
~~والثالث صحيح لأن إعداد الزاد فرض.
### | [مسألة تفسير التهلكة في قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم]
# المسألة الثالثة: في تفسير التهلكة: فيه ستة أقوال: الأول: لا تتركوا
~~النفقة.
# الثاني: لا تخرجوا بغير زاد، يشهد له قوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى} [البقرة: 197].
# PageV01P165
# الثالث: لا تتركوا الجهاد.
# الرابع: لا تدخلوا على العساكر التي لا طاقة لكم بها.
# الخامس: لا تيأسوا من المغفرة؛ قاله البراء بن عازب. قال الطبري: هو عام
~~في جميعها لا تناقض فيه، وقد أصاب إلا في اقتحام العساكر؛ فإن العلماء
~~اختلفوا في ذلك.
# فقال القاسم بن مخيمرة، والقاسم بن محمد، وعبد الملك من علمائنا: لا بأس
~~أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة؛
~~فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة.
# وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل؛ لأن مقصده واحد منهم، وذلك
~~بين في قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} [البقرة:
~~207].
# والصحيح عندي جوازه؛ لأن فيه أربعة أوجه: الأول: طلب الشهادة.
# الثاني: وجود النكاية.
# الثالث: تجرية المسلمين عليهم.
# الرابع: ضعف نفوسهم ليروا أن هذا صنع واحد، فما ظنك بالجميع، والفرض لقاء
~~واحد اثنين، وغير ذلك جائز؛ وسيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة قوله تعالى وأحسنوا]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وأحسنوا} [البقرة: 195].
# فيه ثلاثة أقوال:
# PageV01P166
# الأول: أحسنوا الظن بالله؛ قاله عكرمة.
# الثاني: في أداء الفرائض، قاله الضحاك.
# الثالث: أحسنوا إلى من ms0104 ليس عنده شيء.
# قال القاضي: الإحسان مأخوذ من الحسن، وهو كل ما مدح فاعله. وليس الحسن
~~صفة للشيء؛ وإنما الحسن خبر من الله تعالى عنه بمدح فاعله. وقد بين جبريل -
~~عليه السلام - أصله للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال له: «ما الإحسان؟
~~قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك».
### | [الآية الخامسة والأربعون قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله]
# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا
~~أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب} [البقرة:
~~196].
# فيها اثنتان وثلاثون مسألة: المسألة الأولى: قوله تعالى {وأتموا}
~~[البقرة: 196]: فيه سبعة أقوال: الأول: أحرموا بهما من دياركم؛ قاله عمر،
~~وعلي، وسفيان.
# الثاني: أتموهما إلى البيت [قاله ابن مسعود].
# PageV01P167
# الثالث: بحدودهما وسننهما؛ قاله مجاهد.
# الرابع: ألا يجمع بينهما؛ قاله ابن جبير.
# الخامس: ألا يحرم بالعمرة في أشهر الحج؛ قاله قتادة.
# السادس: إتمامهما إذا دخل فيهما؛ قاله مسروق.
# السابع: ألا يتجر معهما.
# قال القاضي - رضي الله عنه -: حقيقة الإتمام للشيء استيفاؤه بجميع أجزائه
~~وشروطه، وحفظه من مفسداته ومنقصاته، وكل الأقوال محتمل في معنى الآية؛ إلا
~~أن بعضها مختلف فيه.
# أما قوله: أحرم بها من دويرة أهلك، فإنها مشقة رفعها الشرع وهدمتها السنة
~~بما وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - من المواقيت.
# وأما قول ابن مسعود إلى البيت، فذلك واجب، وفيه تفصيل، وله شروط بيانها
~~في موضعها. وأما قول مجاهد فصحيح.
# وأما ألا يجمع بينهما فالسنة الجمع بينهما، كذلك فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد بيناه في مسائل الخلاف. وأما ألا يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج فهو التمتع.
# وأما إتمامهما إذا دخل فيهما فلا خلاف بين الأمة ms0105 فيهما حتى بالغوا
~~فقالوا: يلزمه إتمامهما، وإن أفسدهما. وأما ألا يتجر فيهما فهو مذهب
~~الفقراء ألا تمتزج الدنيا بالآخرة، وهو أخلص في النية وأعظم للأجر، وليس
~~ذلك بحرام؛ والكل يبين في موضعه بحول الله وعونه.
# PageV01P168
### | [مسألة معنى الحج]
# المسألة الثانية: الحج: وهو في اللغة عبارة عن القصد، وخصه الشرع بوقت
~~مخصوص وبموضع مخصوص على وجه معين على الوجه المشروع، وقد كان الحج معلوما
~~عند العرب، لكنها غيرته، فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - حقيقته، وأعاد
~~على ملة إبراهيم - عليه السلام - صفته، وحث على تعلمه، فقال: «خذوا عني
~~مناسككم».
### | [مسألة العمرة]
# المسألة الثالثة: العمرة: وهي في اللغة عبارة عن الزيارة، وهي في الشريعة
~~عبارة عن زيارة البيت، خصصته الشريعة ببعض موارده، وقصرته على معنى من
~~مطلقه، على عادتها في ألفاظها على سيرة العرب في لغاتها، وقد بينها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بيان الحج.
# المسألة الرابعة: وجوب العمرة: اختلف العلماء في وجوب العمرة، فقال
~~الشافعي: هي واجبة، ويؤثر ذلك عن ابن عباس.
# وقال جابر بن عبد الله: هي تطوع، وإليه مال مالك وأبو حنيفة.
# وليس في هذه الآية حجة للوجوب؛ لأن الله سبحانه إنما قرنها بالحج في وجوب
~~الإتمام لا في الابتداء، فإنه ابتدأ إيجاب الصلاة والزكاة، فقال تعالى:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43].
# وابتدأ بإيجاب الحج فقال تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} [آل عمران: 97].
# ولما ذكر العمرة أمر بإتمامها لا بابتدائها، فلو حج عشر حجج أو اعتمر عشر
~~عمر لزمه الإتمام في جميعها، وإنما جاءت الآية لإلزام الإتمام لا لإلزام
~~الابتداء، وقد مهدنا القول فيها في مسائل الخلاف.
# PageV01P169
### | [مسألة قوله تعالى لله]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: لله: الأعمال كلها لله، خلق وتقدير، وعلم
~~وإرادة، ومصدر ومورد، وتصريف وتكليف؛ وفائدة هذا التخصيص أن العرب كانت
~~تقصد الحج للاجتماع والتظاهر، والتناضل والتنافر، والتفاخر وقضاء الحوائج،
~~وحضور الأسواق؛ وليس لله فيه حظ يقصد، ولا قربة تعتقد؛ فأمر الله سبحانه
~~بالقصد إليه لأداء فرضه وقضاء حقه، ثم سامح في ms0106 التجارة على ما يأتي بيانه
~~إن شاء الله.
### | [مسألة قراءة قوله تعالى الحج والعمرة]
# المسألة السادسة:
# قوله: {الحج والعمرة} [البقرة: 196]: روي عن ابن عباس أنه قرأ " والعمرة
~~" بالرفع للهاء، وحكى قوم أنه إنما فر من فرض العمرة؛ وهذا لا يصح من
~~وجهين: أحدهما: أن القراءة ينبني عليها المذهب، ولا يقرأ بحكم المذهب.
# الثاني: أنا قد بينا أن النصب لا يقتضي ابتداء الفرض، فلا معنى لقراءة
~~الرفع إلا على رأي من يقول: يقرأ بكل لغة، وقد بينا ذلك في موضعه من القسم
~~الأول من علوم القرآن.
### | [مسألة قوله تعالى فإن أحصرتم]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {فإن أحصرتم} [البقرة: 196]: هذه آية مشكلة
~~عضلة من العضل، فيها قولان: أحدهما: منعتم بأي عذر كان؛ قاله مجاهد،
~~وقتادة، وأبو حنيفة.
# الثاني: [منعتم] بالعدو خاصة؛ قاله ابن عمر، وابن عباس، وأنس، والشافعي؛
~~وهو اختيار علمائنا، ورأي أكثر أهل اللغة ومحصليها على أن أحصر عرض للمرض،
~~وحصر نزل به الحصر.
# PageV01P170
# وقد اتفق علماء الإسلام على أن الآية نزلت سنة ست في عمرة الحديبية حين
~~صد المشركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مكة، وما كانوا حبسوه
~~ولكن حبسوا البيت ومنعوه، وقد ذكر الله تعالى القصة في سورة الفتح فقال:
~~{والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25].
# وقد تأتي أفعال يكون فيها فعل وأفعل بمعنى واحد، والمراد بالآية رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ومعناها: فإن منعتم. ويقال: منع
~~الرجل عن كذا؟ فإن المنع مضاف إليه أو إلى الممنوع عنه.
# وحقيقة المنع عندنا العجز الذي يتعذر معه الفعل، وقد بيناه في كتب
~~الأصول، والذي يصح أن الآية نزلت في الممنوع بعذر، وأن لفظها في كل ممنوع،
~~ومعناها يأتي إن شاء الله.
### | [مسألة تحقيق جواب الشرط من قوله تعالى فإن أحصرتم]
# المسألة الثامنة: في تحقيق جواب الشرط من قوله تعالى: {فإن أحصرتم}
~~[البقرة: 196] وظاهره قوله: {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] وبهذا قال
~~أشهب في كتاب محمد عن مالك، وروى ابن القاسم أنه لا هدي عليه؛ لأنه لم يكن ms0107
~~منه تفريط؛ وإنما الهدي على ذي التفريط؛ وهذا ضعيف من وجهين: أحدهما: أن
~~الله تعالى قال: {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196]؛ فهو ترك لظاهر
~~القرآن، وتعلق بالمعنى.
# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى عن نفسه وعن أصحابه البدنة
~~عن سبعة، والبقرة عن سبعة.
# ولهم أن يقولوا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمل الهدي تطوعا، وكذلك
~~كان؛ فأما ظاهر القرآن فلا كلام فيه.
# وأما المعنى فلا يمتنع أن يجعل الباري تعالى الهدي واجبا مع التفريط ومع
~~عدمه عبادة منه لسبب ولغير سبب في الوجهين جميعا.
# ومن علمائنا من قال، وهو ابن القاسم: إن الذي عليه الهدي من أحصر بمرض
~~فإنه يتحلل بالعمرة ويهدي.
# PageV01P171
# وقال أبو حنيفة: يتحلل بالمرض في موضعه.
# وهذا ضعيف من الوجهين: أحدهما: لا معنى للآية إلا حصر العدو، أو الحصر
~~مطلقا، فكيف يرجع الجواب إلى مقتضى الشرط، أما أنه إن رجع إلى بعضه كان
~~جائزا لدليل، كما تقدم من أقوال علمائنا.
### | [مسألة قوله تعالى ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله}
~~[البقرة: 196]: قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: «خرجنا معتمرين مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فحال كفار قريش بيننا وبين البيت، فنحر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بدنة وحلق رأسه».
# المسألة العاشرة: إن قدم الحلق على النحر لم يكن مسيئا؛ لما روى الأئمة
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل فقال: حلقت قبل أن أنحر. قال:
~~انحر ولا حرج».
### | [مسألة الحلق والتقصير في الحج]
# المسألة الحادية عشرة: الحلاق نسك مقصود.
# وقال الشافعي: هو إلقاء تفث، وما قلناه أصح؛ لأن الله تعالى ذكره ورتبه
~~على نسك. وأيضا فإنه في الصحيح ممدوح. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «يرحم الله المحلقين. قيل: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: يرحم الله
~~المحلقين. قيل: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: يرحم الله المحلقين. قيل:
~~والمقصرين يا رسول الله؟ قال: والمقصرين».
# PageV01P172
### | [مسألة معنى قوله تعالى فإن ms0108 أحصرتم]
# المسألة الثانية عشرة: في تأكيد معنى قوله تعالى: {فإن أحصرتم} [البقرة:
~~196] وتتميمه: وقد بينا أن معنى قوله تعالى: {أحصرتم} [البقرة: 196] منعتم؛
~~فإن كان المنع بعدو ففيه نزلت الآية كما تقدم، وهو يحل في موضعه، ويحلق
~~رأسه، وينحر هديا إن كان معه، أو يستأنف هديا كما تقدم.
# وإن كان المنع بمرض لم يحله عند علمائنا إلا البيت، فخلافا لأبي حنيفة،
~~حيث أجرى الآية على عمومها أخذا بمطلق المنع.
# وزاد أصحابه ومن قال بقوله عن أهل اللغة أنه يقال: حصره العدو وأحصره
~~المرض؛ قاله أبو عبيدة، والكسائي.
# قلنا: قال غيرهما عكسه، وقد بيناها في ملجئة المتفقهين.
# وحقيقته هاهنا منع العدو؛ فإنه منعهم، ولم يحبسهم، والمنع كان مضافا إلى
~~البيت، فلذلك حل في موضعه، وهذا المريض المنع مضاف إليه، فكان عليه أن يصبر
~~حتى يصير إلى موضع الحل.
# وللقوم أحاديث ضعيفة، وآثار عن السلف أكثرها معنعن؛ وقد بينا ذلك في
~~مسائل الخلاف.
### | [مسألة الإحصار في الحج والعمرة]
# المسألة الثالثة عشرة: لا خلاف بين علماء الأمصار أن الإحصار عام في الحج
~~والعمرة، وقال ابن سيرين: لا إحصار في العمرة؛ لأنها غير مؤقتة.
# PageV01P173
# قلنا: وإن كانت غير مؤقتة، لكن في الصبر إلى زوال العدو ضرر؛ وفي ذلك
~~نزلت الآية، وبه جاءت السنة فلا معدل عنها.
### | [مسألة إذا منع المحرم الإحصار في الحج]
# المسألة الرابعة عشرة: إذا منعه العدو يحل في موضعه، ولا قضاء عليه؛ وبه
~~قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: عليه القضاء؛ لأن الله سبحانه أوجب عليه ما استيسر من
~~الهدي خاصة، ولم يذكر قضاء.
# ومتعلقهم أمران: أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى عمرة
~~الحديبية في العام الآخر. قلنا: إنما قضاها؛ لأن الصلح وقع على ذلك إرغاما
~~للمشركين، وإتماما للرؤيا، وتحقيقا للموعد، وهي في الحقيقة ابتداء عمرة
~~أخرى؛ وسميت عمرة القضية، من المقاضاة لا من القضاء.
# الثاني: المعنى قالوا: تحلل من نسكه قبل تمامه؛ فلم يكن بد من قضائه
~~كالفائت والمفسد. قلنا: الفاسد هو فيه ملوم، والفائت هو فيه منسوب إلى
~~التقصير؛ ms0109 وهذا مغلوب، ولا فائدة في اتباع المعنى مع ما قلناه من ظاهر
~~الآية.
### | [مسألة لا يخلو أن يكون الحاصر كافرا أو مسلما]
# المسألة الخامسة عشرة: لا يخلو أن يكون الحاصر كافرا أو مسلما؛ فإن كان
~~كافرا لم يجز قتاله، ولو وثق بالظهور؛ ويتحلل في موضعه، ولو سأل الكافر
~~جعلا لم يجز؛ لأن ذلك وهن في الإسلام، وإن كان الحاصر مسلما لم يجز قتاله
~~بحال، ووجب التحلل، فإن طلب شيئا ويتخلى عن الطريق جاز دفعه، ولم يحل
~~القتال؛ لما فيه من إتلاف المهج، وذلك لا يلزم في أداء العبادات، فإن الدين
~~أسمح.
# وأما بذل الجعل فلما فيه من دفع أعظم الضررين بأهونهما؛ ولأن الحج مما
~~ينفق فيه المال، فيعد هذا من النفقة.
# PageV01P174
### | [مسألة إذا حل المحصر]
# المسألة السادسة عشرة: إذا حل المحصر نحر هديه حيث حل؛ كما فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالحديبية؛ لأن الهدي تابع للمهدي، والمهدي حل
~~بموضعه، فالهدي أيضا يحل معه.
# فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] ومحله
~~البيت العتيق.
# وقال الله تعالى في قصة الحديبية: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح:
~~25]. قلنا: كذلك كان صاحب الهدي، وهو المهدي معكوفا أن يبلغ منسكه، ولكن حل
~~في موضعه، كذلك هديه يجب أن يحل معه.
# فإن قيل: فقد روي «أن ناجية بن جندب صاحب بدن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ابعث معي الهدي أنحره في الحرم. قال:
~~فكيف تصنع به؟ قال: أخرجه في أودية لا يقدرون عليه؛ فانطلق به حتى نحره في
~~الحرم». قلنا هذا حديث لم يصح.
### | [مسألة عقد الإحرام فصده العدو]
# المسألة السابعة عشرة: إذا عقد الإحرام فصده العدو، فلا يخلو أن يعلم
~~أنهم يمنعونه أو لا يعلم، فإن تحقق أنه لا يصل إلى البيت فإحرامه ملزم له
~~ألا يحل إلا بالبيت أبدا، وإن لم يعلم حل بمنعهم له، فإن شك لم يحل إلا أن
~~يشترط ذلك.
# وقد أحرم ابن عمر بالحج، ثم قيل له: إنه ms0110 كائن هذا العام بين الناس قتال،
~~فقال: إن صددنا عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأحرم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لا يعلم، فحل حين منع،
~~وأحرم ابن عمر على الشك، ولكنه لم يمنع.
# PageV01P175
# المسألة الثامنة عشرة: إن منع من الطريق خاصة فليأخذ في أخرى إن كانت
~~آمنة، وكان المنع متطاولا، وإن كان قريبا صبر حتى ينجلي، وإن كان حاجا فلا
~~يحل حتى يعلم أن الحج قد فات.
# وقال أشهب: يحل يوم النحر، وهذا فيمن كان في المناسك، وأما اليائس فيحل
~~إذا تحقق يأسه.
### | [مسألة صد عن عرفة أو البيت في الحج أو أحدهما ومكن من الآخر]
# المسألة التاسعة عشرة: إذا صد عن عرفة في الحج لزمه أن يصل إلى البيت
~~ويتحلل بعمرة، ولو صد عن البيت ومكن من عرفة فإنه يجزئه، وعليه عمرة وهدي
~~في مشهور القولين.
# وقيل: الحج باطل، وهذا إذا كانت حجة الإسلام أو كان الحج مضمونا، فأما إن
~~كان التطوع فلا شيء عليه في الحالين، وقد تقدم.
### | [مسألة أحصر عن الحج ومعه هدي]
# المسألة الموفية عشرين: إذا كان الإحصار عن الحج ومعه هدي نحره في موضعه
~~حينئذ كما تقدم، وقال أبو يوسف، ومحمد، وسفيان: لا ينحر إلا يوم النحر
~~مراعاة لظاهر قوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] بكسر الحاء،
~~وهو وقت الحل.
# ونحن نقول: إن وقته وقت حل المهدي، وقد حل باليأس عن البلوغ.
# ألا ترى أنه تعالى قال: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] وأنتم
~~تقولون يوم النحر، وإذا سقط المنصوص عليه فسقوط الاستقراء أولى.
### | [مسألة قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية]
# المسألة الحادية والعشرون: قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية} [البقرة: 196]: هذه الآية نزلت في كعب بن عجرة قال: «مر بي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية وأنا أوقد تحت قدر لي والقمل
~~يتناثر من رأسي فقال: أيؤذيك هوامك؟ قلت: نعم.
# PageV01P176
# فأمره النبي ms0111 - صلى الله عليه وسلم - أن يحلق ولم يأمر غيره»، وهم على طمع
~~من دخول مكة، فأنزل الله سبحانه وتعالى الآية.
# فكل من كان مريضا واحتاج إلى فعل محظور من محظورات الإحرام فعله وافتدى،
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لكعب بن عجرة؛ وهو حديث صحيح متفق
~~عليه من أوله إلى آخره: «أطعم فرقا بين ستة مساكين، أو اهد شاة، أو صم
~~ثلاثة أيام»، وفي الحديث خلاف وكلام بيناه في شرح الصحيح.
# المسألة الثانية والعشرون قال الحسن وعكرمة: هو صوم عشرة أيام. قالوا:
~~لأن الله تعالى ذكر الصيام هاهنا مطلقا، وقيده في التمتع بعشرة أيام، فيحمل
~~المطلق على المقيد. قلنا: هذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن المطلق لا يحمل على المقيد إلا بدليل في نازلة واحدة حسبما
~~بيناه في أصول الفقه؛ وهاتان نازلتان.
# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بين في الحديث الصحيح قدر
~~الصيام، وذلك ثلاثة أيام.
### | [مسألة جعل الهدي نسكا]
# المسألة الثالثة والعشرون: قال علماؤنا: يجزئ [الطعام] في كل موضع.
# وقيل: لا يختص منها بمكة إلا الهدي، وبه قال أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: الطعام كالهدي؛ لأن منفعة الهدي لمساكين مكة؛ فالطعام الذي
~~هو عوضه كذلك.
# وإذا قلنا: إنه على الفور فيختص بمكة، وإن قلنا: إنه على التراخي فيأتي
~~بهما حيث شاء؛ وهو الصحيح.
# وأما الهدي فإنما جاء القرآن فيه بلفظ النسك، وهذا يقتضي أن يذبح حيث
~~شاء؛ فإن لفظ النسك عام في كل موضع.
# PageV01P177
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأثر: «من ولد له فأحب أن
~~ينسك عنه فليفعل».
# وفي الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لكعب بن عجرة: أو انسك
~~بشاة»، فحمل هذا اللفظ هاهنا وهو الهدي على أنه إن شاء أن يجعل هذا النسك
~~هديا جعله؛ وذلك لأن الهدي لا يجوز أن يجعل نسكا، والنسك يجوز أن يجعل
~~هديا.
### | [مسألة قوله تعالى فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج]
# المسألة الرابعة والعشرون: قوله تعالى: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة ms0112 إلى
~~الحج} [البقرة: 196]: قال كثير من علمائنا: هذا يدل على أن قوله تعالى في
~~أول الآية: {فإن أحصرتم} [البقرة: 196] إنه إحصار العدو؛ لأن الأمن يكون من
~~خوف العدو، والبرء يكون من المرض، وإليه مال من احتج عن ابن القاسم بأن لا
~~هدي عليه كما تقدم.
# ولا نقول هكذا، بل زوال كل ألم من مرض، وهو أمن، وجاء بلفظ الأمن، وهو
~~عام، كما جاء بلفظ " أحصر " وهو عام في العدو والمرض؛ ليكون آخر الكلام على
~~نظام أوله.
### | [مسألة قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج]
# المسألة الخامسة والعشرون: قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}
~~[البقرة: 196]: المعنى أكملوا ما بدأتم به من عبادة، من حج أو عمرة، إلا أن
~~يمنعكم مانع؛ فإن كان مانع حللتم حيث حبستم وتركتم ما منعتم منه، ويجزيكم
~~ما استيسر من الهدي بعد حلق رءوسكم؛ فإذا أمنتم أي زال المانع، وقد كنتم
~~حللتم عن عمرة فحججتم، فعليكم ما استيسر من الهدي.
# والتمتع يكون بشروط ثمانية: الأول: أن يجمع بين العمرة والحج.
# الثاني: في سفر واحد.
# الثالث: في عام واحد.
# الرابع: في أشهر الحج.
# PageV01P178
# الخامس: تقديم العمرة.
# السادس: ألا يجمعهما؛ بل يكون إحرام الحج بعد الفراغ من العمرة.
# السابع: أن تكون العمرة والحج عن شخص واحد.
# الثامن: أن يكون من غير أهل مكة.
# ومن هذه الشروط ما هو بظاهر القرآن، ومنها مستنبط؛ وذلك أن قوله تعالى:
~~{فمن تمتع} [البقرة: 196] يعني: من انتفع بضم العمرة إلى الحج؛ وذلك أن
~~عليه أن يأتي مكة للحج والعمرة مرتين بقصدين متغايرين، فإذا انتفع
~~باتحادهما، وذلك في سفر واحد؛ وهذه الشروط كلها انتفاع إلا قوله تعالى:
~~{ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة: 196] فإنه نص.
### | [مسألة خلاف الناس فيما استيسر من الهدي]
# المسألة السادسة والعشرون: اختلف الناس فيما استيسر من الهدي فقال قوم:
~~هو بدنة، منهم عائشة، وابن عمر، ومجاهد، وعروة. ومنهم من قال: هو شاة، وهو
~~قول أكثر الفقهاء، ومالك، والشافعي. ومنهم من قال: هو شاة أو بدنة أو شرك ms0113
~~في دم، وبه قال ابن عباس، والشافعي.
# فأما من قال: إنه بدنة فاحتج بأن الهدي اسم في اللغة للإبل، تقول العرب:
~~كم هدي فلان، أي إبله.
# ويقال في وصف السنة: هلك الهدي وجف الوادي. فيقال له: إن كنت تجعل أيسر
~~الهدي بدنة وأكثره ما زاد من العدد عليه من غير حد فيلزمك ألا يجوز هدي
~~بشاة.
# وقد أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - الغنم، وأهدى أصحابه، ولو كان
~~أيسره بدنة ما جازت شاة.
# وما ذكروه عن العرب فإنما سمت الإبل هديا؛ لأن الهدي يكون منها في الأغلب
~~أو لأنها أعلاه.
# وأما من قال: إن أيسر الهدي شرك في دم، فاحتج «بأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحر عام
# PageV01P179
# الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة». رواه جابر.
# وروى مسلم عن جابر قال: «خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - مهلين
~~بالحج، فأمرنا أن نشترك في الإبل والبقرة، كل سبعة منا في بدنة»، وهذا لا
~~غبار عليه ولا مطمع فيه.
### | [مسألة قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة]
# المسألة السابعة والعشرون: قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة} [البقرة:
~~196]: يعني انتفع، وقد رويت متعتان: إحداهما: ما كان من فسخ الحج في
~~العمرة.
# والثانية: ما كان من الجمع بين الحج والعمرة في إحرام أو سفر واحد.
# فأما فسخ الحج إلى العمرة فروى الأئمة عن ابن عباس قال: كانوا يرون
~~العمرة في أشهر الحرم من أفجر الفجور، ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر،
~~وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر.
# «فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - صبح رابعة مهلين بالحج أمرهم أن
~~يجعلوها عمرة؛ فتعاظم ذلك عندهم، وقالوا: يا رسول الله، أي الحل؟ قال: الحل
~~كله».
# وهذه المتعة قد انعقد الإجماع على تركها بعد خلاف يسير كان في الصدر
~~الأول ثم زال.
# وأما متعة القران فقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عليها في
~~حجه وكثير من أصحابه.
# وقال أبو حنيفة: هي السنة، وقال مالك والشافعي: لم يكن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا مفردا، ms0114 وهو الأفضل؛ لأنه لا دم فيه ولا انتفاع بإسقاط عمل
~~ولا سفر.
# وتعلق أصحاب أبي حنيفة بأدلة منها: أن عليا شاهد عثمان - رضي الله عنهما
~~- ينهى عن المتعة، وأن يجمع بينهما، فلما رأى ذلك علي أهل بهما، وقال: ما
~~كنت أدع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - لقول أحد.
# PageV01P180
# وقال له علي: ما تريد أن تنهى عن أمر فعله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. رواه الأئمة كلهم.
# وتعلق مالك والشافعي بحديث جابر وعائشة - رضي الله عنهما - «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج». ومعنى ما روي عن علي أن النبي - عليه
~~السلام - فعله، أي أمر بفعله، وقد حققنا المسألة في كتب شرح الحديث.
# وأما المسألة الثالثة، وهي الجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد فقال
~~أحمد: إنها الأفضل؛ لقوله - عليه السلام -: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة». رواه الأئمة.
# وقال علماؤنا: إنما أشفق النبي - صلى الله عليه وسلم - على ترك الأرفق لا
~~على ترك الأولى، والأرفق؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما أمرهم أن
~~يجعلوها عمرة شق عليهم خلافهم له في الفعل، فقال: «إني لبدت رأسي، وقلدت
~~هديي، فلا أحل حتى أنحر الهدي»؛ معتذرا إليهم مبينا عندهم.
# PageV01P181
# وقال، لما رأى من شفقتهم ولما رجاه من امتثالهم واقتدائهم، وسل سخيمة
~~الجاهلية عن أهوائهم: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة كما أمرتكم به».
# والذي يقتضيه لفظ الآية من هذه الأقسام إضافة العمرة إلى الحج بقوله
~~تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] ولا يصلح هذا اللفظ لفسخ
~~الحج إلى العمرة، وإذا امتنع هذا في الآية لم يبق إلا الجمع بين الحج
~~والعمرة، فالآية بعد محتملة للقران، والجمع بينهما إما في لفظ واحد أو في
~~سفر واحد؛ لأنهم كانوا معتمرين فصدهم العدو فحلوا؛ وذلك في أشهر الحج التي
~~من اعتمر فيها، ثم حج من عامه في سفره ذلك على ما بيناه من الشروط؛ فيكون
~~متمتعا؛ فبين الله تعالى ذلك له.
# وكأن ms0115 المعنى أنتم قد اعتمرتم في أشهر الحج، فلو حججتم في هذا العام لكنتم
~~متمتعين، وإن كنتم قد صددتم؛ لأن عمرتكم مع حلكم قبل البلوغ إلى البيت عمرة
~~صحيحة كاملة تكون إضافة الحج إليها متعة.
### | [مسألة لا يلزم المكي دم متعة]
# المسألة الثامنة والعشرون: قال علماؤنا: لا يلزم المكي دم متعة؛ لأنه لم
~~يترفه بإسقاط أحد السفرين، فإن ذلك بلده.
# وقال أبو حنيفة: لا يتمتع ولا يقرن من كان من حاضري المسجد الحرام، فإن
~~تمتع أو قرن فهو مخطئ وعليه دم لا يأكل منه.
# واحتج أصحابه بقوله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام}
~~[البقرة: 196]: المعنى: أن جمع الحج والعمرة ليس لأهل المسجد الحرام، ولو
~~كان المراد به الدم لقال تعالى: ذلك على من لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام، وهذا ليس بصحيح لما قدمناه.
# [ومعنى الآية: أن ذلك الحكم مشروع لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام].
# PageV01P182
### | [مسألة المتمتع إذا رمى جمرة العقبة]
# المسألة التاسعة والعشرون: قال علماؤنا: يجب على المتمتع الهدي إذا رمى
~~جمرة العقبة؛ لأن الحج حينئذ يتم ويصح منه وصف التمتع، وما لم يتم الحج لا
~~يكون متمتعا؛ لأنه لا يعلم هل يخلص به أو يقطع دونه قاطع.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: يجب عليه الهدي إذا أحرم بالحج؛ لأن الهدي وجب
~~عليه بضم الحج إلى العمرة، وإذا أحرم بالحج فأول الحج كآخره، وهذه دعوى لا
~~برهان عليها، وقد قدمنا فسادها، ولو ذبحه قبل النحر لم يجزه، وبه قال أبو
~~حنيفة.
# وقال الشافعي: يجزيه بناء على ما تقدم، وقد قال تعالى: {ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] ولا يجوز الحلق قبل يوم النحر.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة».
# ولو كان ذبح الهدي جائزا قبل يوم النحر لذبحه وجعلها حينئذ عمرة. وقال:
~~«إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر».
### | [مسألة قوله تعالى فصيام ثلاثة أيام في الحج]
# المسألة الموفية ثلاثين: ms0116 إذا لم يجد الهدي فصيام ثلاثة أيام في الحج.
# قال علماؤنا: وذلك بأن يصوم من إحرامه بالحج إلى يوم عرفة، هذه حقيقته،
~~وقال أبو حنيفة: يصومه في إحرامه بالعمرة؛ لأنه أحد إحرامي المتمتع، فجاز
~~صوم الأيام فيه كإحرامه بالحج.
# ودليلنا {فصيام ثلاثة أيام في الحج} [البقرة: 196] فإذا صامه في العمرة
~~فقد أداه قبل وقته فلم يجزه.
# قال القاضي: إذا ثبت هذا قال علماؤنا: يصومها قبل يوم عرفة ليكون يوم
~~عرفة
# PageV01P183
# مفطرا، فذلك اتباع للسنة وأقوى على العبادة.
# ولا يخلو المتمتع أن يجد الهدي أو لا يجده، فإن لم يجده وعلم استمرار
~~العدم إلى آخر الحج صام من أوله؛ وإن رجاه آخره إلى مقدار ثلاثة أيام قبل
~~عرفة فيصومه حينئذ لتقع الأيام مصومة في الحج، ويخلو يوم عرفة عن الصوم.
# وهذه المسألة تنبني عندي على أصل؛ وهو ما المراد بقوله تعالى: {في الحج}
~~[البقرة: 196] فإنه يحتمل أيام الحج، ويحتمل موضع الحج؛ فإن كان المراد به
~~أيام الحج فهذا القول صحيح؛ لأن آخر أيام الحج يوم النحر، ويحتمل أن يكون
~~آخر أيام الحج أيام الرمي؛ لأن الرمي من عمل الحج خالصا، وإن لم يكن من
~~أركانه.
# وإن كان المراد به موضع الحج صامه ما دام بمكة في أيام منى، وهو قول
~~عروة، ويقوى جدا، وقد روى هشام بن عروة قال: أخبرني أبي قال: " كانت عائشة
~~تصوم أيام منى، وكان أبي يصومها "، وروى الزهري عن عروة عن عائشة، وعن سالم
~~عن ابن عمر قالا: " لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي
~~". خرجه البخاري.
# والمعنى في ذلك، والله أعلم؛ لأنه لم يبق من إقامته إلا بمقدارها؛ يؤكده
~~قوله تعالى: {وسبعة إذا رجعتم} [البقرة: 196] لو كان المراد به أيام الحج
~~لقال: إذا أحللتم أو فرغتم، فكان معنى قوله تعالى: {إذا رجعتم} [البقرة:
~~196] أي: عن موضع الحج بإتمام أفعاله. وبذلك يتحقق وجوب الصوم لعدم الهدي
~~كما بيناه من قبل.
# فإن قيل: فقد روي في الصحيح «أن رسول الله - صلى الله عليه ms0117 وسلم - بعث
~~مناديا ينادي أن أيام منى أيام أكل وشرب». قلنا: إن ثبت النهي عاما فقد جاء
~~الخبر الصحيح بالتخصيص للمتمتع كما قدمناه.
# PageV01P184
### | [مسألة قوله تعالى إذا رجعتم]
# المسألة الحادية والثلاثون: قوله تعالى: {إذا رجعتم} [البقرة: 196]: يعني
~~إلى بلادكم في قول مالك في كتاب محمد، وبه قال الشافعي، وقال مالك في
~~الكتاب: إذا رجع من منى.
# قال القاضي: وتحقيق المسألة أن قوله تعالى: {إذا رجعتم} [البقرة: 196] إن
~~كان تخفيفا ورخصة فيجوز تقديم الرخص وترك الرفق فيها إلى العزيمة إجماعا،
~~وإن كان ذلك توقيتا فليس فيه نص ولا ظاهر أنه أراد البلاد، وإنما المراد في
~~الأغلب والأظهر فيه أنه الحج.
### | [مسألة حاضرو المسجد الحرام]
# المسألة الثانية والثلاثون: من حاضرو المسجد الحرام؟ فيه خمسة أقوال:
~~الأول: أهل الحرم.
# الثاني: مكة وما قرب منها كذي طوى.
# الثالث: أهل عرفة؛ قاله الزهري.
# الرابع: من دون الميقات قاله أبو حنيفة.
# الخامس: من هو في مسافة لا تقصر الصلاة فيها؛ قاله الشافعي.
# ولكل وجه سردناه في مسائل الخلاف والفروع.
# والصحيح فيه من تلزمه الجمعة فهو من حاضري المسجد الحرام، والله أعلم.
### | [الآية السادسة والأربعون قوله تعالى الحج أشهر معلومات]
# فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب} [البقرة:
~~197].
# فيها إحدى عشرة مسألة:
# PageV01P185
# المسألة الأولى: في تعديد أشهر الحج: وفي ذلك أربعة أقوال: أحدها: شوال،
~~وذو القعدة، وذو الحجة كله؛ قاله ابن عمر، وقتادة، وطاوس، ومالك.
# الثاني: وعشرة أيام من ذي الحجة؛ قاله مالك أيضا، وأبو حنيفة.
# الثالث: وعشر ليال من ذي الحجة، قاله ابن عباس، والشافعي.
# الرابع: إلى آخر أيام التشريق؛ قاله مالك أيضا.
# فمن قال: إنه ذو الحجة كله أخذ بظاهر الآية والتعديد للثلاثة.
# ومن قال: إنه عشرة أيام قال: إن الطواف والرمي في العقبة ركنان يفعلان في
~~اليوم العاشر.
# ومن قال: عشر ليال قال: إن الحج يكمل بطلوع الفجر يوم النحر لصحة الوقوف
~~بعرفة وهو ms0118 الحج كله.
# ومن قال: آخر أيام التشريق رأى أن الرمي من أفعال الحج وشعائره، وبعض
~~الشهر يسمى شهرا لغة.
# المسألة الثانية: فائدة من جعله ذا الحجة كله أنه إذا أخر طواف الإفاضة
~~إلى آخره لم يكن عليه دم؛ لأنه جاء به في أيام الحج.
# المسألة الثالثة: لا خلاف في أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة على
~~التفصيل المتقدم.
# والفائدة في ذكر الله تعالى لها وتنصيصه عليها أمران: أحدهما: أن الله
~~تعالى وضعها كذلك في ملة إبراهيم - عليه السلام - واستمرت عليه الحال إلى
~~أيام الجاهلية، فبقيت كذلك حتى كانت العرب ترى أن العمرة فيها من
# PageV01P186
# أفجر الفجور، ولكنها كانت تغيرها فتنسئها وتقدمها حتى عادت يوم حجة
~~الوداع إلى حدها.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المأثور المنتقى: «إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا» الحديث.
# الثاني: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر التمتع، وهو ضم العمرة إلى الحج
~~في أشهر الحج بين أن أشهر الحج ليست جميع الشهور في العام، وإنما هي
~~المعلومات من لدن إبراهيم - عليه السلام - وبين قوله تعالى: {يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189].
# أن جميعها ليس الحج تفصيلا لهذه الجملة تخصيصا لبعضها بذلك، وهي شوال وذو
~~القعدة وجميع ذي الحجة، وهو اختيار عمر - رضي الله عنه -، وصحيح قول
~~علمائنا؛ فلا يكون متمتعا من أحرم بالعمرة في أشهر العام، وإنما يكون
~~متمتعا من أتى بالعمرة في هذه الأشهر المخصوصة.
### | [مسألة تقدير قوله تعالى الحج أشهر معلومات]
# المسألة الرابعة: اختلفوا في تقديرها؛ فقال الشافعي وسواه: تقديرها الحج
~~حج أشهر معلومات، وهذا التقدير من الشافعي؛ لأنه لا يرى الإحرام في غير
~~أشهر الحج كما لا يرى أحد الإحرام قبل وقت الصلاة بها.
# [وقال مالك وغيره: أشهر الحج أشهر معلومات]، وقد بينا ذلك لغة في ملجئة
~~المتفقهين وعيناه فقها [في مسائل الخلاف أن النية تكفي باطنا في التزامه].
# PageV01P187
### | [مسألة قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج]
# المسألة الخامسة: ms0119 قوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج} [البقرة: 197]: المعنى
~~التزمه بالشروع فيه؛ لأنه فرض عليه بالنية قصدا باطنا، وبالإحرام فعلا
~~ظاهرا، وبالتلبية نطقا مسموعا؛ قاله ابن حبيب، وأبو حنيفة في التلبية.
# وقد بينا في مسائل الخلاف أن النية تكفي باطنا في التزامه عن فعل أو نطق،
~~وقد قال جماعة كما قدمنا منهم الشافعي: إن هذا القول يقتضي اختصاص الإحرام
~~بهذه الأشهر، فلا يقدم عليها، وأباه أبو حنيفة ومالك. والمسألة مشكلة
~~معضلة، وقد استوفينا البيان فيها، وأوضحنا لبابه في كتاب التلخيص، وأن
~~القول فيها دائر من قبل الشافعي على أن الإحرام ركن من الحج مختص بزمانه،
~~ومعولنا على أنه شرط فيقدم عليه، وهناك تبين الترجيح بين النظرين، وظهر
~~أولى التأويلين في الآية من القولين.
### | [مسألة قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق} [البقرة: 197]: الرفث:
~~كل قول يتعلق بذكر النساء؛ يقال: رفث يرفث بكسر الفاء وضمها. وقد يطلق على
~~الفعل من الجماع والمباشرة؛ قال الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم} [البقرة: 187]. وكان ابن عمر وابن عباس يريان أن ذلك لا يمتنع
~~إلا إذا روجع به النساء، وأما إذا ذكره الرجل مفردا عنهن لم يدخل في النهي.
# وفيه نظر؛ فإن الحج منع فيه من التلفظ بالنكاح، وهي كلمة واحدة، فكيف
~~بالاسترسال على القول يذكر كله، وهذه بديعة.
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق} [البقرة: 197]: أراد
~~نفيه مشروعا لا موجودا، فإنا نجد الرفث فيه ونشاهده.
# وخبر الله سبحانه وتعالى لا يجوز أن يقع بخلاف مخبره، فإنما يرجع النفي
~~إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا، كقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228].
# PageV01P188
# معناه شرعا لا حسا، فإنا نجد المطلقات لا يتربصن، فعاد النفي إلى الحكم
~~الشرعي، لا إلى الوجود الحسي.
# وهذا كقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79] إذا قلنا: إنه
~~وارد في الآدميين، وهو الصحيح أن معناه لا يمسه أحد منهم بشرع؛ فإن وجد
~~المس فعلى خلاف حكم الشرع، وهذه الدقيقة ms0120 هي التي فاتت العلماء فقالوا: إن
~~الخبر قد يكون بمعنى النهي، وما وجد ذلك قط، ولا يصح أن يوجد فإنهما
~~يختلفان حقيقة ويتضادان وصفا.
### | [مسألة حصول الوطء في الحج]
# المسألة الثامنة: إذا وقع الوطء في الحج أفسده؛ لأنه محظور كالأكل في
~~الصوم أو الكلام في الصلاة؛ فإن وقعت المباشرة لم تفسده؛ لأن تحريمها
~~لكونها داعية إلى الجماع، كما حرم الطيب والنكاح، حتى قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب»، ولو وجد الطيب والنكاح
~~لم يفسد الحج، فكذلك بالمباشرة.
### | [مسألة قوله تعالى ولا فسوق]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ولا فسوق} [البقرة: 197]: فيه أقوال
~~كثيرة؛ أمهاتها ثلاث: الأول: جميع المعاصي قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».
# PageV01P189
# الثاني: أنه قتل الصيد.
# الثالث: أنه الذبح لغير الله تعالى؛ لأن الحج لا يخلو عن ذبح، وكان أهل
~~الجاهلية يذبحونه لغير الله فسقا، فشرعه الله تعالى لوجهه نسكا.
# والصحيح أن المراد بالآية جميعها قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصحيح: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه».
# وقال: «الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة».
# فقال الفقهاء: الحج المبرور، هو الذي لم يعص الله في أثناء أدائه، وقال
~~الفراء: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله بعده.
# وقد روينا في الحديث المذكور من طريق أبي ذر: «من حج ثم لم يرفث ولم
~~يفسق» بقوله: ثم، والله أعلم.
# PageV01P190
### | [مسألة قوله تعالى ولا جدال في الحج]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {ولا جدال في الحج} [البقرة: 197]: أراد لا
~~جدال في وقته؛ فإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض،
~~فعاد بذلك إلى يومه ووقته.
# وقيل: لا جدال في موضعه؛ فإن الوقوف بعرفة لكل أحد من الناس كان من الحمس
~~أو من غيرهم، وكلا القولين صحيح.
# وقد رفع الله تعالى الجدال في الوجهين بين الخلق، فلا يكون إلى القيامة؛
~~ولهذا قرأه العامة وحده بنصب اللام على التبرئة دون الكلمتين اللتين قبله.
# وقد بينا ms0121 ذلك في كتاب " ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين ".
### | [مسألة قوله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}
~~[البقرة: 197].
# أمر الله تعالى بالتزود من كان له مال، ومن لم يكن له مال؛ فإن كان ذا
~~حرفة تنفق في الطريق، أو سائلا فلا خطاب عليه، وإنما خاطب الله تعالى أهل
~~الأموال الذين كانوا يتركون أموالهم ويخرجون بغير زاد، ويقولون: نحن
~~المتوكلون؛ والتوكل له شروط بيانها في موضعها يخرج من قام بها بغير زاد ولا
~~يدخل في الخطاب.
# [ومن لم يكن له مال] فإنه خرج على الأغلب من الخلق وهم المقصرون عن درجة
~~التوكل الغافلون عن حقائقه، والله أعلم.
### | [الآية السابعة والأربعون قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم]
# فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
~~وإن كنتم من قبله لمن الضالين} [البقرة: 198].
# فيها عشر مسائل:
# PageV01P191
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: ثبت في الصحيح، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - أنه قال: " كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا
~~في الإسلام أن يتجروا فيها، فنزلت الآية: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم} [البقرة: 198] يعني: في مواسم الحج.
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: في هذا دليل على جواز التجارة في الحج
~~للحاج مع أداء العبادة، وأن القصد إلى ذلك لا يكون شركا، ولا يخرج به
~~المكلف عن رسم الإخلاص المفترض عليه، خلافا للفقراء أن الحج دون تجارة أفضل
~~أجرا.
### | [مسألة قوله تعالى فإذا أفضتم من عرفات]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات} [البقرة: 198]:
~~الإفاضة: السرعة بالدفع، هذا أصله في اللغة، لكن المراد به هاهنا دفع، وهي
~~حقيقة الإفاضة، والإسراع هيئة في الإفاضة لا حقيقة لها، ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه «كان إذا دفع يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص».
# وروي «عنه - عليه السلام - أنه دفع من عرفة فسمع وراءه زجرا شديدا، فقال:
~~يا أيها الناس إن البر ليس ms0122 بالإبضاع، عليكم بالسكينة».
### | [مسألة قوله تعالى من عرفات]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {من عرفات} [البقرة: 198]: موضع معلوم
~~الحدود، مشهور عظيم القدر. روى الترمذي، والنسائي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «الحج عرفة ثلاثا، من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد
~~أدرك». ورويا ومعهما أبو داود أن عروة بن مضرس الطائي قال: «أتيت النبي
# PageV01P192
# - صلى الله عليه وسلم - بالموقف يعني بجمع فقلت: جئت يا رسول الله من جبل
~~طيئ، أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل
~~لي من حج؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أدرك معنا هذه
~~الصلاة، وأتى عرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه، وقضى تفثه».
# وهذا صحيح يلزم البخاري ومسلما إخراجه حسبما بيناه في شرح الصحيح،
~~وسترونه هنالك إن شاء الله تعالى.
# المسألة الخامسة: هذا القول بظاهر القرآن والسنة يقتضي جواز عموم الوقوف
~~بعرفة كلها وإجزاءه، وقد «قال - صلى الله عليه وسلم -: وقفت هاهنا وعرفة
~~كلها موقف. ونحرت هاهنا ومنى كلها منحر، ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف» خرجه
~~مسلم.
# وروى النسائي، والترمذي عن علي - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقف على قزح، فقال: هذا قزح، وهذا الموقف، وجمع، كلها موقف».
# وروى مسلم «أن قبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ضربت له بنمرة، فنزل بها
~~حتى إذا زاغت الشمس خرج، فرحلت له، فأتى بطن الوادي فخطب الناس. الحديث».
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «عرفة كلها موقف وارتفعوا عن
~~بطن عرنة».
# PageV01P193
### | [مسألة وقت الإفاضة]
# المسألة السادسة: لم يبين الله سبحانه «وقت الإفاضة، وبينها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بفعله، فإنه وقف حتى غربت الشمس قليلا، وذهبت الصفرة،
~~وغاب القرص». خرجه الأئمة واللفظ لمسلم؛ فكان بيانا لقول الله سبحانه،
~~فقالت المالكية: الفرض الوقوف بالليل. وقال الشافعي وأبو حنيفة: الوقوف
~~بالنهار. وقال ابن حنبل: ليلا أو نهارا على حديث عروة. وقد مهدناه في مسائل
~~الخلاف وغيرها.
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {فاذكروا ms0123 الله} [البقرة: 198]: روى جابر بن
~~عبد الله في الصحيح، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفة حتى غابت
~~الشمس، ثم دفع فأتى المزدلفة فصلى فيها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين
~~لم يسبح بينهما، ثم اضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى طلع الفجر،
~~فصلى الفجر حين تبين الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر
~~الحرام فاستقبل القبلة ودعا وكبر وهلل ووحد، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا،
~~ثم دفع قبل أن تطلع الشمس» خرجه مسلم.
### | [مسألة قوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام]
# المسألة الثامنة: قال قوم: قوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
~~[البقرة: 198]: إشارة إلى الصلاة به دون أن تفعل في الطريق؛ فإن الوقت أخذه
~~بعرفة وتمادى عليه الوجوب في الطريق، فكان من حقه أن يصلي، وكذلك «قال
~~أسامة: الصلاة يا رسول الله. قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: الصلاة
~~أمامك حتى نزل المزدلفة فجمع بين الصلاتين فيها»، خرجه الأئمة، حتى قال
~~علماؤنا وأبو حنيفة: إن صلاها قبل ذلك لم تجز لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الصلاة أمامك»، فجعله لها حدا.
# PageV01P194
### | [مسألة المبيت بالمزدلفة]
# المسألة التاسعة: قال علماؤنا: ليس المبيت بالمزدلفة ركنا في الحج.
# وقال الشعبي والنخعي: هو ركن لقوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام} [البقرة: 198]؛ وهذا لا يصلح لوجهين:
# أحدهما: أنه ليس فيه ذكر المبيت، وإنما فيه مجرد الذكر.
# الثاني: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين لعروة بن مضرس في الحديث
~~المتقدم إجزاء الحج مع الوقوف بعرفة دون المبيت بالمزدلفة».
### | [مسألة مكان الوقوف في المشعر الحرام]
# المسألة العاشرة: المشعر الحرام كله موقف إلا بطن محسر، لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «جمع كلها موقف، وارتفعوا عن بطن محسر». رواه مالك
~~بلاغا، وأسنده جماعة منهم عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن محمد بن المنكدر
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عرفة كلها موقف،
~~وارتفعوا عن بطن عرنة، ومزدلفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن محسر، ومنى ms0124 كلها
~~منحر وفجاج مكة كلها منحر».
### | [الآية الثامنة والأربعون قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس]
# قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى الأئمة عن جابر، قال: «فلما كان يوم
~~التروية توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، ثم
# PageV01P195
# مكث قليلا حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة، فسار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام
~~كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. .» وذكر الحديث.
# المسألة الثانية: اختلف الناس في المراد بهذه الإفاضة على قولين:
# أحدهما: أن المراد به من عرفات مخالفة لقريش؛ قاله الجماعة.
# الثاني: المراد به من المزدلفة إلى منى؛ قاله الضحاك.
# وإنما صار إلى ذلك لأنه رأى الله تعالى ذكر هذه الإفاضة بعد ذكره الوقوف
~~بالمشعر الحرام، والإفاضة التي بعد الوقوف بالمشعر الحرام هي الإفاضة إلى
~~منى.
# وأجاب عن ذلك علماؤنا بأربعة أجوبة: الأول: أن في الكلام تقديما وتأخيرا،
~~التقدير ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس، فإذا أفضتم من عرفات مع الناس
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام. والتقديم والتأخير كثير في القرآن؛ قاله
~~الطبري.
# الثاني: أن ثم بمعنى الواو، كما قال تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} [البلد: 17].
# الثالث: أن معناه: ثم ذكرنا لكم أفيضوا من حيث أفاض الناس، فيرجع التعقيب
~~إلى ذكر وجود الشيء لا إلى نفس وجوده، كقوله تعالى: {ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما على الذي أحسن} [الأنعام: 154]. المعنى: ثم أخبرناكم آتينا موسى
~~الكتاب؛ فيكون التعقيب في الإخبار لا في الإيتاء.
# الرابع: وهو التحقيق أن المعنى فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام: يا معشر من حل بالمشعر الحرام أفيضوا من حيث أفاض الناس.
~~وأخر الله تعالى الخطاب ms0125 إلى المشعر الحرام ليعم من وقف بعرفة ومن لم يقف
~~حتى يمتثله مع من وقف.
# PageV01P196
### | [الآية التاسعة والأربعون قوله تعالى فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله]
# كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له
~~في الآخرة من خلاق} [البقرة: 200]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قد بينا في غير موضع حقيقة القضاء والأداء، وخصوصا في
~~رسالة نزول الوافد، وقد يستعمل في الأداء؛ وهو ما كان من العبادات في
~~وقتها، وهي حقيقته التي خفيت على الناس.
# المسألة الثانية: اختلف العلماء في المراد بالمناسك هاهنا على قولين:
# أحدهما: أنه الذبح.
# الثاني: أنها شعائر الحج.
# والأظهر عندي أنها الرمي أو جميع معاني الحج، «لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: خذوا عني مناسككم».
# والمعنى بالآية كلها: إذا فعلتم منسكا من مناسك الحج فاذكروا الله تعالى:
~~كالتلبية عند الإحرام، والتكبير عند الرمي، والتسمية عند الذبح.
### | [الآية الموفية خمسين قوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات]
# } [البقرة: 203] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: لا خلاف أن المراد بالذكر هاهنا التكبير. وأما التلبية
~~فاعلموا أنها مشروعة إلى رمي الجمرة بالعقبة؛ لأنه ثبت «عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة».
# PageV01P197
# المسألة الثانية: في تحديد هذه الأيام وتعيينها، وهي مسألة غريبة: قال
~~علماؤنا: أيام الرمي معدودات، وأيام النحر معلومات؛ فاليوم الأول معلوم غير
~~معدود، واليومان بعد يوم النحر معلومان معدودان، واليوم الرابع معدود غير
~~معلوم؛ والذي أصارهم إلى ذلك أنهم قالوا: المراد بقوله تعالى: {واذكروا
~~الله في أيام معدودات} [البقرة: 203] بعد قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس} [البقرة: 199] أنها أيام منى، وأن المراد بالذكر التكبير عند
~~الرمي فيها.
# واعلموا أن أيام منى ثلاثة، روى الترمذي والنسائي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك. أيام منى
~~ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه»، فلما قال
~~الله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات} [البقرة: 198] وذلك ms0126 بعد غروب الشمس من
~~يوم عرفة، فاذكروا الله عند المشعر الحرام، وذلك الغد من يوم النحر، كما
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حسبما تقدم، ثم أفيضوا يعني: إلى منى على
~~التقدير المتقدم في المسألة الثانية من الآية قبل هذه الآية، فصار ذلك
~~اليوم أوله للمشعر الحرام وآخره لمنى، فلما لم يختص بمنى لم يعد فيها،
~~وصارت أيام منى ثلاثة سوى يوم النحر؛ لأنه أقل الجمع في الأظهر عند الإطلاق
~~حسبما بيناه في كتب الأصول، وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك بالعمل
~~الذي يرفع الإشكال قال حينئذ علماؤنا: اليوم الأول غير معدود، لأنه ليس من
~~الأيام التي تختص بمنى في قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات}
~~[البقرة: 203] ولا من التي عنى النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «أيام
~~منى ثلاثة»، وكان معلوما لأن الله تعالى قال: {ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 28]. ولا خلاف أن المراد به
~~النحر، وكان النحر في اليوم الأول وهو يوم الأضحى والثاني والثالث، ولم يكن
~~في الرابع نحر؛ فكان الرابع غير مراد في قوله تعالى: {معلومات} [الحج: 28]؛
~~لأنه لا ينحر فيه، وقد بينا ذلك في موضعه، وكان مما يرمى فيه؛ فصار معدودا
~~في ذلك لأجل الرمي، غير معلوم لعدم النحر فيه.
# PageV01P198
# والحقيقة أن يوم النحر معدود بالرمي معلوم بالذبح، لكنه عند علمائنا ليس
~~مرادا في قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة: 203].
# فإن قيل: فلم لا يكون كما قلتم يوم النحر مرادا في المعدودات وتكون
~~المعدودات أربعة والمعلومات ثلاثة؟ وكما يعطي ذكر الأيام ثلاثة كذلك يقتضي
~~أربعة.
# فالجواب: أنا لا نمنع أن يسمى بمعدود ولا بمعلوم؛ لأن كل معدود معلوم،
~~وكل معلوم معدود، لكن يمنع أن يكون مرادا بذكر المعدودات هاهنا من وجهين:
~~أحدهما أن يوم النحر كما قدمنا قد استحق أوله الوقوف بالمشعر الحرام، ومنه
~~تكون الإفاضة إلى منى؛ فصار ذلك اليوم يوم الإفاضة، وبعده قال الله تعالى:
~~{واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة: ms0127 203] الثاني: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه».
# ولو كان يوم النحر معدودا منها لاقتضى مطلق هذا القول لمن نفر في يوم
~~ثاني النحر أن ذلك جائز، ولا خلاف أن ذلك ليس له، فتبين أنه غير معدود فيها
~~لا قرآنا ولا سنة، وهذا منتهى بديع.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: الأيام المعلومات أيام العشر، ورووا ذلك عن ابن
~~عباس، وظاهر الآية يدفعه؛ فلا معنى للاشتغال به.
# المسألة الثالثة: في المراد بهذا الذكر: لا خلاف أن المخاطب به هو الحاج،
~~خوطب بالتكبير عند رمي الجمار، فأما غير الحاج فهل يدخل فيه أم لا؟ وهل هو
~~أيضا خطاب للحاج بغير التكبير عند الرمي؟ فنقول: أجمع فقهاء الأمصار
~~والمشاهير من الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم - على أن المراد به
~~التكبير لكل أحد، وخصوصا في أوقات الصلوات؛ فيكبر عند انقضاء كل صلاة، كان
~~المصلي في جماعة أو وحده يكبر تكبيرا ظاهرا في هذه الأيام. لكن اختلفوا في
~~ذلك على أربعة أقوال:
# PageV01P199
# الأول: أنه يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق؛ قاله علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، وأبو يوسف ومحمد صاحبه
~~[والمزني].
# والثاني: مثله في الأول، ويقطع العصر من يوم النحر؛ قاله ابن مسعود، وأبو
~~حنيفة.
# الثالث: يكبر من ظهر يوم النحر إلى عصر آخر أيام التشريق؛ قاله زيد بن
~~ثابت.
# الرابع: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى بعد صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق؛ قاله ابن عمر، وابن عباس، ومالك، والشافعي.
# فأما من قال: إنه يكبر عرفة ويقطع العصر يوم النحر فقد خرج عن الظاهر؛
~~لأن الله تعالى قال: {في أيام معدودات} [البقرة: 203] وأقلها ثلاثة، وقد
~~قال هؤلاء: يكبر في يومين؛ فتركوا الظاهر لغير دليل ظاهر.
# وأما من قال يوم عرفة وأيام التشريق فقال: إنه تعالى قال: {فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله} [البقرة: 198] فذكر عرفات داخل في ذكر الأيام، وهذا
~~كان يصح لو قال يكبر ms0128 من المغرب يوم عرفة، لأن وقت الإفاضة حينئذ، فأما قبل
~~ذلك فلا يقتضيه ظاهر اللفظ.
# وأما من قال: يكبر يوم عرفة من الظهر، فهو ظاهر في متعلق قوله تعالى: {في
~~أيام معدودات} [البقرة: 203] لكن يلزمه أن يكون من يوم التروية عند الحلول
~~بمنى.
# ومن قصره على صلاة الصبح من اليوم الرابع فقد بينا مأخذه في مسائل
~~الخلاف.
# والتحقيق أن التحديد بثلاثة أيام ظاهر، وأن تعينها ظاهر أيضا بالرمي، وأن
~~سائر أهل الآفاق تبع للحاج فيها، ولولا الاقتداء بالسلف لضعف متابعة الحاج
~~من بين سائر أهل الآفاق إلا في التكبير عند الذبح، والله عز وجل أعلم.
# PageV01P200
### | [الآية الحادية والخمسون قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا]
# ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام} [البقرة: 204] فيها ثلاث
~~مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قال قوم: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي
~~حليف بني زهرة: وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وأظهر
~~الإسلام، ثم خرج، وقال: الله يعلم إني لصادق، ثم خرج ومر بزرع لقوم وحمر،
~~فأحرق الزرع وعقر الحمر، فنزلت هذه الآية فيه.
# وقال آخرون: هي صفة المنافق، وهو أقوى.
### | [مسألة الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس]
# المسألة الثانية: في هذه الآية عند علمائنا دليل على أن الحاكم لا يعمل
~~على ظاهر أحوال الناس، وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم؛
~~لأن الله تعالى بين أن من الخلق من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا.
# وأنا أقول: إنه يخاطب بذلك كل أحد من حاكم وغيره، وإن المراد بالآية ألا
~~يقبل أحد على ظاهر قول أحد حتى يتحقق بالتجربة، ويختبر بالمخالطة أمره.
# فإن قيل: هذا يعارضه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله».
# وفي رواية: «إنما أمرت بالظاهر والله يتولى السرائر».
# PageV01P201
# فالجواب: أن هذا الحديث إنما هو في حق الكف عنه وعصمته، فإنه يكتفى
~~بالظاهر منه في حالته، كما قال في آخر الحديث: «فإذا قالوها ms0129 عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها».
# وأما في [حديث] حق ثبوت المنزلة بإمضاء قوله على الغير فلا يكتفى بظاهره
~~حتى يقع البحث عنه، ويختبر في تقلباته وأحواله.
# جواب آخر: وذلك أنه يحتمل أن هذا كان في صدر الإسلام حيث كان إسلامهم
~~سلامتهم؛ فأما وقد عم الناس الفساد فلا.
### | [مسألة قوله تعالى وهو ألد الخصام]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وهو ألد الخصام} [البقرة: 204]: يعني: ذا
~~جدال إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل؛ وهذا يدل على أن
~~الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء.
# وقد روى البخاري وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أبغض
~~الرجال إلى الله الألد الخصم».
### | [الآية الثانية والخمسون قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله]
# الآية الثانية والخمسون: قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله والله رءوف بالعباد} [البقرة: 207] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها أربعة أقوال:
# الأول: نزلت في الجهاد.
# الثاني: فيمن يقتحم القتال؛ أرسل عمر - رضي الله عنه - جيشا فحاصروا حصنا
# PageV01P202
# فتقدم رجل عليه فقاتل فقتل، فقال الناس: ألقى بيده للتهلكة، فبلغ ذلك عمر
~~فقال: كذبوا؛ أو ليس الله تعالى يقول: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله} [البقرة: 207] وحمل هشام بن عامر على الصف حتى شقه، فقال أبو
~~هريرة: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} [البقرة: 207].
# الثالث: نزلت في الهجرة وترك المال والديار لأجلها؛ روي أن صهيبا أخذه
~~أهله وهو قاصد النبي - صلى الله عليه وسلم - فافتدى منهم بماله، ثم أدركه
~~آخر فافتدى منه ببقية ماله، وغيره عمل عمله فأثنى عليهم.
# الرابع: أنها نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ قاله عمر، وقرأ
~~هذه الآية واسترجع، وقال: قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل.
# ويروى أن عمر - رضي الله عنه - كان إذا صلى الصبح دخل مربدا له، فأرسل
~~إلى فتيان قد قرءوا القرآن، منهم ابن عباس وابن أخي عنبسة فقرءوا القرآن،
~~فإذا كانت القائلة انصرفوا. قال: فمروا بهذه الآية: ms0130 {وإذا قيل له اتق الله
~~أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد - ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد} [البقرة: 206 - 207] فقال ابن عباس
~~لبعض من كان إلى جانبه: اقتتل الرجلان. فسمع عمر - رضي الله عنه - ما قال،
~~فقال: أي شيء قلت؟ قال: لا شيء. قال: ماذا قلت؟ قال: فلما رأى ذلك ابن عباس
~~قال: أرى هذا أخذته العزة بالإثم من أمره بتقوى الله، فيقول هذا: وأنا أشري
~~نفسي ابتغاء مرضاة الله فيقاتله، فاقتتل الرجلان. فقال عمر: لله تلادك يا
~~ابن عباس.
### | [مسألة تعريض النفس للإذاية أو الهلكة في سبيل الله]
# المسألة الثانية: هذا كله من الأقوال، لا امتناع في أن يكون مرادا
~~بالآية، داخلا في عمومها، إلا أن منه متفقا عليه، ومنه مختلف فيه؛ أما
~~القول: إنها في الجهاد والهجرة فلا خلاف فيه.
# PageV01P203
# وأما اقتحام القتال فمختلف فيه تقدم أن الصحيح جوازه، وكذلك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إذا خاف منه المرء على نفسه سقط فرضه بغير خلاف،
~~وهل يستحب له اقتحام الغرر فيه وتعريض النفس للإذاية أو الهلكة؟ مختلف فيه.
~~وعموم هذه الآية دليل عليه، وسيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الثالثة والخمسون قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين]
# والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم} [البقرة: 215] فيها قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة بآية الزكاة كما تقدم في غيرها؛ فإن الزكاة [كانت]
~~موضوعة أولا في الأقربين، ثم بين الله مصرفها في الأصناف الثمانية.
# الثاني: أنها مبينة مصارف صدقة التطوع، وهو الأولى؛ لأن النسخ دعوى،
~~وشروطه معدومة هنا؛ وصدقة التطوع في الأقربين أفضل منها في غيرهم، يدل عليه
~~ما روى الأئمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يا معشر النساء؛
~~تصدقن ولو من حليكن. فقالت زينب امرأة عبد الله لزوجها: أراك خفيف ذات
~~اليد، فإن أجزأت عني فيك صرفتها إليك. فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألته، فقالت: أتجزئ الصدقة ms0131 مني على زوجي وأيتام في حجري؟ فقال لها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: لك أجران: أجر الصدقة، وأجر القرابة».
# وفي رواية: «زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم».
# وروى النسائي وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يد المعطي
~~العليا: أمك وأباك، وأختك وأخاك، وأدناك أدناك».
# PageV01P204
# وروى مسلم عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها» ولا شك أن الحنو على القرابة أبلغ، ومراعاة ذي الرحم الكاشح
~~أوقع في الإخلاص. وتمام المسألة يأتي بعد هذا إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الرابعة والخمسون قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم]
# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة: 216] اختلف الناس في هذه الآية: فمنهم من
~~قال: إنها نزلت في الصحابة وهم المخاطبون والمكتوب عليهم القتال؛ قاله
~~عطاء، والأوزاعي.
# الثاني: أنه مكتوب على جميع الخلق، لكن يختلف الحال فيه؛ فإن كان الإسلام
~~ظاهرا فهو فرض على الكفاية، وإن كان العدو ظاهرا على موضع؛ كان القتال فرضا
~~على الأعيان، حتى يكشف الله تعالى ما بهم؛ وهذا هو الصحيح، روى البخاري
~~وغيره عن مجاشع قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا وأخي فقلت:
~~بايعني على الهجرة. فقال: مضت الهجرة لأهلها. قلت: علام تبايعنا؟ قال: على
~~الإسلام والجهاد».
# PageV01P205
# وروى الأئمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا هجرة بعد الفتح،
~~ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا»، وهذه الآية كانت في الدرجة
~~الثانية من إباحة القتال والإذن فيه، كما تقدم.
### | [الآية الخامسة والخمسون قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه]
# قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله
~~منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم
~~عن دينكم إن استطاعوا} [البقرة: 217] اختلف الناس في نسخ هذه الآية؛ فكان
~~عطاء يحلف أنها ثابتة؛ لأن الآيات التي بعدها عامة في الأزمنة وهذا خاص؛
~~والعام لا ينسخ ms0132 بالخاص باتفاق.
# وقال سائر العلماء: هي منسوخة؛ واختلفوا في الناسخ؛ فقال الزهري: نسخها
~~قوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] وقال
~~غيره: نسختها: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة:
~~29] وقال غيره: نسخها «غزو النبي - صلى الله عليه وسلم - ثقيفا في الشهر
~~الحرام وإغزاؤه أبا عامر إلى أوطاس في الشهر الحرام»؛ وهذه أخبار ضعيفة.
# وقال غيره: نسختها بيعة الرضوان على القتال في ذي القعدة، وهذا لا حجة
~~فيه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغه أن عثمان قتل بمكة، وأنهم
~~عازمون على حربه، فبايع على دفعهم لا على الابتداء.
# وقال المحققون: نسخها قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]
# PageV01P206
# يعني أشهر التسيير، فلم يجعل حرمة إلا لزمان التسيير.
# والصحيح أن هذه الآية رد على المشركين حين أعظموا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - القتال والحماية في الشهر الحرام؛ فقال الله تعالى: {وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة}
~~[البقرة: 217] وهي الكفر في الشهر الحرام أشد من القتل؛ فإذا فعلتم ذلك كله
~~في الشهر الحرام تعين قتالكم فيه.
### | [الآية السادسة والخمسون قوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه]
# فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} [البقرة: 217] اختلف العلماء رحمة الله عليهم في المرتد،
~~هل يحبط عمله نفس الردة أم لا يحبط إلا على الموافاة على الكفر؟ فقال
~~الشافعي: لا يحبط له عمل إلا بالموافاة كافرا.
# وقال مالك: يحبط بنفس الردة.
# ويظهر الخلاف في المسلم إذا حج ثم ارتد ثم أسلم، فقال مالك: يلزمه الحج
~~لأن الأول قد حبط بالردة.
# وقال الشافعي: لا إعادة عليه لأن عمله باق.
# واستظهر عليه علماؤنا بقول الله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر:
~~65] وقالوا هو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به أمته لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - يستحيل منه الردة شرعا.
# وقال أصحاب الشافعي: بل هو خطاب للنبي - صلى الله ms0133 عليه وسلم - على طريق
~~التغليظ على الأمة، وبيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شرف منزلته
~~لو أشرك لحبط عمله، فكيف أنتم؟ لكنه لا يشرك لفضل مرتبته، كما قال الله
~~تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين}
~~[الأحزاب: 30]؛ وذلك لشرف منزلتهن
# PageV01P207
# وإلا فلا يتصور إتيان فاحشة منهن، صيانة لصاحبهن المكرم المعظم.
# قال ابن عباس، حين قرأ: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما} [التحريم: 10]؛ والله ما بغت
~~امرأة نبي قط، ولكنهما كفرتا.
# وقال علماؤنا: إنما ذكر الموافاة شرطا هاهنا، لأنه علق عليها الخلود في
~~النار جزاء، فمن وافى كافرا خلده الله في النار بهذه الآية، ومن أشرك حبط
~~عمله بالآية الأخرى، فهما آيتان مفيدتان لمعنيين مختلفين وحكمين متغايرين،
~~وما خوطب به النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو لأمته حتى يثبت اختصاصه به،
~~وما ورد في أزواجه - صلى الله عليه وسلم - فإنما قيل ذلك فيهن ليبين أنه لو
~~تصور لكان هتكا لحرمة الدين وحرمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكل هتك
~~حرمة عقاب، وينزل ذلك منزلة من عصى في شهر حرام، أو في البلد الحرام، أو في
~~المسجد الحرام، فإن العذاب يضاعف عليه بعدد ما هتك من الحرمات، والله
~~الواقي لا رب غيره.
### | [الآية السابعة والخمسون قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر]
# قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219]
~~فيها تسع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها أقوال:
# الأول: ما رواه الترمذي عن أبي ميسرة عن عمرو بن شرحبيل عن عمر والصحيح
~~مرسل دون ذكر " عن " وقال بدلها: عمر - رضي الله عنه - قال: " اللهم بين
~~لنا في الخمر بيان شفاء " فنزلت الآية التي في البقرة: {يسألونك عن الخمر
~~والميسر} [البقرة: 219] فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: " اللهم بين لنا في
~~الخمر بيان شفاء " فنزلت الآية التي في النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43]
# PageV01P208
# فدعي عمر - رضي الله ms0134 عنه - فقرئت عليه، فقال: " اللهم بين لنا في الخمر
~~بيان شفاء " فنزلت الآية التي في المائدة: {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} [المائدة: 91] فدعي عمر - رضي
~~الله عنه - فقرئت عليه، فقال: انتهينا.
### | [مسألة تحقيق اسم الخمر ومعناه]
# المسألة الثانية: في تحقيق اسم الخمر ومعناه: وقد اختلف العلماء في ذلك
~~على قولين:
# أحدهما: أن الخمر شراب يعتصر من العنب خاصة، وما اعتصر من غير العنب
~~كالزبيب والتمر وغيرهما يقال لهما نبيذ؛ قاله أبو حنيفة، وأهل الكوفة.
# الثاني: أن الخمر كل شراب ملذ مطرب، قاله أهل المدينة وأهل مكة؛ وتعلق
~~أبو حنيفة بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة ذكرناها في شرح الحديث، ومسائل
~~الخلاف فلا يلتفت إليها.
# والصحيح ما روى الأئمة أن أنسا قال: " حرمت الخمر يوم حرمت وما بالمدينة
~~خمر الأعناب إلا قليل، وعامة خمرها البسر والتمر ". خرجه البخاري، واتفق
~~الأئمة على رواية أن الصحابة إذ حرمت الخمر لم يكن عندهم يومئذ خمر عنب؛
~~وإنما كانوا يشربون خمر النبيذ، فكسروا دنانهم، وبادروا الامتثال لاعتقادهم
~~أن ذلك كله خمر. وصح عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال على المنبر: " إن
~~تحريم الخمر نزل، وهي من خمسة: العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير ".
~~والخمر ما خامر العقل، وقد استوفينا القول في المسألة في مسائل الخلاف
~~اشتقاقا وأصولا وقرآنا وأخبارا.
# المسألة الثالثة: الميسر: ما كنا نشتغل به بعد أن حرمه الله تعالى، فما
~~حرم الله فعله وجهلناه حمدنا الله تعالى عليه وشكرناه.
# PageV01P209
# المسألة الرابعة: هل حرمت الخمر بهذه الآية أم لا؟ قال الحسن: حرمت الخمر
~~بهذه الآية. وقالت الجماعة: حرمت بآية المائدة. والصحيح أن آية المائدة
~~حرمتها.
### | [مسألة قوله تعالى قل فيهما إثم كبير]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 219]: وقد
~~احتج بعض علمائنا بهذه الآية على تحريم الخمر؛ لأن الله تعالى قال: {فيهما
~~إثم كبير} [البقرة: 219] وقال في سورة الأعراف: {قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم} [الأعراف: 33] فلما تناول التحريم الإثم، ms0135 وكان
~~الإثم من صفات الخمر وجب تحريمها. وهذا إنما كان يصح التعلق به لو كان نزول
~~قوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش} [الأعراف: 33] فلا يقضى عليه من ذلك
~~بتحريم.
### | [مسألة الإثم في شرب الخمر]
# المسألة السادسة: ما هذا الإثم؟ فيه قولان:
# أحدهما: أن الإثم ما بعد التحريم، والمنفعة قبل التحريم.
# الثاني: أن إثمها كانوا إذا شربوا سكروا فسبوا وجرحوا وقتلوا. والصحيح
~~أنها إثم في الوجهين، وتمامها فيما بعد إن شاء الله.
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {ومنافع للناس} [البقرة: 219]: في ذلك
~~ثلاثة مذاهب:
# الأول: أنها ربح التجارة.
# والثاني: السرور واللذة.
# والثالث: قال قوم من المبتدعة: ما فيها من منفعة البدن؛ لحفظ الصحة
~~القائمة أو جلب الصحة الفانية بما تفعله من تقوية المعدة وسريانها في
~~الأعصاب والعروق،
# PageV01P210
# وتوصلها إلى الأعضاء الباطنة الرئيسية، وتجفيف الرطوبة، وهضم الأطعمة
~~الثقال وتلطيفها.
# والصحيح أن المنفعة هي الربح؛ لأنهم كانوا يجلبونها من الشام برخص
~~فيبيعونها في الحجاز بربح كثير.
# وأما اللذة: فهي مضرة عند العقلاء؛ لأن ما تجلبه من اللذة لا يفي بما
~~تذهبه من التحصيل والعقل، حتى إن العبيد الأدنياء وأهل النقص كانوا يتنزهون
~~عن شربها لما فيها من إذهاب شريف العقل، وإعدامها فائدة التحصيل والتمييز.
# وأما منفعة إصلاح البدن: فقد بالغ فيها الأطباء حتى إني تكلمت يوما مع
~~بعضهم في ذلك، فقال لي: لو جمع سبعون عقارا ما وفى بالخمر في منافعها، ولا
~~قام في إصلاح البدن مقامها. وهذا مما لا نشتغل به لوجهين:
# أحدهما: أن الذين نزل تحريم الخمر عليهم لم يكونوا يقصدون به التداوي حتى
~~نعتذر عن ذلك لهم.
# الثاني: أن البلاد التي نزل أصل تحريم الخمر فيها كانت بلاد جفوف وحر؛
~~وضرر الخمر فيها أكثر من منفعتها؛ وإنما يصلح الخمر عند الأطباء للأرياف
~~والبطاح والمواضع الرطبة، وإن كانت فيها منفعة من طريق البدن ففيها مضرة من
~~طريق الدين، والباري تعالى قد حرمها مع علمه بها فقدرها كيف شئت، فإن
~~خالقها ومصرفها قد حرمها.
# وقد روى مسلم عن «طارق بن سويد الجعفي ms0136 أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخمر فنهاه وكره أن يصنعها. قال: إنما أصنعها للدواء. قال: ليس
~~بدواء، ولكنه داء».
# وروي أيضا عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل عن الخمر: أتتخذ
~~خلا؟ قال: لا.» وروي ذلك عن جماعة.
# PageV01P211
# فإن قيل: وكيف يجوز أن يرد الشرع بتحريم ما لا غنى عنه ولا عوض منه؟ هذا
~~مناقض للحكمة. فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنا لا نقول إنه لا غنى عنها ولا عوض منها؛ بل للمريض عنها ألف
~~غنى، وللصحيح والمريض منها عوض من الخل ونحوه.
# الثاني: أن نقول: لو كانت لا غنى عنها ولا عوض منها لامتنع تحريمها، ولا
~~استحال أن يمنع الباري تعالى الخلق منها لثلاثة أدلة:
# الأول: أن للباري تعالى أن يمنع المرافق كلها أو بعضها، وأن يبيحها، وقد
~~آلم الحيوان وأمرض الإنسان.
# الثاني: أن التطبب غير واجب بإجماع من الأمة، ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من طرق أنه قال: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا من غير حساب،
~~وهم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون».
# الثالث: أنه لو كان فيها صلاح بدن لكانت فيها ضراوة وذريعة إلى فساد
~~العقل، فتقابل الأمران، فغلب المنع لما لنا في ذلك من المصلحة المنبه عليها
~~في سورة المائدة.
### | [مسألة استعمال طعام أو دواء استهلكت الخمر فيه]
# المسألة الثامنة: اختلف العلماء فيما لو استهلكت في الأطعمة والأدوية؛ هل
~~يجوز استعمال ذلك الطعام أو ذلك الدواء أم لا؟ فأجازه ابن شهاب، ومنعه
~~غيره، وتردد علماؤنا في ذلك.
# PageV01P212
# والصحيح أنه لا يجوز، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها ليست بدواء،
~~ولكنها داء».
### | [مسألة قوله تعالى وإثمهما أكبر من نفعهما]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى {وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219]:
~~وفي تأويل ذلك قولان:
# أحدهما: أن الإثم بعد التحريم أكبر من المنفعة قبل التحريم؛ قاله ابن
~~عباس.
# الثاني: أن الإثم فيما يكون عنها من فساد العمل عند ذهاب العقل أكثر من
~~منفعة اللذة والربح؛ قاله ms0137 سعيد بن جبير، وزاد بأن ذلك لما نزل تورع عنها
~~قوم من المسلمين وشربها آخرون للمنفعة يعني لأجل المنفعة المذكورة فيها لا
~~لمنفعة البدن كما قدمنا، حتى نزلت: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~[النساء: 43] فإن قيل: كيف شربت بعد قول الله تعالى: {فيهما إثم كبير}
~~[البقرة: 219] وبعد قوله: {وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219] وكيف
~~تعاطى مسلم ما فيه مأثم؟ فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى إنما أراد بالإثم في هذه الآية ما يؤول إليه شربها
~~لا نفس شربها. فمن فعل حينئذ ذلك الذي يؤول إليه فقد أثم بما فعل من ذلك لا
~~بنفس الشرب، وإن لم يفعل ذلك الذي يؤول إليه لما كان عليه حينئذ إثم؛ فكان
~~هذا مقصد القول على وجه الورع لا على وجه التحريم؛ فقبله قوم فتورعوا،
~~وأقدم آخرون على الشرب حتى حقق الله تعالى التحريم، فامتنع الكل، ولو أراد
~~ربك التحريم لقال لعمر أولا ما قال له آخرا حتى قال: انتهينا.
# الثاني: أن الله سبحانه لما ذكر ما فيها من الإثم الموجب للامتناع وقرنه
~~بما فيها من المنفعة المقتضية للإقدام فهم قوم من ذلك التخيير بين الحالين،
~~ولو تدبروا قوله تعالى: {وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219] لغلب
~~الورع؛ فأقدم من أقدم، وتورع من تورع، حتى نزلت آية التحريم الباحثة
~~الكاشفة لتحقيقه، ففهمها الناس، وقال عمر - رضي الله عنه -: انتهينا، «وأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مناديه فنادى بتحريم الخمر».
# PageV01P213
### | [الآية الثامنة والخمسون قوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو]
# } [البقرة: 219] اختلف العلماء فيها على ستة أقوال:
# الأول: أنه ما فضل عن الأهل؛ قاله ابن عباس.
# الثاني: الوسط من غير تبذير ولا إسراف؛ قاله الحسن.
# الثالث: ما سمحت به النفس؛ قاله ابن عباس أيضا.
# الرابع: الصدقة عن ظهر غنى؛ قاله مجاهد.
# الخامس: صدقة الفرض؛ قاله مجاهد أيضا.
# السادس: أنها منسوخة بآية الزكاة؛ قاله ابن عباس أيضا.
# التنقيح: قد بينا أقسام العفو في مورد اللغة عندما فسرنا قوله تعالى:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] فلينظر ms0138 هنالك.
# وأسعد هذه الأقوال [بالتحقيق] وبالصحة ما عضدته اللغة، وأقواها عندي
~~الفضل، للأثر المتقدم.
# [وللنظر]، وهو أن الرجل إذا تصدق بالكثير ندم واحتاج، فكلاهما مكروه
~~شرعا، فإعطاء اليسير حالة بعد حالة أوقع في الدين وأنفع في المال؛ وقد «جاء
~~أبو لبابة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بجميع ماله، وكذلك كعب، فقال
~~لهما: الثلث».
### | [الآية التاسعة والخمسون ويسألونك عن اليتامى]
# الآية التاسعة والخمسون
# {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم} [البقرة: 220]
# PageV01P214
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي أنه لما نزلت: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] الآية تحرج الناس عن مخالطتهم في الأموال
~~واعتزلوهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير} [البقرة: 220] يعني: قصد إصلاح أموالهم خير من اعتزالهم: فكان إذنا في
~~ذلك مع صحة القصد في أن يكون المقصد رفق اليتيم لا أن يقصد رفق نفسه.
### | [مسألة حقيقة اليتيم]
# المسألة الثانية: في البحث عن اليتيم: هو في اللغة عبارة عن المنفرد من
~~أبيه، وقد يطلق فيها على المنفرد من أمه. والأول: أظهر لغة، وعليه وردت
~~الأخبار والآثار، ولأن الذي فقد أباه عدم النصرة، والذي فقد أمه عدم
~~الحضانة، وقد تنصر الأم لكن نصرة الأب أكثر، وقد يحضن الأب لكن الأم أرفق
~~حضانة.
# المسألة الثالثة: إذا بلغ اليتيم زال عنه اسم اليتم لغة، وبقي على حكم
~~اليتم في عدم الاستبداد بالتصرف حتى يؤنس منه الرشد؛ ويأتي بيانه في سورة
~~النساء.
### | [مسألة التصرف في مال اليتيم]
# المسألة الرابعة: لما أذن الله تعالى للناس في مخالطة الأيتام مع قصد
~~الإصلاح بالنظر لهم وفيهم كان ذلك دليلا على جواز التصرف للأيتام كما يتصرف
~~للأبناء، وفي الأثر: " ما كنت تؤدب منه ولدك فأدب منه يتيمك " ولأجل ذلك
~~قال بعض علمائنا: إنه يجوز للحاضن أن يتصرف في مال اليتيم تصرف الوصي في
~~البيع والقسمة وغير ذلك، وقد بيناه في مسائل ms0139 الفروع، وبه أقول وأحكم، فينفذ
~~بنفوذ فعله له في القليل والكثير على الإطلاق لهذه الآية. والله أعلم.
# PageV01P215
### | [مسألة كفل الرجل اليتيم ولم يقدمه وال عليه]
# المسألة الخامسة: إذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره، جاز عليه
~~فعله، كما قدمناه، وإن لم يقدمه وال عليه؛ لأن الآية مطلقة، ولأن الكفالة
~~ولاية عامة.
# واعلموا أنه لم يؤثر على أحد من الخلفاء أنه قدم أحدا على يتيم مع وجودهم
~~في أزمنتهم؛ وإنما كانوا يقتصرون على كونهم عندهم.
# وقد روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في اللقيط هو حر، لك ولاؤه،
~~وعلينا نفقته " يعني بالولاء الولاية، ليس الميراث، كما توهمه قوم.
### | [مسألة ولاية النكاح بالكفالة والحضانة]
# المسألة السادسة: فإن قيل: فإذا جعلتم للولي أن يتصرف في مال اليتيم
~~تصرفه في مال ابنه بولاية الكفالة كما قدمتم بيانه إن كان بتقديم وال عليه،
~~فهل ينكح نفسه من يتيمته أو يشتري من مال يتيمته؟ قلنا: إن مالكا جعل ولاية
~~النكاح بالكفالة والحضانة أقوى منها بالقرابة، حتى قال في الأعراب الذين
~~يسلمون أولادهم في أعوام المجاعة إلى الكفلة: إنهم ينكحونهم إنكاحهم.
# فأما إنكاح الكافل من نفسه فسيأتي في تفسير سورة النساء إن شاء الله
~~تعالى. وأما الشراء منه فقال مالك وأبو حنيفة: يشتري في مشهور الأقوال إذا
~~كان نظرا له، وهو صحيح؛ لأنه من باب الإصلاح المنصوص عليه في الآية. وقال
~~الشافعي: لا يجوز ذلك في النكاح ولا في البيع؛ وقد مهدناه في مسائل الخلاف.
~~فأما ما نزعه الشافعي من منع النكاح فله فيها طرق بيانها في موضعها هنالك؛
~~وأما الشراء فطريقه فيها ضعيف جدا إلا أن يدخل معنا في مراعاة الذرائع
~~والتهم فينقض أصله في تركها.
# فإن قيل: فلم ترك مالك أصله في التهمة والذرائع، وجوز له ذلك من نفسه مع
~~يتيمته؟ قلنا: إنما نقول يكون ذريعة لما يؤدي من الأفعال المباحة إلى محظور
~~منصوص
# PageV01P216
# عليه، وأما هاهنا فقد أذن الله سبحانه في صورة المخالطة، ووكل الحاضنين
~~في ذلك إلى أمانتهم بقوله تعالى: ms0140 {والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة:
~~220] وكل أمر مخوف وكل الله تعالى فيه المكلف إلى أمانته لا يقال فيه إنه
~~يتذرع إلى محظور فيمنع منه، كما جعل الله سبحانه النساء مؤتمنات على
~~فروجهن، مع عظم ما يتركب على قولهن في ذلك من الأحكام، ويرتبط به من الحل
~~والحرمة والأنساب، وإن جاز أن يكذبن.
# وهذا فن بديع فتأملوه واتخذوه دستورا في الأحكام وأملوه، والله الموفق
~~للصواب برحمته.
### | [الآية الموفية ستين قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن]
# ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى
~~الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون} [البقرة: 221] فيها
~~ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: اختلف الناس فيها على ثلاثة أقوال:
# الأول: لا يجوز العقد بنكاح على مشركة كانت كتابية أو غير كتابية؛ قاله
~~عمر في إحدى روايتيه، وهو اختيار مالك والشافعي إذا كانت أمة.
# الثاني: أن المراد به وطء من لا كتاب له من المجوس والعرب؛ قاله قتادة.
# الثالث: أنه منسوخ بقوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} [المائدة: 5].
# قال القاضي: ودرسنا الشيخ الإمام فخر الإسلام أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~الحسن الشاشي بمدينة السلام قال: احتج أبو حنيفة على جواز نكاح الأمة
~~الكتابية بقوله
# PageV01P217
# تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} [البقرة: 221]؛ ووجه الدليل من الآية
~~أن الله تعالى خاير بين نكاح الأمة المؤمنة والمشركة، فلولا أن نكاح الأمة
~~المشركة جائز لما خاير الله تعالى بينهما؛ لأن المخايرة إنما هي بين
~~الجائزين، لا بين الجائز والممتنع، ولا بين المتضادين؛ ألا ترى أنك لا
~~تقول: العسل أحلى من الخل. والجواب عنه من ثلاثة أوجه:
# الأول: أنه تجوز المخايرة بين المتضادين لغة وقرآنا؛ لأن الله تعالى قال:
~~{أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24] ولا خير عند أهل
~~النار. وقال عمر - رضي الله عنه - في رسالته إلى أبي موسى: " الرجوع إلى
~~الحق خير من التمادي في ms0141 الباطل ".
# الثاني: أنه تعالى قال: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} [البقرة: 221] ثم لما
~~لم يجز نكاح العبد المشرك للمؤمنة كذلك لا يجوز نكاح المسلم للمشركة؛ إذ لو
~~دل أحد القسمين على المراد لدل الآخر على مثله؛ لأنهما إنما سيقتا في
~~البيان مساقا واحدا.
# الثالث: قوله تعالى: {ولأمة} [البقرة: 221] لم يرد به الرقيق المملوك؛
~~وإنما أراد به: الآدمية والآدميات، والآدميون بأجمعهم عبيد الله وإماؤه؛
~~قاله القاضي بالبصرة أبو العباس الجرجاني.
# التنقيح: كل كافر بالحقيقة مشرك؛ ولذلك يروى عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- أنه كره نكاح اليهودية والنصرانية، وقال: أي شرك أعظم ممن يقول: عيسى هو
~~الله أو ولده، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# فإن حملنا اللفظ على الحقيقة فهو عام خصصته آية سورة النساء ولم تنسخه؛
~~وإن حملناه على العرف فالعرف إنما ينطلق فيه لفظ المشرك على من ليس له كتاب
~~من
# PageV01P218
# المجوس والوثنيين من العرب، وقد قال الله تعالى: {ما يود الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} [البقرة: 105]
~~وقال: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين} [البينة: 1]
~~فلفظ الكفر يجمعهم، ويخصهم ذلك التقسيم.
# فإن قيل: إن كان اللفظ خاصا كما قلتم فالعلة تجمعهم، وهي معنى قوله
~~تعالى: {أولئك يدعون إلى النار} [البقرة: 221]؛ وهذا عام في الكتابي
~~والوثني والمجوسي.
# قلنا: لا نمنع في الشرع أن تكون العلة عامة والحكم خاصا أو أزيد من
~~العلة؛ لأنها دليل في الشرع وأمارات، وليست بموجبات.
# ويحتمل أن يكون معنى قوله تعالى: {أولئك يدعون إلى النار} [البقرة: 221]
~~يرجع إلى الرجال في قوله تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} [البقرة: 221] لا
~~إلى النساء؛ لأن المرأة المسلمة لو تزوجت كافرا حكم عليها حكم الزوج على
~~الزوجة، وتمكن منها ودعاها إلى الكفر، ولا حكم للمرأة على الزوج؛ فلا يدخل
~~هذا فيها، والله أعلم.
### | [مسألة قوله تعالى ولو أعجبكم]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ولو أعجبكم} [البقرة: 221]: قال بعضهم:
~~معناه وإن أعجبكم، وإنما أوقعه في ذلك علمه بأن ms0142 " لو " تفتقر إلى جواب،
~~ونسي أن " إن " أيضا تفتقر إلى جزاء.
# وتأويل الكلام: لا تنكحوا المشركات ابتداء ولو أعجبكم حسنهن، كما تقول،
~~لا تكلم زيدا وإن أعجبك منطقه.
### | [مسألة النكاح بولي]
# المسألة الثالثة: قال محمد بن علي بن حسين: النكاح بولي في كتاب الله
~~تعالى؛ ثم قرأ: ولا تنكحوا المشركين بضم التاء، وهي مسألة بديعة ودلالة
~~صحيحة.
### | [الآية الحادية والستون قوله تعالى ويسألونك عن المحيض]
# قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن
~~فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة:
~~222]
# PageV01P219
# فيها اثنتان وعشرون مسألة:
# المسألة الأولى: سبب السؤال: وقد اختلف العلماء فيه على قولين: فروى أنس
~~بن مالك: «كانت اليهود إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم
~~يجامعوها في البيوت، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأنزل الله
~~تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} [البقرة: 222] فأمرهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يؤاكلوهن ويشاربوهن، وأن يكونوا في البيت معهن،
~~وأن يفعلوا كل شيء ما خلا النكاح. فقالت اليهود: ما يريد محمد أن يدع من
~~أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن الحضير، وعباد بن بشر، فقالا: يا
~~رسول الله؛ ألا نخالف اليهود فنطأ النساء في المحيض فتغير وجه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى ظننا أنه قد وجد عليهما. قال: فقاما فخرجا عنه
~~فاستقبلتهم اهدية من لبن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعث في آثارهما
~~فسقاهما، فعلما أنه لم يجد عليهما.» وهذا حديث صحيح متفق عليه من الأئمة.
# المسألة الثانية: كان غضب النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهما لأحد
~~أمرين؛ إما كراهية من كثرة الأسئلة، ولذلك كان - عليه السلام - يقول:
~~«ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم».
# PageV01P220
# وإما أن يكون كره الأطماع المتعلقة بالرذائل، وإن كانت مقترنة باللذات؛
~~والوطء في حالة الحيض رذيلة يستدعي عزوف النفس. وعلو الهمة الانكفاف عنه لو
~~كان مباحا، كيف وقد ms0143 وقع النهي عنه لا سيما ممن تحقق في الدين علمه، وثبت في
~~المروءة قدمه كأسيد وعباد.
# وقد روي عن مجاهد قال: «كانوا يأتون النساء في أدبارهن في المحيض فسألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى الآية» وهذا ضعيف يأتي
~~القول فيه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة المحيض]
# المسألة الثالثة: في تفسير المحيض وهو مفعل، من حاض يحيض إذا سال حيضا،
~~تقول العرب: حاضت الشجرة والسمرة: إذا سالت رطوبتها، وحاض السيل: إذا سال
~~قال الشاعر:
# أجالت حصاهن الذواري وحيضت ... عليهن حيضات السيول الطواحم
# وهو عبارة عن الدم الذي يرخيه الرحم فيفيض، ولها ثمانية أسماء: الأول:
~~حائض. الثاني: عارك. الثالث: فارك. الرابع: طامس. الخامس: دارس. السادس:
~~كابر. السابع: ضاحك. الثامن: طامث.
# قال مجاهد في قوله تعالى: {فضحكت} [هود: 71] يعني حاضت. وقال الشاعر:
# ويهجرها يوما إذا هي ضاحك
# وقال أهل التفسير: {فلما رأينه أكبرنه} [يوسف: 31] يعني حضن، وأنشدوا في
~~ذلك:
# PageV01P221
# يأتي النساء على أطهارهن ولا ... يأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# . المسألة الرابعة: المحيض، مفعل، من حاض، فعن أي شيء كون. عبارة عن
~~الزمان أم عن المكان أم عن المصدر حقيقة أم مجاز؟ وقد قيل: إنه عبارة عن
~~زمان الحيض وعن مكانه، وعن الحيض نفسه. وتحقيقه عند مشيخة الصنعة قالوا: إن
~~الاسم المبني من فعل يفعل للموضع مفعل بكسر العين كالمبيت والمقيل، والاسم
~~المبني منه على مفعل بفتح العين يعبر به عن المصدر كالمضرب، تقول: إن في
~~ألف درهم لمضربا، أي ضربا ومنه قوله تعالى: {وجعلنا النهار معاشا} [النبأ:
~~11] أي عيشا.
# وقد يأتي المفعل بكسر العين للزمان، كقولنا: مضرب الناقة أي زمان ضرابها.
# وقد يبنى المصدر أيضا عليه، إلا أن الأصل ما تقدم. وذلك لقوله تعالى:
~~{إلى الله مرجعكم} [المائدة: 48] أي رجوعكم، ولقوله تعالى: {ويسألونك عن
~~المحيض} [البقرة: 222] أي عن الحيض.
# وإذا علمت هذا من قولهم، فالصحيح عندي أن كل فعل لا بد لكل متعلق من
~~متعلقاته من بناء يختص به قصدا للتمييز بين المعاني بالألفاظ المختصة بها،
~~وهي سبعة: الفاعل، ms0144 والمفعول، والزمان، والمكان، وأحوال الفعل الثلاثة من
~~ماض، ومستقبل، وحال، ويتداخلان، ثم يتفرع إلى عشرة وإلى أكثر منها بحسب
~~تزايد المتعلقات.
# وكل واحد من هذه الأبنية يتميز بخصصيته اللفظية عن غيره تميزه بمعناه،
~~وقد يتميز ببنائه في حركاته وتردداته المتصلة وتردداته المنفصلة، كقولك:
~~معه، وله، وبه، وغير ذلك.
# فإذا وضع العربي أحدهما موضع الآخر جاز، وهذا على جهة الاستعارة، وهذا
~~بين للمنصف استقصيناه من كتاب ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين "؛
~~فإذا ثبت هذا وقلت معنى قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222]
# PageV01P222
# زمان الحيض صح، ويكون حينئذ مجازا على تقدير محذوف دل عليه السبب الذي
~~كان السؤال بسببه، تقديره: ويسألونك عن الوطء في زمان الحيض.
# وإن قلت: إن معناه موضع الحيض كان مجازا في مجاز على تقدير محذوفين
~~تقديره: {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222] أي: عن الوطء في موضع الحيض
~~حالة الحيض؛ لأن أصل اسم الموضع يبقى عليه وإن زال الذي لأجله سمي به؛ فلا
~~بد من تقدير تحقيق في هذا الاحتمال، لظهور المجاز فيه.
# وإن قلت معناه: ويسألونك عن الحيض، كان مجازا على تقدير محذوف واحد،
~~تقديره: ويسألونك عن منع الحيض؛ وهذا كله متصور متقرر على رواية مجاهد
~~وثابت بن الدحداحة، وحديث أنس متقدر عليها كلها تقديرا صحيحا؛ فيتبين عند
~~التنزيل فلا يحتاج إلى بسطه بتطويل.
### | [مسألة الدماء التي ترخيها الرحم]
# المسألة الخامسة: في اعتباره شرعا الدماء التي ترخيها الرحم دم عادة، وهو
~~المعتبر، ودم علة يعتبر غالبا عند علمائنا، وفيه خلاف؛ وكلاهما معروف؛
~~والأرحام التي ترخيها ثنتان: حامل، وحائل [والحائل] تنقسم إلى أربعة:
~~مبتدأة، ومعتادة، ومختلطة، ومستحاضة، ثم تتفرع بالأحوال والزمان إلى ثلاثين
~~قسما، بيانها في كتاب المسائل، ولكل حال منها حكم.
### | [مسألة قوله تعالى قل هو أذى]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {قل هو أذى} [البقرة: 222]: فيه أربعة
~~أقوال:
# الأول: قذر؛ قاله قتادة، والسدي.
# الثاني: دم؛ قاله مجاهد.
# الثالث: نجس.
# الرابع: مكروه يتأذى بريحه وضرره أو نجاسته.
# PageV01P223
# والصحيح هذا الرابع، بدليلين: أحدهما: أنه يعمها.
# الثاني: قوله تعالى: {إن كان ms0145 بكم أذى من مطر} [النساء: 102] ويصح رجوعه
~~إلى الاحتمالات الثلاثة المتقدمة، وتقديره: يسألونك عن موضع الحيض، قل: هو
~~أذى؛ فيكون رجوعه إلى حقيقة المحيض مجازا، ويكون رجوعه إلى مجازه حقيقة،
~~وهذا من بديع التقدير.
### | [مسألة دم الحيض]
# المسألة السابعة: اختلف علماؤنا في دم الحيض؛ فقال بعضهم: هو كسائر
~~الدماء يعفى عن قليله.
# ومنهم من قال: قليله وكثيره سواء في التحريم، رواه أبو ثابت عن ابن
~~القاسم وابن وهب وابن سيرين عن مالك، وجه الأول عموم قوله تعالى: {أو دما
~~مسفوحا} [الأنعام: 145] وهذا يتناول الكثير دون القليل.
# ووجه الثاني قوله تعالى: {قل هو أذى} [البقرة: 222] وهذا يعم القليل
~~والكثير، ويترجح هذا العموم على الآخر بأنه عموم في خصوص عين.
# وذلك الأول هو عموم في خصوص حال، وحال المعين أرجح من حال الحال، وهذا من
~~غريب فنون الترجيح، وقد بيناه في أصول الفقه، وهو مما لم نسبق إليه ولم
~~نزاحم عليه.
### | [مسألة ما يمنع منه الحيض]
# المسألة الثامنة: جملة ما يمنع منه الحيض ويترتب عليه من أحكام الشرع:
~~وجملة ذلك خمسة:
# الأول: أنه يمنع من كل فعل يشترط لجوازه الطهارة.
# الثاني: دخول المسجد.
# الثالث: الصوم.
# الرابع: الوطء.
# الخامس: إيقاع الطلاق.
# PageV01P224
# وينتهي بالتفصيل إلى ستة عشر حكما تفسيرها في كتب الفروع.
### | [مسألة قوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:
~~222]: معناه افعلوا العزل أي اكتسبوه، وهو الفصل بين المجتمعين عارضا لا
~~أصلا.
# المسألة العاشرة: اختلف العلماء في مورد العزل ومتعلقه على أربعة أقوال:
# الأول: جميع بدنها. فلا يباشره بشيء من بدنه؛ قاله ابن عباس، وعائشة في
~~قول، وعبيدة السلماني.
# الثالث: الفرج؛ قالته حفصة، وعكرمة، وقتادة، والشعبي، والثوري، وأصبغ.
# الرابع: الدبر؛ قاله مجاهد، وروي عن عائشة معناه.
# فأما من قال: إنه جميع بدنها فتعلق بظاهر قوله تعالى: {النساء} [البقرة:
~~222]؛ وهذا عام فيهن في جميع أبدانهن، والمروي في الصحيح عن عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضطجع معي وأنا
~~حائض وبيني وبينه ms0146 ثوب».
# وقالت أيضا: «كانت إحدانا إذا كانت حائضا، أمرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها».
# قالت: «وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يملك
~~إربه»؟ وهذا يقتضي خصوص النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الحالة.
# وقد روي عن «بدرة مولاة ابن عباس قالت: بعثتني ميمونة بنت الحارث وحفصة
~~بنت عمر إلى امرأة ابن عباس - رضي الله عنهم -، وكانت بينهما قرابة من جهة
~~النساء. فوجدت فراشه معتزلا فراشها، فظننت أن ذلك عن الهجران، فسألتها
~~فقالت: إذا طمثت اعتزل فراشي؛ فرجعت فأخبرتها بذلك فردتني إلى ابن عباس
~~وقالت: تقول لك أمك: أرغبت عن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لقد
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينام مع المرأة
# PageV01P225
# من نسائه وإنها حائض، وما بينها وبينه إلا ثوب ما يجاوز الركبتين».
# وهذا إن صح عن ابن عباس فإنما كان ذلك على معنى الراحة من مضاجعة المرأة
~~في هذه الحالة.
# وأما من قال: ما بين السرة إلى الركبة فهو الصحيح، ودليله «قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في جواب السائل عما يحل من الحائض. فقال: لتشد عليها
~~إزارها ثم شأنه بأعلاها».
# وأما من قال: إنه الفرج خاصة فقوله في الصحيح: «افعلوا كل شيء إلا
~~النكاح». وأيضا فإنه حمل الآية على حماية الذرائع، وخص الحكم وهو التحريم
~~بموضع العلة وهو الفرج؛ ليكون الحكم طبقا للعلة يتقرر بتقرر العلة إذا
~~أوجبته خاصة، فإذا أثارت العلة نطقا تعلق الحكم بالنطق وسقط اعتبار العلة،
~~كما بينا في السعي من قبل؛ فإنه كان الرمل فيه لعلة إظهار الجلد للمشركين؛
~~ثم زالت، ولكن شرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - دائبا يثبت بالقول والفعل
~~مستمرا، ولذلك أمثلة في الفروع وأدلة في الأصول.
# وأما من قال: الدبر، فروى المقصرون الغافلون عن عائشة - رضي الله عنها -:
~~" إذا حاضت المرأة حرم حجرها "، وهذا باطل ذكرناه لنبين حاله.
# وأما من قال: «افعلوا كل شيء إلا النكاح»، فمعناه الإذن في الجماع؛ ولم
~~يبين ms0147 محله، وقوله: «شأنك بأعلاها»، بيان لمحله.
### | [مسألة قوله تعالى النساء]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {النساء} [البقرة: 222]: فذكرهن
~~بالألف واللام المحتملة للجنس والعهد، وقد بينا حكمها في أصول الفقه، فإن
~~حملتها على العهد صح؛ لأن السؤال وقع عن معهود من الأزواج، فعاد
# PageV01P226
# الجواب عليه طبقا، وإن حملتها على الجنس جاز ويكون الجواب أعم من السؤال،
~~فيكون قوله تعالى: {فاعتزلوا النساء} [البقرة: 222] عاما في كل امرأة زوجا
~~أو غير زوج، خاصا في حال الحيض، وتكون الزوجة محرمة في حال الحيض بالحيض،
~~وتكون الأجنبيات محرمات في حال الحيض بالأجنبية وبالحيض جميعا، ويتعلق
~~التحريم بالعلتين، وقد بينا في أصول الفقه ومسائل الخلاف جواز تعلق الحكم
~~الشرعي بعلتين.
# المسألة الثانية عشرة: {في المحيض} [البقرة: 222]: وهو مرتب على الأول في
~~جميع وجوهه، فاعتبره بما فيه.
### | [مسألة قوله تعالى ولا تقربوهن]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {ولا تقربوهن} [البقرة: 222]: سمعت
~~فخر الإسلام أبا بكر محمد بن أحمد الشاشي في مجلس النظر يقول: إذا قيل لا
~~تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه
~~لا تدن منه.
# وأما مورده فهو مورد {فاعتزلوا النساء} [البقرة: 222] وهو محمول عليه في
~~جميع وجوهه، لكن بإضمار بعد إضمار، كقولك مثلا: فاعتزلوا النساء في المحيض،
~~أي في مكان الحيض، ولا تقربوهن فيه، وركبوا عليها باقيها.
### | [مسألة قوله تعالى حتى يطهرن]
# المسألة الرابعة عشرة: قوله تعالى: {حتى يطهرن} [البقرة: 222]: حتى بمعنى
~~الغاية، وهو انتهاء الشيء وتمامه، وفرق بينهما وبين القاطع للشيء قبل تمامه
~~كثير، مثاله أن الليل ينتهي بإقباله الصوم، وبالسلام تنتهي الصلاة، وبوطء
~~الزوج الثاني ينتهي تحريم النكاح على الزوج الأول كما تقدم بيانه في سورة
~~البقرة، وتحقيقه في مسائل الخلاف.
# المسألة الخامسة عشرة: في حكم الغاية: وهو أن يكون ما بعدها مخالفا لما
~~قبلها، وقد تردد في ذلك علماؤنا، والمسألة مشكلة جدا، وقد بيناها في موضعها
~~من أصول الفقه، والله أعلم.
### | [مسألة قوله تعالى حتى يطهرن]
# المسألة السادسة عشرة: قوله تعالى: {حتى يطهرن} [البقرة: 222]:
# PageV01P227
# والمسألة ms0148 السابعة عشرة: قوله تعالى: {فإذا تطهرن} [البقرة: 222]: وهما
~~ملتزمتان، وقد اختلف الناس فيه اختلافا متباينا نطيل النفس فيه قليلا؛ وفيه
~~ثلاثة أقوال:
# الأول: أن معنى قوله تعالى: {حتى يطهرن} [البقرة: 222]؛ حتى ينقطع دمهن؛
~~قاله أبو حنيفة، ولكنه ناقض في موضعين؛ قال: إذا انقطع دمها لأكثر الحيض
~~حينئذ تحل، وإن انقطع دمها لأقل الحيض لم تحل حتى يمضي وقت صلاة كامل.
# الثاني: لا يطؤها حتى تغتسل بالماء غسل الجنابة؛ قاله الزهري وربيعة
~~والليث ومالك وإسحاق وأحمد وأبو ثور.
# الثالث: تتوضأ للصلاة؛ قاله طاوس ومجاهد.
# فأما أبو حنيفة فينقض قوله بما ناقض فيه فإنه تعلق بأن الدم إذا انقطع
~~لأقل الحيض لم يؤمن عودته. قلنا: ولا تؤمن عودته إذا مضى وقت صلاة، فبطل ما
~~قلته.
# والتعلق بالآية يدفع من وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى قال: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222]
~~مخففا. وقرئ " حتى يطهرن " مشددا. والتخفيف وإن كان ظاهرا في استعمال الماء
~~فإن التشديد فيه أظهر لقوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6]؛
~~فجعل ذلك شرطا في الإباحة وغاية للتحريم.
# فإن قيل: المراد بقوله تعالى: {حتى يطهرن} [البقرة: 222] حتى ينقطع عنهن
~~الدم؛ وقد يستعمل التشديد موضع التخفيف، فيقال: تطهر بمعنى طهر، كما يقال:
~~قطع وقطع، ويكون هذا أولى، لأنه لا يفتقر إلى إضمار، ومذهبكم يفتقر إلى
~~إضمار قولك بالماء.
# قلنا: لا يقال اطهرت المرأة بمعنى انقطع دمها، ولا يقال قطع مشددا بمعنى
~~قطع مخففا، وإنما التشديد [بمعنى] تكثير التخفيف.
# PageV01P228
# جواب آخر: وهو أنه قد ذكر بعده ما يدل على المراد، فقال: " فإذا تطهرن "
~~والمراد بالماء.
# والظاهر أن ما بعد الغاية في الشرط هو المذكور في الغاية قبلها، فيكون
~~قوله تعالى: {حتى يطهرن} [البقرة: 222] مخففا، وهو معنى قوله " يطهرن "
~~مشددا بعينه، ولكنه جمع بين اللغتين في الآية، كما قال تعالى: {فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} [التوبة: 108] وقال الكميت:
# وما كانت الأبصار فيها أذلة ... ولا غيبا فيها إذا الناس غيب
# وقيل: إن قوله تعالى: {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] ابتداء كلام لا إعادة ms0149
~~لما تقدم، ولو كان إعادة لاقتصر على الأول فقال: حتى يطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله خاصة، فلما زاد عليه دل على أنه استئناف حكم آخر.
# فالجواب: أن هذا خلاف الظاهر؛ فإن المعاد في الشرط هو المذكور في الغاية،
~~بدليل ذكره بالفاء، ولو كان غيره لذكره بالواو.
# وأما الزيادة عليه فلا تخرجه عن أن يكون بعينه؛ ألا ترى أنه لو قال: لا
~~تعط هذا الثوب زيدا حتى يدخل الدار، فإذا دخل فأعطه الثوب ومائة درهم، لكان
~~هو بعينه، ولو أراد غيره لقال: لا تعطه حتى يدخل الدار، فإذا دخل وجلس
~~فافعل كذا وكذا؛ هذا طريق النظم في اللسان.
# جواب آخر: وذلك أن قولهم: إنا لا نفتقر في تأويلنا إلى إضمار؛ وأنتم
~~تفتقرون إلى إضمار.
# قلنا: لا يقع بمثل هذا ترجيح؛ فإن هذا الإضمار من ضرورة الكلام، فهذا
~~كالمنطوق به.
# جواب ثالث: وهو المتعلق الثاني من الآية: إنا نقول: نسلم أن قوله تعالى:
~~{حتى يطهرن} [البقرة: 222] أن معناه حتى ينقطع دمهن، لكنه لما قال بعد ذلك:
~~فإذا تطهرن، معناه فإذا اغتسلن بالماء تعلق الحكم على شرطين:
# أحدهما: انقطاع الدم.
# PageV01P229
# الثاني: الاغتسال بالماء.
# فوقف الحكم وهو جواز الوطء على الشرطين، وصار ذلك لقوله تعالى: {وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم}
~~[النساء: 6] فعلق الحكم وهو جواز دفع المال على شرطين:
# أحدهما: بلوغ النكاح، والثاني: إيناس الرشد.
# فوقف عليهما ولم يصح ثبوته بأحدهما، وكذلك قوله تعالى في المطلقة ثلاثا:
~~{فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ثم جاءت السنة
~~باشتراط الوطء؛ فوقف التحليل على الأمرين جميعا، وهما انعقاد النكاح، ووقوع
~~الوطء، وعلى هذا عول الجويني.
# فإن قيل: هذا حجة عليكم فإنه مد التحريم إلى غاية، وهي انقطاع الدم، وما
~~بعد الغاية مخالف لما قبلها، فوجب أن يحصل الجواز بعد انقطاع الدم لسبب حكم
~~الغاية.
# قلنا: إنما يكون حكم الغاية مخالفا لما قبلها إذا كانت مطلقة، فأما إذا
~~انضم إليها شرط آخر فإنما يرتبط الحكم ms0150 بما وقع القول عليه من الشرط لقوله
~~تعالى: {حتى إذا بلغوا النكاح} [النساء: 6]؛ ولقوله تعالى: {حتى تنكح زوجا
~~غيره} [البقرة: 230] وكما بيناه.
# فإن قيل: ليس هذا تجديد شرط زائد، وإنما هو إعادة للكلام، كما تقول: لا
~~تعط زيدا شيئا حتى يدخل الدار، فإذا دخل فأعطه؛ وحمله على هذا أولى من
~~وجهين:
# أحدهما: أنه يحفظ حكم الغاية ويقرها على أصلها.
# والثاني: أن الظاهر من لفظ الشرط أنه المذكور في الغاية.
# فالجواب عنه من تسعة أوجه:
# أحدها: أنا نقول: روى عطية، عن ابن عباس أنه قال: " فإذا تطهرن بالماء "،
~~وهو قول مجاهد وعكرمة.
# PageV01P230
# الثاني: أن تطهر لا يستعمل إلا فيما يكتسبه الإنسان وهو الاغتسال بالماء،
~~فأما انقطاع الدم فليس بمكتسب.
# فإن قيل: بل يستعمل تفعل في غير الاكتساب، كما يقال: تقطع الحبل، وكما
~~يقال في صفات الله سبحانه: تجبر وتكبر، وليس في ذلك اكتساب ولا تكلف.
# فالجواب عنه من أوجه: أحدها: أن الظاهر من اللغة ما قلناه، وقوله: تقطع
~~الحبل نادر، فلا يقاس عليه حكم.
# جواب آخر: هبكم سلمنا لكم أنه مستعمل، ففي مسألتنا لا يستعمل، فلا يقال
~~تطهرت المرأة بمعنى انقطع دمها.
# وإذا لم يجز استعماله في مسألتنا لم يقع استعماله في غيرها، وهذه نكتة
~~بديعة من المجاز؛ وذلك أنه إنما يحمل اللفظ على الشيء إذا كان مستعملا على
~~سبيل المجاز.
# وأما مجاز استعمل في موضع آخر فلا يجوز أن يجعل طريقا إلى تأويل اللفظ
~~فيما لم يستعمل فيه؛ وفي ذلك الموضع إنما حملناه على ذلك للضرورة، وهو أن
~~الجمادات لا توصف بالاكتساب للأفعال وتكلفها، ولذلك يستحيل في صفات الله
~~تعالى وفي أفعاله التكلف، فحمل اللفظ على ما وضع له من أجل الضرورة، وهذا
~~لا يوجب خروجه عن مقتضاه لغير ضرورة. وهذا جواب القاضي أبي الطيب الطبري.
# جواب ثالث: قال تعالى في آخر الآية: {ويحب المتطهرين} [البقرة: 222]
~~فمدحهن وأثنى عليهن، فلو كان المراد به انقطاع الدم ما كان فيه مدح؛ لأنه
~~من غير عملهن، والباري سبحانه قد ذم على مثل هذا ms0151 فقال: {ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا} [آل عمران: 188].
# فإن قيل: هذا ابتداء كلام، وليس براجع إلى ما تقدم، بدليل قوله تعالى:
~~{يحب التوابين} [البقرة: 222]؛ ولم يجر للتوبة ذكر. قلنا: سيأتي الجواب عنه
~~إن شاء الله.
# PageV01P231
# جواب رابع عن أصل السؤال: وهو قولهم: إنما حملنا الآية على هذا كما قد
~~حفظنا موجب الغاية ومقتضاها، فهذا لو اقتصر على الغاية، فأما إذا قرن بها
~~الشرط فذلك لا يلزم كما تقدم.
# جواب خامس: وهو أنا نقول: إن كنا نحن قد تركنا موجب الغاية فقد حملتم
~~أنتم اللفظ على التكرار، فتركتم فائدة عوده، وإذا أمكن حمل اللفظ على فائدة
~~مجددة لم يحمل على التكرار في كلام الناس، فكيف كلام العليم الحكيم؟
# جواب سادس: ليس حملكم قوله تعالى: {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] على قوله:
~~{حتى يطهرن} [البقرة: 222] بأولى من حملنا قوله تعالى: {حتى يطهرن}
~~[البقرة: 222] على قوله: {فإذا تطهرن} [البقرة: 222]؛ فوجب أن يقرن كل لفظ
~~منه على مقتضاه؛ هذا جواب أبي إسحاق الشيرازي.
# جواب سابع: وذلك أنا إذا حملنا اللفظ على الطهارة بالماء كنا قد حفظنا
~~الآية من التخصيص والأدلة من التناقض؛ وإذا حملنا {تطهرن} [البقرة: 222]
~~على انقطاع الدم كنا قد خصصنا الآية وتحكمنا على معنى لفظها بما لا يقتضيه
~~ولا يشهد له فرق فيه، وتناقضنا في الأدلة؛ والذي قلناه أولى. هذا جواب
~~الإمام أبي بكر بن العربي.
# وجواب ثامن: وهو أن المفسرين اتفقوا على أن المراد بالآية التطهر بالماء؛
~~فالمعول عليه هنا جواب الطوسي وهو أضعفها؛ وقد كانت المسألة عنده ضعيفة عند
~~لقائنا له، وقد حصلنا فيها القوة والنصرة بحمد الله تعالى من كل إمام وفي
~~كل طريق.
# جواب تاسع: قولهم: إن الظاهر من اللفظ المعاد في الشرط أن يكون بمعنى
~~الغاية إنما ذلك إذا كان معادا بلفظ الأول؛ أما إذا كان معادا بغير لفظه
~~فلا، وهو قد قال هاهنا: حتى " يطهرن " مخففا، ثم قال في الذي بعده: " فإذا
~~تطهرن " مشددا، وعلى هذه القراءة كان كلامنا، فوجب أن يكون غيره كما في آية
~~التيمم. ms0152
# PageV01P232
# فإن قيل وهو آخر أسئلة القوم، وأعمدها: القراءتان كالآيتين، فيجب أن يعمل
~~بهما، ونحن نحمل كل واحدة منهما على معنى فتحمل المشددة على ما إذا انقطع
~~دمها للأقل، فإنا لا نجوز وطأها حتى تغتسل، وتحمل القراءة الأخرى على ما
~~إذا انقطع دمها للأكثر، فنجوز وطأها وإن لم تغتسل.
# قلنا: قد جعلنا القراءتين حجة لنا، وبينا وجه الدليل من كل واحدة منهما؛
~~فإن قراءة التشديد تقتضي التطهر بالماء، وقراءة التخفيف أيضا موجبة لذلك
~~كما بيناه.
# جواب ثان: وذلك أن إحدى القراءتين أوجبت انقطاع الدم، والأخرى أوجبت
~~الاغتسال بالماء، كما أن القرآن اقتضى تحليل المطلقة ثلاثا للزوج الأول
~~بالنكاح، واقتضت السنة التحليل بالوطء، فجمعنا بينهما.
# فإن قيل: إذا اعتبرتم القراءتين هكذا كنتم قد حملتموها على فائدة واحدة،
~~وإذا اعتبرناها نحن كما قلنا حملناها على فائدتين متجددتين، وهي اعتبار
~~انقطاع الدم في قوله تعالى: {تطهرن} [البقرة: 222] في أكثر الحيض، واعتبار
~~قوله: يطهر في الأقل.
# قلنا: نحن وإن كنا قد حملناهما على معنى واحد فقد وجدنا لذلك مثالا في
~~القرآن والسنة، وحفظنا نطق الآية ولم نخصه، وحفظنا الأدلة فلم ننقضها؛ فكان
~~تأويلنا يترتب على هذه الأصول الثلاثة؛ فهو أولى من تأويل آخر يخرج عنها.
# جواب آخر: وذلك أن ما ذكرتموه من الجمع يقتضي إباحة الوطء عند انقطاع
~~الدم للأكثر، وما قلنا يقتضي الحظر؛ وإذا تعارض باعث الحظر وباعث الإباحة
~~غلب باعث الحظر، كما قال عثمان وعلي - رضي الله عنهما - في الجمع بين
~~الأختين بملك اليمين: " أحلتهما آية وحرمتهما آية، والتحريم أولى ".
# فإن قيل: قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222] ثم قال:
~~{فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة: 222] وهو زمان الحيض، ومتى انقطع
~~الدم لدون أكثر الحيض فالزمان باق، فبقي النهي، وهذا اعتراض أبي الحسن
~~القدوري.
# PageV01P233
# أجاب القاضي أبو الطيب الطبري فقال: [المحيض] هو الحيض بعينه، بدليل أنه
~~يقال: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، فلا يكون لهم فيه حجة.
# وأجاب عنه أبو إسحاق الشيرازي بأن قال: أراد بقوله: " المحيض " نفس
~~الحيض، بدليل قوله تعالى: {قل هو ms0153 أذى} [البقرة: 222] فإن قيل: بهذا نحتج
~~فإنه إذا زال الدم زال الأذى؛ فجاز الوطء؛ فإن الحكم إذا ثبت لعلة زال
~~بزوالها.
# قلنا: هذا ينتقض بما إذا انقطع الدم لأقل الحيض؛ فإن زالت العلة ولم يزل
~~الحكم؛ وذلك لفقه؛ وهو أن الله تعالى بين علة التحريم، وهو وجود الأذى، ثم
~~لم يربط زوال الحكم بزوال العلة حتى ضم إليه شرطا آخر، وهو الغسل بالماء؛
~~وذلك في الشرع كثير.
# وأما طاوس ومجاهد فالكلام معهما سهل؛ لأنه خلاف لظاهر القرآن على القولين
~~جميعا، وهما تفسير الطهر بالانقطاع أو الاغتسال؛ ولذلك حملنا قوله تعالى:
~~{فاطهروا} [المائدة: 6] على الاغتسال في الجملة؛ فأي فرق بين اللفظين أو
~~المسألتين؟ ويدل عليهما من طريق المعنى أن نقول: الحيض معنى يمنع الصوم؛
~~فكان الطهر الوارد فيه محمولا على جميع الجسد أصله الجنابة.
# وأما داود فإنا لم نراع خلافه؛ لأنه إن كان يقول بخلق القرآن ويضلل أصحاب
~~محمد في استعمالهم القياس كفرناه؛ فإن راعينا إشكال سؤاله، قلنا: هذا
~~الكلام هو عكس الظاهر؛ لأن الله تعالى قال: {حتى يطهرن} [البقرة: 222] وهذا
~~ضمير النساء؛ فكيف يصح أن يسمع الله تعالى يقول: {حتى يطهرن} [البقرة: 222]
~~فيقول: إن وطأها جائز، مع أن الطهارة عليها واجبة؛ فيبيح الوطء قبل وجود
~~غايته التي علق جواز الوطء عليها.
# واعتبر ذلك بعطف قوله تعالى: {ولا تقربوهن} [البقرة: 222]؛ على قوله
~~تعالى
# PageV01P234
# {فاعتزلوا النساء} [البقرة: 222] تجده صحيحا؛ فإن كان المراد اعتزلوا
~~جملة المرأة كان قوله تعالى: {ولا تقربوهن} [البقرة: 222] عاما فيها، فيكون
~~قوله تعالى: {حتى يطهرن} [البقرة: 222] راجعا إلى جملتها، وإن كان المراد
~~بقوله تعالى: {فاعتزلوا} [البقرة: 222] أسفلها من السرة إلى الركبة وجب
~~عليه أن يقول: حتى يطهر ذلك الموضع كله؛ ولا يصح له؛ لأنه كان نظام الكلام
~~لو أراد ذلك حتى يطهرنه، وكذلك لو كان المراد فاعتزلوا الفرج سواء بسواء.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {قل هو أذى} [البقرة: 222] فإذا زال الأذى جاز
~~الوطء. قلنا: عنه جوابان:
# أحدهما: أنه لو كان الاعتبار بزوال الأذى ما وجب غسل الفرج عندك، ms0154 لأن
~~الأذى قد زال بالجفوف أو القصة البيضاء، فغسل الفرج إذ ذاك يكون وقد زالت
~~العلة ولم يبق له أثر، فلا فائدة فيه، فدل أن الاعتبار بحكم الحيض لا
~~بوجوده.
# الثاني: أنه علل بكونه أذى، ثم منع القربان حتى تكون الطهارة من الأذى،
~~وهذا بين.
### | [مسألة قوله تعالى فأتوهن]
# المسألة الثامنة عشرة: قوله تعالى: {فأتوهن} [البقرة: 222]: معناه
~~فجيئوهن، أو يكون ذلك كناية عن الوطء، كما كنى عنه بالملامسة في قول ابن
~~عباس: " إن الله حيي كريم يعفو ويكني، كنى باللمس عن الجماع ".
# وأما مورده فقد كان يتركب على قوله تعالى: {فاعتزلوا} [البقرة: 222] لولا
~~قوله: " من حيث أمركم الله " فإنه خصصه وهي:
# المسألة التاسعة عشرة: وفيها ستة أقوال:
# الأول: من حيث نهوا عنهن.
# الثاني: القبل؛ قاله ابن عباس ومجاهد في أحد قوليه.
# الثالث: من جميع بدنها؛ قاله ابن عباس أيضا.
# PageV01P235
# الرابع: من قبل طهرهن؛ قاله عكرمة وقتادة.
# الخامس: من قبل النكاح؛ قاله ابن الحنفية.
# السادس: من حيث أحل الله تعالى لكم الإتيان، لا صائمات ولا محرمات ولا
~~معتكفات؛ قاله الأصم.
# أما الأول: فهو قول مجمل؛ لأن النهي عنه مختلف فيه، فكيفما كان النهي
~~جاءت الإباحة عليه؛ فبقي تحقيق مورد النهي.
# وأما قوله: القبل، فهو مذهب أصبغ وغيره؛ ويشهد له قوله تعالى: {قل هو
~~أذى} [البقرة: 222] وقد تقدم بيانه.
# وأما الثالث: وهو جميع بدنها فالشاهد له قوله تعالى: {فاعتزلوا النساء}
~~[البقرة: 222]؛ وقد تقدم.
# وأما الرابع: وهو قوله: من قبل طهرهن؛ فيعني به إذا طهرن؛ وهو قول من قال
~~بالفرج؛ لأن اشتراط الطهارة لا يكون إلا بالفرج على ما تقدم من صحيح
~~الأقوال، وإن شئت فركبه على الأقوال كلها يتركب؛ فما صح فيها صح فيه.
# وأما الخامس: وهو النكاح، فضعيف لما قدمناه من أن قوله تعالى: {النساء}
~~[البقرة: 222] إنما يريد به الأزواج اللواتي يختص التحريم فيهن بحالة
~~الحيض.
# وأما السادس: فصحيح في الجملة، لأن كل من ذكر نهى الله تعالى عن وطئه،
~~ولكن علم ذلك من غير هذه الآية بأدلتها؛ وإنما اختصت الآية ms0155 بحال الطهر، كما
~~اختص قوله تعالى: {ولا تباشروهن} [البقرة: 187] يعني: في حالة الصوم
~~والاعتكاف، ولا يقال: إن هذا كله يخرج من هذه الآية، وإنها مرادة به، وإن
~~كان محتملا له؛ فليس كل محتمل في اللفظ مرادا به فيه، وهذا من نفيس علم
~~الأصول، فافهمه.
### | [مسألة قوله تعالى يحب أي محبة الله]
# المسألة الموفية عشرين: قوله تعالى: {يحب} [البقرة: 222]: محبة الله هي
~~إرادته ثواب العبد، وقد تقدم في كتب الأصول بيانه.
# PageV01P236
# المسألة الحادية والعشرون: قوله تعالى: {التوابين} [البقرة: 222]:
~~التوبة: هي رجوع العبد عن حالة المعصية إلى حالة الطاعة؛ وقد بيناها في كتب
~~الأصول بشروطها.
### | [مسألة قوله تعالى المتطهرين]
# المسألة الثانية والعشرون: قوله تعالى: {المتطهرين} [البقرة: 222]: وفيها
~~ثلاثة أقوال:
# الأول: المتطهرين بالماء للصلاة.
# الثاني: الذين لا يأتون النساء في أدبارهن؛ قاله مجاهد.
# الثالث: الذين لا ينقضون التوبة، طهروا أنفسهم عن العود إلى ما رجعوا عنه
~~من الباطل الذي كانوا فيه؛ قاله مجاهد.
# واللفظ وإن كان يحتمل جميع ما ذكر فالأول به أخص، وهو فيه أظهر، وعليه
~~حمله أهل التأويل، وهو المنعطف على سابق الآية المنتظم معها، والله أعلم.
### | [الآية الثانية والستون قوله تعالى نساؤكم حرث لكم]
# الآية الثانية والستون
# قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين} [البقرة: 223] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك روايات: قال جابر: " كانت اليهود
~~تقول: من أتى امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد أحول، فنزلت الآية ".
~~وهذا حديث صحيح خرجه الأئمة.
# PageV01P237
# الثانية: قالت أم سلمة، «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى:
~~{نساؤكم حرث لكم} [البقرة: 223] قال: يأتيها مقبلة ومدبرة إذا كانت في صمام
~~واحد». أخرجه مسلم وغيره.
# الثالثة: روى الترمذي، «أن عمر - رضي الله عنه - جاء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال له: هلكت. قال: وما أهلكك؟ قال: حولت رحلي البارحة.
~~فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا حتى نزلت: {نساؤكم حرث
~~لكم} [البقرة: 223]: فقال: أقبل وأدبر، ms0156 واتق الدبر».
### | [مسألة نكاح المرأة في دبرها]
# المسألة الثانية: اختلف العلماء في جواز نكاح المرأة في دبرها؛ فجوزه
~~طائفة كثيرة، وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتاب جماع النسوان وأحكام القرآن "
~~وأسند جوازه إلى زمرة كريمة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات
~~كثيرة، وقد ذكر البخاري عن ابن عون عن نافع قال: " كان ابن عمر - رضي الله
~~عنه - إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عليه يوما فقرأ سورة
~~البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: أتدري فيم نزلت؟ قلت: لا. قال: أنزلت في
~~كذا وكذا، ثم مضى، ثم أتبعه بحديث أيوب عن نافع عن ابن عمر: {فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم} [البقرة: 223]. قال: يأتيها في. . ولم يذكر بعده شيئا.
# ويروى عن الزهري أنه قال: " وهل العبد " فيما روي عن ابن عمر في ذلك.
~~وقال النسائي، عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى ابن عمر: " قد أكثر عليك
~~القول، إنك تقول عن ابن عمر إنه أفتى بأن يأتوا النساء في أدبارهن. قال
~~نافع: لقد
# PageV01P238
# كذبوا علي، ولكن سأخبرك كيف كان الأمر؛ إن ابن عمر عرض المصحف يوما وأنا
~~عنده حتى بلغ {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] قال: يا
~~نافع، هل تعلم ما أمر هذه الآية؟ قلت: لا. قال لنا: كنا معشر قريش نجيء
~~النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن ما كنا نريد من
~~نسائنا وإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه، وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على
~~جنوبهن، فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة:
~~223].
# قال القاضي: وسألت الإمام القاضي الطوسي عن المسألة فقال: لا يجوز وطء
~~المرأة في دبرها بحال؛ لأن الله تعالى حرم الفرج حال الحيض لأجل النجاسة
~~العارضة، فأولى أن يحرم الدبر بالنجاسة اللازمة.
### | [الآية الثالثة والستون قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم]
# أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم} [البقرة: 224] فيها
~~ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في شرح العرضة: اعلموا وفقكم الله تعالى أن ms0157 " عرض " في
~~كلام العرب يتصرف على معان، مرجعها إلى المنع؛ لأن كل شيء اعترض فقد منع،
~~ويقال لما عرض في السماء من السحاب عارض؛ لأنه منع من رؤيتها، ومن رؤية
~~البدرين والكواكب. وقد يقال هذا عرضة لك أي عدة تبتذله في كل ما يعن لك.
~~قال عبد الله بن الزبير: " الصمد لأيام الحروب، وهذه للهوى، وهذه عرضة
~~لارتحالنا ".
### | [مسألة الحلف بالله]
# المسألة الثانية: في المعنى: قال علماؤنا: في ذلك ثلاثة أجوبة:
# الأول: لا تجعلوا الحلف بالله علة يعتل بها الحالف في بر أو حنث؛ وفي
~~الصحيح أن
# PageV01P239
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم
~~عند الله تعالى من أن يعطي عنها كفارة» قال ذلك قتادة وسعيد بن جبير وطاوس.
# الثاني: لا يمتنع من فعل خير بأن يقول: علي يمين أن لا يكون.
# الثالث: لا تكثروا من ذكر الله تعالى في كل عرض يعرض؛ قال تعالى: {ولا
~~تطع كل حلاف مهين} [القلم: 10] فذم كثرة الحلف.
### | [مسألة قوله تعالى أن تبروا]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {أن تبروا} [البقرة: 224]: وقال بعضهم: لا
~~تجعلوا اليمين مانعا من البر، وهو معنى الحديث: «لأن يلج أحدكم بيمينه في
~~أهله آثم عند الله تعالى من أن يعطي كفارة عنها» وتحقيق المعنى أنه إن حلف
~~أولا كان المعنى أن تبروا باليمين، وإن لم يحلف كان المعنى أن تصلحوا
~~وتتقوا، ويدخل أحد المعنيين على الآخر فيجتمعان، وبيان ذلك يأتي في سورة
~~النور عند قوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} [النور: 22] إن
~~شاء الله.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه».
# PageV01P240
# وعلى الوجه الثالث يكون المعنى أن تبروا، أي إن الله ينهاكم عن كثرة
~~الحلف بالله لما في ذلك من البر والتقوى.
### | [الآية الرابعة والستون قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم]
# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم} [البقرة: 225] فيها ثلاث
~~مسائل:
# المسألة الأولى: اللغو ms0158 في كلام العرب مخصوص بكل كلام لا يفيد، وقد ينطلق
~~على ما لا يضر.
# المسألة الثانية: في المراد بذلك: وفيه سبعة أقوال:
# الأول: ما يجري على اللسان من غير قصد، كقوله: لا والله، وبلى والله؛
~~قالته عائشة، والشافعي.
# الثاني: ما يحلف فيه على الظن، فيكون بخلافه قاله مالك.
# الثالث: يمين الغضب.
# الرابع: يمين المعصية.
# الخامس: دعاء الإنسان على نفسه، كقوله: إن لم أفعل كذا فيلحق بي كذا
~~ونحوه.
# والسادس: اليمين المكفر.
# السابع: يمين الناسي.
# المسألة الثانية في تنقيح هذه الأقوال: اعلموا أن جميع هذه السبعة
~~الأقوال لا تخلو من قسمي اللغو اللذين بيناهما، وحمل الآية على جميعها
~~ممتنع، لأن الدليل قد قام على المؤاخذة ببعضها، وفي ذلك آيات وأخبار وآثار
~~لو تتبعناها لخرجنا عن مقصود الاختصار بما لا فائدة فيه من الإكثار
# PageV01P241
# والذي يقطع به اللبيب أنه لا يصح أن يكون تقدير الآية: لا يؤاخذكم الله
~~بما لا مضرة فيه عليكم، إذ قد قصد هو الإضرار بنفسه، وقد بين المؤاخذة
~~بالقصد، وهو كسب القلب، فدل على أن اللغو ما لا فائدة فيه، وخرج من اللفظ
~~يمين الغضب ويمين المعصية، وانتظمت الآية قسمين: قسم كسبه القلب، فهو
~~المؤاخذ به، وقسم لا يكسبه القلب، فهو الذي لا يؤاخذ به، وخرج من قسم الكسب
~~يمين الحالف ناسيا، فأما الحانث ناسيا فهو باب آخر يأتي في موضعه إن شاء
~~الله، كما خرج من قسم الكسب أيضا اليمين على شيء يظنه، فخرج بخلافه، لأنه
~~مما لم يقصده، وفي ذلك نظر طويل بيانه في المسائل.
### | [الآية الخامسة والستون قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم]
# الآية الخامسة والستون:
# قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله
~~غفور رحيم} [البقرة: 226] {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} [البقرة:
~~227] فيها ست عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وهي آية عظيمة الموقع جدا يترتب عليها
~~حكم كبير اختلف فيه الصحابة والتابعون وفقهاء الأمصار، ودقت مداركها حسبما
~~ترونها من جملتها إن شاء الله.
# قال عبد ms0159 الله بن عباس: " كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من
~~ذلك، فوفت لهم أربعة أشهر "؛ فمن آلى أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء حكمي.
# المسألة الثانية: الإيلاء في لسان العرب هو الحلف، والفيء هو الرجوع،
~~والعزم هو تجريد القلب عن الخواطر المتعارضة فيه إلى واحد منها.
# PageV01P242
# المسألة الثالثة: نظم الآية:
# للذين يعتزلون من نسائهم بالألية، فكان من عظيم الفصاحة أن اختصر، وحمل
~~آلى معنى اعتزل النساء بالألية حتى ساغ لغة أن يتصل آلى بقولك من، ونظمه في
~~الإطلاق أن يتصل بآلى قولك على، تقول العرب: اعتزلت من كذا وعن كذا، وآليت
~~وحلفت على كذا، وكذلك عادة العرب أن تحمل معاني الأفعال على الأفعال لما
~~بينهما من الارتباط والاتصال، وجهلت النحوية هذا فقال كثير منهم: إن حروف
~~الجر يبدل بعضها من بعض، ويحمل بعضها معاني البعض، فخفي عليهم وضع فعل مكان
~~فعل، وهو أوسع وأقيس، ولجوا بجهلهم إلى الحروف التي يضيق فيها نطاق
~~[الكلام] والاحتمال.
### | [مسألة ما يقع به الإيلاء]
# المسألة الرابعة: فيما يقع به الإيلاء: قال قوم: لا يقع الإيلاء إلا
~~باليمين بالله وحده، وبه يقول الشافعي في أحد قوليه.
# الثاني: أن الإيلاء يقع بكل يمين عقد الحالف بها قوله، وذلك بالتزام ما
~~لم يكن لازما قبل ذلك.
# وأصحاب القول الأول بنوه على الحديث: «من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت» وقد بينا في مسائل الفقه أن الحديث إنما جاء لبيان الأولى، لا
~~لإسقاط سواه من الأيمان؛ بل في هذا الحديث من نص كلامنا ما يوجب أنها كلها
~~أيمان؛ لقوله - عليه السلام -: «من كان حالفا». ثم إذا كان حالفا وجب أن
~~تنعقد يمينه.
# PageV01P243
# وأما أصحاب القول الثاني، وهو الصحيح، فيقولون: كل يمين ألزمها نفسه مما
~~لم تكن قبل ذلك لازمة له على فعل أو ترك، فهو بها مول؛ لأنه حالف، وذلك
~~لازم صحيح شريعة ولغة.
### | [مسألة ما يقع عليه الإيلاء]
# المسألة الخامسة: فيما يقع عليه الإيلاء وذلك هو ترك الوطء، سواء كان في
~~حال الرضا أو الغضب عند الجمهور. ms0160
# وقال الليث والشعبي: لا يكون إلا عند الغضب؛ والقرآن عام في كل حال،
~~فتخصيصه دون دليل لا يجوز.
# وهذا الخلاف انبنى على أصل، وهو أن مفهوم الآية قصد المضارة بالزوجة
~~وإسقاط حقها من الوطء، فلذلك قال علماؤنا: إذا امتنع من الوطء قصدا للإضرار
~~من غير عذر: مرض أو رضاع وإن لم يحلف كان حكمه حكم المولي، وترفعه إلى
~~الحاكم إن شاءت، ويضرب له الأجل من يوم رفعه، لوجود معنى الإيلاء في ذلك؛
~~فإن الإيلاء لم يرد لعينه، وإنما ورد لمعناه؛ وهو المضارة وترك الوطء، حتى
~~قال علي وابن عباس: لو حلف ألا يقربها لأجل الرضاع لم يكن موليا، لأنه قصد
~~صحيح لا إضرار فيه.
### | [مسألة حلف على منع الكلام أو الإنفاق إيلاءا]
# المسألة السادسة: إذا حلف على منع الكلام أو الإنفاق، اختلف العلماء فيه.
# والصحيح أنه مول؛ لوجود المعنى السابق بيانه من المضارة، وقد قال تعالى:
~~{وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19].
### | [مسألة حلف بالله ألا يطأها إن شاء الله]
# المسألة السابعة: إذا حلف بالله ألا يطأها إن شاء الله قال ابن القاسم:
~~يكون موليا.
# وقال عبد الملك بن الماجشون: ليس بمول.
# وهذا الخلاف ينبني على أصل، وهو معرفة فائدة الاستثناء؛ فرأى ابن القاسم
~~أن
# PageV01P244
# الاستثناء لا يحل اليمين، وإنما هو بدل من الكفارة، ورأى ابن الماجشون
~~أنه يحلها، وهو مذهب فقهاء الأمصار، وهو الصحيح؛ لأنه يتبين به أنه غير
~~عازم على الفعل، ولهذه النكتة قال مالك: إنه إذا أراد بقوله: " إن شاء الله
~~" معنى قوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} [الكهف: 23] {إلا أن يشاء
~~الله} [الكهف: 24] ومورد الأشياء كلها إلى مشيئة الله تعالى فلا ثنيا له،
~~لأن الحال في الحقيقة كذلك، وإن أراد وقصد بهذا القول حل اليمين فإنها تنحل
~~عنه.
### | [مسألة مدة الإيلاء]
# المسألة الثامنة: في مدة الإيلاء: اختلف العلماء فيها على قولين:
# أحدهما: قال الأكثر: الأربعة الأشهر فسحة للزوج، لا حرج عليه فيها ولا
~~كلام معه لأجلها؛ فإن زاد عليها حينئذ يكون عليه الحكم، ويوقت له الأمد،
~~وتعتبر ms0161 حاله عند انقضائه.
# وقال آخرون: يمين أربعة أشهر موجب الحكم.
# وظاهر الآية يقتضي أنها لمن آلى أكثر من أربعة أشهر؛ لأنها لا تخلو من
~~ثلاثة تقديرات:
# الأول: للذين يؤلون من نسائهم أكثر من أربعة أشهر؛ تربص أربعة أشهر.
# الثاني: للذين يؤلون من نسائهم أربعة أشهر تربص أربعة أشهر.
# الثالث: للذين يؤلون من نسائهم أقل من أربعة أشهر تربص أربعة أشهر.
# فالثالث باطل قطعا، والأول مراد قطعا، والثاني محتمل للمراد احتمالا
~~بعيدا؛ والأصل عدم الحكم فيه؛ فلا يقضى به بغير دليل يدل عليه، وللزوج أن
~~يقول: حلفت على مدة هي لي، فلا كلام معي، وليس عن هذا جواب.
### | [مسألة قوله تعالى فإن فاءوا]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {فإن فاءوا} [البقرة: 226]: والمعنى: إن
~~رجعوا، والرجوع لا يكون إلا عن مرجوع عنه، وقد كان تقدم منه يمين واعتقاد؛
~~فأما اليمين فيكون الرجوع عنها بالكفارة، لأنها تحلها، وأما الاعتقاد فيكون
~~الرجوع عنه بالفعل؛ لأن اعتقاده مستتر لا يظهر إلا بما يكشف عنه من فعل
# PageV01P245
# يتبين به؛ كحل اليمين بالكفارة أو إتيان ما امتنع منه؛ فأما مجرد قوله:
~~رجعت فلا يعد فيئا؛ وإذا ثبت هذا التحقيق فلا معنى بعده لقول إبراهيم وأبي
~~قلابة: إن الفيء قوله رجعت.
# أما أنه تبقى هنا نكتة وهي أن يحلف فيقول: والله لقد رجعت فهل تنحل
~~اليمين التي قبلها أم لا؟ قلنا: لا يكون فيئا، لأن هذه اليمين توجب كفارة
~~أخرى في الذمة، وتجتمع مع اليمين الأول، ولا يرفع الشيء إلا بما يضاده وهذا
~~تحقيق بالغ.
# المسألة العاشرة: إذا كان ذا عذر من مرض أو مغيب فقوله: رجعت فيء؛ قاله
~~الحسن وعكرمة.
# وقال مالك: يقال له كفر أو أوقع ما حلفت عليه؛ فإن فعل، وإلا طلقت عليه.
# وعن ابن القاسم أنه يكفي في اليمين بالله قوله: رجعت، ثم إذا أمكنه
~~الوطء، فلم يطأ طلق عليه، ولو كفر ثم أمكنه الوطء لزوال العذر لم تطلق
~~عليه.
# وقال أبو حنيفة: تستأنف له المدة إذا انقضت، وهو مغيب أو مريض ثم زال
~~عذره. ms0162
# قلنا لأبي حنيفة: لا تستأنف له مدة؛ لأن هذا العذر لا يمنعه عن الكفارة؛
~~فإن كان فعلا لا يقدر عليه إلا بالخروج فيفعله عند خروجه. وقد بيناها في
~~كتاب " المسائل " مستوفاة الحجج.
# المسألة الحادية عشرة: إذا ترك الوطء مضارا بغير يمين فلا تظهر فيئته
~~عندنا إلا بالفعل، لأن اعتقاد الكراهة قد ظهر بالامتناع، فلا يظهر اعتقاده
~~للإرادة إلا بالإقدام؛ وهذا تحقيق بالغ.
### | [مسألة قوله تعالى وإن عزموا الطلاق]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق} [البقرة: 227]:
~~اختلف الصحابة والتابعون في وقوع الطلاق بمضي المدة، هذا وهم القدوة
~~الفصحاء اللسن البلغاء من العرب العرب، فإذا أشكلت عليهم فمن ذا الذي تتضح
~~له منا بالأفهام المختلفة واللغة المعتلة، ولكن إن ألقينا الدلو في الدلاء
~~لم نعدم بعون الله الدواء، ولم نحرم الاهتداء في الاقتداء.
# PageV01P246
# قال علماؤنا: قوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق} [البقرة: 227] دليل على أن
~~مضي المدة لا يوقع فرقة؛ إذ لا بد من مراعاة قصده واعتبار عزمه.
# وقال المخالف، وهو أبو حنيفة وأصحابه: إن عزيمة الطلاق تعلم منه بترك
~~الفيئة مدى التربص.
# أجاب علماؤنا بأن العزم على الماضي محال، وحكم الله تعالى الواقع بمضي
~~المدة لا يصح أن يتعلق به عزيمة منا.
# وتحقيق الأمر أن تقرير الآية عندنا: " للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر، فإن فاءوا بعد انقضائها فإن الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم ".
# وتقريرها عندهم: " للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر، فإن فاءوا
~~فيها فإن الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق بترك الفيئة فيها فإن الله سميع
~~عليم ".
# وهذا احتمال متساو، ولأجل تساويه توقفت الصحابة فيه، فوجب والحالة هذه
~~اعتبار المسألة من غيره، وهو بحر متلاطم الأمواج، ولقد كنت أقمت بالمدرسة
~~التاجية مدة لكشف هذه المسألة بالمناظرة، ثم ترددت في المدرسة النظامية
~~آخرا لأجلها.
# فالذي انتهى إليه النظر بين الأئمة أن أصحاب أبي حنيفة قالوا: كان
~~الإيلاء طلاقا في الجاهلية، فزاد فيه الشرع المدة والمهلة، فأقره طلاقا بعد
~~انقضائها.
# قلنا: هذه دعوى. ms0163
# قالوا: وتغييرها دعوى.
# قلنا: أما شرع من قبلنا فربما قلنا إنه شرع لنا معكم أو وحدنا وأما أحكام
~~الجاهلية فليست بمعتبرة، وهذا موقف مشكل جدا، وعليه اعتراض عظيم بيانه في
~~كتب المسائل، الاعتراض حديث عائشة: «كان النكاح على أربعة أنحاء، فأقر
~~الإسلام واحدا».
# وأما علماؤنا فرأوا أن اليمين على ترك الوطء ضرر حادث بالزوجة؛ فضربت له
~~في
# PageV01P247
# رفعه مدة، فإن رفع الضرر وإلا رفعه الشرع عنها؛ وذلك يكون بالطلاق كما
~~يحكم في كل ضرر يتعلق بالوطء كالجب والعنة وغيرهما، وهذا غاية ما وقف عليه
~~البيان هاهنا؛ واستيفاؤه في المسائل، والله أعلم.
### | [مسألة إيلاء الكافر]
# المسألة الثالثة عشرة: قال أصحاب الشافعي: هذه الآية بعمومها دليل على
~~صحة إيلاء الكافر.
# قلنا: نحن نقول بأن الكفار مخاطبون بفروع الشرع بلا خلاف فيه عند
~~المالكية، ولكن لا عبرة به عندنا بفعل الكافر حتى يقدم على فعله شرط اعتبار
~~الأفعال، وهو الإيمان، كما لا ينظر في صلاته حتى يقدم شرطها؛ لأن زوجته إن
~~قدرت مسلمة لم يصح بحال، وإن قدرت كافرة فما لنا ولهم؟ وكيف ننظر في
~~أنكحتهم؟ ولعل المولى فيها هي الخامسة أو بنت أخيه أو أخته؛ فهذا لغو من
~~قول الشافعي ولا يلتفت إليه.
### | [مسألة إذا كفر المولي]
# المسألة الرابعة عشرة: قال علماؤنا: إذا كفر المولي سقط عنه الإيلاء، وفي
~~ذلك دليل على تقديم الكفارة على الحنث في المذهب، وذلك إجماع في مسألة
~~الإيلاء، ودليل على أبي حنيفة في غير مسألة الإيلاء؛ إذ لا يرى جواز تقديم
~~الكفارة على الحنث.
### | [مسألة إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه]
# المسألة الخامسة عشرة: ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~آلى من نسائه شهرا، وصار في مشربة له، فلما أكمل تسعا وعشرين نزل على
~~أزواجه صبيحة تسع وعشرين، فقالت له عائشة - رضي الله عنها -: إنك آليت
~~شهرا. فقال: إن الشهر تسع وعشرون»
# أخبرني محمد بن قاسم العثماني غير مرة: وصلت الفسطاط مرة، فجئت مجلس
~~الشيخ أبي الفضل الجوهري، وحضرت كلامه على الناس، ms0164 فكان مما قال في أول
# PageV01P248
# مجلس جلست إليه: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - طلق وظاهر وآلى، فلما
~~خرج تبعته حتى بلغت معه إلى منزله في جماعة، فجلس معنا في الدهليز، وعرفهم
~~أمري، فإنه رأى إشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه،
~~فلما انفض عنه أكثرهم قال لي: أراك غريبا، هل لك من كلام؟ قلت: نعم. قال
~~لجلسائه: أفرجوا له عن كلامه. فقاموا وبقيت وحدي معه. فقلت له: حضرت المجلس
~~اليوم متبركا بك، وسمعتك تقول: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصدقت، وطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصدقت.
# وقلت: وظاهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا لم يكن، ولا يصح أن
~~يكون؛ لأن الظهار منكر من القول وزور؛ وذلك لا يجوز أن يقع من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. فضمني إلى نفسه وقبل رأسي، وقال لي: أنا تائب من ذلك،
~~جزاك الله عني من معلم خيرا. ثم انقلبت عنه، وبكرت إلى مجلسه في اليوم
~~الثاني، فألفيته قد سبقني إلى الجامع، وجلس على المنبر، فلما دخلت من باب
~~الجامع ورآني نادى بأعلى صوته: مرحبا بمعلمي؛ أفسحوا لمعلمي، فتطاولت
~~الأعناق إلي، وحدقت الأبصار نحوي، وتعرفني: يا أبا بكر يشير إلى عظيم
~~حيائه، فإنه كان إذا سلم عليه أحد أو فاجأه خجل لعظيم حيائه، واحمر حتى كأن
~~وجهه طلي بجلنار قال: وتبادر الناس إلي يرفعونني على الأيدي ويتدافعوني حتى
~~بلغت المنبر، وأنا لعظم الحياء لا أعرف في أي بقعة أنا من الأرض، والجامع
~~غاص بأهله، وأسال الحياء بدني عرقا، وأقبل الشيخ على الخلق، فقال لهم: أنا
~~معلمكم، وهذا معلمي؛ لما كان بالأمس قلت لكم: آلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وطلق، وظاهر؛ فما كان أحد منكم فقه عني ولا رد علي، فاتبعني
~~إلى منزلي، وقال لي كذا وكذا؛ وأعاد ما جرى بيني وبينه، وأنا تائب عن قولي
~~بالأمس، وراجع عنه إلى الحق؛ فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه. ومن غاب
~~فليبلغه من حضر؛ فجزاه ms0165 الله خيرا؛ وجعل يحفل في الدعاء، والخلق يؤمنون.
# فانظروا رحمكم الله إلى هذا الدين المتين، والاعتراف بالعلم لأهله على
~~رءوس الملإ من رجل ظهرت رياسته، واشتهرت نفاسته، لغريب مجهول العين لا يعرف
~~من ولا من أين، فاقتدوا به ترشدوا.
# PageV01P249
# المسألة السادسة عشرة: قوله تعالى: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم}
~~[البقرة: 226]: يقتضي أنه قد تقدم ذنب، وهو الإضرار بالمرأة في المنع من
~~الوطء، ولأجل هذا قلنا: إن المضارة دون يمين توجب من الحكم ما يوجب اليمين
~~إلا في أحكام المرأة. والله أعلم.
### | [الآية السادسة والستون قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء]
# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم} [البقرة: 228] هذه الآية من
~~أشكل آية في كتاب الله تعالى من الأحكام، تردد فيها علماء الإسلام، واختلف
~~فيها الصحابة قديما وحديثا، ولو شاء ربك لبين طريقها وأوضح تحقيقها، ولكنه
~~وكل درك البيان إلى اجتهاد العلماء ليظهر فضل المعرفة في الدرجات الموعود
~~بالرفع فيها؛ وقد أطال الخلق فيها النفس، فما استضاءوا بقبس، ولا حلوا عقدة
~~الجلس؛ والضابط لأطرافها ينحصر في إحدى عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: ينظمها ثلاثة فصول:
# الفصل الأول: كلمة القرء كلمة محتملة للطهر والحيض احتمالا واحدا، وبه
~~تشاغل الناس قديما وحديثا من فقهاء ولغويين في تقديم أحدهما على الآخر؛
~~وأوصيكم ألا تشتغلوا الآن بذلك لوجوه؛ أقربها أن أهل اللغة قد اتفقوا على
~~أن القرء الوقت، يكفيك هذا فيصلا بين المتشعبين وحسما لداء المختلفين؛ فإذا
~~أرحت نفسك من هذا وقلت: المعنى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة أوقات،
~~صارت الآية مفسرة في العدد محتملة في المعدود، فوجب طلب بيان المعدود من
~~غيرها، وقد اختلفنا فيها؛ ولنا أدلة ولهم
# PageV01P250
# أدلة استوفيناها في تلخيص الطريقتين على وجه بديع، وخلصنا بالسبك منها في
~~تخليص التلخيص ما يغني عن جمعه اللبيب؛ وأقربها الآن إلى الغرض أن تعرض عن
~~المعاني ms0166 لأنها بحار تتقامس أمواجها، وتقبل على الأخبار فإنها أول وأولى،
~~ولهم خبر ولنا خبر.
# فأما خبرهم، فقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح المشهور: «لا
~~توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض».
# والمطلوب من الحرة في استبراء الرحم هو المطلوب من الأمة بعينه؛ فنص
~~الشارع - صلى الله عليه وسلم - على أن براءة الرحم الحيض، وبه يقع
~~الاستبراء بالواحد في الأمة، فكذلك فليكن بالثلاثة في الحرة.
# وأما خبرنا فالصحيح الثابت في كل أمر «أن ابن عمر - رضي الله عنهما - طلق
~~امرأته وهي حائض، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يراجعها، ثم
~~يمسكها حتى تحيض وتطهر، ثم تحيض وتطهر، ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق، فتلك
~~العدة التي أمر الله تعالى بها أن يطلق لها النساء»، وهذا يدل على أن
~~ابتداء العدة طهر فمجموعها أطهار.
# [والتنقيح] والترجيح: خبرنا أولى من خبرهم؛ لأن خبرنا ظاهر قوي في أن
~~الطهر قبل العدة واحد أعدادها لا غبار عليه، فأما إشكال خبرهم فيرفعه أن
~~المراد هنالك أيضا هو الطهر، لكن الطهر لا يظهر إلا بالحيض؛ ولذلك قال
~~علماؤنا: إنها تحل بالدم من الحيضة الثالثة.
# PageV01P251
# الفصل الثاني: من علمائنا من زاحم على الآية بعدد، واستند فيها إلى ركن،
~~وتعلق منها بسبب متين؛ قالوا: يصح التعلق بهذه الآية من أربعة أوجه:
# الأول: أن القرء اسم يقع على الحيض والطهر جميعا، والمراد أحدهما، فيجب
~~إذا قعدت ثلاثة قروء ينطلق عليها هذا الاسم أن يصح لها قضاء التربص.
# الثاني: أن الحكم يتعلق بأوائل الأسماء كما قلنا في الشفقين واللمسين
~~والأبوين: إن الحكم يتعلق بالشفق الأول، والوضوء يجب باللمس الأول قبل
~~الوطء، وإن الحجب يكون للأب الأول دون الثاني وهو الجد؛ وهم مخالفون في ذلك
~~كله، وقد دللنا عليه أجمعه في موضعه.
# الثالث: أنه تعالى قال: {ثلاثة قروء} [البقرة: 228] فذكره وأثبت الهاء في
~~العدد، فدل على أنه أراد الطهر المذكر، ولو أراد الحيضة المؤنثة لأسقط
~~الهاء، وقال: ثلاث قروء؛ فإن الهاء تثبت في عدد المذكر من الثلاثة ms0167 إلى
~~العشرة وتسقط في عدد المؤنث.
# الرابع: أن مطلق الأمر عندنا وعند أصحاب أبي حنيفة محمول على الفور، ولا
~~يكون ذلك إلا على رأينا في أن القرء الطهر؛ لأنه إنما يطلق في الطهر لا في
~~الحيض، فلو طلق في الطهر ولم تعتد إلا بالحيض الآتي بعده لكان ذلك تراخيا
~~عن الامتثال للأمر؛ وهذه الوجوه وإن كانت قوية فإنها تفتح من الأسئلة
~~أبوابا ربما عسر إغلاقها، فأولى لكم التمسك بما تقدم.
# الفصل الثالث: قالوا: إذا جعلتم الأقراء الأطهار فقد تركتم نص الآية في
~~جعلها ثلاثة، لأنه لو طلق في طهر لم يمسها فيه قبل الحيض بليلة لكان عندكم
~~قرءا معتدا به وليس بعدد.
# قلنا له: أما إذا بلغنا لهذا المنتهى فالمسألة لنا، ومأخذ القول في
~~المسألة سهل؛ لأن البعض في لسان العرب يطلق على الكل في إطلاق العدد وغيره
~~لغة مشهورة عند العرب، وقرآنا: قال الله تعالى: {الحج أشهر معلومات}
~~[البقرة: 197] وهي عندنا وعندهم شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة، فالمخالف
~~إن راعى ظاهر العدد
# PageV01P252
# فمراعاة ظاهر حديث ابن عمر أولى.
# المسألة الثانية: هذه الآية عامة في كل مطلقة، لكن القرآن خص منها الآيسة
~~والصغيرة في سورة الطلاق بالأشهر، وخص منها التي لم يدخل بها لقوله تعالى
~~{فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] وعرضت هاهنا مسألة رابعة
~~وهي الأمة، فإن عدتها حيضتان، خرجت بالإجماع.
# المسألة الثالثة: قال جماعة: قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} [البقرة: 228]: خبر معناه الأمر، وهذا باطل؛ بل هو خبر عن حكم
~~الشرع؛ فإن وجدت مطلقة لا تتربص فليس من الشرع، فلا يلزم من ذلك وقوع خبر
~~الله تعالى خلاف مخبره، وقد بيناه بيانا شافيا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} [البقرة: 228]: فيها ثلاثة أقوال:
# الأول: الحيض.
# الثاني: الحمل.
# الثالث: مجموعهما.
# وهو الصحيح؛ لأن الله تعالى جعلها أمينة على رحمها، فقولها فيه مقبول؛ إذ ms0168
~~لا سبيل إلى علمه إلا بخبرها، وقد شك في ذلك بعض الناس لقصور فهمه، ولا
~~خلاف بين الأمة أن العمل على قولها في دعوى الشغل للرحم أو البراءة، ما لم
~~يظهر كذبها، وقد اختلفوا فيمن قال لامرأته: إذا حضت أو حملت فأنت طالق؛
~~فقالت: حضت أو حملت، هل يعتبر قولها في ذلك أم لا؟ فمن قال من علمائنا
~~بوقوف الطلاق عليه اختلف قوله: هل يعتبر قولها في ذلك أم لا؟ والعدة لا
~~خلاف فيها، وهو المراد هاهنا.
# PageV01P253
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر} [البقرة:
~~228]: هذا وعيد عظيم شديد لتأكيد تحريم الكتمان وإيجاب أداء الأمانة في
~~الإخبار عن الرحم بحقيقة ما فيه، وخرج مخرج قوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [النور: 2]؛ وقد بينا
~~ذلك في تفسير قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم جاره» في شرح الحديث.
# وفائدة تأكيد الوعيد هاهنا أمران:
# أحدهما: حق الزوج في الرجعة بوجوب ذلك له في العدة أو سقوطه عند
~~انقضائها.
# [الثاني:] مراعاة حق الفراش بصيانة الأنساب عن اختلاط المياه.
### | [مسألة قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن فيه ثلاث فوائد]
# المسألة السادسة: قوله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن} [البقرة: 228] فيه
~~ثلاث فوائد:
# الفائدة الأولى: أن: {والمطلقات} [البقرة: 228] عام في كل مطلقة فيها
~~رجعة أو لا رجعة فيها.
# الثانية: أن قوله تعالى: {وبعولتهن} [البقرة: 228] يقتضي أنهن أزواج بعد
~~الطلاق. وقوله تعالى: {بردهن} [البقرة: 228] يقتضي زوال الزوجية، والجمع
~~بينهما عسير، إلا أن علماءنا قالوا: إن الرجعية محرمة للوطء، فيكون الرد
~~عائدا إلى الحل.
# وأما الليث بن سعد وأبو حنيفة ومن يقول بقولهما في أن الرجعية محللة
~~الوطء
# PageV01P254
# فيرون أن وقوع الطلاق فائدته تنقيص العدد الذي جعل له، وهو الثلاثة خاصة،
~~وأن أحكام الزوجية لم ينحل منها شيء ولا اختل، فيعسر عليه بيان فائدة الرد؛
~~لكونهم قالوا: إن أحكام الزوجية وإن كانت باقية فإن المرأة ما دامت في
~~العدة سائرة في سبيل الرد، ms0169 ولكن بانقضاء العدة فالرجعة رد عن هذه السبيل
~~التي أخذت في سلوكها وهو رد مجازي، والرد الذي حكمنا به رد حقيقي؛ إذ لا بد
~~أن يكون هناك زوال منجز يقع الرد عنه حقيقة.
# الفائدة الثالثة: قوله تعالى {في ذلك} [البقرة: 228]: يعني في وقت
~~التربص، وهو أمد العدة.
### | [مسألة ادعاء المرأة المطلقة انقضاء العدة]
# المسألة السابعة: يتركب عليه إذا قالت المرأة: انقضت عدتي قبل قولها في
~~مدة تنقضي في مثلها العدة عادة من غير خلاف.
# فإن أخبرت بانقضائها في مدة تقع نادرا فقولان: قال في المدونة: إذا قالت:
~~حضت ثلاث حيض في شهر صدقت إذا صدقها النساء.
# وقال في كتاب محمد: لا تصدق في شهر ولا في شهر ونصف، وكذلك إن طولت؛ فقال
~~في كتاب محمد، في المطلقة تقيم سنة لتقول لم أحض إلا حيضة: لم تصدق وإن لم
~~تكن ذكرت ذلك وكانت غير مرضع.
# قال ابن مزين: إذا ادعت تأخر حيضها بعد الفطام سنة حلفت بالله ما حاضت،
~~وهذا إذا لم تعلم لها عادة.
# قال القاضي: وعادة النساء عندنا مرة واحدة في الشهر، وقد قلت الأديان في
~~الذكران فكيف بالنسوان؟، فلا أرى أن تمكن المطلقة من الزواج إلا بعد ثلاثة
~~أشهر من يوم الطلاق، ولا يسأل عن الطلاق كان في أول الطهر أو آخره.
# PageV01P255
### | [مسألة قال أخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته]
# المسألة الثامنة: إذا قال: أخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته حلفت وبقيت
~~العدة، فإن قال: راجعتها فقالت: قد انقضت عدتي لم يقبل ذلك منها بعد القول.
~~وقيل قبل ذلك، وهذا تفسير علمائنا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إن أرادوا إصلاحا]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228]: المعنى
~~إن قصد بالرجعة إصلاح حاله معها، وإزالة الوحشة بينهما، لا على وجه الإضرار
~~والقطع بها عن الخلاص من ربقة النكاح، فذلك له حلال، وإلا لم تحل له.
# ولما كان هذا أمرا باطنا جعل الله تعالى الثلاث علما عليه، ولو تحققنا
~~نحن ذلك المقصد منه لطلقنا عليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن ms0170 بالمعروف]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة:
~~228]: يعني: من قصد الإصلاح ومعاشرة النكاح.
# المعنى: أن بعولتهن لما كان لهم عليهن حق الرد كان لهن عليهم إجمال
~~الصحبة، كما قال تعالى بعد ذلك في الآية الأخرى: {فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان} [البقرة: 229] بذلك تفسير لهذا المجمل.
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 228]:
~~هذا نص في أنه مفضل عليها مقدم في حقوق النكاح فوقها، لكن الدرجة هاهنا
~~مجملة غير مبين ما المراد بها منها؟ وإنما أخذت من أدلة أخرى سوى هذه
~~الآية، وأعلم الله تعالى النساء هاهنا أن الرجال فوقهن، ثم بين على لسان
~~رسوله ذلك.
# وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الدرجة على أقوال كثيرة؛ فقيل: هو
~~الميراث، وقيل: هو الجهاد،
# وقيل: هو اللحية؛ فطوبى لعبد أمسك عما لا يعلم، وخصوصا في كتاب الله
~~العظيم.
# ولا يخفى على لبيب فضل الرجال على النساء، ولو لم يكن إلا أن المرأة خلقت
~~من الرجل فهو أصلها.
# لكن الآية لم تأت لبيان درجة مطلقة حتى
# PageV01P256
# يتصرف فيها بتعديد فضائل الرجال على النساء؛ فتعين أن يطلب ذلك بالحق في
~~تقدمهن في النكاح؛ فوجدناها على سبعة أوجه:
# الأول: وجوب الطاعة، وهو حق عام.
# الثاني: حق الخدمة، وهو حق خاص، وله تفصيل، بيانه في مسائل الفروع.
# الثالث: حجر التصرف إلا بإذنه.
# الرابع: أن تقدم طاعته على طاعة الله تعالى في النوافل، فلا تصوم إلا
~~بإذنه، ولا تحج إلا معه.
# الخامس: بذل الصداق.
# السادس: إدرار الإنفاق.
# السابع: جواز الأدب له فيها.
# وهذا مبين في قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34] إن
~~شاء الله تعالى.
### | [الآية السابعة والستون قوله تعالى الطلاق مرتان]
# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~هم الظالمون} [البقرة: 229] فيها ثماني عشرة مسألة: ms0171
# المسألة الأولى: في سببها: ثبت أن أهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد،
~~وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة، فروى عروة قال: «كان الرجل يطلق امرأته ثم
~~يراجعها قبل أن تنقضي عدتها، فغضب رجل من الأنصار على امرأته، فقال: لا
~~أقربك ولا تحلين مني. قالت له: كيف؟ قال: أطلقك حتى إذا جاء أجلك راجعتك،
~~فشكت ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P257
# فأنزل الله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229]» المسألة الثانية: في
~~مقصود الآية: قال البخاري: باب جواز الثلاث لقوله تعالى: {الطلاق مرتان}
~~[البقرة: 229] إشارة إلى أن هذا التعديد إنما هو فسحة لهم، فمن ضيق على
~~نفسه لزمه.
### | [مسألة عدد الطلاق]
# المسألة الثالثة: قال بعضهم: جاءت هذه الآية لبيان عدد الطلاق؛ وقيل:
~~جاءت لبيان سنة الطلاق.
# والقولان صحيحان؛ فإن بيان العدد بيان السنة في الرد، وبيان سنة الوقوع
~~بيان العدد.
# وتحقيق هذا القول أن الطلاق كان في الجاهلية فعلا مهملا كسائر أفعالها،
~~فشرع الله تعالى أمده، وبين حده، وأوضح في كتابه حكمه، وعلى لسان رسوله
~~تمامه وشرحه، فقال علماؤنا [رحمة الله عليهم]: طلاق السنة ما اجتمعت فيه
~~ثمانية شروط، بيانها في كتب الفروع:
# أحدها: تفريق الإيقاع ومنع الاجتماع، تولى الله سبحانه بيانه في هذه
~~الآية، وهذا يقتضي أن تكون طلقتين متفرقتين؛ لأنهما إن كانتا مجتمعتين لم
~~يكن مرتين.
# ورأى الشافعي أن جمع الثلاثة مباح، وذلك يدل عليه قوله تعالى: {لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1].
# وكذلك يقتضي حديث ابن عمر المتقدم سياقه أمرين:
# أحدهما: تفريق الإيقاع.
# والثاني: كيفية الاستدراك بالارتجاع، وهي أيضا تفسير المراد بالكتاب
~~لقوله: فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء.
# PageV01P258
# المسألة الرابعة: إن هذه الآية عرف فيها الطلاق بالألف واللام؛ واختلف
~~الناس في تأويل التعريف على أربعة أقوال:
# الأول: معناه الطلاق المشروع [مرتان]، فما جاء على غير هذا فليس بمشروع؛
~~يروى عن الحجاج بن أرطاة والرافضة قالوا: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما بعث لبيان الشرع، فما جاء على غيره فليس بمشروع. ms0172
# الثاني: معناه الطلاق الذي فيه الرجعة مرتان؛ وذلك لأن الجاهلية كانت
~~تطلق وترد أبدا، فبين الله سبحانه أن الرد إنما يكون في طلقتين، بدليل قوله
~~تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229].
# الثالث: أن معناه الطلاق المسنون مرتان؛ قاله مالك.
# الرابع: معناه الطلاق الجائز مرتان؛ قاله أبو حنيفة.
# فأما من قال: إن معناه الطلاق المشروع فصحيح؛ لكن الشرع يتضمن الفرض
~~والسنة والجائز والحرام، فيكون المعنى بكونه مشروعا أحد أقسام المشروع
~~الثلاثة المتقدمة، وهو المسنون؛ وقد كنا نقول بأن غيره ليس بمشروع، لولا
~~تظاهر الأخبار والآثار وانعقاد الإجماع من الأمة بأن من طلق طلقتين أو
~~ثلاثا أن ذلك لازم له، ولا احتفال بالحجاج وإخوانه من الرافضة، فالحق كائن
~~قبلهم.
# فأما مذهب أبي حنيفة في أنه حرام فلا معنى للاشتغال به هاهنا فإنه متفق
~~معنا على لزومه إذا وقع. وقد حققنا ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة تحقيق القول في قوله مرة]
# المسألة الخامسة: في تحقيق القول في قوله: (مرة): وهي عبارة في اللغة عن
~~الفعلة الواحدة في الأصل، لكن غلب عليها الاستعمال
# PageV01P259
# فصارت ظرفا، وقد بينا ذلك في كتاب " ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض
~~النحويين ".
### | [مسألة قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة:
~~229]: قيل: الإمساك بالمعروف الرجعة الثانية بعد الطلقة الثانية، والتسريح
~~الطلقة الثالثة.
# وقيل: التسريح بإحسان الإمساك حتى تنقضي العدة، وكلاهما ممكن مراد قال
~~الله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق:
~~2] يعني: إذا قاربن انقضاء العدة فراجعوهن أو فارقوهن. وقد يكون الفراق
~~بإيقاع الطلاق الذي قاله حينئذ. وقد يكون إذا راجعها وقال بعد ذلك، وقد
~~يكون بالسكوت عن الرجعة حتى تنقضي العدة؛ فليس في ذلك تناقض.
# وقد قال قوم: إن التسريح بإحسان هي الطلقة الثالثة، وورد في ذلك حديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «التسريح بإحسان هي الطلقة الثالثة» ولم
~~يصح.
### | [مسألة طلاق الرقيق]
# المسألة السابعة: هذه الآية عامة في أن الطلاق ثلاث في كل ms0173 زوجين، إلا أن
~~الزوجين إن كانا مملوكين فذلك من هذه الآية مخصوص، ولا خلاف في أن طلاق
~~الرقيق طلقتان؛ فالأولى في حقه مرة، والثانية تسريح بإحسان، لكن قال مالك
~~والشافعي: يعتبر عدده برق الزوج.
# وقال أبو حنيفة: يعتبر عدده برق الزوجة.
# وقد قال الدارقطني: ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الطلاق
~~بالرجال والعدة بالنساء».
# والتقدير: الطلاق معتبر بالرجال، ولا يجوز أن يكون معناه الطلاق موجود
~~بالرجال، لأن ذلك مشاهد، لا يجوز أن يعتمده النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبيان.
# فإن قيل: فقد روى الترمذي، وأبو داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «طلاق الأمة
# PageV01P260
# طلقتان، وعدتها حيضتان.» قلنا: يرويه مظاهر بن أسلم، وهو ضعيف؛ ألا ترى
~~أنه جعل فيه اعتبار العدة والطلاق بالنساء جميعا، ولا يقول السلف بهذا؛ فقد
~~روى النسائي، وأبو داود عن «ابن عباس أنه سئل عن مملوك كانت تحته مملوكة
~~فطلقها طلقتين ثم أعتقا: أيصلح له أن يتزوجها؟ قال: نعم، قضى بذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -». ولأن كل ملك إنما يعتبر بحال المالك لا بحال
~~المملوك. وبيانه في مسائل الخلاف.
### | [مسألة موقع السراح من ألفاظ الطلاق]
# المسألة الثامنة: قال الشافعي: يؤخذ من هذه الآية أن السراح من صريح
~~ألفاظ الطلاق الذي لا يفتقر إلى نية، وليس مأخوذا من هذه الآية، وإنما يؤخذ
~~من الآية التي بعدها. ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# ولا يمتنع أن يكون المراد بقوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229]
~~الطلقة الثالثة كما بينا، ويكون قوله تعالى بعد ذلك: {فإن طلقها} [البقرة:
~~230] بيانا لحكم [الحرة] الواقع عليها، وهو الشرط الأول بعينه كما قال الله
~~تعالى في تفسيرنا وتفسير الشافعي من أن الأول هو الثاني.
### | [مسألة قوله تعالى فإمساك بمعروف]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {فإمساك بمعروف} [البقرة: 229]: ظن جهلة من
~~الناس أن الفاء هنا للتعقيب، وفسر أن الذي يعقب الطلاق من الإمساك الرجعة؛
~~وهذا جهل بالمعنى واللسان:
# PageV01P261
# أما جهل المعنى فليست الرجعة عقيب الطلقتين، وإنما هي عقيب الواحدة كما ms0174
~~هي عقيب الثانية، ولو لزمت حكم التعقيب في الآية لاختصت بالطلقتين.
# وأما الإعراب فليست الفاء للتعقيب هنا، ولكن ذكر أهل الصناعة فيها معاني،
~~أمهاتها ثلاثة:
# أحدها: أنها للتعقيب، وذلك في العطف، تقول: خرج زيد فعمرو.
# الثاني: السبب، وذلك في الجزاء، تقول: إن تفعل خيرا فالله يجزيك؛ فهو
~~بعده؛ لكن ليس معقبا عليه.
# الثالثة: زائدة، كقولك: زيد فمنطلق، كما قال الشاعر:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# وهذا لم يصححه سيبويه.
# والذي قاله صحيح من أن الفاء هاهنا ليست بزائدة، وإنما هي في معنى الجواب
~~للجملة، كأنه قال: هذه خولان فانكح فتاتهم. كما تقول: هذا زيد فقم إليه،
~~ويرجع عندي إلى معنى التسبب، فيكون معنيين.
# المسألة العاشرة: قال علماؤنا: إذا وطئ بنية الرجعة جاز، وكان من الإمساك
~~بالمعروف؛ لأنه إذا قال: قد راجعتك كان معروفا جائزا، فالوطء أجوز.
# فإن قيل: هي محرمة بالطلاق، فكيف يباح له الوطء؟ قلنا: الإباحة تحصل بنية
~~الرجعة، كما تحصل بقولها.
# فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]؛
~~والإشهاد يتصور على القول ولا يتصور على الوطء. قلنا: بتصور الإشهاد على
~~الإقرار بالوطء.
# PageV01P262
# فإن قيل: إنما يشهد على الإقرار بفعله بعد فعله، وظاهر الآية أن الوطء لا
~~يحل إلا بعد الإشهاد. قلنا: ليس في الآية إيقاف الحل على الإشهاد، إنما فيه
~~إلزام الإشهاد، وذلك يتبين عند ذكر الآية إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة قوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا]
# المسألة الحادية عشرة: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا}
~~[البقرة: 229]: قال قوم: يعني من الصداق؛ وعندي أنه من كل شيء أعطاها؛ فإن
~~الصداق وإن كان نحلة شرطية فما نحلها بعده مثله؛ لكونه نحلة عن نية، عام في
~~كل حالة من نكاح أو طلاق، عام في كل وجه من ابتداء أخذ الزوج له أو إعطائها
~~هي إياه له على الخلاص من نكاحه.
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله}
~~[البقرة: 229] وفي ذلك ms0175 تأويلات كلها أباطيل، وإنما المراد به أن يظن كل
~~واحد منهما بنفسه ألا يقيم حق النكاح لصاحبه حسبما يجب عليه فيه لكراهية
~~يعتقدها، فلا حرج على المرأة أن تفتدي ولا على الزوج أن يأخذ.
# وقد أكد الله تعالى المنع حالة الفراق بقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا} [النساء: 20] وذلك لأنها حالة تشره النفوس فيها إلى أن يأخذ
~~الزوج ما نحله الزوجة في حالة النكاح؛ إذ يخطر له أنك إنما كنت أعطيت على
~~النكاح، وقد فارقت فأنت معذور في أخذك؛ فمنع الله تعالى ذلك بقوله: {ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} [النساء: 19] وجوزه عند مسامحة المرأة
~~به فقال تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه} [النساء: 4] وحلل أخذ
~~النصف بوقوع الفراق قبل الدخول بقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] وطيبه عند عفوها
~~أو عفو صاحب العقدة عن جميعه، فقال تعالى: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح} [البقرة: 237]
# PageV01P263
# على ما يأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة أحوال الخلع]
# المسألة الثالثة عشرة: تعلق من رأى اختصاص الخلع بحالة الشقاق بقوله
~~تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229] فشرط ذلك، ولا حجة
~~لهم فيه؛ لأن الله تعالى لم يذكره على جهة الشرط؛ وإنما ذكره لأنه الغالب
~~من أحوال الخلع؛ فخرج القول على الغالب ولحق النادر به، كالعدة وضعت لبراءة
~~الرحم، ثم لحق بها البرية الرحم وهي الصغيرة واليائسة، والذي يقطع العذر
~~ويوجب العلم قوله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}
~~[النساء: 4] فإذا أعطتك مالها برضاها من صداق وغيره فخذه.
# المسألة الرابعة عشرة: هذا يدل على أن الخلع طلاق، خلافا لقول الشافعي في
~~القديم إنه فسخ. وفائدة الخلاف أنه إن كان فسخا لم يعد طلقة.
# قال الشافعي: لأن الله تعالى ذكر الطلاق مرتين، وذكر الخلع بعده، وذكر
~~الثالث بقوله ms0176 تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230] وهذا غير صحيح، لأنه لو كان كل مذكور في معرض هذه الآيات لا
~~يعد طلاقا لوقوع الزيادة على الثلاث لما كان قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان}
~~[البقرة: 229] طلاقا، لأنه يزيد به على الثلاث، ولا يفهم هذا إلا غبي أو
~~متغاب؛ لأن الله تعالى قال: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~[البقرة: 229] فإن وقع شيء من هذا الطلاق بعوض كان ذلك راجعا إلى الأولى
~~والثانية دون الثالثة التي هي {أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] حسبما تقدم؛
~~فلا جناح عليه فيه، فإن طلقها ثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~كان بفدية أو بغير فدية، وقد بينا فساد قولهم: إن الخلع فسخ في مسائل
~~الخلاف.
# المسألة الخامسة عشرة: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} [البقرة: 229] فيه
~~قولان:
# الأول: قيل: هي في النكاح خاصة، وهو قول الأكثر.
# PageV01P264
# الثاني: أنها الطاعة، يروى عن ابن عباس وغيره. وهو الأصح؛ لأنه إذا كان
~~أحد الزوجين لا يطيع الله تعالى ولا يطيع صاحبه في الله فلا خير لهما في
~~الاجتماع، وبه أقول.
### | [مسألة الخلع بجميع ما أعطاها]
# المسألة السادسة عشرة: قال مالك: المبارئة المخالعة بمالها قبل الدخول،
~~والمخالعة إذا فعلت ذلك بعد الدخول، والمفتدية المخالعة ببعض مالها، وهذا
~~اصطلاح يدخل بعضه على بعض.
# وقد اختلف الناس في ذلك؛ فالأكثر أنه يجوز الخلع بالبعض من مالها، وبالكل
~~بأن تزيده على ما لها عليه من مالها المختص بها ما شاءت إذا كان الضرر من
~~جهتها.
# وقال قوم: لا يجوز أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها، منهم الشعبي وابن
~~المسيب، ويروى عن علي مثله، ونص الحديث في قصة ثابت بن قيس يدل على جواز
~~الخلع بجميع ما أعطاها، وعموم القرآن يدل على جوازه بأكثر من ذلك لقوله
~~تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] فكل ما كان فداء
~~فجائز على الإطلاق.
# المسألة السابعة عشرة: قوله تعالى: {فلا تعتدوها} [البقرة: 229] بين
~~تعالى أحكام النكاح والفراق، ms0177 ثم قال تعالى: تلك حدودي التي أمرت بامتثالها
~~فلا تعتدوها، كما بين تحريمات الصيام في الآية الأخرى، ثم قال: تلك حدودي
~~فلا تقربوها، فقسم الحدود قسمين: منها حدود الأمر بالامتثال، وحدود النهي
~~بالاجتناب.
# المسألة الثامنة عشرة: احتج مشيخة خراسان من الحنفية على أن المختلعة
~~يلحقها الطلاق بقوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} [البقرة: 230]
# قالوا: فشرع الله سبحانه وتعالى صريح الطلاق بعد المفاداة بالطلاق؛ وإنما
~~قلنا بعدها لأن الفاء حرف تعقيب.
# PageV01P265
# قلنا: معناه فإن طلقها ولم تعتد، لأنه شرع قبل الابتداء بطلاقين فيكون
~~الابتداء ثالثة، ولا طلاق بعدها ليكون مرتبا عليها، ويكون معقبا به،
~~فالصريح المذكور على سبيل المعاقبة معناه إن لم يكن فداء ولكن كان صريحا،
~~ودليله أن الله تعالى شرع طلقتين صريحتين، ثم ذكر بعدهما إمساكا بمعروف أو
~~تسريحا بإحسان، إما بالترك لتبين، وإما بالطلقة الثالثة، فيكون تمليكا
~~للثالثة؛ فإن افتدت فلا جناح عليها فيه، وإن لم تفتد وطلقها كان كذا، كما
~~أخبر به، فيكون بيانا لكيفية التصرف فيما بقي من ملك الثالثة.
# فإن قيل: حرف الفاء يقتضي الترتيب وقد رتب الصريح على الفداء فلا يعدل
~~عنه، وذلك أنه تعالى قال: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] ثم قال: {فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] أي فيما فدت به نفسها من نكاحها
~~بمالها، ولا بد في ذلك من طلاق فتكون المفاداة طلاقا بمال، وذلك هو المذكور
~~في قوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] حتى لا يلزمنا ترك القول
~~بالترتيب الذي يقتضيه حرف الفاء، وعليه يدل مساق الآية، لأنها سيقت لبيان
~~عدد الطلاق وأحكام الواقع منه؛ فبين تعالى أن العدد ثلاث، وأن الصريح لا
~~يمنع وقوع آخر لقوله تعالى {مرتان} [البقرة: 229] وبين أنه لا يقطع الرجعة
~~بقوله تعالى: {فإمساك بمعروف} [البقرة: 229] ولا إيقاع الثالثة، لقوله
~~تعالى بعده: {أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] لو لم يذكر الوقوع ببدل ولا
~~حكم ما بعده، فتبين بقوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة:
~~229] أن الافتداء بالمال عن النكاح جائز، ms0178 وطلاق في الجملة، وأنه لا رجعة
~~بعده، فإنه لم يذكر بعده رجعة؛ فالآية سيقت لبيان جملة، فيكون الترك بيانا.
~~ثم قال تعالى: {فإن طلقها} [البقرة: 230] فبين أن الصريح يقع بعد الطلاق
~~بمال.
# قلنا: هذا تطويل ليس وراءه تحصيل؛ إنما قال الله تعالى: {فإمساك بمعروف}
~~[البقرة: 229] بما قد تردد في كلامنا. جملته أن الطلاق محصور في ثلاث، وأن
~~للزوج فيما دون الثلاثة الرجعة، وأن الثالثة تحرمها إلى غاية، وتبين مع ذلك
~~كله تحريم أخذ الصداق
# PageV01P266
# إلا بعد رضا المرأة لما قد استوفى منها واستحل من فرجها، وأحكم أنه لا
~~حجة له في أن يقول: تأخذ بمقدار متعتي، وآخذ بما بقي لي، وأوضح أن للمرأة
~~أن تفك نفسها من رق النكاح بمالها منه ومن غيره، وسواء أخذه في الأولى أو
~~الثانية؛ أو الثالثة، لقوله تعالى بعد ذكر أعداد الطلاق الثلاث والمرتين
~~والتسريح: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] كيفما كان
~~الفداء؛ فكان بيانا لجواز الفداء في الجملة كلها لا في محل مخصوص منها
~~بأولى أو ثانية أو ثالثة.
# جواب آخر: وأما تحريم الرجعة في طلاق الخلع فليس من هذه الآية، إنما
~~اقتضت الآية تحريمها بالثالثة، أو بالثلاث، فأما سقوط الرجعة في المفاداة
~~فمأخوذ من دليل آخر، وهو حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن ثابت بن
~~قيس فمعناه وفرقه.
# جواب ثالث: أما قولهم: إن الصريح يقع بعد الطلاق، فنقول: نعم، ولكن في
~~محله؛ ألا ترى أن العدة لو انقضت لم يقع طلاق ثان، ولا يقع إذا خالعها في
~~الأولى ولا في الثانية.
# جواب رابع: قد بينا قبل هذا تقدير الآية ونظم مساقها بما يقتضيه لفظها،
~~لا بما لا يقتضيه ولا يدل عليه كما فعلوا؛ فقارنوا بين الأمرين تجدوا البون
~~بينا إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الثامنة والستون قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره]
# فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون} [البقرة: ms0179 230] وفيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد} [البقرة:
~~230] قال سعيد بن المسيب: تحل المطلقة ثلاثا للأول بمجرد العقد من الثاني
~~وإن لم يطأها الثاني؛ لظاهر قوله تعالى: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} [البقرة: 230] والنكاح العقد.
# PageV01P267
# قال: وهذا لا يصح من وجهين: أحدهما أن يقال له: بل هو الوطء، ولفظ النكاح
~~قد ورد بهما في كتاب الله تعالى جميعا، فما باله خصصه هاهنا بالعقد.
# فإن قيل: فأنتم لا تقولون به؛ لأنه شرط الإنزال وأنتم لا تشترطونه إنما
~~شرط ذوق العسيلة، وذلك يكون بالتقاء الختانين، هذا لباب كلام علمائنا. قال
~~القاضي: ما مر بي في الفقه مسألة أعسر منها؛ وذلك أن من أصول الفقه أن
~~الحكم هل يتعلق بأوائل الأسماء أو بأواخرها؟ وقد بينا ذلك في أصول الفقه،
~~وفي بعض ما تقدم.
# فإنا قلنا: إن الحكم يتعلق بأوائل الأسماء لزمنا مذهب سعيد بن المسيب.
# وإن قلنا: إن الحكم يتعلق بأواخر الأسماء لزمنا أن نشترط الإنزال مع مغيب
~~الحشفة في الإحلال، لأنه آخر ذوق العسيلة، ولأجل ذلك لا يجوز له أن يعزل عن
~~الحرة إلا بإذنها؛ فصارت المسألة في هذا الحد من الإشكال، وأصحابنا يهملون
~~ذلك ويمحون القول عليه، وقد حققناها في مسائل الخلاف.
### | [مسألة المرأة تزوج نفسها]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] دليل
~~على أن المرأة تزوج نفسها؛ لأنه أضاف العقد إليها، ولنا لو كان سعيد بن
~~المسيب يرى هذا مع قوله: إن النكاح العقد لجاز له؛ وأما نحن وأنتم الذين
~~نرى أن النكاح هاهنا هو الوطء فلا يصح الاستدلال لكم معنا بهذه الآية.
# فإن قيل: القرآن اقتضى تحريمها إلى العقد، والسنة لم تبدل لفظ النكاح ولا
~~نقلته عن العقد إلى الوطء، إنما زادت شرطا آخر وهو الوطء. قلنا: إذا احتمل
~~اللفظ في القرآن معنيين فأثبتت السنة أن المراد أحدهما فلا يقال إن القرآن
~~اقتضى أحدهما وزادت السنة الثاني؛ إنما يقال: إن السنة أثبتت المراد منهما،
~~والعدول عن ms0180 هذا جهل بالدليل أو مراغمة وعناد في التأويل.
# PageV01P268
### | [الآية التاسعة والستون وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف]
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا} [البقرة: 231]
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: بلغن: معناه قاربن البلوغ؛ لأن من بلغ أجله
~~بانت منه امرأته وانقطعت رجعته؛ فلهذه الضرورة جعل لفظ بلغ بمعنى قارب، كما
~~يقال: إذا بلغت مكة فاغتسل.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فأمسكوهن بمعروف} [البقرة: 231]: هو
~~الرجعة مع المعروف محافظة على حدود الله تبارك وتعالى في القيام بحقوق
~~النكاح.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أو سرحوهن بمعروف]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231]: يعني
~~طلقوهن. قال الشافعي: هذا من ألفاظ التصريح في الطلاق، وهي ثلاثة: طلاق،
~~وسراح، وفراق. وفائدتها عنده أنها لا تفتقر إلى النية؛ بل يقع الطلاق
~~بذكرها مجردة عن النية.
# وعندنا أن صريح الطلاق الذي لا يفتقر إلى النية نيف على عشرة ألفاظ، ولم
~~يذكر الله تعالى هذه الألفاظ ليبين بها عدد الصريح؛ وإنما دخلت لبيان أحكام
~~علقت على الطلاق، فلا تستفاد منه، ما لم يذكر لأجله ولا في موضعه.
# وقد بينا ذلك في المسائل، ولا يصح أن يجعل قوله هاهنا: {أو سرحوهن}
~~[البقرة: 231] صريحا في الطلاق قطعا؛ لأن الله تعالى إنما أراد بقوله:
~~{فأمسكوهن بمعروف} [البقرة: 231] أي أرجعوهن قولا أو فعلا على ما يأتي
~~بيانه في سورة الطلاق، إن شاء الله تعالى.
# ومعنى {أو سرحوهن} [البقرة: 231] أي اتركوا الارتجاع، فستسرح عند انقضاء
~~العدة
# PageV01P269
# بالطلاق الأول، وليس إحداث طلاق بحال، وقد يكون الطلاق الذي كانت عنه
~~العدة مكانه، فلا يكون لقوله تعالى: {سرحوهن} [البقرة: 231] معنى.
### | [مسألة حكم الإمساك بالمعروف]
# المسألة الرابعة: حكم الإمساك بالمعروف: أن للزوج إذا لم يجد ما ينفق على
~~الزوجة أن يطلقها؛ فإن لم يفعل خرج عن حد المعروف، فيطلقها عليه الحاكم من
~~أجل الضرر اللاحق لها في بقائها عند من لا يقدر ms0181 على نفقتها.
# فإن قيل: فإذا كان هذا العاجز عن النفقة لا يمسك بالمعروف، فكيف تكلفونه
~~أنتم غير المعروف، وهو الإنفاق، ولا يجوز تكليف ما لا يطاق؟ قلنا: إذا لم
~~يطق الإنفاق بالمعروف أطاق الإحسان بالطلاق، وإلا فالإمساك مع عدم الإنفاق
~~ضرار.
# وفي الحديث الصحيح للبخاري: «تقول لك زوجك: أنفق علي وإلا طلقني. ويقول
~~لك عبدك: أنفق علي وإلا بعني. ويقول لك ابنك: أنفق علي، إلى من تكلني.»
### | [مسألة الرجعة لا تكون إلا بقصد الرغبة]
# المسألة الخامسة: هذا يدل على أن الرجعة لا تكون إلا بقصد الرغبة، فإن
~~قصد أن يمنعها النكاح ويقطع بها في أملها من غير رغبة اعتداء عليها فهو
~~ظالم لنفسه، فلو عرفنا ذلك نقضنا رجعته، وإذا لم نعرف نفذت، والله حسيبه.
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} [البقرة: 231]
~~قال علماؤنا: معناه لا تأخذوا أحكام الله في طريق الهزء، فإنها جد كلها،
~~فمن هزأ بها لزمته.
# PageV01P270
# وهذا اللفظ لا يستعمل إلا بطريق القصد إلى اتخاذها هزوا؛ فأما لزومها عند
~~اتخاذها هزوا فليست من قوة اللفظ؛ وإنما هو مأخوذ من جهة المعنى على ما
~~بيناه في مسائل الخلاف.
# ومن اتخاذ آيات الله هزوا ما روي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل قال
~~لامرأته: أنت طالق مائة. فقال: يكفيك منها ثلاث، والسبعة والتسعون اتخذت
~~بها آيات الله هزوا.
# فمن اتخاذها هزوا على هذا مخالفة حدودها فيعاقب بإلزامها، وعلى هذا يتركب
~~طلاق الهازل؛ ولست أعلم خلافا في المذهب في لزومه؛ وإنما اختلف قول مالك في
~~نكاح الهازل؛ فقال عنه علي بن زياد: لا يلزم، ومن أراد أن يخرج على هذا
~~طلاق الهازل فهو ضعيف النظر؛ لأن إبطال نكاح الهازل يوجب إلزام طلاقه؛ لأن
~~فيه تغليب التحريم في البضع على التحليل في الوجهين جميعا، وهو مقدم على
~~الإباحة فيه إذا عارضته.
### | [الآية الموفية سبعين قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن]
# أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف} [البقرة: 232] فيها ثلاث
~~مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: ms0182 {فبلغن أجلهن} [البقرة: 232] والبلوغ هاهنا
~~حقيقة لا مجاز فيها؛ لأنه لو كان معناه قاربن البلوغ كما في الآية قبلها
~~لما خرجت به الزوجة عن حكم الزوج في الرجعة، فلما قال تعالى: {فلا تعضلوهن}
~~[البقرة: 232] تبين أن البلوغ قد وقع في انقضاء العدة، وأن الزوج قد سقط
~~حقه من الرجعة.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فلا تعضلوهن} [البقرة: 232] العضل يتصرف
~~على وجوه مرجعها إلى المنع، وهو المراد هاهنا؛ فنهى الله تعالى أولياء
~~المرأة من منعها عن نكاح من ترضاه.
# وهذا دليل قاطع على أن المرأة لا حق لها
# PageV01P271
# في مباشرة النكاح، وإنما هو حق الولي، خلافا لأبي حنيفة، ولولا ذلك لما
~~نهاه الله عن منعها.
# وقد صح أن معقل بن يسار كانت له أخت فطلقها زوجها، فلما انقضت عدتها
~~خطبها، فأبى معقل، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ولو لم يكن له حق لقال الله
~~تعالى لنبيه - عليه السلام -: لا كلام لمعقل في ذلك. وفي الآية أسئلة كثيرة
~~يقطعها هذا الحديث الصحيح، خرجه البخاري. فإن قيل: السبب الذي رويتم يبطل
~~نظم الآية؛ لأن الولي إذا كان هو المنكح فكيف يقال له: لا تمتنع من فعل
~~نفسك، وهذا محال. قلنا: ليس كما ذكرتم، للمرأة حق الطلب للنكاح، وللولي حق
~~المباشرة للعقد؛ فإذا أرادت من يرضى حاله، وأبى الولي من العقد فقد منعها
~~مرادها، وهذا بين.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {إذا تراضوا بينهم بالمعروف} [البقرة: 232]
~~يعني إذا كان لها كفؤا، لأن الصداق في الثيب المالكة أمر نفسها لا حق للولي
~~فيه، والآية نزلت في ثيب مالكة أمر نفسها، فدل على أن المعروف المراد
~~بالآية هو الكفاءة، وفيها حق عظيم للأولياء، لما في تركها من إدخال العار
~~عليهم؛ وذلك إجماع من الأمة.
### | [الآية الحادية والسبعون قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين]
# لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف
~~نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل
~~ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما ms0183 وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} [البقرة:
~~233]
# PageV01P272
# هذه الآية عضلة ولا يتخلص منها إلا بجريعة الذقن مع الغصص بها برهة من
~~الدهر؛ وفيها خمس عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أقل الحمل ستة
~~أشهر؛ لأن الله تعالى قال: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] ثم
~~قال تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة} [البقرة: 233] فإذا أسقطت حولين من ثلاثين شهرا بقيت منه ستة
~~أشهر؛ وهي مدة الحمل؛ وهذا من بديع الاستنباط.
# المسألة الثانية: قال الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين} [البقرة: 233] واختلف الناس في فائدة هذا التقدير على قولين: فمنهم
~~من قال: معناه إذا ولدت لستة أشهر أرضعت حولين، وإن ولدت لتسعة أشهر أرضعت
~~واحدا وعشرين شهرا، وهكذا تتداخل مدة الحمل ومدة الرضاع، ويأخذ الواحد من
~~الآخر.
# ومنهم من قال: إذا اختلف الأبوان في مدة الرضاع فالفصل في فصاله من
~~الحاكم حولان.
# والصحيح أنه لا حد لأقله، وأكثره محدود بحولين مع التراضي بنص القرآن.
### | [مسألة زادت المرأة في رضاعها على مدة الحولين]
# المسألة الثالثة: إذا زادت المرأة في رضاعها على مدة الحولين؛ وقع الرضاع
~~موقعه إلى أن يستقل الولد.
# وقال الشافعي وغيره: لو زادت لحظة ما اعتبر ذلك في حكم، ولو كان هذا حدا
~~مؤقتا لا تجوز الزيادة عليه، ولا تعتبر إن وجدت لما أوقفه الله تعالى على
~~الإرادة كسائر الأعداد المؤقتة في الشريعة.
# PageV01P273
# وقال أبو حنيفة: يريد ستة أشهر.
# وقال زفر: ثلاث سنين؛ وهذا كله تحكم.
# والصحيح أن ما قرب من أمد الفطام عرفا لحق به وما بعد منه خرج عنه من غير
~~تقدير؛ وفي مسائل الفروع تتمة ذلك.
### | [مسألة نفقة الولد]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}
~~[البقرة: 233] دليل على وجوب نفقة الولد على الوالد لعجزه وضعفه؛ فجعل الله
~~تعالى ذلك على يدي أبيه لقرابته منه وشفقته عليه؛ وسمى الله تعالى الأم لأن ms0184
~~الغذاء يصل إليه بوساطتها في الرضاعة، كما قال تعالى: {وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن} [الطلاق: 6] لأن الغذاء لا يصل إلى الحمل إلا بوساطتهن في
~~الرضاعة؛ وهذا باب من أصول الفقه، وهو أن ما لا يتم الواجب إلا به واجب
~~مثله.
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {بالمعروف} [البقرة: 233] يعني على قدر حال
~~الأب من السعة والضيق، كما قال تعالى في سورة الطلاق: {لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} [الطلاق: 7] ومن هذه النكتة
~~أخذ علماؤنا جواز إجارة الظئر بالنفقة والكسوة، وبه قال أبو حنيفة، وأنكره
~~صاحباه، لأنها إجارة مجهولة فلم تجز، كما لو كانت الإجارة به على عمل
~~الآخر، وذلك عند أبي حنيفة استحسان، وهو عند مالك والشافعي أصل في
~~الارتضاع، وفي كل عمل، وحمل على العرف والعادة في مثل ذلك العمل. ولولا أنه
~~معروف ما أدخله الله تعالى في المعروف.
# فإن قيل: الذي يدل على أنه مخصوص أنه قدر بحال الأب من عسر ويسر، ولو كان
~~على رسم الأجرة لم يختلف كبدل سائر الأعواض. قلنا: قدروه بالمعروف أصلا في
~~الإجارات، ونوعه باليسار والإقتار رفقا؛ فانتظم الحكمان، واطردت الحكمتان.
~~وفي مسائل الخلاف ترى تمام ذلك إن شاء الله تعالى.
# PageV01P274
### | [مسألة الرضاع هل هو حق للأم أم هو حق عليها]
# المسألة السادسة: في قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن} [البقرة:
~~233] اختلف الناس هل هو حق لها أم هو حق عليها؟ واللفظ محتمل؛ لأنه لو أراد
~~التصريح بقوله (عليها) لقال: وعلى الوالدات إرضاع أولادهن حولين كاملين كما
~~قال تعالى: {وعلى المولود له رزقهن} [البقرة: 233] لكن هو عليها في حال
~~الزوجية، وهو عليها إن لم يقبل غيرها، وهو عليها إذا عدم الأب لاختصاصها
~~به.
# وقد قدمنا أن في صحيح البخاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تقول لك
~~المرأة: أنفق علي وإلا طلقني، ويقول لك العبد: أطعمني واستعملني، ويقول لك
~~ابنك: أنفق علي، إلى من تكلني».
# ولمالك في الشريفة رأي خصص به الآية فقال: إنها لا ترضع إذا كانت ms0185 شريفة.
~~وهذا من باب
# المصلحة
# التي مهدناها في أصول الفقه.
# المسألة السابعة: قال علماؤنا: الحضانة بدليل هذه الآية للأم والنصرة
~~للأب، لأن الحضانة مع الرضاع، ومسائل الباب تأتي في سورة الطلاق إن شاء
~~الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده}
~~[البقرة: 233] المعنى لا تأبى الأم أن ترضعه إضرارا بأبيه، ولا يحل للأب أن
~~يمنع الأم من ذلك؛ وذلك كله عند الطلاق؛ لوجهين:
# أحدهما: أن ذكر ذلك جاء عند ذكر الطلاق، فكان بيانا لبعض أحكامه المتعلقة
~~به.
# الثاني: أن النكاح إذا كان باقيا ثابتا فالنفقة واجبة لأجله، ولا تستوجب
~~الأم زيادة عليها لأجل رضاعه.
### | [مسألة أراد الأب أن يرضع الابن غير الأم وهي في العصمة لتتفرغ له]
# المسألة التاسعة: إذا أراد الأب أن يرضع الابن غير الأم وهي في العصمة
~~لتتفرغ له جاز ذلك
# PageV01P275
# ولم يجز لها أن تختص به إذا كان يقبل غيرها، لما في ذلك من الإضرار
~~بالأب؛ بل لما في ذلك من غيال الابن، فاجتماع الفائدتين يوجب على الأم
~~إسلام الولد إلى غيرها، ولما في الآية من الاحتمال في أنه حق لها أو عليها.
### | [مسألة قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك هل هي منسوخة]
# المسألة العاشرة: قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] قال ابن
~~القاسم عن مالك: هي منسوخة، وهذا كلام تشمئز منه قلوب الغافلين، وتحار فيه
~~ألباب الشادين، والأمر فيه قريب؛ لأنا نقول: لو ثبتت ما نسخها إلا ما كان
~~في مرتبتها، ولكن وجهه أن علماء المتقدمين من الفقهاء والمفسرين كانوا
~~يسمون التخصيص نسخا؛ لأنه رفع لبعض ما يتناوله العموم ومسامحة، وجرى ذلك في
~~ألسنتهم حتى أشكل ذلك على من بعدهم، وهذا يظهر عند من ارتاض بكلام
~~المتقدمين كثيرا.
# وتحقيق القول فيه أن قوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233]
~~إشارة إلى ما تقدم؛ فمن الناس من رده إلى جميعه من إيجاب النفقة وتحريم
~~الإضرار، منهم أبو حنيفة ms0186 من الفقهاء، ومن السلف قتادة والحسن، ويسند إلى
~~عمر - رضي الله عنه - فأوجبوا على قرابة المولود الذين يرثونه نفقته إذا
~~عدم أبوه في تفصيل طويل لا معنى له.
# وقالت طائفة من العلماء: إن قوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة:
~~233] لا يرجع إلى جميع ما تقدم كله؛ وإنما يرجع إلى تحريم الإضرار. المعنى:
~~وعلى الوارث من تحريم الإضرار بالأم ما على الأب.
# وهذا هو الأصل؛ فمن ادعى أنه يرجع العطف فيه إلى جميع ما تقدم فعليه
~~الدليل؛ وهو يدعي على اللغة العربية ما ليس منها، ولا يوجد له نظير فيها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فإن أرادا فصالا عن تراض منهما]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما}
~~[البقرة: 233] المعنى أن الله تعالى لما جعل مدة الرضاع حولين بين أن
~~فطامها هو الفطام،
# PageV01P276
# وفصالها هو الفصال، ليس لأحد عنه منزع، إلا أن يتفق الأبوان على أقل من
~~ذلك العدد من غير مضارة بالولد؛ فذلك جائز بهذا البيان.
# المسألة الثانية عشرة: هذا يدل على جواز الاجتهاد في أحكام الشريعة؛ لأن
~~الله تعالى جعل للوالدين التشاور والتراضي في الفطام فيعملان على موجب
~~اجتهادهما فيه، وتترتب الأحكام عليه.
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم}
~~[البقرة: 233] هذا عند خيفة الضيعة على الولد عند الأم والتقصير أو الإضرار
~~بالولد في اشتغال الأم عن حقه بولدها، أو الإضرار بالولد في الاغتيال
~~ونحوه؛ فإن اختلفوا نظر للصبي، فإن أوجب النظر أن يسترضع له استرضع، إذا
~~أعطى المرضع حقه من أم أو ظئر.
### | [مسألة مدة الحضانة للأم في الولد]
# المسألة الرابعة عشرة: قال علماؤنا: إذا كانت الحضانة للأم في الولد
~~تمادت إلى البلوغ في الغلام وإلى النكاح في الجارية؛ وذلك حق لها، وبه قال
~~أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: إذا عقل ميز وخير بين أبويه، لما روى النسائي وغيره عن أبي
~~هريرة «أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت له: زوجي
~~يريد أن يذهب بابني، وقد نفعني وسقاني من ms0187 بئر أبي عنبة. فجاء زوجها فقال:
~~من يحاقني في ابني؟ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا غلام؛ هذا
~~أبوك، وهذه أمك؛ فخذ بيد أيهما شئت. فأخذ بيد أمه».
# وعند أبي داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «استهما عليه. فلما
~~قال زوجها: من يحاقني عليه؟ خيره النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فاختار
~~أمه.»
# PageV01P277
# وروى أبو داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «قالت له المرأة: إن ابني
~~كان ثديي له سقاء، وحجري له حواء؛ وإن أباه طلقني، وأراد أن ينتزعه مني.
~~فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت أحق به ما لم تنكحي.»
# وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في ابنة حمزة للخالة من غير
~~تخيير، والأم أحق به منها. والمعنى يعضده؛ فإن الابن قد أنس بها فنقله عنها
~~إضرار به. والله أعلم.
### | [مسألة من لا يلزمها رضاع ولدها]
# المسألة الخامسة عشرة: معضلة قال مالك: كل أم يلزمها رضاع ولدها بما أخبر
~~الله تعالى من حكم الشريعة فيها، إلا أن مالكا دون فقهاء الأمصار استثنى
~~الحسيبة، فقال: لا يلزمها إرضاعه، فأخرجها من الآية، وخصها فيها بأصل من
~~أصول الفقه، وهو العمل
# بالمصلحة
# ، وهذا فن لم يتفطن له مالكي. وقد حققناه في أصول الفقه.
# والأصل البديع فيه هو أن هذا أمر كان في الجاهلية في ذوي الحسب، وجاء
~~الإسلام عليه فلم يغيره؛ وتمادى ذوو الثروة والأحساب على تفريغ الأمهات
~~للمتعة بدفع الرضعاء إلى المراضع إلى زمانه، فقال به، وإلى زماننا؛ فحققناه
~~شرعا.
### | [الآية الثانية والسبعون قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا]
# يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما
~~فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير} [البقرة: 234] فيها اثنتا
~~عشرة مسألة:
# PageV01P278
# المسألة الأولى: في نسخها قولان:
# أحدهما: أنها ناسخة لقوله تعالى: {متاعا إلى الحول غير إخراج} [البقرة:
~~240] وكانت عدة الوفاة في صدر الإسلام حولا، كما كانت في الجاهلية، ثم نسخ
~~الله تعالى ذلك بأربعة أشهر وعشر؛ قاله الأكثر. ms0188
# الثاني: أنها منسوخة بقوله تعالى: {متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن
~~فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف} [البقرة: 240] تعتد حيث
~~شاءت؛ روي عن ابن عباس وعطاء. والأصح هو القول الأول كما حققناه في القسم
~~الثاني من " الناسخ والمنسوخ " على وجه نكتته على ما روى الأئمة في الصحيح
~~أن ابن الزبير قال لعثمان - رضي الله عنه -: قوله تعالى: {والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} [البقرة: 240] نسختها الآية الأخرى فلم
~~تكتبها؟ قال: يا ابن أخي؛ لا أغير منه شيئا عن مكانه، وقد قال الأئمة إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «قال للفريعة بنت مالك بن سنان حين قتل
~~زوجها: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله» فتقرر من هذا أن المتوفى عنها
~~زوجها كانت بالخيار بين أن تخرج من بيتها وبين أن تبقى بآية الإخراج، ثم
~~نسخها الله تعالى بالآية التي فيها التربص، ثم أكد ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأمره للفريعة بالمكث في بيتها؛ فكان ذلك بيانا للسكنى
~~للمتوفى عنها زوجها قرآنا وسنة.
### | [مسألة مدة التربص]
# المسألة الثانية: هذا لفظه لفظ الخبر، ومعناه أيضا معنى الخبر كما تقدم.
# المعنى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} [البقرة: 234] يعني شرعا؛ فما وجد من
# PageV01P279
# متوفى عنها زوجها لم تتربص فليس ذلك من الشرع " فجرى الخبر على لفظه،
~~وثبت كلام الله سبحانه على صدقه، كما تقدم في التربص بالقرء. والله أعلم.
# المسألة الثالثة: التربص: هو الانتظار، ومتعلقه ثلاثة أشياء: النكاح،
~~والطيب والتنظف، والتصرف والخروج.
# أما النكاح، فإذا وضعت المتوفى عنها زوجها ولو بعد وفاته بلحظة اختلف
~~الناس فيها على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها قد حلت.
# الثاني: أنها لا تحل إلا بانقضاء الأشهر؛ قاله ابن عباس.
# الثالث: أنها لا تحل إلا بعد الطهر من النفاس؛ قاله الحسن وحماد بن أبي
~~سليمان والأوزاعي.
# وقد كان قول ابن عباس ظاهرا لولا حديث «سبيعة الأسلمية أنها وضعت بعد
~~وفاة زوجها بليال، فقال لها النبي - صلى الله عليه ms0189 وسلم -: قد حللت، فانكحي
~~من شئت» صحت رواية الأئمة له والذي عندي أن هذا الحديث لو لم يكن لما صح
~~رأي ابن عباس في آخر الأجلين؛ لأن الحمل إذا وضع فقد سقط الأجل بقوله
~~تعالى: {أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] وسقط المعنى الموضوع لأجله
~~الأجل، وهو مخافة شغل الرحم؛ فأي فائدة في الأشهر؟ وإذا تمت الأشهر وبقي
~~الحمل فليس يقول أحد: إنها تحل؛ وهذا يدلك على أن حديث سبيعة جلاء لكل غمة،
~~وعلا على كل رأي وهمة.
# وأما قول الأوزاعي فيرده قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} [الطلاق: 4] ولم يشترط الطهارة.
# فإن قيل: المراد بقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4]
# PageV01P280
# المطلقات؛ لأنه فيهن ورد، وعلى ذكرهن انعطف. قلنا: عطفه على المطلقة لا
~~يسقط عمومه، ويشهد له ما بيناه من الحكمة في إيجاب العدة من براءة الرحم،
~~وأنها قد وجدت قطعا.
### | [مسألة كون العدة أقصى الأجلين]
# المسألة الرابعة: قد يزدحم على الرحم وطآن فتكون العدة فيهما أقصى
~~الأجلين في مسائل: منها المنعي لها يقدم ثم يموت وهي حامل من الثاني؛ فلا
~~بد من أقصى الأجلين، وكذلك لو قدم وهي حامل فطلقها الأول فلا يبرئها الوضع،
~~ولتأتنف ثلاث حيض بعده، وهو أمر بين.
### | [مسألة الطيب والزينة في فترة الإحداد]
# المسألة الخامسة: أما الطيب والزينة: فقد روي عن الحسن أنه جوز ذلك لها
~~احتجاجا بما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «قال لأسماء بنت عميس حين
~~مات جعفر: أمسكي ثلاثا، ثم افعلي ما بدا لك» وهذا حديث باطل.
# روى الأئمة بأجمعهم عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «أن امرأة جاءت إليه فقالت له: إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد
~~اشتكت عينيها أفتكحلهما؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا، مرتين
~~أو ثلاثا ثم قال: إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن ترمي بالبعرة
~~على رأس الحول».
# قالت زينب: وكانت المرأة إذا توفي عنها زوجها لبست شر ثيابها، ms0190 ودخلت حفشا
~~فلم تمس طيبا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة، حمار أو شاة أو طير فتفتض
~~به، فقل ما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها، ثم تراجع بعد
~~ما شاءت من طيب وغيره.
# PageV01P281
# ولو صح حديث أسماء فقد قال علماؤنا: إن التسلب هو لباس الحزن، وهو معنى
~~غير الإحداد.
# وأما الخروج فعلى ثلاثة أوجه:
# الأول: خروج انتقال، ولا سبيل إليه عند عامة العلماء إلا ما روي عن ابن
~~عباس وعطاء وسفيان الثوري؛ لاعتقادهم أن آية الإخراج لم تنسخ، وقد تقدم
~~بيان ذلك.
# الثاني: خروج العبادة، كالحج والعمرة قال ابن عباس وعطاء: يحججن لأداء
~~الفرض عليهن، وقد قال عمر وابن عمر: لا يحججن؛ وقد كان عمر - رضي الله عنه
~~- يرد المعتدات من البيداء يمنعهن الحج؛ فرأي عمر في الخلفاء ورأي مالك في
~~العلماء وغيرهم أن عموم فرض التربص في زمن العدة مقدم على عموم زمان فرض
~~الحج، لا سيما إن قلنا إنه على التراخي. وإن قلنا على الفور فحق التربص آكد
~~من حق الحج؛ لأن حق العدة لله تعالى ثم للآدمي في صيانة مائه وتحرير نسبه؛
~~وحق الحج خاص لله سبحانه.
# الثالث: خروجها بالنهار للتصرف ورجوعها بالليل؛ قاله ابن عمر وغيره،
~~ويكون خروجها في السحر ورجوعها عند النوم، فراعوا المبيت الذي هو عمدة
~~السكنى ومقصوده، وإليه ترجع حقيقة المأوى.
# فإن قيل، وهي: المسألة السادسة: لم ير أحد مبيت ليلة أو ثلاث سكنى للبائت
~~حيث بات، ولا خروجا عن السكنى، فما بالهم في العدة قالوا: خروج ليلة خروج؟
~~قلنا: المعنى فيه والله أعلم أن حق الخروج متعلق المبيت فاحتيط له، والحي
~~يحمي شوله معقولا، فلم يعتبر ذلك فيه.
# PageV01P282
# المسألة السابعة: الآية عامة في كل متزوجة، مدخول بها أو غير مدخول بها،
~~صغيرة أو كبيرة، أمة أو حرة، حامل أو غير حامل كما تقدم.
# وهي خاصة في المدة؛ فإن كانت أمة فتعتد نصف عدة الحرة إجماعا، وإلا ما
~~يحكى عن الأصم فإنه سوى فيه بين الحرة والأمة، ms0191 وقد سبقه الإجماع، لكن لصممه
~~لم يسمع به، وإذا انتصف فمن العلماء من قال: إنها شهران وخمس ليال، وهو
~~مالك، ورأيت لغيره ما لم أرض أن أحكيه.
### | [مسألة مات الزوج ولم تعلم المرأة بذلك إلا بعد مضي مدة العدة]
# المسألة الثامنة: إذا مات الزوج ولم تعلم المرأة بذلك إلا بعد مضي مدة
~~العدة فمذهب الجماعة أن العدة قد انقضت، ويروى عن علي أن العدة من يوم
~~علمت، وبه قال الحسن.
# وقال نحوا منه عمر بن عبد العزيز والشعبي إن ثبت الموت ببينة.
# ووجهه أن العدة عبادة بترك الزينة، وذلك لا يصح إلا بقصد، والقصد لا يكون
~~إلا بعد العلم، يؤكده أنها لو علمت بموته فتركت الإحداد لانقضت العدة؛ فإذا
~~تركت الإحداد مع عدم العلم فهو أهون؛ ألا ترى أن الصغير تنقضي عدتها ولا
~~إحداد عليها.
### | [مسألة لم تحض في الأربعة الأشهر بعد موت الزوج]
# المسألة التاسعة: إن لم تحض في الأربعة الأشهر فلا عدة لها عندنا في أشهر
~~الأقوال.
# وقال أبو حنيفة والشافعي وغيرهما: لا تفتقر إلى الحيض.
# ودليلنا أن تأخير الحيض ريبة توجب أن تستظهر له، إلا أن علماءنا قالوا:
~~إذا لم يكن لها عادة بتأخير الحيض ولم تخش ريبة بقيت تسعة أشهر من يوم
~~وفاته. وكيفية الاستظهار عندنا تكون بحيضة واحدة على ما بيناه في مسائل
~~الفروع.
### | [مسألة اعتداد الزوجة الكتابية]
# المسألة العاشرة: إن كانت الزوجة كتابية فلمالك فيها قولان:
# أحدهما: أنها كالمسلمة.
# PageV01P283
# الثاني: أنها تعتد بثلاث حيض؛ إذ بها يبرأ الرحم؛ وهذا منه فاسد جدا؛
~~لأنه أخرجها من عموم آية الوفاة، وهي منها، وأدخلها في عموم آية الطلاق،
~~وليست منها.
### | [مسألة المقصود من العدة]
# المسألة الحادية عشرة: في تنزيل هذه الأحكام: اعلموا وفقكم الله أن
~~المقصود بهذه العدة براءة الرحم من ماء الزوج؛ فامتناع النكاح إنما هو لأجل
~~الماء الواجب صيانته أولا. وامتناع عقد النكاح إنما هو لاستحالة وجوده شرعا
~~على محل لا يفيد مقصوده فيه وهو الحل. وامتناع الطيب والزينة لأنه من
~~دواعيه، فقطعت الذريعة إليه ms0192 بمنع ما يحرص عليه. وامتناع الخطبة لأن القول
~~في ذلك والتصريح به أقوى ذريعة وأشد داعية من الطيب والزينة، فحرم من طريق
~~الأولى. وامتناع الخروج لبقاء الرقبة الموجب غاية الحفيظة والعصمة. وحق أمر
~~السكنى لكونه في الدرجة الخامسة من الحرمة، فأسقط وجوبه أحبار من الأمة، ثم
~~رخص الله تعالى في التعريض على ما يأتي بيانه إن شاء الله.
### | [مسألة قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن} [البقرة: 234] يعني
~~انقضت العدة فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن. هذا خطاب للأولياء، وبيان
~~أن الحق في التزويج لهن فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف أي من جائز شرعا،
~~يريد من اختيار أعيان الأزواج، وتقدير الصداق دون مباشرة العقد، لأنه حق
~~للأولياء، كما تقدم دون وضع نفسها في غير كفء، لأنه ليس من المعروف، وفيه
~~الضرر وإدخال العار.
### | [الآية الثالثة والسبعون قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء]
# أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله}
~~[البقرة: 235]
# PageV01P284
# فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: حرم الله تعالى النكاح في العدة، وأوجب التربص على
~~الزوجة، وقد علم سبحانه أن الخلق لا يستطيعون الصبر عن ذكر النكاح والتكلم
~~فيه، فأذن في التصريح بذلك مع جميع الخلق، وأذن في ذكر ذلك بالتعريض مع
~~العاقد له، وهو المرأة أو الولي؛ وهو في المرأة آكد.
# والتعريض هو القول المفهم لمقصود الشيء، وليس بنص فيه. والتصريح هو
~~التنصيص عليه والإفصاح بذكره، مأخوذ من عرض الشيء وهو ناحيته، كأنه يحوم
~~على النكاح ولا يسف عليه ويمشي حوله ولا ينزل به.
# المسألة الثانية: في تفسير التعريض: وقد روي عن السلف فيه كثير، جماعه
~~عندي يرجع إلى قسمين:
# الأول: أن يذكرها للولي؛ يقول لا تسبقني بها.
# الثاني: أن يشير بذلك إليها دون واسطة. فإن ذكر ذلك لها بنفسه ففيه سبعة
~~ألفاظ:
# الأول: أن يقول لها: إني أريد التزويج. ms0193
# الثاني: أن يقول لها: لا تسبقيني بنفسك؛ قاله ابن عباس.
# الثالث: أن يقول لها: إنك لجميلة، وإن حاجتي في النساء، وإن الله لسائق
~~إليك خيرا.
# الرابع: أن يقول لها: إنك لنافقة؛ قاله ابن القاسم.
# PageV01P285
# الخامس: إن لي حاجة، وأبشري فإنك نافقة، وتقول هي: قد أسمع ما تقول؛ ولا
~~تزيد شيئا؛ قاله عطاء.
# السادس: أن يهدي لها.
# قال إبراهيم: إذا كان من شأنه. وقال الشعبي مثله في:
# السابع: ولا يأخذ ميثاقها.
# قالت سكينة بنت حنظلة بن عبد الله بن حنظلة: دخل علي أبو جعفر وأنا في
~~عدتي فقال: يا بنت حنظلة، قد علمت قرابتي من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وحق جدي علي. فقلت: غفر الله لك أبا جعفر، تخطبني في عدتي وأنت يؤخذ
~~عنك؟ فقال: أوقد فعلت، إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وموضعي.
# وقد «دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أم سلمة وكانت عند ابن
~~عمها أبي سلمة فتوفي عنها، فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر
~~لها منزلته من الله»، وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده من شدة
~~تحامله، فما كانت تلك خطبة.
# فانتحل من هذا فصلان:
# أحدهما: أن يذكرها لنفسها.
# الثاني: أن يذكرها لوليها أو يفعل فعلا يقوم مقام الذكر كأن يهدي لها.
# والذي مال إليه مالك أن يقول: إني بك لمعجب، ولك محب، وفيك راغب. وهذا
~~عندي أقوى التعريض، وأقرب إلى التصريح.
# والذي أراه أن يقول لها: إن الله تعالى سائق إليك خيرا، وأبشري وأنت
~~نافقة. فإن قال لها أكثر فهو إلى التصريح أقرب.
# ألا ترى إلى ما قال أبو جعفر الباقر، وإلى ما روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وأما إذا ذكرها لأجنبي فلا حرج عليه ولا حرج على الأجنبي في أن يقول: إن
~~فلانا يريد أن يتزوجك إذا لم يكن ذلك بواسطة.
# PageV01P286
# وهذا التعريض ونحوه من الذرائع المباحة؛ إذ ليس كل ذريعة محظورا، وإنما
~~يختص بالحظر الذريعة في باب الربا، ms0194 لقول عمر - رضي الله عنه -: فدعوا الربا
~~والريبة وكل ذريعة ريبة؛ وذلك لعظيم حرمة الربا وشدة الوعيد فيه من الله
~~تعالى.
### | [مسألة التصريح في النكاح بالخطبة]
# المسألة الثالثة: لما رفع الله تعالى الحرج في التعريض في النكاح قال
~~علماء الشافعية: هذا دليل على أن التعريض بالقذف لا يوجب الحد؛ لأن الله
~~تعالى لم يجعل التعريض في النكاح مقام التصريح؛ فأولى ألا يكون هاهنا؛ لأن
~~الحد يسقط بالشبهة.
# وهذا ساقط؛ فإن الله تعالى لم يأذن في التصريح في النكاح بالخطبة، وأذن
~~في التعريض الذي يفهم منه النكاح؛ فهذا دليل على أن التعريض به يفهم منه
~~القذف، والأعراض يجب صيانتها كما تجب صيانة الأموال والدماء، وذلك يوجب حد
~~المعرض، لئلا يتطرق الفسقة إلى أخذ الأعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم
~~بالتصريح.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أو أكننتم في أنفسكم]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {أو أكننتم في أنفسكم} [البقرة: 235] يعني:
~~سترتم وأخفيتم في قلوبكم من ذكرهن، والعزيمة على نكاحهن؛ فرفع الله تعالى
~~الحرج في ذلك؛ لعلمه بأنه لا بد منه تفضلا منه حين علم أنه لا بد من ذكرهن،
~~ثم قال تعالى وهي:
# المسألة الخامسة: {ولكن لا تواعدوهن سرا} [البقرة: 235] المعنى قد منعتم
~~التصريح بالنكاح وعقده، وأذن لكم في التعريض؛ فإياكم أن يقع بينكم مواعدة
~~في النكاح، حين منعتم العقد فيه.
# وقد اختلف العلماء في السر المراد هاهنا على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه الزنا.
# الثاني: الجماع.
# الثالث: التصريح.
# واختار الطبري أنه الزنا؛ لقول الأعشى:
# PageV01P287
# فلا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# والسر في اللغة يتصرف على معان:
# أحدها: ما تكلم به في سره وأخفى منه ما أضمر.
# الثاني: سر الوادي أي شطه.
# الثالث: سر الشيء: خياره.
# الرابع: أنه الزنا.
# الخامس: أنه الجماع.
# السادس: أنه فرج المرأة.
# السابع: سرر الشهر: ما استسر الهلال فيه من لياليه.
# وهذه الإطلاقات يدخل بعضها على بعض، ويرجع المعنى إلى الخفاء، فيعم به
~~تارة ويخص أخرى، وترى سر الشيء خياره إنما هو لأنه يخفى ويضن ms0195 به، وترى أن
~~سر الوادي شطه؛ لأنه أشرفه؛ لأن حسن الوادي إنما يكون بالجلوس عليه لا فيه،
~~ومنه سميت السرية لأنها تتخذ للوطء، إذ الخدم يتخذون للتصرف والوطء، فسميت
~~المتخذة للوطء سرية من السرور، ومنه سمي فرج المرأة سرا لأنه موضعه.
# فالمعنى هاهنا: لا تواعدوهن نكاحا ولا وطئا، فهو الذي حرم عليكم في
~~العدة، لأنه حرم عليهن النكاح في العدة إلى وقت محرم عليهن ضرب الوعد فيه؛
~~وهذا بين لمن تأمله.
### | [مسألة الوعد في العدة بالنكاح]
# المسألة السادسة: قال علماؤنا: إذا حرم الوعد في العدة بالنكاح لأنه لا
~~يجوز كان ذلك دليلا على تحريم الوعد في التقابض في الصرف في وقت لا يجوز
~~إلى وقت يجوز فيه التقابض.
# ومنه قول عمر - رضي الله عنه -: وإن استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره؛
~~وهذا
# PageV01P288
# بين، فإن الربا مثل الفرج في التحريم، وهذا بين عند التأمل.
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {إلا أن تقولوا قولا معروفا} [البقرة: 235]
~~وهو التعريض الجائز.
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله} [البقرة: 235] فهذه عامة للبيان أي لا تواعدوا نكاحا، ولا تعقدوه،
~~حتى تنقضي العدة.
### | [مسألة واعد في العدة بالنكاح ونكح بعدها]
# د المسألة التاسعة: لو واعد في العدة ونكح بعدها استحب له مالك الفراق
~~بطلقة تورعا، ثم يستأنف خطبتها، وأوجب عليه أشهب الفراق؛ وهو الأصح.
### | [مسألة نكح في العدة وبنى]
# المسألة العاشرة: إذا نكح في العدة وبنى فسخ ولم ينكحها أبدا [قاله مالك
~~وأحمد والشعبي]، وبه قضى عمر؛ لأنه استحل ما لا يحل له فحرمه، كالقاتل في
~~حرمان الميراث.
# وقد استوفيناها في مسائل الخلاف دليلا، وفي كتب الفروع تفريعا.
### | [الآية الرابعة والسبعون قوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن]
# قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين} [البقرة: 236]
# فيها مسألة واحدة: اختلف الناس في تقديرها؛ فمنهم من قال: معناها ms0196 لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء المفروض لهن الصداق من قبل الدخول ما لم تمسوهن وغير
~~المفروض لهن قبل الفرض؛ قاله الطبري واختاره.
# PageV01P289
# ومنهم من قال: معناها إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن
~~فريضة، وتكون أو بمعنى الواو.
# الثالث: أن يكون في الكلام حذف، تقديره لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~فرضتم أو لم تفرضوا، وهذه الأقوال ترجع إلى معنيين: أحدهما: أن تكون أو
~~بمعنى الواو.
# الثاني: أن يكون في الكلام حذف تقدر به الآية، وتبقى أو على بابها، وتكون
~~بمعنى التفصيل والتقسيم والبيان، ولا ترجع إلى معنى الواو، كقوله تعالى:
~~{ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] فإنها للتفصيل.
# واحتج من قال: إنها بمعنى الواو بأنه عطف عليها بعد ذلك المفروض لهن،
~~فقال تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم} [البقرة: 237] فلو كان الأول لبيان طلاق المفروض لهن قبل المسيس لما
~~كرره، وهذا ظاهر.
# وقد بينا في كتاب " ملجئة المتفقهين " ذلك.
# ولا فرق في قانون العربية بين تقدير حذف، أو تكون أو بمعنى الواو؛ لأن
~~المعاني تتميز بذلك، والأحكام تتفصل، فإن المطلقة التي لم تمس، ولم يفرض
~~لها لا تخلو من أربعة أقسام:
# الأول: مطلقة قبل المس وبعد الفرض.
# الثاني: مطلقة بعد المسيس والفرض.
# الثالث: مطلقة قبل المسيس وبعد الفرض.
# الرابع: مطلقة بعد المس، وقبل الفرض.
# وقد اختلف الناس في المتعة على أربعة أقوال دائرة مع الأربعة الأقسام.
# والصحيح أن الله تعالى لم يذكر في هذا الحكم إلا قسمين: مطلقة قبل المس
~~وقبل الفرض، ومطلقة قبل المس وبعد الفرض؛ فجعل للأولى المتعة، وجعل للثانية
~~نصف
# PageV01P290
# الصداق، وآلت الحال إلى أن المتعة لم يبين الله سبحانه وتعالى وجوبها إلا
~~لمطلقة قبل المسيس والفرض.
# وأما من طلقت وقد فرض لها فلها قبل المسيس نصف الفرض، ولها بعد المسيس
~~جميع الفرض أو مهر مثلها.
# والحكمة في ذلك أن الله سبحانه وتعالى قابل المسيس بالمهر الواجب ونصفه
~~بالطلاق قبل المسيس، لما لحق الزوجة ms0197 من رحض العقد، ووصم الحل الحاصل للزوج
~~بالعقد، فإذا طلقها قبل المسيس والفرض ألزمه الله المتعة كفؤا لهذا المعنى؛
~~ولهذا اختلف العلماء في وجوب المتعة، فمنهم من رآها واجبة لظاهر الأمر بها،
~~وللمعنى الذي أبرزناه من الحكمة فيها.
# وقال علماؤنا: ليست بواجبة لوجهين: أحدها: أن الله تعالى لم يقدرها،
~~وإنما وكلها إلى اجتهاد المقدر، وهذا ضعيف؛ فإن الله تعالى قد وكل التقدير
~~في النفقة إلى الاجتهاد، وهي واجبة، فقال: {على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره} [البقرة: 236]
# الثاني: أن الله تعالى قال فيها: {حقا على المحسنين} [البقرة: 236] حقا
~~على المتقين، ولو كانت واجبة لأطلقها على الخلق أجمعين؛ فتعليقها بالإحسان،
~~وليس بواجب، وبالتقوي وهو معنى خفي دل على أنها استحباب، يؤكده أنه قال
~~تعالى في العفو عن الصداق: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237] فأضافه
~~إلى التقوى وليس بواجب؛ وذلك أن للتقوى أقساما بيناها في كتب الفقراء؛
~~ومنها واجب، و [منها] ما ليس بواجب؛ فلينظر هنالك.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف} [البقرة: 241] فذكرها
~~لكل مطلقة؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما: أن المتاع هو كل ما ينتفع به، فمن
~~كان لها مهر فمتاعها مهرها، ومن لم يكن لها مهر فمتاعها ما تقدم.
# PageV01P291
# الثاني: أن إحدى الآيتين حقيقة دون الأخرى، وذلك بين في مسائل الخلاف،
~~فلينظر هنالك إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الخامسة والسبعون قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن]
# وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم} [البقرة: 237]
# فيها ثماني مسائل: المسألة الأولى: هذا القسم هو أحد الأقسام المتقدمة،
~~وهو مطلقة قبل المسيس وبعد الفرض، فلها نصف المفروض واجبا، كما أن للمتقدمة
~~المتعة مستحبة.
### | [مسألة المطلقة قبل المسيس]
# المسألة الثانية:
# إن المطلقة قبل المسيس لها نصف المهر، وإن خلا بها، ولا تضر الخلوة
~~بالمهر، إلا أن يقترن بها مسيس في مشهور المذهب، وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يتقرر المهر بالخلوة؛ وظاهر القرآن يدل ms0198 على ما قلناه.
# فإن قيل: الآية حجة عليكم؛ لأنه لو خلا وقبل ولمس قلتم لا يتقرر المهر.
~~قلنا: المسيس هاهنا كناية عن الوطء بإجماع؛ لأن عندكم أنه لو خلا ولم يلمس
~~ولا قبل يتقرر المهر، ولم يوجد هنا مس ولا وطء؛ وهذا خلاف الآية ومراغمة
~~الظاهر.
### | [مسألة عقد النكاح من غير ذكر الصداق]
# المسألة الثالثة: لما قسم الله تعالى حال المطلقة إلى قسمين؛ مطلقة سمي
~~لها فرض، ومطلقة لم يسم لها فرض دل على أن نكاح التفويض جائز، وهو كل نكاح
~~عقد من غير ذكر الصداق؛ ولا خلاف فيه؛ ويفرض بعد ذلك الصداق.
# فإن فرض التحق بالعقد وجاز، وإن لم يفرض لها وكان الطلاق لم يجب صداق
~~إجماعا، وإن فرض بعد عقد النكاح، وقبل وقوع الطلاق، فقال أبو حنيفة: لا
~~يتنصف بالطلاق؛ لأنه لم يجب بالعقد، وهذا
# PageV01P292
# خلاف الظاهر من قوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237]
# وخلاف القياس أيضا؛ فإن الفرض بعد العقد يلحق بالعقد؛ فوجب أن يتنصف
~~بالطلاق أصله الفرض المقترن بالعقد.
### | [مسألة مات زوجها قبل أن يفرض لها صداقا]
# المسألة الرابعة: فإن وقع الموت قبل الفرض فقال مالك: لها الميراث دون
~~الصداق، وخالف في ذلك الشافعي وأبو حنيفة، فقالوا: يجب لها الصداق
~~والميراث، واحتجوا بما روى جماعة منهم النسائي، وأبو داود «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى في بروع بنت واشق وقد مات زوجها قبل أن يفرض لها
~~بالمهر والميراث والعدة»، والحديث ضعيف " لأن راويه مجهول؛ ودليلنا أنه
~~فراق في نكاح قبل الفرض فلم يجب فيه صداق أصله الطلاق، وقد خرج الحديث
~~المتقدم أبو عيسى، وقال: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح، وقد روي عنه من غير
~~وجه.
### | [الواجب لهن من الصداق أذن الله تعالى لهن في إسقاطه بعد وجوبه]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح} [البقرة: 237] الواجب لهن من الصداق أذن الله تعالى لهن في إسقاطه
~~بعد وجوبه؛ إذ ms0199 جعله خالص حقهن يتصرفن بالإمضاء والإسقاط كيف شئن إذا ملكن
~~أمر أنفسهن في الأموال ورشدن.
### | [مسألة من بيده عقدة النكاح]
# المسألة السادسة: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] وهي
~~معضلة اختلف العلماء فيها: فقيل: هو الزوج؛ قاله علي وشريح وسعيد بن المسيب
~~وجبير بن مطعم ومجاهد والثوري، واختاره أبو حنيفة والشافعي في أصح قوليه.
# PageV01P293
# ومنهم من قال: إنه الولي؛ قاله ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وطاوس، وعطاء،
~~وأبو الزناد، وزيد بن أسلم، وربيعة، وعلقمة، ومحمد بن كعب، وابن شهاب،
~~وأسود بن يزيد، وشريح الكندي، والشعبي، وقتادة.
# واحتج من قال: إنه الزوج بوجوه كثيرة، لبابها ثلاثة: الأول: أن الله
~~تعالى ذكر الصداق في هذه الآية ذكرا مجملا من الزوجين، فحمل على المفسر في
~~غيرها، وقد قال الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] فأذن الله تعالى للزوج في قبول
~~الصداق إذا طابت نفس المرأة بتركه.
# وقال أيضا: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 20]
# فنهى الله تعالى الزوج أن يأخذ مما أتى المرأة إن أراد طلاقها.
# الثاني: قوله تعالى: {إلا أن يعفون} [البقرة: 237] يعني النساء، أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح: يعني الزوج، معناه يبذل جميع الصداق، يقال: عفا
~~بمعنى بذل، كما يقال: عفا بمعنى أسقط.
# ومعنى ذلك وحكمته: أن المرأة إذا أسقطت ما وجب لها من نصف الصداق تقول
~~هي: لم ينل مني شيئا ولا أدرك ما بذل فيه هذا المال بإسقاطه، وقد وجب إبقاء
~~للمروءة واتقاء في الديانة. ويقول الزوج: أنا أترك المال لها لأني قد نلت
~~الحل وابتذلتها بالطلاق فتركه أقرب للتقوى، وأخلص من اللائمة.
# الثالث: أنه تعالى قال: {ولا تنسوا الفضل بينكم} [البقرة: 237] وليس لأحد
~~في هبة مال لآخر فضل؛ وإنما ذلك فيما يهبه المفضل من مال نفسه، وليس للولي
~~حق في الصداق.
# واحتج من قال: إنه الولي بوجوه كثيرة؛ نخبتها أربعة: الأول: قالوا الذي
~~بيده ms0200 عقدة النكاح الولي؛ لأن الزوج قد طلق؛ فليس بيده
# PageV01P294
# عقدة، ومنه قوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله}
~~[البقرة: 235] وهذا يستمر مع الشافعي دون أبي حنيفة الذي لا يرى عقدة
~~النكاح للولي.
# الثاني: أنه لو أراد الأزواج لقال: إلا أن تعفوا أو تعفون، فلما عدل من
~~مخاطبة الحاضر المبدوء به في أول الكلام إلى لفظ الغائب دل على أن المراد
~~به غيره.
# الثالث: أنه تعالى قال: {إلا أن يعفون} [البقرة: 237] يعني يسقطن.
# وقوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] لا يتصور
~~الإسقاط فيه إلا من الولي؛ فيكون معنى اللفظ الثاني هو معنى اللفظ الأول
~~بعينه، وذلك أنظم للكلام.
# الرابع: أنه تعالى قال: {إلا أن يعفون} [البقرة: 237] يعني يسقطن، أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني يسقط؛ فيرجع القول إلى النصف الواجب
~~بالطلاق الذي تسقطه المرأة، فأما النصف الذي لم يجب فلم يجر له ذكر.
# المسألة السابعة: في المختار: والذي تحقق عندي بعد البحث والسبر أن
~~الأظهر هو الولي لثلاثة أوجه: أحدها: أن الله تعالى قال في أول الآية: {ثم
~~طلقتموهن} [الأحزاب: 49] إلى قوله تعالى: {وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم} [البقرة: 237] فذكر الأزواج وخاطبهم بهذا الخطاب، ثم قال: {إلا أن
~~يعفون} [البقرة: 237] فذكر النسوان {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح}
~~[البقرة: 237] فهذا ثالث؛ فلا يرد إلى الزوج المتقدم إلا لو لم يكن لغيره
~~وجود، وقد وجد وهو الولي، فلا يجوز بعد هذا إسقاط التقدير بجعل الثلاث
~~اثنين من غير ضرورة.
# الثاني: أن الله تعالى قال: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة:
~~237] ولا إشكال في أن الزوج بيده عقدة النكاح لنفسه، والولي بيده عقدة
~~النكاح لوليته، على القول بأن الذي يباشر العقد الولي؛ فهذه المسألة هي
~~أصول العفو مع أبي حنيفة، وقد بيناها قبل، وشرحناها في مسائل الخلاف.
# فقد ثبت بهذا أن الولي بيده عقدة النكاح، فهو المراد؛ لأن الزوجين
~~يتراضيان فلا
# PageV01P295
# ينعقد لهما أمر إلا بالولي، بخلاف سائر العقود، فإن المتعاقدين يستقلان
~~بعقدهما. ms0201
# الثالث: إن ما قلنا أنظم في الكلام، وأقرب إلى المرام؛ لأن الله تعالى
~~قال: {إلا أن يعفون} [البقرة: 237] ومعلوم أنه ليس كل امرأة تعفو، فإن
~~الصغيرة أو المحجورة لا عفو لها، فبين الله تعالى القسمين، وقال: {إلا أن
~~يعفون} [البقرة: 237] إن كن لذلك أهلا، أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح؛ لأن
~~الأمر فيه إليه.
# وكذلك روى ابن وهب، وابن عبد الحكم، وابن القاسم عن مالك أنه الأب في
~~ابنته البكر، والسيد في أمته؛ لأن هذين هما اللذان يتصرفان في المال وينفذ
~~لهما القول.
# فإن قيل: إنما يتصرف الولي في المال بما يكون حظا لابنته، فأما الإسقاط
~~فليس بحظ ولا نظر.
# قلنا: إذا رآه كان؛ فإنا أجمعنا على أنه لو عقد نكاحها بأقل من مهرها
~~نفذ؛ وهذا إسقاط محض، لكنه لما كان نظرا مضى.
# فإن قيل: فهو عام في كل ولي، فلم خصصتموه بهذين؟ قلنا: كما هو عام في كل
~~زوجة وخص في الصغيرة والمحجورة.
# وأما متعلق من قال: إنه الزوج فضعيف، أما قولهم: إن الله سبحانه ذكر
~~الأزواج في الآيتين اللتين استشهدوا بهما فقد ذكر الولي في هذه الآية،
~~فجاءت الأحكام كلها مبينة والفوائد الثلاثة معتبرة، وعلى قولهم يسقط بعض
~~البيان.
# وأما قولهم الثاني فلا حجة فيه؛ لأن مجيء العفو بمعنى واحد من الجهتين
~~أبلغ في الفصاحة وأوفى في المعنى من مجيئه بمعنيين؛ لأن فيه إسقاط أحد
~~العافيين، وهو الولي المستفاد إذا كان العفو بمعنى الإسقاط.
# وأما ندب الزوج إلى إعطاء الصداق كله في الآيتين اللتين ذكروا فذلك معلوم
~~من دليل آخر.
# وأما الثالث فلا حجة لهم فيه؛ لأن الله تعالى أراد أن يميز الولي عن
~~الزوج والزوجة بمعنى يخصه، فكنى عنه بقوله تعالى: {الذي بيده عقدة النكاح}
~~[البقرة: 237] بكناية مستحسنة، فكان ذلك أبلغ في الفصاحة، وأتم في المعنى،
~~وأجمع للفوائد.
# PageV01P296
# وأما الرابع وهو قوله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم} [البقرة: 237]
~~وتعلقهم بأن الإفضال لا يكون بمال أحد، وإنما الإفضال يكون بأحد وجهين:
~~أحدهما يكون ببذل ما تملكه يده.
# والثاني ms0202 بإسقاط ما يملك إسقاطه، كما يتفضل عليه بأن يزوجه بأقل من مهر
~~المثل.
### | [مسألة هبة المشاع في الصداق]
# المسألة الثامنة:
# هذه الآية حجة على صحة المشاع؛ لأن الله تعالى أوجب للمرأة بالطلاق نصف
~~الصداق، فعفوها للرجل عن جميعه كعفو الرجل، ولم يفصل بين مشاع ومقسوم.
# وقال أبو حنيفة: لا تصح هبة المشاع إلا بعد القسمة، والذي انفصل به المهر
~~عن عموم الآية أن الله سبحانه إنما بين تكميلا ثبت بنفس العفو دون شرط قبض
~~ذلك في عفو المرأة، والمهر دين؛ أو في عفو الرجل، والمهر مقبوض دين على
~~المرأة.
# فأما المعين فلا يكمل العفو فيه إلا بقبض متصل به، أو قبض قائم ينوب عن
~~قبض الهبة، ولئن حملت الآية على عفو بشرط زيادة القبض، فنحن لا نشترط إلا
~~تمامه، وتمامه بالقسمة، فآل الاختلاف إلى كيفية القبض.
# قال القاضي ابن العربي: هذا الانفصال إنما يستمر بظاهره على أصحاب
~~الشافعي الذين يشترطون في الهبة القبض.
# فأما نحن فلا نرى ذلك؛ فلا يصح لهم هذا الانفصال معنا، فإن نفس العفو ممن
~~عفا يخلص ملكا لمن عفي له.
# وأما أصحاب الشافعي فلا يصح لهم هذا معهم من طريق أخرى، وهي أن الآية
~~بمطلقها تفيد صحة هبة المشاع، مع كونه مشاعا، وافتقار الهبة إلى القبض نظر
~~يؤخذ من دليل يخص تلك النازلة، فمشترط القسمة مفتقر إلى دليل، ولما يجدوه
~~إلا من طريق المعنى ينبني على اشتراط القبض؛ ونحن لا نسلمه، وليس التمييز
~~من القبض أصلا في ورد ولا صدر، فصح تعلقنا بالآية وعمومها وسلمت من
~~تشغيبهم.
### | [الآية السادسة والسبعون قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى]
# وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238]
# PageV01P297
# فيها سبع مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى {حافظوا} [البقرة: 238]
~~المحافظة: هي المداومة على الشيء والمواظبة، وذلك بالتمادي على فعلها،
~~والاحتراس من تضييعها، أو تضييع بعضها. وحفظ الشيء في نفسه مراعاة أجزائه
~~وصفاته، ومنه كتاب عمر: من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، فيجب أولا حفظها ثم
~~المحافظة عليها، بذلك يتم الدين.
### | [مسألة تخصيص الصلاة الوسطى]
# المسألة ms0203 الثانية: لا شك في انتظام قوله تعالى " الصلوات " للصلاة الوسطى
~~لكنه خصصها بعد ذلك بالذكر تنبيها على شرفها في جنسها ومقدارها في أخواتها.
# كما قال الله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال}
~~[البقرة: 98] تنبيها على شرف الملكين، وكما قال تعالى: {فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان} [الرحمن: 68] تنبيها على وجه الزيادة في مقدارهما بين الفاكهة.
### | [مسألة معنى تسميتها بالصلاة الوسطى]
# المسألة الثالثة: في معنى تسميتها وسطى: وفي ذلك احتمالات: الأول: أنها
~~وسطى من الوسط، وهو العدل والخيار والفضل، كما قال تعالى: {وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا} [البقرة: 143] وقوله تعالى: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون} [القلم: 28] يعني: الأفضل في الآيتين.
# الثاني: أنها وسط في العدد؛ لأنها خمس صلوات تكتنفها اثنتان من كل جهة.
# الثالث: أنها وسط من الوقت.
# قال ابن القاسم: قال مالك: الصبح هي الوسطى؛ لأن الظهر والعصر في النهار،
~~والمغرب والعشاء في الليل، والصبح فيما بين ذلك، وهي أقل الصلوات قدرا.
~~والظهر والعصر تجمعان، والمغرب والعشاء تجمعان، ولا تجمع الصبح مع شيء من
~~الصلوات، وهي كثيرا ما تفوت الناس وينامون عنها، وقال نحوه زيد بن أسلم في
~~توسط الوقت.
# PageV01P298
# وروي عن ابن عباس أنها الوسطى؛ لأنها تصلى في سواد من الليل وبياض من
~~النهار، وكثيرا ما تفوت الناس.
# قال ابن عباس أيضا: وقد قنت في الصبح: هذه هي الصلاة الوسطى؛ قال الله
~~تعالى: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238]
### | [مسألة تحقيق الصلاة الوسطى]
# المسألة الرابعة: في تحقيقها: يبعد في الشريعة أن تسمى وسطى بعدد أو وقت
~~وما العدد والزمان من الحظ في الوسط والتخصيص عليه، وقد كان اللبيب يمكنه
~~أن يبدئ في ذلك ويعيد، إلا أنه تكلف، والحق أحق أن يتبع.
# قال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات} [البقرة: 238] معناه لفضلهن، وخصوا
~~الفضلى منهن بزيادة محافظة أي الزائدة الفضل، وتعيينها متعذر.
# وقد اختلف العلماء فيها على سبعة أقوال: الأول: أنها الظهر؛ قاله زيد بن
~~ثابت.
# الثاني: أنها العصر قال علي في إحدى روايتيه.
# الثالث: المغرب؛ قاله البراء.
# الرابع: أنها العشاء ms0204 الآخرة.
# الخامس: أنها الصبح؛ قال ابن عباس، وابن عمر، وأبو أمامة، والرواية
~~الصحيحة عن علي.
# السادس: أنها الجمعة.
# السابع: أنها غير معينة.
# وكل قول من هذه الأقوال مستند إلى ما لا يستقل بالدليل: أما من قال: إنها
~~الظهر، فلأنها أول صلاة فرضت.
# وأما من قال: إنها العصر، فتعلق بحديث علي - رضي الله عنه -: «شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا».
# PageV01P299
# وأما من قال: إنها المغرب؛ فلأنها وتر بين أشفاع.
# وأما من قال: العشاء؛ فلأنها وسطى صلاة الليل بين المغرب والصبح.
# وأما من قال: إنها الصبح؛ فلأنها في وقت متوسط بين الليل والنهار؛ قاله
~~مالك وابن عباس.
# وقال غيرهما: هي مشهودة، والعصر وإن كانت مثلها فتزيد الصبح عليها
~~بوجهين: أحدهما: أنها أثقل الصلوات على المنافقين.
# والثاني: أن في الموطأ عن عائشة: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وصلاة العصر وقوموا لله قانتين».
# وهذا يدل على أن الصلاة الوسطى غير صلاة العصر، ويعارض حديث علي - رضي
~~الله عنه - ويبين أن المراد به أنها كانت وسطى بين ما فات وبقي.
# وأما من قال: الجمعة: فلأنها تختص بشروط زائدة؛ وهذا يدل على شرفها
~~وفضلها.
# وأما من قال: إنها غير معينة، فلتعارض الأدلة وعدم الترجيح، وهذا هو
~~الصحيح؛ فإن الله خبأها في الصلوات كما خبأ ليلة القدر في رمضان، وخبأ
~~الساعة في يوم الجمعة، وخبأ الكبائر في السيئات؛ ليحافظ الخلق على الصلوات،
~~ويقوموا جميع شهر رمضان، ويلزموا الذكر في يوم الجمعة كله، ويجتنبوا جميع
~~الكبائر والسيئات.
# PageV01P300
### | [مسألة القول بأن الوتر واجب]
# المسألة الخامسة:
# قال بعض علمائنا: في هذه الآية فائدة؛ وهي الرد على أبي حنيفة في قوله:
~~إن الوتر واجب؛ لأن الوسط إنما يعد في عدد وتر؛ ليكون الوسط شفعا يحيط به
~~من جانبيه؛ وإذا عدت الصلوات الواجبات ستا لم تكن الواحدة وسطا؛ لأنها بين
~~صلاتين من جهة، وبين ثلاث صلوات من أخرى، وهذا مبني على أن الوسط معتبر
~~بالعدد أو بالوقت؛ وقد بينا أن ذلك محتمل لا يدل على تعيينه دليل. ms0205
### | [مسألة معنى قوله تعالى وقوموا لله قانتين]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] اعلموا
~~وفقكم الله تعالى أن القنوت يرد على معان، أمهاتها أربع: الأول: الطاعة
~~قاله ابن عباس.
# الثاني: القيام قاله ابن عمر، وقرأ: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما} [الزمر: 9] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل الصلاة طول
~~القنوت».
# الثالث: إنه السكوت قاله مجاهد. وفي الصحيح قال زيد: " كنا نتكلم في
~~الصلاة حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] فأمرنا بالسكوت ".
# الرابع: أن القنوت الخشوع.
# وهذه المعاني كلها يصح أن يكون جميعها مرادا؛ لأنه لا تنافر فيه إلا
~~القيام، فإنه يبعد أن يكون معنى الآية: وقوموا لله قائمين، إلا على تكلف.
# وقد صلى ابن عباس الصبح وقنت فيها، فلما فرغ منها قال: هذه هي الصلاة
~~الوسطى، وقرأ الآية إلى قوله تعالى: {قانتين} [البقرة: 238]
# PageV01P301
# والصحيح رواية زيد بن أرقم؛ لأنها نص ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلا يلتفت إلى محتمل سواها.
### | [مسألة الكلام في الصلاة]
# المسألة السابعة: إذا ثبت أن المراد بالقنوت هاهنا السكوت، فإذا تكلم
~~المصلي فلا يخلو أن يتكلمها ساهيا أو عامدا، فإن تكلم ساهيا لم يخرج عن
~~الصلاة ولا زال عن امتثال الأمر؛ لأن السهو لا يدخل تحت التكليف؛ وهذا قوي
~~جدا.
# وقد عارضه بعض العلماء بأن الفطر المنهي عنه في الصوم إذا وقع سهوا
~~أبطله، فينتقض هذا الأصل.
# فأجابوا عنه بأن الفطر ضد الصوم، وإذا وجد ضد العبادة أبطلها، كان سهوا
~~أو عمدا كالحدث في الصلاة، بخلاف مسألتنا؛ فإن الكلام في الصلاة محظور غير
~~مضاد، فكان ذلك معلقا بالقصد، وقد حققنا ذلك في كتاب " تلخيص مسائل الخلاف
~~".
# وأما من تكلم عامدا، فإن كان عابثا أبطل الصلاة، وإن كان لإصلاحها كتنبيه
~~الإمام جاز عند علمائنا، وقال الشافعي: لا يجوز.
# ودليلنا حديث ذي اليدين المشهور الصحيح: «تكلموا فيه لإصلاح الصلاة فلم
~~تبطل صلاتهم».
# وقد حققناه في مسائل الخلاف وكتب الحديث، فلينظر هنالك ففيه الشفاء إن
~~شاء الله.
### | [الآية السابعة والسبعون قوله تعالى ms0206 فإن خفتم فرجالا أو ركبانا]
# فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} [البقرة: 239]
# أمر الله سبحانه بالمحافظة على الصلوات في كل حال من صحة ومرض، وحضر
~~وسفر، وقدرة وعجز، وخوف وأمن، لا تسقط عن المكلف بحال، ولا يتطرق إلى
~~فرضيتها اختلال.
# PageV01P302
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى جنب».
# وقال في الصحيح من رواية ابن عمر في حال الخوف: «فإن كان خوف أكثر من ذلك
~~صلوا قياما وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها».
# «وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف مرارا متعددة
~~بصفات مختلفة»، وقد مهدناها في كتب الحديث.
# والمقصود من ذلك أن تفعل الصلاة كيفما أمكن، ولا تسقط بحال حتى لو لم
~~يتفق فعلها إلا بالإشارة بالعين للزم فعلها؛ كذلك إذا لم يقدر على حركة
~~سائر الجوارح، وبهذا المعنى تميزت عن سائر العبادات؛ فإن العبادات كلها
~~تسقط بالأعذار، ويترخص فيها بالرخص الضعيفة، ولذلك قال علماؤنا، وهي مسألة
~~عظمى: إن تارك الصلاة يقتل؛ لأنها أشبهت الإيمان الذي لا يسقط بحال.
# وقالوا فيها: إحدى دعائم الإسلام، لا تجوز النيابة فيها ببدن ولا مال،
~~يقتل تاركها، وأصله الشهادتان.
# وقد قال أبو حنيفة: إن القتال يفسد الصلاة، وقد قدمنا من طريق ابن عمر
~~الرد عليه، وظاهر الآية أقوى دليل عليه.
### | [الآية الثامنة والسبعون قوله تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم]
# وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} [البقرة: 243]
# PageV01P303
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في سبب نزولها: فيه قولان: أحدهما: أن بني
~~إسرائيل لما سلط عليهم رجز الطاعون، ومات منهم عدد كثير، خرجوا هاربين من
~~الموت، فأماتهم الله تعالى مدة، ثم أحياهم آية، وميتة العقوبة بعدها حياة،
~~وميتة الأجل لا حياة بعدها.
# الثاني: روي أنه كتب عليهم القتال فتركوه وخرجوا فارين منه
### | [مسألة الفرار من الطاعون]
# المسألة الثانية:
# الأصح والأشهر أن خروجهم إنما كان فرارا ms0207 من الطاعون، وهذا حكم باق في
~~ملتنا لم يتغير.
# قال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه».
# واختلف العلماء في وجه الحكم في ذلك: أما الدخول ففيه الخلاف على أربعة
~~أقوال: الأول: ما فيه من التعرض للبلاء؛ وذلك لا يجوز في حكم الله تعالى
~~فإن صيانة النفس عن كل مكروه مخوف واجب.
# الثاني: إنما نهى عن دخوله لئلا يشتغل عن مهمات دينه بما يكون فيه من
~~الكرب
# PageV01P304
# والخوف، بما يرى من عموم الآلام وشمول الأسقام.
# الثالث: ما يخاف من السخط عند نزول البلاء به، وذهاب الصبر على ما ينزل
~~من القضاء.
# الرابع: ما يخاف عليه من سوء الاعتقاد، كأن يقول: لولا دخولي في هذا
~~البلد لما نزل بي مكروه.
# وأما الخروج فإنما نهي عنه لما فيه من ترك المرضى مهملين مع ما ينتظم به
~~مما تقدم. والله أعلم.
### | [الآية التاسعة والسبعون قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم]
# } [البقرة: 244]
# قال قوم من علمائنا: هذه الآية مجملة وهو خطأ؛ بل هي عامة.
# قال مالك: سبل الله كثيرة.
# قال القاضي: ما من سبيل من سبل الله تعالى إلا يقاتل عليها وفيها، وأولها
~~وأعظمها دين الإسلام قال الله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة} [يوسف: 108] وزاد - صلى الله عليه وسلم - تماما فقال: «من قاتل
~~لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله».
# وبعد هذا فليس شيء من الشريعة إلا يجوز القتال عليه وعنه، فقد صح العموم
~~وظهر تأكيد التخصيص.
# PageV01P305
# فإن قيل: فمن قاتل دون ماله؟ قلنا: هو في سبيل الله، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من قتل دون ماله فهو شهيد».
### | [الآية الموفية ثمانين قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا]
# فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون} [البقرة: 245]
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى: القرض في اللغة: القطع، والمعنى من يقطع ms0208
~~الله جزءا من ماله فيضاعف له ثوابه أضعافا كثيرة، إلا أنه في الشرع مخصوص
~~بالسلف على عادة الشرع في أن يجري على أسلوب اللغة في تخصيص الاسم ببعض
~~محتملاته، كما أن القراض مخصوص بالمضاربة؛ كأن هذا سلف ماله، وهذا سلف عمله
~~فصارا متسالفين، فسمي قراضا، وقيل متقارضان.
### | [مسألة المراد بقوله تعالى يقرض الله]
# المسألة الثانية: جاء هذا الكلام في معرض الندب والتحضيض على إنفاق المال
~~في ذات الله تعالى
# PageV01P306
# على الفقراء المحتاجين، وفي سبيل الله بنصرة الدين، وكنى الله سبحانه عن
~~الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصدقة، كما كنى عن
~~المريض والجائع والعاطش بنفسه المقدسة عن النقائص والآلام، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «يقول الله تعالى عبدي مرضت فلم تعدني، يقول: وكيف
~~تمرض وأنت رب العالمين؟ فيقول: مرض عبدي فلان ولو عدته لوجدتني عنده،
~~ويقول: جاع عبدي فلان ولو أطعمته لوجدتني عنده، ويقول: عطش عبدي فلان ولو
~~سقيته لوجدتني عنده». وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغيبا لمن
~~خوطب به.
# المسألة الثالثة: قال قوم: المراد بالآية الإنفاق في سبيل الله تعالى؛
~~لأنه قال قبلها: {وقاتلوا في سبيل الله} [البقرة: 190] فهذا الجهاد بالبدن،
~~ثم قال بعده: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] فهذا الجهاد
~~بالمال.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه
~~في أهله بخير فقد غزا».
# والصحيح عندي ما قاله الحسن من أنه في أبواب البر كلها ولا يرد عمومه ما
~~تقدمه من ذكر الجهاد.
### | [مسألة انقسام الناس بعد نزول قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله]
# المسألة الرابعة: انقسم الخلق بحكم الخالق وحكمته وإرادته ومشيئته وقضائه
~~وقدره حين سمعوا هذه الآية أقساما وتفرقوا فرقا ثلاثة:
# PageV01P307
# الفرقة الأولى: الرذلى، قالوا: إن رب محمد فقير محتاج إلينا، ونحن
~~أغنياء؛ وهذه جهالة لا تخفى على ذي لب، وقد رد الله تعالى عليهم بقوله:
~~{لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما ms0209 قالوا}
~~[آل عمران: 181] والعجب من معاندتهم مع خذلانهم؛ وفي التوراة نظير هذه
~~الألفاظ.
# الفرقة الثانية: لما سمعت هذا القول آثرت الشح والبخل، وقدمت الرغبة في
~~المال؛ فما أنفقت في سبيل الله، ولا فكت أسيرا، ولا أغاثت أحدا، تكاسلا عن
~~الطاعة وركونا إلى هذه الدار.
# الفرقة الثالثة: لما سمعت بادرت إلى امتثاله، وآثر المجيب منهم بسرعة
~~بماله، أولهم أبو الدحداح لما سمع هذا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: يا نبي الله؛ ألا أرى ربنا يستقرض مما أعطانا لأنفسنا، ولي أرضان:
~~أرض بالعالية وأرض بالسافلة، وقد جعلت خيرهما صدقة. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «كم عذق مذلل لأبي الدحداح في الجنة».
# فانظروا إلى حسن فهمه في قوله: يستقرض مما أعطانا لأنفسنا، وجوده بخير
~~ماله وأفضله؛ فطوبى له، طوبى له، ثم طوبى له، ثم طوبى له،
### | [مسألة مما يكون القرض]
# المسألة الخامسة: القرض يكون من المال ويكون من العرض قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في مشهور الآثار: «أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان
~~إذا خرج من بيته قال: اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك».
# وروي عن ابن عمر: أقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تأخذ منه حقا،
~~ولا تقم عليه حدا، حتى تأتي يوم القيامة موفر الأجر.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز التصدق بالعرض؛ لأنه حق لله تعالى، وهذا فاسد،
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا».
# PageV01P308
# وهذا يقتضي أن هذه المحرمات الثلاث تجري مجرى واحدا في كونها باحترامها
~~حقا للآدمي، وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف، فلينظر هنالك.
### | [الآية الحادية والثمانون قوله تعالى ومن لم يطعمه فإنه مني]
# } [البقرة: 249]
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: إن الماء طعام بقوله تعالى: {ومن لم
~~يطعمه} [البقرة: 249] وإذا كان طعاما كان قوتا لبقائه واقتيات البدن به؛
~~فوجب أن يجري فيه الربا، وهو الصحيح من المذهب؛ ولم لا يجري فيه الربا وهو ms0210
~~أجل الأقوات، وإنما هان لعموم وجوده، وإنما عمم الله تعالى وجوده بفضله؛
~~لعظيم الحاجة إليه، ومن شرفه على سائر الأطعمة أنه مهيأ مخلوق على صفة لا
~~صنعة لأحد فيها لا أولا ولا آخرا.
### | [مسألة الفرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد]
# المسألة الثانية: قال أبو حنيفة: من قال: إن شرب عبدي من الفرات فهو حر؛
~~فلا يعتق إلا أن يكرع فيه؛ فإن شرب بيده أو اغترف بإناء منه لم يعتق؛ لأن
~~الله تعالى فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد.
# وهذا فاسد؛ فإذا أجرينا الأيمان على الألفاظ، وقلنا به معهم؛ لأن شرب
~~الماء ينطلق على كل هيئة وصفة في لسان العرب من غرف باليد أو كرع بالفم
~~انطلاقا واحدا، فإذا وجد الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث فاعله.
# PageV01P309
# وأما هذه الآية فلا حجة فيها؛ فإن الله تعالى جعل ما لزمهم من هذه القصة
~~معيارا لعزائمهم وإظهار صبرهم في اللقاء؛ فكان من كسر شهوته عن الماء، وغلب
~~نفسه على الإمعان فيه إلا غرفة واحدة يطفئ بها سورته، ويسكن غليله، موثوقا
~~به في الثبات عند اللقاء في الحرب وكسر النفس عن الفرار عن القتال، وبالعكس
~~من كرع في النهر واستوفى الشرب منه، وهذا منزع معلوم ليس من اليمين في ورد
~~ولا صدر.
### | [الآية الثانية والثمانون قوله تعالى لا إكراه في الدين]
# قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256]
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قيل: إنها منسوخة بآية القتال؛ وهو قول
~~ابن زيد.
# الثاني: أنها مخصوصة في أهل الكتاب الذين يقرون على الجزية؛ وعلى هذا فكل
~~من رأى قبول الجزية من جنس تحمل الآية عليه.
# الثالث: أنها نزلت في الأنصار؛ كانت المرأة منهم إذا لم يعش لها ولد تجعل
~~على نفسها إن عاش أن تهوده ترجو به طول عمره، فلما أجلى الله تعالى بني
~~النضير قالوا: كيف نصنع بأبنائنا؟ فأنزل الله تعالى الآية: {لا إكراه في
~~الدين} [البقرة: 256]
### | [مسألة معنى قوله تعالى لا إكراه]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: (لا إكراه): عموم ms0211 في نفي إكراه الباطل؛
~~فأما الإكراه بالحق فإنه من الدين؛ وهل يقتل الكافر إلا على الدين؛ قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله».
# وهو مأخوذ من قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله}
~~[البقرة: 193]
# PageV01P310
# وبهذا يستدل على ضعف قول من قال: إنها منسوخة، فإن قيل: فكيف جاز الإكراه
~~بالدين على الحق، والظاهر من حال المكره أنه لا يعتقد ما أظهر؟.
# الجواب: أن الله سبحانه بعث رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - يدعو
~~الخلق إليه، ويوضح لهم السبيل، ويبصرهم الدليل، ويحتمل الإذاية والهوان في
~~طريق الدعوة والتبيين، حتى قامت حجة الله، واصطفى الله أولياءه، وشرح
~~صدورهم لقبول الحق؛ فالتفت كتيبة الإسلام، وائتلفت قلوب أهل الإيمان، ثم
~~نقله من حال الإذاية إلى العصمة، وعن الهوان إلى العزة، وجعل له أنصارا
~~بالقوة، وأمره بالدعاء بالسيف؛ إذ مضى من المدة ما تقوم به الحجة، وكان من
~~الإنذار ما حصل به الإعذار.
# جواب ثان: وذلك أنهم يؤخذون أولا كرها، فإذا ظهر الدين وحصل في جملة
~~المسلمين، وعمت الدعوة في العالمين حصلت لهم بمثافنتهم وإقامة الطاعة معهم
~~النية؛ فقوي اعتقاده، وصح في الدين وداده، إن سبق لهم من الله تعالى توفيق،
~~وإلا أخذنا بظاهره وحسابه على الله.
### | [مسألة الإكراه بغير حق]
# المسألة الثالثة: إذا كان الإكراه بغير حق لم يثبت حكما، وكان وجوده
~~كعدمه، وفي ذلك تفريع كثير قد بيناه في كتاب " الإكراه من المسائل "،
~~وستأتي منها مسألة إكراه الطلاق والكفر في قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان} [النحل: 106] إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الثالثة والثمانون قوله تعالى يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم]
# الآية الثالثة والثمانون قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد} [البقرة: 267]
# PageV01P311
# فيها ست مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: لا خلاف بين ms0212 أهل التفسير
~~أنها نزلت فيما روى أبو داود وغيره أن الرجل كان يأتي بالقنو من الحشف
~~فيعلقه في المسجد يأكل منه الفقراء، فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~[البقرة: 267]
### | [مسألة المراد بالنفقة]
# المسألة الثانية: في المراد بالنفقة: وفيه قولان: أحدهما: أنها صدقة
~~الفرض؛ قاله عبيدة السلماني وغيره.
# الثاني: أنها عامة في كل صدقة؛ فمن قال: إنها في الفرض تعلق بأنها مأمور
~~بها، والأمر على الوجوب، وبأنه نهي عن الرديء، وذلك مخصوص بالفرض.
# والصحيح أنها عامة في الفرض والنفل؛ والدليل عليه أن سبب نزول الآية كان
~~في التطوع.
# الثاني: أن لفظ (أفعل) صالح للندب صلاحيته للفرض، والرديء منهي عنه في
~~النفل، كما هو منهي عنه في الفرض، إلا أنه في التطوع ندب في " (أفعل) مكروه
~~في " لا تفعل " وفي الفرض واجب في " (أفعل) حرام في " لا تفعل ".
### | [مسألة قوله تعالى ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه]
# المسألة الثالثة:
# قوله تعالى: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} [البقرة: 267] قال بعض
~~علمائنا: هذا دليل على أن الآية في الفرض؛ لأن قوله تعالى: {بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا} [البقرة: 267] لفظ يختص بالديون التي لا يتسامح في اقتضاء الرديء
~~فيها عن الجيد، ولا في أخذ المعيب عن السليم، إلا بإغماض، وهذه غفلة، فإنها
~~لو كانت نازلة في الفرض لما قال: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}
~~[البقرة: 267] لأن الرديء والمعيب لا يجوز أخذه في الفرض بحال، لا مع تقدير
~~الإغماض ولا مع عدمه، وإنما يؤخذ بإغماض في النفل.
# PageV01P312
### | [مسألة قوله تعالى من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم]
# المسألة الرابعة:
# قوله تعالى: {من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267]
~~قال علماؤنا: قوله تعالى: {ما كسبتم} [البقرة: 267] يعني: التجارة {ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267] يعني النبات.
# وتحقيق هذا أن الاكتساب على قسمين: منها ما يكون من بطن الأرض وهو
~~النباتات كلها، ومنها ما يكون من المحاولة على الأرض كالتجارة والنتاج
~~والمغاورة في بلاد العدو، والاصطياد؛ فأمر الله تعالى الأغنياء من عباده
~~بأن يؤتوا ms0213 الفقراء مما آتاهم على الوجه الذي فعله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
### | [مسألة الزكاة في النبات]
# المسألة الخامسة:
# قال أصحاب أبي حنيفة: هذا يدل على وجوب الزكاة في كل نبات من غير تقدير
~~نصاب ولا تخصيص بقوت، وعضدوه بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فيما سقت
~~السماء العشر، وفيما سقي بنضح أو دالية نصف العشر».
# وهذا لا متعلق فيه من الآية؛ لأنها إنما جاءت لبيان محل الزكاة لا لبيان
~~نصابها، أو مقدارها، وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - النصاب بقوله:
~~«ليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس
~~فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة».
# PageV01P313
# وقد حققنا ذلك في موضعه من مسائل الخلاف، وتقصينا القول على الحديث.
### | [مسألة معنى الخبيث]
# المسألة السادسة:
# في هذه الآية فائدة؛ وهي معرفة معنى الخبيث، فإن جماعة قالوا: إن الخبيث
~~هو الحرام، وزل فيه صاحب العين فقال: الخبيث كل شيء فاسد، وأخذه والله أعلم
~~من تسمية الرجيع خبيثا. وقال يعقوب: الخبيث: الحرام، وهذا تفسير منه للغة
~~بالشرع، وهو جهل عظيم. والصحيح أن الخبيث ينطلق على معنيين: أحدهما: ما لا
~~منفعة فيه، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كما ينفي الكير خبث الحديد».
~~الثاني: ما تنكره النفس، كقوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~[البقرة: 267]
### | [الآية الرابعة والثمانون قوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي]
# وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما
~~تعملون خبير} [البقرة: 271]
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: اختلف الناس في الآية على قولين: أحدهما:
~~أنها صدقة الفرض.
# الثاني: أنها صدقة التطوع.
# قال ابن عباس في الآية: جعل الله تعالى صدقة السر في التطوع تفضل صدقة
~~العلانية بسبعين ضعفا، وجعل صدقة العلانية في الفرض تفضل صدقة السر بخمسة
~~وعشرين ضعفا.
# PageV01P314
# المسألة الثانية: أما صدقة الفرض فلا خلاف أن إظهارها أفضل، كصلاة الفرض
~~وسائر فرائض الشريعة؛ لأن المرء يحرز بها إسلامه، ويعصم ماله.
# وليس في تفضيل صدقة العلانية على السر ولا في تفضيل ms0214 صدقة السر على
~~العلانية حديث صحيح يعول عليه، ولكنه الإجماع الثابت.
# فأما صدقة النفل فالقرآن صرح بأنها في السر أفضل منها في الجهر؛ بيد أن
~~علماءنا قالوا: إن هذا على الغالب مخرجه.
# والتحقيق فيه أن الحال في الصدقة تختلف بحال المعطي لها، والمعطى إياها،
~~والناس الشاهدين لها.
# أما المعطي فله فائدة إظهار السنة وثواب القدرة، وآفتها الرياء والمن
~~والأذى.
# وأما المعطى إياها فإن السر أسلم له من احتقار الناس له أو نسبته إلى أنه
~~أخذها مع الغنى عنها وترك التعفف.
# وأما حال الناس فالسر عنهم أفضل من العلانية لهم، من جهة أنهم ربما طعنوا
~~على المعطي لها بالرياء، وعلى الآخذ لها بالاستثناء؛ ولهم فيها تحريك
~~القلوب إلى الصدقة، لكن هذا اليوم قليل.
### | [الآية الخامسة والثمانون قوله تعالى ليس عليك هداهم]
# ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا
~~ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} [البقرة:
~~272]
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك قولان:
# PageV01P315
# أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تصدقوا إلا على أهل
~~دينكم»، فنزلت: {ليس عليك هداهم} [البقرة: 272]
# الثاني: قال ابن عباس: كانوا لا يرضخون لقراباتهم من المشركين، فنزلت
~~الآية.
# وهذا هو الصحيح لوجهين: أحدهما: أن الأول حديث باطل.
# الثاني: «أن أسماء سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: يا رسول
~~الله: إن أمي قدمت علي راغبة وهي مشركة أفأصلها؟ قال: صلي أمك»؛ فإنما شكوا
~~في جواز الموالاة لهم والصدقة عليهم فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأذن لهم.
### | [مسألة صرف صدقة الفرض إلى الكفار]
# المسألة الثانية:
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لا تصرف إليهم صدقة الفرض؛ وإنما ذلك في
~~التطوع؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها على فقرائكم».
# وقال أبو حنيفة: تصرف إليهم صدقة الفطر؛ لحديث يروى عن ابن مسعود أنه كان
~~يعطي الرهبان من صدقة الفطر؛ وهذا حديث ضعيف لا أصل له.
# ودليلنا أنها ms0215 صدقة طهر واجبة، فلا تصرف إلى الكافر كصدقة الماشية والعين.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أغنوهم عن سؤال هذا اليوم يعني
~~يوم الفطر».
# PageV01P316
### | [مسألة صرف صدقة الفرض إلى المسلم العاصي]
# المسألة الثالثة: إذا كان مسلما عاصيا فلا خلاف أن صدقة الفرض تصرف إليه،
~~إلا أنه إذا كان يترك أركان الإسلام من الصلاة والصيام فلا تصرف إليه
~~الصدقة حتى يتوب، وسائر المعاصي تصرف الصدقة إلى مرتكبها لدخولهم في اسم
~~المسلمين.
# وفي الحديث الصحيح: «أن رجلا خرج بصدقته فدفعها، فقيل تصدق على سارق؟
~~فقال: على سارق فأوحى الله تعالى: لعله يستعف عن سرقته» الحديث.
### | [الآية السادسة والثمانون قوله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله]
# لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم
~~بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم}
~~[البقرة: 273]
# فيها سبع مسائل: المسألة الأولى: {للفقراء الذين أحصروا} [البقرة: 273]
~~سيأتي تحقيق الفقر في آية الصدقة.
# المسألة الثانية: من هم؟ قيل: هم فقراء المهاجرين، والصحيح أنهم فقراء
~~المسلمين.
# المسألة الثالثة: لا خلاف في هذه الآية وغيرها أن الصدقة على فقراء
~~المسلمين أفضل من غيرهم.
# ويحكى عن جابر بن زيد أن الصدقة لا تعطى لكافر، ومعناه صدقة الفرض.
### | [مسألة معنى قوله تعالى تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس]
# المسألة الرابعة:
# قوله تعالى: {تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس} [البقرة: 273] قيل: هو
~~الخشوع. وقيل: الخصاصة؛ وهو الصحيح؛ لأن الخشوع قد يكون على الغنى
# PageV01P317
# قال تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [الفتح: 29] فعم الفقير
~~والغني.
### | [مسألة قوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا]
# المسألة الخامسة: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان
~~والتمرة والتمرتان، وإنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له
~~فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس».
### | [مسألة الواجب على معطي الصدقة]
# المسألة السادسة: الواجب على معطي الصدقة كان إماما أو مالكا أن يراعي
~~أحوال الناس، فمن علم فيه صبرا ms0216 على الخصاصة وتحليا بالقناعة آثر عليه من لا
~~يستطيع الصبر، فربما وقع في التسخط قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصحيح: «إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه مخافة أن يكبه الله في النار
~~على وجهه».
### | [مسألة الإلحاف في المسألة]
# المسألة السابعة: {إلحافا} [البقرة: 273] معناه الشمول بالمسألة إما
~~للناس، وإما في الأموال؛ فيسأل من الناس جماعة، ويسأل من المال أكثر مما
~~يحتاج إليه وبناء " لحف " للشمول، ومنه اللحاف؛ وهو الثوب الذي يشتمل به،
~~ونحوه الإلحاح؛ يقال: ألحف في المسألة إذا شمل رجالا أو مالا، وألح فيها
~~إذا كررها.
# وروى المفسرون عن قتادة أنه قال: ذكر لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إن الله يحب الحليم الحيي الغني النفس المتعفف، ويبغض الغني الفاحش
~~البذي السائل الملحف». ولم يصح لهذا الحديث أصل، ولا عرف له سند، لكن روى
~~مسلم عن معاوية قال:
# PageV01P318
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تلحفوا في المسألة، فوالله لا
~~يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا كاره فيبارك الله له
~~فيما أعطيته».
# وروى مالك عن الأسدي أنه قال: «نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد، فقال لي
~~أهلي: اذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسله لنا شيئا نأكله،
~~وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدت
~~عنده رجلا يسأله، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا أجد ما
~~أعطيك. فولى الرجل عنه وهو مغضب، وهو يقول: لعمرك إنك لتعطي من شئت، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه ليغضب علي ألا أجد ما أعطيه، من سأل
~~منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا. فقال الأسدي: للقحة لنا خير من
~~أوقية».
# وروى عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من سأل وله أوقية فهو ملحف». فتبين بهذا أن الملحف هو الذي يسأل
~~الرجل بعدما رده عن نفسه، أو يسأل وعنده ما يغنيه عن السؤال، إلا ms0217 أن يسأل
~~زائدا على ما عنده، ويغنيه وهو محتاج إليه؛ فذلك جائز.
# وسمعت بجامع الخليفة ببغداد رجلا يقول: هذا أخوكم يحضر الجمعة معكم، وليس
~~له ثياب يقيم بها سنة الجمعة، فلما كان في الجمعة الأخرى رأيت عليه ثيابا
~~جددا، فقيل لي: كساه إياها فلان لأخذ الثناء بها. ويكرر المسألة إذا رده
~~المسئول والسائل يعلم أنه قادر على ما سأله إياه أو جاهل
# PageV01P319
# بحاله، فيعيد عليه السؤال إعذارا أو إنذارا ثلاثا لا يزيد عليه، وذلك
~~جائز، والأفضل تركه. والله أعلم.
### | [الآية السابعة والثمانون قوله تعالى الذين يأكلون الربا]
# } [البقرة: 275]
# هذه الآية من أركان الدين، وفيها خمس مسائل: المسألة الأولى: في سبب
~~نزولها: ذكر من فسر أن الله تعالى لما حرم الربا قالت ثقيف: وكيف ننتهي عن
~~الربا، وهو مثل البيع، فنزلت فيهم الآية.
### | [مسألة تفسير قوله تعالى الذين يأكلون الربا]
# المسألة الثانية: قال علماؤنا قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا} [البقرة:
~~275] كناية عن استجابة في البيع وقبضه باليد؛ لأن ذلك إنما يفعله المربي
~~قصدا لما يأكله، فعبر بالأكل عنه، وهو مجاز من باب التعبير عن الشيء
~~بفائدته وثمرته، وهو أحد قسمي المجاز كما بيناه في غير موضع.
### | [مسألة كل زيادة لم يقابلها عوض]
# المسألة الثالثة: قال علماؤنا: الربا في اللغة هو الزيادة، ولا بد في
~~الزيادة من مزيد عليه تظهر الزيادة به؛ فلأجل ذلك اختلفوا هل هي عامة في
~~تحريم كل ربا، أو مجملة لا بيان لها إلا من غيرها؟ والصحيح أنها عامة؛
~~لأنهم كانوا يتبايعون ويربون، وكان الربا عندهم معروفا، يبايع الرجل الرجل
~~إلى أجل، فإذا حل الأجل قال: أتقضي أم تربي؟ يعني أم تزيدني على مالي عليك
~~وأصبر أجلا آخر. فحرم الله تعالى الربا، وهو الزيادة؛ ولكن لما كان كما
~~قلنا لا تظهر الزيادة إلا على مزيد عليه، ومتى قابل الشيء غير جنسه في
~~المعاملة لم تظهر الزيادة، وإذا قابل جنسه لم تظهر الزيادة أيضا إلا بإظهار
~~الشرع، ولأجل هذا صارت الآية مشكلة على الأكثر، معلومة لمن أيده الله تعالى ms0218
~~بالنور الأظهر.
# PageV01P320
# وقد فاوضت فيها علماء، وباحثت رفعاء، فكل منهم أعطى ما عنده حتى انتظم
~~فيها سلك المعرفة بدرره وجوهرته العليا.
# إن من زعم أن هذه الآية مجملة فلم يفهم مقاطع الشريعة؛ فإن الله تعالى
~~أرسل رسوله - صلى الله عليه وسلم - إلى قوم هو منهم بلغتهم، وأنزل عليهم
~~كتابه تيسيرا منه بلسانه ولسانهم؛ وقد كانت التجارة والبيع عندهم من
~~المعاني المعلومة، فأنزل عليهم مبينا لهم ما يلزمهم فيهما ويعقدونهما عليه،
~~فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29]
# والباطل كما بيناه في كتب الأصول، هو الذي لا يفيد وقع التعبير به عن
~~تناول المال بغير عوض في صورة العوض.
# والتجارة هي مقابلة الأموال بعضها ببعض، وهو البيع؛ وأنواعه في متعلقاته
~~بالمال كالأعيان المملوكة، أو ما في معنى المال كالمنافع، وهي ثلاثة أنواع:
~~عين بعين، وهو بيع النقد؛ أو بدين مؤجل وهو السلم، أو حال وهو يكون في
~~التمر أو على رسم الاستصناع، أو بيع عين بمنفعة وهو الإجارة.
# والربا في اللغة هو الزيادة، والمراد به في الآية كل زيادة لم يقابلها
~~عوض؛ فإن الزيادة ليست بحرام لعينها، بدليل جواز العقد عليها على وجهه، ولو
~~كانت حراما ما صح أن يقابلها عوض، ولا يرد عليها عقد كالخمر والميتة
~~وغيرها.
# وتبين أن معنى الآية: " وأحل الله البيع المطلق الذي يقع فيه العوض على
~~صحة القصد والعمل، وحرم منه ما وقع على وجه الباطل ".
# وقد كانت الجاهلية تفعله كما تقدم، فتزيد زيادة لم يقابلها عوض، وكانت
~~تقول: إنما البيع مثل الربا أي: إنما الزيادة عند حلول الأجل آخرا مثل أصل
~~الثمن في أول العقد؛ فرد الله تعالى عليهم قولهم، وحرم ما اعتقدوه حلالا
~~عليهم، وأوضح أن الأجل إذا حل ولم يكن عنده ما يؤدي أنظر إلى الميسرة
~~تخفيفا، يحققه أن الزيادة إنما تظهر بعد تقدير العوضين فيه، وذلك على
~~قسمين:
# PageV01P321
# أحدهما: تولى الشرع تقدير العوض فيه، وهو الأموال الربوية، فلا تحل
~~الزيادة ms0219 فيه.
# وأما الذي وكله إلى المتعاقدين فالزيادة فيه على قدر مالية العوضين عند
~~التقابل على قسمين: أحدهما: ما يتغابن الناس بمثله فهو حلال بإجماع.
# ومنه ما يخرج عن العادة؛ واختلف علماؤنا فيه، فأمضاه المتقدمون وعدوه من
~~فن التجارة، ورده المتأخرون ببغداد ونظرائها وحدوا المردود بالثلث.
# والذي أراه أنه إذا وقع عن علم المتعاقدين فإنه حلال ماض؛ لأنهما يفتقران
~~إلى ذلك في الأوقات، وهو داخل تحت قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} [النساء: 29]
# وإن وقع عن جهل من أحدهما فإن الآخر بالخيار، وفي مثله ورد الحديث «أن
~~رجلا كان يخدع في البيوع فذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بايعت فقل: لا خلابة». زاد
~~الدارقطني وغيره: «ولك الخيار ثلاثا»
# ، وقد مهدناه في شرح الحديث ومسائل الخلاف؛ فهذا أصل علم هذا الباب.
# فإن قيل: أنكرتم الإجمال في الآية، وما أوردتموه من البيان والشروط هو
~~بيان ما لم يكن في الآية مبينا، ولا يوجد عنها من القول ظاهرا.
# قلنا: هذا سؤال من لم يحضر ما مضى من القول، ولا ألقى إليه السمع وهو
~~شهيد، وقد توضح في مسائل الكلام أن جميع ما أحل الله لهم أو حرم عليهم كان
~~معلوما عندهم؛ لأن الخطاب جاء فيه بلسانهم، فقد أطلق لهم حل ما كانوا
~~يفعلونه من بيع وتجارة ويعلمونه، وحرم عليهم الربا وكانوا يفعلونه، وحرم
~~عليهم أكل المال بالباطل
# PageV01P322
# وقد كانوا يفعلونه ويعلمونه ويتسامحون فيه؛ ثم إن الله سبحانه وتعالى
~~أوحى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلقي إليهم زيادة فيما كان
~~عندهم من عقد أو عوض لم يكن عندهم جائزا، فألقى إليهم وجوه الربا المحرمة
~~في كل مقتات، وثمن الأشياء مع الجنس متفاضلا، وألحق به بيع الرطب بالتمر،
~~والعنب بالزبيب، والبيع والسلف، وبين وجوه أكل المال بالباطل في بيع الغرر
~~كله أو ما لا قيمة له شرعا فيما كانوا يعتقدونه متقوما كالخمر والميتة
~~والدم وبيع الغش، ولم يبق في الشريعة ms0220 بعد هاتين الآيتين بيان يفتقر إليه في
~~الباب، وبقي ما وراءهما على الجواز؛ إلا أنه صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ما لا يصح ستة وخمسون معنى نهى عنها».
# الأول والثاني: ثمن الأشياء جنسا بجنس، والثالث والرابع والخامس والسادس
~~والسابع: بيع المقتات أو ثمن الأشياء جنسا بجنس متفاضلا، أو جنسا بغير جنسه
~~نسيئة، أو بيع الرطب بالتمر، أو العنب بالزبيب، أو بيع المزابنة على أحد
~~القولين، أو عن بيع وسلف؛ وهذا كله داخل في بيع الربا، وهو مما تولى الشرع
~~تقدير العوض فيه، فلا تجوز الزيادة عليه.
# الثامن بيعتان في بيعة. التاسع بيع الغرر، ورد بيع الملامسة والمنابذة
~~والحصاة، وبيع الثنيا، وبيع العربان وما ليس عندك، والمضامين، والملاقيح،
~~وحبل حبلة.
# ويتركب عليهما من وجه بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وبيع السنبل حتى
~~يشتد، والعنب حتى يسود، وهو مما قبله، وبيع المحاقلة والمعاومة والمخابرة
~~والمحاصرة، وبيع ما لم يقبض، وربح ما لم يضمن، وبيع الطعام قبل أن يستوفي
~~من بعض ما تقدم، والخمر والميتة وشحومها، وثمن الدم، وبيع الأصنام، وعسب
~~الفحل، والكلب والسنور، وكسب الحجام، ومهر البغي، وحلوان الكاهن، وبيع
~~المضطر، وبيع الولاء، وبيع الولد أو الأم فردين، أو الأخ والأخ فردين،
~~وكراء الأرض والماء والكلأ والنجش، وبيع الرجل على بيع أخيه، وخطبته على
~~خطبة أخيه، وحاضر لباد، وتلقي السلع والقينات.
# فهذه ستة وخمسون معنى حضرت الخاطر مما نهى عنه أوردناها حسب نسقها في
# PageV01P323
# الذكر.
# وهي ترجع في التقسيم الصحيح الذي أوردناه في المسائل إلى سبعة أقسام: ما
~~يرجع إلى صفة العقد، وما يرجع إلى صفة المتعاقدين، وما يرجع إلى العوضين،
~~وإلى حال العقد، والسابع وقت العقد كالبيع وقت نداء يوم الجمعة، أو في آخر
~~جزء من الوقت المعين للصلاة.
# ولا تخرج عن ثلاثة أقسام؛ وهي الربا، والباطل، والغرر.
# ويرجع الغرر بالتحقيق إلى الباطل فيكون قسمين على الآيتين، وهذه المناهي
~~تتداخل ويفصلها المعنى.
# ومنها أيضا ما يدخل في الربا والتجارة ظاهرا، ومنها ما يخرج عنها ظاهرا؛
~~ومنها ما يدخل ms0221 فيها باحتمال، ومنها ما ينهى عنها
# مصلحة
# للخلق وتألفا بينهم لما في التدابر من المفسدة.
### | [مسألة الربا في هبة الثواب]
# المسألة الرابعة: قد بينا أن الربا على قسمين: زيادة في الأموال المقتاتة
~~والأثمان، والزيادة في سائرها؛ وذكرنا حدودها؛ وبينا أن الربا فيما جعل
~~التقدير فيه للمتعاقدين جائز بعلمهما؛ ولا خلاف فيه، وكذلك يجوز الربا في
~~هبة الثواب.
# وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: " أيما رجل وهب هبة يرى أنها
~~للثواب فهو على هبته، حتى يرضى منها "؛ فهو مستثنى من الممنوع الداخل في
~~عموم التحريم، وقد انتهى القول في هذا الغرض هاهنا وشرحه في تفسير الحديث
~~ومسائل الخلاف، ومنه ما تيسر على آيات القرآن في هذا القسم من الأحكام.
### | [مسألة خالط المال الحلال حرام ثم أخرج منه مقدار الحرام المختلط به]
# المسألة الخامسة:
# من معنى هذه الآية: وهي في التي بعدها قوله تعالى: {وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم} [البقرة: 279]
# ذهب بعض الغلاة من أرباب الورع إلى أن المال الحلال إذا خالطه حرام حتى
~~لم يتميز، ثم أخرج منه مقدار الحرام المختلط به لم يحل، ولم يطب؛ لأنه يمكن
~~أن يكون الذي أخرج هو الحلال، والذي بقي هو الحرام، وهو غلو في الدين؛ فإن
~~كل ما لم
# PageV01P324
# يتميز فالمقصود منه ماليته لا عينه، ولو تلف لقام المثل مقامه، والاختلاط
~~إتلاف لتميزه، كما أن الإهلاك إتلاف لعينه، والمثل قائم مقام الذاهب، وهذا
~~بين حسا بين معنى، والله أعلم.
### | [الآية الثامنة والثمانون قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة]
# وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} [البقرة: 280]
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: قد تقدم أنها نزلت في
~~الربا عند ذكر الآية قبلها.
### | [مسألة المعنى المقصود من قوله تعالى وإن كان ذو عسرة إلخ]
# المسألة الثانية: في المعنى المقصود بها: فيها ثلاثة أقوال: الأول: أن
~~المقصود بها ربا الدين خاصة، وفيه يكون الإنظار؛ قاله ابن عباس وشريح
~~القاضي والنخعي.
# الثاني: أنه عام في كل دين، وهو قول العامة. ms0222
# الثالث: قال متأخرو علمائنا: هو نص في دين الربا، وغيره من الديون مقيس
~~عليه.
# المسألة الثالثة: في التنقيح: أما من قال: إنه في دين الربا فضعيف، ولا
~~يصح عن ابن عباس؛ فإن الآية، وإن كان أولها خاصا، فإن آخرها عام، وخصوص
~~أولها لا يمنع من عموم آخرها، لا سيما إذا كان العام مستقلا بنفسه.
# ومن قال: إنه نص في الربا، وغيره مقيس عليه فهو ضعيف؛ لأن العموم قد
~~يتناول الكل فلا مدخل للقياس فيه.
# PageV01P325
# فإن قيل: فقد قال في غيره من الديون: {لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه
~~قائما} [آل عمران: 75]
# قلنا: سنتكلم على الآية في موضعها إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: وبم تعلم العسرة؟ قلنا: بأن لا نجد له مالا؛ فإن قال الطالب:
~~خبأ مالا. قلنا للمطلوب: أثبت عدمك ظاهرا ويحلف باطنا، والله يتولى
~~السرائر.
### | [مسألة الميسرة التي يؤدى بها الدين]
# المسألة الرابعة:
# ما الميسرة التي يؤدى بها الدين؟: وقد اختلف الناس فيها اختلافا متباينا
~~بيناه في مسائل الفقه.
# تحرير قول علمائنا: أنه يترك له ما يعيش به الأيام وكسوة لباسه ورقاده،
~~ولا تباع ثياب جمعته، ويباع خاتمه، وتفصيل الفروع في المسائل.
### | [مسألة الصدقة على المعسر]
# المسألة الخامسة:
# قوله تعالى: {وأن تصدقوا خير لكم} [البقرة: 280] قال علماؤنا: الصدقة على
~~المعسر قربة؛ وذلك أفضل عند الله من إنظاره إلى الميسرة، بدليل ما روى
~~حذيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تلقت الملائكة روح رجل ممن
~~كان قبلكم، قالوا: عملت من الخير شيئا؟ قال: كنت آمر فتياني أن ينظروا
~~الموسر ويتجاوزوا عن المعسر. قال الله عز وجل: تجاوزوا عنه».
# وقد روي عن أبي اليسر: كعب بن عمرو أنه قال: «من أنظر معسرا أو وضع عنه،
~~أظله الله في ظله»؛ وهذا مما لا خلاف فيه.
# PageV01P326
### | [الآية التاسعة والثمانون قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين]
# الآية التاسعة والثمانون قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب ms0223 أن يكتب
~~كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه
~~شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل
~~وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند
~~الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها
~~بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء
~~عليم} [البقرة: 282]
# هي آية عظمى في الأحكام، مبينة جملا من الحلال والحرام، وهي أصل في مسائل
~~البيوع، وكثير من الفروع، جماعها على اختصار مع استيفاء الغرض دون الإكثار
~~في الثنتين وخمسين مسألة:
# المسألة الأولى: في حقيقة الدين: هو عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين
~~فيها نقدا والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا،
~~والدين ما كان غائبا قال الشاعر:
# وعدتنا بدرهمينا طلاء ... وشواء معجلا غير دين
# والمداينة مفاعلة منه؛ لأن أحدهما يرضاه والآخر يلتزمه، وقد بينه الله
~~تعالى بقوله: {إلى أجل مسمى} [البقرة: 282]
### | [مسألة ما يتناوله عموم قوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى]
# المسألة الثانية: قال أصحاب أبي حنيفة: عموم قوله تعالى: {إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى} [البقرة: 282] يدخل تحته المهر إلى أجل والصلح عن دم
~~العمد، ويجوز فيه شهادة
# PageV01P327
# النساء؛ وهذا وهم، فإن هذه الشهادة إنما هي على النكاح المشتمل على المهر
~~وعلى الدم المفضي إلى الصلح، والمهر في النكاح، والمال في الدم بيع؛ وإنما
~~جاءت الآية لبيان حكم حال دين مجرد ومال مفرد؛ فعليه يحمل عموم الشهادة
~~وإليه يرجع.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فاكتبوه]
# المسألة الثالثة:
# قوله تعالى {فاكتبوه} [البقرة: 282] يريد يكون صكا ليستذكر به عند أجله؛
~~لما يتوقع من ms0224 الغفلة في المدة التي بين المعاملة وبين حلول الأجل، والنسيان
~~موكل بالإنسان، والشيطان ربما حمل على الإنكار، والعوارض من موت وغيره
~~تطرأ؛ فشرع الكتاب والإشهاد، وكان ذلك في الزمان الأول.
# وروى أحمد بن حنبل وغيره عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أول من جحد آدم قالها ثلاث مرات: إن الله تعالى لما خلقه مسح ظهره،
~~فأخرج ذريته فعرضهم عليه، فرأى فيهم رجلا يزهر، فقال: أي رب من هذا؟ قال:
~~هذا ابنك داود. قال: كم عمره؟ قال: ستون سنة. قال: رب زد في عمره. قال: لا
~~إلا أن تزيده أنت من عمرك فزاده أربعين من عمره، فكتب الله تعالى عليه
~~كتابا وأشهد عليه الملائكة، فلما أراد أن يقبض روحه قال: بقي من أجلي
~~أربعون سنة. فقيل له: إنك قد جعلتها لابنك داود. قال: فجحد آدم. قال: فأخرج
~~إليه الكتاب، فأقام عليه البينة، وأتم لداود مائة سنة ولآدم عمره ألف سنة».
# المسألة الرابعة: في قوله تعالى: {فاكتبوه} [البقرة: 282] إشارة ظاهرة
~~إلى أنه يكتبه بجميع صفاته المبينة له المعربة عنه المعرفة للحاكم بما يحكم
~~عند ارتفاعهما إليه.
### | [مسألة قوله تعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} [البقرة: 282]
~~فيه وجهان
# PageV01P328
# أحدهما: أن الناس لما كانوا يتعاملون حتى لا يشذ أحد منهم عن المعاملة،
~~وكان منهم من يكتب ومن لا يكتب، أمر سبحانه أن يكتب بينهم كاتب بالعدل.
# الثاني: أنه لما كان الذي له الدين يتهم في الكتابة للذي عليه، وكذلك
~~بالعكس، شرع الله سبحانه كاتبا يكتب بالعدل، لا يكون في قلبه ولا في قلمه
~~هوادة لأحدهما على الآخر.
### | [مسألة قوله تعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}
~~[البقرة: 282] فيها أربعة أقوال: الأول: أنه فرض على الكفاية كالجهاد
~~والصلاة على الجنائز؛ قاله الشعبي.
# الثاني: أنه فرض على الكاتب في حال فراغه؛ قاله بعض أهل الكوفة.
# الثالث: أنه ندب؛ قاله مجاهد وعطاء. ms0225
# الرابع: أنه منسوخ؛ قاله الضحاك.
# والصحيح أنه أمر إرشاد؛ فلا يكتب حتى يأخذ حقه.
### | [مسألة قوله تعالى وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا
~~يبخس منه شيئا} [البقرة: 282] قال علماؤنا: إنما أملى الذي عليه الحق؛ لأنه
~~المقر به الملتزم له، فلو قال الذي له الحق: لي كذا وكذا لم ينفع حتى يقر
~~له الذي عليه الحق، فلأجل ذلك كانت البداءة به؛ لأن القول قوله، وإلى هذه
~~النكتة وقعت الإشارة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «البينة على من ادعى
~~واليمين على من أنكر»، على نحو ما تقدم في قوله تعالى: {ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228]
# PageV01P329
# وفي هذه الآية أيضا نحو منه، وهو قوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة}
~~[البقرة: 283] لما كان القول قولهن في الذي تشتمل عليه أرحامهن، وقول
~~الشاهد أيضا فيما وعاه قلبه من علم ما عنده مما بينهما من التنازع.
### | [مسألة قوله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا]
# المسألة الثامنة:
# قوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} [البقرة: 282] أما
~~السفيه ففيه أربعة أقوال: الأول: أنه الجاهل؛ قاله مجاهد. الثاني: أنه
~~الصبي. الثالث: أنه المرأة والصبي؛ قاله الحسن. الرابع: المبذر لماله
~~المفسد لدينه؛ قاله الشافعي.
# وأما الضعيف فقيل: هو الأحمق، وقيل: هو الأخرس أو الغبي، واختاره الطبري.
# وأما الذي لا يستطيع أن يمل، ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الغبي؛ قاله
~~ابن عباس. الثاني: أنه الممنوع بحبسة أو عي. الثالث: أنه المجنون.
# وهذا فيه نظر طويل نخبته: أن الله سبحانه جعل الذي عليه الحق أربعة
~~أصناف: مستقل بنفسه يمل، وثلاثة أصناف لا يملون، ولا يصح أن تكون هذه
~~الأصناف الثلاثة صنفا واحدا أو صنفين؛ لأن تعديد الباري سبحانه كأنه يخلو
~~عن الفائدة، ويكون من فن المثبج [من] القول الركيك من الكلام، ولا ينبغي
~~هذا في كلام حكيم، فكيف في كلام أحكم الحاكمين.
# فتعين والحالة هذه أن يكون لكل ms0226 صنف من هذه الأصناف الثلاثة معنى ليس
~~لصاحبه حتى تتم البلاغة، وتكمل الفائدة، ويرتفع التداخل الموجب للتقصير؛
~~وذلك
# PageV01P330
# بأن يكون السفيه والضعيف والذي لا يستطيع، قريبا بعضه من بعض في المعنى؛
~~فإن العرب تطلق السفيه على ضعيف العقل تارة وعلى ضعيف البدن أخرى، وأنشدوا:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# أي: استضعفتها واستلانتها فحركتها. وكذلك يطلق الضعيف على ضعيف العقل،
~~وعلى ضعيف البدن، وقد قالوا: الضعف بضم الضاد في البدن، وفتحها في الرأي،
~~وقيل هما لغتان، وكل ضعيف لا يستطيع ما يستطيعه القوي؛ فثبت التداخل في
~~معنى هذه الألفاظ. وتحريرها الذي يستقيم به الكلام ويصح معه النظام أن
~~السفيه هو المتناهي في ضعف العقل وفساده، كالمجنون والمحجور عليه، نظيره
~~الشاهد له قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما} [النساء: 5] على ما سيأتي في سورة النساء إن شاء الله تعالى. وأما
~~الضعيف فهو الذي يغلبه قلة النظر لنفسه كالطفل نظيره، ويشهد له قوله تعالى:
~~{وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} [النساء: 9] وأما
~~الذي لا يستطيع أن يمل فهو الغبي الذي يفهم منفعته لكن لا يلفق العبارة
~~عنها.
# والأخرس الذي لا يتبين منطقه عن غرضه؛ ويشهد لذلك أنه لم ينف عنه أنه لا
~~يستطيع أن يمل خاصة.
### | [مسألة قوله تعالى فليملل وليه بالعدل]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {فليملل وليه بالعدل} [البقرة: 282] اختلف
~~الناس على ما يعود ضمير وليه على قولين: الأول: قيل يعود على الحق؛ التقدير
~~فليملل ولي الحق.
# الثاني: أنه يعود على الذي عليه الحق؛ التقدير فليملل ولي الذي عليه الحق
~~الممنوع من الإملاء بالسفه والضعف والعجز.
# PageV01P331
# والظاهر أنه يعود على الذي عليه الحق؛ لأنه صاحب الولي في الإطلاق، يقال:
~~ولي السفيه وولي الضعيف، ولا يقال ولي الحق، إنما يقال صاحب الحق.
# وهذا يدل على أن إقرار الوصي جائز على يتيمه؛ لأنه إذا أملى فقد نفذ قوله
~~فيما أملاه.
### | [مسألة تصرف السفيه المحجور دون ولي]
# المسألة العاشرة: إذا ثبت هذا ms0227 فإن تصرف السفيه المحجور دون ولي فإن
~~التصرف فاسد إجماعا مفسوخ أبدا، لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا.
# وإن تصرف سفيه لا حجر عليه فاختلف علماؤنا فيه؛ فابن القاسم يجوز فعله،
~~وعامة أصحابنا يسقطونه.
# والذي أراه من ذلك أنه إن تصرف بسداد نفذ، وإن تصرف بغير سداد بطل.
# وأما الضعيف فربما بخس في البيع وخدع، ولكنه تحت النظر كائن، وعلى
~~الاعتبار موقوف.
# وأما الذي لا يستطيع أن يمل فلا خلاف في جواز تصرفه، وظاهر الآية يقتضي
~~أن من احتاج منهم إلى المعاملة عامل، فمن كان من أهل الإملاء أملى عن نفسه،
~~ومن لم يكن أملى عنه وليه؛ وذلك كله بين في مسائل الفروع.
### | [مسألة قوله تعالى واستشهدوا]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {واستشهدوا} [البقرة: 282] اختلف
~~الناس هل هو فرض أو ندب؟ والصحيح أنه ندب كما يأتي إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة قوله تعالى شهيدين]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {شهيدين} [البقرة: 282] رتب الله
~~الشهادات بحكمته في الحقوق المالية والبدنية والحدود، فجعلها في كل فن
~~شهيدين، إلا في الزنا فإنه قرن ثبوتها بأربعة شهداء، تأكيدا في الستر، على
~~ما يأتي بيانه في سورة النور إن شاء الله.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من رجالكم]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {من رجالكم} [البقرة: 282] قال مجاهد:
~~أراد من الأحرار، واختاره القاضي أبو إسحاق وأطنب فيه.
# PageV01P332
# وقيل المراد: من المسلمين؛ لأن قوله تعالى: (من الرجال) كان يغني عنه،
~~فلا بد لهذه الإضافة من خصيصة، وهي إما أحراركم وإما مؤمنوكم، والمؤمنون به
~~أخص من الأحرار؛ لأن هذه الإضافة هي إضافة الجماعة، وإلا فمن هو الذي يجمع
~~الشتات، وينظم الشمل النظم الذي يصح منه الإضافة.
# والصحيح عندي أن المراد به البالغون من ذكوركم المسلمون؛ لأن الطفل لا
~~يقال له رجل، وكذا المرأة لا يقال لها رجل أيضا.
# وقد بين الله تعالى بعد ذلك شهادة المرأة، وعين بالإضافة في قوله تعالى:
~~{من رجالكم} [البقرة: 282] المسلم ولأن الكافر لا قول له؛ وعنى الكبير
~~أيضا؛ لأن الصغير لا محصول له. ms0228
# وإنما أمر الله تعالى بإشهاد البالغ؛ لأنه الذي يصح أن يؤدي الشهادة؛
~~فأما الصغير فيحفظ الشهادة؛ فإذا أداها وهو رجل جازت؛ ولا خلاف فيه.
# وليس للآية أثر في شهادة العبد يرد، وسيأتي القول فيها في تفسير قوله
~~تعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} [النساء: 135] إن شاء الله.
### | [مسألة مفاد عموم قوله تعالى من رجالكم]
# المسألة الرابعة عشرة: عموم قوله تعالى: {من رجالكم} [البقرة: 282] يقتضي
~~جواز شهادة الأعمى على ما يتحققه ويعلمه، فإن السمع في الأصوات طريق للعلم
~~كالبصر للألوان، فما علمه أداه، كما يطأ زوجته باللمس والشم، ويأكل بالذوق،
~~فلم لا يشهد على طعام اختلف فيه قد ذاقه.
### | [مسألة شهادة البدوي على القروي]
# المسألة الخامسة عشرة: قال علماؤنا: أخذ بعض الناس من عموم هذه الآية في
~~قوله تعالى: {من رجالكم} [البقرة: 282] جواز شهادة البدوي على القروي، وقد
~~منعها أحمد بن حنبل ومالك في مشهور قوله.
# وقد بينا الوجوه التي منعها أشياخنا من أجلها في كتب الخلاف، والصحيح
~~جوازها مع العدالة كشهادة القروي على القروي.
# وقد ثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شهد عنده أعرابي على هلال
~~رمضان؛ فأمر بالصيام».
# PageV01P333
### | [مسألة شهادة النساء]
# المسألة السادسة عشرة: قال علماؤنا قوله تعالى: {فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان} [البقرة: 282] من ألفاظ الإبدال، فكان ظاهره يقتضي ألا تجوز
~~شهادة النساء إلا عند عدم شهادة الرجال، كحكم سائر إبدال الشريعة مع
~~مبدلاتها؛ وهذا ليس كما زعمه، ولو أراد ربنا ذلك لقال: فإن لم يوجد رجلان
~~فرجل: فأما وقد قال: فإن لم يكونا فهذا قول يتناول حالة الوجود والعدم،
~~والله أعلم.
### | [مسألة شهادة امرأتين بدل شهادة الرجل]
# المسألة السابعة عشرة: قال أصحابنا: لما جعل الله تعالى شهادة امرأتين
~~بدل شهادة الرجل وجب أن يكون حكمها حكمه، فكما يحلف مع الشاهد واليمين
~~عندنا وعند الشافعي، كذلك يجب أن يحلف مع شهادة امرأتين بمطلق هذه العوضية،
~~وقد بيناه في مسائل الخلاف.
### | [مسألة الشاهد واليمين]
# المسألة الثامنة عشرة: قال أصحاب أبي حنيفة: لما قال الله تعالى:
~~{واستشهدوا شهيدين ms0229 من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [البقرة:
~~282] فقسم الله تعالى أنواع الشهادة وعددها، ولم يذكر الشاهد واليمين فلا
~~يجوز القضاء به؛ لأنه يكون قسما ثالثا فيما قد قسمه الله تعالى قسمين.
# وسلك علماؤنا في الرد عليهم مسلكين: أحدهما: أن هذا ليس من قسم الشهادة،
~~وإنما الحكم هنالك باليمين، وحط الشاهد ترجيح جنبة المدعي، وهو الذي اختاره
~~أهل خراسان.
# وقال آخرون: وهو الذي عول عليه مالك إن القوم قد قالوا يقضى بالنكول، وهو
~~قسم ثالث ليس له في القرآن ذكر، كذلك يحكم بالشهادة واليمين وإن لم يجر له
~~ذكر لقيام الدليل.
# والمسلك الأول أسلوب الشرع، والمسلك الثاني يتعلق بمناقضة الخصم، والمسلك
~~الأول أقوى وأولى.
# PageV01P334
### | [مسألة فضل الله تعالى الذكر على الأنثى من ستة أوجه]
# المسألة التاسعة عشرة: فضل الله تعالى الذكر على الأنثى من ستة أوجه:
~~الأول: أنه جعل أصلها وجعلت فرعه؛ لأنها خلقت منه، كما ذكر الله تعالى في
~~كتابه.
# الثاني: أنها خلقت من ضلعه العوجاء، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن ذهبت تقيمها كسرتها، وإن استمتعت بها
~~استمتعت بها على عوج، وقال: وكسرها طلاقها».
# الثالث: أنه نقص دينها.
# الرابع: أنه نقص عقلها، وفي الحديث: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب
~~للب الرجل الحازم منكن. قلن: يا رسول الله؛ وما نقصان ديننا وعقلنا؟ قال:
~~أليس تمكث إحداكن الليالي لا تصوم ولا تصلي، وشهادة إحداكن على نصف شهادة
~~الرجل؟».
# الخامس: أنه نقص حظها في الميراث. قال الله تعالى: {للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [النساء: 11]
# السادس: أنها نقصت قوتها؛ فلا تقاتل ولا يسهم لها، وهذه كلها معان حكمية.
# فإن قيل: كيف نسب النقص إليهن وليس من فعلهن؟ قلنا: هذا من عدل الله يحط
~~ما شاء ويرفع ما شاء، ويقضي ما أراد، ويمدح ويلوم
# PageV01P335
# ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون؛ وهذا لأنه خلق المخلوقات منازل، ورتبها
~~مراتب؛ فبين ذلك لنا فعلمنا وآمنا به وسلمناه.
### | [مسألة الاسترسال على كل شاهد وقصر الشهادة على الرضا خاصة] ms0230
# المسألة الموفية عشرين: قوله تعالى: {ترضون من الشهداء} [البقرة: 282]
~~هذا تقييد من الله سبحانه على الاسترسال على كل شاهد، وقصر الشهادة على
~~الرضا خاصة؛ لأنها ولاية عظيمة؛ إذ هي تنفيذ قول الغير على الغير؛ فمن حكمه
~~أن يكون له شمائل ينفرد بها، وفضائل يتحلى بها حتى يكون له مزية على غيره
~~توجب له تلك المزية رتبة الاختصاص بقبول قوله على غيره، ويقضى له بحسن
~~الظن، ويحكم بشغل ذمة المطلوب بالحق بشهادته عليه، ويغلب قول الطالب على
~~قوله بتصديقه له في دعواه.
### | [مسألة تفويض قبول الشهادة إلى الحاكم]
# المسألة الحادية والعشرون:
# قوله: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] دليل على تفويض القبول في
~~الشهادة إلى الحاكم؛ لأن الرضا معنى يكون في النفس بما يظهر إليها من
~~الأمارات عليه، ويقوم من الدلائل المبينة له، ولا يكون غير هذا؛ فإنا لو
~~جعلناه لغيره لما وصل إليه إلا بالاجتهاد، واجتهاده أولى من اجتهاد غيره.
### | [مسألة الاجتهاد والاستدلال بالأمارات والعلامات على ما خفي من المعاني والأحكام]
# المسألة الثانية والعشرون: قال علماؤنا: هذا دليل على جواز الاجتهاد
~~والاستدلال بالأمارات والعلامات على ما خفي من المعاني والأحكام.
### | [مسألة الإسلام في الشهادة هل يكفي فيه الظاهر]
# المسألة الثالثة والعشرون: هذا دليل على أنه لا يكتفى بظاهر الإسلام في
~~الشهادة حتى يقع البحث عن العدالة؛ وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يكتفى بظاهر الإسلام في الأموال دون الحدود؛ وهذه مناقضة
~~تسقط كلامه وتفسد عليه مرامه، فيقول: حق من الحقوق، فلا يكتفى في الشهادة
~~عليه بظاهر الدين كالحدود، وقد مهدت المسألة في مسائل الخلاف.
### | [مسألة شهادة ولد لأبيه والأب لولده]
# المسألة الرابعة والعشرون: هذا القول يقتضي ألا تقبل شهادة ولد لأبيه،
~~ولا أب لولده.
# قال مالك: ولا كل
# PageV01P336
# ذي نسب أو سبب يفضي إلى وصلة تقع بها التهمة، كالصداقة والملاطفة
~~والقرابة الثابتة.
# وفي كل ذلك بين العلماء تفصيل واختلاف، بيانه في إيضاح دلائل مسائل
~~الخلاف، بيانه في إلزام وصف الرضا المشاهد في هذه الآية الذي أكده بالعدالة
~~في الآية الأخرى، فقال ms0231 تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] ولا
~~يجتمع الوصفان حتى تنتفي التهمة، والله أعلم.
### | [مسألة الرضا والعدالة في النكاح]
# المسألة الخامسة والعشرون: إذا شرط الرضا والعدالة في المداينة فاشتراطها
~~في النكاح أولى، خلافا لأبي حنيفة حيث قال: إن النكاح ينعقد بشهادة فاسقين،
~~فنفى الاحتياط المأمور به في الأموال عن النكاح، وهو أولى لما يتعلق به من
~~الحل والحرم والجد والنسب.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فتذكر إحداهما الأخرى]
# المسألة السادسة والعشرون: قوله تعالى: {فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة:
~~282] فيه تأويلان وقراءتان:
# إحداهما: أن تجعلها ذكرا، وهذه قراءة التخفيف.
# الثاني: أن تنبهها إذا غفلت وهي قراءة التثقيل؛ وهو التأويل الصحيح، لأنه
~~يعضده قوله تعالى: {أن تضل إحداهما} [البقرة: 282] والذي يصح أن يعقب
~~الضلال والغفلة الذكر، ويدخل التأويل الثاني في معناه.
# فإن قيل: فهلا كانت امرأة واحدة مع رجل فيذكرها الرجل الذي معها إذا
~~نسيت؛ فما الحكمة فيه؟ فالجواب فيه أن الله سبحانه شرع ما أراد، وهو أعلم
~~بالحكمة وأوفى بالمصلحة، وليس يلزم أن يعلم الخلق وجوه الحكمة وأنواع
~~المصالح في الأحكام، وقد أشار علماؤنا أنه لو ذكرها إذا نسيت لكانت شهادة
~~واحدة، فإذا كانت امرأتين وذكرت إحداهما الأخرى كانت شهادتهما شهادة رجل
~~واحد، كالرجل يستذكر في نفسه فيتذكر.
# PageV01P337
### | [مسألة الحكمة من تكرار قوله تعالى إحداهما]
# المسألة السابعة والعشرون: قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى} [البقرة: 282] فكرر قوله: " إحداهما " وكانت الحكمة فيه أنه لو
~~قال: أن تضل إحداهما فتذكر الأخرى، لكانت شهادة واحدة، وكذلك لو قال:
~~فتذكرها الأخرى لكان البيان من جهة واحدة لتذكرة الذاكرة الناسية، فلما كرر
~~إحداهما أفاد تذكرة الذاكرة للغافلة وتذكرة الغافلة للذاكرة أيضا لو انقلبت
~~الحال فيهما بأن تذكر الغافلة وتغفل الذاكرة؛ وذلك غاية في البيان.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا]
# المسألة الثامنة والعشرون:
# قوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] اختلف الناس
~~فيه على ثلاثة أقوال: أحدها: لا يأب الشهداء عن تحمل الشهادة إذا تحملوا.
# الثاني: لا يأب الشهداء عن ms0232 الأداء.
# الثالث: لا يأب الشهداء عنهما جميعا، لا يأب الشهداء عن التحمل إذا حملوا
~~ولا يأبوا عن الأداء إذا تحملوا.
# وكذلك اختلفوا في حكم هذا النهي عن ثلاثة أقوال: أحدها: أن فعل ذلك ندب.
# الثاني: أن ذلك فرض على الكفاية.
# الثالث: أنها فرض على الأعيان مطلقا؛ قاله الشافعي.
# والصحيح عندي أن المراد هاهنا حالة التحمل للشهادة؛ لأن حالة الأداء
~~مبينة بقوله تعالى: {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283]
# وإذا كانت حالة التحمل فهي فرض على الكافية إذا قام به البعض سقط عن
~~البعض؛ لأن إباية الناس كلهم عنها إضاعة للحقوق، وإجابة جميعهم إليها تضييع
~~للأشغال؛ فصارت كذلك فرضا على الكفاية؛ ولهذا المعنى جعلها أهل تلك الديار
~~ولاية فيقيمون للناس شهودا يعينهم الخليفة ونائبه، ويقيمهم للناس ويبرزهم
~~لهم، ويجعل لهم من بيت المال كفايتهم، فلا يكون لهم شغل إلا تحمل حقوق
~~الناس حفظا، وإحياؤها لهم أداء.
# PageV01P338
# فإن قيل: فهذه شهادة بالأجرة. قلنا: إنما هي شهادة خالصة من قوم استوفوا
~~حقوقهم من بيت المال، وقد بيناه في شرح الحديث ومسائل الخلاف.
### | [مسألة الشاهد هو الذي يمشي إلى الحاكم]
# المسألة التاسعة والعشرون: قال علماؤنا: قوله تعالى: {ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا} [البقرة: 282] دليل على أن الشاهد هو الذي يمشي إلى الحاكم،
~~وهذا أمر انبنى عليه الشرع، وعمل به في كل زمن، وفهمته كل أمة، ومن أمثال
~~العرب: " في بيته يؤتى الحكم ".
### | [مسألة خروج العبد من جملة الشهداء]
# المسألة الموفية ثلاثين: كيفما ترددت الحال بالأقوال فهذا دليل على خروج
~~العبد من جملة الشهداء؛ لأنه لا يمكنه أن يجيب، ولا يصح له أن يأبى؛ لأنه
~~لا استقلال له بنفسه؛ وإنما يتصرف بإذن غيره، فانحط عن منصب الشهادة كما
~~انحط عن منصب الولاية، نعم وكما انحط عنه فرض الجمعة، وقد بيناه في مسائل
~~الخلاف.
### | [مسألة عنده شهادة لم يعلم بها مستحقها]
# المسألة الحادية والثلاثون: قال علماؤنا: هذا في حالة الدعاء إلى
~~الشهادة، فأما من كانت عنده شهادة لرجل لم يعلم بها مستحقها الذي ينتفع بها ms0233
~~فقال قوم: أداؤها ندب؛ لقوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا}
~~[البقرة: 282] ففرض الله تعالى عليه الأداء عند الدعاء، وإذا لم يدع كان
~~ندبا؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «خير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسألها».
# والصحيح عندي أن أداءها فرض؛ لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما».
# فقد تعين نصره بأداء الشهادة التي هي عنده؛ إحياء لحقه الذي أماته
~~الإنكار.
# PageV01P339
### | [مسألة الإشهاد بالدين]
# المسألة الثانية والثلاثون: قوله تعالى: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله} [البقرة: 282] هذا تأكيد من الله تعالى في الإشهاد بالدين،
~~تنبيها لمن كسل، فقال: هذا قليل لا أحتاج إلى كتبه والإشهاد عليه؛ لأن أمر
~~الله تعالى فيه والتخصيص عليه واحد، والقليل والكثير في ذلك سواء.
# قال علماؤنا: إلا ما كان من قيراط ونحوه لنزارته وعدم تشوف النفوس إليه
~~إقرارا أو إنكارا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ذلكم أقسط عند الله]
# المسألة الثالثة والثلاثون: قوله تعالى: {ذلكم أقسط عند الله} [البقرة:
~~282] يريد أعدل يعني أن يكتب القليل والكثير ويشهد عليه بالعدل عموم ذلك
~~فيه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أقوم للشهادة]
# المسألة الرابعة والثلاثون: قوله تعالى: {وأقوم للشهادة} [البقرة: 282]
~~يعني أدعى إلى ثبوتها؛ لأنه إذا أشهد ولم يكتب ربما نسي الشاهد.
### | [مسألة الشاهد إذا نسي أو قال خلاف ما عند المتداينين]
# المسألة الخامسة والثلاثون: قوله تعالى: {وأدنى ألا ترتابوا} [البقرة:
~~282] بالشاهد إذا نسي أو قال خلاف ما عند المتداينين.
### | [مسألة الشاهد إذا رأى الكتاب فلم يذكر الشهادة]
# المسألة السادسة والثلاثون: قوله تعالى: {وأقوم للشهادة} [البقرة: 282]
~~دليل على أن الشاهد إذا رأى الكتاب فلم يذكر الشهادة لا يؤديها؛ لما دخل
~~عليه من الريبة فيها ولا يؤدي إلا ما يعلم، لكنه يقول خذا خطي، ولا أذكر
~~الآن ما كتبت فيه.
# PageV01P340
# وقد اختلف فيه علماؤنا على ثلاثة أقوال: الأول: قال في " المدونة ":
~~يؤديها ولا ينفع ذلك في الدين والطلاق.
# الثاني: قال في " كتاب محمد ": لا يؤديها.
# الثالث: قال مطرف: يؤديها ms0234 وينفع إذا لم يشك في كتاب، وهو الذي عليه
~~الناس؛ وهو اختيار ابن الماجشون والمغيرة.
# وقد قررناه في كتب المسائل، وبينا تعلق من قال: إنه لا يجوز؛ لأن خطه فرع
~~عن علمه، فإذا ذهب علمه ذهب نفع خطه، وأجبنا بأن خطه بدل الذكرى، فإن حصلت
~~وإلا قام مقامها.
### | [مسألة باع بنقد أشهد وإذا باع بنسيئة كتب وأشهد]
# المسألة السابعة والثلاثون: قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم} [البقرة: 282]
# قال الشعبي: البيوع ثلاثة: بيع بكتاب وشهود، وبيع برهان، وبيع بأمانة؛
~~وقرأ هذه الآية؛ وكان ابن عمر إذا باع بنقد أشهد، وإذا باع بنسيئة كتب
~~وأشهد، وكان كأبيه وقافا عند كتاب الله تعالى مقتديا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
### | [مسألة سقوط الإشهاد في النقد]
# المسألة الثامنة والثلاثون: ظن من رأى الإشهاد في الدين واجبا أن سقوطه
~~في بيع النقد رفع للمشقة لكثرة تردده.
# والظاهر الصحيح أن الإشهاد ليس واجبا، وإنما الأمر به أمر إرشاد للتوثق
~~والمصلحة، وهو في النسيئة محتاج إليه؛ لكون العلاقة بين المتعاقدين باقية؛
~~توثقا لما عسى أن يطرأ من اختلاف الأحوال وتغير القلوب، فأما إذا تفاصلا في
~~المعاملة وتقابضا، وبان كل واحد منهما من صاحبه فيقل في العادة خوف التنازع
~~إلا بأسباب عارضة، ونبه الشرع على هذه المصالح في حالتي النسيئة والنقد.
# المسألة التاسعة والثلاثون: قوله تعالى: {فليس عليكم جناح ألا تكتبوها}
~~[البقرة: 282] يدل على سقوط الإشهاد في النقد، وأن قوله تعالى: {وأشهدوا
~~إذا تبايعتم} [البقرة: 282] أمر إرشاد، ويدل على أن عليه جناحا في ترك
~~الإشهاد في الدين من دليل الخطاب
# PageV01P341
# ونحن لا نقول به في هذا النوع، وقد بيناه في أصول الفقه ومسائل الخلاف.
# والجناح هاهنا ليس الإثم، إنما هو الضرر الطارئ بترك الإشهاد من التنازع.
### | [مسألة لفظ أفعل في قوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم]
# المسألة الموفية أربعين: اختلف الناس في لفظ (أفعل) في قوله تعالى:
~~{وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] على قولين: أحدهما: أنه فرض؛ قاله
~~الضحاك.
# الثاني: أنه ندب؛ قاله الكافة؛ وهو الصحيح؛ فقد ms0235 باع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وكتب ونسخة كتابه: «بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى
~~العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشترى
~~منه عبدا أو أمة لأداء ولا غائلة ولا خبثة، بيع المسلم للمسلم».
# وقد باع ولم يشهد، واشترى ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد، ولو كان الإشهاد
~~أمرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة.
### | [مسألة يكتب الكاتب ما لم يمل عليه ويشهد الشاهد بما لم يشهد عليه]
# المسألة الحادية والأربعون: قوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد}
~~[البقرة: 282] فيه ثلاثة أقوال: الأول: أن يكتب الكاتب ما لم يمل عليه،
~~ويشهد الشاهد بما لم يشهد عليه قاله قتادة والحسن وطاوس.
# الثاني: يمتنع الكاتب أن يكتب، والشاهد أن يشهد؛ قاله ابن عباس ومجاهد
~~وعطاء.
# الثالث: أن يدعى الكاتب والشهيد وهما مشغولان معذوران؛ قاله عكرمة
~~وجماعة.
# وتحقيقه أن يضار تفاعل من الضرر. قوله تعالى " يضار " يحتمل أن يكون
~~تفاعل بكسر العين، ويحتمل أن يكون بفتحها، فإن كان بكسر العين فالكاتب
# PageV01P342
# والشاهد فاعلان، فيكون المراد نهيهما عن الضرر بما يكتبان به أو بما
~~يشهدان عليه، وإن كان بفتح العين فالكاتب والشاهد مفعول بهما، فيرجع النهي
~~إلى المتعاملين ألا يضرا بكاتب ولا شهيد في دعائه في وقت شغل ولا بأدائه
~~وكتابته ما سمع؛ فكثير من الكتاب الشهداء يفسقون بتحويل الكتابة والشهادة
~~أو كتمها، وإما متعامل يطلب من الكاتب والشاهد أن يدع شغله لحاجته أو يبدل
~~له كتابته أو شهادته؛ قال الله سبحانه: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم}
~~[البقرة: 282]
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا]
# المسألة الثانية والأربعون: قوله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا
~~كاتبا فرهان مقبوضة} [البقرة: 283]
# اختلف الناس في هذه الآية على قولين: فمنهم من حملها على ظاهرها ولم يجوز
~~الرهن إلا في السفر؛ قاله مجاهد.
# وكافة العلماء على رد ذلك؛ لأن هذا الكلام؛ وإن كان خرج مخرج الشرط،
~~فالمراد به غالب الأحوال، والدليل عليه أن النبي - صلى ms0236 الله عليه وسلم -
~~ابتاع في الحضر ورهن ولم يكتب.
# وهذا الفقه صحيح؛ وذلك لأن الكاتب إنما يعدم في السفر غالبا، فأما في
~~الحضر فلا يكون ذلك بحال.
### | [مسألة رهنه قولا ولم يقبضه فعلا]
# المسألة الثالثة والأربعون: قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283]
~~دليل على أن الرهن لا يحكم له في الوثيقة إلا بعد القبض، فلو رهنه قولا ولم
~~يقبضه فعلا لم يوجب ذلك له حكما.
# قال الشافعي: لم يجعل الله الحكم إلا لرهن موصوف بالقبض، فإذا عدمت الصفة
~~وجب أن يعدم الحكم.
# وهذا ظاهر جدا، لكن عندنا إذا رهنه قولا وأبى عن الإقباض أجبر عليه، وقد
~~بينا ذلك في مسائل الخلاف.
# PageV01P343
### | [مسألة الرهن إذا خرج عن يد صاحبه]
# المسألة الرابعة والأربعون: قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283]
~~يقتضي بظاهره ومطلقه أن الرهن إذا خرج عن يد صاحبه فإنه مقبوض صحيح يوجب
~~الحكم ويختص بما ارتهن به دون الغرماء عند كافة العلماء.
# وقال عطاء وغيره: لا يكون مقبوضا إلا إن كان عند المرتهن، وإذا صار عند
~~العدل فهو مقبوض لغة مقبوض حقيقة؛ لأن العدل نائب عن صاحب الحق وبمنزلة
~~الوكيل له، وهذا ظاهر.
### | [مسألة رهن المشاع]
# المسألة الخامسة والأربعون: قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283]
~~يقتضي بظاهره ومطلقه جواز رهن المشاع، خلافا لأبي حنيفة؛ لأنه لو لم يصح
~~رهنه لم يصح بيعه؛ لأن البيع يفتقر إلى القبض افتقار الرهن بل أشد منه،
~~وهذا بين، والله أعلم.
### | [مسألة انتزاع الرهن بعد قبضه]
# المسألة السادسة والأربعون: إذا قبض الرهن لم يجز انتزاعه من يده خلافا
~~لبعض أصحاب الشافعي؛ لأنه إذا انتزعه من يده فقد خرج عن الصفة التي وجبت له
~~من القبض، وترتب عليها الحكم، وهذا بين ظاهر.
### | [مسألة رهن الدين]
# المسألة السابعة والأربعون: كما يجوز رهن العين كذلك يجوز رهن الدين،
~~وذلك عندنا إذا تعامل رجلان لأحدهما على الآخر دين فرهنه دينه الذي له
~~عليه، وكان قبضه قبضا.
# وقال غيرنا من العلماء: لا يكون قبضا، وكذلك إذا وهبت المرأة كالئها
~~لزوجها جاز، ويكون قبوله قبضا، ms0237 وخالفنا فيه أيضا غيرنا من العلماء؛ وما
~~قلناه أصح؛ لأن الذي في الذمة آكد قبضا من المعين؛ وهذا لا يخفى.
# PageV01P344
### | [مسألة اختلاف الراهن والمرتهن]
# المسألة الثامنة والأربعون: إن الله سبحانه قال: {ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة} [البقرة: 283] فجعل الله تعالى الرهن قائما مقام الشاهد؛ فقال
~~علماؤنا: إذا اختلف الراهن والمرتهن فالقول قول المرتهن ما بينه وبين قيمة
~~الرهن، وخالفنا أبو حنيفة والشافعي وقالا: القول قول الراهن، وما قلناه
~~يشهد له ظاهر القرآن كما قدمناه.
# وعادة الناس في ارتهانهم ما يكون قدر الدين في معاملتهم، فإذا قال
~~المرتهن: ديني مائة، وقال الراهن: خمسون، صار الرهن شاهدا يحلف المدعي معه
~~كما يحلف مع الشاهد، وإن قال المرتهن: ديني مائة وخمسون صار مدعيا في
~~الخمسين.
# ولو هلك الرهن فقد قال أصحاب الشافعي: لا يسقط الدين؛ لأن الرهن وثيقة،
~~وظنوا بنا أن الدين يسقط بهلاك الرهن، ونحن نقول: إنما نستوفي به إذا هلك،
~~وكان مما يعاب عليه، وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة أسقط الكتاب والإشهاد والرهن]
# المسألة التاسعة والأربعون: قوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا} [البقرة:
~~283] معناه إن أسقط الكتاب والإشهاد والرهن، وعول على أمانة المعامل، فليؤد
~~الذي ائتمن الأمانة وليتق الله ربه.
# وقد اختلف العلماء في ذلك كما بيناه، ولو كان الإشهاد واجبا لما جاز
~~إسقاطه، وبهذا يتبين أنه وثيقة، وكذلك هو عندنا في النكاح، وقال المخالفون:
~~هو واجب في النكاح، وسيأتي في سورة الطلاق إن شاء الله تعالى.
# وقد قال بعض الناس: إن هذا ناسخ للأمر بالإشهاد، وتابعهم جماعة؛ ولا
~~منازعة عندنا في ذلك، بل هو جائز، وحبذا الموافقة في المذهب، ولا نبالي من
~~الاختلاف في الدليل.
# وجملة الأمر أن الإشهاد حزم، والائتمان وثيقة بالله من المداين، ومروءة
~~من
# PageV01P345
# المدين، وفي الحديث الثابت الصحيح عن أبي هريرة قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ذكر أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه
~~ألف دينار، فقال: ائتني بالشهداء أشهدهم، فقال: كفى بالله شهيدا قال: فأتني
~~بالكفيل. قال: كفى ms0238 بالله كفيلا. قال: صدقت. فدفعها إليه إلى أجل مسمى. فخرج
~~الرجل في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للأجل الذي
~~أجله فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى
~~صاحبه، ثم زجج موضعها، ثم أتى بها إلى البحر، فقال: اللهم إنك تعلم أني
~~تسلفت فلانا ألف دينار، فسألني كفيلا فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بذلك
~~وسألني شهيدا فقلت: كفى بالله شهيدا فرضي بذلك وإني جهدت أن أجد مركبا أبعث
~~إليه الذي له فلم أقدر. وإني استودعتكها. فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه
~~ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده. فخرج الرجل الذي كان أسلفه
~~ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا بالخشبة التي فيها المال فأخذها لأهله
~~حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الذي كان أسلفه فأتى بالألف
~~دينار، وقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا
~~قبل الذي أتيت فيه قال: هل كنت بعثت إلي شيئا؟ قال: أخبرك أني لم أجد مركبا
~~قبل الذي جئت به. قال: فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة فانصرف
~~بالألف دينار راشدا».
# وقد روي، عن سعيد الخدري أنه قرأ هذه الآية فقال: نسخ لكل ما تقدم يعني
~~من الأمر بالكتاب والإشهاد والرهن.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا تكتموا الشهادة]
# المسألة الموفية خمسين: قوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة} [البقرة: 283]
~~هذا تفسير لقوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} [البقرة: 282] بكسر
~~العين؛ نهيه الشاهد عن أن يضر بكتمان الشهادة، فإن ذلك إثم بالقلب كما لو
~~حولها وبدلها لكان كذبا، وهو إثم باللسان.
# PageV01P346
### | [مسألة تعين الشهادة]
# المسألة الحادية والخمسون: إذا كان على الحق شهود تعين عليهم أداؤها على
~~الكفاية، فإن أداها اثنان واجتزأ بهما الحاكم سقط الفرض عن الباقين، وإن لم
~~يجتزئ بهما تعين المشي إليه حتى يقع الإثبات، وهذا يعلم بدعاء صاحبها، فإذا
~~قال له: أحي حقي بأداء ما عندك لي من شهادة تعين ms0239 ذلك عليه.
### | [مسألة التوثيق بالشهادة على الحقوق]
# المسألة الثانية والخمسون: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لما أمر الله
~~سبحانه بالتوثيق بالشهادة على الحقوق كان ذلك دليلا على المحافظة في مراعاة
~~المال وحفظه، ويعتضد بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نهى عن قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال».
### | [الآية الموفية تسعين قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها]
# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} [البقرة: 286] فيها
~~ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]
~~هذا أصل عظيم في الدين، وركن من أركان شريعة المسلمين شرفنا الله سبحانه
~~على الأمم بها، فلم يحملنا إصرا ولا كلفنا في مشقة أمرا، وقد كان من سلف من
~~بني إسرائيل إذا أصاب البول ثوب أحدهم قرضه بالمقراض، فخفف الله تعالى ذلك
~~إلى وظائف على الأمم حملوها، ورفعها الله تعالى عن هذه الأمة، وقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه».
# PageV01P347
### | [مسألة القود واجب على شريك الأب]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة:
~~286] ذكر علماؤنا هذه الآية في أن القود واجب على شريك الأب، خلافا لأبي
~~حنيفة، وعلى شريك الخاطئ خلافا للشافعي وأبي حنيفة، لأن كل واحد منهما قد
~~اكتسب القتل؛ وقالوا: إن اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه
~~القصاص شبهة في درء ما يدرأ بالشبهة. وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة الفعل الواقع خطأ أو نسيانا]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة:
~~286] تعلق بذلك جماعة من العلماء في أن الفعل الواقع خطأ أو نسيانا لغو في
~~الأحكام، كما جعله الله تعالى لغوا في الآثام، وبين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عندهم بقوله: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه».
~~وهذا لا حجة فيه؛ لأن الحديث ms0240 لم يصح، والآية إنما جاءت لرفع الإثم الثابت
~~في قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
~~[البقرة: 284] فأما أحكام العباد وحقوق الناس فثابتة حسب ما يبين في سورة
~~النساء إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
# PageV01P348
### | [سورة آل عمران فيها ست وعشرون آية] 
### | [الآية الأولى إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق]
# الآية الأولى قوله تعالى: {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم} [آل
~~عمران: 21] قال بعض علمائنا: هذه الآية دليل على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وإن أدى إلى قتل الآمر به. وقد بينا في كتاب " المشكلين " الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وآياته وأخباره وشروطه وفائدته. وسنشير إلى بعضه
~~هاهنا فنقول: المسلم البالغ القادر يلزمه تغيير المنكر؛ والآيات في ذلك
~~كثيرة، والأخبار متظاهرة، وهي فائدة الرسالة وخلافة النبوة، وهي ولاية
~~الإلهية لمن اجتمعت فيه الشروط المتقدمة.
# وليس من شرطه أن يكون عدلا عند أهل السنة. وقالت المبتدعة: لا يغير
~~المنكر إلا عدل، وهذا ساقط؛ فإن العدالة محصورة في قليل من الخلق، والنهي
~~عن المنكر عام في جميع الناس. فإن استدلوا بقوله تعالى: {أتأمرون الناس
~~بالبر} [البقرة: 44] وقوله تعالى {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} [الصف: 3] ونحوه. قلنا: إنما وقع الذم هاهنا على ارتكاب ما نهي
~~عنه، لا عن نهيه عن المنكر
# PageV01P349
# وكذلك ما روي في الحديث من «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى قوما
~~تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقيل له: هم الذين ينهون عن المنكر ويأتونه،
~~إنما عوقبوا على إتيانهم». ولا شك في أن النهي عنه ممن يأتيه أقبح ممن لا
~~يأتيه عند فاعله فيبعد قبوله منه.
# وأما القدرة فهي أصل، وتكون منه في النفس وتكون في البدن إن احتاج إلى
~~النهي عنه بيده، فإن خاف على نفسه من تغييره الضرب أو القتل، فإن رجا زواله
~~جاز عند أكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر، وإن لم يرج ms0241 زواله فأي فائدة
~~فيه؟ والذي عنده: أن النية إذا خلصت فليقتحم كيفما كان ولا يبالي.
# فإن قيل: هذا إلقاء بيده إلى التهلكة. قلنا: قد بينا معنى الآية في
~~موضعها، وتمامها في شرح المشكلين، والله أعلم. فإن قيل: فهل يستوي في ذلك
~~المنكر الذي يتعلق به حق الله تعالى مع الذي يتعلق به حق الآدمي؟ قلنا: لم
~~نر لعلمائنا في ذلك نصا. وعندي أن تخليص الآدمي أوجب من تخليص حق الله
~~تعالى؛ وذلك ممهد في موضعه. .
### | [الآية الثانية قوله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب]
# يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون} [آل
~~عمران: 23] قال علماؤنا: في هذا دليل على وجوب ارتفاع المدعو إلى الحاكم؛
~~لأنه دعي إلى كتاب الله، فإن لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالأدب
~~على قدر المخالف والمخالف.
# PageV01P350
# ومثله قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون} [النور: 48]
### | [الآية الثالثة قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين]
# ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} [آل عمران: 28] هذا عموم في أن المؤمن
~~لا يتخذ الكافر وليا في نصره على عدوه ولا في أمانة ولا بطانة. من دونكم:
~~يعني من غيركم وسواكم، كما قال تعالى: {ألا تتخذوا من دوني وكيلا}
~~[الإسراء: 2] وقد نهى عمر بن الخطاب أبا موسى الأشعري عن ذمي كان استكتبه
~~باليمن وأمره بعزله، وقد قال جماعة من العلماء: يقاتل المشرك في معسكر
~~المسلمين معهم لعدوهم، واختلف في ذلك علماؤنا المالكية. والصحيح منعه لقوله
~~- عليه السلام -: «إنا لا نستعين بمشرك». وأقول: إن كانت في ذلك فائدة
~~محققة فلا بأس به.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاة]
# } [آل عمران: 28] فيه قولان:
# أحدهما: إلا أن تخافوا منهم، فإن خفتم منهم فساعدوهم ووالوهم وقولوا ما
~~يصرف عنكم من شرهم وأذاهم بظاهر منكم لا باعتقاد؛ يبين ذلك قوله تعالى:
~~{إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106] على ما يأتي بيانه ms0242 إن شاء
~~الله.
# الثاني: أن المراد به إلا أن يكون بينكم وبينه قرابة فصلوها بالعطية، كما
~~روي «أن
# PageV01P351
# أسماء قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي قدمت علي وهي مشركة وهي
~~راغبة أفأصلها؟ قال: نعم. صلي أمك». وهذا وإن كان جائزا في الدين فليس بقوي
~~في معنى الآية وإنما فائدتها ما تقدم في القول الأول. والله أعلم.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى إذ قالت امرأة عمران]
# الآية الخامسة قوله تعالى: {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم} [آل عمران: 35] {فلما وضعتها
~~قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني
~~سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36]
~~فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى في حقيقة النذر: وهو التزام الفعل بالقول مما يكون طاعة
~~لله عز وجل، من الأعمال قربة. ولا يلزم نذر المباح. والدليل عليه ما روي في
~~الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أبا إسرائيل قائما: فسأل عنه
~~فقالوا: نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ويصوم، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «مروه فليصم وليقعد وليستظل»؛ فأخبره بإتمام العبادة ونهاه عن فعل
~~المباح. وأما المعصية فهي ساقطة إجماعا؛ ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه».
# PageV01P352
### | [مسألة تعليق النذر بالحمل]
# المسألة الثانية في تعليق النذر بالحمل: اعلموا علمكم الله أن الحمل في
~~حيز العدم؛ لأن القضاء بوجوده غير معلوم لاحتمال أن يكون نفخ في البطن لعلة
~~وحركة خلط يضطرب، وريح ينبعث، ويحتمل أن يكون لولد؛ وقد يغلب على البطن كل
~~واحد منهما في حالة، وقد يشكل الحال؛ فإن فرضنا غلبة الظن في كونه حملا فقد
~~اتفق العلماء على أن العقود التي ترد عليه وتتعلق به على ضربين: أحدهما:
~~عقد معاوضة. والثاني: عقد مطلق لا عوضية فيه. فأما الأول وهو عقد المعاوضة
~~فإنه ساقط فيه ms0243 إجماعا، بدليل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه
~~نهى عن بيع حبل الحبلة». والحكمة فيه أن العقد إذا تضمن العوض وجب تنزيهه
~~عن الجهالة والغرر في حصول الفائدة التي بذل المرء فيها ماله، فإذا لم
~~يتحقق حصول تلك الفائدة كان من أكل المال بالباطل.
# وأما الثاني: وهو العقد المطلق المجرد من العوض كالوصية والهبة والنذر
~~فإنه يرد على الحمل؛ لأن الغرر فيه منتف إذ هو تبرع مجرد؛ فإن اتفق فبها
~~ونعمت، وإن تعذر لم يستضر أحد.
# PageV01P353
### | [مسألة معنى قوله تعالى إذ قالت امرأة عمران إلخ]
# المسألة الثالثة في معنى الآية: قال علماؤنا: كان لعمران بن ماثان
~~ابنتان: إحداهما حنة والأخرى يملشقع وبنو ماثان من ملوك بني إسرائيل من نسل
~~داود - عليه السلام - وكان في ذلك الزمان لا يحرر إلا الغلمان، فلما نذرت
~~قال لها زوجها عمران: أرأيتك إن كان ما في بطنك أنثى كيف نفعل؟ فاهتمت لذلك
~~فقالت: إني نذرت لك ما في بطني محررا، فتقبل مني إنك أنت السميع العليم.
~~وذلك لأنها كانت لا ولد لها، فلما حملت نذرت إن الله أكمل لها الحمل ووضعته
~~فإنه حبس على بيت المقدس.
# المسألة الرابعة: قال أشهب عن مالك: جعلته نذرا تفي به. قالوا: فلما
~~وضعتها ربتها حتى ترعرعت، وحينئذ أرسلتها. وقيل: لفتها في خرقها وقالت: رب
~~إني وضعتها أنثى، وليس الذكر كالأنثى، وقد سميتها مريم، وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم، وأرسلتها إلى المسجد وفاء بنذرها، كما أشار
~~إليه مالك، وتبريا منها حين حررتها لله، أي خلصتها. والمحرر والحر: هو
~~الخالص من كل شيء.
# المسألة الخامسة: لا خلاف أن امرأة عمران لا يتطرق إلى حملها نذر لكونها
~~حرة، فلو كانت امرأته أمة فلا خلاف أن المرء لا يصح له نذر ولده كيف ما
~~تصرفت حاله فإنه إن كان الناذر عبدا لم يتقرر له قول في ذلك، وإن كان
~~الناذر حرا فولده لا يصح أن يكون مملوكا له؛ وكذلك المرأة مثله؛ وأي وجه
~~للنذر فيه؟ وإنما معناه والله ms0244 أعلم أن المرء إنما يريد ولده للأنس به
~~والاستبصار والتسلي والمؤازرة؛ فطلبت المرأة الولد أنسا به وسكونا إليه،
~~فلما من الله تعالى عليها به نذرت أن حظها من الأنس به متروك فيه؛ وهو على
~~خدمة الله تعالى موقوف. وهذا نذر الأحرار من الأبرار، وأرادت به محررا من
~~جهتي، محررا من رق الدنيا وأشغالها. فتقبله مني.
# PageV01P354
# وقد قال رجل من الصوفية لأمه: يا أماه؛ ذريني لله أتعبد له وأتعلم العلم.
~~فقالت: نعم، فسار حتى تبصر ثم عاد إليها فدق الباب، فقالت: من؟ قال: ابنك
~~فلان. قالت: قد تركناك لله ولا نعود فيك.
### | [مسألة قوله تعالى وليس الذكر كالأنثى]
# المسألة السادسة قوله: {وليس الذكر كالأنثى} [آل عمران: 36] يحتمل أن
~~تريد به في كونها تحيض ولا تصلح في تلك الأيام للمسجد، ويحتمل أن تريد بها
~~أنها امرأة فلا تصلح لمخالطة الرجال؛ وعلى كل تقدير فقد تبرأت منها، ولعل
~~الحجاب لم يكن عندهم كما كان في صدر الإسلام. وفي صحيح الحديث: «أن امرأة
~~سوداء كانت تقم المسجد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -». وفيه
~~اختلاف في الرواية كثير. المسألة السابعة رواية أشهب عن مالك تدل على أن
~~مذهبه التعلق بشرائع الماضين في الأحكام والآداب؛ وقد بيناه في أصول الفقه.
### | [مسألة حق الحضانة]
# المسألة الثامنة لو صح أنها أسلمتها في خرقها إلى المسجد فكفلها زكريا
~~لكان ذلك في أن الحضانة حق للأم أصلا. وقد اختلفت فيه رواية علمائنا على
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أن الحضانة حق لله سبحانه.
# الثاني: أنها حق للأم. الثالث: أنها حق للولد. وقد بيناه في مسائل الفروع
~~بواضح الدليل.
### | [مسألة النذر في الحمل]
# المسألة التاسعة على أي حال كان القول والتأويل فإن الآية دليل على جواز
~~النذر في الحمل، وكل عقد لا يتعلق به عوض بدليل إجماعهم على نفوذ العتق
~~فيه، والنذر مثله.
# PageV01P355
### | [مسألة المطاوعة في نهار رمضان لزوجها على الوطء]
# المسألة العاشرة قال بعض الشافعية: الدليل على أن المطاوعة في نهار رمضان
~~لزوجها على الوطء لا تساويه في وجوب ms0245 الكفارة عليهم قوله تعالى: {وليس الذكر
~~كالأنثى} [آل عمران: 36]. قال القاضي ابن العربي: وعجبا لغفلته وغفلة
~~القاضي عبد الوهاب عنه حين تكلم عليه وحاجه فيه، وهذا خبر عن شرع من قبلنا؛
~~ولا خلاف بين الشافعية عن بكرة أبيهم أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا، فاسكت
~~واصمت. ثم نقول لأنفسنا: نحن نعلم من أصول الفقه الفرق بين الأقوال التي
~~جاءت بلفظ العموم وهي على قصد العموم، والتي جاءت بلفظ العموم وهي على قصد
~~الخصوص.
# وهذه الصالحة إنما قصدت بكلامها ما تشهد له بينة حالها ومقطع كلامها
~~فإنها نذرت خدمة المسجد في ولدها، ورأته أنثى لا تصلح أن تكون برزة، وإنما
~~هي عورة؛ فاعتذرت إلى ربها من وجودها لها على خلاف ما قصدته فيها، وقد بينا
~~في أصول الفقه العموم المقصود به العموم وغيره، وساعدنا عليه ابن الجويني،
~~وحققناه؛ فلينظر هنالك.
### | [مسألة الذرية قد تقع على الولد خاصة]
# المسألة الحادية عشرة: قالت: إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم،
~~فكانت المعاذة هي وابنها عيسى، فبهما وقع القبول من جملة الذرية، وهذا يدل
~~على أن الذرية قد تقع على الولد خاصة، وقد بينا ذلك في مسألة العقب من
~~الأحكام. وفي سورة الأنعام. والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب]
# أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين} [آل عمران: 39] اختلف العلماء في ذلك على قولين: أحدهما: أن
~~الحصور هو العنين وهم الأكثر، ومنهم ابن عباس.
# PageV01P356
# ومنهم من قال: هو الذي يكف عن النساء ولا يأتيهن مع القدرة، منهم سعيد بن
~~المسيب؛ وهو الأصح لوجهين: أحدهما: أنه مدح وثناء عليه، والمدح والثناء
~~إنما يكون على الفضل المكتسب دون الجبلة في الغالب.
# الثاني: أن حصورا فعولا؛ وبناء فعول في اللغة من صيغ الفاعلين. قال
~~علماؤنا: الحصور: البخيل، والهيوب الذي يحجم عن الشيء؛ والكاتم السر؛ وهذا
~~بناء فاعل. والحصور عندهم: الناقة التي لا يخرج لبنها من ضيق إحليلها. وهذا
~~فيه نظر.
# وقد جاء فعول ms0246 بمعنى مفعل، تقول: رسول بمعنى مرسل، ولكن الغالب ما تقدم
~~وإذا ثبت هذا فيحيى كان كافا عن النساء عن قدرة في شرعه، فأما شرعنا
~~فالنكاح.
# روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عثمان بن مظعون عن التبتل قال
~~الراوي: ولو أذن له لاختصينا»، ولهذا بالغ قوم فقالوا: النكاح واجب، وقصر
~~آخرون فقالوا مباح، وتوسط علماؤنا فقالوا: مندوب. والصحيح أنه يختلف
~~باختلاف حال الناكح والزمان، وقد بينا ذلك في سورة النساء، وسترونه إن شاء
~~الله.
### | [الآية السابعة قوله تعالى ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك]
# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون} [آل عمران: 44] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في كيفية فعلهم: واختلف فيه نقل المفسرين على روايتين:
# PageV01P357
# الأولى: روي أن زكريا قال: أنا أحق بها، خالتها عندي. وقال بنو إسرائيل:
~~نحن أحق بها، بنت عالمنا، فاقترعوا عليها بالأقلام، وجاء كل واحد بقلمه،
~~واتفقوا أن يجعلوا الأقلام في الماء الجاري، فمن وقف قلمه ولم يجر في الماء
~~فهو صاحبها. قال النبي - عليه السلام -: «فجرت الأقلام وعال قلم زكريا»
~~كانت آية؛ لأنه نبي تجري الآيات على يده.
# الثاني: أن زكريا كان يكفلها حتى كان عام مجاعة فعجز وأراد منهم أن
~~يقترعوا، فاقترعوا، فوقعت القرعة عليهم لما أراد الله من تخصيصه بها.
~~ويحتمل أن تكون أنها لما نذرتها لله تخلت عنها حين بلغت السعي، واستقلت
~~بنفسها، فلم يكن لها بد من قيم، إذ لا يمكن انفرادها بنفسها، فاختلفوا فيه
~~فكان ما كان.
### | [مسألة مشروعية القرعة]
# المسألة الثانية: القرعة أصل في شريعتنا؛ ثبت «أن النبي - عليه السلام -
~~كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها»، وهذا مما لم
~~يره مالك شرعا.
# والصحيح أنه دين ومنهاج لا يتعدى، وثبت عنه أيضا - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أن رجلا أعتق عبيدا له ستة في مرضه لا مال له غيرهم فأقرع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة».
# PageV01P358
# وهذا مما رآه مالك والشافعي، ms0247 وأباه أبو حنيفة؛ واحتج بأن القرعة في شأن
~~زكريا وأزواج النبي - عليه السلام - كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة
~~لجاز.
# وأما حديث الأعبد فلا يصح التراضي في الحرية ولا الرضا؛ لأن العبودية
~~والرق إنما ثبتت بالحكم دون قرعة فجازت، ولا طريق للتراضي فيها، وهذا ضعيف؛
~~فإن القرعة إنما فائدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح فأما ما يخرجه
~~التراضي فيه فباب آخر، ولا يصح لأحد أن يقول: إن القرعة تجري في موضع
~~التراضي، وإنها لا تكون أبدا مع التراضي فكيف يستحيل اجتماعها مع التراضي؟
~~ثم يقال: إنها لا تجري إلا على حكمه ولا تكون إلا في محله؛ وهذا بعيد.
### | [مسألة أحق الناس الحضانة بعد الجدة]
# المسألة الثالثة: قد روي أن مريم كانت بنت أخت زوج زكريا، ويروى أنها
~~كانت بنت عمه، وقيل من قرابته؛ فأما القرابة فمقطوع بها، وتعيينها مما لم
~~يصح.
# وهذا جرى في الشريعة التي قبلنا، فأما إذا وقع في شريعتنا فالخالة أحق
~~بالحضانة بعد الجدة من سائر القرابة والناس؛ لما روي أن النبي - عليه
~~السلام - قضى بها للخالة، ونص الحديث خرجه أبو داود قال: «خرج زيد بن حارثة
~~إلى مكة فقدم بابنة حمزة قال ابن العربي: واسمها أمة الله، وأمها سلمى بنت
~~عميس أخت أسماء بنت عميس فقال جعفر: أنا أحق بها؛ ابنة عمي، وعندي خالتها،
~~وإنما الخالة أم. وقال علي: أنا أحق بها وعندي ابنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فأنا أحق بها. وقال زيد: أنا أحق بها، خرجت إليها وسافرت
~~وقدمت بها، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر شيئا، وقال: أما
~~الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها، وإنما الخالة بمنزلة الأم».
# المسألة الرابعة: هذا إذا كانت الخالة أيما، فأما إن تزوجت، وكان زوجها
~~أجنبيا فلا حضانة لها؛ لأن الأم تسقط حضانتها بالزوج الأجنبي، فكيف بأختها
~~وبأمها والبدل عنها.
# PageV01P359
# فإن كان وليا لم تسقط حضانتها كما لم تسقط حضانة زوج جعفر؛ لكون جعفر
~~وليا لابنة حمزة وهي بنوة العم. وذكر ابن أبي ms0248 خيثمة أن زيد بن حارثة كان
~~وصي حمزة فتكون الخالة على هذا أحق من الوصي، ويكون ابن العم إذا كان زوجا
~~غير قاطع للخالة في الحضانة وإن لم يكن محرما لها. وقد بينا في شرح الحديث
~~اسم الكل ووصف قرابته.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم]
# فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى المفسرون أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ناظر أهل نجران حتى ظهر عليهم بالدليل والحجة، فأبوا الانقياد
~~والإسلام؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية، فدعا حينئذ فاطمة والحسن والحسين،
~~ثم دعا النصارى إلى المباهلة.
### | [مسألة دخول ابن البنت في الوصية والحبس]
# المسألة الثانية: هذا يدل على أن الحسن والحسين ابناه، وقد ثبت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال في الحسن: «إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح
~~به بين فئتين عظيمتين من المسلمين».
# PageV01P360
# فتعلق بهذا من قال: إن الابن من البنت يدخل في الوصية والحبس، ويأتي ذلك
~~في موضعه إن شاء الله. وليس فيها حجة، فإنه يقال: إن هذا الإطلاق مجاز،
~~وبيانه هنالك.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك]
# ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} [آل
~~عمران: 75] فيها إحدى عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قيل: نزلت في نصارى نجران. وقال ابن
~~جريج: نزلت في قوم من اليهود تابعهم جماعة من العرب، فلما أسلموا قال لهم
~~اليهود: تركتم دينكم، فليس لكم عندنا حق.
# المسألة الثانية: الدينار أربعة وعشرون قيراطا، والقيراط ثلاث حبات من
~~شعير، والقنطار أربعة أرباع، والربع ثلاثون رطلا، والرطل اثنتا عشرة أوقية،
~~والأوقية ستة عشر درهما، والدرهم ست وثلاثون حبة من شعير، وقد بينا ذلك
~~مشروحا في مسائل ms0249 الفقه.
### | [مسألة ائتمان أهل الكتاب على مال]
# المسألة الثالثة: فائدتها النهي عن ائتمانهم على مال. وقال شيخنا أبو عبد
~~الله العربي: فائدتها ألا يؤتمنوا على دين؛ يدل عليه ما بعده من قوله: {وإن
~~منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب} [آل عمران: 78]
~~فأراد ألا يؤتمنوا على نقل شيء من التوراة والإنجيل. قال القاضي: والصحيح
~~عندي أنها في المال نص، وفي الدين سنة؛ فأفادت المعنيين بهذين الوجهين.
# PageV01P361
### | [مسألة أداء الأمانة]
# المسألة الرابعة: في قوله تعالى: {من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} [آل
~~عمران: 75] هذا يدل على أن أداء الأمانة في الدينار بالنص أو بالسنة أو
~~بالقياس، وقد بيناه في أصول الفقه. والصحيح أنه قياس جلي، وهو أعلى مراتبه،
~~وهناك تجدونه.
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما} [آل عمران: 75]
~~تعلق به أبو حنيفة في ملازمة الغريم للمفلس؛ وأباه سائر العلماء؛ ولا حجة
~~لأبي حنيفة فيه؛ لأن ملازمة الغريم المحكوم بعدمه لا فائدة فيها؛ إذ لا
~~يرجى ما عنده. وقد بيناه في مسائل الخلاف هناك. وقد قال جماعة من الناس: إن
~~معنى {لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} [آل عمران: 75] أي حافظا
~~بالشهادة، فلينظر هنالك.
# المسألة السادسة: أقسام هذه الحال ثلاثة: قسم يؤدى، وقسم لا يؤدى إلا ما
~~دمت عليه قائما، وقسم لا يؤدى وإن دمت عليه قائما، إلا أن الله سبحانه ذكر
~~القسمين، لأنه الغالب المعتاد، والثالث نادر؛ فخرج الكلام على الغالب
### | [مسألة معنى قوله تعالى ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل} [آل عمران: 75] المعنى فعلوا ذلك لاعتقادهم أن ظلمهم لأهل الإسلام
~~جائز، تقدير كلامهم ليس علينا في ظلم الأميين سبيل أي إثم. وقولهم هذا كذب
~~صادر عن اعتقاد باطل مركب على كفر، فإنهم أخبروا عن التوراة بما ليس فيها،
~~وذلك قوله تعالى: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 75].
### | [مسألة قدر الأمانة في الدين]
# المسألة الثامنة: الأمانة عظيمة القدر في ms0250 الدين، ومن عظيم قدرها أنها تقف
~~على جنبتي الصراط
# PageV01P362
# ولا يمكن من الجواز إلا من حفظها، وقد بيناه في شرح الحديث وكتاب شرح
~~المشكلين؛ ولهذا وجب عليك أن تؤديها إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك؛ فتقابل
~~معصية فيك بمعصية فيه، على اختلاف بيناه في مسائل الخلاف.
# ولذلك لم يجز لك أن تغدر بمن غدر بك. قال البخاري: " باب إثم الغادر البر
~~والفاجر ". فإن قيل: فقد قال الشعبي: من حل بك فاحلل به قال إبراهيم
~~النخعي: يعني أن المحرم لا يقتل، ولكن من عرض لك فاقتله وحل أنت به أيضا،
~~من خانك فخنه. قلنا: تحريم المحرم كان بشرط ألا يعرض له في أصل العقد،
~~والأمانة يلزم الوفاء بها من غير شرط.
### | [مسألة الأكل من أموال أهل الذمة في الغزو]
# المسألة التاسعة: قال رجل لابن عباس: إنا نصيب في الغزو من أموال أهل
~~الذمة الدجاجة والشاة ونقول: ليس بذلك علينا بأس. فقال له: هذا كما قال أهل
~~الكتاب: ليس علينا في الأميين سبيل؛ إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم
~~أموالهم إلا عن طيب أنفسهم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} [آل
~~عمران: 75] هذه الآية رد على الكفرة الذين يحلون ويحرمون من غير تحليل الله
~~وتحريمه، ويجعلون ذلك من الشرع، ومن هذا يخرج الرد على من يحكم بالاستحسان
~~من غير دليل، ولست أعلم أحدا من أهل القبلة قاله.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا]
# أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} [آل عمران: 77] فيها مسألتان:
# PageV01P363
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قال قوم: نزلت في اليهود؛ كتبوا كتابا
~~وحلفوا أنه من عند الله. وقيل: نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة لتنفق سلعته في
~~البيع؛ قاله مجاهد وغيره.
# والذي يصح أن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله ms0251 عليه وسلم
~~-: «من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه
~~غضبان» فأنزل الله تعالى تصديق ذلك: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] الآية. قال: فجاء الأشعث بن قيس فقال: في نزلت،
~~كان لي بئر في أرض ابن عمر، وفي رواية: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض
~~فجحدني. قال النبي - عليه السلام -: «بينتك أو يمينه». فقلت: إذا يحلف يا
~~رسول الله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث. وذلك يحتمل ما
~~صح في الحديث وما روي عن اليهود.
### | [مسألة قضاء الظاهر إذا علم المحكوم له بطلانه]
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: هذا دليل على أن حكم الحاكم لا يحل المال
~~في الباطن بقضاء الظاهر، إذا علم المحكوم له بطلانه. وقد روت أم سلمة في
~~الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما أنا بشر، وأنتم تختصمون
~~إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه،
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه؛ فإنما أقطع له قطعة من النار»
# PageV01P364
# وهذا لا خلاف فيه بين الأمة، وإنما ناقض أبو حنيفة وغلا، فقال: إن حكم
~~الحاكم المبني على الشهادة الباطلة يحل الفرج لمن كان محرما عليه، وسيأتي
~~بطلان قوله في آية اللعان إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة]
# ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [آل عمران: 79] {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران:
~~80] فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قيل: إنها نزلت في نصارى نجران، وكذلك
~~روي أن السورة كلها إلى قوله: {وإذ غدوت من أهلك} [آل عمران: 121] كان سبب
~~نزولها نصارى نجران، ولكن مزج معهم اليهود؛ لأنهم فعلوا من الجحد والعناد
~~مثل فعلهم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ms0252 ربانيين]
# المسألة الثانية: في قوله تعالى: {ربانيين} [آل عمران: 79] وهو منسوب إلى
~~الرب، وقد بينا تفاصيل معنى اسم الرب في " الأمد الأقصى "، وهو هاهنا عبارة
~~عن الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وكأنه يقتدي بالرب سبحانه
~~وتعالى في تيسير الأمور المجملة في العبد على مقدار بدنه من غذاء وبلاء.
### | [مسألة معنى قوله تعالى بما كنتم تعلمون الكتاب]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون}
~~[آل عمران: 79] المعنى: وإن علمهم بالكتاب، ودرسهم له يوجب ذلك عليهم؛ لأن
~~هذا من المعاني التي شرحت فيه لهم.
# PageV01P365
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا} [آل عمران: 80] المعنى: ولا آمر الخلق أن يتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا يعبدونهم؛ لأن الله سبحانه لا يأمر بالكفر من أسلم فعلا، ولا يأمر
~~بالكفر ابتداء؛ لأنه محال عقلا، فلما لم يتقدر ولا تصور لم يتعلق به أمر.
### | [مسألة حرم الله تعالى على الأنبياء أن يتخذوا الناس عبادا يتألهون لهم]
# المسألة الخامسة: حرم الله تعالى على الأنبياء أن يتخذوا الناس عبادا
~~يتألهون لهم، ولكن ألزم الخلق طاعتهم. وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، وليقل فتاي وفتاتي، ولا يقل
~~أحدكم ربي وليقل سيدي». وقد قال الله تعالى مخبرا عن يوسف: {اذكرني عند
~~ربك} [يوسف: 42] وقال: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32] وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أعتق شركا له في عبد» فتعارضت.
# فلو تحققنا التاريخ لكان الآخر رافعا للأول أو مبينا له على اختلاف الناس
~~في النسخ. وإذا جهلنا التاريخ وجب النظر في دلالة الترجيح. وقد مهدنا ذلك
~~في شرح الحديث بما الكافي منه الآن لكم ترجيح الجواز؛ لأن النهي إنما كان
~~لتخليص الاعتقاد من أن يعتقد لغير الله عبودية أو في سواه ربوبية، فلما
~~حصلت العقائد كان الجواز.
### | [مسألة معنى قوله تعالى بما كنتم تعلمون الكتاب]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {بما ms0253 كنتم تعلمون الكتاب} [آل عمران: 79]
~~قرأ ابن عامر وأهل الكوفة بضم التاء، وكأن معناه لا تتخذوهم عبادا بحق
# PageV01P366
# تعليمكم، فإنه فرض عليكم أو إشراك في نيتكم، أو استعجال لأجركم، أو تبديل
~~لأمر الآخرة بأمر الدنيا؛ واختاره الطبري على قراءة فتح التاء. قال شيخنا
~~أبو عبد الله العربي: كذلك يقتضي صفة العلم وقراءته؛ لأن العلم إنما هو
~~للتعليم لتحريم كتمان العلم، والأمر في ذلك قريب؛ وليس هذا موضع تحريره.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون]
# وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم} [آل عمران: 92] فيها خمس مسائل:
~~المسألة الأولى: قوله تعالى: {لن تنالوا البر} [آل عمران: 92] معناه
~~تصيبوا، يقال: نالني خير ينولني، وأنالني خيرا؛ ويقال: نلته أنوله معروفا
~~ونولته قال الله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} [الحج: 37] أي لا
~~يصل إلى الله شيء من ذلك لتقديسه عن الاتصال والانفصال.
# المسألة الثانية: {البر} [آل عمران: 92] وقد بيناه في كتاب " الأمد
~~الأقصى " وشفينا النفس من إشكاله. قيل: إنه ثواب الله، وقيل: إنه الجنة؛
~~وذلك يصل البر إليه لكونه على الصفات المأمور بها.
# المسألة الثالثة: {حتى تنفقوا} [آل عمران: 92] المعنى حتى تهلكوا، يقال:
~~نفق إذا هلك. المعنى حتى تقدموا من أموالكم في سبيل الله ما تتعلق به
~~قلوبكم.
### | [مسألة تفسير النفقة في قوله تعالى حتى تنفقوا مما تحبون]
# المسألة الرابعة: في تفسير هذه النفقة: قال ابن عمر: وهي صدقة الفرض
~~والتطوع. وقيل: هي سبل الخير كلها، وهو الصحيح لعموم الآية.
# PageV01P367
# وقد روى الأئمة كلهم أن أبا طلحة قال: يا رسول الله، إني أسمع الله تعالى
~~يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] وإن أحب
~~أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا
~~رسول الله حيث أراك الله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بخ، بخ،
~~ذلك مال رابح. ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت فيها، وإني أرى أن تجعلها في
~~الأقربين» فقسمها أبو طلحة في ms0254 أقاربه وبني عمه.
# وروى الطبري: أن زيد بن حارثة جاء بفرس له يقال له سبل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: تصدق بهذا يا رسول الله، فأعطاه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد بن حارثة، فقال: يا رسول الله؛ إنما
~~أردت أن أتصدق به. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قد قبلت
~~صدقتك».
# المسألة الخامسة: قال العلماء: إنما تصدق به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على قرابة المصدق لوجهين: أحدهما: أن الصدقة في القرابة أفضل؛ لأنها كما
~~قال في غير هذا الحديث صدقة وصلة. الثاني: أن نفس المتصدق تكون بذلك أطيب
~~وأسلم عن تطرق الندم إليها.
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل]
# إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93]
# PageV01P368
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: سبب نزولها، وفيه ثلاثة أقوال: الأول: روي أن اليهود
~~أنكروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحليل لحوم الإبل، فأخبر الله
~~بتحليلها لهم حتى حرمها إسرائيل على نفسه.
# المعنى: إني لم أحرمها عليكم، وإنما كان إسرائيل هو الذي حرمها على نفسه.
# الثاني: أن عصابة من اليهود جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا له: يا أبا القاسم؛ أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة؟ فقال: «أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى، هل
~~تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا شديدا طال سقمه فيه فنذر لئن عافاه الله من
~~سقمه ليحرمن الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام والشراب إليه لحوم الإبل
~~وألبانها؟» فقالوا: اللهم نعم: قال: «فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين في دعواكم أن الله سبحانه أنزل تحريم ذلك فيها». رواه الطبري.
# الثالث: أنها نزلت في نفر من اليهود جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - برجل وامرأة زنيا، فرجمهما النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما
~~يأتي بيانه في سورة المائدة إن شاء الله تعالى. ms0255 فأما نزولها في رجم اليهود
~~فيأباه ظاهر اللفظ، وأما سائرها فمحتمل، والله أعلم.
### | [مسألة تحريم إسرائيل الطعام على نفسه]
# المسألة الثانية: اختلفوا في تحريم إسرائيل على نفسه؛ فقيل: كان بإذن
~~الله تعالى. وقيل: كان باجتهاد، وذلك مبني على جواز اجتهاد الأنبياء؛ وقد
~~بيناه في موضعه.
# PageV01P369
# واختلف في تحريم اليهود ذلك. فقيل: إن إسرائيل حرمها على نفسه وعليهم.
~~وقيل: اقتدوا به في تحريم ذلك، فحرم الله تعالى عليهم بغيهم، ونزلت به
~~التوراة، وذلك في قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم} [النساء: 160]
# والصحيح أن للنبي أن يجتهد؛ وإذا أداه اجتهاده إلى شيء كان دينا يلزم
~~اتباعه لتقرير الله سبحانه إياه على ذلك، وكما يوحى إليه ويلزم اتباعه،
~~كذلك يؤذن له ويجتهد، ويتعين موجب اجتهاده إذا قدر عليه. والظاهر من الآية
~~مع أن الله سبحانه أضاف التحريم إليه بقوله إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة أن الله سبحانه أذن له في تحريم ما شاء، ولولا تقدم
~~الإذن له ما تسور على التحليل والتحريم، وتقدم ما يقتضي ذلك على القول
~~بجواز الاجتهاد فحرمه مجتهدا فأقره الله سبحانه عليه. وقد حرم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - العسل على الرواية الصحيحة أو جاريته مارية فلم يقر الله
~~تحريمه، ونزل قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}
~~[التحريم: 1] وكان ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - اجتهادا أو بأمر
~~على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة حقيقة التحريم]
# المسألة الثالثة: حقيقة التحريم المنع؛ فكل من امتنع من شيء مع اعتقاده
~~الامتناع منه فقد حرمه، وذلك يكون بأسباب؛ إما بنذر كما فعل يعقوب في تحريم
~~الإبل وألبانها؛ وإما بيمين كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~العسل، أو في جاريته؛ فإن كان بنذر فإنه غير منعقد في شرعنا.
# ولسنا نتحقق كيفية تحريم يعقوب؛ هل كان بنذر أو بيمين؛ فإن كان بيمين فقد
~~أحل الله لنا اليمين بالكفارة أو بالاستثناء المتصل رخصة ms0256 منه لنا، ولم يكن
~~ذلك لغيرنا من الأمم. فلو قال رجل: حرمت الخبز على نفسي أو اللحم لم يحرم
~~ولم ينعقد يمينا؛ فإن قال: حرمت أهلي فقد اختلف العلماء فيه اختلافا كثيرا
~~يأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P370
# والصحيح أنه يلزمه تحريم الأهل إذا ابتدأ بتحريمها كما يحرمها بالطلاق،
~~ولا يلزمه تحريم فيما عدا ذلك؛ لقوله سبحانه: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا} [المائدة: 87].
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة]
# مباركا وهدى للعالمين} [آل عمران: 96] {فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له: أي المسجدين
~~وضع في الأرض أول؟ المسجد الحرام أو المسجد الأقصى؟ قال: «المسجد الحرام».
~~وذكر أنه كان بينهما أربعون عاما؛ وهذا رد على من يقول: كان في الأرض بيت
~~قبله تحجه الملائكة.
# المسألة الثانية: في بركته: قيل: ثواب الأعمال. وقيل: ثواب القاصد إليه.
~~وقيل: أمن الوحش فيه. وقيل: عزوف النفس عن الدنيا عند رؤيته. والصحيح أنه
~~مبارك من كل وجه من وجوه الدنيا والآخرة، وذلك بجميعه موجود فيه.
# PageV01P371
### | [مسألة معنى قوله تعالى ببكة]
# المسألة الثالثة: فأما قوله: {ببكة} [آل عمران: 96] ففيها ثلاثة أقوال:
~~الأول: بكة: مكة. الثاني: بكة: المسجد، ومكة سائر الحرم. وإنما سميت بكة
~~لأنها تبك أعناق الجبابرة، أي تقطعها.
# وقال أبو جعفر وقتادة: إن الله سبحانه بك بها الناس؛ فتصلي النساء بين
~~يدي الرجال، ولا يكون في بلد غيرها، وصورة هذا أن الناس يستديرون بالبيت
~~فيكون وجوه البعض إلى البعض فلا بد من استقبال النساء من حيث صلوا.
### | [مسألة قوله تعالى مقام إبراهيم]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {مقام إبراهيم} [آل عمران: 97] فيه قولان:
~~أحدهما: أنه الحجر المعهود، وإنما جعل آية للناس؛ لأنه جماد صلد وقف عليه
~~إبراهيم، فأظهر الله فيه أثر قدمه ms0257 آية باقية إلى يوم القيامة.
# الثاني: قال ابن عباس: {مقام إبراهيم} [آل عمران: 97] هو الحج كله؛ وهذا
~~بين، فإن إبراهيم قام بأمر الله سبحانه، ونادى بالحج عباد الله، فجمع الله
~~العباد على قصده، وكانت شرعة من عهده، وحجة على العرب الذين اقتدوا به من
~~بعده.
# PageV01P372
# وفيه من الآيات أن من دخله خائفا عاد آمنا؛ فإن الله سبحانه قد كان صرف
~~القلوب عن القصد إلى معارضته، وصرف الأيدي عن إذايته، وجمعها على تعظيم
~~الله تعالى وحرمته. وهذا خبر عما كان، وليس فيه إثبات حكم، وإنما هو تنبيه
~~على آيات، وتقرير نعم متعددات، مقصودها وفائدتها وتمام النعمة فيه بعثه
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم -؛ فمن لم يشهد هذه الآيات ويرى ما فيها من شرف
~~المقدمات لحرمة من ظهر من تلك البقعة فهو من الأموات.
### | [مسألة استوجب حدا ثم لجأ إلى الحرم]
# المسألة الخامسة: قال أبو حنيفة: إن من اقترف ذنبا واستوجب به حدا، ثم
~~لجأ إلى الحرم عصمه لقوله تعالى {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] فأوجب
~~الله سبحانه الأمن لمن دخله، وروي ذلك عن جماعة من السلف، منهم ابن عباس
~~وغيره من الناس.
# وكل من قال هذا فقد وهم من وجهين: أحدهما: أنه لم يفهم معنى الآية أنه
~~خبر عما مضى، ولم يقصد بها إثبات حكم مستقبل. الثاني: أنه لم يعلم أن ذلك
~~الأمن قد ذهب، وأن القتل والقتال قد وقع بعد ذلك فيها، وخبر الله سبحانه لا
~~يقع بخلاف مخبره؛ فدل على أنه في القاضي.
# هذا وقد ناقض أبو حنيفة فقال: إنه لا يطعم ولا يسقى ولا يعامل ولا يكلم
~~حتى يخرج، فاضطراره إلى الخروج ليس يصح معه أمن. وروي عنه أنه قال: يقع
~~القصاص في الأطراف في الحرم، ولا أمن أيضا مع هذا، وقد مهدناه في مسائل
~~الخلاف.
### | [مسألة أمان من دخل الحرم]
# المسألة السادسة: قال بعضهم: من دخله كان آمنا من النار؛ ولا يصح هذا على
~~عمومه، ولكنه «من
# PageV01P373
# حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ms0258 ولدته أمه»، «والحج المبرور ليس
~~له جزاء إلا الجنة». قال ذلك كله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فيكون
~~تفسيرا للمقصود، وبيانا لخصوص العموم، إن كان هذا القصد صحيحا. هذا،
~~والصحيح ما قدمناه من أنه قصد به تعديد النعم على من كان بها جاهلا ولها
~~منكرا من العرب، كما قال تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون} [العنكبوت: 67].
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى ولله على الناس حج البيت]
# من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97]
~~فيها إحدى عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: هذا من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب، إذا
~~قال العربي: لفلان علي كذا فقد وكده وأوجبه. قال علماؤنا: فذكر الله سبحانه
~~الحج بأبلغ ألفاظ الوجوب؛ تأكيدا لحقه، وتعظيما لحرمته، وتقوية لفرضه.
### | [مسألة الحج عند العرب قبل الإسلام]
# المسألة الثانية: كان الحج معلوما عند العرب مشروعا لديهم، فخوطبوا بما
~~علموا وألزموا ما عرفوا، وقد حج النبي - صلى الله عليه وسلم - معهم قبل فرض
~~الحج؛ فوقف بعرفة ولم يغير من شرع إبراهيم ما غيروا حيث كانت قريش تقف
~~بالمزدلفة، ويقولون: نحن أهل الحرم فلا نخرج منه ونحن الحمس.
# PageV01P374
### | [مسألة ركن الحج]
# المسألة الثالثة: هذا يدل على أن ركن الحج القصد إلى البيت. وللحج ركنان:
~~أحدهما: الطواف بالبيت.
# والثاني: الوقوف بعرفة: لا خلاف في ذلك، وكل ما وراءه نازل عنه مختلف
~~فيه. فإن قيل: فأين الإحرام، وهو متفق عليه؟ قلنا: هو النية التي تلزم كل
~~عبادة، وتتعين في كل طاعة، وكل عمل خلافها لم يكن به اعتداد؛ فهي شرط لا
~~ركن.
### | [مسألة توجه الخطاب على المكلفين بفرض]
# المسألة الرابعة: قال علماؤنا: إذا توجه الخطاب على المكلفين بفرض، هل
~~يكفي فيه فعله مرة واحدة، أو يحمل على التكرار؟ وقد بيناه في أصول الفقه
~~دليلا ومذهبا.
# والمختار أنه يقتضي فعله مرة واحدة، وقد ثبت «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له أصحابه: يا رسول الله؛ أحجنا ms0259 هذا لعامنا أم للأبد؟ فقال: لا،
~~بل لأبد الأبد». رواه جماعة منهم علي؛ قال: لما نزلت: ولله على الناس حج
~~البيت قالوا: «يا رسول الله؛ أوفي كل عام؟ قال: لا ولو قلت: نعم، لوجبت».
# وروى محمد بن زياد، عن أبي هريرة: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: «إن الله سبحانه كتب عليكم الحج». فقال محصن الأسدي: أفي كل عام يا
~~رسول الله؟ قال: «أما إني لو قلت نعم لوجبت، ثم لو تركتم لضللتم؟ اسكتوا
~~عني ما سكت عنكم، إنما
# PageV01P375
# هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم» فأنزل الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~[المائدة: 101]
# المسألة الخامسة: إذا ثبت أنه لا يتعين لامتثال الخطاب إلا فعلة واحدة من
~~الفعل المأمور به فقد اختلف العلماء؛ هل هي على الفور أم هي مسترسلة على
~~الزمان إلى خوف الفوت؟ ذهب جمهور البغداديين إلى حملها على الفور. ويضعف
~~عندي. واضطربت الروايات عن مالك في مطلقات ذلك. والصحيح عندي من مذهبه أنه
~~لا يحكم فيه بفور ولا تراخ كما تراه؛ وهو الحق، وقد بيناه في أصول الفقه.
### | [مسألة قوله تعالى على الناس]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {على الناس} [آل عمران: 97] عام في جميعهم،
~~مسترسل على جميعهم من غير خلاف بين الأمة في هذه الآية، وإن كان الناس قد
~~اختلفوا في مطلق العمومات، بيد أنهم اتفقوا على حمل هذه الآية على جميع
~~الناس ذكرهم وأنثاهم، خلا الصغير فإنه خارج بالإجماع عن أصول التكليف، فلا
~~يقال فيه: إن الآية مخصوصة فيه، وكذا العبد لم يدخل فيها؛ لأنه أخرجه عن
~~مطلق العموم الأول قوله سبحانه في تمام الآية: {من استطاع إليه سبيلا} [آل
~~عمران: 97] والعبد غير مستطيع؛ لأن السيد يمنعه بشغله بحقوقه عن هذه
~~العبادة؛ وقد قدم الله سبحانه حق السيد على حقه رفقا بالعباد ومصلحة لهم.
~~ولا خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة، ولا نهرف بما لا نعرف، ولا دليل
~~عليه إلا الإجماع.
# PageV01P376
# توجيه وتعليم ms0260 تساهل بعض علمائنا فقال: إنما لم يثبت الحج على العبد وإن
~~أذن له السيد لأنه كان كافرا في الأصل، ولم يكن حج الكافر معتدا به، فلما
~~ضرب عليه الرق ضربا مؤبدا لم يخاطب بالحج، وهذا فاسد فاعلموه من ثلاثة
~~أوجه: أحدها: أن الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة، ولا خلاف فيه في قول
~~مالك وإن خفي ذلك على الأصحاب.
# الثاني: أن الكفر قد ارتفع بالإسلام فوجب ارتفاع حكمه.
# الثالث: أن سائر العبادات تلزمه من صلاة وصوم مع كونه رقيقا، ولو فعلها
~~في حال الكفر لم يعتد بها، فوجب أن يكون الحج مثله؛ فتبين أن المعتمد ما
~~ذكرنا من تقدم حقوق السيد.
### | [مسألة السبيل في الحج]
# المسألة السابعة: قال جماعة من فقهاء الأمصار، منهم أبو حنيفة والشافعي
~~وعبد العزيز بن أبي سلمة: السبيل: الزاد والراحلة، ورفعوا في ذلك حديثا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يصح إسناده، وقد بيناه في مسائل الخلاف.
~~وهو أيضا يبعد معنى فإنه لو قال: الاستطالة الزاد والراحلة لكان أولى في
~~النفس، فإن السبيل في اللغة هي الطريق، والاستطاعة ما يكسب سلوكها، وهي صحة
~~البدن ووجود القوت لمن يقدر على المشي، ومن لم يقدر على المشي فالركوب
~~زيادة على صحة البدن ووجود القوت.
# وقد روى ابن القاسم، وأشهب، وابن وهب عن مالك أنه سئل عن هذه الآية فقال:
~~" الناس في ذلك على طاقتهم ويسرهم وجلدهم ". قال أشهب: أهو الزاد والراحلة؟
~~قال: لا والله، وما ذلك إلا قدر طاقة الناس، وقد يجد الزاد والراحلة ولا
~~يقدر على السير، وآخر يقدر أن يمشي على رجليه، ولا صفة في ذلك أبين مما
~~أنزل الله، وهذا بالغ في البيان منه.
# PageV01P377
# وقال علماؤنا: لو صح حديث الخوزي: الزاد والراحلة لحملناه على عموم
~~الناس، والغالب منهم في الأقطار البعيدة، وخروج مطلق الكلام على غالب
~~الأحوال كثير في الشريعة، وفي كلام العرب وأشعارها.
### | [مسألة الاستطاعة في الحج]
# المسألة الثامنة: إذا وجدت الاستطاعة توجه فرض الحج بلا خلاف إلا أن تعرض
~~له آفة، والآفات أنواع: ms0261 منها الغريم يمنعه من الخروج حتى يؤدي الدين، ولا
~~خلاف فيه. ومن كان له أبوان، أو من كان لها من النساء زوج، فاختلف العلماء
~~فيهم.
# واختلف قول مالك كاختلافهم. والصحيح في الزوج أنه يمنعها لا سيما إذا
~~قلنا: إن الحج لا يلزم على الفور، وإن قلنا إنه على الفور فحق الزوج مقدم،
~~وأما الأبوان فإن كانا منعاه لأجل الشوق والوحشة فلا يلتفت إليه، وإن كان
~~خوف الضيعة وعدم العوض في التلطف فلا سبيل له إلى الحج؛ وذلك مبين في مسائل
~~الفقه.
### | [مسألة حج المريض والمغصوب]
# المسألة التاسعة: إن كان مريضا أو مغصوبا لم يتوجه عليه المسير إلى الحج
~~بإجماع من الأمة؛ فإن الحج إنما فرضه الله على المستطيع إجماعا؛ والمريض
~~والمغصوب لا استطاعة لهما؛ فإن رووا أن الصحيح قد تضمن عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في
~~الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال:
~~نعم، حجي عنه. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت لو كان على أبيك
~~دين أكنت قاضيته؟ قالت: نعم قال: فدين الله أحق أن يقضى».
# PageV01P378
# وقد قال بهذا الحديث جماعة من المتقدمين، واختاره الشافعي من المتأخرين،
~~وأبى ذلك الحنفية والمالكية، وهم فيه أعدل قضية؛ فإن مقصود الحديث الحث على
~~بر الوالدين والنظر في مصالحهم دينا ودنيا، وجلب المنفعة إليهما جبلة وشرعا
~~فإنه رأى من المرأة انفعالا بينا، وطواعية ظاهرة، ورغبة صادقة في بر أبيها،
~~وتأسفت أن تفوته بركة الحج، ويكون عن ثواب هذه العبادة بمعزل، وطاعت بأن
~~تحج عنه؛ فأذن لها النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه.
# وكأن في هذا الحديث جواز حج الغير عن الغير؛ لأنها عبادة بدنية مالية،
~~والبدن وإن كان لا يحتمل النيابة فإن المال يحتملها فروعي في هذه العبادة
~~جهة المال، وجازت فيه النيابة. وقد صرح النبي - صلى الله عليه وسلم - بجواز
~~النيابة في غير هذا الموضع، وضرب المثل بأنه لو كان على أبيها ms0262 دين عبد لسعت
~~في قضائه، فدين الله أحق بالقضاء، إن كان لا يلزمها تخليصه من مأثم الدين
~~وعار الاقتضاء، فدين الله أحق بالقضاء؛ وهذه الكلمة أقوى ما في الحديث،
~~فإنه جعله دينا، ولكن لم يرد به هذا الشخص المخصوص، فإنما أراد به دين الله
~~إذا وجب فهو أحق بالقضاء، والتطوع به أولى من الابتداء.
# والدليل على أن الحج في هذا الحديث ليس بفرض ما صرحت به المرأة في قولها:
~~" إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت
~~على الراحلة " وهذا تصريح بنفي الوجوب ومنع الفريضة، ولا يجوز ما انتفى في
~~أول الحديث قطعا أن يثبت في آخره ظنا. يحققه أن دين الله أحق أن يقضى ليس
~~على ظاهره بإجماع؛ فإن دين العبد أولى بالقضاء، وبه يبدأ إجماعا لفقر
~~الآدمي واستغناء الله تعالى، فيتعين الغرض الذي أشرنا إليه، وهو تأكيد ما
~~ثبت في النفس من البر حياة وموتا وقدرة وعجزا، والله أعلم.
# PageV01P379
### | [مسألة وهب أباه أو أجنبيا مالا للحج]
# المسألة العاشرة: إذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في الطريق لم يلزمه الحج
~~إجماعا، وإن وهب له أجنبي مالا يحج به لم يلزمه قبوله إجماعا، ولو كان رجل
~~وهب أباه مالا قال الشافعي: يلزمه قبوله؛ لأن ابن الرجل من كسبه ولا منة
~~عليه في ذلك منه، لأن الولد يجازي الوالد عن نعمه لا يبتدئه بعطية. قال
~~مالك وأبو حنيفة: لا يلزمه قبوله؛ لأن هبة الولد لو كانت جزاء لقضي بها
~~عليه قبل أن يتطوع بها، ثم إن لم تكن فيه منة ففيه سقوط الحرمة وحق الأبوة؛
~~لأنه نوع منه؛ لأنه لا يقال قد جزاه وقد وفاه.
### | [مسألة حج الأعمى]
# المسألة الحادية عشرة: لا يسقط فرض الحج عن الأعمى لإمكان وصوله إلى
~~البيت محمولا؛ فيحصل له وصف الاستطاعة، كما يحصل له فرض الجمعة بوجود قائد
~~إليها، ويلزم السعي لقضائها.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا]
# ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم ms0263 أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [آل عمران: 103] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: الحبل: لفظ لغوي ينطلق على معان كثيرة؛ أعظمها السبب
~~الواصل بين شيئين. وهو هاهنا مما اختلف العلماء فيه؛ فمنهم من قال: هو عهد
~~الله، وقيل: كتابه، وقيل: دينه.
# وقد روى الأئمة في الصحيح أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكر له حديث رؤيا الظلة التي تنطف عسلا وسمنا، وفيه قال: «ورأيت شيئا
~~واصلا من السماء
# PageV01P380
# إلى الأرض» الحديث إلى آخره، وعبر الصديق بحضرته - عليه السلام - فقال:
~~وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فهو الحق الذي أنت عليه، فضرب الله
~~تعالى على يدي ملك الرؤيا مثلا للحق الذي بعث به الأنبياء بالحبل الواصل
~~بين السماء والأرض، وهذا لأنهما جميعا ينيران بمشكاة واحدة.
# المسألة الثانية: إذا ثبت هذا فالأظهر أنه كتاب الله، فإنه يتضمن عهده
~~ودينه.
### | [مسألة الاختلاف والتفرق المنهي عنه]
# المسألة الثالثة: التفرق المنهي عنه يحتمل ثلاثة أوجه: الأول: التفرق في
~~العقائد لقوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~[الشورى: 13]
# الثاني: قوله - عليه السلام -: «لا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا
~~وكونوا عباد الله إخوانا»، ويعضده قوله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [آل عمران: 103]
# الثالث: ترك التخطئة في الفروع والتبري فيها، وليمض كل أحد على اجتهاده؛
~~فإن الكل بحبل الله معتصم، وبدليله عامل؛ وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة»؛ فمنهم من حضرت العصر فأخرها
~~حتى بلغ بني قريظة أخذا بظاهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومنهم من
~~قال: لم يرد هذا منا يعني وإنما أراد الاستعجال فلم يعنف النبي - عليه
~~السلام - أحدا منهم.
# PageV01P381
# والحكمة في ذلك أن الاختلاف والتفرق المنهي عنه إنما ms0264 هو المؤدي إلى
~~الفتنة والتعصب وتشتيت الجماعة؛ فأما الاختلاف في الفروع فهو من محاسن
~~الشريعة. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد». وروي أن له إن أصاب عشرة أجور.
### | [مسألة صلاة المتنفل خلف المفترض والعكس]
# المسألة الرابعة: قال بعض علمائنا: قوله {ولا تفرقوا} [آل عمران: 103]
~~دليل على أنه لا يصلي المفترض خلف المتنفل؛ لأن نيتهم قد تفرقت، ولو كان
~~هذا متعلقا لما جازت صلاة المتنفل خلف المفترض؛ لأن النية أيضا قد تفرقت؛
~~وفي الإجماع على جواز ذلك دليل على أن منزع الآية ما قدمناه لا ما تعلق به
~~هذا العالم.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير]
# ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104]
~~فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: أمة كلمة ذكر لها علماء اللسان خمسة عشر
~~معنى، وقد رأيت من بلغها إلى أربعين، منها أن الأمة بمعنى الجماعة، ومنها
~~أن الأمة الرجل الواحد الداعي إلى الحق.
# PageV01P382
### | [مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# المسألة الثانية: في هذه الآية وفي التي بعدها وهي قوله: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} [آل عمران: 110] دليل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فرض كفاية، ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نصرة الدين بإقامة الحجة
~~على المخالفين، وقد يكون فرض عين إذا عرف المرء من نفسه صلاحية النظر
~~والاستقلال بالجدال، أو عرف ذلك منه.
# المسألة الثالثة: في مطلق قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة} [آل عمران: 104]
~~دليل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض يقوم به المسلم، وإن لم
~~يكن عدلا، خلافا للمبتدعة الذين يشترطون في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر العدالة. وقد بينا في كتب الأصول أن شروط الطاعات لا تثبت إلا
~~بالأدلة، وكل أحد عليه فرض في نفسه أن يطيع، وعليه فرض في دينه أن ينبه
~~غيره على ما يجهله من طاعة أو معصية، وينهاه عما يكون عليه من ذنب. وقد
~~بيناه في ms0265 الآية الأولى قبلها.
### | [مسألة ترتيب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# المسألة الرابعة: في ترتيب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده،
~~فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان».
# وفي هذا الحديث من غريب الفقه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ في
~~البيان بالأخير في الفعل، وهو تغيير المنكر باليد، وإنما يبدأ باللسان
~~والبيان، فإن لم يكن فباليد. يعني أن يحول بين المنكر وبين متعاطيه بنزعه
~~وبجذبه منه، فإن لم يقدر إلا بمقاتلة وسلاح فليتركه، وذلك إنما هو إلى
~~السلطان؛ لأن شهر السلاح بين الناس قد يكون مخرجا إلى الفتنة، وآيلا إلى
~~فساد أكثر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا أن
# PageV01P383
# يقوى المنكر؛ مثل أن يرى عدوا يقتل عدوا فينزعه عنه ولا يستطيع ألا
~~يدفعه، ويتحقق أنه لو تركه قتله، وهو قادر على نزعه ولا يسلمه بحال، وليخرج
~~السلاح. وقد بيناه في موضعه. ويعني بقوله: «وذلك أضعف الإيمان» أنه ليس
~~وراءه في التغيير درجة.
### | [مسألة قتل الصائل]
# المسألة الخامسة: في هذه الآية دليل على مسألة اختلف فيها العلماء؛ وهي
~~إذا رأى مسلم فحلا يصول على مسلم فإنه يلزمه أن يدفعه عنه، وإن أدى إلى
~~قتله، ولا ضمان على قاتله حينئذ؛ سواء كان القاتل له هو الذي صال عليه
~~الفحل، أو معينا له من الخلق؛ وذلك أنه إذا دفعه عنه فقد قام بفرض يلزم
~~جميع المسلمين؛ فناب عنهم فيه؛ ومن جملتهم مالك الفحل؛ فكيف يكون نائبا عنه
~~في قتل الصائل ويلزمه ضمانه؟ وقال أبو حنيفة: يلزمه الضمان؛ وقد بيناها في
~~مسائل الخلاف.
### | [مسألة تعظيم الأمة الإسلامية]
# المسألة السادسة: في هذه الآية دليل على تعظيم هذه الأمة؛ وكذلك في قوله
~~سبحانه: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] وإشارة لتقديمها على
~~سائر الأمم. وفي الأثر ينمى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم تتمون
~~سبعين أمة أنتم خيرها».
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى يوم ms0266 تبيض وجوه وتسود وجوه]
# } [آل عمران: 106] أورد العلماء فيه خمسة أقوال: الأول: أنهم المنافقون؛
~~قاله الحسن.
# الثاني: أنهم المرتدون؛ قاله مجاهد.
# PageV01P384
# الثالث: أهل الكتاب؛ قاله الزجاج.
# الرابع: أنهم جميع الكفار؛ أقروا بالتوحيد في صلب آدم ثم كفروا بعد ذلك؛
~~قاله أبي بن كعب.
# الخامس: رواه ابن القاسم عن مالك أنهم أهل الأهواء.
# قال مالك: وأي كلام أبين من هذا؟ وهذا الذي قاله ممكن في معنى الآية، لكن
~~لا يتعين واحد منها إلا بدليل. والصحيح أنه عام في الجميع؛ وعلى هذا فإن
~~المبتدعة وأهل الأهواء كفار، وقد اختلف العلماء في تكفيرهم. والصحيح عندي
~~ترتيبهم، فأما القدرية فلا شك في كفرهم، وأما من عداهم فنستقرئ فيهم
~~الأدلة، ونحكم بما تقتضيه، وقد مهدنا ذلك في كتب الأصول، ففيهم نظر طويل؛.
# وإذا حكمنا بكفرهم فقد قال مالك: لا يصلى على موتاهم، ولا تعاد مرضاهم.
~~قال سحنون: أدبا لهم. قال بعض الناس: وهذه إشارة من سحنون إلى أنه لا
~~يكفرهم، وليس كما زعم؛ فإن الكافر من أهل الأهواء يجب قتله؛ فإذا لم تستطع
~~قتله وجب عليك هجرته، فلا تسلم عليه، ولا تعده في مرضه، ولا تصل عليه إذا
~~مات حتى تلجئه إلى اعتقاد الحق، ويتأدب بذلك غيره من الخلق؛ فكأن سحنون
~~قال: إذا لم تقدر على قتله فأدبه. وقد سئل مالك: هل تزوج القدرية؟ فقال: قد
~~قال الله تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} [البقرة: 221]
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى ليسوا سواء من أهل الكتاب]
# أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} [آل عمران: 113]
# PageV01P385
# قال ابن وهب: قال مالك: يعني: قائمة بالحق، يريد قولا وفعلا؛ فيعود
~~الكلام إلى الآية المتقدمة: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} [آل عمران:
~~104].
# وقد اتفق المفسرون أنها نزلت فيمن أسلم من أهل الكتاب، وعليه يدل ظاهر
~~القرآن؛ ومفتتح الكلام نفي المساواة بين من أسلم منهم وبين من بقي منهم على
~~الكفر، إلا أنه روي عن ابن مسعود أن معناه نفي المساواة بين أهل الكتاب
~~وأمة محمد ms0267 - صلى الله عليه وسلم -. وقد روي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد
~~الله بن سلام ومن أسلم معه من أهل الكتاب.
# وقوله: {ليسوا سواء} [آل عمران: 113] تمام كلام، ثم ابتدأ الكلام بوصف
~~المؤمنين بالإيمان والقرآن والصلاة؛ وهذه الخصال هي من شعائر الإسلام، لا
~~سيما الصلاة وخاصة في الليل وقت الراحة. وقيل: إنها الصلاة مطلقا. وقيل:
~~إنها صلاة المغرب والعشاء الآخرة.
# قال ابن مسعود: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة وقد أخر الصلاة
~~فمنا المضطجع. ومنا المصلي؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنه لا
~~يصلي أحد من أهل الأرض هذه الصلاة غيركم». والصحيح أنه في الصلاة مطلقا.
~~وعن أبي موسى عنه - عليه السلام -: «ما من أحد من الناس يصلي هذه الساعة
~~غيركم». وهذه في العتمة تأكيد للتخصيص وتبيين للتفضيل.
# PageV01P386
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم]
# الآية الموفية عشرين قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما
~~تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} [آل عمران: 118] قد
~~تقدم بيانها في قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين} [آل عمران: 28] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: لا خلاف بين علمائنا أن المراد به النهي عن مصاحبة
~~الكفار من أهل الكتاب، حتى نهى عن التشبه بهم. قال أنس: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تستضيئوا بنار أهل الشرك، ولا تنقشوا في خواتيمكم
~~عربيا». فلم ندر ما قال حتى جاء الحسن فقال: لا تستضيئوا: لا تشاوروهم في
~~شيء من أموركم. ومعنى لا تنقشوا عربيا: لا تنقشوا: محمد رسول الله. قال
~~الحسن: وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم} [آل عمران: 118] الآية. وقد صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - النهي عن التشبه بالأعاجم.
### | [مسألة شهادة العدو على عدوه]
# المسألة الثانية: حسنة، وهي أن شهادة العدو على عدوه ms0268 لا تجوز، لقوله
~~تعالى: {قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} [آل عمران: 118]
# PageV01P387
# وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز. وقال أبو حنيفة: تجوز شهادة العدو
~~على عدوه، والاعتراضات والانفصالات قد مهدناها في مسائل الخلاف.
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم]
# هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [آل عمران: 125] فيها
~~خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قيل نزلت يوم أحد، وقيل يوم بدر، والصحيح يوم بدر، وعليه
~~يدل ظاهر الآية.
### | [مسألة أول أمر الصوف يوم بدر]
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: أول أمر الصوف يوم بدر قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «تسوموا فإن الملائكة قد تسومت»، وكان على الزبير ذلك
~~اليوم عمامة صفراء، فنزلت الملائكة ذلك اليوم على صفته؛ نزلوا عليهم عمائم
~~صفر، وقد طرحوها بين أكتافهم. وقال ابن عباس: نزلت الملائكة مسومين بالصوف؛
~~فأمر محمد - صلى الله عليه وسلم - أصحابه فسوموا أنفسهم وخيلهم بالصوف.
~~وقال مجاهد: جاءت الملائكة مجزوزة أذناب خيلهم ونواصيها.
### | [مسألة الاشتهار بالعلامة في الحرب]
# المسألة الثالثة: الاشتهار بالعلامة في الحرب سنة ماضية، وهي هيئة باهية
~~قصد بها الهيبة على العدو، والإغلاظ على الكفار، والتحريض للمؤمنين.
~~والأعمال بالنيات. وهذا من باب الجليات لا يفتقر إلى برهان.
# PageV01P388
### | [مسألة لباس الثوب الأصفر]
# المسألة الرابعة: هذا يدل على لباس الثوب الأصفر وحسنه، ولولا ذلك لما
~~نزلت الملائكة به. وقد قال ابن عباس: من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته. ولم يصح
~~عندي فانظر فيه، غير أن المفسرين قالوا: إن الله قضى حاجة بني إسرائيل على
~~بقرة صفراء.
### | [مسألة جز النواصي والأذناب للخيل في الغزو]
# المسألة الخامسة: أما قول مجاهد في جز النواصي والأذناب فضعيف لم يصح؛
~~كيف وقد قال النبي - عليه السلام - في الخبر الصحيح: «الخيل معقود بنواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم». وهذا إن صح تعضده المشاهدة فيها.
~~والله أعلم.
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى وشاورهم في الأمر]
# } [آل عمران: 159] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: أن المشاورة هي الاجتماع على الأمر ليستشير ms0269 كل واحد منهم
~~صاحبه ويستخرج ما عنده، من قولهم: شرت الدابة أشورها إذا رضتها لتستخرج
~~أخلافها.
### | [مسألة في ماذا تقع الاستشارة]
# المسألة الثانية: في ماذا تقع الإشارة؟: قال علماؤنا: المراد به
~~الاستشارة في الحرب، ولا شك في ذلك؛ لأن الأحكام لم يكن لهم فيها رأي بقول،
~~وإنما هي بوحي مطلق من الله عز وجل، أو باجتهاد من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على من يجوز له الاجتهاد.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في حديث الإفك حين خطب:
~~«أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا» يعني
~~بقوله " أبنوهم " عيروهم.
# PageV01P389
# ولم يكن هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - سؤالا لهم عن الواجب، وإنما
~~أراد أن يستخرج ما عندهم من التعصب لهم وإسلامهم إلى الحق الواجب عليهم؛
~~«فقال له رجل من الأنصار، من الأوس: يا رسول الله؛ أنا أعذرك منه إن كان من
~~الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا فيه بأمرك. فقام
~~سعد بن عبادة سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن اجتهلته الحمية،
~~فقال لذلك الأوسي: كذبت، لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله. فقام أسيد
~~بن حضير، وهو ابن عم الأوسي المتكلم أولا، فقال لسعد بن عبادة: كذبت، لعمر
~~الله لنقتلنه؛ فإنك رجل منافق تجادل عن المنافقين، فتثاور الحيان الأوس
~~والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على
~~المنبر؛ فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم حتى سكتوا».
~~وكانت هذه فائدة لمن بعده ليستن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المشاورة.
# وقد روى أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: «لما كان يوم بدر
~~جيء بالأسارى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تقولون في هؤلاء
~~الأسارى؟ فذكر في الحديث قصة طويلة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق. قال عبد الله بن ms0270 مسعود: فقلت:
~~يا رسول الله، إلا سهيل ابن بيضاء فإني قد سمعته يذكر الإسلام، فسكت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فما رأيتني في يوم أخوف أن يقع علي حجارة
~~من السماء مني في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إلا سهيل ابن بيضاء. قال: ونزل القرآن بقول عمر: {ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى} [الأنفال: 67]»
# PageV01P390
# قال القاضي: وهذا حديث صحيح، وهو على النحو الأول أراد أن يختبر ما عندهم
~~في قرابتهم وحال أنفسهم فيما يفعل بهم.
### | [مسألة المراد بقوله تعالى وشاورهم في الأمر]
# المسألة الثالثة: المراد بقوله: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] جميع
~~أصحابه؛ ورأيت بعضهم قال: المراد به أبو بكر وعمر. ولعمر الله إنهم أهل
~~لذلك وأحق به، ولكن لا يقصر ذلك عليهم، فقصره عليهم دعوى. وقد ثبت في السير
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: «أشيروا علي في المنزل.
~~فقال الحباب بن المنذر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت هذا
~~المنزل، أمنزل أنزلكه الله؟ فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخره أم هو الرأي
~~والحرب والمكيدة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بل هو الرأي
~~والحرب والمكيدة. قال: فإن هذا ليس بمنزل؛ انطلق بنا إلى أدنى ماء القوم»
~~إلى آخره.
### | [الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى وما كان لنبي أن يغل]
# ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} [آل عمران: 161] فيها ثماني مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفيها ثلاث أقوال: الأول: روي أن قوما من
~~المنافقين اتهموا النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء من المغانم، وروي أن
~~قطيفة حمراء فقدت، فقال قوم: لعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها،
~~وأكثروا في ذلك، فأنزل الله سبحانه الآية.
# PageV01P391
# الثاني: أن قوما غلوا من المغنم أو هموا فأنزل الله الآية فيما هموا
~~ونهاهم عن ذلك، رواه الترمذي.
# الثالث: نهى الله أن يكتم شيئا من الوحي. والصحيح هو القول الثاني.
### | [مسألة حقيقة الغلول]
# المسألة الثانية: في حقيقة الغلول: اعلموا وفقكم ms0271 الله أن غل ينصرف في
~~اللغة على ثلاثة معان: الأول: خيانة مطلقة.
# الثاني: في الحقد، يقال في الأول تغل بضم الغين، وفي الثاني يغل بكسر
~~الغين.
# الثالث: أنه خيانة الغنيمة؛ وسمي بذلك لوجهين: أحدهما لأنه جرى على خفاء.
~~الثاني: قال ابن قتيبة: كان أصله من خان فيه إذا أدخله في متاعه فستره فيه.
~~ومنه الحديث: «لا إغلال ولا إسلال». وفيه تفسيران: أحدهما: أن الإغلال
~~خيانة المغنم، والإسلال: السرقة مطلقة. الثاني: أن الإغلال والإسلال
~~السرقة. والصحيح عندي أن الإغلال خيانة المغنم والإسلال سرقة الخطف من حيث
~~لا تشعر، كما يفعل سودان مكة اليوم.
# المسألة الثالثة: في القراءات: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم يغل بضم
~~الغين، وفتحها الباقون، وهما صحيحتان قراءة ومعنى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وما كان لنبي أن يغل]
# المسألة الرابعة: في معنى الآية: فأما من قرأها بضم الغين فمعناه: ما كان
~~لنبي أن يخون في مغنم فإنه ليس بمتهم. ولا في وحي، فإنه ليس بظنين ولا
~~ضنين، أي ليس بمتهم عليه ولا بخيل فيه، فإنه إذا
# PageV01P392
# كان أمينا حريصا على المؤمنين فكيف يخون وهو يأخذ ما أحب من رأس الغنيمة
~~ويكون له فيه سهم الصفي؛ إذا كان له أن يصطفي من رأس الغنيمة ما أراد، ثم
~~يأخذ الخمس وتكون القسمة بعد ذلك؟ فما كان ليفعل ذلك كرامة أخلاق وطهارة
~~أعراق، فكيف مع مرتبة النبوة وعصمة الرسالة. ومن قرأ يغل بنصب الغين فله
~~أربعة معان: الأول: يوجد غالا، كما تقول: أحمدت فلانا.
# الثاني: ما كان لنبي أن يخونه أحد، وقد روي أن هذا تلي على ابن عباس،
~~وفسر بهذا علي وابن مسعود. فقال: نعم ويقتل. وهذا لا يصح عندنا؛ فإن باعه
~~في العلم والتفسير لا يبوعه أحد من الخلق، فإنه ليس المعنى بقوله: وما كان
~~لنبي أن يغل بفتح الغين، أن يخونه أحد وجودا، إنما المراد به أن يخونه أحد
~~شرعا، نعم يكون ذلك فيهم فجورا وتعديا، وخص النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالذكر تعظيما لقدره، وإن كان غيره ms0272 أيضا لا يجوز أن يخون، ولكن هو أعظم
~~حرمة.
# الثالث: ما كان لنبي أن يتهم فإنه مبرأ من ذلك، وهذا يدل على بطلان قول
~~من قال: إن شيطانا لبس على النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي وجاءه في
~~صورة ملك، وهذا باطل قطعا. وقد بيناه في المشكلين، وخصصناه برسالة سميناها
~~بكتاب " تنبيه الغبي على مقدار النبي " وسنذكرها في سورة الحج إن شاء الله
~~تعالى.
# الرابع: ما كان لنبي أن يغل بفتح الغين، ولا يعلم، وإنما يتصور ذلك في
~~غير النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أما النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~خانه أحد أطلعه الله سبحانه عليه. وهذا أقوى وجوه هذه الآية؛ فقد ثبت في
~~الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان على ثقله رجل يقال له كركرة
~~فمات، فقال النبي - عليه السلام -: هو في النار» فذهبوا ينظرون إليه فوجدوه
~~قد غل عباءة.
# PageV01P393
# وقد روى أبو داود وغيره، في الموطأ أن رجلا أصيب يوم خيبر فذكروه لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «صلوا على صاحبكم» فتغيرت وجوه القوم.
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم
~~خيبر لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا». وفي رواية فقال: «إن صاحبكم قد
~~غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود ما يساوي درهمين».
### | [مسألة قوله تعالى ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} [آل
~~عمران: 161] روى البخاري وغيره عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خطيبا فذكر الغلول وعظمه، وقال: «لا ألفين أحدكم يوم
~~القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، وعلى رقبته فرس لها حمحمة يقول: يا رسول
~~الله، أغثني. فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت» الحديث.
### | [مسألة إذا وجد المغلول]
# المسألة السادسة: إذا غل الرجل في المغنم فوجدناه أخذناه منه وأدبناه
~~خلافا للأوزاعي وأحمد وإسحاق من الفقهاء، وللحسين من التابعين، حيث قالوا:
~~يحرق ms0273 رحله إلا الحيوان والسلاح. قال الأوزاعي: إلا السرج، والإكاف؛ لحديث
~~أبي داود عن ابن عمر، عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ قال: «إذا
~~وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه». رواه أبو داود عن عبد العزيز بن
~~محمد بن أبي زائدة عن سالم عن أبيه عن عمر. ورواه
# PageV01P394
# ابن الجارود والدارقطني نحوه. قال ابن الجارود عن الذهلي عن علي بن بحر
~~القطان عن الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده
~~فذكره. وذكر البخاري حديث كركرة المتقدم عن عبد الله بن عمر قال: ولم يذكر
~~عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أحرق متاعه. وهذا أصح.
# ويحتمل أن يكون النبي إنما لم يحرق رحل كركرة؛ لأن كركرة قد فات بالموت؛
~~والتحريق إنما هو زجر وردع، ولا يردع من مات. والجواب أنه يردع به من بقي،
~~ويحتمل أنه كان ثم ترك، ويعضده أنه لا عقوبة في الأموال، ولكنه يؤدب
~~بجنايته لخيانته بالإجماع.
### | [مسألة اشتراك الغانمين في الغنيمة]
# المسألة السابعة: قال علماؤنا: تحريم الغلول دليل على اشتراك الغانمين في
~~الغنيمة، فلا يحل لأحد أن يستأثر بشيء منها دون الآخر لثلاثة أوجه: أحدها:
~~كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - سهم الصفي.
# الثاني: أن الولي يجوز له أن يأخذ من المغنم ما شاء، وهذا ركن عظيم وأمر
~~مشكل، بيانه في سورة الأنفال إن شاء الله.
# الثالث: في الصحيح، واللفظ لمسلم عن عبد الله بن مغفل قال: «أصبت جرابا
~~من شحم يوم خيبر فالتزمته، وقلت: والله لا أعطي اليوم أحدا شيئا من هذا،
~~فالتفت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبسم». قال علماؤنا: تبسم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دليل على أنه رأى حقا من أخذ الجراب وحقا من
~~الاستبداد به دون الناس، ولو كان ذلك لا يجوز لم يتبسم منه ولا أقره عليه،
~~لأنه لا يقر على الباطل إجماعا كما قررناه في الأصول.
# PageV01P395
### | [مسألة وطئ جارية أو سرق نصابا من الغنيمة]
# المسألة ms0274 الثامنة: إذا ثبت الاشتراك في الغنيمة، فمن غصب منها شيئا أدب،
~~فإن وطئ جارية أو سرق نصابا فاختلف العلماء في إقامة الحد عليه، فرأى جماعة
~~أنه لا قطع عليه، منهم عبد الملك من أصحابنا، لأن له فيه حقا وكان سهمه
~~كالمشترك المعين. قلنا: الفرق بين المطلق والمعين ظاهر، والدليل عليه بيت
~~المال، وقد منع بيت المال، وقال: لا يقطع من سرق منه، وقد قال يقطع، وفرق
~~بينهما، فقال: إن حظه في المغنم يورث عنه وحظه في بيت المال لا يورث عنه،
~~وهي مشكلة بيناها في الإنصاف.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله]
# هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث
~~السماوات والأرض والله بما تعملون خبير} [آل عمران: 180] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: اختلف الناس في المراد بهذه الآية على قولين: أحدهما:
~~أنهم مانعو الزكاة. الثاني: أنهم أهل الكتاب، بخلوا بما عندهم من خبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وصفته؛ يروى عن ابن عباس.
### | [مسألة حقيقة البخل والشح]
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: البخل منع الواجب، والشح منع المستحب.
~~والدليل عليه الكتاب والسنة؛ أما الكتاب فقوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9]
~~والإيثار مستحب، وسمي منعه شحا.
# PageV01P396
# وأما السنة فثبت برواية الأئمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد؛ فإذا أراد المتصدق
~~أن يتصدق سبغت ووفرت حتى تجن بنانه وتعفي أثره، وإذا أراد البخيل أن يتصدق
~~تقلصت ولزمت كل حلقة مكانها، فهو يوسع ولا توسع». وهذا من الأمثال البديعة،
~~بيانه في شرح الحديث.
### | [مسألة مفاد آية ولا يحسبن الذين يبخلون]
# المسألة الثالثة في المختار الصحيح: أن هذه الآية دليل على وجوب الزكاة؛
~~لأن هذا وعيد لمانعها، والوعيد المقترن بالفعل المأمور به والمنهي عنه على
~~حسب اقتضاء الوجوب أو التحريم؛ وهذا الوعيد بالعقاب مفسر في الحديث الصحيح ms0275
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ روى الأئمة عنه أنه قال: «ما من مال لا
~~يؤدى زكاته إلا جاء يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يأخذه بشدقيه يقول:
~~أنا مالك، أنا كنزك» ثم تلا هذه الآية: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله} [آل عمران: 180] إلى آخرها. وهذا نص لا يعدل عنه إلى غيره.
# أما أن القول الثاني يدخل في الآية بطريق الأولى؛ لأنه إذا منع واجبا مما
~~أخبر به صاحب الشريعة فاستحق العقاب فمنعه وقطعه لموجب الشريعة ومبلغها،
~~وشارحها أولى بوجوب العقاب وتضعيفه.
### | [الآية الخامسة والعشرون الذين يذكرون الله قياما وقعودا]
# وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191] فيها ثلاث مسائل:
# PageV01P397
# المسألة الأولى: فيها أربعة أقوال: الأول: الذين يذكرون الله في الصلاة
~~المشتملة على قيام وقعود ومضطجعين على جنوبهم.
# الثاني: أنها في المريض الذي تختلف أحواله بحسب استطاعته؛ قاله ابن
~~مسعود.
# الثالث: أنه الذكر المطلق.
# الرابع: قاله ابن فورك: المعنى قياما بحق الذكر وقعودا عن الدعوى فيه.
# المسألة الثانية: في الأحاديث المناسبة لهذا المعنى، وهي خمسة: الأول:
~~روى الأئمة عن ابن عباس قال: «بت عند خالتي ميمونة وذكر الحديث إلى قوله:
~~فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل يمسح النوم عن وجهه، ويقرأ:
~~{إن في خلق السماوات والأرض} [آل عمران: 190] العشر الآيات».
# الثاني: روى البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم «عن عمران بن حصين أنه
~~كان به باسور، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: صل قائما، فإن لم
~~تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب».
# الثالث: روى الأئمة منهم مسلم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يذكر
~~الله على كل أحيانه.»
# الرابع: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يحجزه عن قراءة القرآن
~~شيء ليس الجنابة».
# الخامس: روى أبو داود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أسن وحمل
~~اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه».
# PageV01P398
# المسألة الثالثة: الصحيح أن الآية عامة في كل ذكر، وقد روي عن مالك: من
~~قدر صلى قائما، فإن لم يقدر صلى ms0276 معتمدا على عصا، فإن لم يقدر صلى جالسا،
~~فإن لم يقدر صلى نائما على جنبه الأيمن، فإن لم يقدر صلى على جنبه الأيسر
~~وروي على ظهره. والصحيح الجنب، واختلف قول مالك فيه، وما وافق الحديث فيه
~~أولى، وهو مبين في المسائل.
### | [الآية السادسة والعشرون قوله تعالى يأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا]
# الآية السادسة والعشرون قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} [آل عمران: 200] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في شرح ألفاظها: الصبر: عبارة عن حبس النفس عن شهواتها،
~~والمصابرة: إدامة مخالفتها في ذلك؛ فهي تدعو وهو ينزع. والمرابطة: العقد
~~على الشيء حتى لا يبخل فيعود إلى ما كان صبر عنه.
# المسألة الثانية: في الأقوال: فيها ثلاثة أقوال:
# الأول: اصبروا على دينكم، وصابروا وعدي لكم، ورابطوا أعداءكم.
# الثاني: اصبروا على الجهاد، وصابروا العدو، ورابطوا الخيل.
# الثالث: مثله إلا قوله: رابطوا فإنه أراد بذلك رابطوا الصلوات.
# المسألة الثالثة: في حقيقة ذلك: وهو أن الصبر: حبس النفس عن مكروهها
~~المختص بها والمصابرة: حمل مكروه يكون بها وبغيرها؛ الأول كالمرض، والثاني
~~كالجهاد.
# PageV01P399
# والرباط: حمل النفس على النية الحسنة والجسم على فعل الطاعة، ومن أعظمه
~~ارتباط الخيل في سبيل الله، وارتباط النفس على الصلوات، على ما جاء في
~~الحديث الصحيح قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الخيل ثلاثة: لرجل
~~أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر؛ فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله
~~فأطال لها في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت
~~له حسنات. ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات
~~فهي له أجر». وذكر الحديث. وقال - عليه السلام -: «ألا أدلكم على ما يمحو
~~الله به الخطايا ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا
~~إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط،
~~فذلكم الرباط ثلاثا». فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أولاه وأفضله
~~في نوعي الطاعة المتعدي ms0277 بالمنفعة إلى الغير وهو الأفضل، وإلزام المختص
~~بالفاعل وهو دونه، وبعد ذلك تتفاضل العقائد والأعمال بحسب متعلقاتها، وليس
~~ذلك من الأحكام فنفيض منه.
# PageV01P400
### | [سورة النساء فيها إحدى وستون آية] 
### | [الآية الأولى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام]
# الآية الأولى قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
~~[النساء: 1] المعنى: اتقوا الله أن تعصوه، واتقوا الأرحام أن تقطعوها. ومن
~~قرأ والأرحام فقد أكدها حتى قرنها بنفسه.
# وقد اتفقت الملة أن صلة ذوي الأرحام واجبة وأن قطيعتها محرمة، وثبت «أن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت: إن أمي قدمت علي راغبة وهي مشركة أفأصلها؟ قال:
~~نعم، صلي أمك». فلتأكيدها دخل الفضل في صلة الرحم الكافرة، فانتهى الحال
~~بأبي حنيفة وأصحابه إلى أن يقولوا: إن ذوي الأرحام يتوارثون، ويعتقون على
~~من اشتراهم من ذوي رحمهم، لحرمة الرحم وتأكيدا للبعضية، وعضد ذلك بما رواه
~~أبو هريرة وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ملك ذا رحم محرم
~~فهو حر».
# PageV01P401
# قال علماؤنا: وما بينهم من تعصبة وما يجب للرحم عليهم من صلة معلوم عقلا
~~مؤكد شرعا، لكن قضاء الميراث قد أحكمته السنة والشريعة، وبينت أعيان
~~الوارثين، ولو كان لهم في الميراث حظ لفصل لهم، أما الحكم بالعتق فقد
~~نقضوه، فإنهم لم يعلقوه بالرحم المطلقة حسبما قضى ظاهر القرآن، وإنما
~~أناطوه برحم المحرمية؛ وذلك خروج عن ظاهر القرآن وتعلق بإشارة الحديث. وقد
~~تكلمنا على ذلك في مسائل الخلاف بما نكتته أنه عموم خصصناه في الآباء
~~والأولاد والإخوة على أحد القولين، بدليل المعنى المقرر هنالك.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم]
# ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا
~~كبيرا} [النساء: 2] فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {وآتوا} [النساء: 2] معناه وأعطوا، أي
~~مكنوهم منها، واجعلوها في أيديهم، وذلك لوجهين: أحدهما: إجراء الطعام
~~والكسوة؛ إذ لا يمكن إلا ذلك لمن لا يستحق الأخذ الكلي والاستبداد. الثاني
~~رفع اليد عنها بالكلية، وذلك عند الابتلاء والإرشاد.
# المسألة الثانية: قوله اليتامى: وهو عند العرب ms0278 اسم لكل من لا أب له من
~~الآدميين حتى يبلغ الحلم، فإذا بلغه خرج عن هذا الاسم، وصار في جملة
~~الرجال. وحقيقة اليتم الانفراد؛ فإن رشد عند البلوغ واستقل بنفسه في النظر
~~لها، والمعرفة بمصالحها، والنظر بوجود الأخذ والإعطاء منها زال عنه اسم
~~اليتم ومعناه من الحجر، وإن بلغ الحلم وهو مستمر في غرارته وسفهه متماد على
~~جهالته زال عنه اسم اليتم حقيقة، وبقي عليه حكم الحجر، وتمادى عليه الاسم
~~مجازا لبقاء الحكم عليه.
# PageV01P402
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} [النساء: 2]
~~كانوا في الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن أموال اليتامى، فيأخذون أموال
~~اليتامى ويبدلونها بأموالهم، ويقولون: اسم باسم ورأس برأس، مثل أن يكون
~~لليتيم مائة شاة جياد فيبدلونها بمائة شاة هزلى لهم، ويقولون: مائة بمائة؛
~~فنهاهم الله عنها.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء:
~~2] قال علماؤنا: معنى تأكلوا تجمعوا وتضموا أموالهم إلى أموالكم، ولأجل ذلك
~~قال بعض الناس: معناه مع أموالكم. والمعنى الذي يسلم معه اللفظ ما قلنا:
~~نهوا أن يعتقدوا أن أموال اليتامى كأموالهم ويتسلطون عليها بالأكل
~~والانتفاع.
# المسألة الخامسة: روي أن هذه الآية لما نزلت اعتزل كل ولي يتيمه، وأزال
~~ملكه عن ملكه حتى آلت الحال أن يصنع لليتيم معاشه فيأكله، فإن بقي له شيء
~~فسد ولم يقربه أحد، فعاد ذلك بالضرر عليهم، فأرخص الله سبحانه في المخالطة
~~قصدا للإصلاح، ونزلت هذه: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220]
# المسألة السادسة: إن كان المعنى بالآية الإنفاق فذلك يكون ما دامت
~~الولاية، ويكون اسم اليتم حقيقة كما قدمناه. وإن كان الإيتاء هو التمكين
~~وإسلام المال إليه فذلك عند الرشد، ويكون تسميته يتيما مجازا؛ المعنى الذي
~~كان يتيما. وقال أبو حنيفة: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة أعطي ماله على أي حال
~~كان. وهذا باطل؛ فإن الآية المطلقة مردودة إلى المقيدة عندنا.
# والمعنى الجامع بينهما أن العلة التي لأجلها منع اليتيم من ماله هي خوف
~~التلف عليه بغرارته وسفهه؛ فما ms0279 دامت العلة مستمرة لا يرتفع الحكم، وإذا
~~زالت العلة زال الحكم
# PageV01P403
# وهذا هو المعني بقوله سبحانه: {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم} [النساء: 6] وقد بينا وجوب حمل المطلق على المقيد، وتحقيقه في
~~أصول الفقه والمسائل، وهبكم أنا لا نحمل المطلق على المقيد فالحكم بخمس
~~وعشرين سنة لا وجه له، لا سيما وأبو حنيفة يرى المقدرات لا تثبت قياسا،
~~وإنما تؤخذ من جهة النص، وليس في هذه المسألة نص ولا قول من جميع وجوهه،
~~ولا يشهد له المعنى.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى]
# فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3] فيها اثنتا
~~عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: ثبت في الصحيح أن عروة سأل عائشة عن هذه
~~الآية، فقالت: " هي اليتيمة تكون في حجر الرجل تشركه في ماله، ويعجبه مالها
~~وجمالها، ويريد أن يتزوجها، ولا يقسط لها في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها
~~غيره، فنهوا عن أن ينكحوهن حتى يقسطوا لهن، ويعطوهن أعلى سنتهن في الصداق،
~~وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. قال عروة: قالت عائشة: «وإن
~~الناس استفتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية، فأنزل الله
~~تبارك وتعالى: {ويستفتونك في النساء} [النساء: 127]» قالت عائشة - رضي الله
~~عنها -: وقول الله سبحانه في آية أخرى: {وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 127]
~~هي رغبة أحدهم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال، فنهوا عن أن ينكحوا
~~من رغبوا في ماله وجماله من يتامى النساء إلا بالقسط
# PageV01P404
# من أجل رغبتهم عنهن إن كن قليلات المال والجمال "، وهذا نص كتابي البخاري
~~والترمذي، وفي ذلك من الحشو روايات لا فائدة في ذكرها هاهنا، يرجع معناها
~~إلى قول عائشة - رضي الله عنها -.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وإن خفتم} [النساء: 3] قال جماعة من
~~المفسرين: معناه أيقنتم وعلمتم؛ والخوف وإن كان في اللغة بمعنى الظن الذي
~~يترجح وجوده على عدمه فإنه قد ms0280 يأتي بمعنى اليقين والعلم. والصحيح عندي أنه
~~على بابه من الظن لا من اليقين؛ التقدير من غلب على ظنه التقصير في القسط
~~لليتيمة فليعدل عنها.
# المسألة الثالثة: دليل الخطاب: وإن اختلف العلماء في القول به؛ فإن دليل
~~خطاب هذه الآية ساقط بالإجماع، فإن كل من علم أنه يقسط لليتيمة جاز له أن
~~يتزوج سواها، كما يجوز ذلك له إذا خاف ألا يقسط.
### | [مسألة نكاح اليتيمة قبل البلوغ]
# المسألة الرابعة: تعلق أبو حنيفة بقوله {في اليتامى} [النساء: 3] في
~~تجويز نكاح اليتيمة قبل البلوغ. وقال مالك والشافعي: لا يجوز ذلك حتى تبلغ
~~وتستأمر ويصح إذنها. وفي بعض روايتنا إذا افتقرت أو عدمت الصيانة جاز
~~إنكاحها قبل البلوغ. والمختار لأبي حنيفة أنها إنما تكون يتيمة قبل البلوغ،
~~وبعد البلوغ هي امرأة مطلقة لا يتيمة. قلنا: المراد به يتيمة بالغة، بدليل
~~قوله: {ويستفتونك في النساء} [النساء: 127] وهو اسم إنما ينطلق على الكبار،
~~وكذلك قال: {في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن} [النساء: 127]
~~فراعى لفظ النساء، ويحمل اليتم على الاستصحاب للاسم.
# PageV01P405
# فإن قيل: لو أراد البالغة لما نهى عن حطها عن صداق مثلها؛ لأنها تختار
~~ذلك، فيجوز إجماعا. قلنا: إنما هو محمول على وجهين: أحدهما: أن تكون ذات
~~وصي. والثاني: أن يكون محمولا على استظهار الولي عليها بالرجولية والولاية،
~~فيستضعفها لأجل ذلك، ويتزوجها بما شاء، ولا يمكنها خلافه؛ فنهوا عن ذلك إلا
~~بالحق الوافر. وقد وفرنا الكلام في هذه المسألة في التلخيص، وروينا في ذلك
~~حديث الموطأ: «الثيب أحق بنفسها من وليها».
# وقد روي عن مالك - رضي الله عنه -: واليتيمة تستأمر في نفسها ولا إذن لمن
~~لم يبلغ. وروى الدارقطني وغيره، وقال: «زوج قدامة بن مظعون بنت أخيه عثمان
~~بن مظعون، فجاء المغيرة إلى أمها فرغبها في المال فرغبت، فقال قدامة: أنا
~~عمها ووصي أبيها، زوجتها ممن أعرف فضله. فترافعوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إنها يتيمة لا تنكح إلا بإذنها». قال أصحاب أبي حنيفة:
~~تحمل هذه الألفاظ على البالغة بدليل ms0281 قوله: إلا بإذنها، وليس للصغيرة إذن.
~~وقد أطنبنا في الجواب في مسائل الخلاف، أقواه أنه لو كان كما قالوا لم يكن
~~لذكر اليتم معنى؛ لأن البالغة لا يزوجها أحد إلا بإذنها. .
# PageV01P406
### | [مسألة ثبوت مهر المثل]
# المسألة الخامسة: قال علماؤنا: في هذه الآية دليل على أن مهر المثل واجب
~~في النكاح لا يسقط إلا بإسقاط الزوجة أو من يملك ذلك منها من أب؛ فأما
~~الوصي فمن دونه فلا يزوجها إلا بمهر مثلها وسنتها. وسئل مالك - رضي الله
~~عنه - عن رجل زوج ابنته غنية من ابن أخ له فقير؛ فاعترضت أمها؛ فقال: إني
~~لأرى لها في ذلك متكلما، فسوغ لها في ذلك الكلام حتى يظهر هو في نظره ما
~~يسقط اعتراض الأم عليه. وروي: ما أرى لها في ذلك متكلما، بزيادة الألف على
~~النفي، والأول أصح.
### | [مسألة تولى واحد طرفي العقد في النكاح]
# المسألة السادسة: قال علماؤنا: إذا بلغت اليتيمة وأقسط الولي في الصداق
~~جاز له أن يتزوجها ويكون هو الناكح والمنكح؛ وبه قال أبو حنيفة. وقال
~~الشافعي: لا يجوز له أن يتولى طرفي العقد بنفسه، فيكون ناكحا منكحا حتى
~~يقدم الولي من ينكحها. ومال الشافعي إلى أن تعديد الناكح والمنكح والولي
~~تعبد، فإذا اتحد اثنان منهم سقط واحد من المذكورين في الحديث حين قال: «لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» الحديث.
# PageV01P407
# الجواب: إنا لا نقول: إن للتعبد مدخلا في هذا، وإنما أعلم الله عز وجل
~~الخلق ارتباط العقد بالولي، فأما التعدد والتعبد فلا مدخل له، ولا دليل
~~عليه، ولا نظر له؛ وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء]
# المسألة السابعة: قوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3]
~~اختلف الناس فيه؛ فمنهم من رده إلى العقد، ومنهم من رده إلى المعقود عليه؛
~~والصحيح رجوعه إلى المعقود عليه. التقدير: انكحوا من حل لكم من النساء،
~~وهذا يدفع قول من قال: إنه يرجع إلى العقد، ويكون التقدير: انكحوا نكاحا
~~طيبا.
# المسألة الثامنة: قوله ms0282 تعالى: {مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] قد توهم
~~قوم من الجهال أن هذه الآية تبيح للرجل تسع نسوة، ولم يعلموا أن مثنى عند
~~العرب عبارة عن اثنين مرتين، وثلاث عبارة عن ثلاث مرتين، ورباع عبارة عن
~~أربع مرتين، فيخرج من ظاهره على مقتضى اللغة إباحة ثماني عشرة امرأة: لأن
~~مجموع اثنين وثلاثة وأربعة تسعة، وعضدوا جهالتهم بأن النبي - عليه السلام -
~~كان تحته تسع نسوة، وقد كان تحت النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من تسع،
~~وإنما مات عن تسع، وله في النكاح وفي غيره خصائص ليست لأحد، بيانها في سورة
~~الأحزاب.
# ولو قال ربنا تبارك وتعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء اثنتين وثلاثا
~~وأربعا لما خرج من ذلك جواز نكاح التسع؛ لأن مقصود الكلام ونظام المعنى
~~فيه: فلكم نكاح أربع، فإن لم تعدلوا فثلاثة، فإن لم تعدلوا فاثنتين؛ فإن لم
~~تعدلوا فواحدة؛ فنقل العاجز عن هذه الرتب إلى منتهى قدرته، وهي الواحدة من
~~ابتداء الحل، وهي الأربع، ولو كان المراد تسع نسوة لكان تقدير الكلام:
~~فانكحوا تسع نسوة، فإن لم تعدلوا
# PageV01P408
# فواحدة، وهذا من ركيك البيان الذي لا يليق بالقرآن، لا سيما وقد ثبت من
~~رواية أبي داود، والدارقطني وغيرهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لغيلان الثقفي حين أسلم، وتحته عشر نسوة: اختر منهن أربعا وفارق سائرهن».
# المسألة التاسعة: من البين على من رزقه الله تعالى فهما في كتاب الله أن
~~العبد لا مدخل له في هذه الآية في نكاح أربع؛ لأنها خطاب لمن ولي وملك
~~وتولى وتوصى، وليس للعبد شيء من ذلك؛ لأن هذه صفات الأحرار المالكين الذين
~~يلون الأيتام تحت نظرهم؛ ينكح إذا رأى، ويتوقف إذا أراد. ثم قال الشافعي:
~~لا ينكح إلا اثنتين، وبه قال مالك في إحدى روايتيه، وفي مشهور قوليه إنه
~~يتزوج أربعا من دليل آخر، وذلك مبين في مسائل الخلاف
### | [مسألة قوله تعالى فإن خفتم ألا تعدلوا]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا} [النساء: 3] قال
~~علماؤنا: معناه في القسم بين ms0283 الزوجات والتسوية في حقوق النكاح، وهو فرض،
~~وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتمده ويقدر عليه ويقول، إذا فعل
~~الظاهر من ذلك في الأفعال ووجد قلبه الكريم السليم يميل إلى عائشة: «اللهم
~~هذه قدرتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» يعني قلبه؛ لأن الله
~~سبحانه وتعالى لم يكلف أحدا صرف قلبه عن ذلك، لما فيه من المشقة، وربما فات
~~القدرة؛ وأخذ الخلق باعتداد الظاهر لتيسره على العاقل، فإذا قدر الرجل من
~~ماله ومن بنيته على نكاح أربع فليفعل، وإذا لم يحتمل ماله ولا بنيته في
~~الباءة ذلك فليقتصر على ما يقدر عليه، ومعلوم أن كل من كانت عنده واحدة أنه
~~إن نالها فحسن وإن قعد عنها هان ذلك عليها، بخلاف أن تكون
# PageV01P409
# عنده أخرى فإنه إذا أمسك عنها اعتقدت أنه يتوفر للأخرى، فيقع النزاع
~~وتذهب الألفة.
### | [مسألة قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم]
# المسألة الحادية عشرة: قوله: {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] قال
~~علماؤنا: هذا دليل على أن ملك اليمين لا حق للوطء فيه ولا للقسم؛ لأن
~~المعنى فإن خفتم ألا تعدلوا في القسم فواحدة أو ما ملكت أيمانكم، فجعل ملك
~~اليمين كله بمنزلة الواحدة؛ فانتفى بذلك أن يكون لملكه حق في الوطء. أو في
~~القسم، وحق ملك اليمين في العدل قائم بوجوب حسن الملكية والرفق بالرقيق.
### | [مسألة قوله تعالى ذلك أدنى ألا تعولوا]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3]
~~اختلف الناس في تأويله على ثلاثة أقوال:
# الأول: ألا يكثر عيالكم؛ قاله الشافعي.
# الثاني: ألا تضلوا؛ قاله مجاهد.
# الثالث: ألا تميلوا؛ قاله ابن عباس والناس. وقد تكلمنا عليه في رسالة "
~~ملجئة المتفقهين " بشيء لم نر أن نختصره هاهنا: قلنا: أعجب أصحاب الشافعي
~~بكلامه هذا، وقالوا: هو حجة لمنزلة الشافعي في اللغة، وشهرته في العربية،
~~والاعتراف له بالفصاحة حتى لقد قال الجويني: هو أفصح من نطق بالضاد، مع
~~غوصه على المعاني، ومعرفته بالأصول؛ واعتقدوا أن معنى الآية: فانكحوا واحدة
~~إن خفتم أن يكثر عيالكم، ms0284 فذلك أقرب إلى أن تنتفي عنكم كثرة العيال. قال
~~الشافعي: وهذا يدل على أن نفقة المرأة على الزوج. وقال أصحابه: لو كان
~~المراد بالعول هاهنا الميل لم تكن فيه فائدة؛ لأن الميل لا يختلف بكثرة عدد
~~النساء وقلتهن، وإنما يختلف بالقيام بحقوق النساء فإنهن إذا كثرن تكاثرت
~~الحقوق. قال ابن العربي: كل ما قال الشافعي أو قيل عنه أو وصف به فهو كله
~~جزء من
# PageV01P410
# مالك، ونغبة من بحره؛ ومالك أوعى سمعا، وأثقب فهما، وأفصح لسانا، وأبرع
~~بيانا، وأبدع وصفا، ويدلك على ذلك مقابلة قول بقول في كل مسألة وفصل.
# والذي يكشف لك ذلك في هذه المسألة البحث عن معاني قولك " عال " لغة حتى
~~إذا عرفته ركبت عليه معنى الآية، وحكمت بما يصح به لفظا ومعنى.
# وقد قال علماؤنا فيه سبعة معان: الأول: الميل؛ قال يعقوب: عال الرجل إذا
~~مال، قال الله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3] وفي العين: العول:
~~الميل في الحكم إلى الجور، وعال السهم عن الهدف: مال عنه، وقال ابن عمر:
~~إنه لعائل الكيل والوزن، وينشد لأبي طالب:
# بميزان قسط لا يغل شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل
# الثاني: عال: زاد. الثالث عال: جار في الحكم. قالت الخنساء:
# وليس بأولى ولكنه ... ويكفي العشيرة ما عالها
# الرابع: عال: افتقر. قال الله تعالى: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله} [التوبة: 28] الخامس: عال: أثقل؛ قاله ابن دريد، وربما كان ذلك معنى
~~بيت الخنساء، وكان به أقعد. السادس: قام بمؤونة العائل، ومنه قوله - عليه
~~السلام -: «ابدأ بمن تعول».
# PageV01P411
# السابع: عال: غلب، ومنه عيل صبره، أي غلب. هذه معانيه السبعة ليس لها
~~ثامن، ويقال: أعال الرجل كثر عياله، وبناء " عال " يتعدى ويلزم، ويدخل بعضه
~~على بعض، وقد بينا تفصيل ذلك في " ملجئة المتفقهين "، كما قدمنا في مسألة
~~مثنى وثلاث ورباع مفصلا بجميع وجوهه.
# فإذا ثبت هذا فقد شهد لك اللفظ والمعنى بما قاله مالك؛ أما اللفظ فلأن
~~قوله تعالى: {تعولوا} [النساء: 3] فعل ثلاثي يستعمل في الميل الذي ترجع ms0285
~~إليه معاني " عول " كلها، والفعل في كثرة العيال رباعي لا مدخل له في
~~الآية، فقد ذهبت الفصاحة ولم تنفع الضاد المنطوق بها على الاختصاص.
# وأما المعنى فلأن الله تعالى قال: ذلك أدنى، أقرب إلى أن ينتفي العول
~~يعني الميل، فإنه إذا كانت واحدة عدم الميل، وإذا كانت ثلاثا فالميل أقل،
~~وهكذا في اثنتين؛ فأرشد الله الخلق إذا خافوا عدم القسط والعدل بالوقوع في
~~الميل مع اليتامى أن يأخذوا من الأجانب أربعا إلى واحدة؛ فذلك أقرب إلى أن
~~يقل الميل في اليتامى وفي الأعداد المأذون فيها، أو ينتفي؛ وذلك هو المراد،
~~فأما كثرة العيال فلا يصح أن يقال: ذلك أقرب إلى ألا يكثر عيالكم.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة]
# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4]
# PageV01P412
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: من المخاطب بالإيتاء؟: وقد اختلف الناس في ذلك على
~~قولين: أحدهما: أن المراد بذلك الأزواج.
# الثاني: أن المراد به الأولياء؛ قاله أبو صالح. واتفق الناس على الأول؛
~~وهو الصحيح؛ لأن الضمائر واحدة؛ إذ هي معطوفة بعضها على بعض في نسق واحد،
~~وهي فيما تقدم بجملته الأزواج؛ فهم المراد هاهنا؛ لأنه تعالى قال: {وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا}
~~[النساء: 3] {وآتوا النساء صدقاتهن} [النساء: 4] فوجب تناسق الضمائر، وأن
~~يكون الأول هو الآخر فيها أو منها.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {نحلة} [النساء: 4] وهي في اللغة عبارة عن
~~العطية الخالية عن العوض، واختلف في المراد بها هاهنا على ثلاثة أقوال:
# الأول: معناه: طيبوا نفسا بالصداق، كما تطيبون بسائر النحل والهبات.
# الثاني: معناه " نحلة " من الله تعالى للنساء؛ فإن الأولياء كانوا
~~يأخذونها في الجاهلية، فانتزعها الله سبحانه منهم ونحلها النساء.
# الثالث: أن معناه " عطية " من الله؛ فإن الناس كانوا يتناكحون في
~~الجاهلية بالشغار ويخلون النكاح من الصداق؛ ففرضه الله تعالى للنساء ونحله
~~إياهن.
# PageV01P413
# المسألة الثالثة: ms0286 قال أصحاب الشافعي: النكاح عقد معاوضة انعقد بين
~~الزوجين، فكل واحد منهما بدل عن صاحبه، ومنفعة كل واحد منهما لصاحبه عوض عن
~~منفعة الآخر، والصداق زيادة فرضه الله تعالى على الزواج لما جعل له في
~~النكاح من الدرجة، ولأجل خروجه عن رسم العوضية جاز إخلاء النكاح عنه،
~~والسكوت عن ذكره، ثم يفرض بعد ذلك بالقول، أو يجب بالوطء.
# وكذلك أيضا قالوا: لو فسد الصداق لما تعدى فساده إلى النكاح، ولا يفسخ
~~النكاح بفسخه لما كان معنى زائدا على عقده وصلة في حقه، فإن طابت المرأة
~~نفسا بعد وجوبه بهبته للزوج وحطه فهو حلال له، وإن أبت فهي على حقها فيه،
~~كانت بكرا أو ثيبا حسبما اقتضاه عموم القرآن في ذلك.
# وقال علماؤنا: إن الله سبحانه جعل الصداق عوضا، وأجراه مجرى سائر أعواض
~~المعاملات المتقابلات، بدليل قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة} [النساء: 24] فسماه أجرا، فوجب أن يخرج به عن حكم النحل إلى
~~حكم المعاوضات. وأما تعلقهم بأن كل واحد من الزوجين يتمتع بصاحبه ويقابله
~~في عقد النكاح، وأن الصداق زيادة فيه فليس كذلك؛ بل وجب الصداق على الزوج
~~ليملك به السلطنة على المرأة، وينزل معها منزلة المالك مع المملوك فيما بذل
~~من العوض فيه، فتكون منفعتها بذلك له فلا تصوم إلا بإذنه، ولا تحج إلا
~~بإذنه، ولا تفارق منزلها إلا بإذنه، ويتعلق حكمه بمالها كله حتى لا يكون
~~لها منه إلا ثلثه، فما ظنك ببدنها. وقد روي عن مالك أنه قال: يفسد النكاح
~~لفساده، فيفسخ قبل وبعد. والمشهور أنه يفسخ قبل الدخول، ويثبت بعده، لما
~~فات من الانتفاع ومضى من الاستمتاع. وروي أنه لا يفسخ لا قبله ولا بعده،
~~على ما تقرر في المسائل الخلافية. وأما طيب نفس المرأة به إن كانت مالكة
~~فصحيح داخل تحت العموم.
# PageV01P414
# وأما البكر فلم تدخل تحت العموم؛ لأنها لا تملك ما لها، كما لم تدخل فيه
~~الصغيرة عندهم والمجنونة والأمة. وإن كن من الأزواج، ولكن راعى قيام الرشد،
~~ودليل التملك للمال ms0287 دون ظاهر العموم في الزوجات، كذلك فعلنا نحن في البكر؛
~~وقد بينا أدلة قصورها عن النظر لنفسها في المسائل الخلافية، وهذه مسألة
~~عظيمة الموقع، وفي الذي أشرنا إليه من النكت كفاية للبيب المنصف.
### | [مسألة وهبت صداقها لزوجها وأرادت الرجوع فيه]
# المسألة الرابعة: اتفق العلماء على أن المرأة المالكة لأمر نفسها إذا
~~وهبت صداقها لزوجها نفذ ذلك عليها ولا رجوع لها فيه، إلا أن شريحا رأى
~~الرجوع لها فيه، واحتج بقوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا}
~~[النساء: 4] وإذا قامت طالبة له لم تطب به نفسا، وهذا باطل؛ لأنها قد طابت
~~وقد أكل، فلا كلام لها؛ إذ ليس المراد صورة الأكل، وإنما هو كناية عن
~~الإحلال والاستحلال؛ وهذا بين.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم]
# التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا}
~~[النساء: 5] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في السفه: وقد تقدم بيانه في آية الدين في سورة البقرة،
~~والمراد به هاهنا الصغيرة والمرأة التي لم تجرب. وقد قال بعض الناس: إن
~~السفه صفة ذم، والصغيرة والمرأة لا تستحقان ذما. وهذا ضعيف؛ فإن النبي -
~~عليه السلام - قد وصف المرأة بنقصان الدين والعقل، وكذلك الصغير موصوف
~~بالغرارة والنقص، وإن كانا لم يفعلا ذلك بأنفسهما، لكنهما
# PageV01P415
# لا يلامان على ذلك، فنهى الله سبحانه عن إيتاء المال إليهم، وتمكينهم
~~منه، وجعله في أيديهم؛ ويجوز هبة ذلك لهم، فيكون للسفهاء ملكا ولكن لا يكون
~~لهم عليه يد.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {أموالكم} [النساء: 5] اختلف في هذه
~~الإضافة على قولين: أحدهما: أنها حقيقة، والمراد نهي الرجل أو المكلف أن
~~يؤتي ماله سفهاء أولاده؛ فيضيعونه ويرجعون عيالا عليه. والثاني: أن المراد
~~به نهي الأولياء عن إيتاء السفهاء من أموالهم وإضافتها إلى الأولياء؛ لأن
~~الأموال مشتركة بين الخلق، تنتقل من يد إلى يد، وتخرج عن ملك إلى ملك، وهذا
~~كقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] معناه: لا يقتل بعضكم بعضا؛
~~فيقتل القاتل فيكون قد قتل نفسه، وكذلك إذا أعطي ms0288 المال سفيها فأفسده رجع
~~النقصان إلى الكل. والصحيح أن المراد به الجميع، لقوله تعالى: {التي جعل
~~الله لكم قياما} [النساء: 5] وهذا عام في كل حال.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وارزقوهم فيها واكسوهم} [النساء: 5] لا
~~يخلو أن يكون المراد بذلك ولي اليتيم؛ فهو مخاطب بالتقدير المتقدم من
~~اشتراك الخلق في الأموال، وإن كان المخاطب به الآباء، فهذا دليل على وجوب
~~نفقة الولد على الوالد.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وقولوا لهم قولا معروفا} [النساء: 5]
~~المعنى: لا تجمعوا بين الحرمان وجفاء القول لهم، ولكن حسنوا لهم الكلام؛
~~مثل أن يقول الرجل لوليه: أنا أنظر إليك، وهذا الاحتياط يرجع نفعه إليك.
~~ويقول الأب لابنه: مالي إليك مصيره، وأنت إن شاء الله صاحبه إذا ملكتم
~~رشدكم وعرفتم تصرفكم.
# PageV01P416
### | [الآية السادسة قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح]
# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا} [النساء: 6] فيها خمس عشرة
~~مسألة:
# المسألة الأولى: الابتلاء هنا الاختبار، لتحصل معرفة ما غاب من علم
~~العاقبة أو الباطن عن الطالب لذلك.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {اليتامى} [النساء: 6] قد تقدم بيانه.
# المسألة الثالثة: في وجه تخصيص اليتامى: وهو أن الضعيف العاجز عن النظر
~~لنفسه ومصلحته لا يخلو أن يكون له أب يحوطه، أو لا أب له؛ فإن كان له أب
~~فما عنده من غلبة الحنو وعظيم الشفقة يغني عن الوصية به والاهتبال بأمره.
~~فأما الذي لا أب له فخص بالتنبيه على أمره لذلك والوصية به، وإلا فكذلك
~~يفعل الأب بولده الصغار أو الضعفاء فإنه يبتليهم ويختبر أحوالهم.
# المسألة الرابعة: في كيفية الابتلاء: وهو بوجهين: أحدهما: يتأمل أخلاق
~~يتيمه، ويستمع إلى أغراضه، فيحصل له العلم بنجابته
# PageV01P417
# والمعرفة بالسعي في مصالحه، وضبط ماله، أو الإهمال لذلك؛ فإذا توسم الخير
~~قال علماؤنا: لا بأس أن يدفع إليه شيئا من ماله، وهو الثاني، ويكون يسيرا،
~~ويبيح له التصرف فيه؛ فإن ms0289 نماه وأحسن النظر فيه فقد وقع الاختيار، فليسلم
~~إليه ماله جميعه، وإن أساء النظر فيه وجب عليه إمساك ماله عنه.
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {حتى إذا بلغوا النكاح} [النساء: 6] يعني:
~~القدرة على الوطء، وذلك في الذكور بالاحتلام، فإن عدم فالسن، وذلك خمس عشرة
~~سنة في رواية، وثماني عشرة في أخرى. وقد ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رد ابن عمر في أحد ابن أربع عشرة سنة، وجوزه في الخندق
~~ابن خمس عشرة سنة»، وقضى بذلك عمر بن عبد العزيز، واختاره الشافعي وغيره.
# قال علماؤنا: إنما كان ذلك نظرا إلى إطاقة القتال لا إلى الاحتلام، فإن
~~لم يكن هذا دليلا فكل عدد من السنين يذكر فإنه دعوى، والسن التي اعتبرها
~~النبي - عليه السلام - أولى من سن لم يعتبرها، ولا قام في الشرع دليل
~~عليها. وكذلك اعتبر النبي - صلى الله عليه وسلم - الإنبات في بني قريظة؛
~~فمن عذيري ممن يترك أمرين اعتبرهما النبي - صلى الله عليه وسلم - فيتأوله
~~ويعتبر ما لم يعتبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفظا، ولا جعل له في
~~الشريعة نظرا. وأما الإناث فلا بد في شرط اختيارهن من وجود نفس الوطء عند
~~علمائنا، وحينئذ يقع الابتلاء في الرشد.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: وجه اختيار الرشد في الذكور والإناث واحد، وهو
~~البلوغ إلى القدرة على النكاح؛ والحكمة في الفرق بينهما حسبما رآه مالك قد
~~قررناها في مسائل الخلاف؛ نكتته أن الذكر بتصرفه وملاقاته للناس من أول
~~نشأته إلى بلوغه يحصل به الاختبار، ويكمل عقله بالبلوغ فيحصل له الغرض.
# PageV01P418
# وأما المرأة فبكونها محجوبة لا تعاني الأمور، ولا تخالط، ولا تبرز لأجل
~~حياء البكارة وقف فيها على وجود النكاح، فبه تفهم المقاصد كلها. قال مالك:
~~إذا احتلم الغلام ذهب حيث شاء إلا أن يخاف عليه فيقتصر حتى يؤمن أمره،
~~ولأبيه تجديد الحجر عليه إن رأى خللا منه.
# وأما الأنثى فلا بد بعد دخول زوجها من مضي مدة من الزمان عليها تمارس
~~فيها الأحوال، وليس في تحديد المدة ms0290 دليل.
# وذكر علماؤنا في تحديده أقوالا عديدة؛ منها الخمسة الأعوام والستة
~~والسبعة في ذات الأب، وجعلوه في اليتيمة التي لا أب لها ولا وصي عليها عاما
~~واحدا بعد الدخول، وجعلوه في المولى عليها مؤبدا حتى يثبت رشدها.
# وتحديد الأعوام في ذات الأب عسير، وأعسر منه تحديد العام في اليتيمة،
~~وأما تمادي الحجر في المولى عليها حتى يتبين رشدها فيخرجها الوصي منه أو
~~يخرجها الحكم منه فهو ظاهر القرآن، وأما سكوت الأب عن ابنته فدليل على
~~إمضائه لفعلها، فتخرج دون حكم بمرور مدة من الزمان يحصل فيه الاختبار؛
~~وتقديره موكول إلى اجتهاد الولي، وفي ذلك تفصيل طويل، واختلاف كثير موضعه
~~كتب المسائل. والمقصود منه أن ذلك كله دخل تحت قوله سبحانه: {فإن آنستم
~~منهم رشدا} [النساء: 6] فتعين اعتبار إيناس الرشد؛ ولكن يختلف إيناسه بحسب
~~اختلاف حال الراشد فاعرفه، وركبه عليه، واجتنب التحكم الذي لا دليل عليه.
### | [مسألة دفع مال اليتيم إليه]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {فادفعوا} [النساء: 6] دفع المال إلى
~~اليتيم يكون بوجهين: أحدهما: إيناس الرشد. والثاني: بلوغ الحلم. فإن وجد
~~أحدهما دون الآخر لم يجز تسليم المال إليه، كذلك نص الآية؛ وهي رواية ابن
~~القاسم وأشهب وابن وهب عن مالك في الآية أنه إذا احتلم الغلام أو حاضت
# PageV01P419
# الجارية ولم يؤنس منه الرشد فإنه لا يدفع إليه ماله، ولا يجوز له فيه بيع
~~ولا شراء ولا هبة ولا عتق حتى يؤنس منه الرشد، ولو فعل شيئا من ذلك قبل أن
~~يدفع إليه ماله ثم دفع إليه ماله لم ينفذ عليه شيء منه.
### | [مسألة حقيقة الرشد]
# المسألة السابعة: حقيقة الرشد: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: صلاح الدين والدنيا، والطاعة لله، وضبط المال؛ وبه قال الحسن
~~والشافعي.
# الثاني: إصلاح الدنيا والمعرفة بوجوه أخذ المال والإعطاء والحفظ له عن
~~التبذير؛ قاله مالك.
# الثالث: بلوغ خمس وعشرين سنة؛ قاله أبو حنيفة. وعول الشافعي على أنه لا
~~يوثق على دينه فكيف يؤتمن على ماله، كما أن الفاسق لما لم يوثق على صدق
~~مقالته لم تجز شهادته. ms0291 قلنا له: العيان يرد هذا، فإنا نشاهد المتهتك في
~~المعاصي حافظا لماله، فإن غرض الحفظين مختلف؛ أما غرض الدين فخوف الله
~~سبحانه، وأما غرض الدنيا فخوف فوات الحوائج والمقاصد وحرمان اللذات التي
~~تنال به؛ ويخالف هذا الفاسق؛ فإن قبول الشهادة مرتبة والفاسق محطوط المنزلة
~~شرعا. وعول أبو حنيفة على أن من بلغ خمسا وعشرين سنة صلح أن يكون جدا فيقبح
~~أن يحجر عليه في ماله. قلنا: هذا ضعيف لأنه إذا كان جدا ولم يكن ذا جد
~~فماذا ينفعه جد النسب وجد البخت فائت؟ وقد قال ابن عباس: إن الرجل ليبلغ
~~خمسا وعشرين سنة لتنبت لحيته ليشيب وهو ضعيف الأخذ لنفسه ضعيف الإعطاء. وقد
~~قال الشافعي: رأيت جدة لها إحدى وعشرون سنة، ولعل ذلك في النساء أقرب منه
~~في الرجال.
# المسألة الثامنة: إذا سلم المال إليه بوجه الرشد، ثم عاد إلى السفه بظهور
~~تبذير وقلة تدبير عاد عليه الحجر.
# PageV01P420
# وقال أبو حنيفة: لا يعود؛ لأنه بالغ عاقل بدليل جواز إقراره في الحد
~~والقصاص. ودليلنا قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما} [النساء: 5] وقال: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو
~~لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} [البقرة: 282] ولم يفرق بين أن
~~يكون محجورا سفيها أو يطرأ ذلك عليه بعد الإطلاق.
# ويعضد هذا ما روي أن عبد الله بن جعفر اشترى ضيعة بستين ألفا، فقال
~~عثمان: ما يسرني أنها لي بنعلي، وقال لعلي: ألا تأخذ على ابن أخيك وتحجر
~~عليه فعل كذا. فجاء علي إلى عثمان ليحجر عليه، فقال الزبير: أنا شريكه،
~~فقال عثمان: كيف أحجر على رجل شريكه الزبير، رواه الدارقطني. فهذان خليفتان
~~قد نظرا في هذا وعزما على فعله لولا ظهور السداد بعد ذلك فيه.
### | [مسألة محجورة أرادت نحلة ابنتها بمال لا تنكح إلا به]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا}
~~[النساء: 6] إسرافا: يعني مجاوزة من أموالكم التي تنبغي لكم إلى ما لا يحل
~~لكم من أموالهم. والإسراف: ms0292 مجاوزة الحد المباح إلى المحظور. وبدارا: يعني
~~مبادرة أن يكبروا، واستباقا لمعرفتهم لمصالحهم، واستئثارا عليهم بأموالهم.
# المسألة العاشرة: قال علماؤنا: لما لم يكن لهم عمل في أموالهم وقبضت عنها
~~أيديهم لم يكن لهم فيها قول، ولا نفذ لهم فيها عقد ولا عهد، فلا يجوز فيها
~~بيعهم ولا نذرهم؛ لأن العلة التي لأجلها قبضت أيديهم عنها الصيانة لها عن
~~تبذيرهم والحفظ لها إلى وقت معرفتهم وتبصرهم؛ فلو جاز لهم فيها بيع أو هبة
~~أو عهد لبطلت فائدة المنع لهم عنها، وسقط مقصود حفظها عليهم.
# PageV01P421
# فأما ما كان في أيديهم من زوجة أو أم ولد تمكنوا منهما فكلامهم نافذ
~~فيهما، وينفذ طلاق الزوجة وعتق أم الولد عليهم؛ لأنهم تمكنوا من ذلك فعلا
~~فينفذ القول فيهما شرعا. وهذه نكتة بديعة في الحجة لإنفاذ الطلاق والعتق.
# المسألة الحادية عشرة: إذا كان الاختبار إلى بلوغ النكاح في الحرة،
~~وقلنا: إنه في ذات الأب ستة أو سبعة، وفي اليتيمة ستة فما عملنا في أثناء
~~الستة أو السبعة محمول على الرد وما كان من العمل بعده محمول على الجواز.
# وقال بعض علمائنا: ما عملت في الستة والسبعة محمول على الرد، إلا أن
~~يتبين فيه السداد، وما عملت بعد ذلك محمول على الإمضاء حتى يتبين فيه
~~السفه. ولقد وقعت هذه المسألة في زماننا في محجورة أرادت نحلة ابنتها بمال
~~لا تنكح إلا به، فقال بعضهم: لا يجوز فعل المحجور، وقلنا نحن: يجوز؛ لأن
~~إيناس الرشد إنما يكون بمثل هذا؛ ومن نظر لولده واهتبل به فهو في غاية
~~السداد والرشد له ولنفسه، فوفق الله متولي الحكم يومئذ وأمضى النحلة على ما
~~أفتيناه.
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى {ومن كان غنيا فليستعفف} [النساء: 6]
~~اختلف العلماء في هذه المسألة على أربعة أقوال:
# الأول: أنه لا يأكل من مال اليتيم شيئا بحال، وهذه الرخصة في قوله
~~سبحانه: {فليأكل بالمعروف} [النساء: 6] منسوخة بقوله تعالى: {إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] واختاره زيد بن أسلم، واحتج به.
# الثاني: أن المراد به اليتيم، وإذا ms0293 كان فقيرا أنفق عليه وإليه بقدر فقره
~~من مال اليتيم، وإن كان غنيا أنفق عليه بقدر غناه، ولم يكن للولي فيه شيء.
# الثالث: أن المراد به الولي إن كان غنيا عف، وإن كان فقيرا أكل بالمعروف.
# PageV01P422
# الرابع: أن المعروف شربه اللبن وركوبه الظهر غير مضر بنسل ولا ناهك في
~~حلب. قال ابن العربي: أما من قال: إنه منسوخ فهو بعيد، لا أرضاه؛ لأن الله
~~تعالى يقول: {فليأكل بالمعروف} [النساء: 6] وهو الجائز الحسن؛ وقال: {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] فكيف ينسخ الظلم المعروف؟
~~بل هو تأكيد له في التجويز؛ لأنه خارج عنه مغاير له؛ وإذا كان المباح غير
~~المحظور لم يصح دعوى نسخ فيه؛ وهذا أبين من الإطناب. وأما من قال: إن
~~المراد به اليتيم فلا يصح لوجهين: أحدهما أن الخطاب لا يصلح أن يكون له؛
~~لأنه غير مكلف ولا مأمور بشيء من ذلك.
# الثاني: أنه إن كان غنيا أو فقيرا إنما يأكل بالمعروف؛ فسقط هذا. وأما من
~~قال: إن الولي إن كان غنيا عف وإن كان فقيرا أكل فهو قول عمر؛ روي عنه أنه
~~قال: إنما أنا في بيت المال كولي اليتيم إن استغنيت تركت، وإن احتجت أكلت؛
~~وبه أقول. وأما استثناء اللبن، ومثله التمر، فهو على قول مالك؛ لقول ابن
~~عباس: اشرب غير مضر بنسل ولا ناهك للحلب؛ ولأن شرب اللبن من الضرع؛ وأكل
~~التمر من الجذوع أمر متعارف بين الخلق متسامح فيه. فإن أكل هل يقضي؟ اختلف
~~الناس فيه؛ فروي عن عمر أنه قال: إن أكلت قضيت.
# واختلف في ذلك قول عكرمة؛ وهو قول عبيدة السلماني وأبي العالية، وهو أحد
~~قولي ابن عباس. فأما من نفى القضاء فاحتج بأن الأكل له، كما أن النظر عليه؛
~~فجرى مجرى الأجرة.
# وأما من يرى القضاء فاحتج بقوله سبحانه: {ومن كان غنيا فليستعفف}
~~[النساء: 6]
# PageV01P423
# فمنع منه، فإن فعل قضى. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف، أي بقدر الحاجة،
~~ويقضي كما يقضي المضطر إلى المال في المخمصة. قال عبيدة السلماني، في قول ms0294
~~الله سبحانه: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} [النساء: 6] ذلك
~~دليل على وجوب القضاء على من أكل. المعنى: فإذا رددتم ما أكلتم فأشهدوا إذا
~~غرمتم، وسيأتي الكلام على هذا إن شاء الله.
# والصحيح أنه لا يقتضي؛ لأن النظر له؛ فيتعين به الأكل بالمعروف، والمعروف
~~هو حق النظر؛ وقد قال أبو حنيفة: يقارض في مال اليتيم ويأكل حظه من الربح،
~~فكذلك يأخذ من صميم المال بمقدار النظر؛ هذا إذا كان فقيرا؛ أما إذا كان
~~غنيا فلا يأخذ شيئا؛ لأن الله سبحانه أمره بالعفة والكف عنه. فإن قيل: فقول
~~عمر: " أنا كولي اليتيم إن استغنيت تركت " أليس يجوز للغني الأكل من بيت
~~المال؟ كذلك يجوز للوصي إن كان غنيا الأكل من مال اليتيم؟ قلنا عنه جوابان:
~~أحدهما: أن قول عمر: " أنا كولي اليتيم إن استغنيت " دليل على أن الخليفة
~~ليس كالوصي، ولكن عمر بورعه جعل نفسه كالوصي.
# الثاني: أن الذي يأكله الخلفاء والولاة والفقهاء ليس بأجرة، وإنما هو حق
~~جعله الله لهم لنازلهم ومنتابهم؛ وإلا فالذي يفعلونه فرض عليهم، فكيف تجب
~~الأجرة لهم؛ وهو فرض عليهم، والفرضية تنفي الأجرة، لا سيما إذا كان عملا
~~غير معين كعمل الخلفاء والقضاة والمفتين والسعاة والمعلمين، والله أعلم.
# المسألة الثالثة عشرة: من هو المخاطب بهذا كله؟: قال علماؤنا: كان
~~الأيتام في ذلك الزمان على قسمين: [الأول]: يتيم معهود به، كقول سعد: هو
~~ابن أخي عهد إلي فيه.
# PageV01P424
# الثاني: مكفول بقرابة أو جوار. وعند المالكية أن الكافل له ناظر كما لو
~~وصى إليه الأب، إلا أن الكافل ناظر في حفظ الموجود، والمعهود إليه قائم
~~مقام الأب في التصرف المطلق؛ فإن كان اليتيم عريا عن كافل ووصي فالمخاطب
~~ولي الأولياء، وهو السلطان؛ فهو ولي من لا ولي له، وهو ولي على الأولياء،
~~فصار تقدير الآية: يا من إليه يتيم بكفالة أو عهد أو ولاية عامة، افعل كذا.
### | [مسألة للوصي والكافل أن يحفظ الصبي في بدنه وماله]
# المسألة الرابعة عشرة: قال علماؤنا: في قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى}
~~[النساء: 6] دليل ms0295 على أن للوصي والكافل أن يحفظ الصبي في بدنه وماله؛ إذ لا
~~يصح الابتلاء إلا بذلك، فالمال يحفظه بضبطه والبدن يحفظه بأدبه. وروي «أن
~~رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن في حجري يتيما أآكل من ماله؟
~~قال: نعم، غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله. قال: يا رسول الله، أفأضربه؟
~~قال: ما كنت ضاربا منه ولدك». وهذا وإن لم يثبت مسندا فليس يجد عنه أحد
~~ملتحدا؛ لأن المقصود الإصلاح، وإصلاح البدن أوكد من إصلاح المال؛ والدليل
~~عليه أنه يعلمه الصلاة، ويضربه عليها، ويكفه عن الحرام بالكهر والقهر.
### | [مسألة كل مال قبض على وجه الأمانة بإشهاد لا يبرأ منه إلا بإشهاد على دفعه]
# المسألة الخامسة عشرة: قوله تعالى {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم} [النساء: 6] قال علماؤنا: أمر الله تعالى بالإشهاد تنبيها على
~~التحصين وإرشادا إلى نكتة بديعة؛ وهي أن كل مال قبض على وجه الأمانة بإشهاد
~~لا يبرأ منه إلا بإشهاد على دفعه؛ لقوله تعالى: {فأشهدوا عليهم} [النساء:
~~6] وهو عنده أمانة، فلو ضاع قبل قوله، فإذا قال دفعت لم يقبل إلا بالإشهاد؛
~~لأن الضياع لا يمكنه إقامة البينة عليه وقت ضياعه، فلا
# PageV01P425
# يكلف ما لا سبيل إليه؛ والبينة يقدر أن يقيمها حال الدفع فتفريطه فيها
~~موجب عليه الضمان. وقال علماؤنا في الوديعة مثله، وهي عندنا محمولة ونظيرة
~~له. وخالف في ذلك أبو حنيفة والشافعي وقالا: إنها أمانة؛ فكان القول قوله.
~~قلنا: لو رضي أمانته بالرد ما كتب عليه الشهادة بالعقد.
### | [الآية السابعة قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون]
# وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا
~~مفروضا} [النساء: 7] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قال قتادة: كان أهل الجاهلية يمنعون
~~النساء الميراث ويخصون به الرجال، حتى كان الرجل منهم إذا مات وترك ذرية
~~ضعافا وقرابة كبارا استبد بالمال القرابة الكبار. وقد روي أن «رجلا من
~~الأنصار مات وترك ولدا أصاغر وأخا كبيرا، فاستبد بماله، فرفع أمره إلى
~~النبي - صلى الله ms0296 عليه وسلم - فقال له العم: يا رسول الله، إن الولد صغير
~~لا يركب ولا يكسب، فنزلت الآية». وكان هذا من الجاهلية تصرفا بجهل عظيم؛
~~فإن الورثة الصغار الضعاف كانوا أحق بالمال من القوي؛ فعكسوا الحكم وأبطلوا
~~الحكمة؛ فضلوا بأهوائهم وأخطئوا في آرائهم.
# المسألة الثانية: في هذه الآية ثلاث فوائد: إحداها: بيان علة الميراث،
~~وهي القرابة.
# الثاني: عموم القرابة كيفما تصرفت من قرب أو بعد.
# PageV01P426
# الثالث: إجمال النصيب المفروض فبين الله سبحانه وتعالى في آية المواريث
~~خصوص القرابة ومقدار النصيب، وكان نزول هذه الآية توطئة للحكم وإبطالا لذلك
~~الرأي الفاسد، حتى وقع البيان الشافي بعد ذلك على سيرة الله وسنته في إبطال
~~آرائهم وسنتهم.
### | [مسألة قسمة المتروك على الفرائض إذا كان فيه تغيير عن حاله]
# المسألة الثالثة: قوله سبحانه وتعالى: {مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا}
~~[النساء: 7] كان أشياخنا قد اختلفوا عن مالك في قسمة المتروك على الفرائض
~~إذا كان فيه تغيير عن حاله كالحمام وبدء الزيتون والدار التي تبطل منافعها
~~بإبراز أقل السهام منها؛ فكان ابن كنانة يرى ذلك؛ لقوله تعالى: {مما قل منه
~~أو كثر نصيبا مفروضا} [النساء: 7] وكان ابن القاسم يروي عنه أن ذلك لا
~~يجوز؛ لما فيه من المضارة؛ وقد نفى الله سبحانه وتعالى المضارة بقوله
~~سبحانه: {غير مضار} [النساء: 12] وأكد النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~بقوله: «لا ضرر ولا ضرار».
# وهذا بعيد فإنه ليس في الآية تعرض للقسمة؛ وإنما اقتضت الآية وجوب الحظ
~~والنصيب في التركة قليلا كان أو كثيرا؛ فقال سبحانه وتعالى: {للرجال نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 7] وهذا ظاهر جدا؛ فأما إبراز ذلك
~~النصيب فإنما يؤخذ من دليل آخر؛ وذلك أن الوارث يقول: قد وجب لي نصيب بقول
~~الله سبحانه فمكنوني منه. فيقول له شريكه: أما تمكينك على الاختصاص فلا
~~يمكن؛ لأنه يؤدي إلى ضرر بيني وبينك من إفساد المال وتغيير الهيئة وتنقيص
~~القيمة، فيقع الترجيح.
# PageV01P427
# والأظهر سقوط القسمة فيما يبطل المنفعة وينقص القيمة.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى وإذا حضر القسمة ms0297 أولو القربى]
# الآية الثامنة: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا} [النساء: 8] في هذه الآية ثلاثة
~~أقوال: الأول: أنها منسوخة؛ قاله سعيد وقتادة، وهو أحد قولي ابن عباس.
# الثاني: أنها محكمة، والمعنى فيها الإرضاخ للقرابة الذين لا يرثون إذا
~~كان المال وافرا، والاعتذار إليهم إن كان المال قليلا، ويكون هذا على هذا
~~الترتيب بيانا لتخصيص قوله تعالى: {للرجال نصيب} [النساء: 7] وأنه في بعض
~~الورثة غير معين؛ فيكون تخصيصا غير معين، ثم يتعين في آية المواريث. وهذا
~~ترتيب بديع؛ لأنه عموم ثم تخصيص ثم تعيين. الثالث: أنها نازلة في الوصية،
~~يوصي الميت لهؤلاء على اختلاف في نقل الوصية لا معنى لها. وأكثر أقوال
~~المفسرين أضغاث وآثار ضعاف. والصحيح أنها مبينة استحقاق الورثة لنصيبهم،
~~واستحباب المشاركة لمن لا نصيب له منهم بأن يسهم لهم من التركة ويذكر لهم
~~من القول ما يؤنسهم وتطيب به نفوسهم. وهذا محمول على الندب من وجهين:
~~أحدهما: أنه لو كان فرضا لكان ذلك استحقاقا في التركة ومشاركة في الميراث
~~لأحد الجهتين معلوم وللآخر مجهول؛ وذلك مناقض للحكمة وإفساد لوجه التكليف.
# PageV01P428
# الثاني: أن المقصود من ذلك الصلة، ولو كان فرضا يستحقونه لتنازعوا منازعة
~~القطيعة
### | [الآية التاسعة قوله تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم]
# فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا} [النساء: 9]
# اختلف علماؤنا فيها على أربعة أقوال: الأول: أنه نهي لمن حضر عند الموت
~~عن الترغيب له بالوصية حتى يخرج إلى الإسراف المضر بالورثة.
# الثاني: أنه نهي للميت عن الإعطاء في الوصية للمساكين والضعفاء.
# الثالث: أنه نهي لمن حضر عند الميت عن ترغيبه في الزيادة على الثلث.
# الرابع: أن الآية راجعة إلى ما سبق من ذكر اليتامى وأموالهم وأوليائهم،
~~فذكروا بالنظر في مصلحتهم والعمل بما كان يرضيهم أن يعمل مع ذرياتهم
~~الضعفاء وورثتهم. والصحيح أن الآية عامة في كل ضرر يعود عليهم بأي وجه كان
~~على ذرية المتكلم، فلا يقول إلا ما يريد أن يقال فيه وله.
### | [الآية العاشرة ms0298 قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم]
# الآية العاشرة قوله قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها
~~النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما} [النساء: 11] اعلموا علمكم الله أن هذه الآية ركن من
~~أركان الدين، وعمدة من عمد
# PageV01P429
# الأحكام، وأم من أمهات الآيات: فإن الفرائض عظيمة القدر حتى إنها ثلث
~~العلم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «العلم ثلاث: آية محكمة، أو سنة
~~قائمة، أو فريضة عادلة».
# وكان جل علم الصحابة وعظم مناظرتهم، ولكن الخلق ضيعوه، وانتقلوا منه إلى
~~الإجارات والسلم والبيوع الفاسدة والتدليس، إما لدين ناقص، أو علم قاصر، أو
~~غرض في طلب الدنيا ظاهر {وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون} [القصص: 69]
~~ولو لم يكن من فضل الفرائض والكلام عليها إلا أنها تبهت منكري القياس وتخزي
~~مبطلي النظر في إلحاق النظير بالنظير، فإن عامة مسائلها إنما هي مبنية على
~~ذلك؛ إذ النصوص لم تستوف فيها، ولا أحاطت بنوازلها، وسترى ذلك فيها إن شاء
~~الله. وقد روى مطرف عن مالك قال: قال عبد الله بن مسعود: من لم يتعلم
~~الفرائض والحج والطلاق فبم يفضل أهل البادية؟ وقال وهب عن مالك: كنت أسمع
~~ربيعة يقول: من تعلم الفرائض من غير علم بها من القرآن ما أسرع ما ينساها.
~~قال مالك: وصدق.
# وقد أطلنا فيها النفس في مسائل الخلاف؛ فأما الآن فإنا نشير إلى نكت
~~تتعلق بألفاظ الكتاب، وفيها ست عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في المخاطب بها، وعلى من يعود الضمير؟: وبيانه أن الخطاب
~~عام في الموتى الموروثين، والخلفاء الحاكمين، وجميع المسلمين؛ أما تناولها
~~للموتى فليعلموا المستحقين لميراثهم بعدهم فلا يخالفوه بعقد ولا ms0299 عهد؛ وفي
~~ذلك آثار كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمهاتها ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول: حديث سعد في الصحيح: «عادني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام حجة الوداع في مرض اشتد بي، فقلت: يا رسول الله؛ أنا ذو مال ولا
~~يرثني إلا ابنة لي؛ أفأتصدق بمالي كله؟ قال: لا. قلت: فالثلثان؟ قال: لا.
~~قلت: فالشطر؟ قال:
# PageV01P430
# لا. الثلث، والثلث كثير؛ إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس».
# الثاني: ما ثبت في الصحيح قال أبو هريرة: «قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد سئل: أي الصدقة أفضل؟ قال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى
~~وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا،
~~وقد كان لفلان كذا».
# الثالث: ما روى مالك، عن عائشة أن أبا بكر الصديق قال لها في مرض موته: "
~~إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من تمر، فلو كنت جددته لكان لك، وإنما هو
~~اليوم مال الوارث ". فبين الله سبحانه أن المرء أحق بماله في حياته، فإذا
~~وجد أحد سببي زواله وهو المرض قبل وجود الثاني، وهو الموت منع من ثلثي
~~ماله، وحجر عليه تفويته لتعلق حق الوارث به، فعهد الله سبحانه بذلك إليه،
~~ووصى به ليعلمه فيعمل به؛ ووجوب الحكم المعلق على سببين بأحد سببيه ثابت
~~معلوم في الفقه؛ لجواز إخراج
# PageV01P431
# الكفارة بعد اليمين، وقبل الحنث، وبعد الخروج، وقبل الموت في القتل،
~~وكذلك صح سقوط الشفعة بوجود الاشتراك في المال قبل البيع. وأما تناوله
~~للخلفاء الحاكمين فليقضوا به على من نازع في ذلك من المتخاصمين. وأما
~~تناوله لكافة المسلمين فليكونوا به عالمين، ولمن جهله مبينين، وعلى من
~~خالفه منكرين، وهذا فرض يعم الخلق أجمعين، وهو فن غريب من تناول الخطاب
~~للمخاطبين، فافهموه واعملوا به وحافظوا عليه واحفظوه، والله المستعان.
# المسألة الثانية: في سبب نزولها: وفي ذلك ثلاثة أقوال: الأول: أن أهل
~~الجاهلية كانوا لا يورثون الضعفاء من الغلمان ولا الجواري، فأنزل الله
~~تعالى ذلك، ms0300 وبين حكمه ورد قولهم. الثاني: قال ابن عباس: كان الميراث للولد،
~~وكانت الوصية للوالدين والأقرباء؛ فرد الله ذلك وبين المواريث، رواه في
~~الصحيح.
# الثالث: أن عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو مقارب الحديث عندهم، روى عن
~~«جابر بن عبد الله قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جئنا
~~امرأة من الأنصار في الأسواق، وهي جدة خارجة بن زيد بن ثابت، فزرناها ذلك
~~اليوم، فعرشت لنا صورا فقعدنا تحته، وذبحت لنا شاة وعلقت لنا قربة، فبينما
~~نحن نتحدث إذ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الآن يأتيكم رجل من
~~أهل الجنة فطلع علينا أبو بكر الصديق فتحدثنا، ثم قال لنا: الآن يأتيكم رجل
~~من أهل الجنة فطلع علينا عمر بن الخطاب فتحدثنا، فقال: الآن يأتيكم رجل من
~~أهل الجنة. قال: فرأيته يطأطئ رأسه من سعف الصور يقول: اللهم إن شئت جعلته
~~علي بن أبي طالب، فجاء حتى دخل علينا، فهنيئا لهم بما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيهم، فجاءت المرأة بطعامها فتغدينا، ثم قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لصلاة الظهر، فقمنا معه ما توضأ ولا أحد منا، غير أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بكفه جرعا من
# PageV01P432
# الماء فتمضمض بهن من غمر الطعام؛ فجاءت المرأة بابنتين لها إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله؛ هاتان بنتا سعد بن الربيع قتل
~~معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله، فلم يدع لهما مالا
~~إلا أخذه؛ فما ترى يا رسول الله؟ فوالله لا تنكحان أبدا إلا ولهما مال. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقضي الله في ذلك فنزلت: {يوصيكم الله
~~في أولادكم} [النساء: 11] الآية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ادع لي المرأة وصاحبها فقال لعمهما: أعطهما الثلثين، وأعط أمهما الثمن، ولك
~~الباقي». فقال محمد بن عبد الله بن محمد بن عطاء مقارب الحديث قال الإمام
~~أبو بكر: هو مقبول لهذا الإسناد.
# الثالث: ما روى ms0301 البخاري عن جابر «قلت: يا رسول الله؛ ما ترى أن أصنع في
~~مالي؟ فنزلت: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11]» رد لكل عمل من تلك
~~الأعمال وإبطال لجميع الأقوال المتقدمة، إلا أن في حديث جابر الأول فائدة؛
~~وهو أن ما كانت الجاهلية تفعل في صدر الإسلام لم يكن شرعا مسكوتا عنه؛ مقرا
~~عليه؛ لأنه لو كان شرعا مقرا عليه لما حكم النبي - عليه السلام - على عم
~~الصبيتين برد ما أخذ من مالهما؛ لأن الأحكام إذا مضت وجاء النسخ بعدها إنما
~~تؤثر في المستقبل، ولا ينقض به ما تقدم، وإنما كانت ظلامة وقعت، أما أن
~~الذي وقعت الوصية به للوالدين والأقربين فأخرجت عنها أهل المواريث.
# المسألة الثالثة: قوله: {في أولادكم} [النساء: 11] يتناول كل ولد كان
~~موجودا من صلب الرجل دنيا أو بعيدا؛ قال الله تعالى: {يا بني آدم}
~~[الأعراف: 31] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا سيد ولد أدم». وقال
~~تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} [النساء: 12]
# PageV01P433
# فدخل فيه كل من كان لصلب الميت دنيا أو بعيدا. ويقال بنو تميم؛ فيعم
~~الجميع؛ فمن علمائنا من قال: ذلك حقيقة في الأدنين مجاز في الأبعدين. ومنهم
~~من قال: هو حقيقة في الجميع؛ لأنه من التولد، فإن كان الصحيح أن ذلك حقيقة
~~في الجميع فقد غلب مجاز الاستعمال في إطلاقه على الأعيان في الأدنين على
~~تلك الحقيقة. والصحيح عندي أنه مجاز في البعداء بدليل أنه ينفي عنه؛ فيقال
~~ليس بولد، ولو كان حقيقة لما ساغ نفيه، ألا ترى أنه يسمي ولد الولد ولدا،
~~ولا يسمي به ولد الأعيان، وكيفما دارت الحال فقد اجتمعت الأمة هاهنا على
~~أنه ينطلق على الجميع. وقد قال مالك: لو حبس رجل على ولده لانتقل إلى
~~أبنائهم، ولو قال صدقة فاختلف قول علمائنا؛ هل تنقل إلى أولاد الأولاد على
~~قولين، وكذلك في الوصية. واتفقوا على أنه لو حلف لا ولد له وله حفدة لم
~~يحنث. وإنما اختلف ذلك في أقوال المخلوقين في هذه المسائل لوجهين: أحدهما: ms0302
~~أن الناس اختلفوا في عموم كلام المخلوقين هل يحمل على العموم كما يحمل كلام
~~الباري؟ فإذا قلنا بذلك فيه على قولين: أحدهما أنه لا يحمل كلام الناس على
~~العموم بحال، وإن حمل كلام الله سبحانه عليه.
# الثاني: أن كلام الناس يرتبط بالأغراض والمقاصد، والمقصود من الحبس
~~التعقيب، فدخل فيه ولد الولد، والمقصود من الصدقة التمليك؛ فدخل فيه الأدنى
~~خاصة ولم يدخل فيه من بعد إلا بدليل.
# PageV01P434
# والذي يحقق ذلك أنه قال بعده: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} [النساء:
~~11] فدخل فيه آباء الآباء، وكذلك يدخل فيه أولاد الأولاد.
### | [مسألة مفاد قوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] هذا
~~القول يفيد أن الذكر إذا اجتمع مع الأنثى أخذ مثلي ما تأخذه الأنثى، وأخذت
~~هي نصف ما يأخذ الذكر؛ وليس هذا بنص على الإحاطة بجميع المال، ولكنه تنبيه
~~قوي؛ لأنه لولا أنهم يحيطون بجميع المال إذا انفردوا لما كان بيانا لسهم
~~واحد منهم، فاقتضى الاضطرار إلى بيان سهامهم الإحاطة بجميع المال إذا
~~انفردوا؛ فإذا انضاف إليهم غيرهم من ذوي السهام فأخذ سهمه كان الباقي أيضا
~~معلوما؛ فيتعين سهم كل واحد منهم فيه، ووجب حمل هذا القول على العموم، إلا
~~أنه خص منه الأبوين بالسدس لكل واحد منهما، والزوجين بالربع والثمن لهما
~~على تفصيلهما، وبقي العموم والبيان بعد ذلك على أصله.
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {في أولادكم} [النساء: 11] عام في الأعلى
~~منهم والأسفل؛ فإن استووا في الرتبة أخذوه بهذه القسمة، وإن تفاوتوا فكان
~~بعضهم أعلى من بعض حجب الأعلى الأسفل؛ لأن الأعلى يقول: أنا ابن الميت،
~~والأسفل يقول: أنا ابن ابن الميت، فلما استفلت درجته انقطعت حجته؛ لأن الذي
~~يدلي به يقطع به، فإن كان الولد الأعلى ذكرا سقط الأسفل، وإن كان الولد
~~الأعلى أنثى أخذت الأنثى حقها، وبقي الباقي لولد الولد إن كان ذكرا، وإن
~~كان ولد الولد أنثى أعطيت العليا النصف، وأعطيت السفلى السدس تكملة
~~الثلثين؛ لأنا نقدرهما بنتين متفاوتتين في الرتبة، فاشتركتا في ms0303 الثلث بحكم
~~البنتية، وتفاوتتا في القسمة بتفاوت الدرجة؛ وبهذه الحكمة جاءت السنة. وإن
~~كان الولد الأعلى بنتين أخذتا الثلثين، فإن كان الولد الأسفل أنثى لم يكن
~~لها شيء إلا أن يكون بإزائها أو أسفل منها ذكر فإنها تأخذ معه ما بقي للذكر
~~مثل حظ الأنثيين بإجماع الصحابة، إلا ما يروى عن ابن مسعود أنه قال: " إن
~~كان الذكر من ولد الولد بإزائها رد عليها، وإن كان أسفل منها لم يرد عليها
~~شيئا "، مراعيا في ذلك.
# PageV01P435
# ظاهر قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء:
~~11] فلم يجعل للبنات وإن كثرن شيئا إلا الثلثين؛ وهذا ساقط، فإن الموضع
~~الذي قضينا فيه باشتراك بنت الابن مع ابن أخيها واشتراك ابن الابن مع عمته
~~ليس حكما بالسهم الذي اقتضاه قوله تعالى: {فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11]
~~وإنما هو قضاء بالتعصيب.
# والدليل عليه اشتراكهما معه إذا كانتا بإزائه، وإن كان ذلك زيادة على
~~الثلثين، وهذا قاطع جدا. ولو قال قائل: إنه لو وازاها ما رد عليها، ولا
~~شاركته مراعاة لهذا الظاهر لقيل له: لا حجة لك في هذا الظاهر؛ لأن هذا حق
~~أخذ بالسهم، وهذا حق أخذ بالتعصيب؛ وما يؤخذ بالتعصيب يجوز أن يزيد على
~~الثلثين بخلاف السهم المفروض المعين؛ ألا ترى أن رجلا لو ترك عشر بنات
~~وابنا واحدا، لأخذت البنات أكثر من الثلثين، ولكن ذلك لما كان بالتعصيب لم
~~يقدح في الذي يجب بالسهم؛ وفي ذلك تفصيل طويل بيانه في الفرائض.
### | [مسألة قوله تعالى فإن كن نساء فوق اثنتين]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين} [النساء: 11] وهي
~~معضلة عظيمة فإنه تعالى لو قال: فإن كن اثنتين فما فوقهما فلهن ثلثا ما ترك
~~لانقطع النزاع، فلما جاء القول هكذا مشكلا وبين حكم الواحدة بالنصف وحكم ما
~~زاد على الاثنتين بالثلثين، وسكت عن حكم البنتين أشكلت الحال، فروي عن ابن
~~عباس أنه قال: تعطى البنات النصف، كما تعطى الواحدة؛ إلحاقا للبنتين
~~بالواحدة من طريق النظر؛ لأن الأصل عدم ms0304 الزيادة على النصف، وأن ذلك لما زاد
~~على البنتين فتختص الزيادة بتلك الحال. الجواب: أن الله سبحانه وتعالى لو
~~كان مبينا حال البنتين بيانه لحال الواحدة وما فوق البنتين لكان ذلك قاطعا،
~~ولكنه ساق الأمر مساق الإشكال؛ لتتبين درجة العالمين، وترتفع منزلة
~~المجتهدين في أي المرتبتين [في] إلحاق البنتين أحق؟
# PageV01P436
# وإلحاقهما بما فوق الاثنتين أولى من ستة أوجه: الأول: أن الله سبحانه
~~وتعالى لما قال: {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] نبه على أنه إذا وجب
~~لها مع أخيها الثلث فأولى وأحرى أن يجب لها ذلك مع أختها.
# الثاني: أنه روي عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصحيح: «أنه قضى في بنت وبنت ابن وأخت بالسدس لبنت الابن، والنصف للبنت
~~تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت»، فإذا كان لبنت الابن مع البنت الثلثان
~~فأحرى وأولى أن يكون لها ذلك مع أختها.
# الثالث: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالثلثين لابنتي سعد بن
~~الربيع» كما قدمنا، وهو نص.
# الرابع: أن المعنى فيه: فإن كن نساء اثنتين فما فوقهما، كما قال تعالى:
~~{فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12] أي اضربوا الأعناق فما فوقها.
# الخامس: أن النصف سهم لم يجعل فيه اشتراك؛ بل شرع مخلصا للواحدة، بخلاف
~~الثلثين فإنه سهم الاشتراك بدليل دخول الثلاث فيه فما فوقهن؛ فدخلت فيه
~~الاثنتان مع الثلث دخول الثلاث مع ما فوقهن.
# السادس: أن الله سبحانه قال في الأخوات: {وله أخت فلها نصف ما ترك}
~~[النساء: 176] وقال: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان} [النساء: 176] فلحقت
~~الابنتان بالأختين في الاشتراك في الثلثين، وحملتا عليهما، ولحقت الأخوات
~~إذا زدن على اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وحملتا عليهن. قال بعض
~~علمائنا: كما حملنا الابن في الإحاطة بالمال بطريق التعصيب على الأخ، بدليل
~~قوله تعالى: {وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء: 176] وهذا كله ليتبين
~~به العلماء أن القياس مشروع، والنص قليل. وهذه الأوجه الستة بينة المعنى،
~~وإن كان بعضها أجلى من بعض؛ لكن مجموعها يبين المقصود.
# PageV01P437
### | [مسألة معنى قوله ms0305 تعالى ولأبويه لكل واحد منهما السدس]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} [النساء:
~~11] هذا قول لم يدخل فيه من علا من الآباء دخول من سفل من الأبناء في قوله:
~~{أولادكم} [النساء: 11] لثلاثة أوجه: الأول: أن القول هاهنا مثنى، والمثنى
~~لا يحتمل العموم والجمع.
# الثاني: أنه قال: فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث، والأم
~~العليا هي الجدة، ولا يفرض لها الثلث بإجماع؛ فخروج الجدة من هذا اللفظ
~~مقطوع به، وتناوله للأب مختلف فيه.
# الثالث: أنه إنما قصد في قوله: {أولادكم} [النساء: 11] بيان العموم، وقصد
~~هاهنا بيان النوعين من الآباء وهما الذكر والأنثى، وتفصيل فرضهما دون
~~العموم؛ فأما الجد فقد اختلف فيه الصحابة؛ فروي عن أبي بكر الصديق أنه جعله
~~أبا، وحجب به الإخوة أخذا بقوله تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78]
~~وبقوله تعالى: {يا بني آدم} [الأعراف: 31] وقد بينا أن هذا اللفظ مساقه
~~بيان التنويع لا بيان العموم، ومقاصد الألفاظ أصل يرجع إليه. والذي نحققه
~~من طريق النظر والمعنى أن الأخ أقوى سببا من الجد؛ فإن الأخ يقول: أنا ابن
~~أبي الميت، والجد يقول: أنا أبو أبي الميت، وسبب البنوة أقوى من سبب
~~الأبوة؛ فكيف يسقط الأضعف الأقوى؛ وهذا بعيد، والمسألة مشهورة طيولية في
~~مسائل الخلاف، والغرض من هذا البيان إيضاح أن المسألة قياسية لا مدخل لها
~~في هذه الألفاظ؛ فأما الجدة فقد صح أن الجدة أم الأم جاءت أبا بكر الصديق
~~فقال لها: لا أجد لك في كتاب الله شيئا، وما أنا بزائد في الفرائض شيئا؛
~~فإن وجد الأب والأم لم يكن للجد والجدة شيء؛ لأن الأدنى يحجب الأبعد كما
~~تقدم في الأولاد، وإن عدما ينزل الأبعد منزلة من كان قبله.
# المسألة الثامنة: قال بعض الناس: معناه إن كان له ولد ذكر، وأما إن كان
~~الولد أنثى أخذت النصف، وأخذت الأم السدس، وأخذ الأب الثلث؛ وهذا ضعيف، بل
~~يأخذ الأب
# PageV01P438
# السدس سهما والسدس الآخر تعصيبا، وهو معنى آخر لم يقع عليه نص في الآية،
~~إنما ms0306 هو تنبيه ظاهر، على ما يأتي بيانه إن شاء الله.
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} [النساء:
~~11] إلى قوله سبحانه وتعالى: {الثلث} [النساء: 11] قال علماؤنا: سوى الله
~~سبحانه وتعالى بين الأبوين مع وجود الولد، وفاضل بينهما مع عدمه في أن جعل
~~سهميهما للذكر مثل حظ الأنثيين، والمعنى فيه أنهما يدليان بقرابة واحدة وهي
~~الأبوة، فاستويا مع وجود الولد؛ فإن عدم الولد فضل الأب الأم بالذكورة
~~والنصرة ووجوب المؤنة عليه، وثبتت الأم على سهم لأجل القرابة.
# المسألة العاشرة: إذا اجتمع الآباء والأولاد قدم الله الأولاد؛ لأن الأب
~~كان يقدم ولده على نفسه، ويود أنه يراه فوقه ويكتسب له؛ فقيل له: حال حفيدك
~~مع ولدك كحالك مع ولدك.
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه}
~~[النساء: 11] يقتضي أنه لا وارث له، مع عدم الأولاد إلا الأبوان؛ فكان ظاهر
~~الكلام أن يقول: فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه فلأمه الثلث، ولكنه أراد
~~زيادة الواو ليبين أنه أمر مستقر خبر عن ثبوته واستقراره؛ لأن الأولاد
~~أسقطوا الإخوة، وشاركهم الأب، وأخذ حظه من أيديهم؛ فوجب أن يسقط من أسقطوا،
~~بل أولى، وأيضا فإن الأخ بالأب يدلي فيقول: أنا ابن أبيه، فلما كان واسطته
~~وسببه الذي يريد أن يأخذ به هو الأب كان سببه أولى منه ومانعا له؛ فيكون
~~حال الوالدين عند انفرادهما كحال الوالدين للذكر مثل حظ الأنثيين كما تقدم
~~بيانه، ويجتمع بذلك للأب فرضان: السهم، والتعصيب، وهذا عدل في الحكم ظاهر
~~في الحكمة.
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}
~~[النساء: 11] المعنى إن وجد له إخوة فلأمه السدس، وإن لم يكن لهم شيء من
~~الميراث فهم يحجبون ولا يرثون بظاهر هذا اللفظ، بخلاف الابن الكافر، على ما
~~يأتي بيانه إن شاء
# PageV01P439
# الله تعالى، وكان دليل ذلك، وعاضده، وبسطه أن قوله تعالى: {فإن كان له
~~إخوة} [النساء: 11] معطوف على ما سبق، فصار تقدير الكلام: فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه ms0307 الثلث، والباقي للأب، وإن كان له إخوة فلأمه السدس،
~~والباقي للأب، وهكذا يزدوج الكلام ويصح الاشتراك الذي يقتضيه العطف. فإن
~~قيل: إنما تقدير الكلام فإن كان له إخوة ولا أب له فلأمه السدس. قلنا: هذا
~~ساقط من أربعة أوجه: أحدها: أنه تبطل فائدة العطف.
# الثاني: أنه إبطال لفائدة الكلام من البيان، فإنا كنا نعطي بذلك الأم
~~السدس، وما ندري ما نصنع بباقي المال؟ فإن قيل: يعطي للإخوة. قلنا: وهم من؟
~~أو كيف يعطي لهم؟ فيكون القول مشكلا غير مبين ولا مبين، وهذا لا يجوز.
# الثالث: أنه كان يبقى قسم من الأقسام غير مبين، وهو إن كان له إخوة وله
~~أب وأم فاعتباره بالبيان أولى، وما صوروه من أم وإخوة قد بين في قوله: {وإن
~~كان رجل يورث كلالة أو امرأة} [النساء: 12] وهذا من نفيس الكلام، فتأملوه.
# الرابع: أنه تبين هاهنا فائدتان: إحداهما: حجب الأم بالإسقاط لهم.
~~الثاني: حجب النقصان للأم.
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}
~~[النساء: 11] هذا قول يقتضي بظاهره أنه إذا كان له ثلاثة إخوة أنهم
~~يحجبونها حجب نقصان بلا خلاف، وإن كانا أخوين فروي عن ابن عباس أنهما لا
~~يحجبانها؛ وغرضه ظاهر؛ فإن الجمع خلاف التثنية لفظا وصيغة، وهذه صيغة الجمع
~~فلا مدخل لها في التثنية.
# PageV01P440
# ومن يعجب فعجب أن يخفى على حبر الأمة وترجمان القرآن ودليل التأويل عبد
~~الله بن عباس مسألتان: إحداهما هذه المسألة، والأخرى مسألة العول؛ وعضد هذا
~~الظاهر بأن قال: إن الأم أخذت الثلث بالنص، فكيف يسقط النص بمحتمل. وهذا
~~المنحى مائل عن سنن الصواب. ولعلمائنا في ذلك سبيل مسلوكة نذكرها ونبين
~~الحق فيها إن شاء الله، وذلك من ثلاثة أوجه: الأول: أنه ينطلق لفظ الإخوة
~~على الأخوين؛ بل قد ينطلق لفظ الجماعة على الواحد، تقول العرب: نحن فعلنا،
~~وتريد القائل لنفسه خاصة.
# وقد قال تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج: 19] وقال: {وهل أتاك
~~نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} [ص: 21] ثم قال: {خصمان بغى بعضنا على بعض} ms0308
~~[ص: 22] وقال: {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] وقال: {وكنا لحكمهم شاهدين}
~~[الأنبياء: 78] وقال: {بم يرجع المرسلون} [النمل: 35] والرسول واحد. وقال
~~تعالى: {أولئك مبرءون مما يقولون} [النور: 26] يعني عائشة، وقيل عائشة
~~وصفوان. وقال: {وألقى الألواح} [الأعراف: 150] وكانا اثنين كما نقل في
~~التفسير. وقال: {وأطراف النهار} [طه: 130] وهما طرفان. وقال: {إنا معكم
~~مستمعون} [الشعراء: 15] وقال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}
~~[السجدة: 18] وقال: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم}
~~[آل عمران: 173] وكان واحدا. وهذا كله صحيح في اللغة سائغ، لكن إذا قام
~~عليه دليل؛ فأين الدليل؟.
# الثاني: أن الله تعالى قال في ميراث الأخوات: {فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك} [النساء: 176] فحمل العلماء البنتين على الأختين في
~~الاشتراك في الثلثين، وحملوا الأخوات على البنات في الاشتراك في الثلثين،
~~وكان هذا نظرا دقيقا
# PageV01P441
# وأصلا عظيما في الاعتبار، وعليه المعول، وأراد الباري بذلك أن يبين لنا
~~دخول القياس في الأحكام.
# الثالث: أن الكلام في ذلك لما وقع بين عثمان وابن عباس؛ قال له عثمان: إن
~~قومك حجبوها يعني بذلك قريشا، وهم أهل الفصاحة والبلاغة وهم المخاطبون،
~~والقائمون لذلك؛ والعاملون به؛ فإذا ثبت هذا فلا يبقى لنظر ابن عباس وجه؛
~~لأنه إن عول على اللغة فغيره من نظائره ومن فوقه من الصحابة أعرف بها، وإن
~~عول على المعنى فهو لنا؛ لأن الأختين كالبنتين كما بينا، وليس في الحكم
~~بمذهبنا خروج عن ظاهر الكلام؛ لأنا بينا أن في اللغة واردا لفظ الاثنين على
~~الجميع.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين]
# المسألة الرابعة عشرة: قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين}
~~[النساء: 11] قال علماؤنا: هذا فصل عظيم من فصول الفرائض، وأصل عظيم من
~~أصول الشريعة؛ وذلك أن الله سبحانه جعل المال قواما للخلق؛ ويسر لهم السبب
~~إلى جمعه بوجوه متعبة، ومعان عسيرة، وركب في جبلاتهم الإكثار منه والزيادة
~~على القوت الكافي المبلغ إلى المقصود، وهو تاركه بالموت يقينا، ومخلفه
~~لغيره، فمن رفق الخالق بالخلق ms0309 صرفه عند فراق الدنيا؛ إبقاء على العبد
~~وتخفيفا من حسرته على أربعة أوجه: الأول: ما يحتاج إليه من كفنه وجهازه إلى
~~قبره. الثاني: ما تبرأ به ذمته من دينه. الثالث: ما يتقرب به إلى الله من
~~خير ليستدرك به ما فات في أيام مهلته. الرابع: ما يصير إلى ذوي قرابته
~~الدانية وأنسابه المشتبكة المشتركة. فأما الأول فإنما قدم؛ لأنه أولى بماله
~~من غيره، ولأن حاجته الماسة في الحال متقدمة على دينه، وقد كان في حياته لا
~~سبيل لقرابته إلى قوته ولباسه، وكذلك في كفنه.
# وأما تقديم الدين فلأن ذمته مرتهنة بدينه، وفرض الدين أولى من فعل الخير
~~الذي يتقرب به.
# PageV01P442
# فأما تقديم الصدقة على الميراث في بعض المال ففيه مصلحة شرعية وإيالة
~~دينية؛ لأنه لو منع جميعه لفاته باب من البر عظيم، ولو سلط عليه لما أبقى
~~لورثته بالصدقة منه شيئا لأكثر الوارثين أو بعضهم؛ فقسم الله سبحانه بحكمته
~~المال وأعطى الخلق ثلث أموالهم في آخر أعمارهم، وأبقى سائر المال للورثة،
~~كما قال - عليه السلام -: «إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس». مع أنه كلالة منه بعيد عنه. وأراد بقوله: " خير " هاهنا
~~وجوها معظمها أن ذلك سبب إلى ذكره بالجميل، وإحياء ذكره هو إحدى الحياتين،
~~ومعنى مقصود عند العقلاء، وقد أثنى الله سبحانه على الأنبياء في طريقه
~~فقال: {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 78] وأخبر عن رغبته فيه فقال:
~~{واجعل لي لسان صدق في الآخرين} [الشعراء: 84]
# وإذا كان ورثته أغنياء عظم قدرهم، وشرف ذكرهم في الطاعة وذكره. وقد ذكر
~~الله تعالى الأوجه الثلاثة وترك الأول؛ لأنه ليس بمتروك، وإنما يكون متروكا
~~ما فضل عن حاجته ومصلحته؛ ولما جعل الله في القسم الثالث الوصية مشروعة
~~مسوغة له، وكلها إلى نظره لنفسه في أعيان الموصي لهم، وبمقدار ما يصلح لهم.
~~وقد كانت قبل ذلك مفروضة للوالدين والأقربين غير مقدرة ثم نسخ ذلك، فروى
~~أبو داود والترمذي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله أعطى لكل
~~ذي ms0310 حق حقه؛ لا وصية لوارث».
# PageV01P443
# وقد روى البخاري عن «خباب قال: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وذكر الحديث، ثم قال: ومنهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد، فلم نجد له ما
~~نكفنه فيه إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه، وإذا غطينا بها
~~رجليه بدا رأسه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: غطوا بها رأسه واجعلوا
~~عليه من الإذخر»؛ فبدأ بالكفن على كل شيء.
# وروى الأئمة، «عن جابر أن أباه استشهد يوم أحد، وترك ست بنات، وترك دينا،
~~فلما حضر جداد النخل أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول
~~الله؛ قد علمت أن والدي استشهد يوم أحد، وترك عليه دينا، وإني أحب أن يراك
~~الغرماء. قال: اذهب فبيدر كل تمرة على حدة ففعلت: فلما دعوته وحضر عندي
~~ونظروا إليه كأنما أغروا بي تلك الساعة، فلما رأى ما يصنعون طاف حول أعظمها
~~بيدرا فجلس عليه، وقال: ادع أصحابك؛ فما زال يكيل لهم حتى أدى الله أمانة
~~والدي». فقدم الدين على الميراث. وروى البخاري، عن سلمة بن الأكوع قال:
~~«كنا جلوسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أتي بجنازة فقالوا: صل
~~عليها، فقال: هل عليه دين؟ قالوا: لا، فصلى عليه، ثم أتي بجنازة أخرى
~~فقالوا: يا رسول الله، صل عليها. فقال: هل عليه دين؟ قالوا: نعم. قال: فهل
~~ترك شيئا؟ قالوا: ثلاثة دنانير، فصلى عليه. ثم أتي بالثالثة فقالوا: صل
~~عليها. فقال: هل ترك شيئا؟ قالوا: لا، قال: أعليه دين؟ قالوا: ثلاثة
~~دنانير.
# PageV01P444
# قال: صلوا على صاحبكم. قال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعلي دينه،
~~فصلى عليه»، فجعل الوفاء بمقابلة الدين.
# ولهذه الآثار والمعاني السالفة قال علي بن أبي طالب رواه الترمذي وغيره:
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدين قبل الوصية، وأنتم تقدمون
~~الوصية قبل الدين. فإن قيل: فما الحكمة في تقديم ذكر الوصية على ذكر الدين،
~~والدين مقدم عليها؟ قلنا؛ في ذلك خمسة أوجه:
# الأول: أن " أو " لا ms0311 توجب ترتيبا، إنما توجب تفصيلا، فكأنه قال: من بعد
~~أحدهما أو من بعدهما، ولو ذكرهما بحرف الواو لأوهم الجمع والتشريك؛ فكان
~~ذكرهما بحرف " أو " المقتضي التفصيل أولى.
# الثاني: أنه قدم الوصية؛ لأن تسببها من قبل نفسه، والدين ثابت مؤدى ذكره
~~أم لم يذكره.
# الثالث: أن وجود الوصية أكثر من وجود الدين؛ فقدم في الذكر ما يقع غالبا
~~في الوجود.
# الرابع: أنه ذكر الوصية، لأنه أمر مشكل، هل يقصد ذلك ويلزم امتثاله أم
~~لا؟ لأن الدين كان ابتداء تاما مشهورا أنه لا بد منه، فقدم المشكل؛ لأنه
~~أهم في البيان.
# الخامس: أن الوصية كانت مشروعة ثم نسخت في بعض الصور، فلما ضعفها النسخ
~~قويت بتقديم الذكر؛ وذكرهما معا كان يقتضي أن تتعلق الوصية بجميع المال
~~تعلق الدين. لكن الوصية خصصت ببعض المال؛ لأنها لو جازت في جميع المال
~~لاستغرقته ولم
# PageV01P445
# يوجد ميراث؛ فخصصها الشرع ببعض المال؛ بخلاف الدين، فإنه أمر ينشئه
~~بمقاصد صحيحة في الصحة والمرض، بينة المناحي في كل حال؛ يعم تعلقها بالمال
~~كله. ولما قام الدليل وظهر المعنى في تخصيص الوصية ببعض المال قدرت ذلك
~~الشريعة بالثلث، وبينت المعنى المشار إليه على لسان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث سعد؛ «قال سعد للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله،
~~لي مال ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالي الحديث، إلى أن قال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس». فظهرت المسألة قولا ومعنى وتبينت
~~حكمة وحكما.
### | [مسألة تقديم دين الزكاة والحج على الميراث]
# المسألة الخامسة عشرة: لما ذكر الله تقديم الدين على الوصية تعلق بذلك
~~الشافعي في تقديم دين الزكاة والحج على الميراث، فقال: إن الرجل إذا فرط في
~~زكاته وحجه أخذ ذلك من رأس ماله. وقال أبو حنيفة ومالك: إن أوصى بها أديت
~~من ثلثه، وإن سكت عنها لم يخرج عنه شيء. وتعلق الشافعي ظاهر ببادئ الرأي،
~~لأنه حق من الحقوق؛ ms0312 فلزم أداؤه عنه بعد الموت كحقوق الآدميين، لا سيما
~~والزكاة مصرفها إلى الآدمي ومتعلق مالك أن ذلك موجب إسقاط الزكاة أو ترك
~~الورثة فقراء، لأنه يعتمد ترك الكل، حتى إذا مات استغرق ذلك جميع ماله؛ فلا
~~يبقى للورثة حق؛ فكان هذا قصدا باطلا في حق عباداته وحق ورثته؛ وكل من قصد
~~باطلا في الشريعة نقض عليه قصده، تحقق ذلك منه أو اتهم به إذا ظهرت علامته،
~~كما قضينا بحرمان الميراث للقاتل، وقد مهدناه في مسائل الخلاف.
# PageV01P446
### | [مسألة معنى قوله تعالى آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا]
# المسألة السادسة عشرة: قوله تعالى: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا} [النساء: 11] اختلف العلماء في معناه على قولين: أحدهما: لا
~~تدرون في الدنيا أنهم أقرب لكم نفعا في الآخرة؛ لأن كل واحد من الجنسين
~~يشفع في الآخرة يوم القيامة.
# الثاني: لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا؛ أيهم أرفع درجة في الدنيا؛ روي عن
~~ابن عباس.
# والمعنى فيه أنه لو ترك الأمر على ما كان في أول الإسلام: الوصية
~~للوالدين والأقربين لم يؤمن إذا قسم التركة في الوصية، حيف أحدكم، لتفضيل
~~ابن على بنت، أو أب على أم، أو ولد على ولد، أو أحد من هؤلاء أو غيرهم على
~~أحد، فتولى الله سبحانه قسمها بعلمه، وأنفذ فيها حكمته بحكمه، وكشف لكل ذي
~~حق حقه، وعبر لكم ربكم عن ولاية ما جهلتم، وتولى لكم بيان ما فيه نفعكم
~~ومصلحتكم، والله أعلم.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة]
# وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم}
~~[النساء: 12]
# فيها عشر مسائل: المسألة الأولى: في قراءتها: قرئ بفتح الراء وكسرها،
~~وقرئ بتشديدها مكسورة، فإن كان بالفتح فذلك عائد للميت، ويكون قوله:
~~{كلالة} [النساء: 12] حالا من الضمير في يورث.
# PageV01P447
# وإذا قرئت بالكسر فمعناه عائد إلى الورثة، ms0313 ويكون قوله " كلالة " مفعولا
~~يتعدى الفعل إليه. وكذلك بالتشديد؛ وإنما فائدته تضعيف الفعل إليه.
# المسألة الثانية: في لغتها: اختلف أهل اللغة وغيرهم في ذلك على ستة
~~أقوال: قال صاحب العين:
# الكلالة: الذي لا ولد له ولا والد.
# الثاني: قال أبو عمرو: ما لم يكن لحا من القرابة فهو كلالة، يقال: هو ابن
~~عمي لحا، وهو ابن عمي كلالة.
# الثالث: وهو في معنى الثاني: أن الكلالة من بعد، يقال: كلت الرحم إذا بعد
~~من خرج منها.
# الرابع: أن الكلالة من لا ولد له ولا والد ولا أخ.
# الخامس: أن الكلالة هو الميت بعينه، كما يقال رجل عقيم ورجل أمي.
# السادس: أن الكلالة هم الورثة، والوراث الذين يحيطون بالميراث.
# المسألة الثالثة: في التوجيه: أما القول الأول والثاني والثالث فيعضده
~~الاشتقاق الذي بيناه في القول الثالث، ويقرب منه توجيه الرابع؛ لأن الأخ
~~قريب جدا حين جمعه مع أخيه صلب واحد وارتكضا في رحم واحدة، والتقما من ثدي
~~واحدة، وقد قال الشاعر:
# فإن أبا المرء أحمى له ... ومولى الكلالة لا يغضب
# وأما من قال: إنه الميت نفسه فقد نزع بقول الشاعر:
# ورثتم قناة المجد لا عن كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# ومن قال: إنهم المحيطون بالميراث نزع بأن العرب تقول: كلله النسب: أحاط
~~به، ومنه سمي التاج إكليلا؛ لأنه يحيط بجوانب الرأس.
# وقال أبو عبيدة: هو الذي لا والد له ولا ولد، مأخوذ من تكلله النسب، أي
~~أحاط به؛ كأنه سماه بضده كالمفازة والسليم على أحد الأقوال.
# PageV01P448
# المسألة الرابعة: في المختار: دعنا من ترتان، وما لنا ولاختلاف اللغة
~~وتتبع الاشتقاق؟ ولسان العرب واسع، ومعنى القرآن ظاهر، وظاهر القرآن أن
~~الكلالة من فقد أباه وابنه والزوجات وترك الإخوة [والدليل عليه أن الله
~~تعالى ترك سهام الفرائض مع الآباء والأبناء والزوجات وترك الإخوة]؛ فجعل
~~هذه آيتهم وجعلهم كلالة اسما موضوعا لغة بأحد معاني الكلالة مستعملا شرعا،
~~وكذلك ذكره في آخر السورة في آية الصيف سماه كلالة، وذكر فريضة لا أب فيها
~~ولا ابن، فتحققنا ms0314 بذلك مراد الله عز وجل في الكلالة. تبقى هاهنا نكتة تفطن
~~لها أبو عمرو، وهي إلحاق فقد الأخ للعين أو لعلة بالكلالة؛ لأنها نازلة
~~الآية في سورة النساء الأولى، وهي هذه؛ وفي الآية الأخرى آية الصيف:
~~الكلالة فقد الأب والابن؛ فدل على أن الاشتقاق يقتضي ذلك كله؛ ومطلق اللغة
~~يقتضيه؛ لأن القرآن جاء بها فاستعمله الشرع في كل موضع قصدا لبيان الأحكام
~~بحسب الأدلة والمصالح، فهذا جريان الأمر على الاشتقاق وتصريف اللغة، فأما
~~اعتبار المعنى على رسم الفتوى، وهي
### | [مسألة المراد بالكلالة]
# المسألة الخامسة: واختلف العلماء في المراد بالكلالة على ثلاثة أقوال:
# الأول: أن قوما اختاروا أن الكلالة من لا ولد له ولا والد؛ وهو قول أبي
~~بكر الصديق، وإحدى الروايتين عن عمر.
# الثاني: من لا ولد له وإن كان له أب أو إخوة. الثالث: قول طريف لم يذكر
~~في التقسيم الأول؛ وهو أن الكلالة المال. فأما من قال: إنه المال، فلا وجه
~~له. وأما من قال: إنه الذي ذهب طرفاه الأسفل فمشكل تحقيق القول فيه؛ وذلك
~~أن عمر أشكلت عليه هذه الآية حتى ألحف على
# PageV01P449
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيانها؛ فقال له: «ألا تكفيك آية
~~الصيف» يعني الآية التي أنزلت في آخر النساء.
# وروى معدان بن أبي طلحة قال: خطب عمر بن الخطاب يوم الجمعة فقال: إني لا
~~أدع بعدي شيئا هو أهم عندي من الكلالة. وفي رواية: أهم عندي من الجد
~~والكلالة وما راجعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء ما راجعته في
~~الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن بإصبعه في صدري،
~~وقال: «يا عمر؛ أما تكفيك آية الصيف» يعني الآية التي في آخر سورة النساء.
~~قال وإن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن.
~~فإذا كان هذا أمرا وقف في وجه عمر فمتى يسفر لنا عنه وجه النظر؟ لكن الآن
~~نرد في اقتحام هذا الوعر بنية وعلم، فنقول فيهما والله ms0315 الموفق المنعم: إن
~~الكلالة وإن كانت معروفة لغة متواردة على معان متماثلة ومتضادة فعلينا أن
~~نتبصر مواردها في الشريعة فنقول: وردت في آيتين: إحداهما هذه، والأخرى التي
~~في آخر سورة النساء كما تقدم، فأما هذه فهي التي لا ولد فيها ولا والد
~~وفيها إخوة لأم. وأما التي في آخر سورة النساء فهي التي لا ولد ذكرا فيها،
~~وهم إخوة لأب وأم أو إخوة لأب أو أخوات لأب وأم وجد، فجاءت هذه الآية لبيان
~~حال الإخوة من الأم، وجاءت في آخر سورة النساء لبيان إخوة الأعيان والعلات
~~حتى يقع البيان بجميع الأقسام، ولو شاء ربك لجمعه وشرحه.
# وكان عمر يطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - النص القاطع للعذر، وهو -
~~عليه السلام - يحمله على البيان الواقع مع الإطلاق الذي وكل فيه إلى
~~الاجتهاد بالأخذ من اللغة ومقاطع القول ومرابط البيان ومفاصله.
# PageV01P450
# وهذا نص في جواز الاجتهاد ونص في التكلم بالرأي المستفاد عند النظر
~~الصائب. وإذا ثبت فيه النظر فإنه يصح في ذلك أن معنى الكلالة من " كل " أي
~~بعد، ومن " تكلل " أي أحاط على معنيين: أحدهما: أن يكون على معنى السلب،
~~كما يقال فاز في المفازة أي انتفى له الفوز.
# والثاني: أن الإحاطة وجدت مع فقد السبب الذي يقتضي الإحاطة وهو قرب
~~النسب.
# المسألة السادسة: إنما قلنا: إن الكلالة في هذه الآية فقد الابن والأب؛
~~لأن الإخوة للأم يحجبون بالجد، وهم المرادون في الآية بالإخوة إجماعا، ودخل
~~فيها الجد الخارج عن الكلالة؛ لأنه أصل النسب كالأب المتولد عنه الابن.
# وأما الآية التي في آخر سورة النساء فقد قال المحققون من علمائنا: إن
~~الجد أيضا خارج عنها؛ لأن الأخت مع الجد لا تأخذ نصفا؛ إنما هي مقاسمة،
~~وكذلك الأخ مقاسم لها. فإن قيل: فلم أخرجتم الجد عنها؟ قلنا: لأن الاشتقاق
~~يقتضي خروجه عنها؛ إذ حقيقة الكلالة ذهاب الطرفين، وعليه مبنى اللغة، وغير
~~ذلك من الأقوال بعيد ضعيف. وأفسدها قول من قال: إنه المال، فإنه غير مسموع
~~لغة ولا مقيس معنى.
# الثاني: أن ms0316 الجد يرث مع ذكور ولد المتوفى في السدس، والإخوة لا يرثون
~~معهم، فكيف يشارك من يسقط الإخوة كلهم ويكون كأحدهم. ولهذه العلة قال حبر
~~الأمة مالك بن أنس: إن امرأة لو ماتت وتركت زوجها وأمها وإخوتها لأبيها
~~وإخوتها لأمها وجدها: إن النصف للزوج، والسدس للأم فريضة، وللجد ما بقي؛
~~قال: لأن الجد يقول: لو لم أكن كان للإخوة للأم ما بقي، ولا يأخذ الإخوة
~~للأب شيئا، فلما حجبت إخوة الأم عنه كنت أنا أحق به.
# PageV01P451
# وقد روي عن مالك أنه جعل للجد السدس، وللإخوة للأب السدس كهيئة المقاسمة،
~~وذلك محقق في الفرائض.
### | [مسألة معنى التشريك في قوله تعالى فهم شركاء في الثلث]
# المسألة السابعة: قوله: {فهم شركاء في الثلث} [النساء: 12] اتفق العلماء
~~على أن التشريك يقتضي التسوية بين الذكر والأنثى؛ لأن مطلق اللفظ يدل عليه،
~~كما أن الآية التي في سورة النساء في آخرها ما يقتضي التعصيب؛ ولذلك قلنا
~~في مسألة الزوج والأم والأخ من الأم والإخوة من الأب والأم: إن للزوج
~~النصف، وللأم السدس، وللأخ للأم السدس، وللإخوة للأب والأم السدس بحكم
~~التعصيب.
### | [مسألة الأخوات عصبة للبنات]
# المسألة الثامنة: الأخوات عصبة للبنات، وإذا ترك بنتا وأختا أو ابنتين
~~وأختا فالنصف للابنة، وللأخت ما بقي، وهما ذواتا فرض، لكن إذا اجتمعا سقط
~~فرض الأخوات وعاد سهمهن إلى التعصيب بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما رواه ابن مسعود كما تقدم.
# وقال ابن عباس وابن الزبير: الابنة تسقط الأخت؛ لأن الله تعالى يقول: {إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت} [النساء: 176] فتأخذ البنت النصف وما بقي
~~للعصبة، وقد سبق قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي رواه ابن
~~مسعود. وفي البخاري «أن معاذا قضى باليمن على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأن للابنة النصف، وللأخت النصف»؛ وبهذا الحديث رجع ابن الزبير
~~عن قوله؛ فصار فرض الأخت والأخوات بالنص إن لم يكن ولد، وصار فرضهن التعصيب
~~إن كان بنتا، وسقطن بالذكر بظاهر القرآن، فخصت السنة برواية ابن ms0317 مسعود عموم
~~قوله: {ليس له ولد} [النساء: 176].
### | [مسألة كان الورثة أخوين للأم أحدهما ابن عم أو ابنا عم أحدهما أخ لأم]
# المسألة التاسعة: لو كان الورثة أخوين للأم أحدهما ابن عم، أو ابنا عم
~~أحدهما أخ لأم؛ فأما الصورة الأولى فاتفق الناس فيها أن الثلث لهما بسبب
~~الأم، ويأخذ الثاني ما بقي من الميراث بالتعصيب.
# PageV01P452
# وأما الثانية: فاختلفوا فيها؛ فقال الجمهور: لمن اجتمعت فيه القرابتان
~~السدس بحكم الأمومة، والباقي بينه وبين الآخر. وقال عمر، وابن مسعود: المال
~~للأخ للأم، وبه قال شريح والحسن وأبو ثور، واحتجوا بأنه ساواه في التعصيب،
~~وفضله بقرابة الأم؛ فكان مقدما عليه في التعصيب كالأخ من الأب والأم مع
~~الأخ من الأب.
# ودليلنا أن الإخوة من الأم سبب يفرض به في السهام، فلا يرجح به في
~~التعصيب، كما لو كان زوجها، وبهذا فارق الأخ الشقيق فإنه لا يفرض له بقرابة
~~الأم. فإن قيل: فقد فرضتم له في مسألة المشتركة. قلنا: إنما يفرض فيها لولد
~~الأم، لا لولد الأب والأم، ثم يدخل معهم فيه ولد الأب والأم.
### | [مسألة أوصى إلى وارث]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {غير مضار} [النساء: 12] وذلك راجع إلى
~~الوصية والدين. أما رجوعه إلى الوصية فبوجهين: أحدهما: بأن يزيد على الثلث.
# الثاني: بأن يوصي لوارث. فأما إن زاد على الثلث فإنه يرد إلا أن يجيز
~~الورثة؛ لأن المنع لحقوقهم لا لحق الله. وأما إن أوصى إلى وارث فإن الورثة
~~المبدنة به أهل الوصايا في وصاياهم، ويرجع ميراثا. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: تبطل، ولا يقع به تحاص، ونظرهما بين في إسقاط ما زاد على الثلث
~~لبطلانه. ومطلع نظر مالك أعلى؛ لأنا نتبين بوصيته للوارث مع سائر الوصايا
~~أنه أراد تنقيص حظ الوصايا وتخصيص وارثه، فإن بطل أحد
# PageV01P453
# القصدين، لأن الشرع لم يجوزه، لم يبطل الآخر؛ لأن الشرع لم يمنع منه.
# وقد بيناه في مسائل الخلاف، فيرد ما أبطل الشرع ويمضي ما لم يعترض فيه.
~~وأما رجوع المضارة إلى الدين فبالإقرار في حالة لا يجوز فيها لشخص ms0318 الإقرار
~~له به، كما لو أقر في مرضه لوارثه بدين أو لصديق ملاطف له، فإن ذلك لا يجوز
~~عندنا إذا تحققنا المضارة بقوة التهمة، أو غلب على ظننا. وقال أبو حنيفة:
~~يبطل الإقرار رأسا. وقال الشافعي: يصح.
# ومطلع النظر أنا لمحنا أن الموروث لما علم أن هبته لوارثه في هذه الحالة
~~أو وصيته له لا تجوز، وقد فاته نفعه في حال الصحة عمد إلى الهبة فألقاها
~~بصورة الإقرار لتجوزها؛ ويعضد هذه التهمة صورة القرابة وعادة الناس بقلة
~~الديانة. ومطلع نظر أبي حنيفة نحو منه؛ لكنه ربط الأمر بصفة القرابة حين
~~تعذر عليه الوقوف على التهمة، كما علقت رخص السفر بصورة السفر حين تعذر
~~الوقوف على تحرير المشقة ووجودها.
# وراعى الشافعي في نظره أن هذه حالة إخبار عن حق واجب يضاف إلى سبب جائز
~~في حالة يؤمن فيها الكافر، ويتقي فيها الفاجر، ويتوب فيها العاصي، فأمضاه
~~عليهم، وجوزه. فإن قال: الإقرار حجة شرعية فلا يؤثر فيها المرض. قلنا: وإن
~~كان الإقرار حجة شرعية [فإن الهبة صلة شرعية]، ولكن حجرها المرض. كذلك تحجر
~~التهمة الإقرار، وكما ردت التهمة الشهادة أيضا.
# وأما نظر أبي حنيفة إلى صورة القرابة ففيه إلغاء العلة في غير محلها وقصر
~~لها على موردها. وينبغي أن تطرد العلة حيث وجدت ما لم يقف دونها دليل
~~تخصيص، فعلى هذا إذا وجدنا التهمة في غير القريب من صديق ملاطف حكمنا
~~ببطلان الإقرار، وكم من صديق ألصق من قريب وأحكم عقدة في المودة.
# PageV01P454
# تكملة: لما ذكر الله تعالى في هذه الآية فائض السهام، وبقيت بعد ذلك من
~~الأموال بقية مسكوت عنها في كتاب الله عز وجل بينها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال في الحديث الصحيح: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقته
~~الفرائض فلأولى عصبة ذكر»؛ فلأجل ذلك قدم الأقرب في العصبة على الأبعد،
~~كالأخ من الأب والأم يقدم على الأخ للأب، وابن الأخ من الأب والأم على ابن
~~الأخ للأب ويقدم الأخ للأب على ابن الأخ للأب والأم، هكذا أبدا.
### | [لا ms0319 يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم]
# تخصيص: قال الله سبحانه: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] الفرائض
~~إلى آخرها بسهامها ومستحقيها، ثم ثبت في الصحيح المتفق عليه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم». فخرج من
~~هذا العموم توارث الكفار والمسلمين، فلا يرث كافر مسلما، ولا يحجبه. وقال
~~ابن مسعود: هو وإن كان لا يرث فإنه يحجب، وهذا ضعيف؛ فإن المذكور في قوله:
~~{ولأبويه} [النساء: 11] هو المذكور في: {إن كان له ولد} [النساء: 11]
# PageV01P455
# فكما أن قوله: {ولأبويه} [النساء: 11] لم يدخل فيه الكفار؛ كذلك قوله:
~~{إن كان له ولد} [النساء: 11] لا يدخل فيه الكافر.
# تحقيقه أن الشريعة جعلته في باب الإرث وإن كان موجودا كالمعدوم، كذلك في
~~باب الحجب فإنه أحد حكمي الميراث؛ فلا يؤثر فيه الكافر، أو لا يتعلق
~~بالكافر أصله الميراث، والتعليل بالحجب معضد لهذه الأقسام في الأبواب. قال
~~علماؤنا: الأسباب التي يستحق بها الميراث ثلاثة أسباب: نكاح، ونسب، وولاء.
~~فأما النكاح والنسب فهو نص القرآن، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: يستحق
~~الميراث زائدا على هذا بالحلف والمعاقدة والاتحاد في الديوان.
# وحقيقة المسألة في المذهب أن الميراث عندنا يستحق بأربعة معان: نكاح،
~~ونسب، وولاء، وإسلام، ومعنى قولنا: " وإسلام " أن بيت المال عندنا وارث.
~~وقال أبو حنيفة: ليس بوارث. وقد حققناه في مسائل الخلاف، وعول أبو حنيفة
~~على قوله تعالى {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] وهي آية
~~نبينها في موضعها إن شاء الله تعالى.
### | [فصل زيادة الفروض على مقدار المال المورث]
# فصل لما قدر الله سبحانه الفرائض مقاديرها، وقررها مقاريرها، واستمرت على
~~ذلك زمانا نزلت في خلافة عمر عارضة، وهي ازدحام أرباب الفرائض على الفرائض،
~~وزيادة فروضهم على مقدار المال، مثال ذلك امرأة تركت زوجها وأختها وأمها.
~~قال ابن عباس: فلما ألقيت عند عمر، وكان امرأ ورعا، ودفع بعضهم بعضا قال:
~~والله ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر، فلا أجد ما هو أوسع من أن أقسم
~~عليكم هذا المال بالحصص، ms0320 فأدخل على كل ذي سهم ما دخل عليه من عول.
# وقال ابن عباس: سبحان الله العزيز، إن الذي أحصى رمل عالج عددا ما جعل في
~~المال نصفا ونصفا وثلثا، فهذان النصفان قد ذهبا بالمال، فأين الثلث؟
~~فليجيئوا فلنضع أيدينا على الركن فلنبتهل. قال زفر بن الحارث البصري: يا
~~ابن عباس؛ وأيهما قدم الله؟ وأيهما أخر؟ قال:
# PageV01P456
# كل فريضة لم يهبطها الله إلا إلى فريضة، فهي المقدم، وكل فرض إذا زال رجع
~~إلى ما بقي فهو المؤخر. قال القاضي: اجتمعت الأمة على ما قال عمر، ولم
~~يلتفت أحد إلى ما قال ابن عباس؛ وذلك أن الورثة استووا في سبب الاستحقاق،
~~وإن اختلفوا في قدره، فأعطوا عند التضايق حكم الحصة، أصله الغرماء إذا ضاق
~~مال الغريم عن حقوقهم، فإنهم يتحاصون بمقدار رءوس أموالهم في رأس مال
~~الغريم.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم]
# فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15] قال القاضي: هذه معضلة في
~~الآيات لم أجد من يعرفها، ولعل الله أن يعين على علمها، وفيها ثماني عشرة
~~مسألة:
# المسألة الأولى: اجتمعت الأمة على أن هذه الآية ليست منسوخة، لأن النسخ
~~إنما يكون في القولين المتعارضين من كل وجه، اللذين لا يمكن الجمع بينهما
~~بحال، وأما إذا كان الحكم ممدودا إلى غاية، ثم وقع بيان الغاية بعد ذلك
~~فليس بنسخ؛ لأنه كلام منتظم متصل لم يرفع ما بعده ما قبله، ولا اعتراض
~~عليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى اللاتي]
# المسألة الثانية: اللاتي هو جمع التي؛ كلمة يخبر بها عن المؤنث خاصة، كما
~~أن قوله: " الذي " يخبر به عن المذكر خاصة، وجمعه الذين، وقد تحذف التاء
~~فتبقى الياء الساكنة فتجري بحركتها، قال سبحانه: {واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم} [الطلاق: 4]، فجاء باللغتين في القرآن، وقد قال الشاعر
~~المخزومي:
# PageV01P457
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا
### | [مسألة معنى قوله تعالى الفاحشة]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {الفاحشة} ms0321 [النساء: 15] هي في اللغة عبارة
~~عن كل فعل تعظم كراهيته في النفوس، ويقبح ذكره في الألسنة حتى يبلغ الغاية
~~في جنسه، وذلك مخصوص بشهوة الفرج إذا اقتضيت على الوجه الممنوع شرعا أو
~~المجتنب عادة، وذلك يكون في الزنا إجماعا، وفي اللواط باختلاف. والصحيح أن
~~اللواط فاحشة؛ لأن الله سبحانه سماه به على ما يأتي ذكره في سورة الأعراف
~~إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى يأتين الفاحشة]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {يأتين الفاحشة} [النساء: 15] يقال: أتيت
~~مقصورا؛ أي جئت، وعبر عن الفعل والعمل بالمجيء؛ لأن المجيء إليه يكون، وهذا
~~من بديع الاستعارة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من نسائكم]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {من نسائكم} [النساء: 15] اختلف الناس في
~~ذلك؛ فقال الأكثر من الصحابة: إن المراد بذلك الأزواج.
# وقال آخرون: المراد الجنس من النساء، وتعلق من قال: إنهن الأزواج بقوله
~~تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} [البقرة: 226] وقوله:
~~{الذين يظاهرون منكم من نسائهم} [المجادلة: 2] وأراد الأزواج في الآيتين،
~~فكذلك في هذه الآية الثالثة، وإذا كان إضافة زوجية فلا فائدة فيها إلا
~~اعتبار الثيوبة؛ قالوا: ولأن الله سبحانه ذكر عقوبتين: إحداهما أكبر من
~~الأخرى، وكانت الأكبر للثيب، والأصغر للبكر. والصحيح عندي أنه أراد جميع
~~النساء؛ لأنه مطلق اللفظ الذي يقتضي ذلك وعمومه، فأما الذي تعلقوا به من
~~آية الإيلاء والظهار فإنما أوقفناه على الأزواج؛ لأن الظهار والإيلاء من
~~أحكام النكاح؛ ألا ترى أن الإيلاء لما كان مجردا عن النكاح بأن يحلف ألا
~~يطأ امرأة أجنبية فوطئها يحنث إذا وطئها إذا تزوجها، وإنما وقف على الأجل
~~في الزوجة
# رفعا للضرر.
# PageV01P458
# وأما قولهم: إنه ذكر عقوبتين فاقتضى أن يكون الأغلظ للأعظم والأقل
~~للأصغر، بناء منهم على أن الآيتين في النساء جميعا: إحداهما في الثيب،
~~والأخرى في البكر، وهذا لا يصح، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وقد قال
~~المحققون من علمائنا: إن الحكمة في قوله تعالى: {من نسائكم} [النساء: 15]
~~بيان حال المؤمنات، كما قال تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة:
~~282] يعني ms0322 من المؤمنين. وقال تعالى: {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] ويفيد ذلك
~~أن الحاكم لا يحد الكافرة إذا زنت، وذلك يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فاستشهدوا عليهن أربعة منكم]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} [النساء: 15]
~~وهذا حكم ثابت بإجماع من الأمة، قال تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم} [النور: 4] فشرط غاية الشهادة في غاية
~~المعصية لأعظم الحقوق حرمة، وتعديد الشهود بأربعة حكم ثابت في التوراة
~~والإنجيل والقرآن؛ روى أبو داود عن جابر بن عبد الله قال: «جاءت اليهود
~~برجل وامرأة قد زنيا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ائتوني بأعلم
~~رجلين منكم فأتوه بابني صوريا، فنشدهما الله كيف تجدان أمر هذين في
~~التوراة؟ قالا: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل
~~الميل في المكحلة رجما. قال: فما يمنعكما أن ترجموهما؟ قالا: ذهب سلطاننا
~~وكرهنا القتل. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشهود فجاءوا
~~وشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، فأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرجمهما».
# المسألة السابعة: ولا بد أن يكون الشهود عدولا؛ لأن الله عز وجل شرط
~~العدالة في البيوع والرجعة، فهذا أعظم، وهو بذلك أولى، وهو من باب حمل
~~المطلق على المقيد بالدليل، حسبما بيناه في أصول الفقه.
# PageV01P459
# المسألة الثامنة: ولا يكونوا ذمة، وإن كان الحكم على ذمة، وسيأتي ذلك في
~~سورة المائدة إن شاء الله تعالى.
# المسألة التاسعة: فإن قيل: أليس القتل أعظم حرمة من الزنا؟ وقد ثبت في
~~الشرع بشاهدين، فما هذا؟. قال علماؤنا: في ذلك حكمة بديعة، وهو أن الحكمة
~~الإلهية والإيالة الربانية اقتضت الستر في الزنا بكثرة الشهود؛ ليكون أبلغ
~~في الستر، وجعل ثبوت القتل بشاهدين، بل بلوث وقسامة صيانة للدماء.
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {منكم} [النساء: 15] المراد به هاهنا
~~الذكور دون الإناث؛ لأنه سبحانه ذكر أولا {من نسائكم} [النساء: 15] ثم قال:
~~{منكم} [النساء: 15] فاقتضى ذلك أن يكون الشاهد غير المشهود عليه، ms0323 ولا خلاف
~~في ذلك بين الأمة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فإن شهدوا]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {فإن شهدوا} [النساء: 15] المعنى:
~~فاطلبوا عليهن الشهداء، فإن شهدوا. وليس هذا بأمر وجوب لطلب الشهادة، وإنما
~~هو أمر تعليم كيف يكون الحكم بالشهادة، وصفة الشهادة التي يشهد بها الشاهد
~~ما ورد في الحديث من شأن ماعز بن مالك الأسلمي على ما رواه أبو داود
~~والنسائي عن أبي هريرة «أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات، كل ذلك يعرض عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبل عليه في الخامسة، فقال: أنكتها؟
~~قال نعم قال: حتى غاب ذلك منك فيها؟ قال: نعم قال: كما يغيب المرود في
~~المكحلة والرشاء في البئر؟ قال: نعم قال: هل تدري ما الزنا؟ قال: نعم قال:
~~أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله
# PageV01P460
# حلالا؟ قال: نعم قال: فما تريد مني بهذا القول؟ قال: أريد أن تطهرني،
~~فأمر به فرجم.»
### | [مسألة معنى قوله تعالى فأمسكوهن في البيوت]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {فأمسكوهن في البيوت} [النساء: 15]
~~أمر الله تعالى بإمساكهن في البيوت وحبسهن فيها في صدر الإسلام قبل أن تكثر
~~الجناة، فلما كثر الجناة وخشي فوتهم اتخذ لهم سجن. واختلف في هذا السجن، هل
~~هو حد أو توعد بالحد على قولين: أحدهما: أنه توعد بالحد. والثاني: أنه حد.
~~قال ابن عباس والحسن: زاد ابن زيد أنهم منعوا من النكاح حتى يموتوا يعني
~~عقوبة لهم حيث طلبوا النكاح من غير وجهه. ثم نسخ ذلك بالحد. وقال ابن عباس:
~~أنزل الله سبحانه بعد ذلك: {الزانية والزاني} [النور: 2] فمن كان محصنا
~~رجم، ومن كان بكرا جلد. والصحيح أنه حد جعله الله عقوبة ممدودة إلى غاية
~~مؤذنة بأخرى هي النهاية. وإنما قلنا: إنه حد، لأنه إيذاء، وإيلام، ومن
~~الناس من يرى أنه أشد من الجلد، وكل إيذاء وإيلام حد، لأنه منع وزجر. وإنما
~~قلنا: إنه ممدود إلى غاية ms0324 إبطالا لقول من رأى من المتقدمين والمتأخرين: إنه
~~نسخ. وقد تقدم بيانه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء:
~~15] روى مسلم، وغيره عن عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «خذوا عني، قد
# PageV01P461
# جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم». وروى مسلم، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أنزل
~~عليه الوحي كرب لذلك وتربد، فأنزل الله عليه ذات يوم فلقي لذلك، فلما سري
~~عنه قال: قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب، والبكر بالبكر، الثيب جلد
~~مائة ورجم بالحجارة، والبكر جلد مائة ونفي سنة». . وروى مسلم في بعض طرقه:
~~«البكر تجلد وتنفى، والثيب تجلد وترجم». . فبين - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثة أحوال: بكر تزني ببكر، وثيب تزني بثيب. الثالث بكر تزني بثيب، أو ثيب
~~تزني ببكر، لقوله: «البكر تجلد وتنفى، والثيب ترجم».
### | [مسألة لا يقضى بالنفي حدا للزنا إلا أن يراه الحاكم]
# المسألة الرابعة عشرة: البكر يجلد ويغرب، وبه قال الشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة وحماد: لا يقضى بالنفي حدا إلا أن يراه الحاكم [تعزيرا]،
~~واحتجا بقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~[النور: 2] ولم يذكر تغريبا، والزيادة على النص نسخ. قلنا: لا نسلم أن
~~الزيادة على النص نسخ، وقد بيناه في غير موضع.
# PageV01P462
# جواب ثان: قد رددتم البينة بخبر لا يصح على الماء والتراب. جواب ثالث:
~~وذلك أن الله تعالى ذكر الجلد، ولم يذكر الرجم، وهو زيادة عليه. جواب رابع:
~~وذلك أن الله تعالى لم يذكر الإحصان ولا الحرية، فتبين أن المقصود من الآية
~~بيان جنس الحد، والفرق بين المحصن وغير المحصن.
# المسألة الخامسة عشرة: المرأة لا تغرب خلافا للشافعي وغيره حين تعلقوا
~~بعموم الحديث، والمعنى يخصه؛ فإن المرأة تحتاج من الصيانة والحفظ والقصر عن
~~الخروج والتبرز اللذين يذهبان بالعفة إلى ما لا يحتاج إليه الرجل.
# المسألة السادسة عشرة: العبد ms0325 لا يغرب خلافا للشافعي حيث يقول بعموم
~~الخبر، ويخصه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها،
~~ثم إن زنت فليجلدها، ثم قال في الثالثة أو الرابعة فليبعها، ولو بضفير».
~~فكرر ذكر الجلد، ولم يذكر التغريب، ولو كان واجبا لكرره أو ذكره. وأيضا،
~~فإن المعنى يخصه؛ لأن المقصود من تغريب الحر إيذاؤه بالحيلولة له بينه وبين
~~أهله، والإهانة له؛ ولا يتصور ذلك في العبد.
# المسألة السابعة عشرة: في أصل التغريب: وهو أنه أجمع رأي خيار بني
~~إسماعيل على أن من أحدث في الحرم حدثا غرب منه، وكان ذلك مما بينه لهم
~~أولهم، فصارت سنة لهم فيه يدينون بها، فلأجل ذلك استن الناس إذا أحدث أحد
~~حدثا غرب عن بلده؛ وتمادى ذلك إلى الجاهلية إلى أن جاء الإسلام فأقره في
~~الزنا خاصة؛ لأن المظالم يمكن كف الظالم عنها جهرا، فلا
# PageV01P463
# يقدر عليها سرا، والزنا ليس الكف عنه بكامل حتى يغرب عن موضعه، فلا تكون
~~له حيلة في السر يتوصل بها إلى العودة إليه أو إلى مثله.
### | [مسألة الجمع بين الجلد والرجم في الزنا]
# المسألة الثامنة عشرة: لا يجمع بين الجلد والرجم خلافا لأحمد وغيره،
~~ومتعلقهم بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعل علي ذلك أيام خلافته.
# وقولنا أصح، لأن كل من رجمه النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجلده،
~~فتركه له - عليه السلام - فعلا في كل من رجم، وقولا في قوله في حديث
~~العسيف: «واغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها» مسقط له.
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى واللذان يأتيانها منكم فآذوهما]
# قوله تعالى: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا
~~عنهما إن الله كان توابا رحيما} [النساء: 16] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: فيها ثلاثة أقوال: الأول: أن الإذاية في الأبكار قاله
~~قتادة والسدي وابن زيد.
# الثاني: أنها عامة في الرجال والنساء.
# الثالث: أنها عامة في أبكار الرجال وثيبهم قاله مجاهد؛ واحتج بأن لفظ
~~الآية الأولى مؤنث؛ فاقتضى النساء؛ وهذا لفظ مذكر، فاقتضى الرجال.
# PageV01P464
# ورد ms0326 عليه الطبري وأبو عبد الله النحوي وغيرهما وقالوا: إن لفظ الآية
~~الثانية يصلح للذكر والأنثى. قال ابن العربي: والصواب مع مجاهد؛ وبيانه أن
~~الآية الأولى نص في النساء بمقتضى التأنيث والتصريح باسمهن المخصوص لهن،
~~فلا سبيل لدخول الرجال فيه، ولفظ الثانية يحتمل الرجال والنساء، وكان يصح
~~دخول النساء معهم فيها لولا أن حكم النساء تقدم، والآية الثانية لو استقلت
~~لكانت حكما آخر معارضا له، فينظر فيه، ولكن لما جاءت منوطة بها، مرتبطة
~~معها، محالة بالضمير عليها فقال: {يأتيانها منكم} [النساء: 16] علم أنه
~~أراد الرجال ضرورة. وإذا ثبت هذا قلنا وهي:
# المسألة الثانية: إن قوله: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16]
~~عام في البكر والثيب، فاقتضى مساق الآيتين أن الله تعالى جعل في زنا النساء
~~عقوبة الإمساك في البيوت، وجعل في زنا الرجال على الإطلاق فيهما جميعا
~~الإيذاء، فاحتمل وهي:
# المسألة الثالثة: أن يكون الإيذاء الذي جعل الله عقوبة لهم [عقوبة] دون
~~الإمساك، واحتمل الإيذاء والإمساك حملا على النساء، والأول أظهر. وإذا ثبت
~~هذا فهاهنا نكتة حسنة وهي:
# المسألة الرابعة: أن الجلد بالآية والرجم بالحديث نسخ هذا الإيذاء في
~~الرجال؛ لأنه لم يكن ممدودا إلى غاية، وقد حصل التعارض؛ وعلم التاريخ، ولم
~~يمكن الجمع، فوجب القضاء بالنسخ؛ وأما الجلد فقرآن نسخ قرآنا، وأما الرجم
~~فخبر متواتر نسخ قرآنا، ولا خلاف فيه بين المحققين، وقد بيناه في أصول
~~الفقه، وأوعبنا القول في القسم الثاني قبل هذا فيه.
# PageV01P465
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها]
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}
~~[النساء: 19] فيه تسع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك أقوال:
# الأول: قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية إذا مات كان أولياؤه أحق
~~بزوجته من وليها، يتزوجها أو ينكحها لغيره، وربما ms0327 ألقى أحد من أوليائه
~~عليها ثوبا، فكان أولى بها، حتى مات ابن عامر، فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~الآية، ونحوه عن زيد بن أسلم.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ولا تعضلوهن} [النساء: 19] القول في العضل
~~قد تقدم في سورة البقرة؛ قيل فيها أمروا بتخلية سبيلهن إذا لم يرثوهن.
~~وقيل: هذا خطاب للجاهلية الذين كانوا يمنع الرجل [منهم] امرأة أبيه أن
~~تتزوج حتى تموت فيرثها؛ رواه ابن وهب عن مالك.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ما آتيتموهن} [النساء: 19] قيل: هو خطاب
~~للأزواج إذا لم يتفقوا مع أزواجهن، نهوا أن يمسكوهن على غير عشرة جميلة حتى
~~يأخذوا ما أعطوهن. وقيل: هو خطاب للأزواج كما تقدم. والجاهلية نهوا أن
~~يمنعوا النساء من النكاح
# PageV01P466
# لمن أردن إذا مات أزواجهن، ولا يحبسوهن ليرثوا منهن ما ورثوا من مورثهم،
~~عبر عن ذلك بقوله تعالى: " آتيتموهن " لأنه إعطاء في الحقيقة على وجه
~~الميراث، وهم يريدون أن يأخذوه على وجه الغصب ميراثا أيضا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلا أن يأتين بفاحشة مبينة]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19]
~~وفي ذلك أربعة أقوال: الأول: قيل: الفاحشة الزنا. الثاني: قيل: النشوز.
~~الثالث: قال عطاء: كان الرجل من الجاهلية إذا زنت امرأته أخذ جميع مالها
~~الذي ساقه لها، ثم نسخ الله سبحانه ذلك بالحدود. الرابع: قيل: إنه كان في
~~الزنا ثلاثة وجوه، قيل لهم: {ولا تقربوا الزنا} [الإسراء: 32] الآية، ثم
~~قيل لهم: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} [النساء: 15] فجاز له عضلها عن
~~حقها وأخذ مالها. ثم نزلت: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16]
~~فهذا البكران.
# المسألة الخامسة: في تحقيق ما تقدم من الأقوال: أما من قال إنه الزنا
~~والنشوز فقد بينا أحكام جواز الخلع وأخذ مال المرأة في سورة البقرة. وأما
~~قول عطاء فمحتمل صحيح تتناوله الآية، لكن لا يقال في مثل هذا إنه نسخ، وإن
~~كان في التحقيق نسخا؛ لأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - نسخ الباطل، ولكن
~~اللفظ مجمل ينطلق عليه، وشرط يرتبط به معلوم عند العلماء مبين في ms0328 موضعه.
~~وأما من قال: كان في الزنا ثلاثة أنحاء فتحكم محض، ونقل لم يصح، وتقدير
~~يفتقر إلى نقل ثابت، ولم يكن، فلا معنى للاشتغال به.
# PageV01P467
# المسألة السادسة: في تقدير الآية على الصحيح من الأقوال: وهو أن المعنى
~~لا يحل لرجل أن يحبس امرأة كرها حتى يأخذ مالها إذا ماتت كانت غير زوجة أو
~~زوجة قد سقط غرضه فيها، وسقطت عشرته الجميلة معها، ولا يحل عضلها عن النكاح
~~لغيرهم حتى يأخذ الزوج ما أعطاها صداقا، أو ليأخذ الغاصب ما كان أخذ من مال
~~مورثه؛ إلا أن يكون منهن ذنب بزنا أو نشوز لا تحسن معه عشرة، فجائز عند ذلك
~~أن يتمسك بنكاحها حتى يأخذ منها مالا، فأول الآية عام في الأزواج وغيرهم؛
~~وآخرها عند الاستثناء مخصوص بالأزواج.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] وحقيقة "
~~عشر " في العربية الكمال والتمام، ومنه العشيرة، فإنه بذلك كمل أمرهم وصح
~~استبدادهم عن غيرهم. وعشرة تمام العقد في العدد، ويعشر المال لكماله نصابا.
~~فأمر الله سبحانه الأزواج إذا عقدوا على النساء أن يكون أدمة ما بينهم
~~وصحبتهم على التمام والكمال، فإنه أهدأ للنفس، وأقر للعين، وأهنأ للعيش،
~~وهذا واجب على الزوج، ولا يلزمه ذلك في القضاء إلا أن يجري الناس في ذلك
~~على سوء عادتهم فيشترطونه ويربطونه بيمين، ومن سقوط العشرة تنشأ المخالعة،
~~وبها يقع الشقاق، فيصير الزوج في شق، وهو سبب الخلع على ما يأتي بيانه إن
~~شاء الله تعالى.
### | [وجد الرجل في زوجته كراهية من غير فاحشة ولا نشوز]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا} [النساء: 19] المعنى: إن وجد الرجل في زوجته كراهية،
~~وعنها رغبة، ومنها نفرة من غير فاحشة ولا نشوز فليصبر على أذاها وقلة
~~إنصافها، فربما كان ذلك خيرا له.
# أخبرني أبو القاسم بن أبي حبيب بالمهدية، عن أبي القاسم السيوري عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن قال: كان الشيخ أبو محمد بن أبي زيد من ms0329 العلم والدين في
~~المنزلة المعروفة، وكانت له زوجة سيئة العشرة، وكانت تقصر في حقوقه، وتؤذيه
~~بلسانها
# PageV01P468
# فيقال له في أمرها فيسدل بالصبر عليها، وكان يقول: أنا رجل قد أكمل الله
~~علي النعمة في صحة بدني ومعرفتي، وما ملكت يميني، فلعلها بعثت عقوبة على
~~ديني، فأخاف إذا فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد منها.
# المسألة التاسعة: قال علماؤنا: في هذا دليل على كراهية الطلاق، وقد تقدم
~~ذكره قبل هذا
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج]
# وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا}
~~[النساء: 20] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: لما أباح الله الفراق للأزواج والانتقال بالنكاح من
~~امرأة إلى امرأة أخبر عن دينه القويم وصراطه المستقيم في توفية حقوقهن
~~إليهن عند فراقهن؛ فوطأة واحدة حلالا تقاوم مال الدنيا كله، نهى الأزواج عن
~~أن يعترضوهن في صدقاتهن، إذ قد وجب ذلك لهن وصار مالا من أموالهن.
# المسألة الثانية: قوله تعالى {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20] فيه
~~جواز كثرة الصداق، وإن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا
~~يقللونه. وقد قال عمر بن الخطاب على المنبر: " ألا لا تغالوا في صدقات
~~النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله لكان أولاكم بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا من بناته
~~فوق اثنتي عشرة أوقية " فقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر، يعطينا الله
~~وتحرمنا أنت؟ أليس الله سبحانه يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا} [النساء: 20] فقال عمر: " امرأة أصابت وأمير أخطأ ". وفي الرواية
~~المشهورة عنه مثله إلى قوله اثنتي عشرة أوقية، زاد: فإن الرجل يغلي بالمرأة
~~في صداقها. فتكون حسرة في صدره فيقول: كلفت إليك عرق القربة. قال:
# PageV01P469
# فكنت غلاما مولودا لم أدر ما هذا؛ قال: وأخرى يقولون لمن قتل في مغازيكم
~~هذه: قتل فلان شهيدا أو مات فلان شهيدا، ولعله أن يكون خرج وأفرد دون
~~راحلته أو أعجزها بطلب النجاة، ولكن قولوا كما ms0330 قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من قتل في سبيل الله أو مات فله الجنة».
# وهذا لم يقله عمر على طريق التحريم، وإنما أراد به الندب إلى التعليم؛
~~وقد تناهى الناس في الصدقات حتى بلغ صداق امرأة ألف ألف، وهذا قل أن يوجد
~~من حلال.
# وقد سئل عطاء عن رجل غالى في صداق امرأة أيرده السلطان؟ قال: لا.
# وقد روي عن عمر أنه خطب إلى علي أم كلثوم ابنته من فاطمة، فقال: إنها
~~صغيرة، فقال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن كل نسب
~~وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري»، فلذلك رغبت في مثل هذا ". فقال
~~علي: إني أرسلها حتى تنظر إلى صغرها، فأرسلها فجاءت، فقالت: إن أبي يقول:
~~هل رضيت الحلة؟ فقال عمر: قد رضيتها. فأنكحها علي فأصدقها أربعين ألف درهم.
~~وقد روي أن «صداق النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم حبيبة كان أربعمائة
~~دينار»، وروي ثمانمائة دينار. وروي عن عقبة بن عامر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «خير النكاح أيسره». «وقال لرجل: أترضى أن أزوجك فلانة؟
~~قال: نعم. وقال للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانا؟ قالت: نعم. فزوجها فدخل
~~عليها فلم يكتب لها صداقا ولا أعطاها شيئا، وكان ممن شهد الحديبية وله سهم
~~بخيبر، فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله
# PageV01P470
# - صلى الله عليه وسلم - زوجني فلانة، فلم أعين لها صداقا، ولم أعطها
~~شيئا، وإني أعطيها من صداقها سهمي بخيبر، فأخذت سهمه ذلك فباعته بمائة
~~ألف». وزوج عروة البارقي بنت هانئ بن قبيصة على أربعين ألف درهم.
# وعن غيلان بن جرير أن مطرفا تزوج امرأة على عشرة آلاف أوقية. وقد ثبت في
~~الصحيح أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة بنواة من ذهب، يقال هي خمسة دراهم.
~~«وزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة بخاتم من حديد». وعن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أن رجلا تزوج امرأة على نعلين، فقال لها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أرضيت عن مالك بهاتين النعلين؟ قالت: ms0331 نعم، فأجازه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -». وقال سعيد بن المسيب: لو أصدقها سوطا جاز. وقال
~~إبراهيم: يستحب في الصداق الرطل من الذهب، وكانوا يكرهون أن يكون سهم
~~الحرائر مثل أجور البغايا: الدرهم والدرهمين، ويحبون أن يكون عشرين درهما،
~~وشيء من هذا لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن غيره، خلاف
~~حديث عبد الرحمن بن عوف وخاتم الحديد، وسيأتي تقدير المهر بعد هذا إن شاء
~~الله تعالى.
# المسألة الثالثة: قوله سبحانه: {قنطارا} [النساء: 20] قال علماؤنا: اختلف
~~في القنطار على عشرة أقوال:
# الأول: أنه اثنا عشر ألف درهم؛ روي عن الحسن وابن عباس.
# الثاني: أنه ألف ومائتا دينار؛ قاله الحسن. وهو الأولى للصواب.
# الثالث: أنه دية أحدكم؛ روي عن ابن عباس.
# PageV01P471
# الرابع: أنه ألف ومائتا أوقية؛ روي عن أبي هريرة.
# الخامس: أنه اثنا عشر ألف أوقية؛ قاله أبو هريرة أيضا.
# السادس: أنه ثمانون ألف درهم؛ روي عن ابن عباس وابن المسيب.
# السابع: أنه مائة رطل؛ قاله قتادة.
# الثامن: أنه سبعون ألف دينار؛ قاله مجاهد.
# التاسع: قال أبو سعيد الخدري: وهو ملء مسك ثور من ذهب.
# العاشر: أنه المال الكثير من غير تحديد.
# المسألة الرابعة: هذه الأقوال كلها تحكم في الأكثر،
# وقد روي بعضها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح في هذا الباب
~~شيء. والذي يصح في ذلك أنه المال الكثير الوزن، هذا عرف عربي، أما أن الناس
~~لهم في القنطار عرف معتاد، وهو أن القنطار أربعة أرباع، والربع ثلاثون
~~رطلا، والرطل اثنتا عشرة أوقية، والأوقية ستة عشر درهما، والدرهم ست
~~وثلاثون حبة، وهي ستة دوانيق، فما زاد أو نقص فبحسب اتفاقهم أو بحكم
~~الولاة، وقد ردوا الدرهم من سبعة، والأصل أنه من ستة دوانيق، وركبوا الدرهم
~~الأكبر من ثمانية دوانيق على الدرهم الأصغر، وهو أربعة دوانيق، فحملت بنو
~~أمية زيادة الأكبر على نقصان الأصغر، فجعلوهما درهمين متساويين، كل واحد
~~منهما ستة دوانيق، وجعلوا الدينار درهمين، وذلك أربعة وعشرون قيراطا،
~~والقيراط ثلاث حبات. وقد روى شريك عن ms0332 سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن
~~«علي بن أبي طالب؛ قال: زوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة على
~~أربعمائة وثمانين درهما بوزن ستة»؛ وهذا ضعيف، إنما زوجه إياها في الصحيح
~~على درعه الحطمية.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض]
# وأخذن منكم ميثاقا غليظا} [النساء: 21]
# PageV01P472
# فيه ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {أفضى} [النساء: 21] أفعل من الفضاء، وهو كل
~~موضع خال، فقال: وكيف تأخذونه، وقد كانت الخلوة بينكم وبينهن؟ وهذا دليل
~~على وجوب المهر بالخلوة، وقد بينا ذلك في سورة البقرة ومسائل الخلاف.
~~ولمالك في ذلك ثلاث روايات: إحداهن: يستقر المهر بالخلوة. الثاني: لا يستقر
~~إلا بالوطء. الثالث: يستقر بالخلوة في بيت الإهداء. والأصح استقراره
~~بالخلوة مطلقا، ويليه في بيت الإهداء. وأما وقوفه على الوطء فضعيف.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأخذن منكم ميثاقا غليظا]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} [النساء: 21]
~~فيه قولان: الأول قاله مجاهد وقتادة وغيرهما قوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان} [البقرة: 229]. الثاني: كلمة النكاح؛ قاله مجاهد، وهي قوله:
~~(نكحت). وعن محمد بن كعب نحوه. وقد ثبت عن جابر بن عبد الله، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن
~~بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله». وقد تقدم ذلك في سورة البقرة.
# PageV01P473
# المسألة الثالثة: قال بكر بن عبد الله المزني: لا يأخذ الزوج من المختلعة
~~شيئا لقوله: {فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] إلى قوله: {ميثاقا غليظا}
~~[النساء: 21]. قال ابن زيد: رخص بعد ذلك فقال: {فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229]، فنسخ ذلك. قال الطبري:
~~بل هي محكمة. ولا معنى لقول بكر إن أرادت هي العطاء، فقد «جوز النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لثابت أن يأخذ من زوجته ما ساق إليها وصدق» إنما يكون
~~النسخ عند تعذر الجمع والجمع ممكن، وبه يتم البيان، وتستمر في سبلها
~~الأحكام.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى ولا تنكحوا ms0333 ما نكح آباؤكم من النساء]
# إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} [النساء: 22]
# فيها تسع مسائل:
# المسألة الأولى: قد بينا في غير موضع أن النكاح أصله الضم والجمع، فتجتمع
~~الأقوال في الانعقاد والربط كما تجتمع الأفعال في الاتصال والضم، لكن العرب
~~على عادتها خصصت اسم النكاح ببعض أحوال الجمع وبعض محاله، وما تعلق
~~بالنساء، واقتضى تعاطي اللذة فيها، واستيفاء الوطر منها، وعلى ذلك من
~~المعنيين جاءت الآثار والآيات.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ما نكح} [النساء: 22] اختلف العلماء في
~~كلمة " ما " هل يخبر بها عما يعقل أم لا؟ وقد بينا في رسالة ملجئة
~~المتفقهين أن ذلك مستعمل في اللغة شائع فيها، وفي الشريعة.
# PageV01P474
# وجهل المفسرون هذا المقدار، واختلفت عباراتهم في ذلك، فقالت طائفة:
~~المعنى ولا تنكحوا نكاح آبائكم يعني النكاح الفاسد المخالف لدين الله؛ إذ
~~الله سبحانه قد أحكم وجه النكاح، وفصل شروطه. والمعنى الصحيح: ولا تنكحوا
~~نساء آبائكم، ولا تكون (ما) هنا بمعنى المصدر؛ لاتصالها بالفعل، وإنما هي
~~بمعنى الذي، وبمعنى من، والدليل عليه أمران: أحدهما: أن الصحابة إنما تلقت
~~الآية على هذا المعنى، ومنه استدلت على منع نكاح الأبناء حلائل الآباء.
# الثاني: أن قوله: {إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} [النساء: 22] تعقب
~~النهي بالذم البالغ المتتابع؛ وهذا دليل على أنه انتهاء من القبح إلى
~~الغاية، وذلك هو خلف الأبناء على حلائل الآباء؛ إذ كانوا في الجاهلية
~~يستقبحونه ويستهجنون فاعله ويسمونه المقتي؛ نسبوه إلى المقت. فأما النكاح
~~الفاسد فلم يكن عندهم ولا يبلغ إلى هذا الحد.
### | [مسألة مفاد قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء]
# المسألة الثالثة: روي عن الحسن وقتادة أنهما قالا: ثلاث آيات مبهمات:
~~{وحلائل أبنائكم} [النساء: 23]، و {ما نكح آباؤكم} [النساء: 22]، {وأمهات
~~نسائكم} [النساء: 23]. وقد بينا أن هذه الآية ليست مبهمة، وإنما النهي
~~يتناول العقد والوطء، فلا يجوز للابن أن يتزوج امرأة عقد عليها أبوه أو
~~وطئها لاحتمال اللفظ عليهما معا. وقد بينا ذلك في أصول الفقه وفيما تقدم.
# المسألة الرابعة: قوله ms0334 تعالى: {إلا ما قد سلف} [النساء: 22]. يعني من فعل
~~الأعراب في الجاهلية؛ فإن بعضهم كانت الحمية تغلب عليه، فيكره أن يعمر فراش
~~أبيه غيره، فيعلو هو عليه، ومنهم من كان يستمر على العادة وهو الأكثر، فعطف
~~الله تعالى بالعفو عما مضى.
# PageV01P475
# المسألة الخامسة: قال علماؤنا: هو استثناء منقطع، وصدقوا فإنه ليس بإباحة
~~المحظور، وإنما هو خبر عن عفو سحب ذيله عما مضى من عملهم القبيح؛ فصار
~~تقديره إلا ما قد سلف فإنكم غير مؤاخذين به.
# المسألة السادسة: قال علماؤنا: معنى قوله: {كان} [النساء: 22] أنه صفة
~~للمقت والفحش، دليله القاطع: {وكان الله عزيزا حكيما} [النساء: 158]، وهو
~~يكون كذلك، وإنما أخبر عن صفته التي هو كائن عليها، كذلك فسر هذا كله الحبر
~~والبحر - رضي الله عنه - وقد وهم القاضي أبو إسحاق والمبرد فقالا: إن (كان)
~~زائدة هنا، وإنما المعنى في زيادتها كما قال الشاعر:
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# وهذا جهل عظيم باللغة والشعر؛ بل لا يجوز زيادة كان هاهنا، وإنما المعنى
~~وجيران كرام كانوا لنا مجاورين، فأبادهم الزمان وانقطع عنهم ما كان، وقد
~~بسطنا القول في ملجئة المتفقهين، وذكرنا من قالها قبلهما وبعدهما،
~~واستوفينا القول في ذلك.
### | [مسألة النكاح الفاسد يحرم ما يحرمه الصحيح]
# المسألة السابعة: إذا نكح الأب والابن نكاحا فاسدا حرم على كل واحد منهما
~~من انعقد لصاحبه عقد فاسد عليه من النساء، كما يحرم بالصحيح. وتحقيقه أن
~~النكاح الفاسد لا يخلو أن يكون متفقا على فساده أو مختلفا فيه؛ فإن كان
~~متفقا على فساده لم يوجب حكما ولا تحريما، وكان وجوده كعدمه، وإن كان
~~مختلفا فيه تعلق به إلى الحرمة ما يتعلق بالصحيح، لاحتمال أن يكون نكاحا،
~~فيدخل تحت مطلق اللفظ؛ والفروج إذا تعارض فيها التحليل والتحريم غلب
~~التحريم، والله أعلم.
# PageV01P476
### | [مسألة اللمس في النكاح الفاسد هل يتعلق به تحريم]
# المسألة الثامنة: إذا لمسها الأب أو الابن فإن ذلك عندنا في التحريم
~~كالوطء. وقد اختلف الناس في ذلك؛ هل يتعلق باللمس من التحريم ما ms0335 يتعلق
~~بالوطء على قولين؛ فعندنا وعند أبي حنيفة هو مثله؛ وتفصيل بيانه في
~~المسائل. وقد قال الشافعي: لا يتعلق باللمس ما يتعلق بالوطء؛ لأن النكاح
~~اسم مختص بالجماع أو العقد؛ وليس ينطلق على المباشرة لغة ولا حقيقة. وهذا
~~فاسد؛ فإنا قد بينا أن النكاح هو الاجتماع، وإذا قبل أو عانق فقد وجد
~~المعنى من اللفظ حقيقة، فوجب إطلاقه عليه. فإن قيل النكاح في عرف الشرع
~~عبارة عن العقد. قلنا: لا نسلم ذلك، بل هما سواء، يتصرف المعنى فيهما تحت
~~اللفظ في كل موضع بحسب أدلته واحتمالاته، وانتظام المعنى والحكم معه.
# المسألة التاسعة: إذا نظر إليها بلذة هو وأبوه حرمت عليهما عندنا؛ نص
~~عليه مالك في كتاب محمد؛ لأنه استمتاع، فجرى مجرى النكاح في التحريم؛ إذ
~~الأحكام إنما تتعلق بالمعاني لا بالألفاظ. وقد يحتمل أن يقال: إنه من
~~الاجتماع بالاستمتاع؛ فإن النظر اجتماع ولقاء، وفيه بين المحبين استمتاع؛
~~وقد بالغ في ذلك الشعراء فقالوا:
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تداني
# نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
# فكيف بالنظر والمجالسة واللذة؟ وهذا بين.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم]
# وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن
~~الله كان غفورا رحيما} [النساء: 23]
# PageV01P477
# فيها ثلاث عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {حرمت عليكم} [النساء: 23] قد بينا بين الله
~~لكم وبلغكم في العلم أملكم أن التحريم ليس بصفات للأعيان، وأن الأعيان ليست
~~موردا للتحليل والتحريم ولا مصدرا، وإنما يتعلق التكليف بالأمر والنهي
~~بأفعال المكلفين من حركة وسكون، لكن الأعيان لما كانت موردا للأفعال أضيف
~~الأمر والنهي والحكم إليها وعلق بها مجازا بديعا على معنى الكناية بالمحل
~~عن الفعل الذي يحل به من باب قسم التسبيب في المجاز، ms0336 وقد بينا ذلك في أصول
~~الفقه.
### | [مسألة أصل المحرمات]
# المسألة الثانية: قال ابن عباس: حرم الله تعالى في هذه الآية من النسب
~~سبعا ومن الصهر سبعا، وهذا صحيح؛ وهو أصل المحرمات، ووردت من جهة مبينة
~~لجميعها بأخصر لفظ وأدل معنى فهمته الصحابة وخبرته العلماء.
# ونحن نفصل ذلك بالبيان فنقول: الأم: عبارة عن كل امرأة لها عليك ولادة،
~~ويرتفع نسبك إليها بالبنوة، كانت منك على عمود الأب أو على عمود الأم،
~~وكذلك من فوقك. والبنت: عبارة عن كل امرأة لك عليها ولادة تنتسب إليك
~~بواسطة أو بغير واسطة إذا كان مرجعها إليك. والأخت: عبارة عن كل امرأة
~~شاركتك في أصليك: أبيك وأمك، ولا تحرم أخت الأخت إذا لم تكن لك أختا؛ فقد
~~يتزوج الرجل المرأة ولكل واحد منهما ولد ثم يقدر بينهما ولد.
# PageV01P478
# سحنون: هو أن يزوج الرجل ولده من غيرها بنتها من غيره. وتفسيرها أن يكون
~~لرجل اسمه زيد زوجتان عمرة وخالدة، وله من عمرة ولد اسمه عمرو، ومن خالدة
~~بنت اسمها سعادة، ولخالدة زوج اسمه عمرو، وله منها بنت اسمها حسناء، فزوج
~~زيد ولده عمرا من حسناء، وهي أخت أخت عمرو، وهذه صورتها لتكون أثبت في
~~النفوس. العمة: هي عبارة عن كل امرأة شاركت أباك ما علا في أصليه. الخالة:
~~هي كل امرأة شاركت أمك ما علت في أصليها، أو في أحدهما على تقدير تعلق
~~الأمومة كما تقدم، ومن تفصيله تحريم عمة الأب وخالته؛ لأن عمة الأب أخت
~~الجد، والجد أب، وأخته عمة، وخالة الأب أخت جدته لأمه، والجدة أم، فأختها
~~خالة، وكذلك عمة الأم أخت جدها لأبيها، وجدها أب وأخته عمة، وخالة أمها
~~جدته. والجدة أم وأختها خالة؛ وتتركب عليه عمة العمة؛ لأنها عمة الأب كذلك،
~~وخالة العمة خالة الأم كذلك، وخالة الخالة خالة الأم، وكذلك عمة الخالة عمة
~~الأم؛ فتضمن هذا كله قوله تعالى: {وعماتكم وخالاتكم} [النساء: 23]
~~بالاعتلاء في الاحترام، ولم يتضمنه آية الفرائض بالاشتراك في المواريث،
~~لسعة الحجر في التحريم وضيق الاشتراك في الأموال. فعرق التحريم ms0337 يسري حيث
~~اطرد، وسبب الميراث يقف أين ورد، ولا تحرم أم العمة ولا أخت الخالة؛ وصورة
~~ذلك كما قررنا لك في الأخت. بنت الأخ، وبنت الأخت: عبارة عن كل امرأة لأخيك
~~أو لأختك عليها ولادة، وترجع إليها بنسبة؛ فهذه الأصناف النسبية السبعة.
~~وأما الأصناف الصهرية السبعة: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة} [النساء: 23] وهما محرمتان بالقرآن، ولم يذكر من المحرم بالرضاعة
~~في القرآن سواهما. والأم أصل والأخت فرع؛ فنبه بذلك على جميع الأصول
~~والفروع، وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من الولادة».
# PageV01P479
# وثبت في الصحاح عن علي أنه قال: «قلت: يا رسول الله؛ مالك تنوق في قريش
~~وتدعنا؟ قال: وعندكم شيء؟ قلت: نعم، ابنة حمزة، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنها ابنة أخي من الرضاعة». ومثله في الصحة والمعنى حديث «أم
~~حبيبة قالت: يا رسول الله؛ إني لست لك بمخلية، وأحب من شركني في خير أختي.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن ذلك لا يحل لي قلت: فإنا نتحدث أنك
~~تنكح ابنة أبي سلمة. قال: ابنة أم سلمة؟ قلت: نعم. قال: إنها لو لم تكن
~~ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها ابنة أخي، أرضعتني أنا وأبا سلمة ثويبة،
~~فلا تعرضن علي بناتكم ولا أخواتكن». قال ابن العربي: وثويبة هي التي أرضعت
~~حمزة أيضا، فروي أن هذا الرضاع كان في وقت واحد. وروي أنه كان في وقتين
~~لاتفاق أهل السير على أن حمزة كان أكبر من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعامين، وقيل بأربع.
# PageV01P480
### | [مسألة مقدار الرضاعة المحرم]
# المسألة الثالثة: روى مسلم وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان وهي المصة». وروى
~~مالك وغيره عن عائشة قالت: كان فيما أنزل الله من القرآن عشر رضعات معلومات
~~فنسخت بخمس معلومات، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهن مما يقرأ
~~من القرآن. فقال بها جماعة منهم الشافعي. ورأى مالك وأبو ms0338 حنيفة الأخذ بمطلق
~~القرآن، وهو الصحيح؛ لأنه عمل بعموم القرآن وتعلق به، وقد قوي ذلك بأنه من
~~باب التحريم في الأبضاع والحوطة على الفروج؛ فقد وجب القول به لمن يرى
~~العموم ومن لا يراه. وقد رام بعض حذاق الشافعية وهو الإمام الجويني أن يبطل
~~التعلق بهذا العموم؛ قال: لأنه سيق ليتبين به وجه التحريم في المحرمات، ولم
~~يقصد به التعميم، وإنما يصح القول بالعموم إذا سيق قصدا للعموم؛ وذلك يعلم
~~من لسان العرب. قال القاضي: يا لله وللمحققين من رأس التحقيق الجويني، يأتي
~~بهذا الكلام في غير موضعه، وقد علم كل ناظر في الفقه شاد أو منته أن
~~المحرمات كلها في الآية جاءت مجيئا واحدا في البيان في مقصود واحد، فلو جاز
~~لقائل أن يقول: إنه لا يحمل على العموم قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
~~[النساء: 23] لما حمل أيضا على العموم قوله: {أمهاتكم} [النساء: 23] فيرتقى
~~بهن إلى الجدات، ولا بناتكم فيحط بهن إلى بنات البنات، وقد رأى أنهن لم
~~يعمهن في الميراث وعمهن هاهنا في التحريم، وكذلك قوله تعالى:
# PageV01P481
# {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] كان ينبغي ألا يحمل على العموم أيضا؛ لأنه
~~لم يقصد به كما قال سياق العموم، وكان ذلك لو قلنا به سببا لخرم قاعدة
~~الآية. وقد بينت ذلك في التلخيص والتمحيص. وأما الأحاديث المتقدمة فلا
~~متعلق فيها. أما حديث عائشة فهو أضعف الأدلة؛ لأنها قالت: كان مما نزل من
~~القرآن ولم يثبت أصله فكيف يثبت فرعه؟. وأما حديث الإملاجة فمعناه كان من
~~المص والجذب مما لم يدر معه لبن ويصل إلى الجوف. ويتحقق وصول اللبن إلى
~~الجوف، فقليله وكثيره سواء، بنص القرآن وبنص الحديث في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أرضعتني وأبا سلمة ثويبة»، فإذا مص لبنها وحصل في جوفه فهي
~~مرضعة، وهي أمه، وهي داخلة بالآية بلا مرية. والله أعلم.
# المسألة الرابعة: كان قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء:
~~23] يقتضي بمطلقه تحريم الرضاع في أي وقت وجد من صغر أو كبر، إلا أن الله
~~سبحانه وتعالى بين وقته بقوله: ms0339 {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233]، فبين زمانه الكامل؛ فوجب ألا يعتبر ما
~~زاد عليه. وقد رأت عائشة أن رضاع الكبير محرم؛ للحديث الصحيح عنها، قالت:
~~«جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول
~~الله؛ إنا كنا نرى سالما ولدا، وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد،
~~ويراني فضلا، وقد أنزل الله سبحانه وتعالى فيهم ما علمت، فكيف ترى يا رسول
~~الله فيه؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أرضعيه خمس رضعات يحرم
~~بلبنها».
# PageV01P482
# فكانت تراه ابنا من الرضاعة، فبذلك كانت عائشة تأخذ، وأباه سائر أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقلن: والله ما نرى ذلك إلا رخصة من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لسهلة؛ لأنهم لم يروه حكما عاما ولا قضية
~~مطلقة لكل أحد، لا سيما وقد رده عمر، وأمر بأدب من أرضع من النساء كبيرا.
~~وقد روى الترمذي والنسائي عن أبي سلمة؛ قالت عائشة: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء من الثدي، وكان
~~قبل الفطام». نظام نشر: اعلموا وفقكم الله أن كل شخصين التقما ثديا واحدا
~~في زمان واحد أو في زمانين فهما أخوان، والأصول منهما والفروع بمنزلة أصول
~~الأنساب وفروعها في التحريم.
### | [مسألة ثبوت التحريم بلبن الفحل]
# المسألة الخامسة: في لبن الفحل: ثبت «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~كل طريق وفي كل فريق عن عائشة أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن على عائشة
~~بعد أن نزل الحجاب، فقالت عائشة: والله لا آذن لأفلح حتى أسأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فإن أبا القعيس ليس هو الذي أرضعني، إنما أرضعتني
~~المرأة. قالت عائشة: فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا
~~رسول الله، إن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن علي فأبيت أن آذن له حتى
~~أستأذنك، فقال: إنه عمك فليلج عليك». وهو مذهب أكثر الأئمة وأعيان العلماء.
# PageV01P483
# ورأى ms0340 سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن وإبراهيم النخعي: أن لبن
~~الفحل لا يحرم؛ وصورته أن يكون رجل له امرأتان أرضعت إحداهما صبيا والأخرى
~~صبية، فيحرم كل واحد منهما على صاحبه؛ لأنهما أخوان لأب من لبن؛ فيحرمان
~~كما يحرمان لو كانا أخوين لأب من نسب، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة». وهذا ظاهر، وحديث عائشة نص، فقد
~~تعاضدا فوجب القضاء به.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأمهات نسائكم]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] اختلف الناس
~~فيها في الصدر الأول؛ فروي عن علي وجابر وابن الزبير وزيد بن ثابت ومجاهد
~~أن العقد على البنت لا يحرم الأم حتى يدخل بها. كما أن العقد على الأم لا
~~يحرم البنت حتى يدخل بها. وقال سائر العلماء والصحابة: إن العقد على البنت
~~يحرم الأم ولا تحرم البنت حتى يدخل بالأم.
# واختلف النحاة في الوصف في قوله: {اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] فقيل:
~~يرجع إلى الربائب والأمهات، وهو اختيار أهل الكوفة. وقيل يرجع إلى الربائب
~~خاصة، وهو اختيار أهل البصرة، وجعلوا رجوع الوصف إلى الموصوفين المختلفي
~~العامل ممنوعا كالعطف على عاملين. وجوز ذلك كله أهل الكوفة، ورأوا أن عامل
~~الإضافة غير عامل الخفض بحرف الجر. وقد مهدنا القول في ذلك في كتاب " ملجئة
~~المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين " وقد رد القاضي أبو إسحاق الرواية عن
~~زيد بن ثابت، والذي استقر أنه مذهب علي خاصة، كما قد استقر اليوم في
~~الأمصار والأقطار أن الربائب والأمهات في هذا الحكم مختلفات، وأن الشرط
~~إنما هو في الربائب.
# واعلموا أن هذه المسألة من غوامض العلم وأخذها من طريق النحو يضعف؛ فإن
# PageV01P484
# الصحابة العرب القرشيين الذين نزل القرآن بلغتهم أعرف من غيرهم بمقطع
~~المقصود منهم؛ وقد اختلفوا فيه وخصوصا عليا مع مقداره في العلمين، ولو لم
~~يسمع ذلك في اللغة العربية لكان فصاحتها بالأعجمية، فإنما ينبغي أن يحاول
~~ذلك بغير هذا القصد. والمأخذ فيه يرجع إلى خمسة أوجه: الأول: أن يقال: إنه ms0341
~~يحتمل أن يرجع الوصف إلى الربائب خاصة.
# ويحتمل أن يرجع إليها جميعا؛ فيرد إلى أقرب مذكور تغليبا للتحريم على
~~التحليل في الفروج، وهكذا هو مقطوع السلف فيها عند تعارض الأدلة بالتحريم
~~والتحليل عليها.
# الثاني: روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أيما رجل نكح امرأة فدخل بها
~~أو لم يدخل فلا يحل له نكاح أمها، وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له
~~نكاح ابنتها، فإن لم يدخل بها فلينكحها. وهذا إن صح حجة ظاهرة، لكن رواية
~~المثنى بن الصباح تضعف.
# الثالث: أن قوله: {من نسائكم} [النساء: 23] لفظة عربية؛ لأنه جمع لا واحد
~~له من لفظه، والواحد منه امرأة. وقولك: امرؤ وامرأة، كقولك: آدمي وآدمية،
~~فقوله: وامرأتك كقوله: وآدميتك، فأضيفت إليك، ولا بد من البحث عن وجه هذه
~~الإضافة؛ فيحتمل أن يكون معناه التي تشبهك أو تجاورك أو تملكها أو تملكك،
~~أو تحل لها أو تحل لك. والإضافة على معنى الشبه والجوار محال، وكذلك لو
~~قسمت ما قسمت لم تجد وجها إلا باب التحليل والتحريم الذي نحن فيه وله مساق
~~الآية، وهو المقصود بالبيان؛ فإذا حلت له أو ملكها فقد تحققت الإضافة
~~المقصودة فوجب ثبوت الحكم على الإطلاق. وكذلك كنا نقول في الربائب، لولا
~~التقييد بشرط الدخول. فإن قيل: فاحملوا الأمهات على البنات. قلنا: لو كنا
~~نطلب الرخص لفعلنا، ولكن إذا تعارض الدليل في التحليل والتحريم في الفروج
~~غلبنا التحريم، وكذلك فعل علي في الأختين من ملك اليمين لما تعارض فيهما
~~التحليل والتحريم غلب التحريم.
# PageV01P485
# الرابع: أنه قد قيل: إن المراد بالدخول هاهنا النكاح، فعلى هذا الربائب
~~والأمهات سواء؛ لكن الإجماع غلب على الربائب باشتراط الوطء في أمهاتهن
~~لتحريمهن.
# الخامس: أن كل واحد من الموصوفين قد انقطع عن صاحبه، وخرج منه بوصفه؛
~~فإنه قال: {وأمهات نسائكم} [النساء: 23]، ثم قال بعده: {وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم} [النساء: 23]، فوصف وكرر، وذلك الوصف لا يصح أن يرجع إلى
~~الأمهات، وهو قوله: {اللاتي في حجوركم} [النساء: 23]، فالوصف الذي يتلوه
~~يتبعه، ولا ms0342 يرجع إلى الأول لبعده منه وانقطاعه عنه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وربائبكم]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {وربائبكم} [النساء: 23] واحدتها ربيبة،
~~فعيلة بمعنى مفعولة، من قولك: ربها يربها، إذا تولى أمرها، وهي محرمة
~~بإجماع الأمة، كانت في حجر الرجل أو في حجر حاضنتها غير أمها، وتبين بهذا
~~أن قوله تعالى: {اللاتي في حجوركم} [النساء: 23] تأكيد للوصف، وليس بشرط في
~~الحكم. فإن قيل: فقد روى مالك بن أوس عن علي أنها لا تحرم حتى تكون في
~~حجره. قلنا هذا باطل.
### | [مسألة معنى الدخول في قوله تعالى اللاتي دخلتم بهن]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] اختلف فيه
~~على ثلاثة أقوال: الأول: أن الدخول هو الجماع؛ قاله الطبري والشافعي. وقالت
~~طائفة أخرى: هو التمتع من اللمس أو القبل؛ قاله مالك وأبو حنيفة. والثالث:
~~أنه النظر إليها بشهوة؛ قاله عطاء وعبد الملك بن مروان، وهي مسألة خلاف قد
~~ذكرناها. وجملة القول فيها أن الجماع هو الأصل، ويحتمل عليه اللمس لأنه
~~استمتاع مثله، يحل بحله، ويحرم بحرمته، ويدخل تحت عمومه، كما بيناه قبل
~~هذا.
# PageV01P486
# وأما النظر فعند ابن القاسم أنه يحرم. وقال غيره: لا يحرم؛ لأنه في
~~الدرجة الثالثة شبهة في الزنا ذريعة الذريعة، لكن الأموال تارة يغلب فيها
~~التحليل وتارة يغلب فيها التحريم، فأما الفروج فقد اتفقت الأمة فيها على
~~تغليب التحريم، كما أن النظر لا يحل إلا بعقد نكاح أو شراء فكذلك يحرم إذا
~~حل، أصله اللمس والوطء.
### | [مسألة نكاح أزواج الأبناء]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم}
~~[النساء: 23]: واحدتها حليلة، وهي فعيلة بمعنى مفعلة، أي محللة. حرم الله
~~على الآباء نكاح أزواج أبنائهم، كما حرم على الأبناء نكاح أزواج آبائهم في
~~قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} [النساء:
~~22] فكل فرج حل للابن حرم على الأب أبدا.
# المسألة العاشرة: الأبناء ثلاثة: ابن نسب، وابن رضاع، وابن تبن. فأما ابن
~~النسب فمعلوم، ومعلوم حكمه. وأما ابن الرضاع فيجري مجرى الابن في جملة ms0343 من
~~الأحكام معظمها التحريم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاعة
~~ما يحرم من النسب». وأما ابن التبني فكان ذلك في صدر الإسلام؛ إذ تبنى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة، ثم نسخ الله تبارك وتعالى ذلك
~~بقوله: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} [الأحزاب: 5].
# وفي الصحيح أن ابن عمر قال: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد
~~حتى نزلت: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} [الأحزاب: 5]؛ وهذه هي
~~الفائدة في قوله تعالى: {من أصلابكم} [النساء: 23] ليسقط ولد التبني، ويذهب
~~اعتراض الجاهل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نكاح زينب زوج زيد،
~~وقد كان يدعى له، فنهج الله سبحانه ذلك ببيانه.
# PageV01P487
### | [مسألة الجمع بين الأختين]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف} [النساء: 23] حرم الله سبحانه الجمع بين الأختين، كما حرم نكاح الأخت،
~~والنهي يتناول الوطء، فهو عام في عقد النكاح وملك اليمين، وقد كان توقف
~~فيها من توقف في أول وقوعها، ثم اطرد البيان عندهم، واستقر التحريم؛ وهو
~~الحق.
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء:
~~23] تعلق أبو حنيفة به في تحريم نكاح الأخت في عدة الأخت، والخامسة في عدة
~~الرابعة، وقال: إن هذا محرم بعموم القرآن؛ لأنه إن لم يكن جمعا في حل فهو
~~جمع في حبس بحكم من أحكام الفرج، وهو إذا تزوج أختها فقد حبس المتزوجة بحكم
~~من أحكام النكاح، وهو الحل والوطء، وقد حبس أختها بحكم من أحكام النكاح،
~~وهو استبراء الرحم لحفظ النسب، فحرم ذلك بالعموم؛ وهي من مسائل الخلاف
~~الطويلة، وقد مهدنا القول فيها هنالك. والذي نجتزئ به الآن أن الله سبحانه
~~نهاه عن أن يجمع؛ وهذا ليس بجمع منه، لأن النكاح اكتسبه، والعدة ألزمته،
~~فالجامع بينهما هو الله سبحانه بخلقه، وليس للعبد في هذا الجمع كسب يرجع
~~النهي بالخطاب إليه.
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى {إلا ما قد سلف} [النساء: 23] ليس هذا
~~من مثل ms0344 [قوله]: {إلا ما قد سلف} [النساء: 23] في نكاح منكوحات الآباء؛ لأن
~~ذلك لم يكن قط بشرع؛ وإنما كانت جاهلية جهلاء وفاحشة شائعة؛ ونكاح الأختين
~~كان شرعا لمن قبلنا فنسخه الله عز وجل فينا.
# PageV01P488
### | [الآية التاسعة عشرة معنى قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم]
# الآية التاسعة عشرة
# قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة إن الله كان عليما حكيما} [النساء: 24]
# فيها إحدى وعشرون مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى أبو الخليل صالح بن أبي مريم الضبعي
~~عن أبي سعيد الخدري قال: «أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج في قومهن،
~~فكرهتهن رجال، فذكروا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فأنزل
~~الله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24]». وقد
~~خرج عن أبي الخليل مسلم والبخاري.
# المسألة الثانية: قوله: {والمحصنات} [النساء: 24]: بناء " ح ص ن " على
~~المنع، ومنه الحصن؛ لكن يتصرف بحسب متعلقاته وأسبابه؛ فالإسلام حصن،
~~والحرية حصن، والنكاح حصن، والتعفف حصن؛ قال الله تعالى: {فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة} [النساء: 25]؛ وهو الإسلام. وقال تعالى: {والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5]، فهن
~~الحرائر. وقال تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}
~~[النور: 4] هن العفائف.
# «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحصنت؟ يعني تزوجت؟ قال: نعم». وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم، من أحصن منهم
~~ومن لم يحصن». خرجه مسلم.
# PageV01P489
# وتصريفه غريب؛ يقال: أحصن الرجل فهو محصن بفتح العين في اسم الفاعل،
~~وأسهب في الكلام فهو مسهب إذا أطال القول فيه، وألفج فهو ملفج إذ كان
~~عديما، ولا رابع لها. والله أعلم.
# المسألة الثالثة: في إشكالها: قال سعيد بن جبير: كان ابن عباس لا يعلمها.
~~وقال مجاهد: لو أعلم أحدا يفسر هذه ms0345 الآية لضربت إليه أكباد الإبل، وذلك لا
~~يدريه إلا من ابتلي بالقرآن ومعانيه، وتصدى لضم منتشر الكلام، وترتيب وضعه،
~~وحفظ معناه من لفظه.
# المسألة الرابعة: في سرد الأقوال: الذي تحصل عندي فيه ستة أقوال:
# الأول: أن المحصنات ذوات الأزواج؛ قاله ابن عباس، وابن مسعود، وابن
~~المسيب وغيرهم. وقاله مالك واختاره.
# الثاني: ذوات الأزواج من المشركين؛ قاله علي وأنس وغيرهما.
# الثالث: من جميع النساء الأربع اللواتي حللن له؛ قاله عبيدة.
# الرابع: أنهن جميع النساء على الإطلاق؛ قاله طاوس وغيره.
# الخامس: المعنى لا تنكح المرأة زوجين.
# السادس: أن المحصنات الحرائر؛ قاله عروة وابن شهاب
# المسألة الخامسة: في سرد الأقوال في قوله: {إلا ما ملكت أيمانكم}
~~[النساء: 24]: فيه ثلاثة أقوال: الأول: قالوا: بيع الأمة طلاقها؛ ذكره ابن
~~عباس، وأبي، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وابن مسعود.
# PageV01P490
# وعن عكرمة عن ابن عباس: طلاق الأمة ستة: بيعها وعتقها وهبتها وميراثها
~~وطلاق زوجها، زاد أنس بن مالك: وانتزاع سيدها لها من ملك زوجها عبده.
~~الثاني: يعني به المرأة الحربية إذا سبيت؛ فإن السباء يفسخ النكاح. الثالث:
~~قوله: {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] إلا الإماء والأزواج، وهو اختيار
~~طاوس؛ وقال: زوجك ما ملكت يمينك.
# المسألة السادسة: في تنزيل الأقوال وتقديرها: أما من قال: إنهن ذوات
~~الأزواج؛ فذوات الأزواج على قسمين: مسلمات وكافرات، والمسلمات على قسمين:
~~حرائر وإماء، فيعمهن التحريم على هذا التأويل، ويرجع الاستثناء في قوله:
~~{إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] إلى بعضهن وهن الإماء، أو إلى بعض
~~البعض وهن المسبيات؛ فإن رجع إلى الإماء جملة فعليه يتركب أن بيع الأمة
~~المزوجة فراق بينها وبين زوجها، وإن رجع إلى المسبيات وفيه وردت الآية
~~فيكون التقدير: حرمنا عليكم كل ذات زوج، إلا من سبيتم. وعلى أنهن جميع
~~الإماء يكون التقدير: حرمنا عليكم كل ذات زوج إلا ما ملكتم.
# وأما من قال: إنهن جميع النساء فيكون تنزيل الآية عنده: حرمنا عليكم من
~~تقدم تحريما مدبرا، وحرمنا عليكم جميع النساء إلا بملك نكاح أو شراء، وكلهن
~~ما ملكت ms0346 أيمانكم. وأما من قال: إنهن جميع النساء إلا أربع فدعوى أن هذه
~~الآية نزلت بعد الآية الأولى في ابتداء السورة في الأربع؛ فإن ثبت ذلك تعذر
~~ذلك له لفظا وبطل معنى، على ما نبينه إن شاء الله تعالى. وقول مجاهد مقدر
~~بنوع ونحو مما تقدم. وأما من قال: إنهن الحرائر فيكون تقدير الآية: وحرمنا
~~عليكم الحرائر من النساء، وأحللنا لكم ما ملكت أيمانكم.
# PageV01P491
# المسألة السابعة: في الاعتراض على الأقوال: أما من خصصها في بعض النساء
~~فيعترض عليه أن البعض يبقى حلا، والآية إنما جاءت لبيان المحرمات والمحللات
~~منهن، فإن بقي من الأزواج له من الحرائر أو من المسلمات، أو كل تأويل يقتضي
~~بقاء بعضهن فذلك بعيد في التأويل مفسر للتنزيل. وأما من عمم جميع المسائل
~~إلا الأربع فمبني على دعوى لا برهان عليها. وأما من عمم في الكل فهو
~~الصحيح، ويقع الاستثناء بقوله: {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] في
~~الإماء أو في الزوجة والأمة؛ وهذا موضع الإشكال العظيم.
# المسألة الثامنة: في المختار: وهذا المشكل هو الذي ملنا إليه قديما
~~وحديثا، وذلك أن من قال: إن قوله: {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] راجع
~~إلى الشراء والنكاح فيعترض عليه بقوله تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المؤمنون: 6]، فقد ميز بينهما، ولم يطلق قط أحد
~~من أرباب الشريعة على الحرة في ملك النكاح بأنها ملك اليمين فإنها تملك منه
~~ما يملك منها، أما إنه له عليها درجة، ولكن نقول: إن قوله: {إلا ما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 24] يرجع إلى الإماء، وقوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24] يرجع إلى من عدا المنصوص على تحريمهن.
# وأما من قال: إنها في الإماء كلهن، فإن ملك الأمة المتجدد على النكاح
~~يبطله، فموضع إشكال عظيم، ولأجله تردد فيه أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- بيد أن الظاهر أن ملكا متجددا لا يبطل نكاحا متأكدا، ولو أنه ملك منفعة
~~رقبتها لرجل بالإجارة ثم يبيعها ما أبطل الملك المتجدد ملك منفعة الرقبة؛
~~فملك منفعة البضع ms0347 أولى أن يبقى، فإن أحق الشروط أن يوفى به ما استحلت به
~~الفروج، فعقد الفرج نفسه أحق بالوفاء به من عقد منفعة الرقبة.
# PageV01P492
# والذي يقطع العذر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير بريرة ولم يجعل ما
~~طرأ من العتق عليها، ولا ما ملكت من نفسها، مبطلا لنكاح زوجها، وعليه يحمل
~~كل ملك متجدد. وقد بيناه في مسائل الخلاف وفيما أشرنا إليه هاهنا من الأثر
~~والمعنى كفاية لمن سدد النظر، فوضح أن المراد بالمحصنات الجميع، وأن المراد
~~بملك اليمين السبي الذي نزلت الآية في بيانه.
# وأما تحريم الأربع فيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم]
# المسألة التاسعة: قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24]: هذا عموم
~~متفق عليه ممن نفاه وممن أثبته؛ وذلك أن الله تعالى عدد المحرمات، ثم قال:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24]؛ فاختلف الناس في المراد به على
~~ثلاثة أقوال: الأول: المراد به من عدا القرابة من المحرمات المذكورات.
~~الثاني: ما دون الأربع. الثالث: ما ملكت أيمانكم.
# المسألة العاشرة: عجبا للأوائل كلفوا فهرفوا؛ نظروا إلى السدي يقول:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] يعني ما دون الأربع، وكم حرام بعد
~~هذا، وكأنه يشير إلى أن هذا العموم مخصوص فيما زاد على الأربع، وكذلك قول
~~عطاء: إنه فيما زاد على القرابة، وبقي الأجانب غير مبينات، ومثله قول
~~قتادة؛ بل أضعف؛ لأنه رد التحليل إلى الإماء خاصة.
# المسألة الحادية عشرة: اعلموا وفقكم الله تعالى أنا قد بينا أن الشرع لم
~~يأت دفعة، ولا وقع البيان في
# PageV01P493
# تفصيله في حالة واحدة؛ وإنما جاء نجوما وشذر شذورا لمصلحة عامة وحكمة
~~بالغة؛ فلو شاء ربك لذكر المحرمات معدودات مشروحات في حالة واحدة، ولكنه
~~فرقها على السور والآيات، وقسمها على الحالات والأوقات؛ فاجتمعت العلماء
~~وكملت في الدين، كما كمل جميعه واستوثق وانتظم واتسق، وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث».
# وقد بلغ العلماء الأسباب المبيحة للدم ms0348 إلى عشرة يأتي ذكرها في موضعها إن
~~شاء الله تعالى. وعدد المحرمات في الشريعة عندنا حسبما رتبنا من الأدلة في
~~هذا الكتاب وغيره من النساء أربعون امرأة، منهن أربع وعشرون حرمن تحريما
~~مؤبدا، ومنهن ست عشرة تحريمهن لعارض. فأما الأربع والعشرون فهن: الأم،
~~البنت، الأخت، العمة، الخالة، بنت الأخ، بنت الأخت، فهؤلاء سبع. ومن الرضاع
~~مثلهن بالسنة وإجماع الأمة، كملن أربع عشرة، وحليلة الأب، وحليلة الابن،
~~وأم الزوجة، وربيبة الزوجة، المدخول بها. ومن الجمع ثلاث؛ وهن الأختان بنص
~~القرآن، والمرأة وعمتها، والمرأة وخالتها، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وبيانه، وكذلك الملاعنة سنة، والمنكوحة في العدة بإجماع الصحابة في قضاء
~~عمر بن الخطاب، وزوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سقط هذا الوجه
~~بموتهن.
# وأما المحرمات لعارض فهن: الخامسة، والمزوجة، والمعتدة، والمستبرأة،
~~والحامل، والمطلقة ثلاثا، والمشركة، والأمة الكافرة، والأمة المسلمة لواجد
~~الطول؛ وسيأتي بيانها إن شاء الله تعالى، وأمة الابن، والمحرمة، والمريضة،
~~ومن كان ذا محرم من زوجه
# PageV01P494
# اللاتي لا يجوز الجمع بينهن وبينها، واليتيمة الصغيرة، والمنكوحة عند
~~النداء يوم الجمعة؛ والمنكوحة عند الخطبة بعد التراكن. فأما السبع عشرة
~~منهن فدليلهن ظاهر. وأما الملاعنة فمختلف فيها؛ قال أبو حنيفة: ليس تحريمها
~~مؤبدا فإنه إذا أكذب نفسه حل له رجعتها، وبناء على أن فرقة اللعان طلاق؛
~~لأجل أنها متعلقة بلفظ الزوج كالطلاق، مفتقرة إلى الحاكم كطلاق العنين،
~~ولأنه سبب أوجبه اللعان، فزال بالتكذيب؛ فنفي بلعانه ويعود بتكذيبه.
~~والنكتة العظمى لهم أنهم قالوا: أوجب حرمة لأوجد محرمية كالرضاع.
# وبالجملة فالمعاني لهم، والنظائر والأصول معهم، وليس لنا نحن إلا حديث
~~ابن عمر في صحيح مسلم وغيره قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«حسابكما على الله، أحدكما كاذب. لا سبيل لك عليها. قال: يا رسول الله،
~~مالي؟ قال: لا مال لك. إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن
~~كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها». وأما المنكوحة في العدة فهو النظر
~~الصحيح؛ لأنه استعجل محرما قبل حله فحرمه أبدا؛ ms0349 كالقاتل لا يمكن من
~~الميراث، والمستبرأة معتدة، العلة واحدة، والمحل واحد، والسبب واحد؛ فلما
~~اتحدا اتحد الحكم والحامل أوقع، والدليل فيها الجمع، والمطلقة ثلاثا
~~قرآنية، وكذلك المشركة، والأمتان تأتيان مبينتين إن شاء الله. وأما أمة
~~الابن فكل محرم في كتاب الله مما تقدم بيانه فإن لفظه ومعناه عام في النكاح
~~وملك اليمين، فدخل فيه تحريم ملك اليمين، وأمة الابن من حلائل الابن لفظا،
~~أو معنى ولفظا، أو معنى من غير لفظ، والكل في اقتضاء التحريم درجات، وله
~~مقتضيات؛ وكذلك تحريم الجمع دخل فيه الجمع بملك اليمين لما بيناه.
# PageV01P495
# وأما المحرمة فقال أبو حنيفة والبخاري وجماعة: نكاح المحرم جائز بالعقد
~~دون الوطء. وقال مالك والشافعي: لا يجوز، ولا عمدة لهما فيه إلا حديث نبيه
~~بن وهب، خرجه مالك: «لا ينكح المحرم، ولا ينكح». وضعف البخاري نبيه بن وهب،
~~وتعديل مالك وعلمه به أقوى من علم كل بخاري وحجازي، فلا يلتفت لغيره. وأما
~~حديث البخاري في «ميمونة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوجها محرما»،
~~فعجبا للبخاري يدخله مع عظيم الخلاف فيه ويترك أمثاله، ولا يعارض حديث نبيه
~~المتفق عليه بحديث ميمونة المختلف فيه. والمسألة عظيمة قد بيناها في مسائل
~~الخلاف.
# وأما نكاح المريض فمن مسائل الخلاف؛ ومنعه مالك وجوزه أبو حنيفة
~~والشافعي؛ وقد بيناه في موضعه؛ وكذلك اليتيمة الصغيرة لا تزوج بحال عندنا
~~وعند الشافعي، وقال أبو حنيفة: يزوجها وليها، ولها الخيار إذا بلغت؛ فأفسد
~~ما بنى وجعل حلا مترقبا، وهي طيولية قد ذكرناها في التلخيص وغيره. فهذه جمل
~~من المحرمات ثبتت في الشريعة بأدلتها وخصت من قوله: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} [النساء: 24]. وتركب على هذا ما إذا زنى بامرأة، هل يثبت زناه حرمة
~~في فروعها وأصولها؟ عن مالك في ذلك روايتان ودع من روى، وما روي. أقام مالك
~~عمره كله يقرأ عليه الموطأ ويقرأه لم يختلف قوله فيه: إن الحرام لا يحرم
~~الحلال، ولا شك في ذلك، وقد بيناها في مسائل الخلاف، والله أعلم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أن ms0350 تبتغوا بأموالكم]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم} [النساء: 24]:
~~يعني بالنكاح أو بالشراء، فأباح الله الحكيم الفروج بالأموال والإحصان دون
# PageV01P496
# السفاح وهو الزنا؛ وهذا يدل على وجوب الصداق في النكاح، لكن رخص في جواز
~~السكوت عنه عند العقد كما تقدم في التفويض في سورة البقرة، وقد حققناه
~~هنالك في مسائل الخلاف.
# المسألة الثالثة عشرة: قال الله سبحانه: {أن تبتغوا بأموالكم} [النساء:
~~24] مطلقا، فتعلق الشافعي بهذا الإطلاق في جواز الصداق بكل قليل وكثير،
~~وعضد ذلك بحديث الموهوبة في الصحيح في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «التمس
~~ولو خاتما من حديد».
# ولنا فيه طرق؛ أقواها أن الله تبارك وتعالى لما حرم استباحة هذا العضو
~~وهو البضع إلا ببدل وجب أن يتقرر ذلك البدل؛ بيانا لخطره وتحقيقا لشرفه، لا
~~سيما وهو حق الله تعالى؛ وحقوق الله مقدرة كالشهادات والكفارات والزكاة و
~~[نصب] السرقة والديات. وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف؛ فوجب أن يتخصص هذا
~~الإطلاق بهذه الأدلة، لا سيما ومساق هذا اللفظ إيجاب البدل، وليس المقصود
~~الإشارة بعمومه. فأما حديث خاتم الحديد فخاتم في العرف يتزين به، قيمته
~~أكثر من ربع دينار، وهذا ظاهر؛ فتأمل تحقيقه في موضعه.
# المسألة الرابعة عشرة: لما أمر الله تعالى بالنكاح بالأموال لم يجز أن
~~يبذل فيه ما ليس بمال، وتحقيق المال ما تتعلق به الأطماع، ويعتد للانتفاع،
~~هذا رسمه في الجملة، وفيه تفصيل. وتحقيق بيانه في كتب المسائل يترتب عليه
~~أن منفعة الرقبة في الإجارة مال، وأن
# PageV01P497
# منفعة التعليم للعلم كله مال، وفي جواز كونه صادقا كلام يأتي بيانه في
~~سورة القصص إن شاء الله تعالى. وأما عتق الأمة فليس بمال. وقال أحمد بن
~~حنبل: هو مال يجوز النكاح بمثله، لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - جعله
~~صداقا في نكاحه لصفية بنت حيي بن أخطب فإنه أعتقها بتزوجها وجعل عتقها
~~صداقها»، رواه أنس في الصحيح. وقال علماؤنا: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مخصوصا في النكاح وغيره بخصائص، ومن جملتها أنه كان ينكح بغير ولي ms0351
~~ولا صداق، فإنه كان أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وقد أراد زينب فحرمت على
~~زيد، فلا يجوز أن يستدل بمثل هذا. وقد حققنا خصائصه في سورة الأحزاب، وقد
~~عضد ذلك علماؤنا بأن قالوا: إن قوله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا} [النساء: 4]؛ وذلك لا يتصور في العتق، وقد مهدناه في مسائل
~~الخلاف.
### | [مسالة معنى قوله تعالى محصنين]
# المسألة الخامسة عشرة: قوله تعالى: {محصنين} [النساء: 24]: قال بعض
~~الغافلين: إن قوله: {محصنين} [النساء: 24] يجوز أن يكون حالا من النساء،
~~كأنه يريد ابتغوهن غير زانيات، ولو أراد كونها حالا للنساء لقال: محصنات
~~غير مسافحات كما في الآية بعدها؛ وإنما المراد بقوله: {محصنين} [النساء:
~~24] حث الرجال على حظهم المحمود فيما أبيح لهم من الإحصان دون السفاح؛ قيل
~~لهم: ابتغوا بأموالكم نكاحا لا سفاحا، والسفاح اسم الزنا.
# المسألة السادسة عشرة: قوله تعالى: {غير مسافحين} [النساء: 24]: يعني غير
~~زانين، والسفاح اسم للزنا، سمي به لأنه يسفح الماء أي يصبه، والسفح الصب،
~~والنكاح سفاح اشتقاقا؛ لأن في كل واحد منهما الجمع والضم، وصب الماء؛ ولكن
~~الشريعة واللغة خصصت كل واحد باسم من معنى مطلقه؛ للتعريف به على عادتها
~~فيما تطلقه من بعض ألفاظها على المعاني المشتركة فيها.
# PageV01P498
### | [مسألة الصداق إذا لم يسم في العقد وجب بالدخول]
# المسألة السابعة عشرة: قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} [النساء: 24]:
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد استمتاع النكاح المطلق؛ قال جماعة منهم الحسن ومجاهد
~~وإحدى روايتي ابن عباس.
# الثاني: أنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل؛ روي عن ابن عباس أنه سئل عن
~~المتعة فقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. قال ابن عباس: والله
~~لأنزلها الله كذلك.
# وروي عن حبيب بن أبي ثابت قال: أعطاني ابن عباس مصحفا، وقال: هذا قراءة
~~أبي، وفيه مثل ما تقدم، ولم يصح ذلك عنهما؛ فلا تلتفتوا إليه، وقول الله
~~تعالى: فما استمتعتم به منهن يعني بالنكاح الصحيح. أما إنه يقتضي بظاهره أن
~~الصداق إذا لم يسم في العقد وجب بالدخول، وقد تقدم ms0352 بيانه في التفويض، وأما
~~متعة النساء فهي من غرائب الشريعة؛ لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت يوم
~~خيبر، ثم أبيحت في غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك، واستقر الأمر على التحريم،
~~وقد بينا ذلك في شرح الحديث بيانا يشفي الصدور.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فآتوهن أجورهن]
# المسألة الثامنة عشرة: قوله تعالى: {فآتوهن أجورهن} [النساء: 24]: سماه
~~في هذه الآية أجرا، وسماه في الآية الأولى في أول السورة نحلة، وقد تكلمنا
~~على تلك الآية، وكانت الفائدة بهذا والله أعلم البيان لحال الصداق، وأنه من
~~وجه نحلة ومن وجه عوض. والصحيح أنه عوض، ولذلك قال مالك: النكاح أشبه شيء
~~بالبيوع، لما فيه من أحكام البيوع، وهو وجوب العوض وتعريفه وإبقاؤه ورده
~~بالعيب والقيام فيه بالشفعة إلى غير ذلك من أحكامه.
# المسألة التاسعة عشرة: قوله تعالى: {فريضة} [النساء: 24]: يحتمل أن يكون
~~صفة للإتيان ليخلص الأمر للوجوب. ويحتمل أن يكون صفة
# PageV01P499
# للأجر، فيقتضي التقدير؛ معناه أعطوها صداقها كاملا، ولا تأخذوا منه شيئا،
~~كما قال: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20].
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة]
# المسألة الموفية عشرين: قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة} [النساء: 24]: إذا وجب المهر وعلم فلا بأس أن يقع فيه التراضي
~~بعد ذلك بين الرجال والنساء في تركه كله أو بعضه، أو الزيادة عليه، فإن كان
~~ذلك بين المرأة والرجل وهما مالكان أمرهما فذلك مستمر على ظاهر الآية، وإن
~~كان منهما من لا يملك أمر نفسه فذلك إلى الولي الذي أوجبه كما تقدم في
~~قوله: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237]، وكما
~~توجب امرأة لنفسها صداقها ثم تسقطه، كذلك يوجبه وليها لها ثم يسقطه إذا رأى
~~ذلك مصلحة لها، وقد تقدم بيان ذلك في موضعه. وأما الزيادة فيه وهي:
# المسألة الحادية والعشرون: فقد قال مالك: إن الزيادة بالثمن في البيع
~~وبالصداق في النكاح تلحقهما ويجري مجراهما في أحد القولين، وبه قال ms0353 أبو
~~حنيفة. وفي القول الثاني يجري مجرى الهبات، وبه قال الشافعي؛ وهي في مسائل
~~الخلاف مذكورة. ونكتة المسألة أنهما يملكان فسخ العقد وتجديده صريحا فملكاه
~~عنهما، ولهما أن يتصرفا فيه كيف شاءا.
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات]
# فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من
~~بعض} [النساء: 25] فيها اثنتا عشرة مسألة:
# PageV01P500
# المسألة الأولى: في حكمة الآية: انظروا رحمكم الله إلى مراعاة الباري
~~سبحانه لمصالحنا وحسن تقديره في تدبيره لأحكامنا؛ وذلك أنه لما ضرب الرق
~~على الخلق عقوبة للجاني وخدمة للمعصوم، وعلم أن العلاقة قد تنتظم بالرق في
~~باب الشهوة التي رتبها جبلة، ورتب النكاح عليها في اتحاد القرون وترتيب
~~النظر، وشرفه لشرف فائدته ومقصوده من وجود الآدمي عليه صان عنه محل
~~المملوكية لثلاثة أوجه: أحدها: أن فيها سبب الحل وطريق التحريم، والاستمتاع
~~يكفي.
# الثاني: وهو المقصود صيانة النطفة عن التصوير بصورة الإرقاق.
# الثالث: صيانة لعقد النكاح حين كثر شروطه، وأعلى درجته، وكمل صفته؛ وقد
~~كان سبق في علمه أن أحوال الخلق ستستقيم بقسمته إلى ضيق وسعة وضرورة أذن في
~~حال الضرورة للحر في تعريض نطفته للإرقاق، لئلا يكون مراعاة أمر موهوم يؤدي
~~إلى فساد حال متوقعة، حتى قال بعض العلماء: إن الهوى يجيز نكاح الإماء،
~~وهذا منتهى نظر المحققين في مطالعة الأحكام من بحر الشرع وساحل العقل؛
~~فاتخذوها مقدمة لكل مسألة تتعلق بها.
# المسألة الثانية: في فهم سياق الآية: اعلموا وفقكم الله تعالى أن العلماء
~~اختلفوا في سياق هذه الآية؛ فمنهم من قال: إنها سيقت مساق الرخص، كقوله:
~~{فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} [النساء: 92] وقوله: {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا} [النساء: 43] ونحوه. فإذا كانت كذلك وجب أن تلحق بالرخص التي تكون
~~مقرونة بأحوال الحاجة وأوقاتها، ولا يسترسل في الجواز استرسال العزائم؛
~~وإلى هذا مال جماعة من الصحابة، واختاره مالك؛ ومنهم من جعلها أصلا، وجوز
~~نكاح الأمة مطلقا، ومال إليه أبو حنيفة.
# PageV01P501
# وقد جهل مساق الآية من ظن ms0354 هذا فقد قال الله تعالى ما يدل على أنه لم يبح
~~نكاح الأمة إلا بشرطين: أحدهما عدم الطول، والثاني خوف العنت؛ فجاء به شرطا
~~على شرط، ثم ذكر الحرائر من المؤمنات والحرائر من أهل الكتاب ذكرا مطلقا؛
~~فلما ذكر الإماء المؤمنات ذكرها ذكرا مشروطا مؤكدا مربوطا.
# فإن قيل: حلقتم على دليل الخطاب بألفاظ هائلة، وليس في هذه الآية إلا أن
~~الله تعالى ذكر في نكاح الأمة وصفا أو وصفين فأردتم أن يكون الآخر بخلافه،
~~وهذا دليل الخطاب الذي نازعناكم فيه مذ كنا وكنتم.
# فالجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنا نقول: دليل الخطاب أصل من أصولنا، وقد
~~دللنا عليه في أصول الفقه وحققناه تحقيقا لا قبل لكم به، ومن أراد دراه.
# الثاني: أن هذه الآية ليست مسوقة مساق دليل الخطاب كما بينا؛ وإنما هي
~~مسوقة مساق الإبدال، وإنما كانت تكون مسوقة مساق شبه دليل الخطاب لو قلنا:
~~انكحوا المحصنات المؤمنات بطول وعند خوف عنت، فأما وقد قال: {ومن لم يستطع
~~منكم} [النساء: 25]؛ فقرنه بالقدرة التي رتب عليها الإبدال في الشريعة
~~وأدخلها في بابها بعبارتها ومعناها لم يقدر أحد أن يخرجها عنها، فليس لرجل
~~حكمه الله واضع.
# ومن غريب دليل الخطاب أن الباري تعالى قد يخص الوصف بالذكر للتنبيه، وقد
~~يخصه بالعرف، وقد يخصه باتفاق الحال، فالأول كقوله تعالى: {فلا تقل لهما
~~أف} [الإسراء: 23]، وقد قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق}
~~[الإسراء: 31] فإنه تنبيه على حالة الإثراء، وخص حالة الإملاق بالنهي؛
~~لأنها هي التي يمكن أن يتعرض الأب لقتل الابن فيها. وكذلك قوله تعالى:
# PageV01P502
# {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 130] خص حالة الإكثار
~~والإثراء التي تتعلق بها النفوس بالنهي؛ فأما إذا وقع شرط بقدرة فهو نص في
~~البدلية والرخصة، وإن وقع بتنبيه مقرونا بحالة أو عادة كان ظاهرا، كقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترطها
~~المبتاع». وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف، وبينا أن خمسة من الأدلة تقتضي
~~في المعنى أن نكاح ms0355 الأمة رخصة، فلما انتهى النظر إلى هذا المقام، ورأى
~~المحققون من أصحاب أبي حنيفة أن نكاح الأمة رخصة، وأنه مشروط بعد الطول
~~تحكم في الطول، وهي:
# المسألة الثالثة: فقال: إن الطول هو وجود الحرة تحته، فإذا كانت تحته حرة
~~فهو ذو طول، فلا يجوز له نكاح الأمة، هذا تأويل أبي يوسف. وتحقيقه عندهم أن
~~الطول في لسان العرب هو القدرة، والنكاح هو الوطء حقيقة، فمعناه من لم يقدر
~~أن يطأ حرة فليتزوج أمة، وهذا هو حقيقة في الذي تحته حرة فلا ينقل إلى
~~المجاز إلا بدليل. أجاب علماؤنا بأن قالوا: الطول هو الغنى والسعة، بدليل
~~قوله: {استأذنك أولو الطول منهم} [التوبة: 86].
# والنكاح هو العقد، فمعناه من لم يكن عنده صداق حرة فليتزوج أمة، وكذلك
~~فسره جماعة من الصحابة والتابعين، ويعضده قوله تعالى: {ذلك لمن خشي العنت
~~منكم} [النساء: 25]، وهذا أقوى ألفاظ الحصر، كقوله في شروط المتعة في الحج:
~~{ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة: 196]. وأبو حنيفة لا
~~يشترط خوف العنت.
# PageV01P503
### | [مسألة قدر على طول كتابية هل يتزوج الأمة]
# فإن قيل، وهي:
# المسألة الرابعة: فإن قدر على طول كتابية هل يتزوج الأمة؟ قلنا: نعم،
~~يتزوجها.
# فإن قيل: كيف هذا، وهي مثل المسلمة الحرة؟ والقدرة على مثل الشيء قدرة
~~عليه في الحكم. قلنا: ليسا مثلين بأدلة لا تحصى كثرة وقوة، منها أن إماءهم
~~لم تستو فكيف حرائرهم؟ وما لم يشترطه الله سبحانه لا نشترطه نحن، ولا نلحق
~~مسلمة بكافرة، فأمة مؤمنة خير من حرة مشركة بلا كلام.
# فإن قيل، وهي: المسألة الخامسة: قال أبو بكر الرازي إمام الحنفية في كتاب
~~" أحكام القرآن " له: ليس نكاح الأمة ضرورة؛ لأن الضرورة ما يخاف منه تلف
~~النفس أو تلف عضو، وليس في مسألتنا شيء من ذلك. قلنا: هذا كلام جاهل بمنهاج
~~الشرع أو متهكم لا يبالي بما يرد القول. نحن لم نقل إنه حكم نيط بالضرورة،
~~إنما قلنا: إنه حكم علق بالرخصة المقرونة بالحاجة، ولكل واحد منهما حكم
~~يختص به، وحالة يعتبر ms0356 فيها، ومن لم يفرق بين الضرورة والحاجة التي تكون
~~معها الرخصة فلا يعنى بالكلام معه، فإنه معاند أو جاهل، وتقدير ذلك إتعاب
~~للنفس عند من لا ينتفع به.
# PageV01P504
### | [مسألة كانت تحته حرة هل يتزوج الأمة أم لا]
# فإن قيل، وهي: المسألة السادسة: فإذا كانت تحته حرة، هل يتزوج الأمة أم
~~لا؟ قلنا: اختلف في ذلك علماؤنا؛ فقال مالك: إذا خشي العنت مع حرة واحتاج
~~إلى أخرى، ولم يقدر على صداقها فإنه يجوز له أن يتزوج الأمة؛ وهكذا مع كل
~~حرة وكل أمة حتى ينتهي إلى الأربع بظاهر القرآن. وقال مرة أخرى: إذا تزوج
~~الأمة على الحرة رد نكاحه؛ رواه ابن القاسم. ورواية ابن وهب الأولى أصح في
~~الدليل وأولى؛ لأن الله تعالى أباح بشرط قد وجد وكمل على الأمر. فإن قيل،
~~وهي:
# المسألة السابعة: فهل تكون الحرة بالخيار في البقاء معها أو الفراق؟
~~قلنا: كذلك قال مالك على الرواية الواحدة، ويجيء على مذهبه أن من رضي
~~بالسبب المحقق رضي بالمسبب المرتب عليه، وألا يكون لها خيار؛ لأنها قد علمت
~~أن له نكاح الأربع، وعلمت أنه إن لم يقدر على نكاح حرة تزوج أمة، وما شرط
~~الله تعالى عليها كما شرطت على نفسها، ولا يعتبر في شروط الله علمها، وهذا
~~غاية التحقيق في الباب والإنصاف فيه.
### | [مسألة نكاح الأمة الكافرة]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25]. بهذا
~~استدل مالك على أن نكاح الأمة الكافرة لا يحل؛ لأن الله تعالى أباح نكاح
~~المؤمنة، فكان شرطا في نكاح الإماء الإيمان. فإن قيل: هذا استدلال بدليل
~~الخطاب ونحن لا نقول به. قلنا: ليس هذا استدلالا بدليل الخطاب من أربعة
~~أوجه:
# الأول: أن هذا استدلال بالتعليل؛ فإن الله تعالى ذكر الإيمان في نكاحهن،
~~وذكر الصفة في الحكم تعليل، كما لو قال: أكرموا العالم واحفظوا الغريب لكان
~~تنصيصا على
# PageV01P505
# الحكم وعلى علته، وهي العلم والغربة فيتعدى الإكرام [والحفظ] لكل عالم
~~وغريب، ولا يتعدى إلى سواهما.
# الثاني: أن الله تعالى قال: {والمحصنات من الذين أوتوا ms0357 الكتاب} [المائدة:
~~5]؛ فكان هذا تعليلا يمنع من النكاح في المشركات.
# الثالث: أن الله تعالى قال: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة:
~~5]، فإذا لم يكن الإيمان شرطا في الإحلال ولا العفة تبين أن المراد
~~بالإحصان هاهنا الحرية.
# الرابع: أن الله تعالى قال في هذه الآية: {ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات} [النساء: 25] فلينكح الفتيات المؤمنات، فالإحصان
~~هاهنا في الحرية قطعا، فنقلناه من حرة مؤمنة إلى أمة مؤمنة، وقال في آية
~~أخرى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5]. ثم
~~قال: {والمحصنات من المؤمنات} [المائدة: 5] يعني حل لكم، {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] حل لكم أيضا، يريد بذلك الحرائر
~~لا معنى له سواه، فأفادت الآية حل الكتابية، وبقيت الأمة الكافرة تحت
~~التحريم. فإن قيل: فقد قال: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} [البقرة: 221]،
~~فخاير بينهما، والمخايرة لا تكون بين ضدين، وقد تقدم الجواب عنه في سورة
~~البقرة.
# المسألة التاسعة: لما أكمل الله تعالى بيان المحرمات الحاضرات في ذلك
~~الوقت للتكليف، وقال بعده: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24]، فلو وقع
~~هذا الإحلال بنص لكان ما يأتي بعده من المحرمات التي عددناها نسخا، ولكنه
~~كان عموما، فجرى على عمومه إلا ما خصه الدليل في ست عشرة مسألة، ولو كانت
~~ألفا ما أثر في العموم، فكيف وهي على هذا المقدار؟ ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5]
# PageV01P506
# وهو عموم خرج منه عشرة أصناف وبقي تحته صنف واحد، وهم المحاربون، ولم
~~يؤثر ذلك فيه لا فصاحة ولا حكمة ولا دينا ولا شريعة.
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض}
~~[النساء: 25]: المعنى أن الله لما شرط الإيمان، وعلم أنه مخفي لا يطلع عليه
~~سواه أحال على الظاهر فيه، وقال: {والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض}
~~[النساء: 25] فيما أضمرتم من الإيمان، كلكم فيه مقبول، وبظاهره معصوم، حتى
~~يحكم فيه الحكيم؛ ولذلك لما «جاء الأنصاري فقال له: علي رقبة وأريد أن أعتق
~~هذه الجارية. قال لها ms0358 النبي - صلى الله عليه وسلم -: أين الله؟ قالت: في
~~السماء. قال: من أنا؟ قالت: رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة» حملا على
~~الظاهر من الإيمان، نعم وعلى الظاهر من الألفاظ، وقد بينا ذلك في كتاب
~~المشكلين.
### | [مسألة التسوية بين الحر والعبد في الشرف]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {بعضكم من بعض} [النساء: 25]. قيل:
~~معناه أنتم بنو آدم، وقيل: معناه أنتم المؤمنون إخوة. وفي هذا دليل على
~~التسوية بين الحر والعبد في الشرف، ورد على العرب التي كانت تسمي ولد الأمة
~~هجينا تعبيرا له بنقصان مرتبة أمه، وهذا أمر أدخلته اليمنية على المضرية من
~~حيث لم تشعر بجهل العرب وغفلتها؛ فإن إسماعيل ابن أمة، فلو كانت على بصيرة
~~ما قبلت هذا التعبير، وإليها يرجع.
### | [مسألة تزوج أمة ثم قدر بعد ذلك على حرة فتزوجها]
# المسألة الثانية عشرة: إذا تزوج أمة، ثم قدر بعد ذلك على حرة فتزوجها ثبت
~~نكاح الأمة ولم ينفسخ.
# PageV01P507
# وقال مسروق: ينفسخ؛ لأنه أمر أبيح للضرورة، فإذا ارتفعت الضرورة ارتفعت
~~الإباحة، وهذا لا يصح؛ لأنه شرط في ابتداء العقد فلا يشترط في استدامته،
~~كالعدة والإحرام وخوف العنت. وهذا لا جواب عنه.
# وأما الميتة في الضرورة فتفارق هذا من وجهين: أحدهما: أن هذا عقد لازم،
~~وتلك إباحة مجردة.
# الثاني: أن هذا عقد بشروط، فيعتبر بشروطه، بخلاف الإباحة في الميتة،
~~والله أعلم.
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف]
# محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} [النساء: 25]. فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: قال إسماعيل القاضي: زعم بعض أهل العراق أن السيد إذا
~~زوج عبده من أمته أنه لا يجب فيه صداق، وكيف يجوز هذا ونكاح بغير صداق
~~سفاح؟ وبالغ في الرد، وبين أن الله ذكر نكاح كل امرأة، فقرنه بذكر الصداق
~~فقال في الإماء: {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف} [النساء:
~~25]. وقال تعالى: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن} [المائدة: 5]. وقال أيضا: {ولا جناح عليكم
~~أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن} ms0359 [الممتحنة: 10]؛ فكيف يخلو عنه عقد حكم
~~الشرع فيه بأن يجب في كل نوع منه، حتى أنه لو سكت في العقد عنه لوجب
~~بالوطء. قال ابن العربي: وهذا الذي ذكره القاضي إسماعيل هو مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة، وقد تعرض الحنفيون والشافعيون للرد على إسماعيل، فرد عليه أبو
~~بكر الرازي في كتاب
# PageV01P508
# " أحكام القرآن " له، ورد عليه علي بن محمد الطبري الهراس في كتاب "
~~أحكام القرآن "، فتعرضوا للارتقاء في صفوفه بغير تمييز. قال الرازي: يجب
~~المهر ويسقط؛ لئلا تكون استباحة البضع بغير بدل، ويسقط في الثاني حين
~~يستحقه المولى، لأنها لا تملكه، والمولى هو الذي يملك مالها ولا يثبت
~~للمولى على عبده دين.
# وقال الطبري: إن المهر لو وجب لوجب لشخص على شخص، فمن الذي أوجبه؟ وعلى
~~من وجب؟ فإن قلت: وجب للسيد على العبد فهذا محال أن يثبت له دين على عبده،
~~ووجوبه لا على أحد محال، وكما أن العقد يقتضي الإيجاب كذلك الملك يقتضي
~~الإسقاط، وليس إيجابه ضرورة الإسقاط، كما يقال إن إثبات الملك للابن ضرورة
~~العتق؛ فإن العتق لا يتصور بدون الملك، فأما إسقاط المهر فلا يقتضي إثباته،
~~فوجب ألا يجب بحال. وقد دل الدليل على أن العبد لا يملك بالتمليك أصلا،
~~وإذا لم يملك ولا بد من مالك، واستحال أن يكون السيد مالكا؛ فامتنع لذلك،
~~وعاد الكلام إلى أصل آخر؛ وهو أن العبد هل يملك أم لا؟ قال القاضي أبو بكر:
~~أما قول الرازي: إنه يجب ويسقط فكلام له في الشرع أمثلة، منها متفق عليها
~~ومنها مختلف فيها؛ فمن المتفق عليه بيننا وبين الشافعية والحنفية هو فيما
~~إذا قال لرجل: أعتق عبدك عني على ألف. فقال سيده: هو حر. فإن هذا القول وهو
~~كلمة " هو حر " يتضمن عقد البيع، ووجوب الثمن على المبتاع، ثم وجوب الثمن
~~للبائع، ووجوب الملك للمبتاع، وخروجه عن يد البائع وملكه والعتق، ويجب
~~الملك ثم يسقط. كل ذلك بصحة البيع والعتق. كذلك يلزم أن يقول: يجب الصداق
~~هاهنا لحل الوطء، ثم يكون ما كان. ms0360
# ومما اتفقنا عليه نحن والشافعية إذا اشترى الابن أباه فإنه يصح عقد
~~الشراء ويحصل الملك للابن، ثم يسقط الملك ويعتق، ويجب الثمن للبائع.
# PageV01P509
# وقد قال بعض أصحاب الشافعي: إذا قتل الأب ابنه يجب القصاص ويسقط، فوجوبه
~~لوجود علة القصاص من العدوان وشرطه من المكافآت، ويسقط لعدم المستحق؛ إذ
~~يستحيل أن يجب للمرء على نفسه.
# ونحن نقول: ينتقل القصاص إلى غير الأب من الورثة، كما لو كان الأب كافرا
~~لانتقل الميراث عنه إلى غيره من الورثة. وكذلك قال أصحاب أبي حنيفة: لو قتل
~~حر عبدا قتل به، ولو قتل مكاتبا لم يترك وفاء قتل به، ولو قتل مكاتبا ترك
~~وفاء لم يقتل به؛ لأن الصحابة اختلفوا فيه؛ فمنهم من قال: مات عبدا والقصاص
~~لسيده. ومنهم من قال: مات حرا ويدفع من ماله كتابته لسيده، ويرث ماله بقية
~~ورثته، ويرثون قصاصه، فانتصب اختلافهم في المستحق شبهة في درك القصاص. وهذا
~~الفقه صحيح؛ وذلك أن الإيجاب حكم، والاستيفاء حكم آخر مغاير له، وأسبابهما
~~تختلف؛ وإذا اختلفا سببا واختلفا ذاتا كيف يصح لمحق أن ينكر انفراد أحدهما
~~عن الآخر؟ بل هنالك أغرب من هذا؛ وهو أن الوجوب حكم والاستقرار حكم آخر؛
~~فإن الصداق يجب بالعقد، ولا يستقر بالوطء؛ إذ يتطرق السقوط إلى جميعه قبل
~~الوطء بالردة، وإلى نصفه بالطلاق.
# وقد انبنى على هذا الأصل أحكام كثيرة من الزكاة، إذا كان الصداق ماشية
~~وغيرها؛ فإذا كان الاستقرار وهو وصف الوجوب حكما انفرد عن الوجوب بانفراد
~~الاستيفاء منه وهو غيره أصلا وصفة فذلك أولى.
# وأما قول الطبري: من الذي أوجب عليه؟ ولمن وجب؟ فيقال له: نقصك قسم ثالث
~~عدلت عنه أو تعمدت تركه تلبيسا: وهو أن يجب للأمة وهي الزوج على العبد الذي
~~تزوجها، كما تجب عليه النفقة لها. فإن قال: ليست الأمة أهلا للملك ولا
~~للتمليك. قلنا: لا نسلم؛ بل العبد أهل للملك والتمليك.
# PageV01P510
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف تخليصا وتلخيصا وإنصافا، وحققنا في الكتب
~~الثلاثة أن علة الملك الحياة والآدمية، وإنما انغمر وصف ms0361 العبد بالرق للسيد،
~~ولكن العلة باقية، والحكم قد يتركب عليها مع وجود الغامر لها. وكيف لا تملك
~~الأمة والله تعالى يقول في الإماء: {فآتوهن أجورهن} [النساء: 24]. فأضاف
~~الأجور إليهن إضافة تمليك؟ وأما قوله: إن العقد كما يقتضي الإيجاب كذلك
~~[الملك] يقتضي الإسقاط. قلنا له: فذكر على كل واحد مقتضاه أوجب بالعقد
~~وأسقط بالملك ووفر على كل سبب حكمه كما فعلنا في شراء القريب. وأما قوله:
~~إن إيجابه ليس ضرورة للإسقاط بخلاف عتق القريب فإن إيجابه هناك ضرورة
~~العتق. قلنا: وإيجابه الصداق هاهنا ضرورة الحل؛ إذ جعله الله علما على
~~الفرق بين النكاح والسفاح، ونص على إيجابه في كل نكاح على اختلاف أنواع
~~الناكحين من ملك أو مملوك؛ فيجب للأمة، ثم يجب للسيد منها، وليس يستحيل أن
~~يجب للسيد على العبد حق، فلا تغر غرورا بما لا تحصيل فيه ولا منفعة له.
~~وهلا قلتم: يجب للأمة على العبد، ثم يجب للسيد من الأمة، ثم يسقط؛ وسقوط
~~الحق بانتقاله من محل إلى محل ليس غريبا في مسائل القصاص والشفعة والديون.
# وأما قوله: إن العتق لا يتصور بدون الملك، فكذلك لا يتصور الحل في النكاح
~~بغير صداق. وأما قولك: إن القول عاد إلى أن العبد لا يملك فيا حبذا عوده
~~إلى هذا الأصل الذي ظهرنا فيه عليكم، والحمد لله.
### | [مسألة المملوكة لا تنكح إلا بإذن أهلها وكذلك العبد لا ينكح إلا بإذن أهله وسيده]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {بإذن أهلهن} [النساء: 25]: دليل على أن
~~المملوكة لا تنكح إلا بإذن أهلها، وكذلك العبد لا ينكح إلا بإذن أهله
~~وسيده.
# PageV01P511
# وذلك لأن العبد مملوك لا أمر له، وبدنه كله مستغرق بحق السيد؛ لكن الفرق
~~بينهما أن الأمة إذا تزوجت بغير إذن أهلها فسخ النكاح ولم يجز بإجازة
~~السيد، وإذا جوز السيد نكاح العبد جاز لأن نقصان الأنوثة في الأمة يمنع من
~~انعقاد النكاح ألبتة على ما بيناه في سورة البقرة. فإن قيل: فهل يجوز
~~نكاحها بإذن أهلها وإن لم يباشر السيد العقد. قلنا: نعم، يجوز؛ ms0362 ولكن لا
~~تباشره هي، بل يتولاه من تولاه.
# وقد روى ابن جريج وغيره عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو
~~عاهر». خرجه الترمذي. وقال: هو حسن. وحديث يرويه ابن جريج عن ابن عقيل عن
~~جابر ينبغي أن يكون صحيحا.
### | [مسألة المهر في النكاح]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وآتوهن أجورهن} [النساء: 25]: هذا يدل على
~~وجوب المهر في النكاح، وقد تقدم.
# المسألة الرابعة: هذا نص على أنه يسمى أجرة، ودليل هذا أنه في مقابلة
~~المنفعة البضعية؛ لأن ما يقابل المنفعة يسمى أجرة. وقد اختلف الناس في
~~المعقود عليه النكاح ما هو؟ بدن المرأة، أو منفعة البضع، أو الحل؟ وقد
~~مهدناه في مسائل الخلاف عند ذكرنا ما ترد به الزوجة من العيوب.
# PageV01P512
# المسألة الخامسة: هذا يدل على وجوب المهر للأمة، وقد أنكر ذلك الشافعي
~~وقال: إنه عوض منفعة لا يكون للأمة، أصله إجازة المنفعة في الرقبة. وقال
~~علماؤنا: إن السيد إذا زوج أمته فقد ملك منها ما لم يكن يملك؛ لأن السيد لم
~~يكن يملك غشيانها بالتزويج، وإنما كان يملكه بملك اليمين، فهذا العقد لها
~~لا له، فعوضه لها بخلاف منافع الرقبة فإنها والعقد عليها للسيد، وهذا ظاهر
~~لا يفتقر إلى إطناب.
### | [مسألة ما يعني بالمعروف]
# المسألة السادسة: ما يعني بالمعروف؟ يعني الواجب، وهو ضد المنكر، وليس
~~يريد به المعروف الذي هو العرف والعادة؛ وستراه مبينا في سورة الأعراف إن
~~شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى محصنات غير مسافحات]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {محصنات غير مسافحات} [النساء: 25]: يعني
~~عفائف غير زانيات. وقد استدل بها من حرم نكاح الزانية، وهو الحسن البصري،
~~وقال إنه شرط في النكاح الإحصان وهو العفة، وأيضا فإن الله تعالى قال في
~~سورة النور: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3]. وقالت طائفة: معنى قوله:
~~محصنات، أي بنكاح ms0363 لا بزنى، وهذا ضعيف جدا؛ لأن الله تعالى قد قال قبل هذا:
~~{فانكحوهن بإذن أهلهن} [النساء: 25]، فكيف يقول بعد ذلك منكوحات، فيكون
~~تكرارا في الكلام قبيحا في النظام، وإنما شرط الله ذلك صيانة للماء الحلال
~~عن الماء الحرام؛ فإن الزانية لا يجوز عندنا نكاحها حتى تستبرأ.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: يجوز نكاحها اليوم لمن زنى بها البارحة، ولمن
~~لم يزن بها مع شغل رحمها بالماء، فهذه هي الزانية التي حرم الله نكاحها؛
~~فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P513
# أنه قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه زرع غيره». وثبت
~~عنه أنه قال: «لا توطأ حامل حتى تضع»، ولا حائل حتى تحيض في وطء ونسب لهما
~~حرمة.
# وذلك في وطء الكفار؛ لكن إن لم يكن للماء المستقر في الرحم حرمة فللماء
~~الوارد عليه حرمة، فكيف يمتزج ماء بماء غير محترم، وفي ذلك خلط الأنساب
~~الصحيحة بالمياه الفاسدة. وأما قوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية} [النور:
~~3]، فهي آية مشكلة، اختلف فيها السلف قديما وحديثا، والمتحصل فيها أربعة
~~أقوال: الأول: أنه روي عن عبد الله بن عمر «أن رجلا من المسلمين استأذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نكاح امرأة كانت تسافح وتشترط له أن
~~تنفق عليه، وكذلك كن نساء معلومات يفعلن ذلك فيتزوجن الرجل من فقراء
~~المسلمين لتنفق المرأة منهن عليه، فنهاهم الله عن ذلك».
# الثاني: قال ابن عباس ونحوه عن قتادة ومجاهد عن بغايا كن ينصبن على
~~أبوابهن كراية البيطار، وكانت بيوتهن تسمى المواخير، لا يدخل إليهن إلا زان
~~من أهل القبلة أو مشرك، فحرم الله ذلك على المؤمنين.
# الثالث: قال سعيد بن جبير: لا يزني الزاني إلا بزانية مثله أو مشركة،
~~ونحوه عن عكرمة.
# الرابع: قال سعيد بن المسيب: نسخها قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32]. وقال أنس: من أيامى المسلمين.
# وقد أكد رواية ابن عمر ما رواه الترمذي عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: «كان رجل يقال ms0364 له مرثد بن أبي مرثد، وكان رجل يحمل الأسرى من مكة
# PageV01P514
# حتى يأتي بهم المدينة. قال: وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق، وكان
~~صديقا لها، وإنه واعد رجلا من أسرى مكة يحمله. قال: فجئت حتى انتهيت إلى ظل
~~حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة قال: فجاءت عناق فأبصرت سواد ظلي بجنب
~~الحائط، فلما انتهت إلي عرفتني، فقالت: مرثد، فقلت: مرثد. فقالت: مرحبا
~~وأهلا، هلم فبت عندنا الليلة. قال: قلت: يا عناق، حرم الله الزنا قالت: يا
~~أهل الخيام، هذا الرجل يحمل أسراكم وذكر الحديث. قال: حتى قدمت المدينة
~~فقلت: يا رسول الله، أأنكح عناق؟ فأمسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم يرد علي شيئا، فنزلت: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} [النور: 3].
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا مرثد، الزاني لا ينكح وقرأها
~~إلى آخرها، وقال له: فلا تنكحها». فأما من قال: إنها نزلت في بغايا معلومات
~~فكلام صحيح. وأما من قال: إن معناه الزاني لا يزاني إلا زانية فما أصاب فيه
~~غيره، وهي من علوم القرآن المأثورة عن معلمه المعظم ابن عباس.
# وأما من قال: لا ينكح المحدود إلا محدودة، وهو الحسن، يريد أن معنى
~~الآية: الزانية التي تبين زناها، ويصح أن يخبر عنها به؛ وذلك لا يكون إلا
~~فيمن نفذ عليه الحد؛ وقبل نفوذ الحد هي محصنة يحد قاذفها، وهو الذي منع من
~~نكاحها ومعه نتكلم وعليه نحتج.
# وإذا قال القائل: إن معناه إذا زنى بامرأة فلا يتزوجها فيشبه أن يكون
~~قولا، لكن مخرجه ما قدمناه من أن تحريم ذلك إنما يكون قبل الاستبراء، وتكون
~~الآية مسوقة لبيان أنه لا يسترسل على المياه الفاسدة بالنكاح إلا زان أو
~~مشرك كما سبق، أو يكون معناه ما اختاره عالم القرآن؛ قال: المراد بالنكاح
~~الوطء، والآية نزلت في البغايا المشركات؛ والدليل عليه أن الزانية من
~~المسلمات حرام على المشرك، وأن الزاني من المسلمين حرام عليه المشركات،
~~فمعنى الآية أن الزاني لا يزني إلا بزانية
# PageV01P515
# لا ms0365 تستحل الزنا أو بمشركة تستحله، والزانية لا يزني بها إلا زان لا يستحل
~~الزنا أو مشرك يستحله. وأما من قال: إن الآية منسوخة فما فهم النسخ؛ إذ
~~بينا أنه لا يكون إلا بين الآيتين المتعارضتين من كل وجه؛ بل الآية التي
~~احتج بها عاضدة لهذه الآية وموافقة لها؛ لأن الله تعالى حرم نكاح الزناة
~~والزواني، وأمر بنكاح الصالحات والصالحين.
# المسألة الثامنة: هذه الآية وإن كانت بصيغة الخبر فكذلك هو معناها، وهي
~~خبر عن حكم الشرع، فإن وجد خلاف المخبر فليس من الشرع على ما تقدم بيانه في
~~سورة البقرة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا متخذات أخدان]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ولا متخذات أخدان} [النساء: 25]: كانت
~~البغايا في الجاهلية على قسمين: مشهورات ومتخذات أخدان، وكانوا بعقولهم
~~يحرمون ما ظهر من الزنا ويحلون ما بطن؛ فنهى الله سبحانه عن الجميع.
### | [مسألة لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25]. يدل
~~على أن فتى وفتاة وصف للعبيد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقولن
~~أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي». ومن هاهنا قال بعضهم: إن يوشع بن نون
~~كان عبدا لموسى - عليه السلام - لقوله تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه} [الكهف:
~~60]؛ والله أعلم.
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة]
# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا
~~خير لكم والله غفور رحيم} [النساء: 25]. فيها سبع مسائل:
# PageV01P516
# المسألة الأولى: معنى الإحصان هاهنا مما اختلف فيه؛ فقال قوم: هو
~~الإسلام؛ قائله ابن مسعود والشعبي والزهري وغيرهم. وقال آخرون: أحصن:
~~تزوجن؛ قاله ابن عباس وسعيد بن جبير. وقال مجاهد: هو أن يتزوج العبد حرة
~~والأمة حرا، ويروى عن ابن عباس. وقال الشافعي: تحد الكافرة على الزنا، ولا
~~يشترط الإسلام ولا النكاح. وقرئ أحصن بفتح الهمزة وأحصن بضمها، فمن قرأ
~~بالفتح قال معناه: أسلمن، والإسلام أحد معاني الإحصان. ومن قرأ أحصن بالضم
~~قال معناه: زوجن.
# وقد يحتمل أن يكون ms0366 أحصن بفتح الهمزة زوجن، فيضاف الفعل إليهن لما وجد
~~بهن. وقد يحتمل أن يكون أحصن بضم الهمزة: أسلمن: معناه منعن بالإسلام من
~~أحكام الكفر. والظاهر في الإطلاق هو الأول. ومن شرط نكاح الحر والحرة لا
~~معنى له ولا دليل عليه. والإحصان هو الإسلام من غير شك؛ لأنه أول درجات
~~الإحصان، فلا ينزل عنه إلا بدليل، ويكون تقدير الآية: ومن لم يستطع أن ينكح
~~الحرائر المؤمنات فلينكح المملوكات المؤمنات، فإذا أسلمن فعليهن نصف ما على
~~الحرائر من الحد. ولا يتنصف الرجم، فليسقط اعتباره. ويكون المراد ما يتشطر
~~وهو الجلد، وعلى قول الآخرين يكون التقدير: فإذا تزوجن فعليهن نصف ما على
~~الأبكار من العذاب، وهو الجلد. ونحن أسد تأويلا لوجهين: أحدهما: أن قوله:
~~المؤمنات، يقتضي الإسلام. فقوله: {فإذا أحصن} [النساء: 25] يجب أن يحمل على
~~فائدة مجردة.
# الثاني: أن المسلمة داخلة تحت قوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} [النور: 2]، فتناولها عموم هذا الخطاب. فإن قيل: فخذوا
~~الكافر بهذا العموم.
# PageV01P517
# قلنا: الكافر له عهد ألا نعترض عليه. فإن قيل: فالرقيق لا عهد له. قلنا:
~~الرق عهد إذا ضرب عليه لم يكن بعده سبيل إليه إلا بطريق التأديب والمصلحة
~~لتظاهره بالفاحشة إن أظهرها.
### | [مسألة الأمة إذا زنت ولم تحصن]
# المسألة الثانية: روى الأئمة بأجمعهم عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن. قال: إن
~~زنت فاجلدوها ثلاثا ثم بيعوها ولو بضفير». قال ابن شهاب: لا أدري بعد
~~الثالثة أو الرابعة. وروى مسلم وأبو داود والنسائي عن علي بن أبي طالب: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن». وهذا نص عموم في جلد من تزوج ومن لم يتزوج.
# المسألة الثالثة: قال مالك والشافعي: يقيم السيد الحد على مملوكه دون رأي
~~الإمام. وقال أبو حنيفة: لا يقيمه إلا نائب الله وهو الإمام؛ لأنه حق الله
~~تعالى. ودليلنا قوله تعالى: {فعليهن نصف ms0367 ما على المحصنات} [النساء: 25] ولم
~~يعين من يقيمه؛ فبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعل ذلك إلى السادات،
~~وهم نواب الله في ذلك، كما ينوب آحاد الناس في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. فإن قيل: وكيف يتفق للسيد أن يقيم حد الزنا؛ أيقيمه بعلمه أم
~~بالشهود فيتصدى منصب قاض وتؤدى عنده الشهادة؟
# PageV01P518
# قلنا: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها
~~فليجلدها الحد ولا يثرب عليها». وهو حديث صحيح عند الأئمة.
# والزنا يتبين بالشهادة، وذلك يكون عند الحاكم؛ أو بالحمل، ولا يحتاج فيه
~~السيد إلى الإمام، ولكنه يقيمه عليها بما ظهر من حملها إذا وضعته وفصلت من
~~نفاسها؛ لقول علي في الصحيح: «إن أمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زنت فأمرني أن أجلدها الحد، فوجدتها حديثة عهد بنفاس، فخفت إن أنا جلدتها
~~أن أقتلها فتركتها فأخبرته. فقال: أحسنت». ولهذا خاطب السادات بذكر الإماء
~~اللاتي يتبين زناهن بالحمل، وسكت عن العبيد الذين لا يظهر زناهم إلا
~~بالشهادة.
### | [مسألة دخول الذكور تحت الإناث في قوله تعالى فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب]
# المسألة الرابعة: دخل الذكور تحت الإناث في قوله: {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25] بعلة المملوكية، كما دخل الإماء تحت
~~قوله: «من أعتق شركا له في عبد»؛ بعلة سراية العتق وتغليب حق الله تعالى
~~فيه على حق الملك. وأبين من هذا أنه فهم من قوله: {والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [النور: 4] دخول المحصنين فيه. والله أعلم.
### | [مسألة اختلاف الناس في قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم} [النساء: 25]:
~~اختلف الناس في العنت على خمسة أقوال:
# الأول: أنه الزنا؛ قاله ابن عباس.
# الثاني: أنه الإثم.
# PageV01P519
# الثالث: العقوبة.
# الرابع: الهلاك.
# الخامس: قال الطبري: كل ما يعنت المرء عنت، وهذه كلها تعنته، وهذا صحيح؛
~~فمن خاف شيئا من ذلك فقد وجد شرطه، وأصله الزنا كما قال ابن عباس فعليه
~~عول.
### | [مسألة نكاح الأمة]
# المسألة ms0368 السادسة: قوله تعالى: {وأن تصبروا خير لكم} [النساء: 25]: يدل
~~على كراهية نكاح الأمة؛ لما فيه من خوف إرقاق الولد وجواز خوف هلاك المرء؛
~~فاجتمعت فيه مضرتان دفعت الأعلى بالأدنى، فقدم المتحقق على المتوهم. والله
~~أعلم.
# المسألة السابعة: هذا يدل على أن العزل حق المرأة؛ لأنه لو كان حقا للرجل
~~لكان له أن يتزوج ويعزل، فينقطع خوف إرقاق الولد في الغالب، وبه قال مالك.
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة: ليس للمرأة حق إلا في الإيلاج، وهذا ضعيف؛ فإن
~~النكاح إنما عقد للوطء، وكل واحد من الزوجين له فيه حق، وكما أن للرجل فيه
~~حق الغاية وهو الإيلاج والتكرار فللمرأة فيه غاية الإنزال وتمام ذوق
~~العسيلة، فبه تتم اللذة للفريقين؛ فإن أراد الرجل إسقاط حقه والوقوف دون
~~هذه الغاية فللمرأة حق بلوغها.
### | [الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل]
# إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} [النساء: 29] {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك
~~على الله يسيرا} [النساء: 30] الآية فيها إحدى عشرة مسألة:
# PageV01P520
# المسألة الأولى: القول في صدر هذه الآية: وهو أكل المال بالباطل، قد تقدم
~~في سورة البقرة.
# المسألة الثانية: قوله: {إلا أن تكون تجارة} [النساء: 29]: التجارة في
~~اللغة عبارة عن المعاوضة، ومنه الأجر الذي يعطيه الباري عوضا عن الأعمال
~~الصالحة التي هي بعض من فضله، فكل معاوضة تجارة على أي وجه كان العوض، إلا
~~أن قوله: {بالباطل} [النساء: 29] أخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا أو
~~جهالة أو تقدير عوض فاسد كالخمر والخنزير ووجوه الربا، حسبما تقدم بيانه.
~~فإذا ثبت هذا فكل معاوض إنما يطلب الربح إما في وصف العوض أو في قدره؛ وهو
~~أمر يقتضيه القصد من التاجر لا لفظ التجارة.
### | [مسألة بيع العربان]
# المسألة الثالثة: من جملة أكل المال بالباطل بيع العربان، وهو أن يأخذ
~~منك السلعة ويعطيك درهما على أنه إن اشتراها تمم الثمن، وإن لم يشترها
~~فالدرهم ms0369 لك، وقد روى مالك في الموطأ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن بيع العربان».
# المسألة الرابعة: لما شرط العوض في أكل المال وصارت تجارة خرج عنها كل
~~عقد لا عوض فيه يرد على المال، كالهبة والصدقة، فلا يتناوله مطلق اللفظ،
~~وجازت عقود البيوعات بأدلة أخر من القرآن والسنة على ما عرف، ويأتي ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى.
# المسألة الخامسة: الربح هو ما يكتسبه المرء زائدا على قيمة معوضه فيأذن
~~له فيه إذا كان معه أصل العوض في المعاملة، ويكون ذلك الربح بحسب حاجة
~~المشتري والبائع إلى عقد الصفقة
# PageV01P521
# فالزيادة أبدا تكون من جهة المحتاج؛ إن احتاج البائع أعطى زائدا على
~~الثمن من قيمة سلعته، وإن احتاج المشتري أعطى زائدا من الثمن، وذلك يكون
~~يسيرا في الغالب، فإن كان الربح متفاوتا فاختلف فيه العلماء؛ فأجازه
~~جميعهم، ورده مالك في إحدى روايتيه إذا كان المغبون لا بصر له بتلك السلعة،
~~ولذا جوزه فراعى أن المغبون مفرط؛ إذ كان من حقه أن يشتري لنفسه ويشاور من
~~يعلم أو يوكله، وإذا رددناه فلأنه من أكل المال بالباطل؛ إذ ليس تبرعا ولا
~~معاوضة؛ فإن المعاوضة عند الناس لا تخرج إلى هذا التفاوت، وإنما هو من باب
~~الخلابة، والخلابة ممنوعة شرعا مع ضعفها كالغلابة وهو الغصب، ممنوعة شرعا
~~مع قوتها، وتدخل تحت قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار». ألا
~~ترى أن تلقي الركبان يتعلق به الخيار عند تبين الحال، وهو من هذا الباب،
~~وقد قررناه قبل هذا في موضعين، فلنجمع الكلام على الآية فيها كلها.
# المسألة السادسة: قال عكرمة والحسن البصري وغيرهما: خرج عن هذه الآية
~~التبرعات كلها، وإنما جوز الشرع التجارة وبقي غيرها على مقتضى النهي حتى
~~نسخها قوله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا} [النور: 61]؛ وهذا ضعيف جدا؛ فإن
~~الآية لم تقتض تحريم التبرعات؛ وإنما اقتضت تحريم المعاوضة الفاسدة؛ وقد
~~بينا ذلك في القسم الثاني من الناسخ والمنسوخ.
# المسألة السابعة: ms0370 قوله تعالى: {عن تراض منكم} [النساء: 29]: وهو حرف أشكل
~~على العلماء حتى اضطربت فيه آراؤهم: قال بعضهم: التراضي هو التخاير بعد عقد
~~البيع قبل الافتراق من المجلس، وبه قال ابن عمر، وأبو هريرة، وشريح،
~~والشعبي، وابن سيرين، والشافعي، وتعلقوا بحديث ابن عمر وغيره: «المتبايعان
~~بالخيار ما لم يفترقا إلا بيع الخيار»
# PageV01P522
# وقال آخرون: إذا تواجبا بالقول فقد تراضيا، يروى عن عمر وغيره، وبه قال
~~أبو حنيفة ومالك والصحابة. واختار الطبري أن يكون تأويل الآية: إلا تجارة
~~تعاقدتموها وافترقتم بأبدانكم عن تراض منكم فيها؛ وهذه دعوى إنما يدل مطلق
~~الآية على التجارة على الرضا، وذلك ينقضي بالعقد، وينقطع بالتواجب، وبقاء
~~التخاير في المجلس لا تشهد له الآية لا نطقا ولا تنبيها، وكل آية وردت في
~~ذكر البيع والشراء والمداينة والمعاملة إنما هي مطلقة لا ذكر للمجلس فيها
~~ولا لافتراق الأبدان منها؛ كقوله: {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1]؛ فإذا عقد
~~ولم يبرم لم يكن وفاء، وإذا عقد ورجع عن عقده لم يكن بين الكلام والسكوت
~~فرق، بل السكوت خير منه، لأنه تعب ولا التزم ولا أخبر عن شيء، فتبين الأمر،
~~وتقدم العذر، وإذا عقد وحل بعد ذلك كان كلامه تعبا ولغوا، وما الإنسان لولا
~~اللسان، وقد أخبر بلسانه عن عقده ورضاه، فأي شيء بقي بعد هذا؟ وكذلك قوله
~~في آية الدين: {وليملل الذي عليه الحق} [البقرة: 282]، فإذا أملى وكتب
~~وأعطى الأجرة ثم عاد ومحا ما كتب كان تلاعبا وفسخا لعقد آخر قد تقرر. وكذلك
~~قال: {ولا يبخس منه شيئا} [البقرة: 282]، وإذا حله فقد بخسه كله.
# وكذلك قال: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282]، وعلى أي شيء
~~يشهدون؟ ولم يلزم عقد ولا انبرم أمر. وكذلك قوله: {ولا تسأموا أن تكتبوه
~~صغيرا أو كبيرا إلى أجله} [البقرة: 282] يلزم منه ما لزم من قوله: {وليملل
~~الذي عليه الحق} [البقرة: 282]. وكذلك قوله: {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283]
~~فيضيف عقدا إلى غير عقد، ويرتهن إلى غير واجب
# PageV01P523
# واعتبار خيار المجلس وحده مبطل لهذا كله، فأي الأمرين أولى أن يراعى؟ وأي
~~الحالين أقوى ms0371 أن يعتبر؟ فإن قيل: أمر الله تعالى بالكتابة والإشهاد محمول
~~على الغالب في أن المتبايعين لا يفترقان حتى ينقضي ذلك كله. قلنا: الغالب
~~ضده، وكيف يتصور بقاء الشهود حتى يقوم المتعاقدان؟ هذا لم يعهد ولم يتفق.
~~فإن تعلقوا بخبر ابن عمر وغيره في خيار المجلس فهذا خروج عن القرآن إلى
~~الأخبار وقد تكلمنا على ذلك في مسائل الخلاف بما يجب، فلا ندخله في غير
~~موضعه.
# المسألة الثامنة: هذا نص على إبطال بيع المكره لفوات الرضا فيه، وتنبيه
~~على إبطال أفعاله كلها حملا عليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم]
# المسألة التاسعة: قوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29]: فيه ثلاثة
~~أقوال: الأول: لا تقتلوا أهل ملتكم. الثاني: لا يقتل بعضكم بعضا. الثالث:
~~لا تقتلوا أنفسكم بفعل ما نهيتم عنه؛ قاله الطبري والأكثر من العلماء.
# وكلها صحيح وإن كان بعضها أقعد من بعض في الدين من اللفظ واستيفاء
~~المعنى. والذي يصح عندي أن معناه: ولا تقتلوا أنفسكم بفعل ما نهيتم عنه،
~~فكل ذلك داخل تحته، ولكن هاهنا دقيقة من النظر؛ وهي أن هذا الذي اخترناه
~~يستوفي المعنى، ولكنه مجاز في لفظ القتل، وعلى حمل الآية على صريح القتل
~~يكون قوله: {أنفسكم} [النساء: 29] مجازا أيضا، فإذا لم يكن بد من المجاز
~~فمجاز يستوفي المعنى ويقوم بالكل أولى؛ وهذا كقوله تعالى: {ولا تلمزوا
~~أنفسكم} [الحجرات: 11]، فتدبروه عليه.
# PageV01P524
### | [مسألة فعل الناسي والخاطئ والمكره]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما} [النساء: 30]:
~~دليل على أن فعل الناسي والخاطئ والمكره لا يدخل في ذلك؛ لأن هذه الأفعال
~~لا تتصف بالعدوان والظلم، إلا فرع واحد منها وهو المكره على القتل، فإن
~~فعله يتصف إجماعا بالعدوان؛ فلا جرم يقتل عندنا بمن قتله، ولا ينتصب
~~الإكراه عذرا، وقد بيناه في مسائل الخلاف.
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما} [النساء:
~~30]: اختلف في مرجعه؛ فقيل إلى ما نهى عنه من قوله: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} [النساء: 19] إلى هاهنا؛ لأن ms0372 ما تقدم
~~قبله من أول السورة وعيده فيه. وقيل: إنه يرجع إلى الكل؛ لأن كون وعيده جاء
~~معه مخصوصا لا يمنع أن يدخل في العموم أيضا؛ إذ لا تناقض فيه؛ بل فيه تأكيد
~~[له].
# قال ابن العربي: هاهنا دقيقة أغفلها العلماء؛ وذلك أنها إذا نزلت لا نعلم
~~هل كان ذلك بعد استقرار ما سبقها من أول السورة إلى هنا منزلا مكتوبا، أم
~~نزل جميعه بعد نزولها؟ وإذا علمنا أن ذلك كله تقدم نزولا وكتابة لا يقتضي
~~قوله ذلك إشارة إلى جميع ما تقدم من أول السورة دون ما تقدم من أول القرآن
~~دون جميع ما فيه من ممنوع محرم. فالأصح أن قوله: {ذلك} [النساء: 30] يرجع
~~إلى قوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] يقينا؛ وغيره محتمل موقوف على
~~الدليل، والله أعلم.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض]
# الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من
~~فضله إن الله كان بكل شيء عليما} [النساء: 32].
# PageV01P525
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: يروى «أن أم سلمة قالت: يا رسول الله،
~~تغزو الرجال ولا نغزو؟ ويذكر الرجال ولا نذكر؟ ولنا نصف الميراث، فأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض}
~~[النساء: 32]».
### | [مسألة حقيقة التمني]
# المسألة الثانية: في حقيقة التمني: وهو نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل،
~~كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي.
# المسألة الثالثة: نهى الله سبحانه عن التمني؛ لأن فيه تعلق البال بالماضي
~~ونسيان الآجل، ولأجل ما فيه من ذلك وقع النهي عنه، وتفطن البخاري له فعقد
~~له في جامعه كتابا فقال: كتاب التمني، وأدخل فيه أبوابا ومسائل هناك ترى
~~مستوفاة بالغة إن شاء الله تعالى.
# المسألة الرابعة: المراد هاهنا النهي عن التمني الذي تستحسنه عند الغير
~~حتى ينتقل إليك، وهو الحسد المنهي عنه مطلقا في غير هذا الموضع. أما أنه
~~يجوز تمني مثله وهي ms0373 الغبطة، فيستحب الغبط في الخير؛ وهو المراد بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل يتلو القرآن، وآخر يعمل
~~الحكمة ويعلمها». هذا معناه. قال: اعملوا ولا تتمنوا، فليتكم قمتم بما
~~أوتيتم، واستطعتم ما عندكم. وأحسن عبارة في ذلك قول الصوفية: كن طالب حقوق
~~مولاك ولا تتبع متعلقات هواك.
# PageV01P526
# وقال الحسن: لا يتمنين أحد المال وما يدريه لعل هلاكه فيه. وهذا إنما يصح
~~إذا تمناه للدنيا، وأما إذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع كما تقدم؛ فيتمناه
~~العبد ليصل به إلى الرب ويفعل الله ما يشاء.
### | [مسألة معنى قوله تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن} [النساء: 32]: قال علماؤنا: أما نصيبهم في الأجر فسواء؛ كل حسنة
~~بعشر أمثالها، للرجل والمرأة كذلك، واسألوا الله من فضله. وأما نصيبهم في
~~مال الدنيا فبحسب ما علمه الله من المصالح، وركب الخلق عليه من التقدير
~~والتدبير رتب أنصباءهم، فلا تتمنوا ما حكم الله به وأحكم بما علم ودبر
~~حكمه.
### | [الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون]
# والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا}
~~[النساء: 33]. فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: المولى في لسان العرب ينطلق على ثمانية معان، قد بيناها
~~في كتاب " الأمد " وغيره، وأصله من الولي وهو القرب، وتختلف درجات القرب
~~وأسبابه.
# المسألة الثانية: معناه مولى العصبة؛ قاله مجاهد وابن عباس، وهذا صحيح
~~لقوله بعد ذلك: {مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 33]. وليس بعد
~~الوالدين والأقربين إلا العصبة، ويفسره ويعضده حديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض فلأولى عصبة ذكر».
# PageV01P527
# المسألة الثالثة: المولى المنعم بالعتق في حكم القريب؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «للولاء لحمة كلحمة النسب». وليس المنعم عليه بالعتق نسيبا
~~ولا وارثا؛ وإنما ثبت حكم النسب من إحدى الجهتين، فكأن الولاء أبوة لأنه
~~أوجده بالعتق حكما، كما أوجد الأب ابنه بالاكتساب للوطء حسا. ms0374
# قال طاوس والحسن بن زياد: هو وارث؛ لأن حكم النسب إذا ثبت من إحدى
~~الجهتين وجب أن يثبت من الأخرى، لا سيما وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «مولى القوم منهم». واستهان العلماء بهذا الكلام، وهي في غاية
~~الإشكال، وقد أجابوا عنه بأن الميراث إنما هو في مقابلة الإنعام بالعتق؛
~~وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعله لحمة كلحمة النسب.
# الثاني: أن الإنعام بالعتق لا مقابل له إلا العتق من النار حسبما قابله
~~[به] النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال: «أعتق الله بكل عضو منه عضوا
~~منه من النار». وليس في المسألة عندي متعلق إلا الإجماع السابق لطاوس فيه
~~ولمن قاله بعده.
# PageV01P528
### | [مسألة اختلاف الناس في قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم} [النساء: 33]: اختلف
~~الناس فيه وابن عباس، فتارة قال: كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات ورثه
~~الآخر، فأنزل الله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} [الأحزاب: 6] يعني
~~تؤتوهم من الوصية جميلا وإحسانا في الثلث المأذون فيه. وتارة قال: كان
~~المهاجرون لما قدموا المدينة حالف النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم،
~~فكان الأنصاري يرث المهاجري، والمهاجري يرث الأنصاري؛ فنزلت هذه الآية، ثم
~~انقطع ذلك فلا تواخي بين أحد اليوم. وقال ابن المسيب: نزلت في الذين كانوا
~~يتبنون الأبناء، فرد الله الميراث إلى ذوي الأرحام والعصبة، وجعل لهم نصيبا
~~في الوصية.
# وقد أحكم ذلك ابن عباس في الصحيح بيانا بما رواه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - برهانا قال البخاري عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في الصحيح:
~~{ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33] قال: ورثة، {والذين عقدت أيمانكم}
~~[النساء: 33] فكان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون
~~ذي رحمه للأخوة التي آخى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم، فلما
~~نزلت: {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33] نسخت. ثم قال: والذين عقدت أيمانكم
~~من النصر والرفادة ms0375 والنصيحة، وقد ذهب الميراث ويوصى له، وهذا غاية ليس لها
~~مطلب.
# المسألة الخامسة: قال أبو حنيفة: حكم الآية باق من يرث به وبالاشتراك في
~~الديون لاشتراكهما عنده في العقد، وهذا باب قد استوفيناه في مسائل الخلاف،
~~وقد بينا هاهنا معنى الآية، وحققنا أنه ليس وراءها معنى.
# PageV01P529
### | [الآية السادسة والعشرون قوله تعالى الرجال قوامون على النساء]
# بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات
~~حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا
~~كبيرا} [النساء: 34]. فيها أربع عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: ثبت عن الحسن أنه قال: «جاءت امرأة إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن زوجي لطم وجهي. قال: بينكما
~~القصاص. فأنزل الله عز وجل: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه}
~~[طه: 114]. قال حجاج في الحديث عنه: فأمسك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34]». قال جرير
~~بن حازم: سمعت الحسن يقرؤها: من قبل أن نقضي إليك وحيه، بالنون ونصب الياء
~~من " وحيه ".
# المسألة الثانية: قوله: {قوامون} [النساء: 34]: يقال قوام وقيم، وهو فعال
~~وفيعل من قام، المعنى هو أمين عليها يتولى أمرها، ويصلحها في حالها؛ قاله
~~ابن عباس، وعليها له الطاعة وهي.
# المسألة الثالثة: الزوجان مشتركان في الحقوق، كما قدمنا في سورة البقرة:
~~{وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 228] بفضل القوامية؛ فعليه أن يبذل المهر
~~والنفقة، ويحسن العشرة ويحجبها، ويأمرها بطاعة الله، وينهي إليها شعائر
~~الإسلام من صلاة وصيام إذا وجبا على المسلمين، وعليها الحفظ لماله،
~~والإحسان إلى أهله، والالتزام لأمره في الحجبة وغيرها إلا بإذنه، وقبول
~~قوله في الطاعات.
# PageV01P530
# المسألة الرابعة: قوله: {بما فضل الله بعضهم على بعض} [النساء: 34]:
~~المعنى إني جعلت القوامية على المرأة للرجل لأجل تفضيلي له عليها، وذلك
~~لثلاثة أشياء:
# الأول: كمال العقل والتمييز.
# الثاني: كمال الدين والطاعة في الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~على العموم، ms0376 وغير ذلك. وهذا الذي بين النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن.
~~قلن: وما ذلك يا رسول الله؟ قال: أليس إحداكن تمكث الليالي لا تصلي ولا
~~تصوم؛ فذلك من نقصان دينها. وشهادة إحداكن على النصف من شهادة الرجل، فذلك
~~من نقصان عقلها». وقد نص الله سبحانه على ذلك بالنقص، فقال: {أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282].
# الثالث: بذله المال من الصداق والنفقة، وقد نص الله عليها هاهنا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فالصالحات قانتات حافظات]
# المسألة الخامسة: قوله: {فالصالحات قانتات حافظات} [النساء: 34]: يعني
~~مطيعات، وهو أحد أنواع القنوت.
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {حافظات للغيب} [النساء: 34]: يعني غيبة
~~زوجها، لا تأتي في مغيبه بما يكره أن يراه منها في حضوره؛ وقد قال الشعبي:
~~إن شريحا تزوج امرأة من بني تميم يقال لها زينب. قال: فلما تزوجتها ندمت
~~حتى أردت أن أرسل إليها بطلاقها. فقلت: لا أعجل حتى يجاء بها. قال: فلما
~~جيء بها تشهدت ثم قالت: أما بعد فقد نزلنا منزلا لا ندري متى نظعن منه،
~~فانظر الذي تكره، هل تكره زيارة الأختان؟ فقلت: أما بعد فإني شيخ كبير، لا
~~أكره المرافقة، وإني لأكره ملال الأختان قال: فما شرطت شيئا إلا وفت به
~~قال: فأقامت سنة ثم
# PageV01P531
# جئت يوما ومعها في الحجلة إنس، فقلت: إنا لله. فقالت: أبا أمية، إنها
~~أمي، فسلم عليها. فقالت: انظر فإن رابك شيء منها فأوجع رأسها. قال: فصحبتني
~~ثم هلكت قبلي. قال: فوددت أني قاسمتها عمري أو مت أنا وهي في يوم واحد.
~~وقال شريح:
# رأيت رجالا يضربون نساءهم ... فشلت يميني يوم أضرب زينبا
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {بما حفظ الله} [النساء: 34]: يعني بحفظ
~~الله، وهو ما يخلقه للعبد من القدرة على الطاعة؛ فإنه إذا شاء أن يحفظ عبده
~~لم يخلق له إلا قدرة الطاعة، فإن توالت كانت له عصمة ولا تكون إلا
~~للأنبياء.
### | [مسألة معنى قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن]
# المسألة الثامنة: قوله ms0377 تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن} [النساء: 34]: قيل
~~فيه: تظنون، وقيل تتيقنون؛ ولكل وجه معنى يأتي بيانه في تركيب ما بعده عليه
~~إن شاء الله تعالى.
# المسألة التاسعة: قوله: {نشوزهن} [النساء: 34]: يعني امتناعهن منكم؛ عبر
~~عنه بالنشوز، وهو من النشز: المرتفع من الأرض، وإن كل ما امتنع عليك فقد
~~نشز عنك حتى ماء البئر.
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {فعظوهن} [النساء: 34]: وهو التذكير بالله
~~في الترغيب لما عنده من ثواب، والتخويف لما لديه من عقاب، إلى ما يتبع ذلك
~~مما يعرفها به من حسن الأدب في إجمال العشرة، والوفاء بذمام الصحبة،
~~والقيام بحقوق الطاعة للزوج، والاعتراف بالدرجة التي له عليها؛ فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لو أمرت أحدا أن يسجد إلى أحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها».
# PageV01P532
### | [مسألة معنى قوله تعالى واهجروهن في المضاجع]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {واهجروهن في المضاجع} [النساء: 34]:
~~فيه أربعة أقوال:
# الأول: يوليها ظهره في فراشه؛ قاله ابن عباس.
# الثاني: لا يكلمها، وإن وطئها؛ قاله عكرمة وأبو الضحى.
# الثالث: لا يجمعها وإياه فراش ولا وطء حتى ترجع إلى الذي يريد؛ قاله
~~إبراهيم والشعبي وقتادة والحسن البصري، ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك
~~وغيرهم.
# الرابع: يكلمها ويجامعها، ولكن بقول فيه غلظ وشدة إذا قال لها تعالي؛
~~قاله سفيان. قال الطبري: ما ذكره من تقدم معترض، وذكر ذلك، واختار أن معناه
~~يربطن بالهجار وهو الحبل في البيوت، وهي المراد بالمضاجع، إذ ليس لكلمة
~~اهجروهن إلا أحد ثلاثة معان. فلا يصح أن يكون من الهجر الذي هو الهذيان،
~~فإن المرأة لا تداوى بذلك، ولا من الهجر الذي هو مستفحش من القول، لأن الله
~~لا يأمر به؛ فليس له وجه إلا أن تربطوهن بالهجار. قال ابن العربي: يا لها
~~هفوة من عالم بالقرآن والسنة، وإني لأعجبكم من ذلك؛ إن الذي أجرأه على هذا
~~التأويل، ولم يرد أن يصرح بأنه أخذه منه، هو حديث غريب رواه ابن وهب عن
~~مالك أن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام ms0378 كانت تخرج حتى
~~عوتب في ذلك. قال: وعتب عليها وعلى ضرتها، فعقد شعر واحدة بالأخرى، وضربهما
~~ضربا شديدا، وكانت الضرة أحسن اتقاء، وكانت أسماء لا تتقي؛ فكان الضرب بها
~~أكثر وآثر؛ فشكته إلى أبيها أبي بكر؛ فقال لها: أي بنية اصبري؛ فإن الزبير
~~رجل صالح، ولعله أن يكون زوجك في الجنة، ولقد بلغني أن الرجل إذا
# PageV01P533
# ابتكر بالمرأة تزوجها في الجنة.
# فرأى الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير، فأقدم على هذا التفسير
~~لذلك. وعجبا له مع تبحره في العلوم وفي لغة العرب كيف بعد عليه صواب القول،
~~وحاد عن سداد النظر؛ فلم يكن بد والحالة هذه من أخذ المسألتين من طريق
~~الاجتهاد المفضية بسالكها إلى السداد؛ فنظرنا في موارد " ه ج ر " في لسان
~~العرب على هذا النظام فوجدناها سبعة: ضد الوصل. ما لا ينبغي من القول.
~~مجانبة الشيء، ومنه الهجرة. هذيان المريض. انتصاف النهار. الشاب الحسن.
~~الحبل الذي يشد في حقو البعير ثم يشد في أحد رسغيه. ونظرنا في هذه الموارد
~~فألفيناها تدور على حرف واحد وهو البعد عن الشيء فالهجر قد بعد عن الوصل
~~الذي ينبغي من الألفة وجميل الصحبة، وما لا ينبغي من القول قد بعد عن
~~الصواب، ومجانبة الشيء بعد منه وأخذ في جانب آخر عنه، وهذيان المريض قد بعد
~~عن نظام الكلام، وانتصاف النهار قد بعد عن طرفيه المحمودين في اعتدال
~~الهواء وإمكان التصرف. والشاب الحسن قد بعد عن العاب، والحبل الذي يشد به
~~البعير قد أبعده عن استرساله في تصرفه واسترسال ما ربط عن تقلقله وتحركه.
# وإذا ثبت هذا، وكان مرجع الجميع إلى البعد فمعنى الآية: أبعدوهن في
~~المضاجع. ولا يحتاج إلى هذا التكلف الذي ذكره العالم، وهو لا ينبغي لمثل
~~السدي والكلبي فكيف أن يختاره الطبري، فالذي قال: يوليها ظهره جعل المضجع
~~ظرفا للهجر، وأخذ القول على أظهر الظاهر، وهو حبر الأمة، وهو حمل الأمر على
~~الأقل، وهي مسألة عظيمة من الأصول. والذي قال يهجرها في الكلام حمل الأمر
~~على الأكثر ms0379 الموفي، فقال: لا يكلمها ولا يضاجعها، ويكون هذا القول كما
~~يقول: اهجره في الله، وهذا هو أصل مالك.
# وقد روى ابن وهب عن مالك أنه قال في تفسير الآية: بلغنا أن عمر بن عبد
~~العزيز كان له نساء فكان يغاضب بعضهن، فإذا كانت ليلتها يفرش في حجرتها
~~وتبيت هي في بيتها
# PageV01P534
# فقلت لمالك: وذلك له واسع؟ قال: نعم، وذلك في كتاب الله تعالى: {واهجروهن
~~في المضاجع} [النساء: 34] والذي قال: لا يكلمها وإن وطئها فصرفه نظره إلى
~~أن جعل الأقل في الكلام، وإذا وقع الجماع فترك الكلام سخافة، هذا وهو
~~الراوي عن ابن عباس ما تقدم من قوله. والذي قال: يكلمها بكلام فيه غلظ إذا
~~دعاها إلى المضجع جعله من باب ما لا ينبغي من القول. وهذا ضعيف من القول في
~~الرأي؛ فإن الله سبحانه رفع التثريب عن الأمة إذا زنت وهو العقاب بالقول،
~~فكيف يأمر مع ذلك بالغلظة على الحرة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى واضربوهن]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {واضربوهن} [النساء: 34] ثبت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أيها الناس، إن لكم على نسائكم حقا،
~~ولنسائكم عليكم حقا؛ لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، وعليهن ألا
~~يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فإن الله تعالى قد أذن لكم أن تهجروهن في
~~المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف».
~~وفي هذا دليل على أن الناشز لا نفقة لها ولا كسوة، وأن الفاحشة هي البذاء
~~ليس الزنا كما قال العلماء، ففسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الضرب، وبين
~~أنه لا يكون مبرحا، أي لا يظهر له أثر على البدن يعني من جرح أو كسر.
# المسألة الثالثة عشرة: من أحسن ما سمعت في تفسير هذه الآية قول سعيد بن
~~جبير؛ قال: يعظها فإن هي قبلت وإلا هجرها، فإن قبلت وإلا ضربها، فإن هي
~~قبلت وإلا بعث حكما من أهله وحكما من أهلها، فينظران ممن الضرر، وعند ذلك
~~يكون الخلع.
# PageV01P535
# المسألة الرابعة عشرة: قال عطاء: لا يضربها ms0380 وإن أمرها ونهاها فلم تطعه،
~~ولكن يغضب عليها. قال القاضي: هذا من فقه عطاء، فإنه من فهمه بالشريعة
~~ووقوفه على مظان الاجتهاد علم أن الأمر بالضرب هاهنا أمر إباحة، ووقف على
~~الكراهية من طريق أخرى في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عبد
~~الله بن زمعة: «إني لأكره للرجل يضرب أمته عند غضبه، ولعله أن يضاجعها من
~~يومه».
# وروى ابن نافع عن مالك عن يحيى بن سعيد «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - استؤذن في ضرب النساء، فقال: اضربوا، ولن يضرب خياركم». فأباح وندب
~~إلى الترك. وإن في الهجر لغاية الأدب. والذي عندي أن الرجال والنساء لا
~~يستوون في ذلك؛ فإن العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الإشارة؛ ومن النساء، بل
~~من الرجال من لا يقيمه إلا الأدب، فإذا علم ذلك الرجل فله أن يؤدب، وإن ترك
~~فهو أفضل. قال بعضهم وقد قيل له ما أسوأ أدب ولدك فقال: ما أحب استقامة
~~ولدي في فساد ديني. ويقال: من حسن خلق السيد سوء أدب عبده. وإذا لم يبعث
~~الله سبحانه للرجل زوجة صالحة وعبدا مستقيما فإنه لا يستقيم أمره معهما إلا
~~بذهاب جزء من دينه، وذلك مشاهد معلوم بالتجربة. فإن أطعنكم بعد الهجر
~~والأدب فلا تبغوا عليهن سبيلا.
# PageV01P536
### | [الآية السابعة والعشرون قوله تعالى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها]
# الآية السابعة والعشرون قوله تعالى:
# {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما} [النساء: 35] وفيها خمس عشرة مسألة: وهي من
~~الآيات الأصول في الشريعة، ولم نجد لها في بلادنا أثرا؛ بل ليتهم يرسلون
~~إلى الأمينة، فلا بكتاب الله تعالى ائتمروا، ولا بالأقيسة اجتزوا، وقد ندبت
~~إلى ذلك فما أجابني إلى بعث الحكمين عند الشقاق إلا قاض واحد، ولا إلى
~~القضاء باليمين مع الشاهد إلا قاض آخر، فلما ولاني الله الأمر أجريت السنة
~~كما ينبغي، وأرسلت الحكمين، وقمت في مسائل الشريعة كما علمني الله سبحانه
~~من الحكمة ms0381 والأدب لأهل بلدنا لما غمرهم من الجهالة؛ ولكن أعجب لأبي حنيفة
~~ليس للحكمين عنده خبر، وهو كثيرا ما يترك الظواهر والنصوص للأقيسة؛ بل أعجب
~~أيضا من الشافعي فإنه قال ما نصه: الذي يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم
~~الزوجين معا حتى يشتبه فيه حالاهما، وذلك أني وجدت الله سبحانه أذن في نشوز
~~الزوج بأن يصالحا، وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وبين في
~~نشوز المرأة بالضرب، وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود الله بالخلع، وذلك يشبه
~~أن يكون برضاء المرأة، وحظر أن يأخذ الرجل مما أعطى شيئا إن أراد استبدال
~~زوج مكان زوج، فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك على أن
~~حكمهما غير حكم الأزواج، فلما كان كذلك بعث حكما من أهله وحكما من أهلها،
~~ولا يبعث الحكمين إلا مأمونين برضا الزوجين وتوكيلهما للحكمين بأن يجمعا أو
~~يفرقا إذا رأيا ذلك.
# ووجدنا حديثا بإسناد يدل على أن الحكمين وكيلان للزوجين. قال القاضي أبو
~~بكر: هذا منتهى كلام الشافعي، وأصحابه يفرحون به، وليس فيه ما يلتفت إليه
~~ولا يشبه نصابه في العلم، وقد تولى القاضي أبو إسحاق الرد عليه ولم ينصفه
~~في الأكثر. والذي يقتضي الرد عليه بالإنصاف والتحقيق أن نقول: أما قوله
~~الذي يشبه ظاهر
# PageV01P537
# الآية أنه فيما عم الزوجين فليس بصحيح؛ بل هو نصه، وهي من أبين آيات
~~القرآن وأوضحها جلاء؛ فإن الله تعالى قال: {الرجال قوامون على النساء}
~~[النساء: 34]. ومن خاف من امرأته نشوزا وعظها؛ فإن أنابت وإلا هجرها في
~~المضجع؛ فإن ارعوت وإلا ضربها، فإن استمرت في غلوائها مشى الحكمان إليهما؛
~~وهذا إن لم يكن نصا، وإلا فليس في القرآن بيان.
# ودعه لا يكون نصا يكون ظاهرا، فأما أن يقول الشافعي يشبه الظاهر فلا ندري
~~ما الذي يشبه الظاهر؟ وكيف يقول الله: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها} [النساء: 35]؛ فنص عليهما جميعا، ويقول هو: يشبه
~~أن يكون فيما عمهما وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود الله بالخلع، ms0382 وذلك يشبه
~~أن يكون برضا المرأة، بل يجب أن يكون كذلك، وهو نصه.
# ثم قال: فلما أمر بالحكمين علمنا أن حكمهما غير حكم الأزواج، ويجب أن
~~يكون غيره بأن ينفذ عليهما بغير اختيارهما، فتتحقق الغيرية. وأما قوله: لا
~~يبعث الحكمين إلا مأمونين فصحيح، ولا خلاف فيه.
# وأما قوله: برضا الزوجين بتوكيلهما فخطأ صراح؛ فإن الله خاطب غير الزوجين
~~إذا خافا الشقاق بين الزوجين بإرسال الحكمين، وإذا كان المخاطب غيرهما فكيف
~~يكون ذلك بتوكيلهما، ولا يصح لهما حكم إلا بما اجتمعا عليه، والتوكيل من كل
~~واحد لا يكون إلا فيما يخالف الآخر، وذلك لا يمكن هاهنا.
# المسألة الأولى: قوله: {وإن خفتم} [النساء: 35]: قال السدي: يخاطب الرجل
~~والمرأة إذا ضربها فشاقته، تقول المرأة لحكمها: قد وليتك أمري وحالي كذا؛
~~ويبعث الرجل حكما من أهله ويقول له: حالي كذا؛ قاله ابن عباس، ومال إليه
~~الشافعي. وقال سعيد بن جبير: المخاطب السلطان، ولم ينته رفع أمرهما إلى
~~السلطان، فأرسل الحكمين. وقال مالك: قد يكون السلطان، وقد يكون الوليين إذا
~~كان الزوجان محجورين.
# PageV01P538
# فأما من قال: إن المخاطب الزوجان فلا يفهم كتاب الله كما قدمنا. وأما من
~~قال: إنه السلطان فهو الحق. وأما قول مالك: إنه قد يكون الوليين فصحيح،
~~ويفيده لفظ الجمع، فيفعله السلطان تارة، ويفعله الوصي أخرى. وإذا أنفذ
~~الوصيان حكمين فهما نائبان عنهما، فما أنفذاه نفذ، كما لو أنفذه الوصيان.
# وقد روى محمد بن سيرين، وأيوب عن عبيدة، عن علي؛ قال: جاء إليه رجل
~~وامرأة ومعهما فئام من الناس، فأمرهم فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها،
~~ثم قال للحكمين: أتدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما
~~أن تفرقا فرقتما. فقالت المرأة: رضيت بما في كتاب الله لي وعلي. وقال
~~الزوج، أما الفرقة فلا. فقال: لا تنقلب حتى تقر بمثل الذي أقرت. قال القاضي
~~أبو إسحاق: فبني على أن الأمر إلى الحكمين اللذين بعثا من غير أن يكون
~~للزوج والزوجة أمر في ذلك ولا نهي. فقالت المرأة بعد ما ms0383 مضيا من عند علي:
~~رضيت بما في كتاب الله تعالى لي وعلي. وقال الزوج: لا أرضى. فرد عليه علي
~~تركه الرضا بما في كتاب الله، وأمره أن يرجع كما يجب على كل مسلم، أو ينفذ
~~ما فيه بما يجب من الأدب، فلو كانا وكيلين لم يقل لها: أتدريان ما عليكما؟
~~إنما كان يقول: أتدريان بما وكلتما، ويسأل الزوجين ما قالا لهما.
### | [مسألة معنى قوله تعالى حكما من أهله وحكما من أهلها]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {حكما من أهله وحكما من أهلها} [النساء:
~~35]: هذا نص من الله سبحانه في أنهما قاضيان لا وكيلان، وللوكيل اسم في
~~الشريعة ومعنى، وللحكم اسم في الشريعة ومعنى، فإذا بين الله سبحانه كل واحد
~~منهما فلا ينبغي لشاذ فكيف لعالم أن يركب معنى أحدهما على الآخر، فذلك
~~تلبيس وإفساد للأحكام، وإنما يسيران بإذن الله، ويخلصان النية لوجه الله،
~~وينظران فيما عند الزوجين بالتثبت، فإن رأيا للجمع وجها جمعا، وإن وجداهما
~~قد أنابا تركاهما، كما روي أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن
~~ربيعة، فقالت: اصبر لي
# PageV01P539
# وأنفق عليك، وكان إذا دخل عليها قالت: يا بني هاشم، لا يحبكم قلبي أبدا،
~~أين الذين أعناقهم كأباريق الفضة، ترد أنوفهم قبل شفاههم، أين عتبة بن
~~ربيعة؟ أين شيبة بن ربيعة؟ فيسكت حتى دخل عليها يوما وهو برم. فقالت له:
~~أين عتبة بن ربيعة؟ فقال: على يسارك في النار إذا دخلت، فنشرت عليها
~~ثيابها. فجاءت عثمان، فذكرت له ذلك؛ فأرسل ابن عباس ومعاوية. فقال ابن
~~عباس: لأفرقن بينهما. وقال معاوية: ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد
~~مناف. فأتياهما فوجداهما قد سدا عليهما أبوابهما، وأصلحا أمرهما. وفي رواية
~~أنها لما أتيا اشتما رائحة طيبة وهدوا من الصوت فقال له معاوية: ارجع فإني
~~أرجو أن يكونا قد اصطلحا. وقال ابن عباس: أفلا نمضي فننظر أمرهما؟ فقال
~~معاوية: فنفعل ماذا؟ فقال ابن عباس: أقسم بالله لئن دخلت عليهما فرأيت الذي
~~أخاف عليهما منه لأحكمن عليهما ثم لأفرقن بينهما. ms0384
# فإن وجداهما قد اختلفا سعيا في الألفة، وذكر بالله تعالى وبالصحبة؛ فإن
~~أنابا وخافا أن يتمادى ذلك في المستقبل بما ظهر في الماضي، فإن يكن ما طلعا
~~عليه في الماضي يخاف منه التمادي في المستقبل فرقا بينهما. وقال جماعة منهم
~~علي وابن عباس والشعبي ومالك وهي:
# المسألة الثالثة: وقال الحسن وابن زيد: هما شاهدان يرفعان الأمر إلى
~~السلطان، ويشهدان بما ظهر إليهما. وروي ذلك عن ابن عباس، وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي.
# والذي صح عن ابن عباس ما قدمنا من أنهما حكمان لا شاهدان. فإذا فرقا
~~بينهما وهي:
# PageV01P540
# المسألة الرابعة: تكون الفرقة كما قال علماؤنا لوقوع الخلل في مقصود
~~النكاح من الألفة وحسن العشرة. فإن قيل: إذا ظهر الظلم من الزوج أو الزوجة
~~فظهور الظلم لا ينافي النكاح، بل يؤخذ من الظالم حق المظلوم ويبقى العقد.
~~قلنا: هذا نظر قاصر، يتصور في عقود الأموال؛ فأما عقود الأبدان فلا تتم إلا
~~بالاتفاق والتآلف وحسن التعاشر؛ فإذا فقد ذلك لم يكن لبقاء العقد وجه،
~~وكانت المصلحة في الفرقة.
### | [مسألة لا يؤخذ من مال المحكوم عليه شيء إلا برضاه]
# وبأي وجه رأياها من المتاركة أو أخذ شيء من الزوج أو الزوجة، وهي:
# المسألة الخامسة: جاز ونفذ عند علمائنا. قال الطبري والشافعي: لا يؤخذ من
~~مال المحكوم عليه شيء إلا برضاه، وبه قال كل من جعلهما شاهدين، وقد بينا
~~أنهما حكمان لا شاهدان، وأن فعلهما ينفذ كما ينفذ فعل الحاكم في الأقضية،
~~وكما ينفذ فعل الحكمين في جزاء الصيد، وهي أختها. والحكمة عندي في ذلك وهي:
# المسألة السادسة: أن القاضي لا يقضي بعلمه، فخص الشرع هاتين الواقعتين
~~بحكمين؛ لينفذ حكمهما بعلمهما، وترتفع بالتعديد التهمة عنهما.
### | [مسألة كانت الإساءة من قبل الزوج]
# المسألة السابعة: قال علماؤنا: إذا كانت الإساءة من قبل الزوج فرق
~~بينهما، وإن كانت من قبل المرأة ائتمناه عليها، وإن كانت منهما فرقا بينهما
~~على بعض ما أصدقها، ولا يستوعبانه له، وعنده بعض الظلم، رواه محمد عن أشهب،
~~وهو معنى قوله تعالى: {فإن ms0385 خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} [البقرة: 229].
# PageV01P541
### | [مسألة معنى قوله تعالى إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما}
~~[النساء: 35]: قال ابن عباس ومجاهد: هما الحكمان إذا أرادا الإصلاح وفق
~~الله بينهما، وذلك إذا أمرهما الله سبحانه بتوفيقه فقد صلح أمرهما وأمر
~~الزوجين، فكل ما كان بعد ذلك فهو خير، والأصل هي النية، فإذا صلحت صلحت
~~الحال كلها، واستقامت الأفعال وقبلت.
# المسألة التاسعة: الأصل في الحكمين أن يكونا من الأهل؛ والحكمة في ذلك أن
~~الأهل أعرف بأحوال الزوجين، وأقرب إلى أن يرجع الزوجان إليهما؛ فأحكم الله
~~سبحانه الأمر بأهله.
# قال علماؤنا: فإن لم يكن لهما أهل، أو كان ولم يكن فيهم من يصلح لذلك
~~لعدم العدالة أو غير ذلك من المعاني فإن الحاكم يختار حكمين عدلين من
~~المسلمين لهما أو لأحدهما كيفما كان عدم الحكمين منهما أو من أحدهما،
~~ويستحب أن يكونا جارين؛ وهذا لأن الغرض من الحكمين معلوم، والذي فات
~~بكونهما من أهلهما يسير، فيكون الأجنبي المختار قائما مقامهما، وربما كان
~~أوفى منهما.
### | [مسألة الحكمان حكما بالفراق بين الزوجين]
# المسألة العاشرة: إذا حكما بالفراق فإنه بائن لوجهين:
# أحدهما كلي، والآخر معنوي. أما الكلي فكل طلاق ينفذه الحاكم فإنه بائن.
# الثاني: أن المعنى الذي لأجله وقع الطلاق هو الشقاق، ولو شرعت فيه الرجعة
~~لعاد الشقاق، كما كان أول دفعة، فلم يكن ذلك يفيد شيئا؛ فامتنعت الرجعة
~~لأجله. فإن أوقعا أكثر من واحدة؛ قال ابن القاسم وأصبغ: ينفذ.
# وقال مطرف وابن الماجشون: لا يكون إلا واحدة. وجه القول الأول بأنه ينفذ
~~أنهما حكما فينفذ ما حكما به. ووجه الثاني أن حكمهما لا يكون فوق حكم
~~الحاكم لا يطلق أكثر من واحدة، كذلك الحكمان.
# PageV01P542
# وبالجملة فرده المسألة إلى مسألة خيار الأمة حزم، والأصل واحد، والأدلة
~~متداخلة ومتقاربة فليطلب في مسائل الخلاف.
# المسألة الحادية عشرة: فإن حكم أحدهما بواحدة، والآخر بثلاث قال عبد
~~الملك: ينفذ الواجب، وهي الواحدة التي اتفقا ms0386 عليها ويلغو ما زاد. وقال ابن
~~حبيب: لا ينفذ شيء، لأنهما اختلفا. وقال محمد: لا ينفذ شيء مثل قول ابن
~~حبيب. ولو طلق أحدهما طلقة والآخر طلقتين فعلى قول ابن القاسم تلزمه
~~طلقتان. وقول عبد الملك أصح، كالشاهدين إذا اختلفا في العدد قضي بالأقل.
### | [مسألة الحكمان بين الزوجين حكم أحدهما بمال والآخر بغير مال]
# المسألة الثانية عشرة: إذا حكم أحدهما بمال والآخر بغير مال لم يكن شيء،
~~لأنه اختلاف محض. كالشاهدين إذا شهد أحدهما ببيع والآخر بهبة فإنه لا ينفذ
~~اتفاقا.
### | [مسألة علم الإمام من حال الزوجين الشقاق]
# المسألة الثالثة عشرة: إذا علم الإمام من حال الزوجين الشقاق لزمه أن
~~يبعث إليهما حكمين ولا ينتظر ارتفاعهما؛ لأن ما يضيع من حقوق الله أثناء ما
~~ينتظر رفعهما إليه لا جبر له.
# المسألة الرابعة عشرة: يجزئ إرسال الواحد؛ لأن الله سبحانه حكم في الزنا
~~بأربعة شهود، ثم قد «أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المرأة الزانية
~~أنيسا، وقال له: إن اعترفت فارجمها»، وكذلك قال عبد الملك في المدونة.
### | [مسألة أرسل الزوجان حكمين وحكما فيما بينهم]
# المسألة الخامسة عشرة: لو أرسل الزوجان حكمين، وحكما نفذ حكمهما؛ لأن
~~التحكيم عندنا جائز، وينفذ فعل الحكم في كل مسألة. هذا إذا كان كل واحد
~~منهما عدلا، ولو كان غير عدل
# PageV01P543
# قال عبد الملك: حكمه منقوض؛ لأنهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر.
~~والصحيح نفوذه لأنه إن كان توكيلا ففعل الوكيل نافذ، وإن كان تحكيما فقد
~~قدماه على أنفسهما، وليس الغرر بمؤثر فيه، كما لم يؤثر في التوكيل، وباب
~~القضاء مبني على الغرر كله، وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يئول
~~إليه الحكم.
### | [الآية الثامنة والعشرون قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا]
# وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا}
~~[النساء: 36] فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: كما قال الله سبحانه: {ولا تشركوا به شيئا} [النساء: ms0387 36]
~~قال بعض علمائنا: لو نوى تبردا أو تنظفا مع نية الحدث أو مجما لمعدته مع
~~التقرب لله أو قضاء الصوم، فإنه لا يجزيه، لأنه مزج في نيته التقرب بنية
~~دنياوية وليس لله إلا الدين الخالص. وهذا ضعيف؛ فإن التبرد لله، والتنظيف
~~وإجمام المعدة لله؛ فإن كل ذلك مندوب إليه أو مباح في موضع، ولا تناقض
~~الإباحة الشريعة.
### | [مسألة أحس الإمام وهو راكع بداخل عليه في الصلاة]
# المسألة الثانية: وليس من هذا الباب ما لو أحس الإمام وهو راكع بداخل
~~عليه في الصلاة فإنه لا ينتظره، وليس لأمر يعود إلى نية الصلاة؛ ولكن لأن
~~فيه إضرارا بمن عقد الصلاة معه؛ ومراعاته أولى.
### | [مسألة بر الوالدين]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {وبالوالدين إحسانا} [النساء: 36]: بر
~~الوالدين ركن من أركان الدين في المفروضات كما تقدم، وبرهما يكون في
# PageV01P544
# الأقوال والأعمال؛ فأما في الأقوال فكما قال الله تعالى: {فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] فإن لها حق الرحم المطلقة، وحق القرابة
~~الخاصة؛ إذ أنت جزء منه، وهو أصلك الذي أوجدك، وهو القائم بك حال ضعفك
~~وعجزك عن نفسك.
# وقد «عرض رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، فقال: يا
~~رسول الله، إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله سبحانه منع مني سبي بني مدلج لصلتهم
~~الرحم». وفي الإسرائيليات: أن يوسف لما دخل عليه أبواه فلم يقم لهما قال
~~الله عز وجل: وعزتي لا أخرجت من صلبك نبيا، فلا نبي فيهم من عقبه. وفي
~~الحديث: «إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه»؛ ومن حقه أن يرجع في
~~هبته، وأن يأكل من مال ولده؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن أطيب
~~ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه». وقد بيناه في مسائل الخلاف.
# فإن قيل: إذا أخذ الوالد الهبة من الولد أغضبه فعقه، وما أدى إلى المعصية
~~فمعصية. قلنا: أما إذا عصى أخذ بالشرع فلا لعا ms0388 له ولا عذر، إنما يكون العذر
~~لمن أطاع الله أو عصى الله فيه.
# PageV01P545
# فإن قيل: هل من بر الرجل بوالده المشرك ألا يقتله؟ قلنا: من بره بنفسه أن
~~يتولى قتله. «قال عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول مستأذنا في قتل
~~أبيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أذنت لي في قتله قتلته»: وهكذا
~~فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. وللرحم حق، ولكن لما جاء حق الله
~~تعالى بطل حق الرحم.
# المسألة الرابعة، والخامسة: اليتامى والمساكين: وقد تقدمتا.
### | [مسألة حرمة الجار]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {والجار ذي القربى والجار الجنب} [النساء:
~~36]: حرمة الجار عظيمة في الجاهلية والإسلام معقولة مشروعة مروءة وديانة؛
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه سيورثه».
# وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره».
# " والجيران ثلاثة: جار له حق واحد، وهو المشرك، وجار له حقان: الجار
~~المسلم، وجار له ثلاثة حقوق: الجار المسلم له الرحم ".
# PageV01P546
# وهما صنفان قريب وبعيد، وأبعده في قول الزهري من بينك وبينه أربعون دارا.
# وقيل: البعيد من يليك بحائط، والقريب من يليك ببابه؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لرجل قال له: «إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال: إلى
~~أقربهما منك بابا». وحقوقه عشرة يجمعها الإكرام، وكف الأذى.
# ومن العشرة الحديث الصحيح: «لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره».
~~وقد رأى جميع العلماء أن يكون ذلك ندبا لا فرضا، وأن يكون منعه مكروها لا
~~محرما؛ لأن كل أحد أحق بماله. والحائط يحتاجه صاحبه؛ فإن أعطاه نقص ماله،
~~وإن أعاره تكلف حفظه بالإشهاد، وأضر بنفسه؛ فإن شاء أن يحتمل له ذلك فله
~~الأجر، وإن أبى فليس عليه وزر.
### | [مسألة الصاحب بالجنب]
# المسألة السابعة: الصاحب بالجنب: قيل: إنه الجار الملاصق، والذي قال هذا
~~جعل قوله: {والجار ذي القربى} [النساء: 36] الجار الذي له الرحم. وقيل: إنه
~~الذي يجمعك معه رفاقة السفر، فهو ذمام عظيم، فإنه يلفه معه الأنس والأمن
~~والمأكل والمضجع، ms0389 وبعضها يكفي للحرمة، فكيف إذا اجتمعت؟.
# PageV01P547
### | [مسألة شفعة الجوار]
# المسألة الثامنة: ليس من حق الجوار الشفعة كما قال أبو حنيفة، وقد بينا
~~ذلك في مسائل الخلاف. قال علماؤنا: لأن الله تعالى في هذه الآية لم يتعرض
~~للمفروضات، وإنما ذكر الإحسان، والمفروض لهم يؤخذ من دليل آخر. وليس كما
~~زعم؛ لأن الإحسان يعم الفرض والنفل، ولم يبق شرع ولا حق إلا دخل فيه؛ فعمت
~~الوصية فيه، وتفصلت منازله بالأدلة؛ وإنما قطعنا شفعة الجوار بعلة أن
~~الشفعة متعلقة بالشركة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الشفعة فيما
~~لم يقسم». فإن قيل: فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الجار أحق
~~بصقبه». قلنا: أراد به الشريك، وهو أخص جوار بدليل ما تقدم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ابن السبيل]
# المسألة التاسعة: ابن السبيل: قيل: هو الضيف ينزل بك. وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه،
~~جائزته يوم وليلة وما زاد عليه صدقة، ولا يحل أن يثوي عنده حتى يحرجه».
# PageV01P548
# وقد كان قوم منهم الليث بن سعد يرى أن الضيافة حق. وقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «فليكرم ضيفه»، دليل على أنها كرامة، وليست بحق، وبذلك
~~يفسر أن الإحسان هاهنا مستحب وإن كان ابن السبيل الفقير فقد تقدم بيانه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ما ملكت أيمانكم]
# المسألة العاشرة: {وما ملكت أيمانكم} [النساء: 36]: أمر الله تعالى
~~بالرفق بهم والإحسان إليهم.
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إخوانكم خولكم،
~~ملككم الله رقابهم، فأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم
~~من العمل ما لا يطيقون، فإن كلفتموهم فأعينوهم». وقال أبو مسعود: «كنت أضرب
~~غلاما لي فسمعت صوتا من خلفي: اعلم أبا مسعود مرتين، فالتفت فإذا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فألقيت السوط، فقال: والله لله أقدر عليك منك على
~~هذا».
### | [الآية التاسعة والعشرون قوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل]
# ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} [النساء:
~~37] فيها ثلاث ms0390 مسائل:
# PageV01P549
# المسألة الأولى: روي عن ابن عباس أن جماعة من اليهود كانوا يأتون أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزهدونهم في نفقة أموالهم في الدين،
~~ويخوفونهم الفقر، ويقولون لهم: لا تدرون ما يكون؛ فأنزل الله تعالى فيهم:
~~{الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} [النساء: 37] الآية كلها.
# وقد قدمنا في سورة آل عمران بيان البخل قال جماعة من العلماء: المعنى
~~أنهم بخلوا بأموالهم، وأمروا غيرهم بالبخل. وقيل: بخلوا بعلم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في التوراة، وتواصوا مع أحبارهم بكتمه، فذلك قوله تعالى:
~~{ويكتمون ما آتاهم الله من فضله} [النساء: 37]، وهي
# المسألة الثانية.
# وقيل وهي
# المسألة الثالثة: يكتمون الغنى ويتفاقرون للناس، ليس عندنا وعندهم، ليس
~~معنا ومعهم، وذلك حرام. وقد قال الله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى:
~~11]. وإن الله تعالى إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرى أثر نعمته عليه.
### | [الآية الموفية ثلاثين قوله تعالى والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس]
# ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا}
~~[النساء: 38] قيل هم اليهود، وقيل هم المنافقون، وقد تقدم شرحه في سورة
~~البقرة، وبيانها من
# PageV01P550
# تمام ما قبلها؛ لأن الذي ينفق ماله رئاء الناس شر من الذي يبخل بالواجب
~~عليه، ونفقة الرياء تدخل في الأحكام من جهة أن ذلك لا يجزي.
### | [الآية الحادية والثلاثون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى]
# حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا}
~~[النساء: 43] فيها ثمان وثلاثون مسألة:
# المسألة الأولى: خطاب الله سبحانه وتعالى بالصلاة وإقامتها عام في المسلم
~~والكافر حسبما بيناه في أصول الفقه؛ وإنما خص الله سبحانه وتعالى هاهنا
~~المؤمنين بالخطاب لأنهم كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر، وتلفت
~~عليهم أذهانهم؛ فخصوا بهذا الخطاب؛ إذ كان الكفار لا يفعلونها صحاة ولا ms0391
~~سكارى.
### | [مسألة سبب نزول قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى]
# المسألة الثانية: في سبب نزولها: روى عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن [علي] (*) أنه صلى بعبد
~~الرحمن بن عوف ورجل آخر فقرأ: {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] فخلط
~~فيها، وكانوا يشربون من الخمر؛ فنزلت: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~[النساء: 43].
# وقال [علي بن أبي طالب] (*): صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما، فدعانا
~~وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة، فقدموني فقرأت: قل يا
~~أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون، ونحن نعبد ما تعبدون. قال: فأنزل الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43]
~~الآية. خرجه الترمذي وصححه. PageV01P551
# وقد رويت هذه القصة بأبين من هذا، لكنا لا نفتقر إليها هاهنا، وهذا حديث
~~صحيح من رواية العدل عن العدل.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لا تقربوا الصلاة]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة} [النساء: 43]: سمعت
~~الشيخ الإمام فخر الإسلام أبا بكر محمد بن أحمد الشاشي وهو ينتصر لمذهب أبي
~~حنيفة ومالك في مجلس النظر؛ قال: يقال في اللغة العربية: لا تقرب كذا بفتح
~~الراء أي لا تلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن من الموضع،
~~وهذا الذي قاله صحيح مسموع.
# المسألة الرابعة: قوله: {الصلاة} [النساء: 43]: وهي في نفسها معلومة
~~اللفظ مفهومة المعنى، لكن اختلفوا فيها قديما وحديثا في المراد بها هاهنا
~~على قولين: أحدهما: أن المراد بها النهي عن قربان الصلاة نفسها؛ قاله علي،
~~وابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومالك، وجماعة.
# الثاني: أن المراد بذلك موضع الصلاة وهو المسجد؛ قاله ابن عباس، في قوله
~~الثاني، وعبد الله بن مسعود، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وعكرمة
~~وغيرهم. سمعت فخر الإسلام يقول في الدرس: المراد بذلك لا تقربوا مواضع
~~الصلاة، وحذف المضاف وإقامته مقام المضاف إليه أكثر في اللغة من رمل يبرين
~~وهي فلسطين في الأرض، ويكون فيه تنبيه على المنع ms0392 من قربان الصلاة نفسها؛
~~لأنه إذا نهي عن دخول موضعها كرامة فهي بالمنع أولى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأنتم سكارى]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {وأنتم سكارى} [النساء: 43]: السكر: عبارة
~~عن حبس العقل عن التصرف على القانون الذي خلق عليه في الأصل من النظام
~~والاستقامة، ومنه قوله تعالى: {إنما سكرت أبصارنا} [الحجر: 15]
# PageV01P552
# أي حبست عن تصرفها المعتاد لها، ومنه سكر الأنهار؛ وهو محبس مائها، فكل
~~ما حبس العقل عن التصرف فهو سكر، وقد يكون من الخمر، وقد يكون من النوم،
~~وقد يكون من الفرح والجزع.
# وقد اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن المراد بهذا السكر سكر الخمر، وأن
~~ذلك إبان كانت الخمر حلالا، خلا الضحاك فإنه قال: معناه سكارى من النوم،
~~فإن كان أراد أن النهي عن سكر الخمر نهي عن سكر النوم فقد أصاب، ولا معنى
~~له سواه؛ ويكون من باب «لا يقضي القاضي وهو غضبان»: دل على أنه منهي عن كل
~~قضاء في حال شغل البال بنوم أو جوع أو حقن أو حزق، فلا يفهم معه كلام
~~الخصوم، كما لا يعلم ما يقرأ، ولا يعقل في الصلاة إذا دافعه الأخبثان، أو
~~كان بحضرة طعام، كما رواه مسلم، ولذلك قال: {حتى تعلموا ما تقولون}
~~[النساء: 43] وهي:
# المسألة السادسة: العلة في النهي: فبين العلة في النهي، فحيثما وجدت، بأي
~~سبب وجدت، يترتب عليها الحكم، وقد أغنى هذا اللفظ عن علم سبب الآية، لأنه
~~مستقل بنفسه. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: «لا يصلي
~~أحدكم وهو نائم؛ لعله يذهب يستغفر، فيسب نفسه»، فهذا أيضا مستقل بنفسه،
~~والحق يعضد بعضه بعضا. فإن قيل، وهي:
# المسألة السابعة: وكيف يصح تقدير هذا النفي؟ أتقولون: إن المراد به
~~السكر؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: «لا يصلي أحدكم وهو
~~نائم، لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه»؛ فهذا أيضا الذي لا يعقل معه معنى، وكيف
~~يتوجه على هذا خطاب؟
# PageV01P553
# فإن قلتم: نهى عن التعرض للسكر إذا كان عليهم فرض الصلاة قيل لكم: ms0393 إن
~~السكر إذا نافى ابتداء الخطاب نافى استدامته.
# وإن قلتم: إن المراد به المنتشي الذي ليس بسكران نهي أن يصير نفسه سكران
~~والله تعالى يقول: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] أي: في حال
~~سكركم؛ ولما كان الاضطراب في الآية هكذا قال الشافعي: المراد به موضع
~~الصلاة. هذا نص كلام بعض من يدعى له التحقيق من أئمة الشافعية، وهذه منه
~~غفلة؛ فإن كل ما لزمه في تقدير الصلاة من توجيه الخطاب يلزمه في تقدير موضع
~~الصلاة.
# والذي يعتقد أنه يصح أن يكون خطابا للصاحي، يقال له: لا تشرب الخمر بحال؛
~~فإن ذلك يؤدي إلى أن تصلي وأنت لا تعلم فتخلط كما فعل من تقدم ذكره، وهذه
~~إشارة إلى التحريم، فلم يقنع بها عمر. والنهي عن التعرض للمحرمات معقول؛
~~وهذا الخطاب يتوجه عليه وهو صاح، فإذا شرب وعصى وسكر توجه عليه اللوم
~~والعقاب، ويصح أن يخاطب المنتشي وهو يعقل النهي، لكن استمرار الأفعال
~~والكلام وانتظامه ربما يفوته؛ فقيل له: لا تفعل وأنت منتش أمرا لا تقدر على
~~نظامه كله، وحاشا لله أن يكون الشافعي يأخذ بهذا من كلام هذا الرجل، وإنما
~~ينسج الشافعي على منوال الصحابة، وما في الآية احتمال يأتي بيانه بعد هذا
~~إن شاء الله تعالى، وهو الإسكار. فإن قيل، وهي
# المسألة الثامنة: فقد نرى الإنسان يصلي ولا يحسن صلاته لشغل باله، فلا
~~يشعر بالقراءة حتى تكمل، ولا بالركوع ولا بالسجود حتى لا يعلم ما كان عدده،
~~حتى روي عن عمر أنه قال: " إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة ". قلنا: إنما
~~أخذ على العبد الاستشعار وإحضار النية في حال التكبير، فإن ذهل بعد ذلك فقد
~~سومح فيه ما لم يكثر؛ لتعذر الاحتراز منه، وأنه لا يمكن تكليف العباد به؛
~~وليس حال عمر من هذا، فإن ذلك نظر في عبادة لعبادة مثلها أو أعظم في بعض
~~الأحوال منها، ومع هذا فإنما يكون ذلك لحظة مع الغلبة ثم يصحو إلى نفسه،
~~بخلاف
# PageV01P554
# السكران والنائم والغاضب ومدافع الأخبثين، فإنه لا يمكنه إحضار ms0394 ذهنه
~~لغلبة الحال عليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} [النساء: 43]:
~~الجنب في اللغة: البعيد، بعد بخروج الماء الدافق عن حال الصلاة، وقد كان
~~عندهم الجنب معروفا، وهو الذي غشي النساء، والحديث عندهم معروفا. وهو ما
~~خرج من السبيلين على الوجه المعتاد، ثم أثبتت الشريعة بعد ذلك زياداته
~~وتفضيله، وهو إيلاج في قبل أو دبر بشرط مغيب الحشفة دون إنزال، أو إنزال
~~الماء دون مغيب الحشفة، أو مجموعهما على حسب ما بينا في كتب الحديث
~~والمسائل، فلينظر هناك.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلا عابري سبيل]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {إلا عابري سبيل} [النساء: 43]: أما من
~~قال: إن المراد بقوله: {لا تقربوا الصلاة} [النساء: 43] لا تقربوا مواضع
~~الصلاة، فتقدير الآية عندهم: لا تقربوا المساجد وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون، ولا تقربوها جنبا حتى تغتسلوا، إلا عابري سبيل أي مجتازين غير
~~لابثين؛ فجوزوا العبور في المسجد من غير لبث فيه.
# وأما من قال: إن المراد بذلك نفس الصلاة فإن تقدير الآية: لا تصلوا وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا لها، أو
~~تكونوا مسافرين، فتيمموا وتصلوا وأنتم جنب حتى تغتسلوا إذا وجدتم الماء.
# ورجح أهل القول الأول مذهبهم بما روي عن جابر بن عبد الله وابن مسعود أنه
~~كان أحدنا يمر بالمسجد وهو جنب مجتازا.
# ورجح الآخرون بما روى أفلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة أن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر برد الأبواب الشارعة إلى المسجد، وقال:
~~لا أحل المسجد لحائض ولا جنب». خرجه أبو داود وغيره.
# PageV01P555
# والمسألة تفتقر إلى تفصيل وتنقيح، وقد أحكمناها في مسائل الخلاف بما نشير
~~إليه هاهنا فنقول: لا إشكال في أن الآية محتملة، ولذلك اختلف فيها الصحابة؛
~~فإن أردنا أن نعلم المراد منها رجحنا احتمالاتها حتى نرى الفضل لمن هو
~~فيها؛ فأما أصحاب الشافعي فظهر لهم أن العبور لا يمكن في نفس الصلاة فلا ms0395 بد
~~من تأويل؛ وأحسنه حذف المضاف وهو الموضع، وإقامة المضاف إليه مقامه، وهو
~~الصلاة؛ وذلك كثير في اللغة، ولا يحتاج بعد ذلك إلى حذف كثير وتأويل طويل
~~في قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} [النساء: 43].
# قالوا: وأيضا فإن ما تأولتم في قوله: {إلا عابري سبيل} [النساء: 43] يفهم
~~من الآية التي بعدها في قوله: {فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43].
# وأما علماؤنا فقالوا: إن أول ما يحفظ سبب الآية التي نزلت عليه في
~~الصحيح، وتحفظ فاتحتها فتحمل على ظاهرها، حتى نرى ما يردنا عنها ويحفظ
~~لغتها، فإنه تعالى قال: لا تقربوها بفتح الراء، وذلك يكون في الفعل لا في
~~المكان، فكيف يضمر المكان ويوصل بغير فعله؟ هذا محال. وتقدير الآية أنه قال
~~سبحانه: لا تصلوا سكارى ولا جنبا إلا عابري سبيل. فإن قيل: كيف يكون العبور
~~في نفس الصلاة؟ قلنا: بأن يكون مسافرا، فلم يجد ماء فيصلي حينئذ بالتيمم
~~جنبا، لأن التيمم لا يرفع حدث الجنابة.
# فإن قيل: لا يسمى المسافر عابري سبيل. قلنا: لا نسلم، بل يقال له عابر
~~سبيل حقيقة واسما، والدنيا كلها سبيل تعبر. وفي الآثار: " الدنيا قنطرة
~~فاعبروها ولا تعمروها ". وقد اتفقوا معنا على أن التيمم لا يرفع الجنابة.
# PageV01P556
# وأما قولهم: إن ما قلتم يفتقر إلى الإضمار الكثير. قلنا: إنما يفتقر إليه
~~في تفهيم من لا يفهم مثلك، وأما مع من يفهم فالحال تعرب عن نفسها كما أعربت
~~الصحابة. وأما قولهم: إن هذا يفهم من الآية التي بعدها في قوله تعالى: {وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43]. فليس يفهم من هذا إلا جواز
~~التيمم عند عدم الماء؛ فأما أن يكون التيمم لا يرفع الحدث مع إباحة الصلاة
~~فليس يفهم إلا من هذا الموضع قبله؛ وهي فائدة حسنة جدا.
# المسألة الحادية عشرة: ثبت عن عطاء بن يسار أنه قال: «كان رجال من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تصيبهم الجنابة فيتوضئون، ويأتون المسجد ms0396
~~فيتحدثون فيه»، وربما اغتر بهذا جاهل فظن أن اللبث للجنب في المسجد جائز.
~~وهذا لا حجة فيه؛ فإن كل موضع وضع للعبادة وأكرم عن النجاسة الظاهرة كيف
~~يدخله من لا يرضى لتلك العبادة، ولا يصح له أن يتلبس بها؟ فإن قيل: يبطل
~~بالحدث، فإنه لا يحل فعل الصلاة ويدخل المسجد. قلنا: ذلك يكثر وقوعه ` فيشق
~~الوضوء له، والشريعة لا حرج فيها، بخلاف الغسل، فإنه لا مشقة في أن يمنع من
~~المسجد حتى يغتسل، لأنها تقع نادرا بالإضافة إلى حدث الوضوء. فإن قيل: هذا
~~قياس؟ قلنا: نعم؛ هو قياس؛ ونحن إنما نتكلم مع أصحاب محمد الذين يرونه
~~دليلا؛ فإن وجدنا مبتدعا ينكره أخذنا معه غير هذا المسلك كما قد رأيتمونا
~~مرارا نفعله
# PageV01P557
# فنخصمهم ونبهتهم؛ وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «لم يكن
~~أذن لأحد أن يمر فيه ولا يجلس فيه إلا علي بن أبي طالب».
### | [مسألة المقصود بقوله تعالى حتى تغتسلوا]
# المسألة الثانية عشرة قوله تعالى: {حتى تغتسلوا} [النساء: 43]: وهو لفظ
~~معلوم عند العرب يعبرون به عن إمرار الماء على المغسول باليد حتى يزول عنه
~~ما كان منع منه؛ عبادة أو عادة. وظن أصحاب الشافعي أن الغسل عبارة عن صب
~~الماء خاصة لا سيما وقد فرقت العرب بين الغسل بالماء والغمس فيه. وفي
~~الحديث الصحيح أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بصبي لم يأكل الطعام
~~فبال على ثوبه فأتبعه بماء ولم يغسله». وهذا نص.
# المسألة الثالثة عشرة: لما قال: {حتى تغتسلوا} [النساء: 43] اقتضى هذا
~~عموم إمرار الماء على البدن كله باتفاق؛ وهذا لا يتأتى إلا بالدلك، وأعجب
~~لأبي الفرج الذي رأى وحكى عن صاحب المذهب أن الغسل دون ذلك يجزي؛ وما قال
~~مالك قط نصا ولا تخريجا، وإنما هي من أوهامه؛ فإن اللفظ إذا كان غريبا لم
~~يخرج عند مالك أو كان احتياطا لم يعدل عنه، ولو صببت على نفسك الماء كثيرا
~~ما عم حتى تمشي يدك؛ لأن البدن بما فيه من دهنية يدفع الماء عن نفسه. ms0397
# المسألة الرابعة عشرة: إذا عم المرء نفسه بالماء أجزأه إجماعا، إلا أن
~~الأفضل له أن يمتثل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد ثبت عنه من طرق
~~في دواوين صحاح على السنة عدول قالوا: روت عائشة:
# PageV01P558
# «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل
~~يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم
~~يأخذ الماء فيدخل فيه أصابعه وفي أصول الشعر، حتى إذا رأى أن قد أروى بشرته
~~حفن على رأسه ثلاث حفنات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه». وفي رواية
~~ميمونة «ثم غسل جسده». وروى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشرة».
~~قال أبو داود: لم أدخل في كتابي إلا الحديث الصحيح، أو ما يقرب من الصحيح.
# المسألة الخامسة عشرة: لما قال الله سبحانه: {حتى تغتسلوا} [النساء: 43]
~~وفهم الكل منه عموم البدن بالماء والغسل بالغ قوم منهم أبو حنيفة فقال: إن
~~المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل الجنابة؛ لأنهما من جملة الوجه، وحكمهما
~~حكم ظاهر الوجه بدليل غسلهما من النجاسة، كما يغسل الخد والجبين؛ وهي مسألة
~~خلاف كبيرة، وقد بينا ما فيها. واللباب منها أن الفم والأنف باطنان حقيقة
~~وحكما؛ أما الحقيقة فإنك تشاهد بطونهما في أصل الخلقة؛ وأما الحكم فمن
~~وجهين: أحدهما: أن الصائم إذا بلع ما اجتمع من الريق في فمه فلا يفطر، ولو
~~ابتلعه من يده لأفطر.
# PageV01P559
# الثاني: أنهما لا يجبان في غسل الميت مع أنه يعم جميع البدن، والمسألة
~~هناك مستوفاة، فمن أرادها وجدها.
# المسألة السادسة عشرة: إن اسم الجنابة باق عليه حتى يغتسل؛ لأنه حكم مدة
~~إلى غاية هي الاغتسال، والحكم المعلق بالغاية يمتد إلى غايته، وقد تكلمنا
~~عليه في كتب المسائل.
### | [مسألة الطهارة لا تفتقر إلى نية]
# المسألة السابعة عشرة: قوله تعالى: {حتى تغتسلوا} [النساء: 43]: يقتضي
~~النية، خلافا لما رواه الوليد بن مسلم عن مالك، ولما ذهب إليه الأوزاعي ms0398
~~وأبو حنيفة من أن الطهارة لا تفتقر إلى نية؛ ولفظ " اغتسل " يقتضي اكتساب
~~الفعل، ولا يكون مكتسبا له إلا بالقصد إليه حقيقة، فمن أخرجه إلى المجاز
~~فعليه البينة.
# وقد استوفيناها في كتب الخلاف بالإنصاف والتلخيص؛ أعظمها أن الوضوء عبادة
~~اشترطت فيها النية كالصلاة. والدليل على أن الوضوء عبادة قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الوضوء شطر الإيمان». ولا يكون شطر الشيء إلا من جنسه. قال:
~~والوضوء نور على نور، ولا تستنير الجوارح بالمباحات، وإنما تستنير بالطاعات
~~والعبادات. وقال: «إذا توضأ العبد المؤمن خرجت خطاياه» الحديث، ولا ينفي
~~الأوزار إلا العبادات، والقرآن يقتضي وجوب النية في الوضوء في آية المائدة
~~على ما سترونه مشروحا إن شاء الله.
### | [مسألة التيمم للمريض]
# المسألة الثامنة عشرة: قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى} [النساء: 43]: المرض
~~عبارة عن خروج البدن عن الاعتدال والاعتياد إلى الاعوجاج والشذوذ؛ وهو على
~~ضربين: يسير وكثير، وقد يخاف المريض من استعماله، وقد يعدم من يناوله
# PageV01P560
# إياه وهو يعجز عن تناوله، ومطلق اللفظ يبيح التيمم لكل مريض إذا خاف من
~~استعماله وتأذيه بالماء وروي عن الشافعي أنه قال: يباح التيمم للمريض إذا
~~خاف التلف؛ ونظر إلى أن زيادة المرض غير متحققة، لأنها قد تكون وقد لا
~~تكون، ولا يجوز ترك الفرض المتيقن للخوف المشكوك فيه.
# قلنا: ظاهر الآية يجوز له التيمم؛ فليس لك في هذا القول أصل ترد إليه
~~كلامك؛ بل قد ناقضت؛ فإنك قلت: إذا خاف التلف من البرد يتيمم، فكما يبيح
~~التيمم خوف التلف كذلك يبيحه له خوف المرض؛ فإن المرض محذور، كما أن التلف
~~محذور، وكذلك يقول: إذا خاف المريض من البرد يتيمم فكيف بزيادة المرض.،
# وقد روى «جابر بن عبد الله قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر في رأسه
~~فشجه ثم احتلم، فقال لأصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد
~~لك رخصة وأنت تقدر على الماء؛ فاغتسل، فمات؛ فلما قدمنا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبر بذلك، فقال: قتلوه، قتلهم الله. ألا سألوا إذا ms0399 لم
~~يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال؛ إنما كان يكفيه أن يتيمم، أو يعصب على
~~جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده». خرجه أبو داود وغيره. وعجبا
~~للشافعي يقول: لو زاد الماء على قيمته حبة لم يلزم شراؤه صيانة للمال؛
~~ويلزمه التيمم، وهو يخاف على بدنه المرض، وليس لهم عليه كلام يساوي سماعه.
### | [مسألة سبب نزول قوله تعالى أو على سفر]
# المسألة التاسعة عشرة: قوله تعالى: {أو على سفر} [النساء: 43]: روي أن
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابتهم جراحة ففشت فيهم، ثم
~~ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك، فنزلت هذه الآية. «وقالت عائشة: كنت في مسير مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كنت بذات الجيش ضل عقد لي»
~~الحديث إلى آخره. قال: فنزلت آية التيمم، وهي معضلة ما
# PageV01P561
# وجدت لدائها من دواء عند أحد، هما آيتان فيهما ذكر التيمم: إحداهما في
~~النساء، والأخرى في المائدة، فلا نعلم أية آية عنت عائشة.
# وآية التيمم المذكورة في حديث عائشة النازلة عند فقد العقد كانت في غزوة
~~المريسيع قال خليفة بن خياط، سنة ست من الهجرة. وقال غيره: سنة خمس، وليس
~~بصحيح. وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم.
~~فالله أعلم كيف كانت حال من عدم الماء، وحانت عليه الصلاة. فإحدى الآيتين
~~مبينة والأخرى زائدة عليها، وإحداهما سفرية والأخرى حضرية، ولما كان أمرا
~~لا يتعلق به حكم خبأه الله ولم يتيسر بيانه على يدي أحد، ولقد عجبت من
~~البخاري بوب في كتاب التفسير في سورة النساء على الآية التي ذكر فيها
~~التيمم، وأدخل حديث عائشة فقال: وإن كنتم مرضى أو على سفر. وبوب في سورة
~~المائدة فقال: باب " فلم تجدوا ماء " وأدخل حديث عائشة بعينه، وإنما أراد
~~أن يدل على أن الآيتين تحتمل كل واحدة منهما قصة عائشة، وأراد فائدة أشار
~~إليها هي أن قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى ms0400 تغتسلوا} [النساء: 43] إلى
~~هذا الحد نزل في قصة علي، وأن ما وراءها قصة أخرى وحكم آخر لم يتعلق بها
~~شيء منه، فلما نزلت في وقت آخر قرنت بها.
# والذي يقتضيه هذا الظاهر عندي أن آية الوضوء يذكر التيمم فيها في
~~المائدة، وهي النازلة في قصة عائشة، وكان الوضوء مفعولا غير متلو، فكمل
~~ذكره وعقب بذكر بدله واستوفيت النواقض فيه، ثم أعيدت من قوله: {وإن كنتم
~~مرضى} [النساء: 43] إلى آخر الآية في سورة النساء مركبة على قوله تعالى:
~~{ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43] حتى تكمل تلك الآية في
~~سورة النساء جاء بأعيان مسائلها كمال هذه، ويتكرر البيان، وليس لها نظير في
~~القرآن. والذي يدل على أن آية عائشة هي آية المائدة أن المفسرين بالمدينة
~~اتفقوا على أن المراد بقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6]
~~يعني من النوم، وكان ذلك في قصة عائشة؛ والله أعلم.
# PageV01P562
### | [مسألة الصيام في السفر]
# المسألة الموفية عشرين قوله تعالى: {أو على سفر} [النساء: 43] هاهنا خلاف
~~قوله: {أو على سفر} [النساء: 43] في الصيام؛ لأن السفر هناك شرط في
~~الإفطار، فاعتبرناه وتكلمنا عليه، وحددناه، فأما هاهنا فإن التيمم في حالة
~~الحضر جائز، وإنما نص الله سبحانه على السفر، لأنه الغالب من عدم الماء؛
~~فأما عدم الماء في الحضر فنادر؛ فإن وقع فالتيمم جائز عند علمائنا
~~والشافعية. وفي المدونة: يعيد إذا وجد الماء، وإنما ذلك حيث وقع اتهام له
~~بالتقصير كما استقصر فيما إذا نسي الماء في رحله وتيمم، والناس لا خطاب
~~عليهم إجماعا.
# وقال أبو حنيفة: لا يتيمم في الحضر إلا مريض أو محبوس، يقال له، أو طليق
~~طلب الماء فلم يجده حتى خاف خروج الوقت فإنه يتيمم؛ لأن معنى المرض والحبس
~~عنده هو عدم المقدرة، على ما يأتي بيانه شريفا بديعا إن شاء الله تعالى.
~~وفي الصحيح أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم عليه رجل فلم يرد عليه
~~السلام حتى تيمم في الحائط». وهذا نص في التيمم في الحضر.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ms0401 أو جاء أحد منكم من الغائط]
# المسألة الحادية والعشرون: قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط}
~~[النساء: 43]: وهو المطمئن من الأرض، كانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوه
~~رغبة في التستر، فكني به عما يخرج من السبيلين، وشرط الوضوء به شرعا وكأن
~~معنى ذلك: أو كنتم محدثين حدثا معتادا، ضرب لهم به المثل، وصار تقدير
~~الآية: وإلا إذا كنتم جنبا أو محدثين حتى تغتسلوا، ولكل شيء بيان صفة غسله،
~~ولذلك قال علماؤنا: إن الخارج إذا كان على غير المعتاد لم يتعلق به نقض
~~الوضوء وصار داء، والدليل عليه سقوط اعتبار دم المستحاضة لأجل أنه دم علة،
~~وقد مهدنا ذلك بتفصيله في كتب المسائل.
### | [مسألة آراء العلماء في قوله تعالى أو لامستم النساء]
# المسألة الثانية والعشرون: قوله تعالى: {أو لامستم النساء} [النساء: 43]:
~~فيها خلاف كثير، وأقوال متعددة للعلماء، ومتعلقات مختلفات، وهي من مسائل
~~الخلاف الطويلة؛ وقد استوفينا ما فيه بطرقه البديعة، وخذوا الآن معنى
~~قرآنيا بديعا؛ وذلك أنا نقول:
# PageV01P563
# حقيقة اللمس إلصاق الجارحة بالشيء، وهو عرف في اليد؛ لأنها آلته الغالبة؛
~~وقد يستعمل كناية عن الجماع.
# وقد قالت طائفة: اللمس هنا الجماع. وقالت أخرى: هو اللمس المطلق لغة أو
~~شرعا؛ فأما اللغة فقد قال المبرد: لمستم: وطئتم، ولامستم: قبلتم؛ لأنها لا
~~تكون إلا من اثنين، والذي يكون بقصد وفعل من المرأة هو التقبيل، فأما الوطء
~~فلا عمل لها فيه. قال أبو عمرو: الملامسة الجماع، واللمس لسائر الجسد، وهذا
~~كله استقراء لا نقل فيه عن العرب.
# وحقيقة النقل أنه كله سواء؛ (وإن لمستم) محتمل للمعنيين جميعا، كقوله:
~~لامستم، ولذلك لا يشترط لفعل الرجل شيء من المرأة.
# وقد قال ابن عباس: إن الله تعالى حيي كريم يعف: كنى باللمس عن الجماع.
~~وقال ابن عمر: قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة، وكذلك قال ابن
~~مسعود، وهو كوفي، فما بال أبي حنيفة خالفه، ولو كان معنى القراءتين مختلفين
~~لجعلنا لكل قراءة حكمها، وجعلناهما بمنزلة الآيتين، ولم يتناقض ذلك ولا
~~تعارض؛ وهذا تمهيد المسألة. ويكمله ms0402 ويؤكده ويوضحه أن قوله: {ولا جنبا}
~~[النساء: 43] أفاد الجماع، وأن قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط}
~~[النساء: 43] أفاد الحدث، وأن قوله: {أو لامستم} [النساء: 43] أفاد اللمس
~~والقبل؛ فصارت ثلاث جمل لثلاثة أحكام، وهذا غاية في العلم والإعلام، ولو
~~كان المراد باللمس الجماع لكان تكرارا، وكلام الحكيم يتنزه عنه، والله
~~أعلم.
# فإن قيل: ذكر الله سبحانه الجنابة ولم يذكر سببها، فلما ذكر سبب الحدث
~~وهو المجيء من الغائط ذكر سبب الجنابة، وهو الملامسة للجماع؛ ليفيد أيضا
~~بيان حكم الحدث والجنابة عند عدم الماء، كما أفاد بيان حكمها عند وجود
~~الماء. قلنا: لا يمنع حمل اللفظ على الجماع واللمس، ويفيد الحكمين، وقد
~~حققنا ذلك في أصول الفقه.
# PageV01P564
# المسألة الثالثة والعشرون: راعى مالك في اللمس القصد، وجعله الشافعي
~~ناقضا للطهارة بصورته كسائر النواقض، وهو الأصل؛ والذي يدعي انضمام القصد
~~إلى اللمس في اعتبار الحكم هو الذي يلزمه الدليل؛ فإن الله تعالى أنزل
~~اللمس المفضي إلى خروج المذي منزلة التقاء الختانين المفضي إلى خروج المني.
~~فأما اللمس المطلق فلا معنى له، وذلك مقرر في مسائل الخلاف.
### | [مسألة لمس صغيرة]
# المسألة الرابعة والعشرون: قوله تعالى: {النساء} [النساء: 43]: وهذا عام
~~في كل امرأة بحلال أو حرام كالجنابة، حتى قال الشافعي: إنه لو لمس صغيرة
~~ينتقض طهره في أحد قوليه. وهذا ضعيف؛ فإن لمس الصغيرة كلمس الحائض. واختلف
~~قوله في ذوات المحارم لأجل أنه لا يعتبر اللذة، وإن أخرج ذوات المحارم عنها
~~فقد انتقض عليه جميع مذهبه في ذلك. ونحن اعتبرنا اللذة، فحيث وجدت وجد
~~حكمها، وهو وجوب الوضوء.
# المسألة الخامسة والعشرون: يدخل في حكم اللمس الرجال والنساء كما دخلوا
~~في قوله: {وإن كنتم جنبا} [المائدة: 6] سواء؛ لأنه لا اعتبار عندنا بالاسم،
~~وإنما الاعتبار بالمعنى؛ وذلك بين.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فلم تجدوا ماء]
# المسألة السادسة والعشرون: قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء} [النساء: 43]:
~~لما ذكر الله سبحانه اغتسلوا واطهروا اقتضى ذلك الماء اقتضاء قطعيا، إذ هو
~~الغاسول والطهور؛ فلذلك قال: فلم تجدوا ماء، فصرح بالمقتضي، ms0403 وكان عنده سواء
~~التصريح والاقتضاء؛ وهذا في اللغة كثير.
# المسألة السابعة والعشرون: قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء} [النساء: 43]:
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فائدة الوجود الاستعمال والانتقاع بالقدرة
~~عليهما، فمعنى قوله: {فلم تجدوا ماء} [النساء: 43]، فلم تقدروا؛ ليتضمن ذلك
~~الوجوه المتقدمة المذكورة فيها، وهي المرض والسفر؛ فإن المريض واجد للماء
~~صورة، ولكنه لما لم يتمكن من
# PageV01P565
# استعماله لضرورة صار معدوما حكما؛ فالمعنى الذي يجمع نشر الكلام (فلم
~~تقدروا على استعمال الماء). وهذا يعم المرض والصحة إذا إذا خاف من أخذ
~~الماء لصا أو سبعا، ويجمع الحضر والسفر؛ وهذا هو العلم الصريح، والفقه
~~الصحيح، والأصوب بالتصحيح؛ ألا ترى أنه لو وجده بزائد على قيمته جعله
~~معدوما حكما، وقيل له تيمم. ويتبين أن المراد الوجود الحكمي، ليس الوجود
~~الحسي.
### | [مسألة وجد الماء في أثناء الصلاة]
# وعلى هذا قلنا: إن من وجد الماء في أثناء الصلاة، إنه يتمادى ولا يقطع
~~الصلاة، خلافا لأبي حنيفة حيث يقول: يبطل تيممه؛ لأن الوجود لعينه لا يبطل
~~التيمم، كما لو رأى الماء وعليه لص أو سبع، أو رآه بأكثر من قيمته لم يبطل
~~تيممه، وإنما يبطل التيمم بوجود مقرون بالقدرة؛ وإذا كان في الصلاة فلا
~~قدرة له إلا بعد إبطالها، ولا تبطل إلا بعد اقتران القدرة بالماء، فلا
~~بطلان لها؛ وهي مسألة دورية، وقد حققناها في " كتاب التلخيص " فلتنظر فيه؛
~~وعلى هذا تنبني مسألة؛ هي إذا نسي الماء في رحله، وقد اجتهد في طلبه، فإن
~~الناسي لا يعد واجدا ولا يخاطب في حال نسيانه؛ فلذلك قلنا في أصح الأقوال:
~~إنه يجزئه.
### | [مسألة الوضوء بالماء المتغير وغير المتغير]
# المسألة الثامنة والعشرون: قوله تعالى: {ماء} [النساء: 43]: قال أبو
~~حنيفة: هذا نفي في نكرة، وهو يعم لغة؛ فيكون مفيدا جواز الوضوء بالماء
~~المتغير وغير المتغير؛ لانطلاق اسم الماء عليه. قلنا: استنوق الجمل، الآن
~~يستدل أصحاب أبي حنيفة باللغات، ويقولون على ألسنة العرب، وهم ينبذونها في
~~أكثر المسائل بالعراء، واعلموا أن النفي في النكرة يعم كما قلتم، ولكن في
~~الجنس؛ فهو ms0404 عام في كل ما كان من سماء أو بئر أو عين أو نهر أو بحر عذب أو
~~ملح؛ فأما غير الجنس فهو المتغير، فلا يدخل فيه، كما لم يدخل فيه ماء
~~الباقلاء.
# PageV01P566
# وقد مهدنا ذلك في الكلام على منع الوضوء بالماء المتغير بالزعفران في "
~~كتاب التلخيص ". ومن هاهنا وهم الشافعي في قوله: إنه إذا وجد من الماء ما
~~لا يكفيه لأعضاء الوضوء كلها أنه يستعمله فيما كفاه ويتيمم لباقيه؛ فخالف
~~مقتضى اللغة وأصول الشريعة.
# أما مقتضى اللغة فإن الله سبحانه قال: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا} [المائدة: 6] وأراد في جميع البدن، ثم قال {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا} [المائدة: 6] فاقتضى ذلك الماء الذي يقوم له بحق ما تقدم الأمر
~~فيه والتكليف له؛ فإن آخر الكلام مرتبط بأوله. وأما مخالفته للأصول فليس في
~~الشريعة موضع يجمع فيه بين الأصل والبدل، وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف،
~~وبهذا تعلق الأئمة في الوضوء بماء البحر، وهي:
# المسألة التاسعة والعشرون: قال ابن عمر - رضي الله عنه -: إنه لا يجوز
~~الوضوء به؛ لأنه ماء النار أو لأنه طين جهنم، وكأنهم يشيرون إلى أنه ماء
~~عذاب فلا يكون ماء قربة. وقد «منع النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نزلوا
~~به بديار ثمود ألا يشرب ولا يتوضأ من آبارهم إلا من بئر الناقة، وأوقفهم
~~عليه»؛ وهي إحدى معجزاته - صلى الله عليه وسلم -. قلنا: قد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ماء البحر: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته».
# PageV01P567
# وقد روي عن ابن عباس أن ماء البحر هو طهور الملائكة، إذا نزلوا توضئوا،
~~وإذا صعدوا توضئوا، فيقابل حديث ابن عمر بحديث ابن عباس ويبقى لنا مطلق
~~الآية، وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | [مسألة النية في التيمم]
# المسألة الموفية ثلاثين: قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا} [المائدة: 6]:
~~معناه فاقصدوا. وقد روي عن عبد الله أنه قرأها فائتموا، والأولى أفصح
~~وأملح؛ فإن " اقصدوا " أملح من اتخذوه إماما، ومن هاهنا ms0405 قال أبو حنيفة:
~~تلزم النية في التيمم؛ لأنه القصد لفظا ومعنى. قلنا: ليس القصد إليه
~~للاستعمال بدل الماء هو النية، إنما معناه اجعلوه بدلا، فأما قصد التقرب
~~فهو غيره. جواب آخر: وذلك أن قوله: {فتيمموا} [المائدة: 6] إن كان يقتضي
~~بلفظه النية فقوله: تطهروا واغتسلوا يقتضي بلفظه النية، كما تقدم. فإن قيل:
~~الماء مطهر بنفسه، فلم يفتقر إلى قصد إذا وجدت النظافة به على أي وجه كانت.
~~قلنا: وكذلك التراب ملوث بنفسه، فلم يفتقر إلى قصد إذا وجد التلوث به.
### | [مسألة معنى قوله صعيدا]
# المسألة الحادية والثلاثون: قوله تعالى: {صعيدا} [المائدة: 6]: فيه أربعة
~~أقوال: الأول: وجه الأرض؛ قاله مالك.
# الثاني: الأرض المستوية؛ قاله ابن زيد.
# PageV01P568
# الثالث: الأرض الملساء.
# الرابع: التراب؛ قاله ابن عباس.
# واختاره الشافعي. والذي يعضده الاشتقاق وهو صريح اللغة أنه وجه الأرض على
~~أي وجه كان من رمل أو حجر أو مدر أو تراب.
### | [مسألة معنى قوله طيبا]
# المسألة الثانية والثلاثون: قوله: {طيبا} [المائدة: 6]: قيل: إنه منبت،
~~وعزي إلى ابن عباس، واختاره الشافعي، وعضده بالمعنى فقال: إنه ينتقل من
~~الماء الذي هو أصل الإحياء إلى التراب الذي هو أصل الإنبات. وقيل: إنه
~~النظيف. وقيل: إنه الحلال. وقيل: هو الطاهر؛ فهذه خمسة أقوال أصحها الطاهر.
~~فإن قيل: فقد قال مالك: إذا تيمم على بقعة نجسة جاهلا أعاد في الوقت، ولو
~~توضأ بماء نجس أعاد أبدا. قلنا: هما عندنا سواء في أحد القولين الذي ننصره
~~الآن، وكلام القول الثاني في كتب المسائل. فأما قول الشافعي: إنه نقل من
~~أصل الإحياء إلى أصل الإنبات فهو دعوى لا برهان عليها؛ على أنا نقول: نقلنا
~~من الماء إلى الأرض، ومنها خلقنا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فامسحوا]
# المسألة الثالثة والثلاثون: قوله تعالى: {فامسحوا} [المائدة: 6]: والمسح
~~في اللغة عبارة عن جر اليد على الممسوح خاصة، فإن كان بآلة فهو عبارة عن
~~نقل الآلة إلى اليد وجرها على الممسوح بخلاف الغسل، وسيأتي تحقيق ذلك كله
~~في موضعه إن شاء الله.
# المسألة الرابعة والثلاثون: والخامسة والثلاثون: شرح الوجه ms0406 واليد:
~~والسادسة والثلاثون: دخول الباء على الوجه:
# PageV01P569
# والسابعة والثلاثون: سقوط قوله {منه} [المائدة: 6] هاهنا وثبوتها في سورة
~~المائدة، وسيأتي بيان ذلك كله في سورة المائدة إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة عفو الله تبارك وتعالى إسقاطه لحقوقه أو بذله لفضله]
# المسألة الثامنة والثلاثون: دخول العفو والغفران على ما تقدم من الأحكام
~~وانتظامها بهما. ووجه ذلك أن عفو الله تبارك وتعالى إسقاطه لحقوقه أو بذله
~~لفضله، ومغفرته ستره على عباده؛ فوجه الإسقاط هاهنا تخفيف التكليف، ولو رد
~~بأكثر للزم، ووجه بدله إعطاؤه الأجر الكثير على الفعل اليسير، ورفعه عن هذه
~~الأمة في العبادات الإصر الذي كان وضعه على سائر الأمم قبلها، ومغفرته ستره
~~على المقصرين في الطاعات؛ وذلك مستقصى في آيات الذكر، ومنه نبذة في " شرح
~~المشكلين " فلتنظر هنالك إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الثانية والثلاثون قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها]
# وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله
~~كان سميعا بصيرا} [النساء: 58] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: اختلف الناس في الأمانات؛ فقال قوم: هي كل ما أخذته بإذن
~~صاحبه. وقال آخرون: هي ما أخذته بإذن صاحبه لمنفعته. الصحيح أن كليهما
~~أمانة؛ ومعنى الأمانة في الاشتقاق أنها أمنت من الإفساد.
# PageV01P570
# المسألة الثانية: أمر الله تعالى: بأدائها إلى أربابها، وكان سبب نزولها
~~أمر السرايا؛ قاله علي ومكحول. وقيل: نزلت في «عثمان بن أبي طلحة أخذ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - منه المفتاح يوم الفتح ودخل الكعبة، فنزل عليه
~~جبريل بهذه الآية، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يتلوها، فدعا عثمان،
~~فدفع إليه المفتاح»، فكانت ولاية من الله تعالى بغير واسطة إلى يوم
~~القيامة، وناهيك بهذا فخرا. وروي أن العباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سأل النبي - عليه السلام - أن تجمع له السدانة والسقاية، ونازعه في ذلك
~~شيبة؛ فأنزل الله تبارك وتعالى على النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه
~~الآية.
### | [مسألة في أحكام كلا من الوديعة اللقطة والرهن والإجارة والعارية]
# المسألة الثالثة: ms0407 لو فرضناها نزلت في سبب فهي عامة بقولها، شاملة بنظمها
~~لكل أمانة؛ وهي أعداد كثيرة، أمهاتها في الأحكام: الوديعة، واللقطة،
~~والرهن، والإجارة، والعارية. أما الوديعة: فلا يلزم أداؤها حتى تطلب، وأما
~~اللقطة فحكمها التعريف سنة في مظان الاجتماعات، وحيث ترجى الإجابة لها،
~~وبعد ذلك يأكلها حافظها، فإن جاء صاحبها غرمها، والأفضل أن يتصدق بها. وأما
~~الرهن: فلا يلزم فيه أداء حتى يؤدي إليه دينه. وأما الإجارة والعارية: إذا
~~انقضى عمله فيها يلزمه ردها إلى صاحبها قبل أن يطلبها، ولا يحوجه إلى تكليف
~~للطلب ومؤنة الرد. وقال بعض علمائنا في الإجارة: يردها أين أخذها إن كان
~~موضع ذلك فيها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}
~~[النساء: 58]
# PageV01P571
# قال ابن زيد: قال أبي: هم السلاطين، بدأ الله سبحانه بهم؛ فأمرهم بأداء
~~الأمانة فيما لديهم من الفيء، وكل ما يدخل إلى بيت المال حتى يوصلوه إلى
~~أربابه، وأمرهم بالحكم بين الناس بالعدل، وأمرنا بعد ذلك بطاعتهم، فقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~[النساء: 59]. قال القاضي: هذه الآية في أداء الأمانة والحكم عامة في
~~الولاية والخلق؛ لأن كل مسلم عالم، بل كل مسلم حاكم ووال. وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن،
~~وكلتا يديه يمين وهم الذين يعدلون في أنفسهم وأهليهم وما ولوا».
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام
~~راع على الناس وهو مسئول عنهم، والرجل راع في أهل بيته وهو مسئول عنهم،
~~والعبد راع في مال سيده وهو مسئول عنه: ألا كلكم راع ومسئول عن رعيته».
~~فجعل - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأحاديث الصحيحة كل هؤلاء رعاة وحكاما
~~على مراتبهم، وكذلك العالم الحاكم فإنه إذا أفتى يكون قضى، وفصل بين الحلال
~~والحرام، والفرض والندب، والصحة والفساد؛ فجميع ذلك فيمن ذكرنا أمانة تؤدى
~~وحكم يقضى، والله عز ms0408 وجل أعلم.
# PageV01P572
### | [الآية الثالثة والثلاثون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول]
# وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] فيها ثلاث
~~مسائل:
# المسألة الأولى: في حقيقة الطاعة: وهي امتثال الأمر، كما أن المعصية
~~ضدها، وهي مخالفة الأمر. والطاعة مأخوذة من طاع إذا انقاد، والمعصية مأخوذة
~~من عصى وهو اشتد، فمعنى ذلك امتثلوا أمر الله تعالى وأمر رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أطاع أميري فقد
~~أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله تعالى، ومن عصى أميري فقد عصاني، ومن
~~عصاني فقد عصى الله تعالى»
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأولي الأمر منكم]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} [النساء: 59]: فيها
~~قولان: الأول: قال ميمون بن مهران: هم أصحاب السرايا، وروي في ذلك حديثا،
~~وهو اختيار البخاري، وروي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن حذافة، إذ
~~بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - في سرية.
# الثاني: قال جابر: هم العلماء، وبه قال أكثر التابعين، واختاره مالك؛ قال
~~مطرف
# PageV01P573
# وابن مسلمة: سمعنا مالكا يقول: هم العلماء.
# وقال خالد بن نزار، وقفت على مالك فقلت: يا أبا عبد الله؛ ما ترى في قوله
~~تعالى: {وأولي الأمر منكم} [النساء: 59]؟ قال: وكان محتبيا فحل حبوته، وكان
~~عنده أصحاب الحديث ففتح عينيه في وجهي، وعلمت ما أراد، وإنما عنى أهل
~~العلم؛ واختاره الطبري واحتج له بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أطاع
~~أميري فقد أطاعني» الحديث.
# والصحيح عندي أنهم الأمراء والعلماء جميعا، أما الأمراء فلأن أصل الأمر
~~منهم والحكم إليهم. وأما العلماء فلأن سؤالهم واجب متعين على الخلق،
~~وجوابهم لازم، وامتثال فتواهم واجب، يدخل فيه الزوج للزوجة، لا سيما وقد
~~قدمنا أن كل هؤلاء حاكم، وقد سماهم الله تعالى بذلك فقال: {يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار} [المائدة: 44].
~~فأخبر تعالى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حاكم ms0409 [والرباني حاكم]، والحبر
~~حاكم، والأمر كله يرجع إلى العلماء؛ لأن الأمر قد أفضى إلى الجهال، وتعين
~~عليهم سؤال العلماء؛ ولذلك نظر مالك إلى خالد بن نزار نظرة منكرة، كأنه
~~يشير بها إلى أن الأمر قد وقف في ذلك على العلماء، وزال عن الأمراء لجهلهم
~~واعتدائهم، والعادل منهم مفتقر إلى العالم كافتقار الجاهل.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [النساء: 59]: قال علماؤنا: ردوه إلى كتاب الله، فإذا لم تجدوه
~~فإلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن لم تجدوه فكما قال علي: ما
~~عندنا إلا ما في كتاب الله تعالى أو ما في هذه الصحيفة، أو فهم أوتيه رجل
~~مسلم، وكما «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: بم تحكم؟ قال: بكتاب
~~الله. قال: فإن لم تجد. قال: بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال:
~~فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي، ولا آلو. قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله».
# PageV01P574
# فإن قيل: هذا لا يصح. قلنا: قد بينا في كتاب " شرح الحديث الصحيح " وكتاب
~~" نواهي الدواهي " صحته
# ، وأخذ الخلفاء كلهم بذلك؛ ولذلك قال أبو بكر الصديق للأنصار: إن الله
~~جعلكم المفلحين، وسمانا الصادقين؛ فقال: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم} [الحشر: 8] إلى قوله تعالى: {أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 15].
~~ثم قال: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم} [الحشر: 9] إلى قوله:
~~{فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9]. وقد أمركم الله سبحانه وتعالى أن تكونوا
~~معنا حيث كنا، فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
~~[التوبة: 119]. «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أوصيكم بالأنصار
~~خيرا». ولو كان لكم من الأمر شيء ما أوصى بكم ". وقال له عمر حين ارتد
~~مانعوا الزكاة: خذ منهم الصلاة ودع الزكاة. فقال: لا أفعل؛ فإن الزكاة حق
~~المال والصلاة حق البدن. وقال عمر بن الخطاب: نرضى لدنيانا من رضيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لديننا. وجاءت ms0410 الجدة الأخرى إليه فقال لها: لا
~~أجد لك في كتاب الله شيئا ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~السدس؛ فأيتكما خلت به فهو لها، فإن اجتمعتما فهو بينكما. وذلك أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «قضى بالسدس للجدة غير معينة»؛ فوجب أن يشتركا
~~فيه عند الاجتماع. وكذلك لما جمع الصحابة في أمر الوباء بالشام فتكلموا معه
~~بأجمعهم وهم متوافرون، ما ذكروا في طلبهم الحق في مسألتهم لله كلمة ولا
~~لرسوله - صلى الله عليه وسلم - حرفا؛ لأنه لم يكن عندهم، وأفتوا وحكم عمر،
~~ونازعه أبو عبيدة، فقال له: أرأيت لو
# PageV01P575
# كان لك إبل فهبطت بها واديا له عدوتان: إحداها خصبة والأخرى جدبة؛ أليس
~~إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله، فضرب
~~المثل لنفسه بالرعي والناس بالإبل، والأرض الوبئة بالعدوة الجدبة، والأرض
~~السليمة بالعدوة الخصبة، ولاختيار السلامة باختيار الخصب؛ فأين كتاب الله
~~تعالى وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا كله؟ أيقال: قال الله
~~تعالى: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما لم يقولا، فذلك كفر، أم
~~يقال: دع هذا فليس لله فيه حكم، فذلك كفر، ولكن تضرب الأمثال ويطلب المثال
~~حتى يخرج الصواب. قال أبو العالية: وذلك قوله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83].
# وقال عثمان بن عفان وأصحابه حين جمعوا القرآن: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توفي ولم يبين لنا موضع براءة، وإن قصتها لتشبه قصة الأنفال،
~~فنرى أن نكتبها معها ولا نكتب بينها سطر {بسم الله الرحمن الرحيم}
~~[الفاتحة: 1]. فأثبتوا موضع القرآن بقياس الشبه. وقال علي: نرى أن مدة
~~الحمل ستة أشهر؛ لأن الله تعالى يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
~~[الأحقاف: 15]. وقال: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} [البقرة:
~~233]. فإذا فصلتهما من ثلاثين شهرا بقيت ستة أشهر. ولذلك قال ابن عباس: صوم
~~الجنب صحيح؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب
~~الله لكم وكلوا ms0411 واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر} [البقرة: 187] فيقع الاغتسال بعد الفجر، وقد انعقد جزء من الصوم وهو
~~فاتحته مع الجنابة، ولو سردنا نبط الصحابة لتبين خطأ الجهالة، وفي هذا
~~كفاية للعلماء؛ فإن عارضكم السفهاء فالعجلة العجلة إلى كتاب نواهي الدواهي،
~~ففيه الشفاء إن شاء الله تعالى.
# PageV01P576
### | [الآية الرابعة والثلاثون قوله تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك]
# وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} [النساء: 60] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: يروى أنها نزلت في «رجل من المنافقين
~~نازع رجلا من اليهود، فقال اليهودي: بيني وبينك أبو القاسم، وقال المنافق:
~~بيني وبينك الكاهن. وقيل: قال المنافق: بيني وبينك كعب بن الأشرف، يفر
~~اليهودي ممن يقبل الرشوة ويريد المنافق من يقبلها. ويروى أن اليهودي قال
~~له: بيني وبينك أبو القاسم. وقال المنافق: بيني وبينك الكاهن، حتى ترافعا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فحكم لليهودي على المنافق، فقال المنافق:
~~لا أرضى، بيني وبينك أبو بكر؛ فأتيا أبا بكر فحكم أبو بكر لليهودي. فقال
~~المنافق: لا أرضى، بيني وبينك عمر. فأتيا عمر فأخبره اليهودي بما جرى؛
~~فقال: أمهلا حتى أدخل بيتي في حاجة، فدخل فأخرج سيفه ثم خرج، فقتل المنافق؛
~~فشكا أهله ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: يا رسول الله؛
~~إنه رد حكمك. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت الفاروق»، وفي ذلك
~~نزلت الآية كلها إلى قوله: {ويسلموا تسليما} [النساء: 65]. ويروى في الصحيح
~~أن «رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة؛ فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: اسق يا زبير، وأرسل الماء إلى جارك الأنصاري. فقال الأنصاري:
~~آن كان ابن عمتك، فتلون وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال للزبير:
~~أمسك الماء حتى يبلغ الجدر، ثم أرسله».
# PageV01P577
# قال ابن الزبير عن أبيه: وأحسب أن الآية نزلت في ذلك: {فلا وربك ms0412 لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65] إلى آخره.
# قال مالك: الطاغوت كل ما عبد من دون الله من صنم أو كاهن أو ساحر أو
~~كيفما تصرف الشرك فيه. وقوله: {آمنوا بما أنزل إليك} [النساء: 60]: يعني
~~المنافقين، أظهروا الإيمان. وبقوله: {وما أنزل من قبلك} [النساء: 60]: يعني
~~اليهود؛ آمنوا بموسى، وذلك قوله: {رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}
~~[النساء: 61] ويذهبون إلى الطاغوت.
# المسألة الثانية: اختار الطبري أن يكون نزول الآية في المنافق واليهودي
~~ثم تتناول بعمومها قصة الزبير، وهو الصحيح. وكل من اتهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحكم فهو كافر، لكن الأنصاري زل زلة فأعرض عنه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه وأنها كانت فلتة،
~~وليس ذلك لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وكل من لم يرض بحكم الحاكم
~~بعده فهو عاص آثم.
# المسألة الثالثة: فيها أن يتحاكم اليهودي مع المسلم عند حاكم الإسلام،
~~وسيأتي في سورة المائدة إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الخامسة والثلاثون قوله تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم]
# الآية الخامسة والثلاثون:
# قوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا} [النساء: 66]
# PageV01P578
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: روي أنه «تفاخر ثابت بن قيس بن شماس
~~ويهودي، فقال اليهودي: والله، لقد كتب الله علينا أن نقتل أنفسنا. فقال
~~ثابت: والله لو كتب الله سبحانه علينا لفعلنا. قال أبو إسحاق السبيعي: قال
~~رجل من الصحابة لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا. فبلغ ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن من أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من
~~الجبال الرواسي». قال ابن وهب: قال مالك: القائل ذلك أبو بكر الصديق.
# المسألة الثانية: حرف " لو " تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، فأخبر
~~الله سبحانه أنه لم يكتب ذلك علينا لعلمه بأن الأكثر ما كان يمتثل ذلك
~~فتركه ms0413 رفقا بنا؛ لئلا تظهر معصيتنا، فكم من أمر قصرنا عنه مع خفته، فكيف
~~بهذا الأمر مع ثقله؟ أما والله لقد ترك المهاجرون مساكنهم خاوية وخرجوا
~~يطلبون بها عيشة راضية، والحمد لله.
### | [الآية السادسة والثلاثون قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم]
# الآية السادسة والثلاثون:
# قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69]
~~الآية فيها مسألتان:
# PageV01P579
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك روايات أشبهها ما روى سعيد بن
~~جبير أن «رجلا من الأنصار جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محزون،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما لي أراك محزونا؟ فقال: يا نبي
~~الله، نحن نغدو عليك ونروح ننظر في وجهك ونجالسك، وغدا ترفع مع النبيين،
~~فلا نصل إليك؛ فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا، فأتاه
~~جبريل بهذه الآية؛ فبعث إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - يبشره».
### | [مسألة المدينة وفضلها]
# المسألة الثانية: قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: قال ذلك الرجل، وهو يصف
~~المدينة وفضلها، يبعث منها أشراف هذه الأمة يوم القيامة، وحولها الشهداء
~~أهل بدر وأحد والخندق، ثم تلا مالك هذه الآية: {فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا - ذلك
~~الفضل من الله وكفى بالله عليما} [النساء: 69 - 70]؛ يريد مالك في قوله:
~~{ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} [النساء: 69] هم
~~هؤلاء الذين بالمدينة ومن حولها، فبين بذلك فضلهم، وفضل المدينة على غيرها
~~من البقاع: مكة وسواها، وهذا فضل مختص بها، ولها فضائل سواها بيناها في قبس
~~الموطأ، وفي الإنصاف على الاستيفاء؛ فلينظر في الكتابين.
### | [الآية السابعة والثلاثون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات]
# أو انفروا جميعا} [النساء: 71] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: الثبة: الجماعة، والجمع فيها ثبون أو ثبين أو ثبات، كما
~~تقول: عضة وعضون وعضاه، واللغتان في القرآن، وتصغير ms0414 الثبة ثبية، ويقال في
~~وسط الحوض ثبة؛ لأن الماء
# PageV01P580
# يثوب إليه، أي يرجع؛ وتصغير هذه ثويبة؛ لأن هذا محذوف الواو، وثبة
~~الجماعة إنما اشتقت من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه في حياته وجمعت محاسن
~~ذكره، فيعود إلى الاجتماع.
### | [مسألة معنى قوله تعالى خذوا حذركم]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {خذوا حذركم} [النساء: 71]: أمر الله
~~سبحانه المؤمنين ألا يقتحموا على عدوهم على جهالة حتى يتحسسوا إلى ما
~~عندهم، ويعلموا كيف يردون عليهم؛ فذلك أثبت للنفوس، وهذا معلوم بالتجربة.
### | [مسألة أمر الله سبحانه الناس بالجهاد سرايا متفرقة أو مجتمعين]
# المسألة الثالثة: أمر الله سبحانه الناس بالجهاد سرايا متفرقة أو مجتمعين
~~على الأمير، فإن خرجت السرايا فلا تخرج إلا بإذن الإمام؛ ليكون متحسسا
~~إليهم وعضدا من ورائهم، وربما احتاجوا إلى درئه.
### | [الآية الثامنة والثلاثون قوله تعالى فليقاتل في سبيل الله]
# الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 74] سوى الله سبحانه في ظاهر هذه الآية
~~بين من قتل شهيدا أو انقلب غانما، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في
~~سبيله، وتصديق كلمته، أن يدخله الجنة، أو يرده إلى مسكنه الذي خرج منه مع
~~ما نال من أجر أو غنيمة». فغاير بينهما، وجعل الأجر في محل والغنيمة في محل
~~آخر.
# وثبت عنه أيضا أنه قال: «أيما سرية أخفقت كمل لها الأجر، وأيما سرية غنمت
~~ذهب ثلثا أجرها».
# PageV01P581
# فأما هذا الحديث فقد تكلمنا عليه في شروحات الحديث بما فيه كفاية، وليس
~~يعارض الآية كل المعارضة؛ لأن فيه ثلث الأجر، وهذا عظيم؛ وإذا لم يعارضها
~~فليؤخذ تمامه من غير هذا الكتاب.
# وأما الحديث الأول فقد قيل فيه: إن " أو " بمعنى الواو؛ لأن الله سبحانه
~~يجمع له الأجر والغنيمة، فما أعطى الله الغنائم لهذه الأمة محاسبا لها بها
~~من ثوابها، وإنما خصها بها تشريفا وتكريما لها؛ لحرمة نبيها. قال النبي -
~~صلى ms0415 الله عليه وسلم -: «جعل رزقي تحت ظل رمحي». فاختار الله لنبيه ولأمته
~~فيما يرتزقون أفضل وجوه الكسب وأكرمها، وهو أخذ القهر والغلبة. وقيل: إن
~~معناه الذي يغنم قد أصاب [الحظين، والذي يخفق له] الحظ الواحد وهو الأجر،
~~فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: مع ما نال من أجر وحده أو
~~غنيمة مع الأجر، والله عز وجل أعلم.
### | [الآية التاسعة والثلاثون قوله تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله]
# الآية التاسعة والثلاثون:
# قوله تعالى: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا} [النساء: 75] الآية فيها
~~[ثلاث] مسائل المسألة الأولى: قال علماؤنا: أوجب الله سبحانه في هذه الآية
~~القتال؛ لاستنقاذ الأسرى من يد
# PageV01P582
# العدو مع ما في القتال من تلف النفس، فكان بذل المال في فدائهم أوجب،
~~لكونه دون النفس وأهون منها. وقد روى الأئمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني». وقد قال مالك على
~~الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم؛ ولذلك قالوا: عليهم أن يواسوهم، فإن
~~المواساة دون المفاداة، فإن كان الأسير غنيا فهل يرجع عليه الفادي أم لا؟
~~في ذلك لعلمائنا قولان؛ أصحهما الرجوع.
# المسألة الثانية: فإن امتنع من عنده مال من ذلك؟. قال علماؤنا: يقاتله إن
~~كان قادرا على قتاله، وهو قول مالك في كتاب محمد. فإن قتل المانع الممنوع
~~كان عليه القصاص، فإن لم يكن قادرا على قتال فتركه حتى مات جوعا؛ فإن كان
~~المانع جاهلا بوجوب المواساة كان في الميت الدية على عاقلة المانع، وإن كان
~~عالما بوجوب المواساة ففي المسألة ثلاثة أقوال:
# الأول: عليه القصاص.
# الثاني: عليه الدية في ماله.
# الثالث: الدية على عاقلته.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الأشعريين إذا
~~أرملوا في الغزو أو قل طعامهم جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، واقتسموه
~~بينهم في ms0416 إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم».
# PageV01P583
# المسألة الثالثة: في تنقيح هذه المسألة: قال بعض علماؤنا: روى طلحة بن
~~عبد الله أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - لما علم السائل معالم الدين
~~وأركان الإسلام قال له: والزكاة؟ قال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن
~~تطوع». وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أفلح إن صدق. دخل الجنة إن
~~صدق». وهذا نص في أنه لا يتعلق بالمال حق سوى الزكاة.
# والصحيح أن هذا الحديث لا يمنع من وجوب حق في المال غير الزكاة لثلاثة
~~أوجه: أحدها: أن المراد بهذا الحديث لا فرض ابتداء في المال والبدن إلا
~~الصلاة والزكاة والصيام، فأما العوارض فقد يتوجه فيها فرض من جنس هذه
~~الفروض بالنذر وغيره. الثاني: أن أركان الإسلام من الصلاة والصيام عبادات
~~لا تتعدى المتعبد بها. وأما المال فالأغراض به متعلقة، والعوارض عليه
~~مختلفة.
# فإن قيل: إنما فرض الله سبحانه الزكاة ليقوم بحق الفقراء أو يسد خلتهم،
~~وإلا فتكون الحكمة قاصرة. فالجواب أن نقول: هذا لا يلزم لثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن من الممكن أن يفرض الباري سبحانه الزكاة قائمة لسد خلة الفقراء،
~~ويحتمل أن يكون فرضها قائمة بالأكثر، وترك الأقل ليسدها بنذر العبد الذي
~~يسوقه القدر إليه.
# الثاني: أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخذ الزكاة في زمنه» فلم
~~تقم الخلة المذكورة بالفقراء حتى كان يندب إلى الصدقة، ويحث عليها.
# PageV01P584
# الثالث: للفضلين: إن الزكاة إذا أخذها الولاة، ومنعوها من مستحقيها، فبقي
~~المحاويج فوضى؛ هل يتعلق إثمهم بالناس أم يكون على الوالي خاصة؟ فيه نظر؛
~~فإن علم أحد بخلة مسكين تعين عليه سدها دون غيره إلا أن يعلم بها سواه،
~~فيتعلق الفرض بجميع من علمها، وقد بينا ذلك في التفسير.
### | [الآية الموفية أربعين قوله تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت]
# ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78] قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول:
~~{بروج مشيدة} [النساء: 78] هي قصور السماء، ألا تسمع قول الله سبحانه:
~~{والسماء ذات البروج} [البروج: 1]. قال علماؤنا: والبروج التي في السماء
~~اثنا ms0417 عشر برجا عند العرب، وعند جميع الأمم: الحمل، الثور، الجوزاء،
~~السرطان، الأسد، السنبلة، الميزان، العقرب، القوس، الجدي، الدلو، الحوت.
~~وقد يسمون الحمل الكبش، والجوزاء التوأمين، والسنبلة العذراء، والعقرب
~~الصورة، والقوس الرامي، والحوت السمكة. وتسمى أيضا الدلو الرشا. قال القاضي
~~أبو بكر: خلق الله هذه البروج منازل للشمس والقمر، وقدر فيها، ورتب الأزمنة
~~عليها، وجعلها جنوبية وشمالية، دليلا على المصالح، وعلما على القبلة،
~~وطريقا إلى تحصيل آناء الليل والنهار، لمعرفة أوقات التهجد، وغير ذلك من
~~أحوال المعاش والتعبد، وسنستوفي ذلك بيانا في موضعه إن شاء الله تعالى. وفي
~~هذا دليل على أن ما في السموات والأرض فان ذاهب كله؛ والله أعلم.
### | [الآية الحادية والأربعون قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك]
# الآية الحادية والأربعون:
# قوله تعالى: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا} [النساء: 84]
# PageV01P585
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: ظن قوم أن القتال فرض على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أولا وحده، وندب المؤمنين إليه؛ وليس الأمر كذلك؛ ولكن
~~المسلمين كانوا سراعا إلى القتال قبل أن يفرض القتال، فلما أمر الله سبحانه
~~بالقتال كاع عنه قوم، ففيهم نزلت: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [النساء: 77] قبل أن يفرض القتال؛ {فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية} [النساء:
~~77]، فقال الله تعالى لنبيه: قد بلغت: قاتل وحدك، {لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين} [النساء: 84] فسيكون منهم ما كتب الله من فعلهم؛ لأن الله سبحانه
~~كان وعده بالنصر، فلو لم يقاتل معه أحد من الخلق لنصره الله سبحانه دونهم،
~~وهل نصره مع قتالهم إلا بجنده الذي لا يهزم.
# وفي الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله تعالى
~~أمرني أن أحرق قريشا. قلت: أي رب؛ إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة. قال:
~~استخرجهم كما استخرجوك، واغزهم نعنك، وأنفق فسننفق عليك، وابعث جيشا ms0418 نبعث
~~خمسة مثله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك». وقد قال أبو بكر الصديق في الردة:
~~أقاتلهم وحدي حتى تنفرد سالفتي. وفي رواية ثانية: والله لو خالفتني شمالي
~~لقاتلتها بيميني.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وحرض المؤمنين} [النساء: 84] أي على
~~القتال: التحريض والتحضيض هو ندب المرء إلى الفعل، وقد يندب المرء إلى
~~الفعل ابتداء، وقد يندب إلى امتثال ما أمر الله سبحانه تذكرة به له.
# PageV01P586
### | [الآية الثانية والأربعون قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة]
# الآية الثانية والأربعون:
# قوله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا} [النساء: 85] الآية فيها
~~مسألتان:
# المسألة الأولى: اختلف في قوله: {من يشفع شفاعة} [النساء: 85] على ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: من يزيد عملا إلى عمل.
# الثاني: من يعين أخاه بكلمة عند غيره في قضاء حاجة. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «اشفعوا تؤجروا، وليقض الله سبحانه على لسان رسوله ما شاء».
# الثالث: قال الطبري في معناه: من يكن يا محمد شفيعا لوتر أصحابك في
~~الجهاد للعدو يكن له نصيب في الآخرة من الأجر. ومن يشفع وترا من الكفار في
~~جهادك يكن له كفل في الآخرة من الإثم.
# والصحيح عندي أنها عامة في كل ذلك، وقد تكون الشفاعة غير جائزة، وذلك
~~فيما كان سعيا في إثم أو في إسقاط حد بعد وجوبه، فيكون حينئذ شفاعة سيئة.
# وروت عائشة «أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: من
~~يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها؟ فقالوا: ومن يجترئ إلا أسامة
~~بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P587
# فكلمه أسامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتشفع في حد من
~~حدود الله؟ وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» مختصرا. وهذا
~~حديث صحيح. وروى أبو داود وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب».
### | [الآية الثالثة والأربعون قوله تعالى ms0419 وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها]
# الآية الثالثة والأربعون:
# قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان
~~على كل شيء حسيبا} [النساء: 86]. فيها سبع مسائل: المسألة الأولى: التحية
~~تفعلة من حي، وكان الأصل فيها ما روي في الصحيح: «أن الله تعالى خلق آدم
~~على صورته طوله ستون ذراعا، ثم قال له: اذهب فسلم على أولئك النفر من
~~الملائكة، فاستمع ما يحيونك به، فإنها تحيتك وتحية ذريتك؛ فقال: السلام
~~عليكم. فقالت له: وعليك السلام ورحمة الله» إلا أن الناس قالوا: إن كل من
~~كان
# PageV01P588
# يلقى أحدا في الجاهلية يقول له: اسلم، عش ألف عام، أبيت اللعن. فهذا دعاء
~~في طول الحياة أو طيبها بالسلامة من الذام أو الذم، فجعلت هذه اللفظة
~~والعطية الشريفة بدلا من تلك، وأعلمنا أن أصلها آدم.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وإذا حييتم} [النساء: 86]: فيها ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: روى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أن قوله تعالى: {وإذا حييتم}
~~[النساء: 86] أنه في العطاس والرد على المشمت.
# الثاني: إذا دعي لأحدكم بطول البقاء فردوا عليه أو بأحسن منه.
# الثالث: إذا قيل: سلام عليكم، وهو الأكثر.
# وقد روى عبد الله بن عبد الحكم عن أبي بكر بن عبد العزيز، عن مالك بن أنس
~~أنه كتب إلى هارون الرشيد جواب كتاب، فقال فيه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~والسلام لهذه الآية: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}
~~[النساء: 86]. فاستشهد مالك في هذا بقول ابن عباس في رد الجواب إذا رجع
~~الجواب على حق. كما روي رجع المسلم.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86]:
~~فيها قولان:
# أحدهما: أحسن منها أي الصفة، إذا دعا لك بالبقاء فقل: سلام عليكم، فإنها
~~أحسن منها فإنها سنة الآدمية، وشريعة الحنيفية.
# الثاني: إذا قال لك سلام عليك فقل: وعليك السلام ورحمة الله.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أو ردوها]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {أو ردوها} [النساء: 86]: اختلفوا فيها على
~~قولين:
# PageV01P589
# أحدهما: حيوا بأحسن منها أو ردوها في ms0420 السلام.
# الثاني: أن أحسن منها هو في المسلم، وأن ردها بعينها هو في الكافر؛
~~واختاره الطبري. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن أهل
~~الكتاب إذا سلموا عليك قالوا: السام عليكم فقولوا عليكم». كذلك كان سفيان
~~يقولها. والمحدثون يقولون بالواو، والصواب سقوط الواو؛ لأن قولنا لهم:
~~عليكم رد، وقولنا وعليكم مشاركة، ونعوذ بالله من ذلك. «وكانت عائشة مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~عليك السام. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عليكم ففهمت عائشة قولهم؛
~~فقالت عائشة: عليكم السام واللعنة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مهلا
~~يا عائشة فقالت: أولم تسمع ما قالوا يا رسول الله؟ قال: أو لم تسمعي ما قلت
~~عليكم؟ إنه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم في».
# المسألة الخامسة: قال أصحاب أبي حنيفة: التحية هاهنا الهدية، أراد
~~الكرامة بالمال والهبة قال الشاعر:
# إذ تحيي بضيمران وآس
# وقال آخر: والمراد بهذا والله أعلم الكرامة بالمال؛ لأنه قال: أو ردوها
~~بأحسن منها، ولا يمكن رد السلام بعينه.
# PageV01P590
# وظاهر الآية يقتضي رد التحية بعينها، وهي الهدية، فإما بالتعويض أو الرد
~~بعينه، وهذا لا يمكن في السلام، ولا يصح في العارية؟ لأن رد العين هاهنا
~~واجب من غير تخيير. قلنا: التحية تفعلة من الحياة، وهي تنطلق في لسان العرب
~~على وجوه؛ منها البقاء قال زهير بن جناب:
# من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية
# ومنها الملك، وقيل: إنه المراد هاهنا في بيت زهير.
# ومنها السلام، وهو أشهرها قال الله تعالى: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} [المجادلة: 8]. وقد
~~أجمع العلماء والمفسرون أن المراد هاهنا بالتحية السلام حتى ادعى هذا
~~القائل تأويله هذا، ونزع بما لا دليل عليه. وإن العرب عبرت بالتحية عن
~~الهدية فإن ذلك لمجاز؛ لأنها تجلب التحية كما يجلبها السلام، والسلام أول
~~أسباب التحية، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أدلكم على شيء ms0421 إذا
~~فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم» وقال: «أفشوا السلام، وأطعموا
~~الطعام».
# PageV01P591
# فعلى هذا يصح أن تسمى الهدية بها مجازا كأنها حياة للمحبة، ولا يصح حمل
~~اللفظ على المجاز، وإسقاط الحقيقة بغير دليل.
# فإن قيل: نحمله عليهما جميعا. قلنا لهم: أنتم لا ترون ذلك؛ فلا يصح لكم
~~بالقول به، وإذا ثبت هذا بقيت الآية على ظاهرها، وإن حملوه على الهدية على
~~مذهبنا في هبة الثواب فنستثني منها الولد مع والده بما قررناه من الأدلة في
~~مسائل الخلاف، فليطلب هنالك، فصحت لنا الآية على الوجهين جميعا، والحمد
~~لله. وبقية الكلام ينظر في مسائل الخلاف فليطلب هنا لك. وقد اختلف في معنى
~~السلام عليكم، فقيل: هو مصدر سلم يسلم سلامة وسلاما، كلذاذة ولذاذا، وقيل
~~للجنة دار السلام؛ لأنها دار السلامة من الفناء والتغير والآفات.
# وقيل: السلام اسم من أسماء الله تعالى؛ لأنه لا يلحقه نقص، ولا يدركه
~~آفات الخلق. فإذا قلت: السلام عليكم فيحتمل الله رقيب عليكم. وإن أردت بيني
~~وبينكم عقد السلامة وذمام النجاة. حدثنا الحضرمي، أخبرنا ابن منير، أخبرنا
~~النيسابوري [أنبأنا قليله]، أنبأنا محمد بن علي، سمعت أبي يقول: قال ابن
~~عيينة: أتدري ما السلام؟ تقول: أنت مني آمن.
### | [مسألة السلام سنة ورده فرض]
# المسألة السادسة: قال علماؤنا: أكثر المسلمين على أن السلام سنة ورده فرض
~~لهذه الآية. وقال عبد الوهاب منهم: السلام ورده فرض على الكفاية إن كانت
~~جماعة، وإن كان واحدا كفى واحد. فالسلام فرض مع المعرفة، سنة مع الجهالة؛
~~لأن المعرفة إن لم تسلم عليه تغيرت
# PageV01P592
# نفسه، ثم يترتب السلام على حسب ما بيناه في كتب الحديث: من قائم على
~~قاعد، ومار على جالس، وقليل على كثير، وصغير على كبير، إلى غير ذلك من
~~شروطه.
# المسألة السابعة: إذا كان الرد فرضا بلا خلاف فقد استدل علماؤنا على أن
~~هذه الآية دليل على وجوب الثواب في الهبة للعين، وكما يلزمه أن يرد مثل
~~التحية يلزمه أن يرد مثل الهبة. وقال الشافعي في هبة الأجنبي ثواب، وهذا
~~فاسد؛ لأن المرء ms0422 ما أعطى إلا ليعطى؛ وهذا هو الأصل فيها، وإنا لا نعمل عملا
~~لمولانا إلا ليعطينا، فكيف بعضنا لبعض، وسيأتي بيان ذلك في موضعه في سورة
~~الروم إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الرابعة والأربعون قوله تعالى فما لكم في المنافقين فئتين]
# قوله تعالى: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون
~~أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} [النساء: 88] {ودوا
~~لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في
~~سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا
~~ولا نصيرا - إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
~~فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا} [النساء: 89 - 90]. فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفيه خمسة أقوال:
# الأول: روى عبد الله بن يزيد الأنصاري عن زيد بن ثابت صاحب عن صاحب «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج إلى أحد رجعت طائفة ممن كان معه،
~~فكان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم فرقتين، فرقة تقول: نقتلهم،
~~وفرقة تقول: لا نقتلهم»، فنزلت، وهو اختيار البخاري والترمذي.
# PageV01P593
# الثاني: قال مجاهد: نزلت في قوم خرجوا من [أهل] مكة حتى أتوا المدينة،
~~يزعمون أنهم مهاجرون فارتدوا واستأذنوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الرجوع إلى مكة ليأتوا ببضائع، فاختلف فيهم المؤمنون، ففرقة تقول إنهم
~~منافقون، وفرقة تقول هم مؤمنون؛ فبين الله سبحانه وتعالى نفاقهم.
# الثالث: قال ابن عباس: نزلت في قوم كانوا بمكة فتكلموا بالإسلام، وكانوا
~~يظاهرون المشركين، فخرجوا من مكة يطلبون حاجة، وإن المؤمنين لما أخبروا بهم
~~قالت فئة: اخرجوا إلى هؤلاء الجبناء فاقتلوهم. وقالت أخرى: قد تكلموا بمثل
~~ما تكلمتم به.
# الرابع: قال السدي: كان ناس من المنافقين إذا أرادوا أن يخرجوا من
~~المدينة قالوا: أصابتنا أوجاع بالمدينة، فلعلنا نخرج إلى الطهر حتى نتماثل
~~ونرجع؛ ms0423 فانطلقوا فاختلف فيهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت
~~طائقة: أعداء الله منافقون. وقال آخرون: بل إخواننا غمتهم المدينة
~~فاجتووها، فإذا برئوا رجعوا؛ فنزلت فيهم الآية.
# الخامس: قال ابن زيد: نزلت في ابن أبي حين تكلم في عائشة. واختار الطبري
~~من هذه الأقوال قول من قال: إنها نزلت في أهل مكة لقوله تعالى: {فلا تتخذوا
~~منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله} [النساء: 89]. والصحيح ما رواه زيد.
~~وقوله: {حتى يهاجروا في سبيل الله} [النساء: 89] يعني حتى يهجروا الأهل
~~والولد والمال، ويجاهدوا في سبيل الله.
# المسألة الثانية: أخبر الله سبحانه وتعالى أن الله رد المنافقين إلى
~~الكفر، وهو الإركاس، وهو عبارة عن الرجوع إلى الحالة المكروهة، كما قال في
~~الروثة إنها رجس، أي رجعت إلى حالة مكروهة؛ فنهى الله سبحانه وتعالى أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يتعلقوا فيهم بظاهر
# PageV01P594
# الإيمان، إذا كان أمرهم في الباطن على الكفر، وأمرهم بقتلهم حيث وجدوهم،
~~وأينما ثقفوهم؛ وفي هذا دليل على أن الزنديق يقتل، ولا يستتاب لقوله تعالى:
~~{ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} [النساء: 89]. فإن قيل: معناه ما داموا
~~على حالهم. قلنا: كذلك نقول وهذه حالة دائمة، لا تذهب عنهم أبدا؛ لأن من
~~أسر الكفر، وأظهر الإيمان، فعثر عليه، كيف تصح توبته؟
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق} [النساء: 90]: المعنى إلا من انضاف منهم إلى طائفة بينكم وبينهم
~~عهد، فلا تعرضوا لهم فإنهم على عهدهم، ثم نسخت العهود فانتسخ هذا، وقد
~~بيناه في القسم الثاني بإيضاحه وبسطه.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو
~~يقاتلوا قومهم} [النساء: 90]: هؤلاء قوم جاءوا وقالوا: لا نريد أن نقاتل
~~معكم ولا نقاتل عليكم. ويحتمل أن يكونوا معاهدين على ذلك، وهو نوع من
~~العهد، وقالوا: لا نسلم ولا نقاتل، فيحتمل أن يقبل ذلك منهم في أول الإسلام
~~تألفا حتى يفتح الله قلوبهم للتقوى ويشرحها للإسلام. والأول أظهر. ومثله
~~الآية التي بعدها، وقد بسطناها بسطا عظيما في ms0424 " كتاب أنوار الفجر "
~~بأخبارها ومتعلقاتها في نحو من مائة ورقة.
### | [الآية الخامسة والأربعون قوله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ]
# الآية الخامسة والأربعون:
# قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله وكان الله عليما حكيما} [النساء: 92] {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 93]
~~فيها تسع عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ}
~~[النساء: 92]
# PageV01P595
# : معناه: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا قتلا جائزا.
# أما أنه يوجد ذلك منه غير جائز فنفى الله سبحانه جوازه لا وجوده؛ لأن
~~الأنبياء - صلوات الله عليهم - لم يبعثوا لبيان الحسيات وجودا وعدما، إنما
~~بعثوا لبيان الأحكام الشرعية إثباتا ونفيا. فإن قيل: فهل هو جائز للكافر؟
~~فإن قلتم: نعم، فقد أحللتم. وإن قلتم: لا، فقد أبطلتم فائدة التخصيص
~~بالمؤمن بذلك، والكافر فيه مثله. قلنا: معناه أن المؤمنين أبعد من ذلك
~~بحنانهم وأخوتهم وشفقتهم وعقيدتهم؛ فلذلك خص المؤمن بالتأكيد، ولما يترتب
~~عليه من الأحكام أيضا حسبما نبين ذلك بعد.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلا خطأ]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {إلا خطأ} [النساء: 92]: قال علماؤنا: هذا
~~استثناء من غير الجنس، وله يقول النحاة الاستثناء المنقطع إذا لم يكن من
~~جنس الأول؛ وذلك كثير في لسان العرب؛ وقد بينا حقيقته في رسالة الملجئة.
~~ومعناه أن يأتي الاستثناء على معنى ما تقدم من اللفظ، لا على نفس اللفظ،
~~كما قال الشاعر:
# وقفت بها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# فلم تدخل الأواري في لفظ أحد، ولكن دخلت في معناه. أراد: ms0425 وما بالربع أحد
# PageV01P596
# أي [غير] ما كان فيه، أو أثر كله ذاهب، إلا الأواري، وكذلك قوله: {وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} [النساء: 92]؛ المعنى ما كان لمؤمن أن يفوت نفس
~~مؤمن بكسبه إلا أن يكون بغير قصده إلى وصفه؛ فافهمه وركبه تجده بديعا.
# المسألة الثالثة: أراد بعض أصحاب الشافعي أن يخرج هذا من الاستثناء
~~المنقطع؛ ويجعله متصلا لجهله باللغة وكونه أعجميا في السلف؛ فقال: هو
~~استثناء صحيح. وفائدته أن له أن يقتله خطأ في بعض الأحوال، فيا لله، ويا
~~للعالمين من هذا الكلام، كيف يصح في عقل عاقل أن يقول: أبيح له أن يقتله
~~خطأ، ومن شرط الإذن والإباحة المكلف وقصده، وذلك ضد الخطأ، فالكلام لا
~~يتحصل معقولا. ثم قال: وهو أن يرى عليه لبسة المشركين والانحياز إليهم كقصة
~~حذيفة مع أبيه يوم أحد. قلنا له: هذا هو الاستثناء المنقطع؛ لأن القتل وقع
~~خلاف القصد، وهو قصد إلى مشرك، فتبين أنه مسلم؛ فهذا لا يدخل تحت التكليف
~~أمرا ولا نهيا. ثم قال: وقول الله سبحانه: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ} [النساء: 92] يقتضي أن يقال: إنما يباح له إذا وجد شرط الإباحة،
~~وشرط الإباحة أن يكون خطأ، وفي هذا القول من التهافت لمن تأمله ما يغني عن
~~رده. وكيف يتصور أن يقال: شرط إباحة القتل أن لا يقصد، لاهم إلا أن كون
~~المقلد ألم بقول المبتدعة: إن المأمور لا يعلم كونه مأمورا إلا بعد تقضي
~~الامتثال ومضائه؛ فالاختلال في المقال واحد والرد واحد، فلتلحظه في أصوله
~~التي صنف؛ فإنه من جنسه؛ ثم أبطل هو هذا وكان في غنى عن ذكره وإبطاله. ثم
~~قال: إن أقرب قول فيه أن يقال: إن قوله سبحانه: {إلا خطأ} [النساء: 92]
~~اقتضى تأثيم قاتله لاقتضاء النهي ذلك، فقوله تعالى: {إلا خطأ} [النساء: 92]
~~رفع للتأثيم عن قاتله؛ وإنما
# PageV01P597
# دخل الاستثناء على ما تضمنه اللفظ من استحقاق المآثم، فأخرج منه قاتل
~~الخطأ، وجاء الاستثناء على حقيقته؛ وهذا كلام من لا يعلم اللغة ولا يفهم
~~مقاطع الشريعة، ms0426 بل قوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} [النساء: 92] معناه
~~كما قلنا جائز ضرورة لا وجودا؛ فنفى الله سبحانه جواز ذلك لا وجوده، فقول
~~هذا الرجل: إن ذلك يقتضي تأثيم قاتله لا يصح؛ لأنه ليس ضد الجواز التحريم
~~وحده؛ بل ضد الندب والكراهية على قول، والوجوب والتحريم على آخر، فلم عين
~~هذا الرجل من نفي الجواز التحريم المؤثم.
# أما إن ذلك علم من دليل آخر لا من نفس هذا اللفظ. ثم نقول: هبك أنا
~~أوجبنا عليه بهذا اللفظ، وقلنا له: إن معناه الصريح أنت آثم إن قتلته، إلا
~~أن تقتله خطأ، فإنه يكون استثناء من غير الجنس؛ لأن الإثم أيضا إنما يرتبط
~~بالعمد، فإذا قال بعده: إلا خطأ، فهو ضده، فصار منقطعا عنه حقيقة وصفة
~~ورفعا للمأثم.
# وقوله: فإنما دخل الاستثناء على ما يتضمنه اللفظ من استحقاق المأثم فقد
~~بينا أن اللفظ ليس فيه لذلك ذكر حقيقة ولا مجازا؛ وإنما يؤخذ الإثم من دليل
~~آخر، وقد أشرنا نحن إلى حقيقته في أول الأمر. وقد قال بعض النحارير: إن
~~الآية نزلت في سبب؛ «وذلك أن أسامة لقي رجلا من المشركين في غزاة فعلاه
~~بالسيف، فقال: لا إله إلا الله؛ فقتله؛ فلما بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟ فقال: يا رسول الله، إنما
~~قالها متعوذا. فجعل يكرر عليه: بعد أن قال: لا إله إلا الله؟». قال: فلقد
~~تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
# فهذا قتل متعمدا مخطئا في اجتهاده. وهذا نفيس. ومثله قتل أبي حذيفة يوم
~~أحد، فمتعلق الخطأ غير متعلق العمد، ومحله غير محله
# PageV01P598
# وهو استثناء منقطع أيضا منه؛ ولذلك قالت جماعة: إن الآيتين نزلت في شأن
~~مقيس بن صبابة، فإنه أسلم هو وأخوه هشام فأصاب هشاما رجل من الأنصار من رهط
~~عبادة بن الصامت، وهو يرى أنه من العدو، فقتله خطأ في هزيمة بني المصطلق من
~~خزاعة، وكان أخوه مقيس بمكة، فقدم مسلما فيما يظهر.
# وقيل: لم يبرح ms0427 من المدينة فطلب دية أخيه، فبعث معه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا من فهر إلى بني النجار في ديته، فدفعوا إليه الدية مائة من
~~الإبل، فلما انصرف مقيس والفهري راجعين إلى المدينة قتل مقيس الفهري، وارتد
~~عن الإسلام، وركب جملا منها، وساق معه البقية، ولحق كافرا بمكة، وقال:
# شفى النفس أن قد مات بالقاع مسندا ... يضرج في ثوبيه دماء الأخادع
# وكانت هموم النفس من قبل قتله ... تلم فتحميني وطاء المضاجع
# ثأرت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... وكنت إلى الأوثان أول راجع
# فدخل قتل الأنصاري في قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ}
~~[النساء: 92] ودخل قتل مقيس في قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم} [النساء: 93]، وكل واحد بصفته في الآيتين بصفتهما، والله أعلم.
### | [مسألة كفارة القتل الخطأ]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92]: أوجب الله سبحانه في قتل الخطأ تحرير الرقبة، وسكت في قتل
~~العمد عنها.
# واختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا قديما وحديثا، مآله أن أبا حنيفة
~~ومالكا قالا: لا كفارة في قتل العمد. وقال الشافعي: فيه الكفارة؛ لأنها إذا
~~وجبت في قتل الخطأ ولا إثم فيه ففي العمد أولى. قلنا: هذا يبعدها عن العمد؛
~~لأن الله سبحانه لم يوجبها في مقابلة الإثم، وإنما أوجبها عبادة، أو في
~~مقابلة التقصير، وترك الحذر والتوقي، والعمد ليس من ذلك.
# المسألة الخامسة: قوله: (مؤمنة) وهذا يقتضي كما لها في صفات الدين، فتكمل
~~في صفات المالية حتى لا تكون معيبة، لا سيما وقد أتلف شخصا في عبادة الله
~~سبحانه، فعليه أن يخلص آخر لعبادة ربه
# PageV01P599
# عن شغل غيره، وأيضا فإنما يعتق بكل عضو منه عضو منها من النار حتى الفرج
~~بالفرج، فمتى نقص عضو منها لم تكمل شروطها. وهذا بديع.
# المسألة السادسة: سواء كانت الرقبة صغيرة أو كبيرة إذا كانت بين المسلمين
~~أو لمسلم فإنه يجوز خلافا لابن عباس وجماعة من التابعين؛ إذ ms0428 قالوا: لا يجزئ
~~إلا من صام وصلى وعقل الإسلام. قال الطبري: من ولد بين المسلمين فحكمه حكم
~~المسلمين في العتق، كما أن حكمه حكم المسلمين في الجناية والإرث والصلاة
~~عليه وجميع أحكامه.
### | [مسألة الدية في القتل الخطأ]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا}
~~[النساء: 92]: أوجب الله تعالى الدية في قتل الخطأ جبرا. كما أوجب القصاص
~~في قتل العمد زجرا، وجعل الدية على العاقلة رفقا؛ وهذا يدل على أن قاتل
~~الخطأ لم يكتسب إثما ولا محرما، والكفارة وجبت زجرا عن التقصير والحذر في
~~جميع الأمور.
# المسألة الثامنة: الدية مائة من الإبل في تقدير الشريعة، وبإجماع الأمة؛
~~فإن عدمت الإبل فاختلف العلماء:
# فقال مالك: من الدراهم على أهل الورق اثنا عشر ألف درهم، ومن الذهب ألف
~~دينار، وليست في غيرهما.
# وقال أبو حنيفة: عشرة آلاف درهم.
# وقال الشافعي: الواجب منه الإبل كيف تصرفت، فإنما الأصل؛ فإذا عدمت وقت
~~الوجوب فحينئذ ينظر في بدلها وهو القيمة بحساب الوقت، كما في كل واجب في
~~الذمة يتعذر أداؤه.
# ودليلنا أن عمر بن الخطاب قومها بمحضر من الصحابة ذهبا وورقا، وكتب به
~~إلى الآفاق؛ ولا مخالف؛ ولا ينبغي أن يكون؛ فإن بلدا لم يكن قط به إبل لا
~~سبيل إلى تقويمها فيه، فعلمت الصحابة ذلك فقدرت نصيبها، واعتبرتها في كل
~~بلد بالذهب والفضة؛ إذ لا يخلو بلد منهما.
# PageV01P600
# وقال أبو حنيفة، في تقديرها: عشرة آلاف درهم، فبناها على نصاب الزكاة،
~~وعمر مع الصحابة قد علموا نصاب الزكاة حين قدروها باثني عشرة ألف درهم، وقد
~~بينا المعنى في نصاب الزكاة في مسائل الخلاف، وهو بديع، فلينظر فيه من أراد
~~تمام العلم به.
### | [مسألة الدية في القتل الخطأ أخماسا]
# المسألة التاسعة: هي في الإبل أخماس: بنات مخاض، وبنات لبون، وبنو لبون،
~~وحقاق، وجذاع. وقال أبو حنيفة: هي أخماس، إلا أن منها بني مخاض دون بني
~~لبون. ودليلنا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر دية الخطأ أخماسا،
~~فقال: عشرون بني لبون»، ولم يذكر ms0429 بني مخاض، أخرجه أبو داود كوفيا من طريق
~~ابن مسعود؛ فلا كلام لهم عليه، ولا معنى معهم؛ لأن ما ذكروه شيء لا يجب في
~~الزكاة فلم يجب في الدية كالثنايا.
# المسألة العاشرة: وهي مؤجلة في ثلاثة أعوام، كذلك قضى عمر وعلي، وهي
~~ضرورة؛ لأن الإبل قد تكون في وقت الوجوب حوامل فيضر به، ولا يجوز العدول
~~إلى غير ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفيه تكون في السنة الثانية
~~لوابن، ووجبت مواساة ورفقا، فتؤخذ منها بذلك،. «وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعطيها دفعة واحدة لأغراض»: منها أنه كان يعطيها صلحا وتسديدا.
~~ومنها أنه كان يعجلها تأليفا، فلما وجد الإسلام قررتها الصحابة على هذا
~~النظام.
# المسألة الحادية عشرة: ولا مدخل فيها لغير الذهب والفضة من ثياب أو طعام
~~أو بقر خلافا لأبي يوسف ومحمد وغيرهما؛ لأنها قد تمهدت في عصر الصحابة على
~~هذا، وما كان من غيره فقد
# PageV01P601
# سقط بالإجماع على هذا؛ فأما بقية أحكام الدية فهي كثيرة لا يفي بها إلا
~~كتب المسائل، فلا نطول بذكرها، فنخرج عن المقصود بها.
### | [مسألة الدية لأولياء القتيل]
# المسألة الثانية عشرة: قوله: {إلا أن يصدقوا} [النساء: 92]: أوجب الله
~~تعالى الدية لأولياء القتيل إلا أن يصدقوا بها على القاتل؛ والاستثناء إذا
~~تعقب جملا عاد إلى جميعها إذا صلح ذلك فيها، وإلا عاد إلى ما يصلح له ذلك
~~منها. والذي تقدم الكفارة والدية، والكفارة حق الله سبحانه، ولا تقبل
~~الصدقة من الأولياء؛ لأن الصدقة من المتصدق عليه لا تنفذ إلا فيما يملكه.
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92]: أوجب الله سبحانه الكفارة في قتل المؤمن
~~بين أهل الحرب إذا كان خطأ، ولم يذكر الدية. وقد اختلف العلماء في ذلك؛
~~فقال أبو حنيفة: لا دية في ذلك، وهو مذهب ابن عباس وعكرمة وقتادة وجماعة من
~~التابعين، وفيه الكفارة: أما وجوب الكفارة فلأنه أتلف نفسا مؤمنة. وأما
~~امتناع الدية عندهم فاختلفوا في ذلك؛ فقال بعضهم: ms0430 إنما لم تجب الدية لهم
~~لئلا يستعينوا بها على حرب المسلمين. وقال آخرون: إنما لم تجب لهم دية؛
~~لأنه ليس بينهم وبين الله عز وجل عهد ولا ميثاق.
# وأما أبو حنيفة فعول على أن العاصم للعبد في ذمته " لا إله إلا الله "،
~~وأن العاصم له في ماله الدار؛ فإذا أسلم وبقي في دار الحرب فقد اعتصم عصمة
~~قويمة يجب بها على قاتله الكفارة، وليس له عصمة مقومة؛ فدمه وماله هدر، ولو
~~أنه هاجر إلى أرض الإسلام وترك أهله في دار الحرب فلا حرمة لهم. وهذا هو
~~قطعة من مذهب مالك؛ فإن الدار عند مالك العاصمة للأهل والمال. وقد مهدنا
~~ذلك في مسائل الخلاف.
# PageV01P602
# وقال الشافعي: الإسلام يعصم مال المسلم وأهله ودمه حيث كانوا. والمسألة
~~في نهاية الإشكال، ومذهب الشافعي فيها أسلم، وعلى هذا عند هؤلاء لم يذكر
~~أنه الدية؛ لأنها لم تجب، وعلى المذهب المالكي لم يذكرها الله سبحانه؛
~~لأنها لم يكن لها مستحق؛ فلو كان لها مستحق لوجبت؛ لأن سبب الوجوب موجود
~~وهو الإسلام، وجل أن يكون الله لم يذكر الدية؛ لأن الهجرة كانت على من آمن
~~فرضا، ومن أسلم ولم يهاجر فلا إسلام له ولا ولاية، فأما مذ سقط فرض الهجرة
~~بعصمة الإسلام فوجب له الدية والكفارة أينما كان.
### | [مسألة المقتول الكافر من أهل العهد]
# المسألة الرابعة عشرة: قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92]: والميثاق هو العهد
~~المؤكد الذي قد ارتبط وانتظم، ومنه الوثيقة ففيه الدية. قال ابن عباس: هذا
~~هو الكافر الذي له ولقومه العهد، فعلى قاتله الدية لأهله والكفارة لله
~~سبحانه، وبه قال جماعة من التابعين والشافعي. وقال مالك وابن زيد والحسن:
~~المراد به، وهو مؤمن.
# واختار الطبري أن يكون المراد به المقتول الكافر من أهل العهد لأن الله
~~سبحانه أهمله ولم يقل وهو مؤمن، كما قال في القتيل من المؤمنين ومن أهل
~~الحرب، وإطلاقه ما قيد قبل ذلك دليل أنه خلافه.
# وهذا عند علمائنا ms0431 محمول على ما قبله من وجهين: أحدهما: أن هذه الجملة
~~نسقت على ما قبلها وربطت بها؛ فوجب أن يكون حكمها حكمه.
# الثاني: أن الله سبحانه قال: {فدية مسلمة} [النساء: 92] وقد اختلف الناس
~~في دية الكافر، فمنهم من جعلها كدية المسلم، وهو أبو حنيفة وجماعة؛ ومنهم
~~من جعلها على النصف، وهو مالك وجماعة، ومنهم من جعلها ثلث دية المسلم، وهو
~~الشافعي وجماعة. والدية المسلمة هي الموفرة.
# PageV01P603
# قال القاضي: والذي عندي أن هذه الجملة محمولة على ما قبلها حمل المطلق
~~على المقيد، وهو أصل من أصول الفقه اختلف الناس فيه، وقد أتينا فيه بالعجب
~~في المحصول، وهو عندي لا يلحق إلا بالقياس عليه.
# والدليل على حمل هذه الجملة على التي قبلها أمران:
# أحدهما: أن الكفارة إنما هي لأنه أتلف شخصا عن عبادة الله؛ فيلزمه أن
~~يخلص آخر لها.
# والثاني: أن الكفارة إنما هي زجر عن الاسترسال وتقاة للحذر، وحمل على
~~التثبت عند الرمي؛ وهذا إنما هو في حق المسلم. وأما في حق الكافر فلا يلزم
~~فيه مثل هذا.
# ونحرر هذا قياسا فنقول: كل كافر لا كفارة في قتله [كالمستأمن وقد اتفقنا
~~على أنه لا كفارة في قتله]، ولا عذر لهم عنه به احتفال.
# المسألة الخامسة عشرة: إذا ثبت أن المذكور في هذه الجملة هو المؤمن، فمن
~~قتل كافرا خطأ، وله عهد ففيه الدية إجماعا. وقد اختلفوا فيه كما تقدم، وهو
~~أصل بديع في رفع الدماء. ونحن نمهد فيه قاعدة قوية فنقول: مبنى الديات في
~~الشريعة على التفاضل في الحرمة والتفاوت في المرتبة؛ لأنه حق مالي يتفاوت
~~بالصفات، بخلاف القتل، لأنه لما شرع زجرا لم يعتبر فيه ذلك التفاوت، فإذا
~~ثبت هذا نظرنا إلى الدية فوجدنا الأنثى تنقص فيه عن الذكر؛ ولا بد أن يكون
~~للمسلم مزية على الكافر؛ فوجب ألا يساويه في ديته. وزاد الشافعي نظرا،
~~فقال: إن الأنثى المسلمة فوق الكافر الذكر، فوجب أن تنقص ديته عن ديتها،
~~فتكون ديته ثلث دية المسلم.
# PageV01P604
# وقال مالك بقضاء عمر وهو النصف؛ إذ لم ms0432 يراع الصحابة التفاوت بينهما إلا
~~في درجة واحدة، ولم يتبع ذلك إلى أقصاه، وليس بعد قضاء عمر بمحضر من
~~الصحابة نظر.
# وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه أعطى في ذي العهد مثل دية
~~المسلم» فإنما كان على معنى الاستئلاف لقومهم؛ إذ كان يؤديه من قبل نفسه
~~ولا يرتبها على العاقلة، وإلا فقد استقر ما استقر على يد عمر، حتى جعل في
~~المجوسي ثمانمائة درهم لنقصه عن أهل الكتاب، وهذا يدل على مراعاة التفاوت
~~واعتبار نقص المرتبة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين]
# المسألة السادسة عشرة: قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين}
~~[النساء: 92]: ظن قوم أولهم مسروق أن الصيام بدل عن الدية والرقبة، وساعده
~~عليه جماعة. وهو وهم؛ لأن الصيام يلزم القاتل فهو بدل عما كان يلزمه من
~~الرقبة، والدية لم تكن تلزمه، فليس عليه بدل عنها. وهذا أظهر من إطناب فيه.
# المسألة السابعة عشرة: لما قال الله سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ}
~~[النساء: 92] {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93] انحصر القتل في خطأ
~~وعمد عند أكثر العلماء، ومنهم من زاد ثالثا؛ وهو شبه العمد، وجعلوه عمدا
~~خطأ، كأنهم يريدون به أنه عمد من وجه خطأ من وجه.
# والذي أشاروا به من ذلك قد جاء في الحديث؛ فروى عبد الله بن عمر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته: ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل
~~السوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها» رواه أبو
~~داود والترمذي. قال ابن العربي: هذا حديث لم يصح
# ، وقد [روي] شبه العمد عن الصحابة
# PageV01P605
# والفقهاء كأبي حنيفة والشافعي، وحكى العلماء عن مالك القول بشبه العمد،
~~وأن القتل ثلاثة أقسام، ولكن جعل شبه العمد في مثل قصة المدلجي في نظر من
~~أثبته أن الضرب مقصود والقتل غير مقصود؛ وإنما وقع بغير القصد فيسقط القود،
~~وتغلظ الدية. وبالغ أبو حنيفة مبالغة أفسدت القاعدة، فقال: إن القاتل
~~بالعصا والحجر شبه العمد فيه دية مغلظة ms0433 ولا قود فيه، وهذا باطل قطعا، وقد
~~مهدناه في مسائل الخلاف.
### | [الآية السادسة والأربعون قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا]
# الآية السادسة والأربعون:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند
~~الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا} [النساء: 94]. فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في سبب
~~نزولها: وفيه خمسة أقوال:
# الأول: قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: «إن رجلا من المسلمين في مغازي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حمل على رجل من المشركين؛ فلما علاه بالسيف
~~قال المشرك: لا إله إلا الله. فقال الرجل: إنما يتعوذ بها من القتل؛ فأتى
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره. فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: كيف لك بلا إله إلا الله؟ قال: يا رسول الله، إنما يتعوذ. فما
~~زال يعيدها عليه: كيف لك بلا إله إلا الله؟» فقال الرجل: وددت أني أسلمت
~~ذلك اليوم، وأنه يبطل ما كان لي من عمل قبل ذلك، وأني استأنفت العمل من ذلك
~~اليوم. قال القاضي: هذا الذي ذكره مالك مطلقا هو أسامة بن زيد، والحديث
~~صحيح، رواه الأئمة من كل طريق، أصله أبو ظبيان عن أسامة، رواه عنه الأعمش،
~~وحصين بن عبد الرحمن
# PageV01P606
# والحديث مشهور وذكر الطبري أن اسم الذي قتله أسامة مرداس بن نهيك.
# الثاني: قال عبد الله بن عمر: «بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - محلم بن
~~جثامة، فلقيهم عامر بن الأضبط، فحياهم بتحية الإسلام، وكان بينهما إحنة في
~~الجاهلية، فرماه محلم بن جثامة بسهم فقتله، وجاء محلم بن جثامة فجلس بين
~~يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليستغفر الله، فقال: لا غفر الله لك،
~~فقام وهو يتلقى دموعه ببردته، فما مضت سابعة حتى دفنوه ولفظته الأرض، فذكر
~~ذلك له فقال: إن الأرض لتقبل من هو شر منه، ولكن ms0434 الله أراد أن يعظم من
~~حرمتكم فرموه بين جبلين وألقوا عليه من الحجارة، وأنزل الله سبحانه الآية».
# الثالث: قال ابن عباس: لقي ناس رجلا في غنيمة له فقال: السلام عليكم،
~~فقتلوه، وأخذوا تلك الغنيمة، فنزلت الآية.
# الرابع: قال قتادة: أغار رجل من المسلمين على رجل من المشركين، فقال
~~المشرك: إني مسلم، لا إله إلا الله، فقتله بعد أن قالها. وعن سعيد بن جبير
~~أن الذي قتله هو المقداد، وذكر نحو ما تقدم وهو الخامس.
# قال القاضي: قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنه حمل ديته، ورد
~~على أهله غنيمته»، ويشبه أن يكون هذا صحيحا على طريق الائتلاف وهي المسألة
~~الثانية؛ فإن هذا المقتول الذي نزلت فيه الآية لا يخلو أن يكون الذي قال:
~~سلام عليكم، أو يكون الذي قال: لا إله إلا الله، أو يكون عامر بن الأضبط
~~الذي قال علم إسلامه: فأما كونه عامر بن الأضبط فبعيد؛ لأن قصة عامر قد
~~اختلفت اختلافا كثيرا لا نطول بذكره، تبين أن قتل محلم إنما كان لإحنة وحقد
~~بعد العلم بحال، وكيفما تصور الأمر ففي واحدة من هذه نزلت، وغيرها يدخل
~~فيها بمعناها.
# PageV01P607
# وجملة الأمر أن المسلم إذا لقي الكافر لا عهد له جاز له قتله؛ فإن قال له
~~الكافر: " لا إله إلا الله " لم يجز قتله؛ فقد اعتصم بعصام الإسلام المانع
~~من دمه وماله وأهله. فإن قتله بعد ذلك قتل به. وإنما سقط القتل عن هؤلاء
~~لأجل أنهم كانوا في صدر الإسلام، وتأولوا أنه قالها متعوذا، وأن العاصم
~~قولها مطمئنا، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أنه
~~عاصم كيفما قالها.
# وأما إن قال له: سلام عليكم فلا ينبغي أن يقتل حتى يعلم ما وراء هذا؛
~~لأنه موضع إشكال. وقد قال مالك في الكافر يوجد عند الدرب فيقول: جئت
~~مستأمنا أطلب الأمان: هذه أمور مشكلة، وأرى أن يرد إلى مأمنه، ولا يحكم له
~~بحكم الإسلام؛ لأن الكفر قد ثبت له، فلا بد أن يظهر منه ما يدل ms0435 على أن
~~الاعتقاد الفاسد الذي كان يدل عليه قوله الفاسد قد تبدل باعتقاد صحيح يدل
~~عليه قوله الصحيح، ولا يكفي فيه أن يقول: أنا مسلم، ولا أنا مؤمن، ولا أن
~~يصلي حتى يتكلم بالكلمة العاصمة التي علق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الحكم بها عليه في قوله: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله». فإن
~~صلى أو فعل فعلا من خصائص الإسلام وهي:
# المسألة الثالثة: فقد اختلف فيه علماؤنا، وتباينت الفرق في إسلامه، وقد
~~حررناها في مسائل الخلاف. ونرى أنه لا يكون مسلما بذلك، أما أنه يقال له:
~~ما وراء هذه الصلاة؟ فإن قال: صلاة مسلم قيل له قل: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله. فإن قالها تبين صدقه، وإن أبى
# PageV01P608
# علمنا أن ذلك تلاعب، وكانت عند من يرى إسلامه ردة ويقتل على كفره الأصلي،
~~وذلك محرر في مسائل الخلاف، مقرر أنه كفر أصلي ليس بردة.
# وكذلك هذا الذي قال: سلام عليكم يكلف الكلمة، فإن قالها تحقق رشاده، وإن
~~أبي تبين عناده وقتل. وهذا معنى قوله: {فتبينوا} [النساء: 94] أي الأمر
~~المشكل، أو تثبتوا ولا تعجلوا، المعنيان سواء؟ فإن قتله أحد فقد أتى منهيا
~~عنه، لا يبلغ فدية ولا كفارة ولا قصاصا. وقال الشافعي: له أحكام الإسلام،
~~وهذا فاسد؛ لأن أصل كفره قد تيقناه، فلا يزال اليقين بالشك. فإن قيل:
~~فتغليظ النبي - صلى الله عليه وسلم - على محلم كيف مخرجه؟ قلنا: لأنه علم
~~من نيته أنه لم يبال بإسلامه، ولم يحققه؛ فغضب على هذه النية، والله أعلم.
### | [الآية السابعة والأربعون قوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض]
# الآية السابعة والأربعون:
# قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} [النساء:
~~101]. فيها ثماني مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {وإذا ضربتم} [النساء: 101]: اعلموا وفقكم
~~الله أن بناء " ضرب " يتصرف في اللغة على معان ms0436 كثيرة؛ منها السفر، وما أظنه
~~سمي به إلا لأن الرجل إذا سافر ضرب بعصاه دابته، ليصرفها في السير على
~~حكمه، ثم سمي به كل مسافر، ولم يجتمع لي في هذا الباب، ولا أمكنني في هذا
~~الوقت ضبط فرأيته تكلفا، فتركته إلى أوبة تأتيه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى مراغما كثيرا]
# المسألة الثانية: قوله: (مراغما كثيرا) هذه لفظة وردت في الآية التي
~~قبلها، وهي مرتبطة بها سنذكرها معها، فأردنا أن
# PageV01P609
# نقدم شرح اللفظة، لتكون إلى جانب أختها. وفيه اختلاف وإشكال، وللعلماء
~~فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: المراغم: المذهب قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: المراغم الذهاب
~~في الأرض.
# الثاني: المراغم: المتحول، يعزى إلى ابن عباس.
# الثالث: المراغم: المندوحة. قال مجاهد: وهذه الأقوال تتقارب.
# واختلف في اشتقاقها، فقالت طائفة: هو مأخوذ من الرغام بفتح الراء والغين
~~المعجمة، وهو التراب.
# وقالت أخرى: هو مأخوذ منه بضم الراء، وهو ما يسيل من أنف الشاة. والرغام
~~بضم الراء يرجع إلى الرغام بفتحها؛ لأن من كره رجلا قصد ذله، وأن يكبه الله
~~على وجهه، حتى يقع أنفه على الرغام، وهو التراب، فضرب المثل به، حتى يقال:
~~أرغم الله أنفه، وأفعل كذا وإن رغم أنفه، ثم سمي بعد ذلك الأنف وما يسيل
~~منه به. وتحقيقه أن اللفظة ترجع إلى الرغام بفتح الراء. المعنى: ومن يهاجر
~~في سبيل الله يجد في الأرض مكانا للذهاب، وضرب التراب له مثلا؛ لأنه أسهل
~~أنواع الأرض.
### | [مسألة السفر في الأرض]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}
~~[النساء: 101]: وقد تقدم بيانه في سورة البقرة.
# المسألة الرابعة: في السفر في الأرض: تتعدد أقسامه من جهات مختلفات،
~~فتنقسم من جهة المقصود به إلى هرب أو طلب. وتنقسم من جهة الأحكام إلى خمسة
~~أقسام، وهي من أحكام أفعال المكلفين الشرعية: واجب، ومندوب، ومباح، ومكروه،
~~وحرام. وينقسم من جهة التنويع في المقاصد إلى أقسام:
# PageV01P610
# الأول: الهجرة، وهي تنقسم إلى ستة أقسام: الأول: الخروج من دار الحرب إلى
~~دار الإسلام؛ وكانت ms0437 فرضا في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - مع غيرها من
~~أنواعها بيناها في شرح الحديث، وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة،
~~والتي انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث كان،
~~فمن أسلم في دار الحرب وجب عليه الخروج إلى دار الإسلام، فإن بقي فقد عصى،
~~ويختلف في حاله كما تقدم بيانه.
# الثاني: الخروج من أرض البدعة. قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: لا يحل
~~لأحد أن يقيم ببلد سب فيها السلف. وهذا صحيح؛ فإن المنكر إذا لم يقدر على
~~تغييره نزل عنه قال الله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين} [الأنعام: 68]. وقد كنت قلت لشيخنا الإمام الزاهد أبي بكر
~~الفهري: ارحل عن أرض مصر إلى بلادك. فيقول: لا أحب أن أدخل بلادا غلب عليها
~~كثرة الجهل، وقلة العقل، فأقول له: فارتحل إلى مكة أقم في جوار الله وجوار
~~رسوله؛ فقد علمت أن الخروج عن هذه الأرض فرض لما فيها من البدعة والحرام،
~~فيقول: وعلى يدي فيها هدى كثير، وإرشاد للخلق، وتوحيد، وصد عن العقائد
~~السيئة، ودعاء إلى الله عز وجل وتعالى الكلام بيني وبينه فيها إلى حد
~~شرحناه في ترتيب [لباب] الرحلة واستوفيناه.
# الثالث: الخروج عن أرض غلب عليها الحرام؛ فإن طلب الحلال فرض على كل
~~مسلم.
# PageV01P611
# الرابع: الفرار من الإذاية في البدن؛ وذلك فضل من الله عز وجل أرخص فيه،
~~فإذا خشي المرء على نفسه في موضع فقد أذن الله سبحانه له في الخروج عنه،
~~والفرار بنفسه؛ ليخلصها من ذلك المحذور. وأول من حفظناه فيه الخليل إبراهيم
~~- عليه السلام - لما خاف من قومه قال: {إني مهاجر إلى ربي} [العنكبوت: 26].
# وقال: {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} [الصافات: 99] وموسى قال الله سبحانه
~~فيه: {فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين} [القصص: 21].
~~وذلك يكثر تعداده. ويلحق به، وهو:
# الخامس: خوف المرض في البلاد الوخمة، والخروج ms0438 منها إلى الأرض النزهة. وقد
~~أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - للرعاء حين استوخموا المدينة أن يتنزهوا
~~إلى المسرح، فيكونوا فيه حتى يصحوا، وقد استثنى من ذلك الخروج من الطاعون؛
~~فمنع الله سبحانه منه بالحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد
~~أني رأيت علماءنا قالوا هو مكروه. وقد استوفيناه في شرح الصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# السادس: الفرار خوف الإذاية في المال؛ فإن حرمة مال المسلم كحرمة دمه،
~~والأهل مثله أو آكد، فهذه أمهات قسم الهرب. وأما قسم الطلب فينقسم إلى
~~قسمين: طلب دين وطلب دنيا؛ فأما طلب الدين فيتعدد بتعدد أنواعه، ولكن
~~أمهاته الحاضرة عندي الآن تسعة:
# الأول: سفر العبرة قال الله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم} [يوسف: 109]. وهذا كثير في كتاب الله عز وجل.
~~ويقال: إن ذا القرنين إنما طاف الأرض ليرى عجائبها. وقيل: لينفذ الحق فيها.
# PageV01P612
# الثاني: سفر الحج. والأول وإن كان ندبا فهذا فرض، وقد بيناه في موضعه.
# الثالث: سفر الجهاد، وله أحكامه.
# الرابع: سفر المعاش؛ فقد يتعذر على الرجل معاشه مع الإقامة، فيخرج في
~~طلبه لا يزيد عليه ولا ينقص من صيد أو احتطاب أو احتشاش أو استئجار، وهو
~~فرض عليه.
# الخامس: سفر التجارة والكسب الكثير الزائد على القوت؛ وذلك جائز بفضل
~~الله سبحانه. قال الله سبحانه: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
~~[البقرة: 198] يعني: التجارة. وهذه نعمة من بها في سفر الحج، فكيف إذا
~~انفردت.
# السادس: في طلب العلم، وهو مشهور.
# السابع: قصد البقاع الكريمة، وذلك لا يكون إلا في نوعين: أحدهما المساجد
~~الإلهية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى».
# الثاني: الثغور للرباط بها، وتكثير سوادها للذب عنها؛ ففي ذلك فضل كثير.
# الثامن: زيارة الإخوان في الله، وقد استوفينا ذلك في شرح الحديث.
# التاسع: السفر إلى دار الحرب،.
# وسيأتي بعد إن شاء الله تعالى؛ وبعد هذا فالنية ms0439 تقلب الواجب من هذا حراما
~~والحرام حلالا بحسب حسن القصد وإخلاص السر عن الشوائب.
# PageV01P613
# وقد تتنوع هذه الأنواع إلى تفصيل؛ هذا أصلها التي تتركب عليه. فإذا ثبت
~~هذا فقد اختلف الناس في السفر الذي تقصر فيه الصلاة المذكورة هاهنا على ستة
~~أقوال:
# الأول: أنها لا تقصر إلا في سفر واجب؛ لأن الصلاة فرض، ولا يسقط الفرض
~~إلا فرض.
# الثاني: أنها لا تقصر إلا في سفر قربة، وبه قال جماعة، منهم ابن حنبل.
~~وتعلقوا بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وبحديث عمران بن حصين قال: «إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يقصر إلا في حج أو عمرة أو جهاد».
# الثالث: أنه يجوز القصر في كل سفر مباح، كما قد بينا أنواعه، لعموم قوله
~~سبحانه: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}
~~[النساء: 101] ولم يفرق بين سفر وسفر.
# الخامس: أنه يقصر في كل سفر، حتى في سفر المعصية، وهو قول أبي حنيفة
~~وجماعة، بنوه على أن القصر فرض الصلاة في السفر بعينه. وتعلقوا بحديث
~~عائشة: «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيدت في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر
~~على أصلها».
# السادس: أن القصر لا يجوز إلا مع الخوف قال به جماعة منهم عائشة قالت:
~~أتموا، فقالوا لها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقصر. قالت:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في حرب، وكان يخاف؛ فهل تخافون
~~أنتم؟
# أما القول الأول ففاسد؛ لأن عموم القرآن لم يخص منها واجبا من ندب، «وقد
~~قصر النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير الواجب، كالعمرة في الحديبية
~~وغيرها».
# وأما من قال: لا تقصر إلا في سفر قربة فعموم القرآن أيضا يقضي عليه؛ لأنه
~~عم ولم يخص قربة من مباح، وهو القول الثالث: الصحيح.
# PageV01P614
# وأما من قال: إنه يقصر في سفر المعصية فلأنها فرض معين للسفر. وقد اختلف
~~في ذلك قول علماء المذهب، وهي مسألة تعلقت لهم من أقوال العراقيين. وقد
~~بينا في كتاب " التلخيص " وغيره فسادها. وقد ms0440 تكلمنا على هذا الحديث في شرح
~~مسائل الخلاف والحديث، وبينا أنه خبر واحد، يعارضه نص القرآن والأخبار
~~المتواترة؛ فإن الله سبحانه جعل في كتابه القصر تخفيفا، والتمام أصلا،
~~ويعارض أيضا الأصول المعقولة فإنه جعل الإقامة في القرآن أصلا، وهو الواجب
~~وقلبها في الحديث الراوي؛ وأقواه «أن عائشة قالت: سافرنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقصر وأتممت، وأفطر وصمت، ولم ينكر ذلك علي، وكانت
~~تتم في السفر». وأما سفر المعصية فأشكل دليل فيه لهم أن قالوا: إنا بنينا
~~الأمر على أن القصر عزيمة وليس برخصة، والعزائم لا تتغير بسفر الطاعة
~~والمعصية كالتيمم. قلنا: قد بينا أنه رخصة، وعليه تنبني المسألة، والرخص لا
~~تجوز في سفر المعصية كالمسح على الخفين.
# المسألة الخامسة: تلاعب قوم بالدين؛ فقالوا: إن من خرج من البلد إلى
~~ظاهره قصر الصلاة وأكل. وقائل هذا أعجمي لا يعرف السفر عند العرب، أو مستخف
~~بالدين؛ ولولا أن العلماء ذكروه ما رضيت أن ألمحه بمؤخر عيني، ولا أن أفكر
~~فيه بفضول قلبي؛ وقد كان من تقدم من الصحابة يختلفون في تقديره؛ فروي عن
~~عمر وابن عمر وابن عباس أنهم كانوا يقدرونه بيوم. وعن ابن مسعود أنه كان
~~يعلمهم بأن السفر كل خروج تكلف له وأدركت فيه المشقة.
### | [مسألة آراء العلماء في تأويل القصر في الصلاة]
# المسألة السادسة: قوله: {أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]: اختلف
~~العلماء في تأويلها؛ فمنهم من قال: إن القصر قصر عدد، وهم الجم الغفير.
~~ومنهم من قال: إنها قصر الحدود وتغيير الهيئات. والذين قالوا: إن القصر في
~~العدد قالت جماعة منهم: أن ينقص من أربع إلى اثنين. وقال آخرون: يقصر من
~~اثنين إلى واحدة.
# PageV01P615
# وقال علماؤنا: الآية تحتمل المعنيين جميعا؛ فأما القصر من هيئتها فقد ثبت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلا حالة الخوف، وأما القصر من عددها إلى
~~ثنتين فقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - فعلا في حالة الأمن. وأما القصر
~~في حالة الخوف إلى واحدة فقد روي عنه من طريقين: أحدهما قول ms0441 ابن عباس في
~~الصحيح: فرض الله الصلاة على لسان نبيه في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين،
~~وفي الخوف ركعة. ويأتي إن شاء الله بيانه.
### | [مسألة الخوف من القصر]
# المسألة السابعة: قوله: {إن خفتم} [النساء: 101]: فشرط الله تعالى الخوف
~~في القصر.
# وقد اختلف العلماء في الشرط المتصل بالفعل؛ هل يقتضي ارتباط الفعل به حتى
~~يثبت بثبوته ويسقط بسقوطه؟ فذهب بعض الأصوليين إلى أنه لا يرتبط به، وهم
~~نفاة دليل الخطاب، ولا علم عندهم باللغة ولا بالكتاب. وقد بينا ذلك في
~~المحصول بيانا شافيا. وعجبا لهم. «قال يعلى بن أمية لعمر بن الخطاب: إن
~~الله تعالى يقول: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم} [النساء:
~~101] فها نحن قد أمنا. قال: عجبت مما عجبت منه. فسألت عن ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته.»
# PageV01P616
# وقال أمية بن عبد الله بن أسيد لعبد الله بن عمر: إنا نجد صلاة الحضر
~~وصلاة الخوف في القرآن، ولا نجد صلاة السفر يعني نجد ذلك في هذه الآية.
~~فقال: إن الله تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلينا ونحن لا نعلم
~~شيئا، فإنا نفعل كما رأيناه يفعل؛ فهذه الصحابة الفصح، والعرب تعرف ارتباط
~~الشرط بالمشروط، وتسلم فيه وتعجب منه، وهؤلاء يريدون أن يبدلوا كلام العرب
~~لأغراض صحيحة لا يحتاج إلى ذلك فيها، فلينظر تحقيقه في كلامنا عليه.
# ولقد انتهى الجهل بقوم آخرين إلى أن قالوا: إن الكلام قد تم في قوله: {من
~~الصلاة} [النساء: 101] وابتدأ بقوله: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}
~~[النساء: 101] وإن الواو زائدة في قوله: {وإذا كنت فيهم} [النساء: 102]
~~وهذا كله لم يفتقر إليه عمر ولا ابنه ولا يعلى بن أمية معهما. وفي الصحيح
~~عن حارثة بن وهب قال: «صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى، آمن ما
~~كان الناس وأكثره ركعتين»؛ فهؤلاء لما جهلوا القرآن والسنة تكلموا برأيهم
~~في كتاب الله. وهذا نوع عظيم من تكلف القول في كتاب الله تعالى بغير ms0442 علم،
~~وقول مذموم، وليس بعد قول عمر وابن عمر مطلب لأحد إلا لجاهل متعسف أو فارغ
~~متكلف، أو مبتدع متخلف. وهذا كله يبين لك أن القصر فضل من الله سبحانه
~~ورخصة لا عزيمة وهي:
### | [مسألة المسافر مخير بين القصر والإتمام]
# المسألة الثامنة: وإذا ثبت ذلك، فقد اختلف الناس بعد ثبوت القول بأن
~~القصر ليس بفرض على قولين: الأول أن المسافر مخير بين القصر والإتمام لحديث
~~عائشة المتقدم، وبه قال الشافعي، وجماعة من أصحابنا. ومنهم من قال: إن
~~القصر سنة، وعلى هذا جمهور المذهب؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - واظب
# PageV01P617
# عليه في الصحيح، «وإن عثمان لما أتم بمنى قال عبد الله بن مسعود: صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع
~~عمر ركعتين، فليت حظي من أربع ركعتان متقبلتان».
### | [الآية الثامنة والأربعون قوله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة]
# الآية الثامنة والأربعون:
# قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا
~~مهينا} [النساء: 102]
# وهي وإن كانت منفصلة عن التي قبلها عددا فقد زعم قولهم كما قدمنا أنها
~~بها مرتبطة. وقد فصلناها خطابا ونتكلم عليها حكما حتى يتبين الحال دون
~~اختلال. وذلك أن الله تعالى قال: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم} [النساء:
~~101]. فإن ذلك إن كان شرطا في القصر " وكان المعنى أن تقصروا من حدودها،
~~فهذه الآية بيان صفة ذلك القصر من الحدود، وإن كان كلاما مبتدأ لم يرتبط
~~بالأول، فهذا بيانه، فيقول: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه صلى
~~صلاة الخوف مرارا عدة بهيئات مختلفة»، فقيل في مجموعها: إنها أربع وعشرون
~~صفة، ثبت فيها ست ms0443 عشرة صفة قد شرحناها في كتب الحديث. والذي نذكره لكم الآن
~~ما نورده أبدا في المختصرات، وذلك على ثماني صفات:
# الصفة الأولى: روي عن ابن عمر قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة وسجد سجدتين والطائفة الأخرى مواجهة
~~العدو، ثم انصرفوا فقاموا مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم
~~صلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة، ثم سلم، ثم قضى هؤلاء
~~ركعة».
# PageV01P618
# الصفة الثانية: «قال جابر بن عبد الله: شهدت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة الخوف، فصفنا صفين؛ صفا خلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا،
~~ثم انحدرنا بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما
~~قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف
~~المؤخر بالسجود وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم، ثم ركع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا
~~جميعا، ثم انحدرنا بالسجود والصف الذي يليه كان مؤخرا في الركعة الأولى،
~~وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود، فسجدوا ثم سلم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وسلمنا جميعا».
# الصفة الثالثة: عن ابن أبي خيثمة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بأصحابه في الخوف، فصفهم خلفه صفين، فصلى بالذين يلونه ركعة، ثم قام فلم
~~يزل قائما حتى صلى بالذين خلفه ركعة، ثم تقدموا وتأخر الذين قدامهم، فصلى
~~بهم ركعة، ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم».
# الصفة الرابعة: يوم ذات الرقاع «إن طائفة صلت معه وجاه العدو فصلى بالذين
~~معه ركعة، ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو،
~~وجاءت الطائفة الأخرى وصلى بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت ms0444 جالسا، وأتموا
~~لأنفسهم ثم سلم بهم».
# الصفة الخامسة: قال جابر: «أقبلنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~إذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث، ثم قال: فصلى بطائفة ركعتين، ثم تأخروا
~~وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربع ركعات وللقوم ركعتين».
# الصفة السادسة: عن ابن عمر: يتقدم الإمام وطائفة من الناس فيصلى بهم
~~ركعة، وتكون طائفة بينهم وبين العدو لم يصلوا فإذا صلى بالذين معه ركعة
~~استأخروا مكان الذين لم يصلوا فيصلون ركعة ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين،
~~فيقوم كل واحد
# PageV01P619
# من الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف الإمام ويكون كل واحد من
~~الطائفتين قد صلى ركعتين.
# قال ابن عمر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فإن كان خوف أشد من ذلك
~~صلوا قياما وركبانا». قال نافع: قال ابن عمر: مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها، لا أرى ذكر ذلك عن عمر إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~فهذه الصفات الست في الصحيح الثابت.
# الصفة السابعة: عن ابن مسعود؛ قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة الخوف، فقام صف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف مستقبل
~~العدو، فصلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعة، وجاء الآخرون؛ فقاموا
~~مقامهم، واستقبل هؤلاء للصلاة فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقام هؤلاء وصلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا، ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك
~~مستقبلي العدو، ورجع أولئك مقامهم، فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا».
# الصفة الثامنة عن حذيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه صلى صلاة
~~الخوف بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا»، ومن هذه الصفة الثامنة ما قال
~~ابن عباس: فرض الله الصلاة على لسان نبيه في الحضر أربعا، وفي السفر
~~ركعتين، وفي الخوف ركعة، وقد تقدم. وهاتان الصفتان مرويتان في المصنفات
~~خرجهما أبو داود وغيره.
# واختلف الناس في هذه الصفات وما بقي غيرها من الست عشرة صفة على ستة
~~أقوال:
# الأول: قال أبو يوسف: هي ساقطة كلها، لقوله عز ms0445 وجل: {وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة} [النساء: 102] فإنما أقام الصلاة خوفية بشرط إقامة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لها بهم. قلنا لهم: فالآن ما يصنعون؟ فإن قال: نترك
~~الصلاة مع الذكر لها والعلم بها وبوقتها كان ذلك احتجاجا بها واقتداء بمن
~~فات، وإن قال يفعلها على الحالة المعتادة فيها فلا يمكن، فلم يبق إلا
~~الاقتداء بقول الله تعالى: {وإذا كنت فيهم} [النساء: 102] والائتمام بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P620
# وقد قال في الصحيح: «صلوا كما رأيتموني أصلي»، والله قال له: {وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة} [النساء: 102] وهو قال لنا: «صلوا كما رأيتموني
~~أصلي». وقد استوفيناها في مسائل الخلاف.
# الثاني: قالت طائفة: أي صلاة صلى من هذه الصلوات الصحاح المروية جاز، وبه
~~قال أحمد بن حنبل.
# الثالث: أن الذي يعلم تقدمه ويتحقق تأخر غيره عنه؛ فإن المتأخر ينسخ
~~المتقدم، وإنما يبقى الترجيح فيما جهل تاريخه. وقد تكلمنا في نسخ الفعل
~~للفعل في الأصول في المحصول، وهذا كان فيه متعلق لولا أنا نبقى في الإشكال
~~بعد تحديد المتقدم.
# الرابع: قال قوم: ما وافق صفة القرآن منها فهو الذي نقول به؛ لأنه مقطوع
~~به، وما خالفها مظنون، ولا يترك المقطوع به له، وعلقوه بنسخ القرآن للسنة؛
~~وهذا متعلق قوي، لكن يمنع منه القطع على أن صلاة الخوف إنما كانت ليجمع بين
~~التحرز من العدو وإقامة العبادة، فكيفما أمكنت فعلت، وصفة القرآن لم تأت
~~لتعيين الفعل. وإنما جاءت لحكاية الحال الممكنة، وهذا بالغ.
# الخامس: ترجيح الأخبار بكثرة الرواة لها أو مزيد عدالتهم فيها، وهو مذهب
~~مالك والشافعي، فرجحنا خبر سهل وصالح، ثم رجحنا بينهما بعد ذلك بوجوه من
~~الترجيحات؛ منها أن يكون أخف فعلا، ومنها ما يكون أحفظ لأهبة الصلاة، وهو:
~~السادس: مثال ذلك إذا صلى صلاة المغرب في الخوف. قلنا: نحن وأبو حنيفة نصلي
~~بالأولى ركعتين؛ لأنه أخف في الانتظار.
# PageV01P621
# وقال الإمام الشافعي: يصلي بالأولى ركعة لأن عليا فعلها ليلة الهرير.
~~ومنها الترجيح بالسلام بعد الإمام على ما قبله، وذلك طول لا ms0446 يكون إلا في
~~موضعه، وهذه نبذة كافية للباب الذي تصدينا إليه.
### | [مسألة الصلاة عند الخوف]
# المسألة الثانية: إذا صلوا أخذوا سلاحهم عند الخوف، وبه قال الشافعي، وهو
~~نص القرآن. وقال أبو حنيفة: لا يحملها. قالوا: لأنه لو وجب عليهم حملها
~~لبطلت الصلاة بتركها. قلنا: لم يجب عليهم حملها لأجل الصلاة، وإنما وجب
~~عليهم قوة لهم ونظرا، أو لأمر خارج عن الصلاة، فلا تعلق لصحة الصلاة به
~~نفيا وإثباتا فاعلمه.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم} [النساء: 102]: روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بعسفان
~~صلاة الظهر، فرأوه هو وأصحابه يركع ويسجد؛ فقال بعضهم: كان فرصة لكم». قال
~~قائل منهم: فإن لهم صلاة أخرى هي أحب إليهم من أهليهم وأموالهم، فاستعدوا
~~حتى تغيروا عليهم، فأنزل الله سبحانه: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة}
~~[النساء: 102]: وهذا سقناه لتتبينوا أنها آية أخرى في قصة غير قصة القصر،
~~وتتحققوا غباوة من حذف الواو.
### | [مسألة الصلاة حالة المسايفة]
# المسألة الرابعة: قال أبو حنيفة: لا يصلي حال المسايفة؛ لأنه معنى لا تصح
~~معه الصلاة في غير الخوف، فلا يصح معه في الخوف كالرعاف. ودليلنا حديث ابن
~~عمر المتقدم الصحيح: «فإن لم تستطيعوا فرجالا أو ركبانا مستقبلي القبلة،
~~وغير مستقبليها»؛ وهذا لا يكون إلا في حالة المسايفة وشدة الخوف وصفة موقف
~~العدو.
# PageV01P622
# وأما الزحاف فإن احتيج إليها فعلت كما أنه إن احتيج إلى الكلام في الصلاة
~~فعل، وكل ما كان من ضرورة فإنه ساقط الاعتبار. وما قلناه أرجح؛ لأنا نحن
~~أسقطنا صفة من صفات الصلاة للضرورة، وهو أسقط أصل الصلاة، فهذا أرجح، والله
~~عز وجل أعلم.
### | [مسألة رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم بان لهم أنه غير شيء]
# المسألة الخامسة: إذا رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف، ثم بان
~~لهم أنه غير شيء، فلعلمائنا فيه روايتان: إحداهما: يعيدون؛ وبه قال أبو
~~حنيفة. والثانية: لا إعادة عليهم، وهو أظهر قولي الشافعي. وجه الأول أنهم
~~عملوا على اجتهادهم، فجاز ms0447 لهم كما لو أخطئوا القبلة. ووجه الثاني أنهم تبين
~~لهم الخطأ، فعادوا إلى الصواب كحكم الحاكم، والمضاء على الصلاة، وترك
~~الإعادة أولى؛ لأنهم فعلوا ما أمروا به، واجتهدوا ولم يمكنهم أكثر من ذلك،
~~فلا إعادة عليهم لا في القبلة ولا في الخوف ولا في أمثاله. والله أعلم.
# المسألة السادسة: قال الشافعي: إذا تابع الطعن والضرب فسدت الصلاة؛ لأنها
~~لا تكون حينئذ صلاة، وإنما تكون محاربة. قلنا: يا حبذا الفرضان إذا اجتمعا،
~~وإذا كانت الحركة لعبا لم تنتظم مع الصلاة، أما إذا كانت عبادة واجبة
~~وتعينتا جميعا جمع بينهما فيصلي ويقاتل؛ وعموم قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ركبانا، وعلى أقدامهم، ومستقبلي القبلة وغير مستقبليها» يعطي جواز قليل
~~ذلك وكثيره.
### | [مسألة لا يفتقر القصر والخوف إلى تجديد نية]
# المسألة السابعة: قال المزني: لا يفتقر القصر والخوف إلى تجديد نية، وهذه
~~إحدى خطيئاته؛ فله انفرادات يخرج فيها عن مقام المتثبتين.
# PageV01P623
# وهذا فاسد؛ لأنها صلاة طارئة، فلا بد لها من تجديد من نية كالجمعة. فإن
~~قيل الجمعة بدل عن الظهر، فلذلك افتقرت إلى نية محدودة. قلنا: ربما قلبنا
~~الأمر، فقلنا الجمعة أصل والظهر بدل، فكيف يكون كلامهم؟ الثاني: إنا نقول:
~~وهبكم سلمنا لكم أن الجمعة بدل، أليست صلاة القصر بدلا، وصلاة الخوف بدلا
~~آخر؟ فإن الجمعة إنما قلنا إنها غير صلاة الظهر سواء جعلناها بدلا أو أصلا
~~لأجل مخالفتها في الصفات والشروط والهيئات، وهذا كله موجود هاهنا؛ فوجب أن
~~يكون غيره وأن تستأنف له نية.
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم} [النساء: 102]: نزل عليهم المطر،
~~ومرض عبد الرحمن بن عوف من جرح، فرخص الله سبحانه لهم في ترك السلاح
~~والتأهب للعدو بعذر المرض والمطر؛ وهذا يدل على تأكيد التأهب والحذر من
~~العدو وترك الاستسلام؛ فإن الجيش ما جاءه قط مصاب إلا من تفريط في حذر.
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم فإذا ms0448 اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103]. قال قوم: هذه الآية والتي في آل
~~عمران سواء، وهذا عندي بعيد؛ فإن القول في هذه الآية دخل في أثناء صلاة
~~الخوف، فاحتمل أن يكون قوله سبحانه: {فإذا قضيتم الصلاة} [النساء: 103] أي
~~فرغتم منها فافزعوا إلى ذكر الله، وإن كنتم في هذه الحال، كما قال: {فإذا
~~فرغت فانصب} [الشرح: 7].
# ويحتمل أن يريد فإذا قضيتم الصلاة إذا كنتم فيها قاضين لها، فأتوها قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم في أثناء الصلاة ومصافتكم للعدو وكركم وفركم، والله
~~أعلم.
# PageV01P624
# والدليل عليه قوله تعالى بعد ذلك، وهي: المسألة العاشرة: {فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة} [النساء: 103]: يعني بحدودها وأهبتها وكمال هيئتها في
~~السفر وكمال عددها في الحضر؛ ولذلك قال جماعة من السلف، منهم إبراهيم
~~ومجاهد: يصلي راحلا وراكبا، كما جاء في سورة البقرة، وما قدر يومئ إيماء
~~كما جاء في هذه السورة ويكون في كل حالة حكم له آية أخرى تدل عليه وحكم
~~ينفرد به.
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} [النساء: 103]: قال العلماء: معناه مفروضا، وزعم بعضهم أنه من
~~الوقت، وما أظنه؛ لأنه استعمل في غير الزمان؛ فإن في الحديث الصحيح: «وقت
~~رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة»؛ فدل أن معناه مفروضا حقيقة.
# ومن قال: إنها منوطة بوقت فقد أخطأ، وقد عولت عليه جماعة من المبتدعة في
~~أن الصلاة مرتبطة بوقت إذا زال لم تفعل، ونحن نقول: إن الوقت محل للفعل لا
~~شرط فيه، وإن الصلاة واجبة على المكلف لا تسقط عنه إلا بفعلها مضى الوقت أو
~~بقي. ولا نقول إن القضاة بأمر ثان بحال. وقد ربطنا ذلك على وجهه في أصول
~~الفقه.
# وقد قال غيرهم: إن موقوتا محدودا بأقوال وأفعال وسنن وفرائض؛ وكل ذلك
~~سائغ لغة محتمل معنى. فإن قيل: فقد قال ابن مسعود: إن للصلاة وقتا كوقت
~~الحج. قلنا: قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن وقت الصلاة وقت
~~للذكر»، وكما دام ذكرها وجب فعلها وأداؤها. ms0449
# PageV01P625
### | [الآية التاسعة والأربعون قوله تعالى إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس]
# الآية التاسعة والأربعون:
# قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله ولا تكن للخائنين خصيما} [النساء: 105] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: هذه الآية نزلت في شأن بني أبيرق؛ سرقوا طعام رفاعة بن
~~زيد، واعتذر عنهم قومهم بأنهم أهل خير، «فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لقتادة بن النعمان ذلك، فطالبهم عن عمه رفاعة بن زيد، فقال رفاعة:
~~الله المستعان، فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونصر رفاعة وأخزى الله بني أبيرق بقوله: {بما أراك الله} [النساء: 105]» أي
~~بما أعلمك، وذلك بوحي أو بنظر، ونهى الله عز وجل رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن عضد أهل التهم والدفاع عنهم بما يقوله خصمهم من الحجة وهي:
### | [مسألة النيابة عن المبطل والمتهم في الخصومة]
# المسألة الثانية: وفي ذلك دليل على أن النيابة عن المبطل والمتهم في
~~الخصومة لا تجوز، بدليل قوله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~{واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما} [النساء: 106] وهي: المسألة
~~الثالثة.
### | [الآية الموفية خمسين قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم]
# الآية الموفية خمسين:
# قوله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما}
~~[النساء: 114]
# هذه الآية آية بكر لم يبلغني عن أحد فيها ذكر، والذي عندي فيها أن الله
~~تعالى أمر عباده بأمرين عظيمين:
# PageV01P626
# أحدهما: الإخلاص، وهو أن يستوي ظاهر المرء وباطنه.
# والثاني: النصيحة لكتاب الله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم.
# فالنجوى خلاف هذين الأصلين، وبعد هذا فلم يكن بد للخلق من أمر يختصون به
~~في أنفسهم، ويخص به بعضهم بعضا، فرخص في ذلك بصفة الأمر بالمعروف؛ والحث
~~على الصدقة، والسعي في إصلاح ذات البين. إذا ثبت هذا الأصل ففيها أربع
~~مسائل:
# المسألة الأولى قوله تعالى: {لا خير في ms0450 كثير من نجواهم} [النساء: 114]:
~~يحتمل أن يكون النجوى مصدرا، كالبلوى والعدوى، ويحتمل أن يكون اسما
~~للمنتجين كما قال: {وإذ هم نجوى} [الإسراء: 47]. فإن كان بمعنى المنتجين
~~فقوله: {إلا من أمر بصدقة} [النساء: 114] استثناء شخص من شخص، وإن كان
~~مصدرا جاز الاستثناء على حذف تقديره: إلا نجوى من أمر بصدقة.
### | [مسألة إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد]
# المسألة الثانية: في صفة النجوى: ثبت عن ابن عمر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد».
# واختلف في ذلك على أربعة أقوال:
# PageV01P627
# الأول: ما جاء في الحديث الصحيح: فإن ذلك يحزنه، وهو ضرر؛ والضرر لا يحل
~~بإجماع، وبالنص: «لا ضرر ولا ضرار».
# الثاني: أن ذلك كان في صدر الإسلام حين كان الناس بين مؤمن وكافر ومنافق
~~ومخلص، حتى فشا الإسلام فسقط اعتبار ذلك.
# الثالث: أن ذلك في السفر حيث يتوقع الرجل على نفسه من حيلة لا يمكنه
~~دفعها.
# الرابع: أنه من حسن الأخلاق وجميل الأدب؛ وهو راجع إلى الأول.
# والصحيح بقاء النهي وتمادي الأمر وعمومه في الحضر والسفر. والدليل عليه
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث. «مخافة أن يحزنه». وأيضا فإن ابن
~~عمر كان يمشي مع عبد الله بن دينار، فأراد رجل أن يكلمه فدعا رابعا، وأوقفه
~~مع عبد الله بن دينار ريثما تكلم الرجل.
# المسألة الثالثة: قال ابن القاسم عن مالك: لا يتناجى ثلاثة دون يعني
~~أربع، وهذا صحيح؛ لأن العلة إذا علمت بالنظر اطردت حيثما وجدت، وتعلق الحكم
~~بها أينما كانت. وقد بينا أن علة النهي تحزين الواحد، وهو موجود في كل
~~موضع، وكلما كثر العدد كان التحزين أكثر، فيكون المنع آكد.
# المسألة الرابعة: إذا ثبت أن نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - معلل
~~بتحزين الواحد فإذا استأذنه فأذن له جاز ولم يحرم. والله عز وجل أعلم.
### | [الآية الحادية والخمسون قوله تعالى ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم]
# الآية الحادية والخمسون:
# قوله تعالى {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله ومن ms0451 يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا}
~~[النساء: 119]. فيها ثماني مسائل:
# PageV01P628
# المسألة الأولى: روى أبو الأحوص قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قشف الهيئة، فصعد في النظر وصوبه فقال: هل لك من مال؟ قلت: نعم. قال: من أي
~~المال؟ قلت: من كل المال آتاني الله فأكثر وأطيب؛ الخيل والإبل والرقيق
~~والغنم. قال: فإذا آتاك الله مالا فلير عليك. ثم قال: هل تنتج إبل قومك
~~صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسي فتشق آذانها، فتقول: هذه بحر؛ وتشق جلودها،
~~وتقول: هذه صرم لتحرمها عليك وعلى أهلك؟ قال: قلت: أجل. قال: فكل ما أتاك
~~الله حل وموسى الله أحد، وساعده أشد الحديث».
# المسألة الثانية: لما كان من إبليس ما كان من الامتناع من السجود
~~والاعتراض على الآمر به بالتسفيه أنفذ الله فيه حكمه وأحق عليه لعنته،
~~فسأله النظرة، فأعطاه إياها زيادة في لعنته، فقال لربه: {لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا} [النساء: 118] {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] وكان ما أراد، وفعلت
~~العرب ما وعد به الشيطان، كما تقدم في الحديث، وذلك تعذيب للحيوان وتحريم،
~~وتحليل بالطغيان، وقول بغير حجة ولا برهان، والآذان في الأنعام جمال
~~ومنفعة، فلذلك رأى الشيطان أن يغير بها خلق الله تعالى، ويركب على ذلك
~~التغيير الكفر به، لا جرم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر في الأضحية
~~أن تستشرف العين والآذان في الأنعام»، معناه أن تلحظ الأذن؛ لئلا تكون
~~مقطوعة أو مشقوقة؛ فتجتنب من جهة أن فيها أثر الشيطان. وفي الحديث: «نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شريطة الشيطان»، وهي هذه، وشبهها
# PageV01P629
# مما وفى فيها للشيطان بشرطه حين قال: {فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله} [النساء: 119].
# المسألة الثالثة: ثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسم الغنم في
~~آذانها»، وكأن هذا مستثنى من تغيير خلق الله.
# المسألة الرابعة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلد الهدي ويشعره
~~أي يشق جلده، ويقلده نعلين، ويساق إلى مكة نسكا»؛ وهذا ms0452 مستثنى من تغيير خلق
~~الله. وقال أبو حنيفة: هو بدعة؛ كأنه لم يسمع بهذه الشعيرة في الشريعة، لهي
~~[فيها] أشهر منه في العلماء. المسألة الخامسة: وسم الإبل والدواب بالنار في
~~أعناقها وأفخاذها مستثنى من التغيير لخلق الله تعالى كاستثناء ما سلف.
### | [مسألة حكم الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة]
# المسألة السادسة: «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الواشمة
~~والمستوشمة، والنامصة والمتنمصة، والواشرة والموتشرة، والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله».
# فالواشمة هي التي تجرح البدن نقطا أو خطوطا، فإذا جرى الدم حشته كحلا،
~~فيأتي خيلانا وصورا فيتزين بها النساء للرجال؟ ورجال صقلية وإفريقية
~~يفعلونه ليدل كل واحد منهم على رجلته في حداثته.
# PageV01P630
# والنامصة: هي ناتفة الشعر، تتحسن به. وأهل مصر ينتفون شعر العانة، وهو
~~منه؛ فإن السنة حلق العانة ونتف الإبط، فأما نتف الفرج فإنه يرخيه ويؤذيه
~~ويبطل كثيرا من المنفعة فيه.
# والواشرة: هي التي تحدد أسنانها.
# والمتفلجة: هي التي تجعل بين الأسنان فرجا
# وهذا كله تبديل للخلقة، وتغيير للهيئة، وهو حرام. وبنحو هذا قال الحسن في
~~الآية.
# وقال إبراهيم ومجاهد وغيرهما: التغيير لخلق الله يريد به دين الله؛ وذلك
~~وإن كان محتملا فلا نقول: إنه المراد بالآية، ولكنه مما غير الشيطان وحمل
~~الآباء على تغييره، وكل مولود يولد على الفطرة، ثم يقع التغيير على يدي
~~الأب والكافل والصاحب، وذلك تقدير العزيز العليم.
# المسألة السابعة: قال جماعة من الصحابة منهم ابن عباس ومن التابعين جملة:
~~توخية الخصاء تغيير خلق الله. فأما في الآدمي فمصيبة، وأما في [الحيوان]
~~والبهائم فاختلف الناس في ذلك؛ فمنهم من قال: هو مكروه، لأجل قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون».
# وروى مالك كراهيته عن ابن عمر. وقال: فيه نماء الخلق، ومنهم من قال: إنه
~~جائز؛ وهم الأكثر. والمعنى فيه أنهم لا يقصدون به تعليق الحال بالدين لصنم
~~يعبد، ولا لرب يوحد
# PageV01P631
# وإنما يقصد به تطييب اللحم فيما يؤكل، وتقوية الذكر إذا انقطع أمله عن
~~الأنثى، والآدمي عكسه إذا خصي بطل قلبه وقوته.
# المسألة ms0453 الثامنة: روى علماؤنا أن طاوسا كان لا يحضر نكاح سوداء بأبيض،
~~ولا بيضاء بأسود، ويقول: هو من قول الله: {فليغيرن خلق الله} [النساء:
~~119]. وهو أن كان يحتمله عموم اللفظ ومطلقه فهو مخصوص بما أنفذه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من نكاح مولاه زيد، وكان أبيض، بظئره بركة الحبشية أم
~~أسامة، فكان أسامة أسود من أبيض، وهذا مما خفي على طاوس من علمه.
### | [الآية الثانية والخمسون قوله تعالى ويستفتونك في النساء]
# الآية الثانية والخمسون:
# قوله تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما} [النساء: 127]. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قد تقدم بيانها في أول السورة عند قولنا في آية: {وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} [النساء: 3]. وقد روى أشهب عن مالك: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل فلا يجيب، حتى ينزل عليه الوحي»، وذلك
~~في كتاب الله قال الله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~[النساء: 176]. {ويسألونك عن اليتامى} [البقرة: 220]. {يسألونك عن الخمر
~~والميسر} [البقرة: 219]. {ويسألونك عن الجبال} [طه: 105]. هذا في كتاب الله
~~سبحانه وتعالى كثير. قال علماؤنا: طلبنا ما قال مالك فوجدناه في ثلاثة عشر
~~موضعا: قوله: {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217]. {يسألونك عن الخمر
~~والميسر} [البقرة: 219]. {ويسألونك ماذا ينفقون} [البقرة: 219]. {ويسألونك
~~عن اليتامى} [البقرة: 220]
# PageV01P632
# {ويستفتونك في النساء} [النساء: 127]. {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا} [النساء: 153]. {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء:
~~176]. {يسألونك ماذا أحل لهم} [المائدة: 4]. {يسألونك عن الساعة} [الأعراف:
~~187]. {يسألك الناس عن الساعة} [الأحزاب: 63]. {يسألونك عن الأنفال}
~~[الأنفال: 1]. {ويسألونك عن ذي القرنين} [الكهف: 83]. {ويسألونك عن الجبال}
~~[طه: 105]. {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222].
### | [مسألة معنى قوله تعالى والمستضعفين من الولدان]
# المسألة الثانية قوله تعالى {والمستضعفين من الولدان} [النساء: 127]:
~~الذين لا أب لهم، أكد الله سبحانه أمرهم وأكد أمر اليتامى، وهم الذين لا
~~أبا ms0454 لهم؛ فيحتمل وهي:
# المسألة الثالثة: أن يكونوا هم، أكد أمرهم بلفظ آخر أخص به من الضعف،
~~ويحتمل أن يريد بالمستضعفين من كان هو وأبوه ضعيفا، واليتيم المنفرد
~~بالضعف، ويحتمل أن يريد بالمستضعفين من رماه أهله ودفعه أبوه عن نفسه لعجزه
~~عن أمره.
### | [الآية الثالثة والخمسون قوله تعالى وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا]
# الآية الثالثة والخمسون:
# قوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا} [النساء: 128]
# قالت عائشة: هي المرأة تكون عند الرجل ليس بمستكثر منها أن يفارقها،
~~فيقول: أجعلك من شأني في حل، فنزلت الآية. قال القاضي رضوان الله عليه وعلى
~~الصديقة الطاهرة: لقد وفت ما حملها ربها من العهد في قوله: {واذكرن ما يتلى
~~في بيوتكن من آيات الله والحكمة} [الأحزاب: 34]. ولقد خرجت في ذلك عن
~~العهد. «وهذا كان شأنها مع سودة بنت زمعة لما أسنت أراد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يطلقها فآثرت الكون مع زوجاته. فقالت له: امسكني واجعل يومي
~~لعائشة، ففعل - صلى الله عليه وسلم - وماتت وهي من أزواجه».
# وقد صرح ابن أبي مليكة بذلك فقال: نزلت هذه الآية في عائشة. وفي هذه
~~الآية
# PageV01P633
# رد على الرعن الذين يرون الرجل إذا أخذ شباب المرأة وأسنت لا ينبغي له أن
~~يتبدل بها، فالحمد لله الذي رفع حرجا وجعل من هذه الضيقة مخرجا.
### | [الآية الرابعة والخمسون قوله تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم]
# الآية الرابعة والخمسون:
# قوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما}
~~[النساء: 129]. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال الأستاذ أبو بكر: في هذه الآية دليل على جواز تكليف
~~ما لا يطاق، فإن الله سبحانه كلف الرجال العدل بين النساء، وأخبر أنهم لا
~~يستطيعونه، وهذا وهم عظيم، فإن الذي كلفهم من ms0455 ذلك هو العدل في الظاهر الذي
~~دل عليه بقوله: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3]. وهذا أمر مستطاع، والذي
~~أخبر عنهم أنهم لا يستطيعونه لم يكلفهم قط إياه؛ وهو النسبة في ميل النفس؛
~~ولهذا «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعدل بين نسائه في القسم، ويجد
~~نفسه أميل إلى عائشة في الحب، فيقول: اللهم هذه قدرتي فيما أملك، فلا
~~تسألني في الذي تملك ولا أملك» يعني قلبه، والقاطع لذلك، الحاسم لهذا
~~الإشكال أن الله سبحانه قد أخبر بأنه رفع الحرج عنا في تكليف ما لا نستطيع
~~فضلا، وإن كان له أن يلزمنا إياه حقا وخلقا.
# المسألة الثانية: قال محمد بن سيرين: سألت عبيدة عن هذه الآية فقال: هو
~~الحب والجماع. وصدق؛ فإن ذلك لا يملكه أحد؛ إذ قلبه بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن، يصرفه
# PageV01P634
# كيف يشاء. وكذلك الجماع قد ينشط للواحدة ما لا ينشط للأخرى، فإذا لم يكن
~~ذلك بقصد منه فلا حرج عليه فيه، فإنه مما لا يستطيعه فلم يتعلق به تكليف.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فلا تميلوا كل الميل} [النساء: 129]: قال
~~العلماء: أراد تعمد الإتيان، وذلك فيما يملكه وجعل إليه، من حسن العشرة
~~والقسم والنفقة ونحوه من أحكام النكاح.
### | [الآية الخامسة والخمسون قوله تعالى يأيها اللذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله]
# الآية الخامسة والخمسون:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} [النساء: 135]. فيها ثلاث عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اختصم إليه رجلان: غني وفقير، فكان ضلعه مع الفقير، يرى أن الفقير لا يظلم
~~الغني، فأبى الله إلا أن يقوم بالقسط في الغني والفقير».
### | [مسألة القسط والعدل]
# المسألة الثانية: القسط: العدل. بكسر القاف وإسكان العين، والقسط بفتحها:
~~الجور ويقال: أقسط إذا عدل، وقسط إذا جار، ولعله مأخوذ ms0456 من: قسط البعير قسطا
~~إذا يبست يده، فلعل أقسط سلب قسط، فقد يأتي بناء أفعل للسلب. كقوله: أعجم
~~الكتاب إذا سلب عجمته بالضبط. وقيل: نزلت في الشهادة بالحق، وهي عامة لكل
~~أحد في كل شيء.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {قوامين بالقسط} [النساء: 135]: يعني
~~فعالين، من قام، واستعار القيام لامتثال الحق؛ لأنه يفعل في مهمات الأمور
# PageV01P635
# وهي غاية الفعل لنا، ومن أسمائه سبحانه الحي القيوم، والقائم على كل نفس
~~بما كسبت فضربه هاهنا مثلا لغاية القيام بالعدل.
### | [مسألة أداء الشهادة]
# المسألة الرابعة: {شهداء لله} [النساء: 135]: كونوا ممن يؤدي الشهادة لله
~~ولوجهه، فيبادر بها قبل أن يسألها، ويقول الحق فيها، وإن الله يشهد بالحق،
~~والملائكة وأولو العلم وعدول الأمة، وكل من قام بالقسط فقد شهد لله سبحانه
~~بالحق، وكل من قام لله فقد شهد بالقسط، ولهذا نزلت الآية الأخرى في المائدة
~~بمقلوب هذا النظم، وهو مثله في المعنى كما بيناه آنفا.
### | [مسألة الإقرار على نفسه شهادة]
# المسألة الخامسة والسادسة: قوله تعالى: {ولو على أنفسكم} [النساء: 135]:
~~أمر الله سبحانه العبد بأن يشهد على نفسه بالحق، ويسمي الإقرار على نفسه
~~شهادة، كما تسمى الشهادة على الغير الإقرار.
# وفي حديث «ماعز: فلم يرجمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أقر على
~~نفسه أربع مرات»، ولا يبالي المرء أن يقول الحق على نفسه لله جل وعلا فالله
~~يفتح له. قال الله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2]
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3] إلا أنه في باب الحدود ندب إلى أن
~~يستر على نفسه فيتوب حتى يحكم الله له؛ بل إنه يجوز أن يقر على نفسه بالحد
~~إذا رأى غيره قد ابتلي به وهو صاحبه، فيشهد على نفسه ليخلصه ويبرئه.
# روى أبو داود والنسائي «عن الحلاج أنه كان يعمل في السوق فرمت امرأة
~~صبيا. قال: فثار الناس وثرت فيمن ثار، فانتهيت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يقول: من أبو هذا معك؟ فقال فتى حذاءها: أنا أبوه يا رسول الله.
~~فأقبل عليها ms0457 فقال: من أبو هذا معك؟ فسكتت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إنها حديثة السن حديثة عهد بحزن وليست تكلمك، أنا أبوه؛ فنظر إلى بعض
~~أصحابه كأنه يسألهم عنه، فقالوا: ما علمنا إلا
# PageV01P636
# خيرا. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحصنت. قال: نعم، فأمر به
~~فرجم. قال: فخرجنا فحفرنا له حتى أمكناه ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ
~~محتضرا».
### | [مسألة الشهادة بالحق على الوالدين]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {أو الوالدين} [النساء: 135]: أمر الله
~~سبحانه بالشهادة بالحق على الوالدين: الأب والأم، وذلك دليل على أن شهادة
~~الابن على الأبوين لا يمنع ذلك برهما، بل من برهما أن يشهد عليهما بالحق،
~~ويخلصهما من الباطل، وهو من قوله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
~~[التحريم: 6] في بعض معانيه.
# وقد اتفقت الأمة على قبول شهادة الابن على الأبوين، فإن شهد لهما أو شهدا
~~له وهي:
# المسألة الثامنة: فقد اختلف العلماء فيها قديما وحديثا؛ فقال ابن شهاب:
~~كان من مضى من السلف الصالح يجيزون شهادة الوالد والأخ لأخيه، ويتأولون في
~~ذلك قول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} [النساء: 135]؛ فلم يكن أحد يتهم في
~~ذلك من السلف الصالح، ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة على اتهامهم،
~~فتركت شهادة من يتهم، وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والأخ والزوج
~~والمرأة، وهو مذهب الحسن والنخعي والشعبي وشريح ومالك والثوري والشافعي
~~وأحمد بن حنبل أنه لا تجوز شهادة الوالد للولد، وقد أجاز قوم شهادة بعضهم
~~لبعض إذا كانوا عدولا.
# وروي عن عمر أنه أجازه، وكذلك روي عن عمر بن عبد العزيز، وبه قال إسحاق
~~وأبو ثور والمزني. ومذهب مالك جواز شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلا إلا في
~~النسب.
# PageV01P637
# وروى ابن وهب عن مالك أنه لا تجوز إذا كان في عياله أو في نصيب من مال
~~يرثه، ولا تجوز عند مالك شهادة الزوج والمرأة أحدهما للآخر؛ وأجازه
~~الشافعي.
# ولا تجوز شهادة الصديق الملاطف عنده، ولا إذا ms0458 كان في عياله. والمختار
~~عندي أن أصل الشريعة لا تجوز شهادة الوالد للولد ولا الولد للوالد لما
~~بينها من البعضية؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما فاطمة بضعة مني
~~يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها». وشهادة الإنسان لنفسه لا تجوز، إلا أن
~~من تقدم قال: إنه كان يسامح فيه. وما روى قط أحد أنه نفذ قضاء بشهادة ولد
~~لوالده ولا والد لولده، وإنما معنى المسامحة فيه أنهم كانوا لا يصرحون
~~بردها، ولا يحذرون منها لصلاح الناس، فلما فسدوا وقع التحذير، ونبه العلماء
~~على الأصل، فظن من تغافل أو غفل أن الماضين جوزوها، وما كان ذلك قط؛ وقد
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن من أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن
~~ولده من كسبه».
# وقد جعله الله جزءا منه في الإسلام؛ وتبعا له في الإيمان، فهو مسلم
~~بإسلام أبيه بإجماع، ومسلم بإسلام أمه باختلاف، وماله لأبيه حيا وميتا،
~~وهكذا في أصول الشريعة، ولا بيان فوق هذا. والأخ وإن كان بينها بعضية فإنها
~~بعيدة حقيقة وعادة، فجوزها العلماء في جانب الأخ بشرط العدالة المبررة، ما
~~لم تجر نفعا.
# وخالف الشافعي فقال: يجوز شهادة الزوجين بعضهما لبعض؛ لأنهما أجنبيان؛
~~وإنما بينهما عقد الزوجية، وهو سبب معرض للزوال. وهذا ضعيف: فإن الزوجية
~~توجب الحنان والتعطف والمواصلة والألفة والمحبة، وله حق في مالها عندنا،
~~ولذلك لا تتصرف في الهبة إلا في ثلثها. وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف، ولها
~~في ماله حق الكسوة والنفقة، وهذه شبهة توجب رد الشهادة.
# PageV01P638
# المسألة التاسعة: ألحق مالك الصديق الملاطف بالقرابة القريبة؛ فهي في
~~العادة أقوى منها، وهي في المودة؛ فكانت مثلها في رد الشهادة.
### | [مسألة لا تميلوا بالهوى مع الفقير لضعفه ولا على الغني لاستغنائه]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما}
~~[النساء: 135]: المعنى لا تميلوا بالهوى مع الفقير لضعفه، ولا على الغني
~~لاستغنائه، وكونوا مع الحق؛ فالله الذي أغنى هذا وأفقر هذا أولى بالفقير أن
~~يغنيه بفضله بالحق لا بالهوى ms0459 والباطل، والله أولى بالغني أن يأخذ ما في يده
~~بالعدل والحق، لا بالتحامل عليه، فإنما جعل الله سبحانه الحق والعدل عيارا
~~لما يظهر من الخبث وميزانا لما يتبين من الميل، عليه تجري الأحكام
~~الدنياوية، وهو سبحانه يجري المقادير بحكمته، ويقضي بينهم يوم القيامة
~~بحكمه.
# المسألة الحادية عشرة: قال جماعة: قوله تعالى: {ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين} [النساء: 135] فسوى بين الأقربين والأبوين في الأمر
~~بالحق والوصية بالعدل، وإن تفاضلوا في الدرجة؛ كما سوى بين الخلق أجمعين،
~~وإن تفاضلوا أيضا في الدرجة، وكأنه سبحانه يقول: لا تلتفتوا في الرحم قربت
~~أو بعدت في الحق كونوا معه عليها، ولولا خوف العدل عنه لها لما خصوا
~~بالوصية بها، وذلك قوله سبحانه وهي:
# المسألة الثانية عشرة: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا}
~~[النساء: 135]: معناه لا تتبعوا أهواءكم في طلب العدل برحمة الفقير
~~والتحامل على الغني، بل ابتغوا الحق فيهما، وهذا بيان شاف.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإن تلووا أو تعرضوا]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {وإن تلووا أو تعرضوا} [النساء: 135]:
~~المعنى إن مطلتم حقا فلم تنفذوه إلا بعد بطء، أو عرضتم عنه جملة فالله خبير
~~بعملكم. يقال لويت الأمر ألويه ليا وليانا، إذا مطلته قال غيلان:
# PageV01P639
# تطيلين لياني وأنت ملية ... وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا
# وقرأ حمزة والأعمش: وإن تلوا، والأول أفصح، وأكثر، وقد رد إلى الأول بوجه
~~عربي؛ وذلك أن تبدل من الواو الآخرة همزة فتكون تلووا، ثم حذفت الهمزة
~~وألقيت حركتها على الواو، والعرب تفعل ذلك. وقيل: إن معناه تلوا من
~~الولاية، أي استقللتم بالأمر أو ضعفتم عنه فالله خبير بذلك.
### | [الآية السادسة والخمسون قوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا]
# } [النساء: 141]. هذا خبر، والخبر من الله سبحانه لا يجوز أن يقع بخلاف
~~مخبره، ونحن نرى الكافرين يتسلطون على المؤمنين في بلادهم وأبدانهم
~~وأموالهم وأهليهم، فقال العلماء في ذلك قولين: أحدهما: ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا في الحجة، فلله الحجة البالغة.
# الثاني: ولن يجعل الله ms0460 للكافرين على المؤمنين سبيلا في الحجة يوم
~~القيامة. قال القاضي: أما حمله على نفي وجود الحجة من الكافر على المؤمن
~~فذلك ضعيف؛ لأن وجود الحجة للكافر محال، فلا يتصرف فيه الجعل بنفي ولا
~~إثبات.
# وأما نفي وجود الحجة يوم القيامة فضعيف؛ لعدم فائدة الخبر فيه؛ وإن أوهم
~~صدر الكلام معناه؛ لقوله: {فالله يحكم بينكم يوم القيامة} [النساء: 141]
~~فأخر الحكم إلى يوم القيامة، وجعل الأمر في الدنيا دولة تغلب الكفار تارة
~~وتغلب أخرى بما رأى من الحكمة وسبق من الكلمة، ثم قال: {ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا} [النساء: 141]. فتوهم من توهم أن آخر الكلام
~~يرجع إلى أوله، وذلك يسقط فائدته. وإنما معناه ثلاثة أوجه:
# الأول: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يمحو به دولة
~~المؤمنين، ويذهب آثارهم، ويستبيح بيضتهم، كما جاء في الحديث: ودعوت ربي ألا
~~يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم فأعطانيها.
# PageV01P640
# الثاني: أن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا منه إلا أن
~~تتواصوا بالباطل، ولا تتناهوا عن المنكر، وتتقاعدوا عن التوبة؛ فيكون تسليط
~~العدو من قبلكم؛ وهذا نفيس جدا.
# الثالث: أن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا بالشرع؛ فإن
~~وجد ذلك فبخلاف الشرع، ونزع بهذا علماؤنا في الاحتجاج على أن الكافر لا
~~يملك العبد المسلم؛ وبه قال أشهب والشافعي؛ لأن الله سبحانه نفى السبيل
~~للكافر عليه، والملك بالشراء سبيل فلا يشرع ولا ينعقد بذلك. وقال ابن
~~القاسم عن مالك، وهو قول أبي حنيفة: إن معنى {ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا} [النساء: 141] في دوام الملك؛ لأنا نجد ابتداءه يكون له
~~عليه، وذلك بالإرث، وصورته أن يسلم عبد كافر في يدي كافر فيلزم القضاء عليه
~~ببيعه، فقبل الحكم ببيعه مات، فيرث العبد المسلم وارث الكافر، فهذه سبيل قد
~~ثبتت ابتداء، ويحكم عليه ببيعه. ورأى مالك في رواية أشهب والشافعي أن الحكم
~~بملك الميراث ثابت قهرا لا قصد فيه.
# فإن قيل: ملك الشراء ثبت بقصد اليد، فقد أراد الكافر تملكه باختياره.
~~قلنا: ms0461 فإن الحكم بعقد بيعه وثبوت ملكه؛ فقد تحقق فيه قصده وجعل له سبيل
~~اليد، وهي مسألة طويلة عظيمة، وقد حققناها في مسائل الخلاف، وحكمنا بالحق
~~فيها في كتاب " الإنصاف لتكملة الإشراف "، فلينظر هنا لك.
### | [الآية السابعة والخمسون قوله تعالى إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم]
# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا} [النساء: 142]. فيها من الأحكام ثلاث مسائل:
# PageV01P641
# المسألة الأولى قوله تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى}
~~[النساء: 142]: يعني متكاسلين متثاقلين، لا ينشطون لفعلها، ولا يفرحون لها،
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في الآثار: «أرحنا بها يا بلال». فكان يرى
~~راحته فيها. وفي آثار آخر: «وجعلت قرة عيني في الصلاة». وفي الحديث: «أثقل
~~صلاة على المنافقين العتمة والصبح»؛ فإن العتمة تأتي وقد أنصبهم عمل
~~النهار، فيثقل عليهم القيام إليها، وتأتي صلاة الصبح، والنوم أحب إليهم من
~~مفروح به، وهم لا يعرفون قدر الصلاة دنيا ولا فائدتها أخرى؛ فيقومون إليها
~~بغير نية إلا خوفا من السيف ومن قام إليها مع هذه الحالة بنية إتعاب النفس
~~وإيثارها عليها، طالبا لما عند الله سبحانه فله أجران، والذي يرى راحته
~~فيها مع الملائكة المقربين.
### | [مسألة قوله تعالى يراءون الناس]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {يراءون الناس} [النساء: 142]: يعني أنهم
~~يفعلونها ليراها الناس وهم يشهدونها لغوا، فهذا هو الرياء الشرك، فأما إن
~~صلاها ليراها الناس يعني ويرونه فيها، فيشهدون له بالإيمان فليس ذلك الرياء
~~المنهي عنه، وكذلك لو أراد بها طلب المنزلة والظهور لقبول الشهادة وجواز
~~الإمامة لم يكن عليه حرج، وإنما الرياء المعصية أن يظهرها صيدا للدنيا
~~وطريقا إلى الأكل بها، فهذه نية لا تجزئ، وعليه الإعادة.
### | [مسألة قوله تعالى ولا يذكرون الله إلا قليلا]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء:
~~142]: وروى الأئمة مالك وغيره عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تلك صلاة
# PageV01P642
# المنافقين. تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين. يجلس أحدهم حتى إذا
~~اصفرت الشمس، وكانت بين قرني الشيطان، ms0462 أو على قرني الشيطان، قام ينقر أربعا
~~لا يذكر الله فيها إلا قليلا». فذمها - صلى الله عليه وسلم - بقلة ذكر الله
~~سبحانه فيها؛ لأنه يراها أثقل عليه من الجبل، فيطلب الخلاص منها بظاهر من
~~القول والعمل، وأقل ما يجزئ فيها من الذكر فرضا الفاتحة. وسيأتي بيان ذلك
~~إن شاء الله عز وجل. وأقل ما يجزئ من العمل في الصلاة إقامة الصلب في
~~الركوع والسجود، والطمأنينة فيهما، والاستواء عند الفصل بينهما. ففي الحديث
~~الصحيح: «لا تجزئ صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود»، «وعلم الأعرابي
~~على ما روي في الصحيح فقال له: فاركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تطمئن
~~رافعا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في
~~صلاتك كلها».
# وذهب ابن القاسم وأبو حنيفة إلى أن الطمأنينة ليست بفرض، وهي رواية
~~عراقية لا ينبغي لأحد من المالكيين أن يشتغل بها، فليس للعبد شيء يعول عليه
~~سواها؛ فلا ينبغي أن ينقرها نقر الغراب، ولا يذكر الله بها ذكر المنافقين،
~~وقد بين صلاة المنافقين في هذه الآية، وبين صلاة المؤمنين، فقال: {قد أفلح
~~المؤمنون} [المؤمنون: 1] {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2]
# PageV01P643
# ومن خشع خضع واستمر، ولم ينقر ولا استعجل، إلا أن يكون له عذر فيقتصر على
~~الفرض الذي قد بيناه. وقد ثبت في الصحيح عن أنس بن مالك أنه ذكر صلاة عمر
~~بن عبد العزيز فقال: هذا أشبهكم صلاة بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- موجزة في تمام.
### | [الآية الثامنة والخمسون قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول]
# الآية الثامنة والخمسون:
# قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله
~~سميعا عليما} [النساء: 148]. فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: اختلف الناس في تأويلها؛ فقال ابن عباس: إنما نزلت في
~~الرجل يظلم الرجل، فيجوز للمظلوم أن يذكره بما ظلمه فيه لا يزيد عليه.
# وقال مجاهد وآخرون: إنما نزلت في الضيافة؛ إذا نزل رجل على رجل ضيفا فلم
~~يقم ms0463 به جاز له إذا خرج عنه أن يذكر ذلك. وقال رجل لطاوس: إني رأيت من قوم
~~شيئا في سفر، أفأذكره؟ قال: لا. قال القاضي: قول ابن عباس هو الصحيح، وقد
~~وردت في ذلك أخبار صحيحة؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مطل الغني
~~ظلم». وقال: «لي الواجد يحل عرضه
# PageV01P644
# وعقوبته».
# وقال العباس لعمر بحضرة أهل الشورى عن علي بن أبي طالب: اقض بيني وبين
~~هذا الظالم، فلم يرد عليه أحد منهم؛ لأنها كانت حكومة، كل واحد منهما
~~يعتقدها لنفسه حتى أنفذ فيها عليهم عمر للواجب.
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: وهذا إنما يكون إذا استوت المنازل أو
~~تقاربت؛ فأما إذا تفاوتت فلا تمكن الغوغاء من أن تستطيل على الفضلاء، وإنما
~~تطلب حقها بمجرد الدعوى من غير تصريح بظلم ولا غضب؛ وهذا صحيح، وعليه تدل
~~الآثار. وقد قال العلماء في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لي الواجد
~~يحل عرضه»، بأن يقول مطلني، وعقوبته بأن يحبس له حتى ينصفه.
### | [مسألة يدعو على من ظلمه وصفة دعائه على الظالم]
# المسألة الثالثة: قال ابن عباس: رخص له أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر
~~وغفر كان أفضل له؛ وصفة دعائه على الظالم أن يقول: اللهم أعني عليه، اللهم
~~استخرج حقي منه، اللهم حل بيني وبينه؛ قاله الحسن البصري. قال القاضي أبو
~~بكر: وهذا صحيح، وقد روى الأئمة عن عائشة أنها سمعت من يدعو على سارق سرقه،
~~فقالت: لا تستحيي عنه، أي لا تخفف عنه بدعائك، وهذا إذا كان مؤمنا؛ فأما
~~إذا كان كافرا فأرسل لسانك وادع بالهلكة، وبكل دعاء، كما فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في التصريح على الكفار بالدعاء وتعيينهم وتسميتهم؛ ولذلك
~~قال علماؤنا وهي:
# PageV01P645
# المسألة الرابعة: إذا كان الرجل مجاهرا بالظلم دعا عليه جهرا، ولم يكن له
~~عرض محترم، ولا بدن محترم، ولا مال محترم. وقد فصلنا ذلك في أحكام العباد
~~في المعاد.
### | [مسألة الجهر بالسوء]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {إلا من ظلم} [النساء: 148]: قرئ بفتح
~~الظاء، وقرئ بضمها، وقال أهل ms0464 العربية: كلا القراءتين هو استثناء ليس من
~~الأول، وإنما هو بمعنى: لكن من ظلم. ويجوز أن يكون موضع " من " رفعا على
~~البدل من أحد. التقدير: لا يحب الجهر بالسوء لأحد إلا من ظلم. والذي قرأها
~~بالفتح هو زيد بن أسلم، وكان من العلماء بالقرآن، وقد أغفل المتكلمون على
~~الآية تقديرها وإعرابها، وقد بيناه في ملجئة المتفقهين.
# واختصاره أن الآية لا بد فيها من حذف مقدر، تقديره في فاتحة الآية ليأتي
~~الاستثناء مركبا على معنى مقدر خير من تقديره هذا الاستثناء فنقول: معنى
~~الآية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لأحد إلا من ظلم بضم الظاء. أو
~~نقول مقدرا للقراءة الأخرى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لأحد إلا من
~~ظلم، فهذا خير لك من أن تقول تقديره: لكن من ظلم بضم الظاء فإنه كذا. أو من
~~ظلم فإنه كذا، التقدير أبعد منه وأضعف، كما قدر العلماء المحققون في قوله
~~تعالى: {إني لا يخاف لدي المرسلون} [النمل: 10] {إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء فإني غفور رحيم} [النمل: 11]. قيل الاستثناء تقديرا انتظم به
~~الكلام واتسق به المعنى؛ قالوا: تقدير الآية إني لا يخاف لدي المرسلون، لكن
~~يخاف الظالمون، إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء، فإني غفور رحيم.
### | [الآية التاسعة والخمسون قوله تعالى وأخذهم الربا وقد نهوا عنه]
# وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما} [النساء:
~~161].
# PageV01P646
# المسألة الأولى: قد قدمنا القول في مخاطبة الكفار بفروع الشريعة في مسائل
~~الأصول، وأشرنا إليه فيما سلف من هذا الكتاب، ولا خلاف في مذهب مالك في
~~أنهم يخاطبون. وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنهم نهوا عن الربا وأكل
~~المال بالباطل، فإن كان ذلك خبرا عما نزل على محمد في القرآن، وأنهم دخلوا
~~في الخطاب فبها ونعمت، وإن كان ذلك خبرا عما أنزل الله عز وجل على موسى في
~~التوراة، وأنهم بدلوا وحرفوا وعصوا وخالفوا فهل يجوز لنا معاملتهم، والقوم
~~قد أفسدوا أموالهم في دينهم أم لا؟ فظنت ms0465 طائفة أن معاملتهم لا تجوز؛ وذلك
~~لما في أموالهم من هذا الفساد.
# والصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحامهم ما حرم الله سبحانه عليهم، فقد
~~قام الدليل القاطع على ذلك قرآنا وسنة: قال الله تعالى: {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5]. وهذا نص في مخاطبتهم بفروع
~~الشريعة، «وقد عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود، ومات ودرعه
~~مرهونة عند يهودي في شعير أخذه لعياله». وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه سئل
~~عمن أخذ ثمن الخمر في الجزية والتجارة، فقال: ولوهم بيعها وخذوا منهم عشر
~~أثمانها؛ والحاسم لداء الشك والخلاف اتفاق الأئمة على جواز التجارة مع أهل
~~الحرب، وقد سافر النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم تاجرا، وهي:
# المسألة الثانية: وذلك من سفره - صلى الله عليه وسلم - أمر قاطع على جواز
~~السفر إليهم والتجارة معهم. فإن قيل: كان ذلك قبل النبوة. قلنا: إنه لم
~~يتدنس قبل النبوة بحرام، ثبت ذلك تواترا، ولا اعتذر عنه إذ بعث، ولا منع
~~منه إذ نبئ، ولا قطعه أحد من الصحابة في حياته ولا أحد من المسلمين بعد
~~وفاته؛ فقد كانوا يسافرون في فك الأسرى، وذلك واجب؛ وفي الصلح كما أرسل
~~عثمان وغيره، وقد يجب وقد يكون ندبا، فأما السفر إليهم لمجرد التجارة فذلك
~~مباح.
# PageV01P647
# المسألة الثالثة: فإن قيل: فإذا قلتم إنهم مخاطبون بفروع الشريعة، كيف
~~يجوز مبايعتهم بمحرم عليهم، وذلك لا يجوز للمسلم؟ قلنا: سامح الشرع في
~~معاملتهم وفي طعامهم رفقا بنا، وشدد عليهم في المخاطبة تغليظا عليهم، فإنه
~~ما جعل علينا في الدين من حرج إلا ونفاه، ولا كانت في العقوبة شدة إلا
~~وأثبتها عليهم.
# المسألة الرابعة: مع أن الله شرع لهم الشرع، وبين لهم الأحكام فقد بدلوا
~~وابتدعوا رهبانية التزموها، فأجرى الشرع الأحكام على ما هم عليه في بيع
~~وطعام حتى في اعتقادهم في أولادهم وبناتهم، سواء تصرفوا في ذلك بشرعتهم أو
~~بعصبيتهم، حتى قال مالك؛ وهي:
# المسألة الخامسة: يجوز أن يؤخذ منهم في الصلح أبناؤهم ونساؤهم إذا كان ms0466
~~الصلح للعامين ونحوهما؟ لأنهما مهادنة، ولو كان دائما أو لمدة كثيرة لم
~~يجز، لأنه يكون لهم من الصلح مثل ما لآبائهم. وقال ابن حبيب: لا يجوز ذلك؛
~~فراعى مالك اعتقادهم في الأولاد والنساء، كما راعى اعتقادهم في الطعام، فإن
~~كان ذلك شرطا مع بطارقتهم يعني باتفاق منهم جاز.
### | [مسألة عامل مسلم كافرا بربا]
# المسألة السادسة: فإن عامل مسلم كافرا بربا فلا يخلو أن يكون في دار
~~الحرب أو في دار الإسلام، فإن كان في دار الإسلام لم يجز، وإن كان في دار
~~الحرب جاز عند أبي حنيفة وعبد الملك من أصحابنا. وقال مالك والشافعي: لا
~~يجوز، وتعلق أبو حنيفة بأن ماله حلال فبأي وجه أخذ جاز.
# PageV01P648
# قلنا: إن ما يجوز أخذه بوجه جائز في الشرع من غلة وسرقة في سرية، فأما
~~إذا أعطى من نفسه الأمان ودخل دارهم فقد تعين عليهم أن يفي بألا يخون
~~عهدهم، ولا يتعرض لمالهم، ولا شيء من أمرهم؛ فإن جوز القوم الربا فالشرع لا
~~يجوزه. فإن قال أحد: إنهم لا يخاطبون بفروع الشريعة فالمسلم مخاطب بها.
### | [مسألة زنا في دار الحرب بحربية]
# المسألة السابعة: توهم قوم أن ابن الماجشون لما قال: إن من زنا في دار
~~الحرب بحربية لم يحد أن ذلك حلال. وهو جهل بأصول الشريعة. ومأخذ الأدلة قال
~~الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] {إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 6]؛ فلا يباح الوطء إلا بهذين الوجهين، ولكن
~~أبا حنيفة يرى أن دار الحرب لا حد فيها، نازع بذلك ابن الماجشون معه؛ فأما
~~التحريم فهو متفق عليه فلا تستنزلنكم الغفلة في تلك المسألة.
### | [الآية الموفية ستين قوله تعالى إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله]
# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} [النساء: 171]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى " في تسمية عيسى بالمسيح: قد ذكرنا في ms0467 الحديث نحوا من
~~خمسة وعشرين وجها في معناه، وأمهاتها أنه اسم علم له. أو هو فعيل بمعنى
~~مفعول، ولد دهينا لأنه مسح بالدهن أو بالبركة، أو مسحه حين ولد يحيى. أو
~~فعيل بمعنى فاعل عليه مسحة جمال، كما يقال: فلان جميل، أو يمسح الزمن فيبرأ
~~أو يمسح الطائر فيحيا، أو يمسح الأرض بالمشي؛ وإليه ذهب مالك.
# PageV01P649
# قال ابن وهب: أخبرني مالك بن أنس: بلغني أن عيسى - عليه السلام - انتهى
~~إلى قرية قد خربت حصونها، وعفت آثارها، وتشعث شجرها، فنادى: يا خرب، أين
~~أهلك؟ فنودي عيسى ابن مريم - عليه السلام -: بادوا والتقمتهم الأرض، وعادت
~~أعمالهم قلائد في رقابهم إلى يوم القيامة، عيسى ابن مريم مجد. قال الراوي:
~~يريد مالك أنه كان يمسح الأرض. وقيل إنه معرب من مشيح كتعريب موسى عن موشى،
~~وهو بتخفيف الشين وكسرها، وكذلك الدجال، وقد دخل فيه جهلة يتوسمون بالعلم،
~~فجعلوا الدجال مشدد السين بالخاء المعجمة، وكلاهما في الاسم سواء، إن الأول
~~قالوا هو المسيح الذي هو مسيح الهدى الصالح السليم، والآخر المسيح الكذاب
~~الأعور الدجال الكافر، فاعلموه ترشدوا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه}
~~[النساء: 171]: اختلف العلماء فيه على ستة أقوال:
# الأولى: أنها نفخة نفخها جبريل في جيب درعها، وسميت النفخة روحا لأنها
~~تكون عن الريح.
# الثاني: أن الروح الحياة، وقد بينا ذلك في المقسط والمشكلين.
# الثالث: أن معنى روح رحمة.
# الرابع: أن الروح صورة؛ لما خلق الله آدم أخرج من صلبه ذريته، وصورهم، ثم
~~أشهدهم على أنفسهم، ألست بربكم؟ قالوا: بلى. ثم أنشأهم كرة أطوارا، أو جعل
~~لهم الدنيا قرارا؛ فعيسى من تلك الأرواح أدخله في مريم. واختار هذا أبي بن
~~كعب.
# وقيل في الخامس: روح صورة صورها الله تعالى ابتداء وجهها في مريم.
# وقيل في السادس: سر روح منه يعني جبريل، وهو معنى الكلام ألقاها إليه روح
~~منه أي إلقاء الكلمة كان من الله ثم من جبريل.
# PageV01P650
# قال الطبري: وهذه ms0468 الأحكام كلها محتملة غير بعيدة من الصواب. قال القاضي
~~وفقه الله: وبعضها أقوى من بعض، وقد بيناها في المشكلين، لكن يتعلق بها
~~الآن من الأحكام مسألة؛ وهي:.
### | [مسألة قال لزوجه روحك طالق]
# إذا قال لزوجه: روحك طالق؛ فاختلف علماؤنا فيه على قولين. وكذا لو قال
~~لها: حياتك طالق، فيها قولان. وكذلك مثله كلامك طالق. واختلف أصحاب الشافعي
~~كاختلافنا، واستمر أبو حنيفة على أن الطلاق لا يلزمه في شيء من ذلك؛ فأما
~~إذا قال لها: كلامك طالق؛ فلا إشكال فيه. فإن الكلام حرام سماعه، فهو من
~~محللات النكاح فيلحقه الطلاق.
# وأما الروح والحياة فليس للنكاح فيهما متعلق، فوجه وقوع الطلاق بتعليقه
~~عليهما خفي، وهو أن بدنها الذي فيه المتاع لا قوام له إلا بالروح والحياة.
~~وهو باطن فيها؛ فكأنه قال لها: باطنك طالق، فيسري الطلاق إلى ظاهرها فإنه
~~إذا تعلق الطلاق بشيء منها سرى إلى الباقي.
# وقال أبو حنيفة: لا يسري، وهي مسألة خلاف كبيرة تكلمنا عليها في قوله:
~~يدك طالق. وتحقيق القول فيه أنه إذا طلق منها شيئا وحرمه على نفسه، فلا
~~يخلو أن يقف حيث قال، ولا يتعدى، أو يسري كما قلنا أو يلغو. ومحال أن يلغو
~~لأنه كلام صحيح أضافه إلى محل بحكم صحيح جائز فنفذ كما لو قال: وأمك طالق
~~أو ظهرك، ومحال أن يقف حيث قال؛ لأنه يؤدي إلى تحريم بعضها وتحليل بعضها.
~~وذلك محال شرعا، وهذا بالغ، والله أعلم.
### | [الآية الحادية والستون قوله تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله]
# ولا الملائكة المقربون} [النساء: 172]. هذا رد على النصارى الذين يقولون:
~~إن عيسى ولد الله، ورد على من يقول: إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا.
# PageV01P651
# يقول الله سبحانه وتعالى لهم: إن من نسبتموه إلى ولادة الله تعالى، من
~~آدمي وملك، ليس بممتنع أن يكون عبدا لله، فكيف تجعلونه ولدا؟ ولو كان
~~اجتماع العبودية والولادة جائزا ما كان لله سبحانه وتعالى في ذلك حجة، وذلك
~~قوله سبحانه وتعالى: {وما ينبغي للرحمن ms0469 أن يتخذ ولدا} [مريم: 92] {إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم: 93]. فإن قيل: ما معنى
~~{يستنكف} [النساء: 172] في اللغة؟ قلنا: هو يستفعل، من نكفت كذا إذا نحيته،
~~وهو مشهور المعنى. التقدير لن يتنحى من ذلك، ولا يبعد عنه، ولا يمتنع منه.
### | [الآية الثانية والستون قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة]
# إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم}
~~[النساء: 176]. فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: في وقت نزولها: ثبت في الصحيح أن البراء بن عازب قال:
~~آخر سورة نزلت سورة براءة، وآخر آية نزلت آية الكلالة.
# المسألة الثانية: في سبب نزولها: روي عن «جابر بن عبد الله قال: مرضت
~~وعندي تسع أخوات لي، فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنضح في
~~وجهي من الماء، فأفقت فقلت: يا رسول الله؛ ألا أوصي لأخواتي بالثلثين؟ قال:
~~أحسن. قلت: بالشطر؟ قال: أحسن ثم خرج وتركني
# PageV01P652
# ثم رجع فقال: لا أراك ميتا من وجعك هذا، فإن الله أنزل الذي لأخواتك فجعل
~~لهن الثلثين». وكان جابر يقول: نزلت في هذه الآية: {يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] خرجه النسائي، وأبو داود، والترمذي.
# المسألة الثالثة: قال قتادة: وذكر لنا أن أبا بكر قال: ألا إن الآية التي
~~نزلت في أول سورة النساء من شأن الفرائض نزلت في الولد والوالد، والآية
~~الثانية أنزلها الله سبحانه في الزوج والزوجة والإخوة من الأم، والآية التي
~~ختم بها سورة النساء في الإخوة والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم
~~بها سورة الأنفال أنزلها الله سبحانه في ذوي الأرحام، وما جرت الرحم من
~~العصبة.
# المسألة الرابعة: قال ابن سيرين: «نزلت والنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~مسير له، وإلى جنبه حذيفة، فبلغها حذيفة وبلغها عمر، وهو يسير ms0470 خلفه، فلما
~~استخلف عمر سأل حذيفة عنها، ورجا أن يكون عنده تفسيرها، فقال له حذيفة:
~~والله إنك لعاجز». هكذا قال الطبري في روايته. وقال نعيم بن حماد فيها:
~~والله إنك لأحمق إن ظننت أن إمارتك تحملني على أن أحدثك بما لم أحدثك
~~يومئذ. فقال عمر: لم أرد هذا رحمك الله، والله لا أزيدك عليها شيئا أبدا؛
~~فكان عمر يقول: اللهم من كنت بينتها له فإنها لم تتبين لي. وقد روي أن «عمر
~~نازع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها فضرب في صدره، وقال: يكفيك آية
~~الصيف التي نزلت في آخر سورة النساء، وإن أعش فسأقضي فيها بقضاء يعلمه من
~~يقرأ القرآن ومن لا يقرأه، وهو من لا ولد له».
# PageV01P653
### | [مسألة إذا لم يكن للميت ولد ذكر ولا أنثى]
# المسألة الخامسة: قال علماؤنا: معنى الآية إذا لم يكن للميت ولد ذكر ولا
~~أنثى فكان موروثا كلالة، فلأخته النصف فريضة مسماة. فأما إن كان للميت ولد
~~أنثى فهي مع الأنثى عصبة يصير لها ما كان يصير للعصبة لو لم يكن ذلك غير
~~محدود بحد، ولم يقل الله: إن كان له ولد فلا شيء لأخته معه؛ فيكون لما قال
~~ابن عباس وابن الزبير وجه؛ إذ قال ابن عباس: إن الميت إذا ترك بنتا فلا شيء
~~للأخت، إلا أن يكون معها أخ ذكر، وإنما بين الله سبحانه حقها إذا ورثت
~~الميت كلالة، وترك بيان ما لها من حق إذا لم يورث كلالة؛ فبينه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بوحي ربه، فجعلها عصبة مع إناث ولد الميت، وذلك لا
~~يغير وراثتها في الميت إذا كان موروثا عن كلالة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى يبين الله لكم أن تضلوا]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176]:
~~معناه كراهية أن تضلوا، وفيه اختلاف قد بيناه في ملجئة المتفقهين فلينظره
~~هنالك من أراده.
# المسألة السابعة: فإن قيل: وأي ضلال أكبر من هذا؟ ولم يعلمها عمر ولا
~~اتفق فيها الصحابة وما زال الخلاف إلى اليوم ms0471 الموعود. قلنا: ليس هذا ضلالا،
~~وهذا هو البيان الموعود به؛ لأن الله سبحانه لم يجعل طرق الأحكام نصا يدركه
~~الجفلي، وإنما جعله مظنونا يختص به العلماء ليرفع الله تعالى الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات، ويتصرف المجتهدون في مسالك النظر، فيدرك
~~بعضهم الصواب فيؤجر عشرة أجور، ويقصر آخر فيدرك أجرا واحدا، وتنفذ الأحكام
~~الدنياوية على ما أراد الله سبحانه، وهذا بين للعلماء، والله أعلم.
# PageV01P654
### | [سورة المائدة فيها أربع وثلاثون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام 
# إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد}
~~[المائدة: 1]. فيها عشرون مسألة:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: قال علقمة: إذا سمعت: {يا أيها الذين
~~آمنوا} [المائدة: 1] فهي مدنية، وإذا سمعت: {يا أيها الناس} [النساء: 1]
~~فهي مكية؛ وهذا ربما خرج على الأكثر.
# المسألة الثانية: روى أبو سلمة، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لما رجع من الحديبية قال لعلي: يا علي، أشعرت أنه نزلت علي سورة المائدة،
~~وهي نعمت الفائدة». قال الإمام القاضي: هذا حديث موضوع، لا يحل لمسلم
~~اعتقاده، أما أنا نقول: سورة المائدة نعمت الفائدة فلا نؤثره عن أحد، ولكنه
~~كلام حسن. المسألة الثالثة: قال أبو ميسرة: في المائدة ثماني عشرة فريضة.
# وقال غيره: فيها {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 1]
# PageV02P003
# في ستة عشر موضعا؛ فأما قول أبي ميسرة: إن فيها ثماني عشرة فريضة فربما
~~كان ألف فريضة، وقد ذكرناها نحن في هذا المختصر للأحكام. المسألة الرابعة:
~~شاهدت المائدة بطور زيتا مرارا، وأكلت عليها ليلا ونهارا، وذكرت الله
~~سبحانه فيها سرا وجهارا، وكان ارتفاعها أسفل من القامة بنحو الشبر، وكان
~~لها درجتان قلبيا وجوفيا، وكانت صخرة صلداء لا تؤثر فيها المعاول، فكان
~~الناس يقولون: مسخت صخرة إذ مسخ أربابها قردة وخنازير.
# والذي عندي أنها كانت في الأصل صخرة قطعت من الأرض محلا للمائدة النازلة
~~من ms0472 السماء، وكل ما حولها حجارة مثلها، وكان ما حولها محفوفا بقصور، وقد نحت
~~في ذلك الحجر الصلد بيوت، أبوابها منها، ومجالسها منها مقطوعة فيها،
~~وحناياها في جوانبها، وبيوت خدمتها قد صورت من الحجر، كما تصور من الطين
~~والخشب، فإذا دخلت في قصر من قصورها ورددت الباب وجعلت من ورائه صخرة كثمن
~~درهم لم يفتحه أهل الأرض للصوقه بالأرض؛ فإذا هبت الريح وحثت تحته التراب
~~لم يفتح إلا بعد صب الماء تحته والإكثار منه، حتى يسيل بالتراب وينفرج
~~منعرج الباب، وقد مات بها قوم بهذه العلة، وقد كنت أخلو فيها كثيرا للدرس،
~~ولكني كنت
# PageV02P004
# في كل حين أكنس حول الباب مخافة مما جرى لغيري فيها، وقد شرحت أمرها في
~~كتاب " ترتيب الرحلة " بأكثر من هذا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أوفوا]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {أوفوا} [المائدة: 1] يقال: وفى وأوفى. قال
~~أهل العربية: واللغتان في القرآن؛ قال الله تعالى: {ومن أوفى بعهده من
~~الله} [التوبة: 111].
# وقال شاعر العرب:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها
# فجمع بين اللغتين. وقال الله تعالى: {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37].
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من وفى منكم فأجره على الله».
### | [مسألة معنى قوله تعالى العقود]
# المسألة السادسة: العقود: واحدها عقد، وفي ذلك خمسة أقوال:
# القول الأول: العقود: العهود؛ قاله ابن عباس.
# PageV02P005
# الثاني: حلف الجاهلية؛ قاله قتادة.
# وروي عن ابن عباس، والضحاك، ومجاهد، والثوري.
# الثالث: الذي عقد الله عليكم وعقدتم بعضكم على بعض؛ قاله الزجاج.
# الرابع: عقد النكاح والشركة واليمين والعهد والحلف، وزاد بعضهم البيع؛
~~قاله زيد بن أسلم.
# الخامس: الفرائض؛ قاله الكسائي، وروى الطبري أنه أمر بالوفاء بجميع ذلك.
~~قاله ابن العربي: وهذا الذي قاله الطبري صحيح، ولكنه يحتاج إلى تنقيح وهي
~~المسألة السابعة: [في تنقيح قول الطبري]: قال: وذلك أن أصل عهد في اللغة
~~الإعلام بالشيء، وأصل العقد الربط
# PageV02P006
# والوثيقة قال الله سبحانه: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما} [طه: 115]. وقال عبد الله بن عمر: ms0473 " الدينار بالدينار والدرهم
~~بالدرهم لا فضل بينهما، هذا عهد نبينا إلينا وعهدنا إليكم ". وتقول العرب:
~~عهدنا أمر كذا وكذا أي: عرفناه، وعقدنا أمر كذا وكذا أي: ربطناه بالقول،
~~كربط الحبل بالحبل؛ قال الشاعر:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وعهد الله إلى الخلق إعلامه بما ألزمهم وتعاهد القوم: أي أعلن بعضهم لبعض
~~بما التزمه له وارتبط معه إليه وأعلمه به؛ فبهذا دخل أحد اللفظين في الآخر،
~~فإذا عرفت هذا علمت أن الذي قرطس على الصواب هو أبو إسحاق الزجاج؛ فكل عهد
~~لله سبحانه أعلمنا به ابتداء، والتزمناه نحن له، وتعاقدنا فيه بيننا،
~~فالوفاء به لازم بعموم هذا القول المطلق الوارد منه سبحانه علينا في الأمر
~~بالوفاء به.
# وأما من خص حلف الجاهلية فلا قوة له إلا أن يريد أنه إذا لزم الوفاء به،
~~وهو من عقد الجاهلية؛ فالوفاء بعقد الإسلام أولى، وقد أمر الله سبحانه
~~بالوفاء به؛ قال
# PageV02P007
# الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] قال ابن
~~عباس: يعني من النصيحة والرفادة والنصرة، وسقط الميراث خاصة بآية الفرائض
~~وآية الأنفال. وقد قال النبي [- صلى الله عليه وسلم - «المؤمنون عند
~~شروطهم»].
# وأما من قال عقد البيع وما ذكر معه، فإنما أشار إلى عقود المعاملات وأسقط
~~غيرها وعقود الله والنذور؛ وهذا تقصير.
# وأما قول الكسائي: الفرائض، فهو أخو قول الزجاج، ولكن قول الزجاج أوعب؛
~~إذ دخل فيه الفرض المبتدأ والفرض الملتزم والندب، ولم يتضمن قول الكسائي
~~ذلك كله.
### | [مسألة العقد مع الله والعقد مع الآدمي]
# المسألة الثامنة: إذا ثبت هذا فربط العقد تارة يكون مع الله، وتارة يكون
~~مع الآدمي، وتارة يكون بالقول، وتارة بالفعل؛ فمن قال: " لله علي صوم يوم "
~~فقد عقده بقوله مع ربه؛ ومن قام إلى الصلاة فنوى وكبر فقد عقدها لربه
~~بالفعل، فيلزم الأول ابتداء الصوم، ويلزم هذا تمام الصلاة؛ لأن كل واحد
~~منهما قد عقدها مع ربه، والتزم.
# والعقد بالفعل أقوى منه بالقول. وكما قال سبحانه: {يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره ms0474 مستطيرا} [الإنسان: 7]. كذلك قال: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33].
# وما قال القائل: علي صوم يوم أو صلاة ركعتين إلا ليفعل، فإذا فعل كان
~~أقوى من القول؛ فإن القول عقد وهذا نقد؛ وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف
~~وشرح الحديث على الشافعي تمهيدا بليغا، فلينظر هنالك.
# PageV02P008
# فإن قيل: فكيف يلزم الوفاء بعقد الجاهلية حين كانوا يقولون: هدمي هدمك،
~~ودمي دمك، وهم إنما كانوا يتعاقدون على النصرة في الباطل.
# قلنا: كذبتم؛ إنما كانوا يتعاقدون على ما كانوا يعتقدون حقا، وفيما كانوا
~~يعتقدونه حقا ما هو حق كنصرة المظلوم، وحمل الكل، وقرى الضيف، والتعاون على
~~نوائب الحق. وفيه أيضا باطل؛ فرفع الإسلام من ذلك الباطل بالبيان، وأوثق
~~عرى الجائز، والحق منه بالأمر بالوفاء بإتيانهم نصيبهم فيه، كما تقدم من
~~النصيحة والرفادة والنصرة، وهذا كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمنون
~~عند شروطهم». معناه إنما تظهر حقيقة إيمانهم عند الوفاء بشروطهم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به
~~الفروج». ثم قال: «ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، من اشترط
~~شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان اشترط مائة شرط». فبين أن الشرط
~~الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله تعالى، أي دين الله تعالى، كذلك لا
~~يلزم الوفاء بعقد إلا أن يعقد على ما في كتاب الله.
# وعلى المسلمين أن يلتزموا الوفاء بعهودهم وشروطهم إلا أن يظهر فيها ما
~~يخالف كتاب الله، فيسقط.
# PageV02P009
# ولا يمنع هذا التعلق بعموم القولين؛ ولذلك حث على فعل الخير، فقال:
~~{وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} [الحج: 77]. وأمر بالكف عن الشر، فقال: «لا
~~ضرر ولا ضرار».
# فهذا حث على فعل كل خير واجتناب كل شر. فأما اجتناب الشر فجميعه واجب.
~~وأما فعل الخير فينقسم إلى ما يجب وإلى ما لا يجب؛ وكذلك الوفاء بالعقود،
~~ولكن الأصل فيها الوجوب، إلا ما قام الدليل على ندبه؛ وقد جهل بعضهم فقال:
~~لما كانت العقود الباطلة ms0475 والشروط الباطلة لا نهاية لها والجائز منها محصور
~~فصار مجهولا فلا يجوز الاحتجاج على الوفاء بالعقود ولا بالشروط لأجل ذلك
~~وهي عبارة عظيمة، وهي: المسألة التاسعة: قلنا: وما لا يجوز [كيف] يدخل تحت
~~مطلق أمر الله سبحانه حتى يجعله مجملا.
# والله لا يأمر بالفحشاء ولا بالباطل: لقد ضلت إمامتك وخابت أمانتك، وعلى
~~هذا لا دليل في الشرع لأمر يفعل؛ فإن منه كله ما لا يجوز، ومنه ما يجوز،
~~فيؤدي إلى تعطيل أدلة الشرع وأوامره.
# والذين قالوا بالوقف لم يرتكبوا هذا الخطر، ولا سلكوا هذا الوعر، فدع
~~هذا، وعد القول إلى العلم إن كنت من أهله.
# فإن قيل: محمول قوله {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] على المقيد لما بينا،
~~وهي:
# PageV02P010
# المسألة العاشرة: قلنا: فقد أبطلنا ما يثبت محمول قوله: {أوفوا بالعقود}
~~[المائدة: 1] على كل عقد مطلق ومقيد.
# وماذا تريد بقولك مقيدا؟ تريد قيد بالجواز أم قيد بقربة، أو قيد بشرط؟
~~فإن أردت به قيد بشرط لزمك فيه ما لزمك في المطلق من أن الشرط منه ما لا
~~يجوز كما تقدم لك، وإن قلت: مقيد بقربة، فيبطل بالمعاملات، وإن قلت: مقيد
~~بالدليل، فالدليل هو قول الله سبحانه، وقد قال: {أوفوا بالعقود} [المائدة:
~~1].
# فإن قيل: هذا عقد اليمين لا يجب الوفاء به، وهي: المسألة الحادية عشرة:
~~قلنا: لا يجب الوفاء بشيء أكثر مما يجب الوفاء باليمين، وكيف لا يجب الوفاء
~~به وهو عقد أكد باسم الله سبحانه؟ حاشا لله أن نقول هذا، ولكن الشرع أذن
~~رحمة ورخصة في إخراج الكفارة بدلا من البر، وخلفا من المعقود عليه الذي
~~فوته الحنث. وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف، وستراه في آية الكفارة من هذه
~~السورة إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: فقد قال الشافعي: إذا نذر قربة لا يدفع بها بلية ولا يستنجح بها
~~طلبة فإنه لا يلزم الوفاء بها. قلنا: من قال بهذا فقد خفيت عليه دلائل
~~الشرع؛ وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: «أوف بنذرك».
# وقد بينا قول الله عز وجل فيه وماذا ms0476 على الشريعة أو ماذا يقدح في الأدلة
~~من رأي الشافعي وأمثاله من العلماء.
# PageV02P011
# وأما نذر المباح فلم يلزم بإجماع الأمة ونص النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الصحيح، وهي شيء جهلته يا هذا العالم، فادرج عن هذه الأغراض، فليس بوكر
~~إلا لمن أمنته معرفة أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - من المكر، ولم
~~يتكلم برأيه وحده، ولا أعجب بطرق من النظر حصلها، ولم يتمرس فيها بكتاب
~~الله عز وجل ولا بسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ فافهم هذا، والله
~~يوفقكم وإيانا بتوفيقه لتوفية عهود الشريعة حقها.
### | [مسألة آراء العلماء في قوله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة:
~~1] اختلف فيها على ثلاثة أقوال: الأول: إنه كل الأنعام؛ قاله السدي،
~~والربيع، والضحاك. الثاني: إنه الإبل، والبقر، والغنم؛ قاله ابن عباس،
~~والحسن. الثالث: إنه الظباء، والبقر، والحمر الوحشيان. المسألة الثالثة
~~عشرة: في المختار: أما من قال: إن النعم هي الإبل والبقر والغنم، فقد علمت
~~صحة ذلك دليلا، وهو أن النعم عند بعض أهل اللغة اسم خاص للإبل يذكر ويؤنث؛
~~قاله ابن دريد وغيره.
# وقد قال الله تعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون}
~~[النحل: 5] {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} [النحل: 6] {وتحمل
~~أثقالكم} [النحل: 7]، وقال تعالى: {ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم
~~الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} [الأنعام: 142] {ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين} [الأنعام: 143].
# وقال: {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين} [الأنعام: 144]. فهذا مرتبط
~~بقوله: ومن الأنعام حمولة وفرشا، أي خلق جنات وخلق من الأنعام
# PageV02P012
# حمولة وفرشا يعني كبارا وصغارا، ثم فسرها فقال: {ثمانية أزواج} [الأنعام:
~~143] إلى قوله: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} [الأنعام: 144]. وقال
~~تعالى: {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم
~~ومن أصوافها} [النحل: 80] وهي الغنم {وأوبارها} [النحل: 80] وهي الإبل
~~{وأشعارها} [النحل: 80] وهي المعزى، {أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 80].
# فهذه ثلاثة أدلة تنبئ عن تضمن ms0477 اسم النعم لهذه الأجناس الثلاثة: الإبل
~~والبقر والغنم؛ لتأنيس ذلك كله، فأما الوحشية فلم أعلمه إلى الآن إلا
~~اتباعا لأهل اللغة.
# أما أنه قد قال بعض العلماء: إن قوله سبحانه: {غير محلي الصيد وأنتم حرم}
~~[المائدة: 1] يقتضي دخول البقر والحمر والظباء تحت قوله: بهيمة الأنعام؛
~~فصار تقدير الكلام: أحلت لكم بهيمة الأنعام إنسيها ووحشيها غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم أي ما لم تكونوا محرمين.
# فإن كان هذا متعلقا فقد قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95]. فجعل
~~الصيد والنعم صنفين. وأيضا فإن من أراد أن يدخل الظباء والبقر والحمر
~~الوحشية فيه ليعم ذلك كله في الإحلال ماذا يصنع بصنف الصيد الطائر كله؟
~~فالدليل الذي أحله ولم يدخل في هذه الآية محل الظباء والبقر والحمر الوحشية
~~وإن لم يدخل في الآية. وقد ينتهي العي ببعضهم إلى أن يقول: إن الأنعام هي
~~الإبل لنعمة أخفافها في الوطء، ولا يدخل فيه الحافر ولا الظلف لجساوته
~~وتحدده.
# ويقال له: إن الأنعام إنما سميت به لما يتنعم به من لحومها وأصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين.
# وبهذه الآية كان يدخل صنف الوحشي فيها؛ لأنها ذات أشعار من جهة أن يتأتى
~~ذلك فيه حسا وإن لم يكن يتناول ذلك منها عرفا.
# PageV02P013
# فإن قلنا: إن اللفظ يحمل على الحقيقة الأصلية، فيدخل في هذا اللفظ في
~~النحل ويتناولها اللفظ في سورة المائدة.
# وإن قلنا: إن الألفاظ تحمل على الأحوال المعتادة العرفية لم يدخل فيها؛
~~إذ لا يعتاد ذلك من أوبارها. وها هنا انتهى تحقيق ذلك في هذا المختصر.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلا ما يتلى عليكم]
# المسألة الرابعة عشرة: قوله تعالى: {إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1]:
~~قالوا: من قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] وقيل من قوله:
~~{غير محلي الصيد} [المائدة: 1] والصحيح أنه من قوله في كل محرم في كتاب
~~الله تعالى أو سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قيل: فقد قال: ms0478 {إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1]. والذي يتلى هو
~~القرآن، ليس السنة. قلنا: كل كتاب يتلى، كما قال تعالى: {وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب} [العنكبوت: 48] وكل سنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فهي من كتاب الله.
# والدليل عليه أمران: أحدهما: قوله - صلى الله عليه وسلم - في قصة العسيف:
~~«لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فرد عليك، وعلى ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام». وليس هذا في القرآن، ولكنه في كتاب الله الذي أوحاه إلى رسوله
~~علما من كتابه المحفوظ عنده.
# والدليل الثاني: في حديث عبد الله بن مسعود؛ قال: «لعن الله الواشمات
# PageV02P014
# والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، والمغيرات لخلق الله». فبلغ
~~ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت
~~كيت وكيت. فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~أليس هو في كتاب الله؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما
~~تقول. فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه. أوما قرأت: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7]؟ قالت: بلى. قال: فإنه قد نهى
~~عنه. قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه. قال: فاذهبي فانظري، فذهبت فنظرت فلم تر
~~من حاجتها شيئا. فقال: لو كانت كذلك ما جامعتها.
### | [مسألة تأخير البيان عن وقت لا يفتقر فيه إلى تعجيل الحاجة]
# المسألة الخامسة عشرة: يحتمل قوله: إلا ما يتلى عليكم الآن، أو إلا ما
~~يتلى عليكم فيما بعد من مستقبل الزمان.
# وفي هذا دليل على جواز تأخير البيان عن وقت لا يفتقر فيه إلى تعجيل
~~الحاجة، وهي مسألة أصولية، وقد بيناها في المحصول "، ومعناه أن الله سبحانه
~~أباح لنا شيئا وحرم علينا شيئا استثناء منه.
# فأما الذي أباح لنا فسماه [وبينه].
# وأما الذي استثناه فوعد بذكره في حين الإباحة، ثم بينه بعد ذلك في وقت
~~واحد أو في أوقات متفرقة على اختلاف التأويلين المتقدمين، وكل ذلك تأخير
~~للبيان، والله أعلم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى غير محلي الصيد] ms0479
# المسألة السادسة عشرة: قوله تعالى: {غير محلي الصيد} [المائدة: 1] فيه
~~ثلاثة أقوال: الأول: معناه أوفوا بالعقود غير محلي الصيد. الثاني: أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام الوحشية غير محلي الصيد وأنتم حرم.
# PageV02P015
# الثالث: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم إلا ما كان منها وحشيا
~~فإنه صيد لا يحل لكم وأنتم حرم. المسألة السابعة عشرة: في تنقيحها.
# أما قوله: إن معناه أوفوا بالعقود غير محلي الصيد وأنتم حرم فاختاره
~~الطبري والأخفش، وقالا: فيه تقديم وتأخير، وهو جائز في نظام الكلام
~~وإعرابه؛ وهذا فاسد؛ إذ لا خلاف أن الاستثناء إذا كان باسم الفاعل فإنه
~~حال؛ فيكون تقدير الآية: " أوفوا بالعقود لا محلين للصيد في إحرامكم ".
# ونكث العهد ونقض العقد محرم، والأمر بالوفاء مستمر في هذه الحال وفي كل
~~حال. ولو اختص الوفاء بها في هذه الحال لكان ما عداها بخلاف على رأي
~~القائلين بدليل الخطاب. وذلك باطل أو يكون مسكوتا عنه. وإنما ذكر الأقل من
~~أحوال الوفاء وهو مأمور به في كل حال، وهذا تهجين للكلام وتحقير للوفاء
~~بالعقود.
# وأما من قال: أحلت لكم الوحشية، فهو خطأ من وجهين: أحدهما: أن فيه تخصيص
~~بعض المحللات، وهو تخصيص للعموم بغير دليل لا سيما عموم متفق عليه.
~~والثاني: أنه حمل للفظ بهيمة الأنعام على الوحشية دون الإنسية، وذلك تفسير
~~للفظ بالمعنى التابع لمعانيه المختلف منها فيه.
# وأما من قال: معناه أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم إلا ما كان
~~منها وحشيا فإنه صيد، ولا يحل لكم الصيد وأنتم حرم. وهذا أشبهها معنى، إلا
~~أن نظام تقديره ليس بجار على قوانين العربية فإنه أضمر فيه ما لا يحتاج
~~إليه، وإنما ينبغي أن يقال [تقديره]: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم، غير محلين صيدها وأنتم حرم، فيصح المعنى، ويقل فضول الكلام، ويجري
~~على قانون النحو.
### | [مسألة تثنية الاستثناء في الجملة الواحدة]
# وفيها مسألة بديعة؛ وهي:
# PageV02P016
# المسألة الثامنة عشرة: [مسألة بديعة، تثنية الاستثناء في الجملة
~~الواحدة]: وهي تثنية الاستثناء في الجملة الواحدة وهي ms0480 ترد على قسمين:
~~أحدهما: أن يتكرر، ويكون الثاني من الأول، كقوله تعالى: {إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين} [الحجر: 59] {إلا امرأته} [الحجر: 60].
# الثاني: أن يكون جميعا من الأول، كقوله هاهنا: إلا ما يتلى عليكم إلا
~~الصيد وأنتم محرمون، فقوله: {إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] استثناء من
~~بهيمة الأنعام على أحد القولين وأظهرهما، وقوله: إلا الصيد استثناء آخر
~~أيضا معه.
# وقد مهدنا ذلك في كتاب ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين "
# المسألة التاسعة عشرة: في تمثيل لهذا التقدير من حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: وذلك ما روي «أن أبا قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري قال: كنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين مكة والمدينة وهم محرمون وأنا حل على
~~فرس لي، فكنت أرقى على الجبال، فبينما أنا كذلك إذ رأيت الناس مشرفين لشيء،
~~فذهبت لأنظر، فإذا هو حمار وحشي، فقلت لهم: ما هذا؟ فقالوا: لا ندري. فقلت:
~~هو حمار وحشي. قالوا: هو ما رأيت. وكنت نسيت سوطي. فقلت لهم: ناولوني سوطي.
~~فقالوا: لا نعينك عليه، فنزلت وأخذته ثم صرت في أثره، فلم يكن إلا ذاك حتى
~~عقرته؛ فأتيت إليهم فقلت: قوموا فاحتملوا. فقالوا: لا نمسه، فحملته حتى
~~جئتهم به، فأبى بعضهم، وأكل بعضهم. قلت: أنا أستوقف لكم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأدركته، فحدثته الحديث، فقال لي: أبقي معكم منه شيء؟ قلت:
~~نعم. قال: فكلوا فهو طعمة أطعمكموها الله».
# فأحل لهم الحمر مطلقا إلا ما يتلى عليهم، إلا ما صادوه وهم محرمون منها؛
~~وما صاده غيرهم فهو حلال لهم، فإنما حرم عليهم منه ما وقع إليهم بصيدهم،
~~إلى تفصيل يأتي بيانه إذا صيد لهم، فإن حرم فإنما هو بدليل آخر غير هذه
~~الآية.
# PageV02P017
### | [مسألة جنين الناقة أو الشاة أو البقرة إذا ذكيت الأم]
# المسألة الموفية عشرين: مضى في سرد هذه الأقوال أن من الصحابة من قال في
~~جنين الناقة أو الشاة أو البقرة أو نحوها: إنها من بهيمة الأنعام المحللة.
~~وللعلماء فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه حلال بكل حال؛ ms0481 قال الشافعي.
# الثاني: أنه حرام بكل حال، إلا أن يذكى؛ قال أبو حنيفة.
# الثالث: الفرق بين أن يكون قد استقل ونبت شعره وبين أن يكون بضعة كالكبد
~~والطحال؛ قال مالك. وتعلق بعضهم بالحديث المشهور: «ذكاة الجنين ذكاة أمه».
~~ولم يصح عند الأكثر، وصححه الدارقطني واختلفوا في ذكر " ذكاة " الثانية، هل
~~هي برفع التاء فيكون الأول الثاني ولا يفتقر الجنين إلى ذكاة، أو هو بنصب
~~التاء فيكون الأول غير الثاني، ويفتقر إلى الذكاة.
# وقد مهدناه في الرسالة الملجئة، وبينا في مسائل الخلاف " أن المعول فيه
~~على اعتبار الجنين بجزء من أجزائها، أم يعتبر مستقلا بنفسه، وقد بينا في
~~كتاب الإنصاف " الحق فيها، وأنه في مذهبنا باعتبار ذكاة المستقبل؛ والله
~~أعلم.
# وسنشير إلى شيء من ذلك في الآية بعدها إن شاء الله.
### | [الآية الثانية قوله تعالى يأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام]
# الآية الثانية قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [المائدة: 2]
# PageV02P018
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى {شعائر} [المائدة: 2]: وزنها فعائل، واحدتها شعيرة؛ فيها
~~قولان:
# أحدهما: أنه الهدي.
# الثاني: أنه كل متعبد؛ منها الحرام في قول السدي، ومنها اجتناب سخط الله
~~في قول عطاء. ومنها مناسك الحج في قول ابن عباس ومجاهد.
# وقال علماء النحويين: هو من أشعر: أي: أعلم؛ وهذا فيه نظر؛ فإن فعيلا
~~بمعنى مفعول بأن يكون من فعل لا من أفعل، ولكنه جرى على غير فعله كمصدر جرى
~~على غير فعله، وقد بيناه في رسالة الملجئة.
# والصحيح من الأقوال هو الثاني، وأفسدها من قال: إنه الهدي؛ لأنه قد تكرر
~~فلا معنى لإبهامه والتصريح بعد ذلك به.
### | [مسألة قوله تعالى الشهر الحرام]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ولا الشهر ms0482 الحرام} [المائدة: 2]: قد بينا
~~في كل مصنف أن الألف واللام تأتي للعهد وتأتي للجنس؛ فهذه لام الجنس، وهي
~~أربعة أشهر يأتي بيانها مفصلة في سورة " براءة " إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة حقيقة الهدي]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ولا الهدي} [المائدة: 2] وهي كل حيوان
~~يهدى إلى الله في بيته، والأصل فيه عمومه في كل مهدى، كان حيوانا أو جمادا.
# وحقيقة الهدي كل معطى لم يذكر معه عوض، وقد جاء في الحديث الصحيح: «من
~~راح في الساعة الأولى إلى الجمعة فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة
~~السادسة فكأنما قرب بيضة»، وفي بعض الألفاظ: «فكأنما أهدى بدنة، وكأنما
# PageV02P019
# أهدى بيضة»
# وقد اتفق الفقهاء على أن من قال: ثوبي هدي أنه يبعث بثمنه إلى مكة في
~~اختلاف يأتي بيانه.
### | [مسألة معنى القلائد]
# المسألة الرابعة: وأما القلائد فهي كل ما علق على أسنمة الهدايا علامة
~~على أنها لله سبحانه، من نعل أو غيره، وهي سنة إبراهيمية بقيت في الجاهلية
~~وأقرها الإسلام في الحج. وأنكرها أبو حنيفة. وقد ثبت في الصحيح، وذلك مبين
~~في مسائل الخلاف " إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا آمين البيت الحرام]
# المسألة الخامسة: {ولا آمين البيت الحرام} [المائدة: 2] يعني قاصدين له،
~~من قولهم: أممت كذا، أي قصدته، وهذا عام في كل من قصده باسم العبادة، وإن
~~لم يكن من أهلها، كالكافر، وهذا قد نسخ بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] في قول المفسرين، وهو تخصيص غير نسخ على ما بيناه في
~~القسم الثاني، فإنه إن كان أمر بقتل الكفار قد بقيت الحرمة للمؤمنين.
### | [مسألة الصيد في حال الإحرام]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2]: وكان
~~سبحانه حرم الصيد في حال الإحرام بقوله تعالى: {غير محلي الصيد} [المائدة:
~~1] ثم أباحه بعد الإحلال، وهو زيادة بيان؛ لأن ربطه التحريم بالإحرام يدل
~~على أنه إذا زال الإحرام زال التحريم، ولكن يجوز أن يبقى التحريم لعلة أخرى
~~غير الإحرام؛ فبين الله سبحانه عدم العلة بما صرح به من الإباحة؛ ms0483 فكان نصا
~~في موضع الاستثناء، وهو محمول على الإباحة اتفاقا، وقد توهم قوم أن حمله
~~على الإباحة إنما كان لأجل تقديم الحظر عليه، وقد بيناه في " أصول الفقه ".
# PageV02P020
### | [مسألة العدوان على آخرين]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} [المائدة: 2] على
~~العدوان على آخرين، نزلت هذه الكلمة في «الحكم رجل من ربيعة، قدم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: بم تأمرنا؟ فسمع منه. وقال: أرجع إلى
~~قومي فأخبرهم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لقد جاء بوجه كافر ورجع
~~بقفا غادر. ورجع فأغار على سرح من سروح المدينة، فانطلق به، وقدم بتجارة
~~أيام الحج يريد مكة، فأراد ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يخرجوا إليه، فنزلت هذه الآية» أي لا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين بقطع
~~سبل الحج، وكونوا ممن يعين في التقوى، لا في التعدي، وهذا من معنى الآية
~~منسوخ، وظاهر عمومها باق في كل حال، ومع كل أحد، فلا ينبغي لمسلم أن يحمله
~~بغض آخر على الاعتداء عليه إن كان ظالما، فالعقاب معلوم على قدر الظلم، ولا
~~سبيل إلى الاعتداء عليه إن ظلم غيره؛ فلا يجوز أخذ أحد عن أحد. قال الله
~~تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]. وهذا مما لا خلاف فيه بين
~~الأمة.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير]
# وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف
~~لإثم فإن الله غفور رحيم} [المائدة: 3].
# فيها إحدى وعشرون مسألة:
# المسألة الأولى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3]
~~فقد تقدم بيان ذلك في سورة البقرة.
# PageV02P021
# وأما قوله: {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] فسيأتي في سورة الأنعام
~~إن شاء الله. المسألة الثانية " وهو قوله: ms0484 {والمنخنقة} [المائدة: 3]: فهي
~~التي تخنق بحبل بقصد أو بغير قصد، أو بغير حبل. المسألة الثالثة: الموقوذة:
~~التي تقتل ضربا بالخشب أو بالحجر، ومنه المقتولة بقوس البندق. المسألة
~~الرابعة: المتردية: وهي الساقطة من جبل أو بئر.
### | [مسألة الدابة المتندية إذا رميت برمح أو سيف فماتت هل يكون رميها ذكاة أم لا]
# وأما المتندية وهي: المسألة الخامسة: [المتندية]: فيقال: ندت الدابة إذا
~~انفلتت من وثاق فندت فخرج وراءها فرميت برمح أو سيف فماتت، فهل يكون رميها
~~ذكاة أم لا؟ فاختلف العلماء في ذلك؛ فذهب بعضهم إلى أنه يكون ذلك ذكاة فيه،
~~وهو اختيار الشافعي وابن حبيب.
# وقال آخرون: لا يذكى به، وهو اختيار مالك.
# وقد روى البخاري وغيره عن «رافع بن خديج قال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذي الحليفة، وأصاب الناس جوع، فأصبنا إبلا وغنما، فند منها
~~بعير فطلبوه فلم يقدروا عليه، فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله؛ فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فما ند عليكم
~~فاصنعوا به هكذا». فقال الشافعي وغيره: إن تسليط النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على هذا الفعل دليل على أنه ذكاة له.
# وقال الآخرون: إنما هو تسليط على حبسه لا على ذكاته فإنه مقدور عليه في
# PageV02P022
# غالب الأحوال، فلا يراعى النادر منه، وإنما يكون ذلك في الصيد حسبما يأتي
~~بيانه إن شاء الله.
# وقد روى «أبو العشراء عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله؛ أما تكون الذكاة
~~إلا في الحلق واللبة؟ قال: لو طعنت فخذها لأجزأ عنك». قال يزيد بن هارون:
~~هذا في الضرورة، وهو حديث صحيح أعجب أحمد بن حنبل، ورواه عن أبي داود،
~~وأشار على من دخل عليه من الحفاظ أن يكتبه.
### | [مسألة النطيحة وهي الشاة تنطحها الأخرى بقرونها]
# المسألة السادسة النطيحة: وهي الشاة تنطحها الأخرى بقرونها. وقرأ أبو
~~ميسرة: المنطوحة، وهي فعيلة بمعنى مفعولة.
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {وما أكل السبع} [المائدة: 3] وكان أهل
~~الجاهلية إذا أكل السبع شاة أكلوا بقيتها؛ قاله ابن عباس ms0485 وقتادة وغيرهما.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلا ما ذكيتم]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] فيه ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: أنه استثناء مقطوع عما قبله غير عائد إلى شيء من المذكورات، وذلك
~~مشهور في لسان العرب، يجعلون إلا بمعنى لكن، من ذلك قوله: {وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92]. معناه: لكن إن قتله خطأ، وقد تقدم
~~كلامنا عليه، وأنشد بعضهم لأبي خراش الهذلي:
# أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع ومر الريح بالغرف
# PageV02P023
# أراد إلا أن يكون به السباع، أو لكن به السباع. وسقام: واد لهذيل. ومنه
~~قول الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# وقال النابغة:
# وقفت بها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# ومن أبدعه قول جرير:
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ ... من الأرض إلا ذيل برد مرحل
# كأنه قال: لم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل برد مرحل. أخبرنا بذلك كله
~~أبو الحسن الطيوري عن البرمكي، والقزويني عن أبي عمر بن حيوة عن أبي عمر
~~محمد بن عبد الواحد، ومن أصله نقلته.
# الثاني: أنه استثناء متصل، وهو ظاهر الاستثناء، ولكنه يرجع إلى ما بعد
~~قوله تعالى: {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] من المنخنقة إلى ما أكله
~~السبع.
# الثالث: أنه يرجع الاستثناء إلى التحريم لا إلى المحرم، ويبقى على ظاهره.
~~المسألة التاسعة: في المختار: وذلك أنا نقول: إن الاستثناء المنقطع لا ينكر
~~في اللغة ولا [في الشريعة] في
# PageV02P024
# القرآن ولا في الحديث حسبما أشرنا إليه في سورة النساء، كما أنه لا يخفى
~~أن الاستثناء المتصل هو أصل اللغة، وجمهور الكلام، ولا يرجع إلى المنقطع
~~إلا إذا تعذر المتصل. وتعذر المتصل يكون من وجهين: إما عقليا وإما شرعيا؛
~~فتعذر الاتصال العقلي هو ما قدمناه من الأمثلة قبل هذا في الأول.
# وأما التعذر الشرعي فكقوله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها
~~إلا قوم يونس} [يونس: 98].
# فإن قوله: ms0486 {إلا قوم يونس} [يونس: 98] ليس رفعا لمتقدم، وإنما هو بمعنى
~~لكن. وقوله: {طه - ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 1 - 2] {إلا تذكرة
~~لمن يخشى} [طه: 3].
# وقوله: {إني لا يخاف لدي المرسلون} [النمل: 10] {إلا من ظلم} [النمل:
~~11]. عدنا إلى قوله: {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3]، قلنا: فأما الذي يمنع أن
~~يعود إلى ما يمكن إعادته إليه، وهو قوله: {والمنخنقة} [المائدة: 3] إلى
~~آخرها،
### | [مسألة إذا أدركت ذكاة الموقوذة وهي تحرك يدا أو رجلا]
# كما قال علي - رضي الله عنه -: " إذا أدركت ذكاة الموقوذة وهي تحرك يدا
~~أو رجلا فكلها "، وبه قال ابن عباس، وزيد بن ثابت؛ وهو خال عن مانع شرعي
~~يرده؛ بل قد أحله الشرع؛ فقد ثبت «أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما
~~بالجبل الذي بالسوق، وهو سلع، فأصيبت منها شاة فكسرت حجرا فذبحتها، فذكروا
~~ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بأكلها».
# وروى النسائي عن زيد بن ثابت: «أن ذئبا نيب شاة فذبحوها بمروة، فرخص
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في أكلها».
# PageV02P025
# المسألة العاشرة: اختلف قول مالك في هذه الأشياء؛ فروي عنه أنه لا يؤكل
~~إلا ما كان بذكاة صحيحة. والذي في الموطأ عنه أنه إن كان ذبحها ونفسها يجري
~~وهي تطرف فليأكلها، وهذا هو الصحيح من قوله الذي كتبه بيده، وقرأه على
~~الناس من كل بلد عمره، فهو أولى من الروايات الغابرة، لا سيما والذكاة
~~عبادة كلفها الله سبحانه عباده للحكمة التي [يأتي] بيانها في سورة الأنعام
~~إن شاء الله تعالى.
# وهذا هو أحد متعلقات الذكاة، وهو القول في الذكاة، وهو يتعلق بأربعة
~~أنواع: المذكي، والمذكى، والآلة، والتذكية نفسها.
# فأما المذكى فيتعلق القول فيه بأنواع المحللات والمحرمات، وسيأتي ذلك في
~~سورة الأنعام إن شاء الله. وأما المذكي: وهو الذابح فبيانه فيها إن شاء
~~الله.
# وأما التذكية نفسها والآلة فهذا موضع ذلك: المسألة الحادية عشرة: في
~~التذكية: وهي في اللغة عبارة عن التمام، ومنه ذكاء السن، ويقال: ذكيت النار
~~إذا أتممت اشتعالها، فقال بعضهم: لا بد أن تبقى في ms0487 المذكاة بقية تشخب معها
~~الأوداج ويضطرب اضطراب المذبوح.
# وقد تقدم قوله في الحديث المتقدم الذي صرح فيه بأن الشاة أدركها الموت،
~~وهذا يمنع من شخب أوداجها، وإنما أصاب الغرض مالك في قوله: إذا ذبحها
~~ونفسها تجري وهي تضطرب إشارة إلى أنها وجد فيها قتل صار باسم الله المذكور
~~عليها ذكاة، أي
# PageV02P026
# تمام يحلها وتطهير لها، كما جاء في الحديث في الأرض النجسة: «ذكاة الأرض
~~يبسها». وهي في الشرع عبارة عن إنهار الدم، وفري الأوداج في المذبوح،
~~والنحر في المنحور، والعقر في غير المقدور عليه كما تقدم؛ مقرونا ذلك بنية
~~القصد إليه. وذكر الله تعالى عليه كما يأتي بيانه في سورة الأنعام إن شاء
~~الله تعالى.
# والأصل في ذلك الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قيل
~~له: إنا لاقو العدو غدا، وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟ فقال: ما أنهر
~~الدم، وذكر اسم الله عليه فكلوه، ليس السن والظفر. وسأخبركم: أما السن
~~فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة».
# وروى النسائي، وأبو داود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن عدي بن
~~حاتم قال له: أرأيت إن أصاب أحدنا صيدا وليس معه سكين، أنذبح بالمروة وشقة
~~العصا؟ قال: انهر الدم بما شئت، واذكر اسم الله تعالى». وقد تقدم في حديث
~~جارية كعب بن مالك.
# PageV02P027
# والصحيح أنها ذبحت بمروة، وأجازه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~المسألة الثانية عشرة: ليس في الحديث الصحيح ذكر الذكاة بغير إنهار الدم،
~~فأما فري الأوداج وقطع الحلقوم والمريء فلم يصح فيه شيء. وقال مالك وجماعة:
~~لا تصح الذكاة إلا بقطع الحلقوم والودجين.
# وقال الشافعي: يصح بقطع الحلقوم والمريء ولا يحتاج إلى الودجين بتفصيل قد
~~ذكرناه في المسائل. وتعلق علماؤنا بحديث رافع بن خديج أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «افر الودجين واذكر اسم الله».
# ولم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء لا لنا ولا
~~لهم؛ وإنما المعول على المعنى؛ فالشافعي اعتبر قطع مجرى الطعام والشراب
~~الذي لا يكون معه حياة، ms0488 وهو الغرض من الموت. وعلماؤنا اعتبروا الموت على
~~وجه يطيب معه اللحم، ويفترق فيه الحلال وهو اللحم، من الحرام، وهو الدم
~~بقطع الأوداج؛ وهو مذهب أبي حنيفة. وعليه يدل صحيح الحديث في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ما أنهر الدم». وهذا بين لا غبار عليه.
### | [مسألة لا تصح الذكاة إلا بنية]
# المسألة الثالثة عشرة: لا تصح الذكاة إلا بنية: ولذلك قلنا: لا تصح من
~~المجنون ومن لا يعقل، لأن الله تعالى منعها من المجوسي؛ وهذا يدل على
~~اعتبار النية، ولو لم يعتبر القصد لم يبال ممن وقعت، وسنكمل القول فيه في
~~سورة الأنعام.
### | [مسألة ذبحها من القفا ثم استوفى القطع وأنهر الدم وقطع الحلقوم والودجين]
# المسألة الرابعة عشرة: ولو ذبحها من القفا، ثم استوفى القطع، وأنهر الدم،
~~وقطع الحلقوم والودجين، لم تؤكل عند علمائنا.
# PageV02P028
# وقال الشافعي: تؤكل؛ لأن المقصود قد حصل، وهذا ينبني على أصل نحققه لكم؛
~~وهو أن الذكاة وإن كان المقصود بها إنهار الدم، ولكن فيها ضرب من التعبد
~~والتقرب إلى الله سبحانه؛ لأن الجاهلية كانت تتقرب بذلك لأصنامها وأنصابها،
~~وتهل لغير الله فيها، وتجعلها قربتها وعبادتها، فأمر الله تعالى بردها إليه
~~والتعبد بها له، وهذا يقتضي أن يكون لها نية ومحل مخصوص. وقد ذبح النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحلق، ونحر في اللبة؛ وقال: «إنما الذكاة في
~~الحلق واللبة»، فبين محلها، وقال مبينا لفائدتها: «ما أنهر الدم، وذكر اسم
~~الله عليه، فكل».
# فإذا أهمل ذلك، ولم يقع بنية ولا شرط ولا صفة مخصوصة زال منها حظ التعبد.
### | [مسألة الذبح بالقصب والحجر]
# المسألة الخامسة عشرة: في الآلة: وقد بينها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحديث الصحيح في قوله: «ما أنهر الدم».
# وتجويزه الذبح بالقصب، والحجر إذا وجد ذلك بصفة الحدة يقطع ويريح
~~الذبيحة، ولا يكون معراضا يخنق ولا يقطع، أو يجرح ولا يفصل؛ فإن كان كذلك
~~لم يؤكل.
### | [مسألة الذبح بالسن والظفر]
# وأما السن والظفر، ففيه ثلاثة أقوال: الأول: يجوز بالعظم؛ قاله في
~~المدونة.
# والثاني: لا ms0489 يجوز بالعظم والسن؛ قاله في كتاب محمد، وبه قال الشافعي.
# الثالث: إن كانا مركبين لم يذبح بهما، وإن كان كل واحد منهما منفصلا ذبح
~~بهما؛ قاله ابن حبيب [وأبو حنيفة].
# فأما الشافعي فأخذ بمطلق النهي، وجعله عاما في حال الانفصال والاتصال،
~~وأما ابن حبيب وأبو حنيفة فأخذا بالمعنى، وذلك أنه إذا كانا متصلين كان
~~الذبح بهما
# PageV02P029
# خنقا، وأما إذا كانا منفصلين كانا بمنزلة الحجر والقصب، وهذا أشبه بمذهب
~~الشافعي، كما أن مذهبنا أولى بمذهب الشافعي؛ لأن الذكاة عندنا عبادة، فكانت
~~باتباع النص في الآلة أولى، وعنده أنها معقولة المعنى، فكان بإنهار الدم
~~بكل شيء أولى، ولكن معنى ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نص على
~~السن والظفر وقف الشافعي عنده وقفة قاطع للنظر حين قطع الشرع به عنه.
# ورأى علماؤنا أن النهي عن السن والظفر، إنما هو لأجل أن من كان يفعله لم
~~يبال أن تخلط الذكاة بالخنق، فإذا كانت على يدي من يفصلهما جاز ذلك إذا
~~انفصلا.
### | [مسألة تذكية المريضة]
# المسألة السادسة عشرة: أطلق علماؤنا على المريضة أن المذهب جواز تذكيتها
~~ولو أشرفت على الموت إذا كانت فيها بقية حياة.
# وليت شعري أي فرق بين بقية حياة من مرض أو بقية حياة من سبع لو اتسق
~~النظر وسلمت عن الشبه الفكر.
# وقد بينا ذلك في المسائل.
### | [مسألة الاستثناء يرجع إلى التحريم لا إلى المحرم]
# المسألة السابعة عشرة: قولهم: إن الاستثناء يرجع إلى التحريم لا إلى
~~المحرم، وهو كلام من لم يفهم ما التحريم.
# وقد ثبت أن التحريم حكم من أحكام الله تعالى، وقد شرحنا في غير موضع أن
~~الأحكام ليست بصفات للأعيان، وإنما هي عبارة عن قول الله سبحانه، وليس في
~~القول استثناء، إنما الاستثناء في المقول [فيه] وهو المخبر عنه.
# PageV02P030
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأن تستقسموا بالأزلام]
# المسألة الثامنة عشرة: قوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام} [المائدة: 3]
~~معناه: تطلبوا ما قسم لكم، وجعله من حظوظكم وآمالكم ومنافعكم، وهو محرم فسق
~~ممن فعله فإنه تعرض لعلم الغيب، ولا ms0490 يجوز لأحد من خلق الله أن يتعرض للغيب
~~ولا يطلبه؛ فإن الله سبحانه قد رفعه بعد نبيه إلا في الرؤيا.
# فإن قيل: فهل يجوز طلب ذلك في المصحف. قلنا: لا يجوز فإنه لم يكن المصحف
~~ليعلم به الغيب؛ إنما بينت آياته، ورسمت كلماته ليمنع عن الغيب؛ فلا
~~تشتغلوا به، ولا يتعرض أحدكم له. المسألة التاسعة عشرة: فإن قيل: فالفأل
~~والزجر كيف حالهما عندك؟ قلنا: أما الفأل فمستحسن باتفاق.
# وأما الزجر فمختلف فيه؛ والفرق بينهما أن الفأل فيما يحسن، والزجر فيما
~~يكره. وإنما نهى الشارع عن الزجر لئلا تمرض به النفس ويدخل على القلب منه
~~الهم، وإلا فقد ورد ذلك [في الشرع] عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأسماء والأفعال.
# وقد بينا ذلك في شرح الحديث حيث ورد ذكره فيه. المسألة الموفية عشرين:
~~الأزلام. كانت قداحا لقوم وحجارة لآخرين، وقراطيس لأناس، يكون أحدها غفلا،
~~وفي الثاني " افعل " أو ما في معناه، وفي الثالث " لا تفعل " أو ما في
~~معناه، ثم يخلطها في جعبة أو تحته ثم يخرجها مخلوطة مجهولة، فإن خرج الغفل
~~أعاد الضرب حتى يخرج له " افعل " أو " لا تفعل " وذلك بحضرة أصنامهم؛
~~فيمتثلون ما يخرج لهم، ويعتقدون أن ذلك هداية من الصنم لمطلبهم.
# وكذا روى ابن القاسم عن مالك كما سردناه لكم.
# PageV02P031
### | [مسألة معنى قوله تعالى فمن اضطر في مخمصة]
# المسألة الحادية والعشرون: قوله تعالى: {فمن اضطر في مخمصة} [المائدة: 3]
~~وقد تقدم ذكره في سورة البقرة.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات]
# وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن
~~عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب} [المائدة:
~~4].
# فيها خمس عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {الطيبات} [المائدة: 4] روى أبو رافع قال:
~~«جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأذن عليه فأذن له، وقال:
~~قد أذنا لك يا رسول الله. قال: أجل، ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب، قال أبو
~~رافع: فأمر أن ms0491 نقتل الكلاب بالمدينة، فقتلت حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب
~~ينبح عليها، فتركته وجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته،
~~فأمرني فرجعت إلى الكلب فقتلته، فجاءوا فقالوا: يا رسول الله؛ ما يحل لنا
~~من هذه الأمة التي أمرت بقتلها، فسكت فأنزل الله هذه الآية».
# المسألة الثانية: في قوله تعالى: {الطيبات} [المائدة: 4] وهي ضد
~~الخبيثات، وقد أشرنا إليه في سورة البقرة، والطيب ينطلق على معنيين:
~~أحدهما: ما يلائم النفس ويلذها. والثاني: ما أحل الله. والخبيث: ضده،
~~وسيأتي تحقيقه في سورة الأنعام إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من الجوارح مكلبين]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {من الجوارح مكلبين} [المائدة: 4] قيل:
~~معناه الكواسب، يقال: جرح إذا كسب، ومنه قوله تعالى: {ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار} [الأنعام: 60]
# PageV02P032
# فكل كاسب جارح إذا كسب كيفما كان، وممن كان، إلا أن هاهنا نكتة، وهي أن
~~الله تعالى قال: {أحل لكم الطيبات} [المائدة: 4]. فنحن فريق والطيبات فريق،
~~وما علمتم من الجوارح فريق غير الاثنين، وذلك من البهائم التي يعلمها بنو
~~آدم، وقد كانت عندهم معلومة وهي الكلاب المعلمة؛ فأذن الله سبحانه وتعالى
~~لهم في أكل ما صيد بها على ما بيناه آنفا إن شاء الله تعالى. المسألة
~~الرابعة: فإن قيل: فما يبين ذلك تحقيقا؟ قلنا: يبينه ظاهر القرآن والسنة؛
~~أما ظاهر القرآن فقوله: {مكلبين} [المائدة: 4]، كلب الرجل وأكلب إذا اقتنى
~~كلبا.
# وأما السنة فالحديث الصحيح لجميع الأئمة؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية أو صيد نقص من أجره كل يوم قيراطان».
~~والضاري: هو الذي ضرى الصيد في اللغة.
# وروى جميعهم عن عدي بن حاتم قال: «قلت: يا رسول الله؛ إني أرسل الكلاب
~~المعلمة فيمسكن علي، وأذكر الله تعالى. فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت
~~اسم الله فكل مما أمسك عليك؛ فإن ذكاته أخذه وإن قتل، ما لم يشركه كلب آخر.
~~قال: وإن أدركته حيا فاذبحه، وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل
~~منه؛ فإنك لا تدري ms0492 أيهما قتله». وعند جميعهم: «فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف
~~أن يكون أمسك على نفسه».
# PageV02P033
# وروى أبو داود عن أبي ثعلبة أنه قال: «وإن أكل منه؟ قال: وإن أكل منه».
~~وروى جميعهم عنه نحو الأول عن عدي. وفيه: «فإن صدت بكلب غير معلم فأدركت
~~ذكاته فكل».
# فقد فسرت هذه الأحاديث التكليب والتعليم، وهي:
### | [مسألة ركن التعليم في الكلب المعلم]
# المسألة الخامسة: فإنه قال فيه: «إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم الله
~~فكل مما أمسك عليك». والمعلم: هو الذي إذا أشليته انشلى، وإذا زجرته انزجر،
~~فهذا ركن التعليم، وقد حققناه في المسائل.
# فلو استرسل على الصيد بنفسه، ثم أغراه صاحبه ففيها روايتان: إحداهما:
~~يؤكل به؛ وبه قال أبو حنيفة. والثانية: لا يؤكل؛ والصحيح جواز أكلها؛ لأنه
~~قد أثر فيه الانشلاء وانزجر عند الانزجار، والقول الأول ضعيف.
### | [مسألة النية شرط في الصيد]
# المسألة السادسة: النية شرط في الصيد: لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم الله عليه». فاعتبر الاسترسال منه
~~والذكر؛ ولذلك قلنا: إنه إذا استرسل بنفسه ثم أغراه فغري في سيره: إنها نية
~~أثرت في الكلب، فإنه عاد إلى رأي صاحبه بعد أن كان خرج لنفسه.
### | [مسألة إذا أكل الكلب الصيد]
# المسألة السابعة: إن أكل الكلب: ففيها روايتان: أحداهما: أنها لا تؤكل،
~~وبه قال أبو حنيفة.
# PageV02P034
# وللشافعي قولان: أحدهما: مثله، والثاني: يؤكل. والروايتان مبنيتان على
~~حديثي عدي وأبي ثعلبة. وحديث عدي أصح، وهو الذي يعضده ظاهر القرآن، لقوله
~~تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4].
# وفي المسألة معان كثيرة؛ منها أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث عدي يحمل على الكراهية، بدليل قوله فيه: «فإني أخاف أن يكون أمسك على
~~نفسه». فجعله خوفا، وذلك لا يستقل بالتحريم. وقال علماؤنا: الأصل في
~~الحيوان التحريم، لا يحل إلا بالذكاة والصيد، وهو مشكوك فيه " فبقي على أصل
~~التحريم.
# وقال آخرون منهم القول الثاني؛ لأن ذلك لو كان معتبرا لما جاز البدار إلى
~~هجم الصيد من فم الكلب، فإنا نخاف ms0493 أن يكون أمسك على نفسه ليأكل، فيجب إذا
~~التوقف حتى نعلم حال فعل الكلب به، وذلك لا يقول به أحد.
# وأيضا فإن الكلب قد يأكل لفرط جوع أو نسيان، وقد يذهل العالم النحرير عن
~~المسألة، فكيف بالبهيمة العجماء أن تستقصي عليها هذا الاستقصاء وقد أخذنا
~~أطراف الكلام في مسائل الخلاف على المسألة فلينظر هناك.
### | [مسألة صيد الكلب الأسود]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكلبين} [المائدة:
~~4]: عام في الكلب الأسود والأبيض.
# وقال من لا يعرف: إن صيد الكلب الأسود لا يؤكل؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فإن الكلب الأسود شيطان». وهذا إنما قاله النبي
# PageV02P035
# - صلى الله عليه وسلم - في قطع الصلاة، فلو كان الصيد مثله لقاله، ونحن
~~على العموم حتى يأتي من النبي - صلى الله عليه وسلم - لفظ يقتضي صرفنا عنه.
### | [مسألة إذا أدركت ذكاة الصيد فذكه دون تفريط]
# المسألة التاسعة: إن أدركت ذكاة الصيد فذكه دون تفريط، فإن فرطت لم يؤكل:
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط ذلك عليك، وفي قوله: «إن وجدت معه
~~كلبا آخر فلا تأكله، فإنك لا تدري من قتله»، نص على اعتبار النية في الذكاة
~~إلا أن يظهر صاحبه إليك وتجتمعا فيقول كل واحد منكما: قد سميت؛ فيكونان
~~شريكين فيه.
### | [مسألة إذا أرسلت كلبا غير معلم فأدركت ذكاته]
# المسألة العاشرة: في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فإن أرسلت كلبا
~~غير معلم فأدركت ذكاته فكل»، دليل على أن الحديث بنهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذبح الحيوان لغير مأكلة، إنما هو على معنى العبث لا على
~~معنى طلب الأكل؛ فإنه لا ندري أنا إذا أرسلنا غير المعلم هل يدرك ذكاته أم
~~يعقره.
### | [مسألة الفهد ونحوه إذا علم]
# المسألة الحادية عشرة: أما الفهد ونحوه إذا علم فيجوز الاصطياد به.
# قال ابن عباس: لو صاد علي ابن عرس لأكلته، وذلك لأنه كلب [كله] في مطلق
~~اللغة، وقد بيناه في ملجئة المتفقهين ".
### | [مسألة جوارح الطير إذا أرسلت]
# فأما جوارح الطير، وهي [المسألة الثانية ms0494 عشرة]. المسألة الثانية عشرة:
~~جوارح الطير: فقد روى أشهب، وغيره عن مالك: " أن البازي والصقر والعقاب وما
~~أشبه ذلك من الطير إذا كان معلما يفقه ما يفقه الكلب فإنه يجوز صيده، وبه
~~قال عامة العلماء. وفيه خلاف عن علي لا نبالي به ".
# PageV02P036
# واختلف علماؤنا؛ هل يؤخذ صيدها من ظاهر القرآن أو من الحديث؟ فقالت
~~طائفة: يؤخذ من ظاهر القرآن من قوله: {مكلبين} [المائدة: 4].
# والتكليب هو التضرية بالشيء والتسليط عليه لغة، وهذا يعم كل معلم مكلب
~~ضار. وقال: أخذ من الحديث، وروى عدي بن حاتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «أنه سأل عن صيد البازي، فقال: ما أمسك عليك فكل». رواه الترمذي وغيره،
~~فعلق النبي - صلى الله عليه وسلم - الأكل في صيد البازي على ما علق الله
~~سبحانه الأكل في صيد الكلب، وهو الأكل مما أمسك عليك حسبما بيناه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكلبين}
~~[المائدة: 4] اتفقت الأمة على أن الآية لم تأت لبيان التحليل في المعلم من
~~الجوارح الأكل، وإنما مساقها تحليل صيده، وقالوا في تأويله: أحل لكم
~~الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح. فحذف " صيد " وهو المضاف، وأقام ما بعده
~~وهو المضاف إليه مقامه.
# ويحتمل أن يكون معناه أحل لكم الطيبات، والذي علمتم من الجوارح مبتدأ،
~~والخبر في قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4]. وقد تدخل الفاء في
~~خبر المبتدأ كما قال الشاعر:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# وقد حققنا ذلك في رسالة ملجئة المتفقهين ". المسألة الرابعة عشرة: قوله
~~تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4] عام بمطلقه في كل ما أمسك
~~الكلب عليه، إلا أنه خاص بالدليل في كل ما أحله الله من جنس كالظباء والبقر
~~والحمر، أو من جزء كاللحم والجلد دون الدم. وهذا عموم دخله التخصيص بدليل
~~سابق له.
# PageV02P037
### | [مسألة معنى قوله تعالى فكلوا مما أمسكن عليكم]
# المسألة الخامسة عشرة: قوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4]
~~هل يتضمن ms0495 ما إذا غاب عنك الصيد أم لا؟ فقال مالك: " إذا غاب عنك فليس بممسك
~~عليك " وإذا بات فلا تأكله في أشهر القولين.
# وقال الشافعي: يؤكل وتعلق علماؤنا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«كل ما أصميت ودع ما أنميت». فالإصماء في اللغة: الإسراع، أي كل ما قتل
~~مسرعا، وأنت تراه، ودع ما أنميت: أي ما مضى من الصيد وسهمك فيه؛ قال امرؤ
~~القيس:
# فهو لا تنمي رميته ... ما له لا عد من نفره
# والصحيح أكله وإن غاب ما لا تجده غريقا في الماء أو عليه أثر غير أثر
~~سهمك. والأصل في ذلك حديث عدي بن حاتم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«قال له: كله ما لم تجده غريقا في الماء، فإنك لا تدري أسهمك قتله أم لا»،
~~كما أخرجه مسلم والبخاري وغيرهما.
# وفي حديث أبي ثعلبة الخشني: «إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكله بعد
~~ثلاث ما لم ينتن». رواه البخاري ومسلم وغيرهما: زاد النسائي «ولم يأكل منه
~~سبع فكله».
### | [الآية الخامسة قوله تعالى اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم]
# وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} [المائدة: 5].
# PageV02P038
# فيها عشر مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى: {اليوم أحل لكم} [المائدة:
~~5] قد تكرر ذلك اليوم ثلاث مرات، وفي تأويل ذلك ثلاثة أقوال: الأول: أنه
~~يوم الاثنين بالمدينة. الثاني: أنه بمعنى الآن؛ لأن العرب تقول اليوم كذا
~~بمعنى الآن، كأنه وقت الزمان. الثالث: أنه يوم عرفة. المسألة الثانية: في
~~تنخيل هذه الأقوال: وبيانه أن كونه يوم الاثنين ضعيف.
# وأما كونه بمعنى الزمان فصحيح محتمل؛ لأن ذلك لا يناقض غيره. والصحيح أن
~~قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] هو يوم عرفة، لما ثبت في
~~الصحاح أن يهوديا قال لعمر: لو نزلت علينا هذه الآية لاتخذنا ذلك عيدا.
~~فقال عمر: " قد علمت في ms0496 أي يوم نزلت هذه الآية، نزلت بعرفة يوم جمعة ".
# وثبت في صحيح الترمذي أن يهوديا قال لابن عباس ذلك، فراجعه ابن عباس بمثل
~~ما راجعه عمر. فيحتمل أن يكون اليومان قبله وبعده راجعة إليه، ويحتمل أن
~~يكون أياما سواها؛ والظاهر أنها هي بعينها.
# PageV02P039
# المسألة الثالثة: في معنى كمال الدين وتمام النعمة فيه: وفي ذلك كلام
~~طويل لبابه في سبعة أقوال: الأول: أنه معرفة الله، أراد: " اليوم عرفتكم
~~بنفسي بأسمائي وصفاتي وأفعالي فاعرفوني ".
# الثاني: اليوم قبلتكم وكتبت رضائي عنكم لرضائي لدينكم؛ فإن تمام الدين
~~إنما يكون بالقبول.
# الثالث: اليوم أكملت لكم دعاءكم؛ أي استجبت لكم دعاءكم، ودعاء نبيكم لكم.
~~ثبت في الصحاح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم
~~عرفة».
# الرابع: اليوم أظهرتكم على العدو بجمع الحرمين له أو بتعريف ذلك فيه.
# الخامس: اليوم طهرت لكم الحرم عن دخول المشركين فيه معكم، فلم يحج بعد
~~ذلك العام مشرك، ولا طاف بالبيت عريان، ولا كان الناس صنفين في موقفهم؛ بل
~~وقفوا كلهم في موقف واحد.
# السادس: اليوم أكملت لكم الفرائض وانقطع النسخ.
# السابع: أنه بكمال الدين لم ينزل بعد هذه الآية شيء؛ وذلك أن الله سبحانه
~~لم يزل يصرف نبيه وأصحابه في درجات الإسلام ومراتبه درجة درجة حتى أكمل
~~شرائعه ومعالمه وبلغ أقصى درجاته، فلما أكمله تمت به النعمة ورضيه دينا،
~~كما هو عليه الآن؛ يريد: فالزموه ولا تفارقوه ولا تغيروه، كما فعل سواكم
~~بدينه. المسألة الرابعة: في المختار من هذه الأقوال: كلها صحيحة، وقد فعلها
~~الله سبحانه فلا يختص بعضها دون بعض؛ بل يقال إن جميعها مراد الله سبحانه
~~وما تعلق بها مما كان في معناها، إلا أن قوله: إنه لم ينزل
# PageV02P040
# بعده آية ولا ذكر بعده حكم لا يصح؛ وقد ثبت عن البراء في الصحيح أن
~~البراء قال: " آخر آية نزلت {يستفتونك} [النساء: 176] وآخر سورة نزلت "
~~براءة ".
# وفي الصحيح، عن ابن عباس قال: " آخر آية نزلت آية الربا ". وقد روي أنها
~~نزلت قبل موت النبي - صلى ms0497 الله عليه وسلم - بيسير. والذي ثبت في تاريخه
~~حديث عمر وابن عباس في قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] أنه يوم
~~عرفة، فهذا تاريخ صحيح لا غبار عليه، ويأتي تمامه في سورة الأنعام إن شاء
~~الله تعالى.
### | 
### | [مسألة معنى قوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب 
# حل لكم]</span>
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}
~~[المائدة: 5] في ذكر الطعام قولان: أحدهما: أن كل مطعوم على ما يقتضيه مطلق
~~اللفظ وظاهر الاشتقاق. وكان حالهم يقتضي ألا يؤكل طعامهم لقلة احتراسهم عن
~~النجاسات، لكن الشرع سمح في ذلك؟ لأنهم أيضا يتوقون القاذورات، ولهم في
~~دينهم مروءة يوصلونها؛ ألا ترى أن المجوس الذين لا تؤكل ذبائحهم لا يؤكل
~~طعامهم ويستقذرون ويستنجسون في أوانيهم، روي عن أبي ثعلبة الخشني أنه قال:
~~«سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قدور المجوس. فقال: أنقوها غسلا
~~واطبخوا فيها». وهو حديث مشهور، وذكره الترمذي وغيره عن أبي ثعلبة وصححه
~~أنه قال: «يا رسول الله؛ إنا بأرض أهل الكتاب فنطبخ في قدورهم ونشرب في
~~آنيتهم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لم تجدوا غيرها
~~فارحضوها بالماء». قال: وهو صحيح، خرجه البخاري وغيره.
# PageV02P041
# وغسل آنية المجوس فرض، وغسل آنية أهل الكتاب فضل وندب؛ فإن أكل ما في
~~آنيتهم يبيح الأكل بعد ذلك فيها.
# والدليل على صحة ما روى الدارقطني " أن عمر توضأ من جرة نصرانية "، وصححه
~~وأدخله البخاري في التراجم. وربما ظن بعضهم أن أكل طعامهم رخصة، فإذا احتجت
~~إلى آنيتهم فغسلها عزيمة؛ لأنه ليس بموضع للرخصة. قلنا: رخصة أكل طعامهم حل
~~تأصل في الشريعة واستقر، فلا يقف على موضعه؛ بل يسترسل على محاله كلها،
~~كسائر الأصول في الشريعة.
# الثاني: أن المراد به ذبائحهم، وقد أذن الله سبحانه في طعامهم: قال لي
~~شيخنا الإمام الزاهد أبو الفتح نصر بن إبراهيم النابلسي في ذلك كلاما
~~كثيرا، لبابه: أن الله سبحانه قد أذن في طعامهم، وقد علم أنهم يسمون غيره
~~على ذبائحهم، ولكنهم لما تمسكوا بكتاب الله ms0498 وعلقوا بذيل نبي جعلت لهم حرمة
~~على أهل الأنصاب. وقد قال مالك: " تؤكل ذبائحهم المطلقة إلا ما ذبحوا يوم
~~عيدهم أو لأنصابهم ".
# وقال جماعة العلماء: تؤكل ذبائحهم وإن ذكروا عليها اسم غير المسيح، وهي
~~مسألة حسنة نذكر لكم منها قولا بديعا: وذلك أن الله سبحانه حرم ما لم يسم
~~الله عليه من الذبائح، وأذن في طعام أهل الكتاب وهم يقولون: [إن] الله هو
~~المسيح ابن مريم، وإنه ثالث ثلاثة. تعالى الله
# PageV02P042
# عن قولهم علوا كبيرا.
# فإن لم يذكروا اسم الله سبحانه أكل طعامهم، وإن ذكروا فقد علم ربك ما
~~ذكروا، وأنه غير الإله، وقد سمح فيه فلا ينبغي أن يخالف أمر الله، ولا يقبل
~~عليه، ولا تضرب الأمثال له.
# وقد قلت لشيخنا أبي الفتح المقدسي: إنهم يذكرون غير الله. فقال لي: هم من
~~آبائهم، وقد جعلهم الله تبعا لمن كان قبلهم مع علمه بحالهم. وبهذا استدل
~~بعض الشافعية على أن التسمية على الذبيحة ليست بشرط؛ قال: لو سمى النصراني
~~الإله حقيقة لم تكن تسميتهم على شرط العبادة؛ لأنهم لا يعرفون المعبود،
~~فليست تسميتهم على طريق العبادة، واشتراطهم التسمية على غير وجه العبادة لا
~~يعقل. قلنا: تعقل صورة التسمية، ولها حرمة، وإن لم يعلم المسمي من يسمي.
# ولو شرطنا العلم بحقيقة الإيمان ما جاز أكل كثير من ذبح من يسمي من
~~المسلمين، وإنما حرم الشرع ذبحا يذكر عليه غير الله تصريحا. فأما من يقصد
~~الله فيصيب قصده فهو الذي لا كلام فيه.
# وأما الذي يسميه فيخطئ قصده فذلك الذي رخص فيه؛ فإذا قال " الله " وهو
~~يقصد المسيح، أو المسيح وهو يقصد الله فيرجع أمره إلى الله سبحانه، ولكنه
~~ضل عن الطريق وسمح لك فيه الإله الذي ضل أهل الكتاب عنه، وخفف حالهم بهذه
~~الشعبة الخفية من القصد إليه، فلا يعترض عليه.
# [فإن قيل: فما أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس؟ فالجواب: أن
~~هذه ميتة، وهي حرام بالنص، وإن أكلوها فلا نأكلها نحن كالخنزير فإنه حلال
~~لهم، ومن طعامهم، وهو ms0499 حرام علينا، فهذه أمثلة والله أعلم].
# وأما ذبائح الكتابيين فقد سئل أبو الدرداء عما يذبح لكنيسة اسمها سرجس،
~~فأمر بأكله، ولذلك قال عبادة بن الصامت وقال الشافعي وعطاء: تؤكل ذبائحهم،
~~وإن
# PageV02P043
# ذكر غير الله عليها، وهذا ناسخ لقوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه} [الأنعام: 121].
# وقد بينا في القسم الثاني أنه ليس بنسخ، وسنشير إليه في سورة الأنعام إن
~~شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب]
# المسألة السادسة: لما قال الله سبحانه: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم} [المائدة: 5] تضمن أهل الكتاب وهم بنو إسرائيل، فهل يدخل عليهم من دان
~~بدينهم، وإن لم يكن منهم؟ ينبني على أصل من أصول الفقه وهو أن من لم يدعه
~~النبي فاتبعه، هل يكون له حكم من دعائه أم لا؟ وقد بينا في موضعه أنه إن لم
~~يكن على شرع دخل في حكمهم، أو كان على شرع درس عنه.
# إذا ثبت هذا فنصارى بني تغلب من العرب مما اختلف فيه العلماء؛ فروي عن
~~ابن عباس أنه تؤكل ذبائحهم، وألحقهم بالكتابيين؛ لقوله تعالى: {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} [المائدة: 51]، وبه قال الشعبي والشافعي. وقرأ الشعبي:
~~{وما كان ربك نسيا} [مريم: 64]. وقاله ابن شهاب، وقال: لأنهم يذكرون اسم
~~الله سبحانه إشارة إلى ما قلناه من تعلقهم باللفظ؛ وبهذا قال جماعة كثيرة.
# وعن علمائنا روايتان: إحداهما ما تقدم. والثانية: لا تؤكل ذبائحهم. وبه
~~قال ابن عمر وعائشة وعلي.
# وقال: لأنهم لا يحللون ما تحلل النصارى ولا يحرمون ما يحرمون. وهذا دليل
~~أنه لم يلحقهم بهم؛ لأنهم لم يتولوهم، ولا دانوا بدينهم، ولو تعلقوا به
~~لوافق ابن عباس في حالهم وحكمهم لما قدمناه من الأدلة.
### | [مسألة الصيد وطعام أهل الكتاب من الطيبات التي أباحها الله]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {أحل لكم الطيبات وما علمتم} [المائدة: 4]،
~~إلى قوله: {أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5] دليل
~~قاطع على أن الصيد وطعام أهل الكتاب من الطيبات التي أباحها الله عز وجل،
~~وهو ms0500 الحلال المطلق، وإنما كرره الله سبحانه ليرفع الشكوك ويزيل
# PageV02P044
# الاعتراضات [ولكن الخواطر الفاسدة هي التي توجب الاعتراضات]، ويخرج إلى
~~تطويل القول.
# ولقد سئلت عن النصراني يفتل عنق الدجاجة ثم يطبخها: هل يؤكل معه أو تؤخذ
~~طعاما منه؟ وهي: المسألة الثامنة: فقلت: تؤكل؛ لأنها طعامه وطعام أحباره
~~ورهبانه، وإن لم تكن هذه ذكاة عندنا، ولكن الله تعالى أباح طعامهم مطلقا،
~~وكل ما يرون في دينهم فإنه حلال لنا في ديننا، إلا ما كذبهم الله سبحانه
~~فيه.
# ولقد قال علماؤنا: إنهم يعطوننا أولادهم ونساءهم ملكا في الصلح فيحل لنا
~~وطؤهن، فكيف لا تحل ذبائحهم والأكل دون الوطء في الحل والحرمة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى والمحصنات من المؤمنات]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {والمحصنات من المؤمنات} [المائدة: 5] قد
~~تقدم ذكر ذلك في سورة النساء، وبينا اختلاف العلماء واحتمال اللفظ لأن يكون
~~المحصنات من المؤمنات الحرائر والعفائف. وقد روي عن عمر في ذلك روايات
~~كثيرة في قصص مختلفة؛ منها أن امرأة من همدان يقال لها نبيشة بغت، فأرادت
~~أن تذبح نفسها فأدركوها فقدوها، فذكروه أيضا لعمر بن الخطاب فقال: "
~~انكحوها نكاح الحرة العفيفة المسلمة ". وقال الشعبي: " إحصانها أن تغتسل من
~~الجنابة وتحصن فرجها من الزنا ".
# وسئل ابن عباس عن هذه النازلة فقال: من نساء أهل الكتاب من يحل لنا،
~~ومنهم من لا يحل لنا، ثم تلا: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر} [التوبة: 29] إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد} [التوبة: 29].
~~قال: فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤهم، ومن لم يعط لم يحل لنا نساؤه. ومن
~~هاهنا يخرج أن نكاح إماء أهل الكتاب لا يجوز لأنهن لا جزية عليهن.
# PageV02P045
# فإن قيل: وكذلك الحرائر. قلنا: حلوا بدليل آخر. وقيل: عنى بذلك نساء بني
~~إسرائيل دون سائر الأمم الذين دانوا بدين بني إسرائيل. والصحيح أنهم داخلون
~~معهم في ذبائحهم ونكاحهم لقوله: فإنه منهم.
# فإن قيل: فما المراد بقوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد} [التوبة: 29]
~~هل المراد بذلك نفس الإعطاء والالتزام، أو يكون المراد من ms0501 تقبل منهم
~~الجزية؟ قلنا: أما مذهب ابن عباس فلقد تلوته عليكم.
# وأما سائر العلماء فيقولون: إنما المراد من تقبل منه الجزية؛ لقوله
~~تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5]. وذكر
~~الجزية إنما هو في القتال لا في النكاح، إلا أن العلماء كرهوا نكاح الحربية
~~لئلا يولد له فيهم فيتنصروا وتجري عليهم أحكامهم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى محصنين غير مسافحين]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {محصنين غير مسافحين} [المائدة: 5] قد تقدم
~~في سورة النساء، وأراد به في قول علمائنا غير متعالنين بالزنا كالبغايا،
~~ولا ممن يتخذ أخدانا، معناه يختص بزان معلوم وبزانية معلومة.
# وفي هذا تخصيص قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} [النور:
~~3] الآية كما تقدم بيانه.
### | [الآية السادسة قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة]
# الآية السادسة قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون} [المائدة: 6]
# PageV02P046
# فيها اثنتان وخمسون مسألة:
# المسألة الأولى: ذكر العلماء أن هذه الآية من أعظم آيات القرآن مسائل
~~وأكثرها أحكاما في العبادات، وبحق ذلك، فإنها شطر الإيمان، كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الوضوء شطر الإيمان»، في صحيح الخبر عنه. ولقد قال
~~بعض العلماء: إن فيها ألف مسألة، واجتمع أصحابنا بمدينة السلام فتتبعوها
~~فبلغوها ثمانمائة مسألة، ولم يقدروا أن يبلغوها الألف، وهذا التتبع إنما
~~يليق بمن يريد تعريف طرق استخراج العلوم من خبايا الزوايا، والذي يليق الآن
~~في هذه العجالة مما نحن فيه الانتداب إلى انتزاع الجلي وأن نتعرض لما يسنح
~~خاصة من ظاهر مسائلها.
# المسألة الثانية: في سبب نزولها: لا خلاف بين العلماء أن الآية مدنية كما
~~تقدم ذكره في سورة النساء، ms0502 وأنها نزلت في قصة عائشة، كما أنه لا خلاف أن
~~الوضوء كان مفعولا قبل نزولها غير متلو؛ ولذلك قال علماؤنا: إن الوضوء كان
~~بمكة سنة، معناه كان مفعولا بالسنة، فأما حكمه فلم يكن قط إلا فرضا.
# وقد روى ابن إسحاق وغيره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فرض الله
~~سبحانه عليه الصلاة ليلة الإسراء ونزل جبريل ظهر ذلك اليوم ليصلي به فغمز
~~الأرض بعقبه، فأنبعت ماء، وتوضأ معلما له، وتوضأ هو معه، وصلى، فصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -». وهذا صحيح وإن كان لم يروه أهل الصحيح،
~~ولكنهم تركوه لأنهم لم يحتاجوا إليه، وقد كان الصحابة
# PageV02P047
# السيد والعلماء يتغافلون عن الحديث الذي لا يحتاجون إليه، وإن ذهب.
~~ويكرهون أن يبتدئوا بذكره حتى يحتاج إليه بخلاف القرآن حسبما تقدم بيانه.
### | [مسألة الخطاب في قوله تعالى يأيها الذين آمنوا]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 6]: هذا
~~الخطاب وإن كان مصرحا بالمؤمنين فإن الكافرين داخلون فيه؛ لما ثبت من أنهم
~~يدخلون في فروع الشريعة بالأدلة القاطعة، ولكن الله سبحانه هاهنا خص الخطاب
~~الملزم للإيمان؛ لأن النازلة عرضت له، والقصة دارت عليه.
### | [مسألة النية في الطهارة]
# المسألة الرابعة: قال لنا شيخنا فخر الإسلام بمدينة السلام: قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6]: معناه: إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة؛ لأن الوضوء حالة القيام إلى الصلاة لا يمكن، والإرادة
~~هي النية؛ فدل على أن النية في الطهارة واجبة فيه. وبه قال مالك والشافعي،
~~وأكثر العلماء. وروى الوليد بن مسلم عن مالك أنها غير واجبة. وبه قال أبو
~~حنيفة والأوزاعي، وهي من طيوليات مسائل الخلاف، وقد بيناها فيه. والأصل
~~المحقق أنها عبادة مقصودة بدليل أنها شطر الإيمان، والعبادات لا يتعبد بها
~~إلا مع النية، ويخالف الشعبي إلا الجمعة. فإنه ليس بعبادة مقصودة، والله
~~أعلم.
# المسألة الخامسة: قال زيد بن أسلم: معناه إذا قمتم إلى الصلاة من النوم،
~~وفي ذلك نزلت الآية. وبين هذا أن النوم حدث، وبه قال ms0503 جملة الأمة، سمعت عن
~~أبي موسى الأشعري أنه لم يكن يراه حدثا، ولم يثبت ذلك عندي عنه. وروي لي عن
~~بعض التابعين أنه لم يره حدثا. والدليل على بطلان قوله أن هذه الآية نزلت
~~في النائمين، فلا بد أن يتناولهم؛ لأن
# PageV02P048
# الآية والخبر إذا كان الذي أثارهما سببا فلا بد من دخول السبب فيهما، وإن
~~كان الخلاف وراء ذلك هل يقتصر عليها الحكم بهما أم يكونان على عمومهما؟
~~وثبت عن صفوان بن عسال قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كنا في سفر ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من بول
~~أو غائط ونوم». والأمر أظهر من ذلك، ولكن أردنا أن نعرفكم وجود ذلك في
~~القرآن، وفي صحيح حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الترمذي: حديث
~~صفوان حديث صحيح.
### | [مسألة هل النوم حدث]
# المسألة السادسة: إذا ثبت أن النوم حدث فهو حدث لما يصحبه غالبا من خروج
~~الخارج. وقال المزني: هو حدث بعينه، وهذا باطل فإنه ثبت أن أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانوا ينامون ولا يتوضئون. ومنه في الصحيح «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر صلاة العشاء ذات ليلة حتى رقد الناس
~~واستيقظوا. وفيه أنه قال: أقيمت صلاة العشاء. فقام رجل يناجي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى نام القوم ثم صلوا».
### | [مسألة استثقل نوما على أي حال كان من الأحوال]
# المسألة السابعة: وإذا ثبت الفرق بين قليله وكثيره فقد استوفينا تفصيله
~~في النوازل الفقهية، وبينا أن من استثقل نوما على أي حال كان من الأحوال
~~فإن عليه الوضوء. وقال أبو حنيفة: إن نام على هيئة من هيئات الصلاة لم يبطل
~~وضوءه، ووافقه ابن حبيب في الركوع، واحتج بحديثين: أحدهما عن ابن عباس أنه
~~قال: «نام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ساجد حتى نفخ، ثم قام فصلى؛
~~فقلت: يا رسول الله؛ إنك قد نمت. فقال: إن الوضوء إنما يجب على من نام
~~مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله». ms0504
# PageV02P049
# خرجه الترمذي، وأبو داود أنكره، فقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~محفوظا، واحتج بقوله: «تنام عيناي ولا ينام قلبي».
# والحديث الثاني قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس الوضوء على من
~~نام قائما أو راكعا أو ساجدا؛ إنما الوضوء على من نام مضطجعا، فإنه إذا
~~اضطجع استرخت مفاصله». وهو باطل قد بيناه في مسائل الخلاف وأوضحنا خلله.
~~وأما ابن حبيب في الركوع فإنما بنى على أن الراكع لا يصح أن يستثقل نوما
~~ويثبت راكعا، فدل أن نومه ثبات وخلس لا شيء فيها.
### | [مسألة إذا ثبت الوضوء في النوم]
# المسألة الثامنة: إذا ثبت الوضوء في النوم فالإغماء فوقه أو مثله.
### | [مسألة الوضوء يلزم لكل قائم إلى الصلاة]
# المسألة التاسعة: ظاهر الآية يقتضي الوضوء على كل قائم إليها، وإن كانت
~~قد نزلت في النائمين، وإياهم صادف الخطاب، ولكنا ممن يأخذ بمطلق الخطاب ولا
~~يربط الحكم بالأسباب، وكذلك كنا نقول: إن الوضوء يلزم لكل قائم إلى الصلاة
~~محدثا كان أو غير محدث، إلا أن أنس بن مالك روى: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتوضأ عند كل صلاة.
# PageV02P050
# قلت: كيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كان يجزي أحدنا الوضوء ما لم يحدث».
~~خرجه جميع الأئمة.
# وروى ابن أبي بردة عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ
~~لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد. فقال له عمر: فعلت
~~شيئا لم تكن تفعله. فقال: عمدا فعلته». أخرجه النسائي وأبو داود والترمذي.
~~فإن قيل: فهل يتكرر الحكم بتكرر الشرط أم لا؟ فإن قلتم بتكرره أحلتم، وإن
~~قلتم لا يتكرر فما وجهه؟ قلنا: من المتعجرفين من تكلف فقال: إنما يتكرر
~~بتكرر العلة، وهو الحدث. وهذا لا يصح؛ فإن الحدث لا يوجب الطهارة لنفسه،
~~وإنما وجوب الصلاة يوجب الطهارة بشرط أن يكون المكلف محدثا، فالحدث شرط في
~~وجوب الطهارة بوجوب الصلاة لا علته. والحكم علة للحكم شرعا، وقد مهدنا ذلك
~~في مسائل الخلاف وأصول الفقه. وقد أحدث بعض المبتدعة في الإسلام بدعة ms0505
~~شنعاء، فقال: إن المحدث لا يؤمر بالصلاة، إنما يؤمر بالوضوء، وعليه يثاب،
~~وعليه يعاقب، ولا يتوجه عليه الأمر بالصلاة حتى يتوضأ. وهذا خرق لإجماع
~~الأمة وهتك لحجاب الشريعة. وهذه الآية وأمثالها رد عليه إن أقر بثبوته، وإن
~~أنكره فإن من ينكر التوحيد مخاطب بتصديق الرسول، ولا يصح ذلك منه إلا بعد
~~توحيد الرب، وهذا ما لا جواب لهم عنه.
# PageV02P051
### | [مسألة الترتيب في الوضوء]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {فاغسلوا} [المائدة: 6]: الفاء حرف يقتضي
~~الربط والسبب وهو بمعنى التعقيب، وقد بينا ذلك في رسالة الملجئة، وهي هاهنا
~~جواب للشرط ربطت المشروط به وجعلته جوابه أو جزاءه، ولا خلاف فيه؛ بيد أن
~~الشافعي ومن قال بقوله من علمائنا في وجوب الترتيب في الوضوء قال: إن في
~~هذا دليلا على وجوب البداءة بالوجه؛ إذ هو جزاء الشرط وجوابه.
# وقال الآخرون الذين لا يرون ترتيب الوضوء: إن هذا القول صحيح فيما إذا
~~كان جواب الشرط معنى واحدا؛ فأما إذا كانت جمل كلها جوابا وجزاء لم نبال
~~بأيهما بدأت؛ إذ المطلوب تحصيلها. وهذا قول له رونق وليس بمحقق قال الله
~~سبحانه وتعالى: {فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6]؛ فبدأ بالوجه وعطف عليه
~~غيره، فالنظر الصحيح في ذلك أن يقال: تجب البداءة بما بدأ الله به وهو
~~الوجه، كما «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين حج وجاء إلى الصفا: نبدأ
~~بما بدأ الله به»، وكانت البداءة بالصفا واجبة. ويعضد هذا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ عمره كله مرتبا ترتيب القرآن، وفعله هذا بيان مجمل
~~كتاب الله تعالى، وبيان المجمل الواجب واجب، وهي مسألة خلاف عظمى قد بيناها
~~في مسائل الخلاف، وهذا هو الذي يختار فيها.
### | [مسألة كيفية الغسل]
# المسألة الحادية عشرة: قوله عز وجل: {فاغسلوا} [المائدة: 6]: وظن الشافعي
~~وهو عند أصحابه معد بن عدنان في الفصاحة بله أبي حنيفة وسواه أن الغسل صب
~~الماء على المغسول من غير عرك، وقد بينا فساد ذلك في
# PageV02P052
# مسائل الخلاف، وفي سورة النساء، وحققنا أن الغسل مر اليد مع إمرار الماء ms0506
~~أو ما في معنى اليد.
### | [مسألة الغسل يقتضي مغسولا مطلقا ومغسولا به]
# المسألة الثانية عشرة: الغسل يقتضي مغسولا مطلقا ومغسولا به: وسيأتي
~~بيانه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وجوهكم]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {وجوهكم} [المائدة: 6]: والوجه في
~~اللغة: ما برز من بدنه وواجه غيره به، وهو أبين من أن يبين، وأوجه من أن
~~يوجه، وهو عند العرب عضو يشتمل على جملة أعضاء، ومحل من الجسد فيه أربع طرق
~~للعلوم، وله طول وعرض، وهو أيضا بين إلا أنه أشكل على الفقهاء منه ستة
~~معان:
# الأول: إذا اكتسى الذقن بالشعر، فإنه قد انتقل الفرض فيما يقابله إلى
~~الشعر قطعا ونفي الزائد عليه، وهو ما استرسل من اللحية، ويحتمل أن يكون
~~فرضا؛ لأنه قد اتصل بالوجه وواجه كما يواجه، فيكون فرضا غسله مثل الوجه،
~~ويحتمل أن يكون ندبا، وبالأول أقول؛ لما ثبت «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يغسل لحيته». أخرجه الترمذي وغيره، فعين المحتمل بالفعل.
# الثاني: إذا دار العذار على الخد، هل يلزم غسل ما وراءه إلى الأذن أم لا؟
~~وفيه خلاف بيننا في أنفسنا وبين العلماء أيضا غيرنا. والصحيح عندي أنه لا
~~يلزم غسله لا للأمرد ولا للمعذر.
# الثالث: الفم قال أحمد بن حنبل وجماعة: إن غسله في الوضوء واجب؛ لأنه من
~~الوجه؛ وقد واظب النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه. وقال: «إذا تمضمض خرجت
~~الخطايا من فيه».
# PageV02P053
# الرابع: الأنف، وقد ورد الأمر به في الحديث الصحيح، فقال: «إذا توضأ
~~أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر، ومن استجمر فليوتر». وقال أيضا:
~~«فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه».
# الخامس: العين، والحكم فيها واحد أثرا ونظرا ولغة، ولكن سقط غسلها للتأذي
~~بذلك والحرج به، ولذلك كان عبد الله بن عمر لما عمي يغسل عينيه إذ كان لا
~~يتأذى بذلك.
# السادس: لا خلاف أنه لا بد من غسل جزء من الرأس مع الوجه من غير تحديد
~~فيه، كما أنه لا بد على القول بوجوب عموم مسح ms0507 الرأس من مسح جزء معه من
~~الوجه لا يتقدر، وهذا ينبني على أصل من أصول الفقه؛ وهو أن ما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب مثله؛ وقد مهدناه في موضعه؛ فهذه تتمة تسع عشرة
~~مسألة.
### | [مسألة غسل الوجه للصلاة]
# المسألة الموفية عشرين: قال لنا فخر الإسلام بمدينة السلام في الدرس: لما
~~قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}
~~[المائدة: 6] كان معناه ضرورة اللغة: فاغسلوا وجوهكم لأجل الصلاة؛ وذكر
~~أمثلة بيناها في مسائل الخلاف؛ فاقتضى الأمر بظاهره غسل الوجه للصلاة، فمن
~~غسله لغير ذلك لم يكن ممتثلا للأمر. وقد قال بعض المتأخرين من أصحاب
~~الشافعي، هاهنا كلاما مختلا وهي:
# المسألة الحادية والعشرون: ونصه: " ظن ظانون من أصحاب الشافعي الذين
~~يوجبون النية في الوضوء أنه لما أوجب الوضوء عند القيام إلى الصلاة دل على
~~أنه أوجبه لأجله، وأنه أوجب به النية؛ وهذا لا يصح؛ فإن إيجاب الله سبحانه
~~الوضوء لأجل الحدث لا يدل على أنه يجب
# PageV02P054
# عليه أن ينوي ذلك، بل يجوز أن يجب لأجله ويحصل دون قصد تعليق الطهارة
~~بالصلاة وبنيتها لأجله " إلى تخليط زيد عليه لا أرضى ذكره. قلنا: قوله: "
~~ظن ظان أن الوضوء لما وجد عند القيام إلى الصلاة أنه وجب لأجله ". لم يظن
~~أحد ذلك، إنما قطع الاعتقاد به، لقيام الدليل عليه. وقوله: " إنه أوجب له
~~النية ".
# قلنا له: هذا تلبيس، وجوبه لأجله هو الذي يقتضي النية ضرورة فيه، فإنه
~~يلزمه أن يأتي بما أمر لمأمور به له. وقوله: " هذا لا يصح ". قلنا: لا يصح
~~إلا هو. قوله: " فإن إيجاب الله الوضوء لأجل الحدث ". قلنا: هذا هوس، لم
~~يجب الوضوء لأجل الحدث. وقوله: " إنه لا يجب عليه أن ينوي ذلك ". قلنا: لا
~~يجب عليه أن ينوي ماذا؟ إن أردت الحدث، فمن ذا الذي يقول به؟ وإن أردت
~~الصلاة فلا يعطي اللفظ والمعنى إلا وجوب النية لها. وقوله: " يجوز أن يجب
~~لأجله ويحصل دون قصد ". قلنا: هذا لا نسلمه مطلقا إن أردت ms0508 في العبادات فلا،
~~وإن أردت في غيرها فلا نبالي به. وقوله: " دون قصد ". إلى هنا انتهى كلامه
~~المعقول لفظا المختل معنى. وأما قوله بعد ذلك تعليق الطهارة بالصلاة فكلام
~~لا يعقل معناه لفظا، فكيف معنى؟
# PageV02P055
# المسألة الثانية والعشرون: هذا الذي زمزم به أنا أعرفه. قوله: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا} [المائدة: 6] لا يخلو من ستة أقسام:
# الأول: أنه لا يربط غسل الوجه وما بعده بشيء مما تقدم.
# الثاني: أنه يربطه بالقيام إلى الصلاة أو الحدث وبالصلاة، وهو: الثالث،
~~أو بالصلاة وهو: الرابع، أو بالكل وهو: الخامس، أو ببعضه وهو: السادس.
# فإن قيل: لم نربطه بشيء كان محالا لغة كما تقدم، محالا بالإجماع، فإنه قد
~~ربط بما ربط على الاختلاف فيه، وإن ربطه بالقيام إلى الصلاة فمحال ضرورة؛
~~لأنه لا يمكن الجمع بينهما، ومحال معنى؛ لأن نفس القيام لا يقصد بذلك من
~~الوضوء، وقد بينا أن معناه إذا أردتم القيام، ونفس الإرادة هي النية.
# وأما إن أردت ربطه بالحديث فبالإجماع أن الوضوء يجب به، لا من أجله. وإن
~~قلتم بالصلاة فكذلك هو. وقد صرح النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك في
~~قوله: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور». وإذا أمر بغسل الصلاة فلم يكن كذلك
~~لم يمتثل ما أمر به، وإن قال: إنه وجب لأجل الكل فقد تبين فساده؛ وهذا
~~تحقيق من كلامه في غرضه بعينه.
### | [مسألة إذا وجبت النية للوضوء أو الصلاة أو الصيام]
# المسألة الثالثة والعشرون: إذا وجبت النية للوضوء أو الصلاة أو الصيام،
~~أي لأي عبادة وجبت، فمحلها أن
# PageV02P056
# تكون مقترنة مع أولها لا تجوز قبلها ولا بعدها؛ لأن القصد بالفعل حقيقته
~~أن يقترن به، وإلا لم يكن قصدا له، فنية الوضوء مع أول جزء منه، وكذلك
~~الصلاة، وكذلك الصيام، وهذه حقيقة لا خلاف فيها بين العقلاء، بيد أن
~~العلماء قالوا: إن من خرج إلى النهر من منزله بنية الغسل أجزأه، وإن عزبت
~~نيته في أثناء الطريق. وإن خرج إلى الحمام فعزبت في أثناء الطريق بطلت
~~النية. فركب ms0509 على هذا سفاسفة المفتين أن نية الصلاة تتخرج على القولين،
~~وأوردوا فيها نصا عمن لا يفرق بين الظن واليقين [بأنه قال:] يجوز أن يقدم
~~النية فيها على التكبير. ويا لله ويا للعالمين من أمة أرادت أن تكون مفتية
~~مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها، اعلموا رحمكم الله أن النية في الوضوء
~~مختلف في وجوبها بين العلماء.
# وقد اختلف فيها قول مالك، فلما نزلت عن مرتبة الاتفاق سومح في تقديمها في
~~بعض المواضع؛ لأن أصلها قد لا يجب. فأما الصلاة فلم يختلف أحد من الأئمة
~~فيها وهي أصل مقصود، فكيف يحمل الأصل المقصود المتفق عليه على الفرع التابع
~~المختلف فيه؟ هل هذا إلا غاية الغباوة؟ فلا تجزئ صلاة عند أحد من الأئمة
~~حتى تكون النية فيها مقارنة للتكبير. وأما الصوم فإن الشرع رفع الحرج فيه،
~~لما كان ابتداؤه في وقت الغفلة بتقديم النية عليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأيديكم]
# المسألة الرابعة والعشرون: قوله تعالى: {وأيديكم} [المائدة: 6]: اليد:
~~عبارة عما بين المنكب والظفر، وهي ذات أجزاء وأسماء؛ منها المنكب، ومنها
~~الكف، والأصابع، وهو محل البطش والتصرف العام في المنافع، وهو معنى
# PageV02P057
# اليد، وغسلهما في الوضوء مرتين: إحداهما عند أول محاولة الوضوء وهو سنة،
~~والثانية في أثناء الوضوء، وهو فرض. ومعنى غسلهما عند الوضوء تنظيف اليدين
~~لإدخالها [في] الإناء ومحاولة نقل الماء بهما، ولا سيما عند الاستيقاظ من
~~النوم، فقد روى جميع الأئمة عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا؛
~~فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده». وروى عثمان وغيره صفة وضوء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فكلهم ذكروا «أنه غسل يديه ثلاث مرات، ثم مضمض
~~واستنثر»، حتى بلغ مكانهما من علمائنا أن جعلوهما من سنن الوضوء. فقال ابن
~~القاسم: إذا غسل يديه ثم تمضمض ثم تمادى في الوضوء ثم أحدث في أثنائه فإنه
~~يعيد غسل يديه كما يعيد ما سبق من الوضوء. المسألة الخامسة والعشرون: ms0510 قوله
~~تعالى: {إلى المرافق} [المائدة: 6]: فذكرها. واختلف العلماء في وجوب
~~إدخالهما في الغسل.
# وعن مالك روايتان، وذكر أهل التأويل في ذلك ثلاثة أقاويل:
# الأول: أن {إلى} [المائدة: 6] بمعنى مع، كما قال الله تعالى: {ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] معناه مع أموالكم.
# الثاني: أن {إلى} [المائدة: 6] حد، والحد إذا كان من جنس المحدود دخل
~~فيه، تقول:
# PageV02P058
# بعتك هذا الفدان من هاهنا إلى هاهنا، فيدخل الحد فيه. ولو قلت: من هذه
~~الشجرة إلى هذه الشجرة ما دخل الحد في الفدان.
# الثالث: أن المرافق حد الساقط لا حد المفروض؛ قاله القاضي عبد الوهاب.
~~وما رأيته لغيره. وتحقيقه أن قوله: {وأيديكم} [المائدة: 6] يقتضي بمطلقه من
~~الظفر إلى المنكب، فلما قال: {إلى المرافق} [المائدة: 6] أسقط ما بين
~~المنكب والمرفق، وبقيت المرافق مغسولة إلى الظفر؛ وهذا كلام صحيح يجري على
~~الأصول لغة ومعنى.
# وأما قولهم: إن {إلى} [المائدة: 6] بمعنى مع فلا سبيل إلى وضع حرف موضع
~~حرف، إنما يكون كل حرف بمعناه، وتتصرف معاني الأفعال، ويكون معنى التأويل
~~فيها لا في الحروف. ومعنى قوله: {إلى المرافق} [المائدة: 6] على التأويل
~~الأول: فاغسلوا أيديكم مضافة إلى المرافق، وكذلك قوله: {ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم} [النساء: 2] معناه مضافة إلى أموالكم. وقد روى الدارقطني
~~وغيره عن جابر بن عبد الله، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما توضأ
~~أدار الماء على مرفقيه».
### | [مسألة معنى قوله تعالى وامسحوا]
# المسألة السادسة والعشرون: قوله تعالى: {وامسحوا} [المائدة: 6]: المسح:
~~عبارة عن إمرار اليد على الممسوح خاصة، وهو في الوضوء عبارة عن إيصال الماء
~~إلى الآلة الممسوح بها، والغسل عبارة عن إيصال الماء إلى المغسول؛ وهذا
~~معلوم من ضرورة اللغة، وبيانه يأتي إن شاء الله.
# المسألة السابعة والعشرون: قوله تعالى: {برءوسكم} [المائدة: 6]: والرأس
~~عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة، ومنها الوجه، فلما ذكره الله
~~سبحانه في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح. ولو لم يذكر الغسل
~~أولا فيه
# PageV02P059
# للزم مسح جميعه: ما عليه شعر من الرأس، وما فيه العينان والأنف والفم؛
~~وهذا ms0511 انتزاع بديع من الآية. وقد أشار مالك إلى نحوه، فإنه سئل عن الذي يترك
~~بعض رأسه في الوضوء؟ فقال: أرأيت لو ترك بعض وجهه أكان يجزئه؟ ومسألة مسح
~~الرأس في الوضوء معضلة، ويا طالما تتبعتها لأحيط بها حتى علمني الله تعالى
~~بفضله إياها؛ فخذوها مجملة في علمها، مسجلة بالصواب في حكمها؛ واستيفاؤها
~~في كتب المسائل: اختلف العلماء في مسح الرأس على أحد عشر قولا:
# الأول: أنه إن مسح منه شعرة واحدة أجزأه.
# الثاني: ثلاث شعرات.
# الثالث: ما يقع عليه الاسم. ذكر لنا هذه الأقوال الثلاثة فخر الإسلام
~~بمدينة السلام في الدرس عن الشافعي.
# الرابع: قال أبو حنيفة: يمسح الناصية.
# الخامس: قال أبو حنيفة: إن الفرض أن يمسح الربع.
# السادس: قال أيضا في روايته الثالثة: لا يجزيه إلا أن يمسح الناصية بثلاث
~~أصابع أو أربع.
# السابع: يمسح الجميع؛ قاله مالك.
# الثامن: إن ترك اليسير من غير قصد أجزأه؛ أملاه علي الفهري.
# التاسع: قال محمد بن مسلمة: إن ترك الثلث أجزأه.
# العاشر: قال أبو الفرج: إن مسح ثلثه أجزأه.
# الحادي عشر: قال أشهب: إن مسح مقدمة أجزأه.
# فهذه أحد عشر قولا، ومنزلة الرأس في الأحكام منزلته في الأبدان، وهو عظيم
~~الخطر فيهما جميعا؛ ولكل قول من هذه الأقوال مطلع من القرآن والسنة:
# PageV02P060
# فمطلع الأول: أن الرأس وإن كان عبارة عن العضو فإنه ينطلق على الشعر
~~بلفظه، قال الله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة:
~~196]. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «احلق رأسك»، والحلق إنما هو في
~~الشعر، إذا ثبت هذا تركب عليه: المطلع الثاني: وهو أن إضافة الفعل إلى
~~الرأس ينقسم في العرف والإطلاق إلى قسمين: أحدهما: أنه يقتضي استيفاء
~~الاسم.
# والثاني: يقتضي بعضه؛ فإذا قلت: " حلقت رأسي " اقتضى في الإطلاق العرفي
~~الجميع. وإذا قلت: مسحت الجدار أو رأس اليتيم أو رأسي اقتضى البعض، فيتركب
~~عليه: المطلع:
# الثالث: وهو أن البعض لا حد له مجزئ منه ما كان قال لنا الشاشي: لما قال
~~الله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم} [البقرة: ms0512 196] وكان معناه شعر رءوسكم،
~~وكان أقل الجمع ثلاثا. قلنا: إن حلق ثلاث شعرات أجزأه، وإن مسحها أجزأه،
~~والمسح أظهر، وما يقع عليه الاسم أقله شعرة واحدة.
# المطلع الرابع: نظر أبو حنيفة إلى أن الوضوء إنما شرعه الله سبحانه فيما
~~يبدو من الأعضاء في الغالب، والذي يبدو من الرأس تحت العمامة الناصية، ولا
~~سيما وهذا يعتضد بالحديث الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~فمسح ناصيته وعمامته».
# PageV02P061
# المطلع الخامس: أنه إذا ثبت مسح الناصية فلا يتيقن موضعها؛ وإنما المقصود
~~تعلق العبادة بالرأس؛ فقد ثبت مسح النبي - صلى الله عليه وسلم - الناصية،
~~وهي نحو الربع فيتقدر الربع منه أين كان، ومطلع الربع بتقدير الأصابع يأتي
~~إن شاء الله، ومطلع الجميع أن الله سبحانه وتعالى علق عبادة المسح بالرأس،
~~كما علق عبادة الغسل بالوجه؛ فوجب الإيعاب فيهما بمطلق اللفظ.
# وقول الشافعي: إن مطلق القول في المسح لا يقتضي الإيعاب عرفا، فما علق به
~~ليس بصحيح؛ إنما هو مبني على الأغراض وبحسب الأحوال، تقول: مسحت الجدار،
~~فيقتضي بعضه من أجل أن الجدار لا يمكن تعميمه بالمسح حسا، ولا غرض في
~~استيعابه قصدا، وتقول: مسحت رأس اليتيم لأجل الرأفة، فيجزئ منه أقله بحصول
~~الغرض به. وتقول: مسحت الدابة فلا يجزئ إلا جميعها؛ لأجل مقصد النظافة
~~فيها، فتعلق الوظيفة بالرأس يقتضي عمومه بقصد التطهير فيه؛ ولأن مطلق اللفظ
~~يقتضيه؛ ألا ترى أنك تقول: مسحت رأسي كله فتؤكده، ولو كان يقتضي البعض لما
~~تأكد بالكل؛ فإن التأكيد لرفع الاحتمال المتطرق إلى الظاهر في إطلاق اللفظ.
~~ومطلع من قال إن ترك اليسير من غير قصد أجزأه: أن تحقق عموم الوجه بالغسل
~~ممكن بالحس، وتحقق عموم المسح غير ممكن؛ فسومح بترك اليسير منه دفعا للحرج.
~~وهذا لا يصح؛ فإن مرور اليد على الجميع ممكن تحصيله حسا وعادة. ومطلع من
~~قال: إن ترك الثلث من غير قصد أجزأه: قريب مما قبله، إلا أنه رأى الثلث
~~يسيرا، فجعله في حد المتروك لما رأى الشريعة سامحت به في الثلث وغيره.
~~ومطلع ms0513 من قال: إن مسح ثلثه أجزأه إلى أن الشرع قد أطلق اسم الكثير على
~~الثلث في قوله من حديث سعد: " الثلث والثلث كثير ".
# PageV02P062
# ولحظ مطلع أبي حنيفة في الناصية حسبما جاء في الحديث، ودل عليه ظاهر
~~القرآن في تعلق العبادات بالظاهر. ومطلع قول أشهب في أن من مسح مقدمة أجزأه
~~إلى نحو من ذلك تناصف ليس يخفى على اللبيب عند اطلاعه على هذه الأقوال
~~والأنحاء المطلعات أن القوم لم يخرج اجتهادهم عن سبيل الدلالات في مقصود
~~الشريعة، ولا جاوزوا طرفيها إلى الإفراط؛ فإن للشريعة طرفين: أحدهما: طرف
~~التخفيف في التكليف. والآخر: طرف الاحتياط في العبادات. فمن احتاط استوفى
~~الكل، ومن خفف أخذ بالبعض. قلنا: في إيجاب الكل ترجيح من ثلاثة أوجه:
# أحدهما: الاحتياط.
# الثاني: التنظير بالوجه، لا من طريق القياس؛ بل من مطلق اللفظ في ذكر
~~الفعل وهو الغسل أو المسح، وذكر المحل؛ وهو الوجه أو الرأس.
# الثالث: أن كل من وصف وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر أنه مسح
~~رأسه كله. فإن قيل: فقد ثبت أنه مسح ناصيته وعمامته، وهذا نص على البعض؟
~~قلنا: بل هو نص على الجميع؛ لأنه لو لم يلزم الجميع لم يجمع بين العمامة
~~والرأس. فلما مسح بيده على ما أدرك من رأسه وأمر يده على الحائل بينه وبين
~~باقيه أجراه مجرى الحائل من جبيرة أو خف، ونقل الفرض إليه كما نقله في
~~هذين.
# PageV02P063
# جواب آخر: وهو أن هذا الخبر حكاية حال وقضية في عين؛ فيحتمل أن يكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مزكوما فلم يمكنه كشف رأسه؛ فمسح البعض ومر
~~بيده على جميع البعض، فانتهى آخر الكف إلى آخر الناصية، فأمر اليد على
~~العمامة، فظن الراوي أنه قصد مسح العمامة، وإنما قصد مسح الناصية بإمرار
~~اليد؛ وهذا مما يعرف مشاهدة، ولهذا لم يرو عنه قط شيء من ذلك في أطواره
~~بأسفاره على كثرتها.
# المسألة الثامنة والعشرون: ظن بعض الشافعية وحشوية النحوية أن الباء
~~للتبعيض، ولم يبق ذو لسان رطب إلا وقد أفاض ms0514 في ذلك حتى صار الكلام فيها
~~إجلالا بالمتكلم، ولا يجوز لمن شدا طرفا من العربية أن يعتقد في الباء ذلك،
~~وإن كانت ترد في موضع لا يحتاج إليها فيه لربط الفعل بالاسم، فليس ذلك إلا
~~لمعنى؛ تقول: مررت بزيد، فهذا لإلصاق الفعل بالاسم، ثم تقول: مررت زيدا
~~فيبقى المعنى. وفي ذلك خلاف بيانه في ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض
~~النحويين ".
# وقد طال القول في هذا الباب، وترامت فيه الخواطر في المختصر حتى أفادني
~~فيه بعض أشياخي في المذاكرة والمطالعة فائدة بديعة: وذلك أن قوله:
~~{فامسحوا} [المائدة: 6] يقتضي ممسوحا، وممسوحا به. والممسوح الأول هو ما
~~كان. والممسوح الثاني هو الآلة التي بين الماسح والممسوح، كاليد والمحصل
~~للمقصود من المسح، وهو المنديل؛ وهذا ظاهر لا خفاء به؛ فإذا ثبت هذا فلو
~~قال: امسحوا رءوسكم لأجزأ المسح باليد إمرارا من غير شيء على الرأس لا ماء
~~ولا سواه، فجاء بالباء لتفيد ممسوحا به، وهو الماء، فكأنه قال: فامسحوا
~~برءوسكم الماء، من باب المقلوب، والعرب تستعمله، وقد أنشد سيبويه: كنواح
~~ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الإثمد مثله: " مثل القنافذ ". ومثله:
~~{من فضة قدروها تقديرا} [الإنسان: 16].
# PageV02P064
# واللثة: هي الممسوحة بعصف الإثمد، فقلب. ولكن الأمر بين والفصاحة قائمة،
~~وإلى هذا النحو أشار أبو حنيفة في شرطه الرابع بالثلاثة الأصابع أو الأربع؛
~~فإنه قال: لا بد أن يكون هنالك ممسوح به لأجل الباء، فكأنه تعالى قال:
~~فامسحوا بأكفكم رءوسكم. والكف خمس أصابع ومعظمها ثلاث وأربع، والمعظم قائم
~~مقام الكل على مذهبه في أصول الشريعة، ففطن أن إدخال الباء لمعنى، وغفل عن
~~أن لفظ المسح يقتضي اليد لغة وحقيقة؛ فجعل فائدة الباء التعلق باليد. وهذه
~~عثرة لفهمه لا يقالها، ووفق الله هذا الإمام الذي أفادني هذه الفائدة فيها،
~~إن شاء الله، والله ينفعني وإياكم برحمته.
### | [مسألة مسح شعر القفا]
# المسألة التاسعة والعشرون: من أغرب شيء أن الشافعي رأى مسح شعر القفا؛
~~وليس من الرأس في ورد ولا صدر؛ فإن الرأس جزء من الإنسان، واليد جزء،
~~والبدن جزء، ms0515 والعين جزء، والعنق جزء، ومقدم الرقبة العنق، ومؤخرها القفا،
~~وقد ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه حتى بلغ
~~قفاه». وروى أبو داود عن المقدام بن معد يكرب: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مسح رأسه حتى بلغ إلى قفاه». المسألة الموفية ثلاثين: قال الله
~~تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم}
~~[المائدة: 6] ثم توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أمره الله، فنقل
~~أصحابه ما شاهدوا من صفة وضوئه، ولم يذكروا لكيفية المغسول صفة، ونقلوا
~~كيفية مسح رأسه باهتبال كثير، وتحصيل عظيم، واختلاف في الروايات متفاوت،
~~نشأت منه مسائل لم يكن بد من الإشارة إلى معظمها؛ لأنها مفسرة لما أطلق في
~~كتاب الله سبحانه مبهما.
# PageV02P065
### | [مسألة غسل المتوضئ شعره بدل المسح]
# المسألة الحادية والثلاثون: قال الله تعالى في كتابه الكريم: {وامسحوا
~~برءوسكم} [المائدة: 6]: وقال الراوي: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح
~~رأسه، فلو غسله المتوضئ بدل المسح فلا نعلم خلافا أن ذلك يجزئه، إلا ما
~~أخبرنا فخر الإسلام في الدرس أن أبا العباس بن القاص من أصحابهم قال: لا
~~يجزئه. وهذا تولج في مذهب الداودية الفاسد من اتباع الظاهر المبطل للشريعة
~~الذي ذمه الله تعالى في قوله: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} [الروم: 7].
~~وكما قال: {أم بظاهر من القول} [الرعد: 33]؛ وإلا فقد جاء هذا الغاسل لرأسه
~~بما أمر به وزيادة عليه. فإن قيل: هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به.
~~قلنا: ولم يخرج عن معناه في إيصال الفعل إلى المحل وتحقيق التكليف في
~~التطهير.
### | [مسألة تجديد الماء لكل عضو]
# المسألة الثانية والثلاثون: في تجديد الماء لكل عضو: وكذلك فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «أنه أدخل يده في الإناء، فغسل
~~وجهه، ثم أدخل يده فغسل يده، ثم أدخل يده فمسح رأسه، ثم أدخل يده فغسل
~~رجليه». وعن عبد الله بن زيد أنه " رأى «النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~ومسح رأسه بماء غير ماء فضل يديه». قال الترمذي: وهو ms0516 صحيح، وصح أيضا عن ابن
~~عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه مطلقا».
# وكذلك وردت الأخبار كلها في أعضاء الوضوء، وردت مقيدة، والمقيد أولى من
~~المطلق؛ لاحتمال المطلق وتنصيص المقيد. وقد قال عبد الملك من أصحابنا: يمسح
~~رأسه ببلل لحيته، وهذا ينبني على أصلين:
# PageV02P066
# أحدهما: جواز استعمال الماء المستعمل.
# والثاني: وجوب نقل الماء، وهي: المسألة الثالثة والثلاثون: نشأ من
~~أصحابنا من يرى نفسه من أهل الاستنباط، وليس منه، من قول عبد الملك أنه
~~يمسح رأسه من بلل لحيته نقل الماء إلى العضو، وليس فيه من الفقه أكثر من أن
~~المسح مبني على التخفيف؛ فيكفي منه ما يظهر على اليد وعلى العضو الممسوح؛
~~فأما نقل الماء إلى العضو فلا خلاف فيه بين الأئمة.
### | [مسألة تكرار مسح الرأس]
# المسألة الرابعة والثلاثون: تكرار مسح الرأس: وذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ كما وصف أصحابه، فأما الأحاديث الصحاح كلها حيثما وردت
~~فاختلفت صفات وضوئه فيها وكثرة الأعداد في الأعضاء وقلتها حاشا الرأس، وجاء
~~في بعضها عن عثمان وغيره: «توضأ ومسح برأسه ثلاثا». قال أبو داود: وأحاديث
~~عثمان الصحاح على أنه مسح رأسه مسحة واحدة. وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة صفة مسح الرأس]
# المسألة الخامسة والثلاثون: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صفة
~~مسح الرأس: «أنه أقبل بيديه وأدبر، بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه،
~~ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه». وفي البخاري: «فأدبر بهما وأقبل»؛ وهما
~~صحيحان متوافقان. وقد بينا ذلك في شرح الصحيح؛ وهي مسألة من أصول الفقه في
~~تسمية الفعل بابتدائه وبغايته.
# PageV02P067
# المسألة السادسة والثلاثون: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - المسح
~~لرأسه بيديه، فلو مسح بيد واحدة أجزأه قال ابن سفيان: حتى لو مسح رأسه
~~بإصبع واحدة لأجزأه؛ قاله ابن القاسم في العتبية. وذلك لأن هيئة الأفعال في
~~العبادات هل هي ركن فيها أم لا؟ وقد بينا في كتابنا أنها على ثلاثة أقسام:
# منها ما يتعين في العبادة كأصلها. ms0517
# والثاني: كوضع الإناء بين يدي المتوضئ.
# والثالث: كاغتراف الماء باليد وغسل الأعضاء ومسح الرأس. والمقصود من
~~الهيئة المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسح تفسير الأمر، وهو
~~أولى في التعميم، وأقرب إلى التحصيل؛ لأن ما فاته في الإقبال أدركه في
~~الإدبار. المسألة
# السابعة والثلاثون: لما قال علماؤنا: إن جميع الرأس أصل في إيجاب عمومه،
~~وكانت الجبهة خارجة عنه بالسنة، وإن كانت منه بالحقيقة والخلقة، نشأت عليه
~~مسألة، وهي منزلة الأصلع والأنزع من الأغم. وقد بيناه في المسائل؛ وحكمه
~~الأظهر أن يمسح من الرأس مقدار العادة على القول بالتعميم.
### | [مسألة الخطاب للمرأة بالعبادة كما هو للرجل في الوضوء]
# المسألة الثامنة والثلاثون: الخطاب للمرأة بالعبادة، كما هو للرجل في
~~الوضوء، حتى في مسح الرأس؛ لكن المرأة تميزت عن الرجل باسترسال الدلالين،
~~فاختلف آراء متأخري علمائنا؛ فمنهم من أوجب مسح جميع شعر رأس المرأة؛ لأن
~~الفرض انتقل من الجلدة، وبه تعلق. ومنهم من قال: تمسح منه ما يوازي الفرض
~~من مقدار الرأس كما قلناه في اللحية آنفا، وكما يلزم في الخفين مسح ما
~~يقابل محل الفرض من غسل الرجلين.
### | [مسألة القول في الأذنين في الوضوء]
# المسألة التاسعة والثلاثون: القول في الأذنين:
# PageV02P068
# وهما إن كانتا من الرأس فإنهما في الإشكال رأس، وقد تفاقم الخطب بين
~~العلماء فيهما، وقد بسطنا القول فيهما في كتب المسائل في التفريع، وفي كتب
~~الحديث في الآثار.
# والذي يهون عليك الخطب أن الباري تعالى قال: {برءوسكم} [المائدة: 6] ولم
~~يذكر الأذنين، ولولا أنهما داخلتان في حكم الرأس ما أهملهما، وما كان ربك
~~نسيا. وقد روى صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة لم أجد ذكر
~~الأذنين فيها إلا اليسير من الصحابة، منهم عبد الله بن زيد؛ قال: رأيت
~~«رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فأخذ ماء لأذنيه خلاف الماء الذي
~~أخذ لرأسه». ومنهم عبد الله بن عباس، روى: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مسح رأسه وأذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه»؛ وصححه الترمذي.
~~ومنهم الربيع بنت معوذ؛ ms0518 قالت: رأيت «رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ، ومسح رأسه ما أقبل منه وما أدبر، ومسح صدغيه وأذنيه مرة واحدة». صححه
~~الترمذي. ومنهم عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - علم الوضوء لمن سأله بأن توضأ له، ثم مسح رأسه، وأدخل إصبعيه
~~السبابتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه ظاهرهما».
# وقد اختلف الناس في حكم الأذنين على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنهما من الرأس حكما؛ قاله ابن المبارك والثوري وغيرهما.
# الثاني: أنهما من الوجه قاله الزهري.
# الثالث: قال الشعبي والحسن بن صالح: يغسل ما أقبل منهما مع الوجه، ويمسح
~~ما أدبر منهما مع الرأس، واختاره الطبري.
# PageV02P069
# أما من قال: إنها من الرأس فلأن الصحابة لم تذكرهما في الوضوء؛ وهذا ضعيف
~~قد بينا أنها ذكرتهما. وأما من قال إنهما من الوجه فنزع بقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سجوده: «سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره»
~~وإنما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجهه جملته، والسمع وإن كان في
~~الرأس، والبصر وإن كان في الوجه فالكل مضاف إلى الوجه؛ لأنه اسم للجارحة
~~وللقصد، فأضافه إلى الاسم العام للمعنيين. وأما من قال بالفرق فلا معنى له
~~فإنه تحكم لا تعضده لغة، ولا تشهد له شريعة. والصحيح ألا يشتغل بهما، هل
~~هما من الرأس أو من الوجه؟ وأن يعتمد على أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مسحهما، فبين مسح الرأس، وأنهما يمسحان كما يمسح الرأس، وهما مضافان إليه
~~شرعا؛ لأنه قال - صلى الله عليه وسلم -: فإذا مسح رأسه خرجت خطايا رأسه،
~~حتى تخرج من أذنيه.
### | [مسألة البياض الذي بين الأذنين والرأس الخالي من الشعر هل يمسح أم لا]
# المسألة الموفية أربعين: البياض الذي بين الأذنين والرأس الخالي من
~~الشعر: اختلف فيه علماؤنا؛ هل يمسح أم لا؟ وليس عندي بمقصود، لا في الرأس،
~~ولا في الأذنين، لكنه يمكن أن يتركه من يستوثق في مسح رأسه ولا يلزمه أن
~~يقصده لأنه ليس عندي منه.
### | [مسألة القراءة في قوله تعالى ms0519 وأرجلكم]
# المسألة الحادية والأربعون: قوله تعالى: {وأرجلكم} [المائدة: 6]: ثبتت
~~القراءة فيها بثلاث روايات:
# الرفع، قرأ به نافع، رواه عنه الوليد بن مسلم، وهي قراءة الأعمش والحسن.
# والنصب، روى أبو عبد الرحمن السلمي قال: قرأ علي
# PageV02P070
# الحسن أو الحسين فقرأ قوله: {وأرجلكم} [المائدة: 6] فسمع علي ذلك، وكان
~~يقضي بين الناس، فقال: وأرجلكم بالنصب، هذا من مقدم الكلام ومؤخره. وقرأ
~~ابن عباس مثله. وقرأ أنس وعلقمة وأبو جعفر بالخفض. وقال موسى بن أنس لأنس:
~~يا أبا حمزة، إن الحجاج خطبنا بالأهواز ونحن معه، فذكر الطهور، فقال:
~~اغسلوا حتى ذكر الرجلين وغسلهما وغسل العراقيب والعراقب، فقال أنس: صدق
~~الله وكذب الحجاج. قال الله سبحانه: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} [المائدة: 6] قال: فكان أنس إذا مسح قدميه بلهما
~~وقال: نزل القرآن بالمسح، وجاءت السنة بالغسل. وعن ابن عباس وقتادة افترض
~~الله مسحين وغسلين، وبه قال عكرمة والشعبي. وقال: ما كان عليه الغسل جعل
~~عليه التيمم، وما كان عليه المسح أسقط. واختار الطبري التخيير بين الغسل
~~والمسح، وجعل القراءتين كالروايتين في الخبر يعمل بهما إذا لم يتناقضا.
# وجملة القول في ذلك أن الله سبحانه عطف الرجلين على الرأس، فقد ينصب على
~~خلاف إعراب الرأس أو يخفض مثله؛ والقرآن نزل بلغة العرب، وأصحابه رءوسهم
~~وعلماؤهم لغة وشرعا.
# وقد اختلفوا في ذلك؛ فدل على أن المسألة محتملة لغة محتملة شرعا، لكن
~~تعضد حالة النصب على حالة الخفض بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل وما
~~مسح قط، وبأنه رأى قوما تلوح أعقابهم، فقال: «ويل للأعقاب من النار»، «وويل
# PageV02P071
# للعراقيب من النار». فتوعد بالنار على ترك إيعاب غسل الرجلين؛ فدل ذلك
~~على الوجوب بلا خلاف، وتبين أن من قال إن الرجلين ممسوحتان لم يعلم بوعيد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على ترك إيعابهما.
# وطريق النظر البديع أن القراءتين محتملتان، وأن اللغة تقضي بأنهما
~~جائزتان، فردهما الصحابة إلى الرأس مسحا، فلما قطع بنا حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ووقف في وجوهنا وعيده، قلنا: جاءت السنة ms0520 قاضية بأن النصب
~~يوجب العطف على الوجه واليدين، ودخل بينهما مسح الرأس، وإن لم تكن وظيفته
~~كوظيفتهما؛ لأنه مفعول قبل الرجلين لا بعدهما، فذكر لبيان الترتيب لا
~~ليشتركا في صفة التطهير، وجاء الخفض ليبين أن الرجلين يمسحان حال الاختيار
~~على حائل، وهما الخفان بخلاف سائر الأعضاء، فعطف بالنصب مغسولا على مغسول،
~~وعطف بالخفض ممسوحا على ممسوح، وصح المعنى فيه.
# فإن قيل: أنتم وإن قرأتموها بالنصب فهي عطف على الرءوس موضعا، فإن الرءوس
~~وإن كانت مجرورة لفظا فهي منصوبة معنى؛ لأنها مفعولة، فكيف قرأتها خفضا أو
~~نصبا فوظيفتها المسح مثل الذي عطف عليه. قلنا: يعارضه أنا وإن قرأناها
~~خفضا، وظهر أنها معطوفة على الرءوس فقد يعطف الشيء على الشيء بفعل ينفرد به
~~أحدهما، كقوله:
# PageV02P072
# علفتها تبنا وماء باردا ... ورأيت زوجك في الوغى
# متقلدا سيفا ورمحا ... فعلا فروع الأيهقان وأطفلت
# بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# وكقوله:
# شراب ألبان وتمر وأقط
# تقديره: علفتها تبنا وسقيتها ماء. ومتقلدا سيفا وحاملا رمحا، وأطفلت
~~بالجلهتين ظباؤها وفرخت نعامها. وشراب ألبان وآكل تمر وأقط. فإن قيل: هاهنا
~~عطف وشرك في الفعل وإن لم يكن به مفعولا اتكالا على فهم السامع للحقيقة.
~~قلنا: وها هنا عطف الرجلين على الرءوس وشركهما في فعلهما، وإن لم يكن به
~~مفعوله، تعويلا على بيان المبلغ، فقد بلغ، وقد بينا أيضا أنها تكون ممسوحة
~~تحت الخفين؛ وذلك ظاهر في البيان؛ وقد أفردناها مستقلة في جزء.
### | [مسألة المسح على الخفين]
# المسألة الثانية والأربعون: إذا ثبت وجه التأويل في المسح على الخفين
~~فإنها أصل في الشريعة وعلامة مفرقة بين أهل السنة والبدعة، وردت به
~~الأخبار. فإن قيل: هي أخبار آحاد، وخبر الواحد عند المبتدعة باطل. قلنا:
~~خبر الواحد أصل عظيم لا ينكره إلا زائغ، وقد أجمعت الصحابة على الرجوع
~~إليه، وقد جمعناه في جزء. الجواب الثاني: إنها مروية تواترا؛ لأن الأمة
~~اتفقت على نقلها خلفا عن سلف، وإن أضيفت إلى آحاد، كما أضيف اختلاف
~~القراءات إلى القراء في نقل القرآن، وهو متواتر. وقد استوفينا الكلام فيها
~~في ms0521 شرح الحديث.
# PageV02P073
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلى الكعبين]
# المسألة الثالثة والأربعون: قوله تعالى: {إلى الكعبين} [المائدة: 6]:
~~اختلف فيهما؛ فقال مالك والشافعي والجماعة: إنهما العظمات الناتئان في
~~المفصل بين الساق والرجل. وقد قال القاضي عبد الوهاب عن ابن القاسم: إنهما
~~العظمات الناتئان في وجه القدم؛ وبه قال محمد بن الحسن. وقال الخليل: الكعب
~~هو الذي بين الساق والقدم. والعقب هو معقد الشراك، وتقتضي لغة العرب أن كل
~~ناتئ كعب، يقال: كعب ثدي المرأة إذا برز عن صدرها. ولا يجوز أن يراد به
~~الذي يعقد فيه الشراك، لوجهين:
# أحدهما: أنه ليس مشهورا في اللغة.
# والثاني: أنه لا يتحصل به غسل الرجلين؛ لأنه ليس بغاية لهما ولا ببعض
~~معلوم منهما، والإحالة على المجهول في التكليف لا تجوز إلا بالبيان، وإن لم
~~يكن قرآنا، ولا من النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة؛ فبطل؛ بل جاءت السنة
~~بضدها قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ويل للعراقيب من النار».
# وهذا يبطل أن يكون معقد الشراك حذاءه لا فوقه، يعضده أن الله سبحانه قال:
~~{وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6] ولو قال: أراد معقد الشراك لقال إلى
~~الكعاب، كما قال: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] لما
~~كان لكل واحدة قلب واحد، فدل على أن في كل رجل كعبين اثنين. المسألة
~~الرابعة والأربعون: القول في دخول الرجلين في الكعبين كالقول في دخول
~~المرافق في الوضوء سواء؛ لأن الكعب في الساق، كما أن المرفق في العضد، وكل
~~واحد منهما هو في غير المذكور منهما؛ لأنك إذا غسلت الساعد إلى المرفق
~~فالمرفق آخر العضد، وإذا غسلت القدم إلى الكعبين فالكعبان آخر الساقين،
~~فركبه عليه وافهمه منه.
# PageV02P074
### | [مسألة تخليل الأصابع في الوضوء]
# المسألة الخامسة والأربعون: في تخليل الأصابع في الوضوء: وذلك في اليدين
~~والرجلين؛ قال ابن وهب: وهو واجب في اليدين مستحب في الرجلين، وبه قال أكثر
~~العلماء. وقيل: إن ذلك واجب في الجميع، لما روى حذيفة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «خللوا بين الأصابع لا تتخللها النار». ms0522 وقال المستورد بن
~~شداد: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدلك بخنصره ما بين أصابع
~~رجليه». والحق أنه واجب في اليدين على القول بالدلك، غير واجب في الرجلين،
~~لأن تخليلها بالماء يقرح باطنها، وقد شاهدنا ذلك، وما علينا في الدين من
~~حرج في أقل من ذلك، فكيف في تخليل تتقرح به الأقدام،
### | [مسألة حكم إزالة النجاسة في الوضوء]
# المسألة السادسة والأربعون: نزع علماؤنا بهذه الآية إلى أن إزالة النجاسة
~~غير واجبة، لأنه قال: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6]؛ تقديره كما سبق:
~~وأنتم محدثون، فاغسلوا وجوهكم وأيديكم، فلم يذكر الاستنجاء، وذكر الوضوء،
~~ولو كان واجبا لكان أول مبدوء به، وهي رواية أشهب عن مالك. وقال ابن وهب:
~~لا تجزئ الصلاة بها لا ذاكرا ولا ناسيا؛ وبه قال الشافعي. وقال ابن القاسم
~~عنه: تجب مع الذكر وتسقط مع النسيان.
# PageV02P075
# وقال أبو حنيفة: تجب إزالة النجاسة إذا زادت على قدر الدرهم البغلي يريد
~~الكبير الذي هو على هيئة المثقال قياسا على فم المخرج المعتاد الذي عفي
~~عنه، وتوجيه ذلك وتفريعه في مسائل الخلاف وكتب الفروع.
# والصحيح رواية ابن وهب. ولا حجة في ظاهر القرآن؛ لأن الله سبحانه وتعالى
~~إنما بين في آية الوضوء صفة الوضوء خاصة، وللصلاة شروط: من استقبال الكعبة،
~~وستر العورة، وإزالة النجاسة، وبيان كل شرط منها في موضعه وسنتكلم على ذلك
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة ذكر الله تعالى أعضاء الوضوء وترتيبها]
# المسألة السابعة والأربعون: ذكر الله تعالى أعضاء الوضوء وترتيبها وأمر
~~بغسلها معقبة، فهل يلزم كل مكلف أن تكون مفعولة مجموعة في الفعل كجمعها في
~~الذكر، أو يجزئ التفريق فيها؟ فقال في المدونة وكتاب محمد: إن التوالي
~~ساقط؛ وبه قال الشافعي.
# وقال مالك وابن القاسم: إن فرقه متعمدا لم يجزه، ويجزيه ناسيا.
# وقال ابن وهب: لا يجزيه ناسيا ولا متعمدا.
# وقال مالك في رواية ابن حبيب: يجزيه في المغسول ولا يجزيه في الممسوح.
# وقال ابن عبد الحكم: يجزيه ناسيا ومتعمدا.
# فهذه خمسة أقوال الأصل فيها: أن ms0523 الله سبحانه وتعالى أمر أمرا مطلقا فوال
~~أو فرق، وليس لهذه المسألة متعلق بالفور إنما يتعلق بالفور الأمر بأصل
~~الوضوء خاصة. والأصل الثاني: أنها عبادة ذات أركان مختلفة، فوجب فيها
~~التوالي كالصلاة، وبهذا نقول: إنه يلزم الموالاة مع الذكر والنسيان كالصلاة
~~إلا أن يكون يسيرا، فهو معفو عنه. وأما متعلق الفرق بين الذكر والنسيان فإن
~~التوالي صفة من صفات الطهارة، فافترق فيها الذكر والنسيان، كالترتيب.
~~واعتبار صفة من صفات العبادة بصفة أولى من اعتبار عبادة بعبادة.
# PageV02P076
# المسألة الثامنة والأربعون: في تحقيق معنى لم يتفطن له أحد حاشا مالك بن
~~أنس، لعظيم إمامته، وسعة درايته، وثاقب فطنته؛ وذلك أن الله تعالى قال:
~~{فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] الآية. «وتوضأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرة مرة ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، ومرتين في بعض
~~أعضائه وثلاثا في بعضها في وضوء واحد»، فظن بعض الناس بل كلهم أن الواحدة
~~فرض، والثانية فضل، والثالثة مثلها، والرابعة تعد، وأعلنوا بذلك في
~~المجالس، ودونوه في القراطيس؛ وليس كما زعموا وإن كثروا، فالحق لا يكال
~~بالقفزان، وليس سواء في دركه الرجال والولدان.
# اعلموا وفقكم الله أن قول الراوي: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~مرتين وثلاثا أنه أوعب بواحدة، وجاء بالثانية والثالثة زائدة فإن هذا غيب
~~لا يدركه بشر؛ وإنما رأى الراوي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد غرف
~~لكل عضو مرة، فقال: توضأ مرة، وهذا صحيح صورة ومعنى؛ ضرورة أنا نعلم قطعا
~~أنه لو لم يوعب العضو بمرة لأعاد؛ وأما إذا زاد على غرفة واحدة في العضو أو
~~غرفتين فإننا لا نتحقق أنه أوعب الفرض في الغرفة الواحدة وجاء ما بعدها
~~فضلا، أو لم يوعب في الواحدة ولا في الاثنتين حتى زاد عليها بحسب الماء
~~وحال الأعضاء في النظافة وتأتي حصول التلطف في إدارة الماء القليل والكثير
~~عليها، فيشبه، والله أعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يوسع
~~على أمته بأن يكرر لهم الفعل، فإن أكثرهم لا يستطيع أن يوعب بغرفة ms0524 واحدة،
~~فجرى مع اللطف بهم والأخذ لهم بأدنى أحوالهم إلى التخلص؛ ولأجل هذا لم يوقت
~~مالك في الوضوء مرة ولا مرتين ولا ثلاثا إلا ما أسبغ.
# قال: وقد اختلفت الآثار في التوقيت، يريد اختلافا يبين أن المراد معنى
~~الإسباغ لا صورة الأعداد، وقد توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم،
~~فغسل وجهه بثلاث غرفات، ويده بغرفتين، لأن الوجه ذو غضون ودحرجة واحديداب،
~~فلا يسترسل الماء عليه في
# PageV02P077
# الأغلب من مرة بخلاف الذراع فإنه مسطح فيسهل تعميمه بالماء وإسالته عليها
~~أكثر مما يكون ذلك في الوجه. فإن قيل: فقد «توضأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرة مرة، وقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به». «وتوضأ مرتين
~~مرتين، وقال: من توضأ مرتين مرتين آتاه الله أجره مرتين». «ثم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا، وقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي، ووضوء أبي إبراهيم». وهذا
~~يدل على أنها أعداد متفاوتة زائدة على الإسباغ، يتعلق الأجر بها مضاعفا على
~~حسب مراتبها. قلنا: هذه الأحاديث لم تصح، وقد ألقيت إليكم وصيتي في كل وقت
~~ومجلس ألا تشتغلوا من الأحاديث بما لا يصح سنده، فكيف ينبني مثل هذا الأصل
~~على أخبار ليس لها أصل؛ على أن له تأويلا صحيحا، وهو أنه «توضأ مرة مرة
~~وقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» فإنه أقل ما يلزم، وهو الإيعاب
~~على ظاهر هذه الأحاديث بحالها. ثم توضأ بغرفتين وقال: له أجره مرتين في كل
~~تكلف غرفة ثواب. وتوضأ ثلاثا وقال: هذا وضوئي؛ معناه الذي فعلته رفقا بأمتي
~~وسنة لهم؛ ولذلك يكره أن يزاد على ثلاث؛ لأن الغرفة الأولى تسن العضو للماء
~~وتذهب عنه شعث التصرف. والثانية ترحض وضر العضو، وتدحض وهجه. والثالثة
~~تنظفه، فإن قصرت دربة أحد عن هذا كان بدويا جافيا فيعلم الرفق حتى يتعلم،
~~ويشرع له سبيل الطهارة حتى ينهض إليها، ويتقدم؛ ولهذا قال من قال: " فمن
~~زاد على الثلاث فقد أساء وظلم ".
# PageV02P078
### | [مسألة حكم السواك في الوضوء]
# المسألة التاسعة والأربعون: لما ذكر الله ms0525 سبحانه غسل الوجه مطلقا، وتمضمض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فبين وجه النظافة فتعين في ذلك ما قدمنا
~~بيانه، ثم لازم النبي - صلى الله عليه وسلم - السواك فعلا، وندب إليه أمرا،
~~حتى قال في الحديث الصحيح: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~وضوء». وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم -: «أنه إذا قام من الليل يشوص فاه
~~بالسواك»، وما غفل عنه قط؛ بل كان يتعاهده ليلا ونهارا، فهو مندوب إليه،
~~ومن سنن الوضوء، لا من فضائله؛ وقد بيناه في شرح الحديث الصحيح.
### | [مسألة المسح في التيمم]
# المسألة الموفية خمسين: قوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~[المائدة: 6]: في التيمم، فأدخل الباء فيه، كما أدخلها في قوله تعالى:
~~{برءوسكم} [المائدة: 6]؛ وهو مستغنى عنه، ليبين وجوب الممسوح به؛ وأكده بعد
~~ذلك بقوله: {منه} [المائدة: 6] وقد كان مستغنى عنه، ولكنه تأكيد للبيان.
# PageV02P079
# وزعم الشافعية أن قوله {منه} [المائدة: 6] إنما جاء ليبين وجوب نقل
~~التراب إلى الوجه واليدين في التيمم؛ وذلك يقتضي أن يكون التيمم على التراب
~~لا على الحجارة. وقال علماؤنا: إنما أفادت {منه} [المائدة: 6] وجوب ضرب
~~الأرض باليدين، فلولا ذلك وتركنا ظاهر القرآن لجازت الإشارة إلى الصعيد
~~وضرب الوجه واليدين بعد الإشارة باليدين إلى الأرض، ولكنه أكد بقوله {منه}
~~[المائدة: 6] ليكون الابتداء بوضع اليدين على الأرض تعبدا، ثم ضرب الوجه
~~واليدين بعد ذلك بهما، وقد بينا ذلك في سورة النساء، وقررنا أن الصعيد وجه
~~الأرض كيفما كان.
# المسألة الحادية والخمسون: فإن قيل: فبينوا لنا بقية الآية.
# قلنا: أما قوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6] وحكم المرض والسفر
~~والمجيء من الغائط ولمس النساء وعدم الماء والتيمم بالصعيد الطيب، فقد تقدم
~~ذكره في سورة النساء، فلا وجه لإعادته، والقول فيها واحد، وإن كانت اثنتين
~~فلينظر فيهما فينتظم المعنى بهما.
### | [مسألة تقدير الآية ونظامها]
# المسألة الثانية والخمسون: في تقدير الآية ونظامها: [التقدير الأول]: روي
~~عن زيد بن أسلم أنه قال: في الآية تقديم وتأخير، تقديره إذا قمتم إلى
~~الصلاة من نوم، أو جاء أحد ms0526 منكم من الغائط، أو لامستم النساء، فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين، وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا، وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا.
~~الثاني: تقديرها إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون، واستمر عليها تلاوة
~~وتقديرا إلى آخرها. الثالث: تقديرها إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون
~~فاغسلوا وجوهكم، وإن كنتم جنبا فاطهروا، وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط. وتكون أو بمعنى الواو.
# PageV02P080
### | [الآية السابعة قوله تعالى يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط]
# الآية السابعة قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون} [المائدة: 8]. تقدم أكثر معناها في سورة
~~النساء عند ذكرنا لنظيرتها، ونحن نعيد ذكر ما تجدد هاهنا منها، ونعيد ما
~~تحسن إعادته فيها في ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: نزلت في اليهود، ذهب إليهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليستعين بهم في دية العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية
~~فوعدوه ثم هموا بغدره، فأعلمه الله سبحانه بذلك، فخرج عنهم، وأمره الله
~~سبحانه ألا يحمله ما كانوا عليه من الحالة المبغضة لهم على أن يخرج عن الحق
~~فيها قضاء أو شهادة.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} [المائدة:
~~8]: أو " قوامين بالقسط شهداء لله " سواء في المعنى؛ لأن من كان قيامه لله
~~فشهادته وعمله يكون بالعدل، ومن كان قيامه بالعدل فشهادته وعمله لله
~~سبحانه؛ لارتباط أحدهما بالآخر ارتباط الأصل بالفرع، والأصل هو القيام لله
~~والعدل مرتبط به.
### | [مسألة نفوذ حكم العدو على عدوه في الله تعالى]
# المسألة الثالثة: قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} [المائدة:
~~8]: يريد لا يحملنكم بغض قوم على العدول عن الحق؛ وفي هذا دليل على نفوذ
~~حكم العدو على عدوه في الله تعالى، و [نفوذ] شهادته عليه؛ لأنه أمر بالعدل،
~~وإن أبغضه، ولو كان حكمه عليه ms0527 وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له لما كان
~~لأمره بالعدل فيه وجه.
# PageV02P081
# فإن قيل: البغض ورد مطلقا فلم خصصتموه بما يكون في الله تعالى؟ قلنا: لأن
~~البغض في غيره لا يجوز على النبي - صلى الله عليه وسلم - ابتداء، ولا يجوز
~~أن يأمر الله أحدا بقول الحق على عدوه مع عداوة لا تحل، فيكون تقريرا
~~للوصف، وفيه أمر بالمعصية؛ وذلك محال على الله سبحانه.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم]
# الآية الثامنة قوله سبحانه: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة
~~وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم
~~ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء
~~السبيل} [المائدة: 12]. فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: هذا خطاب أخبر به عن فعل موسى مع بني إسرائيل، وبعثه
~~النقباء منهم إلى الأرض المقدسة، ليختبروا حال من بها، ويعلموه بما أطلعوه
~~عليه فيها حتى ينظروا في الغزو إليها؛ وشرع من قبلنا شرع لنا على ما بيناه
~~في أصول الفقه وفي كتابنا هذا عندما عرض منها ما يكون مثلها، ولما كان أصل
~~مالك ذلك، وهو الصحيح، ركبنا عليه المسائل لكونه من واضحات الدلائل.
### | [مسألة يقبل خبر الواحد فيما يفتقر إليه المرء]
# المسألة الثانية: في هذا دليل على أنه يقبل خبر الواحد فيما يفتقر إليه
~~المرء ويحتاج إلى اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية، فيركب عليه الأحكام،
~~ويربط به الحلال والحرام. وقد جاء أيضا مثله في الإسلام، فقد روي «أن وفد
~~هوازن لما جاءوا تائبين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كلم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الناس، وسألهم أن يتركوا نصيبهم لهم من السبي
# PageV02P082
# فقالوا قد طيبنا ذلك يا رسول الله قال: ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم
~~أمركم»، واحدها عريف، وهي:
# المسألة الثالثة: وهو فعيل بمعنى فاعل، أي يعرف بما عند من كلف أن يعرف
~~ما عنده. ومن ms0528 حديث «وفد هوازن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب فقال:
~~أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاءوا تائبين، وإني رأيت أن أرد عليهم سبيهم،
~~فمن أحب منكم أن يطيب بذلك فليفعل، ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه
~~من أول ما يفيء الله علينا فليفعل. فقال الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول الله
~~لهم؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا لا ندري من أذن منكم في
~~ذلك ممن لم يأذن. فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم. فرجع الناس فكلمهم
~~عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه أنهم قد
~~طيبوا وأذنوا». لفظ البخاري: وهو النقيب أو ما فوقه، وينطلق بالمعنيين، وقد
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نقيب الأنصار.
# وينطلق في اللغة على الأمين والكفيل. واشتقاقه؛ يقال: نقب الرجل على
~~القوم ينقب إذا صار نقيبا، وما كان الرجل نقيبا، ولقد نقب، وكذلك عرف عليهم
~~إذا صار عريفا، ولقد عرف، وإنما قيل له نقيب؛ لأنه يعرف دخيلة أمر القوم
~~ومناقبهم، والمناقب تطلق على الخلقة الجميلة وعلى الأخلاق الحسنة.
# المسألة الرابعة: وعلى هذا انبنى قبول المرأة لزوجها في الذي يبلغه إياها
~~من مسائل الشريعة
# PageV02P083
# وأحكام الدين ودخول الدار بإذن الآذن، وأحكام كثيرة لا نطول بها؛ ففي هذا
~~تنبيه عليها وعلى أنواعها "، فألحق كل شيء بجنسه منها، ومن هاهنا اتخذ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - النقباء ليلة العقبة.
# قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: كانت الأنصار سبعين رجلا يعني مالك يوم
~~العقبة، وكان منهم اثنا عشر نقيبا، فكان أسيد بن الحضير أحد النقباء نقيبا.
~~قال مالك: النقباء تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس، منهم أسيد بن الحضير
~~وعمرو بن الجموح. وقال أشهب عن مالك: كان أسعد بن زرارة أحد النقباء. وقال
~~ابن القاسم عنه: عمرو بن الجموح، وعبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاريين ثم
~~المسلمين من النقباء. قال علماؤنا: التسعة من الخزرج هم: أبو أمامة أسعد بن
~~زرارة، وسعد بن الربيع بن عمرو، ms0529 وعبد الله بن رواحة بن امرئ القيس، والبراء
~~بن معرور بن صخر، وعبد الله بن عمرو بن حرام، وعبادة بن الصامت، وسعد بن
~~عبادة، والمنذر بن عمرو، وعمرو بن الجموح.
# ومن الأوس أسيد بن الحضير، وسعد بن خيثمة، ورفاعة بن عبد المنذر، ومن
~~الناس من يعد فيهم أبا الهيثم بن التيهان؛ فجعلهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نقباء على من كان معهم وعلى من يأتي بعدهم.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم]
# إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين}
~~[المائدة: 20].
# PageV02P084
# قال أشهب عن مالك: هو أن يكون للرجل مسكن يأوي إليه وامرأة يتزوجها وخادم
~~يخدمه. وكذلك روي عن ابن عباس، وعبد الله بن عمر، ومجاهد، والحكم، وقتادة،
~~زاد قتادة: كان بنو إسرائيل أول من اتخذ الخدمة؛ وفائدة ذلك أن الرجل إذا
~~وجبت عليه كفارة وملك دارا وخادما باعهما في الكفارة ولم يجزه الصيام؛ لأنه
~~قادر على الرقبة ببيع خادمه أو داره، وهو ملك، والملوك لا يكفرون بالصيام
~~ولا يوصفون بالعجز عن الإعتاق.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه]
# قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من
~~النادمين} [المائدة: 31] {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في
~~الأرض لمسرفون} [المائدة: 32]. فيها تسع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {فبعث الله غرابا} [المائدة: 31]: اختلف في
~~المجني عليه على قولين:
# أحدهما: أنه من بني إسرائيل.
# الثاني: أنه ولد آدم لصلبه، وهما قابيل وهابيل؛ وهو الأصح؛ وقاله ابن
~~عباس والأكثر من الناس، جرى من أمرهما ما قص الله سبحانه في كتابه.
# والدليل على أنه الأصح ما روي في الحديث الثابت الصحيح عن النبي - صلى
~~الله عليه ms0530 وسلم - أنه قال: «ما من قتيل يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها؛ لأنه أول من سن القتل».
# PageV02P085
# المسألة الثانية: قوله سبحانه: {فبعث الله غرابا} [المائدة: 31]: فيه
~~قولان: أحدهما: أن قابيل لم يدر كيف يفعل بهابيل حتى بعث الله الغرابين،
~~فتنازعا فاقتتلا، فقتل أحدهما الآخر. الثاني: أن الغراب إنما بعث ليري ابن
~~آدم كيفية المواراة لهابيل خاصة.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {سوأة أخيه} [المائدة: 31]: قيل: هي
~~العورة. وقيل: لما أنتن صار كله عورة، وإنما سميت سوأة لأنها تسوء الناظر
~~إليها عادة.
### | [مسألة دفن الميت]
# المسألة الرابعة: دفن الميت لوجهين: أحدهما: لستره. الثاني: لئلا يؤذي
~~الأحياء بجيفته.
# وقيل: إنهما كانا ملكين في صورة الغرابين. وقال ابن مسعود: كانا غرابين
~~أخوين، فبحث الأرض على سوأة أخيه حتى عرف كيف يدفنه.
# وروى ابن القاسم عن مالك أن ابن آدم الذي قتل أخاه حمله على عنقه سنة
~~يدور به، فبعث الله غرابا يبحث في الأرض، ودفن فتعلم، وعمل مثل ما رأى،
~~وقال: أخبر الله سبحانه عنه، وكان ذلك كله في علم الله تعالى وخبره، ألا
~~ترى إلى قوله عز وجل: {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21]. وقال تعالى: {ألم نجعل
~~الأرض كفاتا} [المرسلات: 25] {أحياء وأمواتا} [المرسلات: 26]. ويأتي تحقيقه
~~إن شاء الله؛ فصار ذلك سنة باقية في الخلق، وفرضا على جميع الناس على
~~الكفاية، من فعله منهم سقط عن الباقين فرضه؛ وأخص الخلق به الأقربون، ثم
~~الذين يلونهم من الجيرة، ثم سائر الناس المسلمين؛ وهو حق في الكافر أيضا،
~~وهي:
# PageV02P086
# المسألة الخامسة: روى ناجية بن كعب عن «علي قال: قلت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن عمك الشيخ الضال مات، فمن يواريه؟ قال: اذهب فوار أباك،
~~ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني. فواريته، ثم جئت، فأمرني أن أغتسل ودعا لي».
### | [مسألة قوله تعالى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} [المائدة:
~~31]: فيه دليل على قياس الشبه؛ وقد حققناه في الأصول.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فأصبح ms0531 من النادمين]
# المسألة السابعة قوله تعالى: {فأصبح من النادمين} [المائدة: 31]: وهي
~~تابعة للأحكام هاهنا لأنها من الأصول؛ لكنا نشير إليها لتعلق القلوب بها،
~~فنقول: من الغريب أن الله سبحانه قد أخبر عنه أنه ندم وهو في النار، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الندم توبة». قلنا: عن هذه ثلاثة أجوبة:
# الأول: أن الحديث ليس يصح، لكن المعنى صحيح، وكل من ندم فقد سلم، لكن
~~الندم له شروط، فكل من جاء بشروطه قبل منه، ومن أخل بها أو بشيء منها لم
~~يقبل.
# PageV02P087
# الثاني: أن معناه ندم ولم يستمر ندمه، وإنما يقبل الندم إذا استمر.
# الثالث: أن الندم على الماضي إنما ينفع بشرط العزم على ألا يفعل في
~~المستقبل.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل}
~~[المائدة: 32]: تعلق بهذا من قال: إن ابني آدم كانا من بني إسرائيل، ولم
~~يكن قبلهم. وهذا لا يصح لأن القتل قد جرى قبل ذلك، ولم يخل زمان آدم ولا
~~زمن من بعده من شرع. وأهم قواعد الشرائع حماية الدماء عن الاعتداء وحياطته
~~بالقصاص كفا وردعا للظالمين والجائرين وهذا من القواعد التي لا تخلو عنها
~~الشرائع والأصول التي لا تختلف فيها الملل؛ وإنما خص الله بني إسرائيل
~~بالذكر للكتاب فيه عليهم؛ لأنه ما كان ينزل قبل ذلك من الملل والشرائع كان
~~قولا مطلقا غير مكتوب، بعث الله إبراهيم فكتب له الصحف، وشرع له دين
~~الإسلام، وقسم ولديه بين الحجاز والشام، فوضع الله إسماعيل بالحجاز مقدمة
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأخلاها عن الجبابرة تمهيدا له، وأقر إسحاق
~~بالشام، وجاء منه يعقوب وكثرت الإسرائيلية، فامتلأت الأرض بالباطل في كل
~~فج، وبغوا؛ فبعث الله سبحانه موسى وكلمه وأيده بالآيات الباهرة، وخط له
~~التوراة بيده، وأمره بالقتال، ووعده النصر، ووفى له بما وعده، وتفرقت بنو
~~إسرائيل بعقائدها، وكتب الله جل جلاله في التوراة القصاص محددا مؤكدا
~~مشروعا في سائر أنواع الحدود، إلى سائر الشرائع من العبادات ms0532 وأحكام
~~المعاملات، وقد أخبر الله في كتابنا بكثير من ذلك.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} [المائدة:
~~32]: هذه مسألة مشكلة؛ لأن من قتل نفسا واحدة ليس كمن قتل الناس في
~~الحقيقة، وإنما سبيل هذا الكلام المجاز، وله وجه وفائدة؛ فأما وجه التشبيه
~~فقد قال علماؤنا في ذلك أربعة أقوال:
# الأول: أن معناه قتل نبيا؛ لأن النبي من الخلق يعادل الخلق، وكذلك الإمام
~~العادل بعده؛ قاله ابن عباس في النبي.
# الثاني: أنه بمنزلة من قتل الناس جميعا عند المقتول، إما لأنه فقد نفسه،
~~فلا يعنيه
# PageV02P088
# بقاء الخلق بعده، وإما لأنه مأثوم ومخلد كمن قتل الناس جميعا على أحد
~~القولين، واختاره مجاهد، وإليه أشار الطبري في الجملة، وعكسه في الإحياء
~~مثله.
# الثالث: قد قال بعض المتأخرين: إن معناه يقتل بمن قتل، كما لو قتل الخلق
~~أجمعين، ومن أحياها بالعفو فكأنما أحيا الناس أجمعين.
# الرابع: أن على جميع الخلق ذم القاتل، كما عليهم إذا عفا مدحه، وكل واحد
~~منهما مجاز. وبعضها أقرب من بعض.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض]
# فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} [المائدة:
~~32]. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: هذا مبني على الأصل المتقدم من أن شرع من قبلنا شرع لنا،
~~أعلمنا الله به وأمرنا باتباعه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أو فساد في الأرض]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {أو فساد في الأرض} [المائدة: 32] اختلف
~~فيه، فقيل: هو الكفر. وقيل: هو إخافة السبيل. وقيل غير ذلك مما يأتي بيانه
~~إن شاء الله تعالى. وأصل " فسد " في لسان العرب تعذر المقصود وزوال
~~المنفعة؛ فإن كان فيه ضرر كان أبلغ، والمعنى ثابت بدونه قال الله سبحانه:
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] أي لعدمتا، وذهب
~~المقصود. وقال الله سبحانه: ms0533 {والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205] وهو الشرك
~~أو الإذاية للخلق، والإذاية أعظم من سد السبيل، ومنع الطريق. ويشبه أن يكون
~~الفساد المطلق ما يزيف مقصود المفسد، أو يضره، أو ما يتعلق بغيره.
# PageV02P089
# والفساد في الأرض هو الإذاية للغير. والإذاية للغير على قسمين: خاص،
~~وعام؛ ولكل نوع منها جزاؤه الواقع وحده الرادع، حسبما عينه الشرع، وإن كان
~~على العموم فجزاؤه ما في الآية بعد هذه من القتل والصلب.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فكأنما قتل الناس جميعا]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا} [المائدة: 32] ظاهره خلاف مشاهدته، فإنه لم يقتل إلا
~~واحدا، ولكنه تحمل أوجها من المجاز. منها: أن عليه إثم من قتل جميع الناس،
~~وله أجر من أحيا جميع الناس إذا أصروا على الهلكة. ومنها: أن من قتل واحدا
~~فهو متعرض لأن يقتل جميع الناس، ومن أنقذ واحدا من غرق أو حرق أو عدو فهو
~~معرض لأن يفعل مع جميع الناس ذلك؛ فالخير عادة والشر لجاجة.
# وروي في الصحيح «أن رجلا قتل تسعة وتسعين، ثم جاء عالما فسأله: هل لي من
~~توبة؟ فقال له: لا، فكمل المائة به، ثم جاء غيره، فسأله، فقال: لك توبة»
~~الحديث «إلى أن قبضه الله عز وجل على التوبة والرحمة». ومنها: أن من قتل
~~واحدا فقد سن لغيره أن يقتدي به، فكل من يقتل يأخذ بحظه من إثم، وكذلك من
~~أحيا مثله في الأجر، ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما من
~~نفس تقتل إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها»؛ لأنه أول من سن القتل.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله]
# ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
~~[المائدة: 33] {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم} [المائدة: 34]
# PageV02P090
# فيها اثنتا عشرة مسألة: ms0534
# المسألة الأولى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33]
~~ظاهرها محال؛ فإن الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب ولا يشاق ولا يحاد؛
~~لوجهين:
# أحدهما: ما هو عليه من صفات الجلال، وعموم القدرة والإرادة على الكمال،
~~وما وجب له من التنزه عن الأضداد والأنداد.
# الثاني: أن ذلك يقتضي أن يكون كل واحد من المتحاربين في جهة وفريق عن
~~الآخر. والجهة على الله تعالى محال، وقد قال جماعة من المفسرين لما وجب من
~~حمل الآية على المجاز: معناه يحاربون أولياء الله؛ وعبر بنفسه العزيزة
~~سبحانه عن أوليائه إكبارا لإذايتهم، كما عبر بنفسه عن الفقراء في قوله
~~تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] لطفا بهم ورحمة
~~لهم، وكشفا للغطاء عنه بقوله في الحديث الصحيح: «عبدي مرضت فلم تعدني، وجعت
~~فلم تطعمني، وعطشت فلم تسقني، فيقول: وكيف ذلك وأنت رب العالمين؟ فيقول:
~~مرض عبدي فلان، ولو عدته لوجدتني عنده». وذلك كله على الباري سبحانه محال،
~~ولكنه كنى بذلك عنه تشريفا له، كذلك في مسألتنا مثله. وقد قال المفسرون: إن
~~الحرابة هي الكفر، وهي معنى صحيح؛ لأن الكفر يبعث على الحرب؛ وهذا مبين في
~~مسائل الخلاف.
### | [مسألة سبب نزول قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله]
# المسألة الثانية: في سبب نزولها: وفيها خمسة أقوال:
# PageV02P091
# الأول: أنها نزلت في أهل الكتاب؛ نقضوا العهد، وأخافوا السبيل، وأفسدوا
~~في الأرض، فخير الله نبيه فيهم.
# الثاني: نزلت في المشركين؛ قاله الحسن.
# الثالث: «نزلت في عكل أو عرينة، قدم منهم نفر على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة وتكلموا بالإسلام، فقالوا: يا نبي الله؛ إنا كنا أهل ضرع،
~~ولم نكن أهل ريف، واستوخموا المدينة، فأمر لهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بذود وراع، وأمرهم أن يخرجوا فيه، فيشربوا من ألبانها وأبوالها،
~~فانطلقوا حتى إذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم، وقتلوا راعي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - واستاقوا الذود؛ فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فبعث الطلب في آثارهم، فأمر بهم فسملوا أعينهم، وقطعوا ms0535 أيديهم،
~~وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالتهم.» وقال قتادة: فبلغنا «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن
~~المثلة». هذا في الصحيح من قصتهم، وتمامها على الاستيفاء في صريح الصحيح،
~~زاد الطبري: وفي ذلك نزلت هذه الآية، ورواه جماعة.
# الرابع: أن هذه الآية نزلت معاتبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن
~~العرنيين؛ قاله الليث.
# الخامس: قال قتادة: هي ناسخة لما فعل في العرنيين.
### | [مسألة المرتد يقتل بالردة دون المحاربة]
# المسألة الثالثة: في تحقيق ذلك: لو ثبت أن هذه الآية نزلت في شأن عكل أو
~~عرينة لكان غرضا ثابتا، ونصا صريحا. واختار الطبري أنها نزلت في يهود، ودخل
~~تحتها كل ذمي وملي. وهذا ما لم يصح، فإنه لم يبلغنا أن أحدا من اليهود
~~حارب، ولا أنه جوزي بهذا الجزاء.
# PageV02P092
# ومن قال: إنها نزلت في المشركين أقرب إلى الصواب؛ لأن عكلا وعرينة ارتدوا
~~وقتلوا وأفسدوا، ولكن يبعد؛ لأن الكفار لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة
~~عنهم بالتوبة بعد القدرة، كما يسقط قبلها، وقد قيل للكفار: {قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38]. وقال في المحاربين: {إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} [المائدة: 34].
# وكذلك المرتد يقتل بالردة دون المحاربة، وفي الآية النفي لمن لم يتب قبل
~~القدرة، والمرتد لا ينفى، وفيها قطع اليد والرجل، والمرتد لا تقطع له يد
~~ولا رجل؛ فثبت أنها لا يراد بها المشركون ولا المرتدون. فإن قيل: وكيف يصح
~~أن يقال: إنها في شأن العرنيين أقوى؛ ولا يمكن أن يحكم فيهم بحكم العرنيين
~~من سمل الأعين، وقطع الأيدي. قلنا: ذلك ممكن؛ لأن الحربي إذا قطع الأيدي
~~وسمل الأعين فعل به مثل ذلك إذا تعين فاعل ذلك. فإن قيل: لم يكن هؤلاء
~~حربيين، وإنما كانوا مرتدين؛ والمرتد يلزم استتابته، وعند إصراره على الكفر
~~يقتل. قلنا: فيه روايتان: إحداهما: أنه يستتاب، والأخرى: لا يستتاب.
# وقد اختلف العلماء على القولين، فقيل: لا يستتاب؛ لأن النبي - صلى الله ms0536
~~عليه وسلم - قتل هؤلاء ولم يستتبهم. وقيل: يستتاب المرتد، وهو مشهور
~~المذهب، وإنما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - استتابة هؤلاء لما أحدثوا
~~من القتل والمثلة والحرب؛ وإنما يستتاب المرتد الذي يرتاب فيستريب به
~~ويرشد، ويبين له المشكل، وتجلى له الشبهة.
# فإن قيل: فكيف يقال إن هذه الآية تناولت المسلمين، وقد قال: {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33]؛ وتلك صفة الكفار؟
# PageV02P093
# قلنا: الحرابة تكون بالاعتقاد الفاسد، وقد تكون بالمعصية، فيجازى بمثلها،
~~وقد قال تعالى: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: 279].
~~فإن قيل: ذلك فيمن يستحل الربا قلنا: نعم، وفيمن فعله، فقد اتفقت الأمة على
~~أن من يفعل المعصية يحارب، كما لو اتفق أهل بلد على العمل بالربا، وعلى ترك
~~الجمعة والجماعة.
### | [مسألة تحقيق المحاربة وهي إشهار السلاح]
# المسألة الرابعة: في تحقيق المحاربة: وهي إشهار السلاح قصد السلب، مأخوذ
~~من الحرب؛ وهو استلاب ما على المسلم بإظهار السلاح عليه، والمسلمون أولياء
~~الله بقوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [يونس:
~~62] {الذين آمنوا} [يونس: 63]. وقد شرح ذلك مالك شرحا بالغا فيما رواه ابن
~~وهب عنه: قال ابن وهب: قال مالك: المحارب الذي يقطع السبيل وينفر بالناس في
~~كل مكان، ويظهر الفساد في الأرض وإن لم يقتل أحدا، إذا ظهر عليه يقتل؛ وإن
~~لم يقتل فللإمام أن يرى فيه رأيه بالقتل، أو الصلب، أو القطع، أو النفي؛
~~قال مالك: والمستتر في ذلك والمعلن بحرابته [سواء].
# وإن استخفى بذلك، وظهر في الناس إذا أراد الأموال وأخاف فقطع السبيل أو
~~قتل، فذلك إلى الإمام؛ يجتهد أي هذه الخصال شاء. وفي رواية عن ابن وهب أن
~~ذلك إن كان قريبا وأخذ بحدثانه فليأخذ الإمام فيه بأشد العقوبة، وفي ذلك
~~أربعة أقوال:
# الأول: ما تقدم ذكره لمالك.
# الثاني: أنها الزنا والسرقة والقتل؛ قاله مجاهد.
# الثالث: أنه المجاهر بقطع الطريق والمكابر باللصوصية في المصر وغيره؛
~~قاله الشافعي ومالك في رواية والأوزاعي.
# الرابع: أنه المجاهر في الطريق لا في المصر؛ ms0537 قاله أبو حنيفة وعطاء.
# PageV02P094
# المسألة الخامسة: في التنقيح: أما قول مجاهد فساقط، إلا أن يريد به أن
~~يفعله مجاهرة مغالبة، فإن ذلك أفحش في الحرابة. قال القاضي - رضي الله عنه
~~-: ولقد كنت أيام تولية القضاء قد رفع إلي قوم خرجوا محاربين إلى رفقة،
~~فأخذوا منهم امرأة مغالبة على نفسها من زوجها ومن جملة المسلمين معه فيها
~~فاحتملوها، ثم جد فيهم الطلب فأخذوا وجيء بهم، فسألت من كان ابتلاني الله
~~به من المفتين، فقالوا: ليسوا محاربين؛ لأن الحرابة إنما تكون في الأموال
~~لا في الفروج. فقلت لهم: إنا لله وإنا إليه راجعون، ألم تعلموا أن الحرابة
~~في الفروج أفحش منها في الأموال، وأن الناس كلهم ليرضون أن تذهب أموالهم
~~وتحرب من بين أيديهم ولا يحرب المرء من زوجته وبنته، ولو كان فوق ما قال
~~الله عقوبة لكانت لمن يسلب الفروج، وحسبكم من بلاء صحبة الجهال، وخصوصا في
~~الفتيا والقضاء.
# وأما قول من قال: إنه سواء في المصر والبيداء فإنه أخذ بمطلق القرآن.
~~وأما من فرق فإنه رأى أن الحرابة في البيداء أفحش منها في المصر لعدم الغوث
~~في البيداء وإمكانه في المصر. والذي نختاره أن الحرابة عامة في المصر
~~والقفر، وإن كان بعضها أفحش من بعض، ولكن اسم الحرابة يتناولها، ومعنى
~~الحرابة موجود فيها، ولو أخرج بعضا من في المصر لقتل بالسيف ويؤخذ فيه بأشد
~~ذلك لا بأيسره فإنه سلب غيلة، وفعل الغيلة أقبح من فعل الظاهرة، ولذلك دخل
~~العفو في قتل المجاهرة، فكان قصاصا، ولم يدخل في قتل الغيلة، وكان حدا؛
~~فتحرر أن قطع السبيل موجب للقتل في أصح أقوالنا خلافا للشافعي وغيره.
# PageV02P095
# فإن قيل: هذا لا يوجب إجراء الباغي بالفساد في الأرض خاصة مجرى الذي يضم
~~إليه القتل وأخذ المال، لعظيم الزيادة من أحدهما على الآخر.
# والذي يدل على عدم التسوية بينهما أن الذي يضم إلى السعي بالفساد في
~~الأرض القتل وأخذ المال يجب القتل عليه، ولا يجوز إسقاطه عنه، والذي ينفرد
~~بالسعي في إخافة السبيل خاصة يجوز ترك ms0538 قتله؛ يؤكده أن المحارب إذا قتل قوبل
~~بالقتل، وإذا أخذ المال قطعت يده لأخذه المال، ورجله لإخافته السبيل، وهذه
~~عمدة الشافعية علينا، وخصوصا أهل خراسان منهم، وهي باطلة لا يقولها مبتدئ.
~~أما قولهم: كيف يسوى بين من أخاف السبيل وقتل، وبين من أخاف السبيل ولم
~~يقتل، وقد وجدت منه الزيادة العظمى، وهي القتل؟ قلنا: وما الذي يمنع من
~~استواء الجريمتين في العقوبة وإن كانت إحداهما أفحش من الأخرى؟ ولم أحلتم
~~ذلك؟ أعقلا فعلتم ذلك أم شرعا؟ أما العقل فلا مجال له في هذا، وإن عولتم
~~على الشرع فأين الشرع؟ بل قد شاهدنا ذلك في الشرع؛ فإن عقوبة القاتل كعقوبة
~~الكافر، وإحداهما أفحش.
# وأما قوله: لو استوى حكمهما لم يجز إسقاط القتل عمن أخاف السبيل ولم
~~يقتل، كما لم يجز إسقاطه عمن أخاف وقتل. قلنا: هذه غفلة منكم؛ فإن الذي
~~يخيف ويقتل أجمعت الأمة على تعين القتل عليه، فلم يجز مخالفته. أما إذا
~~أخاف ولم يقتل فهي مسألة مختلف فيها ومحل اجتهاد، فمن أداه اجتهاده إلى
~~القتل حكم به، ومن أداه اجتهاده إلى إسقاطه أسقطه؛ ولهذه النكتة قال مالك:
~~وليستشر ليعلم الحقيقة من الإجماع والخلاف وطرق الاجتهاد لئلا يقدم على
~~جهالة كما أقدمتم.
# وأما قولهم: إن القتل يقابل القتل، وقطع اليد يقابل السرقة، وقطع الرجل
~~يقابل
# PageV02P096
# المال، فهو تحكم منهم ومزج للقصاص والسرقة بالحرابة، وهو حكم منفرد بنفسه
~~خارج عن جميع حدود الشريعة لفحشه وقبح أمره.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] فيها قولان:
# الأول: أنها على التخيير؛ قاله سعيد بن المسيب، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم.
# الثاني: أنها على التفصيل. واختلفوا في كيفية التفصيل على سبعة أقوال:
# الأول: أن المعنى أن يقتلوا إن قتلوا. أو يصلبوا إن قتلوا وأخذوا المال.
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن أخذوا المال، أو ينفوا من الأرض إن
~~أخافوا السبيل؛ قاله ابن ms0539 عباس والحسن وقتادة والشافعي وجماعة.
# الثاني: المعنى إن حارب فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، وقتل
~~وصلب، فإن قتل ولم يأخذ مالا قتل، وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله
~~من خلاف، وإذا لم يقتل ولم يأخذ مالا نفي، وهذا يقارب الأول، إلا في الجمع
~~بين قطع الأيدي والأرجل والقتل والصلب.
# الثالث: أنه إن قتل وأخذ المال وقطع الطريق يخير فيه الإمام إن شاء قطع
~~يده ورجله من خلاف وصلبه، وإن شاء صلبه ولم يقطع يده ورجله، وإن شاء قتله
~~ولم يقطع رجله ويده ولم يصلبه، فإن أخذ بالأول فقتل قطع من خلاف، وإن لم
~~يأخذ بالأول غرب ونفي من الأرض. الرابع: قال الحسن مثله، إلا في الآخر فإنه
~~قال: يؤدب ويسجن حتى يموت.
# الخامس: قال أبو يوسف، ومحمد بن الحسن: إن اقتصروا على القتل قتلوا، وإن
~~اقتصروا على أخذ المال قطعوا من خلاف، وإن أخذوا المال وقتلوا فإن أبا
~~حنيفة
# PageV02P097
# قال: يخير فيهم بأربع جهات: قتل، صلب، قطع وقتل، قطع وصلب، وهذا نحو ما
~~تقدم، وهذا سادس.
# السابع: قال ابن المسيب ومالك في إحدى روايتيه بتخيير الإمام بمجرد
~~الخروج.
# أما من قال: لأن {أو} [المائدة: 33] على التخيير فهو أصلها وموردها في
~~كتاب الله تعالى.
# وأما من قال: إنها للتفصيل فهو اختيار الطبري، وقال: هذا كما لو قال: إن
~~جزاء المؤمنين إذا دخلوا الجنة أن ترفع منازلهم أو يكونوا مع الأنبياء في
~~منازلهم، وليس المراد حلول المؤمنين معهم في مرتبة واحدة، وهذا الذي قاله
~~الطبري لا يكفي إلا بدليل، ومعولهم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو
~~قتل نفسا بغير نفس». فمن لم يقتل كيف يقتل؟ قالوا وأما قولكم إنها على
~~التخيير فإن التخيير يبدأ فيه بالأخف، ثم ينتقل فيه إلى الأثقل؛ وها هنا
~~بدأ بالأثقل، ثم انتقل إلى الأخف؛ فدل على أنه قرر ترتيب الجزاء على
~~الأفعال، فترتب عليه بالمعنى، ms0540 فمن قتل قتل، فإن زاد وأخذ المال صلب؛ فإن
~~الفعل جاء أفحش؛ فإن أخذ المال وحده قطع من خلاف، وإن أخاف نفي.
# الجواب: الآية نص في التخيير، وصرفها إلى التعقيب والتفصيل تحكم على
~~الآية وتخصيص لها، وما تعلقوا منه بالحديث لا يصح؛ لأنهم قالوا: يقتل الردء
~~ولم يقتل: وقد جاء القتل بأكثر من عشرة أشياء، منها متفق عليها ومنها مختلف
~~فيها
# PageV02P098
# فلا تعلق بهذا الحديث لأحد. وتحرير الجواب القطع لتشغيبهم أن الله تعالى
~~رتب التخيير على المحاربة والفساد، وقد بينا أن الفساد وحده موجب للقتل ومع
~~المحاربة أشد.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أو ينفوا من الأرض]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] فيه
~~أربعة أقوال:
# الأول: يسجن؛ قاله أبو حنيفة، وأهل الكوفة، وهو مشهور مذهب مالك في غير
~~بلد الجناية.
# الثاني: ينفى إلى بلد الشرك؛ قاله أنس، والشافعي، والزهري، وقتادة،
~~وغيرهم.
# الثالث: يخرجون من مدينة إلى مدينة أبدا؛ قاله ابن جبير وعمر بن عبد
~~العزيز.
# الرابع: يطلبون بالحدود أبدا فيهربون منها؛ قاله ابن عباس، والزهري،
~~وقتادة، ومالك.
# والحق أن يسجن، فيكون السجن له نفيا من الأرض، وأما نفيه إلى بلد الشرك
~~فعون له على الفتك. وأما نفيه من بلد إلى بلد فشغل لا يدان به لأحد، وربما
~~فر فقطع الطريق ثانية. وأما قول من قال: يطلب أبدا وهو يهرب من الحد فليس
~~بشيء؛ فإن هذا ليس بجزاء، وإنما هو محاولة طلب الجزاء.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أو تقطع أيديهم]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {أو تقطع أيديهم} [المائدة: 33] قال
~~الشافعي: إذا أخذ في الحرابة نصابا. قلنا: أنصف من نفسك أبا عبد الله ووف
~~شيخك حقه لله. إن ربنا تبارك وتعالى قال: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} [المائدة: 38]. فاقتضى هذا قطعه في حقه. وقال في المحاربة: {إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33] فاقتضى
# PageV02P099
# بذلك توفية الجزاء لهم على المحاربة عن حقه، فبين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في السارق أن قطعه في نصاب وهو ربع دينار، وبقيت المحاربة على ms0541
~~عمومها. فإن أردت أن ترد المحاربة إلى السرقة كنت ملحقا الأعلى بالأدنى
~~وخافضا الأرفع إلى الأسفل، وذلك عكس القياس.
# وكيف يصح أن يقاس المحارب وهو يطلب النفس إن وقى المال بها على السارق
~~وهو يطلب خطف المال، فإن شعر به فر، حتى إن السارق إذا دخل بالسلاح يطلب
~~المال، فإن منع منه أو صيح عليه وحارب عليه، فهو محارب يحكم عليه بحكم
~~المحارب.
# [قال القاضي]: وكنت في أيام حكمي بين الناس إذا جاءني أحد بسارق وقد دخل
~~الدار بسكين يسحبه على قلب صاحب الدار وهو نائم، وأصحابه يأخذون مال الرجل
~~حكمت فيهم بحكم المحاربين؛ فافهموا هذا من أصل الدين، وارتفعوا إلى يفاع
~~العلم عن حضيض الجاهلين. والمسكت للشافعي أنه لم يعتبر الحرز، فلو كان
~~المحارب ملحقا بالسارق لما كان ذلك إلا على حرز. وتحريره أن يقول: أحد شرطي
~~السرقة فلا يعتبر في المحارب كالحرز والتعليل النصاب.
### | [مسألة إذا صلب الإمام المحارب]
# المسألة التاسعة: إذا صلب الإمام المحارب فإنه يصلبه حيا: وقال الشافعي:
~~يصلبه ميتا ثلاثة أيام؛ لأن الله تعالى قال: {يقتلوا أو يصلبوا} [المائدة:
~~33]، فبدأ بالقتل. قلنا: نعم القتل مذكور أولا، ولكن بقي أنا إذا جمعنا
~~بينهما كيف يكون الحكم هاهنا هو الخلاف. والصلب حيا أصح؛ لأنه أنكى وأفضح،
~~وهو مقتضى معنى الردع الأصلح.
# PageV02P100
### | [مسألة الحرابة يقتل فيها من قتل]
# المسألة العاشرة: لا خلاف في أن الحرابة يقتل فيها من قتل، وإن لم يكن
~~المقتول مكافئا للقاتل. وللشافعي قولان: منهما أنه تعتبر المكافأة في
~~الدماء لأنه قتل، فاعتبرت فيه المكافأة كالقصاص. وهذا ضعيف؛ لأن القتل
~~هاهنا ليس على مجرد القتل، وإنما هو على الفساد العام، من التخويف وسلب
~~المال، فإن انضافت إليه إراقة الدم فحش، ولأجل هذا لا يراعى مال مسلم من
~~كافر.
### | [مسألة خرج المحاربون فاقتتلوا مع القافلة فقتل بعض المحاربين ولم يقتل بعض]
# المسألة الحادية عشرة: إذا خرج المحاربون فاقتتلوا مع القافلة فقتل بعض
~~المحاربين، ولم يقتل بعض، قتل الجميع. وقال الشافعي: لا يقتل إلا من قتل.
~~وهذا ms0542 مبني على تخيير الإمام وتفصيل الأحكام؛ وقد تقدم. ويعضد هذا أن من حضر
~~الوقعة شركاء في الغنيمة، وإن لم يقتل جميعهم. وقد اتفق معنا على قتل الردء
~~وهو الطالع، فالمحارب أولى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم} [المائدة: 34] فيه خمسة أقوال:
# الأول: إلا الذين تابوا من أهل الكفر؛ قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
# الثاني: إلا الذين تابوا وقد حاربوا بأرض الشرك.
# الثالث: إلا المؤمنين الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم.
# الرابع: إلا الذين تابوا في حقوق الله؛ قاله الشافعي ومالك؛ إلا أن مالكا
~~قال: وفي حقوق الآدميين، إلا أن يكون بيده مال يعرف، أو يقوم ولي يطلب دمه
~~فله أخذه والقصاص منه.
# الخامس: قال الليث بن سعد: لا يطلب بشيء لا من حقوق الله ولا من حقوق
~~الآدميين.
# PageV02P101
# أما قول من قال: إن الآية في المشركين فهو الذي يقول إن قوله تعالى: {إلا
~~الذين تابوا} [المائدة: 34] عائد عليهم.
# وقد بينا ضعفه. وأما من قال: إنه أراد إلا الذين تابوا ممن هو بأرض الشرك
~~فهو تخصيص طريف، وله وجه طريف؛ وهو أن قوله: {من قبل أن تقدروا عليهم}
~~[المائدة: 34] يعطي أنهم بغير أرض أهل الإسلام؛ ولكن كل من هو في دار
~~الإسلام تأخذه الأحكام وتستولي عليه القدرة، وهذا إذا تبينته لم يصح
~~تنزيله؛ فإن الذي يقدر عليه هو الذي يكون بين المسلمين، فأما الذي خرج إلى
~~الجبل، وتوسط البيداء في منعة فلا تتفق القدرة عليه إلا بجر جيش ونفير قوم؛
~~فلا يقال: إنا قادرون عليه.
# وأما من قال: أراد به المؤمنين، فيرجع إلى الرابع والخامس. قلنا: إنا
~~نقول هو على عمومه في الحقوق كلها أو في بعضها. فأما من قال: إنه على عمومه
~~في الحقوق كلها فقد علمنا بطلان ذلك بما قام من الدليل على أن حقوق
~~الآدميين لا يغفرها الباري سبحانه إلا بمغفرة صاحبها، ولا يسقطها إلا
~~بإسقاطه. فإن قيل: ms0543 فقد قال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف} [الأنفال: 38]. فكانت هذه المغفرة عامة في كل حق. قلنا: هذه مغفرة
~~عامة بلا خلاف للمصلحة في التحريض لأهل الكفر على الدخول في الإسلام؛ فأما
~~من التزم حكم الإسلام فلا يسقط عنه حقوق المسلمين إلا أربابها. وقد «قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشهادة: إنها تكفر كل خطيئة إلا الدين».
~~وأما من قال: إن حكمها أنها تكفر حقوق الله تعالى فهو صحيح لقوله تعالى:
~~{فاعلموا أن الله غفور رحيم} [المائدة: 34]. وأما من قال في حقوق الآدميين:
~~إن الإمام لا يتولى طلبها، وإنما يطلبها
# PageV02P102
# أربابها وهو مذهب مالك فصحيح؛ لأن الإمام ليس بوكيل لمعينين من الناس في
~~حقوقهم المعينة، وإنما هو نائبهم في حقوقهم المجملة المبهمة التي ليست
~~بمعينة. وأما إن عرفنا بيده مالا لأحد أخذه في الحرابة فلا نبقيه في يده
~~لأنه غصب، ونحن نشاهده، والإقرار على المنكر لا يجوز، فيكون بيد صاحبه
~~المسلم حتى يأخذه مالكه من يد صاحبه وأخيه الذي يوقفه الإمام عنده.
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما]
# جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} [المائدة: 38] فيها تسع
~~وعشرون مسألة: المسألة الأولى: في شرح حقيقة السرقة: وهي أخذ المال على
~~خفية من الأعين، وقد بينا ذلك في مسألة قطع النباش من مسائل الخلاف، فلينظر
~~هنالك في كتبه. وقد قال محمد بن يزيد: السارق هو المعلن والمختفي. وقال
~~ثعلب: هو المختفي، والمعلن عاد. وبه نقول، وقد بيناه في الملجئة.
### | [مسألة الألف واللام من قوله السارق والسارقة]
# المسألة الثانية: الألف واللام من السارق والسارقة بينا معناهما في
~~الرسالة الملجئة. وقلنا: إن الألف واللام يجتمعان في الاسم ويردان عليه
~~للتخصيص وللتعيين، وكلاهما تعريف بمنكور على مراتب؛ فإن دخلت لتخصيص الجنس
~~فمن فوائدها صلاحية الاسم للابتداء له لقوله تعالى: {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]. و {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة} [النور: 2]. وإن دخلت للتعيين ففوائده مقررة هنالك، وهي إذا
~~اقتضت ms0544 تخصيص الجنس
# PageV02P103
# أفادت التعميم فيه بحكم حصرها له عن غيره إذا كان الخبر عنها والمتعلق
~~بها صالحا في ربطه بها دون ما سواها، وهذا معلوم لغة. وقد أنكره أهل الوقف
~~في هذا الباب وغيره كما أنكروا جميع الأوامر والنواهي، وقد بيناه عليهم في
~~التلخيص. وإذا ثبت هذا فقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
~~[المائدة: 38] عام في كل سارق وسارقة، وهي:
# المسألة الثالثة: ردا على من يرى أنه من الألفاظ المجملة، وذلك من لم
~~يفهم المجمل، ولا العام؛ فإن السرقة إذا كانت معروفة لغة إذ ليست لفظة
~~شرعية باتفاق ربطت بالألف واللام تخصيصا، وعلق عليها الخبر بالحكم ربطا،
~~فقد أفادت المقصود، وجرت على الاسترسال والعموم، إلا فيما خصه الدليل،
~~وكذلك يروى عن ابن مسعود أنه قرأها: " والسارقون والسارقات "؛ ليبين إرادة
~~العموم. والذي يقطع لك بصحة إرادة العموم أنه لا يخلو أن يريد به المعنى،
~~وذلك محال؛ لأنه لم يتقدم فيه شيء من ذلك، فلم يبق إلا أنه لحصر الجنس، وهو
~~العموم.
### | [مسألة قراءة ابن مسعود لقوله تعالى والسارق والسارقة]
# المسألة الرابعة: قرأها ابن مسعود: والسارق والسارقة بالنصب، وروي عن
~~عيسى بن عمر مثله. قال سيبويه هي أقوى؛ لأن الوجه في الأمر والنهي في هذا
~~النصب؛ لأن حد
# PageV02P104
# الكلام تقدم الفعل، وهو فيه أوجب، وإنما قلت زيدا ضربه، واضربه مشغوله،
~~لأن الأمر والنهي لا يكونان إلا بالفعل، فلا بد من الإضمار، وإن لم يظهر.
~~قال القاضي: أصل الباب قد أحكمناه في الملجئة، ونخبته أن كل فعل لا بد له
~~من فاعل ومفعول، فإذا أخبرت بهم أو عنهم خبرا غريبا كان على ست صيغ:
# الأولى: ضرب زيد عمرا.
# الثانية: زيد ضرب عمرا.
# الثالثة: عمرا ضرب زيد.
# الرابعة: ضرب عمرا زيد.
# الخامسة: زيد عمرا ضرب.
# السادسة: عمرا زيد ضرب. فالخامسة والسادسة نظم مهمل لا معنى له في
~~العربية، وجاء من هذا جواز تقديم المفعول، كما جاز تقدم الفاعل، بيد أنه
~~إذا قدمت المفعول بقي بحاله إعرابا، فإذا قدمت الفاعل خرج عن ذلك الحد في ms0545
~~الإعراب، وبقي المعنى المخبر عنه، وحدث في ترتيب الخبر ما أوجب تغيير
~~الإعراب، وهو المعنى الذي يسمى الابتداء، ثم يدخل على هذا الباب الأدوات
~~التي وضعت لترتيب المعاني وهي كثيرة أو المقاصد وهي أصل في التغيير، ومنها
~~وضع الأمر موضع الخبر، تقول: اضرب زيدا. ولما كان الأمر استدعاء إيقاع
~~الفعل بالمفعول، ولم يكن بعد هنالك فاعل سقط في إسناد الفعل، وثبت في تعلق
~~الخطاب به وارتباطه، وتكون له صيغتان: إحداهما هذه.
# والثانية: زيدا اضرب، كما كان في الخبر؛ ولا يتصور صيغة ثالثة، فلما جاز
~~تقديمه مفعولا كان ظاهر أمره ألا يأتي إلا منصوبا على حكم تقدير المفعول،
~~ولكن رفعوه لأن الفعل لم يقع عليه بعد، وإنما يطلب وقوعه به فيخبر عنه، ثم
~~يقتضي الفعل فيه، فإن اقتضى ولم يخبر لم يكن إلا منصوبا، وإن أخبر ولم يقتض
~~لم يكن إلا مرفوعا، فهما إعرابان لمعنيين، فلم يكن أحدهما أقوى من الآخر.
# PageV02P105
# تتميم فإذا ثبت هذا فقلت: زيد فاضربه فإن نصبته فعلى تقدير فعل، وإن
~~رفعته فعلى تقدير الابتداء، ويترتب على قصد المخبر، ويكون تقديره مع النصب
~~اضرب زيدا فاضربه، فأما إذا طال الكلام فقلت: زيدا فاقطع يده كان النصب
~~أقوى؛ لأن الكلام يطول فيقبح الإضمار فيه لطوله. وهذا قالب سيبويه أفرغنا
~~عليه. وأقول: إن الكلام إذا كان فيه معنى الجزاء، أو كانت الفاء فيه منزلة
~~على تقدير جوابه فإن الرفع فيه أعلى؛ لأن الابتداء يكون له، فلا يبقى
~~لتقدير المفعول إلا وجه بعيد؛ فهذا منتهى القول على الاختصاص. والله عز وجل
~~أعلم.
### | [مسألة السرقة تتعلق بخمسة معان]
# المسألة الخامسة: قد بينا أن هذه الآية عامة، لا طريق للإجمال إليها،
~~فالسرقة تتعلق بخمسة معان: فعل هو سرقة، وسارق، ومسروق مطلق، ومسروق منه،
~~ومسروق فيه. فهذه خمسة متعلقات يتناول الجميع عمومها إلا ما خصه الدليل.
~~أما السرقة فقد تقدم ذكرها. وأما السارق، وهي [المسألة السادسة].
# المسألة السادسة: [السارق]: فهو فاعل من السرقة، وهو كل من أخذ شيئا على
~~طريق الاختفاء عن الأعين؛ لكن ms0546 الشريعة شرطت فيه ستة معان: العقل: لأن من لا
~~يعقل لا يخاطب عقلا. والبلوغ: لأن من لم يبلغ لا يتوجه إليه الخطاب شرعا.
~~وبلوغ الدعوة: لأن من كان حديث عهد بالإسلام ولم يثافن حتى يعرف الأحكام،
~~وادعى الجهل فيما أتى من السرقة والزنا وظهر صدقه لم تجب عليه عقوبة
# PageV02P106
# كالأب في مال ابنه، لما قدمناه من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن من
~~أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه».
# ولذلك قلنا: إذا وطئ أمة ابنه لا حد عليه للشبهة التي له فيها، والحدود
~~تسقط بالشبهات، فهذا الأب وإن كان جاء بصورة السرقة في أخذ المال خفية فإن
~~له فيه سلطان الأبوة وتبسط الاستيلاء، فانتصب ذلك شبهة في درء ما يندرئ
~~بالشبهات. وأما متعلق المسروق، وهي [المسألة السابعة].
### | [مسألة سرقة التافه]
# المسألة السابعة: [متعلق المسروق]: فهو كل مال تمتد إليه الأطماع، ويصلح
~~عادة وشرعا للانتفاع به، فإن منع منه الشرع لم ينفع تعلق الطماعية فيه، ولا
~~يتصور الانتفاع منه، كالخمر والخنزير مثلا. وقد كان ظاهر الآية يقتضي قطع
~~سارق القليل والكثير؛ لإطلاق الاسم عليه وتصور المعنى فيه. وقد قال به قوم
~~منهم ابن الزبير، فإنه يروى أنه قطع في درهم.
# ولو صح ذلك عنه لم يلتفت إليه؛ لأنه كان ذا شواذ، ولا يستريب اللبيب، بل
~~يقطع المنصف أن سرقة التافه لغو، وسرقة الكثير قدرا أو صفة محسوب، والعقل
~~لا يهتدي إلى الفصل فيه بحد تقف المعرفة عنده، فتولى الشرع تحديده بربع
~~دينار.
# وفي الصحيح، عن عائشة: " ما طال علي ولا نسيت: القطع في ربع دينار فصاعدا
~~". وهذا نص. وقال أبو حنيفة: لا قطع في أقل من عشرة دراهم، وروى أصحابه في
~~ذلك حديثا قد بينا ضعفه في مسائل الخلاف وشرح الحديث.
# PageV02P107
# فإن قيل: قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله
~~السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده» قلنا: هذا خرج مخرج
~~التحذير بالقليل عن الكثير، كما جاء في معرض الترغيب ms0547 بالقليل عن الكثير في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى
~~الله له بيتا في الجنة».
# PageV02P108
# وقيل: إن هذا مجاز من وجه آخر؛ وذلك أنه إذا ظفر بسرقة القليل سرق الكثير
~~فقطعت يده؛ فبهذا تنتظم الأحاديث، ويجتمع المعنى والنص في نظام الصواب.
~~المسألة الثامنة: ومنه كل مال يسرع إليه الفساد من الأطعمة والفواكه؛ لأنه
~~يباع ويبتاع وتمتد إليه الأطماع، وتبذل فيه نفائس الأموال. وشبهة أبي حنيفة
~~ما يئول إليه من التغير والفساد، ولو اعتبر ذلك فيه لما لزم الضمان لمتلفه.
# المسألة التاسعة: ومنه كل ما كان أصله على الإباحة؛ كجواهر الأرض
~~ومعادنها، وشبه ذلك؛ لأنه كان مباح الأصل، ثم طرأ عليه الملك، فتنتصب إباحة
~~أصله شبهة في إسقاط القطع بسرقته. قلنا: لا تضر إباحة متقدمة إذا طرأ
~~التحريم، كالجارية المشتركة بين قوم، فإن وطأها حرام يوجب الحد عند خلوصها
~~لأحدهم، ولا توجب الإباحة المتقدمة شبهة. وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا قطع في ثمر ولا كثر إلا ما أواه الجرين». رواه قليله وأبو
~~داود. وانفرد قليله: «ولا في حريسة جبل إلا فيما أواه المراح». المسألة
~~العاشرة: ومنه ما إذا سرق حرا صغيرا. قال مالك: عليه القطع. وقيل: لا قطع
~~عليه، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة؛ لأنه ليس بمال. قلنا: هو أعظم من المال؛
~~ولم يقطع السارق في المال لعينه، وإنما قطع لتعلق النفوس به، وتعلقها بالحر
~~أكثر من تعلقها بالعبد.
### | [مسألة متعلق المسروق منه وهو على أقسام]
# المسألة الحادية عشرة: متعلق المسروق منه: وهو على أقسام يرجع إلى أنه ما
~~كان ماله محترما بحرمة الإسلام لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV02P109
# «فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله»، إن مال الزوجين محترم لكل واحد
~~منهما عن صاحبه، وإن كانت أبدانهما حلالا لهما؛ لأنهما لم يتعاقدا بعقد
~~يتعدى إلى المال. وقال أبو حنيفة: وأحد قولي الشافعي: لا يقطع؛ لأن الزوجية
~~تقتضي الخلطة والتبسط. وهذا باطل من وجهين: أحدهما: أن الكلام فيما يجوز كل ms0548
~~واحد منها عن صاحبه. والثاني: أنه لو كان في مال زوجه تبسط لسقط عنه الحد
~~بوطء جاريتها، ولذلك قلنا، وهي: [المسألة الثانية عشرة].
### | [مسألة حكم السارق من ذي رحم]
# المسألة الثانية عشرة: [حكم السارق من ذي رحم]: إن من سرق من ذي رحم محرم
~~لمثله وجب عليه القطع، خلافا لأبي حنيفة؛ لأن ذات الرحم لو وطئها لوجب عليه
~~الحد، فكذلك إذا سرق مالها، وشبهة المحرمية لا تعلق لها بالمال. وإنما هي
~~في غير ذلك من الأحكام.
### | [مسألة سرق العبد من مال سيده أو السيد من عبده]
# المسألة الثالثة عشرة: إذا سرق العبد من مال سيده، أو السيد من عبده: فلا
~~قطع بحال؛ لأن العبد وماله لسيده، فلم يقطع أحد بأخذ مال عبده لأنه أخذ
~~لماله، وإنما إذا سرق العبد يسقط القطع بإجماع الصحابة وبقول الخليفة: "
~~غلامكم سرق متاعكم "، وهذا يشترك مع الأب في البابين، وقد بينا كل واحد في
~~موضعه. وأما متعلق المسروق منه، وهي [المسألة الرابعة عشرة].
### | [مسألة متعلق المسروق منه]
# المسألة الرابعة عشرة: [متعلق المسروق منه]: فهو الحرز الذي نصب عادة
~~لحفظ الأموال، وهو يختلف في كل شيء بحسب حاله. والأصل في اعتبار الحرز
~~الأثر والنظر. أما الأثر: فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا قطع في ثمر
~~ولا كثر إلا ما أواه الجرين».
# PageV02P110
# وأما النظر فهو أن الأموال خلقت مهيأة للانتفاع للخلق أجمعين، ثم بالحكمة
~~الأولية التي بيناها في سورة البقرة حكم فيها بالاختصاص الذي هو الملك
~~شرعا، وبقيت الأطماع معلقة بها، والآمال محومة عليها، فتكفها المروءة
~~والديانة في أقل الخلق، ويكفها الصون والحرز عن أكثرهم، فإذا أحرزها مالكها
~~فقد اجتمع بها الصونان، فإذا هتكا فحشت الجريمة فعظمت العقوبة؛ وإذا هتك
~~أحد الصونين وهو الملك وجب الضمان والأدب؛ وذلك لأن المالك لا يمكنه بعد
~~الحرز في الصون شيء، لما كان غاية الإمكان ركب عليه الشرع غاية العقوبة من
~~عنده ردعا وصونا، والأمة متفقة على اعتبار الحرز في القطع في السرقة؛
~~لاقتضاء لفظها، ولا تضمن حكمتها وجوبه، ولم أعلم ms0549 من ترك اعتباره من
~~العلماء، ولا تحصل لي من يهمله من الفقهاء، وإنما هو خلاف يذكر، وربما نسب
~~إلى من لا قدر له، فلذلك أعرضت عن ذكره، ولهذا المعنى أجمعت الأمة أنه لا
~~قطع على المختلس والمنتهب لعدم الحرز فيه، فلما لم يهتك حرزا لم يلزمه أحد
~~قطعا.
### | [مسألة الجماعة إذا اشتركوا في قطع يد رجل]
# المسألة الخامسة عشرة: [حكم الشريك]: لما ثبت اعتبار النصاب في القطع قال
~~علماؤنا: إذا اجتمع جماعة، فاجتمعوا على إخراج نصاب من حرزه؛ فلا يخلو أن
~~يكون بعضهم ممن يقدر على إخراجه، أو يكون مما لا يمكن إخراجه إلا بتعاونهم
# فإن كان مما لا يمكن إخراجه إلا بالتعاون فإنه يقطع جميعهم باتفاق من
~~علمائنا. وإن كان مما يخرجه واحد واشتركوا في إخراجه فاختلف علماؤنا فيه
~~على قولين: أحدهما: لا قطع فيه. والثاني: فيه القطع. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: لا يقطع في السرقة المشتركون إلا بشرط أن يجب لكل واحد منهم في
~~حصته نصاب؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في النصاب ومحله حين لم يقطع
~~إلا من سرق نصابا، وكل واحد من هؤلاء لم يسرق نصابا، فلا قطع عليهم.
~~ودليلنا: الاشتراك في الجناية لا يسقط عقوبتها، كالاشتراك في القتل، وما
~~أقرب ما بينهما؛ فإنا قتلنا الجماعة بقتل الواحد، صيانة للدماء، لئلا
~~يتعاون على سفكها الأعداء، وكذلك في الأموال مثله، لا سيما وقد ساعدنا
~~الشافعي على أن الجماعة إذا اشتركوا في قطع يد رجل قطعوا، ولا فرق بينهما.
# PageV02P111
### | [مسألة اشتركوا في السرقة فنقب واحد الحرز وأخرج آخر]
# المسألة السادسة عشرة: إذا اشتركوا في السرقة فإن نقب واحد الحرز وأخرج
~~آخر فلا قطع على واحد منهما عند الشافعي؛ لأن هذا نقب ولم يسرق، والآخر سرق
~~من حرز مهتوك الحرمة. وقال أبو حنيفة: إن شارك في النقب ودخل وأخذ قطع.
~~وأما علماؤنا فقالوا: إن كان بينهما تعاون واتفاق قطعا، وإن نقب سارق وجاء
~~آخر لم يشعر به فدخل النقب وسرق فلا قطع عليه لعدم شرط القطع وهو الحرز، ms0550
~~وفصل التعاون قد تقدم ودليلنا عليه، فلينظر هنالك.
### | [مسألة النباش]
# المسألة السابعة عشرة: في النباش: قال علماء الأمصار: يقطع. وقال أبو
~~حنيفة: لا قطع عليه؛ لأنه سرق من غير حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له؛ لأن
~~الميت لا يملك. ومنهم من ينكر السرقة؛ لأنه في موضع ليس فيه ساكن، وإنما
~~تكون السرقة بحيث تتقى الأعين، ويتحفظ من الناس، وعلى نفي السرقة عول أهل
~~ما وراء النهر.
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف وقلنا: إنه سارق؛ لأنه تدرع الليل لباسا،
~~واتقى الأعين، وتعمد وقتا لا ناظر فيه ولا مار عليه؛ فكان بمنزلة ما لو سرق
~~في وقت تبرز الناس للعيد وخلو البلد من جميعهم. وأما قولهم: إن القبر غير
~~حرز فباطل؛ لأن حرز كل شيء بحسب حاله الممكنة فيه كما قدمناه، ولا يمكن ترك
~~الميت عاريا، ولا ينفق فيه أكثر من دفنه، ولا يمكن أن يدفن إلا مع أصحابه؛
~~فصارت هذه الحاجة قاضية بأن ذلك حرزه، وقد نبه الله تعالى عليه بقوله
~~تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا} [المرسلات: 25] {أحياء وأمواتا} [المرسلات:
~~26] ليسكن فيها حيا ويدفن فيها ميتا. وأما قولهم: إنه عرضة للتلف فكل ما
~~يلبسه الحي أيضا معرض للتلف والإخلاق بلباسه، إلا أن أحد الأمرين أعجل من
~~الثاني.
# PageV02P112
### | [مسألة تلفت العين بعد السرقة]
# المسألة الثامنة عشرة: قال علماؤنا: إذا سرق السارق وجب القطع عليه ورد
~~العين؛ فإن تلفت فعليه مع القطع القيمة إن كان موسرا وإن كان معسرا فلا شيء
~~عليه. وقال الشافعي: الغرم ثابت في ذمته في الحالين. وقال أبو حنيفة: لا
~~يجتمع القطع مع الغرم بحال؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} [المائدة: 38] ولم يذكر
~~غرما، والزيادة على النص، وهي نسخ، ونسخ القرآن لا يجوز إلا بقرآن مثله، أو
~~بخبر متواتر،
# وأما بنظر فلا يجوز قلنا: لا نسلم أن الزيادة على النص نسخ؛ وقد بينا ذلك
~~في مسائل الأصول فلينظر هناك، وقد قال الله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من ms0551
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى} [الأنفال: 41] مطلقا. وقال أبو
~~حنيفة: يعطى لذوي القربى إلا أن يكونوا فقراء؛ فزاد على النص بغير نص مثله
~~من قرآن أو خبر متواتر. وأما علماء الشافعية فعولوا على أن القطع والغرم
~~حقان لمستحقين مختلفين، فلا يسقط أحدهما الآخر، كالدية والكفارة. وأما
~~المالكية فليس لهم متعلق قوي، ونازع بعضهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إذا أقيم على السارق الحد فلا ضمان». وهذا حديث باطل.
# وقال بعضهم: لأن الإتباع بالغرم عقوبة، والقطع عقوبة، ولا تجتمع عقوبتان،
~~وعليه عول القاضي عبد الوهاب، وهو كلام مختل اللفظ. وصوابه ما بيناه في
~~مسائل الخلاف من أن القطع واجب في البدن، والغرم على الموسر واجب في المال،
~~فصارا حقين في محلين.
# PageV02P113
# وإذا كان معسرا فقلنا: يثبت الغرم عليه في ذمته، كما أوجبنا عليه القطع
~~في البدن والغرم وهو محل واحد، فلم يجز، ألا ترى أن الدية على العاقلة
~~والكفارة في ماله أو ذمته، والجزاء في الصيد المملوك ينقض هذا الأصل؛ لأنه
~~يجمع مع القيمة، وكذلك الحد والمهر إلا أن يطرد أصلنا، فنقول: إذا وجب الحد
~~وكان معسرا لم يجب المهر، وإن الجزاء إذا وجب عليه، وهو معسر، سقطت القيمة
~~عنه، فحينئذ تطرد المسألة ويصح المذهب؛ أما أنه قد روى النسائي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يغرم صاحب سرقة إذا أقمتم عليه الحد». فلو
~~صح هذا لحملناه على المعسر. المسألة التاسعة عشرة قال أبو حنيفة: إن شاء
~~أغرم السارق ولم يقطعه، وإن شاء قطعه ولم يغرمه؛ فجعل الخيار إليه؛ والخيار
~~إنما يكون للمرء بين حقين هما له، والقطع في السرقة حق الله تعالى، فلم يجز
~~أن يخير العبد فيه كالحد والمهر.
### | [مسألة إذا سرق المال من الذي سرقه]
# المسألة الموفية عشرين: إذا سرق المال من الذي سرقه وجب عليه القطع خلافا
~~للشافعي؛ لأنه وإن كان سرق من غير المالك، فإن حرمة المالك الأول باقية
~~عليه لم تنقطع عنه، ويد السارق كلا يد. فإن قيل: اجعلوا ms0552 حرزه كلا حرز.
~~قلنا: الحرز قائم، والملك قائم، ولم يبطل الملك فيه، فيقولوا لنا: أبطلوا
~~الحرز.
### | [مسألة تكررت السرقة بعد القطع في العين المسروقة]
# المسألة الحادية والعشرون: إذا تكررت السرقة بعد القطع في العين المسروقة
~~قطع ثانيا فيها.
# PageV02P114
# وقال أبو حنيفة: لا قطع عليه. وليس للقوم دليل يحكى، ولا سيما وقد قال
~~معنا: إذا تكرر الزنا يحد، وقد استوفينا اعتراضهم في مسائل الخلاف
~~وأبطلناه. وعموم القرآن يوجب عليه القطع.
### | [مسألة إذا ملك السارق العين المسروقة]
# المسألة الثانية والعشرون: [إذا ملك السارق العين المسروقة]: إذا ملك
~~السارق قبل أن يقطع العين المسروقة بشراء أو هبة سقط القطع عند أبي حنيفة،
~~والله تعالى يقول: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]. فإذا
~~وجب القطع حقا لله تعالى لم يسقطه شيء ولا توبة السارق، وهي: المسألة
~~الثالثة والعشرون: وقد قال بعض الشافعية: إن التوبة تسقط حقوق الله وحدوده،
~~وعزوه إلى الشافعي قولا، وتعلقوا بقول الله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم} [المائدة: 34]. وذلك استثناء من الوجوب، فوجب حمل جميع
~~الحدود عليه. وقال علماؤنا: هذا بعينه هو دليلنا؛ لأن الله سبحانه وتعالى
~~لما ذكر حد المحارب قال: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}
~~[المائدة: 34]. وعطف عليه حد السارق، وقال فيه: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح
~~فإن الله يتوب عليه} [المائدة: 39] فلو كان ظلمه في الحكم ما غاير الحكم
~~بينهما، ويا معشر الشافعية؛ سبحان الله، أين الدقائق الفقهية والحكم
~~الشرعية التي تستنبطونها في غوامض المسائل، ألم تروا إلى المحارب المستبد
~~بنفسه، المجترئ بسلاحه، الذي يفتقر الإمام معه إلى الإيجاف بالخيل والركاب،
~~كيف أسقط جزاءه بالتوبة استنزالا عن تلك الحالة، كما فعل بالكافر في مغفرة
~~جميع ما سلف استئلافا على الإسلام. فأما السارق والزاني، وهم في قبضة
~~المسلمين، وتحت حكم الإمام، فما الذي يسقط عنهم ما وجب عليهم؟ أو كيف يجوز
~~أن يقال على المحارب، وقد فرقت بينهما الحالة والحكمة؟ هذا لا يليق بمثلكم،
~~يا معشر المحققين.
# PageV02P115
# وأما ملك السارق المسروق، فقد ms0553 «قال صفوان للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~هو له يا رسول الله، فقال: فهلا قبل أن تأتيني به». خرجه الدارقطني وغيره.
### | [مسألة حكم سارق المصحف]
# المسألة الرابعة والعشرون: [حكم سارق المصحف]: قال أبو حنيفة: لا يقطع
~~سارق المصحف، وليس له فيه ما ينفع إلا أن منع بيعه وتملكه. فإن فعل ذلك
~~قلنا له: إذا اشترى رجل ورقا وكتب فيه القرآن لا يبطل ما ثبت فيه من كلام
~~الله ملكه، كما لم يبطل ملكه لو كتب فيه حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإذا ثبت الملك ترتب عليه وجوب القطع. والله عز وجل أعلم.
### | [مسألة فاقطعوا أيديهما]
# المسألة الخامسة والعشرون: قوله تعالى: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]
~~اعلموا أن هذه المسائل المتقدمة في هذه الآية لم يتعرض في القرآن لذكرها،
~~ولكن العموم لما كان يتناول كل ذلك ونظراءه ذكرنا أمهات النظائر، لئلا يطول
~~عليكم الاستيفاء، وبينا كيفية التخصيص لهذا العموم، لتعلموا كيفية استنباط
~~الأحكام من كتاب الله تعالى، وهكذا عقدنا في كل آية وسردنا، فافهموه من
~~آيات هذا الكتاب؛ إذ لو ذهبنا إلى ذكر كل ما يتعلق بها من الأحكام لصعب
~~المرام. ومن أهم المسائل في هذه الآية ما وقع التنصيص عليه فيها، وهو قوله
~~تعالى: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]، فنذكر وجه إيرادها لغة، وهي:
# المسألة السادسة والعشرون: ثم نفيض بعد ذلك في تمامها، فإنها عظيمة
~~الإشكال لغة لا فقها، فنقول: إن قيل: كيف قال: فاقطعوا أيديهما، وإنما هما
~~يمينان "؟
# PageV02P116
# قلت: لما توجه هذا السؤال وسمعه الناس لم يحل أحد منهم بطائل من فهمه.
~~أما أهل اللغة فتقبلوه، وتكلموا عليه، وتابعهم الفقهاء على ما ذكروه حسن ظن
~~بهم من غير تحقيق لكلامهم، وذكروا في ذلك خمسة أوجه:
# الوجه الأول: أن أكثر ما في الإنسان من الأعضاء اثنان، فحمل الأقل على
~~الأكثر؛ ألا ترى أنك تقول: بطونهما وعيونهما، وهما اثنان؛ فجعل ذلك مثله.
# الثاني: أن العرب فعلت ذلك للفصل بين ما في الشيء منه واحد وبين ما فيه
~~منه اثنان، فجعل ما في الشيء ms0554 منه واحد جمعا إذا ثني، ومعنى ذلك أنه وإن جعل
~~جمعا فالإضافة تثنية، لا سيما والتثنية جمع، وكان الأصل أن يقال اثنان
~~رجلان، ولكن رجلان يدل على الجنس والتثنية جميعا، وذكر كذلك اختصارا، وكذلك
~~إذا قلت: قلوبهما فالتثنية فيهما قد بينت لك عدد قلب، وقد قال الشاعر فجمع
~~بين الأمرين:
# ومهمهين قذفين مرتين
# ظهراهما مثل ظهور الترسين
# الثالث: قال سيبويه: إذا كان مفردا قد يجمع إذا أردت به التثنية، كقول
~~العرب: وضعا رحالهما، وتريد رحلي راحلتيهما، وإلى معنى الثاني يرجع في
~~البيان الرابع، ويشترك الفقهاء معهم فيه أنه في كل جسد يدان، فهي أيديهما
~~معا حقيقة، ولكن لما أراد اليمنى من كل جسد، وهي واحدة، جرى هذا الجمع على
~~هذه الصفة، وتؤول كذلك. الخامس: أن ذكر الواحد بلفظ الجميع عند التثنية
~~أفصح من ذكره بلفظ التثنية مع التثنية؛ فهذا منتهى ما تحصل لي من أقوالهم،
~~وقد تتقارب وتتباعد، وهذا كله بناء على ما أشرنا إليه عنهم في الخامس، من
~~أنهم بنوا الأمر على أن اليمين وحدها هي التي تقطع، وليس كذلك؛ بل تقطع
~~الأيدي والأرجل، فيعود قوله: أيديهما إلى أربعة، وهي جمع في الآيتين، وهي
~~تثنية؛ فيأتي الكلام على فصاحته، ولو قال: فاقطعوا
# PageV02P117
# أيديهم لكان وجها؛ لأن السارق والسارقة لم يرد بهما شخصين خاصة، وإنما
~~هما اسما جنس يعمان ما لا يحصى إلا بالفعل المنسوب إليه، ولكنه جمع لحقيقة
~~الجمع فيه.
### | [مسألة قطع الأيدي والأرجل في السرقة]
# وبيان ما قلنا من قطع الأيدي والأرجل أن الناس اختلفوا في ذلك كثيرا مآله
~~إلى ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه تقطع يمين السارق خاصة، ولا يعود عليه القطع؛ قاله عطاء.
# الثاني: أنه تقطع اليسرى ولا يعود عليه القطع في رجل رجل؛ قاله أبو
~~حنيفة.
# الثالث: تقطع يده اليمنى، فإن عاد قطعت رجله اليسرى، فإن عاد قطعت يده
~~اليسرى، فإن عاد قطعت رجله اليمنى؛ قاله مالك والشافعي.
# وأما قول عطاء فليس على غلطه غطاء؛ فإن الصحابة قبله قالوا خلافه. وقد
~~قال الله تعالى: {فاقطعوا أيديهما} ms0555 [المائدة: 38]، فجاء بالجمع، فإن تعلق
~~بأقوال النحاة قلنا: ذلك يكون تأويلا مع الضرورة إذا جاء دليل يدل على خلاف
~~الظاهر، فيرجع إليه، فبطل ما قاله.
# وأما قول أبي حنيفة فإنه يرده حديث الحارث بن حاطب، «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أتي بلص فقال: اقتلوه. قالوا: يا رسول الله؛ إنما سرق.
~~قال: اقطعوا يده. قالوا: ثم سرق فقطعت رجله، ثم سرق على عهد أبي بكر فقطعت
~~يده حتى قطعت قوائمه كلها». رواه النسائي وأبو داود والدارقطني «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق فقطع يده، ثم أتي به الثانية فقطع رجله، ثم
~~أتي به ثالثة فقطع يده، ثم أتي به رابعة فقطع رجله». أما النسائي وأبو داود
~~فروياه عن الحارث بن حاطب. وأما الدارقطني فرواه عن جابر بن عبد الله عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلا، ورواه عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قولا.
# وقال الحارث: إن أبا بكر تمم قطعه، واتفقوا على قتله في الخامسة؛ وهذا
~~يسقط قول أبي حنيفة. وكذا روي في حديث أبي بكر الصديق في قطع اليمين أنه
~~قطع رجله اليمنى
# PageV02P118
# روي أيضا أنه أمر بذلك فقال له عمر: لا؛ بل تقطع يده، كما قال تعالى. قال
~~له: دونك. والرواية الأولى أصح وأثبت رجالا. وروي عن عمر أيضا أنه قال: إذا
~~سرق فاقطعوا يده، فإن عاد فاقطعوا رجله، واتركوا له يدا يأكل بها الطعام،
~~ويستنجي بها من الغائط، ويحقق ذلك أن في الموطإ عن مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه أن رجلا من أهل اليمن كان أقطع اليد والرجل فإنما قطعت يده
~~اليسرى لعدم اليمنى.
### | [مسألة والسارق والسارقة يقتضي قطع يد الآبق]
# المسألة السابعة والعشرون: من توابعها أن عموم قوله تعالى: {والسارق
~~والسارقة} [المائدة: 38] يقتضي قطع يد الآبق. وقد روى الترمذي وأبو داود عن
~~بسر بن أرطاة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقطع الأيدي في
~~السفر». وروى النسائي: «في الغزو». فأما قوله في السفر فحمله ms0556 بعضهم على
~~الآبق، وهو غلط بين؛ لأجل أن مثل هذا اللفظ العام لا يقال فيه يراد به هذا
~~المعنى الشاذ النادر الذي يجوز أن يذكر المعمم لفظه ولا يخطر بباله، فضلا
~~عن أن يقال إنه قصده. وأما قوله في الغزو فإن العلماء اختلفوا فيه، فقالوا:
~~إن معناه أن الغانمين لكل واحد منهم حظه في الغنيمة، فلا يقطع ولا يحد عند
~~بعض العلماء. وقيل: يقطع ويحد لعدم تعيين حظه. والأول أصح؛ لأن ملكه مستقر
~~يورث عنه وتؤدى منه ديونه، فصار كالجارية المشتركة.
# PageV02P119
### | [مسألة إذا وجب حد السرقة فقتل السارق رجلا]
# المسألة الثامنة والعشرون: إذا وجب حد السرقة فقتل السارق رجلا ووجب عليه
~~القصاص قال مالك: يقتل ويدخل القطع فيه. وقال الشافعي: يقطع لأنهما حقان
~~للمستحقين، فوجب أن يوفى كل واحد منهما حقه. فإن قيل: أحدهما يدخل في الآخر
~~كما قال مالك: القتل يأتي على ذلك كله. قلنا: إن الذي نختار أن حدا لا يسقط
~~حدا.
### | [مسألة قطع السرقة هل هو شرعنا خاصة أم شرع من قبلنا]
# المسألة التاسعة والعشرون: تكلم الناس في قطع السرقة، هل هو شرعنا خاصة
~~أم شرع من قبلنا؟ فقيل: كان شرع من قبلنا استرقاق السارق. وقيل: كان ذلك
~~إلى زمن موسى؛ فعلى الأول القطع في شرعنا ناسخ للرق. وعلى الثاني يكون
~~توكيدا له، وسيأتي القول على المسألة في سورة يوسف إن شاء الله تعالى.
~~والصحيح أن الحد كان مطلقا في الأمم كلها قبلنا، ولم يبين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كيفيته، إذ قال: «يا أيها الناس إنما أهلك من كان قبلكم أنه
~~كان إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وإذا سرق فيهم الشريف تركوه،
~~وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها».
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر]
# من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه ms0557 وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم - سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
~~الله يحب المقسطين} [المائدة: 41 - 42] {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها
~~حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين - إنا أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس
~~واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 43 - 44]
# PageV02P120
# فيها إحدى عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها نزلت في شأن «أبي لبابة حين أرسله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى بني قريظة فخانه».
# الثاني: نزلت في شأن «بني قريظة والنضير، وذلك أنهم شكوا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا له: إن النضير يجعلون خراجنا على النصف من خراجهم.
~~ويقتلون منا من قتل منهم، وإن قتل أحد منهم أحدا منا ودوه أربعين وسقا من
~~تمر».
# الثالث: أنها نزلت في «اليهود جاءوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالوا له: إن رجلا منا وامرأة زنيا؛ فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون. قال
~~عبد الله بن سلام: كذبتم، إن فيها آية الرجم، فأتوا بالتوراة، فأتوا بها
~~فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله
~~بن سلام: ارفع يدك. فرفع يده، فإذا آية الرجم تلوح. فقالوا: صدق يا محمد،
~~فيها آية الرجم. فأمر
# PageV02P121
# بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما». هكذا رواه مالك
~~[والبخاري] ومسلم والترمذي وأبو داود. قال أبو داود عن جابر بن عبد الله:
~~«إن النبي ms0558 - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: ائتوني أعلم رجلين فيكم فجاءوا
~~بابني صوريا، فنشدهما الله كيف تجدان أمر هذين في التوراة قالا: نجد في
~~التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة رجما.
~~قال: فما يمنعكما أن ترجموهما؟ قال: ذهب سلطاننا، فكرهنا القتل. فدعا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالشهود، فجاءوا فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها
~~مثل الميل في المكحلة. فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمهما فرجما».
# المسألة الثانية: في المختار من ذلك: وأما من قال: إنها في شأن أبي لبابة
~~وما قال علي عن النبي لبني قريظة فضعيف لا أصل له. وأما من قال: إنها نزلت
~~في شأن قريظة والنضير، وما شكوه من التفضيل بينهم فإنه ضعيف؛ لأن الله
~~تعالى أخبر أنه كان تحكيما منهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - لا شكوى.
~~والصحيح ما رواه الجماعة، عن عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، كلاهما
~~في وصف القصة كما تقدم أن اليهود جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وحكموه، فكان ما ذكرنا في الأمر.
# PageV02P122
### | [مسألة مجيء اليهود إلى النبي في أمر الزانيين]
# المسألة الثالثة: ثبت كما تقدم أن اليهود جاءوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكروا له أمر الزانيين. وجملة الأمر أن أهل الكتاب مصالحون،
~~وعمدة الصلح ألا يعرض لهم في شيء، وإن تعرضوا لنا ورفعوا أمرهم إلينا فلا
~~يخلو أن يكون ما رفعوه ظلما لا يجوز في شريعة، أو مما تختلف فيه الشريعة؛
~~فإن كان مما لا تختلف فيه الشرائع كالغصب والقتل وشبهه لم يمكن بعضهم من
~~بعض فيه.
# وإذا كان مما تختلف فيه الشرائع ويحكموننا فيه ويتراضوا بحكمنا عليهم فيه
~~فإن الإمام مخير إن شاء أن يحكم بينهم حكم، وإن شاء أن يعرض عنهم أعرض. قال
~~ابن القاسم: والأفضل له أن يعرض عنهم. قلت: وإنما أنفذ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الحكم بينهم، ليحقق تحريفهم وتبديلهم وتكذيبهم وكتمهم ما في
~~التوراة. ومنه صفة النبي - صلى الله عليه وسلم ms0559 - والرجم على من زنا منهم.
~~وعنه أخبر الله سبحانه وتعالى بقوله: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير} [المائدة: 15] فيكون
~~ذلك من آياته الباهرة، وحججه البينة، وبراهينه المثبتة للأمة، المخزية
~~لليهود والمشركين.
### | [مسألة التحكيم من اليهود في أمر الزنا]
# المسألة الرابعة: في التحكيم من اليهود: قال ابن القاسم: إذا جاء
~~الأساقفة والزانيان فالحاكم مخير إن شاء حكم أو لا؟ لأن إنفاذ الحكم حق
~~الأساقفة. وقال غيره: إذا حكم الزانيان الإمام جاز إنفاذه الحكم، ولا يلتفت
~~إلى الأساقفة؛ وهو الأصح؛ لأن مسلمين لو حكما بينهما رجلا لنفذ [حكمه] ولم
~~يعتبر رضا
# PageV02P123
# الحاكم؛ فالكتابيون بذلك أولى، إذ الحكم ليس بحق للحاكم على الناس، وإنما
~~هو حق للناس عليه.
# وقال عيسى، عن ابن القاسم: لم يكونوا أهل ذمة، إنما كانوا أهل حرب، وهذا
~~الذي قاله عيسى عنه إنما نزع به لما رواه الطبري وغيره «أن الزانيين كانا
~~من أهل خيبر أو فدك، وكانوا حربا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - واسم
~~المرأة الزانية يسرة، وكانوا بعثوا إلى يهود المدينة يقولون لهم: اسألوا
~~محمدا عن هذا، فإن أفتاكم بغير الرجم فخذوه منه واقبلوه، وإن أفتى به
~~فاحذروه، وهذه فتنة أرادها الله فيهم فنفذت، فأتوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسألوه، فقال لهم: من أعلم يهود فيكم؟ قالوا: ابن صوريا. فأرسل إليه
~~في فدك، فجاء فنشده الله، فانتشد له وصدقه بالرجم كما تقدم، وقال له: والله
~~يا محمد، إنهم ليعلمون أنك رسول الله، ثم طبع الله على قلبه، فبقي على
~~كفره.» وهذا لو كان صحيحا لكان مجيئهم بالزانيين وسؤالهم عهدا وأمانا، وإن
~~لم يكن عهد ذمة ودار لكان لهم حكم الكف عنهم والعدل فيهم، فلا حجة لرواية
~~عيسى في هذا، وعنهم أخبر الله سبحانه وتعالى بقوله: {سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك} [المائدة: 41].
### | [مسألة ذكر الله الجاسوس بقوله سماعون لقوم آخرين لم يأتوك]
# قال سفيان بن عيينة وهي: المسألة الخامسة: إن الله ذكر الجاسوس ms0560 بقوله:
~~{سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} [المائدة: 41]؛ فهؤلاء هم الجواسيس، ولم يعرض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم مع علمه بهم؛ لأنه لم يكن حينئذ تقررت
~~الأحكام، ولا تمكن الإسلام؛ وسنبينه بعد هذا إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة إذا حكم رجل رجلا آخر فيما بينهم]
# المسألة السادسة: لما حكموا النبي - صلى الله عليه وسلم - أنفذ عليهم
~~الحكم، ولم يكن لهم الرجوع، وكل من حكم رجلا في الدين فأصله هذه الآية. قال
~~مالك: إذا حكم رجل رجلا فحكمه ماض، وإن رفع إلى قاض أمضاه إلا أن يكون جورا
~~بينا.
# PageV02P124
# وقال سحنون: يمضيه إن رآه. قال ابن العربي: وذلك في الأموال والحقوق التي
~~تختص بالطالب، فأما الحدود فلا يحكم فيها إلا السلطان.
# والضابط أن كل حق اختص به الخصمان جاز التحكيم فيه ونفذ تحكيم المحكم به.
~~وقال الشافعي: التحكيم جائز، وهو غير لازم؛ وإنما هو فتوى قال: لأنه لا
~~يقدم آحاد الناس الولاة والحكام، ولا يأخذ آحاد الناس الولاية من أيديهم،
~~وسنعقد في تعليم التحكيم مقالا يشفي إن شاء الله تعالى، إشارته إلى أن كل
~~محكم فإنه هو مفعل من حكم، فإذا قال: حكمت، فلا يخلو أن يقع لغوا أو مفيدا،
~~ولا بد أن يقع مفيدا، فإذا أفاد فلا يخلو أن يفيد التكثير كقولك: كلمته
~~وقللته، أو يكون بمعنى جعلت له، كقولك: ركبته وحسنته، أي جعلت له مركوبا
~~وحسنا؛ وهذا يفيد جعلته حكما. وتحقيقه أن الحكم بين الناس إنما هو حقهم لا
~~حق الحاكم، بيد أن الاسترسال على التحكيم خرم لقاعدة الولاية ومؤد إلى
~~تهارج الناس تهارج الحمر، فلا بد من نصب فاصل؛ فأمر الشرع بنصب الوالي
~~ليحسم قاعدة الهرج، وأذن في التحكيم تخفيفا عنه وعنهم في مشقة الترافع،
~~لتتم المصلحتان، وتحصل الفائدتان. والشافعي ومن سواه لا يلحظون الشريعة
~~بعين مالك - رحمه الله - ولا يلتفتون إلى المصالح، ولا يعتبرون المقاصد،
~~وإنما يلحظون الظواهر وما يستنبطون منها، وقد بينا ذلك في أصول الفقه
~~والقبس في شرح موطأ مالك بن أنس.
# ولم أرو في ms0561 التحكيم حديثا حضرني ذكره الآن إلا ما أخبرني به القاضي
~~العراقي، أخبرنا الجوني، أخبرنا النيسابوري، أخبرنا قليله، أخبرنا قتيبة بن
~~سعيد، حدثنا يزيد يعني ابن المقدام بن شريح عن أبيه شريح، عن أبيه «هانئ
~~قال: لما وفد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع قومه سمعهم وهم
~~يكنونه أبا الحكم، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P125
# فقال: إن الله هو الحكم، وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم فقال: إن قومي
~~إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين. فقال: ما أحسن
~~هذا فما لك من الولد؟ قال: لي شريح، وعبد الله، ومسلم. قال: فمن أكبرهم؟
~~قال: شريح. قال: فأنت أبو شريح ودعا له ولولده».
### | [مسألة كيف أنفذ النبي الحكم بين أهل الكتاب]
# المسألة السابعة: كيف أنفذ النبي - صلى الله عليه وسلم - الحكم بينهم؟:
~~اختلف في ذلك جواب العلماء على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه حكم بينهم بحكم الإسلام، وأن أهل الكتاب من زنى منهم وقد تزوج
~~عليه الرجم، فيحكم عليهم به الإمام، ولا يشترط الإسلام في الإحصان؛ قاله
~~الشافعي.
# الثاني: حكم النبي - عليه السلام - عليهم بشريعة موسى - عليه السلام -
~~وشهادة اليهود، إذ شرع من قبلنا شرع لنا، فيلزم العمل بها حتى يقوم الدليل
~~على تركها. وقد بينا ذلك في أصول الفقه، وفيما تقدم من قولنا، وإنه الصحيح
~~من المذهب الحق في الدليل حسبما تقدم؛ قاله عيسى عن ابن القاسم.
# الثالث: إنما حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم؛ لأن الحدود لم تكن
~~نزلت، ولا يحكم الحاكم اليوم بحكم التوراة؛ قاله في كتاب محمد.
# المسألة الثامنة: في المختار: أما قول الشافعي فلا يصح فإن اليهود جاءوا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - باختيارهم، وسألوه عن أمرهم، ففي هذا
~~يكون النظر. وقد قال الله سبحانه وتعالى، مخبرا عن الحقيقة فيه: {وكيف
~~يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك} [المائدة: 43]
~~وأخبر أنهم جاءوا من قبل أنفسهم، فقال {فإن جاءوك} [المائدة: 42]. ثم خيره
# PageV02P126
# فقال: {فاحكم بينهم أو ms0562 أعرض عنهم} [المائدة: 42].
### | [مسألة قوله تعالى وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط]
# ثم قال له: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [المائدة: 42]، وهي: المسألة
~~التاسعة: والقسط هو العدل، وذلك حكم الإسلام، وحكم الإسلام شهود منا عدول؛
~~إذ ليس في الكفار عدل، كما تقدم. وإنما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إقامة الحجة عليهم وفضيحة اليهود حسبما شرحنا؛ وذلك بين من سياق الآية
~~والحديث. ولو نظر إلى الحكم بدين الإسلام لما أرسل إلى ابن صوريا، ولكنه
~~اجتمعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - الوجوه فيه من قبول التحكيم وإنفاذه
~~عليهم بحكم التوراة، وهي الحق حتى ينسخ، وبشهادة اليهود، وذلك دين قبل أن
~~يرفع بالعدول منا.
### | [مسألة قوله تعالى يحكم بها النبيون]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {يحكم بها النبيون} [المائدة: 44] قال أبو
~~هريرة وغيره: ومحمد منهم؛ يحكمون بما فيها من الحق، وكذلك قال الحسن، وهو
~~الذي يقتضيه ظاهر اللفظ ومطلقه في قوله: {النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار} [المائدة: 44]، آخرهم عبد الله بن سلام.
### | [مسألة قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44] اختلف فيه المفسرون؛ فمنهم من قال: الكافرون
~~والظالمون والفاسقون كله لليهود، ومنهم من قال: الكافرون للمشركين،
~~والظالمون لليهود، والفاسقون للنصارى، وبه أقول؛ لأنه ظاهر الآيات، وهو
~~اختيار ابن عباس، وجابر بن زيد، وابن أبي زائدة، وابن شبرمة. قال طاوس
~~وغيره: ليس بكفر ينقل عن الملة، ولكنه كفر دون كفر.
# وهذا يختلف إن حكم بما عنده على أنه من عند الله؛ فهو تبديل له يوجب
~~الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في
~~الغفران للمذنبين.
# PageV02P127
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس]
# والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن
~~تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}
~~[المائدة: 45]. فيها اثنتان وعشرون مسألة: المسألة الأولى: [في سبب ms0563
~~النزول]: قال ابن جريج: لما رأت قريظة النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حكم
~~بالرجم وكانوا يخفونه في كتابهم، قالوا: يا محمد: اقض بيننا وبين إخواننا
~~بني النضير، وكان بينهم دم، وكانت النضير تتعزز على قريظة في دمائها
~~ودياتها كما تقدم. وقالوا: لا نطيعك في الرجم، ولكنا نأخذ بحدودنا التي كنا
~~عليها، فنزلت: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45]، ونزلت:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة: 50]. قال ابن عباس: المعنى: فما بالهم
~~يخالفون فيقتلون النفسين بالنفس ويفقئون العينين بالعين؛ وكانت بنو إسرائيل
~~عندهم القصاص خاصة، فشرف الله هذه الأمة بالدية.
### | [مسألة قتل المسلم بالذمي]
# المسألة الثانية: تعلق أبو حنيفة وغيره بهذه الآية، فقال: يقتل المسلم
~~بالذمي؛ لأنه نفس بنفس. قالت له الشافعية: هذا خبر عن شرع من قبلنا وشرع من
~~قبلنا ليس شرعا لنا. وقلنا نحن له: هذه الآية، إنما جاءت للرد على اليهود
~~في المفاضلة بين القبائل وأخذهم من قبيلة رجلا برجل، ونفسا بنفس، وأخذهم من
~~قبيلة أخرى نفسين بنفس، فأما اعتبار أحوال النفس الواحدة بالنفس الواحدة
~~فليس له تعرض في ذلك، ولا سيقت الآية له، وإنما تحمل الألفاظ على المقاصد.
# PageV02P128
# جواب آخر وذلك أن هذا عموم يدخله التخصيص بما روى أبو داود والترمذي
~~والنسائي، وبعضهم أوعب من بعض؛ «عن علي، وقد سئل: هل خصه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بشيء؟ قال: لا، إلا ما في هذا، وأخرج كتابا من قراب سيفه،
~~وإذا فيه: المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ألا لا يقتل مسلم
~~بكافر ولا ذو عهد في عهده». جواب ثالث وذلك أن الله سبحانه قال في سورة
~~البقرة: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179]. وقال: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى} [البقرة: 178] فاقتضى لفظ القصاص المساواة، ولا مساواة بين مسلم
~~وكافر؛ لأن نقص الكفر المبيح للدم موجود به، فلا تستوي نفس مبيحها معها مع
~~نفس قد تطهرت عن المبيحات، واعتصمت بالإيمان الذي هو أعلى العصم. وقد ذكر
~~بعض علمائنا في ذلك نكتة حسنة، قال: إن الله تعالى ms0564 قال: {وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس} [المائدة: 45]، فأخبر أنه فرض عليهم في ملتهم أن كل نفس
~~منهم تعادل نفسا؛ فإذا التزمنا نحن ذلك في ملتنا على أحد القولين وهو
~~الصحيح كان معناه أن في ملتنا نحن أيضا أن كل نفس منا تقابل نفسا، فأما
~~مقابلة كل نفس منا بنفس منهم فليس من مقتضى الآية، ولا من مواردها.
### | [مسألة قتل الحر بالعبد]
# المسألة الثالثة: قال أبو حنيفة وغيره: قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] يوجب قتل الحر بالعبد خاصة.
# PageV02P129
# وقال غيره: يوجب ذلك أخذ نفسه بنفسه، وأخذ أطرافه بأطرافه لقوله تعالى:
~~{والعين بالعين} [المائدة: 45]. وقد تقدم الجواب عن ذلك في المسألة قبلها.
~~ونخص هذا مع أبي حنيفة أنهما شخصان لا يجري بينهما القصاص في الأطراف مع
~~السلامة في الخلقة فلا يجري بينهما في الأنفس، ويقال للآخرين: إن نقص الرق
~~الباقي في العبد من آثار الكفر يمنع المساواة بينه وبين الحر؛ فلا يصح أن
~~يؤخذ أحدهما بالآخر؛ فإن العبد سلعة من السلع يصرفه الحر كما يصرف الأموال.
### | [مسألة قتل الرجل الحر بالمرأة الحرة]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
~~[المائدة: 45] يوجب قتل الرجل [الحر] بالمرأة [الحرة] مطلقا؛ وبه قال كافة
~~العلماء. وقال عطاء: يحكم بينهم بالتراجع، فإذا قتل الرجل المرأة خير
~~وليها، فإن شاء أخذ ديتها، وإن شاء أعطي نصف العقل. وقتل الرجل. وعموم
~~الآية يرد عليه. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من قتل قتيلا
~~فأهله بين خيرتين، فإن أحبوا أن يقتلوا أو يأخذوا العقل». والمعنى يعضده؛
~~فإن الرجل إذا قتل المرأة فقد قتل مكافئا له في الدم، فلا يجب فيه زيادة
~~كالرجلين.
### | [مسألة قتل الجماعة بالواحد]
# المسألة الخامسة: قال أحمد بن حنبل: لا تقتل الجماعة بالواحد؛ لأن الله
~~تعالى قال: {النفس بالنفس} [المائدة: 45]. قلنا: هذا عموم تخصه حكمته؛ فإن
~~الله سبحانه إنما قتل من قتل صيانة للأنفس عن القتل، فلو علم الأعداء أنهم
~~بالاجتماع يسقط القصاص عنهم لقتلوا عدوهم في جماعتهم، ms0565 فحكمنا بإيجاب القصاص
~~عليهم ردعا للأعداء، وحسما لهذا الداء، ولا كلام لهم على هذا.
# PageV02P130
### | [مسألة إذا جرح أو قطع اليد أو الأذن ثم قتل]
# المسألة السادسة: قال أصحاب الشافعي وأبي حنيفة: إذا جرح أو قطع اليد أو
~~الأذن ثم قتل فعل به كذلك؛ لأن الله تعالى قال: {وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين} [المائدة: 45] الآية؛ فيؤخذ منه ما أخذ، ويفعل
~~به كما فعل. وقال علماؤنا: إن قصد بذلك المثلة فعل به مثله، وإن كان ذلك في
~~أثناء مضاربته لم يمثل به؛ لأن المقصود بالقصاص إما أن يكون التشفي، وإما
~~إبطال العضو. وأي ذلك كان فالقتل يأتي عليه. وهذا ليس بقصاص [ولا انتصاف]؛
~~لأن المقتول تألم بقطع الأعضاء [كلها] وبالقتل، فلا بد في تحقيق القصاص من
~~أن يألم كما آلم، وبه أقول.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس]
# المسألة السابعة: قوله تبارك وتعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} [المائدة: 45] وذكر العين والأنف والأذن والسن وترك اليد، فقيل في
~~ذلك ثلاثة معان: الأول: أن ذلك لأن اليد آلة بها يفعل [كل] ذلك. الثاني: أن
~~ذلك لاختلاف حال اليدين، بخلاف العينين والأذنين، فإن اليسرى لا تساوي
~~اليمنى؛ فترك القول فيها لتدخل تحت قوله تعالى: {والجروح قصاص} [المائدة:
~~45]. ثم يقع النظر فيها بدليل آخر. الثالث: أن اليد باليد لا تفتقر إلى
~~نظر؛ والعين بالعين، والأنف بالأنف، والسن بالسن يفتقر إلى نظر، وفيه إشكال
~~يأتي بيانه إن شاء الله.
### | [مسألة قراءة قوله تعالى والعين بالعين]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {والعين بالعين} [المائدة: 45] قرأ بالرفع
~~والنصب، فالنصب إتباع للفظه ومعناه؛ والرفع، وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون
~~عطفا على حال النفس قبل دخول أن.
# PageV02P131
# والثاني: أن يكون استئناف كلام. ولم يكن هذا مما كتب في التوراة، والأول
~~أصح.
### | [مسألة كيفية القصاص من العين]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {والعين بالعين} [المائدة: 45] لا يخلو أن
~~يكون فقأها، أو أذهب بصرها وبقيت صورتها، أو أذهب بعض البصر. وقد أفادنا
~~كيفية القصاص منها علي ms0566 بن أبي طالب كرم الله وجهه، وذلك أنه أمر بمرآة
~~فحميت، ثم وضع على العين الأخرى قطنا، ثم أخذت المرآة بكلبتين فأدنيت من
~~عينه حتى سال إنسان عينه. فلو أذهب رجل بعض بصره فإنه تعصب عينه وتكشف
~~الأخرى، ثم يذهب رجل بالبيضة ويذهب ويذهب حتى ينتهي بصر المضروب فيعلم، ثم
~~تغطى عينه وتكشف الأخرى، ثم يذهب رجل بالبيضة ويذهب ويذهب، فحيث انتهى
~~البصر علم، ثم يقاس كل واحد منهما بالمساحة، فكيف كان الفضل نسبا، ويجب من
~~الدية بحساب ذلك مع الأدب الوجيع والسجن الطويل؛ إذ القصاص في مثل هذا غير
~~ممكن، ولا يزال هذا يختبر في مواضع مختلفة لئلا يتداهى المضروب فينقص من
~~بصره، ليكثر حظه من مال الضارب؛ ولا خلاف في هذا.
### | [مسألة فقأ أعور عين صحيح]
# المسألة العاشرة: لو فقأ أعور عين صحيح: قيل: لا قود عليه، وعليه الدية
~~روي ذلك عن عمر وعثمان. وقيل: عليه القصاص؛ وهو قول علي والشافعي. وقال
~~مالك: إن شاء فقأ عينه، وإن شاء أخذ دية كاملة. ومتعلق عثمان [أنه] في
~~القصاص منه أخذ جميع البصر ببعضه، وذلك ليس بمساواة. ومتعلق الشافعي قوله
~~تعالى: {والعين بالعين} [المائدة: 45].
# PageV02P132
# ومتعلق مالك أن الأدلة لما تعارضت خير المجني عليه، والأخذ بعموم القرآن
~~أولى فإنه أسلم عند الله تعالى.
### | [مسألة فقأ صحيح عين أعور]
# المسألة الحادية عشرة: إذا فقأ صحيح عين أعور: فعليه الدية كاملة عند
~~علمائنا. وقال الشافعي وأبو حنيفة: فيه نصف الدية، وهو القياس الظاهر. ولكن
~~علماؤنا قالوا: إن منفعة الأعور ببصره كمنفعة السالم أو قريب من ذلك، فوجب
~~عليه مثل ديته.
### | [مسألة إذا ضرب سنه فاسودت]
# المسألة الثانية عشرة: قالوا: إذا ضرب سنه فاسودت ففيها ديتها كاملة، وبه
~~قال أبو حنيفة. وقال الشافعي: فيها حكومة، وهذا عندي خلاف يئول إلى وفاق
~~فإنه إن كان سوادها أذهب منفعتها، وإنما بقيت صورتها كاليد الشلاء والعين
~~العمياء، فلا خلاف في وجوب الدية. وإن كان بقي من منفعتها شيء أو جميعها لم
~~يجب إلا بمقدار ما نقص من ms0567 المنفعة حكومة. وروي عن عمر أنه قال: إذا ضرب سنه
~~فاسودت ففيها ثلث ديتها، وهذا مما لا يصح عنه سندا ولا فقها.
### | [مسألة أخذ الكبير دية ضرسه]
# المسألة الثالثة عشرة: قال مالك: إذا أخذ الكبير دية ضرسه، ثم ثبتت. فلا
~~يردها. وقال الكوفيون: يردها؛ لأن عوضها قد ثبت، أصله سن الصغير؛ ودليلنا
~~أن هذا ثبات لم تجر به عادة، ولا يثبت الحكم بالنادر كسائر أصول الشريعة،
~~فلو قلع رجل سن رجل فردها صاحبها فالتحمت فلا شيء عليه عندنا. وقال ابن
~~المسيب وجماعة منهم عطاء: ليس له أن يردها ثانية، وإن ردها أعاد كل صلاة
~~صلاها لأنها ميتة.
### | [مسألة قطعت أذنه فألصقها بحرارة الدم فالتزقت]
# وكذلك لو قطعت أذنه فألصقها بحرارة الدم فالتزقت مثله، وهي:
# PageV02P133
# المسألة الرابعة عشرة: قال ذلك علماؤنا. وقال عطاء: يجبره السلطان على
~~قلعها؛ لأنها ميتة ألصقها؛ وهذا غلط بين، وقد جهل من خفي عليه أن ردها
~~وعودها لصورتها موجب عودها لحكمها؛ لأن النجاسة كانت فيها للانفصال، وقد
~~عادت متصلة، وأحكام الشريعة ليست صفات للأعيان، وإنما هي أحكام تعود إلى
~~قول الله سبحانه فيها وإخباره عنها. وقال الشافعي: لا تسقط عن قالع السن
~~ديتها، وإن رجعت؛ لأن الدية إنما وجبت لقلعها، وذلك لا ينجبر. قلنا: إنما
~~وجبت لفقدها وذهاب منفعتها؛ فإذا عادت لم يكن عليه شيء، كما لو ضرب عينه
~~ففقد بصره، فلما قضى عليه عاد بصره لم يجب له شيء.
### | [مسألة حكم قلع السن الزائد]
# المسألة الخامسة عشرة: [حكم قلع السن الزائد]: فلو كانت له سن زائدة
~~فقلعت ففيها حكومة، وبه قال فقهاء الأمصار. وقال زيد بن ثابت: فيها ثلث
~~الدية، وليس في التقدير دليل، فالحكومة أعدل.
### | [مسألة حكم قطع أذني رجل]
# المسألة السادسة عشرة: [حكم قطع أذني رجل]: قال علماؤنا في الذي يقطع
~~أذني رجل: عليه حكومة؛ وإنما تكون عليه الدية في السمع، ويقاس كما يقاس
~~البصر، فإن أجاب جواب من يسمع لم يقبل قوله، وإن لم يجب أحلف، لقد صمت من
~~ضرب هذا، وأغرم ديته، ms0568 ومثله في اليمين في البصر.
### | [مسألة القود في اللسان]
# المسألة السابعة عشرة: اللسان: اختلف قول مالك في القود فيه، وكذلك اختلف
~~العلماء، والعلة في التوقف عن القود فيه عدم الإحاطة باستيفاء القود، فإن
~~أمكن فالقود هو الأصل، ويختبر بالكلام فما نقص من الحروف فبحسابه من الدية
~~تجب على الضارب.
### | [مسألة قلع لسان الأخرس]
# فإن قلع لسان أخرس، وهي:
# PageV02P134
# المسألة الثامنة عشرة: [إذا قلع لسان أخرس]: ففيه حكومة. وقال النخعي:
~~فيه الدية، يقال له: إذا أسقطت القود فلا يبقى إلا الحكومة؛ لأن الدية
~~قرينة القود.
### | [مسألة اليمين باليمين واليسار باليسار في القطع]
# المسألة التاسعة عشرة: [اليمين باليمين واليسار باليسار]: إذا قطع يمين
~~رجل أو يساره لم يؤخذ اليمين إلا باليمين واليسار إلا باليسار عند كافة
~~الفقهاء. وقال ابن شبرمة: تؤخذ اليمين باليسار واليسار باليمين نظرا إلى
~~استوائهما في الصورة والاسم، ولم ينظر إلى المنفعة، وهما فيها متفاوتتان
~~أشد تفاوتا مما بين اليد والرجل، فإذا لم تؤخذ اليد بالرجل فلا تؤخذ يمنى
~~بيسرى.
### | [مسألة كل عضو بطلت منفعته وبقيت صورته فلا قود فيه وفيه الدية]
# المسألة الموفية عشرين: نص الله سبحانه على أمهات الأعضاء وترك باقيها
~~للقياس عليها، وكل عضو فيه القصاص إذا أمكن ولم يخش عليه الموت، وكذلك كل
~~عضو بطلت منفعته وبقيت صورته فلا قود فيه، وفيه الدية لعدم إمكان القود
~~فيه، وفيه تفصيل في الأعضاء والصور بيناها في أصول الفقه.
### | [مسألة حكم الجروح]
# المسألة الحادية والعشرون: [حكم الجروح]: لما بينا أن الله سبحانه ذكر ما
~~ذكر وخص ما خص قال بعد ذلك: {والجروح قصاص} [المائدة: 45] فعم بما نبه فيه
~~من ذلك وبينه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ففي الصحيح عن أنس قال: «كسرت
~~الربيع وهي عمة أنس بن مالك ثنية جارية من الأنصار، فطلب القوم القصاص،
~~فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالقصاص. فقال أنس بن النضر، عم أنس بن مالك: لا والله، لا تكسر ثنيتها يا
~~رسول الله. فقال رسول الله - صلى ms0569 الله عليه وسلم -: يا أنس، كتاب الله
~~القصاص، فرضي القوم وقبلوا الأرش. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره».
# PageV02P135
### | [مسألة معنى قوله تعالى فمن تصدق به فهو كفارة له]
# المسألة الثانية والعشرون: قوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له}
~~[المائدة: 45] اختلف العلماء فيه على قولين: أحدهما: [فهو كفارة له هو]
~~المجروح. والثاني: أنه الجارح. وحقيقة الكلام هل هو في الضميرين واحد أو كل
~~ضمير يعود إلى مضمر ثان؟ وظاهر الكلام أنه يعود إلى واحد الضميرين جميعا؛
~~وذلك يقتضي أنه من وجب له القصاص فأسقطه كفر من ذنوبه بقدره، وعليه أكثر
~~الصحابة. وعن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مسلم
~~يصاب بشيء من جسده فيهبه إلا رفعه الله به درجة، وحط عنه به خطيئة». والذي
~~يقول: إنه إذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم يقم عليه دليل، فلا معنى
~~له.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم]
# واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون} [المائدة: 49].
~~فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قيل: نزلت فيما تقدم.
# PageV02P136
# وقيل: «جاء ابن صوريا، وشأس بن قيس، وكعب بن أسيد إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يريدون أن يفتنوه عن دينه، فقالوا له: نحن أحبار يهود، إن آمنا
~~لك آمن الناس جميعهم بك، وبيننا وبين قوم خصومة فنحاكمهم إليك لتقضي لنا
~~عليهم، ونؤمن بك ونصدقك؛ فأبى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله
~~سبحانه الآية، وهي قوله تعالى: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [المائدة:
~~42]» بمعنى واحد. المسألة الثانية: قال قوم: هذا ناسخ للتخيير، وهذه دعوى
~~عريضة؛ فإن شروط النسخ أربعة منها: معرفة التاريخ بتحصيل المتقدم والمتأخر.
~~وهذا مجهول من هاتين الآيتين، فامتنع أن يدعى أن واحدة منهما ناسخة للأخرى،
~~وبقي الأمر على حاله.
### | [مسألة ms0570 معنى قوله تعالى واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله
~~إليك} [المائدة: 49] قال قوم: معناه عن كل ما أنزل الله إليك، والبعض
~~يستعمل بمعنى الكل قال الشاعر:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يغتبط بعض النفوس حمامها
# ويروى: أو يرتبط. أراد كل النفوس، وعليه حملوا قوله تعالى: {ولأبين لكم
~~بعض الذي تختلفون فيه} [الزخرف: 63]. والصحيح أن {بعض} [المائدة: 49] على
~~حالها في هذه الآية، وأن المراد به الرجم أو الحكم الذي كانوا أرادوه ولم
~~يقصدوا أن يفتنوه عن الكل.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء]
# بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} [المائدة: 51]
# PageV02P137
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء} [المائدة: 51] اختلف في سبب نزولها على ثلاثة أقوال:
# الأول أنها نزلت في عبادة، وابن أبي؛ وذلك «أن عبادة تبرأ إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من حلف قوم من اليهود كان له حلفهم مثل ما لعبد
~~الله بن أبي، وتمسك ابن أبي بهم، وقال: إني رجل أخاف الدوائر».
# الثاني: كان المنافقون يوازون يهود قريظة ونصارى نجران؛ لأنهم كانوا أهل
~~ريف، وكانوا يميرونهم ويقرضونهم، فقالوا: كيف نقطع مودة قوم إذا أصابتنا
~~سنة فاحتجنا إليهم وسعوا علينا المنازل وعرضوا علينا الثمار إلى أجل،
~~فنزلت، وذلك قوله تعالى: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون
~~نخشى أن تصيبنا دائرة} [المائدة: 52].
# الثالث: أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر والزبير وطلحة؛ فأما
~~نزولها في أبي لبابة فممكن؛ لأنه أشار إلى يهود [بني قريظة] إلى حلقه بأنهم
~~إن نزلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذبح فخانه، ثم تاب
~~الله عليه. وأما الزبير وطلحة فلم يلتفتوا إلى ذلك فيهما. وهذه الآية عامة
~~في كل من ذكر أنها نزلت فيه لا تخص به أحدا ms0571 دون أحد.
### | [مسألة اتخاذ ولي للمسلمين من أهل الذمة]
# المسألة الثانية: بلغ عمر بن الخطاب أن أبا موسى الأشعري اتخذ باليمن
~~كاتبا ذميا، فكتب إليه
# PageV02P138
# هذه الآية، وأمره أن يعزله؛ وذلك أنه لا ينبغي لأحد من المسلمين ولي
~~ولاية أن يتخذ من أهل الذمة وليا فيها لنهي الله عن ذلك؛ وذلك أنهم لا
~~يخلصون النصيحة، ولا يؤدون الأمانة، بعضهم أولياء بعض.
### | [مسألة ذبائح نصارى العرب]
# المسألة الثالثة: سئل ابن عباس عن ذبائح نصارى العرب،، فقرأ: {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} [المائدة: 51]، وقد بيناه فيما تقدم موضحا، وعلى هذا جاء
~~بيان تمام الآية، ثم جاءت الآية الأخرى عامة في نفي اتخاذ الأولياء من
~~الكفار أجمعين.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا]
# ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} [المائدة: 58]. فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: كان المشركون واليهود والمنافقون إذا سمعوا النداء إلى
~~الصلاة وقعوا في ذلك وسخروا منه؛ فأخبر الله سبحانه بذلك عنهم، وليس في
~~كتاب الله تعالى ذكر الأذان إلا في هذه الآية، أما إنه ذكرت الجمعة على
~~الاختصاص.
# المسألة الثانية: روي أن رجلا من النصارى، وكان بالمدينة، إذا سمع المؤذن
~~يقول: أشهد أن محمدا رسول الله قال: حرق الكاذب، فسقطت في بيته شرارة من
~~نار وهو نائم، فتعلقت النار بالبيت فأحرقته، وأحرقت ذلك الكافر معه؛ فكانت
~~عبرة للخلق. والبلاء موكل بالمنطق. وقد كانوا يمهلون مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى يستفتحوا فلا يؤخروا بعد ذلك.
# PageV02P139
### | [مسألة كان النبي إذا غزا قوما لم يغز حتى يصبح]
# المسألة الثالثة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا غزا قوما لم،
~~يغز حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذانا أمسك، وإلا أغار»؛ رواه البخاري وغيره
~~عن أنس بن مالك.
### | [مسألة كان المسلمون إذا قدموا المدينة يتجنبون الصلاة]
# المسألة الرابعة: روى الأئمة بأجمعهم عن ابن عمر أنه قال: «كان المسلمون
~~إذا قدموا المدينة يتجنبون الصلاة فيجتمعون، وليس ينادي بها أحد، فتكلموا
~~يوما في ذلك فقال بعضهم لبعض: اتخذوا ناقوسا مثل ms0572 النصارى. وقال بعضهم لبعض:
~~اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود؛ فقال عمر: ألا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا بلال؛ قم فناد بالصلاة».
# وفي الموطإ وأبي داود عن عبد الله بن زيد قال: «لما أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالناقوس ليعمل حتى يضرب به فيجتمع الناس للصلاة طاف بي
~~وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا، فقلت له: يا عبد الله، تبيع هذا الناقوس؟ فقال
~~لي: ما تصنع به؟ فقلت: ندعو به للصلاة. قال: أفلا أدلك على ما هو خير من
~~ذلك؟ فقلت: بلى. فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر فذكر الأذان والإقامة.
~~فلما أصبحنا أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بما رأيت، فقال:
~~إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى، قم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به.
~~ففعلت». «فلما سمع عمر الأذان خرج مسرعا، فسأل عن ذلك، فأخبر الخبر، فقال:
~~يا رسول الله؛ والذي بعثك بالحق، لقد رأيت مثل الذي رأى. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله».
# PageV02P140
# وفي ذلك أحاديث كثيرة، وقد استوفينا الكلام على أخبار الأذان في شرح
~~الحديث ومسائله في كتب الفروع.
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق]
# ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}
~~[المائدة: 77]. فيها مسألتان: المسألة
# الأولى: نهى الله سبحانه أهل الكتاب عن الغلو في الدين من طريقيه: في
~~التوحيد، وفي العمل؛ فغلوهم في التوحيد نسبتهم له الولد سبحانه، وغلوهم في
~~العمل ما ابتدعوه من الرهبانية في التحليل والتحريم والعبادة والتكليف.
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه». وهذا صحيح لا كلام فيه
# ، وقد ثبت في الصحاح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع امرأة من
~~الليل تصلي، فقال: من هذه؟ قيل: الحولاء بنت تويت لا تنام الليل كله. فكره
~~ذلك رسول الله - صلى ms0573 الله عليه وسلم - حتى عرفت الكراهية في وجهه، وقال: إن
~~الله لا يمل حتى تملوا، اكلفوا من العمل ما تطيقون».
# PageV02P141
# وروي فيه أيضا أنه قال: «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا
~~أرضا قطع ولا ظهرا أبقى».
### | [مسألة الكفرة شبهت الله سبحانه بالخلق في الولد]
# المسألة الثانية: لما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنا نتبع من
~~قبلنا في سننه، وكانت الكفرة قد شبهت الله سبحانه بالخلق في الولد، وشبهت
~~هذه الأمة الباري تعالى بالخلق في مصائب قد بيناها في الأصول لا تقصر في
~~الباطل عن الولد، وغلت طائفة في العمل حتى ترهبت وتركت النكاح، وواظبت على
~~الصوم، وتركت الطيبات، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «من رغب عن سنتي
~~فليس مني». وسنكشف ذلك في موضعه هاهنا بالاختصار؛ إذ قد بيناه بالطول في
~~كتب الحديث، وخصوصا في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم} [المائدة: 87]. وهي:.
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم]
# ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87]. فيها أربع مسائل:
# PageV02P142
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: فيه ثلاثة أقوال: الأول: أن جماعة من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم علي، والمقداد، وعبد الله بن عمر،
~~وعثمان بن مظعون، وابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، جلسوا في البيوت،
~~وأرادوا أن يفعلوا كفعل النصارى من تحريم طيبات الطعام واللباس واعتزال
~~النساء، وهم بعضهم أن يجب نفسه، وأن عثمان بن مظعون كان ممن حرم النساء
~~والزينة على نفسه، وأرادوا أن يترهبوا، ولا يأكلوا لحما ولا ودكا؛ وقالوا:
~~نقطع مذاكيرنا، ونسيح في الأرض، كما فعل الرهبان. فلما بلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهاهم عنه، وأعلمهم أنه ينكح النساء، ويأكل من الأطعمة،
~~وينام ويقوم، ويفطر ويصوم، وأنه من رغب عن سنتي فليس مني، وقال لهم: «إنما
~~هلك من كان قبلكم بالتشديد، فشددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم. أولئك
~~بقاياهم في الديار ms0574 والصوامع، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأقيموا
~~الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، وحجوا واعتمروا، واستقيموا يستقم
~~لكم». وإن هذه الآية نزلت فيهم، روي ذلك عن ابن عباس وغيره.
# الثاني: روي «أن عبد الله بن رواحة ضافه ضيف، فانقلب ابن رواحة ولم يتعش.
~~فقال لزوجته: ما عشيتيه؟ فقالت: كان الطعام قليلا، فانتظرتك أن تأتي. قال:
~~حرمت ضيفي من أجلي، فطعامك علي حرام إن ذقته. فقالت هي: وهو علي حرام إن لم
~~تذقه. وقال الضيف: هو علي حرام إن ذقته إن لم تذوقوه. فلما رأى ذلك ابن
~~رواحة قال: قربي طعامك، كلوا بسم الله، وغدا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره. فقال - صلى الله عليه وسلم -: أحسنت. ونزلت الآية: فكلوا
~~مما رزقكم الله.» قال ابن عباس في حديثه: «فقالوا: يا رسول الله، كيف نصنع
~~بأيماننا، فنزلت: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225]».
# PageV02P143
# الثالث: روى الترمذي عن ابن عباس «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال له: يا رسول الله؛ إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني
~~شهوة، فحرمت علي اللحم، فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم} [المائدة: 87] إلى مؤمنين». قال الترمذي: صحيحة الإرسال.
### | [مسألة تحريم ما أحل الله من المباحات]
# المسألة الثانية: ظن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المطلوب منهم
~~طريق من قبلهم من رفض الطعام والشراب والنساء، وقد قال الله سبحانه: {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] فكانت شريعة من قبلنا بالرهبانية
~~وشريعتنا بالسمحة الحنيفية. وفي الصحيح «أن عثمان بن مظعون نهاه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن التبتل، ولو أذن له لاختصينا». والذي يوجب في ذلك
~~العلم، ويقطع العذر، ويوضح الأمر أن الله سبحانه قال لنبيه: {وتبتل إليه
~~تبتيلا} [المزمل: 8] فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - التبتل بفعله؛ وشرح
~~أنه امتثال الأمر، واجتناب النهي، وليس بترك المباحات، «وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يأكل اللحم إذا وجده، ويلبس الثياب تبتاع بعشرين جملا،
~~ويكثر من الوطء، ms0575 ويصبر إذا عدم ذلك»، ومن رغب عن سنته لسنة عيسى فليس منه.
### | [مسألة إذا فسد الدين عند الناس وعم الحرام]
# المسألة الثالثة: قال علماؤنا: هذا إذا كان الدين قواما، ولم يكن المال
~~حراما؛ فأما إذا فسد الدين عند الناس، وعم الحرام فالتبتل وترك اللذات
~~أولى، وإذا وجد الحلال فحال النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل وكان
~~داتشمند - رحمه الله - يقول: إذ عم الحرام وطبق البلاد، ولم
# PageV02P144
# يوجد حلال استؤنف الحكم، وصار الكل معفوا عنه، وكان كل واحد أحق بما في
~~يده ما لم يعلم صاحبه. وأنا أقول: إن هذا الكلام منقاس إذا انقطع الحرام،
~~فأما والغصب متماد، والمعاملات الفاسدة مستمرة، ولا يخرج المرء من حرام إلا
~~إلى حرام فأشبه المعاش من كان له عقار قديم الميراث يأكل من غلته، وما رأيت
~~في رحلتي أحدا يأكل مالا حلالا محضا إلا سعيدا المغربي، كان يخرج في صائفة
~~الخطمي، فيجمع من زريعته قوته ويطحنها ويأكلها بزيت يجلبه الروم من بلادهم.
### | [مسألة قال هذا علي حرام لشيء من الحلال]
# المسألة الرابعة: إذا قال: هذا علي حرام لشيء من الحلال عدا الزوجة فإنه
~~كذبة لا شيء عليه فيها، ويستغفر الله، ولا يحرم عليه شيء مما حرمه. هذا
~~مذهب مالك والشافعي، وأكثر الصحابة؛ وروي أنه قول يوجب الكفارة، وبه قال
~~أبو حنيفة. ويدل عليه حديث عبد الله بن رواحة المتقدم. وفي حديث الجماعة من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله. وروي أيضا عنهم «أنهم حلفوا
~~بالله فأذن لهم في الكفارة»، فتعلق أصحاب أبي حنيفة بمسألة اليمين، وتأتي
~~إن شاء الله. وأما إذا قال لزوجته: أنت علي حرام فموضعها سورة التحريم،
~~والله يسهل في البلوغ إليها بعونه.
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم]
# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته ms0576 لعلكم
~~تشكرون} [المائدة: 89].
# فيها سبع وعشرون مسألة:
# PageV02P145
# المسألة الأولى: اليمين على ضربين: لغو ومنعقدة، وقد بينا لغو اليمين في
~~سورة البقرة.
# وأما اليمين المنعقدة فهي المنفعلة من العقد، والعقد على ضربين: حسي كعقد
~~الحبل، وحكمي كعقد البيع؛ وهو ربط القول بالقصد القائم بالقلب، يعزم بقلبه
~~أولا متواصلا منتظما، ثم يخبر عما انعقد من ذلك بلسانه.
# فإن قيل: صورة اليمين اللغو والمنعقدة على هذا واحدة، فما الفرق بينهما؟
~~قلنا: قد آن الآن أن نلتزم بذلك الاحتفاء، ونكشف عنه الخفاء، فنقول: إن
~~اليمين المنعقدة ما قلناه. واللغو ضده واليمين اللغو سبع متعلقات في اختلاف
~~الناس: المتعلق الأول: اليمين مع النسيان، فلا شك في إلغائها؛ لأنه إذ قصد
~~زيدا فتلفظ بعمرو فلا شك في أنها جاءت على خلاف قصده، فهي لغو محض. وأما من
~~قال: إنه اليمين المكفرة فلا متعلق له يحكى.
# والمتعلق الثالث: في دعاء الإنسان على نفسه إن لم يكن كذا، فينزل به كذا،
~~فهذا قول لغو في طريق الكفارة، ولكنه منعقد في العقد مكروه، وربما يؤاخذ
~~به؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يدعون أحدكم على نفسه،
~~فربما صادف ساعة لا يسأل الله فيها أحد شيئا إلا أعطاه إياها».
# والمتعلق الرابع: في يمين المعصية باطل؛ لأن الحالف على ترك المعصية
~~تنعقد يمينه عبادة، والحالف على فعل المعصية تنعقد يمينه معصية، ويقال له:
~~لا تفعل فكفر، فإن أقدم على الفعل فجر في إقدامه وبر في يمينه.
# وإنما قلنا: إنها تنعقد لأنه قصد بقلبه الفعل أو الكف في زمان مستقبل
~~يتأتى فيه كل واحد منهما. وهذا ظاهر.
# PageV02P146
# والمتعلق الخامس: في يمين الغضب موضع فتنة؛ فإن بعض الناس يقول: يمين
~~الغضب لا يلزم، وينظر في ذلك إلى حديث يروى: «لا يمين في إغلاق»، وهذا لم
~~يصح، والإغلاق: الإكراه؛ لأنه تغلق الأبواب على المكره وترده إلى مقصده،
~~وقد «حلف النبي - صلى الله عليه وسلم - غاضبا ألا يحمل الأشعريين وحملهم،
~~وقال: والله إن شاء الله إني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا ms0577 منها إلا
~~أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني». وهذا بين ظاهر جدا.
# وأما من قال: إنه قول الرجل: لا والله، وبلى والله. ففي صحيح البخاري عن
~~عائشة قالت: نزلت: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [المائدة: 89] في
~~قول الرجل: لا والله، وبلى والله. قلنا: هذا صحيح، ومعناه إذا أكثر الرجل
~~في يمينه من قول: لا والله، وبلى والله، على أشياء يظنها كما قال، فتخرج
~~بخلافه. أو على حقيقة، فهي تنقسم قسمين: قسما يظن وقسما يعقد، فلا يؤاخذ
~~منها فيما وقع على ظن، ويؤاخذ فيما عقد، وكيف يجوز أن يظن أحد أن قوله: لا
~~والله، وبلى والله، فيما يعتقده ويعقده أنه لغو، وهو منهي عن الاسترسال فيه
~~والتهافت به. قال الله سبحانه: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس} [البقرة: 224] فنهي عنها ولا يؤاخذ إذا فعلها.
# هذا لعمر الله هو القول اللغو، وهذا يبين لك أن القول ما قاله مالك، وأنه
~~اليمين على ظن يخرج بخلافه. فإن قيل وهي:
# المسألة الثانية: فاليمين الغموس في أي قسم هي؟: قلنا هي مسألة عظمى
~~وداهية كبرى تكلم فيها العلماء، وقد أفضنا فيها في مسائل الخلاف.
# PageV02P147
# ووجه إشكالها أنها إن كانت لا كفارة فيها فهي في قسم اللغو، فلا تقع فيها
~~مؤاخذة، وإن كانت مما يؤاخذ بها فهي في قسم المنعقدة، تلزم فيها الكفارة.
# وحله طويل؛ اختصاره أن الآية وردت بقسمين: لغو، ومنعقدة خرجت على الغالب
~~في أيمان الناس؛ فأما اليمين الغموس فلا يرضى بها ذو دين أو مروءة، ويحل
~~الإشكال أيضا أن الله سبحانه علق الكفارة على قسمي اليمين المنعقدة، فدع ما
~~بعدها يكون مائة قسم فإنه لم تعلق عليه كفارة.
# فإن قيل: اليمين الغموس منعقدة. والدليل عليه أنها مكتسبة بالقلب، معقودة
~~بخبر، مقرونة باسم الله تعالى. قلنا: عقد القلب إنما يكون عقدا إذا تصور
~~حله، واليمين الغموس مكر وخديعة.
# والدليل عليه أن هذا الذي صوره أصحاب الشافعي موجود في يمين الاستثناء،
~~ولا كفارة فيها؛ فثبت أن مجرد القصد ms0578 لا يكفي في الكفارة، هذا وقد فارق
~~اليمين الغموس الحل. وكيف تنعقد؟ وقد مهدنا القول فيها في تخليص التلخيص،
~~فلينظر هنالك.
### | [مسألة حقيقة اليمين في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم]
# المسألة الثالثة: في حقيقة اليمين: قد بيناها في المسائل، وهي ربط العقد
~~بالامتناع والترك أو بالإقدام على فعل بمعنى معظم حقيقة أو اعتقادا.
~~والمعظم حقيقة، كقوله: والله لا دخلت الدار أو لأدخلن. والمعظم اعتقادا،
~~كقوله: إن دخلت الدار فأنت طالق، أو أنت حر. والحرية معظمة عنده، لاعتقاده
~~عظيم ما يخرج عن يده في الحرية والطلاق. ودليله قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت». فسمى الحالف بغير الله حالفا.
# PageV02P148
# وقد اتفق علماؤنا على أن من قال: إن دخلت الدار فعلي كفارة يمين، أنه
~~يلزمه ذلك، ولكنه من جهة النذر لا من جهة اليمين. والنذر يمين حقيقة،
~~ولأجله قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كفارة النذر كفارة اليمين». وقد
~~بيناه في مسائل الخلاف.
### | [مسألة قال أقسمت عليك أو أقسمت ليكونن كذا وكذا]
# المسألة الرابعة: إذا قال: أقسمت عليك، أو أقسمت ليكونن كذا وكذا فإنه
~~يكون يمينا إذا قصد بالله. وبه قال أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: لا يكون يمينا حتى يذكر به اسم الله تعالى؛ قال: لأنه لم
~~يحلف بالله، فلا يكون يمينا.
# قلنا: إن كان لم يتلفظ به فقد نواه، واللفظ يحتمله، فوجب أن يقضي به؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى».
### | [مسألة حلف بالله تعالى أو بصفاته العليا وأسمائه الحسنى]
# المسألة الخامسة: إذا حلف بالله تعالى أو بصفاته العليا وأسمائه الحسنى
~~فهي يمين.
# وقال أبو حنيفة: إذا قال: وعلم الله لم يكن يمينا. وظن قوم ممن لم يحصل
~~مذهبه أنه ينكر صفات الله تعالى، وليس كما ظن؛ لأنه قد قال: إذا حلف: وقدرة
~~الله كانت يمينا. وإنما الذي أوقعه في ذلك أن العلم قد ينطلق على المعلوم،
~~وهو المحدث، فلا يكون يمينا، وذهل عن أن القدرة أيضا ms0579 تنطلق على المقدور،
~~وكل كلام له في المقدور فهو حجتنا في المعلوم.
# PageV02P149
### | [مسألة لا ينعقد اليمين بغير الله وصفاته وأسمائه]
# المسألة السادسة:
# لا ينعقد اليمين بغير الله وصفاته وأسمائه: وقال أحمد بن حنبل: إذا حلف
~~بالنبي انعقدت يمينه ولزمته الكفارة؛ لأنه حلف بما لا يتم الإيمان إلا به،
~~فلزمته الكفارة، كما لو حلف بالله، ودليلنا قوله: «من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت» ولأن هذا ينتقض بمن قال: وآدم وإبراهيم، فإنه لا كفارة
~~عليه، وقد حلف بما لا يتم الإيمان إلا به.
### | [مسألة قراءة قوله تعالى عقدتم الأيمان]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {عقدتم الأيمان} [المائدة: 89] فيه ثلاث
~~قراءات: عقدتم بتشديد القاف، وعقدتم بتخفيف القاف، وعاقدتم بالألف.
# فأما التخفيف فهو أضعفها رواية وأقواها معنى؛ لأنه فعلتم من العقد، وهو
~~المطلوب. وإذا قرئ عاقدتم فهو فاعلتم، وذلك يكون من اثنين، وقد يكون الثاني
~~من حلف لأجله في كلام وقع معه، وقد يعود ذلك إلى المحلوف عليه فإنه ربط به
~~اليمين، وقد يكون فاعل بمعنى فعل، كقولك: طارق النعل، وعاقب اللص، في أحد
~~الوجهين في اللص خاصة.
# وإذا قرأ عقدتم بتشديد القاف فقد اختلف العلماء في تأويله على أربعة
~~أقوال:
# الأول: قال مجاهد: تعمدتم.
# الثاني: قال الحسن: معناه ما تعمدت به المأثم فعليك فيه الكفارة.
# الثالث: قال ابن عمر: التشديد يقتضي التكرار، فلا تجب عليه الكفارة إلا
~~إذا كرر اليمين.
# الرابع: قال مجاهد: التشديد للتأكيد، وهو قوله: والله الذي لا إله إلا
~~هو.
# قال ابن العربي: أما قول مجاهد: ما تعمدتم فهو صحيح يعني ما قصدتم إليه
~~احترازا من اللغو. وأما قول الحسن ما تعمدتم فيه المأثم فيعني به مخالفة
~~اليمين، فحينئذ تكون الكفارة
# PageV02P150
# وهذان القولان حسنان يفتقران إلى تحقيق، وهو بيان وجه التشديد، فإن ابن
~~عمر حمله على التكرار، وهو قول لم يصح عنه لضعفه. فقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن ms0580 يميني». فذكر وجوب الكفارة في اليمين
~~التي لم تتكرر.
# وأما قول مجاهد: إن التشديد في التأكيد محمول على تكرار الصفات؛ فإن
~~قولنا: " والله " يقتضي جميع أسماء الله الحسنى وصفاته العليا، فإذا ذكر
~~شيئا من ذلك فقد تضمنه قوله: والله.
# فإن قيل: فما فائدة التغليظ بالألفاظ؟ قلنا: لا تغليظ عندنا بالألفاظ.
~~وقد تقدم بيانه. وإن غلظنا فليس على معنى أن ما ليس بمغلظ ليس بيمين، ولكن
~~على معنى الإرهاب على الحالف فإنه كلما ذكر بلسانه الله تعالى حدث له غلبة
~~حال من الخوف، وربما اقتضت له رعدة، وقد يرهب بها على المحلوف له، كقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - لليهود: «والله الذي لا إله إلا هو» فأرهب عليهم
~~بالتوحيد، لاعتقادهم أن عزيرا ابن الله.
# والذي يتحصل من ذلك أن التشديد على وجه صحيح؛ فإن المرء يعقد على المعنى
~~بالقصد إليه، ثم يؤكد الحلف بقصد آخر، فهذا هو العقد الثاني الذي حصل به
~~التكرار أو التأكيد، بخلاف اللغو فإنه قصد اليمين وفاته التأكيد بالقصد
~~الصحيح إلى المحلوف عليه.
### | [مسألة اليمين لا يقتضي تحريم المحلوف عليه]
# المسألة الثامنة:
# اليمين لا يقتضي تحريم المحلوف عليه عند علمائنا، وبه قال الشافعي. وقال
~~أبو حنيفة: يقتضي تحريم المحلوف عليه، وقد بينا هذه المسألة في تلخيص
~~الطريقتين العراقية والخراسانية على التمام.
# وعند أبي حنيفة أن من قال: حرمت على نفسي هذا الطعام، أو هذا الثوب لزمته
~~الكفارة؛ لاعتقاده أن اليمين تحرم، فركب عليه هذه المسألة.
# PageV02P151
# ولما رأى علماؤنا أن مسألة أبي حنيفة في تحريم الحلال مركبة على اليمين
~~أنكروا له أن اليمين تحرم، وكان هذا لأن النظار تحملهم مقارعة الخصوم على
~~النظر في المناقضات وترك التحقيق، والنظار المحقق يتفقد الحقائق، ولا يبالي
~~على من دار النظر، ولا ما صح من مذهب.
# والذي نعتقده أن اليمين تحرم المحلوف عليه؛ فإنه إذا قال: والله لا دخلت
~~الدار فإن هذا القول قد منعه من الدخول حتى يكفر، فإن أقدم على الفعل قبل
~~الكفارة لزمه أداؤها؛ والامتناع هو التحريم بعينه، والباري تعالى ms0581 هو المحرم
~~وهو المحلل، ولكن تحريمه يكون ابتداء كمحرمات الشريعة، وقد يكون بأسباب
~~يعلقها عليه من أفعال المكلفين، كتعليق التحريم بالطلاق، والتحريم باليمين.
~~ويرفع التحريم الكفارة مفعولة أو معزوما عليها. ويرفع تحريم الطلاق النكاح
~~بحسب ما رتب سبحانه من الأحكام، وبين من الشروط. هذا لبابه، وتمامه في
~~التلخيص، فلينظر فيه [باقي قسمي هذا الباب فإن فيه لغنية الألباب].
# وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين كانوا قد اجتمعوا واعتقدوا
~~تحريم الأطايب من الطعام والزينة من الثياب واللذة من النساء حلفوا على
~~ذلك، ولأجله نزلت الآية فيهم؛ وإن كانوا لم يحلفوا، ولكنهم اعتقدوا، فقد
~~دخلت مسألتهم في قسم اللغو؛ وإذا أراد أبو حنيفة أن يلحق قوله: حرمت على
~~نفسي الأكل، بقوله: والله لا أكلت، تبين لكم نقصان هذا الإلحاق وفساده؛
~~لأنه باليمين حرم وأكد التحريم بذكر الله تعالى، وإذا قال: حرمت على نفسي
~~الأكل، فتحريمه وحده دون ذكر الله تعالى كيف يلحق بالتحريم المقرون بذكر
~~الله تعالى بعد إسقاطه هذا الإلحاق؟ لا يخفى تهاتره على أحد.
### | [مسألة إذا لم يؤكد اليمين]
# المسألة التاسعة:
# روى نافع عن ابن عمر: إذا لم يؤكد اليمين أطعم عشرة مساكين، وإذا أكدها
# PageV02P152
# أعتق رقبة. قيل لنافع: ما التأكيد؟ قال: أن تحلف على الشيء مرارا؛ وهذا
~~تحكم لا يشهد له شيء من الأثر ولا من النظر.
### | [مسألة إذا انعقدت اليمين حلت الكفارة]
# المسألة العاشرة: إذا انعقدت اليمين كما قدمنا حلتها الكفارة أو
~~الاستثناء، وكلاهما رخصة من الله سبحانه.
# فأما الاستثناء فقال العلماء: إنه يكون متصلا باليمين واختلف فيه على
~~ثلاثة أقوال: الأول: أنه يكون متصلا باليمين نسقا عليها لا يكون متراخيا
~~عنها.
# الثاني: قال محمد بن المواز: يكون مقترنا باليمين اعتقادا أو بآخر حرف
~~منها، فإن بدا له بعد الفراغ منها فاستثنى لم ينفعه ذلك.
# الثالث: أنه يدرك اليمين الاستثناء [ولو] بعد سنة؛ قاله ابن عباس وتعلق
~~بقوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان: 68] إلى آخر
~~الآية إلى قوله: {مهانا} [الفرقان: 69] فإنها نزلت، فلما ms0582 كان بعد عام نزل
~~قوله تعالى: {إلا من تاب} [الفرقان: 70]. وأما قول محمد فإنه ينبني على أن
~~الاستثناء هل يحل اليمين بعد عقدها [أو يمنعها من الانعقاد؟ والصحيح أنه
~~موضوع لحل اليمين]؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إني والله إن
~~شاء الله» [فجاء] فيها بالاستثناء بعد اليمين لفظا فكذلك يكون عقدا.
# وأما قول ابن عباس فخارج عن اللغة. وأما قوله تعالى: {إلا من تاب}
~~[الفرقان: 70] فإن الآيتين كانتا متصلتين في علم الله تعالى وفي لوحه؛
~~وإنما تأخر نزولها لحكمة علم الله تعالى ذلك فيها، فلا يتعلق بها؛ أما إنه
# PageV02P153
# يتركب عليها فرع حسن، وهو أن الحالف إذا قال: والله لا دخلت الدار، أو
~~أنت طالق إن دخلت الدار، واستثنى في يمينه الأول إن شاء الله في قلبه،
~~واستثنى في اليمين الثانية في قلبه أيضا ما يصلح للاستثناء الذي يرفع
~~اليمين لمدة ولسبب أو لمشيئة أحد، ولم يظهر شيئا من الاستثناء إرهابا على
~~المحلوف له، فإن ذلك ينفعه ولا ينعقد اليمينان عليه وهذا في الطلاق ما لم
~~تحضره البينة، فإن حضرته بينة لم يقبل منه دعواه، لئلا يكون ندما.
# وقد تيقنا التحريم بوقوع الطلاق، فلا ينفعه دعواه الاستثناء، وإنما يكون
~~ذلك نافعا له وحده إذا جاء مستفتيا. نكتة: كان أبو الفضل المراغي يقرأ
~~بمدينة السلام، فكانت الكتب تأتي إليه من بلده، فيضعها في صندوق، ولا يقرأ
~~منها واحدا مخافة أن يطلع فيها على ما يزعجه أو يقطع به عن طلبه، فلما كان
~~بعد خمسة أعوام، وقضى غرضا من الطلب، وعزم على الرحيل شد رحله، وأبرز كتبه،
~~وأخرج تلك الرسائل وقرأ منها ما لو أن واحدة منها قرأها في وقت وصولها ما
~~تمكن بعدها من تحصيل حرف من العلم، فحمد الله تعالى، ورحل على دابته قاشه،
~~وخرج إلى باب الحلبة طريق خراسان، وتقدمه الكري بالدابة، وأقام هو على فامي
~~يبتاع منه سفرته؛ فبينما هو يحاول ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي آخر: أي فل،
~~أما سمعت العالم يقول يعني الواعظ: ms0583 إن ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد
~~سنة، لقد اشتغل بالي بذلك منه منذ سمعته يقوله: وظللت فيه متفكرا؛ ولو كان
~~ذلك صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث}
~~[ص: 44]. وما الذي كان يمنعه من أن يقول حينئذ: قل إن شاء الله؟ فلما سمعته
~~يقول ذلك قلت: بلد يكون الفاميون به من العلم في هذه المرتبة أخرج عنه إلى
~~المراغة؟ لا أفعله أبدا؛ واقتفى أثر الكري، وحلله من الكراء، وصرف رحله.
~~وأقام بها حتى مات - رحمه الله -.
# PageV02P154
### | [مسألة هل الأفضل استمرار البر في اليمين أو الحنث إلى الكفارة]
# المسألة الحادية عشرة: في الأفضل: من استمرار البر في اليمين أو الحنث
~~إلى الكفارة: في صحيح مسلم: «لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله
~~من أن يعطي عنها كفارته التي فرض الله عليه».
# وذلك يختلف بحسب اختلاف حال المحلوف عليه؛ فإن حلف ألا يأتي أمرا لا يجوز
~~فالبر واجب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: في الصحيحين حين «نبذ خاتم الذهب
~~من يده وقال: والله لا ألبسه أبدا». ونبذ الناس خواتيمهم. وإن حلف على
~~مكروه فالبر مكروه. وإن حلف على واجب عصى والحنث واجب.
# وإن حلف على مباح فإنه يجب النظر إليه: فإن كان تركه مضرا وجب عليه
~~الحنث. وإن كان في فعله منفعة استحب له الحنث. وفيه جاء قوله: «لأن يلج
~~أحدكم في أهله بيمينه» إلى آخره حسبما ثبت في الصحيحين:.
### | [مسألة تقديم الكفارة على الحنث]
# المسألة الثانية عشرة: في تقديم الكفارة على الحنث:
# لعلمائنا روايتان:
# إحداهما يجوز ذلك له؛ وبه قال الشافعي. وقال في الرواية الأخرى: لا يجوز؛
~~وهو مذهب أبي حنيفة.
# والمسألة طويلة قد أفضنا فيها عند ذكرنا مسائل الخلاف بالتحقيق الكامل،
~~وها هنا ما يحتمل بعض ذلك، فنذكر منه ما يتعلق بظاهر القرآن: قال ربنا
~~سبحانه وتعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} [المائدة: 89]، فعلق الكفارة
~~على سبب، وهو الحلف.
# PageV02P155
# وقال بعض العلماء منا ومنهم: معناه إذا حلفتم وحنثتم؛ لأن الكفارة ms0584 إنما
~~هي لرفع الإثم، وما لم يحنث لم يكن هنالك ما يرفع، فلا معنى لفعلها، لأن
~~الكفارة لا ترفع المستقبل، وإنما ترفع الماضي من الإثم، فهذا الذي يقتضيه
~~ظاهر قولنا: الكفارة، وهو الذي أوجب أن تقدر الآية بقوله: ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم.
# وتعلق الذين جوزوا التقديم بأن اليمين سبب الكفارة، والدليل عليه قوله
~~تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} [المائدة: 89] فأضاف الكفارة إلى
~~اليمين. والمعاني تضاف إلى أسبابها وأكدوا ذلك بوجهين: أحدهما: أن الحنث قد
~~يكون من غير فعله، كقوله: والله لا جاء فلان غدا من سفره، ولا طلعت الشمس
~~غدا.
# الثاني: أن شهود اليمين بالطلاق على الزوج إذا رجعوا وجب عليهم الصداق،
~~ولولا كون اليمين سببا ما ضمنوا ما لا تعلق به بالتفويت؛ لأن التفويت على
~~قولهم إنما يتعلق بالسبب الذي هو الحنث لا باليمين. وتعين علينا أن ننظر في
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي هو آكد من النظر في الأداء؛ لأنه
~~أولى، وهي المحل الثاني، فوجدنا الآثار في صحيح الحديث مختلفة في ذلك: روى
~~أبو موسى الأشعري، وأبو هريرة، وعدي بن حاتم، وسمرة بن جندب قال أبو موسى:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وإني إن شاء الله لا أحلف على
~~يمين، فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير».
# وقد روي لنا «فليأتها وليكفر عن يمينه». وفي رواية: «فليكفر عن يمينه
~~وليفعل». قال عدي: فليكفرها وليأت الذي هو خير؛ فوجب الترجيح، فكان تقديم
~~الحنث أولى؛ لأنا إذا رددنا حديث تقديم الحنث إلى حديث تقديم الكفارة
~~يسقطه، ورد حديث تقديم الكفارة إلى تقديم الحنث يثبتهما جميعا. وأما
~~المعاني فهي متعارضة، فمن أراد التلخيص منها فلينظرها في التلخيص.
# PageV02P156
### | [مسألة كفارات اليمين]
# المسألة الثالثة عشرة:
# ذكر الله عز وجل في الكتاب الخلال الثلاث مخيرا فيها، وعقب عند عدمها
~~بالصيام فالخلة الأولى هي الإطعام، وبدأ بها لأنها كانت الأفضل في بلاد
~~الحجاز لغلبة الحاجة فيها على الخلق، وعدم شبعهم. ولا خلاف في ms0585 أن كفارة
~~اليمين على التخيير؛ وإنما اختلفوا في الأفضل من خلالها.
# وعندي أنها تكون بحسب الحال؛ فإن علمت محتاجا فالإطعام أفضل؛ لأنك إذا
~~أعتقت لم ترفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر إليهم، وكذلك الكسوة تليه، ولما
~~علم الله [غلبة] الحاجة بدأ بالمهم المقدم. المسألة الرابعة عشرة: قوله
~~تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} [المائدة: 89]
# وقوله: {تطعمون} [المائدة: 89] يحتمل طعامهم بقية عمرهم، ويحتمل غداء
~~وعشاء؛ وأجمعت الأمة على أكلة اليوم وسطا في كفارة اليمين وشبعا في غيرها،
~~إلا أن أبا حنيفة قال: تتقدر كفارة اليمين في البر بنصف صاع، وفي التمر
~~والشعير بصاع.
# وأصل الكلام في المسألة أن الوسط في لسان العرب ينطلق على الأعلى
~~والخيار، ومنه قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] أي
~~عدولا خيارا. وينطلق على منزلة بين منزلتين، ونصفا بين طرفين، وإليه يعزى
~~المثل المضروب: " خير الأمور أوساطها ".
# وقد أجمعت الأمة على أن الوسط بمعنى الخيار هاهنا متروك، واتفقوا على أنه
~~المنزلة بين الطرفين، فمنهم من جعلها معلومة عادة، ومنه من قدرها كأبي
~~حنيفة، وإنما حمله على ذلك حديث رواه أبو داود عن عبد الله بن ثعلبة بن
~~صغير قال: «قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا، فأمر بصدقة
~~الفطر، صاع من تمر، أو صاع من شعير على كل رأس، أو صاع بر بين اثنين»، وبه
~~أخذ سفيان وابن المبارك.
# PageV02P157
# والذي ثبت في الصحاح صاع من الكل من طريق ابن عمر وأبي سعيد؛ وذلك كله
~~مشهور. والذي أوقعه في ذلك أنه أراد به الوسط من الجنس، وذلك باطل بقوله
~~تعالى: {ما تطعمون أهليكم} [المائدة: 89] وإنما يخرج الرجل مما يأكل. وقد
~~زلت هاهنا جملة من العلماء؛ فقالوا: إنه إذا كان يأكل الشعير ويأكل الناس
~~البر فليخرج مما يأكل الناس، وهذا سهو بين، فإن المكفر إذا لم يستطع في
~~خاصة نفسه إلا الشعير لم يكلف أن يعطي لغيره سواه. وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «صاعا من طعام، صاعا من شعير، صاعا من تمر». في موضع ms0586 كان
~~فيه الشعير والتمر أكثر من البر، والبر أكثر من الشعير والتمر، فإنما فصل
~~ذكرهما ليخرج كل أحد فرضه مما يأكل منها، وهذا مما لا خفاء به.
# ونحن نقول: أراد به الجنس والقدر جميعا، وذلك مد بمد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو العدل من القدر. وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~كفارة الأذى فرقا بين ستة مساكين. والفرق ثلاثة آصع مجمل قوله: صدقة، ولم
~~يجمل الله سبحانه وتعالى في كفارة اليمين، بل قال {من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم} [المائدة: 89]، وقد كان عندهم جنس ما يطعمون وقدره معلوما، ووسط
~~القدر مد، وأطلق في كفارة الظهار فقال: {فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة:
~~4]. فحمل على الأكثر، وهذه سبيل مهيع، ولم يرد مطلق ذلك إلى مقيده، ولا
~~عامه إلى خاصه، ولا مجمله إلى مفسره.
### | [مسألة تمليك المساكين ما يخرج لهم من كفارة اليمين]
# المسألة الخامسة عشرة: لا بد عندنا وعند الشافعي من تمليك المساكين ما
~~يخرج لهم، ودفعه إليهم حتى يتملكوه ويتصرفوا فيه.
# وقال أبو حنيفة: لو غداهم وعشاهم جاز، وقد روي عن مالك مثله. وهو اختيار
~~ابن الماجشون؛ وهي طيولية تكلمنا عليها في مسائل الخلاف. وحقيقة المسألة أن
~~عبد الملك قال: إن التمكين من الطعام إطعام قال الله تعالى: {ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان: 8]. فبأي وجه أطعمه دخل في
~~الآية.
# PageV02P158
# وأما غيره فقال: إن الإطعام هو التمليك حقيقة قال تعالى: {وهو يطعم ولا
~~يطعم} [الأنعام: 14]. وفي الحديث: «أطعم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الجدة السدس»؛ وذلك لأن (أطعم) من الأفعال المتعدية إلى مفعولين، كقولنا
~~أعطيته، فيقول: طعم زيد، وأطعمته أي جعلته يطعم، وحقيقته بالتمليك هذه بنية
~~النظر للفريقين.
# وتحريره: أن الآية محتملة للوجهين، فمن يدعي التمليك هو الذي يخصص العموم
~~فعليه الدليل، ونخصه نحن بالقياس حملا على زكاة الفطر. قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أغنوهم عن سؤال هذا اليوم». فلم يجز فيه إلا التمليك.
~~وهذا بالغ، ولا سيما والمقصود من الإطعام التمليك التام الذي يتمكن منه ms0587
~~المسكين من الطعام تمكن المالك، كالكسوة؛ وذلك لأنها أحد نوعي الكفارة
~~المدفوعة إلى المسكين، فلم يجز فيها إلا التمليك، أصله الكسوة وما أقرب ما
~~بينهما.
### | [مسألة دفع كفارة اليمين إلى مسكين واحد]
# المسألة السادسة عشرة: إذا دفعها إلى مسكين واحد لم يجزه، وبه قال
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: تجزيه، وكذلك في كفارة الظهار، وتعلق بالآية وهي
~~عكس الأولى؛ لأن العموم معهم، ونحن نفتقر إلى تخصيصه بالقياس، ومعنا نحن
~~ظاهر العدد وذكره وهم يحاولون إسقاطه بالمعنى. وتحريره أن الله سبحانه قال:
~~{فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4]. فذكر الإطعام والمطعوم فتعينا.
# فإن قيل: أراد فعليه إطعام طعام ستين مسكينا. قلنا: الإطعام مصدر،
~~والمصدر مقدر مع الفعل، كما سبق في التحرير والصيام، وكذلك هنا، وما قالوه
~~من أن معناه: فعليه إطعام طعام ستين مسكينا، كلام من لا خبرة له باللسان؛
~~فإن الإطعام يتعدى إلى مفعولين، ولا ينتظم منهما مبتدأ وخبر، بخلاف مفعولي
~~ظننت، وما كان كذلك فيجوز فيه الاقتصار على أحدهما، ولا يجوز
# PageV02P159
# في مفعولي ظننت أن يقتصر على أحدهما أصلا، فإن صرح بأحدهما وترك الآخر
~~فهو مضمر؛ فأما أن يقدر ما أضمر ويسقط ما صرح فكلام غبي.
### | [مسألة الكسوة في كفارة اليمين]
# المسألة السابعة عشرة: قوله تعالى: {أو كسوتهم} [المائدة: 89] قال
~~الشافعي وأبو حنيفة: أقل ما يقع عليه الاسم، وقال علماؤنا: أقل ما تجزئ فيه
~~الصلاة. وفي رواية أبي الفرج عن مالك، وبه قال إبراهيم ومغيرة: ما يستر
~~جميع البدن بناء على أن الصلاة لا تجزئ في أقل من ذلك. ولعل قول المخالف ما
~~يقع عليه الاسم يماثل ما تجزئ فيه الصلاة؛ فإن مئزرا واحدا تجزئ فيه
~~الصلاة، ويقع به الاسم عندهم على الأقل. وما كان أحرصني على أن يقال: إنه
~~لا يجزئ فيه إلا كسوة تستر عن أذى الحر والبرد، كما أن عليه طعاما يشبعه من
~~الجوع فأقول به.
# وأما القول بمئزر واحد فلا أدريه، والله يفتح لي ولكم في المعرفة
~~بمعونته.
### | [مسألة هل تجزئ القيمة عن الطعام والكسوة في الكفارة]
# المسألة ms0588 الثامنة عشرة: لا تجزئ القيمة عن الطعام والكسوة. وبه قال
~~الشافعي: وقال أبو حنيفة: تجزئ، وهو يقول: تجزئ القيمة في الزكاة، فكيف في
~~الكفارة؟ وعمدته أن الغرض سد الخلة، ورفع الحاجة، فالقيمة تجزئ فيه.
# قلنا: إن نظرتم إلى سد الخلة فأين العبادة؟ وأين نص القرآن على الأعيان
~~الثلاثة والانتقال بالبيان من نوع إلى نوع؛ ولو كان المراد القيمة لكان في
~~ذكر نوع واحد ما يرشد إليه ويغني عن ذكر غيره.
### | [مسألة دفع الكسوة إلى ذمي في كفارة اليمين]
# المسألة التاسعة عشرة: إذا دفع الكسوة إلى ذمي أو الطعام لم يجزه: وقال
~~أبو حنيفة: يجزئ لأنه مسكين يتناوله لفظ المسكنة، ويشتمل عليه عموم الآية،
~~فعلينا التخصيص، فتخصيصه بوجهين: أحدهما: أن نقول: هو كافر، فلا يستحق في
~~الكفارة حقا كالحربي. أو نقول: جزء من المال يجب إخراجه للمساكين، فلا يجوز
~~للكافر، أصله الزكاة.
# وقد اتفقنا معه على أنه لا يجوز دفعها للمرتد، فكل دليل خص به المرتد فهو
~~دليلنا في الذمي.
# PageV02P160
### | [مسألة قوله تعالى أو تحرير رقبة]
# المسألة الموفية عشرين: قوله تعالى {أو تحرير رقبة} [المائدة: 89]:
# سمعت، عن البائس أنه قال: يجزئ المعيب، فإن أراد به العيب اليسير الذي لا
~~يفسد جارحة، ولا معظم منفعتها، كثلاثة أصابع من كف، فلا بأس به. وإن أراد
~~العيب المطلق فقد خسرت صفقته؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما
~~من امرئ مسلم يعتق امرأ مسلما إلا كان فكاكه من النار، كل عضو منه بعضو حتى
~~الفرج بالفرج»؛ ولأنا لا نسلم أن المعيب رقبة مطلقة. المسألة الحادية
~~والعشرون: ولا تكون كافرة، وإن كان مطلق اللفظ يقتضيها؛ لأنها قربة واجبة،
~~فلا يكون الكافر محلا لها كالزكاة. وقد بيناها في التلخيص، وهي طيولية
~~فلتنظر هناك.
### | [مسألة قوله تعالى فمن لم يجد]
# المسألة الثانية والعشرون قوله تعالى: {فمن لم يجد} [المائدة: 89]
# المعدم للقدرة على ما ذكر الله سبحانه يكون لوجهين: إما لمغيب المال عن
~~الحالف، أو لعدم ذات اليد؛ فإن كان لمغيب المال فحيث كان ثاويا كان كعدمه، ms0589
~~وإن كان في بلد آخر، ووجد من يسلفه لم يجزه الصوم، وإن لم يجد من يسلفه
~~اختلف فيه فقيل: ينتظر إلى بلده، وذلك لا يلزمه؛ بل يكفر بالصيام في موضعه،
~~ولا ينبغي أن يلتفت إلى غيره؛ لأن الوجوب قد تقرر في الذمة، والشرط من
~~العدم قد تحقق، فلا وجه لتأخير الأمر. المسألة الثالثة والعشرون: في تحديد
~~العدم:
# قال سعيد بن جبير: من لم يجد: من لم يكن عنده إلا ثلاثة دراهم. وقال
~~الحسن: درهمان. وقيل: من لم يكن له فضل عن رأس ماله الذي يعيش منه مع عياله
~~فهو الذي لم يجد.
# وقيل: من لم يكن له إلا قوت يومه وليلته، وبه قال الشافعي واختاره
~~الطبري؛ فهذه أربعة أقوال ليس لواحد منها دليل يقوم عليه، ولا سيما من قال
~~بدرهم ودرهمين.
# PageV02P161
# والذي عندي أنه إن لم يقدر أطعم كل يوم أو كل جمعة مسكينا حتى يتم
~~كفارته.
# وأما الكسوة فلا يعطيها إلا من كان له فوق قوت سنة. وأما الرقبة فقد تفطن
~~مالك للحق، فقال: إن من لم يملك إلا رقبة أو دارا لا فضل فيهما؛ أو عرضا
~~ثمن رقبة لم يجزه إلا العتق، فذكر الدار والعرض والرقبة. وهذا يدل على أن
~~هنالك رمقا، لكن لم يذكر ما معه غيرهما، هل يعتق الرقبة التي كانت تعيشه
~~بخراجها وكسبها أم عنده فضل غيرها؟ فإن كانت الرقبة هي التي كانت تعيشه
~~بخراجها فلا سبيل إلى عتقها.
# وبالجملة المغنية عن التفصيل ذلك على التراخي، وليس على الفور فليتريث في
~~ذلك حتى يفتح الله له. أو يغلب على ظنه الفوت أو يؤثر العتق، أو الإطعام
~~بسبب يدعوه إلى ذلك.
### | [مسألة قوله تعالى فصيام ثلاثة أيام]
# المسألة الرابعة والعشرون: قوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام} [المائدة: 89]
~~قرأها ابن مسعود وأبي متتابعات. وقال مالك والشافعي: يجزئ التفريق؛ وهو
~~الصحيح، إذ التتابع صفة لا تجب إلا بنص أو قياس على منصوص، وقد عدما في
~~مسألتنا.
### | [مسألة ما يعطى في الكفارة]
# المسألة الخامسة والعشرون:
# قال علماؤنا: يعطى في الكفارة ms0590 الخبز، والإدام زيت أو كشك أو كامخ أو ما
~~تيسر، وهذه زيادة ما أراها عليه واجبة.
# أما إنه يستحب له أن يطعم مع الخبز السكر نعم واللحم، وأما تضمين الإدام
~~للطعام معنى يتضمنه لفظه فلا سبيل إليه.
### | [مسألة ما بدأ الله في كفارة اليمين]
# المسألة السادسة والعشرون:
# قال أحمد بن حنبل: بدأ الله في كفارة اليمين بالأهون؛ لأنها على التخيير،
~~فإذا
# PageV02P162
# شاء انتقل إلى الأعلى وهو الإعتاق، وبدأ في الظهار بالأشد؛ لأنه على
~~الترتيب؛ فإن شاء أن ينتقل لم يقدر، وهذا إنما يصح له تأويلا بالعراق حيث
~~البر ثلاثمائة رطل بدينار إذا طلب، فإذا زهد فيه لم يكن له ثمن. فأما
~~بالحجاز حيث البر فيه إذا رخص أربعة آصع وخمسة آصع بدينار فإن العبد فيه
~~أرخص، والحاجة إلى الطعام أعظم، فقد يوجد فيها عبد بدينار، ولكن يخرجه من
~~الرق إلى الجوع، ويتفادى منه سيده.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم]
# المسألة السابعة والعشرون: قوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم}
~~[المائدة: 89] {واحفظوا أيمانكم} [المائدة: 89] يحتمل ثلاثة معان:
# الأول: احفظوها، فلا تحلفوا فتتوجه عليكم هذه التكليفات.
# الثاني: احفظوها إذا حنثتم؛ فبادروا إلى ما لزمكم.
# الثالث: احفظوها فلا تحنثوا؛
# وهذا إنما يصح إذا كان البر أفضل أو الواجب. والكل على هذا من الحفظ صحيح
~~على وجهه المذكور وصفته المنقسمة إليه، فليركب على ذلك، والله أعلم.
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام]
# رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي أن عمر قال: " اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب العقل والمال " فنزلت الآية التي في البقرة:
~~{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 219]. فدعي عمر،
~~فقرئت عليه، فقال: " اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا " فنزلت الآية
~~التي في النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون} [النساء: 43]؛ فدعي عمر، ms0591 فقرئت
# PageV02P163
# عليه، فقال: " اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا " فنزلت هذه الآية:
~~{يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} [المائدة: 90] إلى قوله:
~~{منتهون} [المائدة: 91]؛ فدعي عمر، فقرئت عليه، فقال: " انتهينا. انتهينا
~~".
# وروي أن الآية نزلت في ملاحاة جرت بين سعد بن أبي وقاص ورجل من الأنصار.
~~وهما على شراب لهما، وقد انتشيا، فتفاخرت الأنصار وقريش، فأخذ الأنصاري
~~لحيي جمل فضرب به أنف سعد بن أبي وقاص ففزره، فنزلت الآية.
# وروي أن ذلك الأنصاري كان عتبان بن مالك، روى ذلك الطبري والترمذي
~~وغيرهما.
# وهذا ليس بمتعارض؛ لأنه يمكن أن يجري بين سعد وبين عتبان ما يوجب نزول
~~الآية كما روى الطبري، فيدعى عمر فتقرأ عليه، كما روى الترمذي.
### | [مسألة تحقيق اسم الخمر والأنصاب والأزلام]
# المسألة الثانية: في تحقيق اسم الخمر والأنصاب والأزلام: وقد تقدم بيان
~~ذلك في سورة البقرة، وصدر هذه السورة.
# وأما الميسر: فهو شيء محرم لا سبيل إلى عمله، فلا فائدة في ذكره؛ بل
~~ينبغي أن يموت ذكره ويمحى رسمه. المسألة الثالثة: في قوله تعالى: {رجس}
~~[المائدة: 90]: وهو النجس، وقد روي في صحيح حديث الاستنجاء «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أتي بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: إنها
~~ركس» أي نجس.
# ولا خلاف في ذلك بين الناس إلا ما يؤثر عن ربيعة أنه قال: إنها محرمة،
~~وهي طاهرة، كالحرير عند مالك محرم، مع أنه طاهر. وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الرجس النجس،
~~الخبيث المخبث».
# PageV02P164
# ويعضد ذلك من طريق المعنى أن تمام تحريمها وكمال الردع عنها الحكم
~~بنجاستها حتى يتقذرها العبد، فيكف عنها، قربانا بالنجاسة وشربا بالتحريم،
~~فالحكم بنجاستها يوجب التحريم. المسألة الرابعة: قوله تعالى: {فاجتنبوه}
~~[المائدة: 90] يريد أبعدوه، واجعلوه ناحية؛ وهذا أمر باجتنابها، والأمر على
~~الوجوب لا سيما وقد علق به الفلاح.
### | [الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء]
# في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم ms0592 منتهون}
~~[المائدة: 91] {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين} [المائدة: 92].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: نزلت في قبيلتين من الأنصار شربوا الخمر وانتشوا، فعبث
~~بعضهم ببعض، فلما صحوا، ورأى بعضهم في وجه بعض آثار ما فعلوا، وكانوا إخوة
~~ليس في قلوبهم ضغائن، فجعل الرجل يقول: لو كان أخي بي رحيما ما فعل هذا بي،
~~فحدثت بينهم الضغائن، فأنزل الله تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم}
~~[المائدة: 91] الآية.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون} [المائدة: 91] كما فعل بعلي، وروي: بعبد الرحمن بن عوف في الصلاة
~~حين أم الناس، فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون، أنا عابد ما
~~عبدتم.
# PageV02P165
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91]
# فقال عمر: انتهينا. حين علم أن هذا وعيد شديد، «وأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مناديه أن ينادي في سكك المدينة: ألا إن الخمر قد حرمت؛ فكسرت
~~الدنان، وأريقت الخمر حتى جرت في سكك المدينة، وما كان خمرهم يومئذ إلا من
~~البسر والتمر»، وهذا ثابت صحيح.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا}
~~[المائدة: 92] وهذا تأكيد للتحريم، وتشديد في الوعيد. قال: فإن توليتم فليس
~~على الرسول إلا البلاغ، فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين. أما عقاب
~~التولية والمعصية فعلى المرسل لا على الرسول.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا]
# إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين} [المائدة: 93]. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى البخاري عن أنس قال: كنت ساقي القوم
~~في منزل أبي طلحة، فنزل تحريم الخمر، فأمر مناديا ينادي؛ فقال أبو طلحة:
~~اخرج فانظر ما هذا الصوت؛ قال: فخرجت، فقلت: هذا مناد ينادي: ألا إن الخمر
~~قد حرمت. فقال لي: اذهب فأهرقها، وكان الخمر من الفضيخ. قال: فجرت في سكك
~~المدينة. فقال بعض القوم: قتل قوم وهي ms0593 في بطونهم. قال: فأنزل الله تعالى:
~~{ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [المائدة: 93] إلى
~~قوله: {المحسنين} [المائدة: 93]. وقد روي نحوه صحيحا عن البراء أيضا.
# PageV02P166
# المسألة الثانية نزلت الآية فيمن شرب الخمر، ثم قال فيه: إذا ما طعموا؛
~~فكان ذلك دليلا على تسمية الشرب طعاما، وقد قدمنا ذلك في سورة البقرة.
### | [مسألة قوله تعالى إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات}
~~[المائدة: 93] إلى: {المحسنين} [المائدة: 93] اختلف فيها على ثلاثة أقوال:
~~الأول: اتقوا في اتباع الأمر واجتناب النهي، واتقوا في الثبات على ذلك،
~~واتقوا في لزوم النوافل؛ وهو الإحسان إلى آخر العمر.
# الثاني: اتقوا قبل التحريم في غيرها من المحرمات، ثم اتقوا بعد تحريمها
~~شربها، ثم اتقوا في الذي بقي من أعمارهم، فاجتنبوا العمل المحرم.
# الثالث: اتقوا الشرك، وآمنوا، ثم اتقوا الحرام، ثم اتقوا ترك الإحسان،
~~فيعبدون الله، وإن لم يروه كأنهم يرونه. وقد صرفت فيها أقوال على قدر وظائف
~~الشريعة يكثر تعدادها، وأشبهها بالقرآن والسنة ما رواه الدارقطني عن ابن
~~عباس: أن الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~بالأيدي والنعال وبالعصي حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانوا
~~في خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان
~~أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي، فكان عمر من بعده يجلدهم كذلك أربعين، ثم
~~أتي برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب، فأمر به أن يجلد، فقال: أتجلدني،
~~بيني وبينك كتاب الله ". فقال عمر: " أفي كتاب الله تجد ألا أجلدك؟ " فقال:
~~إن الله تعالى يقول: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا} [المائدة: 93] الآية؛ فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم
~~اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا، شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها. فقال عمر: " ألا تردون عليه ما يقول "؟
~~فقال ابن عباس: إن هذه الآيات أنزلت
# PageV02P167
# عذرا لمن صبر وحجة على ms0594 الناس؛ لأن الله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر} [المائدة: 90] الآية، ثم قرأ حتى أنفذ الآية الأخرى؛
~~فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإن الله تعالى قد نهاه أن يشرب
~~الخمر. فقال عمر: " صدقت، ماذا ترون "؟ فقال علي: " إنه إذا شرب سكر، وإذا
~~سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري جلد ثمانين ". [فأمر به عمر فجلد
~~ثمانين جلدة].
# وروى البخاري عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال: استعمل عمر قدامة بن
~~مظعون على البحرين، وقد كان يشهد بدرا، وهو خال ابن عمر وحفصة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ زاد البرقاني: فقدم الجارود من البحرين، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إن قدامة بن مظعون قد شرب مسكرا، وإني إذا رأيت حدا من حدود
~~الله تعالى حق علي أن أرفعه إليك. فقال له عمر: " من يشهد لي على ما تقول؟
~~" فقال: أبو هريرة. فدعا عمر أبا هريرة فقال: " علام تشهد يا أبا هريرة "؟
~~فقال: " لم أره حين شرب، وقد رأيته سكران يقيء ". فقال عمر: " لقد تنطعت في
~~الشهادة ". ثم كتب عمر إلى قدامة وهو بالبحرين يأمره بالقدوم عليه. فلما
~~قدم قدامة والجارود بالمدينة كلم الجارود عمر، فقال له: أقم على هذا كتاب
~~الله فقال عمر للجارود: " أشهيد أنت أم خصم "؟ فقال الجارود: أنا شهيد.
~~قال: " قد كنت أديت الشهادة ". فسكت الجارود، ثم قال: لتعلمن أني أنشدك
~~الله. فقال عمر: " أما والله لتملكن لسانك أو لأسوءنك ". فقال الجارود: أما
~~والله ما ذلك بالحق أن يشرب ابن عمك وتسوءني: فتوعده عمر. فقال أبو هريرة
~~وهو جالس: " يا أمير المؤمنين، إن كنت تشك في شهادتنا فسل بنت الوليد امرأة
~~ابن مظعون ". فأرسل عمر إلى هند ينشدها بالله، فأقامت هند على زوجها قدامة
~~الشهادة. فقال عمر: " يا قدامة؛ إني جالدك ". فقال قدامة: والله لو شربت
~~كما تقولون ما كان لك أن تجلدني يا عمر. قال: " لم يا قدامة؟ " قال: لأن
# PageV02P168
# الله سبحانه يقول: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح ms0595 فيما
~~طعموا} [المائدة: 93] الآية إلى: {المحسنين} [المائدة: 93]. فقال عمر: "
~~إنك أخطأت التأويل يا قدامة؛ إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله ". ثم أقبل
~~عمر على القوم فقال: " ما ترون في جلد قدامة؟ " فقال القوم: لا نرى أن
~~تجلده ما دام وجعا، فسكت عمر عن جلده أياما، ثم أصبح يوما وقد عزم على
~~جلده، فقال لأصحابه: " ما ترون في جلد قدامة؟ " فقالوا: لا نرى أن تجلده ما
~~دام وجعا. فقال عمر: " إنه والله لأن يلقى الله وهو تحت السوط أحب إلي من
~~أن ألقى الله وهي في عنقي، والله لأجلدنه، ائتوني بسوط ". فجاء مولاه أسلم
~~بسوط رقيق صغير، فأخذه عمر فمسحه بيده، ثم قال لأسلم: " قد أخذتك بإقرار
~~أهلك، ائتوني بسوط غير هذا ". قال: فجاءه أسلم بسوط تام، فأمر عمر بقدامة
~~فجلد، فغاضب قدامة عمر وهجره، فحجا وقدامة مهاجر لعمر، حتى قفلوا من حجهم،
~~ونزل عمر بالسقيا وقام بها؛ فلما استيقظ عمر قال: " عجلوا علي بقدامة،
~~انطلقوا فأتوني به، فوالله إني لأرى في النوم أنه جاءني آت فقال لي: سالم
~~قدامة فإنه أخوك ". فلما جاءوا قدامة أبى أن يأتيه؛ فأمر عمر بقدامة أن يجر
~~إليه جرا حتى كلمه عمر واستغفر له، فكان أول صلحهما.
# فهذا يدلك على تأويل الآية، وما ذكر فيه عن ابن عباس في حديث الدارقطني
~~وعمر في حديث البرقاني، وهو صحيح. وبسطه أنه لو كان من شرب الخمر واتقى
~~الله في غيره لا يحد على الخمر ما حد أحد، فكان هذا من أفسد تأويل، وقد خفي
~~على قدامة، وعرفه من وفقه الله له كعمر وابن عباس، والله أعلم.
# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمر
### | [الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد]
# تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم} [المائدة: 94]
# PageV02P169
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وقد قيل: إنها نزلت في غزوة الحديبية،
~~أحرم بعض الناس ms0596 مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يحرم بعضهم فكان إذا
~~عرض صيد اختلفت فيه أحوالهم، واشتبهت أحكامه عليهم؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية بيانا لأحكام أحوالهم وأفعالهم ومحظورات حجهم وعمرتهم.
# المسألة الثانية: هذه الآية عامة في الذكور والإناث، خاطب الله سبحانه
~~بها كل مسلم منهم، وكذلك الآية التي بعدها، وقد ذكرنا في مسائل الأصول هذه
~~الترجمة، وبينا حقيقتها، وأوضحنا فيما تقدم معناها في كل آية تجري عليها.
### | [مسألة المخاطب بقوله تعالى ليبلونكم الله بشيء من الصيد]
# المسألة الثالثة:
# اختلف العلماء في المخاطب بهذه الآية على قولين: أحدهما: أنهم المحلون؛
~~قاله مالك.
# الثاني: أنهم المحرمون؛ قاله ابن عباس وغيره، وتعلق من عمم بأن قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 94] مطلق في الجميع. وتعلق من خص
~~بأن قوله: {ليبلونكم} [المائدة: 94] يقتضي أنهم المحرمون، فإن تكليف
~~الامتناع الذي يتحقق به الابتلاء هو مع الإحرام. وهذا لا يلزم؛ لأن قوله:
~~{ليبلونكم} [المائدة: 94] الذي يقتضي التكليف يتحقق في المحل بما شرط له من
~~أمور الصيد، وما شرع له من وظيفة في كيفية الاصطياد، والتكليف كله ابتلاء
~~وإن تفاضل في الكثرة والقلة، وتباين في الضعف والشدة.
# PageV02P170
### | [مسألة الأصل في حكم الصيد]
# المسألة الرابعة: قال قوم: الأصل في الصيد التحريم، والإباحة فرعه المرتب
~~عليه، وهذا ينعكس فيقال: الأصل في الصيد الإباحة والتحريم فرعه المرتب
~~عليه، ولا دليل يرجح أحد القولين به.
# ونحن نقول: لا أصل في شيء إلا ما أصله الشرع بتبيان حكمه وإيضاح الدليل
~~عليه من حل أو تحريم، ووجوب أو ندب أو كراهية، وقد بينا هذا في مسألة الأكل
~~لما أكله الكلب من الصيد، حتى قيل الأصل في الصيد التحريم. وإذا أكل الكلب
~~من الصيد فهو مشكوك فيه. وقلنا: إن الأصل في الصيد الإباحة فلا يحرمه أكل
~~الكلب منه إلا بدليل. ثم ذكرنا التعارض فيه والانفصال عنه، فلينظر في
~~موضعه.
### | [مسألة بيان حكم صغار الصيد وكباره]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {تناله أيديكم ورماحكم} [المائدة: 94] بيان
~~لحكم صغار الصيد وكباره. قال ابن وهب: قال ms0597 مالك: قال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم} [المائدة:
~~94] فكل شيء يناله الإنسان بيده، أو برمحه أو بشيء من سلاحه فقتله، فهو
~~صيد، كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}
~~[المائدة: 95]، وهذا بيان شاف.
### | [مسألة صيد الذمي]
# المسألة السادسة: [صيد الذمي]:
# قال مالك: لا يحل صيد الذمي بناء على أن الله خاطب المؤمنين المحلين في
~~أول الآية، فخرج عنهم أهل الذمة، لاختصاص المخاطبين بالإيمان، فيقتضي ذلك
~~اقتصاره عليهم إلا بدليل يقتضي التعميم. وليس هذا من باب دليل الخطاب الذي
~~هو تعليق الحكم بأحد وصفي الشيء، ليدل على أن الآخر بخلافه، ولكنه من باب
~~أن أحد الوصفين منطوق به، مبين حكمه، والثاني مسكوت عنه، وليس في معنى ما
~~نطق به.
# فإن قيل: إن كان مسكوتا عنه فحمله عليه بدليل قوله تعالى: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5].
# PageV02P171
# قلنا: هذا يدل على جواز أكل طعامهم. والصيد باب آخر؛ فلا يدخل في عموم
~~ذكر الطعام، ولا يتناوله مطلق لفظه.
# فإن قيل: نقيسه عليه فإنه نوع ذكاة، فجاز من الذمي كذبح الإنسي. قلنا:
~~للمقدور عليه مما يذكى شروط، ولما لا يقدر عليه شروط أخر؛ ولكل واحد منهما
~~موضوع وضع عليه، ومنصب جعل عليه، ولا يجوز الإلحاق فيما اختلف موضوعه في
~~الأصل؛ وهذا فن من أصول الفقه بيناه في موضعه.
### | [مسألة صيد المجوسي]
# المسألة السابعة أما صيد المجوسي:
# فإنه لا يؤكل إجماعا؛ لأن الصيد الواقع منه داخل تحت قوله تعالى: {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] والمجوسي إنما يزعم أنه
~~يأكل ويشرب، ويتحرك ويسكن، ويفعل جميع أفعاله لغير الله سبحانه. وقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إذا ذكرت اسم الله على كلبك المعلم فكل».
# فإن قيل: فالذمي لا يذكر اسم الله ويؤكل صيده. قلنا: لا يؤكل صيد الذمي
~~في أحد القولين فيسقط عنا هذا الالتزام.
# وإن قلنا: إنه يؤكل فلمطلق قوله تعالى: {وطعام الذين ms0598 أوتوا الكتاب حل
~~لكم} [المائدة: 5] على أحد الأدلة، وعلى الدليل الثاني نأكله لأنهم لم
~~يخاطبوا بفروع الشريعة. وعلى الدليل الثالث يكون كمتروك التسمية عمدا على
~~أحد القولين. وهذا كله متردد على الآيات بحكم التعارض فيها.
# والصحيح عندي جواز أكل صيده، وأن الخطاب في الآية لجميع الناس محلهم
~~ومحرمهم؛ ولأجل هذا قال قاضي القضاة ابن حبيب: إن معنى قول: {ليبلونكم}
~~[المائدة: 94] ليكلفنكم. ثم بين التكليف بعده فقال وهي:
# PageV02P172
### | [الآية السادسة والعشرون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم]
# ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره
~~عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام} [المائدة:
~~95].
# فيها ثمان وثلاثون مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وقد تقدم.
# المسألة الثانية: في قوله: {لا تقتلوا الصيد} [المائدة: 95] والقتل: كل
~~فعل يفيت الروح، وهو أنواع: منها الذبح والنحر، والخنق والرضخ وشبهه؛ فحرم
~~الله تعالى على المحرم في الصيد كل فعل يكون مفيتا للروح، وحرم في الآية
~~الأخرى نفس الاصطياد؛ فقال: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة:
~~96] فاقتضى ذلك تحريم كل فعل يتعلق بعين الصيد؛ لأن التحريم ليس بصفة
~~للأعيان والذوات، وإنما هو عبارة عن تعلق خطاب الشارع بالأعيان، فالمحرم هو
~~القول فيه: لا تقربوه، والواجب هو المقول فيه: لا تتركوه، كما بيناه في
~~أصول الفقه.
### | [مسألة ذبح المحرم للصيد على وجه التذكية]
# المسألة الثالثة:
# لما نهى الله سبحانه المحرم عن قتل الصيد على كل وجه وقع عاما. قال
~~علماؤنا: لا يجوز ذبح المحرم للصيد على وجه التذكية؛ وبه قال أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: ذبح المحرم للصيد ذكاة؛ وتعلق بأنه ذبح صدر من أهله، وهو
# PageV02P173
# المسلم، مضافا إلى محله وهو الأنعام، فأفاد مقصوده من حل الأكل من أصله
~~ذبح الحلال.
# والجواب: أن هذا بناء على دعوى؛ فإن المحرم ليس بأهل لذبح الصيد؛ إذ
~~الأهلية ms0599 لا تستفاد عقلا، وإنما يفيدها الشرع، وذلك بإذنه في الذبح؛ أو
~~ينفيها الشرع أيضا؛ وذلك بنهيه عن الذبح. والمحرم منهي عن ذبح الصيد بقوله
~~تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] فقد انتفت الأهلية
~~بالنهي.
# وأما قولهم: فأفاد مقصوده، فقد اتفقنا على أن المحرم إذا ذبح الصيد لا
~~يحل له أكله؛ وإنما يأكل منه عندهم غيره، فإذا كان الذبح لا يفيد الحل
~~للذابح فأولى وأحرى ألا يفيده لغيره؛ لأن الفرع تبع للأصل في أحكامه، فلا
~~يصح أن يثبت له ما لا يثبت لأصله.
# وإذا بطل منزع الشافعي ومأخذه فقد اعتمد علماؤنا سوى ما تقدم ذكره على
~~أنه ذبح محرم لحق الله تعالى لمعنى في الذابح، فلا يجوز كذبح المجوسي، وهذا
~~صحيح.
# فإن الذي قال: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] هو
~~القائل: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95]. والأول: نهي عن
~~المقصود بالسبب، فدل على عدم السبب. والثاني: نهي عن السبب، فدل على عدمه
~~شرعا، فلا يفيد مقصوده حكما، وهذا من نفيس الأصول فتأملوه.
# وقول علمائنا: لمعنى في الذابح فيه احتراز من السكين المغصوبة والكالة
~~وملك الغير، فإن كل ذلك من التذكية منهي عنه، ولكنه ما لم يكن لمعنى في
~~الذابح ولا في المذبوح لم يحرم.
### | [مسألة النهى عن قتل الصيد حالة الأحرام]
# المسألة الرابعة:
# لما قال الله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] فجعل
~~القتل منافيا للتذكية
# PageV02P174
# خارجا عن حكم الذبح للأكل قال علماؤنا: إذا قال: لله علي أن أقتل ولدي
~~فهو عاص، ولا شيء عليه. وإذا قال: لله علي أن أذبح ولدي فإنه يفتديه بشاة
~~على تفصيل بيانه في مسائل الخلاف، وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة
~~الصافات بيانه.
# والمقدار المتعلق منه هاهنا بهذا الموضع أن القتل ليس من أنواع التذكية
~~بمطلقه ولا الخنق، ولا يعد من باب الذبح أو النحر اللذين شرعا في الحيوان
~~المأكول لتطييبه.
### | [مسألة صيد البحر]
# المسألة الخامسة:
# لما قال الله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] جرى ms0600
~~عمومه على كل صيد بري وبحري، حتى جاء قوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما} [المائدة: 96] فأباح صيد البحر إباحة مطلقة، وحرم صيد البر على
~~المحرمين؛ فصار هذا التقسيم والتنويع دليلا على خروج صيد البحر من النهي.
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {وأنتم حرم} [المائدة: 95] عام في التحريم
~~بالزمان، وفي التحريم بالمكان، وفي التحريم بحالة الإحرام، إلا أن تحريم
~~الزمان خرج بالإجماع عن أن يكون معتبرا، وبقي تحريم المكان وحالة الإحرام
~~على أصل التكليف.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95]
# عام في كل صيد كان، مأكولا أو غير مأكول، سبعا أو غير سبع، ضاريا أو غير
~~ضار، صائلا أو ساكنا؛ بيد أن العلماء اختلفوا في خروج السباع عنه وتخصيصه
~~منها؛ فقال علماؤنا: يجوز للمحرم قتل السباع العادية المبتدئة بالمضرة
~~كالأسد والنمر والذئب والفهد والكلب العقور وما في معناها، ومن الطير
~~كالغراب والحدأة؛ ولا جزاء عليه فيه.
# وقال أبو حنيفة بقولنا في الكلب العقور والذئب والغراب والحدأة، وخالفنا
~~في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع، فأوجب على المحرم الجزاء بقتلها.
# وقال الشافعي: كل ما لا يؤكل لحمه فلا جزاء فيه إلا السمع وهو المتولد
~~بين الذئب والضبع.
# PageV02P175
# ودليلنا قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «خمس ليس على المحرم في قتلهن
~~جناح». وفي رواية: «يقتلن في الحل والحرم: الحدأة والغراب والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور». وفي رواية: «الحية والكلب العقور» خرجه الأئمة بأجمعهم.
~~وفيه «الغراب الأبقع» خرجه مسلم، وفيه: «السبع العادي» خرجه أبو داود
~~والترمذي، وهذا تنبيه على العلة وعلى الأجناس.
# أما العلة فهي الفسق بالإذاية، وأما الأجناس فنبه بكل مذكور على نوع من
~~الجنس وذكر الكلب العقور، وذلك مما يدخل تحته بعلة العقر الفهد والسبع، ولا
~~سيما بالنص عليه من طريق السجزي والترمذي.
# والعجب من أبي حنيفة في أن يحمل التراب على البر بعلة الكيل، ولا يحمل
~~السباع العادية على الكلب العقور بعلة الفسق والعقر.
# PageV02P176
# وأما الشافعي فإذا قلنا ms0601 بأن لحمها لا يؤكل فهي معقورة لا جزاء فيها؛ لأن
~~ما لا يؤكل لحمه لا جزاء فيه كالخنزير.
# وأما إن قلنا: إنها تؤكل ففيها الجزاء لأنها صيد مأكول. وسيأتي القول في
~~أكلها في سورة الأنعام إن شاء الله تعالى. وتعلق أبو حنيفة بأنه صيد
~~تتناوله الآية بالنهي والجزاء بعد ارتكاب النهي؛ والدليل على أنه صيد أنه
~~يقصد لأجل جلده، والجلد مقصود في المالية، كما أن اللحم مقصود في الأكل.
~~قلنا: لا تسمي العرب صيدا إلا ما يؤكل لحمه.
# فإن قيل: بل كانت الحيوانات كلها عند العرب صيدا. فإنها كانت تأكل كل ما
~~دب ودرج، ثم جاء الشرع بالتحريم، فغير الشرع الأحكام دون الأسماء. قلنا:
~~هذا جهل عظيم، إن الصيد لا يعرف إلا فيما يؤكل. وقولهم: إن الشرع غير
~~الأحكام دون الأسماء باطل؛ لأن الأحكام تابعة للأسماء. وقد روى ابن أبي
~~عمار أنه قال لجابر بن عبد الله. الضبع أصيد هي؟ قال: نعم. قال: فيها جزاء؛
~~قال: نعم، كبش. وهذا يدل على أنه سأله عن جواز أكلها، وبعد ذلك سأله عن
~~جزائها.
### | [مسألة النهى عن قتل الصيد حالة الأحرام للرجال والنساء]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {وأنتم حرم} [المائدة: 95] عام في الرجال
~~والنساء لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 95]. ولقوله: {وأنتم
~~حرم} [المائدة: 95] وقوله: {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 95] عام في
~~النوعين. وقوله: {وأنتم حرم} [المائدة: 95]، يقال: رجل حرام وامرأة حرام،
~~وجمع ذلك حرم، كقولنا: قذال وقذل. وكذلك يدخل في عمومه الأحرار والعبيد،
~~وهي:
# PageV02P177
# المسألة التاسعة: وقد بينا هذه المعاني في كتب الأصول.
### | [مسألة قوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95] فذكر
~~الله سبحانه وتعالى المتعمد في وجوب الجزاء خاصة، وفي ذلك ثلاثة أقسام،
~~متعمد، ومخطئ، وناس؛ فالمتعمد هو القاصد للصيد مع العلم بالإحرام، والمخطئ
~~هو الذي يقصد شيئا فيصيب صيدا. والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر
~~إحرامه. واختلف الناس في ذلك على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه يحكم عليه في العمد والخطأ ms0602 والنسيان؛ قاله ابن عباس، ويروى عن
~~عمر وعطاء والحسن وإبراهيم النخعي والزهري.
# الثاني: إذا قتله متعمدا لقتله، ناسيا لإحرامه؛ فأما إذا كان ذاكرا
~~لإحرامه فقد حل ولا حج له، ومن أخطأ فذلك الذي يجزي.
# الثالث: لا شيء على المخطئ والناسي، وبه قال الطبري وأحمد بن حنبل في
~~إحدى روايتيه. واختلف الذين قالوا بعموم الكفارة في توجيه ذلك على أربعة
~~أقوال: الأول: أنه ورد القرآن بالعمد، وجعل الخطأ تغليظا؛ قاله سعيد بن
~~جبير.
# والثاني: أن قوله: {متعمدا} [المائدة: 95] خرج على الغالب، فألحق به
~~النادر، كسائر أصول الشريعة.
# الثالث: قال الزهري: إنه وجب الجزاء في العمد بالقرآن، وفي الخطأ
~~والنسيان بالسنة.
# الرابع: أنه وجب بالقياس على قاتل الخطأ بعلة أنها كفارة إتلاف نفس؛
~~فتعلقت بالخطأ، ككفارة القتل؛ وتعلق مجاهد بأنه أراد متعمدا للقتل ناسيا
~~لإحرامه، لقوله بعد ذلك: {ومن عاد فينتقم الله منه} [المائدة: 95]، ولو كان
~~ذاكرا لإحرامه لوجبت عليه العقوبة لأول مرة.
# PageV02P178
# وتعلق أحمد في إحدى روايتيه ومن تابعه عليها بأنه خص المتعمد بالذكر، فدل
~~على أن غيره بخلافه، وزاد بأن قال الأصل براءة الذمة، فمن ادعى شغلها فعليه
~~الدليل.
# وأما متعلق من قال: وجب في النسيان تغليظا فدعوى تحتاج إلى دليل. وأما من
~~قال: إنه خرج على الغالب فحكمة الآية وفائدة التخصيص ما قالوه، فأين دليله؟
~~وأما من قال: إنه وجب في النسيان بالسنة فإن كان يريد به الآثار التي وردت
~~عن ابن عباس وابن عمر فنعما هي، وما أحسنها أسوة، وأما من تعلق بالقياس على
~~كفارة القتل فيصح ذلك للشافعي الذي يرى الكفارة في قتل الآدمي عمدا وخطأ،
~~فأما نحن وقد عقدنا أصلنا على أن قتل العمد في الآدمي لا كفارة فيه، وفي
~~قتل الصيد عمدا الكفارة فلا يصح ذلك منا لوجود المناقضة منا بالمخالفة فيه
~~بينه وبينه عندنا. والذي يتحقق من الآية أن معناها أن من قتل الصيد منكم
~~متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه، أو جاهلا بتحريمه، فعليه الجزاء؛ لأن ذلك يكفي
~~لوصف التعمد، فتعلق الحكم به، لاكتفاء المعنى ms0603 معه. وهذا دقيق فتأملوه.
# فأما إذا قتله متعمدا للقتل والإحرام فذلك أبلغ في وصف العمدية؛ لكن من
~~الناس من قال: لا حج له. وهذه دعوى لا يدلك عليها دليل من ظاهر القرآن ولا
~~من السنة ولا من المعنى، وسنستوفي بقية القول في آخر الآية إن شاء الله.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~[المائدة: 95]
# الجزاء في اللغة هو: المقابل للشيء، وتقدير الكلام: فعليه جزاء في مقابل
~~ما أتلف وبدل منه؛ وقد حققنا ذلك في كتاب " ملجئة المتفقهين إلى معرفة
~~غوامض النحويين "
# PageV02P179
# وقد تقدم أمثاله قبل هذا، وعليه يحمل جزاء الأعمال؛ لأن في مقابلتها
~~ثوابا بثواب وعقابا بعقاب، ودرجات ودركات؛ وذلك محقق في كتاب المشكلين.
### | [مسألة معنى قوله تعالى مثل ما قتل من النعم]
# المسألة الثانية عشرة: {مثل} [المائدة: 95] قرئ بخفض مثل على الإضافة إلى
~~{فجزاء} [المائدة: 95]. وبرفعه وتنوينه صفة للجزاء؛ وكلاهما صحيح رواية،
~~صواب معنى، فإذا كان على الإضافة اقتضى ذلك أن يكون الجزاء غير المثل؛ إذ
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه، وإذا كان الصفة برفعه وتنوينه اقتضى ذلك أن يكون
~~المثل هو الجزاء بعينه، لوجوب كون الصفة عين الموصوف؛ وسترى ذلك فيما بعد
~~مشروحا إن شاء الله.
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {من النعم} [المائدة: 95]
# قد بينا في " ملجئة المتفقهين " درجات حرف من، وأن من جملتها بيان الجنس،
~~كقولك: خاتم من حديد، وقدمنا قول أبي بكر السراج في شرح كتاب سيبويه الذي
~~أوقفنا عليه شيخ السنة في وقته أبو علي الحضرمي - رحمه الله -: إنها لا
~~تكون للتبعيض بحال، ولا في موضع، وإنما يقع التبعيض فيها بالقرينة، فجاءت
~~مقترنة بقوله: {من النعم} [المائدة: 95] لبيان جنس مثل المقتول المفدى،
~~وأنه من الإبل والبقر والغنم. والله أعلم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم]
# المسألة الرابعة عشرة: قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~[المائدة: 95]
# قد تقدم تحقيقه، ومثل الشيء حقيقته وهو شبهه ms0604 في الخلقة الظاهرة، ويكون
~~مثله في معنى، وهو مجازه؛ فإذا أطلق المثل اقتضى بظاهره حمله على الشبه
~~الصوري دون المعنى، لوجوب الابتداء بالحقيقة في مطلق الألفاظ قبل المجاز
~~حتى يقتضي الدليل ما يقضي فيه من صرفه عن حقيقته إلى مجازه؛ فالواجب هو
~~المثل الخلقي؛ وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: إنما يعتبر بالمثل. في القيمة دون الخلقة.
# PageV02P180
# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه الآية المتقدمة، وذلك من أربعة أوجه:
# الأول: ما قدمناه من أن المثل حقيقة هو المثل من طريق الخلقة.
# الثاني: أنه قال: {من النعم} [المائدة: 95] فبين جنس المثل، ولا اعتبار
~~عند المخالف بالنعم بحال.
# الثالث: أنه قال: {يحكم به ذوا عدل منكم} [المائدة: 95] وهذا ضمير راجع
~~إلى مثل من النعم؛ لأنه لم يتقدم ذكر سواه يرجع الضمير إليه. والقيمة التي
~~يزعم المخالف أنه يرجع الضمير إليها لم يتقدم لها ذكر.
# الرابع: أنه قال: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] والذي يتصور فيه
~~الهدي مثل المقتول من النعم؛ فأما القيمة فلا يتصور أن تكون هديا.
# فإن قيل: القيمة مثل شرعي من طريق المعنى في الحيوان وغيره، حتى يقال
~~القيمة مثل للعبد، ولا يجعل في الإتلاف مثله عبدا يغرم فيه، وأوجبنا في
~~ذوات الأمثال في المتلفات المثل خلقة؛ لأن الطعام كالطعام والدهن كالدهن؛
~~ولم يوجب في العبد عبد مثله؛ لأن الخلقة لم تقم بالمثلية، فكيف أن يجعل
~~البدنة مثلا للنعامة. قلنا: هذا مزلق ينبغي أن يتثبت فيه قدم الناظر قليلا،
~~ولا يطيش حلمه، فاسمع ما نقول، فلا خفاء بواضح الدليل الذي قدمناه من كتاب
~~الله، وليس يعارضه الآن ما موهوا به من أن النعامة لا تماثلها البدنة؛ فإن
~~الصحابة قضوا بها فيها، وهم بكتاب الله أفهم، وبالمثل من طريق الخلقة
~~والمعنى أعلم، فلا يتوهم متوهم سواه إلا وهم، ولا يتهمهم في قصور النظر،
~~إلا من ليس بمسلم.
# والدقيقة فيه أن مراعاة ظاهر القرآن مع شبه واحد من طريق الخلقة أولى من
~~إسقاط ظاهر القرآن مع التوفر على مراعاة الشبه المعنوي؛ هذا ما ms0605 لا يستقل
~~بدركه في مطرح النظر إلا نافذ البصيرة والبصر.
# فإن قيل: يحتمل أنهم قوموا النعامة بدراهم، ثم قوموا البدنة بدراهم.
~~قلنا: هذا جهل من وجهين: أحدهما: أن سرد الروايات على ما سنورده يبطل هذا
~~فإنه ليس فيه شيء منه.
# PageV02P181
# الثاني: أن قيمة النعامة لم تساو قط قيمة البدنة في عصر من الأعصار، لا
~~متقدم ولا متأخر، علم ذلك ضرورة وعادة، فلا ينطق بمثل هذا إلا متساخف
~~بالنظر. وإنما سقطت المثلية في الاعتداء على الحيوان من باب المزابنة، وقد
~~بيناه في كتب الفقه.
# فإن قيل: لو كان الشبه من طريق الخلقة معتبرا، في النعامة بدنة، وفي
~~الحمار بقرة، وفي الظبي شاة لما أوقفه على عدلين يحكمان به؛ لأن ذلك قد
~~علم، فلا يحتاج إلى الارتياء والنظر، وإنما يفتقر إلى العدول والحكم ما
~~يشكل الحال فيه ويضطرب وجه النظر عليه. والجواب: أن اعتبار الحكمين إنما
~~وجب في حال المصيد من صغر وكبر، وما له جنس مما لا جنس له، وليعتبر ما وقع
~~التنصيص عليه من الصحابة، فيلحق به ما لم يقع بينهم نص عليه.
# فإن قيل: فقد قال: {أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما} [المائدة:
~~95]، فشرك بينهما ب " أو " فصار تقدير الكلام: فجزاء مثل ما قتل من النعم،
~~أو من الطعام، أو من الصيام، وتقدير المثلية في الطعام والصيام بالمعنى،
~~وكذلك في المثل الأول. قلنا: هذا جهل أو تجاهل؛ فإن قوله تعالى: {فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم} [المائدة: 95] ظاهر كما قدمنا في مثل الخلقة، وما عداه
~~يمتنع فيه مثلية الخلقة حسا؛ فرجع إلى مثلية المعنى حكما، وليس إذا عدم
~~المعنى المطلوب في موضع ويرجع إلى بدله يلزم أن يرجع إلى بدله مع وجوده.
~~تكملة: ومن يعجب فعجب من قراءة المكي والمدني والبصري والشامي: فجزاء مثل
~~بالإضافة؛ وهذا يقتضي الغيرية بين المضاف والمضاف إليه، وأن يكون الجزاء
~~لمثل
# PageV02P182
# المقتول لا المقتول، ومن قراءة الكوفيين: فجزاء مثل على الوصف، وذلك
~~يقتضي أن يكون الجزاء هو المثل.
# ويقول أهل الكوفة من ms0606 الفقهاء: إن الجزاء غير المثل. ويقول المدنيون
~~والمكيون والشاميون من الفقهاء: إن الجزاء هو المثل؛ فيبني كل واحد منهم
~~مذهبه على خلاف مقتضى ظاهر قراءة قراء بلده. وقد قال لنا القاضي أبو الحسن
~~القرافي الزاهد: إن ابن معقل الكاتب أخبره عن أبي علي النحوي أنه قال: إنما
~~يجب عليه جزاء المقتول لا جزاء مثل المقتول. والإضافة توجب جزاء المثل لا
~~جزاء المقتول. قال: ومن أضاف الجزاء إلى المثل فإنه يخرج على تقدير إقحام
~~المثل؛ وذلك كقولهم: أنا أكرم مثلك؛ أي أكرمك.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: وذلك سائغ في اللغة، وعليه يخرج أحد
~~التأويلات في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]. وقد حققناه في
~~كتاب المشكلين. المسألة الخامسة عشرة: في سرد الآثار عن السلف في الباب:
~~وفي ذلك آثار كثيرة، لبابها سبعة أقوال: الأول: قال السدي: " في النعامة
~~والحمار بدنة، وفي بقرة الوحش أو الإبل أو الأروى بقرة، وفي الغزال والأرنب
~~شاة، وفي الضب واليربوع سخلة قد أكلت العشب، وشربت الماء، ففرق بين صغير
~~الصيد وكبيره.
# الثاني: قال عطاء: " صغير الصيد وكبيره سواء " لقوله تعالى: {فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم} [المائدة: 95]، مطلقا، ولا يفصل بين صغير وكبير.
# الثالث: قال ابن عباس: " تطلب صفة الصيد، فإن لم توجد قوم بالدراهم، ثم
~~قومت الدراهم بالحنطة، ثم صام مكان كل نصف صاع يوما ".
# الرابع: قال ابن عباس: " تذبح عن الظبي شاة؛ فإن لم يجد أطعم ستة مساكين.
~~فإن لم يجد صام ستة أيام ".
# PageV02P183
# الخامس: قال الضحاك: " المثل ما كان له قرن كوعل وأيل فداه ببقرة، وما لم
~~يكن له قرن كالنعامة والحمار ففيه بدنة، وما كان من ظبي فمن النعم مثله،
~~وفي الأرنب ثنية، وما كان من يربوع ففيه جمل صغير. فإن أصاب فرخ صيد أو
~~بيضه تصدق بثمنه، أو صام مكان كل نصف صاع يوما ".
# السادس: قال النخعي: " يقوم الصيد المقتول بقيمته من الدراهم، ثم يشتري
~~القاتل بقيمته فداء من النعم، ثم يهديه إلى الكعبة ".
# السابع: قال ابن وهب: قال ms0607 مالك: " أحسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم
~~عليه فيه أنه يقوم الصيد الذي أصاب، فينظر كم ثمنه من الطعام؛ فيطعم لكل
~~مسكين مدا، أو يصوم مكان كل مد يوما ". وقال ابن القاسم عنه: " إن قوم
~~الصيد دراهم ثم قومها طعاما أجزأه ". والصواب الأول. وقال عبد الله بن عبد
~~الحكم مثله قال عنه: وهو في هذه الثلاثة بالخيار أي ذلك فعل أجزأه موسرا
~~كان أو معسرا، وبه قال عطاء، وجمهور الفقهاء.
### | [مسألة الفرق بين صغير الصيد وكبيره]
# فأما الفرق بين صغير الصيد وكبيره وهي [المسألة السادسة عشرة]
# المسألة السادسة عشرة: [الفرق بين صغير الصيد وكبيره]:
# فصحيح، فإن الله تعالى حكم بالمثلية في الخلقة، والصغير والكبير متفاوتان
~~فيها، فوجب اعتبار التفاوت فإنه أمر يعود إلى التقويم، فوجب اعتبار الصغير
~~فيه والكبير كسائر المتلفات؛ وهو اختيار علمائنا، ولذلك قالوا: لو كان
~~الصيد أعور أو أعرج أو كسيرا لكان المثل على صفته لتحقق المثلية، ولا يلزم
~~المتلف فوق ما أتلف وهي:
# المسألة السابعة عشرة: وأما ترتيب الثلاثة الواجبات في هذه المثلية وهي:
# PageV02P184
# المسألة الثامنة عشرة: فالذي اختاره علماؤنا كما تقدم أن يكون بالخيار
~~فيها، واحتجوا بأنه ظاهر القرآن، وقالوا: كل شيء يكون فيه " أو " فهو فيه
~~بالخيار.
# وتحقيق المسألة عندي أن الأمر مصروف إلى الحكمين، فما رأياه من ذلك لزمه،
~~والله أعلم.
### | [مسألة تقدير الطعام والصيام]
# وأما تقدير الطعام والصيام وهي:
# المسألة التاسعة عشرة: فذلك ظاهر في كتاب الله تعالى، حيث قدره في كفارة
~~الظهار مسكينا بيوم، ولا يعدل عن تقديره تعالى وتقدس، وغير ذلك من
~~التقديرات تتعارض فيه الأقوال، ولا يشهد له أصل؛ فالاقتصار على الشاهد
~~الجلي أولى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى يحكم به ذوا عدل منكم]
# المسألة الموفية عشرين: قوله تعالى: {يحكم به ذوا عدل منكم} [المائدة:
~~95]
# قال علماؤنا: يقيم المتلف رجلين عدلين فقيهين بما يحتاج إليه في ذلك،
~~فينظران فيما أصاب، ويحكمان عليه بما رأياه في ذلك، فما حكما عليه لزمه.
# والذي عندي أنه إن كان الإمام حاضرا أو ms0608 نائبه أنه يكون الحكم إليه، وإن
~~لم يكن حاضرا أقام حينئذ المتلف من يحكم عليه. وهذا دليل على التحكيم، وهي:
# المسألة الحادية والعشرون: وقد تقدم الذكر فيه، ولأجله قال علماؤنا: إنه
~~يجوز حكمهما بغير إذن الإمام؛ وذلك عندي صحيح؛ إذ يتعذر أمره. وقد روى جرير
~~بن عبد الله البجلي قال: أصبت صيدا، وأنا محرم، فأتيت عمر بن الخطاب،
~~فأخبرته، فقال: " ائت رجلين من أصحابك فليحكما عليك " فأتيت عبد الرحمن بن
~~عوف وسعدا، فحكما علي بتيس أعفر. وهو أيضا دليل على أنه يجوز أن يتولى فصل
~~القضاء رجلان، وقد منعته الجهلة؛ لأن اختلاف اجتهادهما يوجب توقف الأحكام
~~بينهما، وقد بعث - صلى الله عليه وسلم - معاذا وأبا موسى إلى اليمن، كل
~~واحد على مخلاف، وبعث أنيسا إلى المرأة المرجومة، ولم
# PageV02P185
# يأت الاشتراك في الحكم إلا في هذه النازلة؛ لأجل أنها عبادة لا خصومة
~~فيها، فإن اتفقا لزم الحكم كما تقدم. وإن اختلفا نظر في غيرهما.
# وقال محمد بن المواز: ولا يأخذ بأرفع قولهما؛ يريد لأنه عمل بغير تحكيم،
~~وكذلك لا ينتقل عن المثل الخلقي، إذا حكما به، إلى الطعام؛ لأنه أمر قد لزم
~~قاله ابن شعبان؛ وقال ابن القاسم: إن أمرهما أن يحكما بالجزاء من المثل
~~ففعلا، فأراد أن ينتقل إلى الطعام جاز.
# وفي هذه الرواية تجاوز من وجهين: أحدهما: قوله: إن أمرهما أن يحكما
~~بالمثل، وليس الأمر إليه، وإنما يحكمهما. ثم ينظران في القضية، فما أدى
~~إليه اجتهادهما لزمه، ولا يجوز له أن ينتقل عنه. وهو الثاني لأنه نقض
~~لحكمهما؛ وذلك لا يجوز لالتزامه لحكمهما.
### | [مسألة هديا بالغ الكعبة]
# المسألة الثانية والعشرون: قوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة:
~~95]: المعنى إذا حكما بالمثل يفعل به ما يفعل بالهدي، يقلده ويشعره، ويرسله
~~إلى مكة وينحره بها، ويتصدق به فيها؛ لقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة}
~~[المائدة: 95]، وهي:
# المسألة الثالثة والعشرون: ولا خلاف في أن الهدي لا بد له من الحرم.
~~واختلف هل يفتقر إلى حل معه؟ فقال مالك: لا بد له من ذلك يبتاع ms0609 بالحل،
~~ويقلد ويشعر، ويدفع إلى الحرم.
# وقال الشافعي: لا يحتاج إلى الحل. وحقيقة قوله تعالى: {بالغ الكعبة}
~~[المائدة: 95] يقتضي أن يهدي من مكان يبلغ منه إلى الكعبة، ولم يرد الكعبة
~~بعينها؛ فإن الهدي لا يبلغها، إذ هي في المسجد وإنما أراد الحرم، ولهذا قال
~~الشافعي: إن الصغير من الهدي يجب في الصغير من الصيد، لأنه يبتاعه في الحرم
~~ويهديه فيه.
# PageV02P186
# وقال مالك: لا يكون الجزاء في الصغير إلا بالقيمة؛ لأن الهدي الصغير لا
~~يمكن حمله إلى الحرم، وهذا لا يغني؛ فإن الصحابة قضت في الصغير صغيرا، وفي
~~الكبير كبيرا، وإذا تعذر حمله إلى الحرم حملت قيمته، كما لو قال بالمغرب:
~~بعيري هذا هدي، فإنه يباع ويحمل ثمنه إلى مكة، وكذلك يجب أن يكون في صغير
~~الهدي مثله.
# وروي عن مالك: أن صغير الهدي مثل كبيره في القيمة، كما أن صغير الآدمي
~~مثل كبيره في الدية. وهذا غير صحيح؛ فإن الدية مقدرة جبرا، وهذا مقدر نظرا،
~~يحكم به ذوا عدل منكم، فافترقا.
### | [مسألة إذا قتل المحرم ظبيا ونحوه]
# المسألة الرابعة والعشرون: قوله تعالى: {أو كفارة} [المائدة: 95]
# سماه بها ليبين أن الطعام عن الصيد لا عن الهدي، وليلحقها بأمثالها
~~ونظائرها على ما يأتي بيانه إن شاء الله. المسألة الخامسة والعشرون: قوله
~~تعالى: {طعام مساكين} [المائدة: 95]
# قال ابن عباس: إذا قتل المحرم ظبيا ونحوه فعليه شاة تذبح بمكة، فإن لم
~~يجد فإطعام ستة مساكين، فإن لم يجد فعليه صيام ثلاثة أيام، فإن قتل أيلا أو
~~نحوه فعليه بقرة، فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا، فإن لم يجد صام عشرين
~~يوما، وإن قتل نعامة أو حمارا فعليه بدنة من الإبل، فإن لم يجد فإطعام
~~ثلاثين مسكينا، فإن لم يجد فصيام ثلاثين يوما، والطعام مد مد لشبعهم وروي
~~عنه أيضا: إن لم يجد جزاء قوم الجزاء دراهم، ثم قومت الدراهم حنطة، ثم صام
~~مكان كل نصف صاع يوما. وقال: إنما أريد بالطعام الصوم، فإذا وجد طعاما وجب
~~جزاء.
# وروي نحوه عن النخعي، ومجاهد، والسدي، وحماد، ms0610 وغيرهم.
# PageV02P187
# فأما قوله: فإن لم يجد هديا فإطعام ستة مساكين، فقد قدمنا أنه على
~~التخيير لا على الترتيب بما يقتضيه حرف " أو " في لسان العرب.
# وأما تقدير الطعام في الظبي بستة مساكين، وفي البدنة بثلاثين مسكينا فليس
~~بتقدير نافذ؛ وإنما هو تحكم باختيار قيمة الطعام بالدراهم أصلا أو بدلا كما
~~تقدم، ثم يعطى عن كل مد يوما لا نصف صاع.
# وقد روى بكر بن عبد الله المزني: كان رجلان من الأعراب محرمين، فحاش
~~أحدهما صيدا فقتله الآخر، فأتيا عمر، وعنده عبد الرحمن بن عوف، فقال له
~~عمر: ما ترى؟ قال: شاة. قال: وأنا أرى ذلك. اذهبا فأهديا شاة. فلما مضيا
~~قال أحدهما لصاحبه: ما درى أمير المؤمنين ما يقول، حتى سأل صاحبه. فسمعه
~~عمر، فردهما، فقال: هل تقرآن سورة المائدة؟ فقالا: لا. فقرأ عليهما: {يحكم
~~به ذوا عدل منكم هديا} [المائدة: 95] ثم قال: استعنت بصاحبي هذا.
# وعن قبيصة وصاحب له أنهما أصابا وذكر الحديث، فقال لصاحبه: إن أمير
~~المؤمنين لم يدر ما يقول. فسمعهما عمر. فأقبل عليه ضربا بالدرة، وقال: تقتل
~~الصيد وأنت محرم، وتغمص الفتيا، إن الله سبحانه قال في كتابه: {يحكم به ذوا
~~عدل منكم} [المائدة: 95]. وهذا عبد الرحمن بن عوف وأنا عمر.
### | [مسألة الاشتراك في قتل الصيد المحرم]
# وهذا يدل على أن الاشتراك في قتل الصيد المحرم يوجب على المشتركين كفارة
~~واحدة لقضاء عمر وعبد الرحمن بن عوف بشاة واحدة على رجلين، وبه قال
~~الشافعي.
# وقال مالك وأبو حنيفة: على كل واحد منهم جزاء كامل، وهي: المسألة السادسة
~~والعشرون: وهي تنبني على أصلين: أحدهما: لغوي قرآني، والآخر معنوي. أما
~~اللغوي القرآني: فإن كل واحد من القاتلين للصيد قاتل نفسا على الكمال
# PageV02P188
# والتمام، بدليل قتل الجماعة بالواحد؛ لأن كل واحد متلف نفسا على الكمال
~~ومذهب روحا على التمام. ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص، وقد قلنا بوجوبه
~~إجماعا منا ومنهم فثبت ما قلنا.
# وأما المعنوي: فإن عندنا أن الجزاء كفارة، وعند الشافعي أنه قيمة. وتحقيق
~~القول في ذلك ms0611 أن هذا الجزاء كفارة ومقابل للجناية، وكل واحد جنى على إحرامه
~~جناية كاملة، وكل واحد منهم يسمى قاتلا؛ والدليل على صحة ذلك كله أن الله
~~سبحانه سمى الجزاء كفارة في كتابه.
# وأما كمال الجناية لكل واحد منهم على الإحرام فصحيح؛ لأن كل واحد منهم
~~ارتكب محظور إحرامه في قتل الصيد، وسمي قاتلا حقيقة فوجب على كل واحد منهم
~~جزاء.
# فإن قيل: إنه يقوم بقيمة الصيد، ويلحظ فيه شبهه. ولو كان كفارة لاعتبر
~~مطلقا من اعتبار ذلك كله، كما في كفارة القتل، فلما كان كذلك صار كالدية.
~~قلنا: هذا باطل. والدليل عليه دخول الصوم عليه. ولو كان بدل متلف ما دخل
~~الصيام عليه، فإن الصيام إنما موضعه وموضوعه الكفارات، لا أبدال المتلفات.
# جواب آخر: وذلك أنه إنما تقدر بقدر المحل؛ لأن الجناية لها، محل، فيزيد
~~بزيادته، وينقص بنقصانه، بخلاف كفارة الآدمي فإنه حد لا يتقدر حقيقة فيقدر
~~كفارة.
# جواب ثالث: وذلك أن الجزاء لا يجوز إسقاطه، والدية يجوز إسقاطها، فدل على
~~اختلافهما بالصفة والموضوع.
# جواب رابع: وذلك أن الذكر والأنثى يستوي في الجزاء، ويختلف في الدية،
~~وقيمة الإتلاف؛ فدل ذلك كله على الفرق بينهما، وظهر أن ذلك من قول الشافعي
~~ضعيف جدا. والله عز وجل أعلم.
# PageV02P189
### | [مسألة قتل جماعة صيدا في حرم وهم محلون]
# المسألة السابعة والعشرون:
# خالف أبو حنيفة مالكا في فرع؛ وهو إذا قتل جماعة صيدا في حرم وهم محلون
~~فعليهم جزاء واحد، بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل، وهو ضعيف؛ لأن كل
~~واحد منهم قتل نفسا محرمة، فسواء كانت في الحل أو في الحرم فإن ذلك لا
~~يختلف.
# وأما القاضي أبو زيد فبناه في أسرار الله على أصل، وهو أنه قال: السر فيه
~~أن الجناية في الإحرام على العباد، فقد ارتكب كل واحد منهم محظورا في
~~إحرامه. وإذا قتل صيدا في الحرم فإنما أتلف نفسا محترمة فكان بمنزلة ما لو
~~أتلف جماعة دابة، فإن كل واحد منهم قاتل دابة، ويشتركون في القيمة، وهذا
~~مما يستهين به علماؤنا، ms0612 وهو عسير الانفصال.
# وقد عول علماؤنا على أن الرجل يكون محرما بدخوله في الحرم، كما يكون
~~محرما بتلبيته بالإحرام، وكل واحد من الفعلين قد أكسبه صفة تعلق بها نهي،
~~فهو هاتك لها في الحالين. وأبو حنيفة أقوى منا، على أن علماءنا قالوا: إذا
~~قتل الصيد في الحل وهو محرم فعليه الجزاء، وإن قتله في الحرم فعليه حكومة،
~~وهي:
# المسألة الثامنة والعشرون: وقال بعضهم: لا جزاء في صيد الحرم أصلا. وقال
~~سائر العلماء: حرمة الحرم كالإحرام، واللفظ فيهما واحد، يقال: أحرم الرجل
~~إذا تلبس بالإحرام، كما يقال: أحرم إذا دخل في الحرم حسبما تقدم بيانه، فلا
~~معنى لما قاله من أسقط الجزاء فيه، ويضعف قول علمائنا لاقتضاء اللفظ لوجوب
~~الجزاء وعموم الحكم في ذلك كله.
# PageV02P190
# المسألة التاسعة والعشرون:
# وكذلك كفارة العبد إذا أحرم أو دخل الحرم ككفارة الحر سواء؛ لكن يكون
~~حكمه في الكفارة المالية والبدنية مختلف الحال، كما سيأتي في آية الظهار إن
~~شاء الله تعالى.
### | [مسألة الوقت الذي تعتبر به قيمة المتلف]
# المسألة الموفية ثلاثين:
# إذا قوم الطعام فاختلف العلماء أين يقوم؟ فقال قوم: يقوم في موضع
~~الجناية؛ قاله حماد وأبو حنيفة ومالك وسواهم. ومنهم من قال: يقوم حيث يكفر
~~بمكة. وروي عن الشعبي. وهذه مسألة مشكلة جدا؛ فإن العلماء اختلفوا في الوقت
~~الذي تعتبر به قيمة المتلف؛ فقال قوم: يوم الإتلاف. وقال آخر: يوم القضاء.
~~وقال آخرون: يلزم المتلف أكثر القيمتين من الإتلاف إلى يوم الحكم، واختلف
~~علماؤنا كاختلافهم. والصحيح أنه يلزم القيمة يوم الإتلاف، وهذه المسألة
~~محمولة عليها.
# والدليل على ذلك أن الوجوب كان حقا للمتلف عليه، فإذا أعدمه المتلف لزمه
~~إيجاده بمثله، وذلك في وقت العدم، فالقضاء يظهر الواجب في ذمة المتلف، ولا
~~يستأنف القاضي إيجابا لم يكن، وهذا يعضد في مسألتنا الوجوب في موضع
~~الإتلاف، فأما في موضع فعل الكفارة فلا وجه له.
### | [مسألة مكان الهدى في مكة]
# المسألة الحادية والثلاثون:
# قال علماؤنا: فأما الهدي فلا بد له من مكة. وأما الإطعام فاختلف فيه قول ms0613
~~مالك؛ هل يكون بمكة أو بموضع الإصابة. وأما الصوم فلم يختلف قوله: إنه يصوم
~~حيث شاء. وقال حماد وأبو حنيفة: يكفر بموضع الإصابة. وقال عطاء: ما كان من
~~دم أو طعام بمكة، ويصوم حيث شاء.
# وقال الطبري: يكفر حيث شاء. فأما قول أبي حنيفة: إنه يكفر حيث أصاب، فلا
# PageV02P191
# وجه له في النظر ولا أثر فيه. وأما من قال: إنه يصوم حيث شاء فلأن الصوم
~~عبادة تختص بالصائم، فتكون في كل موضع كصيام سائر الكفارات في الحج وغيرها.
# وأما وجه القول بأن الطعام يكون بمكة فلأنه بدل من الهدي أو نظير له؛
~~والهدي حق لمساكين مكة؛ فلذلك يكون بمكة بدله أو نظيره. وأما من قال: إنه
~~يكون بكل موضع، وهو المختار، فإنه اعتبار بكل طعام وفدية، فإنها تجوز بكل
~~موضع. والله أعلم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره]
# المسألة الثانية والثلاثون: قوله تعالى: {أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال
~~أمره} [المائدة: 95]
# قال علماؤنا: العدل والعدل بفتح العين وكسرها: هو المثل، ويؤثر عن
~~السكاكي أنه قال: عدل الشيء بكسر العين مثله من جنسه، وبفتح العين مثله من
~~غير جنسه، وأراد أو يصوم صوما مماثلا للطعام، ولا يصح أن يماثل الطعام
~~الطعام في وجه أقرب من العدد. وقد تقدم توجيهه.
# ومن العلماء من قال: يصوم على عدد المساكين في الطعام لا على عدد الأمداد
~~الأشهر، وهو عند علمائنا، والكافة. ومنهم من قدره بالأمداد، وقد قال
~~الشافعي: عن كل مد يوما، وهو القول الثاني لمالك.
# وقال أبو حنيفة: يصوم عن كل مدين يوما اعتبارا بفدية الأذى. واعتبار
~~الكفارة بالفدية لا وجه له في الشريعة كما تقدم في نظرائه.
# المسألة الثالثة والثلاثون: قال بعض علمائنا: إنما يفتقر إلى الحكمين في
~~موضعين؛ في الجزاء من النعم، والإطعام؛ وليس كذلك؛ بل يحتاج إليهما في
~~الحال كلها، وهي تنحصر في مواضع سبعة:
# الأول: هل يحكم في العمد والخطأ أو في العمد وحده؟
# الثاني: هل يحكم في قتل الصيد في الحرم كما يكون ms0614 في الإحرام؟
# الثالث: هل يحكم بالجزاء حيوانا أو قيمة؟
# PageV02P192
# الرابع: إذا رأى الحيوان جزاء عن حيوان. في تعيين الحيوان خلاف كثير لا
~~بد من تسليط نظره عليه حسبما تقدم من اختلاف العلماء فيه؛ هل يستوي صغيره
~~وكبيره كما قال مالك في الكتاب حين جعله كالدية أم لا؟ وهل يراعي صفاته
~~أجمع حتى الجمال والحسن، أم تراعى الأصول، أو يراعى العيب والسلامة، أو هما
~~واحد؟ وهل يكون في النعامة بدنة كما في كتاب محمد وغيره، أم يكون فيها
~~القيمة؛ لأنها لا تقارب خلق البقر ولا تبلغ خلق الإبل؟ الخامس: هل
~~الحيوانات كلها تجزئ أم بعضها؟ السادس: هل يقوم المثل بالطعام أو بالدراهم؟
~~السابع: هل يكون التقويم بموضع الإصابة أم بموضع الكفارة؟ وهكذا إلى آخر
~~فصول الاختلاف، فيرفع الأمر إلى الحكمين حتى يخلص اجتهادهما ما يجب عليه من
~~الوجوه المختلفة، فيلزمه ما قالا. والله عز وجل أعلم.
### | [مسألة قتل محرم صيدا فجزاه ثم قتله ثانية]
# المسألة الرابعة والثلاثون:
# إذا قتل محرم صيدا فجزاه. ثم قتله ثانية وجب عليه الجزاء. قال علماؤنا
~~لقوله تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95]، ولم يفصل بين المرة
~~الأولى والثانية، وممن تعلق بهذا الدليل أحبار ممن لا يليق بمرتبتهم إيراد
~~هذا الدليل على هذا الوجه؛ فإن كل حكم علق بشرط لا يتكرر بتكرار الشرط، فمن
~~قال لزوجته: إن دخلت الدار فأنت طالق [فإن الطلاق] لا يتكرر بتكرار الدخول،
~~فإن قام دليل على تكرار الحكم بتكرار الشرط فذلك مأخوذ من الدليل القائم
~~عليه لا من جهة الشرط المضاف إليه؛ كقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] فإن الوضوء يتكرر بتكرر القيام مع الحدث،
~~بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور». وها
~~هنا تكرر الاسم بتكرر الشرط، بقوله: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95]
# PageV02P193
# والنهي دائم مستمر عليه، فالجزاء لأجل ذلك متوجه لازم ذمته.
# فإن قيل: فقد قال: {عفا الله عما سلف ومن ms0615 عاد فينتقم الله منه} [المائدة:
~~95] ولم يذكر جزاء وهي:
# المسألة الخامسة والثلاثون: قلنا: قوله سبحانه: {عفا الله عما سلف}
~~[المائدة: 95] يعني في الجاهلية لا الإسلام، أو عما قبل بيان الحكم؛ فإن
~~الواقع قبله عفو. وقوله تعالى: {ومن عاد} [المائدة: 95] وهي:
# المسألة السادسة والثلاثون: يعني فينتقم الله منه، وعليه بما تقدم من
~~الدليل الكفارة.
# وقال ابن عباس: لا يحكم عليه مرتين في الإسلام، وهذا لا يصح؛ لما تقدم من
~~تمادي التحريم في الإحرام وتوجه الخطاب عليه في دين الإسلام.
# ووجه آخر من الدليل، وهو قوله: {ومن قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95]
~~يعني وهو محرم، {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95]. وقد قال بقول
~~ابن عباس الحسن وإبراهيم ومجاهد وشريح. ويروى عن سعيد بن جبير أنه سئل عن
~~ذلك، فقال: نعم نحكم عليه أفيخلع يعني يخرج عن حكم المحرمين؛ كما قال
~~مجاهد: إنه إذا قتله متعمدا فقد حل إحرامه؛ لأنه ارتكب محظورا [ينافي]
~~عبادة فيها، فأبطلها، كما لو تكلم في الصلاة أو أحدث فيها.
# ودليلنا أن الله تعالى أوجب الجزاء ولم يذكر الفساد، وقد بينا في كتب
~~المسائل ما يفسد الحج من محظوراته بما يغني عن إعادته، فلا يصح اعتبار الحج
~~بالصلاة فإنهما مختلفان شرطا ووصفا ووضعا في الأصل، فلا يعتبر أحدهما
~~بالآخر بحال. وقد بينا ذلك في أصول الفقه وفيما تقدم، كما أنه قد روي عن
~~زيد بن المعلي
# PageV02P194
# أن رجلا أصاب صيدا وهو محرم فتجوز عنه، ثم عاد فأنزل الله عز وجل نارا من
~~السماء فأحرقته، وهذه عبرة للأمة وكف للمعتدين عن المعصية.
# المسألة السابعة والثلاثون:
# ما تقدم فيه للصحابة حكم من الجزاء في صيد يبتدئ الآن الحكمان النظر فيه.
~~وقال الشافعي: لا ينظر فيما نظرت فيه الصحابة؛ لأنه حكم نفذ، وهذا يبطل
~~بقضايا الدين؛ فإن كل حكم أنفذته الصحابة يجوز الاجتهاد فيه ثانيا. وذلك
~~فيما لم يرد فيه نص ولا انعقد عليه إجماع، وهذا أبين من إطناب فيه.
# المسألة الثامنة والثلاثون:
# لا يجوز أن يكون الجاني أحد الحكمين، وبه ms0616 قال أبو حنيفة. وقال الشافعي في
~~أحد قوليه: يجوز أن يكون الجاني أحد الحكمين، وهذا تسامح منه؛ فإن ظاهر
~~الآية يقتضي جانيا وحكمين، فحذف بعض العدد إسقاط للظاهر، وإفساد للمعنى لأن
~~حكم المرء لنفسه لا يجوز، ولو كان ذلك جائزا لاستغنى بنفسه عن غيره؛ لأنه
~~حكم بينه وبين الله، فزيادة ثان إليه غيره دليل على استئناف الحكم برجلين
~~سواه.
### | [الآية السابعة والعشرون قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم]
# الآية السابعة والعشرون:
# قوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون} [المائدة: 96].
# فيها ثلاث عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله {أحل لكم صيد البحر} [المائدة: 96]: عام في المحل
~~والمحرم على ما تقدم بيانه من جهة التقسيم والتنويع قبل هذا.
# المسألة الثانية: قوله: {البحر} [المائدة: 96] هو كل ماء كثير، وأصله
~~الاجتماع، ولذلك سميت المدائن بحارا. ويقال للبلدة:
# PageV02P195
# البحرة والبحيرة؛ لاجتماع الناس فيها؛ وقد قيل في قوله تعالى: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر} [الروم: 41]: إن البحر البلاد، والبر الفيافي
~~والقفار.
# وفائدته أن الله سبحانه خلق برا وبحرا وهواء، وجعل لكل مخلوق من هذه
~~المخلوقات الثلاثة عمارة، فعمارة الهواء الطير، وعمارة الماء الحيتان،
~~وعمارة الأرض سائر الحيوان، وجعل كل ذلك مباحا للإنسان على شروط وتنويع، هي
~~مبينة في مسائل الأحكام لقوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}
~~[البقرة: 29].
### | [مسألة صيد البحر وفيه ثلاثة أقوال]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {صيد البحر} [المائدة: 96]: وفيه ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: ما صيد منه على معنى تسمية المفعول بالفعل حسبما تقدم بيانه.
# الثاني: هو حيتانه؛ قاله مجاهد.
# الثالث: السمك الجري؛ قاله ابن جبير.
# وهذه الأقوال الثلاثة ترجع إلى قول واحد، وهي حيتانه تفسيرا، ويرجع من
~~طريق الاشتقاق إلى أنه أراد ما حوول أخذه بحيلة وعمل، ويدخل تحت قوله: ما
~~صيد منه، وهو أصل المسألة، فكأنه قال: " أحل لكم أخذ ما في البحر من
~~الحيتان بالمحاولة، وأحل لكم طعامه، وهو ما أخذ بغير ms0617 محاولة " وهي:
# المسألة الرابعة: والذي يؤخذ بغير محاولة ولا حيلة على قسمين:
# أحدهما: ما طفا عليه ميتا.
# والثاني: ما جزر عنه الماء، فأخذه الناس.
# وكذلك اختلف الناس في قوله تعالى: {وطعامه} [المائدة: 96]: على ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: ما جزر عنه.
# PageV02P196
# والثاني: ما طفا عليه؛ قاله أبو بكر وعمر وقتادة، وهي رواية معن عن
~~سفيان، قال: صيد البحر ما صيد، وطعامه ميتته.
# الثالث: مملوحه؛ قاله ابن عباس وسعيد بن جبير، وقد روى أبو داود عن جابر
~~بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما ألقاه البحر
~~أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه». وقال أبو داود: الصحيح
~~أنه موقوف على جابر.
# وروى مالك والنسائي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في البحر:
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته». وهذا نص لا غبار عليه، ولا كلام بعده، والله
~~أعلم.
# وتعلق أصحاب أبي حنيفة الذين قالوا: إن ميتة البحر حرام بعموم قوله
~~تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] وهي كل حيوان مات حتف أنفه من غير
~~ذكاة.
# وقد بينا أن هذا الحديث يخص هذا العموم، لا سيما وقد قال به الخليفتان
~~أبو بكر وعمر، وثبت بحديث جابر «عن أبي عبيدة ما تقدم من أكلهم الحوت الميت
~~في غزاة سيف البحر، ومن ادخارهم منه جزءا، حتى لقوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأكل منه».
# PageV02P197
# فإن قيل: هذه الآية إنما سيقت لبيان ما يحرم بالإحرام، وما لا يحرم به،
~~لا لبيان ما حرم بنفسه. وإنما بيان هذه الحرمة في قوله تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] إلى آخرها. والمراد بالحديث السمك المذكور. وفي
~~الحديث الآخر، وهو قوله: أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالسمك
~~والجراد. وهذه عمدة أصحاب أبي حنيفة.
# قلنا: هذا قلب المبنى، وإفساد المعنى لأن هذه الآية التي نحن فيها إنما
~~جاءت لبيان تحليل الصيد، وهو أخذ ما لا قدرة للعبد عليه، ولا أنس له به،
~~وصفة تذكيته حتى يحل، ولهذا قلنا: إن الله سبحانه خاطب به المحلين، ms0618 فبين
~~ركن التحليل في ذلك وأخذه بالقهر والحيلة في كباره، وباليسر في صغاره، ثم
~~أطلق تحليل صيد البحر في بابه، وزاد ما لا يصاد منه؛ وإنما يرميه البحر
~~رميا، ثم قيد تحريم صيد البر خاصة بالإحرام، وبقي الباقي على أصل الإباحة.
# فأما المحرمات وأجناسها فقد تقدم في صدر السورة وغيرها.
# وأما قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] فهو عام خصصه: هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته، في ميتة الماء خاصة.
# وأما حديث: «أحلت لنا ميتتان ودمان»؛ فلم يصح فلا يلزمنا عنه جواب، ثم
~~نقول: إنه لو كان صحيحا لكان قوله: السمك عبارة عن كل ما في البحر، اسم
~~عام. وقد يطلق بالعرف في بعضها فيحمل على أصل الإطلاق، ألا ترى إلى قولهم
~~عندنا لبعض الحوت في بعض البلدان سمك دون سائرها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وللسيارة]
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {وللسيارة} [المائدة: 96]: فيه قولان:
# أحدهما: للمقيم والمسافر، كما جاء في حديث " أبي عبيدة: إنهم أكلوه وهم
# PageV02P198
# مسافرون، وأكل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مقيم " فبين الله تعالى
~~أنه حلال لمن أقام، كما أحله في حديث أبي عبيدة لمن سافر.
# الثاني: إن السيارة هم الذين يركبونه كما ثبت في أصل الحديث: «أن رجلا
~~يقال له العركي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنا نركب البحر
~~ومعنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ له بماء البحر؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو الطهور ماؤه الحل ميتته».
# قال علماؤنا: فلو قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " نعم " لما جاز
~~الوضوء به إلا عند خوف العطش لأن الجواب مرتبط بالسؤال. ولكن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ابتدأ بتأسيس الحكم وبيان الشرع؛ فقال: «هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته». فزاد في جواب السائل جوابين: أحدهما: قوله: «هو الطهور ماؤه»
~~ابتداء. الثاني: «الحل ميتته».
### | [مسألة معنى قوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما]
# المسألة السادسة: قوله تعالى {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~[المائدة: 96]: قد بينا أن ms0619 التحريم ليس بصفة للأعيان، وإنما يتعلق بأفعال؛
~~فمعنى قوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] إن
~~كان الصيد الفعل فمعناه مع الاصطياد كله على أنواعه، وإن كان معنى الصيد
~~المصيد على معنى تسمية المفعول بالفعل، فيكون معناه: حرم عليكم صيد البر،
~~وهذا من غريب المتعلقات للتكليف بالأفعال، وتفسير وجه التعلق؛ فصار الصيد
~~في البر في حق المحرم ممتنعا بكل وجه، وكانت إضافته إليه كإضافة الخمر إلى
~~المكلفين والميتة؛ إذ إن التحريم لا يختلف باختلاف المحرمات.
# وقد روى الأئمة عن " أبي قتادة أنه قال: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذا كنا بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم إذ أبصرت
~~أصحابي يتراءون، فنظرت فإذا حمار وحش، فأسرجت فرسي، وأخذت رمحي، ثم ركبت،
~~فسقط سوطي، فقلت
# PageV02P199
# لأصحابي وكانوا محرمين: ناولوني السوط. فقالوا: والله لا نعينك عليه
~~بشيء، فنزلت فتناولته، ثم ركبت فأدركته من خلفه، وهو وراء أكمة، فطعنته
~~برمحي، فعقرته، فأتيت به أصحابي، فقال بعضهم: كلوه. وقال بعضهم: لا نأكله.
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - معنا، فحركت دابتي فأدركته، فقال: هو
~~حلال، فكلوه».
# وفي بعض الروايات: «هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء؟ قالوا: لا. قال:
~~فكلوا. هل معكم من لحمه شيء؟ قالوا: معنا رجله. قال: فأخذها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأكلها».
# وروى الأئمة عن " الصعب بن جثامة الليثي أنه «أهدى إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان، فرده عليه. قال: فلما رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما في وجهه من الكراهة قال: إنا لم نرده
~~عليك إلا أنا حرم».
# وروى الترمذي والنسائي عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم». قال أبو عيسى: هو أحسن حديث
~~في الباب.
# PageV02P200
# وروي عن علي أنه كان عند عثمان فأتي عثمان بلحم صيد صاده حلال، فأكل
~~عثمان، وأبى علي أن يأكل، فقال: والله ما صدنا ولا أمرنا ms0620 ولا أشرنا. فقال
~~علي: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما.
# وفي بعض الروايات: إنما صيد قبل أن نحرم؛ فقال علي: ونحن قد بدأنا
~~وأهللنا ونحن حلال، أفيحل لنا اليوم؟ وعن ابن عباس أنه كره لحم الصيد وهو
~~محرم، أخذ له أو لم يؤخذ، وإن صاده الحلال.
# وعن أبي هريرة مثله. وعن سعيد بن جبير وطاوس مثله.
# وهذا ينبني على أن المحرم الفعل بقوله صيد البر، أو المحرم مضمر؛ والمراد
~~بالصيد المصيد، والذي ثبت على الدليل أن حكم التحريم إنما تعلق بالمصيد لا
~~بالصيد؛ فيكون التحريم يتعلق بتناول الحيلة في تحصيله أو بقصد تناول الحيلة
~~في تحصيله له، بين ذلك حديثه - صلى الله عليه وسلم -: «صيد البر لكم حلال
~~ما لم تصيدوه أو يصد لكم»؛ فإذا لم يتناول المحرم صيده بنفسه ولا قصد به حل
~~له أكله، ولا يحل له أخذه ولا ملكه؛ «لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رده
~~على الصعب بن جثامة لأنه كان حيا»، والمحرم لا يملك الصيد.
# وقيل: إنما رده لأنه صيد له، ويكون بذلك داخلا في الحديث المذكور.
# وقال أبو حنيفة: إذا لم يعن فيه بدلالة ولا سلاح جاز له أكله، وإن كان
~~صيد من أجله.
# والحديث المتقدم يرد عليه، وهو قوله: «ما لم تصيدوه أو يصد لكم».
### | [مسألة إذا أحرم وفي ملكه صيد]
# المسألة السابعة: إذا أحرم وفي ملكه صيد: ففيه قولان: أحدهما: لا يحل له
~~إمساكه ويلزمه إرساله.
# والآخر يمسكه حتى يحل في تفصيل بيانه في كتب المسائل.
# وللشافعي قولان مثلهما.
# وجه القول بإرساله قوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~[المائدة: 96].
# PageV02P201
# وهذا عام في [منع] الملك والتصرف كله.
# وجه القول بإمساكه أنه معنى يمتنع مع ابتداء الإحرام، فلا يمتنع من
~~استدامة ملكه؛ أصله النكاح.
### | [مسألة صاد حلالا في الحل فأدخله في الحرم]
# المسألة الثامنة: فإن صاده الحلال في الحل، فأدخله في الحرم جاز له
~~التصرف فيه بكل نوع من ذبحه وأكل لحمه.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز؛ ودليلنا أنه معنى ms0621 يفعل في الصيد؛ فجاز في الحرم
~~الحلال كالإمساك والشراء، ولا خلاف فيهما.
# قال علماؤنا: ولأن المقام في الحرم يدوم، والإحرام ينقطع، فلو حرمنا عليه
~~ذلك في الحرم لأدى إلى مشقة عظيمة، فسقط التكليف عنه فيه لذلك.
# وهذا من باب تخصيص العموم بالمصالح، وقد مهدناه في أصول الفقه، والمصلحة
~~من أقوى أنواع القياس.
### | [مسألة حرم المدينة هل يجوز له الاصطياد فيه للمحرم]
# المسألة التاسعة: إذا كان المحرم محرما بدخول حرم المدينة لم يجز له
~~الاصطياد فيه.
# وقال أبو حنيفة: يجوز له ذلك.
# ودليلنا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك حرم
~~مكة، وإني أحرم المدينة بمثل ما حرم به إبراهيم مكة، ومثله معه؛ لا يقطع
~~عضاهها ولا يصاد صيدها». وهذا نص صحيح صريح، خرجه الأئمة: واللفظ لمسلم.
# PageV02P202
### | [مسألة حكم الصيد بالمدينة]
# المسألة العاشرة: إذا صاد بالمدينة كان آثما ولم يكن عليه جزاء إن قتله
~~بها.
# وقال سعد: جزاؤه أخذ سلبه. وقال ابن أبي ذئب: عليه الجزاء.
# أما قول سعد: فإن مسلما خرج عنه «أن رجلا صاد بالمدينة فلقيه سعد فأخذ
~~سلبه فكلم في رده، فقال: ما كنت لأرد شيئا نفلنيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -»؛ وهذا مخصوص بسعد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل
~~من لقي صائدا بالمدينة فليستلبه ثيابه كائنا من كان.
# وأما ابن أبي ذئب فاحتج بأنه حرم، فكان الجزاء على من قتل فيه صيدا، كما
~~يفعل في حرم مكة.
# وقال علماؤنا: لو كان حرم المدينة كحرم مكة ما جاز دخولها إلا بالإحرام،
~~فافترقا.
# وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - جزاء المتعدي فيه ما روي أن: «من
~~أحدث أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا».
# فأرسل الوعيد الشديد، ولم يذكر الكفارة.
### | [مسألة إذا دل الحرام حلالا على صيد فقتله الحلال]
# المسألة الحادية عشرة: إذا دل الحرام حلالا على صيد فقتله الحلال فقد
~~اختلف فيه علماؤنا؛ والمشهور أنه لا ضمان عليه؛ وبه قال الشافعي. ms0622
# وقال أشهب: يلزمه الضمان؛ وبه قال أبو حنيفة.
# PageV02P203
# والمسألة غامضة المأخذ بعيدة الغور، ولعلمائنا فيها ثلاثة طرق بيناها في
~~مسائل الخلاف. أقواها طريق منشأ غور.
# وقال الجوني: الضمان إنما يجب في الشريعة بأحد ثلاثة أشياء: إما بإتلاف
~~مباشر، كالقتل. أو بتلف تحت يد عادية، كما لو مات الحيوان في يد الغاصب. أو
~~بسبب يتعلق بالفاعل؛ كحفر البئر في جهة التعدي؛ ولم يوجد هاهنا شيء من ذلك،
~~فبطل تعلق الجزاء به.
# وعول من أوجب الجزاء بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي
~~قتادة المتقدم: «هل أشرتم؟ هل أعنتم؟» وهذا يدل على وجوب الجزاء لو أشار أو
~~أعان عليه.
# قلنا: إنما يدل على تحريم ذلك؛ فأما على وجوب الجزاء فلا.
### | [مسألة الحيوان الذي يكون في البر والبحر هل يحل صيده للمحرم]
# المسألة الثانية عشرة: اختلف علماؤنا في الحيوان الذي يكون في البر
~~والبحر، هل يحل صيده للمحرم لأنه من حيوان البحر أم لا يحل لأنه من حيوان
~~البر؟ على قولين، ولذلك اختلف الصدر الأول.
# والصحيح منعه؛ لأنه تعارض فيه دليلان: دليل تحليل، ودليل تحريم، فغلبنا
~~دليل التحريم احتياطا؛ والله عز وجل أعلم.
### | [مسألة حكم ما خرج من اللؤلؤ والعنبر من البحر]
# المسألة الثالثة عشرة: قال أبو يوسف: ما أخرج من اللؤلؤ والعنبر من البحر
~~يخمس، وهو مذهب عمر؛ لأن البحر شبيه البر وقسيمه ونظيره؛ إذ الدنيا بر
~~وبحر، فنقول: فائدة أخرجت من الباطن فوجب فيه الخمس، أصله الركاز، أو لأنه
~~أحد قسمي المخلوقات الأرضية، فجاز أن يجب حق الله فيما يوجد في باطنه، أصله
~~الركاز. والتعليل للبحر.
# ودليلنا ما روي عن ابن عباس أنه قال: " لا زكاة في العنبر، إنما هو شيء
~~يقذفه البحر " ولأنه من فوائد البحر، فلا يجب فيه حق أصله السمك.
# PageV02P204
# وهذا الفقه صحيح؛ وذلك لأن البحر لم يكن في أيدي الكفرة فتجري فيه
~~الغنيمة، وإنما هو من جملة المباح المطلق، كالصيد.
# فإن قيل: فما تقولون في ذهب يوجد في البحر؟ قلنا: لا رواية فيه. ويحتمل
~~أن ms0623 يقال: إنه يجب؛ لأن البحر ليس بمعدن للذهب، فوجوده فيه يدل على أن
~~السيول قذفته فيه.
# وقال بعض الحنفية: يحتمل ألا يجب فيه شيء لأن في البحر جبالا لا يد لأحد
~~عليها.
### | [الآية الثامنة والعشرون قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس]
# قوله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم} [المائدة: 97].
# فيه تسع مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى: {جعل الله} [المائدة: 97]:
~~وهو يتصرف على ثلاثة أوجه:
# الأول: بمعنى سمى، ومنه قوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون} [الزخرف: 3]. وقد بيناه في كتاب المشكلين بما ينبغي.
# الثاني: بمعنى خلق، كما ورد في القرآن كثيرا، منها قوله سبحانه: {وجعل
~~الظلمات والنور} [الأنعام: 1].
# الثالث: بمعنى صير، كقولك، جعلت المتاع بعضه على بعض.
# وتحقيقه هاهنا خلق ثانيا وصفا لشيء مخلوق أولا، وذلك أنه خلق الكعبة
~~وجودا أولا، ثم خلق فيها صفات ثانيا، ف " خلق " عام في الأول والثاني، و "
~~جعل " خاص في الثاني خبر عن الصفات التي فيها على ما يأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV02P205
### | [مسألة لماذا سميت الكعبة كعبة]
# المسألة الثانية قوله تعالى: الكعبة: وفيها قولان: أحدهما أنها سميت كعبة
~~لتربعها؛ قاله مجاهد وعكرمة. الثاني: أنها سميت كعبة لنتوئها وبروزها؛ فكل
~~ناتئ بارز كعب، مستديرا كان أو غير مستدير، وهذا هو الأصح، يقال: كعب ثدي
~~المرأة؛ وهذه صفتها هنا، وقد شرحنا أمرها في " إيضاح الصحيحين ".
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {البيت الحرام} [المائدة: 97]: سماها الله
~~سبحانه بيتا؛ لأنها ذات سقف وجدار، وهي حقيقة البيتية، وإن لم يكن بها
~~ساكن؛ ولكن جعل لها شرف الإضافة بقوله: {أن طهرا بيتي للطائفين} [البقرة:
~~125].
# وقال: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29]. على ما يأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
### | [مسألة مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس]
# المسألة الرابعة: قوله: {الحرام} [المائدة: 97]: سماها الله سبحانه حراما
~~بتحريمه إياها. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن مكة ms0624 حرمها الله، ولم
~~يحرمها الناس، فهي حرام بحرمة الله تعالى، لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسفك بها دما أو يعضد بها شجرا، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقولوا له: إن الله سبحانه أذن لرسوله، ولم يأذن لكم،
~~وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس،
~~وليبلغ الشاهد الغائب».
# رواه الكل من الأئمة، وثبت عنه في رواية الأئمة أنه «قال - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع: أي شهر هذا؟ فسكتنا، حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه،
~~فقال: أليس ذا الحجة؟ قلنا: بلى. قال: أي بلد هذا؟ فسكتنا، حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه.
# PageV02P206
# فقال: أليس البلدة؟»
# يعني قوله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل
~~شيء} [النمل: 91].
# وفي رواية أنه قال: «أليس البلد الحرام؟ قلنا: الله ورسوله أعلم».
# ومعنى قوله تعالى: حرمها أي بعلمه وكتابه وكلامه وإخباره بتحريمها وخلقه
~~لتحريمها، كل ذلك منه صحيح، وإليه منسوب.
# فإن قيل: ومن أي شيء حرمها؟ قلنا: من سطوة الجبابرة ومن ظلمة الكفر فيها
~~بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قيل: فقد قال في الحديث الصحيح: «ليخربن الكعبة ذو السويقتين من
~~الحبشة».
# قلنا: هذا عند انقلاب الحال، وانقضاء الزمن، وإقبال الساعة، وسيأتي بيانه
~~الآن إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى قياما للناس]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {قياما للناس} [المائدة: 97]
# قيام الشيء قوامه وملاكه أي يقومون به قياما، كما قال: {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} [النساء: 5]؛ أي يقومون بها.
# المسألة السادسة: في معناه الحقيقي: فيه ثلاثة أقوال:
# PageV02P207
# [الأول]: قال سعيد بن جبير: قياما للناس، أي صلاحا.
# الثاني: قياما للناس أي أمنا.
# الثالث: يعني في المناسك والمتعبدات؛ قاله الزجاج وغيره.
# والقول الأول يدخل فيه الثاني؛ لأن الأمن من الصلاح، ويدخل التمكن من
~~المناسك والعبادات؛ فإن لكل مصلحة.
# وفائدة ذلك وحكمته أن الله سبحانه خلق الخلق في الجبلة أخيافا يتقاطعون
~~تدابرا واختلافا، ms0625 ويتنافسون في لف الحطام إسرافا، لا يبتغون فيه إنصافا،
~~ولا يأتمرون فيه برشد اعترافا، فأمرهم الله سبحانه بالخلافة، وجعل فيهم
~~المملكة، وصرف أمورهم إلى تدبير واحد يزعهم عن التنازع، ويحملهم على التألف
~~من التقاطع، ويردع الظالم عن المظلوم، ويقرر كل يد على ما تستولي عليه حقا،
~~ويسوسهم في أحوالهم لطفا ورفقا، وأوقع في قلوبهم صدق ذلك وصوابه، وأراهم
~~بالمعاينة والتجربة صلاح ذلك في ابتداء الأمر ومآله، ولقد يزع الله
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، فالرياسة للسياسة والملك لنفي الملك، وجور
~~السلطان عاما واحدا أقل إذاية من كون الناس فوضى لحظة واحدة، فأنشأ الله
~~الخليقة لهذه الفائدة والمصلحة على الملوك والخلفاء، كلما بان خليفة خلفه
~~آخر، وكلما هلك ملك ملك بعده غيره؛ ليستتب به التدبير، وتجري على مقتضى
~~رأيه الأمور، ويكف الله سبحانه به عادية الجمهور؛ فإذا بعث نبيا سخر الله
~~سبحانه له الملك في وقته إن كان ضعيفا، فكان صغوه إليه وعونه معه، كما فعل
~~بدانيال وأمثاله.
# وإن بعثه قويا يسر له الاستيلاء على الزمان وأهله، وأعرى أرض السلطان عن
~~ظله، وجعل الأمر في الدين وأهله، كما فعل بموسى، ولما أراده الله من
~~التيسير على نبيه محمد، والتقديم له، والتشريف لقومه أسكن أباه إسماعيل
~~البلدة الحرام حيث لا إنس ولا أنيس، واستخرج فيها ذريته، وساق إليه من
~~الجوار من عمرت به تلك البلاد والديار، وجردهم عن الملك تقدمة لرئاسة
~~الملة، وكانوا على جبلة الخليقة
# PageV02P208
# وسليقة الآدمية، من التحاسد والتنافس، والتقاطع والتدابر، والسلب
~~والغارة، والقتل والثارة، ولم يكن بد في الحكمة الإلهية والمشيئة الأولية
~~من كاف يدوم مع الحال، ورادع يحمد معه المآل؛ فعظم الله سبحانه في قلوبهم
~~البيت الحرام لحقه، وأوقع في نفوسهم هيبته لحكمته، وعظم بينهم حرمته لقهره؛
~~فكان من لجأ إليه معصوما به، وكان من اضطهد محميا بالكون فيه، ولذلك قال
~~تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت:
~~67]. بيد أنه لما كان موضعا مخصوما لا يدركه كل مظلوم ولا يناله كل خائف
~~جعل ms0626 الشهر الحرام وهي:
# المسألة السابعة: ملجأ آخر، فقرر في قلوبهم، وأوقع في نفوسهم حرمة الأشهر
~~الحرم؛ فكانوا لا يروعون فيها سربا، ولا يطلبون فيها ذنبا، ولا يتوقعون
~~فيها ثأرا، حتى كان الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه وأخيه فلا يؤذيه.
# واقتطعوا فيها ثلث الزمان، ووصلوا منها ثلاثة متوالية، فسحة وراحة،
~~ومجالا للسياحة في الأمن واستراحة، وجعلوا منها واحدا مفردا في نصف العام
~~دركا للاحترام؛ ثم يسر لهم الإلهام، وشرع على ألسنة الرسل الكرام الهدي
~~والقلائد، فكانوا إذا أخذوا بعيرا أشعروه دما، وعلقوا عليه نعلا. روى ابن
~~القاسم وابن عبد الحكم عن مالك وهي:
# المسألة الثامنة: أن القلائد حبل يفتله، ونعلان يقلدهما، والنعل الواحد
~~تجزي؛ ولذلك روى ابن وهب عن ابن عمر أنه كان يقلد نعلين. وربما قلد نعلا
~~واحدا، فإذا فعل الرجل ذلك في بعيره أو في نفسه لم يرعه ذلك حيث لقيه، وكان
~~الفيصل بينه وبين من طلبه أو ظلمه، حتى جاء الله بالإسلام، وبين الحق بمحمد
~~- عليه السلام - فانتظم الدين في سلكه، وعاد الحق إلى نصابه، وبهذا وجبت
~~الخلافة هدى، ومنع الله الخلق بعد ذلك أن يترك
# PageV02P209
# سدى، فأسندت الإمامة إليه، وانبنى وجوبها على الخلق عليه، وهو قوله
~~سبحانه وتعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون} [النور: 55]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض} [المائدة: 97] إلى آخر الآية: المعنى أنه دبر ذلك من حكمه،
~~وأنفذه من قضائه بقدرته على مقتضى علمه، ليعلموا بظهور هذا التقدير
~~وانتظامه في التدبير عموم علمه، وشمول قدرته، وإحاطته بذلك كله، كيفما تصرف
~~أو تقدر.
### | [الآية التاسعة والعشرون قوله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب]
# قوله سبحانه وتعالى: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث
~~فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون} [المائدة: ms0627 100].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: في الخبيث: وفيه قولان: أحدهما: الكافر. والثاني:
~~الحرام.
# وأما الطيب وهي: [المسألة الثانية]:
# المسألة الثانية: [الطيب]: وفيه أيضا قولان: أحدهما: المؤمن. الثاني:
~~الحلال.
# PageV02P210
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ولو أعجبك كثرة الخبيث} [المائدة: 100]:
~~وفي معناه قولان: أحدهما: أن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد
~~أمته؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعجبه الكفار ولا الحرام، وإنما
~~يعجب ذلك الناس.
# الثاني: أن المراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - وإعجابا به له أنه
~~صار عنده عجبا مما يشاهد من كثرة الكفار، والمال الحرام، وقلة المؤمنين،
~~وقلة المال الحلال. وقد سبق علم الله تعالى وحكمه بذلك.
# والدليل عليه الحديث الصحيح قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يقول
~~الله تعالى يوم القيامة: يا آدم، ابعث بعث النار، فيقول: يا رب: وما بعث
~~النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون للنار وواحد للجنة».
# المسألة الرابعة: في وجه عدم استوائه ووجوب تفاوته: إن الحرام يؤذي في
~~الدين، ويجب فسخه ورده، والحلال ينفع ويجب إمضاؤه [ويصح تنفيذه]. قال الله
~~تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار} [ص: 28]. وقال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون}
~~[الجاثية: 21] وقال سبحانه وتعالى: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}
~~[البقرة: 276]. فلا يعجبنك كثرة المال الربوي، ونقصان المال بصدقته التي
~~تخرج منه؛ فإن الله يمحق ذلك الكثير في العاقبة، وينمي المال الزكاتي
~~بالصدقة؛ وبهذا احتج من علمائنا من رأى أن البيع الفاسد يفسخ، ولا يمضى
~~بحوالة سوق، ولا بتغير بدن؛ فيستوي في إمضائه مع البيع الصحيح؛ بل يفسخ
~~أبدا.
# PageV02P211
# وقد احتج أيضا من زعم أن من اكترى قاعة إلى أمد فكمل أمده، وقد بنى بها
~~وأسس، فأراد صاحب الأرض أن يخرجه، فإنه يدفع إليه قيمة بنائه قائما، ولا
~~يهدمه عليه، كما يفعل بالغاصب إذا بنى في البقعة المغصوبة.
# ونظر آخرون إلى أن البيع إذا فسخ بعد الفوت يكون ms0628 فيه غبن على أحد
~~المتعاقدين ولا عقوبة في الأموال. وكذلك إذا كمل أمد الباني فأي حجة له،
~~وهو يعلم أن البنيان إلى أمد، فإن صاحب العرصة سيحتاج إلى عرصته لمثل ما هي
~~عليه من البناء أو لغيره، فيحمله ذلك على أن يلزمه إخلاؤها مما شغلها به.
~~وهذه كلها حقوق مرتبطة بحقائق وأدلة تتفق تارة وتفترق أخرى، وتتباين تارة
~~وتتماثل أخرى.
# وتحقيق ذلك على التفصيل في مسائل الخلاف.
### | [مسألة حقيقة الاستواء في قوله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب]
# المسألة الخامسة: حقيقة الاستواء: الاستمرار في جهة واحدة، ومثله
~~الاستقامة، وضده الاعوجاج، وذلك يتصرف إلى أربعة أوجه:
# الأول: الاستواء في المقدار، ولا يتساوى الخبيث والطيب مقدارا في الدنيا؛
~~لأن الخبيث أوزن دنيا والطيب أوزن أخرى.
# الثاني: الاستواء في المكان، ولا يستويان أيضا فيه؛ لأن الخبيث في النار
~~والطيب في الجنة.
# الثالث: الاستواء في الذهاب، ولا يتساويان أيضا فيه؛ لأن الخبيث يأخذ جهة
~~الشمال والطيب يأخذ في جهة اليمين.
# الرابع: الاستواء في الإنفاق، ولا يستويان أيضا فيه؛ لأن منفق الخبيث
~~يعود عليه الخسران في الدارين، ومنفق الطيب يربح في الدارين. أما خسران
~~الأول فنقص ماله
# PageV02P212
# في الدنيا، ونقص ماله في الآخرة؛ وربح منفق الطيب في الدنيا حسن النية
~~وصدق الرجاء في العوض، وربحه في الآخرة ثقل الميزان.
### | [الآية الموفية ثلاثين قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم]
# الآية الموفية ثلاثين:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم}
~~[المائدة: 101] {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} [المائدة:
~~102].
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك أربعة أقوال:
# الأول: روي في الصحيح عن أنس قال: «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خطبة ما سمعنا مثلها. قال: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا. قال: فغطى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه ms0629 وسلم - وجوههم، ولهم
~~حنين. فقال رجل: من أبي؟ فقال: أبوك فلان»، فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101].
# الثاني: ثبت في الصحيح عن ابن عباس، «كانوا يسألون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل: تضل ناقته: أين
~~ناقتي»؛ فأنزل الله سبحانه فيهم هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101].
# الثالث: روى الترمذي عن علي قال: «لما نزلت: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] قالوا يا رسول الله أفي كل عام؟ قال:
~~لا. ولو قلت: نعم لوجبت». فأنزل الله تبارك وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101]. وقد تقدم في سورة آل
~~عمران بعضه.
# PageV02P213
# الرابع: أنها نزلت في قوم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام؛ قاله ابن عباس.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101]: هذا
~~المساق يعضد من هذه الأسباب رواية من روى أن سببها سؤال ذلك الرجل: من أبي؟
~~لأنه لو كشف له عن سر أمه ربما كانت قد بغت عليه فيلحق العار بهم.
# ولذلك روي أن أم السائل قالت له: يا بني؛ أرأيت أمك لو قارفت بعض ما كان
~~يقارفه أهل الجاهلية، أكنت تفضحها؟ فكان الستر أفضل.
# ويعضده أيضا رواية من روى عن تفسير فرض الحج؛ فإن تكراره مستثنى لعظيم
~~المشقة فيه، وعظيم الاستطاعة عليه. وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «إن الله أمركم بأشياء فامتثلوها، ونهاكم عن أشياء
~~فاجتنبوها، وسكت لكم عن أشياء رحمة منه، فلا تسألوا عنها».
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم}
~~[المائدة: 101]: وهذا يشهد لكونها من باب التكليف الذي لا يبينه إلا نزول
~~القرآن، وجعل نزول القرآن سببا لوجوب ms0630 الجواب؛ إذ لا شرع بعد موت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يحقق ذلك قوله تعالى: {عفا الله عنها} [المائدة: 101]
~~أي أسقطها، وهي:
# المسألة الرابعة: والذي يسقط لعدم بيان الله سبحانه فيه وسكوته عنه هو
~~باب التكليف فإنه بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - تختلف العلماء فيه،
~~فيحرم عالم، ويحل آخر، ويوجب مجتهد. ويسقط آخر؛ واختلاف العلماء رحمة
~~للخلق، وفسحة في الحق، وطريق مهيع إلى الرفق.
### | [مسألة معنى قوله تعالى قد سألها قوم من قبلكم]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {قد سألها قوم من قبلكم} [المائدة: 102]:
~~فيه أربعة أقوال:
# PageV02P214
# الأول: قوم عيسى - عليه السلام - في المائدة. الثاني: قوم صالح في
~~الناقة. الثالث: قريش في الصفا ذهبا. الرابع: بنو إسرائيل، كانت تسأل: فإذا
~~عرفت بالحكم لم تقر ولم تمتثل.
# والصحيح أنه عام في الكل، ولقد كفرت العيسوية بعيسى وبالمائدة، والصالحية
~~بالناقة، والمكية بكل ما شهدت من آية، وعاينت من معجزة مما سألته ومما لم
~~تسأله على كثرتها؛ وهذا تحذير مما وقع فيه من سبق من الأمم.
### | [مسألة تحريم أسئلة النوازل]
# المسألة السادسة:
# اعتقد قوم من الغافلين تحريم أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية،
~~وهو جهل؛ لأن هذه الآية قد صرحت بأن السؤال المنهي عنه إنما كان فيما تقع
~~المساءة في جوابه، ولا مساءة في جواب نوازل الوقت، وقد كان من سلف من السلف
~~الصالح يكرهها أيضا، ويقول فيما يسأل عنه من ذلك: دعوه دعوه حتى يقع، يريد:
~~فإن الله سبحانه وتعالى حينئذ يعين على جوابه، ويفتح إلى الصواب ما استبهم
~~من بابه؛ وتعاطيه قبل ذلك غلو في القصد، وسرف من المجتهد؛ وقد وقف أعرابي
~~على ربيعة الرأي وهو يفرع المسائل، فقال: ما العي عندنا إلا ما هذا فيه منذ
~~اليوم. وإنما ينبغي أن يعتني ببسط الأدلة، وإيضاح سبل النظر، وتحصيل مقدمات
~~الاجتهاد، وإعداد الآلة المعينة على الاستمداد؛ فإذا عرضت النازلة أتيت من
~~بابها، ونشدت في مظانها، والله يفتح في صوابها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم ms0631 تسؤكم]
# المسألة السابعة: وهم بعض المفسرين في هذه الآية في ثلاثة فصول:
# الأول: قال: إن قوله: {لا تسألوا} [المائدة: 101] إلى قوله: {تسؤكم}
~~[المائدة: 101] سؤال عما لا يعني، وليس كذلك؛ بل هو سؤال عما يضر ويسوء،
~~ففرق بين أن يكون النهي عن شيء يضر. وبين أن يكون عما لا يعني. وهذا بين.
# PageV02P215
# الثاني: قال: قوله: {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} [المائدة:
~~101] يعني: وإن تسألوا عن غيرها؛ لأنه نهاهم فكيف ينهاهم ويقول: إنه يبين
~~لهم إن سألوه عنها.
# وهذا استبعاد محض عار عن البرهان؛ وأي فرق أو أي استحالة في أن يقال: لا
~~تسأل، فإنك إن سألت يبين لك ما يسوءك، فالسكوت عنه أولى بك، وإن الله تعالى
~~قد عفا عنها لك. الثالث: قوله: {قد سألها قوم من قبلكم} [المائدة: 102]:
~~قال: فهذا السؤال لغير الشيء، والأول والثاني هو سؤال عن غير الشيء، وهذا
~~كلام فاتر، مع أنه قد تقدم ضده حين قال: إن السؤال الثاني هو سؤال عن
~~الشيء، وفيما قدمناه بلاغ في الآية، والله عز وجل أعلم، وبه التوفيق.
### | [الآية الحادية والثلاثون قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة]
# الآية الحادية والثلاثون:
# قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون} [المائدة: 103].
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {جعل} [المائدة: 103]: وقد تقدم تقسيمه
~~وتفسيره، ومعنى اللفظ هاهنا: ما سمى الله ذلك حكما ولا يعتد به شرعا، بيد
~~أنه قضى به علما، وأوجده بقدرته وإرادته خلقا؛ فإن الله سبحانه خالق كل شيء
~~من خير وشر، ونفع وضر، وطاعة ومعصية.
### | [مسألة تفسير المسميات في قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة]
# المسألة الثانية: في تفسير المسميات فيها لغة: فالبحيرة، هي: الناقة
~~المشقوقة الأذن لغة، يقال: بحرت أذن الناقة أي شققتها.
# والسائبة، هي: المخلاة لا قيد عليها ولا راعي لها.
# والوصيلة في الغنم: كانت العرب إذا ولدت الشاة ms0632 أنثى كانت لهم، وإن ولدت
# PageV02P216
# ذكرا كانت لآلهتهم، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، فكان الكل
~~للآلهة، ولم يذبحوا الذكر.
# والحامي: كانت العرب إذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: حمى ظهره
~~فسيبوه لا يركب ولا يهاج.
# ولهذه الآية تفسير طويل باختلاف كثير يرجع إلى ما أوضحه مالك ومحمد بن
~~إسحاق.
# قال ابن وهب: قال مالك: كان أهل الجاهلية يعتقون الإبل والغنم يسيبونها،
~~فأما الحامي فمن الإبل؛ كان الفحل إذا انقضى ضرابه جعلوا عليه من ريش
~~الطواويس وسيبوه.
# وأما الوصيلة فمن الغنم ولدت أنثى بعد أنثى سيبوها.
# وروى ابن القاسم وغيره عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أول من نصب النصب، وسيب
~~السوائب، وغير عهد إبراهيم عمرو بن لحي؛ ولقد رأيته يجر قصبه في النار،
~~يؤذي أهل النار بريحه».
# قال: وأول من بحر البحائر «رجل من بني مدلج عمد إلى ناقتين له، فجدع
~~آذانهما، وحرم ألبانهما وظهورهما، ثم احتاج إليهما، فشرب ألبانهما، وركب
~~ظهورهما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد رأيتهما في النار
~~يخبطانه بأخفافهما ويعضانه بأفواههما».
# ونحوه علي بن نافع عن مالك قال: " لقد رأيته يؤذي أهل النار بريحه " ولم
~~يزد.
# وروى أشهب عن مالك: السوائب الغنم. وقال محمد بن إسحاق: البحيرة بنت
~~السائبة. والسائبة هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس بينهن ذكر لم يركب
~~ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من أنثى
~~شقت أذنها، وخلي سبيلها مع أمها، فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب
~~لبنها إلا ضيف، كما فعل بأمها؛ فهي البحيرة بنت السائبة.
# PageV02P217
# والوصيلة: الشاة إذا أتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس بينهن ذكر
~~جعلت وصيلة، قالوا: قد وصلت، فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الإناث
~~إلا أن يموت منها شيء فيشتركون في أكله ذكورهم وإناثهم.
# وروي عن غير ابن إسحاق: فكان ما ولدت ms0633 بعد ذلك لذكورهم دون إناثهم.
# قال ابن إسحاق: والحامي الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس بينهن
~~ذكر حمي ظهره، فلم يركب ظهره، ولم يجز وبره، وخلي في إبله يضرب، لا ينتفع
~~منه بشيء بغير ذلك.
# وقال ابن عباس: البحيرة الناقة. والوصيلة الشاة. والحامي الفحل. وسائبة
~~يقول يسيبونها لأصنامهم.
# وروي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~خندف يجر قصبه في النار. قال: فسألته عمن بيني وبينه من الناس. قال:
~~هلكوا».
# وروي أن سبب نصب الأوثان وتغيير دين إبراهيم أنه خرج من مكة إلى الشام،
~~فلما قدم مأرب من أرض البلقاء؛ وبها يومئذ العماليق أولاد عمليق، ويقال
~~عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم يعبدون الأصنام، فقال لهم: ما هذه
~~الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا: هذه أصنام نستمطرها فتمطرنا، ونستنصرنا
~~فتنصرها. فقال لهم: أفلا تعطوني منها صنما أسير به إلى أرض العرب فيعبدوه؟
~~فأعطوه صنما يقال له هبل. فقدم به مكة فنصبه، وأخذ الناس بعبادته وتعظيمه،
~~فلما بعث الله سبحانه محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق أنزل عليه: {ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون
~~على الله الكذب} [المائدة: 103]؛ وذلك لأنهم كانوا بزعمهم يفعلون ذلك لرضا
~~ربهم وفي طاعته، وطاعة الله ورضاه إنما تعلم من قوله، ولم يكن
# PageV02P218
# عندهم لله بذلك قول، فكان ذلك مما يفترونه على الله، وأنزل الله عليه:
~~{وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم} [الأنعام: 139].
# وأنزل عليه: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} [يونس: 59].
# وأنزل عليه: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم
~~صادقين} [الأنعام: 143].
# وأنزل عليه: {وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله ms0634 عليها}
~~[الأنعام: 138].
# المسألة الثالثة: روى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول لأكثم بن الجون: «رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه
~~في النار، فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك. فقال أكثم: أخشى أن
~~يضرني شبهه يا رسول الله. قال: لا؛ لأنك مؤمن وهو كافر؛ إنه أول من غير دين
~~إسماعيل، وبحر البحيرة، وسيب السائبة، وحمى الحامي».
# وروى أبو الأحوص عون بن مالك بن نضلة الجشمي عن أبيه «أنه وفد على
# PageV02P219
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرب إبل أنت أم رب غنم؟ فقال: من كل
~~المال آتاني الله فأكثر وأطيب. فقال: هل تنتج إبلك صحاحا آذانها فتعمد إلى
~~المواسي فتقطع آذانها، فتقول: هذه بحر. وتشق جلودها، فتقول: هذه صرم،
~~فتحرمها عليك وعلى أهلك؟ قال: نعم. قال: فإن الله تعالى قد أحل لك ما آتاك،
~~وموسى الله أحد، وساعد الله أشد».
### | [مسألة ذم الله تعالى العرب على ما كانت تفعله]
# المسألة الرابعة: لما ذم الله تعالى العرب على ما كانت تفعله من ذلك كان
~~ذلك تحذيرا للأمة عن الوقوع في مثل ذلك من الباطل، ولزمهم الانقياد إلى ما
~~بين الله تعالى من التحليل والتحريم، دون التعلق بما كان يلقيه إليهم
~~الشيطان من الأباطيل.
# قال محمد بن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: قال مالك بن أنس: الحبس الذي
~~جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بإطلاقها التي في كتاب الله تعالى: {ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} [المائدة: 103].
# قال الشافعي: هذا الذي كلم به مالك بن أنس أبا يوسف عند هارون.
# وهذه إشارة إلى أن أبا يوسف خالف مالكا في الأحباس، ورأى رأي شيخه أبي
~~حنيفة في أن الحبس باطل.
# وروى عبد الملك بن عبد العزيز قال: حضرت مالكا وقد قال له رجل من أهل
~~العراق عن صدقة الحبس، فقال: إذا حيزت مضت. قال العراقي: إن شريحا قال: لا
~~حبس عن كتاب الله. فضحك مالك، وكان ms0635 قليل الضحك، وقال: يرحم الله شريحا لو
~~درى ما صنع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هاهنا.
# PageV02P220
# وقد روي أن مالكا قال له أبو يوسف بحضرة الرشيد: إن الحبس لا يجوز. فقال
~~له مالك: فهذه الأحباس أحباس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر وفدك
~~وأحباس أصحابه؟ فأما «حظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فثبت عنه أنه
~~قال: إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة».
# وأما أصحابه: فروي عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير،
~~وعائشة، وزيد بن ثابت، ورافع بن خديج، وخالد بن الوليد، وجابر بن عبد الله،
~~وابن عمر، وأم سلمة، وحفصة، وقد روى حديث عمر جماعة، قالوا: «إن عمر جاء
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله؛ إني أصبت مالا بخيبر
~~لم أصب قط مالا أنفس منه يعني بسمع، وإني أريد أن أتصدق به. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: احبس الأصل وسبل الثمرات». وأشار به إلى الصدقة
~~الدائمة فإنه لو تصدق به عمر صدقة فبيع لانقطع أجره في الحبس؛ وكتب عمر في
~~شرطه: " هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا تورث ولا توهب،
~~للفقراء، والقربى، والرقاب، وفي سبيل الله، والضيف، وابن السبيل، لا جناح
~~على من وليها أن يأكل منها بالمعروف غير متأثل مالا ". وجاء بألفاظ مختلفة
~~هذه أمهاتها.
# وتعلق أبو حنيفة بأن الله تعالى عاب على العرب ما كانت تفعل من تسييب
~~البهائم وحمايتها وحبس أنفسها عنها. وهذا لا حجة فيه؛ لأن الله سبحانه عاب
~~عليهم أن يتصرفوا بعقولهم بغير شرع توجه إليهم، أو تكليف فرض عليهم.
# فإن قيل: إنما عاب عليهم أن نقلوا الملك إلى غير مالك، والملك قد عينه
~~الله تعالى في الأموال، وجعل الأيدي تتبادل فيه بوجوه شرعية، أو تبطل في
~~الأعيان بمعان قريبة، كالعتق والهدي؛ فأما هذه الطريق فبدعة.
# قلنا: بل سنة كما تقدم.
# PageV02P221
# جواب ثان: وذلك أن الحبس عندنا لا ينقل الملك؛ بل يبقى على حكم مالكه،
~~وإنما يكون ms0636 الحبس في الغلة والمنفعة على أحد القولين، وفي القول الثاني
~~ينقل الملك إلى المحبوس عليه وهو مالك.
# فإن قيل: إنما كان يصح هذا لو كانوا معينين، فأما المجهول والمعدوم فلا
~~ينتقل الملك إليه.
# قلنا: هذا يبطل بأربعة مسائل: الأولى المسجد. الثانية المقبرة. الثالثة
~~القنطرة، قالوا يصح هذا، وهو حبس على معدوم ومجهول [وهو الرابع].
# جواب خامس: وذلك أن أبا حنيفة ناقض؛ فقال: إذا أوصى بالحبس جاز، وهذه
~~المناقضات الخمس لا جواب له عنها إلا وينعكس عليهم في مسألتنا، ولهم آثار
~~لم نرض ذكرها لبطلانها.
### | [مسألة عتق السائبة]
# المسألة الخامسة: في عتق السائبة: قال أصبغ عن ابن القاسم في العتبية:
~~أكره عتق السائبة؛ لأنه كهبة الولاء. وقال عيسى: أكرهه وأنهى عنه.
# قال سحنون: لا يعجبنا كراهيته له، وهو جائز، كما يجوز أن يعتق عن غيره
~~يريدان: ولا يكون ذلك هبة للولاء، كذلك في السائبة، وهذا الذي قالاه صحيح
~~على تعليله.
# وأما لو علل الكراهة بأنها لفظة مذمومة شرعا، فلا يتقرب بها؛ إذ له في
~~غيرها من ألفاظ العتق في كناياته وصرائحه مندوحة لكان له وجه، وتبينت
~~المسألة؛ وبالكراهة أقول للمعنى الذي نبهت عليه.
# المسألة السادسة: في تصويره: وهو أن يقول للعبد: أنت سائبة، وينوي العتق.
~~أو يقول: أعتقك سائبة.
# PageV02P222
# فقال علماؤنا: ولاؤه للمسلمين، وبه قال عمر، وابن عمر، وابن عباس، وابن
~~شهاب، رواه عنه ابن القاسم ومطرف.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: ولاؤه لمعتقه، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وابن
~~نافع، وابن الماجشون.
# وجه الأول: أن اللفظ يقتضي أن يزول عنه الملك واليد ويبقى كالجمل المسيب
~~الذي لا يعرض له، ولو تبين الولاء لأحد لم يتحقق هذا المعنى.
# ووجه الثاني وبه أقول: إنه لا سائبة في الإسلام وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الولاء لمن أعتق».
# وتحقيق القول فيه أنه لم يعتق عن معين، فلا يخرج الولاء عنه، كما لو أطلق
~~العتق.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {ولكن الذين كفروا ms0637 يفترون على الله الكذب}
~~[المائدة: 103]: وهذا عام فيهم، لكن افتراؤهم على قسمين منهم: افتراء معاند
~~يعلم أن هذا كذب وزور، ومنهم من لا يعلمه، وهم الأتباع لرؤسائهم وأهل
~~الغفلة منهم، وهم الأكثر؛ والعذاب يشركهم ويعمهم، والعناد أعظم عذابا.
### | [الآية الثانية والثلاثون قوله تعالى وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول]
# الآية الثانية والثلاثون:
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}
~~[المائدة: 104].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: ارتباطها بما قبلها: وذلك بين؛ فإن الله تعالى أخبر عن
~~جهالة العرب فيما تحكمت فيه بآرائها السقيمة في البحائر والسوائب والحوامي،
~~واحتجاجهم في ذلك بأنه أمر وجدوا عليه آباءهم؛ فاتبعوهم في ذلك، وتركوا ما
~~أنزل الله على رسوله وأمر به من دينه.
# PageV02P223
### | [مسألة العقول لا حكم لها بتحسين ولا تقبيح ولا تحليل ولا تحريم]
# المسألة الثانية: قد قدمنا أن العقول لا حكم لها بتحسين ولا تقبيح، ولا
~~تحليل ولا تحريم؛ وإنما ذلك إلى الشرع؛ إذ العقول لا تهتدي إلى المنافع
~~التي ترشد من ضلال الخواطر، وتنجي من أهوال الآخرة بما لا يهتدي العقل إلى
~~تفصيله، ولا يتمكن من تحصيله، فكيف إن تغير ما مهده الشرع، وتبدل ما سنه
~~وأوضحه، وذلك [كله] من غرور الشيطان ووساوسه وتحكمه على الخلق بالوعد
~~الصادق: لأجلبن عليهم ولأشاركنهم ولأعدنهم. قال الله عز وجل: {وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا} [الإسراء: 64]. .
### | [مسألة ذم التقليد وذم الله الكفار باتباعهم لآبائهم]
# المسألة الثالثة: تعلق قوم بهذه الآية في ذم التقليد، وقد ذكر الله
~~سبحانه ذم الكفار باتباعهم لآبائهم بالباطل، واقتدائهم بهم في الكفر
~~والمعصية في مواضع من القرآن. وأكد النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛
~~وإنما يكون كما فسرناه في الباطل. فأما التقليد في الحق فأصل من أصول
~~الدين، وعصمة من عصم المسلمين يلجأ إليها الجاهل المقصر عن درك النظر.
# وقد اختلف ms0638 العلماء في جوازه في مسائل الأصول، فأما جوازه، بل وجوبه، في
~~مسائل الفروع فصحيح، وهو قبول قول العالم من غير معرفة بدليله؛ ولذلك منع
~~العلماء أن يقال: إنا نقلد النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنا إنما قبلنا
~~قوله بدليل ظاهر، وأصل مقطوع به، وهو المعجزة التي ظهرت على يده موافقة
~~لدعواه، ودالة على صدقه.
# وقد بينا أحكام التقليد ووجهه في كتب الأصول.
# لبابه: أنه فرض على العامي إذا نزلت به نازلة أن يقصد أعلم من في زمانه
~~وبلده فيسأله عن نازلته، فيمتثل فيها فتواه، وعليه الاجتهاد في معرفة
~~[أعلم] أهل وقته
# PageV02P224
# بالبحث عن ذلك، حتى يتصل له الحديث بذلك ويقع عليه الاتفاق من الأكثر من
~~الناس. وعلى العالم أيضا فرض أن يقلد عالما مثله في نازلة خفي عليه فيها
~~وجه الدليل والنظر، وأراد أن يردد فيها الفكر، حتى يقف على المطلوب؛ فضاق
~~الوقت عن ذلك، وخيف على العبادة أن تفوت، أو على الحكم أن يذهب في تفصيل
~~طويل، واختلاف كثير، عولوا منه على ما أشرنا لكم إليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون} [المائدة: 104]: هذه إشارة إلى أن الأدلة والاحتجاجات لا تكون
~~بمحتمل، وإنما يقع الاتباع فيها بما خرج من الاحتمال، ووجبت له الصحة في
~~طرق الاستدلال؛ لأن قولهم: وجدنا عليه آباءنا، فنحن نقتدي بهم في أفعالهم،
~~ونمتثل ما شاهدناه من أعمالهم، ولم يثبت عندهم أن آباءهم بالهدى عاملون،
~~وعن غير الحق معصومون، ونسوا أن الباطل جائز عليهم، والخطأ والجهل لاحق
~~بهم؛ فبطل وجه الحجة فيه، ووضح العمل بالدليل بشروطه حسبما قررناه من شروط
~~الأدلة في كتب الأصول.
### | [الآية الثالثة والثلاثون قوله تعالى يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم]
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون} [المائدة: 105].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قال بعض علمائنا: في هذه الآية ms0639 غريبة من القرآن ليس لها
~~أخت في كتاب الله تعالى؛ وذلك أنها آية ينسخ آخرها أولها؛ نسخ قوله: {إذا
~~اهتديتم} [المائدة: 105] قوله: {عليكم أنفسكم} [المائدة: 105]. وقد حققنا
~~القول في ذلك في القسم الثاني من علوم القرآن الناسخ والمنسوخ، فالحظوه
~~هناك إن شاء الله تعلموه.
# PageV02P225
# المسألة الثانية: روي أن أبا بكر الصديق قال: أيها الناس، إنكم تقرءون
~~هذه الآية وتتأولونها على غير تأويلها: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]. وإن الناس إذا رأوا الظالم
~~فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله سبحانه بعذاب من عنده.
# وروى «أبو أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني، فقلت له: كيف تصنع
~~بهذه الآية؟ فقال: أية آية؟ قلت: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]؛ فقال: أما والله لقد
~~سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: بل
~~ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا،
~~ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك، ودع أمر العامة؛
~~فإن من ورائكم أياما، الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر
~~خمسين رجلا، يعملون مثل عملكم» الحديث إلى آخره.
# المسألة الثالثة:
# هذه الآية من أصول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو أصل الدين
~~وخلافة المسلمين: وقد ذكر علماؤنا أبوابه ومسائله في أصول الدين، وهي من
~~فروعه، وقد تقدم ذكرنا لها في آيات قبل هذا، وذكرنا بعض شروطه، وحققنا أن
~~القيام به فرض على جميع الخلق. وعرضت هذه الآية الموهمة في ابتداء الحال
~~لمعارضتها لما تقدم، أو لما يتأخر في كتاب الله تعالى من الآيات المؤكدة
~~للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعند سداد النظر وانتهائه إلى الغاية
~~يتبين المطلوب.
# PageV02P226
# وقد قال تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} [المائدة: 79].
# وأخبر تعالى أن العذاب واقع بهم لأجل سكوتهم عن المنكر المفعول، والمعروف
~~المتروك؛ وهذا يدل على مخاطبة الكفار بفروع الشريعة، ms0640 وأنهم يعذبون على
~~تركها، وإلى هذا المعنى أشار الصديق - رضي الله عنه - آنفا بقوله عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على
~~يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده». وذلك إنما يكون مع القدرة على ذلك
~~بيقين الأمن من الضرر عند القيام به؛ يدل عليه قوله في حديث أبي ثعلبة
~~الخشني: «فإذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك بخاصة نفسك، ودع أمر العامة». وذلك لعدم الاستطاعة على معارضة
~~الخلق، والخوف على النفس أو المال من القيام بالحق. وتلك رخصة من الله عز
~~وجل يسرها علينا، وفضله العميم آتاناه، وقد بينا كيفية العمل فيه والاختلاف
~~عليه.
# ويعضد ذلك الحديث الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فليغيره بلسانه، فإن لم يستطع
~~فليغيره بقلبه، وذلك أضعف الإيمان».
# ولهذا المعنى حدث أبو سعيد الخدري مروان بن الحكم حين أراد أن يصعد
~~المنبر قبل الصلاة في خطبة العيدين، فقال له مروان: ذهب ما كنت تعلم. فسكت
~~أبو سعيد، وذكر نحو الحديث المتقدم؛ إذ لم يقدر على مخالفة الملك، ولا
~~استطاع منازعة الإمارة، وسكت.
# PageV02P227
# فإن قيل: لم لم يخرج عن الناس، ولم يحضر بدعة، ويقيم سنة مبدلة؟ قلنا: في
~~الجواب وجهان: أحدهما: ما قال عثمان، حين قيل له إنه يصلي لنا إمام فتنة.
~~قال: " الصلاة أحسن ما يفعل الناس؛ فإذا أحسن الناس فأحسن معهم، وإذا
~~أساءوا فاجتنب إساءتهم ".
# الثاني: أن أبا سعيد لم يستطع الخروج؛ فإن الموضع كان محاطا به من الحرس
~~مشحونا بحاشية مروان، يحفظون أعمال الناس، ويلحظون حركاتهم، فلو خرج أبو
~~سعيد لخاف أن يلقى هوانا، فأقام مع الناس في الطاعة، وخلص بنفسه من
~~التباعة.
### | [مسألة أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر الصحابة]
# المسألة الرابعة: تذاكرت بالمسجد الأقصى طهره الله مع شيخنا أبي بكر
~~الفهري هذا الحديث عن أبي ثعلبة، وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيه: «إن ms0641 من
~~ورائكم أيام الصبر للعامل فيها أجر خمسين منكم. فقالوا: بل منهم. فقال: بل
~~منكم؛ لأنكم تجدون على الخير أعوانا، وهم لا يجدون عليه أعوانا»، وتفاوضنا
~~كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر الصحابة، مع أنهم أسسوا الإسلام،
~~وعضدوا الدين، وأقاموا المنار، وافتتحوا الأمصار، وحموا البيضة، ومهدوا
~~الملة؟ وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «دعوا لي
~~أصحابي، فلو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه».
# فتراجعنا القول فكان الذي تنخل من القول، وتحصل من المعنى لبابا أوضحناه
~~في شرح الحديث الصحيح، الإشارة إليه أن الصحابة كان لهم أعمال كثيرة فيها
~~ما تقدم سرده؛ وذلك لا يلحقهم فيه أحد، ولا يداني شأوهم فيها بشر، والأعمال
~~سواها من
# PageV02P228
# فروع الدين يساويهم فيها في الأجر من أخلص إخلاصهم، وخلصها من شوائب
~~البدع والرياء بعدهم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم هو ابتداء
~~الدين والإسلام، وهو أيضا انتهاؤه؛ وقد كان قليلا في ابتداء الإسلام، صعب
~~المرام لغلبة الكفار على الحق، وفي آخر الزمان أيضا يعود كذلك بوعد الصادق
~~- صلى الله عليه وسلم - بفساد الزمان، وظهور الفتن، وغلبة الباطل، واستيلاء
~~التبديل والتغيير على الحق من الخلق، وركوب من يأتي سنن من مضى من أهل
~~الكتاب، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه».
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ».
# قال علماؤنا فلا بد والله أعلم بحكم هذا الوعد الصادق أن يرجع الإسلام
~~إلى واحد كما بدأ من واحد، ويضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى إذا
~~قام به قائم مع احتواشه بالمخاوف، وباع نفسه من الله تعالى في الدعاء إليه
~~كان له من الأجر أضعاف ما كان لمن كان متمكنا منه، معانا عليه بكثرة الدعاة
~~إلى الله تعالى، وذلك لقوله: " لأنكم تجدون على الخير أعوانا وهم لا يجدون
~~إليه أعوانا حتى ينقطع ذلك ms0642 انقطاعا باتا، لضعف اليقين، وقلة الدين " كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقوم
# PageV02P229
# الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله». يروى برفع الهاء ونصبها من
~~المكتوبة، فإن رويت برفع الهاء كان معناه لا تقوم الساعة حتى لا يبقى موحد
~~يذكر الله عز وجل، وإذا نصبت الهاء كان معناه لا تقوم الساعة حتى لا يبقى
~~آمر بمعروف، ولا ناه عن منكر يقول: خافوا الله، وحينئذ يتمنى العاقل الموت،
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
~~فيقول: يا ليتني مكانه». .
### | [الآية الرابعة والثلاثون قوله تعالى يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم]
# الآية الرابعة والثلاثون:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين}
~~[المائدة: 106] {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين - ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} [المائدة: 107 - 108].
# وإنما نظمناها؛ لأنها في قصة واحدة؛ وهذه الآية من المشكلات، وقد عسر
~~القول فيها على المتبحرين، فأما الشادون فالحجاب بيننا وبينهم معزف،
~~والسبيل الموصلة إليها لا تعرف، وما زلنا مدة الطلب نقرع بابها ونجذب
~~حجابها إلى أن فتح الله تعالى منها بما سردناه لكم وجلوناه عليكم في تسع
~~وثلاثين مسألة:
# PageV02P230
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفيه روايات مختلفة من طرق كثيرة لو
~~سردناها بطرقها، وسطرناها بنصوصها، وكشفنا عن أحوال رواتها بالتجريح
~~والتعديل لاتسع الشرح، وطال على القارئ البرح، فلذا نذكر لكم من ذلك أيسره
~~وورد في الكتاب الكبير أكثره، فنقول: روى الترمذي عن محمد بن ms0643 إسحاق عن أبي
~~النضر عن باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس، «عن تميم الداري في هذه الآية:
~~{يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} [المائدة: 106] برئ منها الناس غيري
~~وغير عدي بن بداء، وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام، فأتيا
~~الشام لتجارتهما، وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له بديل بن أبي مريم
~~بتجارته، ومعه جام فضة يريد به الملك، وهو عظم تجارته، فمرض، فأوصى إليهما،
~~وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله. قال تميم: فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه
~~بألف درهم، ثم اقتسمناها أنا وعدي بن بداء، فلما قدمنا إلى أهله دفعنا
~~إليهم ما كان معنا، وفقدوا الجام، فسألونا عنه، فقلنا: ما ترك غير هذا، وما
~~دفع إلينا غيره. قال تميم: فلما أسلمت بعد قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المدينة تأثمت من ذلك، فأتيت أهله، فأخبرتهم الخبر، وأديت إليهم خمسمائة
~~درهم، وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها، فأتوا به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسألهم البينة، فلم يجدوا، فأمرهم أن يستحلفوه بما يقطع به على أهل
~~دينه، فحلف فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 106] إلى
~~قوله تعالى: {أيمان بعد أيمانهم} [المائدة: 108] فقام عمرو بن العاص ورجل
~~آخر فحلفا، فنزعت الخمسمائة من عدي بن بداء». قال أبو عيسى: هذا حديث غريب،
~~وليس إسناده بصحيح.
# وقد روي شيء من هذا عن ابن عباس على الاختصار قال: «خرج رجل من بني سهم
~~مع تميم الداري وعدي بن بداء، فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما
~~بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب، فأحلفهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم وجدوا
# PageV02P231
# الجام بمكة، فقالوا: اشتريناه من عدي بن بداء وتميم، فقام رجلان من
~~أولياء السهمي، فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم.
~~قال: وفيهم نزلت: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} [المائدة: 106]». قال
~~أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وكذلك خرجه البخاري بلفظه والدارقطني فهو
~~صحيح.
# وذكر يحيى بن سليمان الجعفي صاحب التفسير الكبير، ms0644 حدثنا محمد بن فضيل،
~~حدثنا الكلبي أن أبا صالح حدثه عن ابن عباس أنه قال: «وأما قوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم} [المائدة: 106]. قال: بلغنا والله أعلم أنها نزلت
~~في مولى من موالي قريش، ثم لآل العاص بن وائل انطلق في تجارة نحو الشام،
~~ومعه تميم بن أوس الداري وعدي بن بداء، ويروى بيداء، وهما نصرانيان يومئذ،
~~فتوفي المولى في مسيره؛ فلما حضره الموت كتب وصيته ثم جعلها في ماله
~~ومتاعه، ثم دفعها إليهما، وقال لهما: أبلغا أهلي مالي ومتاعي؛ فانطلقا
~~لوجههما الذي توجها إليه، ففتشا متاع المولى المتوفى بعد موته، فأخذا ما
~~أعجبهما منه، ثم رجعا بالمال والمتاع الذي بقي إلى أهل الميت فدفعاه إليهم،
~~فلما فتش القوم المال والمتاع الذي بقي فقدوا بعض ما خرج به صاحبهم معه من
~~عندهم، فنظروا إلى الوصية وهي في المتاع فوجدوا المال والمتاع فيهما مسمى،
~~فدعوا تميما وصاحبه، فقالوا لهما: هل باع صاحبنا شيئا مما كان عنده أو
~~اشترى؟ فقالوا: لا. قالوا: فهل مرض فطال مرضه فأنفق منه على نفسه؟ قالوا:
~~لا. قالوا: فإنا نفقد بعض الذي مضى به صاحبنا معه. قالوا: ما لنا عما مضى
~~به من علم، ولا بما كان في وصيته؛ ولكن دفع إلينا هذا المال والمتاع،
~~فبلغناكموه كما دفعه إلينا. فرفعوا أمرهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وذكروا له الأمر، فنزل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
~~[المائدة: 106] إلى {الآثمين} [المائدة: 106] فقاما فحلفا على منبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إدبار صلاة العصر، فخلى سبيلهما، ثم طلعوا بعد
~~ذلك على إناء من فضة منقوش مموه بالذهب عند تميم الداري، فقالوا: هذا من
~~آنية صاحبنا التي مضى بها معه، وقد قلتما
# PageV02P232
# إنه لم يبع من متاعه شيئا، فقالا: إنا كنا قد اشتريناه منه، فنسينا أن
~~نخبركم به؛ فرفعوا أمرهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزل: {فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما} [المائدة: 107] إلى
~~{الفاسقين} [المائدة: 108] فقام رجلان من أولياء السهمي، ms0645 فحلفا بالله إنه
~~في وصيته، وإنها لحق، ولقد خانه تميم وعدي. فأخذ تميم وعدي بكل ما وجد في
~~الوصية لما اطلع عندهما من الخيانة».
# وقد ذكره مقاتل بن حبان عن الحسن، وعن الضحاك، وعن ابن عباس نحوه إلا أنه
~~قال: «ركبوا البحر مع المولى بمال معلوم، وقد علمه أولياؤه وعرفوه من بين
~~آنية وورق وهي الفضة، فمرض المولى، فجعل وصيته إلى تميم وعدي النصرانيين،
~~وذكر معنى ما تقدم، وقال: أمرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاما
~~بعد صلاة العصر، فحلفا بالله رب السموات ورب الأرض ما ترك مولاكم من المتاع
~~إلا ما أتيناكم به، وإنا لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا من الدنيا. قال: ثم
~~وجد عندهما بعد ذلك إناء من آنية الذهب، فأخذا به، فقالا: اشتريناه منه في
~~حياته وكذبا، فكلفهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البينة فلم يقدرا
~~على بينة، فرفعا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فأنزل الله تعالى:
~~{فإن عثر على أنهما استحقا إثما} [المائدة: 107] إلى {الفاسقين} [المائدة:
~~108]. فحلف وليان من أولياء الميت: إن مال صاحبنا كذا، وإن الذي نطلبه قبل
~~الداريين حق».
# وعن مجاهد أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي، والآخر يمان،
~~صحبهما مولى لقريش في تجارة، ومع القرشي مال معلوم، قد علمه أهله من بين
~~آنية وورق فمرض، فجعل وصيته إلى الداريين، فمات وقبضها الداريان، فدفعاها
~~إلى أولياء الميت وخاناه ببعض ماله، فقالوا: إن صاحبنا قد خرج، وذكر نحو
~~حديث الجعفي.
# وذكر سنيد أن الآية نزلت في «تميم الداري وعدي بن بداء النصرانيين وكانا
~~يختلفان إلى مكة والمدينة بعدما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة؛ فبعث عمرو بن العاص والمطلب بن وداعة السهمي معهما رجلا يقال له
~~بديل بن أبي مارية الرومي مولى العاص بن وائل
# PageV02P233
# بمتاع إلى أرض الشام فيه آنية من ذهب، وآنية من فضة، وآنية مموهة بالذهب.
~~فلما قدموا الشام مرض بديل، وكان مسلما، فكتب وصيته، ولم يعلم بها تميم
~~الداري ولا عدي، وأدخلها في ms0646 متاعه، ثم توفي ولم يبع شيئا من متاعه، فقدم
~~تميم الداري وعدي المدينة، ودفعا المتاع إلى عمرو بن العاص وإلى المطلب،
~~وأخبراهما بموت بديل، فقال عمرو والمطلب: لقد مضى من عندنا بأكثر من هذا،
~~فهل باع شيئا؟ قالا: لا. فمضوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأحلف
~~لهما تميما وعديا بعد صلاة العصر بالله الذي لا إله إلا هو ما ترك عندنا
~~غير هذا. ثم إن عمرا والمطلب ظهرا على آنية عند تميم الداري وعدي، فقالا:
~~هذه الآنية لنا، وهي مما مضى به بديل من عندنا. فقال لهم تميم وصاحبه عدي:
~~اشترينا هذه الآنية منه. فقال عمرو والمطلب: قد سألناكما هل باع شيئا؟
~~فقلتما: لا، وقد كانت وصية بديل أنه لم يبع شيئا. فحلف عمرو والمطلب
~~واستحقا الآنية».
# وذكر الواقدي أن الآيات الثلاث نزلت في «تميم الداري وأخيه عدي، وكانا
~~نصرانيين، وكان متجرهما إلى مكة، فلما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المدينة قدم ابن أبي مارية مولى عمرو بن العاص المدينة، وهو يريد الشام
~~تاجرا فخرج مع تميم الداري وأخيه عدي حتى إذا كانا ببعض الطريق مرض ابن أبي
~~مارية، وكتب وصيته، ودسها في متاعه، وأوصى إلى تميم وعدي، فلما مات فتحا
~~متاعه، وأخذا منه ما أرادا، وأوصلا بقية التركة إلى ورثة الميت، ففتحوا
~~فوجدوا وصيته، وقد كتب فيها ما خرج به، ففقدوا أشياء، فسألوا تميما وعديا
~~عن ذلك، فقال: ما ندري، هذا الذي قبضنا له، فرفعوها إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنزلت الآية: {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 106]
~~الآية. فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستحلفا بالله ما قبضنا
~~له غير هذا، وما كتمناه شيئا. فحلفا بعد العصر، ثم ظهر على إناء من فضة
~~منقوش بذهب معهما، فقالا اشتريناه منه، فارتفعوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنزلت الآية الأخرى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}
~~[المائدة: 107]. فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلين من أهل بيت
~~الميت فحلفا، واستحقا الإناء». ms0647
# ثم إن تميما أسلم، فكان يقول: صدق الله، وبلغ رسوله؛ أنا أخذت الإناء.
# وروى الشعبي أن رجلا من خثعم خرج من الكوفة إلى السواد. فمات بدقوقاء
# PageV02P234
# فلم يجد أحدا يشهد على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة،
~~فأتيا أبا موسى الأشعري، فأخبراه، وقدما بتركته ووصيته، فقال أبو موسى
~~الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأحلفهما، وأمضى شهادتهما بعد صلاة العصر بمسجد الكوفة بالله الذي
~~لا إله إلا هو، ما كتما ولا غيرا. قال ابن عباس: كأني أنظر إلى العلجين حتى
~~انتهى بهما إلى أبي موسى الأشعري، ففتح الصحيفة؛ فأنكر أهل الميت وجوههما،
~~فأراد أبو موسى أن يستحلفهما بعد صلاة العصر، فقلت: لا يبالون بعد العصر،
~~ولكن استحلفهما بعد صلاتهما في دينهما.
# وقد روي عن ابن مسعود.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 106]
# قد تقدم في سورة البقرة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى شهادة بينكم]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {شهادة بينكم} [المائدة: 106] وقد تقدم
~~معنى (شهيد) في هذه السورة أيضا بعينها، وبينا اختلاف أنواعها، وقد وردت في
~~كتاب الله تعالى بأنواع مختلفة، منها قوله: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}
~~[البقرة: 282] قيل: معناه أحضروا.
# ومنها قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18] قضى.
# ومنها شهد، أي أقر، كقوله: {والملائكة يشهدون} [النساء: 166].
# ومنها شهد بمعنى حكم؛ قال تعالى: {وشهد شاهد من أهلها} [يوسف: 26].
# ومنها شهد بمعنى حلف، كما جاء في اللعان.
# ومنها شهد بمعنى علم. كما قال: {ولا نكتم شهادة الله} [المائدة: 106] أي
~~علم الله.
# ومنها شهد بمعنى وصى، كقوله هاهنا: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
~~[المائدة: 106]. انتهى كلامه.
# وقد نقص موارد منه، منها قوله: {وما شهدنا إلا بما علمنا} [يوسف: 81].
# PageV02P235
# المسألة الرابعة: في ذلك تحقيق ذلك:
# وهو أن بناء " شهد " موضوع للعبارة عما يعلم بدرك الحواس، كما أن " غيب "
~~موضوع للعبارة عما لم يدرك بها ولذلك قلنا: إن الباري تعالى وتقدس عالم
~~الغيب والشهادة ms0648 فمعنى شهدت: أدركت بحواسي، أي علمت بهذه الطريق التي جعلها
~~الله سبحانه طرقا لعلمي، ثم ينقل مجازا إلى متعلقاته، فمعنى شهد الله: علم
~~مشاهدة، وأخبر عما علم بكلامه، وهذا يكون في المحدث، فإذا ثبت هذا فقوله:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] أي أحضروا من يعلم لكم ما
~~يشاهد من عقدكم.
# وقوله: شهد الله أي علم وأخبر عن علمه، وبين ما علم لنا حتى نتبينه.
~~فأخبر عن حكمه، فيرجع إلى علمه سبحانه عما يخبر عنه، لارتباط الخبر والعلم.
~~وشهد بمعنى حلف مثله؛ لأنه أخبر عن حاله، وقرن بخبره تعظيم الله سبحانه
~~وتعالى.
# وقوله: {ولا نكتم شهادة الله} [المائدة: 106] يريد ما علمناه وعلمه الله
~~معنا، فإن صدق وإلا كان خبره عن علم الله كذبا، والله سبحانه العالم الذي
~~لا يجهل، والصادق المتقدس عن الكذب.
# وأما شهد بمعنى وصى فلا معنى له إلا على بعد لا يحتاج إليه.
# وأما قوله تعالى: {شهادة بينكم} [المائدة: 106] في هذه الآية فهي عند
~~العلماء على ثلاثة أقوال: أحدها بمعنى حلف. والثاني: بمعنى حضر للتحمل.
~~والثالث: بمعنى الأداء عند الحاكم. تقول: أشهد عندك، أي حضرت لأؤدي عندك ما
~~علمت، وأداؤها بلفظ الشهادة بعيد لا درك عند العلماء لمعناه، ولا يجزي غيره
~~عنه.
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {بينكم} [المائدة: 106]
# قال بعض علمائنا: معناه شهادة ما بينكم، فحذفت ما، وأضيفت الشهادة إلى
~~الظرف، استعمل البين اسما على الحقيقة، كما قال تعالى: {بل مكر الليل
~~والنهار} [سبأ: 33]. وأنشدوا:
# تصافح من لاقيت لي ذا عداوة ... صفاحا وعني غيب عينيك منزوي
# PageV02P236
# وأنشدوا:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أتى آجله
# وتحقيق القول فيه أن " بين " في أصله مصدر قولك: بان يبين بينا أي فارق
~~ما كان مجتمعا معه، وانفصل عما كان متصلا به، ومنه حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ما أبين من حي فهو ميت». المعنى ما فصل من أعضاء الحيوان عنه
~~حال حياته فهو ميتة يعني لا يحل أكله؛ واستعمل ظرفا على معنى الصدر، وهو
~~باب من أبواب ms0649 النحو، تقول: بين الدار والمسجد مسافة. ولو كانا مجتمعين لم
~~يكن بينهما بين، أي موضع خال منهما. وما كان الاجتماع على ضربين: اجتماع
~~أجسام، واجتماع معان، وهي الأخلاق والأهواء جعل افتراق الأهواء كافتراق
~~الأجسام، واستعمل فيه " بين " الذي هو الافتراق فيهما جميعا.
# والدليل عليه قول الله تعالى: {ومن بيننا وبينك حجاب} [فصلت: 5].
# وعلى هذا يحمل قوله: بيني وبينه رحم، أي ما افترقنا إلا عن أصل واحد.
~~وبيني وبينه شركة أي افترقنا في كل شيء إلا عن جمع المال المخصوص.
# فقال أهل الصناعة: هو مصدر في المعاني، ظرف في الأجسام لما كانت ذوات
~~مساحات محسوسات فرقا بينها وبين المعاني، والكل في الحقيقة تباين وتباعد
~~وفرقة.
# ومنه قوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} [الأنعام: 94] مرفوعا ومنصوبا.
# المعنى: لقد تقطع تباعدكم وافتراقكم بحيث لا يكون له اتصال؛ فإن الذي
~~يبين على قسمين، منه ما يرجى له اتصال، ومنه ما لا يرجى له اتصال، فيعبر
~~عنه بالتقطع.
# وقد جعل أهل الصناعة هنا " بين " للظرف، وكثر ذلك حتى جعل اسما في
~~الأهواء المتباينة، مجازا يعبر به عنها، وعليه يخرج: لقد تقطع بينكم على
~~قراءة الرفع. المعنى: لقد تفرقت أهواؤكم وأخلاقكم.
# PageV02P237
# وتارة تضاف بالكناية إليه فيقال: ذات البين. قال الله سبحانه: {فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم} [الأنفال: 1].
# قال الشاعر:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم
# كما تقدم.
# ويقال: الأمر الذي بينكم، وما بينكم مبهم، معناه الأمر الذي فرقكم. فإذا
~~ثبت هذا فمعنى قوله: {شهادة بينكم} [المائدة: 106]، أي شهادة اختلافكم
~~وتنازعكم؛ فتكون الشهادة مضافة إلى المصدر، لا إلى الظرف ولا على تقدير
~~محذوف. وهذه غاية البيان، ولو هدي له من تكلم على الآية وما تخبط فيها ولا
~~خلط معانيها.
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {إذا حضر أحدكم الموت} [المائدة: 106]:
# ولفظ {حضر} [المائدة: 106] يعبر به عن الوجود مشاهدة، وضده غاب، وهو أيضا
~~عبارة عن الوجود الذي لم يشاهد، وقد يعبر بقولك: " غاب " عن المعدوم.
~~والباري سبحانه عالم الغيب والشهادة؛ أي عالم الموجود والمعدوم؟ لأنه مثل
~~الوجود في عدم المشاهدة.
# وقد وردت ms0650 هذه اللفظة عبارة عن الموت في كتاب الله حقيقة، وهو في قوله
~~تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت}
~~[النساء: 18]. وفي قوله: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون}
~~[المؤمنون: 99] فهو في هذين الموضعين حقيقة الوجود مشاهدة.
# وأما ورودها مجازا فبأن يعبر عن حضور سببه بحضوره، وهو المرض، فيعبر عن
~~المسبب بالسبب، وهو أحد قسمي المجاز، كما بيناه في غير موضع.
### | [مسألة معنى قوله تعالى حين الوصية اثنان]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {حين الوصية اثنان} [المائدة: 106] ومعنى
~~{حين} [المائدة: 106] وقت؛ وتقدير الآية شهادة بينكم إذا أردتم الوصية وقد
~~مرضتم؛ وذلك أن الوصية تكون في ثلاثة أحوال
# PageV02P238
# الأول: حال البدار إلى السنة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما حق
~~امرئ مسلم يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده».
# وقد تقدم شرح وقت ذلك وسببه وحقيقة الوصية، وهي: المسألة الثامنة.
### | [مسألة وقت الوصية وسننها]
# المسألة التاسعة: في وقت الوصية وسننها بالإيضاح والبسط:
# وذلك عند السفر للمخافة فيه، والمرض؛ لأنه رائد المنية ومظنتها. وقد قال
~~مالك في كتاب العتق: إذا قال لعبده في مرضه: أنت حر بعد موتي كان له الرجوع
~~عنه؛ لأنها حالة مرض، فاقتضت ذلك قرينة في الحكم بأنه وصية، فجاز له الرجوع
~~فيه.
# وقد كنت أردت بسطه، فلما ذكرت طوله قبضت عنه العنان، وأحلت على مسائل
~~الفقه بالبيان.
### | [مسألة معنى قوله تعالى اثنان]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {اثنان} [المائدة: 106]
# وكان بمطلقه يقتضي شخصين، ويحتمل رجلين، إلا أنه قال بعد ذلك: ذوا عدل،
~~فيبين أنه أراد رجلين؛ لأنه لفظ لا يصلح إلا للمذكر، كما أن " ذواتي " لا
~~تصلح إلا للمؤنث
# المسألة الحادية عشرة: إعرابه: وفيه أربعة أقوال:
# الأول: أن يكون " شهادة " مرتفعا بالابتداء واثنان خبره التقدير شهادة
~~اثنين.
# الثاني: أن يرتفع اثنان بشهادة؛ التقدير وفيما أنزل عليكم أن يشهد اثنان.
# الثالث: أن يكون اثنان مفعولا لم يسم فاعله بشهادة.
# الرابع: يكون تقديره: شهود شهادة بينكم اثنان، ويجوز الحذف مع الابتداء،
~~كما يجوز مع الخبر
# PageV02P239
# وفي الثالث ms0651 بعد؛ لأن شهادة مصدر شهد، وهو بناء لا يتعدى، وقد مهدناه في
~~الملجئة.
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {ذوا عدل منكم} [المائدة: 106]
# وقد تقدم شرحه في سورة البقرة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى منكم]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {منكم} [المائدة: 106] فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: من المسلمين، والكاف والميم لضميرهما؛ قاله ابن عباس، ومجاهد.
# الثاني: من قبيلتكم: قاله الحسن، وسعيد بن المسيب.
# الثالث: منكم: من أهل الميت.
# المسألة الرابعة عشرة: قوله تعالى: {أو} [المائدة: 106] قيل: هي للتخيير.
~~وقيل: للتفصيل.
# معناه أو آخران من غيركم إن لم تجدوا منكم قاله ابن المسيب، ويحيى بن
~~يعمر، وأبو مجلز، وإبراهيم، وابن جبير، وشريح؛ ويروى عن أبي موسى الأشعري،
~~وابن عباس.
# وتحقيق النظر في هذا الفصل أن قوله: {منكم} [المائدة: 106] قد تقدم فيه
~~الخلاف، وعليه يتركب قوله: أو آخران، وقوله: غيركم؟ وهي مسألتان تتم بهما
~~ست عشرة مسألة، فإن كان منكم من أهل ملتكم كان قوله: غيركم للكافرين، وكان
~~الآخران من ليس بمسلم وإن كان المراد به من غير قبيلتكم كان كما قال الزهري
~~والحسن وغيرهما " فقبيل الميت وعشيرته أعلم بحاله.
# وتعلق من قال بأنه من غير ملتكم بأن الله سبحانه خاطب المؤمنين، ثم قال
~~لهم: من غيركم؛ وغير المؤمنين هم الكافرون.
# وأما من قال: من أهل الميت فلأن الحج لهم والكلام منهم ومعهم؛ ويؤكده
~~أيضا
# PageV02P240
# بأنه قال في أول الآية: {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 106]. ثم قال
~~{من غيركم} [المائدة: 106] يعني أو آخران عدلان من غيركم. وبه يصح العطف،
~~وقال: {تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة: 106] فدل على أنهما من أهل
~~الصلاة، وإذا كانا مؤمنين احتمل أن يكون ذلك من القبيلة أو من الورثة،
~~ويترجح ذلك بحسب ما تقدم.
# المسألة السابعة عشرة: قوله تعالى: {إن أنتم ضربتم في الأرض} [المائدة:
~~106] وقد تقدم بيانه في سورة النساء.
# المسألة الثامنة عشرة:
# إن ذلك يتضمن الشهادة في الحضر والسفر، وتقدم أيضا ذكر ذلك في سورة
~~البقرة، ويتخصص به هاهنا أن الله تعالى لما قال: {إن أنتم ضربتم في ms0652 الأرض}
~~[المائدة: 106]، كان ذلك شرطا فيه حيث لا يوجد مسلم في الغالب، فيؤخذ
~~الكافر عوضا منه للضرورة في الشهادة؛ قال جماعة من التابعين، واختاره أحمد
~~بن حنبل، وأجاز شهادة أهل الذمة على المسلمين في السفر عند عدم المسلمين
~~واحتج بالحديث والآية. ونبينه فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
# المسألة التاسعة عشرة: قوله تعالى: {فأصابتكم مصيبة الموت} [المائدة:
~~106]
# يعني وقد أسندتم النظر إليهما، واستشهدتموهما. أو ارتبتم بهما على ما
~~تقدم بيانه في سرد القصص والروايات وذكر الآثار والمقالات
### | [مسألة حبس من وجب عليه الحق]
# المسألة الموفية عشرين: قوله تعالى: {تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة:
~~106] وفي ذلك دليل على حبس من وجب عليه الحق، وهو أصل من أصول الحكومة،
~~وحكم من أحكام الدين؟ فإن الحقوق المتوجهة على قسمين: منها ما يصح استيفاؤه
~~معجلا، ومنها ما لا يمكن استيفاؤه إلا مؤجلا فإن خلي من عليه الحق وغاب
~~واختفى بطل الحق وتوي، فلم يكن بد من التوثق منه، فإما بعوض عن الحق ويكون
# PageV02P241
# بمالية موجودة فيه؛ وهي المسمى رهنا، وهو الأولى والأوكد؛ وإما شخص ينوب
~~منابه في المطالبة والذمة، وهو قول الأول؛ لأنه يجوز أن يغيب كغيبته،
~~ويتعذر وجوده كتعذره، ولكن لا يملك أكثر من هذا. فإن تعذرا جميعا لم يبق
~~إلا التوثق بحبسه، حتى تقع منه التوفية لما كان عليه من حق؛ فإن كان الحق
~~بدنيا لا يقبل البدل كالحدود والقصاص ولم يتفق استيفاؤه معجلا، لم يبق إلا
~~التوثق بسجنه؛ ولأجل هذه الحكمة شرع السجن.
# وقد روى الترمذي وأبو داود أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - حبس في تهمة
~~رجلا ثم خلى عنه».
# وفي مصنف عبد الرزاق أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق فقال:
~~احبسوه؛ فإن مات صاحبه فاقتلوه».
# وهذا دليل على أن الشهادة يمين وأنه عنى بهم المتنازعين في الحق لا
~~القائمين بالشهادة فيه؛ لأن القائم بالشهادة لا حبس عليه
### | [مسألة معنى قوله تعالى من بعد الصلاة]
# المسألة الحادية والعشرون: قوله تعالى: {من بعد الصلاة} [المائدة: 106]
~~وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: ms0653 بعد العصر؛ قاله شريح، والشعبي، وسعيد بن جبير، وقتادة.
# الثاني: من بعد الظهر؛ قاله الحسن.
# الثالث: أي صلاة كانت.
# الرابع: من بعد صلاتهما، على أنهما كافران.
# وقد روي في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حلف المتلاعنين بعد
~~العصر وروي بعد الظهر».
# PageV02P242
# وفي الصحيح: «من حلف على يمين كاذبة بعد العصر لقي الله سبحانه وهو عليه
~~غضبان». وهذا على طريق التغليظ بالزمان.
# وقد اختلف العلماء فيه اختلافا كثيرا بيناه في مسائل الخلاف وشرحنا أن
~~حكم التغليظ يتعلق بثلاثة أوجه:
# أحدها: تغليظ بالألفاظ. الثاني:
# تغليظ بالمكان، كالمسجد والمنبر؛ لأنه مجتمع الناس، فيكون له أخزى،
~~ولفضيحته أشهر.
# الثالث: التغليظ بالزمان، كما بعد العصر، وسيأتي ذكر ذلك في سورة " النور
~~" إن شاء الله.
# ومن علمائنا من قال: إن التغليظ يكون بستة أوجه: الأول: باللفظ. الثاني:
~~بالتكرار. الثالث: بالمصحف. الرابع: بالحال. الخامس: بالمكان. السادس:
~~بالزمان.
# أما التغليظ بالألفاظ ففيه ثلاثة أقوال: الأول: الاكتفاء بقوله بالله.
~~وقال أشهب: لا تجزئه. الثاني: الاكتفاء بقوله: بالله الذي لا إله إلا هو.
~~وقال ابن كنانة عن مالك: أما ربع دينار والقسامة، واللعان، فلا بد من أن
~~يقول فيه: بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم.
~~وهو القول الثالث، وبه قال الشافعي.
# ولقد شاهدت القضاة من أهل مذهبه يحلفون بالله الذي لا إله إلا هو، الطالب
~~الغالب، الضار النافع، المدرك المهلك، عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم.
# وهذا ما لا آخر له إلا التسعة والتسعون اسما، وغير هذه الأسماء التي
~~حلفوا بها أرهب وأعظم معنى من غيرها.
# PageV02P243
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: " الحلف بالله
~~وبالذي لا إله إلا هو، وهو التغليظ، وبالمصحف؛ وهو مذهب الشافعي، وهو بدعة
~~ما ذكرها أحد قط من الصحابة، وكل فصل يستوفى بموضعه إن شاء الله تعالى
### | [مسألة معنى قوله تعالى فيقسمان بالله]
# المسألة الثانية والعشرون: قوله تعالى: {فيقسمان بالله} [المائدة: 106]
# قيل: هما الوصيان إذا ارتيب بقولها. وقيل: هما الشاهدان إذا لم يكونا
~~عدلين وارتاب بهما ms0654 الحاكم حلفهما.
# والذي سمعت وهو بدعة عن أبي ليلى أن يحلف الطالب مع شاهديه أن الذي شهدا
~~به حق، وحينئذ يقضى للمدعي بالحق.
# وتأويل هذا عندي إذا ارتاب الحاكم بالقبض للحق فيحلف إنه لباق. وأما غير
~~ذلك فلا يلتفت إليه. هذا في المدعي فكيف يحبس الشاهد أو يحلف؟ هذا مما لا
~~يلتفت إليه
### | [مسألة كان الحالف كافرا]
# المسألة الثالثة والعشرون: قوله: {بالله} [المائدة: 106]
# وهذا نص من كتاب الله في ترك التغليظ بالألفاظ.
# والذي أقول: إنه إن كان الحالف كافرا كما تقدم في سرد الأقوال والروايات،
~~وقلنا بالتغليظ فلا يقال له في التغليظ قل: بالله الذي لا إله إلا هو؛
~~لأنهم لا يقرون بها. وعلى إقرارهم على هذا الإنكار بذلوا الجزية، ولكنهم
~~يحلفون، كما روى أبو داود وغيره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لليهود: أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى»، وتغلظ عليهم بالمكان في
~~كنائسهم وبالزمان بعد صلاتهم، كما تقدم
# PageV02P244
# ذكره في قصة دقوقاء؛ فإن الغرض من هذا التغليظ كله زجر الحالف عن الباطل،
~~والرجوع إلى الحق، ورهبته بما يحل من ذلك، حتى يكون ذلك داعية للانكفاف عن
~~الباطل والرجوع إلى الحق، وهو معنى: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على
~~وجهها} [المائدة: 108].
# وقد حققنا هذا الغرض، فقلنا: إن الله سبحانه ما غلظ في كتابه يمينا، إنما
~~قال: فيقسمان بالله. وقال تعالى: {قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53]. وقال
~~مخبرا عن خليله: {وتالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57]. وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت».
# ولكن قد روى البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اتقوا الله،
~~فوالله الذي لا إله إلا هو لتعلمن أني رسول الله حقا».
# وروى النسائي وأبو داود أن «خصمين أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمدعي: البينة. قال: يا رسول الله، ليس
~~لي بينة. فقال للآخر: احلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عليك شيء، أو ما
~~له عندك شيء».
# وتغليظ ms0655 العدد في اللعان، وهو التكرار، وفي القسامة مثله.
# وزعم الشافعي أنه رأى ابن مازن قاضي صنعاء يحلف بالمصحف ويؤثر أصحابه ذلك
~~عن ابن عباس، ولم يصح.
# وأما التغليظ بالحال فروي عن مطرف وابن الماجشون وبعض أصحاب الشافعي أنه
~~يحلف قائما مستقبل القبلة.
# وروى ابن كنانة عن مالك: يحلف جالسا.
# والذي عندي أنه يحلف كما يحكم عليه بها إن قائما فقائما، وإن جالسا
~~فجالسا؛ إذ لم يثبت في أثر ولا نظر اعتبار قيام أو جلوس.
# PageV02P245
# وتغليظ المكان كما قلنا في مسائل الخلاف
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على منبري بيمين كاذبة
~~فليتبوأ مقعده من النار».
# فقيل: أراد أن يبين الحال؛ لأنه مقطع الحقوق. وقيل: أراد أن يخبر عن قوم
~~عاهدوا وحلفوا على المنبر للناس ثم غدروا.
# وروي أن عبد الرحمن بن عوف رأى رجلا يحلف بين الركن والمقام فقال: أعلى
~~دم أو على مال عظيم؟ فدل ذلك على أنه عندهم من المستقر في الشرع ألا يحلف
~~هنالك إلا على ما وصف، فكل مال تقطع فيه اليد، وتسقط فيه حرمة العضو فهو
~~عظيم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إن ارتبتم]
# المسألة الرابعة والعشرون: قوله تعالى: {إن ارتبتم} [المائدة: 106]
# والريبة: هي التهمة يعني من ادعى عليهما بخيانة. واختلف في المرتاب،
~~فقيل: هو الحاكم. وقيل: هم الورثة؛ وهو الصحيح.
# والتهمة والريبة على قسمين:
# أحدهما: ما تقع الريبة فيه بعد ثبوت الحق أو توجه الدعوى؛ فهذا لا خلاف
~~في وجوب اليمين.
# الثاني: التهمة المطلقة في الحقوق والحدود؛ وهو تفصيل طويل، بيانه في
~~أصول المسائل وصورها من المذهب، وقد تحققت هاهنا الدعوى، وثبتت على ما سطر
~~في الروايات.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لا نشتري به ثمنا]
# المسألة الخامسة والعشرون: قوله تعالى: {لا نشتري به ثمنا} [المائدة:
~~106]
# قال علماؤنا: معناه لا نشتري به ذا ثمن، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه.
# وهذا ما لا يحتاج إليه؛ فإن الثمن عندنا مشترى، كما أن المثمون مشترى؛
~~فكل
# PageV02P246
# واحد من المبيعين ثمنا ومثمونا، كان البيع دائرا ms0656 على عرض أو نقد، أو على
~~عرضين أو نقدين، وعلى هذا الأصل تنبني مسألة ما إذا أفلس المشتري ووجد
~~متاعه عند البائع، هل يكون أولى به؟ قال أبو حنيفة: لا يكون أولى به، وبناه
~~على هذا الأصل، وقد بيناه في مسائل الخلاف.
# المسألة السادسة والعشرون: قوله تعالى: {به} [المائدة: 106] فيه ثلاثة
~~أقوال: الأول: يعني القول الذي قلناه. الثاني: أن الهاء تعود على الله
~~تعالى. المعنى: لا نبيع حظنا من الله تعالى بهذا العرض. الثالث: هو ضمير
~~الجماعة، وهم الورثة، وهم المتهمون الذين لهم الطلب ولهم التحليف، والحاكم
~~يقتضي لهم وينوب عنهم في إيفاء الحق.
# والصحيح عندي: أنه يعود على القول، فبه يتمكن المعنى ولا يحتاج إلى سواه
### | [مسألة كان المشهود له ذا قربى]
# المسألة السابعة والعشرون: قوله تعالى: {ولو كان ذا قربى} [المائدة: 106]
# معناه: لا نشهد الزور، ولا نأخذ رشوة لنكذب، ولو كان المشهود له ذا قربى
~~قاله ابن زيد؛ وهذا بناء على أنها شهادة. ومن قال: إنها يمين قال: التقدير:
~~لا نأخذ بيميننا بدلا منفعة، ولو كان ذلك لذي القربى، فكيف لأجنبي.
# المسألة الثامنة والعشرون: قوله تعالى: {ولا نكتم شهادة الله} [المائدة:
~~106]
# يحتمل أن يريد ما علم الله، ويحتمل أن يريد به لا نكتم ما أعلمنا الله من
~~الشهادة؛ أضافها إليه لعلمه بها، وأمره بأدائها، ونهيه عن كتمانها قال
~~علماؤنا: ويقولان في يمينهما: بالله إن صاحبكم بهذا أوصى أن هذه تركته.
# المسألة التاسعة والعشرون: قوله تعالى: {ولا نكتم شهادة الله} [المائدة:
~~106]
# يحتمل أن هذه الألفاظ لا تتعين لليمين، ولا للشهادة، وإنما تكون اليمين
~~على نفي
# PageV02P247
# الدعوى كيفما كانت، وتكون الشهادة بصفة الحال كما جرت، فأما أن يقول
~~الشاهد: إني لا أشتري بشهادتي شيئا، ولو كان قرابتي. أو يقولها الحالف في
~~يمينه، فلا يلزم ذلك عندي ولا عند أحد، ولكن يحلف أو يشهد كما وصفنا ويعتقد
~~ما قال الله تعالى، فهذا الذي أخبر الله تعالى به يكون في اعتقاده لا في
~~لفظه في شهادة أو يمين.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ms0657 فإن عثر على أنهما استحقا إثما]
# المسألة الموفية ثلاثين: قوله تعالى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}
~~[المائدة: 107]
# يريد ظهر، وأظهر شيء في الطريق ما عثر عليه فيها، ويستعمل فيما كان غائبا
~~عنك وكنت جاهلا به، ثم حضر لديك واطلعت عليه، ومنه قوله تعالى: {وكذلك
~~أعثرنا عليهم} [الكهف: 21] لأنهم كانوا يطلبونهم، وقد خفي عليهم موضعهم.
# التقدير: إذا نفذ الحكم عليهم في الظاهر باليمين، ثم ظهر وتبين بعد ذلك
~~كذبهم.
# المسألة الحادية والثلاثون: قوله تعالى: إنهما
# قيل: هما الشاهدان قاله ابن عباس. وقيل: هما الوصيان؛ قاله ابن جبير. وهو
~~مبني على ما تقدم، ويتركب عليه، ويختلف التقدير بحسب اختلافه كما تقدم.
# المسألة الثانية والثلاثون: قوله تعالى: {إثما} [المائدة: 107]
# يحتمل أن يريد به عقوبة، ويحتمل أن يريد به غرما، وظاهر الإثم العقوبة،
~~لكن صرف عن هذا الظاهر قوله: استحقا، والعقوبة لا تستحق بالمعاصي، ولا
~~يستحق على الله شيء حسبما تقرر في الأصول، فيكون معناه استوجبا غرما
~~بطريقة.
# ويدل على صحة هذا الاحتمال قوله تعالى: {من الذين استحق عليهم} [المائدة:
~~107] فإنما يستحق على هؤلاء ما كانا استحقاه، ويدل عليه أيضا أن القوم
~~ادعوا أنه كان للميت دعوى من انتقال ملك عنه إليهما ببعض ما تزول به
~~الأملاك مما يكون فيه اليمين على ورثة الميت دون المدعي، وتكون البينة فيه
~~على المدعي. المسألة الثالثة والثلاثون: قوله تعالى: {فآخران} [المائدة:
~~107]
# إنما هو بحسب الاتفاق أن الوارثين كانا اثنين، ولو كان واحدا لأجزأه.
# PageV02P248
# المسألة الرابعة والثلاثون: قوله تعالى: {من الذين استحق عليهم الأوليان}
~~[المائدة: 107]
# معناه: ممن كان نفذ عليهم القضاء قبل ذلك بوصية أو دين أو غير ذلك مما
~~كان الميت ذكره، وهم الورثة.
# ومن يعجب فعجب قول علمائنا: إن في قوله {عليهم} [المائدة: 107] ثلاثة
~~أقوال، لا نطول بذكرها، ولا نحفل بها؛ لأن قوله: {استحق} [المائدة: 107] مع
~~قوله: " على " متلائم فلا يحتاج إليها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى الأوليان]
# المسألة الخامسة والثلاثون: قوله تعالى: {الأوليان} [المائدة: 107]
# وهذا فصل مشكل المعنى مشكل الإعراب، كثر فيه الاختلاط: أما إعرابه ms0658 ففيه
~~أربعة أقوال: الأول: أنه بدل من الضمير في " يقومان " ويكون التقدير:
~~فالأوليان يقومان مقام الأولين.
# وهذا حسن؛ لكنه فيه رد البعيد إلى القريب في البدلية بعدما حال بينهما من
~~طويل الكلام، ويكون فاعل " استحق " بضم التاء مضمرا تقديره الحق أو الوصية
~~أو الإيصاء أو المال. وقيل: فاعل استحق عائد على الإثم المتقدم ذكره، وهو
~~الغرم للمال، كما قدمناه.
# الثاني: أن " الأوليان " فاعل باستحق، يريد الأوليان باليمين بأن يحلفا
~~من يشهد بعدهما، فإن جازت شهادة النصرانيين كان الأوليان النصرانيين،
~~والآخران من غير بيت أهل الميت. هذا قول بعضهم. ولا أقول به؛ وإنما يكون
~~تقدير الآية على هذا: من الذين استحق عليهم الأول وبالحق.
# الثالث: أن يكون بدلا من قوله: آخران.
# PageV02P249
# الرابع: أن يكون على الابتداء، والخبر مقدم، تقديره فالأوليان آخران.
# والصحيح من هذا هو الأول، وقد بيناه في الملجئة، وأكملنا تقدير الآية
~~فيه.
# وأما من قرأ الأولين وهو حمزة، وأبو بكر فيرجع إلى الأولين، وهو حسن.
# وقرأ حفص استحق بمعنى حق عليهم.
# ومن الغريب أنهم اختلفوا في قوله: {عليهم} [المائدة: 107] فقيل فيهم، كما
~~قال تعالى: {على ملك سليمان} [البقرة: 102] أي في ملك سليمان. وهذا كثير.
# وقال قوم: معناه منهم، كما قال تعالى: {إذا اكتالوا على الناس يستوفون}
~~[المطففين: 2].
# وهذه دعاوى وضرورات لا يحتاج إليها، ولا يصح مرادهم في بعض ما استشهد به
~~منها.
# المسألة السادسة والثلاثون: معنى الأوليان
# فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: قال ابن عباس: الأولى بالشهادة.
# الثاني: قال ابن جبير: الأولى بالميت من الورثة.
# الثالث: الأولى بتحليف غيره؛ قاله ابن فورك؛ وهو يرجع إلى الثاني، وهو
~~أصح من الأول.
### | [يمين الحالف لا تكون إلا بلفظ الدعوى]
# المسألة السابعة والثلاثون: قوله تعالى: {لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا} [المائدة: 107]
# المعنى: لقولنا أحق من قولهما.
# وهذا القول كما قدمناه محمول على المعنى، وأن يمين الحالف لا تكون إلا
~~بلفظ الدعوى. والحكمة في ذلك أن اليمين إذا كانت بإن قولي أصدق من قولك
~~ربما ورد في يمينه، بأن يكون مدعيه قد كذب ms0659 من كل وجه، وكذب هو من وجه واحد،
~~فيلزم التصريح حتى يتحقق الكذب، وتحصل المجاهرة إن خالف، ليأتي بالصدق
# PageV02P250
# على وجهه؛ فإذا صح بالقول في اليمين لم ينفعه ما نوى إذا أضمر من معنى
~~اليمين خلاف الظاهر منها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يمينك على
~~ما يصدقك عليه صاحبك». وهو حديث صحيح ومعنى قويم متفق عليه قررناه في مسائل
~~الفقه.
### | [مسألة بقاء معنى هذه الآية أو ارتفاعه فإن عثر على أنهما استحقا إثما]
# المسألة الثامنة والثلاثون: في بقاء معنى هذه الآية أو ارتفاعه. قال ابن
~~عباس حكمها منسوخ. وقال الحسن: حكمها ثابت، فمن قال: إنها منسوخة قال: إن
~~اليمين الآن لا تجب على الشاهد؛ لأنه إن ارتيب به لم تجز شهادته، وإن لم
~~تكن هناك ريبة ولا في حاله خلة لم يحتج إلى اليمين، وعلى هذا عول جمهور
~~العلماء ونخبتهم. وقد قرر الله تعالى ذلك وحققه بأمره في قوله تعالى:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]. و {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة:
~~282].
# فوقعت الشهادة على العدالة، واقتضيت اليمين منها إن كانت فيها.
# وأما من قال: إنها ثابتة فاختلفوا فيه؛ فمنهم من قال: إن شهادة أهل الذمة
~~جائزة في السفر؛ منهم أحمد كما تقدم يجوزها في السفر عند عدم المسلمين بغير
~~يمين، وصار بعض أشياخنا إلى أن ذلك باق باليمين، وهو خرق للإجماع، وجهل
~~بالتأويل، وقصور عن النظر، وإذا أسقط أحمد اليمين فلا حجة له في الآية ولا
~~في الحديث؛ لأن اليمين تثبت فيهما جميعا.
# والصحيح أن الشهادة اليمين، وهي هاهنا يمين الوصيين، كما سميت اليمين في
~~اللعان شهادة.
# وقال الطبري: إنما حكم الله سبحانه باليمين على الشاهدين في هذا الموضع
~~من أجل دعوى ورثة الميت على المسند إليهما الوصية بالخيانة، أو غير ذلك، ما
~~لا يبرأ فيه
# PageV02P251
# المدعي ذلك قبله إلا بيمين؛ فإن نقل اليمين إلى ورثة الميت إنما أوجبه
~~الله تعالى بعد أن عثر على الشاهدين في أيمانهما بإثم، وظهر على كذبهما في
~~ذلك بما ادعوا من مال الميت ms0660 أنه باعه منهما، وهذا بناء على أن الخيانة ظهرت
~~في أداء المال، ولذلك حلفا مع الشهادة.
# قال القاضي ابن العربي: وهذا يصح على إحدى الروايات التي ذكر فيها أنهما
~~ادعيا بيع الجام منهما.
# وأما على الرواية الأخرى فلا يستقيم هذا التأويل لأن الشاهدين أديا
~~التركة فيما ذكر فيها، وانقلبا على ستر وسلامة، ثم بعد ذلك ظهرت الخيانة في
~~الجام؛ إما بأنه وجد يباع، وإما بتحرج تميم الداري وتأثمه وأدائه ما كان
~~أخذه منه.
# وتحقيق الكلام فيه أن كل رواية من تلك الروايات عضدتها صيغة القصة في
~~كتاب الله وسردوها فإنها صحيحة، وكل ما لم يعضده منها فهو مردود.
# أما إنه إذا فسرت الكلام في كتاب الله فاحتجت إلى تجويز أو تقديم أو
~~تأخير فكلما كان أقل في ذلك من التأويلات فهو أرجح، وكلما كان من خلاف
~~الأصول فيه أقل فهو أرجح، كتأويل فيه إجازة شهادة الكافر وإحلاف الشاهد على
~~شهادته؛ فإن التأويل الذي يخرج عنه هذا هو أرجح، ولا يسلم تأويل من اعتراض؛
~~فإن البيان من الله تعالى في هذه الآية للأحكام جاء على صفة غريبة وهو
~~سياقه على الإشارة إلى القصة؛ ولذلك جاء بانتقالات كثيرة، منها أنه قال:
~~{فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما} [المائدة: 107].
# وربما كان المدعي واحدا، فليس قوله تعالى: {فآخران} [المائدة: 107] خارجا
~~مخرج الشرط، وإنما هو كناية عما جرى من العدد في القصة، والواحد كالاثنين
~~فيها؛ فيطلب الناظر مخرجا أو تأويلا للفظ لا يحتاج إليه، فيدخل الإشكال على
~~نفسه من حيث لا يشعر به، فلا يساحل عن هذا البحر أبدا؛ وكذلك ما جرى من
~~التعديد لا يمنع من كون
# PageV02P252
# الشهادة بمعنى اليمين كما في اللعان. وإن كان لم يذكر في اللعان عددا،
~~وجرى ذكره هاهنا لاتفاقه في القصة؛ لا لأنه شرط في الحكم.
# وكذلك ذكر العدالة تنبيها على ما يجب؛ لأنه إن أشهده وجب أن يكون عدلا
~~لتحمل الشهادة، فإن ائتمنه وجب أن يكون عدلا لأداء الأمانة.
### | [مسألة تقدير قوله تعالى يا أيها ms0661 الذين آمنوا إذا ضربتم في الأرض]
# المسألة التاسعة والثلاثون: في تقدير الآية: وهو: " يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ضربتم في الأرض، وحضركم المرض الذي هو سبب الموت، وأردتم الوصية
~~فأشهدوا ذوي عدل منكم من قرابتكم أو آخران من غيركم فإن خافا فاحبسوهما على
~~اليمين إن عدمتم البينة. فإن تبينت بعد ذلك خيانتهم حلف ممن حلفوا له وهو
~~أولى باستحقاق ما يجب باليمين ".
# وعلى مذهب أحمد يكون تقدير الآية: " فأشهدوا ذوي عدل من المسلمين، فإن لم
~~تجدوا فأشهدوا الكفار " فإن أديا ما أحضرا له أو ائتمنا عليه فبها ونعمت،
~~وإن أدركتهم تهمة أو تبينت عليهم خيانة، حلفوا. وليس في الآية ما يدل على
~~قبول شهادتهم في الوصية على مذهب أحمد.
# وإنما قبلنا نحن شهادة العدل في الوصية بدليل آخر غير هذه الآية، وكذلك
~~قوله: إنما يكون ذلك من قبول شهادة الكفار إذا عدم المسلمون وليس في هذه
~~الآية إلا التسوية بينهما، فكل شيء يعترضكم من الإشكال على دليلنا وتقديرنا
~~الذي قدرناه آنفا، فانظروه في موضعه هاهنا تجدوه مبينا إن شاء الله تعالى.
# PageV02P253
### | [سورة الأنعام فيها ثمان عشرة آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو 
# ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59].
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {وعنده} [الأنعام: 59] اعلموا أنا قد بينا
~~هذه الآية في ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين " بما المقصود منه
~~هاهنا أن " عنده " كلمة يعبر بها عما قرب منك وتحقيقه أن دنو الشيء من
~~الشيء يقال فيه قريب، ونأيه عنه يقال فيه بعيد، وأصله: المكان في المساحة،
~~تقول: زيد قريب منك، وعمرو بعيد عنك.
# ويوضع الفعل موضع الاسم؛ فتقول: زيد قربك، ثم ينقل إلى المكانة المعقولة
~~غير المحسوسة، فيقال: العلم منك قريب، وعليه يتأول ما يخبر به عن الباري
~~سبحانه من ms0662 ذلك، وبه يفسر قوله سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب}
~~[البقرة: 186] بعشرين معنى جائزة على الله سبحانه، مما يصح أن يوصف بها
~~ويخبر عنه بمعناها على ما بينا في كتاب المشكلين ".
# PageV02P254
# وتقول: زيد قدامك، وعمرو وراءك. فإذا قلت زيد قدامك احتمل المسافة من لدن
~~جسمه إلى ما لا ينحصر منتهاه قدما، وكذلك وراءك، فصغروه إذا أرادوا قرب
~~المسافة من المخبر عنه، فقالوا: قديديمة. وإذا أرادوا تخليص القرب بغاية
~~الدنو قالوا: زيد عندك، عبروا به عن نهاية القرب، ولذلك لم يصغروه، فيقولوا
~~فيه عنيد.
# وقد يعبر بها أيضا عما في ملك الإنسان، فيقال: عنده كذا وكذا؛ أي في ملكه
~~لأن الملك يختص بالمرء اختصاص الصفة بالموصوف؛ فعبروا بأقرب الوجوه إليه
~~بقوله: عنده، وهو المراد بقوله في الحديث: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بيع ما ليس عندك» يعني في ملكك.
# إذا ثبت هذا وهي:
### | [مسألة المراد بقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب]
# المسألة الثانية: فقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب} [الأنعام: 59] يحتمل
~~أن يريد به قربها منه قرب مكانة وتيسير، لا قرب مكان. ويحتمل أن يريد أنها
~~في ملكه يظهر منها ما يشاء ويخفي ما يشاء.
# المسألة الثالثة: هذه الآية أصل من أصول عقائد المسلمين، وركن من قواعد
~~الدين، معظمها يتفسر بها، وفيها من الأحكام نكتة واحدة؛ فأما منزعها في
~~الأصول فقد أوضحناه في كتاب المشكلين؛ وأما نكتتها الأحكامية فنشير إليها
~~في هذا المجموع؛ لأنها من جنس مضمونه، ومع هذا فلا بد من الإشارة إلى ما
~~تضمنه كتاب المشكلين لينفتح بذلك غلق الحكم المطلوب في هذا المجموع.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {مفاتح الغيب} [الأنعام: 59]
# واحدها مفتح ومفتاح، وجمعه مفاتح ومفاتيح، وهو في اللغة عبارة عن كل معنى
~~يحل غلقا، محسوسا كان كالقفل على البيت، أو معقولا كالنظر، والخبر يفتح قفل
~~الجهل عن العلم والغيب، وهي:
# PageV02P255
# المسألة الخامسة: عبارة عن متعلق لا يدرك حسا أو عقلا، وكما لا يدرك
~~البصر ما وراء الجدار أو ما في البيت المقفل، كذلك لا تدرك البصيرة ms0663 ما وراء
~~المحسوسات الخمس، والمحسوسات منحصرة الطرق بانحصار الحواس والمعقولات لا
~~تنحصر طرقها إلا من جهة قسمين: أحدهما: ما يدرك ببديهة النظر. الثاني: ما
~~يتحصل من سبيل النظر.
# أما إنه له أمهات خمس وقعت الإشارة إليها وجاءت العبارة عنها بقوله تعالى
~~{إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34].
# فالأم الكبرى: الساعة؛ وما تضمنت من الحشر والنشر والموقف، وما فيه من
~~الأهوال، وحال الخلق في الحساب، ومنقلهم بعد تفضيل وحط وتفصيل الثواب
~~والعقاب.
# الأم الثانية: تنزيل الغيث وما يترتب عليه من الإحياء والإنبات، وقد جاء
~~في الأثر أن الله عز وجل وضع ذلك على يدي ميكائيل وتحت نظره ملائكة لا
~~يحصيها إلا الله سبحانه تصدر عن أمره في تنفيذ المقادير المتعلقة بذلك من
~~إنشاء الرياح، وتأليف السحاب، وإلقاحها بالماء، وفتقها بالقطر، وعلى يدي كل
~~ملك قطرة ينزلها إلى بقعة معلومة لينمي بها شجرة مخصوصة؛ ليكون رزقا لحيوان
~~معين حتى ينتهي إليه
# الأم الثالثة: ما تحويه الأرحام، وقد وكل الله سبحانه بذلك في مورد الأمر
~~ملكا يقال له إسرافيل، وفي زمامه: من الملائكة ما لا يعلمه إلا الله تعالى،
~~وقرن بكل رحم ملكا يجري على يديه تدبير النطفة في أطوار الخلقة.
# PageV02P256
# الأم الرابعة: قوله تعالى: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان: 34].
# وهو معنى خبأه الله سبحانه عن الخلق تحت أستار الأقدار، بحكمته القائمة،
~~وحجته البالغة، وقدرته القاهرة، ومشيئته النافذة، فكائنات غد تحت حجاب
~~الله، ونبه: بالكسب عن تعميتها؛ لأنه أوكد ما عند المرء للمعرفة، وأولاه
~~للتحصيل، وعليه يتركب العمر والرزق، والأجل، والنجاة، والهلكة، والسرور،
~~والغم، والغرائز المزدوجة في جبلة الآدمي من مفروح به أو مكروه له.
# الأم الخامسة: قوله تعالى: {وما تدري نفس بأي أرض تموت} [لقمان: 34].
# نبأ به عن العاقبة التي انفرد بالاطلاع عليها رب العزة.
# وقد روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تأكيد هذه الجملة عن ms0664 جماعة
~~من الصحابة؛ منهم أبو ذر، وأبو هريرة؛ قالا: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يجلس بين ظهراني أصحابه، فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل
~~عنه، فطلبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نجعل له مجلسا يعرفه
~~الغريب إذا أتاه، فبنينا له دكانا من طين، كان يجلس عليه، وكنا نجلس
~~جانبيه، فإنا لجلوس ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلسه إذ أقبل
~~رجل من أحسن الناس وجها، وأطيب الناس ريحا، وأنقى الناس ثوبا، كأن ثيابه لم
~~يمسها دنس، إذ وقف في طرف السماط، فقال: السلام عليك يا رسول الله. فرد
~~عليه السلام ثم قال: يا محمد، أدنو؟ قال: ادنه. فما زال به يقول: أدنو؟
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول له: ادنه، حتى وضع يديه على ركبتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله؛ أخبرني ما الإسلام؟
~~قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتحج البيت وتصوم رمضان. قال: فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت؟ قال: نعم. قال:
~~صدقت. قال: فلما أن سمعنا قوله يسأله ويصدقه أنكرنا ذلك. ثم قال: يا محمد،
~~أخبرني ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله والملائكة والكتاب والنبيين، وتؤمن
~~بالقدر كله.
# PageV02P257
# قال: فإذا فعلت ذلك فقد آمنت؟ قال: نعم. قال: صدقت. قال: فما الإحسان؟
~~قال: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال:
~~صدقت. قال: فمتى الساعة؟ قال: فنكس فلم يجبه، ثم دعاه فلم يجبه، ثم رفع
~~رأسه، فحلف بالله، وقال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل، ولكن لها علامات
~~يجئن، إذا رأيت رعاء الغنم يتطاولون في البنيان، ورأيت الحفاة العراة ملوك
~~الأرض، ورأيت المرأة تلد ربها، هن خمس لا يعلمهن إلا الله: {إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت} [لقمان: 34]. وذكر كلمة معناها، ثم صعد إلى
~~السماء، فقال النبي - صلى ms0665 الله عليه وسلم -: والذي بعث محمدا بالهدى ودين
~~الحق ما كنت بأعلم به من رجل منكم، وإنه لجبريل نزل عليكم في صورة دحية
~~الكلبي، يعلمكم أمر دينكم».
# المسألة السادسة:
# قال السدي: المراد بهذا خزائن الغيب
# وقال ابن عباس: مفاتيح الغيب خمس، وقرأ الآيات الخمس المتقدمة.
# وقال بعضهم: هو ما يتوصل به إلى علم الغيب من قول الناس: افتح علي كذا أي
~~أعطني، أو علمني ما أتوصل [به] إليه.
# فأما قول السدي: إن المراد بالمفاتح الخزائن فمجاز بعيد.
# وأما قول ابن عباس فعلم سديد من فك شديد.
# PageV02P258
# وأما قول الثالث فأنكره شيخنا النحوي نزيل مكة، وقال: أجمعت أي الفرقة
~~السالفة الصالحة من الأمة على غيره؛ وذلك من قولهم أصح وأولى.
# وأظنه لم يفهم المقصود من هذا القول، ولا اغتزى فيه المغزى، ولقد ألحم
~~فيه الصواب وسدى، وإذا منحته نقدا لم تعدم فيه هدى؛ عند الله تعالى علم
~~الغيب، وبيده الطرق الموصلة إليه، لا يملكها إلا هو؛ فمن شاء إطلاعه عليها
~~أطلعه، ومن شاء حجبه عنها حجبه، فلا يكون ذلك من إفاضته إلا على رسله،
~~بدليل قوله سبحانه: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشاء} [آل عمران: 179].
### | [مسألة مقامات الغيب الخمسة التي لا يعلمها إلا الله]
# المسألة السابعة: مقامات الغيب الخمسة التي لا يعلمها إلا الله لا أمارة
~~عليها، ولا علامة عليها، إلا ما أخبر به الصادق المجتبى لاطلاع الغيب من
~~أمارات الساعة، والأربعة سواها لا أمارة عليها؛ فكل من قال: إنه ينزل الغيث
~~غدا فهو كافر، أخبر عنه بأمارات ادعاها، أو بقول مطلق. ومن قال: إنه يعلم
~~ما في الرحم فهو كافر؛ فأما الأمارة على هذا فتختلف؛ فمنها كفر، ومنها
~~تجربة، والتجربة منها أن يقول الطبيب: إذا كان الثدي الأيمن مسود الحلمة
~~فهو ذكر، وإن كان ذلك في الثدي الأيسر فهو أنثى؛ وإن كانت المرأة تجد الجنب
~~الأيمن أثقل فهو ذكر، وإن وجدت الجنب الأشأم أثقل فالولد أنثى، وادعى ذلك
~~عادة لا واجبا في الخلقة ms0666 لم نكفره، ولم نفسقه.
# فأما من ادعى علم الكسب في مستقبل العمر فهو كافر، أو أخبر عن الكوائن
~~الجملية أو المفصلة فيما يكون قبل أن يكون، فلا ريبة في كفره أيضا.
# فأما من أخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماؤنا: يؤدب ويسجن ولا
~~يكفر، أما عدم تكفيره فلأن جماعة قالوا: إنه أمر يدرك بالحساب، وتقدير
~~المنازل، حسبما أخبر الله سبحانه في قوله جل وعلا: {والقمر قدرناه منازل}
~~[يس: 39] فلحسابهم له، وإخبارهم عنه، وصدقهم فيه، توقفت علماؤنا عن الحكم
~~بتكفيرهم.
# PageV02P259
# وأما أدبهم فلأنهم يدخلون الشك على العامة في تعليق العلم بالغيب
~~المستأنف ولا يدرون قدر الفرق بين هذا وغيره، فتشوش عقائدهم في الدين،
~~وتتزلزل قواعدهم في اليقين، فأدبوا حتى يسروا ذلك إذا عرفوه ولا يعلنوا به.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم]
# حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين} [الأنعام: 68].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: أمر الله سبحانه نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- بالإعراض عن المشركين الذين يخوضون في آيات الله، وفي ذلك نزلت.
# والخوض هو المشي فيما لا يتحصل حقيقة، من الخائض في الماء الذي لا يدرى
~~باطنه، استعير من المحسوس للمعقول على ما نبهنا عليه في الأصول، وحرم الله
~~سبحانه المشاركة لهم في ذلك على رسوله بالمجالسة، سواء تكلم معهم في ذلك أو
~~كرهه.
# وهذا دليل على أن مجالسة أهل المنكر لا تحل.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين} [الأنعام: 68]
# قال قوم: هذا خطاب من الله سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - والمراد
~~بذلك الأمة، وكأن القائلين بذلك ذهبوا إلى تنزيه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن النسيان وهم كبار الرافضة، قبحهم الله، وإن عذرنا أصحابنا في
~~قولهم: إن قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65]، خطاب للأمة
~~باسم النبي - صلى ms0667 الله عليه وسلم -؛ لاستحالة الإشراك عليه
# PageV02P260
# فلا عذر لهم في هذا لجواز النسيان على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~الله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6].
# وقال - صلى الله عليه وسلم - مخبرا عن نفسه: «إنما أنا بشر مثلكم أنسى
~~كما تنسون»، وقال وقد سمع قراءة رجل يقرأ: «لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت
~~أنسيتها».
# وقال في ليلة القدر: «تلاحى رجلان فنسيتها».
# وقال: «لا يقولن أحدكم نسيت آية كذا، بل نسيتها»، كراهية إضافة اللفظ إلى
~~القرآن؛ لقوله تعالى: {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [طه:
~~126].
# وفائدته: أن لفظ " نسيت " ينطلق على تركت انطلاقا طبقيا، ثم نقول في
~~تقسيم وجهي متعلقه سهوت إذا كان تركه عن غير قصد، وعمدت إذا كان تركه عن
~~قصد؛ ولذلك قال علماؤنا: إن قوله: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها» عام في وجهي النسيان العمد والسهو.
# وقوله إذا ذكرها: يعني أن الساهي يطرأ عليه الذكر فيتوجه عليه الخطاب،
~~وأن العامد ذاكر أبدا فلا يزال الخطاب يتوجه عليه أبدا، والله أعلم.
# PageV02P261
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه]
# نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم} [الأنعام: 83].
# روى ابن وهب، وابن القاسم، وابن عبد الحكم، والوليد بن مسلم عن مالك عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه: {نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76]
~~قال: بالعلم.
# قال ابن وهب عن مالك ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في
~~قلب من يشاء.
# وقال ابن مسعود.: ليس العلم بكثرة الرواية؛ وإنما هو خشية الله تعالى.
# روى المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «همة السفهاء الرواية، وهمة العلماء الدراية».
# وقال مالك، لابني أخته أبي بكر وإسماعيل: إن أحببتما أن ينفعكما الله
~~بهذا الشأن فأقلا منه، وتفقها فيه.
# وروى ابن القاسم عن مالك: نرفع درجات من نشاء في الدنيا.
# قال القاضي: وصدق؛ علم الدنيا عنوان الآخرة وسبيلها.
# والذي أوتيه إبراهيم من العلم ms0668 بالحجة، وهي التي تذكر للخصم على طريق
~~المقابلة كان في الدنيا بظهور دلالة التوحيد وبيان عصمة إبراهيم عن الجهل
~~بالله تعالى، والشك فيه، والإخبار أن ما جرى بينه وبين قومه إنما كان
~~احتجاجا، ولم يكن اعتقادا، وقد مهدنا ذلك في المشكلين
# PageV02P262
### | [الآية الرابعة قوله تعالى أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده]
# قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين} [الأنعام: 90].
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذه الآية أصولية فإنها تفيد مسألة من
~~الأصول، وهي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته: هل تعبدوا بشريعة من
~~قبلهم أم لا؟ وقد حققناها في الأصول، فلتنظر هناك.
# وفيها من الأحكام العمل بما ظهر من أفعالهم، وأخبرنا عنهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وثبت في الصحيح عن النبي، واللفظ للبخاري عن العوام قال
~~سألت مجاهدا عن سجدة " ص " فقال: سألت ابن عباس من أين سجدت؟ فقال: أوما
~~تقرأ: {ومن ذريته داود وسليمان} [الأنعام: 84] " إلى قوله: {أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90].
# وكان داود - عليه السلام - ممن أمر نبيكم - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يقتدي به، فسجدها داود، فسجدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وستراها
~~مستوفاة في سورة " ص " إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه]
# } [الأنعام: 99].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في تفسير الينع: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: الطيب والنضج؛ يقال: أينع الثمر يينع ويونع، والثمر يانع ومونع،
~~إذا أدرك.
# الثاني: قال ابن الأنباري: الينع جمع يانع، وهو المدرك البالغ.
# الثالث:
# قال الفراء: " ينع " أقل من " أينع " ومعناه احمر، ومنه ما روي في حديث
# PageV02P263
# الملاعنة: «إن ولدته أحمر مثل الينعة»، وهي: خرزة حمراء، يقال: إنه
~~العقيق، أو نوع منه؛ وهو الذي عليه يقف جواز بيع الثمر، وبه يطيب أكلها،
~~ويأمن العاهة، وذلك عند طلوع الثريا مع الفجر، بما أجرى الله سبحانه في ذلك
~~من العادة، وأحكمه من العلم والقدرة، وفصله من الحكم والشريعة؛ ومن ألفاظ
~~الحديث: «نهى عن بيع الثمر قبل أن يشقح» ms0669 قال الأصمعي: إذا تغير البسر إلى
~~الحمرة قيل: هذه شقحة، وقد أشقحت. وقد قال ابن وهب قال مالك وهي:
# المسألة الثانية: {إلى ثمره إذا أثمر وينعه} [الأنعام: 99]
# الإيناع: الطيب بغير فساد ولا نقش.
# قال مالك: والنقش أن تنقش أسفل البسرة حتى ترطب، يريد يثقب فيها، بحيث
~~يسرع دخول الهواء إليه فيرطب معجلا؛ فليس ذلك الينع المراد في القرآن، ولا
~~هو الذي ربط به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيع؛ وإنما هو ما يكون
~~من ذاته بغير محاولة، وفي بعض بلاد التين، وهي البلاد الباردة، لا ينضج حتى
~~يدخل في فمه عمود قد دهن بزيت، فإذا طاب حل بيعه؛ لأن ذلك ضرورة الهواء
~~وعادة البلاد، ولولا ذلك ما طاب في وقت الطيب.
# وقال الزبير بن بكار: قلت لعبد الملك بن الملك بن الماجشون وقد رأيته
~~يأكل الرطب يقصعه، كيف تفعل هذا، وقد «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن تقصيع الرطب»؟ فقال: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~تقصيع الرطب حيث كان أكله: يتشبع به؛ وقد جاء الله بالرخاء والخير، والمراد
~~هاهنا بالتقصيع أكل الرطبة في لقمة، وذلك يكون مع الشبع؛ فإذا لم يكن غيرها
~~فأكلها في لقم أثبت للشبع.
# PageV02P264
### | [الآية السادسة قوله تعالى ولا تسبوا الذي يدعون من دون الله]
# الآية السادسة: قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون} [الأنعام: 108].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: اتفق العلماء على أن معنى الآية: لا تسبوا آلهة الكفار
~~فيسبوا إلهكم وكذلك هو؛ فإن السب في غير الحجة فعل الأدنياء.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله الرجل يسب أبويه. قيل: يا
~~رسول الله؛ وكيف يسب أبويه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب
~~أمه»؛ فمنع الله تعالى في كتابه أحدا أن يفعل فعلا جائزا يؤدي إلى محظور؛
~~ولأجل هذا تعلق علماؤنا بهذه الآية في سد الذرائع، ms0670 وهو كل عقد جائز في
~~الظاهر يؤول أو يمكن أن يتوصل به إلى محظور؛ وسترى هذه المسألة مستوفاة في
~~سورة الأعراف.
# وقد قيل: إن المشركين قالوا: لئن لم تنتهن عن سب آلهتنا لنسبن إلهكم،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# المسألة الثانية:
# هذا يدل على أن للمحق أن يكف عن حق [يكون] له إذا أدى ذلك إلى
# PageV02P265
# ضرر يكون في الدين؟ وهذا فيه نظر طويل، اختصاره: أن الحق إن كان واجبا
~~فيأخذه بكل حال، وإن كان جائزا ففيه يكون هذا القول والله أعلم.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن]
# بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون}
~~[الأنعام: 109].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي «أن قريشا كلمهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: يا محمد، تخبرنا أن موسى كان معه عصا يضرب بها الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى، وتخبرنا أن
~~ثمود كانت لهم ناقة؛ فأتنا من الآيات حتى نصدقك. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي شيء تحبون أن آتيكم به؟ قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا. قال
~~لهم: فإن فعلت تصدقوني؟ قالوا: نعم؛ والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعون فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو، فجاءه جبريل - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال ما شئت، إن شئت أصبح ذهبا، ولئن أرسل الله تعالى آية ولم يصدقوا عند
~~ذلك ليعذبنهم، وإن شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: بل يتوب تائبهم»
# ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى قوله: {يجهلون} [الأنعام: 111].
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {جهد أيمانهم} [الأنعام: 109]:
# يعني غاية أيمانهم التي بلغها علمهم، وانتهت إليه قدرتهم؛ وذلك أنهم
~~كانوا
# PageV02P266
# يعتقدون أن الله تعالى هو الإله الأعظم، وأن هذه الآلهة إنما يعبدونها
~~ظنا منهم أنها تقربهم إلى الله زلفى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى بالله]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {بالله} [الأنعام: 109]
# وإن كان غاية أيمان الكفار على ms0671 اعتقادهم الذي قدمنا، فإنه غاية أيمان
~~المسلمين؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت». وهذا يفيد المنع من الحلف بغير الله.
# والحلف بغير الله على وجهين: أحدهما: على وجه التحريم، بأن يحلف بغير
~~الله سبحانه تعالى معظما له مع الله، أو معظما له من دونه؛ فهذا كفر.
# الثاني:
# أن يكون على وجه الكراهية، بأن يلزم نفسه معنى مما يلزمه جنسه في الشرع
~~ابتداء بوجه ما إذا ربطه بفعل أو ترك، وهو معنى اتفقت عليه الأمة فيما إذا
~~قال: إن دخلت الدار فامرأتي طالق، أو عبدي حر، فهذه يمين منعقدة، وهي أصل
~~لغيرها من الأيمان، وقد تكررت في كتب الفقه وتركب عليها مسألة رابعة:
# المسألة الرابعة: وهي: ما إذا قال: الأيمان تلزمه إن كان كذا وكذا. وقد
~~كانت هذه اليمين في صدر الإسلام معروفة بغير هذه الصورة؛ كانوا يقولون: علي
~~أشد ما أخذه أحد على أحد، فقال مالك: يطلق نساءه، ثم تكاثرت الصور حتى آلت
~~بين الناس إلى صورة هذه أمها.
# وقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يقول: يلزمه إطعام ثلاثين مسكينا إذا حنث
# PageV02P267
# فيها؛ لأن قوله: " الأيمان " جمع يمين، وهو لو قال: علي يمين، وحنث
~~للزمته كفارة.
# ولو قال: علي يمينان للزمته كفارتان إذا حنث. والأيمان جمع يمين فيلزمه
~~فيها ثلاث كفارات.
# وكان أهل القيروان قد اختلفوا فيها اختلافا كثيرا مرجعه إلى قولين:
~~أحدهما: أن الطلاق فيها ثلاث. والثاني:
# أن الطلاق فيها واحدة بائنة.
# وقد جمعت في المسألة رسالة إبان كنت بإفريقية، وقد كثر السؤال فيها علي،
~~فاستخرت الله سبحانه وتعالى على متوسط من الأقوال لم أخرج فيه عن جادة
~~الأدلة، ولا عن أصل إمام الأئمة مالك بن أنس.
# أما أصل مالك فقوله فيمن قال: علي أشد ما أخذ أحد على أحد. قال علماؤنا:
~~يطلق نساءه؛ وذلك لأن الناس كانوا في زمانه، وقبل ذلك، يحلفون في البيعة
~~ويتوثقون فيما يحتاجون إليه من العهود في المحالفة، ويدخلون في اليمين
~~بالله اليمين بالعتق والطلاق والحج وغيره؛ فلما ms0672 سئل مالك عن هذه النازلة
~~وأصحابه رأوا أن الحرج عليهم في أن يتركوا معه أزواجه محتبسين في النكاح،
~~ومما يأخذه الناس بعضهم على بعض الطلاق فتحرجوا في ذلك، وقالوا: يطلق
~~نساءه.
# وأما طريق الأدلة فلأن الألف واللام لا يخلو أن يراد بها هاهنا الجنس أو
~~العهد، فإن دخلت للعهد فالمعهود قولك بالله، فيكون ما قاله الفهري. وإن
~~دخلت للجنس فالطلاق جنس، فيدخل فيها ولا يستوفى عدده؛ فإن الذي يكفي أن
~~يدخل من كل جنس معنى واحد، فإنه لو دخل في الجنس المعنى كله للزمه أن يتصدق
~~بجميع ماله؛ إذ قد تكون الصدقة بجميع المال يمينا، ونافذة فيما إذا كان
~~المال معينا في دار أو عبد أو دابة أو كبش وتصدق بذلك فإنه ينفذ إجماعا؛
~~فتبصرنا ذلك، وأخذنا
# PageV02P268
# بالوسط منه، وقد بسطنا ذلك في الرسالة الحاكمة على الأيمان اللازمة،
~~وهناك يستوفي الناظر غرضه منها، والله عز وجل أعلم، وبه التوفيق.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه]
# وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون} [الأنعام: 121].
# فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: روى الترمذي وغيره عن ابن عباس قال: «أتى أناس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله؛ أنأكل ما نقتل، ولا نأكل ما
~~قتل الله؟ فأنزل الله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم}
~~[الأنعام: 118] إلى قوله: {لمشركون} [الأنعام: 121]».
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام:
~~118]
# يقضي بدليل الخطاب على رأي من قرأ ألا يؤكل ما لم يذكر اسم الله عليه؛
~~لأنه علق الحكم وهو جواز الأكل على أحد وصفي الشيء، وهو ما ذكر اسم الله
~~عليه فيدل على أن الآخر بخلافه، بيد أن الله تعالى بين الحكمين بنصين،
~~وتكلم فيهما بكلامين صريحين، فقال في المقابل الثاني: {ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121].
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~وقد فصل لكم ما حرم ms0673 عليكم إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119].
# المعنى: ما المانع لكم من أكل ما سميتم عليه ربكم، وإن قتلتموه بأيديكم؛
~~وقد بين الله لكم المحرم، وأوضح لكم المحلل، فإن من حرم عليك معنى خاصيا
~~أباح ما سواه، فكيف وقد أذن له في القتل والتسمية عليه وأكله، فكيف يقابل
~~ذلك من
# PageV02P269
# تفصيل الله وحكمه وإيضاحه وشرحه بهوى باطل ورأي فاسد، صدرا عن غير علم
~~وكانا باعتداء وإثم، وربك أعلم بالمعتدين.
### | [مسألة وذروا ظاهر الإثم وباطنه]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} [الأنعام: 120].
# المعنى: قد فصل لكم المحرم فذروه وهو الإثم ظاهرا وباطنا، وفي ذلك
~~للعلماء ستة أقوال:
# الأول:
# ظاهره وباطنه: سره وعلانيته: قاله مجاهد، وقتادة.
# الثاني: قال سعيد بن جبير: ظاهر الإثم نكاح ذوات المحارم، وباطنه الزنا.
# الثالث: ظاهر الإثم أصحاب الرايات من الزواني، وباطنه ذوات الأخدان؛ قاله
~~السدي وغيره.
# الرابع: ظاهر الإثم طواف العربان، وباطنه الزنا؛ قاله ابن زيد.
# وقد قالت طائفة: إن الإثم اسم من أسماء الخمر؛ فعلى هذا يكون معنى الآية
~~في القول الخامس ظاهر الإثم الخمر، وباطنه المثلث والمنصف، وسنبين ذلك في
~~سورة الأعراف إن شاء الله تعالى.
# ويحتمل وجها سادسا، وهو أن يكون ظاهر الإثم واضح المحرمات. وباطنه
~~الشبهات ومنها الذرائع، وهي المباحات التي يتوصل بها إلى المحرمات؛ وسيأتي
~~ذلك في موضعه.
### | [مسألة قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121] يعني: فمطلق سبب الآية الميتة، وهي التي قالوا هم فيها: ولا
~~نأكل مما قتل الله.
# فقال الله لهم: لا تأكلوا منها؛ فإنكم لم تذكروا اسم الله عليها. فإن قيل
~~وهي:
# المسألة السادسة: هذا هو السبب الذي خرجت عليه الآية، وقصر اللفظ الوارد
~~على السبب المورود عليه إذا كان اللفظ مستقلا دون عطفه عليه لا يجوز لغة
~~ولا حكما.
# PageV02P270
# قلنا: قد آن أن نكشف لكم نكتة أصولية وقعت تفاريق في أقوال العلماء
~~تلقفتها جملة من فك شديد؛ وذلك أنا نقول: ms0674 مهما قلنا: إن اللفظ الوارد على
~~سبب، هل يقصر عليه أم لا؟ فإنا لا نخرج السبب عنه، بل نقره فيه، ونعطف به
~~عليه، ولا نمتنع أن يضاف غيره إليه إذا احتمله اللفظ، أو قام عليه الدليل؛
~~فقوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] ظاهر في
~~تناول الميتة بعموم لفظه، وكونها سببا لوروده، ويدخل فيه ما ذكر اسم الله
~~عليه اسم غير الله من الآلهة المبطلة وهي:
### | [مسألة ما ترك المسلم التسمية عليه عمدا من الذبائح]
# المسألة السابعة: بعموم أنه لم يذكر اسم الله عليه، وبزيادة ذكر غير الله
~~عليه الذي يقتضي تحريمه هذا اللفظ عموما ومعناه تنبيها من طريق الأولى،
~~ويقتضي تحريمه نصا قوله: {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3]، فقد توارد
~~على تحريم ذلك النص والعموم والتنبيه من طريق الأولى بالتحريم لظاهر أدلة
~~الشرع عليه أولا.
# وهذا من بديع الاستنباط في موارد الأدلة المماثلة في اقتضاء الحكم الواحد
~~عليه، وهل يدخل فيه ما ترك المسلم التسمية عليه عمدا من الذبائح أم لا؟
~~مسألة مشكلة جدا قد مهدنا القول فيها في تخليص الطريقتين، ولكننا نشير فيها
~~هاهنا إلى نكتة تتعلق بالمقصود؛ فنقول:
# اختلف العلماء في متروك التسمية على ستة أقوال:
# الأول: إن تركها سهوا أكلت. وإن تركها عمدا لم تؤكل قاله في الكتاب مالك
~~وابن القاسم وأبو حنيفة، وعيسى، وأصبغ.
# الثاني: إن تركها عامدا أو ناسيا تؤكل؛ قاله الحسن، والشافعي.
# الثالث: أنه إن تركها عامدا أو ناسيا حرم أكلها؛ قاله ابن سيرين، وأحمد.
# الرابع: إن تركها متعمدا كره أكلها ولم تحرم؛ قاله القاضي أبو الحسن،
~~والشيخ أبو بكر من أصحابنا، وهو ظاهر قول الشافعي.
# PageV02P271
# الخامس: قال أحمد بن حنبل: التسمية شرط في إرسال الكلب دون السهم في إحدى
~~روايتيه.
# السادس: قال القاضي أبو بكر - رضي الله عنه -: يجب أن تعلق هذه الأحكام
~~بالقرآن والسنة والدلائل المعنوية التي أسستها الشريعة.
# فأما القرآن فقد قال تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام:
~~118]. {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم ms0675 الله عليه} [الأنعام: 121] فبين الحالين
~~وأوضح الحكمين.
# وقوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] نهي محمول
~~على التحريم، ولا يجوز حمله على الكراهة؛ لتناوله في بعض مقتضياته الحرام
~~المحض، ولا يجوز أن يتبعض. وهذا من نفيس علم الأصول.
# وأما السنة فقوله - صلى الله عليه وسلم - في الصحاح: «ما أنهر الدم، وذكر
~~اسم الله عليه فكل». وقال أيضا - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أرسلت كلبك
~~المعلم، وذكرت اسم الله عليه فكل». وقال أيضا - صلى الله عليه وسلم -: «وإن
~~وجدت مع كلبك كلبا آخر فلا تأكل؛ فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~الآخر».
# PageV02P272
# وهذه أدلة ظاهرة غالبة عالية، وذلك من أظهر الأدلة. وأعجب لرأس المحققين
~~إمام الحرمين يقول في معارضة هذا: [وذكر الله] إنما شرع في القرب، والذبح
~~ليس بقربة.
# قلنا: هذا فاسد من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه يعارضه القرآن والسنة، كما قلنا.
# الثاني: أن ذكر الله مشروع في كل حركة وسكنة، حتى في خطبة النكاح، وإنما
~~تختلف درجاته: بالوجوب والاستحباب.
# الثالث: أن الذبيحة قربة بدليل افتقارها إلى النية عندنا وعندك، وقد قال
~~الله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم}
~~[الحج: 37].
# فإن قيل: المراد بذكر اسم الله بالقلب؛ لأن الذكر يضاد النسيان، ومحل
~~النسيان القلب، فمحل الذكر القلب.
# وقد روى البراء بن عازب وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اسم
~~الله على قلب كل مؤمن يسمي أو لم يسم»، ولهذا تجزئه الذبيحة إذا نسي
~~التسمية تعويلا على ما في قلبه من اسم الله سبحانه.
# PageV02P273
# قلنا: الذكر يكون باللسان، ويكون بالقلب، والذي كانت العرب تفعله تسمية
~~الأصنام والنصب باللسان، فنسخ الله ذلك بذكر الله في الألسنة، واستمر ذلك
~~في الشريعة، حتى قيل لمالك: هل يسمي الله إذا توضأ؟ فقال: أيريد أن يذبح؟
~~إشارة إلى أن موضع التسمية وموضوعها إنما هو في الذبائح لا في الطهارة.
# وأما الحديث الذي تعلقوا به في قوله: «اسم الله على قلب كل مؤمن» فحديث
~~ضعيف لا تلتفتوا ms0676 إليه. وأما الناسي للتسمية على الذبيحة فإنها لم تحرم
~~عليه؛ لأن الله تعالى قال: {وإنه لفسق} [الأنعام: 121] وليس الناسي فاسقا
~~بإجماع، فلا تحرم عليه.
# فإن قيل: وكذلك المتعمد ليس بفاسق إن أكلها إجماعا؛ لأنها مسألة اجتهاد
~~اختلف العلماء فيها.
# قلنا: قد أجبنا عن هذه النكتة في مسائل الخلاف، وصرحنا فيه بالحق من
~~وجوه؛ أظهرها أن تارك التسمية عمدا لا يخلو من ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يترك التسمية إذا أضجع الذبيحة؛ لأنه يقول: قلبي مملوء من
~~أسماء الله وتوحيده، فلا أفتقر إلى ذكر ذلك بلساني: فذلك يجزيه؛ لأنه قد
~~ذكر الله وعظمه.
# وإن قال: ليس هذا موضع التسمية صريحة، فإنها ليست بقربة، فهذا يجزيه
~~لكونه على مذهب يصح اعتقاده اجتهادا للمجتهد فيه وتقليدا لمن قلده.
# وإن قال: لا أسمي، وأي قدر للتسمية؟ فهذا متهاون كافر فاسق لا تؤكل
~~ذبيحته، فإنما يتصور الخلاف في المسألة على الصورتين الأوليين، فأما على
~~الصورة الثالثة فلا تشخيص لها.
# والذي نعتمد عليه في صورة الناسي أن الخطاب لا يتوجه إليه، لاستحالة خطاب
~~الناسي؛ فالشرط ليس بواجب عليه.
### | [مسألة قوله تعالى وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}
~~[الأنعام: 121]
# سمى الله تعالى ما يقع في القلوب من إلهام وحيا، وهذا مما يطلقه شيوخ
# PageV02P274
# التصوف، وينكره جهال المتوسمين بالعلم، ولم يعلموا أن الوحي على ثلاثة
~~أقسام، وأن إطلاقه في جميعها جائز في دين الله، أو لستم ترون أن الله
~~سبحانه قد سمى إلهام الشياطين وحيا؛ وكل ما يقوم بالقلب من الخواطر فهو خلق
~~الله؛ فكل ما كان من الشر أضافه الله إلى الشيطان، وما كان من الخير أضافه
~~الله إلى الملك. وفي الحديث: «إن القلب بين لمتين: لمة من الملك ولمة من
~~الشيطان؛ فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق، ولمة الشيطان إيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق».
### | [مسألة معنى قوله تعالى ليجادلوكم]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {ليجادلوكم} [الأنعام: 121]
# المجادلة دفع القول على القول على طريق الحجة بالقوة مأخوذ من " الأجدل
~~": طائر قوي، أو ms0677 لقصد المغالبة؛ كأن يطرحه على الجدالة، ويكون حقا في نصرة
~~الحق وباطلا في نصرة الباطل قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن} [العنكبوت: 46].
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإن أطعتموهم إنكم لمشركون]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام:
~~121]
# إنما يكون المؤمن بطاعة المشرك مشركا إذا أطاعه في اعتقاده: الذي هو محل
~~الكفر والإيمان؛ فإذا أطاعه في الفعل وعقده سليم مستمر على التوحيد
~~والتصديق فهو عاص.
# فافهموا ذلك في كل موضع. والله أعلم.
### | [الآية التاسعة والعاشرة والحادية عشرة قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا]
# فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136] {وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو
~~شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 137] {وقالوا هذه أنعام
~~وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون} [الأنعام:
~~138] {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن
~~يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم} [الأنعام: 139] {قد
~~خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين} [الأنعام: 140]
# PageV02P275
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: روى سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: من أراد أن يعلم
~~جهل العرب فليقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام إلى قوله تعالى:
~~{قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم} [الأنعام: 140].
# وهذا الذي قاله - رضي الله عنه - كلام صحيح، فإنها تصرفت بعقولها القاصرة
~~في تنويع الحلال والحرام سفاهة بغير معرفة ولا عدل؛ والذي تصرفت بالجهل فيه
~~من اتخاذ آلهة أعظم جهلا وأكبر جرما؛ فإن الاعتداء على الله أعظم من
~~الاعتداء على المخلوقين.
# والدليل على أن الله تعالى واحد في ذاته، واحد في صفاته، ms0678 واحد في
~~مخلوقاته أبين وأوضح من الدليل على أن هذا حلال، وهذا حرام.
# وقد روي أن رجلا قال لعمرو بن العاص: إنكم على كمال عقولكم ووفور أحلامكم
~~كنتم تعبدون الحجر. فقال عمرو: تلك عقول كادها باريها
# المسألة الثانية: هذا الذي أخبر الله تعالى عنه من سخافة العرب وجهلها
~~أمر أذهبه الله تعالى بالإسلام، وأبطله ببعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان من الظاهر لنا أن نميته حتى لا
# PageV02P276
# يظهر، وننساه حتى لا يذكر [إلا] أن ربنا تبارك وتعالى ذكره بنصه، وأورده
~~بشرحه، كما ذكر كفر الكافرين به. وكانت الحكمة في ذلك والله أعلم أن قضاءه
~~قد سبق، وحكمه قد نفذ، بأن الكفر والتخليط لا ينقطعان إلى يوم القيامة، وقد
~~قضى الله ألا يصد كافر عن ذكر الكفر، ولا مبتدع عن تغيير الدين، قصده ببيان
~~الأدلة، ثم وفق من سبق له عنده الخير فيسر له معرفتها، فآمن وأطاع، وخذل من
~~سبق له عنده الشر فصدفه عنها، فكفر وعصى {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي
~~عن بينة} [الأنفال: 42] فتعين علينا أن نشير إلى بسط ما ذكر الله تعالى من
~~ذلك وهي
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث} [الأنعام:
~~136] أي: أظهر بالخلق والإيجاد من الحرث والأنعام نصيبا، وجميعه له لا شريك
~~معه في خلقه، فكيف جعلوا له شريكا في القربان به من الأوثان التي نصبوها
~~للعبادة معه، وشر العبيد كما يأتي [بيانه] في الأثر من أنعم عليه سيده
~~بنعمة فجعل يشكر غيره عليها، وكان هذا النصيب الذي للأوثان جعلوه لله من
~~الحرث مصروفا في النفقة عليها وعلى خدامها، وكذلك نصيب الأنعام أنهم كانوا
~~يجعلونها قربانا للآلهة.
# وقيل: كان لله البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وكان ما جعلوه لله إذا
~~اختلط بأموالهم لم يردوه، وإذا اختلط ما للأوثان بها ردوه وذلك قوله: {فما
~~كان لشركائهم} [الأنعام: 136] الآية.
# وقيل: كان ذلك إذا هلك ما جعلوه لله لم يغرموه، وإذا هلك ما جعل للأوثان
~~غرموه.
# وقيل: كانوا يذكرون اسم الأوثان على ms0679 نصيب الله، ولا يذكرون الله على نصيب
~~الأوثان، وهي:
# PageV02P277
# المسألة الرابعة: فإن تركهم لذكر اسم الله مذموم منهم وفيهم؛ فكان ذلك
~~أصلا في ترك أكل ما لم يسم الله عليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين]
# المسألة الخامسة: ثم قال بعد ذلك: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم} [الأنعام: 137] يعني: في الوأد للبنات مخافة السباء وعدم
~~الحاجة وما حرمن من النصرة، كما كانت الجاهلية تفعله.
# وقيل: كما فعل عبد المطلب حين نذر ذبح ولده عبد الله.
# وحقيقة التزيين إظهار الجميل، وإخفاء القبيح، وقد يتغلب بخذلان الله
~~للعبد، كما يتحقق بتوفيقه له. ومن الباطل الذي ارتكبوه بتزيين الشيطان
~~تصويره عندهم جواز أكل الذكور من القرابين، ومنع الإناث من أكلها، كالأولاد
~~والألبان، وكان تفضيلهم للذكور لأحد وجهين، أو بمجموعهما:
# إما لفضل الذكر في نفسه على الأنثى، وإما لأن الذكور كانوا سدنة بيوت
~~الأصنام؛ فكانوا يأكلون مما جعل لهم منها؛ وذلك كله تعد في الأفعال،
~~وابتداء في الأقوال، وعمل بغير دليل من الشرع؛ ولذلك أنكر جمهور من الناس
~~على أبي حنيفة القول بالاستحسان وهي:
# المسألة السادسة: فقالوا: إنه يحرم ويحلل بالهوى من غير دليل، وما كان
~~ليفعل ذلك أحد من أتباع المسلمين، فكيف أبو حنيفة، وعلماؤنا من المالكية
~~كثيرا ما يقولون: القيام كذا في مسألة، والاستحسان كذا، والاستحسان عندنا
~~وعند الحنفية هو العمل بأقوى الدليلين.
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف.
# نكتته المجزئة هاهنا أن العموم إذا استمر والقياس إذا اطرد فإن مالكا
~~وأبا حنيفة يريان تخصيص العموم بأي دليل كان من
# PageV02P278
# ظاهر أو معنى، ويستحسن مالك أن يخص بالمصلحة، ويستحسن أبو حنيفة أن يخص
~~بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف القياس.
# ويرى مالك وأبو حنيفة تخصيص القياس ببعض العلة، ولا يرى الشافعي العلة
~~الشرع إذا ثبت تخصيصا، ولم يفهم الشريعة من لم يحكم بالمصلحة ولا رأى تخصيص
~~العلة، وقد رام الجويني رد ذلك في كتبه المتأخرة التي هي نخبة عقيدته
~~ونخيلة فكرته فلم يستطعه، وفاوضت الطوسي الأكبر ms0680 في ذلك وراجعته حتى وقف،
~~وقد بينت ذلك في المحصول والاستيفاء بما في تحصيله شفاء إن شاء الله تعالى.
# فإن قال أصحاب الشافعي: فقد تاخمتم هذه المهواة، وأشرفتم على التردي في
~~المغواة؛ فإنكم زعمتم أن اليمين يحرم الحلال ويقلب الأوصاف الشرعية، ونحن
~~براء من ذلك؟ قلنا: هيهات، ما حرمنا إلا ما حرم الله، ولا قلنا إلا ما قال
~~الله، ألم تسمعوا قوله: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم:
~~1]، وهي: المسألة السابعة: وسنبينها في سورة التحريم إن شاء الله.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات]
# والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من
~~ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}
~~[الأنعام: 141].
# فيها خمس عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {أنشأ} [الأنعام: 141]: أي: ابتدأ الفعل من
~~غير احتذاء مثال؛ وكان ذلك في يوم الاثنين على ما ورد في
# PageV02P279
# الخبر الصحيح، وأوضحناه في كتاب المشكلين، وقد يستعمل أنشأ في كل فعل كان
~~على مثال أو لم يكن. المسألة الثانية: الجنات: هي: البساتين التي يجنها
~~الشجر، أي: يسترها؛ ومنه جن عليه الليل، ومنه سمي الجن، لاجتنانهم عن
~~الأبصار، وكذلك الجنة في قوله تعالى: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا}
~~[الصافات: 158]؛ سموا بذلك لاجتنانهم.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {معروشات وغير معروشات} [الأنعام: 141]
# يعني: رفعت على الأعواد، وصينت عن تدلي الثمر على الأرض، وأظهرت للإدراك،
~~وسهل جمعها دون انحناء.
# والعرش: كل ما ارتفع فوق غيره. وقيل: تعريشها حياطتها بالجدر، وما قام
~~مقامها، حتى لا يكون فيها مدخل لأحد؛ والأول أقوى في الاشتقاق. وقد قيل في
~~قوله: {خاوية على عروشها} [البقرة: 259]: يعني على أعاليها، ولعله على
~~جدرانها، وأشار بذلك إلى حدائق الأعناب التي هي الكروم في ألسنة العرب،
# ثم قال بعد ذلك وهي:
# المسألة الرابعة: {والنخل والزرع مختلفا أكله} [الأنعام: 141] وفرق
~~بينهما؛ لأنهما أصلا المعاش، وعمادا القوت، ثم فرق بين الزيتون والرمان في
~~وزان آخر وهي:
# المسألة الخامسة: ووصفها ms0681 بأنها متشابهة وغير متشابهة؛ يعني: أن منها ما
~~يتشابه في الظاهر، ويخالفه في الباطن؛ ومنها ما يشتبه في اللون، ويختلف في
~~الطعم؛ وفي ذلك دليلان عظيمان: أحدهما: على المنة منه سبحانه علينا والنعمة
~~التي هيأها لنا وهي:
# المسألة السادسة: فلو شاء ربنا إن خلقنا أحياء ألا يخلق لنا غذاء، أو إذا
~~خلقه ألا يكون جميل المنظر
# PageV02P280
# طيب الطعم، أو إذا خلقه كذلك ألا يكون سهل الجني، فلم يكن عليه أن يفعل
~~ذلك ابتداء لأنه لا يجب عليه شيء، وإن فعله فبفضله، كابتداء خلقه: في تعديد
~~النعم وتقرير الفضل والكرم والشهادة على الابتداء بالثواب قبل العقاب،
~~وبالعطاء قبل العمل.
# الدليل الثاني على القدرة في أن يكون الماء الذي من شأنه الرسوب يصعد
~~بقدرة الواحد القادر علام الغيوب من أسافل الشجر إلى أعاليها، ويترقى من
~~أصولها إلى فروعها، حتى إذا انتهى إلى آخرها نشأ فيها أوراق ليست من جنسها،
~~وثمار خارجة عن صفتها، فيها الجرم الوافر، واللون الزاهر، والجني الجديد،
~~والطعم اللذيذ؛ فأين الطبائع وأجناسها؟ وأين الفلاسفة وأناسها؟ هل في قدرة
~~الطبيعة إذا سلمنا وقلنا لها قدرة على طريق الجدل أن تتقن هذا الإتقان
~~البديع، أو ترتب هذا الترتيب العجيب؟ كلا، لا يتم ذلك في المعقول إلا لحي
~~عالم قادر مريد، فقد علم الألباء أن أميا لا ينظم سطور الكتابة، وأن سواديا
~~لا يقدر على ما في الديباج من التزين والنساجة؛ فسبحان من له في كل شيء آية
~~بداية ونهاية، فمن الله الابتداء، وإن إلى ربك المنتهى، تقدس وتعالى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده} [الأنعام: 141] فهذان بناءان جاءا بصيغة أفعل، وأحدهما مباح لقوله:
~~{فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10]. والثاني: واجب على ما يأتي تفصيله إن
~~شاء الله، وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح والواجب؛ لما يأتي في ذلك
~~من الفوائد، ويتركب عليه من الأحكام، فأما الأكل فلقضاء اللذة، وأما إيتاء
~~الحق فلقضاء ms0682 حق النعمة، فلله تعالى على العبد نعمة في البدن بالصحة،
~~واستقامة الأعضاء، وسلامة الحواس، ونعمة في المال بالتمليك والاستغناء،
~~وقضاء اللذات، وبلوغ الآمال؛ ففرض الصلاة كفاء نعمة البدن، وفرض الزكاة
~~كفاء نعمة المال، وبدأ بذكر نعمة الأكل قبل الأمر بإيتاء الحق؛ ليبين أن
~~الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف.
# PageV02P281
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {وآتوا حقه} [الأنعام: 141]
# اختلف في تفسير هذا الحق على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه الصدقة المفروضة؛ قال سعيد بن المسيب وغيره، ورواه ابن وهب،
~~وابن القاسم عن مالك في تفسير الآية.
# الثاني: أنها الصدقة غير المفروضة تكون يوم الحصاد وعند الصرام؛ وهي
~~إطعام من حضر والإيتاء لمن غبر؛ قاله مجاهد.
# الثالث: أن هذا منسوخ بالزكاة؛ قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# وقد زعم قوم أن هذا اللفظ مجمل ولم يخلصوا القول فيه، وحقيقة الكلام عليه
~~أن قوله: آتوا مفسر، وقوله: {حقه} [الأنعام: 141] مفسر في المؤتى، مجمل في
~~المقدار؛ إنما يقع النظر في رفع الإشكال الذي أنشأه احتمال هذه الأقوال:
~~وقد بينا فيما سبق وجه أنه ليس في المال حق سوى الزكاة، وتحقيقه في القسم
~~الثاني من علوم القرآن، وفي سورة البقرة من هذا التأليف، وثبت أن المراد
~~بذلك هاهنا الصدقة المفروضة.
# وقد أفادت هذه الآية وجوب الزكاة فيما سمى الله سبحانه، وأفادت بيان ما
~~يجب فيه من مخرجات الأرض التي أجملها في قوله: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}
~~[البقرة: 267]، وفسرها هاهنا؛ فكانت آية البقرة عامة في المخرج كله مجملة
~~في القدر؛ وهذه الآية خاصة في مخرجات الأرض مجملة في القدر، فبينه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أمر بأن يبين للناس ما نزل إليهم، فقال:
~~«فيما سقت السماء العشر، وما سقي بنضح أو دالية نصف العشر»؛ فكان هذا بيانا
~~لمقدار الحق المجمل في هذه الآية.
# PageV02P282
# وقال أيضا - صلى الله عليه وسلم -: «ليس فيما دون خمسة أوسق من حب أو تمر
~~صدقة». خرجه مسلم وغيره، فكان هذا بيانا للمقدار الذي يؤخذ منه الحق، والذي
~~يسمى في ألسنة ms0683 العلماء نصابا.
# وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا متباينا قديما وحديثا؛ فروي عن مالك
~~وأصحابه: أن الزكاة في كل مقتات لا قول له سواه. وقد أوردناه في كتب الفقه
~~وشرحناه، وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: تجب في كل ما تنبته الأرض من المأكولات من القوت
~~والفاكهة والخضر، وبه قال عبد الملك بن الماجشون في أصول الثمار دون
~~البقول.
# وقال أحمد أقوالا؛ أظهرها أن الزكاة تجب في كل ما قال أبو حنيفة إذا كان
~~يوسق، فأوجبها في اللوز؛ لأنه مكيل دون الجوز لأنه معدود، معولا على قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب
~~صدقة»؛ فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن محل الواجب هو الموسق، وبين
~~القدر الذي يجب إخراج الحق منه.
# وتعلق الشافعي بالقوت؛ وذلك لأن التوسيق إنما يكون في المقتات غالبا
~~دائما. وأما الخضر فأمرها نادر.
# وأما المالكية «فتعلقت بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذ من خضر
~~المدينة صدقة».
# وأما أبو حنيفة فجعل الآية مرآته فأبصر الحق، وقال: إن الله أوجب الزكاة
~~في المأكول قوتا كان أو غيره وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك في
~~عموم قوله: «فيما سقت السماء العشر»: وقد أشرنا في مسائل الخلاف إلى مسالك
~~النظر فيها في كتاب الإنصاف والتخليص. وقد آن تحديد النظر فيها كما يلزم كل
~~مجتهد.
# PageV02P283
# فالذي لاح بعد التردد في مسالكه أن الله سبحانه لما ذكر الإنسان بنعمه في
~~المأكولات التي هي قوام الأبدان وأصل اللذات في الإنسان، عليها تنبني
~~الحياة، وبها يتم طيب المعيشة عدد أصولها تنبيها على توابعها، فذكر منها
~~خمسة: الكرم، والنخل، والزرع، والزيتون، والرمان. فالكرم والنخل: يؤكل في
~~حالين فاكهة وقوتا.
# والزرع يؤكل في نوعين: فاكهة وقوتا. والزيت: يؤكل قوتا واستصباحا.
~~والرمان: يؤكل فاكهة محضة. وما لم يذكر مما يؤكل لا يخرج عن هذه الأقسام
~~الخمسة.
# فقال تعالى: هذه نعمتي فكلوها طيبة شرعا بالحل طيبة حسا باللذة، وآتوا
~~الحق منها يوم الحصاد، وكان ذلك بيانا ms0684 لوقت الإخراج، وجعل كما أشرنا إليه
~~الحق الواجب مختلفا بكثرة المؤنة وقلتها، فما كان خفيف المؤنة قد تولى الله
~~سقيه ففيه العشر، وما عظمت مؤنته بالسقي الذي هو أصل الإتيان ففيه نصف
~~العشر.
# فأما قول أحمد: إنه فيما يوسق لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس فيما
~~دون خمسة أوسق من حب أو تمر صدقة»، فضعيف؛ لأن الذي يقتضي ظاهر الحديث أن
~~يكون النصاب معتبرا في التمر والحب. فأما سقوط الحق عما عداها فليس في قوة
~~الكلام. وأما التعليق بالقوت فدعوى ومعنى ليس له أصل يرجع إليه؛ وإنما تكون
~~المعاني موجبة لأحكامها بأصولها على ما بيناه في كتاب القياس.
# وكيف يذكر الله سبحانه النعمة في القوت والفاكهة، وأوجب الحق منها كلها
~~فيما تنوع حاله كالكرم والنخيل، وفيما تنوع جنسه كالزرع، وفيما ينضاف إلى
~~القوت من الاستسراج الذي به تمام النعمة في المتاع بلذة البصر إلى استيفاء
~~النعم في الظلم.
# فإن قيل: إنما تجب الزكاة في المقتات الذي يدوم، فأما في الخضر فلا بقاء
~~لها؛ ولذلك لم تؤخذ الزكاة في الأقوات من أخضرها، وإنما أخذت من يابسها.
# قلنا: إنما تؤخذ الزكاة من كل نوع عند انتهائه، باليبس، وانتهاء اليابس
~~والطيب انتهاء الأخضر؛ ولذلك إذا كان الرطب لا يثمر، والعنب لا يتزبب تؤخذ
~~الزكاة
# PageV02P284
# منهما على حالهما، ولو لم تكن الفاكهة الخضرية أصلا في اللذة وركنا في
~~النعمة ما وقع الامتنان بها في الجنة. ألا تراه وصف جمالها ولذتها، فقال:
~~{فيهما فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: 68] فذكر النخل أصلا في المقتات،
~~والرمان أصلا في الخضراوات.
# أولا ينظرون إلى وجه امتنانه على العموم لكم ولأنعامكم بقوله: {أنا صببنا
~~الماء صبا} [عبس: 25] {ثم شققنا الأرض شقا} [عبس: 26] {فأنبتنا فيها حبا}
~~[عبس: 27] {وعنبا وقضبا} [عبس: 28] {وزيتونا ونخلا} [عبس: 29] {وحدائق
~~غلبا} [عبس: 30] {وفاكهة وأبا} [عبس: 31].
# فإن قيل: فقد قال تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141]. والذي
~~يحصد الزرع.
# قلنا: جهلتم؛ بل هو عام في كل نبت في الأرض. وأصل الحصاد إذهاب الشيء عن
~~موضعه الذي هو فيه؛ قال ms0685 تعالى: {منها قائم وحصيد} [هود: 100]. وقال: {حتى
~~جعلناهم حصيدا خامدين} [الأنبياء: 15]. وقال: {فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس} [يونس: 24]. وفي الحديث: «وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا
~~حصائد ألسنتهم».
# فإن قيل: هذا مجاز؛ وأصله في الزرع.
# قلنا: هذا كله حقيقة؟ وأصلها الذهاب.
# فإن قيل: أليس يقال جداد النخل، وحصاد الزرع، جذاذ البقل؟
# قلنا: الاسم العام الحصاد؛ وهذه خواص العام على بعض متناولاته. وقد أجاب
~~عنه بعض العلماء بأنه ذكر الحصاد فيما يحصد دليلا على الجداد فيما يجد؛ لأن
~~أحدهما يكفي عن الآخر، ولكن النبات كان أصلا لقوله: فأنبتنا به جنات
~~[فجعلها قسما]
# PageV02P285
# وحب الحصيد، فجعله قسما آخر؛ فلما عادل الجميع اكتفى بذكره عن ذكر غيره.
# فإن قيل: فلم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أخذ الزكاة من
~~خضر المدينة ولا خيبر.
# قلنا: كذلك عول علماؤنا. وتحقيقه أنه عدم دليل لا وجود دليل.
# فإن قيل: لو أخذها لنقل.
# قلنا: وأي حاجة إلى نقله، والقرآن يكفي عنه.
# فإن قيل: الآية منسوخة بأنها مكية و [آية] الزكاة مدنية.
# قلنا: قد قال مالك: إن المراد به الزكاة المفروضة. وتحقيقه: في نكتة
~~بديعة؛ وهي أن القول في أنها مكية أو مدنية يطول. فهبكم أنها مكية؛ إن الله
~~أوجب الزكاة بها إيجابا مجملا فتعين فرض اعتقادها، ووقف العمل بها على بيان
~~الجنس والقدر والوقت، فلم تكن بمكة حتى تمهد الإسلام بالمدينة؛ فوقع
~~البيان، فتعين الامتثال، وهذا لا يفقهه إلا العلماء بالأصول.
# فإن قيل: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فيما سقت السماء العشر
~~وفيما سقي بنضح أو دالية نصف العشر» كلام جاء لبيان تفصيل قدر الواجب بحال
~~الموجب فيه، وليس القصد منه العموم حتى يقع التعويل عليه في استعمام ما سقت
~~السماء.
# قلنا: هذا هو كلام إمام الحرمين، وهو من مذهباته التي بنى عليها كتاب
~~البرهان، وظن أنها لم تدرك في غابر الأزمان، وليس لها في الدلائل مكان.
# نحن نقول: إن الحديث جاء للعموم في كل مسقي، ولتفصيل قدر الواجب باختلاف
~~حال ms0686 الموجب فيه، ولا يتعارض ذلك؛ فيمتنع اجتماعه، وقد مهدناه في أصول
~~الفقه.
# فإن قيل: فقد خصصتم الحديث في المأكولات من المقتات، فنحن نخصه في
~~المأكولات أيضا.
# PageV02P286
# قلنا: نحن خصصناه في المأكولات من المقتات بدليل الإجماع، ولا دليل لكم
~~على تخصيصه في المقتات؛ فإن أعادوا لما تقدم من أقوالهم أعدنا ما سبق عليها
~~من الأجوبة.
# المسألة التاسعة:
# قال الشافعي: لا زكاة في الزيتون في أحد قوليه؛ قال: لأنه يؤكل إداما،
~~وأيضا فإن التين أنفع منه في القوت ولا زكاة فيه.
# قلنا له: الزكاة تجب عندنا في التين، فلا قول لك في ذلك، وأي فرق بين
~~التين والزبيب، والزيتون قوت يدخر ذاته ويدخر زيته؛ فلا كلام عليه.
# المسألة العاشرة:
# قال مالك في أظهر قوليه: إنما تكون الزكاة فيما يقتات في حال الاختيار
~~دون ما يقتات به في حال الضرورة، فلا زكاة في القطاني، وبه قال الحسن
~~والشعبي وابن سيرين وابن أبي ليلى والحسن بن صالح والثوري وابن المبارك
~~ويحيى بن آدم وأبو عبيد، ولذلك اختلف قوله في التين، فكان لا يوجب فيه
~~الزكاة، لأنه لا يدريه، فإذا أخبر عنه ورأى موقعه في بلاده أوجب فيه
~~الزكاة؛ وهذا بناء على أصل من أصول الفقه؛ وهو أن كلام الله تعالى إذا ورد،
~~هل يحمل على العموم المطلق أو الغالب من المتناول فيه؟ والصحيح حمله: على
~~العموم المطلق حسبما بيناه في موضعه. والله أعلم.
### | [مسألة وقت وجوب الزكاة في هذه الأموال النباتية]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:
~~141]:
# اختلف العلماء في وقت وجوب الزكاة في هذه الأموال النباتية على ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: أنها تجب وقت الجداد؛ قاله محمد بن مسلمة؛ بقوله: {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} [الأنعام: 141].
# PageV02P287
# الثاني: أنها تجب يوم الطيب لأن ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا
~~طعاما؛ فإذا طابت وكان الأكل الذي أنعم الله به وجب الحق الذي أمر الله به،
~~إذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة، ويكون الإيتاء يوم الحصاد لما قد وجب يوم
~~الطيب.
# الثالث: ms0687 أنه يكون بعد تمام الخرص؛ قاله المغيرة؛ لأنه حينئذ يتحقق الواجب
~~فيه من الزكاة، فيكون شرطا لوجوبها، أصله مجيء الساعي في الغنم.
# ولكل قول وجه كما ترون؛ لكن الصحيح وجوب الزكاة بالطيب، لما بيناه من
~~الدليل؛ وإنما خرص عليهم ليعلم قدر الواجب في ثمارهم.
# والأصل في الخرص حديث الموطإ «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد
~~الله بن رواحة إلى أهل خيبر فخرص عليهم وخيرهم بين أن يأخذوا وله ما قال،
~~أو ينخلوا ولهم ما قال: فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض». ويا ويح
~~البخاري يتخير على مالك، ولا يدخل هذا الحديث في باب الخرص، ويدخل منه حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه مر في غزوة تبوك بحديقة فقال: اخرصوا
~~هذه فخرصوا؛ فلما رجع عن الغزو وسأل المرأة كم جاءت حديقتك؟ فأخبرته أنها
~~جاءت كما قال؟» فكانت إحدى معجزاته في قول.
# فإن تلفت بعد الطيب فلا شيء فيها على المالك، وهي:
# المسألة الثانية عشرة: إن الله ذهب بماله وما عليه، ولم يلزمه أن يخرجها
~~من غيره، وإن تلفت بعد الخرص وهي:
# المسألة الثالثة عشرة: فلا بد له أن يقيم البينة على تلفها.
# PageV02P288
# وقال الشافعي: يحلف لأنها أمانة عنده، وليس كذلك؛ بل هي واجبة عليه، فلا
~~يبرئه منها إلا إيجاد البراءة؛ وإنما ذلك في الأمانات التي تكون مستحفظة
~~عنده من غيره، وفي ذلك تفصيل ذكره: في الفروع.
# المسألة الرابعة عشرة:
# تركبت على هذه الأصول مسألة؛ وهي أن الله تعالى أوجب الزكاة في الكرم
~~والفروع والنخل مطلقا، ثم فسر النصاب بقوله: ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر
~~ولا حب صدقة. فمن حصل له من تمر وزبيب معا خمسة أوسق، أو من زبيب خمسة أوسق
~~وجبت عليه الزكاة فيها، فإن حصل له من تمر وزبيب معا خمسة أوسق لم تلزمه
~~زكاته إجماعا في الوجهين؛ لأنهما صنفان مختلفان. فإن حصل له من طعام بر
~~وشعير معا خمسة أوسق زكاهما [معا] عند مالك.
# وقال الشافعي: لا يجمعان، وكذلك غيرهما، وإنما هي أنواع كلها ms0688 يعتبر
~~النصاب في كل واحد منها على الانفراد؛ لأنهما يختلفان في الاسم الخاص؛ وفي
~~حالة الطعم.
# والصحيح ضمهما؛ لأنهما قوتان يتقاربان، فلا يضر اختلاف الاسم. وقد بيناه
~~في كتب الفروع.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين]
# المسألة الخامسة عشرة: قوله تعالى: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}
~~[الأنعام: 141] الإسراف: هو الزيادة، فقيل لهم: لا تسرفوا في الأكل بزيادة
~~الحرام على ما أحله الله لكم ولا تسرفوا في أخذ زيادة على حقكم، وهو التسعة
~~الأعشار، حاسبوا أنفسكم بما تأكلون، وأدوا ما يتعين عليكم بالخرص أو
~~بالجذاذ على ما تقدم. والله أعلم.
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما]
# الآية الثالثة عشرة: قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
~~أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم} [الأنعام:
~~145].
# PageV02P289
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} [الأنعام: 145] قد
~~بينا في كتب الحديث أن الوحي ينقسم على ثمانية أقسام: منها مجيء الملك إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الله بالأمر والنهي والخبر؛ فأخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الملك لم يأت إليه الآن إلا بهذا؛ إذ قد جاء إليه
~~قبل ذلك بالمحرمات وقد ثبت ذلك.
# المسألة الثانية:
# هذه الآية مدنية مكية في قول الأكثر، نزلت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم نزل عليه قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي}
~~[المائدة: 3] وذلك يوم عرفة، ولم ينزل بعدها ناسخ؛ فهي محكمة. .
### | [مسألة المحرمات على ثلاثة أقسام مطعومات ومنكوحات وملبوسات]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {على طاعم} [الأنعام: 145]
# المحرمات على ثلاثة أقسام: مطعومات، ومنكوحات، وملبوسات.
# فأما المطعومات والمنكوحات فقد استوفى الله بيانها في القرآن كثيرا،
~~ومنها في السنة توابع.
# وأما الملبوسات فمنها في القرآن إشارات وتمام ذلك في السنة؛ وقال الله:
~~{قل ms0689 لا أجد في ما أوحي إلي} [الأنعام: 145] الآية.
# فأما الميتة والدم فقد تقدم الكلام عليهما في البقرة والمائدة، وكذلك
~~قوله: {ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} [البقرة: 173]. وكان ورود ذكر
~~الدم مطلقا هنالك وورد هاهنا مقيدا بالسفح. واختلف الناس في حمل المطلق
~~هاهنا على المقيد على قولين:
# PageV02P290
# فمنهم من قال: إن كل دم محرم إلا الكبد والطحال، باستثناء السنة كما
~~تقدم.
# ومنهم من قال: إن التحريم يختص بالمسفوح؛ قالته عائشة، وعكرمة، وقتادة.
# وروي عن عائشة أنها قالت: لولا أن الله قال: {أو دما مسفوحا} [الأنعام:
~~145] لتتبع الناس ما في العروق.
# قال الإمام الحافظ: الصحيح أن الدم إذا كان مفردا حرم منه كل شيء، وإن
~~خالط اللحم جاز؛ لأنه لا يمكن الاحتراز منه، وإنما حرم الدم بالقصد إليه.
# المسألة الرابعة:
# اختلف العلماء في هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها منسوخة بالسنة، وحرم النبي - صلى الله عليه وسلم - لحوم
~~الحمر الأهلية، وحرم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير؛ خرجه الأئمة
~~كلهم.
# الثاني: أنها محكمة لا حرام فيها إلا فيما قالته عائشة.
# الثالث: قال الزهري ومالك في أحد قوليه: هي محكمة، ويضم إليها بالسنة ما
~~فيها من محرم، فأما من قال: إنها منسوخة بالسنة فقد اختلف الناس في ذلك كما
~~اختلفوا في نسخ السنة بها.
# والصحيح جواز ذلك كله: كما في تفصيل الأصول، لكن لو ثبت بالسنة محرم غير
~~هذه لما كان ذلك نسخا؛ لأن زيادة محرم على المحرمات أو فرض على المفروضات
~~لا يكون نسخا بإجماع من المسلمين، لا سيما وما ورد عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحمر الأهلية مختلف في تأويله على أربعة أقوال:
# الأول: أنها محرمة كما قالوا.
# الثاني: أنها حرمت بعلة «أن جائيا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: فنيت الحمر. فنيت
# PageV02P291
# الحمر. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ينادى بتحريمها» لعلة من خوف
~~الفناء عليها؛ فإذا كثرت ولم يضر فقدها بالحمولة جاز أكلها؛ فإن الحكم يزول
~~بزوال العلة.
# الثالث: ms0690 أنها حرمت لأنها طبخت قبل القسمة.
# الرابع: أنها حرمت لأنها كانت جلالة خرجه أبو داود. وقد «نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أكل جلالة البقر». وهذا بديع في وجه الاحتجاج بها، وقد
~~استوفيناه في شرح الحديث الصحيح.
# وكذلك ما روي عنه في كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير إنما ورد في
~~المسند الصحيح بقوله نهى، ويحتمل ذلك النهي التحريم، ويحتمل الكراهية، مع
~~اختلاف أحوال السباع في الافتراس. ألا ترى إلى الكلب والهر والضبع فإنها
~~سباع، وقد وقع الأنس بالهر مطلقا وببعض الكلاب، وجاء الحديث عن جابر أن
~~الضبع صيد، وفيها كبش.
# ولسنا نمنع أن يضاف إليها بالسنة ما صح سنده، وتبين مورده، وجاء في
~~الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث: رجل زنى بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو قتل نفسا بغير نفس». وهذا
~~كله على أن مورد الآية
# PageV02P292
# مجهول. فأما إذا تبينا أن موردها يوم عرفة فلا يحرم إلا ما فيها، وإليه
~~أميل، وبه أقول.
# قال عمرو بن دينار: قلت لجابر بن زيد: إنهم يزعمون أن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن لحوم الحمر الأهلية». قال: قد كان يقول ذلك الحكم بن
~~عمرو الغفاري، ولكن أبى ذلك الحبر يعني ابن عباس، وقرأ: {قل لا أجد في ما
~~أوحي} [الأنعام: 145] الآية، وكذلك يروى عن عائشة مثله. وقرأت الآية كما
~~قرأها ابن عباس.
# المسألة الخامسة:
# قال أصحاب الشافعي: تقدير الآية: قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما مما كنتم
~~تستخبثونه وتجتنبونه إلا أن يكون [ميتة] الآية. فأما غير ذلك من المحرمات
~~فلا؛ بدليل أن الله حرم أشياء منها المنخنقة وأخواتها. وأجمعت الأمة على
~~تحريم أشياء غير ذلك، منها القاذورات، ومنها الخمر والآدمي.
# الجواب عنه من سبعة أوجه:
# الجواب الأول: أن ابن عباس قد رد هذا وأوضح المراد منه والحق فيه، وهو
~~الحبر البحر الترجمان.
# الجواب الثاني: دعوى ورود الآية على سؤال لا يقبل من غير نقل يعول عليه. ms0691
# الجواب الثالث: لو صح السؤال لما آثر خصوص السؤال في عموم الجواب الوارد
~~عليه. وقد أجمعنا عليه وبيناه فيما قبل.
# الجواب الرابع: وأما قولهم: إن الله حرم غير ذلك كالمنخنقة وأخواتها فإن
~~ذلك داخل في الميتة إلا أنه بين أنواع الميتة وشرح ما يستدرك ذكاته مما
~~تفوت ذكاته لئلا يشكل أمره ويمزج الحلال بالحرام في حكمها.
# الجواب الخامس: وأما قولهم: أجمعت الأمة على تحريم القاذورات فلا قاذور
~~محرم عندنا إلا أن يكون رجسا فيدخل في علة تحريم لحم الخنزير، وكذلك الخمر،
~~وهو:
# PageV02P293
# الجواب السادس: دخلت في تعليل الرجسية.
# وأما الجواب السابع: عن الآدمي فهيهات أيها المتكلم، لقد حططت مسماك إذ
~~أبعدت مرماك، من أدخل الآدمي في هذا؟ وهو المحلل له المحرم، المخاطب المثاب
~~المعاقب، الممتثل المخالف، فبينما كان متصرفا جعلته مصرفا، انصرف عن المقام
~~فلست فيه بإمام، فإن الإمام هاهنا وراء، والوراء أمام، وقد اندرجت: المسألة
~~السادسة: في هذا الكلام.
# المسألة السابعة:
# روى مجاهد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كره من الشاء سبعا: الدم،
~~والمرار، والحياء، والغدة، والذكر، والأنثيين.» وهذه زيادات على هذه
~~المحرمات.
# قلنا: عنه جوابان: الأول: أن الكراهية غير التحريم، وهو بالنسبة إليه
~~كالندب بالنسبة إلى الوجوب.
# الثاني: أن هذه الكراهية إنما هي عيافة نفس، وتقزز جبلة، وتقذر نوع من
~~أنواع المحلل.
# فإن قيل: فقد قال الدم.
# قلنا: عنه جوابان: أحدهما: أن هذا استدلال بالقرائن، فكم من مكروه قرن
~~بمحرم، كقوله: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر». وكم
~~من غير واجب قرن بواجب، كقوله تعالى: {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده} [الأنعام: 141].
# وقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196].
# الثاني: أنه أراد الدم المخالط للحم الذي عفي عنه للخلق وأما المرار
~~المذكور في
# PageV02P294
# الحديث فهو من قول بعضهم الأمر، وهو المصارين، ولا أراه أراد إلا المرار
~~بعينه، ونبه بذكره على علة كراهة غيره بأنه محل المستخبث؛ فكره لأجله.
~~والله أعلم.
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ms0692 ظفر]
# ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو
~~ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} [الأنعام: 146].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا} [الأنعام: 146] فيها
~~أربعة أقوال:
# الأول: هادوا: تابوا. هاد يهود: تاب.
# الثاني: هاد: إذا سكن.
# الثالث: هاد: فتر.
# الرابع: هاد: دخل في اليهودية.
# وقد قيل في قوله تعالى: {كونوا هودا} [البقرة: 135] أي يهودا. ثم حذف
~~الياء.
# فأما من قال: إنه التائب يشهد له قوله: {إنا هدنا إليك} [الأعراف: 156]
~~أي تبنا، وكل تائب إلى ربه: ساكن إليه فاتر عن معصيته. وهذا معنى متقارب.
# المسألة الثانية: أخبر الله سبحانه وتعالى في قوله: {كل ذي ظفر}
~~[الأنعام: 146] يعني ما ليس بمنفرج الأصابع، كالإبل والنعام والإوز والبط؛
~~قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، ويدخل في ذلك ما يصيد بظفره: من [سباع] الطير
~~والكلاب. والحوايا: واحدها حاوياء أو حوية، وهي عند العلماء على ثلاثة
~~أقوال: الأول: المباعر.
# PageV02P295
# الثاني: أنها خزائن اللبن. الثالث: أنها الأمعاء التي عليها الشحوم.
### | [مسألة ذبح اليهود أنعامهم فأكلوا ما أحل الله في التوراة وتركوا ما حرم فهل يحل لنا]
# المسألة الثالثة: أخبر الله سبحانه وتعالى أنه كتب عليهم تحريم هذا في
~~التوراة، وقد نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأباح
~~لهم ما كان محرما عليهم؛ عقوبة لهم على طريق التشديد في التكليف لعظيم
~~الحرم، وزوال الحرج بمحمد - صلى الله عليه وسلم -[وأمته]، وألزم جميع
~~الخليقة دين الإسلام بحله وحرمه، وأمره ونهيه؛ فإذا ذبحوا أنعامهم فأكلوا
~~ما أحل الله في التوراة، وتركوا ما حرم، فهل يحل لنا؟ فقال مالك في كتاب
~~محمد: هي محرمة [عليهم].
# وقال في سماع المبسوط: هي محللة، وبه قال ابن نافع. وقال ابن القاسم:
~~أكرهه.
# والصحيح أكلها؛ لأن الله رفع ذلك التحريم بالإسلام.
# فإن قيل: فقد بقي اعتقادهم فيه عند الذكاة.
# قلنا: هذا لا يؤثر؛ لأنه اعتقاد فاسد.
# المسألة الرابعة: فلو ذبحوا كل ذي ظفر؛ فقال أصبغ: كل ما كان محرما في ms0693
~~كتاب الله من ذبائحهم فلا يحل أكله. وقاله أشهب وابن القاسم وأجازه ابن
~~وهب. والصحيح تحريمه؛ لأن ذبحه منهم ليس بذكاة.
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {ذلك جزيناهم ببغيهم} [الأنعام: 146] دليل
~~على أن التحريم إنما يكون عن ذنب؛ لأنه ضيق فلا يعدل عن السعة إليه إلا عند
~~الموجدة.
# PageV02P296
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى قل هلم شهداءكم]
# الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون} [الأنعام:
~~150].
# قال علماؤنا: فيه دليل على أن الرجل إذا قال: رضيت بفلان فإذا شهد أنكره،
~~وقال: ظننت أنه يقول الحق أنه لا يلزمه.
# وقد اختلف فيه الفقهاء؛ فمنهم من قال: يلزمه ذلك. وقال آخرون: لا يلزمه
~~ما قال.
# وللمالكية القولان. ومشهور قول ابن القاسم أن لا يلزمه، وليس في الآية
~~الرضا بالشهادة ثم الإنكار؛ إنما فيها طلب الدليل واستدعاء البرهان على
~~الدعوى؛ فإن العرب تحكمت بالتحريم والتحليل، فقال الله لنبيه: قل لهم:
~~هاتوا شهداءكم بأن هذا من عند الله، أي حجتكم حتى نسمعها، وننظر فيها.
# فإن قيل: فما فائدة قوله: {فإن شهدوا فلا تشهد معهم} [الأنعام: 150]؟
~~قلنا: هذا تحذير من الله لنبيه لتعلم أمته المعنى. فإن قال شهداؤهم مثل ما
~~يقولون فلا تقله معهم؛ فهذا دليل على أن الشاهد إذا قال ما قام الدليل على
~~بطلانه فلا تقبل شهادته.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده]
# وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} [الأنعام:
~~152].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قد تقدم حال الولي مع اليتيم في ماله في سورة البقرة وآل
~~عمران، وهذا يدل على
# PageV02P297
# جواز عمل الوصي في مال اليتيم إذا كان حسنا حتى يبلغ الغلام أشده، زاد في
~~سورة النساء ويونس رشده.
# المسألة الثانية:
# هذا يدل على أن البلوغ أشد، ويأتي بيانه إن ms0694 شاء الله تعالى.
# المسألة الثالثة:
# قال أبو حنيفة: الأشد خمسة وعشرون عاما، وعجبا من أبي حنيفة فإنه يرى أن
~~المقدرات لا تثبت نظرا ولا قياسا، وإنما تثبت نقلا على ما بيناه في أصول
~~الفقه، وهو يثبتها بالأحاديث الضعيفة، ولكنه سكن دار الضرب فكثر عنده
~~المدلس، ولو سكن المعدن كما قيض الله لمالك لما صدر عنه إلا إبريز الدين
~~وإكسير الملة كما صدر عن مالك.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين]
# } [الأنعام: 162] {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام:
~~163].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى: {إن صلاتي} [الأنعام: 162]
~~الآية: مقام التسليم لله ودرجة التفويض إلى الله بناء عن مشاهدة توحيد
~~ومعاينة يقين وتحقيق؛ فإن الكل من الإنسان لله أصل ووصف، وظاهر وباطن،
~~واعتقاد وعمل، وابتداء وانتهاء، وتوقف وتصرف، وتقدم وتخلف، لا شريك له فيه،
~~لا منه ولا من غيره يضاهيه أو يدانيه.
### | [مسألة من سنن الصلوات الاستفتاح بقوله قل إن صلاتي ونسكي]
# المسألة الثانية:
# ثبت في الحديث الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستفتح به
~~صلاته، وثبت أنه كان يقول في استفتاحها أيضا: سبحانك اللهم وبحمدك».
# PageV02P298
# واختلف قول مالك بذلك؛ فقال ابن القاسم: لم ير مالك هذا الذي يقول الناس
~~قبل القراءة: سبحانك اللهم وبحمدك.
# وفي مختصر ما ليس في المختصر أن مالكا يقول: وإنما كان يقول في خاصته
~~لصحة الحديث به؛ وكان لا يريه للناس مخافة أن يعتقدوا وجوبه.
# ورآه الشافعي من سنن الصلوات، وهو الصواب؛ لصحة الحديث؛ والله أعلم.
# المسألة الثالثة:
# إذا قلنا إنه يقولها في افتتاح الصلاة على الوجه المتقدم فإنه يقول في
~~آخرها: وأنا من المسلمين، ولا يقول: وأنا أول المسلمين؛ إذ ليس أحد بأولهم
~~إلا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قيل: أوليس إبراهيم قبله؟ قلنا: عنه أجوبة، أظهرها الآن أن أول
~~المسلمين من أهل ملته. والله أعلم.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء]
# ولا ms0695 تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} [الأنعام: 164]
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: استدل بعض علمائنا المخالفين على أن بيع الفضولي لا يصح
~~بقوله: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 164].
# وعارضهم علماؤنا بأن المراد بالآية تحمل الثواب والعقاب دون أحكام
~~الدنيا.
# ويحتمل أن يكون المراد بذلك كسب الإلزام والالتزام، لا كسب المعونة
~~والاستخدام؛ فقد يتعاون المسلمون ويتعاملون بحكم العادة والمروءة
~~والمشاركة؛ هذا رسول الله قد باع له واشترى عروة البارقي في دينار وتصرف
~~بغير أمره، فأجازه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمضاه؛ نصه: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دفع إلى عروة البارقي دينارا، وأمره أن يشتري له شاة
~~من الجلب فاشترى له به شاتين، وباع إحداهما بدينار، وجاء بالدينار وبالشاة
# PageV02P299
# فدعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبركة؛ فكان لا يتجر في سوق إلا
~~ربح فيها حتى لو اتجر في التراب لربح فيه».
# قال: ولقد كنت أخرج إلى الكناسة بالكوفة فلا أرجع إلا وقد ربحت ربحا
~~عظيما.
# وقد مهدنا الكلام عليه في صريح الحديث وتلخيص الطريقتين، فانظروه تجدوه
~~إن شاء الله.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]
# للوزر معنيان:
# أحدهما: الثقل؛ وهو المراد هاهنا، يقال وزره يزره إذا حمل ثقله، ومنه
~~قوله تعالى: {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2]. والمراد به هاهنا الذنب؛ قال
~~تعالى: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} [الأنعام: 31] يعني ذنوبهم {ألا
~~ساء ما يزرون} [الأنعام: 31] أي: بئس الشيء شيئا يحملون.
# والمعنى لا تحمل نفس مذنبة عقوبة الأخرى؛ وإنما تؤخذ كل نفس منهم
~~بجريرتها التي اكتسبتها، كما قال تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
~~[البقرة: 286].
# وقد وفد أبو رمثة رفاعة بن يثربي التميمي مع ابنه على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: فقال: أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه.
# وهذا إنما بينه لهم ردا على اعتقادهم في الجاهلية من مؤاخذة الرجل بابنه
~~وبأبيه وبجريرة حليفه.
# المسألة الثالثة:
# وهذا حكم ms0696 من الله تعالى نافذ في الدنيا والآخرة؛ وهو ألا يؤخذ أحد بجرم
~~أحد، بيد أنه يتعلق ببعض الناس من بعض أحكام في مصالح الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، والتعاون على البر والتقوى، وحماية النفس والأهل عن
~~العذاب، كما قال تعالى:
# PageV02P300
# {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6].
# والأصل في ذلك كله أن المرء كما يفترض عليه أن يصلح نفسه باكتساب الخير
~~فواجب عليه أن يصلح غيره بالأمر به والدعاء إليه والحمل عليه، وهذه فائدة
~~الصحبة، وثمرة المعاشرة، وبركة المخالطة، وحسن المجاورة؛ فإن [حسن في ذلك
~~كله كان معافى في الدنيا والآخرة، وإن] قصر في ذلك كله كان معاقبا في
~~الدنيا والآخرة، فعليه أولا إصلاح أهله وولده، ثم إصلاح خليطه وجاره، ثم
~~سائر الناس بعده، بما بيناه من أمرهم ودعائهم وحملهم؛ فإن فعلوا، وإلا
~~استعان بالخليفة لله في الأرض عليهم، فهو يحملهم على ذلك قسرا، ومتى أغفل
~~الخلق هذا فسدت المصالح، وتشتت الأمر، واتسع الخرق، وفات الترقيع، وانتشر
~~التدمير؛ ولذلك يروون أن عمر بن الخطاب كفل المتهمين عشائرهم، وذلك
~~بالتزامهم كفهم أو رفعهم إليه حتى ينظر فيهم، والله يتولى التوفيق برحمته.
# PageV02P301
### | [سورة الأعراف فيها سبع وعشرون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه]
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
# لتنذر به وذكرى للمؤمنين} [الأعراف: 2].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال بعضهم: قوله: {فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف:
~~2] نهي في الظاهر، ولكنه لنفي الحرج. وعجبا له مع عمل يقع في مثله، والنهي
~~عن الشيء لا يقتضي نفيه؛ فإن الله سبحانه ينهى عن أشياء وتوجد، ويأمر
~~بأشياء فلا توجد والصحيح أنه نهي عن حاله؛ قيل لمحمد: {فلا يكن في صدرك حرج
~~منه} [الأعراف: 2]، وأعين على امتثال النهي بخلق القدرة له عليه؛ كما فعل
~~به في سائر التكليفات.
# المسألة الثانية: الحرج: هو الضيق. وقيل: هو الشك. وقيل: هو التبرم؛ وإلى
~~الأول يرجع؛
# فإن كان هو الشك فقد أنار الله فؤاده ms0697 باليقين، وإن كان التبرم فقد حبب
~~الله إليه الدين، وإن كان الضيق فقد وسع الله قلبه بالعلوم، وشرح صدره
~~بالمعارف، وذلك مما فتح الله عليه من علوم القرآن، وخفف عليه ثقل العبادة
~~حتى جعلت قرة عينه في الصلاة
# PageV02P302
# فكان يقول: «أرحنا بها يا بلال». ومن تمام النية في العبادة النشاط إليها
~~والخفة إلى فعلها، وخصوصا الصبح والعشاء؛ فهما أثقل الصلوات على المنافقين
~~حسبما رواه أبو داود وغيره: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكر من
~~حديث: أن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو يعلمون ما فيهما
~~لأتوهما ولو حبوا على الركب». وليس يخلو أحد عن وجود الثقل؛ ولذلك كان
~~تكليفا، بيد أن المؤمن يحتمله ويخرج بالفعل عنه، والمنافق يسقطه.
# فإن قيل وهي:
# المسألة الثالثة: فالعاصي إذا أسقطه أمنافق هو؟ قلنا: لا، ولكنه فاعل فعل
~~المنافقين والكافرين، وإلى هذا المعنى أشار النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقوله: «من ترك الصلاة فقد كفر» أي فعل فعل الكفار في أحد الأقوال:
### | [الآية الثانية قوله تعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء]
# قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3].
# PageV02P303
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: معناه أحلوا حلاله وحرموا حرامه، وامتثلوا
~~أمره، واجتنبوا نهيه، واستبيحوا مباحه، وارجوا وعده، وخافوا وعيده، واقتضوا
~~حكمه، وانشروا من علمه علمه، واستجسوا خباياه، ولجوا زواياه، واستثيروا
~~جاثمه؛ وفضوا خاتمه، وألحقوا به ملائمه وهي:
# المسألة الثانية: باتباع ما يؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإن عارضه إذا وضح مسلكه؛ فتارة يكون ناسخا له، وأخرى خاصا ومتمما في حكم
~~على طرق موارده المعلومة، بشروطها المحصورة حسبما بيناه في أصول الفقه.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد]
# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31].
# فيها إحدى عشرة مسألة:
# المسألة الأولى في نزولها:
# قيل: إنها نزلت في الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة، أمروا باللباس وستر
~~العورة؛ قاله ابن عباس وجماعة معه.
# وقال مجاهد والزجاج: نزلت في ستر العورة في ms0698 الصلاة، وهذا ليس يدافع
~~الأول؛ لأن الطواف بالبيت صلاة.
# وفي الصحيح عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت عريانة فتقول: من
~~تعيرني تطوافا؟ فتجعله على فرجها وتقول:
# PageV02P304
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# جهم من الجهم عظيم ظله ... كم من لبيب عقله يضله
# وناظر ينظر ما يمله
# فنزلت: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31].
# قال ابن العربي: وهذه المرأة هي ضباعة بنت عامر بن قرط.
# وقد روي أن العرب كانت تطوف بالبيت عراة، إلا الحمس: قريش وأحلافهم، فمن
~~جاء من غيرهم وضع ثيابه وطاف في ثوب أحمسي، فيحل أن يلبس ثيابه، فإن لم يجد
~~من يعيره ما يلبس من الحمس فإنه يلقي ثوبه ويطوف عريانا، وتحرم عليه ثيابه،
~~فنزلت الآية.
# وثبت في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل ألا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان». فنودي بها في الموسم.
# المسألة الثانية: في سبب فعل الجاهلية لذلك:
# إن قريشا كانت رأت رأيا تكيد به العرب، فقالوا: يا معشر قريش؛ لا تعظموا
~~شيئا من البلدان كتعظيم حرمكم، فتزهد العرب؛ في حرمكم إذا رأوكم قد عظمتم
~~من البلدان غيره كتعظيمه، فعظموا أمركم في العرب؛ فإنكم ولاة البيت وأهله
~~دون الناس؛ فوضعوا لذلك الأمر أن قالوا: نحن أهل الحرم، فلا ينبغي لنا أن
~~نعظم غيره، ولا نخرج منه؛ فكانوا يقفون بالمزدلفة دون عرفة؛ لأنها خارج من
~~الحرم، وكانت سنة إبراهيم وعهدا من عهده، ثم قالوا: لا ينبغي لأحد من العرب
~~أن يطوف إلا في ثيابنا، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا، ولا يأكل
~~الأقط، ولا يستظل بالأدم إلا الحمس، وهم قريش، وما ولدت من العرب ومن كان
~~يليها من حلفائها من بني كنانة؛ فكان الرجل من العرب أو المرأة يأتيان
~~حاجين، حتى إذا أتيا الحرم وضعا ثيابهما وزادهما، وحرم عليهما أن يدخلا مكة
~~بشيء من ذلك: فإن كان لأحد
# PageV02P305
# منهم صديق من الحمس استعار من ثيابه وطاف بها، ومن لم يكن له صديق ms0699 منهم،
~~وكان له يسار استأجر من رجل من الحمس ثيابه، فإن لم يكن له صديق ولا يسار
~~يستأجر به كان بين أحد أمرين: إما أن يطوف بالبيت عريانا، وإما أن يتكرم أن
~~يطوف بالبيت عريانا فيطوف في ثيابه؛ فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه عنه، فلم
~~يمسه، ولم يمسه أحد من الناس؛ فكان ذلك الثوب يسمى اللقى قال قائل من
~~العرب:
# كفى حزنا كري عليه كأنه ... لقى بين أيدي الطائفين حريم
# وإن كانت امرأة ولم تجد من يعيرها ولا كان لها يسار تستأجر به [خلعت]
~~ثيابها كلها إلا درعا مفردا، ثم طافت فيه؛ فقالت امرأة من العرب كانت جميلة
~~تامة ذات هيئة وهي تطوف:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فكانوا على ذلك من البدعة والضلالة حتى بعث الله نبيه محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنزل فيمن كان يطوف بالبيت عريانا: {يا بني آدم خذوا زينتكم}
~~[الأعراف: 31] إلى آخر الآية.
# ووضع الله ما كانت قريش ابتدعت من ذلك، وقد أنزل الله في تركهم الوقوف
~~بعرفة: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] يعني بذلك قريشا ومن
~~كان على دينهم.
### | [مسألة ستر العورة في الصلاة]
# المسألة الثالثة:
# اختلف الناس في ستر العورة، هل هي فرض في الصلاة أم مستحبة؟ فأما أبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد فقالوا: إنها فرض فيها. وأما مالك فالمشهور من قوله
~~أنها فرض إسلامي لا تختص بالصلاة؛ وهو أشهر أقوالنا. والقول الآخر مثل قول
~~من تقدم؛ وهو الصحيح؛ لما ثبت من «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بستر
~~العورة في الصلاة»، والأمر على الوجوب، وهو وإن كان فرضا إسلاميا فإنه
~~يتأكد في الصلاة.
# PageV02P306
# المسألة الرابعة: العورة على ثلاثة أقسام:
# الأول: جميع البدن؛ فيجب ستره في الصلاة؛ قاله أبو الفرج عنه.
# الثاني: أنها من السرة إلى الركبة ولا خلاف فيه؛ إنما الخلاف وهو القسم
~~الثالث في أن ما زاد على القبل والدبر هل هو عورة مثقلة أو مخففة؟ فقال
~~علماؤنا وأبو حنيفة: إن القبل والدبر عورة ms0700 مثقلة، والفخذ عورة مخففة.
# والصحيح أن الفخذ ليس بعورة؛ «لأنها ظهرت من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم جرى في زقاق خيبر، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلها
~~بأفخاذ أصحابه، ولو كانت عورة ما وصلها بها».
# قال زيد: «نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي وفخذه على فخذي
~~حتى كادت أن ترض فخذي»، أما إنه يكره كشفها فإن مالكا وغيره قد روى حديث
~~جرهد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: «غط فخذك؛ فإن الفخذ عورة»؛
~~وهو حديث مشهور.
### | [مسألة الطواف لا يكون إلا في مسجد واحد]
# المسألة الخامسة " قوله تعالى: {خذوا زينتكم} [الأعراف: 31]
# وإن كان واردا على طواف العريان، فإنه عندنا عام في كل مسجد للصلاة؛ ومن
~~العلماء من أنكر أن يكون المراد به الطواف؛ لأن الطواف لا يكون إلا في مسجد
~~واحد. والذي يعم كل مسجد هو الصلاة، وهذا قول من خفي عليه مقاصد اللغة
~~والشريعة.
# وبيانه أنهم كانوا يطوفون عراة في المسجد فنزلت: {خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد} [الأعراف: 31]، ليكون العموم شاملا لكل مسجد، والسبب الذي أثار ذلك
~~ما كانوا يفعلونه في أفضل المساجد، والصحابة الذين هم أرباب اللغة والشريعة
~~أخبروا بذلك، ولم يخف عليهم نظام الكلام، ولا كيف كان وروده، اجتزءوا بورود
~~الآية ومنحاها، فلا مطمع لعالم في أن يسبق شأوهم في تفسير أو تقدير.
# PageV02P307
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {عند كل مسجد} [الأعراف: 31]
# قال بعضهم: ظاهر هذا الكلام الورود بأخذ الزينة للفعل الواقع في المسجد،
~~تعظيما للمسجد، ولا يدل ذلك على وجوب الستر خارج المسجد، فزاد الناس،
~~فقالوا: " هذا يدل على وجوب الفعل للعورة في الصلاة؛ فإنه ليس الأمر بالستر
~~في المسجد لبين المسجد، وإنما هو للفعل الواقع في المسجد.
# والفعل الواقع في المسجد على ثلاثة أقسام: طواف، ولا يعم كل مسجد
~~واعتكاف، ولم يشرف لأجله؛ فلم يبق إلا الصلاة؛ وقد ألزم الستر لها، فكان
~~ذلك شرطا فيها.
# وقد قام الدليل على سقوط ما زاد على العورة، وبقي ما قابل العورة على ms0701
~~ظاهره، وقد بينا فساد هذا من قبل؛ فإن الأمر بالزينة عند كل مسجد يحتمل أن
~~يكون لأجل ما فيه من اجتماع الناس.
# فإن قيل: ويجتمعون في الأسواق.
# قلنا: ليس ذلك اجتماعا مشروعا؛ بل يجوز تفرقهم. وها هنا إن تفرقوا في
~~المساجد كان ذلك قطعا للجماعة، وخرقا للصفوف؛ إذ قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث الصحيح: «لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى
~~عورة المرأة». خرجه مسلم وغيره.
# وأما قوله: إن الطواف لا يعم كل مسجد فقد تقدم الجواب عنه.
### | [مسألة سقط ثوب إمام فانكشف دبره وهو راكع فرفع رأسه وغطاه]
# المسألة الرابعة: إذا قلنا: إن ستر العورة فرض في الصلاة فسقط ثوب إمام
~~فانكشف دبره، وهو راكع، فرفع رأسه وغطاه أجزأه؛ قاله ابن القاسم.
# PageV02P308
# وقال سحنون: وكل من نظر إليه من المأمومين أعاد. وقد روى سحنون أنه يعيد،
~~ويعيدون؛ لأن ستر العورة شرط من شروط الصلاة، فإذا بطل بطلت الصلاة أصله
~~الطهارة. فهذا طريق من طرق النظر.
# وأما أن يقال: إن صلاتهم لا تبطل، لأنهم لم يفقدوا شرطا. وأما من قال: إن
~~أخذه مكانه صحت صلاته وتبطل صلاة من نظر إليه، فصحيفة يجب محوها، ولا يجوز
~~الاشتغال بها.
# المسألة الثامنة:
# قال علماؤنا: إذا صلى في جماعة أو كان إماما فلا يصلي إلا بردائه أو شيء
~~يجعله على منكبه، ولو طرف عمامة؛ لأنه من الزينة، وقد أمر الله بها عند كل
~~مسجد، وكذلك قالت طائفة وهي:
# المسألة التاسعة: إنه يصلي في نعليه؛ وقد روى أنس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في قوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31] قالوا:
~~«صلوا في النعال»، ولم يصح ذلك.
### | [مسألة عورة المرأة]
# المسألة العاشرة:
# هذا خطاب للرجال والنساء، إلا أنهم يختلفون في العورة، فعورة الرجل قد
~~تقدم ذكرها، وعورة المرأة جميع بدنها إلا وجهها وكفيها، وفي المصنفين أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار». وهذا في
~~الحرة؛ ثبت عن أم سلمة «أنها
# PageV02P309
# سألت النبي ms0702 - صلى الله عليه وسلم -: أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها
~~إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها»، فأما الأمة فإنها تصلي
~~كما تمشي حاسرة الرأس.
# وقال علماؤنا: تستر في الصلاة ما يستر الرجل، حتى لو انكشف بطنها لم
~~يضرها.
# وقال أصبغ: إن انكشفت فخذها أعادت في الوقت. وقد بينا ذلك في مسائل
~~الفقه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا]
# المسألة الحادية عشرة: قوله: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31]
# الإسراف: تعدي الحد؛ فنهاهم عن تعدي الحلال إلى الحرام.
# وقيل: ألا يزيدوا على قدر الحاجة.
# وقد اختلف فيه على قولين: فقيل: هو حرام. وقيل: هو مكروه؛ وهو الأصح؛ فإن
~~قدر الشبع يختلف باختلاف البلدان والأزمان والأسنان والطعمان. وقد ثبت في
~~الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر لرجل كافر بحلاب سبع شياه،
~~فشربها ثم آمن، فلم يقدر على أكثر من حلب شاة. قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء»؛ وذلك أن
~~القلب لما تنور بالتوحيد نظر إلى الطعام بعين التقوى على الطاعة، فأخذ منه
~~قدر الحاجة، وحين كان مظلما بالكفر كان أكله كالبهيمة ترتع حتى تثلط.
# PageV02P310
# وقد قال بعض شيوخ الصوفية: إن الأمعاء السبعة كناية عن أسباب سبعة يأكل
~~بها النهم: يأكل للحاجة، والخبر، والنظر، والشم، واللمس، والذوق، ويزيد
~~استغناما.
# وقد مهدناه في شرح الصحيح. والله أعلم.
### | [الآية الرابعة والخامسة قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده]
# الآية الرابعة قوله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} [الأعراف: 32].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {زينة الله} [الأعراف: 32] فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: ستر العورة؛ إذ كانت العرب تطوف عراة؛ إذ كانت لا تجد من يعيرها
~~من الحمس.
# الثاني: جمال الدنيا في ثيابها وحسن النظرة في ملابسها ولذاتها.
# الثالث: جمع الثياب عند السعة في الحال، ms0703 كما روي عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال: إذا وسع الله عليكم فأوسعوا. جمع رجل عليه ثيابه، وصلى رجل في إزار أو
~~رداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء، في سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في
~~سراويل وقباء، في تبان وقباء، في تبان وقميص. وأحسبه قال في تبان ورداء.
~~والتبان: ثوب يشبه السراويل فسره أبو علي القالي كذلك، وعليه نقل الحديث؛
~~فلعله أخذه منه، فكثيرا ما يفسر الأعرابيون من لحن الحديث ما لم يجدوه في
~~العربية، وهو الذي امتن به في قوله: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا}
~~[الأعراف: 26] وهي: الآية الخامسة ولولا وجوب سترها ما وقع الامتنان
~~باللباس الذي يواريها.
# PageV02P311
# فإن قيل: إنما وقع الامتنان في سترها لقبح ظهورها.
# قلنا: ماذا يريدون بهذا القبح؟ أيريدون به قبحا عقلا، فنحن لا نقبح
~~بالعقل، ولا نحسن؛ وإنما القبيح عندنا ما قبحه الشرع، والحسن، ما حسنه
~~الشرع.
### | [مسألة معنى الطيبات من الرزق]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] قيل: هي
~~الحلال. وقيل: هي اللذات، وكل لذة وإن لم تكن محرمة فإن استدامتها
~~والاسترسال عليها مكروه، ويأتي بيانه إن شاء الله.
### | [مسألة معنى قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا}
~~[الأعراف: 32]: يعني بحقها من توحيد الله والتصديق له؛ فإن الله ينعم
~~ويرزق؛ فإن وحده المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة، وإن كفر فقد أمكن
~~الشيطان من نفسه. وفي الحديث الصحيح: «لا أحد أصبر على أذى من الله،
~~يعاقبهم ويرزقهم وهم يدعون له الصاحبة والولد».
# المسألة الرابعة: قوله تعالى " {خالصة يوم القيامة} [الأعراف: 32]
# يعني: أن الكفار يشركون المؤمنين في استعمال الطيبات في الدنيا. فإذا كان
~~في القيامة خلصت للمؤمنين في النعيم، وكان للكفار العذاب الأليم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن]
# الآية السادسة: قوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ms0704 ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قد قدمنا ذكر الفواحش في سورة النساء، وأما ما ظهر منها
~~وما بطن وهي المسألة الثانية.
# PageV02P312
# المسألة الثانية: فإن كل فاحشة ظاهرة للأعين، أو ظاهرة بالأدلة، كما ورد
~~النص فيه أو وقع الإجماع عليه، أو قام الدليل الجلي به، فينطلق عليها اسم
~~الظاهرة. والباطنة كل ما خفي عن الأعين، ويقصد به الاستتار عن الخلق؛ أو
~~خفي بالدليل؛ كتحريم نكاح المتعة والنبيذ على أحد القولين ونحو ذلك في
~~الصنفين؛
# فإن النبيذ وإن كان مختلفا فيه فإن تحريمه جلي في الدليل، قوي في
~~التأويل. وفي الحديث الصحيح: «لا أحد أغير من الله». ولذلك حرم الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: الإثم: وهو عبارة عن الذم الوارد في الفعل،
~~أو الوعيد المتناول له؛ فكل مذموم شرعا أو فعل وارد على الوعيد فيه، فإنه
~~محرم وهو حد المحرم وحقيقته. وأما البغي، وهو المسألة الرابعة.
# المسألة الرابعة البغي: فهو تجاوز الحد.
# ووجه ذكرهما بعد دخولهما في جملة الفواحش للتأكيد لأمرهما بالاسم الخاص
~~بعد دخولهما في الاسم العام قصد الزجر، كما قال تعالى: {فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان} [الرحمن: 68] فذكر النخل والرمان بالاسم الخاص بعد دخولهما في الاسم
~~العام على معنى الحث.
# المسألة الخامسة:
# لما قال الله في سورة البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس} [البقرة: 219] قال قوم: إن الإثم اسم من أسماء الخمر،
~~وإن المراد بقوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم}
~~[الأعراف: 33] الخمر، حتى قال الشاعر:
# PageV02P313
# شربت الإثم حتى زال عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# وهذا لا حجة فيه؛ لأنه لو قال: شربت الذنب، أو شربت الوزر، لكان كذلك،
~~ولم يوجب قوله أن يكون الوزر والذنب اسما من أسماء الخمر، كذلك هذا. والذي
~~أوجب التكلم بمثل هذا الجهل باللغة وبطريق الأدلة في المعاني. والله
~~الموفق.
### | [الآية السابعة قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية] ms0705
# إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: الأصل في الأعمال الفرضية الجهر، والأصل في الأعمال
~~النفلية السر؛ وذلك لما يتطرق إلى النفل من الرياء والتظاهر بها في الدنيا،
~~والتفاخر على الأصحاب بالأعمال، وجبلت قلوب الخلق بالميل إلى أهل الطاعة،
~~وقد جعل الباري سبحانه في العبادات ذكرا جهرا وذكرا سرا، بحكمة بالغة
~~أنشأها بها ورتبها عليها؛ وذلك لما عليه قلوب الخلق من الاختلاف بين
~~الحالين.
# المسألة الثانية:
# أما الذكر بالقراءة في الصلاة فانقسم حاله إلى سر وجهر، وأما الدعاء فلم
~~يشرع منه شيء جهرا؛ لا في حالة القيام ولا في حالة الركوع، ولا في حالة
~~السجود؛ لكن اختلف العلماء في قول قارئ الفاتحة: (آمين) هل يسر بها أم
~~يجهر؟ وقد قدمناه في هذا الكتاب وفي مسائل الخلاف.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى لقد أرسلنا نوحا إلى قومه]
# فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم} [الأعراف: 59].
# فيها ثلاث مسائل:
# PageV02P314
# المسألة الأولى:
# نوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد آدم بتحريم البنات والأخوات
~~والعمات والخالات وسائر الفرائض؛ كذلك في صحيح الأثر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ومن قال من المؤرخين: إن إدريس كان قبله فقد وهم. والدليل على صحة وهمه
~~في اتباعه صحف اليهود، وكتب الإسرائليات الحديث الصحيح «في الإسراء، حين
~~لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - آدم وإدريس، فقال له آدم: مرحبا بالنبي
~~الصالح، والابن الصالح. وقال له إدريس: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح».
# ولو كان إدريس أبا لنوح على صلب محمد لقال له: مرحبا بالنبي الصالح
~~والابن الصالح. فلما قال له: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح دل على أنه
~~يجتمع معه في أبيهم نوح، ولا كلام لمنصف بعد هذا.
# المسألة الثانية:
# روي أن نوحا سمي به؛ لأنه ناح على قومه، وأكثر ذلك من فعله معهم، والنوح
~~هو البكاء على الميت، وكانوا موتى في أديانهم لعدم إجابتهم دعاءه لهم إلى
~~الإيمان، وإبايتهم عن قبولهم للتوحيد؛ وهذا وإن كان الاشتقاق ms0706 يعضده من وجه
~~فإنه يرده أن ما تقدم من الأسماء قبل إسماعيل لم تكن عربية. أما إن ذكر
~~العلماء لذلك يدل على مسألة؛ وهي جواز اشتقاق الأسماء للرجال والنساء من
~~الأفعال التي يتكسبونها، إذا لم تكن على طريق الذم، «وهذا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد كنى الدوسي من أصحابه بهرة كان يكتسب لزومها معه،
~~ودعاه لذلك بأبي هريرة»، في أمثال لهذا كثيرة من آثار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والصحابة والعلماء نبهنا عليه.
# فإن قيل: وأي مدح في لزوم الهرة؟ قلنا: لأنها من الطوافين والطوافات يصغى
~~لها الإناء، ولا تفسد الماء إذا ولغت فيه، وفيها منفعة عظيمة تكف إذاية
~~الفأر، وما يؤذي الإنسان من الحشرات.
# PageV02P315
# المسألة الثالثة:
# قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: الطوفان الماء، والجراد كان يأكل
~~المسامير، وإن سفينة نوح أتت البيت في جريانها فطافت به سبعا.
# وإنما قال مالك هذا لوجهين: أحدهما: أن جماعة من المفسرين روت عن عائشة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن الطوفان هو الموت».
# وحقيقة الطوفان وهو الثاني أنه مصدر من طاف، أو جمع، واحدته طوفانة، فقد
~~قال سبحانه: {فطاف عليها} [القلم: 19] الآية. .
### | [الآية التاسعة قوله تعالى ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة]
# ما سبقكم بها من أحد من العالمين} [الأعراف: 80].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: الفاحشة: قد تقدم بيانها؛ وإنما ذكر الله هذه المعصية،
~~وهي إتيان الرجال باسم الفاحشة ليبين أنها زنا، كما قال: {ولا تقربوا الزنا
~~إنه كان فاحشة} [الإسراء: 32].
# المسألة الثانية:
# أخبر الله تعالى عنهم بأنهم لما ارتكبوا هذه الفاحشة أرسل عليهم حجارة من
~~سجيل جزاء على فعلهم.
# وقد اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال: الأول: أنه يعزر؛ قاله أبو
~~حنيفة. الثاني:
# قال الشافعي وجماعة: يحد حد الزاني، محصنا بجزائه وبكرا بجزائه.
# PageV02P316
# الثالث: قال مالك: يرجم أحصن أو لم يحصن؛ وقاله ابن المسيب والنخعي وعطاء
~~وجماعة.
# أما من قال: إنه يعزر فتعلق بأن هذا لم يزن، وعقوبة الزاني معلومة؛ فلما
~~كانت هذه المعصية غيرها وجب ألا يشاركها ms0707 في حدها.
# وأما من قال: إنه زنا فنحن الآن نثبته مع الشافعي ردا على أبي حنيفة الذي
~~يجعله بمنزلة الوطء بين الفخذين، فيقول: قد بينا مساواته للزنا في الاسم،
~~وهي الفاحشة، وهي مشاركة له في المعنى؛ لأنه معنى محرم شرعا، مشتهى طبعا؛
~~فجاز له أن يتعلق به الحد إذا كان معه إيلاج وهذا الفقه صحيح. وذلك أن الحد
~~للزجر عن الموضع المشتهى، وقد وجد ذلك المعنى كاملا؛ بل هذا أحرم وأفحش؛
~~فكان بالعقوبة أولى وأحرى.
# فإن قيل: هذا وطء في فرج لا يتعلق به إحلال ولا إحصان، ولا وجوب مهر، ولا
~~ثبوت نسب؛ فلم يتعلق به حد.
# قلنا: هذا بيان لمذهب مالك؛ فإن بقاء هذه المعاني فيه لا يلحقه بوطء
~~البهيمة، إنما يعظم أمره على الوطء في القبل تعظيما يوجب عليه العقوبة فيه،
~~أحصن أو لم يحصن؛ ألا ترى إلى عقوبة الله عليه ما أعظمها.
# فإن قيل: عقوبة الله لا حجة فيها لوجهين: أحدهما: أن قوم لوط إنما عوقبوا
~~على الكفر.
# الثاني: أن صغيرهم وكبيرهم دخل فيها. فدل على خروجها عن باب الحدود.
# فالجواب أنا نقول: أما قولهم إن الله عاقبهم على الكفر لهذا غلط؛ فإن
~~الله أخبر أنهم كانوا على معاص فأخذهم منها بهذه، ألا تسمعه يقول: {أتأتون
~~الذكران من العالمين} [الشعراء: 165] {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم
~~بل أنتم قوم عادون} [الشعراء: 166].
# قالوا له: لئن لم تنته لنفعلن بك يا لوط، ففعل الله بهم قبل ذلك.
# الثاني: أنه إنما أخذ الصغير والكبير؛ لسكوت الجملة عليه والجماهير؛ فكان
~~منهم
# PageV02P317
# فاعل، وكان منهم راض؛ فعوقب الجميع، وبقي الأمر في العقوبة على الفاعلين
~~مستمرا.
# وقد روى أبو داود، والترمذي، والنسائي، وغيرهم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
~~به».
# فإن قيل: فقد روى هؤلاء الأئمة وغيرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من وجدتموه قد أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة».
# قلنا: هذا الحديث متروك بالإجماع، فلا يلتفت إليه، وليس ms0708 يلزم إذا سقط
~~حديث بالإجماع أن يسقط ما لم يجمع عليه.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها]
# قوله تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
~~ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين} [الأعراف: 85].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: البخس في لسان العرب هو النقص بالتعييب والتزهيد، أو
~~المخادعة عن القيمة، أو الاحتيال في التزيد في الكيل أو النقصان منه.
# PageV02P318
# المسألة الثانية:
# إنما أذن الله سبحانه في الأموال بالأكل بالحق، والتعامل بالصدق، وطلب
~~التجارة بذلك، فمتى خرج عن يد أحد شيء من ماله بعلمه لأخيه فقد أكل كل واحد
~~منهما ما يرضي الله ويرتضيه؛ وإن خرج شيء من ماله عن يده بغير علمه فلا
~~يخلو أن يكون مما يتغابن الناس بمثله مما لا غنى عنه في ارتفاع الأسواق
~~وانخفاضها عنه فإنه حلال جائز بغير خلاف؛ إذ لا يمكن الاحتراز منه. وإن كان
~~بأكثر من ذلك فقد اختلف الناس فيه؛ فقال علماؤنا: إذا جرى ذلك في بيع كان
~~صاحبه بالخيار إن شاء أمضاه بعد العلم به وإن شاء رده.
# وقال بعضهم وآخرون غيرهم: إنه لا رد فيه.
# والصحيح هو الأول؛ فقد ثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل
~~كان يخدع في البيوع: إذا بايعت فقل لا خلابة».
# وفي غير الصحيح: «واشترط الخيار ثلاثا». وفي رواية: «ولك الخيار ثلاثا».
# فإن قيل، وهي:
# المسألة الثالثة: كان هذا الرجل قد أصابته مأمومة في الجاهلية أثرت في
~~عقله، فكان يخدع لأجل ذلك في بيعه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما قال لما كان عليه من الحال، حتى كان يقول لما أصابه: «لا خلابة لا
~~خلابة».
# PageV02P319
# فالجواب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو كان الذي قاله له من حكمه
~~لما أصابه من عقله لما جوز بيعه؛ لأن بيع المعتوه لا يجوز بخيار، ولا بغير
~~خيار، ولكنه أمره بأن يصرح عن قوله، حتى يقع الاحتراز منه.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى لأقطعن ms0709 أيديكم وأرجلكم من خلاف]
# قوله تعالى: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين}
~~[الأعراف: 124].
# هذا يدل على أن الصلب وقطع اليد والرجل من خلاف كانت عقوبة متأصلة عند
~~الخلق تلقفوها من شرع متقدم فحرفوها حتى أوضحها الله في ملة الإسلام،
~~وجعلها أعظم العقوبات لأعظم الإجرام، حسبما تقدم بيانه.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة]
# الآية الثانية عشرة:
# قوله تعالى: {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم
~~تجهلون} [الأعراف: 138].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: ثبت في الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في معرض الذم: «لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى
~~لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه».
# وثبت أنه «قال في بعض مغازيه لأصحابه، وقد قالوا له: اجعل لنا ذات أنواط
~~كما لهم ذات أنواط يعني المشركين. فقال: هذا، كما قال من قبلكم: {اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة} [الأعراف: 138]؛» فحذر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اتباع البدع، وأمر بإحياء السنن، وحث على
# PageV02P320
# الاقتداء، وعن هذا قلنا: إن أهل الكتاب زادا في صيامهم بعلة رأوها،
~~وجعلوه أكثر من العدد المعروف.
# وقد روي أن عثمان بلغه أن رجلا من أهل الكوفة رجع إلى بلده بعد أن حضر
~~معه الموسم فصلى معه الظهر ركعتين، فقيل له: ما هذا؟ فقال: رأيت أمير
~~المؤمنين عثمان يفعله، فكان عثمان يتم في السفر؛ لأنه رأى ذلك مفسدا لعقائد
~~العامة، فرأى حفظ ذلك بترك يسير من السنة.
### | [مسألة يصوموا ثاني عيد الفطر ستة أيام متواليات إتماما لرمضان]
# المسألة الثانية:
# رأى قوم من أهل الجفاء أن يصوموا ثاني عيد الفطر ستة أيام متواليات
~~إتماما لرمضان، لما روي في الحديث: «من صام رمضان وستا من شوال فكأنما صام
~~الدهر» خرجه مسلم.
# وهذه الأيام متى صيمت متصلة كان احتذاء لفعل النصارى، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يرد هذا، إنما أراد أن من صام رمضان فهو بعشرة أشهر، ومن
~~صام ستة ms0710 أيام فهي بشهرين " وذلك الدهر. ولو كانت من غير شوال لكان الحكم
~~فيها كذلك، وإنما أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - بذكر شوال لا على طريق
~~التعيين؛ لوجوب مساواة غيرها لها في ذلك؛ وإنما ذكر شوال على معنى التمثيل،
~~وهذا من بديع النظر فاعلموه.
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر]
# الآية الثالثة عشرة:
# قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين} [الأعراف: 142].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: ضرب الأجل للمواعيد سنة ماضية ومعنى قديم أسسه الله في
~~القضايا وحكم به
# PageV02P321
# للأمم، وعرفهم به مقادير التأني في الأعمال، وإن أول أجل ضربه الأيام
~~الستة التي مدها لجميع الخليقة فيها، وقد كان قادرا في أن يجعل ذلك لهم في
~~لحظة واحدة؛ لأن قوله لشيء إذا أراده أن يقول له: كن فيكون؛ بيد أنه أراد
~~تعليم الخلق التأني وتقسيم الأوقات على أعيان المخلوقات؛ ليكون لكل عمل
~~وقت. وقد أشبعنا القول فيه في كتاب المشكلين.
# المسألة الثانية:
# إذا ضرب الأجل لمعنى يحاول فيه تحصيل المؤجل لأجله، فجاء الأجل، ولم
~~يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة؛ وقد بين الله ذلك في قصة موسى - صلى الله عليه
~~وسلم - فضرب له أجلا ثلاثين ليلة، فخرج لوعد ربه، فزاد الله عشرا تتمة
~~أربعين ليلة، وأبطأ موسى في هذه العشر على قومه، فما عقلوا جواز التأخر
~~لعذر حتى قالوا: إن موسى ضل أو نسي، ونكثوا عهده، وبدلوا بعده، وعبدوا إلها
~~غير الله.
# المسألة الثالثة:
# الزيادة التي لا تكون على الأجل غير مقدرة، كما أن الأجل غير مقدر، وإنما
~~يكون ذلك باجتهاد الحاكم بعد النظر إلى المعاني المتعلقة بالأمر؟ من وقت
~~وحال وعمل، فيكون الأجل بحسب ذلك؛ فإذا قدر الزيادة باجتهاده، فيستحب له أن
~~تكون [الزيادة] مثل ثلث المدة السالفة، كما أجل الله لموسى في الزيادة ثلث
~~ما ضربه له من المدة. وإن رأى الحاكم أن يجمع له الأصل ms0711 في الأجل والزيادة
~~في مدة واحدة جاز، ولكن لا بد من التربص بعدها لما يطرأ من العذر على
~~البشر.
# المسألة الرابعة:
# التاريخ إنما يكون بالليالي دون الأيام؛ لأن الليالي أوائل الشهور، وبها
~~كانت الصحابة تخبر عن الأيام، حتى روي عنها أنها كانت تقول: «صمنا خمسا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -». والعجم تخالفنا ذلك فتحسب بالأيام؛ لأن
~~معولها على الشمس، وحساب
# PageV02P322
# الشمس للمنافع، وحساب القمر للمناسك، ولهذا قال تعالى: {وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة} [الأعراف: 142].
### | [مسألة الأربعين ليلة التي وعدها الله موسى]
# المسألة الخامسة:
# اتفق كثير من المفسرين على أن الأربعين ليلة هي ذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة، وكان كلام الله لموسى غداة يوم النحر حين فدى إسماعيل من الذبح،
~~وأكمل لمحمد الحج، وجعل يوم الحج الأكبر.
# وهذا إن ثبت من طريق الخبر فلا بأس به، وإن كان غير ثابت فالأيام العشر
~~ذات فضل يبين في موضعه إن شاء الله تعالى.
# المسألة السادسة:
# الوقت معنى غير مقدر، والميقات: هو الوقت الذي يقدر بعمل.
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى وكتبنا له في الألواح من كل شيء]
# موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار
~~الفاسقين} [الأعراف: 145].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى " القول في الحسن والأحسن: قد بينا في غير موضع أن الحسن
~~ما وافق الشرع، والقبيح ما خالفه، وفي الشرع حسن وأحسن، فقيل: كل ما كان
~~أرفق فهو أحسن. وقيل: كل ما كان أحوط للعبادة فهو أحسن. والصحيح عندي أن
~~أحسن ما فيها امتثال الأوامر واجتناب النواهي. والدليل عليه «قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للأعرابي حين قال له: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص
~~منه فقال: أفلح إن صدق، دخل الجنة إن صدق». .
# PageV02P323
### | [مسألة المباح من جملة الحسن في الشريعة]
# المسألة الثانية:
# المباح من جملة الحسن في الشريعة بلا خلاف، وإن اختلفوا في كونه من
~~المأمورات؛ لأنه مما حسنه الشرع وأذن فيه.
# وأما المكروه فلا خلاف أنه ms0712 ليس من الحسن؛ لأن المباح يمدح فاعله
~~بالاقتصار عليه، ولا يمدح فاعل المكروه؛ بل هو داخل في السرف المنهي عنه.
# المسألة الثالثة: هذه المسألة تدخل في الأحكام إذا قلنا: إن شرع من قبلنا
~~شرع لنا، فأما الشافعية التي لا ترى ذلك فلم تدخلها في أحكامها، ونحن نتكلم
~~عليها هنا من التبسط الذي لا يحسن.
# والذي يحقق ذلك ما قدمناه من أن الله إنما ذكرها في القرآن من حسن
~~الاقتداء ومن سيئ الاجتناب، وإذا مدح قوما على فعل فهو حث عليه، أو ذمهم
~~على آخر فهو زجر عنه، وكله يدخل لنا في الاهتداء بالاقتداء.
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا]
# الآية الخامسة عشرة:
# قوله تعالى: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين} [الأعراف: 150].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: كان موسى من أعظم الناس غضبا؛ لكنه كان سريع الفيئة،
~~فتلك بتلك.
# PageV02P324
# قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: كان موسى إذا غضب طلع الدخان من
~~قلنسوته، ورفع شعر بدنه جبته؛ وذلك لأن الغضب جمرة تتوقد في القلب، ولأجله
~~«أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من غضب أن يضطجع، فإن لم يذهب غضبه
~~فليغتسل؟» فيخمدها اضطجاعه، ويطفئها اغتساله.
# وقد روى البخاري وغيره عن ابن طاوس عن أبيه وغيره عن أبي هريرة قال:
~~«أرسل ملك الموت إلى موسى، فلما جاء صكه صكة ففقأ فيها عينه، فرجع إلى ربه،
~~فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت. فقال: ارجع إليه، فقل له يضع يده على
~~متن ثور فله بكل شعرة سنة. قال: أي رب، ثم ماذا؟ قال: الموت. قال: فالآن»
~~الحديث.
# وهذا كله من غضب موسى - صلى الله عليه وسلم - فلذلك ألقى الألواح عند
~~رؤية عبادة العجل، وما أوقع الغضب هاهنا، وأخذ برأس أخيه يجره إليه.
# فإن قيل: وهي: ms0713
# المسألة الثانية: ما معنى أخذه برأس أخيه يجره؟ قلنا في ذلك قولان:
# أحدهما: كان ذلك فيما مضى ثم نسخ.
# الثاني: أنه ضم أخاه إليه ليعلم ما لديه، فبين له أخوه أنهم استضعفوه،
~~وكادوا يقتلونه؛ وفي هذا دليل على أن لمن خشي القتل عند تغيير المنكر أن
~~يسكت عنه وهي:
# PageV02P325
# المسألة الثالثة: هذا دليل على أن الغضب لا يغير الأحكام، كما زعمه بعض
~~الناس؛ فإن موسى لم يغير غضبه شيئا من أفعاله؛ بل اطردت على مجراها، من
~~إلقاء لوح، وعتاب أخ، وصك ملك، وقد استوفينا ذلك في شرح الحديث.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي]
# الآية السادسة عشرة:
# قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون}
~~[الأعراف: 157].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال ابن وهب: قال مالك: بلغني أن طائفة من اليهود نزلوا
~~المدينة، طائفة خيبر، وطائفة فدك لما كانوا يسمعون من صفة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وخروجه في أرض بين حرتين، ورجوا أن يكون منهم، فأخلفهم الله
~~ذلك، وقد كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل بأسمائه وصفاته.
# وقد روى البخاري، عن عطاء بن يسار أنه قال: «لقيت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، فسألته عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التوراة قال:
~~أجل؛ والله إنه لموصوف ببعض صفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، ليس
~~بفظ ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو
~~ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به
# PageV02P326
# الملة العوجاء، حتى يقولوا لا إله إلا الله؛ ويفتح بها أعينا عميا،
~~وآذانا صما، وقلوبا غلفا».
# المسألة الثانية:
# روى البخاري وغيره عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء ms0714 أنه قال: «كانت
~~بين أبي بكر وعمر محاورة، فأغضب أبو بكر عمر، فانصرف عنه عمر مغضبا، فاتبعه
~~أبو بكر ليسأله أن يستغفر له، فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه، فأقبل أبو
~~بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو الدرداء: ونحن عنده،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما صاحبكم هذا فقد غامر. قال:
~~وندم عمر على ما كان منه، فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقص عليه الخبر. قال أبو الدرداء: وغضب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجعل أبو بكر يقول: والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: هل أنتم تاركو لي صاحبي؟ إني قلت: يا أيها
~~الناس، إني رسول الله إليكم جميعا، فقلتم: كذبت. وقال أبو بكر: صدقت».
### | [مسألة معنى قوله قوله تعالى ويضع عنهم إصرهم]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ويضع عنهم إصرهم} [الأعراف: 157]
# الإصر؛ هو الثقل، وكان فيما سبق من الشرائع تكاليف كثيرة فيها مشاق
~~عظيمة، فخفف تلك المشاق لمحمد - صلى الله عليه وسلم - فمنها مشقتان
~~عظيمتان: الأولى في البول. كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه، فخفف الله ذلك عن
~~هذه الأمة بالغسل بالماء.
# وروى مسلم عن أبي وائل قال: كان أبو موسى يشدد في البول، ويبول في
~~قارورة، ويقول: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض
# PageV02P327
# «فقال حذيفة: لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد، لقد رأيتني أنا ورسول
~~الله نتماشى، فأتى سباطة خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم؛ فبال، فانتبذت
~~منه، فأشار إلي فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ».
# ومن الإصر الذي وضع إحلال الغنائم؛ وكانت حراما على سائر الأمم.
# ومنها ألا تجالس الحائض ولا تؤاكل، فخفف الله ذلك في دينه، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لتشد عليها إزارها، ثم شأنه بأعلاها» في أعداد
~~لأمثالها.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر]
# الآية السابعة عشرة:
# قوله تعالى: {واسألهم عن القرية ms0715 التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم
~~بما كانوا يفسقون} [الأعراف: 163].
# هذه الآية من أمهات الشريعة، وفيها مسائل أصولها تسع:
# المسألة الأولى:
# إن الله أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يسأل اليهود إخوة القردة
~~والخنازير عن القرية البحرية التي اعتدوا فيها يوم السبت، فمسخهم الله
~~باعتدائهم قردة وخنازير، ليعرفهم ما نزل بهم من العقوبة بتغيير فرع من فروع
~~الشريعة، فكيف بتغيير أصل الشريعة،
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {واسألهم عن القرية} [الأعراف: 163]
# يعني أهل القرية؛ فعبر بها عنهم لما كانت مستقرا لهم وسبب اجتماعهم، كما
~~قال تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82] الآية، وكما قال
# PageV02P328
# - صلى الله عليه وسلم - «اهتز العرش لموت سعد» يعني أهل العرش من
~~الملائكة يريد استبشارهم به. وكما قال أيضا في المدينة: «هذا جبل يحبنا
~~ونحبه».
### | [مسألة سبب مسخ اليهود]
# المسألة الثالثة:
# قيل: كانت هذه المدينة أيلة، من أعمال مصر.
# وقيل: كانت طبرية من أعمال الشام.
# وقيل: مدين؛ وربك أعلم.
# المسألة الرابعة:
# اختلف الناس في سبب مسخهم، فقيل: إن الله حرم عليهم الصيد يوم السبت، ثم
~~ابتلاهم بأن تكون الحيتان تأتي يوم السبت شرعا أي: رافعة رءوسها في الماء
~~ينظرون إليها، فإذا كان يوم الأحد وما بعده من الأيام طلبوا منها حوتا
~~واحدا للصيد فلم يجدوه؛ فصور عندهم إبليس أن يسدوا أفواه الخلجان يوم السبت
~~حتى إذا أمسوا، وأرادت الحيتان أن ترجع إلى النهر الأعظم وإلى غمرة البحر
~~لم تجد مسلكا، فيأخذونها في سائر الأيام؛ ففعلوا ذلك فمسخوا.
# PageV02P329
# وروى أشهب عن مالك في القصة عن بعض أشياخه، قال: كانت تأتيهم يوم السبت،
~~فإذا كان المساء ذهبت فلا يرى منها شيء إلى السبت الآخر، فاتخذ لذلك رجل
~~منهم خيطا ووتدا، فربطوا حوتا منها في الماء يوم السبت، حتى إذا أمسوا ليلة
~~الأحد أخذه فاشتواه، فوجد الناس ريحه، فأتوه فسألوه عن ذلك فجحدهم، فلم
~~يزالوا به حتى قال لهم: إنه جلد حوت وجدناه، ms0716 فلما كان يوم السبت الآخر فعل
~~مثل ذلك، ولا أدري لعله قال ثم ربط حوتين، فلما أمسى من ليلة الأحد أخذه
~~واشتواه، فوجدوا ريحه، فجاءوه، فقال لهم: لو شئتم صنعتم كما أصنع. قالوا:
~~وما صنعت؟ فأخبرهم، ففعلوا مثل ما فعل، حتى كثر ذلك، وكانت لهم مدينة لها
~~ربض يغلقونها عليهم، فأصابهم من المسخ ما أصابهم، فغدا إليهم جيرانهم ممن
~~كان حولهم يطلبون منهم ما يطلب الناس، فوجدوا المدينة مغلقة عليهم، فنادوا
~~فلم يجبهم أحد، فتسوروا عليهم المدينة، فإذا هم قردة، فجعل القرد منهم يدنو
~~فيتمسح بمن كان يعرف قبل ذلك.
# قال الحسن: فأكلوا والله أوخم أكلة أكلها قوم، وعوقبوا أسوأ عقوبة في
~~الدنيا وأشدها عذابا في الآخرة. ثم قال الحسن: والله لقتل المؤمن أعظم عند
~~الله من أكل الحيتان.
# المسألة الخامسة:
# لما فعلوا هذا نهاهم كبراؤهم، ووعظهم أحبارهم فلم يقبلوا منهم، فاستمروا
~~على نهيهم لهم، ولم يمنع من التمادي على الوعظ والنهي عدم قبولهم؛ لأنه فرض
~~قبل أو لم يقبل، حتى قال لهم بعضهم: {لم تعظون قوما الله مهلكهم} [الأعراف:
~~164]؟ يعني في الدنيا، {أو معذبهم عذابا شديدا} [الأعراف: 164] في الآخرة؟
~~قال لهم الناهون: معذرة إلى ربكم، أي نقوم بفرضنا؛ ليثبت عذرنا عند ربنا.
### | [مسألة النسيان لفظ ينطلق على الساهي والعامد]
# المسألة السادسة: قوله تعالى {فلما نسوا ما ذكروا به} [الأعراف: 165]
# أي: تركوه عن قصد.
# PageV02P330
# وهذا يدل على أن النسيان لفظ ينطلق على الساهي والعامد ردا على أهل جهالة
~~زعموا أن الناسي والساهي لمعنى واحد. وهؤلاء قوم لا معرفة لهم باللغة،
~~وقصدهم هدم الشريعة، وقد بينا ذلك في غير موضع، وحققنا معنى قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها». وقلنا:
~~معناه من نام عن صلاة أو تركها فليصلها متى ذكرها. فالساهي له حالة ذكر،
~~والعامد هو أبدا ذاكر؛ وكل واحد منهم يتوجه عليه فرض القضاء متى حضره الذكر
~~دائما أو في حال دون حال، وبهذا استقام نظام الكلام، واستقر حكم شريعة
~~الإسلام.
### | [مسألة كل ms0717 عمل ظاهر الجواز يتوصل به إلى محظور]
# المسألة السابعة:
# قال علماؤنا: هذه الآية أصل من أصول إثبات الذرائع التي انفرد بها مالك،
~~وتابعه عليها أحمد في بعض رواياته، وخفيت على الشافعي وأبي حنيفة مع
~~تبحرهما في الشريعة، وهو كل عمل ظاهر الجواز يتوصل به إلى محظور، كما فعل
~~اليهود حين حرم عليهم صيد السبت، فسكروا الأنهار، وربطوا الحيتان فيه إلى
~~يوم الأحد.
# وقد بينا أدلة المسألة في كتب الخلاف، وبسطناها قرآنا وسنة ودلالة من
~~الأصول في الشريعة.
# فإن قيل: هذا الذي فعلت اليهود لم يكن توسلا إلى الصيد؛ بل كان نفس
~~الصيد.
# قلنا: إنما حقيقة الصيد إخراج الحوت من الماء وتحصيله عند الصائد، فأما
~~التحيل عليه إلى حين الصيد فهو سبب الصيد، لا نفس الصيد، وسبب الشيء غير
~~الشيء؛ إنما هو الذي يتوصل به إليه، ويتوسل به في تحصيله، وهذا هو الذي
~~فعله أصحاب السبت.
# المسألة الثامنة:
# قال علماؤنا: إنما هلكوا باتباع الظاهرة؛ لأن الصيد حرم عليهم، فقالوا:
~~لا نصيد، بل نأتي بسبب الصيد، وليس سبب الشيء نفس الشيء، فنحن لا نرتكب عين
~~ما نهينا عنه، فنعوذ بالله من الأخذ بالظاهر المطلق في الشريعة.
# PageV02P331
### | [مسألة الممسوخ هل ينسل أم لا]
# المسألة التاسعة:
# قال علماؤنا: اختلف الناس في الممسوخ؛ هل ينسل أم لا؟ فمنهم من قال: إن
~~الممسوخ لا ينسل، ومنهم من قال ينسل، وهو الصحيح عندي.
# والدليل عليه أمران: أحدهما: حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصحيح حين «سئل عن الضب، فقال إن أمة مسخت، فأخشى أن يكون الضب منها».
# وثبت عنه أنه قال: «إن الفأر مسخ، ألا تراه إذا وضع له ألبان الإبل لم
~~يشربها».
# وروى البخاري عن عمرو بن ميمون أنه قال: رأيت في الجاهلية قردة قد رجموا
~~قردة. ونص الحديث: قد رأيت في الجاهلية قردة قد اجتمع عليها قردة قد زنت
~~فرجموها، فرجمتها معهم. ثبت في بعض نسخ البخاري، وسقط في بعضها. وثبت في
~~بعض الحديث: قد زنت. وسقط هذا اللفظ عند بعضهم.
# فإن قيل: وكأن ms0718 البهائم بقيت فيهم معارف الشرائع حتى ورثوها خلفا عن سلف
~~إلى زمان عمر.
# وقلنا: نعم، كذلك كان؛ لأن اليهود غيروا الرجم، فأراد الله أن يقيمه في
~~مسوخهم، حتى يكون إبلاغا في الحجة على ما أنكروه من ذلك، وغيروه، حتى تشهد
~~عليهم كتبهم وأحبارهم ومسوخهم، حتى يعلموا أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون، ويحصي ما يبدلون وما يغيرون، ويقيم عليهم الحجة من حيث لا يشعرون،
~~وينصر نبيه وهم لا ينصرون.
# PageV02P332
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم]
# الآية الثامنة عشرة:
# قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين} [الأعراف: 172].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: روى مالك وغيره أن عمر بن الخطاب «سئل عن هذه الآية:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف: 172] فقال عمر: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل عن هذه الآية، فقال: إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره
~~بيمينه، فاستخرج منه ذريته، فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة
~~يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته، فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل
~~النار يعملون. فقال رجل: يا رسول الله؛ ففيم العمل؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى
~~يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخل الجنة، وإذا خلق العبد للنار
~~استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل النار»
# وقد تكلم في سند هذا الحديث بكلام [قد] بيناه في كتاب المشكلين.
# وقد ثبت وصح عن أبي هريرة أنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لما خلق آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى
~~يوم القيامة، وجعل بين عيني كل رجل منهم وبيصا من نور، ثم عرضهم على آدم،
~~فقال: يا رب، من ms0719 هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك. فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما
~~بين عينيه. فقال: يا
# PageV02P333
# رب؛ من هذا؟ قال: رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود. فقال: رب كم
~~جعلت عمره؟ قال: ستين سنة. قال: أي رب، زده من عمري أربعين سنة. فلما انقضى
~~عمر آدم جاءه ملك الموت، فقال: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أولم
~~تعطها ابنك داود؟ قال: فجحد آدم، فجحدت ذريته؛ ونسي آدم فنسيت ذريته؛ وخطئ
~~آدم، فأخطأت ذريته». خرجه أبو عيسى وصححه، ومن رواية غيره، «فمن حينئذ أمر
~~بالكتاب والشهود» وفي رواية: «أنه رأى فيهم الضعيف والغني والفقير والمبتلى
~~والصحيح فقال له آدم: يا رب، ما هذا؟ ألا سويت بينهم؟ قال: أردت أن أشكر».
~~وفي رواية أخرى: أنه «أخرجهم من صلب آدم كهيئة الذر، ثم أخذ عليهم الميثاق،
~~ثم أعيدوا في صلبه». وفي رواية أن عمر خطب بالجابية، فقال: من يهد الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له. فقال الجاثليق: تركست تركست. فقال الراوي:
~~يقول معاذ الله، لا يضل الله أحدا. فقال عمر: بل الله خلقك ثم أضلك، ثم
~~يميتك، ثم يدخلك النار؛ والله لولا ولث من عهدك لضربت عنقك. فقال: إن الله
~~لما خلق نثر ذرية آدم في كفيه، فقال: هؤلاء للجنة وما هم عاملون، وهؤلاء
~~للنار وما هم عاملون، وهذه لهذه، وهذه لهذه؛ قال: فتفرق الناس. وما يختلف
~~اثنان في القدر. وفي رواية عن ابن عمر: «خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو قابض على شيئين في يديه، ففتح اليمين، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~كتاب من الرحمن الرحيم، فيه أسماء أهل الجنة بأعدادهم وأعمالهم وأحسابهم،
~~فجمع عليهم إلى يوم القيامة، لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم، وقد يسلك
~~السعداء طريق أهل الشقاء حتى يقال: هم منهم. هم منهم، ثم
# PageV02P334
# تدرك أحدهم سعادته ولو قبل موته بفواق ناقة. ثم قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: العمل بخواتمه، العمل بخواتمه»
# وفي الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0720 - قال: «أول ما خلق
~~الله القلم، فقال له: اكتب، فكتب مقادير الخلق إلى يوم القيامة» وثبت في
~~الصحيح أنه «قيل: يا رسول الله؛ هذا الأمر الذي نحن فيه أمر مستأنف أم أمر
~~قد فرغ منه؟ فقال: فرغ ربكم. قالوا: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له؛ أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة. ومن كان من أهل
~~الشقاء فييسر لعمل أهل الشقاء. ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: 5]
~~{وصدق بالحسنى} [الليل: 6] {فسنيسره لليسرى} [الليل: 7] {وأما من بخل
~~واستغنى} [الليل: 8] {وكذب بالحسنى} [الليل: 9] {فسنيسره للعسرى} [الليل:
~~10]»
# وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن العبد ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها. وإن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها».
# PageV02P335
# فإن قيل: فكيف يجوز أن يعذب الخلق وهم لم يذنبوا، أو يعاقبهم على ما
~~أراده منهم، وكتبه عليهم، وساقهم إليه؟ قلنا: ومن أين يمتنع ذلك؟ أعقلا أم
~~شرعا؟ فإن قيل: لأن الرحيم الحكيم منا لا يجوز أن يفعل ذلك.
# قلنا: لأن فوقه آمرا يأمره وناهيا ينهاه، وربنا لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون.
# ولا يجوز أن يقاس الخالق بالمخلوق، ولا تحمل أفعال الإله على أفعال
~~العباد.
# وبالحقيقة الأفعال كلها لله، والخلق بأجمعهم له صرفهم كيف شاء، وحكم فيهم
~~كيف أراد؛ وهذا الذي يجده الآدمي إنما تبعث عليه رقة الجبلة، وشفقة
~~الجنسية، وحب الثناء والمدح، لما يتوقع في ذلك من الانتفاع؟ والباري متقدس
~~عن ذلك كله؛ فلا يجوز أن يعتبر به. وقد مهدناه في كتاب المشكلين وفي كتب
~~الأصول.
### | [مسألة الكفار المتأولين]
# المسألة الثانية:
# اختلف العلماء في الكفار المتأولين على قولين: فمذهب شيخ السنة، وإليه
~~صغى القاضي في أشهر قوليهما أن الكفر يختص بالجاحد، والمتأول ليس بكافر.
# والذي نختاره كفر من أنكر أصول الإيمان، فمن أعظمها موقعا وأبينها منصفا،
~~وأوقعها ms0721 موضعا القول بالقدر، فمن أنكره فقد كفر. وقد بيناه في كتاب المقسط
~~والمشكلين.
# المسألة الثالثة:
# اختلف علماء المالكية في تكفيرهم على قولين: فالصريح من أقوال مالك
~~تكفيرهم، لقد سئل عن نكاح القدرية، فقال: قد قال الله: {ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك} [البقرة: 221]. ومن قال من أصحابنا: إن ذلك أدب لهم، وليسوا بكفار،
~~أو حكى في ذلك غير ما أوردناه من الأقوال؛ فذلك لضعف معرفته
# PageV02P336
# بالأصول، فلا يناكحوا، ولا يصلى عليهم، فإن خيف عليهم الضيعة دفنوا كما
~~يدفن الكلب.
# فإن قيل: وأين يدفنون؟ قلنا: لا يؤذى بجوارهم مسلم. وإن قدر عليهم الإمام
~~استتابهم، فإن تابوا وإلا قتلهم كفرا. .
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها]
# الآية التاسعة عشرة:
# قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} [الأعراف: 180]
# هذه آية عظيمة من الآي التي جمعت العقائد والأعمال، وقد كنا تكلمنا عليها
~~في مجالس أنوار الفجر أزمنة كثيرة، ثم أنعم الله بأن أخرجنا نكتها المقصودة
~~من الوجهين جميعا في كتاب الأمد الأقصى "، وفيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى:
# قوله تعالى: {الأسماء} [الأعراف: 180]: حقيقة الاسم كل لفظ جعل للدلالة
~~على المعنى إن لم يكن مشتقا، فإن كان مشتقا فليس باسم، وإنما هو صفة، هذا
~~قول النحاة. أخبرنا الأستاذ الرئيس الأجل المعظم فخر الرؤساء أبو المظفر
~~محمد بن العباس لفظا قال: سمعت الأستاذ المعظم عبد القاهر الجرجاني يقول:
~~سمعت أبا الحسن ابن أخت أبي علي يقول: سمعت خالي أبا علي يقول: كنت بمجلس
~~سيف الدولة بحلب، وبالحضرة جماعة من أهل المعرفة فيهم ابن خالويه إلى أن
~~قال ابن خالويه: أحفظ للسيف خمسين اسما. فتبسم أبو علي، وقال: ما أحفظ له
~~إلا اسما واحدا، وهو السيف. فقال ابن خالويه: فأين المهند؟ وأين الصارم؟
~~وأين الرسوب؟ وأين المخذم وجعل يعدد. فقال أبو علي: هذه صفات.
# وكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة.
# وهذه قاعدة أسسها سيبويه ليرتب عليها قانونا من الصناعة في التصريف
~~والجمع والتصغير، والحذف والزيادة ms0722 والنسبة، وغير ذلك من الأبواب؛ إذ لحظ
~~ذلك في مجاري
# PageV02P337
# العربية، وهو أمر لا تحتاج إليه الشريعة بعضد، ولا ترده بقصد؛ فلا معنى
~~لإنكارها للقوم أو إقرارها.
# المسألة الثانية:
# قال سخيف من جملة المغاربة: عددت أسماء الله فوجدتها ثمانين، وجعل يعدد
~~الصفات النحوية، ويا ليتني أدركته؛ فلقد كانت فيه حشاشة لو تفاوضت معه في
~~الحقائق لم يكن بد من قبوله، والله أعلم.
# وليس العجب منه؛ إنما العجب من الطوسي أن يقول: وقد عدد بعض حفاظ المغرب
~~الأسماء فوجدها ثمانين حسبما نقله إليه طريد طريف ببورقة الحميدي، وإنما
~~وقع في ذلك أبو حامد بجهله بالصناعة، أما إنه كان فصيحا ذرب القول، ذرب
~~اللسان في الاسترسال على الكلمات الصائبة، لكن القانون كان عنه نائيا،
~~والعالم عندنا اسم، كزيد اسم، وأحدهما يدل على الوجود، والآخر يدل على
~~الوجود ومعنى معه زائد عليه، والذي يعضد ذلك أن الصحابة وعلماء الإسلام حين
~~عددوا الأسماء ذكروا المشتق والمضاف والمطلق في مساق واحد إجراء على الأصل،
~~ونبذا للقاعدة النحوية.
### | [مسألة معنى قوله تعالى الحسنى]
# المسألة الثالثة:
# " قوله تعالى {الحسنى} [الأعراف: 180] وفي وصفها بذلك خمسة أقوال:
# الأول: ما فيها من معنى التعظيم؛ فكل معنى معظم يسمى به سبحانه.
# الثاني: ما وعد عليها من الثواب بدخول الجنة.
# الثالث: ما مالت إليه القلوب من الكرم والرحمة.
# الرابع: أن حسبها شرف العلم بها، فإن شرف العلم بشرف المعلوم، والباري
~~أشرف المعلومات؛ فالعلم بأسمائه أشرف العلوم.
# الخامس: أنه معرفة الواجب في وصفه والجائز والمستحيل عليه؛ فيأتي بكل ذلك
~~على وجهه ويقرره في نصابه، وقد بينا في المقسط حقيقة الحسن وأقسامه، ومن
~~حصل هذه المعاني في أسماء الله نال الحسن من كل طريق، وحصل له القطع
~~بالتوفيق.
# PageV02P338
### | [مسألة سبب نزول قوله ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها]
# المسألة الرابعة:
# في سبب نزولها: روي أن المشركين سمعوا المسلمين يدعون " الله " مرة، و "
~~الرحمن " أخرى، و " القادر " بعد ذلك، فقالوا: أينهانا محمد عن الأصنام وهو
~~يدعوا آلهة كثيرة؟ فنزلت: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [الأعراف: 180]
~~أي ms0723 هذه الأسماء إله واحد، وليست بآلهة متعددة.
### | [مسألة الأسماء التي أضافها الله]
# المسألة الخامسة:
# ما هذه الأسماء التي أضافها الله؟: وفي ذلك ثلاثة أقوال: الأول: أنها
~~أسماؤه كلها التي فيها التعظيم والإكبار.
# الثاني: أنها الأسماء التسعة والتسعون التي ورد فيها الحديث الصحيح: «إن
~~لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة».
# الثالث: أنها الأسماء التي دلت عليها أدلة الوحدانية، وهي سبعة تترتب على
~~الوجود: العلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، والحياة.
~~تقول: القادر العالم المريد الحي المتكلم السميع البصير، وفي ترتيبها تقريب
~~بيناه في كتب الأصول، وكل اسم لله فإلى هذه الأصول يرجع، لكن الصحيح عندي
~~أن المراد بها التسعة والتسعون التي عددها - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح.
# فإن قيل: وهل إلى معرفتها سبيل؟
# PageV02P339
# قلنا: حلق العلماء عليها، وساروا إليها فمن جائر وقاصد، والقاصد في
~~الأكثر واقف دون المرام، والجائر ليس فيه كلام. فأما من وقف على الأمر فما
~~عرفته إلا الإسفراييني والطوسي. إلا أن الطوسي تقلقل فيها فتزلزل عنها،
~~وأما الإسفراييني فأسند طريقه ووضح تحقيقه.
# والذي أدلكم عليه أن تطلبوها في القرآن والسنة، فإنها مخبوءة فيهما كما
~~خبئت ساعة الجمعة في اليوم، وليلة القدر في الشهر رغبة، والكبائر في الذنوب
~~رهبة؛ لتعم العبادات اليوم بجميعه والشهر بكليته، وليقع الاجتناب لجميع
~~الذنوب. وكذلك أخفيت هذه الأسماء المتعددة في جملة الأسماء الكلية، لندعوه
~~بجميعها، فنصيب العدد الموعود به فيها، فأما تعديدها بالقرآن فقد وهم فيه
~~إمامان: سفيان، وابن شعبان، وقد سقناه بغاية البيان ونصه:
# سورة الحمد فيها خمسة أسماء: الله، الرب، الرحمن، الرحيم، مالك.
# سورة البقرة فيها ثلاثون اسما: محيط، قدير، عليم، حكيم، ذو الفضل،
~~العظيم، بصير، واسع، بديع السموات، سميع، التواب، العزيز، رءوف، شاكر، إله
~~واحد، غفور، شديد العذاب، قريب، شديد العقاب، سريع الحساب، حليم، خبير، حي،
~~قيوم، علي، عظيم، ولي، غني، حميد، مولى.
# سورة آل عمران فيها عشرة أسماء: عزيز، ذو انتقام، وهاب، قائم بالقسط،
~~جامع الناس، مالك الملك، خير الماكرين، شهيد، خير الناصرين، وكيل.
# سورة النساء ms0724 فيها سبعة أسماء: الرقيب، الحسيب، كثير العفو، النصير، مقيت،
~~جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا.
# سورة المائدة فيها اسمان: علام الغيوب، خير الرازقين.
# سورة الأنعام فيه سبعة عشر اسما: فاطر، قاهر، شهيد، شفيع، خير الفاصلين،
~~الحق، أسرع الحاسبين، القادر، فالق الحب والنوى، فالق الإصباح، جاعل الليل
# PageV02P340
# سكنا، مخرج الحي من الميت، ومخرج الميت من الحي، سريع العقاب، خالق كل
~~شيء، اللطيف، الحكيم.
# سورة الأعراف فيها أربعة أسماء: خير الحاكمين، خير الفاتحين، أرحم
~~الراحمين، خير الغافرين.
# سورة براءة فيها اسم:
# مخزي الكافرين.
# سورة هود فيها سبعة أسماء:
# أحكم الحاكمين، حفيظ، مجيب، قوي، مجيد، ودود، فعال لما يريد.
# سورة يوسف فيها ثلاثة أسماء: المستعان، القاهر، الحافظ.
# سورة الرعد فيها ستة أسماء: ذو مغفرة، عالم الغيب والشهادة، الكبير،
~~المتعال، شديد المحال، القائم على كل نفس بما كسبت.
# سورة الحجر فيها اسمان: الوارث، الخلاق.
# سورة النحل فيها اسم واحد: كفيل.
# سورة الكهف فيها ثلاثة أسماء: مقتدر، ذو الرحمة، الموئل.
# سورة مريم فيها اسم واحد: وهو حفي.
# سورة طه فيها اسمان: الملك، خير وأبقى.
# سورة اقترب فيها ثلاثة أسماء: الحاسب، خير الوارثين، الفاعل.
# سورة الحج فيها اسم واحد: المكرم.
# سورة المؤمنين فيها اسمان: أحسن الخالقين، خير المنزلين.
# سورة النور فيها اسمان: نور السموات والأرض، المبين.
# سورة الفرقان فيها اسم: الهادي.
# سورة النمل: الكريم.
# سورة الروم: محيي الموتى.
# سورة سبأ فيها: الفتاح.
# سورة فاطر اسم واحد: شكور.
# سورة ص اسم واحد: الغفار.
# PageV02P341
# سورة الزمر فيها اسمان: سالم، كاف.
# سورة المؤمن فيها خمسة أسماء: غافر الذنب، وقابل التوب، ذو الطول، رفيع
~~الدرجات، ذو العرش.
# سورة فصلت: ذو عقاب.
# سورة الزخرف فيها: المبرم.
# سورة الدخان فيها ثلاثة أسماء: المنذر، المرسل، المنتقم.
# سورة ق: أقرب إليه من حبل الوريد.
# سورة والذاريات فيها خمسة أسماء: الموسع، الماهد، الرزاق، ذو القوة،
~~المتين.
# سورة والطور فيها اسم واحد: البر.
# سورة اقترب فيها اسم واحد: المليك المقتدر.
# سورة الرحمن فيها اسم واحد: ذو الجلال والإكرام.
# سورة الواقعة فيها ثلاثة أسماء: الخالق، الزارع، المنشئ. ms0725
# سورة الحديد فيها أربعة أسماء: الأول، الآخر، الظاهر، الباطن.
# سورة المجادلة فيها اسمان: رابع ثلاثة، سادس خمسة.
# سورة الحشر فيها ثمانية أسماء: القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن
~~[العزيز]، الجبار، المتكبر، البارئ، المصور.
# سورة المعارج فيها: ذو المعارج.
# سورة المدثر فيها اسم واحد: أهل التقوى وأهل المغفرة.
# سورة سبح فيها اسم واحد: الأعلى.
# سورة القلم فيها اسم واحد: الأكرم.
# سورة التوحيد فيها اسمان: أحد، صمد.
# وقد زاد بعض علمائنا فيها: شيء، موجود، كائن، ثابت، نفس، عين، ذات، داع،
~~مستجيب، مملي، قائم، متكلم، مبق، مغن، غيور، قاض، مقدر، فرد، مبل، جاعل،
~~موجد، مبدع، دارئ.
# PageV02P342
# قال الإمام الحافظ ابن العربي: ومن هذا ما جاء على لفظه في كتاب الله
~~وسنة رسوله، ومنها ما أخذ من فعل، ومنها ما جاء مضافا فذكره مجردا عن
~~الإضافة، وكذلك وجدناه في سائر الأسماء المتقدمة؛ فهذه هي الأسماء المعدودة
~~بصفاتها قرآنا وسنة.
# وفي الحديث المطلق أسماء غير ذلك، كقولنا: الطيب، والسيد، والطبيب؛
~~وأعداد سواها.
# وما منها اسم إلا جميعه مشتق، حتى إن أهل اللغة اتفقوا عن بكرة أبيهم على
~~أن الله مشتق.
# وقد بيناه في الأمد، فلا وجه لقولهم الفاسد المتقدم، وقد شرحنا معنى كل
~~اسم في الأمد على الاستيفاء، فلينظر هنالك؛ وعددناها على ما ورد في الكتاب
~~والسنة، وذكره الأئمة؛ فانتهت إلى ستة وأربعين ومائة.
# الأول: الله؛ وهو اسمه الأعظم الذي يرجع إليه كل اسم، ويضاف إلى تفسيره
~~كل معنى، وحقيقته المنفرد في ذاته وصفاته وأفعاله عن نظير، فهذه حقيقة
~~الإلهية، ومن كان كذلك فهو الله.
# الثاني: الواحد؛ وهو الذي لا نظير له في صفات ولا ذات ولا أفعال.
# الثالث: الكائن؛ وهو الموجود قبل كل شيء وبعد كل شيء.
# الرابع: القائم، إذا ذكرته مطلقا فهو الذي يستغني عن كل شيء، وإن ذكرته
~~مضافا فهو قائم على كل شيء بالوجود فما وراءه.
# الخامس والسادس والسابع: القيوم، والقيام، والقيم، وهو الدائم القائم على
~~شيء.
# الثامن: الكافي؛ من كفى إذا قام بالأمر، أو دفع عنه ما يتوقع.
# التاسع: الحق، وهو الذي ms0726 لا يتغير.
# PageV02P343
# العاشر والحادي عشر والثاني عشر: الملك، المالك، المليك، وهو الحاكم لكل
~~شيء من غير حاجة إليه.
# الثالث عشر: القدوس، وهو المطهر عن كل نقصان.
# الرابع عشر: السلام؛ الذي لا يتطرق إليه عيب، وسلم الخلق من ظلمه وغبنه،
~~وبه زاد عليه.
# الخامس عشر: العزيز: الذي لا يغالب؛ ولا يكون معه غالب.
# السادس عشر: الجبار: الذي يستغني عن الأتباع، ولا يحنو عند التعذيب، ولا
~~يحنق عند الغضب.
# السابع عشر: المتكبر؛ وهو الذي لا مقدار لشيء عنده.
# الثامن عشر: العلي الذي لا مكان له.
# التاسع عشر: الكبير الذي لا يتصور عليه مقدار.
# الموفي عشرين: العظيم: الذي يستحيل عليه التحديد.
# الحادي والعشرون: الجليل؛ وهو الذي لا يليق به ما يدل على الحدوث.
# الثاني والعشرون: المجيد؛ هو الذي لا يساوى فيما له من صفات المدح.
# الثالث والعشرون: الجميل؛ هو الذي لا يشبهه شيء.
# الرابع والعشرون: الحسيب؛ وهو الذي يستحق الحمد على الانفراد، ويحصي كل
~~شيء ويقوم عليه.
# الخامس والعشرون: الصمد؛ الذي لا يجري في الوهم، ولا يقصد في المطالب
~~غيره.
# السادس والعشرون: الغني؛ الذي لا يحتاج إلى شيء.
# السابع والعشرون: رفيع الدرجات؛ لا يلحق مرتبته أحد بحال.
# الثامن والعشرون: ذو الطول يقال فيه القادر والغني والمنعم.
# PageV02P344
# التاسع والعشرون: ذو الفضل؛ وهو المنعم يؤتي من يشاء.
# الموفي ثلاثين: السيد: المنفرد بالكمال.
# الحادي والثلاثون: الكريم؛ وهو الذي تعم إرادته.
# الثاني والثلاثون: الطيب: المتقدس عن الآفات.
# الثالث والثلاثون: الأول؛ الذي لا ابتداء له.
# الرابع والثلاثون: الآخر؛ الذي لا انتهاء له.
# الخامس والثلاثون: الباقي؛ هو الذي لا يفنى. وهو الوارث، وهو الدائم؛
~~وهما السادس والثلاثون والسابع والثلاثون.
# الثامن والثلاثون: الظاهر؛ وهو الذي يدرك بالدليل.
# التاسع والثلاثون: الباطن؛ وهو الذي لا يدرك بالحواس.
# الموفي أربعين: اللطيف، العالم بالخبايا، المهتبل بالعطايا، القادر،
~~والمقتدر، والقدير، والقوي فكمل بها أربعة وأربعون.
# الخامس والأربعون: المقيت، وهو القادر الذي لا يعجزه شيء، المؤتي لكل شيء
~~قوته.
# السادس والأربعون: المتين؛ وهو الذي لا يلحقه ضعف.
# الثامن والأربعون: المحيط، وهو الذي لا يخرج شيء عن ms0727 علمه وقدرته وإرادته.
# التاسع والأربعون والموفي خمسين: الواسع، والموسع، وهو الذي عمت قدرته
~~وإرادته وعلمه كل شيء، وكذلك بصره وسمعه وكلامه.
# العليم، والعالم، والعلام؛ فهذه ثلاثة وخمسون اسما.
# الرابع والخمسون، والخامس والخمسون: السميع، وهو الذي يسمع كل موجود.
# والبصير، وهو الذي يرى كل موجود، ويعلم المعدوم والموجود.
# السادس والخمسون: الشهيد؛ الحاضر مع كل موجود بالقدرة والعلم والسمع
~~والبصر.
# السابع والخمسون: الخبير: العالم بالخبايا.
# الثامن والخمسون: الطبيب؛ وهو العالم بالمنافع.
# PageV02P345
# التاسع والخمسون: المحصي، وهو الذي ضبط علمه وقدرته وإرادته كل شيء.
# الموفي ستين: المقدر، وهو الذي رتب مقادير الأشياء بحكمة متناسبة.
# الحادي والستون: الرقيب: الذي لا يشغله شأن عن شأن.
# الثاني والستون: القريب بالعلم الذي لا يختص بمكان.
# الثالث والستون: الحي.
# الرابع والستون: المريد.
# الخامس والستون: الحكم، وهو يتصرف في الدعاء فعلا، تقول: يا من يفعل ما
~~يشاء، ويحكم ما يريد، صرفني بطاعتك، واحكم بيني وبين من يخاصمني فيك.
# السادس والستون والسابع والستون: الرحمن الرحيم: الذي يريد الخير لعباده
~~على العموم والخصوص.
# الثامن والستون: المحب، ويتصرف فعلا قال تعالى: {يحبهم ويحبونه}
~~[المائدة: 54]. وكذلك المبغض، فالذي يرجعان إليه إرادة الثواب والعقاب،
# وهو التاسع والستون.
# الموفي سبعين: الرضا؛ يتصرف فعلا، وهو إرادة ما يكون فوق الاستحقاق.
# الحادي والسبعون: السخط، يتصرف فعلا. وهو إرادة خلاف الرضا، كما بيناه في
~~الكراهية في كتب الأصول.
# الثاني والسبعون: الودود، وهو الذي يفعل الخير مع من يستحقه ومع من لا
~~يستحقه.
# الثالث والسبعون: العفو؛ وهو الذي يريد تسهيل الأمور.
# الرابع والسبعون: الرءوف؛ وهو الكثير الرحمة.
# الخامس والسبعون: عدو الكافرين، وهو البعيد بالعقاب.
# PageV02P346
# السادس والسبعون: الولي، وهو القريب بالثواب والنعم.
# السابع والسبعون: الصبور: الذي يريد تأخير العقاب.
# الثامن والسبعون: الحليم، الذي يريد إسقاط العقاب.
# التاسع والسبعون: المعز، وهو الذي يعز أولياءه.
# الموفي ثمانين: الحفي، وهو غاية البر.
# الحادي والثمانون: الولي، وهو المحب لأوليائه.
# الثاني والثمانون: خير الفاصلين: الذين يميز المختلفات بقوله.
# الثالث والثمانون: المبين، وهو الذي يعرف عباده بكلامه مراده؛ وذلك لأهل
~~السنة خاصة.
# الرابع والثمانون: الصادق: من لا ms0728 يوجد خبره بخلاف مخبره.
# الخامس والثمانون: الهادي؛ وهو الذي يعرف المراشد، ويوفق لها.
# السادس والثمانون: الرشيد بمعنى المرشد، ويرجع إلى الهادي.
# السابع والثمانون: نور السموات والأرض، ويرجع إلى الهدى.
# الثامن والثمانون: المؤمن، يصدق نفسه وأولياءه ويخلصهم من العقاب.
# التاسع والثمانون: المهيمن، فيه كلام كثير يرجع إلى الرقيب.
# الموفي تسعين: الحميد، يثني على أوليائه، ويثنون عليه.
# الحادي والتسعون: الشكور، وهو الذي يمدح على الفعل خاصة.
# الثالث والتسعون: غيور، وهو الذي لا يحرم سواه.
# الثالث والتسعون: الحكيم، محكم الأشياء بخلقها على نظام وتدبير.
# الرابع والتسعون: التواب، الذي يرجع بالعبد من حال المعصية إلى حال
~~الطاعة.
# الخامس والتسعون: الفتاح، يفتح غلق العدم بالوجود، وغلق الجهل بالعلم،
~~وغلق الرزق بالعطاء؛ وذلك كثير. ومثله الحكم قال الله تعالى: {أفغير الله
~~أبتغي حكما} [الأنعام: 114]
# وهو الخامس والتسعون.
# السادس والتسعون: القاضي؛ وهو الذي لا يرد حكمه.
# PageV02P347
# السابع والتسعون: الكفيل، الملتزم لثواب عباده ورزقهم.
# الثامن والتسعون: المبرم، هو الذي إذا عقد لم يحل عقده.
# التاسع والتسعون: المنذر، هو الذي يعرف بكلامه عباده وعيده.
# الموفي مائة: المدبر، وهو الذي يعلم الانتهاء قبل الابتداء، فيرده عليه.
# الممتحن، البالي، المبلي، المبتلي، هو الذي يكلف عباده الوظائف؛ ليعلم من
~~حالهم في القبول والرد مشاهدة ما علم غيبا، وبها تمت مائة وأربعة.
# الخامس بعد المائة: الفاتن، وهو المبتلي؛ لأنه يرجع إلى الاختبار.
# السادس بعد المائة: الرب، وهو الذي ينقل الأشياء من حال إلى حال، ويبدلهم
~~بصفة بعد صفة في طريق النمو والإنشاء.
# السابع بعد المائة: العدل، وهو الذي تأتي أفعاله على مقتضى إرادته.
# الثامن بعد المائة: الخالق، وهو الذي يوجد بعد العدم، ويقدر الأشياء على
~~الأحوال.
# التاسع بعد المائة: البارئ؛ منشئ البرية من البرى، وهو التراب.
# العاشر بعد المائة: المصور، وهو الذي يرتب الموجودات على صفات مختلفات
~~وهيئات متغايرات.
# الحادي عشر بعد المائة: المبدئ: وهو الذي يأتي بأوائل الأشياء من غير
~~شيء.
# الثاني عشر بعد المائة: المعيد، وهو الذي يردها، بعد الفناء، كما كانت
~~وجودا وصفة ووقتا.
# الثالث عشر بعد المائة: فاطر السموات ms0729 والأرض، الذي أنشأها من غير مثال
~~وقبل كل منشئ.
# الرابع عشر بعد المائة: المحيي، ويقابله المميت، وهو الخامس عشر بعد
~~المائة، يحيي الخلق بالوجود والحركة والعلم والإيمان والهدى، ويميتهم بذلك
~~إلى سائر متعلقات الإحياء، حسبما رتبناه في كتاب الأمد الأقصى.
# السادس عشر بعد المائة: الجامع، وهو تأليف المفترق.
# السابع عشر بعد المائة: المعز، وفي مقابلته المذل، وهو الذي يرفع مقدار
~~أوليائه، ويحط مقدار أعدائه.
# PageV02P348
# الثامن عشر بعد المائة: مخزي الكافرين؛ والخزي هو فعل ما يستحيا منه.
# التاسع عشر بعد المائة: العفو؛ وهو الذي يسقط حقه بعد الوجوب.
# العشرون بعد المائة: القهار؛ وهو الذي يغلب العباد.
# الحادي والعشرون بعد المائة: الوهاب؛ وهو الذي يعطي من غير توقع عوض.
# الثاني والعشرون بعد المائة: الرزاق؛ وهو الذي يهب الغذاء والاكتساء من
~~رياش ومعاش.
# الثالث والعشرون بعد المائة: جواد، وهو الكثير العطاء.
# الرابع والعشرون والخامس والعشرون بعد المائة: الخافض، الرافع؛ وهو الذي
~~يحط درجة أعدائه، ويعلي منازل أوليائه ومقاديرهم دنيا وآخرة؛ جاها ومالا،
~~عملا واعتقادا.
# السادس والعشرون والسابع والعشرون بعد المائة: القابض، الباسط؛ وهو الذي
~~لا يتصرف عبده ولا ينبسط إلا بقدرته، وفي حيز مشيئته؛ فإن خلق له القدرة
~~على العموم تبسطت على ما خلقت له، وإن خلقها على الخصوص تعلقت بما خلقت له
~~وقدرت به.
# الثامن والعشرون والتاسع والعشرون بعد المائة: المقدم، والمؤخر؛ وذلك
~~معنى يرجع إلى الأوقات، يخلق شيئا بعد شيء، بحسب ما علمه وقضاه وقدره؛ ليس
~~لأحد ذلك إلا له.
# الثلاثون بعد المائة: المقسط: وهو الذي تجري أحكامه على مقتضى إرادته.
# الحادي والثلاثون بعد المائة: النصير؛ وهو الذي يتابع آلاءه على أوليائه،
~~ويكف عنهم عادية أعدائه.
# الثاني والثلاثون بعد المائة: الشافي؛ وهو الذي يهب الصحة بعد المرض.
# الثالث والثلاثون بعد المائة: مقلب القلوب؛ وهو اسم عظيم، معناه مصرفها
~~أسرع من مر الريح على اختلاف في القبول والرد واليقين والشك، والإرادة
~~والكراهية، وغير ذلك من الأوصاف.
# الرابع والثلاثون والخامس والثلاثون بعد المائة: الضار، النافع؛ وهو خالق
~~الألم
# PageV02P349
# الذي يقع به موازنة. والنفع ms0730 هو كل ما لا ألم فيه؛ وهو نعيم الجنة، فأما
~~الدنيا فلا تخلو منهما عن الاشتراك.
# السادس والثلاثون بعد المائة: ذو المعارج يعني الذي يؤتي المنازل، ويصرف
~~الأمور على المراتب، وينزل المأمورين على المقادير.
# السابع والثلاثون بعد المائة: خير المنزلين؛ المنازل لله يؤتيها محمودة
~~لمن يحب، ومذمومة لمن يبغض.
# الثامن والثلاثون بعد المائة: خير الماكرين، هو الذي يظهر خلاف ما يبطن.
# التاسع والثلاثون بعد المائة: متم نوره؛ أي يدوم ولا ينقطع، ويظهر ولا
~~يخفى، في قلوب أوليائه بالإيمان؛ وبين أيديهم يوم القيامة بالجواز على
~~الصراط، وفي الجنة بالنعيم الدائم.
# الموفي أربعين بعد المائة: الوكيل؛ وهو الذي يلقي إليه الخلق مقاليدهم،
~~فلا يقوم بها أحد غيره.
# الحادي والأربعون بعد المائة: المستعان؛ وهو الذي لا يطلب العون وهو خلق
~~القدرة على الطاعة إلا منه.
# الثاني والأربعون بعد المائة: المعبود، وهو الذي لا يتذلل إلا له.
# الثالث والأربعون بعد المائة: المذكور؛ وهو الذي لا يجري لسان إلا به،
~~ولا يعمر خاطر إلا بذكره، ولا يرى شيء إلا وهو فيه بأدلته وآثار صنعته.
# الخامس والأربعون والسادس والأربعون ومائة: أهل التقوى، وأهل المغفرة؛
~~الذي لا يتقى سواه، ولا يغفر الذنوب غيره المسألة السادسة: هذا منتهى ما
~~حضر من ذكر الأسماء للتضرع والابتهال؛ وقد بقي نحو من ثلاثين اسما ضمناها
~~كتاب الأمد "، هذه أصولها.
# وأما قوله: {فادعوه بها} [الأعراف: 180] فهذا هو قسم العمل.
# والدعاء في اللغة والحقيقة
# PageV02P350
# هو الطلب؛ أي اطلبوا منه بأسمائه، فيطلب بكل اسم ما يليق به، تقول: يا
~~رحيم ارحمني، يا حكيم احكم لي، يا رزاق ارزقني، يا هادي اهدني. وإن دعوت
~~باسم عام قلت: يا مالك ارحمني، يا عزيز احكم لي، يا لطيف ارزقني. وإن دعوت
~~بالاسم الأعظم قلت: يا الله، فهو متضمن لكل اسم
# حسبما بيناه في كتاب الأمد، ولا تقل يا رزاق اهدني إلا أن تريد يا رازق
~~ارزقني الهدى، وهكذا رتب دعاءك على اعتقادك تكن من المحسنين إن شاء الله.
### | [مسألة يخترعون أدعية يسمون فيها الباري بغير أسمائه]
# المسألة ms0731 السابعة:
# قوله تعالى: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180] يقال: ألحد
~~ولحد: إذا مال. والإلحاد يكون بوجهين: بالزيادة فيها، والنقصان منها، كما
~~يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الباري بغير أسمائه ويذكرونه
~~بما لم يذكره من أفعاله، إلى غير ذلك، مما لا يليق به؛ فحذار منها، ولا
~~يدعون أحد منكم إلا بما في الكتب الخمسة؛ وهي كتاب البخاري، ومسلم،
~~والترمذي، وأبي داود، والنسائي؛ فهذه الكتب هي بدء الإسلام، وقد دخل فيها
~~ما في الموطإ الذي هو أصل التصانيف؛ وذروا سواها، ولا يقولن أحد: أختار
~~دعاء كذا؛ فإن الله قد اختار له، وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله. .
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء]
# الآية الموفية عشرين:
# قوله تعالى: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء
~~وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون} [الأعراف: 185].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: أمر الله تعالى بالنظر في آياته، والاعتبار بمخلوقاته في
~~أعداد كثيرة من آي القرآن، أراد بذلك زيادة في اليقين، وقولا في الإيمان،
~~وتثبيتا للقلوب على التوحيد. وقد روى
# PageV02P351
# ابن القاسم عن مالك؛ قال: قيل لأم الدرداء: ما كان أكثر شأن أبي الدرداء؟
~~قالت: كان أكثر شأنه التفكر. قيل له: أفترى الفكر عملا من الأعمال؟ قال:
~~نعم. هو اليقين.
# وقيل لابن المسيب في الصلاة بين الظهر والعصر. فقال: ليست هذه عبادة؛
~~إنما العبادة الورع عما حرم الله والفكر في أمر الله.
# وقال الحسن: تفكر ساعة خير من قيام ليلة. .
### | [مسألة حقيقة التفكر]
# المسألة الثانية: [حقيقة التفكر]: حقيقة التفكر هنا ترديد العلم في القلب
~~بالخبر عنه.
# والكلام حقيقة هو ما يجري في النفس، والحروف والأصوات عبارة عنه، وأقل ما
~~يحضر في القلب من العلم علمان اثنان: أحدهما نسق الآخر، ومثاله أن يعلم أن
~~الجنة مطلوبة، وأن الموصل إليها آكد العمل الصالح، فحينئذ يجتهد في العمل؛
~~وآكد من هذا أن تعلم الإيمان بالله بمعرفته ومعرفة صفاته وأفعاله، ms0732 وملكوته
~~في أرضه وسمائه؛ ولا يحصل ذلك إلا بالنظر في مخلوقاته، وهي لا تحصى كثرة؛
~~وأمهاتها السموات، فترى كيف بنيت وزينت من غير فطور ورفعت بغير عمد، وخولف
~~مقدار كواكبها، ونصبت سائرة شارقة وغاربة نيرة، وممحوة؛ كل ذلك بحكمة
~~ومنفعة.
# والأرض فانظر إليها كيف وضعت فراشا، ووطئت مهادا، وجعلت كفاتا، وأنبتت
~~معاشا، وأرسيت بالجبال، وزينت بالنبات، وكرمت بالأقوات، وأرصدت لتصرف
~~الحيوانات ومعاشها؛ وكل جزء من ذلك فيه عبرة تستغرق الفكرة: والحيوان أحد
~~قسمي المخلوقات، والثاني الجمادات؛ فانظر في أصنافها، واختلاف أنواعها
~~وأجناسها، وانقيادها وشرسها، وتسخيرها في الانتفاع بها، زينة وقوتا، وتقلبا
~~في الأرض.
# PageV02P352
# والبحار أعظم المخلوقات عبرة، وأدلها على سعة القدرة في سعتها، واختلاف
~~خلقها، وتسيير الفلك فيها، وخروج الرزق منها، والانتفاع في الانتقال إلى
~~البلاد البعيدة بالأثقال الوئيدة بها.
# والهواء فإنه خلق محسوس به قوام الروح في الآدمي وحيوان البر، كما أن
~~الماء قوام لروح حيوان البحر، فإذا فارق كل واحد منهما قوامه هلك، وانظر
~~إلى ركوده ثم اضطرابه، وهو بالريح.
# والإنسان أقربها إليها نظرا، وأكثرها إن بحث عبرا، فلينظر إلى نفسه من
~~حين كونها ماء دافقا إلى كونه خلقا سويا، يعان بالأغذية، ويربى بالرفق،
~~ويحفظ باللبن حتى يكتسب القوى، ويبلغ الأشد؛ فإذا به قد قال أنا وأنا، ونسي
~~حين أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، وسيعود مقبورا. وهذا زمان
~~وسط بينهما، فيا ويحه إن كان محسورا فينظر حينئذ أنه عبد مربوب، مكلف مخوف
~~بالعذاب إن قصر، مرجى بالثواب إن ائتمر، فيقبل على عبادة مولاه، فإنه وإن
~~كان لا يراه يراه، ولا يخشى الناس فالله أحق أن يخشاه، ولا يتكبر على أحد
~~من عباد الله فإنه مؤلف من أقذار، مشحون من أوضار، صائر إلى جنة إن أطاع،
~~أو إلى نار. ولذلك كان شيوخنا يستحبون أن ينظر المرء في الأبيات الحكمية
~~التي جمعت هذه الأوصاف العلمية:
# كيف يزهى من رجيعه ... أبد الدهر ضجيعه
# فهو منه وإليه ... وأخوه ورضيعه
# وهو يدعوه إلى الحش ... بصغر فيطيعه
### | [مسألة أي العملين ms0733 أفضل التفكر أم الصلاة]
# المسألة الثالثة: أي العملين أفضل: التفكر أم الصلاة؟: اختلف في ذلك
~~الناس، فصغو أي ميل الصوفية إلى أن الفكرة أفضل، فإنها تثمر المعرفة، وهي
~~أفضل المقامات الشرعية.
# وصغو الفقهاء إلى أن الصلاة والذكر أفضل؛ لما روي في ذلك من الحث والدعاء
~~إليها، والترغيب فيها، والإيعاز بمنازلها وثوابها. والذي عندي فيه أن الناس
~~مختلفون
# PageV02P353
# فمن كان شديد الفكر، قوي النظر، مستمر المرر، قادرا على الأدلة، متبحرا
~~في المعارف، فالفكر له أفضل، ومن كان دون ذلك فالأعمال أقوى لنفسه، وأثبت
~~لعوده.
# ثبت عن «ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح أنه بات عند
~~زوجه ميمونة، وبات ابن عباس معه في ليلة لم تكن ميمونة تصلي فيها، فاضطجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزوجه في طول الوسادة، واضطجع ابن عباس
~~في عرضها؛ فلما انتصف الليل أو قبله بقليل، أو بعده، قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فمسح النوم عن وجهه، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة
~~آل عمران: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب} [آل عمران: 190] حتى ختم السورة؛ ثم قام إلى شن معلق فتوضأ منه
~~وضوءا خفيفا، ثم صلى خمس عشرة ركعة.»
# فانظروا رحمكم الله إلى جمعه بين الفكرة في المخلوقات لتأكيد المعرفة
~~وتحديدها حتى تجددت له حياة بالهب من النوم، ثم إقباله على الصلاة بعدها؛
~~فهذه هي السنة التي تعتمدون عليها.
# فأما طريقة الصوفية فأن يكون الشيخ منهم يبقى يوما وليلة أو شهرا مفكرا
~~لا يفتر فطريقة بعيدة عن الصواب غير لائقة بالشرع ولا مستمرة على السنن.
### | [الآية الحادية والعشرون والثانية والعشرون والثالثة والعشرون قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة]
# الآية الحادية والعشرون:
# قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين} [الأعراف: 189] {فلما آتاهما صالحا جعلا
~~له شركاء فيما آتاهما فتعالى ms0734 الله عما يشركون} [الأعراف: 190].
# فيها خمس مسائل:
# PageV02P354
# المسألة الأولى: في المعني بها: وفي ذلك قولان:
# أحدهما: أن المراد بذلك «حواء الأم الأولى، حملت بولدها، فلم تجد له
~~ثقلا، ولا قطع بها عن عمل، فكلما استمر بها ثقل عليها، فجاءها الشيطان وقال
~~لها: إن كنت تعلمين أن هذا الذي يضطرب في بطنك من أين يخرج من جسمك؛ إنه
~~ليخرج من أنفك، أو من عينك، أو من فمك، وربما كان بهيمة؛ فإن خرج سليما
~~يشبهك تطيعينني فيه؟ قالت له: نعم. فذكرت ذلك لآدم، فقال لها: هو صاحبك
~~الذي أخرجك من الجنة. فلما ولدت في حديث طويل سمته عبد الحارث بإشارة إبليس
~~بذلك عليها، وكان اسمه في الملائكة الحارث، فذلك قوله تعالى: {جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما} [الأعراف: 190].» وذلك مذكور ونحوه في ضعيف الحديث في
~~الترمذي وغيره.
# وفي الإسرائيليات كثير ليس لها ثبات، ولا يعول عليها من له قلب؛ فإن آدم
~~وحواء وإن كان غرهما بالله الغرور فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، وما كانا
~~بعد ذلك ليقبلا له نصحا ولا يسمعا منه قولا.
# الثاني: أن المراد بهذا جنس الآدميين؛ فإن حالهم في الحمل وخفته وثقله
~~إلى صفة واحدة. وإذا خف عليهم الحمل استمروا به؛ فإذا ثقل عليهم نذروا كل
~~نذر فيه، فإذا ولد لهم ذلك الولد جعلوا فيه لغير الله شركاء في تسميته
~~وعمله، حتى إن منهم من ينسبه إلى الأصنام، ويجعله لغير الله وعلى غير دين
~~الإسلام، وهذا القول أشبه بالحق، وأقرب إلى الصدق، وهو ظاهر الآية وعمومها
~~الذي يشمل جميع متناولاتها، ويسلم فيها الأنبياء عن النقص الذي لا يليق
~~بجهال البشر، فكيف بسادتهم وأنبيائهم.
# PageV02P355
### | [مسألة أول الحمل بشر وسرور وآخره مرض من الأمراض]
# المسألة الثانية: روى ابن القاسم عن مالك قال: أول الحمل بشر وسرور،
~~وآخره مرض من الأمراض. قال الله عز وجل: {حملت حملا خفيفا فمرت به فلما
~~أثقلت دعوا الله ربهما} [الأعراف: 189]. وقال عز وجل: {فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71].
# وهذا الذي قاله مالك إنه مرض ms0735 من الأمراض يعطيه ظاهر قوله: فلما أثقلت
~~دعوا الله ربهما ولا يدعو المرء هذا الدعاء إلا إذا نزلت به شدة.
# وهذه الحال مشاهدة في الحوامل، ولأجل عظم الأمر وشدة الخطب جعل موتها
~~شهادة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «الشهداء سبعة سواء: القتل في سبيل
~~الله. وذكر: المرأة تموت بجمع شهيد.»
### | [مسألة حال الحامل حال المريض في أفعالها]
# المسألة الثالثة: إذا ثبت هذا من ظاهر الآية فحال الحامل حال المريض في
~~أفعالها، ولا خلاف بين علماء الأمصار أن فعل المريض فيما يهب أو يحابي في
~~ثلثه.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: إنما ذلك فيما يكون حال الطلق، فأما قبل ذلك
~~فلا؛ واحتجوا بأن الحمل عادة وأن الغالب فيه السلامة.
# قلنا: كذلك أكثر المرض الغالب عليه السلامة، وقد يموت من لم يمرض، ولكن
~~أخذا بظاهر الحال كذلك في مسألتنا.
# وبالجملة فإن إنكار مرض الحامل عناد ظاهر، فإذا ثبت هذا فقد حمل العلماء
~~عليه المحبوس في قود أو قصاص، وحاضر الزحف.
# PageV02P356
# وأنكره الإمامان المذكوران وغيرهما، فإذا استوعبت النظر لم ترتب في أن
~~المحبوس على القتل أشد حالا من المريض، وإنكار ذلك غفلة في النظر؛ فإن سبب
~~الموت موجود عندهما، كما أن المرض سبب الموت، وقد قال سبحانه: {ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} [آل عمران: 143]
# وهي: الآية الثانية والعشرون في الأحكام من غير السورة، وذكرت هاهنا
~~لاقتضاء القول إياها، وإنما رأوا أسبابه، وكذلك قال رويشد الطائي:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا ... قولا يبرئكم إني أنا الموت
# وقال سبحانه في سورة الأحزاب، وهي: الآية الثالثة والعشرون في الأحكام من
~~غير السورة اقتضاها القول هاهنا: {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا} [الأحزاب: 10]
~~{هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا} [الأحزاب: 11]
# فكيف يقول الشافعي وأبو حنيفة: إن الحالة الشديدة إنما هي المبارزة، وقد
~~أخبر الله عن منازلة العدو، وتداني الفريقين بهذه ms0736 الحالة العظمى من بلوغ
~~القلوب الحناجر، ومن سوء الظنون بالله، ومن زلزلة القلوب واضطرابها، هل هذه
~~الحال ترى على المريض أم لا؟ فهذا كله لا يشك فيه منصف.
# قال علماؤنا: هذا لمن ثبت في اعتقاده، وجاهد في الله حق جهاده وشاهد
~~الرسول وآياته، فكيف بنا؟ وإنما هو عندنا خبر من الأخبار لم يعرفه إلا
~~الأحبار، ولا
# PageV02P357
# قدره حق قدره إلا الأخيار، وهذا كله يعرفكم قدر مالك على سائر العلماء في
~~النظر، ويبصركم استداده على سواء الفكر.
### | [مسألة راكب البحر هل حكمه حكم الصحيح أو الحامل]
# المسألة الرابعة: إذا ثبت هذا فقد اختلف علماؤنا في راكب البحر؛ هل حكمه
~~حكم الصحيح أو الحامل؟ فقال ابن القاسم: حكمه حكم الصحيح. وقال أشهب: حكمه
~~حكم الحامل إذا بلغت ستة أشهر. وابن القاسم لم يركب البحر، ولا رأى أنهم
~~دود على عود، ومن أراد أن يوقن بأن الله هو الفاعل وحده لا فاعل معه، وأن
~~الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها، ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البحر،
~~ولو عاين ذلك سبعين من الدهر، وتطلع له الشمس في الماء وتغرب فيه، ويتبعها
~~القمر كذلك، ولا يسمع للأرض خبرا، ولا تصفو ساعة من كدر، ويعطب في آخر
~~الحال، كان رأيه كرأي أشهب، والله يوفق المقال ويسدد بعزته المذهب.
# المسألة الخامسة: إذا ثبت أنها مريضة فقد تقدم القول في فطرها وفديتها في
~~سورة البقرة، فلينظر هنالك.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين]
# : الآية الرابعة والعشرون:
# قوله تعالى {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199].
# فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: في العفو: قد تقدم شرحه في سورة البقرة على الاستيفاء في
~~الإطلاق والاشتقاق، واختلف إيراد المفسرين في تفسير هذه الآية على أربعة
~~أقوال:
# PageV02P358
# الأول: أنه الفضل من أموال الناس، نسخته الزكاة؛ قال ذلك ابن عباس.
# الثاني: أنه الزكاة؛ قال مجاهد. وسماها عفوا؛ لأنه فضل المال وجزء يسير
~~منه.
# الثالث: أنه أمر بالاحتمال وترك الغلظة، ثم نسخ ذلك بآية القتال.
# الرابع: خذ العفو ms0737 من أخلاق الناس؛ قاله ابنا الزبير معا، وروي ذلك في
~~الصحيح عنهما.
# المسألة الثانية: روى سفيان بن عيينة عن الشعبي أنه قال: «إن جبريل نزل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الآية، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما هذا يا جبريل؟ قال جبريل: لا أدري حتى أسأل العالم، فذهب
~~فمكث ساعة ثم رجع، فقال: إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك،
~~وتصل من قطعك».
### | [مسألة قوله وأمر بالعرف]
# المسألة الثالثة: قوله: {وأمر بالعرف} [الأعراف: 199]: فيه أربعة أقوال:
# الأول: العرف: المعروف؛ قاله عروة.
# الثاني: قول لا إله إلا الله.
# الثالث: ما يعرف أنه من الدين.
# الرابع: ما لا ينكره الناس من المحاسن التي اتفقت عليها الشرائع.
### | [مسألة أعرض عن الجاهلين]
# المسألة الرابعة: {وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199] فيه قولان:
# أحدهما: أنه محكم، أمر باللين.
# الثاني: أنه منسوخ بآية القتال قاله ابن زيد.
# المسألة الخامسة: روى «جابر بن سليم قال: ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة،
~~فطلبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنخت قعودي بباب المسجد، فدلوني
~~على رسول الله، فإذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر، فقلت: السلام
~~عليك يا رسول الله، فقال: وعليك السلام. فقلت: إنا معشر أهل البادية قوم
~~فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها.
# PageV02P359
# قال: ادن منا. فدنوت، فقال: أعد علي. فأعدت. فقال: اتق الله، ولا تحقرن
~~من المعروف شيئا، وأن تلقى أخاك بوجه منبسط، وأن تفرغ من دلوك في إناء
~~أخيك، وإن أحد سبك بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه؛ فإن الله جاعل لك
~~أجرا وعليه وزرا، ولا تسبن شيئا مما خولك الله. فوالذي نفسي بيده ما سببت
~~بعده لا شاة ولا بعيرا».
# المسألة السادسة: في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: قدم عيينة بن حصن بن
~~حذيفة، فنزل على ابن أخيه الجد بن قيس، وكان من النفر الذي يدنيهم عمر،
~~وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا، فقال عيينة
~~لابن أخيه: ms0738 يا بن أخي؛ لك وجه عند هذا الأمير، فاستأذن لي عليه قال:
~~سأستأذن لك. قال ابن عباس: فاستأذن الجد لعيينة، فأذن عمر، فلما دخل قال:
~~هيه يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل. فغضب
~~عمر حتى هم أن يوقع به، فقال له: العفو يا أمير المؤمنين، إن الله قال
~~لنبيه: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199] وإن هذا
~~من الجاهلين، والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب
~~الله.
# المسألة السابعة: في تنقيح الأقوال: أما العفو فإنه عام في متناولاته،
~~ويصح أن يراد به خذ ما خف وسهل مما تعطى، فقد «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقبل من الصدقة التمرة والقبضة والحبة والدرهم والسمل، ولا
~~يلمز شيئا من ذلك ولا يعيبه»: ولقد كان يسقط من الحقوق ما يقبل الإسقاط حتى
~~قالت عائشة في الصحيح: «ما انتقم رسول الله لنفسه قط».
# PageV02P360
# وأما الاحتمال: فقد «كان يصبر على الأذى، ويحتمل الجفاء، حتى قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: يرحم الله موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر».
# وأما مخالفة الناس: فهو كان أقدر الخلق عليها وأولاهم بها، فإنه كان يلقى
~~كل أحد بما يليق به من شيخ وعجوز، وصغير وكبير، وبدوي وحضري، وعالم وجاهل،
~~ولقد «كانت المرأة توقفه في السكة من سكك المدينة، ولقد كان يقول لأخ لأنس
~~صغير: يا أبا عمير، ما فعل النغير».
# ولقد «كان يكلم الناس بلغاتهم، فيقول لمن سأله أمن امبر امصيام في امسفر؟
~~فيقول له: ليس من امبر امصيام في امسفر»
# PageV02P361
### | [مسألة تنقيح الأقوال بالعرف]
# المسألة الثامنة: في تنقيح الأقوال بالعرف: أما العرف: فالمراد به هاهنا
~~المعروف من الدين المعلوم من مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، المتفق عليه
~~في كل شريعة التي أمهاتها وأصولها الثلاث التي يقال إن جبريل نزل بها: أن
~~تصل من قطعك، فلا شيء أفضل من صلة القاطع فإنه يدل على كرم النفس، وشرف
~~الحلم، وخلق الصبر الذي هو مفتاح خيري الدنيا والآخرة.
# وفي الأثر: ms0739 «ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه
~~وصلها».
# وقال: «أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح».
# والذي يبين ذلك الحديث الصحيح الذي خرجه الأئمة واللفظ للبخاري: قال علي
~~بن أبي طالب: «بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية استعمل عليها رجلا من
~~الأنصار، وأمرهم أن يطيعوه، فغضب، فقال: أليس أمركم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تطيعوني؟ قالوا: بلى. قال: فاجمعوا حطبا. فجمعوا. فقال: أوقدوا
~~لي نارا. فأوقدوها. فقال: ادخلوها. فهموا، وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون:
~~فررنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من النار. فما زالوا حتى خمدت
~~النار، وسكن غضبه، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لو دخلوها ما
~~خرجوا منها، إنما الطاعة في المعروف»، يريد الذي يجوز في الدين موقعه ويثبت
~~فيه حكمه.
# PageV02P362
### | [مسألة الإعراض عن الجاهلين فإنه مخصوص في الكفار الذين أمر بقتالهم]
# المسألة التاسعة: الإعراض عن الجاهلين: وأما الإعراض عن الجاهلين فإنه
~~مخصوص في الكفار الذين أمر بقتالهم، عام في كل الذي يبقى بعدهم. وقد قال
~~سبحانه: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم} [الممتحنة: 8].
# وقالت «أسماء: إن أمي قدمت علي راغبة وهي مشركة أفأصلها؟ قال: نعم، صلي
~~أمك».
# المسألة العاشرة: قال علماؤنا: هذه الآية من ثلاث كلمات، قد تضمنت قواعد
~~الشريعة المأمورات والمنهيات، حتى لم يبق فيه حسنة إلا أوضحتها، ولا فضيلة
~~إلا شرحتها، ولا أكرومة إلا افتتحتها، وأخذت الكلمات الثلاث أقسام الإسلام
~~الثلاثة.
# فقوله: {خذ العفو} [الأعراف: 199] تولى بالبيان جانب اللين، ونفي الحرج
~~في الأخذ والإعطاء والتكليف.
# وقوله: {وأمر بالعرف} [الأعراف: 199] تناول جميع المأمورات والمنهيات؛
~~وإنهما ما عرف حكمه، واستقر في الشريعة موضعه، واتفقت القلوب على علمه.
# وقوله: {وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199] تناول جانب الصفح بالصبر الذي
~~به يتأتى للعبد كل مراد في نفسه وغيره، ولو شرحنا ذلك على التفصيل لكان
~~أسفارا.
### | [الآية الخامسة والعشرون والسادسة والعشرون قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا]
# الآية الخامسة والعشرون:
# قوله تعالى: ms0740 {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~[الأعراف: 204]
# فيها ثلاث مسائل:
# PageV02P363
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي أن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بأصحابه، فقرأ أناس من خلفه، فنزلت هذه الآية: {وإذا قرئ القرآن}
~~[الأعراف: 204]؛ فسكت الناس خلفه، وقرأ رسول الله».
# المسألة الثانية: روى الأئمة: مالك، وأبو داود، والنسائي عن أبي هريرة
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة،
~~فقال: هل قرأ أحد منكم معي آنفا؟ فقال رجل، نعم، يا رسول الله. فقال: إني
~~أقول: ما لي أنازع القرآن؟ قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما جهر فيه رسول الله من الصلوات بالقراءة، حين
~~سمعوا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.»
# وروى مسلم عن عمران بن حصين قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنا صلاة الظهر أو العصر، فقال: وأيكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الأعلى؟ فقال
~~رجل: أنا. فقال رسول الله: قد علمت أن بعضكم خالجنيها».
# وروى الترمذي وأبو داود عن عبادة بن الصامت قال: «صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الصبح، فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: إني لا أراكم
~~تقرءون وراء إمامكم. قال: قلنا: يا رسول الله؛ إي والله. قال: فلا تفعلوا
~~إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها».
# PageV02P364
# وقد روى الناس في قراءة المأموم خلف الإمام بفاتحة الكتاب أحاديث كثيرة،
~~أعظمهم في ذلك اهتبالا الدارقطني.
# وقد جمع البخاري في ذلك جزءا، وكان رأيه قراءة الفاتحة خلف الإمام في
~~الصلاة الجهرية، وهي إحدى روايات مالك، وهو اختيار الشافعي.
# وقد روى مالك وغيره عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج،
~~غير تمام. فقلت: يا أبا هريرة؛ إني أحيانا أكون وراء الإمام، فغمز ذراعي،
~~وقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms0741 - يقول: قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي،
~~ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل. قال رسول الله: اقرءوا، يقول العبد: الحمد
~~لله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي. يقول العبد: الرحمن الرحيم. يقول
~~الله: أثنى علي عبدي. يقول العبد: مالك يوم الدين. يقول الله: مجدني عبدي.
~~يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، فهذه الآية بيني وبين عبدي، ولعبدي ما
~~سأل. يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين. فهؤلاء لعبدي، ولعبدي ما سأل».
# PageV02P365
# وقد اختلفت في ذلك الآثار عن الصحابة والتابعين اختلافا متباينا فروي عن
~~زيد بن أسلم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا ينهون عن
~~القراءة خلف الإمام».
# وقد روي عن ابن مسعود أنه صلى بأصحابه فقرأ قوم خلفه، فقال: ما لكم لا
~~تعقلون؟ {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف:
~~204].
# وقد قال أبو هريرة: نزلت الآية في الصلاة. وقيل: كانوا يتكلمون في
~~الصلاة، فنزلت الآية في النهي عن ذلك.
# وروي أن فتى كان يقرأ خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما قرأ فيه
~~النبي، فأنزل الله الآية فيه.
# وقال مجاهد: نزلت في خطبة الجمعة؛ وهو قول ضعيف؛ لأن القرآن فيها قليل،
~~والإنصات واجب في جميعها.
# وقد روي أن عبادة بن الصامت قرأ بها، وسئل عن ذلك، فقال: لا صلاة إلا
~~بها. وأصح منه قول جابر: لا يقرأ بها خلف الإمام خرجه مالك في الموطإ.
# وروى مسلم في صحيحه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا قرأ فأنصتوا»؛
~~وهذا نص لا مطعن فيه، يعضده القرآن والسنة، وقد غمزه الدارقطني بما لا يقدح
~~فيه.
# المسألة الثالثة: الأحاديث في ذلك كثيرة قد أشرنا إلى بعضها، وذكرنا نبذا
~~منها، والترجيح أولى ما اتبع فيها.
# PageV02P366
# والذي نرجحه وجوب القراءة في الإسرار لعموم الأخبار.
# وأما الجهر فلا سبيل إلى القراءة فيه لثلاثة أوجه: أحدها: أنه عمل أهل
~~المدينة.
# الثاني: أنه ms0742 حكم القرآن قال الله سبحانه: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} [الأعراف: 204]. وقد عضدته السنة بحديثين: أحدهما: حديث عمران بن
~~حصين: «قد علمت أن بعضكم خالجنيها».
# الثاني: قوله: " وإذا قرأ فأنصتوا ".
# الوجه الثالث: في الترجيح: إن القراءة مع جهر الإمام لا سبيل إليها فمتى
~~يقرأ؟ فإن قيل: يقرأ في سكتة الإمام.
# قلنا: السكوت لا يلزم الإمام فكيف يركب فرض على ما ليس بفرض، لا سيما وقد
~~وجدنا وجها للقراءة مع الجهر، وهي قراءة القلب بالتدبر والتفكر، وهذا نظام
~~القرآن والحديث، وحفظ العبادة، ومراعاة السنة، وعمل بالترجيح والله أعلم؛
~~وهو المراد بقوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين} [الأعراف: 205]. وهي:
# الآية السادسة والعشرون فقوله: {في نفسك} [الأعراف: 205] يعني صلاة
~~الجهر. وقوله: {ودون الجهر من القول} [الأعراف: 205] يعني صلاة السر فإنه
~~يسمع فيه نفسه ومن يليه قليلا بحركة اللسان.
# فإن قيل: فقد قال بعض الشافعية: إنما خرجت الآية على سبب؛ وهو أن قوما
~~كانوا يكثرون اللغط في قراءة رسول الله، ويمنعون من استماع الأحداث لهم،
~~كما قال تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون} [فصلت: 26]، فأمر المسلمين بالإنصات حالة أداء الوحي، ليكون على
~~خلاف حال الكفار.
# قلنا: عنه جوابان:
# PageV02P367
# أحدهما: أن هذا لم يصح سنده؛ فلا ينفع معتمده.
# الثاني: أن سبب الآية والحديث إذا كان خاصا لا يمنع من التعلق بظاهره إذا
~~كان عاما مستقلا بنفسه، وبالجملة فليس للبخاري ولا للشافعية كلام ينفع
~~بعدما رجحنا به واحتججنا بمنصوصه، وقد مهدنا القول في مسائل الخلاف تمهيدا
~~يسكن كل جأش نافر.
### | [الآية السابعة والعشرون قوله تعالى إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته]
# الآية السابعة والعشرون:
# قوله تعالى: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون} [الأعراف: 206].
# فيها أربع عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: هذه الآية مرتبطة بما قبلها ومنتظمة مع ما سبقها؛ وهي
~~إخبار من الله تعالى عن الملائكة بأنهم في عبادتهم التي أمروا ms0743 بها دائمون،
~~وعليها قائمون، وبها عاملون؛ فلا تكن من الغافلين فيما أمرت به وكلفته.
# وهذا خطابه، والمراد بذلك جميع الأمة.
# المسألة الثانية: هذه أول سجود القرآن، وفيه خمس عشرة سجدة:
# الأولى: هذه، خاتمة الأعراف.
# الثانية: في الرعد: {وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15].
# الثالثة: في النحل: {ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50].
# الرابعة: في بني إسرائيل: {ويزيدهم خشوعا} [الإسراء: 109].
# الخامسة: في مريم: {خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58].
# السادسة: في أول الحج: {يفعل ما يشاء} [آل عمران: 40].
# السابعة: في آخر الحج: {تفلحون} [الحج: 77].
# PageV02P368
# الثامنة: في الفرقان: {نفورا} [الإسراء: 41].
# التاسعة: في النمل: {رب العرش العظيم} [النمل: 26].
# العاشرة: في تنزيل: {وهم لا يستكبرون} [النحل: 49].
# الحادية عشرة: في ص: {وخر راكعا وأناب} [ص: 24].
# الثانية عشرة: في حم: {إن كنتم إياه تعبدون} [فصلت: 37].
# الثالثة عشرة: آخر النجم: {واعبدوا} [النجم: 62].
# الرابعة عشرة: في الانشقاق قوله: {لا يسجدون} [الانشقاق: 21].
# الخامسة عشرة: خاتمة القلم.
# المسألة الثالثة: روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا قرأ ابن آدم السجدة وسجد اعتزل الشيطان يبكي،
~~فيقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت
~~فلي النار».
# وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة، فيسجد. ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا
~~مكانا لجبهته ليسجد فيه».
# وروى أبو داود عن ابن عمر أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ عام
~~الحج سجدة، فسجد
# PageV02P369
# الناس كلهم، منهم الراكب والساجد في الأرض، حتى إن الراكب يسجد على
~~ثوبه».
### | [مسألة اختلف الناس في سجود التلاوة]
# المسألة الرابعة: اختلف الناس في سجود التلاوة؛ فقال مالك والشافعي: ليس
~~بواجب.
# وقال أبو حنيفة: هو واجب، وهي مسألة مشكلة عول فيها أبو حنيفة على أن
~~مطلق الأمر بالسجود على الوجوب. ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أمر ابن
~~آدم بالسجود فسجد فله الجنة»
# والأمر على الوجوب؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحافظ
~~عليها إذا قرأها. وعول علماؤنا على ms0744 حديث عمر الثابت أن عمر قرأ سجدة وهو
~~على المنبر، فنزل فسجد فسجد الناس معه. ثم قرأ بها في الجمعة الأخرى، فتهيأ
~~الناس للسجود، فقال: على رسلكم، إن الله لم يكتبها علينا، إلا أن نشاء.
~~وذلك بحضرة الصحابة أجمعين من المهاجرين والأنصار، فلم ينكر ذلك عليه أحد،
~~فثبت الإجماع به في ذلك؛ ولهذا حملنا جميع قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وفعله على الندب والترغيب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أمر ابن آدم بالسجود، فسجد فله الجنة».
~~إخبار عن السجود الواجب؛ ومواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - تدل على
~~الاستحباب.
# وقد استوعبنا القول فيها في مسائل الخلاف.
# المسألة الخامسة: لا بد فيها من الطهارة؛ لأنها صلاة، فوجبت فيها
~~الطهارة، كسجود الصلاة.
# وكذلك التكبير مثله؛ فقد روي في الأثر عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا سجد كبر، وكذلك إذا رفع كبر»
# واختلف علماؤنا هل فيها تحليل بالسلام أم لا؟ والصحيح أن فيها تحليلا
# PageV02P370
# بالسلام] لأنه عبادة لها تكبير، فكان فيها سلام، كصلاة الجنازة، بل أولى؛
~~لأن هذا فعل وصلاة الجنازة قول
# المسألة السادسة: اختلف قول مالك في صلاتها في الأوقات المنهي عنها؛
~~فإحدى الروايتين أنها تصلى فيها؛ وبه قال الشافعي.
# الثانية: لا تصلى؛ وبه قال أبو حنيفة.
# متعلق القول الأول عموم الأمر بالسجود، ومتعلق القول الثاني عموم النهي
~~عن الصلوات.
# والقول الثاني أقوى؛ لأن الأمر بالسجود عام في الأوقات، والنهي خاص في
~~الأوقات، والخاص يقضي على العام.
# وقد روي عن مالك في المدونة أنه يصليها ما لم تصفر الشمس؛ وهذا لا وجه له
~~عندي، والله أعلم.
### | [مسألة سجدة سورة الحج الثانية]
# المسألة السابعة: سجدة الحج الثانية: قال الشافعي وابن وهب عنه وغيرهما:
~~هي عزيمة. وقال في المدونة وغيرها: إنها ليست سجود عزيمة؛ لأنه خبر عن ركوع
~~الصلاة وسجودها؛ ودليلنا أن عمر سجد فيها وهو يفهم الأمر أقعد، وبين قوم
~~كانوا أفهم وأسد؛ فبهم فاقتد.
### | [مسألة يسجد في النمل عند قوله وما يعلنون]
# المسألة الثامنة: قال الشافعي: ms0745 يسجد في النمل عند قوله: {وما يعلنون}
~~[النمل: 74] عند تمام الآية التي فيها الأمر. وقال مالك وأبو حنيفة: يسجد
~~عند قوله: {العليم} [فصلت: 36].
# الذي فيه تمام الكلام، وهو أقوى.
### | [مسألة سجدة سورة ص]
# المسألة التاسعة: سجدة " ص ": عند الشافعي سجدة شكر، وليست بعزيمة. وقد
~~روى أبو داود والترمذي
# PageV02P371
# وخرجه البخاري عن «ابن عباس قال: سجدة ص ليست من عزائم السجود، وقد رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجدها.»
# وقال مالك: هذا قول ابن عباس، وهي عزيمة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال الله له: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]، وقد
~~روى أبو داود عن أبي سعيد الخدري «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ وهو
~~على المنبر: ص، فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر
~~قرأها، فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود ونزل فسجد وسجدوا»
# المسألة العاشرة: السجود فيها عند تمام قوله: {وخر راكعا وأناب} [ص: 24]
~~لأنه تمام الكلام، وموضع الخضوع والإنابة.
# وقال الشافعي عند قوله: {وحسن مآب} [ص: 25] لأنه خبر عن التوبة وحسن
~~المآبة. والأول أصوب؛ رجاء الاهتداء في الاقتداء والمغفرة عند الامتثال،
~~كما غفر لمن سبق من الأنبياء.
### | [مسألة السجود في فصلت]
# المسألة الحادية عشرة: السجود في فصلت: عند قوله: {إن كنتم إياه تعبدون}
~~[فصلت: 37] لأنه انتهاء الأمر.
# وعند الشافعي: {وهم لا يسأمون} [فصلت: 38] لأنه خبر عن امتثال من أمر عند
~~ذكر من استكبر، فيكون هذا منهم. والأول الأولى؛ لأنه يمتثل الأمر ويخرج عمن
~~استكبر.
# PageV02P372
### | [مسألة سجدة النجم]
# المسألة الثانية عشرة: أما سجدة " النجم ": فقد روى الترمذي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «قرأ والنجم فلم يسجد فيها». والصحيح ما روى العلماء
~~الأئمة عن عبد الله «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ والنجم، فسجد
~~فيها وسجد من كان معه، فأخذ رجل من القوم كفا من حصى أو تراب، فرفعه إلى
~~وجهه، وقال: يكفيني ms0746 هذا. وقال عبد الله: فلقد رأيته بعد قتل كافرا».
# وروى ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد بالنجم وسجد معه
~~المسلمون والمشركون، والجن والإنس»، فكيف يتأخر أحد عنها.
### | [مسألة السجود في سورة ألانشقاق]
# المسألة الثالثة عشرة: روى الأئمة عن «أبي هريرة أنه قرأ لهم: {إذا
~~السماء انشقت} [الانشقاق: 1] فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سجد فيها وفي: {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1]».
# فإن قيل: فقد روى أبو داود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في
~~شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة».
# قلنا: هذا خبر لم يصح إسناده، ولو صح فليس فيه أنه قرأه ولم يسجد فيه،
~~فلعله لم يقرأ به في صلاة جماعة.
# المسألة الرابعة عشرة:
# في الصحيح عن أبي هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ
~~يوم الجمعة في صلاة الفجر: {الم - تنزيل} [السجدة: 1 - 2] السجدة، وهل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر».
# PageV02P373
### | [سورة الأنفال فيها خمس وعشرون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى يسألونك عن الأنفال]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الآية الأولى: قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال 
# قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
~~ورسوله إن كنتم مؤمنين} [الأنفال: 1].
# فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي أن سعد بن أبي وقاص قال: نزلت في
~~ثلاث آيات: النفل، وبر الوالدين، والثلث.
# وروى مصعب بن سعد عن أبيه قال: «إذا كان يوم بدر جئت بسيف؛ فقلت: يا رسول
~~الله؛ إن الله قد شفى صدري من المشركين، أو نحو هذا، هب لي هذا السيف.
~~فقال: هذا ليس لك ولا لي فقلت: عسى أن يعطى هذا من لا يبلي بلائي، فجاءني
~~الرسول فقال: إنك سألتني وليس لي، ولقد صار لي وهو لك» فنزلت: {يسألونك عن
~~الأنفال} [الأنفال: 1]
# PageV02P374
# قال الترمذي: هو صحيح.
# وروى سعيد بن جبير أن «سعد بن أبي وقاص ورجلا من الأنصار خرجا يتنفلان
~~نفلا، فوجدا سيفا ملقى يقال كان لأبي سعيد بن ms0747 العاص، فخرا عليه جميعا، فقال
~~سعد: هو لي. وقال الأنصاري: هو لي، فتنازعا في ذلك، فقال الأنصاري: يكون
~~بيني وبينك، رأيناه جميعا وخررنا عليه جميعا. فقال: لا أسلمه إليك حتى نأتي
~~رسول الله، فلما عرضا عليه القصة قال: ليس لك يا سعد ولا للأنصاري، ولكنه
~~لي، فنزلت: {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1] فاتق الله يا سعد والأنصاري،
~~وأصلحا ذات بينكما، وأطيعا الله ورسوله».
# يقول أسلم السيف إليه، ثم نسخت بقوله: {واعلموا أنما غنمتم} [الأنفال:
~~41].
### | [مسألة تعريف النفل]
# المسألة الثانية: النفل في اللغة هو الزيادة، ومنها نفل الصلاة، وهو
~~الزيادة على فرضها، وولد الولد نافلة؛ لأنه زيادة على الولد، والغنيمة
~~نافلة؛ لأنها زيادة فيما أحل لهذه الأمة مما كان محرما على غيرها، ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أحلت لي الغنائم».
# وروى أبو هريرة [أن النبي - صلى الله عليه وسلم -] قال: «فضلت على
~~الأنبياء بست: أعطيت
# PageV02P375
# جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون».
# وروى البخاري عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك
~~بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها، ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع
~~سقوفها، ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها، فغزا فدنا من
~~القرية أو قريبا من ذلك، فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها
~~علينا، فحبست حتى فتح الله بجمع الغنائم، فجاءت النار لتأكلها، فلم تطعمها.
~~فقال: إن فيكم غلولا قبليا فليبايعني من كل قبيلة رجل، فلزقت يد رجل بيده،
~~فقال: فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك، فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده، فقال:
~~فيكم الغلول، فجاءوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب، فوضعوها فجاءت النار
~~فأكلتها، ثم أحل الله لنا الغنائم، ورأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا»
### | [مسألة عدة المسلمين يوم بدر]
# المسألة الرابعة: قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك: ms0748 كانت بدر في سبع عشرة
~~ليلة خلت من شهر رمضان.
# PageV02P376
# وروى ابن وهب أنها كانت بعد عام ونصف من الهجرة، وذلك بعد تحويل القبلة
~~بشهرين.
# وقد سئل مالك في رواية ابن وهب عن عدة المسلمين يوم بدر؛ فقال: كانوا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدة أصحاب طالوت.
# وروى أيضا ابن وهب عن مالك قال: «سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن عدة المشركين يوم بدر: كم يطعمون كل يوم؟ فقيل له: يوما عشرا ويوما تسع
~~جزائر. فقال: القوم ما بين الألف إلى التسعمائة»
# وروى ابن القاسم عن مالك قال: «لما كان يوم بدر قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أشيروا علي. فقام أبو بكر فتكلم، ثم قعد. ثم قال: أشيروا علي
~~فقام عمر فتكلم، ثم قعد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أشيروا علي
~~فقام سعد بن معاذ فقال: كأنك إيانا تريد يا رسول الله، لا نقول لك كما قالت
~~بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكم متبعون. لو أتيت اليمن لسللنا سيوفنا واتبعناك. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذوا مصافكم».
# المسألة الخامسة: قال علماؤنا - رحمهم الله -، هاهنا ثلاثة أسماء:
~~الأنفال، الغنائم، الفيء.
# فالنفل: الزيادة كما بينا، وتدخل فيه الغنيمة فإنها زيادة الحلال لهذه
~~الأمة. والغنيمة: ما أخذ من أموال الكفار بقتال. والفيء: ما أخذ بغير قتال؛
~~لأنه رجع إلى موضعه الذي يستحقه، وهو انتفاع المؤمن به.
### | [مسألة محل الأنفال]
# المسألة السادسة: في محل الأنفال: اختلف الناس فيها على ثلاثة أقوال:
~~الأول: محلها الخمس.
# PageV02P377
# الثاني: محلها ما عاد من المشركين أو أخذ بغير حرب.
# الثالث: رأس الغنيمة حسبما يراه الإمام.
# قال القاسم بن محمد: قال ابن عباس: كان ابن عمر إذا سئل عن شيء قال: لا
~~آمرك ولا أنهاك. فكان ابن عباس يقول: والله ما بعث الله محمدا إلا محللا
~~ومحرما. قال القاسم: فسلط على ابن عباس رجل فسأله عن النفل؛ فقال ابن عباس:
~~الفرس من ms0749 النفل، والسلاح من النفل. وأعاد عليه الرجل، فقال له مثل ذلك حتى
~~أغضبه. فقال ابن عباس: أتدرون ما مثل هذا؟ مثل صنيع الذي ضربه عمر بالدرة
~~حتى سالت الدماء على عقبيه أو على رجليه، س فقال الرجل: أما أنت فقد انتقم
~~الله منك لابن عمر.
# وقال السدي وعطاء: هي ما شذ من المشركين.
# وعن مجاهد: «سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخمس بعد الأربعة
~~الأخماس؛ فقال المهاجرون: لمن يدفع هذا الخمس؟ لم يخرج منا. فنزلت:
~~{يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1] والصحيح أنه من الخمس» كما روي في صحيح
~~مسلم أن الإمام يعطي منه ما شاء من سلب أو غيره؛ خلافا للشافعي، ومن قال
~~بقوله من فقهاء الأمصار. فأما هذا السؤال هاهنا فإنما هو عن أصل الغنيمة
~~التي نفل على ما أنزل الله لنا من الحلال على الأمم.
# المعنى: يسألك أصحابك يا محمد عن هذه الغنيمة التي نفلتكها. قل لهم: هي
~~لله وللرسول، فاتقوا الله ولا تختلفوا، وأصلحوا ذات بينكم، لئلا يرفع
~~تحليلها عنكم باختلافكم.
# وقد روي عن «ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: من فعل
~~كذا وكذا فله كذا وكذا. فتسارع إلى ذلك الشبان، وثبت الشيوخ تحت الرايات،
~~فلما فتح عليهم جاءوا يطلبون شرطهم، فقال الشيوخ: لا تستأثروا به علينا،
~~كنا ردءا لكم، لو انهزمتم لانحزتم إلينا، فأبى الشبان وقالوا: جعله رسول
~~الله لنا، فتنازعوا فأنزل الله:
# PageV02P378
# {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم} [الأنفال: 1]».
# وروي «أنهم اختلفوا فيها على ثلاث فرق؛ فقال قوم: هو لنا، حرسنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال آخرون: هو لنا، اتبعنا أعداء رسول الله.
~~وقالت أخرى: نحن أولى بها، أخذناها، فنزلت: {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال:
~~1]»
# وروى «أبو أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال، فقال:
~~فينا أصحاب بدر نزلت، حين اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله
~~من أيدينا، فجعله إلى رسوله، فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~المسلمين ms0750 على بواء؛ أي على السواء.»
# المسألة السابعة: قال علماؤنا: «فسلموا لرسول الله الأمر فيها؛ فأنزل
~~الله: {واعلموا أنما غنمتم} [الأنفال: 41]. ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود فيكم».
~~فلم يمكن بعد هذا أن يكون النفل من حق أحد؛ وإنما يكون من حق رسول الله.
~~وهو الخمس.
# والدليل عليه الحديث الصحيح عن ابن عمر: خرجنا في سرية قبل نجد، فأصبنا
~~إبلا، فقسمناها، فبلغت سهماننا أحد عشر بعيرا، ونفلنا بعيرا بعيرا.
### | [مسألة سلب القتيل]
# فأما: المسألة الثامنة: وهي سلب القتيل: فإنه من الخمس عندنا، وبه قال
~~أبو حنيفة إذا رأى ذلك الإمام لغناء في المعطى: أو منفعة تجلب، أو ائتلاف
~~يرغب.
# وقال الشافعي: هو من رأس المال؛ وظاهر القرآن يمنع من ذلك؛ لأنه حق
~~المالكين.
# PageV02P379
# فأما الأخبار في ذلك فمتعارضة، روي في الصحيح أن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى بسلب أبي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح». وقال يوم حنين: «من قتل
~~قتيلا له عليه بينة فله سلبه، فأعطى السلب لأبي قتادة بما أقام من الشهادة،
~~وقضى بالسلب أجمع لسلمة بن الأكوع يوم ذي قرد».
# قلنا: هذه الأخبار ليس فيها أكثر من إعطاء السلب للقاتل. وهل إعطاء ذلك
~~له من رأس مال الغنيمة أو من حق النبي وهو الخمس؟ ذلك إنما يؤخذ من دليل
~~آخر.
# وقد قسم الله الغنيمة قسمة حق على الأخماس، فجعل خمسها لرسوله، وأربعة
~~أخماسها لسائر المسلمين، وهم الذين قاتلوا وقتلوا، فهم فيها شرع سواء،
~~لاشتراكهم في السبب الذي استحقوها به؛ والاشتراك في السبب يوجب الاشتراك في
~~المسبب، ويمنع من التفاضل في المسبب مع الاستواء في السبب؛ هذه حكمة الشرع
~~وحكمه، وقضاء الله في خلقه، وعلمه الذي أنزله عليهم.
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه ما روى مسلم «أن عوف بن مالك قال: قتل
~~رجل من حمير رجلا من العدو، فأراد سلبه، فمنعه خالد، وكان واليا عليهم؛
~~فأخبر عوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ms0751 لخالد: ما منعك أن تعطيه
~~سلبه؟ قال: استكثرته يا رسول الله. قال: ادفعه إليه. فلقي عوف خالدا فجره
~~بردائه، وقال: هل أنجزت ما ذكرت لك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فسمعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستغضب، فقال: لا
# PageV02P380
# تعطه يا خالد. هل أنتم تاركو لي إمرتي». ولو كان السلب حقا له من رأس
~~الغنيمة لما رده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنها عقوبة في
~~الأموال، وذلك أمر لا يجوز بحال.
# وقد ثبت أن ابن المسيب قال: ما كان الناس ينفلون إلا من الخمس.
# وروي عنه أنه قال: لا نفل بعد رسول الله. ولم يصح.
### | [مسألة النفل على قسمين]
# المسألة التاسعة: قال علماؤنا: النفل على قسمين: جائز ومكروه، فالجائز
~~بعد القتال، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين: «من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه». والمكروه أن يقال قبل القتل: " من فعل كذا وكذا
~~فله كذا ". وإنما كره هذا؛ لأنه يكون القتال فيه للغنيمة.
# «وقال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: الرجل يقاتل للمغنم، ويقاتل
~~ليرى مكانه، من في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~في سبيل الله»، ويحق للرجل أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وإن نوى في
~~ذلك الغنيمة؛ وإنما المكروه في الحديث أن يكون مقصده المغنم خاصة.
# المسألة العاشرة: قال علماؤنا:
# قوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1] قوله: {لله}
~~[الأنفال: 1] استفتاح كلام، وابتداء بالحق الذي ليس وراءه مرمى، الكل لله،
~~وقوله بعد ذلك: (والرسول) قيل: أراد به ملكا. وقيل: أراد به ولاية قسم
~~وبيان حكم.
# PageV02P381
# والأول أصح لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما لي مما أفاء الله عليكم
~~إلا الخمس، والخمس مردود فيكم» وليس يستحيل أن يملكه الله لنبيه تشريفا
~~وتقديما بالحقيقة، ويرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تفضلا على
~~الخليقة.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين]
# الآية الثانية:
# قوله تعالى: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون ms0752 أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين}
~~[الأنفال: 7].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: روى «ابن عباس: لما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بأبي سفيان أنه مقبل من الشام ندب المسلمين إليهم، وقال: هذه عير قريش
~~فيها الأموال، فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها فانتدب الناس، فخف
~~بعضهم، وثقل بعضهم؛ لأنهم لم يظنوا أن رسول الله يلقى حربا، وكان أبو سفيان
~~حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار، ويسأل من لقي من الركبان؛ تخوفا على
~~أموال الناس حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا قد استنفر لك، فحذر عند
~~ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري، وبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشا
~~يستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدا قد عرض لها في أصحابه. فمضى ضمضم،
~~وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم
~~ليمنعوا عيرهم، فاستشار النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس، وأخبرهم عن
~~قريش، فقام أبو بكر فقال فأحسن، وقام عمر فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن
~~عمرو فقال: يا رسول الله؛ امض لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول كما
~~قالت بنو إسرائيل: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون، والذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد
~~يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه.
# PageV02P382
# ثم قال الأنصار بعد: أن امض يا رسول الله لما أمرت، فوالذي بعثك بالحق لو
~~استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. فمضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى التقى بالمشركين ببدر، فمنعوا الماء، والتقوا، ونصر الله النبي
~~وأصحابه، فقتل من المشركين سبعين وأسر منهم سبعين، وغنم المسلمون ما كان
~~معهم».
# المسألة الثانية: روى عكرمة عن ابن عباس قال: «قالوا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين فرغ من بدر: عليك بالعير ليس دونها شيء. فناداه العباس وهو
~~في الأسرى: لا يصلح هذا. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم ms0753 -: لم؟ قال:
~~لأن الله وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك ما وعدك. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: صدقت. وعلم ذلك العباس من تحدث أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بما كان من شأن بدر، فسمع ذلك في أثناء الحديث.»
### | [مسألة النفر للغنيمة]
# المسألة الثالثة: خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليتلقى العير
~~بالأموال دليل على جواز النفر للغنيمة؛ لأنه كسب حلال، وما جاء في الحديث:
~~«إن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله دون من يقاتل
~~للغنيمة» يراد به إذا كان ذلك قصده وحده، ليس للدين فيه حظ.
### | [مسألة الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف]
# المسألة الرابعة: قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك في قول الله تعالى:
~~{وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم} [الأنفال: 7]، فقال مالك: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل
~~قليب بدر من المشركين: قد وجدنا ما
# PageV02P383
# وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا: يا رسول الله؛ إنهم
~~أموات، أفيسمعون؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنهم ليسمعون ما
~~أقول قال قتادة: أحياهم الله له».
# وهذه مسألة بديعة بيناها في كتاب المشكلين، وحققنا أن الموت ليس بعدم
~~محض، ولا فناء صرف، وإنما هو تبدل حال، وانتقال من دار إلى دار، والروح إن
~~كان جسما فينفصل بذاته عن الجسد، وإن كان عرضا فلا بد من جزء من الجسد يقوم
~~به يفارق الجسد معه، ولعله عجب الذنب الذي ورد في الحديث الصحيح: «إن كل
~~ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب الذنب، منه خلق، وفيه يركب». والروح هي
~~السامعة الواعية العالمة القابلة، إلا أن الباري لا يخلق الإدراك إلا كما
~~يشاء، فلا يخلق إدراك الآخرة لأهل الدنيا، ولا يخلق إدراك الدنيا لأهل
~~الآخرة، فإذا أراد سبحانه أسمع أهل الآخرة حال أهل الدنيا.
# وقد ورد في الحديث: «أن الميت إذا انصرف عنه أهله، وإنه ليسمع خفق
~~نعالهم، إذ أتاه ملكان» الحديث.
# وقد ms0754 ثبت أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له في أهل بدر: أتكلم قوما
~~قد جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غير أنه لم يؤذن لهم في
~~الجواب»
# PageV02P384
### | [مسألة شرف المخلوقات ليس بالذوات وإنما هو بالأفعال]
# المسألة الخامسة: قال مالك: بلغني «أن جبريل - عليه السلام - قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: كيف أهل بدر فيكم؟ قال: خيارنا. فقال جبريل: إنهم
~~كذلك فينا».
# وفي هذا من الفقه أن شرف المخلوقات ليس بالذوات، وإنما هو بالأفعال؛
~~وللملائكة أفعالها الشريفة من المواظبة على التسبيح الدائم، ولنا نحن
~~أفعالنا بلا إخلاص في الطاعة.
# وتتفاضل الطاعات بتفضيل الشرع لها، وأفضلها الجهاد، وأفضلها الجهاد يوم
~~بدر؛ فأنجز الله لرسول وعده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، وصرع صناديد
~~المشركين، وانتقم منهم للمؤمنين، وشفى صدر رسوله وصدورهم من غيظهم، وفي ذلك
~~يقول حسان:
# عرفت ديار زينب بالكثيب ... كخط الوحي في الورق القشيب
# تداولها الرياح وكل جون ... من الوسمي منهمر سكوب
# فأمسى ربعها خلقا وأمست ... يبابا بعد ساكنها الحبيب
# فدع عنك التذكر كل يوم ... ورو حرارة الصدر الكئيب
# وخبر بالذي لا عيب فيه ... بصدق غير أخبار الكذوب
# بما صنع المليك غداة بدر ... لنا في المشركين من النصيب
# غداة كأن جمعهم حراء ... بدت أركانه جنح الغروب
# فلاقيناهم منا بجمع ... كأسد الغاب مردان وشيب
# أمام محمد قد وازروه ... على الأعداء في لفح الحروب
# بأيديهم صوارم مرهفات ... وكل مجرب خاظي الكعوب
# بنو الأوس الغطارف وازرتها ... بنو النجار في الدين الصليب
# فغادرنا أبا جهل صريعا ... وعتبة قد تركنا بالجبوب
# وشيبة قد تركنا في رجال ... ذوي حسب إذا نسبوا حسيب
# يناديهم رسول الله لما ... قذفناهم كباكب في القليب
# ألم تجدوا كلامي كان حقا ... وأمر الله يأخذ بالقلوب
# فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا ... صدقت، وكنت ذا رأي مصيب
# PageV02P385
### | [الآية الثالثة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا]
# الآية الثالثة:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار} [الأنفال: 15] {ومن يولهم يومئذ دبره إلا ms0755 متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} [الأنفال: 16].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {زحفا} [الأنفال: 15]: يعني متدانين،
~~والتزاحف هو التداني والتقارب، يقول: إذا تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا عنهم،
~~ولا تعطوهم أدباركم، حرم الله ذلك على المؤمنين حين فرض عليهم الجهاد، وقتل
~~الكفار؛ لعنادهم لدين الله، وإبايتهم عن قول لا إله إلا الله. فأما المقدار
~~الذي يكون هذا معه فسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة هل الفرار يوم الزحف مخصوص بيوم بدر أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة]
# المسألة الثانية: اختلف الناس: هل الفرار يوم الزحف مخصوص بيوم بدر أم
~~عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة؟ فروي عن أبي سعيد الخدري أن ذلك يوم
~~بدر لم يكن لهم فئة إلا رسول الله؛ وبه قال نافع، والحسن، وقتادة، ويزيد بن
~~أبي حبيب، والضحاك.
# PageV02P386
# ويروى عن ابن عباس وسائر العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة، وإنما
~~شذ من شذ بخصوص ذلك يوم بدر بقوله: {ومن يولهم يومئذ دبره} [الأنفال: 16]
~~فظن قوم أن ذلك إشارة إلى يوم بدر، وليس به؛ وإنما ذلك إشارة إلى يوم
~~الزحف.
# والدليل عليه أن الآية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب، وذهاب اليوم بما
~~فيه، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حسبما قدمناه في الحديث
~~الصحيح أن الكبائر كذا. وعند الفرار يوم الزحف. وهذا نص في المسألة يرفع
~~الخلاف، ويبين الحكم، وقد نبهنا على النكتة التي وقع الإشكال فيها لمن وقع
~~باختصاصه بيوم بدر.
# المسألة الثالثة: أما يوم بدر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يجز
~~لهم أن يفروا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، ولا يسلموه لأعدائه
~~حتى لا يبقى منهم على الأرض عين تطرف. وأما سائر الجيوش وأيام القتال فلها
~~أحكام تستقصى في مواضعها إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم]
# الآية الرابعة:
# قوله تعالى: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت ms0756 إذ رميت ولكن الله
~~رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم} [الأنفال: 17].
# هي من توابع ما تقدم وروابطه؛ فإن السورة هي سورة بدر كلها، وكلها مدنية
~~إلا سبع آيات فإنها نزلت بمكة، وهي قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا}
~~[الأنفال: 30] إلى آخر الآيات السبع.
# وقد روى ابن وهب قال: أخبرني مالك في قوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} [الأنفال: 17]، هذا في حصب رسول الله المشركين يوم حنين. قال مالك،
~~ولم يبق في ذلك اليوم أحد إلا وقد أصابه ذلك، وذكر ما قالت له أم سليم.
# وكذلك روى عنه ابن القاسم أيضا، وقد روى عن محمد بن إسحاق أنها كانت في
# PageV02P387
# يوم بدر لما استوت الصفوف ونزل جبريل آخذا بعنان فرسه يقوده، على ثناياه
~~النقع.
# «فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حثية من الحصباء، فاستقبل بها
~~قريشا، فقال: شاهت الوجوه. ثم نفخهم بها وأمر أصحابه فقال: شدوا» فكانت
~~الهزيمة، وقتل الله من قتل من صناديد قريش، وأسر من أسر من أشرافهم.
# وقال ابن المسيب: كان هذا يوم أحد حين رمى أبي بن خلف الحربة، فكسر ضلعا
~~من أضلاعه، فرجع أبي بن خلف إلى أصحابه ثقيلا، فحفظوه حين ولوا قافلين
~~يقولون: لا بأس. فقال: والله لو كانت بالناس لقتلتهم، ألم يقل أنا أقتلك.
# وقول ابن إسحاق أصح في ذلك؛ لأن السورة بدرية.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله]
# ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} [الأنفال: 20] {ولا تكونوا كالذين قالوا
~~سمعنا وهم لا يسمعون} [الأنفال: 21].
# هذه الآية بيان شاف وإيضاح كاف في أن القول لا يكون إلا بالعمل، وأنه لا
~~معنى لقول المؤمن: سمعت وأطعت، ما لم يظهر أثر قوله بامتثال فعله؛ فأما إذا
~~قصر في الأوامر فلم يأتها، واعتمد النواهي باقتحامها فأي سمع عنده؟ أو أي
~~طاعة له؟
# PageV02P388
# وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافق الذي يظهر الإيمان، ويسر الكفر، وذلك هو
~~المراد بقوله: {ولا تكونوا كالذين} [الأنفال: 21]
# الآية يعني بذلك المنافقين، فالخبرة تكشف ms0757 التلبيس، والفعل يظهر كمائن
~~النفوس.
### | [الآية السادسة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول]
# إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون} [الأنفال: 24].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: الاستجابة: هي الإجابة، وقد يكون
~~استفعل بمعنى أفعل، حسبما بيناه في غير موضع، وقد قال شاعر العرب:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
### | [مسألة حياة المعاني والقلوب بالإفهام]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {لما يحييكم} [الأنفال: 24] ليس يريد به
~~حياة المشاهدة والأجسام، وإنما يريد به حياة المعاني والقلوب بالإفهام
~~بدعائه إياهم إلى الإسلام والقرآن، والحق والجهاد، والطاعة والألفة.
# وقيل: المراد به لما يحييكم في الآخرة الحياة الدائمة في النعيم المقيم.
### | [مسألة الفعل للفرض أو القول الفرض إذا أتي به في الصلاة]
# المسألة الثالثة: ثبت في صحيح الحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دعا أبيا وهو يصلي، فلم يجبه أبي فخفف الصلاة، ثم انصرف إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال له - صلى الله عليه وسلم -: ما منعك إذ دعوتك أن
# PageV02P389
# تجيبني؟ قال: يا رسول الله، كنت أصلي. قال له: أفلم تجد فيما أوحي إلي:
~~{استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24]؟ قال: بلى يا
~~رسول الله، ولا أعود».
# فقال الشافعي: هذا دليل على أن الفعل للفرض أو القول الفرض إذا أتي به في
~~الصلاة لا يبطل الصلاة لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بالإجابة،
~~وإن كان في الصلاة.
# وقد بينا في غير موضع أن هذه الآية دليل على وجوب إجابة النبي وتقديمها
~~على الصلاة، وهل تبقى الصلاة معها أم تبطل؟ مسألة أخرى.
# وقد قررناه على وجهه في مسائل الخلاف.
### | [الآية السابعة قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة]
# واعلموا أن الله شديد العقاب} [الأنفال: 25].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في تأويل الفتنة: فيها ثلاثة أقوال:
~~الأول: الفتنة: المناكير؛ نهى الناس أن يقروها بين أظهرهم فيعمهم العذاب؛
~~قاله ابن عباس.
# الثاني: أنها فتنة الأموال ms0758 والأولاد، كما قال: {واعلموا أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة} [الأنفال: 28] رواه عبد الله بن مسعود.
# وقد روى حذيفة في الحديث الصحيح حين سأله عمر عن الفتنة، فقال له حذيفة:
~~«فتنة الرجل في جاره وماله وأهله يكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر».
# PageV02P390
# الثالث: أنها البلاء الذي يبتلى به المرء؛ قاله الحسن.
# المسألة الثانية: المختار عندنا: أنها فتنة المناكير بالسكوت عليها أو
~~التراضي بها، وكل ذلك مهلك، وهو كان داء الأمم السالفة قال الله سبحانه:
~~{كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} [المائدة: 79].
# وقد قدمنا من تفسير قوله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105].
# أن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب
~~من عنده.
# وثبت أن أم سلمة قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال: نعم، إذا كثر الخبث».
# وقال عمر: إن الله لا يعذب العامة بذنب الخاصة، ولكن إذا عمل المنكر
~~جهارا استحلوا العقوبة كلهم.
# وتحقيق القول في ذلك أن الله قال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286].
# وقال: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] فقد أخبرنا ربنا أن كل
~~نفس بما كسبت رهينة، وأنه لا يؤاخذ أحدا بذنب أحد، وإنما تتعلق كل عقوبة
~~بصاحب الذنب، بيد أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن
~~يغيره، فإذا سكت عنه فكلهم عاص، هذا بفعله، وهذا برضاه به.
# وقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل؛ فانتظم الذنب
~~بالعقوبة، ولم يتعد موضعه، وهذا نفيس لمن تأمله.
# فإن قيل، وهي:
# PageV02P391
# المسألة الثالثة: فما معنى هذه الآية؟ قلنا: هي آية بديعة، ومعناها على
~~الناس مرتبك، وقد بيناها في قبس الموطأ، وفي " ملجئة المتفقهين ".
# لبابه أن قوله: (اتقوا) أمر.
# وقوله: {لا تصيبن الذين ظلموا} [الأنفال: 25] نهي، ولا يصلح أن يكون
~~النهي جواب الأمر، فيبقى الأمر بغير جواب، فيشكل الخطاب.
# والدليل على أن قوله: {لا تصيبن الذين ظلموا} [الأنفال: ms0759 25] نهي دخول
~~النون الثقيلة فيه، وهي لا تدخل إلا على فعل النهي، أو جواب القسم.
# ولا تظنوا أن إشكال هذه الآية حدث بين المتأخرين؛ بل هو أمر سالف عند
~~المتقدمين، ولذلك قرأها قوم: واتقوا فتنة أن تصيب الذين ظلموا منكم خاصة.
# وقرأها آخرون: واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة.
# وهكذا يروى فيها عن أبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وكان يقول ابن مسعود
~~إذا قرأها: ما منكم من أحد إلا وله فتنة في أهله وماله.
# وكان الزبير يقول: كنا نظنها لغيرنا فإذا بها قد أصابتنا.
# وكذلك كان يرى ابن عباس.
# وأما فتنة الرجل في أهله فلا تتعداه، ولا تأخذ بالعقوبة سواه، وإنما
~~المعنى في الآية ما ذكرناه.
# فأما اعتراضهم بالإعراب وهي:
# المسألة الرابعة: فقد أوضحناها في الرسالة الملجئة وقلنا: فيها ثلاثة
~~أقوال: الأول: أنه أمر ثم نهي، كل واحد مستقل بنفسه، كما تقول: قم غدا.
# لا تتكلم اليوم.
# الثاني: الإعراب اتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم.
# فأما الأول فضعيف؛ لأن قول: (اتقوا فتنة) ليس بكلام مستقل، فيصح أن يتركب
~~عليه غيره.
# PageV02P392
# وأما الثاني، وهو جواب الطبري، فلا يشبه منزلته في العلم؛ لأن مجازه: لا
~~تصيب الذين ظلموا، ولم يرد كذلك.
# الثالث: قال لنا شيخنا أبو عبد الله النحوي: هذا نهي فيه معنى جواب
~~الأمر، كما يقال: لا تزل من الدابة لا تطرحنك، وقد جاء مثله في القرآن:
~~{ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده} [النمل: 18].
# وهذا منتهى الاختصار وقد طولناه في مكانه.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا]
# ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} [الأنفال: 29].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {إن تتقوا الله} [الأنفال: 29] وقد تقدم
~~القول في التقوى وحقيقتها وأنها فعلى، من وقى يقي وقاية وواقية، أبدلت
~~الواو تاء لغة؛ وذلك بأن يجعل بينه وبين مخالفة الله ومعصيته وقاية وحجابا،
~~ولها فيه محال: المحل الأول: العين: فإنها رائد القلب وربيئته، فما تطلع
~~عليه أرسلته إليه، فهو ms0760 يفصل منه الجائز مما لا يجوز، وإذا جللتها بحجاب
~~التقوى لم ترسل إلى القلب إلا ما يجوز، فيستريح من شغب ذلك الإلقاء؛ وربما
~~أصابت هذا المعنى الشعراء كقولهم:
# وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أسلمتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه ... ولا عن بعضه أنت صابر
# وهذا وإن كان أخذ طرفا من المعنى، فإن شيخنا عطاء المقدسي شيخ الفقهاء
~~والصوفية ببيت المقدس استوفى المعنى في بيتين أنشدناهما:
# PageV02P393
# إذا لمت عيني اللتين أضرتا ... بجسمي وقلبي قالتا لم القلبا
# فإن لمت قلبي قال عيناك جرتا ... علي الرزايا ثم لي تجعل الذنبا
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا. أدرك ذلك لا محالة؛ فالعينان تزنيان وزناهما النظر، واليدان تزنيان
~~وزناهما البطش».
# المحل الثاني: الأذن: وهي رائد عظيم في قبيل الأصوات يلقي إلى القلب منها
~~ما يغبيه، وقد كانت البواطل فيه أكثر من الحقائق، فعلى العبد أن يمتنع من
~~الخوض في الباطل أولا، وينزه نفسه عن مجالسة أهله؛ وإذا سمع القول اتبع
~~أحسنه، ووعى أسلمه، وصان عن غيره أذنه، أو قذفه عن قلبه إن وصل إليه.
# المحل الثالث: اللسان: وفيه نيف على عشرين آفة وخصلة واحدة، وهي الصدق،
~~وبها ينتفي عنه جميع الخصال الذميمة، وعن بدنه جميع الأفعال القبيحة، فإذا
~~حجبه بالصدق فقد كملت له التقوى، ونال المرتبة القصوى.
# المحل الرابع: اليد: وهي للبطش والتناول، وفيها معاص منها: الغصب،
~~والسرقة، ومحاولة الزنا، والإذاية للحيوان والناس، وحجابها الكف إلا عما
~~أراد الله.
# المحل الخامس: الرجل: وهي للمشي إلى ما يحل، وإلى ما يجب، وحجابها الكف
~~عما لا يجوز.
# المحل السادس: القلب: وهو البحر الخضم، وفي القلب الفوائد الدينية،
~~والآفات المهلكة، والتقوى، فيه حجاب يسلخ الآفات عنه، وشحنه بالنية
~~الخالصة؛ وشرحه بالتوحيد، وخلع الكبر والعجب بمعرفته بأوله وآخره، والتبري
~~من الحسد، والتحفظ من شوائب الشرك الظاهر والخفي، بمراعاة غير الله في
~~الأعمال، والركون إلى الدنيا
# PageV02P394
# بالغفلة عن المال.
# فإذا انتهى العبد إلى هذا المقام ms0761 مهد له قبوله مكانا، ورزقه فيما يريده
~~من الخير إمكانا، وجعل له بين الحق والباطل والطاعة والمعصية فرقانا، وهي:
### | [مسألة يمتثل ما أمر ويجتنب كيف استطاع ما عنه نهي]
# المسألة الثانية: في قسم العمل في هذه الآية، والإشارة إليه: أن يمتثل ما
~~أمر، ويجتنب كيف استطاع ما عنه نهي؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه».
# وقد قال ابن وهب: سألت مالكا عن قوله: {يجعل لكم فرقانا} [الأنفال: 29]
~~قال: مخرجا.
# ثم قرأ: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2]
# إلى: {فهو حسبه} [الطلاق: 3].
# وقال ابن القاسم: سألت مالكا عن قوله: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}
~~[الأنفال: 29] قال: يعني مخرجا.
# وقال أشهب: سألت مالكا عنها فذكر معنى ما تقدم.
# وقال ابن إسحاق: يجعل لكم فصلا بين الحق والباطل.
# وهذه كلها أبواب العمل في القلوب والأبدان.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا]
# ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}
~~[الأنفال: 30].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قد بينا أنها مكية.
# وسبب نزولها، والمراد بها ما روي أن قريشا اجتمعت في دار الندوة
# PageV02P395
# وقالت: إن أمر محمد قد طال علينا، فماذا ترون؟ فأخذوا في كل جانب من
~~القول، فقال قائل: نرى أن يقيد ويحبس.
# وقال آخر: نرى أن ينفى ويخرج.
# وقال آخر: نرى أن يأخذ من كل قبيلة رجل سيفا فيضربونه ضربة واحدة، فلا
~~يقدر بنو هاشم على مطالبة القبائل.
# وكان القائل هذا أبا جهل.
# فاتفقوا عليه، وجاء جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعلمه بذلك،
~~وأذن له في الخروج، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب بأن
~~يضطجع على فراشه، ويتسجى ببرده الحضرمي.
# وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -[عليهم] حتى وضع التراب على رءوسهم،
~~ولم يعلموا به، وأخذ مع أبي بكر إلى الغار، فلما أصبحوا نظروا إلى علي في
~~موضعه، وقد فاتهم، ووجدوا التراب على رءوسهم، ولم يعلموا، تحت خزي وذلة،
~~فامتن ms0762 الله على رسوله بذلك من نعمته عليه وسلامته من مكرهم بما أظهر عليهم
~~من نوم علي على السرير كأنه النبي، ومن وضع التراب على رءوسهم، وهذا كله
~~مكر من فعله جزاء على مكرهم، والله خير الماكرين.
# المسألة الثانية: قام علي على فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - فداء
~~له، وخرج أبو بكر مع النبي مؤنسا له.
# وقد روي أن عليا قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنه لن يخلص
~~إليك».
# وهذا تأمين يقين، ويجب على الخلق أجمعين أن يقوا بأنفسهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأن يهلكوا أجمعين في نجاته، فلن يؤمن أحد حتى يكون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أحب إليه من نفسه وأهله والخلق أجمعين.
# ومن وقى مسلما بنفسه فليس له جزاء إلا الجنة.
# وذلك جائز.
# والدليل عليه وجوب مدافعة المطالب والصائل على أخيك المسلم.
# PageV02P396
### | [الآية العاشرة قوله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف]
# وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين} [الأنفال: 38].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: ثبت عن «ابن شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص، وهو
~~في سياقة الموت، فبكى طويلا، وحول وجهه إلى الجدار، فجعل ابنه يقول: ما
~~يبكيك يا أبتاه؟ أما بشرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكذا أما بشرك
~~رسول الله بكذا؟ قال: فأقبل بوجهه، فقال: إن أفضل ما بعد شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله أني كنت على أطباق ثلاث: لقد رأيتني وما أحد
~~أشد بغضا لرسول الله مني، ولا أحب إلي أن يكون قد استمكنت منه فقتلته، فلو
~~مت على تلك الحال لكنت من أهل النار. فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت
~~النبي فقلت: ابسط يمينك لأبايعك، فبسط يمينه. قال: فقبضت يدي. قال: ما لك
~~يا عمرو؟ قال: قلت: أردت أن أشترط. قال: تشترط ماذا؟ قلت: أن يغفر لي. قال:
~~أما علمت أن الإسلام يهدم ما قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج
~~يهدم ما قبله وما كان ms0763 أحد أحب إلي من رسول الله، ولا أجل في عيني منه، وما
~~كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم
~~أكن أملأ عيني منه، ولو مت على ذلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم
~~ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها؛ فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة، ولا نار؛
~~فإذا دفنتموني فسنوا التفل علي التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر
~~جزور، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي».
# PageV02P397
### | [مسألة لطيفة من الله سبحانه من بها على الخليقة]
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: هذه لطيفة من الله سبحانه من بها على
~~الخليقة؛ وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم، ويرتكبون المعاصي،
~~ويرتكبون المآثم، فلو كان ذلك يوجب مؤاخذتهم لما استدركوا أبدا توبة، ولا
~~نالتهم مغفرة؛ فيسر الله عليهم قبول التوبة عند الإنابة، وبذل المغفرة
~~بالإسلام، وهدم جميع ما تقدم؛ ليكون ذلك أقرب إلى دخولهم في الدين، وأدعى
~~إلى قبولهم كلمة الإسلام، وتأليفا على الملة، وترغيبا في الشريعة؛ فإنهم لو
~~علموا أنهم يؤاخذون لما أنابوا ولا أسلموا.
# فقد روى مسلم «أن رجلا كان فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا، سأل: هل
~~له توبة؟ فجاء عالما فسأله، فقال: لا توبة لك، فقتله وكمل به مائة. ثم جاء
~~عالما آخر فسأله، فقال: ومن يسد عليك باب التوبة؟ ائت الأرض المقدسة. فمشى
~~إليها، فحضره الأجل في الطريق، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب؛
~~فأوحى الله أن قيسوا إلى أي الأرضين هو أقرب، أرضه التي خرج منها أم الأرض
~~المقدسة؟ فألفوه أقرب إلى الأرض المقدسة بشبر، فقبضته ملائكة الرحمة. وفي
~~رواية: فقاسموه فوجدوه قد دنا بصدره.».
# فانظروا إلى قول العالم له: لا توبة له. فلما علم أنه قد أيأسه قتله؟ فعل
~~اليائس من الرحمة؛ والتنفير مفسدة للخليقة، والتيسير مصلحة لهم.
# وقد قدمنا عن ابن عباس أنه كان إذا جاء إليه رجل لم يقتل فسأله: هل
~~للقاتل توبة؟ فيقول له: لا ms0764 توبة له؛ تخويفا وتحذيرا. فإذا جاءه من قتل
~~فسأله: هل لقاتل من توبة؟ قال له: لك توبة؛ تيسيرا وتأليفا.
### | [مسألة طلق في الشرك ثم أسلم]
# المسألة الثالثة: قال ابن القاسم، وأشهب، وابن وهب عن مالك في هذه الآية:
~~من طلق في الشرك ثم أسلم فلا طلاق له، وكذلك من حلف فأسلم فلا حنث عليه،
~~وكذلك من وجب عليه مثل هذه الأشياء ثم أسلم فذلك مغفور له.
# PageV02P398
# فأما من افترى على مسلم ثم أسلم، أو سرق ثم أسلم، أقيم عليه الحد للفرية
~~والسرقة، ولو زنى وأسلم أو اغتصب مسلمة ثم أسلم لسقط عنه الحد.
# وروى أشهب عن مالك: إنما يعني عز وجل ما قد مضى قبل الإسلام من مال أو دم
~~أو شيء.
# وهذا هو الصواب؛ لما قدمنا من عموم قوله: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
~~[الأنفال: 38]، وقوله: «الإسلام يهدم ما كان قبله».
# وما بيناه من المعنى في التيسير وعدم التنفير.
### | [مسألة أسلم المرتد وقد فاتته صلوات وأصاب جنايات وأتلف أموالا]
# المسألة الرابعة: إذا أسلم المرتد، وقد فاتته صلوات، وأصاب جنايات، وأتلف
~~أموالا فإن الشافعي قال: يلزمه كل حق لله وللآدمي.
# وقال أبو حنيفة: ما كان لله يسقط، وما كان للآدمي يلزمه؛ وقال به
~~علماؤنا.
# ودليلهم عموم قوله: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
~~[الأنفال: 38].
# وقول النبي: «الإسلام يهدم ما كان قبله».
# وهذا عام في الحقوق التي تتعلق بالله كلها.
# فإن قيل: المراد بذلك الكفر الأصلي، بدليل أن حقوق الآدميين تلزم المرتد؛
~~فوجب أن تلزمه حقوق الله.
# فالجواب أنه لا يجوز اعتبار حقوق الآدميين بحقوق الله، ولا حقوق الله
~~بحقوق الآدميين في الإيجاب والإسقاط؛ لأن حق الله يستغنى عنه، وحق الآدمي
~~يفتقر إليه؛ ألا ترى أن حقوق الله لا تجب على الصبي، وتلزمه حقوق الآدميين،
~~وفي ذلك تمهيد طويل بيناه في تخليص التلخيص فلينظر هنالك.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله]
# قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون ms0765 فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير} [الأنفال: 39] {وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير} [الأنفال: 40].
# PageV02P399
# يحتمل أن يريد به، وقاتلوهم حتى لا يكون كفر.
# ويحتمل أن يكون: وقاتلوهم حتى لا يفتن أحد عن دينه.
# وكلاهما يجوز أن يكون مرادا، وهذه الغاية لا تتحقق إلا بنزول عيسى.
# وقد بينا ذلك في سورة البقرة ومسائل الخلاف.
# وفي البخاري عن سعيد بن جبير قال: خرج علينا ابن عمر فرجونا أن يحدثنا
~~حديثا حسنا. قال: فبادرنا إليه رجل، فقال: يا أبا عبد الرحمن، حدثنا عن
~~القتال في الفتنة، والله يقول: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [الأنفال: 39].
~~فقال: هل تدري ما الفتنة؟ ثكلتك أمك، إنما كان محمد يقاتل المشركين، وكان
~~الدخول في دينهم فتنة، وليس بقتالكم على الملك.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه]
# قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير} [الأنفال:
~~41].
# فيها ثلاث عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله: {واعلموا أنما غنمتم} [الأنفال: 41] قد بينا القول
~~في الغنيمة والفيء.
# فأما الأحكاميون، فقالوا: إن الغنيمة من الأموال المنقولة، والفيء:
~~الأرضون؛ قاله مجاهد.
# وقيل: إن الغنيمة ما أخذ عنوة.
# والفيء ما أخذ على صلح؛ قاله الشافعي.
# وقيل: إن الفيء والغنيمة بمعنى واحد.
# وأما قول مجاهد فصار إليه؛ لأن الله ذكر الفيء في القرى، وذكر الغنيمة
~~مطلقا، ففصل الفرق هكذا.
# وأما قول الشافعي فبناه على العرف، وأن الغنيمة تنطلق في العرف على
~~الأموال القهرية، وينطلق الفيء عرفا على ما أخذ من غير قهر.
# وليس الأمر كذلك، بل الفيء عبارة عن كل ما صار للمسلمين من الأموال بقهر
~~وبغير قهر.
# PageV02P400
# وحقيقته أن الله خلق الخلق ليعبدوه، وجعل الأموال لهم ليستعينوا بها على
~~ما يرضيه، وربما صارت في أيدي أهل الباطل، فإذا صارت في أيدي أهل ms0766 الحق فقد
~~صرفها عن طريق الإرادة إلى طريق الأمر والعبادة.
### | [مسألة الغنيمة خمسها للخمسة الأسماء وسائرها لمن غنمها]
# المسألة الثانية: إذا عرفتم أن الغنيمة هي ما أخذ من أموال الكفار؛ فإن
~~الله قد حكم فيها بحكمه، وأنفذ فيها سابق علمه، فجعل خمسها للخمسة الأسماء،
~~وأبقى سائرها لمن غنمها؛ ونحن نسميها، ثم نعطف على الواجب فيها فنقول: أما
~~سهم الله ففيه قولان: أحدهما: أنه وسهم الرسول واحد، وقوله: {لله}
~~[الأنفال: 41] استفتاح كلام، فلله الدنيا والآخرة والخلق أجمع.
# الثاني: روي عن أبي العالية الرياحي قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة، يكون أربع أخماسها لمن شهدها، ثم
~~يأخذ الخمس فيضرب بيده فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله للكعبة، وهو سهم الله
~~ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم».
# وأما سهم الرسول فقيل: هو استفتاح كلام، مثل قوله: لله، ليس لله منه شيء
~~ولا للرسول، ويقسم الخمس على أربعة أسهم: سهم لبني هاشم، ولبني المطلب سهم،
~~ولليتامى سهم، والمساكين سهم [ولابن السبيل سهم]؛ قاله ابن عباس.
# وقيل: هو للرسول، ففي كيفية كونه له أربعة أقوال: فقيل: لقرابته إرثا،
~~وقيل: للخليفة بعده، وقيل: هو يلحق بالأسهم الأربع، وقيل: هو مصروف في
~~الكراع والسلاح، وقيل: إنه مصروف في مصالح المسلمين العامة؛ قاله الشافعي.
# PageV02P401
# وأما سهم ذوي القربى فقيل: هم قريش، وقيل: بنو هاشم [وقيل بنو هاشم] وبنو
~~المطلب؛ وهو قول الشافعي.
# وقيل: ذهب ذلك بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكون لقرابة الإمام
~~بعده.
# وقيل: هو للإمام يضعه حيث يشاء.
# وأما سهم اليتامى فإن اليتيم من فيه ثلاثة أوصاف: موت الأب، وعدم البلوغ،
~~ووجود الإسلام أصلا فيه أو تبعا لأحد أبويه، وحاجته إلى الرفد.
# وأما المسكين فهو المحتاج.
# وأما ابن السبيل فهو الذي يأخذه الطريق محتاجا، وإن كان غنيا في بلده.
# المسألة الثالثة: في التنقيح: أما قول أبي العالية فليس من النظر في
~~المرتبة العالية؛ فإن الأرض كلها لله ملكا وخلقا، وهي لعباده رزقا وقسما.
# وأما الرسول فهو ممن ms0767 أنعم عليه وملكه.
# ولكنه ثبت في الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما لي مما أفاء
~~الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود فيكم».
# وهذا يعضد قول من قال: إنه يرجع في مصالح العامة.
# وأما قول من قال: إنه يرجع لقرابته إرثا فإنه باطل بإجماع من الصحابة،
~~فإن فاطمة - رضي الله عنها - أرسلت تطلب ميراثها من أبي بكر، فقال لها:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «نحن لا نورث، ما تركناه
~~صدقة».
# PageV02P402
# وقد بينا ذلك في مسائل الأصول، وسائر الأقوال دعاوى لا برهان عليها.
# أما سهم ذوي القربى فأصحها أنهم بنو هاشم، وبنو المطلب، وسائر الأقسام
~~صحيحة في الأقوال والتوجيه.
# وقد روي عن ابن القاسم، وأشهب، وعبد الملك عن مالك أن الفيء والخمس
~~يجعلان في بيت المال، ويعطي الإمام قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~منهما.
# وروى ابن القاسم عن مالك: أن الفيء والخمس واحد.
### | [مسألة لا يعطي القرابة من الغنيمة إلا أن يكونوا فقراء]
# وروى داود بن سعيد عن مالك عن عمه عن عمر بن عبد العزيز أن القرابة لا
~~للسلم منه إلا بالفقر، وهي: المسألة الرابعة: قال مالك: وبه أقول.
# وقد قال أبو حنيفة: لا يعطي القرابة إلا أن يكونوا فقراء: فزاد الفقر على
~~النص، والزيادة عنده على النص نسخ، ولا يجوز نسخ القرآن إلا بقرآن مثله أو
~~بخبر متواتر.
# فأما مالك فاحتج بأن ذلك جعل لهم عوضا عن الصدقة.
# وقد قال عمر بن عبد العزيز قوله: {فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال: 41]
~~يعني في سبيل الله.
# وهذا هو الصحيح كله.
# والدليل عليه ما روي في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~سرية قبل نجد، فأصابوا في سهمانهم اثني عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا».
# وثبت عنه - عليه السلام - أنه قال في أسارى بدر: «لو كان المطعم بن عدي
~~حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له».
# وثبت عنه أنه رد سبي هوازن وفيه الخمس.
# PageV02P403
# وثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: «آثر النبي ms0768 - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين أناسا في الغنيمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل،
~~وأعطى عيينة مائة من الإبل، وأعطى أناسا من أشراف العرب وآثرهم يومئذ في
~~القسمة، فقال رجل: والله إن هذه القسمة ما عدل فيها، أو ما أريد بها وجه
~~الله. فقلت: والله لأخبرن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأخبرته، فقال:
~~يرحم الله أخي موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر».
# وفي الصحيح: «إنما أنا قاسم، بعثت أن أقسم بينكم فالله حاكم، والنبي
~~قاسم، والحق للخلق».
# وصح عن «علي - رضي الله عنه - أنه قال: كان لي شارف من نصيبي يوم بدر،
~~وأعطاني رسول الله شارفا من الخمس».
# وروى مسلم وغيره، عن عبد المطلب بن ربيعة قال: «اجتمع ربيعة بن الحارث،
~~والعباس بن عبد المطلب، فقالا: والله لو بعثنا هذين فقالا لي، وللفضل بن
~~عباس: اذهبا إلى رسول الله فكلماه يؤمنكما على هذه الصدقة، فأديا ما يؤدي
~~الناس، بشراء مما يصيب الناس، فبينما هما في ذلك إذ دخل علي بن أبي طالب،
~~فوقف عليهما، فذكرا ذلك له، فقال علي: لا تفعلا، فوالله ما هو بفاعل.
~~فابتدأه ربيعة بن الحارث فقال: والله ما هذا إلا نفاسة منك علينا، فوالله
~~لقد نلت صهر رسول الله فما نفسناه عليك. فقال علي: أنا أبو حسن القوم
~~أرسلوهما، فانطلقا، واضطجع علي، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر سبقناه إلى الحجرة، فقمنا عندها حتى جاء، فأخذ بآذاننا، ثم قال:
~~أخرجا ما تصرران ثم دخل، ودخلنا عليه، وهو يومئذ عند زينب بنت جحش قال:
~~فتزايلنا الكلام، ثم تكلم أحدنا، فقال: يا رسول الله؛ أنت أبر الناس
# PageV02P404
# بشراء الناس، وقد بلغنا النكاح، فجئناك لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات،
~~فنؤدي إليك ما يؤدي الناس، ونصيب كما يصيبون. قال: فسكت طويلا حتى أردنا أن
~~نكلمه. قال: وجعلت زينب يزال إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه. ثم قال: إن
~~الصدقة لا تحل لآل محمد؛ إنما هي أوساخ الناس، ادعوا لي محمية وكان على
~~الخمس، ونوفل ms0769 بن الحارث بن عبد المطلب. قال: فجاءاه. فقال لمحمية: أنكح هذا
~~الغلام ابنتك للفضل بن عباس يعني لي، فأنكحه. وقال لنوفل بن الحارث: أنكح
~~هذا الغلام بنتك يعني لي، فأنكحني. وقال لمحمية: أصدق عنهما من مال الخمس
~~كذا وكذا.» وفي رواية أنه قال لهما: «إن الصدقة أوساخ الناس، ولكن انظروا
~~إذا أخذت بحلقة الجنة، هل أوثر عليكم أحدا؟»
# وقد قال أصحاب الشافعي: خمس الخمس للرسول، والأربعة أخماس من الخمس
~~للأربعة أصناف المسمين معه، وله سهم كسائر سهام الغانمين إذا حضر الغنيمة،
~~وله سهم الصفي يصطفي سيفا أو خادما أو دابة.
# فأما سهم القتال فبكونه أشرف المقاتلين، وأما سهم الصفي فمنصوص له في
~~السير، منه ذو الفقار، وصفية، وغير ذلك.
# وأما خمس الخمس فبحق التقسيم في الآية.
# قال الإمام الفاضل أبو بكر بن العربي - رضي الله عنه -: قد بينا الرد
~~عليه، وأوضحنا أن الله إنما ذكر نفسه تشريفا لهذا المكتسب، وأما رسوله فقد
~~قال: «إنما أنا قاسم، والله المعطي».
# وقال: «ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود فيكم»
# PageV02P405
# وقد أعطى جميعه وبعضه، وأعطى منه للمؤلفة قلوبهم، وليسوا ممن ذكر الله في
~~التقسيم، ورده على المجاهدين بأعيانهم تارة أخرى؛ فدل على أن ذكر هذه
~~الأقسام بيان مصرف ومحل، لا بيان استحقاق وملك؛ وهذا ما لا جواب عنه لمنصف.
# وأما الصفي فحق في حياته، وقد انقطع بعد موته إلا عند أبي ثور، فإنه رآه
~~باقيا للإمام، فجعله مجعل سهم النبي، وهذا ضعيف؛ والحكمة فيه أن الجاهلية
~~كانوا يرون للرئيس في الغنيمة ما قال الشاعر:
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# فكان يأخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة؛ ويصطفي منها، ثم يتحكم بعد
~~الصفي في أي شيء أراد، وكان ما شذ منها له، وما فضل من خرثي ومتاع؛ فأحكم
~~الله الدين بقوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41]
~~وأبقى سهم الصفي لرسوله، وأسقط حكم الجاهلية، ومن أحسن من الله حكما أو
~~أوسع منه علما.
# المسألة ms0770 الخامسة: ادعى المقصرون من أصحاب الشافعي أن خمس الخمس كان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصرفه: في كفاية أولاده ونسائه، ويدخر من ذلك
~~قوت سنته، ويصرف الباقي إلى الكراع والسلاح؛ وهذا فاسد من وجهين: أحدهما أن
~~الدليل قد تقدم على أن الخمس كله لرسوله بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما
~~لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود فيكم».
# الثاني: ما ثبت في الصحيح عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: قال: بينا أنا
~~جالس عند عمر أتاه حاجبه يرفأ، فقال: هل لك في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف
# PageV02P406
# والزبير، وسعد بن أبي وقاص يستأذنون؟ قال: نعم. فأذن لهم، فدخلوا فسلموا
~~وجلسوا، ثم جلس يرفأ يسيرا، ثم قال: هل لك في علي وعباس؟ قال: نعم، فأذن
~~لهما فدخلا فسلما وجلسا، فقال العباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين
~~هذا، وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من بني النضير. فقال الرهط
~~عثمان وأصحابه: يا أمير المؤمنين، اقض بينهما، وأرح أحدهما من الآخر. فقال
~~عمر: يا تيد، كم أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نورث ما تركنا صدقة؟» يريد رسول
~~الله نفسه. قال الرهط: قد قال ذلك. فأقبل عمر على علي وعباس فقال: أنشدكما
~~بالله تعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال ذلك؟ قالا: نعم.
~~قال عمر: فإني أحدثكم عن هذا الأمر: إن الله قد خص رسوله في هذا الفيء بشيء
~~لم يعطه غيره، قال: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء} [الحشر: 6]. فكانت هذه خالصة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله ما اختارها دونكم، ولا استأثر
~~بها عليكم، قد أعطاكموها، وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم
~~يأخذ ما بقي، فيجعله مجعل مال ms0771 الله.
# فهذا حديث مالك بن أوس قال فيه: إن بني النضير كانت لرسول الله ينفق منها
~~على أهله نفقة سنتهم.
# وفي حديث عائشة في الصحيح: «ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر
~~وفدك وصدقته بالمدينة»؛ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس.
~~وأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر، وقال: هما صدقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه، وأمرها إلى من ولي الأمر بعده.
# فقد ثبت أن خيبر وفدك وبني النضير كانت لقوت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لنفسه وعياله
# PageV02P407
# سنة، ولحقوقه ونوائبه التي تعروه، لا خمس الخمس الذي ادعاه أصحاب
~~الشافعي.
# وهذا نص لا غبار عليه ولا كلام لأحد فيه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لذي القربى]
# المسألة السادسة: قال تعالى في هذه الآية: {ولذي القربى} [الأنفال: 41]؛
~~فنظر قوم إلى أنها قربى من قريش، لقوله في هذه الآية الأخرى: {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى: 23].
# قال - صلى الله عليه وسلم -: «إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم».
# ولما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214].
# ورهطك منهم المخلصين دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاجتمعوا فعم
~~وخص.
# وقال: «يا بني كعب بن لؤي؛ أنقذوا أنفسكم من النار؛ يا بني مرة بن كعب؛
~~أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس؛ أنقذوا أنفسكم من النار؛ يا بني
~~هاشم؛ أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب؛ أنقذوا أنفسكم من النار،
~~يا فاطمة؛ أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا أملك لك من الله شيئا».
# فهذه قراباته التي دعا على العموم والخصوص حين دعي إلى أن يدعوهم، لكن
~~ثبت في الصحيح أن عثمان قال له: يا رسول الله؛ أعطيت بني هاشم وبني المطلب
~~وتركتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة؛ فقال: «إن بني عبد المطلب لم
~~يفارقونا في جاهلية ولا إسلام».
# أما قوله: " وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة ".
# فلأن هاشما والمطلب وعبد شمس بنو عبد مناف.
# PageV02P408
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن بني ms0772 عبد المطلب لم يفارقونا في جاهلية
~~ولا إسلام» إشارة إلى أن الألفة في الجاهلية كانت من بني هاشم وبني المطلب
~~في الشعب، وخرجت عنهم بنو عبد شمس إلى المباينة، فاتصلت القرابة الجاهلية
~~بالمودة، فانتظما.
# وهذا يعضد أن بيان الله للأصناف بيان للمصرف وليس بيانا للمستحق.
### | [مسألة الأربعة الأخماس من الغيمة ملك للغانمين]
# المسألة السابعة: فأما الأربعة الأخماس فهي ملك للغانمين: من غير خلاف
~~بين الأمة، بيد أن الإمام إن رأى أن يمن على الأسرى بالإطلاق فعل وتبطل
~~حقوق الغانمين فيهم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كان المطعم بن عدي
~~حيا وكلمني في هؤلاء الثني لتركتهم له»، وله أن ينفل جميعهم، ويبطل حق
~~الغانمين بالقتال من غير خلاف؛ وذلك بحكم ما يرى أنه نظر للمسلمين
# وأصلح لهم.
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة الفارس والراجل في الغنيمة]
# المسألة الثامنة: أطلق الله القول في الأربعة الأخماس للغانمين تضمينا،
~~وبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - ففاضل بين الفارس والراجل.
# واختلف الناس في ذلك على ثلاثة أقوال:
# الأول: للفارس سهمان، وللراجل سهم؛ قاله أبو حنيفة.
# الثاني: للفرس سهمان، وللفارس سهم الثالث: يجتهد في ذلك الإمام، فينفذ ما
~~رأى منه.
# وقد رويت الروايتان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثين.
# والصحيح أن يعطى الفارس سهمين، ويعطى للراجل سهم واحد، وذلك لكثرة
~~العناء، وعظم المنفعة؛ فجعل الله التقدير في الغنيمة بقدر العناء في أخذها
~~حكمة منه سبحانه فيها.
### | [مسألة ولا يفاضل بين الفارس والراجل بأكثر من فرس واحد في الغنيمة]
# المسألة التاسعة: ولا يفاضل بين الفارس والراجل بأكثر من فرس واحد؛ وبه
~~قال الشافعي.
# PageV02P409
# وقال أبو حنيفة: يسهم لأكثر من فرس واحد؛ لأنه أكثر غناء، وأعظم منفعة،
~~وهذا فاسد لوجهين: أحدهما: أن الرواية لم ترد عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن يسهم لأكثر من فرس واحد.
# الثاني: أن المفاضلة في أصل الغناء والمنفعة قد روعيت؛ فأما زيادتها
~~فزيادة تفاصيلها، فليس لها أصل في الشريعة يرجع إليه، ولا ينضبط ذلك فيها؛
~~لأن القتال ms0773 لا يكون إلا على فرس واحد، فالزيادة عليه لا تؤثر في الحال،
~~وإنما يظهر تأثيرها في المآل في بعض الأحوال؛ فلا حظ في الاعتبار لذلك.
### | [مسألة أحوال المقاتلين وأهل المعاش من المسلمين]
# المسألة العاشرة: لا حق في الغنائم للحشوة كالأجراء والصناع الذين يصحبون
~~الجيوش للمعاش؛ لأنهم لم يقصدوا قتالا، ولا خرجوا مجاهدين.
# وقيل: يسهم لهم، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الغنيمة لمن شهد
~~الواقعة».
# وهذا منه - صلى الله عليه وسلم - إنما جاء لبيان خروج من لم يحضر القتال
~~عن الاستهام، وأنها لمن باشره وخرج إليه.
# وقد بين الله سبحانه أحوال المقاتلين وأهل المعاش من المسلمين، وجعلهم
~~فرقتين متميزتين لكل واحدة حالها وحكمها، فقال: {علم أن سيكون منكم مرضى
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله}
~~[المزمل: 20].
# إلا أن هؤلاء إذا قاتلوا لم يضرهم كونهم على معاشهم؛ لأن سبب الاستحقاق
~~قد وجد منهم.
# وتفصيل المذهب: أن من قاتل أسهم له، إلا أن يكون أجيرا للخدمة؛ فقال ابن
~~القصار: لا سهم له حينئذ، وإن قاتل.
# والأول أصح.
### | [مسألة العبد لا سهم له من الغنيمة]
# المسألة الحادية عشرة: العبد لا سهم له: لأنه ليس ممن خوطب بالقتال،
~~لاستغراق بدنه بحقوق السيد.
# PageV02P410
# فأما الصبي فلا سهم له: أيضا إلا أن يكون مراهقا للبلوغ مطيقا للقتال
~~فيسهم له عندنا.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يسهم له؛ لأنه لم يبلغ حد التكليف، فلا يكون
~~من أهل الجهاد، فلا يكون من أهل القتال.
# وقد ثبت عن ابن عمر أنه قال: «عرضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن
~~خمس عشرة سنة فأجازني».
# فقال جماعة منهم الشافعي: إنما ذلك حد البلوغ.
# وقاله بعض أصحابنا منهم ابن وهب، وابن حبيب.
# والصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر في ذلك إلى إطاقته للقتال،
~~فأما البلوغ فلا أثر له فيه، وقد أمر في بني قريظة أن يقتل منهم ms0774 من أنبت،
~~ويخلى من لم ينبت؛ وهذه مراعاة لإطاقة القتال أيضا لا للبلوغ على ما بيناه
~~في مسائل الخلاف.
### | [مسألة المرأة لا سهم لها في الغنيمة وإن قاتلت]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه} [الأنفال: 41] هذا خطاب للمسلمين من غير خلاف لا مدخل فيه للكفار ولا
~~للنساء، وإنما خوطب به من قاتل الكفار وهم المسلمون، وخوطب به من يقاتل من
~~المسلمين دون من لا يقاتل.
# فأما المرأة فلا سهم لها فيه، وإن قاتلت إلا عند ابن حبيب؛ وهذا ضعيف لما
~~ثبت في الصحيح: «إن النساء كن يحذين من الغنيمة ولا يسهم لهن»؛ فإن القتال
~~لم يفرض عليهن، والسهم لم يقض به لهن.
# وأما العبيد وأهل الذمة فإذا خرجوا لصوصا، وأخذوا مال أهل الحرب فهو لهم،
~~ولا يخمس؛ لأنه لم يدخل في الخطاب أحد منهم.
# وقال سحنون: لا يخمس ما ينوب العبد.
# وقال ابن القاسم: يخمس؛ لأنه يجوز أن
# PageV02P411
# يأذن له سيده في القتال، ويقاتل عن الدين بخلاف الكافر.
# فأما إذا كانوا في جملة الجيش ففيه أربعة أقوال:
# الأول: أن لا يسهم لعبد ولا للكافر يكون في الجيش؛ قاله مالك، وابن
~~القاسم.
# زاد ابن حبيب: وهو القول الثاني: ولا نصيب لهم.
# الثالث: قال سحنون: إن قدر المسلمون على الغنيمة دونهم لم يسهم لهم، وإن
~~لم يقدروا على الغنيمة إلا بأهل الذمة أسهم لهم، وكذلك العبيد مع الأحرار.
# الرابع: قال أشهب في كتاب محمد: إذا خرج العبد والذمي من الجيش وغنم
~~فالغنيمة للجيش دونهم.
### | [مسألة الغنيمة لمن حضر القتال]
# المسألة الثالثة عشرة: إذا ثبت أن الغنيمة لمن حضر، فأما من غاب فلا شيء
~~له.
# والمغيب على ثلاثة أوجه: إما بمرض، أو بضلال، أو بأسر.
# فأما المريض فلا شيء له إلا أن يكون له رأي، وقال المتأخرون من علمائنا:
~~إن مرض بعد القتال أسهم له، وإن مرض بعد الإرادة وقبل القتال ففيه قولان:
~~والأصح وجوب ذلك له.
# واختلف في الضال على قولين؛ وقال أشهب: يسهم للأسير، ms0775 وإن كان في الحديد.
# والصحيح أن لا سهم له؛ لأنه ملك يستحق بالقتال، فمن غاب خاب، ومن حضر
~~مريضا كمن لم يحضر.
# وأما الغائب المطلق فلم يسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط لغائب
~~إلا يوم خيبر؛ قسم لأهل الحديبية من حضر منهم ومن غاب، لقوله تعالى: {وعدكم
~~الله مغانم كثيرة تأخذونها} [الفتح: 20]، وقسم يوم بدر لعثمان لبقائه على
~~ابنته، وقسم لسعيد بن زيد وطلحة وكانا غائبين.
# فأما أهل الحديبية فكان ميعادا من الله اختص بأولئك النفر، فلا يشاركهم
~~فيه غيرهم.
# وأما عثمان وسعيد وطلحة فيحتمل أن يكون أسهم لهم من الخمس؛ لأن الأمة
~~أجمعت على أنه من بقي لعذر فلا شيء له، بيد أن محمد بن المواز قال: إذا
~~أرسل
# PageV02P412
# الإمام أحدا في مصلحة الجيش فإنه يشرك من غنم بسهمه؛ قال ابن وهب، وابن
~~نافع عن مالك.
# وقيل عنه أيضا: لا شيء له، وهذا أحسن؛ فإن الإمام يرضخ له، ولا يعطى من
~~الغنيمة لعدم السبب الذي يستحق به عنده، والله أعلم.
# هذا لباب ما في الكتاب الكبير، فمن تعذر عليه شيء فلينظره هنالك إن شاء
~~الله.
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا]
# لعلكم تفلحون} [الأنفال: 45] {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} [الأنفال: 46].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {إذا لقيتم فئة فاثبتوا} [الأنفال: 45] ظاهر في
~~اللقاء، ظاهر في الأمر بالثبات، مجمل في الفئتين التي تلقى منا والتي تكون
~~من مخالفينا، بين هذا الإجمال التي بعدها في تعديد المقاتلين، وقد أمر الله
~~هاهنا بالثبات عند قتالهم، كما نهى في الآية قبلها عن الفرار عنهم؛ فالتقى
~~الأمر والنهي على شفا من الحكم بالوقوف للعدو والتجلد له.
# وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن رجلا قال للبراء: أفررتم عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا عمارة؟ قال: لا، والله ما ولى
~~رسول الله ولكن ولى سرعان من الناس، فلقيتهم هوازن بالنبل، ms0776 ورسول الله على
~~بغلته، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب آخذ بلجامها، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: أنا النبي لا كذب. أنا ابن عبد المطلب».
# PageV02P413
# قال ابن عمر: «لقد رأيتنا يوم حنين، وإن الفئتين لموليتان، وما مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مائة رجل».
# وكلا الحديثين صحيح.
### | [مسألة قوله واذكروا الله فيه ثلاث احتمالات]
# المسألة الثانية: قوله: {واذكروا الله} [الأنفال: 45] فيه ثلاث احتمالات:
~~الأول: اذكروا الله عند جزع قلوبكم؛ فإن ذكره يثبت.
# الثاني: اثبتوا بقلوبكم واذكروه بألسنتكم؛ فإن القلب قد يسكن عند اللقاء،
~~ويضطرب اللسان؛ فأمر بذكر الله حتى يثبت القلب على اليقين، ويثبت اللسان
~~على الذكر.
# الثالث: اذكروا ما عندكم من وعد الله [لكم] في ابتياعه أنفسكم منكم
~~ومثامنته لكم.
# وكلها مراد، وأقواها وأوسطها؛ فإن ذلك إنما يكون عن قوة المعرفة، ونفاذ
~~القريحة، واتقاد البصيرة، وهي الشجاعة المحمودة في الناس، ولم يكن فيها أحد
~~أقوى من الصديق - رضي الله عنه - فإنه كان أشجع الخليقة بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأمضاهم عزيمة، وأنفذهم قريحة، وأنورهم بصيرة،
~~وأصدقهم فراسة، وأصحهم رأيا، وأثبتهم [جأشا]، وأصفاهم إيمانا، وأشرحهم
~~صدرا، وأسلمهم قلبا.
# PageV02P414
# والدليل عليه ظهور ذلك المقام في مقامات ستة: المقام الأول: أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مات، ولم تكن مصيبة أعظم منها، ولا تكون أبدا عنها
~~تفرعت مصائبنا، ومن أجلها فسدت أحوالنا، فاختلفت الصحابة؛ فأما علي
~~فاستخفى. وأما عثمان فبهت.
# وأما عمر فاختلط، وقال: " ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما
~~واعده الله كما واعد موسى، وليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي أناس وأرجلهم "
~~وكان أبو بكر غائبا بمنزله بالسنح، فجاء فدخل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيت عائشة، وهو ميت مسجى بثوبه، فكشف عن وجهه، وقال: " بأبي أنت
~~وأمي، طبت حيا وميتا، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها ". وخرج فصعد
~~المنبر؛ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد
~~مات، ومن كان يعبد الله فإن ms0777 الله حي لا يموت " ثم قرأ: {وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144].
# المقام الثاني: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واختلف الناس
~~أين يدفن؛ فقال القوم: يدفن بمكة.
# وقال آخرون: ببيت المقدس.
# وقال آخرون: بالمدينة.
# فقال أبو بكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما دفن قط
~~نبي إلا حيث يموت».
# المقام الثالث: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت فاطمة
~~إلى أبي بكر الصديق تقول له: لو مت ألم تكن ابنتك ترثك؟ قال: نعم. قالت له:
~~فأعطني ميراثي من رسول الله. فقال أبو بكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «لا نورث، ما تركناه صدقة».
# فتذكر ذلك جميع الصحابة، وعلمه عمر وعثمان وعبد الرحمن وطلحة وسعد وسعيد،
~~وأقر به علي والعباس.
# PageV02P415
# المقام الرابع: لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتد العرب،
~~وانقاض الإسلام، وتزلزلت الأفئدة، وماج الناس؛ فارتاع الصحابة؛ فقال عمر
~~وغيره لأبي بكر: خذ منهم الصلاة، ودع الزكاة حتى يتمكن الدين، ويسكن جأش
~~المسلمين. فقال أبو بكر: " والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله
~~لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لقاتلتهم عليه ".
# المقام الخامس: قالت الصحابة له: يا خليفة رسول الله؛ أبق جيش أسامة؛ فإن
~~من حولك قد اختلف عليه، " والله لو لعبت الكلاب بخلاخيل نساء أهل المدينة
~~ما رددت جيشا أنفذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". فقالوا له: فمع من
~~تقاتلهم؟ قال: وحدي حتى تنفرد سالفتي.
# المقام السادس: وهو ضنك الحال ومأزق الاختلال؛ وذلك أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما توفي اضطرب الأمر، وماج الناس، ومرج قولهم، وتشوفوا
~~إلى رأس يرجع إليه تدبيرهم، واجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، ولهم
~~الهجرة، وفيهم الدوحة، والمهاجرون عليهم نزل، وانتدب الشيطان ليزيغ قلوب
~~فريق منهم، فسول للأنصار ms0778 أن يعقدوا لرجل منهم الأمر؛ فجاء المهاجرون.
~~فاجتمعوا إلى أبي بكر، وقالوا: نرسل إليهم. قال أبو بكر: " لا، ألا نأتيهم
~~في موضعهم "، فنوزع في ذلك، فصرم وتقدم واتبعته المهاجرون حتى جاء الأنصار
~~في مكانهم، وتقاولوا، فقالت الأنصار في كلامها: منا أمير ومنكم أمير، فتصدر
~~أبو بكر بحقه، وتكلم على مقتضى الدين ووفقه، وقال: " يا معشر الأنصار؛ قد
~~علمتم أنا رهط رسول الله وعترته الأدنون، وأصل العرب، وقطب الناس. وقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الأئمة من قريش إلى أن تقوم الساعة».
# PageV02P416
# وقد سمانا الله في كتابه الصادقين حين قال: {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون} [الحشر: 8]. وسماكم المفلحين، فقال: {والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9]. وأمركم الله أن تكونوا معنا حيث كنا،
~~فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119].
~~وقال لكم النبي «سترون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض». وقال لنا
~~في آخر خطبة خطبها: «أوصيكم بالأنصار خيرا أن تقبلوا من محسنهم، وتتجاوزوا
~~عن مسيئهم؛ ولو كان لكم في الأمر شيء ما رأيتم أثرة، ولا وصى بكم». فلما
~~سمعوا ذلك من علمه، ووعوه من قوله تذكروا الحق؛ فانقادوا له، والتزموا
~~حكمه؛ فبادر عمر إلى أبي عبيدة، وقال له: يا أبا عبيدة؛ امدد يدك أبايعك.
~~فقال أبو عبيدة: ما سمعت منك تهة في الإسلام قبلها، أتبايعني وأبو بكر
~~فيكم؟ فقال له عمر: امدد يدك أبايعك يا أبا بكر. فمد أبو بكر يده وبايعه،
~~وبايعه الناس، وصار الحق في نصابه، ودخل الدين من بابه.
# PageV02P417
# ولو هدوا لهذه الفرقة الأدبية التاريخية لما كانوا عن سبيل الحق جائرين
~~وبحقيقته جاهلين، ولكن الله ابتلاهم بقراءة كتب من الأدب والتاريخ قد
~~تولاها جهال وضلال، فقالوا: فعل علي.
# وقال علي، ولا يقع علي ms0779 من أبي بكر إلا نقطة من بحر، أو لقطة في قفر، لقد
~~استقام الدين وعلي عنه في حجر، وقد كان في حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أحد رجاله، وفارسا من فرسانه، ووليا من أوليائه، وقريبا من أقربائه،
~~فلما استأثر الله برسوله، وانفرد بنفسه لم يقم بالأمر ولا قعد، وذلك أمر
~~قضاه الله بالحق، وقدره بالصدق، وأنفذه بالحكمة والحكم، وما وجد المسلمون
~~أحدا ثبت على الدين، وقرر ولاته في الأقطار، وأنفذ الجيوش إلى الأمصار،
~~وقاتل على الحق، وقدم عليهم غير خير الخلق الصديق؛ فمهد الدين، واستتب به
~~أمر المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
### | [مسألة العمدة التي يكون معها النصر]
# المسألة الثالثة: قوله: {وأطيعوا الله ورسوله} [الأنفال: 46] وهذه الوصية
~~هي العمدة التي يكون معها النصر، ويظهر بها الحق، ويسلم معها القلب، وتستمر
~~معها على الاستقامة الجوارح؛ وذلك بأن يكون عمل المرء كله بالطاعة في
~~امتثال الأمر واجتناب النهي، فإنما يقاتل المسلمون بأعمالهم لا بأعدادهم،
~~وباعتقادهم لا بأمدادهم؛ فلقد فتح الله الفتوح على قوم كانت حلية سيوفهم
~~إلا الغلابي.
# ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: «إنما تنصرون بضعفائكم».
# إشارة إلى أن الطاقة في الطاعة، والمنة في الهداية.
### | [مسألة قوله ولا تنازعوا فتفشلوا]
# المسألة الرابعة: قوله: {ولا تنازعوا فتفشلوا} [الأنفال: 46]: وهذا أصل
~~عظيم في المعقول والمشروع؛ وذلك أن الله خلق القوة ليظهر بها الأفعال،
~~وقدرته سبحانه واحدة تعم المقدورات، وقدر الخلق حادثة متعددة تتعلق
~~بالمقدورات على اختلاف أنواعها [وأجرى الله] العادة بأن القدرة إذا كثرت
~~على رأي قوم
# PageV02P418
# أو بقيت على رأي آخرين والأول أصح حسبما بيناه في الأصول ظهر المقدور
~~بالنسبة إلى القدرة إن كان كثيرا فكثيرا أو قليلا فقليلا، وكذلك تظهر
~~المفعولات بحسب ما يلقي الله في القلوب من الطمأنينة، فإذا ائتلفت القلوب
~~على الأمر استتب وجوده، واستمر مريره، وإذا تخلخل القلب قصر عن النظر،
~~وضعفت الحواس عن القبول، والائتلاف طمأنينة للنفس، وقوة للقلب، والاختلاف
~~إضعاف له؛ فتضعف الحواس، فتقعد عن المطلوب، فيفوت الغرض؛ وذلك قوله: {ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ms0780 ريحكم} [الأنفال: 46]، وكنى بالريح عن اطراد الأمر
~~ومضائه بحكم استمرار القوة فيه والعزيمة عليه، وأتبع ذلك بالأمر بالصبر
~~الذي يبلغ العبد به إلى كل أمر متعذر بوعده الصادق في أنه مع الصابرين. .
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى فإما تثقفنهم في الحرب]
# الآية الرابعة عشرة:
# قوله تعالى: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون}
~~[الأنفال: 57].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله: {فإما تثقفنهم} [الأنفال: 57]: يعني تصادفهم
~~وتلقاهم، يقال: ثقفته أثقفه ثقفا إذا وجدته، وفلان ثقف لقف أي سريع الوجود
~~لما يحاول من القول.
# وامرأة ثقاف.
# هكذا قال أهل اللغة، وهو عندي بمعنى الحبس، ومنه رجل ثقف أي يقيد الأمور
~~بمعرفته.
### | [مسألة المراد من قوله تعالى فشرد بهم من خلفهم]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57]: أي
~~افعل بهم فعلا من العقوبة يتفرق بهم من وراءهم، ومنه شرد البعير والدابة
~~إذا فارق صاحبه ومألفه ومرعاه، وهذا أحد الأقسام الخمسة التي للإمام في
~~الأسرى: من المن والفداء والاسترقاق والجزية والقتل، وقد مهدناها في مسائل
~~الخلاف، ويأتي هاهنا وفي سورة محمد - عليه السلام -، وهذا يعتضد بالآية
~~التاسعة عشرة: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} [الأنفال: 67] على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى.
# PageV02P419
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة]
# الآية الخامسة عشرة:
# قوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا
~~يحب الخائنين} [الأنفال: 58].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: نزلت في بني قريظة حين أبدت من التحزب مع
~~قريش ونقض العهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | [مسألة كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة والخوف ظن لا يقين معه]
# المسألة الثانية: إن قيل: كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة، والخوف ظن
~~لا يقين معه، فكيف يسقط يقين العهد بظن الخيانة فعنه جوابان: أحدهما: أن
~~الخوف هاهنا بمعنى اليقين، كما يأتي الرجاء بمعنى العلم؛ كقوله: {لا ترجون
~~لله وقارا} [نوح: 13].
# الثاني: أنه إذا ظهرت ms0781 آثار الخيانة، وثبتت دلائلها وجب نبذ العهد، لئلا
~~يوقع التمادي عليه في الهلكة، وجاز إسقاط اليقين هاهنا بالظن للضرورة، وإذا
~~كان العهد قد وقع فهذا الشرط عادة، وإن لم يصرح به لفظا؛ إذ لا يمكن أكثر
~~من هذا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فانبذ إليهم على سواء]
# المسألة الثالثة: {فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58] أي على مهل؛ قاله
~~الوليد بن مسلم.
# وقيل: على عدل، معناه بالتقدم إليهم والإنذار لهم، وهكذا يجب للإمام أن
~~يفعل اليوم في كلا وجهي العقد أولا، والنبذ على السواء ثانيا.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة]
# ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون}
~~[الأنفال: 60].
# PageV02P420
# فيها تسع مسائل:
# المسألة الأولى: أمر الله سبحانه وتعالى بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد
~~في تقدمة التقوى؛ فإن الله تعالى لو شاء لهزمهم بالكلام، والتفل في الوجوه،
~~وحفنة من تراب، كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنه أراد أن
~~يبلي بعض الناس ببعض، بعلمه السابق وقضائه النافذ؛ فأمر بإعداد القوى
~~والآلة في فنون الحرب التي تكون لنا عدة، وعليهم قوة، ووعد على الصبر
~~والتقوى بأمداد الملائكة العليا.
# المسألة الثانية: روى الطبري وغيره: عن عقبة بن عامر؛ قال: «قرأ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60]؛ فقال: ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة
~~الرمي، ألا إن القوة الرمي» ثلاثا.
# وروى البخاري عن سلمة بن الأكوع، قال: «مر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على نفر من أسلم ينتضلون بالسهام، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، وأنا مع بني فلان. قال: فأمسك أحد
~~الفريقين بأيديهم، فقال رسول الله: ما لكم لا ترمون؟ قالوا: وكيف نرمي،
~~وأنت معهم، فقال رسول الله: ارموا وأنا معكم كلكم». زاد الحاكم في رواية:
~~«فلقد ms0782 رموا عامة يومهم ذلك، ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضا».
# PageV02P421
# وروى البخاري عن «علي قال: ما رأيت رسول الله يفدي رجلا بعد سعد، سمعته
~~يقول: ارم فداك أبي وأمي».
# وروى الترمذي، وأبو داود، والنسائي، عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
~~الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله». وفي رواية:
~~«والممد به، فارموا واركبوا، ولأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، ليس من
~~اللهو ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله. ومن ترك
~~الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة كفرها».
# وقد شاهدت القتال مرارا فلم أر في الآلة أنجع من السهم، ولا أسرع منفعة
~~منه.
### | [مسألة حبس النفس في سبيل الله حراسة للثغور أو ملازمة للأعداء]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60] الرباط: هو
~~حبس النفس في سبيل الله حراسة للثغور أو ملازمة للأعداء، وقد تقدم بيان شيء
~~منه في سورة آل عمران.
# وقد روى البخاري وغيره عن سهل بن سعد أنه قال: «رباط يوم في سبيل الله
# PageV02P422
# خير من الدنيا وما فيها، وموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها،
~~والروحة يروحها العبد في سبيل الله، والغدوة خير من الدنيا وما فيها».
# وروى الترمذي عن فضالة بن عبيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«كل ميت يختم على عمله إلا الذي يموت مرابطا في سبيل الله فإنه ينمى له
~~عمله إلى يوم القيامة ويأمن من فتنة القبر».
### | [مسألة رباط الخيل في سبيل الله]
# المسألة الرابعة: وأما رباط الخيل: فهو فضل عظيم ومنزلة شريفة.
# وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر. فأما الذي هي عليه وزر
~~فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء لأهل الإسلام، فهي عليه وزر، وأما الذي هي
~~عليه ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا، ولم ينس حق الله في ms0783 ظهورها فهي عليه
~~ستر، وأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو
~~روضة فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة من شيء إلا كتب الله له عدد ما أكلت
~~حسنات، وكتب له أرواثها وأبوالها حسنات، ولا يقطع طوالها فتستن شرفا أو
~~شرفين إلا كتب الله له ذلك حسنات، ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا
~~يريد أن يسقيها إلا كتب الله له عدد ما شربت حسنات».
# PageV02P423
# وروى البخاري ومسلم عن «جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يلوي ناصية فرس بأصبعيه؛ وهو يقول: الخير معقود في نواصي الخيل
~~إلى يوم القيامة».
# وثبت عن أنس أنه قال: «لم يكن شيء أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد النساء من الخيل». خرجه النسائي.
# المسألة الخامسة: المستحب من رباط الخيل الإناث قبل الذكور: قال عكرمة
~~وجماعة، وهذا صحيح، فإن الأنثى بطنها كنز، وظهرها عز. وفرس جبريل أنثى
### | [مسألة يستحب من الخيل]
# المسألة السادسة: يستحب من الخيل ما روى أبو وهب الجشمي وكانت له صحبة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بكل كميت أغر محجل، أو
~~أدهم أغر محجل، أو أشقر أغر محجل».
# PageV02P424
# خرجه أبو داود والنسائي.
# وروى الترمذي عن أبي قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: «خير
~~الخيل الأدهم الأقرح المحجل الأرثم، ثم الأقرح المحجل طلق اليمين، فإن لم
~~يكن أدهم فكميت على هذه الهيئة».
# المسألة السابعة: روى مسلم والنسائي أنه يكره الشكال من الخيل.
# وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية عبد الله بن عمر أنه قال:
~~«إنما الشؤم في المرأة، والفرس، والدار».
# وقد بينا تحقيق ذلك في شرح الحديث.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم]
# المسألة الثامنة: قوله: {ترهبون به عدو الله وعدوكم} [الأنفال: 60] يعني
~~تخيفون بذلك أعداء الله وأعداءكم من اليهود وقريش، وكفار العرب.
# PageV02P425
# {وآخرين من دونهم} [الأنفال: 60] يعني فارس والروم.
# وقد روي عن ms0784 النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أما فارس فنطحة أو
~~نطحتان، ثم لا فارس بعدها. وأما الروم ذوات القرون فكلما هلك قرن خلفه آخر
~~إلى يوم القيامة».
# المسألة التاسعة: قوله: {ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60] عام في الخيل
~~كلها وأجودها أعظمها أجرا.
# وقد قال ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك قال الله: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60] فأرى البراذين من الخيل إذا
~~أجازها الوالي، وكذلك قال سعيد بن المسيب.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى وإن جنحوا للسلم فاجنح لها]
# الآية السابعة عشرة:
# قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع
~~العليم} [الأنفال: 61].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: السلم: بفتح السين وكسرها وإسكان اللام، وبفتح السين
~~واللام، وبزيادة الألف أيضا: هو الصلح، وقد يكون السلام بالألف واللام من
~~التسليم وقد تقدم.
# المسألة الثانية: في ذلك ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] ونحوه.
# الثاني: إن دعوك إلى الصلح فأجبهم؛ قاله ابن زيد والسدي.
# الثالث: إن جنحوا إلى الإسلام فاجنح لها؛ قاله ابن إسحاق.
# قال مجاهد: وعنى به قريظة؛ لأن الجزية تقبل منهم، فأما المشركون فلا يقبل
~~منهم شيء.
# PageV02P426
# المسألة الثالثة: أما قول من قال: إنها منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين}
~~[التوبة: 5] فدعوى، فإن شروط النسخ معدومة فيها، كما بيناه في موضعه.
# وأما من قال: إن دعوك إلى الصلح فأجبهم فإن ذلك يختلف الجواب فيه؛ وقد
~~قال الله: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون} [محمد: 35].
# فإذا كان المسلمون على عزة، وفي قوة ومنعة، ومقانب عديدة، وعدة شديدة:
~~فلا صلح حتى تطعن الخيل بالقنا، وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم، وإن كان
~~للمسلمين مصلحة في الصلح لانتفاع يجلب به، أو ضر يندفع بسببه فلا بأس أن
~~يبتدئ المسلمون به إذا احتاجوا إليه، وأن يجيبوا إذا دعوا إليه وقد صالح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر على شروط نقضوها، فنقض صلحهم، وقد
~~وادع الضمري، وقد صالح أكيدر دومة، وأهل نجران، وقد هادن ms0785 قريشا لعشرة أعوام
~~حتى نقضوا عهده، وما زالت الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها
~~سالكة، وبالوجوه التي شرحناها عاملة.
### | [مسألة هل عقد الصلح ليس بلازم للمسلمين]
# المسألة الرابعة: عقد الصلح ليس بلازم للمسلمين، وإنما هو جائز باتفاقهم
~~أجمعين: إذ يجوز من غير خلاف للإمام أن يبعث إليهم، فيقول: نبذت إليكم
~~عهدكم، فخذوا مني حذركم، وهذا عندي إذا كانوا هم الذين طلبوه؛ فإن طلبه
~~المسلمون لمدة لم يجز تركه قبلها إلا باتفاق.
### | [مسألة هل للمسلمين عقد الصلح بمال يبذلونه للعدو]
# المسألة الخامسة: ويجوز عند الحاجة للمسلمين عقد الصلح بمال يبذلونه
~~للعدو: والأصل في ذلك موادعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لعيينة بن حصن
~~وغيره يوم الأحزاب، على أن يعطيه نصف تمر المدينة، فقال له السعدان: يا
~~رسول الله؛ إن كان هذا الأمر
# PageV02P427
# من قبل الله فامض له، وإن كان أمرا لم تؤمر به، ولك فيه هوى فسمع وطاعة،
~~وإن كان هذا الرأي والمكيدة، فأعلمنا به.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما هو الرأي والمكيدة؛ لأني رأيت
~~العرب قد رمتكم بقوس واحدة فأردت أن أدفعها عنكم إلى يوم».
# فقال السعدان: إنا كنا كفارا، وما طمعوا منها بتمرة إلا بشراء أو بقرى،
~~فإذا أكرمنا الله بك فلا نعطيهم إلا السيف؛ وشقا الصحيفة التي كانت كتبت.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال]
# الآية الثامنة عشرة:
# قوله تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم
~~قوم لا يفقهون} [الأنفال: 65] {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن
~~الله والله مع الصابرين} [الأنفال: 66].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {حرض} [الأنفال: 65] أي أكد الدعاء، وواظب عليه،
~~يقال: حارض على الأمر، وواظب بالظاء المعجمة، وواصب بالصاد غير المعجمة،
~~وواكب بالكاف: إذا أكد فيه ولازمه.
# المسألة الثانية: القتال: هو ms0786 الصد عن الشيء بما يؤدي إلى القتل.
# المسألة الثالثة: قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون} [الأنفال: 65].
# قال قوم: كان هذا يوم بدر ثم نسخ، وهذا خطأ من قائله؛ لأن المسلمين كانوا
~~يوم بدر ثلاثمائة ونيفا، والكفار كانوا تسعمائة ونيفا؛ فكان للواحد ثلاثة.
# وأما هذه المقابلة، وهي الواحد بالعشرة فلم ينقل أن المسلمين صافوا
~~المشركين عليها قط
# PageV02P428
# ولكن الباري فرض ذلك عليهم أولا، وعلله بأنكم تفقهون ما تقاتلون عليه،
~~وهو الثواب.
# وهم لا يعلمون ما يقاتلون عليه.
# ثم نسخ ذلك.
# قال ابن عباس: كان هذا ثم نسخ بعد ذلك بمدة طويلة وإن كانت إلى جنبها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا]
# المسألة الرابعة: قوله: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا}
~~[الأنفال: 66]: أما التخفيف فهو حط الثقل.
# وأما قوله: {وعلم أن فيكم ضعفا} [الأنفال: 66] فمعنى تعلق العلم بالآن،
~~وإن كان الباري لم يزل عالما ليس لعلمه أول، ولكن وجهه: أن الباري يعلم
~~الشيء قبل أن يكون، وهو عالم الغيب، وهو به عالم، إذا كان بذلك العلم الأول
~~فإنه عالم الشهادة، وبعد الشيء، فيكون به عالما بذلك العلم بعد عدمه،
~~ويتعلق علمه الواحد الذي لا أول له بالمعلومات على اختلافها وتغير أحوالها،
~~وعلمه لا يختلف ولا يتغير.
# وقد ضربنا لذلك مثالا يستروح إليه الناظر؛ وهو أن الواحد منا يعلم اليوم
~~أن الشمس تطلع غدا، ثم يراها طالعة، ثم يراها غاربة، ولكل واحدة من هذه
~~الأحوال علم مجدد لما يتعلق بهذه الأحوال الثلاثة، ولو قدرنا بقاء العلم
~~الأول لكان واحدا يتعلق بها، وعلم الباري واجب الأولية، واجب البقاء،
~~يستحيل عليه التغير؛ فانتظمت المسألة، وتمكنت بها والحمد لله المعرفة.
### | [مسألة الرجل يلقى عشرة في الحرب]
# المسألة الخامسة: فلما خفف عنا أوجب على الرجل الثبات لرجلين، وهكذا ما
~~تزايدت النسبة الواحدة باثنين، فإنه يتقدم إليهما، ويتقدمان إليه، وكل واحد
~~منهما يحذره على نفسه، فيهجم على الواحد فيطعنه، فإذا قتله بقي واحد بواحد،
~~وإن اقتتلا فقد حصل دم واحد ms0787 بواحد، وبقي الزائد لغوا، وهذا إنما يكون مع
~~الصبر، والله مع الصابرين.
# وقد روى ابن وهب عن مالك في الرجل يلقى عشرة قال: واسع له أن ينصرف إلى
~~معسكره إن لم تكن له قوة على قتالهم.
# PageV02P429
# وهذا دليل على أنه يجوز له أن يثبت معهم، وهي: المسألة السادسة: وقد قال
~~قوم: لا يقتحم الواحد على العشرة ولا القليل على الكثير؛ لأن في ذلك إلقاء
~~اليد إلى التهلكة.
# وقد بينا بطلان ذلك في سورة البقرة.
# قال أشهب: قال مالك: قال الله: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} [الأنفال: 66] فكان كل رجل باثنين.
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى]
# حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم}
~~[الأنفال: 67].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قال ابن عباس: حتى يثخن في الأرض، وذلك
~~يوم بدر، والمسلمون قليل، فلما كثروا قال الله: {فإما منا بعد وإما فداء}
~~[محمد: 4]، فخيرهم الله تعالى، وهكذا قال كثير من المفسرين بعده.
# وعن عبد الله قال: لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ما تقولون في هؤلاء الأسرى؟ فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله؛ قومك وأهلك، فاستبقهم لعل الله أن يتوب عليهم. قال عمر: يا رسول
~~الله؛ كذبوك وأخرجوك، قدمهم واضرب أعناقهم. وقال عبد الله بن رواحة: يا
~~رسول الله؛ انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه، ثم أضرمه عليهم نارا. فقال
~~له العباس: قطعت رحمك. فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجبهم،
~~ثم دخل، فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر. وقال ناس: يأخذ بقول عمر. وقال ناس:
~~يأخذ بقول عبد الله بن رواحة.
# PageV02P430
# ثم خرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إن الله ليلين
~~قلوب قوم حتى تكون ألين من اللين، ويشد قلوب قوم حتى تكون أشد من الحجارة،
~~وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم إذ ms0788 قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم} [إبراهيم: 36]. ومثل عيسى حين قال: {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك} [المائدة: 118]. ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال: {رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا} [نوح: 26]. ومثل موسى إذ قال: {ربنا اطمس على أموالهم}
~~[يونس: 88] ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتم اليوم عالة فلا
~~يفلتن رجل منهم إلا بفداء أو ضربة عنق. فقال عبد الله: يا رسول الله، إلا
~~سهيل بن بيضاء، فإني سمعته يذكر الإسلام. فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم
~~حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إلا سهيل ابن بيضاء». رواه
~~الترمذي مختصرا عن أقوال أبي بكر وعمر وابن رواحة
# ، ورواه مسلم عن عمر بن الخطاب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لما أسروا الأسرى لأبي بكر وعمر: ما ترون؟ قال أبو بكر: يا نبي الله، هم
~~بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على الكفار، فعسى
~~الله أن يهديهم للإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما ترى يا
~~ابن الخطاب؟ قلت: والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكن أرى
~~أن تمكننا فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكنني من فلان
~~نسيب بأحال فأضرب عنقه؛ فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهوي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت. فلما كان من الغد
~~جئت، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت:
~~يا رسول الله؛ أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت وإلا
~~تباكيت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبكي للذي عرض علي أصحابك
~~من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة شجرة قريبة من
~~رسول الله
# PageV02P431
# - صلى الله عليه وسلم -».
# فأنزل الله: {ما كان لنبي ms0789 أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال:
~~67] إلى قوله: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} [الأنفال: 69] فأحل الله
~~الغنيمة لهم، وأنزل الله: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض،
~~تريدون عرض الدنيا يعني الفداء، والله يريد الآخرة يعني إعزاز الدين وأهله،
~~وإذلال الكفر وأهله.
# المسألة الثانية: روى عبيدة السلماني عن علي أن جبريل أتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم بدر، فخيره بين أن يقرب الأسارى فيضرب أعناقهم،
~~أو يقبلوا منهم الفداء، ويقتل منكم في العام المقبل بعدتهم.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا جبريل يخبركم أن تقدموا
~~الأسارى فتضربوا أعناقهم، أو تقبلوا منهم الفداء، ويستشهد منكم في العام
~~المقبل بعدتهم».
# فقالوا: يا رسول الله؛ بل نأخذ الفداء فنقوى على عدونا، ويقتل منا في
~~العام المقبل بعدتهم، ففعلوا.
# المسألة الثالثة: قال ابن وهب، وابن القاسم عن مالك: كان ببدر أسارى
~~مشركون، فأنزل الله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض}
~~[الأنفال: 67] وكانوا يومئذ مشركين، ففادوا ورجعوا، ولو كانوا مسلمين
~~لأنابوا ولم يرجعوا، وكان عدة من قتل أربعة وأربعين رجلا، ومثلهم أسرى،
~~وكان الشهداء قليلا.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: إن القتلى كانوا سبعين والأسرى كذلك.
# وكذلك قال
# PageV02P432
# ابن عباس، وابن المسيب، ويشهد له قوله: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها} [آل عمران: 165].
# وأنشد أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك:
# فأقام بالعطن المعطن منهم ... سبعون عتبة منهم والأسود
# وإنما قال مالك: وكانوا مشركين، ولو كانوا مسلمين لأقاموا ولم يرجعوا؛
~~لأن المفسرين رووا أن العباس قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني مسلم.
# وفي رواية لهم: إن الأسرى قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: آمنا بك
~~وبما جئت به ولننصحن لك على قومنا، فنزلت: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم
~~من الأسرى} [الأنفال: 70]، قال العباس: افتديت بأربعين أوقية، وقد آتاني
~~الله أربعين عبدا، وإني لأرجو المغفرة.
# وهذا كله ضعفه مالك، واحتج على إبطاله بما ذكر من رجوعهم إلى موضعهم، ms0790
~~وزيادة عليه أنهم غزوه يوم أحد.
### | [مسألة تكليف الجهاد لسائر الأنبياء]
# المسألة الرابعة: قال بعضهم: يدل قوله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] على تكليف الجهاد لسائر الأنبياء.
# قلنا: كان الجهاد واجبا على أنبياء قبل محمد، لم يكن لهم أسرى ولا غنيمة.
# ومعنى قوله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} [الأنفال: 67] ما كان لك يا
~~محمد أن يكون لك أسرى حتى يغلظ قتلك في الأرض، وتثبت هيبتك في النفوس.
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق]
# الآية الموفية عشرين:
# قوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}
~~[الأنفال: 68].
# PageV02P433
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى أبو هريرة وغيره قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «غزا نبي من الأنبياء، فقال لأصحابه: لا يتبعني رجل بنى
~~دارا، ولم يسكنها، أو تزوج امرأة ولم يبن بها، أو له حاجة في الرجوع. قال:
~~فلقي العدو عند غيبوبة الشمس؛ فقال: اللهم إنها مأمورة، وإني مأمور فاحبسها
~~حتى تقضي بيني وبينهم، فحبسها الله عليه، فجمعوا الغنائم فلم تأكلها
~~النار».
# قال: «وكانوا إذا غنموا غنيمة بعث الله عليها نارا فأكلتها، فقال لهم
~~نبيهم: إنكم غللتم فليبايعني من كل قبيلة رجل، فبايعوه فلزقت يد رجل منهم
~~بيده، فقال له: إن أصحابك قد غلوا فأتني بهم فليبايعوني، فلزقت يد رجلين أو
~~ثلاثة منهم بيده، فقال لهما: إنكما قد غللتما، فقالا: أجل، قد غللنا صورة
~~رأس بقرة من ذهب، فجاءا بها، فطرحت في الغنائم، فبعث الله عليها النار
~~فأكلتها».
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله أطعمنا الغنائم رحمة
~~رحمنا بها، وتخفيفا خفف عنا لما علم من ضعفنا».
# قال الإمام - رضي الله عنه -: قد بينا في غير موضع وجه هذه النعمة وفائدة
~~ما فيها من حكمة، وأن الله جعل رزق نبيه محمد وأمته من أفضل وجوه الكسب،
~~وهي جهة القهر والاستعلاء.
# وقد روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0791 - أنه قال: «لم تحل
~~الغنائم لقوم سود الرءوس، من قبلكم كانت تنزل نار من السماء، فلما كان يوم
~~بدر أسرع الناس في الغنائم، فأنزل الله: {لولا كتاب من الله سبق} [الأنفال:
~~68] إلى آخر الآيتين: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا».
# PageV02P434
### | [مسألة كتاب الله السابق]
# المسألة الثانية: اختلف الناس في كتاب الله السابق على ثلاثة أقوال:
# الأول: سبق من الله ألا يعذب قوما حتى يتقدم إليهم.
# الثاني: سبق منه ألا يعذبهم ومحمد فيهم.
# الثالث: سبق منه إحلال الغنائم لهم، ولكنهم استعجلوا قبل الإحلال، وهذا
~~كله ممكن صحيح، لكن أقواه ما سبق من إحلال الغنيمة، وقد كانوا غنموا أول
~~غنيمة في الإسلام حين أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن جحش
~~في رجب مقفله من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من
~~الأنصار أحد إلى نخلة ما بين مكة والطائف فيرصد بها قريشا، فمضى ومضى
~~أصحابه معه، حتى نزلوا بنخلة، فمرت عليهم عير لقريش تحمل زيتا وأدما وتجارة
~~من تجارة قريش، فيها عمرو بن الحضرمي؛ فقتل عمرو، وأقبل عبد الله بن جحش
~~وأصحابه بالعير والأسرى حتى قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعزل عبد الله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس الغنيمة، وقسم سائرها
~~بين أصحابه؛ وذلك قبل أن يفرض الله لرسوله الخمس، فأكلوا الغنيمة، ونزل بعد
~~ذلك فرض الغنيمة، كما كان فعله عبد الله بن جحش من الخمس لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والأربعة الأخماس للغانمين.
# والذي ثبت من ذلك أكلهم الغنيمة التي غنموا، وإحلال ما أخذ لهم، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ساكت عن ذلك مجيز له؛ فكان وحيا بسكوته وإمضائه.
### | [مسألة العبد إذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق} [الأنفال: 68] في
~~إحلال الغنيمة لعذبتم بما اقتحمتم فيها مما ليس لكم اقتحامه إلا بشرع، فكان
~~هذا دليلا على أن العبد إذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في ms0792 علم الله حلال
~~إنه لا عقوبة عليه كالصائم إذا قال: هذا يوم نوبي فأفطر الآن.
# أو هذا يوم حيضي فأفطر
# PageV02P435
# ففعلا ذلك.
# وكأن النوب والحيض الموجبان للفطر؛ ففي مشهور المذهب فيه الكفارة، وبه
~~قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا كفارة عليه، وهي الرواية الأخرى.
# ولنا في إسقاط الكفارة عمدة؛ فهو أن حرمة اليوم ساقطة عند الله، فصادف
~~الهتك محلا لا حرمة له في علم الله فكان بمنزلة ما لو قصد وطء امرأة قد زفت
~~إليه، وهو يعتقد أنها ليست بزوجه فإذا هي زوجه.
# وتعلق من أوجب الكفارة بأن طروء الإباحة لا ينتصب عذرا في عقوبة التحريم
~~عند الهتك، كما لو وطئ امرأة ثم نكحها، وهذا لا يلزم؛ لأن علم الله تعالى
~~مع علمنا قد استوى في هذه المسألة بالتحريم.
# وفي المسألة التي اختلفنا فيها اختلف علمنا وعلم الله، فكان المعول على
~~علم الله في إسقاط العقوبة، كما قال: {لولا كتاب من الله} [الأنفال: 68].
### | [مسألة الإثخان في القتل]
# المسألة الرابعة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نزلت هذه الآية:
~~«لو نزلت نار من السماء لأحرقتنا إلا عمر».
# وفي رواية: «لو نزل عذاب من السماء لم ينج منه إلا سعد بن معاذ، لقوله:
~~يا نبي الله؛ كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال».
# وفي رواية: «لو عذبنا في هذا الأمر يا عمر ما نجا غيرك».
# وفي رواية: «لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة».
# المسألة الخامسة: في هذا كله دليل على أن الإثخان في القتل واجب قبل كل
~~شيء، حتى إذا قوي المسلمون جاز الفداء؛ للقوة على العدة لقتالهم أيضا،
~~فإنما يراعى الأنظر والأوكد، والله أعلم.
# PageV02P436
### | [مسألة هل تحققت معصية المسلمين في أسرى بدر]
# المسألة السادسة: فإن قيل: تحقق لنا معصيتهم.
# قلنا: فيها ثلاثة أقوال:
# الأول: إسراعهم في الغنيمة قبل الإحلال.
# الثاني: اختيارهم الفداء قبل الإثخان في القتل.
# الثالث: قوله لهم: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} [الأنفال:
~~12] فأمروا بالقتل فاختاروا الفداء.
# قلنا: أما القول الثالث فضعيف؛ ms0793 لأنه يحتمل أن يكون نزل قبل أن يبرر.
# ويحتمل أن يكون نزل بعده، ولا يحتج بمحتمل.
# وأما القول الأول والثاني فمحتمل أن يكون أحدهما، ويحتمل أن يكون
~~مجموعهما؛ والأظهر أنه اختيار الفداء؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شاورهم فيه؛ فمالوا إلى الفداء، وكان الله قد عاتبهم على رأفتهم بالكفار مع
~~إغلاظهم عليهم بالقتل والإذاية والإخراج، وإلى تحقيق المعصية إلى تأخيرهم
~~القتل حتى نزل العفو.
# فإن قيل، وهي: المسألة السابعة: فقد اختاره النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: معهم، فهل يكون ذلك ذنبا منه قلنا: كذلك توهم بعض الناس، فقال: إنه كان
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم -: فيه معصية غير معينة، وحاشا لله من هذا
~~القول، إنما كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - توقف وانتظار، ولم يكن
~~القتل ليفوت، مع أنهم كانوا قد قتلوا الصناديد، وأثخنوا في الأرض، فانتظر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل ذلك كاف فيه أم لا؟ وهذا بين عند
~~الإنصاف.
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى]
# الآية الحادية والعشرون:
# قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم} [الأنفال:
~~70] {وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم}
~~[الأنفال: 71]
# PageV02P437
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: لما أسر من أسارى المشركين روي أنه تكلم قوم منهم
~~بالإسلام، ولم يمضوا بذلك عزيمة، ولا اعترفوا به اعترافا جازما.
# ويشبه أنهم أرادوا أن يقربوا من المسلمين، ولا يبعدوا من المشركين، فنزلت
~~الآية.
### | [مسألة تكلم الكافر بالإيمان في قلبه وبلسانه ولم يمض به عزيمة]
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: إن تكلم الكافر بالإيمان في قلبه وبلسانه،
~~ولم يمض به عزيمة لم يكن مؤمنا.
# وإذا وجد مثل ذلك من المؤمن كان كافرا إلا ما كان من الوسوسة التي لا
~~يقدر المرء على دفعها، فإن الله قد عفا عنها وأسقطها.
# وقد بين الله لرسوله الحقيقة؛ ms0794 فقال: {وإن يريدوا خيانتك} [الأنفال: 71]
~~أي إن كان هذا القول منهم خيانة ومكرا {فقد خانوا الله من قبل} [الأنفال:
~~71] بكفرهم ومكرهم بك وقتالهم لك، فأمكنك منهم، وإن كان هذا القول منهم
~~خيرا ويعلمه الله فيقبل ذلك منهم ويعوضهم خيرا مما خرج عنهم ويغفر لهم ما
~~تقدم من كفرهم وخيانتهم ومكرهم.
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا]
# بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء
~~بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما
~~تعملون بصير} [الأنفال: 72]
# فيها ثماني مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {الذين آمنوا} [الأنفال: 72]: هم الذين علموا
~~التوحيد، وصدقوا به، وأمنوا أنفسهم من الوعيد فيه.
# PageV02P438
# المسألة الثانية: قوله: {وهاجروا} [الأنفال: 72]: هم الذين تركوا أوطانهم
~~وأهليهم وأموالهم إيثارا لله ورسوله في إعلاء دينه، وإظهار كلمته، ولزوم
~~طاعته، وعموم دعوته.
# المسألة الثالثة: {وجاهدوا} [الأنفال: 72]: أي التزموا الجهد؛ وهي المشقة
~~في أنفسهم، بتعريضها للإذاية والنكاية والقتل، وبأموالهم بإهلاكها فيما
~~يرضي الله.
# المسألة الرابعة: قوله: {والذين آووا ونصروا} [الأنفال: 72]: هم الأنصار
~~الذي تبوءوا الدار والإيمان، وانضوى إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمهاجرون.
# المسألة الخامسة: {أولئك بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 72]: فيه قولان:
~~أحدهما: في النصرة.
# الثاني: في الميراث.
# قال ابن عباس وغيره: جعل الله الميراث للمهاجرين والأنصار دون ذوي
~~الأرحام.
# المسألة السادسة: قال {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] قيل: من النصرة لبعد دارهم.
# وقيل: من الميراث لانقطاع ولايتهم.
### | [مسألة وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر]
# المسألة السابعة: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} [الأنفال: 72]:
~~يريد إن دعوا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم، فأعينوهم؛ فذلك
~~عليكم فرض، إلا على قوم بينكم وبينهم عهد، فلا تقاتلوهم عليهم [يريد] حتى
~~يتم العهد أو ينبذ على سواء.
# PageV02P439
# المسألة الثامنة: أما قوله: {أولئك بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 72]:
~~يعني في النصرة أو في ms0795 الميراث على الاختلاف المتقدم، فلا يبالى به أن يكون
~~المراد أحدهما أو كلاهما؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بين حكم
~~الميراث بقوله: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى عصبة ذكر».
# وأما قوله: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا} [الأنفال: 72]: فإن ذلك عام في النصرة والميراث؛ فإن من كان مقيما
~~بمكة على إيمانه لم يكن ذلك معتدا له به، ولا مثابا عليه حتى يهاجر.
# ثم نسخ الله ذلك بفتح مكة والميراث بالقرابة، سواء كان الوارث في دار
~~الحرب أو في دار السلام؛ لسقوط اعتبار الهجرة بالسنة، إلا أن يكونوا أسراء
~~مستضعفين؛ فإن الولاية معهم قائمة، والنصرة لهم واجبة بالبدن بألا يبقى منا
~~عين تطرف حتى نخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبذل جميع
~~أموالنا في استخراجهم، حتى لا يبقى لأحد درهم كذلك.
# قال مالك وجميع العلماء: فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما حل بالخلق في
~~تركهم إخوانهم في أسر العدو، وبأيديهم خزائن الأموال وفضول الأحوال والعدة
~~والعدد، والقوة والجلد.
### | [الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض]
# إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} [الأنفال: 73] فيها مسألتان:
# PageV02P440
# المسألة الأولى: قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين فجعل المؤمنين
~~بعضهم أولياء بعض، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض، وجعل المنافقين بعضهم
~~أولياء بعض، يتناصرون بدينهم، ويتعاملون باعتقادهم.
# وفي الصحيح: «مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو
~~منه تداعى سائره بالحمى والسهر».
# ويحتمل أن يريد به بعضهم أولياء بعض في الميراث؛ في الصحيح أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم».
# وقد تقدم قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض} [المائدة: 51].
# وقال بعد هذا: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} [التوبة: 67].
# المسألة الثانية: قوله: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض} [الأنفال: 73]:
~~يعني بضعف الإيمان وغلبة الكفر؛ وهذه هي الفتنة والفساد في الأرض، وفي هذا
~~أمر ms0796 بالخروج عن دار الكفر إلى دار الإيمان، وهي الهجرة.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله]
# الآية الرابعة والعشرون:
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم} [الأنفال: 74].
# PageV02P441
# روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لحارثة: يا حارثة، كيف أصبحت؟
~~قال: مؤمنا حقا. قال: لكل حق حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن
~~الدنيا؛ فاستوى عندي حجرها وذهبها، وكأني ناظر إلى عرش ربي. فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: عرفت فالزم».
# وفي الحديث الصحيح: «لا يدرك أحدكم حقيقة الإيمان حتى يكون الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يعود في النار».
# وقد تقدم قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~[الأنفال: 2] إلى قوله: كريم.
# وإذا كان الإيمان في القلب حقا ظهر ذلك في استقامة الأعمال بامتثال
~~الأمر.
# واجتناب النهي، وإذا كان مجازا قصرت الجوارح في الأعمال؛ إذ لم تبلغ قوته
~~إليها.
### | [الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم]
# الآية الخامسة والعشرون:
# قوله تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}
~~[الأنفال: 75].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله: {من بعد} [الأنفال: 75]: يعني من
~~بعد ما أمرتكم بالموالاة، هكذا قال جماعة من المفسرين، إلا أنه يحتمل أن
~~يكون يريد من بعد الإيمان الأول والهجرة الأولى، فإن الهجرة طبقات:
~~المهاجرون
# PageV02P442
# الأولون، وبعدهم من هاجر في بحبوحة الإيمان وقبل الفتح، وهم طبقات عندنا
~~ودرجات عند الله.
# المسألة الثانية: قوله: {فأولئك منكم} [الأنفال: 75]: يعني في الموالاة
~~والميراث على اختلاف الأقوال؛ فإن تولى قوما فهو منهم باعتقاده معهم،
~~والتزامه لهم، وعمله بعملهم، كما قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~[المائدة: 51].
### | [مسألة الموالاة بالهجرة ms0797 دون القرابة]
# المسألة الثالثة: قوله {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75]:
~~قال ابن عباس: هذه الآية نسخ لما تقدم من الموالاة بالهجرة دون القرابة
~~التي ليس معها هجرة.
# والذي عندي أنه عموم في كل قريب بينته السنة بقوله: «ألحقوا الفرائض
~~بأهلها، فما بقي فهو لأولى عصبة ذكر»، حسبما ثبت في كتاب الله، وقال رسول
~~الله. وكتاب الله الذي ثبت فيه هو اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه كل شيء،
~~فتجري الأحكام على ما سطر فيه من نسخ وثبوت وإمضاء ورد.
# PageV02P443
### | [سورة التوبة فيها إحدى وخمسون آية] 
# [تسميتها]
### | [تسميتها]: 
# قال علماؤنا: هذه السورة من آخر ما نزل بالمدينة، ولذلك قل فيها المنسوخ،
~~ولها ستة أسماء: التوبة، والمبعثرة، والمقشقشة، والفاضحة وسورة البحوث،
~~وسورة العذاب.
# فأما تسميتها بسورة التوبة فلأن الله ذكر فيها توبة الثلاثة الذين خلفوا
~~بتبوك.
# فأما تسميتها بالفاضحة فلأنه نزل فيها: ومنهم، ومنهم.
# قالت الصحابة: حتى ظننا أنها لا تبقي أحدا.
# وأما تسميتها المبعثرة فمن هذا المعنى، يقال: بعثرت المتاع: إذا جعلت
~~أعلاه أسفله، وقلبت جميعه وقلبته، ومنه: {وإذا القبور بعثرت} [الانفطار:
~~4].
# وأما تسميتها المقشقشة فمن الجمع، فإنها جمعت أوصاف المنافقين، وكشفت
~~أسرار الدين.
# وأما تسميتها سورة البحوث فمن بحث: إذا اختبر واستقصى، وذلك لما تضمنت
~~أيضا من ذكر المنافقين والبحث عن أسرارهم.
# وأما تسميتها سورة العذاب فقد روي عن ثابت بن الحارث الأنصاري أنه قال:
~~ما كانوا يدعون سورة التوبة إلا المبعثرة، فإنها تبعثر أخبار المنافقين.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: ما كنا ندعوها إلا المقشقشة.
# وروي عن قتادة أنه قال: مثل براءة كمثل المرود ما يدرى أسفله من أعلاه.
# PageV02P444
### | [القول في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من سورة التوبة]
# القول في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم منها: وفي ذلك للعلماء أغراض
~~جماعها أربعة:
# الأول: قال مالك فيما روى عنه ابن وهب، وابن القاسم، وابن عبد الحكم: إنه
~~لما سقط أولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه.
# وكذلك يروى عن ابن عجلان أنه بلغه أن سورة " براءة " كانت ms0798 تعدل البقرة أو
~~قربها، فذهب منها، فلذلك لم يكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم.
# الثاني: أن براءة سخط، وبسم الله الرحمن الرحيم رحمة، فلا يجمع بينهما.
# الثالث: أن براءة نزلت برفع الأمان، وبسم الله الرحمن الرحيم أمان.
# وهذه كلها احتمالات، منها بعيد ومنها قريب؛ وأبعدها قول من قال: إنها
~~مفتتحة بذكر الكفار؛ لأن سورا كثيرة من سور القرآن افتتحت بذكر الكفار
~~كقوله: {الذين كفروا} [محمد: 1].
# وقوله: {ويل لكل همزة} [الهمزة: 1].
# الرابع: وهو الأصح ما ثبت عن يزيد الفارسي أنه قال: قال لنا ابن عباس:
~~قلنا لعثمان: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال، وهي من المثاني وإلى براءة،
~~وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال، فما حملكم على ذلك؟. قال عثمان: «إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نزل عليه الوحي يدعو ببعض من
~~يكتب عنه، فيقول: ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وتنزل عليه
~~الآية فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت
~~الأنفال من أول ما نزل، وبراءة من آخر ما نزل من القرآن، وكانت قصتها شبيهة
~~بقصتها، وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يبين لنا أنها منها،
~~فظننت أنها منها؛ فمن ثم قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن
~~الرحيم».
# وروي عن أبي بن كعب: آخر ما نزل براءة «وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمرنا في أول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم، ولم يأمرنا في سورة
~~براءة بشيء»؛ فلذلك ضمت إلى الأنفال، وكانت شبيهة بها.
# PageV02P445
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أعطيت السبع الطوال
~~مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الزبور، وأعطيت المثاني مكان الإنجيل،
~~وفضلت بالمفصل».
### | [نكتة أصولية]
# : في هذا كله دليل على أن تأليف القرآن كان منزلا من عند الله، وأن
~~تأليفه من تنزيله يبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه، ويميزه
~~لكتابه، ويرتبه على أبوابه، إلا ms0799 هذه السورة فلم يذكر لهم فيها شيئا؛ ليتبين
~~الخلق أن الله يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، ولا يسأل عن ذلك كله، ولا
~~يعترض عليه، ولا يحاط بعلمه إلا بما أبرز منه إلى الخلق، وأوضحه بالبيان.
# ودل بذلك على أن القياس أصل في الدين؛ ألا ترى إلى عثمان وأعيان الصحابة
~~كيف لجئوا إلى قياس الشبه عند عدم النص، ورأوا أن قصة " براءة " شبيهة بقصة
~~" الأنفال " فألحقوها بها؟ فإذا كان الله قد بين دخول القياس في تأليف
~~القرآن فما ظنك بسائر الأحكام.
### | [الآية الأولى قوله تعالى براءة من الله ورسوله]
# وفي هذه السورة إحدى وخمسون آية:
# الآية الأولى قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين} [التوبة: 1].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى: {براءة} [التوبة: 1]: أي
~~هذه الآيات براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين؛ يقال: برئت
~~من الشيء أبرأ براءة فأنا منه بريء: إذا أزلته عن نفسك، وقطعت سبب ما بينه
~~وبينك.
# PageV02P446
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {إلى الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة:
~~1]: ولم يعاهدهم إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده، ولكنه كان الآمر
~~والحاكم، وكل ما أمر به أو أحكمه فهو لازم للأمة، منسوب إليهم، محسوب
~~عليهم، يؤاخذون به؛ إذ لا يمكن غير ذلك؛ فإن تحصيل الرضا في ذلك من الجميع
~~متعذر لوجهين: أحدهما: اختلاف الآراء، وامتناع الاتفاق على مذهب واحد.
# والثاني: كثرة عددهم المانع من تحصيل رضا جميعهم، فوقع الاجتزاء بالمقدم
~~من الوجهين؛ فإذا عقد الإمام بما يراه من المصلحة أمرا لزم الرعايا حكمه،
~~فإذا رضوا به كان أثبت لنسبته إليهم، كما نسب عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المسلمين، لكونهم به راضين.
# ويحتمل أن يكون الضمير للجماعة، وهو مضاف إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على طريق التعظيم في الإخبار عن الواحد العظيم بلفظ الجمع.
### | [مسألة الذين عاهدتم من المشركين]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {من المشركين} [التوبة: 1]: وهذا نص في أن
~~المعاهد كان مشركا، ولم يكن أحد منهم ms0800 من أهل الكتاب، وإن كانوا أيضا
~~مشركين؟ لأن العهد كان مخصوصا بالعرب أهل الأوثان، وكانوا على قسمين: منهم
~~من كان أجل عهده أقل من أربعة أشهر.
# ومنهم من لم يكن له عهد، فأمهل الكل أربعة أشهر.
# وقيل: من لم يكن له عهد أجل خمسين ليلة: عشرين من ذي الحجة والمحرم، وذلك
~~لقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} [التوبة: 5].
# وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# قال القاضي - رضي الله عنه -: الذي عندي أن هذا عام في كل أحد ممن له عهد
~~دون من لا عهد له؛ لقوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة: 4].
# فمن كان له عهد أجل أربعة أشهر، ويحل دمه، ومن لم يكن له عهد فهو على أصل
~~الإحلال لدمه بالكفر الموجود به.
# PageV02P447
# المسألة الرابعة: يحتمل أن تكون الأربعة الأشهر أيضا أجلا لمن كانت مدته
~~أكثر من أربعة أشهر.
# ويكون إسقاط الزيادة تخصيصا للمدة، كما أخرج الله النساء من أعداد من
~~صولح عليه في الحديبية، بحسب ما يظهر من المصلحة للإمام، والتمادي على
~~العهد، أو الرجوع عنه، حسبما بيناه قبل.
### | [الآية الثانية قوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر]
# واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين} [التوبة: 2].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى: {فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر} [التوبة: 2]: أي سيروا، وهي السياحة قال ابن وهب: قال مالك: بلغني أن
~~عيسى ابن مريم انتهى إلى قرية خربت حصونها، وجفت أنهارها، وتشعب شجرها،
~~فنادى: يا خرب، أين أهلك؟ فنودي: يا عيسى، بادوا فضمتهم الأرض، وعادت
~~أعمالهم قلائد في رقابهم إلى يوم القيامة؛ عيسى ابن مريم فجد.
# قال علماؤنا: يريد مالك بسياحته أنه المسيح عيسى ابن مريم.
# المعنى: لكم في الأرض مسير أربعة أشهر، واختبروا فيها، وحرروا أعمالكم،
~~وانظروا مآلكم، فإن دخلتم في الإسلام فلكم الأمان والاحترام، وإن استمررتم
~~على الكفر عوملتم بمعاملة الكفار من القتل والإسار.
### | [مسألة العهد المحدود لمدة]
# المسألة الثانية: قد روى جماعة أن علي بن أبي طالب كان يقول في أذانه:
~~ومن كان بينه وبين ms0801 النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد فعهده إلى مدته؛ فإن
~~صح هذا فإنه يدل على أن العهد المحدود لمدة موقوف على أمده، وأن العهد
~~المطلق، أو الذي له أقل من أربعة أشهر فإن مدته أربعة أشهر، إلا من لم
~~ينقض، فإن عهده إلى مدته من غير خلاف بنص القرآن بعد هذا.
# PageV02P448
### | [مسألة الأشهر التي قدرت للسياحة]
# المسألة الثالثة: اختلف الناس في هذه الأشهر التي قدرت للسياحة على أربعة
~~أقوال:
# الأول: أنها من شوال في سنة ثمان إلى صفر من سنة تسع؛ قاله الزهري وغيره.
# الثاني: أنها عشرون من ذي الحجة، أولها يوم النحر إلى تمام أربعة أشهر.
# وذلك بمضي عشرة أيام من ربيع الأول سنة تسع، وقيل: هو الثالث من أول يوم
~~من ذي القعدة.
# وقيل في الرابع من يوم يبلغهم العلم.
# والصحيح أنه من يوم النحر؛ فبذلك كان البدء وإليه كان المنتهى.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر]
# الآية الثالثة:
# قوله تعالى {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} [التوبة: 3].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: الأذان: هو الإعلام لغة من غير خلاف، المعنى براءة من
~~الله وسوله وأذان من الله ورسوله، أي هذه براءة، وهذا إعلام وإنذار: {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء: 165].
# المسألة الثانية: روى البخاري وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~بمنى فقال: «أيها الناس أتدرون أي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~هذا يوم الحج الأكبر. أتدرون أي شهر هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~شهر حرام. قال: أتدرون أي بلد هذا؟
# PageV02P449
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: بلد حرام. قال: إن الله حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا».
# وروي عن أبي هريرة أيضا ms0802 قال: «بعثني أبو بكر في تلك الحجة في المؤذنين
~~الذين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان. قال أبو هريرة: ثم أردفه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعلي،
~~فأمره أن ينادي ببراءة. قال أبو هريرة: فأذن معنا علي بمنى يوم النحر
~~ببراءة، وألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.»
# وروى الترمذي عن سليمان بن عمر وابن الأحوص، حدثنا أبي أنه «شهد حجة
~~الوداع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله وأثنى عليه، وذكر،
~~ووعظ، ثم قال: أي يوم أحرم، أي يوم أحرم؛ أي يوم أحرم؟ قال: فقال الناس:
~~يوم الحج الأكبر يا رسول الله. قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، ألا لا يجني جان على
~~نفسه، لا يجني والد على ولده، ولا ولد على والده، إن المسلم أخو المسلم،
~~فليس يحل لمسلم من أخيه إلا ما حل من نفسه، ألا وإن كل ربا في الجاهلية
~~موضوع، لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، غير ربا العباس بن عبد
~~المطلب، فإنه موضوع كله، ألا وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع، وإن أول دم
~~أضع من دماء الجاهلية دم الحارث بن عبد المطلب، كان مسترضعا في بني ليث
~~فقتلته هذيل، ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوار عندكم، ليس تملكون منهن
~~شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة؛ فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع،
~~واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ألا إن لكم على
~~نسائكم حقا، ولهن عليكم حقا، فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من
~~تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. ألا وإن حقهن عليكم أن تحسنوا
~~إليهن في كسوتهن وطعامهن».
# PageV02P450
# هذا حديث حسن صحيح.
# وروي عن الحارث عن علي قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~يوم الحج الأكبر، فقال: يوم النحر».
# وروي أيضا عن ابن عباس قال: «بعث النبي - صلى ms0803 الله عليه وسلم - أبا بكر،
~~وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، وأتبعه عليا، فبينما أبو بكر في بعض الطريق
~~إذ سمع رغاء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القصواء، فخرج أبو بكر
~~فزعا يظن أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو علي، فدفع إليه
~~كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر عليا أن ينادي بهذه الكلمات،
~~فانطلقا وحجا، فقام علي فنادى أيام التشريق: ذمة الله ورسوله بريئة من كل
~~مشرك، فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، ولا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوفن
~~بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن».
# وكان علي ينادي فإذا أعيا قام أبو بكر ينادي بها.
# وروي عن زيد بن يثيع قال: «سألت عليا بأي شيء بعثت في الحجة؟ قال: بعثت
~~بأربع: ألا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي عهد فعهده إلى
~~مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة،
~~ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا». قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وروي أيضا عن سماك بن حرب عن أنس بن مالك قال: «بعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ببراءة مع أبي بكر، ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا
~~إلا رجل من أهلي فدعا عليا، فأعطاه إياه». وهذا حديث غريب من حديث أنس بن
~~مالك.
# PageV02P451
# المسألة الثالثة: اختلف الناس في يوم الحج الأكبر؛ فروى ابن وهب عن مالك
~~أن يوم الحج الأكبر يوم النحر.
# قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: لا نشك أن الحج الأكبر يوم النحر؛ وذلك
~~لأنه اليوم الذي ترمى فيه الجمرة، وينحر فيه الهدي، وتراق فيه الدماء، وهذا
~~اليوم الذي ينقضي فيه الحج؛ من أدرك ليلة النحر فوقف بعرفة قبل الفجر أدرك
~~الحج، وهو انقضاء الحج وهو الحج الأكبر.
# ونحوه روى ابن القاسم، وأشهب، وعبد الله بن الحكم عنه، وبه قال ابن عمر،
~~وعلي، وابن المسيب، وكذلك يروى عن ابن أبي أوفى أنه سئل عن الحج الأكبر،
~~فقال: ms0804 " هو يوم يحلق فيه الشعر، وتراق فيه الدماء، ويحل فيه الحرام، وتوضع
~~فيه النواصي ".
# وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل، ومحمد بن سيرين: " إنه يوم عرفة " وبه
~~قال الشافعي.
# وقال مجاهد: " الحج الأكبر القران، والحج الأصغر العمرة ".
# قال القاضي: إذا نظرنا في هذه الأقوال فالمنقح منها أن الحج الأكبر الحج،
~~كما قال مجاهد؛ لكنا إذا بحثنا عن يوم الحج الأكبر فلا شك أن يوم عرفة يوم
~~الحج الأكبر؛ لأن الحج عرفة، من أدرك الوقوف بها في يومها أدرك الحج، ومن
~~فاته الوقوف بها فلا حج له؛ بيد أن المراد بالبحث عن يوم الحج الأكبر الذي
~~ذكره الله في كتابه، وذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته، ولا شك
~~في أنه يوم النحر لثبوت الحديث الصحيح.
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بالأذان يوم النحر، ولثبوت
~~الحديث الصحيح أيضا، فإنه قال يوم النحر: «أي يوم هذا، أليس يوم الحج
~~الأكبر؟» كما تقدم بيانه.
# وإن كان قد روي عن الزبير «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يوم عرفة
~~فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ فيقولون: هو يوم الحج الأكبر». وهذا مما لم يصح
~~سنده.
# وقد احتج ابن أبي أوفى على أنه يوم الحج الأكبر بانقضاء الحج فيه من
# PageV02P452
# النسك، وإلقاء التفث، وهو الذي قال الله فيه: {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج:
~~29].
# وغاص مالك على الحقيقة، فجمع بين الدلائل، وقال: إن يوم النحر فيه الحج
~~كله؛ لأن الوقوف إنما هو في ليلته، وفي صبيحته الرمي والحلق والنحر
~~والطواف، فلا يبقى بعد هذا إشكال، والله أعلم.
# وقد روى أبو جعفر محمد بن علي أنه قال: لما نزلت " براءة " على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقد بعث أبا بكر الصديق ليقيم للناس الحج قيل له:
~~يا رسول الله، لو بعثت به إلى أبي بكر.
# فقال: «إنه لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي. ثم دعا عليا، فقال له: اخرج
~~بهذه القصة من صدر براءة، وأذن في الناس يوم النحر إذا ms0805 اجتمعوا بمنى أنه لا
~~يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان
~~له عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد فهو له إلى مدته. فخرج علي
~~على ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أدرك أبا بكر الصديق، فلما
~~رآه أبو بكر قال: أمير أم مأمور؟ قال بل مأمور. ثم مضيا، فأقام أبو بكر
~~للناس الحج، والعرب إذ ذاك في تلك السنة على منازلهم من الحج التي كانوا
~~عليها في الجاهلية، حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب فأذن في
~~الناس بالذي أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -».
# وقد سمعت بعض العلماء يقول: إنما سمي يوم الحج الأكبر؛ لأن الناس يجتمعون
~~فيه من كان يقف بعرفة، ومن كان يقف بالمزدلفة، وكان النداء في اليوم الذي
~~يجتمع الناس كلهم فيه أولى وأبلغ في المراد.
# وهذا وإن كان صحيحا في المعنى، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~سماه يوم الحج الأكبر في حجة الوداع بعد ذلك، والوقوف كله بعرفة.
# سمعت أبا سعيد محمد بن طاهر الشهيد يقول: سمعت الأستاذ أبا المظفر طاهر
~~بن محمد شاه بور
# PageV02P453
# يقول: إنما أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا ببراءة مع أبي بكر؛
~~لأن براءة تضمنت نقض العهد الذي كان عقده النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكانت سيرة العرب أنه لا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من بيته، فأراد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع ألسنة العرب بالحجة، وأن يرسل ابن
~~عمه الهاشمي من بيته بنقض العهد، حتى لا يبقى لهم متكلم. وهذا بديع في فنه.
### | [مسألة قول علي في التأذين]
# المسألة الرابعة: اختلف في قول علي في التأذين: هل كان بثلاث آيات أو تسع
~~إلى قوله: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28].
# أو إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29].
# وهذا إنما نشأ من روايات وردت، منها قوله: ولا يحج بعد العام مشرك. وفيها
~~ما روي أنه أمره ms0806 أن يقاتل أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# والذي يصح من ذلك أن تأذينه إنما كان إلى قوله: {غفور رحيم} [التوبة: 5]
~~وغير ذلك من الآيات إنما ورد بعد ذلك في وقت واحد، أو في أوقات متباينة
~~بأحكام مختلفة، منها ما قاله في تأذينه، ومنها ما زاد عليه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا]
# ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين} [التوبة: 4].
# قال علماؤنا: هذا يدل على أنه كان من أهل العهد من خاس بعهده، وكان منهم
~~من ثبت عليه، فأذن الله لنبيه في نقض عهد من خاس، وأمر بالوفاء لمن بقي على
~~عهده إلى مدته، وذلك قوله: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} [التوبة: 7].
# المعنى: كيف يبقى لهم عهد عند الله وهم قد نقضوه؛ والمراد بذلك قريش
~~الذين عاهدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية؛ أمر أن يتم لهم
~~عهدهم إلى مدتهم، وكان قد بقي لهم
# PageV02P454
# منها أربعة أشهر من يوم النحر؛ وهذا وهم؛ فإن قريشا قد كان عهدها منقوضا
~~منهم ومن المسلمين، وقد كان الفتح، وإنما كان المراد به من كان عاهد من
~~العرب كخزاعة وبني مدلج، فلا بد من أن يوفى لهم بعهدهم فإن الله يحب
~~المتقين.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين]
# حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} [التوبة: 5].
# فيها إحدى عشرة مسألة: المسألة الأولى: قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم}
~~[التوبة: 5]: فيها أربعة أقوال:
# الأول: أنها الأشهر الحرم المعلومة: رجب الفرد، وذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم.
# الثاني: أنها شوال من سنة تسع إلى آخر المحرم.
# الثالث: أنها أربعة أشهر من يوم النحر من سنة تسع.
# الرابع: أنها تمام تسعة أشهر كانت بقيت من عهدهم بناء على أن المراد
~~بالمشركين الذين عاهدوا ثم لم ينقضوا. ms0807
# المسألة الثانية: أما القول الأول فساقط لا ينبغي أن نشتغل به، لانعقاد
~~الإجماع على فساده، ويأتي تمامه إن شاء الله في هذه السورة.
# وأما سائر الأقوال فمحتملة، إلا أن الصحيح عندنا أربعة أشهر من يوم النحر
~~كما تقدم، وهو الوقت الذي كان فيه الأذان، وبه وقع الإعلام، وعليه ترتب حل
~~العقد المرتبط إليه، وبناء الأجل المسمى عليه.
# PageV02P455
### | [مسألة قوله تعالى فاقتلوا المشركين]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5]: هذا اللفظ
~~وإن كان مختصا بكل كافر بالله، عابد للوثن في العرف، ولكنه عام في الحقيقة
~~لكل من كفر بالله، أما أنه بحكم قوة اللفظ يرجع تناوله إلى مشركي العرب
~~الذين كان العهد لهم وفي جنسهم، ويبقى الكلام فيمن كفر من أهل الكتاب
~~غيرهم، فيقتلون بوجود علة القتل، وهي الإشراك فيهم، إلا أنه قد وقع البيان
~~بالنص عليهم في هذه السورة، ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5]: عام في كل
~~مشرك لكن السنة خصت منه من تقدم ذكره قبل هذا من امرأة وصبي، وراهب، وحشوة،
~~حسبما تقدم بيانه، وبقي تحت اللفظ من كان محاربا أو مستعدا للحرابة
~~والإذاية، وتبين أن المراد بالآية: اقتلوا المشركين الذين يحاربونكم.
### | [مسألة قوله تعالى حيث وجدتموهم]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]: هذا عام في كل
~~موضع؛ وقد قال أبو حنيفة: إنه يخص منها المسجد الحرام بقوله في البقرة:
~~{ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} [البقرة: 191].
# وقرئ: ولا تقتلوهم.
# وقد تقدم القول فيها في سورة البقرة.
# وقد قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها أربعة نفر منهم ابن خطل.
# فإن قيل: قد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن مكة حرمها الله فلم
~~تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس».
# وهذا نص.
# قلنا: هذا خبر عن الله تعالى بأنه لا يملكها كافر أبدا، لأن القتال إنما
~~يكون للكفار، فأما كافر يأوي إليها فلا تعصمه ولا ms0808 قرة عين، وليس في قوة
~~الحديث ولا لفظه أنه لا يقتل فيها.
# PageV02P456
### | [مسألة قوله تعالى وخذوهم واحصروهم]
# المسألة السادسة: قوله: {وخذوهم واحصروهم} [التوبة: 5]: دليل على جواز
~~الإسار فيهم، وقد تقدم ذكر ذلك.
### | [مسألة جواز اغتيال المشركين قبل الدعوة]
# المسألة السابعة: قوله: {واقعدوا لهم كل مرصد} [التوبة: 5]: قال علماؤنا:
~~في هذا دليل على جواز اغتيالهم قبل الدعوة، وقد تقدم بيانه.
### | [مسألة فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة]
# المسألة الثامنة: قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~[التوبة: 5]
# الآية إلى: {فخلوا سبيلهم إن الله غفور} [التوبة: 5] لما تقدم، (رحيم)
~~بخلقه في إمهالهم ثم المغفرة لهم.
# وهذا مبين بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله».
# فانتظم القرآن والسنة واطردا.
# المسألة التاسعة: قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~[التوبة: 5]: دليل صحيح على ما كان الصديق - رضي الله عنه - تعلق به على
~~أهل الردة في قوله: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ فإن الزكاة حق
~~المال؛ لأن الله تعالى علق العصمة بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فتعلق بهما.
### | [مسألة ترك قتال المشركين وحصرهم ومنعهم عن التصرف]
# المسألة العاشرة: قوله: {فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5]: وهو إشارة إلى ترك
~~قتالهم وحصرهم ومنعهم عن التصرف، وألا يرصد لهم غيلة، ولا يقطع على أحد فعل
~~ذلك سبيله.
### | [مسألة معنى قوله تعالى واحصروهم]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى {واحصروهم} [التوبة: 5]: قال بعض
~~علمائنا: امنعوهم عن التصرف إلى بلادكم والدخول إلا للقليل إليكم، إلا أن
~~تأذنوا لهم في ذلك، فيدخلوا إليكم بأمان منكم؛ فإن المحبوس تحت سلطان
~~الإذن، من الجانبين، ولولا ذلك لم يكن حبس ولا حصر فإن ذلك حقيقته.
# PageV02P457
### | [الآية السادسة قوله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره]
# حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} [التوبة:
~~6].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك} [التوبة: 6]:
~~معناه ms0809 سأل جوارك، أي أمانك وذمامك فأعطه إياه ليسمع القرآن؛ فإن قبل أمرا
~~فحسن، وإن أبى فرده إلى مأمنه؛ ولهذا قال مالك: إذا وجد الحربي في طريق
~~بلاد المسلمين، فقال: جئت أطلب الأمان، فقال مالك: هذه أمور مشكلة، وأرى أن
~~يرد إلى مأمنه، والآية إنما هي فيمن يريد سماع القرآن والنظر في الإسلام؛
~~فأما الإجارة لغير ذلك فإنما هي لمصلحة المسلمين، والنظر فيما يعود عليهم
~~به منفعة؛ وذلك يكون من أمير أو مأمور؛ فأما الأمير فلا خلاف في أن إجارته
~~جائزة؛ لأنه مقدم للنظر والمصلحة، نائب عن الجميع في جلب المنافع ودفع
~~المضار.
# وأما إن كان رعية روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم».
# والذي منهم غير الأمير، وهو حر أو عبد أو امرأة أو صبي، فأما الحر فيمضي
~~أمانه عند كافة العلماء، إلا أن ابن حبيب من أصحابنا قال: ينظر الإمام فيه،
~~وهذا ليس بصحيح؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز جواره في هذا
~~الحديث وكذلك أمضاه عمر على الناس، وتوعد بالقتل من رده، فقال: " لا يقولن
~~أحدكم للعلج إذا اشتد في الحبل مطرس فإذا سكن إلى قوله قتله؛ فإني لا أوتى
~~بأحد فعل ذلك إلا ضربت عنقه ".
# PageV02P458
# وأما العبد: فله الأمان في مشهور المذهب؛ وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا أمان له، وهو القول الثاني لعلمائنا، وكأن أبا حنيفة
~~رأى أن من لا يسهم له في الغنيمة من عبد أو امرأة أو صبي لا أمان له، لأنه
~~إسقاط، فكيف يسقط ما ليس له فيه حق.
# وعمدة المالكية أن عموم الحديث يدخل فيه العبد والمرأة، ولأن أبا حنيفة
~~ناقض فقال: إذا أذن له سيده في القتال جاز أمانه، ولا يصح أن يسلب جواز
~~الأمن من الإذن في القتال؛ لأنه صده، فدل على أنه إنما استفاده بالإسلام
~~والآدمية.
# وأما الصبي: فعدم تكليفه يسقط قوله بلا كلام، إلا أن المالكية قالت: إذا
~~أطاق القتال صار في جملة الجيش؛ وقد ms0810 تقدم دليل ذلك؛ وجاز أمانه؛ لأنه قد
~~صار من جملة المقاتلة، ودخل في الفئة الحامية.
### | [مسألة معنى قوله تعالى حتى يسمع كلام الله]
# المسألة الثانية: قوله تعالى {حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6]: ما من
~~أحد من الخلق يسمع القرآن إلا وهو سامع لكلام الله، لكن بواسطة اللغات
~~وبدلالة الحروف والأصوات، وكذلك يسمع كلام الله كل غائب، لكن القدوس لا مثل
~~له ولا لكلامه.
# وإذا أراد الله تعالى أن يكرم أحدا من خلقه أسمعه كلامه بغير واسطة، كما
~~فعل بموسى ومحمد ليلة الإسراء.
### | [مسألة معنى قوله تعالى حتى يسمع كلام الله]
# المسألة الثالثة: ليس يريد بقوله: {حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] مجرد
~~الإصغاء، فيحصل العلم له بظاهر القول؛ وإنما أراد به فهم المقصود من دلالته
~~على النبوة، وفهم المقصود به من التكليف، ولم يكن يخفى على العرب وجه
~~الإعجاز فيه، وطريق الدلالة على النبوة، لكونه خارجا عن أساليب فصاحة العرب
~~في النظم والنثر، والخطب والأراجيز، والسجع والأمثال، وأنواع فصل الخطاب؛
~~فإن خلق الله له العلم بذلك، والقبول له صار من جملة المسلمين، فإن صد
~~بالطبع، ومنع بالختم، وحق عليه بالكفر القول رد إلى مأمنه.
# PageV02P459
### | [مسألة معنى قوله تعالى ذلك بأنهم قوم لا يعلمون]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} [التوبة: 6]: نفى
~~الله عنهم العلم؛ لنفي فائدته من الاعتبار والاستبصار، وقد ينتفي الشيء
~~بانتفاء فائدته؛ إذ الشيء إنما يراد لمقصوده، فإذا عدم المقصود فكأنه لم
~~يوجد؛ فأمر الله بالرفق بهم، والإمهال لهم، حتى يقع الاعتبار أن من الله
~~بالهدى والاستبصار.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم]
# فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} [التوبة: 12].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: قوله تعالى {وطعنوا في دينكم} [التوبة:
~~12]: دليل على أن الطاعن في الدين كافر، وهو الذي ينسب إليه ما لا يليق به،
~~أو يعترض بالاستخفاف على ما هو من الدين؛ لما ثبت من الدليل القطعي على صحة
~~أصوله واستقامة فروعه.
### | [مسألة إذا طعن ms0811 الذمي في الدين]
# المسألة الثانية: إذا طعن الذمي في الدين انتقض عهده لقوله: {وإن نكثوا
~~أيمانهم} [التوبة: 12]
# إلى: {فقاتلوا أئمة الكفر} [التوبة: 12] فأمر الله بقتلهم وقتالهم إذا
~~طعنوا في دينكم.
# فإن قيل: إنما أمرنا بقتالهم بشرطين: أحدهما: نكثهم للعهد.
# والثاني: طعنهم في الدين.
# قلنا: الطعن في الدين نكث للعهد، بل قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن
~~عملوا ما يخالف العهد انتقض عهدهم.
# فقد روي أن عمر رفع إليه أن ذميا نخس دابة عليها امرأة مسلمة، فرمحت،
~~فأسقطتها، فانكشف بعض عورتها، فأمر بصلبه في الموضع
# PageV02P460
# وقد قال علماؤنا: إذا حارب الذمي نقض عهده، وكان [ماله وولده] فيئا قال
~~محمد بن مسلمة: ولا يؤخذ ولده؛ لأنه نقض وحده.
# وقال: أما ماله فيؤخذ.
# وهذا تعارض لا يشبه منصب محمد؛ لأن عهده هو الذي حمى ولده وماله، فإذا
~~ذهب عنه ذهب عن ولده وماله.
# وقال أشهب: إذا نقض الذمي العهد فهو على عهده، ولا يعود الحر في الرق
~~أبدا.
# وهذا من العجب، وكأنه رأى العهد معنى محسوسا، وإنما العهد حكم اقتضاه
~~النظر، والتزمه المسلمون، فإذا نقضه انتقض كسائر العقود من البيع والنكاح،
~~فإنها تعقد؛ فترتب عليها الأحكام؛ فإذا نقضت ونسخت ذهبت تلك الأحكام.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله]
# واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين} [التوبة: 18] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: دلت الآية على أن الشهادة لعمار المساجد بالإيمان
~~والصلاة صحيحة؛ لأن الله ربطها بها، وأخبر عنها بملازمتها، والنفس تطمئن
~~بها وتسكن إليها، وهذا في ظاهر الصلاح ليس في مقاطع الشهادات، فلها وجوه،
~~وللعارفين بها أحوال، وإنما يؤخذ كل أحد بمقدار حاله وعلى مقتضى صفته؛
~~فمنهم الذكي الفطن المحصل لما يعلم اعتقادا وإخبارا، ومنهم المغفل؛ فكل أحد
~~ينزل على منزلته ويقدر على صفته.
# المسألة الثانية: روى بعضهم أن الآية إنما قصد بها قريش؛ لأنهم كانوا
~~يفخرون على سائر الناس
# PageV02P461
# بأنهم سكان مكة وعمار المسجد الحرام، ويرون بذلك فضلا لهم على ms0812 غيرهم،
~~فنفى الله ذلك عنهم شرعا وفضيلة، لا حسا ووجودا، وأخبر أن العمارة لبيت
~~الله لا تكون بالكفر به، وإنما تكون بالإيمان والعبادة وأداء الطاعة؛ سمعت
~~الشيخ الإمام فخر الإسلام أبا بكر محمد بن أحمد الشاشي يقول: كان القاضي
~~الإمام أبو الطيب الطبري يسمي الشيخ الإمام أبا إسحاق الشيرازي إمام
~~الشافعية وشيخ الصوفية بمدينة السلام حمامة المسجد؛ لملازمته له؛ لأنه لم
~~يكن يجعل لنفسه بيتا سواه يلازم القاضي أبا الطيب، ويواظب القراءة والتدريس
~~حتى صار إمام الطريقتين: الفقه والتصوف.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء]
# إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون}
~~[التوبة: 23] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: نفى الله الموالاة بالكفر بين الآباء والأبناء خاصة، ولا
~~قربى أقرب منها، كما نفاها بين الناس بعضهم من بعض، بقوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} [المائدة: 51]؛
~~ليبين أن القرب قرب الأديان لا قرب الديار والأبدان، ومثله تنشد الصوفية:
# يقولون لي دار الأحبة قد دنت ... وأنت كئيب إن ذا لعجيب
# فقلت وما تغني ديار قريبة ... إذا لم يكن بين القلوب قريب
### | [مسألة الإحسان بالهبة والصلة مستثنى من الولاية]
# المسألة الثانية: الإحسان بالهبة والصلة مستثنى من الولاية: لحديث أسماء؛
~~قالت: «يا رسول الله؛ إن أمي قدمت علي راغبة، وهي مشركة
# PageV02P462
# أفأصلها؟ قال: صلي أمك».
# وتمامه يأتي في قوله: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين}
~~[الممتحنة: 8] الآية.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون}
~~[التوبة: 23]: تفسير لقوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] إما
~~بالمآل وسوء العاقبة، وإما بالأحكام في العاجلة، وذلك ظلم أي وضع الشيء في
~~غير موضعه، ويختلف الحكم فيه باختلاف الموضع الموضوع فيه كفرا وإيمانا.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم]
# وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب
~~إليكم من الله ms0813 ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين} [التوبة: 24] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا} [التوبة: 24]: هذا بيان
~~فضل الجهاد، وإشارة إلى راحة النفس وعلاقتها بالأهل والمال.
# وقال المفسرون: هذه الآية في بيان حال من ترك الهجرة، وآثر البقاء مع
~~الأهل والمال وفي الحديث الصحيح: «إن الشيطان قعد لابن آدم ثلاثة مقاعد:
~~قعد له في طريق الإسلام، فقال: أتذر دينك ودين آبائك وتسلم. فخالفه وأسلم.
~~وقعد له في طريق الهجرة، فقال له: أتذر أهلك ومالك فتهاجر، فخالفه ثم هاجر.
~~وقعد له في طريق
# PageV02P463
# الجهاد، فقال له: تجاهد فتقتل، وتنكح أهلك، ويقسم مالك، فخالفه فجاهد
~~فقتل. فحق على الله أن يدخله الجنة».
# المسألة الثانية: العشيرة: الجماعة التي تبلغ عقد العشرة، فما زاد. ومنه
~~المعاشرة، وهي الاجتماع على الأمر بالعزم الكثير.
# وقوله: {وأموال اقترفتموها} [التوبة: 24] أي اقتطعتموها من غيرها
~~والكساد: نقصان القيمة، وقد تقدم حديث أبي هريرة في الصحيح أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «غزا نبي من الأنبياء فقال: لا يتبعني رجل تزوج
~~امرأة ولما يبن بها، أو بنى دارا ولم يسكنها.» الحديث.
# المسألة الثالثة: قوله: {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} [التوبة: 24]:
~~قوله: فتربصوا صيغته الأمر، ومعناه التهديد، وأمر الله الذي يأتي فتح مكة
~~على القول بأن المراد بمعنى الآية الهجرة، ويكون أمر الله عقوبته التي تنزل
~~بهم الذل والخزي، حتى يغزوهم العدو في عقر دارهم، ويسلبهم أموالهم.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين]
# إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين} [التوبة: 25] فيها ثلاث مسائل:
# PageV02P464
# المسألة الأولى: قال ابن وهب، وابن القاسم قال مالك: «لما انهزم أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين قبضت أم سليم امرأة أبي طلحة
~~على عنان ms0814 بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قالت: يا رسول الله؛ مر
~~بهؤلاء الذين انهزموا فنضرب رقابهم. فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أوخير من ذلك يا أم سليم؟ فقيل له: أوقسم لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولمن خرج يداوي الجرحى؟ فقال: ما علمت أنه أسهم لامرأة في
~~مغازيه».
# قال ابن وهب عن مالك: وكانت حنين في حر شديد.
# قال ابن القاسم: قال لنا مالك: حدثني ابن شهاب قال: قال رجل لصفوان يوم
~~حنين: والله لا نرتد أبدا.
# فقال له صفوان: والله لرب من قريش خير من رب من هوازن وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد أعطى صفوان مثنى مئين أو ثلاث.
# وقال صفوان: لقد حضرت حنينا وما أحد من الخلق أبغض إلي منه، فما زال
~~يعطيني حتى ما كان أحد أحب إلي من الخلق منه.
# وكان صفوان من المؤلفة قلوبهم.
# المسألة الثانية: قال ابن القاسم، وابن وهب: سئل مالك عن صفوان حين أعطاه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أعطاه أكان مسلما أو مشركا؟ قال: ما سمعت
~~شيئا، وما أراه كان إلا مشركا.
# ولقد قال: رب من قريش خير من رب من هوازن وما هذا بكلام مسلم.
# وكان من أشدهم قولا حين قال صفوان: لقد أكرم الله أمية إذ لم ير هذا
~~الأسود فوق الكعبة.
# قال ابن وهب: قال مالك: كان شعارهم يوم حنين، يا أصحاب سورة البقرة.
# قال مالك: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - كتم وجهه ذلك، فلما كان
~~بالسقيا جاءه كعب بن مالك، وكان شاعرا، فأنشده شعره ليعلم ما عنده وينظر ما
~~في نفسه، فأنشده:
# PageV02P465
# قضينا من تهامة كل إرب ... وخيبر ثم أجممنا السيوفا
# نسائلها ولو نطقت لقالت ... قواطعهن دوسا أو ثقيفا
# قال علماؤنا: والقصيدة مشهورة، وتمامها:
# فلست لحاضن إن لم تروها ... بساحة داركم منا ألوفا
# وتنتزع العروش ببطن وج ... وتصبح داركم منا خلوفا
# وتأتيكم لنا سرعان خيل ... يغادر خلفه جمعا كثيفا
# إذا نزلوا بساحتكم سمعتم ... لها مما أناخ ms0815 بها رجيفا
# بأيديهم قواضب مرهفات ... يزرن المصطلين بها الحتوفا
# كأمثال العقائق أخلصتها ... قيون الهند لم تضرب كتيفا
# تخال جدية الأبطال فيها ... غداة الزحف جاديا مدوفا
# أجدهم أليس لهم نصيح ... من الأقوام كان بنا عريفا
# فخبرهم بأنا قد جمعنا ... عتاق الخيل والنجب الطروفا
# وأنا قد أتيناهم بزحف ... يحيط بسور حصنهم صفوفا
# رئيسهم النبي وكان صلبا ... نقي الثوب مصطبرا عزوفا
# رشيد الأمر ذا حكم وعلم ... وحلم لم يكن نزقا خفيفا
# نطيع نبينا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا لطيفا
# فإن يلقوا إلينا السلم نقبل ... ونجعلكم لنا عضدا وريفا
# وإن تأبوا نجاهدكم ونصبر ... ولا يك أمرنا رعشا ضعيفا
# نجالد ما بقينا أو تنيبوا ... إلى الإسلام إذعانا مضيفا
# نجاهد لا نبالي ما لقينا ... أأهلكنا التلاد أم الطريفا
# وكم من معشر ألبوا علينا ... صميم الجذم منهم والحليفا
# أتونا لا يرون لهم كفاء ... فجدعنا المسامع والأنوفا
# بكل مهند لين صقيل ... نسوقهم به سوقا عنيفا
# لأمر الله والإسلام حتى ... يقوم الدين معتدلا حنيفا
# وننسي اللاتي والعزى وود ... ونسلبها القلائد والشنوفا
# فأمسوا قد أقروا واطمأنوا ... ومن لا يمتنع يقتل خسوفا
# PageV02P466
# فأجابه كنانة بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير، فقال:
# من كان يبغينا يريد قتالنا ... فإنا بدار معلم لا نريمها
# وجدنا بها الآباء من قبل ما ... نرى وكانت لنا أطواؤها وكرومها
# وقد جربتنا قبل عمرو بن ... عامر فأخبرها ذو رأيها وحليمها
# وقد علمت أن قالت الحق أننا ... إذا ما أبت صعر الخدود نقيمها
# نقومها حتى يلين شريسها ... ويعرف للحق المبين ظلومها
# علينا دلاص من تراث محرق ... كلون السماء زينتها نجومها
# نرفعها عنا ببيض صوارم ... إذا جررت في غمرة لا نشيمها
# قالوا: فلما سمعت دوس بأبيات كعب هذه بادرت بإسلامها.
### | [مسألة من قتل قتيلا لم يكن له سلبه إلا بإذن الإمام]
# المسألة الثالثة: قال ابن القاسم، وأصحاب مالك: قال مالك: من قتل قتيلا
~~لم يكن له سلبه إلا بإذن الإمام، ولا يكون ذلك من الإمام إلا على وجه
~~الاجتهاد، ولم يبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل ms0816 في مغازيه
~~كلها. وقد بلغنا أنه نفل في بعضها يوم حنين، ولم يبلغني أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من قتل قتيلا فله سلبه، إلا يوم حنين».
# وقد بينا فيما سبق أن نفل الأسلاب وغير ذلك إنما يكون من الخمس، لا من
~~رأس المال.
# وقد بينا أن الخمس يجوز أن يعطى للمؤلفة قلوبهم برأي الإمام في ذلك.
~~والله أعلم.
# PageV02P467
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس]
# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله
~~من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم} [التوبة: 28].
# فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: كان المشركون يقدمون للتجارة، فنزلت هذه
~~الآية: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] الآية.
# رواه سعيد بن جبير وروى غيره أنه لما أمر بإخراج المشركين من مكة شق ذلك
~~على الناس، فقالوا: كيف بما نصيب منهم في التجارة في الميرة؛ فأنزل الله:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29]. فأغناهم
~~الله بالجزية.
# المسألة الثانية: «لما نزلت الآية قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي: ناد في أذانك ألا يحج بعد العام مشرك».
# ويحتمل أن تكون التلاوة بعد الأذان؛ فقد روي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما أراد أن يحج في العام الثاني كرمه الله وكرم دينه عن أن يخالطهم
~~مشرك.
# وقيل: إذا امتنع دخول المشركين مكة لعزة الإسلام، فلم يبقى الناس على ما
~~كانوا عليه من الذل والهوان؟ المسألة الثالثة: قوله تعالى {إنما المشركون
~~نجس} [التوبة: 28]: اعلموا وفقكم الله أن النجاسة ليست بعين حسية، وإنما هي
~~حكم شرعي، أمر الله بإبعادها، كما أمر بإبعاد البدن عن الصلاة عند الحدث،
~~وكلاهما أمر شرعي ليس بعين حسية.
# PageV02P468
# وقد ذهلت الحنفية عن هذه الحقيقة؛ فظنوا أن إزالة النجاسة أمر حسي، تعم
~~زوال العين في بعض المواضع، وهو إذا ظهرت، حسي. وكونها بعينها نجسة حكمي،
~~وبقاء المحل نجسا بعد زوال عينها حكمي. وقد حققنا ذلك في ms0817 مسائل الخلاف.
### | [مسألة هل يجوز للكافر دخول المسجد بإذن المسلم]
# المسألة الرابعة: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة:
~~28]: دليل على أنهم لا يقربون مسجدا سواه؛ لأن العلة وهي النجاسة موجودة
~~فيهم، والحرمة موجودة في المسجد.
# وقد اختلف الناس في هذا كثيرا؛ فرأى الشافعي أن هذا مخصوص بالمسجد الحرام
~~لا يتعداه إلى غيره من المساجد.
# وهذا جمود منه على الظاهر الذي يسقط هذا الظاهر، فإن الله لم يقل: لا
~~يقرب هؤلاء المسجد الحرام، فيكون الحكم مقصورا عليهم ولو قال: لا يقرب
~~المشركون والأنجاس المسجد الحرام لكان تنبيها على التعليل بالشرك أو
~~النجاسة، أو العلتين جميعا، بل أكد الحال بيان العلة وكشفها، فقال: {إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28]: يريد ولا بد
~~لنجاستهم، فتعدت العلة إلى كل موضع محترم بالمسجدية.
# ومما قاله مع غيره من الناس أن الكافر يجوز له دخول المسجد بإذن المسلم،
~~واستدل عليه بأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - ربط ثمامة بن أثال في
~~المسجد وهو مشرك». قال علماؤنا: هذا الحديث صحيح
# ، لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان علم إسلامه، وهذا وإن سلمناه
~~فلا يضرنا؛ لأن علم النبي بإسلامه في المآل لا يحكم له به في الحال.
# ، وقال جابر بن عبد الله: العموم بمنع المشركين عن قربان المسجد الحرام
~~مخصوص في العبد والأمة.
# وهذا قول باطل، وسند ضعيف لا يخص بمثله العمومات المطلقة، فكيف المعللة
~~بالعلة العامة المتناولة لجميعها، وهي الشرك؟
# PageV02P469
# المسألة الخامسة: قال سعيد بن المسيب: هذا القول والحكم إنما هو في
~~المسجد الحرام. فأما مسجد المدينة فلا يزيد فضلا على غيره؛ إذ قد دخل أبو
~~سفيان مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشرك عند إقباله لتجديد
~~العهد قبل فتح مكة حين خشي نقض الصلح بما أحدثه بنو بكر على خزاعة.
# قال القاضي: وهذا ضعيف، ولو صح فإن الجواب عنه ظاهر، وذلك أن دخول ثمامة
~~في المسجد في الحديث الصحيح، ودخول أبي سفيان فيه على الحديث الآخر كان قبل
~~أن ms0818 ينزل قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]؛ فمنع الله المشركين من دخول
~~المسجد الحرام نصا، ومنع من دخول سائر المساجد تعليلا بالنجاسة، ولوجوب
~~صيانة المسجد عن كل نجس. وهذا كله ظاهر لا خفاء به.
# المسألة السادسة: قال الشافعي: لا يدخل الكافر المسجد الحرام بحال، ويدخل
~~غيره من المساجد للحاجة، كما دخل ثمامة وأبو سفيان.
# وقال أبو حنيفة: يدخل المسجد لحاجة أو لغير حاجة، وهذا كله ضعيف خطأ، أما
~~دخوله للحاجة فقد أفسدناه كما تقدم، وأما دخولهم كذلك مطلقا فهو أبعد من
~~تعليل أبي حنيفة وتدقيقه.
# ولقد كنت أرى بدمشق عجبا، كان لجامعها بابان: باب شرقي وهو باب جيرون،
~~وباب غربي، وكان الناس يجعلونه طريقا يمشون عليها نهارهم كله في حوائجهم،
~~وكان الذمي إذا أراد المرور وقف على الباب حتى يمر به مسلم، مجتاز،
# PageV02P470
# فيقول له الذمي: يا مسلم، أتأذن لي أن أمر معك؟ فيقول: نعم، فيدخل معه،
~~وعليه الغيار علامة أهل الذمة، فإذا رآه القيم صاح به: ارجع، ارجع، فيقول
~~له المسلم: أنا أذنت له فيتركه القيم.
### | [مسألة قوله تعالى بعد عامهم هذا]
# المسألة السابعة: قوله: {بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]: فيه قولان:
~~أحدهما: أنه سنة تسع التي حج فيها أبو بكر.
# الثاني: أنه سنة عشر؛ قاله قتادة، وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضى اللفظ.
# وإن من العجب أن يقال [إنه] سنة تسع، وهو العام الذي وقع فيه الأذان ولو
~~دخل غلام رجل داره يوما، فقال له مولاه: لا تدخل هذه الدار بعد يومك هذا
~~لكان المراد به اليوم الذي دخل فيه.
# فالصحيح أن النهي فيما يستقبل، وأن المشار إليه هو الوقت الذي وقع فيه
~~النداء، ولو تناصف الناس في الحق، وأمسك كل أحد عما لا يعلم ما وقع مثل هذا
~~النزاع.
### | [مسألة تعلق القلب بالأسباب في الرزق]
# المسألة الثامنة: قوله {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله}
~~[التوبة: 28]: المعنى: إن خفتم الفقر بانقطاع مادة المشركين عنكم بالتجارة
~~التي كانوا ms0819 يجلبونها فإن الله يعوض عنها؛ فدل على أن تعلق القلب بالأسباب
~~في الرزق جائز، وإن كان الرزق مقدورا، وأمر الله وقسمه له مفعولا، ولكنه
~~علقه بالأسباب حكمة؛ لتعلم القلوب التي تتعلق بالأسباب من القلوب التي
~~تتوكل على رب الأرباب، وليس ينافي النظر إلى السبب التوكل من حيث إنه مسخر
~~مقدور؛ وإنما يضاد التوكل النظر إليه بذاته، والغفلة عن الذي سخره في أرضه
~~وسماواته.
# وفي الحديث الصحيح: «لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
~~تغدو خماصا وتروح بطانا».
# PageV02P471
# فأخبر أن التوكل الحقيقي لا يضاده الغدو والرواح في طلب الرزق، لكن شيوخ
~~الصوفية قالوا: إنما تغدو وتروح في الطاعة، فهو السبب الذي يجلب الرزق.
# والدليل عليه أمران: قوله: {وأمر أهلك بالصلاة} [طه: 132].
# والثاني قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10]
~~فليس ينزل الرزق من محله وهو السماء إلا ما يصعد إليها وهو الذكر الطيب
~~والعمل الصالح، وليس بالسعي في جهات الأرض، فإنه ليس فيها رزق.
# والصحيح ما أحكمته السنة عند فقهاء الظاهر، وهو العمل بالأسباب الدنيوية
~~من الحرث والتجارة والغراسة.
# ويدل عليه ما كانت الصحابة تعمله، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~أظهرهم من التجارة في الأسواق، والعمارة للأموال، وغرس الثمار.
# ومنهم من كان يضرب على الكفار لتكون كلمة الله هي العليا، ويسترزق من
~~أفضل وجوه رزق الله تعالى، وهو الأغنام، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك كله راض عنهم، وهذه كانت صفة الخلفاء الذين لم يكن أحد أفضل منهم؛
~~يسلكون هذه السبيل في الاكتساب والتعلق بالأسباب.
# أما إنه لقد كان قوم يقعدون بصفة المسجد ما يحرثون ولا يتجرون، ليس لهم
~~كسب ولا مال، إنما هم أضياف الإسلام إذا جاءت هدية أكلها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - معهم، وإن كانت صدقة خصهم بها، ولم يكن ذلك بمعاب عليهم،
~~لإقبالهم على العبادة، وملازمتهم للذكر والاعتكاف، فصارت جادتين في الدين
~~ومسلكين للمسلمين، فمن آثر منهما واحدا لم يخرج عن سننه، ولا اقتحم مكروها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من ms0820 فضله]
# المسألة التاسعة: قوله: {من فضله} [التوبة: 28]: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: من حيث شاء، وعلم؛ لعموم فضله، وسعة رزقه ورحمته.
# الثاني: بالمطر والنبات وخصب الأرض، فأخصب تبالة وجرش، فحملوا إلى مكة
~~الطعام والودك، وأسلم أهل نجد وصنعاء.
# الثالث: بالجزية.
# PageV02P472
# وهذا كله من المعاني التي يحتملها اللفظ ويراد به جميعها، ويحتمل عندي أن
~~يريد به يغنيكم الله عن الكفار فيما يجلبون من التجارة والرزق إليكم بجلبكم
~~أنتم لها واستغنائكم عنها بأنفسكم في كل وجه.
### | [مسألة الرزق ليس بالاجتهاد]
# المسألة العاشرة: قوله: {إن شاء} [التوبة: 28]: قال علماؤنا: ليعلم الخلق
~~أن الرزق ليس بالاجتهاد، وإنما هو فضل من الله تعالى تولى قسمته، وذلك بين
~~في قوله: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} [الزخرف: 32].
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر]
# ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] فيها ثلاث عشرة
~~مسألة:
# المسألة الأولى: قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}
~~[التوبة: 29]: أمر بمقاتلة جميع الكفار؛ فإن كلهم قد أطبق على هذا الوصف،
~~من الكفر بالله وباليوم الآخر.
# وقد قال في أول السورة: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5]. وقد قدمنا القول
~~فيه.
# وقال تعالى: {جاهد الكفار والمنافقين} [التوبة: 73].
# وقال سبحانه: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123].
# والكفر وإن كان أنواعا متعددة مذكورة في القرآن والسنة بألفاظ متفرقة،
~~فإن اسم الكفر يجمعها قال الله سبحانه: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا} [الحج: 17].
# وخص النبي - صلى الله عليه وسلم - المعنى
# PageV02P473
# المقصود بالبيان فقال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله».
# وهو المقصود الأعظم والغاية القصوى.
### | [مسألة تحقيق الكفر]
# المسألة الثانية: قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} [التوبة: 29]
~~الآية: نص في تحقيق الكفر، وذلك أن نقول: الكفر والإيمان أصلان في ترتيب
~~الأحكام عليهما في الدين، وهما في وضع اللغة معلومان.
# والإيمان هو التصديق لغة أو التأمين. والكفر هو الستر، وقد يكون ms0821 بالفعل
~~حسا، وقد يكون بالإنكار والجحد معنى، وكلاهما حقيقة، أو حقيقة ومجاز، حسبما
~~بيناه في الأمد الأقصى " وغيره. وقد قال شيخ السنة والقاضي أبو بكر: إن
~~الإيمان هو العلم بالله، وذلك لا يصح لغة، وقد أفدناه في موضعه.
# فإذا ثبت أن كفر المعاني جحودها وإنكارها فالشرع لم يعلق الأحكام الشرعية
~~على كل ما ينطلق عليه اسم كفر، وإنما علقه على بعضها، وهي الكفر بالله
~~وصفاته وأفعاله.
# والدليل عليه قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر} [التوبة: 29] الآية.
# فقوله: {لا يؤمنون بالله} [التوبة: 29] نص في الكفر بذاته يقينا، وفي
~~الكفر بالصفات ظاهرا: لأن الله هو الموجود الذي له الصفات العلا والأسماء
~~الحسنى؛ فكل من أنكر وجود الله فهو كافر، وقوله: {ولا باليوم الآخر}
~~[التوبة: 29] نص في صفاته، فإن اليوم الآخر عرفناه بقدرته وبكلامه؛ فأما
~~علمنا له بقدرته فإن القدرة على اليوم الأول دليل على القدرة على اليوم
~~الآخر.
# وأما علمنا له بالكلام فبإخباره أنه فاعله، فإذا أنكر أحد البعث فقد أنكر
~~القدرة والكلام، وكفر قطعا بغير كلام، وقوله: {ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله} [التوبة: 29] نص في أفعاله التي من أمهاتها إرسال الرسل، وتأييدهم
~~بالمعجزات النازلة منزلة قوله: صدقتم أيها الرسل، فإذا أنكر أحد الرسل أو
~~كذبهم فيما يخبرون عنه من التحليل والتحريم، والأوامر والندب، فهو
# PageV02P474
# كافر، وكل جملة من هذه الوجوه الثلاثة له تفصيل تدل عليه هذه الجملة التي
~~أشرنا، بها اختلف الناس في التكفير بذلك التفصيل، والتفسيق والتخطئة
~~والتصويب؛ وذلك كالقول في التشبيه والتجسيم والجهة، أو الخوض في إنكار
~~العلم والقدرة، والإرادة والكلام والحياة، فهذه الأصول يكفر جاحدها بلا
~~إشكال.
# وكقول المعتزلة: إن العباد يخلقون أفعالهم، وإنهم يفعلون ما لا يريده
~~الله، وإن نفوذ القضاء والقدر على الخلق بالنار جور.
# وكقول المشبهة: إن الباري جسم، وإنه يختص بجهة، وإنه قادر على المحال،
~~وإنه تعالى قد نص على كل حادثة من الأحكام.
# وهذا كله كذب صراح، وبعد هذا تفاصيل ينبني عليها ويجر إليها، وفي التكفير
~~بها تدقيق. ms0822
# ومن أعظم الإشارة بقوله: ولا باليوم الآخر الإخبار عن النصارى الذين
~~يقولون: إن نعيم الجنة وعذاب النار معان؛ كالسرور والهم، وليست صورا، ولا
~~فيها أكل ولا شرب، ولا وطء ولا حياة، ولا مهل يشرب، ولا نار تلظى.
# وقوله: {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} [التوبة: 29] إخبار عما كانت
~~العرب تفعله من التحريم بعقولها في السائبة والوصيلة والحام، وما يختص
~~بتحريمه الإناث دون الذكور، إلى غير ذلك من أقوال الزور، وعما كانت الرهبان
~~تفعله، والأحبار من اليهود تبتدعه من تحريم ما أحل الله في الإنجيل
~~والتوراة، أو تحليل ما حرم الله عليهم فيه.
# وقوله: {ولا يدينون دين الحق} [التوبة: 29] إشارة إلى هذه الجملة من
~~الاعتقاد للحق والعمل بمقتضى الشرع.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من الذين أوتوا الكتاب]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {من الذين أوتوا الكتاب} [التوبة: 29]: وفي
~~ذكرهم هاهنا ثلاثة أقوال:
# الأول: أنهم كانوا أمروا بقتال المشركين، فأمروا أيضا بقتال أهل الكتاب
~~مع
# PageV02P475
# المشركين، لما فيه من الحق من ذكر الرسول وغيره، وكان تخصيصا لما تناوله
~~اللفظ العام على معنى التأكيد.
# الثاني: أن قوله: {من الذين أوتوا الكتاب} [التوبة: 29] تأكيد للحجة؛ فإن
~~المشركين من عبدة الأوثان لم تكن عندهم مقدمة من التوحيد والنبوة وشريعة
~~الإسلام، فجاءهم الأمر كله فجأة على جهالة.
# فأما أهل الكتاب فقد كانوا عالمين بالتوحيد والرسل والشرائع والملل،
~~وخصوصا ذكر محمد - صلى الله عليه وسلم - وملته وأمته؛ فلما أنكروه تأكدت
~~عليهم الحجة، وعظمت منهم الجريمة، فنبه على محلهم بذلك.
# الثالث: أن تخصيصهم بالذكر إنما كان لأجل قوله تعالى بعد ذلك: {حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29].
# والذين يختصون بفرض الجزية عليهم هم أهل الكتاب دون غيرهم من صنف الكفار،
~~وهذا صحيح على أحد الأقوال على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة أليس النصارى واليهود يؤمنون بالله واليوم الآخر]
# المسألة الرابعة: فإن قيل: أليس النصارى واليهود يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما: أنا قد بينا أن أحدا منهم لا يؤمن بالله
~~ولا باليوم ms0823 الآخر.
# الثاني: أنهم، وإن كانوا يؤمنون بالله وباليوم الآخر فإنهم قد كذبوا
~~الرسول، ولم يحرموا ما حرم الله ورسوله، ولا دانوا بدين الحق.
### | [مسألة معنى قوله تعالى حتى يعطوا الجزية]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية} [التوبة: 29]: فيها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها عطية مخصوصة.
# الثاني: أنها جزاء على الكفر.
# الثالث: أن اشتقاقها من الإجزاء بمعنى الكفاية، كما تقول: جزى كذا عني
~~يجزي إذا قضى.
# PageV02P476
# المسألة السادسة: في تقديرها: روى ابن القاسم، وأشهب، ومحمد بن الحارث بن
~~زنجويه، وابن عبد الحكم عن مالك أنها أربعة دنانير على أهل الذهب، وأربعون
~~درهما على الورق، وإن كانوا مجوسا.
# وكذلك روى مالك، عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق
~~أربعين درهما، مع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام.
# وقيل: إن ذلك غير مقدر، وإنما هو على قدر ما يراه الإمام ويجتهد فيه؛ من
~~الغنى والفقر، والقلة والكثرة، والاقتداء بعمر أسوة.
# وقد روى البخاري عن ابن أبي لجيم قلت لمجاهد: ما بال أهل الشام عليهم
~~أربعة دنانير، وعلى أهل اليمن دينار؟ قال: إنما جعل ذلك من أجل اليسار.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لمعاذ: «خذ من كل حالم
~~دينارا أو عدله معافري»، ثم ضرب الجزية عمر في زمانه على ما تقدم؛ فدل على
~~أنه إنما يراعى في ذلك الثروة والقلة.
### | [مسألة محل الجزية]
# المسألة السابعة: في محل الجزية أربعة أقوال:
# الأول: أنها تقبل من أهل الكتاب عربا كانوا أو غيرهم.
# الثاني: قال ابن القاسم: إذا رضيت الأمم كلها بالجزية قبلت منهم.
# الثالث: قال ابن الماجشون: لا تقبل.
# الرابع: قال ابن وهب: لا تقبل من مجوس العرب، وتقبل من غيرهم.
# PageV02P477
# وجه من قال: إنها تقبل من أهل الكتاب عربا كانوا أو غيرهم تخصيص الله
~~بالذكر أهل الكتاب.
# وأما من قال: إنها تقبل من الأمم كلها فالحديث الصحيح في كتاب مسلم وغيره
~~عن ms0824 سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من
~~المؤمنين خيرا. ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر
~~بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا. وإذا
~~لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال، فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل
~~منهم، وكف عنهم: ادعهم إلى الدخول في الإسلام، فإن فعلوا فاقبل منهم وكف
~~عنهم، ثم ادعهم إلى التحول عن دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم بأنهم إن
~~فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين؛ فإن أبوا أن
~~يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
~~الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية، وإن هم أجابوك فاقبل منهم،
~~وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم».
# وذكرنا في الحديث في البخاري وغيره من الصحيح «أن عمر توقف في أخذ الجزية
~~من المجوس، حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذها من مجوس هجر».
# ووجه قول ابن وهب أنه ليس في العرب مجوس؛ لأن جميعهم أسلم، فمن وجد منهم
~~بخلاف الإسلام فهو مرتد؛ يقتل بكل حال إن لم يسلم، ولا يقبل منه جزية.
# PageV02P478
# والصحيح قبولها من كل أمة، وفي كل حال عند الدعاء إليها والإجابة بها.
# المسألة الثامنة: [محل الجزية]: ومحلها من المشركين الأحرار البالغون
~~العقلاء دون المجانين، وهم الذين يقاتلون، دون النساء والصبيان لذلك.
# واختلف في الرهبان؛ فروى ابن وهب عن مالك أنها لا تؤخذ منهم.
# قال مطرف، وابن الماجشون: هذا إذا لم يترهب بعد فرضها، فإن فرضت، لم
~~يسقطها ترهبه.
# وهذا مبني على قول أبي بكر: وستجد قوما حبسوا أنفسهم لله، فذرهم وما
~~حبسوا أنفسهم له، فإذا لم يهيجوا، ولم يقتلوا لم تطلب منهم جزية؛ لأنها بدل
~~عن القتل.
### | [مسألة معنى قوله ms0825 تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى {حتى يعطوا الجزية عن يد} [التوبة: 29]: فيه
~~خمسة عشر قولا: الأول: أن يعطيها وهو قائم والآخذ جالس؛ قاله عكرمة الثاني:
~~يعطونها عن أنفسهم بأيديهم يمشون بها؛ قاله ابن عباس.
# الثالث: يعني من يده إلى يد آخذه، كما تقول: كلمته فما لفم، ولقيته كفة
~~كفة، وأعطيته يدا عن يد.
# الرابع: عن قوة منهم.
# الخامس: عن ظهور.
# السادس: غير محمودين ولا مدعو لهم.
# السابع: توجأ عنقه.
# الثامن: عن ذل.
# التاسع: عن غنى.
# العاشر: عن عهد.
# PageV02P479
# الحادي عشر: نقدا غير نسيئة.
# الثاني عشر: اعترافا منهم أن يد المسلمين فوق أيديهم.
# الثالث عشر: عن قهر.
# الرابع عشر: عن إنعام بقبولها عليهم.
# الخامس عشر: مبتدئا غير مكافئ.
# قال الإمام: هذه الأقوال منها متداخلة، ومنها متنافرة، وترجع إلى معنيين:
~~أحدهما: أن يكون المراد باليد الحقيقة، والآخر أن يكون المراد باليد
~~المجاز.
# فإن كان المراد به الحقيقة فيرجع إلى من قال: إنه يدفعها بنفسه غير
~~مستنيب في دفعها أحدا.
# وأما جهة المجاز فيحتمل أن يريد به التعجيل، ويحتمل أن يريد به القوة،
~~ويحتمل أن يريد به المنة والإنعام.
# وأما قول من قال: وهو قائم والآخذ جالس فليس من قوله عن يد، وإنما هو من
~~قوله: عن يد وهم صاغرون وهي: المسألة العاشرة: وكذلك قوله: يمشون بها وهم
~~كارهون، من الصغار.
# وكذلك قول أبي عبيدة: ولا مقهورين يعود إلى الصغار واليد، وحقيقة الصغار
~~تقليل الكثير من الأجسام، أو من المعاني في المراتب والدرجات.
### | [مسألة ما وجبت الجزية عنه]
# المسألة الحادية عشرة: اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه؛ فقال علماء
~~المالكية: وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر.
# وقال بعض الحنفية بقولنا.
# PageV02P480
# وقال الشافعي: بدلا عن حقن الدم وسكنى الدار.
# وقال بعضهم من أهل ما وراء النهر: إنما وجبت بدلا عن النصرة بالجهاد.
# واختاره القاضي أبو زيد، وزعم أنه سر الله في المسألة.
# واستدل علماؤنا على أنها عقوبة [بأنها] وجبت بسبب الكفر، وهو جناية؛ فوجب
~~أن يكون مسببها عقوبة؛ ولذلك ms0826 وجبت على من يستحق العقوبة، وهم البالغون
~~العقلاء المقاتلون.
# وقال أصحاب الشافعي: الدليل على أنها وجبت بدلا عن حقن الدم، وسكنى الدار
~~أنها تجب بالمعاقدة والتراضي، ولا تقف العقوبات على الاتفاق والرضا.
# وأيضا فإنها تختلف باليسار والإعسار، ولا تختلف العقوبات بذلك.
# وأيضا فإن الجزية تجب مؤجلة، والعقوبات تجب معجلة؛ وهذا لا يصح.
# وأما قولهم: إنها وجبت بالرضا فغير مسلم؛ لأن الله تعالى أمرنا بقتالهم
~~حتى يعطوها قسرا.
# وأما إنكارهم اختلاف العقوبات بالقلة واليسار فذلك باطل من الإنكار؛ لأن
~~ذلك إنما يبعد في العقوبات البدنية دون المالية، ألا ترى أن العقوبات
~~البدنية تختلف بالثيوبة، والبكارة، والإنكار، فكما اختلفت عقوبة البدن
~~باختلاف صفة الموجب عليه لا يستنكر أن يختلف عقوبة المال باختلاف صفة المال
~~في الكثرة والقلة.
# وأما تأجيلها فإنما هو بحسب ما يراه الإمام مصلحة، وليس ذلك بضربة لازب
~~فيها. وقد استوفيناها في مسائل الخلاف.
# وفائدتها أنا إذا قلنا: إنها بدل عن القتل فإذا أسلم سقطت عنه لسقوط
~~القتل.
# وعند الشافعي أنها دين استقر في الذمة فلا يسقطه الإسلام كأجرة الدار.
### | [مسألة معنى قوله تعالى عن يد وهم صاغرون]
# المسألة الثانية عشرة: شرط الله تعالى هذين الوصفين، وهما قوله: {عن يد
~~وهم صاغرون} [التوبة: 29]؛ للفرق بين ما يؤدى عقوبة وهي الجزية، وبين ما
~~يؤدى طهرة وقربة وهي الصدقة، حتى قال النبي
# PageV02P481
# - صلى الله عليه وسلم -: «اليد العليا خير من اليد السفلى».
# واليد العليا هي المعطية، واليد السفلى هي السائلة "؛ فجعل يد المعطي في
~~الصدقة عليا، وجعل يد المعطي في الجزية صاغرة سفلى، ويد الآخذ عليا، ذلك
~~بأنه الرافع الخافض، يرفع من يشاء ويخفض من يشاء، وكل فعل أو حكم يرجع إلى
~~الأسماء حسبما مهدناه في الأمد الأقصى ".
# فإن قيل؛ وهي: المسألة الثالثة عشرة: إذا بذل الجزية فحقن دمه بمال يسير
~~مع إقراره على الكفر بالله؛ هل هذا إلا كالرضا به؟ فالجواب أنا نقول: في
~~ذلك وجهان من الحكمة: أحدهما: أن في أخذها معونة للمسلمين وتقوية لهم، ورزق
~~حلال ساقه الله إليهم. ms0827 الثاني: أنه لو قتل الكافر ليئس من الفلاح ووجب عليه
~~الهلكة؛ فإذا أعطى الجزية وأمهل لعله أن يتدبر الحق، ويرجع إلى الصواب، لا
~~سيما بمراقبة أهل الدين، والتدرب بسماع ما عند المسلمين؛
# ألا ترى أن عظيم كفرهم لم يمنع من إدرار رزقه
# PageV02P482
# سبحانه عليهم.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا أحد أصبر على أذى من الله،
~~يعافيهم ويرزقهم، وهم يدعون له الصاحبة والولد».
# وقد بين علماء خراسان هذه المسألة، فقالوا: إن العقوبات تنقسم إلى قسمين.
# أحدهما: ما فيه هلكة المعاقب.
# والثاني: ما يعود بمصلحة عليه، من زجره عما ارتكب، ورده عما اعتقد وفعل.
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى وقالت اليهود عزيز ابن الله]
# الآية الرابعة عشرة قوله تعالى {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من
~~قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون} [التوبة: 30].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في هذا من قول ربنا دليل على أن من أخبر عن كفر غيره
~~الذي لا يجوز لأحد أن يبتدئ به لا حرج عليه؛ لأنه إنما ينطق به على معنى
~~الاستعظام له والرد عليه، فلا يمنع ذلك منه، ولو شاء ربنا ما تكلم به أحد،
~~فإذا أمكن من انطلاق الألسنة به فقد أذن في الإخبار عنه، على معنى إنكاره
~~بالقلب واللسان والرد عليه بالحجة والبرهان.
### | [مسألة كل قول أحد إنما هو بفيه]
# المسألة الثانية: قوله تعالى {ذلك قولهم بأفواههم} [التوبة: 30]:
# كل قول أحد إنما هو بفيه، ولكن الحكمة فيه أنه قول باطل لا يتجاوز الفم،
~~وهو الموضع الذي تحرك به؛ لأنه لا يعلم باضطرار، ولا يقوم عليه برهان، فيقف
~~حيث
# PageV02P483
# وجد، ولا يتعداه بحد، بخلاف الأقوال الصحيحة، فإنها تنتظم وتطرد، وتعضدها
~~الأدلة، وتقوم عليها البراهين، وتنتشر بالحق، وتظهر بالبيان والصدق.
### | [مسألة قول الذين كفروا من قبل]
# المسألة الثالثة: قوله: {يضاهئون} [التوبة: 30]: يعني يشابهون. ومنه قول
~~العرب: امرأة ضهياء للتي لا تحيض، والتي لا ثدي لها، كأنها أشبهت الرجال.
# المسألة الرابعة: قوله: {قول ms0828 الذين كفروا من قبل} [التوبة: 30]: فيه
~~ثلاثة تأويلات: الأول: قول عبدة الأوثان: اللات، والعزى، ومناة الثالثة
~~الأخرى.
# الثاني: قول الكفرة: الملائكة بنات الله.
# الثالث: قول أسلافهم، فقلدوهم في الباطل، واتبعوهم في الكفر، كما أخبر
~~تعالى عنهم بقوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22] وفي هذا ذم
~~الاتباع في الباطل.
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله]
# قوله تعالى {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~[التوبة: 31].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: الحبر: هو الذي يحسن القول وينظمه ويتقنه، ومنه ثوب
~~محبر، أي جمع الزينة. ويقال بكسر الحاء وفتحها، وقد غلط فيه بعض الناس،
~~فقال: إنما سمي به لحمل الحبر وهو المداد والكتابة.
# PageV02P484
# والراهب هو من الرهبة: الذي حمله خوف الله على أن يخلص إليه النية دون
~~الناس، ويجعل زمامه له، وعمله معه، وأنسه به.
# المسألة الثانية: قوله: {أربابا من دون الله} [آل عمران: 64]: روى
~~الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~عنقي صليب من ذهب، فقال: ما هذا يا عدي؟ اطرح عنك هذا الوثن. وسمعته يقرأ
~~في سورة براءة: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة:
~~31]. قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه».
# وفيه دليل على أن التحريم والتحليل لله وحده، هذا مثل قوله: {ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله} [التوبة: 29]؛ بل يجعلون التحريم لغيره. .
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان]
# ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34].
# فيها إحدى عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله: {ليأكلون أموال الناس بالباطل} [التوبة: 34]: فيه
~~قولان: أحدهما: أكلها بالرشا، وهي كل هدية قصد بها التوصل إلى باطل، كأنها
~~تسبب إليه؛ من الرشاء، وهو ms0829 الحبل؛ فإن كانت ثمنا للحكم فهو سحت، وإن كانت
# PageV02P485
# ثمنا للجاه فهي مكروهة؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله
~~الراشي والمرتشي»، والرائش، وهو الذي يصل بينهما، ويتوسط لذلك معهما.
# الثاني: أخذها بغير الحق، كما قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} [البقرة: 188]. وقد بيناه.
### | [مسألة الصد عن سبيل الله]
# المسألة الثانية: قوله تعالى {ويصدون عن سبيل الله} [التوبة: 34]: إن قيل
~~فيه: يصدون عن سبيل الله في الحكم بالحق والقضاء بالعدل، أو قيل فيه: إن
~~معناه صدهم لأهل دينهم عن الدخول في الإسلام بتبديلهم وتغييرهم، وإغوائهم
~~وتضليلهم، فهذا كله صحيح، لا يدفعه اللفظ.
### | [مسألة معنى قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة]
# المسألة الثالثة: قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة: 34]:
~~الكنز في اللغة هو المال المجموع، كان فوق الأرض أو تحتها، يقال: كنزه
~~يكنزه إذا جمعه، فأما في الشرع، وهي: المسألة الرابعة: فنحن لا نقول: إن
~~الشرع غير اللغة، وإنما نقول: إنه تصرف فيها تصرفها في نفسها بتخصيص بعض
~~مسمياتها، وقصر بعض متناولاتها للأسماء، كالقارورة والدابة في بعض العقار
~~والدواب. وقد اختلف فيه على سبعة أقوال:
# الأول: أنه المجموع من المال على كل حال.
# الثاني: أنه المجموع من النقدين.
# الثالث: أنه المجموع منهما ما لم يكن حليا.
# الرابع: أنه المجموع منهما دفينا.
# PageV02P486
# الخامس: أنه المجموع منهما لم تؤد زكاته.
# السادس: أنه المجموع منهما لم تؤد منه الحقوق.
# السابع: أنه المجموع منهما ما لم ينفق ويهلك في ذات الله.
# وجه القول الأول ما روى ابن هرمز عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «تأتي الإبل على صاحبها على خير ما كانت إذا لم يعط منها
~~حقها، تطؤه بأظلافها. وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت إذا لم يعط
~~منها حقها تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها. قال: ومن حقها أن تحلب على الماء،
~~وليأتين أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار، فيقول: يا
~~محمد. فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد بلغت. ويأتي ببعير يحمله ms0830 على
~~رقبته له رغاء فيقول: يا محمد. فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد بلغت».
# وفي رواية: حتى ذكر الإبل فقال: «وحقها إطراق فحلها، وإفقار ظهرها،
~~وحلبها يوم وردها».
# وهذا محتمل لكل جامع في كل موطن بكل حال.
# ووجه القول الثاني: أن الكنز إنما يستعمل لغة في النقدين، وإنما يعرف
~~[تحريم] ضبط غيره بالقياس عليه.
# ووجه القول الثالث: أن الحلي مأذون في اتخاذه ولا حق فيه، ويأتي بيانه إن
~~شاء الله.
# ووجه القول الرابع وهو الدفين ما روى مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الإبل صدقتها، وفي البقر
~~صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي التمر صدقته، ومن دفن دينارا أو درهما أو
~~تبرا أو فضة لا يدفعها بعدها لغريم، ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوى
~~به يوم القيامة».
# ووجه القول الخامس ما روى البخاري وغيره عن ابن عمر أن أعرابيا قال له:
# PageV02P487
# أخبرني عن قول الله: {والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة: 34]. قال ابن
~~عمر: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة،
~~فلما أنزلت جعلها الله طهرة للأموال.
# ووجه القول السادس قوله في حديثها: «ومن حقها حلبها يوم وردها، وإطراق
~~فحلها».
# ووجه القول السابع أن الحقوق أكثر من الأموال، والمساكين لا تستقل بهم
~~الزكاة، وربما حبست عنهم، فكنز المال دون ذلك ذنب.
# المسألة الخامسة: اختلفت الصحابة في المراد بهذه الآية؛ فذهب معاوية إلى
~~أن المراد بها أهل الكتاب.
# وخالفه أبو ذر وغيره، فقال: المراد بها أهل الكتاب والمسلمون روى البخاري
~~وغيره، عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة، فإذا أنا بأبي ذر، فقلت له: ما
~~أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام، فاختلفت أنا ومعاوية في: {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] فقال معاوية: نزلت
~~في أهل الكتاب. فقلت: نزلت فينا وفيهم، وكان بيني وبينه [ريبة] في ذلك.
~~فكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة. ms0831 فقدمتها، فكثر علي
~~الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان. وفي رواية قال: حتى
~~آذوني. فقال لي عثمان: إن شئت تنحيت فكنت قريبا، فذاك الذي أنزلني هذا
~~المنزل، ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت.
# وهذا يدل على أن الكفار عند الصحابة يخاطبون بفروع الشريعة.
# وذهب عمر إلى أنها منسوخة؛ نسختها: {خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103]؛
~~قال عراك بن مالك: ولا شك في أنها منسوخة.
# PageV02P488
# المسألة السادسة: في تنقيح الأقوال، وجلاء الحق: وذلك ينحصر في ثلاثة
~~مدارك: المدرك الأول: أن الكل من فقهاء الأمصار اتفقوا على أنه ليس في
~~المال حق سوى الزكاة، وقد بيناه.
# وإذا لم يكن في المال حق سواها وقضيت بقي المال مطهرا، كما قال عمر.
# المدرك الثاني: أن الآية عامة في أهل الكتاب وغيرهم، وقد أكد الله ذلك
~~بقوله: {وويل للمشركين} [فصلت: 6] {الذين لا يؤتون الزكاة} [فصلت: 7].
# المدرك الثالث: تخليص الحق من هذين الأصلين، فنقول: أما الكنز فهو مال
~~مجموع، لكن ليس كل مال دين لله تعالى فيه حق، ولا حق لله سوى الزكاة؛
~~فإخراجها يخرج المال عن وصف الكنزية، ثم إن الكنز لا يكون إلا في الدنانير
~~والدراهم أو تبرها، وهذا معلوم لغة.
# ثم إن الحلي لا زكاة فيه؛ فيتنخل من هذا أن كل ذهب أو فضة أديت زكاتهما،
~~أو اتخذت حليا فليسا بكنز، وذلك قوله سبحانه: {والذين يكنزون الذهب}
~~[التوبة: 34] الآية.
# وهذا يدل على أن الكنز في الذهب والفضة خاصة، وأن المراد بالنفقة الواجب
~~لقوله: {فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34] ولا يتوجه العذاب إلا على تارك
~~الواجب.
# فإن قيل: فما الدليل على أن الحلي لا زكاة فيه وهي: المسألة السابعة:
~~قلنا: اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا، أصله قول مالك والشافعي: لا
~~زكاة في الحلي المباح.
# وقال أبو حنيفة: تجب فيه الزكاة.
# ولم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه شيء.
# فأما أبو حنيفة: فأخذ بعموم الألفاظ في إيجاب الزكاة في النقدين ولم يفرق
~~بين حلي وغيره.
# PageV02P489
# وأما علماؤنا فقالوا: إن قصد ms0832 التملك لما أوجب الزكاة في العروض، وهي ليست
~~بمحل لإيجاب الزكاة، كذلك قصد قطع النماء في الذهب والفضة باتخاذهما حليا
~~يسقط الزكاة، فإن ما أوجب ما لم يجب يصلح لإسقاط ما وجب، وتخصيص ما عم
~~وشمل.
# وقد قال بعض الناس: إن ما زاد على أربعة آلاف كنز، وعزوه إلى علي. وليس
~~بشيء يذكر، لبطلانه.
# أما إنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الأكثرين هم
~~الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا، وأشار بيده يفرقها».
# قال أبو ذر: الأكثرون أصحاب عشرة آلاف، يريد أن الأكثرين مالا هم الأقلون
~~يوم القيامة ثوابا، إلا من فرقه في سبيل الله.
# وهذا بيان لنقصان المرتبة بقلة الصدقة، لا لوجوب التفرقة بجميع المال، ما
~~عدا الصدقة الواجبة، يبينه ما روى الترمذي عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان
~~قال: لما نزلت: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله}
~~[التوبة: 34] قال: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره،
~~فقال بعض أصحابه: أنزلت في الذهب والفضة. لو علمنا أي المال خير فنتخذه؟
~~فقال: أفضله لسان ذاكر، وقلب شاكر، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه».
# فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا جوابا لمن علم رغبته في المال
~~فرده إلى منفعة المال، لما فيه من الفراغ، وعدم الاشتغال.
# PageV02P490
# وقد بين أيضا في مواضع أخر: أي المال خير في حالة أم أخرى لقوم آخرين؟
~~فقال: «خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال، ومواقع القطر، يفر بدينه
~~من الفتن».
### | [مسألة ذكر أحد الضميرين يكفي عن الثاني]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها}
~~[التوبة: 34]: فذكر ضميرا واحدا عن مذكورين.
# وعنه جوابان.
# أحدهما: أن قوله: {والذين يكنزون} [التوبة: 34] جماعة، ولكل واحد كنز،
~~فمرجع قوله: " ها " إلى جماعة الكنوز.
# الثاني: أن ذكر أحد الضميرين يكفي عن الثاني، كما قال تعالى: {وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11].
# وهما شيئان، كما قال الشاعر:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما ms0833 لم يعاص كان جنونا
# وطريق الكلام الظاهر أن يقال ما لم يعاصيا، ولكنه اكتفى بذكر أحدهما عن
~~الآخر، لدلالة الكلام عليه.
### | [مسألة من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته]
# المسألة التاسعة: إنما وهم من زعم أن المراد بالآية أهل الكتاب، لأجل
~~قوله في أول الآية: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل} [التوبة: 34] يعني من أهل الكتاب، فرجع قوله:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة: 34] إليهم.
# وهذا لا يصح من وجهين: أحدهما: أن أول الكلام وخصوصه لا يؤثر في آخر
~~الكلام وعمومه، لا سيما إذا كان مستقلا [بنفسه].
# PageV02P491
# الثاني: أن هذا إنما كان يظهر لو قال: ويكنزون الذهب والفضة.
# أما وقد قال: والذين يكنزون الذهب والفضة، فقد استأنف معنى آخر يبين أنه
~~عطف جملة على جملة، لا وصفا لجملة على وصف لها.
# ويعضد ذلك الحديث الصحيح، رواه البخاري وغيره أن الأحنف بن قيس قال: جلست
~~إلى ملأ من قريش، فجاء رجل أخشن الشعر والثياب والهيئة، حتى قام فسلم
~~عليهم، ثم قال: " بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم، يوضع على حلمة
~~ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه
~~يتزلزل ". ثم ولى فجلس إلى سارية، وجلست إليه، ولا أدري من هو، فقلت له: لا
~~أرى القوم إلا قد كرهوا ما قلت لهم. قال: إنهم لا يعقلون شيئا قال لي
~~خليلي. قلت: من خليلك؟ قال: النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا أبا ذر؛
~~أتبصر أحدا؟ فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار، وأنا أرى رسول الله يرسلني
~~في حاجة له. قلت: نعم. قال لي: ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله، إلا
~~ثلاثة دنانير، وإن هؤلاء لا يعقلون، إنما يجمعون للدنيا، والله لا أسألهم
~~دنيا، ولا أستفتيهم عن دين، حتى ألقى الله».
# قال القاضي: الحلمة: طرف الثدي، والنغض، بارز عظم الكتف المحدد.
# ورواية أبي ذر لهذا الحديث صحيحة، وتأويله غير صحيح، فإن أبا ذر حمله ms0834 على
~~كل جامع للمال محتجز له، وإنما المراد به من احتجنه واكتنزه عن الزكاة.
# والدليل عليه أمران: أحدهما: ما رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة قال: من
~~آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا أقرع له زبيبتان، يطوفه
~~يوم القيامة، يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول: أنا مالك، أنا كنزك. ثم قرأ:
~~{ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله} [آل عمران: 180]. وقد تقدم بيانه.
# PageV02P492
# قال القاضي: قوله: ما لم تؤد زكاته، يريد أو حق يتعلق به، كفك الأسير،
~~وحق الجائع، والعطشان.
# وقد بينا أن الحقوق العارضة كالحقوق الأصلية.
# وقوله: مثل له ماله شجاعا يعني حية.
# وهذا تمثيل حقيقة؛ لأن الشجاع جسم والمال جسم، فتغير الصفات والجسمية
~~واحدة، بخلاف قوله: يؤتى بالموت فإن تلك طريقة أخرى.
# وإنما خص الشجاع؛ لأنه العدو الثاني للخلق.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهن: «ما سالمناهن منذ حاربناهن».
# وقوله: أقرع، يعني الذي ابيض رأسه من السم.
# والزبيبتان: زبدتان في شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر من الكلام، قالت أم
~~غيلان بنت جرير: ربما أنشدت أبي حتى تزبب شدقاي. ضرب مثلا للشجاع الذي
~~يتمثل كهيئة المال، فيلقى صاحبه غضبان. وقال ابن دريد: هما نقطتان سوداوان
~~فوق عينيه. وقيل: هو الشجاع الذي كثر سمه حتى ظهر على شدقيه منه كهيئة
~~الزبيبتين.
# وكتب أهل الحديث شجاع بغير ألف بعد العين.
# وذكر بعض العلماء أن أهل الكوفة كتبوه بغير ألف، وقرءوه منصوبا لئلا يشكل
~~بالممدود، وكذلك نظراؤه.
# واللهزمة: الشدقان. وفي رواية: يأخذ بلهزمتيه. وقيل: هما في أصل الحنك.
# وفي حديث آخر: «إنه يمثل له ماله شجاعا يتبعه فيضطره فيعطيه يده فيقضمها
~~كما يقضم الفحل».
# فأما حبسه ليده فلأنه شح بالمال وقبض بها عليه، وأما أخذه بفمه فلأنه
~~أكله، وأما خروجه من حلمة ثديه إلى نغض كتفه فلتعذيب قلبه وباطنه حين امتلأ
~~بالفرح بالكثرة في المال والسرور في الدنيا؛ فعوقب في الآخرة بالهم
~~والعذاب.
# PageV02P493
### | [مسألة لم ينفق في سبيل الله ولم يكنز ولكنه بذر ماله في السرف والمعاصي] ms0835
# المسألة العاشرة: فإن قيل: فمن لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله أليس يكون
~~هذا حكمه؟ فما فائدة ذكر الكنز؟ قلنا: إذا لم ينفق في سبيل الله ولم يكنز،
~~ولكنه بذر ماله في السرف والمعاصي فهذا يعلم أن يكون مثل هذا أو أكثر منه
~~من طريق الأولى.
### | [مسألة وقت نزول آية والذين يكنزون الذهب والفضة]
# فإن قيل وهي: المسألة الحادية عشرة: يحتمل أن تكون هذه الآية نزلت في وقت
~~الحاجة، وفقر الصحابة، وفراغ خزانة بيت المال.
# قلنا: هذا باطل، فإن الزكاة قد كانت شرعت، وقد كان بعض الصحابة أغنياء،
~~وبعضهم فقراء، وقد كان الفقير منهم يربط بطنه بالحجارة من الجوع، وبيوت
~~الصحابة الأغنياء مملوءة من الرزق، يشبع أولئك، ويجوع هؤلاء، فيندبهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الصدقة، ويرغبهم في المواساة، ولا يوجب عليهم
~~الخروج عن جميع أموالهم.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم]
# وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [التوبة:
~~35].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: روي عن أبي هريرة قال: " من ترك عشرة آلاف درهم جعلت
~~صفائح يعذب بها صاحبها يوم القيامة قبل القضاء ".
# وعن ابن مسعود أنه قال: " والله لا يعذب الله رجلا بكنز فيمس درهم درهما،
~~ولا دينار دينارا، ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم على حدته ".
# وعن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من رجل يموت
~~وعنده أحمر أو أبيض
# PageV02P494
# إلا جعل له بكل قيراط صفيحة من نار فيكوى بها من فرقه إلى قدمه، مغفور له
~~بعد ذلك أو معذب».
# قال القاضي: هذه الأحاديث لم يصح سندها، وهي بعد محمولة على ما لم تؤد
~~زكاته، فقد روي أن رجلا كان يسأل الناس، فمات فوجدوا له عشرين ألفا، فقال
~~الناس: كنز. فقال ابن عمر: لعله كان يؤدي زكاته من غيره، وما أدى زكاته
~~فليس بكنز.
# ومثله عن جابر - رضي الله عنه -.
# وأما قول ابن مسعود: أنه يوسع جلده فهذا ms0836 إنما صح في الكافر أنه تعظم جثته
~~زيادة في عذابه، ويغلظ جلده، ويكبر ضرسه، حتى يكون مثل أحد.
# فأما المؤمن فلا يكون ذلك له بحال.
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: إنما كويت جبهته أولا لعله أنه كان يزويها
~~للسائل كراهية لسؤاله، كما قال الشاعر:
# يزيد يغض الطرف عني كأنما ... زوى بين عينيه علي المحاجم
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# ثم يلوي عن وجهه، ويعطيه جنبه إذا زاده في السؤال؛ فإن أكثر عليه ولاه
~~ظهره؛ فرتب الله العقوبة على حال المعصية.
# وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال: " من كان له مال فلم يؤد زكاته طوقه
~~يوم القيامة شجاعا أقرع ينقر رأسه ".
# فلعله إن صح أن يكون الكي من خارج، والنقر من داخل.
# وقالت الصوفية: لما طلبوا بكثرة المال الجاه شان الله وجوههم، ولما طووا
~~كشحا
# PageV02P495
# عن الفقير إذا جالسهم كويت جنوبهم، ولما أسندوا بظهورهم إلى أموالهم ثقة
~~بها واعتمادا عليها دون الله كويت ظهورهم، هذا والكل معنى صحيح.
### | [مسألة عقوبة المكتنز إذا كان كافرا]
# المسألة الثالثة: إن كان المكتنز كافرا فهذه بعض عقوباته، وإن كان مؤمنا
~~فهذه عقوبته إن لم يغفر له، ويجوز أن يعفى عنه.
# وقد بينا ذلك في غير موضع.
# وقال علماؤنا: إنما عظم الوعيد في هذا الباب لما في اختلاف العباد من
~~الشح على المال والبخل به؛ فإذا خافوا من عظيم الوعيد لانوا في أداء
~~الطاعة. والله أعلم.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا]
# في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا
~~أن الله مع المتقين} [التوبة: 36].
# فيها ثمان مسائل: المسألة الأولى: اعلموا أنار الله أفئدتكم أن الله خلق
~~السماوات والأرض، وزينها بالشمس والقمر، ورتب فيها النور والظلمة، وركب
~~عليها المصالح الدنيوية والعبادات الدينية، وأحكم الشهور والأعوام، ونظم
~~بالكل من ذلك ما خلق من مصلحة ومنفعة، وعبادة ms0837 وطاعة، وعلم ذلك الناس أولا
~~وآخرا، ابتداء وانتهاء؛ فقال: {إن في خلق السماوات والأرض} [آل عمران: 190]
~~إلى: الألباب.
# وقال: {هو الذي جعل الشمس ضياء} [يونس: 5] إلى: بالحق.
# فأخذ كل فريق ذلك فاضطربوا في تفصيله، فقال الروم: السنة اثنا عشر شهرا،
~~والشهور مختلفة؛ شهر ثمانية وعشرون يوما، وشهر ثلاثون يوما، وشهر واحد
~~وثلاثون يوما.
# PageV02P496
# وقال الفرس: الشهور كلها ثلاثون يوما، إلا شهرا واحدا، فإنه من خمسة
~~وثلاثين يوما.
# وقالت القبط بقولها: إن الشهر ثلاثون يوما، إلا أنه إذا كمل العام ألغت
~~خمسة أيام تنسئها بزعمها.
# واتفقوا على أنه لا بد في كل عام من ربع يوم مزيدا على العام، ثم يجتمع
~~منه في كل أربعة أعوام يوم فيكبس أي يلغى، ويزاد في العدد، ويستأنف العام
~~بعده، وهذا كله قصدا لترتيب المصالح والمنافع.
# المسألة الثانية: تحقيق القول: إن الله خلق السنة اثني عشر شهرا؛ لأن
~~الله خلق البروج في السماء اثني عشر برجا، ورتب فيها سير الشمس والقمر،
~~وجعل مسير القمر، وقطعه للفلك في كل شهر، وجعل سير الشمس فيها، وقطعه في كل
~~عام، ويتقابلان في الاستعلاء فيعلو القمر إلى الاستواء، وتسفل الشمس، وتعلو
~~الشمس، ويسفل القمر، وهكذا على الأزمنة الأربعة، وفي الشهور الاثني عشر،
~~وجعل عدد أيام السنة القمرية ربع يوم وأربعة وخمسين يوما وثلاثمائة يوم،
~~وجعل أيام السنة الشمسية ربع يوم وخمسة وستين يوما وثلاثمائة يوم؛ فركب
~~العلماء على هذا مسألة، وهي إذا قال: لا أكلمه الشهور، فلا يكلمه حولا
~~مجرما: كاملا قال بعض العلماء لقوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله} [التوبة: 36].
# وقيل: لا يكلمه أبدا.
# وأرى إن لم تكن له نية أن يقضي ذلك بثلاثة شهور؛ لأنه أقل الجمع بيقين
~~الذي تقتضيه صيغة فعول في جمع فعل.
# ومن الناس من جعل سنة من السنين ثلاثة عشر شهرا مقدار ما يجتمع من الكسر
~~في الزيادة فيلغون منه شهرا في سنة، وقصدهم بذلك كله ألا تغير الشهور عن
~~أوقاتها التي تجري عليها في الأزمنة ms0838 الأربعة: الشتاء والصيف، والقيظ
~~والخريف.
# PageV02P497
# المسألة الثالثة: مما ضل فيه جهال الأمم أنهم وضعوا صومهم في زمان واحد،
~~وكان وضع الشريعة الحنيفية السمحة أن يكون بالأهلة حتى يخف تارة ويثقل
~~أخرى، حتى يعم الابتلاء الجهتين جميعا؛ فيختلف الحال فيه على الواحد.
# والنفس كثيرا ما تسكن إلى ذلك أو يختلف فيه الحال على الجماعة والأمة
~~لذلك المعنى أيضا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى في كتاب الله]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {في كتاب الله} [التوبة: 36]: يريد قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أول ما خلق الله القلم. فقال له: اكتب فكتب ما يكون
~~إلى أن تقوم الساعة؛ فعلم الله ما يكون في الأزل، ثم كتبه، ثم خلقه كما علم
~~وكتب».؛ فانتظم العلم والكتاب والخلق.
### | [مسألة معنى قوله تعالى يوم خلق السماوات والأرض]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى {يوم خلق السماوات والأرض} [التوبة: 36]:
~~متعلق بالمصدر، وهو قوله: {كتاب الله} [التوبة: 36]، كما أن حرف الجر من
~~قوله: في كتاب الله، وهو: في، لا يتعلق بقوله عدة؛ لأن الخبر قد حال
~~بينهما، ولكنه يتعلق بمحذوف صفة للخبر، كأنه قال معدودة أو مؤداة أو مكتوبة
~~في كتاب الله، كقولك: زيد في الدار، وذلك مبين في ملجئة المتفقهين ".
### | [مسألة منها أربعة حرم]
# المسألة السادسة: قوله تعالى {منها أربعة حرم} [التوبة: 36]: وهي: رجب
~~الفرد، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.
# ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم؛ ورجب». وفي رواية: «ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان».
# وقوله: {حرم} [التوبة: 36] جمع حرام، كأنه يوجد احترامها بما منع فيها من
~~القتال، وأوقع في قلوب الناس لها من التعظيم.
# PageV02P498
# ومعنى قوله: " رجب مضر " فبما قاله القاضي أبو إسحاق أن بعض أحياء العرب،
~~وأحسبه من ربيعة، كانوا يحرمون شهر رمضان ويسمونه رجب، فأراد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تخصيصه بالبيان باقتصار مضر على تحريمه.
# وقد روي في الحديث: «ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان». ms0839
# وذلك كله بيان لتحقيق الحال، وتنبيه على رفع ما كان وقع فيها من
~~الاختلال.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فلا تظلموا فيهن أنفسكم]
# المسألة السابعة: قوله تعالى {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36]: فيه
~~قولان: أحدهما: لا تظلموا أنفسكم في الشهور كلها.
# وقيل في الثاني: المراد بذلك الأشهر الحرم.
# واختلف في المراد بالظلم على قولين أيضا: أحدهما: لا تظلموا فيهن أنفسكم
~~بتحليلهن.
# وقيل: بارتكاب الذنوب فيهن؛ فإن الله إذا عظم شيئا من جهة صارت له حرمة
~~واحدة، وإذا عظمه من جهتين أو من جهات صارت حرمته متعددة بعدد جهات
~~التحريم، ويتضاعف العقاب بالعمل السوء فيها، كما ضاعف الثواب بالعمل الصالح
~~فيها؛ فإن من أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام والمسجد الحرام
~~ليس كمن أطاعه في شهر حلال في بلد حلال في بقعة حلال.
# وكذلك العصيان والعذاب مثله في الموضعين والحالين والصفتين؛ وذلك كله
~~بحكم الله وحكمته.
# وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين} [الأحزاب: 30] لعظمهن وشرفهن في أحد القولين.
### | [مسألة كيف جعل بعض الأزمنة أعظم حرمة من بعض]
# المسألة الثامنة: فإن قيل: وكيف جعل بعض الأزمنة أعظم حرمة من بعض؟ قلنا:
~~عنه جوابان:
# PageV02P499
# أحدهما: أن الباري تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، ليس عليه حجر، ولا
~~لعمله علة؛ بل كل ذلك بحكمة، وقد يظهر للخلق وجه الحكمة فيه، وقد يخفى.
# الثاني: أن معنى ذلك أن النفس مجبولة على اقتضاء الشهوات، فلما وجبت عليه
~~تكاليف المحرمات جعل بعضها أغلظ من بعض، ليعتاد بكفها عن الأخف، الكف عن
~~الأغلظ، ويجعل بعض الأزمنة والأمكنة أعظم حرمة من بعض؛ ليعتاد في الخفيف
~~الامتثال، فيسهل عليه في الغليظ. والله أعلم.
### | [مسألة أول الأشهر الحرم]
# المسألة التاسعة: اختلف الناس في أول هذه الأشهر [الحرم]؛ فقال بعضهم:
~~أولها المحرم وآخرها ذو الحجة، لأنه على تقرير شهور العام، الأول فالأول.
# الثاني: أن أولها رجب، وآخرها المحرم معدودة من عامين؛ لأن رجبا له فضل
~~الإفراد.
# الثالث: أن ms0840 أولها ذو القعدة؛ لأن فيه التوالي دون التقطيع، وهو الصحيح؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - في تعدادها: «ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم؛ ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان». وهذا نص صريح من رواية
~~الصحيح.
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة]
# واعلموا أن الله مع المتقين} [التوبة: 36].
# فيها أربع مسائل:
# PageV02P500
# المسألة الأولى: قال الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله}
~~[التوبة: 29] إلى قوله: {من الذين أوتوا الكتاب} [التوبة: 29].
# وقال هاهنا: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36]: يعني محيطين بهم من
~~كل جهة وحالة، فمنعهم ذلك من الاسترسال.
# المسألة الثانية: قوله تعالى {كافة} [التوبة: 36]: مصدر حال، ووزنه
~~فاعلة، وهو غريب في المصادر، كالعافية والعاقبة، اشتق من كفة الشيء، وهو
~~حرفه الذي لا يبقى بعده زيادة عليه، ومثله عامة وخاصة، ولا يثنى شيء من ذلك
~~ولا يجمع.
# المسألة الثالثة: قال الطبري: معناه مؤتلفين غير مختلفين، فرد ذلك إلى
~~الاعتقاد، ولا يمتنع أن يرجع إلى الفعل والاعتقاد.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {واعلموا أن الله مع المتقين} [التوبة: 36]:
~~يعني بالنصر وعدا مربوطا بالتقوى، فإنما تنصرون بأعمالكم، وقد تقدم بيانه.
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر]
# يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله
~~فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين}
~~[التوبة: 37].
# فيها ثماني مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى {النسيء} [التوبة: 37]: اختلف الناس فيه على
~~قولين: أحدهما: أنه الزيادة، يقال: نسأ ينسأ، إذا زاد؛ قاله الطبري.
# الثاني: أنه التأخير.
# قال الأزهري: يقال أنسأت الشيء إنساء، ونساء اسم وضع موضع المصدر، وله
~~معان كثيرة.
# PageV02P501
# أما الطبري فاحتج بأنه يتعدى بحرف الجر، فيقال: أنسأ الله في أجلك، كما
~~تقول: زاد الله في أجلك، وتقول: أنسأ الله في أجلك أي زاده مدة، واكتفى
~~بأحد المفعولين عن الثاني، ومنع من قراءته بغير الهمز، ورد على نافع، وقال:
~~لا يكون بترك الهمز إلا من النسيان، كما قال: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: ms0841
~~67].
# واحتج من زعم أنه التأخير بنقل العرب لهذا التفسير عن أوائلها، وقيد ذلك
~~عنهم مشيخة العرب، وقد قال الله: ما ننسخ من آية أو ننسأها، أي نؤخرها،
~~مهموزة، وقد تخفف الهمز، كما يقال خطية وخطيئة، والصابيون والصابئون،
~~وتخفيف الهمز أصل، ونقل الحركة أصل، والبدل والقلب أصل كله لغوي، وما كان
~~ينبغي أن يخفى هذا على الطبري.
# وأما فصل التعدي فضعيف؛ فإن الأفعال المتعدية بالوجهين من وجوه حرف الجر،
~~وفي تعديها به، وعدمه كثيرة.
### | [مسألة كيفية النسيء]
# المسألة الثانية: كيفية النسيء: ثلاثة أقوال:
# الأول: عن ابن عباس أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم كل
~~عام، فينادي: ألا إن أبا ثمامة لا يعاب ولا يجاب، ألا وإن صفرا العام الأول
~~حلال، فنحرمه عاما، ونحله عاما، وكانوا مع هوازن وغطفان وبني سليم. وفي
~~لفظة أنه كان يقول: إنا قدمنا المحرم وأخرنا صفرا، ثم يأتي العام الثاني
~~فيقول: إنا حرمنا صفرا وأخرنا المحرم؛ فهو هذا التأخير.
# الثاني: الزيادة؛ قال قتادة: عمد قوم من أهل الضلالة فزادوا صفرا في
~~الأشهر الحرم، فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت
~~العام المحرم، فيحرمونه ذلك العام، ثم يقوم في العام المقبل فيقول: ألا إن
~~آلهتكم قد حرمت صفرا فيحرمونه ذلك العام، ويقولون: الصفران.
# PageV02P502
# وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك نحوه قال: كان أهل الجاهلية يجعلونه
~~صفرين، فلذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا صفر».
# وكذلك روى أشهب عنه.
# الثالث: تبديل الحج؛ قال مجاهد بإسناد آخر: إنما النسيء زيادة في الكفر.
# قال: حجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر
~~عامين، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافت حجة أبي بكر في ذي
~~القعدة، ثم حج النبي في ذي الحجة، فذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحديث الصحيح في خطبته: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض». رواه ابن عباس وغيره، واللفظ له قال: ms0842 قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أيها الناس، اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا
~~ألقاكم بعد يومي هذا في هذا الموقف أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم حرام
~~إلى يوم تلقون ربكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وإنكم
~~ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم. وقد بلغت، فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى
~~من ائتمنه عليها، وإن كل ربا موضوع، ولكم رءوس أموالكم، لا تظلمون ولا
~~تظلمون، قضى الله أن لا ربا، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله، وإن كل
~~دم في الجاهلية موضوع، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب، كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل، فهو أول ما أبدأ به من دماء
~~الجاهلية. أما بعد، أيها الناس، فإن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم، ولكنه
~~إن يطع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم فقد رضي به، فاحذروه أيها الناس
~~على دينكم، وإن النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا إلى قوله ما حرم
~~الله. وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، وإن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم؛ ثلاث متواليات، ورجب مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان.»
# وذكر سائر الحديث.
# PageV02P503
### | [مسألة أول من أنسأ]
# المسألة الثالثة: في أول من أنسأ: في ذلك كلام طويل لبابه عن ابن شهاب
~~وغيره أن حيا من بني كنانة، ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس، واسمه
~~حذيفة بن عبيد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة
~~بن خزيمة، وكان ملكا، فكان يحل المحرم عاما ويحرمه عاما، فكان إذا حرمه
~~كانت ثلاثة حرم متواليات، وهذه العدة التي حرم الله في عهد إبراهيم، فإذا
~~أحله أدخل مكانه صفرا، ليواطئ العدة، يقول: قد أكملت الأربعة كما كانت؛
~~لأني لم أحل شهرا إلا حرمت مكانه آخر، وكانت العرب كذلك ممن كانت تدين بدين
~~القلمس، فكان يخطب بعرفة فيقول: " اللهم ms0843 إني لا أعاب ولا أجاب، ولا مرد لما
~~قضيت، اللهم إني قد أحللت دماء المحلين من طيئ وخثعم، فمن لقيهما فليقتلهما
~~" فرجع الناس وقد أخذوا بقوله.
# وإنما أحل دماء طيئ وخثعم؛ لأنهم كانوا لا يحجون مع العرب، ولا يحرمون
~~الحرم، وكانوا يستحلونها، وكان سائر العرب يحرمون الحرم.
# ثم كان ابنه على الناس كما كان القلمس واسمه عباد، ثم ابنه أقلع، ثم ابنه
~~أمية بن أقلع بن عباد، ثم ابنه عوف بن أمية، ثم ابنه جنادة بن عوف كما
~~تقدم، فحج نبي الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، وجنادة صاحب ذلك
~~حتى بعث الله نبيه، وأكمل الحرم ثلاثة متواليات ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان.
# وفي رواية: العرب كانت إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه فحرم الأشهر الحرم،
~~فإذا أراد أن يحل شيئا منها لغنيمة أو لغارة أحل المحرم وحرم مكانه صفرا،
~~وفي ذلك يقول عمير بن قيس بن جذل الطعان:
# لقد علمت معد أن قومي ... كرام الناس أن لهم كراما
# فأي الناس فاتونا بوتر ... وأي الناس لم تعلك لجاما
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# وقد تقدم غير هذا بزيادة عليه في المسألة قبلها.
# PageV02P504
### | [مسألة معنى قوله تعالى ليواطئوا عدة ما حرم الله]
# المسألة الرابعة: وقد قدمنا أن الإنساء كان عند العرب زيادة وتأخيرا
~~وتبديلا، وأقله صحة الزيادة، لقوله: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة:
~~37] فإنما ذكر الله في الإنساء ما كان تبديلا [أو تأخيرا]، وأقله الزيادة.
# والمواطأة هي الموافقة، تقول العرب: واطأتك على الأمر، أي وافقتك عليه،
~~فكانوا يحفظون عدة الأشهر الحرم التي هي أربعة، لكنهم يبدلون ويؤخرون
~~ويزعمون أن المواطأة على العدة تكفي، وإن خالفت في أعيان الأشهر المحرمات.
# ويحتمل أن يكون الإنساء عندهم بالثلاثة الأوجه، فذكر الله منها الوجهين،
~~ولم يذكر الزيادة، وعظم التبديل والتأخير، وإن وقعت الموافقة في العدد،
~~فكان تنبيها على أن المخالفة في وجه أزيد في الكفر، وأعظم في الإثم.
### | [مسألة أنكر شيئا من الشريعة]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى {زيادة في ms0844 الكفر} [التوبة: 37]: قد بينا
~~الكفر وحقيقته، وذكرنا أنه راجع إلى الإنكار، فمن أنكر شيئا من الشريعة فهو
~~كافر؛ ولأنه مكذب لله ولرسوله، والزيادة [فيه] والنقصان منه حق وصدق [وكذلك
~~الزيادة في الإيمان والنقصان منه حق وصدق]، وبينا حقيقة الإيمان والكفر
~~واختلاف الناس فيهما والحق من ذلك في كتب الأصول على وجه مستوفى؛ لبابه أن
~~أهل السنة اختلفوا في الإيمان؛ فمنهم من قال: هو المعرفة قاله شيخ السنة،
~~واختاره لسان الأمة في مواضع. ومنهم من قال: هو التصديق؛ قاله لسان الأمة
~~أيضا. ومنهم من قال: هو الاعتقاد والقول والعمل.
# فمن قال: إنه المعرفة منهم فقد خالف اللغة، وتجوز ظاهرها إلى وجه من
~~التأويل فيها.
# PageV02P505
# ومن قال: إنه التصديق فقد وافق مطلق اللغة، لكنه قد يكون بمعنى التصديق،
~~وقد يكون بمعنى الأمان قال النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# وأما من قال: إنه الاعتقاد والقول والعمل فقد جمع الأقوال كلها، وركب تحت
~~اللفظ مختلفات كثيرة، ولم يبعد من طريق التحقيق في جهة الأصول ولا في جهة
~~اللغة؛ أما في جهة اللغة فلأن الفعل يصدق القول أو يكذبه؛ قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان،
~~والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه».
# فإذا علم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فليتكلم بمقتضى علمه،
~~وإذا تكلم بما علم فليعمل بمقتضى علمه، فيطرد الفعل والقول والعلم، فيقع
~~إيمانا لغويا شرعيا؛ أما لغة فلأن العرب تجعل الفعل تصديقا قال تعالى:
~~{واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} [مريم: 54]
~~وصدق الوعد اتصال الفعل بالقول.
# فإن قيل: هذا مجاز.
# قلنا: هذه حقيقة، وقد بيناه في كتب الأصول، وعلى هذا المعنى جاء قوله:
~~{وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143].
# وعلى ضده جاء قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من ترك الصلاة فقد كفر».
# إذا ثبت هذا فاختلفوا أيضا في الزيادة فيهما والنقصان كما بيناه في موضعه
~~وهي: المسألة السادسة: فأما من قال: إنه ms0845 المعرفة أو التصديق بالقلب فأبعد
~~الزيادة فيه والنقصان؛ لأنها
# PageV02P506
# أعراض؛ وزعموا أن الزيادة أو النقص لا يتصور في الأعراض، وإنما يتأتى في
~~الأجسام.
# وأما من قال: إنه الأعمال فتصور فيها الزيادة والنقصان.
# وقد سئل مالك: هل يزيد الإيمان وينقص؟ فقال: يزيد، ولم يقل ينقص.
# وأطلق غيره الزيادة والنقص عليه.
# وتحقيق القول في ذلك أن العلم يزيد وينقص، وكذلك القول، وكذلك العمل،
~~والكل بأج واحد وحقيقة واحدة، لا يختلف في ذلك ولا يخرج واحد منها عنه، وإن
~~كانت كلها أعراضا كما بينا؛ وذلك لأن الشيء لا يزيد بذاته ولا ينقص بها،
~~وإنما له وجود أول، فلذلك الوجود أصل، ثم إذا انضاف إليه وجود مثله وأمثاله
~~كان ذلك زيادة فيه، وإن عدمت تلك الزيادة فهو النقص، وإن عدم الوجود الأول
~~الذي يتركب عليه المثل لم يكن زيادة ولا نقصان؛ وقدر ذلك في العلم أو في
~~الحركة، فإن الله سبحانه إذا خلق علما فردا، وخلق معه مثله أو أمثاله
~~بمعلومات مقدرة فقد زاد علمه، فإن أعدم الله الأمثال فقد نقص أي زالت
~~الزيادة.
# وكذلك لو خلق حركة وخلق معها مثلها أو أمثالها، فإذا خلق الله للعبد
~~العلم به من وجه وخلق له التصديق به بالقول النفسي، أو الظاهر، وخلق له
~~الهدى للعمل به [وليس العمل]، ثم خلق له مثل ذلك وأمثاله فقد زاد إيمانه.
# وبهذا المعنى على أحد الأقوال فضل الأنبياء [على] الخلق، فإنهم علموه
~~تعالى من وجوه أكثر من الوجوه التي علمه الخلق بها، فمن عذيري ممن يقول: إن
~~الأعمال تزيد وتنقص ولا تزيد المعرفة ولا تنقص؛ لأنها عرض، ولا يعلم أن
~~الأعمال أعراض
# PageV02P507
# والحالة فيهما واحدة؛ وقد صرح الله بالزيادة في الإيمان في مواضع من
~~كتابه، فقال: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31].
# {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76].
# وقال: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} [التوبة: 124].
# وقال في جهة الكفار: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 125].
# فأطلق الزيادة في الوجهين:
# وقد قال علماؤنا: إن مالكا - رضي الله عنه - بعلمه وورعه امتنع من إطلاق ms0846
~~النقص في الإيمان لوجوه بيناها في كتب الأصول، منها: أن الإيمان يتناول
~~إيمان الله وإيمان العبد؛ فإذا أطلق إضافة النقص إلى مطلق الإيمان دخل في
~~ذلك إيمان الله، ولا يجوز إضافة ذلك إليه سبحانه لاستحالته فيه عقلا،
~~وامتناعه شرعا.
# وعلى هذا يجوز إضافة ذلك إلى إيمان العبد على التخصيص، بأن يقول: إيمان
~~الخلق يزيد وينقص.
# ومنها أن الإيمان من المعاني التي يجب مدحها، ويحرم ذمها شرعا، والنقص
~~صفة ذم؛ فلا يجوز أن يطلق على ما يستحق المدح فيه، ويحرم الذم، فإذا تحرر
~~لكم هذا ويسر الله قبول أفئدتكم له فإنه مقلب الأفئدة والأبصار. .
### | [مسألة أنواع الكفر]
# فإن قوله تعالى: وهي المسألة السابعة: {إنما النسيء زيادة في الكفر}
~~[التوبة: 37]: بيان لما فعلته العرب من جمعها بين أنواع الكفر، فإنها أنكرت
~~وجود الباري، فقالت: وما الرحمن؟ في أصح الوجوه.
# وأنكرت البعث، فقالت: {من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78].
# وأنكرت بعثة الرسل، فقالت: {أبشرا منا واحدا نتبعه} [القمر: 24].
# وزعمت أن التحريم والتحليل إليها، فابتدعت من ذاتها مقتفية لشهواتها
~~التحريم والتحليل، ثم زادت على ذلك كله بأن غيرت دين الله، وأحلت ما حرم،
~~وحرمت ما
# PageV02P508
# أحل تبديلا وتحريفا، والله لا مبدل لكلماته، ولو كره المشركون، وهكذا في
~~جميع ما فعلت من تغيير الدين وتبديل الشرع.
# المسألة الثامنة: قوله: {زين لهم سوء أعمالهم} [التوبة: 37]: أي خلق لهم
~~اعتقاد الحسن فيها، وهي قبيحة، فنظروا فيها بالعين العوراء؛ لطمس أعينهم
~~وفساد بصائرهم؛ وذلك حكم الله في عدم الهدى للكافرين. .
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا]
# في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} [التوبة: 38].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى: قوله: {ما لكم} [التوبة: 38]: ما: حرف
~~استفهام، التقدير: أي شيء يمنعكم عن كذا؟ كما تقول ما لك عن فلان معرضا.
# ونظامه الصناعي ما حصل لك مانعا لكذا أو كذا.
# وكذا تقول: ما لك تقوم وتقعد؟ التقدير: أي شيء ms0847 حصل لك مانعا من
~~الاستقرار؟ المسألة الثانية: قوله: {انفروا في سبيل الله} [التوبة: 38]:
~~يقال: نفر إذا زال عن الشيء.
# وتصريفه نفر ينفر نفيرا، ونفرت الدابة تنفر نفورا، وكأن النفور في
~~الإباية، والنفير في الإقبال والسعاية.
# وقد يؤلفان على رأي من يرى تأليف المعاني المختلفة تحت اللفظ الواحد بوجه
~~يبعد تارة ويقرب أخرى، ويكون تأويله هاهنا: زولوا عن أرضيكم وأهليكم في
~~سبيل الله.
### | [مسألة محل النفير]
# المسألة الثالثة: في محل النفير: لا خلاف بين العلماء أن المراد به غزوة
~~تبوك، دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها في حمارة
# PageV02P509
# القيظ، وطيب الثمار، وبرد الظلال؛ فاستولى على الناس الكسل، وغلبهم على
~~الميل إليها الأمل، فتقاعدوا عنه، وتثاقلوا عليه، فوبخهم الله على ذلك
~~بقوله هذا، وعاب عليهم الإيثار للدنيا على ثواب الآخرة.
### | [مسألة توبيخ على ترك الجهاد]
# المسألة الرابعة: قوله {اثاقلتم} [التوبة: 38]: قال المفسرون: معناه
~~تثاقلتم، وهذا توبيخ على ترك الجهاد، وعتاب في التقاعد عن المبادرة إلى
~~الخروج.
# ونحو قوله: {ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله} [التوبة: 38] هو
~~قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] المعنى لا تقبلوا على
~~الأموال إيثارا لها على الأعمال الصالحة، ولا تركنوا إلى التجارة الحاضرة،
~~تقديما لها على التجارة الرابحة التي تنجيكم من العذاب الأليم، حسبما تقدم
~~بيانه في سورة البقرة.
### | [مسألة إيثار الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} [التوبة:
~~38]: يعني بدلا من الآخرة، ويرد ذلك في كلام العرب نثرا، ونظما؛ قال
~~الشاعر:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على الطهيان
# أراد ليت لنا بدلا من ماء زمزم.
# والطهيان: عود ينصب في ساحة الدار للهواء، ويعلق عليه إناء ليلا حتى
~~يبرد.
# عاتبهم على إيثار الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة؛ إذ لا تنال
~~راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها - وقد طافت
~~راكبة: «أجرك على قدر نصبك».
# وهذا لا يصدر إلا عن قلب ms0848 موقن بالبعث.
# PageV02P510
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما]
# ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير} [التوبة: 39].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: هذا تهديد شديد، ووعيد مؤكد، في ترك
~~النفير: ومن محققات مسائل الأصول أن الأمر إذا ورد فليس في وروده أكثر من
~~اقتضاء الفعل؛ فأما العقاب عند الترك فلا يؤخذ من نفس الأمر، ولا يقتضيه
~~الاقتضاء؛ وإنما يكون العقاب بالخبر عنه، كقوله: إن لم تفعل كذا عذبتك
~~بكذا، كما ورد في هذه الآية؛ فوجب بمقتضاها النفير للجهاد، والخروج إلى
~~الكفار لمقابلتهم على أن تكون كلمة الله هي العليا.
### | [مسألة نوع العذاب]
# المسألة الثانية: في نوع العذاب: قال ابن عباس: هو حبس المطر عنهم.
# فإن صح ذلك فهو أعلم من أين قاله، وإلا فالعذاب الأليم هو الذي في الدنيا
~~باستيلاء العدو على من لم يستول عليه، وبالنار في الآخرة، وزيادة على ذلك
~~استبدال غيركم، كما قال الله سبحانه: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم}
~~[محمد: 38].
### | [الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله]
# الآية الثالثة والعشرون {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل
~~الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة
~~الله هي العليا والله عزيز حكيم} [التوبة: 40].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: النصر: هو المعونة، وقد تقدم بيانه.
# PageV02P511
### | [مسألة قوله تعالى ثاني اثنين]
# المسألة الثانية: قوله: {ثاني اثنين} [التوبة: 40]: وللعرب في ذلك لغتان:
~~تقول ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، بمعنى أحدهما، مشتقة من المضاف
~~إليه.
# وتقول أيضا: خامس أربعة، أي الذي صيرهم خمسة.
### | [مسألة قوله تعالى إلا تنصروه]
# المسألة الثالثة: قوله: {إلا تنصروه} [التوبة: 40]: يعني يعينوه بالنفير
~~معه في غزوة تبوك، فقد نصره الله بصاحبه أبي بكر، وأيده بجنود الملائكة.
# روى أصبغ، وأبو زيد عن ابن القاسم عن مالك: {ثاني اثنين إذ هما في الغار
~~إذ يقول لصاحبه لا ms0849 تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] هو أبو بكر الصديق.
# قال: فرأيت مالكا يرفع بأبي بكر جدا لهذه الآية.
# قال: وكانوا في الهجرة أربعة، منهم عامر بن فهيرة، ورقيط الدليل.
# قال غير مالك: يقال أريقط قال القاضي - رضي الله عنه -: فحق أن يرفع مالك
~~أبا بكر بهذه الآية، ففيها عدة فضائل مختصة لم تكن لغيره، منها قوله: إذ
~~يقول لصاحبه، فحقق له تعالى [قوله له] بكلامه، ووصف الصحبة في كتابه متلوا
~~إلى يوم القيامة.
# ومنها قوله: {إن الله معنا} [التوبة: 40].
# وفي الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر في
~~الغار: «يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثها؟» وهذه مرتبة عظمى، وفضيلة
~~شماء، لم يكن لبشر أن يخبر عن الله سبحانه أنه ثالث اثنين، أحدهما أبو بكر،
~~كما أنه قال مخبرا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر ثاني اثنين.
# PageV02P512
# ومنها قوله: {لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40].
# وقال مخبرا عن موسى وبني إسرائيل: {كلا إن معي ربي سيهدين} [الشعراء:
~~62].
# قال لنا أبو الفضائل المعدل: قال لنا جمال الإسلام أبو القاسم قال موسى:
~~{كلا إن معي ربي سيهدين} [الشعراء: 62] وقال في محمد وصاحبه: {لا تحزن إن
~~الله معنا} [التوبة: 40].
# لا جرم لما كان الله مع موسى وحده ارتد أصحابه بعده، فرجع من عند ربه،
~~ووجدهم يعبدون العجل.
# ولما قال في محمد - صلى الله عليه وسلم -: إن الله معنا، بقي أبو بكر
~~مهتديا موحدا، عالما عازما، قائما بالأمر لم يتطرق إليه اختلال.
# ومنها قوله: {فأنزل الله سكينته عليه} [التوبة: 40]: فيه قولان: أحدهما:
~~على النبي.
# الثاني: على أبي بكر.
# قال علماؤنا: وهو الأقوى؛ لأن الصديق خاف على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من القوم، فأنزل الله سكينته؛ ليأمن على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسكن جأشه، وذهب روعه، وحصل له الأمن، وأنبت الله شجر ثمامه، وألهم الوكر
~~هنالك حمامه، وأرسل العنكبوت فنسجت عليه بيتا، فما أضعف هذه الجنود في ظاهر
~~الحس؛ وما أقواها في باطن المعنى.
# ولهذا المعنى ms0850 قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح لعمر
~~حين تغامر مع أبي بكر الصديق: «هل أنتم تاركو لي صاحبي، إن الناس كلهم
~~قالوا كذبت، وقال أبو بكر: صدقت».
# ومنها: أنه جعل أبا بكر في مقابلة الصحابة أجمع، فقال: «إلا تنصروه فقد
~~نصره الله بصاحبه في الغار، بتأنيسه له، وحمله على عنقه» [ووفائه له]
~~بوقايته له [بنفسه]، وبمواساته بماله، وكذلك روي «أن ميزانا نزل من السماء،
~~فوزن النبي
# PageV02P513
# - صلى الله عليه وسلم - بالخلق فرجحهم»؛ وبهذه الفضائل استحق أن يقال
~~فيه: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا.
# وسبقت له بذلك كله الفضيلة على الناس.
# روى البخاري وغيره عن عبد الله بن عمر أنه قال: كنا نخير بين الناس في
~~زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان.
# وروي عن مالك أنه قال: خير الناس بعد نبيهم أبو بكر. وسيأتي في سورة
~~النور بيان ذلك مستوفى إن شاء الله.
### | [مسألة خرج بنفسه فارا عن الكافرين بإلجائهم له إلى ذلك حتى فعله]
# المسألة الرابعة: وهي عظمى في الفقه من قوله تعالى {إذ أخرجه الذين
~~كفروا} [التوبة: 40]: وهو خرج بنفسه، فارا عن الكافرين بإلجائهم له إلى ذلك
~~حتى فعله؛ فنسب الفعل إليهم، ورتب الحكم فيه عليهم، وذمهم عليه، وتوعدهم؛
~~فلهذا يقتل المكره على القتل، ويضمن المال المكره على إتلاف المال؛ لإلجائه
~~القاتل والمتلف إلى القتل والإتلاف، وكذلك شهود الزنا المزورون باتفاق من
~~المذهب، وشهود القصاص إذا شهدوا بالقتل باطلا باختلاف بين علمائنا؛
~~والمسألة عسيرة المأخذ، وقد حققناها في مسائل الخلاف.
# وجملة الأمر أن نسبة الفعل إلى المكره لا خلاف فيه، وكذلك تعلق الإثم به
~~مع القصد إليه لا خلاف فيه.
# فأما ما يترتب عليه من حكم فإن ذلك يختلف بحسب اختلاف المحال والأسباب،
~~حسبما تقتضيه الأدلة؛ فلينظر هنالك.
### | [مسألة الفرار من خوف العدو]
# المسألة الخامسة: وفي هذه الآية دليل على جواز الفرار من خوف العدو، وترك
~~الصبر على ما ينزل من بلاء الله، وعدم الاستسلام ms0851 المؤدي إلى الآلام
~~والهموم، وألا يلقي بيده إلى العدو، توكلا على الله، ولو شاء ربكم لعصمه مع
~~كونه معهم، ولكنها سنة الأنبياء وسيرة الأمم، حكم الله بها لتكون قدرة
~~للخلق، وأنموذجا في الرفق، وعملا بالأسباب.
# PageV02P514
### | [مسألة حزن أبي بكر في الغار مع كونه مع النبي]
# المسألة السادسة: قالت الإمامية قبحها الله: حزن أبي بكر في الغار مع
~~كونه مع النبي دليل على جهله ونقصه وضعف قلبه وحيرته.
# أجاب على ذلك علماؤنا بثلاثة أجوبة: الأول: أن قوله: لا تحزن، ليس بموجب
~~بظاهره وجود الحزن، إنما يقتضي منعه منه في المستقبل، فلعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له ذلك زيادة في طمأنينة قلبه؛ فإن الصديق قال للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا.
# فقال له: «لا تحزن إن الله معنا»؛ لتطمئن نفسه.
# الثاني: أن الصديق لا ينقصه إضافة الحزن إليه، كما لم تنقص إبراهيم حين
~~قيل عنه: {نكرهم وأوجس منهم خيفة} [هود: 70].
# ولم ينقص موسى قوله عنه: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67].
# وهذان العظيمان قد وجدت عندهم التقية نصا، وإنما هي عند الصديق هاهنا
~~باحتمال.
# الثالث: أن حزن الصديق - رضي الله عنه - لم يكن لشك وحيرة، وإنما كان
~~خوفا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصل إليه ضرر، ولم يكن النبي في
~~ذلك الوقت معصوما من الضرر، فكيف يكون الصديق - رضي الله عنه - ضعيف القلب،
~~وهو لم يستخف حين مات النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ بل ظهر وقام المقام
~~المحمود الذي تقدم ذكرنا له بقوة يقين، ووفور علم، وثبوت جأش، وفصل للخطبة
~~التي تعيي المحتالين.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا]
# وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~[التوبة: 41].
# فيها خمس مسائل:
# PageV02P515
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قد تقدم ذكر نزول ذلك في غزوة تبوك إلى
~~الروم، وكانت غزوة بعيدة في وقت شديد من حمارة القيظ، وعدوا كثيرا، استنفر
~~لها الناس كلهم على ما نبينه إن شاء ms0852 الله.
### | [مسألة معنى قوله تعالى خفافا وثقالا]
# المسألة الثانية: قوله: {خفافا وثقالا} [التوبة: 41]: فيه عشرة أقوال:
# الأول: روي عن أنس، عن أبي طلحة أنه قال: شبان وكهول، ما سمع الله عذر
~~أحد؛ فخرج إلى الشام فجاهد حتى مات.
# الثاني: شبانا وشيبا.
# الثالث: في اليسر والعسر.
# الرابع: في الفراغ والشغل.
# الخامس: مع الكسل والنشاط.
# السادس: رجالا وركبانا.
# السابع: صاحب صنعة ومن لا صنعة له.
# الثامن: جبانا وشجاعا.
# التاسع: ذا عيال ومن لا عيال له.
# العاشر: الثقيل: الجيش كله، والخفيف: المقدمة.
# وقد يمكن أن يكون فيها غير هذه الأقوال، إلا أن هذه جملة تدل على ما بقي،
~~والكل محتمل أن يكون مرادا بالآية، لكن منه ما يقرب، ومنه ما يبعد.
### | [مسألة انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم هل هي محكمة أم منسوخة]
# المسألة الثالثة: قال علماؤنا: اختلف في إحكام هذه الآية أو نسخها قوله
~~على قولين بيناهما في القسم الثاني.
# PageV02P516
# والصحيح أنها غير منسوخة، وقد تكون حالة يجب فيها نفير الكل إذا تعين
~~الجهاد على الأعيان بغلبة العدو على قطر من الأقطار، أو بحلوله بالعقر؛
~~فيجب على كافة الخلق الجهاد والخروج إليه؛ فإن قصروا عصوا.
# ولقد نزل بنا العدو قصمه الله سنة سبع وعشرين وخمسمائة؛ فجاس ديارنا،
~~وأسر جيرتنا، وتوسط بلادنا في عدد هال الناس عدده، وكان كثيرا، وإن لم يبلغ
~~ما حددوه، فقلت للوالي والمولى عليه: هذا عدو الله، وقد حصل في الشرك
~~والشبكة، فلتكن عندكم بركة، ولتظهر منكم إلى نصرة دين الله المتعينة عليكم
~~حركة، فليخرج إليه جميع الناس حتى لا يبقى منهم أحد في جميع هذه الأقطار
~~فيحاط به فإنه هالك لا محالة إن يسركم الله له؛ فغلبت الذنوب، ووجفت القلوب
~~بالمعاصي، وصار كل أحد من الناس ثعلبا يأوي إلى وجاره، وإن رأى المكروه
~~بجاره؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ومن الناس من قال: إنها منسوخة بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}
~~[التوبة: 122]. وذلك بين في موضعه.
# المسألة الرابعة: إذا كان النفير عاما لغلبة العدو على ms0853 الحوزة، أو
~~استيلائه على الأسارى كان النفير عاما، ووجب الخروج خفافا وثقالا، وركبانا
~~ورجالا، عبيدا وأحرارا، من كان له أب من غير إذنه، ومن لا أب له، حتى يظهر
~~دين الله، وتحمى البيضة، وتحفظ الحوزة، ويخزى العدو، ويستنقذ الأسرى.
# ولا خلاف في هذا.
# ولقد روي أن بعض الأمراء عاهد كفارا ألا يحبسوا أسيرا، فدخل رجل من جهته
~~بلادهم، فمر على بيت مغلق، فنادته امرأة: إني أسيرة، فأبلغ صاحبك خبري.
# فلما اجتمع به، استطعمه عنده، وتجاذبا ذيل الحديث انتهى الخبر إلى هذه
~~المعذبة، فألقاه إليه، فما أكمل حديثه حتى قام الأمير على قدمه، وخرج غازيا
~~من فوره، ومشى
# PageV02P517
# إلى البلد حتى أخرج الأسيرة، واستولى على الموضع، فكيف بنا وعندنا عهد
~~الله ألا نسلم إخواننا إلى الأعداء، وننعم وهم في الشقاء، أو نملك بالحرية
~~وهم أرقاء.
# يالله، ولهذا الخطب الجسيم، نسأل الله التوفيق للجمهور، والمنة بصلاح
~~الآمر والمأمور.
# فإن قيل: فكيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع؟ وهي: المسألة الخامسة: قلنا:
~~يقال له: وأين يقعان مما أريد؟ مكانك أيها الواحد لا يفتى ومالك لا يكفي،
~~والأمر لله فيما يريد من توفيق، أو قطع للطريق، وقد همهم الخاطر بهذه
~~المسألة، وزمزم اللسان بها مدة.
# والذي يحدث أخبارها، ويطفئ والله أعلم أوارها أن يعمد من رأى تقصير الخلق
~~إلى أسير واحد فيفديه؛ فإن الأغنياء لو اقتسموا فداء الأسرى ما لزم كل واحد
~~منهم إلا أقل من درهم للرجل الواحد، فإذا فدى الواحد فقد أدى في الواحد
~~أكثر مما كان يلزمه في الجماعة، ويغزو بنفسه إن قدر، وإلا جهز غازيا.
# فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن
~~خلف غازيا في أهله فقد غزا».
### | [الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات]
# فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} [التوبة: 58].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى {ومنهم من يلمزك في الصدقات} [التوبة: 58]:
~~أي يعيبك.
# وفيه قولان: أحدهما: أنه العيب مطلقا، ومنهم من قال: ms0854 إنه العيب بالغيب،
~~يقال: لمزه يلمزه بكسر العين في المستقبل وضمها قال تعالى: {ولا تلمزوا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11].
# PageV02P518
# ومنه قوله تعالى {ويل لكل همزة لمزة} [الهمزة: 1].
# المسألة الثانية: قال أبو سعيد الخدري: «بعث إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بشيء فقسمه بين أربعة، وقال: تألفهم. فقال رجل: ما عدلت. فقال: يخرج
~~من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين». هكذا رواه البخاري، وزاد غيره: «فأنزل
~~الله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} [التوبة: 58]».
# إذا ثبت هذا فهؤلاء الأربعة كانوا عيينة والأقرع، وكانوا من المؤلفة
~~قلوبهم، فدل ذلك وهي: المسألة الثالثة: على دفع الزكاة إليهم، ويأتي تمام
~~المسألة بعد إن شاء الله تعالى.
### | [الآية السادسة والعشرون قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين]
# والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله
~~وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة: 60].
# فيها ثمان وعشرون مسألة:
# المسألة الأولى: هذه الآية من أمهات الآيات، إن الله بحكمته البالغة،
~~وأحكامه الماضية العالية، خص بعض الناس بالأموال دون البعض، نعمة منه
~~عليهم، وجعل شكر ذلك منهم إخراج سهم يؤدونه إلى من لا مال له، نيابة عنه
~~سبحانه وتعالى فيما ضمنه بفضله لهم في قوله: {وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها} [هود: 6]؛ وقدر
# PageV02P519
# الصدقات على حسب أجناس الأموال، فجعل في النقدين ربع العشر، وجعل في
~~النبات العشر، ومع تكاثر المؤنة نصف العشر، ويترتب على هذا القول في حقيقة
~~الصدقة وهي: المسألة الثانية: على قولين: أحدهما: أنه جزء من المال مقدر
~~معين؛ وبه قال مالك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: إنها جزء من المال مقدر
# فجوز إخراج القيمة في الزكاة؛ إذ زعم أن التكليف والابتلاء إنما هو في
~~نقص الأموال، وذهل عن التوفية لحق التكليف في تعيين الناقص، وأن ذلك يوازي
~~التكليف في قدر الناقص؛ فإن المالك يريد أن يبقى ملكه بحاله، ويخرج من غيره
~~عنه، فإذا مالت نفسه إلى ذلك، وعلقت به، كان التكليف قطع تلك العلاقة التي
~~هي بين القلب وبين ذلك ms0855 الجزء من المال، فوجب إخراج ذلك الجزء بعينه.
# فإن قيل: فقد روى البخاري وغيره في كتاب أبي بكر الصديق بالصدقة: ومن
~~بلغت صدقته بنت مخاض، وليست عنده، وعنده بنت لبون، فإنها تقبل منه، ويعطيه
~~المصدق عشرين درهما أو شاتين.
# قلنا: قد أجاب عنه علماؤنا بأربعة أجوبة: أحدها: أن هذا خبر واحد يخالف
~~الأصول، وعندهم إذا خالف خبر الواحد الأصول بطل في نفسه.
# الثاني: أن هذا الحديث لم يخرج مخرج التقويم، بدليل أنه لم يقل: ومن بلغت
~~صدقته بنت مخاض، وعنده بنت لبون، فإنها تؤخذ منه ويعطى عشرين درهما، وإنما
~~كان القياس أن يقول: فإنها تؤخذ منه إذا عرفت قيمتها، فلما عدل عن القيمة
~~إلى التقدير والتحديد بتعين الشاتين أو العشرين درهما دل على أنه خرج مخرج
~~العبادة.
# PageV02P520
# الثالث: أن هذا إنما جوز في الجيران ضرورة اختلاف السنين، ولا ضرورة إلى
~~إجزائه في الأصل، فبقي على حاله.
# الرابع: أن كتاب عمر في الصدقة الذي رواه مالك وعمل به في الأقطار
~~والأمصار أولى من كتاب أبي بكر الصديق الذي لم يجئ إلا من طريق واحدة.
~~ولعله كان لقضية في عين مخصوصة.
### | [مسألة معنى تسميتها صدقة]
# المسألة الثالثة: في معنى تسميتها صدقة: وذلك مأخوذ من الصدق في مساواة
~~الفعل للقول، والاعتقاد، حسبما تقدم في الآية قبلها.
# وبناء " صدق " يرجع إلى تحقيق شيء بشيء وعضده به، ومنه صداق المرأة؛ أي
~~تحقيق الحل وتصديقه بإيجاب المال والنكاح على وجه مشروع.
# ويختلف في ذلك كله بتصريف الفعل، يقال: صدق في القول صداقا وتصديقا،
~~وتصدقت بالمال تصدقا، وأصدقت المرأة إصداقا.
# وأرادوا باختلاف الفعل الدلالة على المعنى المختص به في الكل.
# ومشابهة الصدق هاهنا للصدقة أن من أيقن من دينه أن البعث حق، وأن الدار
~~الآخرة هي المصير، وأن هذه الدار الدانية قنطرة إلى الأخرى، وباب إلى
~~السوأى أو الحسنى عمل لها، وقدم ما يجده فيها؛ فإن شك فيها أو تكاسل عنها
~~وآثر عليها بخل بماله، واستعد لآماله، وغفل عن مآله.
# وفي كتب الذكر تحقيق ذلك.
### | [مسألة المعنى ms0856 الذي أفادت هذه اللام قوله للفقراء]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {للفقراء} [التوبة: 60]: واختلف العلماء في
~~المعنى الذي أفادت هذه اللام [فقيل] لام الأجل؛ كقولك: هذا السرج للدابة،
~~والباب للدار؛ وبه قال مالك وأبو حنيفة.
# ومنهم من قال: إن هذه لام التمليك؛ كقولك: هذا المال لزيد؛ وبه قال
~~الشافعي.
# واتفقوا على أنه لا يعطى جميعها للعاملين عليها.
# واعتمد أصحاب الشافعي على أن
# PageV02P521
# الله أضاف الصدقة فاللام التمليك إلى مستحق حتى يصح منه الملك على وجه
~~التشريك؛ فكان ذلك بيانا للمستحقين.
# وهذا كما لو أوصى لأصناف معينين، أو لقوم معينين.
# وتعلق علماؤنا بقوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات} [البقرة: 271].
# والصدقة متى أطلقت في القرآن فهي صدقة الفرض.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها على فقرائكم».
# وهذا نص في ذكر أحد الأصناف الثمانية قرآنا وسنة.
# وحقق علماؤنا المعنى، فقالوا: إن المستحق هو الله تعالى، ولكنه أحال بحقه
~~لمن ضمن لهم رزقهم بقوله: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود:
~~6]؛ فكان كما لو قال زيد لعمرو: إن لي حقا على خالد يماثل حقك يا عمرو أو
~~يخالفه، فخذه منه مكان حقك فإنه يكون بيانا لمصرف حق المستحق لا للمستحق،
~~والصنف الواحد في جهة المصرف والمحلية كالأصناف الثمانية.
# فإن قيل: هذا يبطل بالكافر فإنه مضمون له الرزق بذلك الوعد الحق، ثم ليس
~~بمصرف للزكاة.
# قلنا: كذلك كنا نقول: إنه تصرف الزكاة إلى الذمي، إلا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خصص هذا العموم بقوله: «أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها على فقرائكم»؛ فخصصناه بما خصصه به صاحب الشريعة، المبين للناس ما
~~نزل إليهم؛ وما فهم المقصود أحد فهم الطبري؛ فإنه قال: الصدقة لسد خلة
~~المسلمين، ولسد خلة الإسلام؛ وذلك من مفهوم مأخذ القرآن في بيان الأصناف
~~وتعديدهم.
# والذي جعلناه فصلا بيننا وبينهم أن الأمة اتفقت على أنه لو أعطي كل صنف
~~حظه لم يجب تعميمه، فكذلك تعميم الأصناف مثله.
# فإن قيل: فقد روى زياد بن ms0857 الحارث الصدائي: أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فبايعته، فأتاه رجل فقال: أعطني من الصدقة.
# فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله لم يرض بحكم
# PageV02P522
# نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم هو فيها، فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت
~~من أهل تلك الأجزاء أعطيتك حقك».
# وقد قال النخعي: إن كان المال كثيرا قسمه على الأصناف، وإلا وضعه في صنف.
# وقال أبو ثور: إن أخرجه صاحبه جاز له أن يضعه في قسم، وإن قسمه الإمام
~~استوعب الأصناف؛ وذلك فيما قالوا: إنه إن كان كثيرا فليعمهم، وإن كان قليلا
~~كان قسمه ضررا عليهم.
# وكذلك إن قسمه صاحبه لم يقدر على النظر في جميع الأصناف، فأما الإمام فحق
~~كل واحد من الخلق متعلق به من بيت المال وغيره، فيبحث عن الناس ويمكنه
~~تحصيلهم، والنظر في أمرهم.
# والذي صار إليه مالك من أنه يجتهد الإمام ويتحرى موضع الحجة هو الأقوى.
# وتحصيل المسألة: أن المتحصل من أصناف الآية ثلاثة أصناف: وهم الفقراء،
~~والعاملون عليها، وفي سبيل الله.
# وسائر الأصناف داخلة فيما ذكرناه منها.
# فأما العاملون، والمؤلفة قلوبهم فيأتي بيان حالهم إن شاء الله.
### | [مسألة الفقير ففيه ثمانية أقوال]
# إذا ثبت هذا فإن بيان الأصناف من مهمات الأحكام، فنقول وهي: المسألة
~~الخامسة: أما الفقير: ففيه ثمانية أقوال:
# الأول: أن الفقير المحتاج المتعفف، والمسكين: الفقير السائل. وبه قال
~~مالك في كتاب ابن سحنون وهي:
# المسألة السادسة: قاله ابن عباس والزهري، واختاره ابن شعبان.
# الثاني: الفقير هو المحتاج الزمن. والمسكين هو المحتاج الصحيح؛ قاله
~~قتادة.
# PageV02P523
# الثالث: أن الفقير المحتاج، والمسكين سائر الناس قاله إبراهيم وغيره.
# الرابع، الفقير المسلم، والمسكين أهل الكتاب.
# الخامس: الفقير الذي لا شيء له، والمسكين الذي له شيء؛ قاله الشافعي.
# السادس: عكسه؛ قال أبو حنيفة، والقاضي عبد الوهاب.
# السابع: أنه واحد، ذكره للتأكيد.
# الثامن: الفقراء المهاجرون، والمساكين الأعراب.
### | [مسألة ما كان من فروض الكفايات فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة عليه]
# المسألة السابعة: قوله تعالى {والعاملين عليها} [التوبة: 60]: وهم الذين
~~يقدمون ms0858 لتحصيلها، ويوكلون على جمعها؛ وهذا يدل على مسألة بديعة، وهي أن ما
~~كان من فروض الكفايات فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة عليه.
# ومن ذلك الإمامة؛ فإن الصلاة، وإن كانت متوجهة على جميع الخلق فإن تقدم
~~بعضهم بهم من فروض الكفاية، فلا جرم يجوز أخذ الأجرة عليها.
# وهذا أصل الباب، وإليه أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: «ما تركت بعد نفقة عيالي ومئونة عاملي فهو صدقة».
# قال بعض العلماء: العامل في الصدقة يستحق منها كفايته بالمعروف بسبب
~~العمل، وإن لم يكن بدلا عن العمل، حتى لم يحل للهاشمي، والأجرة تحل له.
# قلنا: بل هي أجرة صحيحة؛ وإنما لم يدخل فيها الهاشمي تحريا للكرامة
~~وتباعدا عن الذريعة، وذلك مبين في شرح الحديث.
# والدليل على أنها أجرة أن الله سبحانه أملكها له، وإن كان غنيا، وليس له
~~وصف يأخذ به منها سوى الخدمة في جمعها.
# PageV02P524
### | [مسألة المقدار الذي يأخذه العاملون من الصدقة]
# المسألة الثامنة: اختلف الناس في المقدار الذي يأخذه العاملون من الصدقة
~~على ثلاثة أقوال:
# الأول: قيل: هو الثمن بقسمة الله لها على ثمانية أجزاء؛ قال مجاهد
~~والشافعي.
# وهذا تعليق بالاستحقاق الذي سبق الخلاف فيه، أو بالمحلية، ومبني عليه.
# الثاني: يعطون قدر عملهم من الأجرة؛ قاله ابن عمر ومالك.
# وقد تقدم القول في الأصل الذي انبنى عليه هذا، والكلام على تحقيقه.
# الثالث: أنهم يعطون من غير الزكاة، وهو ما كان من بيت المال.
# وهذا قول صحيح عن مالك بن أنس من رواية ابن أبي أويس، وداود بن سعيد؛ وهو
~~ضعيف دليلا؛ فإن الله أخبر بسهمهم فيها نصا، فكيف يخلفون عنه استقراء
~~وسبرا.
# والصحيح الاجتهاد في قدره؛ لأن البيان في تعديد الأصناف إنما كان للمحل
~~لا للمستحق.
### | [مسألة أصناف المؤلفة قلوبهم]
# المسألة التاسعة: المؤلفة قلوبهم: فيه أربعة أقوال:
# الأول: من قال: إنهم مسلمون يعطون لضعف يقينهم [حتى يقووا]، مثلهم بأبي
~~سفيان بن حرب، والأقرع بن حابس، والعباس بن مرداس.
# ومن قال: إنهم كفار مثلهم بعامر بن الطفيل.
# ومن قال: ms0859 إنهم كانوا مسلمين ولهم إلى الإسلام ميل مثلهم بصفوان بن أمية.
# الثاني: قال يحيى بن أبي كثير: المؤلفة قلوبهم من بني أمية: أبو سفيان بن
~~حرب، ومن بني مخزوم الحارث بن هشام، وعبد الرحمن بن يربوع.
# ومن بني جمح صفوان بن أمية.
# ومن بني عامر بن لؤي سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى.
# ومن بني أسد بن عبد العزى حكيم بن حزام.
# ومن بني هاشم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب.
# PageV02P525
# ومن بني فزارة عيينة بن حصن بن بدر.
# ومن بني تميم الأقرع بن حابس.
# ومن بني نصر مالك بن عوف.
# ومن بني سليم العباس بن مرداس.
# ومن ثقيف العلاء بن حارثة.
# الثالث: روى ابن وهب عن مالك قال: كان صفوان بن أمية، وحكيم بن حزام،
~~والأقرع بن حابس، وعيينة بن بدر، وسهيل بن عمرو، وأبو سفيان من المؤلفة
~~قلوبهم.
# وكان صفوان يوم العطية مشركا.
# وقال أصبغ عن ابن القاسم: المؤلفة قلوبهم صفوان بن أمية، ورجال من قريش.
# الرابع: قال الشيخ أبو إسحاق: المؤلفة قلوبهم: أبو سفيان بن حرب بن أمية
~~بن عبد شمس، ومعاوية ابنه، وحكيم بن حزام، والحارث بن الحارث بن كلدة؛
~~والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، والمعلى بن حارثة
~~الثقفي، وعيينة بن حصن، ومالك بن عوف، وصفوان بن أمية، ومخرمة بن نوفل،
~~وعمير بن وهب بن خلف الجمحي، وهشام بن عمرو، وسعد بن يربوع، وعدي بن قيس
~~السهمي، والعباس بن مرداس، وطليق بن أمية، وخالد بن أسيد بن أبي العيص،
~~وشيبة بن عثمان، وأبو السنابل بن بعكك، وعكرمة بن سفيان بن عامر، وزهير بن
~~أبي أمية، وخالد بن هشام، وهشام بن الوليد بن المغيرة، وسفيان بن عبد
~~الأسد، والسائب بن أبي السائب، ومطيع بن الأسود، وأبو جهم بن حذيفة بن
~~غانم، وأحيحة بن أمية بن خلف الجمحي، وعدي بن قيس، ونوفل بن معاوية بن
~~عروة، وعلقمة بن علاثة، ولبيد بن ربيعة بن مالك، وخالد بن هوذة بن ربيعة،
~~وحرملة بن ms0860 هوذة بن ربيعة، والأقرع بن حابس بن عقال، وقيس بن مخرمة، وجبير
~~بن مطعم بن عدي، وهشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب.
# قال القاضي - رضي الله عنه -: أما أبو سفيان بن حرب فلا شك فيه ولا في
~~ابنه.
# وأما حكيم بن حزام فعظيم القدر في الإسلام.
# قال مالك: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى المؤلفة قلوبهم فحسن
~~إسلامهم.
# PageV02P526
# قال مالك: وبلغني أن حكيم بن حزام أخرج ما كان أعطاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المؤلفة، فتصدق بعد ذلك به.
# وأما الحارث بن الحارث بن كلدة فهو ابن طبيب العرب وكان منهم.
# ولا خفاء بعيينة ولا بمالك بن عوف سيد هوازن.
# وأما سهيل بن عمرو فرجل عظيم، إن كان مؤلفا بالعطية فلم يمت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا، وهو مؤلف على الإسلام باليقين؛ فإنه لما استأثر الله
~~برسوله، وبلغ الخبر إلى مكة ماج أهل مكة، فقام سهيل بن عمرو خطيبا، فقال:
~~والله إني لأعلم أن هذا الأمر سيمتد امتداد الشمس في طلوعها إلى غروبها،
~~فلا يغرنكم هذا من أنفسكم يعني أبا سفيان.
# وروي عنه أنه حبس على باب عمر، فأذن لأهل بدر وصهيب ونوعه.
# فقال له أبو سفيان، ومشيخة قريش: يأذن للعبيد ويذرنا، فقال سهيل بن عمرو:
~~دعيتم فأجابوا، وأسرعوا وأبطأتم، أما والله لما سبقوكم به من الفضل أشد
~~عليكم من هذا الذي تنافسون فيه؛ إلى أمثال هذا الخبر، مما يدل على قوة
~~البصيرة في الدين والبصر.
# وأما حويطب بن عبد العزى فلم يثبت عندي أمره، إنما هو من مسلمة الفتح،
~~واستقرض منه النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين ألف درهم، وصح دينه
~~ويقينه.
# وأما مخرمة بن نوفل بن أمية بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب فأمه رقيقة بنت
~~أبي صيفي بن هاشم بن عبد مناف، والد المسور بن مخرمة، حسن إسلامه، وهو الذي
~~نصب أعلام الحرم لعمر مع حويطب بن عبد العزى، «وهو الذي خبأ له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - القثاء، فقال: ms0861 خبأت هذا لك، خبأت هذا لك».
# وأما عمير بن وهب بن خلف أبو أمية الجمحي فليس منهم، مسلم حنيفي، أما إنه
~~كان من أشدهم عداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء لقتله بما شرط
~~له صفوان بن أمية، فلما دخل المسجد دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره بما كان بينه وبين صفوان، فأسلم، وحديثه طويل.
# وأما هشام بن عمرو فلا أعرف.
# PageV02P527
# وأما الحارث بن هشام فكان في أول أمره كأبي جهل بن هشام؛ وهي شنشنة
~~أعرفها من أخزم، ومن يشبه أخاه فلم يظلم.
# حسن إسلامه، وكان بالمسك ختامه.
# وأما سعيد بن يربوع فهو الملقب بالصرم، مخزومي قال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أينا أكبر؟ قال: أنا أقدم منك، وأنت أكبر وخير مني»، ولم
~~أعلم تأليفه.
# وأما عدي بن قيس فلم أعرفه.
# وأما العباس بن مرداس فكبير قومه، حسن إسلامه، وخبره مشهور.
# وأما طليق بن سفيان، وابنه حكيم؛ فهو وابنه مذكوران في المؤلفة قلوبهم.
# وأما خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية فلا أعرف قصته.
# «وأما شيبة بن عثمان فكان في نفسه شيء، ثم أراد أن يقتل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما دنا منهم عرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاه،
~~فلما دنا منه أخذه أفكل، فمسح صدره فأسلم وحسن إسلامه».
# وأما أبو السنابل بن بعكك العبدري فهو من مسلمة الفتح، واسمه حبة؛ لا
~~أعرفه.
# وأما عكرمة بن عامر فلا أعرفه، أما إنه من بني عبد الدار، ولست أحصل.
# وأما زهير بن أمية، وخالد بن هشام فلا أعرفهما.
# وأما هشام بن الوليد فهو أخو خالد بن الوليد.
# وأما سفيان بن عبد الأسد فلا أعرفه.
# وأما أبو السائب فلم يكن منهم.
# وأما مطيع بن الأسود فلست أعلم.
# وأما أبو جهم بن حذيفة بن غانم من بني عدي، واسمه عامر، فلا أعرفه منهم،
~~على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فيه في الصحيح: «وأما أبو جهم فلا
~~يضع عصاه عن عاتقه»
# PageV02P528
# رواه النسائي. وقال فيه: «وأما ms0862 أبو جهم بشر لا خير فيه» وربك أعلم.
# وأما أحيحة فهو أخو صفوان بن أمية لا أعرف.
# وأما نوفل بن معاوية الديلي فلا أعرفه منهم.
# وأما علقمة بن علاثة العامري الكلابي فهو منهم وأسيد بن ربيعة، وحسن
~~الإسلام عندهما.
# وأما خالد بن هوذة فهو والد العداء بن خالد مبايع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في العبد أو الأمة، من بني أنف الناقة، غير ممدوح.
# والحطيئة لا أعرف، وكذلك أخوه حرملة.
# وأما الأقرع بن حابس فمشهور فيهم.
# وأما قيس بن مخرمة بن المطلب القرشي المطلبي فلا أعلمه منهم.
# وأما جبير بن مطعم فلم يكن منهم.
# وأما هشام بن عمرو فلا أعرفه.
# وقد عد فيهم زيد الخير الطائي، وهم أكثر من هذا كله.
# استدراك: وأما معاوية فلم يكن منهم؛ كيف يكون ذلك، وقد ائتمنه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على وحي الله وقراءته وخلطه بنفسه، وأما حاله في أيام
~~أبي بكر وعمر فأشهر من هذا وأظهر.
# وقد قدمنا أن أصناف المؤلفة قلوبهم مختلفة؛ فمنهم ضعيف الإيمان قوي
~~بالأدلة والعطاء، ولم يكن جميعهم كافرا؛ فحصلوا هذا فإنه مهم في القصة.
# PageV02P529
### | [مسألة بقاء المؤلفة قلوبهم]
# المسألة العاشرة: اختلف في بقاء المؤلفة قلوبهم، فمنهم من قال: هم
~~زائلون؛ قاله جماعة، وأخذ به مالك.
# ومنهم من قال: هم باقون؛ لأن الإمام ربما احتاج أن يستأنف على الإسلام،
~~وقد قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين.
# والذي عندي: أنه إن قوي الإسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم، كما
~~كان يعطيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن الصحيح قد روي فيه: «بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ».
# المسألة الحادية عشرة: إذا قلنا بزوالهم فإن سهمهم سيعود إلى سائر
~~الأصناف كلها، أو ما يراه الإمام، حسبما تقدم بيانه في أصل الخلاف وقال
~~الزهري: يعطى نصف سهمهم لعمار المساجد، ولا دليل عليه. والأول أصح.
# وهذا مما يدلك على أن الأصناف الثمانية محل لا مستحقون؛ إذ لو كانوا
~~مستحقين لسقط سهمهم بسقوطه عن أرباب الأموال، ولم يرجع إلى ms0863 غيرهم، كما لو
~~أوصى لقوم معينين فمات أحدهم لم يرجع نصيبه إلى من بقي منهم.
### | [مسألة شراء الرقاب وعتقها]
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى {وفي الرقاب} [التوبة: 60]: وفيه
~~قولان: أحدها: أنهم المكاتبون؛ قاله علي، والشافعي، وأبو حنيفة، وجماعة.
# الثاني: أنه العتق، وذلك بأن يبتاع الإمام رقيقا فيعتقهم، ويكون ولاؤهم
~~لجميع المسلمين؛ قاله ابن عمر.
# وعن مالك أربع روايات:
# PageV02P530
# إحداها: أنه لا يتعين مكاتبا، ولا في آخر نجم من نجومه، ولو خرج به حرا.
# وقد قال مرة: فلمن يكون الولاء؟ وقال آخرا: ما يعجبني ذلك، وما بلغني أن
~~أبا بكر ولا عمر ولا عثمان فعلوا ذلك.
# الثانية: روى عنه مطرف أنه يعطى المكاتبون.
# الثالثة: قال: يشتري من زكاته رقبة فيعتقها، يكون ولاؤها لجميع المسلمين.
# الرابعة: قال مالك: لا آمر أحدا أن يشتري رقبة من زكاة ماله فيعتقها.
# وبه قال الشافعي وأبو حنيفة.
# والصحيح أنه شراء الرقاب وعتقها، كذلك هو ظاهر القرآن؛ فإن الله حيث ذكر
~~الرقبة في كتابه إنما هو العتق، ولو أراد المكاتبين لذكرهم باسمهم الأخص،
~~فلما عدل إلى الرقبة دل على أنه أراد العتق.
# وتحقيقه أن المكاتب قد دخل في جملة الغارمين بما عليه من دين الكتابة،
~~فلا يدخل في الرقاب، وربما دخل في المكاتب بالعموم، ولكن في آخر نجم يعتق
~~به، ويكون ولاؤه لسيده، ولا حرج على معطي الصدقة في ذلك؛ فإن تخليصه من
~~الرق، وفكه من حبس الملك هو المقصود، ولا يتأتى عن الولاء؛ فإن الغرض تخليص
~~المكاتب من الرق، وفكه من حبس الملك هو المقصود، وكذلك قال مالك في كتاب
~~محمد.
### | [مسألة اشترى الإمام من رجل أباه وأخذ المال ليعتقه عن نفسه]
# المسألة الثالثة عشرة: لو اشترى الإمام من رجل أباه وأخذ المال ليعتقه عن
~~نفسه، فاختلف العلماء فيه على قولين.
# وكذلك اختلف [فيه] قول مالك؛ فمنعه في كتاب محمد، وأجازه في المختصر.
# والأول أصح؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولاء لمن أعطى
~~الثمن»، ولأنه إذا أعتقه عن نفسه لم يكن للثمن مقابل يوازيه. ms0864
# PageV02P531
### | [مسألة فك الأسارى من الزكاة]
# المسألة الرابعة عشرة: وكذلك اختلف العلماء في فك الأسارى منها؛ فقد قال
~~أصبغ: لا يجوز ذلك.
# وقال ابن حبيب: يجوز ذلك.
# وإذا كان فك المسلم عن رق المسلم عبادة وجائزا من الصدقة فأولى وأحرى أن
~~يكون ذلك في فك المسلم عن رق الكافر وذله.
### | [مسألة هل نعتق من الزكاة رقبة]
# المسألة الخامسة عشرة: إذا قلنا: إنه يعان منها المكاتب، فهل نعتق منها
~~بعض رقبة ينبني عليها؟ فإذا كان نصف عبد أو عشرة يكون فيه فكه عن الرق بما
~~قد سبق من عتقه فإنه يجوز؛ ذكره مطرف، وكذلك أقول. والله أعلم.
### | [مسألة الولاء بين المعتقين]
# المسألة السادسة عشرة: ويكون الولاء بين المعتقين كالشريكين.
# وقد بيناه في كتب المسائل، فإن فيه تفريعا كثيرا.
### | [مسألة الغارمين هم الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به]
# المسألة السابعة عشرة قوله تعالى {والغارمين} [التوبة: 60]: وهم الذين
~~ركبهم الدين، ولا وفاء عندهم [به]، ولا خلاف فيه.
# اللهم إلا من ادان في سفاهة، فإنه لا يعطى منها، نعم ولا من غيرها إلا أن
~~يتوب، فإنه إن أخذها قبل التوبة عاد إلى سفاهة مثلها أو أكبر منها، والديون
~~وأصنافها كثيرة. وتفصيله في كتب الفقه.
# المسألة الثامنة عشرة: فإن كان ميتا قضي منها دينه؛ لأنه من الغارمين.
# وقال ابن المواز: لا يقضى.
# وقد ثبت في الصحيح عن البخاري وغيره: «ما من مؤمن إلا أنا أولى به في
~~الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
~~[الأحزاب: 6]
# PageV02P532
# ؛ فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو
~~ضياعا فليأتني فأنا مولاه».
### | [مسألة المراد بسبيل الله]
# المسألة التاسعة عشرة: قوله تعالى {وفي سبيل الله} [التوبة: 60]: قال
~~مالك: سبل الله كثيرة، ولكني لا أعلم خلافا في أن المراد بسبيل الله هاهنا
~~الغزو من جملة سبيل الله، إلا ما يؤثر عن أحمد وإسحاق فإنهما قالا: إنه
~~الحج.
# والذي يصح عندي من قولهما أن الحج من جملة السبل مع الغزو؛ لأنه طريق بر،
~~فأعطي منه ms0865 باسم السبيل، وهذا يحل عقد الباب، ويخرم قانون الشريعة، وينثر
~~سلك النظر، وما جاء قط بإعطاء الزكاة في الحج أثر.
# وقد قال علماؤنا: ويعطى منها الفقير بغير خلاف؛ لأنه قد سمي في أول
~~الآية، ويعطى الغني عند مالك بوصف سبيل الله تعالى، ولو كان غنيا في بلده
~~أو في موضعه الذي يأخذ به، لا يلتفت إلى غير ذلك من قوله الذي يؤثر عنه.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: غاز
~~في سبيل الله».
# وقال أبو حنيفة: لا يعطى الغازي [في سبيل الله] إلا إذا كان فقيرا، وهذه
~~زيادة على النص، وعنده أن الزيادة على النص نسخ، ولا نسخ في القرآن إلا
~~بقرآن مثله أو بخبر متواتر.
# وقد بينا أنه فعل مثل هذا في الخمس في قوله: {ولذي القربى} [الأنفال:
~~41]؛ فشرط في قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفقر؛ وحينئذ يعطون
~~من الخمس.
# وهذا كله ضعيف حسبما بيناه.
# PageV02P533
# وقال محمد بن عبد الحكم: يعطى من الصدقة في الكراع والسلاح، وما يحتاج
~~إليه من آلات الحرب، وكف العدو عن الحوزة؛ لأنه كله من سبيل الغزو ومنفعته.
# «وقد أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصدقة مائة ناقة في نازلة
~~سهل بن أبي حثمة إطفاء للثائرة».
### | [مسألة ابن السبيل هو الذي انقطعت به الأسباب في سفره]
# المسألة الموفية عشرين: قوله تعالى {وابن السبيل} [التوبة: 60]: يريد
~~الذي انقطعت به الأسباب في سفره، وغاب عن بلده ومستقر ماله وحاله فإنه يعطى
~~منها.
# قال مالك في كتاب ابن سحنون: إذا وجد من يسلفه فلا يعطى.
# وليس يلزمه أن يدخل تحت منة أحد، وقد وجد منة الله ونعمته.
### | [مسألة ادعى الرجل استحقاق الزكاة لكونه من أهلها هل يقبل قوله أم لا]
# المسألة الحادية والعشرون: إذا جاء الرجل وقال: أنا فقير، أو مسكين، أو
~~غارم، أو في سبيل الله، أو ابن السبيل، هل يقبل قوله، أم يقال له: أثبت ما
~~تقول؟ فأما الدين فلا بد من أن يثبت.
# وأما سائر الصفات ms0866 فظاهر الحال يشهد لها ويكتفى به فيها.
# ثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء إليه قوم ذوو حاجة مجتابي
~~النمار، فحث على الصدقة عليهم».
# وفي حديث: أبرص وأقرع وأعمى قال مخبرا عنهم: «إنا على ما ترى».
# فاكتفى بظاهر الحال.
# وكذلك ابن السبيل يكتفى بغربته، وظاهر حالته، وكونه في سبيل الله معلوم
~~بفعله لذلك وركونه فيه.
# وإن قال: أنا مكاتب أثبت ذلك؛ لأن الأصل الرق حتى يثبت الحرية أو سببها.
# وإن ادعى زيادة على الفقر عيالا، فقال القرويون: يكشف عن ذلك إن قدر،
~~وهذا لا يلزم؛ لأن حديث أبرص وأعمى وأقرع ذكر ذلك عنهم وأنا ابن سبيل
# PageV02P534
# أسألك بعيرا أتبلغ عليه في سفري، ولم يكلفه إثبات السفر، وهو غائب عنه؛
~~فصار هذا أصلا في دعوى كل شيء غائب من هذا الباب.
### | [مسألة بأي صنف يبدأ بالزكاة]
# المسألة الثانية والعشرون: إذا قلنا: إن الأصناف الثمانية مستحقون، فيأخذ
~~كل أحد حقه وهو الثمن، ولا مسألة معنا.
# وإن قلنا: إن الإمام يجتهد، وهو الصحيح؛ فاختلف العلماء بأي صنف يبدأ.
# فأما العاملون فإن قلنا: إن أجرتهم من بيت المال، فلا كلام.
# وإن قلنا: إن أجرتهم من الزكاة فبهم نبدأ، فنعطيهم الثمن على قول، وقدر
~~أجرتهم على الصحيح في الشرع؛ فإن الخبر بأن يعطى كل أجير أجره قبل أن يجف
~~عرقه مأثور اللفظ صحيح المعنى.
# فإن أخذ العامل حقه فلا يبقى صنف يترجح فيه إلا صنفين؛ هما سبيل الله
~~والفقراء، أو ثلاثة أصناف إن قلنا: إن الفقراء والمساكين صنفان، فأما سبيل
~~الله إذا اجتمع مع الفقر فإن الفقر مقدم عليه إلا أن ينزل بالمسلمين حاجة
~~إلى مال الصدقة فيما لا بد منه من دفع مضرة، كما تقدم، فإنه يقدم على كل
~~نازلة.
# وأما الفقراء والمساكين فالصحيح أنهم صنفان، ولا نبالي بما قال الناس
~~فيهما، وها أنا ذا أريحكم منه بعون الله؛ فإن قال القائل بأن الفقير من له
~~شيء والمسكين من لا شيء له، أو بعكسه، فإن من لا شيء له هو المقدم على من ms0867
~~له شيء، فهذا المعنى ساقط لا فائدة فيه.
# وأما إن قلنا: إن الفقير هو الذي لا يسأل، والمسكين هو الذي يسأل فالذي
~~لا يسأل أولى؛ لأن السائل أقرب إلى التفطن والغنى، والعلم به ممن لا يسأل،
~~ولا يفطن له فيتصدق عليه.
# ولا خلاف أن الزمن مقدم على الصحيح، وأن المحتاج مقدم على سائر الناس،
~~وأن المسلم مقدم على الكتابي.
# وقد سقط اعتبار الهجرة والتقرب بذهاب
# PageV02P535
# زمانهما، فلا معنى للاحتجاج على ذلك كله، والحمد لله الذي من بالمعرفة
~~وكفانا المئونة.
### | [مسألة أعطى الإمام صدقة الرجل لولده ووالده وزوجه الذين تلزمه نفقة]
# المسألة الثالثة والعشرون: هذه الأوصاف التي ذكرنا شأنها في الأصناف التي
~~قدمنا بيانها إنما تعتبر عند علمائنا فيمن لا قرابة بينه وبين المتصدق، فإن
~~وقعت القرابة ففي ذلك تفصيل عريض طويل.
# فأما صدقة التطوع فقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لزينب امرأة ابن
~~مسعود: زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم به».
# يعني بحليها الذي أرادت أن تتصدق به.
# وفي حديث بئر حاء: «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة: أرى أن
~~تجعلها في الأقربين»، فجعلها أبو طلحة في أقاربه، وبني عمه.
# وهذا كله صحيح ثابت في كل أم وبنت من الحديث.
# وأما صدقة الفرض فإن أعطى الإمام صدقة الرجل لولده ووالده وزوجه الذين
~~تلزمه نفقة جميعهم فإنه يجزئه.
# وأما إن تناول هو ذلك بنفسه فلا يجوز أن يعطيها بحال لمن تلزمه نفقته؛
~~لأنه يسقط [في ذلك] بها عن نفسه فرضا.
# وأما إن أعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف العلماء في ذلك؛ فمنهم من
~~جوزه، ومنهم من كرهه.
# قال مالك: خوف المحمدة.
# وقال مطرف: رأيت مالكا يدفع زكاته لأقاربه.
# وقال الواقدي وهو إمام عظيم: قال مالك: أفضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك
~~الذين لا تعول.
# PageV02P536
# وقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لزوجة عبد الله بن مسعود: لك
~~أجران: أجر القرابة، وأجر الصدقة».
### | [مسألة إعطاء الزكاة للزوجين]
# واختلف علماؤنا في إعطاء الزكاة للزوجين، فقال القاضي أبو الحسن: إن ms0868 ذلك
~~من منع مالك محمول على الكراهية.
# وذكر عن ابن حبيب إن كان يستعين في النفقة عليها بما يعطيه فلا يجوز، وإن
~~كان معه ما ينفق عليها ويصرف ما يأخذ منها من نفقته وكسوته على نفسه فذلك
~~جائز.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز بحال.
# والصحيح جوازه لحديث زينب امرأة ابن مسعود المتقدم ذكره.
# فإن قيل: ذلك في صدقة التطوع.
# قلنا: صدقة التطوع والفرض هاهنا واحد؛ لأن المنع منه إنما هو لأجل عوده
~~عليه، وهذه العلة لو كانت مراعاة لاستوى فيه التطوع والفرض.
### | [مسألة إذا كان الفقير قويا هل يعطي من الزكاة]
# المسألة الرابعة والعشرون: إذا كان الفقير قويا، فقال مالك في مختصر ما
~~ليس في المختصر: يعطى، يعني لتحقيق صفة الاستحقاق فيه.
# وقال يحيى بن عمر: لا يجزيه، وبه قال الشافعي، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي».
# خرجه الترمذي مع غيره، وزاد فيه: «إلا لذي فقر مدقع أو غرم مفظع». وقال:
~~هذا غريب، والحديث المطلق دون زيادة لا يركن إليه، ولا ينبغي أن يعول على
~~هذا؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
# PageV02P537
# يعطيها للفقراء الأصحاء، ووقوفها على الزمنى باطل، وهذا أولى من ذلك
~~بالاتباع، وأقوى منه في الارتباط والانتزاع.
### | [مسألة من كان له نصاب من الزكاة هل يجوز له أخذها أم لا]
# المسألة الخامسة والعشرون: من كان له نصاب من الزكاة، هل يجوز له أخذها
~~أم لا؟ فقال علماؤنا تارة: من ملك نصابا فلا يأخذ منها شيئا؛ لأنه غني تؤخذ
~~منه فلا تدفع إليه.
# وفي القول الثاني: يأخذ منها، وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من سأل وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا».
# والصحيح ما قاله مالك والشافعي: إن من كانت عنده كفاية تغنيه فهو الغني،
~~وإن كان أقل من نصاب، ومن زاد على النصاب، ولم تكن فيه كفاية لمؤنته ولا
~~سداد لخلته فليس بغني فيأخذ منها.
### | [مسألة هل يعطى الفقير من الزكاة نصابا أم لا]
# المسألة ms0869 السادسة والعشرون: اختلف العلماء، هل يعطى من الزكاة نصابا أم
~~لا؟ على قولين.
# وقال بعض المتأخرين: إن كان في البلد زكاتان: نقد، وحرث، أخذ ما يبلغه
~~إلى الأخرى.
# والذي أراه أن يعطى نصابا، وإن كان في البلد زكاتان وأكثر، فإن الغرض
~~إغناء الفقير، حتى يصير غنيا، فإذا أخذ تلك فإن حضرت زكاة أخرى وعنده ما
~~يكفيه أخذها غيره، وإلا عاد عليه العطاء.
# PageV02P538
### | [مسألة الصدقة إلى آل محمد]
# المسألة السابعة والعشرون: لا تصرف الصدقة إلى آل محمد؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الصدقة لا تحل لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس».
# والمسألة مشكلة جدا، وقد أفضنا فيها في شرح الحديث ما شاء الله أن نفيض
~~فيه.
# وبالجملة إن الصدقة محرمة على محمد - صلى الله عليه وسلم - بإجماع أمته،
~~وهي محرمة على بني هاشم في قول أكثر أهل العلم.
# وقال الشافعي: بنو المطلب وبنو هاشم واحد؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن بني هاشم وبني المطلب لم يفترقوا في جاهلية ولا في إسلام».
# قالوا: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاهم الخمس عوضا عن الصدقة
~~ولم يعطه أحدا من قبائل قريش.
# وقال محمد بن المواز: آل محمد عشيرته الأقربون: بنو عبد المطلب، وآل
~~هاشم، وآل عبد مناف، وآل قصي، وآل غالب؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] نادى بأعلى صوته: «يا آل
~~قصي، يا آل غالب، يا آل عبد مناف، يا فاطمة بنت محمد، يا صفية عمة رسول
~~الله، اعملوا لما عند الله؛ فإني لست أملك لكم من الله شيئا».
# فبين بمناداته عشيرته الأقربين.
# وقال ابن عباس وقد سئل عنها: نحن هم. يعني آل محمد خاصة، وأبى ذلك علينا
~~قومنا.
# فأما مواليهم، فقال ابن القاسم في الحديث الذي جاء: لا تحل الصدقة لآل
~~محمد إنما ذلك في الزكاة لا في التطوع، وإنما هم بنو هاشم أنفسهم.
# قيل له يعني مالكا: فمواليه؟ قال: لا أدري ما الموالي؟ وكأنه لم يرهم من
~~ذلك فاحتججت عليه بقوله: ms0870 «مولى القوم منهم»، فقال: وقد قال: «ابن أخت القوم
~~منهم».
# PageV02P539
# قال أصبغ: وذلك في البر والحرمة، كقوله - عليه السلام -: «أنت ومالك
~~لأبيك».
# قال مطرف وابن الماجشون: مواليهم منهم لا تحل لهم [الصدقة].
# وقال مالك في الواضحة: لا يعطى آل محمد من التطوع.
# وأجازه ابن القاسم في كتاب محمد، وهو الأصح؛ لأن الوسخ إنما قرن بالفرض
~~خاصة.
# فإن قيل: قد روى أبو داود عن أبي رافع، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم، فقال لأبي رافع: اصحبني، فإنك تصيب
~~منها؛ فقال: حتى آتي رسول الله فأسأله. فأتاه فسأله، فقال: مولى القوم من
~~أنفسهم، وإنا لا تحل لنا الصدقة».
# PageV02P540
# وهذا نص في المسألة، فلو صح لوجب قبوله، وقد قال علماؤنا في ذلك جوابان:
# الأول: أن ذلك على التنزيه منه.
# الثاني: أن أبا رافع كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يخدم ويطعم،
~~فكره له ترك المال الذي لم يذم، وأخذه لمال هو أوساخ الناس، فكسب غيره أولى
~~منه.
# فإن قيل: فقد روي أن ابن عباس قال: بعثني أبي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في إبل أعطاها إياه من الصدقة.
# قلنا: لم يصح.
# وجوابه لو صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسلف من العباس، فرد
~~إليه ما استسلف من الصدقة، فأكلها بالعوض.
# وقد روينا ذلك مفسرا مستوفى في شرح الحديث.
# وقد قال أبو يوسف: يجوز صرف صدقة بني هاشم إلى فقرائهم، فيقال له:
~~أيأكلون من أوساخهم؟ هذا جهل بحقيقة العلة وجهة الكرامة.
### | [مسألة إذا اختص أهل كل بلد بزكاة بلده فهل يجوز نقلها]
# المسألة الثامنة والعشرون: قوله: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60]:
~~مقابلة جملة بجملة، وهي جملة الصدقة بجملة المصرف لها، ولكن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في حديث البخاري وغيره حين أرسل معاذا إلى اليمن: «قل
~~لهم: إن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» فاختص
~~أهل كل بلد بزكاة بلده؛ فهل يجوز نقلها أم لا؟ في ذلك ثلاثة أقوال:
# الأول: ms0871 لا تنقل، وبه قال سحنون.
# وقال ابن القاسم، إلا أنه زاد إن نقل بعضها لضرورة رأيته صوابا.
# الثاني: يجوز نقلها، وقاله مالك أيضا.
# الثالث: يقسم في الموضع سهم الفقراء والمساكين، وينقل سائر السهام،
~~باجتهاد الإمام.
# PageV02P541
# والصحيح ما قاله ابن القاسم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ،
~~ولأن الحاجة إذا نزلت وجب تقديمها على من ليس بمحتاج فالمسلم أخو المسلم لا
~~يسلمه ولا يظلمه.
### | [الآية السابعة والعشرون قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب]
# الآية السابعة والعشرون:
# قوله تعالى {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون} [التوبة: 65].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: روي أنها نزلت في غزوة تبوك.
# قال الطبري: «بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك وركب من
~~المنافقين يسيرون بين يديه، فقالوا: يظن هذا أنه يفتح قصور الشام وحصونها،
~~فأطلعه الله على ما في قلوبهم وقولهم، فدعاهم، فقال: قلتم كذا وكذا؟
~~فحلفوا: ما كنا إلا نخوض ونلعب، فكان ممن إن شاء الله عفا عنه يقول: أسمع
~~آية تقشعر منها الجلود، وتجث القلوب، اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك، لا
~~يقل أحد أنا غسلت، أنا كفنت، أنا دفنت. قال: فأصيب يوم اليمامة، فما أحد من
~~المسلمين إلا وقد وجد غيره».
# وروى الدارقطني عن مالك عن نافع، عن ابن عمر قال: «رأيت عبد الله بن أبي
~~يشتد قدام النبي - صلى الله عليه وسلم - والحجارة تنكبه، وهو يقول: يا
~~محمد، إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا».
# وروي أن ذلك كله نزل فيما كان من المنافقين في هذه الغزوة.
# PageV02P542
### | [مسألة الهزل في سائر الأحكام كالبيع والنكاح والطلاق]
# المسألة الثانية: لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدا أو هزلا، وهو
~~كيفما كان كفر؛ فإن الهزل بالكفر كفر، لا خلف فيه بين الأمة، فإن التحقيق
~~أخو الحق والعلم، والهزل أخو الباطل والجهل.
# قال علماؤنا: نظروا إلى قوله: {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله ms0872 أن أكون من
~~الجاهلين} [البقرة: 67].
# فإن كان الهزل في سائر الأحكام كالبيع والنكاح والطلاق فقد اختلف الناس
~~في ذلك على أقاويل، جماعها ثلاثة: الفرق بين البيع وغيره.
# الثاني: لا يلزم الهزل.
# الثالث: أنه يلزم.
# فقال في كتاب محمد: يلزم نكاح الهازل.
# وقال أبو زيد عن ابن القاسم في العتبية: لا يلزم.
# وقال علي بن زياد: يفسخ قبل وبعد.
# وللشافعي في بيع الهازل قولان؛ وكذلك يتخرج من قول علمائنا فيه القولان.
# قال متأخرو أصحابنا: إن اتفقا على الهزل في النكاح والبيع لم يلزم، وإن
~~اختلفا غلب الجد الهزل.
# قال الإمام ابن العربي: فأما الطلاق فيلزم هزله، وكذلك العتق؛ لأنه من
~~جنس واحد يتعلق بالتحريم والقربة، فيغلب اللزوم فيه على الإسقاط.
### | [الآية الثامنة والعشرون قوله تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين]
# واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} [التوبة: 73].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: [المجاهدة]: فيها ثلاثة أقوال:
# الأول: قال ابن مسعود: جاهدهم بيدك، فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم تستطع
~~فقطب في وجوههم.
# PageV02P543
# الثاني: قال ابن عباس: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان.
# الثالث: قال الحسن: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بإقامة الحدود عليهم.
# واختاره قتادة، وكانوا أكثر من يصيب الحدود.
# المسألة الثانية: قال علماء الإسلام ما تقدم، فأشكل ذلك واستبهم، ولا
~~أدري صحة هذه الأقوال في السند.
# أما المعنى فإن من المعلوم في الشريعة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يجاهد الكفار بالسيف على اختلاف أنواعهم، حسب ما تقدم بيانه.
# وأما المنافقون فكان مع علمه بهم يعرض عنهم، ويكتفي بظاهر إسلامهم، ويسمع
~~أخبارهم فيلغيها بالبقاء عليهم، وانتظار الفيئة إلى الحق بهم، وإبقاء على
~~قومهم، لئلا تثور نفوسهم عند قتلهم، وحذرا من سوء الشنعة في أن يتحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه؛ فكان لمجموع هذه الأمور يقبل ظاهر إيمانهم، وبادئ
~~صلاتهم، وغزوهم، ويكل سرائرهم إلى ربهم، وتارة كان يبسط لهم وجهه الكريم،
~~وأخرى كان يظهر التغيير عليهم.
# وأما إقامة الحجة باللسان فكانت دائمة، وأما قول من قال: إن جهاد
~~المنافقين بإقامة الحدود ms0873 فيهم لأن أكثر إصابة الحدود كانت عندهم، فإنه دعوى
~~لا برهان عليها، وليس العاصي بمنافق، إنما المنافق بما يكون في قلبه من
~~النفاق كامنا، لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا، وأخبار المحدودين يشهد
~~مساقها أنهم لم يكونوا منافقين.
### | [مسألة معنى قوله تعالى واغلظ عليهم]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {واغلظ عليهم} [التوبة: 73]: الغلظة نقيض
~~الرأفة، وهي شدة القلب وقوته على إحلال الأمر بصاحبه. وليس ذلك في اللسان.
# ؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
~~الحد ولا يثرب».
# PageV02P544
### | [الآية التاسعة والعشرون قوله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر]
# وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما
~~في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير} [التوبة: 74].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى {ولقد قالوا كلمة الكفر} [التوبة: 74]: فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قول الجلاس بن سويد: إن كان ما جاء به محمد حقا فلنحن شر من
~~الحمر.
# ثم إنه حلف ما قال؛ قاله عروة ومجاهد وابن إسحاق.
# الثاني: أنه عبد الله بن أبي ابن سلول حين قال: {لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8]؛ قاله قتادة.
# الثالث: أنه جماعة المنافقين قالوا ذلك؛ قاله الحسن.
# وهو الصحيح؛ لعموم القول، ووجود المعنى فيه وفيهم، وجملة ذلك اعتقادهم
~~وقولهم إنه ليس بنبي.
### | [مسألة الكفر يكون بكل ما يناقض التصديق والمعرفة]
# المسألة الثانية: في هذا دليل على أن الكفر يكون بكل ما يناقض التصديق
~~والمعرفة، وإن كان الإيمان لا يكون إلا بلا إله إلا الله دون غيره من
~~الأقوال والأفعال، حسبما بيناه في أصول الفقه ومسائل الخلاف، وذلك لسعة
~~الحل وضيق العقد، وذلك كالطلاق يقع بالنية والقول، وليس يقع النكاح إلا
~~باللفظ المخصوص مع القول به.
### | [مسألة الكافر الذي يسر الكفر ويظهر الإيمان]
# المسألة الثالثة: قوله: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم} [التوبة: 74]: فيه دليل ms0874
~~على توبة الكافر الذي يسر الكفر ويظهر الإيمان، وهو الذي يسميه الفقهاء
~~الزنديق.
# PageV02P545
# وقد اختلف في ذلك العلماء، فقال مالك: لا تقبل له توبة.
# وقال الشافعي: تقبل.
# وليست المسألة كذلك، وإنما يقول مالك: إن توبة الزنديق لا تعرف؛ لأنه كان
~~يظهر الإيمان ويسر الكفر، ولا يعلم إيمانه إلا بقوله.
# وكذلك يفعل الآن، وفي كل حين، يقول: أنا مؤمن، وهو يضمر خلاف ما يظهر،
~~فإذا عثرنا عليه وقال: تبت لم يتغير حاله.
# وقبول التوبة لا يكون إلا لتوبة تتغير فيها الحالة الماضية بنقيضها في
~~الآتية.
# ولهذا قلنا: إنه إذا جاء تائبا من قبل نفسه قبل أن يعثر عليه قبلنا
~~توبته، وهو المراد بالآية، فإنها ليست بعموم، فتتناول كل حالة؛ وإنما تقتضي
~~القبول المطلقة فيكفي في تحقيق المعنى للفظ وجوده من جهة، وقد بينا المسألة
~~على الاستيفاء في مسائل الخلاف، وهذا القدر يتعلق بالأحكام، وقد بيناه.
### | [الآية الموفية ثلاثين قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن]
# ولنكونن من الصالحين} [التوبة: 75] {فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا
~~وهم معرضون} [التوبة: 76] {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} [التوبة: 77].
# فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: هذه الآية اختلف في شأن نزولها على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها نزلت في شأن مولى لعمر قتل حميما لثعلبة، فوعد إن وصل إلى
~~الدية أن يخرج حق الله فيها، فلما وصلت إليه الدية لم يفعل.
# الثاني: أن ثعلبة كان له مال بالشام فنذر إن قدم من الشام أن يتصدق منه،
~~فلما قدم لم يفعل.
# الثالث: وهو أصح الروايات أن «ثعلبة بن حاطب الأنصاري المذكور قال للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ادع الله أن يرزقني مالا أتصدق منه. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ويحك يا ثعلبة، قليل
# PageV02P546
# تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه. ثم عاود ثانية، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أما ترضى أن تكون مثل نبي الله، فوالذي نفسي بيده لو شئت
~~أن ms0875 تصير معي الجبال ذهبا وفضة لصارت. فقال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله
~~فرزقني لأعطين كل ذي حق حقه. فدعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - فاتخذ
~~غنما فنمت كما ينمو الدود، فضاقت عليه المدينة، فتنحى عنها، ونزل واديا من
~~أوديتها، حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة، ويترك ما سواهما، ثم نمت
~~وكثرت حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمو حتى ترك الجمعة، وطفق يلقى
~~الركبان يوم الجمعة ويسألهم عن الأخبار، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عنه، فأخبر بكثرة غنمه وبما صار إليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا ويح ثعلبة ثلاث مرات، فنزلت: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}
~~[التوبة: 103]. ونزلت فرائض الصدقة، فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلين على الصدقة: رجل من جهينة، وآخر من بني سليم، وأمرهما أن يمرا بثعلبة
~~وبرجل آخر من بني سليم، يأخذان منهما صدقاتهما، فخرجا حتى أتيا ثعلبة،
~~فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدري ما هذا؟ انطلقا حتى
~~تفرغا وعودا. وسمع بهما السلمي، فعمد إلى خيار إبله، فعزلها للصدقة، ثم
~~استقبلهما بها، فلما رأوها قالوا: ما يجب عليك هذا، وما نريد أن نأخذ منك
~~هذا. قال: بل فخذوه. فإن نفسي بذلك طيبة، فأخذوها منه، فلما فرغا من
~~صدقاتهما رجعا حتى مرا بثعلبة، فقال: أروني كتابكما وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب لهما كتابا في حدود الصدقة، وما يأخذان من الناس فأعطياه
~~الكتاب، فنظر إليه، فقال: ما هذه إلا أخت الجزية، فانطلقا عني حتى أرى
~~رأيي. فأتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رآهما قال: يا ويح ثعلبة
~~قبل أن يكلمهما، ودعا للسلمي بالبركة، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة، والذي صنع
~~السلمي؛ فأنزل الله: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله} [التوبة: 75]
~~الآية؛ وعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من أقارب ثعلبة، فخرج
~~حتى أتاه، فقال: ويحك يا ثعلبة، قد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج حتى أتى
~~النبي - صلى ms0876 الله عليه وسلم - فسأل أن يقبل صدقته منه، فقال: إن الله منعني
~~أن
# PageV02P547
# أقبل منك صدقتك فقام يحثو التراب على رأسه؛ فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: قد أمرتك فلم تطعني فرجع ثعلبة إلى منزله، وقبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يقبض منه شيئا، ثم أتى إلى أبي بكر فلم يقبض منه
~~شيئا، ثم أتى إلى عثمان بعد عمر فلم يقبض منه شيئا، وتوفي في خلافة عثمان -
~~رضي الله عنه -». وهذا الحديث مشهور.
### | [مسألة العهد والطلاق وكل حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر في عقده إلى غيره]
# المسألة الثانية: قوله: {ومنهم من عاهد الله} [التوبة: 75]: قيل: إنه
~~عاهد بقلبه، والدليل عليه قوله: {ومنهم من عاهد الله} [التوبة: 75] إلى
~~قوله: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} [التوبة: 77] وهذا استنباط
~~ضعيف، واستدلال عليه فاسد فإنه يحتمل أن يكون عاهد الله بلسانه، ولم يعتقد
~~بقلبه العهد.
# ويحتمل أن يكون عاهد الله بهما جميعا، ثم أدركته سوء الخاتمة فإن الأعمال
~~بخواتيمها، والأيام بعواقبها.
# ولفظ اليمين ورد في الحديث، وليس في ظاهر القرآن يمين إلا مجرد الارتباط
~~والالتزام، أما أنه بصيغة القسم في المعنى فإن اللام تدل عليه، وقد أتى
~~بلامين: اللام الواحدة الأولى لام القسم بلا كلام، والثانية لام الجواب،
~~وكلاهما للتأكيد.
# ومنهم من قال: إنهما لاما القسم، وليس يحتاج إلى ذلك، وقد بيناه في
~~الملجئة، وكيفما كان الأمر بيمين أو بالتزام مجرد عن اليمين، أو بنية، فإنه
~~عهد.
# وكذلك قال علماؤنا: إن العهد والطلاق وكل حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر
~~في عقده إلى غيره، فإنه يلزمه منه ما يلتزمه بقصده، وإن لم يتلفظ به.
# قال الشافعي وأبو حنيفة: لا يلزم أحدا حكم إلا بعد أن يلفظ به.
# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه ما رواه أشهب عن مالك، وقد سئل: إذا نوى
~~رجل الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه، يلزمه ذلك أم لا؟ فقال يلزمه، كما
~~يكون مؤمنا بقلبه، وكافرا بقلبه.
# وهذا أصل بديع، وتحريره أن يقال عقد لا ms0877 يفتقر المرء فيه إلى غيره في
~~التزامه، فانعقد عليه بنية.
# أصله الإيمان والكفر.
# PageV02P548
# وقد بيناه في كتاب الإنصاف أحسن بيان، فلينظر هناك إن شاء الله تعالى وقد
~~أشرنا إلى هذا الغرض قبل هذا بمرماة من النظر تصيبه، وهذا يعضده ويقويه.
### | [مسألة الوفاء بالنذر]
# المسألة الثالثة: إن كان نذرا فالوفاء بالنذر واجب من غير خلاف، وتركه
~~معصية.
# وإن كانت يمينا فليس الوفاء باليمين باتفاق، بيد أن المعنى فيه [إن كان
~~نذر الرجل أو] إن كان فقيرا لا يتعين عليه فرض الزكاة، فسأل الله مالا
~~يلتزم فيه ما ألزمه من الصدقة، ويؤدي ما تعين عليه فيه من الزكاة، فلما
~~آتاه الله ما سأل ترك ما التزم مما كان يلزمه في أصل الدين لو لم يلتزمه،
~~لكن التعاطي بطلب المال لأداء الحقوق هو الذي أورطه، إذ كان والله أعلم
~~بغير نية خالصة، أو كان بنية لكن سبقت فيه البداية المكتوب عليه فيها
~~الشقاوة.
### | [مسألة عاهد الله من لا يعرفه]
# المسألة الرابعة: إن كان هذا المعاهد عارفا بالله فيفهم وجه المعاهدة،
~~وإن كان غير عارف بالله فكيف يصح معاهدة الله مع من لا يعرفه.
# قلنا: إن كان وقت المعاهدة عارفا بالله، ثم أذهب المعرفة سوء الخاتمة فلا
~~كلام، وإن كان في وقت المعاهدة منافقا يظهر الإيمان ويسر الكفر فإن قلنا:
~~إن الكفار يعرفون الله فالمعاهدة مفهومة، وإن قلنا: لا يعرفونه وهو الصحيح
~~فإن حقيقة المعاهدة عند علمائنا معاقدة بعزيمة محققة بذكر الله، فإن عاهد
~~الله من لا يعرفه فإنما ذلك إذا ذكره في المعاقدة فخاص من خواص أوصافه، وإن
~~لم يتحقق ربه فينعقد ذلك عليه، ويلزمه حكمه، وينفذ عليه عقابه؛ لأن العقد
~~يتعلق بهذا الذكر اللازم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى بخلوا به]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى {بخلوا به} [التوبة: 76]: اختلف فيه؛ فقيل:
~~البخل منع الواجب، والشح منع المستحب قال تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله} [آل عمران: 180] إلى: القيامة. وقال تعالى: {ولا يجدون في
~~صدورهم} [الحشر: 9].
# PageV02P549
# وقيل: هما واحد.
# وقد سبقت الإشارة ms0878 إليه في المتقدم من القول، وما حكيناه هاهنا هو الصحيح،
~~وعليه تدل الأحاديث حسبما بيناه فيها، وظواهر القرآن، حسبما بيناه فيها.
### | [مسألة أربع من كن فيه كان منافقا خالصا]
# المسألة السادسة: قوله: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} [التوبة: 77]: النفاق
~~في القلب هو الكفر، وإذا كان في الأعمال فهو معصية، وقد حققنا ذلك في شرح
~~الصحيح والأصول، وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أربع من كن فيه
~~كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر». روته
~~الصحاح والأئمة
# ، وتباين الناس فيه حزقا، وتفرقوا فرقا، بسبب أن المعاصي بالجوارح لا
~~تكون كفرا عند أهل الحق، ولا في دليل التحقيق.
# وظاهر هذا الحديث يقتضي أنه إذا اجتمعت فيه هذه الخصال صح نفاقه وخلص،
~~وإذا كان منهن واحدة كانت فيه من النفاق خصلة، وخصلة من النفاق نفاق، وعقدة
~~من الكفر كفر، وعليه يشهد ظاهر هذه الآية بما قال فيه من نكثه لعهده، وغدره
~~الموجب له حكم النفاق؛ فقالت طائفة: إن ذلك إنما هو لمن يحدث بحديث يعلم
~~كذبه، ويعهد بعهد لا يعتقد الوفاء به، وينتظر الأمانة للخيانة فيها.
# وتعلقوا فيما ذهبوا إليه من ذلك بحديث خرجه البزار عن سلمان قال: «دخل
~~أبو بكر وعمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من خلال
~~المنافقين ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان. فخرجا من عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثقيلين، فلقيهما علي فقال لهما: مالي
~~أراكما ثقيلين؟ قالا: حديثا سمعناه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من
# PageV02P550
# خلال المنافقين إذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا وعد أخلف. فقال علي:
~~أفلا سألتماه؟ فقالا: هبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: لكني
~~سأسأله. فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لقيني أبو بكر
~~وعمر، وهما ثقيلان، ثم ذكر ما قالا: فقال: قد حدثتهما، ولم أضعه على الموضع ms0879
~~الذي يضعونه، ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أنه يكذب، وإذا وعد وهو
~~يحدث نفسه أنه يخلف، وإذا ائتمن وهو يحدث نفسه أنه يخون».
# قال القاضي الإمام: هذا ليس بممتنع لوجهين: أحدهما ضعف سنده.
# والثاني أن الدليل الواضح قد قام على أن متعمد هذه الخصال لا يكون كافرا،
~~وإنما يكون كافرا باعتقاد يعود إلى الجهل بالله وصفاته أو التكذيب له.
# وقالت طائفة: إنما ذلك مخصوص بالمنافقين زمان رسول الله.
# أفادني أبو بكر الفهري بالمسجد الأقصى: «أن مقاتل بن حيان قال خرجت زمان
~~الحجاج بن يوسف، فلما كنت بالري أخبرت أن سعيد بن جبير بها مختف من الحجاج،
~~فدخلت عليه، فإذا هو في ناس من أهل وده. قال: فجلست حتى تفرقوا. ثم قلت: إن
~~لي والله مسألة قد أفسدت علي عيشي. ففزع سعيد، ثم قال: هات. فقلت: بلغنا أن
~~الحسن ومكحولا وهما من قد علمت في فضلهما وفقههما فيما يرويان عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ثلاث من كن فيه فهو منافق، وإن صلى وصام،
~~وزعم أنه مؤمن: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان. ومن كانت فيه
~~خصلة منهن كان فيه ثلث النفاق. وظننت أني لا أسلم منهن أو من بعضهن، ولم
~~يسلم منهن كثير من الناس. قال: فضحك سعيد، وقال: همني والله من الحديث مثل
~~الذي أهمك. فأتيت ابن عمر وابن عباس فقصصت عليهما ما قصصت علي، فضحكا
# PageV02P551
# وقالا: همنا والله من الحديث مثل الذي أهمك. فأتينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أناس من أصحابه، فقلنا: يا رسول الله، إنك قد قلت: ثلاث من
~~كن فيه فهو منافق، وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن: من إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا ائتمن خان، ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه ثلث النفاق، فظننا أنا
~~لم نسلم منهن أو من بعضهن ولن يسلم منهن كثير من الناس. قال: فضحك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: ما لكم ولهن؟ إنما خصصت به ms0880 المنافقين،
~~كما خصهم الله في كتابه. أما قولي: إذا حدث كذب فذلك قول الله عز وجل: {إذا
~~جاءك المنافقون} [المنافقون: 1] لا يرون نبوتك في قلوبهم، أفأنتم كذلك؟
~~قال: فقلنا: لا. قال: فلا عليكم، أنتم من ذلك برآء. وأما قولي: إذا وعد
~~أخلف، فذلك فيما أنزل الله علي: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله}
~~[التوبة: 75] إلى: يكذبون. أفأنتم كذلك؟ قال: فقلنا: لا، والله لو عاهدنا
~~الله على شيء لوفينا بعهده. قال: فلا عليكم، أنتم من ذلك برآء. وأما قولي:
~~إذا ائتمن خان، فذلك فيما أنزل الله: {إنا عرضنا الأمانة} [الأحزاب: 72]
~~إلى: {جهولا} [الأحزاب: 72]. فكل مؤمن مؤتمن على دينه، والمؤمن يغتسل من
~~الجنابة في السر والعلانية، ويصوم ويصلي في السر والعلانية، والمنافق لا
~~يفعل ذلك إلا في العلانية، أفأنتم كذلك؟ قلنا: لا. قال: فلا عليكم، أنتم من
~~ذلك برآء. قال: ثم خرجت من عنده فقضيت مناسكي، ثم مررت بالحسن بن أبي الحسن
~~البصري، فقلت له: حديث بلغني عنك. قال: وما هو؟ قلت: من كن فيه فهو منافق.
~~قال: فحدثني بالحديث. قال: فقلت: أعندك فيه شيء غير هذا؟ قال: لا. قلت: ألا
~~أحدثك حديثا حدثني به سعيد بن جبير، فحدثته به، فتعجب منه، وقال: إن لقينا
~~سعيدا سألناه عنه، وإلا قبلناك.»
# PageV02P552
# قال القاضي: هذا حديث مجهول الإسناد، وأما معناه ففيه نحو من الأول، وهو
~~تخصيصه من عمومه، وتحقيقه بصفته، أما قوله: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله} [المنافقون: 1] الآية، فإنه كذب في الاعتقاد، وهو كفر محض.
# وأما قوله: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله} [التوبة: 75] فهي
~~الآية التي نتكلم فيها الآن، وهي محتملة يمكن أن يصحبها الاعتقاد، بخلاف ما
~~عاهد عليه عند العهد.
# ويحتمل أن يكون بنية الوفاء حين العهد، وطرأ عليه ذلك بعد تحصيل المال.
# وأما قوله: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال} [الأحزاب:
~~72].
# وقوله فيه: إن المؤمن يصلي في السر والعلانية، ويغتسل ويصوم كذلك، فقد
~~يترك الصلاة والغسل تكاسلا إذا أسر، ويفعلها رياء إذا ms0881 جهر ولا يكذب بهما،
~~وكذلك في الصوم مثله، ولا يكون منافقا بذلك، لما بيناه من أن المنافق من
~~أسر الكفر، والعاصي من آثر الراحة، وتثاقل في العبادة.
# وقالت طائفة: هذا فيمن كان الغالب عليه هذه الخصال.
# والذي عندي أنه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها كافرا ما لم تؤثر في
~~الاعتقاد.
# والذي عندي أن البخاري روى عن حذيفة أن النفاق كان على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان؛ وذلك أن أحدا
~~لا يعلم منه هذا، كما كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمه منه
~~النبي، وإنما هو القتل دون تأخير، فإن ظهر ذلك من أحد في زماننا فيكون
~~كقوله: «من ترك الصلاة فقد كفر، وأيما عبد أبق من مواليه فقد كفر».
# وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن أخوة يوسف عاهدوا أباهم فأخلفوه،
~~وحدثوه فكذبوه، وائتمنهم عليه فخانوه، وما كانوا منافقين.
# PageV02P553
# وقد حققنا ذلك في كتاب المشكلين.
# تحقيقه أن الحسن بن أبي الحسن البصري عالم من علماء الأمة قال: النفاق
~~نفاقان: نفاق الكذب، ونفاق العمل، فأما نفاق الكذب فكان على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأما نفاق العمل فلا ينقطع إلى يوم القيامة.
### | [مسألة رؤية الله في الآخرة]
# المسألة السابعة: قوله تعالى {إلى يوم يلقونه} [التوبة: 77]: فيه قولان:
~~أحدهما: أن الضمير عائد إلى الله تعالى.
# والثاني: أنه عائد على النفاق.
# عبر عنه بجزائه، كأنه قال: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقون جزاءه.
# وعلى ذكر هذه الآية أنبئكم أني كنت بمجلس الوزير العادل أبي منصور بن
~~حمير على رتبة بيناها في كتاب " ترتيب الرحلة للترغيب في الملة "، فقرأ
~~القارئ: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [الأحزاب: 44] وكنت في الصف الثاني من
~~الحلقة، فظهر أبو الوفاء علي بن عقيل إمام الحنبلية بها، وكان معتزلي
~~الأصول، فلما سمعت الآية قلت لصاحب لي كان يجلس على يساري: هذه الآية دليل
~~على رؤية الله في الآخرة، فإن العرب لا تقول: " لقيت فلانا " إلا ms0882 إذا رأته.
# فصرف وجهه أبو الوفاء المذكور إلينا مسرعا، وقال: تنتصر لمذهب الاعتزال
~~في أن [الله] لا يرى في الآخرة، فقد قال: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه} [التوبة: 77].
# وعندك أن المنافقين لا يرون الله في الآخرة، وقد شرحنا وجه الآيتين في
~~المشكلين، وتقدير الآية: فأعقبهم هو نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه،
~~فيحتمل عود ضمير " يلقونه " إلى ضمير الفاعل في أعقبهم المقدر بقولنا هو،
~~ويحتمل أن يعود إلى النفاق مجازا على تقدير الجزاء كما بيناه. .
### | [مسألة مخالفة العهد ونكث العهد]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى {بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون} [التوبة: 77]: يريد به تحريم مخالفة العهد ونكث العهد كيفما تصرفت
~~حاله.
# PageV02P554
# روى البخاري عن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن
~~عمر حشمه وولده، فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة»، وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله
~~وبيعة رسوله؛ وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيعة الله وبيعة
~~رسوله، ثم ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه، ولا بايع في هذا
~~الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه.
# وقال ابن خياط: إن بيعة عبد الله ليزيد كانت كرها، وأين يزيد من ابن عمر،
~~ولكن رأى بدينه وعلمه التسليم لأمر الله، والفرار عن التعرض لفتنة فيها من
~~ذهاب الأموال والأنفس ما لا يفي بخلع يزيد.
# ولو تحقق أن الأمر يعود بعده في نصابه، فكيف وهو لا يعلم ذلك؟ وهذا أصل
~~عظيم فتفهموه والتزموه ترشدوا إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة قال إن ملكت كذا فهو صدقة أو علي صدقة]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى {لئن آتانا من فضله لنصدقن} [التوبة: 75]:
~~دليل على أنه من قال: إن ملكت كذا فهو صدقة، أو علي صدقة، إنه يلزمه؛ وبه
~~قال أبو حنيفة.
# وقال الشافعي لا يلزمه ذلك، والخلاف في الطلاق مثله، وكذلك في العتق، إلا
~~أن أحمد بن حنبل يقول: إنه يلزم ms0883 ذلك في العتق، ولا يلزم في الطلاق.
# وظاهر هذه الآية يدل على ما قلناه خلافا للشافعي، وتعلق الشافعي بقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا طلاق قبل نكاح، ولا نذر فيما لا يملك ابن آدم».
# وسرد أصحابه في هذا الباب أحاديث كثيرة لم يصح شيء منها، فلا معول عليه،
~~ولم يبق إلا ظاهر هذه الآية، والمعاني مشتركة بيننا.
# وقد حققنا المسألة بطرقها في كتاب التخليص.
# وأما أحمد فزعم أن العتق قربة، وهي تثبت في الذمة بالنذر، بخلاف الطلاق
~~فإنه تصرف في محله، وهو لا يثبت في الذمة.
# PageV02P555
# وقال علماؤنا: إن كان الطلاق لا يثبت في الذمة فإن القول ينعقد من
~~المتكلم إذا صادف محلا، وربطه بملك، كما لو قال رجل لامرأته: إن دخلت الدار
~~فأنت طالق، فإن القول ينعقد ويصح ويلزم، وإذا دخلت الدار وقع الطلاق بالقول
~~السابق له، اللازم المنعقد، المضاف إلى محل صحيح تصح إضافة الطلاق إليه،
~~وهي الزوجة؛ فكذلك إذا قال لها: إذا تزوجتك فأنت طالق، وإذا ملكت هذا العبد
~~فهو حر؛ لأنه أضاف التصرف إلى محله في وقت يصح وقوعه فيه؛ فيلزمه كما لو
~~قال لزوجته: إذا دخلت الدار فأنت طالق، أو قال لعبده: إذا دخلت الدار فأنت
~~حر.
### | [مسألة صحة الإيمان شرط لقبول الصدقة والصلاة وسائر الأعمال]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}
~~[التوبة: 77]: حيل بينهم وبين التوبة، وصرح بنفاقهم وكفرهم؛ فلذلك لم تقبل
~~صدقاتهم؛ لأن صحة الإيمان شرط لقبول الصدقة والصلاة وسائر الأعمال؛ ولذلك
~~لم يقبلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أبو بكر ولا عمر ولا
~~عثمان؛ اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلمه بسريرته، واطلاعه
~~على بنيات صدره.
### | [الآية الحادية والثلاثون قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا]
# الآية الحادية والثلاثون: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} [التوبة: 84].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: سبب نزولها: ثبت في الصحاح والمصنفات حديث عبد الله ms0884 بن
~~عباس وغيره قال: «سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما توفي عبد الله بن أبي دعي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للصلاة عليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة
~~تحولت حتى قمت في صدره، فقلت: يا رسول الله: أعلى عدو الله عبد الله بن أبي
~~القائل كذا يوم كذا وكذا يعدد عليه آثامه قال: ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتبسم، حتى إذا أكثرت عليه قال: أخر عني يا عمر، إني خيرت فاخترت،
~~قد قيل لي: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} [التوبة: 80]. لو أعلم أني لو
~~زدت على السبعين غفر له لزدت.
# PageV02P556
# قال: ثم صلى عليه، ومشى معه، فقام على قبره حتى فرغ منه قال: فعجبت لي
~~ولجراءتي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله ورسوله أعلم. قال:
~~فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان: {ولا تصل على أحد}
~~[التوبة: 84] إلى آخر الآيتين. قال: فما صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد على منافق، ولا قام على قبره، حتى قبضه الله».
# وفي الصحيح أيضا عن ابن عمر قال: «جاء عبد الله بن عبد الله بن أبي إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين مات أبوه، فقال: أعطني قميصك أكفنه فيه،
~~وصل عليه، واستغفر له. فأعطاه قميصه، وقال: إذا فرغتم فآذنوني فلما أراد أن
~~يصلي عليه جذبه عمر، وقال: أليس قد نهى الله أن تصلي على المنافقين؟ فقال:
~~أنا بين خيرتين: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم. فصلى عليه فأنزل الله: {ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة: 84] فترك الصلاة
~~عليهم».
### | [مسألة معنى قوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم]
# المسألة الثانية: اختلف الناس في قوله: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم}
~~[التوبة: 80] هل هو إياس أو تخيير؟ فقال قوم: هو إياس بدليل ثلاثة أشياء:
~~أحدها: أنه قال: {فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80].
# الثاني: أنه قال: إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم مبالغة،
~~كقول القائل: لو سألتني ms0885 مائة مرة ما أجبتك.
# PageV02P557
# الثالث: أنه علل ذلك بقوله: {ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله} [التوبة: 80]
~~وهذه العلة موجودة بعد الزيادة على السبعين، وحيث توجد العلة يوجد الحكم.
# وقال قوم: هو تخيير من الله لنبيه، والدليل عليه قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعمر: «إني خيرت فاخترت؛ قد قيل لي: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، لو أعلم أني لو زدت على السبعين
~~غفر له لزدت».
# وهذا أقوى؛ لأن هذا نص صريح صحيح من النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~التخيير، وتلك استنباطات، والنص الصريح أقوى من الاستنباط.
# فأما قولهم: إنه قال: {فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] فهذا في السبعين،
~~وليس ما وراء السبعين كالسبعين، لا من دليل الخطاب ولا من غيره؛ أما من
~~دليل الخطاب فإن دليل الخطاب لا يكون في الأسماء؛ وإنما يكون في الصفات،
~~حسبما بيناه في أصول الفقه، ورددناه على الدقاق من أصحاب الشافعي الذي
~~يجعله في الأسماء والصفات، وهو خطأ صراح وأما من غير دليل الخطاب فظاهر
~~أيضا؛ لأن الحكم إذا علق على اسم علم بقي غيره خاليا عن ذلك الحكم، فيطلب
~~الحكم فيه من دليل آخر.
# وأما قولهم: إنها مبالغة فدعوى.
# ولعله تقدير لمعنى، حتى لقد قال [في] ذلك الأستاذ أبو بكر بن فورك - رحمه
~~الله -: إن التعديل في الخمسة؛ لأنها نصف العقد، وزيادة الواحدة أدنى
~~المبالغة، وزيادة الاثنين لأقصى المبالغة، ومنه سمي الأسد سبعا، عبارة عن
~~غاية القوة، وفي الأمثال: أخذه أخذة سبعة أي: غاية الأخذ، على أحد
~~التأويلات، وهذا تحكم؛ إذ يحتمل أن يقول: إن الاثنين أوسط المبالغة،
~~والثلاثة نهايتها، وذلك في الثمانية، ومنه يقال في المثل لمن بالغ في عوض
~~السلعة: أثمنت.
# أي: بلغت الغاية في الثمن، وهذه التحكمات لا قوة فيها، والاشتقاقات لا
~~دليل عليها؛ وإنما هي ملحة، فإذا عضدها الدليل كانت صحيحة.
# وأما قولهم: إنه علله بالكفر، وذلك موجود بعد السبعين، والكافر لا يغفر
~~له.
# قلنا: أما قولهم: إن ذلك موجود بعد ms0886 السبعين، فيقال له: هذا الحكم من عدم
# PageV02P558
# المغفرة إنما كان معلقا بالسبعين، والزيادة غير معتبرة به، كما تقدم
~~بيانه، وإنما علم عدم المغفرة في الكافر بدليل آخر، ورد من طرق، منها قوله:
~~{سواء عليهم أستغفرت لهم} [المنافقون: 6] الآية.
### | [مسألة إعطاء قميص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي المنافق ليكفن فيه]
# المسألة الثالثة: في إعطاء القميص: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: روي «أن
~~عبد الله إذ طلب القميص كان على النبي قميصان قال: أعطه الذي يلي جلدك».
# وقالوا: «إنه إنما أعطاه قميصه مكافأة على إعطائه قميصه يوم بدر للعباس،
~~فإنه لما أسر واستلب ثوبه رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك، فأشفق،
~~وطلب له قميصا، فما وجد له في الجملة قميصا يقادره إلا قميص عبد الله،
~~لتقاربهما في طول القامة، فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعطائه
~~القميص أن ترتفع اليد عنه في الدنيا، حتى لا يلقاه في الآخرة، وله عنده يد
~~يكافئه بها».
### | [مسألة الصلاة على الكفار]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {ولا تصل على أحد منهم} [التوبة: 84] الآية:
~~نص في الامتناع من الصلاة على الكفار، وليس فيه دليل على الصلاة على
~~المؤمنين.
# وقد وهم بعض أصحابنا فقال: إن الصلاة على الجنازة فرض على الكفاية، بدليل
~~قوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} [التوبة: 84] فنهى الله عن الصلاة
~~على الكفار، فدل على وجوبها على المؤمنين، وهذه غفلة عظيمة؛ فإن الأمر
~~بالشيء نهي عن أضداده كلها عند بعض العلماء لفظا، وباتفاقهم معنى.
# فأما النهي عن الشيء فقد اتفقوا في الوجهين على أنه أمر بأحد أضداده لفظا
~~أو معنى، وليست الصلاة على المؤمنين ضدا مخصوصا للصلاة على الكافرين؛ بل كل
~~طاعة ضد لها، فلا يلزم من ذلك تخصيص الصلاة على المؤمنين دون سائر الأضداد.
# المسألة الخامسة: صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على ابن أبي اختلف
~~فيها على ثلاثة أقوال:
# الأول: ما تقدم من أنه خير فاختار.
# الثاني: ما روي أنه فعل ذلك مراعاة لولده، وعونا له على صحة ms0887 إيمانه،
~~إيناسا له
# PageV02P559
# وتأليفا لقومه؛ فقد روي «أنه لما صلى عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسلم من الخزرج ألف رجل».
# الثالث: ما روى أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس قال: «دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على عبد الله بن أبي ابن سلول، فقال: قد كنت أسمع قولك،
~~فامنن علي اليوم، وكفني بقميصك، وصل علي. فكفنه رسول الله بقميصه، وصلى
~~عليه. قال ابن عباس: فالله أعلم أي صلاة هي، وإن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يخادع إنسانا قط. قال عكرمة: غير أنه قال يوم الحديبية كلمة حسنة
~~قال المشركون: إنا منعنا محمدا أن يطوف بالبيت، وإنا نأذن لك. فقال: لا، لي
~~في رسول الله أسوة حسنة.»
# قال القاضي: واتباع القرآن أولى في قوله تعالى: {إنهم كفروا بالله}
~~[التوبة: 84] الآية.
# فأخبر عنه بالكفر والموت على الفسق.
# وهذا عموم في الذي نزلت الآية بسببه، وفي كل منافق مثله.
### | [الآية الثانية والثلاثون قوله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى]
# ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على
~~المحسنين من سبيل والله غفور رحيم} [التوبة: 91] {ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا
~~ألا يجدوا ما ينفقون} [التوبة: 92].
# فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: فيه خمسة أقوال:
# الأول: نزلت في العرباض بن سارية.
# الثاني: نزلت في بني مقرن من مزينة؛ قاله مجاهد.
# الثالث: نزلت في عبد الله بن الأزرق، وابن أبي ليلى.
# الرابع: نزلت في سبعة من قبائل شتى؛ قاله محمد بن كعب.
# PageV02P560
# الخامس: في أبي موسى، وأصحابه؛ قاله الحسن.
# وهو الصحيح.
# ثبت أن «أبا موسى قال: أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من
~~الأشعريين، فاستحملناه، فأبى أن يحملنا، فاستحملناه فحلف ألا يحملنا، ثم لم
~~يلبث النبي أن أتى بنهب إبل، فأمر لنا بخمس ذود، فلما قبضناها قلنا: تغفلنا
~~النبي يمينه، لا نفلح بعدها أبدا، فأتيته فقلت: ms0888 يا رسول الله؛ إنك حلفت ألا
~~تحملنا، وقد حملتنا. قال: أجل، ولكني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير منها».
### | [مسألة الخروج لغزوة تبوك]
# المسألة الثانية: في المعنى: إن الله لما استنفرهم لغزو الروم، ودعاهم
~~إلى الخروج لغزوة تبوك بادر المخلصون، وتوقف المنافقون والمتثاقلون، وجعلوا
~~يستأذنون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التخلف، ويعتذرون إليه
~~بأعذار منها كفر، كقول الحر بن قيس: ائذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر؛
~~فإني لا أقدر على الصبر عنهن، فأنزل الله تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا} [التوبة: 49].
# ومنهم من قال: {لا تنفروا في الحر قل نار جهنم} [التوبة: 81].
# وقال في أهل العذر الصحيح: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} [التوبة:
~~91] إلى: {من سبيل} [التوبة: 91].
# وهم الذين صدقوا في حالهم، وكشفوا عن عذرهم، وهي:
# المسألة الثالثة: التي بين الله في قوله: {وجاء المعذرون من الأعراب
~~ليؤذن لهم} [التوبة: 90].
# فأخبر الله سبحانه أن الناس ثلاثة أقسام: صنف معذر، وهو المقصر.
# وصنف ذو عذر.
# وصنف لم يعتذر بعذره، ولا أظهر شيئا من أمره، بل أعرض عن ذلك كله، يقال:
~~عذر الرجل بتشديد الذال: إذا قصر، وأعذر إذا أبان عن عذره، وكل واحد منها
~~يدخل على صاحبه.
# وقد قرئ المعذرون بإسكان العين، وتخفيف
# PageV02P561
# الذال، وبذلك قال جماعة من الناس؛ لكن يكشف المعنى فيه حقيقة الحال منه،
~~ولذلك عقبه الله تعالى بقوله: {ما على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91] وهم
~~الذين أبدوا عن عذر صحيح، أو علم الله صدق عذرهم فيما لم يبد عليهم دليل من
~~حالهم.
# والعجب من القاضي أبي إسحاق يقول: إن سياق الكلام يقتضي أنهم الذين لا
~~عذر لهم: وأنهم مذمومون؛ لأنهم جاءوا ليؤذن لهم، ولو كانوا من الضعفاء أو
~~المرضى لم يحتاجوا أن يستأذنوا؛ وليس الأمر كذلك؛ بل كل أحد يستأذن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ويعلمه بحاله، فإن كان مرئيا فالعيان شاهد لنفسه، وإن
~~كان غير مرئي مثل عجز البدن وقلة ms0889 المال، فالله شهيد به، وهو أعدل الشاهدين،
~~يلقي اليقين على رسوله بصدق عذر المعتذرين إليه، ويخلق له القبول في قلبه
~~له.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ما على المحسنين من سبيل]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {ما على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91]:
~~يريد من طريق إلى العقوبة على فعله؛ لأنه إحسان في نفسه، والحسن ما لم ينه
~~عنه الشرع، والقبيح ما نهى عنه وقد بينا ذلك هاهنا وفي كتب الأصول.
### | [مسألة يقتص من قاطع يده]
# المسألة الخامسة: هذا عموم ممهد في الشريعة، أصل في رفع العقاب والعتاب
~~عن كل محسن.
# قال علماؤنا في الذي يقتص من قاطع يده فيفضي ذلك بالسراية إلى إتلاف
~~نفسه، فقال أبو حنيفة: يلزمه الدية.
# وقال مالك والشافعي: لا دية عليه؛ لأنه محسن في اقتصاصه من المعتدي عليه،
~~فلا سبيل إليه.
# وكذلك إذا صال فحل على رجل فقتله في دفعه عن نفسه فلا ضمان عليه عندنا؛
~~وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يلزمه لمالكه قيمته، وكذلك في مسائل الشريعة كلها.
# وقد أومأنا إلى ذلك في مسائل الخلاف، وقررنا هذا الأصل في كتب الأصول.
### | [مسألة عذر المعتذر بالحاجة والفقر عن التخلف في الجهاد]
# المسألة السادسة: قوله تعالى {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه} [التوبة: 92]: أقوى دليل على قبول عذر المعتذر بالحاجة
~~والفقر عن التخلف في الجهاد إذا ظهر من حاله صدق الرغبة، مع دعوى المعجزة،
~~كإفاضة العين، وتغيير الهيئة؛ لقوله:
# PageV02P562
# {تولوا وأعينهم تفيض} [التوبة: 92] الآية، ويدل على أنه لا يلزم الفقير
~~الخروج في الغزو والجهاد تعويلا على النفقة من المسألة، حاشا ما قاله
~~علماؤنا دون سائر الفقهاء: إن ذلك إذا كانت عادة لزمه ذلك، وخرج على
~~العادة؛ وهو صحيح؛ لأن إذا لم يتغير يتوجه الفرض عليه توجهه عليه، ولزمه
~~أداؤه، وهي: المسألة السابعة: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: من قرائن
~~الأحوال ما يفيد العلم الضروري، ومنها ما يحتمل الترديد؛ فالأول كمن يمر
~~على دار قد علا فيها النعي، وخمشت فيها الخدود، وحلقت ms0890 الشعور، وسلقت
~~الأصوات، وخرقت الجيوب، ونادوا على صاحب الدار بالثبور، فيعلم أنه قد مات.
# وأما الثاني فكدموع الأيتام على أبواب الحكام قال الله تعالى مخبرا عن
~~إخوة يوسف: {وجاءوا أباهم عشاء يبكون} [يوسف: 16] وهم الكاذبون، وجاءوا على
~~قميصه بدم كذب، ومع هذا فإنها قرائن يستدل بها في الغالب، وتنبني عليها
~~الشهادة في الوقت وغيره بناء على ظواهر الأحوال وغالبها.
### | [الآية الثالثة والثلاثون قوله تعالى يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم]
# قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم
~~ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}
~~[التوبة: 94].
# فيها ست مسائل: المسألة الأولى: هذه الآية نزلت بعد ذكر المنافقين هاهنا،
~~ونزلت بعد ذكر المؤمنين بعد هذا بآيات، فأما هذه التي أعقبت ذكر المنافقين
~~فمعناها التهديد، وأما الآية التي نزلت بعد هذا فمعناها الأمر، وتقديرها:
~~اعملوا بما يرضي الله، وذلك أن النفاق موضع
# PageV02P563
# ترهيب، والإيمان محل ترغيب، فقوبل أهل كل محل من الخطاب بما يليق به، كما
~~قيل للكفار: اعملوا ما شئتم، على معنى التهديد.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وسيرى الله عملكم ورسوله]
# المسألة الثانية: قوله تعالى {وسيرى الله عملكم ورسوله} [التوبة: 94]:
~~الباري راء مرئي، يرى الخلق، ويرونه، فأما رؤيتهم له ففي محل مخصوص، ومن
~~قوم مخصوصين، وأما رؤيته للخلق فدائمة، فهو تعالى يعلم ويرى.
# وقال جماعة من المبتدعة: إنه يعلم ولا يرى، ومتى أخبر عنه بالرؤية فإنها
~~راجعة إلى العلم، وقد دللنا في كتب الأصول على أنه راء برؤية، كما أنه عالم
~~بعلم؛ لأنه أخبر عن نفسه بذلك، وخبره صادق، ولو لم يكن رائيا لكان مئوفا؛
~~لأن الحي إذا لم يكن مدركا كان مئوفا، وهو المتقدس عن الآفات والنقائص،
~~وهذه العمدة العقلية لعلمائنا؛ فقد أخبر سبحانه عن نفسه بما يجب له من
~~صفته، وقام الدليل عليه من نعته، فلزمنا اعتقاده والإخبار به.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {وسيرى الله عملكم} [التوبة: 94]: ذكره
~~بصيغة الاستقبال؛ لأن الأعمال مستقبلة، والباري يعلم ما يعمل قبل أن يعمل، ms0891
~~ويراه إذا عمل؛ لأن العلم يتعلق بالموجود والمعدوم، والرؤية لا تتعلق إلا
~~بالموجود، وقد قال في الحديث الصحيح، «عن جبريل: ما الإحسان؟ قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أن تعبد الله كأنك تراه؛ فإنك إن لم تكن تراه فإنه
~~يراك».
# المسألة الرابعة: قال الأستاذ أبو بكر: قوله: {وسيرى الله عملكم}
~~[التوبة: 94]: معناه يجعله في الظهور محل ما يرى.
# وروى ابن القاسم، عن مالك في الآية: أنه كان يقال: ابن آدم، اعمل وأغلق
~~عليك سبعين بابا، يخرج الله عملك إلى الناس.
# وهذا الذي قاله الأستاذ أبو بكر، والإمام مالك، إنما يكون فيما يتعلق
~~برؤية الناس، فأما رؤية الله فإنها تتعلق بما يسره، كما تتعلق بما يظهره؛
~~لأنه لا تؤثر الحجب في رؤيته، ولا تمنع الأجسام عن إدراكه.
# PageV02P564
# وفي الأثر «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أن رجلا عبد الله في
~~صخرة لا باب لها، ولا كوة لأخرج الله عمله إلى الناس كائنا ما كان، والله
~~يطلع المؤمنين على ما في قلوب إخوانهم من خير فيحبونه، أو شر فيبغضونه».
# وقال الله: «إذا تقرب إلي عبدي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي
~~ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي آتيته أهرول، ولا يزال العبد يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به».
# وفي الصحيح: «إذا أحب الله عبدا نادى في السماء يا جبريل؛ إني أحب فلانا
~~فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل: يا ملائكة السماء؛ إن الله يحب فلانا
~~فأحبوه، فيحبه ملائكة السماء؛ ثم يوضع له القبول في الأرض، ولا أراه في
~~البغض إلا مثل ذلك».
# إيضاح مشكل: قوله: " إذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا مثل؛ لأن
~~البارئ سبحانه يستحيل عليه القرب بالمساحة؛ وإنما قربه بالعلم والإحاطة
~~للجميع، وبالرحمة والإحسان لمن أراد ثوابه.
# وقوله أيضا: أتيته أهرول مثله في التمثيل، والإشارة به إلى أن الثواب
~~يكون أكثر من العمل، فضرب زيادة الأفعال بين الخلق في المجازاة على البعض
~~مثلا في ms0892 زيادة ثوابه على أعمالهم.
# وقوله: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل، إشارة إلى أن المواظبة على
~~العمل توجب مواظبة الثواب، وتطهر المواظبة الأعضاء عن المعاصي؛ فحينئذ تكون
~~الجوارح لله خالصة؛ فعبر بنفسه تعالى عنها تشريفا لها حين خلصت من المعاصي.
# ومثله النزول، فإنه عبارة عن إفاضة الخير ونشر الرحمة. .
# PageV02P565
### | [مسألة المنافقين يعتقدون الكفر ويظهرون أعمال الإيمان كأنها أعمال بر]
# المسألة الخامسة: أما الآية الأولى في المنافقين فهي على رسم التهديد،
~~كما بيناه، ومعناها أن المنافقين يعتقدون الكفر، ويظهرون أعمال الإيمان
~~كأنها أعمال بر، وهي رياء وسمعة بغير اعتقاد ولا نية، فالله يراها كذلك،
~~ويطلع عليها عباده المؤمنين، فأما اطلاع رسوله فبعينيه، وأما اطلاع
~~المؤمنين فبالعلامات من الأعمال والأمارات الدالة على الاعتقاد، وذلك كما
~~قال: من أسر سريرة ألبسه الله رداءها، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# وأما الآية الثانية في المؤمنين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فإن
~~الله يراه ويعلمه، فيعلمه رسوله والمؤمنون على النحو الذي تقدم، ونرد
~~العلمين إلى عالم الغيب والشهادة فنجزيهم بأعمالهم ومواقعها.
# أما المنافق فنقدم إلى عمله فنجعله هباء منثورا.
# وأما المؤمن الذي خلط في أعماله طاعة بمعصية فإنه يوازن بها في الكفتين،
~~فما رجح منها على مقدار عمله فيها أظهره عليها، وحكم به لها.
# والمرء يكون في موطنين: أحدهما: موطن الخاتمة عند قبض الروح، وهي:
~~المسألة السادسة: فإنه وقت كشف الغطاء، وسلامة البصر عن العمى، فيقال له:
~~{فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} [ق: 22].
# فانظر إلى ما كنت غافلا عنه، أو به متهاونا.
# والحالة الثانية عند الوزن، وتطاير الصحف والأنباء، حينئذ يكون بإظهار
~~الجزاء، وشرح صفة الأنباء ومواطنه في كتاب الذكر.
### | [الآية الرابعة والثلاثون قوله تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا]
# وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم} [التوبة:
~~97].
# فيها ثلاث مسائل:
# PageV02P566
# المسألة الأولى: في قوله تعالى {الأعراب} [التوبة: 97]: اعلموا وفقكم
~~الله لسبيل العلم تسلكونها، وصرفكم عن الجهالات ترتكبونها أن بناء " عرب "
~~ينطلق في لسان العرب على معان لا تنتظم ms0893 في مساق واحد، وعلى رأي من يريد أن
~~يجعل الأبنية تنظر إلى المعاني من مشكاة واحدة؛ فإن ذلك قد يجده الطالب له،
~~وقد يعسر عليه، وقد يعدمه وينقطع له.
# وهذا البناء مما لم يتفق لي ربط معانيه به.
# وقد جاء ذكر الأعراب في القرآن هاهنا، وجاء في السنة ذكر العرب في أحاديث
~~كثيرة؛ ولغة العرب منسوبة إلى العرب، والعرب اسم مؤنث، فإذا صغروه أسقطوا
~~الهاء فقالوا: عريب.
# ويقال: عرب وعرب بفتح الفاء والعين، وبضم الفاء وبإسكان العين.
# والعاربة والعرباء؛ وهم أوائلهم، أو قبائل منهم، يقال إنهم سبع، سماهم
~~ابن دريد وغيره.
# ويقال الأعراب والأعاريب.
# وقال ابن قتيبة: الأعرابي لزيم البادية، والعربي منسوب إلى العرب وكأنه
~~يشير إلى أن هذه النسبة قد تكون نسبة جنس كالأعرابي، وقد تكون نسبة لسان،
~~وإن كان من الأعاجم إذا تعلمها.
# وتحقيق القول أن الأعراب جمع، وهو بناء له في الواحد أمثال منها: فعل
~~وفعل وفعل وفعل، كقفل وأقفال، وفلس وأفلاس، وحمل وأحمال، وجمل وأجمال، ولم
~~أجد عربا بكسر الفاء إلا في نوع من النبات لا يستجيب مع سائر الأبنية، ويا
~~ليت شعري، ما الذي يمنع أن يكون الأعرابي منسوبا إلى الأعراب، والعربي
~~منسوبا إلى العرب، ويكون الأعراب هم العرب.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا سلمان؛ لا تبغضني فتفارق
~~دينك. قال: وكيف أبغضك يا رسول الله؟ قال: تبغض العرب».
# PageV02P567
# وقال: «من غش العرب لم يدخل في شفاعتي».
# وقال: «من اقتراب الساعة هلاك العرب».
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لتفرن من الدجال حتى تلحقوا
~~بالجبال. قيل: يا رسول الله؛ فأين العرب يومئذ؟ قال: هم قليل».
# وقال أيضا: «سام أبو العرب، ويافث أبو الروم، وحام أبو الحبش».
# ومن غريب هذا الاسم أن بناءه في التركيب للتعميم بناء الحروف في المخارج
~~على الترتيب.
# المسألة الثانية: وهي فائدة القول: اعلموا وفقكم الله أن الله تعالى علم
~~آدم الأسماء كلها، فكان مما علم من الأسماء العرب والأعراب والعربية، ولا
~~نبالي كيف كانت كيفية التعلم من لدن آدم ms0894 إلى الأزمنة المتقادمة قبلنا، وقبل
~~فساد اللغة، فكان هذا اسم اللسان، واسم القبيلة، حتى بعث الله محمدا سيدها،
~~بل سيد الأمم - صلى الله عليه وسلم - فأعطى الله لها اسما شريفا، وهو نبي،
~~رسول إلى سائر أسمائه حسبما بيناها في شرح الصحيح والقبس وغيره، وأعطى من
~~آثر دينه على أهله وماله اسما أشرف من " عرب " ومن " قرش " وهو " هجر "
~~فقال: المهاجرون، وأعطى من آوى وناضل اسما أشرف من الذي كان وهو " نصر "
~~فقال: الأنصار، وعمهم باسم كريم شريف الموضع والمقطع، وهو " صحب " فقال:
~~أصحابي، وأعطى من لم يره حظا في التشريف باسم عام يدخلون به في الحرمة، وهي
# PageV02P568
# الأخوة، فقال: «وددت أني رأيت إخواننا. قلنا: ألسنا بإخوانك يا رسول
~~الله؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين يأتون من بعد»
# فمن دخل في الهجرة أو ترسم بالنصرة فقد كمل له شرف الصحبة، ومن بقي على
~~رسمه الأول بقي عليه اسمه الأول، وهم الأعراب.
# ولذلك قيل «لما صار سلمة بن الأكوع في الرعية قال له الحجاج: يا سلمة،
~~تعربت، ارتددت على عقبيك. فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن
~~لي في التعريب»
# وبعد هذا فاعلموا وهي:
# المسألة الثالثة: أن كل مسلم كان عليه فرضا أن يأتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيكون معه، حتى تتضاعف النصرة، وتنفسح الدوحة، وتحتمي البيضة،
~~ويسمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينهم، ويتعلموا شريعتهم حتى
~~يبلغوها إلى يوم القيامة، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «تسمعون ويسمع
~~منكم»، ويسمع ممن سمع منكم، فمن ترك ذلك، وبقي في إبله وماشيته، وآثر مسقط
~~رأسه، فقد غاب عن هذه الحظوظ، وخاب عن سهم الشرف، وكان من صار مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ صار إليه مؤهلا لحمل الشريعة وتبليغها، متشرفا بما
~~تقلد من عهدتها، وكان من بقي في موضعه خائبا من هذا الحظ منحطا عن هذه
~~المرتبة.
# والذين كانوا معه يشاهدون آياته، ويطالعون غرته البهية، كان الشك يختلج
~~في صدورهم، والنفاق يتسرب إلى قلوبهم، فكيف ms0895 بمن غاب عنه، فعن هذا وقع
~~البيان بقوله: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله} [التوبة: 97]؛ فمنهم من يتخذ ما ينفق في سبيل الله، وعلى
~~إعلاء كلمة الله مغرما لا مغنما، ومنهم من يسلم له اعتقاده؛ فيتخذ ما ينفق
~~وسيلة إلى الله، وقربة ورغبة في صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورضاه عنه.
# PageV02P569
### | [الآية الخامسة والثلاثون قوله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار]
# الآية الخامسة والثلاثون] تكملة: من خواص هؤلاء الخواص وسادة هؤلاء
~~السادة {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم} [التوبة: 100].
# وهي الآية الخامسة والثلاثون، وفيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: في تحقيق السبق: وهو التقدم في الصفة، أو في الزمان، أو
~~في المكان، فالصفة الإيمان، والزمن لمن حصل في أوان قبل أوان، والمكان من
~~تبوأ دار النصرة، واتخذه بدلا عن موضع الهجرة، وهم على ثماني مراتب:
~~الأولى: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وسعد، وبلال، وغيرهم.
# الثانية: دار الندوة.
# الثالثة: مهاجرة أصحاب الحبشة، كعثمان، والزبير.
# الرابعة: أصحاب العقبتين، وهم الأنصار.
# الخامسة: قوم أدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بقباء قبل أن يدخل
~~المدينة.
# السادسة: من صلى إلى القبلتين.
# السابعة: أهل بدر.
# الثامنة: أهل الحديبية، وبهم انقطعت الأولية.
# واختار الشافعي الثامنة في تفسير الآية، واختار في تفسيرها ابن المسيب،
~~وقتادة، والحسن من صلى إلى القبلتين.
### | [مسألة القراءة في قوله والأنصار]
# المسألة الثانية: القراءة في قوله: {والأنصار} [التوبة: 100]: بالخفض
~~عطفا على المهاجرين، فيكونون أيضا فيها على مراتب منهم العقبيون، ومنهم أهل
~~القبلتين، ومنهم البدريون، ومنهم الرضوانية، ويكون الوقف فيهما واحدا.
# PageV02P570
# وقرئ: والأنصار برفع الراء، عطفا على " والسابقون " ويعزى ذلك إلى عمر
~~وقراءة الحسن، واختاره يعقوب، وسواء كانت القراءة برفع الراء أو خفضها ففي
~~الأنصار سابق ومصل في كل طائفة واحد.
### | [مسألة أول السابقين من المهاجرين]
# المسألة الثالثة: أول السابقين من المهاجرين أبو بكر الصديق - رضي الله ms0896
~~عنه - فإنه أول من أسلم.
# والدليل عليه «قول عمرو بن عبسة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: من اتبعك
~~على هذا الأمر؟ قال: حر وعبد».
# وبهذا احتج شيخ السنة أبو الحسن علي بن الجبائي في مجلس ابن ورقاء أمير
~~البصرة حين ادعى أن عليا أولهم إسلاما وكانا شيعيين.
# وذكر أيضا أن حسان أنشد النبي - صلى الله عليه وسلم - بحضرتهم:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# الثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# فلم ينكر ذلك عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا قال له: إنما كان
~~أول من صدق علي بن أبي طالب.
# وقد روى أبو محمد عبد الله بن الجارود، أنبأنا محمد بن حسان النيسابوري،
~~أنبأنا عبد الرحمن بن معدي عن مجالد، عن الشعبي، قال: سألت ابن عباس، من
~~أول الناس إسلاما؟ قال: أبو بكر، أو ما سمعت قول حسان:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# الثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# وهذا خبر اشتهر وانتشر، فقال أحمد بن حنبل، حدثنا أبو معمر، أنبأنا أبو
~~عبد الرحمن عن مجالد عن الشعبي قال: قال ابن عباس: أول من صلى أبو بكر، ثم
~~تمثل بأبيات حسان، وذكرها ثلاثة، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مبينا
~~فضل
# PageV02P571
# أبي بكر وسبقه لعمر بن الخطاب حين غامره: «دعوا لي صاحبي، فإني بعثت إلى
~~الناس كافة، فقالوا: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت»، وأسلم على يدي أبي بكر خلق
~~كثير، منهم الزبير، وطلحة، وسعد، وعثمان، وأهل العقبتين، وليس في تقدمة
~~إسلام علي - رضي الله عنه - حديث يعول عليه، لا عن سلمان، ولا عن الحسن،
~~ولا عن أحد.
### | [مسألة قراءة قوله تعالى والذين اتبعوهم بإحسان]
# المسألة الرابعة: قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان} [التوبة: 100]: وقد روي
~~أن عمر قرأ الذين بإسقاط الواو نعتا للأنصار، فراجعه زيد بن ثابت، فسأل أبي
~~بن كعب، فصدق زيدا ms0897 فرجع إليه عمر، وثبتت الواو.
# وقد بينا ذلك في تفسير قوله: أنزل القرآن على سبعة أحرف.
# وقد اختلف في التابعين؛ فقيل: هم من أسلم بعد الحديبية؛ كخالد بن الوليد،
~~وعمرو بن العاص، ومن داناهم من مسلمة الفتح؛ وقد ثبت «أن عبد الرحمن بن عوف
~~شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد وعمرو بن العاص، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لخالد: دعوا لي أصحابي، فوالذي نفس محمد
~~بيده، لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه». خرجه
~~البرقاني وغيره. وقيل: هم الذين لم يروا النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ ولا
~~عاينوا معجزاته؛ ولكنهم سمعوا خبره في القرن الثاني من القرن الأول، وهو
~~اسم مخصوص بالقرن الثاني، فيقال صحابي وتابعي بهذه الخطة، لما ذكر في هذه
~~الآية، وكفانا أن اتقينا الله، واهتدينا بهدي رسول الله، واقتفينا آثاره،
~~واسم الأخوة التي قدمنا تبيانا لنا.
### | [مسألة الصلاة في أول الوقت]
# المسألة الخامسة: إذا ثبتت هذه المراتب، وبينت الخطط فإن السابق إلى كل
~~خير، والمتقدم إلى الطاعة أفضل من المصلي فيها والتالي بها.
# قال الله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10].
# PageV02P572
# ولكن من سبق أكرم عند الله مرتبة، وأوفى أجرا، ولو لم يكن للسابق من
~~الفضل إلا اقتداء التالي به، واهتداؤه بهديه، فيكون له ثواب عمله في نفسه،
~~ومثل ثواب من اتبعه مقتديا به؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من سن
~~سنة حسنة في الإسلام كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا».
# ولذلك قلنا: إن الصلاة في أول الوقت أفضل من تأخيرها عنه، ولا خلاف في
~~المذهب فيه، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أفضل
~~الأعمال الصلاة لأول وقتها»؛ وقد بيناه في غير موضع.
### | [مسألة السبق يكون بالصفات والزمان والمكان]
# المسألة السادسة: قد ms0898 بينا أن السبق يكون بالصفات والزمان والمكان، وأفضل
~~هذه الوجوه سبق الصفات.
# والدليل عليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «نحن
~~الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم. فهذا
~~اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له، فاليهود غدا والنصارى بعد غد».
# فأخبر النبي أن من سبقنا من الأمم بالزمان فجئنا بعدهم سبقناهم بالإيمان،
~~والامتثال لأمر الله، والانقياد إليه، والاستسلام لأمره، والرضا بتكليفه،
~~والاحتمال لوظائفه، لا نعترض عليه، ولا نختار معه، ولا نبدل بالرأي شريعته،
~~كما فعل أهل الكتاب.
# وذلك بتوفيق الله لما قضاه، وبتيسيره لما يرضاه، وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله.
# PageV02P573
### | [مسألة هل للأعراب حق في الفيء والغنيمة]
# المسألة السابعة: لما ذم الله الأعراب بنقصهم وحطهم عن المرتبة الكاملة
~~لسواهم ترتبت على ذلك أحكام ثلاثة: أولها: أنه لا حق لهم في الفيء
~~والغنيمة، حسبما يأتي في سورة الحشر إن شاء الله.
# ثانيها: أن إمامتهم بأهل الحضر ممنوعة لجهلهم بالسنة وتركهم للجمعة.
# ثالثها: إسقاط شهادة البادية عن الحضارة.
# واختلف في تعليل ذلك؛ فقيل: لأن الشهادة مرتبة عالية، ومنزلة شريفة،
~~وولاية كريمة، فإنها قبول قول الغير على الغير، وتنفيذ كلامه عليه؛ وذلك
~~يستدعي كمال الصفة، وقد بينا نقصان صفته في علمه ودينه.
# وقيل: إنما ردت شهادته عليه، لما فيه من تحقيق التهمة إذا شهد أهل
~~البادية بحقوق أهل الحاضرة، وتلك ريبة؛ إذ لو كان صحيحا لكان أولى الناس
~~بذلك الحضريون، فعدم الشهادة عندهم ووجودها عند البدويين ريبة تقتضي
~~التهمة، وتوجب الرد، وعن هذا قال علماؤنا: إن شهادتهم عليهم فيما يكون
~~بينهم كالجراح ونحوها مما لا يكون في الحضر ماضية.
# وقال أبو حنيفة: تجوز شهادة البدوي على الحضري؛ لأنه لا يراعي كل تهمة؛
~~ألا تراه يقبل شهادة العدو على عدوه.
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف، فلينظره هنالك من أراد استيفاءه.
### | [الآية السادسة والثلاثون قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها]
# وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم} [التوبة: 103].
# فيها ms0899 ست مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى {خذ} [التوبة: 103]: هو خطاب للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فيقتضي بظاهره اقتصاره عليه، فلا يأخذ الصدقة سواه،
~~ويلزم على هذا سقوطها بسقوطه، وزوال تكليفها بموته، وبهذا تعلق مانعو
~~الزكاة على
# PageV02P574
# أبي بكر الصديق، وقالوا عليه: إنه كان يعطينا عوضا عنها التطهير،
~~والتزكية لنا، والصلاة علينا، وقد عدمناها من غيره، ونظم في ذلك شاعرهم
~~فقال:
# أطعنا رسول الله ما كان بيننا ... فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر
# وإن الذي سألوكم فمنعتم ... لكالتمر أو أحلى لديهم من التمر
# سنمنعهم ما دام فينا بقية ... كرام على الضراء في العسر واليسر
# وهذا صنف من القائمين على أبي بكر أمثلهم طريقة، وغيرهم كفر بالله من غير
~~تأويل، وأنكر النبوة، وساعد مسيلمة، وأنكر وجوب الصلاة والزكاة.
# وفي هذا الصنف الذي أقر بالصلاة، وأنكر الزكاة وقعت الشبهة لعمر حين خالف
~~أبا بكر في قتالهم، وأشار عليه بقبول الصلاة منهم وترك الزكاة، حتى يتعهد
~~الأمر، ويظهر حزب الله، وتسكن سورة الخلاف؛ فشرح الله صدر أبي بكر للحق،
~~وقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ فإن الزكاة حق في المال،
~~والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه. قال عمر:
~~فوالله ما هو إلا أن شرح الله صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق.
# وبهذا اعترضت الرافضة على الصديق، فقالوا: عجل في أمره، ونبذ السياسة
~~وراء ظهره، وأراق الدماء.
# قلنا: بل جعل كتاب الله بين عينيه، وهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ينظر إليه، والقرآن يستنير به، والسياسة تمهد سبلها فإنه قال: والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة.
# وصدق الصديق، فإن الله يقول: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} [التوبة: 11]؛ فشرطهما، وحقق العصمة بهما، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله».
# فقال أبو بكر لعمر حين تعلق بهذا الحديث: فقد قال النبي - صلى ms0900 الله عليه
~~وسلم -: «إلا بحقها».
# والزكاة حق المال، فالصلاة تحقن الدم، والزكاة تعصم المال.
# PageV02P575
# وقد جاء في الحديث الصحيح: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة».
# وأما السياسة فما عداها فإنه لو ساهلهم في منع الزكاة لقويت شوكتهم،
~~وتمكنت في القلوب بدعتهم، وعسر إلى الطاعة صرفهم، فعاجل بالدواء قبل
~~استفحال الداء.
# فأما إراقته للدماء فبالحق الذي كان عصمها قبل ذلك، وإراقة الدماء يا
~~معشر الرافضة في توطيد الإسلام وتمهيد الدين آكد من إراقتها في طلب
~~الخلافة، وكل عندنا حق، وعليكم في إبطال كلامكم، وضيق مرامكم خنق.
# فأما قولهم: إن هذا خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يلتحق غيره
~~فيه به، فهذا كلام جاهل بالقرآن غافل عن مأخذ الشريعة، متلاعب بالدين،
~~متهافت في النظر؛ فإن الخطاب في القرآن لم يرد بابا واحدا، ولكن اختلفت
~~موارده على وجوه منها في غرضنا هذه ثلاثة:
# الأول: خطاب توجه إلى جميع الأمة، كقول: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة} [المائدة: 6] وكقوله: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام}
~~[البقرة: 183] ونحوه.
# الثاني: خطاب خص به النبي - صلى الله عليه وسلم - كقوله: {ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك} [الإسراء: 79].
# وكقوله في آية الأحزاب: {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50]؛ فهذان
~~مما أفرد النبي - صلى الله عليه وسلم - بهما، ولا يشركه فيهما أحد لفظا
~~ومعنى، لما وقع القول به كذلك.
# الثالث: خطاب خص به النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا ويشركه فيه جميع
~~الأمة معنى وفعلا، كقوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78].
# وكقوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98]
~~وكقوله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} [النساء: 102].
# PageV02P576
# فكل من دلكت عليه الشمس مخاطب بالصلاة، وكذلك كل من قرأ القرآن مخاطب
~~بالاستعاذة، وكذلك كل من خاف يقيم الصلاة بتلك الصفة.
# ومن هذا القبيل قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة:
~~103] فإنه - صلى الله عليه وسلم - الآمر بها، والداعي إليها، وهم المعطون
~~لها، وعلى هذا ms0901 المعنى جاء قوله: {يا أيها النبي اتق الله} [الأحزاب: 1] و
~~{يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1].
# وقد قيل له: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك} [يونس: 94].
# وما كان ليشك، ولكن المراد من شك من الناس ممن كان معه في وقته.
### | [مسألة الأصل في فعل كل إمام يأخذ الصدقة]
# المسألة الثانية: قوله: {تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم} [التوبة: 103]:
~~الأصل في فعل كل إمام يأخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق بالبركة؛ ثبت في الصحيح
~~" عن ابن أبي أوفى «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أتاه رجلا
~~بصدقته قال: اللهم صل على آل فلان فجاءه ابن أبي أوفى بصدقته، فأخذها منه،
~~ثم قال: اللهم صل على آل أبي أوفى».
# وأما قوله: {تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] فإنه من صفة الصدقة،
~~وكذلك قوله: تزكيهم.
# يعني أن الصدقة تكون سببا في طهارتهم وتنميتهم.
# وأهل الصناعة يرون أن يكون ذلك خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~بالغوا فقالوا: إنه يجوز أن يقرأ تطهرهم بجزم الراء، ليكون جواب الأمر،
~~والذي نراه أن كونه صفة أبلغ في نعت الصدقة، وأقطع لشغب المخالف، وأبعد من
~~المجاز بمنزلة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إن صلاتك سكن لهم]
# المسألة الثالثة: قوله: {إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103]: يعني: دعاءك.
# وقد تكون الصلاة بمعنى الدعاء في الأظهر من معانيها؛ قال الأعشى:
# PageV02P577
# تقول بنتي وقد يممت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# والسكن: ما تسكن إليه النفوس، وتطمئن به القلوب.
# وقال قتادة: وقار لهم.
### | [مسألة الصدقة المأمور بها]
# المسألة الرابعة: اختلف الناس في هذه الصدقة المأمور بها؛ فقيل: هي
~~الفرض، أمر الله بها هاهنا أمرا مجملا لم يبين فيها المقدار، ولا المحل،
~~ولا النصاب، ولا الحول؛ وبين في سورة الأنعام المحل وحده، ووكل بيان سائر
~~ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ورتب الشريعة بالحكمة في العبادات
~~على ثلاثة أنحاء؛ منها ما يجب ms0902 مرة في العمر كالحج، ومنها ما يجب مرة في
~~الحول كالزكاة، ومنها ما يجب كل يوم كالصلاة.
# وقيل: المراد بها التطوع.
# قيل: نزلت في قوم تيب عليهم فرأوا أن من توبتهم أن يتصدقوا؛ فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية بهذه الأوامر.
# قال ابن عباس: «أتى أبو لبابة وأصحابه حين أطلقوا، وتيب عليهم بأموالهم
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقالوا: يا رسول الله، هذه أموالنا
~~فتصدق بها عنا، واستغفر لنا. فقال: ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا، فأنزل
~~الله: {خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103]»
# وكان ذلك مرجعه من غزوة تبوك.
# وأبو لبابة ممن فرط في قريظة، وفي تخلفه عن غزوة تبوك، وحين تيب عليه
~~قال: يا رسول الله، إن من توبتي أن أتصدق بمالي، وأهجر دار قومي التي أصبت
~~فيها الذنب.
# «فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يجزيك الثلث».
# وكذلك «قال كعب بن مالك: يا رسول الله؛ إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~صدقة
# PageV02P578
# إلى الله وإلى رسوله. قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمسك بعض
~~مالك، فهو خير لك».
# قال: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر، ولا نعلم هل هو بقدر ثلث ماله أو أكثر
~~من ذلك أو أقل.
# قال الفقيه الإمام: وهذه الأقوال الثلاثة في معنى الصدقة محتملة.
# والأظهر أنها صدقة الفرض؛ لأن التعلق لا يكون إلا بدليل يبين أن هذا
~~مرتبط بما قبله متعلق به ما بعده.
### | [مسألة سبب نزول قوله تعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا]
# المسألة الخامسة: قال أشهب: قال مالك في قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم}
~~[التوبة: 102].
# نزلت في شأن «أبي لبابة بن عبد المنذر؛ قال لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين أصابه الذنب: يا رسول الله؛ أجاورك، وأنخلع من مالي. فقال:
~~يجزئك من ذلك الثلث».
# وقد قال الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة:
~~103]
# وروى ابن وهب، ms0903 وابن القاسم عنه، نحوه.
# وروى الزبير بن بكار عن عبد الله بن أبي بكر قال: «ارتبط أبو لبابة إلى
~~جذع من جذوع المسجد بسلسلة بضع عشرة ليلة، فكانت ابنته تأتيه عند كل صلاة
~~فتحله فيتوضأ، وهي الأسطوان المخلق نحو من ثلثها يدعى أسطوان التوبة، ومنها
~~حل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا لبابة حين نزلت توبته»، وبينها
~~وبين القبر أسطوان، وكان مالك يقول: الجدار من المشرق في حد القناديل التي
~~بين الأساطين التي في وصفها أسطوان التوبة وبين الأساطين التي تلي القبر.
# وهذا غريب من رواية الزبير عن مالك، وجمع الروايات نص عن مالك في أن
~~الآية نزلت في ذلك.
# PageV02P579
### | [مسألة تصدق الرجل بجميع ماله]
# المسألة السادسة: قال مالك - رضي الله عنه -: إذا تصدق الرجل بجميع ماله
~~أجزأه إخراج الثلث.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: يلزمه إخراج الكل، وتعلق مالك بقصة أبي لبابة
~~في أن رده إليه من الجميع إلى الثلث، وهذا كان قويا لولا أنه قال لكعب بن
~~مالك: أمسك عليك بعض مالك من غير تحديد، وهو أصح من حديث أبي لبابة.
# وقد ناقض علماؤنا؛ فقالوا: إنه إذا كان ماله معينا دابة أو دارا أو ضيعة
~~فتصدق بجميعها مضى، وهذه صدقة بالكل، فتخمش وجه المسألة، ولم يتبلج منه
~~وضح، وقد أشرنا إليها في مسائل الخلاف، والحق يعود صدقة الكل عليه، والله
~~أعلم.
### | [الآية السابعة والثلاثون قوله تعالى ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده]
# ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم} [التوبة: 104].
# هذه الآية نص صريح في أن الله هو الآخذ للصدقات، وأن الحق لله، والنبي
~~واسطة، فإن توفي فعامله هو الواسطة، والله حي لا يموت، فلا يبطل حقه كما
~~قالت المرتدة.
# وفي الحديث الصحيح: «إن الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف
~~السائل فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله، والله يضاعف لمن يشاء».
# وكنى بكف الرحمن عن القبول؛ إذ كل قابل لشيء يأخذه بكفه، أو يوضع له فيه،
~~كما كنى بنفسه عن ms0904 المريض تعطفا عليه بقول: " يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني
~~" حسبما تقدم بيانه.
### | [الآية الثامنة والثلاثون قوله تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا]
# وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن
~~إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون} [التوبة: 107].
# PageV02P580
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: ذم الله تعالى المنافقين والمقصرين في هذه السورة في
~~آيات جملة، ثم طبقهم طبقات عموما وخصوصا، فقال: {الأعراب أشد كفرا}
~~[التوبة: 97].
# وقال: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما} [التوبة: 98].
# {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات} [التوبة:
~~99]؛ وهذا مدح يتميز به الفاضل من الناقص والمحق من المبطل، ثم ذكر
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ثم قال: {وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون} [التوبة: 101].
# وقال: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} [التوبة: 101] أي استمروا عليه
~~وتحققوا به.
# وقال: وآخرون يعني على التوسط خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، ثم قال:
~~{وآخرون مرجون لأمر الله} [التوبة: 106] وهم نحو من سبعة، منهم أبو لبابة،
~~وكعب، ومرارة، وهلال، جعلهم تحت المشيئة ورجأهم بالتوبة، مشيرا إلى المغفرة
~~والرحمة، ثم قال: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} [التوبة: 107].
# أسقط ابن عامر ونافع منهما الواو، كأنه رده إلى من هو أهل ممن تقدم ذكره،
~~وزاد غيرهما الواو، كأنه جعلهم صنفا آخر.
# وقد قيل: إن إسقاط الواو تجعله مبتدأ، وليس كذلك؛ بل هو لما تقدم وصف،
~~ولن يحتاج إلى إضمار، وقد مهدناه في الملجئة.
### | [مسألة سبب نزول آية والذين اتخذوا مسجدا ضرارا]
# المسألة الثانية: في سبب نزول الآية: روي «أن اثني عشر رجلا من المنافقين
~~كلهم ينتمون إلى الأنصار بني عمرو بن عوف بنوا مسجدا ضرارا بمسجد قباء،
~~وجاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو خارج إلى تبوك، فقالوا: يا
~~رسول الله، قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة، وإنا نحب أن
~~تأتينا وتصلي فيه لنا. فقال النبي: إني على جناح سفر وشغل، ولو قدمنا إن
~~شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه.
# PageV02P581
# فلما نزل النبي - صلى الله ms0905 عليه وسلم - بقرب المدينة راجعا من سفره أرسل
~~قوما لهدمه، فهدم وأحرق».
### | [مسألة معنى قوله تعالى ضرارا]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {ضرارا} [التوبة: 107]: قال المفسرون: ضرارا
~~بالمسجد، وليس للمسجد ضرار، إنما هو ضرار لأهله.
# المسألة الرابعة: قوله: {وكفرا} [التوبة: 107]: لما اتخذوا المسجد ضرارا
~~لاعتقادهم أنه لا حرمة لمسجد قباء ولا لمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كفروا بهذا الاعتقاد.
### | [مسألة هل تصلي جماعتان في مسجد واحد]
# المسألة الخامسة: قوله: {وتفريقا بين المؤمنين} [التوبة: 107]: يعني أنهم
~~كانوا جماعة واحدة في مسجد واحد، فأرادوا أن يفرقوا شملهم في الطاعة،
~~وينفردوا عنهم للكفر والمعصية، وهذا يدلك على أن المقصد الأكثر والغرض
~~الأظهر من وضع الجماعة تأليف القلوب، والكلمة على الطاعة، وعقد الذمام
~~والحرمة بفعل الديانة، حتى يقع الأنس بالمخالطة؛ وتصفو القلوب من وضر
~~الأحقاد والحسادة.
# ولهذا المعنى تفطن مالك - رضي الله عنه - حين قال: " إنه لا تصلي جماعتان
~~في مسجد واحد، ولا بإمامين، ولا بإمام واحد " خلافا لسائر العلماء، وقد روي
~~عن الشافعي المنع حيث كان ذلك تشتيتا للكلمة، وإبطالا لهذه الحكمة، وذريعة
~~إلى أن نقول: من أراد الانفراد عن الجماعة كان له عذر، فيقيم جماعته، ويقيم
~~إمامته؛ فيقع الخلاف، ويبطل النظام، وخفي ذلك عليهم، وهكذا كان شأنه معهم،
~~وهو أثبت قدما منهم في الحكمة، وأعلم بمقاطع الشريعة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل]
# المسألة السادسة: قوله تعالى {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل}
~~[التوبة: 107]: يقال: أرصدت كذا لكذا إذا أعددته مرتقبا له، والخبر بهذا
~~القول عن أبي عامر الراهب، سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو عامر
~~الفاسق، كان قد حزب الأحزاب لرسول الله
# PageV02P582
# - صلى الله عليه وسلم - وجاء معهم يوم الخندق، فلما خذله الله لحق بالروم
~~يطلب النصر من ملكهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكتب إلى أهل
~~مسجد الضرار، يأمرهم ببناء المسجد المذكور، ليصلي فيه إذا رجع، وأن يستعدوا
~~قوة وسلاحا؛ وليكون فيه اجتماعهم للطعن على رسول الله - صلى الله عليه ms0906 وسلم
~~- وأصحابه، فأطلعه الله على أمرهم، وأرسل لهدمه وحرقه، ونهاه عن دخوله،
~~فقال وهي:
### | [الآية التاسعة والثلاثون قوله تعالى لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم]
# الآية التاسعة والثلاثون {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}
~~[التوبة: 108]. فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى {أبدا} [التوبة: 108]: ظرف زمان، وظروف
~~الزمان على قسمين: ظرف مقدر كاليوم والليلة، وظرف مبهم على لغتهم، ومطلق
~~على لغتنا؛ كالحين والوقت.
# والأبد من هذا القسم، وكذلك الدهر، وقد بيناه في المشكلين وشرح الصحيحين،
~~وملجئة المتفقهين، بيد أنا نشير فيه هاهنا إلى نكتة من تلك الجمل، وهي أن "
~~أبدا " وإن كان ظرفا مبهما لا عموم فيه، ولكنه إذا اتصل بالنهي أفاد
~~العموم، لا من جهة مقتضاه، ولكن من جهة النهي فإنه لو قال: لا تقم فيه لكفى
~~في الانكفاف المطلق، فإذا قال " أبدا " فكأنه قال: لا تقم في وقت من
~~الأوقات، ولا في حين من الأحيان، وقد فهم ذلك أهل اللسان، وقضى به فقهاء
~~الإسلام، فقالوا: لو قال رجل لامرأته: أنت طالق أبدا طلقت طلقة واحدة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لمسجد أسس على التقوى]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {لمسجد أسس على التقوى} [التوبة: 108]:
~~اختلف فيه، فقيل: هو مسجد قباء؛ يروى عن جماعة منهم ابن عباس، والحسن.
# وتعلقوا بقوله: {من أول يوم} [التوبة: 108] ومسجد قباء كان في أول يوم
~~أسس بالمدينة.
# PageV02P583
# وقيل: هو مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قاله ابن عمر، وابن
~~المسيب.
# وقال ابن وهب عن مالك وأشهب عنه قال مالك: المسجد الذي ذكر الله أنه أسس
~~على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه هو مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ إذ كان يقوم رسول الله ويأتيه أولئك من هنالك.
# وقال الله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}
~~[الجمعة: 11] هو مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنزع ms0907 مالك باستواء
~~اللفظين؛ فإنه قال في ذلك تقوم فيه.
# وقال في هذا قائما؛ فكانا واحدا، وهذه نزعة غريبة، وكذلك روى عنه ابن
~~القاسم أنه مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: «تمارى رجلان في المسجد الذي
~~أسس على التقوى من أول يوم؛ فقال رجل: هو مسجد قباء؛ وقال آخر: هو مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~هو مسجدي هذا». قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، وجزم مسلم أيضا بمثله.
# فإن قيل، وهي: المسألة الثالثة: فقوله: {فيه فيه} [التوبة: 108]: ضميران
~~يرجعان إلى مضمر واحد بغير نزاع، وضمير الظرف الذي يقتضي الرجال المتطهرين
~~هو مسجد قباء؛ فذلك الذي أسس على التقوى، وهو مسجد قباء.
# والدليل على أن ضمير الرجال المتطهرين هو ضمير مسجد قباء حديث أبي هريرة؛
~~قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} [التوبة:
~~108].
# قال: كانوا يستنجون بالماء، فنزلت هذه الآية فيهم.
# وقال قتادة: «لما نزلت هذه الآية قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل
~~قباء: إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور؛ فما تصنعون؟ فقالوا: إنا
~~نغسل أثر الغائط والبول بالماء».
# PageV02P584
# قلنا: هذا حديث لم يصح. والصحيح هو الأول.
# وقد اختلف في الطهارة المثنى بها على أقوال لا تعلق لها بما نحن فيه،
~~كالتطهر بالتوبة من وطء النساء في أدبارهن وشبهه.
# فأما قوله: {من أول يوم} [التوبة: 108] فإنما معناه أنه أسس على التقوى
~~من أول مبتدأ تأسيسه أي لم يشرع فيه، ولا وضع حجر على حجر منه إلا على
~~اعتقاد التقوى.
# والذين كانوا يتطهرون، وأثنى الله عليهم جملة من الصحابة كانوا يحتاطون
~~على العبادة والنظافة، فيمسحون من الغائط والبول بالحجارة تنظيفا لأعضائهم،
~~ويغتسلون بالماء تماما لعبادتهم، وكمالا لطاعتهم.
### | [من أحب الطهارة وآثر النظافة]
# المسألة الرابعة: هذا ثناء من الله تعالى على من أحب الطهارة، وآثر
~~النظافة، وهي مروءة آدمية، ووظيفة شرعية روى الترمذي وصححه عن عائشة أنها
~~قالت: ms0908 " مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم ".
# وفي الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحمل معه الماء في
~~الاستنجاء، فكان يستعمل الحجارة تخفيفا، والماء تطهيرا»، واللازم في نجاسة
~~المخرج التخفيف، وفي نجاسة سائر البدن أو الثوب التطهير؛ وتلك رخصة من الله
~~تعالى لعباده في حالتي وجود الماء وعدمه.
# وبه قال عامة العلماء.
# وقال ابن حبيب: لا يستجمر بالأحجار إلا عند عدم الماء.
# وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى.
# وقد بيناه في شرح الصحيحين ومسائل الخلاف.
# وأما إن كانت النجاسة على البدن أو الثوب فلعلمائنا فيها ثلاثة أقوال:
# PageV02P585
# فقال عنه ابن وهب: يجب غسلها بالماء في حالتي الذكر والنسيان؛ وبه قال
~~الشافعي.
# وقال أشهب عنه: ذلك مستحب غير واجب؛ وبه قال أبو حنيفة في تفصيل الحالين
~~جميعا.
# وقال ابن القاسم عنه: يجب في حالة الذكر دون النسيان؛ وهي من مفرداته.
# والدليل على الوجوب المطلق قوله تعالى {وثيابك فطهر} [المدثر: 4]؛ فأمره
~~الله بطهارة ثيابه حتى إن أتته العبادة وجدته على حالة مهيأة لأدائها.
# وقد قال قوم: إن الثياب كناية، وذلك دعوى لا يلتفت إليها.
# واحتج أبو حنيفة على سقوط طهارتها بأن الاستنجاء لو كان واجبا لغسل
~~بالماء؛ فإن الحجر لا يزيله.
# قلنا: هذه رخصة من الله أمر بها، وعفا عما وراءها.
# وأما الفرق بين حال الذكر والنسيان ففي مسائل الخلاف برهانه، وهو متعلق
~~بأن رفع المؤاخذة في سورة البقرة على ما بيناه في الخلافيات.
# المسألة الخامسة: بنى أبو حنيفة هذه المسألة على حرف، فقال: إن النجاسة
~~إذا كانت كثيرة وجبت إزالتها، وإذا كانت قليلة لم تجب إزالتها، وفرق بين
~~القليل والكثير بقدر الدرهم البغلي يعني كبار الدراهم التي هي على قدر
~~استدارة الدينار، قياسا على المسربة.
# وهذا باطل من وجهين: أحدهما: أن المقدرات عنده لا تثبت قياسا؛؛ فلا يقبل
~~هذا التقدير منه.
# الثاني: أن هذا الذي خفف عنه في المسربة رخصة للضرورة والحاجة، والرخص لا
~~يقاس عليها، فإنها خارجة عن القياس: فلا ترد إليه.
# PageV02P586
### | [مسألة معنى قوله تعالى أحق] ms0909
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {أحق} [التوبة: 108]: هو أفعل من الحق،
~~وأفعل لا يدخل إلا بين شيئين مشتركين، لأحدهما في المعنى الذي اشتركا فيه
~~مزية على الآخر، فيحلى بأفعل، وأحد المسجدين وهو مسجد الضرار باطل لا حظ
~~للحق فيه، ولكن خرج هذا على اعتقاد بانيه أنه حق، واعتقاد أهل مسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو قباء أنه حق، فقد اشتركا في الحق من جهة الاعتقاد،
~~لكن أحد الاعتقادين باطل عند الله، والآخر حق باطنا وظاهرا، وهو كثير
~~كقوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24]: يعني من
~~أهل النار.
# ولا خير في مقر النار ولا مقيلها، ولكنه جرى على اعتقاد كل فرقة أنها على
~~خير، وأن مصيرها إليه؛ إذ كل حزب في قضاء الله بما لديهم فرحون، حتى يتميز
~~بالدليل لمن عضد بالتوفيق في الدنيا، أو بالعيان لمن ضل في الآخرة، وقد جاء
~~بعد هذا:
### | [الآية الموفية أربعين قوله تعالى أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير]
# أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} [التوبة: 109].
# وهي الآية الموفية أربعين.
# ومعناه: أفمن أسس بنيانه على اعتقاد تقوى حقيقة خير أم من أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار؟ وإن كان قصد به التقوى، وليس من هذا القبيل: العسل أحلى من
~~الخل، فإن الخل حلو، كما أن العسل حلو؛ وكل شيء ملائم فهو حلو، ولذلك يقال:
~~احلولى العشق، أي كان حلوا، لكونه إما على مقتضى اللذة أو موافقة الأمنية؟
~~ألا ترى أن من الناس من يقدم الخل على العسل، مفردا بمفرد ومضافا إلى غيره
~~بمضاف.
# المسألة الأولى: قوله تعالى {فانهار به في نار جهنم} [التوبة: 109]: قيل:
~~إنه حقيقة، «وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أرسل إليه فهدم رئي
~~الدخان يخرج منه»، من رواية سعيد بن جبير وغيره: حتى رئي الدخان في زمان
~~أبي جعفر المنصور.
# PageV02P587
# وقيل: هذا مجاز، المعنى أن مآله إلى نار جهنم، فكأنه انهار إليه، وهوى ms0910
~~فيه.
# وهذا كقوله: {فأمه هاوية} [القارعة: 9] إشارة إلى أن النار تحت، كما أن
~~الجنة فوق.
# وقال جابر بن عبد الله: أنا رأيت الدخان يخرج منه على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولو صح هذا لكان جابر رافعا للإشكال.
# وهذا يدل على أن كل شيء ابتدئ بنية تقوى الله، والقصد لوجهه الكريم، فهو
~~الذي يبقى، ويسعد به صاحبه، ويصعد إلى الله ويرفع إليه، ويخبر عنه بقوله:
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] على أحد الوجهين، ويخبر
~~عنه أيضا بقوله: {والباقيات الصالحات خير عند ربك} [الكهف: 46].
### | [الآية الحادية والأربعون قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم]
# بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} [التوبة: 111] {التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} [التوبة: 112].
# فيها اثنتا عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: روي «أن عبد الله بن رواحة قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: اشترط لربك ولنفسك ما شئت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أشترط لربي أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما
~~تمنعون منه أنفسكم وأموالكم. قال: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: الجنة.
~~قال: ربح البيع. قال: لا نقيل ولا نستقيل فنزلت: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم} [التوبة: 111]». وهذا مما لا يوجد صحيحا.
# PageV02P588
# وقد روي عن الشعبي أنه قال: «ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~العقبة، وذهب معه العباس بن عبد المطلب، فقال العباس: تكلموا يا معشر
~~الأنصار، وأوجزوا؛ فإن علينا عيونا قال الشعبي: فخطب أبو أمامة أسعد بن
~~زرارة خطبة ما خطب المرد ولا الشيب مثلها قط. فقال: يا رسول الله؛ اشترط
~~لربك، واشترط لنفسك، واشترط لأصحابك. قال: أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني ما تمنعون منه أنفسكم وأهليكم، وأشترط
~~لأصحابي المواساة في ms0911 ذات أيديكم. قالوا: هذا لك، فما لنا؟ قال: الجنة. قال:
~~ابسط يدك». وهذا وإن كان مقطوعا فإن معناه ثابت من طرق.
### | [مسألة معاملة السيد مع عبده]
# المسألة الثانية: في هذه الآية جواز معاملة السيد مع عبده، وإن كان الكل
~~للسيد، لكن إذا ملكه وعامله فيما جعل إليه وتاجره بما ملكه من ملكه، فإن
~~الجنة لله، والعباد بأنفسهم وأموالهم لله، وأمرهم بإتلافها في طاعته،
~~وإهلاكها في مرضاته، وأعطاهم الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك فيها.
# وهو عوض عظيم، لا يدانيه معوض ولا يقاس به؛ ولهذا يروى عن ابن عباس أنه
~~لما قرأ هذه الآية قال: " ثامنهم والله وأغلى الثمن "، يريد أنه أعطاهم
~~أكثر مما يجب لهم في حكم المتاجرة، ولم يأت الربح على مقدار الشراء؛ بل زاد
~~عليه وأربى.
### | [مسألة كما أن الله اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين كذلك اشترى من الأطفال]
# المسألة الثالثة: قال علماؤنا: كما اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين
~~كذلك اشترى من الأطفال، فآلمهم وأسقمهم؛ لما في ذلك من المصلحة، وما فيه من
~~الاعتبار للبالغين، والثواب للوالدين والكافلين فيما ينالهم من الهم،
~~ويتعلق بهم من التربية والكفالة؛ وهذا بديع في بابه موافق لما تقدم قبله؛
~~فإن البالغ يمشي إلى القتل مختارا، والطفل يناله الألم اقتسارا.
### | [مسألة الجهاد ومحاربة الأعداء إنما أصله من عهد موسى]
# المسألة الرابعة: قوله: {يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن} [التوبة: 111]: إخبار من الله أن هذا كان
~~في هذه الكتب، وقد تقدمت الإشارة إليه، وقلنا: إن الجهاد ومحاربة الأعداء
~~إنما أصله من عهد موسى، فسبحان الفعال لما يريد.
# PageV02P589
### | [مسألة العهد يتضمن الوفاء والوعد والوعيد]
# المسألة الخامسة: قال: {ومن أوفى بعهده من الله} [التوبة: 111]: العهد
~~يتضمن الوفاء والوعد والوعيد، ولا بد من وفاء الباري تعالى بالكل، فأما
~~وعده فللجميع، وأما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب، وفي بعض
~~الأحوال، فينفذ كذلك.
# وقد فات علماءنا هذا المقدار على ما بيناه في كتب الأصول. .
### | [مسألة معنى قوله تعالى التائبون]
# المسألة السادسة: ms0912 قوله: {التائبون} [التوبة: 112]: الراجعون عن الحالة
~~المذمومة في معصية الله إلى الحالة المحمودة في طاعة الله.
# والعابدون: هم الذين قصدوا بطاعتهم وجهه.
# والحامدون: هم الراضون بقضائه، والمصرفون نعمته في طاعته.
# والسائحون: هم الصائمون في هذه الملة، حتى فسد الزمان فصارت السياحة
~~الخروج من الأرض عن الخلق، لعموم الفساد وغلبة الحرام، وظهور المنكر، ولو
~~وسعتني الأرض لخرجت فيها، لكن الفساد قد غلب عليها، ففي كل واد بنو نحس،
~~فعليك بخويصة نفسك ودع أمر العامة.
# الراكعون الساجدون هم القائمون بالفرض من الصلاة، الآمرون بالمعروف،
~~والناهون عن المنكر، المغيرون للشرك فما دونه من المعاصي، والآمرون
~~بالإيمان فما دونه من الطاعات على ما تقدم من شروطه.
# الحافظون لحدود الله: خاتمة البيان وعموم الاشتمال لكل أمر ونهي.
# وقوله: {وبشر المؤمنين} [التوبة: 112] بثوابي إذا كانوا على هذه الصفة،
~~ثم بذلوا أنفسهم في طاعتي للقتل؛ فحينئذ تكون سلعة مرغوبا فيها تمتد إليها
~~الأطماع، وتدخل في جملة التجارات والمتاع، فأما نفس لا تكون هكذا، ولا
~~تتحلى بهذه الحلى فلا يبذل فيها فلس، فكيف الجنة؟ لكن من معه أصل الإيمان
~~فهو مبشر على قدره بعدم الخلود في النار، ومن استوفى هذه الصفات فله الفوز
~~قطعا، ومن خلط فلا يقنط ولا يأمن، وليمس تائبا، ويصبح تائبا، فإن لم يقدر
~~فسائلا للتوبة، فإن سؤالها درجة عظيمة، حتى يمن الله بحصولها.
# فهذه سبع مسائل تمام اثنتي عشرة في الآية. والله أعلم.
# PageV02P590
### | [الآية الثانية والأربعون قوله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين]
# ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [التوبة:
~~113] {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم} [التوبة: 114].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: الأولى: ثبت في الصحيح عن سعيد بن المسيب
~~عن أبيه قال: «لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية فقال: يا عم؛ ms0913 قل لا إله إلا
~~الله كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال له أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية:
~~أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء تكلم به: أنا
~~على ملة عبد المطلب. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لأستغفرن لك ما لم
~~أنه عنك. فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا} [التوبة: 113] ونزلت: {إنك لا
~~تهدي من أحببت} [القصص: 56]». الثاني: روي عن عمرو بن دينار أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «استغفر إبراهيم لأبيه، وهو مشرك، فلا أزال أستغفر
~~لأبي طالب حتى ينهاني عنه ربي. فقال أصحابه: لنستغفرن لآبائنا كما استغفر
~~النبي لعمه، فأنزل الله: {ما كان للنبي والذين آمنوا} [التوبة: 113] إلى:
~~{تبرأ منه} [التوبة: 114]».
# PageV02P591
# الثالثة: روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أتى مكة أتى رضما من
~~حجارة أو رسما أو قبرا، فجلس إليه، ثم قام مستغفرا. فقال: إني استأذنت ربي
~~في زيارة قبر أمي، فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها، فلم يأذن لي فما
~~رئي باكيا أكثر من يومئذ».
# وروي «أنه وقف عند قبرها حتى سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر
~~لها، حتى نزلت: {ما كان للنبي} [التوبة: 113] إلى قوله: {تبرأ منه}
~~[التوبة: 114]».
# الرابعة: روى ابن عباس «أن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا له: يا رسول الله؛ إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الأرحام،
~~أفلا نستغفر لهم؟ فأنزل الله: {ما كان للنبي} [التوبة: 113]».
# الخامسة: روي عن علي قال: «سمعت رجلا يستغفر لأبويه، فقلت: تستغفر لهما،
~~وهما مشركان؟ فقال: أولم يستغفر إبراهيم لأبيه، فذكرته لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنزلت: {ما كان للنبي} [التوبة: 113]». وهذه أضعف
~~الروايات.
# المسألة الثانية: قوله تعالى {ما كان للنبي والذين آمنوا} [التوبة: 113]:
~~دليل على أحد أمرين: إما أن تكون الرواية الثانية صحيحة، فنهى الله النبي
~~والمؤمنين.
# وإما أن تكون الرواية الأولى هي الصحيحة ويخبر به عما فعل النبي، وينهى
~~المؤمنون أن يفعلوا مثله، تأكيدا للخبر؛ وسائر الروايات ms0914 محتملات.
### | [مسألة طلب المغفرة للمشركين]
# المسألة الثالثة: منع الله رسوله والمؤمنين من طلب المغفرة للمشركين؛
~~لأنه قد قدر ألا تكون؛ وأخبر عن ذلك، وسؤال ما قدر أنه لا يفعله، وأخبر عنه
~~هنا.
# فإن قيل: فقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين كسروا رباعيته،
~~وشجوا وجهه: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون». فسأل المغفرة لهم.
# PageV02P592
# قلنا: عنه أربعة أجوبة:
# الأول: يحتمل أن يكون ذلك قبل النهي، وجاء النهي بعده.
# الثاني: أنه يحتمل أن يكون ذلك سؤالا في إسقاط حقه عندهم، لا لسؤال إسقاط
~~حقوق الله، وللمرء أن يسقط حقه عند المسلم والكافر.
# الثالث: أنه يحتمل أن يطلب المغفرة لهم؛ لأنهم أحياء، مرجو إيمانهم، يمكن
~~تألفهم بالقول الجميل، وترغيبهم في الدين بالعفو عنهم. فأما من مات فقد
~~انقطع منه الرجاء.
# الرابع: أنه يحتمل أن يطلب لهم المغفرة في الدنيا برفع العقوبة عنهم حتى
~~إلى الآخرة، كما قال الله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33].
### | [مسألة القرابة الموجبة للشفقة]
# المسألة الرابعة: قوله: {ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113]: بيان أن
~~القرابة الموجبة للشفقة جبلة، وللصلة مروءة تمنع من سؤال المغفرة بعد ما
~~تبين لهم أنهم من أهل النار.
# قال القاضي الإمام: هذا إن صح الخبر، وإلا فالصحيح فيه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكر نبيا قبله شجه قومه، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يخبر عنه بأنه قال: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون». خرجه البخاري
~~وغيره.
### | [مسألة استغفار إبراهيم لأبيه]
# المسألة الخامسة: قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم: {سأستغفر لك ربي إنه
~~كان بي حفيا} [مريم: 47] فتعلق بذلك النبي في الاستغفار لأبي طالب، إما
~~اعتقادا، وإما نطقا بذلك، كما ورد في الرواية الثانية؟ فأخبره الله أن
~~استغفار إبراهيم لأبيه كان عن وعد قبل تبين الكفر منه؛ فلما تبين الكفر منه
~~تبرأ منه، فكيف تستغفر أنت يا محمد لعمك، وقد شاهدت موته كافرا؟:
# PageV02P593
### | [مسألة هل حال المرء عند الموت يحكم عليه به في الباطن]
# المسألة ms0915 السادسة: وظاهر حال المرء عند الموت يحكم عليه به في الباطن، فإن
~~مات على الإيمان حكم له بالإيمان، وإن مات على الكفر حكم له بالكفر، وربك
~~أعلم بباطن حاله، بيد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له العباس: يا
~~رسول الله؛ هل نفعت عمك بشيء، فإنه كان يحوطك ويحميك؟ قال: سألت ربي له،
~~فجعله في ضحضاح من النار تغلي منه دماغه، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل».
# وهذه شفاعة في تخفيف العذاب، وهي الشفاعة الثانية، وهذا هو أحد القولين
~~في قوله: فلما تبين له أنه عدو لله يعني بموته كافرا تبرأ منه.
# وقيل: تبين له في الآخرة.
# والأول أظهر.
# وقد قال عطاء: ما كنت لأمتنع من الصلاة على أمة حبشية حبلى من الزنا،
~~فإني رأيت الله لم يحجب الصلاة إلا عن المشركين، فقال: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113].
# وصدق عطاء؛ لأنه تبين من ذلك أن المغفرة جائزة لكل مذنب؛ فالصلاة عليهم،
~~والاستغفار لهم حسنة؛ وفي هذا رد على القدرية؛ لأنهم لا يرون الصلاة على
~~العصاة، ولا يجوز عندهم أن يغفر الله لهم؛ فلم يصل عليهم، وهذا ما لا جواب
~~لهم عنه. .
### | [الآية الثالثة والأربعون قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار]
# الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم إنه بهم رءوف رحيم} [التوبة: 117].
# فيها خمس مسائل:
# PageV02P594
# المسألة الأولى: توبة الله على النبي رده من حالة الغفلة إلى حالة الذكر،
~~وتوبة المهاجرين والأنصار رجوعهم من حالة المعصية إلى حالة الطاعة،
~~وانتقالهم من حالة الكسل إلى حالة النشاط، وخروجهم عن صفة الإقامة والقعود
~~إلى حالة السفر والجهاد.
# المسألة الثانية: وتوبة الله تكون على ثلاثة أقسام: دعاؤه إلى التوبة،
~~يقال: تاب الله على فلان، أي دعاه، ويقال: تاب الله عليه: يسره للتوبة، وقد
~~يكون خبرا، وقد يكون دعاء.
# ويقال: تاب عليه: ثبته عليها، ويقال: تاب عليه: قبل توبته؛ وذلك كله
~~صحيح، وقد جمع لهؤلاء ذلك كله، ويفترق ms0916 في سائر الناس؛ فمنهم من يدعوه إلى
~~التوبة لإقامة الحجة عليه ولا ييسرها له، ومنهم من يدعوه إليها وييسرها ولا
~~يديمها، فإن دامت إلى الموت فهي مقبولة قطعا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى في ساعة العسرة]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {في ساعة العسرة} [التوبة: 117]: يعني جيش
~~تبوك؛ خرج الناس إليها في جهد وحر ورجلة وعري وحفاء، حتى لقد روي في قوله:
~~{ما على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91].
# {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه} [التوبة:
~~92] أنهم طلبوا نعالا.
# وفي الحديث: «لا يزال الرجل راكبا ما انتعل».
### | [مسألة معنى قوله تعالى من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم]
# المسألة الرابعة: قوله: {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} [التوبة:
~~117]: أما هذا فليس للنبي فيه مدخل باتفاق من الموحدين، أما أنه قد قيل:
~~إنه يدخل في التوبة من إذنه للمنافقين في التخلف فعذره الله في إذنه لهم،
~~وتاب عليه وعذره، وبين للمؤمنين صواب فعله بقوله: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا} [التوبة: 47] إلى: {الفتنة} [التوبة: 47].
# PageV02P595
# وأما غير النبي فكاد تزيغ قلوب فريق منهم ببقائهم بعده، كأبي حثمة وغيره،
~~بإرادتهم الرجوع من الطريق حين أصابهم الجهد، واشتد عليهم العطش، حتى نحروا
~~إبلهم، وعصروا كروشها، فاستسقى رسول الله، فنزل المطر؛ ولهذا جاز للإمام
~~وهي: المسألة الخامسة: أن يأذن لمن اعتذر إليه أخذا بظاهر الحال، ورفقا
~~بالخلق، اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | [الآية الرابعة والأربعون قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا]
# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ
~~من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم} [التوبة:
~~118]. فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: قال ابن وهب: قال مالك: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في غزوة تبوك حين طابت الثمار، وبرد
~~الظلال، وخرج في حر شديد، وهي العسرة التي افتضح فيها الناس، وكان كعب بن
~~مالك قد تخلف، ورجل من بني عمرو بن ms0917 عوف، وآخر من بني واقد.
# وخرج رجل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسقي وديا له، فقيل
~~له: كيف لك بسقي وديك هذا، فقال: الغزو خير من الودي، فرجع، وقد أصلح الله
~~وديه، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه هجروا كعبا
~~وصاحبيه، ولم يعتذروا للنبي - صلى الله عليه وسلم - واعتذر غيرهم.
# قال: فأقام كعب وصاحباه لم يكلمهم أحد، وكان كعب يدخل على الرجل في
~~الحائط، فيقول له: أنشدك الله، أتعلم أني أحب الله ورسوله؟ فيقول: الله
~~ورسوله أعلم.
# المسألة الثانية: هؤلاء الثلاثة هم: كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع،
~~وهلال بن أمية. كما تقدم.
# PageV02P596
# «لما رجع رسول الله مقفله من تبوك، ودخل المسجد جاء من تخلف عنه يعتذرون
~~إليه، وهم ثمانون رجلا، فقبل النبي ظاهر حالهم، ووكل سرائرهم إلى الله، إلا
~~هؤلاء الثلاثة، فإنهم صدقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -».
# «قال كعب في حديثه: حتى جئت فسلمت عليه، فتبسم تبسم المغضب، ثم قال لي:
~~تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقلت له: والله ما كان لي عذر. فقال:
~~أما هذا فقد صدق، فقم، حتى يقضي الله فيك. قال كعب: ونهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن كلامنا أيها الثلاثة، من بين من تخلف عنه، قال: فاجتنبنا
~~الناس، أو قال: تغيروا لنا حتى تنكرت لي نفسي، والأرض حتى ما هي بالأرض
~~التي كنت أعرف، كما قال الشاعر:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الأرض بالأرض التي كنت أعرف
# وساق الحديث إلى قوله: وصليت الصبح صبيحة خمسين ليلة، وأنا كما قال الله:
~~{حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم} [التوبة: 118].
~~إذا صارخ يصرخ أوفى على ظهر جبل سلع يقول بأعلى صوته: أبشر يا كعب بن مالك،
~~أبشر، فخررت ساجدا» وساق الحديث.
# وفيه دليل على أن للإمام أن يعاقب المذنب بتحريم كلامه على الناس أدبا
~~له، وهكذا في الإنجيل، وهي: المسألة الثالثة: وعلى تحريم أهله عليه، وهي:
~~المسألة الرابعة: والحديث مطول، وفيه فقه ms0918 كثير قد أوردناه في شرح الحديث
~~عليكم، والله ينفعنا وإياكم.
# PageV02P597
### | [الآية الخامسة والأربعون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين]
# } [التوبة: 119]. فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في تفسير الصادقين:
~~وفيه ثمانية أقوال:
# الأول: أنهم الذين استوت ظواهرهم وبواطنهم.
# الثاني: أنهم الذين قال الله فيهم: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} [البقرة:
~~177] إلى قوله تعالى {المتقون} [البقرة: 177].
# الثالث: أنهم المهاجرون؛ وقد روي كما قدمنا أن أبا بكر قال للأنصار يوم
~~سقيفة بني ساعدة: إن الله سمانا الصادقين؛ فقال: {للفقراء المهاجرين}
~~[الحشر: 8] إلى قوله تعالى {هم الصادقون} [الحشر: 8] ثم سماكم المفلحين،
~~فقال: {والذين تبوءوا الدار} [الحشر: 9]. وقد أمركم الله أن تكونوا معنا
~~حيث كنا، فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
~~[التوبة: 119].
# الرابع: أن الصادقين هم المسلمون، والمخاطبون هم المؤمنون من أهل الكتاب.
# الخامس: الصادقون هم الموفون بما عاهدوا، وذلك بقوله تعالى: {رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23].
# السادس: هم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يعني أبا بكر، وعمر؛ أو
~~السابقون الأولون، وهو السابع.
# الثامن: هم الثلاثة الذين خلفوا.
# المسألة الثانية: في تحقيق هذه الأقوال: أما الأول: فهو الحقيقة والغاية
~~التي إليها المنتهى في هذه الصفة، وبها يرتفع النفاق
# PageV02P598
# في العقيدة، والمخالفة في الفعل، وصاحبها يقال له صديق، وهي في أبي بكر
~~وعمر، ومن دونهما على منازلهم وأزمانهم.
# وأما من قال بالثاني: فهو معظم الصدق، ومن أتى المعظم فيوشك أن يتبعه
~~الأقل، وهو معنى الخامس؛ لأنه بعضه، وقد دخل فيه ذكره.
# وأما تفسير أبي بكر الصديق: فهو الذي يعم الأقوال كلها؛ لأن جميع الصفات
~~موجودة فيهم.
# وأما القول الرابع: فصحيح وهو بعضه أيضا، ويكون المخاطب أهل الكتاب
~~والمنافقين.
# والسادس: تقدم معناه.
# والسابع: يكون المخاطب الثمانين رجلا الذين تخلفوا واعتذروا وكذبوا،
~~أمروا أن يكونوا مع الثلاثة الصادقين؛ ويدخل هذا في جملة الصدق.
### | [مسألة حقيقة التقوى]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} [التوبة:
~~119]: قد تقدمت حقيقة التقوى، وذكر المفسرون هاهنا فيها قولين: ms0919 أحدهما:
~~اختلقوا الكذب.
# والثاني: في ترك الجهاد، وهما بعض التقوى، والصحيح عمومها.
### | [مسألة خبر الكاذب وشهادته]
# المسألة الرابعة: في هذا دليل على أنه لا يقبل خبر الكاذب ولا شهادته.
# قال مالك: لا يقبل خبر الكاذب في حديث الناس وإن صدق في حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقال غيره: يقبل حديثه، والقبول فيه مرتبة عظيمة، وولاية لا تكون إلا لمن
~~كرمت خصاله، ولا خصلة هي أشر من الكذب، فهي تعزل الولايات، وتبطل الشهادات.
# PageV02P599
### | [الآية السادسة والأربعون قوله تعالى ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب]
# الآية السادسة والأربعون {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من
~~عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} [التوبة:
~~120] {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} [التوبة: 121].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى {ما كان لأهل المدينة} [التوبة: 120]: أي ما
~~كان لهؤلاء المذكورين أن يتخلفوا دليل على أن غيرهم لم يستنفروا، وإنما كان
~~النفير منهم في قول بعضهم، ويحتمل أن يكون الاستنفار في كل مسلم، وخص هؤلاء
~~بالعتاب لقربهم وجوارهم، وأنهم أحق بذلك من غيرهم.
### | [مسألة الغنيمة تستحق بالإدراب والكون في بلاد العدو]
# المسألة الثانية:
# قوله تعالى {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار} [التوبة: 120]: دليل عند
~~علمائنا على أن الغنيمة تستحق بالإدراب والكون في بلاد العدو؛ فإن مات بعد
~~ذلك فله سهمه؛ وهو قول أشهب، وعبد الملك، وأحد قولي الشافعي.
# وقال مالك، وابن القاسم: لا شيء له؛ لأن الله إنما كتب له بالآخرة، ولم
~~يذكر السهم.
# وهو الصحيح، وقد بيناها في مسائل الخلاف.
### | [مسألة للمعذور من الأجر ما أعطى للقوي العامل بفضله]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا
~~يقطعون واديا ms0920 إلا كتب لهم} [التوبة: 121]: يعني كتب لهم ثوابه.
# وكذلك قال في المجاهد: إن أرواث دوابه وأبوالها حسنات، ورعيها حسنات، وقد
~~زادنا الله تعالى من فضله.
# ففي الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في هذه الغزوة بعينها:
~~«إن بالمدينة قوما ما سلكتم
# PageV02P600
# واديا، ولا قطعتم شعبا إلا وهم معكم، حبسهم العذر»؛ فأعطى للمعذور من
~~الأجر ما أعطى للقوي العامل بفضله.
# وقد قال بعض الناس: إنما يكون له الأجر غير مضاعف، ويضاعف للعامل
~~المباشر.
# وهذا تحكم على الله، وتضييق لسعة رحمته؛ وقد بيناه في شرح الصحيحين.
# ولذلك قد راب بعض الناس فيه، فقال أنتم تعطون الثواب مضاعفا قطعا، ونحن
~~لا نقطع بالتضعيف في موضع فإنه مبني على مقدار النيات، وهو أمر مغيب، والذي
~~يقطع به أن هنالك تضعيفا، وربك أعلم بمن يستحقه، وهذا كله وصف العاملين
~~المجاهدين، وحال القاعدين التائبين، ولما ذكر المتخلفين المعتذرين بالباطل
~~قال كعب بن مالك: ذكروا في بشر ما ذكر به أحد، فقال: {يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم} [التوبة: 94].
### | [الآية السابعة والأربعون قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة]
# فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة: 122].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفيها أقوال كثيرة
~~جماعها أربعة:
# الأول: أنها نزلت في قوم أرسلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ليعلموا
~~الناس القرآن والإسلام، فلما نزل ما كان لأهل المدينة رجع أولئك فأنزل الله
~~عذرهم؛ قاله مجاهد.
# وقال: هلا جاء بعضهم وبقي على التعليم البعض.
# PageV02P601
# الثاني: قال ابن عباس: معناه ما كان المؤمنون لينفروا جميعا، ويتركوا
~~نبيهم، ولكن يخرج بعضهم، ويبقى البعض فيما ينزل من القرآن، ويجري من العلم
~~والأحكام، يعلمه المتخلف للساري عند رجوعه، وقاله قتادة.
# الثالث: قال ابن عباس أيضا: إنها نزلت في الجهاد، ولكن لما دعا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على مضر بالسنين أجدبت بلادهم، فكانت القبيلة منهم
~~تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من الجهد، ويعتلوا بالإسلام وهم كاذبون،
~~فضيقوا على ms0921 أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأجهدوهم، فأنزل الله يخبر
~~رسوله أنهم ليسوا بمؤمنين، فردهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~عشائرهم، وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم، فذلك قوله: {ولينذروا قومهم}
~~[التوبة: 122].
# الرابع: روي عن ابن عباس أنه قال: نسختها: {انفروا خفافا وثقالا}
~~[التوبة: 41].
# المسألة الثانية: في تحرير الأقوال: أما نسخ بعض هذه لبعض فيفتقر إلى
~~معرفة التاريخ فيها.
# وأما الظاهر فنسخ الاستنفار العام؛ لأنه الطارئ؛ فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يغزو في فئام من الناس، ولم يستوف قط جميع الناس، إلا في
~~غزوة العسرة.
# وقد قيل: إنه يخرج من القول الأول أن الخروج في طلب العلم لا يلزم
~~الأعيان، وإنما هو على الكفاية.
# قال القاضي: إنما يقتضي ظاهر هذه الآية الحث على طلب العلم والندب إليه
~~دون الإلزام والوجوب، واستحباب الرحلة فيه وفضلها.
# فأما الوجوب فليس في قوة الكلام؛ وإنما لزم طلب العلم بأدلته؛ فأما معرفة
~~الله فبأوامر القرآن وإجماع الأمة.
# وأما معرفة الرسول فلوجوب الأمر بالتصديق به، ولا يصح التصديق إلا بعد
~~العلم.
# PageV02P602
# وأما معرفة الوظائف فلأن ما ثبت وجوبه ثبت وجوب العلم به لاستحالة أدائها
~~إلا بعلم، ثم ينشأ على هذا أن المزيد على الوظائف مما فيه القيام بوظائف
~~الشريعة كتحصين الحقوق وإقامة الحدود، والفصل بين الخصوم ونحوه من فروض
~~الكفاية؛ إذ لا يصح أن يعلمه جميع الناس، فتضيع أحوالهم وأحوال سواهم،
~~وينقص أو يبطل معاشهم، فتعين بين الحالين أن يقوم به البعض من غير تعيين،
~~وذلك بحسب ما ييسر الله العباد له، ويقسمه بينهم من رحمته وحكمته بسابق
~~قدرته وكلمته، ويأتي تحقيقه في موضعه إن شاء الله.
### | [مسألة العمل بخبر الواحد]
# المسألة الثالثة: الطائفة: في اللغة: الجماعة.
# قيل: وينطلق على الواحد على معنى نفس طائفة.
# والأول أصح وأشهر، فإن الهاء في مثل هذا إنما هي للكثرة، كما يقال راوية،
~~وإن كان يأتي بغيره.
# ولا شك أن المراد هاهنا جماعة لوجهين: أحدهما: عقلا والآخر لغة: أما
~~العقل: فلأن تحصيل العلم لا يتحصل بواحد في ms0922 الغالب.
# وأما اللغة: فلقوله: {ليتفقهوا} [التوبة: 122] {ولينذروا} [التوبة: 122]؛
~~فجاء بضمير الجماعة.
# والقاضي أبو بكر، والشيخ أبو الحسن قبله، يرون أن الطائفة هاهنا واحد.
# ويعتضدون فيه بالدليل على وجوب العمل بخبر الواحد.
# وهو صحيح لا من جهة أن الطائفة تنطلق على الواحد، ولكن من جهة أن خبر
~~الشخص الواحد أو الأشخاص خبر واحد، وأن مقابله وهو التواتر لا ينحصر بعدد،
~~وقد بيناه في موضعه، وهذه إشارته.
### | [الآية الثامنة والأربعون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار]
# وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} [التوبة: 123].
# PageV02P603
# قد قدمنا الإشارة إلى أن الله أمر بأوامر متعددة مختلفة المتعلقات، فقال:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب} [التوبة: 29].
# وقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5].
# وقال: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36].
# وقال: {قاتلوا الذين يلونكم} [التوبة: 123].
# وهذا كله صحيح مناسب، والمقصود قتال جميع المؤمنين لجميع الكفار، وقتال
~~الكفار أينما وجدوا، وقتال أهل الكتاب من جملتهم، وهم الروم، وبعض الحبشان،
~~وذلك إنما يتكيف لوجهين: أحدهما: بالابتداء ممن يلي، فيقاتل كل واحد من
~~يليه، ويتفق أن يبدأ المسلمون كلهم بالأهم ممن يليهم، أو الذين يتيقن الظفر
~~بهم.
# وقد سئل ابن عمر بمن نبدأ بالروم أو بالديلم؟ فقال: بالروم.
# وقد روي في الأثر: " اتركوا الرابضين ما تركوكم " يعني الروم والحبش.
# وقول ابن عمر أصح، وبداءته بالروم قبل الديلم لثلاثة أوجه: أحدها: أنهم
~~أهل الكتاب؛ فالحجة عليهم أكثر وآكد.
# والثاني: أنهم إلينا أقرب، أعني أهل المدينة.
# الثالث: أن بلاد الأنبياء في بلادهم أكثر، فاستنقاذها منهم أوجب.
### | [الآية التاسعة والأربعون وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا]
# الآية التاسعة والأربعون قوله تعالى {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون}
~~[التوبة: 124].
# قد قدمنا القول في زيادة الإيمان ونقصانه بما يغني عن إعادته، واستيفاؤه
~~في كتب ms0923 الأصول.
# PageV02P604
### | [الآية الموفية خمسين قوله تعالى وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض]
# هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون}
~~[التوبة: 127].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {نظر بعضهم إلى بعض} [التوبة: 127]: فيه قولان:
~~أحدهما: إذا أنزلت سورة فيها فضيحتهم، أو فضيحة أحد منهم جعل ينظر بعضهم
~~إلى بعض، يقول: هل يراكم من أحد إذا تكلمتم بهذا فينقله إلى محمد؟ وذلك جهل
~~منهم بنبوته، وأن الله يطلعه على ما شاء من غيبه.
# الثاني: إذا أنزلت سورة فيها الأمر بالقتال نظر بعضهم إلى بعض نظر الرعب،
~~وأرادوا القيام عنه، لئلا يسمعوا ذلك، يقولون: هل يراكم إذا انصرفتم من
~~أحد؟ ثم يقومون وينصرفون، صرف الله قلوبهم.
### | [مسألة هل يصح أن يقال انصرفنا من الصلاة]
# المسألة الثانية: قال ابن عباس: يكره أن يقال انصرفنا من الصلاة؛ لأن
~~قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قضينا الصلاة.
# وهذا كلام فيه نظر، وما أظنه يصح عنه، فإن نظام الكلام أن يقال: لا يقل
~~أحد انصرفنا من الصلاة، فإن قوما قيل فيهم: ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم،
~~فإن ذلك كان مقولا فيهم، ولم يكن منهم.
# وقد أخبرني محمد بن عبد الحكم البستي الواعظ قال: أخبرنا أبو الفضل
~~الجوهري سماعا عليه، يقول: كنا في جنازة، فقال المنذر بها: انصرفوا رحمكم
~~الله فقال: لا يقل أحدكم انصرفوا، فإن الله تعالى قال في قوم ذمهم: {ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم} [التوبة: 127] ولكن قولوا: انقلبوا رحمكم الله؛
~~فإن الله تعالى قال في قوم مدحهم: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء} [آل عمران: 174].
# PageV02P605
### | [مسألة معنى قوله تعالى صرف الله قلوبهم]
# المسألة الثالثة: قوله: {صرف الله قلوبهم} [التوبة: 127]: إخبار عن أنه
~~صارف القلوب ومصرفها وقالبها ومقلبها ردا على القدرية في اعتقادهم أن قلوب
~~الخلق بأيديهم وجوارحهم بحكمهم، يتصرفون بمشيئتهم، ويحكمون بإرادتهم،
~~واختيارهم، ولهذا قال مالك فيما رواه عنه أشهب: ما أبين هذا في الرد على
~~أهل القدر: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة ms0924 في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم}
~~[التوبة: 110].
# وقوله تعالى لنوح: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: 36].
# فهذا لا يكون أبدا ولا يرجع ولا يزال.
### | [الآية الحادية والخمسون قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه]
# ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128].
# فيها تسع مسائل:
# المسألة الأولى: في ثبوتها: اعلموا وفقكم الله أن هذه مسألة عظيمة القدر،
~~وذلك أن الرافضة كادت الإسلام بآيات وحروف نسبتها إلى القرآن لا يخفى على
~~ذي بصيرة أنها من البهتان الذي نزغ به الشيطان، وادعوا أنهم نقلوها
~~وأظهروها حين كتمناها نحن، وقالوا: إن الواحد يكفي في نقل الآية والحروف
~~كما فعلتم، فإنكم أثبتم آية بقول رجل واحد، وهو خزيمة بن ثابت، وهي قوله:
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128]؛ وقوله: {من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23].
# قلنا: إن القرآن لا يثبت إلا بنقل التواتر، بخلاف السنة فإنها تثبت بنقل
~~الآحاد.
# والمعنى فيه أن القرآن معجزة النبي - صلى الله عليه وسلم - الشاهدة
~~بصدقه، الدالة على نبوته، فأبقاها الله على أمته، وتولى حفظها بفضله، حتى
~~لا يزاد فيها ولا ينقص منها.
# والمعجزات إما أن تكون معاينة إن كانت فعلا، وإما أن تثبت تواترا إن كانت
~~قولا، ليقع العلم بها، أو تنقل صورة الفعل فيها أيضا نقلا متواترا حتى يقع
~~العلم بها، كأن السامع لها
# PageV02P606
# قد شاهدها، حتى تنبني الرسالة على أمر مقطوع به، بخلاف السنة؛ فإن
~~الأحكام يعمل فيها على خبر الواحد؛ إذ ليس فيها معنى أكثر من التعبد.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرسل كتبه مع الواحد، ويأمر الواحد
~~أيضا بتبليغ كلامه، ويبعث الأمراء إلى البلاد وعلى السرايا؛ وذلك لأن الأمر
~~لو وقف فيها على التواتر لما حصل علم، ولا تم حكم، وقد بينا ذلك في أصول
~~الفقه والدين.
### | [مسألة جمع القرآن]
# المسألة الثانية: فيما روي فيها: ثبت أن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي أبو
~~بكر الصديق مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب ms0925 عنده، فقال: إن القتال قد
~~استحر بقراء القرآن يوم اليمامة، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في
~~المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تجمع القرآن. قال أبو بكر
~~لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال عمر:
~~هو والله خير، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر
~~عمر، ورأيت فيه الذي رأى. قال زيد: قال أبو بكر: إنك شاب عاقل لا نتهمك، قد
~~كنت تكتب الوحي لرسول الله، فتتبع القرآن. قال: فوالله لو كلفوني نقل جبل
~~من الجبال ما كان أثقل علي من ذلك. قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال أبو بكر: هو والله خير. فلم يزل يراجعني
~~في ذلك أبو بكر حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر. فتتبعت
~~القرآن أجمعه من الرقاع والعسب، وذكر كلمة مشكلة تركناها. قال زيد: فوجدت
~~آخر براءة مع خزيمة بن ثابت: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128]
~~إلى: العظيم انتهى الحديث.
# PageV02P607
# فبقيت الصحف عند أبي بكر، ثم تناولها بعده عمر، ثم صارت عند حفصة - رضي
~~الله عنهم -، فلما كان زمن عثمان حسبما ثبت في الصحيح قدم حذيفة بن اليمان
~~على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق،
~~فرأى حذيفة اختلافهم في القرآن، فقال لعثمان بن عفان: يا أمير المؤمنين،
~~أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب، كما اختلف اليهود والنصارى.
~~فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف فننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك.
~~فأرسلت حفصة إلى عثمان بالصحف، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت، وسعيد بن
~~العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن الزبير أن انسخوا
~~الصحف في المصاحف. وقال للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن
~~ثابت فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، حتى إذا نسخوا الصحف في
~~المصاحف بعث عثمان إلى كل أفق بمصحف من تلك المصاحف ms0926 التي نسخوا.
# قال الزهري: وحدثني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال: فقدت آية
~~من سورة كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها: {من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه} [الأحزاب: 23]
~~فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة، فألحقتها في سورتها.
# قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه، فقال القرشيون:
~~التابوت. وقال زيد التابوه. فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه التابوت.
~~فإنه نزل بلسان قريش.
# قال الزهري: فأخبرني عبد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن مسعود
~~كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف، وقال: يا معشر المسلمين، أعزل عن نسخ كتابة
~~المصاحف، ويتولاها رجل، والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن
~~ثابت.
# ولذلك قال عبد الله بن مسعود: يا أهل القرآن، اكتموا المصاحف التي عندكم
~~وغلوها؛ فإن الله يقول {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} [آل عمران: 161]
~~فالقوا الله بالمصاحف.
# PageV02P608
# قال الزهري: فبلغني أن ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود رجال من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وهذا حديث صحيح لا يعرف إلا من حديث الزهري.
# المسألة الثالثة:
# إذا ثبت هذا فقد تبين في أثناء الحديث أن هاتين الآيتين في براءة، وآية
~~الأحزاب لم تثبت بواحد، وإنما كانت منسية، فلما ذكرها من ذكرها أو تذكرها
~~من تذكرها عرفها الخلق، كالرجل تنساه، فإذا رأيت وجهه عرفته، أو تنسى اسمه
~~وتراه، ولا يجتمع لك العين والاسم، فإذا انتسب عرفته.
# المسألة الرابعة: من غريب المعاني أن القاضي أبا بكر بن الطيب سيف السنة
~~ولسان الأمة تكلم بجهالات على هذا الحديث، لا تشبه منصبه، فانتصبنا لها
~~لنوقفكم على الحقيقة فيها: أولها: قال القاضي أبو الطيب: هذا حديث مضطرب،
~~وذكر اختلاف روايات فيه، منها صحيحة ومنها باطلة، فأما الروايات الباطلة
~~فلا نشتغل بها، وأما الصحيحة فمنها أنه قال: روي أن هذا جرى في عهد أبي
~~بكر.
# وفي رواية أنه جرى في عهد عثمان، ms0927 وبين التاريخين كثير من المدة، وكيف يصح
~~أن نقول هذا كان في عهد أبي بكر، ثم نقول: كان هذا في عهد عثمان؛ ولو اختلف
~~تاريخ الحديث في يوم من أوله وآخره لوجب رده، فكيف أن يختلف بين هاتين
~~المدتين الطويلتين؟ قال القاضي أبو بكر بن العربي: يقال للسيف هذه كهمة من
~~طول الضراب، هذا أمر لم يخف وجه الحق فيه، إنما جمع زيد القرآن مرتين:
~~إحداهما لأبي بكر في زمانه، والثانية لعثمان في زمانه، وكان هذا في مرتين
~~لسببين ولمعنيين مختلفين، أما الأول: فكان لئلا يذهب القرآن بذهاب القراء،
~~كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه: «يذهب العلم في آخر الزمان
~~بذهاب العلماء»، فلما تحصل مكتوبا صار عدة لما يتوقع عليه.
# وأما جمعه في زمان عثمان فكان لأجل الاختلاف الواقع بين الناس في
~~القراءة، فجمع في المصاحف ليرسل إلى الآفاق، حتى يرفع الاختلاف الواقع بين
~~الناس في زمن عثمان.
# PageV02P609
# ثانيها: قال ابن الطيب: من اضطراب هذا الحديث أن زيدا تارة قال: وجدت
~~هؤلاء الآيات الساقطة، وتارة لم يذكره، وتارة ذكر قصة براءة، وتارة قصة
~~الأحزاب أيضا بعينها.
# قال القاضي ابن العربي: يقال للسان: هذه عثرة، وما الذي يمنع عقلا أو
~~عادة أن يكون عند الراوي حديث مفصل يذكر جميعه مرة، ويذكر أكثره أخرى،
~~ويذكر أقله ثالثة؟ ثالثها: قال ابن الطيب: يشبه أن يكون هذا الخبر موضوعا؛
~~لأنه قال فيه: إن زيدا وجد الضائع من القرآن عند رجلين.
# وهذا بعيد أن يكون الله قد وكل حفظ ما سقط وذهب عن الأجلة الأماثل من
~~القرآن برجلين: خزيمة، وأبي خزيمة.
# قال القاضي: قد بينا أنه يجوز أن ينسى الرجل الشيء ثم يذكره له آخر،
~~فيعود علمه إليه.
# وليس في نسيان الصحابة كلهم له إلا رجل واحد استحالة عقلا؛ لأن ذلك جائز،
~~ولا شرعا؛ لأن الله ضمن حفظه، ومن حفظه البديع أن تذهب منه آية أو سورة إلا
~~عن واحد، فيذكرها ذلك الواحد، فيتذكرها الجميع؛ فيكون ذلك من بديع حفظ الله
~~لها.
# قال ms0928 القاضي ابن العربي: ويقال له أيضا: هذا حديث صحيح متفق عليه من
~~الأئمة، فكيف تدعي عليه الوضع، وقد رواه العدل عن العدل، وتدعي فيه
~~الاضطراب، وهو في سلك الصواب منتظم، وتقول أخرى: إنه من أخبار الآحاد، وما
~~الذي تضمن من الاستحالة أو الجهالة حتى يعاب بأنه خبر واحد.
# وأما ما ذكرته في معارضته عن بعض رواته أو عن رأي فهو المضطرب الموضوع
~~الذي لم يروه أحد من الأئمة، فكيف يعارض الأحاديث الصحاح بالضعاف والثقات
~~بالموضوعات؟ المسألة الخامسة: فإن قيل: فما كانت هذه المراجعة بين الصحابة؟
# PageV02P610
# قلنا: هذا مما لا سبيل إلى معرفته إلا بالرواية، وقد عدمت، لا هم إلا أن
~~القاضي أبا بكر قد ذكر في ذلك وجوها، أجودها خمسة:
# الأول: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك ذلك مصلحة، وفعله أبو
~~بكر للحاجة.
# الثاني: أن الله أخبر أنه في الصحف الأولى، وأنه عند محمد في مثلها
~~بقوله: {يتلو صحفا مطهرة - فيها كتب قيمة} [البينة: 2 - 3]؛ فهذا اقتداء
~~بالله وبرسوله.
# الثالث: أنهم قصدوا بذلك تحقيق قول الله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} [الحجر: 9]؛ فقد كان عنده محفوظا، وأخبرنا أن يحفظه بعد نزوله،
~~ومن حفظه تيسير الصحابة لجمعه، واتفاقهم على تقييده وضبطه.
# الرابع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتبه كتبته بإملائه إياه
~~عليهم، وهل يخفى على متصور معنى صحيحا في قلبه أن ذلك كان تنبيها على كتبه
~~وضبطه بالتقييد في الصحف، ولو كان ما ضمنه الله من حفظه لا عمل للأمة فيه
~~لم يكتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد إخبار الله له بضمان حفظه،
~~ولكن علم أن حفظه من الله بحفظنا وتيسيره ذلك لنا وتعليمه لكتابته وضبطه في
~~الصحف بيننا.
# الخامس: أنه ثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السفر بالقرآن
~~إلى أرض العدو»؛ وهذا تنبيه على أنه بين الأمة مكتوب مستصحب في الأسفار،
~~هذا من أبين الوجوه عند النظار.
# المسألة السادسة: فأما كتابة عثمان للمصاحف التي أرسلت إلى الكوفة والشام
~~والحجاز ms0929 فإنما كان ذلك لأجل اختلاف الناس في القراءات، فأراد ضبط الأمر
~~لئلا ينتشر إلى حد التفرق والاختلاف في القرآن، كما اختلف أهل الكتاب في
~~كتبهم، وكان جمع أبي بكر له لئلا يذهب أصله؛ فكانا أمرين مختلفين لسببين
~~متباينين.
# وقد كان «وقع مثل هذا الاختلاف في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~هشام بن حكيم بن حزام وبين عمر بن الخطاب
# PageV02P611
# فاختلفوا في القراءة في سورة الفرقان، فاحتمل عمر هشاما إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حملا، حتى قرأ كل واحد منهما ما قرأ بخلاف قراءة
~~صاحبه، فصوب النبي - صلى الله عليه وسلم - الكل، وأنبأهم أنه ليس باختلاف،
~~إذ الكل من عند الله، بأمره نزل، وبفضله توسع في حروفه حتى جعلها سبعة»،
~~فاختار عثمان والصحابة من تلك الحروف ما رأوه ظاهرا مشهورا متفقا عليه
~~مذكورا، وجمعوه في مصاحف، وجعلت أمهات في البلدان ترجع إليها بنات الخلاف.
# المسألة السابعة: فأما حال عبد الله بن مسعود وإنكاره على زيد أن يتولى
~~كتب المصاحف، وهو أقدم قراءة.
# قلنا: يا معشر الطالبين للعلم، ما نقم قط على عثمان شيء إلا خرج منه
~~كالشهاب، وأنبأ أنه أتاه بعلم، وقد بينا ذلك في كتاب المقسط، وعند قول ابن
~~مسعود ما قال وبلغ عثمان: قال عثمان: من يعذرني من ابن مسعود، يدعو الناس
~~إلى الخلاف والشبهة، ويغضب علي أن لم أوله نسخ القرآن، وقدمت زيدا عليه،
~~فهلا غضب على أبي بكر وعمر حين قدما زيدا لكتابته وتركاه، إنما اتبعت أنا
~~أمرهما، فما بقي أحد من الصحابة إلا حسن قول عثمان وعاب ابن مسعود.
# وهذا بين جدا، وقد أبى الله أن يبقي لابن مسعود في ذلك أثرا، على أنه قد
~~روي عنه أنه رجع عن ذلك وراجع أصحابه في الاتباع لمصحف عثمان والقراءة به.
### | [مسألة سبب اختلاف القراء بعد ربط الأمر بالثبات وضبط القرآن بالتقييد]
# المسألة الثامنة: فأما سبب اختلاف القراء بعد ربط الأمر بالثبات وضبط
~~القرآن بالتقييد.
# قلنا: إنما كان ذلك للتوسعة التي أذن الله فيها، ms0930 ورحم بها من قراءة
~~القرآن على سبعة أحرف، فأقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بها، وأخذ كل
~~صاحب من أصحابه حرفا أو جملة منها.
# وقد بيناه في تفسير الحديث تارة في جزء مفرد، وتارة في شرح الصحيحين، ولا
~~شك في أن الاختلاف في القراءة كان أكثر مما في ألسنة الناس اليوم، ولكن
~~الصحابة ضبطت الأمر إلى حد يقيد مكتوبا، وخرج ما بعده عن أن يكون معلوما
# PageV02P612
# حتى أن ما تحتمله الحروف المقيدة في القرآن قد خرج أكثره عن أن يكون
~~معلوما، وقد انحصر الأمر إلى ما نقله القراء السبعة بالأمصار الخمسة.
# وقد روي أن عثمان أرسل ثلاثة مصاحف، وروي أنه احتبس مصحفا، وأرسل إلى
~~الشام والعراق واليمن ثلاثة مصاحف، وروي أنه أرسل أربعة إلى الشام والحجاز
~~والكوفة والبصرة.
# وروي أنه كانت سبعة مصاحف، فبعث مصحفا إلى مكة، وإلى الكوفة آخر، ومصحفا
~~إلى البصرة، ومصحفا إلى الشام، ومصحفا إلى اليمن، ومصحفا إلى البحرين،
~~ومصحفا عنده.
# فأما مصحف اليمن والبحرين فلم يسمع لهما خبر.
# قال القاضي: وهذه المصاحف إنما كانت تذكرة لئلا يضيع القرآن، فأما
~~القراءة فإنما أخذت بالرواية لا من المصاحف، أما إنهم كانوا إذا اختلفوا
~~رجعوا إليها فما كان فيها عولوا عليه، ولذلك اختلفت المصاحف بالزيادة
~~والنقصان، فإن الصحابة أثبتت ذلك في بعض المصاحف، وأسقطته في البعض، ليحفظ
~~القرآن على الأمة، وتجتمع أشتات الرواية، ويتبين وجه الرخصة والتوسعة،
~~فانتهت الزيادة والنقصان إلى أربعين حرفا في هذه المصاحف، وقد زيدت عليها
~~أحرف يسيرة لم يقرأ بها أحد من القراء المشهورين تركت؛ فهذا منتهى الحاضر
~~من القول الذي يحتمله الفن الذي تصدينا له من الأحكام.
### | [مسألة هل يلزم أحدا أن يقرأ بقراءة شخص واحد]
# المسألة التاسعة: إذا ثبتت القراءات، وتقيدت الحروف فليس يلزم أحدا أن
~~يقرأ بقراءة شخص واحد، كنافع مثلا، أو عاصم؛ بل يجوز له أن يقرأ الفاتحة
~~فيتلو حروفها على ثلاث قراءات مختلفات؛ لأن الكل قرآن، ولا يلزم جمعه؛ إذ
~~لم ينظمه الباري لرسوله، ولا قام دليل على التعبد، وإنما ms0931 لزم الخلق بالدليل
~~ألا يتعدوا الثابت إلى ما لم يثبت، فأما تعيين الثابت في التلاوة فمسترسل
~~على الثابت كله. والله أعلم.
# PageV02P613
### | [سورة يونس فيها من الآيات ست] 
# [الآية الأولى قوله تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {هو الذي يسيركم في البر والبحر 
# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
~~وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين} [يونس: 22].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {في البر والبحر} [يونس: 22] في تفسيره قولان:
# أحدهما: أن البر هو الأرض اليابسة، والبحر هو الماء.
# الثاني: أن البر الفيافي، والبحر الأمصار، وإنما يكون تفسير كل واحد منها
~~بحسب ما يرتبط به من قول مقدم له أو بعده، كقوله هاهنا: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة} [يونس: 22]. فهذا نص بين في أن المراد بالبحر
~~غمرة الماء، وقرينتها المبينة لها قوله: حتى إذا كنتم في الفلك، وقوله:
~~{وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} [الزخرف: 12]، فقوله: {من الفلك}
~~[الزخرف: 12] هو للبحر، وقوله: (" الأنعام ") هو للبر.
# PageV03P003
# المسألة الثانية:
# قرئ {يسيركم} [يونس: 22] بالياء والسين المهملة، وننشركم بالنون والشين
~~المعجمة، وأراد اليحصبي يبسطكم برا وبحرا، وأراد غيره من السير، وهو الذي
~~أختاره.
### | [مسألة ركوب البحر]
# المسألة الثالثة:
# في هذه الآية جواز ركوب البحر، وقد ورد ذلك في الحديث الصحيح من طريقين:
~~روى أبو هريرة أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل فقيل له: إنا نركب
~~البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء
~~البحر؟ قال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته».
# وروى أنس بن مالك أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أم حرام
~~بنت ملحان، فنام عندها، ثم استيقظ وهو يضحك، فقالت له: ما يضحكك يا رسول
~~الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر
~~ملوكا على الأسرة، ms0932 أو مثل الملوك على الأسرة. قالت: فادع الله أن يجعلني
~~منهم. فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ يضحك، فقالت: يا رسول الله،
~~وما يضحكك؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا على
~~الأسرة، أو مثل الملوك على الأسرة كما قال في الأولى. قالت، فقلت: ادع الله
~~أن يجعلني منهم. قال: أنت من الأولين» الحديث.
# ففي هذا كله دليل على جواز ركوب البحر، ويدل عليه من طريق المعنى أن
# PageV03P004
# الضرورة تدعو إليه؛ فإن الله ضرب به وسط الأرض، فانفلقت، وجعل الخلق في
~~العدوتين، وقسم المنافع بين الجهتين، ولا يوصل إلى جلبها إلا بشق البحر
~~[لها]، فسهل الله سبيله بالفلك، وعلمها نوحا - صلى الله عليه وسلم - وراثة
~~في العالمين بما أراه جبريل، وقال له: صورها على جؤجؤ الطائر، فالسفينة
~~طائر مقلوب، والماء في استفاله للسفينة نظير الهواء في اعتلائه.
# المسألة الرابعة:
# أما القرآن فيدل على جواز ركوب البحر مطلقا، وأما الحديثان [اللذان
~~جلبناهما فيدل حديث أبي هريرة على جواز ركوب البحر مطلقا. وأما حديث أنس
~~فيدل على جواز كونه في الغزو، وهي رخصة من الله أجازها مع] ما فيه من
~~الغرر، ولكن الغالب منه السلامة؛ لأن الذين يركبونه لا حاصر لهم، والذين
~~يهلكون فيه محصورون.
# المسألة الخامسة:
# قوله - صلى الله عليه وسلم - «ملوكا على الأسرة»: فيه قولان: أحدها:
~~يركبون ظهره على الفلك ركوب الملوك الأسرة على الأرض.
# الثاني: يركبون الفلك لسعة الحال والملك كأنهم أهل الملك.
# ويعارض هذا قوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر}
~~[الكهف: 79] فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصف هؤلاء بالملك ووصف الله
~~هؤلاء بالمسكنة.
# ومن هذه المعارضة فر قوم فقالوا: إن القراءة فيها: أما السفينة فكانت
~~لمساكين بتشديد السين.
# PageV03P005
# وقال قوم إنما وصفهم بالمسكنة لما هم عليه من عدم الحول والقوة في البحر
~~وضعف الحيلة فيه أيضا؛ فإن من أراد أن يعلم أن الحول والقوة لله عيانا
~~فليركب البحر.
# وحقيقة المعنى فيه أن مسكنتهم كانت لوجهين:
# أحدهما: لدخولهم البحر. ms0933
# والثاني: أنه لم يكن لهم مال ولا ملك إلا السفينة، وهم لا يركبون البحر
~~بالعدد والعدة، والعزم والشدة، يقصدون الغلبة، وهذه حالة للملك.
# وقد روي أن عمر كان يتوقف في ركوب البحر للمسلمين، لما كان يتوهم فيه من
~~الغرر، إذ لم يره إلا لضرورة كما ركبه المهاجرون إلى الحبشة للضرورة أولا
~~وآخرا، أما الأول ففي الفرار من نكاية المشركين، وأما الآخر فلنصر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والكون معه.
# المسألة السادسة:
# إذا حصل المرء في ارتجاج البحر وغلبته وعصفه وتعابس أمواجه فاختلف
~~العلماء في حكمه، وقد تقدم شرحه في سورة الأعراف.
### | [الآية الثانية قوله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام]
# قوله تعالى: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين} [يونس: 10].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: تفسير التحية: وفيها ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها الملك.
# PageV03P006
# الثاني: أنها البقاء قال المعمر:
# أبني إن أهلك فإني ... قد تركت لكم بنيه
# وتركتكم أولاد سادات ... زنادكم وريه
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# يعني البقاء.
# الثالث: [أنها] السلام.
# المسألة الثانية:
# في تفسيرها قولان:
# الأول: أن الملك يأتيهم بما يشتهون فيقول لهم: سلام عليكم أي سلمتم،
~~فيردون عليه، فإذا أكلوه قالوا: الحمد لله رب العالمين.
# الثاني: أن معنى تحيتهم تحية بعضهم بعضا، فقد ثبت في الخبر كما بينا: «أن
~~الله خلق آدم، ثم قال له: اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم،
~~فجاءهم فقال: سلام عليكم، فقالوا له: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته،
~~فقال له: هذه تحيتك وتحية ذريتك إلى يوم القيامة» وبين في القرآن هاهنا
~~أنها تحيتهم في الجنة، فهي تحية موضوعة من ابتداء الخلقة إلى غير غاية.
# وقد روى ابن القاسم عن مالك في قول الله: {وتحيتهم فيها سلام} [يونس:
~~10]؛ أي هذا السلام الذي بين أظهركم تتقابلون به.
# والقولان محتملان، وهذا أظهر؛ لأنه ظاهر القرآن. والله أعلم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى فذلكم الله ربكم الحق]
# الآية الثالثة:
# قوله تعالى: {فذلكم الله ربكم الحق ms0934 فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون} [يونس: 32].
# PageV03P007
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في تفسير {الحق} [يونس: 32] وقد مهدناه في كتاب " الأمد
~~الأقصى " في تسمية الباري تعالى به. ولبابه أن الحق هو الوجود، والوجود على
~~قسمين: وجود حقيقي، ووجود شرعي.
# فأما الوجود الحقيقي فليس إلا لله وصفاته، وعليه جاء قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق،
~~والنار حق، والساعة حق».
# فأما الله وصفاته فوجودها [هو] حق؛ لأنه لم يسبقها عدم، ولا يعقبها فناء.
# وأما لقاء الله فهو حق سبقه عدم، ويعقبه مثله. وأما الجنة والنار فهما
~~حقان، سبقهما عدم، ولا يعقبها فناء، لكن ما فيها من أنواع العذاب أعراض.
~~وأما الوجود الشرعي فهو الذي يحسنه الشرع، وهو واجب وغير واجب.
# المسألة الثانية:
# في تحقيق معنى الباطل: وهو ضد الحق، والضد ربما أظهر حقيقة الضد، فإذا
~~قلنا: إن الله هو الحق حقيقة، فما سواه باطل، وعنه عبر الذي يقول:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وإن قلنا: [إن] الحق هو الحسن شرعا فالباطل هو القبيح شرعا، ومقابلة الحق
~~بالباطل عرف لغة وشرعا، كما قال سبحانه وتعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن
~~ما يدعون من دونه هو الباطل} [الحج: 62]. كما أن مقابلة الحق بالضلال عرف
~~أيضا لغة وشرعا، كما قال الله تعالى في هذه الآية: {فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال} [يونس: 32]، وقد بين حقيقة الحق. فأما حقيقة الضلال، وهي:
# PageV03P008
# المسألة الثالثة: فهو الذهاب عن الحق، أخذ من ضلال الطريق، وهو العدول عن
~~سمت القصد، وخص في الشرع بالعبارة عن العدول عن السداد في الاعتقاد دون
~~الأعمال.
# ومن غريب أمره أنه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق إذا قابله غفلة، ولم
~~يقترن بعدمه جهل أو شك، وعليه حمل العلماء قوله: {ووجدك ضالا فهدى} [الضحى:
~~7]. الذي حققه قوله: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى: 52].
### | [مسألة اللعب بالشطرنج]
# المسألة الرابعة:
# روى عبد الله بن عبد الحكم عن أشهب ms0935 عن مالك قال: يقول الله: {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} [يونس: 32]؟ فاللعب بالشطرنج والنرد من الضلال.
# وروى يونس عن أشهب قال: سئل يعني مالكا عن اللعب بالشطرنج قال: لا خير
~~فيه، وليس بشيء وهو من الباطل، واللعب كله من الباطل، وأنه ينبغي لذي العقل
~~أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل. وقد قال عمر بن الخطاب لأسلم في شيء:
~~أما تنهاك لحيتك هذه؟ قال أسلم: فمكثت زمانا وأنا أظن أنها ستنهاني. فقيل
~~لمالك لما كان عمر لا يزال يقول فيكون. فقال: نعم [في رأيي].
# وروى يونس عن ابن وهب عن مالك أنه سئل عن الرجل يلعب مع امرأته في بيته.
~~فقال مالك: ما يعجبني ذلك، وليس من شأن المؤمنين اللعب؛ يقول الله: {فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال} [يونس: 32]، وهذا من الباطل.
# وروى محمد بن خداش عن مالك أنه سئل عن اللعب بالشطرنج قال: {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} [يونس: 32]. رواه عبد العزيز الجهني؛ قال: قلت لمالك بن
~~أنس: أدعو الرجل لعبثي. فقال مالك: أذلك من الحق؟ قلت: لا. قال: {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} [يونس: 32].
# PageV03P009
# قال القاضي الإمام: هذا منتهى ما تحصل لي من ألفاظ مالك في هذه المسألة،
~~وقد اعترض بعض المتقدمين عليه من المخالفين، فقال: ظاهر هذه الآية يدل على
~~أن ما بعد الله هو الضلال؛ لأن أولها: {فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} [يونس: 32] فهذا في الإيمان والكفر يعني ليس في الأعمال.
# وأجاب عن ذلك بعض علماء المتقدمين، فقال: إن الكفر تغطية الحق، وكل ما
~~كان من غير الحق يجري هذا المجرى. هذا منتهى السؤال والجواب.
# وتحقيقه أن يقال: إن الله أباح وحرم، فالحرام ضلال، والمباح هدى؛ فإن كان
~~المباح حقا كما اتفق عليه العلماء فالشطرنج من المباح، فلا يكون من الضلال؛
~~لأن من استباح ما أباح الله لا يقال له ضال، وإن كان الشطرنج خارجا من
~~المباح فيفتقر إلى دليل، فإذا قام الدليل على أنه حرام فحينئذ يكون من
~~الضلال الذي تضمنته هذه الآية، ms0936 وقد قدمنا القول فيه، وأن قول الشافعية أنه
~~يخالف النرد؛ لأن فيه إكداد الفهم، واستعمال القريحة، والنرد قمار غرر لا
~~يعلم ما يخرج له فيه، كالاستقسام بالأزلام.
# وقال علماؤنا: إن الحديث الصحيح الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من لعب بالنردشير فقد غمس يده في لحم الخنزير ودمه» يوجب النهي
~~عن الشطرنج؛ لأن الكل يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، والفهم يكد في كل واحد
~~منهما وإن تفاضلا فيه.
# وأما لعب الرجل مع امرأته بالأربع عشرة فالممتنع لا تفترق فيه المرأة
~~تكون للرجل ولا الأجنبي منه، كما لا يجوز له أن يلعب معها بالنردشير لعموم
~~النهي فيه، والأربع عشرة قمار مثله.
# وأما الغناء فإنه من اللهو المهيج للقلوب عند أكثر العلماء، منهم مالك بن
~~أنس، وليس في القرآن ولا في السنة دليل على تحريمه.
# PageV03P010
# أما إن في الحديث الصحيح [دليلا على] إباحته، وهو الحديث الصحيح «أن أبا
~~بكر دخل على عائشة وعندها جاريتان حاديتان من حاديات الأنصار، تغنيان بما
~~تقاولت الأنصار به يوم بعاث، فقال أبو بكر: أمزمار الشيطان في بيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله: دعهما يا أبا بكر، فإنه يوم
~~عيد» فلو كان الغناء حراما ما كان في بيت رسول الله.
# وقد أنكره أبو بكر بظاهر الحال، فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - بفضل
~~الرخصة والرفق بالخليقة في إجمام القلوب؛ إذ ليس جميعها يحمل الجد دائما.
# وتعليل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه يوم عيد يدل على كراهية دوامه،
~~ورخصته في الأسباب كالعيد، والعرس، وقدوم الغائب، ونحو ذلك من المجتمعات
~~التي تؤلف بين المفترقين والمفترقات عادة. وكل حديث يروى في التحريم أو آية
~~تتلى فيه فإنه باطل سندا، باطل معتقدا، خبرا وتأويلا، وقد ثبت أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رخص في الغناء في العيدين، وفي البكاء على الميت من
~~غير نوح من حديث ثابت ابن وديعة.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق]
# الآية الرابعة ms0937 قوله سبحانه وتعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} [يونس: 59].
# وهي دليل على أن التحريم والتحليل لا يكونان عقلا ولا تشهيا؛ وإنما
~~المحرم والمحلل هو الله حسبما تقدم في سورة الأنعام في مثل هذه الآية
# PageV03P011
### | [الآية الخامسة قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة]
# لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم} [يونس: 64] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في تفسيرها قولان:
# أحدهما: أنها بشرى الله لعباده بما أخبرهم به من وعده الكريم، في قوله:
~~{وبشر المؤمنين} [البقرة: 223]، {وبشر الذين آمنوا} [يونس: 2] وقوله:
~~{يبشرهم ربهم برحمة منه} [التوبة: 21] ونظائره.
# الثاني: ما روى ابن القاسم وغيره عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه في هذه
~~الآية. قال: " هي الرؤيا الصالحة، يراها الرجل الصالح أو ترى له ".
# قال رجل من أهل مصر: سألت أبا الدرداء عن قوله سبحانه: {لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 64] فقال: ما سألني عنها أحد منذ سألت
~~رسول الله عنها؛ «سألت رسول الله عنها؛ فقال: ما سألني أحد عنها غيرك منذ
~~أنزلت؛ فهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل المسلم أو ترى له».
# وروي عن أبي هريرة وابن عمر وطلحة، ولم يصح منها طريق ولكنها حسان.
# المسألة الثانية:
# والذي ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الباب: «الرؤيا الصالحة
~~يراها الرجل الصالح أو ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة». والحديث
~~صحيح، ومعناه بديع، قد تكلمنا عليه في موضعه من شرح الحديث الصحيح، وسيأتي
~~جملة من ذلك في تفسير سورة يوسف إن شاء الله.
# PageV03P012
### | [الآية السادسة قوله تعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا]
# الآية السادسة:
# قوله تعالى: {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا
~~بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} [يونس: 87].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: القول في القبلة، وقد تقدم في سورة البقرة.
# المسألة الثانية: في تفسيرها:
# هذا يدل على أن القبلة ms0938 في الصلاة كانت شرعا لموسى في صلاته ولقومه، ولم
~~تخل الصلاة قط عن شرط الطهارتين، واستقبال القبلة، وستر العورة؛ فإن ذلك
~~أبلغ في التكليف، وأوقر للعبادة.
# المسألة الثالثة: قيل أراد بقوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة} [يونس: 87]:
# يعني: بيت المقدس أمروا أن يستقبلوها حيثما كانوا، وقد كانت مدة من
~~الزمان قبلة، ثم نسخ ذلك حسبما تقدم في سورة البقرة.
# وقيل: أراد به صلوا في بيوتكم دون بيعكم إذا كنتم خائفين؛ لأنه كان من
~~دينهم أنهم لا يصلون إلا في البيع والكنائس ما داموا على أمن، فإذا خافوا
~~فقد أذن لهم أن يصلوا في بيوتهم، والأول أظهر الوجهين؛ لأن الثاني دعوى.
# [والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله].
# PageV03P013
### | [سورة هود فيها ثماني آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها]
### | الآية الأولى: قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها 
# نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} [هود: 15].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {من كان يريد الحياة الدنيا} [هود: 15] بيان لما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات»؛ وذلك؛ لأن
~~العبد لا يعطى إلا على وجه قصده، وبحكم ما ينعقد ضميره عليه، وهذا أمر متفق
~~عليه في الأمم من أهل كل ملة.
# المسألة الثانية:
# أخبر الله سبحانه أن من يريد الدنيا يعطى ثواب عمله فيها، ولا يبخس منه
~~شيئا.
# واختلف بعد ذلك في وجه التوفية؛ فقيل في ذلك صحة بدنه أو إدرار رزقه.
# وقيل: هذه الآية مطلقة، وكذلك الآية التي في حم عسق: {من كان يريد حرث
~~الآخرة} [الشورى: 20] الآية قيدها وفسرها بالآية التي في سورة سبحان، وهي
~~قوله {من كان يريد العاجلة عجلنا له} [الإسراء: 18] إلى: {محظورا}
~~[الإسراء: 20]
# PageV03P014
# فأخبر سبحانه أن العبد ينوي ويريد، والله أعلم بما يريد.
# المسألة الثالثة:
# اختلف في المراد بهذه الآية؛ فقيل: إنه الكافر، فأما المؤمن فله حكمه
~~الأفضل الذي بينه الله في غير موضع.
# وقال ms0939 مجاهد: هي في الكفرة، وفي أهل الرياء.
# قال القاضي: هي عامة في كل من ينوي غير الله بعمله، كان معه أصل إيمان،
~~أو لم يكن. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قال الله: إني لا أقبل
~~عملا أشرك فيه معي غيري، أنا أغنى الأغنياء عن الشرك».
# وقال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله جل ثناؤه
~~إذا كان يوم القيامة نزل إلى العباد ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية، فأول من
~~يدعى به رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول
~~الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى يا رب. قال: فماذا
~~عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم آناء الليل وآناء النهار. فيقول الله جل
~~ثناؤه: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله جل جلاله: بل أردت أن يقال
~~فلان قارئ؛ فقد قيل ذلك. ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله تعالى: أولم أوسع
~~عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ فيقول: بلى يا رب. فيقول: فماذا عملت فيما
~~آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم وأتصدق، فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة:
~~كذبت: بل أردت أن يقال فلان جواد، فقد قيل لك ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل
~~الله، فيقال له: فيما ذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى
~~قتلت. فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل أردت أن
~~يقال فلان جريء، فقد قيل ذلك.
# PageV03P015
# ثم ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ركبتي وقال: يا أبا هريرة،
~~أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة».
# ثم قال تعالى: {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} [هود: 16] أي في الدنيا، وهذا نص في مراد
~~الآية، والله أعلم.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها]
# وفيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: روى ابن القاسم عن ابن أشرس عن مالك قال: بلغني أن قوم
~~نوح ملئوا الأرض ms0940 حتى ملئوا السهل والجبل، فما يستطيع هؤلاء أن ينزلوا إلى
~~هؤلاء ولا هؤلاء أن ينزلوا مع هؤلاء، فلبث نوح يغرس الشجر مائة عام لعمل
~~السفينة، ثم جمعها ييبسها مائة عام، وقومه يسخرون منه، وذلك لما رأوه يصنع
~~ذلك، حتى كان من قضاء الله فيهم ما كان.
# المسألة الثانية:
# قوله تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور
~~رحيم} [هود: 41] وذلك نص في ذكر الله في كل حال، وعلى كل أمر وقد روى
~~الدارقطني وغيره: «كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر».
# PageV03P016
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله في كل أحيانه، حتى قال
~~جماعة: إنه يقول بسم الله مع النية في الوضوء، حتى يجمع بين الذكر والنية،
~~ومن أشده في الندب ذكر الله في ابتداء الشراب والطعام، ومن الوجوب فيه ذكر
~~الله عند الذبح، كما تقدم ذكره في سورة الأنعام وغير ذلك من تعديد مواضعه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى من كل زوجين اثنين وأهلك]
# المسألة الثالثة: قال: {من كل زوجين اثنين وأهلك} [هود: 40]
# قال علماؤنا: لما استنقذ الله من في الأصلاب والأرحام من المؤمنين أوحى
~~الله إلى نوح {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون - واصنع الفلك} [هود: 36 - 37]. قال: يا رب، ما أنا بنجار قال: بلى،
~~فإن ذلك بعيني؛ فأخذ القدوم، فجعلت يده لا تخطئ، فجعلوا يمرون به فيقولون:
~~هذا النبي الذي يزعم أنه نبي قد صار نجارا، فعملها في أربعين سنة، ثم أوحى
~~الله إليه أن {احمل فيها من كل زوجين اثنين} [هود: 40]، فحمل فيها، فأرسل
~~الله الماء من السماء، وفتح الأرض، ولجأ ابن نوح إلى جبل، فعلا الماء على
~~الجبل سبعة عشر ذراعا، وذلك قوله: {ونادى نوح ابنه وكان في معزل} [هود: 42]
~~يعني عنه إلى قوله: {من الجاهلين} [هود: 46].
# قال علماؤنا: إنما سأل نوح ربه لأجل قول الله: {احمل فيها من كل زوجين}
~~[هود: 40] إلى: {وأهلك} [هود: 40] وترك نوح قوله: إلا ms0941 من سبق عليه القول
~~منهم؛ لأنه رآه استثناء عائدا إلى قوله: من كل زوجين اثنين، وحمله الرجاء
~~على ذلك، فأعلمه الله أن الاستثناء عائد إلى الكل، وأنه قد سبق القول على
~~بعض أهله، كما سبق على بعض من الزوجين، وأن الذي سبق عليه القول من أهله هو
~~ابنه تسلية للخلق في فساد أبنائهم، وإن كانوا صالحين، ونشأت عليه مسألة،
~~وهي أن الابن من الأهل اسما ولغة، ومن أهل البيت على ما يأتي بيانه في
~~الآية السادسة بعد هذا إن شاء الله.
# PageV03P017
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا]
# الآية الثالثة: قوله: {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه إن ربي قريب مجيب} [هود: 61].
# قال بعض علماء الشافعية: الاستعمار طلب العمارة، والطلب المطلق من الله
~~على الوجوب.
# قال القاضي الإمام: تأتي كلمة استفعل في لسان العرب على معان، منها
~~استفعل بمعنى طلب الفعل، كقوله: استحملت فلانا أي طلبت منه حملانا.
# ومنها استفعل بمعنى اعتقد، كقولهم: استسهلت هذا الأمر، أي اعتقدته سهلا،
~~أو وجدته سهلا، واستعظمته أي اعتقدته عظيما.
# ومنها استفعل بمعنى أصبت الفعل، كقولك: استجدته، أي أصبته جيدا، وقد يكون
~~طلبته جيدا.
# ومنها بمعنى فعل، كقوله، قر في المكان واستقر. وقالوا: إن قوله يستهزئون،
~~ويستحسرون منه، فقوله تعالى: " استعمركم ": خلقكم لعمارتها على معنى
~~استجدته واستسهلته، أي أصبته جيدا وسهلا، وهذا يستحيل في الخالق، فترجع إلى
~~أنه خلق؛ لأنه الفائدة، ويعبر عن الشيء بفائدته مجازا، كما بيناه في
~~الأصول، ولا يصح أن يقال إنه طلب من الله ضمارتها؛ فإن هذا اللفظ لا يجوز
~~في حقه، أما إنه يصح أن يقال: إنه استدعى عمارتها فإنه جاء بلفظ استفعل،
~~وهو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه إذا كان أمر، أو طلب الفعل إذا كان
~~من الأدنى إلى الأعلى رغبة، وقد بينا ذلك في الأصول.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى]
# قوله تعالى: {ولقد ms0942 جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ} [هود: 69].
# فيها تسع مسائل:
# PageV03P018
# المسألة الأولى: قد بينا في الرسالة الملجئة إعراب الآية، وقد قال
~~الطبري: إنه عمل في " سلام " الأول القول، كأنه قال: قالوا قولا وسلموا
~~سلاما. وقال الزجاج: معناه سلاما.
# قال شيخنا أبو عبد الله المغربي: إن نصبه على المصدر أظهر وجوهه؛ لأنه إن
~~عمل فيه القول كان على معنى السلام، ولم يكن عمل لفظه، كأنه أخبر أنه على
~~المعنى، كما تقول: قلت حقا، ولم ينطق بالحاء والقاف، وإنما قلت قولا معناه
~~حق، وهم إنما تكلموا بسلام، ولذا أجابهم بالسلام، وعلى هذا جرى قراءة من
~~قرأ. قال: فإنه يقول أمري سلام، أجابهم على المعنى. المسألة الثانية: قال
~~علماؤنا قوله: {قالوا سلاما قال سلام} [هود: 69].
# يدل على أن تحية الملائكة هي تحية بني آدم.
# قال القاضي الإمام: الصحيح أن " سلاما " هاهنا معنى كلامهم لا لفظه،
~~وكذلك هو في قوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63]، ولو
~~كان لفظ كلامهم سلام عليكم فإنه لم يقصد ذكر اللفظ، وإنما قصد ذكر المعنى
~~الذي يدل عليه لفظ سلام. ألا ترى أن الله سبحانه لما أراد ذكر اللفظ قال
~~بعينه، فقال مخبرا عن الملائكة: {سلام عليكم بما صبرتم} [الرعد: 24]. {سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين} [الزمر: 73]، وأبدع منه في الدلالة أنه قال:
~~{وتركنا عليهما في الآخرين} [الصافات: 119] {سلام على موسى وهارون}
~~[الصافات: 120]. وقال أيضا: {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 129] {سلام
~~على إل ياسين} [الصافات: 130].
### | [مسألة السلام يرد بمثله]
# المسألة الثالثة: قال علماؤنا: قوله: {قالوا سلاما قال سلام} [هود: 69]
# يدل على أن السلام يرد بمثله، كما روى ابن وهب عن مالك عن أبي جعفر
~~القاري قال: كنت مع ابن عمر فيسلم عليه فيقول: السلام عليكم، ويرد كما
~~يقال.
# قال القاضي الإمام: هذا على أن القول هاهنا سلام بلفظه أو بمعناه، كما
~~تقدم بيانه.
# PageV03P019
### | [مسألة أول من ضيف الضيف]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} [هود: 69].
# قدمه إليهم ms0943 نزلا وضيافة، وهو أول من ضيف الضيف حسبما ورد في الحديث. وفي
~~الإسرائليات أنه كان لا يأكل وحده، فإذا حضر طعامه أرسل يطلب من يأكل معه؛
~~فلقي يوما رجلا فلما جلس معه على الطعام قال له إبراهيم: سم الله. قال له
~~الرجل: لا أدري ما الله؛ قال له: فاخرج عن طعامي. فلما خرج الرجل نزل إليه
~~جبريل فقال له: يقول [الله]: إنه يرزقه على كفره مدى عمره، وأنت بخلت عليه
~~بلقمة، فخرج إبراهيم مسرعا فرده، فقال: [ارجع قال]: لا أرجع؛ تخرجني ثم
~~تردني لغير معنى، فأخبره بالأمر، فقال: هذا رب كريم. آمنت. ودخل وسمى الله،
~~وأكل مؤمنا.
### | [مسألة الضيافة واجبة]
# المسألة الخامسة: ذهب الليث بن سعد من العلماء إلى أن الضيافة واجبة؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه، جائزته يوم وليلة وما وراء ذلك صدقة». وفي رواية [أنه قال]: «ثلاثة
~~أيام، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه». وهذا حديث [صحيح] خرجه الأئمة
~~ولفظه للترمذي.
# وذهب علماء الفقه إلى أن الضيافة لا تجب؛ إنما هي من مكارم الأخلاق وحسن
~~المعاملة بين الخلق، وتأولوا هذا الحديث بأنه محمول على الندب، بدليل قوله:
~~«فليكرم ضيفه»؛ والكرامة من خصائص الندب دون الوجوب.
# PageV03P020
# وقد قال قوم: إن هذا كان في صدر الإسلام، ثم نسخ، وهذا ضعيف؛ فإن الوجوب
~~لم يثبت والناسخ لم يرد.
# أما إنه قد روى الأئمة عن أبي سعيد الخدري أنه قال: «نزلنا بحي من أحياء
~~العرب فاستضفناهم، فأبوا، فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء فلم ينفعه.
~~فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعله أن يكون عندهم شيء،
~~فقالوا: يا أيها الرهط؛ إن سيدنا لدغ، وقد سعينا له بكل شيء فلم ينفعه، فهل
~~عند أحد منكم شيء؟ قال بعضهم: إني والله أرقي، ولكن والله لقد استضفناكم
~~فلم تضيفونا، فما أنا براق حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من
~~الغنم، فانطلق يتفل عليه، ويقرأ الحمد لله رب العالمين، فكأنما أنشط ms0944 من
~~عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة. قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه.
~~فقال بعضهم: اقسموا، وقال الذي رقى: لا تفعلوا، حتى نأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فنذكر له الذي كان، فننظر الذي يأمر به. فقدموا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكروا له ذلك، فقال: وما يدريك أنها رقية ثم قال:
~~اقسموا واضربوا لي معكم سهما. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -».
# فقوله في هذا الحديث: فاستضفناهم فأبوا أن يضيفونا، ظاهر في أن الضيافة
~~لو كانت حقا للام النبي - صلى الله عليه وسلم - القوم الذين أبوا وبين ذلك
~~لهم، ولكن الضيافة حقيقة فرض على الكفاية، ومن الناس من قال: إنها واجبة في
~~القرى حيث لا طعام ولا مأوى، بخلاف الحواضر، فإنها مشحونة بالمأويات
~~والأقوات، ولا شك أن الضيف كريم، والضيافة كرامة، فإن كان عديما فهي فريضة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فما لبث أن جاء بعجل حنيذ]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} [هود: 69]
# قال كبراء النحويين: فما لبث حتى جاء بعجل حنيذ، وأعجب لهم كيف استجازوا
# PageV03P021
# ذلك مع سعة معرفتهم. وقال غيرهم ما قد استوفينا ذكره في الملجئة، وحققنا
~~[أن موضع] " أن جاء " منصوب على حكم المفعول.
### | [مسألة مبادرة إبراهيم بالنزول حين ظن أنهم أضياف مشكورة من الله]
# المسألة السابعة:
# مبادرة إبراهيم بالنزول حين ظن أنهم أضياف مشكورة من الله متلوة من كلامه
~~في الثناء بها عليه، تبين ذلك في إنزاله فيه حين قال في موضع: فجاء بعجل
~~سمين. وفي آخر: فجاء بعجل حنيذ أي مشوي، ووصفه بالطيبين: طيب السمن، وطيب
~~العمل بالإشواء، وهو أطيب للمحاولة في تناوله؛ فكان لإبراهيم فيه ثلاث
~~خصال: الضيافة، والمبادرة بها جيدا لسمن فيها وصفا.
# المسألة الثامنة:
# قال بعض علمائنا: كانت ضيافة قليلة فشكرها الحبيب من الحبيب، وهذا تحكم
~~بالظن في موضع القطع وبالقياس في موضع النقل، من أين علم أنه قليل؟ بل قد
~~نقل المفسرون أن الملائكة كانوا ثلاثة: جبريل وميكائيل وإسرافيل، وعجل
~~لثلاثة عظيم، فما هذا ms0945 التفسير في كتاب الله بالرأي؟ هذا بأمانة الله هو
~~التفسير المذموم، فاجتنبوه فقد علمتموه.
### | [مسألة السنة إذا قدم للضيف الطعام أن يبادر المقدم إليه بالأكل منه]
# المسألة التاسعة:
# السنة إذا قدم للضيف الطعام أن يبادر المقدم إليه بالأكل منه، فإن كرامة
~~صاحب المنزل المبادرة بالقبول، فلما قبض الملائكة أيديهم نكرهم إبراهيم؛؛
~~لأنهم خرجوا عن العادة، وخالفوا السنة، وخاف أن يكون وراءهم مكروه يقصدونه.
# وقد كان من الجائز كما يسر الله للملائكة أن يتشكلوا في صفة الآدمي جسدا
~~وهيئة أن ييسر لهم أكل الطعام، إلا أنه في قول العلماء، أرسلهم في صفة
# PageV03P022
# الآدميين، وتكلف إبراهيم الضيافة حتى إذا رأى التوقف، وخاف جاءته البشرى
~~فجأة، وأكمل المبشرات ما جاء فجأة ولم يظنه المسرور حسابا.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا]
# الآية الخامسة:
# قوله تعالى: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود: 87].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: كان شعيب كثير الصلوات مواظبا للعبادة، فلما أمرهم
~~ونهاهم عيروه بما رأوه يستمر عليه من كثرة الطاعة.
### | [مسألة كسر الدنانير والدراهم]
# المسألة الثانية: قوله: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} [هود: 87]:
# قال ابن وهب: قال مالك: كانوا يكسرون الدنانير والدراهم. وكذلك قال جماعة
~~من المفسرين المتقدمين؛ وكسر الدنانير والدراهم ذنب عظيم؛ لأنها الواسطة في
~~تقدير قيم الأشياء والسبيل إلى معرفة كمية الأموال وتنزيلها في المعارضات،
~~حتى عبر عنها بعض العلماء إلى أن يقولوا إنها القاضي بين الأموال عند
~~اختلاف المقادير أو جهلها، وإن من حبسها ولم يصرفها فكأنه حبس القاضي وحجبه
~~عن الناس، والدراهم والدنانير إذا كانت صحاحا قام معناها، وظهرت فائدتها،
~~فإذا كسرت صارت سلعة، وبطلت الفائدة فيها، فأضر ذلك بالناس؛ فلأجله حرم.
# وقد قال ابن المسيب: قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الأرض، وكذلك
~~قال زيد بن أسلم في هذه الآية، وفسره به. ومثلها عن يحيى بن سعيد من رواية
~~مالك عنهم كلهم.
# PageV03P023
# وقد قال عمر ms0946 بن عبد العزيز: إن ذلك تأويل قوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها} [الأعراف: 56].
# وقد قيل في قوله تعالى: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون} [النمل: 48] قال زيد بن أسلم: كانوا يكسرون الدراهم والدنانير،
~~والمعاصي تتداعى.
# المسألة الثالثة:
# قال أصبغ: قال عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة مولى زيد بن الحارث
~~العتقي: من كسرها لم تقبل شهادته، وإن اعتذر بالجهالة لم يعذر، وليس هذا
~~بموضع عذر، فأما قوله: لم تقبل شهادته، فلأنه أتى كبيرة؛ والكبائر تسقط
~~العدالة دون الصغائر.
# وأما قوله: لا يقبل عذره بالجهالة في هذا فلأنه أمر بين لا يخفى على أحد.
~~وإنما يقبل العذر إذا ظهر الصدق فيه أو خفي وجه الصدق فيه، وكان الله أعلم
~~به من العبد كما قال مالك.
# المسألة الرابعة:
# إذا كان هذا معصية وفسادا يرد الشهادة فإنه يعاقب من فعل ذلك.
# اختلف في عقوبته على ثلاثة أقوال:
# [الأول]: قال مالك: يعاقبه السلطان على ذلك هكذا مطلقا من غير تحديد
~~للعقوبة.
# الثاني: قال ابن المسيب ونحوه عن سفيان: إنه مر برجل قد جلد، فقال ابن
~~المسيب: ما هذا؟ فقالوا: رجل كان يقطع الدراهم. قال ابن المسيب: هذا من
~~الفساد في الأرض ولم ينكر جلده.
# PageV03P024
# الثالث: قال أبو عبد الرحمن التجيبي: كنت عند عمر بن عبد العزيز قاعدا،
~~وهو إذ ذاك أمير المدينة، فأتي برجل يقطع الدراهم، وقد شهد عليه، فضربه
~~وحلقه، فأمر فطيف به، وأمره أن يقول: هذا جزاء من يقطع الدراهم، ثم أمر به
~~أن يرد إليه، فقال له: إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني لم أكن تقدمت في
~~ذلك قبل اليوم، فقد تقدمت في ذلك، فمن شاء فليقطع.
# قال القاضي ابن العربي: أما أدبه بالسوط فلا كلام فيه، وأما حلقه فقد
~~فعله عمر كما تقدم.
# وقد كنت أيام الحكم بين الناس أضرب وأحلق؛ وإنما كنت أفعل ذلك بمن يربي
~~شعره عونا على المعصية وطريقا إلى التجمل به في الفسوق، وهذا هو الواجب في ms0947
~~كل طريقة للمعصية أن يقطع إذا كان ذلك غير مؤثر في البدن.
# وأما قطع يده فإنما أخذ ذلك عمر والله أعلم من فصل السرقة، وذلك أن قرض
~~الدراهم غير كسرها، فإن الكسر إفساد الوصف والقرض تنقيص القدر، فهو أخذ مال
~~على جهة الاختفاء.
# فإن قيل: ليس من حرز، والحرز أصل في القطع. قلنا: يحتمل أن يكون عمر رأى
~~أن تهيئتها للفصل بين الخلق دينارا أو درهما حرز لها، وحرز كل شيء على قدر
~~حاله.
# وقد أنفذ بعد ذلك ابن الزبير، وقطع يد رجل في قطع الدراهم والدنانير.
# وقد قال علماؤنا المالكية: إن الدراهم والدنانير خواتيم الله عليها اسم
~~الله ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله لكان أهلا لذلك، إذ من
~~كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب، وخاتم الله تقضى به الحوائج، فلا يستويان في
~~العقوبة.
# PageV03P025
# وأرى القطع في قرضها دون كسرها، وقد كنت أفعل ذلك أيام توليتي الحكم، إلا
~~أني كنت محفوفا بالجهال، لم أجب بسبب المقال للحسدة الضلال، فمن قدر عليه
~~يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالى.
### | [الآية السادسة قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا]
# قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون
~~الله من أولياء ثم لا تنصرون} [هود: 113].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: الركون فيه اختلاف بين النقلة للتفسير، وحقيقته الاستناد
~~والاعتماد على الذين ظلموا.
### | [مسألة الذين ظلموا من أهل الإسلام]
# المسألة الثانية:
# قيل في الظالمين إنهم المشركون. وقيل: إنهم المؤمنون، وأنكره المتأخرون،
~~وقالوا: أما الذين ظلموا من أهل الإسلام فالله أعلم بذنوبهم، لا ينبغي أن
~~يصالح على شيء من معاصي الله، ولا يركن إليه فيها.
# وهذا صحيح؛ لأن هذا لا ينبغي لأحد أن يصحب على الكفر، وفعل ذلك كفر؛ ولا
~~على المعصية، وفعل ذلك معصية قال الله في الأول: {ودوا لو تدهن فيدهنون}
~~[القلم: 9]، وسيأتي إن شاء الله تعالى. والآية إن كانت في الكفار فهي عامة
~~فيهم وفي العصاة، وذلك على نحو من قوله: {وإذا ms0948 رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا} [الأنعام: 68].
# وقد قال حكيم:
# عن المرء لا تسل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن مقتد
# PageV03P026
# والصحبة لا تكون إلا عن مودة، فإن كانت عن ضرورة وتقية فقد تقدم ذكرها في
~~سورة آل عمران على المعنى، وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي لحال
~~الاضطرار.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل]
# الآية السابعة:
# قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114]. فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# روى عبد الله بن مسعود قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني عالجت امرأة في أقصى المدينة، وإني أصبت منها ما دون أن أمسها،
~~وها أنا فاقض في بما قضيت. فقال له عمر: لقد سترك الله لو سترت على نفسك.
~~فلم يزد عليه شيئا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلق الرجل فأنزلت
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -: {وأقم الصلاة} [هود: 114]. فأتبعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا فدعاه فتلا عليه: {وأقم الصلاة} [هود:
~~114]. فقال رجل من القوم: هذا له خاصة. فقال: بل للناس كلهم عامة». وهذا
~~صحيح رواه الأئمة كلهم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأقم الصلاة]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: وأقم الصلاة
# هذه الآية تضمنت ذكر الصلاة وهي في كتاب الله سبع آيات متضمنة ذكر الصلاة
~~هذه هي الآية الأولى.
# الثانية: قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن
~~الفجر} [الإسراء: 78].
# PageV03P027
# الثالثة: قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس} [طه: 130] إلى:
~~{ترضى} [طه: 130].
# الرابعة: {وسبح بحمد ربك} [ق: 39] إلى: {السجود} [ق: 40].
# الخامسة: قوله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون} [الروم: 17] إلى: {تظهرون}
~~[الروم: 18].
# السادسة: قوله تعالى: {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا - ومن الليل} [الإنسان:
~~25 - 26].
# وقد جاء ذكر بعض الصلاة فيها، وهذه الآيات الست هي المستوفية لجميعها،
~~وكل آية منها تأتي مشروحة في مكانها إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة صلاة الغداة وصلاة العشي]
# المسألة ms0949 الثالثة:
# اختلف في تفسير هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها تضمنت صلاة الغداة وصلاة العشي؛ قاله مجاهد.
# الثاني: أنها تضمنت الظهر والعصر والمغرب؛ قاله الحسن وابن زيد.
# الثالث: تضمنت الصلوات الخمس؛ قاله ابن عباس ومجاهد.
# واختلفوا في صلاة طرفي النهار وصلاة الليل اختلافا لا يؤثر، فتركنا
~~استيفاءه، والإشارة إليه أن طرفي النهار الظهر والمغرب.
# الثاني: أنهما الصبح والمغرب.
# الثالث: أنها الظهر والعصر، وكذلك أفردوا بالاختلاف زلفا من الليل، فمن
~~قائل: إنها العتمة، ومن قائل: إنها المغرب والعتمة والصبح.
# المسألة الرابعة:
# لا خلاف أنها تضمنت الصلوات الخمس، فلا يضر الخلاف في تفصيل تأويلها بين
~~الطرفين والزلف، فإذا أردنا سلوك سبيل التحقيق قلنا: أما من قال: إن طرفي
~~النهار الصبح والمغرب فقد أخرج الظهر والعصر عنها.
# وأما من قال: إنها الصبح والظهر فقد أسقط العصر.
# PageV03P028
# وأما من قال: إنه العصر والصبح فقد أسقط الظهر.
# والذي نختاره أنه ليس في النهار من الصلوات إلا الظهر والعصر، وباقيها في
~~الليل، فزلف الليل ثلاث: في ابتدائه، وهي المغرب، وفي اعتدال فحمته، وهي
~~العشاء، وعند انتهائه وهي الصبح.
# وأما طرفا النهار فهما الدلوك والزوال وهو طرفه الأول، والدلوك الغروب،
~~وهو طرفه الثاني. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر».
# والعجب من الطبري الذي يقول: إن طرفي النهار الصبح والمغرب وهما طرفا
~~الليل، فقلب القوس ركوة، وحاد من البرجاس غلوة.
# قال الطبري: والدليل عليه إجماع الجميع على أن أحد الطرفين الصبح؛ فدل
~~على أن الطرف الآخر المغرب، ولم يجمع معه على ذلك أحد، وإن قول من يقول:
~~إنها الصبح والعصر أنجب لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى
~~البردين دخل الجنة». وقد قرنها [بها] في الآية الثالثة والرابعة.
### | [مسألة استغراق الأوقات بالعبادات نفلا وفرضا]
# المسألة الخامسة:
# قال شيوخ الصوفية: إن المراد بهذه الآية استغراق الأوقات بالعبادات نفلا
~~وفرضا. وهذا ضعيف؛ فإن الأمر لم يتناول ذلك لا واجبا فإنما خمس صلوات، ولا
~~نفلا فإن الأوراد ms0950 معلومة، وأوقات النوافل المرغب فيها محصورة، وما سواها من
# PageV03P029
# الأوقات يسترسل عليه الندب على البدل لا على العموم؛ فليس ذلك في قوة
~~بشر.
# وقد روى ابن وهب عن مالك في هذه الآية أنها الصلاة المكتوبة.
# وقد روى مالك عن هشام عن عروة عن أبيه، عن عثمان بن عفان أنه جلس على
~~المقاعد فجاء المؤذن، فأذن بصلاة العصر، فدعا بماء فتوضأ، ثم قال: والله
~~لأحدثنكم حديثا لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه، ثم قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يصلي
~~الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها». قال عروة: أراه
~~يريد هذه الآية: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا} [البقرة: 159].
# وقال مالك: أراه يريد هذه الآية: {وأقم الصلاة} [هود: 114].
# فعلى قول عروة يعني عثمان لولا أن الله حرم علي كتمان العلم لما ذكرته.
~~وعلى قول مالك [يعني عثمان]: لولا أن معنى ما أذكره لكم مذكور في كتاب الله
~~ما ذكرته لئلا تتهموني.
### | [مسألة الحسنات يذهبن السيئات]
# المسألة السادسة: قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]
# قال ابن المسيب، ومجاهد، وعطاء، هي الباقيات الصالحات: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# وقال جماعة: هي الصلوات الخمس، وبه قال مالك، وعليه يدل أول الآية في ذكر
~~الصلاة، فعليه يرجع آخرها، وعليه يدل الحديث الصحيح: «الصلوات الخمس،
~~والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت المقتلة». وروي: «ما اجتنبت
~~الكبائر». وكل ذلك في الصحيح.
# PageV03P030
# وقد روي أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرض عنه وأقيمت صلاة العصر،
~~فلما فرغ منها نزل عليه جبريل بالآية فدعاه فقال له: أشهدت معنا الصلاة؟
~~قال: نعم. قال: اذهب فإنها كفارة لما فعلت» وروي أن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما تلا هذه الآية قال له: قم فصل أربع ركعات»، والله أعلم.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة]
# الآية الثامنة:
# قوله تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة ms0951 واحدة ولا يزالون مختلفين}
~~[هود: 118] {إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين} [هود: 119].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: في معنى الأمة: وقد قدمنا الإشارة إليها، وجمع بعض
~~العلماء فيها نيفا وثلاثين معنى، وهي هاهنا بمعنى الجماعة يعني جماعة واحدة
~~على دين واحد. كما يقال: كان الناس أمة واحدة أي: جماعة على دين واحد.
### | [مسألة الله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد]
# المسألة الثانية:
# قال قتادة: معناه لو شاء ربك لجعل الناس كلهم مسلمين.
# PageV03P031
# وقيل معناه: لجعلهم كفارا أجمعين. وهذه آية لا يؤمن بها إلا أهل السنة
~~الذين يعتقدون ما قام الدليل عليه من أن الله سبحانه يفعل ما يشاء، ويحكم
~~ما يريد، وأن مشيئته وإرادته تتعلق بالخير والشر، والإيمان والكفر، والطاعة
~~والمعصية.
# والأولى عندي أن يكون المعني هاهنا بالآية المسلمين، تقديرها: لو شاء ربك
~~لجعل الخلق كلهم مسلمين، ولكنه قسمهم إلى الإسلام والكفر بحكمته وسابق علمه
~~ومشيئته. .
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا يزالون مختلفين]
# المسألة الثالثة: {ولا يزالون مختلفين} [هود: 118]
# قيل: يهودي ونصراني ومجوسي، وهذا يرجع إلى الأديان.
# وقال الحسن: يعني الاختلاف في الرزق: غني وفقير. وهذا بعيد في هذا
~~الموضع، وإنما جاءت الآية لبيان الأديان والاختلاف فيها، وإخبار الله عن
~~حكمه عليها، ورحمة من يرحم منها، فرجع وصف الاختلاف في هذا التقدير إلى أهل
~~الباطل من سائر الأمم، ولا إشكال في أن هذه الآية تدخل في هذا الحكم؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه». وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «افترقت اليهود والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار، إلا واحدة. قيل: من هم يا رسول الله؟ قال:
~~ما أنا عليه وأصحابي».
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلا من رحم ربك]
# المسألة الرابعة: قوله: {إلا من رحم ربك} [هود: 119]
# فيه أربعة أقوال:
# الأول: بالهداية إلى الحنيفية.
# PageV03P032
# الثاني: بالهداية ms0952 إلى الحق.
# الثالث: بالطاعة.
# الرابع: إلا من رحم ربك؛ فإنه لا يختلف؛ قاله ابن عباس.
# وكلها استثناء متصل لا انقطاع فيه لانتظام المعنى معه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولذلك خلقهم]
# المسألة الخامسة: قوله: {ولذلك خلقهم} [هود: 119]:
# فيه قولان:
# أحدهما: للاختلاف خلقهم.
# الثاني: للرحمة خلقهم.
# والصحيح أنه خلقهم ليختلفوا، فيرحم من يرحم، ويعذب من يعذب، كما قال:
~~{فمنهم شقي وسعيد} [هود: 105]. وقال: {فريق في الجنة وفريق في السعير}
~~[الشورى: 7].
# واعجبوا ممن يسمع الملائكة تقول: {أتجعل فيها من يفسد فيها} [البقرة:
~~30]، ويتوقف في معرفة ما يكون من خلق الله للفساد، وهل يكون الفساد وسفك
~~الدماء إلا بالاختلاف.
# وقد قال أشهب: سمعت مالكا يقول في قول الله: {ولا يزالون مختلفين} [هود:
~~118] {إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 119] للاختلاف، فقال لي: ليكون
~~فريق في الجنة وفريق في السعير. وهذا قول من فهم الآية، كما قال عمر بن عبد
~~العزيز حين قرأ: {ولذلك خلقهم} [هود: 119] قال: خلق أهل رحمته، لئلا
~~يختلفوا. ونحوه عن طاوس، وما اخترناه، وأخبرنا به هو الصحيح كما تقدم،
~~والله أعلم. ألا ترون إلى خاتمة الآية حين قال: {وتمت كلمة ربك} [هود:
~~119]، وهي: [المسألة السادسة].
# PageV03P033
# المسألة السادسة: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [هود: 119].
# ثم أخبر النبي أن أهل النار أكثر من أهل الجنة، فقال: «يقول الله يوم
~~القيامة لآدم: ابعث بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون للنار وواحد إلى الجنة»؛ فلهذا خلقهم، سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# PageV03P034
### | [سورة يوسف فيها اثنتان وعشرون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك]
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك
# فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين} [يوسف: 5].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في حقيقة الرؤيا: وهي حالة شريفة جعلها الله للخلق بشرى
~~كما تقدم. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لم يبق بعدي من المبشرات إلا
~~الرؤيا»، وحكم بأنها جزء من سبعين جزءا ms0953 من النبوة. واختلف الناس فيها؛
~~فأنكرتها المعتزلة؛ لأنها ليست من الشريعة في شيء. وقد اتفقت الأمم عليها
~~مع اختلافهم في الآراء والنحل.
# PageV03P035
# واختلف علماؤنا في حقيقتها؛ فقال القاضي، والأستاذ أبو بكر: إنها أوهام
~~وخواطر واعتقادات.
# وقال الأستاذ أبو إسحاق: هي إدراك حقيقة، وحمل القاضي والأستاذ ذلك على
~~رؤية الإنسان لنفسه يطير وهو قائم، وفي المشرق وهو في المغرب، ولا يكون ذلك
~~إدراكا حقيقة.
# وعول الأستاذ أبو إسحاق على أن الرؤيا إدراك في أجزاء لم تحلها الآفة،
~~ومن بعد عهده بالنوم استغرقت الآفة أجزاءه، وتقل الآفة في آخر الليل. وقال:
~~إن الله سبحانه يخلق له علما ناشئا، ويخلق له الذي يراه ليصح الإدراك، فإذا
~~رأى شخصا وهو في طرف العالم فالموجود كأنه عنده، ولا يرى في المنام إلا ما
~~يصح إدراكه في اليقظة، ولذلك لا نرى شخصا قائما قاعدا في المنام بحال،
~~وإنما يرى الجائزات الخارقة للعادات، أو الأشياء المعتادات، وإذا رأى نفسه
~~يطير أو يقطع يده أو رأسه فإنما رأى غيره على مثاله، وظنه من نفسه، وهذا
~~معنى قول القاضي الأستاذ أبي بكر: إنها أوهام، ويتفقون في هذا الموضع وإلى
~~هذا المعنى وقع البيان بقوله [- عليه السلام -]: «من رآني في المنام فقد
~~رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي»؛ فإن المرء يعلم قطعا أنه لم ير الذات
~~النبوية ولا العين المرسلة إلى الخلق، وإنما رأى مثالا صادقا في التعبير
~~عنه، والخبر به؛ إذ قد يراه شيخا أشمط، ويراه شابا أمرد، وبين - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا
# PageV03P036
# المعنى بيانا زائدا، فقال: «من رآني فقد رأى الحق» أي لم يكن تخييلا ولا
~~تلبيسا ولا شيطانا؛ ولكن الملك يضرب الأمثلة على أنواع، بحسب ما يرى من
~~التشبيه بين المثال والممثل به؛ إذ لا يتكلم مع النائم إلا بالرمز والإيماء
~~في الغالب، وربما خاطبه بالصريح البين، وذلك نادر.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «رأيت سوداء ثائرة الرأس تخرج من
~~المدينة إلى مهيعة، فأولتها الحمى، ورأيت سيفي قد انقطع صدره وبقرا تنحر،
~~فأولتها رجل من ms0954 أهلي يقتل، والبقر نفر من أصحابي يقتلون ورأيت أني أدخلت
~~يدي في درع حصينة فأولتها المدينة، ورأيت في يدي سوارين فأولتهما كذابين
~~يخرجان بعدي»، إلى غير ذلك مما ضربت له به الأمثال.
# ومنها ما يظهر معناه أولا، ومنها ما لا يظهر [معناه] إلا بعد الفكر.
# وقد رأى النائم في زمان يوسف بقرا فأولها يوسف السنين، ورأى أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر فأول الشمس والقمر أبويه، وأول الكواكب الأحد عشر
~~إخوته الأحد عشر، وفهم يعقوب مزية حاله، وظهور خلاله؛ فخاف عليه حسد الإخوة
~~الذي ابتدأه ابنا آدم، فأشار عليه بالكتمان.
# فإن قيل: فقد كان يوسف في وقت رؤياه صغيرا، والصغير لا حكم لفعله، فكيف
~~يكون لرؤياه حكم؟ فالجواب من ثلاثة أوجه.
# الأول: أن الصغير يكون الفعل منه بالقصد، فينسب إلى التقصير، الرؤيا لا
~~قصد فيها، فلا ينسب تقصير إليها.
# الثاني: أن الرؤيا إدراك حقيقة كما بيناه، فيكون من الصغير كما يكون منه
# PageV03P037
# الإدراك الحقيقي في اليقظة، وإذا أخبر عما رأى صدق، فكذلك إذا أخبر عما
~~رأى في المنام تأول.
# الثالث: أن خبره يقبل في كثير من الأحكام، منها الاستئذان فكذلك في
~~الرؤيا.
# المسألة الثانية: قوله: {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا}
~~[يوسف: 5]
# حكم بالعادة من الحسادة بين الإخوة والقرابة كما تقدم بيانه، والحكم
~~بالعادة أصل يأتي بيانه إن شاء الله بعد.
# وقيل: إن يعقوب قد كان فهم من إخوة يوسف حسدا له بما رأوا من شغف أبيه
~~به؛ فلذلك حذره. المسألة الثالثة:
# قال علماؤنا: هذا يدل على معرفة يعقوب بتأويل الرؤيا؟؛ لأن نهيه لابنه عن
~~ذكرها، وخوفه على إخوته من الكيد له من أجلها علم بأنها تقتضي ظهوره عليهم
~~وتقدمه فيهم، ولم يبال بذلك يعقوب؛ فإن الرجل يود أن يكون ولده خيرا منه،
~~والأخ لا يود ذلك لأخيه.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وجاءوا أباهم عشاء يبكون]
# الآية الثانية:
# قوله تعالى: {وجاءوا أباهم عشاء يبكون - قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق
~~وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن ms0955 لنا ولو كنا صادقين}
~~[يوسف: 16 - 17].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: هذا يدل على أن بكاء المرء لا يدل على صدق
~~مقاله؛ لاحتمال أن
# PageV03P038
# يكون تصنعا، ومن الخلق من يقدر على ذلك، ومنهم من لا يقدر. وقد قيل: إن
~~الدمع المصنوع لا يخفى، كما قال حكيم:
# إذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى
# والأصح عندي أن الأمر مشتبه، وأن من الخلق في الأكثر من يقدر من التطبع
~~على ما يشبه الطبع.
### | [مسألة هل المسابقة شرعة في الشريعة]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {إنا ذهبنا نستبق} [يوسف: 17]
# اعلموا وفقكم الله أن المسابقة شرعة في الشريعة، وخصلة بديعة، وعون على
~~الحرب، وقد فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وبخيله؛ فروي «أنه
~~سابق عائشة فسبقها، فلما كبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابقها
~~فسبقته، فقال لها: هذه بتلك».
# وروي «أنه سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء، وكان أمدها ثنية
~~الوداع، وسابق الخيل التي لا تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وأن عبد
~~الله بن عمر كان ممن سابق بها».
# وقد روي أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - سابق بين العضباء وغيرها،
~~فسبقت العضباء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: حق على الله ألا يرفع
~~شيئا من الدنيا إلا وضعه».
# وفي ذلك في الفوائد رياضة النفس والدواب، وتدريب الأعضاء على التصرف، ولا
~~مسابقة إلا بين الخيل والإبل خاصة
# PageV03P039
# المسألة الثالثة:
# يجوز الاستباق من غير سبق يجعل، ويجوز بسبق، فإن أخرج أحد المتسابقين
~~سبقا على أن يأخذه الآخر إن سبق، وإن سبق هو أخذه الذي يليه، فإنه جائز عند
~~أكثر العلماء. وقال مالك. وروى ابن مزيد عن مالك أن يأخذه من حضر، فذلك
~~أيضا جائز، وإن كان على أن يأخذه الخارج إن سبق ففيه ثلاث روايات: كرهه
~~مالك، وقال ابن القاسم: لا خير فيه، وجوزه ابن وهب، وبه أقول؛ لأنه لا غرر
~~فيه، ولا دليل يحرمه.
# قال علماؤنا: وهذا إن كان بينهما محلل، على أنه إن سبق ms0956 أخذ منهما أو من
~~أحدهما، وإن سبق لم يكن عليه شيء جاز، جوزه ابن المسيب ومالك في أحد قوليه
~~ومنعه في الآخر، ولا يشترط فيه معرفة أحد بحال فرس صاحبه، بل يجوز على
~~الجهالة ولهما حكم القدر، ومسائل السباق في الفروع مستوفاة.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وجاءوا على قميصه بدم كذب]
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون}
~~[يوسف: 18].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: أرادوا أن يجعلوا الدم علامة على صدقهم، فروي في
~~الإسرائيليات أن الله تعالى قرن بهذه العلامة علامة تعارضهما؛ وهي سلامة
~~القميص في التلبيب؛ والعلامات إذا تعارضت تعين الترجيح، فيقضى بجانب
~~الرجحان، وهي قوة التهمة لوجوه تضمنها القرآن، منها طلبهم إياه شفقة، ولم
~~يكن من فعلهم ما يناسبها، فيشهد بصدقها، بل كان سبق ضدها، وهي تبرمهم به.
# ومنها أن الدم محتمل أن يكون في القميص موضوعا، ولا يمكن افتراس الذئب
# PageV03P040
# ليوسف، وهو لابس للقميص ويسلم القميص من تخريق، وهكذا يجب على الناظر أن
~~يلحظ الأمارات [والعلامات] وتعارضها.
### | [مسألة القضاء بالتهمة إذا ظهرت]
# المسألة الثانية:
# القضاء بالتهمة إذا ظهرت كما قال يعقوب: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل} [يوسف: 18].
# ولا خلاف في الحكم بالتهمة؛ وإنما اختلف الناس [في التأثير في] أعيان
~~التهم حسبما يأتي منثورا في المسائل الأحكامية في هذا الكتاب، ولذلك قالوا
~~له: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} [يوسف: 17] أي تهمتك لنا بعظم
~~محبتك تبطل عندك صدقنا؛ وهذا كله تخييل.
# المسألة الثالثة:
# قال علماؤنا: كان في قميص يوسف ثلاث آيات: جاءوا عليه بدم كذب، وقد من
~~دبر، وألقي على وجه يعقوب فارتد بصيرا.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم]
# الآية الرابعة:
# قوله تعالى: {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا
~~غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون} [يوسف: 19].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قال ابن وهب: حدثني مالك قال: طرح يوسف في الجب وهو
~~غلام، وكذلك روى ابن القاسم عنه يعني أنه كان صغيرا. ms0957 والدليل عليه قوله
~~تعالى:
# PageV03P041
# {لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة} [يوسف: 10]
~~ولا يلتقط الكبير. وقوله: {وأخاف أن يأكله الذئب} [يوسف: 13] وذلك أمر يختص
~~بالصغار؛ فمن هاهنا أخذ مالك وغيره أنه غلام.
### | [مسألة هل اللقيط حر]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وأسروه بضاعة} [يوسف: 19]
# قيل: الضمير في (" أسروه ") يرجع إلى الملتقطين. وقيل: يرجع إلى الإخوة،
~~فإن رجع إلى الإخوة كان معنى الكلام أنهم كتموا أخوته، وأظهروا مملوكيته،
~~وقطعوه عن القرابة إلى الرق. وإن عاد الضمير إلى الملتقطين كان معنى الكلام
~~أنهم أخفوه عن أصحابهم، وباعوه دون علمهم بضاعة اقتطعوها عنهم، وجحدوها
~~منهم؛ وساعد يوسف على ذلك كله تحت التخويف والتهديد.
# وروي عن الحسن بن علي أنه قضى بأن اللقيط حر، وقرأ: {وشروه بثمن بخس
~~دراهم معدودة} [يوسف: 20].
# وكذلك يروى عن علي وجماعة. وقال إبراهيم: إن نوى رقه فهو مملوك، وإن نوى
~~الحسبة فيه فهو حر.
# وقد روى الزهري قال: كنت عند سعيد بن المسيب فحدثه سنين أبو جميلة قال:
~~وجدت منبوذا على عهد عمر، فأخذته فانطلق عريفي، فذكره لعمر، فدعاني عمر
~~والعريف عنده، فلما رآني مقبلا قال: عسى الغوير أبؤسا. قال الزهري: مثل كان
~~أهل المدينة يضربونه. قال عريفي: يا أمير المؤمنين، إنه لا يتهم به. فقال
~~لي: علام أخذت هذا؟ قلت: وجدته نفسا بمضيعة، فأحببت أن يأجرني الله. قال:
~~هو حر وولاؤه لك ورضاعته علينا.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة]
# وكانوا فيه من الزاهدين} [يوسف: 20].
# PageV03P042
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: يقال: شريت بمعنى بعت، وشريت بمعنى اشتريت لغة. والبخس:
~~الناقص، ومنه قوله تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف: 85] وهي:
~~المسألة الثانية: وقيل في بخس: إنه بمعنى حرام، ولا وجه له، وإنما الإشارة
~~فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة
# ؛ لأن إخوته إن كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستفيدون من ثمنه، وإنما
~~كان قصدهم ما يستفيدون من خلو وجه أبيهم عنه. وإن كان الذين باعوه هم
~~الواردة فإنهم أخفوه مقتطعا، أو قالوا لأصحابهم: ms0958 أرسل معنا بضاعة، فرأوا
~~أنهم لم يعطوا عنه ثمنا، وأن ما أخذوه فيه ربح كله.
# المسألة الثالثة: قوله: {وكانوا فيه من الزاهدين} [يوسف: 20]
# إخوته أو الواردة على التقديرين المتقدمين، لم يكن عندهم أمره عبيطا لا
~~عند الإخوة؛ لأن مقصدهم زوال عينه لا ماله، ولا عند الواردة؛ لأنهم خالفوا
~~اشتراك أصحابهم معهم، ورأوا أن القليل من ثمنه في الانفراد أولى.
### | [مسألة أصل النقدين]
# المسألة الرابعة: قوله: {دراهم معدودة} [يوسف: 20]:
# وذلك يدل على أن الأثمان كانت تجري عندهم عددا لا وزنا، وأصل النقدين
~~الوزن لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة
~~بالفضة إلا وزنا بوزن؛ فمن زاد أو ازداد فقد أربى». ولأنه لا فائدة فيها
~~إلا المقدار؛ فأما عينها فلا منفعة فيه، ولكن جرى فيها العدد تخفيفا عن
~~الخلق؛ لكثرة المعاملة، فيشق الوزن، حتى لو
# PageV03P043
# ضربت مثاقيل ودراهم لجاز بيع بعضها ببعض عددا إذا لم يكن فيها نقصان [ولا
~~رجحان]؛ لأن خاتم الله عليها في التقدير حتى ينقص وزنها من نقص، ويفض خاتم
~~الله من فض؛ فيعود الأمر إلى الوزن، ولأجل ذلك كان كسرها أو قرضها من
~~الفساد في الأرض، حين كان حكم جريانها العدد.
### | [مسألة هل أصل اللقيط الحرية]
# المسألة الخامسة:
# إنما كان أصل اللقيط الحرية، لغلبة الأحرار على العبيد، فيقضى بالغالب،
~~كما حكم بأنه مسلم أخذا بالغالب. فإن كان في قرية فيها نصارى ومسلمون فقال
~~ابن القاسم: يحكم بالأغلب. وقال غيره: لو لم يكن فيها إلا مسلم واحد قضي
~~للقيط بالإسلام، تغليبا لحكم الإسلام الذي يعلو ولا يعلى [عليه]. وما ذكره
~~ابن القاسم أولى وقد بيناه في كتاب المسائل، والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته]
# أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~[يوسف: 21].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله: {أو نتخذه ولدا} [يوسف: 21] هذا يدلك على أن
~~التبني كان أمرا معتادا عند ms0959 الأمم، وسيأتي بيانه إن شاء الله.
# المسألة الثانية:
# روي عن ابن مسعود أنه قال: أفرس الناس ثلاثة: عزيز مصر، حين قال لامرأته:
# PageV03P044
# {أكرمي مثواه} [يوسف: 21] إلخ. الثاني: بنت شعيب في فراسة موسى حين قالت:
~~{إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص: 26]. الثالث: أبو بكر حين ولى
~~عمر قال: أقول لربي وليت عليهم خيرهم.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رضي الله عنه -: عجبا للمفسرين في اتفاقهم
~~على جلب هذا الخبر، والفراسة هي علم غريب، حده وحقيقته كما بيناه في غير
~~موضع الاستدلال بالخلق على الخلق فيما لا يتعدى المتفطنون إلى غير ذلك من
~~الصيغ والأغراض، فأما أمر العزيز فيمكن أن يجعل فراسة؛ لأن لم يكن معه
~~علامة ظاهرة.
# وأما بنت شعيب فكانت معها العلامة البينة. أما القوة فعلامتها رفع الحجر
~~الثقيل الذي لا يستطيع أحد أن يرفعه، وأما الأمانة فبقوله لها وكان يوما
~~رياحا: امشي خلفي لئلا تصفك الريح بضم ثوبك لك، وأنا عبراني لا أنظر في
~~أدبار النساء.
# وأما أبو بكر في ولاية عمر فبالتجربة في الأعمال، والمواظبة على الصحبة
~~[وطولها]، والاطلاع على ما شاهد منه، من العلم والمنة، وليس ذلك من طريق
~~الفراسة. والله أعلم.
### | [الآية السابعة قوله تعالى ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما]
# الآية السادسة:
# قوله تعالى: {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين}
~~[يوسف: 22].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {أشده} [يوسف: 22] في لغته خمسة أقوال:
# الأول: أنه جمع لا واحد له، كالإصر والأشر.
# الثاني: أن واحده شدة كنعمة وأنعم؛ قاله سيبويه.
# PageV03P045
# الثالث: واحده شد، كقولك قد وأقد.
# الرابع: قال يونس: واحده شد، وهو يذكر ويؤنث.
# الخامس: أشد بضم الهمزة والشين.
# المسألة الثانية: في تقديره: وفي ذلك أقوال كثيرة من الحلم إلى أربعين
~~سنة، أمهاتها خمس: الأول: أنه من الحلم؛ قاله الشعبي، وربيعة، وزيد بن
~~أسلم، ومالك.
# الثاني: قال الزجاج: هو من سبعة عشر عاما إلى أربعين؛ وهو الأول بعينه،
~~إلا أنه رأى أن الحلم من سبعة عشر عاما.
# الثالث: أنه عشرون سنة؛ قاله ms0960 الضحاك.
# الرابع: إنه بضع وثلاثون؛ قاله ابن عباس.
# الخامس: أنه أربعون؛ يروى عن جماعة.
# والصحيح أن الحلم إلى خمسين سنة؛ فإن من الحلم يشتد الآدمي إلى خمسين ثم
~~يأخذ في القهقرى قال الشاعر:
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... وتجريبي مداراة الشؤون
### | [مسألة معنى قوله تعالى آتيناه حكما وعلما]
# المسألة الثالثة: {آتيناه حكما وعلما} [يوسف: 22]: الحكم هو العمل
~~بالعلم، وقد تقدم في سورة البقرة معنى ترتيب " حكم ".
# والعمل بمقتضى العلم إنما يكون بعد البلوغ، وما قبله في زمان عدم التكليف
~~فإنه فيه معدوم إلا في النادر. قال الله تعالى في يحيى بن زكريا: {وآتيناه
~~الحكم صبيا} [مريم: 12]. قال المفسرون: قيل له، وهو صغير: ألا تذهب تلعب؟
~~قال: ما خلقت للعب. وهذا إنما بين الله به حال يوسف من حين بلوغه بأنه آتاه
~~العلم، وآتاه العمل بما علم؛ وخبر الله صادق، ووصفه صحيح، وكلامه حق، فقد
~~عمل يوسف بما علمه الله من
# PageV03P046
# تحريم الزنا وتحريم خيانة السيد أو الجار أو الأجنبي في أهله، فما تعرض
~~لامرأة العزيز، ولا أناب إلى المراودة [بحكم المراودة]؛ بل أدبر عنها، وفر
~~منها؛ حكمة خص بها، وعملا بمقتضى ما علمه الله سبحانه؛ وهذا يطمس وجوه
~~الجهلة من الناس والغفلة من العلماء في نسبتهم إليه ما لا يليق به، وأقل ما
~~اقتحموا من ذلك أنه هتك السراويل، وهم بالفتك فيما رأوه من تأويل، وحاش لله
~~ما علمت عليه من سوء، بل أبرئه مما برأه منه، فقال: {ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما} [يوسف: 22]، كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~الذين استخلصناهم. والفحشاء هي الزنا والسوء هو المراودة والمغازلة، فما
~~ألم بشيء ولا أتى بفاحشة.
# فإن قيل: فقد قال الله: {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24].
# قلنا: قد تقصينا عن ذلك في كتاب الأنبياء من شرح المشكلين، وبينا أن الله
~~[سبحانه] ما أخبر عنه أنه أتى في جانب القصة فعلا بجارحة، وإنما الذي كان
~~منه الهم، وهو فعل القلب، فما لهؤلاء المفسرين لا يكادون يفقهون حديثا،
~~ويقولون: فعل، ms0961 وفعل؟ والله إنما قال: هم بها، لا أقالهم ولا أقاتهم الله
~~ولا عالهم.
# كان بمدينة السلام إمام من أئمة الصوفية، وأي إمام، يعرف بابن عطاء، تكلم
~~يوما على يوسف وأخباره حتى ذكر تبرئته من مكروه ما نسب إليه، فقام رجل من
~~آخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة من كان طائفة، فقال له: يا سيدي، فإذن يوسف
~~هم وما تم. فقال: نعم؛ لأن العناية من ثم. فانظر إلى حلاوة العالم
~~والمتعلم، وانظر إلى فطنة العامي في سؤاله، وجواب العالم في اختصاره،
~~واستيفائه. ولذلك قال علماء الصوفية: إن فائدة قوله: {ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما} [يوسف: 22] أن الله أعطاه العلم والحكمة إبان غلبة الشهوة
~~لتكون له سببا للعصمة
# PageV03P047
### | [الآية الثامنة قوله تعالى قال هي راودتني عن نفسي]
# وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين}
~~[يوسف: 26] {وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين} [يوسف: 27].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: ليست هذه الشهادة من شهادات الأحكام التي
~~تفيد الإعلام عند الحكام، ويتفرد بعلمها الشاهد فيطلع عليها الحاكم، وإنما
~~هي بمعنى أخبر عن علم ما كان عنه القوم غافلين؛ وذلك أن القميص جرت العادة
~~فيه أنه إذا جذب من خلفه تمزق من تلك الجهة، وإذا جذب من قدام تمزق من تلك
~~الجهة، ولا يجذب القميص من خلف اللابس إلا إذا كان مدبرا، وهذا في الأغلب،
~~وإلا فقد يتمزق [القميص بالقلب من ذلك] إذا كان الموضع ضعيفا.
# المسألة الثانية:
# يتكلم الناس في هذا الشاهد من أربعة أوجه: الأول: الشاهد هو القميص.
# الثاني: أنه كان ابن عمها.
# الثالث: أنه كان من أصحاب العزيز.
# الرابع: أنه كان صبيا في المهد.
# فأما إذا قلنا إنه القميص فكان يصح من جهة اللغة أن يخبر عن حاله بتقدير
~~مقاله؛ فإن لسان الحال أبلغ من لسان المقال في بعض الأمور، وقد تضيف العرب
~~الكلام إلى الجمادات بما تخبر عنه بما عليها من الصفات، ومن أجلاه قول
~~بعضهم: قال
# PageV03P048
# الحائط للوتد: ms0962 لم تشقني. قال: سل من يدقني، ما تركني ورأيي هذا الذي
~~ورائي، ولكن قوله بعد ذلك: {من أهلها} [يوسف: 26] في صفة الشاهد يبطل أن
~~يكون القميص.
# وأما من قال: إنه ابن عمها أو رجل آخر من أصحاب العزيز، فإنه محتمل؛ لكن
~~قوله: {من أهلها} [يوسف: 26] يعطي اختصاصا من جهة القرابة.
# وأما من قال: إنه كان صغيرا فهو الذي يروى عن ابن عباس وأنه قد تكلم في
~~المهد أربعة: " عيسى ابن مريم، وابن ماشطة فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج،
~~" ونقصهم اثنان: أحدهما: وهو الذي «ذكر النبي في قصة أصحاب الأخدود أنهم
~~لما حفرت لهم الأرض، ورمي فيها بالحطب وأوقدت النار عليها، وعرض عليهم أن
~~يقعوا فيها أو يكفروا الحديث بطوله. فوقفت امرأة منهم، وكان في ذراعها صبي
~~فقال لها: يا أمه، إنك على الحق.» وهذا حديث صحيح خرجه مسلم.
# والثاني: ما روي أن امرأة كانت ترضع صبيا في حجرها، فمر بها رجل له شارة
~~وحوله حفدة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثل هذا، فترك الصبي الثدي، وقال:
~~اللهم لا تجعلني مثله، ومر بامرأة وهم يضربونها ويقولون: سرقت ولم تسرق
~~وزنيت ولم تزن. فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثلها، فترك الصبي الثدي، وقال:
~~اللهم اجعلني مثلها.
# وأوحى إلى نبي ذلك الزمان أن الأول لا خير فيه، وأن هذه يقولون فعلت وهي
~~لم تفعل. هذا معنى الحديث.
# فالذي صح فيمن تكلم في المهد أربعة: صاحب الأخدود، وصاحب جريج
# PageV03P049
# وعيسى ابن مريم، وهذا الصبي الذي تكلم في حجر المرأة بالرد على أمه فيما
~~اختارته وكرهه.
# المسألة الثالثة:
# قال بعض [العلماء] المفسرين: لو كان هذا المشاهد طفلا لكان في كلامه في
~~المهد وشهادته آية ليوسف، ولم يحتج إلى ثوب ولا إلى غيره. وهذا ضعيف فإنه
~~يحتمل أن يكون الصبي يتكلم في المهد منبها لهم على هذا الدليل الذي كانوا
~~عنه غافلين، وكانت آية، كما قال: تبينت بها براءة يوسف من الوجهين: من جهة
~~نطق الصبي، ومن جهة ذكر الدليل.
### | [مسألة العمل بالعرف والعادة]
# المسألة الرابعة:
# قال ms0963 علماؤنا: في هذا دليل على العمل بالعرف والعادة لما ذكر من أخذ
~~القميص مقبلا ومدبرا، وما دل عليه الإقبال من دعواها، والإدبار من صدق
~~يوسف؛ وهذا أمر تفرد به المالكية كما بيناه في كتبنا.
# فإن قيل: هذا شرع من قبلنا. قلنا: عنه جوابان.:
# أحدهما: أن شرع من قبلنا شرع لنا. وقد بيناه في غير موضع.
# الثاني: أن المصالح والعادات لا تختلف فيها الشرائع. أما أنه يجوز أن
~~يختلف وجود المصالح فيكون في وقت دون وقت، فإذا وجدت فلا بد من اعتبارها.
~~وقد استدل يعقوب بالعلامة، فروى العلماء أن الإخوة لما ادعوا أكل الذئب
~~[له] قال: أروني القميص. فلما رآه سليما قال: لقد كان هذا الذئب حليما.
~~وهكذا فاطردت العادة والعلامة، وليس هذا بمناقض لقوله [عليه السلام]
~~«البينة على المدعي
# PageV03P050
# واليمين على من أنكر». والبينة إنما هي البيان، ودرجات البيان تختلف
~~بعلامة تارة، وبأمارة أخرى؛ وبشاهد أيضا، وبشاهدين ثم بأربع.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه]
# الآية التاسعة:
# قوله تعالى: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين} [يوسف: 33].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: أكره يوسف على الفاحشة بالسجن، وأقام فيه سبعة أعوام،
~~وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره، ولو أكره رجل بالسجن على الزنا ما
~~جاز له ذلك إجماعا، فإن أكره بالضرب فاختلف فيه العلماء؛ والصحيح أنه إذا
~~كان فادحا فإنه يسقط إثم الزنا وحده.
# وقال بعض علمائنا: إن الإكراه لا يسقط الحد، وهو ضعيف؛ فإن الله لا يجمع
~~على عبده العذابين، ولا يصرفه بين البلاءين فإنه من أعظم الحرج في الدين،
~~وصبر يوسف على السجن، واستعاذ من الكيد فقال: {وإلا تصرف عني كيدهن} [يوسف:
~~33] الآيتين.
### | [مسألة بناء أفعل في التفضيل]
# المسألة الثانية: قوله: أحب
# بناء أفعل في التفضيل يكون للمشتركين في الشيء، ولأحدهما المزيد في
~~المشترك فيه على الآخر، ولم يكن المدعو إليه حبيبا إلى يوسف، ولكنه كنحو
~~القول: الجنة أحب
# PageV03P051
# إلي من النار، ms0964 والعافية أحب إلى [قلبي] من البلاء؛ وقد بيناه فيما تقدم
~~من كلامنا.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا]
# الآية العاشرة:
# قوله تعالى: {يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} [يوسف: 41].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: روي أن الفتيين لما صحباه في السجن وكلماه، ورأيا فضله
~~وأدبه وفهمه سألاه عن الذي قالا إنهما رأياه من أمر الخمر والخبز، فأعرض
~~يوسف عنهما، وأخذ في حديث آخر يتكلم فيه معهما، فقال لهما: {لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} [يوسف: 37] وذلك؛ لأن الله كان قد علمه
~~تأويل الرؤيا، وذلك بين في قوله: {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} [يوسف: 21]
~~يعني ما يكون سببا لظهور براءته ومنزلته، وقد كان أطلعه من الغيوب على ما
~~يخبر به عن البواطن، حتى روي أنه كان الملك إذا أراد إهلاك أحد أرسل إليه
~~طعاما مسموما، فلما سألاه عما رأيا في المنام من أمر الطعام أعلمهما أنه
~~يخبرهما بحال كل طعام يأتيهما في اليقظة والمنام، وأقبل يبين لهما حال
~~الإيمان والتوحيد وما هو عليه من الحق، وما كان عليه آباؤه من قبله كذلك،
~~ونصب لهما الأدلة، ثم عطف على تأويل ما رأيا، فلما أخبرهما بالتأويل ندما
~~على ما فعلا، وقالا: كذبنا. فقال لهما يوسف: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}
~~[يوسف: 41].
### | [مسألة من كذب في رؤيا ففسرها العابر له أيلزمه حكمها]
# فإن قيل: ومن كذب في رؤيا ففسرها العابر له، أيلزمه حكمها؟ وهي:
# PageV03P052
# المسألة الثانية: قلنا: لا يلزمه؛ وإنما كان كذلك في يوسف؛ لأنه نبي. وقد
~~قال: إنه يكون كذا ويقع كذا، فأوجد الله ما أخبر كما قال؛ تحقيقا لنبوته.
# فإن قيل: إنما مخرج كلام يوسف في أنه يكون كذا إن كانا رأياه.
# قلنا: ذلك جائز؛ ولكن الفتيان أرادا اختباره بذلك، فحقق الله قوله [آية]،
~~وقابل الهزل بالجد، كما قال الله تعالى: {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15].
# فإن قيل: فقد روى عبد الرزاق، عن ms0965 معمر عن قتادة، قال: جاء رجل إلى عمر بن
~~الخطاب، فقال له: إني رأيت كأني أعشبت، ثم أجدبت، ثم أعشبت، ثم أجدبت. فقال
~~له عمر: أنت رجل تؤمن، ثم تكفر، ثم تؤمن، ثم تكفر، ثم تموت كافرا. فقال له
~~الرجل: ما رأيت شيئا. فقال عمر: قد قضي لك ما قضي لصاحب يوسف.
# قلنا: ليست لأحد بعد عمر؛ لأن عمر كان محدثا، وكان إذا ظن ظنا كان، وإذا
~~تكلم به وقع على ما ورد في أخباره، وهي كثيرة؛ منها: أنه دخل عليه رجل فقال
~~له: أظنك كاهنا، فكان كما ظن خرجه البخاري.
# ومنها: أنه سأل رجلا عن اسمه، فقال له أسماء فيها النار كلها، فقال له:
~~أدرك أهلك فقد احترقوا؛ فكان كما قال. والله أعلم.
# PageV03P053
### | [مسألة تفسير الرؤيا]
# المسألة الثالثة:
# هاهنا نكتة بديعة: وهي أن يوسف وإن كان قال لهما {قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان} [يوسف: 41] فقد قال الله عنه: {وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك} [يوسف: 42] فكيف يقول قضي الأمر ثم يجعل نجاته ظنا؟ وأجاب
~~عنه الناس من وجهين: الأول: قالوا: إنما أخبر عنه بالظن؛ لأن تفسير الرؤيا
~~ليس بقطع، وإنما هو ظن، وهذا باطل؛ وإنما يكون ذلك في حق الناس، فأما في حق
~~الأنبياء فلا؛ فإن حكمهم حق كيفما وقع.
# الثاني: إن ظن هاهنا بمعنى أيقن وعلم، وقد يستعمل أحدهما موضع الآخر لغة.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك]
# الحادية عشرة:
# قوله تعالى: {وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين} [يوسف: 42].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: اختلف الناس في الضمير من قوله: {فأنساه} [يوسف: 42] هل
~~هو عائد على يوسف أم على الفتى؟ فقيل: هو عائد على يوسف، أنساه الشيطان أن
~~يذكر الله، وذكر الملك؛ فعوقب بطول اللبث في السجن، وكانت كلمته كقول لوط:
~~{لو أن لي بكم قوة} [هود: 80].
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يرحم ms0966 الله لوطا لقد كان يأوي
~~إلى ركن شديد».
# PageV03P054
# وقيل: هو عائد على الفتى نسي تذكرة الملك، فدام طول مكث يوسف في السجن،
~~يدل عليه قوله: {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة} [يوسف: 45].
### | [مسألة هل النسيان معصوم منه الأنبياء]
# المسألة الثانية:
# [فإن قيل:] إن كان الضمير عائدا على يوسف فكيف يصح أن يضاف نسيانه إلى
~~الشيطان، وليس له على الأنبياء سلطان؟ قلنا: أما النسيان فلا عصمة للأنبياء
~~عنه إلا في [وجه واحد هو] جهة الخبر عن الإبلاغ فإنهم معصومون فيه نسيانا
~~وذكرا، وإذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فإنه ينسب إلى الشيطان
~~إطلاقا، ولكن ذلك إنما يكون فيما يخبر الله به عنهم، أو يخبرون به عن
~~أنفسهم، ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم. .
### | [مسألة التعلق بالأسباب]
# المسألة الثالثة:
# لما تعلق يوسف بالمخلوق دام مكثه في السجن بضع سنين، وسيأتي ذلك في تفسير
~~سورة الروم. قال علماؤنا: البضع من ثلاث إلى عشر، وعينه بعضهم بأنه كان سبع
~~سنين، وهي مدة بلاء أيوب.
# المسألة الرابعة:
# فيها جواز التعلق بالأسباب، وإن كان اليقين حاصلا؛ لأن الأمور بيد
~~مسببها، ولكنه جعلها سلسلة، وركب بعضها على بعض؛ فتحريكها سنة، والتعويل
~~على المنتهى يقين. والذي يدلك على جواز ذلك نسبة ما جرى من النسيان إلى
~~الشيطان، كما جرى لموسى - صلى الله عليه وسلم - في لقاء الخضر. وهذا بين
~~فتأملوه.
# المسألة الخامسة: قوله: {عند ربك} [يوسف: 42]
# أطلق هاهنا على السيد اسم الرب؛ لأنه من ربه يربه إذا دبره بوجوه
~~التغذية، وحفظ عليه مراتب التنمية. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي؛
# PageV03P055
# ليقل فتاي وفتاتي، ولا يقل ربي وليقل سيدي». وقد بيناه في موضعه. ويحتمل
~~أن يكون هذا جائزا في شرع يوسف. والله أعلم.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف]
# وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون} [يوسف: 43]. فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: فيها صحة ms0967 رؤيا الكافر، ولا سيما إذا تعلقت بمؤمن، فكيف
~~إذا كانت آية لنبي، ومعجزة لرسول، وتصديقا لمصطفى للتبليغ، وحجة للواسطة
~~بين الله وبين العباد.
### | [مسألة تفسير الرؤيا إذ لم يأتها من بابها]
# المسألة الثانية: قالوا: أضغاث أحلام يعني: أخلاطا مجموعة، واحدها ضغث:
~~وهو مجموع من حشيش أو حطب. ومنه قوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث} [ص: 44].
# وقد روي: «الرؤيا لأول عابر». وقد قالوا أضغاث أحلام، ولم يكن من صحيح
~~الكلام، ولا قطع تفسير الرؤيا إذ لم يأتها من بابها. ألا ترى أن الصديق لما
~~أخطأ في تفسير الرؤيا لم يكن ذلك حكما عليها، وإنما ذلك إذا احتملت وجوها
~~من التفسير، فعين بتأويله أحدها جاز، ومن تكلم بجهل لا يكون حكما عليها،
~~وإن أصاب. والحديث الصحيح: «الرؤيا على رجل طائر ما لم تتحدث بها، فإذا
~~تحدثت بها سقطت، ولا تحدث بها إلا حبيبا أو لبيبا». وهذا معنى الرؤيا لأول
~~عابر، فإنه
# PageV03P056
# إذا تحدث بها ففسرت نفذ حكمها إذا كان بحق عن علم، لا كما قال أصحاب
~~الملك، وأيضا فإنهم لم يقصدوا تفسيرا، وإنما أرادوا أن يمحوها عن صدر الملك
~~حتى لا تشغل له بالا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لعلهم يعلمون]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {لعلهم يعلمون} [يوسف: 46]. يحتمل أن يكون
~~يعلمون بمكانك، فيظهر عندهم فضلك حتى يكون سبب خلاصك، فعلى هذا يكون العلم
~~على بابه، ويحتمل أن يكون معناه لعلهم يعلمون تأويل الرؤيا، ويسمى علما،
~~وإن كان ظنا؛ لأن الأصل كل ظن شرعي يرجع إلى العلم بالدليل القطعي الذي
~~أسند إليه، وقد بيناه في أصول الفقه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك عام]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ثم يأتي من بعد ذلك عام} [يوسف: 49]. وهذا
~~عام لم يقع السؤال عنه، فقيل، إن الله زاده علما على ما سألوه عنه إظهارا
~~لفضله وإعلاما بمكانه من العلم، ومعرفته. وقيل: أدرك ذلك بدقائق من تأويل
~~الرؤيا لا ترتقي إليها درجتنا. وهذا صحيح محتمل، والأول أظهر.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ms0968 وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول
~~قال ارجع إلى ربك} [يوسف: 50] ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «يرحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد. ولو لبثت في السجن ما
~~لبث يوسف لأجبت الداعي» وفي رواية الطبري: «يرحم الله يوسف، لو كنت أنا
~~المحبوس، ثم أرسل إلي لخرجت سريعا، إن كان لحليما ذا أناة».
# PageV03P057
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه، والله يغفر
~~له، حين سئل عن البقرات، ولو كنت مكانه لما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني.
~~لقد عجبت منه حين أتاه الرسول، لو كنت مكانه لبادرتهم الباب».
# المسألة السادسة: قال علماؤنا: إنما لم يرد يوسف الخروج [من السجن] حتى
~~تظهر براءته، لئلا ينظر إليه الملك بعين الخائن، فيسقط في عينه، أو يعتقد
~~له حقدا، ولم يتبين أن سجنه كان جورا محضا، وظلما صريحا، وانظروا رحمكم
~~الله إلى عظيم حلمه، ووفور أدبه، كيف قال: ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن، فذكر النساء جملة، ليدخل فيهن امرأة العزيز مدخل العموم بالتلويح،
~~ولا يقع عليها تصريح.
### | [الآية الثالثة عشرة والرابعة عشرة قوله تعالى وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي]
# فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين} [يوسف: 54] {قال اجعلني على
~~خزائن الأرض إني حفيظ عليم} [يوسف: 55].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال الملك ليوسف: {إنك اليوم لدينا مكين أمين} [يوسف:
~~54] أي متمكن مما أردت، أمين على ما ائتمنت عليه من شيء، أما أمانته فلما
~~ظهر من براءته، وأما مكانته فلأنه ثبتت عفته ونزاهته.
# PageV03P058
### | [مسألة سأل الإمارة وطلب الولاية]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {اجعلني على خزائن الأرض} [يوسف: 55] كيف
~~سأل الإمارة وطلب الولاية، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لسمرة: «لا تسأل
~~الإمارة، وإنك إن سألتها وكلت إليها، وإن لم تسألها أعنت عليها». وقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنا لا نولي على عملنا من أراده؟». ms0969 وعن ذلك
~~أربعة أجوبة:
# الأول: أنه لم يقل: إني حسيب كريم، وإن كان كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم». ولا قال: إني مليح جميل، إنما قال: إني حفيظ عليم،
~~سألها بالحفظ والعلم لا بالحسب والجمال.
# الثاني: سأل ذلك ليوصل إلى الفقراء حظوظهم لا لحظ نفسه.
# الثالث: إنما قال ذلك عند من لا يعرفه، فأراد التعريف بنفسه، وصار ذلك
~~مستثنى من قوله: {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32]
# الرابع: أنه رأى ذلك فرضا متعينا عليه؛ لأنه لم يكن هنالك غيره. فإن قيل:
~~وهي:
# PageV03P059
### | [مسألة كيف استجاز يوسف أن يقبل الولاية بتولية كافر وهو مؤمن نبي]
# المسألة الثالثة: كيف استجاز أن يقبلها بتولية كافر، وهو مؤمن نبي؟ قلنا:
~~لم يكن سؤال ولاية؛ إنما كان سؤال تخل وترك، لينتقل إليه؛ فإن الله لو شاء
~~لمكنه منها بالقتل والموت والغلبة والظهور والسلطان والقهر، لكن الله أجرى
~~سنته على ما ذكر في الأنبياء والأمم، فبعضهم عاملهم الأنبياء بالقهر
~~[والسلطان] والاستعلاء، وبعضهم عاملهم الأنبياء بالسياسة والابتلاء، يدل
~~على ذلك قوله: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب
~~برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين} [يوسف: 56] حسبما تقدم في سورة
~~الأعراف، وهي الآية الرابعة عشرة.
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد]
# وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله
~~عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون} [يوسف: 67].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في أمره لهم بالتفرق: وفي ذلك أقوال؛ أظهرها أنه تقاة
~~العين، ولا خلاف بين الموحدين أن العين حق، وهو من أفعال الله موجود، وعند
~~جميع المتشرعين معلوم، والبارئ تعالى هو الفاعل الخالق، لا فاعل بالحقيقة
~~ولا خالق إلا هو سبحانه وتعالى: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار} [الرعد: 16].
# PageV03P060
# فليس في الوجود شيء من الفلك إلى الذرة، ولا ms0970 من دورانه إلى حركة واحدة
~~إلا وهي موجودة بقدرته وعلمه، ومصرفة بقضائه وحكمه، فكل ما ترى بعينك أو
~~تتوهمه بقلبك فهو صنع الله وخلقه، إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون. ولو شاء
~~لجعل الكل ابتداء من غير شيء، ولكنه سبب الأسباب، وركب المخلوقات بعضها على
~~بعض؛ فالجاهل إذا رأى موجودا بعد موجود، أو موجودا مرتبطا في العيان بموجود
~~ظن أن ذلك إلى الرابطة منسوب، وعليها في الفعل محسوب، وحاش لله، بل الكل
~~له، والتدبير تدبيره، والارتباط تقديره، والأمر كله له. ومن أبدع ما خلق
~~النفس؛ ركبها في الجسم، وجعلها معلومة للعبد ضرورة، مجهولة الكيفية، إن جاء
~~ينكرها لم يقدر بما يظهر من تأثيرها على البدن وجودا وعدما، وإن أراد
~~المعرفة بها لم يستطع فإنه لا يعلم لأي شيء ينسبها، ولا على أي معنى
~~يقيسها، وضعها الله المدبر في البدن على هذا الوضع ليميز الإيمان به؛ إذ
~~يعلم بأفعاله ضرورة، ولا يوصل إلى كيفيته لعدمها فيه، واستحالتها عليه؛
~~وذلك هو معنى قوله: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21] على أحد
~~التأويلات. ولها آثار يخلقها الباري في الشيء عند تعلقها به، منها العين
~~وهو معنى يحدث بقدرة الله على جري العادة في المعين، إذا أعجبت منظرته
~~العائن فيلفظ به، إما إلى عرو ألم في المعين، وإما إلى الفناء، بحسب ما
~~يقدره الله تعالى؛ ولهذا المعنى نهي العائن عن التلفظ بالإعجاب؛ لأنه إن لم
~~يتكلم لم يضر اعتقاده عادة، وكما أنفذ الباري من حكمه أن يخلق في بدن
~~المعين ألما أو فناء، فكذلك سبق من حكمته أن العائن إذا برك أسقط قوله
~~بالبركة قوله بالإعجاب، فإن لم يفعل سقط حكمه بالاغتسال.
# وقد اعترض على ذلك الأطباء، واعتقدوه من أكاذيب النقلة، وهم محجوجون بما
~~سطروا في كتبهم من أن الكون والفساد يجري على حكم الطبائع الأربع، فإذا شذ
~~شيء
# PageV03P061
# قالوا: هذه خاصة خرجت من مجرى الطبيعة لا يعرف لها سبب، وجمعوا من ذلك ما
~~لا يحصى كثرة؛ فهذا الذي نقله الرواة عن صاحب الشريعة ms0971 خواص شرعية بحكم
~~إلهية، يشهد لصدقها وجودها كما وصفت؛ فإنا نرى العائن إذا برك امتنع ضرره،
~~وإن اغتسل شفي معينه، وهذا بالغ في فنه، فلينظر على التمام في مواضعه من
~~كتب الأصول وشرح الحديث؛ وهذه النبذة تكفي في هذه العارضة.
# المسألة الثالثة: قوله: {ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في
~~نفس يعقوب قضاها} [يوسف: 68] قالوا: هذا يدل على أنه حملهم على التفرق
~~مخافة العين، ثم قال: وهذا لا يرد القدر، إنما هو أمر تأنس به النفوس،
~~وتتعلق به القلوب؛ إذ خلقت ملاحظة للأسباب.
# ويفترق اعتقاد الخلق؛ فمن لحظ الأسباب من حيث إنها أسباب في العادة لا
~~تفعل شيئا، وإنما هي علامات؛ فهو الموحد، ومن نسبه إليها فعلا واعتقدها
~~مدبرة فهو الجاهل أو الملحد. .
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه]
# ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون} [يوسف: 70]
# الآية فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: إنما جعل السقاية حيلة في الظاهر لأخذ الأخ منهم؛ إذ لم
~~يكن ذلك ممكنا له ظاهرا من غير إذن من الله [ولم يمنع الحيلة]، والله قادر
~~على الظاهر والباطن، حكيم في تفصيل الحالين.
# PageV03P062
### | [مسألة كيف رضي يوسف أن ينسب إلى إخوته السرقة ولم يفعلوها]
# فإن قيل وهي:
# المسألة الثانية: كيف رضي يوسف أن ينسب إليهم السرقة ولم يفعلوها؟ قيل:
~~عنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن القوم كانوا سرقوه من أبيه وباعوه، فاستحقوا
~~هذا الاسم بذلك الفعل.
# الثاني: أنه أراد أيتها العير حالكم حال السراق. المعنى: إن شيئا لغيركم
~~صار عندكم من غير رضا الملك ولا علمه. الثالث:
# وهو التحقيق أن هذا كان حيلة لاجتماع شمله بأخيه وفصله عنه إليه، وهو ضرر
~~دفعه بأقل منه.
### | [مسألة كيف استجاز يوسف الحيلولة بين أخيه وأبيه فيزيده حزنا على حزن]
# فإن قيل وهي:
# المسألة الثالثة: فكيف استجاز يوسف الحيلولة بين أخيه وأبيه فيزيده حزنا
~~على حزن وكربا على كرب. قلنا: إذا استوى الكرب جاء الفرج. جواب آخر: وذلك
~~أنه كان بإذن ms0972 من الله فلا اعتراض فيه. جواب ثالث: وذلك أن الحزن كان قد غلب
~~على يعقوب غلبة لا يؤثر فيها فقد أخيه كل التأثير، أو لا تراه لما فقد أخاه
~~قال: يا أسفى على يوسف.
# PageV03P063
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير]
# وأنا به زعيم} [يوسف: 72]
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: هذا نص في جواز الكفالة. وقد قال القاضي
~~أبو إسحاق: ليس هذا من باب الكفالة، فإنها ليس فيها كفالة إنسان عن إنسان،
~~وإنما هو رجل التزم عن نفسه، وضمن عنها، وذلك جائز لغة لازم شرعا، قال
~~الشاعر:
# فلست بآمر فيها بسلم ... ولكني على نفسي زعيم
# وقال الآخر:
# وإني زعيم إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الغرانق أزورا
# قال الإمام أبو بكر: هذا الذي قاله القاضي أبو إسحاق صحيح [بيد أن
~~الزعامة] فيه نص، فإذا قال: أنا زعيم فمعناه أني ملتزم، وأي فرق بين أن
~~يقول: ألتزمه عن نفسي أو التزمت عن غيري؟
### | [مسألة هل تصح الكفالة في الحقوق التي لا تقبل الإنابة]
# المسألة الثانية: قوله: {وأنا به زعيم} [يوسف: 72] إنما يكون في الحقوق
~~التي تجوز النيابة فيها؛ وأما كل حق لا يقوم فيه أحد عن أحد كالحدود فلا
~~كفالة فيها. وقد تقدم ذكره، وتركب على هذه مسألة.
### | [مسألة قال أنا زعيم لك بوجه فلان]
# وهي:
# المسألة الثالثة: إذا قال: أنا زعيم لك بوجه فلان. قال مالك: يلزمه. وقال
~~الشافعي: لا يلزمه
# PageV03P064
# لأنه غرر؛ إذ لا يدري هل يجده أم لا؟ والدليل على جوازه أن المقصود
~~بالزعامة تنزيل الزعيم مقام الأصل، والمقصود من حضور الأصل أداء المال،
~~فكذلك الزعيم. ومسائل الضمان كثيرة ذكرناها في مسائل الخلاف والفروع.
### | [مسألة الفرق بين الجعالة والإجارة]
# المسألة الرابعة: كما أن لفظ الآية نص في الزعامة فمعناها نص في الجعالة،
~~وهي نوع من الإجارة، لكن الفرق بين الجعالة والإجارة أن الإجارة يتقدر فيها
~~العوض والمعوض من الجهتين، والجعالة يتقدر فيها الجعل والعمل غير مقدر.
~~ودليله أن الله ms0973 سبحانه شرع البيع والابتياع في الأموال لاختلاف الأغراض
~~وتبدل الأحوال، فلما دعت الحاجة إلى انتقال الأملاك شرع لها سبيل البيع
~~وبين أحكامه، ولما كانت المنافع كالأموال في حاجة إلى استيفائها؛ إذ لا
~~يقدر كل أحد أن يتصرف لنفسه في جميع أغراضه نصب الله الإجارة في استيفاء
~~المنافع بالأعواض، لما في ذلك من حصول الأغراض، وأنكرها الأصم، وهو عن
~~الشريعة أصم؛ فقد فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الإجارة، وفعلها
~~الصحابة، وقد بيناها في كتب الخلاف.
### | [مسألة تقدير العمل بالزمان]
# المسألة الخامسة: فإذا ثبت هذا فقد يمكن تقدير العمل بالزمان، كقوله:
~~تخدمني اليوم. وقد يقول: تخيط لي هذا الثوب؛ فيقدر العمل بالوجهين، وقد
~~يتعذر تقدير العمل، كقوله: من جاءني بضالتي أو جلب عبدي الآبق فله كذا،
~~فأحد العوضين لا يصح تقديره، والعوض الآخر لا بد من تقديره، فإن ما يسقط
~~بالضرورة لا يتعدى سقوطه إلى ما لا ضرورة فيه. والأصل فيه الحديث الذي
~~قدمنا من أخذ الأجرة على الرقية، وهو عمل لا يتقدر، وقد كانت الإجارة
~~والجعالة قبل الإسلام فأقرتهما الشريعة، ونفت عنهما الغرر والجهالة. وقد
~~بينا ذلك في كتب المسائل.
# PageV03P065
### | [مسألة الكفالة]
# المسألة السادسة: في حقيقة القول في الآية: إن المنادي لم يكن مالكا،
~~إنما كان نائبا عن يوسف ورسولا له، فشرط حمل البعير على يوسف لمن جاء
~~بالصواع وتحمل هو به عن يوسف، فصارت فيه ثلاث فوائد: الأول: الجعالة، وهو
~~عقد يتقدر فيه الثمن ولا يتقدر فيه الثمن. الثانية: الكفالة، وهي هاهنا
~~مضافة إلى سبب موجب على وجه التعليق بالشرط. وقد اختلف الناس فيها اختلافا
~~متباينا تقريره في المسائل؛ وهذا دليل على جوازه، فإنه فعل نبي، ولا يكون
~~إلا شرعا.
# وقد اختلف الناس في الكفالة؛ فجوزها أصحاب أبي حنيفة محالة على سبب وجوب؛
~~كقوله: ما كان لك على فلان فهو علي، أو إذا أهل الهلال فلك علي عنه كذا،
~~بخلاف أن تكون معلقة بشرط محض، كقوله: إن قدم فلان أو إن كلمت زيدا. وقال
~~الشافعي: لا يجوز بشيء من ms0974 ذلك وهذه الآية نص على جوازها، محالة على سبب
~~الوجوب. الثالثة: جهالة المضمون له: قال علماؤنا: هي جائزة، وتجوز عندهم
~~أيضا مع جهالة الشيء المضمون أو كليهما.
# ومن العجب أن أبا حنيفة والشافعي اتفقا على أنه لا تجوز الكفالة مع جهالة
~~المكفول له، وادعى أصحاب أبي حنيفة أن هذا الخبر منسوخ من الآية خاصة. وقال
~~أصحاب الشافعي: هذه الآية دليل على جواز الجعل، وهي شرع من قبلنا، وليس لهم
~~فيه تعلق في مذهب. وقال أصحاب الشافعي: إن معرفة المضمون عنه والمضمون له
~~فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا بد من معرفتهما؛ أما معرفة المضمون عنه فليعلم هل هو أهل
~~للإحسان أم لا؟ وأما معرفة المضمون له فليعلم هل يصلح للمعاملة أم لا؟
# PageV03P066
# الثاني: أنه افتقر إلى معرفة المضمون خاصة؛ لأن المعاملة معه خاصة.
# الثالث: أنه لا يفتقر إلى معرفة واحد منهما، وهو الصحيح، لما ثبت «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي قتادة أنه ضمن عن الميت ولم
~~يسأله النبي عن المضمون له ولا عن المضمون عنه». والآية نص في جهالة
~~المضمون له، وحمل جهالة المضمون عنه عليه أخف. والله أعلم.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين]
# } [يوسف: 74] {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين}
~~[يوسف: 75] {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: لما قال إخوة يوسف: {تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في
~~الأرض وما كنا سارقين} [يوسف: 73]. قال أصحاب يوسف: {فما جزاؤه إن كنتم
~~كاذبين} [يوسف: 74]؟ فقال إخوة يوسف: {جزاؤه من وجد في رحله} [يوسف: 75]
~~قال الطبري: المعنى جزاؤه من وجد في رحله، على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه، التقدير جزاؤه استعباد من وجد في رحله، أو أخذه واسترقاقه، أو
~~ما أشبه ذلك. وقال ms0975 غيره: التقدير جزاء السارق من وجد في رحله فهو جزاؤه،
~~ويكون جزاؤه الأول الابتداء، والجملة بعده الخبر، المعنى من وجد في رحله
~~فهو هو، وكرره تأكيدا للبيان كما قال الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# PageV03P067
# المسألة الثانية: في تحقيق هذا الكلام بالتفسير: وذلك أن دين الملك كان
~~أن يأخذ المجني عليه من السارق مثلي السرقة، وكان دين يعقوب أن يسترق
~~السارق، فأخذ يوسف إخوته بما في دين يعقوب بإقرارهم بذلك وتسليمهم فيه. وقد
~~روي عن مجاهد أن عمة يوسف بنت إسحاق، وكانت أكبر من يعقوب، صارت إليها
~~منطقة إسحاق لسنها؛ لأنهم كانوا يتوارثونها بالسن، وكان من سرقها استملك،
~~وكانت عمة يوسف قد حضنته وأحبته حبا شديدا، فلما ترعرع قال لها يعقوب: سلمي
~~يوسف إلي؛ فلست أقدر أن يغيب عن عيني ساعة. قالت له: دعه عندي أياما أنظر
~~إليه فلعلي أتسلى عنه. فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى منطقة إسحاق
~~فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق، فانظروا من
~~أخذها، ومن أصابها. فالتمست، ثم قالت: اكشفوا أهل البيت، فكشفوا فوجدت مع
~~يوسف فقالت: والله إنه لي سلم أصنع فيه ما شئت. ثم أتاها يعقوب، فأخبرته
~~الخبر، فقال لها: أنت وذاك، إن كان فعل فهو سلم لك، فأمسكته حتى ماتت،
~~فبذلك عيره إخوته في قولهم {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} [يوسف: 77]
~~معناه أن القرابة شجنة والصحابة شجنة. ومن هاهنا تعلم يوسف وضع السقاية في
~~رحل أخيه كما عملت عمته به.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك} [يوسف: 76] إذ كان لا يرى استرقاق السارق إلا أن يشاء الله، فكيف
~~التزام الإخوة لدين يعقوب بالاسترقاق، فقضى عليهم به. والكيد والمكر هو
~~الفعل الذي يخالف فيه الباطن الظاهر، والقول الذي يحتمل معنيين؛ فيتأوله
~~أحد المتخاطبين على وجه والآخر على وجه آخر.
### | [مسألة القطع في السرقة]
# المسألة الرابعة: قد ذكرنا في سورة المائدة ms0976 أن القطع في السرقة ناسخ لما
~~تقدم من الشرائع؛ إذ كان
# PageV03P068
# في شرع يعقوب استرقاق السارق كما تقدم، ولا نعلم ما نفذ به الحكم في شرع
~~يعقوب هل كان مخصوصا بعين مسروقة دون عين أم عاما في كل عين؟ والأول أصح؛
~~لأنه ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن بني إسرائيل
~~كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد،
~~والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها». وهذا نص في
~~الغرض، موضح للمقصود، فافهموه.
### | [مسألة التوصل إلى الأغراض بالحيل]
# المسألة الخامسة: قوله: {كذلك كدنا ليوسف} [يوسف: 76] فيه جواز التوصل
~~إلى الأغراض بالحيل؛ إذا لم تخالف شريعة ولا هدمت أصلا، خلافا لأبي حنيفة
~~في تجويزه الحيل، وإن خالفت الأصول، وخرمت التحليل؛ سمعت أبا بكر محمد بن
~~الوليد الفهري وغيره يقول: كان شيخنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن علي
~~الدامغاني صاحب عشرات آلاف من المال، فإذا جاء رأس الحول دعا بنيه فقال
~~لهم: قد كبرت سني، وضعفت قوتي، وهذا مال لا أحتاجه، فهو لكم. ثم يخرجه،
~~ويحتمله الرجال على أعناقهم إلى دور بنيه، فإذا جاء رأس الحول، ودعا بنيه
~~لأمر قالوا: يا أبانا؛ إنما أملنا حياتك، وأما المال فأي رغبة لنا فيه ما
~~دمت حيا، أنت ومالك لنا، فخذه إليك. ويسير الرجال به حتى يضعوه بين يديه،
~~فيرده إلى موضعه يريد بتبديل الملك إسقاط الزكاة على رأي أبي حنيفة في
~~التفريق بين المجتمع، والجمع بين المفترق، وهذا خطب عظيم بيناه في شرح
~~الحديث، وقد صنف البخاري عليه في جامعه كتابا مقصودا.
### | [مسألة الحيلة في التوصل إلى المباح واستخراج الحقوق]
# المسألة السادسة: قال بعض علماء الشافعية: قوله تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف
~~في الأرض} [يوسف: 56] دليل على جواز الحيلة في التوصل إلى المباح واستخراج
~~الحقوق.
# PageV03P069
# قال القاضي الإمام أبو بكر - رضي الله عنه -: هذا وهم عظيم. وقوله:
~~{وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} [يوسف: 56] قيل فيه: كما مكنا ليوسف ملك ms0977 نفسه
~~عن امرأة العزيز مكنا له ملك الأرض عن العزيز أو مثله مما لا يشبه ما ذكره.
~~قال الشفعوي: ومثله: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44].
# قال الإمام الفقيه القاضي أبو بكر بن العربي - رضي الله عنه -: ليس هذا
~~حيلة؛ إنما هو حمل لليمين على الألفاظ أو على المقاصد، وقد بيناه في كتب
~~المسائل. قال الشفعوي: وحديث أبي سعيد في عامل خيبر [قال الإمام ابن
~~العربي: نص هذا الحديث] «أن عامل خيبر أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بتمر جنيب، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكل تمر خيبر
~~هكذا؟ قال: لا، يا رسول الله، ولكنا نبيع الصاع من هذا بالصاعين من تمر
~~الجمع. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تفعل، بع الجمع
~~بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا، وكذلك البسر» خرجه الأئمة. ومقصود
~~الشافعية من هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يبيع جمعا
~~ويبتاع جنيبا من الذي باع منه الجمع أو من غيره.
# قال المالكية: معناه من غيره، لئلا يكون جنيبا بجمع والدراهم ربا، كما
~~قال ابن عباس: جريرة بجريرة والدراهم ربا. قال الشفعوي: ومنه قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف».
# PageV03P070
# قال القاضي: «قالت هند للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أبا سفيان رجل
~~مسيك لا يعطيني ما يكفيني وولدي. قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف». وهذا من باب الفتوى وتسليط المفتي للمستفتي
~~على حكم الدعوى، فهو أعلم بنفسه، وربه أعلم من الكل بكذبه أو صدقه، ولا
~~حيلة في شيء من هذا. وعجبا لمن يتصدى للإمامة، ويتميز في الفرق بالزعامة،
~~ويأتي بهذا السفساف من المقال. قال القاضي: وزاد بعد ذلك من معاريض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحرب ما هو خارج عن هذا الغرض على خط لا يجتمع مع
~~هذا المقصد في دائرة الأفق، فكيف في مقدار من التقابل أصغر من نفق.
### | [الآية التاسعة عشرة ms0978 قوله تعالى ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق]
# وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين} [يوسف: 81].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا، فلا تسمع إلا ممن
~~علم، ولا تقبل إلا منه. ومراتب العلم في طرقه مختلفة، ولكنه يعود إلى أصل
~~واحد، وهو تعلقه بالمعلوم على ما هو به، فإذا نسي الشهادة فذكر بها وتذكرها
~~أداها، وذلك لقول الله سبحانه:
# PageV03P071
# {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282] وإذا لم يذكرها لم
~~يؤدها على أحد التأويلين كما تقدم في سورة البقرة.
### | [مسألة عرف خطه ولم يذكر الشهادة]
# المسألة الثانية: قال علماؤنا: إن عرف خطه ولم يذكر الشهادة قالوا:
~~يؤديها ولا يمتنع أن يؤدي منها ما علم وهو خطه، ويترك ما لم يعلم، وقد
~~بيناها في سورة البقرة فلينظر فيها.
### | [مسألة ادعى الرجل شهادة لا يحتملها عمره ولا حاله]
# المسألة الثالثة: إذا ادعى الرجل شهادة لا يحتملها عمره ولا حاله ردت؛
~~لأنه ادعى باطنا ما كذبه العيان ظاهرا.
### | [مسألة شهادة المرور]
# المسألة الرابعة: شهادة المرور: وهو أن يقول: مررت بفلان فسمعته، فإن
~~استوعب القول شهد في أحد قولي مالك. وفي القول الآخر لا يشهد حتى يشهداه.
~~والذي نختاره الشهادة عند الاستيعاب، وبه قال جماعة من العلماء. وهو الحق؛
~~لأنه قد حصل له المطلوب، وتعين عليه أداء العلم، وكان خير الشهداء إذا أعلم
~~المشهود له، وشر الشهداء إذا كتمها.
### | [مسألة جلس رجلان للمحاسبة فأبرز الحساب بينهما ذكرا هل يشهد به من حضره]
# المسألة الخامسة: وكذلك اختلف علماؤنا إذا جلس رجلان للمحاسبة، فأبرز
~~الحساب بينهما ذكرا هل يشهد به من حضره، وقد كلف ذلك وأجلس له؟ والصحيح
~~وجوب الأداء عليه؛ لأنه قد حصل له علمه.
# PageV03P072
### | [مسألة أجلس رجل شاهدين من وراء حجاب وكلمه وقرره فاستوعبا كلامه]
# المسألة السادسة: إذا أجلس رجل شاهدين من وراء حجاب وكلمه وقرره فاستوعبا
~~كلامه، فقال في كتاب محمد: لا يثبت ذلك، ويحلف أنه ما أقر إلا بأمر كذا
~~يذكره؛ فإن نكل ms0979 لزمه ما يشهد به. والأصل في الباب ما قدمناه من تحصيل
~~العلم. والله أعلم.
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى وتولى عنهم وقال يا أسفا على يوسف]
# الآية الموفية عشرين قوله تعالى: {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} [يوسف: 84].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: حدث مالك عن حزن يعقوب أنه حزن سبعين ثكلى. قيل: فما
~~أعطي؟ قال: أجر سبعين شهيدا. قال مالك: قال يوسف لما حضرته الوفاة: ما
~~انتقمت لنفسي من شيء أتى إلي، فذلك زادي اليوم من الدنيا، وإن عملي لاحق
~~بعمل آبائي، فألحقوا قبري بقبورهم. قال علماؤنا: يريد مالك بالكلام الثاني
~~قول يوسف لإخوته: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}
~~[يوسف: 92] أي: لا تبكيت ولا مؤاخذة لكم بما فعلتم؛ لأن شفاء الغيظ والجزاء
~~بالذنب في الدنيا من عمل الدنيا لا حظ له في الآخرة، وذلك قول يوسف: ما
~~انتقمت لنفسي من شيء أتى إلي، فذلك زادي اليوم من الدنيا، وإن عملي لاحق
~~بعمل آبائي أي في الصفح والإحسان، وهو فعل أهل النبوة صلى الله عليهم وسلم.
### | [مسألة قوله ألحقوا قبري بقبور آبائي]
# المسألة الثانية: قوله: " ألحقوا قبري بقبور آبائي " شاهدناه سنة سبع
~~وثمانين، وجاوزنا فيه [أعواما
# PageV03P073
# وأياما آمنين في نعم فاكهين، وعلى الدرس والمناظرة متقابلين، وهو في قرية
~~جيرون التي كانت لإبراهيم الخليل بينها وبين المسجد الأقصى ستة فراسخ في
~~سفح الجبل الذي كان فيه بيت رامة متعبد [إبراهيم الخليل - عليه السلام -]،
~~المشرق على مدائن لوط، وفي وسط القرية بنيان مرصوص من حجارة عظام سورا
~~عظيما، في داخله مسجد، في الجانب الغربي منه مما يلي القبلة إسحاق، ويليه
~~في الجانب المذكور إبراهيم الخليل، ويليه في الطرف الجواني من الجانب
~~الغربي يعقوب على نسبة متماثلة. وفيما يقابلها من الجانب الشرقي قبور
~~أزواجهم على الاعتدال، على كل قبر حجر عظيم واحد له الطول والعرض والعمق،
~~حسبما بيناه في كتاب ترتيب الرحلة. وفي الجانب القبلي منه خارج هذا الحرم
~~قبر يوسف ms0980 منتبذا، كان له قيم طرطوشي زمن، وله أم تنوب عنه، وهيئة قبر يوسف
~~- صلى الله عليه وسلم - كهيئة قبورهم. وهذا أصح الأقاويل في موضع قبره لأجل
~~ذكر مالك له، فلم يذكر - رضي الله عنه - إلا أشبه ما اطلع عليه.
### | [مسألة عجز الخلق عن الصبر فأذن لهم في الدمع والحزن]
# المسألة الثالثة: كان يعقوب حزينا في الدرجة التي قد بيناها، ولكن حزنه
~~كان في قلبه جبلة، ولم يكتسب لسانه قولا قلقا يخالف الشريعة، كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في ابنه في صحيح الخبر: «تدمع العين، ويحزن القلب،
~~ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون». وقال أيضا في
~~الصحيح - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن
~~القلب
# PageV03P074
# وإنما يعذب بهذا وأشار إلى لسانه، أو يرحم». وهو تفضل منه، سبحانه، حين
~~علم عجز الخلق عن الصبر؛ فأذن لهم في الدمع والحزن، ولم يؤاخذهم به، وخطم
~~الفم بالزمام عن سوء الكلام، فنهى عما نهى، وأمر بالتسليم والرضا لنافذ
~~القضاء، وخاصة عند الصدمة الأولى. وأحسن الكلام في الشكوى سؤال المولى زوال
~~البلوى، وذلك قول يعقوب: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون} [يوسف: 86] من جميل صنعه وغريب لطفه وعائدته على عباده.
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر]
# وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين}
~~[يوسف: 88].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: القول في البضاعة: قد تقدم ذكر معنى البضاعة في البضع
~~آنفا.
# المسألة الثانية: قوله: {مزجاة} [يوسف: 88]: فيها قولان: أحدهما: يعني
~~قليلة، إما لأنه متاع البادية الذي لا يصلح للملوك، وإما لأنه لا سعة فيه،
~~إنما يدافع به المعيشة، من قولك: فلان يزجي كذا، أي: يدفع قال الشاعر:
# الواهب المائة الهجان وعبدها ... عوذا تزجي خلفها أطفالها
# يعني تدفع.
# PageV03P075
# الثاني: قال مالك: مزجاة تجوز في كل مكان، فهي المزجاة رواه الحارث بن
~~مسكين عن ابن القاسم عن ms0981 مالك. ولا أدري ما هذا، إلا أن يكون من باب جبذ
~~وجذب، وإلا فالله أعلم بصحة الرواية فيه. وقد فسرها بعضهم بأنها البطم
~~والصنوبر، والبطم هو الحبة الخضراء.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فأوف لنا الكيل وتصدق علينا]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى {فأوف لنا الكيل وتصدق علينا} [يوسف: 88]
~~المعنى جئنا بقدرنا، فأعطنا بقدرك، تضاءلوا بالحاجة، وتمسكنوا بفادحة
~~المصيبة في الأخوين، وما صار إليه أمر الأب بعدهما.
### | [مسألة أجرة الكيل على البائع وأجرة النقد على المبتاع]
# المسألة الرابعة: قال ابن القاسم، وابن نافع عن مالك: قالوا ليوسف: فأوف
~~لنا الكيل، فكان يوسف هو الذي يكيل، إشارة إلى أن الكيل والوزن على البائع؛
~~لأن الواجب عليه تمييز حق المشتري من حقه، إلا أن يبيع منه معينا صبرة أو
~~ما لا حق توفية فيه، فقبل أن يوفي فما جرى على المبيع فهو منه، ولذلك قال
~~علماؤنا: أجرة الكيل على البائع، وأجرة النقد على المبتاع؛ لأن الدافع
~~لدراهمه يقول: إنها طيبة فأنت الذي تدعي الرداءة فانظر لنفسك، فإن خرج فيها
~~رديء كانت الأجرة على الدافع، والله أعلم.
### | [مسألة وكل ما كان صدقة أو هبة يتبع البيع فإنه يلحق به]
# المسألة الخامسة: قوله: {وتصدق علينا} [يوسف: 88] قال علماؤنا: لما علموا
~~أن بضاعتهم غير مرضية قالوا: اجعلها حباء إن لم تكن شراء. وقال آخرون منهم:
~~طلبوا منه وفاء الكيل والصدقة بعد ذلك، وكل ما كان صدقة أو هبة يتبع البيع
~~فإنه يلحق به في إحدى الروايتين، وكذلك النكاح، وبه قال أبو حنيفة. ولا
~~يلحق به في الرواية الأخرى، وبه قال الشافعي. وهي مسألة طويلة قد بيناها في
~~مسائل الخلاف.
# PageV03P076
# فإن قيل: فكيف جاز لهم أن يطلبوا الصدقة وهم الأنبياء؟ قلنا: عنه خمسة
~~أجوبة:
# أحدها: لا يعلم العلماء أنهم أنبياء، وآمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
# الثاني: أنهم لم يكونوا بعد أنبياء.
# الثالث: أنه لا يعلم حالهم مع الصدقة في شرعهم، فلعل ذلك كان مباحا لهم.
# الرابع: معنى تصدق سامح، لا أصل الصدقة.
# الخامس: قيل: تصدق علينا بأخينا. وبالقولين ms0982 الأخيرين أقول. والله أعلم.
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا]
# وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي
~~إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم} [يوسف: 100].
# قال العلماء: كان هذا سجود تحية لا سجود عبادة، وهكذا كان سلامهم
~~بالتكبير وهو الانحناء، وقد نسخ الله في شرعنا ذلك، وجعل الكلام بدلا عن
~~الانحناء والقيام. ومنه الحديث: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~أصبح ابن آدم كفرت أعضاؤه اللسان، تقول له: اتق الله فينا، فإنك إن استقمت
~~استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا». فإن قيل: فما تقول في الإشارة بالإصبع؟
~~قلنا: فيه ثلاثة أوجه:
# PageV03P077
# أحدها: أن اللسان يكفي في السلام، وأما حركة البدن أو شيء منه فلم يشرع
~~في السلام، لا تحريك يد [ولا قدم] ولا قيام بدن.
# الثاني: أن رد السلام فرض، وابتداؤه سنة في مشهور الأقوال، ولكن يجوز
~~القيام للرجل الكبير بداءة إذا لم يؤثر ذلك في نفسه، كما «قال النبي
~~لجلسائه حين جاء سعد: قوموا إلى سيدكم»؛ فإن أثر فيه لم يجز عونه على ذلك،
~~لما روي: «من سره أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار».
# الثالث: أنه يجوز الإشارة بالإصبع إذا بعد عنك لتعين له أو به وقت
~~السلام، فإن كان دانيا فلا بأس بالمصافحة، فقد «صافح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جعفرا، حين قدم من الحبشة»، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما
~~من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما» خرجه الترمذي وغيره، وإن كان
~~كره مالك المصافحة؛ لأنه لم يرها أمرا عاما في الدين، ولا شائعا بين
~~الصحابة، ولا منقولا نقل السلام؛ ولو كان منه لاستوى معه، وقد بيناه في شرح
~~الحديث.
# PageV03P078
### | [سورة الرعد فيها خمس آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل أنثى]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {الله يعلم ما ms0983 تحمل كل أنثى 
# وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار} [الرعد: 8].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} [الرعد: 8] تمدح من
~~الله سبحانه بعلم الغيب، والإحاطة بالباطن الذي يخفى على الخلق؛ فلا يجوز
~~أن يشاركه في ذلك أحد. وأهل الطب يقولون: إذا ظهر النفخ في ثدي الحامل
~~الأيمن فالحمل ذكر، وإن ظهر في الثدي الأيسر فالحمل أنثى، وإذا كان الثقل
~~للمرأة في الجانب الأيمن فالحمل ذكر، وإن وجدت الثقل في الجانب الأيسر
~~فالولد أنثى؛ فإن قطعوا بذلك فهو كفر، وإن قالوا: إنها تجربة وجدناها تركوا
~~وما هم عليه، ولم يقدح ذلك في التمدح؛ فإن العادة يجوز انكسارها والعلم لا
~~يجوز تبدله.
### | [مسألة أكثر مدة الحمل]
# المسألة الثانية: قوله: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} [الرعد: 8] وقد
~~تباين الناس فيها فرقا، أظهرها تسعة أقوال:
# الأول: ما تغيض الأرحام من تسعة أشهر وما تزيد عليها، كقوله: {مخلقة وغير
~~مخلقة} [الحج: 5] قاله الحسن. الثاني: ما تغيض الأرحام: ما تسقط، وما
~~تزداد، يعني عليه إلى التسعة؛ قاله قتادة.
# PageV03P079
# الثالث: إذا حاضت الحامل نقص الولد فذلك غيضه، وإذا لم تحض ثم فتلك على
~~النقصان؛ قاله مجاهد وسعيد بن جبير.
# الرابع: ما تغيض الأرحام فتلك لستة أشهر، وما تزداد فتلك لعامين؛ قالته
~~عائشة.
# الخامس: ما تزداد لثلاثة أعوام؛ قاله الليث.
# السادس: ما تزداد إلى أربع سنين قاله الشافعي ومالك في إحدى روايتيه.
# السابع: قال مالك في مشهور قوله: إلى خمس سنين.
# الثامن: إلى ست سنين، وسبع سنين؛ قاله الزهري.
# التاسع: لا حد له، ولو زاد على العشرة الأعوام، وأكثر منها؛ قاله مالك في
~~الرواية الثالثة.
# المسألة الثالثة: نقل بعض المتساهلين من المالكيين أن أكثر مدة الحمل
~~تسعة أشهر، وهذا ما لم ينطق به قط إلا هالكي: وهم الطبائعيون الذين يزعمون
~~أن مدبر الحمل في الرحم الكواكب السبعة تأخذه شهرا شهرا، ويكون الشهر
~~الرابع منها للشمس، ولذلك يتحرك ويضطرب، وإذا كمل التداول في السبعة الأشهر
~~بين السبعة الكواكب عاد في الشهر ms0984 الثامن إلى زحل فيبقله ببرده. فيا ليتني
~~تمكنت من مناظرتهم أو مقاتلتهم.
# ما بال المرجع بعد تمام الدور يكون إلى زحل دون غيره؟ الله أخبركم [بهذا]
~~أم على الله تفترون؟ وإذا جاز أن يعود إلى اثنين منها لم لا يجوز أن يعود
~~التدبير إلى ثلاث أو أربع، أو يعود إلى جميعها مرتين أو ثلاثا؟ ما هذا
~~التحكم بالظنون الباطلة
# PageV03P080
# على الأمور الباطنة؟ [فمن] نصيري من هذا الاعتقاد، وعذيري من المسكين
~~الذي تصور عنده أن أكثر مدة الحمل تسعة أشهر، ويا لله ويا لضياع العلم بين
~~العالم في هذه الأقطار الغاربة مطلعا، العازبة مقطعا،
### | [مسألة هل الحامل تحيض]
# المسألة الرابعة: فإن قيل: إن الحامل لا تحيض، وهو قول جماعة منهم أبو
~~حنيفة؛ لأن تماسك الحيض علامة على شغل الرحم، واسترساله علامة على براءة
~~الرحم؛ فمحال أن يجتمع مع الشغل؛ لأنه ما كان يكون دليلا على البراءة لو
~~اجتمعا، ومعنى قوله: الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما
~~تزداد: وما تغيض الأرحام في الدم والحيض في غير حال الحمل، وما تزداد بعد
~~غيضها من ذلك، حتى يجتمع في الرحم.
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أن الدم علامة على براءة الرحم من حيث الظاهر لا من حيث القطع؛
~~فجاز أن يجتمعا، بخلاف وضع الحمل فإنه براءة للرحم قطعا، فلا يجوز أن يجتمع
~~مع الشغل. الثاني: أن قوله في تفسير ما تغيض الأرحام في غير حال الحمل وما
~~تزداد بعد غيضها حتى يجتمع في الرحم. فإنا نقول: إن الآية عامة في كل غيض
~~وازدياد وسيلان وتوقف، وإذا سال الدم على عادته بصفته ما الذي يمنع من
~~حكمه؟ ولا جواب لهم عن هذا.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها]
# الآية الثانية قوله تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15].
# فيها مسألتان:
# PageV03P081
# المسألة الأولى: إذا وجد الفعل، في الآدمي مع خلق الإرادة فيه كان طوعا،
~~وإذا وجد الفعل مع عدم الإرادة ms0985 كان كرها، ويأتي تحقيق القول فيه في سورة
~~النحل إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة تفسير قوله تعالى ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها]
# المسألة الثانية: اختلف الناس في تفسيرها على أقوال، جمهورها أربعة:
# الأول: المؤمن يسجد طوعا، والكافر يسجد خوف السيف؛ فالأول أبو بكر الصديق
~~آمن طوعا من غير لعثمة.
# والثاني: الكافر يسجد لله، إذا أصابه الضر يسجد لله كرها، وذلك قوله:
~~{وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم} [الإسراء: 67] يريد عنه وعبدتم غيره.
# الثالث: قال الصوفية: المخلص يسجد لله محبة، وغيره يسجد لابتغاء عوض، أو
~~لكشف محنة، فهو يسجد كرها.
# الرابع: الخلق كلهم ساجد، إلا أنه من سجد بقلبه فهو طوع، ومن سجد بحاله
~~فهو كره؛ إذ الأحوال تدل على الوحدانية من غير اختيار ذي الحال.
# قال القاضي أبو بكر: أما من سجد لدفع شر فذلك بأمر الله، هو الذي أمرنا
~~بالطاعة، ووعدنا بالثواب عليها، ونهانا عن المعصية، وأوعد بالعقاب عليها،
~~وهذا حال التكليف، فلا يتكلف فيها تعليلا إلا ناقص الفطرة قاصر العلم؛ وغرض
~~الصوفية ساقط، وقد بيناه في كتب الأصول، فما عبد الله نبي مرسل، ولا ولي
~~مكمل إلا طلب النجاة.
# PageV03P082
### | [الآية الثالثة قوله تعالى الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق]
# } [الرعد: 20].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: القول في العهد.
# المسألة الثانية: القول في الوفاء به. وقد تقدم شرحهما.
# المسألة الثالثة: في تعديد عهود الله، وهي كثيرة العدد، مستمرة [المدد و]
~~الأمد. أعظمها عهدا، وأوكدها عقدا ما كان في صلب آدم على الإيمان.
# الثاني: ما كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالث: ما ربطه المرء على نفسه عند الإقرار بالشهادتين، فإنها ألزمت
~~عهودا، وربطت عقودا، ووظفت تكليفا، وذلك يتعدد بعدد الوظائف الشرعية،
~~ويختلف باختلاف أنواعها، منها الوفاء بالعرفان، والقيام بحق الإحسان أن
~~تعبد الله كأنك تراه، فإنك إلا تره فإنه يراك.
# ومنها الانكفاف عن العصيان، وأقله درجة اجتناب الكبائر، ومن أعظم
~~المواثيق في الذكر ألا تسأل ms0986 سواه، فقد كان أبو حمزة الخراساني من كبار
~~العباد سمع «أن ناسا بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا يسألوا
~~أحدا شيئا، فكان أحدهم إذا وقع سوطه لا يسأل أحدا رفعه إليه»، فقال أبو
~~حمزة: رب، إن هؤلاء عاهدوا نبيك إذ رأوه، وأنا أعاهدك ألا أسأل أحدا شيئا
~~أبدا. قال: فخرج حاجا من الشام يريد مكة، فبينا هو يمشي في الطريق بالليل
~~إذ بقي عن أصحابه لعذر، ثم اتبعهم، فبينا هو يمشي إليهم إذ سقط في بئر على
~~حاشية الطريق، فلما حصل في قعره قال: أستغيث؛ لعل أحدا
# PageV03P083
# يسمعني فيخرجني، ثم قال: إن الذي عاهدته يراني ويسمعني، والله لا تكلمت
~~بحرف لبشر، ثم لم يلبث إلا يسيرا إذ مر بتلك البئر نفر، فلما رأوه على
~~حاشية الطريق قالوا: إنه لينبغي سد هذه البئر، ثم قطعوا خشبا، ونصبوها على
~~فم البئر وغطوها بالتراب. فلما رأى ذلك أبو حمزة قال: هذه مهلكة، فأراد أن
~~يستغيث بهم، ثم قال: والله لا أخرج منها أبدا، ثم رجع إلى نفسه فقال: أليس
~~الذي عاهدت يرى ذلك كله، فسكت وتوكل، ثم استند في قعر البئر مفكرا في أمره،
~~فإذا بالتراب يقع عليه، والخشب يرفع عنه، وسمع في أثناء ذلك من يقول: هات
~~يدك. قال: فأعطيته يدي، فأقلني في مرة واحدة إلى فم البئر، فخرجت ولم أر
~~أحدا، ثم سمعت هاتفا يقول: كيف رأيت ثمرة التوكل؟ وأنشد:
# نهاني حيائي منك أن أكتم الهوى ... وأغنيتني بالعلم منك عن الكشف
# تلطفت في أمري فأبديت شاهدي ... إلى غائبي واللطف يدرك باللطف
# تراءيت لي بالعلم حتى كأنما ... تخبرني بالغيب أنك في كفي
# أراني وبي من هيبتي لك وحشة ... فتؤنسني باللطف منك وبالعطف
# وتحيي محبا أنت في الحب حتفه ... وذا عجب كون الحياة مع الحتف
# فهذا رجل عاهد الله، فوجد الوفاء على التمام والكمال؛ فبه فاقتدوا
~~تهتدوا.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون]
# تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى
~~الكافرين النار} [الرعد: ms0987 35].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله: {أكلها دائم} [الرعد: 35] بضم الهمزة في الأكل
~~يعني به المأكول لا الفعل. وصف الله طعام الجنة بأنه غير مقطوع ولا ممنوع،
~~وطعام الدنيا ينقطع ويمنع فيمتنع.
# PageV03P084
# المسألة الثانية: قال إبراهيم بن نوح: سمعت مالك بن أنس يقول: " ليس في
~~الدنيا من ثمار ما يشبه ثمار الجنة إلا الموز " لأن الله يقول: {أكلها
~~دائم} [الرعد: 35] وأنت تجد الموز في الصيف والشتاء.
# قال القاضي: وكذلك رمان بغداد، شاهدت المحول قرية من قرى نهر عيسى وفي
~~شجر الرمان حب العامين يجتمع تقطع منه متى شئت صيفا وشتاء، وقيظا وخريفا،
~~إلا أن الحبة التي بقيت في الشجرة عاما لا تفلقها إلا بالقدوم من شدة
~~القشر، فإذا انفلقت ظهر تحته حب الرمان أجمل ما كان وأينعه.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ويقول الذين كفروا لست مرسلا]
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} [الرعد: 43].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} [الرعد: 43]
~~فيها الاكتفاء بشهادة واحد، وهو خير الشاهدين إن كان يعلم مني الحق في
~~الدعوى والصدق في التبليغ فسينصرني، فلا جرم صدقه بالمعجزات، ونصره
~~بالدلالات، وأكرمه بالظهور في العواقب. فإن قيل: فقد قال: {ومن عنده علم
~~الكتاب} [الرعد: 43]؟ قيل: هو وإن كان معطوفا عليه في اللفظ فإنه مقطوع عنه
~~في المعنى. التقدير: ومن عنده علم الكتاب يشهد لي بصدقي؛ ولهذا المعنى قال
~~مجاهد: إن من عنده علم الكتاب هو الله تعالى، وهذه غفلة فإنه قد قال: {قل
~~كفى بالله شهيدا} [الرعد: 43]، فلو كان الذي عنده علم الكتاب هو الله لكان
~~تكرارا محضا خارجا عن صحة المعنى وجزالة اللفظ، وإنما الذي عنده علم الكتاب
~~في:
# PageV03P085
# المسألة الثانية: اختلف فيمن عنده علم الكتاب بعد ذكر قول مجاهد على
~~أربعة أقوال:
# الأول: أن المراد به من آمن من اليهود والنصارى.
# الثاني: أنه عبد الله بن سلام.
# الثالث: أنه علي بن أبي طالب، وقد قرئ: ومن عنده علم بخفض الميم من " من
~~" ورفع العين من " علم ms0988 ". وقرئ بخفض الميم من " من " وباقيه على المشهور.
# الرابع: المؤمنون كلهم.
# المسألة الثالثة: في تدبر ما مضى: أما من قال إنهم الذين آمنوا من
~~اليهود، كابن سلام، وابن يامين. ومن النصارى، كسلمان، وتميم الداري، فإن
~~المعنى عنده بالكتاب التوراة والإنجيل. وأما من قال: إنه علي بن أبي طالب
~~فعول على أحد وجهين: إما لأنه عنده أعلم المؤمنين، وليس كذلك؛ بل أبو بكر
~~وعمر وعثمان أعلم منه، حسبما بيناه في أصول الدين في ذكر الخلفاء الراشدين؛
~~أو لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا مدينة العلم وعلي بابها». وهو
~~حديث باطل، النبي - صلى الله عليه وسلم - مدينة علم وأبوابها أصحابها؛
~~ومنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط على قدر منازلهم في العلوم. وأما من
~~قال: إنهم جميع المؤمنين فصدق؛ لأن كل مؤمن يعلم الكتاب، ويدرك وجه إعجازه؛
~~يشهد للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالصدق.
# PageV03P086
# وأما من قال: إنه عبد الله بن سلام فعول على حديث خرجه للترمذي وغيره أنه
~~لما أريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان: ما جاء بك؟ قال:
~~جئت في نصرك. قال: اخرج إلى الناس، فاطردهم عني، فإنك خارجا خير لي منك
~~داخلا. فخرج عبد الله إلى الناس، فقال: أيها الناس، إنه كان اسمي في
~~الجاهلية فلان، فسماني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله، ونزلت
~~في آيات من القرآن فنزلت في: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله}
~~[الأحقاف: 10] الآية إلى آخرها، ونزلت في: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~ومن عنده علم الكتاب} [الرعد: 43]. إن لله سيفا مغمودا عنكم، وإن الملائكة
~~قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~الله الله في هذا الرجل أن تقتلوه، فوالله لئن قتلتموه لتطردن جيرانكم
~~الملائكة، وليسلن سيف الله المغمود عنكم، فلا يغمد إلى يوم القيامة. قالوا:
~~اقتلوا اليهودي، واقتلوا عثمان.
# وليس يمتنع أن تنزل في عبد الله سببا، وتتناول جميع المؤمنين لفظا؛
~~ويعضده من النظام أن قوله: ويقول الذين كفروا ms0989 يعني به قريشا؛ فالذي عنده
~~علم الكتاب هم المؤمنون من اليهود والنصارى الذين هم إلى معرفة النبوة
~~والكتاب أقرب من عبدة الأوثان.
# المسألة الرابعة: في هذا قول المتجادلين: كفى بفلان بيننا شهيدا فيرضيان
~~به، وقد قدمناه، ويزيد هذا عليه ظهور هذا الحق يقينا، وأن الله ينصره نصرا
~~مبينا، ويوفق من يعرفه حقا، ويشهد به تصديقا وصدقا. والذي اختاره مالك في
~~هذه الآية أنه عبد الله بن سلام كذلك روى عنه ابن وهب، وقد تقدم بيانه.
# PageV03P087
### | [سورة إبراهيم فيها أربع آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور 
# وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} [إبراهيم: 5]
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: معنى ذكرهم قل لهم قولا يتذكرون به أيام الله.
# المسألة الثانية: في أيام الله قولان ":
# أحدهما: نعمه.
# الثاني: نقمه؛ قاله الحسن. وكذلك روى ابن وهب عن مالك قال: بلاؤه الحسن،
~~وأياديه عندهم. وقد أخبرني بعض أشياخي من الصوفية أنه كان من جملتهم رجل
~~إذا صفا له يوم [واحد] جعل جوزا في قدر وختم عليه، فإذا سئل عن عمره أخرج
~~القدر وفض الختم، وعد الجوز، فيرى أن أيامه بعددها.
### | [مسألة الوعظ المرقق للقلوب المقوي لليقين]
# المسألة الثالثة: في هذا دليل على جواز الوعظ، المرقق للقلوب، المقوي
~~لليقين؛ فقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# PageV03P088
# «بينما موسى في قومه يذكرهم بأيام الله، وأيام الله نعماؤه وبلاؤه»، وذكر
~~حديث الخضر. وقد استوفينا فيه الغاية في شرح الصحيحين سندا ومتنا.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا]
# الآية الثانية:
# قوله تعالى {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين} [إبراهيم: 13].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قال الطبري: معناه لنخرجنكم من أرضنا، إلا أن ms0990 تعودوا في
~~ملتنا، وهو غير مفتقر إلى هذا التقدير، فإن (أو) على بابها من التخيير. خير
~~الكفار الرسل بين أن يعودوا في ملتهم أو يخرجوهم من أرضهم؛ وهذه سيرة الله
~~في رسله وعباده. ألا ترى إلى قوله تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك} [الإسراء:
~~76].
# وقال في الصحيح في «حديث ورقة بن نوفل وقوله للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا ليتني فيها جذعا، يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك. قال: أومخرجي
~~هم؟ قال له ورقة: نعم، لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وأخرج، وإن
~~يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا.»
# المسألة الثانية: فيه إكراه الرسل بالخروج عن أرضهم، وقد تقدم شدة ذلك
~~ووقعه من النفوس في قوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} [النساء: 66]
# PageV03P089
# فهو من أعظم وجوه الإكراه المبيحة للمحظور، ويأتي ذلك في سورة النحل إن
~~شاء الله تعالى. وهذه سيرة الله في رسله كما قدمناه؛ فلذلك أخبر عن بعضهم،
~~وهم قوم شعيب في سورة الأعراف، فقال: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك} [الأعراف: 88]. وأخبر هنا عن عموم الأمر، فقال: {وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم} [إبراهيم: 13].
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ألم تر كيف ضرب الله مثلا]
# كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} [إبراهيم: 24] {تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون} [إبراهيم:
~~25].
# فيه ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في تفسير نزولها على معناها: روى حماد بن سلمة عن شعيب
~~بن الحبحاب عن أنس بن مالك قال: «أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقناع من رطب، فقال: مثل كلمة طيبة الآية قال: هي النخلة». وفي الصحيح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها
~~تؤتي أكلها كل حين، مثلها كمثل المسلم، خبروني ما هي» الحديث، حتى قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هي النخلة»، فذكر خصالا في هذه الشجرة،
~~ومنها أنها تؤتي أكلها كل ms0991 حين.
# PageV03P090
### | [مسألة الحين وفيه عشرة أقوال]
# المسألة الثانية: في تفسير الحين: وفيه عشرة أقوال:
# الأول: أنه ساعة أقل الزمان.
# الثاني: أنه غدوة وعشية؛ قاله ابن عباس.
# الثالث: أنه ثلاثة أيام.
# الرابع: أنه شهران؛ قاله ابن المسيب. الخامس: أنه ستة أشهر؛ قاله ابن
~~عباس.
# السادس: أنه سنة؛ قاله علي.
# السابع: أنه سبعة أعوام.
# الثامن: أنه ثلاث عشرة سنة.
# التاسع: أنه يوم القيامة.
# العاشر: أنه مجهول.
### | [مسألة تحقيق معنى الحين]
# المسألة الثالثة: في تحقيق معناه: اعلموا أفادكم الله العرفان أنا قد
~~أحكمنا هذه المسألة في كتاب ملجئة المتفقهين؛ ونحن الآن نشير إلى ما يغني
~~في ذلك الغرض، ويشرف بكم على مقصود الفتوى المفترض، فنقول: إن الحين ظرف
~~زمان، وهو مبهم لا تخصيص فيه، ولا تعيين في المفسر له، وهذا مقرر لغة، مجمع
~~عليه من علماء اللسان، وإنما يفسره ما يقترن به، وهو يحتمل ساعة لحظية،
~~ويحتمل يوم الساعة الأبدية، ويحتمل حال العدم لقوله تعالى: {هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر} [الإنسان: 1]. ولأجل إبهامه علق الوعيد به، ليغلب
~~الخوف، لاستغراق مدة العذاب نهاية الأبد فيه، فيكف عن الذنب، أو يرجو
~~لاقتضاء الوعيد أقل مدة احتماله؛ فيغلب الرجاء، ولا يقع اليأس عن المغفرة
~~الذي هو أشد من الذنب، ثم يفعل الله ما يشاء. وتعلق من قال: إن الحين غدوة
~~وعشية بقوله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} [الروم: 17]،
# PageV03P091
# ومن قال: إنه ثلاثة أيام نزع بقوله تعالى في قصة ثمود: {وفي ثمود إذ قيل
~~لهم تمتعوا حتى حين} [الذاريات: 43]. وتعلق ابن المسيب ببقاء الثمر في
~~النخل.
# واستدل من قال: إنه ستة أشهر بأنه مدة الثمر من حين الابتداء إلى حين
~~الجني. وتعلق من قال: إنه يوم القيامة بقوله تعالى: {حتى حين} [الذاريات:
~~43]. وتعلق من قال: إنه سبع سنين أو ثلاث عشرة سنة بأخبار إسرائيلية وردت
~~في مدة بقاء يوسف في السجن باختلاف في الرواية عنهم ومن هذه الأقوال صحيح
~~وفاسد، وقوي وضعيف؛ وأظهرها اللحظة؛ لأنه اللغة والمجهول؛ لأنه لا يعلم
~~مقداره على التعيين، ms0992 والشهران والستة أشهر والسنة [لأنها] كلها تخرج من ذكر
~~الحين في ذكر النخلة في القرآن والسنة.
# وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك: من نذر أن يصوم حينا فليصم سنة. قال
~~الله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 25]. وروى أشهب، عن
~~مالك قال: الحين الذي يعرف من الثمرة إلى الثمرة قال الله تعالى: {تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 25]. ومن الحين الذي لا يعرف قوله: {هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر} [الإنسان: 1].
# وقال أشهب في رواية أخرى: الحين الذي يعرف قوله: {تؤتي أكلها كل حين}
~~[إبراهيم: 25] فهذا سنة، والحين الذي لا يعرف قوله: {ومتاعا إلى حين}
~~[النحل: 80]، فهذا حين لا يعرف. وقد قال سعيد بن المسيب: إن الحين في هذه
~~الآية من حين تطلع الثمرة إلى أن
# PageV03P092
# ترطب، ومن حين ترطب إلى أن تطلع. والحين ستة أشهر، ثم قال: يقول الله:
~~{تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 25]. ومن الحين المجهول قوله:
~~{ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص: 88].
# قال القاضي: الذي اختاره مالك في الصحيح سنة، واختار أبو حنيفة ستة أشهر،
~~وتباين العلماء والأصحاب من كل باب على حال احتمال اللفظ. وأصل المسألة
~~الذي تدور عليه أن الحين المجهول لا يتعلق به حكم، والحين المعلوم هو الذي
~~تتعلق به الأحكام، ويرتبط به التكليف، وأكثر المعلوم سنة. ومالك يرى في
~~الأيمان والأحكام أعم الأسماء والأزمنة، وأكثرها استظهارا. والشافعي يرى
~~الأقل؛ لأنه المتعين. وأبو حنيفة توسط، فقال: ستة أشهر. ولا معنى لقوله؛
~~لأن المقدرات عنده لا تثبت قياسا، وليس فيه نص عن صاحب الشريعة؛ وإنما
~~المعول على المعنى بعد معرفة مقتضى اللفظ لغة، وهو أمر يختلف باختلاف
~~الأمثلة؛ ونحن نضرب في ذلك الأمثلة ما نبين به المقصود، وذلك ثلاثة أمثلة:
# المثال الأول: فنقول: إذا نذر أن يصلي حينا فيحتمل ركعة عند الشافعي؛
~~لأنه أقل النافلة، وركعتين عند المالكية؛ لأنهما أقل النافلة فيتقدر الزمان
~~بقدر الفعل.
# المثال الثاني: إذا نذر أن يصوم حينا فيحتمل يوما لا أقل منه؛ لأنه معيار ms0993
~~الصوم [الشرعي]؛ إذ هي عبادة تتقدر بالزمان، لا بالأفعال؛ لأنه ترك فلا
~~يحده إلا الوقت، بخلاف الفعل، فإنه يحد نفسه. ويحتمل الدهر، ويحتمل سنة،
~~فرأى الشافعي يوما أخذا بالأقل، وألزم مالك الدهر؛ لأنه الأكثر، وتركه مالك
~~للعلة التي أشار إليها من أنه مجهول، ويلزمه أن يقضي به، وإن كان مجهولا؛
~~لأنه عنده أنه لو قال: علي صوم الدهر لزمه وتوسط، فقال سنة، فإنه عدل بين
~~الأقل والأكثر، وبين في كتاب
# PageV03P093
# الله في ذكر النخلة، ويعارضه أن ستة أشهر بين أيضا، ولكنه أخذ بالأكثر في
~~ذكر النخلة.
# المثال الثالث: إذا حلف ألا يدخل الدار حينا: وهي متركبة على ما قبلها في
~~تحديد الحين، لكنه يلحق الصلاة في احتمال أقل من يوم، ويحتمل سائر الوجوه.
~~والمعول عند علمائنا على العرف في ذلك إن لم تكن نية ولا سبب ولا بساط حال؛
~~فيركب البر والحنث على النية أولا، وعلى السبب ثانيا، وعلى البساط ثالثا،
~~وعلى اللغة رابعا، وعلى العرف خامسا، وهو أولى من اللغة عندنا؛ وسيأتي ذلك
~~محققا في سورة " ص " وغيرها إن شاء الله.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم]
# ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات
~~لعلهم يشكرون} [إبراهيم: 37].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في تفسيرها: روي عن ابن عباس من طرق: أن أول من سعى بين
~~الصفا والمروة أم إسماعيل، وأن أول من أجرت الذيل أم إسماعيل، وذلك أنه لما
~~فرت هاجر من سارة أرخت ذيلها لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم
~~وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى
~~المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء، فوضعها هنالك، ووضع عندها
~~جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم قفل إبراهيم منطلقا، فتبعته أم إسماعيل
~~فقالت: يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا
~~شيء؟ قالت له ذلك مرارا، وجعل لا يلتفت إليها، ms0994 فقالت له: آلله أمرك بهذا؟
~~قال: نعم. قالت: إذن لا يضيعنا الله. ثم رجعت. فانطلق إبراهيم حتى إذا كان
~~عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم
# PageV03P094
# دعا بهؤلاء الدعوات، ورفع يديه فقال: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير
~~ذي زرع} [إبراهيم: 37] حتى بلغ: {يشكرون} [إبراهيم: 37] وجعلت أم إسماعيل
~~ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش
~~ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى، أو قال: يتلبط؛ فانطلقت كراهية أن تنظر
~~إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي
~~تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا، حتى إذا بلغت الوادي، رفعت
~~طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة،
~~فقامت عليه، ونظرت هل ترى أحدا، فعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس: «قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: فلذلك سعى الناس بينهما، فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت: صه، تريد نفسها، ثم تسمعت فسمعت أيضا. فقالت: قد
~~أسمعت، إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه أو قال
~~بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تخوضه وتقول بيدها: هكذا، وجعلت تغرف من الماء
~~في سقائها وهو يفور بقدر ما تغرف». قال ابن عباس: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يرحم الله أم إسماعيل، لو تركت ماء زمزم أو قال: لو لم تغرف
~~من الماء لكانت عينا معينا». قال: فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا
~~تخافي الضيعة؛ فإن هاهنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا
~~يضيع أهله. وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول، فتأخذ عن
~~يمينه وشماله، وكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم مقبلين من طريق كداء،
~~فنزلوا في أسفل مكة، فرأوا طائر عائفا، فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على
~~ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم
~~بالماء، فرجعوا فأخبروهم بالماء، فأقبلوا. قال: وأم إسماعيل ms0995 عند الماء،
~~فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولكن لا حق لكم في الماء.
~~قالوا: نعم.
# PageV03P095
# قال ابن عباس: «قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فألفت ذلك أم إسماعيل،
~~وهي تحب الأنس، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم، فنزلوا معهم، حتى إذا كان بها
~~أهل أبيات منهم، وشب الغلام، وتعلم العربية منهم وأنفسهم أعجبهم حين شب،
~~فلما أدرك زوجوه امرأة فيهم». وماتت أم إسماعيل، فجاء إبراهيم بعدما تزوج
~~إسماعيل يطالع تركته، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه، فقالت: خرج يبتغي
~~لنا، ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بشر في ضيق وشدة، وشكت إليه.
~~فقال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام، وقولي له يغير عتبة بابه. فلما
~~جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال: هل جاءكم من أحد؟ قالت: جاءنا شيخ صفته
~~كذا وكذا، فسألنا عنك، فأخبرته، وسألني كيف عيشنا؟ فأخبرته أنا في جهد
~~وشدة. قال: فهل أوصاك بشيء؟ قالت: نعم، أمرني أن أقرأ عليك السلام، ويقول
~~لك: غير عتبة بابك. قال: ذاك أبي، وقد أمرني أن أفارقك. الحقي بأهلك.
~~فطلقها وتزوج منهم أخرى، فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله، ثم أتاهم بعد فلم
~~يجده، فدخل على امرأته فسألها عنه، فقالت: خرج يبتغي لنا. قال: كيف أنتم؟
~~وسألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت: نحن بخير وسعة، وأثنت على الله، فقال: ما
~~طعامكم قالت: اللحم. قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء. قال: اللهم بارك لهم في
~~اللحم والماء. «قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لم يكن لهم يومئذ حب،
~~ولو كان لهم دعا لهم فيه». قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم
~~يوافقاه. قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه.
~~فلما جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم؛ أتانا شيخ حسن الهيئة،
~~وأثنت عليه، فسألني عنك فأخبرته، فسألني كيف عيشنا؟ فأخبرته أنا بخير. قال:
~~فأوصاك بشيء؟ قالت: نعم؛ هو يقرأ عليك السلام، ويأمرك أن تثبت عتبة بابك.
~~قال: ذلك أبي، وأنت العتبة، أمرني أن أمسكك. ms0996
# PageV03P096
# ثم لبث عنهم ما شاء الله، ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا تحت دوحة
~~قريبا من زمزم. فلما رآه قام إليه، فصنعا كما يصنع الولد بالوالد والوالد
~~بالولد، ثم قال: يا إسماعيل، إن الله أمرني بأمر. قال: فاصنع ما أمرك ربك.
~~قال: وتعينني. قال: وأعينك. قال: فإن الله أمرني أن أبني هاهنا بيتا وأشار
~~إلى أكمة مرتفعة على ما حولها. قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل
~~إسماعيل يأتي بالحجارة، وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا
~~الحجر فوضعه له فقام عليه، وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة؛ وهما
~~يقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127]. قال: فجعلا
~~يبنيان حتى تدور حول البيت، وهما يقولان: {ربنا تقبل منا} [البقرة: 127].
### | [مسألة حقيقة التوكل]
# المسألة الثانية: في قوله تعالى {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع} [إبراهيم: 37] لا يجوز لأحد أن يتعلق به في طرح عياله وولده بأرض
~~مضيعة اتكالا على العزيز الرحيم، واقتداء بفعل إبراهيم، كما تقول الغلاة من
~~الصوفية في حقيقة التوكل؛ فإن إبراهيم فعل ذلك بأمر الله؛ لقولها له في هذا
~~الحديث: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، ولما كان بأمر منه أراد تأسيس الحال
~~وتمهيد المقام، وخط الموضع للبيت المحرم والبلدة الحرام، أرسل الملك فبحث
~~بالماء، وأقامه مقام الغذاء، ولم يبق من تلك الحال إلا هذا المقدار؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ماء زمزم لما شرب له».
# PageV03P097
# وقد اجتزأ به أبو ذر ليالي أقام بمكة ينتظر لقاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليستمع منه قال: حتى سمنت وتكسرت عكن بطني، وكان لا يجترئ على
~~السؤال ولا يمكنه الظهور ولا التكشف، فأغناه الله بماء زمزم عن الغذاء،
~~وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن هذا موجود فيه إلى يومه ذلك، وكذلك
~~يكون إلى يوم القيامة لمن صحت نيته، وسلمت طويته، ولم يكن به مكذبا ولا
~~شربه مجربا؛ فإن الله مع المتوكلين، وهو يفضح المجربين. ولقد كنت بمكة
~~مقيما في ذي الحجة سنة ms0997 تسع وثمانين وأربعمائة، وكنت أشرب ماء زمزم كثيرا،
~~وكلما شربته نويت به العلم والإيمان حتى فتح الله لي بركته في المقدار الذي
~~يسره لي من العلم، ونسيت أن أشربه للعمل؛ ويا ليتني شربته لهما، حتى يفتح
~~الله علي فيهما، ولم يقدر؛ فكان صغوي إلى العلم أكثر منه إلى العمل، ونسأل
~~الله الحفظ والتوفيق برحمته.
### | [مسألة لماذا خص إبراهيم الصلاة وجعلها من جملة الدين]
# المسألة الثالثة: قوله: {ليقيموا الصلاة} [إبراهيم: 37]: خصها من جملة
~~الدين لفضلها فيه ومكانها منه، وهي عهد الله عند العباد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «خمس صلوات كتبهن الله على عباده في اليوم والليلة من
~~جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله
~~الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله
~~الجنة».
# PageV03P098
### | [مسألة تحريم مكة]
# المسألة الرابعة: قوله: {عند بيتك المحرم} [إبراهيم: 37] قد قدمنا القول
~~في تحريم مكة، وفائدة حرمتها، وما يترتب على ذلك من حكمة، وتحريمها كان
~~بالعلم، وكان بقوله مخبرا عنه؛ وكل ذلك قديم لا أول له، وحرمها بالكتاب حين
~~خلق القلم، وهو التحريم الثالث، وقال له: اكتب فكتب ما يكون إلى يوم
~~القيامة.
# ومن جملة ما كتب أن مكة بيت محرم مكرم معظم؛ وقد روي في ذلك آثار، منها
~~أنه كان المسجد الحرام ليس عليه جدار محيط على عهد رسول الله وأبي بكر،
~~فلما كان عمر بن الخطاب فضاق على الناس وسع عمر المسجد، واشترى دورا فهدمها
~~فيه، وهدم على الناس ما قرب من المسجد، حتى أبوا أن يبيعوا، ووضع الأثمان
~~حتى أخذوها بعد، ثم أحاط عليه بجدار قصير دون القامة، وأن عثمان لما ولي
~~وسع المسجد الحرام، واشترى من قوم، وأبى آخرون أن يبيعوا، فهدم عليهم،
~~فصيحوا فأمر بهم إلى الحبس حتى كلمه فيهم عبد الله بن خالد بن أسيد، ووجد
~~في المقام كتاب، فجعلوا يخرجونه لكل من أتاهم من أهل الكتاب فلا يعلمونه،
~~حتى أتاهم حبر من ms0998 اليمن، فقرأه عليهم، فإذا فيه: أنا الله ذو بكة صغتها يوم
~~صغت الشمس والقمر، وباركت لأهلها في اللحم واللبن، وأول من يحلها أهلها،
~~وذكر حديثا طويلا خرجه جماعة، واللفظ للترمذي.
# PageV03P099
### | [سورة الحجر فيها عشر آيات] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى وأرسلنا الرياح لواقح]
# الآية الأولى:
# قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم
~~له بخازنين} [الحجر: 22].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله: {لواقح} [الحجر: 22] وفيه ثلاثة أقوال:
# الأول: تلقح الشجر والسحاب، وجمعت على حذف الزائد. الثاني: أنه موضوع على
~~النسب، أي ذات لقح ولقاح. الثالث: أن {لواقح} [الحجر: 22] جمع لاقح، أي
~~حامل، وسميت بذلك؛ لأنها تحمل السحاب، والعرب تقول للجنوب لاقح وحامل،
~~وللشمال حائل وعقيم، ويشهد له قوله: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا} [الأعراف:
~~57] معناه: حملت. وأقوى الوجه فيه النسبة.
# المسألة الثانية: روى ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب، وابن عبد الحكم عن
~~مالك، واللفظ لأشهب قال مالك: قال الله تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح}
~~[الحجر: 22]، فلقاح القمح عندي أن يحبب ويسنبل، ولا أدري ما ييبس في
~~أكمامه، ولكن يحبب حتى يكون لو يبس حينئذ لم يكن فسادا لا خير فيه، ولقاح
~~الشجر كلها أن يثمر الشجر ويسقط منه ما يسقط، ويثبت ما يثبت، وليس ذلك بأن
~~تورد الشجر.
# PageV03P100
# قال القاضي الإمام: إنما عول مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر
~~بلقاح الحمل، وأن الولد إذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر
~~وسنبلته، ولأنه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة، وهو اللقاح، وعليه جاء
~~الحديث: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحب حتى يشتد».
### | [الآية الثانية قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين]
# } [الحجر: 24].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى الترمذي وغيره عن ابن عباس أنه قال:
~~«كانت امرأة تصلي خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ابن عباس: لا
~~والله ما رأيت قط مثلها. قال: فكان بعض المسلمين إذا صلوا تقدموا، وبعضهم
~~يستأخر، فإذا سجدوا نظروا إليها من ms0999 تحت أيديهم، فأنزل الله الآية».
# المسألة الثانية: في شرح المراد بها: فيها خمسة أقوال: الأول: المتقدمين
~~في الخلق إلى اليوم، والمتأخرين الذين لم يلحقوا بعد؛ بيانا؛ لأن الله
~~تعالى يعلم الموجود والمعدوم؛ قاله قتادة وجماعة.
# الثاني: من مات، ومن بقي؛ قاله ابن عباس.
# الثالث: المستقدمين [من] سائر الأمم، والمستأخرين من أمة محمد؛ قاله
~~مجاهد. الرابع: قال الحسن: معناه المستقدمين في الطاعة والمستأخرين في
~~المعصية.
# PageV03P101
# الخامس: روي عن ابن عباس أيضا أن معناه ولقد علمنا المستقدمين في الصفوف
~~في الصلاة والمستأخرين بها حسبما تقدم في الحديث؛ وكل هذا معلوم لله سبحانه
~~فإنه عالم بكل موجود ومعدوم، وبما كان [وبما] يكون وبما لا يكون أن لو كان
~~كيف [كان] يكون.
### | [مسألة أول الوقت في الصلاة]
# المسألة الثالثة: هذا يدل على فضل أول الوقت في الصلاة خاصة، وعلى فضل
~~المبادرة إلى سائر الأعمال والمسارعة إليها عامة؛ وقد تقدم بيان ذلك.
### | [مسألة فضل الصف الأول في الصلاة]
# المسألة الرابعة: ويدل أيضا على فضل الصف الأول في الصلاة قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لو يعلمون ما في الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا لاستهموا عليه». فإذا جاء الرجل المسجد عند الزوال فنزل في الصف
~~الأول مما يلي الإمام، فقد حاز ثلاث مراتب في الفضل: أول الوقت، والصف
~~الأول، ومجاورة الإمام. فإن جاء عند الزوال ونزل في الصف الآخر أو فيما نزل
~~عن الأول فقد حاز فضل أول الوقت، وفاته فضل الصف الأول والمجاورة.
# PageV03P102
# فإن جاء وقت الزوال ونزل في الصف الأول دون ما يلي الإمام فقد حاز فضل
~~أول الوقت، وفضل الصف الأول، وفاته مجاورة الإمام، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء. ومجاورة الإمام لا تكون لكل أحد، وإنما هي كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ليليني منكم أولو الأحلام والنهى». فما يلي الإمام ينبغي أن
~~يكون لمن كانت هذه صفته، فإن نزلها غيره أخر له وتقدم هو إلى هذا الموضع؛
~~لأنه حقه بأمر صاحب الشريعة، كالمحراب هو موضع الإمام تقدم ms1000 أو تأخر.
### | [مسألة فضل الصف الأول في القتال]
# المسألة الخامسة: وكما تدل هذه الآية على فضل الصف الأول في الصلاة،
~~فكذلك تدل على فضل الصف الأول في القتال؛ فإن القيام في نحر العدو، وبيع
~~النفس من الله تعالى لا يوازنه عمل فالتقدم إليه أفضل. ولا خلاف فيه ولا
~~خفاء به، فلم يكن أحد يتقدم في الحرب بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأنه كان أشجع الناس. قال البراء: «كنا إذا حمي البأس اتقينا برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -».
### | [الآية الثالثة قوله تعالى إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته]
# الآية الثالثة قوله تعالى: {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين} [الحجر: 59]
~~{إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} [الحجر: 60].
# قد تكلمنا على الاستثناء في أصول الفقه بما فيه بلاغ للطلبة، وأوضحنا أن
~~الاستثناء الثاني يرجع إلى ما يليه، ولا يتعلق بالأول من الكلام تعلق الأول
~~من الاستثناء به، لاستحالة ذلك فيه.
# PageV03P103
# وبيانه الآن على اختصار لكم أنا لو علقناه بالأول كما علقناه بما يليه
~~لكان ذلك تناقضا وصار الكلام نفيا لما أثبت، وإثباتا لما نفي، وذلك لأن
~~الاستثناء من الإثبات نفي، ومن النفي إثبات، فإذا كان الأول إثباتا
~~فالاستثناء منه نفي؛ ثم إن استثنى من النفي فإنما يستثنى به إثبات، فيصير
~~هذا المستثنى الآخر منفيا بالاستثناء الأول مثبتا بالثاني، وهذا تناقض،
~~وبسطه وإيضاحه في الأصول، فأبان الله تعالى بقوله: {إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين} [الحجر: 58] إلا آل لوط فليسوا منهم، إلا امرأته فإنها خارجة عن
~~آله، فترتب عليها من الفقه قول المقر: عندي عشرة إلا ثلاثة إلا واحدا، فثبت
~~الإقرار بثمانية، ويترتب عليه قول المطلق لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا
~~اثنتين إلا واحدة، فتكون اثنتين، وهذا ظاهر فأغنى عن الإطناب فيه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين]
# } [الحجر: 71].
# لما تداعى أهل المدينة إلى لوط حين رأوا وسمعوا بجمال أضيافه، وحسن
~~شارتهم؛ قصدا للفاحشة فيهم، تحرم لهم لوط بالضيافة، وسألهم ترك الفضيحة،
~~وإتيان المراعاة، فلما ms1001 قالوا له: {أولم ننهك عن العالمين} [الحجر: 70] قال
~~لهم لوط: إن كنتم تريدون قضاء الشهوة فهؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين. ولا
~~يجوز على الأنبياء - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - أن يعرضوا بناتهم على
~~الفاحشة فداء لفاحشة أخرى؛ وإنما معناه هؤلاء بنات أمتي؛ لأن كل نبي أزواجه
~~أمهات أمته، وبناتهم بناته، فأشار عليهم بالتزويج الشرعي، وحملهم على
~~النكاح الجائز كسرا لسورة الغلمة، وإطفاء لنار الشهوة، كما قال تعالى:
~~{أتأتون الذكران من العالمين} [الشعراء: 165] {وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون} [الشعراء: 166] والله أعلم.
# PageV03P104
### | [الآية الخامسة قوله تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون]
# } [الحجر: 72]. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال المفسرون بأجمعهم: أقسم الله هنا بحياة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - تشريفا له، أن قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم
~~يترددون. قالوا: روي عن ابن عباس أنه قال: " ما خلق الله وما ذرأ ولا برأ
~~نفسا أكرم عليه من محمد، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره ".
# وهذا كلام صحيح، ولا أدري ما الذي أخرجهم عن ذكر لوط إلى ذكر محمد، وما
~~الذي يمنع أن يقسم الله بحياة لوط، ويبلغ به من التشريف ما شاء؛ فكل ما
~~يعطي الله للوط من فضل ويؤتيه من شرف فلمحمد ضعفاه؛ لأنه أكرم على الله
~~منه.
# أولا تراه قد أعطى لإبراهيم الخلة، ولموسى التكليم، وأعطى ذلك لمحمد،
~~فإذا أقسم الله بحياة لوط فحياة محمد أرفع، ولا يخرج من كلام إلى كلام آخر
~~غيره لم يجر له ذكر لغير ضرورة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم]
# المسألة الثانية: قوله: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم} [الحجر: 72]
# أراد به الحياة والعيش، يقال: عمر وعمر بضم العين وفتحها لغتان، وقالوا:
~~إن أصلها الضم، ولكنها فتحت في القسم خاصة لكثرة الاستعمال؛ والاستعمال
~~إنما هو في غير القسم، فأما القسم فهو بعض الاستعمال؛ فلذلك صارا لغتين.
~~فتدبروا هذا.
### | [مسألة من أقسم بالنبي هل تلزمه الكفارة]
# المسألة الثالثة: قال أحمد بن حنبل: من أقسم بالنبي لزمته ms1002 الكفارة؛ لأنه
~~أقسم بما لا يتم الإيمان إلا به، فلزمته الكفارة، كما لو أقسم بالله.
# وقدمنا أن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه، وليس لخلقه أن يقسموا إلا به
# PageV03P105
# لقوله: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت». فإن أقسم بغيره فإنه آثم،
~~أو قد أتى مكروها على قدر درجات القسم وحاله. وقد قال مالك: إن المستضعفين
~~من الرجال والمؤنثين منهم يقسمون بحياتك وبعيشك، وليس من كلام أهل الذكر،
~~وإن كان الله أقسم به في هذه القصة فذلك بيان لشرف المنزلة وشرف المكانة،
~~فلا يحمل عليه سواه، ولا يستعمل في غيره.
# وقال قتادة: هو من كلام العرب، وبه أقول؛ لكن الشرع قد قطعه في
~~الاستعمال، ورد القسم إليه. وقد بيناه في [الأصول وفي] مسائل الخلاف.
### | [الآية السادسة قوله تعالى إن في ذلك لآيات للمتوسمين]
# } [الحجر: 75].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في التوسم: وهو تفعل من الوسم، وهو العلامة التي يستدل
~~بها على مطلوب غيرها. قال الشاعر يمدح النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# إني توسمت فيك الخير نافلة ... والله يعلم أني صادق البصر
# وفي الفراسة أيضا، يقال: تفرست وتوسمت. وحقيقتها الاستدلال بالخلق على
~~الخلق، وذلك يكون بجودة القريحة، وحدة الخاطر، وصفاء الفكر. يحكى أن
~~الشافعي ومحمد بن الحسن كانا جالسين بفناء الكعبة، ودخل رجل على باب
~~المسجد، فقال أحدهما: أراه نجارا، وقال الآخر: بل حدادا، فتبادر من حضر إلى
~~الرجل فسألوه، فقال لهم: كنت نجارا، وأنا الآن حداد، وهذه زيادة على
~~العادة، فزعمت الصوفية أنها كرامة.
# PageV03P106
# وقال غيرهم: بل هي استدلال بالعلامة، ومن العلامات ظاهر يبدو لكل أحد،
~~بأول نظر، ومنها ما هو خفي فلا يبدو لكل أحد، ولا يدرك ببادئ النظر. وقد
~~روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله»
# وهذا مبين في كتب الأصول.
### | [مسألة الحكم بالفراسة في الأحكام]
# المسألة الثانية:
# إذا ثبت أن التوهم والتفرس من مدارك المعاني ومعالم المؤمنين، فإن ذلك لا
~~يترتب عليه حكم، ms1003 ولا يؤخذ به موسوم ولا متفرس. وقد كان قاضي القضاة الشامي
~~المالكي ببغداد أيام كوني بالشام يحكم بالفراسة في الأحكام جريا على طريقة
~~إياس بن معاوية أيام كان قاضيها، ولشيخنا فخر الإسلام أبي بكر الشاشي جزء
~~في الرد عليه، كتبه لي بخطه، وأعطانيه، وذلك صحيح؛ فإن مدارك الأحكام
~~معلومة شرعا، مدركة قطعا، وليست الفراسة منها.
### | [الآية السابعة قوله تعالى ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين]
# } [الحجر: 80].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: في الحجر وتفسيره: وفيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها ديار ثمود.
# PageV03P107
# الثاني: أنه واد.
# الثالث: أنه كل بناء بنيته وحظرت عليه، ومنه: {وحجرا محجورا} [الفرقان:
~~53] ولكن المراد به ههنا ديار ثمود.
### | [مسألة الشرب من بئر ثمود]
# المسألة الثانية:
# ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق البخاري وغيره عن ابن عمر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم
~~ألا يشربوا من بئرها، ولا يستقوا منها، فقالوا: قد عجنا واستقينا. فأمرهم
~~أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا الماء.»
# وعنه فيه أيضا «أن الناس نزلوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرض
~~ثمود الحجر، واستقوا من بئرها، واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يهريقوا ما استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين،
~~وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة».
# المسألة الثالثة:
# روى مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لأصحاب الحجر: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا
~~باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم حذرا أن يصيبكم ما أصابهم».
# وفي حديث ابن الزبير، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: «لما نزل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الحجر قال: لا تسألوا الآيات، فقد سألها قوم صالح
~~فكانت ترد من هذا
# PageV03P108
# الفج، وتصدر من هذا الفج، وكانت تشرب ماءهم يوما، ويشربون لبنها يوما،
~~فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، فأخذتهم صيحة أخمدت من تحت أديم السماء منهم،
~~إلا رجلا ms1004 واحدا منهم كان في حرم الله فقيل: من هو يا رسول الله؟ قال: أبو
~~رغال. فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه».
### | [مسألة ما لا يجوز استعماله من الطعام والشراب يجوز أن يعلفه الإبل والبهائم]
# المسألة الرابعة:
# «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهرق ماء ديار ثمود، وإلقاء ما عجن
~~وحيس به». لأجل أنه ماء سخط، فلم يجز الانتفاع به، فرارا من سخط الله.
~~وقال: «اعلفوه الإبل»؛ فكان في هذا دليل أيضا على أن ما لا يجوز استعماله
~~من الطعام والشراب يجوز أن يعلفه الإبل والبهائم؛ إذ لا تكليف عليها، ولأجل
~~هذا قال مالك في العسل النجس إنه تعلفه النحل.
# وكذلك لا يجوز الصلاة فيها؛ لأنها دار سخط وبقعة غضب؛ قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تدخلوها إلا باكين». وروي «أنه تقنع بردائه، وأوضع
~~راحلته حتى خرج عنها».
### | [مسألة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبعة مواطن]
# المسألة الخامسة:
# فصارت هذه بقعة مستثناة من قوله: «جعلت لي الأرض مسجدا، وجعل ترابها
~~طهورا»؛ فلا يجوز التيمم بها، ولا الوضوء من مائها، ولا الصلاة فيها.
# وقد روى الترمذي وغيره عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام» رواه الترمذي وغيره.
~~وهو حديث مضطرب.
# PageV03P109
# وقد روى الترمذي وغيره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة
~~في سبعة مواطن: المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، والحمام، والطريق، وظهر
~~الكعبة، وأعطان الإبل». وذكر علماؤنا منها جملة، وجماعها هذه الثمانية.
# التاسع: البقعة النجسة.
# العاشر: البقعة المغصوبة.
# الحادي عشر: أمامك جدار عليه نجس. الثاني عشر: الكنيسة.
# الثالث عشر: البيعة.
# الرابع عشر: بيت فيه تماثيل.
# الخامس عشر: الأرض المعوجة.
# السادس عشر: موضع تستقبل فيه نائما أو وجه رجل.
# السابع عشر: الحيطان.
# وقد قررنا ذلك في مسائل الخلاف وشرح الحديث، ومن هذا ما منع لحق الغير،
~~ومنه ما منع لأجل النجاسة المحققة أو لغلبتها، ومنه ما منع منه عبادة. فما
~~منع منه لأجل النجاسة إن ms1005 فرش فيه ثوب طاهر كالمقبرة والحمام فيها أو إليها،
~~فإن ذلك جائز في المدونة، وذكر أبو مصعب عنه الكراهية، وفرق علماؤنا بين
~~المقبرة الجديدة والقديمة، لأجل النجاسة إلا أن ينزل عليها ماء كثير،
~~والنهي عن المقبرة يتأكد إذا كانت للمشركين لأجل النجاسة وأنها دار عذاب
~~كالحجر.
# وفي صحيح مسلم: «لا تجلسوا على القبور ولا يصلى إليها».
# PageV03P110
# وفي صحيح الحديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر مما صنعوا.
# وقال مالك في المجموعة: لا يصلى في أعطان الإبل، وإن فرش ثوبا، كأنه رأى
~~لها علتين: الاستقذار بها وقفارها، فتفسد على المصلي صلاته، فإن كان واحدا
~~فلا بأس به، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل في الحديث الصحيح.
# وقال مالك: لا يصلى على بساط فيه تماثيل إلا من ضرورة. وكره ابن القاسم
~~الصلاة إلى قبلة فيها تماثيل، وفي الدار المغصوبة، فإن فعل أجزأه.
# وذكر بعضهم عن مالك أن الصلاة في الدار المغصوبة لا تجزئ. وذلك عندي
~~بخلاف الأرض؛ فإن الدار لا تدخل إلا بإذن، والأرض وإن كانت ملكا فإن
~~المسجدية فيها قائمة لا يبطلها الملك.
# وقد روى الترمذي: «لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج».
### | [الآية الثامنة قوله تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق]
# قوله تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل} [الحجر: 85].
# قد بينا أنه كان أمر أن يصفح عنهم صفحا جميلا، ويعرض عنهم إعراضا حسنا،
~~ثم نسخ ذلك بالأمر بالقتال، وقد بيناه في القسم الثاني.
# PageV03P111
### | [الآية التاسعة قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم]
# } [الحجر: 87].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: في تفسير السبع: وفي ذلك أربعة أقوال:
# الأول: أن السبع قيل: هي [أول] السور الطوال: البقرة، وآل عمران،
~~والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، وبراءة تتمة الأنفال.
# وقيل: السابعة التي يذكر فيها يونس؛ قال ابن عباس، وابن عمر وغيرهم.
# الثاني: أنها الحمد، سبع آيات؛ قاله ابن مسعود وغيره. ms1006
# الثالث: أنها سبع آيات من القرآن.
# الرابع: أنها الأمر، والنهي، والبشرى، والنذارة، وضرب الأمثال، وإعداد
~~النعم، ونبأ الأمم.
# المسألة الثانية: في المثاني: وفيها [أربعة] أقوال:
# الأول: هي السبع الطوال بنفسها؛ لأنها تثنى فيها المعاني.
# الثاني: أنها آيات الفاتحة؛ لأنها تثنى في كل ركعة.
# الثالث: أنها آيات القرآن، كما قال: {مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم} [الزمر: 23] الرابع: أنها القرآن
# PageV03P112
# المسألة الثالثة {والقرآن العظيم} [الحجر: 87]: فيها ثلاثة أقوال:
# الأول: هو القرآن كله.
# الثاني: هو الحواميم.
# الثالث: أنها الفاتحة.
# المسألة الرابعة: في تحقيق هذا المسطور: يحتمل أن يكون السبع من السور،
~~ويحتمل أن يكون من الآيات؛ لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كشف قناع
~~الإشكال، وأوضح شعاع البيان، ففي الصحيح عند كل فريق ومن كل طريق أنها أم
~~الكتاب، والقرآن العظيم حسبما تقدم من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي بن كعب: «هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيت».
# وبعد هذا فالسبع المثاني كثير، والكل محتمل، والنص قاطع بالمراد، قاطع
~~بمن أراد التكليف والعناد، وبعد تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~تفسير. وليس للمتعرض إلى غيره إلا النكير.
# وقد كان يمكن لولا تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أحرر في ذلك
~~مقالا وجيزا، وأسبك من سنام المعارف إبريزا، إلا أن الجوهر الأغلى من عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى وأعلى؛ وقد بينا تفسيرها في أول سورة من
~~هذا الكتاب، إذ هي الأولى منه، فلينظر هناك من ههنا إن شاء الله.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم]
# المسألة الخامسة: قوله: {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا
~~تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين} [الحجر: 88].
# المعنى: قد أعطيناك الآخرة، فلا تنظر إلى الدنيا، وقد أعطيناك العلم فلا
~~تتشاغل بالشهوات، وقد منحناك لذة القلب فلا تنظر إلى لذة البدن، وقد
~~أعطيناك القرآن فتغن به، فليس منا من لم يتغن بالقرآن أي ليس منا من رأى
~~بما عنده ms1007 من القرآن أنه ليس بغني حتى يطمح ببصره إلى زخارف الدنيا، وعنده
~~معارف المولى، حيي بالباقي، فغني عن الفاني.
# PageV03P113
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «حبب إلي من دنياكم
~~ثلاث: الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة». فكان يتشاغل بالنساء
~~جبلة الآدمية وتشوف الخلقة الإنسانية، ويحافظ على الطيب منفعة خاصية
~~وعامية، ولا يقر له عين إلا في الصلاة لدى مناجاة المولى، ويرى أن مناجاة
~~المولى أجدر من ذلك وأولى.
# وقد بينا تحقيق ذلك في شرح الحديث، ولم يكن في دين محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - الرهبانية والإقبال على الأعمال الصالحة بالكلية كما كان في دين
~~عيسى؛ وإنما شرع الله له ولنا بحكمته حنيفية سمحة خالصة عن الحرج خفيفة عن
~~الإصر، نأخذ من الآدمية وشهواتها بحظ وافر، ونرجع إلى الله بقلب سليم، إن
~~شغل بدنه باللذات عكف قلبه على المعارف، ورأى اليوم علماء القراء والمخلصون
~~من الفضلاء أن الانكفاف عن اللذات، والخلوص لرب السموات اليوم أولى، لما
~~غلب على الدنيا من الحرام، واضطر إليه العبد في المعاش من مخالطة من لا
~~تجوز مخالطته، ومصانعة من تحرم مصانعته، وحماية الدنيا بالدين، وصيانة
~~المال بتبدل الطاعة بدلا عنه؛ فكانت العزلة أفضل، والفرار عن الناس أصوب
~~للعبد وأعدل، حسبما تقدم به الوعد الذي لا خلف له من الصادق؛ «يأتي على
~~الناس زمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال، ومواقع القطر
~~يفر بدينه من الفتن».
# فإن قيل: ففي هذا الحديث الذي ذكرتم وهي:
### | [مسألة هل الفاتحة هي القرآن العظيم]
# المسألة السادسة: أنه قال - صلى الله عليه وسلم - في الفاتحة: «هي السبع
~~المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته»، فتكون الفاتحة هي القرآن العظيم.
# قلنا: المراد بالمثاني القرآن كله، فالمعنى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~مما ثنى بعض آيه بعضا، ويكون المثاني جمع مثناة، وتكون آي القرآن موصوفة
~~بذلك؛ لأن بعضها تلا بعضا بفصول بينها، فيعرف انقضاء الآية وابتداء الآية
~~التي بعدها، وذلك قوله تعالى
# PageV03P114
# {كتابا متشابها مثاني} [الزمر: 23].
# ويحتمل أن ms1008 يكون {مثاني} [الزمر: 23]؛ لأن المعاني كررت فيه والقصص.
# وقد قيل: إنها سميت مثاني؛ لأن الله استثناها لمحمد دون سائر الأنبياء
~~ولأمته دون سائر الأمم.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين]
# الآية العاشرة:
# قوله تعالى {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين} [الحجر: 98] فيها أربع
~~مسائل:
# المسألة الأولى: التسبيح: هو ذكر الله تعالى بما هو عليه من صفات الجلال
~~والتعظيم، بالقلب اعتقادا، وباللسان قولا.
# والمراد به ههنا الصلاة، قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -:
~~نعلم ضيق صدرك بما تسمعه من تكذيبك ورد قولك، ويناله أصحابك من إذاية
~~أعدائك؛ فافزع إلى الصلاة، فهي غاية التسبيح ونهاية التقديس، «وكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة»، وذلك تفسير قوله: {وكن
~~من الساجدين} [الحجر: 98]، أي من المصلين وهي:
# المسألة الثانية: فإن دعامة القربة في الصلاة حال السجود.
# وقد ظن بعض الناس أن المراد به ههنا الأمر بالسجود نفسه، فيرى هذا الموضع
~~محل سجود في القرآن.
# وقد شاهدت الإمام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله يسجد في هذا
~~الموضع عند قراءته له في تراويح رمضان، وسجدت معه فيها، ولم يره جماهير
~~العلماء.
# PageV03P115
# المسألة الثالثة: قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر: 99]:
# أمره بعبادته إذا قصر عباده في خدمته؛ فإن ذلك طب علته، وهي كما قدمنا
~~أشرف الخصال، والتسمي بها أشرف الخطط.
# قال شيوخ المعاني: ألا تري كيف سمى الله بها رسوله عند أفضل منازله، وهي
~~الإسراء، فقال: {سبحان الذي أسرى بعبده} [الإسراء: 1] ولم يقل نبيه ولا
~~رسوله، ولقد أحسن الشاعر فيما جاء به من اللفظ حيث يقول:
# يا قوم قلبي عند زهراء ... يعرفه السامع والرائي
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# المسألة الرابعة: اليقين: الموت، فأمره باستمرار العبادة أبدا، وذلك مدة
~~حياته، وكان هذا أبلغ من قوله أبدا، لاحتمال لفظة الأبد للحظة الواحدة،
~~ولجميع الأبد، كما قال العبد الصالح: وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا.
# والدليل على أن اليقين الموت «أن أم العلاء ms1009 الأنصارية وكانت بايعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرت أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة، فصار لنا
~~عثمان بن مظعون قالت: فأنزلناه مع أبنائنا، فوجع وجعه الذي مات فيه، فلما
~~توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: رحمة
~~الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك، لقد أكرمك الله. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: وما يدريك أن الله أكرمه؟ قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله فمه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما هو فقد جاءه اليقين،
~~والله إني لأرجو له الخير». الحديث.
### | [مسألة الرجل إذا قال لامرأته أنت طالق أبدا وقال نويت يوما أو شهرا]
# ويتركب على هذا أن الرجل إذا قال لامرأته: أنت طالق أبدا، وقال: نويت
~~يوما أو شهرا كانت له عليها الرجعة. ولو قال: طلقتها حياتها لم يراجعها،
~~وقد مهدنا ذلك في كتب الفروع. والله أعلم.
# PageV03P116
### | [سورة النحل فيها إحدى وعشرون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع]
# سورة النحل وتسمى سورة النعم فيها إحدى وعشرون آية
### | الآية الأولى قوله تعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع 
# ومنها تأكلون} [النحل: 5].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: " الأنعام ": وقد تقدم بيانه في سورة المائدة،
~~فأغنى عن إعادته.
# المسألة الثانية: قوله: {لكم فيها دفء} [النحل: 5]: يعني من البرد بما
~~فيها من الأصواف والأوبار والأشعار، كما قال تعالى: {وجعل لكم سرابيل تقيكم
~~الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} [النحل: 81] فامتن ههنا بالدفء، وامتن هناك
~~بالظل، إن كان لاصقا بالبدن ثوبا أو كان منفصلا بناء.
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: دفؤها نسلها؛ فربك أعلم بها.
# المسألة الثالثة: قوله: " منافع ": يعني ما وراء ذلك من الألبان خاصة؛
~~لأنه قد ذكر بعد ذلك سواها من المنافع، فقال: ومنها تأكلون.
# وقد ذكر وجه اختصاصه باللبن، ويأتي ذلك إن شاء الله.
# المسألة الرابعة: في هذا دليل على لباس الصوف، فهو أولى ذلك وأولاه، فإنه
~~شعار المتقين
# PageV03P117
# ولباس الصالحين، وشارة الصحابة والتابعين، واختيار الزهاد ms1010 والعارفين، وهو
~~يلبس لينا وخشنا، وجيدا ومقاربا ورديئا، وإليه نسب جماعة من الناس الصوفي؛
~~لأنه لباسهم في الغالب، فالياء للنسب والهاء للتأنيث، وقد أنشدني بعض
~~أشياخهم بالبيت المقدس:
# تشاجر الناس في الصوفي واختلفوا ... فيه وظنوه مشتقا من الصوف
# ولست أنحل هذا الاسم غير فتى ... صافى فصوفي حتى سمي الصوفي
# المسألة الخامسة: قوله: {ومنها تأكلون} [النحل: 5]: فأباح لنا أكلها كما
~~تقدم بيانه بشروطه وأوصافه، وكان وجه الامتنان بها أنسها، كما امتن
~~بالوحشية على وجه الاصطياد، فالأول نعمة هنية، والصيد متعة شهية، ونصبة
~~نصية، وهو الأغلب فيها.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون]
# } [النحل: 6].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله: {ولكم فيها جمال} [النحل: 6]: كما قال في الآية
~~بعدها: {لتركبوها وزينة} [النحل: 8] والجمال قد بيناه في كتب الأصول وشرح
~~الحديث، وأوضحنا أنه يكون في الصورة وتركيب الخلقة، ويكون في الأخلاق
~~الباطنة، ويكون في الأفعال.
# فأما جمال الخلقة فهو أمر يدركه البصر، فيلقيه إلى القلب متلائما، فتتعلق
~~به النفس من غير معرفة بوجه ذلك ولا بسببه لأحد من البشر.
# وأما جمال الأخلاق فبكونها على الصفات المحمودة من العلم والحكمة، والعدل
~~والعفة، وكظم الغيظ، وإرادة الخير لكل واحد.
# وأما جمال الأفعال فهو وجودها ملائمة لصالح الخلق، وقاضية بجلب المنافع
~~إليهم، وصرف الشر عنهم.
# PageV03P118
# وجمال الأنعام والدواب من جمال الخلقة محسوب، وهو مرئي بالأبصار، موافق
~~للبصائر، ومن جمالها كثرتها.
# فإذا وردت الإبل على الذرى سامية الذرى هجمات هجانا توافر حسنها، وعظم
~~شأنها، وتعلقت القلوب بها.
# إذا رأيت البقر نعاجا ترد أفواجا أفواجا، تقر بقريرها، معها صلغها
~~وأتابعها، فقد انتظم جمالها وانتفاعها.
# وإذا رأيت الغنم فيها السالغ والسخلة، والغريض والسديس صوفها أهدل،
~~وضرعها منجدل، وظهرها منسجف، إذا صعدت ثنية مرعت، وإذا أسهلت عن ربوة طمرت،
~~تقوم بالكساء، وتقر على الغداء والعشاء، وتملأ الحواء سمنا وأقطا، بله
~~البيت، حتى يسمع الحديث عنها كيت وكيت، فقد قطعت عنك لعل وليت.
# وإذا رأيت الخيل نزائع يعابيب، كأنها في البيداء أهاضيب، وفي الهيجاء
~~يعاسيب، رءوسها عوال، ms1011 وأثمانها غوال، لينة الشكير، وشديدة الشخير، تصوم وإن
~~رعت، وتفيض إذا سعت، فقد متعت الأحوال وأمتعت. وإذا رأيت البغال كأنها
~~الأفدان بأكفال كالصوى، وأعناق كأعناق الظبا، ومشي كمشي القطا أو الدبى فقد
~~بلغت فيها المنى.
# وليس في الحمير زينة، وإن كانت عن الخدمة مصونة، ولكن المنفعة بها
~~مضمونة.
# المسألة الثانية: هذا الجمال والتزين وإن كان من متاع الدنيا فقد أذن
~~الله فيه لعباده، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح خرجه
~~البرقاني وغيره: «الإبل عز لأهلها، والغنم بركة، والخيل في نواصيها الخير
~~إلى يوم القيامة». وإنما جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - العز في الإبل؛
~~لأن
# PageV03P119
# فيها اللباس والأكل واللبن والحمل والغزو، وإن نقصها الكر والفر.
# وجعل البركة في الغنم لما فيها من اللباس والطعام والشراب، وكثرة
~~الولادة، فإنها تلد في العام ثلاث مرات، إلى ما يتبعها من السكينة، وتحمل
~~صاحبها عليه من خفض الجناح، ولين الجانب، بخلاف الفدادين أهل الإبل.
# وقرن - صلى الله عليه وسلم - الخير بنواصي الخيل بقية الدهر، لما فيها من
~~الغنيمة المستفادة للكسب والمعاش، وما توصل إليه من قهر الأعداء، وغلبة
~~الكفار، وإعلاء كلمة الله.
# وقد روى أشهب عن مالك قال: يقول الله تعالى: {ولكم فيها جمال حين تريحون
~~وحين تسرحون} [النحل: 6]؛ ذلك في المواشي تروح إلى المرعى وتسرح عليه.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس]
# الآية الثالثة قوله: {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم} [النحل: 7].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قد من الله علينا بالأنعام عموما، وخص الإبل ههنا بالذكر
~~في حمل الأثقال، تنبيها على ما تتميز به على سائر الأنعام؛ فإن الغنم للسرح
~~والذبح، والبقر للحرث، والإبل للحمل.
# وفي الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينا راع في
~~غنم عدا عليها الذئب فأخذ منها شاة، فطلبه الراعي، فالتفت إليه الذئب،
~~وقال: من لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري وبينا رجل يسوق بقرة ms1012 قد حمل
~~عليها، فالتفتت إليه فكلمته، فقالت: إني لم أخلق لهذا، وإنما خلقت للحرث.
~~فقال الناس: سبحان الله، بقرة تتكلم، فقال النبي: آمنت بذلك أنا وأبو بكر
~~وعمر، وما هما ثم».
# PageV03P120
### | [مسألة السفر بالدواب عليها الأثقال الثقال]
# المسألة الثانية: فيه جواز السفر بالدواب عليها الأثقال الثقال، ولكن على
~~قدر ما تحتمله من غير إسراف في الحمل، مع الرفق في السير والنزول للراحة.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرفق بها، والإراحة لها، ومراعاة
~~التفقد لعلفها وسقيها، وفي الموطإ قال مالك: عن أبي عبيد عن خالد بن معدان:
~~«إن الله رفيق يحب الرفق، ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على العنف، فإذا
~~ركبتم هذه الدواب العجم فأنزلوها منازلها، فإن كانت الأرض جدبة فانجوا
~~عليها بنقيها، وعليكم بسير الليل؛ فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى
~~بالنهار، وإياكم والتعريس على الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الحيات».
### | [الآية الرابعة قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة]
# ويخلق ما لا تعلمون} [النحل: 8].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: ذكر الله الأنعام في معرض الامتنان، فساق فيها وجوها من
~~المتاع، وأنواعا من الانتفاع، وساق الخيل والبغال والحمير، فكشف قناعها،
~~وبين أنتفاعها، وذلك الركوب والزينة، كما بين في تلك المتقدمة: الدفء
~~واللبن والأكل.
# PageV03P121
# قال ابن القاسم وابن وهب: قال مالك: قال الله تعالى: {والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة} [النحل: 8] فجعلها للركوب والزينة، ولم يجعلها
~~للأكل ونحوه عن أشهب، ففهم مالك - رحمه الله - وجه إيراد النعم، وما أعد
~~الله له في كل نعمة من الانتفاع، فاقتصرت كل منفعة على وجه منفعتها التي
~~عين الله له، ورتبها فيه، فأما الخيل، وهي:
# المسألة الثانية: فقال الشافعي: إنها تؤكل، وعمدته الحديث الصحيح عن
~~جابر: «نحرنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا فأكلناه».
~~وروي أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في لحوم الخيل، وحرم لحوم
~~الحمر».
# وقال علماؤنا: كانت هذه الرواية عن جابر حكاية حال، وقضية في عين؛ فيحتمل
~~أن يكونوا ذبحوا لضرورة، ولا يحتج بقضايا ms1013 الأحوال المحتملة، وأما الحمر،
~~وهي:
# المسألة الثالثة: فقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حرمها يوم خيبر، واختلف في تحريمها على أربعة أقوال:
# الأول: إنما حرمت شرعا.
# الثاني: أنها حرمت؛ لأنها كانت جوال القرية، أي تأكل الجلة، وهي النجاسة.
# الثالث: أنها كانت حمولة القوم؛ ولذلك روي في الحديث أنه قيل: يا رسول
~~الله؛ أكلت الحمر، فنيت الحمر؛ فحرمها.
# PageV03P122
# الرابع: أنها حرمت؛ لأنها أفنيت قبل القسم، فمنع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أكلها، حتى تقسم.
# وأما البغال، وهي: المسألة الرابعة: فإنها تلحق الحمير على كل قول.
# فأما إن قلنا إن الخيل لا تؤكل فهي متولدة بين عينين لا يؤكلان، وإن
~~قلنا: تؤكل الخيل فإنها عين متولدة بين مأكول وبين ما لا يؤكل؛ فغلب
~~التحريم على ما يلزم في الأصول.
# المسألة الخامسة: في تحقيق المقصود: قد بينا فيما تقدم أن المحرمات
~~مقصورة على ما في سورة الأنعام، وحققنا ما يتعلق به وينضاف إليه في آيات
~~الأحكام منها، وقد حررنا في كتب الخلاف أن مدار التحليل والتحريم في
~~المطعومات يدور على ثلاث آيات، وخبر واحد.
# الآية الأولى: قوله: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف:
~~157].
# الآية الثانية: قوله: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3].
# الآية الثالثة: آية الأنعام قوله: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما}
~~[الأنعام: 145].
# الرابع الخبر: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أكل كل ذي ناب من السباع
~~حرام».
# وفي لفظ آخر: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع وحرم لحوم الحمر
# PageV03P123
# الأهلية».
# وقوله: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} [الأنعام: 145] آخر آية نزلت،
~~كما سبق بيانه، فإن عولنا عليها فالكل سواها مباح، وإن رأينا إلحاق غيرها
~~بها حسبما يترتب في الأدلة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل
~~دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث». ثم جاءت الزيادة عليها حتى انتهت أسباب
~~إباحة الدم عند المالكية إلى عشرة أسباب، فالحال في ذلك مترددة ولأجله
~~اختار المتوسطون من علمائنا ms1014 الكراهية في هذه الحرمات، توسطا بين الحل
~~والحرمة؛ لتعارض الأدلة، وإشكال مأخذ الفتوى فيها.
# وقد قال الشافعي: الثعلب والضبع حلال، وهو قد عول على قوله: «أكل كل ذي
~~ناب من السباع حرام»، ولكنه زعم أن الضبع يخرج عنه بحديث يرويه جابر أن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الضبع أحلال هي؟ قال: نعم، وفيها إذا
~~أتلفها المحرم كبش».
# وفي رواية: هي صيد، وفيها كبش.
# وهذا نص في الاستثناء كما زعم لو صح، ولكنه لم يثبت سنده، ولو عولنا عليه
~~لما خصصنا التحليل من جملة السباع بالضبع، ولكنا نقول: إنه ينبني على قاعدة
~~التحليل، وأن الكل قد خرج عن التحريم، وانحصرت المحرمات في آية الأنعام،
~~وهذه المعارضات هي التي أوجبت اختلاف العلماء، فانظروها واسبروها، وما ظهر
~~هو الذي يتقرر والله أعلم.
### | [مسألة الخيل منها هل تؤخذ الزكاة من مالك الخيل أم لا]
# المسألة السادسة: ذكر الله الأنعام والخيل والبغال والحمير في مساق النعم
~~ذكرا واحدا، وذكر لكل جنس منها منفعة حسبما سردناه لكم، ثم اختلف العلماء
~~في الخيل منها؛ هل تؤخذ الزكاة من مالكها أم لا؟
# PageV03P124
# فقال جمهور العلماء: لا زكاة فيها.
# وقال أبو حنيفة: فيها الزكاة منتزعا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر» الحديث.
# قال فيه: «ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها».
# واحتجوا بأثر يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في الخيل
~~السائمة في كل فرس دينار». وعول أصحابه من طريق المعنى على أن الخيل جنس
~~يسام، ويبتغى نسله في غالب البلدان " فوجبت الزكاة فيه كالأنعام. وتعلق
~~علماؤنا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس على المسلم في عبده ولا
~~في فرسه صدقة»، فنفى الصدقة عن العبد والفرس نفيا واحدا، وساقهما مساقا
~~واحدا؛ وهو صحيح.
# وروى الترمذي وغيره من المصنفين عن علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق، إلا أن في الرقيق صدقة الفطر».
# وقد كتب معاوية ms1015 إلى عمر: إني وجدت أموال أهل الشام الرقيق والخيل. فكتب
~~إليه عمر أن دعهما، ثم استشار عثمان، فقال مثل ما قال عمر.
# PageV03P125
# وروي أن أهل الشام قد جمعوا صدقة خيولهم وأموالهم، وأتوا بها عمر،
~~فاستشار عليا فقال: لا أرى به بأسا إلا أن تكون سنة باقية بعدك.
# فأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ولم ينس حق الله في رقابها ولا
~~ظهورها» فيعني به الحملان في سبيل الله على معنى الندب والخلاص من الحساب.
# وأما حديثهم «في الخيل السائمة في كل فرس دينار» فيرويه غورك السعدي، وهو
~~مجهول.
# جواب آخر " قد ناقضوا فقالوا: إن الصدقة في إناثها لا في ذكورها.
# وليس في الحديث فضل بينهما، ونقيس الإناث على الذكور في نفي الصدقة؟ فإنه
~~حيوان يقتنى لنسله لا لدره، لا تجب الزكاة في ذكوره، فلم تجب في إناثه،
~~كالبغال والحمير. والله أعلم.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا]
# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون} [النحل: 14].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {لتأكلوا منه لحما طريا} [النحل: 14]: فسمى الحوت
~~لحما، وأنواع اللحم أربعة: لحوم الأنعام، ولحوم الوحش، ولحوم الطير، ولحوم
~~الحوت. ويعمها اسم اللحم، ويخصها أنواعه، وفي كل نوع من هذه الأنواع
~~تتشابه؛ ولذلك اختلف علماؤنا فيمن حلف ألا يأكل لحما؛ فقال ابن القاسم:
~~يحنث بكل نوع من هذه الأنواع الأربعة. وقال أشهب في المجموعة: لا يحنث إلا
~~بأكل لحوم الأنعام دون الوحش وغيره،
# PageV03P126
# مراعاة للعرف والعادة، وتقديما لها على إطلاق اللفظ اللغوي، وهذا يختلف
~~في البلاد، فإنه من كان بتنيس أو بالفرما لا يرى لحما إلا الحوت، والأنعام
~~قليلة فيها، فعرفها عكس عرف بغداد، فإنه لا أثر للحوت فيها، وإنما المعول
~~على لحوم الأنعام، وإذا أجرينا اليمين على الأسباب فسبب اليمين يدخل فيها
~~ما لا يجري على العرف، ويخرجه منها، والنية تقضي على ذلك كله.
# وقد يقول الرجل: أشتري لحما وحيتانا فلا يعد تكرارا، والذي أختاره وإن لم
~~يكن ms1016 للحالف نية ولا سبب ما قاله أشهب.
### | [مسألة حلف ألا يلبس حليا فلبس لؤلؤا]
# المسألة الثانية: قوله: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} [النحل: 14]: يعني
~~به اللؤلؤ والمرجان، لقوله سبحانه: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن:
~~22].
# وهذا امتنان عام للرجال والنساء، فلا يحرم عليهم شيء منه، وإنما حرم الله
~~على الرجال الذهب والحرير.
# المسألة الثالثة: قال الشافعي، وأبو يوسف، ومحمد: من حلف ألا يلبس حليا
~~فلبس لؤلؤا أنه يحنث، لقول الله سبحانه: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها}
~~[النحل: 14] والذي يخرج منه اللؤلؤ. وقال أبو حنيفة: لا يحنث. ولم أر
~~لعلمائنا فيها نصا فإن لم يكن له نية فإنه حانث.
### | [الآية السادسة قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون]
# } [النحل: 16]
# فيها ثلاث مسائل:
# PageV03P127
# المسألة الأولى: قال مجاهد: من النجوم ما يكون علامات، ومنها ما يهتدون
~~به.
# وقال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها الله زينة للسماء،
~~وجعلها يهتدون بها، وجعلها رجوما للشياطين. فمن تعاطى منها غير ذلك سفه
~~رأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نفسه، وتكلف ما لا علم له به.
# وقد بينا في كتب الأصول وشرح الحديث تحقيق ذلك وتبيانه.
# المسألة الثانية: قوله: {وبالنجم} [النحل: 16]: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أن الألف واللام للجنس. والمراد به جمع النجوم [ولا يهتدي بها إلا
~~العارف].
# الثاني: أن المراد به الثريا.
# الثالث: أن المراد به الجدي والفرقدان.
# فأما جميع النجوم فلا يهتدي بها إلا العارف بمطالعها ومغاربها، والمفرق
~~بين الجنوبي والشمالي منها؛ وذلك قليل في الآخرين.
# وأما الثريا فلا يهتدي بها إلا من يهتدي بجميع النجوم، وإنما الهدي لكل
~~أحد بالجدي والفرقدين؛ لأنهما من النجوم المنحصرة المطلع، الظاهرة السمت،
~~الثابتة في المكان فإنها تدور على القطب الثابت دورانا محصلا، فهي أبدا هدي
~~الخلق في البر إذا عميت الطرق، وفي البحر عند مجرى السفن، وعلى القبلة إذا
~~جهل السمت، وذلك على الجملة بأن تجعل القطب على ظهر منكبك الأيسر، فما
~~استقبلت فهو سمت الجهة، وتحديدها في الإبصار أنك إذا نظرت الشمس في اليوم
~~الرابع والعشرين من كانون الأول طالعة فاجعل ms1017 بين وجهك وبينها في التقدير
~~ذراعا، وتكون مستقبلا
# PageV03P128
# للكعبة على التقريب، سالكا إلى التحقيق.
# وقد بينا ذلك في كتب الفقه وشرح الحديث.
# المسألة الثالثة ومن الناس من قال: إنها يهتدى بها في الأنواء، فإن الله
~~قدر المنازل، ونزل فيها الكواكب، ورتب لها مطالع ومغارب، وربط بها عادة
~~نزول الغيث، وبهذا عرفت العرب أنواءها، وتنظرت سقياها، وأضافت كثرة السقيا
~~إلى بعض، وقلتها إلى آخر.
# ويروى في الأثر أن عمر قال للعباس: كم بقي لنوء الثريا؟ فقال له: إن
~~العرب تقول: إنها تدور في الأفق سبعا، ثم يدر الله الغيث، فما جاءت السبع
~~حتى غيث الناس.
# وفي الموطإ: إذا نشأت بحرية، ثم تشاءمت فتلك عين غديقة.
# ومن البلاد ما يكون مطرها بالصبا، ومنها ما يكون مطرها بالجنوب، ويزعم
~~أهلها أن ذلك إنما يدور على البحر، فإذا جرت الريح ذيلها على البحر ألقحت
~~السحاب منه، وإذا جرت ذيلها على البيداء جاءت سحابا عقيما، وهذا فاسد من
~~وجهين:
# أحدهما: أنا لا نمنع ذلك في قدرة الله؛ فإن ربنا قادر على أن ينشئ الماء
~~في السحاب إنشاء، وهو قادر على أن يسيب له ماء البحر الملح ويصعده بعد أن
~~كان مستفلا، ويحلولي بتدبيره، وقد كان ملحا، وينزله إلينا فراتا عذبا؛ ولكن
~~تعيين أحد الوجهين لا يكون بنظر؛ لأنه ليس في العقل لذلك أثر، وإنما طريقه
~~الخبر، فنحن نقول: هو جائز، ولو أخبر به الصادق لكان واجبا.
# الثاني: أن الشمال تسميها العرب المجرة؛ لأنها تمخر السحاب، ولا تمطر
~~معها، وقد تأتي بحرية وبرية، فدل هذا على أن الأمر موقوف على المشيئة؛ وأنه
~~لا يخبر عن الآثار العلوية إلا السنة النبوية، لا العقول الأرسطاليسية.
# فإن قيل: فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح الذي
~~أجمعت عليه الأئمة: «قال
# PageV03P129
# الله تعالى: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكواكب، فأما من قال: مطرنا
~~بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا
~~وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب».
# قلنا: إنما خرج ms1018 هذا على قول العرب التي كانت تعتقد أن ذلك من تأثير
~~الكواكب لجاهليتها.
# وأما من اعتقدها وقتا ومحلا وعلامة ينشئه الله فيها ويدبره عليها فليس من
~~الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في معنى.
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف، وسيأتي إن شاء الله.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وإن لكم في الأنعام لعبرة]
# نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل:
~~66].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه}
~~[النحل: 66]: فجاء الضمير بلفظ التذكير عائدا على جمع مؤنث.
# وأجاب العلماء عن ذلك بستة أجوبة: الأول: قال سيبويه: العرب تخبر عن
~~الأنعام بخبر الواحد، وما أراه عول عليه إلا في هذه الآية. وهذا لا يشبه
~~منصبه، ولا يليق بإدراكه.
# الثاني: قال الكسائي: معناه نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا، وهذا تقدير
~~بعيد لا يحتاج إليه.
# الثالث: قال الفراء: الأنعام والنعم واحد، والنعم مذكر، ولهذا تقول
~~العرب: هذا نعم وارد، فرجع إلى لفظ النعم الذي هو معنى الأنعام، وهذا تركيب
~~طويل مستغنى عنه.
# PageV03P130
# الرابع: قال الكسائي أيضا: إنما يريد نسقيكم مما في بطون بعضه، وهو الذي
~~عول عليه أبو عبيدة، فإنه قال: معناه نسقيكم مما في بطون أيها كان له لبن
~~منها.
# الخامس: أن التذكير إنما جيء به لأنه راجع على ذكر النعم؛ لأن اللبن
~~للذكر منسوب؛ ولذلك قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن اللبن للفحل حين
~~«أنكرته عائشة - رضي الله عنها - في حديث أفلح أخي أبي القعيس؛ فقالت: إنما
~~أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إنه عمك فليلج عليك».
# بيان منه - صلى الله عليه وسلم - لأن اللبن للمرأة سقي، وللرجل إلقاح،
~~فجرى الاشتراك بينهما فيه.
# وقد بيناه في كتب الخلاف وشرح الحديث، فلينظر هنالك إن شاء الله.
# السادس: قال القاضي الإمام أبو بكر: إنما يرجع التذكير إلى معنى الجمع،
~~والتأنيث إلى معنى الجماعة، فذكر في آية النحل باعتبار لفظ ms1019 الجمع المذكر،
~~وأنث في آية المؤمن باعتبار تأنيث لفظ الجماعة، وينتظم المعنى بهذا التأويل
~~انتظاما حسنا.
# والتأنيث باعتبار الجماعة والتذكير باعتبار الجمع أكثر في القرآن واللغة
~~من رمل يبرين ومها فلسطين.
# المسألة الثانية: نبه الله على عظيم القدرة بخروج اللبن خالصا من بين
~~الفرث والدم بين حمرة الدم وقذارة الفرث، وقد جمعهما وعاء واحد، وجرى الكل
~~في سبيل متحدة، فإذا نظرت إلى لونه وجدته أبيض ناصعا خالصا من شائبة الجار،
~~وإذا شربته وجدته سائغا عن بشاعة الفرث، يريد لذيذا، وبعضهم قال سائغا، أي
~~لا يغص به، وإنه لصفته، ولكن
# PageV03P131
# التنبيه إنما وقع على اللذة وطيب المطعم، مع كراهية الجار الذي انفصل عنه
~~في الكرش، وهو الفرث القذر. وهذه قدرة لا تنبغي إلا للقائم على كل شيء
~~بالمصلحة.
### | [مسألة قول من يقول إن المني نجس]
# المسألة الثالثة: قال بعض المتصورين بصورة المصنفين المتسورين في علوم
~~الدين: إن هذه الآية تدل على بطلان قول من يقول: إن المني نجس؛ لأنه خارج
~~من المخرج الذي يخرج منه البول، وهذا الله يقول في اللبن: يخرج من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين، فكما يخرج اللبن من بين الفرث والدم سائغا
~~خالصا طاهرا، فكذلك يجوز أن يخرج المني على مخرج البول طاهرا.
# قال القاضي: قد بينا في كتاب أصول الفقه صفة المجتهد المفتي في الأحكام
~~المستنبط لها من الوحي المنزل، ولو كانت تلك الصفات موجودة في هذا القائل
~~ما نطق بمثل هذا، فإن اللبن جاء الخبر عنه مجيء النعمة والمنة الصادرة عن
~~القدرة، ليكون عبرة؛ فاقتضى ذلك كله له وصف الخلوص واللذة والطهارة، وأين
~~المني من هذه الحالة حتى يكون ملحقا به أو مقيسا عليه؛ إن هذا لجهل عظيم.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا]
# إن في ذلك لآية لقوم يعقلون} [النحل: 67].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قال قوم: المعنى: ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون
~~منه سكرا.
# وقال آخرون: معناه شيء تتخذون منه سكرا، ودل على ms1020 حذفه قوله: {منه}
~~[النحل: 67] فلذلك ساغ حذفه، والأمر في ذلك قريب.
# PageV03P132
### | [مسألة قوله تعالى سكرا]
# المسألة الثانية: قوله: {سكرا} [النحل: 67]: فيه خمسة أقوال:
# الأول: تتخذون منه ما حرم الله؛ قاله ابن عباس، والحسن، وغيرهما.
# الثاني: أنه خمور الأعاجم؛ قاله قتادة، ويرجع إلى الأول.
# الثالث: أنه الخل؛ قاله الحسن أيضا.
# الرابع: أنه الطعم الذي يعرف من ذلك كله؛ قاله أبو عبيدة.
# الخامس: أنه ما يسد الجوع، مأخوذ من سكرت النهر، إذا سددته.
# المسألة الثالثة: الرزق الحسن: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه ما أحل الله؛ قاله ابن عباس والحسن وغيرهما.
# الثاني: أنه النبيذ والخل؛ قاله قتادة.
# الثالث: أنه الأول، يقول: تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا، فجعل له اسمين،
~~وهو واحد.
# المسألة الرابعة: أما هذه الأقاويل فأسدها قول ابن عباس: إن السكر الخمر،
~~والرزق الحسن ما أحله الله بعدها من هذه الثمرات.
# ويخرج ذلك على أحد معنيين: إما أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر، وإما أن
~~يكون المعنى: أنعم الله عليكم بثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه ما حرم
~~الله عليكم اعتداء منكم، وما أحل الله لكم اتفاقا أو قصدا إلى منفعة
~~أنفسكم.
# والصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر؛ فإن هذه الآية مكية باتفاق من
~~العلماء، وتحريم الخمر مدني. فإن قيل، وهي:
# PageV03P133
# المسألة الخامسة: إن المراد بقول: {تتخذون منه سكرا} [النحل: 67] ما يسكر
~~من الأنبذة، وخلا، وهو الرزق الحسن. والدليل على هذا أن الله امتن على
~~عباده بما خلق لهم من ذلك، ولا يقع الامتنان إلا بمحلل لا بمحرم؛ فيكون ذلك
~~دليلا على جواز ما دون المسكر من النبيذ، فإذا انتهى إلى السكر لم يجز؛
~~قاله أصحاب أبي حنيفة. وعضدوا رأيهم هذا من السنة بما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «حرم الله الخمر لعينها والسكر من غيرها». وبما
~~روي أيضا عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينبذ له فيشربه ذلك اليوم،
~~فإذا كان في اليوم الثاني أو الثالث سقاه الخدم إذا تغير، ولو كان حراما ما
~~سقاه إياهم. ms1021
# فالجواب أنا نقول: قد عارض علماؤنا هذه الأحاديث بمثلها، فروي عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «ما أسكر كثيره فقليله حرام» خرجه الدارقطني
~~وجوده، وثبت في الصحاح عن الأئمة أنه قال: «كل مسكر حرام».
# وروى الترمذي وغيره عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «كل مسكر حرام، ما أسكر الفرق فملء الكف منه حرام». وروي: «فالحسوة
~~منه حرام».
# وقد ثبت تحريم الخمر باتفاق من الأئمة، وقد روي عن النعمان بن بشير قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن من الحنطة خمرا، وإن من الشعير
~~خمرا، وإن من التمر خمرا، وإن من الزبيب خمرا، وإن من العسل خمرا». خرجه
~~الترمذي وغيره.
# PageV03P134
# وفي الصحيح عن عمر بن الخطاب أنه قال ذلك على المنبر، فإن كان قاله عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو شرع متبع، وإن كان أخبر به عن اللغة فهو
~~حجة فيها، لا سيما وهو نطق به على المنبر ما بين أظهر الصحابة، فلم يقم من
~~ينكر عليه.
# جواب آخر: أما قولهم: إن الله امتن، ولا يكون امتنانه وتعديده إلا بما
~~أحل فصحيح؛ بيد أنه يحتمل أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر، ثم حرمت بعد. فإن
~~قبل: كيف يحرم ما أحل الله ههنا، وينسخ هذا الحكم، وهو خبر، والأخبار لا
~~يدخلها النسخ.
# قلنا: هذا كلام من لم يتحقق الشريعة، وقد بينا حقيقته قبل، وأوضحنا أن
~~الخبر إذا كان عن الوجود الحقيقي فذلك الذي لا يدخله نسخ، أو كان عن الفضل
~~المعطى ثوابا فهو أيضا لا يدخله نسخ؛ فأما إن كان خبرا عن حكم الشرع
~~فالأحكام تتبدل وتنسخ جاءت بخبر أو بأمر، ولا يرجع ذلك إلى تكذيب في الخبر
~~أو الشرع الذي كان مخبرا عنه قد زال بغيره.
# وإذا فهمتم هذا خرجتم عن الصنف الغبي الذي أخبر الله عن الكفار فيه بقوله
~~تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر
~~بل أكثرهم لا يعلمون} [النحل: 101].
# يعني أنهم جهلوا ms1022 أن الرب يأمر بما يشاء، ويكلف ما يشاء، ويرفع من ذلك
~~بعدله ما يشاء، ويثبت ما يشاء، وعنده أم الكتاب.
# جواب ثالث: وأما ما عضدوه به من الأحاديث فالأول ضعيف، والثاني في سقي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما بقي للخدم صحيح، لكنه ما كان يسقيه للخدم؛
~~لأنه مسكر، وإنما كان يسقيه؛ لأنه متغير الرائحة، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - أكره الخلق في خبيث الرائحة، ولذلك تحيل عليه أزواجه في عسل زينب،
~~فإنهن قلن له: إنا نجد منك ريح مغافير يعني ريحا ننكره. وقد استوفينا
~~الكلام في هذه المسألة مع أصحاب أبي حنيفة في كتب الخلاف أثرا ونظرا،
~~فلينظر هنالك إن شاء الله تعالى.
# PageV03P135
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا} [النحل: 67]: وإذا قيل: إن ثمرات الحبوب وغيرها تتخذ منه
~~رزق حسن وسكر. قلنا: هذه الحبوب وسائر الثمرات وإن وقع الامتنان بها، وكانت
~~لها وجوه ينتفع منها، فلا يقوم مقام النخل والعنب شيء؛ لأن فيه الخل، وهو
~~أجل منفعة في العالم، فإنه دواء وغذاء، فلما لم يحل محل هاتين الثمرتين شيء
~~خصا بالتنبيه عليهما.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا]
# ومن الشجر ومما يعرشون - ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج
~~من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون}
~~[النحل: 68 - 69].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قد بينا في شرح الحديث وكتب الأصول أن الوحي ينقسم على
~~ثمانية أقسام: منها الإلهام، وهو ما يخلقه الله في القلب ابتداء من غير سبب
~~ظاهر، وهو من قوله تعالى: {ونفس وما سواها} [الشمس: 7] {فألهمها فجورها
~~وتقواها} [الشمس: 8]. ومن ذلك البهائم وما يخلق الله فيها من درك منافعها،
~~واجتناب مضارها، وتدبير معاشها.
# ومن عجيب ما خلق الله في النحل أن ألهمها لاتخاذ بيوتها مسدسة؛ فبذلك
~~اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة؛ وذلك أن الأشكال من المثلث إلى المعشر إذا
~~جمع كل واحد منها ms1023 إلى أمثاله لم يتصل، وجاءت بينهما فرج إلا الشكل المسدس
~~فإنه إذا جمع إلى أمثاله التسديس، يحمي بعضها بعضا عند الاتصال. وجعلت كل
~~بيت على قدرها، فإذا تشكل عند حركة النحلة بقدرة الله وعلمه، وملأته عسلا
~~انتقلت إلى غيره بتسخير الله وتقديره وتذليله، إن تركت عسلت، وإن حملت
~~اتبعت، وهي ذات جناح، ولكن القابض الباسط هو الذي سخرها ودبرها.
# PageV03P136
# المسألة الثانية: قوله: {يخرج من بطونها شراب} [النحل: 69]: يعني: العسل،
~~عددها الله في نعمه، وذكر شرابه ممتنا به، وسماه شرابا وإن كان مطعوما؛
~~لأنه يصرف في الأشربة أكثر من تصريفه في الأطعمة، ولأنه مائع، وذلك
~~بالشرابية أخص كما أن الجامد أخص بالطعامية.
# المسألة الثالثة: قوله: {مختلف ألوانه} [النحل: 69]: يريد أنواعه من
~~الأحمر والأبيض والأصفر، والجامد والسائل؛ والأم واحدة، والأولاد مختلفون،
~~دليل على أن القدرة نوعته بحسب تنويع الغذاء، وإن كان لا يخرج على صفته،
~~ولا يجيء إلا من جنسه، ولكن يؤثر بعض التأثير فيه ليدل عليه؛ ويغيره الله،
~~لتتبين قدرته في التصريف بين الأمرين، كما قال تعالى: {يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل} [الرعد: 4].
### | [مسألة أمر الذي يشتكي بطنه بشرب العسل]
# المسألة الرابعة: قوله: {فيه شفاء للناس} [النحل: 69]: وقد روى الأئمة،
~~واللفظ للبخاري قال عروة عن عائشة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبه الحلواء والعسل».
# وروي أيضا عن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة نار». وروي
~~أيضا عن أبي سعيد الخدري أن «رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~إن أخي يشتكي بطنه. فقال: اسقه عسلا. ثم أتاه الثانية، فقال: اسقه عسلا. ثم
~~أتاه
# PageV03P137
# الثالثة، فقال: اسقه عسلا ثم أتاه، فقال: فعلت، فما زاده ذلك إلا
~~استطلاقا. فقال: صدق الله، وكذب بطن أخيك، اسقه عسلا، فسقاه فبرئ».
# وكان ابن عمر لا يشكو قرحة ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا حتى الدمل إذا خرج
~~عليه طلاه بعسل، ms1024 فقيل له في ذلك، فقال: أليس الله يقول: {فيه شفاء للناس}
~~[النحل: 69].
# وروي أن عوف بن مالك الأشجعي مرض فقيل له: ألا نعالجك، قال: ائتوني بماء
~~سماء، فإن الله يقول: {ونزلنا من السماء ماء مباركا} [ق: 9] وأتوني بعسل،
~~فإن الله يقول: {فيه شفاء للناس} [النحل: 69]. وأتوني بزيت، فإن الله يقول:
~~{من شجرة مباركة} [النور: 35] فجاءوه بذلك كله، فخلطه جميعا ثم شربه فبرئ.
# وقال مجاهد، والحسن، والضحاك: إن الهاء في قوله: " فيه " يعود على
~~القرآن، أي القرآن شفاء للناس. وهذا قول بعيد، ما أراه يصح عنهم؛ ولو صح
~~نقلا لم يصح عقلا؛ فإن مساق الكلام كله للعسل، ليس للقرآن فيه ذكر؛ وكيف
~~يرجع ضمير في كلام إلى ما لم يجر له ذكر فيه، وإن كان كله منه؟ ولكنه إنما
~~يراعى مساق الكلام ومنحى القول، وقد حسم النبي في ذلك ذا الإشكال، وأزاح
~~وجه الاحتمال حين أمر الذي يشتكي بطنه بشرب العسل، فلما أخبره بأن العسل
~~لما سقاه إياه ما زاده إلا استطلاقا أمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعود الشرب له، وقال له: «صدق الله، وكذب بطن أخيك».
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {فيه شفاء للناس} [النحل: 69]: اختلف في
~~محمله، فقالت طائفة: هو على العموم في كل حال، ولكل أحد، كما سقناه من
~~رواية ابن عمر وعوف، ومنهم من قال: إنه على العموم بالتدبير؛ إذ يخلط الخل
~~بالعسل ويطبخ، فيأتي شرابا ينفع في كل حالة من كل داء.
# PageV03P138
# وقد اتفق الأطباء عن بكرة أبيهم على مدح عموم منفعة السكنجبين في كل مرض.
~~ومنهم من قال: إن ذلك على الخصوص، وليس هذا بأول لفظ عام حمل على مقصد خاص؛
~~فالقرآن مملوء منه، ولغة العرب يأتي فيها العام كثيرا بمعنى الخاص، والخاص
~~بمعنى العام؛ ألا ترى إلى قول الشاعر:
# وتراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# والمراد كل النفوس؛ إذ لا تخلو نفس من ارتباط الحمام لها. والصحيح عندي
~~أنه يجري على نية كل أحد، فمن قويت نيته، وصح يقينه ففعل ms1025 فعل عوف وابن عمر
~~وجده كذلك، ومن ضعفت نيته وغلبته على الدين عادته أخذه مفهوما على قول
~~الأطباء، والكل من حكم الفعال لما يشاء.
### | [العسل لا زكاة فيه]
# المسألة السادسة: اتفق العلماء على أن العسل لا زكاة فيه، وإن كان مطعوما
~~مقتاتا، ولكنه كما روي في ذكر النحل ذباب غيث، وكما جاء في العنبر أنه شيء
~~دسره البحر، فأحدهما يطير في الهواء، والآخر يطفو على الماء، وكلاهما في
~~هذا الحكم سواء، وقد خص الله الزكاة بما خصها من الأموال المقتاتة،
~~والأعيان النامية، حسبما بيناه منها في مواضعها فليقف عندها.
# وقد روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أنه قال: جاء كتاب من عمر بن
~~عبد العزيز إلى أبي، وهو بمنى، ألا يأخذ من العسل ولا من الخيل صدقة. وقد
~~قال علماؤنا: إن العسل طعام يخرج من حيوان فلم يجب فيه الزكاة كاللبن
# PageV03P139
# وليس هذا بشيء؛ فإن الأصل الذي يخرج منه اللبن عين زكاتية، وقد قضى حق
~~النعمة فيه وحاز الاستيفاء لمنافعها، بخلاف العسل، فإنه لا زكاة في أصله،
~~فلا يصح اعتباره باللبن. وقد قال أبو حنيفة: تجب الزكاة في العسل، محتجا
~~بما روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ من العسل العشر». والحديث لا
~~أصل له، اللهم إلا أن سعد بن أبي ذباب روى عنه أنه قال: «قدمت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله؛ اجعل لقومي ما أسلموا عليه من
~~أموالهم، ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستعملني عليهم»، ثم
~~استعملني أبو بكر وعمر قال: فكلمت قومي في العسل، فقلت لهم: زكوه، فإنه لا
~~خير في ثمرة لا تزكى. قالوا: كم؟ فقلت: العشر. فأخذت منهم العشر، فأتيت عمر
~~فأخبرته، فقبضه، وباعه، وجعله في صدقات المسلمين.
# فإن صح هذا كان بطواعيتهم صدقة نافلة، وليس كلامنا في ذلك، وإنما نحن في
~~فرض أصل الصدقة عليه، ولم يثبت ذلك فيه، وفيما ذكرناه كفاية والله أعلم.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى والله جعل لكم من أنفسكم ms1026 أزواجا]
# وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمت الله هم يكفرون} [النحل: 72]. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} [النحل: 72]: يعني من
~~جنسكم، يعني من الآدميين، ردا على العرب التي كانت تعتقد أنها تتزوج الجن
~~وتباضعها، حتى روت أن عمرو بن هند تزوج منهم غولا، وكان يخبؤها عن البرق،
~~لئلا تراه فتنفر، فلما كان في بعض الليالي لمح البرق وعاينته السعلاة
# PageV03P140
# فقالت: عمرو، ونفرت فلم يرها أبدا، وهذا من أكاذيبها، وإن كان جائزا في
~~حكم الله وحكمته، ردا على الفلاسفة الذين ينكرون وجود الجن، ويحيلون طعامهم
~~ونكاحهم. وقيل: أراد به قوله: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها} [الأعراف: 189] حسبما تقدم بيانه في سورة الأعراف.
# المسألة الثانية: قوله: {أزواجا} [النحل: 72]: زوج المرأة هي ثانيته،
~~فإنه فرد، فإذا انضافت إليه كانا زوجين، وإنما جعلت الإضافة إليه دونها؛
~~لأنه أصلها في الوجود، وقوامها في المعاش، وأميرها في التصرف، وعاقلها في
~~النكاح، ومطلقها من قيده، وعاقل الصداق والنفقة عنها فيه، وواحد من هذا كله
~~يكفي للأصالة، فكيف بجميعها؟.
# المسألة الثالثة: قوله: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} [النحل: 72]:
~~وجود البنين يكون منهما معا، ولكنه لما كان تخلق المولود فيها، ووجوده ذا
~~روح وصورة بها، وانفصاله كذلك عنها، أضيف إليها، ولأجله تبعها في الرق
~~والحرية، وصار مثلها في المالية.
# سمعت إمام الحنابلة بمدينة السلام أبو الوفاء علي بن عقيل يقول: إنما تبع
~~الولد الأم في المالية، وصار بحكمها في الرق والحرية؛ لأنه انفصل عن الأب
~~نطفة لا قيمة له، ولا مالية فيه، ولا منفعة مثبوتة عليه، وإنما اكتسب ما
~~اكتسب بها ومنها، فلأجل ذلك تبعها، كما لو أكل رجل تمرا في أرض رجل، فسقطت
~~منه نواة في الأرض من يد الآكل، فصارت نخلة، فإنها ملك صاحب الأرض دون
~~الآكل بإجماع من الأمة؛ لأنها انفصلت من الآكل ولا قيمة لها؛ وهذه من
~~البدائع.
# المسألة الرابعة: في تفسير قوله: {وحفدة} [النحل: 72]: وفيها ثمانية
~~أقوال:
# الأول: ms1027 أنهم الأختان؛ قاله ابن مسعود.
# PageV03P141
# الثاني: أنهم الأصهار؛ قاله ابن عباس.
# الثالث: قال محمد بن الحسن: الختن الزوج، ومن كان من ذوي رحمه. والصهر من
~~كان من قبل المرأة من الرجال.
# الرابع: أنها ضد ذلك؛ قاله ابن الأعرابي.
# الخامس: قال الأصمعي: الختن من كان من الرجال من قبل المرأة، والأصهار
~~منهما جميعا.
# السادس: الحفدة: أعوان الرجل وخدمه، وروي عن ابن عباس أنه قال: من أعانك
~~فقد حفدك؛ وبه قال عكرمة.
# السابع: حفدة الرجل أعوانه من ولده.
# الثامن: أنه ولد الرجل وولد ولده.
# المسألة الخامسة: هذه الأقوال كما سردناها إما أخذت عن لغة، وإما عن
~~تنظير، وإما عن اشتقاق، وقد قال الله تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا} [الفرقان: 54]؛ فالنسب ما دار بين الزوجين. والصهر ما
~~تعلق بهما، ويقال أختان المرأة وأصهار الرجل عرفا ولغة، ويقال لولد الولد:
~~الحفيد، ويقال: حفيده يحفده بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل إذا
~~خدمه، ومنه قولهم في الدعاء: وإليك نسعى ونحفد. فالظاهر عندي من قوله:
~~{بنين} [النحل: 72] أولاد الرجل من صلبه، ومن قوله: {وحفدة} [النحل: 72]
~~أولاد ولده. وليس في قوة اللفظ أكثر من هذا.
# ونقول: تقدير الآية على هذا: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا، ومن
~~أزواجكم بنين، ومن البنين حفدة. ويحتمل أن يريد به: والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة، فيكون البنون من الأزواج،
~~والحفدة من الكل من زوج وابن، يريد به خداما يعني أن الأزواج والبنين
~~يخدمون الرجل بحق قواميته وأبوته. وقد قال علماؤنا: يخدم الرجل زوجه فيما
~~خف من الخدمة ويعينها. وقد قالوا في موضع آخر: يخدمها. وقالوا في موضع آخر:
~~ينفق على خادم واحدة.
# وفي رواية على أكثر من
# PageV03P142
# واحدة على قدر الثروة والمنزلة؛ وهذا أمر دائر على العرف والعادة الذي هو
~~أصل من أصول الشريعة؛ فإن نساء الأعراب وسكان البادية يخدمن أزواجهن حتى في
~~استعذاب الماء وسياسة الدواب. ونساء الحواضر يخدم المقل منهم زوجه فيما خف
~~ويعينها. وأما أهل ms1028 الثروة فيخدمون أزواجهم ويترفهن معهم إذا كان لهم منصب
~~في ذلك، وإن كان أمرا مشكلا شرطت عليه الزوجة ذلك، فتشهد عليه أنه قد عرف
~~أنها ممن لا تخدم نفسها، فالتزم إخدامها؛ فينفذ ذلك عليه، وتنقطع الدعوى
~~فيه. وهذا هو القول الصحيح في الآية لما قدمناه.
# وقد روى ابن القاسم عن مالك قال: وسألته عن قول الله: {بنين وحفدة}
~~[النحل: 72] ما الحفدة؟ قال: الخدم والأعوان في رأي. ويروى أن الحفدة
~~البنات يخدمن الأبوين في المنازل. ويروى أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن
~~قوله: {وحفدة} [النحل: 72] قال: هم الأعوان؛ من أعانك فقد حفدك. قال: فهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، وتقوله. أما سمعت قول الشاعر:
# حفد الولائد حولهن وألقيت ... بأكفهن أزمة الأجمال
# وتصريف الفعل حفد يحفد كما قدمنا حفدا وحفودا وحفدانا.
# وقال الخليل بن أحمد: إن الحفدة عند العرب الخدم، وكفى بمالك فصاحة، وهو
~~محض العرب في قوله: إنهم الخدم. وبقول الخليل، وهو ثقة في نقله عن العرب؛
~~فخرجت خدمة الولد والزوجة من القرآن بأبدع بيان. وقد روى البخاري وغيره
~~واللفظ له عن سهل بن سعد أن «أبا أسيد الساعدي دعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لعرسه، فكانت امرأته خادمهم يومئذ، وهي العروس، فقال: أوتدرون ما
~~أنقعت لرسول الله؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور».
# PageV03P143
# وكذلك روي «عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكون في مهنة
~~أهله، فإذا سمع الأذان خرج». وهذا هو قول مالك: ويعينها.
# وفي أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «كان يخصف النعل، ويقم
~~البيت، ويخيط الثوب». وقد روى الترمذي أنه - صلى الله عليه وسلم - «كان
~~يعود المريض، ويشهد الجنازة، ويركب الحمار، ويجيب دعوة العبد، وكان يوم بني
~~قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف عليه إكاف من ليف». وقال «عن عائشة وقد
~~قيل لها: ما كان رسول الله يعمل في البيت؟ قالت: كان بشرا من البشر، يفلي
~~ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه».
# قال القاضي أبو بكر: حتى في وضوئه؛ فروي من ms1029 طريق عن «ابن عباس أنه بات
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت خالته ميمونة في ليلة كانت لا
~~تصلي فيها، فأوى رسول الله إلى فراشه، فلما كان في جوف الليل قام فخرج إلى
~~الحجرة فقلب في أفق السماء وجهه، ثم قال: نامت العيون، وغارت النجوم، والله
~~حي قيوم ثم عمد إلى قربة في جانب الحجرة فحل شناقها ثم توضأ فأسبغ الوضوء».
~~خرجه ابن حماد الحافظ، وقد بيناه في كتاب التقصي وغيره.
# ومن أفضل ما يخدم المرء فيه نفسه العبادات التي يتقرب بها إلى الله
~~سبحانه حتى يكون عملها كلها لوجه الله، وعمل شروطها وأسبابها كلها منه؛
~~فذلك أعظم للأجر إذا أمكن. وقد خرج البخاري في كتاب الصلاة عن الأسود بن
~~يزيد: «سألت عائشة ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع في بيته؟ قال:
~~كان يكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة
# PageV03P144
# خرج». ومن الرواة من قال: إذا سمع الأذان خرج قال الإمام يعني الإقامة.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا]
# لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل
~~يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} [النحل: 75]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن في قول، وللمخلوق
~~والخالق في [قول] آخر، معناه أن العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء هو
~~الكافر، ومن رزقناه منا رزقا حسنا هو المؤمن، آتاهما الله مالا كثيرا ورزقا
~~واسعا، فأما الكافر فبخل به وأمسك عليه، وأما المؤمن فقلب به في ذات الله
~~يمينا وشمالا هكذا وهكذا سرا وجهارا. وأما المعنى على ضرب المثل للمخلوق
~~والخالق فهو عندهم أن العبد المملوك هو الصبي لا يقدر على شيء لغرارته
~~وجهالته، كما قال بعد ذلك: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}
~~[النحل: 78]. وضرب المثل بقوله: {ومن رزقناه منا رزقا حسنا} [النحل: 75]
~~لله.
# وقد ضرب الله الأمثال لنفسه على وجه بديع بيناه في قانون التأويل، ولم
~~يأذن لأحد من الخلق ms1030 فيه، وقال: {فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل: 74] [يعني
~~لا تضربوا] أنتم الأمثال لله؛ فإن الله يعلم ما يقول ويريد، وأنتم لا
~~تعلمون ما تقولون وما تريدون، إلا إذا علمتم وأذن لكم في القول.
# PageV03P145
### | [مسألة حال العبيد المماليك]
# المسألة الثانية: قوله: {عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل: 75]:
~~إثبات في نكرة، فليس يقتضي الشمول، ولا يعطي العموم؛ وإنما يفيد واحدا بهذه
~~الصفة. ويجوز أن يكون العبد المملوك يقدر بأن يقدره مولاه، فينقسم حال
~~العبيد المماليك إلى قسمين:
# أحدهما: ما يكون في أصل وضعه لا يقدر.
# الثاني: أن يقدر بأن توضع له القدرة، ويمكن من التصرف والمنفعة، وبه قال
~~مالك. وقال أبو حنيفة: لا يقدر وإن أقدر ولا يملك وإن ملك.
# وللشافعي قولان. وتعلق أصحاب أبي حنيفة بأنه مملوك، فلا يملك. أصله
~~البهيمة قال أهل خراسان: وهذا الفقه صحيح، وذلك أن المملوكية تنافي
~~المالكية؛ فإن المملوكية تقتضي الحجر والمنع، والمالكية تقتضي الإذن
~~والإطلاق؛ فلما تناقضا لم يجتمعا. وقال علماؤنا: إن الحياة والآدمية علة
~~الملك، فهو آدمي حي، فجاز أن يملك كالحر، وإنما طرأ عليه الرق عقوبة، فصار
~~للسيد عليه حق الحجر، وذمته خالية عن ذلك، فإذا أذن له سيده وفك الحجر عنه
~~رجع إلى أصله في المالكية بعلة الحياة والآدمية وبقاء ذمته خالية عن ذلك
~~كله.
# والذي يدل على صحة هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من باع عبدا وله
~~مال فماله للبائع، إلا أن يشترطه المبتاع»، فأضاف المال إلى العبد، وملكه
~~إياه، وجعله في البيع تبعا له.
# PageV03P146
# فإن قيل: هذه إضافة محل، كما يقال سرج الدابة وباب الدار، فيضاف ذلك
~~إليها، إضافة محل لا إضافة تمليك. قلنا: إنما كانت هذه إضافة محل؛ لأن
~~الدابة والدار لا يصح منهما الملك ولا يصح لهما التمليك؛ بخلاف العبد، فإنه
~~آدمي حي، فصح أن يملك ويملك، وجاز أن يقدر ويقدر.
# والدليل القاطع لرأيهم المفسد لكلامهم أنه إذا أذن له سيده في النكاح
~~جاز، فنقول: من ملك الأبضاع ملك المتاع كالحر، وهذا لأن البضع أشرف من ms1031
~~المال، فإذا ملك البضع بالإذن فأولى وأحرى أن يملك المال الذي هو دونه في
~~الحرمة بالإذن.
# فإن قيل: إنما جاز له النكاح ضرورة؛ لأنه آدمي يشتهي طبعا؛ فلو منعناه
~~استيفاء شهوته الجبلية لأضررنا به، ولو سلطناه على اقتضائها بصفة البهائم،
~~لعطلنا التكليف؛ فدعت الضرورة إلى الإذن في النكاح له؛ إذ لا يصح الانتفاع
~~بالبضع على ملك الغير، بخلاف المال، فإنه يستباح على ملك الغير بالأكل
~~واللباس والركوب، ويكفي فيه مجرد الإذن والإباحة دون التمليك، وهذه عمدتهم.
~~وقد أجاب عنها علماؤنا بأجوبة كثيرة؛ عمدتها أن الضرورة لا تبيح الفروج،
~~وإنما إباحتها في الأصل طلبا للنسل بتكثير الخلق، وتنفيذا للوعد؛ فبهذه
~~الحكمة وضعت إباحتها، وشرع النكاح لاستبقائها.
# فقولهم: إنها أبيحت ضرورة غلط. وقد أجابوا عنه بأن النكاح لو كان مباحا
~~له بالضرورة لتقدر بقدر الضرورة، فلا يجوز له إلا نكاح واحدة. فإن قلتم:
~~إنها ربما لا تعصمه، فكان من حقكم أن تبلغوه إلى أربع، كما قال علماؤنا،
~~فلما لم يفعلوا ذلك استدللنا به على أن هذا الحكم إنما جرى على مقتضى
~~الدليل، لا بحكم الضرورة. وأما قولهم: إن المملوكية تناقض المالكية على ما
~~بسطوه، فلا يلزم؛ لأنها إنما تناقضها إذا تقابلتا بالبداءة. فأما إذ كان
~~الحجر طارئا بالرق، وكان الأصل بالحياة
# PageV03P147
# والآدمية الإطلاق، فلا بأس أن يرفع المالك للحجر حكمه بالإذن، كما يرتفع
~~في النكاح. ولا جواب لهم عن هذا.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا]
# الآية الثانية عشرة:
# قوله تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 80]. فيها ثماني مسائل:
# المسألة الأولى:
# قوله تعالى: {من بيوتكم} [النحل: 80]: اعلموا وفقكم الله لسلوك سبيل
~~المعارف أن كل ما علاك فأظلك فهو سقف، وكل ما أقلك فهو أرض، وكل ما سترك من
~~جهاتك الأربع فهو جدار، فإذا انتظمت واتصلت فهو بيت.
# المسألة الثانية:
# قوله تعالى: {سكنا} [النحل: 80]: يعني محلا تسكنون ms1032 فيه، وتهدأ جوارحكم عن
~~الحركة، وقد تتحرك فيه، وتسكن في غيره، إلا أن القول خرج فيه على غالب
~~الحال، وهو أن الحركة تكون فيما خرج عن البيت، فإذا عاد المرء إليه سكن.
~~وبهذا سميت مساكن لوجود السكون فيها في الأغلب، وعد هذا في جملة النعم،
~~فإنه لو خلق العبد مضطربا أبدا كالأفلاك لكان ذلك كما خلق وأراد، ولو خلق
~~ساكنا كالأرض لكان كما خلق وأراد، ولكنه أوجده خلقا يتصرف بالوجهين، ويختلف
~~حاله بين الحالين، وردده بين كيف وأين.
# المسألة الثالثة:
# قوله: {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها} [النحل: 80]: يعني
~~جلود الإبل والبقر والغنم، فإنه يتخذ منها بيوتا، وهي الأخبية، فتضرب فيسكن
~~فيها، ويكون بنيانا عاليها ونواحيها، وهذا أمر انتشر في تلك الديار، وعريت
~~عنه بلادنا، فلا تضرب الأخبية إلا من الكتان والصوف. وقد «كان للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV03P148
# قبة من أدم»، وناهيك بأديم الطائف غلاء في القيمة، واعتلاء في الصفة،
~~وحسنا في البشرة. ولم يعد ذلك - صلى الله عليه وسلم - ترفا ولا رآه سرفا؛
~~لأنه مما امتن الله به من نعمه، وأذن فيه من متاعه، وظهرت وجوه منفعته في
~~الاكتنان والاستظلال الذي لا يقدر على الخروج عنه جنس الإنسان. ومن غريب ما
~~جرى أني زرت بعض المتزهدين من الغافلين مع بعض رجال المحدثين، فدخلنا عليه
~~في خباء كتان، فعرض عليه صاحبي المحدث أن يحمله إلى منزله ضيفا، وقال: إن
~~هذا موضع يكثر فيه الحر، والبيت أرفق بك، وأطيب لنفسي فيك. فقال له: هذا
~~الخباء لنا كثير، وكان في صنفها من الحقير. فقلت له: ليس كما زعمت، قد كانت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو رئيس الزهاد قبة من أدم طائفي يسافر
~~معها، ويستظل بها، فبهت ورأيته على منزلة من العي، فتركته مع صاحبي، وخرجت
~~عنه.
# المسألة الرابعة:
# قوله: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} [النحل: 80]: أذن الله سبحانه في
~~هذه الآية بالانتفاع بصوف الغنم، ووبر الإبل، وشعر المعز، كما أذن في
~~الأعظم، وهو ذبحها وأكل لحومها. كما أخبر أنه ms1033 خلق لنا ما في الأرض جميعا،
~~وعلم كيفية الانتفاع بها.
# المسألة الخامسة:
# قوله: {أثاثا} [النحل: 80]: هو كل ما يحتاج المرء إلى استعماله من آلة،
~~ويفتقر إليه في تصريف منافعه من حاجة، ومنه أثاث البيت، وأصله من الكثرة،
~~يقال: أث النبت يئث، إذا كثر، وكذلك الشعر يقال: شعر أثيث، إذا كان كثيرا
~~ملتفا.
# المسألة السادسة:
# قوله: {ومتاعا} [النحل: 80]: وهو كل ما انتفع به المرء في مصالحه، وصرفه
~~في حوائجه، يقال: تمتع الرجل بماله إذا نال لذته، وببدنه إذا وجد صحته،
~~وبأهله إذا أصاب حاجته، وببنيه إذا ظهر بنصرتهم، وبجيرته إذا رأى منفعتهم.
# PageV03P149
### | [مسألة هل الموت يؤثر في تحريم الصوف والوبر والشعر]
# المسألة السابعة:
# قوله: {إلى حين} [النحل: 80]: واختلف فيه، فقيل: إلى أن يفنى كل واحد
~~منهما بالاستعمال. وقيل: إلى حين الموت. واختلف الفقهاء بحسب اختلاف
~~التأويل، فقال مالك وأبو حنيفة: إن الموت لا يؤثر في تحريم الصوف والوبر،
~~والشعر؛ لأنه لا يلحقها إذ الموت عبارة عن معنى يحل بعد عدم الحياة، ولم
~~تكن الحياة في الصوف والوبر والشعر فيخلفها الموت فيها. وقال الشافعي: إن
~~ذلك كله يحرم بالموت؛ لأنه جزء من أجزاء الميتة. وقد قال تعالى: {حرمت
~~عليكم الميتة} [المائدة: 3] وذلك عبارة عن الجملة، وإن كان الموت يحل
~~ببعضها. والجواب عن قوله هذا أن الميتة وإن كان اسما ينطلق على الجملة فإنه
~~إنما يرجع بالحقيقة إلى ما فيه حياة، فنحن على الحقيقة لا نعدل عنها إلى
~~سواها.
# وقد تعلق إمام الحرمين من أصحابهم بأن الموت وإن كان لا يحل الصوف والوبر
~~والشعر، ولكن الأحكام المتعلقة بالجثة تتعدى إلى هذه الأجزاء من الحل
~~والحرمة والأرش، وتتبعها في حكم الإحرام، وغير ذلك من الأحكام، فكذلك
~~الطهارة والتنجيس.
# وتحريره أن نقول: حكم من أحكام الشريعة متعلق بالأجزاء من الجملة، أصله
~~سائر الأحكام المذكورة، وهذا لا تعويل عليه؛ فإنا بينا أن الحقيقة معنا،
~~وأما الأحكام فهي متعارضة، فلئن شهد له ما ذكر من الأحكام على اتباع هذه
~~الأجزاء للجملة فليشهدن لنا بانفصال هذه الأجزاء عن ms1034 الجملة الحكم الأكبر،
~~وهي إبانتها عن الجثة في حالة الحياة وإزالتها منها، وهو دليل يعضدنا ظاهرا
~~وباطنا، فلو كانت هذه
# PageV03P150
# الأجزاء تابعة في الجملة لتنجست بإبانتها عنها، كأجزاء الأعضاء؛ وإذا
~~تعارضت الأحكام وجب الترجيح بالحقيقة، على أن هذه الأحكام التي تعلقوا بها
~~لا حجة فيها؛ أما الحل والحرمة فإنما يتعلقان باللذة، وهي في الشعر كما
~~تكون في البدن.
# وأما الإحرام فإنه يتعلق بإلقاء التفث، وإذهاب الزينة، والشعر من ذلك
~~الوصف.
# وأما الأرش فإنه يتعلق بإبطال الجمال تارة وإبطال المنفعة أخرى، والجمال
~~والمنفعة معا موجودان في الشعر أو أحدهما، بخلاف الطهارة والتنجيس، فإنه
~~حكم يترتب على الحياة والموت، وليس للصوف ولا للوبر ولا للشعر مدخل بحال.
# وقد عول الشيخ أبو إسحاق إمام الشافعية ببغداد على أن الشعر والصوف
~~والوبر جزء متصل بالحيوان اتصال خلقة، ينمى بنمائه، فينجس بموته، كسائر
~~الأجزاء. وأجاب عن ذلك علماؤنا بأن النماء ليس بدليل على الحياة؛ فإن
~~النبات ينمى وليس بحي، وإذا عولوا على النماء المتصل بالحيوان عولنا على
~~الإبانة التي تدل على عدم الإحساس الذي يدل على عدم الحياة، وقد استوفينا
~~القول فيها في مسائل الخلاف، وأشرنا إليه فيما تقدم وبمجموع هذه الأقوال
~~يتحصل العلم لكم، ويخلص من الأشكال عندكم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها]
# المسألة الثامنة: قوله: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} [النحل: 80]:
~~ولم يذكر القطن ولا الكتان؛ لأنه لم يكن في بلاد العرب المخاطبين به، وإنما
~~عدد عليهم ما أنعم به عليهم، وخوطبوا فيما عرفوا بما فهموا، وما قام مقام
~~هذه وناب منابها يدخل في الاستعمال والنعمة مدخلها، وهذا كقوله: {وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء} [النور:
~~43]؛ فخاطبهم بالبرد؛ لأنهم كانوا يعرفون نزوله كثيرا عندهم، وسكت عن ذكر
~~الثلج؛ لأنه لم يكن في بلادهم، وهو مثله في الصفة والمنفعة، وقد ذكرهما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - معا في التطهير فقال: «اللهم اغسلني بماء
~~وثلج وبرد، ونقني من الذنوب والخطايا، كما ينقى الثوب ms1035 الأبيض الدنس
~~بالماء».
# PageV03P151
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى والله جعل لكم مما خلق ظلالا]
# وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} [النحل: 81]. فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: عدد الله في هذه الآية من نعمه ما شرح فيها، فمنها
~~الظلال تقي من حر الشمس الذي لا تحتمله الأبدان، ولا يبقى معه، ولا دونه
~~الإنسان، من شجر وحجر وغمام، ومن جملتها الجبال، وهي:
### | [مسألة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد بغار حراء ويمكث فيه الليالي]
# المسألة الثانية: خلقها الله عدة للخلق، يأوون إليها، ويتحصنون بها،
~~ويعتزلون الخلق فيها، فقد «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتعبد بغار
~~حراء، ويمكث فيه الليالي ذوات العدد، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى أهله وقد
~~خرج مهاجرا إلى ربه، هاربا من قومه، فارا بدينه من الفتن مع أصحابه،
~~واستحصن بغار ثور، وأقام فيه ثلاث ليال مع الصديق صاحبه، ثم أمضى هجرته،
~~وأنفذ عزمته حتى انتهى إلى دار هجرته».
# وقد قيل: أراد به السهل والجبال، ولكنه حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه،
~~كما قال الشاعر:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا مبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# وكما قال في الحر بعد هذا: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] أراد والبرد،
~~فحذف؛ لأن ما بقي أحدهما بقي الآخر.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر]
# المسألة الثالثة: قوله: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81]:
~~والسربال: كل ما ستر باللباس من ثوب من صوف أو وبر أو شعر أو قطن أو
# PageV03P152
# كتان. وهذه نعمة أنعم الله بها على الآدمي فإنه خلقه عاريا، ثم جعله
~~بنعمته بعد ذلك كاسيا؛ وسائر الحيوانات سرابيلها جلودها أو ما يكون من صوف
~~أو شعر أو وبر عليها؛ فشرف الآدمي بأن كسي من أجزاء سواه.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وسرابيل تقيكم بأسكم} [النحل: 81]: يعني
~~دروع الحرب؛ من الله بها على العباد عدة للجهاد، وعونا على الأعداء،
~~وعلمها، ms1036 كما علم صنعة غيرها، ولبسها النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ظاهر
~~يوم أحد بين درعين، تقاة الجراحة، وإن كان يطلب الشهادة، كما يعد السيف
~~والرمح والسهم للقتل بها لغيره، والمدافعة بها عن نفسه، ثم ينفذ الله ما
~~شاء من حكمه، وليس على العبد أن يطلب الشهادة بأن يستقتل مع الأعداء، ولا
~~بأن يستسلم للحتوف، ولكنه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، ويأخذ حذره،
~~ويسأل الله الشهادة خالصا من قلبه، ويعطيه الله بعد ما سبق في علمه، وهذا
~~معنى قوله: {لعلكم تسلمون} [النحل: 81] بفتح التاء على [قراءة] من قرأها
~~كذلك، ومن قرأها بالضم فمعناه لعلكم تنقادون إلى طاعته شكرا على نعمته.
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان]
# وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}
~~[النحل: 90]. فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى " قوله تعالى: " بالعدل ": وهو مع العالم، وحقيقته التوسط
~~بين طرفي النقيض، وضده الجور؛ وذلك أن الباري خلق العالم مختلفا متضادا
~~متقابلا مزدوجا، وجعل العدل في اطراد الأمور بين ذلك على أن يكون الأمر
~~جاريا فيه على الوسط في كل معنى، فالعدل بين العبد وربه
# PageV03P153
# إيثار حق الله على حظ نفسه، وتقديم رضاه على هواه، والاجتناب للزواجر،
~~والامتثال للأوامر.
# وأما العدل بينه وبين نفسه فمنعها عما فيه هلاكها، كما قال تعالى: {ونهى
~~النفس عن الهوى} [النازعات: 40] وعزوب الأطماع عن الاتباع، ولزوم القناعة
~~في كل حال، ومعنى.
# وأما العدل بينه وبين الخلق ففي بذل النصيحة، وترك الخيانة فيما قل وكثر،
~~والإنصاف من نفسك لهم بكل وجه، ولا يكون منك إلى أحد مساءة بقول ولا فعل،
~~لا في سر ولا في علن، حتى بالهم والعزم، والصبر على ما يصيبك منهم من
~~البلوى، وأقل ذلك الإنصاف من نفسك وترك الأذى.
# المسألة الثانية: الإحسان: وهو في العلم والعمل: فأما في العلم فبأن تعرف
~~حدوث نفسك ونقصها، ووجوب الأولية لخالقها وكماله. وأما الإحسان في العمل
~~فالحسن ما أمر الله به، حتى إن الطائر في سجنك، والسنور في دارك، ms1037 لا ينبغي
~~أن تقصر في تعهده، فقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن
~~امرأة دخلت النار في هرة حبستها لا هي سقتها ولا أطعمتها ولا أرسلتها تأكل
~~من خشاش الأرض».
# ويقال: الإحسان ألا تترك لأحد حقا، ولا تستوفي ما لك.
# وقد «قال جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد
~~الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». وهذا إشارة إلى ما تعتقده
~~الصوفية من مشاهدة الحق في كل حال، واليقين بأنه مطلع عليك؛ فليس من الأدب
~~أن تعصي مولاك بحيث يراك.
# PageV03P154
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وإيتاء ذي القربى} [النحل: 90]: يعني: في
~~صلة الرحم، وإيفاء الحقوق؛ كما قال ابن عباس: العدل أداء الفرائض. وكذلك
~~يلزم إيتاء حقوق الخلق إليهم.
# وإنما خص ذوي القربى؛ لأن حقوقهم أوكد، وصلتهم أوجب، لتأكيد حق الرحم
~~التي اشتق الله اسمها من اسمه، وجعل صلتها من صلته.
# المسألة الرابعة: الفحشاء: وذلك كل قبيح، من قول أو فعل، وغايته الزنا؛
~~والمنكر ما أنكره الشرع بالنهي عنه؛ والبغي هو الكبر والظلم والحسد
~~والتعدي، وحقيقته تجاوز الحد، من بغى الجرح. فهذه ست مسائل.
# وقد قال ابن مسعود: هذه أجمع آية في القرآن لخير يمتثل وشر يجتنب، وأراد
~~ما قال قتادة: إنه ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يعملون به إلا أمر الله
~~به، ولا من خلق سيئ كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه، وأن يريد
~~الخير للخلق كلهم؛ إن كان مؤمنا فيزداد إيمانا، وإن كان كافرا فيتبدل
~~إسلاما، وموالاة الخلق بالبشر والسياسة. ولهذا يروى أن عيسى عرض له كلب أو
~~خنزير فقال له: اذهب بسلام، إشارة إلى ترك الإذاية حتى في الحيوانية
~~المؤذية.
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم]
# الآية الخامسة عشرة:
# قوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} [النحل: 91].
~~فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في ذكر العهد والوفاء به: ms1038 وقد تقدم في المائدة والرعد
~~شرحه وأشرنا إليه حيث وقع ذكره بما أمكن فيه.
# PageV03P155
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل:
~~91]: قال ابن وهب، وابن القاسم عن مالك: أما التوكيد فهو حلف الإنسان في
~~الشيء الواحد مرارا، يردد فيه الأيمان يمينا بعد يمين، كقوله: والله لا
~~أنقصه من كذا وكذا، يحلف بذلك مرارا ثلاثة أو أكثر من ذلك، فقال: كفارة ذلك
~~واحدة [إنما عليه] مثل كفارة اليمين.
# وقال يحيى بن سعيد: هي في العهود، والعهد يمين، ولكن الفرق بينهما أن
~~العهد لا يكفر قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ينصب لكل غادر لواء يوم
~~القيامة عند استه بقدر غدرته، يقال: هذه غدرة فلان».
# وأما اليمين فقد شرع الله فيها الكفارة مخلصة منها، وحالة ما انعقدت
~~عليه.
# وقال ابن عمر: التوكيد في اليمين المكررة هو أن يحلف مرتين، فإن حلف مرة
~~واحدة فلا كفارة عليه. وقد بينا ذلك في سورة المائدة وأوضحنا صحة قول
~~العلماء، وضعف هذه الرواية عن ابن عمر.
### | [مسألة لماذ كرر اليمين مرارا أو كثرها أعدادا]
# المسألة الثالثة: إن كرر اليمين مرارا أو كثرها أعدادا فلا يخلو أن يقصد
~~بذلك التأكيد مع التوحيد، أو يقصد بذلك التأكيد مع تثنية اليمين، فإن قصد
~~بذلك التأكيد مع التوحيد فلا خلاف في أنها كفارة واحدة، وإن كان قصد
~~التوكيد مع تثنية اليمين فقال الشافعي وأبو حنيفة: تكون يمينين، وقال مالك:
~~تكون يمينا واحدة إلا أن يريد به كفارتين. وتعلق الفقهاء بأنها تثنية يمين،
~~فتثنية الكفارة أصل، فله أن يعقدها بذلك.
# PageV03P156
# وعول مالك على أنه إذا قصد الكفارة فيلزمه ما التزم، وأما إذا لم يقصد
~~الكفارة، وإنما قصد إلى تثنية اليمين فلا يفتقر إلى كفارتين كما لو حلف
~~بيمين واحدة على معنيين أو شيئين، فإن كفارة واحدة تجزيه.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم]
# } [النحل: 98]. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: انتهى العي بقوم إلى أن قالوا: إن القارئ إذا فرغ من
~~قراءة ms1039 القرآن حينئذ يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال العلماء: إذا
~~أراد قراءة القرآن تعوذ بالله، وتأولوا ظاهر " إذا قرأت " على أنه إذا
~~أردت، كما قال: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] معناه، إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة، وكقوله: إذا أكلت فسم الله؛ معناه: إذا أردت الأكل.
~~وحقيقة القول فيه أن قول القائل " فعل " يحتمل ابتدأ الفعل، ويحتمل تماديه
~~في الفعل، ويحتمل تمامه للفعل. وحقيقته تمام الفعل وفراغه عندنا، وعند قوم
~~أن حقيقته كان في الفعل، والذي رأيناه أولى؛ لأن بناء الماضي هو فعل، كما
~~أن بناء الحال هو يفعل، وهو بناء المستقبل بعينه.
# ويخلصه للحال تعقيبه بقولك الآن، ويخلصه للاستقبال قولك سيفعل، هذا منتهى
~~الحقيقة فيه. وإذا قلنا: قرأ، بمعنى أراد، كان مجازا، ووجدنا مستعملا، وله
~~مثال فحملناه عليه. فإن قيل: وما الفائدة في الاستعاذة من الشيطان وقت
~~القراءة؟ وهي:
# PageV03P157
# المسألة الثانية: قلنا: فائدته امتثال الأمر؛ وليس للشرعيات فائدة إلا
~~القيام بحق الوفاء في امتثالها أمرا، أو اجتنابها نهيا. وقد قيل: فائدتها
~~الاستعاذة من وساوس الشيطان عند القراءة، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52]
~~يعني في تلاوته. وقد بينا ذلك في جزء تنبيه الغبي على مقدار النبي.
# المسألة الثالثة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح القراءة
~~في الصلاة كبر، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك،
~~ولا إله غيرك، ثم يقول: لا إله إلا أنت، ثلاثا. ثم يقول: الله أكبر كبيرا،
~~ثلاثا، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه»،
~~ثم يقرأ. هكذا رواه أبو داود وغيره، واللفظ له. وعن أبي سعيد الخدري «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة»، وهذا نص في
~~الرد على من يرى القراءة قبل الاستعاذة بمطلق ظاهر اللفظ. وقال مالك: لا
~~يتعوذ في الفريضة، ويتعوذ في النافلة، وفي رواية: في قيام رمضان. وكان مالك
~~يقول في خاصة نفسه: " سبحانك اللهم وبحمدك ms1040 " قبل القراءة في الصلاة. وقد
~~روى مسلم أن عمر بن الخطاب كان يجهر بذلك في الصلاة، وحديث أبي هريرة صحيح
~~متفق عليه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسكت بين التكبير
~~والقراءة إسكاتة فقلت: يا رسول الله إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول
~~فيه؟ قال: أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي، كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب، اللهم نقني
# PageV03P158
# من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء
~~والثلج والبرد». وما أحقنا بالاقتداء برسول الله في ذلك، لولا غلبة العامة
~~على الحق.
# وتعلق من أخذ بظاهر المدونة بما كان في المدينة من العمل، ولم يثبت عندك
~~أن أحدا من أئمة الأمة ترك الاستعاذة فإنه أمر يفعل سرا، فكيف يعرف جهرا.
~~ومن أغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة في تفسير هذه الآية: {فإذا قرأت
~~القرآن} [النحل: 98] الآية قال: ذلك بعد قراءة أم القرآن لمن قرأ في
~~الصلاة، وهذا قول لم يرد به أثر، ولا يعضده نظر؛ فإنا قد بينا حكم الآية،
~~وحقيقتها فيما تقدم، ولو كان هذا كما قال بعض الناس إن الاستعاذة بعد
~~القراءة لكان تخصيص ذلك بقراءة أم القرآن في الصلاة دعوى عريضة لا تشبه
~~أصول مالك، ولا فهمه، والله أعلم بسر هذه الرواية.
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى من كفر بالله من بعد إيمانه]
# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من
~~الله ولهم عذاب عظيم} [النحل: 106]. فيها تسع مسائل:
# المسألة الأولى: هذه الآية نزلت في المرتدين، وقد تقدم ذكر بعض من أحكام
~~الردة في سورة المائدة، وبينا أن الكفر بالله كبيرة محبطة للعمل، سواء
~~تقدمها إيمان أو لم يتقدم، والكافر أو المرتد هو الذي جرى بالكفر لسانه،
~~مخبرا عما انشرح به من الكفر صدره، فعليه من الله الغضب، وله العذاب
~~الأليم، إلا من أكره، وهي:
# PageV03P159
# المسألة الثانية: فذكر استثناء من تكلم بالكفر بلسانه عن إكراه، ولم يعقد
~~على ذلك قلبه، فإنه خارج عن هذا الحكم، معذور ms1041 في الدنيا، مغفور في الأخرى.
~~والمكره: هو الذي لم يخل وتصريف إرادته في متعلقاتها المحتملة لها، فهو
~~مختار، بمعنى أنه بقي له في مجال إرادته ما يتعلق به على البدل، وهو مكره
~~بمعنى أنه حذف له من متعلقات الإرادة ما كان تصرفها يجري عليه قبل الإكراه،
~~وسبب حذفها قول أو فعل؛ فالقول هو التهديد، والفعل هو أخذ المال، أو الضرب،
~~أو السجن، وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك في سورة يوسف.
# وقد اختلف الناس في التهديد، هل هو إكراه أم لا؟ والصحيح أنه إكراه؛ فإن
~~القادر الظالم إذا قال لرجل: إن لم تفعل كذا وإلا قتلتك، أو ضربتك، أو أخذت
~~مالك، أو سجنتك، ولم يكن له من يحميه إلا الله، فله أن يقدم على الفعل،
~~ويسقط عنه الإثم في الجملة، إلا في القتل، فلا خلاف بين الأمة أنه إذا أكره
~~عليه بالقتل أنه لا يحل له أن يفدي نفسه بقتل غيره؛ ويلزمه أن يصبر على
~~البلاء الذي ينزل به، ونسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.
# واختلف في الزنا، والصحيح أنه يجوز له الإقدام عليه، ولا حد عليه، خلافا
~~لابن الماجشون، فإنه ألزمه الحد؛ لأنه رأى أنها شهوة خلقية لا يتصور عليها
~~إكراه، ولكنه غفل عن السبب في باعث الشهوة، وأنه باطل. وإنما وجب الحد على
~~شهوة بعث عليها سبب اختياري، فقاس الشيء على ضده، فلم يحل بصواب من عنده.
# وأما الكفر بالله فذلك جائز له بغير خلاف على شرط أن يلفظ بلسانه، وقلبه
~~منشرح بالإيمان، فإن ساعد قلبه في الكفر لسانه كان آثما كافرا؛ لأن الإكراه
~~لا سلطان له في الباطن، وإنما سلطته على الظاهر؛ بل قد قال المحققون من
~~علمائنا: إنه
# PageV03P160
# إذا تلفظ بالكفر أنه لا يجوز له أن يجري على لسانه إلا جريان المعاريض،
~~ومتى لم يكن كذلك كان كافرا أيضا. وهو الصحيح؛ فإن المعاريض أيضا لا سلطان
~~للإكراه عليها، مثاله أن يقال له: اكفر بالله، فيقول: أنا كافر بالله، يريد
~~باللاهي، ويحذف الياء كما تحذف من ms1042 الغازي والقاضي والرامي، فيقال: الغاز
~~والقاض ذرة.
# وكذلك إذا قيل له: اكفر بالنبي، فيقول: هو كافر بالنبي، وهو يريد بالنبي
~~المكان المرتفع من الأرض.
# فإن قيل له: اكفر بالنبيء مهموزا، يقول: أنا كافر بالنبيء بالهمز، ويريد
~~به المخبر أي مخبر كان، أو يريد به النبيء الذي قال فيه الشاعر:
# فأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبيء من الكاثب
# ولذلك يحكى عن بعض العلماء من زمن فتنة أحمد بن حنبل على خلق القرآن أنه
~~دعي إلى أن يقول بخلق القرآن، فقال: القرآن والتوراة والإنجيل والزبور
~~يعددهن بيده هذه الأربعة مخلوقة، يقصد هو بقلبه أصابعه التي عدد بها، وفهم
~~الذي أكرهه أنه يريد الكتب الأربعة المنزلة من الله على أنبيائه، فخلص في
~~نفسه، ولم يضره فهم الذي أكرهه.
# ولما كان هذا أمرا متفقا عليه عند الأئمة، مشهورا عند العلماء ألف في ذلك
~~شيخ اللغة ورئيسها أبو بكر بن دريد كتاب الملاحن للمكرهين، فجاء ببدع في
~~العالمين، ثم ركب عليه المفجع الكابت، فجمع في ذلك مجموعا وافرا حسنا،
~~استولى فيه على الأمد، وقرطس الغرض.
# المسألة الثالثة: هذا يدل على أن الكفر ليس بقبيح لعينه وذاته؛ إذ كان
~~كذلك لما حسنه الإكراه، ولكن الأمر كما قال علماؤنا من أهل السنة أن
~~الأشياء لا تقبح لذواتها ولا تحسن لذواتها؛ وإنما تقبح وتحسن بالشرع؛
~~فالقبيح ما نهى الشرع عنه، والحسن ما أمر الشرع به.
# PageV03P161
# والدليل على صحة ذلك أن القتل الواقع اعتداء يماثل القتل المستوفى قصاصا
~~في الصورة والصفة، بدليل أن الغافل عن سببهما لا يفرق بينهما، وكذلك
~~الإيلاج في الفرج عن نكاح، يماثل الإيلاج عن سفاح في اللذات والحركات، إنما
~~فرق بينهما الإذن؛ وكذلك الكفر الذي يصدر عن الإكراه يماثل الصادر عن
~~الاختيار؛ ولكن فرق بينهما إذن الشرع في أحدهما وحجره في الآخر، وقد أحكمنا
~~ذلك في كتب الأصول.
# المسألة الرابعة: إن الكفر وإن كان بالإكراه جائزا عند العلماء فإن من
~~صبر على البلاء ولم يفتتن حتى قتل فإنه شهيد، ولا خلاف في ذلك، وعليه تدل ms1043
~~آثار الشريعة التي يطول سردها، وإنما وقع الإذن وخصه من الله رفقا بالخلق،
~~وإبقاء عليهم، ولما في هذه الشريعة من السماحة، ونفي الحرج، ووضع الإصر.
### | [مسألة سبب نزول آية من كفر بالله من بعد إيمانه]
# المسألة الخامسة: قد آن الآن أن نذكر سبب نزول هذه الآية المكية، وفي ذلك
~~ثلاث روايات: الأولى: أنها نزلت في عمار بن ياسر، وأمه سمية، وخباب بن
~~الأرت، وسلمة بن هشام، والوليد بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة، والمقداد بن
~~الأسود، وقوم أسلموا، ففتنهم المشركون عن دينهم، فثبت بعضهم على الإسلام،
~~وافتتن بعضهم، وصبر بعضهم على البلاء ولم يصبر بعض، فقتلت سمية، وافتتن
~~عمار في ظاهره دون باطنه، وسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية.
# الثانية: قال عكرمة: نزلت الآية في قوم أسلموا بمكة، ولم يمكنهم الخروج،
~~فلما كان يوم بدر أخرجهم المشركون معهم كرها فقتلوا. قال: وفيهم نزلت: {إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}
~~[النساء: 98] {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا}
~~[النساء: 99].
# الثالثة: قال مجاهد: أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر
# PageV03P162
# وبلال وخباب وعمار، وصهيب، وسمية، فأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأما الآخرون فألبسوهم أدراع
~~الحديد، وأوقفوكم في الشمس، فبلغ منهم الجهد ما شاء الله أن يبلغ، من حر
~~الحديد والشمس، فلما كان من العشاء أتاهم أبو جهل، ومعه حربة فجعل يشتمهم
~~ويوبخهم، ثم أتى سمية فطعن بالحربة في قبلها حتى خرجت من فمها، فهي أول
~~شهيد استشهد في الإسلام.
# وقال الآخرون: ما سألوهم إلا بلالا، فإنه هانت عليه نفسه، فجعلوا يعذبونه
~~ويقولون له: ارجع إلى ربك، وهو يقول: أحد أحد، حتى ملوه، ثم كتفوه، وجعلوا
~~في عنقه حبلا من ليف، ودفعوه إلى صبيانهم يلعبون به بين أخشبي مكة، حتى
~~ملوه وتركوه، فقال عمار: كلنا قد تكلم بالذي قالوا له، لولا أن الله
~~تداركنا، غير بلال، ms1044 فإنه هانت عليه نفسه في الله، فهان على قومه، حتى
~~تركوه، فنزلت هذه الآية في هؤلاء. والصحيح أن أبا بكر اشترى بلالا فأعتقه.
### | [مسألة طلاق المكره]
# المسألة السادسة: لما سمح الله تعالى في الكفر به، وهو أصل الشريعة، عند
~~الإكراه، ولم يؤاخذ به، حمل العلماء عليه فروع الشريعة، فإذا وقع الإكراه
~~عليها لم يؤاخذ به، ولا يترتب حكم عليه، وعليه جاء الأثر المشهور عند
~~الفقهاء: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه».
# والخبر، وإن لم يصح سنده، فإن معناه صحيح باتفاق من العلماء، ولكنهم
~~اختلفوا في تفاصيل: منها: قول ابن الماجشون في حد الزنا، وقد تقدم. ومنها
~~قول أبي حنيفة: إن طلاق المكره يلزم؛ لأنه لم يعدم فيه أكثر من الرضا، وليس
~~وجوده بشرط في الطلاق كالهازل. وهذا قياس باطل؛ فإن الهازل قاصد إلى إيقاع
~~الطلاق، راض به
# PageV03P163
# والمكره غير راض به، ولا نية له في الطلاق. وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى».
# ومنها أن المكره على القتل إذا قتل يقتل؛ لأنه قتل من يكافئه ظلما
~~استبقاء لنفسه، فقتل، كما لو قتله الجماعة. وقال أبو حنيفة وسحنون: لا
~~يقتل، وهي عثرة من سحنون وقع فيها بأسد بن الفرات الذي تلقفها عن أصحاب أبي
~~حنيفة بالعراق، وألقاها إليه، ومن يجوز له أن يقي نفسه بأخيه المسلم، وقد
~~قال رسول الله: «المسلم أخو المسلم لا يثلمه ولا يظلمه». وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا: يا رسول الله؛ هذا
~~ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟ قال: تكفه عن الظلم فذلك نصرك إياه».
### | [مسألة الإكراه على الحنث في اليمين هل يقع به أم لا]
# المسألة السابعة: من غريب الأمر أن علماءنا اختلفوا في الإكراه على الحنث
~~في اليمين، هل يقع به أم لا؟ وهذه مسألة عراقية سرت لنا منهم، لا كانت هذه
~~المسألة، ولا كانوا هم، وأي فرق يا معشر أصحابنا بين الإكراه على اليمين في
~~أنها لا تلزم وبين ms1045 الحنث في أنه لا يقع، فاتقوا الله وراجعوا بصائركم، ولا
~~تغتروا بذكر هذه الرواية فإنها وصمة في الدراية.
# PageV03P164
### | [مسألة أكره الرجل على إسلام أهله لما لا يحل]
# المسألة الثامنة: إذا أكره الرجل على إسلام أهله لما لا يحل أسلمها، ولم
~~يقتل نفسه دونها، ولا احتمل إذاية في تخليصها.
# والأصل في ذلك ما أخبرنا أبو الحسن بن أيوب بمدينة السلام، أنبأنا أبو
~~عبد الله الحسن بن محمد، أنبأنا أبو علي بن حاجب، حدثنا محمد بن يوسف،
~~حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هاجر
~~إبراهيم بسارة، ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك، أو جبار من الجبابرة،
~~فأرسل إليه أن أرسل إلي بها، فقام إليها، فقامت تتوضأ وتصلي، فقالت: اللهم
~~إن كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر، فغط حتى ركض برجله».
### | [مسألة الإكراه بحق]
# المسألة التاسعة: فإن كان الإكراه بحق عند الإباية من الانقياد إليه فإنه
~~جائز شرعا تنفذ معه الأحكام، ولا يؤثر في رد شيء منها. ولا خلاف فيه. وقد
~~اتفق العلماء على أن دليل ذلك ما روى أبو هريرة قال: «بينا نحن في المسجد
~~الحرام إذ خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: انطلقوا إلى
~~يهود فخرجنا معه، حتى جئنا بيت المدارس، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فناداهم: يا معشر يهود، أسلموا تسلموا. فقالوا له: قد بلغت يا أبا القاسم.
~~فقال: ذلك أريد ثم قالها الثانية، فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم، ثم قال
~~الثالثة، فقال: اعلموا أنما الأرض لله ولرسوله. وأني أريد أن أجليكم، فمن
~~وجد منكم بماله شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله»، ولهذا
~~الحديث من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله، ومن حكم عمر بن الخطاب
~~وعمله نظائر، ويترتب على بيع المضطر أحكام، بيانها في كتب الفروع. والله
~~أعلم.
# PageV03P165
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا ms1046 حلال وهذا حرام]
# لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون}
~~[النحل: 116] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في قراءتها: قرأها الجماعة الكذب بنصب الكاف؛ وخفض
~~الذال، ونصب الباء. وقرأها الحسن وغيره مثله، إلا أن الباء مخفوضة، وقرأها
~~قوم بضم الكاف والذال.
# فالقراءة الأولى يكون فيها الكذب على الإتباع لموضع ما يقولون. ومن رفع
~~الكاف والذال جعله نعتا للألسنة. ومن نصب الكاف والباء جعله مفعول قوله:
~~تقولوا، وهو بين كله.
# المسألة الثانية: معنى الآية: لا تصفوا الأعيان بأنها حلال أو حرام من
~~قبل أنفسكم؛ إنما المحرم المحلل هو الله سبحانه. وهذا رد على اليهود الذين
~~كانوا يقولون: أن الميتة حلال، وعلى العرب الذين كانوا يقولون: ما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا؛ افتراء على الله بضلالهم،
~~واعتداء، وإن أمهلهم الباري في الدنيا فعذاب الآخرة أشد وأبقى.
### | [مسألة التحريم والتحليل]
# المسألة الثالثة: قال ابن وهب: قال لي مالك: لم يكن من فتيا المسلمين أن
~~يقولوا: هذا حرام وهذا حلال، ولكن يقولون: إنا نكره هذا، ولم أكن لأصنع
~~هذا، فكان الناس يطيعون ذلك، ويرضون به. ومعنى هذا أن التحريم والتحليل
~~إنما هو لله كما تقدم
# PageV03P166
# بيانه؛ فليس لأحد أن يصرح بهذا في عين من الأعيان، إلا أن يكون الباري
~~يخبر بذلك عنه، وما يؤدي إليه الاجتهاد في أنه حرام يقول: إني أكره كذا،
~~وكذلك كان مالك يفعل؛ اقتداء بمن تقدم من أهل الفتوى. فإن قيل: فقد قال
~~فيمن قال لزوجته: أنت علي حرام أنها حرام وتكون ثلاثا. قلنا: سيأتي بيان
~~ذلك في سورة التحريم إن شاء الله.
# ونقول هاهنا: إن الرجل هو الذي ألزم ذلك لنفسه، فألزمه مالك ما التزم.
# جواب آخر: وهو أقوى؛ وذلك أن مالكا لما سمع علي بن أبي طالب يقول: إنها
~~حرام أفتى بذلك اقتداء به، وقد يتقوى الدليل على التحريم عند المجتهد، فلا
~~بأس أن يقول ذلك عندنا، كما يقول: إن الربا حرام في غير الأعيان الستة التي
~~وقع ذكرها في ms1047 الربا، وهي الذهب، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والملح،
~~وكثيرا ما يطلق مالك، فذلك حرام لا يصلح في الأموال الربوية، وفيما خالف
~~المصالح، وخرج عن طريق المقاصد، لقوة الأدلة في ذلك.
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا]
# ولم يك من المشركين} [النحل: 120]. فيها مسألتان.
# المسألة الأولى: قال ابن وهب، وابن القاسم، كلاهما عن مالك قال: بلغني أن
~~عبد الله بن مسعود قال: يرحم الله معاذ بن جبل، كان أمة قانتا لله. فقيل:
~~يا أبا عبد الرحمن؛ إنما ذكر الله بهذا إبراهيم، فقال ابن مسعود: إن الأمة
~~الذي يعلم الناس الخير، وإن القانت هو المطيع. وقال الشعبي: حدثني فروة بن
~~نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود: إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا. فقلت
~~في نفسي: غلط أبو عبد الرحمن، إنما قال الله تعالى: إن
# PageV03P167
# إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا. فقال: أتدري ما الأمة القانت؟ قلت:
~~الله أعلم. قال: الأمة الذي يعلم الخير. والقانت لله: المطيع لله ولرسوله،
~~وكذلك كان معاذ بن جبل يعلم الخير، وكان مطيعا لله ولرسوله.
# المسألة الثانية: الحنيف: المخلص، وكان إبراهيم قائما لله بحقه صغيرا
~~وكبيرا، آتاه الله رشده، كما أخبر عنه، فنصح له، وكسر الأصنام، وباين قومه
~~بالعداوة، ودعا إلى عبادة ربه، ولم تأخذه في الله لومة لائم؛ فأعطاه الله
~~ألا يبعث نبيا بعده إلا من ذريته، وأعطاه الله ألا يسافر في الأرض، فتخطر
~~سارة بقلبه إلا هتك الله بينه وبينها الحجاب، فيراها، وكان أول من اختتن،
~~وأقام مناسك الحج، وضحى، وعمل بالسنن نحو قص الأظفار، ونتف الإبط، وحلق
~~العانة، وأعطاه الله الذكر الجميل في الدنيا، فاتفقت الأمم عليه، ولم ينقص
~~ما أعطي في الدنيا من حظه في الآخرة، وأوحي إلى محمد وأمته أن اتبع ملة
~~إبراهيم، فإنه كان حنيفا مسلما، وما كان من المشركين. فعلى كل عبد أن يطيع
~~الله، ويعلم الأمة، فيكون في دين إبراهيم على الملة.
### | [الآية العشرون قوله تعالى إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه] ms1048
# الآية الموفية عشرين: قوله تعالى: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه
~~وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} [النحل: 124].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى
# المراد بالذين اختلفوا فيه اليهود والنصارى، أي فرض تعظيم يوم السبت على
~~الذين اختلفوا فيه؛ فقال بعضهم؛ هو أفضل الأيام؛ لأن الله فرغ من خلق
~~الأشياء يوم الجمعة، ثم سبت يوم السبت.
# PageV03P168
# وقال آخرون: أفضل الأيام يوم الأحد؛ لأنه اليوم الذي ابتدأ فيه خلق
~~الأشياء، فاختلفوا في تعظيم غير ما فرض عليهم تعظيمه، ثم بعد ذلك استحلوه.
# المسألة الثانية ما الذي اختلفوا فيه؟
# فيه خمسة أقوال:
# الأول: أنهم اختلفوا في تعظيمه، كما تقدم؛ قاله مجاهد.
# الثاني: اختلفوا فيه؛ استحله بعضهم، وحرمه آخرون؛ قاله ابن جبير.
# الثالث:
# قال ابن زيد: كانوا يطلبون يوم الجمعة فأخطئوه، وأخذوا السبت، ففرض
~~عليهم.
# وقيل في القول الرابع: إنهم ألزموا يوم الجمعة عيدا، فخالفوا وقالوا:
~~نريد يوم السبت؛ لأنه فرغ فيه من خلق السموات.
# الخامس: روي أن عيسى أمر النصارى أن يتخذوا يوم الجمعة عيدا، فقالوا: لا
~~يكون عيدنا إلا بعد عيد اليهود، فجعلوه الأحد.
# وروي أن موسى قال لبني إسرائيل: تفرغوا إلى الله في كل سبعة أيام في يوم
~~تعبدونه، ولا تعملون فيه شيئا من أمر الدنيا؛ فاختاروا يوم السبت، فأمرهم
~~موسى بالجمعة، فأبوا إلا السبت، فجعله الله عليهم.
# المسألة الثالثة:
# الذي يفصل هذا القول ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه
~~من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله، فالناس لنا فيه تبع،
~~اليهود غدا والنصارى بعد غد».
# PageV03P169
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فهذا اليوم اختلفوا فيه فهدانا الله له»،
~~يدل على أنه عرض عليهم، فاختار كل أحد ما ظهر إليه، وألزمناه من غير عرض،
~~فالتزمناه.
# وقد روي في بعض طرق الحديث الصحيح: «فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم،
~~فاختلفوا فيه».
# وفي الصحيح في بعض طرق الحديث: «فسكت، ثم قال: حق ms1049 على كل مسلم أن يغتسل
~~في كل سبعة أيام يوما، يغسل فيه رأسه وجسده».
# وهذا مجمل، فسره الحديث الصحيح: «غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم».
### | [مسألة اختيار اليهود يوم السبت واستراح يوم السبت]
# المسألة الرابعة:
# روي أن اليهود حين اختاروا يوم السبت قالوا: إن الله ابتدأ الخلقة يوم
~~الأحد، وأتمها يوم الجمعة، واستراح يوم السبت، فنحن نترك العمل يوم السبت.
# فأكذبهم الله في قولهم بقوله تعالى: {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام} [ق: 38] الآية.
# فلما تركوا العمل في يوم السبت بالتزامهم، وابتدعوه برأيهم الفاسد،
~~واختيارهم الفائل، كان منهم من رعاه، ومنهم من اخترمه فسخط الله على
~~الجميع، حسبما تقدم في سورة الأعراف.
# واختار الله لنا يوم الجمعة، فقبلنا خيرة ربنا لنا، والتزمنا من غير
~~مثنوية ما
# PageV03P170
# ألزمنا، وعرفنا مقدار فضله، فقال لنا في الحديث الصحيح عن أبي هريرة:
~~«خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب
~~عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة
~~من حين تصبح إلى حين تطلع الشمس، شفقا من الساعة، إلا الجن والإنس، وفيه
~~ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه» في حديث
~~طويل هذا أكثره.
# وجمع لنا فيه الوجهين: فضل العمل في الآخرة، وجواز العمل في الدنيا، وخشي
~~علينا رسول الله ما جرى لمن كان قبلنا من التنطع في يومهم الذي اختاروه،
~~فمنعنا من صيامه، فقال: «لا تخصوا يوم الجمعة بصيام، ولا ليلتها بقيام».
# وعلى ذلك كثير من العلماء.
# ورأى مالك أن صومه جائز كسائر الأيام. وقال: إن بعض أهل العلم في زمانه
~~كان يصومه، وأراه كان يتحراه.
# ونهي النبي عن تخصيصه أشبه بحال العالم اليوم فإنهم يخترعون في الشريعة
~~ما يلحقهم بمن تقدم، ويسلكون به سنتهم؛ وذلك مذموم على لسان الرسول؛ فإن
~~الله شرع فيه الصلاة، ولم يشرع فيه الصيام، وشرع فيه الذكر والدعاء؛ فوجب
~~الاقتفاء لسنته، والاقتصار على ما أبان من ms1050 شرعته، والفرار عن الرهبانية
~~المبتدعة، والخشية من الباطل المذموم على لسان الرسول.
# PageV03P171
# المسألة الخامسة:
# قوله: «فيه خلق آدم» يعني: جمع فيه خلقه، ونفخ فيه الروح، وهذا فضل بين.
# وقوله: «فيه أهبط إلى الأرض» يخفى وجه الفضل فيه؛ ولكن العلماء أشاروا
~~إلى أن وجه التفضيل فيه أنه تيب عليه من ذنبه، وهبط إلى الأرض لوعد ربه،
~~حين قال: {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30].
# فلما سبق الوعد به حققه الله له في ذلك، ونفاذ الوعد خير كثير، وفضل
~~عظيم، ووجه الفضل في موته أن الله جعل له ذلك اليوم للقائه.
# فإن قيل: فقد جعل الله لمحمد - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين وقتا
~~للقائه.
# قلنا: يكون هذا أيضا فضلا، يشترك فيه مع يوم الجمعة، ويبقى ليوم الجمعة
~~فضله الذي أعطاه الله له زائدا على سائر أيام الجمعة؛ ومن شارك شيئا في
~~وجه، وساواه فيه لا يمتنع أن يفضله في وجوه أخر سواه.
# وأما وجه تفضيله في قيام الساعة فيه فلأن يوم القيامة أفضل الأيام، فجعل
~~قدومه في أفضل الأوقات، وتكون فاتحته في أكرم أوقات سائر الأيام، ومن فضله
~~استشعار كل دابة، وتشوقها إليه؛ لما يتوقع فيه من قيام الساعة؛ إذ هو وقت
~~فنائها، وحين اقتصاصها وجزائها، حاش الجن والإنس اللذين ركبت فيهما الغفلة
~~التي تردد فيها الآدمي بين الخوف والرجاء، وهما ركنا التكليف، ومعنى القيام
~~بالأمر والنهي، وفائدة جريان الأعمال على الوعد والوعيد، وتمام الفضل، ووجه
~~الشرف تلك الساعة التي ينشر الباري فيها رحمته، ويفيض في الخلق نيله، ويظهر
~~فيها كرمه؛ فلا يبقى داع إلا يستجيب له، ولا كرامة إلا ويؤتيها، ولا رحمة
~~إلا يبثها لمن تأهب لها، واستشعر بها، ولم يكن غافلا عنها.
# ولما كان وقتا مخصوصا بالفضل من بين سائر الأوقات قرنه الله بأفضل
~~الحالات للعبد، وهي حالة الصلاة، فلا عبادة أفضل منها، ولا حالة أخص بالعبد
~~من تلك الحالة؛ لأن الله جمع فيها عبادات الملائكة كلهم؛ إذ منهم قائم لا
~~يبرح عن قيامه
# PageV03P172
# وراكع لا يرفع عن ركوعه، ms1051 وساجد لا يتفصى من سجوده، فجمع الله لبني آدم
~~عبادات الملائكة في عبادة واحدة.
# وقد جاء في الحديث: «إن العبد إذا نام في سجوده باهى الله به ملائكته،
~~يقول: يا ملائكتي، انظروا عبدي، روحه عندي، وبدنه في طاعتي».
# وصارت هذه الساعة في الأيام كليلة القدر في الليالي في معنى الإبهام، لما
~~بيناه من قبل في أن إبهامها أصلح للعباد من تعيينها لوجهين: أحدهما: أنها
~~لو علمت وهتكوا حرمتها ما أمهلوا، وإذا أبهمت عليهم عم عملهم اليوم كله
~~والشهر كله، كما أبهمت الكبائر في الطرف الآخر، وهو جانب السيئات، ليجتنب
~~العبد الذنوب كلها؛ فيكون ذلك أخلص له، فإذا أراد العبد تحصيل ليلة القدر
~~فليقم الحول على رأي ابن مسعود، أو الشهر كله على رأي آخرين، أو العشر
~~الأواخر على رأي كل أحد.
# ولقد كنت في البيت المقدس ثلاثة أحوال، وكان بها متعبد يترصد ساعة الجمعة
~~في كل جمعة، فإذا كان هذا يوم الجمعة مثلا خلا بربه من طلوع الفجر إلى
~~الضحى، ثم انصرف، فإذا كان في الجمعة الثانية خلا بربه من الضحى إلى زوال
~~الشمس، فإذا كان في الجمعة الثالثة خلا بربه من زوال الشمس إلى العصر، ثم
~~انقلب، فإذا كان في الجمعة الرابعة خلا بربه من العصر إلى مغرب الشمس،
~~فتحصل له الساعة في أربع جمع، فاستحسن الناس ذلك منه.
# وقال لنا شيخنا أبو بكر الفهري: هذا لا يصح له؛ لأن من الممكن أن تكون في
~~اليوم الذي يرصدها من الزوال إلى العصر تكون من العصر إلى الغروب، وفي
~~اليوم الذي تكون من العصر إلى الغروب يترصدها هو من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس إلى الضحى؛ إذ يمكن أن تنتقل في كل جمعة، ولا تثبت على ساعة واحدة في
~~كل يوم؛ يشهد لصحة ذلك انتقال ليلة القدر في ليالي الشهر؛ فإنها تكون في كل
~~عام في ليلة، لا تكون فيها في العام الآخر.
# PageV03P173
# والدليل عليه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نصب لهم عليها علامة مرة،
~~فوجدوا تلك العلامة ليلة ms1052 سبع وعشرين، وسأله آخر متى ينزل: فإنه شاسع الدار؟
~~فقال له: انزل ليلة ثلاث وعشرين، وما كان - صلى الله عليه وسلم - ليعلم
~~علامة فلا يصدق، وما كان أيضا ليسأله سائل ضعيف لا يمكنه ملازمته عن أفضل
~~وقت ينزل إليه فيه، وأكرم ليلة يأتيه فيها، ليحصل له فضله، فيحمله على
~~الناقص عن غيره، المحطوط عن سواه، وهذا كله يدلك على أن من أراد تحصيل
~~الساعة عمر اليوم كله بالعبادة، أو تحصيل الليلة قام الشهر كله في جميع
~~لياليه.
# فإن قيل: فإذا خرج إلى الوضوء، أو اشتغل بالأكل، فجاءت تلك الساعة في تلك
~~الحالة، وهو غير داع ولا سائل، كيف يكون حاله؟ قلنا: إذا كان وقته كله
~~معمورا بالعبادة والدعاء، فجاءت وقت الوضوء أو الأكل أعطي طلبته، وأجيبت
~~دعوته، ولم يحاسب من أوقاته بما لا بد له منه، على أني قد رأيت من علمائنا
~~من قال: إذا توضأ أو أكل، فاشتغل بذلك بدنه ولسانه، فليقبل على الطاعة
~~بقلبه، حتى يلقى تلك الساعة متعبدا بقلبه.
# وهذا حسن، وهو عندي غير لازم؛ بل يكفي أن يكون ملازما للعبادة، ما عدا
~~أوقات الوضوء والأكل، فيعفى عنه فيها، ويعطى عندها كل ما سأل في غيرها بلطف
~~الله بعباده، وسعة رحمته لهم، وعموم فضله، لا رب غيره.
# على أن مسلما قد كشف الغطاء عن هذا الخفاء، فقال عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنه «سئل عن الساعة التي في يوم الجمعة، فقال: هي من جلوس
~~الإمام على المنبر إلى انقضاء الصلاة».
# وهذا نص جلي، والحمد لله.
# وفي سنن أبي داود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص في أنها بعد العصر،
~~ولا يصح.
# PageV03P174
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به]
# الآية الحادية والعشرون:
# قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين} [النحل: 126] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك روايات، أصلها روايتان: إحداهما:
~~«أنه لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار أربعة وستون ms1053 رجلا، ومن المهاجرين
~~ستة، فيهم حمزة، فمثلوا بهم، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا
~~لنربين عليهم قال: فلما كان فتح مكة، فأنزل الله {وإن عاقبتم} [النحل: 126]
~~الآية، فقال رجل: لا قريش بعد اليوم؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: كفوا عن القوم إلا أربعة».
# الثانية:
# أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف على حمزة بن عبد المطلب حين
~~استشهد، فنظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء كان أوجع منه لقلبه، ونظر إليه قد
~~مثل به، فقال: رحمة الله عليك، فإنك كنت ما عرفتك فعولا للخيرات، وصولا
~~للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك، حتى تحشر من أفراد شتى أما
~~والله مع ذلك لأمثلن بسبعين منهم. فنزل جبريل والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- واقف بخواتيم النحل: {وإن عاقبتم} [النحل: 126] الآيات؛ فصبر النبي، وكفر
~~عن يمينه، ولم يمثل بأحد».
# PageV03P175
### | [مسألة الجزاء على المثلة]
# المسألة الثانية:
# قال علماؤنا: الجزاء على المثلة عقوبة؛ فأما ابتداء فليس بعقوبة، ولكنها
~~سميت باسمها، كما قال: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}
~~[البقرة: 194] وكما قال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40]؛ وعادة
~~العرب هكذا في الازدواج، فجاء القرآن على حكم اللغة، وقد تقدم بيان ذلك
# المسألة الثالثة:
# في هذه الآية جواز التماثل في القصاص، فمن قتل بحديدة قتل بها، وكذلك من
~~قتل بحجر أو حبل أو عود امتثل فيه ما فعل، وقد بينا ذلك فيما تقدم في
~~البقرة والمائدة وغيرها، فلا معنى لإعادته
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل:
~~126]: إشارة إلى فضل العفو، وقد تقدم في المائدة وغيرها. والله الموفق
~~للصواب.
# PageV03P176
### | [سورة الإسراء فيها عشرون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى 
# الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء: 1]
~~فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: في {سبحان} [الإسراء: 1]: وفيه أربعة ms1054 أقوال:
# الأول: أنه منصوب على المصدر؛ قاله سيبويه والخليل.
# ومنعه عندهما من الصرف كونه معرفة في آخره زائدان.
# وذكر سيبويه أن من العرب من يصرفه ويصرفه.
# الثاني: قال أبو عبيدة: هو منصوب على النداء.
# الثالث: أنه موضوع موضع المصدر منصوب لوقوعه موقعه.
# الرابع: أنها كلمة رضيها الله لنفسه؛ قاله علي بن أبي طالب، ومعناها
~~عندهم براءة الله من السوء، وتنزيه الله منه قال الشاعر:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# المسألة الثانية: أما القول بأنه مصدر فلأنه جار على بناء المصادر،
~~فكثيرا ما يأتي على فعلان.
# وأما القول بأنه اسم وضع للمصدر فلأنهم رأوه لا يجري على الفعل الذي هو
~~سبح.
# وأما
# PageV03P177
# قول أبي عبيدة بأنه منادى فإنه ينادى فيه بالمعرفة من مكان بعيد، وهو
~~كلام جمع فيه بين دعوى فارغة لا برهان عليها، ثم لا يعصمه ذلك من أن يقال
~~له: هل هو اسم أو مصدر؟ وما زال أبو عبيدة يجري في المنقول طلقه حتى إذا
~~جاء المعقول عقله العي وأغلقه.
# وقد جمع في هذه الكلمة أبو عبد الله بن عرفة جزءا قرأناه بمدينة السلام،
~~ولم يحصل له فيه عن التقصير سلام، والقدر الذي أشار إليه سيبويه فيه يكفي،
~~فليأخذ كل واحد منكم ويكتفي.
### | [مسألة أشرف اسم للنبي]
# المسألة الثالثة: قوله: {أسرى بعبده} [الإسراء: 1]:
# قال علماؤنا: لو كان للنبي اسم أشرف منه لسماه في تلك الحالة العلية به،
~~وفي معناه تنشد الصوفية:
# يا قوم قلبي عند زهراء ... يعرفها السامع والرائي
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# وقال الأستاذ جمال الإسلام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن: لما رفعه إلى
~~حضرته السنية، وأرقاه فوق الكواكب العلوية، ألزمه اسم العبودية له، تواضعا
~~للإلهية.
### | [مسألة هل أسري بجسد الرسول صلى الله عليه وسلم أم بروحه]
# المسألة الرابعة:
# قضى الله بحكمته وحكمه أن يتكلم الناس، هل أسري بجسد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أم بروحه؟ ولولا مشيئة ربنا السابقة بالاختلاف لكانت
~~المسألة أبين عند الإنصاف؛ فإن المنكر لذلك ms1055 لا يخلو أن يكون ملحدا ينكر
~~القدرة، ويرى أن الثقيل لا يصعد علوا، وطبعه استفال فما باله يتكلم معنا في
~~هذا الفرع، وهو منكر للأصل؛ وهو وجود الإله وقدرته، وأنه يصرف الأشياء
~~بالعلم والإرادة، لا بالطبيعة.
# وإن كان المنكر من أغبياء الملة يقر معنا بالإلهية والعلم، والإرادة
~~والقدرة على التصريف والتدبير والتقدير، فيقال له: وما الذي يمنع من ارتقاء
~~النبي في الهواء بقدرة خالق الأرض والسماء؟
# PageV03P178
# فإن قال: لأنه لم يرد. قلنا له: قد ورد من كل طريق على لسان كل فريق،
~~منهم أبو ذر؛ قال أنس: قال أبو ذر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«فرج سقف بيتي، وأنا بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم
~~جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي
~~فعرج بي إلى السماء الدنيا، فلما انتهينا إلى سماء الدنيا قال جبريل لخازن
~~السماء: افتح. قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: هل معك أحد؟ قال: نعم،
~~معي محمد. فقال: أرسل إليه؟ فقال: نعم. فلما فتح علونا السماء الدنيا فإذا
~~رجل على يمينه أسودة، وعلى يساره أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر
~~قبل شماله بكى، فقال: مرحبا بالنبي الصالح، والابن الصالح. قلت: يا جبريل،
~~من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه، فأهل
~~اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر عن
~~يمينه ضحك، وإذا نظر عن شماله بكى. ثم عرج بي إلى السماء الثانية، فقال
~~لخازنها: افتح، فقال له خازنها مثل ما قال له الأول، ففتح. قال أنس: فذكر
~~أنه وجد في السماء آدم، وإدريس، وموسى، وعيسى، وإبراهيم.»
# ولم يثبت كيف منازلهم، غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا،
~~وإبراهيم في السماء السادسة.
# قال أنس: «فلما مر النبي - صلى الله عليه وسلم - مع جبريل بإدريس، فقال:
~~مرحبا بالنبي الصالح، والأخ الصالح. فقلت: من هذا؟ قال: هذا إدريس. ثم مررت
~~بموسى، ms1056 فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. قلت: من هذا؟ قال: موسى.
~~ثم مررت بعيسى، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. قلت: من هذا؟ قال:
~~عيسى. ثم مررت بإبراهيم، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت: من
~~هذا؟ قال: إبراهيم».
# قال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا
~~يقولان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى
~~أسمع فيه صريف الأقلام».
# PageV03P179
# قال ابن حزم، وأنس بن مالك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ففرض الله
~~على أمتي خمسين صلاة، فرجعت بذلك حتى مررت بموسى، فقال: ماذا فرض الله على
~~أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة. قال: ارجع إلى ربك؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك،
~~فراجعني، فرجعت، فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى، قلت: وضع شطرها. فقال: ارجع
~~إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك. فرجعت، فوضع شطرها، فرجعت إليه، فقال: ارجع
~~إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فراجعته، فقال: هي خمس، وهي خمسون لا يبدل
~~القول لدي. فرجعت إلى موسى، فقال: ارجع إلى ربك، فقلت: قد استحييت من ربي.
~~قال: ثم انطلق بي حتى انتهى إلى سدرة المنتهى، وغشيها ألوان لا أدري ما هي،
~~ثم أدخلت الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك».
# فإن قيل: فقد ثبت في الصحيح عن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «بينا أنا بين النائم واليقظان.» وذكر حديث الإسراء بطوله،
~~إلى أن قال: «ثم استيقظت، وأنا في المسجد الحرام».
# قلنا: عنه أجوبة؛ منها: أن هذا اللفظ رواه شريك عن أنس، وكان تغير بآخرة
~~فيعول على روايات الجميع.
# الثاني: أنه يحتمل أنه أرى النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسراء رؤيا
~~منام، وطده الله بها، ثم أراه إياها رؤيا عين، كما فعل به حين أراد مشافهته
~~بالوحي؛ «أرسل إليه الملك في المنام بنمط من ديباج فيه: اقرأ باسم ربك،
~~وقال له: اقرأ. فقال: ما أنا بقارئ، فغطه حتى بلغ منه الجهد، ثم أرسله،
~~فقال: اقرأ. ms1057 قال: ما أنا بقارئ» إلى آخر الحديث.
# PageV03P180
# فلما كان بعد ذلك جاءه الملك في اليقظة بمثل ما أراده في المنام. وكانت
~~الحكمة في ذلك أن أراه الله في المنام ما أراه من ذلك توطيدا وتثبيتا
~~لنفسه، حتى لا يأتيه الحال فجأة، فتقاسي نفسه الكريمة منها شدة، لعجز القوى
~~الآدمية عن مباشرة الهيئة الملكية.
# وقد ثبت في الصحيح وغيره من طرق عن ابن عباس في قوله تعالى: {وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60]؛ ولو كانت رؤيا منام ما
~~افتتن بها أحد، ولا أنكرها؛ فإنه لا يستبعد على أحد أن يرى نفسه يخترق
~~السموات، ويجلس على الكرسي، ويكلمه الرب.
### | [مسألة فرض الصلاة]
# المسألة الخامسة:
# في هذه القصة كان فرض الصلاة؛ وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي قبل الإسراء صلاة العشي والإشراق»، ويتنفل في الجملة ولم يثبت ذلك
~~من طريق صحيحة حتى رفعه الله مكانا عليا، وفرض عليه الصلاة، ونزل عليه
~~جبريل فعلمه أعدادها وصفاتها، وهي:
# المسألة السادسة:
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أمني جبريل عند البيت مرتين، وصلى بي
~~الظهر في اليوم الأول حين زالت الشمس، وصلى بي العصر عندما صار ظل كل شيء
~~مثله، وصلى بي المغرب حين غربت الشمس، وصلى بي العشاء عندما غاب الشفق،
~~وصلى بي الصبح حين برق الفجر وحرم الطعام والشراب على الصائم. ثم صلى بي
~~الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس، وصلى بي
~~العصر حين صار ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين غربت الشمس لوقتها
~~بالأمس، وصلى بي العشاء حين ثلث الليل، وصلى بي الصبح وقائل يقول: أطلعت
~~الشمس؟ لم تطلع، ثم قال: يا محمد، هذا وقتك، ووقت الأنبياء قبلك، والوقت ما
~~بين هذين الوقتين».
# PageV03P181
# وقد مهدنا القول في الحديث في شرح الصحيحين، وبينا ما فيه من علوم، على
~~اختلاف أنواعها من حديث وطرقه، ولغة وتصريفها، وتوحيد وعقليات، وعبادات
~~وآداب، ونحو ذلك فيما نيف على ثلاثين ورقة، فلينظر هنالك، ms1058 ففيه الشفاء من
~~داء الجهل إن شاء الله.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية]
# أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا} [الإسراء:
~~16] فيها مسألة واحدة، وهي قوله: {أمرنا} [الإسراء: 16]: فيها من القراءات
~~ثلاث قراءات: القراءة الأولى: أمرنا بتخفيف الميم.
# القراءة الثانية: بتشديدها.
# القراءة الثالثة: آمرنا بمد بعد الهمزة وتخفيف الميم.
# فأما القراءة الأولى: فهي المشهورة، ومعناه أمرناهم بالعدل، فخالفوا،
~~ففسقوا بالقضاء والقدر، فهلكوا بالكلمة السابقة الحاقة عليهم.
# وأما القراءة الثانية: بتشديد الميم: فهي قراءة علي، وأبي العالية، وأبي
~~عمرو، وأبي عثمان النهدي، ومعناه كثرناهم، والكثرة إلى التخليط أقرب عادة.
# وأما قراءة المد في الهمزة وتخفيف الميم فهي قراءة الحسن، والأعرج،
~~وخارجة عن نافع.
# ويكون معناه الكثرة؛ فإن أفعل وفعل ينظران في التصريف من مشكاة واحدة.
# ويحتمل أن يكون من الإمارة، أي جعلناهم أمراء، فإما أن يريد من جعلهم
~~ولاة فيلزمهم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فيقصرون فيه فيهلكون.
# وإما أن يكون من أن كل من ملك دارا وعيالا وخادما فهو ملك وأمير، فإذا
# PageV03P182
# صلحت أحوالهم أقبلوا على الدنيا وآثروها على الآخرة فهلكوا، ومنه الأثر:
~~«خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة»: أي كثيرة النتاج، وإليه يرجع قوله:
~~{لقد جئت شيئا إمرا} [الكهف: 71]. أي عظيما.
# والقول فيها من كل جهة متقارب متداخل؛ وقد قدمنا القول في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بما يغني عن إعادته.
# وأكثر ما يكون هذا الفسق وأعظمه في المخالفة الكفر أو البدعة، وقد قال
~~تعالى في نظيره: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد} [هود:
~~100] {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من
~~دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب} [هود: 101] {وكذلك
~~أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} [هود: 102].
# فهؤلاء قوم عصوا وكفروا، وهذه صفة الأمم السابقة في قصص القرآن، وأخبار
~~من مضى من الأمم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما ms1059 نشاء]
# الآية الثالثة:
# قوله تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} [الإسراء: 18] {ومن أراد الآخرة وسعى
~~لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} [الإسراء: 19] قد قدمنا أن
~~الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى، وبينا أن من أراد غير الله فهو متوعد،
~~وأوضحنا أن آية الشورى مطلقة في أن من أراد الدنيا يؤتيه الله منها، وليس
~~له في الآخرة نصيب وهذه مقيدة في أنه إنما يؤتى حقه في الدنيا من يشاء الله
~~أن يؤتيه ذلك.
# وليس الوعد بذلك عاما لكل أحد، ولا يعطى لكل مريد، لقوله: {عجلنا له
~~فيها} [الإسراء: 18] الآية.
# PageV03P183
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا]
# الآية الرابعة
# قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما} [الإسراء: 23] {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا} [الإسراء: 24] فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {وقضى} [الإسراء: 23].
# قد بينا تفسير هذه اللفظة في كتاب المشكلين بجميع وجوهها، وأوضحنا أن من
~~معانيها خلق، ومنها أمر، ولا يجوز أن يكون معناها هاهنا إلا أمر؛ لأن الأمر
~~يتصور وجود مخالفته، ولا يتصور وجود خلاف ما خلق الله؛ لأنه الخالق؛ هل من
~~خالق غير الله، فأمر الله سبحانه بعبادته، وببر الوالدين مقرونا بعبادته،
~~كما قرن شكرهما بشكره، ولهذا قرأها ابن مسعود: ووصى ربك.
# وفي الصحيح عن أبي بكرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا
~~أخبركم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين».
# وعن أنس في الصحيح أيضا: «الإشراك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين».
# ومن البر إليهما، والإحسان إليهما ألا نتعرض لسبهما، وهي:
# المسألة الثانية: ففي الصحيح عن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه. ms1060 قيل:
~~يا رسول الله، وكيف يلعن الرجل
# PageV03P184
# والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه».
# حتى إنه يبره وإن كان مشركا إذا كان له عهد قال الله: {لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين} [الممتحنة: 8] وهي:
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما} [الإسراء:
~~23]: خص حالة الكبر؛ لأنها بطول المدى توجب الاستثقال عادة، ويحصل الملل،
~~ويكثر الضجر، فيظهر غضبه على أبويه، وتنتفخ لهما أوداجه، ويستطيل عليهما
~~بدالة البنوة، وقلة الديانة.
# وأقل المكروه أن يؤفف لهما؛ وهو ما يظهره بتنفسه المردد من الضجر.
# وأمر بأن يقابلهما بالقول الموصوف بالكرامة، وهو السالم عن كل عيب من
~~عيوب القول المتجرد عن كل مكروه من مكروه الأحاديث.
# ثم قال، وهي:
# المسألة الرابعة {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} [الإسراء: 24]: المعنى
~~تذلل لهما تذليل الرعية للأمير، والعبيد للسادة؛ وضرب خفض الجناح ونصبه
~~مثلا لجناح الطائر حين ينتصب بجناحه لولده أو لغيرهم من شدة الإقبال.
# والذل هو اللين والهون في الشيء، ثم قال، وهي:
# المسألة الخامسة: {وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا} [الإسراء: 24]:
~~معناه: ادع لهما في حياتهما وبعد مماتهما بأن يكون البارئ يرحمهما كما
~~رحماك، وترفق بهما كما رفقا بك؛ فإن الله هو الذي يجزي الوالد عن الولد؛ إذ
~~لا يستطيع الولد كفاء على نعمة والده أبدا.
# وفي الحديث الصحيح: «لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه»، معناه يخلصه من أسر الرق كما خلصه من أسر الصغر.
# PageV03P185
# وينبغي له أن يعلم أنهما ولياه صغيرا جاهلا محتاجا، فآثراه على أنفسهما،
~~وسهرا ليلهما وأناماه، وجاعا وأشبعاه، وتعريا وكسواه، فلا يجزيهما إلا أن
~~يبلغا من الكبر إلى الحد الذي كان هو فيه من الصغر، فيلي منهما ما وليا
~~منه، ويكون لهما حينئذ عليه فضل التقدم بالنعمة على المكافئ عليها.
# وقد أخبرني الشريف الأجل الخطيب نسيب الدولة أبو القاسم علي بن القاضي ذو
~~الشرفين أبو الحسين إبراهيم ms1061 بن العباس الحسيني بدمشق، أنبأنا أبو نصر أحمد
~~بن الحسن بن الحسين بن الشيرازي بمكة في المسجد الحرام، سمعته داخل الكعبة
~~من هذا الرجل، وكان حافظا، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن ريدة
~~الضبي الأصبهاني بأصبهان قراءة، أنبأنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب
~~الحافظ الطبري، حدثنا محمد بن خالد بن يزيد البردعي بمصر، حدثني أبو سلمة
~~عبيد بن خلصة بمعرة النعمان، حدثنا عبد الله بن نافع المدني عن المنكدر بن
~~محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله؛ قال: «جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله؛ إن أبي أخذ مالي. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للرجل: فأتني بأبيك. فنزل جبريل - عليه السلام - على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله عز وجل يقرئك السلام، ويقول
~~لك: إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شيء قاله في نفسه، ما سمعته أذناه، فلما جاء
~~الشيخ قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما بال ابنك يشكوك؟ أتريد أن
~~تأخذ ماله؟ فقال: سله يا رسول الله، هل أنفقه إلا على إحدى عماته أو خالاته
~~أو على نفسي؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إيه دعنا من هذا، أخبرني
~~عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك. فقال الشيخ: والله يا رسول الله ما
~~يزال الله تعالى يزيدنا بك يقينا، لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي،
~~فقال: قل وأنا أسمع. قال: قلت:
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل
# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيني تهمل
# تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل
# فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
# PageV03P186
# قال: فحينئذ أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم ms1062 - بتلابيب ابنه، وقال: أنت
~~ومالك لأبيك». قال سليمان: لا يروى هذا الحديث عن محمد بن المنكدر بهذا
~~التمام والشعر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبيد بن خلصة.
# وأخبرنا أبو المعالي ثابت بن بندار في دارنا بالمعتمدية، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن غالب الحافظ، أنبأنا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرنا أبو يعلى الموصلي،
~~حدثنا سويد بن سعيد بن عبد الغفار بن عبد الله، وأخبرني عبد الله بن صالح،
~~حدثنا أبو هشام بن الوليد بن شجاع بن قيس بن هشام السكوني، قالوا: حدثنا
~~علي بن مسهر عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، «عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: بينا ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر، فأووا
~~إلى غار فانطبق عليهم، فقال بعضهم لبعض: يا هؤلاء، لا ينجيكم إلا الصدق،
~~فليدع كل رجل منكم بما يعلم الله أنه قد صدق: فقال أحدهم: اللهم إن كنت
~~تعلم أنه كان لي أجير، عمل لي على فرق أرز، فذهب وتركه، فزرعته، فصار من
~~أمره أني اشتريت من ذلك الفرق بقرا، ثم أتاني يطلب أجره، فقلت له: اعمد إلى
~~تلك البقر، فسقها فإنها من ذلك الفرق فساقها. فإن كنت فعلت ذلك من خشيتك
~~ففرج عنا، فانساحت عنهم الصخرة. فقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي
~~أبوان شيخان كبيران، وكانت لي غنم، وكنت آتيهما في كل ليلة بلبن غنم لي،
~~فأبطأت عنهما ذات ليلة، فأتيتهما وقد رقدا وأهلي وعيالي يتضاغون من الجوع،
~~وكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي، فكرهت أن أوقظهما من رقدتهما، وكرهت أن
~~أرجع فيستيقظا لشربهما، فلم أزل أنتظرهما حتى طلع
# PageV03P187
# الفجر، فقاما فشربا، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا،
~~فانساحت عنهم الصخرة، حتى نظروا إلى السماء. فقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم
~~أنه كانت لي ابنة عم من أحب الناس إلي، وإني راودتها عن نفسها فأبت علي إلا
~~أن آتيها بمائة دينار، فطلبتها حتى قدرت عليها، فجئت بها فدفعتها إليها
~~فأمكنتني من ms1063 نفسها، فلما قعدت بين رجليها قالت لي: اتق الله ولا تفض الخاتم
~~إلا بحقه. فقمت عنها، وتركت لها المائة دينار فإن كنت تعلم أني تركت ذلك من
~~خشيتك فافرج عنا، ففرج الله عنهم، وخرجوا يمشون».
# ومن تمام بر الأبوين صلة أهل ودهما، لما صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه». وروي عن عبد الله
~~بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رضا الرب في رضا
~~الوالدين، وسخط الرب في سخط الوالدين». خرجهما الترمذي.
# ولذلك عدل عقوقهما الإشراك في الإثم، وهذا يدل على أن برهما قرين الإيمان
~~في الأجر. والله أعلم.
# وقد أخبرنا الشريف الأجل أبو القاسم علي بن أبي الحسن الشاشي بها قال:
~~حدثنا أبو محمد الجوهري في كتابه، أنبأنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى
~~الوزير، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا محمد بن عبد
~~الوهاب، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن أسيد عن أبيه علي بن عبيد، عن أبي
~~أسيد، وكان بدريا
# PageV03P188
# قال: «كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا فجاء رجل من الأنصار
~~فقال: يا رسول الله؛ هل بقي من بر والدي من بعد موتهما شيء أبرهما به؟ قال:
~~نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما بعدهما، وإكرام
~~صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهذا الذي بقي عليك».
# وقد «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يهدي لصدائق خديجة برا بها ووفاء
~~لها»، وهي زوجة، فما ظنك بالأبوين.
# وقد أخبرني شيخنا الفهري في المذاكرة أن البرامكة لما احتبسوا أجنب الأب،
~~فاحتاج إلى غسل، فقام ابنه بالإناء على السراج ليلة حتى دفيء واغتسل به،
~~ونسأل الله التوفيق لنا ولكم برحمته.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا]
# } [الإسراء: 26] {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه
~~كفورا} [الإسراء: 27] {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم ms1064
~~قولا ميسورا} [الإسراء: 28] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قدمنا القول في حق ذوي القربى في سورة البقرة والنساء،
~~وأكد الله هاهنا حقه؛ لأنه وصى ببر الوالدين خصوصا من القرابة، ثم ثنى
~~التوصية بذي القربى عموما، وأمر بتوصيل حقه إليه من صلة رحم وأداء حق من
~~ميراث وسواه فلا يبدل فيه، ولا يغير عن جهته بتوليج وصية، أو سوى ذلك من
~~الدخل. ويدخل في ذلك قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخولا متقدما،
~~أو من طريق الأولى، من جهة أن الآية للقرابة الأدنين المختصين
# PageV03P189
# بالرجل، فأما قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أبان الله على
~~الاختصاص حقهم، وأخبر أن محبتهم هي أجر النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~هداه لنا.
### | [مسألة حق والمسكين وابن السبيل]
# المسألة الثانية: قوله تعالى {والمسكين وابن السبيل} [الإسراء: 26]: ولهم
~~حقان:
# أحدهما: أداء الزكاة.
# والثاني: الحق المفترض من الحاجة عند عدم الزكاة، أو فنائها، أو تقصيرها
~~من عموم المحتاجين، وأخذ السلطان دونهم، وقد حققنا ذلك فيما مضى، فانظروا
~~فيه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا]
# المسألة الثالثة: قوله: {ولا تبذر تبذيرا} [الإسراء: 26] قال أشهب عن
~~مالك: التبذير هو منعه من حقه، ووضعه في غير حقه، وهو أيضا تفسير الحديث:
~~«نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعة المال».
# وكذلك يروى عن ابن مسعود؛ وهو الإسراف، وذلك حرام بقوله: {إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء: 27] وذلك نص في التحريم.
# فإن قيل: فمن أنفق في الشهوات، هل هو مبذر أم لا؟ قلنا: من أنفق ماله في
~~الشهوات زائدا على الحاجات، وعرضه بذلك للنفاد فهو مبذر. ومن أنفق ربح ماله
~~في شهواته، أو غلته، وحفظ الأصل أو الرقبة، فليس بمبذر. ومن أنفق درهما في
~~حرام فهو مبذر يحجر عليه في نفقة درهم في الحرام، ولا يحجر عليه ببذله في
~~الشهوات، إلا إذا خيف عليه النفاد.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإما تعرضن عنهم]
# المسألة الرابعة: قوله: {وإما تعرضن عنهم} [الإسراء: 28] الآية: أمر الله
~~بالإقبال على الآباء والقرابة ms1065 والمساكين وأبناء السبيل عند التمكن من
~~العطاء، والقدرة، فإن كان عجز عن ذلك جاز الإعراض، حتى يرحم الله بما يعاد
~~عليهم به؛ فاجعل بدل العطاء قولا فيه يسر.
# PageV03P190
# وقيل: إنما أمر بالإعراض عنهم عند خوف نفقتهم في معاصي الله، فينتظر رحمة
~~الله بالتوبة عليهم. وقد قال جماعة من المفسرين: إن هذه الآية نزلت في
~~«خباب، وبلال، وعامر بن فهيرة، وغيرهم، من فقراء المسلمين؟ كانوا يأتون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسألونه، فيعرض عنهم؛ إذ لا يجد ما يعطيهم،
~~فأمر أن يحسن لهم القول إلى أن يرزقه الله ما يعطيهم»، وهو قوله: {ابتغاء
~~رحمة من ربك ترجوها} [الإسراء: 28].
### | [الآية السادسة قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط]
# فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء: 29] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] هذا
~~مجاز، عبر به عن البخيل الذي لا يقدر من قلبه على إخراج شيء من ماله فضرب
~~له مثلا الغل الذي يمنع من تصرف اليدين، وقد ضرب له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مثلا آخر، فقال: «مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من
~~حديد، من لدن ثديهما إلى تراقيهما، فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت ووفرت
~~على جلده حتى يخفى بنانه، ويعفو أثره. وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا
~~إلا لزمت كل حلقة مكانها. فهو يوسع ولا يتسع».
# المسألة الثانية: قوله: {ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] ضرب بسط
~~اليد مثلا لذهاب المال، فإن قبض الكف يحبس ما فيها، وبسطها
# PageV03P191
# يذهب ما فيها، ومنه المثل المضروب في سورة الرعد: {إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه} [الرعد: 14]. في أحد وجهي تأويله، كأنه حمله على التوسط
~~في المنع والدفع، كما قال: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان
~~بين ذلك قواما} [الفرقان: 67] فيؤول معنى الكلام إلى أوجه ثلاثة:
# الأول: لا يمتنع عن نفقته في الخير، ولا ينفق في الشر.
# الثاني: لا يمنع حق الله، ولا يتجاوز الواجب؛ لئلا يأتي من يسأل، ms1066 فلا يجد
~~عطاء.
# الثالث: لا تمسك كل مالك، ولا تعط جميعه، فتبقى ملوما في جهات المنع
~~الثلاث، محسورا، أي منكشفا في جهة البسط والعطاء للكل أو لسائر وجوه العطاء
~~المذمومة.
# المسألة الثالثة: هذا خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد أمته،
~~وكثيرا ما جاء في القرآن، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان سيدهم
~~وواسطتهم إلى ربهم عبر به عنهم، على عادة العرب في ذلك، فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان قد خيره الله في الغنى والفقر، فاختار الفقر، يجوع يوما،
~~ويشبع يوما، ويشد على بطنه من الجوع حجرين، وكان على ذلك صبارا، وكان يأخذ
~~لعياله قوت سنتهم حين أفاء الله عليه النضير وفدك وخيبر، ثم يصرف ما بقي في
~~الحاجات، حتى يأتي أثناء الحول وليس عنده شيء، فلم يدخل في هذا الخطاب
~~بإجماع من الأمة، لما هو عليه من الخلال والجلال، وشرف المنزلة، وقوة النفس
~~على الوظائف، وعظيم العزم على المقاصد، فأما سائر الناس فالخطاب عليهم
~~وارد، والأمر والنهي كما تقدم إليهم متوجه، إلا أفرادا خرجوا من ذلك بكمال
~~صفاتهم، وعظيم أنفسهم، منهم «أبو بكر الصديق، خرج عن جميع ماله للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقبله منه لله سبحانه»؛ وأشار علي أبي لبابة وكعب بالثلث
~~من جميع مالهم؛ لنقصهم عن هذه المرتبة في أحوالهم؛ وأعيان من الصحابة،
~~كانوا على هذا، فأجراهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وائتمروا بأمر الله،
~~واصطبروا على بلائه، ولم تتعلق قلوبهم بدنيا، ولا ارتبطت أبدانهم بمال
~~منها؛ وذلك لثقتهم بموعود الله في الرزق، وعزوب أنفسهم عن التعلق بغضارة
~~الدنيا.
# PageV03P192
# وقد كان في أشياخي من ارتقى إلى هذه المنزلة فما ادخر قط شيئا لغد، ولا
~~نظر بمؤخر عينه إلى أحد، ولا ربط على الدنيا بيد، وقد تحقق أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر، وهو بعباده خبير بصير.
### | [الآية السابعة قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم]
# إن قتلهم كان خطئا كبيرا} [الإسراء: 31] فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: روى ابن مسعود «عن ms1067 النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~سئل: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قال: ثم أي؟ قال: أن
~~تقتل ولدك خشية أن يطعم معك». وهذا نص صريح وحديث صحيح وذلك لأن القتل أعظم
~~الذنوب؛ إذ فيه إذاية الجنس، وإيثار النفس، وتعاطي الوحدة التي لا قوام
~~للعالم بها، وتخلق الجنسية بأخلاق السبعية، وإذا كانت مع قوة الأسباب في
~~جار أو قريب، والولد ألصق القرابة، وأعظم الحرمة، فيتضاعف الإثم بتضاعف
~~الهتك للحرمة.
# المسألة الثانية: وكان مورد هذا النهي في المقصد الأكبر أهل الموءودة
~~الذين كانوا يرون قتل
# PageV03P193
# الإناث مخافة الإنفاق عليهن، وعدم النصرة منهن، ويدخل فيه كل من فعل
~~فعلهم من قتل ولده إما خشية الإنفاق أو لغير ذلك من الأسباب؛ لكن هذا أقوى
~~فيها.
# وقد قدمنا بيان القول في جريان القصاص بين الأب والابن بما يغني عن
~~إعادته هاهنا.
# المسألة الثالثة: قوله: {إن قتلهم كان خطئا كبيرا} [الإسراء: 31]. الخاء
~~والطاء والهمزة تتعلق بالقصد، وبعدم القصد، تقول: خطئت إذا تعمدت، وأخطأت
~~إذا تعمدت وجها وأصبت غيره، وقد يكون الخطأ مع عدم القصد، وهو معنى متردد
~~كما بينا، لقوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92]
### | [الآية الثامنة قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق]
# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان
~~منصورا} [الإسراء: 33] فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {فقد جعلنا لوليه} [الإسراء: 33]: المعنى للقريب
~~منه، مأخوذ من الولي، وهو القرب على ما حققناه في " كتاب الأمد الأقصى "
~~والقرب في المعاني ليس بالمسافة، وإنما هو بالصفات، والصفة التي بها كان
~~قريبا هي النسب الذي هو البعضية، فكل من كان ينتسب إليه بنوع من أنواع
~~البعضية فهو ولي.
# واختلف العلماء في ذلك حسبما بيناه في مواضع كثيرة؛ فمنهم من قال: هو
~~الوارث مطلقا، فكل من ورثه فهو وليه. وعلى ذلك ورد لفظ الولاية في القرآن.
~~وتحقيق ذلك أن الله تعالى أوجب القصاص ردعا عن الإتلاف، وحياة للباقين؛
~~وظاهره ms1068 أن يكون حقا لجميع الناس، كالحدود والزواجر عن السرقة والزنا، حتى
~~لا
# PageV03P194
# يختص بها مستحق، بيد أن البارئ تعالى استثنى القصاص من هذه القاعدة،
~~وجعله للأولياء الوارثين، ليتحقق فيه العفو الذي ندب إليه في باب القتل،
~~ولم يجعل عفوا في سائر الحدود، لحكمته البالغة، وقدرته النافذة، ولهذا قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين بين أن يقتل أو
~~يأخذ الدية».
# وكانت هذه كما تقدم ذكره خاصية أعطيتها هذه الأمة، تفضلا وتفضيلا، وحكمة
~~وتفصيلا، فخص بذلك الأولياء، ليتصور العفو، أو الاستيفاء لاختصاصه بالحزن،
~~فإذا ثبت هذا، وهي:
# المسألة الثانية: فقد اختلف قول مالك في دخول النساء في الدم، فإذا قال
~~بدخولهن فيه، فلعموم الآية، وإذا قال بخروجهن عنه فلأن طلب القصاص مبناه
~~على النصر والحماية، وليست المرأة من أهلها، وإليه وقعت الإشارة بقوله:
~~{إنه كان منصورا} [الإسراء: 33]. فإذا قلنا بدخولهن فيه، وهي الرواية
~~الأخرى ففي أي شيء يكون دخولهن؟ في ذلك روايتان:
# إحداهما: في القود دون العفو. ووجهه أن الغرض استبقاؤه لحصول الحياة،
~~والتشفي من عدم النصير، وعظيم الحزن على الفقيد؛ والنساء بذلك أخص.
# والثانية: أن دخولهن في العفو دون القود تغليبا لجانب الإسقاط الذي يغلب
~~في الحدود؛ فمن أي وجه وجدنا الإسقاط، وإن ضعف أمضيناه.
# انتصاف ذكر علي بن محمد الطبري عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أنه احتج على
~~منع النساء من الدخول في الآية بوجوه ركيكة، منها: أن الولي في ظاهره على
~~التذكير وهو واحد؛ ولم يعلم أن ما كان بمعنى الجنس استوى المذكر والمؤنث
~~فيه. قال القاضي: لم ينصف الطبري من وجهين: أحدهما أنه لم يستوف كلام
~~إسماعيل، واستركه قبل استيفائه، فالركيك هو قوله الذي لم يتم؛ وتمام قول
~~إسماعيل هو أنه
# PageV03P195
# قال: إن الولي هاهنا على التذكير؛ لأنه واحد في معنى الجنس، كما قال: {إن
~~الإنسان لفي خسر} [العصر: 2] فيمكن أن يكون ولي القتيل واحدا، ويمكن أن
~~يكون جماعة، ولا تدخل المرأة في جملة الأولياء، كما دخلت في جملة الناس حين
~~قال: ms1069 {إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2]؛ لأنها في هذا الموضع معناها ومعنى
~~الرجل سواء؛ إذ كان الخير وعمل الصالحات إنما هو شيء يخصهما في أنفسهما
~~والولي يكون وليا لغيره، وهو واحد أو أكثر، والمرأة لا تستحق الولاية كلها.
~~قال الطبري: قال إسماعيل: المرأة لا تستحق كل القصاص، والقصاص لا بعض له؛
~~فلزمه من ذلك إخراج الزوج من الولاية.
# قال ابن العربي: تبصر أيها الطبري ما قاله إسماعيل المالكي: إنما لا
~~تستحق المرأة الولاية كلها؛ لأنها ليست بكاملة، لا في شهادة ولا في تعصيب؛
~~فكيف تضعف عن الكمال في أضعف الأحكام، ويثبت القصاص لها على الكمال، أين يا
~~طبري تحقيق شيخك إمام الحرمين من هذا الكلام، وأما احتجاجك بالزوج فهو
~~الركيك من القول؛ فإن الزوج لا مدخل له في ولاية الدم. قال الطبري: قال
~~إسماعيل: المقصود من القصاص تقليل القتل، والمقصود بكثرة القتل الرجال دون
~~النساء، ويلزم على هذا ألا يجري القصاص بين الرجال والنساء. قال القاضي أبو
~~بكر: إما أن فكيك ضعفا عن لوك ما قاله إسماعيل، وإما تعاميت عمدا، وذلك لأن
~~القتل والاعتداء إنما شأنه الغوائل والشحناء، وهي بين الرجال دون النساء،
~~ولا يقتل على الغائلة امرأة إلا دنيء الهمة، ويعير به بقية الدهر؛ فكان ذلك
~~واقعا في الغالب على الرجال دون النساء، فوقع القول بجزاء ذلك، وهو القصاص
~~على الرجال دون النساء إذ خروج الكلام على غالب الأحوال هي الفصاحة
~~العربية، والقواعد الدينية. وقد تفطن لذلك شيخك إمام الحرمين، فجعله أصلا
~~من أصول الفقه، ورد إليه كثيرا من مسائل الاجتهاد؛ فكيف ذهلت عنه، وأنت
~~تحكيه وتعول في تصانيفك عليه،
# PageV03P196
### | [مسألة قوله تعالى سلطانا فيه خمسة أقوال]
# المسألة الثالثة: قوله: {سلطانا} [الأعراف: 33] فيه خمسة أقوال:
# الأول: قال ابن وهب: قال مالك: السلطان أمر الله في أرضه.
# الثاني: قال ابن عباس: السلطان الحجة.
# الثالث: قال الضحاك وغيره: السلطان إن شاء عفا، وإن شاء قتل، وإن شاء أخذ
~~الدية؛ قاله أشهب والشافعي.
# الرابع: السلطان طلبه حتى يدفع إليه.
# وهذه الأقوال متقاربة، وإن ms1070 كان بعضها أظهر من بعض، أما طلبه حتى يدفع
~~إليه فهو ابتداء الحق، وآخره استيفاؤه، وهو القول الخامس. وأمر الله هو حجة
~~الخلق لعباده، وعليهم، والاستيفاء هو المنتهى، وقد تداخلت، وتقاربت،
~~وأوضحها قول مالك وأبي حنيفة: إنه أمر الله. ثم إن أمر الله لم يقع نصا،
~~فاختلف العلماء فيه؛ فقال ابن القاسم عن مالك وأبي حنيفة: القتل خاصة. وقال
~~أشهب عنه: الخيرة بين القتل والدية، وبه قال الشافعي، وقد قدمناه في موضعه،
~~فلينظر فيه من سورة البقرة، وفي مسائل الخلاف.
# المسألة الرابعة: قوله: {فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33]: فيه ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: قال الحسن: لا يقتل غير قاتله الثاني: قال مجاهد: لا يقتل بدل
~~وليه اثنين، كما كانت العرب تفعله. الثالث: لا يمثل بالقاتل؛ قاله طلق بن
~~حبيب، وكله مراد؛ لأنه إسراف كله منهي عنه
# المسألة الخامسة: قوله: {إنه كان منصورا} [الإسراء: 33]: يعني معانا.
# PageV03P197
# فإن قيل: وكم من ولي مخذول لا يصل إلى حقه. قلنا: المعونة تكون بظهور
~~الحجة تارة، وباستيفائها أخرى، وبمجموعهما ثالثة، فأيها كان فهو نصر من
~~الله سبحانه، وحكمته في الجمع بين الوجهين وفي إفراد النوعين، والله أعلم.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن]
# حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} [الإسراء: 34] {وأوفوا
~~الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا} [الإسراء:
~~35] فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: قد قدمنا القول في مال اليتيم في مواضع بما يغني عن
~~إعادته وقوله: {إلا بالتي هي أحسن} [الإسراء: 34]: يعني التي هي أحسن
~~لليتيم، وذلك بكل وجه تكون المنفعة فيه لليتيم، لا للمتصرف فيه، كقول
~~عائشة: اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة، وقد فسر مجاهد وغيره
~~الحسن فيه يعني التجارة
# المسألة الثانية: قوله: {حتى يبلغ أشده} [الإسراء: 34] يعني قوته. وقد
~~تقدم القول في الأشد في سورة يوسف، وسردنا الأقوال فيه، والأشد كما قلنا في
~~القوة، وقد تكون في البدن. وقد تكون في المعرفة والتجربة، ولا بد من حصول
~~الوجهين؛ فإن ms1071 الأشد هاهنا وقعت مطلقة، وجاء بيان اليتيم في سورة النساء
~~مقيدا قال تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا} [النساء: 6]
# PageV03P198
# فجمع بين قوة البدن ببلوغ النكاح، وبين قوة المعرفة بإيناس الرشد، وعضد
~~ذلك المعنى فإنه لو اقتضت الآية تمكين اليتيم من ماله قبل حصول المعرفة له
~~وبعد حصول قوة البدن لأذهبه في شهواته، وبقي صعلوكا لا مال له. وخص اليتيم
~~بهذا الشرط في هذا الذكر لغفلة الناس عنه، وافتقاد الآباء لبنيهم، فكان
~~الإهمال لفقيد الأب أولى.
# المسألة الثالثة: قوله: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} [الإسراء:
~~34] يعني مسئولا عنه، وقد تقدم القول في العهد في مواضع.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأوفوا الكيل إذا كلتم]
# المسألة الرابعة: قوله: {وأوفوا الكيل إذا كلتم} [الإسراء: 35] يريد
~~أعطوه بالوفاء، وهو التمام، لا بخس فيه، بالقسط، كما أمر الله به.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وزنوا بالقسطاس المستقيم]
# المسألة الخامسة: قوله: {وزنوا بالقسطاس المستقيم} [الإسراء: 35] يعني
~~الميزان العدل. وقال الحسن: هو القبان يعني به ما قال الله مخبرا عنه في
~~موضع آخر: {ولا تنقصوا المكيال والميزان} [هود: 84] وقال: {ووضع الميزان}
~~[الرحمن: 7] {ألا تطغوا في الميزان} [الرحمن: 8] لا بزيادة ولا بنقصان. ومن
~~نوادر أبي الفضل الجوهري ما أنبأنا عنه محمد بن عبد الملك الواعظ وغيره أنه
~~كان يقول: إذا أمسكت علاقة الميزان بالإبهام والسبابة، وارتفعت سائر
~~الأصابع كان تشكلها مقروءا بقولك الله، فكأنها إشارة منه سبحانه في تسيير
~~الوزن كذلك إلى أن الله مطلع عليك، فاعدل في وزنك.
# المسألة السادسة: قوله: {ذلك خير وأحسن تأويلا} [الإسراء: 35]: أي عاقبة.
~~معناه أن العدل والوفاء في الكيل أفضل للتاجر وأكرم للبائع من طلب الحيلة
~~في الزيادة لنفسه، والنقصان على غيره، وأحسن عاقبة، فإن العاقبة للمتقين.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم]
# إن السمع والبصر ms1072 والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36]
# PageV03P199
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: " لا تقف ": تقول العرب: قفوته أقفوه، وقفته
~~أقوفه، وقفيته: إذا اتبعت أثره، وقافية كل شيء آخره؛ ومنه اسم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المقفى؛ لأنه جاء آخر الأنبياء وأخيرهم. ومنه القائف، وهو
~~الذي يتبع أثر الشبه، يقال قاف القائف يقوف، إذا فعل ذلك، وكذلك قرأه
~~بعضهم: ولا تقف، مثل تقل.
# المسألة الثانية: في تفسير هذه اللفظة: للناس فيها خمسة أقوال:
# الأول: لا تسمع ولا تر ما لا يحل سماعه ولا رؤيته. الثاني: قال ابن عباس:
~~لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك. الثالث: قال قتادة: لا تقل رأيت ما لم أر،
~~ولا سمعت ما لم أسمع. الرابع: قال محمد بن الحنفية: هو شهادة الزور.
~~الخامس: قيل عن ابن عباس: معناه لا تقف لا تقل.
# المسألة الثالثة: هذه الأقوال كلها صحيحة؛ وبعضها أقوى من بعض، وإن كانت
~~مرتبطة؛ لأن الإنسان لا يحل له أن يسمع ما لا يحل، ولا يقول باطلا، فكيف
~~أعظمه وهو الزور.
# ويرجع الخامس إلى الثالث؛ لأنه تفسير له، وإذا لم يحل له أن يقول ذلك فلا
~~يحل له أن يتبعه؛ ولذلك قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن المفتي بالتقليد
~~إذا خالف نص الرواية في نص النازلة عمن قلده أنه مذموم داخل في الآية؛ لأنه
~~يقيس ويجتهد في غير محل الاجتهاد، وإنما الاجتهاد في قول الله وقول الرسول،
~~لا في قول بشر بعدهما.
# PageV03P200
# ومن قال من المقلدين هذه المسألة تخرج من قول مالك في موضع كذا فهو داخل
~~في الآية. فإن قيل: فأنت تقولها وكثير من العلماء قبلك. قلنا: نعم؛ نحن
~~نقول ذلك في تفريع مذهب مالك على أحد القولين في التزام المذهب بالتخريج،
~~لا على أنها فتوى نازلة تعمل عليها المسائل، حتى إذا جاء سائل عرضت المسألة
~~على الدليل الأصلي؛ لا على التخريج المذهبي، وحينئذ يقال له الجواب كذا
~~فاعمل عليه.
# ومنها قول الناس: هل الحوض قبل الميزان والصراط أو الميزان قبلهما أم
~~الحوض؟ ms1073 فهذا قفو ما لا سبيل إلى علمه؛ لأن هذا أمر لا يدرك بنظر العقل، ولا
~~بنظر السمع، وليس فيه خبر صحيح، فلا سبيل إلى معرفته. ومثله: كيف كفة من
~~خفت موازينه من المؤمنين؟ كيف يعطى كتابه؟.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إن السمع والبصر والفؤاد]
# المسألة الرابعة: قوله: {إن السمع والبصر والفؤاد} [الإسراء: 36]: يسأل
~~كل واحد منها عن ذلك كله، فيسأل الفؤاد عما افتكر واعتقد، والسمع والبصر
~~عما رأى من ذلك أو سمع، فأما الكافر فينكر، فتنطق عليه جوارحه، فإذا شهدت
~~استوجبت الخلود الدائم، وأما المؤمن العاصي فلم يأت فيه أمر صحيح، فهو مثال
~~رابع منها، وقد بينا هذه المسألة في رسالة تقويم الفتوى على أهل الدعوى.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى ولا تمش في الأرض مرحا]
# الآية الحادية عشرة:
# قوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا} [الإسراء: 37] {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها - ذلك مما أوحى إليك
~~ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا}
~~[الإسراء: 38 - 39] فيه خمس مسائل:
# PageV03P201
# المسألة الأولى: قوله: {مرحا} [الإسراء: 37]: فيه أربعة أقوال:
# الأول: متكبرا. الثاني: بطرا. الثالث: شديد الفرح. الرابع: النشاط. فإذا
~~تتبعت هذه الأقوال وجدتها متقاربة، ولكنها منقسمة قسمين مختلفين: أحدهما
~~مذموم، والآخر محمود؛ فالتكبر والبطر مذمومان، والفرح والنشاط محمودان؛
~~ولذلك يوصف الله بالفرح، ففي الحديث: «لله أفرح بتوبة العبد من رجل» الحديث
~~" والكسل مذموم شرعا، والنشاط ضده. وقد يكون التكبر محمودا، وذلك على أعداء
~~الله وعلى الظلمة.
# وحقيقة القول في ذلك الآن أن الفرح إذا كان بدنيا وصفات ليس لها في
~~الآخرة نصيب، أو كان النشاط إلى ما لا ينفع في الآخرة، ولا يكون في الوجهين
~~جميعا نية دينية للمتصف بهما؛ فذلك الذي ذم الله هاهنا. والدليل عليه قوله
~~في:
# المسألة الثانية: {إنك لن تخرق الأرض} [الإسراء: 37]: يعني لن تتولج
~~باطنها، فتعلم ما فيها، ولن تبلغ الجبال طولا، وهي:
# المسألة الثالثة: يريد لن تساوي الجبال بطولك، ولا ms1074 بطولك، وإنما تستقبل
~~ما أمامك؛ وأي فضل لك في ذلك؟ والمساواة فيه موجودة بين الخلق.
# PageV03P202
# ويروى أن سبأ دوخ الأرض بأجناده شرقا وغربا، سهلا وجبلا، وقتل وأسر وبه
~~سمي سبأ ودان له الخلق، فلما قال ذلك انفرد عن أصحابه ثلاثة أيام، ثم خرج
~~عليهم فقال: إني لما نلت ما لم ينل أحد رأيت الابتداء بشكر هذه النعم؛ فلم
~~أر أوقع في ذلك من السجود للشمس إذا أشرقت، فسجدوا لها، فكان ذلك أول عبادة
~~الشمس، فهذه عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح
# المسألة الرابعة: قوله: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} [الإسراء: 38]:
~~قرئ {سيئه} [الإسراء: 38] برفع الهمزة وبالهاء، وبنصب الهمزة والتاء، فمن
~~قرأه برفع الهمزة والهاء أراد أن الكلام المتقدم فيه حسن مأمور به، وفيه
~~سيئ منهي عنه، فرجع الوصف بالسوء إلى السيء منه. ومن قرأه بالهمزة المنصوبة
~~والتاء رجع إلى ما نهي عنه منها؛ لأنه أكثر من المأمور به. واختار الطبري
~~الأول.
# فإن قيل: فكيف يكون الشيء مكروها، والكراهية عندكم إرادة عدم الشيء، فكيف
~~يوجد ما أراد الله عدمه؟.
# قلنا: قد أجبنا عن ذلك في كتاب شرح المشكلين، ببسط. بيانه على الإيجاز؛
~~أن معنى مكروها منهي عنه في أحد الوجهين، ومرادا مأمور به، وعلى هذا جاء
~~قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]؛ أي
~~يأمر باليسر، ولا يأمر بالعسر، ويكون معناه أيضا كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها شرعا، أي لا يريد أن يكون من الشرع، وإن أراد وجوده، كقوله: {ولا
~~يرضى لعباده الكفر} [الزمر: 7]؛ معناه دينا لا وجودا؛ لأنه وجد بإرادته
~~ومشيئته، تعالى أن يكون من عبده في ملكه ما لا يريده.
# المسألة الخامسة: قوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة} [الإسراء:
~~39]: قد قدمنا بيان الحكمة هاهنا، وفي كتبنا، وفسرنا وجوهها ومواردها:
~~ولبابها هاهنا أنها العمل بمقتضى العلم. وأعظمها قدرا وأشرفها مأمورا ما
~~بدأ به من قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23] ولا تجعل مع
~~الله إلها آخر.
# PageV03P203
### | [الآية الثانية عشرة قوله ms1075 تعالى تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن]
# الآية الثانية عشرة:
# قوله تعالى: {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} [الإسراء: 44]
~~فيها مسألتان
# المسألة الأولى: اختلف الناس في معنى هذه الآية على أقوال كثيرة، أمهاتها
~~ستة:
# الأول: دلالتها على وحدانية الله وقدرته وعلمه وإرادته وسائر صفاته العلا
~~وأسمائه الحسنى. الثاني: تذكرتها للتسبيح بها. الثالث: كل شيء له يسبح: لمح
~~البرق، وصريف الرعد، وصرير الباب، وخرير الماء. الرابع: قال قتادة والحسن:
~~كل ذي روح يسبح. الخامس: قال النخعي وغيره: الطعام يسبح. السادس: قال أكثر
~~الناس، من قرأ القرآن والحديث: كل شيء يسبح تسبيحا لا يعلمه الآدميون.
# المسألة الثانية: اعلموا نور الله بصائركم بعرفانه أن هذه مسألة كثر
~~الخوض فيها بين الناس. وقد أوضحناها في كتاب المشكلين على مقتضى أدلة
~~المعقول والمنقول؛ وترتيب القول هاهنا أنه ليس يستحيل أن يكون للجمادات
~~فضلا عن البهائم تسبيح بكلام، وإن لم نفقهه نحن عنها؛ إذ ليس من شرط قيام
~~الكلام بالمحل عند أهل السنة هيئة آدمية، ولا وجود بلة ولا رطوبة، وإنما
~~تكفي له الجوهرية أو الجسمية خلافا للفلاسفة وإخوتهم من القدرية الذين يرون
~~الهيئة الآدمية والبلة والرطوبة شرطا في الكلام، فإذا ثبت هذا الأصل بأدلته
~~التي تقررت في موضعه، وبأن كل عاقل يعلم أن الكلام في
# PageV03P204
# الآدميين عرض يخلقه الله فيهم، وليس يفتقر العرض إلا لوجود جوهر أو جسم
~~يقوم به خاصة، وما زاد على ذلك من الشروط فإنما هي عادة، وللباري تعالى نقض
~~العادة وخرقها بما شاء من قدرته لمن شاء من مخلوقاته وبريته.
# ولهذا حن الجذع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسبح الحصى في كفه وكف
~~أصحابه، وكان بمكة حجر يسلم عليه قبل أن يبعث، وكانت الصحابة تسمع تسبيح
~~الطعام ببركته - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن لذلك كله هيئة، ولا وجدت له
~~رطوبة ولا بلة، وعلى إنكار هذه المعجزات وإبطال هذه الآيات حامت بما
~~ابتدعته من ms1076 المقالات، فيعلم كل أحد أن دلالة المخلوقات على الخالق ظاهرة،
~~وتذكرته للمؤمنين من الآدميين والمسبحين من المخلوقين بينة. وهذا وإن سمي
~~تسبيحا فذلك شائع لغة، كما كانت العرب تعبر عن لسان الحال بلسان المقال،
~~فتقول: يشكو إلي جملي طول السرى. وكما قالت: قف بالديار فقل: يا ديار من
~~غرس أشجارك، وجنى ثمارك، وأجرى أنهارك، فإن لم تجبك جؤارا أجابتك اعتبارا؛
~~وكما قال شاعرهم عن شجرة:
# رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# سكت الدهر زمانا عنهم ... وكذاك الدهر حالا بعد حال
# وذلك ما لا يحصى كثرة، وهو عندهم من البديع في الفصاحة، والغاية في
~~البلاغة.
# وإن قلنا: إن تسبيح البرق لمعانه، والرعد هديره، والماء خريره، والباب
~~صريره، فنوع من الدلالة، ووجه من التسمية بالمجاز ظاهر.
# وإن قلنا: إن كل ذي روح يسبح بنفسه وصورته، فمثله في الدلالة وفي المجاز
~~في التسمية.
# وإن قلنا: إن الطعام يسبح التحق بالجماد في المعنى والعبارة عنه كما
~~تقدم.
# وإن قلنا: إن لكل شيء تسبيحا ربنا به أعلم، لا نعلمه نحن؛ أخذا بظاهر
~~القرآن لم نكذب، ولم نغلط، ولا ركبنا محالا في العقل؛ ونقول: إنها تسبح
~~دلالة وتذكرة وهيئة ومقالة، ونحن لا نفقه ذلك كله، ولا نعلم، إنما يعلمه من
~~خلقه، كما قال: {ألا يعلم من خلق} [الملك: 14]. وقد مهدنا القول في ذلك في
~~شرح الحديث عند قوله: «شكت النار إلى
# PageV03P205
# ربها فقالت: يا رب، أكل بعضي بعضا» هل هو بكلام، أو على تقدير قوله:
~~امتلأ الحوض وقال قطني والكل جاء من عندنا، وربنا عليه قادر.
# وأكمل التسبيح تسبيح الملائكة والآدميين والجن فإنه تسبيح مقطوع بأنه
~~كلام معقول، مفهوم للجميع بعبارة مخلصة، وطاعة مسلمة، وأجلها ما اقترن
~~بالقول فيها فعل من ركوع أو سجود أو مجموعهما، وهي صلاة الآدميين؛ وذلك
~~غاية التسبيح وبه سميت الصلاة سبحة.
# فإن قيل: فما معنى قوله: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [الإسراء: 44]: قلنا:
~~أما الكفار المنكرون للصانع فلا يفقهون من وجوه التسبيح في المخلوقات شيئا
~~كالفلاسفة، فإنهم جهلوا دلالتها ms1077 على الصانع، فهم لما وراء ذلك أجهل. وأما
~~من عرف الدلالة وفاته ما وراءها فهو يفقه وجها ويخفى عليه آخر، فتكون الآية
~~على العموم في حق الفلاسفة، وتكون على الخصوص فيما وراءهم، ممن أدرك شيئا
~~من تسبيحهم؛ لذلك قال تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15] فجعل تصريف الظل ذلا، وعبر عنه
~~بالسجود، وهي غاية المذلة لمن له بالحقيقة وحده العزة، وهذا توقيف نفيس
~~للمعرفة؛ فإذا انتهيتم إليه عارفين بما تقدم من بياننا فقفوا عنده، فليس
~~وراءه مزيد، إلا في تفصيل الإيمان والتوحيد؛ وذلك مبين في كتب الأصول،
~~والله أعلم.
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك]
# وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا} [الإسراء: 64] فيها ثلاث مسائل
# المسألة الأولى: قوله: {واستفزز} [الإسراء: 64]: فيه قولان:
# PageV03P206
# أحدهما: استخفهم.
# الثاني: استجهلهم. ولا يخف إلا من يجهل؛ فالجهل تفسير مجازي، والخفة
~~تفسير حقيقي.
# المسألة الثانية: قوله: {بصوتك} [الإسراء: 64]: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: بدعائك. الثاني: بالغناء والمزمار. الثالث: كل داع دعاه إلى معصية
~~الله؟ قاله ابن عباس. فأما القول الأول فهو الحقيقة، وأما الثاني والثالث
~~فهما مجازان، إلا أن الثاني مجاز خاص، والثالث مجاز عام. وقد «دخل أبو بكر
~~بيت عائشة، وفيه جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار
~~يوم بعاث، فقال: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله؟ فقال: دعهما يا أبا بكر،
~~فإنه يوم عيد». فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي بكر تسمية
~~الغناء مزمار الشيطان؟ وذلك لأن المباح قد يستدرج به الشيطان إلى المعصية
~~أكثر وأقرب إلى الاستدراج إليها بالواجب، فيكون إذا تجرد مباحا، ويكون عند
~~الدوام وما تعلق به الشيطان من المعاصي حراما، فيكون حينئذ مزمار الشيطان
~~ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين
~~فذكر الغناء والنوح». وقدمنا شرح ذلك كله.
# PageV03P207
# المسألة الثالثة: قوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} [الإسراء: 64]:
~~وذلك قوله: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ms1078 ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}
~~[النساء: 119]. وهذا تفسير أن صوته أمره بالباطل، ودعاؤه إليه على العموم،
~~ويدخل فيه ما كانت العرب تدينه من تحريم بعض الأموال على بعض الناس وبعض
~~الأولاد، حسبما تقدم في سورة الأنعام، ويدخل فيه ما شرحناه في قوله في سورة
~~الأعراف: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} [الأعراف: 190]؛
~~وقد أوضحنا ذلك كله.
### | [الآية الرابعة عشرة والخامسة عشرة قوله تعالى ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر]
# الآية الرابعة عشرة:
# قوله تعالى: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان
~~بكم رحيما} [الإسراء: 66] قد بينا أن ركوب البحر جائز على العموم والإطلاق،
~~وقسمنا وجوه ركوبه في مقاصد الخلق به، وذكرنا أن من جملته التجارة وجلب
~~المنافع من بعض البلاد إلى بعض، وهذا تصريح بذلك في هذه الآية بقوله:
~~{لتبتغوا من فضله} [الإسراء: 66] يعني التجارة، كما قال تعالى: {ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198]. وقال: {فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10]. ولا خلاف أن ذلك في
~~هاتين الآيتين التجارة؛ فكذلك هذه الآية؛ وكذلك يدل:
# الآية الخامسة عشرة قوله: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} [الإسراء: 70]
~~على جواز ركوبه أيضا، وهي الآية الخامسة عشرة، وقد أوضحنا تفسيرها في اسم
~~الكريم من كتاب " الأمد الأقصى " فليطلب ذلك فيه.
# PageV03P208
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس]
# الآية السادسة عشرة:
# قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: {أقم الصلاة} [الإسراء: 78]: أي اجعلها قائمة، أي دائمة.
~~وقد تقدم
# المسألة الثانية: قوله: {لدلوك الشمس} [الإسراء: 78]: وفيه قولان:
# أحدهما: زالت عند كبد السماء؛ قاله عمر، وابن عمر، وأبو هريرة، وابن
~~عباس، وطائفة سواهم من علماء التابعين وغيرهم. الثاني: أن الدلوك هو
~~الغروب؛ قاله ابن مسعود، وعلي، وأبي بن كعب، وروي عن ابن عباس.
### | [مسألة ms1079 قوله تعالى غسق الليل فيه ثلاثة أقوال]
# المسألة الثالثة: {غسق الليل} [الإسراء: 78]: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: إقبال ظلمته.
# الثاني: اجتماع ظلمته.
# الثالث: مغيب الشفق.
# وقد قيدت عن بعض العلماء أن الدلوك إنما سمي به؛ لأن الرجل يدلك عينيه
~~إذا نظر إلى الشمس فيه، أما في الزوال فلكثرة شعاعها، وأما في الغروب
~~فليتبينها، وهذا لو نقل عن العرب لكان قويا، وقد قال الشاعر:
# هذا مقام قدمي رباح ... حتى يقال دلكت براح
# كقوله قطام وجذام، وفي ذلك كلام.
# وقد روى مالك في الموطإ عن ابن عباس أنه قال: دلوك الشمس ميلها. وغسق
# PageV03P209
# الليل اجتماع الليل وظلمته ورواية مالك عنه أصح من رواية غيره، وهو
~~اختيار مالك في تأويل هذه الآية. وقد روي أن ابن مسعود صلى المغرب والناس
~~يتمارون في الشمس لم تغب، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: نرى أن الشمس لم تغب.
~~قال: هذا والذي لا إله غيره وقت هذه الصلاة، ثم قرأ: {أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل} [الإسراء: 78]؛ قال: وهذا دلوك الشمس، وهذا غسق
~~الليل. وتحقيق ذلك: أن الدلوك هو الميل، وله أول عندنا وهو الزوال، وآخر
~~وهو الغروب، وكذلك الغسق هو الظلمة، ولها ابتداء وانتهاء، فابتداؤها عند
~~دخول الليل، وانتهاؤها عند غيبوبة الشفق، فرأى مالك أن الآية تضمنت الصلوات
~~الخمس، فقوله: دلوك الشمس يتناول الظهر والعصر، وقوله: {غسق الليل}
~~[الإسراء: 78] اقتضى المغرب والعشاء، وقوله: {قرآن الفجر} [الإسراء: 78]
~~اقتضى صلاة الصبح، وهي:
# المسألة الرابعة: وسمى صلاة الصبح قرآنا ليبين أن ركن الصلاة ومقصودها
~~الأكبر الذكر بقراءة القرآن، ولقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن}
~~[المزمل: 20]؛ معناه صلوا على ما يأتي بيانه إن شاء الله، أطول الصلوات
~~قراءة، ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين، يقول العبد: الحمد لله رب العالمين، يقول الله: حمدني عبدي». «ويقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي الذي علمه الصلاة: اقرأ فاتحة
~~الكتاب وما تيسر معك من القرآن»، معناه صلوا على ما يأتي بيانه، إن شاء
~~الله، وهي أطول الصلوات ms1080 قراءة.
### | [مسألة الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب على الصائم وتجوز فيه صلاة الصبح]
# المسألة الخامسة: قوله: {الفجر} [الإسراء: 78]: يعني سيلان الضوء، وجريان
~~النور في الأفق، من فجر الماء وهو ظهوره وسيلانه، فيكون كثيرا، ومن هذا
~~الفجر وهو كثرة الماء وهو ابتداء النهار وأول اليوم
# PageV03P210
# والوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب على الصائم؛ وتجوز فيه صلاة الصبح
~~فعلا وتجب إلزاما في الذمة وحتما، ويستحب فيه فعلها ندبا، حسبما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله فيها من مواظبته على صلاتها في الوقت
~~الأول، ولا يجوز أن يصلي بالمنازل، لا بالطالع منها، ولا بالغارب، ولا
~~بالمتوسط في كبد السماء؛ لأنك إذا تراءيت الطالع أو الغارب فتراءى الفجر
~~أولا؛ لأنه لا يجوز ترك الأصل مع القدرة عليه، والرجوع إلى البدل؛ وإنما
~~جعل الله مواقيت الصلاة بينة ليتساوى في دركها العامي والخاصي، ولأجل ذلك
~~نصبها بينة للأبصار، ظاهرة دون استبصار، فلا عذر لأحد أن يقلبها خفية؛ فذلك
~~عكس الشريعة، وخلط التكليف وتبديل الأحكام.
### | [مسألة أفضل الصلوات]
# المسألة السادسة: قوله: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]: يعني
~~مشهودا بالملائكة الكرام والكاتبين.
# ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية الأئمة أنه قال: «يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة
~~العصر. ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم
~~عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون». وبهذا فضلت صلاة
~~الصبح على سائر الصلوات، ويشاركها في ذلك العصر، فيكونان جميعا أفضل
~~الصلوات، ويتميز عليها الصبح بزيادة فضل حتى تكون الوسطى، كما بيناه في
~~سورة البقرة، والله أعلم.
### | [مسألة وقت صلاة الظهر]
# المسألة السابعة: ذهب قوم إلى أن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى
~~الغروب؛ لأن الله علق وجوبها على الدلوك، وهذا دلوك كله؛ قاله الأوزاعي،
~~وأبو حنيفة في تفصيل، وأشار إليه مالك والشافعي في حال الضرورة.
# PageV03P211
# وقال آخرون: وقت المغرب يكون من الغروب إلى مغيب الشفق؛ لأنه غسق كله،
~~وهو المشهور من مذهب ms1081 مالك وقوله في موطئه الذي قرأه طول عمره، وأملاه
~~حياته.
# ومن مسائل أصول الفقه التي بيناها فيها، وأشرنا إليها في كتبنا عند
~~جريانها أن الأحكام المعلقة بالأسماء، هل تتعلق بأوائلها أم بآخرها؟ فيرتبط
~~الحكم بجميعها. وقد اختلف في ذلك العلماء، وجرى الخلاف في مسائل مالك على
~~وجه يدل على أن ذلك مختلف عنده. والأقوى في النظر أن يرتبط الحكم بأوائلها،
~~لئلا يعود ذكرها لغوا، فإذا ارتبط بأوائلها جرى بعد ذلك النظر في تعلقه
~~بالكل إلى الآخر أم اقتصاره على الأول على ما يعطيه الدليل، ولا بد من تعلق
~~الصلاة بالزوال؛ لأنه أول الدلوك. وكنا نعلقها بالجميع، إلا أن صلاة العصر
~~قد أخذت منها وقتها، من كون ظل كل شيء مثله؛ فانقطع حكم الظهر لدخول وقت
~~العصر، فبقي النظر في اشتراكهما معا، بدليل آخر بيناه في مسائل الفقه وشرح
~~الحديث، وفيه طول.
# وأما صلاة المغرب فأمرها أبين من الأول؛ لأنها تتعلق بآخر الدلوك، وهو
~~الغروب، وليس بعدها صلاة تقطع بها، وتأخذ الوقت منها إلى مغيب الشفق، فهل
~~يتمادى وقتها إلى دخول وقت الصلاة الأخرى، أم يتعلق بالأول خاصة؟ وقد بين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح هذا كله، فقال: «وقت المغرب
~~ما لم يحضر وقت العشاء». وقال أيضا فيه: «وقت المغرب ما لم يسقط نور
~~الشفق»؛ فارتفع الخلاف ببيان مبلغ الشريعة.
# PageV03P212
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك]
# الآية السابعة عشرة:
# قوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} [الإسراء: 79] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {فتهجد به} [الإسراء: 79]: يعني اسهر به. والهجود:
~~النوم، والتهجد تفعل، وهو لاكتساب الفعل وإثباته في الأصل، وقد يأتي لنفيه
~~في حروف معدودة، جماعها سبعة: تهجد: نفى الهجود، تخوف: نفى الخوف، تحنث:
~~نفى الحنث، تنجس: ألقى النجاسة عن نفسه. تحرج، نفى الحرج، تأثم: نفى الإثم،
~~تعذر: نفى العذر. تقذر: نفى القذر. وفي البخاري: تجزع: نفى الجزع.
### | [مسألة من خصائص رسول الله صلى الله عليه ms1082 وسلم قيام الليل]
# المسألة الثانية: قوله: {نافلة لك} [الإسراء: 79]: والنفل هو الزيادة،
~~كما تقدم بيانه؛ وفي وجه الزيادة هاهنا قولان: الأول: أنه زيادة على فرضه
~~خاصة دون الناس.
# الثاني: قوله: {نافلة لك} [الإسراء: 79]؛ أي زيادة؛ لأنه لا يكفر شيئا؛
~~إذ غفر له ذنبه. والأول أصح؛ لأن الثاني فاسد؛ إذ نفله وفرضه لا يصادف
~~ذنبا، ولا صلاة الليل ولا صلاة النهار تكفران خطيئة؛ لأن ذلك معدوم في حده
~~وجودا، معدوم في حقه مؤاخذة لو كان لفضل المغفرة من الله عليه. ومن خصائص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيام الليل، «وكان يقوم حتى ترم قدماه»؛
~~وقد بينا ذلك في سورة " الأحزاب " وفي سورة " المزمل ".
# المسألة الثالثة: في صفة هذا التهجد وفيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه النوم، ثم الصلاة، ثم النوم، ثم الصلاة.
# PageV03P213
# الثاني: أنه الصلاة بعد النوم. الثالث: أنه بعد صلاة العشاء.
# وهذا دعاوى من التابعين فيها، ولعلهم إنما عولوا على أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان ينام ويصلي، وينام ويصلي، فعولوا على أن ذلك الفعل كان
~~امتثالا لهذا الأمر، فإن كان ذلك فالأمر فيه قريب.
# المسألة الرابعة: في وجه كون قيام الليل سببا للمقام المحمود وفيه قولان
~~للعلماء:
# أحدهما: أن البارئ يجعل ما شاء من فعله سببا لفضله من غير معرفة بوجه
~~الحكمة فيه، أو بمعرفة وجه الحكمة. الثاني: أن قيام الليل فيه الخلوة مع
~~البارئ والمناجاة دون الناس؛ فيعطى الخلوة به ومناجاته في القيامة، فيكون
~~مقاما محمودا، ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم؛ فأجلهم فيه درجة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فإنه يعطى من المحامد ما لم يعط أحد، ويشفع ولا يشفع أحد،
~~والله أعلم.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي]
# الآية الثامنة عشرة:
# قوله تعالى: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا} [الإسراء: 85] قد أطلنا النفس في هذه الآية في كتاب المشكلين
~~وشرح الصحيح بما يقف بكم فيها على المعرفة، فأما الآن فخذوا نبذة ms1083 تشرف بكم
~~على الغرض: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق «ابن مسعود وغيره
~~قال بينا أنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حرث وهو متكئ على عسيب إذ
~~مر اليهود فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. فقال: ما رابكم إليه؟ لا
~~يستقبلنكم بشيء تكرهونه. قالوا: سلوه، فسألوه عن
# PageV03P214
# الروح، فأمسك النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليهم شيئا فعلمت أنه
~~يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال: يسألونك عن " الروح " الآية».
# قال ابن وهب عن مالك: لم يأته في ذلك جواب، وقد قال بكر بن مضر في رواية
~~ابن وهب عنه: إن اليهود قالوا: سلوه عن الروح، فإن أخبركم فليس بنبي، وإن
~~لم يخبركم فهو نبي، فسألوه فنزلت الآية.
# ومعنى هذا أن الأنبياء لا يتكلمون مع الخلق في المتشابهات، ولا يفيضون
~~معهم في المشكلات، وإنما يأخذون في البين من الأمور المعقولات، والروح خلق
~~من خلق الله تعالى جعله الله في الأجسام، فأحياها به، وعلمها وأقدرها، وبنى
~~عليها الصفات الشريفة، والأخلاق الكريمة، وقابلها بأضدادها لنقصان الآدمية،
~~فإذا أراد العبد إنكارها لم يقدر لظهور آثارها، وإذا أراد معرفتها وهي بين
~~جنبيه لم يستطع؟؛ لأنه قصر عنها وقصر به دونها. وقال أكثر العلماء: إنه
~~سبحانه ركب ذلك فيه عبرة، كما قال: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات:
~~21] ليرى أن البارئ تعالى لا يقدر على جحده لظهور آياته في أفعاله:
# ففي كل شيء آية ... تدل على أنه واحد
# ولا يحيط به لكبريائه وعظمته، فإذا وقف متفكرا في هذا ناداه الاعتبار: لا
~~ترتب، ففيك من ذلك آثار، انظر إلى موجود في إهابك لا تقدر على إنكاره لظهور
~~آثاره، ولا تحيط بمقداره، لقصورك عنه فيأخذه الدليل، وتقوم لله الحجة
~~البالغة عليه.
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات]
# فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا}
~~[الإسراء: 101]
# PageV03P215
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في تفسير الآيات: وفيها خمسة أقوال:
# الأول: قال ابن عباس: هي ms1084 يده، وعصاه، ولسانه، والبحر، والطوفان، والجراد،
~~والقمل، والضفادع، والدم.
# الثاني: أنها الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر، وعصاه،
~~والطمسة، والحجر؛ قاله محمد بن كعب لعمر بن عبد العزيز، فقال له عمر: ما
~~الطمسة قال قوله: {ربنا اطمس على أموالهم} [يونس: 88]. قال: فدعا عمر
~~بخريطة كانت لعبد الملك بن مروان أصيبت بمصر، فإذا فيها الجوزة والبيضة
~~والعدسة، مسخت حجارة كانت من أموال فرعون بمصر.
# الثالث: روى ابن وهب عن مالك هي: الحجر، والعصا، واليد، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطود. وقال مالك: الطوفان: الماء.
# الرابع: روى مطرف عن مالك هي: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،
~~والدم، والعصا، واليد، والبحر والجبل، في أقوال كثيرة.
# الخامس: روى الترمذي وغيره عن صفوان بن عسال المرادي أن «يهوديين سألا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التسع الآيات؛ فقال: هي ألا تشركوا بالله
~~شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله، ولا تسخروا، ولا تقذفوا المحصنات،
~~ولا تولوا الأدبار عند الزحف، وعليكم خاصة يهود ألا تعتدوا في السبت. فقبلا
~~يديه ورجليه، وقالا: نشهد أنك نبي. فقال: وما يمنعكما أن تتبعاني؟ فقالا:
~~إن داود دعا ألا يزال من ذريته نبي، وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود».
# PageV03P216
# المسألة الثانية: الذي جرى من الأحكام هاهنا ذكر العصا، وسنستوفي القول
~~فيها في سورة " طه " إن شاء الله.
### | [الآية العشرون قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن]
# الآية الموفية عشرين:
# قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} [الإسراء: 110]
~~فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك خمسة أقوال:
# الأول: روى البخاري وغيره عن ابن عباس أن الصلاة هنا القراءة في الصلاة
~~قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن،
~~فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن، ومن أنزل ومن جاء به؛ فقال الله لنبيه:
~~{ولا ms1085 تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110] فيسمع المشركون {ولا تخافت بها}
~~[الإسراء: 110] حتى لا يسمعك أصحابك الآية». الثاني: أنها نزلت في الدعاء؛
~~قاله البخاري، وغيره عن عائشة، وابن وهب أيضا، رواه عن مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه.
# الثالث: قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: قيل لمحمد: لا تحسن صلاتك في
~~العلانية مراءاة، ولا تسيئها في المخافتة.
# الرابع: روي عن عكرمة عن ابن عباس إنما نزلت هذه لأمر؛ وذلك أن الله لما
~~أنزل على رسوله في عدد خزنة النار: {عليها تسعة عشر} [المدثر: 30] قالوا في
~~ذلك ما قالوا، وجعلوا إذا سمعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - يتفرقون عنه،
~~فكان الرجل إذا أراد أن يسمع استرق السمع
# PageV03P217
# دونهم فرقا منهم، فإذا رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع] ذهب خشية أذاهم، وإن
~~خفض صوته يظن الذي يسمع أنهم لا يسمعون من قراءته شيئا وسمع هو شيئا منهم
~~أصاخ له يسمع منه، فقيل له: لا تجهر بصلاتك فيتفرقوا عنك، ولا تخافت بها
~~فلا يسمعها من يسترق السمع، رجاء أن يرعوي إلى بعض ما يسمع فينتفع به
~~الوسنان. قال محمد بن سيرين: كان أبو بكر يخافت، وعمر يجهر، فقيل لأبي بكر
~~في ذلك، فقال: أسمع من أناجي. وقيل لعمر فيه، فقال: أوقظ الوسنان، وأطرد
~~الشيطان، وأذكر الرحمن. فقيل لأبي بكر: ارفع قليلا. وقيل لعمر: اخفض قليلا،
~~وذكر هذا عند قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110].
# المسألة الثانية: عبر الله هاهنا بالصلاة عن القراءة، كما عبر بالقراءة
~~عن الصلاة في قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]؛
~~لأن كل واحد منها مرتبط بالآخر؛ الصلاة تشتمل على قراءة وركوع وسجود، فهي
~~من جملة أجزائها، فيعبر بالجزء عن الجملة وبالجملة عن الجزء، على عادة
~~العرب في المجاز وهو كثير.
# المسألة الثالثة: في تتبع الأسباب بالتنقيح: أما روايات ابن عباس فأصحها
~~الأول وأما رواية عائشة فيعضدها ما روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان في مسير، فرفعوا أصواتهم بالتكبير، فقال - صلى الله ms1086 عليه وسلم -: إنكم
~~لا تدعون أصم، ولا غائبا، وإنما تدعون سميعا قريبا؛ إنه بينكم وبين رءوس
~~رحالكم».
# وأما الثالث فإن صح فيكون خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد
~~أمته، إذ لا يجوز عليه شيء من ذلك.
# PageV03P218
# وأما الرابع فمحتمل، لكنه لم يصح.
# وأما حديث أبي بكر وعمر فيشبه الحديث الوارد في الدعاء، ولعل ذلك محمول
~~على الزيادة في الجهر، حتى يضر ذلك بالقارئ، ولا يمكنه التمادي عليه، فأخذ
~~بالوسط من الجهر المتعب والإسرار المخافت.
# وقد رأيت بعض العلماء قال فيها قولا سادسا؛ وهو لا تجهر بصلاتك بالنهار
~~ولا تخافت بها بالليل، وابتغ بين ذلك سبيلا سنها الله لنبيه وأوعز بها
~~إليكم.
# PageV03P219
### | [سورة الكهف فيها عشرون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم
~~أحسن عملا]
### | الآية الأولى:
# قوله تعالى {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا}
# [الكهف: 7]. قد تقدم بيانه في قوله: {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] فلا معنى لإعادته.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم]
# قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما
~~فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا} [الكهف: 19] {إنهم إن يظهروا
~~عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} [الكهف: 20].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة}
~~[الكهف: 19] هذا يدل على صحة الوكالة، وهو عقد نيابة أذن الله فيه للحاجة
~~إليه، وقيام المصلحة به، إذ يعجز كل أحد عن تناول أموره إلا بمعونة من
~~غيره، أو يترفه فيستنيب من يريحه، حتى جاز ذلك في العبادات؛ لطفا منه
~~سبحانه، ورفقا بضعفة الخليقة، ذكرها الله كما ترون، وبينها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما تسمعون، وهو أقوى آية في الغرض.
# PageV03P220
# وقد تعلق بعض علمائنا في صحة الوكالة من القرآن بقوله ms1087 تعالى: {والعاملين
~~عليها} [التوبة: 60] وبقوله: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا} [يوسف: 93].
# وآية القميص ضعيفة، وآية العاملين حسنة.
# وقد روى جابر بن عبد الله قال: «أردت الخروج إلى خيبر، فأتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقلت له: إني أريد الخروج إلى خيبر، فقال: ائت وكيلي،
~~فخذ منه خمسة عشر وسقا، فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته».
# وقد وكل عمر بن أمية الضمري على عقد نكاح أم حبيبة بنت أبي سفيان عند
~~النجاشي، ووكل أبا رافع على نكاح ميمونة في إحدى الروايتين، ووكل حكيم بن
~~حزام على شراء شاة، والوكالة جائزة في كل حق تجوز النيابة فيه؛ وقد مهدنا
~~ذلك في كتب المسائل، تحريره في خمسة وعشرين مثالا:
# الأول: الطهارة: وهي عبادة تجوز النيابة فيها في صب الماء خاصة على أعضاء
~~الوضوء، ولا تجوز على عركها، إلا أن يكون المتوضئ مريضا لا يقدر عليه.
# الثاني: النجاسة.
# الثالث: الصلاة: ولا تجوز النيابة فيها بحال بإجماع من الأمة، وإنما
~~يؤديها المكلف، ولو بأشفار عينيه إشارة، إلا في ركعتي الطواف.
# الرابع: الزكاة: وتجوز النيابة في أخذها وإعطائها.
# الخامس: الصيام: ولا تجوز النيابة فيه بحال، إلا عند الشافعي وأحمد وجملة
~~من السلف الأول، وقد بيناه في مسائل الخلاف.
# السادس الاعتكاف وهو مثله.
# السابع: الحج.
# الثامن: البيع: وهي المعاوضة وأنواعها.
# PageV03P221
# التاسع: الرهن.
# العاشر: الحجر: يصح أن يوكل الحاكم من يحجر وينفذ سائر الأحكام عنه،
~~وكذلك الحوالة، والضمان، والشركة، والإقرار، والصلح، والعارية؛ فهذه ستة
~~عشر مثالا.
# وأما الغصب: فإن وكل فيه كان الغاصب الوكيل دون الموكل؛ لأن كل محرم فعله
~~لا تجوز النيابة فيه، ويتبع ذلك الشفعة، والقرض، ولا يصح التوكيل في
~~اللقطة.
# وأما قسم الفيء والغنيمة فتصح النيابة فيه.
# والنكاح وأحكامه تصح النيابة فيه، كالطلاق. والإيلاء يمين لا وكالة فيه.
# وأما اللعان: فلا تصح الوكالة فيه بحال.
# وأما الظهار: فلا تصح النيابة فيه؛ لأنه منكر من القول وزور، ولا يجوز
~~فعله.
# والخيانات: لا يصح التوكيل فيها لهذه العلة من أنها ms1088 باطل وظلم، ويجوز
~~التوكيل على طلب القصاص واستيفائه، وكذلك في الدية، ولا وكالة في القسامة؛
~~لأنها أيمان.
# ويصح التوكيل في الزكاة، وفي العتق وتوابعه إلا في الاستيلاد؛ فهذه خمسة
~~وعشرون مثالا، تكون دستورا لغيرها، وإن كان لم يبق بعدها إلا يسير فرع لها.
### | [مسألة الاجتماع على الطعام المشترك وأكله على الإشاعة]
# المسألة الثانية:
# قال علماؤنا: في هذه الآية دليل على جواز الاجتماع على الطعام المشترك
~~وأكله على الإشاعة.
# وليس في هذه الآية دليل على ما قالوه؛ لأنه يحتمل أن يكون كل واحد منهم
~~قد أعطاه ورقه مفردا، فلا يكون فيه اشتراك، ولا معول في هذه المسألة إلا
~~على حديثين: أحدهما: أن ابن عمر مر بقوم يأكلون تمرا، فقال: «نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الإقران إلا أن يستأذن الرجل أخاه».
# PageV03P222
# الثاني: حديث أبي عبيدة في جيش الخبط «وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثهم وفقدوا الزاد، فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش، فجمعت، فكان يقوتنا
~~كل يوم قليلا».
# وهذا دون الأول في الظهور؛ لأنه كان يحتمل أن يكون أبو عبيدة كان يعطيهم
~~كفافا من ذلك القوت، ولا يجمعهم عليه.
# وقد بينا أحاديث ذلك ومسائله في شرح الصحيح.
### | [مسألة توكيل ذي العذر]
# المسألة الثالثة:
# في هذه الآية نكتة وهي أن الوكالة فيها إنما كانت مع التقية وخوف أن يشعر
~~بهم أحد لما كانوا يخافون على أنفسهم منهم، وجواز توكيل ذي العذر متفق
~~عليه، فأما من لا عذر له فأكثر العلماء على جواز توكيله.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز. وكان سحنون قد تلقفه عن أسد بن الفرات، فحكم به
~~أيام قضائه. ولعله كان يفعل ذلك بأهل الظلم والجبروت؛ إنصافا منهم، وإرذالا
~~بهم. وهو الحق، فإن الوكالة معونة، ولا تكون لأهل الباطل.
# والدليل على جواز النيابة في ذلك قائم؛ لأنه حق من الحقوق التي تجوز
~~النيابة فيها، فجازت الوكالة عليه؛ أصله دفع الدين.
# ومعولهم على أن الحقوق تختلف، والناس في الأخلاق يتفاوتون، فربما أضر
~~الوكيل بالآخر.
# قلنا: وربما كان أحدهما ضعيفا فينظر ms1089 لنفسه فيمن يقاوم خصمه، وهذا مما لا
~~ينضبط، فرجعنا إلى الأصل، وهو جواز النيابة في الإطلاق، وللوكالة مسائل
~~يأتي في أبوابها ذكر فروعها إن شاء الله.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فلينظر أيها أزكى طعاما]
# المسألة الرابعة: قوله: {فلينظر أيها أزكى طعاما} [الكهف: 19] قيل: أراد
~~أكثر.
# PageV03P223
# وقيل: أراد أطهر، يعني أزكى وأحل، ولا ينبغي لأحد أن يستبعد طلبه أكثر؛
~~لأنه ليس من باب النهامة، وإنما محمله على أنه إن كان مرادا فمعناه يرجع
~~إلى أن رزقهم كان من عددهم، فاحتاجوا إلى وضع في المطعوم ليقوم بهم.
~~والمعنى الآخر من طلب الطهارة بين، ولعله أراد المعنيين جميعا، والله أعلم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله]
# الآية الثالثة:
# قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا - إلا أن يشاء الله واذكر
~~ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا} [الكهف: 23 - 24]
~~فيها سبع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: قال ابن إسحاق وغيره: قال أبو جهل: يا
~~معشر قريش، والله ما أرانا إلا قد أعذرنا في أمر هذا الرجل من بني عبد
~~المطلب، والله لئن أصبحت، ثم صنع كما كان يصنع في صلاته، لقد أخذت صخرة، ثم
~~رضخت رأسه فاسترحنا منه، فامنعوني عند ذلك، أو أسلموني. قالوا: يا أبا
~~الحكم، والله لا نسلمك أبدا.
# فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تلك الليلة غدا إلى مصلاه
~~الذي كان يصلي فيه، وغدا أبو جهل معه حجر، وقريش في أنديتهم ينظرون ما
~~يصنع، فلما سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام إليه أبو جهل بذلك
~~الحجر، فلما دنا منه رجع منهزما منتفعا لونه، كادت روحه تفارقه، فقام إليه
~~نفر من قريش ممن سمع ما قال تلك الليلة، قالوا: يا أبا الحكم، مالك؟ فوالله
~~لقد كنت مجدا في أمرك، ثم رجعت بأسوإ هيئة رجع بها رجل، وما رأينا دون محمد
~~شيئا يمنعه منك. فقال: ويلكم، والله لعرض دونه لي ms1090 فحل من الإبل، ما رأيت
~~مثل هامته وأنيابه وقصرته لفحل قط، يخطر دونه، لو دنوت لأكلني.
# فلما قالها أبو جهل قام النضر بن الحارث فقال: يا معشر قريش، والله لقد
~~نزل
# PageV03P224
# بساحتكم أمر ما أراكم ابتليتم به قبله، قلتم لمحمد: شاعر، والله ما هو
~~بشاعر. وقلتم: كاهن، والله ما هو بكاهن. وقلتم ساحر، والله ما هو بساحر.
~~وقلتم: مجنون، والله ما هو بمجنون. والله لقد كان محمد أرضاكم فيكم: أصدقكم
~~حديثا، وأعظمكم أمانة، وخيركم جوارا، حتى بلغ من السن ما بلغ، فأبصروا
~~بصركم، وانتبهوا لأمركم.
# فقالت قريش: هل أنت يا نضر خارج إلى أحبار يهود بيثرب، ونبعث معك رجلا؛
~~فإنهم أهل الكتاب الأول، والعلم بما أصبحنا نختلف نحن ومحمد فيه، تسألهم،
~~ثم تأتينا عنهم بما يقولون؟ قال: نعم. فخرجوا، وبعثوا معه عقبة بن أبي
~~معيط، فقدما على أحبار اليهود، فوصفا لهم أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما يدعوهم إليه، وخلافهم إياه، فقالوا لهما: سلوه عن ثلاث خلال،
~~نأمركم بهن: سلوه عن فتية مضوا في الزمن الأول، وقد كان لهم خبر ونبأ،
~~وحديث معجب، وأخبروهم خبرهم. وسلوه عن رجل طواف قد بلغ من البلاد ما لم
~~يبلغ غيره من مشارقها ومغاربها يقال له ذو القرنين، وأخبروهم خبره. وسلوه
~~عن الروح ما هو؟ فإن أخبركم بهؤلاء الثلاث فالرجل نبي فاتبعوه، وإن لم يفعل
~~فالرجل كذاب، فروا رأيكم.
# فقدم النضر وعقبة على قريش مكة، فقالا: قد أتيناكم بفصل ما بينكم وبين
~~محمد، أمرتنا أحبار يهود أن نسأله عن ثلاثة أمور، فإن أخبرنا بهن فهو نبي
~~مرسل، فاتبعوه، وإن عجز عنها فالرجل كذاب.
# فمشوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمد؛ أخبرنا عن
~~ثلاثة أمور، نسألك عنها، فإن أخبرتنا عنها فأنت نبي. أخبرنا عن فتية مضوا
~~في الزمن الأول، كان لهم حديث معجب، وعن رجل طواف بلغ من البلاد ما لم
~~يبلغه غيره، وعن الروح ما هو؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «غدا
~~أخبركم عن ذلك» ولم ms1091 يستثن، فمكث عنه جبريل بضع عشرة ليلة، ما يأتيه، ولا
~~يراه حتى أرجف به أهل مكة، قالوا: إن محمدا وعدنا أن يخبرنا عما سألناه عنه
~~غدا، فهذه بضع عشرة ليلة، فكبر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبث
~~جبريل عنه، ثم جاءه بسورة الكهف، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لقد احتبست عني
# PageV03P225
# يا جبريل حتى سؤت ظنا» فقال له جبريل: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} [مريم:
~~64]. ثم قرأ سورة الكهف. فنزل في أمر الفتية: {أم حسبت أن أصحاب الكهف}
~~[الكهف: 9] إلى آخر القصة.
# فقال حين فرغ من وصفهم، وتبين له خبرهم: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا}
~~[الكهف: 22]. يقول لا منازعة، ولا تبلغ بهم فيها جهد الخصومة، ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا، لا اليهود الذين أمروهم أن يسألوك، ولا الذين سألوا من
~~قريش، يقول: قد قصصنا عليك خبرهم على حقه وصدقه. ونزل في قوله: أخبركم به
~~غدا قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} [الكهف: 23] {إلا أن
~~يشاء الله} [الكهف: 24] فإنك لا تدري ما الله صانع في ذلك أيخبرهم عما
~~يسألونك عنه؟ أم يتركهم؟ {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24] الآية. وجاءه:
~~{ويسألونك عن الروح} [الإسراء: 85] الآية، وزعموا أنه ناداهم الروح جبريل.
# قال ابن إسحاق: وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم
~~المدينة قال له أحبار يهود: بلغنا يا محمد أن فيما تلوت حين سألك قومك عن
~~الروح وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، فإيانا أردت بها أم قومك؟ فقال: كلا
~~أريدكم بها». قالوا: أوليس فيما تتلو: إنا أوتينا التوراة فيها بيان كل
~~شيء؟ قال: «بلى، والتوراة في علم الله قليل، وهي عندكم كثير مجزئ» فيذكرون
~~والله أعلم أن هؤلاء الآيات نزلن عند ذلك: {ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام} [لقمان: 27] إلى آخر الآيات.
# وقد روي في الصحيح أن اليهود سألوه عن الروح بالمدينة، وقد تقدم ذلك من
~~قبل. وهو أصح.
# PageV03P226
### | [مسألة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن]
# المسألة ms1092 الثانية:
# قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} [الكهف: 23] {إلا أن يشاء
~~الله} [الكهف: 24] قال علماؤنا: هذا تأديب من الله لرسوله، أمره فيه أن
~~يعلق كل شيء بمشيئة الله إذ من دين الأمة ومن نفيس اعتقادهم (ما شاء الله
~~كان، وما لم يشأ لم يكن) لا جرم فلقد تأدب نبينا بأدب الله حين علق المشيئة
~~بالكائن لا محالة، فقال يوما وقد خرج إلى المقبرة: «السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون».
# وقال أيضا: «إني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير، وكفرت عن يميني».
# المسألة الثالثة: فإذا ثبت هذا فقاله المرء كما يلزمه في الاعتقاد، فهل
~~يكون استثناء في اليمين أم لا؟
# قال جمهور فقهاء الأمصار: يكون استثناء.
# وقال ابن القاسم، وأشهب، وابن عبد الحكم، وأسامة بن أحمد بن محمد عن أبيه
~~عن مالك. إن قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} [الكهف: 23]
~~{إلا أن يشاء الله} [الكهف: 24]. إنما قصد بذلك ذكر الله عند السهو والغفلة
~~وليس باستثناء.
# وهذا الذي قال مالك - رضي الله عنه - لم أجد عليه دليلا؛ لأن ربط
~~المشيئة، وذكرها قولا من العبد لفعل العبد، فقال لعبده: لا تقل إني فاعل
~~شيئا فيما تستقبله إلا أن يشاء الله، تقديره عند قوم: إلا بمشيئة الله.
# وتقديره عند آخرين: إلا أن تقول إن شاء الله.
# PageV03P227
# وقد مهدناه في رسالة الملجئة، وهذا عزم من الله لعبده على أن يدخل قولا
~~وعقدا في مشيئة ربه، فما تشاءون إلا أن يشاء الله؛ وقول ذلك أجدر في قضاء
~~الأمر، ودرك الحاجة. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قال سليمان بن
~~داود: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل
~~الله. فقال له صاحبه: إن شاء الله، فلم يقل، فلم تحمل شيئا إلا واحدا ساقطا
~~أحد شقيه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو قالها لجاهدوا في سبيل
~~الله».
# فهذا بيان الثنيا في اليمين، وأنها ms1093 حالة لعقد الأيمان، وأصل في سقوط سبب
~~الكفارة عنها، وإنما الذي قاله مالك من أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر أن يذكر الله عند السهو والغفلة يصح أن يكون تفسيرا لقوله: {واذكر ربك
~~إذا نسيت} [الكهف: 24]. وفيها ثلاثة أقوال:
# الأول: قال ابن عباس: معناه واذكر ربك إذا نسيت بالاستثناء في الأيمان،
~~متى ذكرت، ولو إلى سنة، وتابعه على ذلك أبو العالية، والحسن.
# الثاني: قال عكرمة: معناه واذكر ربك إذا غضبت.
# الثالث: أن معناه واذكر ربك إذا نسيت بالاستثناء، فيرفع عنه ذكر
~~الاستثناء الحرج، وتبقى الكفارة. وإن كان الاستثناء متصلا انتفى الحرج
~~والكفارة.
# فأما من قال: إن معناه واذكر ربك إذا نسيت بالاستثناء فقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «وإني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير وكفرت عن يميني».
# وأما من قال: معناه واذكر ربك إذا غضبت بالغين والضاد المعجمتين فمعناه
~~التثبت عند الغضب فإنه موضع عجلة، ومزلة قدم، والمرء يؤاخذ بما ينطق به
~~فمه، كما تقدم بيانه.
# PageV03P228
# ومن رواه بالعين والصاد المهملتين فهو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمراد به أمته، لاستحالة المعصية على الأنبياء شرعا بالخبر الوارد الصادق
~~في تنزيههم عنها.
# وأما من قال: إن معناه واذكر ربك بالاستثناء في اليمين ليرتفع عنك الحرج
~~دون الكفارة فهو تحكم بغير دليل.
# فتبين أن الصحيح في معنى الآية إرادة الاستثناء الذي يرفع اليمين
~~المنعقدة بالله تعالى وهي رخصة من الله وردت في اليمين به خاصة لا تتعداه
~~إلى غيره من الأيمان، وهي:
# المسألة الرابعة:
# وخالف في ذلك مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم فقالوا: إن الاستثناء نافع
~~في كل يمين كالطلاق والعتق؛ لأنها يمين تنعقد مطلقة، فإذا قرن بها ذكر الله
~~على طريق الاستثناء كان ذلك مانعا انعقادها، كاليمين بالله.
# ومعول المالكية على أن مشيئة الله سبحانه إنما تعلم بوقوع الفعل؛ لأنه لا
~~يكون إلا ما يشاء، فإذا قال: أنت طالق إن شاء الله، أو أنت طالق إن دخلت
~~الدار إن شاء ms1094 الله، فقد كان الطلاق بوجود المشيئة؛ لأن وجود الفعل علامة
~~عليها، وهذا أصل من أصول السنة، وقد مهدناه في مسائل الخلاف.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وقل عسى أن يهدين ربي.]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {وقل عسى أن يهديني ربي} [الكهف: 24]
~~الآية: فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أمر قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - على معنى التبرك أو
~~التأديب.
# الثاني: أن المعنى عسى أن يهدين ربي لأقرب من ميعادكم.
# فإن قيل: وأي قرب، وقد فات الأجل؟ قلنا: القرب هو ما أراد الله وقته وإن
~~بعد، والبعد ما لم يرد الله وقته وإن قرب الثالث: المعنى إنكم طلبتم مني
~~آيات دالة على نبوتي، فأخبرتكم، فلم تقبلوا مني، فعسى أن يعطيني الله ما هو
~~أقرب لإجابتكم مما سألتم.
# PageV03P229
### | [مسألة فائدة الاستثناء في قوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله]
# المسألة السادسة: قال قوم: أي فائدة لهذا الاستثناء وهو حقيق واقع لا
~~محالة؛ لأن الدليل قد قام، وكل أحد قد علم بأن ما شاء الله كان.
# قلنا: عنه أربعة أجوبة:
# الأول: أنه تعبد من الله، فامتثاله واجب، لالتزام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - له، وانقياده إليه، ومواظبته عليه.
# الثاني: أن المرء قد اشتمل عقده على أنه إن شاء الله كان ما وعد بفعله أو
~~تركه واتصل بكلامه في ضميره، فينبغي أن يتصل ذلك من قوله في كلامه بلسانه،
~~حتى ينتظم اللسان والقلب على طريقة واحدة.
# الثالث: أنه شعار أهل السنة، فتعين الإجهار به، ليميز من أهل البدعة.
# الرابع: أن فيه التنبيه على ما يطرأ في العواقب بدفع أو تأت، ورفع
~~الإيهام المتوقع بقطع العقل المطلق في الاستغناء عن مشيئة الله سبحانه.
# وهذه كانت فائدة الاستثناء دخلت في اليمين بالله رخصة، وبقيت سائر
~~الالتزامات على الأصل؛ ولهذا يروى عن بعض المتقدمين أنه إذا قال لعبده: أنت
~~حر إن شاء الله، فهو حر؛ لأنه قربة. ولو قالها في الطلاق لم تلزم؛ لأنه
~~أبغض الحلال إلى الله. وهذا ضعيف؛ لأنه إن كان ms1095 الاستثناء يرفع العقد
~~الملتزم في اليمين بالله والطلاق فليرفعه في العتق، وإن كانت رخصة في
~~اليمين بالله لكثرة ترددها فلا يقاس على الرخص.
### | [مسألة الله أدب رسوله عليه السلام بربط الأمور بمشيئة الله]
# المسألة السابعة:
# هذه الآية حجزة بين الكفر والإيمان والبدعة والسنة، وذلك أن الله أدب
~~رسوله - عليه السلام - بربط الأمور بمشيئة الله، تقدس تعالى، وأجمعت الأمة
~~على أن الرجل لو قال لرجل آخر له عليه حق: والله لأعطينك حقك غدا إن شاء
~~الله، فجاء الغد ولم يعطه شيئا أنه لا حنث عليه في يمينه، ولا يلحقه فيه
~~كذب، والتأخير معصية من الغني
# PageV03P230
# القادر، ولو كان الله لم يشأ التأخير؛ لأنه معصية، وهو لا يشاء المعاصي،
~~كما يقولون، إذن كان يكون الحالف كاذبا حانثا.
# ألا ترى أنه لو قال: والله لأعطينك حقك إن عشت غدا، فعاش فلم يعطه كان
~~حانثا كاذبا.
# وعند معتزلة البصرة وبغداد أن مشيئة الله لإعطاء هذا الحالف ما عليه من
~~الحق أمره، وقد علم حصول أمره بذلك، فيجب أن يكون استثناء الحالف بمشيئة
~~الله في ذلك المعلوم حصوله بمنزلة استثناء الحالف بكل معلوم حصوله، وكما لو
~~قال: والله لأعطينك حقك إن أمرني الله غدا بذلك. ولا فرق بينهما، بيد أن
~~أهل البصرة قالوا: إن الله أراد إعطاء حق هذا إرادة متقدمة للأمر به، وبذلك
~~صار الأمر أمرا، وهي متجددة في كل وقت، والحالف كاذب على كل قول من
~~أقوالهم، حانث.
# وقد زعم البغداديون أن مشيئة الله هي تقية العبد إلى غد وتأخيره له، ورفع
~~العوائق عنه. ولو كان صحيحا لوجب إذا أصبح الحالف حيا باقيا سالما من
~~العوائق أن يكون كاذبا حانثا إذا لم يعطه حقه.
# وقد قالوا: إنما لم يلزمه الحنث إذا قال: إن شاء الله؛ رخصة من الشرع.
# قلنا: حكم الشرع بسقوط الحرج والحنث عنه إذا قال: إن شاء الله، وبقائه
~~عليه إذا قال: إن أبقاني الله دليل على أن الفرق بينهما بين معنى، كما هو
~~بين لفظا؛ إذ لو كان معنى واحدا ms1096 لما اختلف الحكم.
# ومنهم من قال: إن معناه إلا أن يشاء الله إلجائي إليه، وهذا فاسد؛ فإن
~~الله لو ألجأه إليه لم يتصور التكليف فيه بالإلزام؛ لأن الإكراه على فعل
~~الشيء مع الأمر به عندهم محال، فلا وجه لقولهم بحال.
# وقد بسطناه في كتب الأصول بأعم من هذا التفصيل.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين]
# الآية الرابعة: قوله: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا -
~~قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من
~~دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا} [الكهف: 25 - 26].
# PageV03P231
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال مالك: الكهف من ناحية الروم. وروى سفيان عن يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غزونا مع معاوية غزوة المضيق نحو
~~الروم، فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف الذي ذكر الله في القرآن، وذكر
~~الحديث بطوله.
# واسم الجبل الذي فيه الكهف بنجلوس. وقال الضحاك: الكهف الغار في الوادي،
~~والأول أصح.
# وقال قوم: إن الكهف في ناحية الشام على قرب من وادي موسى، ينزله الحجاج
~~إذا ساروا إلى مكة، والله أعلم بصحة ذلك.
# وقال البخاري في باب: " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم ". ثم أدخل عليه
~~باب " حديث الغار " وذكر عليه خبر الثلاثة الذين آواهم المطر إلى غار،
~~وانطبق عليهم، فقالوا: «والله لا ينجيكم إلا الصدق» وذكر الحديث.
# المسألة الثانية: في قوله: {قل الله أعلم بما لبثوا} [الكهف: 26]
# هي الحجة: لأن قوله: {ولبثوا في كهفهم} [الكهف: 25] من كلامهم. وقد قدمنا
~~فيما قبل سكنى الجبال ودخول الغيران للعزلة عن الخلق والانفراد بالخالق،
~~والله أعلم.
### | [مسألة الفرار من الظالم]
# المسألة الثالثة: فيه جواز الفرار من الظالم:
# وهي سنة الأنبياء والأولياء، وحكمة الله في الخليقة. وقد شرحناها في كتب
~~الحديث.
# PageV03P232
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله]
# الآية الخامسة:
# قوله تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا ms1097 قوة إلا بالله إن
~~ترني أنا أقل منك مالا وولدا} [الكهف: 39]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: الذكر مشروع للعبد في كل حال على الندب، وقد روى الترمذي
~~وغيره عن عائشة أنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر
~~الله كل أحيانه». وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: «لو أن
~~أحدهم إذا أتى أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا، فقضي بينها ولد لم يضره الشيطان أبدا».
# ومن جملة الأوقات التي يستحب فيها ذكر الله إذا دخل أحدنا منزله أو
~~مسجده، وهي:
# المسألة الثانية: أن يقول كما قال الله: {ولولا إذ دخلت جنتك} [الكهف:
~~39] أي منزلك قلت: {ما شاء الله لا قوة إلا بالله} [الكهف: 39]. قال أشهب:
~~قال مالك: ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول هذا.
# PageV03P233
# وقال ابن وهب: قال لي حفص بن ميسرة: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا {ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله} [الكهف: 39]. وروي أن من قال أربعا أمن من
~~أربع، من قال هذه أمن من هذا، ومن قال: حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد
~~الناس له قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173].
# ومن قال أفوض أمري إلى الله أمنه الله من المكر. قال تعالى مخبرا عن
~~العبد الصالح أنه قال: {وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد} [غافر:
~~44] {فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب} [غافر: 45].
~~ومن قال: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87]، أمن
~~من الغم، وقد قال قوم: ما من أحد يقول ما شاء الله كان فأصابه شيء إلا رضي
~~به. والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا]
# والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} [الكهف: 46]. فيها أربع
~~مسائل:
# المسألة الأولى: قد بينا في كتب الأصول أن كل موجود ما عدا الله وصفاته
~~العلا له ms1098 أول، فإن كل موجود ما عدا نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار له آخر،
~~وكل ما لا آخر له فهو الباقي حقيقة. ولكن الباقي بالحق والحقيقة هو الله،
~~حسبما بيناه في كتاب الأمد.
# فأما نعيم الجنة فأصول مذ خلقت لم تفن ولا تفنى بخبر الله تعالى؛ وفروع
~~وهي النعم، هي أعراض إنما توصف بالبقاء على معنى أن أمثالها يتجدد من غير
~~انقطاع، كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما يأتي بيانه في
~~سورة مريم وغيرها إن شاء الله، وعلى ما تقدم بيانه قبل في سورة النساء
~~بقوله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56]
# PageV03P234
# فهذا فناء وتجديد، فيجعله بقاء مجازا بالإضافة إلى غيره، فإنه يفنى فلا
~~يعود، فإذا ثبت هذا، وهي:
# المسألة الثانية: فالأعمال التي تصدر عن الخلق من حسن وقبيح لا بقاء لها،
~~ولا تجدد بعد فناء الخلق، فهي باقيات صالحات وطالحات، حسنات وسيئات في
~~الحقيقة، لكن لما كانت الأعمال أسبابا في الثواب والعقاب، وكان الثواب
~~والعقاب دائمين لا ينقطعان، وباقيين لا يفنيان، كما قدمنا بيانه، وصفت
~~الأعمال بالبقاء، حملا مجازيا عليها، على ما بيناه في كتب الأصول من وجه
~~تسمية المجاز.
# وأما تسمية الشيء بسببه المتقدم عليه، أو تسميته بفائدته المقصودة به،
~~فندب الله تعالى إلى الأعمال الصالحة، ونبه على أنها خير ما في الدنيا من
~~أهل ومال، وعمل وحال في المآل، فقال، وهي:
# المسألة الثالثة: والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا من المال
~~والبنين، وخير أملا فيما يستقبلون إرادته، واقتضى ذلك، وهي:
# المسألة الرابعة: أن يكون بهذا العموم الباقيات الصالحات كل عمل صالح،
~~وهو الذي وعد بالثواب عليه، إلا أن المفسرين عينوا في ذلك أقوالا، ورووا
~~فيه أحاديث، واختاروا من ذلك أنواعا يكثر تعدادها، ويطول إيرادها، أمهاتها
~~أربعة:
# الأول: روى مالك عن سعيد بن المسيب، «أن الباقيات الصالحات قول العبد:
~~الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله».
# الثاني: روى ابن وهب عن علي بن أبي ms1099 طالب مثله.
# الثالث: مثله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الرابع: أنها الصلوات الخمس، وروي عن ابن عباس وغيره؛ وبه أقول، وإليه
# PageV03P235
# أميل، وليس في الباب حديث صحيح، أما أن فضل التسبيح والتكبير والتهليل
~~والحوقلة مشهور في الصحيح كثير، ولا مثل للصلوات الخمس في ذلك بحساب ولا
~~تقدير. والله أعلم.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين]
# أو أمضي حقبا} [الكهف: 60]. وهي آية سيرتبط بها غيرها؛ لأنه حديث الخضر
~~كله، وذلك في سبع عشرة مسألة.
# المسألة الأولى: في سرد الحديث، وقد مهدناه في شرح الصحيحين بغاية
~~الإيعاب، وشرحنا مسائله، وتكلمنا على ما يتعلق به، ونحن الآن هاهنا لا نعدو
~~ما يتعلق بالآيات على التقريب الموجز الموعب فيها بعون الله ومشيئته.
# فأما حديثه فهو ما روى أبي بن كعب وغيره، والمعول على حديث ابن عباس، قال
~~سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب بني
~~إسرائيل ليس موسى صاحب الخضر، فقال: كذب عدو الله، سمعت أبي بن كعب يقول:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قام موسى خطيبا في بني
~~إسرائيل، فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعتب الله عليه، إذ لم يرد
~~العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك.
~~قال موسى: أي رب، فكيف لي به؟ فقال له: احمل حوتا في مكتل، فحيث تفقد الحوت
~~فثم هو، وانطلق معه فتاه يوشع بن نون، فجعل موسى حوتا في مكتل، فانطلق
~~وفتاه يمشيان حتى أتيا الصخرة، فرقد موسى وفتاه، فاضطرب الحوت في المكتل
~~حتى خرج من المكتل، فسقط في البحر قال: وأمسك الله عنه جرية الماء، حتى كان
~~مثل الطاق، وكان للحوت سربا، ولموسى ولفتاه عجبا، فانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما، ونسي صاحب موسى أن يخبره. فلما أصبح موسى قال لفتاه: {آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} [الكهف: 62].
# PageV03P236
# قال: ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي أمر به. قال: ms1100 {قال أرأيت إذ أوينا
~~إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله
~~في البحر عجبا} [الكهف: 63] {قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا}
~~[الكهف: 64].
# قال: فكانا يقصان آثارهما. قال سفيان: يزعم ناس أن تلك الصخرة عندها عين
~~الحياة، ولا يصيب ماؤها ميتا إلا عاش. قال: وكان الحوت قد أكل منه، فلما
~~قطر عليه الماء عاش. قال: فقصا آثارهما حتى أتيا الصخرة، فرأى رجلا مسجى
~~عليه بثوب، فسلم عليه، فقال: إني بأرضك السلام؟ قال: أنا موسى. قال: موسى
~~بني إسرائيل؟ قال: نعم قال: يا موسى، إنك على علم من علم الله علمكه لا
~~أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه. فقال موسى: {أتبعك على
~~أن تعلمني مما علمت رشدا} [الكهف: 66] {قال إنك لن تستطيع معي صبرا}
~~[الكهف: 67]. قال له الخضر: {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا} [الكهف: 70] قال: نعم. فانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل
~~البحر، فمرت بهما سفينة، فكلماهم أن يحملوهما، فعرفوا الخضر، فحملوها بغير
~~نول، فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه، فقال له موسى. قوم حملونا
~~بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا. قال:
~~{ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 72] {قال لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا} [الكهف: 73]. ثم خرجا من السفينة، فبينما هما
~~يمشيان على الساحل إذا بغلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه، فاقتلعه
~~بيده، فقتله. قال له موسى: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا}
~~[الكهف: 74] {قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 75].
# PageV03P237
# قال: وهذه أشد من الأولى: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من
~~لدني عذرا} [الكهف: 76] {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها
~~فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا} [الكهف: 77] {قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما ms1101 لم
~~تستطع عليه صبرا} [الكهف: 78].
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يرحم الله موسى لوددنا أنه صبر
~~حتى يقص علينا من أخبارهما» قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الأولى كانت من موسى نسيانا.
# قال: وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، ثم نقر في البحر، فقال له الخضر:
~~ما علمي وعلمك في علم الله إلا بمقدار ما أخذ هذا العصفور من البحر. قال
~~سعيد بن جبير: وكان ابن عباس يقرأ: وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة
~~غصبا. وكان يقرأ: وأما الغلام فكان كافرا. قال ابن عباس: قال أبي: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع
~~كافرا». وقال أبو هريرة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما سمي
~~الخضر؛ لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء».
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه} [الكهف: 60] فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه كان معه يخدمه. والثاني: أنه ابن أخته وهو يوشع بن نون بن
~~أفرائيم بن يوسف بن يعقوب. وإنما سماه فتاه؛ لأنه قام مقام الفتى، وهو
~~العبد؛ قال تعالى: {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم} [يوسف: 62] وقال:
# PageV03P238
# {تراود فتاها} [يوسف: 30] وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقولن أحدكم
~~عبدي وأمتي، وليقل فتاي وفتاتي». فظاهر القرآن يقتضي أنه عبد. وفي الحديث
~~أنه كان يوشع بن نون. وفي التفسير أنه ابن أخته. وهذا كله ما لا يقطع به،
~~فالوقف فيه أسلم.
### | [مسألة الرحلة في طلب العلم الذي ليس بفرض]
# المسألة الثالثة: فيه الرحلة في طلب العلم الذي ليس بفرض، وقد رحلت
~~الصحابة فيه وأذن لهم في الترحل في طلب الدنيا فضلا عن الدين، وقد بيناه في
~~غير موضع.
### | [المسألة الرابعة من الآية الثامنة قوله تعالى فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما]
# المسألة الرابعة من الآية الثامنة {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا} [الكهف: 61].
# جعل الله تعالى النسيان سببا للزيادة على مقدار الحاجة في المسير؛ لأن
~~الله كان كتب له لقاءه، وكتب الزيادة ms1102 في السير على موضع اللقاء، فنفذ الكل؛
~~وفيه دليل على جواز النسيان على الأنبياء، وكذلك على الخلق في معاني الدين،
~~وهو عفو عند الله سبحانه، كما تقدم.
### | [المسألة الخامسة من الآية التاسعة قوله تعالى قال لفتاه آتنا غداءنا]
# } [الكهف: 62] بين ذلك جواز الاستخدام للأصحاب أو العبيد في أمور المعاش
~~وحاجة المنافع، لفضل المنزلة، أو لحق السيدية.
# PageV03P239
### | [المسألة السادسة من الآية العاشرة قوله تعالى وما أنسانيه إلا الشيطان]
# } [الكهف: 63]: نسيه يوشع، ونسيه أيضا موسى، ونسبة الفتى نسيانه إلى
~~الشيطان؛ لأنه متمكن منه. ولا ينسب نسيان الأنبياء إلى الشيطان؛ لأنه لا
~~يتمكن منهم، وإنما نسيانهم أسوة للخلق وسنة فيهم.
### | [مسألة قوله تعالى واتخذ سبيله في البحر عجبا]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {واتخذ سبيله في البحر عجبا} [الكهف: 63]
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فصار الماء على الحوت مثل الطاق، ليكون
~~ذلك علامة لموسى، ولولاه ما علم أين فقد الحوت، ولا وجد إلى لقاء المطلوب
~~سبيلا.
### | [المسألة الثامنة من الآية الحادية عشرة قوله تعالى هل أتبعك على أن تعلمن]
# ي} [الكهف: 66]: وهو دليل على أن المتعلم تبع للعالم، ولو تفاوتت
~~المراتب.
### | [المسألة التاسعة من الآية الثانية عشرة قوله تعالى إنك لن تستطيع معي صبرا]
# } [الكهف: 67].
# حكم عليه بعادة الخلق في عدم الصبر عما يخرج من الاعتياد، وهو أصل في
~~الحكم بالعادة.
### | [المسألة العاشرة من الآية الثالثة عشرة قوله تعالى ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا]
# } [الكهف: 69].
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: استثنى في التصبر، ولم يستثن في امتثال
~~الأمر، فلا جرم وجه ما استثنى فيه، فكان إذا أراد أن يخرق السفينة أو يقتل
~~الغلام لم يقبض يده، ولا نازعه، وخالفه في الأمر، فاعترض عليه، وسأله.
# PageV03P240
### | [المسألة الحادية عشرة من الآية الرابعة عشرة قوله تعالى لا تؤاخذني بما نسيت]
# } [الكهف: 73]. ذكر أن النسيان لا يقتضي المؤاخذة؛ وهذا يدل على ما
~~قدمناه من أنه لا يدخل تحت التكليف، ولا يتعلق به حكم في طلاق ولا غيره.
### | [المسألة الثانية عشرة من الآية الخامسة ms1103 عشرة قوله تعالى إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني]
# } [الكهف: 76]. فهذا شرط، وهو لازم، والمسلمون عند شروطهم، وأحق الشروط
~~أن يوفى به ما التزمه الأنبياء، أو التزم للأنبياء، فهذا أصل من القول
~~بالشروط وارتباط الأحكام بها، وهو يستدل به في الأيمان وغيرها.
### | [مسألة قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله تعالى: {قد بلغت من لدني عذرا} [الكهف: 76]
~~هذا يدل على قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا، وبقيام الحجة من المرة
~~الثانية بالقطع.
# المسألة الرابعة عشرة: صبر موسى على قتل من لا يستحق عنده القتل، ولم
~~يغتر لما كان أعلمه من أن عنده علما ليس عنده، ولولا ذلك ما صبر على حال
~~ظاهرها المحال، وكان هو أعلم بباطنها في المآل.
### | [المسألة الخامسة عشرة من الآية السادسة عشرة قوله تعالى فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها]
# } [الكهف: 77]. وصلا إلى القرية محتاجين إلى الطعام، فعرضوا أنفسهم
~~عليهم، وكانوا ثلاثة، فأبوا عن قبول ذلك منهم، وهذا سؤال، وهو على مراتب في
~~الشرع، ومنازل بيناها في كتاب شرح الصحيحين. وهذا السؤال من تلك الأقسام هو
~~سؤال الضيافة، وهي فرض أو سنة كما بيناه
# PageV03P241
# هنالك، وسؤالها جائز، فقد تقدم في حديث أبي سعيد الخدري أنهم نزلوا بقوم
~~فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيدهم، فسألوهم: هل من راق، فجعلوهم
~~على قطيع من الغنم. . الحديث إلى آخره.
# وذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فجوز الكل، وقد كان موسى حين
~~سقى لبنتي شعيب أجوع منه حين أتى القرية مع الخضر، ولم يسأل قوتا؛ بل سقى
~~ابتداء، وفي القرية سألا القوت، وفي ذلك للعلماء انفصالات كثيرة، منها أن
~~موسى كان في حديث مدين منفردا، وفي قصة القرية تبعا لغيره. وقيل: كان هذا
~~سفر تأديب فوكل إلى تكليف المشقة، وكان ذلك سفر هجرة فوكل إلى العون
~~والقوة.
### | [المسألة السادسة عشرة من الآية السابعة عشرة قوله تعالى أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر]
# فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} [الكهف: 79].
~~فاستدل به ms1104 من قال: إن المسكين هو الذي ليس له شيء، وفر من ذلك قوم حتى
~~قرءوها لمساكين بتشديد السين من الاستمساك، وهذا لا حاجة إليه؛ فإنه إنما
~~نسبهم إلى المسكنة لأجل ضعف القوة، بل عدمها في البحر، وافتقار العبد إلى
~~المولى كسبا وخلقا. ومن أراد أن يعلم يقينا أن الحول والقوة لله فليركب
~~البحر.
### | [المسألة السابعة عشرة من الآية الثامنة عشرة قوله تعالى وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة]
# وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا} [الكهف: 82].
# PageV03P242
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض]
# فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا} [الكهف: 94].
# فيها مسألة واحدة: الخرج: الجزاء والأجرة، وكان ملكا ينظر في أمورهم،
~~ويقوم بمصالحهم، فعرضوا عليه جزاء في أن يكف عنهم ما يجدونه من عادية يأجوج
~~ومأجوج، وعلى الملك فرض أن يقوم بحماية الخلق في حفظ بيضتهم، وسد فرجتهم،
~~وإصلاح ثغرهم من أموالهم التي تفيء عليهم، وحقوقهم التي يجمعها خزنتهم تحت
~~يده ونظره، حتى لو أكلتها الحقوق، وأنفدتها المؤن، واستوفتها العوارض، لكان
~~عليهم جبر ذلك من أموالهم، وعليه حسن النظر لهم، وذلك بثلاثة شروط:
# الأول: ألا يستأثر بشيء عليهم.
# الثاني: أن يبدأ بأهل الحاجة منهم فيعينهم.
# الثالث: أن يسوي في العطاء بينهم على مقدار منازلهم، فإذا فنيت بعد هذا
~~ذخائر الخزانة وبقيت صفرا فأطلعت الحوادث أمرا بذلوا أنفسهم قبل أموالهم،
~~فإن لم يغن ذلك فأموالهم تؤخذ منهم على تقدير، وتصرف بأحسن تدبير.
# فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال قال: لست أحتاج إليه، وإنما أحتاج
~~إليكم فأعينوني بقوة، أي اخدموا بأنفسكم معي، فإن الأموال عندي والرجال
~~عندكم؛ ورأى أن الأموال لا تغني دونهم، وأنهم إن أخذوها أجرة نقص ذلك مما
~~يحتاج إليه، فعاد عليهم بالأخذ، فكان التطوع بخدمة الأبدان أولى. وقد بينا
~~ذلك كله في كتاب الفيء ms1105 والخراج والأموال من شرح الحديث بيانا شافيا، وهذا
~~القدر يتعلق بالقرآن من الأحكام، وتمامه هنالك.
# وضبط الأمر فيه أنه لا يحل أخذ مال أحد إلا لضرورة تعرض فيؤخذ ذلك المال
~~جهرا لا سرا، وينفق بالعدل لا بالاستئثار، وبرأي الجماعة لا بالاستبداد
~~بالرأي. والله الموفق للصواب.
# PageV03P243
### | [الآية العشرون قوله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا]
# الآية الموفية عشرين قوله تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}
~~[الكهف: 103] {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} [الكهف: 104]. فيها مسألة: أجاب الله عما وقع التقرير عليهم بقوله:
~~{أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا} [الكهف: 105]. لكن العلماء من الصحابة ومن بعدهم حملوا عليهم
~~غيرهم، وألحقوا بهم من سواهم ممن كان في معناهم، ويرجعون في الجملة إلى
~~ثلاثة أصناف:
# الصنف الأول: الكفار بالله، واليوم الآخر، والأنبياء، والتكليف؛ فإن الله
~~زين لكل أمة عملهم، إنفاذا لمشيئته، وحكما بقضائه، وتصديقا لكلامه.
# الصنف الثاني: أهل التأويل الفاسد الدليل الذين أخبر الله عنهم بقوله:
~~{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله} [آل عمران: 7] كأهل حروراء والنهروان، ومن عمل بعملهم اليوم، وشغب
~~الآن على المسلمين تشغيب أولئك حينئذ، فهم مثلهم وشر منهم. قال علي بن أبي
~~طالب يوما، وهو على المنبر: لا يسألني أحد عن آية من كتاب الله إلا أخبرته،
~~فقام ابن الكواء، فأراد أن يسأله عما سأل عنه صبيغ عمر بن الخطاب، فقال: ما
~~الذاريات ذروا؟ قال علي: الرياح. قال: ما الحاملات وقرا؟ قال: السحاب. قال:
~~فما الجاريات يسرا؟ قال: السفن. قال: فما المقسمات أمرا؟ قال: الملائكة.
~~قال: فقول الله تعالى: {هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} [الكهف: 103] قال: ارق
~~إلي أخبرك. قال: فرقى إليه درجتين قال: فتناوله بعصا كانت بيده، فجعل يضربه
~~بها. ثم قال: أنت وأصحابك. وهذا بناء على القول بتكفير المتأولين. وقد
~~قدمنا نبذة منه، وتمامها في كتب الأصول.
# الصنف الثالث: الذين أفسدوا أعمالهم بالرياء وضيعوا أحوالهم بالإعجاب،
~~وقد
# PageV03P244
# أتينا على ms1106 البيان في ذلك من قبل، ويلحق بهؤلاء الأصناف كثير، وهم الذين
~~أفنوا زمانهم النفيس في طلب الخسيس. كان شيخنا الطوسي الأكبر يقول: لا يذهب
~~بكم الزمان في مصاولة الأقران ومواصلة الإخوان. وقد ختم الباري البيان،
~~وختم البرهان بقوله: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~[الكهف: 110].
# PageV03P245
### | [سورة مريم فيها ست آيات] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا]
# الآية الأولى قوله تعالى: {ذكر رحمت ربك عبده زكريا} [مريم: 2] {إذ نادى
~~ربه نداء خفيا} [مريم: 3]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: هذا يناسب قوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [الأعراف:
~~55].
# وقد روى سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خير الذكر الخفي،
~~وخير الرزق ما يكفي» وذلك لأنه أبعد من الرياء، فأما دعاء زكريا فإنما كان
~~خفيا، وهي:
# المسألة الثانية: لوجهين:
# أحدهما: أنه كان ليلا.
# والثاني: لأنه ذكر في دعائه أحوالا تفتقر إلى الإخفاء، كقوله: وإني خفت
~~الموالي من ورائي. وهذا مما يكتم ولا يجهر به، وقد أسر مالك القنوت، وجهر
~~به الشافعي، والجهر أفضل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو به
~~جهرا حسبما ورد في الصحيح. والله أعلم.
# PageV03P246
### | [الآية الثانية قوله تعالى وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا]
# فهب لي من لدنك وليا} [مريم: 5]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قد بينا أن للمولى ثمانية معان في كتب الأصول والحديث،
~~وأوضحنا أن من جملتها الوارث، وابن العم. ولم يخف زكريا إرث المال، ولا
~~رجاه من الولد؛ وإنما أراد إرث النبوة، وعليها خاف أن تخرج عن عقبه، فقد
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~صدقة». وفي لفظ آخر: «إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا
~~علما». والأول أصح.
# المسألة الثانية: رجا زكريا ربه في الولد لوجهين:
# أحدهما: أنه دعاه لإظهار دينه، وإحياء نبوته، ومضاعفة أجره، في ولد ms1107 صالح
~~نبي بعده، ولم يسأله للدنيا.
# الثاني: لأن ربه كان قد عوده الإجابة، وذلك لقوله تعالى: {ولم أكن بدعائك
~~رب شقيا} [مريم: 4]. وهذه وسيلة حسنة أن يتشفع إليه بنعمه، ويستدر فضله
~~بفضله. يروى أن حاتم الجواد لقيه رجل، فسأله فقال له حاتم: من أنت؟ قال:
~~أنا الذي أحسنت إليه عام أول. قال: مرحبا بمن تشفع إلينا بنا.
# PageV03P247
### | [الآية الثالثة قوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا]
# } [مريم: 12]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قد بينا الحكمة والحكم في سورة البقرة من كتابنا هذا،
~~وفي غيره من الكتب، وأوضحنا وجوهها ومتصرفاتها ومتعلقاتها كلها. وأجلها
~~مرتبة النبوة.
# المسألة الثانية: في المراد بالحكم هاهنا: وفيه ثلاثة أقوال:
# الأول: الوحي. والثاني: النبوة. والثالث: المعرفة والعمل بها. وهذا كله
~~محتمل يفتقر إلى تحقيق؛ فأما من قال: إنه الوحي فجائز أن يوحي الله إلى
~~الصغير، ويكاشفه بملائكته وأمره، وتكون هذه المكاشفة نبوة غير مهموزة رفعة
~~ومهموزة إخبارا، ويجوز أن يرسله إلى الخلق كامل العقل والعلم مؤيدا
~~بالمعجزة، ولكن لم يرد بذلك خبر، ولا كان فيمن تقدم. وقول عيسى: {إني عبد
~~الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا} [مريم: 30]. إخبار عما وجب له حصوله، لا
~~عما حصل بعد.
# وأما العلم والعمل فقد روى ابن وهب عن مالك في قوله: {وآتيناه الحكم
~~صبيا} [مريم: 12]. قال عيسى: أوصيكم بالحكمة، والحكمة في قول مالك هي طاعة
~~الله، والاتباع لها، والفقه في الدين والعمل به، وقال: ويبين ذلك أنك تجد
~~الرجل عاقلا في أمر الدنيا ذا بصر فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما
~~بأمر دينه بصيرا به، يؤتيه الله إياه، ويحرمه هذا، فالحكمة الفقه في دين
~~الله.
# PageV03P248
# وروى عنه ابن القاسم أنه سئل عن تفسير قوله تعالى: {وآتيناه الحكم صبيا}
~~[مريم: 12] قال: المعرفة والعمل به. انتهى قول مالك.
# وفي الإسرائيليات أنه قيل ليحيى، وهو صغير: ألا تذهب نلعب؟ قال: ما خلقت
~~للعب.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا]
# } [مريم: 25].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: ms1108 قوله: {وهزي إليك بجذع النخلة} [مريم: 25] أمر بتكلف
~~الكسب في الرزق، وقد كانت قبل ذلك يأتيها رزقها من غير تكسب، كما قال
~~تعالى: {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} [آل عمران: 37].
~~قال علماؤنا: كان قلبها فارغا لله، ففرغ الله جارحتها عن النصب، فلما ولدت
~~عيسى، وتعلق قلبها بحبه، وكلها الله إلى كسبها، وردها إلى العادة في التعلق
~~بالأسباب، وفي معناه أنشدوا:
# ألم تر أن الله قال لمريم ... إليك فهزي الجذع يساقط الرطب
# ولو شاء أحنى الجذع من غير هزها ... إليها ولكن كل شيء له سبب
# وقد كان حب الله أولى برزقها ... كما كان حب الخلق أدعى إلى النصب
# المسألة الثانية: في صفة الجذع قولان:
# أحدهما: أنه كان لنخلة خضراء، ولكنه كان زمان الشتاء، فصار وجود التمر في
~~غير إبانه آية.
# PageV03P249
# الثاني: أنه كان جذعا يابسا فهزته، فاخضر وأورق وأثمر في لحظة.
# ودخلت بيت لحم سنة خمس وثمانين وأربعمائة، فرأيت في متعبدهم غارا عليه
~~جذع يابس كان رهبانهم يذكرون أنه جذع مريم بإجماع، فلما كان في المحرم سنة
~~اثنتين وتسعين دخلت بيت لحم قبل استيلاء الروم عليه لستة أشهر، فرأيت الغار
~~في المتعبد خاليا من الجذع. فسألت الرهبان به، فقالوا: نخر وتساقط، مع أن
~~الخلق كانوا يقطعونه استشفاء حتى فقد.
# المسألة الثالثة: قال ابن وهب: قال مالك: قال الله: رطبا جنيا. الجني: ما
~~طاب من غير نقش ولا إفساد، والنقش أن ينقش في أسفل البسرة حتى ترطب، فهذا
~~مكروه يعني مالك أن هذا تعجيل للشيء قبل رقته، وإفساد لجناه؛ فلا ينبغي
~~لأحد أن يفعله، ولو فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه، ولا حكما بطيبه، وقد
~~تقدم شيء من ذلك في سورة الأنعام.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا]
# الآية الخامسة قوله تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا} ms1109 [مريم: 93]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قال محمد بن كعب: لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا
~~الساعة بقولهم هذا لقوله تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] {أن دعوا للرحمن ولدا} [مريم: 91] {وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا} [مريم: 92] {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا} [مريم: 93]. وصدق، فإنه قول عظيم سبق القضاء والقدر، ولولا أن
~~البارئ لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه،
~~كما لا ينقص ذلك من
# PageV03P250
# ملكه، ما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم
~~يبال بعد ذلك بما يقوله المبطلون.
### | [مسألة الرجل لا يجوز أن يملك ابنه]
# المسألة الثانية: قوله: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا} [مريم: 93] دليل على أن الرجل لا يجوز أن يملك ابنه ووجه الدليل عليه
~~من هذه الآية أن الله تعالى جعل الولدية والعبدية في طرفي تقابل، فنفى
~~إحداهما، وأثبت الأخرى، ولو اجتمعتا لما كان لهذا القول فائدة يقع الاحتجاج
~~بها، والاستدلال عليها، والتبري منها؛ ولهذا أجمعت الأمة على أن أمة الرجل
~~إذا حملت فإن ولدها في بطنها حر لا رق فيه بحال، وما جرى في أمه موضوع عنه،
~~ولو لم يوضع عنه، فلا خلاف في الولد، وبه يقع الاحتجاج.
# وإذا اشترى الحر أباه وابنه عتقا عليه، حين يتم الشراء.
# وفي الحديث الصحيح: «لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه». فهذا نص.
# والأول دليل من طريق الأولى؛ فإن الأب إذا لم يملك ابنه مع علو مرتبته
~~عليه فالابن بعدم ملك الأب أولى مع قصوره عنه، وكان الفرق بينهما أن هذا
~~الولد مملوك لغيره، فإذا أزال ملك الغير بالشراء إليه تبطل عنه، وعتق،
~~والتحق بالأول، وفي ذلك تفريع وتفصيل موضعه شرح الحديث، ومسائل الفقه،
~~فلينظر فيها.
### | [مسألة الآية السادسة قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا]
# الآية السادسة قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms1110 سيجعل لهم
~~الرحمن ودا} [مريم: 96]. فيها مسألتان:
# PageV03P251
# المسألة الأولى: روى مالك وغيره من الأئمة قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل: إني أحب فلانا فأحبه، فيحبه
~~جبريل. ثم ينادي ملائكة السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه؛ فتحبه ملائكة
~~السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، فذلك قول الله سبحانه: {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96]. وإذا أبغض عبدا
~~فذكر مثله».
# وفي كتب التفسير أحاديث في هذه الآية أعرضنا عنها لضعفها.
# المسألة الثانية: روى ابن وهب وغيره عن مالك في حديث: «اتق الله يحبك
~~الناس، وإن كرهوك»، فقال: هذا حق، وقرأ: {إن الذين آمنوا} [مريم: 96]
~~الآية. وقرأ مالك: {وألقيت عليك محبة مني} [طه: 39]. وهذا يبين سبب حب
~~الله، وخلقه المحبة في الخلق؛ وذلك نص في قوله: {فإن الله يحب المتقين} [آل
~~عمران: 76] وهو أحد قسمي الشريعة من اجتناب النهي.
# PageV03P252
### | [سورة طه فيها ست آيات] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى]
# الآية الأولى قوله تعالى: {إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى} [طه: 12]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في خلع النعلين قولان:
# أحدهما: ما أنبأنا أبو زيد الحميري، أنبأنا أبو عبد الله اللخمي، أنبأنا
~~أبو علي أحمد بن عبد الوهاب، أنبأنا عمي عبد الصمد، حدثنا عمي أبو عمر محمد
~~بن يوسف، حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا
~~حميد بن عبد الله عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «كانت نعلا موسى من جلد حمار ميت».
# وحدثنا إبراهيم الهروي، حدثنا خلف بن خليفة الأشجعي، عن حميد الأعرج عن
~~عبد الله بن الحارث، عن ابن مسعود قال: يوم كلم الله موسى كان عليه جبة
~~صوف، وكساء صوف، وسراويل صوف، وكمة صوف، ونعلان من جلد حمار غير مذكى.
~~ورواه ابن عرفة عن خلف بن خليفة بمثله مسندا إلى رسول الله - صلى الله عليه ms1111
~~وسلم -. الثاني: قال مجاهد: قال له ربه: اخلع نعليك، أفض بقدميك إلى بركة
~~الوادي.
# PageV03P253
# قال القاضي أبو بكر في المسألة الثانية: إن قلنا: إن خلع النعلين كان
~~لينال بركة التقديس فما أجدره بالصحة، فقد استحق التنزيه عن النعل، واستحق
~~الواطئ التبرك بالمباشرة، كما لا تدخل الكعبة بنعلين، وكما كان مالك لا
~~يركب دابة بالمدينة، برا بتربتها المحتوية على الأعظم الشريفة، والجثة
~~الكريمة.
# وإن قلنا برواية ابن مسعود، وإن لم تصح، فليس بممتنع أن يكون موسى أمر
~~بخلع نعليه، وكان أول تعبد أحدث إليه، كما كان أول ما قيل لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -: {قم فأنذر} [المدثر: 2] {وربك فكبر} [المدثر: 3] {وثيابك
~~فطهر} [المدثر: 4] {والرجز فاهجر} [المدثر: 5].
# وقد اختلف الناس في جلد الميتة على أربعة أقوال:
# الأول: أنه ينتفع به على حاله، وإن لم يدبغ قال ابن شهاب، لمطلق قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «هلا أخذتم إهابها فانتفعتم به» ولم يذكر دباغا.
# الثاني: أنه يدبغ فينتفع به مدبوغا، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «هلا
~~أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به» قاله مالك في أحد أقواله.
# الثالث: أنه إذا دبغ فقد طهر، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أيما إهاب
~~دبغ فقد طهر». خرجه مسلم.
# PageV03P254
# وخرج البخاري: «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ من قربة مدبوغة من
~~جلد ميتة، حتى صارت شنا» قاله مالك في القول الثاني، وهو الرابع، ووراء هذه
~~تفصيل.
# والصحيح جواز الطهارة على الإطلاق، ويحتمل أن تكون نعلا موسى لم تدبغا،
~~ويحتمل أن تكونا دبغتا، ولم يكن في شرعه إذن في استعمالها. والأظهر أنها لم
~~تدبغ، وقد استوفينا القول في كتب الفقه والحديث في الباب.
### | [الآية الثانية قوله تعالى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري]
# } [طه: 14]. فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في معنى قوله: {لذكري} [طه: 14] وفي ذلك ثلاثة أقوال:
# الأول: أقم الصلاة، لأن تذكرني قاله مجاهد.
# الثاني: أقم الصلاة لذكري لك بالمدح.
# الثالث: أقم الصلاة إذا ذكرتني. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ورويت عن ابن ms1112
~~عباس: أقم الصلاة للذكر، وقرئ: للذكرى.
# المسألة الثانية: لا خلاف في أن الذكر مصدر مضاف إلى الضمير، ويحتمل أن
~~يكون مضافا إلى الفاعل، ويحتمل أن يكون مضافا إلى ضمير المفعول. وقد روى
~~مالك وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها» فإن الله يقول: أقم الصلاة للذكرى، ولذكري، ومعنى قوله:
~~للذكرى إذا ذكرتك بها، ولتذكرني فيها، ولذكري لك بها.
# PageV03P255
# فإن قيل: الذكر مصدر في الإثبات، ولا يحتمل العموم. قلنا: بل يحتمل
~~العموم، كما تقول: عجبت من ضربي زيدا، إذا كان الضرب الواقع به عاما في
~~جميع أنواع الضرب، فيكون العموم في كيفيات الضرب ومتعلقاته، والإثبات في
~~النكرة التي لا تعم ما يتناول الأشخاص.
### | [مسألة نام عن صلاة أو نسيها]
# المسألة الثالثة: قوله: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها»
~~يقتضي وجوب الصلاة على كل ذاكر إذا ذكر، سواء كان الذكر دائما، كالتارك لها
~~عن علم، أو كان الذكر طارئا، كالتارك لها عن غفلة، وكل ناس تارك، إلا أنه
~~قد يكون بقصد وبغير قصد، فمتى كان الذكر وجب الفعل دائما أو منقطعا.
~~فافهموا هذه النكتة تريحوا أنفسكم من شغب المبتدعة، فما زالوا يزهدون الناس
~~في الصلاة، حتى قالوا: إن من تركها متعمدا لا يلزمه قضاؤها، ونسبوا ذلك إلى
~~مالك. وحاشاه من ذلك، فإن ذهنه أحد، وسعيه في حياطة الدين آكد من ذلك، إنما
~~قال: إن من ترك صلاة متعمدا لا يقضي أبدا. كما قال في الأثر: «من أفطر يوما
~~من رمضان متعمدا لم يجزه صيام الدهر وإن صامه» إشارة إلى أن ما مضى لا
~~يعود، لكن مع هذا لا بد من توفية التكليف حقه بإقامة القضاء مقام الأداء،
~~وإتباعه بالتوبة، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أقم الصلاة لذكري]
# المسألة الرابعة: قالت المتزهدة: معنى: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] أي:
~~لا تذكر فيها غيري، فإنه قال: فاعبدني، أي لي تذلل، وأقم الصلاة لمجرد
~~ذكري، تحرم عن الدنيا، ms1113 وأخلص للأخرى، واعمر لسانك وقلبك بذكر المولى. وقد
~~بينا أن هذا لمن قدر عليه هو الأولى، فمن لم يفعل كتب له منها بمقدار ذلك
~~فيها، وقد مهدنا هذا في شرح الحديث.
# PageV03P256
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى]
# } [طه: 17] {قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى} [طه: 18]. فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {وما تلك بيمينك} [طه: 17] قال علماؤنا:
~~إنما سأله عنها لما كان أضمر من الآية له فيها، حتى إذا رجع عليها، وتحقق
~~حالها، وكسيت تلك الحلة الثعبانية بمرأى منه لابتدائها كان تبديلها مع
~~الذكر أوقع في القلب وأيسر له من أن يغفل عنها، فيراها بحلة الثعبانية
~~مكسوة، فيظن أنما عين أخرى سواها.
# المسألة الثانية: {قال هي عصاي} [طه: 18] قال أرباب القلوب: الجواب
~~المطلق أن يقول هي عصا، ولا يضيف إلى نفسه شيئا، فلما أراد أن يكونا اثنين
~~أفرد عنها بصفة الحية، فبقي وحده لله، كما يحب، حتى لا يكون معه إلا الله،
~~يقول الله: أنت عبدي، ويقول موسى: أنت ربي.
# المسألة الثالثة: أجاب موسى بأكثر من المعنى الذي وقع السؤال عنه فإنه
~~ذكر في الجواب أربعة معان، وكان يكفي واحد قال: الإضافة، والتوكؤ، والهش،
~~والمآرب المطلقة، وكان ذلك دليلا على جواب السؤال بأكثر من مقتضى ظاهره.
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» لمن
~~سأله عن طهور ماء البحر.
# المسألة الرابعة: الهش: هو أن يضع المحجن في أصل الغصن ويحركه فيسقط منه
~~ما سقط، ويثبت ما
# PageV03P257
# ثبت قاله ابن القاسم عن مالك، وروي عنه أيضا أنه قال: «مر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - براع يعضد شجرة فنهاه عن ذلك، وقال: هشوا وارعوا»، وهذا
~~من باب الاقتصاد في الاقتيات، فإنه إذا عضد الشجرة اليوم لم يجد فيها غدا
~~شيئا ولا غيره ممن يخلفه، فإذا هش ورعى أخذ وأبقى، والناس كلهم فيه شركاء،
~~فليأخذ وليدع، إلا أن يكون الشيء كثيرا فليأخذه كيف شاء.
# المسألة الخامسة. تعرض ms1114 قوم لتعديد منافع العصا، كأنهم يفسرون بذلك قول
~~موسى {ولي فيها مآرب أخرى} [طه: 18]، وهذا مما لا يحتاج إليه في العلم،
~~وإنما ينبغي أن يصرف العصا في حاجة عرضت؛ أما إنه يحتاج إليها في الدين في
~~موضع واحد إجماعا وهو الخطبة، وفي موضع آخر باختلاف وهو التوكؤ عليها في
~~صلاة النافلة. وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به، رواه أبو
~~داود وغيره، وقد قدمنا ذكره في كل موضع هنا وسواه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى اذهبا إلى فرعون إنه طغى]
# } [طه: 43] {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى - قالا ربنا إننا
~~نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} [طه: 44 - 45].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: يجوز أن يرسل الله رسولين، وقد بينا ذكر قاضيين وأميرين،
~~والرسالة بخلاف ذلك، فإنها تبليغ عن الله، فهي بمنزلة الشهادة، فإن كان
~~القضاء وقلنا لا يجوز لنبي أن يشرع إلا بوحي جاز أن يحكما معا، وإن قلنا
~~إنه يجوز أن يجتهد النبي لم يحكم إلا أحدهما، وهذا يتم بيانه في قصة داود
~~وسليمان إن شاء الله تعالى.
# PageV03P258
### | [مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# المسألة الثانية: في جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باللين لمن
~~معه القوة، وضمنت له العصمة، ألا تراه قال لهما: قولا له قولا لينا، ولا
~~تخافا إنني معكما أسمع وأرى.
# ففي الإسرائليات أن موسى أقام على باب فرعون سنة لا يجد رسولا يبلغ
~~كلاما، حتى لقيه حين خرج فجرى له ما قص الله علينا من أمره، وكان ذلك تسلية
~~لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم مع الظالمين. وربك أعلم بالمهتدين.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما]
# } [طه: 115]. وقد تقدم ما في مثلها من أحكام؛ بيد أنه كنا في الإملاء
~~الأول قد وعدنا في قولهم: إنه أكلها ناسيا ببيانه في هذا الموضع، فها نحن
~~بقوة الله ننتقض من عهدة الوعد، فنقول: كما قال في تنزيه الأنبياء عن الذي
~~لا يليق بمنزلتهم ms1115 مما ينسب الجهلة إليهم من وقوعهم في الذنوب عمدا منهم
~~إليها، واقتحاما لها مع العلم بها، وحاش لله، فإن الأوساط من المسلمين
~~يتورعون عن ذلك، فكيف بالنبيين، ولكن البارئ سبحانه وتعالى بحكمه النافذ،
~~وقضائه السابق، أسلم آدم إلى المخالفة، فوقع فيها متعمدا ناسيا، فقيل في
~~تعمده: {وعصى آدم ربه} [طه: 121].
# وقيل في بيان عذره: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} [طه: 115]. ونظيره
~~من التمثيلات أن يحلف الرجل لا يدخل دارا أبدا، فيدخلها متعمدا ناسيا
~~ليمينه، أو مخطئا في تأويله، فهو عامد ناس، ومتعلق العمد غير متعلق
~~النسيان، وجاز للمولى أن يقول في عبده: عصى تحقيرا وتعذيبا، ويعود عليه
~~بفضله فيقول: نسي تنزيها، ولا يجوز لأحد منا أن يخبر بذلك عن آدم، إلا إذا
~~ذكرناه في أثناء قول الله عنه، أو قول نبيه. وأما أن نبتدئ في ذلك من قبل
~~أنفسنا فليس بجائز لنا في آبائنا الأدنين إلينا، المماثلين لنا، فكيف
~~بأبينا الأقدم الأعظم، النبي المقدم، الذي عذره الله، وتاب عليه، وغفر له.
# PageV03P259
# ووجه الخطأ في قصة آدم غير متعين، ولكن وجوه الاحتمالات تتصرف، والمدرك
~~منها عندنا أن يذهل عن أكل الشجرة، كما ضربنا المثل في دخول الدار.
# الثاني: أن يذهل عن جنس منهي منه، ويعتقده في عينه؛ إذ قال الله له هذه
~~الشجرة، كما تقدم في سورة البقرة.
# الثالث: أن يعتقد أن النهي ليس على معنى الجزم الشرعي لمعنى مغيب.
# فإن قيل: فقد قال: {فتكونا من الظالمين} [البقرة: 35]. قلنا: قد قيل
~~معناه من الظالمين لأنفسكما، كما قال: {فمنهم ظالم لنفسه} [فاطر: 32].
~~والصحيح هو المعنى الأول، وهو الذي نسي من تحذير الله له، أو تأويله في
~~تنزيله، وربك أعلم كيف دار الحديث. والتعيين يفتقر إلى تأويله، وكذلك قلنا
~~إن الناسي في الحنث معذور، ولا يتعلق به حكم. والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك]
# قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك
~~ترضى} [طه: 130].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله ms1116 تعالى: {ومن آناء} [طه: 130] وزنه أفعال، واحدها
~~إني مثل عدل، وإنى مثل عنب في السالم قال الله تعالى {غير ناظرين إناه}
~~[الأحزاب: 53].
### | [مسألة المراد بقوله تعالى فسبح]
# المسألة الثانية: لا خلاف أن المراد بقوله تعالى هاهنا: سبح، صل؛ لأنه
~~غاية التسبيح وأشرفه.
# واختلف الناس هل ذلك بيان لصلاة الفرض أم لصلاة النفل؟
# PageV03P260
# فقيل: قبل طلوع الشمس يعني الصبح. وقبل غروبها يعني العصر. وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، فإن استطعتم
~~ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا». وفي الحديث
~~الصحيح أيضا: «من صلى البردين دخل الجنة».
### | [مسألة معنى قوله تعالى ومن آناء الليل]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ومن آناء الليل} [طه: 130] يعني ساعاته،
~~يريد بذلك قيام الليل كله على أحد القولين. وفي الثاني صلاة المغرب والعشاء
~~الآخرة على حد قوله تعالى: {حين تمسون} [الروم: 17] في الفرض، وعلى حد قوله
~~تعالى: {يا أيها المزمل} [المزمل: 1] {قم الليل إلا قليلا} [المزمل: 2]،
~~على حد قولنا في أنه النفل.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأطراف النهار]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وأطراف النهار} [طه: 130]: يعني في أحد
~~القولين صلاة الظهر. وقيل صلاة المغرب؛ لأنها في الطرف الثاني. والأول أصح؛
~~لأن المغرب من طرف الليل، لا من طرف النهار. وفي القول الثاني بعني به صلاة
~~التطوع، وهو قول الحسن. والأول أصح.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لعلك ترضى]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {لعلك ترضى} [طه: 130]: هو مجمل قوله
~~المفسر: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79]، ويماثل قوله
~~تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5].
# PageV03P261
### | [سورة الأنبياء فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} 
# [الأنبياء: 63]. فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: روى الأئمة عن أبي هريرة وغيره، واللفظ له قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث: قوله: إني
~~سقيم، ms1117 ولم يكن سقيما، وقوله لسارة: أختي؛ وقوله تعالى: {بل فعله كبيرهم
~~هذا} [الأنبياء: 63]». وثبت أيضا في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات: ثنتين منها في
~~ذات الله، قوله: {إني سقيم} [الصافات: 89] وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا}
~~[الأنبياء: 63] وبينما هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل:
~~إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إليه، فسأله عنها، فقال: من
~~هذه؟ قال: أختي. فأتى سارة فقال: يا سارة، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري
# PageV03P262
# وغيرك، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي، فلا تكذبينني. فأرسل إليها فلما
~~دخلت عليه ذهب يتناولها بيده، فأخذ، فقال: ادعي الله لي ولا أضرك، فدعت
~~الله، فأطلق. ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد. فقال: ادعي الله لي
~~ولا أضرك، فأطلق، فدعا بعض حجبته فقال: لم تأتني بإنسان، إنما أتيتني
~~بشيطان، فأخدمها هاجر».
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء: 63] اختلف
~~الناس في ظاهر المقصود به، فمنهم من قال: هذا تعريض، وفي التعاريض مندوحة
~~عن الكذب. ومنهم من قال: بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون؛ فشرط النطق في
~~الفعل. والأول أصح: لأنه عدده على نفسه، فدل على أنه خرج مخرج التعريض،
~~وذلك أنهم كانوا يعبدونهم ويتخذونهم آلهة دون الله، وهم كما قال إبراهيم
~~لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا؟ فقال
~~إبراهيم: بل فعله كبيرهم هذا، ليقولوا إنهم لا ينطقون ولا يفعلون ولا
~~ينفعون ولا يضرون، فيقول لهم: فلم تعبدون؟ فتقوم الحجة عليهم منهم. ولهذا
~~يجوز عند الأئمة فرض الباطل مع الخصم حتى يرجع إلى الحق من ذات نفسه، فإنه
~~أقرب في الحجة وأقطع للشبهة، كما قال لقومه: هذا ربي، على معنى الحجة
~~عليهم، حتى إذا أفل منهم تبين حدوثه، واستحالة كونه إلها.
# المسألة الثالثة: قوله: هذا ربي، هذه أختي، وإني سقيم، وبل فعله كبيرهم:
~~هذه وإن كانت معاريض وحسنات، وحججا في ms1118 الحق، ودلالات، لكنها أثرت في
~~الرتبة، وخفضت عن محمد من المنزلة، واستحيا منها قائلها على ما ورد في حديث
~~الشفاعة؛ لأن الذي كان يليق بمرتبته في النبوة والخلة أن يصدع بالحق، ويصرح
~~بالأمر فيكون ما كان، ولكنه رخص له فقبل الرخصة، فكان ما كان من القصة،
~~ولهذا جاء في حديث الشفاعة:
# PageV03P263
# «إنما اتخذت خليلا من وراء وراء» يعني بشرط أن تتبع عثراتي، وتختبر
~~أحوالي، والخلة المطلقة لمحمد؛ لأنه قال له: {ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2]، ولذلك تقول العرب في أمثالها: ابغني من ورائي،
~~أي اختبر حالي.
### | [مسألة لا يجعل في ذات الله إلا العمل الخالص]
# المسألة الرابعة: في هذا الحديث نكتة عظمى تقصم الظهر، وهي أنه قال رسول
~~الله: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات: ثنتين منها ماحل بهما عن دين الله»
~~وهي قوله: إني سقيم، وبل فعله كبيرهم هذا، ولم يعد قوله: هذه أختي في ذات
~~الله، وإن كان دفع بها مكروها، ولكنه لما كان لإبراهيم فيها حظ من صيانة
~~فراشه، وحماية أهله، لم يجعل في جنب الله ذلك؛ لأنه لا يجعل في ذات الله
~~إلا العمل الخالص من شوائب الحظوظ الدنيوية، أو المعاني التي ترجع إلى
~~النفس، حتى إذا خلصت للدين كانت لله، كما قال: {ألا لله الدين الخالص}
~~[الزمر: 3] وهذا لو صدر منا لكان لله، ولكن منزلة إبراهيم اقتضت هذا، والله
~~أعلم.
### | [الآية الثانية والثالثة قوله تعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث]
# الآية الثانية قوله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين - ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما
~~وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين} [الأنبياء: 78 - 79].
~~فيها ثماني عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} [الأنبياء:
~~78] لم يرد إذ جمعهما في القول اجتماعهما في الحكم، فإن حاكمين على حكم
~~واحد لا يجوز، كما قدمناه، وإنما حكم كل منهما على انفراد بحكم، وكان
~~سليمان هو الفاهم لها.
# PageV03P264
### | [مسألة ms1119 دستور في قصص القرآن]
# المسألة الثانية: في دستور في قصص القرآن: وذلك أن الله ذكر لرسوله ما
~~جرى من الأمم وعليها، وأقوال الأنبياء وأفعالها، فأحسن القصص وهو أصدقه؛
~~فإن الإسرائليات ذكروها مبدلة وبزيادة باطلة موصولة، أو بنقصان محرف للمقصد
~~منقولة، وما نقل من حديث نفش الغنم، وقضاء داود وسليمان فيها، انظروا إليه،
~~فما وافق منه ظاهر القرآن فهو صحيح، وما خالفه فهو باطل، وما لم يرد له فيه
~~ذكر فهو محتمل، ربك أعلم به. .
### | [مسألة ذكر وصف ما قضاه النبيان داود وسليمان في الحرث]
# المسألة الثالثة: في ذكر وصف ما قضاه النبيان - صلى الله عليهما وسلم -
~~فيه: وفيه قولان: أحدهما: أنه كان زرعا وقعت فيه الغنم ليلا، قاله قتادة.
~~الثاني: أنه كان كرما نبتت عناقيده، وهو قول ابن مسعود وشريح. وقد روي أن
~~النفش رعي الليل، والهمل رعي النهار، وهذا هو المشهور في اللغة.
# المسألة الرابعة: في ذكر وصف قضائهما: أما حكم داود فإنه يروى أنه قضى
~~لصاحب الحرث بالغنم. وأما حكم سليمان فإنه قضى بأن تدفع الغنم لصاحب الحرث
~~عله يغتلها، ويدفع الحرث إلى صاحب الغنم ليقوم بعمارته، فإذا عاد في السنة
~~المقبلة إلى مثل حالته رد إلى كل أحد ماله قاله ابن مسعود، ومجاهد، فرجع
~~داود إلى حكم سليمان.
### | [مسألة صفة حكم المصطفى صلى الله عليه وسلم في ناقة دخلت حائطا فأفسدته]
# المسألة الخامسة: في صفة حكم المصطفى - صلى الله عليه وسلم - فيها: روى
~~الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، وحرام بن سعد بن محيصة «أن ناقة للبراء
~~دخلت حائطا، فأفسدت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن على أهل
~~الحوائط حفظها بالنهار، وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها». وفي
~~رواية: «وعلى أهل المواشي حفظها بالليل». وهذا حديث صحيح لا كلام فيه.
# PageV03P265
### | [مسألة رجوع القاضي عما حكم به]
# المسألة السادسة: في هذه دليل على رجوع القاضي عما حكم به، إذا تبين له
~~أن الحق في غيره، وهكذا في رسالة عمر إلى أبي موسى: فأما أن ينظر ms1120 قاض فيما
~~حكم به قاض فلا يجوز له؛ لأن ذلك يتداعى إلى ما لا آخر له، وفيه مضرة عظمى
~~من جهة نقض الأحكام، وتبديل الحلال بالحرام، وعدم ضبط قوانين الإسلام، ولم
~~يتعرض أحد من الخلفاء إلى نقض ما رآه الآخر، وإنما كان يحكم بما يظهر إليه.
### | [مسألة الأنبياء يجوز لهم الحكم بالاجتهاد]
# المسألة السابعة: قال بعض الناس: إن داود لم يكن أنفذ الحكم، وظهر له ما
~~قال غيره. وقال آخرون: لم يكن حكما، وإنما كانت فتيا، فأما القول بأن ذلك
~~من داود كان فتيا فهو ضعيف؛ لأنه كان النبي، وفتياه حكم. وأما قوله الآخر:
~~إنه لم يكن أنفذ الحكم فظهر له ما قال غيره. فهو ضعيف؛ لأنه قال: {إذ
~~يحكمان} [الأنبياء: 78]، فبين أن كل واحد منهما كان قد حكم، على أنه قد
~~قيل: إن الفتيا حكم، وهو صحيح لفظا، وفي بعض المعنى؛ لأنه يلزم المقلد
~~قوله، ولا يلزم المجتهد قول غيره.
# وقد قيل: إن الله أوحى أن الحكم حكم سليمان، فعلى هذا كان القضاء من
~~الله، وكل ذلك محتمل. وهذا كله مبني على أن الأنبياء يجوز لهم الحكم
~~بالاجتهاد، وهي:
# المسألة الثامنة: وقد بينا في كتاب التمحيص أن اجتهادهم صحيح؛ لأنه دليل
~~شرعي، فلا إحالة في أن يستدل به الأنبياء. فإن قيل: إنما يكون دليلا إذا
~~عدم النص، وهم لا يعدمونه، لأجل نزول الملك. قلنا: إذا لم ينزل الملك فقد
~~عدموا النص. جواب آخر: وذلك أنه عندنا دليل مع عدم النص، وعندهم هو دليل مع
~~وجوده والله أعلم.
# PageV03P266
### | [مسألة من أتلف شيئا فعليه الضمان]
# المسألة التاسعة: في تحرير هذه المسألة كلها: وذلك أنه لا إشكال في أن من
~~أتلف شيئا فعليه الضمان، لكن المواشي جاء فيها حديث صحيح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «العجماء جرحها جبار». فحكم - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذا الحديث بأن فعل البهائم هدر، وهذا عموم متفق عليه سندا
~~ومتنا، وحديث ناقة البراء خاص، وما قضى به داود وسليمان غير معلوم على
~~التعيين ms1121 ممن يقطع بصدقه، فتعين أن نعتني بشرعنا، فنقول:
# لا خلاف أن العام يقضي عليه الخاص، وقضاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في ناقة البراء بأن حفظ الزروع والثمار بالنهار على أربابها؟ لما على أهل
~~المواشي من المشقة في حفظها بالنهار، وبأن حفظ الكل بالليل على أرباب
~~المواشي؛ لأن ذلك من حفظ الزروع والثمار شاق على أربابها، فجرى الحكم على
~~الأوفق والأسمح بمقتضى الحنيفية السمحة، ومجرى المصلحة، وكان ذلك أوفق
~~للفريقين، وأسهل على الطائفتين، وأحفظ للمالكين. وليس في هذا اختلاف؛ لما
~~يروى عن النبيين المتقدمين - صلى الله عليهما وسلم - في أصل الضمان، وإنما
~~هو خلاف في صفته.
### | [مسألة ضمان أرباب المواشي ما أصابت]
# المسألة العاشرة: قال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي: لا ضمان على أرباب
~~المواشي فيما أصابت بالنهار وقال الليث: يضمن أرباب المواشي بالليل
~~والنهار.
# PageV03P267
# وقال أبو حنيفة: إذا أفسدت المواشي ليلا أو نهارا لم يكن على صاحبها
~~ضمان.
# وتحقيق المسألة أنه معنى حديث «العجماء جبار» وهذا ينفي الضمان كله،
~~ومعنى حديث البراء، وهو نص في الفرق بين الليل والنهار، فوجب تخصيص حديث
~~البراء بحديث العجماء، وليس عندنا بقضاء داود وسليمان نص، فنقول: إنه يعارض
~~هذا على أحد القولين في أن شرع من قبلنا شرع لنا، فيفتقر حينئذ إلى الكلام
~~عليه، والترجيح فيه، فوجب الوقوف عندها وقف بناء النص عليه. والله أعلم.
# المسألة الحادية عشرة: إذا قلنا: إن أرباب المواشي يضمنون ما أفسدت
~~ماشيتهم بالليل، فإنهم يضمنون قيمة الزرع على رجاء أن يتم أو لا يتم قال
~~عنه مطرف، ولا يستأني بالزرع أن ينبت أو لا ينبت كما يفعل في سن الصغير.
~~وقال عيسى، عن ابن القاسم: قيمته لو حل بيعه. وقال أشهب، وابن نافع عنه في
~~المجموعة: وإن لم يبد صلاحه. والأول أقوى؛ لأنها صفته، فيقوم كذلك لو تم أو
~~لم يتم، كما يقوم كل متلف على صفته.
# المسألة الثانية عشرة: إذا أفسدت المواشي ذلك فعلى أربابها قيمة ما
~~أفسدت، وإن زاد على قيمتها. وقال الليث: تسقط الزيادة على القيمة، ms1122 وهذا
~~باطل؛ لأن القيمة إنما هي على أرباب المواشي، وليست على المواشي، وتخالف
~~هذا جناية العبد، فإنها عليه، فيحمل السيد منها إن أراد فداءه قيمته.
### | [مسألة ليس لأهل المواشي أن يخرجوا مواشيهم إلى قرى الزرع بغير ذواد]
# المسألة الثالثة عشرة: لو لم يقض في المفسد بشيء حتى نبت أو انجبر فإن
~~كانت فيه قبل ذلك منفعة رعي أو شيء ضمن تلك المنفعة، وإن لم يكن فيه منفعة
~~فلا ضمان رواه ابن حبيب. وقال أصبغ: يضمن؛ لأن التلف قد تحقق، والجبر ليس
~~من جهته، فلا يعتد له به.
# PageV03P268
# المسألة الرابعة عشرة: قال أصبغ في المدينة: ليس لأهل المواشي أن يخرجوا
~~مواشيهم إلى قرى الزرع بغير ذواد، فركب العلماء على هذا أن البقعة لا تخلو
~~أن تكون بقعة زرع أو بقعة سرح، فإن كانت بقعة زرع فلا تدخلها ماشية إلا
~~ماشية تحتاج في الزرع، وعلى أربابها حفظها، وما أفسدت [فصاحبها] ضامن على
~~أهلها ليلا أو نهارا، وإن كانت بقعة سرح فعلى صاحب الزرع الذي يحرثه فيها
~~حفظه، ولا شيء على أرباب المواشي.
# المسألة الخامسة عشرة: قال أشهب، وابن نافع في العتبية عن مالك: سواء
~~كانت الثمار والزروع محظرا عليها أو بغير حظار، ولا يختلف الحكم بالحظار.
~~وقال غيره: يختلف. وهذا أصوب، فإن العجماء لا يردها حظار.
### | [مسألة المواشي على قسمين ضواري وحريسة]
# المسألة السادسة عشرة: المواشي على قسمين ضواري، وحريسة، وعليها قسمها
~~مالك، فالضواري هي المعتادة للزروع والثمار، فقال مالك: تغرب وتباع في بلد
~~لا زرع فيه رواه ابن القاسم في الكتاب وغيره.
# قال ابن حبيب: وإن كره ذلك ربها، وكذلك قال مالك في الدابة التي ضريت
~~إفساد الزرع: تغرب وتباع. وأما ما يستطاع الاحتراز منه فلا يؤمر صاحبه
~~بإخراجه، هذا بين.
### | [مسألة النحل والحمام والإوز والدجاج كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وإن أضرت]
# المسألة السابعة عشرة: قال أصبغ: النحل، والحمام، والإوز، والدجاج،
~~كالماشية، لا يمنع صاحبها من اتخاذها، وإن أضرت، وعلى أهل القرية حفظ
~~زروعهم.
# PageV03P269
# وهذه رواية ضعيفة لا يلتفت ms1123 إليها، ومن أراد أن يتخذ ما ينتفع به مما لا
~~يضر بغيره مكن منه، وأما انتفاعه بما يتخذه بإضراره بأحد فلا سبيل إليه،
~~وهذه الضواري عن ابن القاسم في المدينة أنه لا ضمان على أربابها إلا بعد
~~التقدم. وأرى الضمان عليهم قبل التقدم، إذا كانت ضواري.
### | [مسألة المجتهدين في الفروع إذا اختلفوا هل الحق في قول واحد منهم غير معين أم متعدد]
# المسألة الثامنة عشرة: قال الحسن: لولا هذه الآية لرأيت القضاة قد هلكوا،
~~ولكنه تعالى أثنى على سليمان بصوابه، وعذر داود باجتهاده.
# وقد اختلف العلماء في المجتهدين في الفروع إذا اختلفوا، هل الحق في قول
~~واحد منهم غير معين، أم جميع أقوالهم حق؟ والذي نراه أن جميعها حق لقوله:
~~{ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء: 79]. وقد مهدنا ذلك في
~~كتاب التمحيص، فلينظر فيه إن شاء الله.
# PageV03P270
### | [سورة الحج فيها ست عشرة آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب]
### | الآية الأولى قوله تعالى {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب 
# ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} [الحج:
~~5].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {فإنا خلقناكم من تراب} [الحج: 5] يعني آدم،
~~{ثم من نطفة} [الحج: 5] يعني ولده، وهو المني سمي نطفة لقلته، وهو القليل
~~من الماء {ثم من علقة} [الحج: 5] يعني قطعة صغيرة من دم. {ثم من مضغة}
~~[الحج: 5] يعني ثم من جزء مخثر يشبه اللقمة التي مضغت.
# وقوله: {مخلقة} [الحج: 5] فيه أربعة أقوال:
# الأول: صارت خلقا، وغير مخلقة ما قذفته الرحم نطفة؛ قاله ابن مسعود.
# الثاني: تامة الخلق، وغير تامة ms1124 الخلق قال قتادة.
# الثالث: معناه مصورة وغير مصورة كالسقط قاله مجاهد.
# الرابع: يريد تامة الشهور، وغير تامة.
# PageV03P271
# المسألة الثانية:
# قد قدمنا شيئا من القول في هذا الغرض، ونحن الآن نفيض فيه بما إذا اتصل
~~بما في سورة الرعد كان بيانا للمسألة وعرفانا، فنقول: في ذلك روايات عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقوال عن السلف: فأما الروايات فقد قدمنا
~~بعضها ونعيد منها هاهنا الرواية الأولى: روى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة،
~~حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود نحوه، وعن ابن عمر أن النطفة إذا
~~استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه، فقال: أي رب؟ ذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟
~~ما الأجل؟ ما الأثر؟ وبأي أرض تموت؟ قال داود: وشكلت في الخلق والخلق،
~~فيقال له: انطلق إلى أم الكتاب، فإنك تجد فيها قصة هذه النطفة، فينطلق فيجد
~~قصتها في أم الكتاب تتخلق فتأكل رزقها، وتطأ أثرها، فإذا جاء أجلها قبضت
~~فدفنت في المكان الذي قدر لها، ثم قرأ عامر: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب
~~من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة
~~وغير مخلقة} [الحج: 5].
# الثانية: محمد بن أبي عدي عن داود بمثله، قال عبد الله: إذا استقرت
~~النطفة في الرحم أدارها ملك بكفه، وقال: أي رب، مخلقة أو غير مخلقة؟ قال:
~~فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما، وإن كانت مخلقة قال: أي رب، أذكر
~~أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ ما الرزق؟ ما الأثر؟ بأي أرض تموت؟ وآثار السلف
~~أربعة: الأول: قال عامر في النطفة والعلقة والمضغة: فإذا انتكست في الخلق
~~الرابع كانت نسمة مخلقة، وإذا قذفتها قبل ذلك فهي غير مخلقة.
# الثاني: قال أبو العالية: غير مخلقة: السقط قبل أن يخلق.
# الثالث: قال قتادة: تامة وغير تامة.
# PageV03P272
# الرابع: قال ابن زيد: المخلقة التي خلق فيها الرأس واليدين والرجلين.
~~وغير مخلقة التي لم يخلق فيها شيئا.
### | [مسألة الصلاة على السقط]
# المسألة الثالثة:
# قال المغيرة بن شعبة: ms1125 إنه كان يأمر بالصلاة على السقط، ويقول: سموهم
~~واغسلوهم، وكفنوهم وحنطوهم، فإن الله أكرم بالإسلام صغيركم وكبيركم، ويتلو
~~هذه الآية: {فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة
~~وغير مخلقة} [الحج: 5]، لم يستتم سائر خلقها، فإن الله يبعثها يوم القيامة
~~خلقا تاما.
# المسألة الرابعة:
# إذا رجعنا إلى أصل الاشتقاق فإن النطفة والعلقة والمضغة مخلقة؛ لأن الكل
~~خلق الله، وإذا رجعنا إلى التصوير الذي هو منتهى الخلقة كما قال: ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فذلك ما قال ابن زيد: إنها التي صورت برأس ويدين ورجلين،
~~وبينها حالات.
# فأما النطفة فليست بشيء يقينا، وأما إن تلونت فقد تخلقت في رحم الأم
~~بالتلوين، وتخلقت بعد ذلك بالتخثير؛ فإنه إنشاء بعد إنشاء.
# ويزعم قوم أن مع التخثير يظهر التخطيط ومثال التصوير، فلذلك شك مالك فيه،
~~وقال: ومن رأيي من يعرف أنه سقط فهو الذي تكون به أم ولد. وقد استوفيناه في
~~سورة الرعد، وشرح الحديث في كتاب الحيض فلينظر هنالك.
# وعلى هذا يحمل ما جاء من الأخبار والآثار على المخلق وغير المخلق، وعلى
~~التام والناقص. ولعل المغيرة بن شعبة أراد السقط ما تبين خلقه فهو الذي
~~يسمى، وما لم يتبين خلقه فلا وجود له، والاسم فيه دون موجود يسمى وبماذا
~~تكون الولد، وقد بيناه هنالك كما أشرنا إليه، والله ينفعنا بعزته.
# المسألة الخامسة:
# إذا ثبت هذا فإن عدة المرأة تنقضي بالسقط الموضوع، ذكره إسماعيل القاضي،
~~واحتج عليه بأنه حمل، وقد قال الله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4]
# PageV03P273
# ، وكذلك قال: لا تكون به أم ولد، ولا يرتبط شيء من الأحكام به، إلا أن
~~يكون مخلقا لقوله تعالى: {فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~من مضغة مخلقة وغير مخلقة} [الحج: 5]، فيطلق عليه أنه خلق، كما أنه حمل.
# واعترض عليه بعض الشافعية بأن الولد ليس بمضغة، وإنما ذكره الله سبحانه
~~وتعالى تنبيها على القدرة.
# قلنا: فأين المقدور الذي تعلقت به القدرة؟ هل هو تصريف الولد ms1126 بين
~~الأحوال، ونقله من صفة إلى صفة؟ فذكر أن أصله النطفة، ثم تتداوله الصفات،
~~فيكون خلقا وحملا. قال المعترض: والمراد بقوله: {وأولات الأحمال أجلهن}
~~[الطلاق: 4] ما يسمى ولدا.
# قلنا: بل المراد به ما يسمى حملا وخلقا لشغل الرحم؛ فإذا سقط برئت الرحم
~~من شغلها.
# قال القاضي إسماعيل: والدليل على صحة ذلك أنه يرث أباه، فدل على وجوده
~~خلقا، وكونه ولدا وحملا.
# قال المعترض: لا حجة في الميراث؛ لأنه جاء مستندا إلى حال كونه نطفة.
# قلنا لو لم يكن خلقا موجودا، ولا ولدا محسوبا ما أسند ميراثه إلى حال ولا
~~قضي له به.
### | [الآية الثانية قوله تعالى إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام]
# الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم} [الحج: 25].
# فيها ست مسائل:
# PageV03P274
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي «أنها نزلت حين خرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة الحديبية عام ست، فصده المشركون عن دخول البيت،
~~ومنعوه، فقاضاهم على العام المستقبل، وقضى عمرته في مكانه، ونحر هديه، وحلق
~~رأسه، ورجع إلى المدينة».
# المسألة الثانية: قوله: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد} [الحج: 25] فيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد به المسجد نفسه، دون الحرم؛ وهو ظاهر القرآن؛ لأنه لم
~~يذكر غيره.
# الثاني: أنه أراد به الحرم كله؛ لأن المشركين صدوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه عنه، فنزل خارجا منه في الحل، وعيرهم الله بذلك، ودل
~~عليه أيضا قوله: {والمسجد الحرام} [الحج: 25]، فصفة الحرام تقتضي الحرم
~~كله،؛ لأنه بصفته في التحريم، وآخذ بجزاء عظيم من التكرمة والتعظيم بإجماع
~~من المسلمين؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس} [المائدة: 97]، وكان الحرم مثله؛ لأنه حريمه، وحريم الدار من الدار.
# المسألة الثالثة: قوله: {جعلناه للناس} [الحج: 25]
# يريد خلقناه لهم، وسميناه، ووضعناه شرعا ودينا، وقد بينا معنى الجعل
~~وتصرفاته.
# المسألة الرابعة: قوله: {سواء العاكف} [الحج: 25].
# يعني المقيم، وكذلك اسمه في اللغة. والبادي: يريد ms1127 الطارئ عليه. وقد قال
~~ابن وهب: سألت مالكا عن قول الله: {سواء العاكف فيه والباد} [الحج: 25]
# PageV03P275
# فقال لي مالك: السعة والأمن والحق. قال مالك: وقد كانت الفساطيط تضرب في
~~الدور ينزلها الناس. والبادي أهل البادية وغيرهم ممن يقدم عليهم. ثم قال:
~~{وجاء بكم من البدو} [يوسف: 100]
# قال ابن القاسم: وسئل مالك عن ذلك، فقال: سواء في الحق والسعة، والبادي
~~أهل البادية، ومن يقدم عليهم، وقد كانت تضرب الفساطيط في الدور، ولقد سمعت
~~أن عمر بن الخطاب كان ينزع أبواب مكة إذا قدم الناس. قال: والحج كله في
~~كتاب الله تعالى.
# المسألة الخامسة: في المعنى الذي فيه التسوية: وفيه قولان:
# أحدهما: في دوره ومنازله، ليس المقيم فيها أولى بها من الطارئ عليها. هذا
~~قول مجاهد ومالك كما تقدم وغيره.
# الثاني: أنهما في الحق سواء والحرمة والنسك.
# والصحيح عموم التسوية في ذلك كله، كما قال مالك، وعليه حمله عمر بن
~~الخطاب، فقد روي أنه كان يأمر في الموسم بقلع أبواب دور مكة حتى يدخلها
~~الذي يقدم، فينزل حيث شاء، وهذا ينبني على أصلين: أحدهما: أن دور مكة [هل
~~هي] ملك لأربابها أم هي للناس؟ الثاني: ينبني عليه هذا الأصل، وهو أن مكة
~~هل افتتحت عنوة أو صلحا؟ وقد بينا ذلك فيما تقدم.
# وقد روى علقمة بن نضلة قال: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر
~~وعمر وما نرى رباع مكة إلا السوائب، من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن. وقد
~~بينا في مسائل الخلاف القول في رباع مكة.
# PageV03P276
# والذي عندي الآن فيها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - افتتح مكة عنوة،
~~لكنه من عليهم في أنفسهم، فسموا الطلقاء، ومن عليهم في أموالهم، أمر مناديه
~~فنادى: من أغلق عليه بابه فهو آمن، وتركهم في منازلهم على أحوالهم من غير
~~تغيير عليهم»، ولكن الناس إذا كثروا واردين عليهم شاركوهم بحكم الحاجة إلى
~~ذلك.
# وقد روى نافع عن ابن عمر أن عمر كان نهى أن تغلق مكة زمن الحاج، وأن
~~الناس كانوا ينزلون منها حيث ms1128 وجدوا فارغا، حتى كانوا يضربون الفساطيط في
~~جوف الدور.
### | [مسألة الجنايات تعظم على قدر عظم الزمان]
# المسألة السادسة: قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} [الحج: 25]
# تكلم الناس في دخول الباء هاهنا، فمنهم من قال: إنها زائدة، كزيادتها في
~~قوله: {تنبت بالدهن} [المؤمنون: 20]، وعليه حملوا قول الشاعر:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# أراد ونرجو الفرج. وهذا مما لا يحتاج إليه في سبيل العربية؛ لأن حمل
~~المعنى على الفعل أولى من حمله على الحرف.
# فيقال المعنى: ومن يهم فيه بميل يكون ذلك الميل ظلما؛ لأن الإلحاد هو
~~الميل في اللغة، إلا أنه قد صار في عرف الشريعة ميلا مذموما، فرفع الله
~~الإشكال، وبين أن الميل بالظلم هو المراد هاهنا، والظلم في الحقيقة لغة
~~وشرعا وضع الشيء في غير موضعه، وذلك يكون بالذنوب المطلقة بين العبد ونفسه،
~~وبالذنوب المتعدية إلى الخلق، وهو أعظم. ولذلك كان ابن عمر له فسطاطان:
~~أحدهما في الحل، والآخر في الحرم؛ فكان إذا أراد الصلاة دخل فسطاط الحرم،
~~وإذا أراد الأمر لبعض شأنه دخل فسطاط الحل، صيانة للحرم عن قولهم: كلا
~~والله، وبلى والله، حين عظم الله الذنب فيه، وبين أن الجنايات تعظم على قدر
~~عظم الزمان، كالأشهر الحرم، وعلى قدر عظم المكان، كالبلد الحرام، فتكون
~~المعصية معصيتين: إحداهما بنفس المخالفة، والثانية بإسقاط حرمة الشهر
~~الحرام، أو البلد الحرام
# فإن أشرك فيه أحد فقد أعظم الذنب، ومن استحله متعمدا
# PageV03P277
# فقد أعظم الذنب، ومن استحله متأولا فقد أعظم الذنب قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن مكة حرمها الله يوم خلق السموات والأرض، فهي حرام
~~بحرمة الله لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، فإن أحد ترخص فيها بقتال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا: إن الله أذن لرسوله، ولم يأذن
~~لكم». وهذا نص.
# وقد قال أبو شريح العدوي لعمرو بن سعيد العاصي، وهو يبعث البعوث إلى مكة:
~~«ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الغد ms1129 من يوم الفتح، سمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي، حين تكلم به:
~~حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، لا يحل
~~لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما، أو يعضد بها شجرة، فإن
~~أحد ترخص بقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا له: إن الله أذن
~~لرسوله، ولم يأذن لكم، وإنما أذن له فيه ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب».
# فقيل لأبي شريح: ما قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم منك بذلك يا أبا شريح، إن
~~الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة.
# وهذا من احتجاج عمرو باطل؛ لأن ابن الزبير - رضي الله عنه - كان قائما
~~بالحق، عادلا في الحرم، داعيا إلى الله سبحانه.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت]
# أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} [الحج:
~~26].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قالوا معناه وطأنا ومهدنا. وليس كما زعموا؛ إنما المباءة
~~المنزل، وبوأنا فعلنا منه
# PageV03P278
# فالمعنى وإذ نزلنا بتشديد الزاي لإبراهيم مكان البيت، أي عرفناه به
~~منزلا، ولذلك دخلت اللام فيه، فخفي الأمر على يحيى بن زكريا حتى قال: إن
~~اللام هاهنا زائدة، وليس كذلك.
# المسألة الثانية:
# قال الناس: جعل الله لإبراهيم علامة ريحا هبت حتى كشفت أساس آدم في
~~البيت.
# وقيل: نصب له ظلا على قدر البيت، فقدره به، ويحتمل أن يكون خطه له جبريل.
# وهذه الجمل لا تتخصص إلا بنص صريح صحيح. وقد قدمنا حديث إبراهيم وما كان
~~منه مع هاجر وابنها، وكيف عاد، وكيف بنى، وليس فيه ذكر لذلك كله.
# المسألة الثالثة:
# روى أبو ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال له: أي المسجد وضع
~~في الأرض الأول؟ قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى. قلت:
~~كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة. ثم أينما أدركتك الصلاة فصل»، كما تقدم
~~بيانه هاهنا وفي غير موضع.
# المسألة الرابعة: قوله ms1130 تعالى: {وطهر بيتي} [الحج: 26]
# يعني لا تقربه بمعصية ولا نجاسة ولا قذارة، وكان على ذلك حتى شاء الله
~~فعبد فيه غيره، وأشرك فيه به، ولطخ بالدماء النجسة، وملئ من الأقذار
~~المنتنة.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وأذن في الناس بالحج]
# يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27].
# فيها سبع مسائل:
# PageV03P279
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {وأذن} [الحج: 27] تقدم بيان أذن في سورة
~~براءة، وأوضحنا أن معناه أعلم، وأن الله أمر نبيه إبراهيم أن ينادي في
~~الناس بالحج، وذلك نص القرآن.
# واختلفوا في كيفية النداء كيف وقعت على قولين:
# أحدهما: أنه أمر به في جملة شرائع الدين، الصلاة، والزكاة، والصيام،
~~والحج، حسبما تمهدت به ملة الإسلام التي أسسها لسانه، وأوضحها ببيانه،
~~وختمها مبلغة تامة بمحمد في زمانه.
# الثاني: أن الله أمره أن يرقى على أبي قبيس وينادي: أيها الناس، إن الله
~~كتب عليكم الحج فحجوا، فلم تبق نفس إلا أبلغ الله نداء إبراهيم إليها، فمن
~~لبى حينئذ حج، ومن سكت لم يكن له فيه نصيب، وربنا على ذلك مقتدر، فإن صح به
~~الأثر استمر عقيدة واستقر، وإلا فالأول يكفي في المعنى.
### | [مسألة لا يفترض الحج على من ليس له زاد ولا راحلة]
# المسألة الثانية: قوله: {يأتوك رجالا} [الحج: 27]
# قال أكثر فقهاء الأمصار: لا يفترض الحج على من ليس له زاد ولا راحلة، وهي
~~الاستطاعة، حسبما تفسر في حديث الجوزي، وقد بينا ذلك كله في سورة آل عمران،
~~فلا وجه لإعادته، بيد أن هذه الآية نص في أن حال الحاج في فرض الإجابة
~~منقسمة إلى راجل وراكب، وليس عن هذا لأحد مذهب، ولا بعده في الدليل مطلب،
~~حسبما هي عليه عند علماء المذهب، فإن الاستطاعة عندنا صفة المستطيع، وهي
~~قائمة ببدنه، فإذا قدر يمشي وجبت عليه العبادة، وإذا عجز ووجد الزاد
~~والراحلة وجبت عليه أيضا، وتحقق الوعد بالوجهين.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وعلى كل ضامر يأتين]
# المسألة الثالثة: قوله: {وعلى كل ضامر يأتين} [الحج: 27]
# يعني التي انضم جنباها من الهزال ms1131 حتى أكلتها الفيافي، ورعتها المفازات،
~~وإن كان خرج منها أوان انفصاله من بلده على بدن، فإن حرب البيداء ومعالجة
~~الأعداء ردها هلالا، فوصفها الله بالمآل الذي انتهت عليه إلى مكة.
# PageV03P280
# المسألة الرابعة: قوله: {يأتين} [الحج: 27]
# رد الضمير إلى الإبل تكرمة لها؛ لقصدها الحج مع أربابها، كما قال تعالى:
~~{والعاديات ضبحا} [العاديات: 1] في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل
~~الله.
# المسألة الخامسة: قوله: {عميق} [الحج: 27] يعني بعيد، وبناء " عمق "
~~للبعد قال الشاعر يصف قفرا:
# وقاتم الأعماق خاوي المحترق
# يريد بالأعماق الأبعاد ترى عليها قتاما يخترق منها جوا خاويا، وتمشي فيه
~~كأنك وإن كنت مصعدا هاو، ولذلك يقال بئر عميقة، أي بعيدة القعر.
# المسألة السادسة:
# روى الدارقطني وغيره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حج قبل الهجرة
~~حجتين، وحج حجة الوداع ثالثة»، وظن قوم أن حجه كان على دين إبراهيم ودعوته،
~~وإنما حج على دينه وملته تنفلا بالعبادة، واستكثارا من الطاعة، فلما جاءه
~~فرض الحج بعد تملكه لمكة وارتفاع العوائق، وتطهير البيت، وتقديس الحرم، قدم
~~أبا بكر ليقيم للناس حجهم، ثم أدى الذي عليه في العام الثاني، وقد قدمنا
~~وجه تأخيره إلى حجة الوداع من قبل.
### | [مسألة حج الراجل أفضل من حج الراكب]
# المسألة السابعة:
# قال علماؤنا - رحمهم الله -: لما قدم الله تعالى ذكره رجالا على كل ضامر
~~دل على أن حج الراجل أفضل من حج الراكب. وقد قال ابن عباس: إنها لحوجاء في
~~نفسي أن أموت قبل أن أحج ماشيا، لأني سمعت الله يقول: {يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر} [الحج: 27] فبدأ بأهل الرجلة.
# وقد جاء في الأخبار أن إبراهيم وعيسى حجا ماشيين، وإنما «حج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - راكبا
# PageV03P281
# ولم يحج ماشيا»؛ لأنه إن اقتدى به أهل ملته لم يقدروا، وإن قصروا عنه
~~تحسروا، وكان بالمؤمنين رءوفا رحيما. ولعمر الله لقد طاف راكبا ليرى الناس
~~هيئة الطواف.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات]
# قوله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله ms1132 في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: 28].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: هذه لام المقصود والفائدة التي ينساق الحديث لها وتنسق
~~عليه، وأجلها قوله: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما} [الطلاق: 12].
# وقد تتصل بالفعل، كما قدمناه؛ وتتصل بالحرف، كقوله {لئلا يعلم أهل
~~الكتاب} [الحديد: 29].
# وقد حققنا موردها في ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين.
### | [مسألة معنى قوله تعالى منافع]
# المسألة الثانية: قوله {منافع} [الحج: 28] فيها أربعة أقوال:
# الأول: المناسك.
# الثاني: المغفرة.
# الثالث: التجارة.
# الرابع: من الأموال، وهو الصحيح.
# وذلك كله من نسك وتجارة ومغفرة ومنفعة دنيا وآخرة.
# والدليل عليه عموم قول: {منافع} [الحج: 28] فكل ذلك يشتمل عليه هذا
~~القول، وهذا
# PageV03P282
# يعضده ما في البقرة في تفسير قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم} [البقرة: 198] وذلك هو التجارة بإجماع من العلماء.
### | [مسألة الأيام المعلومات]
# المسألة الثالثة: قوله: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} [الحج: 28]
# فيها قولان: أحدهما: أنها عشر ذي الحجة.
# الثاني: أنها أيام التشريق.
# وبالأول يقول الشافعي، وقد تقدم ذكر المعلومات في سورة البقرة بما يغني
~~عن إعادته هاهنا.
# وقد روى ابن القاسم عن مالك: الأيام المعلومات أيام النحر؛ يوم النحر
~~ويومان بعده. وقال: هو النهار دون الليل. ومثله روى أشهب وابن عبد الحكم عن
~~مالك، وثبت يقينا أن المراد بذكر اسم الله هاهنا الكناية عن النحر؛ لأنه
~~شرطه.
# المسألة الرابعة: قوله: {فكلوا} [الحج: 28] قد تقدم ذكر الأكل من لحم
~~الصيد، وجرى فيه شيء من ذكر الهدي، وحقيقته تأتي بعد إن شاء الله.
# المسألة الخامسة: {وأطعموا البائس الفقير} [الحج: 28]: فأما الفقير فهو
~~الذي لا شيء له على نعت ما تقدم في سورة براءة.
# وأما البائس فهو الذي ظهر عليه البؤس، وهو ضرر المرض أو ضرر الحاجة.
### | [الآية السادسة قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق]
# : قوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق}
~~[الحج: 29]: فيها أربع مسائل: ms1133
# PageV03P283
# المسألة الأولى: في ذكر التفث: قال القاضي الإمام: هذه لفظة غريبة عربية
~~لم يجد أهل المعرفة فيها شعرا، ولا أحاطوا بها خبرا، وتكلم السلف عليها على
~~خمسة أقوال:
# الأول: قال ابن وهب عن مالك: التفث حلق الشعر، ولبس الثياب، وما أتبع ذلك
~~مما يحل به المحرم.
# الثاني: أنه مناسك الحج؛ رواه ابن عمر، وابن عباس. الثالث: حلق الرأس
~~قاله قتادة. الرابع: رمي الجمار قاله مجاهد. الخامس: إزالة قشف الإحرام، من
~~تقليم أظفار، وأخذ شعر، وغسل، واستعمال طيب قاله الحسن، وهو قول مالك
~~الأول.
# فأما قول ابن عباس وابن عمر فلو صح عنهما لكان حجة، لشرف الصحبة والإحاطة
~~باللغة.
# وأما قول قتادة إنه حلق الرأس فمن قول مالك.
# وأما قول مجاهد إنه رمي الجمار فمن قول ابن عمر وابن عباس، ثم تتبعت
~~التفث لغة فرأيت أبا عبيدة معمر بن المثنى قد قال: إنه قص الأظفار، وأخذ
~~الشارب، وكل ما يحرم على المحرم، إلا النكاح، ولم يجيء فيه بشعر يحتج به.
# وقال صاحب العين: التفث هو الرمي، والحلق، والتقصير، والذبح، وقص الأظفار
~~والشارب، ونتف الإبط.
# وذكر الزجاج والفراء نحوه، ولا أراه أخذه إلا من قول العلماء.
# وقال قطرب: تفث الرجل إذا كثر وسخه، وقال أمية بن أبي الصلت: حفوا رءوسهم
~~لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا
# PageV03P284
# وإذا انتهيتم إلى هذا المقام ظهر لكم أن ما ذكر أشار إليه أمية بن أبي
~~الصلت، وما ذكره قطرب هو الذي قاله مالك؛ وهو الصحيح في التفث، وهذه صورة
~~قضاء التفث لغة.
# وأما حقيقته الشرعية فإذا نحر الحاج أو المعتمر هديه، وحلق رأسه، وأزال
~~وسخه، وتطهر وتنقى، ولبس الثياب، فيقضي تفثه وأما وفاء نذره، وهي:
### | [مسألة النذر]
# المسألة الثانية: فإن النذر كل ما لزم الإنسان أو التزمه.
# وقال مالك في رواية ابن وهب وابن القاسم وابن بكير: إنه رمي الجمار؛ لأن
~~النذر هو العقل، فهو رمي الجمار، لأجل النذر يعني بالعقل الدية.
# والأول أقوى: لأنه يلزم الوفاء برمي الجمار، وبنحر الهدي، ويجتنب الوطء
~~والطيب، ms1134 حتى تقع الزيارة.
### | [مسألة طواف الزيارة]
# المسألة الثالثة: قوله: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29]
# هذا هو طواف الزيارة، وهو طواف الإفاضة، وهو ركن الحج باتفاق، وبه يتم
~~الحج؛ لأنه أحد أعماله ونهاية أركانه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى بالبيت العتيق]
# المسألة الرابعة: قوله: {بالبيت العتيق} [الحج: 29]: وفي تسميته بالعتيق
~~قولان: أحدهما: أنه من عتق أي قدم؛ إذ هو أول مسجد وضع في الأرض.
# الثاني: أنه عتق، أي خلص من الجبابرة عن الهوان إلى انقضاء الزمان، حسبما
~~بيناه من قبل.
# PageV03P285
### | [الآية السابعة قوله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه]
# قوله تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}
~~[الحج: 30].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: الحرمات: امتثال ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه، فإن
~~لهذا حرمة المبادرة إلى الامتثال، ولذلك حرمة الانكفاف والانزجار.
# المسألة الثانية: قوله: {وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم} [الحج:
~~30] قد تقدم بيانه في سورة المائدة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان]
# المسألة الثالثة: قوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] وصف الله
~~الأوثان بأنها رجس، والرجس النجس، وهي نجسة حكما، والنجاسة ليست وصفا ذاتيا
~~للأعيان، وإنما هي وصف شرعي من أحكام الإيمان، ولهذا قلنا: إنها لا تزال
~~إلا بالإيمان كما لم تجز الطهارة في الأعضاء إلا بالماء، إذ المنعان
~~متماثلان في حكم الشرع ليسا بجنسين، وقد بينا ذلك في مسألة إزالة النجاسة
~~من مسائل الخلاف.
### | [مسألة قول الزور]
# المسألة الرابعة: قوله: {واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30]
# وهو الكذب.
# وله متعلقات، أعظمها عقوبة الكذب على الله في ذاته، أو صفاته أو أفعاله،
~~وهو الشرك. ويلحق به الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه على
~~الله؛ إذ بكلامه يتكلم.
# المتعلق الثاني: الشهادة. وهو تصوير الباطل بصورة الحق في طريق الحكم؛
~~«ولهذا عظم النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها، فذكر الكبائر، فقال:
~~الإشراك بالله، وشهادة الزور»، ثم
# PageV03P286
# قال: ms1135 «وقول الزور، ألا وقول الزور. فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت».
# ومن طريق آخر: «عدلت شهادة الزور الإشراك بالله ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30]».
# ثم تتفاوت متعلقات الكذب بحسب عظم ضرره وقلته.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب]
# قوله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32]
~~{لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {شعائر الله} [الحج: 32]: واحدها شعيرة، ولم
~~يختلفوا أنها المعالم. وحقيقتها أنها فعيلة، من شعرت، بمعنى مفعولة. وشعرت:
~~دريت، وتفطنت، وعلمت، وتحققت؛ كله بمعنى واحد في الأصل، وتتباين المتعلقات
~~في العرف، هذا معناه لغة. فأما المراد بها في الشرع، وهي: المسألة الثانية:
~~ففي ذلك أربعة أقوال:
# الأول: أنها عرفة، والمزدلفة، والصفا، والمروة، ومحل الشعائر إلى البيت
~~العتيق.
# PageV03P287
# قاله ابن القاسم عن مالك. الثاني: أنها مناسك الحج وتعظيمه استيفاؤها.
~~الثالث: أنها البدن، وتعظيمها استسمانها. الرابع: أنه دين الله وكتبه،
~~وتعظيمها التزامها. والصحيح أنها جميع مناسك الحج.
# المسألة الثالثة: قوله: {فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32]
# يريد فإن حالة التعظيم إذا كست العبد باطنا وظاهرا فأصله تقاة القلب
~~بصلاح السر وإخلاص النية، وذلك لأن التعظيم من أفعال القلب، وهو الأصل
~~لتعظيم الجوارح بالأفعال.
### | [مسألة معنى قوله تعالى لكم فيها منافع]
# المسألة الرابعة: قوله: {لكم فيها منافع} [الحج: 33]:
# فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها التجارة؛ ويكون الأجل على هذا القدرة على الحج.
# الثاني: أن المنافع الثواب، والأجل يوم الدين.
# الثالث: أن المنافع الركوب، والدر والنسل، والأكل؛ وهذا على قول من قال:
~~إنها البدن، والأجل إيجاب الهدي.
# والصحيح أنها البدن، وتدل على غيرها إما من طريق المماثلة، وإما من طريق
~~الأولى.
### | [مسألة قوله تعالى ثم محلها إلى البيت العتيق]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33]:
# يريد أنها تنتهي إلى البيت العتيق، وهو الطواف؛ وهذا قول مالك: إن الحج
~~كله في كتاب الله، ms1136 يعني أن شعائر الحج كلها تنتهي إلى الطواف بالبيت.
# وقال عطاء: تنتهي إلى مكة، هذا عموم لا يفيد شيئا فإنه قد صرح بذكر
~~البيت، فلا معنى لإلغائه، وكذلك قول الشافعي: إنه إلى الحل والحرم، وهذا
~~إنما بنوه على أن الشعائر هي البدن، ولا بد فيها من الجمع بين الحل والحرم،
~~ولا وجه لتخصيص الشعائر مع عمومها.
# PageV03P288
### | [الآية التاسعة قوله تعالى ولكل أمة جعلنا منسكا]
# قوله تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين} [الحج: 34]
~~{الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون} [الحج: 35].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: قرئ منسك بكسر السين وفتحها، وباب مفعل في اللغة يختلف
~~حال دلالته باختلاف حال فعله؛ فإذا كان مكسور العين في المستقبل فاسم
~~المكان منه مفعل، والمصدر مفتوح العين، واسم الزمان منه كاسم المكان،
~~قالوا: أتت الناقة على مضربها ومحلبها.
# وما كان العين في المستقبل منه مفتوحا فالمصدر والمكان مفتوحان، كالمشرب
~~والملبس، ويأتي لغيره كالمكبر من كبر يكبر، وما كان على فعل يفعل بضم العين
~~فبمنزلة ما كان على يفعل مفتوحا، لم يقولوا فيه مفعل بضم العين. وقد جاء
~~المصدر مكسورا في هذا الباب، قالوا مطلع الشمس، والحجازيون يفتحونه، وقد
~~كسروا اسم المكان أيضا، فقالوا: المنبت لموضعه، والمطلع لموضعه، فعلى هذا
~~قل: منسكا ومنسكا بالفتح والكسر.
### | [مسألة معنى منسكا]
# المسألة الثانية:
# إذا ثبت هذا فقد اختلف العلماء في معناه، فقيل: معنى منسكا حجا. قاله
~~قتادة. وقيل: ذبحا قاله مجاهد. وقيل: عيدا قاله الفراء.
# واشتقاقه من نسكت، وله في اللغة معان:
# الأول: تعبدت، ومنه قوله تعالى: {وأرنا مناسكنا} [البقرة: 128] خص في
~~الحج على عادة اللغة.
# PageV03P289
# الثاني: قال ثعلب: هو مأخوذ من النسيكة، والنسيكة: المخلصة من الخبث،
~~ويقال للذبح نسك؛ لأنه من جملة العبادات الخالصة لله؛ لأنه لا يذبح لغيره.
~~وادعى ابن عرفة أن معنى نسكت ذهبت، وكل من ذهب مذهبا فقد نسك. ولا يرجع ms1137 إلا
~~إلى العبادة والتقرب. وهو الصحيح.
# ولما رأى قوم أن العبادة تتكرر قال: إن نسكت بمعنى تعهدت. والذي ذهب إليه
~~الفراء من أنه العيد روي عن ابن عباس، وهو من أفضل المناسك.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} [الحج: 34] يعني يذبحونها لله دون غيره في هدي أو ضحية حسبما تقدم
~~بيانه في سورة الأنعام.
# المسألة الرابعة: في إقامة الصلاة: وقد تقدم.
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} [الحج: 35] وقد تقدم
~~في مواضع كثيرة.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله]
# الآية العاشرة قوله تعالى:
# {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون} [الحج: 36].
# فيها ثماني عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: قوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} [الحج:
~~36] البدن جمع بدنة، وهي الواحدة من الإبل، سميت بذلك من البدانة وهي
~~السمن، يقال: بدن الرجل بضم العين: إذا سمن، وبدن بتشديدها: إذا كبر وأسن،
~~وإنما
# PageV03P290
# سماها بصفتها لينبه بذلك على اختيارها، وتعيين الأفضل منها؛ فإن الله أحق
~~ما اختير له.
# وقد روي عن جابر وعطاء أن البقرة يقال لها بدنة
# وحكى ابن شجرة أنه يقال في الغنم، وهو قول شاذ، والبدن هي الإبل. والهدي
~~عام في الإبل، والبقر، والغنم.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {جعلناها لكم من شعائر الله} [الحج: 36]
# وهذا نص في أنها بعض الشعائر، كما تقدم بيانه.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {لكم فيها خير} [الحج: 36]
# يعني منفعة اللباس والمعاش والركوب والأجر، فأما الأجر فهو خير مطلقا،
~~وأما غيره فهو خير إذا قوى على طاعة الله.
### | [مسألة قراءة قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف]
# المسألة الرابعة: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} [الحج: 36]:
# فيها ثلاث قراءات: صواف بفاء مطلقة، قراءة الجمهور. صوافن بنون، قراءة
~~ابن مسعود. صوافي بياء معجمة باثنتين من تحتها، قراءة أبي بن كعب.
# فأما قول صواف فمن صف ms1138 يصف إذا كانت جملة؛ من مقام أو قعود، أو مشاة،
~~بعضها إلى جانب بعض على الاستواء، ويكون معناها هاهنا صفت قوائمها في حال
~~نحرها، أو صفت أيديها قال مجاهد.
# وأما صوافن فالصافن هو القائم. وقيل: هو الذي يثني إحدى رجليه.
# وأما صوافي فهو جمع صافية، وهي التي أخلصت لله نية وجلالا، وإشعارا
~~وتقليدا.
# وقال أبو حنيفة: لا إشعار، وهو بدعة؛ لأنه مثلة؛ وكأنه لا خبر عنده للسنة
~~الواردة في ذلك، ولا للأحاديث المتعاضدة، فهي فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والصحابة بعده ومعه والخلفاء للإشعار.
# PageV03P291
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {فاذكروا اسم الله} [الحج: 36]
# يعني انحروها، كما تقدم أن ذكر الله اسم صار كناية عن النحر والذبح، لما
~~بينا من أنه شرط فيه وأصل معه.
### | [مسألة كيفية نحر الهدي]
# المسألة السادسة: في كيفية نحر الهدي:
# وفيه أقوال: الأول: قال ابن وهب: أخبرني ابن أبي ذئب أنه سأل ابن شهاب عن
~~الصواف، فقال: يقيدها ثم يصفها.
# وقال لي مالك بن أنس مثله. وقال: فينحرها قائمة، ولا يعقلها، إلا أن يضعف
~~إنسان فيتخوف أن تتفلت بدنته، فلا بأس بأن ينحرها معقولة، وإن كان يقوى
~~عليها فلينحرها قائمة مصفوفة يداها بالقيود.
# قال: وسألت مالكا عن البدنة تنحر وهي قائمة هل تعرقب؟ قال: ما أحب ذلك
~~إلا أن يكون الإنسان يضعف عنها، فلا يقوى عليها، فيخاف أن تتفلت منه، فلا
~~أرى بأسا أن يعرقبها، وهذه الأقوال الثلاثة للعلماء: الأول: يقيمها.
# الثاني: يقيدها أو يعقلها.
# الثالث: يعرقبها.
# وزاد مالك أن يكون الأمر يختلف بحسب قوة الرجل وضعفه.
# وروي عن بعض السلف مثله. والأحاديث الصحاح في ذلك ثلاثة: الأول: في نحرها
~~مقيدة: في الصحيح عن ابن عمر أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته فنحرها قال: "
~~ابعثها قياما مقيدة سنة محمد ". الثاني: في نحرها قائمة: في الصحيح عن أنس
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر بيده سبع بدن قياما».
# PageV03P292
# وقد كان ابن عمر يأخذ الحربة بيده في عنفوان أيده فينحر بها في صدرها
~~ويخرجها على سنامها، ms1139 فلما أسن كان ينحرها باركة لضعفه، ويمسك معه رجل
~~الحربة، وآخر بخطامها.
# والعقل بعض تقييد، والعرقبة تعذيب لا أراه إلا لو ند، فلا بأس بعرقبته.
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها} [الحج: 36]
# يعني سقطت على جنوبها، يريد ميتة، كنى عن الموت بالسقوط على الجنب، كما
~~كنى عن النحر والذبح بذكر اسم الله، والكنايات في أكثر المواضع أبلغ من
~~التصريح قال الشاعر:
# لمعفر قهد ينازع شلوه ... غبس كواسب ما يمن طعامها
# وقال آخر:
# فتركنه جزر السباع ينشنه ... ما بين قلة رأسه والمعصم
# في معناه، وذلك كثير.
### | [مسألة الهدي تطوعا أو واجبا]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {فكلوا منها} [الحج: 36] ولا يخلو أن يكون
~~الهدي تطوعا أو واجبا، فأما هدي التطوع فيأكل منه، وأما الهدي الواجب
~~فللعلماء فيه أقوال، أصولها ثلاثة: الأول: لا يأكل منه بحال؛ قاله الشافعي.
# الثاني: أنه يأكل من هدي التمتع والقران، ولا يأكل من الواجب بحكم
~~الإحرام قال أبو حنيفة.
# الثالث: أنه يأكل من الواجب كله إلا من ثلاث: جزاء الصيد، وفدية الأذى،
~~ونذر المساكين.
# وتعلق الشافعي بأنه وجب عليه إخراجه من ماله، فكيف يأكل منه؟
# PageV03P293
# وتعلق أبو حنيفة بأن ما وجب بسبب محظور التحق بجزاء الصيد.
# وتعلق مالك بأن جزاء الصيد جعله الله للمساكين بقوله: {أو كفارة طعام
~~مساكين} [المائدة: 95]، وحكم البدل حكم المبدل، وقال في فدية الأذى: {ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196].
# «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في فدية الأذى: وأطعم ستة مساكين
~~مدين لكل مسكين»، ونذر المساكين مصرح به، وأما غير ذلك من الهدايا فهو على
~~أصل قوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا
~~اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}
~~[الحج: 36].
# وهذا نص في إباحة الأكل، وقد ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحر بدنه، وأمر من كل بدنة ببضعة، فطبخها وأكل منها، وشرب من مرقها،
~~وكان من هديه واجبا، وهو دم القران الذي كان ms1140 عليه في حجه». وإنما أذن الله
~~تعالى في الأكل لأجل أن العرب كانت لا ترى أن تأكل من نسكها، فأمر الله
~~نبيه بمخالفتهم، فلا جرم كذلك شرع وبلغ، وكذلك فعل حين أهدى وأحرم.
# وما تعلق به أبو حنيفة غير صحيح. فليست العلة ما ذكر من الحظر، وإنما هو
~~دعوى لا برهان عليها.
### | [مسألة الأكل والإطعام من الهدي]
# المسألة التاسعة:
# اختلف الناس في حكم قوله تعالى {فكلوا} [الحج: 36]، {وأطعموا} [الحج: 36]
~~على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنهما واجبان قاله أبو الطيب بن أبي ثعلبة.
# الثاني: أنهما مستحبان قاله ابن شريح.
# الثالث: أن الأكل مستحب، والإطعام واجب؛ قاله الشافعي، وهو صريح قول
~~مالك؛ فأما من قال: إنهما واجبان فتعلق بظاهر القول، مع ما فيه من مخالفة
~~الجاهلية، ففيه غريبة من الفقه لم تقع لي، مذ قرأت العلم، لها نظير؛ وذلك
~~أن قول القائل: إنهما
# PageV03P294
# جميعا يتركان؛ لأنهما مستحبان لم يتصور شرعا، فإنه ليس وراء ذلك إلا
~~إتلافها، وذلك لا يجوز، فلا يصح استحبابهما معا؛ وإنما يقال أحدهما واجب
~~على البدل، أو يقال الأكل مستحب، والإطعام واجب، كما قال مالك.
# والأصح عندي أن الأكل واجب، وقد احتج علماؤنا بأمثلة وردت بصيغة الأمر،
~~ولم تكن واجبة، وليس في ذلك حجة؛ لأنه إذا سقط أمر بدليل لا يسقط غيره بغير
~~دليل.
### | [مسألة أكل من لحم الهدي الذي لا يحل أكله]
# المسألة العاشرة:
# إذا أكل من لحم الهدي الذي لا يحل أكله، ففيه لعلمائنا قولان: أحدهما: ما
~~وقع في المدينة أنه إن كان جهل فليستغفر الله، ولا شيء عليه.
# قال مالك: وقد كان ناس من أهل العلم يقولون: يأكل منه.
# وقال في المشهور من مذهبنا: إنه إذا أكل من جزاء الصيد أو فدية الأذى بعد
~~أن بلغ محلته غرم. وماذا يغرم؟ قولان: أحدهما: يضمن الهدي كله؛ قاله ابن
~~الماجشون.
# الثاني: ليس عليه إلا غرم قدر ما أكل، وهذا هو الحق، لا شيء غيره.
# وكذا لو نذر هدي المساكين، فأكل منه بعد أن بلغ محله لا يغرم إلا ما ms1141 أكل،
~~خلافا للمدونة؛ لأن الصحيح عندي ما ذكرته لكم، إذ النحر قد وقع، والتعدي
~~إنما هو في اللحم، فيغرم بقدر ما تعدى فيه.
# واختلف علماؤنا فيما يغرم وهي:
# المسألة الحادية عشرة: فقال بعض علمائنا: إنه يغرم قيمة اللحم. وقال في
~~كتاب محمد وابن حبيب عن عبد الملك: إنه يغرمه طعاما.
# والأول أصح؛ لأن الطعام إنما هو في مقابلة الهدي كله عند تعذره عبادة،
~~وليس
# PageV03P295
# حكم التعدي حكم العبادة، فأما إذا عطب الواجب كله قبل محله فليأكل منه؛
~~لأن عليه بدله، وهي:
# المسألة الثانية عشرة: فإن كان تطوعا فعطب قبل محله لم يأكل؛ لأنه يتهم
~~أن يكون أسرع به ليأكله، وهذا من باب سد الذرائع، وهي:
### | [مسألة معني قوله تعالى القانع والمعتر]
# المسألة الثالثة عشرة:
# المسألة الرابعة عشرة: القانع:
# والخامسة عشرة: المعتر: وفي ذلك خمسة أقوال:
# الأول: قال ابن وهب وابن القاسم: القانع الفقير، والمعتر الزائر.
# الثاني: قال ابن وهب، وعقبة: السائل، وقاله زيد بن أسلم.
# الثالث: المعتر الذي يعتريك؛ قاله مجاهد، والقانع الجالس في بيته؛ قاله
~~مجاهد.
# الرابع: القانع الذي يرضى بالقليل. والمعتر الذي يمر بك ولا يبايتك؛ قاله
~~القرطبي.
# الخامس: الذي يقنع هو المتعفف، والمعتر السائل.
# المسألة السادسة عشرة: هذه الأقوال متقاربة، فأما القانع ففعله قنع يقنع،
~~وله في اللغة معنيان: أحدهما الذي يرضى بما عنده. والثاني: الذي يذل،
~~وكلاهما ينطلق على الفقير، فإنه ذليل. فإن وقف عند رزقه فهو قانع، وإن لم
~~يرض فهو ملحف. وأما المعتر والمعتري فهما متقاربان معنى، مع افتراقهما
~~اشتقاقا، فالمعتر مضاعف، والمعتري معتل اللام، ومن النادر في العربية
~~كونهما بمعنى واحد قال الحارث بن هشام:
# وشيبة فيهم والوليد ومنهم ... أمية مأوى المعترين وذي الرحل
# PageV03P296
# يريد بالمعترين من يقيم للزيارة، وذو الرحل من يمر بك فتضيفه. وقال زهير:
# على مكثريهم رزق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# ويعضد هذا قوله تعالى: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [هود: 54]
~~يريد نزل بك؛ فهذا كله في المعتل. وأما ما ورد في المضاعف، فكقول الشاعر:
# يعطي ms1142 ذخائر ماله ... معتره قبل السؤال
# وقال الكميت:
# أيا خير من يأته الطارقو ... ن إما عيادا وإما اعترارا
# وقال آخر:
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# قال القاضي الإمام: والذي عندي فيه أن المعنى فيهما متقارب كتقارب معنى
~~الفقير والمسكين.
# وحقيقة ذلك أن الله أمر بالأكل وإطعام الفقير. والفقير على قسمين: ملازم
~~لك، ومار بك، فأذن الله في إطعام الكل منهما مع اختلاف حالهما، ومن هاهنا
~~وهم بعض الناس فيه، فقال وهي:
# المسألة السابعة عشرة: إن القانع هو جارك الغني، وليس لذلك وجه كما
~~بيناه.
### | [مسألة الهدي يقسم أثلاثا]
# المسألة الثامنة عشرة:
# قال بعضهم: إن الهدي يقسم أثلاثا: قسم يأكله صاحبه، وقسم يأخذه القانع،
~~وقسم يأخذه المعتر، وإنما يقسم قسمين: قسم يأخذه الآكل، وقسم يأخذه القانع
~~والمعتر؛ ولهذا قال ابن القاسم عن مالك: ليس عندنا في الضحايا قسم معلوم
~~موصوف.
# قال مالك في حديثه: بلغني عن ابن مسعود شيء ليس عليه العمل عندنا، وهو
# PageV03P297
# الذي أشرنا إليه: قسمتها أثلاثا. وقد قال تعالى: {والأنعام خلقها لكم
~~فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} [النحل: 5]، ولم يكن ذلك ليجزأ أثلاثا؛ ذلك
~~لتعلموا أن هذا التقدير ليس بأصل يرجع إليه.
# وفي صحيح مسلم عن ثوبان: «ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاة ثم
~~قال لي: أصلح لحمها، فما زال يأكل منه، حتى قدمنا المدينة ولم يذكر صدقة».
~~وهذا نص في المسألة.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها]
# ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر
~~المحسنين} [الحج: 37].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {لن ينال الله} [الحج: 37] من الألفاظ المشكلة؛
~~فإن النيل لا يتعلق بالبارئ سبحانه، ولكن عبر به تعبيرا مجازيا عن القبول؛
~~فإن كل ما نال الإنسان موافق أو مخالف؛ فإن ناله موافق قبله، أو مخالف
~~كرهه، ولا عبرة بالأفعال بدنية كانت أو مالية بالإضافة إلى الله تعالى؛ إذ
~~لا يختلف في حقه إلا بمقتضى نهيه وأمره، وإنما مراتبها الإخلاص فيها
~~والتقوى ms1143 منها.
# ولذلك قال: لن يصل إلى الله لحومها ولا دماؤها، وإنما يصل إليه التقوى
~~منكم، فيقبله ويرفعه إليه ويسمعه.
# المسألة الثانية: قوله: {كذلك سخرها لكم} [الحج: 37]
# امتن علينا سبحانه بتذليلها لنا وتمكيننا من تصريفها، وهي أعظم منا
~~أبدانا، وأقوى أعضاء، ذلك ليعلم العبد أن الأمور ليست على ما تظهر إلى
~~العبد من التدبير
# PageV03P298
# وإنما هي بحسب ما يدبرها العزيز القدير، فيغلب الصغير الكبير، ليعلم
~~الخلق أن الغالب هو الله وحده القاهر فوق عباده.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {لتكبروا الله على ما هداكم} [الحج: 37]
# ذكر سبحانه وتعالى اسمه عليها في الآية قبلها فقال: {فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف} [الحج: 36]، وذكر هاهنا التكبير، فكان ابن عمر يجمع بينها إذا
~~نحر هديه، فيقول: " بسم الله، والله أكبر ". وهذا من فقهه - رضي الله عنه
~~-.
# وقد قال قوم: التسمية عند الذبح والتكبير عند الإحلال بدلا من التلبية
~~عند الإحرام، وفعل ابن عمر أفقه. والله أعلم.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا]
# وإن الله على نصرهم لقدير} [الحج: 39].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: سبب نزولها: وفي ذلك ثلاثة أقوال:
# الأول: روي عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج من مكة
~~قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن. فأنزل الله:
~~{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39]. قال أبو بكر: فعرفت أنه سيكون
~~قتال»؛ خرجه الترمذي وغيره.
# الثاني: قال مجاهد: الآية مخصوصة، نزلت في قوم مهاجرين، وكانوا يمنعون،
~~فأذن الله في قتالهم، وهي أول آية نزلت في القتال.
# الثالث: قال الضحاك: استأذن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتال
~~الكفار، فقيل: {إن الله لا يحب كل خوان كفور} [الحج: 38]
# PageV03P299
# فلما هاجر نزلت: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39]، وهذا ناسخ
~~لكل ما في القرآن من إعراض وترك وصفح، وقد بيناه في قسم النسخ الثاني من
~~علوم القرآن.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أذن]
# المسألة الثانية: معنى {أذن} [الحج: 39]
# أبيح، فإنه لفظ موضوع في اللغة لإباحة كل ms1144 ممنوع، وهو دليل على أن الإباحة
~~من الشرع، وأنه لا يحكم قبل الشرع، لا إباحة ولا حظرا إلا ما حكم به الشرع،
~~وبينه، وقد أوضحناه في أصول الفقه؛ ألا ترى أن الله قد كان بعث رسوله ودعا
~~قومه، ولكنهم لم يتصرفوا إلا بأمر، ولا فعلوا إلا بإذن.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا]
# المسألة الثالثة:
# بينا أن الله سبحانه لما بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحجة دعا
~~قومه إلى الله دعاء دائما عشرة أعوام، لإقامة حجة الله سبحانه، ووفاء بوعده
~~الذي امتن به بفضله في قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء:
~~15]، واستمر الناس في الطغيان، وما استدلوا بواضح البرهان، وحين أعذر الله
~~بذلك إلى الخلق، وأبوا عن الصدق أمر رسوله بالقتال، ليستخرج الإقرار بالحق
~~منهم بالسيف.
# المسألة الرابعة:
# قرئ يقاتلون بكسر التاء وفتحها، فإن كسرت التاء كان خبرا عن فعل المأذون
~~لهم، وإن فتحتها كان خبرا عن فعل غيرهم بهم، وإن الإذن وقع من أجل ذلك لهم،
~~ففي فتح التاء بيان سبب القتال، وقد كان الكفار يتعمدون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والمؤمنين بالإذاية، ويعاملونهم بالنكاية: لقد خنقه المشركون
~~حتى كادت نفسه تذهب، فتداركه أبو بكر، وقال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله} [غافر: 28] وقد بلغ بأصحابه إلى الموت؛ فقد قتل أبو جهل سمية أم عمار
~~بن ياسر. وقد عذب بلال، وما بعد هذا إلا الانتصار بالقتال.
# والأقوى عندي قراءة كسر التاء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~وقوع العفو والصفح عما
# PageV03P300
# فعلوا أذن الله له في القتال عند استقراره بالمدينة، فأخرج البعوث، ثم
~~خرج بنفسه، حتى أظهره الله يوم بدر، وذلك قوله: {وإن الله على نصرهم لقدير}
~~[الحج: 39]. .
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق]
# إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن
~~الله لقوي عزيز} [الحج: 40].
# فيها مسألتان: ms1145
# المسألة الأولى: قال علماؤنا - رحمهم الله -: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب، ولم تحل له الدماء»،
~~إنما يؤمر بالدعاء إلى الله، والصبر على الأذى، والصفح عن الجاهل [مدة عشرة
~~أعوام، لإقامة حجة الله تعالى عليهم، ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في
~~قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] فاستمر الطغيان وما
~~استدلوا بواضح البرهان].
# وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتى فتنوهم عن
~~دينهم، ونفوهم عن بلادهم، فهم بين مفتون في دينه، ومعذب، وبين هارب في
~~البلاد مغرب، فمنهم من فر إلى أرض الحبشة، ومنهم من خرج إلى المدينة، ومنهم
~~من صبر على الأذى، فلما عتت قريش على الله، وردوا أمره وكرامته، وكذبوا
~~نبيه، وعذبوا من آمن به وعبده ووحده، وصدق نبيه، واعتصم بدينه، أذن الله
~~لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم وبغى عليهم؛ فكانت أول آية
~~أنزلت في إذنه له بالحرب وإحلاله له الدماء: {أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا} [الحج: 39] إلى قوله: (" الأمور ").
# PageV03P301
# أي إنما أحللت لهم القتال؛ لأنهم ظلموا، ولم يكن لهم ذنب فيما بينهم وبين
~~الناس إلا أن يعبدوا الله، وأنهم إذا ظهروا أقاموا الصلاة.
# ثم أنزل الله عليهم: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
~~[الأنفال: 39] وقد تقدم بيان ذلك.
# وعن هذا عبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبرنا نصر بن
~~إبراهيم الزاهد قال: حدثنا علي بن موسى، أنبأنا المروزي، حدثنا الفربري،
~~حدثنا البخاري، حدثنا عبد الله بن محمد المسندي، حدثنا حرمي بن عمارة،
~~حدثنا شعبة عن واقد بن محمد: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله».
### | [مسألة نسبة الفعل الموجود من الملجأ المكره إلى الذي ألجأه ms1146 وأكرهه]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} [الحج:
~~40]
# دليل على نسبة الفعل الموجود من الملجأ المكره إلى الذي ألجأه وأكرهه،
~~ويترتب عليه حكم فعله؛ ولذلك قال علماؤنا: إن المكره على إتلاف المال يلزمه
~~الغرم، وكذلك المكره على قتل الغير يلزمه القتل.
# وروي في مختصر الطبري أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - استأذنوه في
~~قتال الكفار، إذ آذوه بمكة غيلة، فنزلت: {إن الله لا يحب كل خوان كفور}
~~[الحج: 38] فلما هاجر إلى المدينة أطلق قتالهم، وهذا إن كان صحيحا فقد نسخه
~~الحديث الصحيح: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من لكعب بن الأشرف،
~~فإنه قد آذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال: يا رسول الله؛ أتحب أن
~~أقتله؟ قال: نعم فقتله مع أصحابه غيلة».
# PageV03P302
# وكذلك «بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - رهطا إلى أبي رافع عبد الله بن
~~أبي الحقيق، فقتلوه غيلة».
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى]
# ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم} [الحج: 52] {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد - وليعلم الذين أوتوا
~~العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين
~~آمنوا إلى صراط مستقيم} [الحج: 53 - 54].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# في ذلك روايات مختلفة، أظهرها وما فيها ظاهر: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جلس في ناد من أندية قومه، كثير أهله، فتمنى يومئذ ألا يأتيه من
~~الله شيء فينفروا عنه يومئذ، فأنزل الله عليه: {والنجم إذا هوى} [النجم: 1]
~~فقرأ حتى إذا بلغ إلى قوله: {أفرأيتم اللات والعزى} [النجم: 19] {ومناة
~~الثالثة الأخرى} [النجم: 20]. ألقى الشيطان كلمتين: تلك الغرانيق العلا،
~~وإن شفاعتهن لترتجى. فتكلم بها، ثم مضى بقراءة السورة كلها، ثم سجد في آخر
~~السورة، وسجد القوم جميعا معه، ورفع الوليد بن المغيرة ترابا ms1147 إلى جبهته
~~وسجد عليه وكان شيخا كبيرا، فلما أمسى أتاه جبريل، فعرض عليه السورة، فلما
~~بلغ الكلمتين قال: ما جئتك بهاتين، فأوحى الله إليه: {وإن كادوا ليفتنونك
~~عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا} [الإسراء: 73]
~~{ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} [الإسراء: 74] {إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا} [الإسراء: 75]
~~فما زال مغموما مهموما حتى نزلت: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52].»
# PageV03P303
# وفي رواية «أن جبريل قال له: لقد تلوت يا محمد على الناس شيئا لم آتك به،
~~فحزن وخاف خوفا شديدا؛ فأنزل الله عليه: إنه لم يكن قبله رسول ولا نبي تمنى
~~كما تمنى، وأحب كما أحب، إلا والشيطان قد ألقى في أمنيته كما ألقى الشيطان
~~على لسانه».
### | [مسألة النبي إذا أرسل الله إليه الملك بوحيه]
# المسألة الثانية:
# اعلموا أنار الله أفئدتكم بنور هداه، ويسر لكم مقصد التوحيد ومغزاه أن
~~الهدى هدى الله، فسبحان من يتفضل به على من يشاء، ويصرفه عمن يشاء، وقد
~~بينا معنى الآية في فصل تنبيه الغبي على مقدار النبي بما نرجو به عند الله
~~الجزاء الأوفى، في مقام الزلفى، ونحن الآن نجلو بتلك الفصول الغماء،
~~ونرقيكم بها عن حضيض الدهماء، إلى بقاع العلماء في عشر مقامات:
# المقام الأول: أن النبي إذا أرسل الله إليه الملك بوحيه، فإنه يخلق له
~~العلم به، حتى يتحقق أنه رسول من عنده، ولولا ذلك ما صحت الرسالة، ولا
~~تبينت النبوة، فإذا خلق الله له العلم به تميز عنده من غيره، وثبت اليقين،
~~واستقام سبيل الدين، ولو كان النبي إذا شافهه الملك بالوحي لا يدري أملك هو
~~أم إنسان، أم صورة مخالفة لهذه الأجناس ألقت عليه كلاما، وبلغت إليه قولا
~~لم يصح له أن يقول: إنه من عند الله، ولا ثبت عندنا أنه أمر الله، فهذه
~~سبيل متيقنة، وحالة متحققة، لا بد منها، ولا خلاف في المنقول ولا في ms1148
~~المعقول فيها، ولو جاز للشيطان أن يتمثل فيها، أو يتشبه بها ما أمناه على
~~آية، ولا عرفنا منه باطلا من حقيقة؛ فارتفع بهذا الفصل اللبس، وصح اليقين
~~في النفس. .
### | [مسألة الله قد عصم رسوله من الكفر]
# المقام الثاني:
# أن الله قد عصم رسوله من الكفر، وآمنه من الشرك، واستقر ذلك من دين
~~المسلمين بإجماعهم فيه، وإطباقهم عليه؛ فمن ادعى أنه يجوز عليه أن يكفر
~~بالله، أو يشك فيه طرفة عين، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه؛ بل لا تجوز
~~عليه المعاصي في الأفعال، فضلا عن أن ينسب إلى الكفر في الاعتقاد؛ بل هو
~~المنزه عن ذلك فعلا واعتقادا. وقد مهدنا ذلك في كتب الأصول بأوضح دليل.
# PageV03P304
### | [مسألة الله قد عرف رسوله بنفسه وبصره بأدلته]
# المقام الثالث:
# أن الله قد عرف رسوله بنفسه، وبصره بأدلته، وأراه ملكوت سمواته وأرضه،
~~وعرفه سنن من كان قبله من إخوته، فلم يكن يخفى عليه من أمر الله ما نعرفه
~~اليوم، ونحن حثالة أمته؛ ومن خطر له ذلك فهو ممن يمشي مكبا على وجهه، غير
~~عارف بنبيه ولا بربه.
# المقام الرابع:
# تأملوا فتح الله أغلاق النظر عنكم إلى قول الرواة الذين هم بجهلهم أعداء
~~على الإسلام، ممن صرح بعداوته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جلس مع
~~قريش تمنى ألا ينزل عليه من الله وحي، فكيف يجوز لمن معه أدنى مسكة أن يخطر
~~بباله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - آثر وصل قومه على وصل ربه، وأراد
~~ألا يقطع أنسه بهم بما ينزل عليه من عند ربه من الوحي الذي كان حياة جسده
~~وقلبه، وأنس وحشته، وغاية أمنيته.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس؛ فإذا جاءه جبريل كان
~~أجود بالخير من الريح المرسلة فيؤثر على هذا مجالسة الأعداء.
### | [مسألة قول الشيطان تلك الغرانقة العلا وإن شفاعتها ترتجى للنبي]
# المقام الخامس:
# أن قول الشيطان تلك الغرانقة العلا، وإن شفاعتها ترتجى للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبله منه؛ فالتبس عليه الشيطان بالملك، واختلط عليه ms1149 التوحيد
~~بالكفر، حتى لم يفرق بينهما.
# وأنا من أدنى المؤمنين منزلة، وأقلهم معرفة بما وفقني الله له، وآتاني من
~~علمه، لا يخفى علي وعليكم أن هذا كفر لا يجوز وروده من عند الله. ولو قاله
~~أحد لكم لتبادر الكل إليه قبل التفكير بالإنكار والردع، والتثريب والتشنيع،
~~فضلا عن أن يجهل النبي - صلى الله عليه وسلم - حال القول، ويخفى عليه قوله،
~~ولا يتفطن لصفة الأصنام بأنها الغرانقة العلا، وأن شفاعتها ترتجى.
# وقد علم علما ضروريا أنها جمادات لا تسمع ولا تبصر، ولا تنطق ولا تضر،
~~ولا تنفع ولا تنصر ولا تشفع، بهذا كان يأتيه جبريل الصباح والمساء، وعليه
~~انبنى التوحيد، ولا يجوز نسخه من جهة المعقول ولا من جهة المنقول، فكيف
~~يخفى هذا على الرسول؟ ثم لم يكف هذا حتى قالوا: إن جبريل لما عاد إليه بعد
~~ذلك ليعارضه فيما ألقى إليه الوحي كررها عليه جاهلا بها تعالى الله عن ذلك
~~فحينئذ أنكرها عليه جبريل، وقال له: ما جئتك بهذه. فحزن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لذلك، وأنزل عليه: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
~~لتفتري علينا غيره} [الإسراء: 73]
# PageV03P305
# ، فيا لله والمتعلمين والعالمين من شيخ فاسد وسوس هامد، لا يعلم أن هذه
~~الآية نافية لما زعموا، مبطلة لما رووا وتقولوا، وهو:
# المقام السادس: وذلك أن قول العربي: كاد يكون كذا: معناه قارب ولم يكن؛
~~فأخبر الله في هذه الآية أنهم قاربوا أن يفتنوه عن الذي أوحي إليه، ولم تكن
~~فتنة، ثم قال: لتفتري علينا غيره. وهو:
# المقام السابع: ولم يفتر، ولو فتنوك وافتريت لاتخذوك خليلا، فلم تفتتن
~~ولا افتريت، ولا عدوك خليلا. ولولا أن ثبتناك وهو:
### | [مسألة معنى قوله تعالى لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا]
# المقام الثامن: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} [الإسراء: 74]؛ فأخبر
~~الله سبحانه وتعالى أنه ثبته، وقرر التوحيد والمعرفة في قلبه، وضرب عليه
~~سرادق العصمة، وآواه في كنف الحرمة. ولو وكله إلى نفسه، ورفع عنه ظل عصمته
~~لحظة لألممت بما راموه، ولكنا أمرنا عليك بالمحافظة، ms1150 وأشرقنا بنور الهداية
~~فؤادك، فاستبصر وأزح عنك الباطل، وادحر.
# فهذه الآية نص في عصمته من كل ما نسب إليه، فكيف يتأولها أحد؟ عدوا عما
~~نسب من الباطل إليه.
# المقام التاسع:
# قوله: فما زال مهموما حتى نزلت عليه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي} [الحج: 52] الآية.
# فأما غمه وحزنه فبأن تمكن الشيطان مما تمكن، مما يأتي بيانه؛ وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يعز عليه أن ينال الشيطان منه شيئا وإن قل تأثيره.
### | [مسألة براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما نسب إليه]
# المقام العاشر:
# أن هذه الآية نص في غرضنا، دليل على صحة مذهبنا، أصل في براءة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مما نسب إليه أنه قاله عندنا، وذلك أنه قال تعالى:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}
~~[الحج: 52] فأخبر الله تعالى أن من سنته في رسله وسيرته في أنبيائه أنهم
~~إذا قالوا عن الله قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه، كما يفعل سائر
~~المعاصي، كما تقول: ألقيت في الدار كذا، وألقيت في العكم كذا، وألقيت في
~~الكيس كذا.
# فهذا نص في أن الشيطان زاد في الذي قاله
# PageV03P306
# النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أن النبي قاله؛ وذلك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا قرأ تلا قرآنا مقطعا، وسكت في مقاطع الآي سكوتا
~~محصلا، وكذلك كان حديثه مترسلا متأنيا، فيتبع الشيطان تلك السكتات التي بين
~~قوله: {ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 20] وبين قوله تعالى: {ألكم الذكر
~~وله الأنثى} [النجم: 21]، فقال يحاكي صوت النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~وإنهن الغرانقة العلا، وإن شفاعتهن لترتجى.
# فأما المشركون والذين في قلوبهم مرض لقلة البصيرة وفساد السريرة فتلوها
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبوها بجهلهم إليه، حتى سجدوا معه
~~اعتقادا أنه معهم، وعلم الذين أوتوا العلم والإيمان أن القرآن حق من عند
~~الله فيؤمنون به، ويرفضون غيره، وتجيب قلوبهم إلى الحق، وتنفر عن الباطل؛
~~وكل ذلك ابتلاء من الله ومحنة. ms1151
# فأين هذا من قولهم، وليس في القرآن إلا غاية البيان بصيانة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الإسرار والإعلان عن الشك والكفران.
# وقد أوعدنا إليكم توصية أن تجعلوا القرآن إمامكم، وحروفه أمامكم، فلا
~~تحملوا عليها ما ليس فيها، ولا تربطوا فيها ما ليس منها، وما هدي لهذا إلا
~~الطبري بجلالة قدره، وصفاء فكره، وسعة باعه في العلم، وشدة ساعده وذراعه في
~~النظر؛ وكأنه أشار إلى هذا الغرض، وصوب على هذا المرمى فقرطس بعدما ذكر في
~~ذلك روايات كثيرة كلها باطلة، لا أصل لها، ولو شاء ربك لما رواها أحد ولا
~~سطرها، ولكنه فعال لما يريد، عصمنا الله وإياكم بالتوفيق والتسديد، وجعلنا
~~من أهل التوحيد بفضله ورحمته. .
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم]
# وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} [الحج: 77].
# حملها كما تقدم بياننا له قوم على أنها سجدة تلاوة، فسجدوها.
# وقال آخرون: هو سجود الصلاة، فقصروه عليه.
# ورأى عمر أنها سجدة تلاوة. وإني لأسجد بها وأراها كذلك؛ لما روى ابن وهب
# PageV03P307
# وغيره عن مالك، عن نافع أن رجلا من الأنصار أخبره أن عمر بن الخطاب قرأ
~~سورة الحج، فسجد فيها السجدتين، ثم قال: إن هذه السورة فضلت بسجدتين.
# قال مالك: وحدثني عبد الله بن دينار قال: رأيت ابن عمر يسجد في سورة الحج
~~سجدتين. وكان ابن عمر أكثر الخلق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قدوة.
# روى عقبة بن عامر «قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله،
~~أفي سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم. ومن لم يسجدهما لا يقرأهما»، رواه وهب بن
~~لهيعة عن مسرح بن هاعان عنه.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده]
# هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم
~~النصير} [الحج: 78].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى:
# الحرج ms1152 هو الضيق، ومنه الحرجة، وهي الشجرات الملتفة لا تسلك؛ لالتفاف
~~شجراتها، وكذلك وقع التفسير فيه من الصحابة - رضي الله عنهم -.
# روي أن عبيد بن عمير جاء في ناس من قومه إلى ابن عباس، فسأله عن الحرج،
~~فقال: أو لستم العرب؟ فسألوه ثلاثا. كل ذلك يقول: أو لستم العرب، ثم قال:
~~ادع لي رجلا من هذيل، فقال له: ما الحرج فيكم؟ قال: الحرجة من الشجرة: ما
~~ليس له مخرج.
# وقال ابن عباس: ذلك الحرج، ولا مخرج له.
# PageV03P308
# المسألة الثانية: في محل النفي:
# وقد روي عن عثمان بن يسار عن ابن عباس في قوله تعالى: {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} [الحج: 78] قال: هذا في تقديم الأهلة وتأخيرها بالفطر،
~~والأضحى، وفي الصوم.
# وثبت صحيحا عن ابن عباس قال: تقول: ما جعل عليكم في الدين من حرج، إنما
~~ذلك سعة الإسلام: ما جعل الله فيه من التوبة والكفارات.
# وقال عكرمة: أحل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وما ملكت يمينك.
# قال القاضي: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بعثت بالحنيفية السمحة.
~~وقد كانت الشدائد والعزائم في الأمم، فأعطى الله هذه الأمة من المسامحة
~~واللين ما لم يعط أحدا قبلها في حرمة نبيها، ورحمة نبيها - صلى الله عليه
~~وسلم - لها».
# فأعظم حرج رفع المؤاخذة بما نبدي في أنفسنا ونخفيه، وما يقترن به من إصر
~~وضع، كما بينا من قبل في سورة الأعراف وغيرها.
# ومنها التوبة بالندم، والعزم على ترك العود في المستقبل، والاستغفار
~~بالقلب واللسان. وقيل لمن قبلنا: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم}
~~[البقرة: 54]، ولو ذهبت إلى تعديد نعم الله في رفع الحرج لطال المرام.
# ومن جملته أنه لا يؤاخذنا تعالى إن نسينا أو أخطأنا. وقد بيناه أيضا فيما
~~قبل ذلك.
# وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو وغيره «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقف في حجة الوداع، فجعلوا يسألونه، فقال رجل: لم أشعر فحلقت
~~قبل أن أذبح. قال: اذبح، ولا حرج. فجاء آخر، فقال: لم أشعر فنحرت قبل ms1153 أن
~~أرمي فقال: ارم
# PageV03P309
# ولا حرج. فما سئل يومه عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج».
# فأعجب لمن يقول: إن الدم على من قدم الحلق على النحر، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد قال: ولا حرج، ولقد نزلت بي هذه النازلة سنة تسع وثمانين،
~~كان معي ما استيسر من الهدي، فلما رميت جمرة العقبة، وانصرفت إلى النحر جاء
~~المزين وحضر الهدي، فقال أصحابي: ننحر ونحلق، فحلقت، ولم أشعر قبل النحر،
~~وما تذكرت إلا وجل شعري قد ذهب بالموسى، فقلت: دم على دم، لا يلزم، ورأيت
~~بعد ذلك الاحتياط لارتفاع الخلاف. والحق هو الأول، فهو المعقول.
### | [مسألة تعارض دليلان أحدهما بالحظر والآخر بالإباحة]
# المسألة الثالثة:
# إذا تعارض دليلان أحدهما بالحظر، والآخر بالإباحة، فمن العلماء من مال
~~إلى الاستظهار، وقال: يقدم دليل الحظر. ومنهم من قال: يقدم دليل الإباحة،
~~ويختلف في ذلك مقاصد مالك، إلا في باب الربا، فيقدم دليل الحظر، وذلك من
~~فقهه العظيم.
# وكذلك لو قام دليل على زيادة ركن في العبادة، أو شرط، وقام الدليل على
~~إسقاطه، فاختلف العلماء أيضا فيه؛ فمن العلماء من أخذ بالاحتياط، وقضى
~~بزيادة الركن والشرط، ومنهم من أخذ بالخفة، وقال بدليل الإسقاط، ولم يعول
~~مالك هاهنا على أقوى الدليلين: كان بزيادة أو بإسقاط، ورأيه هو الذي نراه،
~~وقد مهدناه في أصول الفقه، فهنالك ينظر إن شاء الله.
### | [مسألة إذا كان الحرج في نازلة عاما في الناس]
# المسألة الرابعة:
# إذا كان الحرج في نازلة عاما في الناس فإنه يسقط، وإذا كان خاصا لم يعتبر
~~عندنا، وفي بعض أصول الشافعي اعتباره، وذلك يعرض في مسائل الخلاف؛ فمنه
~~خذوه بعون الله.
# PageV03P310
### | [سورة المؤمنون فيها اثنتا عشرة آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون]
# سورة المؤمنون
# فيها اثنتا عشرة آية
### | الآية الأولى قوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} 
# [المؤمنون: 2].
# فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى الزهري عن عروة بن الزبير عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري قال: سمعت ms1154 عمر بن الخطاب يقول: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أنزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل، فأنزل عليه
~~يوما، فلبثنا ساعة، ثم سري عنه، فاستقبل القبلة، ورفع يديه، وقال: اللهم
~~زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر
~~علينا، وارضنا وارض عنا ثم قال: أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة. ثم
~~قال: {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون: 1] حتى ختم عشر آيات». رواه الترمذي
~~وغيره، وهو صحيح وإن كان قد تكلم فيه أبو عيسى وقطعه. وكان سبب نزولها في
~~رواية محمد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقلب بصره في السماء إذا
~~صلى، فنزلت آية».
# قال محمد: إن لم تكن {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2] فلا أدري
~~أية آية هي؟ قال القاضي: هو محمد بن سيرين: وهذا الحديث مقطوع مظنون،
~~فمقصوده غير مقطوع، فسقناه على حاله لكم حتى نكون في معرفته سواء معكم.
# PageV03P311
### | [كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلتفت في صلاته خاشعا خاضعا]
# المسألة الثانية:
# هو الخضوع، وهو الإخبات، والاستكانة، وهي ألفاظ مترادفة أو متقاربة، أو
~~متلازمة؛ «وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: خضع لك
~~سوادي، وآمن بك فؤادي».
# وحقيقته السكون على حالة الإقبال التي تأهب لها واحترم بها بالسر في
~~الضمير، وبالجوارح في الظاهر؛ فقد «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يلتفت في صلاته خاشعا خاضعا»، وكذلك كان أبو بكر لا يلتفت، وكذلك كان حفيده
~~عبد الله بن الزبير.
# قال ابن المنكدر لعروة: لو رأيت قيام ابن الزبير يعني أخاه عبد الله في
~~الصلاة لقلت: غصن تصفقه الرياح، وحجارة المنجنيق تقع هاهنا، ورضف عن يمينه
~~وعن يساره وهو قائم يصلي.
# وقال مجاهد: كان ابن الزبير إذا قام يصلي كأنه عود من الخشوع.
# وقال عمرو بن دينار: إن ابن الزبير كان يصلي في الحجر مرخيا ثيابه. فجاء
~~حجر الخذاف، فذهب بطائفة من ثوبه، فما التفت، وكذلك كان عبد الله بن مسعود
~~إذا صلى لا ms1155 يتحرك منه شيء؛ ومن هاهنا قال العلماء وهي:
# المسألة الثالثة:
# إنه يضع بصره في موضع سجوده؛ وبه قال الشافعي والصوفية بأسرهم، فإنه أحضر
~~لقلبه، وأجمع لفكره.
# قال مالك: إنما ينظر أمامه، فإنه إن حنى رأسه ذهب بعض القيام المنقوض
~~عليه في الرأس، وهو أشرف الأعضاء منه، وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى
~~الأرض فتلك مشقة عظيمة وحرج، يعرفون ذلك بالتجربة، وما جعل علينا في الدين
~~من حرج؛ وإنما أمرنا أن نستقبل الجهة ببصائرنا وأبصارنا، أما إنه أفضل لمن
~~قدر عليه متى قدر وكيف قدر، وإنما الممنوع أن يرفع بصره في الصلاة إلى
~~السماء، فإنه لم يؤمر أن يستقبل السماء، وإنما أمر أن يستقبل الجهة
~~الكعبية، فإذا رفع بصره فهو إعراض
# PageV03P312
# عن الجهة التي أمر بها، حتى «قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لينتهين
~~أقوام عن رفعهم أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم» وهي:
# المسألة الرابعة:
# حتى قال علماؤنا حين رأوا عامة الخلق يرفعون أبصارهم إلى السماء وهي
~~سالمة: إن المراد بالخطف هاهنا أخذها عن الاعتبار حين يمر بآيات السماء
~~والأرض، وهو معرض، وذلك أشد الخطف، ومن الحنيفية السمحة برفع الحرج الإذن
~~في أن يلحظ يمينا وشمالا، وإن كان يصلي ببصره ورأسه دون بدنه، أذن الشرع
~~فيه، وهي:
# المسألة الخامسة:
# فمن مراسيل سعيد بن المسيب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلمح في
~~الصلاة، ولا يلتفت».
# وروى معاوية بن قرة قال: قيل لابن عمر: إن ابن الزبير إذا صلى لم يقل
~~هكذا وهكذا. فقال: لكنا نقول هكذا وهكذا، ونكون مثل الناس؛ إشارة من ابن
~~عمر إلى أنه تكليف يخرج إلى الحرج.
# المسألة السادسة:
# قال ابن القاسم عن مالك في قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون:
~~2] قال: الإقبال عليها. وقال مقاتل: لا يعرف من على يمينه، ولا من على
~~يساره. صليت المغرب ليلة ما بين باب الأخضر، وباب حطة من البيت المقدس،
~~ومعنا شيخنا أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن المغربي الزاهد، فلما سلمنا
~~تمارى رجلان ms1156 كانا عن يمين أبي عبد الله المغربي؛ وجعل أحدهما يقول للآخر:
~~أسأت صلاتك، ونقرت نقر الغراب. والآخر يقول له: كذبت؛ بل أحسنت وأجملت.
~~فقال المعترض لأبي عبد الله الزاهد: ألم يكن إلى جانبك؛ فكيف رأيته يصلي؟
# PageV03P313
# قال أبو عبد الله: لا علم لي به، كنت مشتغلا بنفسي وصلاتي عن الناس
~~وصلاتهم. فخجل الرجل وأعجب الحاضرون بالقول. وصدق شيخنا أبو عبد الله
~~الزاهد؛ لو كان لصلاته قدر، أو له بها شغل وإقبال بالكلية لما علم من عن
~~يمينه، أو عن يساره فضلا عن معرفته كيفية صلاته، وإلا فأحد الرجلين أساء
~~صلاته في حذف صفاتها، واختصار أركانها، وهذا أساء صلاته في الاشتغال بصلاة
~~هذا، حتى ذهب حفظ صلاته وخشوعها.
# ونكتة المسألة أن قولك: " الله أكبر " يحرم عليك الأفعال بالجوار،
~~والكلام باللسان؛ ونية الصلاة تحرم عليك الخواطر بالقلب، والاسترسال عن
~~الأفكار، إلا أن الشرع لما علم أن ضبط الشر من السر يفوت طوق البشر سمح
~~فيه، كما تقدم بيانا له.
# والله أعلم.
### | [الآية الثانية قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون]
# } [المؤمنون: 5].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: من غريب القرآن أن هؤلاء الآيات العشر هي عامة في الرجال
~~والنساء، كسائر ألفاظ القرآن التي هي محتملة لهم، فإنها عامة فيهم، إلا
~~قوله: {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] فإنه خطاب للرجال خاصة دون
~~النساء، بدليل قوله: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 6]،
~~ولا إباحة بين النساء وبين ملك اليمين في الفرج؛ وإنما عرف حفظ المرأة
~~فرجها من أدلة أخر، كآيات الإحصان عموما وخصوصا، وغير ذلك من الأدلة.
# المسألة الثانية:
# قال محمد بن عبد الحكم: سمعت حرملة بن عبد العزيز قال: سألت مالكا عن
~~الرجل يجلد عميرة، فتلا هذه: {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5]
~~{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المؤمنون: 6] {فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 7].
# PageV03P314
# وهذا؛ لأنهم يكنون عن الذكر بعميرة، وفيه يقول الشاعر:
# إذا حللت بواد لا أنيس به ... فاجلد عميرة لا داء ولا حرج
# ويسميه ms1157 أهل العراق الاستمناء، وهو استفعال من المني.
# وأحمد بن حنبل على ورعه يجوزه، ويحتج بأنه إخراج فضلة من البدن؛ فجاز عند
~~الحاجة، أصله الفصد والحجامة.
# وعامة العلماء على تحريمه، وهو الحق الذي لا ينبغي أن يدان الله إلا به.
# وقال بعض العلماء: إنه كالفاعل بنفسه، وهي معصية أحدثها الشيطان وأجراها
~~بين الناس حتى صارت قيلة، ويا ليتها لم تقل، ولو قام الدليل على جوازها
~~لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها.
# فإن قيل: فقد قيل: إنها خير من نكاح الأمة.
# قلنا: نكاح الأمة ولو كانت كافرة على مذهب العلماء خير من هذا، وإن كان
~~قد قال به قائل أيضا، ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار بالرجل الدنيء،
~~فكيف بالرجل الكبير،
### | [مسألة نكاح المتعة]
# المسألة الثالثة:
# قال قوم: هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة؛ لأن الله قد حرم الفرج
~~إلا بالنكاح أو بملك اليمين، والمتمتعة ليست بزوجة، وهذا يضعف.
# فإنا لو قلنا: إن نكاح المتعة جائز فهي زوجة إلى أجل ينطلق عليها اسم
~~الزوجة.
# وإن قلنا بالحق الذي أجمعت عليه الأمة من تحريم نكاح المتعة لما كانت
~~زوجة، فلم تدخل في الآية، وبقيت على أصل حفظ الفرج وتحريمه من سببها.
### | [مسألة نكح ما لا يحل]
# المسألة الرابعة:
# قوله في الآية بعدها، وهي الثالثة
# PageV03P315
# {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 7].
# فسمي من نكح ما لا يحل عاديا، وأوجب عليه الحد لعدوانه، واللائط عاد
~~قرآنا ولغة، بدليل قوله: {بل أنتم قوم عادون} [الشعراء: 166] فوجب أن نقيم
~~الحد عليه؛ وهذا ظاهر لا غبار عليه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون]
# } [المؤمنون: 8].
# قد قدمنا وجوب حفظ الأمانة والعهد، وبينا قيام الدليل على ذلك فيما مضى،
~~فأد إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك؛ وكذلك من نقض العهد فيك فلا تنقضه
~~فيه، ومن كفر بالله عندك فلا تكفر به عنده، ومن غدر بك فلا تغدر به. وقد
~~أوضحنا ذلك فيما سلف في مواضع، فلينظر فيها؛ وليجمع في القلب منها.
### | [الآية الخامسة ms1158 قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون]
# } [المؤمنون: 9].
# قد تقدم القول في حفظ الصلاة في نفسها، وبينا المحافظة عليها بإدامة
~~أفعالها في أوقاتها متى تكررت مفروضاتها، فاعلموه.
### | [الآية السادسة قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء بقدر]
# فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون} [المؤمنون: 18].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: هذه من نعم الله على خلقه، ومما امتن عليهم به، ومن أعظم
~~المنن الماء الذي به حياة الأبدان ونماء الحيوان.
# PageV03P316
# والماء المنزل من السماء على قسمين: هذا الذي ذكره الله في هذه الآية،
~~وأخبر عنه بأنه استودعه في الأرض، وجعله فيها مخزونا لسقيا الناس، يجدونه
~~[عدة] عند الحاجة إليه، وهو ماء الأنهار والعيون، وما يستخرج من الآبار.
# والقسم الآخر هو الذي ينزل من السماء على الأرض في كل وقت.
# المسألة الثانية:
# روى أشهب عن مالك أنه سئل عن قول الله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض} [المؤمنون: 18] الآية، أهو في الخريف فيما بلغك،
~~قال: لا والله؛ بل هذا في الخريف والشتاء، وكل شيء ينزل ماؤه من السماء إذا
~~شاء، ثم هو على ذهاب به لقادر.
# قال القاضي: هذا الذي ذكره مالك محتمل؛ فإن الله أنزل من السماء ماء،
~~فأسكنه في الأرض، ثم ينزله في كل وقت، فيكون منه غذاء، ومنه اختزان زائد
~~على ما كان عليه.
# وقد قال أشهب: قال مالك: هي الأرض التي لا نبات فيها يعني قوله: {أولم
~~يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا} [السجدة: 27]، وقوله:
~~{والسماء ذات الرجع} [الطارق: 11] يعني المطر، {والأرض ذات الصدع} [الطارق:
~~12] يعني النبات. وهذا يكون في كل لحظة، كما جاء في الأثر: «إن الله لا
~~يخلي الأرض من مطر في عامر أو غامر، وإنه ما نزل من السماء ماء إلا بحفظ
~~ملك موكل به، إلا ما كان من ماء الطوفان، فإنه خرج منه ما لم يحفظه الملك»،
~~وذلك قوله تعالى: {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية} [الحاقة: 11]
# PageV03P317
# لأن الماءين التقيا على أمر قد قدر ما ms1159 كان في الأرض وما نزل من السماء
~~بالإقلاع، فلم تمتص الأرض من قطره، وأمر الأرض بابتلاع ما خرج منها فقط،
~~وذلك قوله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء}
~~[هود: 44].
# وهذا يدل على أن الأرض لم تشرب من ماء السماء قطرة.
# نكتة أصولية: قال القاضي أبو بكر: قوله: {والسماء ذات الرجع} [الطارق:
~~11] فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ذات المطر؛ لأنها ترجع في كل عام إلى الحالة التي كانت عليها
~~من إنزال المطر منها.
# وظن بعض الناس كما بينا أنها ترد ما أخذت من الأرض من الماء؛ إذ السحاب
~~يستقي من البحر، وأنشدوا في ذلك قول الهذلي:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج لهن نئيج
# يعني السحاب، وهذه دعوى عريضة طويلة، وهي في قدرة الله جائزة، ولكنه أمر
~~لا يعلم بالنظر، وإنما طريقه الخبر، ولم يرد بذلك أثر.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {وإنا على ذهاب به لقادرون} [المؤمنون:
~~18]:
# يعني لقادرون على إذهاب الماء الذي أسكناه في الأرض، فيهلك الناس بالعطش،
~~وتهلك مواشيهم، وهذا كقوله: {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء
~~معين} [الملك: 30] وقد قال: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48]
~~وهي:
# المسألة الرابعة:
# فهذا عام في ماء المطر والماء المختزن في أرض، فصارت إحدى الآيتين عامة
~~وهي آية الطهور. والآية الأخرى خاصة وهي ماء القدر المسكن في الأرض، ومن
~~هاهنا
# PageV03P318
# قال من قال: إن ماء البحر لا يتوضأ به؛ لأنه مما لم يخبر الله عنه أنه
~~أنزل من السماء.
# وقد بينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته»، وهذا نص فيه.
### | [مسألة أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار]
# المسألة الخامسة:
# روى ابن عباس وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنزل الله من
~~الجنة إلى الأرض خمسة أنهار: سيحون، وهو نهر الهند وجيحون، وهو نهر بلخ،
~~ودجلة، والفرات، وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر، أنزلها الله من عين
~~واحدة من عيون الجنة في أسفل ms1160 درجة من درجاتها، فاستودعها الجبال، وأجراها
~~في الأرض، وجعل فيها معايش للناس في أصناف معايشهم»، وذلك قوله تعالى:
~~{وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} [المؤمنون: 18] فإذا كان
~~عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم، وهذه
~~الأنهار الخمسة؛ فيرفع ذلك إلى السماء، وذلك قوله: {وإنا على ذهاب به
~~لقادرون} [المؤمنون: 18]. وهذا جائز في القدرة إن صحت به الرواية.
# [وروى مسلم في الصحيح من أبي هريرة قال: قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«سيحون وجيحون والفرات كل من أنهار الجنة». وهذا تفسير لقوله تعالى:
~~{وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون}
~~[المؤمنون: 18] يعني به نهرا يجري، وعينا تسيل، وماء راكدا في جوفها والله
~~أعلم].
# وإنما الذي في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإسراء رأى
~~سدرة المنتهى، وذكر ما أنشأ من الماء ومن النبات». وقد تقدم في سورة
~~الأنعام.
# PageV03P319
### | [الآية السابعة قوله تعالى وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة]
# ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: (ربوة) فيها خمس لغات: كسر الراء، وفتحها، وضمها،
~~ثلاث لغات، ويقال رباوة بفتح الراء وكسرها، ولم أقيد غيره فيما وجدته الآن
~~عندي.
# المسألة الثانية: في تعيين هذه الربوة ستة أقوال:
# الأول: أنها الرملة؛ وهي فلسطين؛ قاله أبو هريرة ورواه.
# الثاني: قال قتادة: هي ببيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر
~~ميلا.
# الثالث: أنها دمشق؛ قاله ابن المسيب، ورواه ابن وهب وأشهب عن مالك.
# الرابع: أنها مصر قاله ابن زيد بن أسلم. وليس الربا إلا بمصر، والماء
~~يرسل فيكون الربا عليها القرى، ولولا ذلك غرقت.
# الخامس: أنه المرتفع من الأرض؛ قاله ابن جبير والضحاك.
# السادس: أنها المكان المستوي؛ قاله ابن عباس.
# قال القاضي: هذه الأقوال منها ما تفسر لغة، ومنها ما تفسر نقلا؛ فأما
~~التي تفسر لغة فكل أحد يشترك فيه؛ لأنها مشتركة المدرك بين الخلق.
# وأما ما يفسر منها نقلا فمفتقر إلى سند صحيح يبلغ إلى ms1161 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا أنه تبقى هاهنا نكتة؛ وذلك أنه إذا نقل الناس تواترا أن
~~هذا موضع كذا، أو أن هذا الأمر جرى كذا، أو وقع لزم قبوله، والعلم به؛ لأن
~~الخبر المتواتر ليس من شرطه الإيمان، وخبر الآحاد لا بد من كون المخبر به
~~بصفة الإيمان؛ لأنه بمنزلة الشاهد، والخبر المتواتر بمنزلة العيان، وقد
~~بينا ذلك في أصول الفقه.
# PageV03P320
# والذي شاهدت عليه الناس، ورأيتهم يعينونها تعيين تواتر دمشق، ففي سفح
~~الجبل في غربي دمشق مائلا إلى جوفها موضع مرتفع تتشقق منه الأنهار العظيمة،
~~وفيها الفواكه البديعة من كل نوع، وقد اتخذ بها مسجد يقصد إليه، ويتعبد
~~فيه، أما أنه قد قدمنا أن مولد عيسى - صلى الله عليه وسلم - كان ببيت لحم
~~لا خلاف فيه، وفيه رأيت الجذع كما تقدم، ولكنها لما خرجت بابنها اختلفت
~~الرواة، هل أخذت به غربا إلى مصر؟ أم أخذت به شرقا إلى دمشق؟ فالله أعلم.
# المسألة الثالثة: {ذات قرار ومعين} [المؤمنون: 50]
# فيه قولان: أحدهما: أرض منبسطة وباحة واسعة.
# الثاني: ذات شيء يستقر فيه من قوت وماء؛ وذلك كله محتمل.
# وقوله: {ومعين} [المؤمنون: 50] وهي:
# المسألة الرابعة: قوله: {ومعين} [المؤمنون: 50] يريد به الماء، وهو مفعل
~~بمعنى مفعول، ويقال: معن الماء وأمعن إذا سال، فيكون فعيل بمعنى فاعل. قال
~~عبيد: واهية أو معين ممعن أو هضبة دونها لهوب
# وفيها أقوال لا يتعلق بها حكم.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات]
# واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} [المؤمنون: 51].
# قد تقدم ذكر الطيب، وتفسيره بالحلال؛ وكذلك فسره مالك في رواية أبي بكر
~~بن عبد العزيز العمري عنه، وقد روى مالك عن عثمان أنه قال في خطبته: وعليكم
~~من المطاعم بما طاب منها. وقد روى أبو هريرة «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: يا أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: {يا أيها الرسل كلوا} [المؤمنون: 51].
# PageV03P321
# ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا ms1162 من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172].
~~ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه: يا رب يا رب، مطعمه حرام،
~~ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب له»
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن من أطيب ما أكل الرجل من كسبه،
~~وإن ولده من كسبه». وقال تعالى في داود: {وعلمناه صنعة لبوس لكم}
~~[الأنبياء: 80].
# وروى علماؤنا أن عيسى كان يأكل من غزل أمه.
# «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: جعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة
~~والصغار على من خالف أمري». فجعل الله رزق محمد في كسبه لفضله، وخص له أفضل
~~أنواع الكسب، وهو أخذ الغلبة والقهر، لشرفه - صلى الله عليه وسلم -.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة]
# أنهم إلى ربهم راجعون} [المؤمنون: 60] {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها
~~سابقون} [المؤمنون: 61].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: فيها قولان: أحدهما: الذين يطيعون وهم
~~خائفون ألا يقبل منهم.
# PageV03P322
# الثاني: الذين يعصمون، وهم يخافون أن يعذبوا. المسألة الثانية:
# روى الترمذي وغيره عن عائشة قالت: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن هذه الآية: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] قالت
~~عائشة: أهم الذين يشربون الخمر، ويسرقون؟ قال: لا، يا بنت الصديق أو يا بنت
~~أبي بكر، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون، وهم يخافون ألا يقبل منهم،
~~أولئك الذين يسارعون في الخيرات.»
# وقد روى عطاء قال: دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة، فقال لها: كيف كانوا
~~يقرءون، {يؤتون ما آتوا} [المؤمنون: 60]؟ قالت: يأتون ما أتوا، فلما خرجنا
~~من عندها قال لي عبيد بن عمير: لأن يكون كما قالت أحب إلي من حمر النعم
~~يعني بقولها: يأتون ما أتوا من المجيء أي يأتون الذنوب وهم خائفون.
### | [مسألة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر قد غلب عليه مقام الخوف]
# المسألة الثالثة:
# عولوا على قراءة الجمهور، ولا تتعلقوا بأعضاء الكسير، إنما كان القوم إذا
~~غلب على أعمالهم الإخلاص والقرب خافوا يوم الفزع الأكبر، وهي مسألة كبيرة،
~~وهي ms1163 أن الأفضل للمتقين أن يغلب عليهم مقام الرجاء، أو يغلب عليهم مقام
~~الخوف؛ فهذه الآية تشهد بفضل غلبة مقام الخوف لقوله تعالى {إن الذين هم من
~~خشية ربهم مشفقون - والذين هم بآيات ربهم يؤمنون - والذين هم بربهم لا
~~يشركون} [المؤمنون: 57 - 59] {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون} [المؤمنون: 60] {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون}
~~[المؤمنون: 61].
# وكان «النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر قد غلب عليه مقام الخوف،
~~فرفع يديه إلى السماء، وقال: اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض
~~مادا يديه، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فقال له أبو بكر: كفاك يا رسول الله
~~مناشدتك ربك، فإنه منجز
# PageV03P323
# لك ما وعدك، حسبك يا رسول الله، فقد ألححت على ربك، مغلبا جانب الرجاء في
~~نفوذ الوعد».
# قال القاضي: ليس يحتاج في هذه الآية إلى اختلاف القراءة بين يأتون
~~ويؤتون، فإن قوله: {يؤتون} [المؤمنون: 60] يعطي الأمرين، تقول العرب: آتيت
~~من نفسي القبول، وآتيت منها الإنابة، تريد أعطيت القياد من نفسي يعني إذا
~~أطاع وأعطيت العناد من نفسي يعني إذا عصى، فمعناه يؤتون ما أتوا من طاعة أو
~~من معصية، ولكن ظاهر الآية وسياق الكلام يقتضي أنه يؤتي الطاعة؛ لأنه وصفهم
~~بالخشية لربهم، والإيمان بآياته، وتنزيهه عن الشرك، وخوفهم عدم القبول منهم
~~عند لقائه لهم، فلا جرم من كان بهذه الصفة يسارع في الخيرات، وأما من كان
~~على العصيان متماديا في الخلاف مستمرا، فكيف يوصف بأنه يسارع في الخيرات أو
~~بالخشية لربه، وغير ذلك من الصفات المتقدمة فيه.
# أما إن الذي يأتي المعصية على ثلاثة أقسام: أحدها: الذي يأتيها ويخاف
~~العذاب فهذا هو المذنب.
# والذي يأتيها آمنا من عذاب الله من جهة غلبة الرجاء عليه فهو المغرور،
~~والمغرور في حزب الشيطان.
# وإن أتاها شاكا في العذاب فهو ملحد لا مغفرة له.
# ولأجل إشكال قوله: {يؤتون ما آتوا} [المؤمنون: 60] قال بعضهم: يعني به
~~إنفاق الزكاة؛ لأنه لم يظهر إليه صلاحية لفظ العطاء إلا في المال. وقد ms1164 بينا
~~أن لفظ العطاء ينطلق في كل معنى: مال وغيره، وفي كل طاعة ومعصية، واتضحت
~~الآية، والله أعلم.
### | [مسألة المبادرة إلى الأعمال الصالحة]
# المسألة الرابعة: قوله: {أولئك يسارعون في الخيرات} [المؤمنون: 61]
# هذا دليل على أن المبادرة إلى الأعمال الصالحة؛ من صلاة في أول الوقت،
~~وغير
# PageV03P324
# ذلك من العبادات، هو الأفضل، ومدح الباري أدل دليل على صفة الفضل في
~~الممدوح على غيره، والله أعلم. وقد بيناه في مواضع متقدمة.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون]
# } [المؤمنون: 67].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى:
# لم يختلف أحد أن المراد بهذا الذم أهل الحرم قال الله لهم: {قد كانت
~~آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون} [المؤمنون: 66] مستكبرين به،
~~أي بالحرم، يريد يتعاطون به الكبر ويدعون، حتى كانوا يرون الناس يتخطفون من
~~حولهم، وهم آمنون. ومن الكبر كفر، وهو التكبر على الله، وعلى رسوله،
~~والتكبر على المؤمنين فسق، والتكبر على الكفار إيمان؛ فليس الكبر حراما
~~لعينه؛ وإنما يكون حكمه بحكم متعلقه.
### | [مسألة التحلق بالليل للسمر]
# المسألة الثانية: قوله: {سامرا} [المؤمنون: 67]
# قال المفسرون: حلقا حلقا، وأصله التحلق بالليل للسمر، وكنى بقوله: سامرا
~~عن الجماعة، كما يقال: باقر وجامل لجماعة البقر والجمال، وقد جاء في المثل:
~~لا أكلمه السمر والقمر يعني في قولهم: الليل والنهار. وقال الثوري: السمر
~~ظل القمر.
# وحقيقته عندي أنه لفظ يستعمل في الليل والنهار، ولذلك يقال لهما: ابنا
~~سمير؛ لأن ذلك في النهار جبلة، وفي الليل عادة، فانتظما، وعبر عنهما به،
~~وقد قرأه أبو رجاء سمارا جمع سامر.
# وقد قال الطبري: إنما وحد سامرا، وهو في موضع الجمع؛ لأنه وضع موضع الوقت
~~يعني والوقت واحد، وإذا خرج الكلام عن الفاعل أو الفعل إلى الوقت وحد ليدل
~~على خروجه عن بابه.
# PageV03P325
# المسألة الثالثة: قوله: {تهجرون} [المؤمنون: 67]:
# قرئ برفع التاء وكسر الجيم، وبنصب التاء وضم الجيم؛ فالأول عندهم من أهجر
~~إذا نطق بالفحش. والثاني من هجر إذا هذى، ومعناه تتكلمون بهوس، ولا يضر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يتعلق به؛ إنما ضرره ms1165 نازل بكم، وقد بينا
~~حقيقة " هجر " في سورة النساء.
# ولذلك فسرها سعيد بن جبير، فقال: مستكبرين بحرمي، تهجرون نبي وزاد قتادة
~~أن سامر الحرم آمن، لا يخاف بياتا، فعظم الله عليهم السمر في الأمن وإفناءه
~~في سب الرسول. المسألة الرابعة:
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس، إنما كره السمر حين نزلت هذه الآية:
~~{مستكبرين به سامرا تهجرون} [المؤمنون: 67] يعني أن الله ذم قوما بأنهم
~~يسمرون في غير طاعة الله، إما في هذيان، وإما في إذاية.
# وفي الصحيح عن أبي برزة وغيره: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكره
~~النوم قبلها والحديث بعدها» يعني صلاة العشاء الآخرة؛ أما الكراهية للنوم
~~قبل العشاء فلئلا يعرضها للفوات.
# وكذلك قال عمر فيها: " فمن نام فلا نامت عينه، فمن نام فلا نامت عينه،
~~فمن نام فلا نامت عينه ".
# وأما كراهية السمر بعدها؛ فلأن الصلاة قد كفرت خطاياه، لينام على سلامة،
~~وقد ختم الملك الكريم الكاتب صحيفته بالعبادة، فيملؤها بالهوس، ويجعل
~~خاتمها الباطل أو اللغو؛ وليس هذا من فعل المؤمنين.
# وقد قيل: إنما يكره السمر بعدها لما روى جابر بن عبد الله قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# PageV03P326
# «إياكم والسمر بعد هدأة الرجل؛ فإن أحدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه،
~~أغلقوا الأبواب، وأوكوا السقاء، وخمروا الآنية، وأطفئوا المصابيح». وكان
~~عمر يجدب السمر بعد العشاء، أي يعيبه، ويطوف بالمسجد بعد العشاء الآخرة،
~~ويقول: " الحقوا برحالكم، لعل الله أن يرزقكم صلاة في بيوتكم " وقد كان
~~يضرب على السمر حينئذ ويقول: " أسمرا أول الليل، ونوما آخره، أريحوا كتابكم
~~"، حتى إنه روي عن عبد الله بن عمر أنه قال: " من قرض بيت شعر بعد العشاء
~~لم تقبل له صلاة حتى يصبح " وأسنده شداد بن أوس إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد قال البخاري: باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء، وذكر قرة
~~بن خالد قال: انتظرنا الحسن، وراث علينا، حتى جاء قريبا من وقت قيامه،
~~فقال: دعانا جيراننا هؤلاء. ثم قال: قال أنس: انتظرنا النبي ms1166 ذات ليلة حتى
~~إذا كان شطر الليل، فجاء فصلى، ثم خطبنا، فقال: «ألا إن الناس قد صلوا
~~ورقدوا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة». قال الحسن: " وإن
~~القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير ".
# ثم قال: " باب السمر مع الضيف والأهل ": وقال عبد الرحمن بن أبي بكر إن
~~أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء، وإن النبي قال: «من كان عنده طعام اثنين
~~فليذهب بثالث، وإن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس بسادس»، وإن أبا بكر
# PageV03P327
# جاء بثلاثة، وانطلق النبي بعشرة. قال: فهو وأنا وأبي وأمي، ولا أدري هل
~~قال: وامرأتي وخادم بين بيتنا وبيت أبي بكر، وإن أبا بكر تعشى عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم لبث حتى صليت العشاء، ثم رجع فلبث حتى نعس النبي،
~~فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله. قالت له امرأته: ما حبسك عن أضيافك؟
~~قال: أوما عشيتهم، قالت: أبوا حتى تجيء. قال: فذهبت أنا فاختبأت. وقال: يا
~~غنثر، فجدع وسب، وقال: " كلوا، لا هنيئا، والله لا أطعمه أبدا. وايم الله
~~ما كنا نأخذ من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها ". قال: وشبعوا، وصارت
~~أكثر مما كانت قبل ذلك، فنظر إليها أبو بكر، فإذا هي كما هي أو أكثر. فقال
~~لامرأته: يا أخت بني فراس، ما هذا قالت: لا، وقرة عيني، لهي الآن أكثر منها
~~قبل ذلك بثلاث مرار، فأكل منها أبو بكر، وقال: إنما كان ذلك من الشيطان
~~يعني يمينه، ثم أكل منها لقمة، ثم حملها إلى النبي، فأصبحت عنده، وكان
~~بيننا وبين قوم عقد، فمضى الأجل، ففرقنا اثني عشر رجلا، مع كل رجل منهم
~~أناس، الله أعلم كم مع كل رجل، فأكلوا منها أجمعون، أو كما قال.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رضي الله عنه -: هذا يدلك على أن النهي عن
~~السمر إنما هو لأجل هجر القول أو لغوه، أو لأجل خوف فوت قيام الليل. فإذا
~~كان على خلاف هذا أو تعلقت به حاجة أو غرض شرعي فلا ms1167 حرج فيه، وليس هو من
~~منزع الآية، وإنما هو مأخذ آخر على ما بيناه، والله أعلم.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن]
# السيئة نحن أعلم بما يصفون} [المؤمنون: 96].
# فيها مسألتان:
# PageV03P328
# المسألة الأولى: للعلماء فيها ثلاثة أقوال:
# الأول: ادفع بالإغضاء والصفح إساءة المسيء.
# الثاني: ادفع المنكر بالموعظة الحسنة.
# الثالث: ادفع سيئتك بالحسنة بعدها. المسألة الثانية:
# معنى هذه الآية قريب من معنى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34]، إلا أن هذه خاصة في العفو، والتي شرحنا
~~الكلام فيها هاهنا عامة فيه وفي غيره حسبما سطرناه آنفا، وهي مخصوصة في
~~الكفار بالانتقام منهم، باقية في المؤمنين على عمومها، فأما قولهم: ادفع
~~سيئتك بالحسنة بعدها فيشير إلى الغفلة وحسنتها الذكر، كما قال في حديث
~~الأغر المزني: أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: إنه ليغان على قلبي فأستغفر
~~الله في اليوم سبعين مرة.
# وفي كتاب مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إني لأتوب إلى الله في
~~اليوم مائة مرة» وقالت الصوفية: إنه يدخل فيه ادفع حظ الدنيا إذا زحم حظ
~~الآخرة بحظ الآخرة وحدها.
# قال لي شيحنا أبو بكر الفهري: متى اجتمع لك أمران أحدهما للدنيا والآخر
~~لله فقدم ما لله فإنهما يحصلان لك جميعا. وإن قدمت الدنيا ربما فاتا معا،
~~وربما حصل حظ الدنيا ولم يبارك لك فيه.
# PageV03P329
# ولقد جربته فوجدته، ويدخل فيه دفع الجفاء، لا جرم، كذلك قال: رب اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون.
# وفقه الآية: اسلك مسلك الكرام، ولا تلحظ جانب المكافأة، ادفع بغير عوض،
~~ولا تسلك مسلك المبايعة، ويدخل فيه: سلم على من لم يسلم عليك، وتكثر
~~الأمثلة، والقصد مفهوم، فاسلكوه.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين]
# } [المؤمنون: 97] {وأعوذ بك رب أن يحضرون} [المؤمنون: 98].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى:
# قد بينا أنه لا سلطان للشيطان على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن الله
~~عصمه منه، ولكنه كان يستعيذ منه، كما كان يستغفر بعد إعلامه بالمغفرة ms1168 له،
~~تحقيقا للموعد، أو تأكيدا للشرط. المسألة الثانية:
# أمره [لنا] بالاستعاذة عام، فلا جرم كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يستعيذ، حتى عند افتتاح الصلاة، فيقول: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من
~~همزه ونفثه ونفخه، حسبما تقدم بيانه؛ والحمد لله».
# PageV03P330
### | [سورة النور فيها تسع وعشرون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات
~~بينات]
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات
# لعلكم تذكرون} [النور: 1].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله: {سورة} [النور: 1]: يعني منزلة
~~ومرتبة؛ ألم تروا قول الشاعر:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وعامة القراء على رفعها، وقرأها عيسى بن عمر بالنصب؛ وهو بين، فأما الرفع
~~فقال أهل العربية: إنها على خبر الابتداء، التقدير هذه سورة؛ لأن الابتداء
~~بالنكرة قبيح، وقد بينا في الرسالة الملجئة أنه فصيح مليح، وجئنا فيه
~~بالمثال الصحيح.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فرضناها يقرأ بتخفيف الراء وتشديدها]
# المسألة الثانية: قوله: {وفرضناها} [النور: 1]:
# يقرأ بتخفيف الراء وتشديدها، فمن خفف فمعناه أوجبناها معينة مقدرة، كما
~~قال: «فرض رسول الله صدقة الفطر على كل حر وعبد، ذكر وأنثى من المسلمين».
# ومن شدد فمعناه على وجهين: إما على معنى وضعناها فرائض فرائض، أو فرضا
~~فرضا، كما تقول: نزلت فلانا، أي قدرت له المنازل واحدا بعد واحد.
# PageV03P331
# وفي صحيح مسلم: " فنزلني زيد " أي رتب لي منازل كثيرة.
# الثاني: على معنى التكثير، وهو صحيح لا اعتراض عليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأنزلنا فيها آيات بينات]
# المسألة الثالثة: قوله: {وأنزلنا فيها آيات بينات} [النور: 1]
# فيها حجج وتوحيد، وفيها دلائل الأحكام، والكل آيات بينات: حجج العقول
~~ترشد إلى مسائل التوحيد، ودلائل الأحكام ترشد إلى وجه الحق، وترفع غمة
~~الجهل؛ وهذا هو شرف السورة، وهو أقل ما وقع التحدي به في سبيل المعجزة،
~~فيكون شرفا للنبي في الولاية، شرفا لنا في الهداية.
### | [الآية الثانية قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة]
# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ms1169 إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2].
# فيها تسع مسائل: المسألة الأولى: قوله: {الزانية} [النور: 2]
# قد تقدم بيان حد الزنا، وحقيقته، وأنه الوطء المحرم شرعا في غير ملك ولا
~~شبهة ملك، كان في قبل أو دبر، في ذكر أو أنثى. فإن كان ذلك باسم اللغة فبها
~~ونعمت، وإن كان بأن اللواط في معنى الزنا فحسن أيضا، ولا مبالاة كيف يرد
~~الأمر عليكم، فقد أحكمناه في موضعه، وحققناه في مسائل الخلاف بأدلته.
~~المسألة الثانية:
# قرئ بالرفع والنصب فيهما، كما تقدم في آية السرقة إعرابا وقراءة ومعنى،
~~كفة كفة؛ فلا وجه لإعادته.
# PageV03P332
### | [مسألة تفسير قوله تعالى الزانية والزاني]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {الزانية والزاني} [النور: 2]
# فذكر الذكر والأنثى فيه، والزاني كان يكفي عنه.
# قلنا: هذا تأكيد للبيان، كما قال: {والسارق والسارقة} [المائدة: 38].
~~ويحتمل أن يكون ذكر في الزنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما كان هو الواطئ
~~والمرأة محل ذكرهما دفعا لهذا الإشكال الذي أوقع جماعة من العلماء، حتى
~~قالوا: لا كفارة على المرأة في الوطء في رمضان؛ لأنه قال: جامعت أهلي في
~~رمضان. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: كفر ". والمرأة ليست بمجامعة
~~ولا واطئة، وهذا تقصير عظيم من الشافعي. وقد بيناه في مسائل الخلاف، وأنها
~~تتصف بالوطء، فكيف بالجماع الذي هو مفاعلة، هذا ما لا يخفى على لبيب.
~~المسألة الرابعة: قوله: {الزانية والزاني} [النور: 2]
# فبدأ بالمرأة قبل الرجل. قال علماؤنا: ذلك لفائدتين:
# إحداهما: أن الزنا في المرأة أعر لأجل الحمل، فصدر بها لعظم حالها في
~~الفاحشة.
# الثانية: أن الشهوة في المرأة أكثر، فصدر بها تغليظا لردع شهوتها، وإن
~~كان قد ركب فيها حياء، ولكنها إذا زنت ذهب الحياء.
### | [مسألة حد الزنا]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهما} [النور: 2]
# جعل الله كما تقدم حد الزنا قسمين: رجما على الثيب، وجلدا على البكر؛
~~وذلك لأن قوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما} [النور: 2] عام في
~~كل زان، ثم شرحت السنة حال الثيب، كما تقدم ms1170 في سورة النساء.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة، وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم». فقال سنة،
~~وأنزل الله الجلد قرآنا، وبقي الرجم على حاله في الثيب، والتغريب في البكر،
~~كما تقدم بيانه هنالك.
# PageV03P333
### | [مسألة المخاطب بالأمر بالجلد]
# المسألة السادسة:
# لا خلاف أن المخاطب بهذا الأمر بالجلد الإمام، ومن ناب عنه، وزاد مالك
~~والشافعي: السادة في العبيد قال الشافعي: في كل جلد وقطع. وقال مالك: في
~~الجلد خاصة دون القطع، كما وردت به السنة: «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
~~الحد».
# وقد بيناه في مسائل الخلاف.
### | [مسألة صفة الضرب للزناة]
# المسألة السابعة: قوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} [النور: 2]
# اختلف السلف فيها، فمنهم من قال: {ولا تأخذكم بهما رأفة} [النور: 2]
~~فتسقطوا الحد. ومنهم من قال: {ولا تأخذكم بهما رأفة} [النور: 2] فتخففوا
~~الحد؛ وهو عندي محمول عليهما جميعا؛ فلا يجوز أن تحمل أحدا رأفة على زان
~~بأن يسقط الحد أو يخففه عنه.
# وصفة الضرب أن يكون سوطا بين السوطين، وضربا بين الضربين، وتستوي في ذلك
~~الحدود كلها.
# وقال أبو حنيفة: لا سواء بين الحدود، ضرب الزاني أشد من ضرب القذف، وضرب
~~القذف أشد من ضرب الشرب، وكأنهم نظروا صورة الذنب، فركبوا عليه صفة
~~العقوبة، والشرب أخف من القذف، والقذف أخف من الزنا؛ فحملوه عليه وقرنوه
~~به.
# وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي برجل قد أصاب حدا، وأتي
~~بسوط شديد، فقال: دون هذا. وأتي بسوط دونه، فقال: فوق هذا».
# PageV03P334
# وأمر عمر برجل يضرب الحد، فقال له: " لا ترفع إبطك ". وعنه: أنه اختار
~~سوطا بين السوطين. ويفرق عليه الضرب في ظهره، وتجتنب مقاتله، ولا خلاف فيه.
# وهذا ما لم يتتابع الناس في الشر، ولا احلولت لهم المعاصي، حتى يتخذوها
~~ضراوة، ويعطف الناس عليهم بالهوادة، فلا يتناهوا عن منكر فعلوه؛ فحينئذ
~~تتعين الشدة، ويزيد الحد، لأجل زيادة الذنب.
# وقد أتي عمر بسكران في رمضان، فضربه مائة: ثمانين حد الخمر، ms1171 وعشرين لهتك
~~حرمة الشهر؛ فهكذا يجب أن تتركب العقوبات على تغليظ الجنايات، وهتك
~~الحرمات.
# وقد لعب رجل بصبي، فضربه الوالي ثلاثمائة سوط، فلم يغير ذلك مالكا حين
~~بلغه، فكيف لو رأى زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي، والتظاهر
~~بالمناكر، وبيع الحدود، واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة؟؛ لمات كمدا،
~~ولم يجالس أحدا؛ وحسبنا الله ونعم الوكيل.
### | [مسألة الحكمة من قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}
~~[النور: 2]. وفقه ذلك أن الحد المحدود، ومن شهده وحضره يتعظ به ويزدجر
~~لأجله، ويشيع حديثه؛ فيعتبر به من بعده. المسألة التاسعة:
# واختلف في تحديد الطائفة على خمسة أقوال: الأول: واحد، فما زاد عليه؛ قال
~~إبراهيم.
# الثاني: رجلان فصاعدا؛ قاله عطاء.
# الثالث: ثلاثة فصاعدا؛ قاله قوم.
# الرابع: أربعة فصاعدا؛ قال عكرمة.
# PageV03P335
# الخامس: أنه عشرة.
# وحقيقة الطائفة في الاشتقاق فاعلة من طاف. وقد قال الله تعالى: {فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة: 122]. وذلك يصح في الواحد. ومن هاهنا استدل
~~العلماء على قبول خبر الواحد، إلا أن سياق الآية هاهنا يقتضي أن يكونوا
~~جماعة لحصول المقصود من التشديد والعظة والاعتبار.
# والذي أشار إلى أن تكون أربعة نزع بأنه أقل عدد شهوده.
# والصحيح سقوط العدد، واعتبار الجماعة الذين بهم التشديد من غير حد.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة]
# والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في وجه نزولها:
# فيه ستة أقوال:
# الأول: «أنها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين استأذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في نكاح امرأة يقال لها أم مهزول، كانت من بغايا
~~الزانيات، وشرطت له أن تنفق عليه، فأنزل الله هذه الآية»؛ قاله ابن عمر
~~ومجاهد.
# الثاني: أنها نزلت في شأن رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد، وكان رجلا يحمل
~~الأسرى من مكة حتى يأتي بهم ms1172 المدينة قال: وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها
~~عناق، وكانت صديقة له، وأنه كان وعد رجلا من أسارى مكة يحمله قال: فجئت حتى
~~انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة.
# قال: فجاءت عناق فأبصرت
# PageV03P336
# سواد ظلي بجنب الحائط، فلما انتهت إلي عرفتني، فقالت: مرثد، فقلت: مرثد،
~~فقالت: مرحبا وأهلا. هلم، فبت عندنا الليلة، فقلت: يا عناق؛ إن الله حرم
~~الزنا قالت: يا أهل الخيام؛ هذا الرجل يحمل أسراكم، فتبعني ثمانية، وسلكت
~~الخندمة، فانتهيت إلى غار، فدخلت فجاءوا حتى قاموا على رأسي، فبالوا فتطاير
~~بولهم على رأسي، وعماهم الله عني. قال: ثم رجعوا، ورجعت إلى صاحبي فحملته،
~~وكان رجلا ثقيلا، حتى انتهيت إلى الإذخر، ففككت عنه كبله، فجعلت أحمله،
~~ويعينني، حتى قدمت المدينة، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت:
~~يا رسول الله، أنكح عناقا، فأمسك رسول الله فلم يرد شيئا حتى نزلت: {الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك
~~على المؤمنين} [النور: 3] فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا
~~مرثد، الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة، والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك إلى آخر الآية، فلا تنكحها».
# الثالث: أنها نزلت في أهل الصفة، وكانوا قوما من المهاجرين لم يكن لهم
~~بالمدينة مساكن ولا عشائر، فنزلوا صفة المسجد، وكانوا أربعمائة رجل يلتمسون
~~الرزق بالنهار، ويأوون إلى الصفة بالليل، وكان بالمدينة بغايا متعالنات
~~بالفجور، مخاصيب بالكسوة والطعام، فهم أهل الصفة أن يتزوجوهن، فيأووا إلى
~~مساكنهن، ويأكلوا من طعامهن وكسوتهن، فنزلت فيهم هذه الآية؛ قاله ابن أبي
~~صالح.
# وقاله مجاهد، وزاد: أنهن كن يدعين الجهنميات، نسبة إلى جهنم.
# الرابع: معناه الزاني لا يزني إلا بزانية، والزانية لا تزني إلا بزان
~~وروي عن ابن عباس.
# الخامس: أنها مخصوصة في الزاني لا ينكح إلا زانية محدودة، ولا ينكح
~~الزانية المحدودة إلا زان روي عن ابن مسعود والحسن وغيرهما.
# السادس: أنه عام في تحريم نكاح الزانية على العفيف، والعفيف على ms1173 الزانية.
# PageV03P337
# المسألة الثانية:
# هذه الآية من مشكلات القرآن من وجهين:
# أحدهما: أن هذه صيغة الخبر، وهو على معناه، كما بيناه في غير موضع
~~وشرحناه، ردا على من يقول: إن الخبر يرد بمعنى الأمر؛ وذلك أن الله أخبر أن
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة. ونحن نرى الزاني ينكح العفيفة.
# وقال أيضا: والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك، ونحن نرى الزانية ينكحها
~~العفيف، فكيف يوجد خلاف ما أخبر الله به عنه؟ وخبره صدق، وقوله حق لا يجوز
~~أن يوجد مخبره بخلاف خبره؛ ولهذا أخذ العلماء فيها مآخذ متباينة، ولم أسمع
~~لمالك فيها كلاما. وقد كان ابن مسعود يرى أن الرجل إذا زنى بالمرأة ثم
~~نكحها أنهما زانيان، ما عاشا.
# وقال ابن عباس: " أوله سفاح وآخره نكاح ". وقال ابن عمر مثله. وقال: "
~~هذا مثل رجل سرق ثمرة ثم اشتراها "، وأخذ مالك بقول ابن مسعود، فرأى أنه لا
~~ينكحها حتى يستبرئها من مائه الفاسد.
# وروى الشافعي وأبو حنيفة أن ذلك الماء لا حرمة له، ورأى مالك أن ماء
~~الزنا وإن كان لا حرمة له، فماء النكاح له حرمة، ومن حرمته ألا يصب على ماء
~~السفاح، فيخلط الحرام بالحلال، ويمزج ماء المهانة بماء العزة؛ فكان نظر
~~مالك أشد من نظر سائر فقهاء الأمصار.
# المسألة الثالثة: في التنقيح:
# وأما من قال: إنها نزلت في البغايا فظاهر في الرواية. وأما من قال: إن
~~الزاني المحدود وهو الذي ثبت زناه لا ينكح إلا زانية محدودة، فكذلك روي عن
~~الحسن، وأسنده قوم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا معنى لا يصح
~~نظرا كما لم يثبت نقلا. وهل يصح أن يوقف نكاح من حد من الرجال على نكاح من
~~حد من النساء؛ فبأي أثر يكون ذلك أو على أي أصل يقاس من الشريعة؟
# PageV03P338
# والذي عندي أن النكاح لا يخلو من أن يراد به الوطء، كما قال ابن عباس، أو
~~العقد؟ فإن أريد به الوطء فإن معناه لا يكون زنا إلا بزانية، وذلك عبارة عن
~~أن الوطأين ms1174 من الرجل والمرأة زنا من الجهتين، ويكون تقدير الآية وطء الزنا
~~لا يقع إلا من زان أو مشرك، وهذا يؤثر عن ابن عباس؛ وهو معنى صحيح.
# فإن قيل: وأي فائدة فيه؟ وكذلك هو.
# قلنا: علمناه كذلك من هذا القول، فهو أحد أدلته.
# فإن قيل: فإذا بالغ زنى بصبية أو عاقل بمجنونة، أو مستيقظ بنائمة، فإن
~~ذلك من جهة الرجل زنا، ولا يكون ذلك من جهة المرأة زنا، فهذا زان ينكح غير
~~زانية، فيخرج المراد عن بابه الذي تقدم.
# قلنا: هو زنا من كل جهة، إلا أن أحدهما سقط فيه الحد، والآخر ثبت فيه
~~الحد، وإن أردنا به العقد كان معناه أن يتزوج الزانية زان، أو يتزوج زان
~~الزانية، وتزويج الزانية يكون على وجهين: أحدهما: ورحمها مشغول بالماء
~~الفاسد.
# الثاني: أن تكون قد استبرئت.
# فإن كان رحمها مشغولا بالماء فلا يجوز نكاحها، فإن فعل فهو زنا، لكن لا
~~حد عليه، لاختلاف العلماء فيه. وأما إن استبرئت فذلك جائز إجماعا.
# وقد ثبت عن ابن عمر: بينما أبو بكر الصديق في المسجد إذ جاء رجل فلاث
~~عليه لوثا من كلام وهو دهش، فقال لعمر: " قم فانظر في شأنه، فإن له شأنا ".
~~فقام إليه عمر، فقال: " إن ضيفا ضافه فزنى بابنته " فضرب عمر في صدره.
~~وقال: " قبحك الله، ألا سترت على ابنتك "، فأمر بهما أبو بكر فضربا الحد،
~~ثم زوج أحدهما الآخر، ثم أمر بهما أن يغربا حولا.
# وقد روى نافع أن رجلا استكره جارية فافتضها، فجلده أبو بكر، ولم يجلدها،
~~ونفاه سنة، ثم جاء فزوجه إياها بعد ذلك، وجلده عمر ونفى أحدهما إلى خيبر،
~~والآخر إلى فدك.
# PageV03P339
# وروى الزهري أن رجلا فجر بامرأة وهما بكران، فجلدهما أبو بكر، ونفاهما،
~~ثم زوجه إياها من بعد الحول. وهذا أقرب إلى الصواب وأشبه بالنظر، وهو أن
~~يكون الزواج بعد تمام التغريب وقد روى مالك عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب قال: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة، والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو ms1175 مشرك. قال: نسخت هذه الآية الآية التي بعدها: {وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32]
# ، وقد بينا في القسم الثاني من الناسخ والمنسوخ من علوم القرآن أن هذا
~~ليس بنسخ، وإنما هو تخصيص عام وبيان لمحتمل، كما تقتضيه الألفاظ وتوجيه
~~لأصول، من فسر النكاح بالوطء أو بالعقد وتركيب المعنى عليه. والله أعلم.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء]
# الآية الرابعة
# قوله تعالى {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} [النور: 4].
# فيها ست عشرة مسألة: المسألة الأولى: قوله: {والذين يرمون} [النور: 4].
# يريد يشتمون. واستعير له اسم الرمي، لأنه إذاية بالقول، ولذلك قيل له
~~القذف. ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال: إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك
~~ابن السحماء، وقال أبو كبشة:
# وجرح اللسان كجرح اليد
# وقال:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوى رماني
# المسألة الثانية: قوله: {والذين يرمون} [النور: 4] مختلف في كونه موضع
~~رفع أو نصب، كاختلافهم في السارق والسارقة والزانية والزاني سواء.
# PageV03P340
### | [مسألة شروط القذف]
# المسألة الثالثة: قوله: {المحصنات} [النور: 4]
# قد بينا الإحصان وأقسامه في سورة النساء، وقلنا: إنه ينطلق على الإسلام
~~والحرية والعفة؛ ولا خلاف في أن المراد بها العفة هاهنا.
# وشروط القذف عند العلماء تسعة: شرطان في القاذف، وشرطان في المقذوف به،
~~وخمسة في المقذوف.
# فأما الشرطان اللذان في القاذف: فالعقل والبلوغ.
# وأما الشرطان في الشيء المقذوف منه: فهو أن يقذفه بوطء يلزمه فيه الحد،
~~وهو الزنا أو اللواط، أو ينفيه من أبيه، دون سائر المعاصي.
# وأما الخمس التي في المقذوف فهي: العقل، والبلوغ، والإسلام، والحرية،
~~والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا عن غيرها أو لا.
# فأما اشتراط البلوغ والعقل في القاذف؛ فلأنهما أصلا التكليف؛ إذ التكليف
~~ساقط دونهما، وإنما شرطناهما في المقذوف وإن لم يكونا في معاني الإحصان
~~لأجل أن الحد إنما وضع للزجر عن الإذاية بالمعرة الداخلة على المقذوف، ولا ms1176
~~معرة على من عدم العقل والبلوغ؛ إذ لا يوصف الوطء فيهما ولا منهما بأنه
~~زنا.
# وأما شروط الإسلام فيه؛ فلأنه من معاني الإحصان وأشرفها، كما بيناه من
~~قبل، ولأن عرض الكافر لا حرمة له يهتكها القذف، كالفاسق المعلن لا حرمة
~~لعرضه؛ بل هو أولى لزيادة الكفر على المعلن بالفسق.
# وأما شرف العفة؛ فلأن المعرة لاحقة به، والحرمة ذاهبة، وهي مرادة هاهنا
~~إجماعا.
# وأما الحرية فإنما شرطناها لأجل نقصان عرض العبد عن عرض الحر، بدليل
~~نقصان حرمة دمه عن دمه؛ ولذلك لا يقتل الحر بالعبد، ولا يحد بقذفه، وقد
~~بيناه في مسائل الخلاف.
# PageV03P341
### | [مسألة المراد بالرمي هاهنا التعبير بالزنا]
# المسألة الرابعة:
# المراد بالرمي هاهنا التعبير بالزنا خاصة؛ لقول ابن عباس: إن هلال بن
~~أمية قذف زوجه بشريك بن السحماء، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«البينة وإلا حد في ظهرك»
# والنكتة البديعة فيه أنه قال: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [النور: 4]،
~~والذي يفتقر إلى أربعة شهداء هو الزنا؛ وهذا قاطع. المسألة الخامسة: قوله:
~~{يرمون} [النور: 4]
# اتفق العلماء على أنه إذا صرح بالزنا كان قذفا وذنبا موجبا للحد؛ فإن عرض
~~ولم يصرح، فقال مالك: هو قذف. وقال الشافعي وأبو حنيفة: ليس بقذف. ومالك
~~أسد طريقة فيه؛ لأن التعريض قول يفهم منه سامعه الحد، فوجب أن يكون قذفا،
~~كالتصريح. والمعول على الفهم. وقد قال الله مخبرا عن قوم شعيب: {إنك لأنت
~~الحليم الرشيد} [هود: 87] وقال في أبي جهل: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}
~~[الدخان: 49] وهذا ظاهر.
### | [مسألة قال له يا من وطئ بين الفخذين]
# المسألة السادسة:
# فإن قال له: يا من وطئ بين الفخذين.
# قال ابن القاسم: فيه الحد؛ لأنه تعريض. وقال أشهب: لا حد فيه؛ لأنه نسبه
~~إلى فعل لا يعد زنا إجماعا.
# وقال ابن القاسم: أصوب من جهة التعريض.
### | [مسألة رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنا]
# المسألة السابعة:
# إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عند مالك. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي: ليس بقذف؛ لأنه ليس بزنا؛ ms1177 إذ لا حد عليها.
# PageV03P342
# وعول مالك على أنه تعيير تام بوطء كامل، فكان قذفا. والمسألة محتملة
~~مشكلة، لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف، وغيره راعى حماية طهر القاذف.
~~وحماية عرض المقذوف أولى؛ لأن القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد.
### | [مسألة كيفية الشهادة علي الزنا]
# المسألة الثامنة: قوله: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [النور: 4]
# كثر الله عدد الشهود في الزنا على سائر الحقوق رغبة في الستر على الخلق،
~~وحقق كيفية الشهادة حتى ربط أن يقول: رأيت ذلك منه في ذلك منها؛ أي المرود
~~في المكحلة، حسبما بيناه في الأحاديث من قبل.
# فلو قالوا: رأيناه يزني بها الزنا الموجب للحد؟ فقال ابن القاسم: يكونون
~~قذفة.
# وقال غيره: إذا كانوا فقهاء والقاضي فقيها كانت شهادة.
# والأول أصح؛ لأن عدد الشهود تعبد، ولفظ الشهادة تعبد، وصفتها تعبد، فلا
~~يبدل شيء منها بغيره، حتى قال علماؤنا وهي:
### | [مسألة شرط أداء الشهود للشهادة في الزنا]
# المسألة التاسعة:
# إن من شرط أداء الشهود للشهادة أن يكون ذلك في مجلس واحد، فإن افترقوا لم
~~تكن شهادة.
# وقال عبد الملك: تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين، فرأى مالك أن اجتماعهم
~~تعبد، ورأى عبد الملك أن المقصود أداء الشهادة واجتماعها؛ وهو أقوى.
### | [مسألة معنى قوله تعالى المحصنات]
# المسألة العاشرة: قوله: {المحصنات} [النور: 4]
# قيل: هو وصف للنساء، ولحق بهن الرجال، واختلف في وجه إلحاق الرجال بهن؛
~~فقيل بالقياس عليهن؛ كما ألحق ذكور العبيد بإمائهم في تشطير الحد؛ وهو مذهب
~~شيخ السنة، ومذهب لسان الأمة.
# وقال إمام الحرمين: ليس من باب القياس؛ وإنما هو من باب كون الشيء في
~~معنى الشيء قبل النظر إلى علته، وجعل من هذا القبيل إلحاق الأمة بالعبد في
~~قوله: " من
# PageV03P343
# أعتق شركا له في عبد [فكان له من المال قدر ما يبلغ قيمته] قوم عليه قيمة
~~عدل ".
# فهذا إذا سمعه كل أحد علم أن الأمة كذلك قبل أن ينظر في وجه الجامع
~~بينهما في الاشتراك في حكم السراية.
# وقيل: المراد بقوله: {المحصنات} [النور: 4] الأنفس المحصنات. وهذا كلام
~~من ms1178 جهل القياس وفائدته، وخفي عليه، ولم يعلم كونه أصل الدين وقاعدته.
# والصحيح ما أشار إليه أبو الحسن والقاضي أبو بكر كما قدمنا عنهما، من أنه
~~قياس صريح صحيح. المسألة الحادية عشرة:
# قيل: نزلت هذه الآية في الذين رموا عائشة - رضي الله عنها - فلا جرم جلد
~~النبي منهم من ثبت ذلك عليه.
# وقيل: نزلت في سائر نساء المسلمين، وهو الصحيح.
### | [مسألة حد القذف]
# المسألة الثانية عشرة: قوله: {فاجلدوهم} [النور: 4]
# فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن حد القذف حد من حقوق الله كالزنا؛ قاله أبو
~~حنيفة.
# الثاني: أنه حق من حقوق المقذوف؛ قاله مالك والشافعي.
# الثالث: قال المتأخرون من الطائفتين: في حد القذف شائبتان؛ شائبة حق الله
~~وهي المغلبة. وقال الآخرون: شائبة حق العبد هي المغلبة. ولهذا الشوب اضطرب
~~فيه رأي المالكية.
# والصحيح أنه حق الآدميين؛ والدليل عليه أنه يقف على مطالبته، وأنه يصح له
~~الرجوع عنه، أصله القصاص في الوجهين، وعمدتهم أنه يتشطر بالرق فكان كالزنا.
# قلنا: يبطل بالنكاح فإنه يتشطر بالرق، فلا ينكح العبد إلا اثنتين في أحد
~~قولينا، وعندهم هو حث الآدمي، فيبطل ما قالوه.
# PageV03P344
### | [مسألة حد القذف لا يقيمه الإمام إلا بمطالبة المقذوف]
# المسألة الثالثة عشرة:
# أنه لا يقيمه الإمام إلا بمطالبة المقذوف عند الجمهور.
# وقال ابن أبي ليلى: لا يفتقر إلى مطالبة الآدمي. ولعل ابن أبي ليلى يقول
~~ذلك إذا سمعه الإمام بمحضر عدول الشهود، فيكون ذلك أظهر. ولكن بقي أن يقال:
~~إنه يحتمل أن يكون من حجة الإمام أن يقول لا أحده؛ لأنه لم يدع عندي إثبات
~~ما نسب إليه، فإن ادعى سجنه، ولم يحد بحال.
### | [مسألة يحد العبد]
# المسألة الرابعة عشرة:
# قال ابن مسعود، وعمر بن عبد العزيز، والأوزاعي: يحد العبد ثمانين بعموم
~~الآية.
# وقال علماؤنا: إنه حد فليتشطر بالرق، كحد الزنا، وخصوا الأمة بالقياس.
### | [مسألة علق الله على القذف ثلاثة أحكام]
# المسألة الخامسة عشرة: قوله: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [النور: 4]
# علق الله على القذف ثلاثة أحكام: الحد، ورد الشهادة، والتفسيق؛ تغليظا
~~لشأنه، وتعظيما لأمره، ms1179 وقوة في الردع عنه.
# وقال أبو حنيفة: رد الشهادة من جملة الحد.
# وقال علماؤنا: بل ردها من علة الفسق، فإذا زال بالتوبة زال رد الشهادة،
~~بدليل قوله: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}
~~[النور: 5]، وهي: المسألة السادسة عشرة: ولا خلاف في أن التوبة تسقط الفسق،
~~واختلفوا في رد الشهادة على أربعة أقوال: الأول: أنها تقبل قبل الحد وبعد
~~التوبة؛ قاله مالك، والشافعي، وغيرها من جمهور الناس.
# الثاني: أنه إذا قذف لا تقبل شهادته أبدا، لا قبل الحد ولا بعده؛ وهو
~~مذهب شريح.
# PageV03P345
# الثالث: أنها تقبل قبل الحد، ولا تقبل بعده؛ وإن تاب؛ قاله أبو حنيفة.
# الرابع: أنها تقبل شهادته بعد الحد، ولا تقبل قبله؛ وهو قول إبراهيم
~~النخعي.
# وهذه مسألة طويلة. وقد حققناها في مسائل الخلاف، وأوضحنا سبيل النحو فيها
~~في كتاب الملجئة.
# وبالجملة فإن أبا حنيفة يجعل رد الشهادة من جملة الحد، ويرى أن قبول
~~الشهادة ولاية قد زالت بالقذف، وجعلت العقوبة فيها في محل الجناية، وهي
~~اللسان تغليظا لأمرها.
# وقلنا نحن: إنها حكم علته الفسق، فإذا زالت العلة وهي الفسق بالتوبة قبلت
~~الشهادة، كما في سائر المعاصي.
# وقد اختلف الصحابة كاختلاف الفقهاء؛ فكان عمر يقول لأبي بكرة: تب أقبل
~~شهادتك، فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وأن
~~المغيرة بن شعبة زنى بفلانة.
# ونص الحادثة ما رواه أبو جعفر قال: كان المغيرة بن شعبة يباغي أبا بكرة
~~وينافره، وكانا بالبصرة متجاورين بينهما طريق، وكانا في مشربتين متقابلتين
~~في داريهما، في كل واحدة منهما كوة تقابل الأخرى، فاجتمع إلى أبي بكرة نفر
~~يتحدثون في مشربته، فهبت ريح، ففتحت باب الكوة فقام أبو بكرة ليصفقه، فبصر
~~بالمغيرة وقد فتحت الريح باب الكوة في مشربته وهو بين رجلي امرأة قد
~~توسطها، فقال للنفر: قوموا فانظروا، ثم اشهدوا؛ فقاموا فنظروا، فقالوا: ومن
~~هذه؟ فقال هذه أم جميل بنت الأرقم. وكانت أم جميل غاشية للمغيرة والأمراء
~~والأشراف، وكان بعض النساء يفعل ذلك في ms1180 زمانها، فلما خرج المغيرة إلى
~~الصلاة حال أبو بكرة بينه وبين الصلاة، فقال: لا تصل بنا، فكتبوا إلى عمر
~~بذلك، فبعث عمر إلى أبي موسى
# PageV03P346
# واستعمله، وقال له: إني أبعثك إلى أرض قد باض فيها الشيطان وفرخ؛ فالزم
~~ما تعرف، ولا تبدل فيبدل الله بك. فقال: يا أمير المؤمنين؛ أعني بعدة من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ من المهاجرين والأنصار؛ فإني وجدتهم
~~في هذه الأمة، وهذه الأعمال كالملح لا يصلح الطعام إلا به. قال: فاستعن بمن
~~أحببت. فاستعان بتسعة وعشرين رجلا، منهم أنس بن مالك، وعمران بن حصين،
~~وهشام بن عامر. ثم خرج أبو موسى، حتى أناخ بالبصرة، وبلغ المغيرة إقباله،
~~فقال: والله ما جاء أبو موسى زائرا ولا تاجرا، ولكنه جاء أميرا. ثم دخل
~~عليه أبو موسى فدفع إلى المغيرة كتاب عمر - رضي الله عنه - وفيه: أما بعد:
~~فإنه قد بلغني أمر عظيم، فبعثت أبا موسى أميرا؛ فسلم إليه ما في يديك،
~~والعجل. فأهدى المغيرة لأبي موسى وليدة من وليدات الطائف تدعى عقيلة، وقال
~~له: إني قد رضيتها لك. وكانت فارهة. وارتحل المغيرة وأبو بكرة ونافع بن
~~كلدة، وزياد، وشبل بن معبد، حتى قدموا على عمر، فجمع بينهم وبين المغيرة،
~~فقال المغيرة لعمر: يا أمير المؤمنين؛ سل هؤلاء الأعبد كيف رأوني مستقبلهم
~~أو مستدبرهم، وكيف رأوا المرأة، وهل عرفوها، فإن كانوا مستقبلي فكيف لم
~~أستتر، أو مستدبري فبأي شيء استحلوا النظر إلي على امرأتي، والله ما أتيت
~~إلا زوجتي، وكانت تشبهها. فبدأ بأبي بكرة، فشهد عليه أنه رآه بين رجلي أم
~~جميل، وهو يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة. قال: وكيف رأيتهما؟ قال:
~~مستدبرهما. قال: وكيف استثبت رأسها؟ قال: تحاملت حتى رأيتها.
# PageV03P347
# ثم دعا بشبل بن معبد، فشهد بمثل ذلك، وشهد نافع بمثل شهادة أبي بكرة؛ ولم
~~يشهد زياد بمثل شهادتهم، ولكنه قال: رأيته جالسا بين رجلي امرأة. فرأيت
~~قدمين مخضوبتين تخفقان، واستين مكشوفين، وسمعت حفزانا شديدا. قال: هل رأيت
~~كالميل في المكحلة؟ قال: لا. قال: فهل تعرف المرأة؟ ms1181 قال: لا، ولكن أشبهها.
~~قال له: تنح. وأمر بالثلاثة فجلدوا الحد، وقرأ: {فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون} [النور: 13]. قال المغيرة: اشفني من الأعبد
~~يا أمير المؤمنين. فقال له: اسكت، أسكت الله نأمتك، أما والله لو تمت
~~الشهادة لرجمتك بأحجارك. ورد عمر شهادة أبي بكرة، وكان يقول له: تب أقبل
~~شهادتك، فيأبى حتى كتب عهده عند موته: هذا ما عهد به أبو بكرة نفيع بن
~~الحارث، وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن المغيرة بن
~~شعبة زنى بجارية بني فلان. وحمد الله عمر حين لم يفضح المغيرة.
# وروي أن الثلاثة لما أدوا الشهادة على المغيرة، وتقدم زياد آخرهم قال له
~~عمر قبل أن يشهد: إني لأراك حسن الوجه. وإني لأرجو ألا يفضح الله على يديك
~~رجلا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. فقال ما قال. وكان ذلك أول
~~ظهور زياد، فليته وقف على ذلك، وما زاد، ولكنه استمر حتى ختم الحال بغاية
~~الفساد. وكان ذلك من عمر قضاء ظاهرا في رد شهادة القذفة، إذا لم تتم
~~شهادتهم؛ وفي قبولها بعد التوبة. وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف والأصول.
# وتعلق علماؤنا بقوله: {إلا الذين تابوا} [النور: 5]، وقالوا: إن هذا
~~الاستثناء راجع إلى جميع ما تقدم، ما عدا إقامة الحد، فإنه سقط بالإجماع.
# PageV03P348
# وقال أبو حنيفة: إنه يرجع الاستثناء إلى أقرب مذكور. والصحيح رجوعه إلى
~~الجميع لغة وشريعة، ألا ترى إلى قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم} [المائدة: 33] {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن
~~الله غفور رحيم} [المائدة: 34] وهذه الآية أختها ونظيرتها في المقصود.
# وأما قبول الشهادة قبل الحد؛ فلأنه إذا لم يقم عليه الحد فحاله متردد بين
~~الكذب السالب للعدالة، وبين الصدق المصحح لها، فلا يسقط يقين له ms1182 بمحتمل
~~مقاله، وبهذا يتبين ضعف مقالة شريح.
# وأما قول إبراهيم فإن لم يكن مثل قول أبي حنيفة وإلا فلا معنى له.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم]
# الآية الخامسة
# قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين} [النور: 6].
# فيها أربع عشرة مسألة: المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# وذلك أن الله تعالى لما أنزل قوله: {والذين يرمون المحصنات} [النور: 4]
~~الآية كان ذلك عاما في الزوجات وغيرهن، فلما علم الله من ضرورة الخلق في
~~التكلم بحال الزوجات جعل لهم مخلصا من ذلك باللعان، على ما روى ابن عباس
~~أنه قال: «لما نزلت هذه الآية: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [النور: 4]. قال
~~سعد بن عبادة: أهكذا نزلت يا رسول الله؟ لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم
~~يكن لي أن أهيجه
# PageV03P349
# وأخرجه حتى آتي بأربعة شهداء، فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ
~~من حاجته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا معشر الأنصار؛ أما
~~تسمعون ما يقول سيدكم؟ قالوا: لا تلمه، فإنه رجل غيور، ما تزوج فينا قط إلا
~~عذراء، ولا طلق امرأة قط فاجترأ رجل منا أن يتزوجها. قال سعد: يا رسول
~~الله؛ بأبي وأمي، والله لأعرف أنها من الله، وأنها الحق. فوالله ما لبثوا
~~إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية من حديقة له، فرأى بعينه وسمع بأذنيه،
~~فأمسك حتى أصبح، ثم غدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله؛ إني جئت أهلي عشاء، فرأيت رجلا مع أهلي، رأيت بعيني وسمعت
~~بأذني. فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أتاه، وثقل عليه جدا، حتى
~~عرفت الكراهية في وجهه، فقال هلال: يا رسول الله؛ إني أرى الكراهية في وجهك
~~مما أتيتك به، والله يعلم إني لصادق؛ وإني لأرجو أن يجعل الله فرجا.
~~فقالوا: ابتلينا بما ms1183 قال سعد، أيجلد هلال، وتبطل شهادته في المسلمين؟ فهم
~~رسول الله بضربه، وإنه لكذلك يريد أن يأمر بضربه إذ نزل عليه الوحي:
~~{والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] الآيات. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أبشر يا هلال، إن الله جعل لك فرجا. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أرسلوا إليهما فلما اجتمعا قيل لها فكذبت. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: الله يعلم أن أحدكما لكاذب، فهل فيكما تائب فقال
~~هلال: لقد صدقت، وما قلت إلا حقا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لاعنوا بينهما. قيل لهلال: اشهد، فشهد أربع شهادات إنه لمن الصادقين،
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. فقيل له عند الخامسة: يا
~~هلال؛ اتق الله، فإن عذاب الله أشد من عذاب الناس
# PageV03P350
# وإنها الموجبة التي توجب عليك العقوبة. فقال هلال: والله ما يعذبني الله
~~عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فشهد الخامسة
~~أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. ثم قيل لها: تشهدي، فشهدت أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. ثم قيل لها عند الخامسة: اتقي الله فإن
~~عذاب الله أشد من عذاب الناس، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب،
~~فتلكأت ساعة، ثم قالت: والله لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين. ففرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما،
~~وقضى أن الولد لها، ولا يدعى لأبيه، ولا يرمى ولدها».
# وفي رواية: «قيل لهلال: إن قذفت امرأتك جلدت ثمانين. قال: الله أعدل من
~~ذلك»
# وقد علم أني قد رأيت حتى استيقنت، وسمعت حتى استثبت، فنزلت آية الملاعنة.
# وفي رواية: «إن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها، وإن جاءت به كذا وكذا فهو
~~للذي قيل؛ فجاءت به كأنه جمل أورق، فكان بعد أميرا بمصر، لا يعرف نسبه،
~~وقيل: لا يدرى من أبوه».
# وفي رواية: «إن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين
~~فلا أحسب عويمرا إلا صدق، ms1184 وإن جاءت به أحمر كأنه وحرة لا أحسب عويمرا إلا
~~قد كذب عليها، فجاءت به على النعت الذي يصدق عويمرا».
# وفي رواية عن سهل «أن رجلا من الأنصار أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: أرأيت لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم
~~كيف يفعل؟ فأنزل الله أمر المتلاعنين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: قد قضى الله فيك وفي امرأتك، فتلاعنا ثم فارقها عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -»، فكانت السنة بعدها أن يفرق بين المتلاعنين، وكانت
# PageV03P351
# حاملا فأنكره، فكان ابنها يدعى إلى أمه. ثم جرت السنة أن ابنها يرثها
~~وترث ما فرض الله لها.
### | [مسألة اقتصار اللعان على دعوى الرؤية]
# المسألة الثانية: قوله: {والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6]
# عام في كل رمي سواء قال: زنت، أو رأيتها تزني، أو هذا الولد ليس مني؛ فإن
~~الآية مشتملة عليه، وهو مبين الحكم فيها.
# واختلفت الرواية عن مالك في اقتصار اللعان على دعوى الرؤية على روايتين،
~~كما اختلف العلماء في ذلك، وإذا شرطنا الرؤية أيضا فاختلفت الرواية؛ هل يصف
~~الرؤية صفة الشهود أم يكفي ذكرها مطلقا على روايتين عنه.
# ووجه القول باشتراط الرؤية الزجر عن دعواها حتى إذا رهب ذكرها وخاف من
~~تحقيق ما لم يتيقن عيانه كف عن اللعان؛ فوقعت السترة، وتخلص منها بالطلاق
~~إن شاء؛ ولذلك شرطنا على إحدى الروايتين كيفية الرؤية، كما يذكرها الشهود
~~تغليظا.
# وظاهر القرآن يكفي لإيجاب اللعان بمجرد القذف من غير رؤية، فلتعولوا
~~عليه، لا سيما وفي الحديث الصحيح: «أرأيت لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا؟
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اذهب فأت بها، فلاعن بينهما» ولم يكلفه
~~ذكر رؤيته. أما إنه قال في الحديث الثاني: «رأيت بعيني وسمعت بأذني»، كما
~~قال سعد بن عبادة: إذا أتيت لكاع وقد تفخذها رجل، وكذلك إذا نفى الحمل فإنه
~~يلتعن؛ لأنه أقوى من الرؤية، إذ قد ظهرت ثمرة الفعل، ولا بد من ذكر عدم
~~الوطء والاستبراء بعدة.
# واختلف علماؤنا في الاستبراء، ms1185 هل يكون بحيضة أو بثلاث؟ والصحيح أن
~~الواحدة تكفي؛ لأن براءة الرحم له من الشغل تقع بها، كما في استبراء الأمة،
~~وإنما راعينا الثلاث حيض في العدة لحكم آخر.
# PageV03P352
### | [مسألة لا يصح اللعان إلا من زوجين حرين مسلمين]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {أزواجهم} [النور: 6] عام في كل زوجين حرين
~~كانا أو عبدين، مؤمنين أو كافرين، فاسقين أو عدلين؛ لعموم الظاهر، ووجود
~~الحاجة إلى ذلك في كل رجل وامرأة، وتحصيل الفائدة فيه بينهما.
# وقال أبو حنيفة: لا يصح اللعان إلا من زوجين حرين مسلمين، واتفق الجميع
~~على أنه لا بد أن يكونا مكلفين؛ وذلك؛ لأن اللعان عنده شهادة، وعندنا وعند
~~الشافعي أنه يمين.
# وقد حققنا ذلك في مسائل الخلاف بما نكتته أن «النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: لولا الأيمان لكان لي ولها شأن»، فسماها أيمانا.
# ومن طريق المعنى أن الفاسقين اللذين لا تقبل شهادتهما يلتعنان؛ وهذا يدلك
~~على أنه يمين.
# فإن قيل: الدليل على أنه شهادة قوله: {فشهادة أحدهم} [النور: 6] فجاء
~~بالاسم الخاص بها، ومن طريق المعنى أنه رددها خمسا، ولو كانت يمينا ما
~~رددت، والحكمة في ترديدها قيامها في الأعداد مقام عدد الشهود في الزنا.
# قلنا: أما ذكره تبارك وتعالى للفظ الشهادة فلا يقتضي لها حكمها لوجهين:
# أحدهما: أن العادة في العرب جارية بأن يقول: أشهد بالله، وأحلف بالله، في
~~معرض الأيمان دون الشهادة. وأما تكرارها فيبطل بيمين القسامة فإنها تكررت،
~~وليست بشهادة إجماعا.
# والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء على فاعلها، لعله أن يكف
~~عنها فيقع الستر في الفروج والحقن في الدم، والفيصل في أنه يمين، لا شهادة
~~أن الزوج يحلف لنفسه في إثبات دعواها، وتخليصه عن العذاب؛ وكيف يجوز لأحد
~~أن يدعي في الشريعة أن شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما على غيره؟ هذا بعيد
~~في الأصل معدوم في النظر.
# PageV03P353
### | [مسألة الرجل إذا قذف زوجته بالزنا قبل أن يتزوجها]
# المسألة الرابعة:
# راعى أبو حنيفة عموم الآية، فقال: إن الرجل إذا قذف زوجته بالزنا قبل أن
~~يتزوجها ms1186 فإنه يلاعن ونسي أن ذلك قد تضمنه قوله: {والذين يرمون المحصنات}
~~[النور: 4]، وهذا رماها وهي محصنة غير زوجة، وإنما يكون اللعان في قذف يلحق
~~فيه النسب، وهذا قذف لا يلحق فيه نسب، فلا يوجب لعانا، كما لو قذف أجنبية
~~ثم تزوجها.
### | [مسألة قذف زوجته بعد الطلاق]
# المسألة الخامسة: إذا قذفها بعد الطلاق نظرت؛ فإن كان هنالك نسب يريد أن
~~ينفيه، أو حمل متبرأ منه لاعن، وإلا لم يلاعن.
# وقال عثمان البتي: لا يلاعن بحال؛ لأنها ليست بزوجة.
# وقال أبو حنيفة: لا يلاعن في الوجهين؛ لأنها ليست بزوجة.
# وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما تقدم، بل هذا أولى، لأن النكاح
~~قد تقدم، وهو يريد الانتفاء من النسب، وتبرئته من ولد يلحق به، فلا بد من
~~اللعان.
# وإذا لم يكن هنالك حمل يرجى، ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فائدة؛ فلم
~~يحكم به، وكان قذفا مطلقا داخلا تحت قوله: {والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]، فوجب عليه الحد،
~~وبطل ما قال البتي لظهور فساده.
### | [مسألة الملاعنة قبل الوضع]
# المسألة السادسة:
# إذا انتفى من الحمل كما قدمنا، ووقع ذلك بشروطه لاعن قبل الوضع؛ وبه قال
~~الشافعي.
# PageV03P354
# وقال أبو حنيفة: لا يلاعن إلا بعد أن تضع؛ لأنه يحتمل أن يكون ريحا أو
~~داء من الأدواء.
# ودليلنا النص الصريح الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لاعن قبل
~~الوضع. وقال: «إن جاءت به كذا فهو لأبيه، وإن جاءت به كذا فهو لفلان» فجاءت
~~به على النعت المكروه؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت راجما
~~أحدا بغير بينة لرجمتها».
# فإن قيل: علم النبي - صلى الله عليه وسلم - حملها؛ فذلك حكم باللعان،
~~والحاكم منا لا يعلم أحمل هو أم ريح؟ قلنا: إذا جرت أحكام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على القضايا لم تحمل على الإطلاع على الغيب؛ فإن الأحكام لم
~~تبن عليه، وإن كان به عليما؛ وإنما البناء فيها على الظاهر الذي يشترك مع
~~النبي - صلى الله ms1187 عليه وسلم - فيه القضاة كلهم. وقد أعرب عن ذلك بقوله:
~~«إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض،
~~فأقضي له على نحو ما أسمع». فأحال على الظواهر؛ وهذا لا إشكال فيه.
### | [مسألة قذف بالوطء في الدبر لزوجه]
# المسألة السابعة: إذا قذف بالوطء في الدبر لزوجه لاعن:
# وقال أبو حنيفة: لا يلاعن، وبناه على أصله في أن اللواط لا يوجب الحد.
# وهذا فاسد، لأن الرمي به فيه معرة، وقد دخل تحت قوله تعالى: {والذين
~~يرمون أزواجهم} [النور: 6]، وقد بينا في المتقدم من قولنا وفي مسائل الخلاف
~~وجوب الحد فيه. المسألة الثامنة:
# من غريب أمر هذا الرجل أنه قال: إذا قذف زوجته وأمها بالزنا إنه إن حد
~~للأم سقط حد البنت، وإن لاعن للبنت لم يسقط حد الأم.
# وهذا لا وجه له، وما رأيت لهم فيه شيئا يحكى؛ وهذا باطل جدا، فإنه خص
~~عموم الآية في البيت وهي زوجة بحد الأم من غير أثر ولا أصل قاسه عليه.
# PageV03P355
### | [مسألة اللعان في النكاح الفاسد]
# المسألة التاسعة:
# يلاعن في النكاح الفاسد، كما يلاعن في النكاح الصحيح؛ لأن اللعان حكم من
~~أحكام النكاح يتعلق بالفاسد منه، كالنسب والعدة والمهر، وهذا الفقه صحيح،
~~وذلك أن اللعان موضوع لنفي النسب وتطهير الفراش، والزوجة بالنكاح الفاسد قد
~~صارت فراشا، ويلحق النسب فيه، فجرى اللعان عليه.
### | [مسألة فائدة لعان الزوج]
# المسألة العاشرة:
# فائدة لعان الزوج درء الحد عنه، ونفي النسب منه؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «البينة وإلا حد في ظهرك». فلو جاء بالبينة لدرأت الحد عنه،
~~فقد قام اللعان مقام البينة.
# وقال أبو حنيفة: لو لم يلتعن الزوج لم يحد، ولكنه يحبس حتى يلاعن، وتارة
~~يجعل اللعان شهادة، وتارة يجعل حدا. ولو كان حدا ما حبس على فعله؛ لأن الحد
~~يؤخذ قسرا من صاحبه؛ فإذا لاعن فقد برئ من الحد، وتعلق ذلك بالمرأة؛ لأنهما
~~خصمان يتنازعان، فلو كان اللعان شهادة لكان تحقيقا للزنا عليها، وإنما هو
~~كما قدمنا لتبرئة نفسه، كما ms1188 قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «البينة
~~وإلا حد في ظهرك». ثم يقال لها: اعترفي فتحدي أو برئي نفسك؛ وذلك لقوله
~~تعالى: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين}
~~[النور: 8]، وهي:
### | [مسألة العذاب المراد بالآية في قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب]
# المسألة الحادية عشرة:
# وقال أبو حنيفة: العذاب المراد بالآية الحبس.
# فيقال له: ولم تحبس، ولم يجب عليها بقول الزوج شيء عندك؟
# ثم قلت: اللعان حد فكيف وجب عليها بقول الزوج حد، والله تعالى يقول:
~~{ويدرأ عنها العذاب} [النور: 8]، وهو الحد، بدليل قوله تعالى: {وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2] يعني الحد؛ فسماه عذابا هاهنا؛ وهو
~~ذاك بعينه؛ لاتحاد المقصد فيها.
# فإن قيل: اللعان يمين أو شهادة من الزوج؟ وأيما كان فلا يوجب حدا على
~~المرأة.
# PageV03P356
# قلنا: أقيم مقام الشهادة بدليل أنه يخلص به الزوج من الحد.
### | [مسألة البداءة في اللعان]
# المسألة الثانية عشرة: البداءة في اللعان بما بدأ الله به:
# وهو الزوج، ولو بدأ بالمرأة قبله لم يجزه، لأنه عكس ما رتبه الله.
# وقال أبو حنيفة: يجزيه، وهذا باطل، لأنه خلاف القرآن، وليس له أصل يرده
~~إليه، ولا معنى يقوى به؛ بل المعنى لنا، لأن المرأة إذا بدأت باليمين فتنفي
~~ما لم يثبت، وهذا لا وجه له.
### | [مسألة إذا صدقته المرأة في قذفه وهناك ولد]
# المسألة الثالثة عشرة:
# إذا صدقته المرأة في قذفه، وهناك ولد لم يلاعن عند أبي حنيفة، لأنه لا
~~لعان عنده على نفي الولد، وقد بيناه.
### | [مسألة إذا قذفها برجل سماه]
# المسألة الرابعة عشرة:
# إذا قذفها برجل سماه كشريك بن سحماء أسقط اللعان عنه حد القذف لزوجته وحد
~~لشريك؛ وبه قال أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: لا يحد له إذا لاعن زوجته.
# وظاهر القرآن لنا؛ لأن الله وضع الحد في قذف الأجنبي والزوجة مطلقين، ثم
~~خص الزوجة بالخلاص باللعان، وبقي الأجنبي على مطلق الآية.
# واحتج الشافعي بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحد هلالا لشريك بن
~~سحماء.
# قلنا: لأنه لم يطلبه، وحد ms1189 القذف لا يقيمه الإمام إلا بعد المطالبة
~~إجماعا.
# ومن العجب أن قالت أحبار الشافعية: إنه يحتاج إلى ذكر الزاني بزوجه ليعره
~~كما عره، وأي معرة فيه، وخبره عنه لا يقبل، وحكمه فيه لا ينفذ، إنما المعرة
~~كلها بالزوج؛ فلا وجه لذكره، فإن قذفه تعلق به حكمه لعموم القرآن.
# PageV03P357
### | [الآية السادسة قوله تعالى إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم]
# لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي
~~تولى كبره منهم له عذاب عظيم} [النور: 11].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# روى ابن شهاب عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا، وكل
~~حدثني بطائفة من الحديث، وبعض حديثهم يصدق بعضا، وإن كان بعضهم أوعى له من
~~بعض.
# فالذي حدثني عروة عن عائشة أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة
~~غزاها فخرج سهمي، وخرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما نزل
~~الحجاب، فأنا أحمل في هودجي، وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة قافلين، آذن ليلة
~~بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت شأني
~~أقبلت إلى رحلي، فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع، فالتمست عقدي، وحبسني
~~ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي، فاحتملوا هودجي، فرحلوه على
~~بعيري الذي كنت ركبت، وهم يحسبون أني فيه. وكان النساء إذ ذاك خفافا، لم
~~يثقلهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج
~~حين رفعوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل
# PageV03P358
# وساروا فوجدت ms1190 عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم، وليس بها داع ولا
~~مجيب. فأممت منزلي الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدونني، فيرجعون إلي. فبينما
~~أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم
~~الذكواني من وراء الجيش، فادلج، فأصبح عند منزلي؛ فرأى سواد إنسان نائم،
~~فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه، حين عرفني،
~~فخمرت وجهي بجلبابي، ووالله ما كلمني كلمة، وما سمعت منه كلمة غير
~~استرجاعه، حتى أناخ راحلته، فوطئ على يديها، فركبتها، فانطلق يقود بي
~~الراحلة، حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك.
~~وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول. فقدمنا المدينة، فاشتكيت
~~حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك،
~~ويريبني في وجعي أني لا أرى من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللطف
~~الذي كنت أرى منه حين أشتكي. إنما كان يدخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يقول: كيف تيكم؟ ثم ينصرف، فذلك الذي يريبني منه، ولا أشعر
~~بالشر، حتى خرجت بعدما نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع، وهو متبرزنا،
~~وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا،
~~وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط، فكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها
~~عند بيوتنا. فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي ابنة أبي رهم بن عبد مناف، وأمها
~~بنت صخر بن عامر، خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة، فأقبلت أنا
~~وأم مسطح قبل بيتي، وقد فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت:
~~تعس مسطح،
# PageV03P359
# فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلا شهد بدرا، قالت: أي هنتاه، ألم تسمعي
~~ما قال، قالت: قلت لها: وما قال؟ قالت: فأخبرتني بقول أهل الإفك. قالت:
~~فازددت مرضا على مرضي. قالت: فلما رجعت إلى بيتي، ودخل علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فسلم، ثم قال: كيف تيكم، فقلت: أتأذن لي ms1191 أن آتي أبوي؟
~~قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما. قالت: فأذن لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فجئت أبوي، فقلت لأمي: يا أمتاه، ما يتحدث الناس؟
~~قالت: يا بنية؛ هوني عليك، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل
~~يحبها، ولها ضرائر، إلا أكثرن عليها. قالت: فقلت: سبحان الله، ولقد تحدث
~~الناس بهذا، فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم،
~~حتى أصبحت أبكي؛ فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب،
~~وأسامة بن زيد، حين استلبث الوحي، يستأمرهما في فراق أهله. فأما أسامة بن
~~زيد فأشار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذي يعلم من براءة أهله.
~~وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود؛ فقال: يا رسول الله، أهلك، ولا نعلم إلا
~~خيرا. وأما علي بن أبي طالب فقال: يا رسول الله؛ لم يضيق الله عليك والنساء
~~سواها، كثير واسأل الجارية تصدقك. قالت: فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بريرة، فقال: يا بريرة، هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت بريرة: لا والذي
~~بعثك بالحق، إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن،
~~تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله. فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو على المنبر: يا معشر المسلمين؛ من يعذرني من رجل قد
~~بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا
~~ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي.
# PageV03P360
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: يا رسول الله؛ أنا أعذركم منه، إن كان
~~من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك.
~~فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان فينا قبل ذلك صالحا، ولكن احتملته
~~الحمية، فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله، والله لا ms1192 تقتله، ولا تقدر على
~~قتله. فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم لسعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة:
~~كذبت والله لنقتلنه؛ فإنك منافق، تجادل عن المنافقين. فثار الحيان الأوس
~~والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على
~~المنبر، فلم يزل رسول الله يخفضهم حتى سكتوا، وسكت. قالت: فمكثت يومي ذلك،
~~لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم. فأصبح أبواي عندي، وقد مكثت ليلتين ويوما
~~لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع، يظنان أن البكاء فالق كبدي. قالت: فبينما
~~هما جالسان عندي، وأنا أبكي، فاستأذنت علي امرأة من الأنصار، فأذنت لها،
~~فجلست تبكي معي. قالت: فبينما نحن كذلك دخل علينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسلم. ثم جلس. قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل قبلها.
~~وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني. قالت: فتشهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين جلس. ثم قال: أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن
~~كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن
~~العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. قالت: فلما قضى رسول الله
~~مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة. فقلت لأبي: أجب رسول الله فيما قال.
~~قال: فوالله ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالت:
~~فقلت لأمي: أجيبي رسول الله. قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# PageV03P361
# قلت، وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني والله لقد علمت
~~أنكم سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به. فلئن قلت لكم: إني
~~بريئة، والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني؛ ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم
~~أني منه بريئة، لتصدقونني. والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا قول أبي يوسف:
~~{فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18]. قالت: ثم تحولت
~~فاضطجعت على فراشي. قالت: وأنا حينئذ أعلم ms1193 أني بريئة، وأن الله سيبرئني
~~ببراءتي. ولكن، والله ما كنت أظن أنه ينزل في قرآن يتلى، ولشأني في نفسي
~~كان أحقر من أن يتكلم الله في بآية تتلى، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رؤيا في النوم يبرئني الله بها. قالت: فوالله ما
~~رام رسول الله مكانه، وما خرج أحد من أهل البيت، حتى أنزل الله عليه، فأخذه
~~ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، وهو في
~~يوم شات من ثقل القول عليه. فلما سري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سري عنه وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها: أبشري يا عائشة أما الله فقد
~~برأك. قالت أمي: قومي إليه. فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله،
~~وأنزل الله: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} [النور: 11] العشر الآيات
~~كلها. فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح
~~بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي
~~قال لعائشة. فأنزل الله عز وجل: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} [النور: 22]. قال أبو بكر: بلى والله؛
~~إني أحب أن يغفر الله لي؛ فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفقها عليه،
~~وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# PageV03P362
# قالت عائشة وكان رسول الله يسأل زينب بنت جحش عن أمري؛ قال: يا زينب،
~~ماذا علمت؟ وماذا رأيت؟ فقالت: يا رسول الله؛ أحمي سمعي وبصري، وما علمت
~~إلا خيرا». قالت: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فعصمها الله بالورع، وطفقت أختها حمنة تحارب لها، فهلكت فيمن هلك من
~~أصحاب الإفك.
### | [مسألة حقيقة الخير وحقيقة الشر]
# المسألة الثانية: قوله: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} [النور: 11]
# قد بينا في كتب الأصول حقيقة الخير، وأنه ms1194 ما زاد نفعه على ضره. وحقيقة
~~الشر ما زاد ضره على نفعه، وأن خيرا لا شر فيه هو الجنة، وشرا لا خير فيه
~~هو جهنم؛ ولهذا صار البلاء النازل على الأولياء خيرا؛ لأن ضرره من الألم
~~قليل في الدنيا، وخيره وهو الثواب كثير في الآخرة؛ فنبه الله تعالى عائشة
~~ومن ماثلها ممن ناله هم من هذا الحديث أنه ما أصابهم منه شر، بل هو خير على
~~ما وضع الله الشر والخير عليه في الدنيا من المقابلة بين الضر والنفع،
~~ورجحان النفع في جانب الخير، ورجحان الضر في جانب الشر.
### | [مسألة لا تحمل كل نفس إلا ما اكتسبت من الإثم]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم} [النور:
~~11]:
# هذا حكم الله في كل ذنب أنه لا تحمل كل نفس إلا ما اكتسبت من الإثم، ولا
~~يكون لها إلا ما اكتسبت، إلا أن الذي تولى كبره وكان يرميه ويشيعه ويستوشيه
~~ويجمعه له عذاب عظيم.
# في صحيح حديث الإفك: إن الذي كان يتكلم فيه مسطح [وحسان بن ثابت
# PageV03P363
# ، والمنافق عبد الله بن أبي ابن سلول، وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه، وهو
~~الذي تولى كبره منهم هو وحمنة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى عذاب عظيم]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {عذاب عظيم} [النور: 11]
# فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه العمى.
# الثاني: أنه عذاب جهنم.
# الثالث: الحد.
# فأما العمى فهو الذي أصاب حسان، وأما عذاب جهنم فلمن كتبه الله له، وأما
~~عذاب الحد فقد روى محمد بن إسحاق وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حد
~~في الإفك رجلين وامرأة: مسطحا، وحسان، وحمنة.
### | [الآية السابعة قوله تعالى لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا]
# وقالوا هذا إفك مبين} [النور: 12].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: المعنى ظن الناس بعضهم ببعض خيرا، وجعل
~~الغير مقام النفس، لذمام الإيمان كما بينا في قوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} [النساء: 29] أي لا يقتل بعضكم بعضا. المسألة الثانية:
# هذا أصل في أن درجة الإيمان التي حازها الإنسان، ومنزلة الصلاح ms1195 التي حلها
# PageV03P364
# المرء، ولبسة العفاف التي تستر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل، وإن
~~شاع، إذا كان أصله فاسدا أو مجهولا. المسألة الثالثة: {وقالوا هذا إفك
~~مبين} [النور: 12]
# أي كذب ظاهر؛ لأنه خبر عن أمر باطن ممن لم يشاهده، وذلك أكذب الأخبار وشر
~~الأقوال حيث استطيل به العرض الذي هو أشرف المحرمات، ومقرون في تأكيد
~~التحريم بالمهجات.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء]
# فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} [النور: 13].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى:
# هذا رد إلى الحكم الأول، وإحالة على الآية السابقة؛ فإن الله حكم في رمي
~~المحصنات بالكذب، إلا أن يقيم قائل ذلك أربعة من الشهداء على ما زعم من
~~الافتراء، حتى يخرجه إلى الظاهر من حد الباطن، وإلا لزمه حكم المفتري في
~~الإثم وحاله في الحد. المسألة الثانية: قوله تعالى: {فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون} [النور: 13]
# وهذه آية مشكلة فإنه قد يكون من القذف الظاهر ما هو عند الله في الباطن
~~صدق، ولكنه يؤخذ في الظاهر بحكم الكاذب، ويجلد الحد.
# وهذا الفقه صحيح، وهو أن معنى قوله: {عند الله} [النور: 13] يريد في
~~حكمه، لا في علمه، وهو إنما رتب الحدود على حكمه الذي شرعه في الدنيا، لا
~~مقتضى علمه الذي تعلق بالأشياء على ما هي عليه، وإنما يبنى على ذلك حكم
~~الآخرة.
# PageV03P365
### | [الآية التاسعة قوله تعالى يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين]
# } [النور: 17].
# فيها مسألة: قوله تعالى: (لمثله) يعني في عائشة؛ لأن مثله لا يكون إلى
~~نظير القول في المقول عنه بعينه، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما في ذلك من إذاية رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في عرضه وأهله، وذلك كفر من فاعله.
# قال هشام بن عمار: سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر أدب، ومن سب
~~عائشة قتل؛ لأن الله يقول: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين} [النور: 17] فمن ms1196 سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله -: قال أصحاب الشافعي: من سب
~~عائشة أدب، كما في سائر المؤمنين، وليس قوله تعالى: {إن كنتم مؤمنين}
~~[النور: 17] في عائشة؛ لأن ذلك كفر، وإنما هو كما قال: «لا يؤمن من لا يأمن
~~جاره بوائقه». ولو كان سلب الإيمان في سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» حقيقة.
# قلنا: ليس كما زعمتم؛ إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة، فبرأها
~~الله، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله، ومن كذب الله فهو
~~كافر. فهذا طريق قول مالك. وهي سبيل لائحة لأهل البصائر، ولو أن رجلا سب
~~عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب.
# PageV03P366
### | [الآية العاشرة قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا]
# لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النور:
~~19].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: قوله تعالى: {يحبون أن تشيع الفاحشة}
~~[النور: 19]
# يعني يريد ذلك ويفعله له؛ لأن المحبة فعل القلب، ومن أحب شيئا أظهره، فإن
~~لم يظهر كانت نيته فاسدة يعاقب عليها في الآخرة، كما بينا في شرح الحديث،
~~وليس له عقوبة في الحدود. المسألة الثانية:
# إذا أشاعها فقد بينا ما له من العذاب في الدنيا.
# وقد روى مسروق عن عائشة قال: جاء حسان بن ثابت يستأذن عليها فدخل فشبب،
~~وقال:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# قالت له: لكنك لست كذلك قلت: تدعين مثل هذا يدخل عليك، وقد أنزل الله:
~~{والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} [النور: 11] قالت، وأي عذاب أشد من
~~العمى. وقد كان يرد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبينت له أن العمى
~~من العذاب الدنيوي الذي قورض به، وذكر ذمامه في منافحته عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنها رعت له ذلك، وإن كان قال فيها.
### | [الآية الحادية عشرة ms1197 قوله تعالى ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة]
# أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} [النور: 22].
# PageV03P367
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: قد بينا أن ذلك نزل في أبي بكر قالت
~~عائشة في حديثها: فحلف أبو بكر ألا ينفع مسطحا بنافعة أبدا، فأنزل الله
~~الآية: {ولا يأتل أولو الفضل} [النور: 22] يعني أبا بكر. {أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله} [النور: 22] يعني مسطحا إلى
~~قوله: {غفور رحيم} [النور: 22] قال أبو بكر: بلى والله يا ربنا، إنا لنحب
~~أن يغفر لنا، وعاد لما كان يصنع له، وفيه دليل على أن القذف وإن كان كبيرة
~~لا يحبط الأعمال؛ لأن الله وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والإيمان.
### | [مسألة الحنث إذا رآه خيرا أولى من البر]
# المسألة الثانية:
# قال ابن العربي: عجبت لقوم يتكلفون فيتكلمون بما لا يعلمون، هذا أبو بكر
~~حلف ألا ينفق على مسطح، ثم رجع إليه نفقته؛ فمن للمتكلف لنا تكلف بأن أبا
~~بكر لم يكفر حتى يتكلم بهذا الهزء، وقد بينا ذلك في شرح الحديث. المسألة
~~الثالثة:
# قد بينا أن اليمين لا تحرم، أو لا تحرم في سورة المائدة، وتحقيقه في سورة
~~التحريم. المسألة الرابعة:
# وهي حسنة أن في ذلك دليلا على أن الحنث إذا رآه خيرا أولى من البر، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير،
~~وليكفر عن يمينه». وقد قدمناه.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا]
# وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون} [النور: 27].
# PageV03P368
# فيها تسع مسائل: المسألة الأولى:
# اعلموا وفقكم الله أن الله سبحانه وتعالى خصص الناس بالمنازل، وسترهم
~~فيها عن الأبصار، وملكهم الاستمتاع بها على الانفراد، وحجز على الخلق أن
~~يطلعوا على ما فيها من خارج أو يلجوها بغير إذن أربابها؛ لئلا يهتكوا
~~أستارهم، ويبلوا في أخبارهم.
# وتحقيق ذلك ما روي في الصحاح عن ms1198 سهل بن سعد قال: «اطلع رجل من حجرة في
~~حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع النبي مدرى يحك بها رأسه، فقال: لو
~~أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر». ومن
~~حديث أنس فيها: «فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه بمشقص، فكأني أنظر
~~إليه يختل الرجل ليطعنه». المسألة الثانية:
# نزلت هذه الآية عامة في كل بيت، ونزل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوت النبي} [الأحزاب: 53]- صلى الله عليه وسلم - خاصة في أبياته
~~- صلى الله عليه وسلم -. وسيأتي بيانها في سورة الأحزاب إن شاء الله.
### | [مسألة مد الله التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك إلى غاية هي الاستئناس]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {حتى تستأنسوا} [النور: 27]
# مد الله التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك إلى غاية هي الاستئناس.
# واختلف فيه على ثلاثة أقوال:
# الأول: أن معناه حتى تستأذنوا، وكذلك كان يقرأها عبد الله بن عباس،
~~ويقول: أخطأ الكاتب.
# PageV03P369
# الثاني: حتى تؤنسوا أهل البيت بالتنحنح، فيعلموا بالدخول عليهم؛ قاله ابن
~~مسعود ومجاهد وغيره.
# الثالث: حتى تعلموا أفيها من تستأذنون عليه أم لا؛ قاله ابن قتيبة.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله -: أما قوله أن تستأنسوا بمعنى
~~تستأذنوا فلا مانع في أن يعبر عن الاستئذان بالاستئناس، وليس فيه خطأ من
~~كاتب، ولا يجوز أن ينسب الخطأ إلى كتاب تولى الله حفظه، وأجمعت الأمة على
~~صحته؛ فلا يلتفت إلى راوي ذلك عن ابن عباس.
# ووجه التعبير عن الاستئذان بالاستئناس أنه مثله في معنى الاستعلام.
# وأما من قال: إنه التنحنح فهي زيادة لا يحتاج إليها. وأشبه ما فيه قول
~~ابن قتيبة فإنه عبر عن اللفظين بمعنيين متغايرين مقيدين. وهذا هو حكم اللغة
~~في جعل معنى لكل لفظ.
### | [مسألة كيفية الاستئذان]
# المسألة الرابعة: في كيفية الاستئذان:
# وهو بالسلام، وصفته ما روي عن أبي سعيد الخدري قال: كنت في مجلس من مجالس
~~الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور قال: استأذنت على عمر ثلاثا، فلم ms1199 يأذن
~~لي، فرجعت. قال: ما منعك؟ قلت: استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع». فقال: والله لتقيمن عليه بينة. أمنكم أحد سمعه من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال أبي بن كعب: والله لا
# PageV03P370
# يقوم معك إلا أصغرنا. فكنت أصغرهم. فقمت معه، فأخبرت عمر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال ذلك. وهذا حديث صحيح لا غبار عليه. وحكمة التعداد في
~~الاستئذان أن الأولى استعلام، والثانية تأكيد، والثالثة إعذار.
# وقد روى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك أن الاستئناس هو الاستئذان على
~~التأويل الأول، ويكون قوله: {وتسلموا} [النور: 27] تفسيرا للاستئذان. وقد
~~اخترنا قول ابن قتيبة. والله أعلم.
### | [مسألة الاستئذان فرض والسلام مستحب]
# المسألة الخامسة:
# قال جماعة: الاستئذان فرض، والسلام مستحب. وبيانه أن التسليم كيفية في
~~الإذن. روى مطرف عن مالك عن زيد بن أسلم أنه استأذن علي ابن عمر، فقال:
~~أألج فأذن له ابن عمر. قال زيد: فلما قضيت حاجتي أقبل علي ابن عمر، فقال:
~~مالك واستئذان العرب، إذا استأذنت فقل: السلام عليكم، فإذا رد عليك السلام
~~فقل: أأدخل؛ فإن أذن لك فادخل. فعلمه سنة السلام.
# وقد روى ابن سيرين «أن رجلا استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: أدخل؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل عنده: قم فعلم هذا كيف
~~يستأذن، فإنه لم يحسن. فسمعها الرجل فسلم فاستأذن».
### | [مسألة كمال التعداد حق الذي يستأذن إن أراد استقصاءه وإلا تركه]
# المسألة السادسة:
# روى الزهري عن عبيد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال: «سألت عمر بن
~~الخطاب، فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - اللتان تظاهرتا عليه، اللتان قال الله فيهما: {إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] فقال: حفصة وعائشة. قال: ثم أخذ يسوق
~~الحديث، وذكر اعتزال النبي في المشربة قال: فأتيت غلاما أسود فقلت: استأذن
~~لعمر. فدخل الغلام ثم خرج إلي. فقال: قد
# PageV03P371
# ذكرتك ms1200 له، فصمت. فرجعت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد، فرجعت إلى
~~الغلام، فقلت: استأذن لعمر، فدخل، ثم خرج، فقال: قد ذكرتك له فصمت. قال:
~~فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني، فقال: ادخل، فقد أذن لك. فدخلت فسلمت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا هو متكئ على رمال حصير، قد أثر في
~~جنبه، فقلت: يا رسول الله؛ أطلقت نساءك؛ فرفع إلي رأسه، وقال: لا. فقلت:
~~الله أكبر، لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا
~~المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم؛ فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت
~~يوما علي امرأتي فطفقت تراجعني، فأنكرت أن تراجعني فقالت: ما تنكر، فوالله
~~إن أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليراجعنه، وتهجره إحداهن يومها
~~حتى الليل. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منهن، وخسر، أتأمن إحداهن أن يغضب الله
~~عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فدخلت علي حفصة، فقلت: لا يغررك أن كانت جاريتك هي أوسم وأحب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منك. فتبسم أخرى. فقلت: أستأنس يا رسول الله.
~~قال: نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت، فوالله ما رأيت شيئا يرد البصر إلا
~~أهبة ثلاثة، وذكر الحديث.»
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رضي الله عنه -: ففي هذا الحديث أن عمر رجع
~~من مرتين، ولم ينتظر الثالثة. فهذا يدلك على أن كمال التعداد حق الذي
~~يستأذن إن أراد استقصاءه وإلا تركه، وفيه قوله بعد الدخول: أستأنس يا رسول
~~الله، وهذا من الأنس والتبسط، لا من الإعلام الذي تقدم في الآية.
### | [مسألة إن وقعت العين على العين هل يعد إذنا بالدخول]
# المسألة السابعة:
# قال علماؤنا: إن وقعت العين على العين فالسلام قد تعين، ولا تعد رؤيتك له
~~إذنا لك في دخولك عليه؛ فإذا قضيت حق السلام لأنك الوارد حينئذ تقول: أدخل؟
~~فإن أذن لك فادخل وإلا رجعت.
### | [مسألة البيت الذي تسكن فيه أهله هل يستأذن لدخوله]
# المسألة الثامنة:
# هذا كله ms1201 في بيت ليس لك؛ فإما بيتك الذي تسكنه فإن كان فيه أهلك فلا إذن
# PageV03P372
# عليها، وإن كانت فيه معك أمك أو أختك فقالوا تنحنح واضرب برجليك حتى
~~تنتبه لدخولك، لأن الأهل لا حشمة بينك وبينها.
# وأما الأم والأخت فقد تكون على حالة لا [تحب أن] تراها فيها.
# قال ابن القاسم: قال مالك: ويستأذن الرجل على أمه وأخته إذا أراد أن يدخل
~~عليهما.
# وقد روى عطاء بن يسار «أن رجلا قال للنبي: أستأذن على أمي؟ قال: نعم.
~~قال: إني أخدمها. قال: استأذن عليها. قال: فعاوده ثلاثا قال: أتحب أن تراها
~~عريانة؟ قال: لا. قال: فاستأذن عليها».
# وعن ابن مسعود وابن عباس، واللفظ له «أنه قيل له: أستأذن على أخواتي وهن
~~في حجرتي معي في بيت واحد؟ قال: نعم، فرددت عليه ليرخص لي فأبى. قال: أتحب
~~أن تراها عريانة؟ قلت: لا قال: فاستأذن عليها؛ فراجعته، فقال: أتحب أن تطيع
~~الله؟ قلت: نعم. قال: فاستأذن عليها».
# وقال طاوس: ما من امرأة أكره إلي أن أرى عورتها من ذات محرم، ذكر ذلك كله
~~الطبري.
### | [مسألة الإذن في دخوله بيت نفسه]
# المسألة التاسعة:
# هذا الإذن في دخوله بيتا غير بيته، فإن دخل بيت نفسه فقال علماؤنا: ليقل:
~~السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله، السلام عليكم. رواه
~~ابن وهب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وسنده ضعيف.
# والصحيح ترك السلام والاستئذان، والله أعلم.
# PageV03P373
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم]
# وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم} [النور:
~~28].
# فيها ست مسائل: المسألة الأولى:
# هذا تبيان من الله لإشكال يلوح في الخاطر، وهو أن يأتي الرجل إلى منزل لا
~~يجد فيه أحدا، فيقول في نفسه: إذا كانت المنازل خالية فلا إذن، لأنه ليس
~~هناك محتجب، فيقال له: إن الإذن يفيد معنيين.
# أحدهما: الدخول على أهل البيت.
# والثاني: كشف البيت وإطلاعه، فإن لم يكن هنالك أحد محتجب فالبيت محجوب
~~لما فيه، وبما فيه، ms1202 إلا بإذن من ربه. المسألة الثانية: قوله: {حتى يؤذن
~~لكم} [النور: 28].
# يعني حتى يأتي صاحب المنزل فيأذن، أو يتقدم له بالإذن.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا]
# المسألة الثالثة: قوله: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا} [النور: 28].
# هذا مرتبط بالآية قبلها؛ التقدير: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها، فإن أذن لكم فادخلوا، وإلا
~~فارجعوا، كما فعل عمر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو موسى مع عمر
~~حسبما تقدم تسطيره وإيراده.
# فإن لم تجدوا فيها أحدا يأذن لكم فلا تدخلوا حتى تجدوا إذنا.
### | [مسألة الاستئذان قبل الدخول سواء كان الباب مغلقا أو مفتوحا]
# المسألة الرابعة:
# وسواء كان الباب مغلقا أو مفتوحا؛ لأن الشرع قد أغلقه بالتحريم للدخول
~~حتى يفتحه الإذن من ربه؛ بل يجب عليه أن يأتي الباب، ويحاول الإذن على صفة
~~لا يطلع منه على البيت لا في إقباله ولا في انقلابه.
# PageV03P374
# فقد روى علماؤنا عن عمر بن الخطاب أنه قال: " من ملأ عينيه من قاعة بيت
~~فقد فسق ".
# وقد تقدم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما جعل الاستئذان من أجل
~~البصر».
### | [مسألة إذا استأذن أحد فينبغي للمستأذن عليه أن يقول ادخل أو ما في معناه]
# المسألة الخامسة:
# إذا استأذن أحد فينبغي للمستأذن عليه أن يقول: ادخل أو ما في معناه من
~~الألفاظ، لا يزيد على ذلك ولا يستحقر فيه.
# روي أن عبد الله بن عمر جاء دارا لها بابان قال: أدخل؟ قال له إنسان:
~~ادخل بسلام. قال له: وما يدريك أني أدخل بسلام؛ ثم انصرف كراهية ما زاد؛
~~لأن الذي قال: ادخلوها بسلام عالم بذلك قادر عليه، والذي زاد في الإذن
~~بسلام زاد ما لم يسمع، وقال ما لم يعلم، وضمن ما لم يقدر عليه.
### | [مسألة الإذن شرط في دخول المنزل]
# المسألة السادسة:
# إذا ثبت أن الإذن شرط في دخول المنزل فإنه يجوز من الصغير والكبير. وإن
~~كان قول الصغير لغوا في الأحكام بإجماع أهل الإسلام؛ ولكن ms1203 الإذن في المنازل
~~مرخص فيه للضرورة الداعية إليه، وقد كان أنس بن مالك دون البلوغ يستأذن على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيعمل على قوله، وكذلك الصحابة مع
~~أبنائهم، وغلمانهم.
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم]
# والله يعلم ما تبدون وما تكتمون} [النور: 29]. فيها أربع مسائل:
# PageV03P375
# المسألة الأولى: في المراد بهذه البيوت: أربعة أقوال:
# الأول: أنها الخانات والخانكات.
# الثاني: أنها دكاكين التجار؛ قاله الشعبي.
# الثالث: قال مجاهد: هي منازل الأسفار ومناجاة الرجال.
# الرابع: أنها الخرابات العاطلة؛ قال قتادة.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فيها متاع لكم} [النور: 29] فيها ثلاثة
~~أقوال: الأول: أنها أموال التجار. الثاني: أنها المنافع كلها. الثالث: أنها
~~الخلاء لحاجة الإنسان.
# المسألة الثالثة: قال الفقيه القاضي أبو بكر - رضي الله عنه -: أما من
~~قال إنها الخانات وهي الفنادق، والخانكات وهي المدارس للطلبة، فإنما مشتركة
~~بين السكان فيها والعاملين بها فلا يصح المنع؛ فلا يتصور الإذن. وكذلك
~~دكاكين التجار، قال الشعبي: لا إذن فيها؛ لأن أصحابها جاءوا ببيوعهم،
~~وجعلوها فيها، وقالوا للناس هلم. فالمعنى في ذلك كله ألا يدخل في كل موضع
~~بغير إذن إلا من كان من أهله ومن خرج عنهم فلا دخول فيه لهم.
# المسألة الرابعة:
# وأما من فسر المتاع بأنه جميع الانتفاع فقد طبق المفصل، وجاء بالفيصل،
~~وبين أن دخول الداخل فيها إنما هو لما له من الانتفاع، فالطالب يدخل في
~~الخانكات للعلم، والساكن يدخل في الخان للمنزل فيه، أو لطلب من نزل لحاجته
~~إليه، والزبون يدخل لدكان الابتياع، والحاقن يدخل الخلاء للحاجة، وكل يؤتى
~~على وجهه من بابه، فإن دخل في موضع من هذه باسمها الظاهر ولمنفعتها البادية
~~ونيته غير ذلك فالله عليم بما أبدى، وبما كتم، يجازيه عليه وبما يظهره منه.
# PageV03P376
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم]
# ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} [النور: 30]. فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {يغضوا} [النور: 30] يعني يكفوا عن الاسترسال ms1204 قال
~~الشاعر:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# المسألة الثانية: قوله: {يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] فأدخل حرف {من}
~~[النور: 30] المقتضية للتبعيض، وذكر {ويحفظوا فروجهم} [النور: 30] مطلقا.
~~وللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال:
# الأول: أن غض الأبصار مستعمل في التحريم؛ لأن غضها عن الحلال لا يلزم؛
~~وإنما يلزم غضها عن الحرام؛ فلذلك أدخل حرف التبعيض في غض الأبصار، فقال:
~~من أبصارهم.
# الثاني: أن من نظر العين ما لا يحرم، وهو النظرة الأولى والثانية، فما
~~زاد عليها محرم، وليس من أمر الفرج شيء ما يحلل.
# الثالث: أن من النظر ما يحرم، وهو ما يتعلق بالأجانب؛ ومنه ما يحلل، وهو
~~ما يتعلق بالزوجات وذوي المحارم، بخلاف الفرج، فإن ستره واجب في الملأ
~~والخلوة؛ لحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري؛ قال:
~~«قلت يا رسول الله؛ عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من
~~زوجك، أو ما ملكت يمينك. فقال: الرجل يكون مع الرجل؟ قال: إن استطعت ألا
~~يراها أحد فافعل. قلت: فالرجل يكون خاليا؟ قال: الله أحق أن يستحيا منه».
# PageV03P377
# «وقد ذكرت عائشة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحالها معه فقالت: ما
~~رأيت ذلك منه، ولا رأى ذلك مني».
# المسألة الثالثة: قوله: {ويحفظوا فروجهم} [النور: 30] يعني به العفة، وهو
~~اجتناب ما نهى الله عنه فيها. وقد تقدم بيانه. وقال أبو العالية: المراد به
~~هاهنا حفظها عن الأبصار، حتى لا يراها أحد، وقد تقدم وجوب سترها وشيء من
~~أحكامها في البقرة والأعراف، وإيضاحه في شرح الحديث والمسائل. المسألة
~~الرابعة: قوله: {ذلك أزكى لهم} [النور: 30]:
# يريد أطهر على معاني الزكاة فإنه إذا غض بصره كان أطهر له من الذنوب،
~~وأنمى لأعماله في الطاعة؛ ولذلك «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي:
~~يا علي، إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة؛ فإن
~~الأولى لك والثانية ليست لك» وهو أيضا أفرغ لباله وأصلح لأحواله. وقد أنشد
~~أرباب الزهد:
# وأنت إذا ms1205 أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# وقالوا: من أرسل طرفه أدنى حتفه، ومن غض البصر كفه عن التطلع إلى
~~المباحات من زينة الدنيا وجمالها، كما قال الله لنبيه: {ولا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير
~~وأبقى} [طه: 131] يريد ما عند الله تعالى.
# PageV03P378
# وفي الإسرائليات أن رجلا كان قائما يصلي فنظر إلى امرأة بإحدى عينيه،
~~فتطأطأ إلى الأرض، فأخذ عودا ففقأ به عينه التي نظر بها إلى المرأة، وهي من
~~خير عين تحشر.
# وتحكي الصوفية أن امرأة كانت تمشي على طريق، فاتبعها رجل حتى انتهت إلى
~~باب دارها، فالتفتت إليه فقالت له: يا هذا؛ ما لك تتبعني؟ فقال لها:
~~أعجبتني عيناك. فقالت: البث قليلا، فدخلت دارها، ثم فقأت عينيها في سكرجة،
~~وأخرجتهما إليه، وقالت له: خذ ما أعجبك، فما كنت لأحبس عندي ما يفتن الناس
~~مني.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن]
# ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} [النور: 31].
# فيها ثماني مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم} [النور: 30] قول عام يتناول الذكر والأنثى من
~~المؤمنين، حسب كل خطاب عام في القرآن على ما بيناه في أصول الفقه، إلا أن
~~الله تعالى قد يخص الإناث بالخطاب على طريق التأكيد، كما ورد في حديث «أم
~~عمارة الأنصارية أنها قالت: يا رسول الله، إني أرى كل شيء للرجال وما أرى
~~النساء يذكرن بشيء، فنزلت: ms1206 {إن المسلمين والمسلمات} [الأحزاب: 35]» خرجه
~~الترمذي وغيره.
# PageV03P379
# فلما أراد الله من غض البصر وحفظ الفرج أكده بالتكرار؛ وخص النساء فيه
~~بالذكر على الرجال.
### | [مسألة النظر إلى ما لا يحل شرعا]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {يغضضن من أبصارهن} [النور: 31]
# وذلك حرام؛ لأن النظر إلى ما لا يحل شرعا يسمى زنا. فقال أبو هريرة: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله إذا كتب على ابن آدم حظه
~~من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فالعينان تزنيان، وزناهما النظر، واليدان
~~تزنيان وزناهما البطش؛ والرجلان تزنيان، وزناهما المشي؛ والنفس تمنى
~~وتشتهي؛ والفرج يصدق ذلك أو يكذبه».
# وكما لا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة فكذلك لا يحل للمرأة أن تنظر إلى
~~الرجل، فإن علاقته بها كعلاقتها به، وقصده منها كقصدها منه. وقد روت «أم
~~سلمة قالت: كنت أنا وعائشة وفي رواية وميمونة عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستأذن عليه ابن أم مكتوم، فقال لنا: احتجبن منه؟ فقلنا: أوليس
~~أعمى؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أفعمياوان أنتما».
# فإن قيل: يعارضه ما روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت له فاطمة
~~بنت قيس في شأن العدة في بيت أم شريك، فقال لها: تلك امرأة يغشاها أصحابي،
~~اعتدي في بيت ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده». قلنا: قد
~~أوعبنا القول في هذا الحديث في الشرح من جميع وجوهه، وسترونه في
# PageV03P380
# موضعه إن شاء الله تعالى.
# والذي يتعلق به هاهنا أن انتقالها من بيت أم شريك إلى بيت ابن أم مكتوم
~~كان أولى بها من بقائها في بيت أم شريك، إذ كانت في بيت أم شريك يكثر
~~الداخل فيه والرائي لها، وفي بيت ابن أم مكتوم كان لا يراها أحد، وكان
~~إمساك بصرها عنه أقرب من ذلك وأولى؛ فرخص لها في ذلك.
### | [مسألة الزينة الظاهرة]
# المسألة الثالثة: قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31]:
~~الزينة على قسمين: خلقية، ومكتسبة. فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة وجمال
~~الخلقة، ومعنى الحيوانية؛ ms1207 لما فيه من المنافع وطرق العلوم وحسن ترتيب
~~محالها في الرأس، ووضعها واحدا مع آخر على التدبير البديع. وأما الزينة
~~المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في تحسين خلقها بالتصنع: كالثياب والحلي
~~والكحل والخضاب. ومنه قوله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31]
~~يعني الثياب. وقال الشاعر:
# يأخذن زينتهن أحسن ما ترى ... وإذا عطلن فهن خير عواطل
# المسألة الرابعة: قوله: {إلا ما ظهر منها} [النور: 31] اعلموا عرفكم الله
~~الحقائق أن الظاهر من الألفاظ المتقابلة التي يقتضي أحدها الآخر، وهو
~~الباطن هاهنا، كالأول مع الآخر، والقديم مع الحديث، فلما وصف الزينة بأن
~~منها ظاهرا دل على أن هنالك باطنا.
# واختلف في الزينة الظاهرة على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها الثياب يعني أنها يظهر منها ثيابها خاصة؛ قاله ابن مسعود.
# الثاني: الكحل والخاتم؛ قاله ابن عباس والمسور.
# الثالث: أنه الوجه والكفان. وهو والقول الثاني بمعنى، لأن الكحل والخاتم
~~في الوجه والكفين، إلا أنه يخرج عنه
# PageV03P381
# بمعنى آخر، وهو أن الذي يرى الوجه والكفين هي الزينة الظاهرة يقول ذلك ما
~~لم يكن فيها كحل أو خاتم، فإن تعلق بها الكحل والخاتم وجب سترها، وكانت من
~~الباطنة. فأما الزينة الباطنة فالقرط والقلادة والدملج والخلخال وغيره.
# وقال ابن القاسم عن مالك: الخضاب ليس من الزينة الظاهرة. واختلف الناس في
~~السوار؛ فقالت عائشة: هي من الزينة الظاهرة؛ لأنها في اليدين. وقال مجاهد:
~~هي من الزينة الباطنة؛ لأنها خارجة عن الكفين؛ وإنما تكون في الذراع. وأما
~~الخضاب فهو من الزينة الباطنة إذا كان في القدمين. والصحيح أنها من كل وجه
~~هي التي في الوجه والكفين، فإنها التي تظهر في الصلاة. وفي الإحرام عبادة،
~~وهي التي تظهر عادة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن]
# المسألة الخامسة: قوله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31]: الجيب:
~~هو الطوق والخمار: هي المقنعة. روى البخاري عن عائشة أنها قالت: رحم الله
~~نساء المهاجرات الأول لما نزل: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31]
~~شققن مروطهن وفي رواية فيه أيضا: شققن أزرهن فاختمرن بها، كأنه من ms1208 كان لها
~~مرط شقت مرطها، ومن كانت لها إزار شقت إزارها. وهذا يدل على أن ستر العنق
~~والصدر بما فيه، ويوضحه حديث عائشة: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن، ما يعرفن من الغلس» أي لا تعرف
~~فلانة من فلانة.
### | [مسألة حرم الله إظهار الزينة على الإطلاق واستثنى من ذلك اثني عشر محلا]
# المسألة السادسة: قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} [النور: 31] حرم
~~الله إظهار الزينة، كما تقدم على الإطلاق.
# واستثنى من ذلك اثني عشر محلا:
# PageV03P382
# المستثنى الأول: البعولة: والبعل: هو الزوج والسيد في لسان العرب، ومنه
~~«قول النبي حين ذكر أشراط الساعة: حتى تلد الأمة بعلها» يعني سيدها؛ إشارة
~~إلى كثرة السراري بكثرة الفتوحات، فيأتي الأولاد من الإماء، فتعتق كل أم
~~بولدها، فكأنه سيدها الذي من عليها بالعتق؛ إذ كان العتق حاصلا لها من
~~سببه، فالزوج والسيد ممن يرى الزينة من المرأة وأكثر من الزينة؛ إذ كل محل
~~من بدنها حلال له لذة ونظرا؛ وذلك مخصوص بالزوج والسيد لقوله تعالى:
~~{والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المؤمنون: 6] وقد اختلف الناس في جواز نظر
~~الرجل إلى فرج زوجته على قولين: أحدهما: يجوز؛ لأنه إذا جاز له التلذذ
~~فالنظر أولى. وقيل: لا يجوز «لقول عائشة في ذكر حالها مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما رأيت ذلك منه ولا رأى ذلك مني». والأول أصح. وهذا
~~محمول على الأدب؛ فقد قال أصبغ من علمائنا: يجوز له أن يلحسه بلسانه.
# المستثنى الثاني: أو آبائهن: ولا خلاف أن غير الزوج لا يلحق بالزوج في
~~اللذة. وكذلك أجمعت الأمة على أنه يلحق غير الزوج بالزوج في النظر، وإن كان
~~قد شورك بينهم في لفظ العطف الذي يقتضي التشريك في ذلك كله، ولكن فرقت
~~بينهم السنة. واختلف العلماء فيما يبدو للأب من الزينة على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه الرأس؛ قاله قتادة.
# الثاني: أن الذي تبدي القرط والقلادة والسوار، فأما خلخالها ms1209 وشعرها فلا؛
~~قاله ابن عباس: ونحوه عن ابن مسعود.
# الثالث: أن يكون على رأسها خمار ومقنعة، فتكشف المقنعة له.
# PageV03P383
# وهي متقاربة المعنى؛ إذ الزينة الباطنة يجوز للأب النظر إليها للضرورة
~~الداعية إلى ذلك في الخلطة، ولأجل المحرمية التي مهدت الشريعة؛ إذ لا يقترن
~~بها النظر شهوة، لتعذرها في هذا الموضع بالتحريم المتعبد به والبعضية
~~القائمة معه.
# المستثنى الثالث: أو آباء بعولتهن: قال أيوب السختياني: قلت لسعيد بن
~~جبير: الرجل ينظر إلى شعر ختنته، فقرأ هذه الآية: {ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن} [النور: 31] إلى آخر الآية. وقال: لا أراها منها. وفي الحديث:
~~«إن الحمو هو الموت» يعني لا بد منه، كما لا بد من الموت في أحد التأويلات،
~~ولأنها بنته، فنزلت منه بتلك المنزلة. والأختان والأصهار والأحماء مما كثر
~~فيهم القول؛ وجله أن الختن الصهر. وقيل: من كان من قبل الزوج من رجل أو
~~امرأة.
# المستثنى الرابع: الأبناء: قال إبراهيم: لا بأس أن ينظر الرجل إلى شعر
~~أمه وأخته وعمته وكره للباقين، وبالجملة فإن الابن والأب أحق الأجانب من
~~جهة المحرمية بالاطلاع على الزينة الباطنة.
# المستثنى الخامس: أبناء البعولة: وهم ينزلون بتلك المنزلة في جواز الزينة
~~الباطنة، لنزولهم منزلة الأبناء في المحرمية.
# المستثنى السادس: الإخوة: وقد روي أن الحسن والحسين كانا يدخلان على
~~أختهما أم كلثوم وهي تمتشط؛ وذلك هو الصحيح عندي.
# PageV03P384
# المستثنى السابع: أبناء الإخوة، وهم من آبائهم: روى علماؤنا أن صفية بنت
~~عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت لا تغطي رأسها منه
~~ولا من عشرة من المهاجرين الأولين: من حمزة أخيها، ولا من جعفر، ولا علي بن
~~أبي طالب أخيها، ولا من الزبير ابنها، ولا من عثمان بن عفان ابن بنت أختها
~~أمه أروى بنت كريز، وأمها البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب، ولا من أبي سلمة
~~بن عبد الأسد، ولا من أبي سبرة بن أبي رهم ابني أختها برة بنت عبد المطلب،
~~ولا من طليب بن عمير بن وهب بن عبد بن قصي، وأمه ms1210 أروى بنت عبد المطلب، ولا
~~من عبد الله، وأبي أحمد الشاعر واسمه عبيد ابني جحش، أمهما أمية بنت عبد
~~المطلب.
# المستثنى الثامن: بنو الأخوات: ولما لحقوا في المحرمية بمن تقدم لحقوا
~~بهم في جواز النظر.
# المستثنى التاسع: قوله: {أو نسائهن} [النور: 31]: وفيه قولان: أحدهما:
~~أنه جميع النساء. والثاني: أنه نساء المؤمنين. فأما أهل الذمة فلا ينبغي أن
~~تكون المسلمة مبدية لهن زينتها وقد كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن
~~الجراح: أما بعد، فقد بلغني أن نساء المسلمين يدخلن الحمامات معهن نساء أهل
~~الكتاب، فامنع ذلك، وحل دونه. ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام ممتثلا،
~~فقال: " أيما امرأة دخلت الحمام من غير علة ولا سقم تريد البياض لزوجها
~~فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه ". والصحيح عندي أن ذلك جائز لجميع
~~النساء، وإنما جاء بالضمير للاتباع، فإنها آية الضمائر؛ إذ فيها خمس وعشرون
~~ضميرا لم يروا في القرآن لها نظيرا، فجاء هذا للاتباع.
# المستثنى العاشر: قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهن} [النور: 31]: حرم
~~الله على المرأة عبدها؛ وكانت الحكمة في ذلك فيما سمعت من شيخنا فخر
~~الإسلام
# PageV03P385
# بمدينة السلام تناقض الأحكام فإنها تملكه بالعبودية، فلو ملكها بالزوجية
~~لقال لها: اخرجي وأطيعي زوجك، وقالت هي له: اسكت وأطع سيدتك.
# وقال أحدهما: أقم، وقال الآخر: ارحل. وقال أحدهما: أنفق بالرق، وقال
~~الآخر: أنفق بالزوجية. فيعود الطالب مطلوبا والآخر مأمورا، فحسم الله العلة
~~بالمحرمية.
# وفيما يروى فيها قولان: أحدهما: أن العبد كالأجنبي.
# والثاني: أنه كذوي المحارم. وقد روى ابن وهب وابن القاسم عن مالك دخل
~~حديث بعضهم في بعض قال مالك: أكره أن يسافر الرجل بامرأة أبيه أو ابنه،
~~ولله دره، إنها ليست كأمه وابنته. قالا: قال مالك: وإذا كان بعض الجارية
~~حرا فلا يجوز لمن يملك بقيتها أن ينظر إلى شيء منها غير شعرها، كما ينظر
~~غيره، ولا بأس أن يدخل على زوجته ومعها المرأة إذا كانت عليها ثيابها. وإذا
~~كان بعض الغلام حرا فلا يرى شعر من يملك بقيته، ms1211 وإن كان خصيا لا تملكه لم
~~ينظر شعرها وصدرها. ولا بأس أن ينظر خصيان العبيد إلى شعور النساء، فأما
~~الأحرار فلا، وذلك في الوغد منهم، فأما من له المنظرة فلا.
# وقال مالك: يجوز للوغد أن يأكل مع سيدته، ولا يجوز ذلك لذي المنظرة. وقال
~~في الخصي خادم الرجل في منزله، يرى فخذه منكشفة: إنه خفيف. وقال في جارية
~~المرأة: لا ينبغي أن ترى فخذ زوجها ينكشف عنها. قال الله تعالى: {أو ما
~~ملكت أيمانهن} [النور: 31]، فامرأته في هذا كغيرها. ونهى عمر بن الخطاب
~~النساء أن يلبسن القباطي، وقال: " إن كانت لا تشف فإنها تصف ". قال الفقيه
~~القاضي أبو بكر - رحمه الله -: يريد الخصور والأرداف.
# قال ابن القاسم: سمعت مالكا يحدث أن عائشة دخل عليها رجل أعمى، وأنها
# PageV03P386
# احتجبت منه؛ فقيل لها يا أم المؤمنين؛ إنه أعمى لا ينظر إليك. قالت: "
~~ولكني أنظر إليه ".
# قال أشهب: سئل مالك أتلقي المرأة خمارها بين يدي الخصي؟ وهل هو من غير
~~أولي الإربة؟ فقال: نعم، إذا كان مملوكا لها أو لغيرها؛ فأما الحر فلا، وإن
~~كان فحلا كبيرا وغدا، تملكه لا هيئة له ولا منظرة فلينظر إلى شعرها. قال
~~الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله - كما قال ابن عباس: " لا بأس أن ينظر
~~المملوك إلى مولاته ". قال أشهب: قال مالك: ليس بواسع أن تدخل جارية الزوجة
~~أو الولد على الرجل المرحاض؛ قال الله: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} [المؤمنون: 6]. وقال أشهب عن مالك: ينظر الغلام الوغد إلى شعر
~~سيدته ولا أحبه لغلام الزوج. وأطلق علماؤنا المتأخرون القول بأن غلام
~~المرأة في ذوي محارمها يحل منها ما يحل لذي المحرم. وهو صحيح في القياس.
~~وقول مالك في الاحتياط أعجب إلي. فرع:
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لا تسافر المرأة مع عبدها وإن كان ذا محرم
~~منها؛ إذ يجوز أن يعتق في السفر فيحل لها تزوجه. وهذا عندي ضعيف؛ فإن عتقه
~~بيدها؛ فلا يتفق له ذلك حتى يكون بموضع يتأتى فيه ما ذكرنا.
# المستثنى ms1212 الحادي عشر: قوله: {أو التابعين غير أولي الإربة} [النور: 31]:
# فيها ثمانية أقوال: الأول: أنه الصغير؛ قال مجاهد.
# الثاني: أنه العنين؛ قاله عكرمة، والشعبي.
# الثالث: أنه الأبله المعتوه لا يدري النساء؛ قاله سعيد بن جبير، وعطاء.
# الرابع: أنه المجبوب لفقد إربه.
# الخامس: أنه الهرم، لعجز إربه.
# السادس: أنه الأحمق الذي لا يشتهي المرأة، ولا يغار عليه الرجل. قاله
~~قتادة.
# PageV03P387
# السابع: أن الذي لا يهمه إلا بطنه قاله مجاهد.
# الثامن: أنه خادم القوم للمعاش؛ قاله الحسن. قال الفقيه القاضي أبو بكر -
~~رضي الله عنه -: أما القول الأول بأنه الصغير فلا معنى له، لأن ذلك قد
~~أفرده الله بالذكر بعد ذلك في قوله: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء} [النور: 31]. وأما غير ذلك فهم على قسمين؛ منهم من له آلة، ومنهم
~~المجبوب الذي ليس له آلة، والذي له آلة على قسمين: منهم العنين الذي لا
~~يقوم له شيء، ومنهم الذي لا قلب له في ذلك، ولا علاقة بينه وبينه. فأما
~~المجبوب والعنين فلا كلام فيهما.
# وأما من عداهما ممن لا قلب له في ذلك فالقياس يقتضي ألا يكون بينه وبين
~~المرأة اجتماع لضرورة حاله؛ لكن الشريعة رخصت في ذلك للحاجة الماسة إليه،
~~ولقصد نفي الحرج به.
# والدليل عليه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنه كان جالسا عند أم
~~سلمة، فدخل عليها هيت المخنث، فقال لأخيها عبد الله بن أبي أمية وهو عندها:
~~يا عبد الله؛ إن فتح الله عليكم الطائف غدا فإني أدلك على بادنة بنت غيلان
~~يعني زوج عبد الرحمن بن عوف، فإنها تنيف بالذكر والأنثى، وتقبل بأربع وتدبر
~~بثمان مع ثغر كأنه الأقحوان، وبين رجليها كالإناء المكفوء، إن جلست تبنت،
~~وإن قامت تثنت، وإن تكلمت تغنت:
# بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف
# تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأرى هذا يعرف ما هاهنا، لا يدخل
~~عليكن» فحجبه.
# PageV03P388
# المستثنى الثاني عشر: قوله: {أو الطفل الذين لم يظهروا ms1213 على عورات النساء}
~~[النور: 31]:
# واختلف الناس في وجوب ستر ما سوى الوجه والكفين منه على قولين: أحدهما:
~~لا يلزم؛ لأنه لا تكليف عليه؛ وهو الصحيح. والآخر: يلزم؛ لأنه قد يشتهي،
~~وقد تشتهي هي أيضا؛ فإن راهق فحكمه حكم البالغ في وجوب الستر ولزوم الحجبة.
~~وبقي هاهنا المستثنى الثالث عشر، وهو الشيخ الذي سقطت شهوته. وفيه قولان،
~~كما قدمناه في الصبي. والصحيح بقاء الحرمة.
### | [مسألة عورة المرأة مع عبدها]
# المسألة السابعة:
# قال أصحاب الشافعي: عورة المرأة مع عبدها من السرة إلى الركبة، وكأنهم
~~ظنوها رجلا أو ظنوه امرأة، والله تعالى حرم المرأة على الإطلاق نظرا ولذة،
~~ثم استثنى اللذة للزوج وملك اليمين، ثم استثنى الزينة: ظاهر الثلاثة عشر
~~شخصا العبد منهم، فما لنا ولغير ذلك؟ هذا نظر فاسد، واجتهاد عن السداد
~~متباعد. وقد أول بعض الناس قوله: {أو ما ملكت أيمانهن} [النور: 31] على
~~الإماء دون العبيد، منهم سعيد بن المسيب، فكيف يحمل على العبيد، ثم يلحقون
~~بالنساء؟ هذا بعيد جدا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن]
# المسألة الثامنة: قوله: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}
~~[النور: 31].
# قال: كانت المرأة تضرب برجليها ليسمع قعقعة خلخاليها؛ فمن فعل ذلك فرحا
~~بحليهن فهو مكروه. ومن فعل ذلك تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام. وكذلك من صر
~~بنعله من الرجال، إن فعل ذلك عجبا حرم، فإن العجب كبيرة، وإن فعل ذلك تبرجا
~~لم يجز. والله أعلم.
# PageV03P389
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين]
# من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم}
~~[النور: 32]. فيها سبع مسائل: المسألة الأولى: قوله: {الأيامى منكم}
~~[النور: 32] والأيم فيها قولان: أحدهما: أنها التي توفي عنها زوجها.
~~الثاني: أنها التي لا زوج لها.
# وفي الحديث أنه: «نهى عن الأيمة». وقال الشاعر:
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# وفي الحديث: «الأيم أحق بنفسها من وليها»؛ وهي التي لا زوج لها بعد
~~زوجها. وفي لفظ: «الثيب ms1214 أحق بنفسها».
# PageV03P390
### | [مسألة المراد بالخطاب قوله تعالى وأنكحوا]
# المسألة الثانية: في المراد بالخطاب بقوله: {وأنكحوا} [النور: 32] فقيل:
~~هم الأزواج. وقيل: هم الأولياء من قريب أو سيد. والصحيح أنهم الأولياء؛
~~لأنه قال: أنكحوا. بالهمزة، ولو أراد الأزواج لقال ذلك بغير همزة، وكانت
~~الألف للوصل، وإن كان بالهمزة في الأزواج له وجه فالظاهر أولى، فلا يعدل
~~إلى غيره إلا بدليل. المسألة الثالثة: قوله: {وأنكحوا} [النور: 32]: لفظه
~~بصيغة الأمر، واختلف في وجوبه أو ندبه أو إباحته على ثلاثة أقوال: وقال
~~علماؤنا: يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المرء من خوفه العنت، وعدم صبره،
~~ومن قوته على الصبر، وزوال خشية العنت عنه. وإذا خاف الهلاك في الدين أو
~~الدنيا أو فيهما فالنكاح حتم.
# وإن لم يخش شيئا وكانت الحال مطلقة، فقال الشافعي: النكاح مباح
# وقال أبو حنيفة ومالك: هو مستحب.
# وتعلق الشافعي بأنه قضاء لذة، فكان مباحا كالأكل والشرب.
# وتعلق علماؤنا في ذلك بأحاديث كثيرة، ولا فائدة في التعلق بغير الصحيح.
~~وفي ذلك حديثان صحيحان: الأول: قال أنس بن مالك: «جاء ثلاثة رهط إلى بيوت
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما أخبروها كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا
~~فأصلي الليل أبدا. وقال الآخر: أنا أصوم الدهر، ولا أفطر. وقال الآخر: أنا
~~أعتزل النساء ولا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إليهم، فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم
# PageV03P391
# لله، وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء؛ من يرغب
~~عن سنتي فليس مني». الثاني: قال عروة: سألت عائشة عن قوله: {وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] إلى قوله:
~~{ألا تعدلوا} [النساء: 3]. قالت: يا بن أختي، هي اليتيمة تكون في حجر
~~وليها، فيرغب في مالها وجمالها، ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة صداقها،
~~فنهوا ms1215 أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن فيكملوا الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن
~~من النساء.
### | [مسألة تقدير قوله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم]
# المسألة الرابعة: قوله: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32]
# وفيها قولان:
# أحدهما: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وأنكحوا إماءكم.
~~وتقريرها: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم بعضهم ببعض.
# الثاني: وهو الأظهر أنه أمر بإنكاح العبيد والإماء، كما أمر بإنكاح
~~الأيامى، وذلك بيد السادة في العبيد والإماء، كما هو في الأحرار بيد
~~الأولياء، إلا من ملك نفسه، وائتمر أمره، وأبصر رشده.
# أما أن أصحاب الشافعي تعلقوا بأن العبد مكلف فلم يجبر على النكاح؛ لأن
~~التكليف يدل على أن العبد كامل من جهة الآدمية، وإنما يتعلق به المملوكية
~~فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة، فله حق المملوكية في بضع الأمة
~~ليستوفيه ويملكه. فأما بضع العبد فلا حق له فيه، ولأجل ذلك لا تباح السيدة
~~لعبدها؛ هذه عمدة أهل خراسان والعراق. ولعلمائنا النكتة العظمى في أن
~~مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد؛ ولذلك لا يتزوج إلا بإذنه إجماعا.
# PageV03P392
# والنكاح وبابه إنما هو من المصالح، ومصلحة العبد موكولة إلى السيد، هو
~~يراها ويقيمها للعبد، ولذلك زوج الأمة بملكه لرقبتها، لا باستيفائه لبضعها.
# والدليل على صحة ما نقوله من ذلك أنه لا يملك بضع امرأته وإن كان يملكها،
~~ويملك بضع أخته من الرضاع أمة، وإن كان لا يستوفيه. والمالكية في رقبة
~~العبد كالمالكية في رقبة الأمة.
# والمصلحة في كل واحد منهما بيد السيد استيفاؤها وإقامتها والنظر إليها،
~~ومنها ومن عدهم الطلاق فإنه يملكه العبد بملك عقده. وهذا لا يلزم؛ لأن
~~للسيد نظرا في المصلحة، فإن أسقطها العبد فقد أسقط خالص حقه الذي له، وقد
~~نرى الثيب لا تملك الطلاق، ولا يملك عليها النكاح، ويملك النكاح على السفيه
~~المولى عليه، ولا يملك عليه الطلاق، ويملك عليه البيع والشراء، ولا يملك هو
~~الإقالة ولا الفسخ، ولا العتق؛ فدل على أن مطلق كل واحد من العينين غير
~~مطلع الآخر، فافترقا.
# فإن قيل: لو أراد المملوكين ms1216 لقال من عبيدكم.
# قلنا عنه جوابان: أحدهما: أنه قال بعده: (وإمائكم)، ولو أراد الناس لما
~~جاء بالهمزة. كما تقدم، ولذلك قرأها الحسن من عبيدكم، وليبين الإشكال ويرفع
~~اللبس.
# الثاني: أن هذا اللفظ لو قدرناه كما زعموا لكان عاما، وكنا نحكم بعمومه
~~فيمن كان حرا أو عبدا، كما حكمنا بعمومه فيمن كانت أمة لله أو لأحد من خلقه
~~بتمليكه إياها له.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله]
# المسألة الخامسة: قوله: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [النور:
~~32].
# وهذا فيه قولان: أحدهما: يغنيهم الله من فضله بالنكاح، كقوله: {وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته} [النساء: 130] يعني النكاح من غيره.
# الثاني: يغنيهم بالمال، وهو اختيار جماعة من السلف؛ فروي عن ابن عمر أنه
~~قال:
# PageV03P393
# عجبت لمن لا يرغب في الباءة، والله يقول: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله} [النور: 32]. ومن حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «ثلاثة كلهم حق على الله عونه: المجاهد في سبيل الله، والناكح يريد
~~العفاف، والمكاتب يريد الأداء». فإن قلنا: قد نجد الناكح لا يستغني. قلنا:
~~عنه ثلاثة أجوبة:
# الأول: أنه يغنيه بإيتاء المال، وقد يوجد ذلك.
# الثاني: يغنيه عن الباءة بالعفة.
# الثالث: يغنيه بغنى النفس، ولا يلزم أن يكون هذا كله على الدوام؛ بل لو
~~كان في لحظة واحدة لصدق الوعد.
# وقد رأيت بعض علمائنا يقول: إن هذا على الخصوص كما قدمناه في الجواب
~~الأول. وفي بعض الآثار: " الناكح معان، والمكاتب معان، وباغي الرجعة معان
~~".
# المسألة السادسة: فإن قيل: هذه الآية وإن وردت بلفظ واحد فإنها قد تناولت
~~مختلفات الأحكام؛ منها واجب، ومنها غير واجب، ومنها في البالغ، ومنها في
~~الصغير، ومنها في الثيب، ومنها في البكر.
# قلنا: هذا لا يؤثر في الخطاب؛ فإن ذلك كثير في القرآن؛ وأقرب منه الآية
~~التي تلوناها آنفا في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} [النور: 31]
~~إلى آخر الاثني عشر وجها، وكل واحد يختلف في بابه، والخطاب مشترك فيهم، ms1217 وإن
~~كان الحكم يختلف في التعلق بهم.
# PageV03P394
# المسألة السابعة: في هذه الآية دليل على تزويج الفقير، ولا يقولن كيف
~~أتزوج وليس لي مال؟ فإن رزقه ورزق عياله على الله، «وقد زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الموهوبة من بعض أصحابه، وليس له إلا إزار واحد»، وليس
~~لها بعد هذا فسخ النكاح بالإعسار؛ لأنها عليه دخلت؛ وإنما يكون ذلك على
~~الحكم إذا دخلت على اليسار، فخرج معسرا، أو طرأ الإعسار بعد ذلك، والله
~~أعلم.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا]
# حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم} [النور: 33]. فيها ست عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: هذا خطاب لبعض من تناولته الآية الأولى ممن يملك أمر
~~نفسه، فيتعفف، ويتوقف، أو يقدم على النكاح، ولا يتخلف. وأما من زمامه بيد
~~سواه يقوده إلى ما يراه، فليس له في هذه الآية مدخل كالمحجور قولا واحدا،
~~والأمة والعبد على أحد قولي العلماء.
# المسألة الثانية: إن كان النكاح في الآية الأولى مختلفا فيه ما بين وجوب
~~وندب وإباحة فالاستعفاف لا خلاف في وجوبه لأجل أنه إمساك عما حرم الله؛
~~واجتناب المحارم واجب بغير خلاف.
# PageV03P395
# المسألة الثالثة: لما لم يجعل الله بين العفة والنكاح درجة دل على أن ما
~~عداهما محرم، ولا يدخل فيه ملك اليمين؛ لأنه بنص آخر مباح، وهو قوله تعالى:
~~{أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3]، فجاءت فيه زيادة هذه الإباحة بآية في
~~آية، ويبقى على التحريم الاستمناء ردا على أحمد بن حنبل، كما تقدم بيانه،
~~وكذلك يخرج عنه نكاح المتعة لنسخه، كما تقدم. المسألة الرابعة: قوله تعالى:
~~{لا يجدون نكاحا} [النور: 33]
# يعني يقدرون، وعبر عن القدرة بالوجود، وعن عدمها بعدمه، كما تقدم في قوله
~~تعالى: {فلم تجدوا ماء} [النساء: 43] حرفا بحرف فخذه منه. المسألة الخامسة: ms1218
~~قوله تعالى: {حتى يغنيهم الله من فضله} [النور: 33]
# فيها قولان: أحدهما: بالقدرة على النكاح.
# الثاني: بالرغبة عنه.
# وقال بعض علمائنا: إنه يستعف بالصوم، لحديث عبد الله بن مسعود قال: «كنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - شبابا لا نجد شيئا. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا معشر الشباب؛ من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض
~~للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء». وهو أصح
~~الأقوال لانتظام القرآن فيه والحديث، واللفظ والمعنى، والله أعلم.
# PageV03P396
### | [مسألة طلب العبد للمكاتبة]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم} [النور: 33]
# يعني يطلبون الكتاب، يريد المكاتبة على مال يدفعونه إلى ساداتهم، فافعلوا
~~ذلك لهم، فذكر الله طلب العبد للمكاتبة، وأمر السيد بها حينئذ؛ وهي حالتان:
# الأولى: أن يطلبها العبد، ويجيبه السيد؛ فهذا مطلق الآية وظاهرها.
# الثانية: أن يطلبها العبد؛ ويأباها السيد؛ وفيه قولان:
# الأول: لعكرمة وعطاء أن ذلك واجب على السيد.
# وقال سائر علماء الأمصار: لا يجب ذلك عليه. وتعلق من أوجبها بمطلق قوله
~~تعالى {فكاتبوهم} [النور: 33]. وافعل بمطلقه على الوجوب حتى يأتي الدليل
~~بغيره، وهذه مسألة أصولية قد بيناها في أصول الفقه ولا نسلمها لهم، بل نقول
~~إن لفظ " افعل " لاقتضاء الفعل، والوجوب يكون بتعلق الذم بتركه، والاقتضاء
~~يستقل به الاستحباب، فأين دليل الوجوب؟ وهذا هو الأصل الذي لا مزعزع له.
# أما إن من علمائنا المتمرسين بالفقه سلموا أن مطلق " افعل " على الوجوب،
~~وادعوا أن الدليل هاهنا قد قام على سقوط الوجوب من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن الكتابة إذا طلبها العبد ففيها إخراج ملك السيد من يده بغير
~~اختياره، ولا أصل لذلك في الشريعة، بل أصول الشريعة كلها تقتضي ألا يخرج
~~أحد عن يده إلا باختياره. وما جاء بخلاف الأصول لا يلتفت إليه.
# وهذا لا يلزم؛ لأن الآية عندنا أو الحديث إذا جاء بخلاف الأصول فهو أصل
~~بنفسه، ويرجع إليه في بابه، ويجري على حكمه، كما بيناه في مسائل المضرات من
~~كتب الخلاف، وفي تعارض ms1219 الأدلة من كتب أصول الفقه.
# الثاني: قالوا: إنما يكون مطلق الأمر يقتضي الوجوب إذا تعرى عن قرينة،
~~وهاهنا قرينة تقتضي صرفه عن الوجوب، وهو تعليقه بشرط علم الخير فيه، فتعلق
~~الوجوب على أمر باطن، وهو علم السيد بالخير فيه.
# PageV03P397
# وإذا قال العبد، كاتبني، فقال السيد: لم أعلم فيك خيرا، وهو أمر باطن؛
~~فيرجع فيه إليه، ويعول عليه، وهو قوي في بابه.
# الثالث: قال علماؤنا: مال العبد وأكسابه ملك السيد، ورقبته ملك له؛ فإذا
~~قال العبد: خذ كسبي وخلص رقبتي فهو يطالبه بتفويت ملكه عنه، فكأنه يقول:
~~أعتقني.
# وذلك لا يلزم، وهو كلام قوي في الباب على مثبتي الاجتهاد؛ ومن رده لا
~~يلتفت إليه. المسألة السابعة: قوله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}
~~[النور: 33] وفيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه القدرة على السعي والاكتساب؛ وبه قال مالك والشافعي.
# الثاني: أن الخير المال؛ وهو قول عطاء.
# الثالث: أنه الوفاء والصدق والأمانة؛ وهو قول الشافعي الثاني.
# فأما القول الأول بأنه المال فلا إشكال فيه.
# وأما القدرة على الأداء بحسن السعي والاكتساب فظاهر أنه يلحق به لأنه مال
~~منجم يجتمع في مدة الأجل. وأما من قال: إنه الصدق والأمانة فكأنه نظر إلى
~~معنى هو مشروط في كل طاعة وفعل، فلا تختص هذه الكتابة باشتراطه وحدها.
### | [مسألة كاتب عبده على مال قاطعه عليه نجوما]
# المسألة الثامنة:
# إذا كاتب عبده على مال قاطعه عليه نجوما، فإن جعله حالا فقد اختلف فيه
~~السلف والعلماء على قولين، واختلف قول علمائنا باختلافهم.
# والصحيح في النظر أن الكتابة مؤجلة، كما ورد بها الأثر في حديث بريرة حين
~~كاتبت أهلها على تسع أواق في كل عام أوقية. وكما فعلت الصحابة؛ ولذلك سميت
# PageV03P398
# كتابة؛ لأنها تكتب ويشهد عليها، فقد استوثق الاسم والأثر وعضده المعنى؛
~~فإن المال إن جعله حالا فلا يخلو أن يكون عند العبد، أو لا يكون عنده شيء؛
~~فإن كان عنده ما قطعه عليه فهو مال مقاطعة وعقد مقاطعة، لا عقد كتابة، وإن
~~لم يكن عند العبد مال لم يجز أن ms1220 يجعل ما يكاتبه عليه حالا؛ لأنه أجل مجهول
~~فيدخله الغرر، وتقع المنازعة عند المطالبة؛ وذلك منهي عنه شرعا من جهة
~~الغرر، ومن جهة الدين، مع ما فيه من مخالفة السنة. فإن قيل: إنما جعل الأجل
~~رفقا بالعبد؛ فإن شاء أن يرتفق وإلا ترك حقه.
# قلنا: كل حق هو إسقاط محض وترك صرف فهو جائز، وكل حق يترك في عقد يعود
~~عليه بالغرر لا يجوز إجماعا. وقد أشبعنا القول في كتب الخلاف في هذه
~~المسألة، فمن أراده فلينظره هنالك.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي آتاكم]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [النور:
~~33]
# فيه قولان: أحدهما: أنه مال الزكاة؛ قال إبراهيم، والحسن، ومالك.
# الثاني: أنه جزء من مال الكتابة؛ قاله علي وغيره، وبه قال الشافعي. وقدره
~~علي بربع الكتابة، وقدره غيره بنجم من نجومها. ورأى الشافعي أنه مجهول، وأن
~~ذلك موقوف على اجتهاد الحاكم بحسب ما يراه فإنه ينفذه في تركته، ويقضي به
~~عليه. واحتج بمطلق الأمر في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [النور:
~~33]، وبقول علي، وروي مثله عن عمر، وليس للشافعي في المسألة عمدة، وإنما هي
~~لعلمائنا. وقد أوضحنا ذلك في مسائل الخلاف، ولو أن الشافعي حين قال: إن
~~الإيتاء واجب يقول: إن الكتابة واجبة لكان تركيبا حسنا، ولكنه قال: إن
~~الكتابة لا تلزم والإيتاء يجب؛ فجعل الأصل غير واجب، والفرع واجبا؛ وهذا لا
~~نظير له؛ فصارت دعوى محضة.
# PageV03P399
# فإن قيل: يكون ذلك كالنكاح لا يجب، فإذا انعقد وجبت أحكامه، منها المتعة.
# قلنا: عندنا لا تجب المتعة؛ فلا معنى لأصحاب الشافعي في التعلق بها.
# والدليل القاطع على أن الإيتاء غير واجب أنه لو كان واجبا غير مقدر كما
~~قال الشافعي لكان المال في أصل الكتابة مجهولا، والعقد بالعوض المجهول لا
~~يجوز أن يقال إن الله شرعه، وقد عضده علماؤنا بقول الله: {وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم} [النور: 33]. ومال الله هو الزكاة، والفيء، وليس بمال
~~أوجب حقا في عقد، وإن كان ms1221 العباد وأموالهم لله، ولكن مطلق اللفظ إنما ينطلق
~~على الزكاة والفيء.
# فإن قيل: يحسن أن يقال في هذا: إنه مال الله؛ لأنه وجب لحق الله من
~~الحرية، وقصد به القربة إليه.
# قلنا: هذا مجاز، لا يصار إليه إلا لضرورة.
# وبالجملة فإن أصحاب الشافعي يريدون أن يجعلوا المجاز حقيقة، ويعدلون
~~باللفظ عن طريقه.
# فإن قيل: فكيف يفعلون بقول عمر وعلي؟
# قلنا: سبحان من لم يجعل الحجة إلا في قول صاحب المعجزة، على أن الذي روي
~~في ذلك إنما هو أن عمر كاتب عبدا له هو جد ميمون بن جابان، فقال له عمر: كم
~~تعرض؟ فقال عبده: أعرض مائتي أوقية. قال: فما استزادني، وكاتبني عليها،
~~فأراد أن يعجل لي من ماله طائفة، فأرسل إلى حفصة أم المؤمنين: إني كاتبت
~~غلامي، فأردت أن أعجل له طائفة من مالي، فأرسلي إلي بمائتي درهم إلى أن
~~يأتينا بشيء، فأرسلت بها إليه، فأخذها عمر بيمينه، وقرأ هذه الآية: {والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم} [النور: 33] فخذها، فبارك الله لك فيها. قال: فبارك الله
~~لي فيها؛ عتقت منها، وأصبت خيرا كثيرا.
# وقال علي في قول الله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [النور: 33] قال:
~~ربع الكتابة. وكاتب عبدا له على أربعة آلاف درهم، فوضع عنه ربعها، وهذا من
~~فعل عمر
# PageV03P400
# وقول علي وفعله لا يقتضي إلا الندب، وليس فيه على الوجوب دليل لا سيما
~~وقد خالفهما عثمان، فروي أنه كاتب غيره، وحلف ألا يحطه في حديث طويل.
### | [مسألة ما يترك للمكاتب من كتابته التي يكاتب عليها متى يترك وكيف يكتب]
# المسألة العاشرة: في أي وقت يؤتى؟
# فيه أربعة أقوال:
# الأول: قال ابن وهب: سمع مالكا يقول وسألته عما يترك للمكاتب من كتابته
~~التي يكاتب عليها: متى يترك؛ وكيف يكتب؟ فقال مالك: يكتب في كتابه أنه كاتب
~~على كذا، وقد وضع عنه من أجر كتابته كذا.
# الثاني: أنه يترك له من كل نجم؛ قاله مجاهد.
# الثالث: يوضع ms1222 عنه من آخر الكتابة؛ قاله علي بن أبي طالب.
# الرابع: يوضع عنه من أولها؛ قاله عمر وفعله.
# والأقوى عندي أنه يكون في آخرها، ليستفيد بذلك براءته مما عليه، وحصول
~~العتق له، والإسقاط أبدا إنما يكون في أخريات الديون.
### | [مسألة صفة عقد الكتابة]
# المسألة الحادية عشرة:
# اختلفوا في صفة عقد الكتابة، وروي أنه كان يقول: كاتبتك على ألفين في
~~عامين.
# وروي أنه يقول: فإذا أديت فأنت حر؛ وهذا لا يلزم؛ لأن لفظ القرآن لا
~~يقتضيه والحال يشهد له، فإن ذكره فحسن، وإن تركه فهو معلوم لا يحتاج إليه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا]
# المسألة الثانية عشرة: قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا} [النور: 33] قال جابر بن عبد الله: كانت جارية لعبد الله بن أبي
~~يقال لها مسيكة فأكرهها على البغاء، فقالت له: لئن كان هذا خيرا لقد
~~استكثرت منه وروي لقد استنكرت منه وإن كان شرا لقد بان لي أن أدعه. فأنزل
~~الله الآية.
# وروى الزهري أنه كان لعبد الله بن أبي جارية يقال لها معاذة، وكان رجل من
~~قريش أسر يوم بدر، فكان عنده، وكان القرشي يريد الجارية على نفسها، وكانت
# PageV03P401
# الجارية تمتنع منه لإسلامها، وكان عبد الله بن أبي يضربها على امتناعها
~~من القرشي، رجاء أن تحمل منه، فيطلب فداء ولده، فأنزل الله الآية. وكذا روى
~~مالك عن الزهري نحوه.
### | [مسألة الإكراه على الزنا]
# المسألة الثالثة عشرة:
# وقع في مطلق هذه الآية النهي عن الإكراه على الزنا إن أرادت المكرهة
~~الإحصان، ولا يجوز الإكراه بحال، فتعلق بعض الغافلين بشيء من دليل الخطاب
~~في هذه الآية، وذكروه في كتب الأصول لغفلتهم عن الحقائق في بعض المعاني،
~~وهذا مما لا يحتاج إليه؛ وإنما ذكر الله إرادة التحصن من المرأة؛ لأن ذلك
~~هو الذي يصور الإكراه، فأما إذا كانت راغبة في الزنا لم يتصور إكراه،
~~فحصلوه إن شاء الله. المسألة الرابعة عشرة:
# قد تكلمنا على الإكراه فيما سبق، وهذه الآية تدل على ms1223 تصور الإكراه في
~~الزنا، خلافا لمن أنكر ذلك من علمائنا، وهو ابن الماجشون وغيره، ولا ينهى
~~الله إلا عن متصور، ولا يقع التكليف إلا بما يدخل تحت القدرة؛ ولذلك قلنا:
~~إنه لا حد عليه؛ لأن الإكراه يسقط حكم التكليف.
# فإن قيل: إن الزاني ينتشر ويشتهي إذا اتصل بالمرأة طبعا.
# قلنا: الإلجاء إلى ذلك هو الذي أسقط حكمه.
### | [مسألة مهر البغي وحلوان الكاهن]
# المسألة الخامسة عشرة:
# «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح عن مهر البغي وحلوان
~~الكاهن»، فإن من البغايا من كان يأخذ عوضا عن البغي، وكذلك كان جرى في هذه
~~القصة روى مجاهد في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} [النور: 33]
~~قال: كانوا يأمرون ولائدهم فيباغين فكن يفعلن ذلك فيصبن، فيأتينهم بكسبهن.
~~وكانت لعبد الله بن أبي ابن سلول
# PageV03P402
# جارية، وكانت تباغي، فكرهت ذلك، وحلفت ألا تفعله، فانطلقت فباغت ببرد
~~أخضر، فأتتهم به، فأنزل الله الآية.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم]
# المسألة السادسة عشرة " مهر البغي وحلوان الكاهن قوله تعالى: {فإن الله
~~من بعد إكراههن غفور رحيم} [النور: 33]
# هذه المغفرة إنما هي للمكره لا للذي أكره عليه وألجأ المكره المضطر إليه؛
~~ولذلك كان يقرؤها عبد الله بن مسعود، فإن الله من بعد إكراه لهن غفور رحيم.
~~والمغفرة تتعلق بالمكره المضطر إليه فضلا من الله، كما قال في الميتة: {فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم} [البقرة: 173].
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى الله نور السموات والأرض]
# الآية التاسعة عشرة قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة
~~مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور
~~على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء
~~عليم} [النور: 35].
# هذه آية عظيمة قد بيناها في كتاب المشكلين، وفي قانون التأويل، وأوضحنا
~~المراد منها على أقوال ms1224 العلماء؛ وهذا الحرف منها ذكره بعض الأحكاميين،
~~فرأينا ألا نخلي هذا المختصر منه. واختلف في هذه الشجرة على ستة أقوال:
# الأول: أنها ليست من شجر الشرق دون الغرب، ولا من شجر الغرب دون الشرق؛
~~لأن الذي يختص بإحدى الجهتين كان أدنى زيتا، وأضعف ضوءا. ولكنها ما بين
~~الشرق والغرب، كالشام؛ لاجتماع الأمرين فيه؛ وهو قول مالك.
# وفي رواية ابن وهب عنه قال: هو الشام، الشرق من هاهنا والغرب من هاهنا،
~~ورأيته لابن شجرة أحد حذاق المفسرين.
# الثاني: أنها ليست بشرقية تستر عن الشمس عند الغروب، ولا بغربية تستر عن
~~الشمس وقت الطلوع؛ بل هي بارزة؛ وذلك أحسن لزيتها أيضا؛ قاله قتادة.
# PageV03P403
# الثالث: أنها وسط الشجر، لا تنالها الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت، وذلك
~~أجود لزيتها: قاله عطية.
# الرابع: أنها ليس في شجر الشرق ولا في شجر الغرب مثلها قاله يحيى بن
~~سلام.
# الخامس: أنها من شجر الجنة لا من الدنيا قاله الحسن.
# السادس: أنها مؤمنة، ليست بنصرانية تصلي إلى الشرق، ولا يهودية تصلي إلى
~~الغرب، وهو قول ابن عمر.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رضي الله عنه -: لا خلاف بين المحققين الذين
~~ينزلون التفسير منازله، ويضعون التأويل مواضعه من غير إفراط ولا تفريط، أن
~~هذا مثل ضربه الله لنوره، ولا يمكن أن يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها لخلقه
~~إلا ببعض خلقه؛ لأن الخلق بقصورهم لا يفهمون إلا بأنفسهم ومن أنفسهم، ولولا
~~ذلك ما عرف الله إلا الله وحده، وأنور المصابيح في الدنيا مصباح يوقد من
~~دهن الزيتون، ولا سيما إذا كانت مفردة قد تباعد عنها الشجر فخلصت من الكل،
~~وأخذتها الشمس من كل جانب، فذلك أصفى لنورها، وأطيب لزيتها، وأنضر
~~لأغصانها، وذلك معنى بركة هذه الشجرة التي فهمها الناس حتى استعملوها في
~~أشعارهم، فقالوا:
# بورك الميت الغريب كما ... بورك نضر الرمان والزيتون
# وقد رأيت في المسجد الأقصى زيتونة كانت بين محراب زكريا وبين باب التوبة
~~والرحمة الذي يقولون: إنه المراد بقوله: باب باطنه فيه الرحمة يعني المسجد
~~الأقصى، وظاهره ms1225 من قبله العذاب بشرقيه دون السور، وادي جهنم، وفوقه أرض
~~المحشر التي تسمى بالساهرة، فكانوا يقولون: إنها الشجرة المذكورة في هذه
~~الآية. وربك أعلم.
# ومن غريب الأثر أن بعض علمائنا الفقهاء قال: إن هذا مثل ضربه الله
~~لإبراهيم، ومحمد، ولعبد المطلب، وابنه عبد الله، فالمشكاة هي الكوة بلغة
~~الحبشة، فشبه عبد المطلب بالكوة فيها القنديل، وهو الزجاجة، وشبه عبد الله
~~بالقنديل وهو الزجاجة، ومحمد كالمصباح يعني من أصلابهما، وكأنه كوكب دري
~~وهو المشترى، يوقد من
# PageV03P404
# شجرة مباركة يعني إرث النبوة، من إبراهيم، وهو الشجر المباركة، يعني
~~حنيفة لا شرقية ولا غربية، لا يهودية ولا نصرانية، يكاد زيتها يضيء، ولو لم
~~تمسسه نار.
# يقول: يكاد إبراهيم يتكلم بالوحي من قبل أن يوحى إليه، نور على نور
~~إبراهيم ثم محمد.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله -: وهذا كله عدول عن الظاهر، وليس
~~يمتنع في التمثيل أن يتوسع المرء فيه، ولكن على الطريقة التي شرعناها في
~~قانون التأويل لا على الاسترسال المطلق الذي يخرج الأمر عن بابه، ويحمل على
~~اللفظ ما لا يطيقه، فمن أراد الخبرة به والشفاء من دائه فلينظر هنالك.
### | [الآية العشرون قوله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه]
# الآية الموفية عشرين قوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال} [النور: 36].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: اختلف في البيوت على ثلاثة أقوال:
~~الأول: أنها المساجد؛ وهو قول ابن عباس، وجماعة.
# الثاني: أنها بيت المقدس؛ قاله الحسن.
# الثالث: أنها سائر البيوت؛ قاله عكرمة. المسألة الثانية: قوله: (ترفع):
~~فيها ثلاثة أقوال: الأول: تبنى، كما قال: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل} [البقرة: 127].
# قاله مجاهد.
# PageV03P405
# الثاني: تطهر من الأنجاس والأقذار، كقوله تعالى: {وطهر بيتي} [الحج: 26].
# الثالث: أن تعظم؛ قاله الحسن.
# فأما من قال: إن معناها تبنى فهو متمعن، وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة».
# ومن ms1226 قال: إنها تطهر من الأقذار والأنجاس فذلك كقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن المسجد لينزوي من النجاسة كما تنزوي الجلدة من النار».
# وهذا في النجاسة الظاهرة، فما ظنك بغيرها؟ وأما من قال: إنها ترفع فالرفع
~~حسا كالبناء، وحكما كالتطهير والتنظيف، وكما تطهر عن ذلك فإنها مطهرة عن
~~اللغو والرفث، لقوله، وهي:
# المسألة الثالثة: {ويذكر فيها اسمه} [النور: 36] وهذا يدل على أنها
~~المساجد كلها، ضرب الله المثل لنوره بالزيت الذي يتوقد منه المصباح في
~~البقعة المكرمة، وهي المساجد، تتميما لتشريف المثل بالمثل وجلاله من كل
~~جهة. وقد بينا في شرح الحديث من ذكر المساجد جملا عظيمة تربو على المأمول
~~فيه.
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم]
# إذا فريق منهم معرضون} [النور: 48].
# PageV03P406
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: روى الطبري أن رجلا من المنافقين كان
~~يقال له بشر، كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة، وكان اليهودي يدعوه إلى
~~[التحاكم عند] النبي، وكان المنافق يدعوه إلى كعب بن الأشرف، وقال: إن
~~محمدا يحيف علينا، وكان المنافق إذا توجه عليه الحق دعا إلى غير النبي،
~~وإذا كان له الحق دعاه إليه ليستوفيه له؛ فنزلت الآية فيه.
# المسألة الثانية: قد بينا أن إذا كان الحكم بين المعاهد والمسلم أن
~~القضاء يكون للمسلمين لا حق لأهل الذمة فيه، وإن كان بين ذميين فذلك
~~إليهما، فإذا جاء قاضي الإسلام فإن شاء حكم وإن شاء أعرض، حسبما تقدم بيانه
~~مستوفى، والحمد لله.
### | [مسألة إجابة الدعوى إلى الحاكم]
# المسألة الثالثة: هذه الآية دليل على وجوب إجابة الدعوى إلى الحاكم؛ لأن
~~الله سبحانه ذم من دعي إلى رسول الله ليحكم بينه وبين خصمه فلم يجب بأقبح
~~المذمة، وقد بينا في أصول الفقه أن حد الواجب ما ذم تاركه شرعا. والله
~~أعلم. وقد روى أبو الأشعث، عن الحسن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من دعي إلى حاكم من المسلمين فلم يجب فهو ظالم، ولا حق له». وهو حديث
~~باطل، ms1227 فأما قوله: فهو ظالم فكلام صحيح. وأما قوله: لا حق له فلا يصح.
~~ويحتمل أن يريد به أنه على غير الحق.
# PageV03P407
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن]
# قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون} [النور: 53]. فيها
~~ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {جهد أيمانهم} [النور: 53] يعني غاية أيمانهم؛ وقد
~~تقدم بيانه.
# المسألة الثانية: نزلت في قوم كانوا يتخلفون عن الجهاد ثم يعتذرون، فإذا
~~عوتبوا قالوا: لو أمرتنا يا رسول الله لخرجنا، ويحلفون على ذلك، فقال الله
~~لهم: لا تقسموا، ثم قال وهي: المسألة الثالثة: {طاعة معروفة} [النور: 53]
~~وفيها ثلاثة تأويلات: الأول: طاعة معروفة أمثل.
# الثاني: طاعة معروفة بينكم فيها الكذب، أي هي طاعة الله معروفة قولا،
~~باطلة قطعا؛ لا يفعلونها إلا إذا أمرتهم ولو لم يؤمروا ما فعلوا.
# الثالث: قال مجاهد: معنى قوله: طاعة معروفة أنكم تكذبون يعني ليست لكم
~~طاعة. وقد قرئت " طاعة " بالنصب على المصدر، ويكون قول طاعة منصوبة ابتداء
~~كلام، ويرجع المعنى فيه إلى قول مجاهد، إلا أن الإعراب يختلف، والمعنى
~~واحد.
### | [الآية الثالثة والعشرون وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض]
# الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} [النور: 55].
# PageV03P408
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي أن بعض أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - شكا إليه ما هم فيه من العدو، وتضييقه عليهم، وشدة
~~الخوف، وما يلقون من الأذى، فنزلت هذه الآية بالوعد الجميل لهم، فأنجزه
~~الله، وملكهم ما وعدهم، وأظهرهم على عدوهم.
# وروى أبو العالية قال: «مكث النبي عشر سنين خائفا يدعو الله سرا وجهرا،
~~ثم أمر بالهجرة إلى المدينة، فمكث بها وأصحابه خائفين يصبحون في السلاح
~~ويمسون، فقال رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه، ms1228 ونضع عنا السلاح، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كلمة معناها لا تعبرون إلا يسيرا حتى يجلس
~~الرجل منكم من الملأ العظيم محتبيا ليس بيده حديدة»، وأنزل الله هذه الآية.
~~المسألة الثانية: قال مالك: نزلت هذه الآية في أبي بكر وعمر: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} [النور: 55] إلى آخرها.
# وقال علماؤنا: هذه الآية وعد حق وقول صدق، يدل ذلك على صحة إمامة الخلفاء
~~الأربعة؛ لأنه لم يتقدمهم أحد في الفضيلة إلى يومنا هذا، فأولئك مقطوع
~~بإمامتهم، متفق عليهم. وصدق وعد الله فيهم، وكانوا على الدين الذي ارتضى
~~لهم؛ واستقر الأمر لهم، وقاموا بسياسة المسلمين، وذبوا عن حوزة الدين، فنفذ
~~الوعد فيهم، وصدق الكلام فيهم، وإذا لم يكن هذا الوعد بهم ينجز، وفيهم نفذ،
~~وعليهم ورد ففيمن يكون إذن؟ وليس بعدهم مثلهم إلى يومنا هذا، ولا يكون فيما
~~بعده. قام أبو بكر بدعوة الحق، واتفاق الخلق، وواضح الحجة، وبرهان الدين،
~~وأدلة اليقين، فبايعه
# PageV03P409
# الصحابة، ثم استخلف عمر فلزمت الخلافة، ووجبت النيابة، وتعين السمع
~~والطاعة، ثم جعلها عمر شورى، فصارت لعثمان بالنظر الصحيح، والتبجيل الصريح،
~~والمساق الفسيح؛ جعل الثلاثة أمرهم إلى ثلاثة، ثم أخرج عبد الرحمن نفسه
~~بشرط أن يكون إلى من اختاره من الرجلين، فاختار عثمان، وما عدل عن الخيار،
~~وقدمه وحقه التقديم على علي.
# ثم قتل عثمان مظلوما في نفسه، مظلوما جميع الخلق فيه، فلم يبق إلا علي
~~أخذا بالأفضل فالأفضل، وانتقالا من الأول إلى الأول، فلا إشكال لمن جنف عن
~~المحال أن التنزيل على هؤلاء الأربعة وعد الله في هذه الآية.
# ثم كملت لحال أبي بكر فاتحة وخاتمة.
# ثم كملت لعمر، وكسر الباب، فاختلط الخشار باللباب، وانجرت الحال مع عثمان
~~واضحة للعقلاء، معترضا عليها من الحمقى، ثم نفذ القدر بقتله إيثارا للخلق
~~منه على نفسه وأهله، ثم قام علي أحسن قيام لو ساعده النقض والإبرام، ولكنه
~~وجد الأمور نشرا، وما رام رتق خصم إلا انفتق عليه خصم، ولا حاول طي منتشر
~~إلا عارضه عليه أشر، ونسبت إليه ms1229 أمور هو منها بريء براءة الشمس من الدنس،
~~والماء من القبس، وطالبه الأجل حتى غلبه، فانقطعت الخلافة، وصارت الدنيا
~~ملكا تارة لمن غلب، وأخرى لمن خلب، حتى انتهى الوعد الصادق ابتداؤه
~~وانتهاؤه.
# أما الابتداء فهذه الآية، وأما الانتهاء فبحديث سفينة قال سعيد بن حمدان
~~عن سفينة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خلافة النبوة ثلاثون سنة،
~~ثم يؤتي الله الملك من يشاء». قال سعيد: قال لي سفينة: أمسك عليك، أبو بكر
~~سنتين، وعمر عشرا، وعثمان اثنتي عشرة، وعلي كذا. قال سعيد: قلت لسفينة: إن
~~هؤلاء يزعمون أن عليا لم يكن خليفة. قال: كذبت
# PageV03P410
# استاءه بنو الزرقاء يعني بني مروان زاد في رواية: اعدد؛ أبو بكر كذا،
~~وعمر كذا، وعثمان كذا، وعلي كذا، والحسن ستة أشهر، فهؤلاء ثلاثون سنة.
# وقد روى الترمذي وغيره «أن رجلا قام إلى الحسن بن علي بعدما بايع معاوية،
~~فقال له: يا مسود وجوه المؤمنين. فقال: لا بأس، رحمك الله، فإن النبي أري
~~بني أمية على منبره فساءه ذلك، فنزلت: {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1].
~~ونزلت: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] {وما أدراك ما ليلة القدر}
~~[القدر: 2] {ليلة القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3].»
# يملكها بعدك بنو أمية يا محمد.
# قال القاسم راوي الحديث: فعددناها فإذا هي ألف شهر، لا تزيد ولا تنقص.
# وفي الحديث الصحيح «أن النبي أجلس الحسن في حجره على المنبر، وقال: إن
~~ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين».
~~المسألة الثالثة:
# فإن قيل: هذا الوعد يصح لكم في أبي بكر وحده، فأما عمر فأي أمن معه، وقد
~~قتل غيلة. وعثمان قد قتل غلبة، وعلي قد نوزع بالجنبة والجلبة.
# قلنا: هذا كلام جاهل غبي أو متهاون، يكن على نفاق خفي، أما عمر وعثمان
~~فجاءهما أجلهما، وماتا ميتتهما التي كتب الله لهما، وليس في ضمن الأمن
~~السلامة من الموت بأي وجه وقع.
# وأما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للأمن، فليس من شرط الأمن رفع
~~الحرب، إنما ms1230 من شرطه ملك الإنسان لنفسه باختياره، وسلامته عن الغلبة
~~المشحونة بالذلة، كما كان أصحاب النبي بمكة، فأما بعدما صاروا إلى المدينة
~~فقد آلوا إلى الأمن والعزة.
# في الصحيح عن «خباب بن الأرت قال شكونا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو متوسد بردة له
# PageV03P411
# في ظل الكعبة، فقلنا له: ألا تستنصر لنا، ألا تدعو الله لنا؟ قال: كان
~~الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض، فيجعل فيه فيجاء بالمنشار، فيوضع
~~على رأسه، فيشق باثنين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشطه بأمشاط الحديد ما دون
~~لحم من عظم وعصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير
~~الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه. ولكنكم
~~تستعجلون».
# وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين فصاروا قاهرين، وكانوا مطلوبين فعادوا
~~طالبين، وهذا نهاية الأمن والعز. المسألة الرابعة:
# قال قوم: إن هذا وعد لجميع الأمة في ملك الأرض كلها تحت كلمة الإسلام،
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «زويت لي الأرض، فأريت مشارقها ومغاربها،
~~وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها».
# قلنا لهم: هذا وعد عام في النبوة والخلافة، وإقامة الدعوة، وعموم
~~الشريعة، بنفاذ الوعد في كل أحد بقدره وعلى حال، حتى في المفتين والقضاة
~~والأئمة؛ وليس للخلاف محل تنفذ فيه هذه الموعدة الكريمة إلا من تقدم من
~~الخلفاء الأربعة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ليستخلفنهم في الأرض]
# المسألة الخامسة: قوله: {ليستخلفنهم في الأرض} [النور: 55]
# فيه قولان: أحدهما: أنها أرض مكة، وعدت الصحابة أن يستخلفوا فيها الكفار.
# الثاني: أنها بلاد العرب والعجم.
# وهو الصحيح؛ لأن أرض مكة محرمة على المهاجرين. قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لكن البائس سعد بن خولة» يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن مات بمكة.
# PageV03P412
# وقال في الصحيح أيضا: «يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا». من رواية
~~العلاء بن الحضرمي.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم]
# والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات ms1231 من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم
~~جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله
~~عليم حكيم} [النور: 58].
# فيها اثنتا عشرة مسألة: المسألة الأولى: هذه آية خاصة، والتي قبلها عامة؛
~~لأنه قال فعم: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها} [النور: 27]، ثم خص هاهنا فقال: {ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم} [النور: 58] فخص في هذه الآية بعض المستأذنين، وهم
~~الذين ملكت أيمانكم من مسألة جميع المسلمين في الآية قبلها، وكذلك أيضا
~~تناول القول في الآية الأولى جميع الأوقات عموما، وخص في هذه الآية بعض
~~الأوقات، وهي المفسرة على ما يأتي ذكره إن شاء الله. المسألة الثانية: في
~~قوله: {ملكت أيمانكم} [النور: 58]
# ثلاثة أقوال: الأول: أنهم الذكران والإناث.
# الثاني: أنه العبد دون الأمة؛ قاله ابن عباس، وابن عمر.
# الثالث: أنهن الإناث؛ قاله أبو عبد الرحمن السلمي.
# PageV03P413
### | [مسألة آية يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم هل هي محكمة أم منسوخة]
# المسألة الثالثة: هل الآية محكمة أو منسوخة؟ فقال ابن عمر: هي محكمة يعني
~~في الرجال خاصة.
# وقال ابن عباس: قد ذهب حكمها؛ روى عكرمة أن نفرا من أهل العراق سألوا ابن
~~عباس، فقالوا: يا ابن عباس، كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا فيها بما
~~أمرنا، فلا يعمل بها أحد؛ قول الله: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم} [النور: 58] وقرءوها إلى قوله تعالى: {على بعض} [النور: 58]؟
~~فقال ابن عباس: إن الله رفيق بجميع المؤمنين يحب الستر. وكان الناس ليس
~~لبيوتهم ستور ولا حجال، فربما دخل الخادم أو ولده أو يتيمة الرجل، والرجل
~~على أهله؛ فأمر الله بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور،
~~والخير، فلم أر أحدا يعمل بذلك.
# وهذا ضعيف جدا بما بيناه في غير موضع من أن شروط النسخ لم تجتمع فيه من
~~المعارضة، ومن التقدم والتأخر، فكيف يصح لناظر أن يحكم به؟ ms1232
### | [مسألة الحجبة واقعة من الخلق شرعا ولذلك وجب الاستئذان]
# المسألة الرابعة: في التنقيح: اعلموا وفقكم الله أن الحجبة واقعة من
~~الخلق شرعا، ولذلك وجب الاستئذان حتى يخلص به المحجور من المطلق، والمحظور
~~من المباح، وقد قال الله تعالى: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها} [النور: 27]. ثم قال: {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3]
~~على ما شرحناه، فاستثنى ما ملكت اليمين من المحجور، ثم استثنى في ملك
~~اليمين هذه الأوقات الثلاثة؛ فالعبد إذا كان وغدا، أو ذا منظرة، وكان حكمه
~~في الحجبة على صفة فإن هذه الأوقات الثلاثة لا يدخل فيها عبد كيفما كان ولا
~~أمة إلا بعد الاستئذان.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ثلاث مرات]
# المسألة الخامسة: قوله: {ثلاث مرات} [النور: 58]:
# فذكر قبل صلاة الفجر، وعند الظهيرة، وهي القائلة، ومن بعد صلاة العشاء،
~~وهي أوقات الخلوة التي يكون فيه التصرف بخلاف الليل كله، فإنه وقت خلوة،
~~ولكن
# PageV03P414
# لا تصرف فيه؛ لأن كل أحد مستغرق بنومه، وهذه الأوقات الثلاثة أوقات خلوة
~~وتصرف، فنهوا عن الدخول بغير إذن لئلا يصادفوا منظرة مكروهة.
# وفي الصحيح: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي كذا وركعتين قبل
~~صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها من
~~حديث ابن عمر. وفي رواية عنه: لا أدخل».
# وعن عائشة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام أول الليل، ويقوم
~~آخره، ثم يرجع إلى فراشه حتى يأتيه المؤذن، فإن كانت به حاجة اغتسل، وإلا
~~توضأ وخرج» رواه البخاري وغيره. وفي الآثار التفسيرية «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أرسل إلى عمر غلاما من الأنصار يقال له مدلج في الظهيرة، فدخل
~~على عمر بغير إذن، فأيقظه بسرعة، فانكشف شيء من جسده؛ فنظر إليه الغلام؛
~~فحزن لها عمر فقال: وددت أن الله بفضله نهى عن الدخول علينا في هذه الساعات
~~إلا بإذننا. ثم انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد هذه الآية
~~قد أنزلت عليه، فحمد الله».
### | [مسألة معنى قوله تعالى صلاة ms1233 العشاء]
# المسألة السادسة: يريد بقوله: {صلاة العشاء} [النور: 58] التي يدعوها
~~الناس العتمة: وفي الصحيح من رواية عبد الله بن المغفل المزني أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب».
~~قال: والأعراب تقول العشاء، وتسمى أيضا العشاء العتمة، ففي الحديث الصحيح:
~~«لو يعلمون ما في العتمة والفجر لأتوهما ولو حبوا».
# PageV03P415
# وفي البخاري أيضا عن أبي برزة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤخر
~~العشاء». وقال أنس: «أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء الآخرة».
# وفي حديث عائشة: «أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعتمة».
# وقول أنس في البخاري: " العشاء الآخرة يدل على العشاء الأولى ".
# وفي الحديث: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء يدعونها العتمة»؛
~~لأنهم يعتمون بحلاب الإبل.
# وهذه أخبار متعارضة لا يعلم منها الأول من الآخر بالتاريخ، لكن كل حديث
~~بذاته يبين وقته، وذلك أن النهي من النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تسمية
~~صلاة المغرب عشاء، وعن تسمية صلاة العشاء عتمة ثابت؛ فلا مرد له من أقوال
~~الصحابة فضلا عمن عداهم.
# وقد كان ابن عمر يقول: من قال صلاة العتمة فقد أثم. وقال ابن القاسم: قال
~~مالك: {ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم} [النور: 58] فالله سماها صلاة
~~العشاء، فأحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تسمى بما سماها به الله،
~~ويعلمها الإنسان أهله وولده، ولا يقل عتمة إلا عند خطاب من لا يفهم، وقد
~~قال حسان:
# وكان لا يزال بها أنيس ... خلال مروجها نعم وشاء
# فدع هذا ولكن من لطيف ... يؤرقني إذا ذهب العشاء
### | [مسألة معنى قوله تعالى ثلاث عورات]
# المسألة السابعة: قوله: {ثلاث عورات} [النور: 58]: العورة كل شيء لا مانع
~~دونه. ومنه قوله تعالى: {إن بيوتنا عورة} [الأحزاب: 13] أي سهلة المدخل، لا
~~مانع دونها، فبين العلة الموجبة للإذن، وهي الخلوة في حال العورة، فتعين
~~امتثاله، وتعذر نسخه، ثم رفع الجناح بعدهن في ذلك، وهو الميل بالعتاب أو
~~العقاب على الفاعل، وهي:
# PageV03P416
# المسألة الثامنة: ثم بين العلة الأصلية والحالة الأهلية، وهي: ms1234
# المسألة التاسعة: قوله: {طوافون عليكم} [النور: 58]: أي مترددون عليكم في
~~الخدمة، وما لا غنى بكم عنه منهم؛ فسقط الحرج عن ذلك، وزال المانع، «كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم - في الهرة حين أصغى لها الإناء: إنها من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات». وذلك مسقط لحكم سؤرها في مباشرتها النجاسة
~~وحملها أبدا على الطهارة، إلا أن يرى في فمها أذى.
# المسألة العاشرة: وقوله: {بعضكم على بعض} [النور: 58] يريد بعضكم من بعض
~~في المخالطة والملابسة؛ فلذلك سقط الاستئذان لهم عليكم، ولكم عليهم، كما
~~ارتفع الجناح بينكم وبينهم، منهم لكم، ومنكم لهم.
# المسألة الحادية عشرة: قوله: {كذلك يبين الله لكم الآيات} [النور: 58]
~~المعنى يبين الله الآيات الداله على المعجزة والتوحيد، كما يبين الآيات
~~الدالة على الأحكام؛ وقد بينا في كتب الأصول ما يدل الشرع عليه، وما يدل
~~العقل عليه، وما يشترك فيه دليل العقل والشرع بأوضح بيان. والله أعلم.
### | [مسألة يجلس الرجل مع أهله وفخذه منكشفة]
# المسألة الثانية عشرة:
# لا بأس أن يجلس الرجل مع أهله وفخذه منكشفة وحديث جرهد «وكان من أصحاب
~~الصفة أنه قال: جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندنا وفخذي منكشفة،
~~فقال: خمر عليك، أما علمت أن الفخذ عورة، وقد غطاها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عند دخول عثمان؛ لأنها كانت منكشفة من جهته التي جلس منها».
# PageV03P417
# ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: «إذا زوج أحدكم عبده أو أجيره فلا
~~ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة فإنه عورة». وقال الأوزاعي: إنما أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جرهدا لأنه كان في المسجد مريضا، وليس الفخذ
~~عورة.
### | [الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا]
# كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم}
~~[النور: 59]. فيها مسألة واحدة: هذه الآية مبينة قوله: {أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء} [النور: 31]، فكان الطفل مستثنى من عموم الحجبة
~~في الآية الأولى إذا لم يظهر على العورة؛ ثم بين الله ms1235 أن الطفل إذا ظهر على
~~العورة، وهو بالبلوغ، يستأذن، وقد كان قوله: {أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء} [النور: 31] كافيا لأن المستثنى طفل بصفته المختصة به، ويبقى
~~غيره على الحجر، فكانت هذه الآية زيادة بيان؛ لإبانة الله في أحكامه وإيضاح
~~حلاله وحرامه.
### | [الآية السادسة والعشرون قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا]
# فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن
~~والله سميع عليم} [النور: 60].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {والقواعد من النساء} [النور: 60]: جمع قاعد بغير
~~هاء فرقا بينها وبين القاعدة من الجلوس في قول بعضهم. وهن
# PageV03P418
# اللواتي قعدن عن الحيض وعن الولد، فليس فيهن رغبة لكل أحد، ولا يتعلق بهن
~~القلب في نكاح، ويجوز النظر إليهن بخلاف الشباب منهن. المسألة الثانية:
~~قوله: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن} [النور: 60] فيه قولان:
# أحدهما: جلبابهن؛ وهو قول ابن مسعود يعني به الرداء أو المقنعة التي فوق
~~الخمار تضعه عنها إذا سترها ما بعده من الثياب.
# والثاني: تضع خمارها، وذلك في بيتها، ومن وراء سترها من ثوب أو جدار،
~~وذلك قوله: غير متبرجات بزينة يعني وهي: المسألة الثالثة: غير مظهرات لما
~~يتطلع إليه منهن، ولا متعرضات بالتزيين للنظر إليهن، وإن كن ليس بمحل ذلك
~~منهن، وإنما خص القواعد بذلك دون غيرهن لانصراف النفوس عنهن، ولأن يستعففن
~~بالتستر الكامل خير من فعل المباح لهن من وضع الثياب. والله أعلم.
### | [مسألة من التبرج أن تلبس المرأة ثوبا رقيقا يصفها]
# المسألة الرابعة:
# من التبرج أن تلبس المرأة ثوبا رقيقا يصفها، وهو المراد بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «رب نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، لا
~~يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها». وإنما جعلهن كاسيات؛ لأن الثياب عليهن،
~~وإنما وصفهن بعاريات لأن الثوب إذا رق يكشفهن؛ وذلك حرام.
### | [الآية السابعة والعشرون قوله تعالى ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج]
# ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ms1236
~~أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون}
~~[النور: 61].
# PageV03P419
# فيها أربع عشرة مسألة: المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك ثمانية
~~أقوال: الأول: أن الأنصار كانوا يتحرجون إذا دعوا إلى طعام أن يأكلوا مع
~~هؤلاء من طعام واحد، ويقولون: الأعمى لا يبصر طيب الطعام، والأعرج لا
~~يستطيع الزحام عند الطعام، والمريض يضعف عن مشاركة الصحيح في الطعام،
~~وكانوا يعزلون طعامهم مفردا، ويرون أنه أفضل؛ فأنزل الله الآية، ورفع الحرج
~~عنهم في مؤاكلتهم؛ وهذا قول ابن عباس.
# الثاني: أن أهل الزمانة هؤلاء ليس عليهم حرج أن يأكلوا من بيوت من سمى
~~الله بعد هذا من أهاليهم؛ قاله مجاهد.
# الثالث: رواه مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن الآية نزلت في أناس
~~كانوا إذا خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعنون في الجهاد
~~وضعوا مفاتيح بيوتهم عند أهل العلة ممن يتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: عند الأعمى، والأعرج، والمريض، وعند أقاربهم، وكانوا يأمرونهم أن
~~يأكلوا من بيوتهم إذا احتاجوا إلى ذلك، فكانوا يتقونه ويقولون: نخشى ألا
~~تكون نفوسهم بذلك طيبة، فأنزل الله هذه الآية يحله لهم.
# الرابع: أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس لما أنزل الله: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم} [النساء: 29]. فقال المسلمون: إن
~~الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام هو من أفضل الأموال،
~~فلا يحل لأحد منا أن
# PageV03P420
# يأكل عند أحد، فكف الناس عن ذلك؛ فأنزل الله هذه الآية إلى قوله {أو ما
~~ملكتم مفاتحه} [النور: 61] وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته.
# الخامس: من دعي إلى وليمة من هؤلاء الزمنى فلا حرج عليه أن يدخل معه
~~قائده.
# السادس: أنها نزلت ms1237 حين كانت البيوت لا أبواب لها والستور مرخاة، والبيت
~~يدخل، فربما لم يوجد فيه أحد، والبيوت اليوم فيها أهلها، فإذا خرجوا
~~أغلقوها.
# السابع: أنها نزلت في جواز مبايعة الزمنى، ومعاملتهم؛ قالته عائشة.
# الثامن: قال الحسن: قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج} [النور: 61]: نفي لوجوب الجهاد عليهم. وقوله تعالى بعد
~~ذلك: {ولا على أنفسكم} [النور: 61] كلام مستأنف خوطب به جميع الناس.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا على أنفسكم]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ولا على أنفسكم} [النور: 61]
# يعني ولا عليكم أيها الناس، ولكن لما اجتمع مخاطب وغير مخاطب غلب المخاطب
~~لينتظم الكلام. وكان المعنى يراد به جميع من ذكر: من الأعمى، والأعرج،
~~والمريض، وأصحاب البيوت. المسألة الثالثة: قوله تعالى: {من بيوتكم} [النور:
~~61]
# فيه ثلاثة أقاويل: الأول: يعني من أموال عيالكم وأزواجكم؛ لأنهم في بيته.
# الثاني: من بيوت أولادكم، ونسبت أولادهم إليهم لما جاء في الأثر: «أنت
~~ومالك لأبيك». ولذلك لم يذكر الله بيوت الأبناء حين ذكر بيوت الآباء
~~والأقارب، لدخولهم فيما تقدم من ذكر الأنفس، كما قررناه.
# الثالث: أن المراد به البيوت التي أهلوها وساكنوها خدمة لأصحابها.
# PageV03P421
# المسألة الرابعة: قوله تعالى {أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم} [النور: 61]
# فأباح الأكل لهؤلاء من جهة النسب من غير استئذان في الأكل إذا كان الطعام
~~مبذولا. فإن كان محرزا دونهم لم يكن لهم أخذه، ولا يجوز أن يجاوزوا إلى
~~الادخار، ولا إلى ما ليس بمأكول، وإن كان غير محرز عنهم إلا بإذن منهم، وهي
~~المسألة الخامسة.
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {أو ما ملكتم مفاتحه} [النور: 61]:
# فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه عنى به وكيل الرجل على ضيعته، وخازنه على ماله؛ فيجوز له أن
~~يأكل مما هو قيم عليه؛ قاله ابن عباس.
# الثاني: أنه أراد به منزل الرجل نفسه، يأكل مما ادخره فيه، وهذا قول
~~قتادة.
# الثالث: أنه عنى به أكل ms1238 السيد من منزل عبده وماله؛ لأن مال العبد لسيده؛
~~حكاه ابن عيسى.
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {أو صديقكم} [النور: 61]:
# فيه قولان: أحدهما: أن يأكل من بيت صديقه في وليمة أو غيرها إذا كان
~~الطعام حاضرا غير محرز؛ قاله ابن عباس. والأصدقاء أكثر من الآباء؛ ألا ترى
~~أن الجهنميين لم يستغيثوا بالآباء والأمهات، وإنما قالوا: {فما لنا من
~~شافعين - ولا صديق حميم} [الشعراء: 100 - 101].
# المسألة الثامنة: في تنقيح معاني الآية المذكورة في المسائل السبعة: وذلك
~~يكون بنظم التأويل في الأقوال على سرد، فيتبين المعنى المستقيم من غيره.
# PageV03P422
# أما إن قلنا بقول الحسن من أن نفي الحرج عن الثلاثة الأصناف الزمنى مقطوع
~~عما قبله، وأن قوله تعالى: {ولا على أنفسكم} [النور: 61] كلام مستأنف.
# وأما قول من قال في الأول: إن الأنصار تحرجوا أن يأكلوا معهم، فلو كان
~~هذا صحيحا لكان المعنى: ليس على من أكل مع هؤلاء حرج، فأما أن يتحرج غيرهم
~~منهم، وينفي الحرج عنهم فهو قلب للقول من غير ضرورة قل ولا رواية صحيحة في
~~نقل.
# وأما القول الثاني فإنه كلام ينتظم؛ لأن نفي الحرج عن أصحاب الزمانة وعمن
~~سواهم أن يأكلوا من بيوت من سمى الله فهو كلام منتظم، ولكن بقي وجه الفائدة
~~في تخصيص أهل الزمانة بالذكر، مع أن عموم قوله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا}
~~[النور: 61] يكفي في تخصيصهم، فيحتمل أن يكون وجهه أنه بدأ بهم؛ لأنهم رأوا
~~أنهم بضرارتهم أحق من الأصحاء بالمواساة والمشاركة.
# وأما رواية مالك عن ابن المسيب فهو أيضا كلام منتظم، لأجل تخلفهم عنهم في
~~الجهاد، وبقاء أموالهم بأيديهم، لكن قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه} [النور:
~~61] قد اقتضاه وأفاده، فأي معنى لتكراره، فكأن هذا القول بعيد جدا.
# وأما القول بأنه بيان لقوله: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء:
~~29] فينتظم معنى، لكن ذكر الزمانة غير مختص به ولا منتظم معه.
# وأما القول الخامس في أكل الأصحاء مع الزمنى فذلك مدخول بما دخل به القول
~~الأول، من أن نظام الكلام في نفي الحرج عن الناس ms1239 في الزمنى عن الزمنى فيهم.
# وأما السادس فحسن جدا، وكذلك السابع مثله لو عضدته صحة النقل.
# المسألة التاسعة: في المختار: وذلك أن يقال: إن الله رفع الحرج عن الأعمى
~~فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط في
~~التكليف به المشي، وما يتعذر من الأفعال مع وجود الحرج، وعن المريض فيما
~~يتعلق بالتكليف الذي يؤثر المرض في إسقاطه كالصوم، وشروط الصلاة، وأركانها،
~~والجهاد، ونحو ذلك.
# PageV03P423
# ثم قال تعالى بعد ذلك مبينا: وليس عليكم حرج في أن تأكلوا من بيوتكم فهذا
~~معنى صحيح، وتفسير مفيد، لا يفتقر في تفسير الآية إلى نقل، ويعضده الشرع
~~والعقل؛ فأما الأكل من مال الأزواج فذلك جائز للزوجة فيما ليس بمحجوب عنها،
~~ولا محرز منها.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أنفقت المرأة من مال زوجها غير
~~مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت، وللزوج مثل ذلك».
# وأما ما كان محرزا عنها فلا سبيل لها إليه، وكذلك الزوج يأكل من مال زوجه
~~غير مفسد، لكن الزوجة أبسط، لما لها من حق النفقة، ولما يلزمها من خدمة
~~المنفعة.
# وأما بيت الابن فقد تقدم أنه كبيت المرء نفسه، لكن كما بيناه فيما كان
~~غير محرز، فلا يتبسط الأب على الابن في هتك حرز وأخذ مال؛ وإنما يأكله
~~مسترسلا فيما لم يقع فيه حيازة، ولكن بالمعروف دون فساد ولا استغنام
# وأما بيت الأب للابن فمثله، ولكن تبسط الابن أقل من تبسط الأب، كما كان
~~تبسط الزوج أقل من تبسط الزوجة.
# وأما بيوت سائر القرابة الذين ذكروا في الآية فلا يلحق بذلك ولا سبيل
~~إليه. وأما بيت ملكتم مفاتحه فهو الوكيل قال النبي: «الخازن الأمين الذي
~~يعطي ما أمر كاملا موفرا طيبة به نفسه أحد المتصدقين». ولا بد للخازن من أن
~~يأكل مما يخزن إجماعا، وهذا إذا لم تكن له أجرة، فإن استأجره على الخزن حرم
~~الأكل.
# وأما مال العبد فيدخل في قوله: (بيوتكم) لأن العبد وماله ملك للسيد.
# وأما من قال: إنه منزل الرجل نفسه فخطأ ms1240 محض؛ لأن ذلك قد أفاده قوله:
~~(بيوتكم)، كما بينا أن بيت الابن يدخل فيه؛ فبيت العبد أولى وأحرى بإجماع.
# PageV03P424
# وأما بيت الصديق، فإنه إذا استحكمت الأخوة جرى التبسط عادة، وفي المثل:
~~أيهم أحب إليك أخوك أم صديقك؟ قال: أخي إذا كان صديقي.
# قال لنا الإمام العادل أبو الفضل بن طوق قال لنا جمال الإسلام أبو القاسم
~~القشيري إمام الصوفية في وقته: عزيز من يصدق في الصداقة، فيكون في الباطن
~~كما هو في الظاهر، ولا يكون في الوجه كالمرآة ومن ورائك كالمقراض، وفي
~~معناه ما قلت:
# من لي بمن يثق الفؤاد بوده ... وإذا ترحل لم يزغ عن عهده
# يا بؤس نفسي من أخ لي باذل ... حسن الوفاء بقربه لا بعده
# يولي الصفاء بنطقه لا خلقه ... ويدس صابا في حلاوة شهده
# فلسانه يبدي جواهر عقده ... وجنانه تغلي مراجل حقده
# لاهم إني لا أطيق فراسة ... بك أستعيذ من الحسود وكيده
### | [مسألة معنى قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا]
# المسألة العاشرة: في تمام المعنى في الآية من قوله تعالى: {ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} [النور: 61] فيه أربعة أقوال: الأول: أنها
~~نزلت في بني كنانة؛ كان الرجل منهم يحرم على نفسه أن يأكل وحده، حتى إن
~~الرجل ليقيم على الجوع حتى يجد من يؤاكله، وكانت هذه السيرة موروثة [عندهم]
~~عن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - فإنه كان لا يأكل إلا مع غيره.
# الثاني: أنها نزلت في قوم من العرب كانوا إذا نزل بهم ضيف تحرجوا عن أن
~~يأكل وحده حتى يأكلوا معه.
# الثالث: أنها نزلت في قوم كانوا يتحرجون أن يأكلوا جميعا، ويقول الرجل:
~~آكل وحدي.
# PageV03P425
# الرابع: أنها نزلت في المسافرين يخلطون أزودتهم، فلا يأكل حتى يأتي
~~الآخر، فأبيح ذلك لهم.
# وهذا القول تضمن جميع ذلك، فيجوز للرجل أن يأكل مع الآخر، وللجماعة، وإن
~~كان أكلهم لا ينضبط، فقد يأكل الرجل قليلا والآخر كثيرا، وقد يأكل البصير
~~أكثر مما يأكل الأعمى، فنفى الله الحرج عن ذلك كله، وأباح ms1241 للجميع الاشتراك
~~في الأكل على المعهود، ما لم يكن قصدا إلى الزيادة، على ما روى ابن عمر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن القران في التمر إلا أن يستأذن الرجل
~~أخاه».
# وهذا هو النهد الذي يجتمع عليه القوم، وسواء كان مشترى منهم، أو كان
~~بخلطهم له فيما بينهم، فإن كان طعام ضيافة أو وليمة فلا يلزم ذلك فيه؛ لأن
~~كل واحد منهم يأكل من مال غيره؛ لا سيما ونحن نقول: إن طعام الضيافة
~~والوليمة يأكله الحاضرون على ملك صاحبه على أحد القولين، وهو الصحيح، حسبما
~~بيناه في أصول الفقه؛ ولذلك لم تجز التغدية والتعشية عندنا في طعام الكفارة
~~على ما بيناه في موضعه.
# وقد روى البخاري في النهد حديث أبي عبيدة في جمع الأزواد، وكان يغديهم كل
~~يوم تمرة تمرة. وحديث عمر في نحر الإبل ومنعه من ذلك، وجمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أزواد الجيش، وبرك عليها، ثم احتثى كل أحد في مزوده
~~ووعائه من غير تسوية، حتى فرغوا، واشتقاقه من الخروج، يقال: نهد ثدي
~~المرأة، ونهد القوم لغزوهم، ونهد الجماعة: إذا أخرجوا طعاما أو مالا، ثم
~~جمعوه، وأكلوا أو أنفقوا منه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم]
# المسألة الحادية عشرة: قوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}
~~[النور: 61] في البيوت قولان:
# أحدهما: أنها البيوت كلها.
# والثاني: أنها المساجد.
# والصحيح هو الأول، لعموم القول، ولا دليل على التخصيص.
# PageV03P426
### | [مسألة معنى قوله تعالى فسلموا على أنفسكم]
# فأما قوله: {فسلموا على أنفسكم} [النور: 61] وهي: المسألة الثانية عشرة:
~~فيها أربعة أقوال: الأول: سلموا على أهاليكم في بيوتكم؛ قاله قتادة.
# الثاني: إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم؛ قاله الحسن.
# [الثالث: إذا دخلتم المساجد فسلموا على ما فيها من ضيفكم].
# الرابع: إذا دخلتم بيوتا فارغة فسلموا على أنفسكم، قولوا: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين؛ قاله ابن عمر. المسألة الثالثة عشرة: في المختار
~~من هذه الأقوال:
# وبيانه أن الله سبحانه قال في الآية الأولى: {لا تدخلوا بيوتا غير ms1242 بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} [النور: 27] فنص على بيوت الغير، ثم قال
~~في
# هذه الآية الثانية: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} [النور: 61] أي
~~ليسلم بعضكم على بعض، وأطلق القول؛ لأنه قد بين الحكم في بيوت الغير، ليدخل
~~تحت هذا العموم كل بيت، كان للغير أو لنفسه، وقال: {على أنفسكم} [النور:
~~61] ليتناول اللفظ سلام المرء على عينه، وليأخذ المعنى سلام الناس بعضهم
~~على بعض، فإذا دخل بيتا لغيره استأذن كما تقدم، وإن دخل بيتا لنفسه سلم،
~~كما ورد في الحديث يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؛ قاله ابن
~~عمر.
# وهذا إذا كان فارغا، فأما إذا كان فيه أهله وعياله وخدمه فليقل: " السلام
~~عليكم " فإنهم أهل للتحية منه، وإن كان مسجدا فليقل كما جاء في الحديث:
~~«السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين». وعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ.
# والذي اختاره إذا كان البيت فارغا أنه لا يلزم السلام فإنه إذا كان
~~المقصود الملك فالملائكة لا تفارق العبد بحال، أما إنه إذا دخلت بيتك يستحب
~~لك ذكر الله
# PageV03P427
# بما قد شرحناه في سورة الكهف بأن يقول: {ما شاء الله لا قوة إلا بالله}
~~[الكهف: 39]. والله أعلم.
### | [مسألة سلام الواحد على الجماعة]
# المسألة الرابعة عشرة:
# قد بينا في سورة النساء كيفية السلام الذي شرع الله لعباده، وأوضحنا
~~مجراه، ومما أجمع عليه العلماء أن سلام الواحد على الجماعة يكفي في
~~الابتداء والرد.
# وقال الحسن: كان النساء يسلمن على الرجال، ولا يسلم الرجال على النساء.
~~وهذا صحيح فإنها خلطة وتعرض إلا أن تكون امرأة متجالة؛ إذ الخلطة لا تكون
~~بين الرجال والنساء؛ وهذا هو المقصود والمنتهى.
### | [الآية الثامنة والعشرون قوله تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله]
# وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك
~~أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم} [النور: 62].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في سبب نزول الآية: والمراد بما في ذلك ms1243
~~ثلاثة أقوال: الأول: أن الأمر الجامع الجمعة، والعيدان، والاستسقاء، وكل
~~شيء يكون فيه الخلطة؛ قاله يحيى بن سلام.
# الثاني: أنه كل طاعة لله؛ قاله مجاهد.
# الثالث: أنه الجهاد؛ قاله زيد بن أسلم.
# وقد روى أشهب، ويحيى بن بكير، وعبد الله بن عبد الحكم عن مالك أن هذه
~~الآية إنما كانت في حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق،
~~وكذلك قال محمد بن إسحاق. والذي بين ذلك أمران صحيحان:
# PageV03P428
# أما أحدهما: فهو قوله تعالى في الآية الأخرى: {قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا} [النور: 63] وذلك أن المنافقين كانوا يتلوذون، ويخرجون
~~عن الجماعة، ويتركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر الله جميعهم
~~بألا يخرج [أحد] حتى يأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبذلك يتبين
~~إيمانه.
# وأما الثاني: فهو قوله تعالى: {لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62] فأي
~~إذن في الحدث والإمام يخطب، وليس للإمام خيار في منعه ولا إبقائه، وقد قال:
~~{فأذن لمن شئت منهم} [النور: 62] فبين بذلك أنه مخصوص في الحرب التي يؤثر
~~فيها التفرق أما إن الآية تدل بقوة معناها على أن من حضر جماعة لا يخرج إلا
~~لعذر بين أو بإذن قائم من مالك الجماعة ومقدمها؛ وبذلك أن الاجتماع كان
~~لغرض، فما لم يتم الغرض لم يكن للتفرق أصل، وإذا كمل الغرض جاز التفرق.
### | [مسألة الرجل يوم الجمعة إذا رعف أو أحدث]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم} [النور: 62] فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخيار إن شاء أذن
~~له إذا رأى ذلك ضرورة للمستأذن، ولم ير فيه مضرة على الجماعة، أذن بنظر، أو
~~منع بنظر.
# وقد روى مكحول أن الرجل يوم الجمعة إذا رعف أو أحدث يجعل يده على أنفه،
~~ويشير إلى الإمام فيشير له الإمام بيده أن اخرج.
# وقال ابن سيرين: كانوا يستأذنون الإمام وهو على المنبر، فلما كثر ذلك قال
~~زياد: من جعل يده على أنفه فليخرج دون إذن. وقد كان هذا بالمدينة، حتى إن ms1244
~~سهيل بن أبي صالح رعف يوما في الجمعة فاستأذن الإمام، ولكن الأمر كما بينا
~~من أنه لا يحتاج إليه، إذ لا إذن فيه، ولا خيرة ولا مشيئة تتعلق به؛ وإنما
~~هو أمر صاحبه مؤتمن عليه، فيخرج إذا شاء، ويجلس إذا شاء.
# PageV03P429
### | [الآية التاسعة والعشرون قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا]
# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى {لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم} [النور: 63] فيه مسألة بديعة من العربية، وهي أن المصدر قد يضاف إلى
~~المفعول، كما يضاف إلى الفاعل، تقول: أعجبني ضرب زيد عمرو، على الأول، كما
~~تقول: كرهت ضرب زيد عمرا، على الثاني.
# وقد جهل بعض الأدباء هذا المقدار، فعقد فصلا في ترغيب الناس في الدعاء
~~قال فيه: فاهتبلوا بالدعاء، وابتهلوا برفع أيديكم إلى السماء، وتضرعوا إلى
~~مالك أزمة القضاء، فإنه تعالى يقول: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم}
~~[الفرقان: 77] وأراد لولا سؤالكم إياه، وطلبكم منه، ورأى أنه مصدر أضيف إلى
~~فاعل.
# وليس كما زعم، وإنما هو مصدر أضيف إلى المفعول. والمعنى قل يا محمد
~~للكفار: ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ببعثه الرسل إليكم، وتبيين الأدلة
~~لكم، فقد كذبتم فسوف يكون عذابكم لزاما. المسألة الثانية:
# قد قال جماعة من الناس: إن المراد بالإضافة هاهنا إضافة المصدر إلى
~~الفاعل، ويكون لذلك ثلاثة معان: أحدها: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم لبعض بينكم، فإن إجابته واجبة، وليست إجابتكم واجبة. يعني على
~~الإطلاق، وإنما تجب إجابة الخلق بقرائن من حقوق الله، أو من حقوق الداعي.
~~وقد تقدم بيان وجوب إجابة دعاء الرسول في سورة الأنفال.
# PageV03P430
# والثاني: أن يكون معناه احذروا أن تتفرقوا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيدعو عليكم، وليس دعاؤه كدعاء بعضكم بعضا، فإن دعوته مجابة، ولذلك
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: «إني عاهدت ربي عهدا، قلت: اللهم إني بشر أغضب
~~كما ms1245 يغضب البشر، فأيما رجل لعنته أو سببته فاجعل ذلك صلاة عليه ورحمة إلى
~~يوم القيامة».
# المعنى الثالث: أن معناه لا تسووا بين الرسول وبينكم في الدعوة، كل أحد
~~يدعى باسمه إلا رسول الله فإنه يدعى بخطته وهي الرسالة.
# وكذلك قال العلماء غفيرا: إن الخليفة يدعى بها، والأمير والمعلم، ويوفر
~~على كل واحد حظه من الخطة، فيدعى بها قصد الكرامة.
### | [مسألة الأمر صريح في الاقتضاء والوجوب]
# المسألة الثالثة قوله تعالى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63]
# بهذه الآية احتج الفقهاء على أن الأمر على الوجوب.
# وقد بينا في أصول الفقه أن الأمر صريح في الاقتضاء، والوجوب لا يؤخذ من
~~نفس الأمر، وإنما يؤخذ من توجه اللوم والذم، فالأمر مقتض، واللوم والذم
~~خاتم، وذكر العقاب بالثأر مكبر، يعد به الفعل في جملة الكبائر، فلينظر
~~تحقيقه هنالك.
# وقد قال جماعة: إن الأمر هاهنا بمعنى البيان من قول أو فعل وهو الصحيح
~~والمخالفة تكون بالقول وبالفعل، وكل ذلك يترتب على أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفعله، فإن كان واجبا كانت المخالفة حراما، وإن كان الأمر
~~والفعل ندبا كانت المخالفة مكروهة، وذلك يترتب على الأدلة، وينساق بمقتضى
~~الأحوال والأسباب القاضية عليه بذلك.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أن تصيبهم فتنة]
# المسألة الرابعة: قال علماؤنا في قوله: {أن تصيبهم فتنة} [النور: 63]
# فيه ثلاثة أقوال: الأول: الكفر.
# الثاني: العقوبة.
# PageV03P431
# الثالث: بلية يظهر بها ما في قلوبهم من النفاق.
# وهذه الأقوال صحيحة كلها، ولكن متعلقاتها مختلفة، فهنالك مخالفة توجب
~~الكفر، وذلك فيما يتعلق بالعقائد، وهنالك مخالفة هي معصية، وذلك فيما يتعلق
~~بأعمال الجوارح، حسبما بيناه في كتب أصول الدين والرد على المخالفين من
~~المبتدعة والملحدين، ورتبنا منازل ذلك كله، ومساقه ومتعلقه بدليله.
# وقد أخبرنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم الأزدي،
~~أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي، أنبأنا أبو عمر محمد بن العباس بن
~~حيوة، حدثنا جرهمي بن أبي العلاء قال: سمعت الزبير بن بكار يقول: سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول: سمعت مالك ms1246 بن أنس، وأتاه رجل، فقال: يا أبا عبد الله،
~~من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال: لا تفعل. قال: إني أريد
~~أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل، فإني أخشى عليك الفتنة.
~~قال: وأي فتنة في هذا؟ إنما هي أميال أزيدها. قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى
~~أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إني سمعت
~~الله يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} [النور: 63] وثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «افترقت
~~اليهود والنصارى على إحدى وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة،
~~كلها في النار، إلا واحدة. قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه
~~وأصحابي».
# والله الموفق للعصمة بالطاعة والمتابعة في الألفة، فإن يد الله مع
~~الجماعة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P432
### | [سورة الفرقان فيها إحدى عشرة آية] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق]
# الآية الأولى قوله تعالى: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا} [الفرقان: 7].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: عير المشركون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأكله الطعام؛ لأنهم أرادوا أن يكون الرسول ملكا، وعيروه
~~بالمشي في السوق، فأجابهم الله بقوله: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} [الفرقان: 20]، فلا ترتب بذلك ولا
~~تغتم به، فإنها شكاة ظاهر عنك عارها، وحجة قاهر لك خارها.
# وهذا إنما أوقعهم فيه عنادهم؛ لأنه لما ظهرت عليهم المعجزة، ووضحت في
~~صدقه الدلالة لم يقنعهم ذلك، حتى سألوه آيات أخر سواها وألف آية كآية عند
~~المكذب بها، وأوقعهم أيضا في ذلك جهلهم حين رأوا الأكاسرة والقياصرة
~~والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق أنكروا على محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ذلك، ms1247 واعتقدوه ملكا يتصرف بالقهر والجبر، وجهلوا أنه نبي يعمل بمقتضى
~~النهي والأمر، وذلك أنهم كانوا يرونه في سوق عكاظ ومجنة العامة، وكان أيضا
~~يدخل الخلصة بمكة، فلما أمرهم ونهاهم قالوا: هذا ملك يطلب أن يتملك علينا،
~~فما له يخالف سيرة الملوك في دخول الأسواق، وإنما كان يدخلها لحاجته، أو
~~لتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته، ويعرض نفسه على القبائل في مجتمعهم، لعل
~~الله أن يرجع إلى الحق بهم.
# PageV03P433
### | [مسألة دخول أرباب الفضل والمهتدى بهم في الدين الأسواق]
# المسألة الثانية:
# لما كثر الباطل في الأسواق، وظهرت فيها المناكر، كره علماؤنا دخولها
~~لأرباب الفضل، والمهتدى بهم في الدين، تنزيها لهم عن البقاع التي يعصى الله
~~فيها.
# وفي الآثار: «من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت ذنوبه» إنباء بأنه وحده عند
~~صخب الخلق ورغبهم في المال، أقبل على ذكر الله، لم يقصد في تلك البقعة
~~سواه، ليعمرها بالطاعة إن غمرت بالمعصية، وليحليها بالذكر إن عطلت بالغفلة،
~~وليعلم الجهلة، ويذكر الناسين. المسألة الثالثة:
# أما أكل الطعام فضرورة الخلق، لا عار ولا درك فيها.
# وأما الأسواق فسمعت مشيخة العلم يقولون: لا يدخل إلا سوق الكتب والسلاح.
# وعندي أنه يدخل كل سوق للحاجة إليه، ولا يأكل فيه، فإن ذلك إسقاط للمروءة
~~وهدم للحشمة.
# ومن الأحاديث الموضوعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الأكل في
~~السوق دناءة». وهو حديث موضوع، لكن رويناه من غير طريق، ولا أصل له في
~~الصحة ولا وصف.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا]
# وجعل النهار نشورا} [الفرقان: 47].
# PageV03P434
# يعني سترا للخلق، يقوم مقام اللباس في ستر البدن، ويربى عليه بعمومه
~~وسعته.
# وقد ظن بعض الغفلة أن من صلى عريانا في الظلام أنه يجزئه؛ لأن الليل
~~لباس، وهذا يوجب أن يصلي عريانا في بيته إذا أغلق عليه بابه. والستر في
~~الصلاة عبادة تختص بها، ليست لأجل نظر الناس، ولا حاجة إلى الإطناب في ms1248 هذا.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته]
# وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48].
# فيها اثنتا عشرة مسألة: المسألة الأولى: قد بينا قوله: {وأنزلنا من
~~السماء ماء} [الفرقان: 48] في سورة المؤمنين، فلا وجه لإعادته. المسألة
~~الثانية: قوله {ماء طهورا} [الفرقان: 48] فوصف الماء بأنه طهور. واختلف
~~الناس في معنى وصفه بأنه طهور على قولين: أحدهما: أنه بمعنى مطهر لغيره؟
~~وبه قال مالك والشافعي، وخلق كثير سواهما.
# والثاني: أنه بمعنى طاهر، وبه قال أبو حنيفة، وتعلق في ذلك بقوله تعالى:
~~{وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [الإنسان: 21] يعني طاهرا، إذا لا تكليف في
~~الجنة. وقال الشاعر:
# خليلي هل في نظرة بعد توبة ... أداوي بها قلبي علي فجور
# إلى رجح الأكفال هيف خصورها ... عذاب الثنايا ريقهن طهور
# فوصف الريق بأنه طاهر، وليس بمعنى أنه يطهر.
# وتقول العرب: رجل نئوم، وليس ذلك بمعنى أنه منيم لغيره، وإنما يرجع ذلك
~~إلى فعل نفسه، ودليلنا قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~[الفرقان: 48]. وقال:
# PageV03P435
# {ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان} [الأنفال: 11]، فبين أن وصف {طهورا}
~~[الفرقان: 48] يفيد التطهير.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا». وأرادوا
~~مطهرة بالتيمم، ولم يرد طاهرة به، وإن كانت قبل ذلك طاهرة. وقال في ماء
~~البحر: «هو الطهور ماؤه»، ولو لم يكن معنى الطهور المطهر لما كان جوابا
~~لسؤالهم.
# وأجمعت الأمة لغة وشريعة على أن وصف " طهور " مختص بالماء، ولا يتعدى إلى
~~سائر المائعات، وهي طاهرة، فكان اقتصارهم بذلك على الماء أدل دليل على أن
~~الطهور هو المطهر.
# فأما تعلقهم بوصف الله لشراب الجنة بأنه طهور، والجنة لا تكليف فيها، فلا
~~حجة لهم فيها؛ لأن الله تعالى أراد بذلك المبالغة في الصفة، وضرب المثل
~~بالمبالغة في الدنيا، وهو التطهير.
# وقد قال علماؤنا: إن وصف شراب الجنة بأنه طهور يفيد التطهير عن أوضار
~~الذنوب، وعن خسائس الصفات، كالغل والحسد، فإذا شربوا هذا الشراب طهرهم الله
~~به من رحض الذنوب، وأوضار الاعتقادات الذميمة، فجاءوا الله بقلب سليم، ms1249
~~ودخلوا الجنة بصفة التسليم.
# وقيل لهم حينئذ: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} [الزمر: 73]، كما حكم
~~في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء على الأعضاء، وهذه حكمته في
~~الدنيا، وتلك حكمته ورحمته في الأخرى. وأما قول الشاعر:
# ريقهن طهور
# فوصف الريق بأنه طهور، وهو لا يطهر، فإنما قصد بذلك المبالغة في وصف
~~الريق بالطهورية، أراد أنه لعذوبته، وتعلقه بالقلوب، وطيبه في النفوس،
~~وسكون غليل الحب برشفه، كأنه الماء الطهور.
# PageV03P436
# وبالجملة فإن الأحكام الشرعية لا تثبت بالمجازات الشعرية، فإن الشعراء
~~يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق إلى الكذب، ويسترسلون في القول حتى يخرجهم
~~ذلك إلى البدعة والمعصية، وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون، ألا ترى
~~إلى قول بعضهم:
# لو لم تلامس صفحة الأرض رجلها ... لما كنت أدري علة للتيمم
# وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله -: هذا منتهى لباب كلام العلماء،
~~وهو بالغ في فنه، إلا أني تأملته من طريق العربية فوجدت فيها مطلعا شريفا،
~~وهو أن بناء " فعول " للمبالغة، إلا أن المبالغة قد تكون في الفعل المتعدي
~~كما قال الشاعر:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها
# وقد تكون في الفعل القاصر كما قال الشاعر:
# نئوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# فوصفه الأول بالمبالغة في الضرب، وهو فعل يتعدى، ووصفها الثاني بالمبالغة
~~في النوم، وهو فعل لا يتعدى، وإنما تؤخذ طهورية الماء لغيره من الحسن
~~نظافة، ومن الشرع طهارة، كقوله: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور».
# وقد يأتي بناء " فعول " لوجه آخر، ليس من هذا كله، وهو العبارة به عن آلة
~~الفعل لا عن الفعل، كقولنا: وقود وسحور بفتح الفاء " فإنه عبارة عن الحطب
~~وعن الطعام المتسحر به، وكذلك وصف الماء بأنه طهور يكون بفتح الطاء أيضا
~~خبرا عن الآلة التي يتطهر بها.
# PageV03P437
# فإذ ضممت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد إلى الفعل، وكان خبرا عنه،
~~فثبت بهذا أن اسم الفعول بفتح الفاء يكون بناء للمبالغة، ويكون خبرا عن
~~الآلة، وهذا الذي خطر ببال الحنفية، ولكن ms1250 قصرت أشداقها عن لوكه، وبعد هذا
~~يقف البيان به عن المبالغة، أو عن الآلة على الدليل، مثاله قوله تعالى:
~~{وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48]. وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا».
# ويحتمل العبارة به عن الآلة، فلا حجة فيه لعلمائنا.
### | [مسألة الماء المستعمل في رفع الحدث لا يجوز الوضوء به مرة أخرى]
# لكن يبقى قوله {ليطهركم به} [الأنفال: 11] نصا في أن فعله متعد إلى غيره.
~~وهذه المسألة إنما أوجب الخلاف فيها ما صار إليه الحنفية والشافعية، وهي:
~~المسألة الثالثة: حين قالوا: إن الماء المستعمل في رفع الحدث لا يجوز
~~الوضوء به مرة أخرى؛ لأن المنع الذي كان في الأعضاء انتقل إلى الماء.
# وقال علماؤنا حينئذ: إن وصف الماء بأنه طهور يقتضي التكرار على رسم بناء
~~المبالغة، وهذا مما لا يحتاج إليه، حسبما بيناه في مسائل الخلاف.
# وإنما تنبني مسألة الماء المستعمل على أصل آخر، وهو أن الآلة إذا أدي بها
~~فرض، هل يؤدى بها فرض آخر أم لا؟ فمنع ذلك المخالف قياسا على الرقبة، إنه
~~إذا أدي بها فرض عتق لم يصلح أن يتكرر في أداء فرض آخر، وهذا باطل من
~~القول، فإن العتق إذا أتى على الرق أتلفه، فلا يبقى محل لأداء الفرض بعتق
~~آخر.
# ونظيره من الماء ما تلف على الأعضاء، فإنه لا يصح أن يؤدى به فرض آخر
~~لتلف عينه حسا، كما تلف الرق في الرقبة بالعتق الأول حكما، وهذا نفيس
~~فتأملوه. وفي الصحيح عن جابر قال: «دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ فصب علي من وضوئه، فأفقت». وذكر الحديث.
# وهذا يدل على أن الماء الفاضل عن الوضوء والجنابة طاهر، لا على طهارة
~~الماء المستعمل، كما توهمه علماؤنا، وهذا خطأ فاحش فتأملوه.
# PageV03P438
### | [مسألة والمخالط للماء على ثلاثة أضرب]
# المسألة الرابعة:
# لما قال الله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48] وكان الماء
~~معلوما بصفة طعمه وريحه ولونه.
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إذا كان بهذه الصفة فلا ms1251 خلاف في طهوريته،
~~فإذا انتقل عن هذه الصفات إلى غيره بتغير وصف من هذه الأوصاف الثلاثة خرج
~~عن طريق السنة وصف الطهورية.
# والمخالط للماء على ثلاثة أضرب: ضرب يوافقه في صفتيه جميعا: وهي الطهارة
~~والتطهير، فإذا خالطه فغيره لم يسلبه وصفا منهما، لموافقته له فيهما، وهو
~~التراب.
# والضرب الثاني يوافق الماء في إحدى صفتيه، وهي الطهارة، ولا يوافقه في
~~صفته الأخرى، وهي التطهير، فإذا خالطه فغيره سلبه ما خالفه فيه، وهو
~~التطهير، دون ما وافقه، وهي الطهارة، كماء الورد وسائر الطهارات.
# والضرب الثالث مخالفته في الصفتين جميعا: وهي الطهارة والتطهير، فإذا
~~خالطه فغيره سلبه الصفتين جميعا، لمخالفته له فيهما، وهو النجس. وقد مهدنا
~~ذلك في مسائل الخلاف وكتب الفروع.
# وقال أبو حنيفة: إذا وقعت نجاسة في ماء أفسدته كله، كثيرا كان أو قليلا،
~~إذا تحققت عموم النجاسة فيه.
# ووجه تحققها عنده أن تقع مثلا نقطة بول في بركة ماء، فإن كانت البركة
~~يتحرك طرفاها بتحريك أحدهما فالكل نجس، وإن كانت حركة أحد الطرفين لا تحرك
~~الآخر لم ينجس والمصريون، كابن القاسم وغيره، يقولون: إن قليل الماء ينجسه
~~قليل النجاسة.
# وفي المجموعة نحوه من مذهب أبي حنيفة.
# وقال الشافعي بحديث القلتين، ورواه عن الوليد بن كثير، حسن ظن به، وهو
~~مطعون فيه. والحديث ضعيف.
# PageV03P439
# وقد رام الدارقطني على إمامته أن يصحح حديث القلتين فلم يستطع، واغتص
~~بجريعة الذقن فيها، فلا تعويل عليه، حسبما مهدناه في مسائل الخلاف. كما
~~تعلق علماؤنا أيضا في مذهبهم بحديث أبي سعيد الخدري في بئر بضاعة الذي رواه
~~النسائي والترمذي وأبو داود وغيرهم: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بئر بضاعة وما يطرح فيها من الجيف والنتن، وما ينجي الناس، فقال: الماء
~~طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه». وهذا أيضا حديث ضعيف
~~لا قدم له في الصحة
# ، فلا تعويل عليه. وقد فاوضت الطوسي الأكبر في هذه المسألة مرارا، فقال:
~~إن أخلص المذاهب في هذه المسألة مذهب مالك، فإن الماء ms1252 طهور ما لم يتغير أحد
~~أوصافه، إذ لا حديث في الباب يعول عليه، وإنما المعول على ظاهر القرآن، وهو
~~قوله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48]، وهو ما دام بصفاته،
~~فإذا تغير عن شيء منها خرج عن الاسم بخروجه عن الصفة " ولذلك لما لم يجد
~~البخاري إمام الحديث والفقه في الباب خبرا صحيحا يعول عليه قال: " باب إذا
~~تغير وصف الماء " وأدخل الحديث الصحيح: «ما من أحد يكلم في سبيل الله،
~~والله أعلم بمن يكلم في سبيله، إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما، اللون
~~لون الدم، والريح ريح المسك». فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن الدم بحاله،
~~وعليه رائحة المسك، ولم تخرجه الرائحة عن صفة الدموية.
# ولذلك قال علماؤنا: إذا تغير الماء بريح جيفة على طرفيه وساحله لم يمنع
~~ذلك من الوضوء به، ولو تغير بها وقد وقعت فيه لكان ذلك تنجيسه له للمخالطة،
~~والأولى مجاورة لا تعويل عليها.
### | [مسألة الماء إذا تغير بقراره]
# المسألة الخامسة:
# ثم تركب على هذا مسألة بديعة، وهي الماء إذا تغير بقراره كزرنيخ أو جير
~~يجري
# PageV03P440
# عليه، أو تغير بطحلب أو بورق شجر ينبت عليه لا يمكن الاحتراز منه، فاتفق
~~العلماء على أن ذلك لا يمنع من الوضوء به، لعدم الاحتراز منه.
# وقد روى ابن وهب عن مالك أن غيره أولى منه يعني إذا وجده، فإذا لم يجد
~~سواه استعمله؛ لأن ما يغلب عليه المرء في باب التكليف، ولا يمكنه التوقي
~~منه، فإنه ساقط الاعتبار شرعا.
# ولذلك لما كان العبد لا يستطيع النزوع عن صغائر الذنوب، ولا يمكن بشرا
~~الاحتراز منها لم تؤثر في عدالته، ولما كانت الكبائر يمكن التوقي منها
~~والاحتراز عنها قدحت في العدالة والأمانة، وكذلك العمل الكثير في الصلاة
~~لما كان الاحتراز منه ممكنا بطلت الصلاة به، ولما كان العمل اليسير لا يمكن
~~الاحتراز منه كالالتفات بالرأس وحده والمراوحة بين الأقدام، وتحريك
~~الأجفان، وتقليب اليد، لم يؤثر ذلك في الصلاة.
# وهذه قاعدة الشريعة في باب التكليف كله، فعليه خرج تغير الماء ms1253 بما يغلب
~~عليه عن تغيره بما لا يغلب عليه.
### | [مسألة لم يلحق غير الماء بالماء لوجهين]
# المسألة السادسة:
# لما وصف الله الماء بأنه طهور، وامتن بإنزاله من السماء ليطهرنا به دل
~~على اختصاصه بذلك، وكذلك قال لأسماء بنت الصديق في دم الحيض يصيب الثوب:
~~«حتيه ثم اقرصيه، ثم اغسليه بالماء»، فلذلك لم يلحق غير الماء بالماء
~~لوجهين: أحدهما: ما في ذلك من إبطال فائدة الامتنان.
# والثاني: لأن غير الماء ليس بمطهر، بدليل أنه لا يرفع الحدث والجنابة،
~~فلا يزيل النجس.
# وقال بعض علمائنا، وأهل العراق: إن كل مائع طاهر يزيل النجاسة، وهذا غلط؛
~~لأن ما لا يدفع النجاسة عن نفسه فكيف يدفعها عن غيره.
# PageV03P441
# وقد روى ابن نافع عن مالك أن النجاسة القليلة إذا وقعت في الزيت الكثير
~~لم ينجس إذا لم يتغير.
# وهذه رواية ضعيفة لا يلتفت إليها " لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصحيح «سئل عن فأرة سقطت في سمن، فقال: إن كان جامدا فألقوها وما حولها
~~وكلوه».
# وفي رواية: «وإن كان مائعا فأريقوه».
# وقوله: «إن كان جامدا فألقوها وما حولها» دليل على أنها تفسد المائع؛
~~لأنه عموم سئل عنه، فخص أحد صنفيه بالجواز، وبقي الآخر على المنع. وليس هذا
~~بدليل الخطاب، حسبما بيناه في أصول الفقه.
# وهذه نكتة بديعة تفهمونها، فهي خير لكم من كتاب، وليست النجاسة معنى
~~محسوسا، حتى يقال: كلما أزالها فقد قام به الفرض، وإنما النجاسة حكم شرعي
~~عين له صاحب الشريعة الماء، فلا يلحق به غيره، إذ ليس في معناه، ولأنه لو
~~لحق به لأسقطه، والفرع إذا عاد إلحاقه بالأصل بالإسقاط سقط في نفسه. وقد
~~كان تاج السنة ذو العز بن المرتضى الدبوسي يسميه فرخ زنا.
### | [مسألة الماء إذا فضلت للجنب منه فضلة]
# المسألة السابعة:
# توهم قوم أن الماء إذا فضلت للجنب منه فضلة أنه لا يتوضأ بها، وهذا مذهب
~~باطل، فقد ثبت عن «ميمونة أنها قالت: أجنبت أنا ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - واغتسلت من جفنة، وفضلت فضلة، فجاء رسول ms1254 الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليغتسل منها. فقلت: إني قد اغتسلت منه. فقال: إن الماء ليس عليه نجاسة»
~~أو: «إن الماء لا يجنب». وقد روي هذا الحديث من طرق.
# PageV03P442
### | [مسألة كان الماء طاهرا مطهرا على أصله فولغ فيه كلب]
# المسألة الثامنة: إذا كان الماء طاهرا مطهرا على أصله فولغ فيه كلب فسد
~~عند جمهور فقهاء الأمصار، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ولغ
~~الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب».
# وقد قال مالك: وقد جاء هذا الحديث، ولا أدري ما حقيقته. وقد بينا في
~~مسائل الخلاف حقيقته، وأن الإناء يغسل عبادة، لا لنجاسة بدليلين: أحدهما:
~~أن الغسل معدود بسبع.
# الثاني: أنه جعل للتراب فيها مدخلا، ولو كان لنجاسة لما كان للتراب فيها
~~مدخل، كالبول، عكسه الوضوء لما كان عبادة دخل التراب مع الماء.
# ورأى مالك طرح الماء تقذرا لا تنجسا، أو حسما لمادة الخلاف؛ أو لأنه
~~حيوان يأكل الأقذار، ولا يحتاج إليه، فيكون من الطوافين أو الطوافات، وقد
~~استوفينا القول عليه في الفقه.
### | [مسألة إذا ولغت السباع في الماء]
# المسألة التاسعة: إذا ولغت السباع في الماء: كل حيوان عند مالك طاهر
~~العين حتى الخنزير، كما بيناه في مسائل الخلاف، ولكن تحرر من مذهب مالك أن
~~أسآر السباع مكروهة، لما بيناه في مسألة الكلب، من أنها تصيب النجاسات،
~~وليست من الطوافين ولا من الطوافات.
# وقال أبو حنيفة: أسآر السباع نجسة. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «أنه سئل عن حياض
# PageV03P443
# تكون بين مكة والمدينة تردها السباع وفي رواية: والكلاب فقال: لها ما
~~حملت في بطونها، ولنا ما بقي غير شراب وطهور».
# وفي الموطأ أن عمر وعمرا وقفا على حوض، فقال عمرو: يا صاحب الحوض، هل ترد
~~حوضك السباع؟ فقال له عمر: يا صاحب الحوض، لا تخبرنا، فإنا نرد على السباع،
~~وترد علينا. وهذا؛ لأن الماء كان كثيرا، ولو كان قليلا لكان للمسألة حكم
~~قدمناه قبل في هذه الآية.
# وقد روي عن سهل بن سعد أن ms1255 امرأة دخلت عليه مع نسوة، فقال: لو أني سقيتكن
~~من بئر بضاعة لكرهتن ذلك. وقد والله سقيت منها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيدي.
# وهذا أيضا؛ لأن ماءها كان كثيرا لا يؤثر فيه محائض النساء، وعذرات الناس،
~~ولحوم الكلاب.
# وقد قال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها،
~~قلت: ما أكثر ما يكون الماء فيها؟ قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص ماؤها؟
~~قال: إلى العورة قال أبو داود: فقدرتها بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا
~~عرضها ستة أذرع. وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليها: هل غير
~~بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا. قال أبو داود: ورأيت ماءها متغير اللون
~~جدا. قال الفقيه القاضي أبو بكر - رضي الله عنه -: تغير ماؤها؛ لأنها في
~~وسط السبخة، فماؤها يكون قرارها. وبضاعة دور بني ساعدة، ولها يقول أبو أسيد
~~مالك بن ربيعة الساعدي:
# PageV03P444
# نحن حمينا عن بضاعة كلها ... ونحن بنينا معرضا هو مشرف
# فأصبح معمورا طويلا قذاله ... وتخرب آطام بها وتقصف
### | [مسألة ورود النجاسة على الماء ليس كورود الماء على النجاسة]
# المسألة العاشرة: من أصول الشريعة في أحكام المياه أن ورود النجاسة على
~~الماء ليس كورود الماء على النجاسة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده». فمنع من ورود اليد على
~~الماء، وأمر بإيراد الماء عليها، وهذا أصل بديع في الباب، ولولا وروده على
~~النجاسة قليلا كان أو كثيرا لما طهرت.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في بول الأعرابي في
~~المسجد: «صبوا عليه ذنوبا من ماء».
# روي «أن أعرابيا دخل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس،
~~فبايعه وصلى ركعتين، ثم لم يلبث أن قام ففشج يعني فرج بين رجليه، فبال في
~~المسجد، فعجل الناس إليه؟ فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تزرموه ثم دعا ms1256 به، فقال ألست برجل مسلم؟ قال: بلى. قال: فما حملك على أن
~~بلت في مسجدنا؟ قال: والذي بعثك بالحق ما ظننت إلا أنه صعيد من الصعدات،
~~فبلت فيه، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب من ماء فصب على بوله».
# PageV03P445
# وروى محمد بن إسحاق بن خزيمة في صحيحه وغيره «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بحفر موضع بوله، وطرحه خارج المسجد».
### | [مسألة المعول في إزالة النجاسة]
# المسألة الحادية عشرة:
# رأى جماعة من العلماء أن الدلو يكفي لبول الرجل في إزالة عينه وطهارة
~~موضعه، وليس لذلك حد؛ لأن الدلو غير مقدر، وما لم يكن مقدرا لا يتعلق به
~~حكم.
# ألا ترى أن الشافعي تعلق بحديث القلتين، وجعله تقديرا، وخفي عليه أن
~~الحديث ليس بصحيح، بدليل أن الحديث بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علق
~~عليه الحكم، وهو مجهول ساقط، إذ لو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - علق
~~عليه الحكم لعلقه على معلوم، كما علم الصاع والوسق، حتى كان الحكم المعلق
~~عليه شرعا، المقدر به صحيحا. وإنما المعول في إزالة النجاسة على الاجتهاد
~~في صب الماء، حتى يغلب على الظن أنها زالت.
### | [مسألة الوضوء بماء البحر]
# المسألة الثانية عشرة:
# لما قال الله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48] توقف جماعة
~~في ماء البحر؛ لأنه ليس بمنزل من السماء، حتى رووا عن عبد الله بن عمر وابن
~~عمرو معا أنه لا يتوضأ به؛ لأنه ماء نار، ولأنه طبق جهنم.
# ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين حكمه حين قال لمن سأله عن جواز
~~الوضوء به: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته».
# وهذا أصح مما ينسب إلى أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص أنهما
~~قالا: لا يتوضأ بماء البحر؛ لأن الماء على نار، والنار على ماء، والماء على
~~نار حتى عد سبعة أبحر، وسبعة أنوار. وأبو هريرة هو راوي حديث: «هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته».
# وقد روى عمرو بن دينار عن أبي الطفيل أن أبا بكر الصديق قال في البحر: "
~~هو ms1257 الطهور ماؤه الحل ميتته ".
# وقد روي أن ابن عباس سئل عن الوضوء بماء البحر، فقال: إنما هما بحران،
~~فلا يضرك بأيهما بدأت.
# PageV03P446
# وقد روى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد الجارمي قال: سألت ابن عمر وعبد
~~الله بن عمرو عن الحيتان يقتل بعضها بعضا، وعن ماء البحر، فلم يريا بذلك
~~بأسا.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا]
# فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا} [الفرقان: 54].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في النسب: وهو عبارة عن مرج الماء بين
~~الذكر والأنثى على وجه الشرع. فإن كان بمعصية كان خلقا مطلقا، ولم يكن نسبا
~~محققا، ولذلك لم يدخل تحت قول: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} [النساء: 23]
~~بنته من الزنا؛ لأنها ليست ببنت في أصح القولين لعلمائنا، وأصح القولين في
~~الدين قد بيناه في مسائل الخلاف.
# المسألة الثانية: قوله: {وصهرا} [الفرقان: 54] أما النسب فهو ما بين
~~الوطأين موجودا، وأما الصهر فهو ما بين وشائج الواطئين معا، الرجل والمرأة،
~~وهم الأحماء والأختان. والصهر يجمعهما لفظا واشتقاقا، وإذا لم يكن نسب شرعا
~~فلا صهر شرعا، فلا يحرم الزنا ببنت أما، ولا بأم بنتا، وما يحرم من الحلال
~~لا يحرم من الحرام؛ لأن الله امتن بالنسب والصهر على عباده، ورفع قدرهما،
~~وعلق الأحكام في الحل والحرمة عليهما، فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما.
# وقد روي عن مالك أن الزنا يحرم المصاهرة، وهذا كتابه الموطأ الذي كتبه
~~بخطه، وأملاه على طلبته، وقرأه من صبوته إلى مشيخته لم يغير فيه ذلك، ولا
~~قال فيه قولا آخر. واكتبوا عني هكذا. وابن القاسم الذي يحرم المصاهرة
~~بالزنا قرئ ضد ذلك عليه في الموطأ، فلا يترك الظاهر للباطن، ولا القول
~~المروي من ألف للمروي من واحد، وآحاد، وقد قررنا ذلك في مسائل الخلاف.
# PageV03P447
### | [الآية الخامسة قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت]
# وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} [الفرقان: 58].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في التوكل: وهو تفعل من الوكالة، أي
~~اتخذه وكيلا. وقد بيناه في كتاب ms1258 الأمد، وهو إظهار العجز والاعتماد على
~~الغير. المسألة الثانية:
# أصل هذا علم العبد بأن المخلوقات كلها من الله، لا يقدر أحد على الإيجاد
~~سواه، فإن كان له مراد، وعلم أنه بيد الذي لا يكون إلا ما أراد، جعل له أصل
~~التوكل، وهذا فرض عين، وبه يصح الإيمان الذي هو شرط التوكل قال الله تعالى:
~~{وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23]. المسألة الثالثة:
# يتركب على هذا من سكون القلب، وزوال الانزعاج والاضطراب، أحوال تلحق
~~بالتوكل في كماله، ولهذه الأحوال أقسام، ولكل قسم اسم: الحالة الأولى: أن
~~يكتفي بما في يده، لا يطلب الزيادة عليه، واسمه القناعة.
# الحالة الثانية: أن يكتسب زيادة على ما في يده، ولا ينفي ذلك التوكل
~~عندنا. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو توكلتم على الله حق توكله
~~لرزقكم، كما يرزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا».
# فإن قيل: هذا حجة عليك؛ لأن الطير لا تزيد على ما في اليد ولا تدخر لغد.
# قلنا: إنما الاحتجاج بالغدو، والرواح الاعتمال في الطلب.
# PageV03P448
# فإن قيل: أراد بقوله: تغدو في الطاعة، بدليل قوله: {وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} [طه: 132].
# قلنا: إنما أراد بالغدو الاغتداء في طلب الرزق، فأما الإقبال على العبادة
~~وهي الحالة الثالثة، وهو أن يقبل على العبادة ويترك طلب العادة فإن الله
~~يفتح له. وعلى هذا كان أهل الصفة، وهذا حالة لا يقدر عليها أكثر الخلق،
~~وبعد هذا مقامات في التفويض والاستسلام، وقد بيناها في كتاب أنوار الفجر،
~~والله الموفق.
### | [الآية السادسة قوله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة]
# لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} [الفرقان: 62].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في تفسير الخلفة: وفيها ثلاثة أقوال:
~~الأول: أنه جعل أحدهما مخالفا للآخر، يتضادان، ويتعارضان وضعا ووقتا، وبذلك
~~نميز.
# الثاني: أنه إذا مضى واحد جاء آخر، ومنه قول أبي بن كعب: بها العيس
~~والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم الثالث: معنى خلفة: ما فات
~~في هذا خلفه ms1259 في هذا.
# في الحديث الصحيح: «ما من امرئ تكون له صلاة بليل، فغلبه عليها نوم،
~~فيصلي ما بين طلوع الشمس إلى صلاة الظهر إلا كتب الله له أجر صلاته، وكان
~~نومه صدقة عليه».
# PageV03P449
# سمعت ذا الشهيد الأكبر يقول: إن الله خلق العبد حيا، وبذلك كماله، وسلط
~~عليه آفة النوم، وضرورة الحدث، ونقصان الخلقة، إذ الكمال للأول الخالق، فما
~~أمكن الرجل من دفع النوم بقلة الأكل والسهر في الطاعة فليفعل. ومن الغبن
~~العظيم أن يعيش الرجل ستين سنة ينام ليلها، فيذهب النصف من عمره لغوا،
~~وينام نحو سدس النهار راحة، فيذهب ثلثاه، ويبقى له من العمر عشرون سنة.
# ومن الجهالة والسفاهة أن يتلف الرجل ثلثي عمره في لذة فانية، ولا يتلف
~~عمره بسهره في لذة باقية عند الغني الوفي الذي ليس بعديم ولا ظلوم.
### | [مسألة قوله تعالى لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}
~~[الفرقان: 62]:
# فيعمل ويشكر قدر النعمة في دلالة التضاد على الذي لا ضد له، وفي دلالة
~~المعاقبة على الذي يعدم فيعقبه غيره، وعلى الفسحة في قضاء الفائت من العمل
~~لتحصيل الموعود من الثواب. المسألة الثالثة
# إن الأشياء لا تتفاضل بأنفسها، فإن الجواهر والأعراض من حيث الوجود
~~متماثلة، وإنما يقع التفاضل بالصفات.
# وقد اختلف أي الوقتين أفضل، الليل أم النهار؟ وقد بينا في كتاب أنوار
~~الفجر فضيلة النهار عليه، وفي الصوم غنية في الدلالة. والله أعلم.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا]
# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله: {هونا} [الفرقان: 63] الهون: هو
~~الرفق والسكون، وذلك يكون بالعلم والحلم والتواضع، لا بالمرح والكبر،
~~والرياء والمكر، وفي معناه قلت:
# PageV03P450
# تواضعت في العلياء والأصل كابر ... وحزت نصاب السبق بالهون في الأمر
# سكون فلا خبث السريرة أصله ... وجل سكون الناس من عظم المكر
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «أيها الناس، عليكم بالسكينة، فإن البر
~~ليس في الإيضاع».
# وكان عمر بن ms1260 الخطاب يسرع جبلة لا تكلفا. والقصد والتؤدة وحسن الصمت من
~~أخلاق النبوة. وقد بيناه في قبس الموطأ.
# وقد قيل: معناه يمشون رفقا من ضعف البدن، قد براهم الخوف، وأنحلتهم
~~الخشية، حتى صاروا كأنهم الفراخ. المسألة الثانية: قوله تعالى {وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63]
# اختلف في الجاهلين على قولين: أحدهما: أنهم الكفار.
# الثاني: أنهم السفهاء. المسألة الثالثة: قوله تعالى: {سلاما} [الفرقان:
~~63]
# فيه وجهان: أحدهما: أنه بمعنى حسن وسداد.
# الثاني: أنه قول سلام عليكم. قال سيبويه: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن
~~يسلموا على المشركين، ولكنه على معنى قولهم: [تسلمنا منكم] ولا خير بيننا
~~ولا شر.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله -: ولا نهوا عن ذلك، بل أمروا
~~بالصفح والهجر الجميل، وقد كان من سلف من الأمم في دينهم التسليم على جميع
~~الأمم.
# وفي الإسرائليات: إن عيسى مر به خنزير فقال له: اذهب بسلام حين لم يقل
~~وهو لا يعقل السلام.
# PageV03P451
# فأما الكفار فكانوا يفعلونه وتلين جوانبهم به؟ وقد كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقف على أنديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم. فيحتمل قوله:
~~{قالوا سلاما} [الفرقان: 63] المصدر، ويحتمل أن يكون المراد به التحية. وقد
~~بينا ذلك كله في سورة هود.
# وقد اتفق الناس على أن السفيه من المؤمنين إذا جفاك يجوز أن تقول له سلام
~~عليك.
# وهل وضع السلام في أحد القولين إلا على معنى السلامة والتواد؟ كأنه يقول
~~له: سلمت مني، فأسلم منك.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا]
# وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في تفسير قوله: {لم يسرفوا} [الفرقان:
~~67] فيه ثلاثة أقوال: الأول: لم ينفقوا في معصية قاله ابن عباس.
# الثاني: لم ينفقوا كثيرا قاله إبراهيم.
# الثالث: لم يتمتعوا للنعيم، إذا أكلوا للقوة على الطاعة، ولبسوا للسترة
~~الواجبة، وهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله يزيد بن أبي
~~حبيب. وقد بيناه في سورة الأعراف.
# وهذه الأقوال الثلاثة صحاح، فالنفقة في المعصية حرام، فالأكل واللبس للذة
~~جائز، ms1261 وللتقوى والستر أفضل، فمدح الله من أتى الأفضل، وإن كان ما تحته
~~مباحا.
# وإذا أكثر ربما افتقر، فالتمسك ببعض المال أولى، كما قاله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأبي لبابة ولكعب، كما تقدم بيانه في غير موضع.
# PageV03P452
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {ولم يقتروا} [الفرقان: 67]
# فيه قولان: الأول: لم يمنعوا واجبا.
# الثاني: لم يمنعوا عن طاعة. المسألة الثالثة: قوله تعالى: {قواما}
~~[الفرقان: 67] يعني عدلا؛ وهو أن ينفق الواجب، ويتسع في الحلال في غير دوام
~~على استيفاء اللذات في كل وقت من كل طريق.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور]
# وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله: {يشهدون الزور} [الفرقان: 72]
~~فيه ستة أقوال: الأول: الشرك.
# الثاني: الكذب.
# الثالث: أعياد أهل الذمة.
# الرابع: الغناء.
# الخامس: لعب كان في الجاهلية يسمى بالزور؛ قال عكرمة.
# السادس: أنه المجلس الذي يشتم به النبي - صلى الله عليه وسلم -. المسألة
~~الثانية:
# أما القول بأنه مجلس يشتم فيه النبي فهو القول الأول أنه الشرك؛ لأن شتم
~~النبي شرك، والجلوس مع من يشتمه من غير تغيير ولا قتل له شرك.
# PageV03P453
# وأما القول بأنه الكذب فهو الصحيح؛ لأن كل ذلك إلى الكذب يرجع.
# وأما من قال: إنه أعياد أهل الذمة فإن فصح النصارى وسبت اليهود يذكر فيه
~~الكفر؛ فمشاهدته كفر، إلا لما يقتضي ذلك من المعاني الدينية، أو على جهل من
~~المشاهد له.
# وأما القول بأنه الغناء فليس ينتهي إلى هذا الحد؛ وقد بينا أمره فيما
~~تقدم، وقلنا: إن منه مباحا ومنه محظورا.
# وأما من قال: إنه لعب كان في الجاهلية فإنما يحرم ذلك إذا كان فيه قمار
~~أو جهالة أو أمر يعود إلى الكفر.
### | [مسألة معني اللغو]
# المسألة الثالثة: قوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72]
# قد بينا اللغو، وأنه ما لا فائدة فيه من قول أو فعل؛ فإن كانت فيه مضرة
~~في دين أو دنيا فقد تأكد أمره في التحريم؛ وذلك بحسب تلك المضرة في اعتقاد
~~أو فعل، ويتركب اللغو على الزور؛ ms1262 ولكن ينبغي أن يكون له معنى زائد هاهنا؛
~~لأنه قال: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] فهذا محرم بلا كلام.
# ثم قال: {وإذا مروا باللغو} [الفرقان: 72] يعني الذي لا فائدة فيه تكرموا
~~عنه، حتى قال قوم من أهل التفسير: إنه ذكر الرفث، ويكون لغوا مجردا إذا كان
~~في الحلال، ويكون زورا محرما إذا كان في الحرام، وإن احتاج أحد إلى ذكر
~~الفرج أو النكاح لأمر يتعلق بالدين جاز ذلك، كما روي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال للذي اعترف عنده بالزنا: «نكتها»؟ لا تكني، للحاجة إلى ذلك
~~في تقدير الفعل الذي يتعلق به الحد.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا]
# } [الفرقان: 73].
# فيها ثلاث مسائل:
# PageV03P454
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: يعني الذين إذا قرءوا القرآن قرءوه بقلوبهم
~~قراءة فهم وتثبت، ولم ينثروه نثر الدقل؛ فإن المرور عليه بغير فهم ولا تثبت
~~صمم وعمى عن معاينة وعيده ووعده، حتى قال بعضهم: إن من سمع رجلا وهو يصلي
~~يقرأ سجدة فسجد، وهي: المسألة الثانية: فليسجد معه؛ لأنه سمع آيات الله
~~تتلى عليه، وهذا لا يلزم إلا للقارئ وحده، وأما غيره فلا يلزمه ذلك إلا في
~~مسألة واحدة، وهي: المسألة الثالثة: ذكرها مالك، وهو أن الرجل إذا تلا
~~القرآن، وقرأ السجدة؛ فإن كان الذي جلس معه جلس إليه ليسمعه فليسجد معه،
~~وإن لم يلتزم السماع معه فلا سجود عليه.
# وعلى هذا يخرج إذا كان في صلاة فقرأ السجدة أنه لا يسجد الذي لا يصلي
~~معه.
# وهذا أبعد منه.
# وقيل: معنى الآية في الذين لا يعتبرون اعتبار الإيمان، ولا يصدقون
~~بالقرآن، والكل محتمل أن يراد به، إلا أنه تختلف أحوالهم بحسب اختلاف
~~اعتقادهم وأعمالهم.
# والله أعلم.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا]
# قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان: 74].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: قوله: {قرة أعين} [الفرقان: 74] معناه أن
~~النفوس تتمنى، والعيون تمتد إلى ما ترى من الأزواج والذرية، حتى إذا كانت ms1263
~~عنده زوجة اجتمعت له فيها أمانيه من جمال وعفة ونظر وحوطة، أو كانت
# PageV03P455
# عنده ذريته محافظين على الطاعة، معاونين له على وظائف الدين والدنيا، لم
~~يلتفت إلى زوج أحد، ولا إلى ولده، فتسكن عينه عن الملاحظة، وتزول نفسه عن
~~التعلق بغيرها؛ فذلك حين قرة العين وسكون النفس. المسألة الثانية: قوله
~~{واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان: 74]
# معناه قدوة.
# كان ابن عمر يقول في دعائه: " اللهم اجعلنا من أئمة المتقين ".
# وقال عمر بن الخطاب: " إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم ". وذلك؛ لأنهم
~~اقتدوا بمن قبلهم فاقتدى بهم من بعدهم.
# وكان الأستاذ أبو القاسم القشيري شيخ الصوفية يقول: الإمامة بالدعاء، لا
~~بالدعوى يعني بتوفيق الله سبحانه وتيسيره وهبته، لا بما يدعيه كل أحد
~~لنفسه، ويرى فيها ما ليس له ولاية.
# PageV03P456
### | [سورة الشعراء فيها ست آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق 
# فكان كل فرق كالطود العظيم} [الشعراء: 63].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال ابن القاسم: قال مالك: خرج مع موسى رجلان من التجار
~~إلى البحر، فلما أتيا إليه قالا له: بم أمرك الله؟ قال: أمرني أن أضرب
~~البحر بعصاي هذه فيجف. فقالا له: افعل ما أمرك به ربك، فلن يخلفك. ثم ألقيا
~~أنفسهما في البحر تصديقا له، فما زال كذلك البحر حتى دخل فرعون ومن معه، ثم
~~ارتد كما كان.
# وفي رواية عمرو بن ميمون أن موسى قال للبحر: انفلق. قال: لقد استكبرت يا
~~موسى، ما انفرقت لأحد من ولد آدم، فأنفلق لك. فأوحى الله إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. فصار لموسى وأصحابه البحر
~~طريقا يابسا. فلما خرج أصحاب موسى، وتكامل آخر أصحاب فرعون، انصب عليهم
~~البحر، وغرق فرعون. فقال بعض أصحاب موسى: ما غرق فرعون. فنبذ على ساحل
~~البحر، حتى نظروا إليه.
# المسألة الثانية: قال مالك: دعا موسى فرعون أربعين سنة إلى الإسلام، وإن
~~السحرة آمنوا في يوم ms1264 واحد.
# PageV03P457
# المسألة الثالثة:
# في هذا دليل على أن مالكا كان يذكر من أخبار الإسرائليات ما وافق القرآن،
~~أو وافق السنة أو الحكمة، أو قامت به المصلحة التي لم تختلف فيها الشرائع؛
~~وعلى هذه النكتة عول في جامع الموطأ.
### | [الآية الثانية قوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الآخرين]
# } [الشعراء: 84].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}
~~[الشعراء: 84]: قال مالك: لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه صالحا؛ ويرى في
~~عمل الصالحين، إذا قصد به وجه الله وهو الثناء الصالح، وقد قال الله:
~~{وألقيت عليك محبة مني} [طه: 39]. المسألة الثانية: قوله: {واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين} [الشعراء: 84] يعني أن يجعل من ولده من يقوم بالحق من بعده
~~إلى يوم الدين؛ فقبلت الدعوة ولم تزل النبوة فيهم إلى محمد، ثم إلى يوم
~~القيامة.
# وقيل: إن المطلوب اتفاق الملل كلها عليه [إلى يوم القيامة]، فلا أمة إلا
~~تقول به وتعظمه، وتدعيه، إلا أن الله تعالى قد قطع ولاية الأمم كلها إلا
~~ولايتنا، فقال سبحانه: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} [آل عمران: 68]
# PageV03P458
### | [مسألة الترغيب في العمل الصالح]
# المسألة الثالثة:
# قال المحققون من شيوخ الزهد: في هذا دليل على الترغيب في العمل الصالح
~~الذي يكسب الثناء الحسن.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا مات المرء انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية، أو علم علمه، أو ولد صالح يدعو له». وفي رواية: إنه كذلك
~~في الغرس والزرع، وكذلك فيمن مات مرابطا يكتب له عمله إلى يوم القيامة
~~والخمسة صحيح أثرها؛ ومسألة الرباط حسن سندها.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى إلا من أتى الله بقلب سليم]
# } [الشعراء: 89]
# فيه قولان: أحدهما: أنه سليم من الشرك قاله ابن عباس.
# الثاني: أنه سليم من رذائل الأخلاق.
# فقد روي عن عروة أنه قال: يا بني؛ لا تكونوا لعانين، فإن إبراهيم لم يلعن
~~شيئا قط. قال الله: {إذ جاء ربه بقلب سليم} [الصافات: 84]
# وقال قوم: ms1265 معناه لديغ، أحرقته المخاوف، ولدغته الخشية.
# وقد قال بعض علمائنا: إن معناه إلا من أتى الله بقلب سليم من الشرك؛ فأما
~~الذنوب فلا يسلم أحد منها.
# والذي عندي أنه لا يكون القلب سليما إذا كان حقودا حسودا، معجبا متكبرا،
~~وقد شرط النبي - صلى الله عليه وسلم - في الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه. والله الموفق برحمته.
# PageV03P459
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وإذا بطشتم بطشتم جبارين]
# } [الشعراء: 130]
# فيها مسألة واحدة: في نزولها خبر عمن تقدم من الأمم، ووعظ من الله لنا في
~~مجانبة ذلك الفعل الذي ذمهم به، وأنكره عليهم قال مالك بن أنس: قال نافع:
~~قال ابن عمر في قوله: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} [الشعراء: 130] قال: يعني
~~به السوط وقال غيره بالقتل؛ ويؤيد ما قال مالك قول الله تعالى ذكره عن
~~موسى: {فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد
~~أن تكون من المصلحين} [القصص: 19].
# وذلك أن موسى لم يسل عليه سيفا، ولا طعنه برمح؛ وإنما وكزه، فكانت ميتته
~~في وكزته. والبطش يكون باليد، وأقله الوكز والدفع، ويليه السوط والعصا،
~~ويليه الحديد؛ والكل مذموم إلا بحق.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين]
# } [الشعراء: 214].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في نزولها: وذاك أنها نزلت بسحر على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فصعد الصفا، ثم نادى: يا صباحاه وكانت دعوة
~~الجاهلية إذا دعاها الرجل اجتمعت إليه عشيرته، فاجتمعت إليه قريش عن بكرة
~~أبيها، فعم وخص، فقال: «أرأيتكم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم، أكنتم مصدقي؟
~~قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد».
# PageV03P460
# قال: «يا بني كعب بن لؤي: يا بني مرة بن لؤي: يا آل قصي، يا آل عبد شمس؛
~~يا آل عبد مناف، يا آل هاشم؛ يا آل عبد المطلب، يا صفية أم الزبير؛ يا
~~فاطمة بنت محمد؛ أنقذوا أنفسكم من النار؛ إني لا أملك ms1266 لكم من الله شيئا. يا
~~بني عبد مناف، يا بني عبد المطلب، يا صفية، يا فاطمة؛ سلوني من مالي ما
~~شئتم، واعلموا أن أوليائي يوم القيامة المتقون، فإن تكونوا يوم القيامة مع
~~قرابتكم فذلك، وإياي لا يأتي الناس بالأعمال، وتأتون بالدنيا تحملونها على
~~أعناقكم؛ فأصد بوجهي عنكم، فتقولون: يا محمد، فأقول: هكذا وصرف وجهه إلى
~~الشق الآخر؛ غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها».
# فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا، تبا لك سائر اليوم. فنزلت: {تبت يدا أبي لهب
~~وتب} [المسد: 1] [المسد:].
# وقد روى البخاري عن عمرو بن العاص أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إن آل أبي طالب ليسوا إلي بأولياء، وإنما وليي الله
~~وصالح المؤمنين».
# قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة، قال: وكان
~~في كتاب محمد بن جعفر بياض يعني بعد قوله " إلي " وقد بينه أبو داود في جمع
~~الصحيحين عن شعبة بالسند الصحيح، فقال: «آل أبي طالب ليسوا إلي بأولياء،
~~إنما وليي الله وصالح المؤمنين». وقد تقدم ذكر ذلك.
# المسألة الثانية: روى ابن القاسم عن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، في اليوم الذي مات فيه: «لا يتكل الناس علي بشيء؛ لا أحل إلا
~~ما أحل الله في كتابه، ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه، يا فاطمة بنت
~~رسول الله، يا صفية عمة رسول الله، اعملا لما عند الله، فإني لا أغني عنكما
~~من الله شيئا».
# PageV03P461
### | [الآية السادسة قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون]
# } [الشعراء: 224] {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} [الشعراء: 225] {وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون} [الشعراء: 226] {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} [الشعراء: 227]
# فيها ثماني مسائل: المسألة الأولى: قوله: {والشعراء} [الشعراء: 224]
~~الشعر نوع من الكلام. قال الشافعي: حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيحه يعني
~~أن الشعر ليس يكره لذاته، وإنما يكره لمتضمناته. وقد كان عند العرب عظيم
~~الموقع حتى قال ms1267 الأول منهم:
# وجرح اللسان كجرح اليد
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشعر الذي كان يرد به على
~~المشركين: «إنه لأسرع فيهم من النبل».
# وقد أخبرنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار، أنبأنا البرمكي والقزويني
~~الزاهد، أنبأنا ابن حيوة، أنبأنا أبو محمد السكري، أنبأنا أبو محمد
~~الدينوري، حدثني يزيد بن عمرو الغنوي، حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا عمرو بن
~~زحر بن حصن عن جده حميد بن منهب قال: «سمعت جدي خريم بن أوس بن حارثة يقول:
~~هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة منصرفه من تبوك،
~~فسمعت العباس قال: يا رسول الله، إني أريد أن أمتدحك. فقال: قل، لا يفضض
~~الله فاك. فقال العباس ممتدحا:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# PageV03P462
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# حتى استوى بينك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق
# وأنت لما بعثت أشرقت الأرض ... وضاءت بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي النور ... وسبل الرشاد نخترق
# فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يفضض الله فاك».
### | [مسألة معنى قوله تعالى يتبعهم الغاوون]
# المسألة الثانية: قوله: {يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224]: يعني الجاهلون،
~~من الغي، وقد يكون الجهل في العقيدة، فيكون شركا، ويراد به الكفار
~~والشياطين. وقد يكون فيما دون ذلك، فيكون سفاهة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ألم تر أنهم في كل واد يهيمون]
# المسألة الثالثة قوله: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} [الشعراء: 225]:
~~يعني يمشون بغير قصد ولا تحصيل، وضرب الأودية في السير مثلا لصنوف الكلام
~~في الشعر، لجريان تلك سيلا، وسير هؤلاء قولا، وأحسن ما قيل في ذلك قول
~~الشاعر:
# فسار مسير الشمس في كل بلدة ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأنهم يقولون ما لا يفعلون]
# المسألة الرابعة: قوله: {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [الشعراء: 226]:
~~يعني ما ms1268 يذكرونه في شعرهم من الكذب في المدح والتفاخر، والغزل والشجاعة،
~~كقول الشاعر في صفة السيف:
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي
# فهذا تجاوز بارد وتحامق جاهل.
# PageV03P463
### | [مسألة المذموم في الشعر]
# المسألة الخامسة: روي أن «عبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وحسان بن
~~ثابت أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين نزل: {والشعراء يتبعهم
~~الغاوون} [الشعراء: 224] وقالوا: هلكنا يا رسول الله؛ فأنزل الله: {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا}
~~[الشعراء: 227] يعني ذكروا الله كثيرا في كلامهم، وانتصروا في رد المشركين
~~عن هجائهم».
# كقول حسان في أبي سفيان:
# وإن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد
# وما ولدت أفناء زهرة منكم ... كريما ولا يقرب عجائزك المجد
# ولست كعباس ولا كابن أمه ... ولكن هجين ليس يورى له زند
# وإن امرأ كانت سمية أمه ... وسمراء مغلوب إذا بلغ الجهد
# وأنت امرؤ قد نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# وروى الترمذي وصححه عن أنس. «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة في
~~عمرة القضاء، وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# فقال عمر: يا بن رواحة؛ في حرم الله وبين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تقول الشعر؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: خل عنه يا عمر،
~~فإنه أسرع فيهم من نضح النبل»، وفي رواية:
# نحن ضربناكم على تأويله ... كما ضربناكم على تنزيله
# PageV03P464
# المسألة السادسة: من المذموم في الشعر التكلم من الباطل بما لم يفعله
~~المرء؛ رغبة في تسلية النفس، وتحسين القول.
# روي أن النعمان بن علي بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب، فقال:
# ألا هل أتى الحسناء أن خليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... ورقاصة تجذو على كل منسم
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني ms1269 بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# فبلغ ذلك عمر، فأرسل إليه بالقدوم عليه، وقال: إني والله يسوءني ذلك.
~~فقال له: يا أمير المؤمنين؛ ما فعلت شيئا مما قلت، وإنما كانت فضلة من
~~القول، وقد قال الله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224] {ألم
~~تر أنهم في كل واد يهيمون} [الشعراء: 225] {وأنهم يقولون ما لا يفعلون}
~~[الشعراء: 226] فقال له عمر: أما عذرك فقد درأ عنك الحد، ولكن لا تعمل لي
~~عملا أبدا.
# المسألة السابعة: وقد كشف الخليفة العدل عمر بن عبد العزيز حقيقة أحوال
~~الشعراء، وكشف سرائرهم، وانتحى معايبهم في أشعارهم، فروي أنه لما استخلف
~~عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - وفدت إليه الشعراء، كما كانت تفد إلى
~~الخلفاء قبله، فأقاموا ببابه أياما لا يأذن لهم بالدخول، حتى قدم عدي بن
~~أرطاة على عمر بن عبد العزيز، وكانت له مكانة فتعرض له جرير، فقال:
# يأيها الرجل المزجي مطيته ... هذا زمانك إني قد خلا زمني
# أبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه ... أني لدى الباب كالمصفود في قرن
# وحش المكانة من أهلي ومن ولدي ... نائي المحلة عن داري وعن وطني
# فقال: نعم، أبا حزرة ونعمى عين.
# PageV03P465
# فلما دخل على عمر قال: يا أمير المؤمنين؛ إن الشعراء ببابك، وأقوالهم
~~باقية، وسهامهم مسمومة. فقال عمر: ما لي وللشعراء، قال: يا أمير المؤمنين،
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد مدح وأعطى، وفيه أسوة لكل مسلم.
~~قال: ومن مدحه؟ قال: عباس بن مرداس السلمي فكساه حلة قطع بها لسانه. قال:
~~نعم، فأنشده:
# رأيتك يا خير البرية كلها ... نشرت كتابا جاء بالحق معلما
# سننت لنا فيه الهدى بعد جورنا ... عن الحق لما أصبح الحق مظلما
# فمن مبلغ عني النبي محمدا ... وكل امرئ يجزى بما قد تكلما
# تعالى علوا فوق عرش إلهنا ... وكان مكان الله أعلى وأعظما
# قال: صدقت، فمن بالباب منهم؟ قال: ابن عمك عمر بن أبي ربيعة القرشي. قال:
~~لا قرب الله قرابته، ولا حيا وجهه، أليس هو القائل:
# ألا ليت أني يوم بانوا ms1270 بميتتي ... شممت الذي ما بين عينيك والفم
# وليت طهوري كان ريقك كله ... وليت حنوطي من مشاشك والدم
# ويا ليت سلمى في القبور ضجيعتي ... هنالك أو في جنة أو جهنم
# فليت عدو الله تمنى لقاءها في الدنيا، ثم يعمل عملا صالحا؛ والله لا دخل
~~علي أبدا. فمن بالباب غير من ذكرت؟ قال: جميل بن معمر العذري. قال: هو الذي
~~يقول:
# ألا ليتنا نحيا جميعا وإن نمت ... يوافي لدى الموتى ضريحي ضريحها
# فما أنا في طول الحياة براغب ... إذا قيل قد سوي عليها صفيحها
# أظل نهاري لا أراها ويلتقي ... مع الليل روحي في المنام وروحها
# اعزب به، فلا يدخل علي أبدا. فمن غير من ذكرت؟ قال: كثير عزة. قال: هو
~~الذي يقول:
# PageV03P466
# رهبان مدين والذين عهدتهم ... يبكون من حذر العذاب قعودا
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا
# اعزب به. فمن بالباب غير من ذكرت؟ قال: الأحوص الأنصاري. قال: أبعده الله
~~وأسحقه، أليس هو القائل وقد أفسد على رجل من أهل المدينة جارية له حتى هربت
~~منه قال:
# الله بيني وبين سيدها ... يفر مني بها وأتبع
# اعزب به. فمن بالباب غير من ذكرت؟ قال: همام بن غالب الفرزدق. قال: أليس
~~هو القائل يفخر بالزنا:
# هما دلياني من ثمانين قامة ... كما انقض باز أقتم الريش كاسره
# فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا ... أحي يرجى أم قتيل نحاذره
# فقلت ارفعوا الأمراس لا يشعروا بنا ... ووليت في أعقاب ليل أبادره
# اعزب به. فوالله لا يدخل علي أبدا. فمن بالباب غير من ذكرت؟ قلت: الأخطل
~~التغلبي. قال: هو القائل:
# فلست بصائم رمضان عمري ... ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولست بزاجر عيسا ركوبا ... إلى بطحاء مكة للنجاح
# ولست بقائم كالعير يدعو ... قبيل الصبح حي على الفلاح
# ولكني سأشربها شمولا ... وأسجد عند منبلج الصباح
# اعزب به، فوالله لا وطئ بساطي. فمن بالباب غير من ذكرت؟ قلت: جرير بن
~~عطية الخطفي قال: أليس هو القائل:
# PageV03P467
# لولا مراقبة العيون أريتنا ... مقل المها وسوالف الآرام
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ms1271 ... والعيش بعد أولئك الأيام
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام
# فإن كان ولا بد فهذا، فأذن له فخرجت إليه، فقلت: ادخل أبا حزرة، فدخل وهو
~~يقول:
# إن الذي بعث النبي محمدا ... جعل الخلافة للإمام العادل
# وسع البرية عدله ووفاؤه ... حتى ارعوى وأقام ميل المائل
# إني لأرجو منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحب العاجل
# فلما مثل بين يديه قال له: اتق الله يا جرير، ولا تقل إلا حقا، فأنشأ
~~يقول:
# كم باليمامة من شعثاء أرملة ... ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر
# ممن يعدك تكفي فقد والده ... كالفرخ في العش لم يدرج ولم يطر
# إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا ... من الخليفة ما نرجو من المطر
# أتى الخلافة إذ كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# النطروني الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# فقال: يا جرير لقد وليت هذا الأمر، وما أملك إلا ثلاثمائة درهم، فمائة
~~أخذها عبد الله، ومائة أخذتها أم عبد الله، يا غلام، أعطه المائة الثالثة
~~فقال: والله: يا أمير المؤمنين، إنها لأحب مال كسبته إلي. ثم خرج، فقال له
~~الشعراء: ما وراءك؟ قال: ما يسوءكم، خرجت من عند أمير يعطي الفقراء، ويمنع
~~الشعراء، وإني عنه لراض، ثم أنشأ يقول:
# رأيت رقى الشيطان لا تستفزه ... وقد كان شيطاني من الجن راقيا
# ولما ولي ابن الزبير وفد إليه نابغة بني جعدة، فدخل عليه المسجد الحرام،
~~ثم أنشده:
# PageV03P468
# حكيت لنا الفاروق لما وليتنا ... وعثمان والصديق فارتاح معدم
# وسويت بين الناس في الحق فاستووا ... فعاد صباحا حالك اللون مظلم
# أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى ... دجى الليل جواب الفلاة عثمثم
# لتجبر منا جانبا دعدعت به ... صروف الليالي والزمان المصمم
# فقال له ابن الزبير: هون عليك أبا ليلى، فالشعر أدنى وسائلك عندنا، أما
~~صفوة مالنا فلآل الزبير، وأما عفوته فإن بني أسد وتميما شغلاها عنك، ولكن
~~لك في مال الله سهمان: سهم برؤيتك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسهم
~~بشركتك أهل الإسلام في فيئهم، ثم ms1272 أخذ بيده، ودخل دار المغنم فأعطاه قلائص
~~سبعا، وجملا رحيلا، وأوقر له الركاب برا وتمرا، فجعل النابغة يستعجل، ويأكل
~~الحب صرفا. فقال ابن الزبير: ويح أبي ليلى، لقد بلغ به الجهد، فقال
~~النابغة: أشهد، لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما وليت؟؟
~~قريش فعدلت، ولا استرحمت فرحمت، وحدثت فصدقت، ووعدت فأنجزت، فأنا والنبيون
~~فراط القاصفين». قال الزبير بن بكار: فكأن الفارط الذي يتقدم إلى الماء
~~يصلح الرشاء والدلاء. والقاصف: الذي يتقدم لشراء الطعام
# المسألة الثامنة: في تحقيق القول فيه: أما الاستعارات والتشبيهات فمأذون
~~فيها وإن استغرقت الحد، وتجاوزت المعتاد، فبذلك يضرب الملك الموكل بالرؤيا
~~المثل، وقد أنشد كعب بن زهير النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع. والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يسمع ولا ينكر، حتى في تشبيه ريقها بالراح.
# PageV03P469
# وقد كانت حرمت قبل إنشاده لهذه القصيدة، ولكن تحريمها لم يمنع عندهم
~~طيبها؛ بل تركوها على الرغبة فيها والاستحسان لها؛ فكان ذلك أعظم لأجورهم،
~~ومن الناس قليل من يتركها استقذارا لها، وإنها لأهل لذلك عندي، وإني لأعجب
~~من الناس في تلذذهم بها واستطابتهم لها، ووالله ما هي إلا قذرة بشعة كريهة
~~من كل وجه، والله يعصم من المعاصي بعزته.
# وبالجملة، فلا ينبغي أن يكون الغالب على العبد الشعر حتى يستغرق قوله
~~وزمانه، فذلك مذموم شرعا. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا». والله أعلم لا رب غيره
~~ولا معبود إلا إياه.
# PageV03P470
### | [سورة النمل فيها ست عشرة آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى وورث سليمان داود]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {وورث سليمان داود 
# وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل
~~المبين} [النمل: ms1273 16].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: قد بينا فيما سلف أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة». وأنه قال:
~~«إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا علما». والأول أصح.
# فإن قيل: فما معنى قوله: {وورث سليمان داود} [النمل: 16] قلنا، وهي:
~~المسألة الثانية: أراد بالإرث هاهنا نزوله منزلته في النبوة والملك، وكان
~~لداود تسعة عشر ولدا ذكرا وأنثى، فخص سليمان بالذكر، ولو كانت وراثة مال
~~لانقسمت على العدد، فخصه بما كان لداود، وزاده من فضله ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده.
# PageV03P471
### | [الآية الثانية قوله تعالى علمنا منطق الطير]
# } [النمل: 16]: فيها مسألتان: المسألة الأولى: القول في منطق الطير، وهو
~~صوت تتفاهم به في معانيها على صيغة واحدة، بخلاف منطقنا، فإنه على صيغ
~~مختلفة، نفهم به معانيها.
# قال علماؤنا: وفي المواضعات غرائب؛ ألا ترى أن صوت البوق تفهم منه أفعال
~~مختلفة من حل وترحال، ونزول وانتقال، وبسط وربط، وتفريق وجمع، وإقبال
~~وإدبار، بحسب المواضعة والاصطلاح.
# وقد كان صاحبنا مموس الدريدي يقرأ معنا ببغداد، وكان من قوم كلامهم حروف
~~الشفتين، ليس لحروف الحلق عندهم أصل.
# فجعل الله لسليمان معجزة فهم كلام الطير والبهائم والحشرات؛ وإنما خص
~~الطير لأجل سوق قصة الهدهد بعدها. ألا تراه كيف ذكر قصة النمل معها، وليست
~~من الطير.
# ولا خلاف عند العلماء في أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول.
# وقد قال الشافعي: الحمام أعقل الطير. وقد قال علماء الأصوليين: انظروا
~~إلى النملة كيف تقسم كل حبة تدخرها نصفين لئلا ينبت الحب، إلا حب الكزبرة
~~فإنها تقسم الحبة منه على أربع؛ لأنها إذا قسمت بنصفين تنبت، وإذا قسمت
~~بأربعة أنصاف لم تنبت.
# وهذه من غوامض العلوم عندنا، وأدركتها النمل بخلق الله ذلك لها.
# وقال الأستاذ أبو المظفر شاه نور الإسفراييني: ولا يبعد أن تدرك البهائم
~~حدوث
# PageV03P472
# العالم، وخلق المخلوقات، ووحدانية الإله، ولكنا لا نفهم عنهم، ولا تفهم
~~عنا، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية.
# المسألة الثانية: روى ابن وهب عن مالك ms1274 أن سليمان النبي مر على قصر
~~بالعراق، فإذا فيه كتاب:
# خرجنا من قرى إصطخر ... إلى القصر فقلناه
# فمن سال عن القصر ... فمبنيا وجدناه
# وعلى القصر نسر، فناداه سليمان، فأقبل إليه، فقال: مذ كم أنت هاهنا؟ قال:
~~مذ تسعمائة سنة. ووجدت القصر على هيئته. قال القاضي: قرأت بمدينة السلام
~~على أبي بكر النجيب بن الأسعد قال: أنبأنا محمد بن فتوح الرصافي، أنبأنا
~~الخطيب أبو بكر الحافظ، حدثني أبو القاسم عبد الله بن محمد الرفاعي، أنبأنا
~~علي بن محمد بن أحمد الفقيه بأصبهان، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن أسيد، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا عبد الله بن علي بن يحيى
~~الإفريقي، حدثنا عبد الملك بن حبيب عن مالك بن أنس، وعن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن سعيد بن المسيب: كان سليمان بن داود يركب الريح من إصطخر فيتغدى
~~ببيت المقدس، ثم يعود فيتعشى بإصطخر. فقال: إن ابن حبيب أدرك مالكا، وما
~~أراه ولا هذا الحديث إلا مقطوعا. والله أعلم.
# وروى مالك وغيره في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها،
~~ثم أمر ببيتها فأحرق، فأوحى الله إليه فهلا نملة واحدة».
# PageV03P473
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون]
# } [النمل: 17]
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: قوله: {يوزعون} [النمل: 17] يعني يمنعون
~~ويدفعون، ويرد أولهم على آخرهم، وقد يكون بمعنى يلهمون من قوله: {أوزعني أن
~~أشكر نعمتك} [النمل: 19] أي ألهمني. ويحتمل أن يرجع إلى الأولى، ويكون
~~معناه ردني.
# المسألة الثانية: روى أشهب قال: قال مالك بن أنس: قال عثمان: ما يزع
~~الناس السلطان أكثر مما يزعهم القرآن. قال مالك: يعني يكفهم. قال ابن وهب
~~مثله، وزاد ثم تلا مالك: {فهم يوزعون} [النمل: 17] أي يكفون.
# وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام، فظنوا أن المعنى فيه أن قدرة السلطان
~~تردع الناس أكثر مما تردعهم حدود القرآن. وهذا جهل بالله وحكمه وحكمته
~~ووضعه ms1275 لخلقه، فإن الله ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة كافة قائمة بقوام
~~الحق، لا زيادة عليها ولا نقصان معها، ولا يصلح سواها، ولكن الظلمة خاسوا
~~بها، وقصروا عنها، وأتوا ما أتوا بغير نية منها، ولم يقصدوا وجه الله في
~~القضاء بها؛ فلذلك لم يرتدع الخلق بها. ولو حكموا بالعدل؛ وأخلصوا النية،
~~لاستقامت الأمور، وصلح الجمهور؛ وقد شاهدتم منا إقامة العدل والقضاء والحمد
~~لله بالحق، والكف للناس بالقسط، وانتشرت الأمنة، وعظمت المنعة، واتصلت في
~~البيضة الهدنة، حتى غلب قضاء الله بفساد الحسدة، واستيلاء الظلمة.
# PageV03P474
### | [الآية الرابعة قوله تعالى حتى إذا أتوا على واد النمل]
# قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون} [النمل: 18]
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: رأيت بعض البصريين قد قال: إن النملة كان
~~لها جناحان، فصارت في جملة الطير، ولذلك فهم منطقها؛ لأنه لم يعلم إلا منطق
~~الطير؛ وهذا نقصان عظيم. وقد بينا الحكمة في ذكر الطير خصوصا دون سائر
~~البهائم والحشرات، وما لا يعقل.
# وقد اتفق الناس على أنه كان يفهم كلام من لا يتكلم، ويخلق له فيه القول
~~من النبات؛ فكان كل نبات يقول له: أنا شجرة كذا، أنفع من كذا، وأضر من كذا،
~~وفائدتي كذا، فما ظنك بالحيوان، المسألة الثانية: قوله: {لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون} [النمل: 18] فانظر إلى فهمها بأن جند سليمان لم يكن
~~فيهم من يؤذي نملة مع القصد إلى ذلك، والعلم به، تقية لسليمان؛ لأن منهم
~~التقي والفاجر، والمؤمن والكافر؛ إذ كان فيهم الشياطين.
# وقد أخبر الله عن جيش محمد بمثله في قوله: {ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم} [الفتح: 25].
# وهذا من فضائل محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد بينا ذلك في كتاب
~~المشكلين، وفي معجزات النبي من كتاب " أنوار الفجر ".
# وقد انتهى الجهل بقوم إلى أن يقولوا: إن معناه: والنمل لا يشعرون، فخرج
~~من خطاب المواجهة إلى خطاب الغائب لغير ضرورة ولا فائدة إلا إبطال المعجزة ms1276
~~لهذا النبي
# PageV03P475
# الكريم، والله ولي التقويم. كما انتهى الإفراط بقوم إلى أن يقولوا: إنه
~~كان من كلام النملة له أن قالت: يا نبي الله؛ أرى لك ملكا عظيما، فما أعظم
~~جندك؟ قال لها: تسخير الريح. قالت له: إن الله أعلمك أن كل ما أنت فيه في
~~الدنيا ريح. وما أحسن الاقتصاد، وأضبط السداد للأمور والانتقاد،
### | [الآية الخامسة قوله تعالى فتبسم ضاحكا من قولها]
# وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} [النمل: 19].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: القول في التبسم: وهو أول الضحك، وآخره
~~بدو النواجذ؛ وذلك يكون مع القهقهة، وجل ضحك الأنبياء التبسم. المسألة
~~الثانية: من الضحك مكروه، لقوله: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما
~~كانوا يكسبون} [التوبة: 82].
# ومن الناس من كان لا يضحك؛ اهتماما بنفسه وفساد حاله في اعتقاده من شدة
~~الخوف، وإن كان عبدا طائعا. ومن الناس من يضحك، وإنما قال الله في الكفار:
~~{فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} [التوبة: 82] لما كانوا عليه من النفاق
~~يعني ضحكهم في الدنيا وهو تهديد لا أمر بالضحك.
# وقالت عائشة: «جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان رفاعة طلقها فبت طلاقها، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وقالت: يا
~~رسول الله؛ والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة الهدبة أخذتها من جلبابها،
~~وأبو بكر الصديق وخالد جالسان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن سعيد
~~بن العاص جالس بباب الحجرة ليؤذن له، فطفق خالد ينادي:
# PageV03P476
# يا أبا بكر، انظر ما تجهر به هذه المرأة عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما يزيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التبسم. ثم قال:
~~لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة.» الحديث.
# «واستأذن عمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده نسوة من قريش
~~يسألنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته؛ فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب،
~~فأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل، والنبي - صلى الله عليه ms1277 وسلم -
~~يضحك. فقال: أضحك الله سنك يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، فقال: عجبت من
~~هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن صوتك تبادرن الحجاب» وذكر الحديث.
# وروى عبد الله بن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان بالطائف
~~قال: إنا قافلون غدا إن شاء الله. فقال أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا نبرح حتى نفتحها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~فاغدوا على القتال. قال: فغدوا، فقاتلوهم قتالا شديدا، وكثرت الجراحات.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا قافلون غدا إن شاء الله قال:
~~فسكتوا. قال: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -».
# وقال أبو هريرة: «أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت،
~~وأهلكت، وقعت على أهلي في رمضان. قال: اعتق رقبة. قال: ليس لي مال. قال:
~~فصم شهرين متتابعين. قال: لا أستطيع. قال: فأطعم ستين مسكينا. قال: لا أجد.
~~قال: فأتى رسول الله بعرق تمر. والعرق: المكتل. فقال: أين السائل؟ تصدق
~~بهذا
# PageV03P477
# قال: أعلى أفقر مني، والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منا. فضحك - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه. قال: فأنتم إذا».
# ولما سأله الناس المطر فأمطروا، ثم سألوه الصحو ضحك.
# المسألة الثالثة: قال علماؤنا: إن قيل: من أي شيء ضحك سليمان؟ قلنا: فيه
~~أقوال: أصحها أنه ضحك من نعمة الله عليه في تسخير الجيش وعظيم الطاعة، حتى
~~لا يكون اعتداء.
# ولذلك قال: {أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه} [النمل: 19] وهو حقيقة الشكر. والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد]
# أم كان من الغائبين} [النمل: 20].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في سبب تفقده قولان: أحدهما: أن الطير
~~كانت تظل سليمان من الشمس حتى تصير عليه صافات، كالغمامة، فطار الهدهد عن
~~موضعه، فأصابت الشمس سليمان، فتفقده حينئذ.
# الثاني: أن الهدهد كان يرى تحت الأرض الماء، فكان ينزل بجيشه، ثم يقول
~~للهدهد: انظر بعد ms1278 الماء من قربه، فيشير له إلى بقعة، فيأمر الجن فتسلخ
~~الأرض سلخ الأديم، حتى تبلغ الماء، فيستقي ويسقي.
# PageV03P478
# المسألة الثانية: قال سليمان: ما لي لا أرى الهدهد. ولم يقل: ما للهدهد
~~لا أراه، قال لنا أبو سعيد محمد بن طاهر الشهيد: قال لنا جمال الإسلام وشيخ
~~الصوفية أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن: إنما قال: [مالي لا أرى الهدهد]؛
~~لأنه اعتبر حال نفسه؟ إذ علم أنه أوتي الملك العظيم، وسخر له الخلق، فقد
~~لزمه حق الشكر بإقامة الطاعة وإدامة العمل. فلما فقد نعمة الهدهد توقع أن
~~يكون قصر في حق الشكر، فلأجله سلبها، فجعل يتفقد نفسه، فقال: مالي، وكذلك
~~تفعل شيوخ الصوفية إذا فقدوا آمالهم تفقدوا أعمالهم. هذا في الآداب، فكيف
~~بنا اليوم، ونحن نقصر في الفرائض، المسألة الثالثة: قال علماؤنا: هذا يدل
~~من سليمان على تفقده أحوال الرعية، والمحافظة عليهم، فانظروا إلى الهدهد
~~وإلى صغره فإنه لم يغب عنه حاله، فكيف بعظائم الملك؟ ويرحم الله عمر، فإنه
~~كان على سيرته قال: " لو أن سخلة بشاطئ الفرات أخذها الذئب ليسأل عنها عمر،
~~فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية، وتضيع الرعيان،
# المسألة الرابعة:
# قال ابن الأزرق لابن عباس وقد سمعه يذكر شأن الهدهد هذا: قف يا وقاف.
# كيف يرى الماء تحت الأرض، ولا يرى الحبة في الفخ.
# فقال له ابن عباس بديهة: إذا نزل القدر عشي البصر. ولا يقدر على هذا
~~الجواب إلا عالم القرآن وقد أنشدني محمد بن عبد الملك التنيسي الواعظ عن
~~الشيخ أبي الفضل الجوهري في هذا المعنى:
# PageV03P479
# إذا أراد الله أمرا بامرئ ... وكان ذا عقل وسمع وبصر
# وحيلة يعملها في دفع ما ... يأتي به مكروه أسباب القدر
# غطى عليه سمعه وعقله ... وسله من ذهنه سل الشعر
# حتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر
### | [الآية السابعة قوله تعالى لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه]
# أو ليأتيني بسلطان مبين} [النمل: 21].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: هذه الآية دليل على أن الطير كانوا مكلفين؛ إذ لا يعاقب ms1279
~~على ترك فعل إلا من كلف ذلك الفعل، وبهذا يستدل على جهل من يقول: إن ذلك
~~إنما كان من سليمان استدلالا بالأمارات، وإنه لم يكن للطير عقل، ولا كان
~~للبهائم علم، ولا أوتي سليمان علم منطق الطير.
# وقاتلهم الله، ما أجرأهم على الخلق فضلا عن الخالق،
# المسألة الثانية: كان الهدهد صغير الجرم، ووعد بالعذاب الشديد لعظيم
~~الجرم. قال علماؤنا: وهذا يدل على أن الحد على قدر الذنب، لا على قدر
~~الجسد، أما إنه يرفق بالمحدود في الزمان والصفة على ما بيناه في أحكام
~~استيفاء القصاص.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى فمكث غير بعيد]
# فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين} [النمل: 22].
# PageV03P480
# وهذا دليل على أن الصغير يقول للكبير، والمتعلم للعالم: عندي ما ليس
~~عندك، إذا تحقق ذلك وتيقنه وقد بيناه في آداب العلم.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم]
# } [النمل: 23].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال علماؤنا: هي بلقيس بنت شرحبيل ملكة سبأ، وأمها جنية
~~بنت أربعين ملكا.
# وهذا أمر تنكره الملحدة. ويقولون: إن الجن لا يأكلون، ولا يلدون وكذبوا
~~لعنهم الله أجمعين. ذلك صحيح ونكاحهم مع الإنس جائز عقلا. فإن صح نقلا فبها
~~ونعمت، وإلا بقينا على أصل الجواز العقلي. .
### | [مسألة سبأ رجل ولد له عشرة أولاد وكان لهم خبر فسمى البلد باسم القبيلة]
# المسألة الثانية: روى الترمذي وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«أنه قال في سبأ: هو رجل ولد له عشرة أولاد، وكان لهم خبر فسمى البلد باسم
~~القبيلة»، أو ذكر أنه جاء من القبيلة.
# ويحتمل أن يكون سمى البلد باسم القبيلة.
# روى الترمذي وغيره عن فروة بن مسيك المرادي، قال: «أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله؛ ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم،
~~فأذن لي في قتالهم وأمرني. فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل القطيفي؟
~~فأخبر بأني قد سرت. قال: فأرسل في أثري فردني، فأتيته، ms1280 وهو في نفر من
~~أصحابه، فقال: ادع القوم، فمن أسلم منهم فاقبل منه، ومن لم يسلم فلا تعجل
~~حتى أحدث لك.
# PageV03P481
# وأنزل الله في سبأ ما أنزل. فقال رجل: يا رسول الله؛ ما سبأ؟ أرض أو
~~امرأة؟ فقال: ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم
~~ستة، وتشاءم منهم أربعة؟ فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة. وأما
~~الذين تيامنوا فالأزد، والأشعريون، وحمير، وكندة، ومذحج، وأنمار. فقال رجل:
~~يا رسول الله؛ وما أنمار؟ قال: الذين منهم خثعم وبجيلة».
# وروي في هذا عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث آخر.
### | [مسألة المرأة لا تكون خليفة]
# المسألة الثالثة: روي في الصحيح «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~حين بلغه أن كسرى لما مات ولى قومه بنته: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة».
# وهذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة، ولا خلاف فيه.
# ونقل عن محمد بن جرير الطبري إمام الدين أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية؛
~~ولم يصح ذلك عنه؛ ولعله كما نقل عن أبي حنيفة أنها [إنما] تقضي فيما تشهد
~~فيه، وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها منشور بأن فلانة
~~مقدمة على الحكم، إلا في الدماء والنكاح، وإنما ذلك كسبيل التحكيم أو
~~الاستبانة في القضية الواحدة، بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة». وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير. وقد روي أن عمر
~~قدم امرأة على حسبة السوق، ولم يصح؛ فلا تلتفتوا إليه؛ فإنما هو من دسائس
~~المبتدعة في الأحاديث.
# PageV03P482
# وقد تناظر في هذه المسألة القاضي أبو بكر بن الطيب المالكي الأشعري مع
~~أبي الفرج بن طرار شيخ الشافعية ببغداد في مجلس السلطان الأعظم عضد الدولة،
~~فماحل ونصر ابن طرار لما ينسب إلى ابن جرير، على عادة القوم التجادل على
~~المذاهب، وإن لم يقولوا بها استخراجا للأدلة وتمرنا في الاستنباط للمعاني؛
~~فقال أبو الفرج بن طرار: الدليل على أن المرأة يجوز أن ms1281 تحكم أن الغرض من
~~الأحكام تنفيذ القاضي لها، وسماع البينة عليها، والفصل بين الخصوم فيها،
~~وذلك يمكن من المرأة، كإمكانه من الرجل.
# فاعترض عليه القاضي أبو بكر، ونقض كلامه بالإمامة الكبرى؛ فإن الغرض منها
~~حفظ الثغور، وتدبير الأمور، وحماية البيضة، وقبض الخراج، ورده على مستحقيه،
~~وذلك يتأتى من المرأة كتأتيه من الرجل.
# فقال له أبو الفرج بن طرار: هذا هو الأصل في الشرع، إلا أن يقوم دليل على
~~منعه.
# فقال له القاضي أبو بكر: لا نسلم أنه أصل الشرع.
# قال القاضي عبد الوهاب: هذا تعليل للنقض، يريد: والنقض لا يعلل. وقد بينا
~~فساد قول القاضي عبد الوهاب في أصول الفقه.
# قال الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله -: ليس كلام الشيخين في هذه
~~المسألة بشيء، فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجالس، ولا تخالط
~~الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير، لأنها إن كانت فتاة حرم النظر
~~إليها وكلامها، وإن كانت متجالة برزة لم يجمعها والرجال مجلس تزدحم فيه
~~معهم، وتكون منظرة لهم، ولم يفلح قط من تصور هذا، ولا من اعتقده.
# PageV03P483
### | [الآية العاشرة قوله تعالى قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين]
# } [النمل: 27].
# فيها مسألتان.
# المسألة الأولى: قوله {سننظر أصدقت} [النمل: 27] لم يعاقبه؛ لأنه اعتذر
~~له، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ولذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين.
# وكذلك يجب على الوالي أن يقبل عذر رعيته، ويدرأ العقوبة عنهم في ظاهر
~~أحوالهم بباطن أعذارهم، ولكن له أن يمتحن ذلك إذا تعلق به حكم من أحكام
~~الشريعة، كما فعل سليمان؟ فإنه لما قال له [الهدهد]: {إني وجدت امرأة
~~تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم} [النمل: 23] لم يستفزه الطمع، ولا
~~استجره حب الزيادة في الملك إلى أن يعرض له، حتى قال: {وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله} [النمل: 24]، حينئذ غاظه ما سمع، وطلب الانتهاء
~~إلى ما أخبر، وتحصيل علم ما غاب من ذلك، حتى يغيره بالحق، ويرده إلى الله
~~تعالى.
# ونحو منه ما يروى أن عمر بن الخطاب ms1282 سأل عن إملاص المرأة، وهي التي يضرب
~~بطنها فتلقي جنينها، فقال: أيكم سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~شيئا؟ قلت: أنا يعني المغيرة بن شعبة فقال: ما هو؟ قلت: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «فيه غرة عبد أو أمة». فقال: " لا تبرح حتى تجيء
~~بالمخرج من ذلك " فخرجت، فوجدت محمد بن مسلمة، فجئت به، فشهد. وكان هذا
~~تثبتا من عمر احتج به لنفسه.
# وأما المغيرة فتوقف فيما قال لأجل قصة أبي بكرة، وهذا كله مبين في أصول
~~الفقه.
# PageV03P484
# المسألة الثانية: لو قال له سليمان: سننظر في أمرك لاجتزأ به، ولكن
~~الهدهد لما صرح له بفخر العلم، {فقال أحطت بما لم تحط به} [النمل: 22] صرح
~~له سليمان بأنه سينظر، أصدق أم كذب فكان ذلك كفؤا لما قاله.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم]
# ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون} [النمل: 28] {قالت يا أيها الملأ إني
~~ألقي إلي كتاب كريم} [النمل: 29] {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [النمل: 30].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {كتاب كريم} [النمل: 29]
# فيه ستة أقوال:
# الأول: لختمه، وكرامة الكتاب ختمه.
# الثاني: لحسن ما فيه من بلاغة وإصابة معنى.
# الثالث: كرامة صاحبه؛ لأنه ملك.
# الرابع: كرامة رسوله؛ لأنه طائر؛ وما عهدت الرسل منها.
# الخامس: لأنه بدأ فيه ببسم الله.
# السادس: لأنه بدأ فيه بنفسه، ولا يفعل ذلك إلا الجلة.
# وفي حديث ابن عمر أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه: لعبد الله عبد
~~الملك أمير المؤمنين؛ إني أقر لك بالسمع والطاعة ما استطعت، وإن بني قد
~~أقروا لك بذلك.
# وهذه الوجوه كلها صحيحة. وقد روي أنه لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أحد
~~قبل سليمان.
# PageV03P485
# المسألة الثانية:
# الوصف الكريم في الكتاب غاية الوصف؛ ألا ترى إلى قوله: {إنه لقرآن كريم}
~~[الواقعة: 77]. وأهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير، وبالأثير، وبالمبرور؛
~~فإن كان لملك قالوا: العزيز؛ وأسقطوا الكريم غفلة، وهو أفضلها خصلة. فأما
~~الوصف بالعزيز فقد اتصف به القرآن أيضا؛ ms1283 فقال: {وإنه لكتاب عزيز} [فصلت:
~~41] {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت: 42].
# فهذه عزته، وليست لأحد إلا له؛ فاجتنبوها في كتبكم، واجعلوا بدلها
~~العالي، توقية لحق الولاية، وحياطة للديانة.
### | [مسألة من قال إن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من القرآن]
# المسألة الثالثة:
# هذه البسملة آية في هذا الموضع بإجماع؛ ولذلك إن من قال: إن {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} [النمل: 30] ليست آية من القرآن كفر، ومن قال: إنها ليست
~~بآية في أوائل السور لم يكفر؛ لأن المسألة الأولى متفق عليها، والمسألة
~~الثانية مختلف فيها. ولا يكفر إلا بالنص أو ما يجمع عليه.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري]
# الآية الثانية عشرة قوله تعالى: {قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما
~~كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون} [النمل: 32].
# في هذا دليل على صحة المشاورة إما استعانة بالآراء، وإما مداراة
~~للأولياء. ويقال: إنها أول من جاء أنه شاور، وقد بينا المشورة في سورة آل
~~عمران بما أغنى عن إعادته، وقد مدح الله الفضلاء بقوله: {وأمرهم شورى
~~بينهم} [الشورى: 38].
# PageV03P486
### | [الآية الثالثة عشرة قوله تعالى وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون]
# } [النمل: 35].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: يروى أنها قالت: إن كان نبيا لم يقبل الهدية، وإن كان
~~ملكا قبلها.
# وفي صفة النبي أنه يقبل الهدية، ولا يقبل الصدقة. وكذلك كان سليمان،
~~وجميع الأنبياء يقبلون الهدية.
# وإنما جعلت بلقيس قبول الهدية أو ردها علامة على ما في نفسها؛ لأنه قال
~~لها في كتابه: {ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين} [النمل: 31]. وهذا لا تقبل
~~فيه فدية، ولا تؤخذ عنه هدية.
# وليس هذا من الباب الذي تقرر في الشريعة من قبول الهدية بسبيل؛ وإنما هي
~~رشوة، وبيع الحق بالمال هو الرشوة التي لا تحل.
# وأما الهدية المطلقة للتحبب والتواصل فإنها جائزة من كل واحد، وعلى كل
~~حال.
# المسألة الثانية:
# وهذا ما لم تكن من مشرك؛ فإن كانت من مشرك، ففي الحديث: «نهيت عن زبد
~~المشركين».
# وفي حديث آخر: ms1284 «لقد هممت ألا أقبل هدية إلا من ثقفي أو دوسي».
# والصحيح ما ثبت عن عائشة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل
~~الهدية ويثيب عليها».
# PageV03P487
# ومن حديث أبي هريرة: «لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع أو كراع
~~لقبلت».
# وقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه في الصيد: هل معكم من
~~لحمه شيء؟ قلت: نعم. فناولته العضد».
# «وقد استسقى في دار أنس فحلبت له شاة وشيب وشربه».
# «وأهدى أبو طلحة له ورك أرنب وفخذيها فقبله».
# «وأهدت أم حفيد إليه أقطا وسمنا وضبا، فأكل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الأقط والسمن، وترك الضب».
# وقال في حديث بريرة: «هو عليها صدقة ولنا هدية». وكان الناس يتحرون
~~بهداياهم يوم عائشة.
### | [الآية الرابعة عشرة قوله تعالى قال يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها]
# الآية الرابعة عشرة قوله تعالى: {قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها
~~قبل أن يأتوني مسلمين - قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من
~~مقامك وإني عليه لقوي أمين} [النمل: 38 - 39] {قال الذي عنده علم من الكتاب
~~أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} [النمل: 40].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى:
# ما الفائدة في طلب عرشها؟:
# قيل: فيه أربع فوائد: الفائدة الأولى: أحب أن يختبر صدق الهدهد.
# PageV03P488
# الثانية: أراد أخذه قبل أن تسلم، فيحرم عليه مالها.
# الثالثة: أراد أن يختبر عقلها في معرفتها به.
# الرابعة: أراد أن يجعله دليلا على نبوته؛ لأخذه من ثقاتها دون جيش ولا
~~حرب.
# المسألة الثانية:
# قد ثبت أن الغنيمة وهي أموال الكفار لم تحل لأحد قبل محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ وإنما قصد بالإرسال إليها إظهار نبوته، ويرجع إليها ملكها بعد
~~قيام الدليل على النبوة به عندها.
### | [مسألة قوله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب]
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك} [النمل: 40]
# في تسميته خمسة أقوال لا تساوي سماعها، وليس على الأرض من يعلمه.
# ولقد ms1285 قال ابن وهب: حدثني مالك في هذه الآية: {قال الذي عنده علم من
~~الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} [النمل: 40] قال: كانت باليمن،
~~وسليمان - عليه السلام - بالشام، أراد مالك أن هذه معجزة؛ لأن قطع المسافة
~~البعيدة بالعرش في المدة القصيرة لا يكون إلا بأحد الوجهين: إما أن تعدم
~~المسافة بين الشام واليمن. وإما أن يعدم العرش باليمن، ويوجد بالشام، والكل
~~لله سبحانه مقدور عليه هين، وهو عندنا غير متعين.
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله]
# ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون} [النمل: 49].
# فيها مسألتان:
# PageV03P489
# المسألة الأولى: لما صان الله بالقصاص في أهبها الدماء، وعليها تسلط علم
~~الأعداء، شرع القسامة بالتهمة حسبما بيناه في سورة البقرة، واعتبر فيها
~~التهمة، وقد حبس النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها في الدماء والاعتداء،
~~ولا يكون ذلك في حقوق المعاملات.
# المسألة الثانية:
# اعتبر كثير من العلماء قتيل المحلة في القسامة؛ وبه قال الشافعي لأجل طلب
~~اليهود، ولحديث سهل بن أبي حثمة في الصحيح: أن نفرا من قومه أتوا خيبر
~~فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلا، فقالوا للذي وجد فيهم: قد قتلتم صاحبنا.
~~قالوا: ما قتلناه ولا علمنا قاتله.
# وقال عمر حين قدع عبد الله بن عمر اليهود: أنتم عدونا وتهمتنا.
# وفي سنن أبي داود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لليهود وبدأ بهم:
~~أيحلف منكم خمسون رجلا. فأبوا، فقال للأنصار: أتحلفون قالوا: نحلف على
~~الغيب يا رسول الله. فجعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على يهود»؛
~~لأنه وجد بين أظهرهم. وقد بيناه في مسائل الخلاف.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها]
# الآية السادسة عشرة
# قوله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
~~وأمرت أن أكون من المسلمين} [النمل: 91]. وقد تقدم بيانه.
# PageV03P490
### | [سورة القصص فيها ثمان آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به]
### | الآية ms1286 الأولى: قوله تعالى: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به 
# لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين} [القصص: 10].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله: {فارغا} [القصص: 10] فيه ثلاثة أقوال: الأول:
~~فارغا من كل شيء، إلا من ذكر موسى - عليه السلام -.
# الثاني: فارغا من وحينا يعني بسببه.
# الثالث: فارغا من العقل؛ قاله مالك؛ يريد امتلأ ولها، يروى أنها لما رمته
~~في البحر جاءها الشيطان فقال لها: لو حبسته فذبح فتوليت دفنه، وعرفت موضعه،
~~وأما الآن فقد قتلته أنت. وسمعت ذلك، ففرغ فؤادها مما كان فيه من الوحي،
~~إلا أن الله ربط على قلبها بالصبر.
# المسألة الثانية: قد بينا أن هذه الآية من أعظم آي القرآن فصاحة؛ إذ فيها
~~أمران ونهيان وخبران وبشارتان.
# PageV03P491
### | [الآية الثانية قوله تعالى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا]
# الآية الثانية:
# قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين} [القصص: 8].
# وقد قدمنا القول في اللقيط في سورة يوسف - عليه السلام -، وهذه اللام لام
~~العاقبة، كما قال الشاعر:
# وللمنايا تربي كل مرضعة ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها]
# فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه
~~عدو مضل مبين} [القصص: 15].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله: {فاستغاثه} [القصص: 15] طلب غوثه ونصرته، ولذلك
~~قال في الآية بعدها: {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} [القصص: 18] وإنما
~~أغاثه؛ لأن نصر المظلوم دين في الملل كلها، وفرض في جميع الشرائع.
# وفي الحديث الصحيح: «من حقوق المسلم على المسلم نصر المظلوم».
# وفيه أيضا: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما». فنصره ظالما كفه عن الظلم.
# PageV03P492
### | [مسألة معنى قوله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه]
# المسألة الثانية: قوله: {فوكزه موسى فقضى عليه} [القصص: 15] لم يقصد
~~قتله؛ وإنما دفعه فكانت فيه نفسه، وذلك قتل خطأ، ولكنه ms1287 في وقت لا يؤمر فيه
~~بقتل ولا قتال، فلذلك عده ذنبا. وقد بيناه في كتاب المشكلين في باب
~~الأنبياء منه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ولما ورد ماء مدين]
# وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما
~~قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير} [القصص: 23].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قوله: {ما خطبكما} [القصص: 23] إنما سألهما شفقة منه
~~عليهما ورقة؛ ولم تكن في ذلك الزمان أو في ذلك الشرع حجبة.
# المسألة الثانية: {قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير}
~~[القصص: 23] يعني لضعفنا لا نسقي إلا ما فضل عن الرعاء من الماء في الحوض.
# وقيل: كان الماء يخرج من البئر، فإذا كمل سقي الرعاء ردوا على البئر
~~حجرها، فإن وجد في الحوض بقية كان ذلك سقيهما، وإن لم تكن فيه بقية عطشت
~~غنمهما؛ فرق لهما موسى، ورفع الحجر، وكان لا يرفعه عشرة، وسقى لهما ثم رده،
~~فذلك قولهما لأبيهما: {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين}
~~[القصص: 26] وهي:
### | [الآية الخامسة قوله تعالى فجاءته إحداهما تمشي على استحياء]
# الآية الخامسة قوله تعالى:
# {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين} [القصص:
~~25] {قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص:
~~26].
# PageV03P493
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قال: يا بنية، هذه قوته، فما أمانته؟ قالت: إنك لما
~~أرسلتني إليه قال لي: كوني ورائي لئلا يصفك الثوب من الريح، وأنا عبراني،
~~لا أنظر إلى أدبار النساء، ودليني على الطريق يمينا ويسارا.
### | [مسألة مشروعية الإجارة]
# المسألة الثانية: قوله: {استأجره} [القصص: 26] دليل على أن الإجارة بينهم
~~وعندهم مشروعة معلومة، وكذلك كانت في كل ملة، وهي من ضرورة الخليقة، ومصلحة
~~الخلطة بين الناس خلافا للأصم؛ وقد بيناه حيث ورد في مواضعه.
### | [الآية السادسة قوله تعالى قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين]
# على أن تأجرني ثماني حجج ms1288 فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك
~~ستجدني إن شاء الله من الصالحين} [القصص: 27] {قال ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل} [القصص: 28].
# اعلموا، علمكم الله الاجتهاد، وحفظ سبيل الاعتقاد أن هذه الآية لم يذكرها
~~القاضي أبو إسحاق في كتاب الأحكام، مع أن مالكا قد ذكرها، وهذه غفلة لا
~~تليق بمنصبه، وفيها أحاديث كثيرة، وآثار من جنس ما ذكرناه في غيرها، ونحن
~~نحلب درها، وننظم دررها، ونشد مئزرها إن شاء الله، وفيها ثلاثون مسألة:
# المسألة الأولى: قوله: {إني أريد أن أنكحك} [القصص: 27] فيه عرض المولى
~~وليته على الزوج، وهذه سنة قائمة: عرض صالح مدين ابنته على
# PageV03P494
# صالح بني إسرائيل، وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان -
~~رضي الله عنهما -، وعرضت الموهوبة نفسها على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فأما حديث عمر فرواه عبد الله بن عمر حين «تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن
~~حذافة، وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد شهد بدرا، وتوفي
~~بالمدينة قال: فلقيت عثمان بن عفان، فعرضت عليه حفصة، فقلت: إن شئت أنكحتك
~~حفصة بنت عمر. فقال: سأنظر في أمري، فلبثت ليالي، ثم لقيني، فقال: قد بدا
~~لي ألا أتزوج يومي هذا. قال عمر: فلقيت أبا بكر الصديق، فقلت: إن شئت
~~أنكحتك حفصة بنت عمر. فصمت أبو بكر، فلم يرجع إلي شيئا، فكنت عليه أوجد مني
~~على عثمان، فلبثت ليالي، ثم خطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنكحتها
~~إياه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك
~~شيئا، فقلت: نعم. فقال: إنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني
~~كنت علمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. ولو تركها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لقبلتها».
# وأما حديث الموهوبة فروى سهل بن سعد الساعدي قال: «إني لفي القوم عند ms1289
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءت امرأة، فقالت: يا رسول الله؛ جئت
~~أهب لك نفسي، فرأيك. فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصعد
~~النظر فيها وصوبه، ثم طأطأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه، فلما
~~رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست وقال رجل من أصحابه: يا رسول الله؛
~~إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال: هل عندك من شيء؟ فقال: لا والله يا
~~رسول الله. فقال: اذهب إلى أهلك فانظر لعلك تجد شيئا. فذهب ورجع فقال: لا
~~والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انظر ولو
~~خاتما من حديد. فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتما من
~~حديد. ولكن هذا إزاري قال سهل: ما له رداء فلها نصفه.
# PageV03P495
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن
~~عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه،
~~ثم قام فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليا، فأمر به فدعي، فلما
~~جاء قال: ما معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا وسورة كذا، لسور عددها. قال:
~~تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال: نعم. قال: اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن».
~~وفي رواية: " زوجتكها ". وفي أخرى: " أنكحتكها ". وفي رواية: " أمكناكها ".
~~وفي رواية: " ولكن اشقق بردتي هذه، أعطها النصف وخذ النصف ".
# فمن الحسن عرض الرجل وليته والمرأة نفسها على الرجل الصالح اقتداء بهذا
~~السلف الصالح.
### | [مسألة ينعقد النكاح بكل لفظ]
# المسألة الثانية:
# استدل أصحاب الشافعي رضوان الله عليه بقوله: {إني أريد أن أنكحك} [القصص:
~~27] على أن النكاح موقوف على لفظ التزويج والإنكاح.
# وقال علماؤنا: ينعقد النكاح بكل لفظ.
# وقال أبو حنيفة: ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد.
# ولا حجة للشافعي في هذه المسألة الآتية من وجهين:
# أحدهما: أن هذا شرع من قبلنا، وهم لا يرونه حجة في شيء، ونحن وإن كنا
~~نراه حجة فهذه الآية ms1290 فيها أن النكاح بلفظ الإنكاح وقع، وامتناعه بغير لفظ
~~النكاح لا يؤخذ من هذه الآية، ولا يقتضيه بظاهرها، ولا ينظر منها؛ ولكن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قال في الحديث المتقدم: «قد ملكتكها بما
~~معك من القرآن». وروي «أمكناكها بما معك من القرآن»، وكل منهما في البخاري.
# وهذا نص.
# PageV03P496
# وقد رام المحققون من أصحاب الشافعي بأن يجعلوا انعقاد النكاح بلفظه
~~تعبدا، كانعقاد الصلاة بلفظ الله أكبر، ويأبون ما بين العقود والعبادات.
~~وقد حققنا في مسائل الخلاف الأمر وسنبينه في سورة الأحزاب إن شاء الله
~~تعالى.
# المسألة الثالثة:
# ابتداؤه بالرجل قبل المرأة في قوله: {أنكحك} [القصص: 27] وذلك لأنه
~~المقدم في العقد، الملتزم للصداق والنفقة، القيم على المرأة، وصاحب الدرجة
~~عليها في حق النكاح. وأبين من هذا قوله في سورة الأحزاب: {فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها} [الأحزاب: 37].
# فبدأ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل زينب؛ وهو شرعنا الذي لا خلاف في
~~وجوب الاقتداء به.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إحدى ابنتي هاتين]
# المسألة الرابعة:
# قوله تعالى {إحدى ابنتي هاتين} [القصص: 27] هذا يدل على أنه عرض لا عقد؛
~~لأنه لو كان عقدا لعين المعقود عليها له؛ لأن العلماء وإن كانوا قد اختلفوا
~~في جواز البيع إذا قال له: بعتك أحد عبدي هذين بثمن كذا فإنهم اتفقوا على
~~أن ذلك لا يجوز في النكاح؛ لأنه خيار، ولا شيء من الخيار يلصق بالنكاح.
# وقد روي أنه قال: أيتهما تريد؟ قال: الصغرى. ثم قال موسى: لا، حتى تبرئها
~~مما في نفسك، يريد حين قالت: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص:
~~26]، فامتلأت نفس صالح مدين غيرة، وظن أنه قد كانت بينهما مراجعة في القول
~~ومؤانسة، فقال: من أين علمت ذلك؟ فقال: أما قوته فرفعه الحجر من فم البئر
~~وحده، وكان لا يرفعه إلا عشرة رجال، وأما أمانته فحين مشيت قال لي: كوني
~~ورائي، كما تقدم ذكره، فحينئذ سكنت نفسه، وتمكن أنسه.
### | [مسألة إني أريد أن أنكحك هل يكون هذا القول إيجابا أم لا]
# المسألة الخامسة: ms1291 {إني أريد أن أنكحك} [القصص: 27]
# هل يكون هذا القول إيجابا أم لا؟ وقد اختلف الناس في الاستدعاء، هل يكون
~~قبولا؟ كما إذا قال: بعني ثوبك هذا. فقال: بعتك، هل ينعقد البيع أم لا؟ حتى
~~يقول الآخر قبلت، على قولين:
# PageV03P497
# فقال علماؤنا: ينعقد، وإن تقدم القبول على الإيجاب بلفظ الاستدعاء لحصول
~~الغرض من الرضا به، على أصلنا؛ فإن الرضا بالقلب هو الذي يعتبر كما وقع
~~اللفظ، فكذلك إذا قال: أريد أن تنكحني، أو أنكحك، يجب أن يكون هذا إيجابا
~~حاصلا؛ فإذا قال ذلك، وقال الآخر: نعم، انعقد البيع والنكاح.
# وعليه يدل ظاهر الآية؛ لأنه قال: {إني أريد أن أنكحك} [القصص: 27] فقال
~~له الآخر: {ذلك بيني وبينك} [القصص: 28] وهذا انعقاد عزم، وتمام قول، وحصول
~~مطلوب، ونفوذ عقد.
# وقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا بني النجار؛ ثامنوني بحائطكم
~~فقالوا: لا نطلب ثمنه، إلا إلى الله». فانعقد العقد، وحصل المقصود من
~~الملك.
### | [مسألة تزويج الكبرى قبل الصغرى]
# المسألة السادسة:
# قولهم: إنه زوج الصغرى. يروى عن أبي ذر قال: «قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن سئلت أي الأجلين قضى موسى فقل: خيرهما وأوفاهما. وإن
~~سئلت أي المرأتين تزوج فقل الصغرى وهي التي جاءت خلفه، وهي التي قالت: {يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص: 26]».
# المسألة السابعة:
# عادة الناس تزويج الكبرى قبل الصغرى؛ لأنها سبقتها إلى الحاجة إلى
~~الرجال، ومن البر تقديمها عليها.
# والذي أوجب تقديم الصغرى في قصة صالح مدين ثلاثة أمور: الأول: أنه لعله
~~آنس من الكبرى رفقا به، ولين عريكة في خدمته.
# الثاني: أنها سبقت الصغرى إلى خدمته، فلعلها كانت أحن عليه.
# PageV03P498
# الثالث: أنه توقع أن يميل إليها، لأنه رآها في رسالته، وماشاها في إقباله
~~إلى أبيها معها، فلو عرض عليه الكبرى ربما أظهر له الاختيار، وهو يضمر
~~غيره، لكن عرض عليه شرطه ليبرئها مما يمكن أن يتطرق الوهم إليه.
### | [مسألة جعل المنافع صداقا]
# المسألة الثامنة: قوله: {على أن تأجرني ثماني حجج} [القصص: 27].
# فذكر له ms1292 لفظ الإجارة ومعناها.
# وقد اختلف علماؤنا في جعل المنافع صداقا على ثلاثة أقوال، وكرهه مالك،
~~ومنعه ابن القاسم، وأجازه غيرهما.
# وقد قال ابن القاسم: يفسخ قبل البناء، ويثبت بعده.
# وقال أصبغ: إن نقد معه شيء ففيه اختلاف، وإن لم ينقد فهو أشد، فإن ترك
~~مضى على كل حال، بدليل قصة شعيب؛ قاله مالك وابن المواز وأشهب، وعول على
~~هذه الآية جماعة من أئمة المتأخرين في هذه النازلة.
# قال القاضي: صالح مدين زوج ابنته من صالح بني إسرائيل، وشرط عليه خدمته
~~في غنمه؛ ولا يجوز أن يكون صداق فلانة خدمة فلان، ولكن الخدمة لها عوض
~~معلوم عندهم استقر في ذمة صالح مدين لصالح بني إسرائيل، وجعله صداقا
~~لابنته. وهذا ظاهر.
# المسألة التاسعة:
# فإن وقع النكاح بجعل فقال ابن القاسم في سماع يحيى: لا يجوز، ولا كراء
~~له، ولا أجرة مثله، وما ذكر الله في قصة موسى - عليه السلام - فالإسلام
~~بخلافه.
# قال الإمام الحافظ - رضي الله عنه - ليس في قصة موسى - عليه السلام -
~~جعل، إنما فيه إجارة، وليس في الإسلام خلافه؛ بل فيه جوازه في قصة
~~الموهوبة، وهو يجوز النكاح بعدد مطلق، وهو مجهول؛ فكيف لا يجوز على تعليم
~~عشرين سورة. وهذا أقرب إلى التحصيل.
# وقد روى أبو داود في حديث الموهوبة: «علمها عشرين سورة، وهي امرأتك».
# PageV03P499
### | [مسألة منافع الأحرار ومنافع العبيد هل يصحان في الصداق]
# المسألة العاشرة:
# قال أبو حنيفة: لا يجوز أن تكون منافع الحر صداقا. ويجوز ذلك في منافع
~~العبد.
# وقال الشافعي: يجوز ذلك كله. ونزع أبو حنيفة بأن منافع الحر ليست بمال؛
~~لأن الملك لا يتطرق إليها، بخلاف العبد، فإنه مال كله.
# وهذا باطل؛ فإن منافع الحر مال، بدليل جواز بيعها بالمال، ولو لم تكن
~~مالا ما جاز أخذ العوض عنه مالا؛ لأنه كان يدخل في أكل المال بالباطل بغير
~~عوض.
# والصداق بالمنافع إنما جاء في هذه الآية، وفي الحديث؛ فمنافع الأحرار
~~ومنافع العبيد محمولة عليه، فكيف يسقط الأصل، ويحمل الفرع على أصل ساقط؟
~~وقد مهدناه في مسائل ms1293 الخلاف.
### | [مسألة هل يصح الصداق إجارة]
# جواز الصداق إجارة المسألة الحادية عشرة:
# إذا ثبت جواز الصداق إجارة ففي قوله: {على أن تأجرني} [القصص: 27] ذكر
~~للخدمة مطلقا.
# وقال مالك: إنه جائز، ويحمل على المعروف.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز؛ لأنه مجهول.
# ودليلنا أنه معلوم؛ لأنه استحقاق لمنافعه فيما يصرف فيه مثله، والعرف
~~يشهد لذلك، ويقضي به؛ فيحمل عليه. ويعضد هذا بظاهر قصة موسى فإنه ذكر إجارة
~~مطلقة، على أن أهل التفسير ذكروا أنه عين له رعية الغنم، ولم يرووا ذلك من
~~طريق صحيحة، ولكن قالوا: إن صالح مدين لم يكن له عمل إلا رعية الغنم، فكان
~~ما علم من حاله قائما مقام تعيين الخدمة فيه.
# وعلى كلا الوجهين فإن المسألة لنا؛ فإن المخالف يرى أن ما علم من الحال
~~لا يكفي في صحة الإجارة حتى يسمى.
# وعندنا أنه يكفي ما علم من الحال، وما قام من دليل العرف، فلا يحتاج إلى
~~التسمية في الخدمة، والعرف عندنا أصل من أصول الملة ودليل من جملة الأدلة.
~~وقد مهدناه قبل، وفي موضعه من الأصول.
# PageV03P500
# المسألة الثانية عشرة:
# قال علماؤنا: إن كان آجره على رعاية الغنم فالإجارة على رعاية الغنم على
~~ثلاثة أقسام: إما أن تكون مطلقة، أو مسماة بعدة، أو معينة. فإن كانت مطلقة
~~جازت عند علمائنا.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: إنها لا تجوز لجهالتها.
# وعول علماؤنا على العرف، وأنه يعطي على قدر ما تحتمل قوته. وزاد بعض
~~علمائنا أنه لا يجوز حتى يعلم المستأجر قدر قوته.
# وهذا صحيح؛ فإن صالح مدين قد علم قدر قوة موسى برفع الحجر.
# وأما إن كانت معدودة فإن ذلك جائز اتفاقا.
# وإن كانت معدودة معينة ففيها تفصيل لعلمائنا.
# قال ابن القاسم: لا يجوز حتى يشترط الخلف إن ماتت، وهي رواية ضعيفة جدا،
~~قد بينا فسادها في كتب الفقه. وقد استأجر صالح مدين موسى على غنمه، وقد
~~رآها ولم يشرط خلفا.
### | [مسألة تشترط صداق بناتها وتقول لي كذا في خاصة نفسي]
# المسألة الثالثة عشرة:
# قال بعضهم: هذا الذي ms1294 [كان] جرى من صالح مدين لم يكن ذكرا لصداق المرأة؛
~~وإنما كان اشتراطا لنفسه على ما تفعله الأعراب فإنها تشترط صداق بناتها،
~~وتقول: لي كذا في خاصة نفسي
# قلنا: هذا الذي تفعله الأعراب هو حلوان وزيادة على المهر، وهو حرام لا
~~يليق بالأنبياء. فأما إذا شرط الولي شيئا لنفسه، فقد اختلف علماؤنا فيما
~~يخرجه الزوج من يده، ولا يدخل في يد المرأة على قولين:
# PageV03P501
# أحدهما: أنه جائز.
# والآخر: لا يجوز.
# والذي يصح عندي فيه التقسيم؛ فإن المرأة لا تخلو أن تكون بكرا أو ثيبا،
~~فإن كانت ثيبا جاز؛ لأن نكاحها بيدها، وإنما يكون للولي مباشرة العقد، ولا
~~يمتنع العوض عنه، كما يأخذه الوكيل على عقد البيع.
# وإن كانت بكرا كان العقد بيده، فكأنه عوض في النكاح لغير الزوجة، وذلك
~~باطل؛ فإن وقع فسخ قبل البناء، وثبت بعده على مشهور الرواية. وقد بيناه في
~~مسائل الفقه.
# المسألة الرابعة عشرة:
# قال بعض العلماء: لم يكن اشتراط صالح مدين على موسى مهرا، وإنما كان كله
~~لنفسه، وترك المهر مفوضا. ونكاح التفويض جائز.
# قلنا: كانت بكرا، ولا يجوز ذلك بما قدمناه، ولا يظن بالفضلاء، فكيف
~~بالأنبياء - صلوات الله عليهم -.
### | [مسألة أجرة موسى]
# المسألة الخامسة عشرة:
# لم ينقل ما كانت أجرة موسى، ولكن روى يحيى بن سلام أن صالح مدين جعل
~~لموسى كل سخلة توضع خلاف لون أمها، فأوحى الله إلى موسى: ألق عصاك بينهن
~~يلدن خلاف شبههن كلهن.
# والذي روى عتبة بن المنذر السلمي وهو عتبة بن عبيد وكان من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~الأجلين أوفى موسى؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أوفاهما
~~وأبرهما». ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن موسى لما أراد فراق
~~شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها عن نتاج غنمه ما يعيشون به. ". فأعطاها ما
~~ولدت غنمه من قالب لون ذلك العام.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لما وردت الحوض وقف موسى بإزاء ms1295
~~الحوض فلم تمر به شاة
# PageV03P502
# إلا ضرب جنبها بعصا، فوضعت قوالب ألوان كلها اثنين وثلاثة، كل شاة ليس
~~منهن فشوش ولا ضبوب ولا كميشة ولا ثعول ".
# الفشوش: التي إذا مشت سال لبنها. والضبوب التي ضرعها مثل الموزتين.
# والكميشة: الصغيرة الضرع التي لا يضبطها الحالب. والقالب لون صنف واحد
~~كله.
# ولو صحت هذه الرواية لكان فيها مسألتان:
# إحداهما:
# المسألة السادسة عشرة:
# وهي الوحي لموسى - عليه السلام - قبل الكلام، وذلك بالإلهام، أو بأن
~~يكلمه الملك كهيئة الرجل، كما روي أنه هداه في طريقه لمدين حين ضل وخاف،
~~ولكن لا يكون بذلك نبيا، فليس كل من يكلمه الملك ويخبره بأمر مشكل يكون
~~نبيا وقد وردت بذلك أخبار كثيرة.
### | [مسألة الإجارة بالعوض المجهول]
# الثانية: وهي المسألة السابعة عشرة:
# الإجارة بالعوض المجهول، فإن ولادة الغنم غير معلومة، وإن من البلاد
~~الخصبة ما يعلم ولادة الغنم فيها قطعا، وعدتها، وسلامة سخالها؛ منها ديار
~~مصر وغيرها، بيد أن ذلك لا يجوز في شرعنا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «نهى عن الغرر»، وربما ظن بعضهم أن هذا في بلاد الخصب ليس بغرر، لاطراد
~~ذلك في العادة، فيقال له: ليس كما ظننت؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كما نهى عن الغرر نهى عن المضامين والملاقيح.
# والمضامين: ما في بطون الأمهات والملاقيح: ما في أصلاب الفحول، أو على
~~خلاف ذلك كما قال الشاعر:
# ملقوحة في بطن ناب حامل
# PageV03P503
# على أن معمر بن الأشد أجاز الإجارة على الغنم بالثلث والربع
# وقال ابن سيرين والزهري وعطاء، وقتادة: ينسج الثوب بنصيب منه. وبه قال
~~أحمد بن حنبل.
# وبيان ذلك في مسائل الفقه.
# وقرأت بباب جيرون على الشيخ الأجل الرئيس أبي محمد عبد الرزاق بن فضيل
~~الدمشقي، أخبرني أبو عمر المالكي، حدثنا محمد بن علي بن حماد بن محمد،
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال: حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري، أنبأنا
~~الحسن بن عيسى، أخبرنا ابن المبارك حدثنا سعيد بن يزيد الحضرمي عن عيينة بن
~~حصن، «أن رسول الله - صلى الله ms1296 عليه وسلم - قال: آجر موسى نفسه بشبع بطنه
~~وعفة فرجه. فقال له شعيب: لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون
~~واحد غير واحد أو اثنين، ليس فيها عزور، ولا فشوش، ولا كموش، ولا ضبوب، ولا
~~ثعول».
# العزور: التي يعسر حلبها.
# والثعول: التي لها زيادة حلمة، وهو عيب فيها.
# وقد كان مع أبي موسى الأشعري غلام يخدمه، بشبع بطنه.
# وجوز ذلك مالك، وأباه غيره. وقد بيناه في مسائل الخلاف.
### | [مسألة جمع سلعتين في عقد واحد لغير عاقد واحد]
# المسألة الثامنة عشرة:
# قال بعضهم: إنه قال لبنت صالح مدين في الغنم حصة، فلذلك صحت الإجارة،
~~صداقا لها بما كان لها من الحصة فيها.
# قال القاضي: هذا احتراز من معنى بوقوع في آخر؛ فإن الغنم إذا كانت بين
~~صالح مدين وبين ابنته، وأخذها موسى مستأجرا عليها، ففي ذلك جمع سلعتين في
~~عقد واحد لغير عاقد واحد وقد اختلف في ذلك العلماء، ومشهور المذهب منعه،
~~لما فيه من الجهل بالثمن في
# PageV03P504
# حصة كل واحد من الشريكين من غير ضرورة إلى جمع السلعتين، لا سيما ويمكن
~~التوقي من ذلك بأن يذكر كل واحد منهما قيمة سلعته، ويقع الثمن مقسوما على
~~القيمة، فيكون معروفا لا غرر فيه، فلا يمنع العقد حينئذ عليهما.
### | [مسألة اجتماع إجارة ونكاح]
# المسألة التاسعة عشرة:
# في هذا اجتماع إجارة ونكاح:
# وقد اختلف علماؤنا في ذلك على أربعة أقوال:
# الأول: قال في ثمانية أبي زيد: يكره ابتداء؛ فإن وقع مضى.
# الثاني: قال مالك وابن القاسم في المشهور: لا يجوز، ويفسخ قبل الدخول،
~~وبعده.
# الثالث: أجازه أشهب وأصبغ.
# الرابع: قال محمد: قال ابن الماجشون: إن بقي بعد المبيع، يعني من القيمة،
~~ربع دينار يقابل البضع جاز النكاح، وإلا لم يجز.
# وقد بينا توجيهات هذه الأقوال في كتب المسائل، والصحيح جوازه، وعليه تدل
~~الآية وقد قال مالك: النكاح أشبه شيء بالبيوع، فأي فرق بين أن يجمع بين بيع
~~وإجارة، أو بين بيع ونكاح، وهو شبهه إلا من جهة الرجلين يجمعان سلعتهما، ms1297
~~وإذا كانتا لرجل واحد جاز، والعاقد هنا واحد، وهو الولي.
### | [مسألة نكحت نفسها بغير إذن وليها]
# المسألة الموفية عشرين:
# قال علماؤنا: في هذه الآية دليل على أن النكاح إلى الولي، لا حظ للمرأة
~~فيه، لأن صالح مدين تولاه. وبه قال فقهاء الأمصار.
# وقال أبو حنيفة: لا يفتقر النكاح إلى ولي، وعجبا له، متى رأى امرأة قط
~~عقدت نكاح نفسها، ومن المشهور في الآثار: «لا نكاح إلا بولي». وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أيما امرأة
# PageV03P505
# نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل،
~~فإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا
~~ولي له». وقد بينا ذلك في سورة البقرة، ومسائل الخلاف.
### | [مسألة الأب يزوج ابنته البكر من غير استئمار]
# المسألة الحادية والعشرون:
# هذا دليل على أن الأب يزوج ابنته البكر من غير استئمار؛ قال مالك. واحتج
~~بهذه الآية؛ وهو ظاهر قوي في الباب.
# وقال به الشافعي، وكثير من العلماء.
# وقال أبو حنيفة: إذا بلغت الصغيرة فلا يزوجها أحد إلا برضاها؛ لأنها بلغت
~~حد التكليف؛ فأما إذا كانت صغيرة فإنه يزوجها بغير رضاها؛ لأنه لا إذن لها،
~~ولا رضاء، بغير خلاف.
# والحديث الصحيح: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر في نفسها،
~~وإذنها صماتها» وفي رواية: «الأيم واليتيمة تستأمر في نفسها».
# فقوله: " الثيب أحق بنفسها " دليل قوي في الباب؛ لأنه جعل العلة في كون
~~المرأة أحق بنفسها كونها أيما؛ وذلك لاختيارها مقاصد في النكاح. وقد حققنا
~~ذلك في مسائل الخلاف، وتكلمنا على هذا الحديث بكل فائدة ولطيفة.
# واحتجاج مالك بهذه الآية يدل على أنه كان يعول على الإسرائليات، وفيها
~~أنهما كانتا بكرين، وبينا ذلك في شرح الموطأ ومسائل الخلاف. وربما ظن بعضهم
~~أنه بناء على أن الأصل في البنات ترك النكاح، حتى يثبت أنهن متزوجات. وليس
~~كذلك، فإن الظاهر من النساء النكاح، ومتى اجتمع أصل وظاهر وهي مسألة أصولية
~~وقد بيناها في كتب الأصول. وكذلك يقال: إن أباها لما
# PageV03P506
# قال: إني أريد ms1298 أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين، فأشار إليهما، كان هذا أكثر من
~~الاستئمار أو مثله؛ فإن الكلام مع الإشارة إليها بضمير الحاضر إسماع لها.
# وإنما يخرج من الآية مسألة، وهي الاكتفاء بصمت البكر، وهو في حديث محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ظاهر، وفي شريعة الإسلام أبين منه في شرع موسى، وبهذه
~~الاحتمالات يتبين لك وجه استخراج الأحكام، وما يعرض على الأدلة من الشبه،
~~فيقابل كل فن بما يصلح له، ويرجح الأظهر ويقضى به.
### | [مسألة الكفاءة معتبرة في النكاح]
# المسألة الثانية والعشرون:
# قد بينا في مسائل الفقه أن الكفاءة معتبرة في النكاح. واختلف علماؤنا
~~فيها؛ هل هي في الدين والمال والحسب، أو في بعضها؟ وحققنا جواز نكاح
~~الموالي للعربيات وللقرشيات، وأن المعول على قول الله تعالى: {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13].
# وقد جاء موسى إلى صالح مدين غريبا طريدا، وحيدا جائعا عريانا، فأنكحه
~~ابنته لما تحقق من دينه، ورأى من حاله، وأعرض عما سوى ذلك.
# ولا خلاف في إنكاح الأب؛ وإنما الخلاف في اعتبار الكفاءة في إنكاح غير
~~الأب من الأولياء، إلا أن يطرحها الأب في عار يلحق القبيل، ففيه خلاف،
~~وتفصيل عريض طويل بيناه في مسائل الخلاف والفروع، فلينظر هنالك.
### | [مسألة هل دخل موسى عليه السلام حين عقد أم حين سافر]
# المسألة الثالثة والعشرون:
# اختلف الناس؛ هل دخل موسى - عليه السلام - حين عقد؟ أم حين سافر؟ فإن كان
~~دخل حين عقد فماذا نقد؟ وقد منع علماؤنا من الدخول حتى ينقد ولو ربع دينار؛
~~قاله ابن القاسم.
# فإن دخل قبل أن ينقد مضى، لأن المتأخرين من أصحابنا قالوا: تعجيل الصداق
~~أو شيء منه مستحب، على أنه إن كان الصداق رعيه الغنم فقد نقد الشروع في
~~الخدمة.
# وإن كان دخل حين سافر أو أكمل المدة، وهي:
# PageV03P507
# المسألة الرابعة والعشرون:
# وطول الانتظار في النكاح جائز، وإن كان مدى العمر، بغير شرط.
# وأما إن كان بشرط فلا يجوز إلا لغرض صحيح، مثل التأهب للبناء، أو انتظار
~~صلاحية الزوجة للدخول إن كانت صغيرة. نص عليها ms1299 علماؤنا.
# والظاهر أنه دخل في الحال. وما كان صالح مدين يحبسه عن الدخول يوما، وقد
~~عقده عليها حالا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ثماني حجج]
# المسألة الخامسة والعشرون:
# قوله: {ثماني حجج} [القصص: 27]
# فنص على عقد الإجارة بينه وبين موسى مدة من ثمانية أعوام على رعيه الغنم
~~والحيوان، فتغير في الآماد الطويلة، ولم ير ابن المواز العشرين سنة في
~~العقد طولا، ولا رأى في المدونة الخمسة عشر طولا. ومنعها بعضهم في العشر
~~سنين، وهو أصح لسرعة التغير في الغالب إلى الأبدان في هذه المدة.
# وهذه الآية تقتضي ثماني سنين، وبلغها بالطوع الذي لا يلزم عشرا، وهو
~~العدل.
### | [مسألة التطوع بعد كمال العقد]
# المسألة السادسة والعشرون:
# لما ذكر الشرط، وأعقبه بالتطوع في العشر؛ خرج كل واحد منهما على حكمه،
~~ولم يلحق الآخر بالأول، ولا اشترك الفرض والتطوع؛ ولذلك يكتب في العقود
~~الشروط المتفق عليها، ثم يقال: وتطوع بكذا، فيجري الشرط على سبيله، والتطوع
~~على حكمه.
# وقد أفرط بعضهم بأن قال: يقال في العقد: وتطوع بعد كمال العقد. وهذا
~~إفراط يخرج بقائله إلى التفريط فإنه قصر نظره على الحقيقة فيه، وهي أنه إذا
~~قال: عقد معه كذا، وشرط كذا، وتطوع بكذا، فقد انفصل الواجب من التطوع،
~~وتبين أن التطوع أخرجه عن لوازم العقد، وقوله بعد ذلك وذلك بعد كمال العقد
~~حشو لا حاجة إليه، وتكرار لا معنى له.
# PageV03P508
### | [مسألة استأجر على عمل حائط مثلا]
# المسألة السابعة والعشرون: قوله: {أيما الأجلين قضيت} [القصص: 28] المعنى
~~ليس لك إن وفيت أحد الأجلين أن تتعدى علي بالمطالبة بالزائد عليه. فلو قصر
~~في العامين لم يكن عليه شيء، وإن قصر في الثماني لكان عليه عدوان، وهو أن
~~يعدي عليه.
# وكيفية العدوان نبينه بأن نقول: اختلف إذا استأجر على عمل حائط مثلا يتمه
~~فله من الأجرة بقدر ما عمل، إلا أن تكون مقاطعة، فلا شيء له إلا أن يتمه
~~إلا أن يكون العرف بالنقد فينقده، ويلزمه تمامه. وأكثر بناء الناس على
~~المقاطعة، إذا سمى له، مثل أن يقول: استأجرتك على ms1300 بنيان هذه الدار شهرا، أو
~~نصفا، أو شهرين، وإن أطلق القول وقال: تبني هذه الدار كل يوم بدرهم، فكلما
~~بنى أخذ، أو تبني هذا الباب، أو هذا الحائط، فهو مثله.
# وكذلك كانت إجارة موسى مقاطعة، فلها حكم المقاطعة، وفي ذلك تفصيل طويل
~~يأتي في كتب المسائل.
# تحريره أن العمل في الإجارة إما يتقدر بالزمان، أو بصفة العمل الذي يضبط؛
~~فإن كان بالزمان فهو مقدر به، لازم في مدته. وإن كان بالعمل فإنه يضبط
~~بصفته، ويلزم الأجير تمام المدة، أو تمام الصفة. وليس له ترك ذلك، ولا
~~يستحق شيئا من الأجرة إذا كان هكذا إلا بتمام العمل.
### | [مسألة الإشهاد في النكاح]
# المسألة الثامنة والعشرون:
# قوله تعالى: {والله على ما نقول وكيل} [القصص: 28]
# اكتفى الصالحان بالله في الإشهاد، ولم يشهدا أحدا من الخلق.
# وقد اختلف العلماء في وجوب الإشهاد في النكاح على قولين.
# أحدهما: أن النكاح لا ينعقد إلا بشاهدين؛ وبه قال أبو حنيفة والشافعي.
# وقال مالك: إنه ينعقد دون شهود، وإنما يشترط فيه الإعلان والتصريح.
# وقد مهدنا هذه المسألة في كتب الخلاف، وبينا أنه عقد معاوضة، فلا يشترط
# PageV03P509
# لانعقاده الإشهاد كالبيع، وإنما شرطنا الإعلان للحديث المشهور الصحيح:
~~«فرق ما بين النكاح والسفاح الدف».
# وربما نزع نازع بأن الإشهاد في البيع لازم واجب، وقد بينا ذلك في سورة
~~البقرة.
# وقد أخبرنا أبو المعالي ثابت بن بندار قال: أخبرنا الرفاء الحافظ، حدثنا
~~أبو بكر الإسماعيلي، حدثنا أبو بكر المروزي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا
~~الليث، وأخبرني موسى بن العباس، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا آدم، حدثنا
~~الليث بن سعد، حدثنا حفص بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض
~~بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار. قال: أتيتني بالشهداء أشهدهم، قال: كفى
~~بالله شهيدا. قال: أتيتني بالكفيل، قال: كفى بالله كفيلا. قال: صدقت.
~~فدفعها إليه إلى أجل مسمى. فخرج في البحر، فقضى حاجته، والتمس مركبا يركبه،
~~لئلا ms1301 يقدم عليه الأجل الذي أجله، فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها، وأدخل
~~فيها ألف دينار، وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجج موضعها. ثم جاء بها إلى
~~البحر، فقال: اللهم إنك تعلم أني تسلفت من فلان ألف دينار، فسألني كفيلا،
~~فقلت له: كفى بالله كفيلا فسألني شهيدا، فقلت له: كفى بالله شهيدا. فرضي
~~بذلك، وإني جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه بالذي له، فلم أقدر؛ وإني قد
~~استودعتكها. ورمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف، وهو في ذلك يلتمس
~~مركبا يخرج إلى بلده. فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء
~~بماله، فإذا بالخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبا، فلما نشرها وجد
~~المال والصحيفة، ثم قدم الذي كان أسلفه، وأتى بالألف دينار، وقال: والله ما
~~زلت أجهد في طلب مركب لآتيك بمالك، فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه. قال:
~~هل كنت بعثت إلي بشيء؟ قال: نعم، وأخبرتك، أني لم أجد مركبا قبل الذي جئتك
~~فيه. قال: بلى، والله، قد أدى الله عنك الذي بعثت به، فانصرف بالألف دينار
~~راشدا».
# PageV03P510
### | [مسألة للرجل أن يذهب بأهله حيث شاء]
# المسألة التاسعة والعشرون:
# قوله تعالى: {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون} [القصص: 29].
# دليل على أن للرجل أن يذهب بأهله حيث شاء، لما له عليها من فضل القوامية،
~~وزيادة الدرجة، إلا أن يلتزم لها أمرا فالمؤمنون عند شروطهم، وأحق الشروط
~~أن يوفى به ما استحللتم به الفروج.
# المسألة الموفية ثلاثين:
# قال علماؤنا: لما قضى موسى الأجل طلب الرجوع إلى أهله، وحن إلى وطنه، وفي
~~الرجوع إلى الأوطان تقتحم الأغرار، وتركب الأخطار، وتعلل الخواطر، ويقول:
~~لما طالت المدة لعله قد نسيت التهمة، وبليت القصة.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه]
# وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} [القصص:
~~55].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في المراد ms1302 بذلك: أربعة أقوال: الأول: أنهم
~~قوم من اليهود أسلموا، فكان اليهود يلقونهم بالسب والشتم، فيعرضون عنهم؛
~~قاله مجاهد.
# الثاني: قوم من اليهود أسلموا، فكانوا إذا سمعوا ما غيره اليهود من
~~التوراة وبدلوه من نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصفته أعرضوا عنه،
~~وذكروا الحق.
# الثالث: أنهم المسلمون إذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا إليه.
# الرابع: أنهم أناس من أهل الكتاب لم يكونوا يهودا ولا نصارى، وكانوا على
~~دين
# PageV03P511
# الله، وكانوا ينتظرون بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - فلما سمعوا به
~~بمكة قصدوه، فعرض عليهم القرآن، فأسلموا؛ فكان الكفار من قريش يقولون لهم:
~~أف لكم من قوم اتبعتم غلاما كرهه قومه، وهم أعلم به منكم.
# المسألة الثانية: {وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم} [القصص:
~~55] يريد لنا حقنا، ولكم باطلكم، سلام عليكم.
# قال علماؤنا: ليس هذا بسلام المسلمين على المسلمين، وإنما هو بمنزلة قول
~~الرجل للرجل اذهب بسلام أي تاركني وأتاركك.
# ويحتمل أن يكون قبل تبيان الحال للتحية بالسلام، واختصاصها بالمسلمين،
~~وخروج الكفار عنها، حسبما بيناه من قبل.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة]
# ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في
~~الأرض إن الله لا يحب المفسدين} [القصص: 77].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى في معنى النصيب: وفيه ثلاثة أقوال: الأول: لا تنس حظك من
~~الدنيا أي لا تغفل أن تعمل في الدنيا للآخرة، كما قال ابن عمر: " احرث
~~لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ".
# الثاني: أمسك ما يبلغك، فذلك حظ الدنيا. وأنفق الفضل، فذلك حظ الآخرة.
# الثالث: لا تغفل شكر ما أنعم الله عليك.
### | [مسألة استعمال نعم الله في طاعته]
# المسألة الثانية:
# {وأحسن كما أحسن الله إليك} [القصص: 77] ذكر فيه أقوال كثيرة، جماعها
~~استعمل نعم الله في طاعته
# PageV03P512
# وقال مالك: معناها تعيش وتأكل وتشرب غير مضيق عليك في رأي.
# قال القاضي: أرى مالكا أراد الرد على من يرى من الغالين في العبادة
~~التقشف والتقصف والبأساء؛ فإن النبي - صلى ms1303 الله عليه وسلم - كان يأكل
~~الحلوى، ويشرب العسل، ويستعمل الشواء، ويشرب الماء البارد؛ ولهذا قال
~~الحسن: أمر أن يأخذ من ماله قدر عيشه، ويقدم ما سوى ذلك لآخرته. وأبدع ما
~~فيه عندي قول قتادة: ولا تنس الحلال، فهو نصيبك من الدنيا، ويا ما أحسن
~~هذا،
# PageV03P513
### | [سورة العنكبوت فيها أربع آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا 
# وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون} [العنكبوت: 8].
# تقدم في سورة سبحان ذكر ذلك.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين]
# الآية الثانية
# قوله تعالى: {ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين} [العنكبوت: 28].
# وقد تقدم القول فيها، ويحق أن نعيده لعظمه، وقد نادى الله عليهم بأنهم
~~أول من اقتحم هذا، ولقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فينا من رواية
~~عبد الله بن عمر: «وليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل
~~بالنعل، حتى لو كان منهم من يأتي أمه علانية، كان في أمتي من يصنع ذلك».
# وقد روى ابن وهب وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فيه: «اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به». ولقد كتب خالد بن الوليد في ذلك إلى أبي بكر الصديق،
~~فكتب إليه أبو بكر: عليه الرجم.
# PageV03P514
# وتابعه على ذلك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال علي بن أبي
~~طالب: إن العرب تأنف من العار وشهرته أنفا لا تأنفه من الحدود التي تمضي في
~~الأحكام، فأرى أن تحرقه بالنار فقال أبو بكر: صدق أبو الحسن. فكتب إلى خالد
~~أن أحرقه بالنار، ففعل. فقال ابن وهب: لا أرى خالدا أحرقه إلا بعد قتله؛
~~لأن النار لا يعذب بها إلا الله تعالى.
# قال القاضي: ليس كما زعم ابن وهب، كان علي يرى الحرق بالنار عقوبة، ولذلك
~~كان ما أخبرنا أبو ms1304 المعالي ثابت بن بندار البرقاني الحافظ، أخبرنا
~~الإسماعيلي، حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، حدثنا محمد بن عباد، حدثنا
~~إسماعيل قال: رأيت عمرو بن دينار، وأيوب، وعمارا الرهيني، اجتمعوا فتناكروا
~~الذين حرقهم علي، فحدث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه لما بلغه قال: لو كنت
~~أنا ما أحرقتهم؟ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تعذبوا بعذاب
~~الله»، ولقتلتهم "؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ترك دينه
~~فاقتلوه». فقال عمار: لم يكن حرقهم، ولكنه حفر لهم حفائر، وخرق بعضها إلى
~~بعض، ثم دخن عليهم حتى ماتوا. فقال عمار: قال الشاعر:
# لترم بي المنايا حيث شاءت ... إذا لم ترم بي في الحفرتين
# إذا ما أججوا حطبا ونارا ... هناك الموت نقدا غير دين
# ومن حديث يحيى بن بكير ما يصدق ذلك: عن علي أنه وجد في ضواحي العرب رجلا
~~ينكح كما تنكح المرأة كان اسمه الفجاءة، فاستشار أبو بكر أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفيهم علي بن أبي طالب، وكان يومئذ أشد فيهم قولا،
~~فقال علي: إن هذا الذنب لم تعص به أمة من الأمم، إلا أمة واحدة، صنع الله
~~بها ما علمتم؛ أرى أن يحرق بالنار. فاجتمع رأي أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يحرق بالنار، فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد
# PageV03P515
# أن يحرقهم بالنار، فأحرقهم بالنار، ثم أحرقهم ابن الزبير في زمانه، ثم
~~أحرقهم هشام بن عبد الملك، ثم أحرقهم خالد القسري بالعراق.
# وقد روي أن عبد الله بن الزبير أتي بسبعة أخذوا في لواط، فسأل عنهم،
~~فوجدوا أربعة قد أحصنوا، فأمر بهم فخرج بهم من الحرم، ثم رجموا بالحجارة،
~~حتى ماتوا، وجلد الثلاثة حتى ماتوا بالحد. قال: وعنده ابن عباس، وابن عمر،
~~فلم ينكرا عليه.
# وقد ذهب الشافعي إلى هذا، والذي صار إليه مالك أحق، وهو أصح سندا، وأقوى
~~معتمدا، حسبما بيناه قبل هذا.
# وقد روي عن ابن عباس أنه سئل عن حد اللواط، فقال: يصعد به في الجبل، ثم
~~يردى منه، ms1305 ثم يتبع بالحجارة.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة]
# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما
~~تصنعون} [العنكبوت: 45].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~[العنكبوت: 45] قولان:
# أحدهما: ما دام فيها.
# والثاني: ما دام فيها وفيما بعدها.
# قال ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لم تنهه صلاته
~~عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا».
# قال القاضي: قال شيوخ الصوفية: المعنى فيها أيضا أن من شأن المصلي أن
~~ينهى
# PageV03P516
# عن الفحشاء والمنكر، كما من شأن المؤمن أن يتوكل على الله، كما قال:
~~{وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23].
# وكما لا يخرج المؤمن بترك التوكل على الله عن الإيمان كذلك لا يخرج
~~المصلي عن الصلاة بأن صلاته قصرت عن هذه الصفة.
# وقال مشيخة الصوفية: الصلاة الحقيقية ما كانت ناهية، فإن لم تنهه فهي
~~صورة صلاة لا معناها، ومعنى ذلك أن وقوفه بين يدي مولاه ومناجاته له إن لم
~~تدم عليه بركتها، وتظهر على جوارحه رهبتها حتى يأتي عليه صلاة أخرى، وهو في
~~تلك الحالة، وإلا فهو عن ربه معرض، وفي حال مناجاته غافل عنه.
# المسألة الثانية: الفحشاء:
# الدنيا، فتنهاه الصلاة عنها، حتى لا يكون لغير الصلاة حظ في قلبه، كما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وجعلت قرة عيني في الصلاة».
# وقيل: الفحشاء المعاصي، وهو أقل الدرجات، فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي
~~ولم تتمرن جوارحه بالركوع والسجود، حتى يأنس بالصلاة وأفعالها أنسا يبعد به
~~عن اقتراف الخطايا، وإلا فهي قاصرة.
# المسألة الثالثة: المنكر:
# وهو كل ما أنكره الشرع وغيره، ونهى عنه.
### | [مسألة ذكر الله لكم أفضل من ذكركم له]
# المسألة الرابعة: {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45]
# فيها أربعة أقوال:
# الأول: ذكر الله لكم أفضل من ذكركم له، أضاف المصدر إلى الفاعل.
# الثاني: ذكر الله أفضل من كل شيء.
# الثالث: ذكر الله في الصلاة أفضل من ذكره في ms1306 غيرها، يعني لأنها عبادتان.
# PageV03P517
# الرابع: ذكر الله في الصلاة أكبر من الصلاة. وهذه كلها من إضافة المصدر
~~إلى المفعول.
# وهذا كله صحيح، فإن الصلاة بركة عظيمة.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن]
# إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا
~~وإلهكم واحد ونحن له مسلمون} [العنكبوت: 46].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: قال قتادة: وهي منسوخة بآية القتال، فإنه رفع الجدال.
~~المسألة الثانية:
# قد بينا في القسم الثاني أنها ليست منسوخة، وإنما هي مخصوصة؛ لأن النبي -
~~عليه السلام - بعث باللسان يقاتل به في الله، ثم أمره الله بالسيف واللسان،
~~حتى قامت الحجة على الخلق لله، وتبين العناد، وبلغت القدرة غايتها عشرة
~~أعوام متصلة، فمن قدر عليه قتل، ومن امتنع بقي الجدال في حقه؛ ولكن بما
~~يحسن من الأدلة، ويجمل من الكلام، بأن يكون منك للخصم تمكين، وفي خطابك له
~~لين، وأن تستعمل من الأدلة أظهرها، وأنورها، وإذا لم يفهم المجادل أعاد
~~عليه الحجة وكررها، كما فعل الخليل مع الكافر حين قال له إبراهيم: {ربي
~~الذي يحيي ويميت} [البقرة: 258].
# فقال له الكافر: أنا أحيي وأميت، فحسن الجدال، ونقل إلى أبين منه
~~بالاستدلال. وقال: إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب. وهو
~~انتقال من حق إلى حق أظهر منه، ومن دليل إلى دليل أبين منه وأنور.
# المسألة الثالثة: قوله: {إلا الذين ظلموا} [العنكبوت: 46] فيها أربعة
~~أقوال:
# PageV03P518
# الأول: أهل الحرب.
# الثاني: مانعو الجزية.
# الثالث: من بقي على المعاندة بعد ظهور الحجة. الرابع: الذين ظلموا في
~~جدالهم، بأن خلطوا في إبطالهم.
# وهذه الأقوال كلها صحيحة مرددة، وقد كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مجادلات مع المشركين، ومع أهل الكتاب. وآيات القرآن في ذلك كثيرة، وهي أثبت
~~في المعنى.
# وقد قال لليهود: {إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} [البقرة: 94] {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم} [البقرة: 95]. فما أجابوا جوابا.
# وقال لهم: {إن مثل ms1307 عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب} [آل عمران: 59].
~~أي: إن كنتم أبعدتم ولدا بغير أب فخذوا ولدا دون أب ولا أم.
# وقال: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا} [آل عمران: 64].
# وقال: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق} [المائدة: 18].
# وقال عمران بن حصين: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي حصين: «يا
~~حصين؛ كم إلها تعبد اليوم، قال: إني أعبد سبعة، واحدا في السماء، وستا في
~~الأرض: قال: فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك، قال: الذي في السماء. قال: يا حصين،
~~أما إنك إن أسلمت علمتك». وذكر الحديث.
# PageV03P519
### | [سورة الروم فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد 
# ويومئذ يفرح المؤمنون} [الروم: 4].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# روى الترمذي وغيره واللفظ له عن أبي سعيد الخدري قال: لما كان يوم بدر
~~ظهرت الروم على فارس، فأعجب ذلك المؤمنين، فنزلت: {الم} [الروم: 1] {غلبت
~~الروم} [الروم: 2] {في أدنى الأرض} [الروم: 3] إلى قوله: {يفرح المؤمنون}
~~[الروم: 4] {بنصر الله} [الروم: 5]. قال: ففرح المؤمنون بظهور الروم على
~~فارس.
# وذكر عن ابن عباس قال: غلبت الروم وغلبت، كان المشركون يحبون أن تظهر
~~فارس على الروم؛ لأنهم وإياهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر
~~الروم على فارس؛ لأنهم وإياهم كانوا أهل كتاب، فذكروه لأبي بكر، فذكره أبو
~~بكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أما إنهم سيغلبون». فذكره
~~أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا؛ فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا،
~~وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا. فجعل أجلا خمس سنين، فلم يظهروا فذكر ذلك
~~للنبي - عليه السلام - فقال: «ألا أخفضت». وفي رواية: «ألا أحبطت». وفي
~~رواية: «ألا جعلته إلى دون، أراه العشرة».
# PageV03P520
# قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشرة؛ ms1308 ثم ظهرت الروم؛ فذلك قوله تعالى:
~~{الم} [الروم: 1] {غلبت الروم} [الروم: 2] إلى قوله: {يفرح المؤمنون}
~~[الروم: 4] {بنصر الله} [الروم: 5] قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم
~~بدر.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# وروي أيضا عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت: {الم} [الروم: 1]
~~{غلبت الروم} [الروم: 2] {في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} [الروم:
~~3] {في بضع سنين} [الروم: 4] وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية. قاهرين للروم،
~~وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم؛ لأنهم وإياهم أهل كتاب، وذلك قوله:
~~{ويومئذ يفرح المؤمنون} [الروم: 4] {بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز
~~الرحيم} [الروم: 5] فكانت قريش تحب ظهور فارس؛ لأنهم وإياهم ليسوا بأهل
~~كتاب، ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر الصديق يصيح في
~~نواحي مكة: {الم} [الروم: 1] {غلبت الروم} [الروم: 2] {في أدنى الأرض وهم
~~من بعد غلبهم سيغلبون} [الروم: 3] {في بضع سنين} [الروم: 4]. قال ناس من
~~قريش لأبي بكر: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع
~~سنين؛ أفلا نراهنك على ذلك، قال: بلى. وذلك قبل تحريم الرهان. فارتهن أبو
~~بكر والمشركون، وتواضعوا الرهان، وقالوا لأبي بكر: كم تجعل؟ البضع ثلاث
~~سنين إلى تسع سنين. فسم بيننا وبينكم وسطا قال: فسموا بينهم ست سنين قال:
~~فمضت الست سنين قبل أن يظهروا؛ فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة
~~السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المشركون على أبي بكر تسمية ست سنين؛
~~لأن الله تعالى قال: في بضع سنين. قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير؛ فهذه
~~أحاديث صحاح حسان غراب
# PageV03P521
### | [مسألة المراهنة]
# المسألة الثانية: في هذا الحديث جواز المراهنة:
# وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك عن الغرر والقمار؛ وذلك
~~نوع منه، ولم يبق للرهان جواز إلا في الخيل، حسبما بينا في كتب الحديث
~~والفقه.
### | [مسألة البضع فيه لأهل اللغة خمسة أقوال]
# المسألة الثالثة: قوله: {في بضع سنين} [الروم: 4]
# البضع فيه لأهل اللغة خمسة أقوال: الأول: أنه ما ms1309 بين اثنين إلى عشرة، أو
~~اثني عشر إلى عشرين، فيقال: بضع عشرة في جمع المذكر، وبضعة عشر في جمع
~~المؤنث.
# الثاني: البضع سبعة؛ قاله الخليل.
# الثالث: البضع من الثلاث إلى التسع.
# الرابع: قال أبو عبيدة: هو ما بين نصف العقدين، يريد ما بين الواحد إلى
~~الأربعة.
# الخامس: هو ما بين خمس إلى سبع؛ قاله يعقوب عن أبي زيد.
# ويقال بكسر الباء وفتحها قال أكثرهم: ولا يقال بضع ومائة، وإنما هو إلى
~~التسعين.
# والصحيح أنه ما بين الثلاث إلى العشر، وبذلك يقضي في الإقرار، وقد بيناه
~~في فروع الأحكام.
### | [الآية الثانية قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون]
# } [الروم: 17].
# وقد تقدم بيانها مع نظرائها من آيات الصلاة.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله]
# وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} [الروم: 39].
# PageV03P522
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى:
# بينا الربا ومعناه في سورة البقرة، وشرحنا حقيقته وحكمه، وهو هناك محرم
~~وهنا محلل، وثبت بهذا أنه قسمان؛ منه حلال ومنه حرام. المسألة الثانية: في
~~المراد بهذه الآية:
# فيه ثلاثة أقوال: الأول: أنه الرجل يهب هبة يطلب أفضل منها؛ قاله ابن
~~عباس.
# الثاني: أنه الرجل في السفر يصحبه رجل يخدمه ويعينه، فيجعل المخدوم له
~~بعض الربح جزاء خدمته، لا لوجه الله؛ قال الشعبي.
# الثالث: الرجل يصل قرابته، يطلب بذلك كونه غنيا، لا صلة لوجه الله؛ قاله
~~إبراهيم.
### | [مسألة طلب الواهب في هبته زائدا على مكافأته]
# المسألة الثالثة:
# أما من يصل قرابته ليكون غنيا فالنية في ذلك متنوعة، فإن كان ليتظاهر به
~~دنيا فليس لوجه الله تعالى، وإن كان ذلك لما له من حق القرابة وبينهما من
~~وشيجة الرحم، فإنه لوجه الله تعالى.
# وأما من يعين الرجل بخدمته في سفره بجزء من ماله فإنه للدنيا لا لوجه
~~الله، ولكن هذا المربي ليس ليربو في أموال الناس، وإنما هو ليربو في مال
~~نفسه، وصريح الآية فيمن يهب يطلب الزيادة من أموال الناس في ms1310 المكافأة، وذلك
~~له.
# وقد قال عمر بن الخطاب: " أيما رجل وهب هبة يرى أنها للثواب فهو على هبته
~~حتى يرضى منها ".
# وقال الشافعي: الهبة إنما تكون لله أو لجلب المودة، كما جاء في الأثر:
~~«تهادوا تحابوا».
# PageV03P523
# وهذا باطل؛ فإن العرف جار بأن يهب الرجل الهبة لا يطلب إلا المكافأة
~~عليها، وتحصل في ذلك المودة تبعا للهبة.
# وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أثاب على لقحة»، ولم ينكر على
~~صاحبها حين طلب الثواب، إنما أنكر سخطه للثواب، وكان زائدا على القيمة.
# وقد اختلف علماؤنا فيما إذا طلب الواهب في هبته زائدا على مكافأته، وهي:
# المسألة الرابعة: فإن كانت الهبة قائمة لم تتغير، فيأخذ ما شاء، أو يردها
~~عليه.
# وقيل: تلزمه القيمة، كنكاح التفويض.
# وأما إذا كان بعد فوات الهبة فليس له إلا القيمة اتفاقا.
# وقد قال تعالى: {ولا تمنن تستكثر} [المدثر: 6] أي لا تعط مستكثرا على أحد
~~التأويلات، ويأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# PageV03P524
# [سورة لقمان فيها خمس آيات] [الآية الأولى قوله تعالى ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث]
### | سورة لقمان
# فيها خمس آيات
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث 
# ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} [لقمان:
~~6].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: {لهو الحديث} [لقمان: 6] هو الغناء وما اتصل به: فروى
~~الترمذي والطبري وغيرهما عن أبي أمامة الباهلي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا يحل بيع المغنيات، ولا شراؤهن، ولا التجارة فيهن، ولا
~~أثمانهن؛ وفيهن أنزل الله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم} [لقمان: 6]» الآية.
# وروى عبد الله بن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من جلس إلى قينة يسمع
~~منها صب في أذنيه الآنك يوم القيامة».
# وروى ابن وهب عن مالك بن أنس، عن محمد بن المنكدر أن الله يقول يوم
~~القيامة: أين الذين ms1311 كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير
~~الشيطان؟
# PageV03P525
# أدخلوهم في رياض المسك. ثم يقول للملائكة: أسمعوهم حمدي وشكري، وثنائي
~~عليهم، وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# ومن رواية مكحول عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه».
# الثاني: أنه الباطل.
# الثالث: أنه الطبل؛ قاله الطبري.
# المسألة الثانية: في سبب نزولها:
# وفيه قولان: أحدهما: أنها نزلت في النضر بن الحارث، كان يجلس بمكة، فإذا
~~قالت قريش: إن محمدا قال كذا وكذا ضحك منه، وحدثهم بأحاديث ملوك الفرس،
~~ويقول: حديثي هذا أحسن من قرآن محمد.
# الثاني: أنها نزلت في رجل من قريش اشترى جارية مغنية، فشغل الناس بلهوها
~~عن استماع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | [مسألة طبل الحرب]
# المسألة الثالثة:
# هذه الأحاديث التي أوردناها لا يصح منها شيء بحال، لعدم ثقة ناقليها إلى
~~من ذكر من الأعيان فيها.
# وأصح ما فيه قول من قال: إنه الباطل.
# فأما قول الطبري: إنه الطبل فهو على قسمين: طبل حرب، وطبل لهو، فأما طبل
~~الحرب فلا حرج فيه؛ لأنه يقيم النفوس، ويرهب على العدو. وأما طبل اللهو فهو
~~كالدف. وكذلك آلات اللهو المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه، لما يحسن من
~~الكلام، ويسلم من الرفث.
# PageV03P526
### | [مسألة سماع القينات]
# وأما سماع القينات فقد بينا أنه يجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته، إذ ليس
~~شيء منها عليه حراما، لا من ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ
~~بصوتها.
### | [مسألة الدف في العرس]
# ولم يجز الدف في العرس لعينه، وإنما جاز؛ لأنه يشهره، فكل ما أشهره جاز.
# وقد بينا جواز الزمر في العرس بما تقدم من قول أبي بكر: «أمزمار الشيطان
~~في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: دعهما يا أبا بكر فإنه يوم
~~عيد»، ولكن لا يجوز انكشاف النساء للرجال ولا هتك الأستار، ولا سماع الرفث،
~~فإذا خرج ذلك إلى ما لا يجوز منع من أوله، واجتنب من أصله.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ولقد ms1312 آتينا لقمان الحكمة]
# أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد}
~~[لقمان: 12].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في ذكر لقمان:
# وفيه سبعة أقوال:
# الأول: قال سعيد بن المسيب: كان لقمان أسود من سودان مصر، حكيما، ذا
~~مشافر، ولم يكن نبيا.
# الثاني: قال قتادة: خيره الله بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة، فأتاه
~~جبريل وهو نائم، فقذف عليه الحكمة، فأصبح ينطق بها، فسئل عن ذلك، فقال: إنه
~~لو أرسل إلي النبوة عزمة لرجوت الفوز بها، ولكنه خيرني؛ فخفت أن أضعف عن
~~النبوة.
# الثالث: أنه كان من النوبة قصيرا أفطس.
# PageV03P527
# الرابع: أنه كان حبشيا.
# الخامس: أنه كان خياطا.
# السادس: أنه كان راعيا، فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك قال: ألست عبد بني
~~فلان الذي كنت ترعى بالأمس؟ قال: بلى. قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: قدر
~~الله، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وترك ما لا يعنيني.
# السابع: أنه كان عبدا نجارا قال له سيده: اذبح شاة، وأتني بأطيبها بضعتين
~~فأتاه بالقلب واللسان. ثم أمره بذبح شاة، وقال له: ألق أخبثها بضعتين،
~~فألقى اللسان والقلب، فقال: أمرتك أن تأتيني بأطيبها بضعتين فأتيتني
~~باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي أخبثها بضعتين، فألقيت اللسان والقلب،
~~فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا شيء أخبث منها إذا خبثا.
### | [مسألة ما قاله لقمان لابنه]
# . المسألة الثانية: روى علماؤنا عن مالك أن لقمان قال لابنه: يا بني؛ إن
~~الناس قد تطاول عليهم ما يوعدون، وهم إلى الآخرة سراعا يذهبون، وإنك قد
~~استدبرت الدنيا منذ كنت، واستقبلت الآخرة، وإن دارا تسير إليها أقرب إليك
~~من دار تخرج عنها.
# وقال لقمان، يا بني؛ ليس غنى كصحة، ولا نعمة كطيب نفس.
# وقال لقمان لابنه: يا بني لا تجالس الفجار، ولا تماشهم، اتق أن ينزل
~~عليهم عذاب من السماء، فيصيبك معهم.
# وقال: يا بني؛ جالس العلماء وماشهم، عسى أن تنزل عليهم رحمة فتصيبك معهم.
# وقال: يا بني؛ جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك؛ فإن الله يحيي القلوب
~~الميتة بالعلم، ms1313 كما يحيي الأرض بوابل المطر.
### | [مسألة ذكر المؤرخون أنه كان لقمان بن عاد الأكبر]
# المسألة الثالثة:
# ذكر المؤرخون أنه كان لقمان بن عاد الأكبر، وكان لقمان الأصغر، وليس
~~بلقمان المذكور في القرآن. وكان لقمان هذا الذي تذكره العرب حكيما.
# PageV03P528
# وفي أخبارها أن أخت لقمان كانت امرأة محمقة، وكان لقمان حكيما نجيا،
~~فقالت أخته لامرأته: هذه ليلة طهري فهبي لي ليلتك، طمعا في أن تعلق من
~~أخيها بنجيب، ففعلت، فحملت من أخيها، فولدت لقيم بن لقمان، وفيه يقول النمر
~~بن تولب:
# لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت لها وابنا
# ليالي حمق فاستحصنت ... عليه فغر بها مظلما
# فقر به رجل محكم ... فجاءت به رجلا محكما
# المسألة الرابعة:
# ذكر مالك كلاما كثيرا من الحكمة عن لقمان، وأدخل من حكمته فصلا في كتاب
~~الجامع من موطئه؛ لأن الله ذكره في كتابه، وذكر من حكمته فصلا يعضده الكتاب
~~والسنة، لينبه بذلك على أن الحكمة تؤخذ من كل أحد، وجائز أن يكون نبيا،
~~وجائز أن يكون عالما أي أوتي الحكمة، وهي العمل بالعلم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ولا تصعر خدك للناس]
# ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور} [لقمان: 18].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: {ولا تصعر خدك} [لقمان: 18]
# يعني لا تمله عنهم تكبرا، يريد أقبل عليهم متواضعا، مؤنسا مستأنسا، وإذا
~~حدثك أحدهم فأصغ إليه، حتى يكمل حديثه، وكذلك كان يفعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال الشاعر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوم
# يريد: فتقوم أنت، أمر، ثم كسرت للقافية.
# PageV03P529
### | [مسألة ولا تمش في الأرض مرحا]
# المسألة الثانية: قوله: {ولا تمش في الأرض مرحا} [لقمان: 18]
# قد تقدم بيان ذلك في سورة سبحان.
# وفي الحديث الصحيح عن مالك وغيره: «بينما رجل يتبختر في برديه أعجبته
~~نفسه فخسف الله به الأرض، وهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة».
# وعنه، صحيحا: «الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة».
# وعنه مثله: «لا ينظر الله إلى من جر ms1314 إزاره بطرا».
# وعنه مثله عن أبي سعيد الخدري: أنه سئل عن الإزار، فقال أبو سعيد: أنا
~~أخبركم بعلم: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إزرة المؤمن
~~إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من ذلك
~~ففي النار».
# قال القاضي: روي أن المختال هو قارون، وذلك أن هذه الأمة معصومة من
~~الخسف.
# وفي بعض الآثار، وفي صحيح الأخبار «أنه سيخسف بجيش في البيداء يقصد
~~البيت». وقد بينا ذلك في شرح الحديث، أما إنه يتبختر فلم تخسف به الأرض
~~حقيقة خسف به في العمل مجازا، فلم يرق له عمل إلى السماء، وهو أشد الخسف.
# PageV03P530
### | [الآية الرابعة قوله تعالى واقصد في مشيك واغضض من صوتك]
# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [لقمان: 19].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: القصد في المشي يحتمل أن يريد به وجهين:
# أحدهما: أن تكون السرعة، ويحتمل التؤدة؛ وكلاهما صحيح في موضعه. ويحتمل
~~أن يريد به المشي بقصد، لا يكون عادة، بل يجري على حكم النية، ولا يسترسل
~~استرسال البهيمة؛ والكل صحيح مراد. والله أعلم.
### | [مسألة رفع الصوت]
# المسألة الثانية: قوله: {واغضض من صوتك} [لقمان: 19] يعني لا تتكلف رفع
~~الصوت، وخذ منه ما تحتاج إليه؛ فإن الجهر بأكثر من الحاجة تكلف يؤذي.
# وقد قال عمر لمؤذن تكلف رفع الأذان بأكثر من طاقته: لقد خشيت أن تنشق
~~مريطاؤك.
# والمؤذن هو أبو محذورة سمرة بن معير. والمريطاء: ما بين السرة إلى
~~العانة.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن]
# الآية الخامسة
# قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في
~~عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} [لقمان: 14].
# يأتي في سورة الأحقاف إن شاء الله.
# PageV03P531
### | [سورة السجدة فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا 
# ومما رزقناهم ينفقون} [السجدة: 16]. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: المضاجع جمع مضجع، وهي مواضع النوم. ms1315 ويحتمل وقت
~~الاضطجاع، ولكنه مجاز. والحقيقة أولى، وذلك كناية عن السهر في طاعة الله
~~تعالى.
# المسألة الثانية: إلى أي طاعة الله تتجافى؟ وفيه قولان:
# أحدهما: ذكر الله. والآخر الصلاة. وكلاهما صحيح، إلا أن أحدهما عام،
~~والآخر خاص.
# فإن قلنا: إن ذلك في الصلاة، فأي صلاة هي؟ في ذلك أربعة أقوال، وهي:
# المسألة الثالثة: الأول: أنها النفل بين المغرب والعشاء؛ قال قتادة.
# الثاني: أنها العتمة؛ قاله أنس وعطاء.
# الثالث: أنها صلاة العتمة والصبح في جماعة؛ قال أبو الدرداء.
# PageV03P532
# الرابع: أنه قيام الليل؛ قاله مجاهد، والأوزاعي، ومالك.
# قال ابن وهب: هو قيام الليل بعد النوم، وذلك أثقله على الناس، ومتى كان
~~النوم حينئذ أحب فالصلاة حينئذ أحب وأولى.
# والقول في صلاة الليل مضى، وسيأتي في سورة الزمر إن شاء الله تعالى.
### | [الآية الثانية قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم]
# ثم إلى ربكم ترجعون} [السجدة: 11].
# قال القاضي: هذه الآية لم يذكرها من طالعت كلامه في جميع الأحكام
~~القرآنية، وذكرها القرطبي في كتب الفقه خاصة منتزعا بها لجواز الوكالة من
~~قوله: {الذي وكل بكم} [السجدة: 11] وهذا أخذ من لفظه، لا من معناه؛ فإن كل
~~فاعل غير الله إنما يفعل بما خلق الله فيه من الفعل، لا بما جعل إليه،
~~حسبما بيناه في أصول الدين. ولو اطرد ذلك لقلنا في قوله: {قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158] أنها نيابة عن الله تعالى،
~~ووكالة في تبليغ رسالته، ولقلنا أيضا في قوله: {وآتوا الزكاة} [الحج: 78]
~~إنه وكالة في أن الله ضمن الرزق لكل دابة، وخص الأغنياء بالأغذية، وأوعز
~~إليهم بأن رزق الفقراء عندهم، وأمرهم بتسليمه إليهم، مقدرا معلوما في وقت
~~معلوم، ودبره بعلمه، وأنفذه من حكمه، وقدره بحكمته، حسبما بيناه في موضعه.
# ولا تتعلق الأحكام بالألفاظ، إلا أن ترد على موضوعاتها الأصلية في
~~مقاصدها المطلوبة، فإن ظهرت في غير مقصدها لم تعلق عليها مقاصدها. ألا ترى
~~أن البيع والشراء معلوم اللفظ والمعنى، وقد قال الله تعالى: {إن الله اشترى
~~من ms1316 المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111].
# ولا يقال: هذه الآية دليل على جواز مبايعة السيد لعبده؛ لأن المقصودين
~~مختلفان.
# PageV03P533
# وهذا غرض شب طوق أصحابنا عنه، فإذا أرادوا لبسه لم يستطيعوا جوبه، ولا
~~وجد امرؤ منهم جيبه.
# وقد تكلمنا على هذه الآية في المشكلين، وأحسن ما قيدنا فيها عن
~~الإسفراييني، من طريق الشهيد أبي سعيد المقدسي أن الله هو الخالق لكل شيء،
~~الفاعل حقيقة لكل فعل، في أي محل كان، ومتى ترتب المحال، وتناسقت الأفعال
~~فالكل إليه راجعون، وعلى قدرته محالون، ومن فعله محسوب، وفي كتابه مكتوب؛
~~وقد خلق ملك الموت، وخلق على يديه قبض الأرواح، واستلالها من الأجسام،
~~وإخراجها منها على كيفية بيناها في كتب الأصول، وخلق جندا يكونون معه،
~~يعملون عمله بأمره مثنى وفرادى. والباري تعالى خالق الكل، فأخبر عن الأحوال
~~الثلاثة بثلاث عبارات، فقال: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} [الزمر: 42]، إخبارا عن الفعل الأول، وهو الحقيقة.
# وقال في الآية الأخرى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} [السجدة: 11]
~~خبرا عن المحل الأول الذي نيط به، وخلق فعله فيه.
# وقال: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} [الأنفال: 50]، وما أشبه
~~ذلك من ألفاظ الحديث خبرا عن الحالة الثانية التي تباشر فيها ذلك. فالأولى
~~حقيقة عقلية إلهية، والثانية حقيقة عرفية شرعية بحكم المباشرة.
# وقال: ملك الموت إن باشر مثلها وإن أمر فهو كقولهم: حد الأمير الزاني
~~وعاقب الجاني. وهذه نهاية في تحقيق القول.
# قال ابن العربي: أما إنه إذا لم يكن بد من التسور على المعاني، ودفع
~~الجهل عنها في غير موضعها، والإعراض عن المقاصد في ذلك، فيقال: إن هذه
~~الآية دليل على أن للقاضي أن يستنيب من يأخذ الحق ممن هو عليه قسرا دون أن
~~يكون له في ذلك فعل أو يرتبط به رضا إذا وجد ذلك.
# PageV03P534
# وهو التحقيق الحاضر الآن، وتمامه في الكتاب الكبير. .
### | [الآية الثالثة قوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون]
# } [السجدة: 18].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: فيمن ms1317 نزلت؟
# وقد روي أنها نزلت في علي بن أبي طالب المؤمن، وفي عقبة بن أبي معيط
~~الكافر، فاخر عقبة عليا، فقال: أنا أبسط منك لسانا، وأحد سنانا، وأملأ في
~~الكتيبة منك حشوا.
# فقال له علي: ليس كما قلت يا فاسق.
# قال قتادة: والله ما استويا في الدنيا، ولا عند الموت، ولا في الآخرة.
### | [مسألة المساواة بين المؤمن والكافر في القصاص]
# المسألة الثانية: في هذا القول نفي المساواة بين المؤمن والكافر، وبهذا
~~منع القصاص بينهما؛ إذ من شروط وجود القصاص المساواة بين القاتل والمقتول،
~~وبذلك احتج علماؤنا على أبي حنيفة في قتله المسلم بالذمي.
# وقال: أراد نفي المساواة هاهنا في الآخرة في الثواب، وفي الدنيا في
~~العدالة، ونحن حملناه على عمومه؛ وهو أصح؛ إذ لا دليل يخصه حسبما قررناه في
~~مسائل الخلاف.
# PageV03P535
### | [سورة الأحزاب فيها أربع وعشرون آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 
# وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} [الأحزاب: 4]. فيها
~~أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: فيها أربعة أقوال:
# الأول: أنها مثل ضربه الله لزيد بن حارثة وللنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ليس ابن رجل آخر ابنك.
# الثاني: قال قتادة: كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه، فقال الناس: ما يعي
~~هذا إلا لأن له قلبين، فسمي ذا القلبين؛ فقال الله تعالى: {ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4] [فكان ما قال].
# الثالث: قال مجاهد: إن رجلا من بني فهر قال: إن في جوفي قلبين، أعمل بكل
~~واحد منهما عملا أفضل من عمل محمد.
# الرابع: قيل لابن عباس: أرأيت قول الله تعالى: {ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4] ما عنى بذلك؟
# PageV03P536
# قال: قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فخطر خطرة، فقال المنافقون
~~الذين يصلون معه: ألا ترون له قلبين: ms1318 قلبا معكم، وقلبا معهم؛ فأنزل الله
~~تعالى الآية.
### | [مسألة لا يجتمع في القلب الكفر والإيمان]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {من قلبين} [الأحزاب: 4]
# القلب: بضعة صغيرة الجرم على هيئة الصنوبرة، خلقها الله تعالى في الآدمي
~~وجعلها محلا للعلم، والروح أيضا، في قول، يحصي به العبد من العلوم ما لا
~~يسع في أسفار، يكتبه الله له فيه بالخط الإلهي، ويضبطه فيه بالحفظ الرباني
~~حتى يحصيه ولا ينسى منه شيئا. وهو بين لمتين: لمة من الملك، ولمة من
~~الشيطان، كما تقدم بيانه في الحديث.
# وهو محل الخطرات والوساوس، ومكان الكفر والإيمان، وموضع الإصرار
~~والإنابة، ومجرى الانزعاج والطمأنينة.
# والمعنى في الآية أنه لا يجتمع في القلب الكفر والإيمان، والهدى والضلال،
~~والإنابة والإصرار، وهذا نفي لكل ما توهمه أحد في ذلك من حقيقة أو مجاز.
### | [مسألة تكون الزوجة أما بقول الرجل هي علي كظهر أمي]
# المسألة الثالثة: قوله: {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم}
~~[الأحزاب: 4] نهى الله سبحانه أن تكون الزوجة أما بقول الرجل: هي علي كظهر
~~أمي. ولكنه حرمها عليه، وجعل تحريم القول يمتد إلى غاية، وهي الكفارة، على
~~ما يأتي بيانه في سورة المجادلة.
### | [مسألة الرجل يدعو الرجل ابنا إذا رباه]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [الأحزاب: 4]
# كان الرجل يدعو الرجل ابنا إذا ربيه، كأنه تبناه أي يقيمه مقام الابن؛
~~فرد الله عليهم قولهم؛ لأنهم تعدوا به إلى أن قالوا: المسيح ابن الله: وإلى
~~أن يقولوا: زيد بن محمد، فمسخ الله هذه الذريعة، وبت حبلها، وقطع وصلها بما
~~أخبر من إبطال ذلك.
# PageV03P537
### | [الآية الثانية قوله تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله]
# فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما} [الأحزاب: 5].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى:
# قوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب: 5] روى الأئمة أن ابن عمر قال:
~~ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد، حتى نزلت: {ادعوهم لآبائهم هو
~~أقسط عند الله} ms1319 [الأحزاب: 5].
# وكان من قصة زيد بن حارثة أنه قال: كان جبلة في الحي، فقالوا: أنت أكبر
~~أم زيد؟ فقال: زيد أكبر مني، وأنا ولدت قبله، وسأخبركم عن ذلك:
# كانت أمنا امرأة من طيئ، فمات أبونا، وبقينا في حجر جدي، فجاء عماي،
~~فقالا لجدي: نحن أحق بابن أخينا منك. فقال: ما عندنا خير لهما، فأبيا.
~~فقال: خذا جبلة ودعا زيدا. فانطلقا بي، فجاءت خيل من تهامة، فأصابت زيدا،
~~فتراقى به الأمر إلى خديجة، فوهبته خديجة للنبي - عليه السلام -.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يغز وغزا زيد أعطاه سلاحه.
# وأهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - يوما مرجلان، فأعطاه أحدهما، وأعطى
~~عليا الآخر.
# وقد روي أن حكيم بن حزام ابتاعه، وكان مسبيا من الشام، فوهبه لعمته
~~خديجة، فوهبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - فتبناه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فكان أبوه يدور بالشام ويقول:
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل
# فوالله ما أدري وإني لسائل ... أغالك بعدي السهل أم غالك الجبل
# فيا ليت شعري هل لك الدهر أوبة ... فحسبي من الدنيا رجوعك لي أمل
# PageV03P538
# تذكرنيه الشمس عند طلوعها ... وتعرض ذكراه إذا غربها أفل
# فإن هبت الأرواح هيجن ذكره ... فيا طول ما حزني عليه ويا وجل
# سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
# حياتي أو تأتي علي منيتي ... فكل امرئ فان وإن غره الأمل
# فأخبره أنه بمكة، فجاء إليه، فهلك عنده.
# وروي أنه جاء إليه، فخيره النبي - صلى الله عليه وسلم - فاختار المقام
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعادته، وتبناه ورباه، ودعي له على رسم
~~العرب، فقال الله تعالى: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} [الأحزاب: 4] {ادعوهم لآبائهم هو أقسط
~~عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما} [الأحزاب: 5]
~~{النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه ms1320 أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا} [الأحزاب: 6].
# فدعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - لحارثة، وعرفت كلب نسبه، فأقروا به،
~~وأثبتوا نسبته.
# وهو أقسط عند الله؛ أي أعدل عند الله قولا وحكما.
### | [مسألة من لا أب له من ولد دعي أو لعان]
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم} [الأحزاب: 5] دليل قوي على أن من لا أب له من ولد دعي أو لعان لا
~~ينتسب إلى أمه، ولكنه يقال أخو معتقه وولده إن كان حرا، أو عبده إن كان
~~رقا.
# فأما ولد الملاعنة إن كان حرا فإنه يدعى إلى أمه، فيقال: فلان ابن فلانة،
~~لأن أسبابه في انتسابه منقطعة، فرجعت إلى أمه.
# المسألة الثالثة:
# فيه إطلاق اسم الأخوة دون إطلاق اسم الأبوة؛ لأن المؤمنين إخوة قال الله
~~تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10].
# PageV03P539
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وددت أني رأيت إخواننا. قالوا:
~~ألسنا بإخوانك، قال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد».
### | [مسألة إطلاق المولى على المنعم عليه بالعتق وعلى المعتق]
# . المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ومواليكم} [الأحزاب: 5] يجوز إطلاق
~~المولى على المنعم عليه بالعتق، وعلى المعتق بلفظ واحد، والمعنى مختلف،
~~ويرجع ذلك إلى الولاية، وهي القرب، كما ترجع الأخوة إلى أصل هو مقام الأبوة
~~من الدين والصداقة.
# وللمولى ثمانية معان، منها ما يجتمع أكثرها في الشيء الواحد، ومنها ما
~~يكون فيه من معاينة اثنين بحسب ما يعضده الاشتقاق، ويقتضيه الحال وتوجيه
~~الأحكام.
### | [مسألة نسخ السنة بالقرآن]
# المسألة الخامسة:
# قال جماعة: هذا ناسخ لما كانوا عليه في الجاهلية من التبني والتوارث،
~~ويكون نسخا للسنة بالقرآن
# وقد بينا في القسم الثاني أن هذا لا يكون نسخا؛ لعدم شروط النسخ فيه؛
~~ولأن ما جاء من الشريعة لا يقال إنه نسخ لباطل الخلق، وما كانوا عليه من
~~المحال والضلال، وقبيح الأفعال، ومسترسل الأعمال، إلا أن يريد بذلك نسخ
~~الاشتقاق، بمعنى الرفع ms1321 المطلق، والإزالة المبهمة.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم]
# وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا}
~~[الأحزاب: 6].
# فيها ست مسائل:
# PageV03P540
# المسألة الأولى: في سبب نزولها [قوله {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
~~[الأحزاب: 6]]: روي أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد غزوة تبوك
~~أمر الناس بالخروج، فقال قوم: نستأذن آباءنا وأمهاتنا؛ فأنزل الله تعالى
~~فيهم: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6]».
# وفي رواية عكرمة: وهو أبوهم وأزواجه أمهاتهم. والحديث في غزوة تبوك
~~موضوع.
# المسألة الثانية: روى الأئمة واللفظ للبخاري عن عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من مؤمن إلا وأنا
~~أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6] فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته
~~من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني، فأنا مولاه».
# فانقلبت الآن الحال بالذنوب، فإن تركوا مالا ضويق العصبة فيه، وإن تركوا
~~ضياعا أسلموا إليه، فهذا تفسير الولاية المذكورة في هذه الآية بتفسير النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وتعيينه، ولا عطر بعد عروس.
### | [مسألة حرم الله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على الخلق من بعده]
# المسألة الثالثة: {وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6] ولسن لهم بأمهات، ولكن
~~أنزلن منزلتهن في الحرمة، كما يقال: زيد الشمس، أي أنزل في حسنه منزلة
~~الشمس، وحاتم البحر أي أنزل في عموم جوده بمنزلة البحر؛ كل ذلك تكرمة للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وحفظا لقلبه من التأذي بالغيرة.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار: «تعجبون من غيرة سعد، لأنا
~~أغير منه، والله أغير مني». ولهذا قال: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب:
~~53].
# PageV03P541
# ولم ينزل في هذه الحرمة أحد منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~روعيت فيه هذه ms1322 الخصيصة، وإن غار وتأذى؛ ولكنه محتمل مع حظ المنزلة من خفيف
~~الأذى.
# المسألة الرابعة: قال بعض المفسرين: حرم أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على الخلق من بعده، وإنما أخذه من قوله: {ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب: 53] فكل من طلق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وتخلى عنها في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة
~~بينه وبينهن، فقيل: هي لمن دخل بها دون من فارقها قبل الدخول.
# وقد هم عمر برجم امرأة فارقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنكحت
~~بعده، فقالت له: ولم؟ وما ضرب علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجابا
~~ولا دعيت أم المؤمنين. فكف عنها.
### | [مسألة زوجات النبي هل هن أمهات الرجال والنساء أم هن أمهات الرجال خاصة]
# المسألة الخامسة: قوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6]
# اختلف الناس، هل هن أمهات الرجال والنساء، أم هن أمهات الرجال خاصة، على
~~قولين: فقيل: ذلك عام في الرجال والنساء.
# وقيل: هو خاص للرجال؛ لأن المقصود بذلك إنزالهن منزلة أمهاتهم في الحرمة،
~~حيث يتوقع الحل، والحل غير متوقع بين النساء، فلا يحجب بينهن بحرمة.
# وقد روي أن امرأة قالت لعائشة: يا أماه. فقالت: لست لك بأم، إنما أنا أم
~~رجالكم، وهو الصحيح.
### | [مسألة قوله تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله} [الأحزاب: 6]
# وقد قدمنا القول في ذلك في سورة الأنفال.
# وثبت عن عروة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين الزبير وبين
~~كعب بن مالك، فارتث كعب يوم أحد، فجاء به الزبير يقوده بزمام راحلته، فلو
~~مات يومئذ كعب عن الضح
# PageV03P542
# والريح لورثه الزبير، فأنزل الله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم} [الأنفال: 75].
# فبين الله سبحانه أن القرابة أولى من الحلف، فتركت الموارثة بالحلف،
~~وورثوا بالقرابة، وقوله: {من المؤمنين والمهاجرين} [الأحزاب: 6] يتعلق حرف
~~الجر بأولى، وما فيه من معنى الفعل، ms1323 لا بقوله: {وأولو الأرحام} [الأحزاب:
~~6] بإجماع، لأن ذلك كان يوجب تخصيصها ببعض المؤمنين، ولا خلاف في عمومها،
~~وهذا حل إشكالها.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم]
# إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
~~بصيرا} [الأحزاب: 9].
# فيها أحكام وسير، وقد ذكرها مالك، وتكلم عليها، وهي متضمنة غزوة الخندق،
~~والأحزاب، وبني قريظة، وكانت حال شدة، معقبة بنعمة، ورخاء وغبطة، وذلك
~~مذكور في تسع عشرة آية، ويقتضي مسائل ثلاثا:
# المسألة الأولى: قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: «أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالقتال من المدينة، وذلك قوله: {إذ جاءوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر} [الأحزاب: 10] قال: ذلك
~~يوم الخندق»، جاءت قريش من هاهنا، واليهود من هاهنا، والنجدية من هاهنا،
~~يريد مالك أن الذين جاءوا من فوقهم بنو قريظة، ومن أسفل منهم قريش وغطفان.
# قال ابن وهب، وابن القاسم: كانت وقعة الخندق سنة أربع، وهي وبنو قريظة في
~~يوم واحد، وبين بني قريظة والنضير أربع سنين.
# وقال ابن إسحاق: كانت غزوة الخندق سنة خمس.
# PageV03P543
# قال ابن وهب: قال مالك: بلغني أن عبد الله بن أبي ابن سلول قال لسعد بن
~~معاذ في بني قريظة حين نزلت على حكم سعد، وجاء ليحكم فيهم، وهو على أتان،
~~فمر به حتى لقيه عبد الله بن أبي المنافق قال: أنشدتك الله يا سعد في
~~إخواني وأنصاري، ثلاثمائة فارس وستمائة راجل، فإنهم جناحي، وهم مواليك
~~وحلفاؤك.
# فقال سعد: قد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم، فحكم فيهم سعد أن
~~تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لقد حكم فيهم سعد بحكم الملك». زاد
~~غيره: من فوق سبعة أرقعة.
# «فأتى ثابت بن قيس بن شماس إلى ابن باطا، وكانت له عنده يد، وقال: قد
~~استوهبتك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدك التي لك عندي. قال:
~~كذلك يفعل الكريم بالكريم. ثم قال: وكيف يعيش ms1324 رجل لا ولد له ولا أهل؟ قال:
~~فأتى ثابت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فأعطاه أهله
~~وولده. فأتاه فأعلمه ذلك، فقال: وكيف يعيش رجل لا مال له، فأتى ثابت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فطلبه، فأعطاه ماله. فرجع إليه فأخبره، فقال: ما
~~فعل ابن أبي الحقيق الذي كأن وجهه مرآة صينية؟ قال: قتل. فما فعل المجلسان
~~يعني بني كعب بن قريظة، وبني عمرو بن قريظة؟ قال: قتلوا. قال: فما فعلت
~~القينتان؟ قال: قتلتا. قال: برئت ذمتك، ولن أصب فيها دلوا أبدا يعني النخل
~~فألحقني بهم، فأبى أن يقتله وقتله غيره».
# واليد التي كانت لابن باطا عند ثابت أنه أسره يوم بعاث فجز ناصيته
~~وأطلقه.
# وكذلك قال ابن القاسم عنه. وقال ابن وهب عنه: «إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال حين توفي سعد: نخشى أن نغلب عليك، كما غلبنا على حنظلة.
~~قال: وكان قد أصيب في أكحله، فانتقله النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه».
# «وكانت عائشة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق، وذكرت أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعاهد ثغرة من الجبل يحافظ عليها، ثم
~~يزلفه البرد ذلك اليوم، فيأتي فيضطجع في حجري، ثم
# PageV03P544
# يقوم، فسمعت حس رجل عليه حديد وقد أسند في الجبل، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من هذا؟ فقال: سعد بن أبي وقاص، جئتك لتأمرني بأمرك.
~~فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبيت في تلك الثغرة قالت عائشة:
~~ونام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجري حتى سمعت غطيطه، وكانت
~~عائشة لا تنساها لسعد قال مالك: وانصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~آخر النهار، فاغتسل، فأتاه جبريل - عليه السلام - قال: أوضعت اللأمة أو لم
~~تضعها؟ إن الله يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة قال ابن القاسم عنه: وقسم
~~قريظة سهمانا، فأما النضير فقسمها للمهاجرين الأولين، ولثلاثة نفر من
~~الأنصار؛ وهم سهل بن حنيف، وأبو دجانة، والحارث بن الصمة قال مالك: وكانت ms1325
~~النضير خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يوجف عليها بخيل ولا
~~ركاب قال ابن وهب: قال مالك: وسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المسلمين يوم الخندق وهم يرتجزون:
# اللهم إلا خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا خير إلا خير الآخرة، فاغفر
~~للمهاجرة والأنصار».
# قال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله. قال الله تعالى: {وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له} [يس: 69].
# وعن ابن القاسم مثله. وقال مالك: لم يستشهد يوم الخندق من المسلمين إلا
~~أربعة أو خمسة.
# قال القاضي: قال علماؤنا: استشهد يوم الخندق من المسلمين ستة نفر: سعد بن
~~معاذ، وأنس بن أوس بن عتيك بن عمرو، وعبد الله بن سهل ثلاثة نفر. ومن بني
~~جشم بن الخزرج ثم من بني سلمة: الطفيل بن النعمان، وثعلبة بن غنمة رجلان من
~~بني سلمة، وكعب بن زيد من بني النجار.
# PageV03P545
# وقتل من الكفار ثلاثة: منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار،
~~ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وكان اقتحم الخندق فتورط فيه، فقتل.
~~فغلب المسلمون على جسده، فروي عن الزهري أنهم أعطوا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في جسده عشرة آلاف درهم، فقال: لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه.
~~فخلى بينهم وبينه.
# وعمرو بن عبد ود قتله علي في المبارزة، اقتحم عن فرسه فعقره، وضرب وجهه،
~~ثم أقبل على علي فتنازلا، فغلبه علي بن أبي طالب، وقال علي بن أبي طالب في
~~ذلك:
# نصر الحجارة من سفاهة رأيه ... ونصرت رب محمد بصواب
# فصددت حين تركته متجدلا ... كالجذع بين دكادك وروابي
# وعففت عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقطر بزني أثوابي
# لا تحسبن الله خاذل دينه ... ونبيه يا معشر الأحزاب
# قال ابن وهب: وسمعت مالكا يقول: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث محمد بن مسلمة الأنصاري، وعباد بن بشير، وأبا عباس الحارثي، ورجلين
~~آخرين إلى كعب بن الأشرف اليهودي ليقتلوه، فبلغني أنهم قالوا: يا رسول
~~الله؛ أتأذن ms1326 لنا أن ننال منك إذا جئناه. فأذن لهم فخرجوا نحوه ليلا، فلما
~~جاءوا ونادوه ليطلع إليهم، وكان بين عباد بن بشير وبين ابن الأشرف رضاع،
~~فقالت له امرأته: لا تخرج إليهم، فإني أخاف عليك. فقال: والله لو كنت نائما
~~ما أيقظوني فخرج إليهم، فقال: ما شأنكم؟ فقالوا: جئنا لتسلفنا شطر وسق من
~~تمر، ووقعوا في النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أما والله لقد كنت
~~نهيتكم عنه، ثم قال بعضهم: إنا لنجد منك ريح عبير قال: فأدنى إليهم رأسه،
~~وقال: شموا، فذلك حين ابتدروه فقتلوه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تلك الليلة: إني لأجد ريح دم كافر».
# PageV03P546
### | [مسألة أول مشهد شهده رسول الله]
# المسألة الثانية:
# روى أنس بن مالك قال: قال عمي أنس بن النضر: سميت به، لم يشهد بدرا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبر عليه، فقال: أول مشهد شهده رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غبت عنه، أما والله لئن أراني الله مشهدا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بعد ليرين الله ما أصنع. قال وهاب
~~أن يقول غيرها. فشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد من العام
~~القابل، فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا أبا عمرو، أين؟ قال: واها لريح
~~الجنة، إني أجدها من دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون
~~جراحة بين ضربة وطعنة ورمية.
# قالت عمتي الربيع بنت النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه، ونزلت هذه الآية.
~~{رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا} [الأحزاب: 23].
# وكذلك روى طلحة أن «أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا
~~لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه منهم، وكانوا لا يجترئون على مسألته؛
~~يوقرونه ويهابونه فسأله الأعرابي، فأعرض عنه، ثم سأله عنه فأعرض عنه، ثم
~~إني اطلعت من باب المسجد، وعلي ثياب خضر، فلما رآني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أين السائل عمن قضى نحبه؟ قال الأعرابي: ms1327 ها أنا ذا يا رسول
~~الله. قال: هذا ممن قضى نحبه» النحب: النذر.
# المسألة الثالثة: قال ابن وهب: قال مالك: سمعت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان انتقل إليه سعد بن معاذ يوم الخندق حين أصابته الجراح في
~~خص عنده في المسجد، فكان فيه، وكان جرحه ينفجر، ثم يفيق منه، فخرج منه دم
~~كثير حتى سال في المسجد، فمات منه.
# وبلغني أن سعد بن معاذ مر بعائشة - رضي الله عنها - ونساء معها في الأطم
~~الذي يقال له فارع، وعليه درع مقلصة، مشمر الكمين، وبه أثر صفرة وهو يرتجز:
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل ... لا بأس بالموت إذا حان الأجل
# PageV03P547
# فقالت عائشة: إني لست أخاف أن يصاب سعد اليوم إلا من أطرافه، فأصيب في
~~أكحله.
# قال القاضي: فروي أن الذي أصابه عاصم بن قيس بن العرقة، فلما أصابه قال:
~~خذها مني وأنا ابن العرقة.
# فقال له سعد: عرق الله وجهك في النار، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش
~~شيئا فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي أن أجاهد من قوم آذوا رسولك وكذبوه
~~وأخرجوه، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيني وبينهم فاجعله شهادة لي، ولا تميتني
~~حتى تقر عيني من بني قريظة.
# وقد روي أن الذي أصابه أبو أسامة يعني الجشمي؛ قال في ذلك شعرا لعكرمة بن
~~أبي جهل:
# أعكرم هلا لمتني إذ تقول لي ... فداك بآطام المدينة خالد
# ألست الذي ألزمت سعدا منية ... لها بين أثناء المرافق عاقد
# قضى نحبه منها سعيد فأعولت ... عليه مع الشمط العذارى النواهد
# وأنت الذي دافعت عنه وقد دعا ... عبيدة جمعا منهم إذ يكايد
# على حين ما هو جائر عن طريقه ... وآخر مدعو على القصد قاصد
# وقد روي غير ذلك.
# وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك، قالت عائشة: ما رأيت رجلا أجمل من
~~سعد بن معاذ، حاشا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأصيب في أكحله، ثم
~~قال: اللهم إن كان حرب قريظة لم يبق منها شيء فاقبضني إليك، وإن كان ms1328 قد
~~بقيت منها بقية فأبقني حتى أجاهد مع رسولك أعداءه.
# فلما حكم في بني قريظة توفي، ففرح الناس بذلك، وقالوا: نرجو أن تكون قد
~~استجيبت دعوته.
# قال ابن وهب، وقال مالك: وقال سعد: اللهم إنك تعلم أني كنت أحب أن يقتلني
~~قوم بعثت فيهم نبيك فكذبوه وأخرجوه، فإن كنت تعلم أن الحرب قد بقيت بيننا
# PageV03P548
# وبينهم فأبقني، وإن كنت تعلم أنه لم يبق منها شيء فاقبضني إليك. فلما
~~توفي سعد تباشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# وقال ابن القاسم: حدثني يحيى بن سعيد: لقد نزل بموت سعد بن معاذ سبعون
~~ألف ملك ما نزلوا الأرض قبلها.
# وقال مالك: قوله: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21]
~~يعني في رجوعه من الخندق.
# وقال ابن وهب عنه: «كانت وقعة الخندق في برد شديد، وما صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر يوم الخندق إلى حين غابت الشمس».
# وقال ابن القاسم عنه: لما انصرف عن الخندق وضع السلاح ولا أدري اغتسل أم
~~لا، فأتاه جبريل فقال: يا محمد؛ أتضعون اللأمة قبل أن تخرجوا إلى قريظة؛ لا
~~تضعوا السلاح حتى تخرجوا إلى بني قريظة. فصاح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ألا يصلي أحد صلاة العصر إلا في بني قريظة».
# فصلى بعض الناس لفوات الوقت، ولم يصل بعض، حتى لحقوا بني قريظة؛ اتباعا
~~لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فهذه الآيات التسع عشرة نزلن في شأن الأحزاب بما اندرج فيها من الأحكام
~~مما قد بيناه في موضعه، وشرحناه عند وروده، فلم يكن لتكراره معنى، وما خرج
~~عن ظاهر القرآن فهو من الحديث يشرح في موضعه.
### | [قوله تعالى إن بيوتنا عورة]
# وقد بقيت آية واحدة، وهي تتمة عشرين آية نزلت في الأحزاب وهي قوله: {وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62]. وقد بيناها
~~هنالك.
# والذي أخبر الله عنه بالاستئذان وقوله: {إن بيوتنا عورة} [الأحزاب: 13]،
~~أوس بن قيظي. والذين {عاهدوا الله من قبل لا ms1329 يولون الأدبار} [الأحزاب: 15]:
~~هم بنو حارثة، وبنو سلمة، على ما جرى عليهم في أحد، وندموا، ثم عادوا في
~~الخندق. وقد
# PageV03P549
# أثنى الله عليهم في غزوة أحد بقوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما} [آل عمران: 122].
# قال جابر: وما وددت أنها لم تنزل لقوله: {والله وليهما} [آل عمران: 122].
### | [الآية الخامسة قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك]
# إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا}
~~[الأحزاب: 28] {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما} [الأحزاب: 29].
# فيها ثمان عشرة مسألة: المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفيه خمسة أقوال:
~~الأول: أن الله سبحانه صان خلوة نبيه، وخيرهن ألا يتزوجن بعده، فلما اخترنه
~~أمسكهن؛ قاله مقاتل بن حيان.
# الثاني: أن الله سبحانه خير نبيه بين الدنيا والآخرة؛ فجاءه الملك الموكل
~~بخزائن الأرض بمفاتحها، وقال له: إن الله خيرك بين أن تكون نبيا ملكا، وبين
~~أن تكون عبدا نبيا. فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل
~~كالمستشير، فأشار إليه أن تواضع فقلت: بل نبيا عبدا، أجوع يوما وأشبع يوما.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا،
~~واحشرني في زمرة المساكين».
# فلما اختار ذلك أمره الله تعالى بتخيير أزواجه ليكن على مثاله؛ قاله ابن
~~القاسم.
# الثالث: أن أزواجه طالبنه بما لا يستطيع، فكانت أولاهن أم سلمة؛ سألته
~~سترا معلما، فلم يقدر عليه. وسألته ميمونة حلة يمانية. وسألته زينب بنت جحش
~~ثوبا مخططا. وسألته أم حبيبة ثوبا سحوليا. وسألته سودة بنت زمعة قطيفة
~~خيبرية. وكل
# PageV03P550
# واحدة منهن طلبت منه شيئا، إلا عائشة؛ فأمر بتخييرهن حكاه النقاش، وهذا
~~بهذا اللفظ باطل.
# والصحيح ما في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: «جاء أبو بكر يستأذن
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد الناس جلوسا عند بابه لم يأذن
~~لأحد منهم قال: فأذن لأبي بكر، فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له بالدخول،
~~فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا ms1330 وحوله نساؤه، واجما ساكتا قال:
~~فقال أبو بكر: لأقولن شيئا يضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: أرأيت
~~يا رسول الله بنت خارجة، سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: هن حولي كما ترى يسألنني النفقة. فقام
~~أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول:
~~تسألن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس عنده. ثم اعتزلهن شهرا، ثم
~~أنزلت عليه آية التخيير: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} [الأحزاب: 28]».
# فقد خرج من هذا الحديث الصحيح أن عائشة طلبته أيضا. فتبين بطلان قول
~~النقاش.
# الرابع: أن أزواجه اجتمعن يوما فقلن: نريد ما تريد النساء من الحلي
~~والثياب، حتى قال بعضهن: لو كنا عند غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لكان لنا حلي وثياب وشأن، فأنزل الله تعالى تخييرهن؛ قاله النقاش.
# الخامس: أن أزواجه اجتمعن في الغيرة عليه، فحلف ألا يدخل عليهن شهرا،
~~ونصه ما روى عبد الله بن عبيد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال: لم أزل
~~حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - اللتين فيهما قال الله
# PageV03P551
# تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] فمكثت سنة ما
~~أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى حج عمر، وحججت معه، فلما كان بمر الظهران عدل
~~عمر إلى الأراك، فقال: أدركني بإداوة من ماء، فأتيته بها وعدلت معه
~~بالإداوة، فتبرز عمر، ثم أتاني، فسكبت على يده الماء فتوضأ، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين؛ من المرأتان من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتان قال
~~الله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4]، فإني أريد
~~أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك.
# فقال عمر: واعجبا لك يا ابن عباس، لا تفعل، ما ظننت أن عندي فيه علما،
~~فسلني عنه، فإن كنت أعلمه أخبرتك. ms1331
# قال الزهري: كره والله ما سأله عنه، ولم يكتمه.
# قال: هما والله عائشة وحفصة، ثم أخذ يسوق الحديث. قال: «كنا معشر قريش
~~نغلب النساء فقدمنا المدينة، فوجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا
~~يتعلمن من نسائهم. قال: وكان منزلي في بني أمية بن زيد بالعوالي فتغيظت
~~يوما على امرأتي، وذلك أني كنت في أمر أريده قالت لي: لو صنعت كذا. فقلت
~~لها: مالك أنت ولهذا وتكلفك في أمر أريده، فإذا هي تراجعني، فقالت: ما تنكر
~~أن أراجعك، فوالله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليراجعنه، وتهجره
~~إحداهن يومها إلى الليل. فأخذت ردائي، وشددت علي ثيابي، فانطلقت، وذلك قبل
~~أن ينزل الحجاب، فدخلت على عائشة، فقلت لها: يا بنت أبي بكر، قد بلغ من
~~شأنك أن تؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت: مالي ولك يا ابن
~~الخطاب، عليك بعيبتك. فدخلت على حفصة، فقلت: قد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أتراجعين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قالت: نعم. فقلت: أتهجره إحداكن اليوم إلى الليل، فقالت: نعم. قلت: قد خاب
~~من فعل ذلك منكن وخسرت، أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله،
~~فإذا هي قد هلكت، لا تراجعي رسول الله ولا تسأليه شيئا، واسأليني ما بدا
~~لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك هذه التي أعجبها حسنها وحب رسول الله
# PageV03P552
# - صلى الله عليه وسلم - إياها؛ هي أوسم منك، وأحب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - منك يريد عائشة. لقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يحبك، ولولا أنا لطلقك؛ فبكت أشد البكاء. ودخلت على أم سلمة
~~لقرابتي منها فكلمتها، فقالت لي: واعجبا لك يا ابن الخطاب، قد دخلت في كل
~~شيء حتى تبغي أن تدخل بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين أزواجه؛
~~وإنه كسرني ذلك عن بعض ما كنت أجد. وكان لي جار من الأنصار، فكنا نتناوب في
~~النزول إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينزل ms1332 يوما وأنزل يوما،
~~ويأتيني بخبر الوحي، وآتيه بمثل ذلك، وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل
~~تغزونا، فنزل صاحبي ثم أتاني عشيا، فضرب بابي، وناداني، فخرجت إليه، فقال:
~~حدث أمر عظيم. فقلت: ماذا؟ أجاءت غسان؟ فقال: بل أعظم من ذلك. فقلت: ما
~~تقول، طلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه؟ فقلت: قد خابت حفصة،
~~وخسرت، قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون؛ حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي،
~~ثم نزلت، فدخلت على حفصة، وهي تبكي. فقلت: طلقكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقالت: لا أدري، هو هذا معتزل في هذه المشربة. فأتيت غلاما أسود
~~قاعدا على أسكفة الباب مدليا رجليه على نقير من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وينحدر. فقلت: استأذن لعمر، فدخل، ثم خرج،
~~فقال: قد ذكرتك له فصمت. فانطلقت، حتى أتيت المنبر، فإذا عنده رهط جلوس
~~يبكي بعضهم، فجلست قليلا، ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام، فقلت: استأذن
~~لعمر. فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت، فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم
~~غلبني ما أجد، فأتيت الغلام، فقلت: استأذن لعمر، فإني أظن أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ظن أني جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرني أن أضرب
~~عنقها لأضربن عنقها. قال: ورفعت صوتي، فدخل، ثم خرج، فقال: قد ذكرتك له
~~فصمت، فوليت مدبرا، فإذا الغلام يدعوني قال: ادخل فقد أذن لك. فدخلت، فسلمت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو متكئ على رمال حصير، قد أثر
# PageV03P553
# في جنبه، ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أدم، حشوها ليف. فقلت:
~~يا رسول الله، أطلقت نساءك؟ ما يشق عليك من أمر النساء؟ فإن كنت طلقتهن فإن
~~الله معك وملائكته وجبريل، وأنا وأبا بكر والمؤمنين. قال: وقلما تكلمت
~~وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن الله يصدق قولي الذي أقول، ونزلت هذه الآية
~~آية التخيير: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات}
~~[التحريم: ms1333 5]. فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه إلي فقال: لا.
~~فقلت: الله أكبر، لو رأيتنا يا رسول الله، وكنا معشر قريش نغلب النساء،
~~فقدمنا المدينة فوجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم
~~فتغضبت على امرأتي يوما، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني. قالت: ما
~~تنكر أن أراجعك. فوالله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليراجعنه
~~وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر، أفتأمن
~~إحداهن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هي
~~قد هلكت. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله، قد
~~دخلت على حفصة فقلت: لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منك فتبسم أخرى؛ وإني لما قصصت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حديث أم سلمة تبسم، ولم أزل أحدثه حتى انحسر الغضب عن
~~وجهه وكشر، وكان من أحسن الناس ثغرا. فقلت: أستأنس يا رسول الله عليك، قال:
~~نعم. فجلست فرفعت بصري في البيت، فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر، إلا
~~أهبا ثلاثة، وإلا قبضة من شعير نحو الصاع، وقرظ مصبور في ناحية الغرفة وإذا
~~أفيق معلق؛ فابتدرت عيناي، فقال: ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت: وما لي لا
~~أبكي، وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزائنك لا أرى فيها شيئا إلا ما
~~أرى، وذلك كسرى وقيصر في الأنهار والثمار، وأنت رسول الله وصفوته؟ وقلت:
~~ادع الله أن يوسع لأمتك، فقد وسع الله على فارس والروم، وهم لا يعبدون
~~الله.
# PageV03P554
# فاستوى جالسا، وقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب، أولئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم في الحياة الدنيا. فقلت: استغفر لي يا رسول الله. وإن عمر استأذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أن يخبر الناس أنه لم يطلق نساءه،
~~فأذن له، فقام عمر على باب المسجد ينادي: لم يطلق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نساءه، ونزلت ms1334 هذه الآية: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم} [النساء: 83] فكنت أنا الذي استنبطت ذلك الأمر، وأنزل الله تعالى آية
~~التخيير». وكان أقسم لا يدخل عليهن شهرا، يعني من أجل ذلك الحديث يعني قصة
~~شرب العسل في بيت زينب على ما يأتي بيانه في سورة التحريم. هذا نص البخاري
~~ومسلم جميعا، وهو الصحيح الذي يعول عليه، ولا يلتفت إلى سواه.
# المسألة الثانية: هذا الحديث بطوله الذي اشتمل عليه كتاب الصحيح يجمع لك
~~جملة الأقوال؛ فإن فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضب على أزواجه
~~من أجل سؤالهن له ما لا يقدر عليه، لحديث جابر ولقول عمر لحفصة، لا تسألي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا، وسليني ما بدا لك.
# وسبب غيرتهن عليه في أمر شرب العسل في بيت زينب، لقول ابن عباس لعمر: من
~~المرأتان من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتان تظاهرتا عليه؟
~~وقوله: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5].
# وذلك إنما كان في شرب العسل في بيت زينب؛ فهذان قولان وقعا في هذا الحديث
~~نصا. وفيه الإشارة لما فيها بما جاء في حديث جابر من عدم قدرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على النفقة، حتى تجمعن حوله بما ظهر لعمر من ضيق حال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا سيما لما اطلع في مشربته من عدم
~~المهاد، وقلة الوساد. وفيه إبطال ما ذكره النقاش من أن
# PageV03P555
# عائشة لم تسأله شيئا، بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: هن حولي، كما
~~ترى، وقيام أبي بكر لعائشة يجأ في عنقها، ولولا سؤالها ما أدبها.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: (قل) قال الجويني: هو محمول على الوجوب،
~~واحتج بهذا الحديث الذي سردناه آنفا، ولا حجة فيه؛ أما أن قوله: (قل) يحتمل
~~الوجوب والإباحة، فإن كان الموجب لنزول الآية تخيير الله له بين الدنيا
~~والآخرة فاختار الآخرة، فأمر أن يفعل ms1335 ذلك بأزواجه ليكن معه في منزلته،
~~وليتخلقن بأخلاقه الشريفة، وليصن خلواته الكريمة من أنه يدخل عليها غيره
~~فهو محمول على الوجوب.
# وإن كان لسؤالهن الإنفاق فهو لفظ إباحة، فكأنه قيل له: إن ضاق صدرك
~~بسؤالهن لك ما لا تطيق فإن شئت فخيرهن، وإن شئت فاصبر معهن، وهذا بين لا
~~يفتقر إلى إطناب.
### | [مسألة المراد بقوله تعالى لأزواجك]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {لأزواجك} [الأحزاب: 28] اختلف العلماء في
~~المراد بالأزواج المذكورات؛ فقال الحسن وقتادة: كان تحته يومئذ تسع نسوة
~~سوى الخيبرية؛ خمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وأم
~~سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة، وسودة بنت زمعة بن قيس. وكانت تحته صفية بنت
~~حيي بن أخطب الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش
~~الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية.
# قال ابن شهاب: وامرأة واحدة اختارت نفسها، فذهبت، وكانت بدوية.
# قال ربيعة: فكانت ألبتة، واسمها عمرة بنت يزيد الكلابية؛ اختارت الفراق،
~~فذهبت، فابتلاها الله بالجنون.
# ويقال: إن أباها تركها ترعى غنما له، فصارت في طلب إحداهن، فلم يعلم ما
~~كان من أمرها إلى اليوم. وقيل: إنها كندية. وقيل: لم يخيرها، وإنما استعاذت
~~منه فردها، وقال: لقد استعذت بمعاذ.
# PageV03P556
# هذا منتهى قولهم، ونحن نبينه بيانا شافيا، وهي:
# المسألة الخامسة:
# فنقول: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أزواج كثيرة بيناها في شرح
~~الصحيحين، والحاضر الآن أنه كان له سبع عشرة زوجة، عقد على خمس، وبنى
~~باثنتي عشرة، ومات عن تسع، وذلك مذكور في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. المخير منهن أربع:
# الأولى: سودة بنت زمعة، تجتمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~لؤي.
# الثانية: عائشة بنت أبي بكر، تجتمع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأب الثامن.
# الثالث: حفصة بنت عمر بن الخطاب، تجتمع مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الأب التاسع.
# الرابعة: أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم،
~~تجتمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1336 - في الأب السابع.
# وذكر جماعة [من المفسرين] أن المخيرات من أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تسع، وذكر النقاش أن أم حبيبة وزينب ممن سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - النفقة، ونزل لأجلهن آية التخيير.
# وهذا كله خطأ عظيم؛ فإن في الصحيح كما قدمنا أن عمر قال في الحديث
~~المتقدم: فدخلت على عائشة قبل أن ينزل الحجاب؛ وإنما نزل الحجاب في وليمة
~~زينب، وكذلك إنما زوج أم حبيبة من النبي - صلى الله عليه وسلم - النجاشي
~~باليمن، وهو أصدق عنه، فأرسل بها إليه من اليمن، وذلك سنة ست.
# وأما الكلابية المذكورة فلم يبن بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~ويقال: إن أباها زوجها منه، وقال له: إنها لم تمرض قط، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما لهذه قدر عند الله، فطلقها ولم يبن بها، وقول ابن
~~شهاب: إنها كانت بدوية، فاختارت نفسها لم يصح. وقول ربيعة: إنها كانت ألبتة
~~لم يثبت وإنما بناه من بناه على أن مذهب ربيعة في التخيير بتات، ويأتي
~~بيانه إن شاء الله عز وجل.
# PageV03P557
### | [مسألة معنى قوله تعالى إن كنتن تردن الحياة الدنيا]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {إن كنتن تردن الحياة الدنيا} [الأحزاب:
~~28] وهو شرط جوابه {فتعالين أمتعكن وأسرحكن} [الأحزاب: 28]، فعلق التخيير
~~على شرط، وهذا يدل على أن التخيير والطلاق المعلقين على شرط صحيحان، ينفذان
~~ويمضيان، خلافا للجهال المبتدعة، الذين يزعمون أن الرجل إذا قال لزوجته: إن
~~دخلت الدار فأنت طالق إنه لا يقع الطلاق إن دخلت الدار؛ لأن الطلاق الشرعي
~~هو المنجز لا غير.
### | [مسألة معنى قوله تعالى الحياة الدنيا وزينتها]
# المسألة السابعة: قوله تعالى: {الحياة الدنيا وزينتها} [الأحزاب: 28]
# معناه إن كنتن تقصدن الحالة القريبة منكن؛ فإن للإنسان حالتين: حالة هو
~~فيها تسمى الدنيا، وحالة لا بد أن يصير إليها وهي الأخرى، وتقصدن التمتع
~~بما فيها، والتزين بمحاسنها، سرحتكن لطلب ذلك، كما قال تعالى: {من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في ms1337
~~الآخرة من نصيب} [الشورى: 20].
# ولا بد للمرء من أن يكون على صفتين: إما أن يلتفت إلى هذه الحالة
~~القريبة، ويجمع لها، وينظر فيها [ومنها]. وإما أن يلتفت إلى حالته الأخرى،
~~فإياها يقصد، ولها يسعى ويطلب؛ ولذلك اختار الله لرسوله الحالة الأخرى،
~~فقال له: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} [طه: 131] يعني رزقه في الآخرة؛ إذ المرء
~~لا بد له أن يأتيه رزقه في الدنيا طلبه أو تركه فإنه طالب له طلب الأجل.
~~وأما رزقه في الآخرة فلا يأتيه إلا ويطلبه، فخير الله أزواج نبيه في هذا
~~ليكون لهن المنزلة العليا، كما كانت لزوجهن.
# وهذا معنى ما روى أحمد بن حنبل عن علي أنه قال: «لم يخير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV03P558
# نساءه إلا بين الدنيا والآخرة»، ولذلك قال الحسن: خيرهن بين الدنيا
~~والآخرة، وبين الجنة والنار.
### | [مسألة لو اختارت إحدي نساء النبي الدنيا]
# المسألة الثامنة:
# اختلف العلماء فيمن لو اختارت منهن الدنيا مثلا، هل كانت تبين بنفس
~~الاختيار أم لا؟ فمنهم من قال: إنها تبين، لمعنيين:
# أحدهما: أن اختيار الدنيا سبب الافتراق؛ فإن الفراق إذا وقع لا يتعلق
~~باختياره إمضاؤه؛ أصله يمين اللعان.
# وقد اختلف العلماء؛ هل تقع الفرقة باللعان بنفس اليمين التي هي سبب
~~الفراق، أم لا بد من حكم الحاكم؟ حسبما بيناه في مسائل الخلاف.
# الثاني: أن الرجل لو قال لزوجته: اختاري نفسك ونوى الفراق واختارت، وقع
~~الطلاق. والدنيا كناية عن ذلك، وهذا أصح القولين.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فتعالين أمتعكن]
# المسألة التاسعة:
# قوله تعالى: {فتعالين أمتعكن} [الأحزاب: 28]: هو جواب الشرط، وهو فعل
~~جماعة النساء، من قولك " تعالى " وهو دعاء إلى الإقبال إليه، تقول: تعالى
~~بمعنى " أقبل " وضع لمن له جلالة ورفعة، ثم صار في الاستعمال موضوعا لكل
~~داع إلى الإقبال.
# وأما في هذه المواضع فهو على أصله؛ فإن الداعي هو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أرفع رتبة.
# المسألة العاشرة:
# قوله تعالى: {أمتعكن} ms1338 [الأحزاب: 28] وقد تقدم في سورة البقرة.
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {وأسرحكن} [الأحزاب: 28]: معناه
~~أطلقكن. وقد تقدم القول في السراح في سورة البقرة
# PageV03P559
### | [مسألة كيفية تخيير النبي لأزواجه]
# المسألة الثانية عشرة:
# وهي مقصود الباب وتحقيقه في بيان الكتاب، وذلك أن العلماء اختلفوا في
~~كيفية تخيير النبي - صلى الله عليه وسلم - لأزواجه على قولين:
# الأول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - خير أزواجه بإذن الله في البقاء
~~على الزوجية، أو الطلاق.
# فاخترن البقاء معه، قالته عائشة، ومجاهد، وعكرمة، والشعبي، وابن شهاب،
~~وربيعة.
# ومنهم من قال: إنه كان التخيير بين الدنيا فيفارقهن، وبين الآخرة
~~فيمسكهن، ولم يخيرهن في الطلاق، ذكره الحسن وقتادة، ومن الصحابة علي.
# وقال ابن عبد الحكم: معنى خيرهن قرأ عليهن الآية، ولا يجوز أن يقول ذلك
~~بلفظ التخيير؛ فإن التخيير إذا قبل ثلاث، والله أمره أن يطلق النساء
~~لعدتهن، وقد قال: {سراحا جميلا} [الأحزاب: 28] والثلاث ليس مما يجمل؛ وإنما
~~السراح الجميل واحدة ليس الثلاث التي يوجبهن قبول التخيير.
# قال القاضي - رضي الله عنه -: أما عائشة فلم يثبت ذلك عنها قط، إنما
~~المروي عنها أن مسروقا سألها عن الرجل يخير زوجته فتختاره، أيكون طلاقا؟
~~فإن الصحابة اختلفوا فيه.
# فقالت عائشة: خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه فاخترنه، أكان
~~ذلك طلاقا؟ خرجه الأئمة وروي، فلم يكن شيئا، فلا وجدوا لفظ (خير) في حديث
~~عائشة، وقولها: لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتخيير نسائه بدأ
~~بي، فقال: إني ذاكر لك أمرا: إن الله تعالى قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك
~~إن كنتن} [الأحزاب: 28]. وليس في هذا تخيير بطلاق كما زعموا، وإنما يرجع
~~الأول إلى أحد وجهين: التخيير بين الدنيا، فيوقع الطلاق؛ وبين الآخرة فيكون
~~الإمساك، ولهذا يرجع قولهم إلى آية التخيير، وقولها، خير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نساءه، أو أمر بتخيير نسائه، فإنما يعود ذلك كله إلى هذا
~~التفسير من التخيير. والذي يدل عليه أنه قد سمى كما تقدم آية التخيير: {عسى
~~ربه إن طلقكن أن ms1339 يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5].
# PageV03P560
# وليس للتخيير فيها ذكر لفظي، ولكن لما كان فيها معنى التخيير نسبها إلى
~~المعنى.
# الثاني: أن ابن عبد الحكم قد قال: إن معنى خيرهن قرأ عليهن آية التخيير؛
~~وقوله: إنه لا يجوز أن يخيرهن بلفظ التخيير صحيح.
# والدليل عليه نص الآية؛ فإن التخيير فيها إنما وقع بين الآخرة، فيكون
~~التمسك؛ وبين الدنيا، فيكون الفراق؛ وهو ظاهر من نص الآية، وليس يدل عليه
~~ما قال من أن التخيير ثلاث، والله أمره بأن يطلق النساء لعدتهن؛ فإن كون
~~قبول الخيار ثلاثا إنما هو مذهبه، ولا يصح لأحد أن يستدل على حكم بمذهب
~~بقول يخالف فيه؛ فإن أبا حنيفة وأحمد يقولان: إنها واحدة في تفصيل، وقوله:
~~إن الله قال: سراحا جميلا. والثلاث مما لا يجمل خطأ؛ بل هي مما يجمل ويحسن
~~قال الله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة:
~~229] فسمى الثلاث تسريحا بإحسان.
# فإن قيل: إنما توصف بالإحسان إذا فرقت؛ فأما إذا وقعت جملة فلا.
# قلنا: لا فرق بينهما؛ فإن الثلاث فرقة انقطاع، كما أن التخيير عندك فرقة
~~انقطاع. وإنما المعنى السراح الجميل، والسراح الحسن فرقة من غير ضرر، كانت
~~واحدة أو ثلاثا، وليس في شيء مما ظنه هذا العالم.
# المسألة الثالثة عشرة:
# قال ابن القاسم، وابن وهب: قال مالك: «قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعائشة: ابعثي إلى أبويك. فقالت: يا رسول الله، لم؟ فقال: إن الله
~~أمرني أن أخيركن. فقالت: إني أختار الله ورسوله، فسر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك. فقالت له عائشة: يا رسول الله؛ إن لي إليك حاجة؛ لا تخير
~~من نسائك من تحب أن تفارقني، فخيرهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جميعا، فكلهن اخترنه».
# «قالت عائشة: خيرنا فاخترناه، فلم يكن طلاقا».
# PageV03P561
# وفي الصحيح «عن عائشة: لما نزلت: {وإن كنتن تردن الله ورسوله} [الأحزاب:
~~29] الآية دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبدأ بي، فقال: يا
~~عائشة؛ إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي حتى ms1340 تستأمري أبويك. قالت: وقد
~~علم والله أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، فقرأ علي: {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا} [الأحزاب: 28] {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله
~~أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} [الأحزاب: 29]. فقلت: أوفي هذا أستأمر أبوي،
~~فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة».
# هذه رواية معمر عن عروة عن الزهري عن عائشة. قال معمر: وقال أيوب: قالت
~~عائشة: يا رسول الله، لا تخبر أزواجك أني اخترتك؛ قال: «إن الله لم يبعثني
~~متعنتا، إنما بعثني مبلغا».
# وفي رواية: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ على أزواجه
~~الآية ويقول: قد اختارتني عائشة، فاخترنه كلهن».
# المسألة الرابعة عشرة: روى أنس بن مالك قال: لما خيرهن اخترنه، فقصره
~~الله عليهن، ونزلت: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج}
~~[الأحزاب: 52].
# وسيأتي بيان هذه الآية في موضعها إن شاء الله.
### | [مسألة خير الرجل امرأته فاختارته]
# المسألة الخامسة عشرة:
# قد بينا كيف وقع التخيير في هذه الآية، ومسألة التخيير طويلة عريضة، لا
~~يستوفيها إلا الإطناب بالتطويل مع استيفاء التفصيل، وذلك لا يمكن في هذه
~~العجالة، وبيانه في كتب الفقه، فنشير منه الآن إلى طرفين:
# أحدهما: إذا خير الرجل امرأته فاختارته.
# PageV03P562
# الثاني: إذا اختارت نفسها. أما الطرف الأول إذا اختارت زوجها، وقد اختلف
~~العلماء فيه؛ فذهب ابن عمر وابن مسعود، وعائشة، وابن عباس، وإحدى روايتي
~~زيد، وعلي، إلى أنه لا يقع شيء.
# وذهب إلى أنها طلقة رجعية علي وزيد في الرواية الأخرى، والحسن، وربيعة،
~~وتعلقوا بأن قوله: " اختاري " كناية عن إيقاع الطلاق؛ فإذا أضافه إليها
~~وقعت طلقة، كقوله، أنت بائن.
# ودليلنا قول عائشة: خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترناه.
~~أفكان ذلك طلاقا، فإن قيل: قد قلتم: إن تخيير عائشة لم يكن بين الزوجية
~~والفراق، وإنما كان بين البقاء فيمسك، وبين الفراق فيستأنف إيقاعه، وإذا
~~كان هذا هكذا عندكم فلا حجة فيه علينا منكم.
# قلنا: ms1341 كذلك قلنا، وكذلك كان. وقولكم: لا حجة فيه ليس كذلك؛ بل حجته
~~ظاهرة؛ لأنكم قد قلتم: إنها كناية، فكان من حقكم أن تقولوا: إنه يقع الطلاق
~~بهذا أيضا.
# فإذا قلتم في هذه الصورة: إنه لا يقع، كانت الأخرى مثلها؛ لأنهما
~~كنايتان، فلو لزم الطلاق بإحداهما لزم بالأخرى؛ لأن لا فرق بينهما.
# وبهذا احتجت عائشة - رضي الله عنها - لسعة علمها، وعظيم فقهها.
# وقولهم: إنها إيقاع باطل، وإنما هو تخيير بينه وبين فراقه، وهما ضدان،
~~ليس اختيار أحدهما اختيارا للثاني بحال.
# وأما الطرف الثاني: وهو إذا اختارت الفراق فيها ثلاثة أقوال: الأول: أنها
~~ثلاث من غير نية ولا بينونة. فإن كان قبل الدخول فله ما نوى. هذا مذهب
~~مالك، وبه قال الليث، والحسن البصري، وزيد بن ثابت.
# الثاني: روي عن علي أنها واحدة بائنة من غير نية ولا مبتوتة، وهو مذهب
~~أبي حنيفة.
# PageV03P563
# الثالث: قال الشافعي: لا يقع الطلاق إلا إذا نوياه جميعا، ولا يقع منه
~~إلا ما اتفقا عليه جميعا، فإن اختلفا وقع الأقل، وبطل الأكثر.
# ودليلنا أن المقتضي لقوله: " اختاري " ألا يكون له عليه سبيل، ولا يملك
~~منها شيئا؛ إذ قد جعل إليها أن تخرج ما يملكه منها عنه أو تقيم معه، فإذا
~~أخرجت البعض لم يعمل بمقتضى اللفظ، وكان بمنزلة من خير بين شيئين فاختار
~~غيرهما.
# واحتج أبو حنيفة بأن الزوج علق الطلاق بخبر من جهتها، وذلك لا يفتقر إلى
~~نيتها، كما لو قال: إن دخلت الدار فأنت طالق فإنه إذا وقع الطلاق لم يقع
~~إلا واحدة كخيار المعتقة.
# الجواب: إنا نقول: أما اعتبار نيتها فلا بد منه؛ لأنها موقعة للطلاق
~~بمنزلة الوكيل، ولا يصح أن يقال: إنه يتعلق بفعلها؛ ألا ترى أنها لو اختارت
~~زوجها لم يكن شيء، فثبت أنه توكيل ونيابة، وأما خيار المعتقة فلا نسلمه، بل
~~هو ثلاث.
# واحتج الشافعي بأنه لم يقترن به لفظ الثلاث ولا نيتها.
# الجواب: إما نقول: قد اقترن به لفظها كما بيناه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإن كنتن تردن الله ورسوله ms1342 والدار الآخرة]
# المسألة السادسة عشرة: قوله تعالى: {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة} [الأحزاب: 29] اعلموا علمكم الله علمه وأفاض عليكم حكمه أن
~~الموجودات على قسمين: قديم ومحدث، وخالق ومخلوق، والمخلوق والمحدث على
~~قسمين: حيوان وجماد. والحيوان على قسمين: مكلف، وغير مكلف. والمكلف حالتان:
~~حالة هو فيها، وحالة هو منقول إليها، كما قدمناه. والحالة المنتقل إليها هي
~~الحبيبة إلى الله الممدوحة منه، والحالة التي هو فيها هي المبغضة إلى الله
~~المذمومة عنده؛ فإن ركن إليها، وعمل بمقتضاها من الشهوات واللذات، وأهمل
~~الحالة التي ينتقل إليها، وهي المحمودة، هلك.
# وإن كان مقصده في هذه الحالة القريبة تلك الآخرة، وكان لها يعمل، وإياها
~~يطلب، واعتقد نفسه بمنزلة المسافر إلى مقصد، فهو في طريقه يعبر، وعلى
~~مسافته يرتحل؛ وقلب الأول معمور بذكر الدنيا، مغمور بحبها، وقلب الثاني
~~مغمور بذكر
# PageV03P564
# الله، معمور بحبه، وجوارحه مستعملة بطاعته، فقيل لأزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن كنتن تردن الله ورسوله، وتقصدن الدار الآخرة وثوابه فيها،
~~فقد أعد الله ثوابكن وثواب أمثالكن في أصل القصد لا في مقداره وكيفيته.
# وهذا يدل على أن العبد يعمل محبة في الله ورسوله لذاتيهما، وفي الدار
~~الآخرة لما فيها من منفعة الثواب.
# قال قوم: لا يتصور أن يحب الله لذاته ولا رسوله لذاته، وإنما المحبوب
~~الثواب منهما، العائد عليه؛ وقد بينا ذلك في كتب الأصول، وحققنا أن العبد
~~يحب نفسه، وأن الله ورسوله لغنيان عن العالمين في ذلك الغرض المسطور فيها.
~~.
### | [مسألة معنى قوله تعالى للمحسنات منكن]
# المسألة السابعة عشرة: قوله تعالى: {للمحسنات منكن} [الأحزاب: 29]
~~الإحسان في الفعل يكون بوجهين:
# أحدهما: الإتيان به على أكمل الوجوه.
# والثاني: التمادي عليه من غير رجوع، فكأنه قال: قل لهن من جاء بهذا الفعل
~~المطلوب منكن كما أمر به، وتمادى عليه إلى حالة الاحترام بالمنية، فعندنا
~~له أفضل الجلالة والإكرام.
# وذلك بين في قوله: {ومن يقنت منكن لله ورسوله} [الأحزاب: 31] إلى آخر
~~المعنى. فهذا هو المطلوب، وهو الإحسان.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أجرا عظيما]
# المسألة ms1343 الثامنة عشرة: قوله تعالى: {أجرا عظيما} [النساء: 40] المعنى
~~أعطاهن الله بذلك ثوابا متكاثر الكيفية والكمية في الدنيا والآخرة، وذلك
~~بين في قوله: {نؤتها أجرها مرتين} [الأحزاب: 31]، وزيادة رزق كريم معد لهن.
# أما ثوابهن في الآخرة فكونهن مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في درجته
~~في الجنة، ولا غاية بعدها، ولا مزية فوقها، وفي ذلك من زيادة النعيم
~~والثواب على غيرهن؛ فإن الثواب والنعيم على قدر المنزلة.
# PageV03P565
# وأما في الدنيا فبثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه جعلهن أمهات المؤمنين، تعظيما لحقهن، وتأكيدا لحرمتهن،
~~وتشريفا لمنزلتهن.
# الثاني: أنه حظر عليه طلاقهن، ومنعه من الاستبدال بهن، فقال: {لا يحل لك
~~النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن} [الأحزاب: 52].
# والحكمة أنهن لما لم يخترن عليه غيره أمر بمكافأتهن في التمسك بنكاحهن.
# فأما منع الاستبدال بهن فاختلف العلماء؛ هل بقي ذلك مستداما أم رفعه الله
~~عنه، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وهذا يدل على أن الله يثيب العبد في الدنيا بوجوه من رحمته وخيراته، ولا
~~ينقص ذلك من ثوابه في الآخرة. وقد يثيبه في الدنيا، وينقصه بذلك في الآخرة،
~~على ما تقدم بيانه في موضعه.
# الثالث: أن من قذفهن حد حدين، كما قال مسروق.
# والصحيح أنه حد واحد كما تقدم بيانه في سورة النور، من أن عموم قوله:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة}
~~[النور: 4].
# يتناول كل محصنة، ولا يقتضي شرفهن زيادة في الحد لهن؛ لأن شرف المنزلة لا
~~يؤثر في الحدود بزيادة، ولا نقصها يؤثر في الحد بنقص، والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة]
# الآية السادسة
# قوله تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا} [الأحزاب: 30].
# PageV03P566
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى:
# قد تقدم القول في الفاحشة وتبيانها بما يغني عن إعادته، وأنها تنطبق على
~~الزنا، وعلى سائر المعاصي.
# المسألة الثانية:
# أخبر الله تعالى أن من ms1344 جاء من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بفاحشة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين، لشرف منزلتهن، وفضل درجتهن، وتقدمهن على سائر
~~النساء أجمع؛ وكذلك ثبت في الشريعة أنه كلما تضاعفت الحرمات فهتكت تضاعفت
~~العقوبات؛ ولذلك ضوعف حد الحر على حد العبد، والثيب على البكر؛ لزيادة
~~الفضل والشرف فيهما على قرينهما؛ وذلك مشروح في سورة براءة.
# المسألة الثالثة:
# قد قال مسروق: إن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - يحددن حدين. ويا
~~مسروق، لقد كنت في غنى عن هذا؛ فإن نساء النبي لا يأتين أبدا بفاحشة توجب
~~حدا؛ ولذلك قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط؛ وإنما خانت في الإيمان
~~والطاعة، ولو أمسك الناس عما لا ينبغي بل عما لا يعني لكثر الصواب، وظهر
~~الحق.
### | [الآية السابعة قوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله]
# الآية السابعة
# قوله تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقا كريما} [الأحزاب: 31].
# بين الله تعالى أنه كما يضاعف، بهتك الحرمات، العذاب، كذلك يضاعف
~~بصيانتها الثواب.
# PageV03P567
### | [الآية الثامنة قوله تعالى يا نساء النبي لستن كأحد من النساء]
# الآية الثامنة
# قوله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا} [الأحزاب: 32] {وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~[الأحزاب: 33].
# فيها ثمان مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: {لستن كأحد من النساء} [الأحزاب: 32]
# يعني في الفضل والشرف فإنهن وإن كن من الآدميات فلسن كإحداهن، كما أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان من البشر جبلة، فليس منهم فضيلة
~~ومنزلة، وشرف المنزلة لا يحتمل العثرات، فإن من يقتدى به، وترفع منزلته على
~~المنازل جدير بأن يرتفع فعله على الأفعال، ويربو حاله على الأحوال.
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {فلا تخضعن بالقول} [الأحزاب: 32] أمرهن
~~الله تعالى أن يكون قولهن جزلا، وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يحدث في ms1345
~~القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين المطمع للسامع، وأخذ عليهن أن يكون
~~قولهن معروفا، وهي:
# المسألة الثالثة: قيل: المعروف هو السر، فإن المرأة مأمورة بخفض الكلام.
# وقيل المراد بالمعروف ما يعود إلى الشرع بما أمرن فيه بالتبليغ، أو
~~بالحاجة التي لا بد للبشر منها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وقرن في بيوتكن]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33]
# يعني اسكن فيها ولا تتحركن، ولا تبرحن منها، حتى إنه روي ولم يصح أن
# PageV03P568
# النبي - صلى الله عليه وسلم - لما انصرف من حجة الوداع قال لأزواجه هذه؛
~~ثم ظهور الحصر؛ إشارة إلى ما يلزم المرأة من لزوم بيتها، والانكفاف عن
~~الخروج منه، إلا لضرورة.
# ولقد دخلت نيفا على ألف قرية من برية، فما رأيت [نساء] أصون عيالا، ولا
~~أعف نساء من نساء نابلس التي رمي فيها الخليل - عليه السلام - بالنار، فإني
~~أقمت فيها أشهرا، فما رأيت امرأة في طريق، نهارا، إلا يوم الجمعة، فإنهن
~~يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة، وانقلبن إلى منازلهن
~~لم تقع عيني على واحدة منهم إلى الجمعة الأخرى. وسائر القرى ترى نساؤها
~~متبرجات بزينة وعطلة، متفرقات في كل فتنة وعضلة.
# وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى استشهدن فيه.
### | [مسألة تعلق الرافضة بآية وقرن في بيوتكن]
# المسألة الخامسة
# تعلق الرافضة لعنهم الله بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة - رضي الله
~~عنها - إذ قالوا: إنها خالفت أمر الله وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وخرجت تقود الجيوش، وتباشر الحروب، وتقتحم مآزق الحرب والضرب، فيما لم يفرض
~~عليها، ولا يجوز لها.
# ولقد حصر عثمان، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت، لتخرج إلى مكة، فقال
~~لها مروان بن الحكم: يا أم المؤمنين؛ أقيمي هاهنا، وردي هؤلاء الرعاع عن
~~عثمان؛ فإن الإصلاح بين الناس خير من حجك.
# وقال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن عائشة كانت نذرت الحج قبل الفتنة، فلم
~~تر التخلف عن نذرها؛ ولو خرجت عن تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها.
# وأما ms1346 خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها، وشكوا
~~إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة، وتهارج الناس، ورجوا بركتها في
# PageV03P569
# الإصلاح، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق وظنت هي ذلك،
~~فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة
~~أو معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114].
# وبقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9].
# والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى، حر أو عبد، فلم يرد
~~الله بسابق قضائه، ونافذ حكمه، أن يقع إصلاح، ولكن جرت مطاعنات وجراحات،
~~حتى كاد يفنى الفريقان، فعمد بعضهم إلى الجمل فعرقبه، فلما سقط الجمل لجنبه
~~أدرك محمد بن أبي بكر عائشة، فاحتملها إلى البصرة، وخرجت في ثلاثين امرأة
~~قرنهن علي بها، حتى أوصلوها إلى المدينة برة تقية مجتهدة، مصيبة ثابتة فيما
~~تأولت، مأجورة فيما تأولت وفعلت؛ إذ كل مجتهد في الأحكام مصيب. وقد بينا في
~~كتب الأصول تصويب الصحابة في الحروب، وحمل أفعالهم على أجمل تأويل.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}
~~[الأحزاب: 33]
# وقد تقدم معنى التبرج.
# وقوله: {الجاهلية الأولى} [الأحزاب: 33] روي أن عمر سأل ابن عباس، فقال:
~~أفرأيت قول الله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [الأحزاب: 33]؟
~~لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - هل كانت جاهلية غير واحدة، فقال له
~~ابن عباس: يا أمير المؤمنين؛ هل سمعت بأولى إلا لها آخرة، قال: فأتنا بما
~~يصدق ذلك في كتب الله تعالى. فقال ابن عباس: إن الله تعالى يقول: {وجاهدوا
~~في الله حق جهاده} [الحج: 78] جاهدوا كما جاهدتم أول مرة.
# فقال عمر: فمن أمر بأن نجاهد؟ قال: مخزوم وعبد شمس.
# PageV03P570
# وعن ابن عباس أيضا أنها تكون جاهلية أخرى.
# وقد روي أن الجاهلية الأولى ما بين عيسى ابن مريم ومحمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال القاضي: الذي عندي أنها جاهلية واحدة، وهي قبل الإسلام؛ وإنما وصفت
~~بالأولى؛ لأنها ms1347 صفتها التي ليس لها نعت غيرها، وهذا كقوله: {قال رب احكم
~~بالحق} [الأنبياء: 112] وهذه حقيقته؛ لأنه ليس يحكم إلا بالحق.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت]
# المسألة السابعة: قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33]: فيها أربعة أقوال: الأول: الإثم. الثاني:
~~الشرك. الثالث: الشيطان. الرابع: الأفعال الخبيثة والأخلاق الذميمة؛
~~فالأفعال الخبيثة كالفواحش ما ظهر منها وما بطن؛ والأخلاق الذميمة كالشح،
~~والبخل، والحسد، وقطع الرحم.
# المسألة الثامنة: قوله: {أهل البيت} [الأحزاب: 33]
# روي عن عمر بن أبي سلمة أنه قال: «لما نزلت هذه الآية على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} [الأحزاب: 33] في بيت أم سلمة دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاطمة وحسنا وحسينا، وجعل عليا خلف ظهره، وجللهم بكساء، ثم قال: اللهم إن
~~هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت أم سلمة: وأنا معهم
~~يا نبي الله. قال: أنت على مكانك وأنت على خير». وروى أنس بن مالك «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا
# PageV03P571
# خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت، إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا». خرج هذين الحديثين الترمذي وغيره.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن]
# الآية التاسعة
# قوله تعالى {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان
~~لطيفا خبيرا} [الأحزاب: 34].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: آيات الله القرآن.
# المسألة الثانية: آيات الله الحكمة: وقد بينا الحكمة فيما تقدم، وآيات
~~الله حكمته، وسنة رسوله حكمته، والحلال والحرام حكمته، والشرع كله حكمته.
### | [مسألة أمر الله أزواج رسوله بأن يخبرن بما أنزل الله من القرآن في بيوتهن]
# المسألة الثالثة: أمر الله أزواج رسوله بأن يخبرن بما أنزل الله من
~~القرآن في بيوتهن، وما يرين من أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقواله
~~فيهن، حتى يبلغ ذلك إلى ms1348 الناس، فيعملوا بما فيه، ويقتدوا به.
# وهذا يدل على جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين.
# المسألة الرابعة: في هذا مسألة بديعة؛ وهي أن الله أمر نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - بتبليغ ما أنزل عليه من القرآن، وتعليم ما علمه من الدين؛ فكان
~~إذا قرأه على واحد، أو ما اتفق، سقط عنه الفرض، وعلى من سمعه أن يبلغه إلى
~~غيره، وليس يلزمه أن يذكره لجميع الصحابة
# PageV03P572
# ولا كان عليه إذا علم ذلك أزواجه أن يخرج إلى الناس فيقول لهم: نزل كذا،
~~وكان كذا.
# وقد بينا ذلك في الأصول، وشرح الحديث، ولو كان الرسول لا يعتد بما يعلمه
~~من ذلك أزواجه ما أمرن بالإعلام بذلك، ولا فرض عليهن تبليغه؛ ولذلك قلنا
~~بجواز قبول خبر بسرة في إيجاب الوضوء من مس الذكر؛ لأنها روت ما سمعت،
~~وبلغت ما وعت. ولا يلزم أن يبلغ ذلك الرجال، كما قال أبو حنيفة، حسبما
~~بيناه في مسائل الخلاف، وحققناه في أصول الفقه؛ على أنه قد نقل عن سعد بن
~~أبي وقاص وابن عمر، وهذا كان هاهنا.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة]
# الآية العاشرة
# قوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} [الأحزاب:
~~36]. فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# فيه قولان:
# أحدهما: أنها نزلت في شأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت أول
~~امرأة هاجرت من النساء، وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قد
~~قبلت، فزوجها من زيد بن حارثة فسخطته قاله ابن زيد.
# الثاني: أنها نزلت في شأن زينب بنت جحش، خطبها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لزيد بن حارثة، فامتنعت، وامتنع أخوها عبد الله لنسبها في قريش،
~~وأنها كانت بنت عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أمها أميمة بنت عبد
~~المطلب، وإن زيدا كان عبدا بالأمس ms1349 إلى أن نزلت هذه الآية، فقال له أخوها:
~~مرني بما شئت، فزوجها من زيد. والذي روى البخاري وغيره عن أنس أن هذه الآية
~~نزلت في شأن زينب بنت جحش
# PageV03P573
# مطلقا من غير تفسير، زاد بعضهم أنه ساق إليها عشرة دنانير وستين درهما،
~~وملحفة، ودرعا، وخمسين مدا من طعام، وعشرة أمداد من تمر.
### | [مسألة الكفاءة في الأحساب]
# المسألة الثانية: في هذا نص على أنه لا تعتبر الكفاءة في الأحساب، وإنما
~~تعتبر في الأديان، خلافا لمالك والشافعي والمغيرة وسحنون، وسيأتي ذلك في
~~سورة التحريم، وذلك أن الموالي تزوجت في قريش وتزوج زيد بزينب، وتزوج
~~المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبير، وزوج أبو حنيفة سالما من هند بنت
~~الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار.
# وفي الصحيح وغيره، عن أبي هريرة واللفظ للبخاري قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «تنكح المرأة لأربع؛ لمالها، ولدينها، ولحسبها، وجمالها؛
~~فعليك بذات الدين تربت يداك». وفيه قال سهل: «مر رجل على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ما تقولون في هذا؟ فقالوا: هذا حري إن خطب أن ينكح،
~~وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يسمع قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المساكين،
~~فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حري إن خطب ألا ينكح، وإن قال لا يسمع، وإن
~~شفع لا يشفع. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا خير من ملء الأرض
~~مثل هذا».
# PageV03P574
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك]
# الآية الحادية عشرة
# قوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا} [الأحزاب: 37].
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# روى المفسرون أن «النبي - صلى الله عليه وسلم ms1350 - دخل منزل زيد بن حارثة،
~~فأبصر امرأته قائمة، فأعجبته؛ فقال: سبحان مقلب القلوب، فلما سمعت زينب ذلك
~~جلست، وجاء زيد إلى منزله، فذكرت ذلك له زينب؛ فعلم أنها وقعت في نفسه؛
~~فأتى زيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ائذن لي في
~~طلاقها، فإن بها غيرة وإذاية بلسانها، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أمسك أهلك وفي قلبه غير ذلك، فطلقها زيد. فلما انقضت عدتها قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد: اذكرني لها فانطلق زيد إلى زينب،
~~فقال لها: أبشري، أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرك. فقالت: ما
~~أنا بصانعة شيئا، حتى أستأمر ربي، وقامت إلى مصلاها فنزلت الآية».
# المسألة الثانية: قوله: {أنعم الله عليه} [الأحزاب: 37]
# أي بالإسلام. {وأنعمت عليه} [الأحزاب: 37]، أي بالعتق، هو زيد بن حارثة
~~المتقدم ذكره.
# وقيل: أنعم الله عليه بأن ساقه إليك، وأنعمت عليه بأن تبنيته؛ وكل ما كان
~~من الله إليه أو من محمد إليه فهو نعمة عليه.
# PageV03P575
# المسألة الثالثة: قوله: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} [الأحزاب: 37]
~~يعني من نكاحك لها. فقد كان الله أعلمه بأنها تكون من أزواجه.
# وقيل: تخفي في نفسك ما الله مبديه من ميلك إليها وحبك لها.
# المسألة الرابعة: قوله: {وتخشى الناس} [الأحزاب: 37] فيه أربعة أقوال:
~~الأول: تستحي منهم، والله أحق أن تخشاه، وتستحي منه. والخشية بمعنى
~~الاستحياء كثيرة في اللغة.
# الثاني: تخشى الناس أن يعاتبوك، وعتاب الله أحق أن تخشاه.
# الثالث: وتخشى الناس أن يتكلموا فيك.
# وقيل: أن يفتتنوا من أجلك، وينسبوك إلى ما لا ينبغي. والله أحق أن تخشاه
~~فإنه مالك القلوب، وبيده النواصي والألسنة.
### | [مسألة عصمة الأنبياء]
# المسألة الخامسة: في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال:
# قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء - صلوات
~~الله عليهم - من الذنوب، وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك، وعهدنا إليكم
~~عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله، لا ms1351
~~يزيد عليه، فإن أخبارهم مروية، وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين:
~~إما غبي عن مقدارهم، وإما بدعي لا رأي له في برهم ووقارهم، فيدس تحت المقال
~~المطلق الدواهي، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي؛ وكذلك قال الله تعالى: {نحن
~~نقص عليك أحسن القصص} [يوسف: 3]، أي أصدقه على أحد التأويلات، وهي كثيرة
~~بيناها في أمالي أنوار الفجر.
# فهذا محمد - صلى الله عليه وسلم - ما عصى قط ربه، لا في حال الجاهلية ولا
~~بعدها، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا، أحله به المحل الجليل الرفيع، ليصلح
~~أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق.
# وما زالت الأسباب الكريمة، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه
# PageV03P576
# والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه، والقرناء الأفراد يحيون له،
~~والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب، سالم عن العيب، بريء من
~~الريب، يأخذونه عن العزلة، وينقلونه عن الوحدة، فلا ينتقل إلا من كرامة إلى
~~كرامة، ولا يتنزل إلا منازل السلامة حتى تجيء بالحيي نقابا، أكرم الخلق
~~سليقة وأصحابا، وكانت عصمته من الله فضلا لا استحقاقا؛ إذ لا يستحق عليه
~~شيئا رحمة لا مصلحة، كما تقوله القدرية للخلق، بل مجرد كرامة له ورحمة به،
~~وتفضل عليه، واصطفاء له، فلم يقع قط لا في ذنب صغير حاشا لله ولا كبير، ولا
~~وقع في أمر يتعلق به لأجله نقص، ولا تعيير.
# وقد مهدنا ذلك في كتب الأصول. وهذه الروايات كلها ساقطة الأسانيد؛ إنما
~~الصحيح منها ما روي عن عائشة أنها قالت: لو كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كاتما من الوحي شيئا لكتم هذه الآية: {وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه} [الأحزاب: 37] يعني بالإسلام، {وأنعمت عليه} [الأحزاب: 37] يعني
~~بالعتق، فأعتقته: {أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب: 37] إلى قوله: {وكان أمر الله
~~مفعولا} [الأحزاب: 37] وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما تزوجها
~~قالوا: تزوج حليلة ابنه، فأنزل الله تعالى: {ما كان محمد أبا ms1352 أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين} [الأحزاب: 40].
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبناه وهو صغير، فلبث حتى صار
~~رجلا، يقال له زيد بن محمد، فأنزل الله تعالى: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب: 5].
# فلان مولى فلان، وفلان أخو فلان، هو أقسط عند الله يعني أنه أعدل عند
~~الله.
# قال القاضي: وما وراء هذه الرواية غير معتبر، فأما قولهم: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رآها فوقعت في قلبه فباطل فإنه كان معها في كل وقت وموضع،
~~ولم يكن حينئذ حجاب، فكيف تنشأ معه وينشأ معها ويلحظها في كل ساعة، ولا تقع
~~في قلبه إلا إذا كان لها زوج، وقد وهبته نفسها، وكرهت غيره، فلم تخطر
~~بباله، فكيف يتجدد له هوى لم يكن، حاشا لذلك القلب المطهر من هذه العلاقة
~~الفاسدة.
# PageV03P577
# وقد قال الله له: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} [طه: 131]. والنساء أفتن الزهرات وأنشر
~~الرياحين، فيخالف هذا في المطلقات، فكيف في المنكوحات المحبوسات، وإنما كان
~~الحديث أنها لما استقرت عند زيد جاءه جبريل: إن زينب زوجك، ولم يكن بأسرع
~~أن جاءه زيد يتبرأ منها، فقال له: اتق الله، وأمسك عليك زوجك، فأبى زيد إلا
~~الفراق، وطلقها وانقضت عدتها، وخطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~يدي مولاه زوجها، وأنزل الله القرآن المذكور فيه خبرهما، هذه الآيات التي
~~تلوناها وفسرناها، فقال: واذكر يا محمد إذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه: أمسك عليك زوجك، واتق الله في فراقها، وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~يعني من نكاحك لها، وهو الذي أبداه لا سواه.
# وقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله تعالى إذ أوحى إليه أنها
~~زوجته لا بد من وجود هذا الخبر وظهوره؛ لأن الذي يخبر الله عنه أنه كائن لا
~~بد أن يكون لوجوب صدقه في خبره، هذا يدلك على براءته من كل ما ms1353 ذكره متسور
~~من المفسرين، مقصور على علوم الدين.
# فإن قيل: فلأي معنى قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أمسك عليك
~~زوجك، وقد أخبره الله أنها زوجته لا زوج زيد؟ قلنا: هذا لا يلزم؛ ولكن لطيب
~~نفوسكم نفسر ما خطر من الإشكال فيه: إنه أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه
~~الله به من رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها
~~والكراهية فيها ما لم يكن علمه منه في أمرها.
# فإن قيل: فكيف يأمره بالتمسك بها، وقد علم أن الفراق لا بد منه، وهذا
~~تناقض؟ قلنا: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لإقامة الحجة، ومعرفة العاقبة؛
~~ألا ترى أن الله يأمر العبد بالإيمان، وقد علم أنه لا يؤمن، فليس في مخالفة
~~متعلق الأمر لمتعلق العلم ما يمنع من الأمر به عقلا وحكما، وهذا من نفيس
~~العلم؛ فتيقنوه وتقبلوه.
# PageV03P578
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها]
# } [الأحزاب: 37] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: الوطر: الأرب، وهو الحاجة، وذلك عبارة عن قضاء الشهوة.
~~ومنه الحديث: «أيكم يملك أربه كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يملك أربه» على أحد الضبطين يعني شهوته ".
# المسألة الثانية: قوله: {زوجناكها} [الأحزاب: 37] فذكر عقده عليها بلفظ
~~التزويج، وهذا اللفظ يدل عند جماعة على أنه القول المخصوص به الذي لا يجوز
~~غيره فيه، وعندنا يدل ذلك على أنه لا فضل فيه، وقد بينا ذلك في سورة القصص.
# المسألة الثالثة:
# روى يحيى بن سلام وغيره «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا زيدا
~~فقال: ائت زينب فاذكرني لها»، كما تقدم وقال يحيى: «فأخبرها أن الله قد
~~زوجنيها، فاستفتح زيد الباب، فقالت: من؟ قال: زيد. قالت: ما حاجتك؟ قال:
~~أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقالت: مرحبا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ففتحت له، فدخل عليها وهي تبكي، فقال زيد: لا أبكى الله
~~لك عينا قد كنت نعمت المرأة تبرين قسمي، وتطيعين أمري، وتبغين مسرتي، وقد
~~أبدلك الله خيرا مني. ms1354 قالت من؟ قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فخرت ساجدة».
# وفي رواية كما تقدم «قالت: حتى أوامر ربي، وقامت إلى مصلاها، ونزل
~~القرآن، فدخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - بغير إذن، فكانت تفتخر
~~على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فتقول: أما أنتن فزوجكن آباؤكن،
~~وأما أنا فزوجني الله من فوق سبع سموات».
# PageV03P579
# وفي رواية: «إن زيدا لما جاءها برسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجدها تخمر عجينها قال: فما استطعت أن أنظر إليها من عظمها في صدري، فوليت
~~لها ظهري، ونكصت على عقبي، وقلت: يا زينب، أبشري، أرسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يذكرك الحديث». وقال الشعبي: «قالت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إني أدل عليك بثلاث، ما من أزواجك امرأة تدل بهن عليك: جدي
~~وجدك واحد، وإني أنكحنيك الله من السموات، وإن السفير جبريل».
### | [مسألة معنى قوله تعالى لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} [الأحزاب: 37] يعني دخلوا بهن، وإنما الحرج
~~في أزواج الأبناء من الأصلاب، أو ما يكون في حكم الأبناء من الأصلاب
~~بالبعضية، وهو في الرضاع كما تقدم تحريره.
# الآية الثالثة عشرة
### | [الآية الثالثة عشر قوله تعالى يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا]
# } [الأحزاب: 45] {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [الأحزاب: 46].
# إن الله سبحانه وتعالى خطط النبي - صلى الله عليه وسلم - بخططه، وعدد له
~~أسماءه، والشيء إذا عظم قدره عظمت أسماؤه قال بعض الصوفية: لله تعالى ألف
~~اسم، وللنبي ألف اسم.
# فأما أسماء الله فهذا العدد حقير فيها، {قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف: 109].
# وأما أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم أحصها إلا من جهة الورود
~~الظاهر لصيغة الأسماء البينة، فوعيت منها جملة، الحاضر الآن منها سبعة
~~وستون اسما: أولها الرسول، المرسل، ms1355 النبي، الأمي، الشهيد، المصدق، النور،
~~المسلم، البشير، المبشر، النذير، المنذر، المبين، العبد، الداعي، السراج،
~~المنير، الإمام، الذكر
# PageV03P580
# المذكر، الهادي، المهاجر، العامل، المبارك، الرحمة، الآمر، الناهي،
~~الطيب، الكريم، المحلل، المحرم، الواضع، الرافع، المخبر، خاتم النبيين،
~~ثاني اثنين، منصور، أذن خير، مصطفى، أمين، مأمون، قاسم، نقيب، مزمل، مدثر،
~~العلي، الحكيم، المؤمن، الرءوف، الرحيم، الصاحب، الشفيع، المشفع، المتوكل،
~~محمد، أحمد، الماحي، الحاشر، المقفي، العاقب، نبي التوبة، نبي الرحمة، نبي
~~الملحمة، عبد الله، نبي الحرمين، فيما ذكر أهل ما وراء النهر.
# وله وراء هذه فيما يليق به من الأسماء ما لا يصيبه إلا صميان.
# فأما الرسول:
# فهو الذي تتابع خبره عن الله، وهو المرسل بفتح السين، ولا يقتضي التتابع.
~~وهو المرسل: بكسر السين؛ لأنه لا يعم بالتبليغ مشافهة، فلم يك بد من الرسل
~~ينوبون عنه، ويتلقون منه، كما بلغ عن ربه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأصحابه: «تسمعون، ويسمع منكم، ويسمع ممن يسمع منكم». وأما النبيء - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# فهو مهموز من النبأ، وغير مهموز من النبوة، وهو المرتفع من الأرض، فهو -
~~صلى الله عليه وسلم - مخبر عن الله سبحانه وتعالى، رفيع القدر عنده، فاجتمع
~~له الوصفان، وتم له الشرفان.
# وأما الأمي: ففيه أقوال؛ أصحها أنه الذي لا يقرأ ولا يكتب، كما خرج من
~~بطن أمه لقوله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}
~~[النحل: 78]، ثم علمهم ما شاء.
# وأما الشهيد:
# فهو لشهادته على الخلق في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}
~~[البقرة: 143].
# PageV03P581
# وقد يكون بمعنى أنه تشهد له المعجزة بالصدق، والخلق بظهور الحق.
# وأما المصدق: فهو بما صدق بجميع الأنبياء قبله قال الله تعالى: {ومصدقا
~~لما بين يدي من التوراة} [آل عمران: 50].
# وأما النور: فإنما هو نور بما كان فيه الخلق من ظلمات الكفر والجهل، فنور
~~الله الأفئدة بالإيمان والعلم.
# وأما المسلم: فهو خيرهم وأولهم، كما قال: {وأنا أول المسلمين} [الأنعام:
~~163].
# وتقدم في ذلك بشرف انقياده بكل وجه، ms1356 وبكل حال إلى الله وبسلامة عن الجهل
~~والمعاصي.
# وأما البشير: فإنه أخبر الخلق بثوابهم إن أطاعوا، وبعقابهم إن عصوا، قال
~~الله تعالى: {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان} [التوبة: 21].
# وقال تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21] وكذلك المبشر.
# وأما النذير والمنذر: فهو المخبر عما يخاف ويحذر، ويكف عما يؤول إليه
~~ويعمل بما يدفع فيه.
# وأما المبين: فما أبان عن ربه من الوحي والدين، وأظهر من الآيات
~~والمعجزات.
# وأما الأمين: فبأنه حفظ ما أوحي إليه وما وظف إليه، ومن أجابه إلى أداء
~~ما دعاه.
# وأما العبد: فإنه ذل لله خلقا وعبادة، فرفعه الله عزا وقدرا على جميع
~~الخلق، فقال: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر».
# وأما الداعي: فبدعائه الخلق ليرجعوا من الضلال إلى الحق.
# وأما السراج: فبمعنى النور، إذ أبصر به الخلق الرشد.
# وأما المنير: فهو مفعل من النور.
# PageV03P582
# وأما الإمام: فلاقتداء الخلق به ورجوعهم إلى قوله وفعله.
# وأما الذكر: فإنه شريف في نفسه، مشرف غيره، مخبر عن ربه، واجتمعت له وجوه
~~الذكر الثلاثة.
# وأما المذكر: فهو الذي يخلق الله على يديه الذكر، وهو العلم الثاني في
~~الحقيقة، وينطلق على الأول أيضا، ولقد اعترف الخلق لله سبحانه بأنه الرب،
~~ثم ذهلوا، فذكرهم الله بأنبيائه، وختم الذكر بأفضل أصفيائه، وقال: {فذكر
~~إنما أنت مذكر} [الغاشية: 21] {لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 22].
# ثم مكنه من السيطرة، وآتاه السلطنة، ومكن له دينه في الأرض.
# وأما الهادي: فإنه بين الله تعالى على لسانه النجدين.
# وأما المهاجر: فهذه الصفة له حقيقة؛ لأنه هجر ما نهى الله عنه، وهجر أهله
~~ووطنه، وهجر الخلق؛ أنسا بالله وطاعته، فخلا عنهم، واعتزلهم، واعتزل منهم.
# وأما العامل: فلأنه قام بطاعة ربه، ووافق فعله واعتقاده.
# وأما المبارك: فبما جعل الله في حاله من نماء الثواب، وفي حال أصحابه من
~~فضائل الأعمال، وفي أمته من زيادة العدد على جميع الأمم.
# وأما الرحمة: فقد قال الله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~[الأنبياء: 107] فرحمهم به في الدنيا من العذاب، وفي الآخرة بتعجيل الحساب،
~~وتضعيف الثواب، قال الله ms1357 تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33].
# وأما الآمر والناهي: فذلك الوصف في الحقيقة لله تعالى، ولكنه لما كان
~~الواسطة أضيف إليه؛ إذ هو الذي يشاهد آمرا ناهيا، ويعلم بالدليل أن ذلك
~~واسطة، ونقل عن الذي له ذلك الوصف حقيقة.
# PageV03P583
# وأما الطيب فلا أطيب منه؛ لأنه سلم عن خبث القلب حين رميت منه العلقة
~~السوداء.
# وسلم عن خبث القول، فهو الصادق المصدق.
# وسلم عن خبث الفعل، فهو كله طاعة.
# وأما الكريم: فقد بينا معنى الكرم، وهو له على التمام والكمال.
# وأما المحلل والمحرم: فذلك مبين الحلال والحرام، وذلك بالحقيقة هو الله
~~تعالى، كما تقدم، والنبي متولي ذلك بالوساطة والرسالة.
# وأما الواضع والرافع: فهو الذي وضع الأشياء مواضعها، ببيانه، ورفع قوما،
~~ووضع آخرين، ولذلك قال الشاعر يوم حنين حين فضل عليه بالعطاء غيره:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# وما كان بدر ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع
# فألحقه النبي - صلى الله عليه وسلم - في العطاء بمن فضل عنه.
# وأما المخبر: فهو النبيء مهموزا. وأما خاتم النبيين: فهو آخرهم: وهي
~~عبارة مليحة شريفة، تشريفا في الإخبار بالمجاز عن الآخرية؛ إذ الختم آخر
~~الكتاب، وذلك بما فضل به، فشريعته باقية وفضيلته دائمة إلى يوم الدين.
# وأما قوله: ثاني اثنين فاقترانه في الخبر بالله.
# وأما منصور: فهو المعان من قبل الله بالعزة والظهور على الأعداء، وهذا
~~عام في الرسل، وله أكثر قال الله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين - إنهم لهم المنصورون} [الصافات: 171 - 172] {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} [الصافات: 173].
# وقال له: اغزهم نمدك، وقاتلهم نعدك، وابعث جيشا نبعث عشرة أمثاله.
# PageV03P584
# وأما أذن خير: فهو بما أعطاه الله من فضيلة الإدراك لقيل الأصوات لا يعي
~~من ذلك إلا خيرا، ولا يسمع إلا أحسنه.
# وأما المصطفى: فهو المخبر عنه بأنه صفوة الخلق، كما رواه عنه واثلة بن
~~الأسقع أنه قال: «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، ms1358 واصطفى من ولد
~~إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم،
~~واصطفاني من بني هاشم».
# وأما الأمين: فهو الذي تلقى إليه مقاليد المعاني ثقة بقيامه عليها وحفظا
~~منه.
# وأما المأمون: فهو الذي لا يخاف من جهته شر.
# وأما قاسم: فبما ميزه به من حقوق الخلق في الزكوات والأخماس وسائر
~~الأموال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الله يعطي، وإنما أنا
~~قاسم».
# وأما نقيب: فإنه فخر بالأنصار على سائر الأصحاب من الصحابة، بأن قال لها:
~~«أنا نقيبكم». إذ كل طائفة لها نقيب يتولى أمورها، ويحفظ أخبارها، ويجمع
~~نشرها، «والتزم - صلى الله عليه وسلم - ذلك للأنصار»، تشريفا لهم.
# وأما كونه مرسلا فببعثه الرسل بالشرائع إلى الناس في الآفاق ممن نأى عنه.
# وأما العلي: فبما رفع الله من مكانه وشرف من شأنه، وأوضح على الدعاوى من
~~برهانه.
# وأما الحكيم: فإنه عمل بما علم، وأدى عن ربه قانون المعرفة والعمل.
# وأما المؤمن: فهو المصدق لربه، العامل اعتقادا وفعلا بما أوجب الأمن له.
# وأما المصدق: فقد تقدم بيانه، فإنه صدق ربه بقوله تعالى، وصدق قوله
~~بفعله، فتم له الوصف على ما ينبغي من ذلك.
# PageV03P585
# وأما الرءوف الرحيم: فبما أعطاه الله من الشفقة على الناس.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: «لكل نبي دعوة مستجابة، وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة».
# وقال كما قال من قبله: " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ".
# وأما الصاحب: فبما كان مع من اتبعه من حسن المعاملة وعظيم الوفاء،
~~والمروءة والبر والكرامة.
# وأما الشفيع المشفع: فإنه يرغب إلى الله في أمر الخلق بتعجيل الحساب،
~~وإسقاط العذاب وتخفيفه، فيقبل ذلك منه، ويخص به دون الخلق، ويكرم بسببه
~~غاية الكرامة.
# وأما المتوكل: فهو الملقي مقاليد الأمور إلى الله علما، كما قال: «لا
~~أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك»، وعملا، كما قال: «إلى من تكلني؟
~~إلى بعيد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري»؟
# وأما المقفى: في التفسير فكالعابد. ونبي التوبة: لأنه تاب الله على أمته
~~بالقول ms1359 والاعتقاد دون تكليف قتل أو إصر. ونبي الرحمة: تقدم في اسم الرحيم.
~~ونبي الملحمة: لأنه المبعوث بحرب الأعداء والنصر عليهم، حتى يعودوا جزرا
~~على وضم ولحما على وضم.
# PageV03P586
### | [الآية الرابعة عشر قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن] 
### | [مسألة لا عدة على مطلقة قبل الدخول]
# الآية الرابعة عشرة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} [الأحزاب: 49].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: هذه الآية نص في أنه لا عدة على مطلقة قبل الدخول، وهو
~~إجماع الأمة لهذه الآية، وإذا دخل بها فعليها العدة إجماعا لقوله تعالى
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وقوله تعالى:
~~{يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة} [الطلاق: 1]
~~إلى قوله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1]، وهي
~~الرجعة على ما يأتي بيانه في آيته إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة الدخول بالمرأة وعدم الدخول بها]
# المسألة الثانية: الدخول بالمرأة وعدم الدخول بها إنما يعرف مشاهدة
~~بإغلاق الأبواب على خلوة، أو بإقرار الزوجين؛ فإن لم يكن دخول وقالت
~~الزوجة: وطئني، وأنكر الزوج، حلف ولزمتها العدة، وسقط عنه نصف المهر.
# وإن قال الزوج: وطئتها وجب عليه المهر كله، ولم تكن عليها عدة.
# وإن كان دخول فقالت المرأة: لم يطأني لم تصدق في العدة، ولا حق لها في
~~المهر.
# وقد تقدم القول في الخلوة، هل تقرر المهر؟ في سورة البقرة.
# فإن قال: وطئتها، وأنكرت وجبت عليها العدة، وأخذ منه الصداق، ووقف حتى
~~يفيء أو يطول المدى، فيرد إلى صاحبه أو يتصدق به على القولين، وذلك مستوفى
~~في فروع الفقه بخلافه وأدلته
# PageV03P587
# المسألة الثالثة: {ومتعوهن} [البقرة: 236] تقدم في سورة البقرة ذلك
~~باختلافه وأدلته، وفي مسائل الفقه بفروعه.
### | [الآية الخامسة عشرة قوله تعالى يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك]
# مما أفاء ms1360 الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما
~~ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما} [الأحزاب: 50]
# فيها ثمان وعشرون مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# روى الترمذي وغيره أن أم هانئ بنت أبي طالب «قالت: خطبني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واعتذرت إليه، فعذرني، ثم أنزل الله تعالى: {يا أيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} [الأحزاب: 50] [قالت: فلم أكن أحل له؛
~~لأني لم أهاجر، كنت من الطلقاء»] قال أبو عيسى: هذا حديث [حسن صحيح] لا
~~يعرف إلا من حديث السدي. قال القاضي: وهو ضعيف جدا، ولم يأت هذا الحديث من
~~طريق صحيح يحتج في مواضعه بها.
# PageV03P588
# المسألة الثانية: {يا أيها النبي} [الأحزاب: 50] قد تقدم تفسيره في هذا
~~الكتاب.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {أحللنا لك} [الأحزاب: 50] وقد تقدم القول
~~في تفسير الإحلال والتحريم في سورة النساء وغيرها.
### | [مسألة معنى الزوجية في حق النبي]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {أزواجك} [الأحزاب: 50]
# والنكاح والزوجية معروفة.
# وقد اختلف في معنى الزوجية في حق النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ هل هن
~~كالسرائر عندنا، أو حكمهن حكم الأزواج المطلقة؟ قال إمام الحرمين: في ذلك
~~اختلاف؛ وسنبينه في قوله: {ترجي من تشاء منهن} [الأحزاب: 51] والصحيح أن
~~لهن حكم الأزواج في حق غيره، فإذا ثبت هذا فهل المراد بذلك كل زوجة أم من
~~تحته منهن؟ وهي:
# المسألة الخامسة: في ذلك قولان: قيل: إن المعنى أحللنا أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن أي كل زوجة آتيتها مهرها، وعلى هذا تكون الآية عموما للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولأمته.
# الثاني: وهو قول الجمهور أحللنا لك أزواجك الكائنات عندك، وهو الظاهر؛
~~لأن قوله: {آتيت} ms1361 [الأحزاب: 50] خبر عن أمر ماض؛ فهو محمول عليه بظاهره،
~~ولا يكون الفعل الماضي بمعنى الاستقبال إلا بشروط ليست هاهنا، يطول الكتاب
~~بذكرها، وليست مما نحن فيه.
# «وقد عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عدة من النساء نكاحه»،
~~فذكرنا عدتهن في مواضع منها هاهنا وفي غيره؛ وهن خديجة بنت خويلد، وعائشة
~~بنت أبي بكر
# PageV03P589
# وسودة بنت زمعة، وحفصة بنت عمر، وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة، وأم
~~حبيبة بنت أبي سفيان، فهؤلاء ست قرشيات.
# وزينب بنت خزيمة العامرية، وزينب بنت جحش الأسدية أسد خزيمة، وميمونة بنت
~~الحارث الهلالية، وصفية بنت حيي بن أخطب الهارونية، وجويرية بنت الحارث
~~المصطلقية، ومات عن تسع، وسائرهن في شرح البخاري مذكورات.
# المسألة السادسة:
# أحل الله بهذه الآية الأزواج اللاتي كن معه قبل نزول هذه الآية، فأما
~~إحلال غيرهن فلا؛ لقوله: {لا يحل لك النساء من بعد} [الأحزاب: 52]، وهذا لا
~~يصح؛ فإن الآية نص في إحلال غيرهن من بنات العم والعمات والخال والخالات،
~~وقوله: {لا يحل لك النساء من بعد} [الأحزاب: 52] يأتي الكلام عليه إن شاء
~~الله تعالى.
### | [مسألة أزواج النبي على ثلاثة أقسام]
# المسألة السابعة:
# قوله: {اللاتي آتيت أجورهن} [الأحزاب: 50] يعني اللواتي تزوجت بصداق،
~~وكان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - على ثلاثة أقسام: منهن من ذكر لها
~~صداقا، ومنهن من كان ذكر لها الصداق بعد النكاح، كزينب بنت جحش في الصحيح
~~من الأقوال؛ فإن الله تعالى أنزل نكاحها من السماء، وكان فرض الصداق بعد
~~ذلك لها، ومنهن من وهبت نفسها وحلت له؛ ويأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة حل السراري للنبي]
# المسألة الثامنة: قوله تعالى: {وما ملكت يمينك} [الأحزاب: 50]
# يعني السراري؛ وذلك أن الله تعالى أحل السراري لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - ولأمته بغير عدد، وأحل الأزواج لنبيه مطلقا، وأحلهن للخلق بعدد؛
~~وكان ذلك من خصائصه في شريعة الإسلام.
# وقد روي عمن كان قبله في أحاديثهم أن داود - عليه السلام - كانت له مائة
~~امرأة، كما تقدم. وكان لسليمان - عليه السلام - ثلثمائة ms1362 حرة وسبعمائة سرية،
~~والحق ما ورد في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن سليمان
~~قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل امرأة تلد
# PageV03P590
# غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله فلم تلد منهن إلا
~~امرأة واحدة».
### | [مسألة معنى قوله تعالى مما أفاء الله عليك]
# المسألة التاسعة: قوله تعالى: {مما أفاء الله عليك} [الأحزاب: 50]
# والمراد به الفيء المأخوذ على وجه القهر والغلبة الشرعية؛ وقد كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يأكل من عمله، ويطأ من ملك يمينه، بأشرف وجوه
~~الكسب، وأعلى أنواع الملك، وهو القهر والغلبة، لا من الصفق بالأسواق.
# وقد قال - عليه السلام -: «جعل رزقي تحت ظل رمحي».
### | [مسألة معنى قوله تعالى وبنات عمك وبنات عماتك]
# المسألة العاشرة: قوله تعالى: {وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك} [الأحزاب: 50]
# المعنى أحللنا لك ذلك زائدا إلى ما عندك من الأزواج اللاتي آتيت أجورهن؛
~~قاله أبي بن كعب.
# فأما من عداهن من الصنفين من المسلمات فلا ذكر لإحلالهن هاهنا؛ بل هذا
~~القول بظاهره يقتضي أنه لا يحل له غير هذا؛ وبهذا يتبين أن معناه أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي عندك؛ لأنه لو أراد أحللنا لك كل امرأة تزوجت وآتيت أجرها
~~لما قال بعد ذلك، وبنات عمك وبنات عماتك؛ لأن ذلك داخل فيما تقدم.
# فإن قيل: إنما كرره لأجل شرط الهجرة فإنه قال: اللاتي هاجرن معك.
# قلنا: وكذلك أيضا لا يصح هذا مع هذا القول؛ لأن شرط الهجرة لو كان كما
~~قلتم لكان شرطا في كل امرأة تزوجها.
# فأما أن يجعل شرطا في القرابة المذكورة فلا يتزوج منهن إلا من هاجر ولا
~~يكون شرطا في سائر النساء، فيتزوج منهن من هاجر ومن لم يهاجر، فهذا كلام
~~ركيك من قائله بين خطؤه لمتأمله، حسبما قدمنا ذكره، من أن الهجرة لو كانت
~~شرطا في كل زوجة لما كان لذكر القرابة فائدة بحال.
# PageV03P591
### | [مسألة معنى قوله تعالى اللاتي هاجرن معك]
# المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: {اللاتي هاجرن معك} [الأحزاب: 50]
~~وفيه ms1363 قولان: أحدهما: أن معناه لا يحل لك أن تنكح من بنات عمك وبنات عماتك
~~إلا من أسلم، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه».
# الثاني: أن المعنى لا يحل لك منهن إلا من هاجر إلى المدينة، لأن من لم
~~يهاجر ليس من أوليائك لقوله تعالى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72].
# ومن لم يهاجر لم يكمل، ومن لم يكمل لم يصلح لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الذي كمل وشرف وعظم.
# وهذا يدل على أن الآية مخصوصة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليست
~~بعامة له ولأمته، كما قال بعضهم؛ لأن هذه الشروط تختص به.
# ولهذا المعنى نزلت الآية في أم هانئ بأنها لم تكن هاجرت، فمنع منها
~~لنقصها بالهجرة، والمراد بقوله: {هاجرن} [الأحزاب: 50] خرجن إلى المدينة،
~~وهذا أصح من الأول؛ لأن الهجرة عند الإطلاق هي الخروج من بلد الكفر إلى دار
~~الإيمان، والأسماء إنما تحمل على عرفها، والهجرة في الشريعة أشهر من أن
~~تحتاج إلى بيان، أو تختص بدليل؛ وإنما يلزم ذلك لمن ادعى غيرها.
# المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: {معك} [الأحزاب: 50] صحبته إذ هاجر أو
~~لم يكن؛ يقال: دخل فلان معي، أي في صحبتي، فكنا معا، وتقول: دخل فلان معي
~~وخرج معي، أي كان عمله كعملي، وإن لم يقترن فيه عملكما
# PageV03P592
# ولو قلت: خرجنا معا لاقتضى ذلك المعنيين جميعا: المشاركة في الفعل،
~~والاقتران فيه؛ فصار قولك: " معي " للمشاركة، وقولك: " معا " للمشاركة
~~والاقتران.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وبنات عمك]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله: {وبنات عمك} [الأحزاب: 50] فذكره مفردا.
# وقال: {وبنات عماتك} [الأحزاب: 50] فذكرهن جميعا.
# وكذلك قال: وبنات خالك فردا وبنات خالاتك جمعا.
# والحكمة في ذلك أن العم والخال في الإطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز، وليس
~~كذلك في العمة والخالة.
# وهذا عرف لغوي؛ فجاء الكلام عليه بغاية البيان لرفع الإشكال؛ وهذا دقيق
~~فتأملوه.
# المسألة الرابعة عشرة: في فائدة الآية ولأجل ما ms1364 سيقت له: وفي ذلك أربع
~~روايات: الأولى: نسخ الحكم الذي كان الله قد ألزمه بقوله: {لا يحل لك
~~النساء من بعد} [الأحزاب: 52] فأعلمه الله أنه قد أحل له أزواجه اللواتي
~~عنده، وغيرهن ممن سماه معهن في هذه الآية.
# الثانية: أن الله تعالى أعلمه أن الإباحة ليست مطلقة في جملة النساء؛
~~وإنما هي في المعينات المذكورات من بنات العم والعمات، وبنات الخال
~~والخالات المسلمات، والمهاجرات والمؤمنات.
# الثالثة: أنه إنما أباح له نكاح المسلمة؛ فأما الكافرة فلا سبيل له إليها
~~على ما يأتي بعد ذلك إن شاء الله تعالى.
# الرابعة: أنه لم يبح له نكاح الإماء أيضا صيانة له، وتكرمة لقدره، على ما
~~يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# ومعنى هذا الكلام قد روي عن ابن عباس.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي]
# المسألة الخامسة عشرة: قوله: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي}
~~[الأحزاب: 50] وقد بينا سبب نزول هذه الآية في سورة القصص وغيرها: «أن
~~امرأة جاءت إلى
# PageV03P593
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فوقفت عليه، وقالت: يا رسول الله؛ إني وهبت
~~لك نفسي. الحديث إلى آخره».
# وورد في ذلك للمفسرين خمسة أقوال: الأول: نزلت في ميمونة بنت الحارث،
~~خطبها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعفر بن أبي طالب، فجعلت أمرها
~~إلى العباس عمه.
# وقيل: وهبت نفسها له؛ قاله الزهري، وعكرمة، ومحمد بن كعب، وقتادة.
# الثاني: أنها نزلت في أم شريك الأزدية، وقيل العامرية، واسمها غزية؛ قاله
~~علي بن الحسين، وعروة، والشعبي.
# الثالث: أنها زينب بنت خزيمة أم المساكين.
# الرابع: أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.
# الخامس: أنها خولة بنت حكيم السلمية.
# قال القاضي ابن العربي: أما سبب نزول هذه الآية فلم يرد من طريق صحيح،
~~وإنما هذه الأقوال واردة بطرق من غير خطم ولا أزمة، بيد أنه روي عن ابن
~~عباس ومجاهد أنهما قالا: لم يكن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة
~~موهوبة.
# وقد بينا الحديث الصحيح في مجيء المرأة إلى النبي - صلى الله ms1365 عليه وسلم -
~~ووقوفها عليه، وهبتها نفسها له من طريق سهل وغيره في الصحاح، وهو القدر
~~الذي ثبت سنده، وصح نقله.
# والذي يتحقق أنها لما قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: وهبت نفسي لك؛
~~فسكت عنها، حتى قام رجل فقال: زوجنيها يا رسول الله إن لم تكن لك بها حاجة.
# ولو كانت هذه الهبة غير جائزة لما سكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~لأنه لا يقر على الباطل إذا سمعه، حسبما قررناه في كتب الأصول.
# ويحتمل أن يكون سكوته؛ لأن الآية قد كانت بالإحلال
# PageV03P594
# ويحتمل أن يكون سكت منتظرا بيانا؛ فنزلت الآية بالتحليل والتخيير؛ فاختار
~~تركها وزوجها من غيره.
# ويحتمل أن يكون سكت ناظرا في ذلك حتى قام الرجل لها طالبا.
# وقد روى مسلم، عن عائشة أنها قالت: كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالت: أما تستحي امرأة أن تهب نفسها، حتى
~~أنزل الله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51] فقلت: ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك.
# فاقتضى هذا اللفظ أن من وهبت نفسها للنبي عدة، ولكنه لم يثبت عندنا أنه
~~تزوج منهن واحدة أم لا.
# المسألة السادسة عشرة: قوله: {وامرأة} [الأحزاب: 50] المعنى أحللنا لك
~~امرأة تهب نفسها من غير صداق فإنه أحل له في الآية قبلها أزواجه اللاتي آتى
~~أجورهن.
# وهذا معنى يشاركه فيه غيره؛ فزاده فضلا على أمته أن أحل له الموهوبة، ولا
~~تحل لأحد غيره.
### | [مسألة تحريم الحرة الكافرة]
# المسألة السابعة عشرة: قوله: {مؤمنة} [الأحزاب: 50]
# وهذا تقييد من طريق التخصيص بالتعليل والتشريف، لا من طريق دليل الخطاب،
~~حسبما تقدم بيانه في أصول الفقه، وفي هذا الكتاب في أمثال هذا الكلام أن
~~الكافرة لا تحل له.
# قال إمام الحرمين: وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه.
# قال ابن العربي: والصحيح عندي تحريمها عليه، وبهذا يتميز علينا فإنه ما
~~كان من جانب الفضائل والكرامة فحظه فيه أكثر، وما كان من جانب النقائص
~~فجانبه عنها أظهر، فجوز لنا نكاح الحرائر ms1366 من الكتابيات، وقصر هو لجلالته
~~على المؤمنات، وإذا كان لا يحل له من لم يهاجر لنقصان فضل الهجرة فأحرى ألا
~~تحل له الكتابية الحرة لنقصان الكفر.
# PageV03P595
### | [مسألة قراءة قوله تعالى إن وهبت]
# المسألة الثامنة عشرة: قوله: {إن وهبت} [الأحزاب: 50]: قرئت بالفتح في
~~الألف وكسرها، وقرأت الجماعة فيها بالكسر، على معنى الشرط.
# تقديره وأحللنا لك امرأة إن وهبت نفسها لك، لا يجوز تقدير سوى ذلك.
# وقد قال بعضهم: يجوز أن يكون جواب إن محذوفا، وتقديره إن وهبت نفسها
~~للنبي حلت له وهذا فاسد من طريق المعنى والعربية، وذلك مبين في موضعه.
# ويعزى إلى الحسن أنه قرأها بفتح الهمزة، وذلك يقتضي أن تكون امرأة واحدة
~~حلت له، لأجل أن وهبت نفسها، وهذا فاسد من وجهين: أحدهما: أنها قراءة شاذة،
~~وهي لا تجوز تلاوة، ولا توجب حكما.
# الثاني: أن توجب أن يكون إحلالا لأجل هبتها لنفسها، وهذا باطل فإنها حلال
~~له قبل الهبة بالصداق.
# وقد نسب لابن مسعود أنه كان يسقط في قراءته " أن " فإن صح ذلك فإنما كان
~~يريد أن يبين ما ذكرنا من أن الحكم في الموهوبة ثابت قبل الهبة، وسقوط
~~الصداق مفهوم من قوله: {خالصة لك} [الأحزاب: 50] لا من جهة الشرط.
# وقد بينا حكم هذا الشرط وأمثاله في سورة النور.
### | [مسألة النكاح عقد معاوضة]
# المسألة التاسعة عشرة: قوله: {وهبت نفسها} [الأحزاب: 50] وهذا يبين أن
~~النكاح عقد معاوضة، ولكنه على صفات مخصوصة من جملة المعاوضات وإجارة مباينة
~~للإجارات، ولهذا سمي الصداق أجرة، وقد تقدم بيان ذلك في سورة النساء، فأباح
~~الله لرسوله أن يتزوج بغير الصداق؛ لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
# وقد تقدم ذكره.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إن أراد النبي أن يستنكحها]
# المسألة الموفية عشرين: قوله: {إن أراد النبي أن يستنكحها} [الأحزاب: 50]
~~معناه أنها إذا وهبت المرأة نفسها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مخير بعد
# PageV03P596
# ذلك إن شاء نكحها وإن شاء تركها؛ وإنما بين ذلك، وجعله قرآنا يتلى والله
~~أعلم؛ لأن من مكارم ms1367 أخلاق نبينا أن يقبل من الواهب هبته، ويرى الأكارم أن
~~ردها هجنة في العادة، ووصمة على الواهب، وإذاية لقلبه؛ فبين الله سبحانه
~~ذلك في حق رسوله لرفع الحرج عنه، وليبطل ظن الناس في عادتهم وقولهم.
### | [مسألة النكاح بغير صداق]
# المسألة الحادية والعشرون: قوله: {خالصة لك} [الأحزاب: 50] وقد اختلف
~~العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال:
# أحدها: خالصة لك: إذا وهبت لك نفسها أن تنكحها بغير صداق ولا ولي، وليس
~~ذلك لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله قتادة.
# وقد أنفذ الله لرسوله نكاح زينب بنت جحش في السماء بغير ولي من الخلق،
~~ولا بذل صداق من النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك بحكم أحكم الحاكمين
~~ومالك العالمين.
# الثاني: نكاحه بغير صداق؛ قال سعيد بن المسيب.
# الثالث: أن عقد نكاحها بلفظ الهبة خالصا لك، وليس ذلك لغيرك [من
~~المؤمنين]؛ قاله الشعبي.
# قال القاضي: القول الأول والثاني راجعان إلى معنى واحد، إلا أن القول
~~الثاني أصح من الأول؛ لأن سقوط الصداق مذكور في الآية، ولذلك جاءت وهو
~~قوله: {إن وهبت نفسها للنبي} [الأحزاب: 50] فأما سقوط الولي فليس له فيها
~~ذكر، وإنما يؤخذ من دليل آخر، وهو أن للولي النكاح؛ وإنما شرع لقلة الثقة
~~بالمرأة في اختيار أعيان الأزواج، وخوف غلبة الشهوة في نكاح غير الكفء،
~~وإلحاق العار بالأولياء، وهذا معدوم في حق النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | [مسألة خصص الله رسوله صلى الله عليه وسلم في أحكام الشريعة بمعان لم يشاركه فيها أحد]
# وقد خصص الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - في أحكام الشريعة بمعان لم
~~يشاركه فيها أحد في باب الفرض والتحريم والتحليل، مزية على الأمة، وهيبة
~~له، ومرتبة خص بها؛ ففرضت عليه أشياء، وما فرضت على غيره، وحرمت عليه أشياء
~~وأفعال لم تحرم عليهم؛ وحللت
# PageV03P597
# له أشياء لم تحلل لهم، منها متفق عليه، ومنها مختلف فيه، أفادنيها الشهيد
~~الأكبر عن إمام الحرمين، وقد استوفينا ذلك في كتاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بيد أنا نشير هاهنا إلى جملة الأمر ms1368 لمكان الفائدة فيه، وتعلق المعنى
~~فيه إشارة موجزة، تبين للبيب وتبصر المريب، فنقول: أما قسم الفريضة فجملته
~~تسعة: الأول: التهجد بالليل.
# الثاني: الضحى.
# الثالث: الأضحى.
# الرابع: الوتر، وهو يدخل في قسم التهجد.
# الخامس: السواك.
# السادس: قضاء دين من مات معسرا.
# السابع: مشاورة ذوي الأحلام في غير الشرائع.
# الثامن: تخيير النساء.
# التاسع: كان إذا عمل عملا أثبته.
# وأما قسم التحريم فجملته عشرة: الأول: تحريم الزكاة عليه وعلى آله.
# الثاني: صدقة التطوع عليه، وفي آله تفصيل باختلاف.
# الثالث: خائنة الأعين، وهو أن يظهر خلاف ما يضمر، أو ينخدع عما يحب، وقد
~~ذم بعض الكفار عند إذنه؛ ثم ألان له القول عند دخوله.
# الرابع: حرم عليه إذا لبس لأمته أن يخلعها عنه، أو يحكم بينه وبين
~~محاربه، ويدخل معه غيره من الأنبياء في الخير.
# الخامس: الأكل متكئا.
# PageV03P598
# السادس: أكل الأطعمة الكريهة الرائحة.
# السابع: التبدل بأزواجه.
# الثامن: نكاح امرأة تكره صحبته.
# التاسع: نكاح الحرة الكتابية.
# العاشر: نكاح الأمة، وفي ذلك تفصيل يأتي بيانه في موضعه.
# وأما قسم التحليل فصفي المغنم.
# الثاني: الاستبداد بخمس الخمس أو الخمس.
# الثالث: الوصال.
# الرابع: الزيادة على أربع نسوة.
# الخامس: النكاح بلفظ الهبة.
# السادس: النكاح بغير ولي.
# السابع: النكاح بغير صداق.
# وقد اختلف العلماء في نكاحه بغير ولي، وقد قدمنا أن الأصح عدم اشتراط
~~الولي في حقه، وكذلك اختلفوا في نكاحه بغير مهر، فالله أعلم.
# الثامن: نكاحه في حالة الإحرام، ففي الصحيح «أنه تزوج ميمونة وهو محرم»،
~~وقد بيناه في مسائل الخلاف.
# التاسع: سقوط القسم بين الأزواج عنه، على ما يأتي بيانه في قوله: {ترجي
~~من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51].
# العاشر: إذا وقع بصره على امرأة وجب على زوجها طلاقها، وحل له نكاحها.
# قال القاضي: هكذا قال إمام الحرمين، وقد بينا الأمر في قصة زيد بن حارثة
~~كيف وقع.
# الحادي عشر: أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها؛ وفي هذا اختلاف بيناه في
~~كتاب الإنصاف، ويتعلق بنكاحه بغير مهر أيضا.
# الثاني عشر: دخول مكة بغير إحرام، وفي حقنا ms1369 فيه اختلاف.
# PageV03P599
# الثالث عشر: القتال بمكة، وقد قال - عليه السلام -: «لم تحل لأحد قبلي،
~~ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار».
# الرابع عشر: أنه لا يورث.
# قال القاضي: إنما ذكرته في قسم التحليل؛ لأن الرجل إذا قارب الموت بالمرض
~~زال عنه أكثر ملكه، ولم يبق له إلا الثلث خالصا، وبقي ملك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد موته ما تقدم في آية الميراث.
# الخامس عشر: بقاء زوجيته من بعد الموت.
# السادس عشر: إذا طلق امرأة، هل تبقى حرمته عليها فلا تنكح؟.
# وهاتان المسألتان ستأتيان إن شاء الله تعالى.
# وهذه الأحكام في الأقسام المذكورة على اختلافها مشروحة في تفاريقها، حيث
~~وقعت مجموعة في شرح الحديث الموسوم بالنيرين في شرح الصحيحين.
### | [مسألة إعراب قوله تعالى خالصة لك]
# المسألة الثانية والعشرون: تكلم الناس في إعراب قوله: {خالصة لك}
~~[الأحزاب: 50]، وغلب عليهم الوهم فيه، وقد شرحناه في ملجئة المتفقهين.
# وحقيقته عندي أنه حال من ضمير متصل بفعل مضمر دل عليه المظهر، تقديره
~~أحللنا لك أزواجك، وأحللنا لك امرأة مؤمنة، أحللناها خالصة بلفظ الهبة
~~وبغير صداق، وعليه انبنى معنى الخلوص هاهنا.
### | [مسألة كيفية نكاح النبي]
# المسألة الثالثة والعشرون: قيل: هو خلوص النكاح له بلفظ الهبة دون غيره،
~~وعليه انبنى معنى الخلوص هاهنا.
# PageV03P600
# وهذا ضعيف؛ لأنا إن قلنا: إن نكاح النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بد
~~فيه من الولي وعليه يدل «قوله لعمرو بن أبي سلمة ربيبه، حين زوج أمه: قم يا
~~غلام فزوج أمك».
# ولا يصح أن يكون المراد بهذه الآية هذا؛ لأن قول الموهوبة: وهبت نفسي لك
~~لا ينعقد به النكاح، ولا بد بعده من عقد مع الولي، فهل ينعقد بلفظه وصفته
~~أم لا؟ مسألة أخرى لا ذكر للآية فيها.
# الثاني: أن المقصود بالآية خلو النكاح من الصداق، وله جاء البيان، وإليه
~~يرجع الخلوص المخصوص به.
# الثالث: أنه قال بعد ذلك: إن أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يستنكحها، فذكره في جنبته بلفظ النكاح المخصوص بهذا العقد، فهذا ms1370 يدل على أن
~~المرأة وهبت نفسها بغير صداق، فإن أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يتزوج، فيكون النكاح حكما مستأنفا، لا تعلق له بلفظ الهبة، إلا في المقصود
~~من الهبة، وهو سقوط العوض وهو الصداق.
# الرابع: إنا لا نقول: إن النكاح بلفظ الهبة جائز في حق غيره من هذا
~~اللفظ؛ فإن تقدير الكلام على ما بيناه أحللنا لك أزواجك، وأحللنا لك المرأة
~~الواهبة نفسها خالصة، فلو جعلنا قوله: {خالصة} [الأحزاب: 50] حالا من الصفة
~~التي هي ذكر الهبة دون الموصوف الذي هو المرأة وسقوط الصداق، لكان إخلالا
~~من القول، وعدولا عن المقصود في اللفظ، وذلك لا يجوز عربية، ولا معنى.
# ألا ترى أنك لو قلت: أحدثك بالحديث الرباعي خالصا لك دون أصحابك لما كان
~~رجوع الحال إلا إلى المقصود الموصوف، وهو الحديث؛ هذا على نظام التقدير،
~~فلو قلت على لفظ أحدثك بحديث إن وجدته بأربع روايات خالصا ذلك دون أصحابك
~~لرجعت الحال إلى المقصود الموصوف أيضا، دون الصفة؛ وهذا لا يفهمه إلا
~~المتحققون في العربية، وما أرى من عزا إلى الشافعي أنه قال الضمير في قوله:
~~{خالصة} [الأحزاب: 50] يرجع إلى النكاح بلفظ الهبة إلا قد وهم، لأجل مكانته
~~من العربية.
# والنكاح بلفظ الهبة جائز عند علمائنا، معروف بدليله في مسائل الخلاف.
# PageV03P601
# المسألة الرابعة والعشرون:
# قوله تعالى: {من دون المؤمنين} [آل عمران: 28] فائدته أن الكفار وإن
~~كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول؛ لأن تصريف
~~الأحكام إنما تكون بينهم على تقدير الإسلام.
### | [مسألة قوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم]
# المسألة الخامسة والعشرون: قوله تعالى: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم} [الأحزاب: 50]
# قد تقدم القول في بيان علم الله في كتاب المشكلين وكتاب الأصول. وكذلك
~~تقدم القول فيه.
# المسألة السادسة والعشرون: وهي قوله: (ما فرضنا) وبينا معنى الفرض،
~~والقدر المختص بهذه المسألة من ذلك أن الله أخبر أن علمه سابق بكل ما حكم
~~به، وقرر على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته في النكاح وأعداده ms1371
~~وصفاته، وملك اليمين وشروطه، بخلافه، فهو حكم سبق به العلم، وقضاء حق به
~~القول للنبي في تشريعه وللمنبأ المرسل إليه بتكليفه.
### | [مسألة قوله تعالى لكيلا يكون عليك حرج]
# المسألة السابعة والعشرون: قوله تعالى: {لكيلا يكون عليك حرج} [الأحزاب:
~~50]
# أي ضيق في أمر أنت فيه محتاج إلى السعة، كما أنه ضيق عليهم في أمر لا
~~يستطيعون فيه شرط السعة عليهم.
# المسألة الثامنة والعشرون: قوله تعالى: {وكان الله غفورا رحيما}
~~[الأحزاب: 5]
# قد بينا معنى ذلك في كتاب " الأمد الأقصى " بيانا شافيا.
# والمقدار الذي ينتظم به الكلام هاهنا أنه لم يؤاخذ الناس بذنوبهم، بل
~~بقولهم، ورحمهم وشرف رسله الكرام، فجعلهم فوقهم، ولم يعط على مقدار ما
~~يستحقون، إذ لا يستحقون عليه شيئا؛ بل زادهم من فضله، وعمهم برفقه ولطفه،
~~ولو أخذهم
# PageV03P602
# بذنوبهم، وأعطاهم على قدر حقوقهم عند من يرى ذلك من المبتدعة أو على
~~تقدير ذلك فيهم، لما وجب للنبي - صلى الله عليه وسلم - شيء، ولا غفر للخلق
~~ذنب؛ ولكنه أنعم على الكل، وقدم منازل الأنبياء - صلوات الله عليهم -،
~~وأعطى كلا على قدر علمه وحكمه وحكمته؛ وذلك كله بفضل الله ورحمته.
### | [الآية السادسة عشرة قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء]
### | [سبب نزولها]
# الآية السادسة عشرة: قوله تعالى: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين
~~بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما} [الأحزاب:
~~51].
# فيها عشر مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها:
# وفي ذلك خمسة أقوال:
# الأول روى أبو رزين العقيلي «أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~أشفقن أن يطلقهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلن: يا رسول الله؛ اجعل
~~لنا من نفسك ومالك ما شئت، فكانت منهن سودة بنت زمعة، وجويرية، وصفية،
~~وميمونة، وأم حبيبة، غير مقسوم لهن وكان ممن آوى عائشة، وأم سلمة، وزينب،
~~وأم سلمة، يضمهن، ويقسم لهن» قاله الضحاك.
# الثاني: قال ابن عباس: ms1372 أراد من شئت أمسكت، ومن شئت طلقت.
# الثالث: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب امرأة لم يكن لرجل أن
~~يخطبها حتى يتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يتركها.
# والمعنى اترك نكاح من شئت، وانكح من شئت؛ قاله الحسن.
# الرابع: تعزل من شئت، وتضم من شئت؛ قاله قتادة.
# الخامس: قال أبو رزين: تعزل من شئت عن القسم، وتضم من شئت إلى القسم.
# PageV03P603
# المسألة الثانية: في تصحيح هذه الأقوال:
# أما قول أبي رزين فلم يرد من طريق صحيحة؛ وإنما الصحيح ما روي عن عائشة
~~مطلقا من غير تسمية على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وروي في الصحيح أن «سودة لما كبرت قالت: يا رسول الله؛ اجعل يومي منك
~~لعائشة، فكان يقسم لعائشة يومين: يومها، ويوم سودة».
# وأما قول الحسن فليس بصحيح ولا حسن من وجهين: أحدهما: أن امتناع خطبة من
~~يخطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس له ذكر ولا دليل في شيء من
~~معاني الآية ولا ألفاظها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ترجي من تشاء منهن]
# المسألة الثالثة: قوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء}
~~[الأحزاب: 51]
# يعني تؤخر وتضم، ويقال: أرجأته إذا أخرته، وآويت فلانا إذا ضممته وجعلته
~~في ذراك وفي جملتك، فقيل فيه أقوال ستة:
# الأول: تطلق من شئت، وتمسك من شئت؛ قاله ابن عباس.
# الثاني: تترك من شئت، وتنكح من شئت؛ قاله قتادة.
# الثالث: ما تقدم من قول أبي رزين العقيلي.
# الرابع: تقسم لمن شئت، وتترك قسم من شئت.
# الخامس: ما في الصحيح، عن عائشة قالت: كنت أغار من اللائي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقول: أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل
~~الله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51]. قلت: ما أرى
~~ربك إلا يسارع في هواك.
# السادس: ثبت في الصحيح أيضا عن عائشة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن نزلت هذه الآية: {ترجي من تشاء منهن ms1373
~~وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} [الأحزاب: 51]،
~~فقيل لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول: إن كان الأمر إلي فإني لا أريد
~~يا رسول الله أن أوثر عليك أحدا».
# PageV03P604
# وبعض هذه الأقوال يتداخل مع ما قدمناه في سبب نزولها، وهذا الذي ثبت في
~~الصحيح وهو الذي ينبغي أن يعول عليه.
# والمعنى المراد هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مخيرا في أزواجه
~~إن شاء أن يقسم قسم، وإن شاء أن يترك القسم ترك، لكنه كان يقسم من قبل نفسه
~~دون فرض ذلك عليه؛ فإن قول من قال إنه قيل له: انكح من شئت، واترك من شئت،
~~فقد أفاده قوله: {إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50].
# حسبما تقدم بيانه من الابتداء في ذلك والانتهاء إلى آخر الآية، فهذا
~~القول يحمل على فائدة مجردة، فأما وجوب القسم فإن النكاح يقتضيه، ويلزم
~~الزوج؛ فخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك بأن جعل الأمر فيه إليه.
# فإن قيل: فكيف يقال: إن القسم غير واجب على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو - عليه السلام - كان يعدل بين أزواجه في القسم، ويقول: «هذه قدرتي فيما
~~أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني قلبه» لإيثار عائشة دون أن يكون
~~يظهر ذلك في شيء من فعله.
# قلنا: ذلك من خلال النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضله، فإن الله عز وجل
~~أعطاه سقوطه؛ وكان هو - صلى الله عليه وسلم - يلتزمه تطيبا لنفوسهن، وصونا
~~لهن عن أقوال الغيرة التي ربما ترقت إلى ما لا ينبغي.
# المسألة الرابعة: قوله: {ومن ابتغيت ممن عزلت} [الأحزاب: 51] يعني طلبت،
~~والابتغاء في اللغة هو الطلب، ولا يكون إلا بعد الإرادة قال الله تعالى
~~مخبرا عن موسى: {ذلك ما كنا نبغ} [الكهف: ms1374 64].
# PageV03P605
# المسألة الخامسة: قوله: {ممن عزلت} [الأحزاب: 51] يعني أزلت، والعزلة
~~الإزالة، وتقدير الكلام في اللفظين مفهوم.
# والمعنى: ومن أردت أن تضمه وتؤويه بعد أن أزلته فقد نلت ذلك عندنا،
~~ووجدته تحقيقا لقول عائشة: لا أرى ربك إلا وهو يسارع في هواك؛ فإن شاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يؤخر أخر، وإن شاء أن يقدم استقدم، وإن
~~شاء أن يقلب المؤخر مقدما والمقدم مؤخرا فعل، لا جناح عليه في شيء من ذلك،
~~ولا حرج فيه، وهي:
# المسألة السادسة: وقد بينا الجناح فيما تقدم، وأوضحنا حقيقته.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ذلك أدنى أن تقر أعينهن]
# المسألة السابعة: قوله: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما
~~آتيتهن كلهن} [الأحزاب: 51]: المعنى أن الأمر إذا كان الإدناء والإقصاء
~~لهن، والتقريب والتبعيد إليك، تفعل من ذلك ما شئت، كان أقرب إلى قرة
~~أعينهن، وراحة قلوبهن؛ لأن المرء إذا علم أنه لا حق له في شيء كان راضيا
~~بما أوتي منه وإن قل، وإن علم أن له حقا لم يقنعه ما أوتي منه، واشتدت
~~غيرته عليه، وعظم حرصه فيه، فكان ما فعل الله لرسوله من تفويض الأمر إليه
~~في أحوال أزواجه أقرب إلى رضاهن معه، واستقرار أعينهن على ما يسمح به منه
~~لهن، دون أن تتعلق قلوبهن بأكثر منه، وذلك قوله في:
# المسألة الثامنة: {ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} [الأحزاب: 51]
# المعنى: وترضى كل واحدة بما أوتيت من قليل أو كثير، لعلمها بأن ذلك غير
~~حق لها، وإنما هو فضل تفضل به عليها، وقليل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كثير، واسم زوجته، والكون في عصمته، ومعه في الآخرة في درجته، فضل من
~~الله كبير.
# PageV03P606
### | [مسألة معنى قوله تعالى والله يعلم ما في قلوبكم]
# المسألة التاسعة: قوله: {والله يعلم ما في قلوبكم} [الأحزاب: 51] وقد
~~بينا في غير موضع وهو بين عند الأمة أن البارئ لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء.
# يعلم السر وأخفى، ويطلع على الظاهر والباطن.
# ووجه تخصيصه بالذكر هاهنا التنبيه ms1375 على أنه يعلم ما في قلوبنا من ميل إلى
~~بعض ما عندنا من النساء دون بعض، وهو يسمح في ذلك؛ إذ لا يستطيع العبد أن
~~يصرف قلبه عن ذلك الميل إن كان يستطيع أن يصرف فعله، ولا يؤاخذ البارئ
~~سبحانه بما في القلب من ذلك، وإنما يؤاخذ بما يكون من فعل فيه، وإلى ذلك
~~يعود قوله: {وكان الله عليما حليما} [الأحزاب: 51] وهي: المسألة العاشرة:
### | [الآية السابعة عشرة قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد]
# ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله
~~على كل شيء رقيبا} [الأحزاب: 52].
# فيها تسع مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي «أنها نزلت في أسماء
~~بنت عميس، لما توفي زوجها جعفر بن أبي طالب أعجب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حسنها، فأراد أن يتزوجها، فنزلت الآية». وهذا حديث ضعيف.
### | [مسألة قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد]
# المسألة الثانية {لا يحل لك النساء من بعد} [الأحزاب: 52]
# اعلموا وفقكم الله أن كلمة " بعد " ظرف بني على الضم هاهنا، لما اقترن به
~~من الحذف، فصار بهذه الدلالة كأنه بعض كلمة، فربط على حرف واحد ليتبين ذلك.
# PageV03P607
# واختلف العلماء في تعيين المحذوف على ثلاثة أقوال:
# الأول: لا يحل لك النساء من بعد من عندك، منهن اللواتي اخترنك على الدنيا
~~فقصر عليهن من أجل اختيارهن له؛ قاله ابن عباس.
# الثاني: من بعد ما أحللنا لك، وهي الآية المتقدمة؛ قاله أبي بن كعب.
# الثالث: لا يحل لك نكاح غير المسلمات؛ قاله سعيد بن جبير، وعكرمة،
~~ومجاهد.
# المسألة الثالثة: في التنقيح: أما قول مجاهد وغيره بأن المعنى لا يحل لك
~~نكاح غير المسلمات فداخل تحت قول أبي بن كعب؛ لأن الآية لا تحتمل إلا
~~قولين: أحدهما قول ابن عباس، والثاني قول أبي بن كعب.
# فإذا قلنا بقول أبي، وحكمنا أن المراد بالآية لا يحل لك النساء من بعد ما
~~أحللنا لك من أزواجك اللاتي آتيت أجورهن قرابتك المؤمنات المهاجرات،
~~والواهبة نفسها بقي ms1376 على التحريم من عداهن.
# والآية محتملة لقول ابن عباس وأبي، ويقوى في النفس قول ابن عباس والله
~~أعلم كيف وقع الأمر.
# وقد اختلف العلماء في ذلك؛ فقالت عائشة، وأم سلمة: لم يمت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى أحل له النساء، وبه قال ابن عباس، والشافعي
~~وجماعة، وكأن الله لما أحل له النساء حتى الموت قصر عليهن كما قصرن عليه
~~قاله ابن عباس في روايته، وأبو حنيفة، وجماعة وجعلوا حديث عائشة سنة ناسخة،
~~وهو حديث واه، ومتعلق ضعيف، وقد بيناه في القسم الثاني من الناسخ والمنسوخ؛
~~فتم تمام القول وبيانه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا أن تبدل بهن من أزواج]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {ولا أن تبدل بهن من أزواج} [الأحزاب: 52]
# فيه ثلاثة أقوال: الأول: لا يحل لك أن تطلق امرأة من أزواجك، وتنكح
~~غيرها؛ قاله ابن عباس.
# الثاني: لا يحل لك أن تبدل المسلمة التي عندك بمشركة؛ قاله مجاهد.
# PageV03P608
# الثالث: لا تعطي زوجك في زوجة أخرى، كما كانت الجاهلية تفعله؛ قاله ابن
~~زيد.
# المسألة الخامسة: أصح هذه الأقوال: قول ابن عباس، له يشهد النص، وعليه
~~يقوم الدليل.
# وأما قول مجاهد فمبني على ما سبق من قوله في المسألة قبلها، وهو ضعيف؛
~~لأن اللفظ عام، ولا يجوز تخصيصه بما يبطل فائدته ويسقط عمومه، ويبطل حكمه،
~~ويذهب من غير حاجة إلى ذلك.
# وأما قول ابن زيد فضعيف؛ لأن النهي عن ذلك لم يختص به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بل ذلك حكم ثابت في الشرع على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وعلى جميع الأمة؛ إذ التعاوض في الزوجات لا يجوز.
# والدليل عليه أنه قال: {بهن من أزواج} [الأحزاب: 52]، وهذا الحكم لا يجوز
~~لا بهن ولا بغيرهن، ولو كان المراد استبدال الجاهلية لقال: أزواجك بأزواج،
~~ومتى جاء اللفظ خاصا في حكم لا ينتقل إلى غيره لضرورة.
### | [مسألة نكاح الأمة الكافرة ووطؤها بملك اليمين]
# المسألة السادسة: قوله تعالى: {إلا ما ملكت يمينك} [الأحزاب: 52]
# المعنى فإنه حلال لك على الإطلاق المعلوم في ms1377 الشرع من غير تقييد.
# وقد اختلف العلماء في إحلال الكافرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فمنهم
~~من قال: يحل له نكاح الأمة الكافرة ووطؤها بملك اليمين لقوله تعالى {إلا ما
~~ملكت يمينك} [الأحزاب: 52] وهذا عموم.
# ومنهم من قال: لا يحل له نكاحها؛ لأن نكاح الأمة مقيد بشرط خوف العنت؛
~~وهذا الشرط معدوم في حقه؛ لأنه معصوم؛ فأما وطؤها بملك اليمين فيتردد فيه.
# والذي عندي أنه لا يحل له نكاح الكافرة، ولا وطؤها بملك اليمين، تنزيها
~~لقدره
# PageV03P609
# عن مباشرة الكافرة، وقد قال الله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}
~~[الممتحنة: 10]، فكيف به - صلى الله عليه وسلم -، وقال: {اللاتي هاجرن معك}
~~[الأحزاب: 50]، فشرط في الإحلال له الهجرة بعد الإيمان، فكيف يقال إن
~~الكافرة تحل له،
### | [مسألة معنى قوله تعالى وكان الله على كل شيء رقيبا]
# المسألة السابعة: {وكان الله على كل شيء رقيبا} [الأحزاب: 52] وقد تقدم
~~معنى الرقيب في أسمائه سبحانه وتعالى والمعنى المختص به هاهنا أن الله يعلم
~~الأشياء علما مستمرا، ويحكم فيها حكما مستقرا، ويربط بعضها ببعض ربطا ينتظم
~~به الوجود، ويصح به التكليف.
### | [الآية الثامنة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم]
### | [سبب نزولها]
# الآية الثامنة عشرة قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا
~~فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي
~~منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب: 53].
# فيها ثمان عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها [قوله {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن}
~~[الأحزاب: 53]]:
# وفي ذلك ستة أقوال: الأول: روي عن أنس في الصحيح وغيره: كتاب البخاري،
~~ومسلم، والترمذي واللفظ له قال أنس بن مالك: «تزوج رسول الله ms1378 - صلى الله
~~عليه وسلم - فدخل بأهله، فصنعت أم سليم أمي حيسا، فجعلته في تور، وقالت لي:
~~يا أنس اذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقل: بعثت به إليك أمي،
~~وهي تقرئك السلام، وتقول لك: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله
# PageV03P610
# قال: فذهبت به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقلت: إن أمي تقرئك
~~السلام وتقول لك: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله، فقال: ضعه ثم قال: اذهب
~~فادع لي فلانا وفلانا، ومن لقيت وسمى رجالا فدعوت من سمى، ومن لقيت. قال:
~~قلت لأنس: عددكم كم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة. فقال: قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: يا أنس هات التور قال: فدخلوا حتى امتلأت الصفة
~~والحجرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليتحلق عشرة عشرة، وليأكل
~~كل إنسان مما يليه قال: فأكلوا حتى شبعوا قال: فخرجت طائفة ودخلت طائفة،
~~حتى أكلوا كلهم قال: قال لي: يا أنس، ارفع قال: فرفعت، فما أدري حين وضعت
~~كان أكثر أم حين رفعت قال: وجلس منهم طوائف يتحدثون في بيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وزوجته مولية
~~وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم على نسائه، ثم رجع فلما رأوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد رجع ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه، فابتدروا الباب،
~~وخرجوا كلهم، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أرخى الستر، ودخل،
~~وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج علي، وأنزل الله هذه
~~الآية، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأها على الناس: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين
~~إناه} [الأحزاب: 53] إلى آخر الآية. قال أنس: أنا أحدث الناس عهدا بهذه
~~الآيات، وحجب نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -».
# الثاني: روى مجاهد عن «عائشة ms1379 قالت: كنت آكل مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حيسا، فمر عمر فدعاه، فأكل، فأصاب أصبعه أصبعي، فقال حينئذ: لو أطاع
~~فيكن ما رأتكن عين؛ فنزل الحجاب».
# PageV03P611
# الثالث: ما روى عروة عن عائشة أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كن
~~يخرجن بالليل إلى المناصع وهو صعيد أفيح، يتبرزن فيه، فكان عمر يقول للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: احجب نساءك، فلم يكن يفعل، فخرجت سودة ليلة من
~~الليالي، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر: قد عرفناك يا سودة، حرصا على أن
~~ينزل الحجاب قالت عائشة: فأنزل الحجاب.
# الرابع: روي عن ابن مسعود: أمر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحجاب، فقالت زينب بنت جحش: يا ابن الخطاب؛ إنك تغار علينا والوحي ينزل
~~علينا، فأنزل الله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}
~~[الأحزاب: 53].
# الخامس: روى قتادة أن هذا كان في بيت أم سلمة، أكلوا وأطالوا الحديث،
~~فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل ويخرج، ويستحيي منهم، والله لا
~~يستحيي من الحق.
# السادس: روى أنس أن عمر قال: قلت: يا رسول الله؛ إن نساءك يدخل عليهن
~~البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن؛ فنزلت آية الحجاب.
# المسألة الثانية: هذه الروايات ضعيفة إلا الأولى والسادسة، وأما رواية
~~ابن مسعود فباطلة؛ لأن الحجاب نزل يوم البناء بزينب، ولا يصح ما ذكر فيه.
### | [مسألة بيوت النبي إذ كن يسكن فيها هل هن ملك لهن أم لا]
# المسألة الثالثة: قوله: {بيوت النبي} [الأحزاب: 53]- صلى الله عليه وسلم
~~-: هذا يقتضي أن البيت بيت الرجل إذ جعله مضافا إليه.
# فإن قيل: فقد قال: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}
~~[الأحزاب: 34].
# قلنا: إضافة البيوت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إضافة ملك، وإضافة
~~البيوت إلى الأزواج إضافة محل؛ بدليل أنه جعل فيها الإذن للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والإذن إنما يكون للمالك، وبدليل
# PageV03P612
# قوله: {إن ذلكم كان يؤذي النبي} [الأحزاب: 53]- صلى الله عليه وسلم -
~~وكذلك يؤذي أزواجه، ولكن لما كان البيت بيت النبي - صلى الله ms1380 عليه وسلم -
~~والحق حق النبي - صلى الله عليه وسلم - أضافه إليه.
# وقد اختلف العلماء في بيوت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ كن يسكن
~~فيها، هل هن ملك لهن أم لا؟ فقالت طائفة: كانت ملكا لهن بدليل أنهن سكن
~~فيها بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى وفاتهن؛ وذلك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهب لهن ذلك في حياته.
# وقالت عائشة: لم يكن ذلك لهن هبة، وإنما كان إسكانا، كما يسكن الرجل
~~أهله، وتمادى سكناهن بها إلى الموت لأحد وجهين: إما لأن عدتهن لم تنقض إلا
~~بموتهن، وإما لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - استثنى ذلك لهن مدة حياتهن،
~~كما استثنى نفقاتهن بقوله: «ما تركت بعد نفقة عيالي ومؤنة عاملي فهو صدقة».
# فجعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - صدقة بعد نفقة العيال؛ والسكنى من
~~جملة النفقات، فإذا متن رجعت مساكنهن إلى أصلها من بيت المال، كرجوع
~~نفقاتهن.
# والدليل القاطع لذلك أن ورثتهن لم يرثوا عنهن شيئا من ذلك، ولو كانت
~~المساكن ملكا لهن لورث ذلك ورثتهن عنهن، فلما ردت منازلهن بعد موتهن في
~~المسجد الذي تعم منفعته جميع المسلمين دل ذلك على أن سكناهن إنما كانت
~~متاعا لهن إلى الممات، ثم رجعت إلى أصلها في منافع المسلمين.
# المسألة الرابعة: قوله: {إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه}
~~[الأحزاب: 53]
# وقد تقدم القول في الإذن وأحكامه في سورة النور.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلى طعام]
# المسألة الخامسة: قوله: {إلى طعام} [الأحزاب: 53]
# يعني به هاهنا طعام الوليمة، والأطعمة عند العرب عشرة: المأدبة، وهي طعام
~~الدعوة كيفما وقعت.
# طعام الزائر التحفة، فإن كان بعده غيره فهو النزل.
# PageV03P613
# وطعام الإملاك الشدخية، وما رأيته في أثر، إلا ما روي أن النجاشي لما عقد
~~نكاح النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أم حبيبة عنده قال لهم: لا تفرقوا
~~الأطعمة.
# وكذلك كانت الأنبياء تفعل، وبعث بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المدينة.
# طعام العرس: الوليمة.
# طعام البناء: الوكيرة.
# طعام الولادة: الخرس.
# طعام ms1381 سابعها: العقيقة.
# طعام الختان: الإعذار: ويقال: العذيرة.
# طعام القادم من السفر: النقيعة.
# طعام الجنازة: الوضيمة.
# وهناك أسماء تعد هذه أصولها المعلومة.
# والفائدة في قوله: إلى طعام أمران: أحدهما: أن الكريم إذا دعا إلى منزله
~~أحدا لأمر لم يكن بد من أن يقدم إليه ما حضر من طعام ولو تمرة أو كسرة،
~~فإذا تناول معه ما حضر كلمه فيما عرض.
### | [مسألة معنى قوله تعالى غير ناظرين إناه]
# المسألة السادسة: قوله: {غير ناظرين إناه} [الأحزاب: 53]
# معناه غير منتظرين وقته، والناظر هو المستنظر، والإنى هو الوقت. وقد تقدم
~~بيانه.
# المعنى لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم في الدخول، أو يطعمكم طعاما
~~حاضرا، لا تنتظرون نضجه، ولا ترتقبون حضوره، فيطول لذلك مقامكم، وتحصلون
~~فيما كره منكم.
# PageV03P614
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولكن إذا دعيتم فادخلوا]
# المسألة السابعة: قوله: {ولكن إذا دعيتم فادخلوا} [الأحزاب: 53] المعنى
~~ادخلوا على وجه الأدب، وحفظ الحضرة الكريمة من المباسطة المكروهة.
# وتقدير الكلام: إذا دعيتم فأذن لكم فادخلوا، وإلا فنفس الدعوة لا تكون
~~إذنا كافيا في الدخول.
### | [مسألة الضيف يأكل على ملك المضيف]
# المسألة الثامنة: قوله: {فإذا طعمتم} [الأحزاب: 53]
# هذا يدل على أن الضيف يأكل على ملك المضيف، لا على ملك نفسه؛ لأنه قال:
~~{فإذا طعمتم} [الأحزاب: 53] فلم يجعل له أكثر من الأكل، ولا أضاف له سواه،
~~وبقي الملك على أصله، وقد بينا ذلك في مسائل الفروع.
### | [مسألة المراد من قوله تعالى فانتشروا]
# المسألة التاسعة: قوله: {فانتشروا} [الأحزاب: 53]:
# المراد: تفرقوا. من النشر، وهو الشيء المفترق. والمراد إلزام الخروج من
~~المنزل عند انقضاء المقصود من الأكل.
# والدليل على ذلك أن الدخول حرام، وإنما جاز لأجل الأكل، فإذا انقضى الأكل
~~زال السبب المبيح، وعاد التحريم إلى أصله.
# المسألة العاشرة: قوله: {ولا مستأنسين لحديث} [الأحزاب: 53]:
# المعنى: لا تمكثوا مستأنسين بالحديث، كما فعل أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في وليمة زينب، ولكن الفائدة في عطفه على ما تقدم أن استدامة
~~الدخول دخول فعطفه عليه، وقد بينا ذلك في مسائل الفقه.
# المسألة الحادية ms1382 عشرة: قوله: {إن ذلكم كان يؤذي النبي} [الأحزاب: 53]:
~~والإذاية كل ما تكرهه النفس، وهو محرم على الناس، لا سيما إذاية يكرهها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ بل ألزم الخلق أن يفعلوا ما يكرهون،
~~إرضاء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والمعنى: منعناكم منه لإذاية النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل المنع من
~~الدخول بغير إذن والمقام بعد كمال المقصود محرما فعله، لإذاية النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والمحرمات في الشرع على قسمين: منها معلل، ومنها غير معلل؛ فهذا من
~~الأحكام المعللة بالعلة، وهي إذاية النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P615
# المسألة الثانية عشرة: قوله: {فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق}
~~[الأحزاب: 53]:
# وقد بينا الحياء في كتب الأصول، ومعناه هاهنا فيمسك عن كشف مراده لكم،
~~فيتأذى بإقامتكم، على معنى التعبير عن الشيء بمقدمته، وهو أحد وجوه المجاز،
~~أو بفائدته وهو الوجه الثاني، أو على معنى التشبيه وهو الثالث.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإذا سألتموهن متاعا]
# المسألة الثالثة عشرة: قوله: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب} [الأحزاب: 53]
# وفي المتاع أربعة أقوال: الأول: عارية.
# الثاني: حاجة.
# الثالث: فتوى.
# الرابع: صحف القرآن.
# وهذا يدل على أن الله أذن في مساءلتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو
~~مسألة يستفتى فيها؛ والمرأة كلها عورة؛ بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا
~~لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعن
~~ويعرض عندها.
# المسألة الرابعة: قوله: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} [الأحزاب: 53]
# المعنى: أن ذلك أنفى للريبة، وأبعد للتهمة، وأقوى في الحماية.
# وهذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له؛
~~فإن مجانبة ذلك أحسن لحاله، وأحصن لنفسه، وأتم لعصمته.
# المسألة الخامسة عشرة: قوله: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} [الأحزاب:
~~53]
# وهذا تكرار للعلة، وتأكيد لحكمها؛ وتأكيد العلل أقوى في الأحكام.
# PageV03P616
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا]
# المسألة السادسة عشرة: قوله: {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده ms1383 أبدا}
~~[الأحزاب: 53]:
# وهي من خصائصه؛ فقد خص بأحكام، وشرف بمعالم ومعان لم يشاركه فيها أحد،
~~تمييزا لشرفه، وتنبيها على مرتبته.
# وقد روي أن سبب نزول هذه الكلمة أن آية الحجاب لما نزلت قالوا: يمنعنا من
~~بنات عمنا؛ لئن حدث به الموت لنتزوجن نساءه من بعده، فأنزل الله هذه
~~الكلمة.
# وروي أن رجلا قال: لئن مات لأتزوجن عائشة، فأنزل الله هذه الآية، وصان
~~خلوة نبيه، وحقق غيرته، فقصرهن عليه، وحرمهن بعد موته.
# وقد اختلف في حالهن بعد موته، وهي:
# المسألة السابعة عشرة: هل بقين أزواجا أو زال النكاح بالموت؛ وإذا قلنا:
~~إن حكم النكاح زال بالموت، فهل عليهن عدة أم لا؟ فقيل: عليهن العدة؛ لأنهن
~~زوجات توفي عنهن زوجهن، وهي عبادة.
# وقيل: لا عدة عليهن؛ لأنها مدة تربص لا ينتظر بها الإباحة.
# وببقاء الزوجية أقول، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما تركت بعد
~~نفقة عيالي ومؤنة عاملي صدقة».
# وقد ورد في بعض ألفاظ الحديث: «ما تركت بعد نفقة أهلي» وهذا اسم خاص
~~بالزوجية؛ لأنه أبقى عليهن النفقة مدة حياتهن، لكونهن نساءه.
# وفي بعض الآثار: «كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي».
# والأول أصح، وعليه المعول.
# PageV03P617
# ومعنى إبقاء النكاح بقاء أحكامه من تحريم الزوجية، ووجوب النفقة والسكنى؛
~~إذ جعل الموت في حقه - عليه السلام - بمنزلة المغيب في حق غيره، لكونهن
~~أزواجا له قطعا، بخلاف سائر الناس؛ لأن الميت لا يعلم كونه مع أهله في دار
~~واحدة، فربما كان أحدهم في الجنة والآخر في النار، فبهذا الوجه انقطع السبب
~~في حق الخلق، وبقي في حق النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | [مسألة إذاية الرسول صلى الله عليه وسلم أو نكاح أزواجه]
# المسألة الثامنة عشرة: قوله: {إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب: 53]
# يعني إذاية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو نكاح أزواجه، فجعل ذلك
~~من جملة الكبائر، ولا ذنب أعظم منه، وقد بينا أحوال عظائم الذنوب في شرح
~~الحديث والمشكلين في أبواب الكبائر.
### | [الآية التاسعة عشرة قوله تعالى إن تبدوا شيئا أو ms1384 تخفوه]
# فإن الله كان بكل شيء عليما} [الأحزاب: 54]:
# البارئ تعالى عالم ما بدا وما خفي وما ظهر، وما كان وما لم يكن، لا يخفى
~~عليه ماض يمضي، ولا مستقبل يأتي، وهذا على العموم تمدح الله به، وهو أصل
~~الحمد والمدح، والمراد به هاهنا في قول المفسرين ما أكنوه من نكاح أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده، فحرم ذلك عليهم حين أضمروه في قلوبهم،
~~وأكنوه في أنفسهم؛ فصارت هذه الآية منقطعة عما قبلها مبينة لها.
### | [الآية الموفية عشرين قوله تعالى لا جناح عليهن في آبائهن]
# ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن
~~ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا} [الأحزاب:
~~55].
# فيها أربع مسائل:
# PageV03P618
# المسألة الأولى: روي أن نزول الحجاب لما نزل، وستره لما انسدل قال
~~الآباء: كيف بنا مع بناتنا؟ فأنزل الله الآية.
# المسألة الثانية: اختلف العلماء في المنفي عنه الجناح: فقيل: معناه لا
~~جناح عليهن في رفع الحجاب؛ قال قتادة.
# وقيل: لا جناح عليهن في سدل الحجاب؛ قاله مجاهد.
# والمعنى المتقدم أن الله أمرهن بالستر عن الخلق، وضرب الحجاب بينهن وبين
~~الناس، ثم أسقط ذلك بين من ذكر هاهنا من القرابات.
### | [مسألة حكم الرجل مع النساء ينقسم على ثلاثة أقسام]
# المسألة الثالثة: روي عن الشعبي أنه قال: لم يذكر الله العم فيها ولا
~~الخال؛ لأنها تحل لأبنائهما.
# وقيل: لم يذكرهما؛ لأنهما قائمان مقام الأبوين، بدليل نزولهما منزلتهما
~~في حرمة النكاح.
# فأما من قال بالقول الأول فقال: إن حكم الرجل مع النساء ينقسم على ثلاثة
~~أقسام: الأول: من يجوز له نكاحها.
# والثاني: من لا يحل له نكاحها، لابنه، كالأخ والجد والحفيد.
# والثالث: من لا يحل له نكاحها، ويجوز لولده، كالعم والخال، بحسب منزلتهم
~~منها في الحرمة.
# فمن كان يجوز له نكاحها لم يحل له رؤية شيء منها.
# ومن لا يحل له نكاحها ويجوز لولده جاز رؤية وجهها وكفيها خاصة، ولم يحل
~~له رؤية زينتها.
# ومن لا يحل له ولا ms1385 لولده جاز الوضع لجلبابها ورؤية زينتها.
# PageV03P619
# وهذا التقسيم إنما هو على القول بأن رفع الجناح في الآية هو في وضع
~~الجلباب.
# فإن قلنا: إنه في رفع الحجاب لم يصح هذا الترتيب في هذه الآية، وقد بينا
~~حكم وضع الجلباب في سورة النور، وحكم العم من الرضاع والنسب بما يغني بيانه
~~عن إعادته.
### | [مسألة قوله تعالى واتقين الله]
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {واتقين الله} [الأحزاب: 55]
# فخص به النساء، وعينهن في هذا الأمر بالتقوى، لقلة تحفظهن وكثرة
~~استرسالهن.
### | [الآية الحادية والعشرون قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي]
# الآية الحادية والعشرون
# قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56].
# فيها تسع مسائل:
# المسألة الأولى: في ذكر صلاة الله:
# قد بيناه في الأمد الأقصى وغيره من كتبنا، والأمر خص به معنى صلاة الله
~~على عباده، وأنه يكون بمعنى دعائهم له، وذكره الجميل؛ وتكون حقيقة وقد تكون
~~بمعنى رحمته له؛ إذ هو فائدة ذلك مجازا على معنى التعبير عن الشيء بفائدته.
### | [مسألة في ذكر صلاة الملائكة على النبي]
# المسألة الثانية: في ذكر صلاة الملائكة:
# قال العلماء: هو دعاؤهم، واستغفارهم، وتبريكهم عليهم، كما قال الله
~~تعالى: {ويستغفرون لمن في الأرض} [الشورى: 5]، وكما روى أبو هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي
~~صلى فيه، اللهم صل عليه، اللهم ارحمه».
### | [مسألة في ذكر صلاة الخلق علي النبي]
# المسألة الثالثة: في ذكر صلاة الخلق عليه:
# وفي ذلك روايات مختلفة عن جماعة من الصحابة أوردناها في كتاب مختصر
~~النيرين في شرح الصحيحين؛ فمن ذلك ثمان روايات:
# PageV03P620
# الأولى: روى مالك في الموطأ عن أبي حميد الساعدي «أنهم قالوا: يا رسول
~~الله؛ كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد
~~وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد».
# الثانية: روى مالك عن أبي ms1386 مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مجلس سعد بن عبادة، فقال بشير بن سعد: «أمرنا الله أن
~~نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال: قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد، كما باركت على إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما
~~قد علمتم».
# الثالثة: روى النسائي عن طلحة مثله بإسقاط قوله: في العالمين، وقوله:
~~والسلام كما قد علمتم.
# الرابعة: عن كعب بن عجرة قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: تلقاني كعب بن
~~عجرة، فقال: ألا أهدي لك هدية؟ قلت: بلى. قال: «خرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله؛ هذا السلام عليك قد علمناه، فكيف
~~الصلاة عليك؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد».
# الخامسة: عن بريدة الخزاعي قال: «قلنا يا رسول الله؛ قد علمنا كيف السلام
# PageV03P621
# عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على محمد
~~وعلى آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد».
# السادسة: عن أبي سعيد الخدري قال: «قلنا: يا رسول الله، قد علمنا هذا
~~السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم».
# السابعة: روى أبو داود عن أبي هريرة قال: «من سره أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد النبي وأزواجه
~~أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد».
# الثامنة: من طريق علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: «اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما ms1387 صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم
~~بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد، اللهم ترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم سلم على محمد وعلى آل
~~محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد».
# المسألة الرابعة: من هذه الروايات صحيح، ومنها سقيم، وأصحها ما روي عن
~~مالك فاعتمدوه.
# ورواية من روى غير مالك من زيادة الرحمة مع الصلاة وغيرها لا يقوى؛ وإنما
~~على الناس أن ينظروا في أديانهم نظرهم في أموالهم، وهم لا يأخذون في البيع
~~دينارا معيبا، وإنما يختارون السالم الطيب؛ كذلك في الدين لا يؤخذ من
~~الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P622
# إلا ما صح سنده لئلا يدخل في خبر الكذب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فبينما هو يطلب الفضل إذا به قد أصاب النقص، بل ربما أصاب الخسران
~~المبين.
### | [مسألة الصلاة على النبي]
# المسألة الخامسة: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض في العمر
~~مرة بلا خلاف؛ فأما في الصلاة فقال محمد بن المواز والشافعي: إنها فرض، فمن
~~تركها بطلت صلاته.
# وقال سائر العلماء: هي سنة في الصلاة.
# والصحيح ما قاله محمد بن المواز للحديث الصحيح: إن الله أمرنا أن نصلي
~~عليك، فكيف نصلي عليك؟ فعلم الصلاة ووقتها، فتعينا كيفية ووقتا. وقد بينا
~~ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة من آل محمد]
# المسألة السادسة: من آل محمد؟
# وقد بيناه في شرح الحديث الصحيح.
# وجملته قولان:
# أحدهما: أنهم أتباعه المتقون، وكذلك قال مالك.
# وقال غيره: وهم الأكثرون هم أهله؛ وهو الأصح؛ لقوله في حديث: «صل على
~~محمد وعلى آل محمد».
# وقال في آخر: «وصل على محمد وعلى أزواجه وذريته». فتارة فسره بالذرية
~~والأزواج، وتارة أطلقه.
### | [مسألة قوله كما صليت على إبراهيم]
# المسألة ms1388 السابعة: قوله: كما صليت على إبراهيم: وهي مشكلة جدا، لأن محمدا
~~أفضل من إبراهيم، فكيف يكون أفضل منه، ثم يطلب له أن يبلغ رتبته؟
# وفي ذلك تأويلات كثيرة أمهاتها عشرة:
# الأول: أن ذلك قيل له قبل أن يعرف بمرتبته، ثم استمر ذلك فيه.
# الثاني: أنه سأل ذلك لنفسه وأزواجه، لتتم عليهم النعمة، كما تمت عليه.
# الثالث: أنه سأل ذلك له ولأمته على القول بأن آل محمد كل من اتبعه.
# PageV03P623
# الرابع: أنه سأل ذلك مضاعفا له، حتى يكون لإبراهيم بالأصل، وله
~~بالمضاعفة.
# الخامس: أنه سأل ذلك لتدوم إلى يوم القيامة.
# السادس: أنه يحتمل أن يكون أراد ذلك له بدعاء أمته، تكرمة لهم ونعمة
~~عليهم بأن يكرم رسولهم على ألسنتهم.
# السابع: أن ذلك مشروع لهم ليثابوا عليه. قال - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا».
# الثامن: أنه أراد أن يبقى له ذلك لسان صدق في الآخرين.
# التاسع: أن معناه اللهم ارحمه رحمة في العالمين يبقى بها دينه إلى يوم
~~القيامة.
# العاشر: أن معناه اللهم صل عليه صلاة تتخذه بها خليلا، كما اتخذت إبراهيم
~~خليلا.
# قال القاضي: وعندي أيضا أن معناه أن تكون صلاة الله عليه بصلاته وصلاة
~~أمته كما غفر لهم بشرط استغفاره، فاعلم أن الله قد غفر له، ثم كان يديم
~~الاستغفار، ليأتي بالشرط الذي غفر له. وهذا تأكيد لما سبق من الأقوال،
~~وتحقيق فيها لما يقوى من الاحتمال.
### | [الآية الثانية والعشرون قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين]
# يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما} [الأحزاب: 59].
# فيها ست مسائل:
# PageV03P624
# المسألة الأولى: روي «أن عمر - رضي الله عنه - بينما هو يمشي بسوق
~~المدينة مر على امرأة مخترمة بين أعلاج قائمة بسوق بعض السلع، فجلدها،
~~فانطلقت حتى أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله،
~~جلدني عمر بن الخطاب على غير شيء رآه مني، فأرسل إليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ما ms1389 حملك على جلد ابنة عمك؟ فأخبره خبرها، فقال: وابنة
~~عمي هي يا رسول الله، أنكرتها إذ لم أر عليها جلبابا فظننتها وليدة فقال
~~الناس: الآن ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها. قال عمر: وما
~~نجد لنسائنا جلابيب، فأنزل الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59]».
# المسألة الثانية: اختلف الناس في الجلباب على ألفاظ متقاربة، عمادها أنه
~~الثوب الذي يستر به البدن، لكنهم نوعوه هاهنا، فقد قيل: إنه الرداء. وقيل:
~~إنه القناع.
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {يدنين عليهن} [الأحزاب: 59]
# قيل: معناه تغطي به رأسها فوق خمارها.
# وقيل: تغطي به وجهها حتى لا يظهر منها إلا عينها اليسرى.
# المسألة الرابعة: والذي أوقعهم في تنويعه أنهم رأوا الستر والحجاب مما
~~تقدم بيانه، واستقرت معرفته، وجاءت هذه الزيادة عليه، واقترنت به القرينة
~~التي بعده، وهي مما تبينه، وهو قوله تعالى: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}
~~[الأحزاب: 59].
# والظاهر أن ذلك يسلب المعرفة عند كثرة الاستتار، فدل، وهي:
# المسألة الخامسة: على أنه أراد تمييزهن على الإماء اللاتي يمشين حاسرات،
~~أو بقناع مفرد، يعترضهن
# PageV03P625
# الرجال فيتكشفن، ويكلمنهن؛ فإذا تجلببت وتسترت كان ذلك حجابا بينها وبين
~~المتعرض بالكلام، والاعتماد بالإذاية، وقد قيل: وهي:
# المسألة السادسة: إن المراد بذلك المنافقون.
# قال قتادة: كانت الأمة إذا مرت تناولها المنافقون بالإذاية، فنهى الله
~~الحرائر أن يتشبهن بالإماء؛ لئلا يلحقهن مثل تلك الإذاية.
# وقد روي أن عمر بن الخطاب كان يضرب الإماء على التستر وكثرة التحجب،
~~ويقول: أتتشبهن بالحرائر؟ وذلك من ترتيب أوضاع الشريعة بين.
### | [الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى]
# فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} [الأحزاب: 69].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: روى أبو هريرة في الصحيح الثابت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن موسى كان رجلا ستيرا حييا ما يرى من جلده شيء استحياء
~~منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، وقالوا: ما يستتر هذا ms1390 التستر إلا من
~~عيب بجلده، إما برص، وإما أدرة، وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما
~~قالوا، وإن موسى خلا يوما وحده، وخلع ثيابه، ووضعها على حجر، ثم اغتسل.
~~فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه،
~~فطلب الحجر؛ فجعل يقول: ثوبي، حجر؛ ثوبي، حجر، حتى انتهى إلى ملإ من بني
~~إسرائيل، فرأوه عريانا أحسن الناس خلقا، وأبرأهم مما كانوا يقولون له.
# PageV03P626
# قال: وقام إلى الحجر، وأخذ ثوبه فلبسه، وطفق موسى بالحجر ضربا بعصاه،
~~فوالله إن بالحجر لندبا من أثر عصاه ثلاثا أو أربعا أو خمسا؛ فذلك قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} [الأحزاب: 69]. فهذه
~~إذاية في بدنه».
# وقد روى ابن عباس عن علي بن أبي طالب في المنثور: أن موسى وهارون صعدا
~~الجبل فمات هارون، فقال بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته، وكان ألين لنا منك،
~~وأشد حبا؛ فآذوه في ذلك، فأمر الملائكة فحملته، فمروا به على مجالس بني
~~إسرائيل، فتكلمت الملائكة بموته، فما عرف موضع قبره إلا الرخم، وإن الله
~~خلقه أصم أبكم، وهذه إذاية في العرض.
# المسألة الثانية: في هذا النهي عن التشبه ببني إسرائيل في إذاية نبيهم
~~موسى:
# وفيه تحقيق الوعد بقوله: «لتركبن سنن من كان قبلكم».
# وهي: المسألة الثالثة: فوقع النهي، تكليفا للخلق، وتعظيما لقدر الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ووقع المنهي عنه تحقيقا للمعجزة، وتصديقا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وتنفيذا لحكم القضاء والقدر، وردا على المبتدعة.
# وقد بينا معاني الحديث في كتاب مختصر النيرين.
### | [الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال]
# الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا} [الأحزاب: 72].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في حقيقة العرض: وقد بيناه في المشكلين.
# PageV03P627
# المسألة الثانية: في ذكر الأمانة:
# وفيها اختلاط كثير من القول، لبابه في عشرة أقوال:
# الأول: أنها الأمر والنهي؛ قاله أبو العالية.
# الثاني: ms1391 أنها الفرائض؛ روي عن ابن عباس وغيره.
# الثالث: أنها أمانة الفرج عند المرأة؛ قاله أبي.
# الرابع: أن الله وضع الرحم عند آدم أمانة.
# الخامس: أنها الخلافة.
# السادس: أنها الجنابة والصلاة والصوم؛ قاله زيد بن أسلم.
# السابع: أنها أمانة آدم قابيل على أهله وولده، فقتل قابيل هابيل.
# الثامن: أنها ودائع الناس.
# التاسع: أنها الطاعة.
# العاشر: أنها التوحيد.
# فهذه الأقوال كلها متقاربة، ترجع إلى قسمين:
# أحدهما: التوحيد: فإنه أمانة عند العبد، وخفي في القلب، لا يعلمه إلا
~~الله؛ ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إني لم أومر أن أنقب عن
~~قلوب الناس».
# ثانيهما: قسم العمل:
# وهو في جميع أنواع الشريعة، وكلها أمانة تختص بتأكيد الاسم فيها.
# والمعنى ما كان خفيا لا يطلع عليه الناس، فأخفاه أحقه بالحفظ، وأخفاه
~~ألزمه بالرعاية وأولاه.
# PageV03P628
### | [مسألة من الأمانات الوضوء والغسل]
# المسألة الثالثة: تختص بالأحكام من هذه الجملة:
# ثلاثة:
# الأول: الودائع؛ وقد تقدم بيانها، وأوضحنا وجه أداء الأمانة فيها، وهل
~~تقابل بخيانة أم لا؟ الثاني: أمانة المرأة على حيضها وحملها.
# وقد تقدم بيانه.
# الثالث: الوضوء والغسل، وهما أمانتان عظيمتان لا يعلمهما إلا الله، وكذلك
~~الصوم؛ ولأجل ذلك جعل لله وحده وهو يجزي به حسبما ورد، ولذلك قال علماؤنا:
~~إن الطهارة لما كانت خفية لا يطلع عليها إلا الله وحده كان الحكم فيها إذا
~~صلى إمام بقوم، ثم ذكر أنه محدث، فعليه الإعادة وحده، ولا إعادة عليهم؛ لأن
~~حدثه أو طهارته لا تعلم حقيقة، وإنما تعلم بظاهر من القول، واجتهاد في
~~النظر؛ ليس بنص ولا يقين، وقد أديت الصلاة وراءه باجتهاد؛ ولا ينقض
~~باجتهاد؛ لأنه يجوز أن يكون ذكره للحدث غير صحيح، وهو أيضا ناس فيه؛ إذ هو
~~غير محقق له حتى بالغوا في ذلك النظر، واستوفوا فيه الحق، فقالوا: إن
~~الإمام إذا قال: صليت بكم منذ كذا وكذا سنة متعمدا لترك الطهارة ما استقبلت
~~فيها قبلة بوضوء، ولا اغتسلت عن جنابة، ذنبا ارتكبته؛ وسيئة اجترمتها، وأنا
~~منها تائب لم يكن على واحد ممن صلى وراءه إعادة؛ ms1392 والله حسيبه؛ لأن ذلك كله
~~غير متحقق من قوله، ولعل الأول هو الحق والصدق، وهذا كذب لعلة أو حيلة أو
~~لتهور، والله أعلم لا رب غيره.
# PageV03P629
### | [سورة سبأ فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ولقد آتينا داود منا فضلا]
# سورة سبأ [مكية فيها ثلاث آيات]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ولقد آتينا داود منا فضلا 
# يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد} [سبأ: 10].
# [فيها مسألتان: المسألة الأولى قوله: {فضلا} [سبأ: 10]: فيه] أربعة عشر
~~قولا: الأول: النبوة.
# الثاني: الزبور.
# الثالث: حسن الصوت.
# الرابع: تسخير الجبال والناس.
# الخامس: التوبة.
# السادس: الزيادة في العمر.
# السابع: الطير.
# الثامن: الوفاء بما وعد.
# التاسع: حسن الخلق.
# العاشر: الحكم بالعدل.
# الحادي عشر: تيسير العبادة.
# PageV04P003
# الثاني عشر: العلم؛ قال الله تعالى: {ولقد آتينا داود وسليمان علما}
~~[النمل: 15].
# الثالث عشر: القوة؛ قال الله تعالى: {واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه
~~أواب} [ص: 17].
# الرابع عشر: قوله: {وأوتينا من كل شيء} [النمل: 16].
# والمراد هاهنا من جملة الأقوال حسن الصوت؛ فإن سائرها قد بيناه في موضعه
~~في كتاب الأنبياء من المشكلين. وكان داود - عليه السلام - ذا صوت حسن ووجه
~~حسن، وله «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي موسى الأشعري: لقد أوتيت
~~مزمارا من مزامير آل داود»، وهي:
### | [مسألة الإعجاب بحسن الصوت]
# المسألة الثانية وفيه دليل الإعجاب بحسن الصوت، وقد روى عبد الله بن مغفل
~~قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على ناقته أو جمله وهي تسير
~~به، وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع، ويقول آه»،
~~واستحسن كثير من فقهاء الأمصار القراءة بالألحان والترجيع، وكرهه مالك. وهو
~~جائز «لقول أبي موسى للنبي - عليه السلام -: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك
~~تحبيرا»؛ يريد لجعلته لك أنواعا حسانا، وهو التلحين، مأخوذ من الثوب
~~المحبر، وهو المخطط بالألوان.
# وقد سمعت تاج القراء ابن لفتة بجامع عمرو يقرأ: {ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك} [الإسراء: 79].
# فكأني ما سمعت الآية قط.
# وسمعت ابن الرفاء وكان من القراء العظام ms1393 يقرأ، وأنا حاضر بالقرافة: فكأني
~~ما سمعتها قط.
# PageV04P004
# وسمعت بمدينة السلام شيخ القراء البصريين يقرأ في دار بها الملك:
~~{والسماء ذات البروج} [البروج: 1] فكأني ما سمعتها قط حتى بلغ إلى قوله
~~تعالى: {فعال لما يريد} [البروج: 16] فكأن الإيوان قد سقط علينا. والقلوب
~~تخشع بالصوت الحسن كما تخضع للوجه الحسن، وما تتأثر به القلوب في التقوى
~~فهو أعظم في الأجر وأقرب إلى لين القلوب وذهاب القسوة منها.
# وكان ابن الكازروني يأوي إلى المسجد الأقصى، ثم تمتعنا به ثلاث سنوات،
~~ولقد كان يقرأ في مهد عيسى فيسمع من الطور، فلا يقدر أحد أن يصنع شيئا طول
~~قراءته إلا الاستماع إليه.
# وكان صاحب مصر الملقب بالأفضل قد دخلها في المحرم سنة اثنتين وتسعين
~~وأربعمائة وحولها عن أيدي العباسية، وهو حنق عليها وعلى أهلها بحصاره لهم
~~وقتالهم له، فلما صار فيها، وتدانى بالمسجد الأقصى منها، وصلى ركعتين تصدى
~~له ابن الكازروني، وقرأ: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير}
~~[آل عمران: 26] فما ملك نفسه حين سمعه أن قال للناس على عظم ذنبهم عنده،
~~وكثرة حقده عليهم: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}
~~[يوسف: 92].
# والأصوات الحسنة نعمة من الله تعالى، وزيادة في الخلق ومنة. وأحق ما لبست
~~هذه الحلة النفيسة والموهبة الكريمة كتاب الله؛ فنعم الله إذا صرفت في
~~الطاعة فقد قضي بها حق النعمة.
# PageV04P005
### | [الآية الثانية قوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل]
# وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور}
~~[سبأ: 13].
# فيها سبع مسائل: المسألة الأولى المحراب: هو البناء المرتفع الممتنع،
~~ومنه يسمى المحراب في المسجد؛ لأنه أرفعه، أنشد فقيه المسجد الأقصى عطاء
~~الصوفي:
# جمع الشجاعة والخضوع لربه ... ما أحسن المحراب في المحراب
# والجفان أكبر الصحاف قال الشاعر:
# يا جفنة بإزاء الحوض قد كفئت ... ومنطقا مثل وشي البردة الخضر
# والجوابي جمع جابية، وهي الحوض العظيم ms1394 المصنوع قال الشاعر يصف جفنة:
# كجابية الشيخ العراقي تفهق
# {وقدور راسيات} [سبأ: 13] يعني ثابتات؛ قال الله تعالى: {والجبال أرساها}
~~[النازعات: 32].
# المسألة الثانية شاهدت محراب داود - عليه السلام - في بيت المقدس بناء
~~عظيما من حجارة صلدة لا تؤثر فيها المعاول، طول الحجر خمسون ذراعا، وعرضه
~~ثلاثة عشر ذراعا، وكلما قام بناؤه صغرت حجارته، ويرى له ثلاثة أسوار؛ لأنه
~~في السحاب أيام الشتاء كلها لا يظهر لارتفاع موضعه وارتفاعه في نفسه، له
~~باب صغير ومدرجة عريضة، وفيه الدور والمساكن، وفي أعلاه المسجد، وفيه كوة
~~شرقية إلى المسجد الأقصى في قدر الباب، ويقول الناس: إنه تطلع منها على
~~المرأة حين دخلت عليه الحمامة، وليس لأحد في هدمه حيلة، وفيه نجا من نجا من
~~المسلمين حين دخلها الروم حتى صالحوا على أنفسهم بأن أسلموه إليهم، على أن
~~يسلموا في رقابهم وأموالهم، فكان ذلك، وتخلوا لهم عنه.
# PageV04P006
# ورأيت فيه غريبة الدهر، وذلك أن ثائرا ثار به على واليه، وامتنع فيه
~~بالقوت، فحصره، وحاول قتاله بالنشاب مدة، والبلد على صغره مستمر على حاله،
~~ما أغلقت لهذه الفتنة سوق، ولا سار إليها من العامة بشر، ولا برز للحال من
~~المسجد الأقصى معتكف، ولا انقطعت مناظرة، ولا بطل التدريس، وإنما كانت
~~العسكرية قد تفرقت فرقتين يقتتلون، وليس عند سائر الناس لذلك حركة، ولو كان
~~بعض هذا في بلادنا لاضطرمت نار الحرب في البعيد والقريب، ولانقطعت المعايش.
~~وغلقت الدكاكين، وبطل التعامل لكثرة فضولنا وقلة فضولهم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وتماثيل]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {وتماثيل} [سبأ: 13]، واحدتها تمثال، وهو
~~بناء غريب؛ فإن الأسماء التي جاءت على " تفعال " قليلة منحصرة؛ جماعها ما
~~أخبرنا أبو المعالي ثابت بن بندار، أخبره أبو الحسن بن رزية، أخبرنا القاضي
~~أبو سعيد، أخبرنا أبو بكر بن دريد قال: رجل تكلام: كثير الكلام وتلقام:
~~كثير اللقم، ورجل تمساح: كذاب، وناقة تضراب: قريبة العهد بالضراب،
~~والتمراد: بيت صغير للحمام. وتلفاق. ثوبان يخاط أحدهما بالآخر.
# والتجفاف: معروف. وتمثال: معروف. وتبيان: من البيان وتلقاء: قبالتك
~~وتهواء من الليل: قطعة. ms1395 وتعشار: موضع. ورجل تنبال: قصير. وتلعاب: كثير
~~اللعب. وتقصار: قلادة. فهذه ستة عشر مثالا. فلما قرأت إصلاح المنطق ببغداد
~~على الشيخ الأجل الخطيب رئيس اللغة وخازن دار العلم أبي زكريا يحيى بن علي
~~التبريزي قال لي: كنت أقرأ خطب ابن نباتة على أبي عبد الله العربي اللغوي
~~الفرائضي فوصلت إلى قوله: وتذكارهم تواصل مسيل العبرات، وقرأته بخفض التاء
~~فرد علي، وقال وتذكارهم بفتحها؛ لأنه ليس في كلام العرب تفعال إلا التلقاء
~~وإلا التبيان، وتعشار وتنزال موضعان، وتقصار: قلادة.
# قال لي التبريزي: ثم قرأت خطب ابن نباتة على بعض أشياخي، فلما وصلت إلى
# PageV04P007
# اللفظ وذكرت له كلام ابن العربي قال لي: اكتب ما أملي عليك. فأملى علي:
~~الأشياء التي جاءت على تفعال ضربان: مصادر وأسماء؛ فأما المصادر فالتلقاء
~~والتبيان؛ وهما في القرآن. والأسماء: رجل تنبال: أي قصير. وزعم قوم أن
~~التاء في تنبال أصلية فيكون وزنه فعلالا. وذكر ما قال ابن دريد وزاد
~~التنضال من المناضلة والتيغار حب مقطوع يزيد في الخابية، وترياع: موضع،
~~والتربان وترغام اسم شاعر، ويقال جاء لتنفاق الهلال، ويجوز أن يكون مصدرا،
~~والتمتان واحد التمتانين، وهي خيوط تضرب بها الفسطاط. ورجل تمزاح كثير
~~المزاح، والتمساح الدابة المعروفة.
### | [مسألة التمثال على قسمين]
# المسألة الرابعة التمثال على قسمين حيوان وموات، والموات على قسمين: جماد
~~ونام، وقد كانت الجن تصنع لسليمان جميعه، وذلك معلوم من طريقين: أحدهما
~~عموم قوله: {وتماثيل} [سبأ: 13]. والثاني ما روي من طرق عديدة، أصلها
~~الإسرائليات؛ لأن التماثيل من الطير كانت على كرسي سليمان.
# فإن قيل: لا عموم لقوله: {وتماثيل} [سبأ: 13] فإنه إثبات في نكرة،
~~والإثبات في النكرة لا عموم له؛ إنما العموم في النفي في النكرة حسبما
~~قررتموه في الأصول.
# قلنا: كذلك نقول، بيد أنه قد اقترن بهذا الإثبات في النكرة ما يقتضي حمله
~~على العموم، وهو قوله: {ما يشاء} [سبأ: 13] فاقتران المشيئة به يقتضي
~~العموم له.
# فإن قيل: فكيف شاء عمل الصور المنهي عنها؟ قلنا: لم يرد أنه كان منهيا
~~عنها في شرعه، بل ورد ms1396 على ألسنة أهل الكتاب أنه
# PageV04P008
# كان أمرا مأذونا فيه، والذي أوجب النهي عنه في شرعنا والله أعلم ما كانت
~~العرب عليه من عبادة الأوثان والأصنام، فكانوا يصورون ويعبدون، فقطع الله
~~الذريعة وحمى الباب.
# فإن قيل: فقد قال حين ذم الصور وعملها من الصحيح قول النبي - عليه السلام
~~-: «من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ». وفي رواية:
~~«الذين يشبهون بخلق الله»؛ فعلل بغير ما زعمتم.
# قلنا: نهي عن الصورة، وذكر علة التشبيه بخلق الله، وفيها زيادة علة
~~عبادتها من دون الله، فنبه على أن نفس عملها معصية، فما ظنك بعبادتها، وقد
~~ورد في كتب التفسير شأن يغوث ويعوق ونسرا، وأنهم كانوا أناسا، ثم صوروا بعد
~~موتهم وعبدوا. وقد شاهدت بثغر الإسكندرية إذا مات منهم ميت صوروه من خشب في
~~أحسن صورة، وأجلسوه في موضعه من بيته وكسوه بزته إن كان رجلا وحليتها إن
~~كانت امرأة، وأغلقوا عليه الباب.
# فإذا أصاب أحدا منهم كرب أو تجدد له مكروه فتح الباب [عليه] وجلس عنده
~~يبكي ويناجيه بكان وكان حتى يكسر سورة حزنه بإهراق دموعه، ثم يغلق الباب
~~عليه وينصرف عنه، وإن تمادى بهم الزمان يعبدوها من جملة الأصنام والأوثان،
~~فعلى هذا التأويل
# PageV04P009
# إن قلنا:
# إن شريعة من قبلنا لا تلزمنا فليس ينقل عن ذلك حكم. وإن قلنا: إن شرع من
~~قبلنا شرع لنا فيكون نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصور نسخا، وهي:
~~المسألة الخامسة على ما بيناه في قسم الناسخ والمنسوخ قبل هذا.
# وإن قلنا: إن الذي كان يصنع له الصور المباحة من غير الحيوان وصورته
~~فشرعنا وشرعه واحد.
# وإن قلنا: إن الذي حرم عليه ما كان شخصا لا ما كان رقما في ثوب فقد
~~اختلفت الأحاديث في ذلك اختلافا متباينا بيناه في شرح الحديث، لبابه أن
~~أمهات الأحاديث خمس أمهات: الأم الأولى ما روي عن ابن مسعود وابن عباس أن
~~أصحاب الصور يعذبون، أو هم أشد الناس عذابا. وهذا عام في كل صورة.
# الأم الثانية روي ms1397 عن أبي طلحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» زاد زيد بن خالد الجهني: «إلا ما كان رقما
~~في ثوب» وفي رواية عن أبي طلحة نحوه، فقلت لعائشة: هل سمعت هذا؟ فقالت: لا؛
~~وسأحدثكم؛ «خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزاة فأخذت نمطا فنشرته
~~على الباب، فلما قدم ورأى النمط عرفت الكراهة في وجهه، فجذبه حتى هتكه،
~~وقال: إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين. قالت: فقطعت منه وسادتين
~~وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي».
# PageV04P010
# الأم الثالثة قالت عائشة: «كان لنا ستر فيه تمثال طائر، وكان الداخل إذا
~~دخل استقبله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حولي هذا فإني كلما
~~رأيته ذكرت الدنيا».
# الأم الرابعة روي عن عائشة قالت: «دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا متسترة بقرام فيه صورة فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه، ثم
~~قال: إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون خلق الله. قالت
~~عائشة: فقطعته، فجعلت منه وسادتين».
# الأم الخامسة قالت عائشة: «كان لنا ثوب ممدود على سهوة فيها تصاوير، فكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي إليه، ثم قال: أخريه عني، فجعلت منه
~~وسادتين؛ فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرتفق بهما». وفي رواية في
~~حديث النمرقة قالت: «اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها؛ فقال: إن أصحاب هذه
~~الصور يعذبون يوم القيامة، وإن الملائكة لا يدخلون بيتا فيه صورة».
# قال القاضي: فتبين بهذه الأحاديث أن الصور ممنوعة على العموم، ثم جاء:
~~إلا ما كان رقما في ثوب، فخص من جملة الصور، ثم بقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لعائشة في الثوب المصور: أخريه عني؛ فإني كلما رأيته ذكرت الدنيا
~~فثبتت الكراهة فيه. ثم بهتك النبي - صلى الله عليه وسلم - الثوب المصور على
~~عائشة منع منه، ثم بقطعها لها وسادتين حتى تغيرت الصورة وخرجت عن هيئتها
~~بأن جواز ذلك إذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيئة،
# PageV04P011
# ولو كانت متصلة الهيئة لم ms1398 يجز لقولها في النمرقة المصورة: اشتريتها لك
~~لتقعد عليها وتتوسدها، فمنع منه وتوعد عليه، وتبين بحديث الصلاة إلى الصورة
~~أن ذلك كان جائزا [في الرقم] في الثوب، ثم نسخه المنع، فهكذا استقر فيه
~~الأمر. والله أعلم.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وجفان كالجواب]
# المسألة السادسة قوله تعالى: {وجفان كالجواب} [سبأ: 13]:
# قال ابن القاسم عن مالك: كالجوبة من الأرض. {وقدور راسيات} [سبأ: 13]
~~يعني لا تحمل ولا تحرك لعظمها، وكذلك كانت قدور عبد الله بن جدعان يصعد
~~إليها في الجاهلية بسلم، ورأيت برباط أبي سعيد قدور الصوفية على نحو ذلك،
~~فإنهم يطبخون جميعا، ويأكلون جميعا من غير استئثار أحد منهم عن أحد، وعنها
~~عبر طرفة بن العبد بقوله:
# كالجوابي لا تني مترعة ... لقرى الأضياف أو للمحتضر
# وقال أيضا: يجبر المحروب فيها ماله بجفان وقباب وخدم.
### | [مسألة حقيقة الشكر]
# المسألة السابعة قوله تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} [سبأ: 13]: فيه ثلاثة
~~أقوال: الأول روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام على المنبر فقال:
~~{اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13]. ثم قال: ثلاث من
~~أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود. قال: فقلنا: ما هن؟ قال: العدل في
~~الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية».
# PageV04P012
# الثاني: قوله: الحمد لله.
# الثالث: الصلاة شكر، والصيام شكر، وكل خير يفعل لله شكر.
# قال القاضي - رضي الله عنه -: حقيقة الشكر استعمال النعمة في الطاعة،
~~والكفران: استعمالها في المعصية.
# وقليل من يفعل ذلك؛ لأن الخير أقل من الشر، والطاعة أقل من المعصية بحسب
~~سابق التقدير، والحمد لله رب العالمين.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له]
# وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} [سبأ: 39].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: قوله: {يخلفه} [سبأ: 39] يعني يأتي بثان
~~بعد الأول، ومنه الخلفة في النبات.
# وقال أعرابي لأبي بكر: يا خليفة رسول الله. فقال: لا. بل أنا الخالفة
~~بعده. [قال ثعلب: يريد بالقاعد بعده]، والخالفة الذي يستخلفه ms1399 الرئيس على
~~أهله وماله.
# المسألة الثانية: في معنى الخلف هاهنا أربعة أوجه: الأول: يخلفه إذا رأى
~~ذلك صلاحا، كما يجيب الدعاء إذا شاء.
# الثاني يخلفه بالثواب.
# الثالث: معنى يخلفه، فهو أخلفه؛ لأن كل ما عند العبد من خلف الله ورزقه.
# PageV04P013
# روى أشهب وابن نافع وابن القاسم عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يقول الله: يا ابن آدم، أنفق
~~أنفق عليك». وهذه إشارة إلى أن الخلف في الدنيا بمثل المنفق بها إذا كانت
~~النفقة في طاعة الله، وهو كالدعاء كما تقدم سواء؛ إما أن تقضى حاجته، وكذلك
~~في النفقة يعوض مثله وأزيد، وإما أن يعوض، والتعويض هاهنا بالثواب، وإما أن
~~يدخر له، والادخار هاهنا مثله في الآخرة.
# PageV04P014
### | [سورة فاطر فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا 
# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم
~~عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى: في قوله: {يصعد} [فاطر: 10]؛ والصعود هو
~~الحركة إلى فوق، وهو العروج أيضا. ولا يتصور ذلك في الكلام؛ لأنه عرض، ولكن
~~ضرب صعوده مثلا لقبوله؛ لأن موضع الثواب فوق، وموضع العذاب أسفل. والصعود
~~رفعة والنزول هوان.
### | [مسألة في الكلم الطيب ثلاثة أقوال]
# المسألة الثانية في الكلم الطيب ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه التوحيد الصادر عن عقيدة طيبة.
# الثاني: ما يكون موافقا للسنة.
# الثالث: ما لا يكون للعبد فيه حظ، وإنما هو حق لله سبحانه وتعالى.
### | [مسألة كلام المرء بذكر الله إن لم يقترن به عمل صالح]
# المسألة الثالثة قوله: {والعمل الصالح} [فاطر: 10]: هو الموافق للسنة
# PageV04P015
# المسألة الرابعة قوله: {يرفعه} [فاطر: 10]: قيل الفاعل في يرفعه مضمر
~~يعود على الله أي هو الذي يرفع العمل الصالح، كما أنه إليه يصعد الكلم
~~الطيب.
# والعمل الصالح هو الذي يصعد الكلم الطيب، وقد قال السلف بالوجهين، وهما
~~صحيحان.
# فالأول حقيقة؛ لأن ms1400 الله هو الرافع الخافض. والثاني مجاز؛ ولكنه جائز
~~سائغ.
# وحقيقته أن كلام المرء بذكر الله إن لم يقترن به عمل صالح لم ينفع؛ لأن
~~من خالف قوله فعله فهو وبال عليه.
# وتحقيق هذا أن العمل الصالح إذا وقع شرطا في القول أو مرتبطا به فإنه لا
~~قبول له إلا به، وإن لم يكن شرطا فيه ولا مرتبطا به فإن كلمه الطيب يكتب
~~له، وعمله الصالح يكتب عليه، وتقع الموازنة بينهما، ثم يحكم له بالفوز
~~والربح والخسران.
### | [مسألة يقطع الصلاة الكلب]
# المسألة الخامسة ذكروا عند ابن عباس يقطع الصلاة الكلب، فقرأ هذه الآية:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] وهذا استدلال
~~بعموم على مذهب السلف في القول بالعموم. وقد دخل هذا في الصلاة بشروطها،
~~فلا يقطعها عليه شيء إلا بثبوت ما يوجب ذلك من مثل ما انعقدت به من قرآن أو
~~سنة. وقد تعلق من رأى ذلك بقوله: يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب
~~الأسود.
# PageV04P016
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف وشرح الحديث، وذكرنا أن الآثار في ذلك بينة
~~متعارضة فتبقى الصلاة على صحتها.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج]
# ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} [فاطر: 12].
# وقد قدمنا القول في طعام البحر وحليته في سورة المائدة والنحل بما يغني
~~عن إعادته هاهنا.
# PageV04P017
### | [سورة يس فيها أربع آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى يس]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {يس} 
# [يس: 1]:
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى هكذا كتب على الصورة التي سطرناها الآن،
~~وهي في المصحف كذلك، وكذلك ثبت قوله: {ق} [ق: 1] وثبت قوله: {ن والقلم}
~~[القلم: 1]؛ ولم يثبت على التهجي، فيقال فيه ياسين، ولا قيل قاف والقرآن
~~المجيد، ولا نون والقلم، ولو ثبت بهذه الصورة لقلت فيها قول من يقول: إن
~~قاف جبل، وإن نون الحوت أو الدواة؛ فكانت في ذلك حكمة بديعة، وذلك أن
~~الخلفاء والصحابة الذين تولوا كتب القرآن ms1401 كتبوها مطلقة لتبقى تحت حجاب
~~الإخفاء، ولا يقطع عليها بمعنى من المعاني المحتملة؛ فإن القطع عليها إنما
~~يكون بدليل خبر؛ إذ ليس للنظر في ذلك أثر، والله أعلم.
# المسألة الثانية اختلف الناس في معناه على أربعة أقوال: الأول أنه اسم من
~~أسماء الله تعالى؛ قاله مالك، روى عنه أشهب قال: سألت
# PageV04P018
# مالكا هل ينبغي لأحد أن يسمي يس؟ قال: ما أراه ينبغي، لقول الله: {يس}
~~[يس: 1] {والقرآن الحكيم} [يس: 2] يقول: هذا اسمي يس.
# الثاني: قال ابن عباس: يس يا إنسان بلسان الحبشة، وقولك يا طه: يا رجل.
~~وعنه رواية أنه اسم الله، كما قال مالك.
# الثالث: أنه كني به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له يا يس أي يا
~~سيد.
# الرابع أنه من فواتح السور. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: «قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# سماني الله في القرآن سبعة أسماء: محمدا، وأحمد، وطه، ويس، والمزمل
~~والمدثر، وعبد الله». وهذا حديث لا يصح، وقد جمعنا أسماءه من القرآن والسنة
~~في كتاب النبي.
### | [مسألة العبد يجوز له أن يتسمى باسم الله إذا كان فيه معنى منه]
# المسألة الثالثة رواية أشهب عن مالك: لا يسمى أحد يس؛ لأنه اسم الله كلام
~~بديع؛ وذلك أن العبد يجوز له أن يتسمى باسم الله إذا كان فيه معنى منه،
~~كقوله: عالم، وقادر، ومريد، ومتكلم؛ وإنما منع مالك من التسمية بهذا، لأنه
~~اسم من أسماء الله لا يدرى معناه، فربما كان معناه ينفرد به الرب، فلا يجوز
~~أن يقدم عليه العبد إذا كان لا يعرف هل هو اسم من أسماء الباري فيقدم على
~~خطر منه، فاقتضى النظر رفعه عنه، والله أعلم.
# فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {سلام على إل ياسين} [الصافات: 130].
# قلنا: ذلك مكتوب بهجاء فيجوز التسمية به، وهذا الذي ليس بمتهجى هو الذي
~~تكلم مالك عليه لما فيه من الإشكال. والله أعلم.
# PageV04P019
### | [الآية الثانية فوله تعالى إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم]
# الآية الثانية قوله تعالى: ms1402 {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} [يس: 12].
# فيه مسألة واحدة: في سبب نزولها: روي عن ابن عباس قال: كانت منازل
~~الأنصار بعيدة من المسجد، فأرادوا أن ينتقلوا إلى المسجد، فنزلت: {ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم} [يس: 12] فقالوا: نثبت مكاننا.
# وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن القوم كانوا بني سلمة، وأن الآية
~~نزلت فيهم. وفي الصحيح «أن بني سلمة أرادوا أن ينتقلوا قريبا من المسجد،
~~فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا بني سلمة؛ دياركم تكتب آثاركم؛
~~يعني الزموا دياركم تكتب لكم آثاركم»، أي خطاكم إلى المسجد، فإنه كما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته في
~~بيته وفي سوقه سبعا وعشرين ضعفا؛ وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم
# خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة،
~~وحط بها عنه خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه
~~الذي صلى فيه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما
~~انتظر الصلاة».
# PageV04P020
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له]
# إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} [يس: 69].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى كلام العرب على أوضاع: منها الخطب،
~~والسجع، والأراجيز، والأمثال، والأشعار «وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أفصح بني آدم»، ولكنه حجب عنه الشعر؛ لما كان الله قد ادخر من جعل فصاحة
~~القرآن معجزة له، ودلالة على صدقه، لما هو عليه من أسلوب البلاغة وعجيب
~~الفصاحة الخارجة عن أنواع كلام العرب اللسن البلغاء الفصح المتشدقين اللد،
~~كما سلب عنه الكتابة وأبقاه على حكم الأمية، تحقيقا لهذه الحالة، وتأكيدا؛
~~وذلك قوله: {وما ينبغي له} [يس: 69]؛ لأجل معجزته التي بينا أن صفتها من
~~صفته، ثم هي زيادة عظمى على رتبته.
### | [مسألة إعجاز القرآن]
# المسألة الثانية قد بينا فيما سبق من أوضاعنا في الأصول وجه إعجاز القرآن
~~وخروجه عن أنواع كلام العرب، ms1403 وخصوصا عن وزن الشعر؛ ولذلك قال أخو أبي ذر
~~لأبي ذر: لقد وضعت قوله على أقوال الشعراء فلم يكن عليها، ولا دخل في بحور
~~العروض الخمسة عشر، ولا في زيادات المتأخرين عليها؛ لأن تلك البحور تخرج من
~~خمس دوائر: إحداها دائرة المختلف ينفك منها ثلاثة أبحر: وهي الطويل،
~~والمديد، والبسيط؛ ثم تتشعب عليها زيادات كلها منفكة.
# PageV04P021
# الدائرة الثانية دائرة المؤتلف ينفك منها بحر الوافر، والكامل، ثم يزيد
~~عليها زيادات لا تخرج عنها.
# الدائرة الثالثة دائرة المتفق، وينفك منها في الأصل الهزج، والرجز،
~~والرمل، ثم يزيد عليها ما يرجع إليها.
# الدائرة الرابعة دائرة المجتث يجري عليها ستة أبحر: وهي السريع،
~~والمنسرح، والخفيف، والمضارع، والمقتضب، والمجتث، ويزيد عليها ما يجري معها
~~في أفاعيلها.
# الدائرة الخامسة دائرة المنفرد، وينفك منها عند الخليل والأخفش بحر واحد:
~~وهو المتقارب، وعند الزجاج بحر آخر سموه المجتث والمتدارك وركض الخيل.
# ولقد اجتهد المجتهدون في أن يجروا القرآن أو شيئا منه على وزن من هذه
~~الأوزان فلم يقدروا، فظهر عند الولي والعدو أنه ليس بشعر؛ وذلك قوله: {وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} [يس: 69]. وقال: {وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} [الحاقة: 41].
### | [مسألة اعترض جماعة من فصحاء الملحدة علينا في نظم القرآن والسنة بأشياء]
# المسألة الثالثة قوله: {وما ينبغي له} [يس: 69] تحقيق في نفي ذلك عنه.
# وقد اعترض جماعة من فصحاء الملحدة علينا في نظم القرآن والسنة بأشياء
~~أرادوا بها التلبيس على الضعفة، منها قوله {فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على كل شيء شهيد} [المائدة: 117] وقالوا: إن هذا من بحر
~~المتقارب، على ميزان قوله:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم رءوسا نياما
# وهذا إنما اعترض به الجاهلون بالصناعة؛ لأن الذي يلائم هذا البيت من
~~الآية
# PageV04P022
# قوله: (فلما) إلى قوله (كل) وإذا وقفنا عليه لم يتم الكلام. وإذا أتممناه
~~بقوله: {شيء شهيد} [المائدة: 117] خرج عن وزن الشعر، وزاد فيه ما يصير به
~~عشرة أجزاء كلها على وزن فعولن، وليس ms1404 في بحور الشعر ما يخرج البيت منه من
~~عشرة أجزاء، وإنما أكثره ثمانية.
# ومنها قوله: {ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} [التوبة: 14]
~~ادعوا أنه من بحر الوافر، وقطعوه: مفاعيل مفاعيل فعولن مفاعيل مفاعيل
~~فعولن؛ وهو على وزن قول الأول:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصي
# وعلى وزن قول الآخر:
# طوال قنا يطاعنها قصار ... وقطرك في ندى ووغى بحار
# وهذا فاسد من أوجه: أحدها أنه إنما كانت تكون على هذا التقدير لو زدت
~~فيها ألفا بتمكين حركة النون من قوله مؤمنين فتقول مؤمنينا.
# الثاني: أنها إنما تكون على الروي بإشباع حركة الميم في قوله: {ويخزهم}
~~[التوبة: 14] وإذا دخل عليه التغيير لم يكن قرآنا، وإذا قرئ على وجهه لم
~~يكن شعرا.
# ومنها قوله: {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره} [الشعراء: 35]؛ زعموا أنه
~~موافق بحر الرجز في الوزن، وهذا غير لازم؛ لأنه ليس بكلام تام، فإن ضممت
~~إليه ما يتم به الكلام خرج عن وزن الشعر.
# ومنها قوله: {وجفان كالجواب وقدور راسيات} [سبأ: 13]؛ زعموا أنه من بحر
~~الرجز، كقول الشاعر امرئ القيس:
# رهين معجب بالقينات
# وهذا لا يلزم من وجهين:
# PageV04P023
# أحدهما إنما يجري على هذا الروي إذا زدت ياء بعد الباء في قولك:
~~كالجوابي، فإذا حذفت الياء فليس بكلام تام، فيتعلق به أنه ليس على وزن شيء.
# ومنها قوله: {قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} [سبأ:
~~30]؛ فقالوا: هذه آية تامة، وهي على وزن بيت من الرمل؛ وهذه مغالطة؛ لأنه
~~إنما يكون كذلك بأن تحذف من قولك لا تستأخرون قوله: " لا تس " وتوصل قولك
~~يوم بقولك تأخرون، وتقف مع ذلك على النون من قولك تأخرون، فتقول تأخرونا
~~بالألف، ويكون حينئذ مصراعا
# ثانيا، ويتم المصراعان بيتا من الرمل حينئذ، ولو قرئ كذلك لم يكن قرآنا،
~~ومتى قرئت الآية على ما جاءت لم تكن على وزن الشعر.
# ومنها قوله: {ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا} [الإنسان: 14].
~~وهذا موضوع على وزن الكامل من وجه، وعلى روي الرجز من وزن آخر؛ ms1405 وهذا فاسد؛
~~لأن من قرأ عليهم بإسكان الميم يكون على وزن فعول، وليس في بحر الكامل ولا
~~في بحر الرجز فعولن بحال، ومن أشبع حركة الميم فلا يكون بيتا إلا بإسقاط
~~الواو من دانية، وإذا حذفت الواو بطل نظم القرآن.
# ومنها قوله: {ووضعنا عنك وزرك - الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 2 - 3] {ورفعنا
~~لك ذكرك} [الشرح: 4] زعموا أرغمهم الله أنها من بحر الرمل، وأنها ثلاثة
~~أبيات كل بيت منها على مصراع، وهو من مجزوه على فاعلات فاعلات، ويقوم فيها
~~فعلات مقامه، فيقال لهم: ما جاء في ديوان العرب بيت من الرمل على جزأين،
~~وإنما جاء على ستة أجزاء تامة كلها فاعلات أو فعلات، أو على أربعة أجزاء
~~كلها فاعلات أو فعلات؛ فأما على جزأين كلاهما فاعلات فاعلات فلم يرد قط
~~فيها؛ وكلامهم هذا يقتضي أن تكون كل واحدة من هذه الآيات على وزن بعض بيت،
~~وهذا مما لا ننكره وإنما ننكر أن تكون آية تامة، أو كلام تام من القرآن على
~~وزن بيت تام من الشعر.
# PageV04P024
# فإن قيل: أليس يكون المجزوء والمربع من الرمل تارة مصرعا وتارة غير مصرع،
~~فما أنكرتم أن تكون هذه الآيات الثلاث من المجزوء والمربع المصرع من الرمل.
# قلنا: إن البيت من القصيدة إنما يكون مصرعا إذا كان فيه أبيات أو بيت غير
~~مصرع، فأما إذا كانت أنصاف أبياته كلها على سجع واحد وكل نصف منها بيت
~~برأسه فقد بينا أنه ليس في الرمل ما يكون على جزأين، وكل واحد من هذه
~~الآيات جزآن، فلم يرد على شرط الرمل.
# ومنها قوله تعالى: {أرأيت الذي يكذب بالدين} [الماعون: 1] {فذلك الذي يدع
~~اليتيم} [الماعون: 2] وهذا
# باطل؛ لأن الآية لا تقع في أقوال الشعراء إلا بحذف اللام من قوله: {فذلك}
~~[الماعون: 2] وبتمكين حركة الميم من اليتيم، فيكون اليتيما.
# ومنها قوله تعالى: {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش
~~عظيم} [النمل: 23]. فقوله: {وأوتيت من كل شيء ولها} [النمل: 23] بيت تام،
~~فقد بينا فساد هذا، وأن بعض آية وجزءا من ms1406 كلام لا يكون شعرا.
# فإن قيل: يقع بعد ذلك قوله: {ولها عرش عظيم} [النمل: 23] إتماما للكلام
~~على معنى النظمين، وقد جاء ذلك في أشعارهم قال النابغة:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إني
# شهدت لهم مواطن صالحات ... أنرتهم بنصح القول مني
# قلنا: التضمين على عيبه إنما يكون في بيت على تأسيس بيت قبله، فأما أن
~~يكون التأسيس بيتا والتضمين أقل من بيت فليس ذلك بشعر عند أحد من العرب،
~~ولا ينكر أحد أن يكون بعض آية على مثال قول الشعر، كقوله تعالى: {إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] فهذا على نصف بيت من الرجز.
# وكذلك قوله تعالى: {وأعطى قليلا وأكدى} [النجم: 34] على نصف بيت من
~~المتقارب المستمر، وهذا كثير.
# PageV04P025
# المسألة الرابعة وقد ادعوه في كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقالوا: إن لم يكن في كتاب الله فهو في كلام الذي نفيت عنه معرفة الشعر،
~~فمن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا النبي لا كذب. أنا ابن عبد
~~المطلب».
# قلنا: قد قال الأخفش: إن هذا ليس بشعر، وروى ابن المظفر عن الخليل في
~~كتاب العين: إن ما جاء من السجع على جزأين لا يكون شعرا. وروى غيره عنه أنه
~~من منهوك الرجز.
# فعلى القولين الأولين لا يكون شعرا، وعلى القول الثالث لا يكون منهوك رجز
~~إلا بالوقف على الباء من قولك: لا كذب، ومن قوله: " عبد المطلب " ولم يعلم
~~كيف قالها النبي - صلى الله عليه وسلم - والأظهر من حاله أنه قال: لا كذب
~~بتنوين الباء مرفوعة وبخفض الباء من عبد المطلب على الإضافة، وقد قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيما يؤثر عنه متمثلا بقول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك من لم تزود بالأخبار
# وقال:
# أتجعل نهبي ونهب العبي ... د بين الأقرع وعيينة
# وقال:
# كفى الإسلام والشيب للمرء ناهيا
# فقال له أبو بكر في ذلك: بأبي أنت وأمي، وقبل رأسه قال الله: {وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له} [يس: 69].
# PageV04P026
# قالوا: ms1407 ومنها قوله:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# وألزمونا أن هذا شعر موزون من بحر السريع.
# قلنا: إنما يكون هذا شعرا موزونا إذا كسرت التاء من دميت ولقيت، فإن سكنت
~~لم يكن شعرا بحال؛ لأن هاتين الكلمتين على هذه الصفة تكون فعول، ولا مدخل
~~لفعول في بحر السريع. ولعل النبي - صلى الله عليه وسلم - قالها ساكنة التاء
~~أو متحركة التاء من غير إشباع.
# قالوا: ومنها قوله: «الله مولانا ولا مولى لكم»؛ فادعوا أنه على وزن
~~مشطور الرجز.
# قلنا: إنما يكون شعرا إذا تكلم به المتكلم موصولا، فإن وقف على قوله:
~~الله مولانا، أو وصل وحرك الميم من قوله لكم لم يكن شعرا. وقد نقله ووصله
~~بكلام.
# ومنها قوله: «الولد للفراش وللعاهر الحجر». وهذا فاسد؛ لا يكون شعرا إلا
~~بعد تفسير ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - فتسكن اللام من قولك
~~الولد، وهذا لا يقوله أحد.
# وقد أجاب عن ذلك علماؤنا بأن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد
~~شعرا، وإنما يعد منه ما يجري على وزن الشعر ومع القصد إليه. فقد يقول قائل:
~~حدثنا شيخ لنا، وينادى يا صاحب الكساء، ولا يعد هذا شعرا.
# وقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء: اذهبوا بي إلى
~~الطبيب، وقولوا قد اكتوى، وبهذا وسواه يتبين صحة الآية معنى، وبطلان ما
~~موهوا به قطعا.
### | [مسألة إنشاد الشعر]
# المسألة الخامسة روى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن إنشاد الشعر قال: لا
~~تكثر منه، فمن عيبه أن الله يقول: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [يس:
~~69]. قال: ولقد بلغني أن عمر بن
# PageV04P027
# الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اجمع الشعراء قبلك واسألهم عن الشعر،
~~وهل بقي معهم معرفة به، وأحضر لبيدا ذلك. قال: فجمعهم وسألهم فقالوا: إنا
~~لنعرفه ونقوله. وسأل لبيدا فقال: ما قلت شعرا منذ سمعت الله يقول: {الم}
~~[البقرة: 1] {ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 2].
# قال ابن العربي: هذه الآية ليست من ms1408 عيب الشعر، كما لم يكن قوله تعالى:
~~{وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك} [العنكبوت: 48] من عيب
~~الخط. فلما لم تكن الأمية من عيب الخط كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من عيب الشعر، وقد بينا حال الشعر في سورة الظلة،
~~والحمد لله.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم]
# } [يس: 78]
# فيها مسألتان: المسألة الأولى في سبب نزولها: يروى أن أبي بن خلف أو
~~العاصي بن وائل مر برمة بالية فأخذها، وقال: اليوم أغلب محمدا، وجاء إليه،
~~فقال: يا محمد، أنت الذي تزعم أن الله يعيد هذا كما بدأه، وفتته بيده، حتى
~~عاد رميما، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
~~يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 79]
~~إلى آخر السورة.
### | [مسألة العظام فيها حياة وتنجس بالموت]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78]
~~دليل على أن في العظام حياة، وأنه ينجس بالموت؛ لأن كل محل تحل الحياة به
~~فيخلفها الموت ينجس ويحرم بقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3]
# PageV04P028
# وساعدنا أبو حنيفة فيه، وقال الشافعي: لا حياة فيه ولا ينجس بالموت. وقد
~~اضطرب أرباب المذاهب فيه، والصحيح ما قدمناه.
# فإن قيل: أراد بقوله: {من يحيي العظام} [يس: 78] يعني أصحاب العظام،
~~وإقامة المضاف مقام المضاف إليه كثير في اللغة موجود في الشريعة.
# قلنا: إنما يكون ذلك إذا احتيج إليه لضرورة، وليس هاهنا ضرورة تدعو إلى
~~هذا الإضمار، ولا يفتقر إلى هذا التقدير، وإنما يحمل الكلام على الظاهر؛ إذ
~~الباري سبحانه قد أخبر به وهو قادر عليه، والحقيقة تشهد له؛ فإن الإحساس
~~الذي هو علامة الحياة موجود فيه، وقد بيناه في مسائل الخلاف.
# PageV04P029
### | [سورة الصافات فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك]
# سورة الصافات [مكية، فيها آيتان]
### | الآية الأولى قوله ms1409 تعالى: {فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك 
# فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين}
~~[الصافات: 102].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى اختلف في الذبيح، هل هو إسحاق أو
~~إسماعيل؟ وقد اختلف الناس فيه اختلافا كثيرا قد بيناه في مسألة تبيين
~~الصحيح في تعيين الذبيح، وليست المسألة من الأحكام ولا من أصول الدين؛
~~وإنما هي من محاسن الشريعة وتوابعها ومتمماتها لا أمهاتها.
### | [مسألة رؤيا الأنبياء]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {إني أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات:
~~102] ورؤيا الأنبياء وحي، حسبما بيناه في كتب الأصول وشرح الحديث؛ لأن
~~الأنبياء ليس للشيطان عليهم في التخييل سبيل، ولا للاختلاط عليهم دليل؛
~~وإنما قلوبهم صافية، وأفكارهم صقيلة، فما ألقي إليهم، ونفث به الملك في
~~روعهم، وضرب المثل له عليهم فهو حق؛ ولذلك قالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~وما كنت أظن أنه ينزل في قرآن يتلى، ولكن رجوت أن يرى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رؤيا يبرئني الله بها. .
### | [مسألة حقيقة الرؤيا]
# المسألة الثالثة
# PageV04P030
# قد بينا في كتب الأصول والحديث حقيقة الرؤيا، وقد قدمنا في هذا الكتاب
~~نبذة منها، وأن الباري تبارك وتعالى يضربها للناس، ولها أسماء وكنى، فمنها
~~رؤيا تخرج بصفتها، ومنها رؤيا تخرج بتأويلها وهو كنيتها.
# وفي صحيح الحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: أريتك في
~~سرقة من حرير. فقال الملك: هذه زوجك، فاكشف عنها، فإذا هي أنت. فقلت: إن يك
~~هذا من عند الله يمضه». ولم يشك - صلى الله عليه وسلم - فيه لقوله: فقال لي
~~الملك، ولا يقول
# الملك إلا حقا، ولكن الأمر احتمل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تكون الرؤيا باسمها أو تكون بكنيتها، فإن كانت باسمها فتكون هي الزوجة، وإن
~~كانت الرؤيا مكناة فتكون في أختها أو قرابتها أو جارتها، أو من يسمى
~~باسمها، أو غير ذلك من وجوه التشبيهات فيها؛ وهذا أصل تقرر في الباب فليحفظ
~~وليحصل، فإنه أصله. .
### | [مسألة ms1410 النسخ قبل الفعل]
# المسألة الرابعة قد جرى في هذه الآية غريبة قد بيناها حيث وقعت من
~~كلامنا، ذكرها جميع علمائنا مع أحزاب الطوائف، وهي مسألة النسخ قبل الفعل؛
~~لأنه رفع الأمر بالذبح قبل أن يقع الذبح، ولو لم يتصور رفعه.
# وقال المخالفون: إنه لم ينسخ، ولكنه نفذ الذبح، وكان كلما قطع جزءا
~~التأم، فاجتمع الذبح والإعادة لموضعها حسبما كانت.
# وقالت طائفة: وجد حلقه نحاسا أو مغشى بنحاس، فكان كلما أراد قطعا وجد
~~منعا؛ وذلك كله جائز في القدرة الإلهية؛ ولكن يفتقر إلى نقل صحيح، فإنه لا
~~يدرك بالنظر؛ وإنما طريقه الخبر، وكان الذبح والتئام الأجزاء بعد ذلك أوقع
~~في مطلوبهم من وضع النحاس موضع الجلد واللحم، وكله أمر بعيد من العلم؛ وباب
~~التحقيق فيها ومسلكه ما بيناه واخترناه، فأوضحنا لبابه الذي لم نسبق إليه
~~إن شاء الله
# PageV04P031
# تعالى: قال مخبرا عن إبراهيم: إنه قال لولده: {يا بني إني أرى في المنام
~~أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين} [الصافات: 102] {فلما أسلما وتله للجبين} [الصافات: 103]
~~{وناديناه أن يا إبراهيم} [الصافات: 104] {قد صدقت الرؤيا} [الصافات: 105]
# وقد ثبت أن رؤيا الأنبياء وحي؛ لأن الرؤيا إما أن تكون من غلبة الأخلاط
~~كما تقول الفلاسفة وتلك أخلاط، وأيها فليس لها بالأنبياء أخلاط، وإما أن
~~تكون من حديث النفس ولم يحدث إبراهيم قط نفسه بذبح ولده، وإما أن تكون من
~~تلاعب الشيطان، فليس للشيطان على الأنبياء سبيل في تخييل ولا تلاعب، حسبما
~~بيناه وقررناه ومهدناه وبسطناه.
# فقال إبراهيم لابنه: رأيت أني أذبحك في المنام، فأخذ الوالد والولد
~~الرؤيا بظاهرها واسمها، وقال له: {افعل ما تؤمر} [الصافات: 102]؛ إذ هو أمر
~~من قبل الله تعالى، لأنهما علما أن رؤيا الأنبياء وحي الله، واستسلما لقضاء
~~الله؛ هذا في قرة عينه، وهذا في نفسه أعطي ذبحا فداء
# وقيل له: هذا فداؤك، فامتثل فيه ما رأيت فإنه حقيقة ما خاطبناك فيه، وهو
~~كناية لا اسم، وجعله مصدقا للرؤيا بمبادرته الامتثال، فإنه ms1411 لا بد من اعتقاد
~~الوجوب والتهيؤ للعمل.
# فلما اعتقدا الوجوب، وتهيآ للعمل، هذا بصورة الذابح، وهذا بصورة المذبوح،
~~أعطي محلا للذبح فداء عن ذلك المرئي في المنام، يقع موضعه برسم الكناية
~~وإظهار الحق الموعود فيه.
# فإن قيل: قد قال له الولد: {يا أبت افعل ما تؤمر} [الصافات: 102] فأين
~~الأمر؟ قلنا: هما كلمتان إحداهما من الوالد إبراهيم، والثانية من الولد
~~إسماعيل. فأما كلمة إبراهيم فهي قوله أذبحك، وهو خبر لا أمر، وأما كلمة
~~إسماعيل: {افعل ما تؤمر} [الصافات: 102] وهو أمر، وقول إبراهيم: {إني أرى
~~في المنام أني أذبحك} [الصافات: 102] وإن كانت [صيغته]
# PageV04P032
# صيغة الخبر فإن معناها الأمر ضرورة؛ لأن لو كان عبارة عن خبر واقع لما
~~كان له تأويل ينتظر، وإنما هو بصيغة الخبر، ومعناه الأمر ضرورة. فقال
~~إسماعيل لأبيه إبراهيم: {افعل ما تؤمر} [الصافات: 102]؛ فعبر عن نفسه
~~بالانقياد إلى معنى خبر أبيه، وهو الأمر، ولذلك قال الله تعالى: {قد صدقت
~~الرؤيا} [الصافات: 105] حين تيسرا للعمل، وأقبلا على الفعل؛ فكان صدقها
~~ذبحها مكانها، وهو الفداء، وكان ذلك أمرا في المعنى ضرورة، فكان ما كان من
~~إبراهيم امتثالا، ومن إسماعيل انقيادا، ووضحت المعاني بحقيقتها، وجرت
~~الألفاظ على نصابها لصوابها، ولم يحتج إلى تأويل فاسد يقلب الجلد نحاسا أو
~~غيره.
### | [مسألة نذر الرجل ذبح ولده]
# المسألة الخامسة لما قررنا حظ التفسير والأصول في هذه الآية تركبت عليها
~~مسألة من الأحكام، وهو إذا نذر الرجل ذبح ولده. فقال الشافعي: هي معصية
~~يستغفر الله منها.
# وقال أبو حنيفة: هي كلمة يلزمه بها ذبح شاة.
# وقال أبو عبد الله إمام دار الهجرة: يلزمه ذبح شاة في تفصيل بيناه في كتب
~~الفروع.
# والذي ذكرناه هو الذي ننظره الآن.
# ودليلنا أن الله تعالى جعل ذبح الولد عبارة عن ذبح الشاة شرعا، فألزم
~~الله إبراهيم ذبح الولد، وأخرجه عنه بذبح الشاة، وكذلك إذا نذر العبد ذبح
~~ولده يجب أن يلزمه ذبح شاة؛ لأن
# الله تعالى قال: {ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78]. والإيمان إلزام أصلي.
~~والنذر إلزام فرعي، فيجب أن يكون ms1412 عليه محمولا.
# PageV04P033
# فإن قيل: كيف يؤمر إبراهيم بذبح الولد وهي معصية والأمر بالمعصية لا
~~يجوز؟ قلنا: هذا اعتراض على كتاب الله، فلا يكون ذلك ممن يعتقد الإسلام،
~~فكيف ممن يفتي في الحلال منه والحرام؟ وقد قال الله تعالى: {افعل ما تؤمر}
~~[الصافات: 102].
# والذي يجلو الالتباس عن قلوب الناس في ذلك أن المعاصي والطاعات ليست
~~بأوصاف ذاتية للأعيان؛ وإنما الطاعة عبارة عما تعلق به الأمر من الأفعال،
~~والمعصية عبارة عما تعلق به النهي من الأفعال، فلما تعلق الأمر بذبح الولد
~~إسماعيل من إبراهيم صار طاعة وابتلاء، ولهذا قال الله تعالى: {إن هذا لهو
~~البلاء المبين} [الصافات: 106]؛ أي الصبر على ذبح الولد والنفس.
# ولما تعلق النهي بنا في ذبح أبنائنا صار معصية.
# فإن قيل: كيف يصير نذرا وهو معصية؟ قلنا: إنما يصير معصية لو كان هو يقصد
~~ذبح ولده بنذره ولا ينوي الفداء.
# فإن قيل: فإن وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء؟ قلنا: لو قصد ذلك لم
~~يضره في قصده، ولا أثر في نذره، لأن ذبح الولد صار عبارة عن ذبح الشاة
~~شرعا.
# فإن قيل: فكيف يصح أن يكون عبارة عنه وكناية فيه، وإنما يصح أن يكون
~~الشيء كناية عن الشيء بأحد وجهين؛ إما باشتباههما في المعنى الخاص، وإما
~~بنسبة تكون بينهما، وها هنا لا نسبة بين الطاعة وهو النذر، ولا بين المعصية
~~وهي ذبح الولد، ولا تشابه أيضا بينهما، فإن ذبح الولد ليس بسبب لذبح الشاة.
# قلنا: هو سبب له شرعا لأنه جعل كناية عنه في الشرع. والأسباب إنما تعرف
~~عادة أو شرعا، وقد استوفينا باقي الكلام على المسألة في كتب الأصول ومسائل
~~الخلاف.
# PageV04P034
### | [الآية الثانية قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين]
# } [الصافات: 141].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى يونس - عليه السلام - رسول رب العالمين، وهو يونس بن متى
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تفضلوني على يونس بن متى». ونسبه
~~إلى أبيه، أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد
~~الملك بن عبد الله بن يوسف ms1413 الجويني أنه سئل: هل الباري تعالى في جهة؟ فقال:
~~لا، هو يتعالى عن ذلك. قيل له: ما الدليل عليه؟ قال: الدليل عليه قوله -
~~عليه السلام -: «لا تفضلوني على يونس بن متى». فقيل له: ما وجه الدليل من
~~هذا الخبر؟ قال: لا أقوله حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينه. فقام
~~رجلان فقالا: هي علينا. فقال: لا يتبع بها اثنين، لأنه يشق عليه. فقال
~~واحد: هي علي.
# فقال: إن يونس بن متى رمى بنفسه في البحر، فالتقمه الحوت، وصار في قعر
~~البحر في ظلمات ثلاث، ونادى: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
~~[الأنبياء: 87] كما أخبر الله عنه، ولم يكن محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~بأقرب من الله من يونس حين جلس على الرفرف الأخضر، وارتقى به، وصعد حتى
~~انتهى به إلى موضع يسمع منه صرير الأقلام، وناجاه ربه بما ناجاه، وأوحى إلى
~~عبده ما أوحى بأقرب من الله من يونس بن متى في بطن الحوت وظلمة البحر.
# قصدت قبره مرارا لا أحصيها بقرية جلجون في مسيري من المسجد الأقصى إلى
# PageV04P035
# قبر الخليل، وبت به، وتقربت إلى الله تعالى بمحبته، ودرسنا كثيرا من
~~العلم عنده، والله ينفعنا به.
# المسألة الثانية بعثه الله إلى أهل نينوى من قرى الموصل على دجلة ومن
~~داناهم، فكذبوه على عادة الأمم مع الرسل، فنزل جبريل على يونس، فقال له: إن
~~العذاب يأتي قومك يوم كذا وكذا. فلما كان يومئذ جاءه جبريل، فقال له: إنهم
~~قد حضرهم العذاب.
# قال له يونس: ألتمس دابة. قال: الأمر أعجل من ذلك. قال: فألتمس حذاء.
~~قال: الأمر أعجل من ذلك. قال: فغضب يونس وخرج، وكانت العلامة بينه وبين
~~قومه في نزول العذاب عليهم خروجه عنهم. فلما فقدوه خرجوا بالصغير والكبير
~~والشاة والسخلة، والناقة والهبع
# والفحل، وكل شيء عندهم، وعزلوا الوالدة عن ولدها والمرأة عن خليلها،
~~وتابوا إلى الله، وصاحوا حتى سمع لهم عجيج، فأتاهم العذاب حتى نظروا إليه،
~~ثم صرفه الله عنهم، فغضب يونس، وركب البحر في ms1414 سفينة، حتى إذا كانوا حيث شاء
~~الله ركدت السفينة، وقيل: هاج البحر بأمواجه، وقيل: عرض لهم حوت حبس
~~جريتها، فقالوا: إن فينا مشئوما أو مذنبا، فلنقترع عليه؛ فاقترعوا فطار
~~السهم على يونس، فقالوا: على مثل هذا يقع السهم، قد أخطأنا فأعيدوها،
~~فأعادوا القرعة فوقعت عليه، فقالوا مثله، وأعادوها، فوقعت القرعة عليه.
~~فلما رأى ذلك يونس رمى بنفسه في البحر، فالتقمه الحوت، فأوحى الله إليه:
~~إنا لم نجعل يونس لك رزقا، وإنما جعلنا بطنك له سجنا، فنادى {أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] فاستجاب الله له، وأمر
~~الحوت فرماه على الساحل قد ذهب شعره، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين، فلما
~~ارتفعت الشمس تحات ورقها، فبكى؛ فأوحى الله إليه أتبكي على شجرة أنبتها في
~~يوم وأهلكتها في يوم، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون آمنوا فمتعناهم إلى
~~حين. .
# PageV04P036
### | [مسألة وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن]
# المسألة الثالثة قوله: {فساهم فكان من المدحضين} [الصافات: 141] نص على
~~القرعة. وكانت في شريعة من قبلنا جائزة في كل شيء على العموم على ما يقتضيه
~~موارد أخبارها في الإسرائيليات، وجاءت القرعة في شرعنا على الخصوص على ما
~~أشرنا إليه في سورة آل عمران؛ فإن القوم اقترعوا على مريم أيهم يكفلها،
~~وجرت سهامهم عليها والقول في جرية الماء بها، وليس ذلك في شرعنا، وإنما
~~تجري الكفالة على مراتب القرابة، وقد وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن:
~~الأول «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه،
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه».
# الثاني: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع إليه أن رجلا أعتق في مرض
~~موته ستة أعبد لا مال له غيرهم، فأقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة».
# الثالث: «أن رجلين اختصما إليه في مواريث درست، فقال: اذهبا وتوخيا الحق
~~واستهما، وليحلل كل واحد منكما صاحبه»
# فهذه ثلاثة مواطن، وهي القسم في النكاح، والعتق، والقسمة، وجريان القرعة
~~فيها لرفع الإشكال وحسم داء التشهي.
# واختلف علماؤنا ms1415 في القرعة بين الزوجات عند الغزو على قولين؛ الصحيح منهما
~~الاقتراع، وبه قال أكثر فقهاء الأمصار؛ وذلك لأن السفر بجميعهن لا يمكن،
~~واختيار واحدة منهن إيثار، فلم يبق إلا القرعة.
# وكذلك مسألة الأعبد الستة فإن كل اثنين منهم ثلث، وهو القدر الذي يجوز له
~~فيه العتق في مرض الموت، وتعيينهما بالتشهي لا يجوز شرعا، فلم يبق إلا
~~القرعة.
# وكذلك التشاجر إذا وقع في أعيان المواريث لم يميز الحق إلا القرعة، فصارت
~~أصلا في تعيين المستحق إذا أشكل.
# PageV04P037
# والحق عندي أن تجري في كل مشكل، فذلك أبين لها، وأقوى لفصل الحكم فيها،
~~وأجلى لرفع الإشكال عنها؛ ولذلك قلنا: إن القرعة بين الزوجات في الطلاق
~~كالقرعة بين الإماء في العتق؛ وتفصيل الاقتراع في باب القسمة مذكور في كتب
~~الفقه.
### | [مسألة الاقتراع على إلقاء الآدمي في البحر]
# المسألة الرابعة الاقتراع على إلقاء الآدمي في البحر لا يجوز، فكيف
~~المسلم؟ وإنما كان ذلك في يونس وفي زمانه مقدمة لتحقيق برهانه وزيادة في
~~إيمانه فإنه لا يجوز لمن كان عاصيا أن يقتل ولا يرمى به في النار والبحر؛
~~وإنما تجري عليه الحدود والتعزير على مقدار جنايته.
# فإن قيل: إنما رمي في البحر، لأن السفينة وقفت وأشرفت على الهلاك،
~~فقالوا: هذا من حادث فينا فانظروا من بينكم فلم يتعين، فسلطوا عليه مسبار
~~الإشكال وهي القرعة، فلما خرجوا بالقرعة إليه مرة بعد أخرى علم أنه لا بد
~~من رميهم له، فرمى هو بنفسه، وأيقن أنه بلاء من ربه ورجا حسن العاقبة،
~~ولهذا ظن بعض الناس أن البحر إذا هال على القوم فاضطروا إلى تخفيف السفينة
~~أن القرعة تضرب عليهم، فيطرح بعضهم تخفيفا.
# وهذا فاسد، فإنها لا تخف برمي بعض الرجال، وإنما ذلك في الأموال، وإنما
~~يصبرون على قضاء الله، وذلك كله مستوفى عند ذكر المسائل الفرعية.
# PageV04P038
### | [سورة ص فيها إحدى عشرة آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} 
# [ص: 18] {والطير محشورة ms1416 كل له أواب} [ص: 19].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى قد ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ: {يا جبال أوبي
~~معه والطير} [سبأ: 10]؛ فأذن الله للجبال، وخلق فيها، ويسر لها أن تسبح مع
~~داود - عليه السلام - إذا سبح وكذلك الطير؛ وكان تسبيح داود إثر صلاته عند
~~طلوع الشمس، وعند غروبها، وهي صلاة الأمم قبلنا فيما يروي أهل التفسير، ثم
~~قال: {والطير محشورة} [ص: 19] وهي:
# المسألة الثانية {كل له أواب} [ص: 19] أي راجع إليه، ترجع معه، وتسبح
~~بتسبيحه، وتحن إلى صوته لحسنه، وتمثل مثل عبادته لربه.
# فإن قيل: وهل للطير عبادة أو تكليف؟ قلنا: كل له عبادة، وكل له تسبيح كما
~~تقدم، والكل مكلف بتكليف التسخير، وليس بتكليف الثواب والعقاب؛ وإنما جعل
~~الله ذلك كله آية لداود - عليه السلام - وكرامة من تسخير الكل له تسخير
~~القهر والغلبة، وآمن الجن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - إيمان
# PageV04P039
# الاختيار والطاعة، فقالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا} [الجن: 1] {يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به} [الجن: 2] {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به}
~~[الأحقاف: 31]. .
### | [مسألة صلاة الضحى]
# المسألة الثالثة قال ابن عباس: ما كنت أعلم صلاة الضحى في القرآن حتى
~~سمعت الله يقول {يسبحن بالعشي والإشراق} [ص: 18] وعلى هذا جاء قوله أيضا في
~~أحد التأويلات، {يسبح له فيها بالغدو والآصال} [النور: 36] {رجال} [النور:
~~37]
# والأصح هاهنا أنها صلاة الضحى والعصر، فأما صلاة الضحى فهي في هذه الآية
~~نافلة مستحبة، وهي في الغداة بإزاء العصر في العشي، لا ينبغي أن تصلى حتى
~~تبيض الشمس طالعة، ويرتفع كدرها، وتشرق بنورها، كما لا تصلى العصر إذا
~~اصفرت الشمس.
# ومن الناس من يبادر بها قبل ذلك استعجالا لأجل شغله، فيخسر عمله؛ لأنه
~~يصليها في الوقت المنهي عنه، ويأتي بعمل هو عليه لا له.
### | [مسألة ليس لصلاة الضحى تقدير معين]
# المسألة الرابعة ليس لصلاة الضحى تقدير معين إلا أنها صلاة تطوع، وأقل
~~التطوع عندنا ركعتان، وعند الشافعي ركعة. وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف.
# وفي صلاة الضحى أحاديث أصولها ثلاثة: الأول: حديث أبي ذر ms1417 وغيره، «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة:
~~تسليمه على من لقيه صدقة، وأمره بالمعروف صدقة، ونهيه عن المنكر صدقة،
~~وإماطته الأذى عن الطريق صدقة، ونفقته على أهله صدقة، ويكفي عن ذلك كله
~~ركعتان من الضحى».
# الثاني: حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه " أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من
# PageV04P040
# قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح صلاة الضحى لا يقول إلا
~~خيرا غفرت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر».
# الثالث: حديث أم هانئ «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح ضحى
~~ثماني ركعات»، وقالت عائشة: «ما سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبحة
~~الضحى قط، وإني لأستحبها».
# وعنها أيضا أنها قالت: «لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الضحى إلا أن يجيء من مغيبه». وتمام ذلك في شرح الحديث.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة]
# وفصل الخطاب} [ص: 20].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى قوله {وشددنا ملكه} [ص: 20]: قد بينا في
~~كتاب الأمد وغيره أن الشد عبارة عن كثرة القدر؛ وفي تعيين ذلك قولان:
~~أحدهما الهيبة. والثاني: بكثرة الجنود. وعندي أن معناه شددناه بالعون
~~والنصرة، ولا ينفع الجيش الكثير التفافه على غير منصور وغير معان.
### | [مسألة حقيقة الملك]
# المسألة الثانية قوله: {ملكه} [ص: 20]: قد بينا في كتاب الأمد وغيره
~~الملك والمعنى فيه، وفي تفسير قول الله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء} [آل عمران: 26].
# PageV04P041
# وحقيقة الملك كثرة الملك، فقد يكون الرجل ملكا ولكن لا يكون ملكا ذا ملك
~~حتى يكثر ذلك، فلو ملك الرجل دارا وقوتا لم يكن ملكا حتى يكون له خادم
~~يكفيه مؤنة التصرف في المنافع التي يفتقر إليها لضرورة الآدمية حسبما ورد
~~في الحديث.
### | [مسألة حال النبي يجوز أن يسمى ملكا]
# المسألة الثالثة في هذا دليل على أن حال النبي يجوز أن يسمى ملكا، وقد
~~روي «أن النبي ms1418 - صلى الله عليه وسلم - أمر العباس أن يحبس أبا سفيان عند
~~خطم الجبل، حتى يمر به المسلمون؛ فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كتيبة كتيبة على أبي سفيان، فمرت كتيبة، فقال: يا
~~عباس؛ من هذه؟ قال له: غفار. قال: ما لي ولغفار، ثم مرت جهينة فقال مثل
~~ذلك، ثم مرت سعد بن هذيم، فقال مثل ذلك، ثم مرت سليم فقال مثل ذلك، حتى
~~أقبلت كتيبة لم ير مثلها، فقال: من هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار، عليهم سعد بن
~~عبادة، وذكر الحديث، فقال أبو سفيان للعباس: لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم
~~عظيما. فقال: إنه ليس بملك، ولكنها النبوة».
# ولم يرد العباس نفي الملك، وإنما أراد أن يرد على أبي سفيان في نسبة حال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -
# إلى مجرد الملك، وترك الأصل الأكبر وهو النبوة التي تتركب على الملك
~~والعبودية.
# على أنه روي في الحديث أن «جبريل نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال له: إن الله خيرك بين أن تكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا، فنظر إلى جبريل
~~كالمستشير له، فأشار إليه جبريل: أن تواضع، فقال: بل نبيا عبدا أجوع يوما
~~وأشبع يوما».
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {وآتيناه الحكمة} [ص: 20]. قد بيناها في غير
~~موضع.
### | [مسألة معني قوله تعالى وفصل الخطاب]
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {وفصل الخطاب} [ص: 20] قيل: هو علم القضاء،
~~وقيل: هو الإيجاز بجعل المعنى الكثير في اللفظ القليل.
# PageV04P042
# وقيل: هو قوله: أما بعد. وكان أول من تكلم بها، فأما علم القضاء فلعمر
~~إلهك إنه لنوع من العلم مجرد، وفضل منه مؤكد غير معرفة الأحكام والبصر
~~بالحلال والحرام، ففي الحديث: «أقضاكم علي، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ
~~بن جبل».
# وقد يكون الرجل بصيرا بأحكام الأفعال عارفا بالحلال والحرام، ولا يقوم
~~بفصل القضاء فيها، وقد يكون الرجل يأتي القضاء من وجهه باختصار من لفظه
~~وإيجاز في طريقه بحذف التطويل، ورفع التشتيت، وإصابة المقصود.
# ولذلك يروى «أن علي بن أبي طالب قال: لما بعثني ms1419 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى اليمن حفر قوم زبية للأسد، فوقع فيها الأسد، وازدحم الناس على
~~الزبية، فوقع فيها رجل، وتعلق بآخر، وتعلق الآخر بآخر، حتى صاروا أربعة،
~~فحرجهم الأسد فيها، فهلكوا، وحمل القوم السلاح، وكاد يكون بينهم قتال،
~~فأتيتهم فقلت لهم: أتقتلون مائتي رجل من أجل أربعة أناسي، تعالوا أقض بينكم
~~بقضاء، فإن رضيتم فهو قضاء بينكم، وإن أبيتموه رفعت ذلك إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فهو أحق بالقضاء؛ فجعل للأول ربع الدية، وللثاني ثلث
~~الدية، وللثالث نصف الدية، وجعل للرابع الدية، وجعل الديات على من حفر
~~الزبية على قبائل الأربع. فسخط بعضهم، ورضي بعضهم، ثم قدموا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# فقصوا عليه القصة، فقال: أنا أقضي بينكم. فقال قائل: إن عليا قد قضى
~~بيننا، وأخبروه بما قضى به علي. فقال - عليه السلام -: القضاء كما قضاه
~~علي».
# وفي رواية: «فأمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضاء علي».
# وكذلك يروى في المعرفة بالقضاء أن أبا حنيفة جاء إليه رجل، فقال: إن ابن
~~أبي ليلى وكان قاضيا بالكوفة جلد امرأة مجنونة قالت لرجل: يا بن الزانيين.
~~فحدها حدين في المسجد، وهي قائمة. فقال: أخطأ من ستة أوجه.
# PageV04P043
# وهذا الذي قاله أبو حنيفة بالبديهة لا يدركه أحد بالروية إلا العلماء.
# فأما قصة علي فلا يدركها الشادي ولا يلحقها بعد التمرن في الأحكام إلا
~~العاكف المتمادي.
# وتحقيقها أن هؤلاء الأربعة مقتولون خطأ بالتدافع على الحفرة من الحاضرين
~~عليها فلهم الديات على من حفر على وجه الخطأ، بيد أن الأول مقتول بالمدافعة
~~قاتل ثلاثة بالمجاذبة، فله الدية بما قتل، وعليه ثلاثة أرباع الدية للثلاثة
~~الذين قتلهم.
# وأما الثاني فله ثلث الدية، وعليه الثلثان للاثنين اللذين قتلهما
~~بالمجاذبة.
# وأما الثالث فله نصف الدية، وعليه النصف؛ لأنه قتل واحدا بالمجاذبة،
~~فوقعت المحاصة، وغرمت العواقل هذا التقدير بعد القصاص الجاري فيه. وهذا من
~~بديع الاستنباط.
# وأما أبو حنيفة فإنه نظر إلى المعاني المتعلقة فرآها ستة: الأول: أن
~~المجنون لا حد ms1420 عليه؛ لأن الجنون يسقط التكليف، هذا إذا كان القذف في حالة
~~الجنون، فأما إذا كان يجن مرة ويفيق أخرى فإنه يحد بالقذف في حال إفاقته.
# الثاني: قولها يا بن الزانيين؛ فجلدها حدين لكل أب حد، فإنما خطأه أبو
~~حنيفة فيه بناء على مذهبه في أن حد القذف يتداخل، لأنه عنده حق لله تعالى
~~كحد الخمر والزنى.
# وأما الشافعي ومالك فإنهما يريان الحد بالقذف حقا للآدمي، فيتعدد بتعدد
~~المقذوف.
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف.
# الثالث: أنه حد بغير مطالبة المقذوف، ولا يجوز إقامة حد القذف بإجماع من
~~الأمة إلا بعد المطالبة بإقامته ممن يقول إنه حق لله، ومن يقول إنه حق
~~للآدمي. وبهذا المعنى
# PageV04P044
# وقع الاحتجاج لمن يرى أنه حق للآدمي؛ إذ يقول: لو كان حقا لله لما توقف
~~على المطالبة كحد الزنا.
# الرابع أنه والى بين الحدين، ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما، بل يحد
~~لأحدهما، ثم يترك حتى يندمل الضرب أو يستبل المضروب، ثم يقام عليه الحد
~~الآخر.
# الخامس أنه حدها قائمة، ولا تحد المرأة إلا جالسة مستورة. قال بعض الناس:
~~في زنبيل، حسبما بيناه في كتب المسائل.
# السادس أنه أقام الحد في المسجد، ولا يقام الحد فيه إجماعا. وفي القصاص
~~في المسجد والتعزير فيه خلاف قدمنا بيانه فيما سلف من هذا الكتاب وفي كتب
~~المسائل والخلاف؛ فهذا هو فصل الخطاب وعلم القضاء الذي وقعت الإشارة إليه
~~على أحد التأويلات في الحديث المروي: «أقضاكم علي»، حسبما أشرنا إليه آنفا.
# وأما من قال: إنه الإيجاز فذلك للعرب دون العجم، ولمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - دون العرب، وقد بين هذا بقوله: «أوتيت جوامع الكلم»، وكان أفصح
~~الناس بعده أبو بكر الصديق، حسبما بيناه في آيات الكتاب في سورة براءة وفي
~~سورة النور.
# وأما من قال: إنه قوله: " أما بعد «فكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في خطبته: أما بعد». ويروى أن أول من قالها في الجاهلية سحبان وائل،
~~وهو أول من آمن بالبعث، وأول من اتكأ على عصا، ms1421 وعمر مائة وثمانين سنة.
# ولو صح أن داود قالها فإنه لم يكن ذلك منه بالعربية على هذا النظم، وإنما
~~كان بلسانه.
# والله أعلم.
# وقد روى ابن وهب عن مالك أن الحكمة المعرفة بالدين، والفقه فيه، والاتباع
~~له.
# PageV04P045
# وروي عن ابن زيد أن فصل الخطاب هو الفهم وإصابة القضاء.
# قال ابن العربي: وهذا صحيح؛ فإن الله تعالى يقول في وصف كتابه العزيز:
~~{إنه لقول فصل} [الطارق: 13] {وما هو بالهزل} [الطارق: 14] لما فيه من
~~إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، ونفوذ القضاء.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب]
# } [ص: 21] {إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط} [ص: 22].
# الآية فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى الخصم كلمة تقع على الواحد والاثنين والجمع وقوع المصادر
~~على ذلك، لأنه مصدر. وقد روي أنهما كانا اثنين، فينتظم الكلام بهما، ويصح
~~المراد فيهما.
### | [مسألة معني قوله تعالى تسوروا المحراب]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {تسوروا المحراب} [ص: 21] يعني جاءوا من
~~أعلاه. والسورة المنزلة العالية كانت بقعة محسوسة أو منزلة معقولة؛ قال
~~الشاعر:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# فهذا هو المنزلة. وسور المدينة الموضع العالي منها، وذلك كله بغير همز.
~~والسؤر مهموز: بقية الطعام والشراب في الإناء. والسؤر: الوليمة بالفارسية
# PageV04P046
# وفي الحديث «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الأحزاب: يأهل
~~الخندق؛ إن جابرا قد صنع لكم سؤرا فحي هلا بكم».
# المسألة الثالثة في المحراب، قد بيناه في سورة سبأ.
### | [مسألة الخصمان اللذان دخلا على داود]
# المسألة الرابعة قوله: {إذ دخلوا على داود} [ص: 22]: قيل: إنهما كانا
~~إنسيين؛ قاله النقاش. وقيل: ملكين؛ قاله جماعة.
# وعينهما جماعة، فقالوا: إنهما كانا جبريل وميكائيل، وربك أعلم في ذلك
~~بالتفصيل، بيد أني أقول لكم قولا تستدلون به على الغرض؛ وذلك أن محراب داود
~~كان من الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرقى إليه آدمي بحيلة إلا أن يقيم إليه ms1422
~~أياما أو أشهرا بحسب طاقته، مع أعوان يكثر عددهم، وآلات جمة مختلفة
~~الأنواع.
# ولو قلنا إنه يوصل إليه من باب المحراب لما قال الله تعالى مخبرا عن ذلك:
~~{تسوروا المحراب} [ص: 21]؛ إذ لا يقال تسور المحراب والغرفة لمن طلع إليها
~~من درجها، وجاءها من أسفلها، إلا أن يكون ذلك مجازا. وإذا شاهدت الكوة التي
~~يقال إنه دخل منها الخصمان علمت قطعا أنهما ملكان؛ لأنها من العلو بحيث لا
~~ينالها إلا علوي، ولا نبالي من كانا فإنه لا يزيدك بيانا، وإنما الحكم
~~المطلوب وراء ذلك.
### | [مسألة لم فزع داود وهو نبي]
# المسألة الخامسة قوله: {ففزع منهم} [ص: 22]: فإن قيل: لم فزع وهو نبي وقد
~~قويت نفسه بالنبوة، واطمأنت بالوحي، ووثقت بما آتاه الله من المنزلة، وأظهر
~~على يديه من الآيات؟ قلنا: لأنه لم يضمن له العصمة، ولا أمن من القتل
~~والإذاية، ومنهما. كان يخاف،
# PageV04P047
# وقد قال الله لموسى - عليه السلام -: لا تخف. وقبله قيل ذلك للوط؛ فهم
~~فزعون من خوف ما لم يكن قيل لهم [فيه]: إنكم منه معصومون.
### | [مسألة معنى قوله تعالى خصمان بغى بعضنا على بعض]
# المسألة السادسة قوله: {خصمان بغى بعضنا على بعض} [ص: 22]: أي نحن خصمان.
~~وإن قيل: كيف لم يأمر بإخراجهم إذ علم مطلبهم، وقد دخلوا عليه بغير إذن،
~~وهلا أدبهم على تعديهم؟ فالجواب عنه من أربعة أوجه: الأول: أنا لا نعلم
~~كيفية شرعه في الحجاب والإذن، فيكون الجواب على حسب تلك الأحكام. وقد كان
~~ذلك في ابتداء شرعنا مهملا عن هذه الأحكام، حتى أوضحها الله تعالى بالبيان.
# الثاني: إنا لو نزلنا الجواب على أحكام الحجاب لاحتمل أن يكون الفزع
~~الطارئ عليه أذهله عما كان يجب في ذلك له.
# الثالث أنه أراد أن يستوفي كلامهما الذي دخلا له حتى يعلم آخر الأمر منه،
~~ويرى هل يحتمل التقحم فيه بغير إذن أم لا؟ وهل يقترن بذلك عذر لهما، أم لا
~~يكون لهما عذر عنه.
# وكان من آخر الحال ما انكشف من أنه بلاء ومحنة ومثل ضربه الله ms1423 في القصة،
~~وأدب وقع على دعوى العصمة.
# الرابع أنه يحتمل أن يكون في المسجد، ولا إذن في المسجد لأحد، ولا حجر
~~فيه على أحد.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة]
# فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب} [ص: 23].
# PageV04P048
# فيها وفي الآية التي تليها أربع عشرة مسألة: المسألة الأولى كنى بالنعجة
~~عن المرأة، لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب. وقد يكنى عنها
~~بالبقرة والحجر والناقة؛ لأن الكل مركوب.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الجبار الهذلي عن أبي الحسن علي بن أبي طالب
~~قال: إنه يكنى عن المرأة بألف مثل في المقام يعبر به الملك عن المعنى الذي
~~يريده، وقد قيدناها كلها عنه في سفر واحد.
# المسألة الثانية {تسع وتسعون نعجة} [ص: 23] إن كان جميعهن أحرارا فذلك
~~شرعه، وإن كن إماء فذلك شرعنا.
# والظاهر أن شرع من قبلنا لم يكن محصورا بعدد، وإنما الحصر في شريعة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - لضعف الأبدان وقلة الأعمار.
# وهم وتنبيه وهي: المسألة الثالثة قال بعض المفسرين: لم يكن لداود مائة
~~امرأة، وإنما ذكر التسعة والتسعين
# مثلا. المعنى هذا غني عن الزوجة وأنا مفتقر إليها، وهذا فاسد من وجهين:
~~أحدهما أن العدول عن الظاهر بغير دليل لا معنى له، ولا دليل يدل على أن شرع
~~من قبلنا كان مقصورا من النساء على ما في شرعنا.
# الثاني: أنه روى البخاري وغيره أن سليمان قال: لأطوفن الليلة على مائة
~~امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله. ونسي أن يقول إن شاء الله
~~وهذا نص قدمنا تحقيقه قبل.
# PageV04P049
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {أكفلنيها} [ص: 23]: فيه ثلاثة أقوال:
~~الأول: من كفلها أي ضمها أي اجعلها تحت كفالتي. الثاني: أعطنيها. ويرجع إلى
~~الأول؛ لأنه أعم منه معنى. الثالث: تحول لي عنها؛ قاله ابن عباس. ويرجع إلى
~~العطاء والكفالة إلا أنه أعم من الكفالة وأخص من العطاء.
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {وعزني في الخطاب} [ص: 23]. يعني غلبني، من
~~قولهم: من عز ms1424 بز.
# واختلف في سبب الغلبة؛ فقيل معناه: غلبني ببيانه. وقيل: غلبني بسلطانه؛
~~لأنه لما سأله لم يستطع خلافه.
# كان ببلدنا أمير يقال له سير بن أبي بكر، فكلمته في أن يسأل لي رجلا
~~حاجة، فقال لي: أما علمت أن طلب السلطان الحاجة غصب لها. فقلت: أما إذا كان
~~عدلا فلا.
# فعجبت من عجمته وحفظه لما تمثل به، وفطنته، كما عجب من جوابي له
~~واستغربه.
### | [المسألة السادسة في الآية الخامسة قوله تعالى لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه]
# } [ص: 24].
# الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وقد يكون محرما وقد يكون مكروها شرعا،
~~وقد يكون مكروها عادة، فإن كان غلبه عادة على أهله فهو ظلم محرم، وإن كان
~~سأله إياها فهو ظلم مكروه شرعا وعادة، ولكن لا إثم عليه فيه
# PageV04P050
# المسألة السابعة في تقييد ما ذكره المفسرون في هذه القصة، وهو مروي عنهم
~~بألفاظ
# مختلفة، وأحوال متفاوتة؛ أمثلها أن داود حدثته نفسه إذ ابتلي أن يعتصم،
~~فقيل له. إنك ستبتلى وتعلم الذي تبتلى فيه، فخذ حذرك؛ فأخذ الزبور ودخل
~~المحراب، ومنع من الدخول عليه؛ فبينما هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر كأحسن ما
~~يكون، وجعل يدرج بين يديه، فهم أن يتناوله بيده، فاستدرج حتى وقع في كوة
~~المحراب، فدنا منه ليأخذه، فطار فاطلع ليبصره فأشرف على امرأة تغتسل، فلما
~~رأته غطت جسدها بشعرها، فوقعت في قلبه، وكان زوجها غازيا في سبيل الله،
~~فكتب داود إلى أمير الغزاة أن يجعل زوجها في حملة التابوت، إما أن يفتح
~~الله عليهم، وإما أن يقتلوا. فقدمه فيهم، فقتل. فلما انقضت عدتها خطبها
~~داود، فاشترطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة من بعده، وكتبت عليه
~~بذلك كتابا، وأشهدت عليه خمسين رجلا من بني إسرائيل، فلم تستقر نفسه حتى
~~ولدت سليمان، وشب وتسور الملكان وكان من قصتها ما قص الله تعالى في كتابه.
~~{قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض} [ص: 22].
### | [مسألة الأنبياء معصومون عن الكبائر إجماعا وفي الصغائر اختلاف]
# المسألة الثامنة: في التنقيح: قد قدمنا ms1425 لكم فيما سلف، وأوضحنا في غير
~~موضع أن الأنبياء معصومون عن الكبائر إجماعا، وفي الصغائر اختلاف؛ وأنا
~~أقول: إنهم معصومون عن الصغائر والكبائر، لوجوه بيناها في كتاب النبوات من
~~أصول الدين، وقد قال جماعة: لا صغيرة في الذنوب وهو صحيح، كما قالت طائفة:
~~إن من الذنوب كبائر وصغائر، وهو صحيح.
# وتحقيقه أن الكفر معصية ليس فوقها معصية، كما أن النظرة معصية ليس دونها
~~معصية، وبينهما ذنوب إن قرنتها بالكفر والقتل والزنا وعقوق الوالدين والقذف
# PageV04P051
# والغصب كانت صغائر، وإن أضفتها إلى ما يليها في القسم الثاني الذي بعده
~~من جهة النظر كانت كبائر والذي أوقع الناس في ذلك رواية المفسرين وأهل
~~التقصير من المسلمين في قصص الأنبياء مصائب لا قدر عند الله لمن اعتقدها
~~روايات ومذاهب، ولقد كان من حسن الأدب مع الأنبياء - صلوات الله عليهم -
~~ألا تبث عثراتهم لو عثروا، ولا تبث فلتاتهم لو استفلتوا؛ فإن إسبال الستر
~~على
# الجار والولد والأخ والفضيلة أكرم فضيلة، فكيف سترت على جارك حتى لم تقص
~~نبأه في أخبارك؛ وعكفت على أنبيائك وأحبارك تقول عنهم ما لم يفعلوا، وتنسب
~~إليهم ما لم يتلبسوا به، ولا تلوثوا به، نعوذ بالله من هذا التعدي والجهل
~~بحقيقة الدين في الأنبياء والمسلمين والعلماء والصالحين. فإن قيل: فقد ذكر
~~الله أخبارهم.
# قلنا: عن ذلك جوابان: أحدهما للمولى أن يذكر ما شاء من أخبار عبيده،
~~ويستر ويفضح، ويعفو ويأخذ، وليس ينبغي للعبد أن ينبز في مولاه بما يوجب
~~عليه اللوم، فكيف بما عليه فيه الأدب والحد، وإن الله تعالى قد قال في
~~كتابه لعباده في بر الوالدين: {فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23] فكيف بما
~~زاد عليه؟ فما ظنك بالأنبياء، وحقهم أعظم، وحرمتهم آكد، وأنتم تغمسون
~~ألسنتكم في أعراضهم، ولو قررتم في أنفسكم حرمتهم لما ذكرتم قصتهم.
# الثاني: أن الحكمة في أن الله ذكر قصص الأنبياء فيما أتوا من ذلك علمه
~~بأن العباد سيخوضون فيها بقدر، ويتكلمون فيها بحكمة، ولا يسأل عن معنى ذلك
~~ولا عن غيره، فقد ذكر الله أمرهم ms1426 كما وقع، ووصف حالهم بالصدق كما جرى، كما
~~قال تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} [يوسف: 3] يعني أصدقه. وقال: {وكلا
~~نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: 120]. وقد وصيناكم إذا
~~كنتم لا بد آخذين في شأنهم ذاكرين قصصهم ألا تعدوا ما أخبر الله
# PageV04P052
# عنهم، وتقولوا ذلك بصفة التعظيم لهم والتنزيه عن غير ما نسب الله إليهم،
~~ولا يقولن أحدكم: قد عصى الأنبياء فكيف نحن، فإن ذكر ذلك كفر. .
### | [مسألة في ذكر قصة داود]
# المسألة التاسعة في ذكر قصة داود - عليه السلام - على الخصوص بالجائز
~~منها دون الممتنع: أما قولهم: إن داود حدث نفسه أن يعتصم إذا ابتلي ففيه
~~ثلاثة أوجه: الأول: أن حديث النفس لا حرج فيه في شرعنا آخرا، وقد كنا قبل
~~ذلك قيل لنا إنا نؤاخذ به، ثم رفع الله ذلك عنا بفضله، فاحتمل أن يكون ذلك
~~مؤاخذا به في شرع من
# قبلنا، وهو أمر لا يمكن الاحتراز منه، فليس في وقوعه ممن يقع منه نقص؛
~~وإنما الذي يمكن دفعه هو الإصرار بالتمادي على حديث النفس وعقد العزم عليه.
# الثاني أنه يحتمل أن يكون داود - عليه السلام - نظر من حاله وفي عبادته
~~وخشوعه وإنابته وإخباته، فظن أن ذلك يعطيه عادة التجافي عن أسباب الذنوب،
~~فضلا عن التوغل فيها، فوثق بالعبادة، فأراد الله تعالى أن يريه أن ذلك حكمه
~~في العبادة واطرادها.
# الثالث: أن هذا النقل لم يثبت؛ فلا يعول عليه. وأما قولهم: إن الطائر درج
~~عنده فهم بأخذه، فدرج فاتبعه، فهذا لا يناقض العبادة؛ لأن هذا مباح فعله لا
~~سيما وهو حلال، وطلب الحلال فريضة، وإنما اتبع الطائر لذاته لا لجماله فإنه
~~لا منفعة له فيه؛ وإنما ذكرهم لحسن الطائر حذق في الجهالة، أما إنه قد روي
~~أنه كان طائرا من ذهب فاتبعه ليأخذه لأنه من فضل الله سبحانه، كما روي في "
~~الصحيح " أن أيوب كان يغتسل عريانا، فخر عليه رجل من جراد من ذهب، فجعل
~~يحثي منه، ويجعل في ثوبه، فقال له الله: يا ms1427 أيوب، ألم أكن أغنيتك عما ترى،
~~قال: بلى يا رب، ولكن لا غنى لي عن بركتك ".
# وأما قولهم: إنه وقع بصره على امرأة تغتسل عريانة فلما رأته أرسلت شعرها
# PageV04P053
# فسترت جسدها، فهذا لا حرج عليه فيه بإجماع الأمة؛ لأن النظرة الأولى لكشف
~~المنظور إليه، ولا يأثم الناظر بها.
# وأما قولهم: أنها لما أعجبته أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله، فهذا
~~باطل قطعا؛ لأن داود - عليه السلام - لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه، وإنما
~~كان من الأمر أن داود قال لبعض أصحابه: انزل لي عن أهلك، وعزم عليه في ذلك،
~~كما يطلب الرجل من الرجل الحاجة برغبة صادقة كانت في الأهل أو المال، وقد
~~قال سعيد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف حين آخى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بينهما: ولي زوجتان، أنزل لك عن إحداهما، فقال له: بارك الله لك في
~~أهلك ومالك. وما يجوز فعله ابتداء يجوز طلبه، وليس في القرآن أن ذلك كان،
~~ولا أنه تزوجها بعد زوال عصمة الرجل عنها، ولا ولادتها لسليمان، فعن من
~~يروي هذا ويسند؟ وعلى من في نقله يعتمد، وليس يؤثره عن الثقات الأثبات أحد؟
~~أما إن في
# سورة الأحزاب نكتة تدل على أن داود قد صارت له المرأة زوجة، وذلك قوله:
~~{ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل}
~~[الأحزاب: 38] يعني في أحد الأقوال [كان] تزويج المرأة التي نظر إليها، "
~~كما زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده بزينب بنت جحش " إلا أن تزويج
~~زينب كان من غير سؤال للزوج في فراق، بل أمره بالتمسك بزوجيتها، وكان تزويج
~~داود المرأة بسؤال زوجها فراقها، فكانت هذه المنقبة لمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - على داود مضافة إلى مناقبه العلية، ولكن قد قيل: إن معنى قوله
~~تعالى: {سنة الله في الذين خلوا من قبل} [الأحزاب: 38] تزويج الأنبياء بغير
~~صداق من وهبت نفسها من النساء بغير صداق.
# وقيل: أراد بقوله تعالى: {سنة الله في ms1428 الذين خلوا من قبل} [الأحزاب: 38]
~~أن الأنبياء فرض لهم ما يمتثلونه في النكاح وغيره، وهذا أصح الأقوال.
# PageV04P054
# وقد روى المفسرون أن داود نكح مائة امرأة، وهذا نص القرآن.
# وروي أن سليمان كانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية، وربك أعلم، وبعد
~~هذا قفوا حيث وقف بكم البيان بالبرهان دون ما تتناقله الألسنة من غير تثقيف
~~للنقل. والله أعلم. .
### | [مسألة الفتوى في النازلة بعد السماع من أحد الخصمين وقبل أن يسمع من الآخر]
# المسألة العاشرة قوله تعالى: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} [ص: 24]:
~~فيه الفتوى في النازلة بعد السماع من أحد الخصمين، وقبل أن يسمع من الآخر
~~بظاهر القول؛ وذلك مما لا يجوز عند أحد ولا في ملة من الملل، ولا يمكن ذلك
~~للبشر؛ وإنما تقدير الكلام أن أحد الخصمين ادعى، والآخر سلم في الدعوى،
~~فوقعت بعد ذلك الفتوى.
# وقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: إذا جلس
~~إليك الخصمان فلا تقض لأحدهما حتى تسمع من الآخر».
# وقيل: إن داود لم يقض للآخر حتى اعترف صاحبه بذلك. وقيل: تقديره لقد ظلمك
~~إن كان كذلك. والله أعلم بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه.
### | [مسألة القضاء في المسجد]
# المسألة الحادية عشرة قال علماؤنا: قوله تعالى: {إذ تسوروا المحراب} [ص:
~~21] دليل على أن القضاء كان في المسجد، ولو كان ذلك لا يجوز، كما قال
~~الشافعي، لما قررهم داود على ذلك، ولقال: انصرفا إلى موضع القضاء.
# وقد قال مالك: إن القضاء في المسجد من الأمر القديم يعني في أكثر الأمر،
~~ولا بأس أن يجلس في رحبته ليصل إليه الضعيف والمشرك والحائض.
# PageV04P055
# وقد قال أشهب: يقضي في منزله وأين أحب. والذي عندي أنه يقسم أوقاته
~~وأحواله ليبلغ كل أحد إليه ويستريح هو مما يرد من ذلك عليه.
### | [مسألة الظن ينطلق على العلم والظن]
# المسألة الثانية عشرة قوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه} [ص: 24]: يعني
~~أيقن. والظن ينطلق على العلم والظن؛ لأنه جاره، وقد ورد ذلك كثيرا في قوله
~~تعالى: {وظنوا أن لا ms1429 ملجأ من الله إلا إليه} [التوبة: 118].
### | [مسألة في الذنب الذي استغفر منه داود]
# المسألة الثالثة عشرة قوله تعالى: {فاستغفر ربه} [ص: 24]: اختلف المفسرون
~~في الذنب الذي استغفر منه على أقوال: الأول: قيل: إنه نظر إلى المرأة حتى
~~شبع منها.
# الثاني: أنه أغزى زوجها في حملة التابوت.
# الثالث: أنه نوى إن مات زوجها أن يتزوجها.
# الرابع أنه حكم لأحد الخصمين من قبل أن يسمع من الآخر.
# قال القاضي: قد بينا أن الأنبياء معصومون على الصفة المتقدمة من الذنوب
~~المحدودة على وجه بين، فأما من قال: إنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من
~~الآخر فلا يجوز ذلك على الأنبياء، وكذلك تعريض زوجها للقتل كما قدمنا تصوير
~~للحق على روح الباطل، والأعمال بالنيات.
# وأما من قال: إنه نظر إليها حتى شبع فلا يجوز ذلك عندي بحال؛ لأن طموح
~~البصر
# لا يليق بالأولياء المتجردين للعبادة، فكيف بالأنبياء الذين هم الوسائط
~~المكاشفون بالغيب، وقد بيناه في موضعه.
# وروى أشهب عن مالك قال: بلغني أن تلك الحمامة أتت فوقفت قريبا من داود،
~~وهي من ذهب، فلما رآها أعجبته، فقام ليأخذها، ففرت من يده، ثم صنع مثل ذلك
~~مرتين، ثم طارت فأتبعها بصره، فوقعت عينه على تلك المرأة وهي تغتسل، ولها
~~شعر طويل، فبلغني أنه أقام أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموع عينيه،
~~فأما النظرة الثانية فلا أصل لها.
# PageV04P056
# وقد روي عن علي أنه قال: لا يبلغني عن أحد أنه يقول: إن داود - عليه
~~السلام - ارتكب من تلك المرأة محرما إلا جلدته مائة وستين سوطا، فإنه يضاعف
~~له الحد حرمة للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وهذا مما لا يصح عنه.
# فإن قيل: فما حكمه عندكم؟ قلنا: أما من قال إن نبيا زنى فإنه يقتل. وأما
~~من نسب إليه دون ذلك من النظرة والملامسة فقد اختلف نقل الناس في ذلك، فإن
~~صمم أحد على ذلك فيه ونسبه إليه فإنه يناقض التعزير المأمور به.
# وأما قولهم: إنه نوى إن مات زوجها أن يتزوجها فلا شيء فيه؛ ms1430 إذا لم يعرضه
~~للموت، وبعد هذا فإن الذنب الذي أخبر الله عنه هو سؤاله زوجة وعدم القناعة
~~بما كان من عدد النساء عنده؛ والشهوة لا آخر لها، والأمل لا غاية له؛ فإن
~~متاع الدنيا لا يكفي الإنسان وحده في ظنه، ويكفيه الأقل منه؛ والذي عتب
~~الله فيه على داود تعلق باله إلى زوج غيره، ومد عينه إلى متاع سواه حسبما
~~نص الله عنه.
# وقد قال بعضهم: إنه خطب على خطبة أوريا فمال إليها، ولم يكن بذلك عارفا،
~~وهذا باطل يرده القرآن والآثار التفسيرية كلها.
### | [مسألة كل ركوع سجود وكل سجود ركوع]
# المسألة الرابعة عشرة قوله تعالى: {وخر راكعا وأناب} [ص: 24]: لا خلاف
~~بين العلماء أن الركوع هاهنا السجود؛ لأنه أخوه؛ إذ كل ركوع سجود، وكل سجود
~~ركوع؛ فإن السجود هو الميل، والركوع هو الانحناء، وأحدهما يدل على
# الآخر، ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيئة، ثم جاء على تسمية أحدهما
~~بالآخر، فسمي السجود ركوعا.
# واختلف العلماء هل هي من عزائم السجود أم لا؟ حسبما بيناه من قبل.
# وروى أبو سعيد الخدري «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر:
~~{ص والقرآن ذي الذكر} [ص: 1] فلما بلغ السجدة نزل فسجد، وسجد الناس معه؛
~~فلما كان يوم آخر
# PageV04P057
# قرأها فهيأ الناس للسجود، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنها توبة
~~نبي، ولكنني رأيتكم تيسرتم للسجود، ونزل فسجد». وهذا لفظ أبي داود. وفي
~~البخاري وغيره عن ابن عباس " أنه قال: «ص ليست من عزائم القرآن. وقد رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها».
# وقد روي من طريق عن ابن مسعود أنه قال: إنها توبة نبي، لا يسجد فيها.
# وعن ابن عباس أنه قال: إنها توبة نبي؛ ونبيكم ممن أمر أن يقتدى به.
# والذي عندي أنها ليست موضع سجود، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد
~~فيها فسجدنا للاقتداء به.
# ومعنى السجود أن داود - عليه السلام - سجد خاضعا لربه، معترفا بذنبه،
~~تائبا من خطيئته؛ فإذا سجد أحد فيها فليسجد بهذه النية؛ فلعل ms1431 الله أن يغفر
~~له بحرمة داود الذي اتبعه، وسواء قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا أم لا فإن
~~هذا أمر مشروع في كل ملة لكل أحد، والله أعلم.
# وقد روى الترمذي وغيره واللفظ للغير «أن رجلا من الأنصار على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل يستتر بشجرة، وهو يعرض القرآن؛
~~فلما بلغ السجدة سجد وسجدت الشجرة معه، فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي
~~بهذه السجدة أجرا وارزقني بها شكرا».
### | [الآية السادسة قوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض]
# فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} [ص: 26].
# PageV04P058
# فيها مسألتان: المسألة الأولى هذا كلام مرتبط بما قبله وصى الله فيه
~~داود؛ فيدل ذلك على أن الذي عوتب عليه طلب المرأة من زوجها، وليس ذلك بعدل؛
~~ألا ترى أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يطلب امرأة زيد، وإنما تكلم في
~~أمرها بعد فراق زوجها وإتمام عدتها. وقد بينا أن هذا جائز في الجملة، ويبعد
~~من منصب النبوة؛ فلهذا ذكر وعليه عوتب وبه وعظ.
### | [مسألة الاستنابة على أقسام كثيرة]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {خليفة} [ص: 26]: قد بينا الخلافة ومعناها
~~لغة، وهو قيام الشيء مقام الشيء؛ والحكم لله، وقد جعله الله للخلق على
~~العموم بقوله - عليه السلام -: «إن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون»
~~وعلى الخصوص في قوله تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30] وقوله
~~تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} [ص: 26] والخلفاء على أقسام:
~~أولهم الإمام الأعظم، وآخرهم العبد في مال سيده، " قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، والعبد راع في مال سيده
~~ومسئول عن رعيته».
# بيد أن الإمام الأعظم لا يمكنه تولي كل الأمور بنفسه، فلا بد من
~~الاستنابة، وهي على أقسام كثيرة: أولها الاستخلاف على البلاد، وهو على
~~قسمين: أحدهما أن يقدمه على العموم، أو يقدمه على الخصوص؛ ms1432 فإن قدمه وعينه
~~في منشوره وقف نظره حيث خص به، وإن قدمه على العموم فكل ما في المصر يتقدم
~~عليه؛ وذلك في ثلاثة أحكام: الأول القضاء بين الناس، فله أن يقضي، وله أن
~~يقدم من يقضي، فإذا قدم للقضاء بين الناس والحكم بين الخلق كان له النظر
~~فيما فيه التنازع بين الخلق، وذلك
# PageV04P059
# حيث تزدحم أهواؤهم، وهي على ثلاثة أشياء:
# النفس، والعرض، والمال، يفصل فيما تنازعهم، ويذب عنهم من يؤذيهم، ويحفظ
~~من الضياع أموالهم بالجباية إن كانت مفرقة، وبتفريقها على
# من يستحقها إذا اجتمعت، ويكف الظالم عن المظلوم. ويدخل فيه قود الجيوش،
~~وتدبير المصالح العامة هو الثالث.
### | [ولايات الشرع]
# وقد رام بعض الشافعية أن يحصر ولايات الشرع فجمعها في عشرين ولاية، وهي:
~~الخلافة العامة، والوزارة، والإمارة في الجهاد، وولاية حدود المصالح،
~~وولاية القضاء، وولاية المظالم، وولاية النقابة على أهل الشرف، والصلاة،
~~والحج، والصدقات، وقسم الفيء، والغنيمة، وفرض الجزية، والخراج، والموات
~~وأحكامه، والحمى، والإقطاع، والديوان، والحسبة.
# فأما ولاية الخلافة فهي صحيحة، وأما الوزارة فهي ولاية شرعية، وهي عبارة
~~عن رجل موثوق به في دينه وعقله يشاوره الخليفة فيما يعن له من الأمور، قال
~~الله تعالى مخبرا عن موسى: {واجعل لي وزيرا من أهلي} [طه: 29] {هارون أخي}
~~[طه: 30] {اشدد به أزري} [طه: 31] فلو سكت هاهنا كانت وزارة مشورة، ولكنه
~~تأدب مع أخيه لسنه وفضله وحلمه وصبره فقال: {وأشركه في أمري} [طه: 32] فسأل
~~وزارة مشاركة في أصل النبوة.
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الحسن: «وزيراي من أهل
~~السماء جبريل وميكائيل، ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر».
# وأما الولاية على الجهاد فقد «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الجيوش والسرايا كثيرا من أصحابه في كل غزوة لم يشهدها، وقسموا الغنيمة
~~فيها»، فدخلت إحدى الولايتين في الأخرى، وللوالي أن يفردهما.
# وأما حدود المصالح فهي ثلاثة: الردة، وقطع السبيل، والبغي؛ فأما الردة
~~والقطع للسبيل فكانا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - «فإن نفرا من
~~عرينة قدموا على النبي - صلى الله ms1433 عليه وسلم - المدينة،
# PageV04P060
# فجعلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الإبل حتى صحوا، فقتلوا الراعي،
~~واستاقوا الذود مرتدين، فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - في آثارهم، فجيء
~~بهم فقتلهم على ذلك وقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمل أعينهم كما فعلوا»،
~~وقد بينا ذلك في سورة المائدة
# وشرح الحديث. واستوفى الله بيان حرب الردة بأبي بكر الصديق على يديه،
~~وذلك مستوفى في كتب الحديث والفقه.
# وأما قتال أهل البغي فقد نصه الله في كتابه حيث يقول: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9]؛ ثم بين الله تعالى ذلك لعلي بن
~~أبي طالب على ما شرحناه في موضعه من الحديث والمسائل.
# وأما ولاية القضاء «فقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - لها في حياته علي
~~بن أبي طالب حين بعثه إلى اليمن. وقال: لا تقض لأحد الخصمين حتى تسمع من
~~الآخر». وشروطها مذكورة في الفقه. «وقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره
~~من ولاته».
# وأما ولاية المظالم فهي ولاية غريبة أحدثها من تأخر من الولاة، لفساد
~~الولاية وفساد الناس؛ وهي عبارة عن كل حكم يعجز عنه القاضي فينظر فيه من هو
~~أقوى منه يدا؛ وذلك أن التنازع إذا كان بين ضعيفين قوى أحدهما القاضي، وإذا
~~كان بين قوي وضعيف أو قويين والقوة في أحدهما بالولاية كظلم الأمراء
~~والعمال فهذا مما نصب له الخلفاء أنفسهم، وأول من جلس إليه عبد الملك بن
~~مروان فرده إلى قاضيه ابن إدريس، ثم جلس له عمر بن عبد العزيز فرد مظالم
~~بني أمية على المظلومين؛ إذ كانت في أيدي الولاة والعتاة الذين تعجز عنهم
~~القضاة، ثم صارت سنة، فصار بنو العباس يجلسون لها، وفي قصة دارسة على أنها
~~في أصل وضعها داخلة في القضاء، ولكن الولاة أضعفوا الخطة القضوية ليتمكنوا
~~من ضعف الرعية، ليحتاج الناس إليهم، فيقعدوا عنهم، فتبقى المظالم بحالها.
# PageV04P061
# وأما ولاية النقابة فهي محدثة أيضا؛ لأنه لما كثرت الدعاوى في الأنساب
~~الهاشمية، ms1434 لاستيلائها على الدولة، نصب الولاة قوما يحفظون الأنساب لئلا
~~يدخل فيها من ليس منها، ثم زادت الحال فسادا، فجعلوا إليهم من يحكم بينهم،
~~فردوهم لقاض منهم لئلا تمتهنهم القضاة من سائر القبائل، وهم أشرف منهم، وهي
~~بدعية تنافي الشرعية.
# وأما ولاية الصلاة فهي أصل في نفسها وفرع للإمارة؛ «فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا بعث أميرا كانت الصلاة إليه»، ولما فسد الأمر ولم يكن
~~فيهم من ترضى حاله للإمامة بقيت الولاية في يده بحكم الغلبة، وقدم للصلاة
~~من يرضى؛ سياسة منهم للناس، وإبقاء على أنفسهم؛ فقد كان بنو أمية، حين
~~كانوا يصلون بأنفسهم، يتحرج أهل الفضل من الصلاة خلفهم، ويخرجون على
~~الأبواب؛ فيأخذونهم بسياط الحرس، فيضربون لها حتى يفروا بأنفسهم عن المسجد.
~~وهذا لا يلزم، بل يصلي معهم، وفي إعادة الصلاة خلاف بين العلماء بيانه في
~~كتب الفقه.
# وأما ولاية الحج فهي مخصوصة ببلاد الحج. «وأول أمير بعثه - عليه السلام -
~~أبو بكر الصديق، بعثه - صلى الله عليه وسلم - سنة تسع قبل حجة الوداع،
~~وأرسله بسورة براءة، ثم أردفه عليا»، كما تقدم بيانه في السورة المذكورة.
# وأما ولاية الصدقة «فقد استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الصدقات كثيرا».
# أما وضع الجزية والخراج فقد صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكيدر
~~دومة وأهل البحرين، فأمر عليهم العلاء بن الحضرمي بعد تقريره " ولو لم يتفق
~~التقرير لخليفة لجاز أن يبعث من يقرره، كما فعل عمر حين بعث إلى العراق
~~عماله، وأمرهم بمساحة الأرض، ووضع الخراج عليها.
# وأما ما تختلف أحكامه باختلاف البلدان فليس بولاية فيدخل في جملة
~~الولايات؛ وإنما هو النظر في مكة وحرمها ودورها، وفي المدينة وحرمها، وفيما
~~توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه فيها، وأحوال البلاد فيما فتح
~~منها عنوة وصلحا وهذه الشريعة فيما
# PageV04P062
# اختلفت الأسباب في تملكه من الأموال، وليس بولاية مخصوصة حتى يذكر في
~~جملة الولايات؛ وكذلك إحياء الموات حكم من الأحكام، وليس من الولايات،
~~وبيانه في كتب الفقه.
# وأما ولاية الحمى ms1435 والإقطاع فهي مشهورة. وأول من ولى فيها أبو بكر الصديق
~~مولاه أبا أسامة على حمى الربذة، وولى عمر على حمى السرف مولاه يرفأ، وقال:
~~اضمم جناحك
# عن الناس، واتق دعوة المظلوم، فإنها مجابة، وأدخل رب الصريمة ورب
~~الغنيمة، وإياي وغنم ابن عوف وابن عفان فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى
~~نخل وزرع، وإن رب الصريمة والغنيمة يأتيني بعياله فيقول: يا أمير المؤمنين،
~~يا أمير المؤمنين، أفتاركهم أنا؟ لا أبا لك، فالماء والكلأ أهون علي من
~~الدينار والدرهم، والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله
~~ما حميت عليهم من بلادهم شبرا.
# وأما الإقطاع فهو باب من الأحكام، «فقد أقطع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية من ناحية الفرع»، وبيانها في كتب
~~الفقه.
# وأما ولاية الديوان فهي الكتابة، وقد كان للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كتاب وللخلفاء بعده، وهي ضبط الجيوش بمعرفة أرزاقهم والأموال لتحصيل
~~فوائدها لمن يستحقها.
# وأما ولاية الحدود فهي على قسمين: تناول إيجابها، وذلك للقضاة؛ وتناول
~~استيفائها، «وقد جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوم منهم علي بن أبي
~~طالب ومحمد بن مسلمة»، وهي أشرف الولايات؛ لأنها على أشرف الأشياء، وهي
~~الأبدان؛ فلنقيصة الناس ودحضهم بالذنوب ألزمهم الله بالذلة بأن جعلها في
~~أيدي الأدنياء والأوضاع بين الخلق.
# وأما ولاية الحسبة فهي محدثة؛ وأصلها أكبر الولايات، وهي الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، ولكثرة ذلك رأى الأمراء أن يجعلوها إلى رجل يتفقدها في
~~الأحيان من الساعات؛ والله يتولى التوفيق للجميع، ويرشد إلى سواء الطريق،
~~ويمن بتوبة تعيد الأمر إلى أهله، وتوسعنا ما نؤمله من رحمته وفضله.
# PageV04P063
### | [الآية السابعة قوله تعالى أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض]
# أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى في سبب نزولها:
# قيل: نزلت في بني هاشم وبني المطلب منهم: علي، وحمزة، وجعفر بن أبي طالب،
~~وعبيدة بن الحارث، والطفيل بن الحارث ابني المطلب، وزيد بن حارثة، وأم أيمن
~~وغيرهم، ويقول: أم ms1436 نجعل هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض بالمعاصي من بني عبد شمس؛ كعتبة وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة
~~وحنظلة بن أبي سفيان، والعاصي بن أمية.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أم نجعل المتقين كالفجار]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] يعني
~~الذين تقدم ذكرهم من بني هاشم وبني المطلب في الآخرة كالفجار يعني من تقدم
~~من بني عبد شمس.
# المسألة الثالثة هذه أقوال المفسرين، ولا شك في صحتها؛ فإن الله قد نفى
~~المساواة بين المؤمنين والكفار وبين المتقين والفجار، رءوسا برءوس وأذنابا
~~بأذناب، ولا مساواة بينهم في الآخرة، كما قال المفسرون؛ لأن المؤمنين
~~المتقين في الجنة والمفسدين الفجار في النار؛ ولا مساواة أيضا بينهم في
~~الدنيا؛ لأن المؤمنين المتقين معصومون دما وعرضا، والمفسدين في الأرض
~~والفجار في النار مباحو الدم والعرض والمال، فلا وجه لتخصيص المفسدين بذلك
~~في الآخرة دون الدنيا.
### | [مسألة بنى رجل في أرض رجل بإذنه ثم انقضت المدة]
# المسألة الرابعة ووقعت في الفقه نوازل منها قتل المسلم بالكافر، ومنها
~~إذا بنى رجل في أرض
# PageV04P064
# رجل بإذنه، ثم انقضت المدة فإن لصاحب الأرض إخراجه عن البنيان، وهل يعطيه
~~قيمته قائما أو منقوضا؟ ومنها إذا بنى المشتري في الشقص الذي اشترى فأراد
~~الشفيع أخذه بالشفعة فإنه يزن الثمن، وهل يعطيه قيمة بنائه قائما أو
~~منقوضا؟ اختلف العلماء في ذلك، فمنهم من قال: إذا بنى في الأرض رجل بإذنه
~~ثم وجب له إخراجه فإنه يعطيه قيمة بنائه قائما، ولذلك قال أبو حنيفة: يعطي
~~الشفيع للمشتري قيمة بنائه في الشقص منقوضا مساويا له بالغاصب.
# وقاله ابن القاسم وسائر علمائنا والشافعية إلا القليل. يعطيه قيمة بنائه
~~قائما، لأنه بناه بحق وتقوى وصلاح، بخلاف الغاصب؛ ولذلك لا يقتل المسلم إذا
~~قتل الذمي، وإن كان يقتل بمسلم مثله، وتعلقوا في ذلك بقوله تعالى: {أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار}
~~[ص: 28]. وهذا ينبني على القول بالعموم، وهو قول عام يقتضي المساواة بينهم
~~في ms1437 كل حال وزمان، أما أنه يبقى النظر في أعيان هذه الفروع فتفصيل قد بيناه
~~في مسائل الفقه، لا نطيل بذكره هاهنا فلينظر هنالك.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد]
# } [ص: 31].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى قوله: بالعشي. وقد تقدم بيانه، وأنه من
~~زوال الشمس إلى الغروب، كما أن الغداة من طلوع الشمس إلى الزوال.
# PageV04P065
# المسألة الثانية قوله: {الصافنات الجياد} [ص: 31] يعني التي وقفت من
~~الدواب على ثلاث قوائم، وذلك لعتقها، فإذا ثنى الفرس إحدى رجليه فذلك علامة
~~على كرمه، كما أنه إذا شرب ولم يثن سنبكه دل أيضا على كرمه، ومن الغريب في
~~غريب الحديث: «من سره أن يقوم له الرجال صفونا يعني يديمون له القيام
~~فليتبوأ مقعده من النار». وهذا حديث موضوع. ومن الحديث المشهور: «من سره أن
~~تتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار». وقد بيناه في سورة الحج،
~~وقد يقال صفن لمجرد الوقوف، والمصدر صفونا قال الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# المسألة الثانية الجياد هي الخيل، وكل شيء ليس برديء يقال له جيد، ودابة
~~جيدة وجياد مثل سوط وسياط؛ عرضت الخيل على سليمان - عليه السلام - فشغلته
~~عن صلاة العشي بظاهر القولين؛ قال المفسرون: هي العصر. وقد روى المفسرون
~~حديثا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة الوسطى صلاة العصر، وهي
~~التي فاتت سليمان»، وهو حديث موضوع. وقيل: كانت ألف فرس ورثها من داود -
~~عليه السلام - كان أصابها من العمالقة، وكان له ميدان مستدير يسابق بينها
~~فيه، فنظر فيها حتى غابت الشمس خلف الحجاب، وهو ما كان يحجب بينه وبينها لا
~~غير مما يدعيه المفسرون، وقيل أراد وهي:
# PageV04P066
# المسألة الرابعة حتى توارت بالحجاب، وغابت عن عينيه في المسابقة؛ لأن
~~الشمس لم يجر لها ذكر؛ وهذا فاسد بل قد تقدم عليها دليل، وهو قوله:
~~(بالعشي)، كما تقول: سرت بعد العصر حتى غابت يعني الشمس، وتركها لدلالة
~~السامع لها عليها بما ذكر مما يرتبط بها، وتعلق بذكرها؛ والغداة ms1438 والعشي أمر
~~مرتبط بمسير الشمس، فذكره ذكر لها، وقد بين ذلك لبيد بقوله:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# المسألة الخامسة فلما فاتته الصلاة قال: {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي}
~~[ص: 32] يعني الخيل، وسماها خيرا لأنها من جملة المال الذي هو خير بتسمية
~~الشارع له بذلك، وقد قدمنا بيانه في سورة البقرة، ولذلك قرأها ابن مسعود:
~~إني أحببت حب الخيل بالتصريح بالتفسير؛ قال: {ردوها علي فطفق مسحا} [ص: 33]
~~بسوقها وأعناقها، فيه قولان: أحدهما مسحها بيده إكراما لها، كما ورد في
~~الحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رئي وهو يمسح عن فرسه عرقه
~~بردائه، وقال: إني عوتبت الليلة في الخيل».
# والثاني: أنه مسح أعناقها وسوقها بالسيوف عرقبة، وهي رواية ابن وهب عن
~~مالك، وكان فعله هذا بها حين كان سببا لاشتغاله بها عن الصلاة.
# فإن قيل: كيف قتلها، وهي خيل الجهاد؟
# قلنا: رأى أن يذبحها للأكل.
# PageV04P067
# وفي الصحيح عن جابر أنه قال: «أكلنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرسا».
# فكان ذلك لئلا تشغله مرة أخرى.
# وقد روي عن إبراهيم بن أدهم أنه قال: من ترك شيئا لله عوضه الله أمثاله؛
~~ألا ترى إلى سليمان كيف أتلف الخيل في مرضاة الله فعوضه الله منها الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب، غدوها شهر ورواحها شهر.
# ومن المفسرين من وهم فقال: وسمها بالكي، وسبلها في سبيل الله، وليست
~~السوق محلا للوسم بحال.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى رب اغفر لي وهب لي ملكا]
# الآية التاسعة قوله عز وجل: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب} [ص: 35].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى كيف سأل سليمان الملك، وهو من ناحية
~~الدنيا؟ قال علماؤنا: إنما سأله ليقيم فيه الحق، ويستعين به على طاعة الله،
~~كما قال يوسف: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} [يوسف: 55]. كما
~~تقدمت الإشارة إليه. المسألة الثانية: كيف منع من أن يناله غيره؟
# قال علماؤنا: فيه أجوبة ms1439 سبعة: الأول إنما سأل أن يكون معجزة له في قومه
~~وآية في الدلالة على نبوته.
# الثاني: أن معناه لا تسلبه عني.
# الثالث: لا ينبغي لأحد من بعدي أن يسأل الملك، بل يكل أمره إلى الله.
# الرابع لا ينبغي لأحد من بعدي من الملوك، ولم يرد من الأنبياء.
# الخامس أنه أراد القناعة.
# السادس أنه أراد ملكه لنفسه.
# PageV04P068
# السابع علم أن محمدا عبده ولم يسأله إياه ليفضل به. المسألة الثالثة: في
~~التنقيح لمناط الأقوال:
# أما قول من قال: إنه سأل ذلك معجزة فليس في ذلك تخصيص بفائدة؛ لأن من شأن
~~المعجزة أن تكون هكذا.
# وأما من قال: معناه لا تسلبه عني، فإنما أراد ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~أن يدعيه باطلا؛ إذ كان الشيطان قد أخذ خاتمه وجلس مجلسه، وحكم في الخلق
~~على لسانه، حسبما روي في كتب المفسرين. وهو قول باطل قطعا؛ لأن الشيطان لا
~~يتصور بصورة الأنبياء، ولا يحكمون في الخلق بصورة الحق، مكشوفا إلى الناس:
~~بمرأى منهم؛ حتى يظن الناس أنهم مع نبيهم في حق، وهم مع الشيطان في باطل؛
~~ولو شاء ربك لوهب من المعرفة والدين لمن قال هذا القول ما يزعه عن ذكره،
~~ويمنعه من أن يخلده في ديوان من بعده، حتى يضل به غيره.
# وأما من قال: إن معناه لا ينبغي لأحد من بعدي أن يسأل الملك فإن ذلك إنما
~~كان يصح لو جاء بقوله: {لا ينبغي لأحد من بعدي} [ص: 35] في سعة الاستئناف
~~للقول والابتداء بالكلام.
# أما وقد جاء مجيء الجملة الحالة محل الصفة لما سبق قبلها من القول فلا
~~يجوز تفسيره بهذا لتناقض المعنى فيه وخروج ذلك عن القانون العربي.
# وأما من قال: إن معناه لا ينبغي لأحد من بعدي من الملوك دون الأنبياء
~~فهذا قول قليل الفائدة جدا؛ إذ قد علم قطعا ويقينا هو والخلق كلهم معه أن
~~الملوك لا سبيل لهم إلى ذلك، لا بالسؤال، ولا مع ابتداء العطاء، وهو مع ما
~~بعده أمثل من غيره مما يستحيل وقوعه. وأما من ms1440 قال: إنه علم أن عيسى - عليه
~~السلام - على درجة من الزهد، وأن محمدا عبد لا ملك، فأراد أن سليمان علم أن
~~أحدا من الأنبياء بعده لا يؤتى ذلك، وأن محمدا مع فضله لا يسأله، لأنه نبي
~~عبد، وليس بنبي ملك، فحينئذ أقدم على السؤال، وهو قول
# PageV04P069
# متماثل
# ويشبه أن يكون الله تعالى أذن له في ذلك، وأنه يعطيه بسؤاله، كما غفر
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم - بشرط استغفاره. والله أعلم.
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن عفريتا تفلت
~~علي البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه، وأردت أن أربطه إلى جنب
~~سارية من سواري المسجد، ثم ذكرت قول أخي سليمان: {رب اغفر لي وهب لي ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعدي} [ص: 35]. فأرسلته، فلولا ذلك لأصبح يلعب به ولدان
~~المدينة».
# وهذا يدل على مراعاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لدعائه، وأن معناه لا
~~يكون لأحد في حياته ولا بعد مماته، وذلك بإذن من الله تعالى مشروع؛ إذ لا
~~يجوز على النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث]
# إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} [ص: 44].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في سبب حلف أيوب - عليه السلام -: روي
~~عن ابن عباس قال: اتخذ إبليس تابوتا، فوقف على الطريق يداوي الناس، فأتته
~~امرأة أيوب، فقالت: يا عبد الله؛ إن هاهنا إنسانا مبتلى في أمره كذا وكذا،
~~فهل لك أن تداويه؟ قال لها: نعم، على أني إن شفيته يقول كلمة واحدة: أنت
~~شفيتني، لا أريد منه غيرها.
# PageV04P070
# فأخبرت بذلك أيوب، فقال: ويحك، ذلك الشيطان، لله علي إن شفاني الله
~~لأجلدنك مائة جلدة. فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثا فيضربها به، فأخذ
~~شماريخ قدر مائة، فضربها ضربة واحدة.
# وروي عن ابن عباس أن ذلك من قوله: إنما كان حين باعت ذوائبها في طعامه،
~~وقد كانت عدمت الطعام، وكرهت أن تتركه جائعا، فباعت ذوائبها وجاءته بطعام
~~طيب مرارا، فأنكر ms1441 ذلك عليها، فعرفته به، فقال ما قال.
### | [مسألة حلف ليضربن عبده مائة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة]
# المسألة الثانية: في عموم هذه القصة وخصوصها:
# روي عن مجاهد أنها للناس عامة. وروي عن عطاء أنها بالنكرة خاصة، وكذلك
~~روى ابن زيد عن ابن القاسم عن مالك: من حلف ليضربن عبده مائة، فجمعها فضربه
~~بها ضربة واحدة لم يبر.
# قال بعض علمائنا: يريد مالك قوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
~~[المائدة: 48].
# قال القاضي: شرع من قبلنا شرع لنا، وقد بيناه في غير موضع، وإنما انفرد
~~مالك في هذه المسألة عن قصة أيوب هذه لا عن شريعته لتأويل بديع، وهو أن
~~مجرى الإيمان عند مالك في سبيل النية والقصد أولى لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات».
# والنية أصل الشريعة، وعماد الأعمال، وعيار التكليف؛ وهي مسألة خلاف كبيرة
~~بيننا وبين فقهاء الأمصار قد أوضحناها في كتب الخلاف.
# وقصة أيوب هذه لم يصح كيفية يمين أيوب فيها فإنه روى أنه قال: إن شفاني
~~الله جلدتك. وروي أنه قال: والله لأجلدنك وهذه الروايات عن كتب الترمذي لا
~~ينبني عليها حكم، فلا فائدة في النصب فيها ولا في إشكالها بسبيل التأويل،
~~ولا طلب الجمع بينها وبين غيرها بجمع الدليل.
# PageV04P071
# المسألة الثالثة: قوله تعالى: {فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44] يدل على أحد
~~وجهين: إما لأنه لم يكن في شرعه كفارة، وإنما كان البر أو الحنث.
# والثاني: أن يكون ما صدر منه نذرا لا يمينا، وإذا كان النذر معينا فلا
~~كفارة فيه عند مالك وأبي حنيفة.
# وقال الشافعي: في كل نذر كفارة، وهل مخرجها على التفصيل أو الإجمال؟
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون]
# } [ص: 69].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وذلك أن «قريشا قالت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: سألني ربي عز وجل فيم يختصم
~~الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات والدرجات. قال: وما الكفارات؟ قلت: المشي
~~على الأقدام ms1442 إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في السبرات، والتعقيب في المساجد،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال: وما الدرجات؟ قلت: إفشاء السلام، وإطعام
~~الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام وقيل: خصومتهم قولهم: {أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون} [البقرة: 30]» هذا حديث الحسن؛ وهو حسن.
# ومن طريق عبد الرحمن عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«رأيت ربي في أحسن
# PageV04P072
# صورة فوضع يده بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السموات وما
~~في الأرض، ثم تلا هذه الآية: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}
~~[الأنعام: 75]. فقال: يا محمد، فقلت: لبيك وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ
~~الأعلى؟ قلت: أي رب في الكفارات. قال: وما الكفارات؟ قلت: المشي على
~~الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء على المكروهات، وانتظار الصلاة إلى
~~الصلاة، فمن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير، وكان من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه».
# وقد روى الترمذي صحيحا عن عبد الرحمن بن عابس الحضرمي عن مالك بن يخامر
~~السكسكي عن معاذ بن جبل، قال: «احتبس عنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج سريعا فثوب
~~بالصلاة، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتجوز في صلاته، فلما سلم
~~قال لنا: على مصافكم كما أنتم، ثم انتقل إلينا ثم قال: أما إني سأحدثكم ما
~~حبسني عنكم الغداة: إني قمت في الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي، فنعست في
~~صلاتي حتى استثقلت، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة
# فقال: يا محمد. قلت: لبيك. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: ما أدري
~~ثلاثا. قال: فرأيته وضع كفه بين كتفي، فوجدت برد أنامله بين ثديي، فتجلى لي
~~كل شيء، وعرفت. ثم قال: يا محمد. قلت: لبيك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟
~~قلت: في الكفارات. قال: ما هن؟ قلت مشي الأقدام إلى الحسنات، والجلوس في
~~المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء عند الكريهات. قال: وما الحسنات؟ ms1443 قلت:
~~إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام. قال: سل. قلت: اللهم إني
~~أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين. وأن تغفر لي وترحمني،
~~وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، أسألك حبك وحب من يحبك، وحب عمل
~~يقرب إلى حبك. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنها حق فادرسوها ثم
~~تعلموها».
# PageV04P073
### | [مسألة المشي فيما قرب من الطاعات]
# المسألة الثانية: لا خلاف أن المشي فيما قرب من الطاعات أفضل من الركوب،
~~فأما كل ما يبعد فيكون المرء بكلاله أقل اجتهادا في الطاعة فالركوب أفضل
~~فيه؛ ألا ترى أن الراكب في الجهاد أفضل من الراجل لأجل غنائه؛ وهذا فرع هذا
~~الأصل، إذ العمل ما كان أخلص وأبر كان الوصول إليه بالراحة أفضل.
# المسألة الثالثة: لم يختلف الملأ الأعلى في الأصل، وإنما اختلفوا في
~~كيفية الفضيلة وكميتها فيجتهدون ويقولون: إنه أفضل، كما لم يختلفوا ولا
~~أنكروا أن يكون في الأرض قوم يسفكون الدماء، ويفسدون في الأرض؛ وإنما طلبوا
~~وجه الحكمة فغيبت عنهم حكمته.
### | [الآية الثانية عشرة قوله تعالى قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين]
# } [ص: 86].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: بناء (ك ل ف) في لسان العرب للإلزام
~~والالتزام، وقد غلط علماؤنا فقالوا: إنه فعل ما فيه مشقة، وكل إلزام مشقة،
~~فلا معنى لاشتراط المشقة، وهو في نفسه مشقة، وقد بيناه في أصول الفقه.
### | [مسألة ورود الحوض السباع]
# المسألة الثانية: المعنى ما ألزم نفسي ما لا يلزمني، ولا ألزمكم ما لا
~~يلزمكم، وما جئتكم باختياري دون أن أرسلت إليكم.
# PageV04P074
# المسألة الثالثة: أخبرنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا القاضي
~~أبو الطيب الطبري، أخبرنا الدارقطني، حدثنا الحسن بن أحمد بن صالح الكوفي،
~~حدثنا علي بن الحسن بن هارون البلدي، حدثنا إسماعيل بن الحسن الحراني،
~~أخبرنا أيوب بن خالد الحراني، حدثنا محمد بن علوان عن نافع عن ابن عمر قال:
~~«خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، فسار ليلا، فمر على
~~رجل جالس عند ms1444 مقراة له، فقال له عمر: يا صاحب المقراة، ولغت السباع الليلة
~~في مقراتك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا صاحب المقراة، لا تخبره،
~~هذا متكلف لها ما حملت في بطونها، ولنا ما بقي شراب وطهور».
# وهذا بيان سؤال عن ورود الحوض السباع، فإن كان ممكنا غالبا لا يحتاج
~~إليه، وإنما يعول على حال الماء في لونه وطعمه وريحه، فلا ينبغي لأحد أن
~~يسأل ما يكسبه في دينه شكا أو إشكالا في عمله، ولهذا قلنا لكم: إذا جاء
~~السائل عن مسألة فوجدتم له مخلصا فيها فلا تسألوه عن شيء، وإن لم تجدوا له
~~مخلصا فحينئذ فاسألوه عن تصرف أحواله وأقواله ونيته، عسى أن يكون له مخلص،
~~والله أعلم.
# PageV04P075
### | [سورة الزمر فيها أربع آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق 
# فاعبد الله مخلصا له الدين} [الزمر: 2]، وهي دليل على وجوب النية في كل
~~عمل؛ وأعظمه الوضوء الذي هو شطر الإيمان، خلافا لأبي حنيفة، والوليد بن
~~مسلم عن مالك اللذين يقولان: إن الوضوء يكفي من غير نية، وما كان ليكون من
~~الإيمان شطره، ولا ليخرج الخطايا من بين الأظافر والشعر بغير نية، وقد
~~حققناه في مسائل الخلاف.
### | [الآية الثانية قوله تعالى قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم]
# للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10].
# روى أبو بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس،
~~في قوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] قال: هو الصبر
~~على فجائع الدنيا وأحزانها، وقد بلغني أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد.
# قال القاضي: الصبر مقام عظيم من مقامات الدين، وهو حبس النفس عما تكرهه
~~من تسريح الخواطر، وإرسال اللسان، وانبساط الجوارح على ما يخالف حال الصبر،
~~ومن الذي يستطيعه، فما روي أن أحدا انتهى إلى منزلة أيوب - عليه السلام -
~~حتى صبر على عظيم البلاء ms1445 عن سؤال كشفه بالدعاء، وإنما عرض حين خشي على دينه
~~لضعف قلبه
# PageV04P076
# عن الإيمان، فقال: مسني الضر وأنت أرحم الراحمين، ولهذا المعنى جعلوه في
~~الآثار نصف الإيمان، فإن الإيمان على قسمين: مأمور ومزجور، فالمأمور يتوصل
~~إليه بالفعل، والمزجور امتثاله بالكف والدعة عن الاسترسال إليه، وهو الصبر،
~~فأعلمنا ربنا تبارك وتعالى أن ثواب الأعمال الصالحة مقدر من حسنة إلى
~~سبعمائة ضعف، وخبأ قدر الصبر منها تحت علمه، فقال: {إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10].
# ولما كان الصوم نوعا من الصبر حين كان كفا عن الشهوات قال تعالى: «كل عمل
~~ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي، وأنا أجزي به». قال أهل العلم: كل أجر يوزن
~~وزنا، ويكال كيلا إلا الصوم فإنه يحثى حثيا، ويغرف غرفا؛ ولذلك قال مالك:
~~هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها؛ فلا شك أن كل من سلم فيما أصابه، وترك
~~ما نهى عنه فلا مقدار لأجره، وأشار بالصوم إلى أنه من ذلك الباب، وإن لم
~~يكن جميعه، والله أعلم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها]
# وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد} [الزمر: 17].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في سبب نزولها: قال علماؤنا: نزلت مع
~~الآية التي قبلها في ثلاثة نفر: زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي ذر، وسلمان
~~الفارسي كانوا ممن لم يأتهم كتاب ولا بعث إليهم نبي، ولكن وقر في نفوسهم
~~كراهية ما الناس عليه بما سمعوا من أحسن ما كان في أقوال الناس، فلا جرم
~~قادهم ذلك إلى الجنة.
# PageV04P077
# أما زيد بن عمرو بن نفيل فمات على التوحيد في أيام الفترة فله ما نوى من
~~الجنة، وأما أبو ذر وسلمان فتداركتهم العناية، ونالوا الهداية، وأسلموا،
~~وصاروا في جملة الصحابة. المسألة الثانية: قال جماعة: الطاغوت الشيطان،
~~وقيل: الأصنام.
# وقال ابن وهب عن مالك: هو كل ما عبد من دون الله، وهو فلعوت من طغى؛ إذا
~~تجاوز الحد، ودخل في قسم المذموم فقال ابن إسحاق: كانت العرب قد اتخذت في
~~الكعبة طواغيت، وهي ستون، ms1446 كانت تعظمها بتعظيم الكعبة، وتهدى إليها كما تهدى
~~إلى الكعبة، وكان لها سدنة وحجاب، وكانت تطوف بها، وتعرف فضل الكعبة عليها.
# وقيل: كان الشيطان يتصور في صورة إنسان فيتحاكمون إليه وهي صورة إبراهيم
~~وفي الحديث: «إنه يأتي شيطان في صورة رجل فيقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# يكذب على النبي متعمدا ليضل الناس»، فينبغي أن يحذر من الأحاديث الباطلة
~~المضلة، وينبغي ألا يقصد مسجدا، ولا يعظم بقعة إلا البقاع الثلاث التي قال
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: مسجدي هذا، ومكة، والمسجد الأقصى».
# وقد سول الشيطان لأهل زماننا أن يقصدوا الربط، ويمشوا إلى المساجد تعظيما
~~لها، وهي بدعة ما جاء النبي بها إلا مسجد قباء، فإنه كان يأتيه كل سبت
~~راكبا وماشيا، لا لأجل المسجدية، فإن حرمتها في مسجده كانت أكثر، وإنما كان
~~ذلك على طريق الافتقاد لأهله، والتطييب لقلوبهم، والإحسان بالألفة إليهم.
# PageV04P078
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك]
# لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65].
# تقدم في سورة البقرة بيان حال الإحباط بالردة، وسنزيده هاهنا بيانا،
~~فنقول: هذا وإن كان خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقد قيل: إن المراد
~~بذلك أمته، وكيفما تردد الأمر فإنه بيان أن الكفر يحبط العمل كيف كان، ولا
~~يعني به الكفر الأصلي؛ لأنه لم يكن فيه عمل يحبط، وإنما يعني به أن الكفر
~~يحبط العمل الذي كان مع الإيمان؛ إذ لا عمل إلا بعد أصل الإيمان، فالإيمان
~~معنى يكون به المحل أصلا للعمل لا شرطا في صحة العمل، كما تخيله الشافعية؛
~~لأن الأصل لا يكون شرطا للفرع؛ إذ الشروط أتباع فلا تصير مقصودة؛ إذ فيه
~~قلب الحال وعكس الشيء، وقد بين الله تعالى ذلك بقوله: {ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون} [الأنعام: 88].
# وقال تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5] فمن كفر من
~~أهل الإيمان حبط عمله، واستأنف العمل إذا أسلم، وكان كمن لم يسلم ms1447 ولم يكفر؛
~~لقوله تعالى: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] والإسلام
~~والهجرة يهدمان ما قبلهما من باطل، ولا يكون إيمانا إلا باعتقاد عام على
~~الأزمان، متصل بتأبيد الأبد، كما بيناه في كتب الأصول؛ فإنه لا يتبعض وإن
~~أفسد فسد جميعه، وهو حكم لا يتجزأ شرعا، وقد بيناه في التلخيص وغيره.
# PageV04P079
### | [سورة المؤمن فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه 
# أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف
~~كذاب} [غافر: 28].
# ظن بعضهم أن المكلف إذا كتم إيمانه، ولم يتلفظ به لسانه [أنه] لا يكون
~~مؤمنا باعتقاده. وقد قال مالك: إنه إذا نوى بقلبه طلاق زوجه أنه يلزمه، كما
~~يكون مؤمنا وكافرا بقلبه، فجعل مدار الإيمان على القلب، وإنه كذلك، لكن ليس
~~على الإطلاق، وقد بيناه في أصول الفقه بما لبابه أن المكلف إذا نوى الكفر
~~بقلبه كان كافرا، وإن لم يلفظ بلسانه.
# وأما إذا نوى الإيمان بقلبه فلا يكون مؤمنا حتى يتلفظ بلسانه، وأما إذا
~~نوى الإيمان بقلبه تمنعه التقية والخوف من أن يتلفظ بلسانه [فلا يكون
~~مؤمنا] فيما بينه وبين الله تعالى، وإنما تمنعه التقية من أن يسمعه غيره،
~~وليس من شرط الإيمان أن يسمعه الغير في صحته من التكليف؛ إنما يشترط سماع
~~الغير له ليكف عن نفسه وماله.
# PageV04P080
### | [الآيتان الثانية والثالثة قوله تعالى الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون]
# } [غافر: 79] {ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها
~~وعلى الفلك تحملون} [غافر: 80].
# قال القاضي: كل حكم تعلق بالأنعام فقد تقدم بيانه، فلا وجه لإعادته؛ فمن
~~شاء فليلحظه في موضعه.
# PageV04P081
### | [سورة فصلت فيها ست آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم ms1448 ريحا صرصرا في أيام نحسات 
# لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون}
~~[فصلت: 16].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: قال ابن وهب عن مالك: يعني شدائد لا خير
~~فيها، وكذلك روى عنه ابن القاسم.
# وقال زيد بن أسلم " وإنما ذكر ذلك مالك ردا على من يقول: إن النحس
~~الغبار، ولو كان الغبار نحسا لكان أقل ما أصابهم من نحس، وكذلك من قال:
~~إنها متتابعات لا يخرج من لفظ قوله تعالى: {نحسات} [فصلت: 16]. وإنما عرف
~~التتابع من قوله تعالى: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما}
~~[الحاقة: 7]
# المسألة الثانية قيل: إنها كانت آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء،
~~والناس يكرهون السفر يوم الأربعاء لأجل هذه الرواية؛ لقيت يوما مع خالي
~~الحسين بن حفص رجلا من الكتاب فودعناه بنية السفر، فلما فارقنا قال لي
~~خالي: إنك لا تراه أبدا لأنه سافر
# PageV04P082
# يوم أربعاء لا يتكرر، وكذلك كان: مات في سفره، وهذا ما لا أراه، فإن يوم
~~الأربعاء يوم عجيب بما جاء في الحديث من الخلق فيه، والترتيب؛ فإن الحديث
~~ثابت «بأن الله خلق يوم السبت التربة، ويوم الأحد الجبال، ويوم الاثنين
~~الشجر، ويوم الثلاثاء المكروه، ويوم الأربعاء النور»، وروي: النون وفي
~~الحديث: «إنه خلق يوم الأربعاء غرة التقن»، وهو كل شيء أتقن به الأشياء
~~يعني المعادن من الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص
# فاليوم الذي خلق فيه المكروه لا يعافه الناس، واليوم الذي خلق فيه النور
~~أو التقن يعافونه، إن هذا لهو الجهل المبين.
# وفي المغازي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «دعا على الأحزاب من يوم
~~الاثنين إلى يوم الأربعاء بين الظهر والعصر، فاستجيب له»، وهي ساعة فاضلة؛
~~فالآثار الصحاح دليل على فضل هذا اليوم، وكيف يدعى فيه تغرير النحس بأحاديث
~~لا أصل لها، وقد صور قوم أياما من الأشهر الشمسية ادعوا فيها الكرامة؛ لا
~~يحل لمسلم أن ينظر إليها، ولا يشتغل بآلاتها، والله حسيبهم.
### | [الآية الثانية قوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا]
# تتنزل عليهم الملائكة ms1449 ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون} [فصلت: 30].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا
~~الله} [فصلت: 30] يعني لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ إذ لا يتم أحد
~~الركنين إلا بالآخر، حسبما بيناه في غير موضع واستقر في قلوب المؤمنين في
~~غير موضع. المسألة الثانية: قوله تعالى: {ثم استقاموا} [فصلت: 30] استفعال،
~~من قام يعني دام واستمر وفيها قولان:
# PageV04P083
# أحدهما: استقاموا على قول لا إله إلا الله حتى ماتوا عليها، ولم يبدلوا
~~ولم يغيروا.
# الثاني: استقاموا على أداء الفرائض. وكلا القولين صحيح لازم، مراد
~~بالقول. والمعنى: فإن " لا إله إلا الله " مفتاح له أسنان، فمن جاء
~~بالمفتاح وأسنانه فتح له، وإلا لم يفتح له. المسألة الثالثة {تتنزل عليهم
~~الملائكة} [فصلت: 30] قال المفسرون: يعني عند الموت، وأنا أقول في كل يوم،
~~وآكد الأيام يوم الموت، وحين القبر، ويوم الفزع الأكبر، وفي ذلك آثار
~~بيناها في مواضعها.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا]
# وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 33].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها، وقد روي أنها نزلت في
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وكان الحسن إذا تلا هذه الآية يقول: هذا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هذا حبيب الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله،
~~هذا والله أحب أهل الأرض إلى الله.
# وقيل: نزلت في المؤذنين، وهذا ذكر ثان لهم في كتاب الله، وسيأتي الثالث
~~إن شاء الله تعالى.
# والأول أصح؛ لأن الآية مكية، والأذان مدني، وإنما يدخل فيها بالمعنى، لا
~~أنه كان المقصود، ويدخل فيها أبو بكر الصديق حين قال في النبي وقد خنقه
~~الملعون: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، ويتضمن كل كلام حسن فيه ذكر
~~التوحيد وبيان الإيمان.
# PageV04P084
# المسألة الثانية: قوله تعالى: {وعمل صالحا} [فصلت: 33]. قالوا: هي
~~الصلاة، وإنه لحسن وإن كان المراد به كل عمل صالح، ولكن الصلاة أجله،
~~والمراد أن يتبع القول العمل، وقد بيناه في غير موضع.
# المسألة الثالثة: ms1450 قوله: {وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 33]، وما تقدم
~~يدل على الإسلام، لكن لما كان الدعاء بالقول، والسيف يكون للاعتقاد، ويكون
~~للحجة، وكان العمل يكون للرياء والإخلاص، دل على أنه لا بد من التصريح
~~بالاعتقاد لله في ذلك كله، وأن العمل لوجهه.
# المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 33] ولم
~~يقل [له] إن شاء الله، وفي ذلك رد على من يقول: أنا مسلم إن شاء الله. وقد
~~بيناه في الأصول، وأوضحنا أنه لا يحتاج إليه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن]
# فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي أنها نزلت في أبي جهل؛
~~كان يؤذي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر - عليه السلام - بالعفو عنه.
~~وقيل له: {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34]. المسألة
~~الثانية: اختلف ما المراد بها على ثلاثة أقوال:
# الأول: قيل المراد بها ما روي في الآية أن نقول: إن كنت كاذبا يغفر الله
~~لك، وإن كنت صادقا يغفر الله لي، وكذلك روي أن أبا بكر الصديق قاله لرجل
~~نال منه.
# PageV04P085
# الثاني المصافحة، وفي الأثر: «تصافحوا يذهب الغل»، وإن لم ير مالك
~~المصافحة، وقد اجتمع مع سفيان فتكلما فيها، فقال سفيان: قد صافح النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جعفرا حين قدم من الحبشة، فقال له مالك: ذلك خاص له؛
~~فقال له سفيان: ما خص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخصنا، وما عمه
~~يعمنا، والمصافحة ثابتة، فلا وجه لإنكارها.
# وقد روى قتادة قال: قلت لأنس: هل كانت المصافحة في أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. وهو حديث صحيح.
# وروى البراء بن عازب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من
~~مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا».
# وفي الأثر: «من تمام المحبة الأخذ باليد».
# ومن حديث محمد بن إسحاق وهو إمام مقدم عن الزهري عن عائشة قالت: «قدم زيد
~~بن ms1451 حارثة المدينة في نفر، فقرع الباب، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عريانا يجر ثوبه، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله».
~~الثالث: السلام، لا يقطع عنه سلامه إذا لقيه، والكل محتمل. والله أعلم.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر]
# لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون}
~~[فصلت: 37] {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون} [فصلت: 38].
# وهذه آية سجود بلا خلاف، ولكن اختلف في موضعه؛ فقال مالك: موضعه:
# PageV04P086
# {كنتم إياه تعبدون} [فصلت: 37] لأنه متصل بالأمر. وقال ابن وهب والشافعي:
~~موضعه {وهم لا يسأمون} [فصلت: 38] لأنه تمام الكلام، وغاية العبادة
~~والامتثال.
# وقد كان علي وابن مسعود يسجدان عند قوله تعالى: {إن كنتم إياه تعبدون}
~~[فصلت: 37].
# وكان ابن عباس يسجد عند قوله: {يسأمون} [فصلت: 38].
# وقال ابن عمر: اسجدوا بالآخرة منهما، وكذلك يروى عن مسروق، وأبي عبد
~~الرحمن السلمي؛ وإبراهيم النخعي، وأبي صالح؛ ويحيى بن وثاب، وطلحة، والحسن،
~~وابن سيرين.
# وكان أبو وائل، وقتادة، وبكر بن عبد الله يسجدون عند قوله: {يسأمون}
~~[فصلت: 38]، والأمر قريب.
### | [الآية السادسة قوله تعالى ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته]
# أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44]
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: في سبب نزولها: روي أن قريشا قالوا: إن
~~الذي يعلم محمدا يسار أبو فكيهة مولى من قريش، وسلمان، فنزلت هذه الآية.
~~وهذا يصح في يسار، لأنه مكي، والآية مكية؛ وأما سلمان فلا يصح ذلك فيه؛
~~لأنه لم يجتمع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بالمدينة، وقد كانت
~~الآية نزلت بمكة بإجماع من الناس. المسألة الثانية: في معنى الآية: وهو أن
~~الله تعالى أراد أن هذا القرآن لو نزل باللغة
# الأعجمية لقالت قريش لمحمد: يا محمد؛ إذا أرسلت إلينا به فهلا فصلت
~~آياته، أي بينت وأحكمت.
# PageV04P087
# المسألة الثالثة: أعجمي وعربي، ms1452 التقدير: أنى يجتمع ما يقولون أو ينتظم ما
~~يأفكون؟ يسار أعجمي، والقرآن عربي، فأنى يجتمعان،
### | [مسألة ترجمة القرآن]
# المسألة الرابعة: قال علماؤنا: هذا يبطل قول أبي حنيفة في قوله: إن ترجمة
~~القرآن بإبدال اللغة العربية فيه بالفارسية جائز؛ لأن الله تعالى قال: {ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا} [فصلت: 44]: كذا لنفي أن يكون للعجمة إليه
~~طريق، فكيف يصرف إلى ما نهى الله عنه، فأخبر أنه لم ينزل به. وقد بيناه في
~~مسائل الخلاف، وأوضحنا أن التبيان والإعجاز إنما يكون بلغة العرب، فلو قلب
~~إلى غير هذا لما كان قرآنا ولا بيانا، ولا اقتضى إعجازا، فلينظر هنالك على
~~التمام إن شاء الله لا رب غيره، ولا خير إلا خيره.
# PageV04P088
### | [سورة الشورى فيها ثمان آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا 
# إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من
~~ينيب} [الشورى: 13].
# ثبت في الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث
~~الشفاعة المشهور [الكبير]: «ولكن ائتوا نوحا، فإنه أول رسول بعثه الله إلى
~~أهل الأرض. فيأتون نوحا فيقولون: أنت أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض».
~~وهذا صحيح لا إشكال فيه، كما أن آدم أول نبي بغير إشكال؛ لأن آدم لم يكن
~~معه إلا بنوه، ولم تفرض له الفرائض، ولا شرعت له المحارم؛ وإنما كان تنبيها
~~على بعض الأمور، واقتصارا على ضرورات المعاش، وأخذا بوظائف الحياة والبقاء،
~~واستقر المدى إلى نوح، فبعثه الله بتحريم الأمهات والبنات والأخوات ووظف
~~عليه الواجبات، وأوضح له الآداب في الديانات، ولم يزل ذلك يتأكد بالرسل،
~~ويتناصر بالأنبياء - صلوات الله عليهم - واحدا بعد واحد، شريعة بعد شريعة،
~~حتى ختمها الله بخير الملل ملتنا، على لسان أكرم الرسل نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - وكأن المعنى: ووصيناك ms1453 يا محمد ونوحا دينا واحدا يعني في الأصول
~~التي لا تختلف فيها الشريعة، وهي: التوحيد،
# PageV04P089
# والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والتقرب إلى الله تعالى بصالح
~~الأعمال، والتزلف إليه بما يرد القلب والجارحة إليه، والصدق، والوفاء
~~بالعهد، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وتحريم الكفر، والقتل، والزنا،
~~والإذاية للخلق، كيفما تصرفت، والاعتداء على
# الحيوان كيفما كان، واقتحام الدناءات، وما يعود بخرم المروءات.
# فهذا كله شرع دينا واحدا وملة متحدة لم يختلف على ألسنة الأنبياء، وإن
~~اختلفت أعدادهم، وذلك قوله تعالى: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~[الشورى: 13] أي اجعلوه قائما، يريد دائما مستمرا، محفوظا مستقرا، من غير
~~خلاف فيه، ولا اضطراب عليه. فمن الخلق من وفى بذلك، ومنهم من نكث به، ومن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه.
# واختلفت الشرائع وراء هذا في معان حسبما أراده الله، مما اقتضته المصلحة،
~~وأوجبت الحكمة وضعه في الأزمنة على الأمم. والله أعلم.
### | [الآية الثانية قوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه]
# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى:
~~20].
# وقد تقدم ذلك في سورة سبحان وغيرها بما فيه كفاية، وقوله هاهنا: {ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] يبطل
~~مذهب أبي حنيفة في قوله: إنه من توضأ تبردا إنه يجزئه عن فريضة الوضوء
~~الموظفة عليه، فإن فريضة الوضوء الموظفة عليه من حرث الآخرة، والتبرد من
~~حرث الدنيا؛ فلا يدخل أحدهما على الآخر، ولا تجزئ نيته عنه بظاهر هذه
~~الآية؛ وقد بيناه في مسائل الخلاف.
# PageV04P090
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام]
# الآية الثالثة قوله تعالى: {ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام}
~~[الشورى: 32].
# وقد تقدم ذكر ركوب البحر بما يغني عن إعادته.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم]
# ومما رزقناهم ينفقون} [الشورى: 38].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى: قوله {وأمرهم} [الشورى: 38] يعني به
~~الأنصار، كانوا قبل الإسلام وقبل قدوم النبي - عليه السلام - إذا كان ms1454 يهمهم
# أمر اجتمعوا فتشاوروا بينهم وأخذوا به، فأثنى الله عليهم خيرا. المسألة
~~الثانية: الشورى فعلى، من شار يشور شورا إذا عرض الأمر على الخيرة، حتى
~~يعلم المراد منه. وفي حديث أبي بكر الصديق أنه ركب فرسا يشوره. المسألة
~~الثالثة: الشورى ألفة للجماعة، ومسبار للعقول، وسبب إلى الصواب، وما تشاور
~~قوم إلا هدوا. وقد قال حكيم:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي لبيب أو مشورة حازم
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي نافع للقوادم
# المسألة الرابعة: مدح الله المشاور في الأمور، ومدح القوم الذين يمتثلون
~~ذلك، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P091
# يشاور أصحابه في الأمور المتعلقة بمصالح الحروب، وذلك في الآثار كثير،
~~ولم يشاورهم في الأحكام؛ لأنها منزلة من عند الله على جميع الأقسام: من
~~الفرض، والندب، والمكروه، والمباح، والحرام. فأما الصحابة بعد استئثار الله
~~به علينا فكانوا يتشاورون في الأحكام، ويستنبطونه امن الكتاب والسنة؛ وإن
~~أول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~ينص عليها حتى كان فيها بين أبي بكر والأنصار ما سبق بيانه. وقال عمر: نرضى
~~لدنيانا من رضيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لديننا.
# وتشاوروا في أمر الردة، فاستقر رأي أبي بكر على القتال. وتشاوروا في الجد
~~وميراثه، وفي حد الخمر وعدده على الوجوه المذكورة في كتب الفقه. وتشاوروا
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحروب، حتى شاور عمر الهرمزان
~~حين وفد عليه مسلما في المغازي، فقال له. الهرمزان: إن مثلها ومثل من فيها
~~من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان ورجلان، فإن كسر أحد الجناحين
~~نهضت الرجلان بجناح والرأس، وإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس، وإن
~~شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان، والرأس كسرى والجناح الواحد قيصر،
~~والآخر فارس. فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى وذكر الحديث إلى آخره
# وقال بعض العقلاء: ما أخطأت قط؛ إذا حزبني أمر شاورت قومي، ففعلت الذي
~~يرون، فإن أصبت فهم المصيبون، وإن أخطأت فهم المخطئون، وهذا أبين من ms1455 إطناب
~~فيه.
### | [الآية الخامسة والسادسة قوله تعالى والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون]
# الآية الخامسة قوله تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}
~~[الشورى: 39].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: ذكر الله الانتصار في البغي في معرض
~~المدح، وذكر العفو عن الجرم في موضع
# PageV04P092
# آخر في معرض المدح؛ فاحتمل أن يكون أحدهما رافعا للآخر، واحتمل أن يكون
~~ذلك راجعا إلى حالتين: إحداهما أن يكون الباغي معلنا بالفجور، وقحا في
~~الجمهور، مؤذيا للصغير والكبير، فيكون الانتقام منه أفضل. وفي مثله قال
~~إبراهيم النخعي: يكره للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم، فيجترئ عليهم الفساق.
# الثاني: أن تكون الفلتة، أو يقع ذلك ممن يعترف بالزلة، ويسأل المغفرة،
~~فالعفو هاهنا أفضل، وفي مثله نزلت: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237]
~~وقوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له} [المائدة: 45]. وقوله: {وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22]. المسألة الثانية: قال
~~السدي: إنما مدح الله من انتصر ممن بغى عليه من غير اعتداء بالزيادة على
~~مقدار ما فعل به يعني كما كانت العرب تفعله؛ ويدل عليه قوله تعالى: {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى: 40] فبين في آخر
~~الآية المراد منها، وهو أمر محتمل. والأول أظهر وهي الآية السادسة.
### | [الآية السابعة قوله تعالى إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق]
# [الآية السابعة] قوله تعالى: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون
~~في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم} [الشورى: 42].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: هذه الآية في مقابلة الآية المتقدمة في (براءة)، وهي
~~قوله: {ما على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91] فكما نفى الله السبيل عمن
~~أحسن فكذلك أثبتها على من ظلم، واستوفى بيان القسمين.
# PageV04P093
# المسألة الثانية: روى ابن القاسم وابن وهب عن مالك، وسئل عن قول سعيد بن
~~المسيب: لا أحلل أحدا. فقال: ذلك يختلف. فقلت: يا أبا عبد الله، الرجل يسلف
~~الرجل فيهلك، ولا فاء له. قال: أرى أن يحلله، وهو أفضل عندي لقول الله
~~تعالى: {الذين يستمعون القول ms1456 فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18] وليس كلما قال أحد
~~وإن كان له فضل يتبع. فقيل له: الرجل يظلم الرجل، فقال: لا أرى ذلك، وهو
~~مخالف عندي للأول، لقول الله تعالى: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس}
~~[الشورى: 42]، ويقول تعالى: {ما على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91] فلا
~~أرى أن تجعله من ظلمه في حل.
# قال ابن العربي: فصار في المسألة ثلاثة أقوال: أحدها لا يحلله بحال؛ قاله
~~سعيد بن المسيب.
# والثاني: يحلله؛ قاله محمد بن سيرين.
# الثالث إن كان مالا حلله، وإن كان ظلما لم يحلله؛ وهو قول مالك.
# وجه الأول ألا يحلل ما حرم الله، فيكون كالتبديل لحكم الله.
# ووجه الثاني أنه حقه؛ فله أن يسقطه [كما يسقط دمه وعرضه].
# ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو أن الرجل إذا غلب على حقك فمن الرفق به
~~أن تحلله، وإن كان ظالما فمن الحق ألا تتركه لئلا يغتر الظلمة، ويسترسلوا
~~في أفعالهم القبيحة.
# وفي صحيح مسلم، عن عبادة بن الوليد بن عبادة الصامت قال: خرجت أنا وأبي
~~نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبو
~~اليسر صاحب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه غلام له معه ضمامة من صحف وعلى
~~أبي اليسر بردة ومعافري، وعلى غلامه بردة ومعافري، فقال له أبي: أي عم؛ أرى
~~في وجهك سفعة من غضب. فقال: أجل، كان لي على فلان ابن فلان الحرامي دين،
~~فأتيت أهله
# PageV04P094
# فسلمت، وقلت: أثم هو؟ قالوا: لا، فخرج علي ابن له جفر، قلت له: أين أبوك،
~~فقال: سمع صوتك فدخل أريكة أمي، فقلت: اخرج إلي، فقد علمت أين أنت، فخرج،
~~فقلت له: ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال: أنا والله أحدثك، ثم لا أكذبك،
~~خشيت والله أن أحدثك فأكذبك، وأعدك فأخلفك، وأنت صاحب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكنت والله معسرا. قال: فقلت: آلله، قال: آلله. قلت: آلله،
~~قال: آلله، قال: فقلت: آلله، قال: آلله. قال: فأتى بصحيفته فمحاها بيده.
~~قال: إن وجدت قضاء ms1457 فاقض، وإلا فأنت في حل. .
# وذكر الحديث.
# وهذا في الحي الذي يرجى له الأداء لسلامة الذمة، ورجاء التحلل، فكيف
~~بالميت الذي لا محالة معه، ولا ذمة معه،
### | [الآية الثامنة قوله تعالى لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء]
# الآية الثامنة قوله تعالى: {لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} [الشورى: 49] {أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير} [الشورى: 50]. فيها أربع مسائل:
~~المسألة الأولى: في المراد بالآية: قال علماؤنا: قوله {يهب لمن يشاء إناثا}
~~[الشورى: 49] يعني لوطا كان له بنات ولم يكن له ابن ويهب لمن يشاء الذكور
~~إبراهيم كان له بنون ولم تكن له بنت.
# وقوله: {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} [الشورى: 50] يعني آدم، كانت حواء تلد
~~له في كل بطن ولدين توأمين ذكرا وأنثى؛ فيزوج الذكر من هذا البطن من الأنثى
~~من هذا البطن الآخر، حتى أحكم الله التحريم في شرع نوح - عليه السلام -.
~~وكذلك محمد - صلى الله عليه وسلم - كان له ذكور وإناث، من الأولاد: القاسم،
~~والطيب،
# PageV04P095
# والطاهر، وعبد الله؛ وزينب، وأم كلثوم، ورقية، وفاطمة؛ وكلهم من خديجة -
~~رضي الله عنها - وإبراهيم وهو من مارية القبطية.
# وكذلك قسم الله الخلق من لدن آدم إلى زماننا إلى أن تقوم الساعة على هذا
~~التقدير المحدود بحكمته البالغة ومشيئته النافذة، ليبقى النسل، ويتمادى
~~الخلق، وينفذ الوعد، ويحق الأمر، وتعمر الدنيا، وتأخذ الجنة والنار ما يملأ
~~كل واحدة منهما ويبقى؛ ففي الحديث: «إن النار لن تمتلئ حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه، فتقول قط قط وأما الجنة فتبقى فينشئ الله لها خلقا آخر». المسألة
~~الثانية: إن الله لعموم قدرته وشديد قوته يخلق الخلق ابتداء من غير شيء،
~~وبعظيم لطفه وبالغ حكمته يخلق شيئا من شيء لا عن حاجة، فإنه قدوس عن
~~الحاجات، سلام عن الآفات، كما قال القدوس السلام، فخلق آدم من الأرض، وخلق
~~حواء من آدم، وخلق النشأة من بينهما منهما، مرتبا عن الوطء كائنا عن الحمل،
~~موجودا في الجنين بالوضع، ms1458 كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا سبق
~~ماء الرجل ماء المرأة أذكرا، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل أنثا».
# وكذلك في الصحيح أيضا «إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه،
~~وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله».
# وقد بينا تحقيق ذلك في شرح الحديث بما لبابه أنها أربعة أحوال: ذكر يشبه
~~أعمامه. أنثى تشبه أخوالها. ذكر يشبه أخواله. أنثى تشبه أعمامها. وذلك في
~~الجميع بين ظاهر التعالج أن معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: سبق: خرج من
~~قبل، ومعنى علا كثر، فإذا خرج ماء الرجل من قبل وخرج ماء المرأة بعده وكان
~~أقل منه كان
# PageV04P096
# الولد ذكرا
# بحكم سبق ماء الرجل، ويشبه أعمامه بحكم كثرة مائه أيضا وإن خرج ماء
~~المرأة من قبل وخرج ماء الرجل بعده وكان أقل من مائها كان الولد أنثى بحكم
~~سبق ماء المرأة، ويشبه أحوالها لأن ماءها علا ماء الرجل وكاثره. وإن خرج
~~ماء الرجل من قبل لكن لما خرج ماء المرأة كان أكثر جاء الولد ذكرا بحكم سبق
~~ماء الرجل وأشبه أمه وأخواله بحكم علو ماء المرأة وكثرته. وإن خرج ماء
~~المرأة من قبل لكن لما خرج ماء الرجل من بعد ذلك كان أكثر وأعلى كان الولد
~~أنثى بحكم سبق ماء المرأة، ويشبه أباه وأعمامه بحكم غلبة ماء الذكر وعلوه
~~وكثرته على ماء المرأة. فسبحان الخلاق العظيم.
### | [مسألة رجل له ذكر وفرج كيف تكون حالته في الميراث]
# المسألة الثالثة: قد كانت الخلقة مستمرة ذكرا وأنثى إلى أن وقع في
~~الجاهلية الأولى الخنثى، فأتى به فريض العرب ومعمرها عامر بن الظرب، فلم
~~يدر ما يقول فيه، وأرجأهم عنه، فلما جن عليه الليل تنكر موضعه، وأقض عليه
~~مضجعه، وجعل يتقلى ويتقلب. وتجيء به الأفكار وتذهب إلى أن أنكرت الأمة
~~حالته، فقالت: ما بك؟ قال لها: سهرت لأمر قصدت فيه فلم أدر ما أقول فيه.
~~فقالت له: ما هو؟ قال لها: رجل له ذكر وفرج، كيف تكون حالته في الميراث؟
~~قالت ms1459 له الأمة: ورثه من حيث يبول، فعقلها، وأصبح، فعرضها لهم وأمضاها
~~عليهم، فانقلبوا بها راضين. وجاء الإسلام على ذلك فلم تنزل إلا في عهد علي
~~بن أبي طالب، فقضى فيها بما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وقد روى الفرضيون عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «أنه سئل عن مولود له قبل وذكر من أين يورث؟ قال: من حيث
~~يبول».
# وروي أنه أتى بخنثى من الأنصار، فقال: «ورثوه من أول ما يبول».
# PageV04P097
# قال القاضي: قال لنا شيخنا أبو عبد الله الشقاق فرضي الإسلام: إن بال
~~منهما جميعا ورث بالذي يسبق منه البول، وكذلك رواه محمد بن الحنفية عن علي،
~~ونحوه، عن
# ابن عباس وبه قال ابن المسيب، وأبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، وحكاه
~~المزني عن الشافعي. وقال قوم: لا دلالة في البول، فإن خرج البول منهما
~~جميعا قال أبو يوسف: يحكم بالأكثر.
# وأنكره أبو حنيفة، وقال: أيكيله، ولم يجعل أصحاب الشافعي للكثرة حكما.
# وحكي عن علي والحسن: تعد أضلاعه، فإن المرأة تزيد على الرجل بضلع واحد،
~~ولو صح هذا لما أشكل حاله. انتهى كلام شيخنا أبي عبد الله.
# وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي: لا أحفظ عن مالك في الخنثى شيئا. وحكى عنه
~~أنه جعله ذكرا، وحكى عنه أنه جعل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى، وليس
~~بثابت عنه.
# قال أبو عبد الله الشقاق: ومما يستدل به على حاله: الحيض، والحبل، وإنزال
~~المني من الذكر، واللحية، والثديان؛ ولا يقطع بذلك. وقد قيل: إذا بلغ زال
~~الإشكال.
# قال القاضي: وروي عن علمائنا فيه قال مطرف، وابن الماجشون، وابن عبد
~~الحكم، وابن وهب، وابن نافع، وأصبغ: يعتبر مباله. فإن بال منهما فالأسبق،
~~وإن خرج منهما فالأكثر، ولولا ما قال العلماء هذا لقلت: إنه إن بال من ثقب
~~إنه يعتبر به هو الآخر؛ لأن الولد لا يخرج من المبال بحال، وإنما ثقب البول
~~غير مخرج الولد. ويتبين ذلك في الأنثى، وقالوا على مخرج البول ينبني ms1460 نكاحه
~~وميراثه وشهادته وإحرامه في حجه، وجميع أمره.
# وإن كان له ثدي ولحية أو لم يكن ورث نصف ميراث رجل، ولا يجوز له حينئذ
~~نكاح، ويكون أمره في شهادته وصلاته وإحرامه على أحوط الأمرين.
# والذي نقول: إنه يستدل فيه بالحبل والحيض.
# حالة ثالثة كحالة أولى لا بد منها، وهي أنه إذا أشكل أمره فطلب النكاح من
# PageV04P098
# ذكره، وطلب النكاح من فرجه فإنه أمر لم يتكلم فيه علماؤنا، وهو من النوع
~~الذي يقال فيه دعه حتى يقع، ولأجل هذه الإشكالات في الأحكام والتعارض في
~~الإلزام والالتزام أنكره
# قوم من رءوس العوام، فقالوا: إنه لا خنثى؛ فإن الله تعالى قسم الخلق إلى
~~ذكر وأنثى.
# قلنا: هذا جهل باللغة وغباوة عن مقطع الفصاحة، وقصور عن معرفة سعة
~~القدرة؛ أما قدرة الله تعالى فإنه واسع عليم.
# وأما ظاهر القرآن فلا ينفي وجود الخنثى؛ لأن الله تعالى قال: {لله ملك
~~السماوات والأرض يخلق ما يشاء} [الشورى: 49]، فهذا عموم فلا يجوز تخصيصه
~~لأن القدرة تقتضيه. وأما قوله: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور}
~~[الشورى: 49] {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير}
~~[الشورى: 50] فهذا إخبار عن الغالب في الموجودات، وسكت عن ذكر النادر
~~لدخوله تحت عموم الكلام الأول؛ والوجود يشهد له، والعيان يكذب منكره.
# وقد كان يقرأ معنا برباط أبي سعيد علي الإمام الشهيد من بلاد المغرب خنثى
~~[ليس] له لحية، وله ثديان، وعنده جارية، فربك أعلم به، ومع طول الصحبة
~~عقلني الحياء عن سؤاله، وبودي اليوم لو كاشفته عن حاله. المسألة الرابعة:
~~في توريثه، وهو مذكور على التمام في كتب المسائل، فلينظر هنالك.
# PageV04P099
### | [سورة الزخرف فيها ست آيات] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى والذي خلق الأزواج كلها]
# قوله تعالى: {والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون} [الزخرف: 12] {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} [الزخرف: 13].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله: {وجعل لكم من ms1461 الفلك والأنعام ما
~~تركبون} [الزخرف: 12] يعني بذلك الإبل دون البقر؛ لأن البقر لم تخلق لتركب.
# والدليل عليه الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينما
~~رجل راكب بقرة إذ قالت له: إني لم أخلق لهذا، وإنما خلقت للحرث. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر، وما هما في
~~القوم». المسألة الثانية: قوله: {لتستووا على ظهوره} [الزخرف: 13] يعني
~~الإبل خاصة؛ لأن الفلك إنما تركب بطونها، ولكنه ذكرهما جميعا في أول الآية،
~~وعطف أحدهما على آخرهما. ويحتمل أن يجعل ظاهرها باطنها؛ لأن الماء غمره
~~وستره، وباطنها ظاهر؛ لأنه انكشف للراكبين وظهر للمبصرين.
# PageV04P100
### | [مسألة ما نقول إذا ركبنا الدواب]
# المسألة الثالثة قوله: {وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين} [الزخرف: 13] أي مطيقين، تقول: قرنت كذا وكذا إذا ربطته به، وجعلته
~~قرينه، وأقرنت كذا بكذا إذا أطقته وحكمته، كأنه جعله في قرن وهو الحبل،
~~فأوثقه به، وشده فيه؛ فعلمنا الله تعالى ما نقول إذا ركبنا الدواب، وعلمنا
~~الله في آية أخرى على لسان نوح - عليه السلام - ما نقول إذا ركبنا السفن،
~~وهو قوله تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور
~~رحيم} [هود: 41].
# وروي أن أعرابيا ركب قعودا له وقال: إني لمقرن له، فركضت به القعود حتى
~~صرعته، فاندقت عنقه. وما ينبغي لعبد أن يدع قول هذا، وليس بواجب ذكره
~~باللسان، وإنما الواجب اعتقاده بالقلب، أما أنه يستحب له ذكره باللسان
~~فيقول متى ركب وخاصة باللسان إذا تذكر في السفر: {سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين} [الزخرف: 13] {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} [الزخرف: 14]
~~«اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل والمال، اللهم إني أعوذ بك
~~من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكور، وسوء المنظر في الأهل
~~والمال» يعني بالحور والكور تشتت أمر الرجل بعد اجتماعه.
# وقال عمرو بن دينار: ركبت مع أبي جعفر إلى أرض له نحو حائط يقال لها
~~مدركة، فركب على جمل صعب، فقلت ms1462 له: أبا جعفر، أما تخاف أن يصرعك. فقال: «إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: على سنام كل بعير شيطان، فإذا
~~ركبتموها فاذكروا اسم الله كما أمركم، ثم امتهنوها لأنفسكم، فإنما يحمل
~~الله».
# وقال علي بن ربيعة: «شهدت علي بن أبي طالب ركب دابة يوما، فلما وضع رجله
~~في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى على الدابة قال: الحمد لله. ثم قال:
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون. ثم
~~قال: الحمد لله، والله أكبر ثلاثا، اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر
~~لي، فإنه لا يغفر الذنوب
# PageV04P101
# إلا أنت، ثم ضحك فقلت له: ما أضحكك؟ قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صنع كما صنعت، وقال كما قلت، ثم ضحك، فقلت له: ما يضحكك يا رسول
~~الله؟ قال: لعبد أو قال: عجبا لعبد أن يقول: اللهم لا إله إلا أنت ظلمت
~~نفسي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب
~~غيره».
### | [الآية الثانية قوله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون]
# } [الزخرف: 28].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى في شرح الكلمة؛ وهي النبوة في قول، والتوحيد في قول آخر؛
~~ولا جرم لم تزل النبوة باقية في ذرية إبراهيم والتوحيد هم أصله، وغيرهم فيه
~~تبع لهم. المسألة الثانية قوله: {في عقبه} [الزخرف: 28]: بناء ع ق ب لما
~~يخلف الشيء، ويأتي بعده، يقال: عقب يعقب عقوبا وعقبا إذا جاء شيئا بعد شيء،
~~ولهذا قيل لولد الرجل من بعده عقبه.
# وفي حديث عمر أنه سافر في عقب رمضان وقد يستعمل في غير ذلك على موارد
~~كثيرة. المسألة الثالثة إنما كانت لإبراهيم في الأعقاب موصولة بالأحقاب
~~بدعوتيه المجابتين: إحداهما بقوله: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124] فقد قال له: نعم، إلا من ظلم
~~منهم، فلا عهد له.
# ثانيهما قوله: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35].
# PageV04P102
# وقيل بدل الأولى: {واجعل لي لسان صدق ms1463 في الآخرين} [الشعراء: 84] فكل أمة
~~تعظمه؛ بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام أو في نوح.
### | [مسألة عقود العمرى أو التحبيس]
# المسألة الرابعة جرى ذكر العقب هاهنا موصولا في المعنى بالحقب، وذلك مما
~~يدخل في الأحكام، وتترتب عليه عقود العمرى أو التحبيس قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى
~~الذي أعطاها»؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث. وهي ترد على أحد عشر لفظا
~~قوله: اللفظ الأول الولد، وهو عند الإطلاق عبارة عمن وجد عن الرجل وامرأته
~~من الذكور والإناث، وعن ولد الذكور دون ولد الإناث لغة وشرعا؛ ولذلك وقع
~~الميراث على الولد المعين وأولاد الذكور من المعين دون ولد البنات، لأنه من
~~قوم آخرين، وكذلك لم يدخلوا في الحبس بهذا اللفظ؛ قاله مالك في المجموعة
~~وغيرها.
# اللفظ الثاني البنون فإن قال: هذا حبس على ابني فلا يتعدى الولد المعين
~~ولا يتعدد.
# ولو قال: ولدي لتعدى وتعدد في كل من ولد. وإن قال: على بني دخل فيه
~~الذكور والإناث. قال مالك: من تصدق على بنيه وبني بنيه فإن بناته وبنات
~~بناته يدخلن في ذلك.
# وروى عيسى عن ابن القاسم فيمن حبس على بناته فإن بنت بنته تدخل في ذلك مع
~~بنات صلبه.
# والذي عليه جماعة أصحابه أن ولد البنت لا يدخلون في البنين.
# PageV04P103
# فإن قيل: فقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحسن بن بنته: إن
~~ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين».
# قلنا: هذا مجاز، وإنما أشار به إلى تشريفه وتقديمه. ألا ترى أنه يجوز
~~نفيه عنه، فيقول الرجل في ولد بنته: ليس بابني، ولو كان حقيقة ما جاز نفيه
~~عنه؛ لأن الحقائق لا تنفى عن مسمياتها، ألا ترى أنه ينسب إلى أبيه دون أمه،
~~ولذلك قيل في عبد الله بن عباس: إنه هاشمي؛ وليس بهلالي، وإن كانت أمه
~~هلالية. اللفظ الثالث الذرية، وهي مأخوذة من ذرأ الله الخلق، في الأشهر،
~~فكأنهم ms1464 وجدوا عنه ونسبوا إليه.
# ويدخل فيه عند علمائنا ولد البنات، لقوله تعالى: {ومن ذريته داود
~~وسليمان} [الأنعام: 84]. إلى أن قال: {وزكريا ويحيى وعيسى} [الأنعام: 85]
~~فإنما هو من ذريته من قبل أمه؛ لأنه لا أب له. اللفظ الرابع العقب، وهو في
~~اللغة عبارة عن شيء جاء بعد شيء، وإن لم يكن من جنسه، يقال أعقب الله بخير،
~~أي جاء بعد الشدة بالرخاء. وأعقب الشيب السواد. والمعقاب من النساء التي
~~تلد ذكرا بعد أنثى هكذا أبدا. وعقب الرجل ولده وولد ولده الباقون بعده.
~~والعاقبة: الولد قال يعقوب: وفي القرآن: {وجعلها كلمة باقية في عقبه}
~~[الزخرف: 28]. وقيل: بل الورثة كلهم عقب. والعاقبة: الولد، كذلك فسره مجاهد
~~هاهنا. وقال ابن زيد هاهنا: هم الذرية.
# وقال ابن شهاب: هم الولد وولد الولد.
# PageV04P104
# وأما من طريق الفقه فقال ابن القاسم في المجموعة: العقب الولد ذكرا كان
~~أم أنثى. وقال عبد الملك: وليس ولد البنات عقبا بحال.
# وقال محمد عن إبراهيم عن ابن القاسم، عن مالك فيمن حبس على عقبه ولعقبه
~~ولد فإنه يساوي بينهم وبين آبائهم للذكر والأنثى سواء، ويفضل ذو العيال،
~~وهذا من قول ابن شهاب إنه الولد وولد الولد، وليس ولد الابنة عقبا ولا ابنة
~~الابنة.
# وقال القاضي: إن كان المراد بالكلمة التوحيد، فيدخل فيه الذكر والأنثى،
~~وإن كان المراد به الإمامة فلا يدخل فيه إلا الذكر وحده؛ لأن الأنثى ليست
~~بإمام. وقد بينا ذلك وأوضحناه؛ وإنما لا يكون ولد البنات عقبا ولا ولدا إذا
~~كان القول الأول: على ولدي أو عقبي مفردا، وأما إذا تكرر فقال: على ولدي
~~وولد ولدي، وعلى عقبي وعقب عقبي، فإنه يدخل ولد البنات فيه حسبما يذكر فيه،
~~ولا يدخل فيما بعده مثل قوله: أبدا، ومثل قوله ما تناسلوا.
# اللفظ الخامس نسلي، وهو عند علمائنا كقوله: ولد ولدي فإنه يدخل فيه ولد
~~البنات، ويجب أن يدخلوا؛ لأن " نسل " بمعنى خرج، وولد البنات قد خرجوا منه
~~بوجه، ولم يقترن به ما يخصه، كما اقترن بقوله: عقبي ما تناسلوا، حسبما
~~تقدم. ms1465 والله أعلم.
# اللفظ السادس الآل، وهم الأهل. وهو اللفظ السابع. قال ابن القاسم: هما
~~سواء، وهم العصبة والإخوة والأخوات، والبنات والعمات، ولا يدخل فيه
~~الخالات، وأصل الأهل الاجتماع، يقال مكان آهل إذا كان فيه جماعة، وذلك
~~بالعصبة، ومن دخل في العقد؛ والعصبة مشتقة منه، وهي أخص به. وفي حديث
~~الإفك: يا رسول الله، أهلك ولا نعلم إلا خيرا يعني عائشة؛
# PageV04P105
# ولكن لا تدخل الزوجة فيه بإجماع، وإن كانت أصل التأهل؛ لأن ثبوتها ليس
~~بيقين، وقد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق.
# وقد قال مالك: آل محمد كل تقي، وليس من هذا الباب، وإنما أراد أن الإيمان
~~أخص من القرابة، وقد اشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة.
# وقد قال أبو إسحاق التونسي: يدخل في الأهل من كان من جهة الأبوين فوفى
~~الاشتقاق حقه، وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال. وهذه المعاني إنما تبنى على
~~الحقيقة أو العرف المستعمل عند الإطلاق، فهذان لفظان.
# اللفظ الثامن القرابة، وفيها أربعة أقوال: الأول: قال مالك في كتاب محمد،
~~وابن عبدوس: إنهم الأقرب فالأقرب بالاجتهاد، ولا يدخل فيه ولد البنات، ولا
~~ولد الخالات. الثاني يدخل فيه أقاربه من قبل أبيه وأمه؛ قاله علي بن زياد.
~~الثالث: قال أشهب: يدخل فيه كل ذي رحم من الرجال والنساء. الرابع قال ابن
~~كنانة: يدخل فيه الأعمام والعمات والأخوات والخالات وبنات الأخ وبنات
~~الأخت. وقد قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى} [الشورى: 23] قال: إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم
~~وقال: لم يكن بطن من قريش إلا كانت بينها وبين النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قرابة، فهذا يضبطه. والله أعلم.
# اللفظ التاسع: العشيرة، ويضبطه الحديث الصحيح: «إن الله تعالى لما أنزل:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بطون قريش وسماهم» كما تقدم ذكره، وهم العشيرة
# PageV04P106
# الأقربون؛ وسواهم عشيرة في الإطلاق، واللفظ يحمل على الأخص الأقرب
~~بالاجتهاد، كما تقدم من قول علمائنا. اللفظ العاشر القوم [قال القرويون]:
~~يحمل ذلك على الرجال ms1466 خاصة من العصبة دون النساء. والقوم يشتمل على الرجال
~~والنساء، وإن كان الشاعر قد قال:
# وما أدري وسوف أخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# ولكنه أراد أن الرجل إذا دعا قومه للنصرة عنى الرجال، وإذا دعاهم للحرمة
~~دخل فيهم الرجال والنساء، فتعمه الصفة وتخصه القرينة. اللفظ الحادي عشر
~~الموالي: قال مالك: يدخل فيه موالي أبيه وابنه مع مواليه. وقال ابن وهب:
~~يدخل فيه أولاد مواليه.
# قال القاضي: والذي يتحصل فيه أنه يدخل فيه من يرثه بالولاء؛ وهذه فصول
~~الكلام وأصوله مرتبطة بظاهر القرآن؛ والسنة المبينة له والتفريع والتتميم
~~في كتب المسائل، والله أعلم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ولولا أن يكون الناس أمة واحدة]
# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون}
~~[الزخرف: 33].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى معنى الآية أن الدنيا عند الله تعالى من
~~الهوان بحيث كان يجعل بيوت الكفار ودرجها وأبوابها ذهبا وفضة، لولا غلبة حب
~~الدنيا على القلوب، فيحمل ذلك على الكفر. والقدر
# PageV04P107
# الذي [جعل] عند الكفار من الدنيا وعند بعض المؤمنين والأغنياء إنما هو
~~فتنة لقوله تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا}
~~[الفرقان: 20].
### | [مسألة باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب]
# المسألة الثانية في هذا دليل على أن السقف لصاحب السفل؛ وذلك لأن البيت
~~عبارة عن قاعة وجدار وسقف وباب، فمن له البيت فله أركانه، ولا خلاف في أن
~~العلو له إلى السماء.
# واختلفوا في السفل، فمنهم من قال: هو له. ومنهم من قال: ليس له في بطن
~~الأرض شيء. وفي مذهبنا القولان. وقد بين ذلك حديث الإسرائيلي الصحيح فيما
~~تقدم: أن رجلا باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب، فجاء بها إلى
~~البائع، فقال: إنما
# اشتريت الدار دون الجرة. وقال البائع: إنما بعت الدار بما فيها. وكلاهما
~~تدافعا فقضى بينهم أن يزوج أحدهما ولده من بنت الآخر، ويكون المال بينهما.
# والصحيح أن العلو والسفل له إلا أن يخرج عنه بالبيع وهي: المسألة ms1467 الثالثة
~~فإذا باع أحدهما أحد الموضعين فله منه ما ينتفع به، وباقيه للمبتاع منه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وإنه لذكر لك ولقومك]
# وسوف تسألون} [الزخرف: 44].
# فيها مسألتان:
# PageV04P108
# المسألة الأولى في الذكر؛ وفيه ثلاثة أقوال: أحدهما: الشرف.
# الثاني: الذكرى بالعهد المأخوذ في الدين.
# الثالث: قال مالك: هو قول الرجل حدثني أبي عن أبيه.
# وإذا قلنا: إنه الشرف والفضل فإن ذلك حقيقة إنما هو بالدين، فإن الدنيا
~~لا شرف فيها. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله قد أذهب عنكم
~~عبية الجاهلية وتفاخرها بالأحساب، والناس مؤمن تقي أو كافر شقي، كلكم لآدم
~~وآدم من تراب، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم».
# وقيل: وإنه لذكر لك ولقومك يعني الخلافة فإنها في قريش لا تكون في غيرهم.
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم
~~تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم».
# وقال مالك: هو قول الرجل حدثني أبي عن أبيه، ولم أجد في الإسلام هذه
~~المرتبة إلا ببغداد، فإن بني التميمي بها يقولون: حدثني أبي قال: حدثني أبي
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبذلك شرفت أقدارهم، وعظم الناس
~~شأنهم وتهممت الخلافة بهم.
# ورأيت بمدينة السلام ابني أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن أبي الفرح
~~بن عبد العزيز بن الجرد بن أسد بن الليث بن سليمان بن أسد بن سفيان بن يزيد
~~بن أكينة بن
# PageV04P109
# عبد الله التميمي وكانا يقولان: سمعنا أبانا رزق الله يقول: سمعت أبي
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول، وقد سئل عن الحنان
~~المنان، الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه. والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل
~~السؤال، والقائل سمعت عليا أكينة بن عبد الله جدهم الأعلى.
# والأقوى أن يكون المراد بقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44] يعني
~~القرآن، فعليه ينبني الكلام، وإليه يرجع الضمير، وهي: المسألة الثانية في
~~تنقيح هذه الأقوال.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب]
# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها ms1468 خالدون} [الزخرف: 71].
# وفيها سبع مسائل: المسألة الأولى الجنة مخصوصة بالحرير والفضة والذهب
~~لبسا وأكلا وشربا وانتفاعا، وقطع الله ذلك في الدنيا عن الخلق إجماعا على
~~اختلاف في الأحكام، وتفصيل في الحلال والحرام، فأما الحرير وهي: المسألة
~~الثانية فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من لبس الحرير في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة».
# قال الراوي: وإن لبسه أهل الجنة لم يلبسه هو، فظن الناس أن ذلك من كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو من تأويل الراوي. وقد بينا تأويل
~~هذا الحديث في كتاب المشكلين في شرح الحديث بما يغني عن إعادته هاهنا.
# PageV04P110
# وأمثلها تأويلان: أحدهما أن معناه ولم يتب، كما قال: «من شرب الخمر في
~~الدنيا ولم يتب منها حرمها في الآخرة»، وكذلك خرجه مسلم وغيره في الحرير
~~أيضا بنصه.
# الثاني: وهو الذي يقضى [بنصه] على الأول أن معناه في حال دون حال، وآخر
~~الأمر إلى حسن العاقبة وجميل المآل.
# وقد اختلف العلماء في لباس الحرير على تسعة أقوال:
# الأول: أنه محرم بكل حال.
# الثاني: أنه محرم إلا في الحرب.
# الثالث: أنه محرم إلا في السفر.
# الرابع: أنه محرم إلا في المرض.
# الخامس: أنه محرم إلا في الغزو.
# السادس: أنه مباح بكل حال.
# السابع: أنه محرم إلا العلم.
# الثامن: أنه محرم على الرجال والنساء.
# التاسع: أنه محرم لبسه دون فرشه؛ قاله أبو حنيفة وابن الماجشون.
# فأما كونه محرما على الإطلاق فلقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحلة السيراء: «إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة»، وشبهه.
# وأما من قال: إنه محرم إلا في الحرب فهو اختيار ابن الماجشون من أصحابنا
~~في الغزو به والصلاة فيه؛ وأنكره مالك فيهما.
# ووجهه أن لباس الحرير من السرف والخيلاء، وذلك أمر يبغضه الله تعالى إلا
~~في الحرب، فرخص فيه من الإرهاب على العدو.
# PageV04P111
# وهذا تعليل من لم يفهم الشريعة، فظن أن النصر بالدنيا وزخرفها، وليس
~~كذلك؛ بل فتح الله الفتوح على قوم ما كانت حلية سيوفهم إلا العلابي. ms1469
# وأما من قال: إنه محرم إلا في السفر فلما روي في الصحيح من أن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في قمص الحرير في
~~السفر لحكة كانت بهما».
# وأما من قال: إنه يحرم إلا في المرض فلأجل إباحة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لهما استعماله عند الحكة.
# وأما من قال: إنه محرم إلا في الغزو فلأجل ما ورد في بعض طرق أنس «إنه
~~رخص للزبير وعبد الرحمن في قمص الحرير في غزاة لهما»، فذكر لفظ الغزو في
~~العلة، وذكر الصفة في الحكم تعليل، حسبما بيناه في أصول الفقه ومسائل
~~الخلاف وها هنا كما سبق.
# وأما من قال: إنه مباح بكل حال فإنه رأى الحديث الصحيح يبيحه للحكة، وفي
~~بعض ألفاظ الصحيح «لأجل القمل»، ولو كان حراما ما أباحه للحكة ولا للقمل،
~~كالخمر والبول، فإن التداوي بما حرم الله لا يجوز.
# وهذا ضعيف؛ فإن التحريم قد ثبت يقينا، والرخصة قد وردت حقا، وللبارئ
~~سبحانه وتعالى أن يضع وظائف التحريم كيف شاء من إطلاق واستثناء؛ وإنما أذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك لهما لأجل القمل والحكة؛ لأنهم كانت
~~عندهم خمائص غليظة لا يحتملها البدن، فنقلهم إلى الحرير، لعدم دقيق القطن
~~والكتان، وإذا وجد صاحب الجرب والقمل دقيق الكتان والقطن لم يجز أن يأخذ
~~لين الحرير.
# وأما من قال: إنه محرم بكل حال إلا العلم، فلما في الصحيح من إباحة
~~العلم، وتقديره بأصبعين. وفي رواية بثلاث أو أربع؛ واليقين ثلاث أصابع، وهو
~~الذي
# PageV04P112
# رآه مالك في أشهر قوليه، والأربع مشكوك فيه، وقد يجوز أن يكف الثوب
~~بالحرير كما يجوز إدخال العلم فيه، لما روى الترمذي وغيره «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت له فروة مكفوفة بالديباج».
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله مولى أسماء قال: «أخرجت إلي أسماء طيالسة
~~كسروانية، لها لبنة ديباج، وفرجاها مكفوفان بالديباج، فقالت: هذه كانت عند
# عائشة تلبسها حتى قبضت. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبسها، فنحن
~~نغسلها للمرضى ليستشفى ms1470 بها». وهو حديث صحيح، وأصل صريح. والله أعلم.
# وأما من قال: إنه محرم على النساء ففي صحيح مسلم أن عبد الله بن الزبير
~~خطب فقال: ألا لا تلبسوا نساءكم الحرير؛ فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول:
~~سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - الله يقول: «لا تلبسوا الحرير، فإنه من
~~لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة».
# وهذا ظن من عبد الله يدفعه يقين الحديث الصحيح عن جماعة، منهم علي بن أبي
~~طالب قال: «أهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم - حلة سيراء، فبعث بها إلي
~~فلبستها، فعرفت الغضب في وجهه، وقال: إني لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنما
~~بعثتها إليك لتشقها خمرا بين النساء».
# وفي رواية «شققه خمرا بين الفواطم»، إحداهن فاطمة بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زوج علي، والثانية فاطمة بنت أسد بن هاشم زوج أبي طالب أم
~~علي وجعفر وعقيل وطالب بن أبي طالب وكانت أسلمت، وهي أول هاشمية ولدت
~~لهاشمي. والله أعلم بغيرهما.
# وأما من قال: إنما حرم لبسه لا فرشه، وهو أبو حنيفة فهي نزغة أعجمية لم
~~يعلم ما هو اللباس في لغة العرب ولا في الشريعة، والفرش والبسط ليس لغة،
~~وهو كذلك
# PageV04P113
# حرام على الرجال في الشريعة؛ ففي الصحيح عن أنس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جاء وذكر الحديث قال فيه: «فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما
~~لبس». وهذا نص.
### | [مسألة ثياب الذهب والحرير والديباج]
# المسألة الثانية الحرير حرام على الرجال، وحلال للنساء كما تقدم.
# والأصل فيه الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «قال في الذهب
~~والحرير
# هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها»، وللمرأة أن تتخذ ثياب الذهب
~~والحرير والديباج، وللرجل أن يكون معها فيها، فإذا انفرد بنفسه لم يجز له
~~شيء من ذلك.
# وقد روى جابر بن عبد الله «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له حين
~~تزوج: اتخذت أنماطا؟ قلت: وأنى لنا الأنماط؟ قال: أما إنها ستكون». وليس
~~يلزم الرجل أن يخلعها عن ثيابها، ms1471 ولا أن يعري بيتها وفراشها، وحينئذ يستمتع
~~بها.
### | [مسألة لبس الخز]
# المسألة الرابعة لبس الخز جائز، وهو ما سداه حرير وليس لحمته منه؛ وقد
~~لبسه عبد الله بن الزبير، وكان يرى الحرير حراما على النساء، ولهذا أدخله
~~مالك عنه في الموطإ، وقد لبسه عثمان، وكفى به حجة، وقد استوفينا ذلك في كتب
~~الحديث.
# PageV04P114
### | [مسألة استعمال الذهب والفضة]
# المسألة الخامسة فأما استعمال الذهب والفضة ففي صحيح الحديث عن أم سلمة،
~~من رواية مالك وغيره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للذي يشرب في
~~آنية من الذهب والفضة. فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم».
# وروى حذيفة في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تشربوا
~~في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، ولا تلبسوا الحرير والديباج
~~فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة».
# ولا خلاف في ذلك.
# واختلف الناس في استعمالها في غير ذلك؛ والصحيح أنه لا يجوز للرجال
~~استعمالها في شيء؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذهب والحرير:
~~«هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها»؛ والنهي عن الأكل والشرب فيها،
~~وسائر ذلك يدل على تحريم استعمالها؛ لأنه نوع من المتاع، فلم يجز، أصله
~~الأكل والشرب؛ ولأن العلة في ذلك استعجال أجر الآخرة؛ وذلك يستوي فيه الأكل
~~والشرب وسائر أجزاء الانتفاع؛ ولأنه «- عليه السلام - قال: هي لهم في
~~الدنيا ولنا في الآخرة»؛ فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا.
### | [مسألة إذا كان الإناء مضببا بالذهب أو الفضة أو فيه حلقة منهما]
# المسألة السادسة إذا كان الإناء مضببا بهما أو فيه حلقة منهما، فقال
~~مالك: لا يعجبني أن يشرب فيه، وكذلك المرآة تكون فيها الحلقة من الفضة لا
~~يعجبني أن ينظر فيها وجهه، وقد كان عند أنس إناء مضبب بالفضة. وقال: «لقد
~~سقيت فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -».
# قال ابن سيرين: كانت فيه حلقة حديد، فأراد أنس أن يجعل فيه حلقة فضة،
~~فقال أبو طلحة: لا أغير شيئا مما صنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1472 -.
~~فتركه.
# PageV04P115
### | [مسألة أقتناء إناء الذهب والفضة]
# المسألة السابعة إذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناؤها؛ لأن ما لا يجوز
~~استعماله لا يجوز اقتناؤه كالصنم والطنبور.
# وفي كتب علمائنا إنه يلزم الغرم في قيمتها لمن كسرها؛ وهو معنى فاسد؛ فإن
~~كسرها واجب؛ فلا ثمن لقيمتها؛ ولا يجوز تقويمها في الزكاة بحال، وغير هذا
~~لا يلتفت إليه، وقد بيناها في المسائل بأبلغ من هذا.
### | [الآية السادسة قوله تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة]
# إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86].
# وقد بينا أن الشهادة منصب عظيم، وولاية كريمة، فيها تنفيذ قول الغير على
~~الغير، ولا يكون إلا بما قد علمه الشاهد، ولكنه قد يستدل على العلم بما
~~يكون قطعا عنده، وقد يكون عنده ظاهرا، وذلك مستقصى في كتب الفقه ومسائله.
~~والله أعلم.
# PageV04P116
### | [سورة الدخان فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين} 
# [الدخان: 3].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى قوله: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة}
~~[الدخان: 3] يعني أن الله أنزل القرآن بالليل، وقد بينا أن منه ليليا ومنه
~~نهاريا ومنه سفري وحضري، ومنه مكي ومدني، ومنه سمائي وأرضي، ومنه هوائي؛
~~والمراد هاهنا ما روي عن ابن عباس أنه أنزل جملة في الليل إلى السماء
~~الدنيا، ثم نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو ما في عشرين عاما
~~ونحوها. المسألة الثانية قوله: {مباركة} [الدخان: 3]
# البركة: هي النماء والزيادة، وسماها مباركة لما يعطي الله فيها من
~~المنازل، ويغفر من الخطايا، ويقسم من الحظوظ، ويبث من الرحمة، وينيل من
~~الخير، وهي حقيقة ذلك وتفسيره. المسألة الثالثة تعيين هذه الليلة:
# وجمهور العلماء على أنها ليلة القدر، ومنهم من قال: إنها ليلة النصف من
~~شعبان؛ وهو باطل؛ لأن الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع: {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185] فنص على أن ميقات نزوله رمضان، ثم عبر
~~عن زمانية الليل هاهنا بقوله: {في ms1473 ليلة مباركة} [الدخان: 3] فمن زعم أنه في
~~غيره فقد أعظم الفرية على الله، وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول
~~عليه، لا في فضلها، ولا في نسخ الآجال فيها، فلا تلتفتوا إليها.
# PageV04P117
### | [الآية الثانية قوله تعالى فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون]
# } [الدخان: 23].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى السرى: سير الليل. والإدلاج: سير السحر،
~~والإسآد: سيره كله.
# والتأويب: سير النهار. ويقال: سرى وأسرى، وقد يضاف إلى الليل، قال الله
~~تعالى: {والليل إذا يسر} [الفجر: 4] وهو يسرى فيه، كما قيل: ليل نائم، وهو
~~ينام فيه؛ وذلك من اتساعات العرب. المسألة الثانية قوله تعالى: {فأسر
~~بعبادي ليلا} [الدخان: 23]
# أمر بالخروج بالليل، وسير الليل يكون من الخوف؛ والخوف يكون من وجهين:
~~إما من العدو فيتخذ الليل سترا مسدلا، فهو من أستار الله تعالى. وإما من
~~خوف المشقة على الدواب والأبدان بحر أو جدب، فيتخذ السرى مصلحة من ذلك.
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسرى ويدلج ويترفق ويستعجل قدر الحاجة
~~وحسب العجلة، وما تقتضيه المصلحة.
# وفي جامع الموطإ: «إن الله رفيق يحب الرفق، ويرضى به، ويعين عليه ما لا
~~يعين على العنف، فإذا ركبتم هذه الدواب العجم فأنزلوها منازلها، فإن كانت
~~الأرض جدبة فانجوا عليها بنقيها، وعليكم بسير الليل فإن الأرض تطوي بالليل
~~ما لا تطوي بالنهار، وإياكم والتعريس على الطريق فإنه طرق الدواب ومأوى
~~الحيات».
### | [الآية الثالثة قوله تعالى إن شجرة الزقوم طعام الأثيم]
# الآية الثالثة قوله تعالى: {إن شجرت الزقوم} [الدخان: 43] {طعام الأثيم}
~~[الدخان: 44].
# PageV04P118
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى الزقوم: كل طعام مكروه، يقال: تزقم
~~الرجل إذا تناول ما يكره. ويحكى عن بعضهم أن الزقوم هو التمر والزبد بلسان
~~البربر، ويا لله ولهذا القائل وأمثاله الذين يتكلمون في الكتاب بالباطل وهم
~~لا يعلمون، المسألة الثانية روي أن ابن مسعود أقرأ رجلا طعام الأثيم فلم
~~يفهمها؛ فقال له: طعام الفاجر، فجعلها الناس قراءة، حتى روى ابن وهب عن
~~مالك قال: أقرأ ابن مسعود رجلا
# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فجعل الرجل يقول: طعام ms1474 اليتيم، فقال له عبد
~~الله بن مسعود: طعام الفاجر. فقلت لمالك: أترى أن يقول كذلك؟ قال: نعم.
# وروى البصريون عنه أنه لا يقرأ في الصلاة بما يروى عن ابن مسعود. وقال
~~ابن شعبان: لم يختلف قول مالك إنه لا يصلى بقراءة ابن مسعود فإنه من صلى
~~بها أعاد صلاته؛ لأنه كان يقرأ بالتفسير. وقد بينا القول في حال ابن مسعود
~~في سورة آل عمران، ولو صحت قراءته لكانت القراءة بها سنة، ولكن الناس
~~أضافوا إليه ما لم يصح عنه؛ فلذلك قال مالك: لا يقرأ بما يذكر عن ابن
~~مسعود.
# والذي صح عنه ما في المصحف الأصلي.
# فإن قيل: ففي المصحف الأصلي قراءات واختلافات فبأي يقرأ؟ قلنا: وهي:
~~المسألة الثالثة بجميعها بإجماع من الأمة، فما وضعت إلا لحفظ القرآن، ولا
~~كتبت إلا للقراءة بها، ولكن ليس يلزم أن يعين المقروء به منها، فيقرأ بحرف
~~أهل المدينة، وأهل الشام،
# PageV04P119
# وأهل مكة، وإنما يلزمه ألا يخرج عنها، فإذا قرأ آية بحرف أهل المدينة،
~~وقرأ التي بعدها بحرف أهل الشام كان جائزا، وإنما ضبط أهل كل بلد قراءتهم
~~بناء على مصحفهم، وعلى ما نقلوه عن سلفهم، والكل من عند الله. وقد بينا ذلك
~~في تفسير قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنزل القرآن على سبعة أحرف،
~~فاقرءوا منه ما تيسر».
# PageV04P120
### | [سورة الجاثية فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله 
# ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} [الجاثية: 14].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى في سبب نزولها: روي أن رجلا من المشركين
~~شتم عمر بن الخطاب، فهم أن يبطش به فنزلت الآية.
# وهذا لم يصح.
### | [مسألة إعراب قوله تعالى قل للذين آمنوا يغفروا]
# المسألة الثانية في إعرابها: اعلموا وفقكم الله أن الخبر لا يصح أن يكون
~~جواب هذا الأمر، وجاء ظاهره هاهنا جوابا مجزوما، وتقدير الكلام: قل للذين
~~آمنوا [اغفروا] يغفروا للذين لا يرجون أيام الله. وقد ms1475 بيناه في ملجئة
~~المتفقهين. المسألة الثالثة قوله تعالى: {لا يرجون أيام الله} [الجاثية:
~~14]
# يحتمل أن يكون على الرجاء المطلق، على أن تكون الأيام عبارة عن النعم،
~~ويحتمل أن يكون بمعنى الخوف، ويعبر بالأيام عن النقم، وبالكل ينتظم الكلام.
# PageV04P121
# المسألة الرابعة هذا من المغفرة وشبهه من الصفح والإعراض منسوخ بآيات
~~القتال، وقد بيناه في القسم الثاني من علوم القرآن.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها]
# ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} [الجاثية: 18].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى الشريعة في اللغة عبارة عن الطريق إلى الماء، ضربت مثلا
~~للطريق إلى الحق لما فيها من عذوبة المورد، وسلامة المصدر، وحسنه. المسألة
~~الثانية في المراد بها من وجوه الحق. وفي ذلك أربعة أقوال:
# الأول: أن الأمر الدين.
# الثاني: أنه السنة.
# الثالث: أنه الفرائض.
# الرابع: النية.
# وهذه كلمة أرسلها من لم يتفطن للحقائق، والأمر يرد في اللغة بمعنيين:
~~أحدهما بمعنى الشأن، كقوله تعالى: {فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد}
~~[هود: 97].
# والثاني أنه أحد أقسام الكلام الذي يقابله النهي، وكلاهما يصح أن يكون
~~مرادا هاهنا، وتقديره ثم جعلناك على طريقة من الدين، وهي ملة الإسلام، كما
~~قال تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} [النحل: 123].
# PageV04P122
# ولا خلاف أن الله تعالى لم يغاير بين الشرائع في التوحيد والمكارم
~~والمصالح، وإنما خالف بينها في الفروع بحسب ما علمه سبحانه.
### | [مسألة هل شرع من قبلنا شرع لنا]
# المسألة الثالثة ظن بعض من تكلم في العلم أن هذه الآية دليل على أن شرع
~~من قبلنا ليس بشرع لنا؛ لأن الله تعالى أفرد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمته في هذه الآية بشريعة؛ ولا ننكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمته منفردان بشريعة، وإنما الخلاف فيما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء والعظة، هل يلزم اتباعه أم
~~لا؟ ولا إشكال في لزوم ذلك، لما بيناه من الأدلة وقدمناها هنا ms1476 وفي موضعه من
~~البيان.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا]
# وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى قوله: {اجترحوا} [الجاثية: 21] معناه
~~افتعلوا من الجرح؛ وضرب تأثير الجرح في البدن كتأثير السيئات في الدين
~~مثلا، وهو من بديع الأمثال. المسألة الثانية قد بينا معنى هذه الآية في
~~قوله تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] فإنها على مساقها؛ فلا وجه لإعادتها.
# PageV04P123
### | [سورة الأحقاف فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى قل أرأيتم ما تدعون من دون الله]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله 
# أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل
~~هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} [الأحقاف: 4].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى في مساق الآية، وهي أشرف آية في القرآن
~~فإنها استوفت أدلة الشرع عقليها وسمعيها لقوله تعالى {قل أرأيتم ما تدعون
~~من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات} [الأحقاف:
~~4] فهذه بيان لأدلة العقل المتعلقة بالتوحيد، وحدوث العالم، وانفراد الباري
~~سبحانه بالقدرة والعلم والوجود والخلق، ثم قال: {ائتوني بكتاب من قبل هذا}
~~[الأحقاف: 4] على ما تقولون، وهذه بيان لأدلة السمع فإن مدرك الحق إنما
~~يكون بدليل العقل أو بدليل الشرع حسبما بيناه من مراتب الأدلة في كتب
~~الأصول، ثم قال: {أو أثارة من علم} [الأحقاف: 4] يعني أو علم يؤثر، أو يروى
~~وينقل، وإن لم يكن مكتوبا؛ فإن المنقول عن الحفظ مثل المنقول عن الكتب.
### | [مسألة علم الخط]
# المسألة الثانية قال قوم: إن قوله: {أو أثارة من علم} [الأحقاف: 4] يعني
~~بذلك علم الخط، وهو الضرب في التراب لمعرفة الكوائن في المستقبل أو فيما
~~مضى مما غاب عن الضارب، وأسندوا ذلك عن ابن عباس إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يصح.
# PageV04P124
# وفي مشهور الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ms1477 «كان نبي من
~~الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذلك» ولم يصح أيضا.
# واختلفوا في تأويله، فمنهم من قال: إنه جاء لإباحة الضرب به؛ لأن بعض
~~الأنبياء كان يفعله، ومنهم من قال: جاء للنهي عنه؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «فمن وافق
# خطه فذلك». ولا سبيل إلى معرفة طريق النبي المتقدم فيه فإذا لا سبيل إلى
~~العمل به:
# لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# وحقيقته عند أربابه ترجع إلى صور الكواكب، فيدل ما يخرج منها على ما تدل
~~عليه تلك الكواكب من سعد أو نحس يحل بهم، فصار ظنا مبنيا على ظن، وتعلقا
~~بأمر غائب قد درست طريقه، وفات تحقيقه، وقد نهت الشريعة عنه، وأخبرت أن ذلك
~~مما اختص الله به، وقطعه عن الخلق، وإن كانت لهم قبل ذلك أسباب يتعلقون بها
~~في درك الغيب؛ فإن الله تعالى قد رفع تلك الأسباب، وطمس تلك الأبواب، وأفرد
~~نفسه بعلم الغيب؛ فلا يجوز مزاحمته في ذلك، ولا تحل لأحد دعواه، وطلبه عناء
~~لو لم يكن فيه نهي، فإذ قد ورد النهي فطلبه معصية أو كفر بحسب قصد الطالب.
### | [مسألة الفأل والزجر والكهان]
# المسألة الثالثة إن الله تعالى لم يبق من الأسباب الدالة على الغيب التي
~~أذن في التعلق بها والاستدلال منها إلا الرؤيا، فإنه أذن فيها وأخبر أنها
~~جزء من النبوة، وكذلك الفأل.
# فأما الطيرة والزجر فإنه نهى عنهما.
# PageV04P125
# والفأل هو الاستدلال بما يستمع من الكلام على ما يريد من الأمر إذا كان
~~حسنا، فإن سمع مكروها فهو تطير، وأمر الشرع بأن يفرح بالفأل، ويمضي على
~~أمره مسرورا به. فإذا سمع المكروه أعرض عنه ولم يرجع لأجله، وقال كما علمه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك،
~~ولا إله غيرك».
# وقد روي عن بعض الأدباء:
# الفأل والزجر والكهان كلهم ... مضللون ودون الغيب أقفال
# وهذا كلام صحيح إلا في الفأل، فإن الشرع استثناء، وأمر به، فلا يقبل من
~~هذا الشاعر ms1478 ما نظمه فيه، فإنه تكلم بجهل؛ وصاحب الشرع أعلم وأحكم.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا]
# } [الأحقاف: 15].
# روي أن امرأة تزوجت فولدت لستة أشهر من يوم زوجت، فأتى بها عثمان، فأراد
~~أن يرجمها، فقال ابن عباس لعثمان: إنها إن تخاصمكم بكتاب الله تخصمكم؛ قال
~~الله عز وجل:
# {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15]. وقال: " والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة " فالحمل ستة أشهر، والفصال
~~أربعة وعشرون شهرا؛ فخلى سبيلها.
# في رواية أن علي بن أبي طالب قال له ذلك. وقد تقدم بيانه في سورة البقرة،
~~وهو استنباط بديع.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار]
# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون
~~بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} [الأحقاف: 20].
# PageV04P126
# فيها مسألتان: المسألة الأولى لا خلاف أن هذه الآية في الكفار بنص
~~القرآن، لقوله في أولها: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} [الأحقاف: 20]،
~~أي فيقال لهم: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا، يريد أفنيتموها في الكفر
~~بالله ومعصيته، وإن الله أحل الطيبات من الحلال واللذات، وأمر باستعمالها
~~في الطاعات، فصرفها الكفار إلى الكفر فأوعدهم الله بما أخبر به عنهم، وقد
~~يستعملها المؤمن في المعاصي، يدخل في وعيد آخر وتناله آية أخرى برجاء
~~المغفرة، ويرجع أمره إلى المشيئة، فينفذ الله فيه ما علمه منه وكتبه له.
# المسألة الثانية: روي أن عمر بن الخطاب لقى جابر بن عبد الله، وقد ابتاع
~~لحما بدرهم، فقال له: أما سمعت الله تعالى يقول: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20] وهذا عتاب منه له على التوسع بابتياع
~~اللحم والخروج عن جلف الخبز والماء؛ فإن تعاطي الطيبات من الحلال تستشري
~~لها الطباع، وتستمر عليها العادة، فإذا فقدتها استسهلت في تحصيلها
~~بالشبهات، وحتى تقع في الحرام المحض بغلبة العادة، واستشراه الهوى على
~~النفس الأمارة بالسوء، فأخذ عمر الأمر من أوله، وحماه من ابتدائه كما يفعله
~~مثله.
# والذي يضبط هذا الباب ويحفظ قانونه: ms1479 على المرء أن يأكل ما وجد طيبا كان
~~أو قفارا، ولا يتكلف الطيب، ويتخذه عادة؛ وقد كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يشبع إذا وجد، ويصبر إذا عدم، ويأكل الحلوى إذا قدر عليها، ويشرب العسل إذا
~~اتفق له، ويأكل اللحم إذا تيسر، ولا يعتمده أصلا، ولا يجعله ديدنا، ومعيشة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - معلومة، وطريقة
# PageV04P127
# أصحابه بعد منقولة؛ فأما اليوم عند استيلاء الحرام، وفساد الحطام،
~~فالخلاص عسير، والله يهب الإخلاص، ويعين على الخلاص برحمته.
# وقد روي أن عمر بن الخطاب قدم عليه ناس من العراق فرأى القوم كأنهم
~~يتقززون في الأكل، فقال: ما هذا يا أهل العراق؟ ولو شئت أن يدهمق لي كما
~~يدهمق لكم، ولكنا نستبقي من دنيانا ما نجده في آخرتنا. ألم تسمعوا أن الله
~~تعالى ذكر قوما فقال: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها}
~~[الأحقاف: 20].
# PageV04P128
### | [سورة محمد فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب 
# حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب
~~أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا
~~في سبيل الله فلن يضل أعمالهم} [محمد: 4].
# فيها تسع مسائل: المسألة الأولى في إعرابها: قال المعربون: هو منصوب بفعل
~~مضمر دل عليه المصدر، تقديره فاضربوا الرقاب ضربا. وعندي أنه مقدر بقولك:
~~اقصدوا ضرب الرقاب، وكذلك في قوله: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4]
~~معناه افعلوا ذلك. وقد بيناه في رسالة الإلجاء.
### | [مسألة معنى قوله تعالى الذين كفروا]
# المسألة الثانية قوله: {الذين كفروا} [محمد: 1]: فيها قولان: أحدهما أنهم
~~المشركون؛ قاله ابن عباس.
# الثانية كل من لا عهد له ولا ذمة؛ وهو الصحيح لعموم الآية فيه.
# PageV04P129
### | [مسألة المراد بقوله عز وجل ضرب الرقاب]
# المسألة الثالثة في المراد بقوله عز وجل: {فضرب الرقاب} [محمد: 4] قولان:
~~أحدهما أنه القتال؛ قاله السدي.
# الثاني: أنه قتل الأسير صبرا.
# والأظهر أنه في القتال، وهو اللقاء، وإنما نستفيد ms1480 قتل الأسير صبرا من فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - له وأمره به.
### | [مسألة معنى قوله تعالى حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق]
# المسألة الرابعة قوله تعالى. {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 4]
~~قد تقدم تفسيره في سورة الأنفال.
# المعنى اقتلوهم حتى إذا كثر ذلك، وأخذتم من بقي فأوثقوهم شدا؛ فإما أن
~~تمنوا عليهم فتطلقوهم بغير شيء، وإما أن تفادوهم وهي: المسألة الخامسة كما
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي عزة وبثمامة.
# وقال مقاتل: هو العتق، وكذلك روى ابن وهب وابن القاسم عن مالك.
# والأول أصح؛ فإن الإسقاط والترك معنى، والعتق معنى، وإن كان في العتق
~~معنى الترك فليس حكمه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى حتى تضع الحرب أوزارها]
# المسألة السادسة {حتى تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4]، ويعني ثقلها، وعبر
~~عن السلاح به لثقل حملها، وفي ثلاثة أقوال: أحدها حتى يؤمنوا ويذهب الكفر؛
~~قاله الفراء.
# الثاني حتى يسلم الخلق؛ قاله الكلبي.
# الثالث حتى ينزل عيسى ابن مريم؛ قاله مجاهد.
# PageV04P130
# المسألة السابعة اختلف الناس في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة؟ فقيل:
~~هي منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]؛ قاله
~~السدي.
# الثاني: أنها منسوخة في أهل الأوثان فإنهم لا يعاهدون. وقيل: إنها محكمة
~~على الإطلاق؛ قاله الضحاك.
# الثالث أنها محكمة بعد الإثخان؛ قاله سعيد بن جبير، لقوله: {ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67].
# والتحقيق الصحيح أنها محكمة في الأمر بالقتال، حسبما بيناه في القسم
~~الثاني.
### | [مسألة تمكن المسلم من عنق الكافر]
# المسألة الثامنة في التنقيح: اعلموا وفقكم الله أن هذه الآية من أمهات
~~الآيات ومحكماتها؛ أمر الله سبحانه فيها بالقتال، وبين كيفيته كما بينه في
~~قوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} [الأنفال: 12]
# حسبما تقدم بيانه في الأنفال؛ فإذا تمكن المسلم من عنق الكافر أجهز عليه،
~~وإذا تمكن من ضرب يده التي يدفع بها عن نفسه ويتناول بها قتال غيره فعل ذلك
~~به؛ فإن لم يتمكن إلا ضرب فرسه التي يتوصل بها إلى ms1481 مراده فيصير حينئذ راجلا
~~مثله أو دونه، فإن كان فوقه قصد مساواته، وإن كان مثله قصد حطه، والمطلوب
~~نفسه، والمآل إعلاء كلمة الله تعالى؛ وذلك لأن الله سبحانه لما أمر بالقتال
~~أولا، وعلم أن ستبلغ إلى الإثخان والغلبة بين سبحانه حكم الغلبة بشد
~~الوثاق، فيتخير حينئذ المسلمون بين المن والفداء. وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: إنما لهم القتل والاسترقاق؛ وهذه الآية عنده منسوخة.
# PageV04P131
# والصحيح إحكامها؛ فإن شروط النسخ معدومة فيها من المعارضة، وتحصيل
~~المتقدم من المتأخر، وقوله: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
~~لعلهم يذكرون} [الأنفال: 57] فلا حجة فيه؛ لأن التشريد قد يكون بالمن
~~والفداء والقتل، فإن طوق المن يثقل أعناق الرجال، ويذهب بنفاسة نفوسهم،
~~والفداء يجحف بأموالهم؛ «ولم يزل العباس تحت ثقل فداء بدر حتى أدى عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -».
# وأما قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] فقد قال:
~~واحصروهم؛ فأمر بالأخذ كما أمر بالقتل.
# فإن قيل: أمر بالأخذ للقتل.
# قلنا: أو للمن والفداء. وقد عضدت السنة ذلك كله؛ فروى مسلم «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أخذ من سلمة بن الأكوع جارية ففدى بها ناسا من
~~المسلمين، وقد هبط على النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل مكة قوم،
~~فأخذهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن عليهم»، وقد من على سبي هوازن،
~~وقتل النضر بن الحارث صبرا فقالت أخته قتيلة ترثيه:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
# أبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق
# مني إليه وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى تخنق
# فليسمعن النضر إن ناديته ... إن كان يسمع ميت أو ينطق
# أمحمد ولأنت ضنء كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# لو كنت قابل فدية لفديته ... بأعز ما يغلى به من ينفق
# والنصر أقرب من أسرت قرابة ... وأحقهم لو كان عتق يعتق
# ظلت رماح بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# صبرا يقاد ms1482 إلى المنية متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق
# فالنظر إلى الإمام حسبما بيناه في مسائل الخلاف.
# PageV04P132
# وأما قوله تعالى: {حتى تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4] فمعناه عند قوم حتى
~~تضع الحرب آثامها يريدون بأن يسلم الكل، فلا يبقى كافر؛ ويؤول معناه إلى أن
~~يكون المراد حتى ينقطع الجهاد؛ وذلك لا يكون إلى يوم القيامة؛ «لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة؛ الأجر
~~والمغنم».
# ومن ذكر نزول عيسى ابن مريم فإنما هو لأجل ما روي أنه إذا نزل لا يبقى
~~كافر من أهل الكتاب ولا جزية، ويمكن أن يبقى من لا كتاب له، ولا يقبل منه
~~جزية في أصح القولين. وقد بينا ذلك في كتب الحديث. المسألة التاسعة في
~~تتميم القول: قال الحسن وعطاء: في الآية تقديم وتأخير: المعنى فضرب الرقاب
~~حتى تضع الحرب أوزارها، فإذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق.
### | [مسألة هل للإمام أن يقتل الأسير]
# وليس للإمام أن يقتل الأسير.
# وقد روي عن الحجاج أنه دفع أسيرا إلى عبد الله بن عمر ليقتله، فأبى وقال:
~~ليس بهذا أمرنا الله، وقرأ: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 4].
# قلنا: قد قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله، وليس في تفسير
~~الله للمن والفداء منع من غيره؛ فقد بين الله في الزنا حكم، الجلد، وبين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم الرجم؛ ولعل ابن عمر كره ذلك من يد
~~الحجاج فاعتذر بما قال، وربك أعلم.
### | [الآية الثانية قوله تعالى يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول]
# الآية الثانية قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33].
# اختلف العلماء فيمن افتتح نافلة من صوم أو صلاة، ثم أراد تركها قال
~~الشافعي:
# PageV04P133
# له ذلك. وقال مالك وأبو حنيفة: ليس له ذلك؛ لأنه إبطال لعمله الذي انعقد
~~له. وقال الشافعي: هو تطوع فإلزامه إياه يخرجه عن الطواعية.
# قلنا: إنما يكون ذلك قبل الشروع في العمل، فإذا شرع لزمه كالشروع في
~~المعاملات.
# الثاني: أنه لا تكون ms1483 عبادة ببعض ركعة ولا بعض يوم في صوم؛ فإذا قطع في
~~بعض الركعة أو في بعض اليوم إن قال: إنه يعتد به ناقض الإجماع، وإن قال:
~~إنه ليس بشيء فقد نقض الإلزام، وذلك مستقصى في مسائل الخلاف.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم]
# ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35]. قد بينا حكم الصلح مع الأعداء في سورة
~~الأنفال.
# وقد نهى الله تعالى [هاهنا] عنه مع القهر والغلبة للكفار، وذلك بين، وإن
~~الصلح إنما هو إذا كان له وجه يحتاج فيه إليه، ويفيد فائدة، والله أعلم لا
~~رب غيره، ولا خير إلا خيره.
# PageV04P134
### | [سورة الفتح فيها خمس آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد 
# تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} [الفتح: 16].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى: قوله {قل للمخلفين} [الفتح: 16] قيل: هم
~~الذين تخلفوا عن الحديبية، وهم خمس قبائل: جهينة، ومزينة، وأشجع، وغفار،
~~وأسلم: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} [الفتح: 16] وهي: المسألة الثانية:
~~في تعيينهم ثلاثة أقوال: أحدها أنهم فارس والروم.
# الثاني أنهم بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب.
# الثالث أنهم هوازن وغطفان يوم حنين؛ تقاتلونهم أو يسلمون؛ وهذا يدل على
~~أنهم باليمامة لا بفارس ولا بالروم وهي: المسألة الثالثة: لأن الذي تعين
~~عليه القتال حتى يسلم من غير قبول جزية هم العرب في أصح الأقوال والمرتدون.
# PageV04P135
# فأما فارس والروم فلا يقاتلون حتى يسلموا؛ بل إن بذلوا الجزية قبلت منهم،
~~وجاءت الآية معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإخبارا بالغيب الآتي،
~~وهي: المسألة الرابعة: ودلت على إمامة أبي بكر وعمر، وهي:
# المسألة الخامسة لأن الداعي لهم كان أبا بكر في قتال بني حنيفة، وهو
~~استخلف عمر، وعمر كان الداعي لهم إلى قتال فارس والروم، وخرج علي تحت لوائه
~~[وأخذ سهمه من غنيمته ms1484 واستولد حنيفة الحنفية ولده محمدا]، ولو كانت إمامة
~~باطلة وغنيمة حراما لما جاز عندهم وطء علي لها؛ لأنه عندهم معصوم من جميع
~~الذنوب.
### | [الآية الثانية ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج]
# الآية الثانية قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن
~~يتول يعذبه عذابا أليما} [الفتح: 17]
# وقد تقدم في سورة النور بيانها، والمراد بها هاهنا الجهاد.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا]
# أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا منهم عذابا أليما} [الفتح: 25]. فيها خمس مسائل:
# PageV04P136
# المسألة الأولى قوله تعالى: {هم الذين كفروا} [الفتح: 25] يعني قريشا
~~بغير خلاف؛ لأن الآية نزلت فيهم، والقصة مخصوصة بهم؛ فلا يدخل غيرهم معهم؛
~~منعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - من دخول مكة في غزوة الحديبية، ومنعوا
~~الهدي وحبسوه عن أن يبلغ محله؛ وهذا كانوا لا يعتقدونه، ولكنهم حملتهم
~~الأنفة، ودعتهم حمية الجاهلية إلى أن يفعلوا ما لا يعتقدون دينا، فوبخهم
~~الله على ذلك، وتوعدهم عليه، وأدخل الأنس على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ببيانه ووعده.
### | [مسألة معنى قوله تعالى أن يبلغ محله]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {أن يبلغ محله} [الفتح: 25] فيه قولان:
# أحدهما منحره.
# الثاني: الحرم؛ قاله الشافعي.
# وكان الهدي سبعين بدنة، ولكن الله بفضله جعل ذلك الموضع محلا للعذر،
~~ونحره النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فيه بإذن الله تعالى وقبوله
~~وإبقائه سنة بعده لمن حبس عن البيت وصد كما صد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حسبما بيناه في تفسير سورة البقرة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات]
# المسألة الثالثة قوله تعالى {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم}
~~[الفتح: 25] بمكة، فخيف وطؤكم لهم بغير علم لأدخلناكم عليهم عنوة، وملكناكم
~~البلد ms1485 قسرا، ولكنا صنا من كان [فيها] يكتم إيمانه خوفا، وهذا حكم الله
~~وحكمته، ولا اعتراض عليه فيه فإنه قادر على كل شيء، فإذا فعل بعضه لم يكن
~~عن عجز؛ وإنما هو عن حكمة.
# PageV04P137
### | [مسألة العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي]
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {بغير علم} [الفتح: 25] تفصيل للصحابة،
~~وإخبار عن صفتهم الكريمة من العفة عن المعصية، والعصمة عن التعدي، حتى إنهم
~~لو أصابوا من أولئك أحدا لكان من غير قصد، وهذا كما وصفت النملة عن جند
~~سليمان في قولها: {لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} [النمل: 18]
~~حسبما بيناه في سورة النمل.
### | [مسألة الرمي في حصون المشركين وإن كان فيهم أسارى المسلمين وأطفالهم]
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {لو تزيلوا} [الفتح: 25] يعني المؤمنين منهم
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما. تنبيه على مراعاة الكافر في حرمة
~~المؤمن إذا لم تمكن إذاية الكافر إلا بإذاية المؤمن.
# وقال أبو زيد: قلت لابن القاسم: أرأيت لو أن قوما في المشركين في حصن من
~~حصونهم حصرهم أهل الإسلام، وفيهم قوم من المسلمين أسارى في أيديهم؛ أيحرق
~~هذا الحصن أم لا يحرق؟ قال: سمعت مالكا وسأل عن قوم من المشركين [يرمون] في
~~مراكبهم أخذوا
# أسارى من المسلمين [وأدركهم أهل الإسلام فأرادوا أن يحرقوهم ومراكبهم
~~بالنار] ومعهم الأسارى في مراكبهم، وقال: فقال مالك: لا أرى ذلك، لقوله
~~تعالى لأهل مكة: {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} [الفتح:
~~25].
# وقال جماعة: إن معناه لو تزيلوا عن بطون النساء وأصلاب الرجال. وهذا ضعيف
~~لقوله تعالى {أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم} [الفتح: 25] وهو في
~~صلب الرجل لا يوطأ ولا تصيب منه معرة، وهو سبحانه وتعالى قد صرح فقال:
~~{ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم} [الفتح: 25] وذلك
~~لا ينطلق على ما في بطن المرأة وصلب الرجل؛ وإنما ينطلق على مثل الوليد بن
~~الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل، وكذلك قال
~~مالك.
# PageV04P138
# وقد حاصرنا مدينة للروم، فحبس عنهم الماء، ms1486 فكانوا ينزلون الأسارى يستقون
~~لهم الماء، فلا يقدر أحد على رميهم بالنبل، فيحصل لهم الماء بغير اختيارنا.
# وقد جوز أبو حنيفة وأصحابه والثوري الرمي في حصون المشركين، وإن كان فيهم
~~أسارى المسلمين وأطفالهم، ولو تترس كافر بولد مسلم رمي المشرك وإن أصيب أحد
~~من المسلمين فلا دية فيه ولا كفارة.
# وقال الثوري: فيه الكفارة ولا دية له.
# وقال الشافعي بقولنا. وهذا ظاهر؛ فإن التوصل إلى المباح بالمحظور لا
~~يجوز، ولا سيما بروح المسلم، فلا قول إلا ما قاله مالك، والله أعلم.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق]
# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون
~~فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} [الفتح: 27].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى قوله تعالى: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} [الفتح:
~~27] وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرى أنه يدخل مكة ويطوف، فأنذر
~~أصحابة بالعمرة، وخرج في ألف وأربعمائة من أصحابه، ومائتي قرشي، حتى أتى
~~أصحابه، وبلغ الحديبية فصده المشركون وصالحوه أن يدخل مكة من العام المقبل
~~بسلاح الراكب بالسيف والفرس، وفي رواية: بجلبان السلاح وهو السيف في قرابه،
~~فسميت عمرة القضية، لما كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم من
~~القضية، وسميت عمرة القضاء؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضاها من
~~قابل. وسميت مرة عمرة القصاص لقوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص} [البقرة: 194] أي اقتصصتم منهم كما صدوكم: فارتاب
~~المنافقون، ودخل الهم على جماعة من الرفعاء من أصحابه، فجاء عمر بن
# PageV04P139
# الخطاب إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما -، فقال له: ألم يقل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه داخل البيت فمطوف به، قال: نعم، ولكن لم
~~يقل العام، وإنه آتيه فمطوف به. وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال له مثل ما قال لأبي بكر، وراجعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمراجعة أبي بكر.
# قال عمر بن الخطاب: فعملت لذلك أعمالا يعني من ms1487 الخير كفارة لذلك التوقف
~~الذي داخله حين رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد صد عن البيت، ولم
~~تخرج رؤياه في ذلك العام. المسألة الثالثة فلما كان في العام القابل دخله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه آمنين فحلقوا وقصروا.
# وفي الصحيح أن معاوية «أخذ من شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~المروة بمشقص» وهذا كان في العمرة لا في الحج؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حلق في حجته، وأقام بها ثلاثة أيام، فلما انقضت الثلاث أراد أن يبني
~~بميمونة بمكة فأبوا ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبنى بها
~~بسرف، وكذلك روى ابن القاسم عن مالك في ذكر ميمونة خاصة مما تقدم ذكره.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه]
# أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ
~~بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما}
~~[الفتح: 29]
# فيها مسألتان: المسألة الأولى يعني علامتهم، وهي سيما وسيميا، وفي الحديث
~~«قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لكم سيما ليست لغيركم من الأمم؛ تأتون
~~يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء».
# رويت في هذا الحديث بالمد والقصر.
# PageV04P140
# المسألة الثانية في تأويلها: وقد تؤولت على ستة أقوال: الأول: أنه يوم
~~القيامة.
# الثاني: ثرى الأرض؛ قاله ابن جبير.
# الثالث تبدو صلاتهم في وجوههم؛ قاله ابن عباس.
# الرابع أنه السمت الحسن؛ قاله ابن عباس والحسن.
# الخامس أنه الخشوع؛ قاله مجاهد.
# السادس أنه من صلى بالليل أصبح وجهه مصفرا؛ قاله الضحاك.
# وقد قال بعض العلماء: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.
# ودسه قوم في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - على وجه الغلط، وليس
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ذكر بحرف.
# وقد قال مالك فيما روى ابن وهب عنه: {سيماهم في وجوههم من ms1488 أثر السجود}
~~[الفتح: 29] ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود؛ وبه قال سعيد بن
~~جبير.
# وفي الحديث الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح صبيحة
~~إحدى وعشرين من رمضان، وقد وكف المسجد، وكان على عريش، فانصرف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين».
# وفي الحديث الصحيح «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يأمر الله
~~الملائكة أن يخرجوا من النار من شهد أن لا إله إلا الله، فيعرفونهم بعلامة
~~أثر السجود وحرم الله تعالى على النار أن تأكل من ابن آدم آثار السجود».
# وقد روى منصور عن مجاهد قال: هو الخشوع.
# PageV04P141
# قلت: هو أثر السجود، فقال: إنه يكون بين عينيه مثل ركبة العنز، وهو كما
~~شاء الله. وقال علماء الحديث: ما من رجل يطلب الحديث إلا كان على وجهه
~~نضرة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها فأداها كما سمعها» الحديث.
# PageV04P142
### | [سورة الحجرات فيها سبع آيات] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله]
# الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} [الحجرات: 1].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى في سبب نزولها: وفيه خمسة أقوال: الأول:
~~أن قوما كانوا يقولون لو أنزل في كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآية؛ قاله
~~قتادة.
# الثاني: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه؛ قاله ابن عباس.
# الثالث لا تفتاتوا على الله ورسوله في أمر حتى يقضي الله على لسان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما يشاء؛ قاله مجاهد.
# الرابع أنها نزلت في قوم ذبحوا قبل أن يصلي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ فأمرهم أن يعيدوا الذبح؛ قاله الحسن.
# وفي الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه في يوم الأضحى:
~~من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله؛ فقام أبو بردة بن نيار خال
~~البراء بن عازب، فقال: يا رسول الله، هذا ms1489 يوم يشتهى فيه اللحم، وإني ذبحت
~~قبل أن أصلي، وعندي عناق جذعة خير من شاتي لحم. فقال: تجزئك، ولن تجزئ عن
~~أحد بعدك».
# PageV04P143
# الخامس لا تقدموا أعمال الطاعة قبل وقتها؛ قاله الزجاج.
# المسألة الثانية: قال القاضي: هذه الأقوال كلها صحيح تدخل تحت العموم،
~~فالله أعلم ما كان السبب المثير للآية منها، ولعلها نزلت دون سبب. المسألة
~~الثالثة: إذا قلنا: إنها نزلت في تقديم النحر على الصلاة وذبح الإمام سيأتي
~~ذلك في سورة الكوثر إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة تقديم الطاعات على أوقاتها]
# المسألة الرابعة إذا قلنا إنها نزلت في تقديم الطاعات على أوقاتها فهو
~~صحيح؛ لأن كل عبادة مؤقتة بميقات لا يجوز تقديمها عليه، كالصلاة والصوم
~~والحج، وذلك بين، إلا أن العلماء اختلفوا في الزكاة لما كانت عبادة مالية،
~~وكانت مطلوبة لمعنى مفهوم؛ وهو سد خلة الفقير، «ولأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استعجل من العباس صدقة عامين»، ولما جاء من جمع صدقة الفطر قبل يوم
~~الفطر حتى تعطى لمستحقها يوم الوجوب، وهو يوم الفطر؛ فاقتضى ذلك كله جواز
~~تقديمها.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: يجوز تقديمها لعام ولاثنين.
# فإن جاء رأس العام والنصاب بحاله وقعت موقعها، وإن جاء رأس الحول وقد
~~تغير النصاب تبين أنها صدقة تطوع.
# وقال أشهب: لا يجوز تقديمها على الحول لحظة، كالصلاة، وكأنه طرد الأصل في
~~العبادات، فرأى أنها إحدى دعائم الإسلام، فوفاها حقها في النظام وحسن
~~الترتيب.
# ورأى سائر علمائنا أن التقديم فيها جائز؛ لأنه معفو عنه في الشرع، بخلاف
~~الكثير.
# PageV04P144
# وما قاله أشهب أصح، فإن مفارقة اليسير الكثير في أصول الشريعة صحيح،
~~ولكنه لمعان تختص باليسير دون الكثير، فأما في مسألتنا فاليوم فيه كالشهر
~~والشهر كالسنة، فإما تقديم كلي كما قال أبو حنيفة والشافعي، وإما حفظ
~~العبادة وقصرها على ميقاتها كما قال أشهب وغيره، وذلك يقوى في النظر. والله
~~أعلم.
### | [مسألة ترك التعرض لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وإيجاب اتباعه]
# المسألة الخامسة قوله تعالى {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات:
~~1] أصل في ms1490 ترك
# التعرض لأقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وإيجاب اتباعه، والاقتداء
~~به؛ ولذلك «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه: مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس. فقالت عائشة لحفصة: قولي له: إن أبا بكر رجل أسيف، وأنه متى يقم
~~مقامك لا يسمع الناس من البكاء، فمر عليا فليصل بالناس. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس».
# يعني بقوله: صواحب يوسف الفتنة بالرد عن الجائز إلى غير الجائز. وقد
~~بيناه في شرح الحديث بيانا شافيا.
### | [الآية الثانية قوله تعالى يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي]
# الآية الثانية قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون} [الحجرات: 2].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى في سبب نزولها: ثبت في الصحيح عن ابن عمر
~~قال: «كاد الخيران أن يهلكا: أبو بكر وعمر، رفعا أصواتهما عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قدم عليه ركب بني تميم، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس
~~أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر قال نافع عنه: لا أحفظ اسمه،
# PageV04P145
# فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. قال: ما أردت ذلك، فارتفعت
~~أصواتهما في ذلك، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات: 2]» الآية. قال ابن الزبير: فما كان عمر
~~يسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[بعد هذه الآية] حتى يستفهمه.
### | [مسألة حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا]
# المسألة الثانية حرمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ميتا كحرمته حيا،
~~وكلامه المأثور بعد
# موته في الرفعة مثل كلامه المسموع من لفظه؛ فإذا قرئ كلامه وجب على كل
~~حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه، كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند
~~تلفظه به، وقد نبه الله تعالى على دوام الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة
~~بقوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: ms1491 204]. وكلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقرآن إلا
~~معاني مستثناة، بيانها في كتب الفقه، والله أعلم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا]
# الآية الثالثة قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} [الحجرات: 6].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى في سبب نزولها: روي «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق، فلما أبصروه أقبلوا
~~نحوه فهابهم ورجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنهم ارتدوا عن
~~الإسلام. فبعث خالد بن الوليد، وأمره أن يتثبت ولا يعجل، فانطلق خالد حتى
~~أتاهم ليلا، فبعث عيونه، فلما جاءوا أخبروا خالدا أنهم متمسكون بالإسلام،
~~وسمعوا آذانهم وصلاتهم، فلما أتاهم خالد، ورأى صحة ما ذكروه عاد إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأخبره، ونزلت هذه
# PageV04P146
# الآية». ففي رواية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «العجلة من
~~الشيطان والتأني من الله».
### | [مسألة من ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار]
# المسألة الثانية من ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعا؛ لأن الخبر
~~أمانة، والفسق قرينة تبطلها، فأما في الإنسان على نفسه فلا يبطل إجماعا.
~~وأما في الإنسان على غيره فإن الشافعي قال: لا يكون وليا في النكاح. وقال
~~أبو حنيفة ومالك: يكون وليا؛ لأنه يلي مالها فيلي بضعها، كالعدل، وهو وإن
~~كان فاسقا في دينه إلا أن غيرته موفرة، وبها يحمي الحريم، وقد يبذل المال
~~ويصون الحرمة، فإذا ولي المال فالبضع أولى.
### | [مسألة إمامة الفاسق]
# المسألة الثالثة ومن العجب أن يجوز الشافعي ونظراؤه إمامة الفاسق ومن لا
~~يؤتمن
# على حبة مال كيف يصح أن يؤتمن على قنطار دين؛ وهذا إنما كان أصله أن
~~الولاة [الذين كانوا يصلون بالناس] لما فسدت أديانهم، ولم يمكن ترك الصلاة
~~وراءهم، ولا استطيعت إزالتهم صلى معهم ووراءهم، كما قال عثمان: الصلاة أحسن
~~ما يفعل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، ms1492 وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم؛ ثم
~~كان من الناس من إذا صلى معهم تقية أعادوا الصلاة لله.
# ومنهم من كان يجعلها صلاته. وبوجوب الإعادة أقول؛ فلا ينبغي لأحد أن يترك
~~الصلاة خلف من لا يرضى من الأئمة، ولكن يعيد سرا في نفسه، ولا يؤثر ذلك عند
~~غيره.
# PageV04P147
# المسألة الرابعة وأما أحكامه إن كان [حاكما] واليا فينفذ منها ما وافق
~~الحق ويرد ما خالفه، ولا ينقض حكمه الذي أمضاه بحال، ولا تلتفتوا إلى غير
~~هذا القول من رواية ثؤثر، أو قول يحكى؛ فإن الكلام كثير، والحق ظاهر.
### | [مسألة هل يكون الفاسق رسولا عن غيره في قول يبلغه]
# المسألة الخامسة لا خلاف في أنه يصح أن يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه،
~~أو شيء يوصله أو إذن يعلمه، إذا لم يخرج عن حق المرسل والمبلغ؛ فإن تعلق به
~~حق لغيرهما لم يقبل قوله. فهذا جائز للضرورة الداعية إليه فإنه لو لم يتصرف
~~بين الخلق في هذه المعاني إلا العدول. يحصل منهم شيء لعدمهم في ذلك. والله
~~أعلم.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا]
# فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} [الحجرات: 9].
# فيها اثنتا عشرة مسألة:
# المسألة الأولى: في سبب نزولها: وفي ذلك أربعة أقوال: الأول روى عطاء بن
~~دينار عن سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان بينهم على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قتال بالسعف والنعال ونحوه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه
~~الآية.
# الثاني: ما روى سعيد، عن قتادة أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت
~~بينهما ملاحاة في حق بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذنه عنوة لكثرة عشيرته،
~~وإن الآخر
# PageV04P148
# دعاه إلى المحاكمة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأبى أن يتبعه، ولم
~~يزل بهم الأمر حتى تدافعوا، وتناول بعضهم بالأيدي والنعال، فنزلت هذه الآية
~~فيهم.
# الثالث ما رواه أسباط عن السدي أن رجلا من الأنصار كانت له ms1493 امرأة تدعى أم
~~زيد، وأن المرأة أرادت أن تزور أهلها فحبسها زوجها، وجعلها في علية لا يدخل
~~عليها أحد من أهلها، وإن المرأة بعثت إلى أهلها، فجاء قومها فأنزلوها
~~لينطلقوا بها، فخرج الرجل فاستغاث بأهله؛ فجاء بنو عمه ليحولوا بين المرأة
~~وبين أهلها؛ فتدافعوا واجتلدوا بالنعال، فنزلت هذه الآية فيهم.
# الرابع ما حكى قوم أنها نزلت في رهط عبد الله بن أبي ابن سلول من الخزرج
~~ورهط عبد الله بن رواحة من الأوس، وسببه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقف على حمار له على عبد الله بن أبي، وهو في مجلس قومه، فراث حمار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو سطع غباره، فأمسك عبد الله بن أبي أنفه، وقال: لقد
~~آذانا نتن حمارك. فغضب عبد الله بن رواحة، وقال: إن حمار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أطيب ريحا منك ومن أبيك؛ فغضب قومه واقتتلوا بالنعال
~~والأيدي، فنزلت هذه الآية فيهم».
# المسألة الثانية: أصح الروايات: الأخيرة، والآية تقتضي جميع ما روي
~~لعمومها وما لم يرو، فلا يصح تخصيصها ببعض الأحوال دون بعض.
# المسألة الثالثة: الطائفة كلمة تطلق في اللغة على الواحد من العدد، وعلى
~~ما لا يحصره عدد، وقد بينا ذلك في سورة براءة.
### | [مسألة حرب المتأولين]
# المسألة الرابعة: هذه الآية هي الأصل في قتال المسلمين، والعمدة في حرب
~~المتأولين، وعليها عول الصحابة، وإليها لجأ الأعيان من أهل الملة، وإياها
~~عنى النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «يقتل عمارا
# PageV04P149
# الفئة الباغية» وقوله في شأن الخوارج: «يخرجون على خير فرقة من الناس»
# أو على حين فرقة، والرواية الأولى أصح لقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق،
~~وكان الذي قتلهم علي بن أبي طالب [ومن كان معه] فتقرر عند علماء المسلمين،
~~وثبت بدليل الدين أن عليا - رضي الله عنه - كان إماما، وأن كل من خرج عليه
~~باغ، وأن قتاله واجب حتى يفيء إلى الحق، وينقاد إلى الصلح؛ لأن عثمان - رضي
~~الله عنه - قتل، والصحابة برآء من دمه؛ لأنه منع من قتال من ثار ms1494 عليه،
~~وقال: لا أكون أول من خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمته
~~بالقتل؛ فصبر على البلاء، واستسلم للمحنة، وفدى بنفسه الأمة، ثم لم يمكن
~~ترك الناس سدى، فعرضت الإمامة على باقي الصحابة الذين ذكرهم عمر في الشورى،
~~وتدافعوها، وكان علي أحق بها وأهلها، فقبلها حوطة على الأمة أن تسفك دماؤها
~~بالتهارج والباطل، ويتخرق أمرها إلى ما لا يتحصل، وربما تغير الدين، وانقض
~~عمود الإسلام؛ فلما بويع له طلب أهل الشام في شرط البيعة التمكين من قتلة
~~عثمان وأخذ القود منهم، فقال لهم علي: ادخلوا في البيعة، واطلبوا الحق
~~تصلوا إليه فقالوا: لا تستحق بيعة وقتلة عثمان معك نراهم صباحا ومساء، فكان
~~علي في ذلك أسد رأيا، وأصوب قولا؛ لأن عليا لو تعاطى القود منهم لتعصبت لهم
~~قبائل، وصارت حربا ثالثة فانتظر بهم أن يستوثق الأمر، وتنعقد البيعة
~~العامة، ويقع الطلب من الأولياء في مجلس الحكم، فيجري القضاء بالحق.
# ولا خلاف بين الأمة أنه يجوز للإمام تأخير القصاص إذا أدى ذلك إلى إثارة
~~الفتنة أو تشتيت الكلمة، وكذلك جرى لطلحة والزبير؛ فإنهما ما خلعا عليا عن
~~ولاية، ولا اعترضا عليه في ديانة، وإنما رأيا أن البداءة بقتل أصحاب عثمان
~~أولى، فبقي هو على رأيه لم يزعزعه عما رأى وهو كان الصواب كلامهما، ولا أن
~~يؤثر فيه قولهما. وكذلك كان كل واحد منها يثني على صاحبه [ويذكر ما فيه]
~~ويشهد له بالجنة، ويذكر مناقبه؛ ولو كان الأمر على خلاف هذا لتبرأ كل واحد
~~[منهما] من
# PageV04P150
# صاحبه، فلم يكن تقاتل
# القوم على دنيا، ولا بغيا بينهم في العقائد، وإنما كان اختلافا في
~~اجتهاد؛ فلذلك كان جميعهم في الجنة.
### | [مسألة قتال الفئة الباغية]
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}
~~[الحجرات: 9] أمر الله بالقتال، وهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط
~~عن البعض الباقين؛ ولذلك تخلف قوم من الصحابة - رضي الله عنهم - عن هذه
~~المقامات، كسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، ومحمد ms1495 بن مسلمة. وصوب ذلك
~~علي بن أبي طالب لهم، واعتذر إليه كل واحد منهم بعذر قبله منه.
# ويروى أن معاوية لما أفضى إليه الأمر عاتب سعدا على ما فعل، وقال له: لم
~~تكن ممن أصلح بين الفئتين حين اقتتلا، ولا ممن قاتل الفئة الباغية؛ فقال له
~~سعد: ندمت على تركي قتال الفئة الباغية. فتبين أنه ليس على الكل درك فيما
~~فعل، وإنما كان تصرفا بحكم الاجتهاد وإعمالا بما اقتضاه الشرع. وقد بينا في
~~المقسط كلام كل واحد ومتعلقه فيما ذهب إليه.
# المسألة السادسة: إن الله سبحانه أمر بالصلح قبل القتال، وعين القتال عند
~~البغي؛ فعل علي بمقتضى حاله فإنه قاتل الباغية التي أرادت الاستبداد على
~~الإمام، ونقض ما رأى من الاجتهاد والتحيز عن دار النبوة ومقر الخلافة بفئة
~~تطلب ما ليس لها طلبه إلا بشرطه، من حضور مجلس الحكم والقيام بالحجة على
~~الخصم؛ ولو فعلوا ذلك ولم يقد علي منهم ما احتاجوا إلى مجاذبة؛ فإن الكافة
~~كانت تخلعه، والله قد حفظه من ذلك، وصانه. وعمل الحسن - رضي الله عنه -
~~بمقتضى حاله، فإنه صالح حين استشرى الأمر عليه، وكان ذلك بأسباب سماوية،
~~ومقادير أزلية، ومواعيد من الصادق صادقة، ومنها ما رأى من تشتت آراء من
~~معه، ومنها أنه طعن حين خرج إلى معاوية فسقط عن فرسه وداوى جرحه حتى برئ؛
~~فعلم أن عنده من ينافق عليه ولا يأمنه على نفسه.
# PageV04P151
# ومنها أنه رأى الخوارج أحاطوا بأطرافه، وعلم أنه إن اشتغل بحرب معاوية
~~استولى الخوارج على البلاد، وإن اشتغل بالخوارج استولى عليها معاوية.
# ومنها أنه تذكر وعد جده الصادق عند كل أحد - صلى الله عليه وسلم - في
~~قوله: «إن ابني هذا لسيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين»، وإنه لما سار الحسن إلى معاوية بالكتاب في أربعين ألفا، وقدم
~~قيس بن سعد بعشرة آلاف قال عمرو بن العاص لمعاوية: إني أرى كتيبة لا تولي
~~أولاها حتى تدبر أخراها. فقال معاوية لعمرو: من لي بذراري من المسلمين،
~~فقال: أنا. ms1496 فقال: عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة: تلقاه فتقول له:
~~الصلح؛ فصالحه، فنفذ الوعد الصادق في قوله: «إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين». وبقوله: «الخلافة ثلاثون سنة، ثم
~~تعود ملكا»، فكانت لأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وللحسن [منها] ثمانية
~~أشهر لا تزيد [يوما] ولا تنقص يوما، فسبحان المحيط لا رب غيره.
### | [مسألة حكمة الله في قتال الصحابة]
# المسألة السابعة: قوله: {فأصلحوا بينهما بالعدل} [الحجرات: 9] وهذا صحيح؛
~~فإن العدل قوام الدين والدنيا؛ {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل:
~~90]. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن المقسطين على منابر من نور يوم
~~القيامة عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين؛ وهم الذين يعدلون بين الناس في
~~أنفسهم وأهليهم وما ولوا». ومن العدل في صلحهم ألا يطالبوا بما جرى بينهم
~~من دم ولا مال فإنه تلف على تأويل. وفي طلبهم له تنفير لهم عن الصلح
~~واستشراء في البغي.
# وهذا أصل في المصلحة؛ وقد قال لسان الأمة: إن حكمة الله في قتال الصحابة
~~التعرف منهم لأحكام قتال أهل التأويل؛ إذ كانت أحكام قتال التنزيل قد عرفت
~~على لسان الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفعله.
# PageV04P152
### | [مسألة قاتل الصديق البغاة والمرتدين]
# المسألة الثامنة: قوله: {فإن بغت إحداهما على الأخرى} [الحجرات: 9] بناء
~~(ب غ ي) في لسان العرب الطلب قال الله تعالى: {ذلك ما كنا نبغ} [الكهف:
~~64]؛ ووقع التعبير به هاهنا عمن يبغي ما لا ينبغي على عادة اللغة في تخصيصه
~~ببعض متعلقاته
# وهو الذي يخرج على الإمام يبغي خلعه أو يمنع من الدخول في طاعة له، أو
~~يمنع حقا يوجبه عليه بتأويل؛ فإن جحده فهو مرتد.
# وقد قاتل الصديق - رضي الله عنه - البغاة والمرتدين؛ فأما البغاة فهم
~~الذين منعوا الزكاة بتأويل، ظنا منهم أنها سقطت بموت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ وأما المرتدون فهم الذين أنكروا وجوبها، وخرجوا عن دين الإسلام
~~بدعوى نبوة غير محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# والذي قاتل علي طائفة أبوا الدخول في بيعته، وهم ms1497 أهل الشام؛ وطائفة
~~خلعته، وهم أهل النهروان.
# وأما أصحاب الجمل فإنما خرجوا يطلبون الإصلاح بين الفرقتين. وكان من حق
~~الجميع أن يصلوا إليه ويجلسوا بين يديه، ويطالبوه بما رأوا أنه عليه؛ فلما
~~تركوا ذلك بأجمعهم صاروا بغاة بجملتهم، فتناولت هذه الآية جميعهم.
# المسألة التاسعة: قال علماؤنا في رواية سحنون: إنما يقاتل مع الإمام
~~العدل سواء كان الأول أو الخارج عليه؛ فإن لم يكونا عدلين فأمسك عنهما إلا
~~أن تراد بنفسك أو مالك أو ظلم المسلمين فادفع ذلك.
# المسألة العاشرة: لا تقاتل إلا مع إمام [عادل] يقدمه أهل الحق لأنفسهم،
~~ولا يكون إلا قرشيا، وغيره لا حكم له، إلا أن يدعو إلى الإمام القرشي؛ قاله
~~مالك؛ لأن الإمامة لا تكون إلا لقرشي.
# وقد روى ابن القاسم، عن مالك: إذا خرج على الإمام العدل خارج وجب الدفع
~~عنه، مثل عمر بن عبد العزيز، فأما غيره فدعه ينتقم الله من ظالم بمثله ثم
~~ينتقم من
# PageV04P153
# كليهما. قال الله تعالى: {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا
~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا} [الإسراء: 5].
# قال مالك: إذا بويع للإمام فقام عليه إخوانه قوتلوا إذا كان الأول عدلا،
~~فأما هؤلاء فلا بيعة لهم إذا كان بويع لهم على الخوف.
# قال مالك: ولا بد من إمام بر أو فاجر.
# وقال ابن إسحاق في حديث يرويه معاوية: «إذا كان في الأرض خليفتان فاقتلوا
~~أحدهما؛ وقد بلغني أنه كان يقول: لا تكرهوا الفتنة فإنها حصاد المنافقين».
~~المسألة الحادية عشرة لا يقتل أسيرهم، ولا يتبع منهزمهم؛ لأن المقصود دفعهم
~~لا قتلهم.
# وأما الذي يتلفونه من الأموال فعندنا أنه لا ضمان عليهم في نفس ولا مال.
# وقال أبو حنيفة: يضمنون، وللشافعي قولان: وجه قول أبي حنيفة أنه إتلاف
~~بعدوان، فليلزم الضمان.
# والمعول في ذلك كله عندنا على ما قدمناه من أن الصحابة - رضي الله عنهم -
~~في خروجهم لم يتبعوا مدبرا ولا ذففوا على جريح، ولا قتلوا أسيرا، ولا ضمنوا
~~نفسا ولا مالا؛ وهم القدوة والله أعلم ms1498 بما كان في خروجهم من الحكمة في بيان
~~أحكام قتال البغاة بخلاف الكفرة. المسألة الثانية عشرة إن ولوا قاضيا،
~~وأخذوا زكاة، وأقاموا حقا بعد ذلك كله جاز؛ قاله مطرف وابن الماجشون.
# وقال ابن القاسم: لا يجوز بحال.
# وروي عن أصبغ أنه جائز. وروي عنه أيضا أنه لا يجوز كقول ابن القاسم.
~~وقاله أبو حنيفة؛ لأنه عمل بغير حق ممن لا يجوز توليته، فلم يجز كما لو
~~كانوا بغاة.
# PageV04P154
# العمدة لنا ما قدمناه من أن الصحابة - رضي الله عنهم -[في خروجهم] لم
~~يتبعوا مدبرا، ولا ذففوا على جريح، ولا قتلوا أسيرا، ولا ضمنوا نفسا ولا
~~مالا، وهم القدوة. والله أعلم.
# وأن الصحابة لما انجلت الفتنة، وارتفع الخلاف بالهدنة والصلح لم يعرضوا
~~لأحد منهم في حكم.
# قال القاضي ابن العربي - رضي الله عنه -: الذي عندي أن ذلك لا يصلح؛ لأن
~~الفتنة لما انجلت كان الإمام هو الباغي، ولم يكن هناك من يعترضه. والله
~~أعلم.
# فإن قيل: فأهل ما وراء النهر وإن لم يكن لهم إمام، ولم يعترض لهم حكم،
# قلنا: ولا سمعنا أنهم كان لهم حكم؛ وإنما كانوا فتنة مجردة، حتى انجلت مع
~~الباغي لسكت عنهم لئلا يعضد باعتراضه من خرجوا عليه. والله أعلم.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ولا تنابزوا بالألقاب]
# بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} [الحجرات:
~~11].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى النبز هو اللقب فقوله: لا تنابزوا
~~بالألقاب، أي لا تداعوا بالألقاب.
# واللقب هنا اسم مكروه عند السامع.
# وكذلك يروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة، ولكل رجل اسمان
~~وثلاثة؛ فكان يدعى باسم منها فيغضب؛ فنزلت: {ولا تنابزوا بالألقاب}
~~[الحجرات: 11]، وهي: المسألة الثانية في سبب نزولها:
### | [مسألة ذكر الصاحب بما يكره]
# المسألة الثالثة قوله: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات: 11]
~~يعني أنك إذا ذكرت صاحبك بما يكره فقد آذيته؛ وإذاية المسلم فسوق، وذلك لا
~~يجوز.
# PageV04P155
# وقد روي «أن أبا ذر كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فنازعه رجل،
~~فقال له أبو ذر: ms1499 يا ابن اليهودية. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~ترى من هاهنا من أحمر وأسود، ما أنت بأفضل منه» يعني إلا بالتقوى، ونزلت:
~~{ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11]. المسألة الرابعة وقع من ذلك مستثنى
~~من غلب عليه الاستعمال، كالأعرج والأحدب، ولم يكن له فيه كسب يجد في نفسه
~~منه عليه، فجوزته الأمة، فاتفق على قوله أهل الملة.
# وقد ورد لعمر الله من ذلك في كتبهم ما لا أرضاه، كقولهم في صالح جزرة؛
~~لأنه صحف زجره فنقب بها، وكذلك قوله في محمد بن سليمان الحضرمي مطين؛ لأنه
~~وقع في طين، ونحو ذلك مما غلب على المتأخرين.
# ولا أراه سائغا في الدين، وقد كان موسى بن علي بن رباح المصري يقول: لا
~~أجعل أحدا
# صغر اسم أبي في حل. وكان الغالب على اسم أبيه التصغير بضم العين. والذي
~~يضبط هذا كله ما قدمناه من الكراهة لأجل الإذاية. والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن]
# الآية السادسة قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} [الحجرات: 12].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى في حقيقة الظن. وقد قال علماؤنا: إن حقيقة
~~الظن تجويز أمرين في النفس لأحدهما ترجيح على الآخر. والشك عبارة عن
~~استوائهما. والعلم هو حذف أحدهما وتعيين الآخر. وقد حققناه في كتب الأصول.
# PageV04P156
# المسألة الثانية أنكرت جماعة من المبتدعة تعبد الله تعالى بالظن، وجواز
~~العمل به تحكم في الدين، ودعوى في العقول؛ وليس في ذلك أصل يعول عليه؛ فإن
~~الباري تعالى لم يذم جميعه، وإنما ورد الذم كما قررناه آنفا في بعضه.
# ومتعلقهم في ذلك حديث أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا، ولا تقاطعوا،
~~ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا».
# وهذا لا حجة فيه؛ لأن الظن في الشريعة قسمان: محمود، ms1500 ومذموم؛ فالمحمود
~~بدلالة قوله: {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12]، وقوله: {لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [النور: 12]. «وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا كان أحدكم مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسبه كذا، ولا أزكي
~~على الله أحدا». وعبادات الشرع وأحكامه ظنية في الأكثر حسبما بيناه في أصول
~~الفقه، وهي مسألة تفرق بين الغبي والفطن.
### | [الآية السابعة قوله تعالى يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى]
# الآية السابعة قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير} [الحجرات: 13].
# PageV04P157
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى روى الترمذي وغيره «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خطب يوم فتح مكة فقال: إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية
~~وتعاظمها، فالناس رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله؛
~~والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب؛ قال الله تعالى: {يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم}
~~[الحجرات: 13]». والحديث ضعيف. المسألة الثانية بين الله تعالى في هذه
~~الآية أنه سبحانه خلق الخلق من ذكر وأنثى، ولو شاء لخلقه دونهما كخلقه
~~لآدم، أو دون ذكر كخلقه لعيسى، أو دون أنثى كخلقه لحواء من إحدى الجهتين.
~~وهذا الجائز في القدرة لم يرد به الوجود.
# وقد جاء أن آدم خلق الله منه حواء من ضلع انتزعها من أضلاعه، فلعله هذا
~~القسم، وقد بينا فيما تقدم كيفية الخلق من ماء الذكر وماء الأنثى بما يغني
~~عن إعادته.
### | [مسألة كل أحد يجوز نسبة فإذا نفاه عنه أحد]
# المسألة الثالثة خلق الله الخلق بين الذكر والأنثى أنسابا وأصهارا وقبائل
~~وشعوبا، وخلق لهم منها التعارف، وجعل لهم بها التواصل، للحكمة التي قدرها،
~~وهو أعلم بها؛ فصار كل أحد يجوز نسبة، فإذا نفاه عنه [أحد] استوجب الحد
~~يقذفه له، مثل أن ينفيه عن رهطه وجنسه، كقوله للعربي: يا عجمي: يا عربي،
~~ونحو ذلك مما يقع به النفي ms1501 حقيقة، وقد استوفيناه في كتب المسائل.
### | [مسألة نكاح المولى العربية]
# المسألة الرابعة قوله: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]: قد
~~بينا الكرم، وأوضحنا حقيقته في غير موضع من صحيح الحديث.
# PageV04P158
# وفي صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الحسب المال، والكرم
~~التقوى».
# ذلك يرجع إلى قوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13].
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم».
# وقال - عليه السلام - «إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي».
# ولذلك كان أكرم البشر على الله تعالى. وهذا المعنى هو الذي لحظ مالك في
~~الكفاءة في النكاح.
# روي عن عبد الله عن مالك يزوج المولى العربية. واحتج بهذه الآية. وقال
~~أبو حنيفة والشافعي: يراعى الحسب والمال.
# وفي الصحيح عن عائشة أن أبا حذيفة بن عقبة بن ربيعة وكان ممن شهد بدرا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تبنى سالما، وأنكحه هند بنت أخيه الوليد بن
~~عقبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، وضباعة بنت الزبير كانت تحت
~~المقداد بن الأسود الكندي فدل على جواز نكاح المولى العربية. وإنما تراعى
~~الكفاءة في الدين.
# والدليل عليه أيضا ما روى سهل بن سعد في الصحيح «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مر عليه رجل فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حري إن خطب أن
~~ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يسمع. قال: ثم سكت. فمر رجل من فقراء
~~المسلمين فقال: ما تقولون
# PageV04P159
# في هذا؟ قالوا: هذا حري إن خطب ألا ينكح، وإن شفع ألا يشفع، وإن قال ألا
~~يسمع. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا خير من ملء الأرض مثل
~~هذا».
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تنكح المرأة لمالها وجمالها
~~ودينها وفي رواية: وحسبها، فعليك بذات الدين تربت يداك».
# وقد خطب سلمان إلى أبي بكر ابنته فأجابه وخطب إلى عمر ابنته فالتوى عليه،
~~ثم سأله أن ينكحها، فلم يفعل سلمان، «وخطب بلال ms1502 بنت البكير فأبى إخوتها،
~~فقال بلال يا رسول الله: ماذا لقيت من بني البكير، خطبت إليهم أختهم
~~فمنعوني وآذوني. فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل بلال؛
~~فبلغهم الخبر، فأتوا أختهم، فقالوا: ماذا لقينا من سببك، غضب علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل بلال. فقالت أختهم أمري بيد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ فزوجها بلالا»، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في أبي هند حين حجمه: «أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه وهو مولى بني بياضة».
# PageV04P160
### | [سورة ق فيها آية واحدة] 
### | [قوله تعالى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب]
# ] وهي قوله سبحانه وتعالى: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب} [ق: 39] {ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} [ق: 40].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى في الصحيح عن جرير بن عبد الله، قال:
~~«كنا جلوسا ليلة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى القمر ليلة أربع
~~عشرة، فقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا، لا تضامون في رؤيته؛ فإن
~~استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا؛ ثم قرأ:
~~{وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39]».
### | [مسألة معنى قوله تعالى ومن الليل فسبحه]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {ومن الليل فسبحه} [ق: 40] فيه أربعة أقوال:
~~الأول هو تسبيح الله في الليل.
# الثاني: أنها صلاة الليل.
# الثالث: أنها ركعتا الفجر.
# الرابع أنها صلاة العشاء الأخيرة.
# PageV04P161
# المسألة الثالثة قول [من قال] إنه التسبيح، يعضده الحديث الصحيح: «من
~~تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله كفر عنه وغفر له».
# وأما من قال: إنها صلاة الليل فإن الصلاة تسمى تسبيحا لما فيها من تسبيح
~~الله، ومنه سبحة الضحى وأما من قال إنها صلاة الفجر والعشاء فلأنهما ms1503 من
~~صلاة الليل، والعشاء أوضحه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأدبار السجود]
# المسألة الرابعة قوله تعالى {وأدبار السجود} [ق: 40] فيه قولان: أحدهما
~~أنه النوافل.
# الثاني: أنه ذكر الله بعد الصلاة؛ وهو الأقوى في النظر. وفي الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر المكتوبة: «لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع
~~لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد».
# PageV04P162
### | [مسألة بماذا كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفطر والأضحى]
# المسألة الخامسة ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في
~~الصبح ق، فلما انتهى إلى قوله تعالى: {والنخل باسقات لها طلع نضيد} [ق: 10]
~~رفع بها صوته».
# وثبت أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ماذا كان يقرأ به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الفطر والأضحى؟ فقال: «كان يقرأ ب ق والقرآن
~~المجيد واقتربت الساعة».
# PageV04P163
### | [سورة الذاريات فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} 
# [الذاريات: 17] فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى الهجوع: النوم، وذلك من
~~أحد وجهين: الأول الإقبال [على الأنس بالحديث، وكانت عادتهم، أو] على
~~الوطء.
# الثاني الإقبال على الصلاة، وهو الصحيح. والأول [ضعيف والثاني] باطل.
# ولولا مخافتنا أن يتعلق به متعلق يوما ما ذكرناه لبطلانه. المسألة
~~الثانية تكلم المفسرون في قوله: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون}
~~[الذاريات: 17] لأجل أن ظاهره يعطي أن نومهم بالليل كان قليلا، ولم يكن
~~كذلك. وإنما مدح الله عز وجل من يصلي قليلا؛ لأن الأول ليس في الإمكان؛
~~وإنما [معناه] كانوا يهجعون قليلا من الليل، أي يسهرون قليلا. ومدح الله
~~تعالى السهر بالقليل؛ لأن عمل العباد كله قليل.
# PageV04P164
# وفي قوله (ما) اختلاف بين النحاة: قال بعضهم: هي صلة. وقال بعضهم: هي مع
~~الفعل بتأويل المصدر؛ والكل صحيح. وقد بيناه في كتاب الملجئة. ms1504
### | [مسألة صلاة الليل]
# المسألة الثالثة صلاة الليل ممدوحة شرعا إجماعا، وهي أفضل من صلاة
~~النهار، لأجل فراغ القلب وضمان الإجابة، وسيأتي القول عليه مستوفى في سورة
~~المزمل إن شاء الله.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وبالأسحار هم يستغفرون]
# } [الذاريات: 18].
# روى ابن وهب عن مالك في قوله تعالى: {وبالأسحار هم يستغفرون} [الذاريات:
~~18] قال: هو الرجل يمد الصلاة إلى السحر. قال ابن شعبان: يريد مالك بالرجل
~~الربيع بن خثيم.
# وقيل: هي الصلاة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأهل قباء. وفي
~~ذلك أقوال هذا لبابها. وقال مجاهد: كانوا قل ليلة تمر بهم إلا أصابوا منها
~~خيرا.
# قال القاضي: وخص السحر لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«جوف الليل أسمع». وروي في الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «إذا ذهب الثلث الأول، وفي رواية: إذا انتصف الليل، وأصحه إذا بقي ثلث
~~الليل ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: من يدعوني فأستجيب له،
~~من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى يطلع الفجر».
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وفي أموالهم حق للسائل والمحروم]
# } [الذاريات: 19].
# فيها ثلاث مسائل:
# PageV04P165
# المسألة الأولى {وفي أموالهم حق} [الذاريات: 19]، وقد بينا في غير موضع
~~هل في المال حق سوى الزكاة أم لا بما يغني عن إعادته هاهنا.
# والأقوى في هذه الآية أنه الزكاة؛ لقوله تعالى في سورة: سأل سائل:
~~{والذين في أموالهم حق معلوم} [المعارج: 24] {للسائل والمحروم} [المعارج:
~~25] والحق المعلوم هو الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها، فأما
~~غيرها لمن يقول به فليس بمعلوم؛ لأنه غير مقدر ولا مجنس ولا مؤقت. المسألة
~~الثانية قوله: {للسائل} [الذاريات: 19]، وهو المتكفف. المسألة الثالثة
~~قوله: {والمحروم} [الذاريات: 19]، وهو المتعفف؛ فبين أن للسائل حق المسألة
~~وللمحروم حق الحاجة.
# وقد روى ابن وهب عن مالك أنه قال الذي يحرم الرزق. وقيل: الذي أصابته
~~جائحة قال تعالى مخبرا عن أصحاب الجنة المحترقة: {قالوا إنا لضالون}
~~[القلم: 26] {بل نحن محرومون} [القلم: 27]
# وفيه أقوال كثيرة ليس لها أصل لم نطول ms1505 بذكرها؛ لأن هذا أصحها؛ إذ يقتضي
~~هذا التقسيم أن المحتاج إذا كان منه من يسأل فالقسم الثاني هو الذي لا
~~يسأل، ويتنوع أحوال المتعفف، والاسم يعمه كله، فإذا رأيته فسمه به، واحكم
~~عليه بحكمه. والله أعلم.
# PageV04P166
### | [سورة الطور فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان 
# ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين}
~~[الطور: 21].
# وقرئ: وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان.
# فيها (مسألة): القراءتان لمعنيين: أما إذا كان اتبعتهم على أن يكون الفعل
~~للذرية فيقتضي أن يكون الذرية مستقلة بنفسها تعقل الإيمان وتتلفظ به. وأما
~~إذا كان الفعل واقعا بهم من الله عز وجل بغير واسطة نسبة إليهم فيكون ذلك
~~لمن كان من الصغر في حد لا يعقل الإسلام، ولكن جعل الله له حكم أبيه لفضله
~~في الدنيا من العصمة والحرمة.
# فأما إتباع الصغير لأبيه في أحكام الإسلام فلا خلاف فيه.
# وأما تبعيته لأمه فاختلف فيه العلماء واضطرب فيه قول مالك.
# والصحيح في الدين أنه يتبع من أسلم من أحد أبويه، للحديث الصحيح عن ابن
~~عباس قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين من المؤمنين، وذلك أن أمه أسلمت ولم
~~يسلم العباس فاتبع أمه في الدين، وكان لأجلها من المؤمنين.
# PageV04P167
# فأما إذا كان أبواه كافرين فعقل الإسلام صغيرا وتلفظ به، فاختلف العلماء
~~اختلافا كثيرا.
# ومشهور المذهب أنه يكون مسلما. والمسألة مشكلة، وقد أوضحناها بطرقها في
~~مسائل الخلاف ومن عمدها هذه الآية، وهي قوله: {واتبعتهم ذريتهم بإيمان}
~~[الطور: 21]، فنسب الفعل إليهم؛ فهذا يدل على أنهم عقلوه وتكلموا به؛
~~فاعتبره الله، وجعل لهم حكم المسلمين.
# ومن العمد في هذه المسألة أن المخالف يرى صحة ردته فكيف يصح اعتبار ردته
~~ولا يعتبر إسلامه، وقد احتج جماعة بإسلام علي بن أبي طالب صغيرا وأبواه
~~كافران.
### | [الآية الثانية قوله تعالى واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا]
# وسبح بحمد ربك حين تقوم} [الطور: 48] {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم}
~~[الطور: 49].
# فيها ثلاث مسائل: ms1506 المسألة الأولى: قوله: {حين تقوم} [الطور: 48] فيه
~~أربعة أقوال: الأول: المعنى فيه حين تقوم من المجلس ليكفره.
# الثاني: حين تقوم من النوم، ليكون مفتتحا به كلامه.
# الثالث: حين تقوم من نوم القائلة، وهي الظهر.
# الرابع: التسبيح في الصلاة.
# المسألة الثانية: أما قول من قال: إن معناه حين تقوم من المجلس فقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من جلس مجلسا يكثر فيه لغطه،
~~فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك:
# PageV04P168
# سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، وأستغفرك، وأتوب إليك إلا
~~غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك». وهذا الحديث معلول. جاء مسلم بن الحجاج
~~إلى محمد بن إسماعيل البخاري فقبل بين عينيه، وقال: دعني أقبل رجليك يا
~~أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله، حدثك محمد بن سلام،
~~حدثنا مخلد بن يزيد، أخبرنا ابن جريج، حدثني موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كفارة المجلس فما علته؟
~~قال محمد بن إسماعيل: هذا حديث مليح، ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير
~~هذا الحديث الواحد، إلا أنه معلول.
# حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا وهيب، أنبأنا سهيل عن عون بن عبد الله،
~~قوله قال
# أنبأنا محمد بن إسماعيل هذا أولى، فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماع من
~~سهيل.
# قال القاضي ابن العربي: أراد البخاري أن حديث عون بن عبد الله من قوله
~~حمله سهيل على هذا الحديث حتى تغير حفظه بآخرة؛ فهذه معان لا يحسنها إلا
~~العلماء بالحديث، فأما أهل الفقه فهم عنها بمعزل.
# والحديث الصحيح في هذا المعنى ما روى ابن عمر قال: «كنا نعد لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المجلس الواحد قبل أن يقوم مائة مرة: رب اغفر لي
~~وتب علي».
# وأما قوله حين يقوم يعني من الليل ففي ذلك روايات كثيرة: في الصحيح أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من تعار من الليل فقال: لا إله إلا ms1507 الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، سبحان الله وبحمده،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم» وفي بعض روايات سقوط التهليل.
# الثاني وروي عنه «أنه قرأ العشر الخواتم من سورة آل عمران».
# وروي عنه أنه كان يقول: «اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة،
# PageV04P169
# وأنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفوا فيه من
~~الحق، فإنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم».
# وأما نوم القائلة فليس فيه أثر، وهو يلحق بنوم الليل، ويدخل فيه الصبح
~~لنوم الليل، والظهر لنوم القائل، وهو أصل التسبيح.
# وأما من قال: إنه تسبيح الصلاة فهو أفضله، والآثار في ذلك كثيرة، أعظمها
~~ما ثبت عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه كان إذا
~~قام للصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيه، ويصنع ذلك إذا قضى قراءته وأراد
~~أن يركع، ويضعها إذا رفع رأسه من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته
~~وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر ويقول حين يفتتح الصلاة
~~بعد التكبير: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين؛ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
# لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا
~~أنت سبحانك أنت ربي، وأنا عبدك ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي
~~جميعا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك
~~وسعديك، والخير كله في يديك والشر ليس إليك، وإنا بك وإليك لا منجى منك،
~~ولا ملجأ إلا إليك، أستغفرك وأتوب إليك».
# وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر عن أبي بكر الصديق أنه «قال لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله؛ علمني دعاء أدعو به في صلاتي. فقال:
~~قل رب إني ms1508 ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وإني أعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~فاغفر لي من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم».
### | [مسألة يقرأ في المغرب بالطور]
# المسألة الثالثة في الصحيح عن أم سلمة أنها قالت: «شكوت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي،
# PageV04P170
# فقال: طوفي من وراء الناس، وأنت راكبة. قالت: فطفت ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور».
# وفيه عن جبير بن مطعم قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~بالطور في المغرب».
# قال القاضي: ورد جبير بن مطعم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمر
~~أسارى بدر وهو لم يسلم بعد، فحضر صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال:
~~«فسمعته يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ إلى قوله: {أم خلقوا من غير شيء
~~أم هم الخالقون} [الطور: 35] كاد ينخلع فؤادي، ثم فتح الله علي بعد
~~بالإسلام».
# PageV04P171
### | [سورة النجم] 
### | [سجدة النجم هل هي من عزائم القرآن]
# قال علماؤنا - رضي الله عنهم -: لم يختلف قول مالك إن سجدة النجم ليست من
~~عزائم القرآن، ورآها ابن وهب من عزائمه، وكان مالك يسجدها في خاصة نفسه.
# وروى مالك أن عمر بن الخطاب قرأ بالنجم إذا هوى، فسجد فيها، ثم قام فقرأ
~~سورة أخرى.
# وروى غيره أن السورة التي وصلها بها " إذا زلزلت الأرض زلزالها. " وفي
~~الصحيح عن عبد الله بن مسعود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ النجم،
~~فسجد فيها، وسجد من كان معه إلا شيخا كبيرا أخذ كفا من حصى أو من تراب،
~~فرفعه إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا».
# قال ابن مسعود: ولقد رأيته بعد قتل كافرا.
# وروى ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها يعني في النجم،
~~وسجد فيها المسلمون والجن والإنس».
# الشيخ الذي لم يسجد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أمية بن خلف، قتل
~~يوم بدر كافرا.
# وقد روي أن عبد الله بن مسعود كان إذا قرأها على الناس سجد، ms1509 فإذا قرأها
~~وهو في الصلاة ركع وسجد.
# وكان ابن عمر إذا قرأ " والنجم " وهو يريد أن تكون بعدها قراءة قرأها
~~وسجد. وإذا انتهى إليها ركع وسجد، ولم يرها [علي] من عزائم السجود.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: هي من عزائم السجود؛ وهو الصحيح.
# PageV04P172
### | [سورة الرحمن فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان]
### | قوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} 
# [الرحمن: 60].
# وقد ثبت في الحديث الصحيح «أن جبريل سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الإحسان، فقال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك».
# فهذا إحسان العبد. وأما إحسان الله فهو دخول الحسنى وهي الجنة، وللحسنى
~~درجات بيناها في كتب الأصول؛ وهذا من أجلها قدرا، وأكرمها أمرا، وأحسنها
~~ثوابا، فقد قال الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] فهذا
~~تفسيره.
# PageV04P173
### | [سورة الواقعة فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون]
### | قوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} 
# [الواقعة: 79]. فيها خمس مسائل: المسألة الأولى [هل] هذه الآية مبينة حال
~~القرآن في كتب الله أم هي مبينة في كتبنا؟ فقيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل:
~~هو ما بأيدي الملائكة؛ فهذا كتاب الله. وقيل: هي مصاحفنا. المسألة الثانية
~~قوله: {لا يمسه} [الواقعة: 79] فيه قولان: أحدهما أنه المس بالجارحة حقيقة.
# وقيل: معناه لا يجد طعم نفعه إلا المطهرون بالقرآن؛ قاله الفراء. المسألة
~~الثالثة قوله: {إلا المطهرون} [الواقعة: 79] فيه قولان: أحدهما أنهم
~~الملائكة طهروا من الشرك والذنوب.
# الثاني: أنه أراد المطهرين من الحدث، وهم المكلفون من الآدميين. المسألة
~~الرابعة هل قوله: {لا يمسه} [الواقعة: 79] نهي أو نفي؟ فقيل: لفظه لفظ
~~الخبر، ومعناه النهي.
# PageV04P174
# وقيل: هو نفي. وكان ابن مسعود يقرؤها: ما يمسه إلا المطهرون، لتحقيق
~~النفي. المسألة الخامسة في تنقيح الأقوال: أما قول من قال: إن المراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ فهو باطل؛ لأن الملائكة لا تناله في وقت، ولا تصل
~~إليه بحال؛ فلو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه محل.
# وأما من قال: أنه الذي بأيدي الملائكة من الصحف ms1510 فإنه قول محتمل؛ وهو الذي
~~اختاره مالك قال: أحسن ما سمعت في قوله: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة:
~~79] أنها بمنزلة الآية التي في {عبس وتولى} [عبس: 1]: {فمن شاء ذكره} [عبس:
~~12] {في صحف مكرمة} [عبس: 13] {مرفوعة مطهرة} [عبس: 14] {بأيدي سفرة} [عبس:
~~15] {كرام بررة} [عبس: 16] يريد أن المطهرين هم الملائكة الذين وصفوا
~~بالطهارة في سورة " عبس "
### | [مسألة إذا أراد أحد أن يمس صحف المصحف هل يجب عليه الوضوء]
# وأما من قال: إنه أمر بالتوضؤ [بالقرآن] إذا أراد أحد أن يمس صحفه، فإنهم
~~اختلفوا؛ فمنهم من قال: إن لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر، وقد بينا فساد ذلك
~~في كتب الأصول، وفيما تقدم من كلامنا في هذا الكتاب، وحققنا أنه خبر عن
~~الشرع، أي لا يمسه إلا المطهرون شرعا، فإن وجد بخلاف ذلك فهو غير الشرع.
# وأما من قال: إن معناه لا يجد طعمه إلا المطهرون من الذنوب التائبون
~~العابدون فهو صحيح، اختاره البخاري؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ذاق طعم الإسلام من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - نبيا»؛ لكنه عدول عن الظاهر لغير ضرورة عقل ولا دليل سمع.
# وقد روى مالك وغيره أن في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونسخته: «من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال، والحارث
~~بن عبد كلال، ونعيم
# PageV04P175
# بن عبد كلال، قيل ذي رعين ومعافر وهمدان: أما بعد وكان في كتابه ألا يمس
~~القرآن إلا طاهر».
# وقد روي أن عمر بن الخطاب دخل على أخته وزوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل، وهما يقرآن طه، فقال: ما هذه الهينمة، وذكر الحديث إلى أن قال: هاتوا
~~الصحيفة. فقالت له أخته: إنه لا يمسه إلا المطهرون فقام واغتسل وأسلم. وقد
~~قال أبو بكر الصديق يرثي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# فقدنا الوحي إذ وليت عنا ... وودعنا من الله الكلام
# سوى ما قد تركت لنا قديما ... توارثه القراطيس الكرام
# وأراد صحف القرآن التي كانت بأيدي المسلمين ms1511 التي كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يمليها على كتبته.
# وقد قال أهل العراق منهم إبراهيم النخعي. ولا يمس القرآن إلا طاهر.
# واختلفت الرواية عن أبي حنيفة؛ فروي عنه أنه يمسه المحدث، وروي عنه أنه
~~يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه. وأما الكتاب فلا يمسه إلا المطهرون.
~~وهذا إن سلم مما يقوي الحجة عليه؛ لأن حريم الممنوع ممنوع، وفيما كتبه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم أقوى دليل عليه. والله أعلم.
# PageV04P176
### | [سورة الحديد فيها أربع آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن 
# وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3].
# وقد بينا في كتاب الأمد تفسير هذه الأسماء، وحققنا أن الأول هو الآخر
~~بعينه [يعني] لأنه واحد، وأن الظاهر هو الباطن، وأن الأول هو الباطن، وأن
~~الآخر هو الظاهر؛ إذ هو تعالى واحد تختلف أوصافه، وتتعدد أسماؤه، وهو تعالى
~~واحد. قال ابن القاسم: قال مالك: لا يحد ولا يشبه.
# قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: من قرأ " يد الله " وأشار إلى يده، وقرأ
~~عين الله، وأشار إلى ذلك العضو منه يقطع تغليظا عليه في تقديس الله تعالى
~~وتنزيهه عما أشبه إليه، وشبهه بنفسه، فتعدم [نفسه و] جارحته التي شبهها
~~بالله، وهذه غاية في التوحيد لم يسبق إليها مالكا موحد.
# فإن قيل: فقد روى البخاري عن نافع عن عبد الله قال: «ذكر الدجال عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه لا يخفى عليكم أن الله ليس بأعور.
~~وأشار بيده إلى عينه، وأن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة
~~طافية».
# فالجواب من وجهين:
# PageV04P177
# أحدهما أن هذا خبر واحد، لا يوجب علما.
# الثاني أن هذه الإشارة في النفي لا في الإثبات، وفي التقديس لا في
~~التشبيه، وهذا نفيس فاعرفه. .
### | [الآية الثانية قوله تعالى وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله]
# ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من ms1512 الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~والله بما تعملون خبير} [الحديد: 10].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: نفى الله سبحانه المساواة بين من أنفق من قبل فتح مكة
~~وبين من أنفق بعد ذلك؛ لأن حاجة الناس كانت قبل الفتح أكثر، لضعف الإسلام،
~~وفعل ذلك كان على المنافقين أشق، والأجر على قدر النصب، والله أعلم.
### | [مسألة التفضيل بين الناس بالحكمة والحكم]
# المسألة الثانية: روى أشهب عن مالك قال: ينبغي أن يقدم أهل الفضل والعزم.
# وقد قال الله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد:
~~10] وقد بينا نحن فيما تقدم ترتيب أحوال الصحابة - رضي الله عنهم -
~~ومنازلهم في التقدم والتأخر ومراتب التابعين.
# المسألة الثالثة: إذا ثبت انتفاء المساواة بين الخلق وقع التفضيل بين
~~الناس بالحكمة والحكم؛ فإن التقدم والتأخر يكون [في الدين ويكون] في أحكام
~~الدنيا، فأما في أحكام الدين ففي الصحيح عن عائشة قالت - رضي الله عنها -:
~~«أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننزل الناس منازلهم، وأعظم
~~المنازل مرتبة الصلاة». «وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه:
~~مروا أبا
# PageV04P178
# بكر فليصل بالناس. فقيل له: إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يسمع
~~الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس. فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس».
~~الحديث.
# فقدم المقدم، وراعى الأفضل.
# وفي حديث أبي مسعود الأنصاري من رواية الترمذي وغيره: «يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله؛ فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة
~~سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا، ولا يؤم الرجل
~~في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه».
# وفي الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمالك بن الحويرث وأخيه
~~فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما». ففهم منه البخاري وغيره من العلماء أنه
~~أراد كبر المنزلة، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء للكبر». ولم
~~يعن كبر السن، وإنما ms1513 أراد كبر المنزلة.
# وقد قال مالك وغيره: وإن للسن حقا. وراعاه الشافعي وأبو حنيفة، وهو أحق
~~بالمراعاة؛ لأنه إذا اجتمع العلم والسن في خيرين قدم العلم وأما أحكام
~~الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين، فمن قدم في الدين قدم في الدنيا.
# وفي الآثار: «ليس منا من لم يوقر كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعترف لعالمنا».
# وفي الحديث الثابت في الأفراد: «ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له
~~عند سنه من يكرمه». وأنشدني أبو عبد الله محمد بن قاسم العثماني الشهيد
~~نزيل القدس لابن عبد الصمد السرقسطي:
# يا عائبا للشيوخ من أشر ... داخله للصبا ومن بذخ
# اذكر إذا شئت أن تعيبهم ... جدك واذكر أباك يا بن أخي
# PageV04P179
# واعلم بأن الشباب منسلخ ... عنك وما وزره بمنسلخ
# من لا يعز الشيوخ لا بلغت ... يوما به سنه إلى الشيخ
### | [الآية الثالثة قوله تعالى والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء]
# عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم} [الحديد: 19].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى في المراد بقوله تعالى: {والشهداء}
~~[الحديد: 19] وفيه ثلاثة أقوال: أحدها أنهم النبيون.
# الثاني: أنهم المؤمنون.
# الثالث أنهم الشهداء في سبيل الله. وكل واحد من هؤلاء شهيد، أما الأنبياء
~~- عليهم السلام - فهم شهداء على الأمم، وأما المؤمنون فهم شهداء على الناس
~~[كما قال تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143]].
# وأما محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو شهيد على الكل لقوله تعالى: {ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143]. المسألة الثانية إن كان المراد به
~~المؤمنين فهو على العموم في كل شاهد. وقد قال - عليه السلام -: «خير
~~الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها، وله الأجر إذا أدى والإثم إذا
~~كتم». ونورهم [قيل] وهي:
# PageV04P180
# المسألة الثالثة هو ظهور الحق به، وقيل نورهم يوم القيامة. والكل صالح
~~للقول حاصل للشاهد بالحق. وأما إن كان المراد به الشهداء في سبيل الله فهم
~~الذين قاتلوا لتكون كلمة الله هي العليا.
# وهم أوفى درجة وأعلى.
# والشهداء قد بينا عددهم، وهم المقتول في سبيل ms1514 الله. المقتول دون ماله
~~[المقتول دون أهله]. المطعون. الغرق. الحرق. المجنون. الهديم. ذات الجمع.
# المقتول ظلما. أكيل السبع. الميت في سبيل الله. من مات من بطن فهو شهيد.
~~المريض شهيد. الغريب شهيد. صاحب النظرة شهيد. فهؤلاء ستة عشر شهيدا. وقد
~~بيناهم في شرح الحديث. المسألة الرابعة قال جماعة: إن قوله {والشهداء}
~~[الحديد: 19] معطوف على قوله تعالى: {الصديقون} [الحديد: 19] عطف المفرد
~~على المفرد يعن ي أن الصديق هو الشهيد، والكل لهم أجرهم ونورهم. وقيل: هو
~~عطف جملة على جملة، والشهداء ابتداء كلام والكل محتمل، وأظهره عطف المفرد
~~على المفرد حسبما بيناه في الملجئة.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ثم قفينا على آثارهم برسلنا]
# وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها
~~حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} [الحديد:
~~27]. فيها أربع مسائل:
# PageV04P181
# المسألة الأولى الرهبانية: فعلانية من الرهب كالرحمانية؛ وقد قرئت بضم
~~الراء وهي من الرهبان كالرضوانية من الرضوان. [والرهب هو الخوف، كفى به عن
~~فعل التزم خوفا من الله ورهبا من سخطه]. المسألة الثانية في تفسيرها: وفيه
~~أربعة أقوال: الأول أنها رفض النساء، وقد نسخ ذلك في ديننا، كما تقدم.
# الثاني: اتخاذ الصوامع للعزلة؛ وذلك مندوب إليه عند فساد الزمان.
# الثالث: سياحتهم، وهي نحو منه.
# الرابع روى الكوفيون عن ابن مسعود قال: «قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هل تدري أي الناس أعلم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال:
~~أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس فيه، وإن كان مقصرا في العمل، وإن
~~كان يزحف على استه».
# وافترق من [كان] قبلنا على اثنتين وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث، وهلك
~~سائرها: فرقة آزت الملوك، وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى حتى قتلوا،
~~وفرقة لم يكن لهم طاقة بموازاة الملوك أقاموا بين ظهراني قومهم يدعونهم إلى
~~دين الله ودين عيسى ابن مريم، فأخذتهم الملوك وقتلهم وقطعتهم بالمناشير،
~~وفرقة لم تكن لهم طاقة ms1515 بموازاة الملوك، ولا بأن يقيموا بين ظهراني
# قومهم، فيدعوهم إلى ذكر الله [ودينه] ودين عيسى ابن مريم، فساحوا في
~~الجبال، وترهبوا فيها، وهي التي قال الله فيها: {ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} [الحديد: 27].
# PageV04P182
# المسألة الثالثة روي عن أبي أمامة الباهلي، واسمه صدي بن عجلان، وأنه
~~قال: أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، إنما كتب عليكم الصيام؛ فدوموا على
~~القيام إذا فعلتموه، ولا تتركوه؛ فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم
~~يكتبها الله عليهم، ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها، فعاتبهم
~~الله بتركها، فقال: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27] يعني تركوا ذلك فعوقبوا عليها.
# المسألة الرابعة قد بينا أن قوله تعالى: {ما كتبناها عليهم} [الحديد: 27]
~~من وصف الرهبانية، وأن قوله تعالى: {ابتغاء رضوان الله} [الحديد: 27] متعلق
~~بقوله تعالى: {ابتدعوها} [الحديد: 27]. وقد زاغ قوم عن منهج الصواب فظنوا
~~أنها رهبانية كتبت عليهم بعد أن التزموها، وليس يخرج هذا من قبيل مضمون
~~الكلام، ولا يعطيه أسلوبه ولا معناه، ولا يكتب على أحد شيء إلا بشرع أو
~~نذر، وليس في هذا اختلاف بين أهل الملل. والله أعلم.
# PageV04P183
### | [سورة المجادلة فيها ست آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله 
# والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير} [المجادلة: 1] {الذين يظاهرون
~~منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور} [المجادلة: 2] {والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون
~~به والله بما تعملون خبير} [المجادلة: 3]
# فيها تسع وعشرون مسألة:
# المسألة الأولى: قد تقدم الكلام في سماع الله تعالى للموجودات كلها قولا
~~أو غيره، لا يختص ms1516 بسماع الأصوات، بل كل موجود يسمعه ويراه ويعلمه، ويعلم
~~المعدوم بأبدع بيان في كتاب المشكلين والأصول، وكذلك أوضحنا أنه يجوز تعلق
~~سمعنا بكل موجود، وكذلك رؤيتنا، ولكن الباري تعالى أجرى العادة بتعلق
~~رؤيتنا بالألوان، وسمعنا بالأصوات؛ ولله الحكمة فيما خص والقدرة فيما عم.
### | [مسألة اسم المجادلة]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {تجادلك في زوجها} [المجادلة: 1]: وكذلك
~~تقدم بيان المجادلة وحقيقتها وجوازها في طلب قصد الحق وإظهاره، وأمر الله
~~بها، ونسخه وتخصيصه لها وتعميمه.
# PageV04P184
# المسألة الثالثة: في تعيين هذه المجادلة: وفيه روايات كثيرة: قيل هي خولة
~~امرأة أوس بن الصامت. وقيل هي خولة بنت دليج. وقيل: بنت الصامت. وأمها
~~معاذة؛ كانت أمة لابن أبي. وفيها قال الله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء} [النور: 33] الآية.
# وقيل: خولة بنت ثعلبة، وهي أشبهها؛ لما روي أن خولة بنت ثعلبة جاءت إلى
~~عمر بن الخطاب
# وهي عجوزة كبيرة، والناس معه، وهو على حمار قال: فجنح إليها، ووضع يده
~~على منكبها، وتنحى الناس عنها، فناجاها طويلا، ثم انطلقت فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين، حبست رجالات قريش على هذه العجوز. قال: أتدرون من هي؟ هذه خولة
~~بنت ثعلبة، سمع الله قولها من فوق سبع سموات؛ فوالله لو قامت هكذا إلى
~~الليل لقمت معها إلى أن تحضر صلاة، وأنطلق لأصلي ثم أرجع إليها.
# وقالت عائشة: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت
~~ثعلبة، ويخفى علي بعضه، وهي تقول: يا رسول الله.
# وفي تراجم البخاري، وعن تميم بن سلمة، وعن عروة عن عائشة؛ «قلت: الحمد
~~لله الذي وسع سمعه الأصوات، فأنزل الله عز وجل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: {قد سمع الله قول التي تجادلك} [المجادلة: 1]».
# ونصه على الاختصار ما روي أنه «لما ظاهر أوس بن الصامت من امرأته خولة
~~بنت ثعلبة قالت له: والله ما أراك إلا قد أثمت في شأني، لبست جدتي، وأفنيت
~~شبابي، وأكلت مالي، حتى إذا كبرت سني، ورق عظمي، واحتجت إليك فارقتني. قال:
~~ما أكرهني لذلك، اذهبي إلى رسول الله ms1517 - صلى الله عليه وسلم - فانظري هل
~~تجدين عنده شيئا في أمرك؟ فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له،
~~فلم تبرح حتى نزل القرآن: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها}
~~[المجادلة: 1] فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعتق رقبة. قال: لا
~~أجد ذلك. قال: صم شهرين متتابعين. قال: لا أستطيع ذلك؛ أنا شيخ كبير. قال:
# PageV04P185
# أطعم ستين مسكينا. قال: لا أجد. فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شعيرا، وقال: خذ هذا فأطعمه».
# وروي أيضا «أن سعيدا أتى أبا سلمة بن صخر أحد بني بياضة، كان رجلا ميطا
~~فلما جاء شهر رمضان جعل امرأته عليه كأمه، فرآها ذات ليلة في بريق القمر،
~~ورأى بريق خلخالها وساقها فأعجبته فأتاها، وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقص عليه القصة
# فقال له: أتيت بهذا يا أبا سلمة ثلاثا؟ فأمر النبي أن يعتق رقبة. قال: ما
~~أملك غير رقبتي هذه. فأمره بالإطعام. قال: إنما هي وجبة. قال: صم شهرين
~~متتابعين. قال: ما من عمل يعمله الناس أشد علي من الصيام. قال: فأتى الناس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقناع فيه تمر. فقال له: خذ هذا، فتصدق به
~~وأطعمه عيالك».
# [وقيل هذا صخر بن] سلمة بن صخر بن سليمان الذي أعطى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المجن يوم أحد. وقال: وجهي أحق بالكلم من وجهك، وارتث بعد ذلك
~~من القتلى، وبه رمق، وقد كلم كلوما كثيرة، فمسح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كلومه، واستشفى له فبرئ، وفيه نزلت آية الظهار.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وتشتكي إلى الله]
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {وتشتكي إلى الله} [المجادلة: 1]:
# روي «أن خولة بنت دليج ظاهر منها زوجها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فسألته كذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد حرمت عليه،
~~فرفعت رأسها إلى السماء فقالت: إلى الله أشكو حاجتي إليه. ثم عادت فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حرمت عليه. فقالت: إلى الله أشكو حاجتي
# PageV04P186
# إليه، وعائشة تغسل شق ms1518 رأسه الأيمن، ثم تحولت إلى الشق الآخر، وقد نزل
~~عليه الوحي، فذهبت أن تعيد، فقال: يا عائشة، اسكتي، فإنه نزل الوحي. فلما
~~نزل القرآن قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزوجها: أعتق رقبة. قال:
~~لا أجد. قال: صم شهرين متتابعين. قال: إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات خفت أن
~~يعشو بصري. قال: فأطعم ستين مسكينا. قال: فأعني، فأعانه بشيء».
### | [مسألة شبه جملة أهله بظهر أمه]
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {الذين يظاهرون} [المجادلة: 2] حقيقته تشبيه
~~ظهر [بظهر، والموجب للحكم منه تشبيه ظهر] محلل بظهر محرم، ويتفرع عليه فروع
~~كثيرة، أصولها سبعة:
# الفرع الأول: إذا شبه جملة أهله بظهر أمه، كما جاء في الحديث أنه قال:
~~أنت علي كظهر أمي.
# الفرع الثاني: إذا شبه جملة أهله بعضو من أعضاء أمه كان ظهارا، خلافا
~~لأبي حنيفة في قوله: إن شبهها بعضو يحل النظر إليه لم يكن ظهارا، وهذا لا
~~يصح؛ لأن النظر إليه على طريق الاستمتاع لا يحل له، وفيه رفع التشبيه،
~~وإياه قصد المظاهر، وقد قال الشافعي في قوله: إنه لا يكون ظهارا إلا في
~~الظهر وحده؛ وهذا فاسد؛ لأن كل عضو منها محرم، فكان التشبيه به ظهارا
~~كالظهر، ولأن المظاهر إنما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم؛ فلزم على المعنى.
### | [مسألة شبه عضوا من امرأته بظهر أمه]
# الفرع الثالث إذا شبه عضوا من امرأته بظهر أمه: قال الشافعي في أحد
~~قوليه: لا يكون ظهارا، وهذا ضعيف منه، لأنه قد وافقنا على أنه يصح إضافة
~~الطلاق إليه، خلافا لأبي حنيفة؛ فصح إضافة الظهار إليه، وقد بيناه في مسائل
~~الخلاف.
### | [مسألة قال أنت علي كأمي أو مثل أمي]
# الفرع الرابع إذا قال: أنت علي كأمي، أو مثل أمي، فإن نوى ظهارا كان
~~ظهارا، وإن نوى طلاقا كان طلاقا، وإن لم تكن له نية كان ظهارا.
# PageV04P187
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: إن لم ينو شيئا لم يكن شيء.
# ودليلنا أنه أطلق تشبيه امرأته بأمه، فكان ظهارا؛ أصله إذا ذكر الظهر،
~~وهذا قوي؛ إذ معنى اللفظ ms1519 فيه موجود، واللفظ بمعناه، ولم يلزم حكم الظهر
~~للفظه، وإنما لزم لمعناه وهو التحريم.
### | [مسألة قال أنت علي حرام كظهر أمي]
# الفرع الخامس إذا قال: أنت علي حرام كظهر أمي كان ظهارا؛ ولم يكن طلاقا؛
~~لأن قوله: أنت حرام يحتمل التحريم بالطلاق وهي مطلقة، ويحتمل التحريم
~~بالظهار، فلما صرح به كان تفسيرا لأحد الاحتمالين فقضى به فيه.
### | [مسألة شبه امرأته بأجنبية]
# الفرع السادس إن شبه امرأته بأجنبية فإن ذكر الظهر كان ظهارا حملا على
~~الأول، وإن لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماؤنا، فمنهم من قال: يكون ظهارا،
~~ومنهم من قال: يكون طلاقا.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يكون شيئا؛ وهذا فاسد؛ لأنه شبه محللا من
~~المرأة
# بمحرم، فكان مقيدا بحكمه كالظهر. والأسماء بمعانيها عندنا، وعندهم
~~بألفاظها، وهذا نقض للأصل منهم.
### | [مسألة قال أنت علي كظهر أختي]
# الفرع السابع إذا قال: أنت علي كظهر أختي كان مظاهرا.
# وقال الشافعي: لا يكون له حكم، وهذه أشكل من التي قبلها. ودليلنا أنه شبه
~~امرأته بظهر محرم عليه مؤبد كالأم.
### | [مسألة أنكحة الكفار فاسدة مستحقة الفسخ]
# المسألة السادسة قوله: {منكم} [المجادلة: 2].
# يعني من المسلمين؛ وذلك يقتضي خروج الذمي من الخطاب.
# فإن قيل: هذا استدلال بدليل الخطاب.
# قلنا: هو استدلال بالاشتقاق. والمعنى فإن أنكحة الكفار فاسدة مستحقة
~~الفسخ، فلا يتعلق بها حكم طلاق ولا ظهار، وذلك كقوله: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم} [الطلاق: 2].
# وبه قال أبو حنيفة.
# PageV04P188
# وقال الشافعي: يصح ظهار الذمي؛ وهي مسألة خلاف عظمى. وقد مددنا إطناب
~~القول فيها في مسألة الخلاف.
# ولبابه عند المالكية أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة عندنا، وعند
~~الشافعي بغير خلاف؛ وإذا خوطبوا فإن أنكحتهم فاسدة لإخلالهم بشروطها من ولي
~~وأهل وصداق ووصف صداق، فقد يعقدون بغير صداق، ويعقدون [بغير مال كخمر أو
~~خنزير، ويعقدون في العدة ويعقدون] نكاح المحرمات، وإذا خلت الأنكحة عن شروط
~~الصحة فهي فاسدة، ولا ظهار في النكاح الفاسد بحال.
### | [مسألة ظهار العبد]
# المسألة السابعة وهذا الدليل بعينه يقتضي صحة ظهار العبد خلافا لمن منعه،
~~لأنه ms1520 من جملة المسلمين؛ وأحكام النكاح في حقه ثابتة، وإن تعذر عليه العتق
~~والإطعام فإنه قادر على الصيام.
### | [مسألة هل على النساء تظاهر]
# المسألة الثامنة قال مالك: ليس على النساء تظاهر، إنما قال الله تعالى:
~~{والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 3] ولم يقل: واللاتي يظاهرن منكن من
~~أزواجهن، وإنما الظهار على الرجال.
# قال القاضي: هكذا روي عن ابن القاسم، وسالم، ويحيى بن سعيد، وربيعة، وأبي
~~الزناد؛ وهو صحيح معنى؛ لأن الحل والعقد والتحليل والتحريم في النكاح بيد
~~الرجال، ليس بيد المرأة منه شيء. وهذا إجماع.
### | [مسألة الظهار في كل أمة يصح وطؤها]
# المسألة التاسعة يلزم الظهار في كل أمة يصح وطؤها.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يلزم، وهي مسألة عسيرة جدا علينا؛ لأن مالكا
# PageV04P189
# يقول: إذا قال لأمته: أنت علي حرام لم يلزم، فكيف يبطل صريح التحريم،
~~ويصحح كنايته، ولكن تدخل الأمة في عموم: {من نسائهم} [المجادلة: 2]؛ لأنه
~~أراد به من محللاتكم.
# والمعنى فيه أنه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فيصح في الأمة، أصله
~~الحلف بالله.
### | [مسألة المظاهر الذي به لمم وانتظم في بعض الأوقات]
# المسألة العاشرة من به لمم، وانتظمت له في بعض الأوقات الكلم إذا ظاهر
~~لزم ظهاره، لما روي في الحديث «أن خولة بنت ثعلبة وكان زوجها أوس بن الصامت
~~وكان به لمم فداخله بعض لممه، فظاهر من امرأته».
### | [مسألة غضب فظاهر من امرأته أو طلق]
# المسألة الحادية عشرة من غضب فظاهر من امرأته أو طلق لم يسقط غضبه حكمه.
# وفي بعض طرق هذا الحديث قال يوسف بن عبد الله بن سلام: حدثتني خولة امرأة
~~أوس بن الصامت قالت: كان بيني وبينه شيء، فقال: أنت علي كظهر أمي. ثم خرج
~~إلى نادي قومه. فقولها: كان بيني وبينه شيء دليل على منازعة أحرجته، فظاهر
~~منها. والغضب لغو لا يرفع حكما، ولا يغير شرعا. وقد بيناه فيما تقدم.
### | [مسألة السكران هل يلزمه حكم الظهار والطلاق]
# المسألة الثانية عشرة وكذلك السكران يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال
~~سكره إذا عقل قوله، ms1521 ونظم كلامه.
### | [مسألة النبي صلى الله عليه وسلم حكم في الظهار بالفراق]
# المسألة الثالثة عشرة فيما أوردناه من هذا الخبر دليل على أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# حكم في الظهار بالفراق، وهو الحكم بالتحريم بالطلاق، حتى نسخ الله ذلك
~~بالكفارة. وهذا نسخ في حكم واحد، في حق شخص واحد، في زمانين؛ وذلك جائز
~~عقلا، واقع شرعا. وقد بيناه في كتاب النسخ.
# PageV04P190
### | [مسألة هل الظهار يحرم جميع أنواع الاستمتاع]
# المسألة الرابعة عشرة الظهار يحرم جميع أنواع الاستمتاع، خلافا للشافعي
~~في أحد قوليه؛ لأن قوله: " أنت علي كظهر أمي " يقتضي تحريم كل استمتاع
~~بلفظه ومعناه، وإنما حرم الوطء بالتشبيه بالمحرمة، وهذا يقتضي تحريم كل
~~الاستمتاع.
### | [مسألة ظاهر من الأجنبية بشرط الزواج]
# المسألة الخامسة عشرة قال الشافعي: إذا ظاهر من الأجنبية بشرط الزواج لم
~~يكن ظهارا، وعندنا يكون ظهارا، كما لو طلقها كذلك للزمه الطلاق [إذا زوجها]
~~لأنها من نسائه حين شرط نكاحها. وقد بيناه في مسائل الخلاف وفيما تقدم من
~~هذا الكتاب.
### | [مسألة ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة]
# المسألة السادسة عشرة إذا ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة لزمته كفارة
~~واحدة.
# وقال الشافعي: يلزمه أربع كفارات؛ وليس في الآية دليل على شيء من ذلك؛
~~لأن لفظ الجمع إنما وقع في عامة المؤمنين، وإنما المعول على المعنى، وهو
~~أنه لفظ يتعلق بالفرج يوجب الكفارة لوجه، فكانت واحدة. وإن علقه بعدد، أصله
~~الإيلاء، وما أقرب ما بينهما، وقد حققناه في الإنصاف، وبينا أن الموجب لا
~~يتعدد بتعدد المحل.
### | [مسألة الطلاق المحرم وهو في حال الحيض]
# المسألة السابعة عشرة قوله تعالى: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا}
~~[المجادلة: 2] [فسماه منكرا من القول وزورا]، ثم رتب عليه حكمه [من الكفارة
~~والتحريم؛ وهذا يدل على أن الطلاق المحرم وهو في حال الحيض يترتب عليه
~~حكمه] إذا وقع.
# PageV04P191
### | [مسألة معنى قوله تعالى ثم يعودون لما قالوا]
# المسألة الثامنة عشرة قوله: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3]: وهو
~~حرف مشكل؛ واختلف الناس فيه قديما وحديثا، وقد ms1522 بيناه في ملجئة المتفقهين
~~إلى معرفة غوامض النحويين.
# ومحصول الأقوال سبعة:
# أحدها: أنه العزم على الوطء؛ وهو مشهور قول العراقيين.
# الثاني: أنه العزم على الإمساك.
# الثالث: العزم عليهما؛ وهو قول مالك في موطئه.
# الرابع: أنه الوطء نفسه.
# الخامس: قال الشافعي: هو أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على
~~الطلاق.
# السادس: أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة.
# السابع: هو تكرير الظهار بلفظه، ويسند إلى بكير بن الأشج.
# فأما القول بأنه العود إلى لفظ الظهار فهو باطل قطعا، ولا يصح عن بكير،
~~وإنما يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه. وقد رويت قصص المتظاهرين، وليس
~~في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم. وأيضا فإن المعنى ينقضه؛ لأن
~~الله تعالى وصفه بأنه منكر من القول وزور، فكيف يقال له إذا أعدت القول
~~المحرم والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة، وهذا لا يعقل؛ ألا ترى أن كل سبب
~~يوجب الكفارة لا تشترط فيه الإعادة من قتل ووطء في صوم ونحوه.
# وأما قول الشافعي بأنه ترك الطلاق مع القدرة عليه فينقضه ثلاثة أمور
~~أمهات:
# الأول: أنه قال {ثم} [المجادلة: 3] وهذا بظاهره يقتضي التراخي.
# الثاني: أن قوله {ثم يعودون} [المجادلة: 3] يقتضي وجود فعل من جهته،
~~ومرور الزمان ليس بفعل منه.
# PageV04P192
# الثالث: أن الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء على الملك، فلم يسقط حكم
~~الظهار كالإيلاء.
# فإن قيل: فإذا رآها كالأم لم يمسكها؛ إذ لا يصح إمساك الأم بالنكاح. وهذا
~~عمدة أهل ما وراء النهر.
# قلنا: إذا عزم على خلاف ما قال، ورآها خلاف الأم كفر، وعاد إلى أهله.
# وتحقيق هذا القول أن العزم قول نفسي، وهذا رجل قال قولا يقتضي التحليل،
~~وهو النكاح، وقال قولا يقتضي التحريم وهو الظهار، ثم عاد لما قال، وهو قول
~~التحليل؛ فلا يصح أن يكون منه ابتداء عقد؛ لأن العقد باق، فلم يبق إلا أنه
~~قول عزم يخالف ما اعتقده، وقاله في نفسه من الظهار الذي أخبر عنه بقوله:
~~أنت علي كظهر أمي.
# وإذا كان ذلك كفر، وعاد إلى أهله لقوله: ms1523 {من قبل أن يتماسا} [المجادلة:
~~3]، وهذا تفسير بالغ في فنه.
# فإن قيل: العزم على الفعل محرم، فلا أثر له في موافقة المحرم.
# قلنا: هذا لا معنى له؛ لأنه إنما يعزم على ما يجوز له بمحلل، وهو
~~الكفارة.
### | [مسألة وطئ قبل الكفارة]
# المسألة التاسعة عشرة ولا يحل له أن يطأ حتى يكفر، فإن وطئ قبل الكفارة
~~لم تتعدد عليه الكفارة.
# وقال مجاهد: عليه كفارتان.
# قلنا: أما الكفارة الواحدة فقرآنية سنية. وأما الثانية فقول بغير دليل.
~~وقد بيناه في كتاب الإنصاف، على أن جماعة رووا منهم النسائي واللفظ له عن
~~ابن عباس «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قد ظاهر من
~~امرأته، فوقع عليها، فقال: يا رسول الله، إني قد ظاهرت من امرأتي، فوقعت
~~عليها قبل أن أكفر. قال: ما حملك على ذلك يرحمك الله، قال: رأيت خلخالها في
~~ضوء القمر. فقال: لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله».
# PageV04P193
### | [مسألة طلقها ثلاثا بعد الظهار ثم عادت إليه بنكاح جديد]
# المسألة الموفية عشرين إذا طلقها ثلاثا بعد الظهار، ثم عادت إليه بنكاح
~~جديد لم يطأ حتى يكفر، خلافا للشافعي، وبناها على ما تقدم في مسألة العود.
~~وقد بيناه، فلا معنى لإعادته.
### | [مسألة ظاهر موقتا بزمان]
# المسألة الحادية والعشرون إذا ظاهر موقتا بزمان. قال مالك: يلزمه مؤبدا.
~~وقال الشافعي: يلغو؛ وما أخبر الله عنه في الظهار عموم في المؤقت والمؤبد.
~~وإذا وقع التحريم بالظهار لم يرفعه مرور الزمان، وإنما ترفعه الكفارة التي
~~جعلها الله رافعة له. وقد وافقنا على أنه لو طلق زمانا مؤقتا لزمه الطلاق
~~عاما، ولا انفصال له عنه.
### | [مسألة شروط عتق الرقبة الظهار]
# المسألة الثانية والعشرون وقد تقدم الكلام في ذكر الرقبة، وأنها السليمة
~~من العيوب، وفي أنها المؤمنة ليست الكافرة، وهي:
# المسألة الثالثة والعشرون وأنها من لا شائبة للحرية فيها، كالمكاتبة وأم
~~الولد، خلافا لأبي حنيفة في الجميع، وهي: المسألة الرابعة والعشرون وقد
~~أجمعنا على أن أم الولد لا تجزي، فالمكاتبة مثلها؛ لأن [عقد] الحرية قد ثبت ms1524
~~لها، وهي من السيد في حكم الأجنبية، وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف، ورجحنا
~~أن المكاتبة أشبه بأم الولد منها بالأمة، وكذلك بينا أنه لا بد من اعتبار
~~عدد المساكين، خلافا لأبي حنيفة، وهي: المسألة الخامسة والعشرون على ما
~~تقدم.
### | [مسألة هل المعتبر في كفارة الظهار حال الوجوب أو حال الأداء]
# المسألة السادسة والعشرون اختلف علماؤنا هل المعتبر في الكفارة حال
~~الوجوب أو حال الأداء؟ فقال الشافعي:
# PageV04P194
# يعتبر حال الأداء في أحد قولين. وقاله مالك في أحد قوليه أيضا. والثاني
~~الاعتبار بحال الوجوب. والأول أشهر؛ وهو قول أبي حنيفة.
# وظاهر قول الله سبحانه: {ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة} [المجادلة: 3]
~~[فيه] يرتبط الوجوب بالعود، وفيه يرتبط كيفما كانت حالة الارتباط، بيد أنه
~~للمسألة حرف جرى في ألسنة علمائنا من غير قصد، وهو مقصود المسألة؛ وذلك أن
~~المعتبر في الكفارة صفة العبادة أو صفة العقوبة. والشافعي اعتبر صفة
~~العقوبة؛ ونحن اعتبرنا صفة القربة، وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف؛ فإذا كان
~~المعتبر صفة القربة فالقرب إنما يعتبر في حال الإجزاء خاصة بحال الأداء
~~كالطهارة والصلاة، والذي يعتبر فيه حالة الوجوب هي الحدود.
# فإن قيل: إذا وجبت الصلاة عليه قائما، ثم عجز فقعد فيها فهذا من المغاير
~~للقربة في الهيئات، بخلاف العتق والصوم فإنهما جنسان، وعليه عول أبو
~~المعالي.
# قلنا: إن كان العتق والصوم جنسين فإن القيام والقعود ضدان، فالخروج من
~~جنس إلى جنس أقرب من العدول من ضد إلى ضد.
# فإن قيل: الطهارة ليست مقصودة لنفسها، وإنما تراد للصلاة؛ فاعتبر حال فعل
~~الصلاة فيها.
# قلنا: وكذلك الكفارة ليست مقصودة لنفسها، وإنما تراد لحل المسيس؛ فإذا
~~احتيج إلى المسيس اعتبرت الحالة المذكورة فيها.
### | [مسألة المعتبر الوسط من الإطعام في الكفارة]
# المسألة السابعة والعشرون قد بينا في كفارة اليمين أن المعتبر الوسط من
~~الإطعام، وهو مد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال مالك في رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم: مد بمد هشام، وهو الشبع
~~هاهنا؛ لأن الله تعالى أطلق الطعام ولم ms1525 يذكر الوسط.
# PageV04P195
# وقال في رواية أشهب: مدان بمد النبي - صلى الله عليه وسلم -. قيل له: ألم
~~تكن قلت: مد هشام، قال: بلى، ومدان بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - أحب
~~إلي. وكذلك قال عنه ابن القاسم أيضا. ومد هشام هو مدان غير ثلث بمد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال أشهب: قلت له: أيختلف الشبع عندنا وعندكم؟ قال: نعم. الشبع عندنا مد
~~بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - والشبع عندكم أكثر؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا لنا بالبركة دونكم، وأنتم تأكلون أكثر مما نأكل نحن، وهذا
~~بين جدا.
# قال ابن العربي: وقع الكلام هاهنا كما ترون في مد هشام، وددت أن يهشم
~~الزمان ذكره، ويمحو من الكتب رسمه؛ فإن المدينة التي نزل الوحي بها، واستقر
~~بها الرسول، ووقع عندهم الظهار وقيل لهم فيه: «فإطعام ستين مسكينا» فهموه
~~وعرفوا المراد به، وأنه الشبع، وقدره معروف عندهم متقدر لديهم، فقد كانوا
~~يجوعون لحاجة ويشبعون بسنة لا بشهوة [ومجاعة]، وقد ورد ذكر الشبع في
~~الأخبار كثيرا، وقد تكلمنا على هذه في الأنوار، واستمرت الحال على ذلك أيام
~~الخلفاء الراشدين المهديين، حتى نفخ الشيطان في أذن هشام، فرأى مد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يشبعه، ولا مثله من حاشيه ونظرائه، فسول له أن
~~يتخذ مدا يكون فيه شبعه، فجعله رطلين، وحمل
# الناس عليه، فإذا ابتل عاد نحو ثلاثة أرطال، فغير السنة، وأذهب محل
~~البركة.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين دعا ربه لأهل المدينة بالبركة لهم
~~في مدهم وصاعهم: مثل ما بارك لإبراهيم بمكة. فكانت البركة تجري بدعوة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في مده، فسعى الشيطان في تغيير هذه السنة وإذهاب
~~البركة، فلم يستجب له في ذلك إلا هشام، فكان من حق العلماء أن يلغوا ذكره،
~~ويمحوا رسمه، وإذا لم يغيروا أمره، وأما أن يحيلوا على ذكره في الأحكام،
~~ويجعلوه تفسيرا لما ذكره الله ورسوله بعد أن كان مفسرا عند الصحابة الذين
~~نزل عليهم فخطب جسيم؛ ولذلك كانت رواية ms1526 أشهب في ذكر مدين بمد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في كفارة الظهار أحب إلينا من الرواية بأنها بمد هشام.
# PageV04P196
# ألا ترى كيف نبه مالك على هذا العلم بقوله [لأشهب]: الشبع عندنا بمد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والشبع عندكم أكثر؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا لنا بالبركة، وبهذا أقول؛ فإن العبادات إذا أديت بالسنة،
~~فإن كانت في البدن كان أسرع للقبول، وإن كانت في المال كان قليلها أثقل في
~~الميزان، وأبرك في يد الآخذ، وأطيب في شدقه، وأقل آفة في بطنه، وأكثر إقامة
~~لصلبه، والله الموفق لا رب غيره.
### | [مسألة الوطء للزوجة في ليل صوم الظهار]
# المسألة الثامنة والعشرون قوله: {فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا}
~~[المجادلة: 4] يقتضي أن الوطء للزوجة في ليل صوم الظهار يبطل الكفارة؛ لأن
~~الله سبحانه شرط في كفارة الظهار فعلها قبل التماس.
# وقال الشافعي: إنما يكون شرط المسيس في الوطء بالنهار دون الليل. قال:
~~لأن الله تعالى أوجب الصوم قبل التماس، فإذا وطئ فيه فقد [تعذر كونه قبله،
~~فإذا أتمها كان بعض الكفارة قبله، وإذا استأنفها] كان الوطء قبل جميعها،
~~وامتثال الأمر في بعضها أولى من تركه في جميعها.
# قلنا: هذا كلام من لم يذق طعم الفقه؛ فإن الوطء الواقع في خلال الصوم ليس
~~بالمحل
# المأذون فيه بالكفارة، وإنما هو وطء تعد، فلا بد من الامتثال للأمر بصوم
~~لا يكون في أثنائه وطء.
### | [مسألة الحجر على الحر]
# المسألة التاسعة والعشرون من غريب الأمر أن أبا حنيفة قال: الحجر على
~~الحر باطل، واحتج بقوله تعالى: {فتحرير رقبة} [المجادلة: 3]، ولم يفرق بين
~~السفيه والرشيد. وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره؛ فإن هذه الآية عامة، وقد كان
~~القضاء بالحجر في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشيا، والنظر
~~يقتضيه. ومن كان عليه حجر لصغر أو لولاية، وبلغ سفيها قد نهي عن دفع المال
~~إليه فكيف ينفذ فعله فيه؟ والخاص يقضي على العام. وقد بيناه في موضعه.
# PageV04P197
### | [الآية الثانية قوله تعالى ألم تر إلى ms1527 الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه]
# ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير} [المجادلة: 8].
# لا خلاف بين النقلة أن المراد بهم اليهود، كانوا يأتون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيقولون: السام عليك؛ يريدون بذلك السلام ظاهرا، وهم يعنون
~~الموت باطنا، فيقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: عليكم [في رواية]، وفي
~~رواية أخرى: وعليكم بالواو، وهي مشكلة.
# وكانوا يقولون: لو كان محمد نبيا ما أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به؛
~~وجهلوا أن البارئ تعالى حليم لا يعاجل من سبه، فكيف من سب نبيه.
# وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا أحد أصبر على الأذى من
~~الله تعالى، يدعون له الصاحبة والولد، وهو يعافيهم ويرزقهم».
# فأنزل الله هذا كشفا لسرائرهم، وفضحا لبواطنهم، ومعجزة لرسوله.
# وقد بينا شرح هذا في مختصر النيرين.
# وقد ثبت عن قتادة عن أنس «أن يهوديا أتى على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وعلى أصحابه، فقال: السام عليكم، فرد عليه، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أتدرون ما قال هذا؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال كذا؛ ردوه علي، فردوه. قال: قلت:
~~السام عليكم؟ فقال: نعم. فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك:
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: عليك ما قلت». فأنزل الله تعالى: {وإذا
~~جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} [المجادلة: 8].
# PageV04P198
### | [الآية الثالثة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا]
# يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير} [المجادلة: 11].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى في تفسير المجلس: فيه أربعة أقوال:
~~الأول: أنه مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ قاله ابن مسعود. وكان قوم
~~إذا أخذوا فيه مقاعدهم شحوا على الداخل أن يفسحوا له.
# ولقد أخبرنا القاضي أبو الحسن بن الكرامي بها أخبرنا ms1528 عبد الرحمن بن عمر،
~~أخبرنا ابن الأعرابي، أخبرنا محمد بن بكير الغلابي، حدثنا العباس بن بكار
~~الضبي، حدثنا عبد الله بن المثنى الأنصاري عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس
~~[عن أنس] قال: «بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، وقد أطاف
~~به أصحابه إذ أقبل علي بن أبي طالب فوقف وسلم، ثم نظر مجلسا يشبهه؛ فنظر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجوه أصحابه أيهم يوسع له؛ وكان أبو
~~بكر جالسا على يمين النبي - صلى الله عليه وسلم - فتزحزح له عن مجلسه،
~~وقال: ها هنا يا أبا الحسن، فجلس بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبين أبي بكر. قال: فرأينا السرور في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم أقبل على أبي بكر، فقال: يا أبا بكر؛ إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو
~~الفضل».
# الثاني: أنه المسجد يوم الجمعة.
# الثالث: أنه مجلس الذكر.
# الرابع: أنه موقف الصف في سبيل الله في القتال.
# PageV04P199
# والصحيح أن الجميع مراد بذلك؛ لأن الأمر محتمل له، والتفسح واجب فيه.
### | [مسألة معنى قوله تعالى انشزوا فانشزوا]
# المسألة الثانية قوله: {انشزوا فانشزوا} [المجادلة: 11]: فيه أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا إذا جلسوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلسه
~~أطالوا، يرغب كل واحد منهم أن يكون آخر عهده بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمرهم الله أن يرتفعوا.
# الثاني: أنه الأمر بالارتفاع إلى القتال؛ قاله الحسن.
# الثالث: أنه موضع الصلاة؛ قاله مقاتل بن حيان.
# الرابع: أنه الخير كله؛ قاله قتادة. وهو الصحيح، كما بيناه.
# المسألة الثالثة الفسحة كل فراغ بين ملأين. والنشز: ما ارتفع من الأرض.
# ذكر الأول بلفظه وحقيقته، وضرب المثل للثاني في الارتفاع؛ فصار مجازا في
~~اللفظ حقيقة في المعنى.
### | [مسألة كيفية التفسح في المجالس]
# المسألة الرابعة كيفية التفسح في المجالس مشكلة، وتفاصيلها كثيرة: الأول
~~مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - يفسح فيه بالهجرة والعلم والسن.
# الثاني مجلس الجمعات يتقدم فيه بالبكور إلا ما يلي الإمام، فإنه لذوي
~~الأحلام ms1529 والنهى.
# الثالث: مجلس الذكر يجلس فيه كل أحد حيث انتهى به المجلس.
# الرابع مجلس الحرب يتقدم فيه ذوو النجدة والمراس من الناس.
# الخامس مجلس الرأي والمشاورة يتقدم فيه من له بصر بالشورى، وهو داخل في
~~مجلس الذكر، وذلك كله يتضمنه قوله: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] فيرتفع المرء بإيمانه أولا، ثم بعلمه
~~ثانيا.
# وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب كان يقدم عبد الله بن عباس على الصحابة،
# PageV04P200
# فكلموه
# في ذلك، فدعاهم ودعاه، وسألهم عن تفسير {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~[النصر: 1] فسكتوا، فقال ابن عباس: هو أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أعلمه الله إياه. فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم.
# وقد قال مالك: إن الآية في مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - ومجالسنا
~~هذه، وإن الآية عامة في كل مجلس، رواه عنه ابن القاسم.
# وقال يحيى بن يحيى عنه: إن قوله: {يرفع الله الذين آمنوا} [المجادلة: 11]
~~الصحابة {والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] يرفع الله بها العالم
~~والطالب للحق.
# والعموم أوقع في المسألة، وأولى بمعنى الآية، والله أعلم.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول]
# فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله
~~غفور رحيم} [المجادلة: 12].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى روي عن علي بن علقمة الأنماري عن علي بن
~~أبي طالب قال: «لما نزلت: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة} [المجادلة: 12] قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~دينار؛ قلت: لا يطيقونه. قال: نصف دينار. قلت: لا يطيقونه. قال: فكم؟ قلت:
~~شعيرة. قال إنك لزهيد. فنزلت: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات}
~~[المجادلة: 13] قال: فبي خفف الله عن هذه الأمة». وهذا يدل على مسألتين
~~حسنتين أصوليتين: الأولى نسخ العبادة قبل فعلها.
# الثانية النظر في المقدرات بالقياس، خلافا لأبي حنيفة. وقد بينا ذلك في
~~موضعه.
# PageV04P201
# ومعنى قوله: شعيرة. يريد وزن شعيرة [من ذهب]. وقد روي [عن] ms1530 مجاهد أن أول
~~من تصدق في ذلك علي بن أبي طالب، تصدق بدينار، وناجى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# وروي [أنه تصدق] بخاتم، وهذا كله لا يصح. وقد سرد المسألة كما يجب أسلم
~~في رواية زيد ابنه عنه.
### | [مسألة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع أحدا مناجاته]
# المسألة الثانية قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يمنع أحدا
~~مناجاته. يريد لا يسأله حاجة إلا ناجاه بها من شريف أو دنيء؛ فكان أحدهم
~~يأتيه فيناجيه، كانت له حاجة أو لم تكن، وكانت الأرض كلها حربا على
~~المدينة، وكان الشيطان يأتي أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم حوله.
~~فيقول له: أتدرون لم ناجى فلان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ إنما
~~ناجاه؛ لأن جموعا [كثيرة] من بني فلان وفلان قد خرجوا ليقاتلوكم. قال:
~~فيحزن ذلك المؤمنين ويشق عليهم.
# وقال المنافقون: إنما محمد أذن سماعة يسمع من كل أحد يناجيه؛ فأنزل الله
~~عز وجل: {ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم} [التوبة: 61].
# وقال الله في ذلك {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون} [المجادلة: 9] {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس
~~بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [المجادلة: 10] فلم
~~ينتهوا عن المناجاة؛ فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر} [المجادلة: 12]
~~لينتهي أهل الباطل عن مناجاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعرف الله
~~أن أهل الباطل لا يقدمون بين يدي نجواهم صدقة؛ فانتهى أهل الباطل عن
~~النجوى، وشق ذلك على أصحاب الحوائج والمؤمنين، فشكوا ذلك إلى رسول الله -
# PageV04P202
# صلى الله عليه وسلم - وقالوا: لا نطيقه، فخفف الله ذلك عنهم ونسختها آية:
~~{فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم} [المجادلة: 13].
# وهذا الخبر من زيد يدل على أن الأحكام لا تترتب بحسب المصالح، فإن الله
~~تعالى قال: {ذلك خير لكم وأطهر} [المجادلة: ms1531 12] [ثم نسخه مع كونه خيرا
~~وأطهر]. وهذا دليل على المعتزلة عظيم في التزام المصالح؛ لكن راوي الحديث
~~عن زيد ابنه عبد الرحمن وقد ضعفه العلماء.
# والأمر في قوله: {ذلك خير لكم وأطهر} [المجادلة: 12] نص متواتر في الرد
~~على المعتزلة. والله أعلم.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله]
# ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} [المجادلة: 22].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى في سبب نزولها: روي أنها نزلت في أبي عبيدة
~~بن الجراح؛ كان يوم بدر أبوه الجراح يتصدى لأبي عبيدة، فجعل أبو عبيدة يحيد
~~عنه، فلما أكثر قصد إليه أبو عبيدة فقتله؛ فأنزل الله تعالى حين قتل أباه:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم} [المجادلة: 22].
### | [مسألة مجالسة القدرية ومعاداتهم في الله]
# المسألة الثانية روى ابن وهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله
~~لقول الآية: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} [المجادلة: 22].
# PageV04P203
# قال القاضي: قد بينا فيما سلف من كلامنا في هذه الأحكام بدائع استنباط
~~مالك من كتاب الله تعالى، وقد كان حفيا بأهل التوحيد غريا بالمبتدعة يأخذ
~~عليهم جانب الحجة من القرآن، ومن أجله أخذه لهم من هذه الآية؛ فإن القدرية
~~تدعي أنها تخلق كما يخلق الله، وأنها تأتي بما يكره الله ولا يريده، ولا
~~يقدر على رد ذلك.
# وقد روي أن مجوسيا ناظر قدريا، فقال القدري للمجوسي: مالك لا تؤمن؟ فقال
~~له المجوسي: لو شاء الله لآمنت. قال له القدري: قد شاء الله، ولكن الشيطان
~~يصدك. قال له المجوسي: فدعني مع أقواهما.
# PageV04P204
### | [سورة الحشر فيها إحدى عشرة آية] 
# [الآية الأولى قوله تعالى هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر 
# ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله ms1532 من
~~حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2].
# PageV04P205
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: سورة
~~الحشر؟ قال: قل سورة النضير، وهم رهط من اليهود من ذرية هارون - عليه
~~السلام - نزلوا المدينة في فنن بني إسرائيل انتظارا لمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فكان من أمرهم ما قص الله في كتابه.
# المسألة الثانية قوله تعالى: {لأول الحشر} [الحشر: 2] فيه ثلاثة أقوال:
~~الأول: جلاء اليهود.
# الثاني: إلى الشام؛ لأنها أرض المحشر؛ قاله عروة، والحسن.
# الثالث: قال قتادة: أول الحشر نار تسوق الناس إلى المغارب، وتأكل من خلف
~~[في الدنيا].
# PageV04P206
# ونحوه روى وهب عن مالك قال: قلت لمالك: هو جلاؤهم عن دارهم؟ فقال لي:
~~الحشر يوم القيامة حشر اليهود؛ قال: وإجلاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- اليهود إلى خيبر حين سئلوا عن ذلك المال فكتموه فاستحلهم بذلك.
# قال ابن العربي: للحشر أول ووسط وآخر؛ فالأول إجلاء بني النضير، والأوسط
~~إجلاء خيبر، والآخر حشر القيامة الذي ذكره مالك وأشار إلى أوله وآخره.
### | [مسألة وقت إجلاء بني النضير]
# المسألة الثالثة في وقتها: قال الزهري عن عروة: كانت بعد بدر بستة أشهر.
~~وقال ابن إسحاق والواقدي: كانت بعد أحد، وبعد بئر معونة، وكانت على يدي
~~عمرو بن أمية الضمري، واختار البخاري أنها قبل أحد.
# والصحيح أنها بعد ذلك، وقد بينا ذلك في شرح الحديث.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله]
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا} [الحشر: 2]: وثقوا بحصونهم، ولم يثقوا بالله
~~لكفرهم، فيسر الله منعتهم، وأباح حوزتهم.
# والحصن هو العدة والعصمة. وقد قال بعض العرب:
# ولقد علمت على توقي الردى ... أن الحصون الخيل لا مدن القرى
# يخرجن من خلل القتام عوابسا ... كأنامل المقرور أقعى فاصطلى
# ولقد أحسن بعض المتأخرين في إصابة المعنى، فقال:
# وإن باشر الأصحاب فالبيض والقنا ... قراه وأحواض المنايا مناهله
# وإن يبن حيطانا ms1533 عليه فإنما ... أولئك عقالاته لا معاقله
# وإلا فأعلمه بأنك ساخط ... ودعه فإن الخوف لا شك قاتله
### | [الآية الثانية قوله تعالى وقذف في قلوبهم الرعب]
# يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر:
~~2].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى قوله تعالى: {وقذف في قلوبهم الرعب}
~~[الحشر: 2]: ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر، فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة إلى محلة بني
~~النضير. وهذه خصيصة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - دون غيره.
### | [مسألة معنى قوله تعالى يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين}
~~[الحشر: 2]: فيه خمسة أقوال: الأول: يخربون بأيديهم بنقض الموادعة، وبأيدي
~~المؤمنين بالمقاتلة؛ قاله الزهري.
# الثاني: بأيديهم في تركهم لها، وبأيدي المؤمنين في إجلائهم عنها؛ قاله
~~أبو عمرو بن العلاء.
# الثالث بأيديهم داخلها، وأيدي المؤمنين خارجها؛ قاله عكرمة.
# الرابع كان المسلمون إذا هدموا بيتا من خارج الحصن هدموا بيوتهم يرمونهم
~~منها.
# الخامس كانوا يحملون ما يعجبهم فذلك خراب أيديهم.
# وتحقيق هذه الأقوال: أن التناول للإفساد إذا كان باليد كان حقيقة، وإن
~~كان بنقض العهد كان مجازا، إلا أن قول الزهري في المجاز أمثل من قول أبي
~~عمرو بن العلاء.
# المسألة الثالثة زعم قوم أن من قرأها بالتشديد أراد هدمها، ومن قرأها
~~بالتخفيف أراد جلاءهم عنها؛ وهذه دعوى لا يعضدها لغة ولا حقيقة، والتضعيف
~~بديل الهمزة في الأفعال.
### | [مسألة قوله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار]
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2]: وهي
~~كلمة أصولية قد بيناها في موضعها، ومن وجوه الاعتبار أنهم اعتصموا بالحصون
~~دون الله عز وجل، فأنزلهم الله منها، ومن وجوهه أنه سلط عليهم من كان
# PageV04P207
# يرجوهم، ومن وجوهه أنهم هدموا أموالهم بأيديهم. ومن لم يعتبر بغيره اعتبر
~~بنفسه، ومن الأمثال الصحيحة: السعيد من وعظ بغيره.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب]
# } [الحشر: 4].
# فيها مسألة واحدة.
# يعني نقضوا ms1534 العهد.
# وتحقيقه أنهم صاروا في شق، أي جهة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أخرى، وذكر الله مع رسوله تشريف له، وكان نقضهم العهد لخبر؛ رواه جماعة،
~~منهم ابن القاسم
# عن مالك، قال: «جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النضير يستعينهم في
~~دية، فقعد في ظل جدار، فأرادوا أن يلقوا عليه رحى، فأخبره الله عز وجل
~~بذلك، فقام وانصرف؛ وبذلك استحلهم وأجلاهم إلى خيبر، وصفية منهم سباها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر. قال: فرجع إليهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأجلاهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم، والصفراء،
~~والبيضاء، والحلقة، والدنان، ومسك الجمل».
# فالصفراء والبيضاء: الذهب والفضة. والحلقة: السلاح. والدنان: الفخار.
~~ومسك الجمل: جلود يستقى فيها الماء بشعرها.
# «فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رجع إليهم: يا أخابث خلق
~~الله، يا إخوة الخنازير والقردة». قال ابن وهب: قال مالك: فقالوا: مه يا
~~أبا القاسم، فما كنت فحاشا. وهذا دليل على أن إضمار الخيانة نقض للعهد؛
~~لأنه انعقد قولا [فينتقض قولا]، والعقد إذا ارتبط بالقول انتقض بالقول
~~وبالفعل، وإذا ارتبط بالفعل لم ينتقض إلا بالفعل، كالنكاح يرتبط بالقول
~~وينحل بالقول، وهو الطلاق، وبالفعل،
# PageV04P208
# وهو الرضاع. وعتق المديان ينعقد بالقول، وينقضه الحاكم إذا لم يكن له مال
~~سواه، والاستيلاد لا ينقضه القول، وقد بينا في سورة الأنفال كيفية نقض
~~العهد.
# فإن قيل: فإذا تحقق نقض العهد فلم بعث إليهم اخرجوا من بلادي؟ ولم لم
~~يأخذهم قبل ذلك؟ قلنا: قد قال تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم
~~على سواء} [الأنفال: 58].
# فإن قيل: هذا ما خانه، وإنما تحقق بخبر الله عنه. قلنا: الخوف هاهنا
~~الوقوع، وإلا فمجرد الخوف موجود من كل عاقد.
# وقد يحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أرسل إليهم لأنه
~~علم ذلك وحده، فأراد أن يكون أمرا مشهورا، وساقه الله إلى ما كتب من
~~الجلاء.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على ms1535 أصولها فبإذن الله]
# وليخزي الفاسقين} [الحشر: 5].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى في سبب نزولها: ثبت في الصحيح «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بني النضير، وقطع؛ وهي البويرة»، ولها يقول
~~حسان بن ثابت:
# لهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# فأنزل الله تعالى: {ما قطعتم من لينة} [الحشر: 5] الآية.
### | [مسألة تخريب دار العدو وحرقها وقطع ثمارها]
# المسألة الثانية اختلفت الناس في تخريب دار العدو وحرقها وقطع ثمارها على
~~قولين: الأول: أن ذلك جائز؛ قاله في المدونة.
# PageV04P209
# الثاني: إن علم المسلمون أن ذلك لهم لم يفعلوا، وإن ييأسوا فعلوا؛ قاله
~~مالك في الواضحة، وعليه تناظر الشافعية، والصحيح الأول.
# وقد علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخل بني النضير له، ولكنه
~~قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم، حتى يخرجوا عنها، فإتلاف بعض
~~المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا مقصودة عقلا.
### | [مسألة النوع الذي قطع وهو اللينة]
# المسألة الثالثة اختلف الناس في النوع الذي قطع، وهو اللينة، على سبعة
~~أقوال: الأول: أنه النخل كله، وإلا العجوة؛ قاله الزهري، ومالك، وعكرمة،
~~والخليل.
# الثاني: أنه النخل كله؛ قاله الحسن.
# الثالث: أنه كرائم النخل؛ قاله ابن شعبان.
# الرابع أنه العجوة خاصة؛ قاله جعفر بن محمد.
# الخامس أنها النخل الصغار، وهي أفضلها.
# السادس أنها الأشجار كلها.
# السابع أنها الدقل؛ قاله الأصمعي. قال: وأهل المدينة يقولون: لا ننحي
~~الموائد حتى نجد الألوان يعنون الدقل.
# والصحيح ما قاله الزهري ومالك لوجهين: أحدهما أنهما أعرف ببلدهما وثمارها
~~وأشجارها.
# الثاني أن الاشتقاق يعضده، وأهل اللغة يصححونه، قالوا: اللينة وزنها
~~لونة، واعتلت على أصلهم. [فآلت إلى لينة]، فهو لون، فإذا دخلت الهاء كسر
~~أولها؛ كبرك الصدر بفتح الباء، وبركه بكسرها لأجل الهاء.
### | [مسألة متى كان قطع نخل بني النضير]
# المسألة الرابعة متى كان القطع؛ فأكثر المفسرين على أنها نخل بني النضير،
~~ورواه ابن القاسم عن مالك أنها نخل بني النضير وبني قريظة، وهذا إنما يصح
~~والله أعلم على أن الإذن
# PageV04P210
# والجواز في بني النضير [تضمن ms1536 بني قريظة؛ إذ لا خلاف أن الآية نزلت في بني
~~النضير] قبل قريظة بمدة كبيرة.
### | [مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه]
# المسألة الخامسة تأسفت اليهود على النخل المقطوعة، وقالوا: ينهى محمد عن
~~الفساد ويفعله، وروي أنه كان بعض الناس يقطع، وبعضهم لا يقطع، فصوب الله
~~الفريقين، وخلص الطائفتين فظن عند ذلك بعض الناس أن كل مجتهد مصيب يخرج من
~~ذلك وهذا باطل؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان معهم، ولا اجتهاد
~~مع حضور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما يدل على اجتهاد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما لم ينزل عليه أخذا بعموم الإذاية للكفار، ودخولا
~~في الإذن للكل بما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار، وذلك قوله: {وليخزي
~~الفاسقين} [الحشر: 5].
### | [الآية الخامسة قوله تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم]
# فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله
~~على كل شيء قدير} [الحشر: 6].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى {ما أفاء الله} [الحشر: 7]: يريد ما رد
~~الله. وحقيقة ذلك أن الأموال في الأرض للمؤمنين حقا، فيستولي عليها الكفار
~~من الله بالذنوب عدلا، فإذا رحم الله المؤمنين وردها عليهم من أيديهم رجعت
~~في طريقها ذلك، فكان ذلك فيئا.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب]
# المسألة الثانية قوله: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} [الحشر: 6]:
~~الإيجاف: ضرب من السير. والركاب: اسم للإبل خاصة عرفا لغويا، وإن كان
# PageV04P211
# ذلك مشتقا من الركوب، ويشترك غيرها معها فيها، ولكن للعرف احتكام في
~~اختصاص بعض المشركات بالاسم المشترك.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولكن الله يسلط رسله على من يشاء]
# المسألة الثالثة قوله تعالى {ولكن الله يسلط رسله على من يشاء} [الحشر:
~~6]: المعنى أن هذه الأموال وإن كانت فيئا فإن الله تعالى خصها لرسوله؛ لأن
~~رجوعها كان برعب ألقي في قلوبهم، دون عمل من الناس، فإنهم لم يتكلفوا سفرا،
~~ولا تجشموا رحلة، ولا صاروا عن حالة إلى غيرها، ms1537 ولا أنفقوا مالا، فأعلم
~~الله أن ذلك موجب لاختصاص رسوله بذلك الفيء، وأفاد البيان بأن ذلك العمل
~~اليسير من الناس في محاصرتهم لغو لا يقع الاعتداد به في استحقاق سهم، فكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مخصوصا بها.
# روى ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري «أن عليا والعباس لما
~~طلبا عمر بما كان في يد النبي - صلى الله عليه وسلم - من المال، وذلك بحضرة
~~عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد، قال لهم عمر: أحدثكم عن هذا
~~الأمر أن الله قد خص رسوله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الفيء بسهم لم
~~يعطه أحدا غيره، وقرأ: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير}
~~[الحشر: 6] فكانت هذه خالصة لرسوله - صلى الله عليه وسلم - وإن الله
~~اختارها، والله ما احتازها
# دونكم ولا استأثر بها عليكم. وذكر باقي الحديث؛ فكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يبثها، وإن كان الله خصه بها».
# وقد روي أنه أعطاها المهاجرين خاصة، ومن الأنصار لأبي دجانة سماك بن
~~خرشة، وسهل بن حنيف [والحارث بن الصمة] لحاجة كانت بهم، وفي آثار كثيرة
~~بيناها في شرح الصحيحين.
# المسألة الرابعة تمام الكلام: فلا حق لكم فيه ولا حجة لكم عليه، وحذفت
~~اختصارا لدلالة الكلام عليه.
# PageV04P212
### | [الآية السادسة قوله تعالى ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى]
# فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [الحشر: 7].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى لا خلاف أن الآية الأولى لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خاصة، وهذه الآية اختلف الناس فيها على أربعة أقوال:
~~الأول أنها هذه القرى التي قوتلت، فأفاء الله بمالها؛ فهي لله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل؛ قاله عكرمة وغيره، ثم نسخ ذلك في
~~سورة الأنفال.
# الثاني ms1538 هو ما غنمتم بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب، فيكون لمن سمى الله
~~فيه، والأولى للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، إذا أخذ منه حاجته كان
~~الباقي في مصالح المسلمين.
# الثالث: قال معمر: الأولى للنبي - صلى الله عليه وسلم - والثانية في
~~الجزية والخراج للأصناف المذكورة فيه، والثالثة الغنيمة في سورة الأنفال
~~للغانمين.
# الرابع روى ابن القاسم وابن وهب في قوله تعالى: {فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب} [الحشر: 6]
# هي النضير، لم يكن فيها خمس، ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، كانت صافية
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من
~~الأنصار: أبي دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة. وقوله
~~تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7] هي قريظة وكانت
~~قريظة والخندق في يوم واحد.
# المسألة الثانية هذا لباب الأقوال الواردة؛ وتحقيقها أنه لا خلاف أن
~~السورة سورة النضير، وأن
# PageV04P213
# الآيات الواردة فيها آيات بني النضير وإن كان قد دخل فيها بالعموم من قال
~~بقولهم وفعل فعلهم، وفيها آيتان: الآية الأولى قوله تعالى: {فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب} [الحشر: 6]. والثانية قوله تعالى: {ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7].
# وفي الأنفال آية ثالثة، وهي: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} [الأنفال: 41].
# واختلف الناس: هل هي ثلاثة معان أو معنيان؟ ولا إشكال في أنها ثلاثة معان
~~في ثلاث آيات: أما الآية الأولى فهي قوله: {هو الذي أخرج الذين كفروا من
~~أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} [الحشر: 2]. ثم قال: {وما أفاء الله على
~~رسوله منهم} [الحشر: 6] يعني من أهل الكتاب معطوفا عليه {فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب} [الحشر: 6] يريد كما بينا فلا حق لكم فيه؛ ولذلك قال عمر:
~~إنها كانت خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني بني النضير، وما
~~كان مثلها، فهذه آية واحدة ومعنى متحد.
# الآية السادسة قوله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى} [الحشر: ms1539 7].
# وهذا كلام مبتدأ غير الأول لمستحق غير الأول، وسمى الآية الثالثة آية
~~الغنيمة، ولا شك في أنه معنى آخر باستحقاق ثان لمستحق آخر، بيد أن الآية
~~الأولى والثانية اشتركتا في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على
~~رسوله، واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال، واقتضت آية الأنفال أنه
~~حاصل بقتال، وعريت الآية الثالثة وهي قوله: {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى} [الحشر: 7]
# عن ذكر حصوله لقتال أو لغير قتال؛ فنشأ الخلاف من هاهنا، فمن طائفة قالت:
~~هي ملحقة بالأولى، وهو مال الصلح كله ونحوه. ومن طائفة قالت: هي ملحقة
~~بالثانية؛ وهي آية الأنفال.
# والذين قالوا: إنها ملحقة بآية الأنفال اختلفوا: هل هي منسوخة كما تقدم
~~أو محكمة؟ وإلحاقها بشهادة الله بالأولى أولى؛ لأن فيه تجديد فائدة ومعنى.
~~ومعلوم أن حمل الحرب على فائدة مجددة أولى من حمله على فائدة معادة. وهذا
~~القول ينظم لك
# PageV04P214
# شتات الرأي، ويحكم المعنى من كل وجه؛ وإذا انتهى الكلام إلى هذا القدر
~~فيقول مالك: إن الآية الثانية في بني قريظة إشارة إلى أن معناها يعود إلى
~~آية الأنفال ويلحقها النسخ، وهو أقوى من القول بالإحكام، ونحن لا نختار إلا
~~ما قسمنا وبينا أن الآية الثانية لها معنى مجدد حسبما دللنا عليه. والله
~~أعلم.
### | [الآية السابعة قوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا]
# } [الحشر: 7].
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى في المعنى؛ وفيه ثلاثة أقوال: الأول:
~~معناها ما أعطاكم من الفيء، وما منعكم منه فلا تطلبوه.
# الثاني: ما آتاكم الرسول من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الغلول
~~فلا تأتوه.
# الثالث: ما أمركم به من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه.
~~وهذا أصح الأقوال؛ لأنه لعمومه تناول الكل، وهو صحيح فيه مراد به.
### | [مسألة إذا أمر النبي بأمر كان شرعا وإذا نهى عن شيء لم يكن شرعا]
# المسألة الثانية وقع القول هاهنا مطلقا بذلك، وقيده النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ms1540 ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن
~~شيء فاجتنبوه.
# وقد بينا تحقيق ذلك من قبل.
# المسألة الثالثة إذا أمر النبي بأمر كان شرعا، وإذا نهى عن شيء لم يكن
~~شرعا
# ولذلك قال: «من عمل عملا لم يكن عليه أمرنا فهو رد». وقال في حديث العسيف
~~الذي
# PageV04P215
# افتدى من الجلد بمائة شاة ووليدة: «أما غنمك فرد عليك وجلد ابنك مائة
~~وتغريبه عاما».
# وترددت هاهنا مسألة عظمى بين العلماء؛ وهي ما إذا اجتمع في عقد أمر ونهي
~~وازدحم عليه صحيح وفاسد؛ فقال جماعة من العلماء: لا يجوز، ويفسخ بكل حال.
~~وقال علماؤنا: ذلك يختلف؛ أما في البيع فلا يجوز إجماعا، وأما في النكاح
~~فلا، واختلفوا فيه على ما بيناه في مسائل الفقه. وأما في الأحباس والهبات
~~فيحتمل كثيرا من الجهالة والأخطار المنهي عنها فيها، حتى قال أصبغ: إن ما
~~لا يجوز إذا دخل في الصلح مع ما يجوز مضى الكل.
# وقال ابن الماجشون: يمضي إن طال. وقال سائر علمائنا: لا يجوز شيء منه،
~~وهو كالبيع.
# وأما إن وقع النهي في البيع فقال كثير من العلماء: يفسخ أبدا. وقال مالك:
~~يفسخ ما لم يفت، في تفصيل طويل بيانه في أصول الفقه تأصيلا، وفي فروع مسائل
~~الفقه تفصيلا بنيناه على تعارض الأدلة في الحظر والإباحة، والمعنى والرد.
# والصحيح عندنا فسخ الفاسد أبدا حيثما وقع، وكيفما وجد، فات أو لم يفت،
~~لقوله - عليه السلام -: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد».
### | [مسألة وهل يقابل النهي الأمر]
# المسألة الرابعة قوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7] وإن جاء بلفظ
~~الإيتاء وهي المناولة فإن معناه الأمر، بدليل قوله: {وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} [الحشر: 7] فقابله بالنهي، ولا يقابل النهي إلا الأمر؛ والدليل
~~على فهم ذلك ما ثبت في الصحيح عن علقمة، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات،
~~والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله». فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال
~~لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت؟ ms1541 فقال: ومالي لا
~~ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في كتاب الله، فقالت:
~~لقد قرأت ما بين اللوحين
# فما وجدت فيه ما تقول. قال: لئن
# PageV04P216
# كنت قرأته لقد وجدته؛ أما قرأت: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} [الحشر: 7]. قالت: بلى. قال: فإنه قد نهى عنه وذكر الحديث.
### | [الآية الثامنة قوله تعالى والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم]
# يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9].
# فيها سبع مسائل: المسألة الأولى قال الخلق بأجمعهم: يريد بذلك الأنصار
~~الذين آووا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين طرد، ونصروه حين خذل، فلا
~~مثل لهم ولا لأجرهم.
### | [مسألة فضل المدينة على غيرها من الآفاق]
# المسألة الثانية قال ابن وهب: سمعت مالكا وهو يذكر فضل المدينة على غيرها
~~من الآفاق فقال: إن المدينة تبوئت بالإيمان والهجرة، وإن غيرها من القرى
~~افتتحت بالسيف ثم قرأ الآية: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم} [الحشر: 9] الآية.
# وقد بينا فضل المدينة على كل بقعة في كتاب الإنصاف، ولا معنى لإعادته،
~~بيد أن القارئ ربما تعلقت نفسه بنكتة كافية في ذلك مغنية عن التطويل، فيقال
~~له: إن أردت الوقوف على الحقيقة في ذلك فاتل مناقب مكة إلى آخرها، فإذا
~~استوفيتها قل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الصحيح: «اللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة، وأنا أحرم المدينة بمثل ما حرم به إبراهيم مكة، ومثله
~~معه»؛ فقد جعل حرمة المدينة ضعفي حرمة مكة.
# وقال عمر في وصيته: أوصي الخليفة بالمهاجرين وبالأنصار الأولين أن يعرف
~~لهم
# PageV04P217
# حقهم. وأوصي الخليفة بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل أن
~~يهاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم.
### | [مسألة قوله تعالى ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا}
~~[الحشر: ms1542 9] يعني لا يحسدون المهاجرين على ما خصوا به من مال الفيء وغيره
~~كذا قال الناس.
# ويحتمل أن يريد به: ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا إذا كان قليلا؛
~~بل يقنعون به، ويرضون عنه. وقد كانوا على هذه الحال حين حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# دنيا، ثم كانوا عليه بعد موته - صلى الله عليه وسلم -؛ وقد أنذرهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -] وقال: «سترون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض».
### | [مسألة قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة]
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
~~[الحشر: 9]: في الصحيح عن أبي هريرة وغيره أن رجلا من الأنصار نزل به ضيف
~~فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: نومي الصبية، وأطفئي
~~السراج، وقربي للضيف ما عندك، فنزلت هذه الآية: {ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة} [الحشر: 9].
# مختصر، وتمامه ما روي في الصحيح؛ عن أبي هريرة قال: «أتى رجل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فقال: يا رسول الله؛ أصابني الجهد؛ فأرسل إلى نسائه
~~فلم يجد عندهن شيئا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا رجل يضيفه
~~الليلة رحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله، فذهب إلى
~~أهله فقال لامرأته: ضيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لا تدخري عنه
~~شيئا. فقالت: والله ما عندي سوى قوت الصبية.
# PageV04P218
# قال: فإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فأطفئي السراج ونطوي بطوننا
~~الليلة، ففعلت ثم غدا الرجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~لقد عجب الله أو ضحك الله من فلان وفلانة، وأنزل: {ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة} [الحشر: 9]».
# وروي «أن النضير لما افتتحت أرسل إلى ثابت بن قيس فقال: جئني بقومك. قال:
~~الخزرج. قال: الأنصار، فدعاهم وقد كانوا واسوا المهاجرين بديارهم وأموالهم،
~~فقال لهم: إن شئتم أشركتكم فيها مع المهاجرين، وإن شئتم خصصتهم بها، وكانت
~~لكم أموالكم ودياركم؛ فقال له السعدان: بل نخصهم بها ويبقون ms1543 على مواساتنا
~~لهم؛ فنزلت الآية». الأول أصح.
# وفي الصحيح عن أنس: «كان الرجل يجعل للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النخلات حتى افتتح قريظة والنضير، فكان بعد ذلك يرد عليهم».
### | [مسألة الإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال]
# المسألة الخامسة الإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال، وإن عاد إلى النفس
~~ومن الأمثال السائرة: والجود بالنفس أقصى غاية الجود ومن عبارات الصوفية في
~~حد المحبة: إنها الإيثار، ألا ترى أن امرأة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف
~~- عليه السلام - آثرته على نفسها بالتبرئة، فقالت: {أنا راودته عن نفسه}
~~[يوسف: 51].
# وأفضل الجود بالنفس الجود على حماية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~ففي الصحيح «أن أبا طلحة ترس على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتطلع فيرى القوم، فيقول له أبو طلحة:
~~لا تشرف يا رسول الله، لا يصيبونك، نحري دون نحرك. ووقى بيده رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فشلت».
# PageV04P219
# المسألة السادسة الإيثار هو تقديم الغير على النفس في حظوظها الدنيوية
~~رغبة في الحظوظ الدينية، وذلك ينشأ عن قوة النفس، ووكيد المحبة، والصبر على
~~المشقة؛ وذلك يختلف باختلاف أحوال المؤثرين؛ كما روي في الآثار «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل من أبي بكر ماله ومن عمر نصف ماله، ورد أبا لبابة
~~وكعبا إلى الثلث، لقصورهما عن درجتي أبي بكر وعمر؛ إذ لا خير له في أن
~~يتصدق ثم يندم، فيحبط أجره ندمه».
### | [مسألة الشح والبخل]
# المسألة السابعة قوله تعالى: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~[الحشر: 9] اختلف الناس في الشح والبخل على قولين: فمنهم من قال: إنهما
~~بمعنى واحد.
# ومنهم من قال: لهما معنيان: فالبخل منع الواجب؛ لقوله - عليه السلام -:
~~«مثل البخيل
# والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد، فإذا أراد البخيل أن يتصدق
~~لزمت كل حلقة مكانها فيوسعها فلا تتسع». والشح: منع الذي لم يجد؛ بدليل هذه
~~الآية والحديث؛ فذكر الله أن ذلك من ذهاب الشح؛ وهذا لا يلزم؛ فإن كل حرف
~~يفسر على معنيين ms1544 أو معنى يعبر عنه بحرفين يجوز أن يكون كل واحد يوضع موضع
~~صاحبه جمعا أو فرقا، وذلك كثير في اللغة، ولم يقم هاهنا دليل على الفرق
~~بينهما.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا]
# الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف
~~رحيم} [الحشر: 10].
# فيها مسألتان:
# PageV04P220
# المسألة الأولى في تعيين هؤلاء. وفي ذلك قولان: أحدهما أنهم أهل الإسلام
~~غير ذين من سائر القبائل والأمم ومن الصحابة.
# الثاني: أنهم التابعون بعد قرن الصحابة إلى يوم القيامة. وهو اختيار
~~جماعة، منهم مالك بن أنس رواه عنه سوار بن عبد الله وأشهب وغيرهما؛ قالوا:
~~قال مالك: من سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا حق له في
~~الفيء قال الله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10].
### | [مسألة كيفية قسمة الأرض التي فتحها المسلمون]
# المسألة الثانية في تحقيق القول: هذه نازلة اختلف الصحابة فيها قديما،
~~وذلك أن الله تعالى لما افتتح الفتوح على عمر اجتمع إليه من شهد الوقعة
~~واستحق بكتاب الله الغنيمة، فسألوه القسمة، فامتنع عمر منها، فألحوا عليه،
~~حتى دعا عليهم، فقال: اللهم اكفنيهم. فما حال الحول إلا وقد ماتوا.
# وقال عمر: لولا أن أترك آخر الناس ببانا ما تركت قرية افتتحت إلا قسمتها
~~بين أهلها.
# ورأى الشافعي القسمة كما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر، ورأى
~~مالك أقوالا أمثلها أن يجتهد الوالي فيها. وقد بينا ذلك في شرح الحديث،
~~وأوضحنا أن الصحيح قسمة المنقول وإبقاء العقار والأرض سهلا بين المسلمين
~~أجمعين، إلا أن يجتهد الوالي فينفذ أمرا، فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس
~~عليه. وإن هذه الآية قاضية بذلك؛ لأن الله تعالى أخبر عن الفيء، وجعله
~~لثلاث طوائف: المهاجرين، والأنصار وهم معلومون، {والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10] فهي
~~عامة في جميع التابعين والآتين بعدهم إلى يوم الدين، ولا وجه لتخصيصها ببعض
~~مقتضياتها. ms1545
# وفي الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المقبرة وقال:
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أني رأيت
~~إخواننا. فقالوا: يا رسول
# PageV04P221
# الله؛ ألسنا بإخوانك، فقال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا
~~بعد، وأنا فرطهم على الحوض».
# فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن إخوانهم كل من يأتي بعدهم. وهذا
~~تفسير صحيح ظاهر في المراد لا غبار عليه.
### | [الآية العاشرة قوله تعالى لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر]
# بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون}
~~[الحشر: 14].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى في المراد بها، فقيل: إنهم اليهود، وقيل:
~~هم المنافقون؛ وهو الأصح لوجهين: أحدهما أن الآيات مبتدأة بذكرهم قال
~~تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب} [الحشر: 11] إلى قوله: {الظالمين} [الحشر: 17].
# وعد عبد الله بن أبي اليهود بالنصر، وضمن لهم أن بقاءه ببقائهم وخروجه
~~بخروجهم، فلم يكن ذلك ولا وفى به، بل أسلمهم وتبرأ منهم، فكان كما قال
~~تعالى: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني
~~أخاف الله رب العالمين} [الحشر: 16] فغر أولا، وكذب آخرا.
# الثاني: أن اليهود والمنافقين كانت قلوبهم واحدة على معاداة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم تكن لإحداهما فئة تخالف الأخرى في ذلك.
# والشتى: هي المتفرقة قال الشاعر:
# إلى الله أشكو نية شقت العصا ... هي اليوم شتى وهي بالأمس جمع
# PageV04P222
### | [مسألة صلاة المفترض خلف المتنفل]
# المسألة الثانية تعلق بعض علمائنا من هذه الآية في منع صلاة المفترض خلف
~~المتنفل حسبما بيناه في مسائل الخلاف؛ لأنهم مجمعون على صورة التكبير
~~والأفعال، وهم مختلفون في النية. وقد ذم الله [ذلك] فيمن فعل ذلك، فيشمله
~~هذا اللفظ، ويناله هذا الظاهر.
# وهذا كان يكون حسنا، بيد أنه يقطع به اتفاق الأمة على جواز صلاة المتنفل
~~خلف المفترض، والصورة في اختلاف النية واتفاق الفعل والقول فيهما واحد،
~~فإذا خرجت هذه الصورة ms1546 عن عموم الآية تبين أنها مخصوصة في الطاعات، وأنها
~~محمولة على ما كان من اختلاف المنافقين في الإذاية للدين ومعاداة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -.
### | [الآية الحادية عشرة قوله تعالى لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة]
# أصحاب الجنة هم الفائزون} [الحشر: 20].
# تعلق بعض علمائنا بظاهر هذه الآية في نفي المساواة بين المؤمن والكافر في
~~القصاص لأجل عموم نفي المساواة. وقد تقدم بيان ذلك في سورة السجدة، وحققنا
~~في أصول الفقه اختلاف العلماء في التعلق بمثل هذا العموم؛ لأنه لم يخرج
~~مخرج التعميم. والدليل عليه ما عقب الآية به من قوله: {أصحاب الجنة هم
~~الفائزون} [الحشر: 20] يعني وأصحاب النار هم الهالكون؛ ففي هذا القدر انتفت
~~التسوية. ومنهم من قال: خصوص آخرها لا يمنع من عموم أولها، وذلك محقق
~~هنالك.
# PageV04P223
### | [سورة الممتحنة فيها سبع آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء 
# تلقون إليهم بالمودة} [الممتحنة: 1].
# فيها ثمان مسائل: المسألة الأولى في سبب نزولها: روي في الصحيح واللفظ في
~~البخاري «أن أبا عبد الرحمن السلمي وكان عثمانيا قال لابن عطية وكان علويا:
~~قد علمت ما جرأ صاحبك على الدماء، سمعته يقول: بعثني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والزبير فقال: ائتوا روضة خاخ وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا،
~~فأتينا الروضة، فقلنا: الكتاب؟ فقالت: لم يعطني شيئا، فقلنا: لتخرجن الكتاب
~~أو لنجردنك. فأخرجته من حجزتها، أو قال: من عقاصها. فأرسل رسول الله إلى
~~حاطب فقال: لا تعجل، فوالله ما كفرت وما ازددت للإسلام إلا حبا، ولم يكن
~~أحد من أصحابك إلا وله بمكة من يدفع الله به عن أهله وماله، ولم يكن لي
~~أحد، فأحببت أن أتخذ عندهم يدا، فصدقه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~عمر: دعني أضرب عنقه فإنه قد نافق. فقال له: ما يدريك، لعل الله قد اطلع
~~على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». فهذا الذي جرأه ms1547 ونزلت:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] الآية،
~~إلى: {غفور رحيم} [الممتحنة: 7].
# PageV04P224
### | [مسألة معنى قوله تعالى عدوي وعدوكم]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {عدوي وعدوكم} [الممتحنة: 1]: قد بينا
~~العداوة والولاية وأن مآلهما إلى القرب والبعد في الثواب والعقاب في كتاب
~~الأمد الأقصى.
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {تلقون إليهم بالمودة} [الممتحنة: 1] يعني
~~في الظاهر؛ لأن قلب حاطب كان سليما بالتوحيد، بدليل «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لهم: أما صاحبكم فقد صدق».
# وهذا نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده.
# المسألة الرابعة من كثر تطلعه على عورات المسلمين، وينبه عليهم، ويعرف
~~عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله لغرض دنيوي، واعتقاده على
~~ذلك سليم، كما فعل حاطب بن أبي بلتعة حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو
~~الردة عن الدين.
### | [مسألة من كثر تطلعه على عورات المسلمين]
# المسألة الخامسة إذا قلنا: إنه لا يكون به كافرا [فاختلف الناس] فهل يقتل
~~به حدا أم لا؟ فقال مالك، وابن القاسم، وأشهب: يجتهد فيه الإمام. وقال عبد
~~الملك: إذا كانت تلك عادته قتل لأنه جاسوس. وقد قال مالك: يقتل الجاسوس،
~~وهو صحيح لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض.
# فإن قيل وهي: المسألة السادسة هل يقتل كما قال عمر من غير تفصيل، ولم يرد
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بأنه من أهل بدر؛ وهذا يقتضي أن
~~يمنع منه وحده، ويبقى قتل غيره حكما شرعيا، فهم عمر به بعلم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يرد - عليه السلام - إلا بالعلة التي خصصها بحاطب.
# قلنا: إنما قال عمر: إنه يقتل لعلة أنه منافق، فأخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه ليس بمنافق فإنما
# PageV04P225
# يوجب عمر قتل من نافق، ونحن لا نتحقق نفاق فاعل مثل هذا، لاحتمال أن يكون
~~نافق، واحتمال أن يكون قصد بذلك منفعة نفسه مع بقاء إيمانه. والدليل على
~~صحة ذلك ما روي في القصة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: يا
~~حاطب؛ أنت كتبت الكتاب؟ ms1548 قال: نعم، فأقر به ولم ينكر، وبين العذر فلم يكذب»،
~~وصار ذلك كما لو أقر رجل بالطلاق ابتداء، وقال: أردت به كذا وكذا للنية
~~البعيدة الصدق، ولو قامت عليه البينة وادعى فيه النية البعيدة لم يقبل.
# وقد روي أن ابن الجارود سيد ربيعة أخذ درباسا وقد بلغه أنه يخاطب
~~المشركين بعورات المسلمين، وهم بالخروج إليهم، فصلبه فصاح يا عمراه ثلاث
~~مرات فأرسل عمر إليه، فلما جاء أخذ الحربة فعلا بها لحيته، وقال: لبيك يا
~~درباس ثلاث مرات فقال: لا تعجل؛ إنه كاتب العدو، وهم بالخروج إليهم، فقال:
~~قتلته على الهم، وأينا لا يهم.
# فلم يره عمر موجبا للقتل، ولكنه أنفذ اجتهاد ابن الجارود فيه، لما رأى من
~~خروج حاطب عن هذا الطريق كله. ولعل ابن الجارود إنما أخذ بالتكرار في هذا؛
~~لأن حاطبا أخذ في أول فعله.
### | [مسألة الجاسوس الحربي]
# المسألة السابعة فإن كان الجاسوس كافرا فقال الأوزاعي يكون نقضا لعهده.
~~وقال أصبغ: الجاسوس الحربي يقتل، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا أن
~~يتعاهدا على أهل الإسلام فيقتلان.
# وقد روي عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «أتى
~~بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان، فأمر به أن يقتل، فصاح: يا معشر الأنصار؛
~~أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فأمر به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فخلي سبيله. ثم قال: إن منكم من أكله إلى إيمانه،
~~ومنهم فرات بن حيان».
### | [مسألة تودد حاطب إلى الكفار ليجلب منفعة لنفسه ولم يعقد ذلك بقلبه]
# المسألة الثامنة تودد حاطب إلى الكفار ليجلب منفعة لنفسه، ولم يعقد ذلك
~~بقلبه.
# PageV04P226
# وقد روى جابر «أن عبدا لحاطب جاء يشكو حاطبا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. فقال: يا رسول الله؛ صلى الله عليك، ليدخلن حاطب النار. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: كذبت؛ لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية».
### | [الآية الثانية قوله تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه]
# } [الممتحنة: 4].
# وهذا نص في ms1549 الاقتداء بإبراهيم - عليه السلام - في فعله، وهذا يصحح أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله أو رسوله عنهم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة]
# لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد}
~~[الممتحنة: 6] يعني في براءتهم من قومهم، ومباعدتهم لهم، ومنابذتهم عنهم،
~~وأنتم بمحمد أحق بهذا الفعل من قوم إبراهيم بإبراهيم {إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك} [الممتحنة: 4] فليس فيه أسوة؛ لأن الله تعالى قد بين
~~حكمه في سورة " براءة ".
### | [الآية الرابعة قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين]
# ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين}
~~[الممتحنة: 8].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى في بقاء حكمها أو نسخه: فيه قولان:
~~أحدهما أن هذا كان في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال؛ ثم
~~نسخ؛ قاله ابن زيد.
# PageV04P227
# الثاني: أنه باق، وذلك على وجهين: أحدهما أنهم خزاعة ومن كان له عهد.
# الثاني: ما رواه عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه «أن أبا بكر الصديق
~~- رضي الله عنه - طلق امرأته قتيلة أم أسماء في الجاهلية، فقدمت عليهم في
~~المدة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هادن فيها كفار قريش،
~~وأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر قرطا، فكرهت أن تقبل منها، حتى أتت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فأنزل الله الآية».
# والذي صح في رواية أسماء ما بيناه من رواية الصحيح فيه من قبل.
### | [مسألة نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {وتقسطوا إليهم} [الممتحنة: 8] أي تعطوهم
~~قسطا من أموالكم [على وجه الصلة]، وليس يريد به من العدل؛ فإن العدل واجب
~~فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل.
# المسألة الثالثة استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر على وجوب نفقة الابن
~~المسلم على أبيه الكافر، وهذه وهلة عظيمة؛ فإن الإذن في الشيء أو ترك النهي
~~عنه لا يدل على وجوبه، إنما يعطيك الإباحة خاصة. وقد ms1550 بينا أن إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي دخل عليه ذمي فأكرمه، فوجد عليه الحاضرون، فتلا هذه الآية
~~عليهم.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن]
# الآية الخامسة قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم
~~وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} [الممتحنة:
~~10].
# فيها اثنتا عشرة مسألة:
# PageV04P228
# المسألة الأولى في سبب نزولها: ثبت أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~صالح أهل الحديبية كان فيه أن من جاء من المشركين إلى المسلمين رد إليهم،
~~ومن ذهب من المسلمين إلى المشركين لم يرد؛ وتم العهد على ذلك، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رد أبا بصير عتبة بن أسيد بن حارثة الثقفي حين
~~قدم، وقدم أيضا نساء مسلمات منهن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وسبيعة
~~الأسلمية، وغيرهما، فجاء الأولياء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألوه ردهن على الشرط، واستدعوا منه الوفاء بالعهد، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنما الشرط في الرجال لا في النساء»، وكان ذلك من المعجزات
~~إلا أن الله عز وجل قبض ألسنتهم عن أن يقولوا: غدر محمد، حتى أنزل الله ذلك
~~في النساء، وذلك إحدى معجزاته.
### | [مسألة قوله تعالى فامتحنوهن]
# المسألة الثانية قوله: {فامتحنوهن} [الممتحنة: 10]: اختلف في تفسير
~~الامتحان على قولين: أحدهما اليمين رواه أبو نصر الأسدي، عن ابن عباس،
~~ورواه الحارث بن أبي أسامة
# «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لسبيعة وكان زوجها صيفي بن السائب:
~~بالله ما أخرجك من قومك ضرب ولا كراهية لزوجك، ولا أخرجك إلا حرص على
~~الإسلام، ورغبة فيه، لا تريدين غيره».
# الثاني: وهو ما روي في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان ms1551 يمتحن النساء بهذه الآية».
### | [مسألة المعنى الذي لأجله لم ترد النساء]
# المسألة الثالثة في المعنى الذي لأجله لم ترد النساء وإن دخلن في عموم
~~الشرط، وفي ذلك قولان: أحدهما لرقتهن وضعفهن.
# الثاني: لحرمة الإسلام. ويدل عليه قوله: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~[الممتحنة: 10] والمعنيان صحيحان.
# ويجوز أن يعلل الحكم بعلتين، حسبما بيناه في كتب الأصول.
# PageV04P229
### | [مسألة خروج النساء من عهد الرد]
# المسألة الرابعة خروج النساء من عهد الرد كان تخصيصا للعموم لا ناسخا
~~للعهد كما توهمه بعض الغافلين. وقد بيناه في القسم الثاني.
# المسألة الخامسة الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها [هو إسلامها لا] هجرتها
~~كما بيناه في أصول مسائل الخلاف، وهو التلخيص.
# وقال أبو حنيفة: الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين، وإليه إشارة في مذهب
~~مالك، بل عبارة قد أوضحناها في مسائل الفروع. والعمدة فيه هاهنا أن الله
~~تعالى قد قال: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] فبين أن
~~العلة عدم الحل بالإسلام، وليس اختلاف الدارين.
### | [مسألة إذا أمسكت المرأة المسلمة أن ترد على زوجها ما أنفق]
# المسألة السادسة أمر الله تعالى إذا أمسكت المرأة المسلمة أن ترد على
~~زوجها ما أنفق، وذلك من الوفاء بالعهد؛ لأنه لما منع من أهله لحرمة الإسلام
~~أمر الله سبحانه أن يرد إليه المال، حتى لا يقع عليهم خسران من الوجهين:
~~الزوجة، والمال.
# المسألة السابعة لما أمر الله سبحانه برد ما أنفقوا إلى الأزواج وكان
~~المخاطب بهذا الإمام ينفذ ذلك مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له
~~مصرف.
### | [مسألة رفع الله الحرج في نكاح المرأة بشرط الصداق]
# المسألة الثامنة رفع الله الحرج في نكاحها بشرط الصداق، وسمى ذلك أجرا،
~~وقد تقدم بيانه وبيان شرط آخر وهو الاستبراء من ماء الكافر، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض؛ والاستبراء
~~ها هنا بثلاث حيض وهي العدة». وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف. ثم قال وهي:
# PageV04P230
### | [مسألة نكاح المشركة والمعتدة] ms1552
# المسألة التاسعة {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن}
~~[الممتحنة: 10] يعني إذ أسلمن وانقضت عدتهن، لما ثبت من تحريم نكاح المشركة
~~والمعتدة؛ فعاد جواز النكاح إلى حالة الإيمان ضرورة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر]
# المسألة العاشرة قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10]: هذا
~~بيان لامتناع نكاح المشركة من جملة الكوافر. وهو تفسيره والمراد به.
# قال أهل التفسير: أمر الله تعالى من كان له زوجة مشركة أن يطلقها. وقد
~~كان الكفار يتزوجون المسلمات، والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ الله ذلك
~~في هذه الآية وغيرها. وكان ذلك نسخ الإقرار على الأفعال بالأقوال.
# وقد بيناه في الناسخ والمنسوخ، فطلق عمر بن الخطاب حينئذ قريبة بنت أمية،
~~وابنة جرول الخزيمي؛ فتزوج قريبة معاوية بن أبي سفيان، وتزوج ابنة جرول أبو
~~جهم. فلما ولي عمر قال أبو سفيان لمعاوية: طلق قريبة لئلا يرى عمر سلبه في
~~بيتك، فأبى معاوية ذلك.
### | [مسألة معنى قوله تعالى واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا]
# المسألة الحادية عشرة قوله: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا}
~~[الممتحنة: 10]: قال المفسرون: كل من ذهب من المسلمات مرتدات [من أهل
~~العهد] إلى الكفار يقال للكفار: هاتوا مهرها ويقال للمسلمين إذا جاء أحد من
~~الكافرات مسلمة مهاجرة: ردوا إلى الكفار مهرها وكان ذلك نصفا وعدلا بين
~~الحالتين، وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة
~~بإجماع الأمة.
### | [مسألة عقد الهدنة بين المسلمين والكفار]
# المسألة الثانية عشرة أما عقد الهدنة بين المسلمين والكفار فجائز على ما
~~مضى من سورة الأنفال لمدة ومطلقا إليهم لغير مدة.
# فأما عقده على أن يرد من أسلم إليهم فلا يجوز لأحد بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإنما جوزه الله له لما علم في ذلك من الحكمة، وقضى فيه من
~~المصلحة، وأظهر فيه بعد ذلك من حسن العاقبة وحميد الأثر في الإسلام ما حمل
~~الكفار على الرضا بإسقاطه، والشفاعة في حطه؛ ففي الصحيح: «لما كاتب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سهيل بن عمرو ms1553 يوم الحديبية على قصر
# PageV04P231
# المدة، فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم، فأرسلوا في طلبه رجلين،
~~فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة فنزلوا يأكلون، فقتل
~~أبو بصير أحدهما، وفر الآخر، حتى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد رأى هذا ذعرا، فجاء أبو بصير، فقال: يا
~~رسول الله، وقد أوفى الله ذمتك، ثم أنجاني منهم. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ويل أمه مسعر حرب لو كان معه رجال، فلما سمع ذلك عرف أنه
~~سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر قال: وتفلت منهم أبو جندب بن سهيل،
~~فلحق بأبي بصير، وجعل لا يخرج رجل من قريش أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى
~~اجتمعت منهم عصابة، فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا
~~اعترضوهم فقتلوهم، وأخذوا بأموالهم. فأرسلت قريش إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تنشده الله والرحم إلا أرسل إليهم، فمن أتاه فهو آمن. فأرسل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إليهم، فأنزل الله: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم} [الفتح: 24] الآية إلى {حمية
~~الجاهلية} [الفتح: 26]»؛ فظن الناس أن ذلك كان من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الانقياد إليهم عن هوان، وإنما كان عن حكمة حسن مآلها، كما سقناه
~~آنفا من الرواية، والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم]
# فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون} [الممتحنة: 11].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى قال علماؤنا: المعنى إن ارتدت امرأة ولم
~~يرد الكفار صداقها إلى زوجها كما أمروا فردوا أنتم إلى زوجها مثل ما أنفق.
# PageV04P232
### | [مسألة معنى قوله تعالى فعاقبتم]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {فعاقبتم} [الممتحنة: 11]: قال علماؤنا:
~~المعاقبة المناقلة على تصيير كل واحد من الشيئين مكان الآخر عقيب ذهاب
~~عينه، فأراد: فعوضتم مكان الذاهب لهم عوضا، أو عوضوكم مكان الذاهب لكم
~~عوضا، فليكن من مثل الذي ms1554 خرج عنكم أو عنهم عوضا من الفائت لكم أو لهم.
### | [مسألة محل العاقبة في قوله تعالى فعاقبتم]
# المسألة الثالثة في محل العاقبة: وفيه ثلاثة أقوال: أحدها من الفيء؛ قاله
~~الزهري.
# الثاني: من مهر إن وجب للكفار في زوج أحد منهم على مذهب اقتصاص الرجل من
~~مال خصمه إذا قدر عليه دون أذية.
# الثالث: أنه يرد من الغنيمة.
# وفي كيفية رده من الغنيمة قولان: أحدهما أنه يخرج المهر والخمس ثم تقع
~~القسمة، وهذا منسوخ إن صح.
# الثاني: أنه يخرج من الخمس، وهو أيضا منسوخ، وقد حققناه في القسم الثاني
~~منه. والله أعلم.
### | [الآية السابعة قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك]
# على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن
~~واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم} [الممتحنة: 12].
# فيها أربع عشرة مسألة: المسألة الأولى قوله تعالى: {إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا} [الممتحنة: 12] الآية.
# PageV04P233
# عن عروة عن عائشة قالت: «ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمتحن
~~إلا بهذه الآية التي قال الله: {إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} [الممتحنة: 12]
~~الآية».
# قال معمر: فأخبرني ابن طاوس عن أبيه قال: ما مست يده يد امرأة إلا امرأة
~~يملكها.
# وعن عائشة أيضا في الصحيح: «ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يد امرأة وقال: إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة
~~واحدة».
# وقد روي أنه صافحهن على ثوبه.
# وروي أن عمر صافحهن عنه، وأنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن.
# وذلك ضعيف؛ وإنما ينبغي التعويل على ما روي في الصحيح.
# المسألة الثانية روي عن عبادة بن الصامت أنه قال: «كنا عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: تبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا
~~تزنوا أيها النساء، فمن وفى منكن فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فعوقب فهو له كفارة، ومن أصاب منها ms1555 شيئا فستره الله فهو إلى الله إن شاء
~~عذبه، وإن شاء غفر له»؛ وهذا يدل على أن بيعة الرجل في الدين كبيعة النساء
~~إلا في المسيس باليد خاصة.
# المسألة الثالثة ثبت في الصحيح، عن ابن عباس قال: «شهدت الصلاة يوم الفطر
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع أبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم
~~يصليها قبل الخطبة، ثم يخطب بعد فنزل نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء ومعه
~~بلال، فقرأ: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا} [الممتحنة: 12] الآية كلها، ثم قال حين فرغ: أنتن على ذلك؟
# قالت امرأة منهن واحدة لم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله. لا يدري الحسن
~~من هي. قال: فتصدقن وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ والخواتم في ثوب
~~بلال».
# PageV04P234
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا يقتلن أولادهن]
# المسألة الرابعة قوله: {ولا يقتلن أولادهن} [الممتحنة: 12] يعني بالوأد
~~والاستتار عن العمد إذا كان عن غير رشدة؛ فإن رميه كقتله، ولكنه إن عاش كان
~~إثمها أخف.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن]
# المسألة الخامسة قوله: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن}
~~[الممتحنة: 12]: قيل في أيديهن قولان: أحدهما المسألة.
# الثاني: أكل الحرام المسألة السادسة قوله: {وأرجلهن} [الممتحنة: 12]: فيه
~~ثلاثة أقوال: الأول الكذب في انقضاء العدة الثاني: هو إلحاق ولد بمن لم يكن
~~له.
# الثالث: أنه كناية عما بين البطن والفرج.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولا يعصينك في معروف]
# المسألة السابعة {ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12]: فيه ثلاثة أقوال:
~~الأول النياحة.
# الثاني: ألا يحدثن الرجال.
# الثالث:
# ألا يخمشن وجها، ولا يشققن جيبا، ولا يرفعن صوتا، ولا يرمين على أنفسهن
~~نقعا المسألة الثامنة في تنخيل هذه المعاني: أما من قال: إن قوله {بين
~~أيديهن} [الممتحنة: 12] يعني المسألة فهو تجاوز كبير؛ فإن أصلها اللسان
~~وآخرها أن أعطي شيئا في اليد.
# PageV04P235
# وقول من قال: إنه أكل الحرام أقرب، ms1556 وكأنه عكس الأول؛ لأن الحرام يتناوله
~~بيده فيحمله إلى لسانه، والمسألة يبدؤها بلسانه ويحملها إلى يده، ويردها
~~إلى لسانه.
# وأما من قال: إنه كناية عما بين البطن والفرج، فهو أصل في المجاز حسن.
# وأما قوله: {ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] فهو نص في إيجاب
~~الطاعة؛ فإن النهي عن الشيء أمر بضده، إما لفظا أو معنى على اختلاف
~~الأصوليين في ذلك، وأما [معنى] تخصيص قوله: {في معروف} [الممتحنة: 12] وقوة
~~قوله: {ولا يعصينك} [الممتحنة: 12] يعطيه؛ لأنه عام في وظائف الشريعة، وهي:
~~المسألة التاسعة ففيه قولان: أحدهما أنه تفسير للمعنى على التأكيد، كما قال
~~تعالى: {قال رب احكم بالحق} [الأنبياء: 112] لأنه لو قال " احكم " لكفى.
# الثاني أنه إنما شرط المعروف في بيعة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~يكون تنبيها على أن غيره أولى بذلك، وألزم له، وأنفى للإشكال فيه.
# وفي الآثار: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».
### | [مسألة هل الطاقة مشروطة في الشريعة]
# المسألة العاشرة روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بايع
~~النساء على هذا قال لهن: فيما أطقتن فيقلن: الله ورسوله أرحم بنا من
~~أنفسنا».
# وهذا بيان من النبي - صلى الله عليه وسلم - لحقيقة الحال؛ فإن الطاقة
~~مشروطة في الشريعة، مرفوع عن المكلفين ما ناف عليها، حسبما بيناه في غير
~~موضع.
# المسألة الحادية عشرة روت أم عطية في الصحيح قالت: «بايعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقرأ علينا: أن لا يشركن بالله شيئا، ونهانا عن
~~النياحة، فقبضت امرأة على يدها وقالت: أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها. فما
~~قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا، فانطلقت فرجعت فبايعها»، فيكون
~~هذا
# PageV04P236
# تفسير قوله: {ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} [الممتحنة: 12]؛ وذلك
~~تخميش وجوه، وشق جيوب.
# وفي الصحيح: «ليس منا من خمش الوجوه، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية».
# فإن قيل: كيف جاز أن تستثنى معصية، وتبقى على الوفاء بها، ويقرها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على ذلك؟ قلنا: وقد بيناه في شرح الحديث الصحيح
~~الكافي، منه أن النبي - صلى الله ms1557 عليه وسلم - أمهلها حتى تسير إلى صاحبتها
~~لعلمه بأن ذلك لا يبقى في نفسها، وإنما ترجع سريعا عنه، كما روي أن بعضهم
~~شرط ألا يخر إلا قائما، فقيل في أحد تأويليه: إنه لا يركع، فأمهله حتى آمن،
~~فرضي بالركوع.
# وقيل: أرادت أن تبكي معها بالمقابلة التي هي حقيقة النوح خاصة.
### | [مسألة صفة أركان البيعة]
# المسألة الثانية عشرة في صفة أركان البيعة على ألا يشركن بالله شيئا إلى
~~آخر الخصال الست.
# صرح فيهن بأركان النهي في الدين، ولم يذكر أركان الأمر؛ وهي الشهادة،
~~والصلاة والزكاة، والصيام، والحج، والاغتسال من الجنابة؛ وهي ستة في الأمر
~~في الدين وكيدة مذكورة في قصة جبريل مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي
~~اعتماده الإعلام بالمنهيات دون المأمورات حكمان اثنان: أحدهما أن النهي
~~دائم، والأمر يأتي في الفترات؛ فكان التنبيه على اشتراط الدائم أوكد.
# الثاني: أن هذه المناهي كانت في النساء كثير من يرتكبها، ولا يحجزهن عنها
~~شرف الحسب، ولذلك روي «أن المخزومية سرقت، فأهم قريشا أمرها، وقالوا: من
~~يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أسامة، فكلم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: أتشفع في حد من حدود الله»، وذكر الحديث.
# PageV04P237
# فخص الله ذلك بالذكر لهذا، كما روي أنه قال لوفد عبد القيس: «آمركم بأربع
~~وأنهاكم عن أربع؛ آمركم بالإيمان بالله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن
~~تؤدوا خمس ما غنمتم
# وأنهاكم عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت»، فنبههم على ترك المعصية
~~في شرب الخمر دون سائر المعاصي؛ لأنها كانت عادتهم.
# وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سواها مما لا شهوة له
~~فيها.
### | [مسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم لهن في البيعة ألا يسرقن]
# المسألة الثالثة عشرة لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهن في
~~البيعة: ألا يسرقن قالت هند: «يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل مسيك، فهل
~~علي حرج أن آخذ من ماله ما يكفيني وولدي؟ فقال: لا، إلا بالمعروف»؛ فخشيت
~~هند أن تقتصر على ما يعطيها أبو ms1558 سفيان فتضيع أو تأخذ أكثر من ذلك، فتكون
~~سارقة ناكثة للبيعة المذكورة، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا،
~~أي لا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف يعني من غير استطالة إلى أكثر من
~~الحاجة.
# وهذا إنما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب، ولا يضبط عليها بقفل، فإنها
~~إذا هتكته الزوجة، وأخذت منه كانت سارقة، تعصي بها، وتقطع عليه يدها حسبما
~~تقدم في سورة المائدة.
### | [مسألة صفة البيعة لمن أسلم من الكفار]
# المسألة الرابعة عشرة في صفة البيعة لمن أسلم من الكفار؛ وذلك لأنها كانت
~~في صدر الإسلام منقولة وهي اليوم مكتوبة؛ إذ كان في عصر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يكتب إلا القرآن.
# وقد اختلف في السنة على ما بيناه في أصول الفقه وغيرها، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يكتب أصحابه ولا يجمعهم له ديوان حافظ، اللهم إلا أنه
~~قال يوما: «اكتبوا لي من
# يلفظ بالإسلام لأمر عرض له». فأما اليوم فيكتب إسلام الكفرة، كما يكتب
~~سائر معالم الدين المهمة والتوابع منها لضرورة حفظها حين فسد الناس وخفت
~~أمانتهم، ومرج أمرهم، ونسخة ما يكتب: بسم الله الرحمن الرحيم: لله أسلم
~~فلان بن فلان من أهل أرض كذا، وآمن به وبرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وشهد له بشهادة الصدق، وأقر بدعوة الحق: لا إله إلا الله محمد
# PageV04P238
# رسول الله. والتزم الصلوات الخمس بأركانها وأوصافها، وأدى الزكاة
~~بشروطها، وصوم رمضان، والحج إلى البيت الحرام، إذا استطاع إليه سبيلا،
~~ويغتسل من الجنابة، ويتوضأ من الحدث، وخلع الأنداد من دون الله، وتحقق أن
~~الله وحده لا شريك له.
# وإن كان نصرانيا قلت: وإن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه.
# وإن كان يهوديا قلت: وإن العزير عبد الله وإن كان صابئا قلت: وإن
~~الملائكة عبيد الله ورسله الكرام وكتابه البررة الذين لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
# وإن كان هنديا قلت: [وإن] ماني باطل محض، وبهتان صرف، وكذب مختلق مزور.
~~وكذلك من كان ms1559 على مذهب من الكفر اعتمدته بالبراءة منه بالذكر.
# وتقول بعده: سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا - لقد أحصاهم وعدهم عدا} [مريم: 93 -
~~94] {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22].
# تعالى وتقدس عن ذلك كله، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك
~~في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. والتزم ألا يقتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق، ولا يسرق، ولا يزني، ولا يشرب الخمر، ولا يتكلم
~~بالزور، ويكون مع إخوانه المؤمنين كأحدهم، ولا يسلمهم ولا يسلمونه، ولا
~~يظلمهم ولا يظلمونه، وعلم أن للدين فرائض وشرائع وسننا، فعاهد الله على أن
~~يلتزم كل خصلة منها على نعتها بقلب سليم وسنن قويم
# والله يهدي من يشاء إلى ما شاء إلى صراط مستقيم وشهد أنه {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85] شهد
~~على فلان بن فلان من أشهد عليه، وهو صحيح العقل في شهر كذا.
# وقد أدرك التقصير جملة من المؤرخين، وكتبوا معالم الأمر دون وظائف النهي،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان يذكر في بيعته الوجهين، أو يغلب ذكر
~~وظائف النهي، كما جاء في القرآن.
# PageV04P239
# وكتبوا أنه أسلم طوعا، وكتبوا: وكان إسلامه على يدي فلان، وكتبوا أنه
~~اغتسل وصلى.
# فأما قولهم: وكان إسلامه طوعا فباطل، فإنه لو أسلم مكرها لصح إسلامه
~~ولزمه، وقتل بالردة. وقد بينا ذلك في قوله: {لا إكراه في الدين} [البقرة:
~~256]؛ والكفار إنما يقاتلون قسرا على الإسلام فيستخرج منهم بالسيف. والإمام
~~مخير بين قتل الأسرى أو مفاداتهم بالخمسة الأوجه المتقدمة فيهم؛ فإذا أسلم
~~سقط حكم السيف عنه.
# وفي الصحيح: «عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل».
# وكذلك الذمي لو جنى جناية فخاف من موجبها القتل والضرب فأسلم سقط عنه
~~الضرب والقتل، وكان إسلامه كرها، وحكم بصحته، وإنما يكون الإكراه المسقط
~~للإسلام إذا كان ظلما وباطلا، مثل أن يقال للذمي [ابتداء] من ms1560 غير جناية ولا
~~سبب: أسلم، وإلا قتلتك؛ فهذا لا يجوز؛ فإن أسلم لم يلزمه، وجاز له الرجوع
~~إلى دينه عند أمنه مما خاف منه. وإذا ادعى الذمي أنه أكره بالباطل لزمه
~~إثبات ذلك، فلا حاجة إلى ذكر الطواعية بوجه ولا حال في كل كافر. والله
~~أعلم.
# وأما قولهم: كان إسلامه على يد فلان فأنى علقوها، ويشبه أن يكونوا رأوه
~~في كتب المخالفين؛ لأنهم يذكرون ذلك في شروطهم لعلة أنهم يرون الرجل إذا
~~أسلم على
# يدي الرجل كان له ولاؤه، وذلك مما ليس بمذهب لنا. وقد بينا فساده في
~~مسائل الخلاف وغيرها.
# وأما قولهم: اغتسل وصلى، فليس يحتاج إليه في العقد المكتوب؛ لأنه إن لم
~~يكن وقت صلاة، فلا غسل عليه ولا وضوء؛ لأنه ليس عليه صلاة.
# وأما إذا كان وقت صلاة فيؤمر بالغسل والصلاة فيفعلهما، ولا يكون ذلك
~~مكتوبا. والله أعلم.
# PageV04P240
### | [سورة الصف فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} 
# [الصف: 2].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى روى أبو موسى في الصحيح أن سورة كانت
~~على قدرها، أولها: سبح لله، كان فيها: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون} [الصف: 2] ستكتب شهادة في أعناقهم فتسألون عنها يوم القيامة،
~~وهذا كله ثابت في الدين.
# أما قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2]
~~فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة ما تلوناه آنفا فيها.
# وأما قوله: [فتكتب] شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة فمعنى
~~ثابت في الدين [لفظا ومعنى]؛ فإن من التزم شيئا لزمه شرعا، وهي: المسألة
~~الثانية والملتزم على قسمين: أحدهما النذر، وهو على قسمين:
# PageV04P241
# نذر تقرب مبتدأ؛ كقوله: لله علي صوم وصلاة وصدقة، ونحوه من القرب؛ فهذا
~~يلزمه الوفاء به إجماعا.
# ونذر مباح؛ وهو ما علق بشرط رغبة [كقوله: إن قدم غائبي فعلي صدقة، أو علق
~~بشرط رهبة]، كقوله: إن كفاني ms1561 الله شر كذا فعلي صدقة، فاختلف العلماء فيه؛
~~فقال مالك وأبو حنيفة: يلزمه الوفاء به. وقال الشافعي في أحد أقواله: إنه
~~لا يلزمه الوفاء به.
# وعموم الآية حجة لنا؛ لأنها بمطلقها تتضمن ذم من قال ما لا يفعله على أي
~~وجه كان، من مطلق، أو مقيد بشرط.
# وقد قال أصحابه: إن النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس
~~القربة.
# وهذا وإن كان من جنس القربة، لكنه لم يقصد به القربة، وإنما قصد منع نفسه
~~عن فعل أو الإقدام على فعل.
# قلنا: القرب الشرعية مقتضيات وكلف وإن كانت قربات. وهذا تكلف في التزام
~~هذه القربة مشقة لجلب نفع أو دفع ضر، فلم يخرج عن سنن التكليف، ولا زال عن
~~قصد التقرب.
### | [مسألة كان الوعد مقولا منه هل يلزمه الوفاء]
# المسألة الثالثة فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب؛
~~كقوله: إن تزوجت أعنتك بدينار، أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا؛ فهذا لازم
~~إجماعا من الفقهاء.
# وإن كان وعدا مجردا فقيل: يلزم بمطلقه؛ وتعلقوا بسبب الآية فإنه روي أنهم
~~كانوا يقولون: لو نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية.
# وهو حديث لا بأس به.
# PageV04P242
# وقد روى مجاهد أن عبد الله بن رواحة لما سمعها قال: لا أزال حبيسا في
~~سبيل الله حتى أقتل.
# والصحيح عندي أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر.
### | [الآية الثانية قوله تعالى إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا]
# كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى قوله: (مرصوص)، أي محكم ثابت، كأنه عقد
~~بالرصاص، وكثيرا ما تعقد به الأبنية القديمة، عاينت منها بمحراب داود -
~~عليه السلام - والمسجد الأقصى وغيرهما
# وهو كذلك بالصاد المهملة. ويقال: حديث مرسوس بالسين المهملة أي سيق سياقة
~~محكمة مرتبة.
# المسألة الثانية قوله تعالى: {يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} [الصف:
~~4]؛ وقد بينا في كتاب الأمد أن المحبة هي إرادة الثواب للعبد.
### | [مسألة إحكام ms1562 الصفوف]
# المسألة الثالثة في إحكام الصفوف جمال للصلاة، وحكاية للملائكة، وهيئة
~~للقتال، ومنفعة في أن تحمل الصفوف على العدو كذلك.
# وأما الخروج من الصف فلا يكون إلا لحاجة تعرض للإنسان، أو في رسالة
~~يرسلها الإمام، ومنفعة تظهر في المقام، كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها، أو
~~بتظاهر على التبرز للمبارزة.
# PageV04P243
# وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف على قولين: أحدهما أنه لا بأس بذلك؛
~~إرهابا للعدو، وطلبا للشهادة، وتحريضا على القتال. وقال أصحابنا: لا يبرز
~~أحد طالبا لذلك؛ لأن فيه رياء وخروجا إلى ما نهى الله عنه من تمني لقاء
~~العدو، وإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر، كما كانت في حروب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم بدر، وفي غزوة خيبر، وعليه درج السلف.
# PageV04P244
### | [سورة الجمعة فيها آيتان] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة]
# الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~[الجمعة: 9]. فيها ست عشرة مسألة: المسألة الأولى: قوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا} [الجمعة: 9] ظاهر في أن المخاطب بالجمعة المؤمنون دون الكفار. وقد
~~بينا ذلك في كتب الأصول وغيرها وها هنا أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة،
~~ومن جملتها الجمعة. وإنما خص بهذه الآية المؤمنون دون الكفار؛ تشريفا [لهم]
~~بالجمعة، وتخصيصا دون غيرهم؛ وذلك لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال في الصحيح: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم؛ فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا
~~الله له، فغدا لليهود وللنصارى بعد غد».
### | [مسألة الجمعة خاصة بهذه الأمة]
# المسألة الثانية الجمعة خاصة بهذه الأمة ويوم الإسلام كما تقدم، وأفضل
~~الأيام. روي أن «جبريل جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبيده مرآة
~~فيها نكتة سوداء، فقال: يا جبريل؛ ما هذه المرآة؟ قال: يوم الجمعة. قال: ما
~~هذه النكتة السوداء التي فيها؟ قال: الساعة وفيها تقوم».
# PageV04P245
# كما روي ms1563 في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير يوم طلعت
~~عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة، وفيه تيب عليه،
~~وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه» كما تقدم بيانه. والله أعلم.
### | [مسألة هل الجمعة فرض]
# المسألة الثالثة الجمعة فرض، لا خلاف في ذلك؛ لأنها قرآنية سنية، وهي ظهر
~~اليوم، أو بدل منه على ما بيناه في كتب الفقه، ولا يلتفت إلى ما يحكى في
~~ذلك، لا سيما ما يؤثر عن سحنون أنه قال: إن بعض الناس قال: يجوز أن يتخلف
~~العروس عنها؛ فإن العروس عندنا لا يجوز له أن يتخلف من صلاة الجماعة لأجل
~~العرس، فكيف عن صلاة الجمعة. ولها شروط وأركان في الوجوب والأداء، فشروط
~~الوجوب سبعة: العقل، والذكورية، والحرية، والبلوغ، والقدرة، والإقامة،
~~والقرية. وأما شروط الأداء فهي: الإسلام، فلا تصح من كافر. والخطبة،
~~والإمام القيم للصلاة ليس الأمير، وقد قال مالك كلمة بديعة: إن لله فرائض
~~في أرضه لا يضيعها [إن] وليها وال أو لم يلها.
# وقال علماؤنا: من شروط أدائها المسجد المسقف. ولا أعلم وجهه. ومنها
~~العدد، وليس له حد. وإنما حده جماعة تتقرى بهم بقعة، ومن أدائها الاغتسال،
~~وتحسين الشارة، وتمام ذلك في كتب المسائل.
# PageV04P246
### | [مسألة معنى قوله تعالى إذا نودي للصلاة]
# المسألة الرابعة قوله: {إذا نودي للصلاة} [الجمعة: 9]: النداء هو الأذان،
~~وقد بينا جملة منه في سورة المائدة. وقد «كان الأذان في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الجمعة كسائر الأذان في الصلوات؛ يؤذن واحد إذا جلس -
~~صلى الله عليه وسلم - على المنبر، وكذلك كان يفعل أبو بكر وعمر وعلي
~~بالكوفة، ثم زاد عثمان على المنبر أذانا ثالثا على الزوراء، حتى كثر الناس
~~بالمدينة، فإذا سمعوا أقبلوا، حتى إذا جلس عثمان على المنبر أذن مؤذن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم يخطب عثمان.»
# وفي الحديث الصحيح «أن الآذان كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم ms1564 -
~~واحدا، فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث على الزوراء»، وسماه في
~~الحديث ثالثا؛ لأنه أضافه إلى الإقامة
# فجعله ثالث الإقامة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بين كل
~~أذانين صلاة لمن شاء» يعني الأذان والإقامة؛ فتوهم الناس أنه أذان أصلي،
~~فجعلوا المؤذنين ثلاثة، فكان وهما، ثم جمعوهم في وقت واحد، فكان وهما على
~~وهم، ورأيتهم بمدينة السلام يؤذنون بعد أذان المنار بين يدي الإمام تحت
~~المنبر في جماعة، كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية؛ وكل ذلك محدث.
# المسألة الخامسة قوله: {للصلاة} [الجمعة: 9]؛ يعني بذلك الجمعة دون
~~غيرها، وقال بعض العلماء: كون الصلاة الجمعة هاهنا معلوم بالإجماع لا من
~~نفس اللفظ. وعندي أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة، وهي قوله: {من يوم الجمعة}
~~[الجمعة: 9]، وذلك يفيده؛ لأن النداء الذي يختص بذلك اليوم هو
# PageV04P247
# نداء تلك الصلاة؛ فأما غيرها فهو عام في سائر الأيام، ولو لم يكن المراد
~~به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة.
# المسألة السادسة قال بعض علمائنا: كان اسم الجمعة في العرب الأول عروبة،
~~فسماها الجمعة كعب بن لؤي؛ لاجتماع الناس فيها إلى كعب قال الشاعر:
# لا يبعد الله أقواما هم خلطوا ... يوم العروبة أصراما بأصرام
### | [مسألة معنى قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله]
# المسألة السابعة قوله {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]: اختلف العلماء
~~في معناه على ثلاثة أقوال: الأول: أن المراد به النية؛ قاله الحسن.
# الثاني أنه العمل؛ كقوله تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن} [الإسراء: 19] وقوله تعالى: {إن سعيكم لشتى} [الليل: 4]. وهو قول
~~الجمهور.
# الثالث: أن المراد به السعي على الأقدام.
# ويحتمل ظاهره رابعا: وهو الجري والاشتداد، وهو الذي أنكره الصحابة
~~الأعلمون، والفقهاء الأقدمون، وقرأها عمر: " فامضوا إلى ذكر الله " فرارا
~~عن ظن الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر.
# وقرأ ابن مسعود ذلك. وقال: لو قرأت فاسعوا لسعيت حتى سقط ردائي.
# وقرأ ابن شهاب: فامضوا إلى ذكر الله سالكا تلك السبل، وهو كله تفسير
~~منهم، لا ms1565 قراءة
# قرآن منزل، وجائز قراءة القرآن بالتفسير في معرض التفسير.
# فأما من قال: المراد بذلك النية؛ فهو أول السعي ومقصوده الأكبر فلا خلاف
~~فيه.
# وأما من قال: إنه السعي على الأقدام فهو أفضل، ولكنه ليس بشرط. في الصحيح
~~أن أبا عيسى بن جبير واسمه عبد الرحمن، وكان من كبار الصحابة يمشي إلى
# PageV04P248
# الجمعة راجلا. وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من
~~اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار. فذلك فضل وأجر لا شرط.»
# وأما من قال: إنه العمل فأعمال الجمعة هي: الاغتسال، والتمشط، والادهان،
~~والتطيب، والتزين باللباس، وفي ذلك كله أحاديث بيانها في كتب الفقه؛ وظاهر
~~الآية وجوب الجميع، لكن أدلة الاستحباب ظهرت على أدلة الوجوب، فقضى بها
~~حسبما بيناه في شرح الحديث.
### | [مسألة خطبة الجمعة]
# المسألة الثامنة قوله تعالى: {إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]: اختلف الناس
~~فيه، فمنهم من قال: إنه الخطبة؛ قاله سعيد بن جبير. ومنهم من قال: إنه
~~الصلاة. والصحيح أنه [واجب] الجميع أوله الخطبة، فإنها تكون عقب النداء؛
~~وهذا يدل على وجوب الخطبة، وبه قال علماؤنا، إلا عبد الملك بن الماجشون
~~فإنه رآها سنة.
# والدليل على وجوبها أنها تحرم البيع، ولولا وجوبها ما حرمته؛ لأن المستحب
~~لا يحرم المباح. وإذا قلنا: إن المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة،
~~والعبد يكون ذاكرا لله [بفعله] كما يكون مسبحا لله بفعله.
### | [مسألة البيع وقت النداء للجمعة]
# المسألة التاسعة قوله تعالى: {وذروا البيع} [الجمعة: 9]: وهذا مجمع على
~~العمل به، ولا خلاف في تحريم البيع. واختلف العلماء إذا وقع؛ ففي المدونة
~~يفسخ.
# وقال المغيرة: يفسخ ما لم يفت. وقاله ابن القاسم في الواضحة، وأشهب، وقال
~~في المجموعة: البيع ماض.
# وقال ابن الماجشون: يفسخ بيع من جرت عادته به.
# PageV04P249
# وقال الشافعي: لا يفسخ بكل حال. وأبو حنيفة يقول بالفسخ في تفصيل قريب من
~~المالكية.
# وقد بينا توجيه ذلك في الفقه، وحققنا أن الصحيح فسخه بكل حال؛ لقوله -
~~عليه السلام - في الصحيح: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ms1566 رد.» المسألة
~~العاشرة فإن كان نكاحا فقال ابن القاسم في العتبية: لا يفسخ. قال علماؤنا:
~~لأنه نادر، ويقرب هذا من قول ابن الماجشون: يفسخ بيع من جرت عادته بالبيع.
~~وقالوا: إن الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ.
# والصحيح فسخ الجميع؛ لأن البيع إنما منع للاشتغال به، فكل أمر يشغل عن
~~الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا.
### | [مسألة هل تفتقر إقامة الجمعة إلى سلطان]
# المسألة الحادية عشرة لا تفتقر إقامة الجمعة إلى السلطان، خلافا لأبي
~~حنيفة، وإنما تفتقر إلى الإمام، وعليه تدل الآية لا على السلطان. وقد بينا
~~ذلك في مسائل الخلاف.
### | [مسألة الجمعة على القريب الذي يسمع النداء]
# المسألة الثانية عشرة قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة} [الجمعة: 9] يختص
~~بوجوب الجمعة على القريب الذي يسمع النداء؛ فأما البعيد الدار الذي لا يسمع
~~النداء فلا يدخل تحت الخطاب.
# واختلف الناس فيمن يأتي الجمعة من الداني والقاصي اختلافا متباينا بيناه
~~في المسائل وغيرها من الخلافيات.
# وجملة القول فيه أن المحققين من علمائنا قالوا: إن الجمعة تلزم من كان
~~على ثلاثة أميال من المدينة، لوجهين:
# PageV04P250
# أحدهما أن أهل العوالي كانوا يأتونها على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وحكمته أن الصوت إذا كان رفيعا والناس في هدوء وسكون فأقصى سماع الصوت
~~ثلاثة أميال؛ وهذا نظر وملاحظة إلى قوله تعالى: {نودي} [الجمعة: 9]؛ وهو
~~الصحيح.
# فإن قيل: فإن العبد والمرأة يسمعان النداء، وقد قلتم لا تجب الجمعة
~~عليهما.
# قلنا: أما المرأة فلا يلزمها خطاب الجمعة؛ لأنها ليست من أهل الجماعة؛
~~ولهذا لا تدخل في خطابها. وأما العبد ففي صحيح المذهب لا تجب عليه؛ لأن نقص
~~الرق أثر بصفته حتى لم تقبل شهادته، ولا يلزم عليه الفاسق؛ لأن نقصه في
~~فعله، وهذا نقصه في ذاته؛ فأشبه نقص المرأة ومن النكت البديعة في سقوط
~~الجمعة عن العبد قوله تعالى: {وذروا البيع} [الجمعة: 9]؛ فإنما خاطب الله
~~بالجمعة من يبيع، والعبد والصبي لا يبيعان؛ فإن العبد تحت حجر السيد،
~~والصبي تحت حجر الصغر.
### | [مسألة هل الجمعة لا ms1567 تجب إلا بالنداء]
# المسألة الثالثة عشرة قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] دليل على أن الجمعة لا تجب إلا بالنداء، والنداء
~~لا يكون إلا بعد دخول الوقت.
# وقد روي عن أبي بكر الصديق وأحمد بن حنبل أنها تصلى قبل الزوال؛ وتعلق في
~~ذلك بحديث سلمة بن الأكوع: «كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~ننصرف، وليس للحيطان ظل.» وبحديث ابن عمر: «ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد
~~الجمعة.» وقد كان عمر بن الخطاب لا يخرج إلى الجمعة حتى يغشى ظل الجدار
~~الغربي طنفسة عقيل بن أبي طالب التي كانت تطرح له عند الجدار، وذلك بعد
~~الزوال. وحديث سلمة محمول على التبكير
# PageV04P251
# بالجمعة، وحديث ابن عمر دليل على أنهم كانوا يبكرون إلى الجمعة تبكيرا
~~كثيرا عند الغداة وقبلها فلا يتناولون ذلك إلا بعد انقضاء الصلاة.
# وقد رأى مالك أن التبكير إلى الجمعة إنما يكون وقت الزوال بيسير. وتأول
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن» الحديث أنه كله في ساعة واحدة وحمله سائر
~~العلماء على ساعات النهار الزمانية الاثنتي عشرة ساعة المستوية أو المختلفة
~~بحسب زيادات النهار ونقصانه. وهو أصح؛ لحديث ابن عمر: «ما كانوا يقيلون ولا
~~يتغدون إلا بعد الجمعة» يريد لكثرة البكور إليها.
### | [مسألة السعي إلى الجمعة]
# المسألة الرابعة عشرة فرض الله سبحانه السعي إلى الجمعة على كل مسلم ردا
~~على من يقول: إنها فرض على الكفاية، لقول الله سبحانه: {إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة: 9] وثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الرواح إلى الجمعة واجب على كل مسلم.» وفي
~~الحديث: «من ترك الجمعة طبع الله على قلبه بالنفاق.» المسألة الخامسة عشرة
~~أوجب الله السعي إلى الجمعة مطلقا من غير شرط، وثبت شرط الوضوء بالقرآن ms1568
~~والسنة في جميع الصلوات، لقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} [المائدة: 6] الآية، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور».
# PageV04P252
# وأغربت طائفة بقوله - عليه السلام -: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم».
# فقالت: إن غسل الجمعة فرض؛ وهذا باطل؛ لما روى النسائي وأبو داود أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل.» وهذا نص.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من توضأ يوم الجمعة فأحسن الوضوء، ثم راح إلى المسجد فأنصت ولم يلغ غفر
~~له». وهذا نص آخر.
# وفي الموطأ أن رجلا دخل يوم الجمعة المسجد والإمام عمر يخطب الحديث إلى
~~أن قال: ما زدت على أن توضأت. فقال عمر: والوضوء أيضا، وقد علمت «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالغسل». فأمر عمر بالغسل، ولم يأمره
~~بالرجوع إليه، فدل على أنه محمول على الاستحباب، فلم يمكن، وقد تلبس بالفرض
~~وهو الحضور والإنصات للخطبة أن يرجع عنه إلى السنة، وذلك بمحضر فحول
~~الصحابة وكبار المهاجرين حوالي عمر، وفي مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
### | [مسألة الجمعة كونها في يوم عيد]
# المسألة السادسة عشرة لا يسقط الجمعة كونها في يوم عيد، خلافا لأحمد بن
~~حنبل حين قال: إذا اجتمع عيد وجمعة سقط فرض الجمعة؛ لتقدم العيد عليها،
~~واشتغال الناس به عنها.
# وتعلق في ذلك بما روي أن عثمان أذن في يوم العيد لأهل العوالي أن يتخلفوا
~~عن الجمعة، وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة إذا خولف فيه ولم يجمع معه
~~عليه. والأمر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في سائر الأيام.
# PageV04P253
### | [الآية الثانية قوله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما]
# قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين} [الجمعة:
~~11] فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى في سبب نزولها: وفي ذلك ثلاث روايات:
~~الأولى ثبت في الصحيح: «كان رسول الله - صلى الله ms1569 عليه وسلم - في صلاة
~~الجمعة، فدخلت عير إلى المدينة، فالتفتوا، فخرجوا إليها حتى لم يبق مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اثني عشر رجلا، فنزلت: {وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا} [الجمعة: 11] الآية كلها».
# الثانية روى محمد بن علي: «كان الناس قريبا من السوق، فرأوا التجارة،
~~فخرجوا إليها، وتركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما، وكانت
~~الأنصار إذا كانت لهم عرس يمرون بالكير يضربون به، فخرج إليه ناس، فغضب
~~الله لرسوله».
# الثالث من حديث مجاهد: «نزلت مع دحية الكلبي تجارة بأحجار الزيت فضربوا
~~طبلهم، يعرفون بإقبالهم، فخرج إليهم الناس بمثله فعاتبهم الله ونزلت الآية،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو تفرق جمعهم لسال الوادي عليهم
~~نارا».
### | [مسألة الإمام يخطب قائما]
# المسألة الثانية في هذه الآية دليل على أن الإمام إنما يخطب قائما، كذلك
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل وأبو بكر وعمر. وخطب عثمان قائما
~~حتى رق فخطب قاعدا.
# ويروى أن أول من خطب قاعدا معاوية، ودخل كعب بن عجرة المسجد وعبد الرحمن
~~بن الحكم يخطب قاعدا، فقال: انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالى
~~يقول: {وتركوك قائما} [الجمعة: 11] إشارة إلى أن فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في القربات على الوجوب، ولكن في بيان المجمل الواجب لا خلاف فيه،
~~وفي الإطلاق مختلف فيه.
# PageV04P254
# وقد قيل: إن معاوية إنما خطب قاعدا لسنه، وقد كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم ولا يتكلم في قعدته رواه جابر بن سمرة،
~~ورواه ابن عمر في كتاب البخاري وغيره. المسألة الثالثة قال كثير من
~~علمائنا: إن هذا القول يوجب الخطبة؛ لأن الله تعالى ذمهم على تركها،
~~والواجب هو الذي يذم تاركه شرعا حسبما بيناه في أصول الفقه. وقال ابن
~~الماجشون: إنها سنة. والصحيح ما قدمناه. والله أعلم.
# PageV04P255
### | [سورة المنافقون فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك ms1570 لرسول الله 
# والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى الشهادة تكون بالقلب؛ وتكون باللسان،
~~وتكون بالجوارح؛ فأما شهادة القلب فهو الاعتقاد [أو العلم] على رأي قوم،
~~والعلم على رأي آخرين. والصحيح عندي أنه الاعتقاد [والعلم] كما بينا في
~~أصول الفقه والدين.
# وأما شهادة اللسان فبالكلام، وهو الركن الظاهر من أركانها، وعليه تبنى
~~الأحكام، وتترتب الأعذار والاعتصام. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله؛ فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها؛ وحسابهم على الله.»
# PageV04P256
# المسألة الثانية قوله تعالى: {والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1].
# إن البارئ سبحانه وتعالى علم وشهد؛ فهذا علمه. وشهادته قوله تعالى: {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18] وأمثاله.
# وقد يقال: شهادة الله على ما كان من الشهادات في ذات الله، يقال: والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون في قولهم بألسنتهم ما لا يعتقدونه في قلوبهم،
~~فخدعوا وغروا، والله خادعهم وماكر بهم، وهو خير الماكرين.
### | [مسالة الرجل إذا قال في يمينه أشهد بالله هل يكون يمينا]
# المسألة الثالثة قال بعض الشافعية: إن قول الشافعي: إن الرجل إذا قال في
~~يمينه أشهد بالله يكون يمينا بنية اليمين.
# ورأى أبو حنيفة ومالك أنه دون النية [يمين]، فليس الأمر كما زعم الشافعي
~~أنها تكون يمينا بالنية، ولا أرى المسألة إلا هكذا في أصلها، وإنما غلط هذا
~~العالم أو غلط في النقل.
# وقد قال مالك: إذا قال [الرجل] أشهد: إنه يمين إذا أراد بالله.
### | [الآية الثانية قوله تعالى اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله]
# إنهم ساء ما كانوا يعملون} [المنافقون: 2].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى قوله تعالى: {اتخذوا أيمانهم جنة}
~~[المنافقون: 2] ليس يرجع إلى قوله: {نشهد إنك لرسول الله} [المنافقون: 1]
~~وإنما يرجع إلى سبب الآية الذي
# PageV04P257
# نزلت عليه، وهو ما روي في الصحيح بألفاظ مختلفة، منها عن أبي إسحاق عن
~~زيد بن أرقم قال: «كنت في غزاة فسمعت ms1571 عبد الله بن أبي يقول: لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل، فذكرت ذلك لعمي، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فدعاني فجئته، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عبد الله بن أبي
~~وأصحابه. فحلفوا ما قالوا؛ فكذبني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصدقه،
~~فأصابني هم لم يصبني مثله فجلست في البيت، فقال عمي: ما أردت إلا إلى أن
~~كذبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومقتك، فأنزل الله تعالى: {إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] فبعث إلي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إن الله قد صدقك».
# فتبين بهذا أن قوله تعالى: {اتخذوا أيمانهم جنة} [المنافقون: 2] إشارة
~~إلى أن ابن أبي حلف أنه ما قال. وقد قال. وليس ذلك براجع إلى قوله تعالى:
~~{نشهد إنك لرسول الله} [المنافقون: 1] فاعلموه.
# المسألة الثانية هذه اليمين كانت غموسا كاذبة من عديم الإيمان؛ فهي موجبة
~~للنار، أما عدم إيمانه فبقوله تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون} [المنافقون: 3].
# وأما عدم الثواب فيهم ووجوب العقاب لهم فبآيات الوعيد الواردة في الكفار.
~~وقد كثر ذلك في القرآن.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت]
# الآية الثالثة قوله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين}
~~[المنافقون: 10]. فيها مسألتان:
# PageV04P258
# المسألة الأولى روى الترمذي وغيره عن ابن عباس أنه قال: من كان له مال
~~يبلغه حج بيت ربه، أو تجب فيه الزكاة فلم يفعل شيئا سأل الرجعة عند الموت.
~~فقال رجل: يا ابن عباس؛ اتق الله؛ إنما سأل الرجعة الكفار. قال: سأتلو عليك
~~بذلك قرآنا: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} ms1572 [المنافقون: 9] {وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين - ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما
~~تعملون} [المنافقون: 10 - 11] قال: فما يوجب الزكاة؟ قال: إذا بلغ المال
~~مائتي درهم فصاعدا. قال: فما يوجب الحج؟ قال: الزاد والبعير.
# المسألة الثانية أخذ ابن عباس بعموم الآية في الإنفاق الواجب خاصة دون
~~النفل.
# وهو الصحيح؛ لأن الوعيد إنما يتعلق بالواجب دون النفل.
# وأما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالمائتين.
# وأما القول في الحج ففيه إشكال؛ لأنا إن قلنا: إن الحج على التراخي ففي
~~المعصية في الموت قبل أدائه خلاف بين العلماء بيناه في أصول الفقه، فلا
~~تخرج الآية عليه.
# وإن قلنا: إن الحج على الفور فالآية على العموم صحيح؛ لأن من وجب عليه
~~الحج فلم يؤده لقي من الله ما يود أنه رجع ليأتي بما ترك من العبادات.
# وأما تقدير الأمر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف بين العلماء، وليس لكلام
~~ابن عباس فيه مدخل، لأجل أن الرجعة والوعيد لا يدخل في المسائل المجتهد
~~فيها والمختلف عليها؛ وإنما يدخل في المتفق عليه.
# والصحيح تناوله للواجب من الإنفاق كيف تصرف بالإجماع أو بنص القرآن، لأجل
~~أن ما عدا ذلك لا يتطرق إليه تحقيق الوعيد.
# PageV04P259
### | [سورة التغابن فيها خمس آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى يوم يجمعكم ليوم الجمع]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {يوم يجمعكم ليوم الجمع 
# ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} [التغابن: 9].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى قال علماء التفسير: إن المراد به غبن أهل الجنة أهل النار
~~يوم القيامة. المعنى أن أهل الجنة أخذوا الجنة، وأخذ أهل النار النار على
~~طريق المبادلة، فوقع الغبن، لأجل مبادلتهم الخير بالشر، والجيد بالرديء،
~~والنعيم بالعذاب، على من أخذ الأشد وحصل على الأدنى.
# فإن قيل: فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها؟ قلنا ms1573 وهي:
# المسألة الثانية إنما هذا مثل؛ لأن الله سبحانه خلق الخلق منقسمين على
~~دارين: دنيا، وآخرة، وجعل الدنيا دار عمل، وجعل الآخرة دار جزاء على ذلك
~~العمل؛ وهي الدار المطلوبة التي لأجلها خلق الله الخلق؛ ولولا ذلك لكان
~~عبثا، وعنده وقع البيان، بقوله
# PageV04P260
# سبحانه: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون:
~~115] {فتعالى الله الملك الحق} [المؤمنون: 116] يعني عن ذلك وعن أمثاله مما
~~هو منزه عنه، مقدس منه، وبين سبحانه النجدين، وخلق للقلب المعرفة والحواس
~~سبلا لها، والعقل والشهوة يتنازعان للعلائق، والملك يعضد العقل، والشيطان
~~يحمل الشهوة، والتوفيق قرين الملك، والخذلان قرين الشيطان، والقدر من فوق
~~[ذلك] يحمل العبد إلى ما كتب له من ذلك.
# وقد فرق الخلق فريقين
# في أصل المقدار وكتبهم بالقلم الأول في اللوح المحفوظ فريقين: فريق
~~للجنة، وفريق للنار، ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار؛ فإن سبق التوفيق
~~حصل العبد من أهل الجنة، وكان في الجنة، وإن سبق الخذلان على العبد الآخر
~~فيكون من أهل النار، فيحصل الموفق على منزل المخذول، ويحصل للمخذول منزل
~~الموفق في النار، فكأنه وقع التبادل، فحصل التغابن.
# والأمثال موضوعة للبيان في حكم القرآن واللغة؛ وذلك كله مجموع من نشر
~~الآثار. وقد جاءت متفرقة في هذا الكتاب وغيره.
### | [مسألة الغبن في معاملة الدنيا]
# المسألة الثالثة استدل علماؤنا بقوله تعالى: {ذلك يوم التغابن} [التغابن:
~~9] على أنه لا يجوز الغبن في معاملة الدنيا؛ لأن الله تعالى خصص التغابن
~~بيوم القيامة، فقال: {ذلك يوم التغابن} [التغابن: 9]؛ وهذا الاختصاص يفيد
~~أنه لا غبن في الدنيا، فكل من اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على
~~الثلث، واختاره البغداديون، واحتجوا عليه بوجوه؛ منها قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحبان بن منقذ: «إذا بايعت فقل لا خلابة، ولك الخيار ثلاثا». وهذا
~~فيه نظر طويل بيناه في مسائل الخلاف. نكتته أن الغبن في الدنيا ممنوع
~~بإجماع في حكم الدنيا؛ إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة، لكن
~~اليسير منه لا يمكن الاحتراز منه ms1574 لأحد فمضى في البيوع؛ إذ لو حكمنا برده ما
~~نفذ بيع أبدا، لأنه لا يخلو منه، حتى إذا كان كثيرا أمكن الاحتراز منه،
~~فوجب الرد به.
# والفرق بين
# PageV04P261
# القليل والكثير أصل في الشريعة معلوم، فقدر علماؤنا الثلث لهذا الحد؛ إذ
~~رأوه حدا في الوصية وغيرها.
# ويكون معنى الآية على هذا: ذلك يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل،
~~أو ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا؛ لأن تغابن الدنيا يستدرك بوجهين:
~~إما برد في بعض الأحوال على قول بعض العلماء، وإما بربح في بيع آخر وسلعة
~~أخرى.
# فأما من خسر الجنة فلا درك له أبدا. وقد قال بعض علماء الصوفية: إن الله
~~كتب الغبن على الخلق أجمعين، ولا يلقى أحد ربه إلا مغبونا؛ لأنه لا يمكنه
~~الاستيفاء للعمل حتى يحصل له استيفاء الثواب. وفي الأثر قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا إذ لم يحسن.
~~وإن كان محسنا إذ لم يزدد». والقول متشعب، والقدر الذي يتعلق منه بالأحكام
~~هذا فاعلموه.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله]
# ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم} [التغابن: 11].
# قال القاضي: أدخل علماؤنا هذه الآية في فنون الأحكام، وقالوا: إن ذلك
~~الرضا بالقضاء والتسليم لما ينفذ من أمر الله، والمقدار الذي يتعلق منه
~~بالأحكام أن الصبر على المصائب لعلم العبد بالمقادير من أعمال القلوب؛ وهذا
~~خارج عن سبل الأحكام، لكن للجوارح في ذلك أعمال [من دمع العين، والقول
~~باللسان، والعمل بالجوارح]، فإذا هدأ القلب جرى اللسان بالحق. وركدت
~~الجوارح عن الخرق، ولو استرسل الدمع لم يضر. قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مبينا لذلك: «تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا،
~~وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون».
# PageV04P262
# وقد بينا حكم النياحة، وما يتعلق بها من الأعمال المكروهة فيما تقدم، فلا
~~وجه لإعادتها. .
### | [الآية الثالثة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم]
# وإن ms1575 تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} [التغابن: 14].
# الآية فيها ست مسائل: المسألة الأولى قد بينا العداوة ومقابلتها الولاية
~~في كتاب الأمد الأقصى وغيره
# وحققنا أن الولاية هي القرب، وأن العداوة هي البعد، وأوضحنا أن القرب
~~والبعد يكونان حقيقة بالمسافة؛ وذلك محال في حق الإله، ويكونان بالمودة
~~والمنزلة؛ وذلك جائز في حق الإله، وكلا الوجهين يجوز على الخلق.
# والمراد بالعداوة هاهنا بعد المودة والمنزلة؛ فإن الزوجة قريب، والولد
~~قريب، بحكم المخالطة، والصحبة، ولكنهما قد يقربان بالألفة الحسنة والعشرة
~~الجميلة، فيكونان وليين، وقد يبعدان بالنفرة والفعل القبيح، فيكونان عدوين،
~~وعن هذا أخبر الله سبحانه، ومنه حذر، وبه أنذر.
# المسألة الثانية ثبت عن ابن عباس من طريق الترمذي وغيره أنه سأله رجل عن
~~هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم} [التغابن: 14] قال: هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة، وأرادوا أن
~~يأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن
~~يأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فلما أتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورأوا الناس فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم؛ فأنزل الله عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} [التغابن:
~~14].
# PageV04P263
# المسألة الثالثة هذا يبين وجه العداوة؛ فإن العدو لم يكن عدوا لذاته،
~~وإنما كان عدوا لفعله، فإذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا، ولا فعل
~~أقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة.
# وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الشيطان قعد
~~لابن آدم في طريق الإيمان. فقال له: أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك، فخالفه
~~فآمن. ثم قعد له على طريق الهجرة، فقال له: أتهاجر وتترك أهلك ومالك؛
~~فخالفه فهاجر؛ فقعد له في طريق الجهاد، فقال: أتجاهد فتقتل نفسك وتنكح
~~نساؤك، ويقسم مالك، فخالفه فجاهد فقتل، فحق على الله أن يدخله الجنة».
# وقعود الشيطان يكون بوجهين:
# أحدهما يكون بالوسوسة.
# والثاني: بأن يحمل على ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب. قال ms1576 الله
~~سبحانه: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم} [فصلت:
~~25]. في حكمة عيسى - عليه السلام -: من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان للدنيا
~~عبدا.
# وفي صحيح الحديث بيان أدنى من ذلك حال العبد؛ قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد
~~القطيفة، تعس فانتكس، وإذا شيك فلا انتفش»، ولا دناءة أعظم من عبادة
~~الدينار والدرهم، ولا همة أخس من همة ترتفع بثوب جديد.
# المسألة الرابعة كما أن الرجل يكون له ولده وزوجه عدوا كذلك المرأة يكون
~~لها ولدها وزوجها عدوا بهذا المعنى بعينه.
# PageV04P264
# وعموم قوله: {من أزواجكم} [التغابن: 14] يدخل فيه الذكر والأنثى كدخولهما
~~في كل آية.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فاحذروهم]
# المسألة الخامسة قوله: {فاحذروهم} [التغابن: 14]؛ معناه على أنفسكم.
# والحذر على النفس يكون بوجهين: إما لضرر في البدن، وإما لضرر في الدين.
~~وضرر البدن يتعلق بالدنيا، وضرر الدين يتعلق بالآخرة. فحذر الله العبد من
~~ذلك وأنذره به.
### | [مسألة تفسير قوله تعالى وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا]
# المسألة السادسة قوله: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم}
~~[التغابن: 14]: قال علماء التفسير: المراد بذلك أن قوما من أهل مكة أسلموا
~~ومنعهم أزواجهم وأولادهم من الهجرة، فمنهم من قال: لئن رجعت لأقتلنهم،
~~ومنهم من قال: لئن رجعت لا ينالون مني خيرا أبدا، فأنزل الله الآية إلى
~~قوله: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} [التغابن: 14].
### | [الآية الرابعة قوله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة]
# والله عنده أجر عظيم} [التغابن: 15].
# فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى روى الترمذي وغيره واللفظ للترمذي قال:
~~«كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطبنا إذ جاء الحسن والحسين - رضي الله
~~عنهما -، عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قال: صدق الله، إنما
~~أموالكم
# PageV04P265
# وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت
~~حديثي ورفعتهما».
# المسألة الثانية الفتنة ما بيناها فيما تقدم، وهي الابتلاء، فالمعنى ms1577 أن
~~الله ابتلى العبد بالمال والأهل لينظر أيطيعه أم يعصيه، حسبما ثبت في علمه
~~وتقدم في حكمه؛ فإن مال العبد إليهما خسر، وإن صبر على العزوف عنهما، وأناب
~~إلى إيثار جانب الطاعة عليهما فالله عنده أجر عظيم، وهي الجنة بعينها التي
~~أخبر الله بقوله: {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر
~~عظيم} [الحجرات: 3] وقد قال الشاعر:
# وقد فتن الناس في دينهم ... وخلى ابن عفان شرا طويلا
### | [مسألة قوله تعالى والله عنده أجر عظيم]
# المسألة الثالثة قوله: {والله عنده أجر عظيم} [التغابن: 15] يعني الجنة؛
~~فهي الغاية، ولا أجر أعظم منها في قول المفسرين.
# وعندي ما هو أعظم منها، وهو ما ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال واللفظ للبخاري عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون:
~~لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى؟ وقد أعطيتنا
~~ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ قالوا: يا ربنا،
~~وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا.»
# ولا شك في أن الرضا غاية الآمال، وقد أنشد بعض الصوفية في تحقيق ذلك:
~~امتحن الله به خلقه فالنار والجنة في قبضته فهجره أعظم من ناره ووصله أطيب
~~من جنته.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم]
# واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون} [التغابن: 16].
# PageV04P266
# فيها ثمان مسائل: المسألة الأولى في التقوى: قد بينا حقيقة التقوى فيما
~~تقدم، فلا وجه لإعادته. المسألة الثانية روى زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال
~~في قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102]: يقول مطيعين قال: فلم يدر أحد ما حق
~~تقاته من عظم حقه تبارك وتعالى. ولو اجتمع أهل السموات والأرض على أن
~~يبلغوا حق تقاته ما بلغوا. ms1578 قال: فأراد الله أن يعلم خلقه قدرته. ثم نسخها
~~وهون على خلقه بقوله تبارك وتعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن:
~~16]، فلم يدع لهم مقالا. فلو قلت لرجل: اتق الله حق تقاته رأى أنك كلفته
~~شططا من أمره. فإذا قلت: اتق الله ما استطعت رأى أنك لم تكلفه شططا، وهي
~~قوله: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار} [إبراهيم:
~~34]. نسختها الآية التي في النحل: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله
~~لغفور رحيم} [النحل: 18]. المسألة الثالثة ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصحيح أنه قال: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه».
# وقد ذكرناه في مواضع، وها هنا، فيما تقدم وبينا حكمة ربط الأمر
~~بالاستطاعة، وإطلاق النهي على الجملة، وها هنا قد قرن النهي بالاستطاعة
~~أيضا، فقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]. وعموم التقوى يتعلق
~~بالأمر والنهي، ومن النهي ما يقف على الاستطاعة، وهو إذا
# تعلق بأمر مفعول. وقد حققناه في شرح الحديث وأصول الفقه.
# PageV04P267
# المسألة الرابعة إن جماعة من المفسرين رووا أن هذه الآية: {اتقوا الله حق
~~تقاته} [آل عمران: 102] لما نزلت قام قوم حتى تورمت أقدامهم، وتقرحت
~~جباههم، فأنزل الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] فنسخ
~~ذلك، وقد بيناه فيما تقدم وفي القسم الثاني من علوم القرآن، وهو قسم الناسخ
~~والمنسوخ.
### | [مسألة قوله تعالى واسمعوا وأطيعوا]
# المسألة الخامسة قوله: {واسمعوا وأطيعوا} [التغابن: 16]: فيه قولان:
~~أحدهما اصغوا إلى ما ينزل عليكم من كتاب الله، وهو الأصل في السماع. الثاني
~~أن معناه اقبلوا ما تسمعون، وعبر عنه بالسماع؛ لأنه فائدته على أحد قسمي
~~المجاز الذي بيناه في غير موضع. المسألة السادسة قوله: {أطيعوا} [آل عمران:
~~32] وقد تقدم بيان الطاعة، وأنها الانقياد.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأنفقوا]
# المسألة السابعة {وأنفقوا} [التغابن: 16]: قيل: هو الزكاة. وقيل: هو
~~النفقة في النفل، وقيل: نفقة الرجل على نفسه. وإنما أوقع قائل ذلك فيه
~~قوله: {لأنفسكم} [التغابن: 16] وخفي عليه أن نفقة الفرض والنفل على الصدقة ms1579
~~هي نفقة الرجل على نفسه قال الله تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن
~~أسأتم فلها} [الإسراء: 7]؛ وكل ما يفعله الرجل من خير فلنفسه.
# والصحيح أنها عامة؛ روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال له
~~رجل: عندي دينار. قال: أنفقه على نفسك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على
~~عيالك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على ولدك. قال: عندي آخر. قال: تصدق به».
~~فبدأ بالنفس والأهل والولد، وجعل الصدقة بعد ذلك؛ وهو الأصل في الشرع.
# المسألة الثامنة قوله تعالى: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~[التغابن: 16]: تقدم بيانه في سورة الحشر
# PageV04P268
### | [سورة الطلاق فيها خمس آيات] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن]
# الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1]
# فيها ست عشرة مسألة: المسألة الأولى في سبب نزولها: وفيه قولان: أحدهما
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة، فلما أتت أهلها أنزل الله
~~الآية. وقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك في الجنة.
~~الثاني: أنها نزلت في عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عمرو، وعيينة بن
~~عمرو، وطفيل بن الحارث، وعمرو بن سعيد بن العاص. وهذا كله وإن لم يكن صحيحا
~~فالقول الأول أمثل. والأصح فيه أنها بيان لشرع مبتدإ.
### | [مسألة قوله تعالى يأيها النبي]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {يا أيها النبي} [الطلاق: 1]: فيه قولان:
~~أحدهما أنه خطاب للنبي - عليه السلام - بلفظ الإفراد على الحقيقة له،
~~وقوله: {طلقتم} [الطلاق: 1] خبر عنه على جهة التعظيم بلفظ الجمع.
# PageV04P269
# الثاني: أنه خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به أمته، وغاير
~~بين اللفظين من حاضر وغائب [وذلك] لغة فصيحة. كما قال: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة} [يونس: 22]:
# تقديره ms1580 يأيها النبي قل لهم إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. وهذا هو
~~قولهم: إن الخطاب له وحده لفظا، والمعنى له وللمؤمنين. وإذا أراد الله
~~الخطاب للمؤمنين لاطفه بقوله: يأيها النبي. وإذا كان الخطاب باللفظ والمعنى
~~جميعا له قال: يأيها الرسول.
# وقيل: المراد به نداء النبي - صلى الله عليه وسلم - تعظيما، ثم ابتدأ
~~فقال: {إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] كقوله: {يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} [المائدة: 90]؛ فذكر المؤمنين على معنى
~~تقدمتهم وتكرمتهم، ثم افتتح فقال: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام}
~~[المائدة: 90] الآية.
# قال القاضي: الصحيح أن معناها: يأيها النبي إذا طلقت أنت والمخبرون الذين
~~أخبرتهم بذلك النساء فليكن طلاقهن كذا؛ وساغ هذا لما كان النبي يقضي منبأ.
~~وهذا كثير في اللغة صحيح فيها.
### | [مسألة قوله تعالى لعدتهن]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {لعدتهن} [الطلاق: 1] يقتضي أنهن اللاتي دخل
~~بهن من الأزواج؛ لأن غير المدخول بهن خرجن بقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} [الأحزاب: 49].
# المسألة الرابعة قوله: {لعدتهن} [الطلاق: 1]. قيل: المعنى في عدتهن،
~~واللام تأتي بمعنى في؛ قال الله تعالى: {يا ليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24]
~~أي في حياتي. وهذا فاسد حسبما بيناه في رسالة الملجئة. وإنما المعنى فيه:
~~فطلقوهن لعدتهن التي تعتبر. واللام على أصلها، كما تقول: افعل كذا لكذا،
~~ويكون مقصود الطلاق والاعتداد مآله الذي ينتهي إليه، وكذلك قوله تعالى: {يا
~~ليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24] يعني حياة القيامة التي هي الحياة الحقيقية
~~الدائمة.
# PageV04P270
### | [مسألة العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء]
# المسألة الخامسة ما هذه العدة؟ فقال مالك والشافعي: هو زمان الطهر. وقال
~~أبو حنيفة: هو زمان الحيض. وقد بينا ذلك في سورة البقرة.
# ولما أراد الله تعالى أن يبين أنها الطهر قرأها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لقبل عدتهن تفسيرا لا قرآنا، رواه ابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية ابن عمر: «أنه
~~طلق ms1581 امرأته وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتغيظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: مره فليراجعها، ثم يمسكها
~~حتى تحيض، ثم تطهر، ثم تحيض فتطهر؛ فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا
~~قبل أن يمسها؛ فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء».
# وهذا بالغ قاطع، لأجل هذا قال علماؤنا وهي:
### | [مسألة أقسام الطلاق]
# المسألة السادسة أن الطلاق على ضربين: سنة وبدعة، واختلف في تفسيره، فقال
~~علماؤنا: طلاق السنة ما جمع سبعة شروط؛ وهي أن يطلقها واحدة، وهي ممن تحيض،
~~طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر، ولا تقدمه طلاق في حيض، ولا تبعه طلاق في طهر
~~يتلوه، وخلا عن العوض؛ وهذه الشروط السبعة مستقرآت من حديث ابن عمر
~~المتقدم، حسبما بيناه في شرح الحديث ومسائل الفقه.
# وقال الشافعي: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر طلقة، ولو طلقها ثلاثا في
~~طهر لم يكن بدعة. وقال أبو حنيفة: طلاق السنة أن يطلقها في كل قرء طلقة.
~~يقال ذلك لفقه يتحصل؛ وهو: أن السنة عندنا في الطلاق تعتبر بالزمان والعدد.
# وفارق مالك أبا حنيفة بأن مالكا قال: يطلقها واحدة في طهر لم يمسها فيه،
~~ولا يتبعه طلاق في
# PageV04P271
# العدة، ولا يكون الطهر تاليا لحيض وقع في الطلاق؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تحيض، ثم تطهر، ثم تحيض
~~فتطهر؛ فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء».
# وقال الشعبي: يجوز أن يطلقها في طهر جامعها فيه. وتعلق الشافعي بظاهر
~~قوله: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] وهذا عام في كل طلاق، كان واحدة
# أو اثنتين. وإنما راعى الله سبحانه الزمان في هذه الآية ولم يعتبر العدد،
~~وهذه غفلة عن الحديث الصحيح فإنه قال فيه: مره فليراجعها، وهذا يدفع
~~الثلاث.
# وفي الحديث أنه قال: «أرأيت لو طلقتها ثلاثا؟ قال له: حرمت عليك، وبانت
~~منك بمعصية».
# وقال أبو حنيفة: ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث والواحدة سواء. وهو
~~مذهب الشافعي: ولولا قوله بعد ms1582 ذلك: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~[الطلاق: 1]. وهذا يبطل دخول الثلاث تحت الآية. وكذلك قال أكثر العلماء،
~~وهو نمط بديع لهم.
# وأما مالك فلم يخف عليه إطلاق الآية كما قالوا، ولكن الحديث فسرها كما
~~قلنا وبيانه التام في شرح الحديث وكتب المسائل.
# وأما قول الشعبي: إنه يجوز طلاق في طهر جامع فيه فيرده حديث ابن عمر بنصه
~~ومعناه، أما نصه فقد قدمناه. وأما معناه فلأنه إذا منع من طلاق الحائض لعدم
~~الاعتداد به فالطهر المجامع فيه أولى بالمنع؛ لأنه يسقط الاعتداد به
~~وبالحيض التالي له.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وأحصوا العدة]
# المسألة السابعة قوله: {وأحصوا العدة} [الطلاق: 1]: معناه احفظوها؛
~~تقديره احفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق، حتى إذا انفصل المشروط منه وهو
~~الثلاثة قروء في قوله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة:
~~228] حلت للأزواج.
# وهذا يدل على أن العدة هي بالأطهار وليست بالحيض. ويؤكده ويفسره قراءة
# PageV04P272
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: لقبل عدتهن. وقبل الشيء بعضه لغة وحقيقة،
~~بخلاف استقباله فإنه يكون غيره.
# المسألة الثامنة من المخاطب بأمر الإحصاء؛ وفيه ثلاثة أقوال: أحدها أنهم
~~الأزواج.
# الثاني: أنهم الزوجات.
# الثالث: أنهم المسلمون.
# والصحيح أن المخاطب بهذا اللفظ الأزواج؛ لأن الضمائر كلها من {طلقتم}
~~[الطلاق: 1]
# {وأحصوا} [الطلاق: 1] و {لا تخرجوهن} [الطلاق: 1] على نظام واحد يرجع إلى
~~الأزواج، ولكن الزوجات داخلة فيه بالإلحاق بالزوج؛ لأن الزوج يحصي ليراجع،
~~وينفق أو يقطع، وليسكن أو يخرج، وليلحق نسبه أو يقطع. وهذه كلها أمور
~~مشتركة بينه وبين المرأة، وتنفرد المرأة دونه بغير ذلك. وكذلك الحاكم يفتقر
~~إلى الإحصاء للعدة للفتوى عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها؛ وهذه
~~فوائد الإحصاء المأمور به.
# المسألة التاسعة فيما لا يتم الإحصاء إلا به وهو معرفة أسباب العدة،
~~ومحلها، وأنواعها: فأما أسبابها فأربعة: وهي الطلاق، والفسخ، والوفاة،
~~وانتقال الملك. [والملك] والوفاة مذكوران في القرآن، والفسخ محمول على
~~الطلاق؛ لأنه في معناه، أو هو هو. والاستبراء مذكور في السنة، وليس بعدة؛
~~لأنه حيضة واحدة، وسميت مدة الاستبراء عدة لأنها ms1583 مدة ذات عدد تعتبر بحل
~~وتحريم.
# وأما محلها فهي الحرة والأمة.
# وأما أنواعها فهي أربعة: ثلاثة أقراء، كما قال الله تعالى في سورة
~~البقرة، وثلاثة أشهر. ووضع الحمل، كما جاء في هذه السورة. وسنة كما جاء في
~~السنة، فهذه جملتها،
# PageV04P273
# وفيها تفاصيل عظيمة باختلاف الأسباب وتعارضها، واختلاف أحوال النساء،
~~والتدخل الطارئ عليها، والعوارض اللاحقة لها، بيانها في مسائل الفقه.
~~ومحصولها اللائق بهذا الفن الذي تصدينا له أربعة أقسام: القسم الأول:
~~المعتادة.
# القسم الثاني متأخر حيضها لعذر.
# القسم الثالث: الصغيرة.
# القسم الرابع الآيسة.
# فأما المعتادة فعدتها ثلاثة قروء؛ وتحل إذا طعنت في الحيضة الثالثة؛ لأن
~~الأطهار هي الأقراء، وقد كملت ثلاثة.
# وأما من تأخر حيضها لمرض؛ فقال مالك، وابن القاسم، وعبد الله، وأصبغ:
~~تعتد
# تسعة أشهر، ثم ثلاثة. وقال أشهب: هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض أو
~~بالسنة، وقد طلق حبان بن منقذ امرأته وهي ترضع فمكثت سنة لا تحيض لأجل
~~الرضاع، ثم مرض حبان، فخاف أن ترثه إن مات فخاصمها إلى عثمان، وعنده علي
~~وزيد، فقالا: نرى أن ترثه؛ لأنها ليست من القواعد، ولا من الصغار؛ فمات
~~حبان، فورثته، واعتدت عدة الوفاة.
# ولو تأخر الحيض لغير مرض ولا رضاع فإنها تنتظر سنة لا حيض فيها: تسعة
~~أشهر ثم ثلاثة؛ فتحل ما لم ترتب بحمل، فإن ارتابت بحمل أقامت أربعة أعوام
~~أو خمسة أوسبعة على اختلاف الروايات عن علمائنا. ومشهورها خمسة أعوام؛ فإن
~~تجاوزتها حلت.
# وقال أشهب: لا تحل أبدا حتى تنقطع عنها الريبة؛ وهو الصحيح؛ لأنه إذا جاز
~~أن يبقى الولد في بطنها خمسة أعوام جاز أن يبقى عشرة وأكثر من ذلك. وقد روي
~~عن مالك مثله.
# وأما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها ثلاثة أقوال: الأول: قال ابن
~~المسيب: تعتد سنة؛ وهو مشهور قول علمائنا.
# وقال ابن القاسم: تعتد ثلاثة أشهر بعد تسعة.
# PageV04P274
# وقال الشافعي في أحد أقواله: عدتها ثلاثة أشهر، وهو قول جماعة من
~~التابعين والمتأخرين من القرويين، وهو الصحيح عندي.
# وأما المرتابة فقاسها قوم عليها، والصحيح أنها تبقى أبدا ms1584 حتى تزول
~~الريبة.
# وأما الصغيرة فعدتها ثلاثة أشهر كيفما كانت حرة، أو أمة؛ مسلمة، أو
~~كتابية في المشهور عندنا.
# وقال ابن الماجشون: إن كانت أمة فعدتها شهر ونصف. وقال آخرون: شهران.
# والصحيح أن الحيضة الواحدة تدل على براءة الرحم، والثانية تعبد؛ فلذلك
~~جعلت قرأين على النصف من الحرة على ما تقدم في سورة البقرة، فانظره هنالك
~~مجردا.
# وأما الأشهر فإنها دليل على براءة الرحم لأجل تقدير المدة التي يخلق الله
~~فيها الولد، وهذا تستوي فيه الحرة والأمة. ويعارضه أن عدة الوفاة عندهم
~~شهران، وخمس ليال، وأجل الإيلاء شهران، وأجل العنة نصف عام. والأحكام
~~متعارضة.
# وأما الآيسة فهي مثلها، وإذا أشكل حال اليائسة كالصغيرة لقرب السنين
~~وغيرهما من الجهتين فإن عدتها ثلاثة أشهر، ولا يعتبر بالدم إلا أن ترتاب مع
~~الأشهر فتذهب بنفسها إلى زوال الريبة.
### | [مسألة هل للمطلقة المعتدة السكنى]
# المسألة العاشرة قوله {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} [الطلاق: 1] جعل
~~الله للمطلقة المعتدة السكنى فرضا واجبا وحقا لازما هو لله سبحانه وتعالى،
~~لا يجوز للزوج أن يمسكه عنها، ولا يجوز لها أن تسقطه عن الزوج، وهذه مسألة
~~عسيرة على أكثر المذاهب.
# قال مالك: لكل مطلقة السكنى، كان الطلاق واحدا أو ثلاثا.
# وقال قتادة وابن أبي ليلى: لا سكنى إلا للرجعية. [وقال الضحاك: لها أن
~~تترك
# PageV04P275
# السكنى، فجعله حقا لها، وظاهر القرآن أن السكنى للمطلقة الرجعية] لقوله
~~تعالى {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1]. وإنما عرفنا
~~وجوبه لغيرها من دليل آخر بيناه في مسائل الخلاف وشرح الحديث، وذكرنا
~~التحقيق فيه.
# وأما قول الضحاك فيرده قول الله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن}
~~[الطلاق: 1] وهذا نص المسألة الحادية عشرة قوله: {من بيوتهن} [الطلاق: 1]
~~إضافة إسكان، وليست إضافة تمليك، كقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة} [الأحزاب: 34] وقد بينا ذلك في سورة الأحزاب.
# وقوله: {لا تخرجوهن} [الطلاق: 1] يقتضي أن يكون حقا على الأزواج، ويقتضي
~~قوله: {ولا يخرجن} [الطلاق: 1] أنه حق على الزوجات. المسألة الثانية ms1585 عشرة
~~ذكر الله الإخراج والخروج عاما مطلقا، ولكن روى مسلم عن جابر أن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أذن لخالته في الخروج في جذاذ نخلها».
# وفي صحيح البخاري ومسلم معا، «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة
~~بنت قيس وكان زوجها طلقها آخر ثلاث تطليقات: لا نفقة لك ولا سكنى».
# وقالت عائشة: لا خير لها في ذكر هذا الحديث.
# وفي مسلم: «قالت فاطمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخاف أن يقتحم
~~علي قال: اخرجي».
# وفي البخاري عن عائشة: كان في مكان وحش، فخيف عليها. وقال مروان: حيث عيب
~~عليه نقل بنت عبد الرحمن بن الحكم حين طلقها يحيى بن سعيد بن العاص. وذكر
~~حديث فاطمة إن كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر.
# PageV04P276
# وثبت في الصحيح أن عمر قال في حديث فاطمة بنت قيس: لا ندع كتاب الله ولا
~~سنة نبينا لقول امرأة لا تدري أحفظت أم نسيت. فأنكر عمر وعائشة حديث فاطمة
~~بنت قيس؛ لكن عمر رده بعموم القرآن، وردته عائشة بعلة توحش مكانها، وقد
~~قيل: إنه لم يخصص عموم القرآن بخبر الواحد، وقد بينا ذلك في أصول الفقه.
# وفي الصحيح أن فاطمة بنت قيس قالت: بيني وبينكم كتاب الله قال الله
~~تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1]؛ فأي أمر يحدث
~~بعد الثلاث. فتبين أن الآية في تحريم الإخراج والخروج إنما هو في الرجعية،
~~وصدقت. وهكذا هو في الآية الأولى، ولكن ذلك في المبتوتة ثبت من الآية
~~الأخرى؛ وهو قوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6]
~~حسبما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وجاء من هذا أن لزوم البيت للمعتدة شرع لازم، وأن الخروج للحدث والبذاء
~~والحاجة إلى المعاش وخوف العورة من السكن جائز بالسنة. والله أعلم. المسألة
~~الثالثة عشرة في صفة الخروج: أما الخروج لخوف البذاء والتوحش والحاجة إلى
~~المعاش؛ فيكون انتقالا محضا.
# وأما الخروج للتصرف للحاجات فيكون بالنهار دون الليل؛ إذ لا سبيل لها إلى
~~البيت عن منزلها، ms1586 وإنما تخرج بالإسفار وترجع قبل الإغطاش وتمكن فحمة الليل؛
~~قال مالك: ولا تفعل ذلك دائما. وإنما أذن لها فيه إن احتاجت إليه، إنما
~~يكون خروجها، في العدة
# كخروجها في النكاح؛ لأن العدة فرع النكاح، لكن النكاح يقف الخروج فيه على
~~إذن الزوج، ويقف في العدة على إذن الله؛ وإذن الله إنما هو بقدر العذر
~~الموجب له بحسب الحاجة إليه.
# المسألة الرابعة عشرة لما قال الله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن} [الطلاق: 1] وكان هذا في المطلقة الرجعية كما بينا كانت السكنى حقا
~~عليهن لله، وكانت النفقة حقا على
# PageV04P277
# الأزواج، فسقطت بتركهن وكان ذلك دليلا على أن النفقة من أحكام الرجعة،
~~والسكنى من حقوق العدة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى إلا أن يأتين بفاحشة]
# المسألة الخامسة عشرة قوله: {إلا أن يأتين بفاحشة} [الطلاق: 1]: اختلف
~~الناس في ذلك على أربعة أقوال: الأول: أنه الزنا.
# الثاني: أنه البذاء؛ قاله ابن عباس وغيره.
# الثالث: أنه كل معصية. واختاره الطبري.
# الرابع: أنه الخروج من البيت؛ واختاره ابن عمر.
# فأما من قال: إنه الخروج للزنا فلا وجه له؛ لأن ذلك الخروج هو خروج القتل
~~والإعدام، وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام.
# وأما من قال: إنه البذاء فهو معتبر في حديث فاطمة بنت قيس.
# وأما من قال: إنه كل معصية فوهم؛ لأن الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح
~~الإخراج ولا الخروج.
# وأما من قال: إنه الخروج بغير حق فهو صحيح. وتقدير الكلام: لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن شرعا إلا أن يخرجن تعديا.
# وتحقيق القول في الآية أن الله تعالى أوجب السكنى، وحرم الخروج والإخراج
~~تحريما
# عاما، وقد ثبت في الحديث الصحيح ما بيناه، ورتبنا عليه إيضاح الخروج
~~الممنوع من الجائز. والله أعلم.
### | [مسألة التحريض على طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث]
# المسألة السادسة عشرة قوله: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~[الطلاق: 1]: قال جميع المفسرين: أراد بالأمر هاهنا الرغبة في الرجعة،
~~ومعنى القول: التحريض على طلاق الواحدة، والنهي عن الثلاث؛ فإنه إذا طلق
~~ثلاثا ms1587 أضر بنفسه عند الندم على الفراق، والرغبة في الارتجاع، ولا يجد عند
~~إرادة الرجعة سبيلا. وكما أن
# PageV04P278
# قوله: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] فيه الأمر بالطلاق في طهر لم يجامع
~~[فيه لئلا يضر بالمرأة في تطويل العدة، فكذلك قوله: {لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا} [الطلاق: 1] فيه] النهي عن طلاق الثلاث، لئلا تفوت الرجعة عندما يحدث
~~له من الرغبة.
### | [الآية الثانية قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف]
# أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق:
~~2]: فيها ثلاث عشرة مسألة: المسألة الأولى قوله: {فإذا بلغن أجلهن}
~~[الطلاق: 2] يعني قاربن بلوغ أجلهن يعني الأجل المقدر في انقضاء العدة.
~~والعبارة عن مقاربة البلوغ [بالبلوغ] سائغ لغة ومعلوم شرعا.
# ومنه ما ثبت في الصحيح أن ابن أم مكتوم كان لا ينادي حتى يقال له أصبحت
~~يعني قاربت الصبح، ولو كان لا ينادي حتى يرى [وكيله] الصبح عليه، ثم يعلمه
~~هو، فيرقى على السطح بعد ذلك يؤذن لكان الناس يأكلون جزءا من النهار بعد
~~طلوع الفجر، فدل على أنه إنما كان يقال له: أصبحت أي قاربت، فينادي فيمسك
~~الناس عن الأكل في وقت ينعقد لهم فيه الصوم قبل طلوع الفجر، أو معه. وفي
~~معناه قول الشماخ:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادي أصبح القوم أدلج
# يعني قارب القوم الصباح.
# المسألة الثانية قوله: {فأمسكوهن} [الطلاق: 2] يعني بالرجعة، أو فارقوهن،
~~وهي:
# PageV04P279
# المسألة الثالثة معناه أو اتركوهن على حكم الطلاق الأول؛ فيقع الفراق عند
~~انقضاء العدة بالطلاق الماضي لترك الإمساك بالرجعة؛ إذ قد وقع الفراق به؛
~~وإنما له الاستدراك بالتمسك بالتصريح بالرجعة المناقض للتصريح بالطلاق،
~~وسمي التمادي على حكم الفراق وترك التمسك بالتصريح بالرجعة فراقا مجازا.
# المسألة الرابعة قوله: {بمعروف} [الطلاق: 2]: فيه قولان: أحدهما بمعلوم
~~من الإشهاد.
# الثاني: القصد إلى الخلاص من النكاح عند تعذر الوصلة مع عدم الألفة لا
~~بقصد الإضرار، حسبما كان يفعله أهل الجاهلية؛ كانوا يطلقون المرأة حتى إذا
~~أشرفت على انقضاء العدة أشهد برجعتها حتى إذا مر لذلك مدة طلقها هكذا، ms1588 كلما
~~ردها طلقها، فإذا أشرفت على انقضاء العدة راجعها، لا رغبة؛ لكن إضرارا
~~وإذاية، فنهوا أن يمسكوا أو يفارقوا إلا بالمعروف، كما تقدم في سورة البقرة
~~في قوله: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231].
# وقوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229]. المسألة الخامسة
~~قوله: {فإذا بلغن} [الطلاق: 2]: يوجب أن يكون القول قول المرأة في انقضاء
~~العدة إذا ادعت ذلك فيما يمكن، على ما بيناه في قوله: {ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228] في سورة البقرة. المسألة
~~السادسة {فأمسكوهن بمعروف} [الطلاق: 2]: اختلف العلماء فيه كاختلافهم في
~~قوله: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] وقد بيناه في سورة
~~البقرة، تمامه أن الزوج له الرجعة في العدة بلا خلاف، والرجعة تكون بالقول
~~والفعل عندنا، وبه قال أبو حنيفة والليث. وقال
# PageV04P280
# الشافعي: لا تصح إلا بالقول.
# وقد اختلف فيه التابعون قديما، بيد أن علماءنا قالوا: إن الرجعة لا تكون
~~بالفعل، حتى تقترن به النية، فيقصد بالوطء أو القبلة الرجعة وبالمباشرة
~~كلها.
# وقال أبو حنيفة والليث: الوطء مجردا رجعة، وهذا ينبني على أصل، هو:
~~المسألة السابعة هل الرجعية محرمة الوطء أم لا؟ فعندنا أنها محرمة الوطء،
~~وبه قال ابن عمر وعطاء.
# وقال أبو حنيفة: وطؤها مباح، وبه قال أحمد في إحدى روايتيه.
# واحتجوا بأنه طلاق لا يقطع النكاح؛ فلم يحرم الوطء، كما لو قال: إن قدم
~~زيد فأنت طالق. وهذا لا يصح؛ لأن الطلاق المعلق بقدوم زيد لم يقع، هذا طلاق
~~واقع فيجب أن يؤثر في تحريم الوطء المقصود من العقد، لا سيما وهي جارية
~~[به] إلى بينونة خارجة عن العصمة؛ فإذا ثبت أنها محرمة الوطء فلا بد من قصد
~~الرد، وحينئذ يصح معه الرد.
# قال الشافعي: لا تكون الرجعة بالفعل، وإنما تكون بالقول ولا معتمد له من
~~القرآن والسنة، ولنا كل ذلك؛ فأما القرآن فقوله: {فأمسكوهن بمعروف}
~~[الطلاق: 2]؛ وهذا ظاهر في القول والفعل؛ إذ الإمساك يكون بهما عادة، ويكون
~~شرعا، ألا ترى أن خيار المعتقة يكون إمساكها بالقول بأن تقول: ms1589 اخترت،
~~وبالفعل بأن تمكن من وطئها، ولذلك قال تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك}
~~[البقرة: 228] والرد يكون تارة بالقول، وتارة بالفعل.
# ومن عجيب الأمر أن للشافعي قولين في قول الرجل للمطلقة الرجعية أمسكتها،
~~هل يكون رجعة أم لا؟ قال القاضي أبو مظفر الطبري: لا يكون رجعة؛ لأن
~~استباحة الوطء لا تكون إلا بلفظين،
# PageV04P281
# وهما قوله: راجعت، أو رددت، كما يكون النكاح بلفظين وهما قوله: زوجت، أو
~~نكحت، وهذا من ركيك الكلام الذي لا يليق بمنصب ذلك الإمام من وجهين: أحدهما
~~أنه تحكم.
# والثاني أنه لو صح أن يقف على [لفظين لكان وقوفه على] لفظي القرآن، وهما
~~رددت وأمسكت اللذان جاءا في سورة البقرة، وها هنا أولى من لفظ راجعت الذي
~~لم يأت في القرآن، بيد أنه جاء في السنة في قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لعمر: مره فليراجعها، كما جاء في السنة لفظ ثالث في النكاح، وهو في شأن
~~الموهوبة؛ إذ قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: اذهب فقد ملكتها بما
~~معك من القرآن؛ فذكر النكاح بلفظ التمليك.
# المسألة الثامنة من قول علمائنا كما تقدم: إن الرجعة تكون بالقول والفعل
~~مع النية، فلو خلا ذلك في نية، أو كانت نية دون قول أو فعل ما حكمه؟ قال
~~أشهب في كتاب محمد: إذا عرى القول أو الفعل عن النية فليسا برجعة.
# وفي المدونة أن الوطء العاري من نية ليس برجعة، والقول العاري عن النية
~~جعله رجعة؛ إذا قال: راجعتك وكنت هازلا، فعلى قول علي بأن النكاح بالهزل لا
~~يلزم فلا يكون رجعة؛ فإن كانت رجعة بالنية دون قول أو فعل فحمله القرويون
~~على قول مالك في الطلاق واليمين إنه يصح بالنية دون قول، ولا يصح ذلك حسبما
~~بيناه في المسائل الخلافية؛ لأن الطلاق أسرع في الثبوت من النكاح.
### | [مسألة الإشهاد في الرجعة]
# المسألة التاسعة قوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]: وهذا ظاهر في
~~الوجوب بمطلق الأمر عند الفقهاء، وبه قال أحمد بن حنبل في أحد قوليه،
~~والشافعي.
# وقال مالك، ms1590 وأبو حنيفة، وأحمد، والشافعي في القول الآخر: إن الرجعة لا
# PageV04P282
# تفتقر إلى القبول، فلم تفتقر إلى الإشهاد، كسائر الحقوق، وخصوصا حل
~~الظهار بالكفارة.
# وركب أصحاب الشافعي على وجوب الإشهاد في الرجعة أنه لا يصح أن يقول: كنت
~~راجعت أمس، وأنا أشهد اليوم؛ لأنه إشهاد على الإقرار بالرجعة؛ ومن شرط
~~الرجعة الإشهاد عليها، فلا تصح دونه؛ وهذا فاسد مبني على أن الإشهاد في
~~الرجعة تعبد، ونحن لا نسلم
# فيها ولا في النكاح. بل نقول: إنه موضوع للتوثق، وذلك موجود في الإقرار،
~~كما هو موجود في الإنشاء، وبيناه في مسائل الخلاف.
### | [مسألة راجعها بعد أن ارتدت]
# المسألة العاشرة وهي فرع غريب: إذا راجعها بعد أن ارتدت لم تصح الرجعة.
~~وقال المزني: تصح لعموم قوله: {فإذا بلغن أجلهن} [الطلاق: 2] وهذا عام في
~~كل زوجة مسلمة أو مرتدة؛ ولأن الرجعة تصح في حال كونها محرمة بالإحرام
~~والحيض، كذلك الردة، وهذا فاسد؛ فإن الرجعة استباحة فرج محرم، فلم تجز مع
~~الردة، كالنكاح؛ والمحرمة والحائض ليستا بمحرمتين عليه، فإنه تجوز الخلوة
~~بهما لزوجهما.
### | [مسألة قال بعد العدة كنت راجعتها وصدقته]
# المسألة الحادية عشرة لو قال بعد العدة، كنت راجعتها وصدقته جاز، ولو
~~أنكرت حلفت، وذلك في مسائل الخلاف مشروح، وهو مبني على القول بإعمال
~~الإقرار في الرجعة.
### | [مسألة اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الإناث]
# المسألة الثانية عشرة قوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]:
~~وهذا يوجب اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الإناث؛ لأن قوله: {ذوي}
~~[الطلاق: 2] مذكر، ولذلك قال علماؤنا: لا مدخل لشهادة النساء فيما عدا
~~الأموال. وقد بينا ذلك في سورة البقرة المسألة الثالثة عشرة قوله تعالى:
~~{وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 2]: يعني لا تضيعوها ولا تغيروها، وأتوا
~~بها على وجهها، وقد بينا ذلك في سورة البقرة.
# PageV04P283
### | [الآية الثالثة قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم]
# إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} [الطلاق: 4].
# فيها ست مسائل: المسألة ms1591 الأولى قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم} [الطلاق: 4]: وهذه آية مشكلة، واختلف أصحابنا في تأويلها
~~على ثلاثة أقوال:
# الأول أن معناها إذا ارتبتم. وحروف المعاني يبدل بعضها من بعض، والذين
~~قالوا هذا اختلفوا في الوجه الذي رجعت فيه إن بمعنى إذا، فمنهم من قال: إن
~~ذلك راجع إلى ما روي أن «أبي بن كعب قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~رسول الله؛ إن الله قد بين لنا عدة الحائض بالأقراء فما حكم الآيسة
~~والصغيرة؟ فأنزل الله الآية».
# ومنهم من قال وهو الثاني: إن الله جعل عدة الحائض بالأقراء، فمن انقطع
~~حيضها، وهي تقرب من حد الاحتمال [فواجب عليها العدة بالأشهر بهذه الآية،
~~ومن ارتفعت عن حد الاحتمال] وجب عليها الاعتداد بالأشهر بالإجماع، لا بهذه
~~الآية؛ لأنه لا ريبة فيها.
# الثالث: قال مجاهد: الآية واردة في المستحاضة؛ لأنها لا تدري دم حيض هو
~~أو دم علة.
# المسألة الثانية في تحقيق المقصود: أما وضع حروف المعاني إبدالا بعضها من
~~بعض فإن ذلك مما لا يجوز. وإن اختلفوا في حروف الخفض؛ وإنما الآية واردة
~~على أن أصل العدة موضوع لأجل الريبة؛ إذ الأصل براءة الرحم، وترتاب لشغله
~~بالماء؛ فوضعت العدة لأجل هذه الريبة، ولحقها ضرب من التعبد.
# PageV04P284
# ويحقق هذا أن حرف " إن " يتعلق بالشرط الواجب، كما يتعلق بالشرط الممكن،
~~وعلى هذا خرج قوله: " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ". وقد بينا ذلك في
~~ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين واللغويين.
# وأما حديث أبي فغير صحيح، وقد روى ابن القاسم، وأشهب، وعبد الله بن الحكم
~~عن مالك في قوله تعالى: {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} [الطلاق: 4] يقول في
~~شأن العدة: إن تفسيرها: إن لم تدروا ما تصنعون في أمرها فهذه سبيلها. والله
~~أعلم.
### | [مسألة قوله تعالى واللائي لم يحضن]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] يعني
~~الصغيرة، وعدتها أيضا بالأشهر؛ لتعذر الأقراء فيها عادة؛ والأحكام إنما
~~أجراها الله على العادات، فهي تعتد
# بالأشهر، فإذا رأت الدم في ms1592 زمن احتماله عند النساء انتقلت إلى الدم،
~~لوجود الأصل. فإذا وجد الأصل لم يبق للبدل حكم، كما أن المسنة إذا اعتدت
~~بالدم، ثم انقطع عادت إلى الأشهر.
# روى سعيد بن المسيب أن عمر قال: أيما امرأة اعتدت حيضة أو حيضتين ثم
~~رفعتها حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر، فإن استبان بها حمل فذلك وإلا اعتدت
~~بعد تسعة أشهر ثلاثة أشهر، ثم حلت، وأمر ابن عباس بالتربص سنة.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: تبقى إلى سن اليأس.
# وقال علماؤنا: تعتد سنة؛ وإن كانت مسنة وانقطع حيضها وقال النساء: إن
~~مثلها لا تحيض اعتدت بثلاثة أشهر.
# وأما قول أبي حنيفة والشافعي إنها تبقى إلى سن اليأس فإن معناه إذا كانت
~~مرتابة بحمل، وكذلك قال أشهب لا تحل أبدا حتى تيأس، وهو الصحيح.
### | [مسألة للمرء أن ينكح ولده الصغار]
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] دليل على أن
~~للمرء أن ينكح ولده الصغار؛ لأن الله تعالى جعل عدة من لم يحض من النساء
~~ثلاثة أشهر، ولا تكون عليها عدة إلا أن يكون لها نكاح؛ فدل ذلك على هذا
~~الغرض، وهو بديع في فنه.
# PageV04P285
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4]: هذا وإن كان ظاهرا في المطلقة لأنه عطف عليها، وإليها رجع عقب
~~الكلام، فإنه في المتوفى عنها زوجها كذلك لعموم الآية، وحديث سبيعة في
~~السنة؛ والحكمة فيه أن براءة الرحم قد حصلت يقينا، وقد بيناه في سورة
~~البقرة.
### | [مسألة وضعت الحامل ما وضعت من علقة أو مضغة]
# المسألة السادسة إذا وضعت الحامل ما وضعت من علقة أو مضغة حلت. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة: لا تحل إلا بما يكون ولدا. وقد تقدم بيانه، وأوضحنا أن
~~الحكمة في وضع الله العدة ثلاثة أشهر أنها المدة التي فيها يخلق الولد
~~فوضعت اختبارا لشغل الرحم من فراغه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن]
# لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن
~~لكم ms1593 فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى}
~~[الطلاق: 6]
# فيها أربع مسائل: المسألة الأولى قوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم}
~~[الطلاق: 6]: قال أشهب عن مالك: يخرج عنها إذا طلقها، ويتركها في المنزل؛
~~لقول الله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6] فلو كان
~~معها ما قال: أسكنوهن.
# وروى ابن نافع قال: قال مالك في قول الله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم}
~~[الطلاق: 6] يعني المطلقات اللاتي قد بن من أزواجهن، فلا رجعة لهم عليهن،
~~وليست حاملا؛ فلها السكنى ولا نفقة لها ولا كسوة؛ لأنها بائن منه، لا
~~يتوارثان ولا رجعة له عليها.
# PageV04P286
# وإن كانت حاملا فلها النفقة والكسوة والمسكن حتى تنقضي عدتها.
# فأما من لم تبن منهن فإنهن نساؤهم يتوارثن، ولا يخرجن إلا أن يأذن لهن
~~أزواجهن ما كن في عدتهن، ولم يؤمروا بالسكنى لهن؛ لأن ذلك لازم لأزواجهن مع
~~نفقتهن وكسوتهن، كن حوامل أو غير حوامل، وإنما أمر الله بالسكنى للاتي بن
~~من أزواجهن؛ قال تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 6]؛ فجعل عز وجل للحوامل اللائي قد بن من أزواجهن السكنى والنفقة.
# المسألة الثانية في بسط ذلك وتحقيقه: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر
~~السكنى أطلقها لكل مطلقة، فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل، فدل على أن
~~المطلقة البائن لا نفقة لها؛ وهي مسألة عظيمة قد مهدنا سبلها قرآنا وسنة
~~ومعنى في مسائل الخلاف. وهذا مأخذها من القرآن.
# فإن قيل: لا حجة في هذه الآية؛ لأن قوله تعالى: {أسكنوهن} [الطلاق: 6]
~~راجع إلى ما قبله، وهي المطلقة الرجعية.
# قلنا: لو كان هذا صحيحا لما قال: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن}
~~[الطلاق: 6]؛ فإن المطلقة الرجعية ينفق عليها حاملا كانت أو غير حامل، فلما
~~خصها بذكر النفقة حاملا دل على أنها البائن التي لا ينفق عليها.
# وتحقيقه أن الله تعالى ذكر المطلقة الرجعية وأحكامها حتى بلغ إلى قوله
~~تعالى: {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] ثم ذكر بعد ذلك حكما يعم المطلقات كلهن
~~من تعديد الأشهر وغير ms1594 ذلك [من الأحكام]، وهو عام في كل مطلقة؛ فرجع ما بعد
~~ذلك من الأحكام إلى كل مطلقة.
### | [مسألة فيمن يجب عليه رضاع الولد]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6]:
~~قد بينا في سورة البقرة شيئا من مسائل الرضاع، ووضحنا أنه يكون تارة على
~~الأم، ولا يكون عليها تارة.
# PageV04P287
# وتحريره أن العلماء اختلفوا فيمن يجب عليه رضاع الولد على ثلاثة أقوال:
~~الأول: قال علماؤنا: رضاع الولد على الزوجة ما دامت الزوجية، إلا لشرفها أو
~~مرضها فعلى الأب حينئذ رضاعه في ماله.
# الثاني: قال أبو حنيفة [والشافعي]: لا يجب على الأم بحال.
# الثالث: قال أبو ثور: يجب عليها في كل حال.
# ودليلنا قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة} [البقرة: 233] وقد مضى في سورة البقرة أنه لفظ محتمل لكونه
~~حقا عليها أو لها، لكن العرف يقضي بأنه عليها، إلا أن تكون شريفة، وما جرى
~~به العرف فهو كالشرط حسبما بيناه في أصول الفقه من أن العرف والعادة أصل من
~~أصول الشريعة يقضى به في الأحكام [والعادة] إذا كانت شريفة ألا ترضع فلا
~~يلزمها ذلك. فإن طلقها فلا يلزمها إرضاعه إلا
# أن يكون غير قابل ثدي غيرها، فيلزمها حينئذ الإرضاع؛ أو تكون مختارة لذلك
~~فترضع في الوجهين بالأجرة لقوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}
~~[الطلاق: 6]. ويحقق ذلك قوله تعالى: {وأتمروا بينكم بمعروف} [الطلاق: 6]
~~وهي: المسألة الرابعة فالمعروف أن ترضع ما دامت زوجة إلا أن تكون شريفة،
~~وألا ترضع بعد الزوجية إلا بأجر. فإن قبل غيرها لم يلزمها، وإن شاءت إرضاعه
~~فهي أولى بما يأخذه غيرها.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى]
# } [الطلاق: 6] {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا} [الطلاق:
~~7].
# فيها خمس مسائل:
# PageV04P288
# المسألة الأولى قوله تعالى: {وإن تعاسرتم} [الطلاق: 6]: المعنى أن المرأة
~~إذا امتنعت من رضاعه بعد الطلاق فغيرها ترضع يعني ms1595 إن قبل، فإن لم يقبل كما
~~تقدم لزمها ولم ينفعها تعاسرها مع الأب.
### | [مسألة هل النفقة مقدرة شرعا]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} [الطلاق: 7]: هذا
~~يفيد أن النفقة ليست مقدرة شرعا، وإنما تتقدر عادة بحسب الحالة من المنفق
~~والحالة من المنفق عليه، فتقدر بالاجتهاد على مجرى العادة.
# وقد فرض عمر للمنفوس مائة درهم في العام بالحجاز، والقوت بها محبوب،
~~والميرة عنه بعيدة، وينظر المفتي إلى قدر حاجة المنفق عليه، ثم ينظر إلى
~~حالة المنفق؛ فإن احتملت الحالة الحاجة أمضاها عليه، وإن قصرت حالته عن
~~حالة المنفق عليه ردها إلى قدر احتمال حاله لقوله تعالى وهي: المسألة
~~الثالثة {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها} [الطلاق: 7]؛
# فإذا كان للعبد ما يكفيه، ويفضل عنه فضل أخذه ولده، ومن يجب عليه
~~الإنفاق؛ وإنما يبدأ به أولا، لكن لا يرتفع له؛ بل يقدر له الوسط، حتى إذا
~~استوفاه عاد الفضل إلى سواه.
# والأصل فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند: «خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف»؛ فأحالها على الكفاية حين علم السعة من حال أبي سفيان الواجب
~~عليه بطلبها المسألة الرابعة في تقدير الإنفاق: قد بينا أنه ليس له تقدير
~~شرعي، وإنما أحاله الله سبحانه على العادة، وهي دليل أصولي بنى الله عليه
~~الأحكام، وربط به الحلال والحرام؛ وقد أحاله الله على العادة فيه في
~~الكفارة، فقال: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم} [المائدة: 89].
# PageV04P289
# وقال: {فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4].
# وقد تكلمنا عليه في موضعه، وقدرنا للكبير نفقة لشبعه وكسوته وملاءته.
# وأما الصغير الذي لا يأكل الطعام فلأمه أجرها بالمثل إذا شطت على الأب،
~~والمفتون منا يقدرونها بالطعام والإدام، وليس لها تقدير إلا بالمثل من
~~الدراهم لا من الطعام. وأما إذا أكل فيفرض له قدر مأكله وملبسه على قدر
~~الحال. كما قدمنا.
# وفرض عمر للمنفوس مائة درهم، وفرض له عثمان خمسين درهما. واحتمل أن يكون
~~هذا الاختلاف بحسب ms1596 حال السنين، أو بحسب حال القدر في التسعير لثمن القوت
~~والملبس.
# وقد روى نافع عن ابن عمر أن عمر كان لا يفرض للمولود حتى يطعم، ثم أمر
~~مناديا فنادى: لا تعجلوا أولادكم عن الفطام، فإنا نفرض لكل مولود في
~~الإسلام.
# وقد روى محمد بن هلال المزني قال: حدثني أبي وجدتي أنها كانت ترد على
~~عثمان ففقدها، فقال لأهله: مالي لا أرى فلانة؟ فقالت امرأته: يا أمير
~~المؤمنين، ولدت الليلة، فبعث إليها بخمسين درهما وشقيقة أنبجانية ثم قال:
~~هذا عطاء ابنك، وهذه كسوته، فإذا مرت له سنة رفعناه إلى مائة.
# وقد أتى علي بن أبي طالب بمنبوذ، ففرض له مائة.
# وقال القاضي: هذا الفرض قبل الفطام مما اختلف فيه العلماء، فمنهم من رآه
~~مستحبا؛ لأنه داخل في حكم الآية، ومنهم من رآه واجبا لما تجدد من حاجته
~~وعرض من مؤنته، وبه أقول؛ ولكن يختلف قدره بحاله عند الولادة، وبحاله عند
~~الفطام. وقد روى سفيان بن وهب أن عمر أخذ المد بيد والقسط بيد، وقال: إني
~~فرضت لكل نفس مسلمة في كل شهر مدي حنطة وقسطي خل، وقسطي زيت. زاد غيره،
~~وقال: إنا قد أجزنا لكم أعطياتكم وأرزاقكم في كل شهر. فمن انتقصها فعل الله
~~به كذا وكذا، ودعا عليه.
# قال أبو الدرداء: كم سنة راشدة مهدية قد سنها عمر في أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -[والمد] والقسط كيلان شاميان في الطعام والإدام، وقد درسا بعرف
~~آخر؛ فأما المد
# PageV04P290
# فدرس إلى الكيلجة، وأما القسط فدرس إلى الكيل، ولكن التقدير فيه عندنا
~~ربعان في الطعام، وثمنان في الإدام، وأما الكسوة فبقدر العادة قميص
~~وسراويل، وجبة في الشتاء وكساء وإزار وحصير. وهذا الأصل، ويتزيد بحسب
~~الأحوال والعادة.
### | [مسألة هل النفقة للولد على الوالد دون الأم]
# المسألة الخامسة هذه الآية أصل في وجوب النفقة للولد على الوالد دون
~~الأم، خلافا لمحمد بن المواز؛ إذ يقول: إنها على الأبوين على قدر الميراث،
~~وبيانها في مسائل الفقه والخلافيات، ولعل محمدا أراد أنها على الأم عند عدم ms1597
~~الأب. وفي البخاري، «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: تقول لك المرأة أنفق
~~علي وإلا طلقني، ويقول العبد: أنفق علي واستعملني، ويقول لك ابنك: أنفق علي
~~إلى من تكلني؟ فقد تعاضد القرآن والسنة وتواردا في مشرعة واحدة». والحمد
~~لله.
# PageV04P291
### | [سورة التحريم فيها ثلاث آيات] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك]
# الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك والله غفور رحيم} [التحريم: 1].
# فيها خمس مسائل: المسألة الأولى في سبب نزولها: اختلف المفسرون فيها على
~~ثلاثة أقوال: الأول: أن سبب نزولها «الموهوبة التي جاءت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: إني وهبت لك نفسي. فلم يقبلها» رواه عكرمة عن ابن عباس.
# الثاني: أنها نزلت في شأن مارية أم إبراهيم، خلا بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيت حفصة، وقد خرجت لزيارة أبيها، فلما عادت وعلمت
~~عتبت عليه، فحرمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نفسه إرضاء لحفصة،
~~وأمرها ألا تخبر أحدا من نسائه، فأخبرت بذلك عائشة لمصافاة كانت بينهما؛
~~فطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - حفصة، واعتزل نساءه شهرا، وكان جعل على
~~نفسه أن يحرمهن شهرا؛ فأنزل الله هذه الآية، وراجع حفصة، واستحل مارية،
~~وعاد إلى نسائه؛ قاله الحسن، وقتادة، والشعبي، وجماعة.
# واختلفوا هل حرم النبي - صلى الله عليه وسلم - مارية بيمين على قولين:
~~فقال قتادة والحسن، والشعبي: حرمها بيمين. وقال غيرهم: إنه حرمها بغير
~~يمين، ويروى عن ابن عباس.
# الثالث: ثبت في الصحيح واللفظ للجعفي عن عبيد بن عمير، عن عائشة
# PageV04P292
# قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب عسلا عند زينب بنت
~~جحش، ويمكث عندها
# فتواصيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد
~~منك ريح مغافير. قال: لا. ولكني شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له.
~~وقد حلفت لا تخبري أحدا يبتغي مرضاة أزواجه».
# وفي صحيح مسلم أنه شربه عند حفصة، وذكر نحوا من ms1598 القصة، وكذلك روى أشهب عن
~~مالك. والأكثر في الصحيح أنه عند زينب، وأن اللتين تظاهرتا عليه عائشة
~~وحفصة.
# وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه شربه عند سودة. وروى أسباط عن السدي
~~أنه شربه عند أم سلمة، وكله جهل وتسور بغير علم. المسألة الثانية أما من
~~روى أن الآية نزلت في الموهوبة فهو ضعيف في السند، وضعيف في المعنى؛ أما
~~ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته، وأما ضعفه في معناه فلأن رد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للموهوبة ليس تحريما لها؛ لأن من رد ما وهب له لم يحرم
~~عليه، وإنما حقيقته التحريم بعد التحليل.
# وأما من روى أنه حرم مارية فهو أمثل في السند، وأقرب إلى المعنى؛ لكنه لم
~~يدون في صحيح، ولا عدل ناقله، كما أنه روي مرسلا.
# وقد روى ابن وهب، عن مالك عن زيد بن أسلم؛ قال: «حرم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أم ولده إبراهيم، فقال: أنت علي حرام؛ والله لا أتيتك.
~~فأنزل الله في ذلك: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك} [التحريم: 1]».
# وروى مثله ابن القاسم عنه.
# وروى أشهب عن مالك، قال: راجعت عمر بن الخطاب امرأة من الأنصار في شيء،
~~فاقشعر من ذلك. وقال: ما كان النساء هكذا. قالت: بلى، وقد
# PageV04P293
# كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يراجعنه. فاحتزم ثوبه، فخرج إلى
~~حفصة، فقال لها: أتراجعين
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: نعم، ولو أعلم أنك تكره ما
~~فعلت. فلما بلغ عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هجر نساءه قال:
~~رغم أنف حفصة.
# وإنما الصحيح أنه كان في العسل، وأنه شربه عند زينب، وتظاهرت عليه عائشة
~~وحفصة فيه، وجرى ما جرى، فحلف ألا يشربه، وأسر ذلك، ونزلت الآية في الجميع.
### | [مسألة حرم ولم يحلف]
# المسألة الثالثة قوله: {لم تحرم} [التحريم: 1] إن كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حرم ولم يحلف، فليس ذلك بيمين عندنا في المعنى، ولا يحرم شيئا
~~قول الرجل: ms1599 هذا حرام علي، حاشا الزوجة.
# وقال أبو حنيفة: إذا أطلق حمل على المأكول والمشروب دون الملبوس، وكانت
~~يمينا توجب الكفارة.
# [وقال زفر: هو يمين في الكل، حتى في الحركة والسكون. وعول المخالف على أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حرم العسل، فلزمته الكفارة].
# وقد قال الله تعالى فيه: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2]
~~فسماه يمينا؛ وعول أيضا على أن معنى اليمين التحريم، فإذا وجد ملفوظا به
~~تضمن معناه كالملك في البيع.
# ودليلنا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87]. وقوله: {قل أرأيتم
~~ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون} [يونس: 59] فذم الله المحرم للحلال، ولم يوجب عليه كفارة.
# وقد بينا ذلك عند ذكر هذه الآيات، وهذا ينقض مذهب المخالفين: زفر، وأبي
~~حنيفة،
# PageV04P294
# وينقض مذهب أبي حنيفة إخراجه اللباس منه، ولا جواب له عنه، وخفي عن القوم
~~سبب الآية، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حلف ألا يشرب عسلا. وكان ذلك
~~سبب الكفارة؛ وقيل له: لم تحرم. وقولهم: إن معنى النهي تحريم الحلال فكان
# كالمال في البيع لا يصح؛ بل التحريم معنى يركب على لفظ اليمين، فإذا لم
~~يوجد اللفظ لم يوجد المعنى بخلاف الملك فإنه لم يركب على لفظ البيع، بل هو
~~في معنى لفظه، وقد استوعبنا القول في كتاب تخليص التلخيص، والإنصاف في
~~مسائل الخلاف.
### | [مسألة إذا حرم الزوجة هل تعد يمينا]
# المسألة الرابعة إذا حرم الزوجة فقد اختلف العلماء في ذلك على خمسة عشر
~~قولا، وجمعناها في كتاب المسائل، وأوضحناها بما مقصوده أن نقول: يجمعها
~~ثلاثة مقامات: المقام الأول: في جميع الأقوال: الأول: أنها يمين تكفر؛ قاله
~~أبو بكر الصديق، وعائشة، والأوزاعي.
# الثاني قال ابن مسعود: تجب فيه كفارة، وليست بيمين، وبه قال ابن عباس في
~~إحدى روايتيه، والشافعي في أحد قوليه.
# الثالث: أنها طلقة رجعية؛ قاله عمر بن الخطاب، والزهري، ms1600 وعبد العزيز بن
~~أبي سلمة الماجشون.
# الرابع أنها ظهار؛ قاله عثمان، وأحمد بن حنبل.
# الخامس أنها طلقة بائنة؛ قاله حماد بن سلمة، ورواه ابن خويز منداد عن
~~مالك. السادس أنها ثلاث تطليقات؛ قاله علي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وأبو
~~هريرة [ومالك].
# السابع قال أبو حنيفة: إن نوى الطلاق أو الظهار كان ما نوى، وإلا كانت
~~يمينا وكان الرجل موليا من امرأته. الثامن أنه لا تنفعه نية الظهار، وإنما
~~يكون طلاقا؛ قاله ابن القاسم.
# PageV04P295
# التاسع قال يحيى بن عمر: يكون طلاقا، فإن ارتجعها لم يجز له وطؤها حتى
~~يكفر كفارة الظهار.
# العاشر هي ثلاث قبل وبعد، لكنه ينوي في التي لم يدخل بها في الواحدة؛
~~قاله مالك، وابن القاسم.
# الحادي عشر ثلاث، ولا ينوي بحال، ولا في محل؛ قاله عبد الملك في المبسوط.
# الثاني عشر هي في التي لم يدخل بها واحدة، وفي التي دخل بها ثلاث؛ قاله
~~أبو مصعب، ومحمد بن عبد الحكم.
# الثالث عشر أنه إن نوى الظهار، وهو أن ينوي أنها محرمة كتحريم أمه كان
~~ظهارا، وإن نوى تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين،
~~وإن لم ينو شيئا فعليه كفارة يمين؛ قاله الشافعي.
# الرابع عشر أنه إن لم ينو شيئا لم يكن شيء.
# الخامس عشر أنه لا شيء عليه فيها؛ قاله مسروق بن ربيعة من أهل المدينة.
# ورأيت بعد ذلك لسعيد بن جبير أن عليه عتق رقبة، وإن لم يجعلها ظهارا.
~~ولست أعلم له وجها، ولا يتعدد في المقالات عندي.
# المقام الثاني في التوجيه: أما من قال: إنها يمين فقال: سماها الله يمينا
~~في قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] إلى
~~قوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2]؛ فسماها الله
~~يمينا، وهذا باطل؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - حلف على شرب العسل،
~~وهذه يمين كما قدمنا.
# وأما من قال: تجب فيها كفارة وليست بيمين فبناه على أمرين: أحدهما أنه ظن
~~أن الله أوجب ms1601 الكفارة فيها ولم تكن يمينا؛ وقد بينا فساد ذلك.
# PageV04P296
# الثاني: أن معنى اليمين عنده التحريم، فوقعت الكفارة على المعنى، ونحن لا
~~نقول به. وقد بينا فساد ذلك فيما تقدم وفي مسائل الخلاف.
# وأما من قال: إنه طلقة رجعية، فبناه على أصل من أصول الفقه؛ وهو حمل
~~اللفظ على أقل وجوهه، والرجعية محرمة الوطء، فيحمل عليه اللفظ، وهذا يلزم
~~مالكا لقوله:
# إن الرجعية محرمة الوطء. وكذلك وجه من قال: إنه ثلاث، فحمله على أكبر
~~معناه؛ وهو الطلاق الثلاث. وقد بينا ذلك في أصول الفقه ومسائل الخلاف. وأما
~~من قال: إنه ظهار فبناه على أصلين: أحدهما أنه أقل درجات التحريم فإنه
~~تحريم لا يرفع النكاح.
# وأما من قال: إنه طلقة بائنة فعول على أن الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة،
~~وأن الطلاق البائن يحرمها؛ لأنه لو قال لها: أنت طالق لا رجعة لي عليك نفذ
~~وسقطت الرجعة، وحرمت؛ فكذلك إذا قال لها: أنت حرام [علي] فإنه يكون طلاقا
~~بائنا معنويا، وكأنه ألزم نفسه معنى ما تقدم ذكره من إنفاذ الطلاق وإسقاط
~~الرجعة. ونحن لا نسلم أنه ينفذ قوله: أنت طالق لا رجعة لي عليك؛ فإن الرجعة
~~حكم الله، ولا يجوز إسقاطه إلا بما أسقطه الله من العوض المقترن به، أو
~~الثلاث القاضية عليه والغاية له.
# وأما قول من قال وهو أبو حنيفة إنها تكون عارية عن النية يمينا فقد تقدم
~~بطلانه. وأما نفي الظهار فيه فينبني على أن الظهار حكم شرعي يختص بمعنى،
~~فاختص بلفظ، وهذا إنما يلزم لمن يرى مراعاة الألفاظ؛ ونحن إنما نعتبر
~~المعاني خاصة، إلا أن يكون اللفظ تعبدا.
# وأما قول يحيى بن عمر فإنه احتاط بأن جعله طلاقا؛ فلما ارتجعها احتاط بأن
~~ألزمه الكفارة. وهذا لا يصح؛ لأنه جمع بين المتضادين، فإنه لا يجتمع ظهار
~~وطلاق في معنى لفظ واحد، فلا وجه للاحتياط فيما لا يصح اجتماعه في الدليل.
# وأما من قال: إنه ينوي في التي لم يدخل بها فلأن الواحدة تبينها وتحرمها
~~شرعا إجماعا.
# PageV04P297
# وكذلك قال من لم ms1602 يحكم باعتبار نيته: إن الواحدة تكفي قبل الدخول في
~~التحريم بالإجماع، فيكفي أخذا بالأقل المتفق عليه؛ فإن الطلاق الرجعي مختلف
~~في اقتضائه التحريم في العدة.
# وأما من قال: إنها ثلاث فيهما فلأنه أخذ بالحكم الأعظم فإنه لو صرح
~~بالثلاث لنفذت في التي لم يدخل بها نفوذها في التي دخل بها. ومن الواجب أن
~~يكون المعنى مثله وهو التحريم.
# وأما القول الثالث عشر فيرجع إلى إيجاب الكفارة في التحريم، وقد تقدم
~~فساده.
# وأما من قال: لا شيء فيها فعمدتهم أنه كذب في تحريم ما أحل الله، واقتحم
~~ما نهى الله عنه بقوله تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة:
~~87] وإنما يكون التحريم في الشرع مرتبا على أسبابه؛ فأما إرساله من غير سبب
~~فذلك غير جائز.
# والصحيح أنها طلقة واحدة؛ لأنه لو ذكر الطلاق لكان أقله وهو الواحدة، إلا
~~أن يعدده، كذلك إذا ذكر التحريم يكون أقله، إلا أن يقيده بالأكثر؛ مثل أن
~~يقول: أنت علي حرام إلا بعد زوج، فهذا نص على المراد. وقد أحكمنا الأسئلة
~~والأجوبة في مسائل الخلاف والتفريع.
# المقام الثالث في تصويرها، وأخرناه في الأحكام القرآنية لما يجب من تقديم
~~معنى الآية، واستقدمناه في مسائل الخلاف والتفريع؛ ليقع الكلام على كل صورة
~~منها. وعدد صورها عشرة: الأولى: قوله: حرام.
# الثانية: قوله: علي حرام.
# الثالثة: أنت حرام.
# الرابعة: أنت علي حرام.
# الخامسة: الحلال علي حرام.
# السادسة: ما أنقلب إليه حرام.
# PageV04P298
# السابعة: ما أعيش فيه حرام.
# الثامنة: ما أملكه حرام علي.
# التاسعة: الحلال حرام.
# العاشرة أن يضيف التحريم إلى جزء من أجزائها.
# فأما الأولى، والثانية، والتاسعة فلا شيء عليه فيها؛ لأنه لفظ مطلق لا
~~ذكر للزوجة فيه، ولو قال: ما أنقلب إليه حرام فهو ما يلزمه في قوله: الحلال
~~علي حرام أنه يدخل فيه الزوجة، إلا أن يحاشيها. ولا يلزمه شيء في غيرها من
~~المحللات، كما تقدم بيانه.
# واختلف علماؤنا في وجه المحاشاة، فقال أكثر أصحابنا: إن حاشاها بقلبه
~~خرجت.
# وقال أشهب: لا يحاشيها إلا بلفظه، كما دخلت ms1603 في لفظه. والصحيح جواز
~~المحاشاة بالقلب بناء على أن العموم يختص بالنية.
# وأما إضافة التحريم إلى جزء من أجزائها فشأنه شأنه فيما إذا أضاف الطلاق
~~إلى جزء من أجزائها، وهي مسألة خلاف كبيرة.
# قال مالك والشافعي: يطلق في جميعها. وقال أبو حنيفة: يلزمه الطلاق في ذكر
~~[الرأس ونحوه، ولا يلزمه الطلاق في ذكر] اليد ونحوها؛ وذلك في كتب المسائل
~~الخلافية والتفريعية.
### | [مسألة إذا حرم الأمة هل تلزمه الكفارة]
# المسألة الخامسة إذا حرم الأمة لم يلزمه تحريم، وقد قال الشافعي في أحد
~~قوليه: تلزمه الكفارة، وساعده سواه، فإن تعلقوا بالآية فلا حجة فيها، وإن
~~تعلقوا بأن الظهار عندنا يصح فيها فلا يلزم ذلك؛ لأنا بينا أن الظهار حكم
~~مختص لا يلحق به غيره. وقد قال علماؤنا: إنما صح ظهاره في الأمة لأنها من
~~النساء، وقد بينا ذلك في سورة المجادلة، وأوضحنا أيضا أن الأمة من
~~المحللات، فلا يلحقها التحريم كالطعام واللباس، وما لهم من شبهة قد تقصينا
~~عنها في مسائل الإنصاف.
# PageV04P299
### | [الآية الثانية قوله تعالى يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا]
# الآية الثانية قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى قوله تعالى: {قوا} [التحريم: 6]: قال علماء التفسير:
~~معناه اصرفوا، وتحقيقها اجعلوا بينكم وبينها وقاية. ومثله قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة».
~~المسألة الثانية: في تأويلها. وفيه ثلاثة أقوال: الأول: أن معناه قوا
~~أنفسكم، وأهليكم فليقوا أنفسهم.
# الثاني: قوا أنفسكم ومروا أهليكم بالذكر والدعاء.
# الثالث: قوا أنفسكم بفعالكم وأهليكم بوصيتكم إياهم؛ قاله علي بن أبي
~~طالب، وهو الصحيح، والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف
~~والمعطوف عليه في معنى الفعل، كقوله:
# علفتها تبنا وماء باردا
# وكقوله:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# فعلى الرجل أن يصلح نفسه بالطاعة، ويصلح أهله إصلاح الراعي للرعية؛ ففي ms1604
# PageV04P300
# صحيح الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كلكم راع، وكلكم
~~مسئول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسئول عنهم، والرجل راع
~~على أهل بيته وهو مسئول عنهم». وعن هذا عبر الحسن في هذه الآية بقوله:
~~يأمرهم وينهاهم.
# وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في
~~المضاجع»؛ خرجه جماعة. وهذا لفظ أبي داود، وخرج أيضا عن سمرة عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مروا الصبي بالصلاة إذا
~~بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوهم عليها».
# وكذلك يخبر أهله بوقت الصلاة، ووجوب الصيام، ووجوب الفطر إذا وجب، مستندا
~~في ذلك إلى رؤية الهلال.
# وقد روى مسلم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوتر يقول: قومي
~~فأوتري يا عائشة».
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «رحم الله امرأ قام من الليل
~~يصلي فأيقظ أهله، فإن لم تقم رش وجهها بالماء. رحم الله امرأة قامت من
~~الليل تصلي وأيقظت زوجها، فإن لم يقم رشت على وجهه من الماء».
# ومنه قوله - عليه السلام -: «أيقظوا صواحب الحجر».
# ويدخل هذا في عموم قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2]
~~وقد تقدم.
### | [مسألة يؤدب أهله فيما يصلحه ويصلحهم أدبا خفيفا على طريق التعزير]
# المسألة الثالثة وكما يؤدب ولده في مصلحتهم فكذلك يؤدب أهله فيما يصلحه
~~ويصلحهم أدبا خفيفا على طريق التعزير.
# وليس يدخل ذلك في شرطها المحدث الذي يكتبه المتصدرون ويقولون: ولا
# PageV04P301
# يضربها في نفسها، فإن فعل فأمرها بيدها؛ فيظن المتصدرون من المفتين أنه
~~إذا أراد أدبها كان أمرها بيدها، وليس كذلك، إنما يجب لها الخيار إذا كان
~~ضربها ابتداء، أو على غير سبب موجب لذلك، وهو الضرر.
# فأما ما يصلح الزوج ويصلح المرأة فليس ضررا، وقد تكلمنا على حد الضرر في
~~كتب الأصول، وبينا حده الذي يخرج عن الحدود والآداب، فلينظر هنالك.
~~والتقريب فيه الآن ms1605 أن يقال: إنه الألم الذي لا نفع معه يوازيه أو يربى
~~عليه.
### | [مسألة إقامة الرجل حده على عبده وأمته]
# المسألة الرابعة من وقاية الرجل أهله إقامة الرجل حده على عبده وأمته.
~~وقد بينا ذلك في سورة النساء وغيرها.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين]
# الآية الثالثة قوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} [التحريم: 9].
# وقد تقدمت في سورة براءة.
# PageV04P302
### | [سورة الملك فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها]
### | قوله تعالى: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها 
# وكلوا من رزقه وإليه النشور} [الملك: 15].
# وقد تقدم ذكر السفر وأقسام المشي في الأرض في سورة المائدة. وكذلك بينا
~~قوله تعالى: {وكلوا من رزقه} [الملك: 15] في عدة مواضع.
# PageV04P303
### | [سورة القلم فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ن والقلم وما يسطرون]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون} 
# [القلم: 1]. فيها مسألتان: المسألة الأولى روى الوليد بن مسلم عن أنس بن
~~مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون، وهي
~~الدواة، وذلك قوله: {ن والقلم} [القلم: 1]؛ ثم قال: اكتب. قال: وما أكتب؟
~~قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل، أو أجل، أو رزق، أو أثر؛
~~فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم ختم على القلم فلم ينطق، ولا
~~ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق العقل فقال الجبار: ما خلقت خلقا أعجب إلي
~~منك، وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت، ولأنقصنك فيمن أبغضت، ثم قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته»
~~المسألة الثانية خلق الله القلم الأول، فكتب ما يكون في الذكر، ووضعه عنده
~~فوق عرشه، ثم خلق القلم الثاني ليعلم به من في الأرض على ما يأتي بيانه في
~~سورة: {اقرأ ms1606 باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] إن شاء الله تعالى.
# PageV04P304
### | [الآية الثانية قوله تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون]
# الآية الثانية: {ودوا لو تدهن فيدهنون} [القلم: 9]. فيها مسألتان:
~~المسألة الأولى ذكر المفسرون فيها نحو عشرة أقوال، كلها دعاوى على اللغة
~~والمعنى، أمثلها قولهم: ودوا لو تكذب فيكذبون. ودوا لو تكفر فيكفرون.
# وقال أهل اللغة: الإدهان هو التلبيس، معناه: ودوا لو تلبس إليهم في عملهم
~~وعقدهم فيميلون إليك.
# وحقيقة الإدهان إظهار المقاربة مع الاعتقاد للعداوة؛ فإن كانت المقاربة
~~باللين فهي مداهنة، وإن كانت مع سلامة الدين فهي مداراة أي مدافعة.
# وقد ثبت في الصحيح عن عائشة أنه «استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجل فقال: ائذنوا له، بئس أخو العشيرة هو، أو ابن العشيرة؛ فلما دخل ألان
~~له الكلام، فقلت له: يا رسول الله؛ قلت ما قلت، ثم ألنت له في القول، فقال
~~لي: يا عائشة؛ إن شر الناس منزلة من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه».
# وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل المداهن في حدود الله
~~والقائم عليها كمثل قوم استهموا في سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها، وأصاب بعضهم
~~أسفلها، فأراد الذين في أسفلها أن يستقوا الماء على الذين في أعلاها
~~فمنعوهم، فأرادوا أن يستقوا الماء في أسفل السفينة، فإن منعوهم نجوا، وإن
~~تركوهم هلكوا جميعا».
# وقد قال الله تعالى: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون} [الواقعة: 81]. قال
~~المفسرون: يعني مكذبون، وحقيقته ما قدمناه أي أفبهذا الحديث أنتم مقاربون
~~في
# PageV04P305
# الظاهر مع إضمار الخلاف في الباطن، يقولون: الله، الله. ثم يقولون: مطرنا
~~بنجم كذا، ونوء كذا، ولا ينزل المطر إلا الله سبحانه غير مرتبط بنجم ولا
~~مقترن بنوء. وقد بيناه في موضعه. المسألة الثانية قال الله سبحانه: {لو
~~تدهن فيدهنون} [القلم: 9] فساقه على العطف، ولو جاء به جواب التمني لقال
~~فيدهنوا، وإنما أراد أنهم تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا، لا جزاء
~~عليه، ولا مكافأة له، وإنما هو تمثيل وتنظير.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى سنسمه على الخرطوم]
# الآية الثالثة: ms1607 {سنسمه على الخرطوم} [القلم: 16].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى: {سنسمه على الخرطوم} [القلم: 16]: ذكر فيه
~~أهل التفسير قولين:
# أحدهما أنها سمة سوداء تكون على أنفه يوم القيامة يميز بها بين الناس.
~~وهذا كقوله: {يعرف المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41].
# وقيل: يضرب بالنار على أنفه يوم القيامة يعني وسما يكون علامة [عليه].
~~وقد قال تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106]؛ فهذه علامة
~~ظاهرة. وقال: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} [طه: 102] {يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا} [طه: 103] وهذه علامة أخرى ظاهرة، فأفادت هذه الآية علامة
~~ثالثة وهي الوسم على الخرطوم من جملة الوجه. المسألة الثانية قوله: {سنسمه}
~~[القلم: 16]: كان الوسم في الوجه لذوي المعصية قديما عند الناس حتى أنه روي
~~كما تقدم
# PageV04P306
# أن اليهود لما أهملوا رجم الزاني واعتاضوا عنه بالضرب وتحميم الوجه، وهذا
~~وضع باطل.
# ومن الوسم الصحيح في الوجه ما رأى العلماء من تسويد وجه شاهد الزور علامة
~~على قبح المعصية، وتشديدا لمن يتعاطاها لغيره ممن يرجى تجنبه بما يرجى من
~~عقوبة شاهد الزور وشهرته.
# وقد كان عزيزا بقول الحق، وقد صار مهينا بالمعصية؛ وأعظم الإهانة إهانة
~~الوجه، وكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا لحياة الأبد، والتحريم
~~له على النار؛ فإن الله قد حرم على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود،
~~حسبما ثبت في الصحيح.
# PageV04P307
### | [سورة المعارج فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى وفصيلته التي تؤويه]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {وفصيلته التي تؤويه} 
# [المعارج: 13].
# فيها مسألتان: المسألة الأولى الفصيلة في اللغة عندهم أقرب من القبيلة،
~~وأصل الفصيلة القطعة من اللحم. والذي عندي أن الفصيلة من فصل، أي قطع، أي
~~مفصولة كالأكيلة من أكل، والأخيذة من أخذ؛ وكل شيء فصلته من شيء فهو فصيلة؛
~~فهذا حقيقة فيه يشهد له الاشتقاق. وأدنى الفصيلة الأبوان، فإن الله تعالى
~~يقول: {خلق من ماء دافق} [الطارق: 6] {يخرج من بين الصلب والترائب}
~~[الطارق: 7].
# وقال: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78]؛ فهذا
~~هو أدنى الأدنى، ولهذا التحقيق تفطن إمام دار ms1608 الهجرة وحبر الملة مالك بن
~~أنس - رحمه الله - قال أشهب: سألت مالكا عن قول الله تعالى: {وفصيلته التي
~~تؤويه} [المعارج: 13] قال: هي أمه، فعبر عن هذه الحقيقة، ثم صرح بالأصل،
~~فقال ابن عبد الحكم: هي عشيرته، والعشيرة وإن كانت كلها فصيلة فإن الفصيلة
~~الدانية هي الأم، وهي أيضا المراد في هذه الآية؛ لأنه قال: {يود المجرم لو
~~يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه - وصاحبته وأخيه} [المعارج: 11 - 12] {وفصيلته
~~التي تؤويه} [المعارج: 13] فذكر للقرابة معنيين، وختمها بالفصيلة المختصة
~~منهم، وهي الأم.
# PageV04P308
# المسألة الثانية إذا حبس على فصيلته أو أوصى لها فمن راعى العموم حمله
~~على العشيرة، ومن ادعى الخصوص حمله على الأم، والأولى أكثر في النطق.
### | [الآية الثانية قوله تعالى إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون]
# الآية الثانية قوله تعالى: {إلا المصلين} [المعارج: 22] {الذين هم على
~~صلاتهم دائمون} [المعارج: 23].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى قال ابن عباس: هي الصلوات الخمس. وقال ابن مسعود والليث:
~~هي المواقيت. وقال ابن جريج: هي النوافل. وقد تقدم ذكر المحافظة على
~~الصلوات الخمس.
# فأما قول ابن جريج إنه النفل فهو قول حسن فإنه لا فرض لمن لا نفل له. وقد
~~روى الترمذي وغيره أنه تكمل صلاة الفريضة للعبد من تطوعه. وقد روي في
~~الصحيح أنه «لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شيء من النوافل أشد
~~معاهدة منه على ركعتي الفجر».
# وقد روى الترمذي وغيره في الصحيح أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~صلى كل يوم ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة».
# المسألة الثانية قال عقبة بن عامر: في قوله: {الذين هم على صلاتهم
~~دائمون} [المعارج: 23] قال: هم الذين إذا صلوا لا يلتفتون يمينا ولا شمالا
~~ولا خلف، وينظر إلى قوله: {الذين هم
# PageV04P309
# عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 5]؛ فإن الملتفت ساه عن صلاته. وفي الصحيح أن
~~أبا بكر الصديق كان لا يلتفت في صلاته، فكان عليها دائما ولها مراعيا؛
~~والآية عامة في المحافظة عليها، وعلى مواقيتها، على فرضها ونفلها.
### | [الآية ms1609 الثالثة قوله تعالى والذين في أموالهم حق معلوم]
# وأما قوله: {والذين في أموالهم حق معلوم} [المعارج: 24] وهي الآية
~~الثالثة فقد تقدم بيانه في مواضع كثيرة.
# PageV04P310
### | [سورة نوح فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} 
# [نوح: 13]. فيها مسألتان: المسألة الأولى قوله: {لا ترجون لله وقارا}
~~[نوح: 13] يعني لا تخشون لله عقابا. وعبر عن العقاب بالوقار؛ لأن من عظمه
~~فقد عرفه، وعن الخشية بالرجاء؛ لأنها نظيرته.
# المسألة الثانية قوله: {وقد خلقكم أطوارا} [نوح: 14] يعني في الطول
~~والقصر، والسواد والبياض، والعلم والجهل، والإيمان والكفر، والطاعة
~~والمعصية، وكل صفة ونعت تكون لهم، وكذلك تدبيره في النشأة من تراب إلى نطفة
~~إلى علقة، إلى مضغة، إلى لحم ودم، وخلق سوي. وتحقيق القول فيه: ما لكم لا
~~تؤملون توقيركم لأمر الله ولطفه ونعمته. أدخلها القاضي أبو إسحاق في
~~الأحكام.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا]
# } [نوح: 26].
# فيها ثلاث مسائل:
# PageV04P311
# المسألة الأولى لما قال لنوح - عليه السلام -: {أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن} [هود: 36] حين استنفد ما في أصلاب الرجال وما في أرحام النساء
~~من المؤمنين، دعا عليهم نوح بقوله: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا} [نوح: 26] فأجاب الله دعوته، وأغرق أمته. وهذا كقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، هازم الأحزاب، اهزمهم
~~وزلزلهم».
# المسألة الثانية دعا نوح على الكافرين أجمعين، ودعا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على من تحزب على المؤمنين، وألب عليهم، وكان هذا أصلا في
~~الدعاء على الكفار في الجملة، فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى
~~عليه؛ لأن مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة للسعادة؛
~~وإنما خص النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء على عتبة وشيبة وأصحابه
~~لعلمه بمآلهم، وما كشف له من الغطاء عن حالهم. والله أعلم المسألة الثالثة
~~إن قيل: لم جعل نوح دعوته ms1610 على قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من
~~الله في الآخرة.
# قلنا: قال الناس: في ذلك وجهان: أحدهما أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة؛
~~والشفاعة تكون عن رضا ورقة، فخاف أن يعاتب بها، فيقال: دعوت على الكفار
~~بالأمس وتشفع لهم اليوم.
# الثاني: أنه دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك؛ فخاف الدرك فيه يوم
~~القيامة، كما قال موسى: إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها. وبهذا أقول والله
~~أعلم، وتمامه قد ثبت في القسم الثاني.
# PageV04P312
### | [الآية الثالثة قوله تعالى رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات]
# ولا تزد الظالمين إلا تبارا} [نوح: 28].
# قال المفسرون: معناه مسجدي؛ فجعل دخول المسجد سببا للدعاء بالمغفرة، وقد
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في
~~مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه»، حسبما
~~ثبت في صحيح الرواية. وفضل المساجد كثير، قد أثبتناه في صحيح الحديث وشرحه.
# PageV04P313
### | [سورة الجن فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن 
# فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا} [الجن: 1] إلى: {هربا} [الجن: 12]
# فيها ست مسائل: المسألة الأولى في حقيقة الجن، وقد بيناها في كتب الأصول،
~~وأوضحنا أنهم أحد خلق الأرض، أنزل أبوهم إبليس إليها، كما أنزل أبونا آدم،
~~هذا مرضي عنه، وهذا مسخوط عليه.
# وقد روى عكرمة، عن ابن عباس أن الجان مسخ الجن، كما مسخت القردة من بني
~~إسرائيل.
# وقال شيخنا أبو الحسن في كتاب المختزن: إن إبليس كان من الملائكة، ولم
~~يكن من الجن. ولست أرضاه، وقد بينا ذلك في كتب الأصول
### | [مسألة هل قرأ رسول الله على الجن ورآهم]
# المسألة الثانية روى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «ما قرأ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على الجن ولا رآهم انطلق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في طائفة من أصحابه ms1611 عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين
~~خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فقالوا: ما حال
# PageV04P314
# بيننا وبين خبر السماء إلا حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، تتبعون ما
~~هذا الخبر الذي حال بينكم وبين خبر السماء؛ فضربوا مشارق الأرض ومغاربها،
~~فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما
~~سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذي حال بيننا وبين خبر
~~السماء.
# قال: فهناك رجعوا إلى قومهم، وقالوا: يا قومنا؛ {إنا سمعنا قرآنا عجبا}
~~[الجن: 1] {يهدي إلى الرشد
# PageV04P315
# فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} [الجن: 2] فأنزل الله تعالى على نبيه: {قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} [الجن: 1] وإنما أوحي إليه قول الجن».
# قال ابن عباس: قول الجن لقومهم: {لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا} [الجن: 19]؛ قال: لما رأوه وأصحابه يصلون بصلاته، ويسجدون
~~بسجوده قال: فتعجبوا من طواعية أصحابه له، قالوا لقومهم: {لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} [الجن: 19]. صح ذلك عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولفظه للترمذي ولفظ البخاري: قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: «انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب،
~~فرجعت الشياطين، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء،
~~وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا حدث،
~~فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم
~~وبين خبر السماء. قال: فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بنخلة، وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة
~~الفجر. فلما سمعوا القرآن سمعوا له، فقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر
~~السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا {إنا سمعنا قرآنا عجبا}
~~[الجن: 1] {يهدي إلى الرشد فآمنا ms1612 به ولن نشرك بربنا أحدا} [الجن: 2]. وأنزل
~~الله على نبيه: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} [الجن: 1]. وإنما أوحي
~~إليه قول الجن».
# وفي الصحيح عن علقمة قال: «قلت لابن مسعود: هل صحب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة الجن منكم أحد؟ قال: ما صحبه منا أحد؛ ولكن افتقدناه ذات ليلة
~~وهو بمكة، فقلنا: اغتيل، استطير، ما فعل به؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم،
~~حتى إذا أصبحنا أو كان في وجه الصبح إذا نحن به من قبل حراء. قال: فذكروا
~~له الذي كانوا فيه قال: فقال: أتاني داعي الجن، فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن
~~فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم.»
# وابن مسعود أعرف بالأمر من ابن عباس؛ لأنه شاهده، وابن عباس سمعه؛ وليس
~~الخبر كالمعاينة.
### | [مسألة زاد الجن]
# المسألة الثالثة قال الشعبي في روايته: «وسألوه الزاد، وكانوا من جن
~~الجزيرة، فقال: كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما،
~~وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فلا
~~تستنجوا به فإنه زاد إخوانكم من الجن».
# وقد أنكر جماعة من كفرة الأطباء والفلاسفة الجن وقالوا إنهم بسائط ولا
~~يصح طعامهم؛ اجتراء على الله وافتراء [عليه].
# وقد مهدنا الرد عليهم في كتب الأصول، وبينا جواز وجودهم عقلا لعموم
~~القدرة الإلهية، وأوضحنا وجوب وجودهم شرعا بالخبر المتواتر من القرآن
~~والسنة، وأن الله خلق لهم من تيسر التصور في الهيئات ما خلق لنا من تيسر
~~التصور في الحركات؛ فنحن إلى أي جهة شئنا ذهبنا، وهم في أي صورة شاءوا
~~تيسرت لهم، ووجدوا عليها، ولا نراهم في هيئاتهم، إنما يتصورون في خلق
~~الحيوانات.
# وقولهم: إنهم بسائط، فليس في المخلوقات بسيط، بل الكل مركب مزدوج، إنما
# PageV04P316
# الواحد الله سبحانه؛ وغيره مركب ليس بواحد كيفما تصرف حاله؛ وليس يمتنع
~~أن يراهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورهم، كما يرى الملائكة؛ وأكثر
~~ما يتصورون لنا في صور الحيات؛ ففي الحديث الصحيح عن مالك وغيره عن أبي
~~السائب ms1613 مولى هشام بن زهرة «أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته؛ قال:
~~فوجدته يصلي، فجلست أنتظره حتى تقضى صلاته، فسمعت تحريكا في عراجين من
~~ناحية البيت، فالتفت فإذا حية، فوثبت لأقتلها، فأشار إلي أن أجلس، فجلست،
~~فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار، فقال: أترى هذا
# البيت؟ فقال: نعم. فقال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس. قال: فخرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأنصاف النهار، فيرجع إلى أهله، فاستأذنه
~~يوما، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذ عليك سلاحك؛ فإني أخشى
~~عليك قريظة. فأخذ الرجل سلاحه، ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة،
~~فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به، وأصابته غيرة، فقالت له: كف عليك رمحك،
~~وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل، فإذا حية عظيمة منطوية على
~~الفراش، فأهوى إليها بالرمح، فانتظمها، ثم خرج به فركزه في الدار، فاضطربت
~~عليه فما ندري أيهما كان أسرع موتا: الحية أم الفتى. قال: فجئنا إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكرنا له ذلك، قلنا: ادع الله يحييه لنا. فقال:
~~استغفروا لصاحبكم. ثم قال: إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم
~~شيئا فآذنوه ثلاثا، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان».
# وفي الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن لهذه البيوت عوامر، فإذا
~~رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه، فإنه كافر».
# أو قال: «اذهبوا فادفنوا صاحبكم».
# ومن حديث ابن عجلان عن أبي السائب عن أبي سعيد: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن بالمدينة نفرا من الجن أسلموا، فمن رأى شيئا من هذه
~~العوامر فليؤذنه ثلاثا، فإن بدا له بعد فليقتله، فإنه شيطان».
# وقد روى ابن أبي ليلى «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~الحيات التي تكون في البيوت، فقال: إذا رأيتم منهن شيئا بعد ذلك فقولوا:
~~نشدتكم العهد الذي أخذ عليكم ms1614
# PageV04P317
# نوح نشدتكم العهد الذي أخذ عليكم سليمان ألا تؤذونا، فإن رأيتم منهن شيئا
~~بعد ذلك فاقتلوهن.» المسألة الرابعة قال مالك في رواية ابن وهب عنه في
~~التقديم إلى الحيات يقول يا عبد الله؛ إن كنت تؤمن بالله ورسوله وكنت مسلما
~~فلا تؤذنا ولا تشعفنا، ولا تروعنا، ولا تبدون لنا، فإنك إن تبد بعد ثلاث
~~قتلتك. قال ابن القاسم: قال مالك: يحرج عليه ثلاث مرات ألا يبدو لنا، ولا
~~يخرج.
# وقال أيضا عنه: أحرج عليك بأسماء الله ألا تبدو لنا.
# قال القاضي: ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مع
~~أصحابه في غار، وهو يقرأ: {والمرسلات عرفا} [المرسلات: 1] وإن فاه لرطب
~~بها، حتى خرجت حية من غار، فبادرناها، فدخلت جحرا، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: وقيت شركم، ووقيتم شرها؛ ولم يأمرهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بإنذار ولا تحريج» لأنها لم تكن من عوامر البيوت.
# وأمر في الصحيح وغيره بقتل الحيات مطلقا من غير إنذار ولا تحريج، فدل على
~~أن ذلك من الإنذار إنما هو لمن في الحضر، لا لمن يكون في القفر، وقد ذهب
~~قوم إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة، لقوله في الصحيح: إن بالمدينة جنا أسلموا.
~~وهذا لفظ مختص بها، فتختص بحكمها.
# قلنا: هذا يدل على أن غيرها من البيوت مثلها؛ لأنه لم يعلل بحرمة
~~المدينة، فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها، وإنما علل بالإسلام، وذلك عام في
~~غيرها، ألا ترى قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذين لقي؛ فروي أنهم كانوا
~~من جن الجزيرة، وهذا بين يعضده قوله: ونهى عن عوامر البيوت، وهذا عام.
# PageV04P318
# المسألة الخامسة اختلف الناس في إنذارهم والتحريج [عليهم]: هل يكون ثلاثة
~~أقوال في ثلاثة أحوال، أم يكون ثلاثة أقوال في حالة واحدة؟ والقول محتمل
~~لذلك
# ولا يمكن حمله على العموم، لأنه إثبات لمفرد في نكرة، وإنما يكون العموم
~~في المفردات إذا اتصلت بالنفي حسبما بيناه في أصول الفقه، وفيما سبق هاهنا.
# والصحيح أنه ثلاث مرات في حالة واحدة؛ لأنا لو جعلناها ms1615 ثلاث مرات في ثلاث
~~حالات لكان ذلك استدراجا لهن وتعريضا لمضرتهن، ولكن إذا ظهرت تنذر كما
~~تقدم، فإن فرت وإلا أعيد عليها القول فإن فرت وإلا أعيد عليها الإنذار
~~ثلاثا، فإن فرت وإلا أعيد لها الإنذار، فإن فرت وغابت وإلا قتلت المسألة
~~السادسة قال من لم يفهم أو من لم يسلم: كيف ينذر بالقول ويحرج بالعهد على
~~البهائم والحشرات، وهي لا تعقل الأقوال، ولا تفهم المقاصد والأغراض؟ قلنا:
~~الحيات على قسمين: قسم حية على أصلها، فبيننا وبينها العداوة الأصلية في
~~معاضدة إبليس على آدم، وإلى هذا وقعت الإشارة بقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما سالمناهن منذ حاربناهن.
# فهذا القسم يقتل ابتداء من غير إنذار ولا إمهال وعلامته البتر والطفى
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «اقتلوا الأبتر وذا الطفيتين»؛ فإن كانت على
~~غير هذه الهيئة احتمل أن تكون حية أصلية، واحتمل أن تكون جنيا [تصور]
~~بصورتها، فلا يصح الإقدام بالقتل على المحتمل، لئلا يصادف منهيا عنه حسبما
~~يروى للعروس بالمدينة حين قتل الحية، فلم يعلم أيهما كان أسرع موتا هو أم
~~الحية.
# ويكشف هذا الخفاء الإنذار، فإن صرم كان علامة على أنه ليس بمؤمن، أو أنه
~~من جملة الحيات الأصليات، إذ لم يؤذن للجن في التصور على البتر والطفى، ولو
~~تصورت في هذا كتصورها في غيره لما كان لتخصيص النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالإطلاق بالقتل في
# PageV04P319
# ذين والإنذار في سواهما معنى. وإنما تعلق البليد والمرتاب بعدم فهمهن،
~~فيقال: إيه انظر إلى
# التقسيم، إن كنت تريد التسليم لا يخلو أن تكون حية جنية أو أصلية، فإن
~~كانت جنية فهي أفهم منك، وإن كانت أصلية فصاحب الشرع أذن في الخطاب، ولو
~~كان لمن لا يفهم لكان أمرا بالتلاعب. ولا يجوز ذلك على الأنبياء. فإن شك في
~~النبوة، أو في خلق الجن، أو في صفة من هذه الصفات فلينظر في المقسط
~~والمتوسط والمشكلين يعاين الشفاء من هذا الإشكال إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: إنما يحتاج الإنذار للتفرقة بين الجان والحيوان، فإن ms1616 كف فهو جن
~~مؤمن، وإلا كان كافرا أو حيوانا.
# قلنا: أما الحيوان فقد جعلت له علامة. وأما غيره فقد خص بالإنذار؛
~~والحيوان يفهم بالإنذار كما يفهم بالزجر؛ ولهذا تؤدب البهيمة. والله أعلم.
~~.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا]
# } [الجن: 18]
# فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى الأرض كلها لله ملكا وخلقا، كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده} [الأعراف: 128]. والمساجد لله رفعة
~~وتشريفا، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن:
~~18] والكعبة بيت الله تخصيصا وتعظيما، كما قال تعالى: {أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين} [البقرة: 125].
# وفي موضع آخر: " والقائمين " فجعل الله تعالى الأرض كلها مسجدا [كما قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «جعلت لي الأرض مسجدا] وطهورا» واصطفى منها مواضع
~~ثلاثا بصفة المسجدية، وهي: المسجد الأقصى وهو مسجد إيلياء، ومسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، والمسجد الحرام. واصطفى من الثلاثة المسجد الحرام في
~~قول، ومسجد النبي
# PageV04P320
# - صلى الله عليه وسلم - في قول على اختلاف في أيها أفضل، حسبما بيناه في
~~مسائل الخلاف. فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام»
# واختلف في هذا الاستثناء؛ هل هو على تفضيل المفضل أو احتماله؟ فمنهم من
~~قال: إنه مفضل بتفضيل المسجد الحرام على مسجد المدينة. ومنهم من قال إنه
~~محتمل، وهو الصحيح؛ لأن كل تأويل تضمن فيه مقدارا يجوز تقديره على خلافه؛
~~على أنه قد روي من طريق لا بأس بها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام؛ فإن صلاة
~~فيه خير من مائة صلاة في مسجدي»، ولو صح هذا لكان نصا.
### | [مسألة المساجد لله ملكا وتشريفا]
# المسألة الثانية المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا فإنها قد نسبت إلى
~~غيره تعريفا، فيقال: مسجد فلان.
# وفي صحيح الحديث «أن النبي - صلى الله عليه ms1617 وسلم - سابق بين الخيل التي
~~أضمرت من الحيفاء وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من
~~الثنية إلى مسجد بني زريق» وتكون هذه الإضافة بحكم المحلية، كأنها في
~~قبلتهم، وقد تكون بتحبيسهم، فإن الأرض لله ملكا، ثم يخص بها من يشاء،
~~فيردها إليه، ويعينها لعبادته، فينفذ ذلك بحكمه، ولا خلاف بين الأمة في
~~تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وإن اختلفوا في تحبيس غير ذلك المسألة
~~الثالثة إذا تعينت لله أصلا، وعينت له عقدا، فصارت عتيقة عن التملك، مشتركة
~~بين الخليقة في العبادة فإنه يجوز اتخاذ الأبواب لها، ووضع الإغلاق عليها
~~من باب الصيانة لها؛ فهذه الكعبة بأبوابها، وكذلك أدركنا المساجد الكريمة.
# وفي البخاري مدرجا، وفي كتاب أبي داود مسندا: «كانت الكلاب تقبل وتدبر،
~~وتبول في المسجد، فلا يرشون ذلك»؛ ولم يكن للمسجد حينئذ باب، ثم
# PageV04P321
# اتخذ له الباب بعد ذلك، ولم يكن ترك الباب له شرعا، وإنما كان من تقصير
~~النفقة واختصار الحالة.
### | [مسألة قسمة الأموال في المساجد]
# المسألة الرابعة مع أن المساجد لله لا يذكر فيها غير الله فإنه تجوز
~~القسمة للأموال فيها، ويجوز وضع الصدقات فيها على رسم الاشتراك بين
~~المساكين، فكل من جاء أكل، ويجوز حبس الغريم فيها، وربط الأسير، والنوم
~~فيها، وسكنى المريض فيها، وفتح الباب للجار، وإنشاء الشعر فيها إذا عري عن
~~الباطل، ولا نبالي أن يكون غزلا، وقد بينا ذلك في موضعه. المسألة الخامسة
~~قوله: {فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] هذا توبيخ للمشركين في دعواهم
~~مع الله غيره في المسجد الحرام، وهو لله اصطفاه لهم، واختصهم به، ووضعه
~~مسكنا لهم.
# وأحياه بعد الممات على يد أبيهم، وعمره من الخراب بسلفهم، وحين بلغت
~~الحالة إليهم كفروا هذه النعمة، وأشركوا بالله غيره، فنبه الله ورسوله
~~عليهم، وأوعز على لسانه إليهم به، وأمرهم بإقامة الحق فيه، وإخلاص الدعوة
~~لله بمعالمه.
# PageV04P322
### | [سورة المزمل فيها تسع آيات] 
### | [الآية الأولى والثانية والثالثة قوله تعالى يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا]
# الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها المزمل} [المزمل: ms1618 1] {قم الليل إلا
~~قليلا} [المزمل: 2]
# فيها مع التي تليها ست مسائل: المسألة الأولى قوله تعالى: {يا أيها
~~المزمل} [المزمل: 1] هو الملتف، بإضافة الفعل إلى الفاعل، وكل شيء لفف في
~~شيء فقد زمل به؛ ومنه قيل للفافة الراوية والقربة زمال.
# وفي الحديث في قتلى أحد: «زملوهم بثيابهم ودمائهم» أي لففوهم، يقال تزمل
~~يتزمل؛ فإذا أدغمت التاء قلت: ازمل بتشديدين.
# واختلف في تأويله؛ فمنهم من حمله على حقيقته، قيل له: يا من تلفف في
~~ثيابه أو في قطيفته قم؛ قاله إبراهيم وقتادة. ومنهم من حمله على المجاز
~~كأنه قيل له: يا من تزمل بالنبوة.
# روى عكرمة أنه قال: معناه يا من تزمل، أي زملت هذا الأمر فقم به.
# [فأما العدول عن الحقيقة إلى المجاز فلا يحتاج إليه لا سيما وفيه خلاف
~~الظاهر؛ وإذا تعاضدت الحقيقة والظاهر لم يجز العدول عنه. وأما قول عكرمة:
~~إنك زملت هذا الأمر فقم به]؛ وإنما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم مفتوحة
~~مشددة بصيغة المفعول الذي لم يسم فاعله، وأما وهو بلفظ الفاعل فهو باطل.
# PageV04P323
# وأما قول من قال: إنه زمل بالقرآن فهو صحيح في المجاز، لكنه كما قدمنا لا
~~يحتاج إليه، ويشهد لمعناه حديث يؤثر لم يصح، وهو قوله: «إن الله قد زادكم
~~صلاة إلى صلاتكم هذه وهي الوتر، فأوتروا يا أهل القرآن.»
### | [مسألة معنى الآية لغويا قم]
# المسألة الثانية في المعنى وهو الأول في القول قوله: {قم} [المزمل: 2] هو
~~فعل لا يتعدى ولكنه على أصل الأفعال القاصرة في تعديه إلى الظروف، فأما ظرف
~~الزمان فسائغ فيه، وارد كثيرا به
# يقال: قام الليل، وصام النهار، فيصح ويفيد. وأما ظرف المكان فلا يصل إليه
~~إلا بواسطة، لا تقول: قمت الدار حتى تقول وسط الدار وخارج الدار. وقد قيل
~~قم هاهنا بمعنى صل؛ عبر به عنه، واستعير له عرفا فيه بكثرة الاستعمال.
### | [مسألة معنى قوله تعالى الليل]
# . المسألة الثالثة قوله {الليل} [المزمل: 2] فخصه بالذكر. واختلف في وجه
~~تخصيصه؛ فمنهم من قال: خصه بالذكر لأنه أشق. وسيأتي بيانه وقيل: ms1619 خصه بالذكر
~~لأنه كان فرضا.
# في صحيح مسلم وغيره عن عائشة واللفظ لمسلم: «قال سعد بن هشام بن عامر:
~~فانطلقت إلى عائشة. فقلت: يا أم المؤمنين؛ أنبئيني عن خلق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قالت ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى. قالت: فإن خلق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان القرآن. قال: فهممت أن أقوم ولا أسأل أحدا عن شيء حتى
~~أموت. ثم قلت: أنبئيني عن قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقالت:
~~ألست تقرأ: {يا أيها المزمل} [المزمل: 1]، قلت: بلى. قالت: فإن الله افترض
~~قيام الليل في أول هذه السورة، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~حولا، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، حتى أنزل الله في آخر
~~هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضته» وذكر الحديث.
### | [مسألة الله سبحانه خلق المكان والزمان سعة للإنسان]
# . المسألة الرابعة إن الله سبحانه خلق المكان والزمان سعة للإنسان ومجالا
~~للعمل كما تقدم في قوله:
# PageV04P324
# {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}
~~[الفرقان: 62]، وكما أن العمل في الآدمي أصل خلقي، فكذلك الزمان للسياحة
~~وجه خلقي أيضا، لكن الحكمة فيه أن يقدم للدار الأخرى، ويعتمد فيه قبل العمل
~~ما هو به أولى وأحرى، ولو عمره كله بالشكر والذكر ورزق على ذلك قدرة ما كان
~~قضاء لحق النعمة، فوضعه الله أوقاتا للعبادة، وأوقاتا للعادة.
# فالنهار خمسة أقسام: الأول: من الصبح إلى طلوع الشمس، محل
# لصلاة الصبح، وهو فسحة للفريضة، فإن أديت كانت فيه محلا للذكر، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الصبح جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس
~~[حسا]، فإذا طلعت قام إلى وظيفته الآدمية حتى تبيض الشمس، فيكون هنالك
~~عبادة نفلية يمتد وقتها إلى أن تجد الفصال حر الشمس في الأرض، لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال».
# وهو أيضا خلفة لمن نام عن قيام الليل، لقوله - عليه الصلاة والسلام -:
~~«من فاته حزبه من الليل فصلاه ms1620 ما بين صلاة الصبح إلى صلاة الظهر فكأنه لم
~~يفته وهو مغمور بحال المعاش».
# [قال الإمام]: كنا بثغر الإسكندرية مرابطين أياما، وكان في أصحابنا رجل
~~حداد، وكان يصلي معنا الصبح، ويذكر الله إلى طلوع الشمس، ثم يحضر حلقة
~~الذكر، ثم يقوم إلى حرفته، حتى إذا سمع النداء بالظهر رمى بالمرزبة في
~~أثناء العمل وتركه، وأقبل على الطهارة، وجاء المسجد فصلى وأقام في صلاة أو
~~ذكر حتى يصلي العصر، ثم ينصرف إلى منزله في معاشه، حتى إذا غابت الشمس جاء
~~فصلى المغرب، ثم عاد إلى فطره، ثم يأتي المسجد فيركع أو يسمع ما يقال من
~~العلم، حتى إذا صلى العشاء الآخرة انصرف إلى منزله.
# وهو محل للقائلة، وهي نوم النهار المعين على قيام الليل في الصلاة أو
~~العلم.
# فإذا زالت الشمس حانت صلاة الظهر، فإذا صار ظل كل شيء مثله حانت صلاة
~~العصر، فإذا غربت الشمس زال النهار بوظائفه ونوافله.
# PageV04P325
# ثم يدخل الليل فتكون صلاة المغرب، وكان ما بعدها وقتا للتطوع، يقال إنه
~~المراد بقوله: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16] وإنه المراد أيضا
~~بقوله: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} [المزمل: 6]
# ثم يغيب الشفق فتدخل العشاء الآخرة، ويمتد وقتها إلى نصف الليل أو ثلثه،
~~وهو محل النوم إذا صلى العشاء [الآخرة] إلى نصف الليل فإذا انتصف الليل فهو
~~وقت لقيام الليل.
# في الحديث الصحيح: «ينزل ربنا جل وعلا كل ليلة إلى السماء الدنيا إذا ذهب
~~شطر الليل. فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني
~~فأغفر له، حتى إذا ذهب ثلث الليل فهو أيضا وقت للقيام»، لقوله: «إذا بقي
~~ثلث الليل ينزل ربنا إلى سماء الدنيا» الحديث.
# وفي الحديث أيضا خرجه مسلم «إذا ذهب ثلث الليل الأول ينزل ربنا إلى
~~السماء الدنيا، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من
~~يستغفرني فأغفر له»؟ وعلى هذا الترتيب جاء قوله تعالى: {قم الليل إلا
~~قليلا} [المزمل: 2] {نصفه أو انقص منه قليلا} [المزمل: 3] هو إذا بقي ثلث
~~الليل {أو ms1621 زد عليه} [المزمل: 4]: هو إذا ذهب ثلث الليل الأول، وبهذا
~~الترتيب انتظم الحديث والقرآن فإنهما ينظران من مشكاة واحدة، حتى إذا بقي
~~سدس الليل كان محلا للنوم، ففي الحديث الصحيح: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حث على سنن داود في صومه وقيامه، فقال - عليه السلام -: إن داود كان
~~ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ثم يطلع الفجر فتعود الحالة
~~الأولى هكذا أبدا، ذلك تقدير العزيز العليم، وتدبير العلي الحكيم.»
### | [مسألة التهجد بالليل]
# المسألة الخامسة قوله: {إلا قليلا} [المزمل: 2]: استثنى من الليل كله "
~~قليلا " وهذا استثناء على وجه كلامه فيه، وهو إحالة التكليف على مجهول يدرك
~~علمه بالاجتهاد؛ إذ لو قال: إلا ثلثه، أو ربعه، أو سدسه، لكان بيانا نصا،
~~فلما قال: {إلا قليلا} [المزمل: 2] وكان مجملا لا يدرك إلا بالاجتهاد دل
~~ذلك على أن القياس أصل من أصول الشريعة، وركن من أركان أدلة التكليف.
# PageV04P326
# المسألة السادسة وهي من الآية الثانية قوله: {نصفه} [المزمل: 3].
# ذكر علماء الأصول أن قوله: {نصفه} [المزمل: 3] دليل على استثناء الأكثر
~~من الجملة، وإنما يفيد استثناء شيء فبقي مثله، والمطلوب استثناء شيء من
~~الجملة فبقي أقل منها تحت اللفظ المتناول للجميع، وهذا مبني على أصل، وهو
~~أن قوله: {نصفه} [المزمل: 3] بدل من قوله:
# {الليل} [المزمل: 2]؛ كأن تقدير الكلام قم نصف الليل أو انقص منه أو زد
~~عليه يسيرا، ويعضده حديث ابن عباس في الصحيح: بت عند خالتي ميمونة حتى إذا
~~انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، «استيقظ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقام إلى شن معلق، فتوضأ وضوءا خفيفا» ذكر أول الحديث وآخره.
# وإن كان قوله: {نصفه} [المزمل: 3] بدلا من قوله: {قليلا} [المزمل: 3] كان
~~تقدير الكلام: قم الليل إلا نصفه، أو أقل من نصفه، أو أكثر من نصفه، ويكون
~~أيضا استثناء الأكثر من متناول الجملة، وإذا احتمل الوجهين سقط الاحتجاج
~~به، لا سيما والأول أظهر.
# وفي الصحيح: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بحبل معلق في المسجد،
~~فسأل عنه، فقيل له: ms1622 فلانة تصلي لا تنام الليل، فإذا أضعفت تعلقت به؛ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا.»
# وقد اندرجت الآية الثالثة في هذه الأوجه، وهي قوله: {أو زد عليه ورتل
~~القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] قال أهل اللغة: معناه بين قراءته، تقول العرب:
~~ثغر رتل ورتل بفتح العين وكسرها إذا كان مفلجا لا فضض فيه. قال مجاهد:
~~معناه بعضه إثر بعض. وقال سعيد بن جبير: معناه فسره تفسيرا، يريد تفسير
~~القراءة، حتى لا يسرع فيه فيمتزج بعضه ببعض. وقد روى الحسن «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مر برجل يقرأ آية ويبكي، فقال: ألم تسمعوا إلى قول الله
~~تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4]؛ هذا الترتيل» وسمع رجل علقمة
~~يقرأ قراءة حسنة، فقال: رتل القرآن، فداك أبي وأمي. وقد روى أنس «أن قراءة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمد صوته مدا». وقد تقدم تمام هذا.
# PageV04P327
### | [الآية الرابعة قوله تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا]
# } [المزمل: 5] فيها قولان: أحدهما ثقله على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين كان يلقيه الملك إليه، وقد «سئل كيف يأتيك الوحي؟ فقال: أحيانا يأتيني
~~الملك مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني، وقد وعيت ما قال». وقد
~~كان ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيتفصد جبينه عرقا.
# الثاني: ثقل العمل به؛ قاله الحسن، وقتادة، وغيرهما.
# والأول أولى؛ لأنه قد جاء: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]
~~وجاء «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: بعثت بالحنيفية السمحة».
# وقد قيل: أراد ثقله في الميزان.
# وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينزل عليه الوحي وهو على
~~ناقته، فتلقي بجرانها على الأرض، فلا يزال كذلك حتى يسري عنه» وهذا يعضد
~~ثقل الحقيقة.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا]
# } [المزمل: 6]: فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى {ناشئة الليل} [المزمل: 6]، فاعلة من قولك: نشأ ينشأ، فهو
~~ناشئ، ونشأت تنشأ فهي ناشئة ومنه قوله ms1623 تعالى: {أومن ينشأ في الحلية وهو في
~~الخصام غير مبين} [الزخرف: 18]
# وقال العلماء بالأثر: إذا نشأت بحرية، ثم تشاءمت فتلك عين غديقة
# PageV04P328
# المسألة الثانية اختلف العلماء في تعيينها على أقوال، جملتها قولان:
~~أحدهما أنها بين المغرب والعشاء، منهم ابن عمر، إشارة إلى أن لفظ نشأ يعطي
~~الابتداء، فهو بالأولية أحق، ومنه قول الشاعر:
# ولولا أن يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النشأ الصغار
# الثاني: أنه الليل كله؛ قال ابن عباس: وهو الذي اختاره مالك بن أنس، وهو
~~الذي يعطيه اللفظ، وتقتضيه اللغة.
### | [مسألة قراءة قوله تعالى أشد وطئا]
# المسألة الثالثة: قوله {أشد وطئا} [المزمل: 6]: قرئ بفتح الواو وإسكان
~~الطاء فممن قرأه كذلك نافع، وابن كثير، والكوفيون
# وقرئ بكسر الطاء ممدودا، وممن قرأه كذلك أهل الشام وأبو عمرو
# فأما من قرأه بفتح الواو وإسكان الطاء فإنه أشار إلى ثقله على النفس
~~لسكونها إلى الراحة في الليل وغلبة النوم فيه على المرء. وأما من قرأه بكسر
~~الفاء وفتح العين فإنه من المواطأة وهي الموافقة؛ لأنه يتوافق فيه السمع
~~لعدم الأصوات، والبصر لعدم المرئيات، والقلب لفقد الخطرات. قال مالك: أقوم
~~قيلا: هدوا من القلب وفراغا له.
# والمعنيان فيه صحيحان؛ لأنه يثقل على العبد وأنه الموافق للقصد.
### | [الآية السادسة قوله تعالى إن لك في النهار سبحا طويلا]
# } [المزمل: 7] فيه أربع مسائل:
# المسألة الأولى قال أهل اللغة: معناه اضطرابا ومعاشا وتصرفا، سبح يسبح:
~~إذا تصرف
# PageV04P329
# واضطرب، ومنه سباحة الماء، ومنه قوله: {كل في فلك يسبحون} [الأنبياء: 33]
~~يعنى يجرون. وقال: {والسابحات سبحا} [النازعات: 3]؛ قيل: الملائكة تسبح بين
~~السماء والأرض، أي تجري وقيل: هي السفن: أرواح المؤمنين تخرج بسهولة.
# وقال أبو العالية: معناه فراغا طويلا؛ وساعده عليه غيره. فأما حقيقة (س ب
~~ح) فالتصرف والاضطراب؛ فأما الفراغ فإنما يعني به تفرغه لأشغاله وحوائجه عن
~~وظائف تترتب عليه؛ فأحد التفسيرين لفظي والآخر معنوي المسألة الثانية قرئ
~~سبخا بالخاء المعجمة، ومعناه راحة وقيل نوما.
# والتسبيخ: النوم الشديد، يقال سبخ، أي نام بالخاء المعجمة، وسبح بالحاء
~~المهملة: أي تصرف كما تقدم. ms1624
# وفي الحديث أنه «سمع عائشة تدعو على سارق، فقال: لا تسبخي عنه بدعائك»،
~~أي لا تخففي عنه، فإن السارق أخذ مالها، وهي أخذت من عرضه، فإذا وقعت
~~المقاصة كان تخفيفا مما لها عليه من حق السرقة.
# ويعضده قوله تعالى في الأثر: «من دعا على من ظلمه فقد انتصر»
# وهذه إشارة إلى أن الليل عوض النهار، وكذلك النهار عوض الليل كما تقدم في
~~قوله تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا} [الفرقان: 62]
### | [مسألة نوم القائلة الذي يستريح به العبد من قيام الليل]
# المسألة الثالثة في هذه الآية تنبيه على نوم القائلة الذي يستريح به
~~العبد من قيام الليل في الصلاة أو في العلم المسألة الرابعة في حال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ذلك: فقد كان يصلي إحدى عشرة ركعة، وروي ثلاث عشرة
~~ركعة، يوتر منها بخمس لا يجلس إلا في آخرها.
# PageV04P330
# وروي أنه كان يصلي بعد العشاء ركعتين، ويصلي من الليل تسعا منها الوتر،
~~وكان ينام أول الليل، ويحيي آخره، وما ألفاه السحر إلا عند أهله قائما وكان
~~يوتر في آخر الليل حتى انتهى وتره إلى السحر، وما قرأ القرآن كله قط في
~~ليلة، ولا صلى ليلة إلى الصبح، وكان إذا فاته قيام الليل من وجع أو غيره
~~صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة، وكان يقول: «الوتر ركعة من آخر الليل»
~~ويقول: «أوتروا قبل أن تصبحوا» وقال «صلاة آخر الليل مشهودة» وذلك أفضل
~~وهذا كله صحيح في الصحيح، وقد بينا في شرح الحديث الجمع بين اختلاف
~~الروايات في عدد صلاته، فإنه كان يصلي إحدى عشرة ركعة، وهي كانت وظيفته
~~الدائمة، وكان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين، فهذه ثلاث عشرة ركعة.
# وكان يصلي إذا طلع الفجر ركعتين، ثم يخرج إلى صلاة الصبح، فهذا تأويل قول
~~من روى أنه كان يصلي خمس عشرة ركعة.
# وقد روت عائشة في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي تسع
~~ركعات فيها الوتر» ولعل ذلك كان حين ms1625 ضعف وأسن وحطمه البأس، أو كان لألم،
~~والله أعلم.
### | [الآية السابعة قوله تعالى واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا]
# } [المزمل: 8]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى في معنى التبتل، وهو عند العرب التفرد؛ قاله ابن عرفة "
~~وقال غيره وهو الأقوى: هو القطع، يقال: بتل إذا قطع، وتبتل إذا كان القطع
~~في نفسه، فلذلك قالوا: إن معنى الآية انفرد لله، وصدقة بتلة، أي منقطعة من
~~جميع المال. وفي حديث سعد: «رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عثمان
~~بن مظعون التبتل ولو أذن له فيه لاختصينا» يعني الانقطاع عن النساء،
# PageV04P331
# وفي الأثر: لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام، ومنه مريم العذراء البتول،
~~أي التي انقطعت عن الرجال، وتسمى فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- البتول، لانقطاعها عن نساء زمانها في الفضل والدين والنسب والحسب.
# وهذا قول أحدثته الشيعة، وإلا فقد اختلف الناس في التفضيل بينها وبين
~~عائشة، وليست من المسائل المهمة، وكلتاهما من الدين والجلال في الغاية
~~القصوى، وربك أعلم بمن هو أفضل وأعلى.
# وقد أشرنا إليه في كتاب المشكلين وشرح الصحيحين.
# المسألة الثانية قد تقدم في سورة المائدة [تفسير] قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] حال الدين في
~~الكراهية لمن تبتل فيه، وانقطع، وسلك سبيل الرهبانية بما يغني عن إعادته،
~~وأما اليوم وقد مرجت عهود الناس، وخفت أماناتهم، واستولى الحرام على
~~الحطام، فالعزلة خير من الخلطة، والعزبة أفضل من التأهل، ولكن معنى الآية:
~~انقطع عن الأوثان والأصنام، وعن عبادة غير الله؛ وكذلك قال مجاهد: معناه
~~أخلص له العبادة، ولم يرد [انقطع عن الناس والنساء وهو اختيار البخاري لأجل
~~ما روي من «نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن] التبتل» فصار التبتل
~~مأمورا به
# في القرآن، منهيا عنه في السنة؛ ومتعلق الأمر غير متعلق النهي؛ إذ لا
~~يتناقضان، وإنما بعث النبي ليبين للناس ما نزل إليهم، فالتبتل المأمور به
~~الانقطاع إلى الله بإخلاص العبادة، كما قال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين ms1626 له الدين} [البينة: 5]
# والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح والترهب في
~~الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف
~~الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن.
# PageV04P332
### | [الآية الثامنة قوله تعالى واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا]
# } [المزمل: 10].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى هذه الآية منسوخة بآية القتال، وكل منسوخ لا فائدة لمعرفة
~~معناه، لا سيما في هذا الموضع [إلا] على القول بأن المرء إذا غلب بالباطل
~~كان له أن يفعل ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الكفار حين غلبوه،
~~وهي: المسألة الثانية فأما الصبر على ما يقولون فمعلوم. وأما الهجر الجميل
~~فهو الذي لا فحش فيه. وقيل: هو السلام عليهم. وبالجملة فهو مجرد الإعراض.
### | [الآية التاسعة قوله تعالى إن ربك يعلم أنك تقوم]
# أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل
~~والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن
~~سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون
~~في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [المزمل: 20]. فيها إحدى عشرة
~~مسألة:
# المسألة الأولى قوله: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى} [المزمل: 20] الآية.
~~هذا تفسير لقوله: {قم الليل إلا قليلا} [المزمل: 2] {نصفه أو انقص منه
~~قليلا} [المزمل: 3] {أو زد عليه} [المزمل: 4] كما قدمنا.
# {وطائفة من الذين معك} [المزمل: 20]: روي أنه لما نزلت: {يا أيها المزمل}
~~[المزمل: 1] {قم الليل إلا قليلا} [المزمل: 2] قاموا حتى تورمت أقدامهم،
~~فخفف الله عنهم. هذا قول عائشة، وابن
# PageV04P333
# عباس، لكن عائشة قالت: خفف الله عنهم بالصلوات الخمس. وقال ابن عباس:
~~بآخر السورة، ونبينه إن شاء الله.
### | [مسألة معنى قوله تعالى والله يقدر الليل والنهار]
# . المسألة الثانية قوله: {والله يقدر الليل والنهار} [المزمل: 20]؛ يعني
~~يقدره للعبادات؛ فإن ms1627 تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم، وإنما يربط الله به ما
~~شاء من وظائف التكليف.
### | [مسألة معنى قوله تعالى علم أن لن تحصوه]
# المسألة الثالثة قوله: {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20] يعني تطيقوه.
# اعلموا وفقكم الله أن البارئ تعالى وإن كان له أن يحكم في عباده بما شاء،
~~ويكلفهم فوق الطوق، فقد تفضل بأن أخبر أنه لا يفعل. وما لا يطاق ينقسم
~~قسمين: أحدهما ألا يطاق جنسه أي لا تتعلق به قدرة.
# والثاني: أن القدرة لم تخلق له، وإن كان جنسه مقدورا؛ كتكليف القائم
~~القعود أو القاعد القيام؛ وهذا الضرب قد يغلب إذا تكرر بقيام الليل منه،
~~فإنه، وإن كان مما تتعلق به القدرة، فإنه يغلب بالتكرار والمشقة، كغلبة
~~خمسين صلاة لو كانت مفروضة، كما أن الاثنين والعشرين ركعة الموظفة كل يوم
~~من الفرض والسنة تغلب الخلق، فلا يفعلونها، وإنما يقوم بها الفحول في
~~الشريعة.
### | [مسألة معنى قوله تعالى فتاب عليكم]
# المسألة الرابعة قوله: {فتاب عليكم} [المزمل: 20]؛ أي رجع عليكم بالفراغ
~~الذي كنتم فيه من تكليفها لكم. وهذا يدل على أن آخر السورة هي التي نسختها،
~~كما روت عائشة في الصحيح، كما نقله المفسرون عنها.
### | [مسألة المراد من قوله تعالى فاقرءوا ما تيسر من القرآن]
# المسألة الخامسة قوله: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20]: فيه
~~قولان: أحدهما أن المراد به نفس القراءة.
# الثاني: أن المراد به الصلاة، عبر عنها بالقراءة؛ لأنها فيها، كما قال:
~~{وقرآن
# PageV04P334
# الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] وهو الأصح؛ لأنه عن
~~الصلاة أخبر، وإليها رجع القول.
### | [مسألة معنى قوله تعالى علم أن سيكون منكم مرضى]
# المسألة السادسة قوله: {علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله} [المزمل: 20]: بين الله
~~سبحانه علة التخفيف بأن الخلق منهم المريض، ومنهم المسافر في طلب الرزق،
~~ومنهم الغازي، وهؤلاء يشق عليهم القيام؛ فخفف الله عن الكل لأجل هؤلاء. وقد
~~بينا حكمة الشريعة في أمثال هذا المقصد.
### | [مسألة فرض قيام الليل] ms1628
# المسألة السابعة قوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20]: معناه صلوا
~~ما أمكن؛ ولم يفسره. ولهذا قال قوم: إن فرض قيام الليل بقي في ركعتين من
~~هذه الآية؛ قاله البخاري، وغيره، وعقد باب: «يعقد الشيطان على قافية الرأس
~~إذا لم يصل بالليل» وذكر في حديث آخر: «يعقد قافية رأس أحدكم ثلاث عقد يضرب
~~مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة،
~~فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة؛ فأصبح نشيطا طيب النفس؛ وإلا
~~أصبح خبيث النفس كسلان».
# وذكر حديث سمرة بن جندب، «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرؤيا:
~~قال: أما الذي يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الذي يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن
~~الصلاة المكتوبة»، وحديث عبد الله بن مسعود قال: «ذكر عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل نام الليل إلى الصباح؛ فقال: ذاك رجل بال الشيطان في
~~أذنه».
# وهذه كلها أحاديث مقتضية حمل مطلق الصلاة على المكتوبة، فيحمل المطلق على
~~المقيد، لاحتماله له، وتسقط الدعوى ممن عينه لقيام الليل.
# وفي الصحيح واللفظ للبخاري: «قال عبد الله بن عمر: قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# يا عبد الله، لا تكن مثل فلان؛ كان يقوم الليل فترك قيام الليل». ولو كان
~~فرضا ما أقره النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أخبر بمثل هذا الخبر عنه،
~~بل كان يذمه غاية الذم.
# PageV04P335
# وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر قال: «كان الرجل في حياة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا رأى رؤيا قصها على النبي - صلى الله عليه وسلم - فتمنيت أن
~~أرى رؤيا فأقصها على النبي - صلى الله عليه وسلم - وكنت غلاما عزبا شابا،
~~وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيت في
~~النوم كأن ملكين أخذاني، فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر،
~~وإذا لها قرنان، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من
~~النار. قال: ولقينا ملك آخر، فقال لي: لم ترع؛ فقصصتها ms1629 على حفصة، فقصتها
~~حفصة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: نعم الرجل عبد الله، لو
~~كان يصلي من الليل. فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا»، ولو كان ترك
~~القيام معصية لما قال له الملك: لم ترع والله أعلم.
### | [مسألة تعيين القراءة في الصلاة]
# . المسألة الثامنة تعلق كثير من الفقهاء في تعيين القراءة في الصلاة بهذه
~~الآية، وهي قوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] فقال قوم: هي آية.
~~وقال قوم: هي ثلاث آيات؛ لأنها أقل سورة، وبه قال أبو حنيفة.
# وقد بينا أن المراد بالقراءة هاهنا الصلاة؛ وإنما يصح هذا التقدير،
~~ويتصور الخلاف في «قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي علمه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الصلاة، وقال له: ارجع فصل، فإنك لم تصل. وقال له:
~~اقرأ فاتحة الكتاب، وما تيسر معك من القرآن» وقد تكلمنا عليه في مسائل
~~الخلاف بما فيه كفاية لبابه لأنا لو قلنا: إن المراد به القراءة لكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قد عين هذا المبهم بقوله: «لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب» خرجه الشيخان.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها في كل ركعة، فقد اعتضد القول
~~والفعل. جواب آخر وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قصد والله
~~أعلم التخفيف عن الرجل، فقال له: «اقرأ ما تيسر معك من القرآن» أي ما حفظت.
~~وقد ظن القاضي أبو زيد الدبوسي فحل الحنفية
# الأهدر ومناضلها الأقدر أن قوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] مع
~~زيادة الفاتحة عليه زيادة على النص، والزيادة على النص نسخ، ونسخ القرآن لا
~~يجوز إلا بقرآن مثله، أو بخبر متواتر على الوجه الذي تمهد في أصول الفقه.
# PageV04P336
# وأجاب علماؤنا بأن الزيادة على النص لا تكون نسخا، وقد قررناه في أصول
~~الفقه، وهو مذهب ضعيف جدا.
# قال القاضي أبو زيد الدبوسي: الصلاة تثبت بالتواتر، فأركانها يجب أن تثبت
~~بمثله، فنأمره بقراءة فاتحة الكتاب، لخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~يعيد الصلاة بتركها، لئلا تثبت الأركان بما ms1630 لم يثبت به الأصل.
# قلنا: هذا باطل ليس عليه دليل، وإنما هو مجرد دعوى. وقد اتفقنا على ثبوت
~~أركان البيع بخبر الواحد، وبالقياس؛ وأصل البيع ثابت بالقرآن، وهذا بعض ما
~~قررناه في مسائل الخلاف، فلينظر ما بقي من القول هنالك إن شاء الله تعالى.
~~المسألة التاسعة قوله: {وأقيموا الصلاة} [المزمل: 20].
# المسألة العاشرة قوله: {وآتوا الزكاة} [المزمل: 20] وقد تقدم بيانهما
~~[المسألة الحادية عشرة قوله: {وأقرضوا الله قرضا حسنا} [المزمل: 20] وقد
~~تقدم ذلك في سورة البقرة]
# PageV04P337
### | [سورة المدثر فيها أربع آيات] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى يأيها المدثر]
# الآية الأولى قوله تعالى: {يا أيها المدثر} [المدثر: 1].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى روى العدل في الصحيح، واللفظ للبخاري قال يحيى بن أبي
~~كثير: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن، فقال: {يا
~~أيها المدثر} [المدثر: 1]. قلت: إنهم يقولون: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
~~[العلق: 1]. فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك، وقلت له مثل
~~الذي قلت، فقال جابر: لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت فنوديت، فنظرت عن يميني
~~فلم أر شيئا، فرفعت رأسي فرأيت شيئا، فأتيت خديجة، فقلت: دثروني وصبوا علي
~~ماء باردا. قال: فدثروني وصبوا علي ماء باردا، فنزلت: {يا أيها المدثر}
~~[المدثر: 1] {قم فأنذر} [المدثر: 2] {وربك فكبر} [المدثر: 3] {وثيابك فطهر}
~~[المدثر: 4] {والرجز فاهجر} [المدثر: 5] {ولا تمنن تستكثر} [المدثر: 6]
~~{ولربك فاصبر} [المدثر: 7]»
# وقال بعض المفسرين: إنه جرى على النبي - صلى الله عليه وسلم - من عقبة بن
~~ربيعة أمر، فرجع إلى منزله مغموما، فتلفف واضطجع، فنزلت: {يا أيها المدثر}
~~[المدثر: 1]. وهذا باطل.
# وقيل: أراد يا من تدثر بالنبوة. وهذا مجاز بعيد؛ لأنه لم يكن نبيا إلا
~~بعد، على أنها أول القرآن، ولم يكن تمكن منه بعد أن كانت ثاني ما نزل.
# PageV04P338
# المسألة الثانية هذه ملاطفة من الكريم إلى الحبيب؛ ناداه بحاله، وعبر عنه
~~بصفته. ومثله «قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه ms1631 -: قم
~~أبا تراب»، إذ خرج مغاضبا لفاطمة، ونام في المسجد فسقط رداؤه وأصابه ترابه.
~~«وقوله لحذيفة يوم الخندق: قم يا نومان».
### | [الآية الثانية قوله تعالى وربك فكبر]
# } [المدثر: 3] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى التكبير هو التعظيم حسبما بيناه في كتاب الأمد الأقصى،
~~ومعناه ذكر الله بأعظم صفاته بالقلب، والثناء عليه باللسان، بأقصى غايات
~~المدح والبيان، والخضوع [له] بغاية العبادة كالسجود له ذلة وخضوعا المسألة
~~الثانية هذا القول وإن كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة، فإنه مراد به
~~التكبير والتقديس، والتنزيه بخلع الأنداد والأصنام دونه، ولا تتخذ وليا
~~غيره، ولا تعبد ولا ترى لغيره فعلا إلا له، ولا نعمة إلا منه؛ لأنه لم تكن
~~صلاة عند نزولها، وإنما كان ابتداء التوحيد.
# وقد روي «أن أبا سفيان قال يوم أحد: اعل هبل، اعل هبل؛ فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: قولوا له: الله أعلى وأجل» وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع
~~في تكبير العبادات كلها أذانا وصلاة وذكرا، بقوله: " الله أكبر " وحمل عليه
~~لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - الوارد على الإطلاق في مواردها، منها
~~قوله: «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم» والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي
~~بعمومه. ومن موارده أوقات الإهلال بالذبائح لله تخليصا له من الشرك،
~~وإعلانا باسمه في النسك، وإفرادا لما شرع لأمره بالسفك.
# PageV04P339
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وثيابك فطهر]
# } [المدثر: 4]
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى اختلف العلماء في تأويل هذه الآية على قولين: أحدهما أنه
~~أراد نفسك فطهر، والنفس يعبر عنها بالثياب [كما] قال امرؤ القيس:
# وإن تك قد ساءتك منى خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي
# الثاني أن المراد به الثياب الملبوسة، فتكون حقيقة، ويكون [التأويل]
~~الأول مجازا. والذي يقول: إنها الثياب المجازية أكثر. روى ابن وهب عن مالك
~~أنه قال: ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد، لا في الطريق
~~قال الله تعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] يريد مالك أنه كنى بالثياب عن
~~الدين.
# وقد روى عبد الله بن نافع عن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن ms1632 عمر
~~بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] أي لا
~~تلبسها على غدرة.
# وقد روي ذلك مسندا إلى ابن عباس، وكثيرا ما تستعمله العرب في ذلك كله قال
~~أبو كبشة:
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاعر غران
# يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات، ويعني بغرة وجوههم تنزيههم عن
~~الحرمات، أو جمالهم في الخلقة، أو كليهما. وقد قال غيلان بن سلمة الثقفي:
# فإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من غدرة أتقنع
# المسألة الثانية ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة
~~والمجاز، على ما بيناه في أصول الفقه. وإذا حملناها على الثياب المعلومة
~~[الظاهرة] فهي تتناول معنيين:
# PageV04P340
# أحدهما تقصير الأذيال، فإنها إذا أرسلت تدنست؛ ولهذا قال عمر بن الخطاب
~~لغلام من الأنصار وقد رأى ذيله مسترخيا: يا غلام، ارفع إزارك، فإنه أتقى
~~وأنقى وأبقى. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: «إزرة
~~المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان
~~أسفل من ذلك ففي النار»؛ فقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الغاية في
~~لباس الإزار الكعب، وتوعد ما تحته بالنار؛ فما بال رجال يرسلون أذيالهم،
~~ويطيلون ثيابهم، ثم يتكلفون رفعها بأيديهم.
# وهذه حالة الكبر وقائدة العجب، وأشد ما في الأمر أنهم يعصمون ويحتجون،
~~ويلحقون أنفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره، ولا ألحق
# به سواه. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينظر الله لمن جر ثوبه
~~خيلاء». ولفظ الصحيح: «من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله له يوم القيامة. قال
~~أبو بكر: يا رسول الله؛ إن أحد شقي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهد ذلك منه.
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لست ممن يصنعه خيلاء». فعم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[بالنهي]، واستثنى أبا بكر الصديق، فأراد
~~الأدنياء إلحاق أنفسهم بالأقصياء؛ وليس ذلك لهم.
# والمعنى الثاني: غسلها من النجاسة؛ وهو ظاهر منها صحيح فيها. وقد بينا
~~اختلاف الأقوال في ms1633 ذلك بصحيح الدلائل، ولا نطول بإعادته، وقد أشار بعض
~~الصوفية إلى أن معناه وأهلك فطهر؛ وهذا جائز، فإنه قد يعبر عن الأهل
~~بالثياب. قال الله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة: 187]
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ولا تمنن تستكثر]
# } [المدثر: 6] فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى: ذكر المفسرون فيها ستة أقوال: الأول لا تعط عطية فتطلب
~~أكثر منها؛ روي عن ابن عباس
# الثاني: لا تعط الأغنياء عطية لتصيب منهم أضعافها.
# PageV04P341
# الثالث: لا تعط عطية تنتظر ثوابها.
# الرابع: ولا تمنن بالنبوة على الناس تأخذ أجرا منهم عليها.
# الخامس: لا تمنن بعملك [تستكثره] على ربك؛ قاله الحسن السادس لا تضعف عن
~~الخير أن تستكثر منه. المسألة الثانية هذه الأقوال يتقارب بعضها، وهي
~~الثلاثة الأول؛ فأما قوله: " لا تعط عطية فتطلب أكثر منها " فهذا لا يليق
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا يناسب مرتبته.
# وقد قال: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله}
~~[الروم: 39] على ما بينا معناه.
# وقد روى أبو داود وغيره عن عائشة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقبل الهدية، ويثيب عليها».
# وفي الصحيح في الحديث واللفظ للبخاري قال - صلى الله عليه وسلم -: «لو
~~دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت». ولفظه مختلف فكان يقبلها
~~سنة، ولا يستكثرها شرعة؛ وإذا كان لا يعطي عطية يستكثر بها فالأغنياء أولى
~~بالاجتناب، لأنها باب من أبواب المذلة؛ وكذلك قول من قال: إن معناه لا تعط
~~عطية تنتظر ثوابها؛ فإن الانتظار تعلق بالإطماع؛ وذلك في حيزه بحكم
~~الامتناع، وقد قال الله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} [طه: 131].
# وذلك جائز لسائر الخلق؛ لأنه من متاع الحياة الدنيا، وطلب الكسب فيها
~~والتكاثر منها. وأما من قال: أراد به العمل، أي لا تستكثر به على ربك فهو
~~صحيح؛ فإن ابن آدم لو أطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ لنعم الله بعض
~~الشكر. وهذا ms1634 كله بني على أصل وهي:
# المسألة الثالثة وذلك أن قوله: {تستكثر} [المدثر: 6] قد وردت القراءات
~~بالروايات فيه بإسكان الراء.
# وروي بضم الراء، فإذا أسكنت الراء كانت جوابا للأمر بالتقلل، فيكون الأول
~~الثاني. وإن ضممت الراء كان الفعل بتقدير الاسم، وكان بمعنى الحال.
# والتقدير: ولا تمنن مستكثرا، وكان الثاني غير الأول، وهذا ينبني على أصل
~~وهي:
# PageV04P342
# المسألة الرابعة وهو القول في تحقيق المن؛ وهو ينطلق على معنيين: أحدهما
~~العطاء.
# والثاني التعداد على المنعم عليه بالنعم، فيرجع إلى القول الأول. ويعضده
~~قوله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264] وقوله: {لهم
~~أجر غير ممنون} [فصلت: 8] ويعضد الثاني قوله: {فامنن أو أمسك بغير حساب}
~~[ص: 39] وقوله: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4].
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما أحد أمن علينا من ابن أبي
~~قحافة». والآية تتناول المعنيين كليهما. والله أعلم.
# PageV04P343
### | [سورة القيامة فيها أربع آيات] 
### | [الآية الأولى بل الإنسان على نفسه بصيرة]
# الآية الأولى قوله تعالى: {بل الإنسان على نفسه بصيرة} [القيامة: 14]
~~{ولو ألقى معاذيره} [القيامة: 15]: فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى فيها دليل على قبول إقرار المرء على نفسه؛ لأنها شهادة
~~منه عليها قال الله سبحانه: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون} [النور: 24].
# ولا خلاف فيه؛ لأنه إخبار على وجه تنتفي التهمة عنه؛ لأن العاقل لا يكذب
~~على نفسه وقد قال الله سبحانه في كتابه الكريم: {وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا
~~معكم من الشاهدين} [آل عمران: 81] وقال تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة: 102].
# وهو في الآثار كثير؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «واغد يا أنيس
~~على امرأة هذا؛ فإن اعترفت فارجمها» المسألة الثانية لا يصح إقرار إلا من
~~مكلف لكن بشرط ألا يكون محجورا عليه؛ لأن الحجر
# PageV04P344
# يسقط قوله إذا كان لحق نفسه، فإن كان لحق غيره كالمريض ms1635 كان منه ساقط ومنه
~~جائز، وبيانه في مسائل الفقه.
# وللعبد حالتان في الإقرار إحداهما في ابتدائه، ولا خلاف فيه على الوجه
~~المتقدم.
# والثانية في انتهائه، وذلك مثل إبهام الإقرار وله صور كثيرة. وأمهاتها
~~ست: الصورة الأولى أن يقول له: عندي شيء؛ قال الشافعي: لو فسره بتمرة أو
~~كسرة قبل منه. والذي تقتضيه أصولنا أنه لا يقبل إلا فيما له قدر، فإذا فسره
~~به قبل منه، وحلف عليه.
# الصورة الثانية أن يفسرها بخمر أو خنزير، وما لا يكون مالا في الشريعة،
~~لم يقبل باتفاق، ولو ساعده عليه المقر له.
# الصورة الثالثة أن يفسره بمختلف فيه، مثل جلد الميتة، أو سرجين، أو كلب،
~~فإن الحاكم يحكم عليه في ذلك بما يراه من رد وإمضاء، فإن رده لم يحكم عليه
~~حاكم آخر غيره بشيء؛ لأن الحكم قد نفذ بإبطاله.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: يلزم الخمر والخنزير، وهو قول باطل. وقال أبو
~~حنيفة: إذا قال له: علي شيء لم يقبل تفسيره إلا بمكيل أو موزون؛ لأنه لا
~~يثبت في الذمة بنفسه إلا هما.
# وهذا ضعيف، فإن غيرهما يثبت في الذمة؛ إذ وجب ذلك إجماعا. الصورة الرابعة
~~إذا قال له: " عندي مال " قبل تفسيره بما يكون مالا في العادة، كالدرهم
~~والدرهمين، ما لم يجئ من قرينة الحال ما يحكم عليه بأكثر منه.
# الصورة الخامسة أن يقول له: عندي مال كثير أو عظيم. فقال الشافعي: يقبل
~~في الحبة. وقال أبو حنيفة: لا يقبل إلا في نصاب الزكاة. وقال علماؤنا في
~~ذلك أقوالا
# PageV04P345
# مختلفة، منها نصاب السرقة، والزكاة، والدية. وأقله عندي نصاب السرقة؛
~~لأنه لا يبان عضو المسلم إلا في عظيم.
# وقد بيناه في مسائل الخلاف وبه قال أكثر الحنفية. ومن تعجب فيتعجب لقول
~~الليث بن سعد: إنه لا يقبل في أقل من اثنين وسبعين درهما، وقيل له: ومن أين
~~تقول ذلك؟ قال: لأن الله تعالى قال: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}
~~[التوبة: 25].
# وغزواته وسراياه كانت ثنتين وسبعين، وهذا لا يصح؛ لأنه أخرج حنينا منها،
~~فكان ms1636 حقه
# أن يقول: يقبل في واحد وسبعين، وقد قال الله تعالى: {اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا} [الأحزاب: 41] وقال: {لا خير في كثير من نجواهم} [النساء: 114]
~~وقال: {والعنهم لعنا كبيرا} [الأحزاب: 68].
# الصورة السادسة إذا قال له: على عشرة أو مائة أو ألف، فإنه يفسرها بما
~~شاء ويقبل منه، فإن قال: ألف درهم، أو مائة عبد، أو مائة وخمسون درهما فإنه
~~تفسير مبهم، ويقبل منه، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: إن عطف على العدد
~~المبهم مكيلا أو موزونا كان تفسيرا لقوله مائة وخمسون درهما؛ لأن الدرهم
~~تفسير للخمسين، والخمسين تفسير للمائة. وقال ابن خيران والإصطخري من أصحاب
~~الشافعي: إن الدرهم لا يكون تفسيرا في المائة والخمسين إلا للخمسين خاصة،
~~ويفسر هو المائة بما شاء. وقد بينا في ملجئة المتفقهين تحقيق ذلك، ويتركب
~~على هذه الصور ما لا يحصى كثرة، وهذه أصولها.
### | 
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولو ألقى معاذيره]
# </span>
# . المسألة الثالثة قوله: {ولو ألقى معاذيره} [القيامة: 15]: معناه لو
~~اعتذر بعد الإقرار لم يقبل منه. وقد اختلف العلماء فيمن رجع بعد ما أقر في
~~الحدود التي هي خالص حق الله؛ فقال أكثرهم منهم الشافعي وأبو حنيفة: يقبل
~~رجوعه بعد الإقرار. وقال به مالك في أحد قوليه. وقال في القول الآخر: لا
~~يقبل إلا أن يذكر لرجوعه وجها صحيحا والصحيح جواز الرجوع مطلقا؛ لما روى
~~الأئمة، منهم البخاري، ومسلم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد المقر
~~بالزنا مرارا أربعا، كل مرة يعرض عنه. ولما شهد على نفسه أربع مرات
# PageV04P346
# دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: أبك جنون؟ قال: لا. قال: أحصنت؟
~~قال: نعم».
# وفي حديث البخاري: «لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت». وفي النسائي، وأبي داود:
~~«حتى قال له في الخامسة: أنكتها؟ قال: نعم. قال: حتى غاب ذلك منك في ذلك
~~منها؟ قال: نعم. قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال:
~~نعم. ثم قال: هل تدري
# ما الزنا؟ قال، أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله حلالا. ms1637 قال:
~~فما تريد مني بهذا القول؟ قال: أريد أن تطهرني؟ قال: فأمر به فرجم.»
# قال الترمذي، وأبو داود: «فلما وجد مس الحجارة فر يشتد فضربه رجل بلحي
~~جمل، وضربه الناس حتى مات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هلا
~~تركتموه» قال أبو داود والنسائي: تثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأما لترك حد فلا، وهذا كله طريق للرجوع، وتصريح بقبوله. وفي قوله: لعلك
~~غمزت، إشارة إلى قول مالك: إنه يقبل رجوعه إذا ذكر فيها وجها.
### | [مسألة معنى قوله تعالى ولو ألقي معاذيره]
# المسألة الرابعة ومن الناس من قال: إن معنى: {ولو ألقى معاذيره}
~~[القيامة: 15] أي ستوره، بلغة أهل اليمن، واحدها معذار، وقال ثعلب: واحدها
~~معذرة. المعنى أنه إذا اعتذر يوم القيامة وأنكر الشرك، لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم، ويختم على فمه، فتشهد عليه جوارحه، ويقال له: كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا.
### | [مسألة إقرار العبد]
# المسألة الخامسة وهذا في الحر المالك لأمر نفسه. وأما العبد فإن إقراره
~~لا يخلو من أحد قسمين: إما أن يقر على بدنه، أو على ما في يده وذمته؛ فإن
~~أقر على بدنه فيما فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه.
# وقال محمد بن الحسن: لا يقبل ذلك منه، لأن بدنه مسترق بحق السيد. وفي
~~إقراره إتلاف حقوق السيد في بدنه، ودليلنا قوله - عليه السلام -: «من أصاب
~~من هذه
# PageV04P347
# القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه
~~الحد».
# المعنى أن محل العقوبة أصل الخلقة وهي الدمية في الآدمية، ولا حق للسيد
~~فيها، وإنما حقه في الوصف والتبع، وهي المالية الطارئة عليه؛ ألا ترى أنه
~~لو أقر بمال لم يقبل، حتى قال أبو حنيفة: إنه لو قال: سرقت هذه السلعة إنه
~~تقطع يده ويأخذها المقر له.
# وقال علماؤنا: السلعة للسيد، ويتبع العبد بقيمتها إذا عتق؛ لأن مال العبد
~~للسيد إجماعا، فلا يقبل قوله فيه، ولا إقراره عليه، لا سيما وأبو حنيفة
~~يقول: إن العبد لا ملك له
# ونحن وإن قلنا: إنه يصح ms1638 تملكه، ولكن جميع ما في يده لسيده بإجماع على
~~القولين.
### | [مسألة معنى قوله تعالى بل الإنسان على نفسه بصيرة]
# المسألة السادسة وقد قيل: إن معنى قوله: {بل الإنسان على نفسه بصيرة}
~~[القيامة: 14]؛ أي عليه من يبصر أعماله، ويحصيها، وهم الكرام الكاتبون؛
~~وهذه كلها مقاصد محتملة للفظ، أقواها ما تقدم ذكرنا له.
### | [الآية الثانية قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به]
# } [القيامة: 16].
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى ثبت في الصحيح واللفظ للبخاري عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك به
~~شفتيه، فقال ابن عباس: فأنا أحركهما كما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحركهما. وقال سعيد: أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما، فحرك
~~شفتيه، فأنزل الله عز وجل: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] {إن
~~علينا جمعه وقرآنه} [القيامة: 17] قال: جمعه لك في صدرك وتقرؤه. {فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه} [القيامة: 18]. قال: فاستمع له وأنصت. {ثم إن علينا
~~بيانه} [القيامة: 19]: ثم إن علينا أن نقرأه. فكان رسول الله
# PageV04P348
# - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل
~~قرأه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أقرأه.
# المسألة الثانية هذا يعضد ما تقدم: في سورة المزمل من قوله {ورتل القرآن
~~ترتيلا} [المزمل: 4] حسبما تقدم بيانه في ذلك الموضع.
# وهذا المعنى صحيح، وذلك أن المتلقن من حكمه الأوكد أن يصغي إلى الملقن
~~بقلبه، ولا يستعين بلسانه، فيشترك الفهم بين القلب واللسان، فيذهب روح
~~التحصيل بينهما، ويخزل اللسان بتجرد القلب للفهم؛ فيتيسر التحصيل؛ وتحريك
~~اللسان يجرد القلب عن الفهم، فيتعسر التحصيل بعادة الله التي يسرها؛ وذلك
~~معلوم عادة فيتحقق لذي مشاهدة.
# قال الإمام: كنت أحضر عند الحاسب بتلك الديار المكرمة، وهو يجعل الأعداد
~~على
# المتعلمين الحاسبين، وأفواههم مملوءة من الماء، حتى إذا انتهى إلقاؤه،
~~وقال: ما معكم رمى كل واحد بما في فمه، وقال ms1639 ما معه ليعودهم خزل اللسان عن
~~تحصيل المفهوم عن المسموع.
# وللقول في التعلم سيرة بديعة؛ وهي أن الصغير منهم إذا عقل بعثوه إلى
~~المكتب، فإذا عبر المكتب أخذه بتعليم الخط والحساب والعربية، فإذا حذقه كله
~~أو حذق منه ما قدر له خرج إلى المقرئ فلقنه كتاب الله، فحفظ منه كل يوم ربع
~~حزب، أو نصفه، أو حزبا، حتى إذا حفظ القرآن خرج إلى ما شاء الله من تعليم
~~العلم أو تركه. ومنهم وهم الأكثر من يؤخر حفظ القرآن، ويتعلم الفقه
~~والحديث، وما شاء الله فربما كان إماما، وهو لا يحفظه، وما رأيت بعيني
~~إماما يحفظ القرآن، ولا رأيت فقيها يحفظه إلا اثنين، ذلك لتعلموا أن
~~المقصود حدوده لا حروفه؛ وعلقت القلوب اليوم بالحروف، وضيعوا الحدود، خلافا
~~لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكنه إنفاذ لقدر الله، وتحقيق لوعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبيين لنبوته، وعضد لمعجزته.
# المسألة الثالثة الباري سبحانه يجمع القرآن في قلب الرسول تيسيرا
~~للتبليغ، ويجمعه في قلب غيره؛ تيسيرا لإقامة الحجة؛ فإما أن يكون شفاء لما
~~يعرض في الصدور، وإما أن يكون عمى
# PageV04P349
# في الأبصار والبصائر، وإما أن يكون بينه وبين العلم به رين، فيبقى تاليا،
~~ولا يجعل له من المعرفة ثانيا، وهو أخفه حالا وأسلمه مآلا، وقد حقق الله
~~لرسوله وعده بقوله: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6]؛ وهو خبر، وليس بأمر
~~معنوي لثبوت الياء في الخط إجماعا، وليس ينبغي بعد هذا تأويل؛ لأنه لا
~~يحتاج إليه.
# وفي الصحيح «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعارضه جبريل القرآن مرة في
~~كل شهر رمضان، حتى كان العام الذي قبضه الله بينه وبين الآخر عارضه مرتين؛
~~ففطن لتأكيد الحفظ والجمع عنده، وقال: ما أراه إلا قد حضر أجلي» إذ كان
~~المقصود من بعثه إلى الخلق تبليغ الأحكام وتمهيد الشرع، ثم يستأثر الله به
~~على الخلق، ويظهره برفعه إليه عنهم، وينفذ بعد ذلك حكمه فيهم
# المسألة الرابعة انتهى النظر في هذه الآية بقوم من الرفعاء منهم قتادة
~~إلى ms1640 أن يقولوا في قوله {ثم إن علينا بيانه} [القيامة: 19] أي تفصيل أحكامه،
~~وتمييز حلاله من حرامه، حتى قال حين سئل عن ذلك: إن منه وجوب الزكاة في
~~مائتي درهم، وهذا وإن لم يشهد له مساق الآية فلا ينفيه عمومها، ونحن لا نرى
~~تخصيص العموم بالسبب ولا بالأولى من الآية والحديث، ولا بالمساق، حسبما
~~بيناه في أصول الفقه.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ألم يك نطفة من مني يمنى]
# } [القيامة: 37] {ثم كان علقة فخلق فسوى} [القيامة: 38]: فيها مسألة
~~واحدة: وهي ما تقدم في نظير هذه الآية ما يكون الولد من أحوال التخليق
~~ولدا: من النطفة والعلقة والمضغة؛ وهذه الآية بظاهرها تقتضي أن المرتبة
~~الثالثة بعد العلقة [وتكون] خلقا مسوى، فتكون به المرأة أم ولد، ويكون
~~الموضوع سقطا، وقد
# PageV04P350
# حققنا ذلك واختلاف الناس فيه كما سبق، وهذه التسوية أولها ابتداء الخلقة،
~~وآخرها استكمال القوة، والكل مراد، والله أعلم.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى]
# } [القيامة: 39]: وقد احتج بهذا من رأى إسقاط الخنثى، وقد بينا في سورة
~~الشورى أن هذه الآية وقرينتها إنما خرجتا مخرج الغالب، حسبما تقدم هنا لك،
~~فليجتزئ به اللبيب فإنه وفى بالمقصود إن شاء الله تعالى.
# PageV04P351
### | [سورة الدهر فيها ست آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} 
# [الإنسان: 1].
# وقد تقدم القول في الحين بما فيه الكفاية، فلينظر في سورة إبراهيم - عليه
~~السلام -
### | [الآية الثانية قوله تعالى إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه]
# فجعلناه سميعا بصيرا} [الإنسان: 2].
# بمعنى أخلاط. ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، فيجمعهما
~~الملك بأمر الله، وتنقلهما القدرة من تطوير إلى تطوير، حتى تنتهي إلى ما
~~دبره من التقدير، وقد بينا ذلك فيما تقدم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا]
# } [الإنسان: 7] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى قوله: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7]: فيه أقوال، لبابها
~~قولان: أحدهما يوفون بما افترض عليهم.
# PageV04P352
# الثاني: يوفون [بما ms1641 اعتقدوه و] بما عقدوه على أنفسهم، ولا ثناء أبلغ من
~~هذا كما أنه لا فعل أفضل منه؛ فإن الله قد ألزم عبده وظائف، وربما جهل
~~العبد عجزه عن القيام بما فرض الله عليه، فينذر على نفسه نذرا، فيتعين عليه
~~الوفاء به أيضا، فإذا قام بحق الأمرين؛ وخرج عن واجب النذرين كان له من
~~الجزاء ما وصف الله في آخر السورة.
# وعلى عموم الأمرين كل ذلك حمله مالك، وروى عنه أشهب أنه قال: " يوفون
~~بالنذر " هو نذر العتق، والصيام والصلاة. وروى عنه أبو بكر بن عبد العزيز
~~قال: قال مالك: يوفون بالنذر قال: النذر هو اليمين.
### | [مسألة النذر مكروه]
# المسألة الثانية النذر مكروه بالجملة؛ ثبت في الصحيح عن مالك عن أبي
~~الزناد عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: قال الله تعالى: لا يأتي النذر على ابن آدم بشيء لم أكن قدرته له؛
~~إنما يستخرج به من البخيل» وذلك لفقه صحيح؛ وهو أن الباري سبحانه وعد
~~بالرزق على العمل؛ ومنه مفروض، ومنه مندوب، فإذا عين العبد ليستدر به
~~الرزق، أو يستجلب به الخير، أو يستدفع به الشر لم يصل إليه به، فإن وصل فهو
~~لبخله. والله أعلم.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا]
# } [الإنسان: 8]: فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى قوله: {ويطعمون الطعام} [الإنسان: 8] تنبيه على المواساة؛
~~ومن أفضل المواساة وضعها في هذه الأصناف الثلاثة وفي الصحيح عن عبد الله بن
~~عمر: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الإسلام خير؟ قال:
# PageV04P353
# تطعم الطعام، وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» وهذا في الفضل لا في
~~الفرض من الزكاة على ما تقدم بيانه المسألة الثانية قوله: {على حبه}
~~[الإنسان: 8].
# وقد بيناه في سورة البقرة المسألة الثالثة قوله: {مسكينا} [الإنسان: 8].
~~المسكين قد تقدم بيانه، وهذا مثاله ما روي في شأن الأنصاري الذي ذكرنا قصته
~~في سورة الحشر، عند تأويل قوله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
~~[الحشر: ms1642 9] فهذا هو ذلك.
# المسألة الرابعة قوله: {ويتيما} [الإنسان: 8]. وإنما أكد باليتيم؛ لأنه
~~مسكين مضعوف بالوحدة وعدم الكافل مع عجز الصغر.
# المسألة الخامسة قوله تعالى: {وأسيرا} [الإنسان: 8]. وفي إطعامه ثواب
~~عظيم، وإن كان كافرا فإن الله يرزقه. وقد تعين بالعهد إطعامه، ولكن من
~~الفضل في الصدقة، لا من الأصل في الزكاة، ويدخل فيه المسجون من المسلمين،
~~فإن الحق قد حبسه عن التصرف وأسره فيما وجب عليه، فقد صار له على الفقير
~~المطلق حق زائد بما هو عليه من المنع [عن التمحل في] المعاش أو التصرف في
~~الطلب، وهذا كله إذا خلصت فيه النية لله، وهي:
# المسألة السادسة دون توقع مكافأة، أو شكر من المعطي، فإذا لم يشكر فسخط
~~المعطي يحبط ثوابه.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا]
# } [الإنسان: 25].
# PageV04P354
# فيها مسألة واحدة البكرة وقت من أوقات النهار، وهو أوله، ومنه باكورة
~~الفاكهة.
# والأصيل: هو العشي. وهذه الإشارة إلى صلاة الصبح، وصلاة العصر؛ وقد قدمنا
~~معنى ذلك، وأنه المراد بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى البردين دخل
~~الجنة»، ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ترون ربكم كما ترون القمر
~~ليلة البدر، فإن استطعتم ألا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا وقرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [طه: 130]».
# وقد قسم أرباب اللغة ساعات الليل وساعات النهار على تفاصيل وأسماء عرفية
~~في اللغة، ومؤلفوها مختلفون في ذلك؛ لكن الغدو والعشي والظهيرة من أمهات
~~ذلك الذي لا كلام فيه. والضحى يلحق به والإشراق مثله، وقد قيل: إن معناه
~~وكبر، فكان يكبر ثلاثا بعد الصبح وثلاثا بعد المغرب، ولا يصح. والله أعلم.
### | [الآية السادسة قوله تعالى ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا]
# } [الإنسان: 26] هذه الآية محتملة للفرض؛ وهو المغرب والعشاء، فإنهما
~~وقتان من أوقات المصلى، وصلاتهما من صلاة الليل. وأما قوله تعالى: {وسبحه
~~ليلا طويلا} [الإنسان: 26] فإنه عبارة عن قيام الليل، وقد كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يفعل ذلك كما تقدم.
# وقد يحتمل أن يكون ms1643 هذا خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وحده، فيبقى
~~الأمر به عليه مفردا، والوجوب يلزم له خاصة. ويحتمل أن يكون خطابا للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والمراد به الجميع، ثم نسخ عنا، وبقي عليه كما تقدم؛
~~والأول أظهر؛ وهو معنى قوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك}
~~[الإسراء: 79] كما تقدم بيانه.
# PageV04P355
### | [سورة المرسلات فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا]
# ] وهي من غرائب القرآن على ما أشرنا إليه في القسم الثاني من الناسخ
~~والمنسوخ؛ فإنها نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الأرض.
~~وروى الصحيحان، عن عبد الله بن مسعود قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غار، فنزلت: {والمرسلات عرفا} [المرسلات: 1] فإنا لنتلقاها
~~من فيه رطبة إذ خرجت حية من جحرها، فابتدرناها لنقتلها، فسبقتنا فدخلت
~~جحرها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وقيت شركم كما وقيتم شرها.»
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا} 
# [المرسلات: 25]: فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى الكفات: الضم والجمع، وهو مصدر، يقال: كفته يكفته كفتا
~~وكفاتا مثل كتب يكتب كتبا وكتابا، أي يجمعهم أحياء وأمواتا، وكل شيء ضممته
~~فقد كفته، فإذا حل العبد في موضعه فهو كفاته، وهو منزله، وهو داره، وهو
~~حرزه، وهو حريمه، وهو حماه، كان يقظان أو نائما.
# والدليل عليه ما روي عن «صفوان قال: كنت نائما في المسجد على خميصة لي
~~بثمن ثلاثين درهما؛ فجاء رجل فاختلسها مني، فأخذ الرجل، فأتى به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأمر به ليقطع قال: فقلت له: أتقطعه من أجل ثلاثين
~~درهما، أنا أبيعه إياها، وأنسئه ثمنها. قال: هلا قبل أن تأتيني به، فكانت
~~نفسه حيازة موضعه وحرزه وحريمه ومنعته وحصنه.»
# PageV04P356
### | [مسألة قوله تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا} [المرسلات: 25]
~~{أحياء وأمواتا} [المرسلات: 26] يقتضي أن يدفن فيها الميت بجميع أجزائه
~~كلها من شعر، وظفر، وثياب، وما يواريه على التمام، وما اتصل به وما بان ms1644
~~عنه، وقد قررنا ذلك في كتاب الجنائز من المسائل:
# المسألة الثالثة احتج علماؤنا بهذه الآية في قطع النباش لأنه سرق من حرز
~~مكفوت، وحمى مضموم، وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف، وقررنا أن ينظر في
~~دخوله في هذه الآية بأن نقول: هذا حرز كفات، لقول الله تعالى: {ألم نجعل
~~الأرض كفاتا} [المرسلات: 25] {أحياء وأمواتا} [المرسلات: 26] فجعل حال
~~المرء فيها بعد الممات في كفتها له وضمها لحاله كحالة الحياة وما تحفظه
~~وتحرز حيا، كذلك يجب أن يكون ميتا فهذا أصل ثبت بالقرآن، ثم ينظر في دخوله
~~تحت قوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وذلك يثبت
~~بطريق اللغة، فإن السارق فيها هو آخذ المال على طريق الخفية ومسارقة
~~الأعين، وهذا فعله في القبر كفعله في الدار، ثم ينظر بعد ذلك في أن الذي
~~سرق مال؛ لأن أبا حنيفة يقول: إن الكفن ليس بمال؛ لأنه معرض للإتلاف، وقلنا
~~نحن: هو معرض للإتلاف في منفعة المالك، كالملبوس في الحياة، ثم ينظر في أنه
~~مملوك لمالك، فإن الميت مالك.
# والدليل عليه أنه لو نصب شبكة في حال حياته، فوقع فيها صيد بعد وفاته،
~~فإنه يكون له، تقضى منه ديونه، وتنفذ فيه وصاياه. وحقيقة الملك موجودة في
~~الكفن؛ لأنه مختص به ومحتاج إليه، فإذا ثبتت هذه الأركان من القرآن والمعنى
~~ثبت القطع. والله أعلم.
### | [الآية الثانية قوله تعالى إنها ترمي بشرر كالقصر]
# } [المرسلات: 32].
# فيها ثلاث مسائل:
# PageV04P357
# المسألة الأولى قال المفسرون: فيها ستة أقوال: الأول: أصول الشجرة الثاني
~~الجبل الثالث القصر من البناء الرابع خشب طوله ثلاثة أذرع؛ قاله ابن عباس
~~الخامس أعناق الدواب السادس روي أن ابن عباس قرأها القصر، وفسرها بأعناق
~~الإبل.
# المسألة الثانية أما (ق ص ر) فهو بناء ينطلق على مختلفات كثيرة، ينطلق
~~عليها انطلاقا واحدا. والمعنى مختلف في ذلك. والصحيح ما روى البخاري عن ابن
~~عباس أنه قال: {ترمي بشرر كالقصر} [المرسلات: 32] قال: كنا نرفع الخشب بقصر
~~ثلاث أذرع أو أقل، فنرفعه للشتاء، فنسميها القصر.
### | [مسألة ادخار القوت والحطب والفحم]
# . المسألة الثالثة ms1645 أما ادخار القوت فقد تقدم القول فيه أما ادخار الحطب
~~والفحم فمستفاد من هذه الآية فإنه لم يكن من القوت فإنه من مصالح المرء،
~~ومغاني مفاقره؛ وذلك مما يقتضي النظر أن يكتسبه في غير وقت حاجته، ليكون
~~أرخص، وحالة وجوده أمكن، كما «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخر القوت
~~في وقت عموم وجوده من كسبه وماله»، ومن لم يكن له مال اكتسبه في وقت رخصه،
~~وكل شيء محمول عليه، ولذلك قال العلماء فيمن وكل وكيلا يبتاع له فحما
~~فابتاعه له في الصيف، فإن ذلك لا يجوز؛ لأنه وقت لا يحتاج إليه فيه. وعندي
~~أنه يلزمه؛ لأنه الوقت الذي يبتاع فيه ليدخره العبد
# PageV04P358
# لوقت الحاجة إليه، إلا أن يقترن بذلك ما يوجب تخصيصه بحال فيحمل على ذلك
~~المقتضى بالاستدلال.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون]
# } [المرسلات: 48]
# فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى الركوع معلوم لغة، معلوم شرعا حسبما قررناه؛ فلا وجه
~~لإعادته كراهية التطويل.
# المسألة الثانية هذه الآية حجة على وجوب الركوع وإنزاله ركنا في الصلاة،
~~وقد انعقد الإجماع عليه، وظن قوم أن هذا إنما يكون في القيامة، وليست بدار
~~تكليف، فيتوجه فيها أمر يكون عليه ويل وعقاب، وإنما يدعون إلى السجود كشفا
~~لحال الناس في الدنيا، فمن كان يسجد لله تمكن من السجود، ومن كان يسجد رئاء
~~لغيره صار ظهره طبقا واحدا.
### | [مسألة القرآن في محل نزوله]
# المسألة الثالثة روي في الصحيح: قال عبد الله يعني ابن مسعود: «بينما نحن
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غار إذ نزلت عليه: {والمرسلات
~~عرفا} [المرسلات: 1]» الحديث إلخ
# فمن الفوائد العارضة هاهنا أن القرآن في محل نزوله ووقفه عشرة أقسام:
~~سماوي، وأرضي، وما تحت الأرض، وحضري، وسفري، ومكي، ومدني، وليلي، ونهاري،
~~وما نزل بين السماء والأرض.
# وقد بيناه في القسم الثاني من الناسخ والمنسوخ والله أعلم
# PageV04P359
# المسألة الرابعة ثبت في الصحيح، عن ابن عباس «أن أم الفضل سمعته وهو
~~يقرأ: {والمرسلات عرفا} [المرسلات: 1] فقالت: يا بني، لقد ms1646 أذكرتني بقراءتك
~~هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها
~~في المغرب، ثم ما صلى لنا حتى قبضه الله».
# وقد قدمنا أنه قرأ بالطور في المغرب، في طريق أخرى.
# وفي الصحيحين أنه كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين.
# PageV04P360
### | [سورة النبأ فيها آيتان] 
### | [الآية الأولى قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا]
# ] الآية الأولى قوله سبحانه وتعالى: {وجعلنا الليل لباسا} [النبأ: 10]
~~امتن الله تعالى على الخلق بأن جعل الليل غيبا يغطي بسواده كما يغطي الثوب
~~لابسه، ويستر كل شيء كما يستره الحجاب.
# قاله أبو جعفر؛ فظن بعض الغافلين أن الرجل إذا صلى عريانا ليلا في بيت
~~مظلم أن صلاته صحيحة؛ لأن الظلام يستر عورته؛ وهذا باطل قطعا؛ فإن الناس
~~بين قائلين: منهم من يقول إن ستر العورة فرض إسلامي لا يختص وجوبه بالصلاة.
# ومنهم من قال: إنه شرط من شروط الصلاة، وكلاهما اتفقا على أن ستر العورة
~~للصلاة في الظلمة كما هو في النور، إثباتا بإثبات، ونفيا بنفي، ولم يقل أحد
~~إنه يجب في النور ويسقط في الظلمة اجتزاء بسترها عن ستر ثوب يلبسه المصلي
~~فلا وجه لهذا بحال عند أحد من المسلمين.
### | [الآية الثانية قوله تعالى لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا]
# الآية الثانية قوله تعالى: {لنخرج به حبا ونباتا} [النبأ: 15] {وجنات
~~ألفافا} [النبأ: 16]: امتن الله سبحانه على عباده بإنزاله الماء المبارك من
~~السماء، وبإخراجه الحب والنبات ولفيف الجنات وكل ما امتن الله به من النعم؛
~~ففيه حق الصدقة بالشكر فإن الله جعل الصدقة شكر نعمة المال، كما جعل الصلاة
~~شكر نعمة البدن.
# وقد بينا ذلك في سورة الأنعام وغيرها، وحققنا تفصيل وجوب الزكاة ومحلها
~~ومقدارها بما يغني عن إعادته لظهوره وشموله في البيان بموضعين
# PageV04P361
### | [سورة عبس فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى عبس وتولى]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {عبس وتولى} 
# [عبس: 1] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى لا خلاف أنها نزلت في ابن أم مكتوم الأعمى، وقد روي في
~~الصحيح قال مالك: إن هشام بن عروة حدثه ms1647 عن عروة أنه قال: «نزلت {عبس وتولى}
~~[عبس: 1] في ابن أم مكتوم جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقول:
~~يا محمد؛ علمني مما علمك الله، وعند النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من
~~عظماء المشركين، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض عنه ويقبل على
~~الآخر، ويقول: يا فلان، هل ترى بما أقول بأسا، فيقول: لا، ما أرى بما تقول
~~بأسا، فأنزل الله عز وجل {عبس وتولى} [عبس: 1]».
# قالت المالكية من علمائنا: اسم ابن أم مكتوم عمرو، ويقال عبد الله،
~~والرجل من عظماء المشركين هو الوليد بن المغيرة، ويكنى أبا عبد شمس خرجه
~~الترمذي مسندا قال: أنبأنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي قال:
~~هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: نزلت {عبس وتولى}
~~[عبس: 1] فذكر مثله.
# المسألة الثانية هذا مثل قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي} [الأنعام: 52].
# ومعناه نحوه حيثما وقع، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قصد تألف
~~الرجل الطارئ ثقة بما
# PageV04P362
# كان في قلب ابن أم مكتوم من الإيمان، كما قال: «إني لأعطي الرجل وغيره
~~أحب إلي منه مخافة أن يكبه الله في النار على وجهه».
# وأما قول علمائنا: إنه الوليد بن المغيرة. وقال آخرون: إنه أمية بن خلف،
~~فهذا كله
# باطل وجهل من المفسرين الذين لم يتحققوا الدين؛ وذلك أن أمية والوليد
~~كانا بمكة، وابن أم مكتوم كان بالمدينة، ما حضر معهما ولا حضرا معه، وكان
~~موتهما كافرين؛ أحدهما قبل الهجرة والآخر في بدر ولم يقصد قط أمية المدينة،
~~ولا حضر عنده مفردا ولا مع أحد.
### | [الآية الثانية قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة]
# الآية الثانية قوله تعالى: {في صحف مكرمة} [عبس: 13] {مرفوعة مطهرة}
~~[عبس: 14]. وقد تقدم تفسيرها في سورة الواقعة عند ذكرنا لقوله تعالى: {إنه
~~لقرآن كريم} [الواقعة: 77] {في كتاب مكنون} [الواقعة: 78] {لا يمسه إلا
~~المطهرون} [الواقعة: 79] فلينظر هنالك فيه من احتاج إليه هاهنا.
# وقد قال وهب بن منبه: إنه أراد بقوله: ms1648 {بأيدي سفرة} [عبس: 15] {كرام
~~بررة} [عبس: 16] يعني أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
# قال القاضي: لقد كان أصحاب محمد كراما بررة، ولكن ليسوا بمرادين بهذه
~~الآية، ولا قاربوا المرادين بها؛ بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الإطلاق،
~~ولا يشاركهم فيها سواهم، ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم.
# روي في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «مثل الذي يقرأ القرآن، وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة،
~~ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران».
# وقوله: {أنا صببنا الماء صبا} [عبس: 25] قد تقدم القول في أنها نزلت
~~وأمثالها في معرض الامتنان، وتحقق القول فيها.
# PageV04P363
### | [سورة المطففين فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ويل للمطففين]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ويل للمطففين} 
# [المطففين: 1] فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى في سبب نزولها: روى النسائي عن ابن عباس قال «لما قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل
~~الله عز وجل {ويل للمطففين} [المطففين: 1] فأحسنوا الكيل بعد ذلك.» المسألة
~~الثانية في تفسير اللفظ: قال علماء اللغة: المطففون هم الذين ينقصون
~~المكيال والميزان. وقيل له المطفف؛ لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان
~~إلا الشيء الطفيف، مأخوذ من طف الشيء وهو جانبه.
# ومنه الحديث: «كلكم بنو آدم طف الصاع» يعني بعضكم قريب من بعض، فليس لأحد
~~على أحد فضل إلا بالتقوى. وفي الموطأ: قال مالك: [يقال]: لكل شيء وفاء
~~وتطفيف، والتطفيف ضد التوفية.
# وروي أن أبا هريرة قدم المدينة، وقد خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى خيبر، فاستخلف على المدينة سباع بن عرفطة، فقال أبو هريرة: فوجدناه في
~~صلاة الصبح، فقرأ في الركعة الأولى " كهيعص " وقرأ في الركعة الثانية {ويل
~~للمطففين} [المطففين: 1] قال أبو
# PageV04P364
# هريرة: فأقول في صلاتي: " ويل لأبي فلان، له مكيالان، إذا اكتال اكتال
~~بالوافي، وإذا كال كال بالناقص ".
### | [مسألة معنى قوله تعالى وإذا كالوهم]
# المسألة الثانية قوله تعالى: {وإذا كالوهم} [المطففين: 3] يعني كالوا
~~لهم، وكثير من ms1649 الأفعال
# يأتي كذلك كقولهم: شكرت فلانا وشكرت له، ونصحت فلانا ونصحت له، واخترت
~~أهلي فلانا واخترت من أهلي فلانا، سواء كان الفعل في التعدي مقتصرا أو
~~متعديا أيضا؛ وقد بيناه في الملجئة.
# المسألة الرابعة قوله: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [المطففين: 3]؛
~~فبدأ بالكيل قبل الوزن؛ والوزن هو الأصل، والكيل مركب عليه، وكلاهما
~~للتقدير، لكن البارئ سبحانه وضع الميزان لمعرفة الأشياء بمقاديرها؛ إذ
~~يعلمها سبحانه بغير واسطة ولا مقدر. ثم قد يأتي الكيل على الميزان بالعرف،
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المكيال مكيال أهل المدينة،
~~والميزان ميزان أهل مكة» فالأقوات والأدهان يعتبر فيها الكيل [دون الوزن،
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث وهي تكتال بالمدينة فجرى فيها
~~الكيل]، وكذلك الأموال الربوية يعتبر فيها المماثلة بالكيل دون الوزن، حاشا
~~النقدين، حتى أن الدقيق والحنطة يعتبر فيهما الكيل، وليس للوزن فيهما طريق،
~~وإن ظهر بينهما زيغ فهو كظهوره بين البرين، وذلك غير معتبر، وقد بيناه في
~~مسائل الفقه.
# المسألة الخامسة روى ابن القاسم عن مالك أنه قرأ: {ويل للمطففين}
~~[المطففين: 1] [مرتين قال: مسح المدينة من التطفيف وكرهه كراهية شديدة.
~~وروى أشهب قال: قرأ مالك: {ويل للمطففين} [المطففين: 1]]، فقال: لا تطفف
~~ولا تجلب ولكن أرسل وصب عليه صبا، حتى إذا استوى أرسل يدك ولا تمسك.
# PageV04P365
# وقال عبد الملك بن الماجشون: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~التطفيف»
# وقال: إن البركة في رأسه. قال: بلغني أن كيل فرعون كان طفافا مسحا
~~بالحديدة.
### | [مسألة التطفيف في كل شيء]
# المسألة السادسة قال علماء الدين: التطفيف في كل شيء في الصلاة والوضوء
~~والكيل والميزان
# قال ابن العربي: كما أن السرقة في كل شيء، وأسوأ السرقة من يسرق صلاته؛
~~فلا يتم ركوعها ولا سجودها.
### | [الآية الثانية قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين]
# } [المطففين: 6] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى روى مالك عن ابن عمر، «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يقوم الناس لرب العالمين، حتى أن أحدهم ليغيب في رشحه إلى أنصاف أذنيه».
# وعنه أيضا، ms1650 «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: يقوم مائة سنة» المسألة
~~الثانية القيام لله رب العالمين سبحانه حقير بالإضافة إلى عظمته وحقه؛ فأما
~~قيام الناس بعضهم لبعض فاختلف الناس فيه، فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه.
# وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام إلى جعفر بن أبي طالب
~~واعتنقه» وقام طلحة لكعب بن مالك يوم تيب عليه.
# «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار حين طلع عليه سعد بن معاذ:
~~قوموا لسيدكم».
# PageV04P366
# وقال أيضا: «من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار».
# وقد بينا في شرح الحديث أن ذلك راجع إلى حال الرجل ونيته، فإن انتظر لذلك
~~واعتقده لنفسه حقا فهو ممنوع، وإن كان على طريق البشاشة والوصلة فإنه جائز،
~~وخاصة عند الأسباب، كالقدوم من السفر ونحوه.
# PageV04P367
### | [سورة الانشقاق فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى فلا أقسم بالشفق]
### | قوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} 
# [الانشقاق: 16] فيها مسألتان:
# المسألة الأولى في الشفق: قال أشهب، وعبد الله، وابن القاسم، وغيرهم،
~~وكثير عددهم، عن مالك: الشفق: الحمرة التي تكون في المغرب، فإذا ذهبت
~~الحمرة فقد خرج وقت المغرب، ووجبت صلاة العشاء. وقال ابن القاسم، عن مالك:
~~الشفق: الحمرة فيما يقولون، ولا أدرى حقيقة ذلك، ولكني أرى الشفق الحمرة.
~~قال ابن القاسم قال مالك وإنه ليقع في قلبي. وما هو إلا شيء فكرت فيه منذ
~~قريب: أن البياض الذي يكون بعد حمرة الشفق أنه مثل البياض الذي يكون قبل
~~الفجر، فكما لا يمنع طعاما ولا شرابا من أراد الصيام، فلا أدري هذا يمنع
~~الصلاة. والله أعلم.
# وبه قال ابن عمر، وقتادة، وشداد بن أوس، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس،
~~ومعاذ في كثير من التابعين. وروي عن ابن عباس أنه البياض، وعن أبي هريرة،
~~وعمر بن عبد العزيز، والأوزاعي وأبي حنيفة وجماعة. وروي عن ابن عمر مثله.
# وقد اختلف في ذلك أهل اللغة اختلافا كثيرا، واعتضد بعضهم بالاشتقاق وأنه
~~مأخوذ من الرقة، والذي يعضده قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح ms1651
~~«وقت صلاة العشاء ما
# PageV04P368
# لم يسقط نور الشفق»، فهذا يدل على أنه على حالين: كثير وقليل، وهو الذي
~~توقف فيه
# مالك من جهة اشتقاقه، واختلاف إطلاقه، ثم فكر فيه منذ قريب، وذكر كلاما
~~مجملا، تحقيقه أن الطوالع أربعة: الفجر الأول، والثاني، والحمرة، والشمس.
~~وكذلك الغوارب أربعة: البياض الآخر، والبياض الذي يليه، الحمرة، الشفق.
# وقال أبو حنيفة: كما يتعلق الحكم في الصلاة والصوم بالطالع الثاني من
~~الأول في الطوالع، كذلك ينبغي أن يتعلق الحكم بالغارب من الآخر، وهو
~~البياض.
# وقال علماؤهم المحققون: وكما قال {حتى مطلع الفجر} [القدر: 5] فكان الحكم
~~متعلقا بالفجر الثاني، كذلك إذا قال حتى يغيب الشفق بتعلق الحكم بالشفق
~~الثاني؛ وهذه تحقيقات قوية علينا.
# واعتمد علماؤنا على «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى العشاء حين غاب
~~الشفق» والحكم يتعلق بأول الاسم، وكذلك كنا نقول في الفجر، إلا أن النص قطع
~~بنا عن ذلك فقال: ليس الفجر أن يكون هذا ورفع يده إلى فوق، ولكنه أن يكون
~~هكذا وبسطها وقال: ليس المستطيل، ولكنه المستطير يعني المنتشر، ولأن
~~النعمان بن بشير قال: «أنا أعلمكم بوقت صلاة العشاء الآخرة، كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصليها لسقوط القمر لثلثيه» وقال الخليل: رقبت مغيب
~~البياض فوجدته يتمادى إلى ثلث الليل. وقال ابن أبي أويس: رأيته يتمادى إلى
~~طلوع الفجر فلما لم يتحدد وقته منه سقط اعتباره.
### | [مسألة قوله تعالى وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون]
# المسألة الثانية قوله: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} [الانشقاق: 21]
~~ثبت في الصحيح «أن أبا هريرة قرأ: {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] فسجد
~~فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها»
~~وقد قال مالك: إنها ليست من عزائم السجود والصحيح أنها منه، وهي رواية
~~المدنيين عنه. وقد اعتضد فيها القرآن والسنة.
# قال ابن العربي: لما أممت بالناس تركت قراءتها؛ لأني إن سجدت أنكروه، وإن
~~تركتها كان تقصيرا مني، فاجتنبتها إلا إذا صليت وحدي. وهذا تحقيق وعد
~~الصادق
# PageV04P369
# بأن يكون المعروف منكرا والمنكر ms1652 معروفا.
# وقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة
# لولا حدثان عهد قومك بالكفر لهدمت البيت ورددته على قواعد إبراهيم.»
# وقال كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع، وعند رفع الرأس
~~منه، وهذا مذهب مالك والشافعي، وتفعله الشيعة، فحضر عندي يوما بمحرس ابن
~~الشواء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر، ودخل المسجد من المحرس المذكور،
~~فتقدم إلى الصف الأول وأنا في مؤخره قاعد على طاقات البحر، أتنسم الريح من
~~شدة الحر، ومعه في صف واحد أبو ثمنة رئيس البحر وقائده، مع نفر من أصحابه
~~ينتظر الصلاة، ويتطلع على مراكب تحت الميناء، فلما رفع الشيخ يديه في
~~الركوع وفي رفع الرأس منه قال أبو ثمنة وأصحابه: ألا ترون إلى هذا المشرقي
~~كيف دخل مسجدنا؟ فقوموا إليه فاقتلوه وارموا به في البحر، فلا يراكم أحد.
~~فطار قلبي من بين جوانحي، وقلت: سبحان الله، هذا الطرطوشي فقيه الوقت.
~~فقالوا لي: ولم يرفع يديه؟ فقلت: كذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعل، وهو مذهب مالك في رواية أهل المدينة عنه. وجعلت أسكنهم وأسكتهم، حتى
~~فرغ من صلاته، وقمت معه إلى المسكن من المحرس، ورأى تغير وجهي، فأنكره،
~~وسألني فأعلمته فضحك، وقال: ومن أين لي أن أقتل على سنة، فقلت له: ولا يحل
~~لك هذا فإنك بين قوم إن قمت بها قاموا عليك، وربما ذهب دمك. فقال: دع هذا
~~الكلام وخذ في غيره.
# وفي الحديث الصحيح، عن أبي رافع قال: «صليت خلف أبي هريرة صلاة العشاء
~~يعني العتمة فقرأ {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] فسجد فيها، فلما فرغ
~~قلت: يا أبا هريرة، وإن هذه السجدة ما كنا نسجدها. قال: سجدها أبو القاسم -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا خلفه، فلا أزال أسجدها حتى ألقى أبا القاسم».
~~وكان عمر بن عبد العزيز يسجد فيها مرة، ومرة لا يسجد، كأنه لا يراها من
~~العزائم عزائم القرآن وقد بينا الصحيح في ذلك
# والله أعلم [بغيبه وأحكم].
# PageV04P370
### | [سورة البروج فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى وشاهد ومشهود]
### | الآية ms1653 الأولى قوله تعالى: {وشاهد ومشهود} 
# [البروج: 3]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى الشاهد فاعل من شهد، والمشهود مفعول منه، ولم يأت حديث
~~صحيح بعينه، فيجب أن يطلق على كل شاهد ومشهود. وقد روى عباد بن مطر الرهاوي
~~عن مالك عن عمارة بن عبد الله بن صياد، عن نافع بن جبير عن أبيه، «عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في قوله: {وشاهد ومشهود} [البروج: 3] قال: الشاهد
~~يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة».
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: الشاهد محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويصح
~~أن يكون الله ورسله والملائكة والمؤمنين والحجر الأسود. وقد يكون المشهود
~~عليه الإنسان، والمشهود فيه يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، وأيام
~~المناسك كلها، ويوم القيامة، وليس إلى التخصيص سبيل بغير أثر صحيح.
# المسألة الثانية إذا كان الشاهد الله فقد بينا معناه ومتعلقه في الأمد
~~الأقصى، وإذا كان الرسول والمؤمنين فقد قال سبحانه: {لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] وهذا إذا تتبعته بالأخبار
~~وجدته كثيرا في جماعة. وأما المشهود فعلقه بكل مشهود فيه، ومشهود عليه،
~~ومشهود به، حسب متعلقات الفعل بأقسام المفعول فإنه في ذلك كله صحيح سائغ
~~لغة ومعنى، فاحمله عليه وعممه فيه.
# PageV04P371
### | [الآية الثانية قوله تعالى قتل أصحاب الأخدود]
# } [البروج: 4]: فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى ثبت عن صهيب واللفظ لمسلم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك:
~~قد كبرت، فابعث لي غلاما أعلمه السحر؛ فبعث إليه غلاما يعلمه، فكان في
~~طريقه إذا سلك راهب قعد إليه، وسمع كلامه، وأعجبه، فكان إذا أتى الساحر مر
~~بالراهب، فقعد إليه، وإذا أتى الساحر ضربه، فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا
~~خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر، فبينما هو
~~كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل
~~أم الراهب أفضل، فأخذ حجرا وقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر
~~الساحر ms1654 فاقتل هذه الدابة، حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها، ومضى الناس؛ فأتى
~~إلى الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أي بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من
~~أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدل علي؛ فكان الغلام يبرئ
~~الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع به جليس الملك وكان قد
~~عمي فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: لك ما هنالك أجمع إن شفيتني قال: إني لا
~~أشفي أحدا، إنما يشفي الله، فإن أنت آمنت بالله دعوت لك فشفاك. فآمن بالله؛
~~فشفاه الله. فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من رد عليك
~~بصرك؟ قال: ربي. قال: ولك رب غيري، قال: ربي وربك الله. فأخذه فلم يزل به
~~حتى دل على الغلام. فجيء بالغلام، فقال له الملك: أي بني، قد بلغ من سحرك
~~ما تبرئ الأكمه والأبرص، وتفعل وتفعل، فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي
~~الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب، فقيل له:
# PageV04P372
# ارجع عن دينك، فأبى، فدعا بالمنشار، فوضع المنشار على مفرق رأسه، فشقه،
~~حتى وقع شقاه
# ثم جيء بجليس الملك، فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى، فوضع المنشار في مفرق
~~رأسه، فشقه حتى وقع شقاه؛ ثم جيء بالغلام فقال له: ارجع عن دينك فأبى،
~~فدفعه إلى نفر، من أصحابه، فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا كذا، فاصعدوا به
~~الجبل، فإذا بلغتم ذروته، فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه، فصعدوا به الجبل،
~~فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل، فسقطوا، وجاء يمشي إلى
~~الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله. فدفعه إلى نفر
~~من أصحابه، فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور، فتوسطوا به البحر، فإن رجع
~~عن دينه وإلا فاقذفوه. فذهبوا به. فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فانكفأت
~~بهم السفينة، فغرقوا، وجاء يمشي إلى الملك؛ فقال له: ما فعل أصحابك؟ فقال:
~~كفانيهم الله. فقال للملك: إنك لست بقاتلي، حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما
~~هو؟ قال: ms1655 تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع، ثم خذ سهما من كنانتي،
~~ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قل: بسم الله، رب الغلام، ثم ارمني؛ فإنك إذا
~~فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ سهما من
~~كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس، ثم قال: بسم الله رب الغلام، ثم رماه
~~فوقع السهم في صدغه، فوضع يده على صدغه في موضع السهم فمات. فقال الناس:
~~آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام، فأتى الملك، فقيل له:
~~أرأيت ما كنت تحذر؟ قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس برب الغلام؛ فأمر
~~بالأخدود في أفواه السكك؛ فخدت، وأضرم النار، وقال: من لم يرجع عن دينه
~~فأحموه فيها، أو قيل له:
# PageV04P373
# اقتحم ففعلوا، حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال
~~الغلام: يا أمه، اصبري، فإنك على الحق، فاقتحمت».
# المسألة الثانية أصحاب الأخدود هم الذين حفروه من الكفار، وهم الذين رموا
~~فيه المؤمنين، فكان لفظ الصحبة محتملا، إلا أنه بينه وخصصه آخر القول في
~~الآية الثالثة لها والرابعة منها، وهما قوله: {إذ هم عليها قعود} [البروج:
~~6] {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود} [البروج: 7]. المسألة الثالثة هذا
~~الحديث سترون إن شاء الله تفسيره في مختصر النيرين، والذي يختص به من
~~الأحكام ههنا أن المرأة والغلام صبرا على العذاب من القتل، والصلب، وإلقاء
~~النفس في النار، دون الإيمان. وهذا منسوخ عندنا حسبما تقرر في سورة النحل.
# PageV04P374
### | [سورة الطارق فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى فلينظر الإنسان مم خلق]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق} 
# [الطارق: 5] {خلق من ماء دافق} [الطارق: 6]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى بين الله تعالى محل الماء الذي ينتزع منه، وأنه بين الصلب
~~والترائب، تزعجه القدرة، وتميزه الحكمة، وقد قال الأطباء: إنه الدم الذي
~~تطبخه الطبيعة بواسطة الشهوة، وهذا ما لا سبيل إلى معرفته أبدا إلا بخبر
~~صادق.
# وأما القياس فلا مدخل له فيه، والنظر العقلي ms1656 لا ينتهى إليه، وكل ما يصفون
~~فيه دعوى يمكن أن تكون حقا، بيد أنه لا سبيل إلى تعيينها كما قدمنا؛ ولا
~~دليل على تخصيصها حسبما أوضحنا. والذي يدل على صحة ذلك من جهة الخبر قوله
~~تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} [المؤمنون: 12] {ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين} [المؤمنون: 13] {ثم خلقنا النطفة علقة} [المؤمنون: 14]
~~وهي الدم؛ فأخبر تعالى أن الدم هو الطور الثالث، وعند الأطباء أنه الطور
~~الأول، وهذا تحكم ممن يجهل.
# فإن قيل وهي:
# المسألة الثانية فلم قلتم: إنه نجس؟ قلنا: قد بينا ذلك في مسائل الخلاف،
~~وقد دللنا عليه بما فيه مقنع، وأخذنا معهم
# PageV04P375
# فيه كل طريق، وملكنا عليهم بثبت الأدلة كل ثنية للنظر. فلم يجدوا للسلوك
~~إلى مرامهم من أنه طاهر سبيلا، وأقربه أنه يخرج على ثقب البول عند طرف
~~الكمرة فيتنجس بمروره على محل نجس.
### | [الآية الثانية قوله تعالى يوم تبلى السرائر]
# } [الطارق: 9]: فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى قوله: {يوم تبلى
~~السرائر} [الطارق: 9] يعني تختبر الضمائر، وتكشف ما كان فيها. والسرائر
~~تختلف بحسب اختلاف أحوال التكليف والأفعال.
# المسألة الثانية أما السرائر فقال مالك في رواية أشهب عنه وسأله عن قوله
~~تعالى: {يوم تبلى السرائر} [الطارق: 9] أبلغك أن الوضوء من السرائر؟ قال:
~~قد بلغني ذلك فيما يقول الناس، فأما حديث أخذته فلا. والصلاة من السرائر،
~~والصيام من السرائر، إن شاء قال: صليت ولم يصل. ومن السرائر ما في القلوب
~~يجزي الله به العباد.
# قال القاضي: قال ابن مسعود: يغفر للشهيد إلا الأمانة، والوضوء من
~~الأمانة، والصلاة والزكاة من الأمانة، الوديعة من الأمانة، وأشد ذلك
~~الوديعة، تمثل له على هيئتها يوم أخذها، فيرمى بها في قعر جهنم، فيقال له:
~~أخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه، فإذا رجا أن يخرج بها زلت منه وهو يتبعها،
~~فهو كذلك دهر الداهرين.
# وقال أبي بن كعب. من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. قال أشهب: قال
~~لي سفيان: في الحيضة والحمل إذا قالت: لم أحض، وأنا حامل، صدقت ما لم تأت ms1657
~~بما يعرف فيه أنها كاذبة. وفي الحديث: «غسل الجنابة من الأمانة».
# المسألة الثالثة قد بينا أنه كل ما لا يعلمه إلا الله.
# PageV04P376
### | [الآية الثالثة قوله تعالى إنه لقول فصل وما هو بالهزل]
# الآية الثالثة قوله تعالى: {إنه لقول فصل} [الطارق: 13] {وما هو بالهزل}
~~[الطارق: 14]: قد بينا أنه ليس في الشريعة هزل، وإنما هي جد كلها؛ فلا يهزل
~~أحد بعقد أو قول أو عمل إلا وينفذ عليه؛ لأن الله تعالى لم يجعل في قوله
~~هزلا؛ وذلك لأن الهزل محل للكذب، وللباطل يفعل، وللعب يمتثل. وقد بينا هذا
~~الغرض في الآيات الواردة فيه وفي مسائل الفقه.
# PageV04P377
### | [سورة الأعلى فيها أربع آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} 
# [الأعلى: 6]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى قوله: {سنقرئك} [الأعلى: 6] أي سنجعلك قارئا، فلا تنسى ما
~~نقرئك. وقد تقدم ذكره. وقد روى ابن وهب قال: سألت مالكا عن قوله: {سنقرئك
~~فلا تنسى} [الأعلى: 6] قال: فتحفظ. قال علماؤنا: يريد مالك أن الله لم
~~يأمره بترك النسيان؛ إذ كان ليس من استطاعته، ولكنه قدم له تركه، وحكم له
~~بأنه لا ينسى ما أنزل عليه.
# قال القاضي: وهذا صحيح؛ لأن تكليف الناسي في حال نسيانه أن يصرف نسيانه
~~لا يعقل قولا، فكيف يكون مكلفا به فعلا.
# فإن قيل: فقد قال الله عز وجل. {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [القصص: 77].
# قلنا. معناه لا تترك. وقد بينا أن النسيان هو الترك لغة. والترك على
~~قسمين: ترك بقصد، وترك بغير قصد. والتكليف إنما يتعلق بما يرتبط بالقصد من
~~الترك والله أعلم.
### | [مسألة قراءة سورة الأعلى والغاشية في العيدين]
# . المسألة الثانية ثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~العيدين ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] و {هل
# PageV04P378
# أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1]» من طريق سمرة بن جندب، والنعمان بن
~~بشير. خرجه النسائي، وغيره زاد النعمان: في الجمعة والعيدين.
# وفي الصحيح «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للذي طول صلاته
~~بالناس: اقرأ ب ms1658 {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] {والشمس وضحاها} [الشمس:
~~1] ونحو ذلك».
### | [الآية الثانية قوله تعالى قد أفلح من تزكى]
# } [الأعلى: 14]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى قال أبو العالية: نزلت في صدقة الفطر يزكي ثم يصلي.
# المسألة الثانية في سرد أقوال العلماء في ذلك: قال عكرمة: كان الرجل يقول
~~أقدم زكاتي بين يدي صلاتي. فقال سفيان: قال الله تعالى: {قد أفلح من تزكى}
~~[الأعلى: 14] {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 15].
# وروى سفيان عن جعفر بن برقان، قال: كتب إلينا عمر بن عبد العزيز: إن هذا
~~الرجف شيء يعاقب الله به العباد، وقد كتبت إلى أهل الأمصار أن يخرجوا في
~~يوم كذا من شهر كذا، فمن استطاع منكم أن يتصدق فليفعل؛ فإن الله تعالى
~~يقول: {قد أفلح من تزكى} [الأعلى: 14] {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 15]
# وكان عمر بن عبد العزيز يخطب الناس على المنبر يقول: قدموا صدقة الفطر
~~قبل الصلاة؛ فإن الله يقول: {قد أفلح من تزكى} [الأعلى: 14] {وذكر اسم ربه
~~فصلى} [الأعلى: 15]
# وكذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بها ويخرجها.
# وقول عمر بن عبد العزيز: إن هذا الرجف شيء يعاقب الله به عباده يعني
~~الزلازل.
# PageV04P379
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى]
# } [الأعلى: 15]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى قد بينا أن الذكر حقيقته إنما هو في القلب؛ لأنه محل
~~النسيان الذي هو ضده، والضدان إنما يتضادان في المحل الواجب؛ فأوجب الله
~~بهذه الآية النية في الصلاة خصوصا، وإن كان قد اقتضاها عموما قوله تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5].
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات». والصلاة أم
~~الأعمال، ورأس العبادات، ومحل النية في الصلاة مع تكبيرة الإحرام؛ فإن
~~الأفضل في كل نية بفعل أن تكون مع الفعل لا قبله؛ وإنما رخص في تقديم نية
~~الصوم لأجل تعذر اقتران النية فيه
# بأول الفعل عند الفجر، لوجوده والناس في غفلة، وبقيت سائر العبادات على
~~الأصل وتوهم بعض القاصرين عن معرفة الحق أن تقديم النية على الصلاة جائز ms1659
~~بناء على ما قال علماؤنا من تجويز تقديم النية على الوضوء في الذي يمشي إلى
~~النهر في الغسل؛ فإذا وصل واغتسل نسي أن يجزئه قال: فكذلك الصلاة.
# وهذا القائل ممن دخل في قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} [الملك:
~~22]؛ وقد بيناه في كل موضع يعترى فيه، وحققنا أن الصلاة أصل متفق عليه في
~~وجوب النية، والوضوء فرع مختلف فيه، فكيف يقاس المتفق عليه على المختلف
~~فيه، ويحمل الأصل على الفرع؟
### | [مسألة الذكر بالقلب واللسان]
# . المسألة الثانية قوله تعالى: {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 15]. [إذا
~~قلنا: إنه] الذكر الثاني باللسان المخبر عن ذكر القلب المعبر عنه بأنه
~~مشروع في الصلاة مفتتح به في أولها باتفاق من الأئمة؛ لكنهم اختلفوا في
~~تعيينه؛ فمنهم من قال: إنه كل ذكر حتى لو قال: " سبحان الله " بدل التكبير
~~أجزأه، بل لو قال بدل (الله أكبر): بزرك خداي لأجزأه، منهم أبو حنيفة.
# PageV04P380
# وقال أبو يوسف: يجزئه " الله الكبير " والله أكبر، والله الأكبر.
# وقال الشافعي: يجزئه الله أكبر والله الأكبر. [وقال مالك: لا يجزئه إلا
~~قوله:] الله أكبر.
# فأما تعلق أبي حنيفة في الذكر بالعجمية بقوله تعالى: {إن هذا لفي الصحف
~~الأولى} [الأعلى: 18] {صحف إبراهيم وموسى} [الأعلى: 19] فيأتي ذكر وجه
~~التقصي عنه في الآية التي بعد هذه إن شاء الله تعالى.
# وأما قوله: إنه الذكر مطلقا بقوله العام: {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى:
~~15] فهذا العام قد عينه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله؛ أما قوله
~~فهو في الحديث المشهور: «تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم». وأما الفعل
~~فإنه كان يقول في صلاته كلها: الله أكبر.
# وأما التعلق للشافعي بقوله: إن زيادة الألف واللام فيه لا تغير بناءه ولا
~~معناه.
# فالجواب أن التعبد إذا وقع بقول أو فعل لم يجز أن يعبر عما شرع فيه بما
~~لا يغير؛ لأنها شرعة في الشريعة، واعتبار من غير اضطرار؛ وذلك لا يجوز.
# وجواب ثان؛ وذلك أن الألف واللام تدخل للجنس وللعهد، وكلاهما ممنوع
~~هاهنا، أما الجنس فإن البارئ تعالى لا جنس ms1660 له. وأما العهد فلأن التعبير
~~بالكبرية عن الله تعالى وصف، فلا معنى للزيادة فيه حيث لا تتصور الزيادة.
~~وإذا بطل مذهب الشافعي فمذهب أبي يوسف أبطل.
# فإن قيل: قوله: {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 15] عموم في كل ذكر، وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر في الصلاة تخصيص لبعض ذلك العموم،
~~فيحمل على الاستحباب، وإنما كان يحمل على الوجوب لو كان بيانا لمجمل واحد.
~~وهذا سؤال قوي لأصحاب أبي حنيفة، وقد تقصينا عنه في مسائل الخلاف، ونعول
~~الآن هنا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلوا كما رأيتموني
~~أصلي». وهو إنما كان يكبر ولا يتعرض لكل ذكر، فتعين التكبير بأمره باتباعه
~~في صلاته، فهو المبين لذلك كله.
# PageV04P381
### | [الآية الرابعة قوله تعالى إن هذا لفي الصحف الأولى]
# } [الأعلى: 18] {صحف إبراهيم وموسى} [الأعلى: 19].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى في معناه: فيه ثلاثة أقوال: الأول أنه القرآن.
# الثاني أنه ما قصه الله سبحانه في هذه السورة.
# الثالث: أن هذا يعني أحكام القرآن.
# المسألة الثانية تحقيق قوله تعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى} [الأعلى:
~~18] يعني القرآن مطلقا قول ضعيف؛ لأنه باطل قطعا.
# وأما القول بأنه فيه أحكامه فإن أراد معظم الأحكام فقد بينا تحقيق ذلك في
~~قوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك} [الشورى: 13].
~~وأما إن أراد به ما في هذه السورة فهو الأولى من الأقوال؛ وهو الصحيح منها.
~~والله أعلم.
### | [مسألة القراءة في الصلاة بالعجمية]
# المسألة الثالثة تعلق أبو حنيفة وأصحابه في جواز القراءة في الصلاة
~~بالعجمية بقوله تعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى} [الأعلى: 18] {صحف
~~إبراهيم وموسى} [الأعلى: 19]. قالوا: فقد أخبر الله أن كتابه وقرآنه في صحف
~~إبراهيم وموسى بالعبرانية؛ فدل على جواز الإخبار بها عنه وبأمثالها من سائر
~~الألسن التي تخالفه.
# والجواب عنه من وجهين: الأول: أنا نقول: إن الله سبحانه بعث الرسل وأنزل
~~عليهم الكتب، وما بعث الله
# PageV04P382
# من رسول إلا بلسان قومه، كما أخبر، وما أنزل من كتاب إلا بلغتهم، فقال ms1661
~~سبحانه وتعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: 4]؛ كل ذلك
~~تيسير منه عليهم، وتقريب للتفهيم إليهم، وكل مفهم بلغته، متعبد بشريعته،
~~ولكل كتاب بلغتهم اسم؛ فاسمه بلغة موسى التوراة، واسمه بلغة عيسى الإنجيل،
~~واسمه بلغة محمد القرآن، فقيل لنا: اقرءوا القرآن، فيلزمنا أن نعبد الله
~~بما يسمى قرآنا.
# الثاني: هبكم سلمنا لكم أن يكون في صحف موسى بالعبرانية فما الذي يقتضي
~~أنه تجوز قراءته بالفارسية؟ فإن قيل: بالقياس.
# قلت: ليس هذا موضعه لا سيما عندكم، وقد بيناه في أصول الفقه ومسائل
~~الخلاف على التمام، فلينظر هنالك إن شاء الله تعالى.
# PageV04P383
### | [سورة الغاشية فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى فذكر إنما أنت مذكر]
# ] وهي
### | قوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر} 
# [الغاشية: 21] {لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 22]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى المسيطر هو المسلط الذي يقهر ويغلب على ما يقول.
# المسألة الثانية كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول أمره معرفا
~~برسالته، مذكرا بنبوته، يدعو الخلق إلى الله، ويذكرهم عهده، ويبشرهم وعده،
~~ويحذرهم وعيده، ويعرفهم دينه، حتى وضحت المحجة، وقامت لله سبحانه الحجة؛
~~فلما استمر الخلق على فساد رأيهم، ولجوا في طغيانهم وغلوائهم، أمره الله
~~بالقتال، وسوق الخلق إلى الإيمان قسرا، ونسخ هذه الآية وأمثالها حسبما
~~بيناه.
# وروى الترمذي وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها. وحسابهم على الله، ثم قرأ: {فذكر إنما أنت مذكر} [الغاشية: 21]
~~{لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 22]»: بمسلط على سرائرهم، مفسرا معنى الآية،
~~وكاشفا خفي الخفاء عنها. المعنى إذا قال الناس: لا إله إلا الله فلست بمسلط
~~على سرائرهم، وإنما عليك بالظاهر، وقد كان قبل ذلك لا يطالب لا بالظاهر ولا
~~بالباطن، فلما استولى الله بأمره وتكليفه القتال على الظاهر، وكل سرائرهم
~~إليه. وهذا الحديث [صحيح السند]، صحيح المعنى. والله أعلم.
# PageV04P384
### | [سورة الفجر فيها خمس آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى والفجر]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {والفجر} 
# [الفجر: 1]: فيها مسألتان:. ms1662
# المسألة الأولى الفجر: هو أول أوقات النهار الذي هو أحد قسمي الزمان؛ وهو
~~كما قدمنا فجران: أحدهما البياض الذي يبدو أولا ثم يخفى؛ وهو الذي تسميه
~~العرب ذنب السرحان لطرآنه ثم إقلاعه. والثاني: هو البادي متماديا؛ ويسمى
~~الأول المستطيل؛ لأنه يبدو كالحبل المعلق من الأفق أو الرمح القائم فيه؛
~~ويسمى الثاني المستطير؛ لأنه ينتشر عرضا في الأفق، ويسمى الأول الكاذب؛
~~وليس يتعلق به حكم. ويسمى الثاني الصادق لثبوته؛ وبه تتعلق الأحكام كما
~~تقدم.
# ومن حديث سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يمنعكم
~~من السحور أذان بلال، ولا الصبح المستطيل، ولكن المستطير بالأفق».
# المسألة الثانية فيما يترتب عليه من أحكام؛ وقد تقدم. ولأجله قال مالك في
~~رواية ابن القاسم، وأشهب عنه: الفجر أمره بين، وهو البياض المعترض في
~~الأفق.
# PageV04P385
### | [الآية الثانية قوله تعالى وليال عشر]
# } [الفجر: 2]: فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى في تعيينها أربعة أقوال: الأول أنها عشر ذي الحجة؛ روي عن
~~ابن عباس، وقاله جابر، ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يصح.
# الثاني: عشر المحرم؛ قاله الطبري.
# الثالث: أنها العشر الأواخر من رمضان.
# الرابع أنها العشر التي أتمها الله لموسى - عليه السلام - في ميقاته معه.
# المسألة الثانية أما كل مكرمة فداخلة معه في هذا اللفظ بالمعنى لا بمقتضى
~~اللفظ؛ لأنها نكرة في إثبات، والنكرة في الإثبات لا تقتضي العموم، ولا توجب
~~الشمول؛ وإنما تتعلق بالعموم مع النفي؛ فهذا القول يوجب دخول ليال عشر فيه،
~~ولا يتعين المقصود منه، فربك أعلم بما هي؛ لكن تبقى هاهنا نكتة؛ وهي أن
~~تقول: فهل من سبيل إلى تعيينها وهي:
# المسألة الثالثة قلنا: نحن نعينها بضرب من النظر، وهي العشر الأواخر من
~~رمضان؛ لأنا لم نر في هذه الليالي المعتبرات أفضل منها، لا سيما وفيها ليلة
~~القدر التي هي خير من ألف شهر؛ فلا يعادلها وقت من الزمان.
# PageV04P386
# المسألة الرابعة قال ابن وهب عن مالك: {وليال عشر} [الفجر: 2]؛ قال:
~~الأيام مع الليالي، والليل قبل النهار، وهو حساب القمر ms1663 الذي وقت الله عليه
~~العبادات كما رتب على حساب الشمس الذي يتقدم فيه النهار على الليل بالعادات
~~في المعاش والأوقات.
# وقد ذكر شيخ اللغة وحبرها أبو عمرو الزاهد أن من العرب من يحسب النهار
~~قبل الليل، ويجعل الليلة لليوم الماضي، وعلى هذا يخرج «قول عائشة في حديث
~~إيلاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه، فلما كان صبيحة تسع
~~وعشرين ليلة أعدهن عدا دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا
~~رسول الله، ألم تكن آليت شهرا فقال: إن الشهر تسع وعشرون»، ولو كانت الليلة
~~لليوم الآتي لكان قد غاب عنهن ثمانية وعشرين يوما، وهذا التفسير بالغ طالما
~~سقته سؤالا للعلماء باللسان
# وتقليبا للدفاتر بالبيان حتى وجدت أبا عمرو وقد ذكر هذا؛ فإما أن تكون
~~لغة نقلها، وإما أن تكون نكتة أخذها من هذا الحديث واستنبطها.
# والغالب في ألسنة الصحابة والتابعين غلبة الليالي للأيام، حتى إن من
~~كلامهم: " صمنا خمسا " يعبرون به عن الليالي، وإن كان الصوم في النهار.
~~والله أعلم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى والشفع والوتر]
# } [الفجر: 3]: فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى للعلماء في تعيينها ثمانية أقوال: الأول: أن الصلاة شفع
~~كلها، والمغرب وتر؛ قاله عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[خرجه الترمذي].
# الثاني: أن الشفع أيام النحر، والوتر يوم عرفة، رواه جابر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# الثالث: أن الشفع يوم منى، والوتر: الثالث من أيام منى، وهو الثالث عشر
~~من ذي الحجة.
# PageV04P387
# الرابع أن الشفع عشر ذي الحجة، والوتر أيام منى لأنها ثلاثة.
# الخامس الشفع: الخلق، والوتر الله تعالى؛ قاله قتادة.
# السادس أنه الخلق كله؛ لأن منه شفعا ومنه وترا.
# السابع أنه آدم؛ وتر شفعته زوجته، فكانت شفعا له؛ قاله الحسن.
# الثامن أن العدد منه شفع، ومنه وتر.
# المسألة الثانية هذه الآية خلاف التي قبلها؛ لأن ذكر الشفع كان بالألف
~~واللام المقتضية للعهد لاستغراق الجنس، ما لم يكن هنالك عهد؛ وليس بممتنع
~~أن يكون المراد بالشفع والوتر كل شفع ووتر ms1664 مما ذكر ومما لم يذكر، وإن كان
~~ما ذكر يستغرق ما ترك في الظاهر. والله أعلم.
# المسألة الثالثة لكن إن قلنا: إن الليالي العشر عشر ذي الحجة، فيبعد أن
~~يكون المراد بالشفع والوتر يوم النحر؛ لأنه قد ذكر في القسم المتقدم، وكذلك
~~من قال: إنه عشر ذي الحجة لهذه العلة.
# وأما القول الخامس فوجه القسم فيه وحق الخلق والخالق لهم.
# وأما القول السادس فمعناه وحق الخلق.
# ووجه القول السابع وحق آدم وزوجته.
# ووجه القول الثامن أنه قال: وحق العدد الذي جعله الله قوام الخلق وتماما
~~لهم، حتى لقد غلا فيه الغالون حتى جعلوه أصل التوحيد والتكليف، وسر العالم
~~وتفاصيل المخلوقات التي تدور عليه، وهو هوس كله، وقد استوفيناه في كتاب
~~المشكلين.
### | [مسألة المراد بالصلاة في قولة تعالى والشفع والوتر]
# . المسألة الرابعة إذا قلنا إن المراد به الصلاة فمنها شفع، وهي الصلوات
~~الأربع، ومنها وتر وهي صلاة المغرب؛ ولذلك قال علماؤنا: إنها لا تعاد في
~~جماعة خلافا للشافعي لأنها لو
# PageV04P388
# طلب بها فضل الجماعة لانقلبت شفعا، حتى تناهى علماؤنا في ذلك فقالوا: لو
~~أعادها رجل [في جماعة] غفلة لقيل له: أعدها ثالثة؛ حتى تكون وترا تسع
~~ركعات، وهذا باطل؛ فإن المغرب لو صارت بالإعادة في الجماعة شفعا لصارت
~~الظهر بإعادتها ثمانيا، ويعود ذلك في حال التخليط الذي يضرب به المثل فيقال
~~فيه:
# فوالله ما أدري إذا ما ذكرتها ... أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا
# فكما لا تتضاعف الظهر بالإعادة، فكذلك لا تتضاعف المغرب، وأشده الصلاة
~~الثالثة، فإنه من الغلو في الدين.
### | [مسألة أقل النفل]
# المسألة الخامسة لما قال علماؤنا: إن أقل النفل ركعتان.
# قلنا: إن قول الله تعالى: {والشفع} [الفجر: 3] يصح أن يكون المراد به
~~الصلوات كلها فرضها ونفلها.
# وقوله تعالى: {والوتر} [الفجر: 3] ينطلق على الوتر وحده الذي هو فرد.
# وفي صحيح الحديث واللفظ لمسلم: «الاستجمار وتر، والطواف وتر، والفرد
~~كثير»، وما أشرنا إليه يكفي فيه.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى والليل إذا يسر]
# } [الفجر: 4].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى أقسم الله بالليل ms1665 والنهار، كما أقسم بسائر المخلوقات
~~عموما وخصوصا، وجملة وتفصيلا، وخصه هاهنا بالسرى لنكتة هي:
# المسألة الثانية أن الله تعالى قال: {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه}
~~[يونس: 67].
# PageV04P389
# وقال: {وجعلنا الليل لباسا} [النبأ: 10] {وجعلنا النهار معاشا} [النبأ:
~~11] وأشار هاهنا إلى أن الليل قد يتصرف فيه للمعاش، كما يتصرف في النهار،
~~ويتقلب في الحال فيه للحاجة إليه.
# وفي الصحيح «أن جابر بن عبد الله أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بليل، فقال له: السرى يا جابر». وخاصة المسافر، كما تقدم بيانه.
# المسألة الثالثة كنت قد قيدت في فوائدي بالمنار أن الأخفش قال لمؤرج: ما
~~وجه من حذف من عدا ابن كثير الياء من قوله: يسري؟ فسكت عنها سنة، ثم قلنا
~~له: نختلف إليك نسألك منذ عام عن هذه.
# المسألة فلا تجيبنا؟ فقال: إنما حذفها لأن الليل يسرى فيه ولا يسري.
~~فعجبت من هذا الجواب المقصر من غير مبصر؛ فقال لي بعض أشياخي: تمامه في
~~بيانه أن ذلك لفقه، هو أن الحذف يدل على الحذف، وهو مثل الأول.
# والجواب الصحيح قد بيناه في الملجئة.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد]
# الآية الخامسة قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} [الفجر: 6] {إرم
~~ذات العماد} [الفجر: 7]: فيها ست مسائل:
# المسألة الأولى أما " عاد " فمعلومة قد جرى ذكرها في القرآن كثيرا، وعظم
~~أمرها.
# المسألة الثانية قوله: إرم فيه ستة أقوال: الأول أنه اسم جد عاد؛ قاله
~~محمد بن إسحاق. الثاني: إرم: أمة من الأمم؛ قاله مجاهد.
# PageV04P390
# الثالث: أنه اسم قبيلة من عاد؛ قاله قتادة. وقيل وهو: الرابع هو إرم بن
~~عوص بن سام بن نوح - عليه السلام -. الخامس أن إرم الهلاك: يقال: أرم بنو
~~فلان أي هلكوا. السادس أنه اسم القرية.
# المسألة الثالثة قال القاضي: لو أن قوله: إرم يكون مضافا إلى عاد لكان
~~يحتمل أن يكون مضافا إلى جده أو إلى إرم. فأما قوله عاد منون فيحتمل أن
~~يكون بدلا من جده، ويحتمل أن يكون ms1666 وصفا زائدا لعاد على القول بأنها أمة،
~~وكذلك إذا كان قبيلة منها، وكذلك إذا كان اسم القرية. ويحتمل إذا كان بمعنى
~~الهلاك أن يكون بدلا، لولا أن المصدر فيها إرم بكسر الفاء. فالله أعلم بما
~~تحت ذلك من الخفاء.
# المسألة الرابعة قوله: {ذات العماد} [الفجر: 7]: فيه أربعة أقوال: الأول
~~أنهم كانوا أهل عمود ينتجعون القطر. الثاني: أنه الطول، كانوا أطول أجساما
~~وأشد قوة. وزعم قتادة أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا. وروي عن ابن عباس
~~سبعون ذراعا، وهو باطل؛ لأن في الصحيح أن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في
~~الهواء، فلم يزل الخلق ينقص إلى الآن. الثالث: أن العماد القوة، ويشهد له
~~القرآن. الرابع أنه ذات البناء المحكم، يقال: إن فيها أربعمائة ألف عمود.
# المسألة الخامسة في تعيينها: وفيه قولان:
# الأول أن أشهب قال عن مالك: هي دمشق؛ وقال محمد بن كعب القرظي: هي
# PageV04P391
# الإسكندرية. وتحقيقها أنها دمشق؛ لأنها ليس في البلاد مثلها وقد ذكرت
~~صفتها وخبرها في كتاب ترتيب الرحلة للترغيب في الملة، وإليها أوت مريم،
~~وبها كان آدم، وعلى الغراب جبلها دم هابيل في الحجر جار لم تغيره الليالي،
~~ولا أثرت فيه الأيام، ولا ابتلعته الأرض، باطنها كظاهرها، مدينة بأعلاها،
~~ومدينة بأسفلها، تشقها تسعة أنهار؛ للقصبة نهر، وللجامع نهر، وباقيها
~~للبلد، وتجري الأنهار من تحتها كما تجري من فوقها، ليس فيها كظامة ولا
~~كنيف، ولا فيها دار، ولا سوق، ولا حمام، إلا ويشقه الماء ليلا ونهارا دائما
~~أبدا، وفيها أرباب دور قد مكنوا أنفسهم من سعة الأحوال بالماء، حتى إن
~~مستوقدهم عليه ساقية، فإذا طبخ الطعام وضع في القصعة، وأرسل في الساقية؛
~~فيجرف إلى المجلس فيوضع في المائدة، ثم ترد القصعة من الناحية الأخرى إلى
~~المستوقد فارغة، فترسل أخرى ملأى، وهكذا حتى يتم الطعام. وإذا كثر الغبار
~~في الطرقات أمر صاحب الماء أن يطلق النهر على الأسواق والأرباض فيجري الماء
~~عليها، حتى يلجأ الناس في الأسواق والطرقات إلى الدكاكين، فإذا كسح غبارها
~~سكر الساقياني أنهارها، فمشيت ms1667 في الطرق على برد الهواء ونقاء الأرض، ولها
~~باب جيرون بن سعد بن عبادة؛ وعنده القبة العظيمة والميقاتات لمعرفة
~~الساعات، عليها باب الفراديس ليس في الأرض مثله، عنده كان مقري، وإليه من
~~الوحشة كان مفري، وإليه كان انفرادي للدرس والتقري. وفيها الغوطة مجمع
~~الفاكهات، ومناط الشهوات، عليها تجري المياه، ومنها تجنى الثمرات؛ وإن في
~~الإسكندرية لعجائب لو لم يكن إلا المنار فإنها مبنية الظاهر والباطن على
~~العمد، ولكن لها أمثال، فأما دمشق فلا مثال لها.
# وقد روى معن عن مالك أن كتابا وجد بالإسكندرية فلم يدر ما هو، فإذا فيه:
~~أنا شداد بن عاد الذي رفع العماد، بنيتها حين لا شيب ولا موت قال مالك: إن
~~كان لتمر بهم مائة سنة لا يرون بها جنازة.
# وذكر عن ثور بن زيد أنه قال: أنا شداد بن عاد، أنا الذي رفعت العماد، أنا
~~الذي كنزت كنزا على سبعة أذرع، لا يخرجه إلا أمة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# PageV04P392
### | [مسألة التطاول في البنيان]
# المسألة السادسة فيها من طريق الأحكام التحذير من التطاول في البنيان،
~~والتعاظم بتشييد الحجارة، والندب إلى تحصيل الأعمال التي توصل إلى الدار
~~الآخرة، ومن أشراط الساعة التطاول في البنيان، «وقد عرض على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بنيان مسجده، فقال: عريش كعريش موسى». والبنيان أهون من
~~ذلك.
# ولقد توفي وما وضع لبنة على لبنة، ثم تطاولنا في بنياننا، وزخرفنا
~~مساجدنا، وعطلنا قلوبنا وأبداننا. والله المستعان.
# PageV04P393
### | [سورة البلد فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى لا أقسم بهذا البلد]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {لا أقسم بهذا البلد} 
# [البلد: 1]: فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى في قراءتها: قرأ الحسن، والأعمش، وابن كثير: لأقسم من غير
~~ألف زائدة على اللام إثباتا. وقرأها الناس بالألف نفيا المسألة الثانية
~~اختلف الناس إذا كان حرف " لا " مخطوطا بألف على صورة النفي، هل يكون
~~المعنى نفيا كالصورة أم لا؟ فمنهم من قال: تكون صلة في اللفظ، كما تكون "
~~ما " صلة فيه؛ وذلك في حرف " ما " كثير؛ فأما حرف ms1668 لا فقد جاءت [كذلك] في
~~قول الشاعر:
# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة ... وكاد ضمير القلب لا يتقطع
# أي يتقطع، ودخل حرف " لا " صلة.
# ومنهم من قال: [يكون] توكيدا، كقول القائل: لا والله، وكقول أبي كبشة
~~[امرئ القيس]:
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# قال أبو بكر بن عياش: ومنهم من قال: إنها رد لكلام من أنكر البعث، ثم
~~ابتدأ
# PageV04P394
# القسم؛ فقال: أقسم، ليكون فرقا بين اليمين المبتدأة وبين اليمين التي
~~تكون ردا؛ قاله الفراء.
# المسألة الثالثة أما كونها صلة فقد ذكروا في قوله: {ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك} [الأعراف: 12] في سورة الأعراف أنه صلة، بدليل قوله في ص: {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت} [ص: 75]
# والنازلة واحدة، والمقصود واحد، والمعنى سواء؛ فالاختلاف إنما يعود إلى
~~اللفظ خاصة.
# وأما من قال: إنه توكيد فلا معنى له هاهنا؛ لأن التوكيد إنما يكون إذا
~~ظهر المؤكد؛ كقوله: لا والله لا أقوم، فإذا لم يكن هناك مؤكد فلا وجه
~~للتأكيد، ألا ترى إلى قوله:
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# [كيف] أكد النفي وهو لا يدعي بمثله.
# ومن أغرب هذا أنه قد تضمر وينفى معناها، كما قال أبو كبشة:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# في قول. وقد حققنا ذلك في رسالة الإلجاء للفقهاء إلى معرفة غوامض
~~الأدباء.
# وأما من قال: إنها رد فهو قول ليس له رد؛ لأنه يصح به المعنى، ويتمكن
~~اللفظ والمراد.
# المسألة الرابعة وأما من قرأها: لأقسم فاختلفوا؛ فمنهم من حذفها في الخط
~~كما حذفها في اللفظ، وهذا لا يجوز؛ فإن خط المصحف أصل ثبت بإجماع الصحابة.
~~ومنهم من قال: أكتبها ولا ألفظ بها، كما كتبوا " لا إلى الجحيم ". و " لا
~~إلى الله تحشرون " بألف، ولم يلفظوا بها، وهذا يلزمهم في قوله: {فلا أقسم
~~بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] وشبهه، ولم يقولوا به.
# PageV04P395
# فإن قيل: إنما تكون صلة في أثناء الكلام، كقوله: {لئلا يعلم أهل الكتاب}
~~[الحديد: 29] وقوله: {ألا تسجد ms1669 إذ أمرتك} [الأعراف: 12] ونحوه؛ فأما في
~~ابتداء الكلام فلا يوصل بها إلا مقرونة بألف، كقوله: {ألا إن وعد الله حق}
~~[يونس: 55].
# فأجابوا عنه بأن قالوا: إن القرآن ككلمة واحدة، وليس كما زعموا؛ لأنه لو
~~وصل بها ما قبلها لكانت: أهل التقوى وأهل المغفرة لا أقسم بيوم القيامة.
# وهذا لا يجوز، حتى إن قوما كرهوا في القراءة أن يصلوها بها، ووقفوا حتى
~~يفرقوا بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم، ليقطعوا الوصل المتوهم.
# والجواب الصحيح أن نقول: إن الصلة بها في أول الكلام كصلة آخره بها،
~~كذكرها في أثنائه؛ بل ذكرها في أثنائه أبلغ في الإشكال، كقوله: {ما منعك
~~ألا تسجد} [الأعراف: 12] ولو كان هذا كله خارجا عن أسلوب البلاغة، قادحا في
~~زين الفصاحة، مثبجا قوانين العربية التي طال القرآن بها أنواع الكلام،
~~ولاعترض عليه به الفصحاء البلغ، والعرب العرب، والخصماء اللد، فلما سلموا
~~فيه تبين أنه على أسلوبهم جار، وفي رأس فصاحتهم منظوم، وعلى قطب عربيتهم
~~دائر، وقد عبر عنه سعيد بن جبير وغيره من محققي المفسرين، فقالوا: قوله:
~~{لا أقسم} [البلد: 1] قسم.
# المسألة الخامسة فإن قيل: كيف أقسم الله سبحانه بغيره.
# قلنا: هذا قد بينا الجواب عنه على البلاغ في كتاب قانون التأويل، وقلنا:
~~للباري تعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته تعظيما لها.
# فإن قيل: فلم منع النبي - صلى الله عليه وسلم - من القسم بغير الله؟
~~قلنا: لا تعلل العبادات. ولله أن يشرع ما شاء، ويمنع ما شاء [ويبيح ما
~~شاء]، وينوع المباح والمباح له، ويغاير بين المشتركين، ويماثل بين
~~المختلفين، ولا اعتراض عليه فيما كلف من ذلك، وحمل فإنه لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون.
# فإن قيل. فلم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح
~~للأعرابي الذي قص عليه دعائم
# PageV04P396
# الإسلام وفرائض الإيمان، فقال: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص: أفلح
~~وأبيه إن صدق. [قلت: قد رأيته في نسخة مشرقية في الإسكندرية: أفلح والله إن
~~صدق، ويمكن] أن يتصحف قوله: والله بقوله: وأبيه. جواب آخر بأن ms1670 هذا منسوخ
~~بقوله: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم».
# جواب آخر إن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما نهى عنه عبادة، فإذا جرى
~~ذلك على الألسن
# عادة فلا يمنع، فقد كانت العرب تقسم في ذلك بمن تكره، فكيف بمن تعظم؛ قال
~~ابن ميادة:
# أظنت سفاها من سفاهة رأيها ... لأهجوها لما هجتني محارب
# فلا وأبيها إنني بعشيرتي ... ونفسي عن هذا المقام لراغب
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أحد فقهاء المدينة السبعة:
# لعمر أبي الواشين أيان نلتقي ... لما لا تلاقيها من الدهر أكثر
# يعدون يوما واحدا إن لقيتها ... وينسون أياما على النأي تهجر
# وقال آخر:
# لعمر أبي الواشين لا عمر غيرهم ... لقد كلفتني خطة لا أريدها
# وقال آخر:
# فلا وأبي أعدائها لا أزورها
# وإذا كان هذا شائعا كان من هذا الوجه سائغا.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وأنت حل بهذا البلد]
# } [البلد: 2]: فيها ثلاث مسائل:
# PageV04P397
# المسألة الأولى في قوله: {وأنت حل بهذا البلد} [البلد: 2]: فيها أربعة
~~أقوال: أحدها وأنت ساكن، تقدير الكلام أقسم بهذا البلد الذي أنت [فيه
~~لكرامتك علي، وحبي لك؛ وتكون هذه الجملة على نحو الحال، كأنه قال: أقسم
~~بهذا البلد وأنت] فيه.
# الثاني: وأنت حل بهذا البلد يحل لك فيه القتل. وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن مكة حرمها الله يوم خلق السموات والأرض، لم تحل لأحد
~~قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما حلت لي ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم
~~كحرمتها بالأمس».
# الثالث: ويرجع إلى الثاني أنه يحل لك دخوله بغير إحرام؛ «دخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة وعلى رأسه المغفر، ولم يكن محرما».
# الرابع قال مجاهد: وأنت حل بهذا البلد ليس عليك ما على الناس فيه من
~~الإثم: يريد أن الله عصمك. وقد بيناه.
# المسألة الثانية أما قوله: {وأنت حل بهذا البلد} [البلد: 2] أي ساكن فيه؛
~~فيحتمل اللفظ، وتقتضيه الكرامة، ويشهد له عظم المنزلة.
# وأما القول الثاني فقد تقدم القول في جواز القتل بمكة وإقامة الحدود فيها
~~في غير ما موضع ms1671 من كتابنا هذا؛ خلافا لأبي حنيفة، وفي غير هذا الكتاب.
# وأما دخوله مكة بغير إحرام فقد كان ذلك.
# وأما دخول الناس مكة فعلى قسمين: إما لتردد المعاش، وإما لحاجة عرضت؛ فإن
~~كان لتردد المعاش فيدخلها حلالا؛ لأنه لو كلف الإحرام في كل وقت لم يطقه،
~~وقد رفع تكليف هذا عنا. وأما إن كان لحاجة عرضت فلا يخلو؛ إما أن تكون حجة
~~أو عمرة أو غيرهما؛ فإن كان حجة أو عمرة فلا خلاف في وجوب الإحرام، وإن كان
~~غيرهما فاختلفت الرواية فيه؛ ففي المشهور عن مالك أنه لا بد من الإحرام،
~~وروي عنه تركه.
# PageV04P398
# واختلف العلماء مثل هذا الاختلاف. والصحيح وجوب الإحرام، لقوله - عليه
~~السلام -: «لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار». وهذا عام.
### | [مسألة معنى قوله تعالى بهذا البلد]
# المسألة الثالثة قوله: {بهذا البلد} [البلد: 1] مكة باتفاق من الأمة،
~~وذلك أن السورة مكية، وقد أشار له ربه بهذا، وذكر له البلد بالألف واللام؛
~~فاقتضى ذلك [ضرورة] التعريف المعهود. وفيه قولان: أحدهما أنه مكة.
# والثاني أنه الحرم كله. وهو الصحيح؛ لأن البلد بحريمه، كما أن الدار
~~بحريمها، فحريم الدار ما أحاط بجدرانها، واتصل بحدودها، وحريم بابها ما كان
~~للمدخل والمخرج، وحريم البئر في الحديث أربعون ذراعا، وعند علمائنا يختلف
~~ذلك بحسب اختلاف الأراضي في الصلابة والرخاوة، ولها حريم السقي بحيث لا
~~تختلط الماشية بالماشية من البئر الأخرى في المسقى والمبرك، ومن حاز حريما
~~أو مناخا قبل صاحبه فهو له.
# وحريم الشجرة ما عمرت به في العادة
# وفي كتاب أبي داود؛ عن أبي سعيد الخدري قال: «اختصم إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلان في حريم نخلة، فأمر بها» وفي رواية له: «فأمر
~~بجريدة من جرائدها فذرعت، فوجدت سبعة أذرع». وفي رواية له أيضا: «خمسة أذرع
~~فقضى بذلك».
# والذي يقضي به ما قلناه من أنه يأخذ حقه في العمارة التامة من ناحية
~~الأرض، ويأخذ دوحتها في الهواء، إلا أن تسترسل أغصانها على أرض رجل ms1672 فإنه
~~يقطع منها ما أضر به.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى فلا اقتحم العقبة]
# } [البلد: 11]: فيها ثمان مسائل:
# PageV04P399
# المسألة الأولى العقبة: فيها خمسة أقوال: الأول: أنها طريق النجاة؛ قاله
~~ابن زيد. الثاني جبل في جهنم؛ قاله ابن عمر. الثالث: عقبة في جهنم هي سبعون
~~درجة، قاله كعب. الرابع أنها نار دون الحشر. الخامس أن يحاسب نفسه وهواه
~~وعدوه الشيطان؛ قاله الحسن: عقبة والله شديدة.
# المسألة الثانية العقبة في اللغة هي الأمر الشاق، وهو في الدنيا بامتثال
~~الأمر والطاعة، وفي الآخرة بالمقاساة للأهوال وتعيين أحد الأمرين لا يمكن
~~إلا بخبر الصادق.
# المسألة الثالثة " اقتحم " معناه قطع الوادي بسلوكه فيه. وقال الليث: هو
~~رميه في وهدة بنفسه. وقال علي: من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد
~~والإخوة. وإنما فسرناه بعد العقبة لأن الموصوف تقدم في الشرح على الصفة
~~بحكم النظر الحقيقي حسبما بيناه في أصول الفقه.
### | [مسألة قوله تعالى وما أدراك ما العقبة]
# المسألة الرابعة اختار البخاري من هذا التقسيم قول مجاهد: إنه لم يقتحم
~~العقبة في الدنيا؛ وإنما اختار ذلك؛ لأنه قال بعد ذلك في الآية الثالثة:
~~{وما أدراك ما العقبة} [البلد: 12].
# ثم قال في الآية الرابعة: {فك رقبة} [البلد: 13]. وفي الآية الخامسة: {أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة} [البلد: 14]. ثم قال في الآية السادسة: {يتيما ذا
~~مقربة} [البلد: 15]. ثم قال في الآية السابعة: {أو مسكينا ذا متربة}
~~[البلد: 16]، فهذه الأعمال إنما تكون في الدنيا.
# المعنى فلم يأت في الدنيا بما يسهل له سلوك العقبة في الآخرة.
# PageV04P400
# تحقيقه: وما أدراك ما العقبة؛ أي شيء يقتحم به العقبة؛ لأن الاقتحام يدل
~~على مقتحم به، وهو ما فسره من الأعمال الصالحة: أولها فك رقبة. والفك هو حل
~~القيد، والرق قيد، وسمي المرقوق رقبة لأنه كالأسير الذي يربط بالقيد في
~~عنقه قال حسان:
# كم من أسير فككناه بلا ثمن ... وجز ناصية كنا مواليها
# وفك الأسير من العدو مثله؛ بل أولى منه على ما بيناه فيما قبل.
# وفي الحديث: «من أعتق امرأ مسلما كان ms1673 فكاكه من النار». وفي الحديث «من
~~أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى الفرج
~~بالفرج». وهو حديث صحيح عظيم في تكفير الزنا بالعتق.
# وفي كتب المالكية «أن واثلة بن الأسقع سأل أن يحدث بحديث لا وهم فيه ولا
~~نقصان، فغضب واثلة، وقال: المصاحف تجددون فيها النظر بكرة وعشية وأنتم
~~تهمون تزيدون وتنقصون، ثم قال: جاء ناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالوا: يا رسول الله، صاحبنا هذا قد أوجب. قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: مروه فليعتق رقبة؛ فإن له بكل عضو من المعتق عضوا منه من النار».
# وروى الوليد بن مسلم عن مالك بن أنس عن إبراهيم بن أبي علية، حدثهم عن
~~إبراهيم بن عبد الله الديلي عن واثلة بن الأسقع بنحو مثله المسألة الخامسة
~~قال أصبغ: الرقبة الكافرة ذات الثمن أفضل في العتق من الرقبة المؤمنة
~~القليلة الثمن، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سئل أي الرقاب أفضل؟
~~قال: «أغلاها ثمنا، وأنفسها عند أهلها».
# والمراد في هذا الحديث من المسلمين، بدليل قوله - عليه السلام -: «من
~~أعتق امرأ مسلما»، «ومن أعتق رقبة مؤمنة»، وما ذكره أصبغ وهلة. وإنما نظر
~~إلى تنقيص المال، والنظر إلى تجريد المعتق للعبادة؛ وتفريغه للتوحيد أولى.
~~وقد بيناه في كتاب الصريح من مختصر النيرين.
# PageV04P401
### | [مسألة إطعام الطعام]
# المسألة السادسة إطعام الطعام قد بينا فضله، وهو مع السغب الذي هو الجوع
~~أفضل من إطعامه لمجرد الحاجة، أو على مقتضى الشهوة. وإطعام اليتيم الذي لا
~~كافل له أفضل من إطعام ذي الأبوين لوجود الكافل وقيام الناصر، وهي:
# المسألة السابعة.
### | [مسألة قوله تعالى ذا مقربة]
# والمسألة الثامنة قوله تعالى: {ذا مقربة} [البلد: 15] يفيد أن الصدقة على
~~القريب أفضل منها على البعيد؛ ولذلك بدأ به قبل المسكين، وذلك عند مالك في
~~النفل؛ وقد بينا ذلك فيما تقدم مع قوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة}
~~[البلد: 16] والمتربة: الفقر البالغ الذي لا يجد صاحبه طعاما إلا التراب
~~ولا فراشا سواه. والله أعلم. ms1674
# PageV04P402
### | [سورة الشمس فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى ولا يخاف عقباها]
### | قوله تعالى: {ولا يخاف عقباها} 
# [الشمس: 15]: روى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا: أخرج إلينا مالك
~~مصحفا لجده زعم أنه كتبه في أيام عثمان بن عفان، حين كتب المصاحف، مما فيه:
~~ولا يخاف عقباها بالواو، وهكذا قرأ أبو عمرو من القراء السبعة وغيره.
# فإن قيل: لم يقرأ به نافع، وقد قال مالك: السنة قراءة نافع.
# قلنا: ليس كل أحد من أصحابه، ولا كل سامع يفهم عنه في قراءة نافع الهمز
~~وحذفه، والمد وتركه، والتفخيم والترقيق، والإدغام والإظهار، في نظائر له من
~~الخلاف في القراءات؛ فدل على أنه أراد السنة في توسع الخلق في القراءة بهذه
~~الوجوه من غير ارتباط إلى شيء مخصوص منها.
# وقد بينا ذلك في تأويل قوله: «أنزل القرآن على سبعة أحرف»، وقد ثبت «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لمعاذ: لا تكن فتانا، اقرأ {سبح اسم
~~ربك الأعلى} [الأعلى: 1] {والشمس وضحاها} [الشمس: 1] ونحوهما»، فخصهما
~~بالذكر.
# PageV04P403
### | [سورة الليل فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى وما خلق الذكر والأنثى]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {وما خلق الذكر والأنثى} 
# [الليل: 3].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى في معنى القسم فيها: وفيه ثلاثة أقوال: الأول: إن معناه
~~ورب الذكر والأنثى. وهذا المحذوف مقدر في كل قسم أقسم الله به من
~~المخلوقات. وقد تقدم ذكر القسم بها.
# الثاني: أن معنى قوله تعالى: {وما خلق الذكر والأنثى} [الليل: 3] والشفع
~~والوتر كما تقدم يعني آدم وحواء، وآدم خلق وحده قبل خلق حواء حسبما سبق
~~بيانه.
# المسألة الثانية قراءة العامة وصورة المصحف {وما خلق الذكر والأنثى}
~~[الليل: 3] وقد ثبت في الصحيح أن أبا الدرداء وابن مسعود، كانا يقرآن:
~~والذكر والأنثى. قال إبراهيم: قدم أصحاب عبد الله على أبي الدرداء فطلبهم
~~فوجدهم، فقال: أيكم يقرأ على قراءة عبد الله؟ قالوا: كلنا. قال تقرءون:
~~{والليل إذا يغشى} [الليل: 1]؟ قال علقمة: والذكر والأنثى. قال: أشهد أني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ هكذا، وهؤلاء يريدون أن ms1675 أقرأ:
~~وما خلق الذكر والأنثى، والله لا أتابعهم.
# قال القاضي: هذا مما لا يلتفت إليه بشر، إنما المعول عليه ما في الصحف؛
~~فلا
# PageV04P404
# تجوز مخالفته لأحد، ثم بعد ذلك يقع النظر فيما يوافق خطه مما لم يثبت
~~ضبطه، حسبما بيناه في موضعه؛ فإن القرآن لا يثبت بنقل الواحد، وإن كان
~~عدلا؛ وإنما يثبت بالتواتر الذي يقع به العلم، وينقطع معه العذر وتقوم به
~~الحجة على الخلق.
### | [الآية الثانية قوله تعالى فأما من أعطى واتقى]
# } [الليل: 5] {وصدق بالحسنى} [الليل: 6] {فسنيسره لليسرى} [الليل: 7]
~~{وأما من بخل واستغنى} [الليل: 8] {وكذب بالحسنى} [الليل: 9] {فسنيسره
~~للعسرى} [الليل: 10]
# فيها ثمان مسائل:
# المسألة الأولى في سبب نزولها: روي في ذلك روايات: الرواية الأولى عن أبي
~~الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من يوم طلعت فيه
~~شمسه إلا وبجنبتيها ملكان يناديان، يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين:
~~اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا»؛ فأنزل الله تعالى في ذلك: {فأما
~~من أعطى واتقى} [الليل: 5] {وصدق بالحسنى} [الليل: 6] {فسنيسره لليسرى}
~~[الليل: 7]
# الرواية الثانية عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر يعتق
~~على الإسلام بمكة، وكان يعتق نساء وعجائز؛ فقال له أبوه: أي بني، أراك تعتق
~~أناسا ضعفاء، فلو أنك أعتقت رجالا جلدا يقومون معك، ويدفعون عنك، ويمنعونك،
~~فقال: أي أبت؛ إنما أريد ما عند الله. قال: فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه
~~الآية نزلت فيه: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: 5].
# المسألة الثانية قوله: {من أعطى} [الليل: 5]: حقيقة العطاء هي المناولة،
~~وهي في اللغة والاستعمال عبارة عن كل نفع أو ضر يصل من الغير إلى الغير،
~~وقد بيناه في كتاب الأمد الأقصى وغيره.
# PageV04P405
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {واتقى} [الليل: 5]: وقد تقدم الكلام في
~~حقيقة التقوى، وأنها عبارة عن حجاب معنوي يتخذه العبد بينه وبين العقاب،
~~كما أن الحجاب المحسوس يتخذه العبد مانعا بينه وبين ما يكرهه.
# المسألة الرابعة قوله تعالى: {وصدق بالحسنى} [الليل: 6]:
# فيها ثلاثة أقوال: الأول: أنها الخلف من المعطي؛ قاله ms1676 ابن عباس.
# الثاني: أنها لا إله إلا الله؛ قاله ابن عباس أيضا.
# الثالث: أنها الجنة؛ قاله قتادة.
# المسألة الخامسة في المختار: كل معنى ممدوح فهو حسنى، وكل عمل مذموم فهو
~~سوأى وعسرى، وأول الحسنى التوحيد، وآخره الجنة؛ وكل قول أو عمل بينهما فهو
~~حسنى، وأول السوأى كلمة الكفر، وآخره النار، وغير ذلك مما يتعلق بهما فهو
~~منهما ومراد باللفظ المعبر عنهما.
# واختار الطبري أن الحسنى الخلف، وكل ذلك يرجع إلى الثواب الذي هو الجنة.
# المسألة السادسة قوله: {فسنيسره} [الليل: 7] يعني نهيئه بخلق أسبابه،
~~وإيجاد مقدماته، ثم نخلقه بعد ذلك. فإن كان حسنا سمي يسرى، وإن مذموما سمي
~~عسرى، والباري سبحانه خالق الكل، فإن أراد السعادة هيأ أسبابها للعبد
~~وخلقها فيه، وإن أراد الشقاء هيأ أسبابه للعبد، وخلقها فيه؛ وذلك مروي أيضا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق صحيحة، يعضد ما قامت عليه أدلة
~~القول، ويعتضد بالشرع المنقول، منه ما روي عن علي: «كنا في جنازة بالبقيع،
~~فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس، وجلسنا، ومعه عود ينكت به في
~~الأرض، فرفع رأسه إلى السماء فقال: ما منكم من نفس منفوسة إلا كتب مدخلها.
~~فقلنا: يا رسول الله؛ ألا نتكل على كتابنا؟ فقال: بل اعملوا فكل ميسر، فأما
~~من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل
# PageV04P406
# أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فإنه ييسر لعمل الشقاء. ثم قرأ:
~~{فأما من أعطى واتقى} [الليل: 5] {وصدق بالحسنى} [الليل: 6] {فسنيسره
~~لليسرى} [الليل: 7] {وأما من بخل واستغنى} [الليل: 8] إلى قوله: {للعسرى}
~~[الليل: 10]».
# «وسأل غلامان شابان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالا: العمل فيما
~~جفت به الأقلام، وجرت به المقادير أم في شيء يستأنف؟ فقال: بل فيما جفت به
~~الأقلام وجرت به المقادير.
# فقالا: ففيم العمل إذن؟ قال: اعملوا فكل ميسر لعمله الذي خلق له. قالا:
~~فالآن نجد ونعمل».
# المسألة السابعة قوله: {بخل} [الليل: 8]: قد بينا حقيقة البخل فيما تقدم،
~~وأنه منع الواجب؛ وقد ذكرنا قول النبي - صلى الله عليه ms1677 وسلم -: «مثل البخيل
~~والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد.» الحديث إلى آخره.
# المسألة الثامنة قوله: {واستغنى} [الليل: 8]: قال ابن عباس: استغنى عن
~~الله، وهو كفر؛ فإن الله غني عن العالمين، وهم فقراء إليه، وهو الغني
~~الحميد. ويشبه أن يكون المراد استغنى بالدنيا عن الآخرة، فركن إلى المحسوس،
~~وآمن به، وضل عن المعقول، وكذب به، ورأى أن راحة النقد خير من راحة
~~النسيئة، وضل عن وجه النجاة، وربح التجارة التي اتفق العقلاء على طلبها
~~بإسلام درهم إلى غني وفي ليأخذ عشرة في المستقبل، والله تبارك وتعالى لا
~~يخلف الميعاد، وهو الغني له ما في السموات وما في الأرض، والخلق ملكه، أمر
~~بالعمل وندب إلى النصب، ووعد عليه بالثواب؛ فالحرام معقولا، والواجب منقولا
~~امتثال أمره، وارتقاب وعده، وهذا منتهى الحكم في الآية، وما يتعلق به وراء
~~ذلك من البيان ما يخرج عن المقصود فأرجأته إلى مكانه بمشيئة الله وعونه.
# PageV04P407
### | [سورة الضحى فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى والضحى]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {والضحى} 
# [الضحى: 1]: فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى قوله: {والضحى} [الضحى: 1]: هو ضوء النهار حين تشرق
~~الشمس، وهي مؤنثة، يقال: ارتفعت الضحى، ومعناها هو الضوء مذكر، وتصغيره
~~ضحيا، فإذا فتحت مددت، قال الشاعر:
# أعجلها أقدحي الضحاء ضحى ... وهي تناصي ذوائب السلم
# يصف أنه نام عن إبل، فأخذها ضحى قبل أن تبلغ الضحاء. وتبين بهذا أن
~~الضحاء بعد الضحى، حق إنه ليتمادى إلى نصف النهار، ففي الحديث: «إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة حين هاجر، وقد اشتد الضحاء، وكادت الشمس
~~تزول».
# المسألة الثانية في سبب نزولها: وفيه قولان: أحدهما «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رمي بالحجر في إصبعه فدميت؛ فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: هل أنت إلا إصبع دميت. وفي سبيل الله ما لقيت. قال: فمكث ليلة أو
~~ليلتين أو ثلاثا لا يقوم، فقالت امرأة له: يا محمد؛ ما أرى شيطانك إلا قد
~~تركك؛ فنزلت السورة».
# الثاني: روى جندب بن سفيان في الصحيح قال: «اشتكى ms1678 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يقم
# PageV04P408
# ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك
~~قد تركك». وفي رواية: ما أرى صاحبك إلا أبطأك، فنزلت. وهذا أصح.
### | [مسألة قيام الليل]
# المسألة الثالثة بوب عليه البخاري في باب " ترك القيام للمريض " وأدخل
~~الحديث ليتبين
# بذلك وجوب قيام الليل. وقد قدمنا القول المحقق فيه في سورة المزمل، وأن
~~ذلك كان فرضا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده.
# المسألة الرابعة الحديث «بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشتكى،
~~فترك القيام» صحيح وذكره فيه: «هل أنت إلا إصبع دميت. وفي سبيل الله ما
~~لقيت». غير صحيح [وقوله: «فلم يقم ليلة أو ليلتين» أسقطه الترمذي والبخاري
~~في كتابيهما، وهو صحيح، خرجه القاضي أبو إسحاق وغيره من طريق صحيحة، وقد
~~ذكرناه في صريح الصحيح].
### | [الآية الثانية قوله تعالى وأما السائل فلا تنهر]
# } [الضحى: 10]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى ذكر المفسرون فيها قولين: الأول: وأما السائل [للبر] فلا
~~تنهر أي رده بلين ورحمة؛ قاله قتادة.
# الثاني: سائل الدين للبيان لا تنهره بالجفوة والغلظة. المسألة الثانية
~~أما من قال: إنه سائل البر فقد قدمنا وجوه السؤال في غير موضع وكيفية العمل
~~فيه، وقول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى، فكيف بالأذى دون الصدقة.
~~وأما السائل عن الدين فجوابه فرض على العالم على الكفاية كإعطاء سائل البر
~~سواء،
# PageV04P409
# وقد كان أبو الدرداء ينظر إلى أصحاب الحديث، ويبسط رداءه لهم، ويقول:
~~مرحبا بأحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي حديث أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: كنا إذا أتينا أبا
~~سعيد الخدري يقول: مرحبا بوصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الناس لكم تبع، وإن رجالا يأتونكم من
~~أقطار الأرض يتفقهون، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا». وفي رواية: «يأتيكم
~~رجال من قبل المشرق» فذكره.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث]
# } [الضحى: 11]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى في قوله: [وأما بنعمة ms1679 ربك فحدث] ثلاثة أقوال: أحدها أنها
~~النبوة.
# الثاني: أنها القرآن.
# الثالث: إذا أصبت خيرا أو عملت خيرا فحدث به الثقة من إخوانك؛ قاله
~~الحسن.
# المسألة الثانية أما من قال إنها النبوة فقد روى عبد الله بن شداد بن
~~الهاد، قال: «جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد،
~~اقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] حتى بلغ
~~{علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 5] فقال لخديجة: يا خديجة؛ ما أراني إلا
~~قد عرض لي. فقالت خديجة: كلا والله، ما كان ربك ليفعل ذلك بك، وما أتيت
~~فاحشة قط. قال: فأتت خديجة ورقة بن نوفل، فذكرت ذلك له؛ فقال ورقة: إن
~~تكوني صادقة فزوجك نبي، وليلقين من أمته شدة، فاحتبس جبريل عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV04P410
# فقالت خديجة: يا محمد، ما أرى ربك إلا قد قلاك، فأنزل الله تعالى:
~~{والضحى} [الضحى: 1]» يعني السورة. فهذا حديثه بالنبوة.
# وأما حديثه بالقرآن فتبليغه إياه، قالت عائشة - رضي الله عنها -: لو كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاتما من الوحي شيئا لكتم هذه الآية:
~~{وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك} [الأحزاب: 37].
~~وقالت عائشة - رضي الله عنها -: من زعم أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد
~~أعظم على الله الفرية، والله يقول: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [المائدة: 67].
# وأما تحدثه بعمل فإن ذلك يكون بإخلاص من النية عند أهل الثقة، فإنه ربما
~~خرج إلى الرياء، وأساء الظن بسامعه. وقد روى أيوب؛ قال: دخلت على أبي رجاء
~~العطاردي، فقال: لقد رزق الله البارحة خيرا، صليت كذا وسبحت كذا. قال: قال:
~~أيوب: فاحتملت ذلك لأبي رجاء.
# ومن الحديث بالنعمة إظهارها بالملبس والمركب قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله إذا أنعم على عبد بنعمة أحب أن يرى أثر نعمته»؛ وإظهارها
~~بالملبس والمركب.
# وإظهارها بالجديد والقوي من الثياب النقي، وليس بالخلق الوسخ، وفي المركب
~~اقتناؤه ms1680 للجهاد أو لسبيل الحلال، حسبما تقدم بيانه.
# PageV04P411
### | [سورة الانشراح فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ألم نشرح لك صدرك]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك} 
# [الشرح: 1]: شرحه حقيقة حسية، وذلك حين كان عند ظئره، وحين أسري به،
~~وشرحه معنى حين جمع له التوحيد في صدره والقرآن، وعلمه ما لم يكن يعلم،
~~وكان فضل الله عليه عظيما، وشرحه حين خلق له القبول لكل ما ألقى إليه
~~والعمل به، وذلك هو تمام الشرح وزوال الترح.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك]
# } [الشرح: 4]: يعني قرناه بذكرنا في التوحيد والأذان، وقد تقدم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى فإذا فرغت فانصب]
# } [الشرح: 7]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى اتفق الموحدون والمفسرون على أن معناه: إذا فرغت من
~~الصلاة فانصب للأخرى بلا فتور ولا كسل، وقد اختلفوا في تعيينهما على أربعة
~~أقوال: الأول إذا فرغت من الفرائض فتأهب لقيام الليل.
# PageV04P412
# الثاني: إذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء.
# الثالث: إذا فرغت من الجهاد فاعبد ربك.
# الرابع إذا فرغت من أمر دنياك فانصب لأمر آخرتك.
# ومن المبتدعة من قرأ هذه الآية فأنصب بكسر الصاد والهمز في أوله، وقالوا:
~~معناه أنصب الإمام الذي يستخلف؛ وهذا باطل في القراءة، باطل في المعنى؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف أحدا. وقرأها بعض الجهال فانصب
~~بتشديد الباء معناه إذا فرغت من الغزو فجد إلى بلدك.
# وهذا باطل أيضا قراءة لمخالفة الإجماع، لكن معناه
# صحيح؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «السفر قطعة من العذاب، يمنع
~~أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته فليعجل الرجوع إلى أهله».
# وأشد الناس عذابا وأسوأهم مآبا ومباء من أخذ معنى صحيحا، فركب عليه من
~~قبل نفسه قراءة أو حديثا، فيكون كاذبا على الله، كاذبا على رسوله، ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا. أما أنه قد روي وهي:
# المسألة الثانية عن شريح أنه مر بقوم يلعبون يوم عيد، فقال: ما بهذا أمر
~~الشارع.
# وفيه نظر؛ فإن «الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد ms1681 يوم العيد،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر».
# «ودخل أبو بكر بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة وعندها
~~جاريتان من جواري الأنصار تغنيان، فقال أبو بكر: أمزمارة الشيطان في بيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: دعهما يا أبا بكر، فإنه يوم عيد».
# وليس يلزم الدءوب على العمل، بل هو مكروه للخلق، حسبما تقدم بيانه في غير
~~موضع.
# PageV04P413
### | [سورة التين فيها خمس آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى والتين والزيتون]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {والتين والزيتون} 
# [التين: 1]: قيل: هو حقيقة. وقيل: عبر به عن دمشق أو جبلها، أو مسجدها،
~~ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل.
# وإنما أقسم الله سبحانه بالتين ليبين فيه [وجه] المنة العظمى، فإنه جميل
~~المنظر، طيب المخبر، نشر الرائحة، سهل الجني، على قدر المضغة، وقد أحسن
~~القائل فيه:
# انظر إلى التين في الغصون ضحى ... ممزق الجلد مائل العنق
# كأنه رب نعمة سلبت ... فعاد بعد الجديد في الخلق
# أصغر ما في النهود أكبره ... لكن ينادى عليه في الطرق
# ولامتنان الباري سبحانه، وتعظيم النعمة فيه، فإنه مقتات مدخر، فلذلك قلنا
~~بوجوب الزكاة فيه.
# وإنما فر كثير من العلماء من التصريح بوجوب الزكاة فيه تقية جور الولاة
~~فإنهم يتحاملون في الأموال الزكائية، فيأخذونها مغرما، حسبما أنذر به
~~الصادق - صلى الله عليه وسلم - فكره العلماء أن يجعلوا لهم سبيلا إلى مال
~~آخر يتشططون فيه.
# ولكن ينبغي للمرء أن يخرج عن نعمة ربه بأداء حقه. وقد قال الشافعي لهذه
~~العلة أو غيرها: لا زكاة في الزيتون. والصحيح وجوب الزكاة فيهما.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وهذا البلد الأمين]
# } [التين: 3]:
# PageV04P414
# [يعني مكة لما خلق الله فيه من الأمن حسبما تقدم بيانه في آل عمران
~~والعنكبوت وغيرهما]، وبهذا احتج من قال: إنه أراد بالتين دمشق، وبالزيتون
~~بيت المقدس، فأقسم الله بجبل
# دمشق؛ لأنه مأوى عيسى - عليه السلام - وبجبل بيت المقدس؛ لأنه مقام
~~الأنبياء كلهم، وبمكة؛ لأنه أثر إبراهيم ودار محمد - صلى الله عليهما وسلم
~~-.
### | [الآية الثالثة والرابعة قوله تعالى لقد ms1682 خلقنا الإنسان في أحسن تقويم]
# الآية الثالثة قوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين:
~~4]: قال ابن العربي - رضي الله عنه -: ليس لله تعالى خلق هو أحسن من
~~الإنسان، فإن الله خلقه حيا عالما، قادرا، مريدا، متكلما، سميعا، بصيرا،
~~مدبرا، حكيما، وهذه صفات الرب، وعنها عبر بعض العلماء، ووقع البيان بقوله:
~~«إن الله خلق آدم على صورته»، يعني على صفاته التي قدمنا ذكرها.
# وفي رواية على صورة الرحمن. ومن أين تكون للرجل صفة مشخصة، فلم يبق إلا
~~أن تكون معاني، وقد تكلمنا على الحديث في موضعه بما فيه بيانه.
# وقد أخبرنا المبارك بن عبد الجبار الأزدي، أخبرنا القاضي أبو القاسم علي
~~بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال: كان عيسى بن موسى الهاشمي يحب زوجه
~~حبا شديدا قال لها يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر، فنهضت
~~واحتجبت عنه، وقالت: طلقني. وبات بليلة عظيمة. ولما أصبح غدا إلى دار
~~المنصور، فأخبره الخبر [وقال: يا أمير المؤمنين، إن تم علي طلاقها تصلفت
~~نفسي غما، وكان الموت أحب إلي من الحياة]؛ وأظهر للمنصور جزعا عظيما،
~~فاستحضر الفقهاء، واستفتاهم، فقال جميع من حضر: قد طلقت، إلا رجلا واحدا من
~~أصحاب أبي حنيفة، فإنه كان ساكتا، فقال له المنصور: مالك لا تتكلم؟ فقال له
~~الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم. {والتين والزيتون} [التين: 1] {وطور سينين
~~- وهذا البلد الأمين} [التين: 2 - 3] {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}
~~[التين: 4] يا أمير المؤمنين، الإنسان أحسن الأشياء، ولا شيء أحسن منه
~~[فقال المنصور لعيسى بن موسى: الأمر كما قال؛ فأقبل على زوجك]، فأرسل أبو
~~جعفر المنصور إلى زوجه أن أطيعي زوجك، ولا تعصيه، فما طلقك.
# PageV04P415
# فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق الله باطنا و [هو أحسن خلق الله]
~~ظاهرا
# جمال هيئة، وبديع تركيب: الرأس بما فيه، والصدر بما جمعه، والبطن بما
~~حواه، والفرج وما طواه، واليدان وما بطشتاه، والرجلان وما احتملتاه؛ ولذلك
~~قالت الفلاسفة: إنه العالم الأصغر؛ إذ كل ما في المخلوقات أجمع ms1683 فيه هذا على
~~الجملة وكيف على التفصيل، بتناسب المحاسن، فهو أحسن من الشمس والقمر
~~بالعينين جميعا. وقد بينا القول في ذلك في كتاب المشكلين، وبهذه الصفات
~~الجليلة التي ركب عليها الإنسان استولى على جماعة الكفران، وغلب على طائفة
~~الطغيان، حتى قال: أنا ربكم الأعلى، وحين علم الله هذا من عبده، وقضاؤه
~~صادر من عنده، رده أسفل سافلين وهي: الآية الرابعة بأن جعله مملوءا قذرا،
~~مشحونا نجاسة، وأخرجها على ظاهره إخراجا منكرا على وجه الاختيار تارة، وعلى
~~وجه الغلبة أخرى، حتى إذا شاهد ذلك من أمره رجع إلى قدره.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى أليس الله بأحكم الحاكمين]
# } [التين: 8]: قد روى الترمذي وغيره عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا قرأ أحدكم: {أليس الله بأحكم الحاكمين} [التين: 8]
~~فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين».
# ومن رواية غيره: «إذا قرأ أحدكم أو سمع أليس الله بأحكم الحاكمين، أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فليقل: بلى». وهذه أخبار ضعيفة، أما إن ذلك
~~يتعين في الاعتقاد لأجل ما يلزم في فهم القرآن
# PageV04P416
# من الانتقاد.
# وقد روى مالك عن البراء بن عازب قال: «صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العتمة، فصلى فيها بالتين والزيتون»، وهو صحيح.
# وفي البخاري: سمعت البراء يقول: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في
~~سفر، فقرأ في إحدى الركعتين بالتين والزيتون»، ففسر المعنى الذي أوجب
~~قراءتها مع قصرها في صلاة العشاء وهو السفر.
# PageV04P417
### | [سورة العلق فيها خمس آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} 
# [العلق: 1]: فيها مسألة واحدة.
# القول: في أول ما نزل من القرآن، وفيه أربعة أقوال: الأول: هذه السورة؛
~~قالته عائشة، وابن عباس، وابن الزبير، وغيرهم.
# الثاني: أنه نزل {يا أيها المدثر} [المدثر: 1]؛ قاله جابر.
# الثالث: قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أول ما نزل من القرآن:
~~{قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام: 151].
# الرابع قال أبو ms1684 ميسرة الهمداني: أول ما نزل فاتحة الكتاب.
# والصحيح ما رواه الأئمة واللفظ للبخاري عن عائشة - رضي الله عنها -؛
~~قالت: «كان أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا الصادقة
~~في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء،
~~فكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه. والتحنث التعبد الليالي ذوات العدد قبل
~~أن يرجع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود بمثل ذلك، حتى
~~فجئه الوحي، وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم
~~أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] {خلق الإنسان من علق}
~~[العلق: 2] إلى قوله: {علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 5]. فرجع بها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P418
# وفؤاده يرجف؛ حتى
# دخل على خديجة، فقال: زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة: أي
~~خديجة، ما لي؟ لقد خشيت على نفسي. فأخبرها الخبر، فقالت خديجة: كلا، أبشر.
~~فوالله لا يخزيك الله أبدا، فوالله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل
~~الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة
~~حتى أتت به ورقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة أخو أبيها، وكان امرأ تنصر في
~~الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، ويكتب الإنجيل بالعربية ما شاء الله
~~أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت خديجة: يا بن عم، اسمع من ابن
~~أخيك. قال ورقة: يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خبر ما رأى. فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، ليتني فيها
~~جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أومخرجي هم، قال ورقة: نعم، لم يأت أحد بما جئت به إلا أوذي، وإن يدركني
~~يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة، حتى
~~حزن رسول الله - صلى الله ms1685 عليه وسلم -».
# قال محمد بن شهاب: فأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يحدث عن فترة
~~الوحي قال في حديثه: بينا أنا أمشي سمعت صوتا، فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي
~~قد جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، ففزعت منه، فرجعت فقلت:
~~زملوني، دثروني، فدثروه، فأنزل الله تبارك وتعالى: {يا أيها المدثر}
~~[المدثر: 1] {قم فأنذر} [المدثر: 2] {وربك فكبر} [المدثر: 3] {وثيابك فطهر}
~~[المدثر: 4] {والرجز فاهجر} [المدثر: 5]».
# قال أبو سلمة: وهي الأوثان التي كانت الجاهلية تعبدها، ثم تتابع الوحي.
### | [الآية الثانية قوله تعالى خلق الإنسان من علق]
# } [العلق: 2]: فيها دليل على أن الإنسان مخلوق من العلق، وأنه قبل أن
~~يكون علقة ليس بإنسان، وقد بينا ذلك في غير موضع.
# PageV04P419
### | [الآية الثالثة قوله تعالى الذي علم بالقلم]
# } [العلق: 4]: فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى الأقلام في الأصل ثلاثة: القلم الأول كما ثبت في الحديث:
~~«أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فكتب ما كان وما يكون إلى يوم
~~الساعة، فهو عنده في الذكر فوق عرشه».
# القلم الثاني: ما جعل الله بأيدي الملائكة يكتبون به المقادير والكوائن
~~والأعمال، وذلك قوله تعالى: {كراما كاتبين} [الانفطار: 11] {يعلمون ما
~~تفعلون} [الانفطار: 12] خلق الله لهم الأقلام، وعلمهم الكتاب بها.
# القلم الثالث أقلام الناس، جعلها الله تعالى بأيديهم يكتبون بها كلامهم،
~~ويصلون بها إلى مآربهم، والله أخرج الخلق من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا،
~~وخلق لهم السمع والبصر والنطق حسبما بيناه في كتاب قانون التأويل، ثم رزقهم
~~معرفة العبادة باللسان على ثمانية وعشرين [وجها، وقيل] حرفا يضطرب بها
~~اللسان بين الحنك والأسنان فيتقطع الصوت تقطيعا يثبت عنه مقطعاته على نظام
~~متسق قرنت به معارف في أفرادها وفي تأليفها، وألقى إلى العبد معرفة أدائها،
~~فذلك قوله: {وعلمك ما لم تكن تعلم} [النساء: 113].
# ثم خلق الله اليد والقدرة، ورزقه العلم [والرتبة]، وصور له حروفا تعادل
~~له الصور المحسوسة في إظهار المعنى المنقول في النطق، فيقابل هذا ms1686 مكتوبا
~~ذلك الملفوظ، ويقابل الملفوظ ما ترتب في القلب، ويكون الكل سواء، ويحصل به
~~العلم، {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} [لقمان: 11].
# المسألة الثانية جعل الله هذا كله مرتبا للخلق، ونظاما للآدميين، ويسره
~~فيهم؛ فكان أقل الخلق
# PageV04P420
# به معرفة العرب، وأقل العرب به معرفة [الحجازيون، وأعدم الحجازيين به
~~معرفة] المصطفى - صلى الله عليه وسلم -[صرفه] عن علمه، ليكون ذلك أثبت
~~لمعجزته، وأقوى في حجته.
# المسألة الثالثة ولكل أمة تقطيع في الأصوات على نظام يعبر عما في النفس،
~~ولهم صورة في الخط تعبر عما يجري به اللسان، وفي اختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~دليل قاطع على ربكم القادر العليم الحكيم الحاكم؛ وأم اللغات وأشرفها
~~العربية، لما هي عليه من إيجاز اللفظ، وبلوغ المعنى، وتصريف الأفعال
~~وفاعليها ومفعوليها، كلها على لفظ واحد، الحروف واحدة، والأبنية في الترتيب
~~مختلفة، وهذه قدرة وسيعة وآية بديعة.
# المسألة الرابعة لكل أمة حروف مصورة بالقلم موضوعة على الموافقة لما في
~~نفوسهم من الكلم، على حسب مراتب لغاتهم، من عبراني، ويوناني، وفارسي، وغير
~~ذلك من أنواع اللغات أو عربي؛ وهو أشرفها، وذلك كله مما علم الله لآدم -
~~عليه السلام - حسبما جاء في القرآن في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}
~~[البقرة: 31]؛ فلم يبق شيء إلا وعلم الله سبحانه آدم اسمه بكل لغة، وذكره
~~آدم للملائكة كما علمه، وبذلك ظهر فضله، وعظم قدره، وتبين علمه، وثبتت
~~نبوته، وقامت حجة الله على الملائكة، وحجته، وامتثلت الملائكة لما رأت من
~~شرف الحال، ورأت من جلال القدرة، وسمعت من عظيم الأمر، ثم توارثت ذلك ذريته
~~خلفا بعد سلف، وتناقلوه قوما عن قوم، تحفظه أمة وتضيعه أخرى، والبارئ
~~سبحانه يضبط على الخلق بالوحي منه ما شاء على من شاء من الأمم على مقاديرها
~~ومجرى حكمه فيها، حتى جاء إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام - وتعلم
~~العربية من جيرته جرهما، وزوجوه فيهم، واستقر بالحرم، فنزل عليه جبريل
~~فعلمه العربية غضة طرية، وألقاها إليه صحيحة فصيحة سوية، واستطرب على
~~الأعقاب في الأحقاب إلى أن وصلنا إلى ms1687 محمد - صلى الله عليه وسلم - فشرف
~~وشرفت بالقرآن العظيم، وأوتي جوامع الكلام، وظهرت حكمته وحكمه، وأشرق على
~~الآفاق فهمه وعلمه، والحمد لله.
# PageV04P421
### | [مسألة أول من وضع الخط]
# المسألة الخامسة قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي: أول من
~~وضع الخط نفر من طيئ، وهم صوار بن مرة؛ ويقال مرار بن مرة، وأسلم بن سدرة،
~~وعامر بن خدرة
# فساروا إلى مكة، فتعلمه منهم شيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن الحارث، وهشام
~~بن المغيرة، ثم أتوا الأنبار فتعلمه نفر منهم، ثم أتوا الحيرة، فعلموه
~~جماعة، منهم: سفيان بن مجاشع بن عبد الله بن دارم، وولده، يسمون بالكوفة
~~بني الكاتب.
# قال ابن العربي: الكلبي متهم لا يؤثر نقله، ولا يصح ما ذكره بلفظه من
~~طريق يعول عليها أن الله علم الخط بالعربية، ونقله الكافة فالكافة حتى
~~انتهى إلى العرب عن غيرهم من الأمم، فيمكن أن يقال: إن أول من نقل الخط إلى
~~بلاد العرب فلان. وأما أن يقال: أول من وضع الخط فلان، فالخط ليس بموضوع،
~~وإنما هو منقول، وقد كان قبل طيئ بما لا يحصى من السنين عددا، فأما وضعه
~~فليس لأحد من خلق الله ولا ينبغي له.
# وقد روي عن كعب أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والمسند، وهو كتاب
~~حمير، كتبه آدم - عليه السلام - ووضعها في الطين وطبخها فلما أصاب الأرض
~~الغرق، وانجلى، وخلق الله بعد ذلك من خلق وجدت كل أمة كتابها، فأصاب
~~إسماعيل كتاب العرب.
# وروي عن ابن عباس أن أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل على لفظه ومنطقه
~~كتابا واحدا، مثل الأصول فتعرفه ولده من بعده وروي عن عروة: أول ما وضع
~~أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت، وأسند إلى عمرو. وهذه كلها روايات ضعيفة ليس
~~لها أصل يعتمد عليه فيها، وأعجب من هذا أن القول في ذلك خوض فيما لا يعتمد،
~~ولا يتعلق عليه حكم، ولا يتعلق به فائدة شرعية، وإنما أشرنا إليه ليعلم
~~الطالب ما جرى، ويفهم من ذلك الأولى بالدين والأحرى. ms1688 والله أعلم.
# وقد بينا أن إسماعيل إنما تعلم العربية من جرهم، حسبما ثبت في الصحيح،
~~والله
# PageV04P422
# أعلم، في الحديث الطويل لقصة إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - وذكره
~~إلى قوله: «فكانت كذلك هاجر حتى مرت بهم رفقة من جرهم مقبلين من طرق كداء
~~أو أهل بيت من طريق كداء، أو أهل بيت من جرهم، نزلوا في أسفل مكة، فرأوا
~~طائرا عليهما فقالوا: إن هذا الطائر يدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما
~~فيه ماء، فأرسلوا جريا أو جريين
# فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا. قال وأم إسماعيل - عليه
~~السلام - عند الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولكن لا
~~حق لكم في الماء. قالوا: نعم. قال ابن عباس: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: قالت ذلك أم إسماعيل وهي تحب الإنس، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم،
~~فنزلوا معهم، حتى إذا كانوا بها أهل أبيات منهم، وشب الغلام، وتعلم العربية
~~منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم» وساق الحديث.
### | [الآية الرابعة قوله تعالى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى]
# الآية الرابعة قوله تعالى: {أرأيت الذي ينهى} [العلق: 9] {عبدا إذا صلى}
~~[العلق: 10]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى ثبت عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه
~~لما قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا لأطأن على عنقه. فقال محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -: لو فعل لأخذته الملائكة عيانا» خرجه الترمذي وغيره.
# وروى الترمذي أيضا عن ابن عباس قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي، فجاء أبو جهل فقال: ألم أنهك عن هذا؟ ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فزبره، فقال أبو جهل: إنك لتعلم ما بها ناد أكثر
~~مني، فنزلت: {فليدع ناديه} [العلق: 17] {سندع الزبانية} [العلق: 18] فقال
~~ابن عباس: والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله».
# PageV04P423
### | [مسألة رأى الماء وهو في أثناء الصلاة متيمما]
# المسألة الثانية تعلق بها بعض الناس في مسائل منها: لو رأى الماء وهو في
~~أثناء الصلاة [متيمما]؛ فقال أبو حنيفة ms1689 وغيره: يقطع الصلاة، ولا يجوز له أن
~~يتمادى عليها.
# وقال بعضهم: إنه يدخل في الذم في قوله: {أرأيت الذي ينهى} [العلق: 9]
~~{عبدا إذا صلى} [العلق: 10].
# وهذا غير لازم؛ لأن الخلاف بيننا وبينهم هل يكون في صلاة إذا رأى الماء
~~فلا يتناوله الذم إلا إذا كانت الصلاة باقية، ونحن قلنا لهم: إذا أمرتموه
~~بقطعها برؤية الماء فقد دخلتم في العموم المذموم. قالوا: لا ندخل؛ لأنا
~~نرفع الطهارة بالتراب بمعارضها وهو رؤية الماء.
# قلنا: لا تكون رؤية الماء معارضة للطهارة بالتراب، إلا إذا كانت القدرة
~~على استعمال
# الماء مقارنة للرؤية، ولا قدرة مع الصلاة، ولا تبطل الطهارة إلا برؤية مع
~~قدرة، فمانع فبقيت الصلاة بحالها.
# وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف، وبينا أن المسألة قطعية؛ لأنها تتعلق
~~بحدوث العالم.
### | [الآية الخامسة قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب]
# } [العلق: 19]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى قوله: {واسجد} [العلق: 19] فيها طريقة القربة، فهو يتأكد
~~على الوجوب على ما بيناه في أصول الفقه، لكنه يحتمل أن يكون سجود الصلاة،
~~ويحتمل أن يكون سجود التلاوة. والظاهر أنه سجود الصلاة، لقوله: {أرأيت الذي
~~ينهى} [العلق: 9] {عبدا إذا صلى} [العلق: 10] إلى قوله: (كلا لا تطعه واسجد
~~واقترب)، لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الأئمة عن «أبي
~~هريرة أنه قال: سجدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في: {إذا السماء
~~انشقت} [الانشقاق: 1] وفي: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] سجدتين»،
~~فكان هذا نصا على أن المراد به سجود التلاوة.
# PageV04P424
# وقد روى ابن وهب، عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش، عن علي
~~بن أبي طالب، قال: عزائم السجود أربع: {الم - تنزيل} [السجدة: 1 - 2] و {حم
~~- تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت: 1 - 2] و {والنجم} [النجم: 1] و {اقرأ
~~باسم ربك} [العلق: 1]. وهذا إن صح يلزمه عليه السجود الثاني من سورة الحج،
~~وإن كان مقترنا بالركوع، لأنه يكون معناه اركعوا [في موضع الركوع]، واسجدوا
~~في موضع السجود.
# المسألة الثانية قوله: {واقترب} [العلق: 19]: المعنى اكتسب ms1690 القرب من ربك
~~في السجود فإنه أقرب ما يكون العبد من ربه في سجوده؛ لأنها نهاية العبودية
~~والذلة لله، ولله غاية العزة، وله العزة التي لا مقدار لها، فلما بعدت من
~~صفته قربت من جنته، ودنوت من جواره في داره.
# وفي الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أما الركوع
~~فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء؛ فإنه قمن أن يستجاب
~~لكم».
# وقد قال ابن نافع، ومطرف: وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة هذه
~~السورة، وابن وهب يراها من العزائم.
# PageV04P425
### | [سورة القدر فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} 
# [القدر: 1]: فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى قد بينا في كتاب المشكلين وقسم الأفعال من الأمد الأقصى
~~معنى النزول في القرآن، وأن الملك علمه في العلو وأنهاه في السفل، فعبر عنه
~~بالنزول مجازا في المعنى عن الحس إلى العقل؛ إذ المحسوس هو الأول، والمعقول
~~هو الرتب عليه.
# المسألة الثانية في تمييز المنزل، وهو القرآن، وإن لم يتقدم له ذكر،
~~ولكنه وقع للمخاطبين به العلم، قال الله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} [ص:
~~32] ومنه كثير في الكتاب، كما قال تعالى فيه: {حم} [الدخان: 1] {والكتاب
~~المبين - إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين} [الدخان: 2 - 3].
### | [مسألة نزول القرآن في ليلة]
# المسألة الثالثة قوله {في ليلة} [القدر: 1] قد بينا أن القرآن نزل ليلا
~~إلى السماء الدنيا من اللوح المحفوظ في رمضان، كما أخبر عنه تبارك وتعالى
~~في قوله: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185]، وأنزله من الشهر
~~في الليلة المباركة ليلة القدر
# PageV04P426
### | [مسألة قوله تعالى ليلة القدر]
# المسألة الرابعة قوله: {ليلة القدر} [القدر: 1] قيل: ليلة الشرف والفضل.
~~وقيل: ليلة التدبير والتقدير. وهو أقرب لقوله: {فيها يفرق كل أمر حكيم}
~~[الدخان: 4] ويدخل فيه الشرف والرفعة. ومن شرفها نزول القرآن فيها إلى
~~السماء الدنيا جملة، ومن شرفها بركتها وسلامتها التي يأتي إن شاء الله
~~تعالى بيانها.
# ومعنى ms1691 التقدير والتدبير فيها أن الله قد دبر الحوادث والكوائن قبل خلقها
~~بغير مدة، وقدر المقادير قبل خلق السموات والأرض من غير تحديد، وعلم
~~الأشياء قبل حدوثها بغير أمد؛ ومن جهالة المفسرين أنهم قالوا: إن السفرة
~~ألقته إلى جبريل في عشرين ليلة
# وألقاه جبريل إلى محمد - عليهما السلام - في عشرين سنة. وهذا باطل ليس
~~بين جبريل وبين [الله واسطة. ولا بين جبريل ومحمد صلى الله عليهما واسطة].
# قال علماؤنا: فيحدث الله عز وجل في رمضان في ليلة القدر كل شيء يكون في
~~السنة من الأرزاق والمصائب، وما يقسم من السعادة والشقاوة، والحياة والموت،
~~والمطر والرزق، حتى يكتب فلان يحج في العام، ويكتب ذلك في أم الكتاب.
# وقال آخرون: يكتب كل شيء إلا السعادة والشقاوة، والموت والحياة، فقد فرغ
~~من ذلك، ونسخ لملك الموت من يموت ليلة القدر إلى مثلها، فتجد الرجل ينكح
~~النساء، ويغرس الغروس، واسمه في الأموات مكتوب.
### | [الآية الثانية قوله تعالى ليلة القدر خير من ألف شهر]
# } [القدر: 3]: فيها ثلاث مسائل:
# PageV04P427
# المسألة الأولى في سبب هبتها لهذه الأمة والمنة عليهم، وفي ذلك ثلاثة
~~أقوال: الأول: أنه فضل من ربك.
# الثاني أنه «ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما أربعة من بني
~~إسرائيل، فقال: عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين، فذكر أيوب
~~وزكريا، وحزقيل بن العجوز، ويوشع بن نون، فعجب أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من ذلك، فأتاه جبريل، فقال: يا محمد، عجبت أمتك من عبادة هؤلاء
~~النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك،
~~ثم قرأ: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] وهذا أفضل مما عجبت أنت
~~وأمتك منه. قال: فسر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -».
# الثالث: قال مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره عنه: سمعت من أثق
~~به يقول: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أري أعمار الأمم قبله،
~~فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في ms1692 طول
~~العمر، فأعطاه الله ليلة القدر، وجعلها خيرا من ألف شهر».
# قال القاضي: والصحيح هو الأول: أن ذلك فضل من الله، ولقد أعطيت أمة محمد
~~من الفضل ما لم تعطه أمة في طول عمرها، فأولها أن كتب لها خمسون صلاة بخمس
~~صلوات، وكتب لها صوم سنة بشهر رمضان، بل صوم سنة بثلاثين سنة في رواية عبد
~~الله بن عمر وحسبما بيناه في الصحيح، وطهر مالها بربع العشر، وأعطيت خواتيم
~~سورة البقرة من قرأها في ليلة كفتاه يعني عن قيام الليل، وكتب لها أن من
~~صلى الصبح في جماعة فكأنما قام ليلة، ومن صلى العشاء في جماعة فكأنما قام
~~نصف ليلة. فهذه ليلة ونصف في كل ليلة؛ إلى غير ذلك مما يطول تعداده.
# ومن أفضل ما أعطوا ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر؛ وهذا فضل [لا
~~يوازيه فضل]، ومنة لا يقابلها شكر.
# PageV04P428
# المسألة الثانية روي فيها قول رابع أخرجه الترمذي وغيره أن محمود بن
~~غيلان حدثه قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا القاسم بن الفضل
~~الحداني عن يوسف بن سعد قال: «قام رجل إلى الحسن بن علي بعدما بايع معاوية،
~~فقال: سودت وجوه المؤمنين أو يا مسود وجوه المؤمنين، فقال: لا تؤنبني رحمك
~~الله؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أري بني أمية على منبره، فساءه
~~ذلك، فنزلت: {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] يعني نهرا في الجنة، ونزلت:
~~{إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] {وما أدراك ما ليلة القدر} [القدر:
~~2] {ليلة القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3] يملكها بنو أمية يا محمد، قال
~~القاسم: فعددناها فإذا هي ألف لا تزيد يوما ولا تنقص يوما».
### | [مسألة قوله تعالى ليلة القدر خير من ألف شهر]
# المسألة الثالثة قوله تعالى: {ليلة القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3] ليس
~~فيها ليلة القدر في قول المفسرين؛ لأنها [لا يصح أن] تكون خيرا من نفسها،
~~وتركب على هذا قول النحاة: إنه لا يجوز: زيد أفضل إخوته؛ لأنه من الإخوة،
~~يريدون ولا [يجوز أن] يكون الشيء ms1693 أفضل من نفسه. وهذا تدقيق لا يئول إلى
~~تحقيق.
# أما ليلة القدر فإنها خير من ألف شهر، فيها ليلة القدر، فيكون العمل فيها
~~خيرا من ألف شهر هي من جملتها، فإذا عمر الرجل بعد البلوغ عاما كتب الله له
~~بليلة القدر ألف شهر
# فيها ليلة القدر، ولا يكتب له ليلة القدر، وألف شهر زائدا عليها، وركب
~~على هذا بقية الأعوام.
# وأما قولهم: زيد أفضل إخوته فهذا تجوز جائز؛ لأن العرب قد سحبت على هذا
~~الغرض ذيل الغلط، وأجرته على مساق الجواز في النطق، فإنها تقول الاثنان نصف
~~الأربعة؛ تتجوز بذلك، لأن الاثنين من الأربعة.
# PageV04P429
# وتحقيق القول في نسبتها لشيء تركب مثله، وفي قولهم: الواحد ثلث الثلاثة
~~شيء تركب مثليه، وهكذا إلى آخر النسب، ولكنها لم تتحاش عن هذا المذهب؛ لأن
~~اللفظ منظوم، والمعنى مفهوم؛ ووجه المجاز فيه ظاهر. والله أعلم.
### | [الآية الثالثة قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر]
# } [القدر: 5]: فيها أربع مسائل:
# المسألة الأولى قوله تعالى: {سلام هي} [القدر: 5]، فقد تقدم معناه في عدة
~~مواضع، وذكر العلماء فيه هاهنا ثلاثة أقوال: الأول إن ليلة القدر سلامة من
~~كل شيء، لا يحدث فيها حدث، ولا يرسل فيها شيطان.
# الثاني إن ليلة القدر هي كلها خير وبركة.
# الثالث إن الملائكة لتسلم على المؤمنين في ليلة القدر إلى مطلع الفجر؛
~~قاله مجاهد، وقتادة. وذلك كله صحيح فيها على ما تقدم بيانه من العموم في
~~الإثبات إذا كان مصدرا أو معنى يحتمله اللفظ؛ بخلاف الأشخاص والأعلام،
~~فإنها لا تحتمل العموم بالإثبات، وقد بيناه في الملجئة وأصول الفقه.
### | [مسألة تحرير ليلة القدر]
# المسألة الثانية قوله: " هي " نزع بذلك كثير من العلماء إلى أنها في ليلة
~~سبع وعشرين؛ لأنهم عدوا حروف السورة، فلما بلغوا إلى قولهم: (هي) وجدوها
~~سبعة وعشرين حرفا، فحكموا عليه بها، وهو أمر بين، وعلى النظر بعد التفطن له
~~هين، ولا يهتدي له إلا من كان صادق الفكر، شديد العبرة، وقد أشبعت القول في
~~هذه المسألة
# في كتاب شرح
# PageV04P430
# الصحيحين. ولبابه اللائق ms1694 بالأحكام أن العلماء اختلفوا في تحريرها على
~~ثلاثة عشر قولا: الأول أنها في العام كله. سئل ابن مسعود عن ليلة القدر؛
~~فقال: من يقم الحول يصب ليلة القدر.
# الثاني أنها في شهر رمضان دون سائر شهور العام؛ قاله سائر الأئمة عدا ما
~~سميناه.
# الثالث: أنها ليلة سبع عشرة من الشهر؛ قاله عبد الله بن الزبير.
# الرابع أنها ليلة إحدى وعشرين.
# الخامس أنها ليلة ثلاث وعشرين.
# السادس أنها ليلة خمس وعشرين.
# السابع أنها ليلة سبع وعشرين.
# الثامن أنها ليلة تسع وعشرين.
# التاسع أنها في الأشفاع للأفراد الخمسة؛ فإذا أضفتها إلى الثمانية
~~الأقوال اجتمع فيها ثلاثة عشر قولا، أصولها هذه التسعة التي أشرنا إليها.
# توجيه الأقوال وأدلتها: أما قول ابن مسعود إنها في العام كله، فنزع إلى
~~أنها موجودة شرعا، مخبر عنها قطعا ولم يتعين لتوقيتها دليل، فبقيت مترقبة
~~في الزمان كله، وقد رآه ابن مسعود مع فقهه في كتاب الله وعلمه به.
# وأما من قال: إنها في شهر رمضان فلأن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتكف العشر الأول يطلبها، واعتكف العشر الأواخر»، ولو كانت مخصصة بجزء منه
~~ما تقلب في جميعه يطلبها فيه.
# وأما من قال: إنها ليلة سبع عشرة فإن عبد الله بن الزبير نزع بقوله
~~تعالى: {وما
# PageV04P431
# أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} [الأنفال: 41] وكان ذلك
~~ليلة سبع عشرة.
# وأما قول من قال: إنها إحدى وعشرين فمعوله على حديث أبي سعيد الخدري
# قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجاوز العشر التي في أول
~~الشهر، ثم اعتكف العشر الأواسط في قبة تركية على سدتها حصير، ثم قال: إني
~~أوتيت، وقيل لي: إنها في العشر الأواخر، وإني رأيتها ليلة وتر، وكأني أسجد
~~صبيحتها في ماء وطين. فأصبح من ليلة إحدى وعشرين، وقد صلى الصبح، فمطرت
~~السماء، ووكف المسجد؛ فخرج حين فرغ من صلاة الصبح، وجبينه وأرنبة أنفه
~~فيهما أثر الطين والماء».
# وأما من قال: إنها ليلة ثلاثة وعشرين فلوجهين: أحدهما «أن عبد الله بن
~~أنيس قال للنبي ms1695 - صلى الله عليه وسلم -: مرني بليلة أنزل فيها إليك. فقال
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم -: انزل ليلة ثلاث وعشرين».
# وفي صحيح مسلم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إني رأيت أني أسجد
~~في صبيحتها في ماء وطين. قال عبد الله بن أنيس: فرأيته في صبيحة ثلاث
~~وعشرين سجد في الماء والطين، كما أخبر - صلى الله عليه وسلم -».
# وأما من قال: إنها ليلة خمس وعشرين؛ ففي الحديث الصحيح عن أبي سعيد
~~الخدري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: التمسوها في العشر
~~الأواخر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى، وفي خامسة تبقى»، زاد النسائي على
~~مسلم «أو ثلث آخر ليلة».
# وأما من قال: إنها ليلة سبع وعشرين فاحتج بالحديث الصحيح في مسلم عن أبي
~~بن كعب، «قال زر بن حبيش: سألت أبي بن كعب، فقلت: إن أخاك ابن مسعود يقول:
~~من يقم الحول يصب ليلة القدر. فقال - رحمه الله -: أراد ألا يتكل الناس،
~~أما إنه قد علم أنها في شهر رمضان، وأنها في العشر الأواخر، وأنها ليلة سبع
~~وعشرين، ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين. فقلت: بأي شيء تقول ذلك يا
~~أبا المنذر؟
# PageV04P432
# فقال: بالعلامة التي أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي الشمس
~~من صبيحتها أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها».
# وأما من قال: إنها ليلة تسع وعشرين فنزع بحديث النسائي المتقدم.
# وأما من قال: إنها في الأشفاع فنزع بالحديث الصحيح عن أبي سعيد الخدري
~~قال: «اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشر الأواسط من رمضان،
~~يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له، فلما انقضين أمر بالبناء فقوض، ثم أبينت
~~له أنها في العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعيد، ثم خرج على الناس فقال: يا
~~أيها الناس؛ إنه كانت أبينت لي ليلة القدر، وإني خرجت لأخبركم بها، فجاء
~~رجلان يختصمان معهما الشيطان، فنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر من
~~رمضان، التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة».
# قال أبو نضرة راوي الحديث: قلت لأبي سعيد: إنكم أعلم ms1696 بالعدد منا. قال:
~~أجل، نحن أحق بذلك منكم. قال: فقلت: فما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال:
~~إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون فهي التاسعة، وإذا مضت
~~ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة، وإذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها وهي
~~الخامسة.
# المسألة الثانية في الصحيح فيها وترجيح سبل النظر الموصلة إلى الحق منها:
~~وذلك أنا نقول: إن الله تبارك وتعالى قال: {ليلة القدر خير من ألف شهر}
~~[القدر: 3] فأفاد هذا بمطلقه، لو لم يكن كلام سواه أنها في العام كله لقوله
~~تعالى {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] فأنبأنا أنه أنزله في ليلة
~~من العام.
# فقلنا: من يقم الحول يصب ليلة القدر، ثم نظرنا إلى قوله تعالى {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185] فأفادنا ذلك أن تلك الليلة هي ليلة من
~~شهر رمضان؛ لإخبار الله أن القرآن أنزل فيها، فقلنا: من يقم شهر رمضان يصب
~~ليلة القدر، وقد طلبها الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أوله وفي أوسطه
~~وفي آخره رجاء الحصول.
# وقال: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا
# PageV04P433
# غفر له ما تقدم من ذنبه»؛ ولم يعمه بالطلب لما كان يظنه من التخصيص،
~~ورجاء ألا يشق على أمته، ثم أنبأه الله بها، فخرج ليخبر بها فأنسيها لشغله
~~مع المتخاصمين، لكن بقي له من العلم الذي كان أخبر به أنها في العشر
~~الأواخر، ثم أخبر في الصحيح أنها في العشر الأواخر. [وتواطأت روايات
~~الصحابة على أنها في العشر الأواخر]، كما قال هو - صلى الله عليه وسلم -
~~واقتضت رؤياه أنها في العشر الأواخر من طريق أبي سعيد الخدري في ليلة إحدى
~~وعشرين.
# [ومن طريق عبد الله بن أنيس أنها ليلة
# ثلاث وعشرين]؛ ثم أنبأ عنها بعلامة، وهي طلوع الشمس بيضاء لا شعاع لها
~~يعني من كثرة الأنوار في تلك الليلة، فوجد ذلك الصحابة ليلة سبع وعشرين،
~~ولم نصلح لرؤية ذلك النور لكثرة ظلمة الذنوب، فإن رآها أحد من المذنبين
~~فحجة عليه إن مات ونقمة منه إن بقي كما كان، ثم خص السبع الأواخر ms1697 من جملة
~~الشهر، فحث على التماسها فيها، ثم وجدناها بالرؤيا الحق ليلة إحدى وعشرين
~~في عام، ثم وجدناها بالرؤيا الصدق في ليلة ثلاث وعشرين في عام، ثم وجدناها
~~بالعلامة الحق ليلة سبع وعشرين؛ فعلمنا أنها تنتقل في الأعوام، لتعم بركتها
~~من العشر الأواخر جميع الأيام، وخبأها عن التعيين ليكون ذلك أبرك على الأمة
~~في القيام في طلبها شهرا أو أياما، فيحصل مع ليلة القدر ثواب غيرها، كما
~~خبأ الكبائر في الذنوب وساعة الجمعة في اليوم حسبما قدمناه.
# فهذه سبل النظر المجتمعة في القرآن والحديث أجمع، فتبصروها لمما،
~~واسلكوها أمما إن شاء الله تعالى.
### | [مسألة قال لزوجته أنت طالق في ليلة القدر]
# المسألة الرابعة من قال لزوجته: أنت طالق في ليلة القدر وللعلماء فيه
~~ثلاثة أقوال: الأول لا تطلق حتى يتم العام من أول يمينه، لأنه يحتمل أن
~~تكون ليلة القدر في العام، فلا يبطل [يقين] النكاح بالشك في الطلاق إجماعا
~~من أكثر الأئمة.
# الثاني إذا كان آخر ليلة من شهر رمضان طلقت؛ لأنها في شهر رمضان كما ثبت
~~في الآثار؛ ولا يتعين تعيينها إلا بدخول سبع وعشرين، فلا يقع يقين الفراق
~~الذي يرتفع به يقين النكاح إلا حينئذ.
# PageV04P434
# الثالث: أنها تطلق في حين قوله ذلك قاله مالك وليس مبنيا على الطلاق
~~بالشك؛ فإن مالكا لم يطلق قط بشك، ولا يرفع الشك عنده اليقين بحال. وقد جهل
~~ذلك علماؤنا، وقد بيناه في مسائل الفقه وشرح الحديث، وإنما تطلق عند مالك
~~بأن من علق طلاق زوجته على أجل آت لا محالة فإنها تطلق الآن؛ لأن الفروج لا
~~تقبل تأقيتا؛ ولذلك أبطل العلماء نكاح المتعة. وهذا بمنزلة ما إذا قال
~~لزوجته: أنت طالق في شهر قبل ما بعد قبله رمضان، وقد بيناه في جزء منفرد،
~~وهذا القدر يكفي هاهنا.
# PageV04P435
### | [سورة البينة فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب 
# والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة} [البينة: 1].
# الآية فيها ms1698 أربع مسائل:
# المسألة الأولى في قراءتها: قرأها أبي: {لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب} [البينة: 1]؛ وفي قراءة ابن مسعود: لم يكن المشركون وأهل الكتاب
~~منفكين. وهذه قراءة على التفسير؛ وهي جائزة في معرض البيان، لا في معرض
~~التلاوة؛ فقد قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - في رواية الصحيح: «فطلقوهن
~~لقبل عدتهن»، وهو تفسير؛ فإن التلاوة ما كان في خط المصحف.
# المسألة الثانية روى ابن إسحاق بن بشر الكاهلي عن مالك بن أنس عن يحيى بن
~~سعيد عن ابن المسيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو يعلم الناس ما
~~في {لم يكن الذين كفروا} [البينة: 1] لعطلوا الأهل والمال، ولتعلموها».
# وهذا حديث باطل؛ وإنما الحديث الصحيح ما روي عن أنس بن مالك «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بن كعب: إن الله قد أمرني أن أقرأ عليك {لم
~~يكن الذين كفروا} [البينة: 1] وقال: وسماني لك؟ قال: نعم، فبكى».
# PageV04P436
# المسألة الثالثة قوله: {منفكين} [البينة: 1] يعني زائلين عن دينهم، حتى
~~تأتيهم البينة ببطلان ما هم عليه، وتلك البينة هي: {رسول من الله يتلو صحفا
~~مطهرة} [البينة: 2]، وهي:
# المسألة الرابعة قالوا: {مطهرة} [البينة: 2] من الشرك، وقالوا: مطهرة
~~بحسن الذكر، وقلب مطهر من كل عيب.
# وقد قال مالك في الآية التي في {عبس وتولى} [عبس: 1]: {مكرمة} [عبس: 13]
~~{مرفوعة مطهرة} [عبس: 14] إنها
# القرآن وإنه لا يمسه إلا المطهرون، كما قال في سورة الواقعة؛ وهذه الآية
~~توافق [ذلك وتؤكده فلا يمسها إلا طاهر شرعا ودينا، فإن وجد غير ذلك فباطل
~~لا ينفى] ذلك في كرامتها، ولا يبطل حرمتها، كما لو قتل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم تبطل نبوته، ولا أسقط ذلك حرمته، ولا اقتضى ذلك تكذيبه؛ بل
~~يكون زيادة في مرتبته في الدارين.
### | [الآية الثانية قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله]
# مخلصين له الدين} [البينة: 5]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى أمر الله عباده بعبادته، وهي أداء الطاعة له بصفة القربة،
~~وذلك بإخلاص النية بتجريد العمل عن كل شيء إلا لوجهه، وذلك هو الإخلاص ms1699 الذي
~~تقدم بيانه.
# المسألة الثانية إذا ثبت هذا فالنية واجبة في التوحيد؛ لأنها عبادة؛
~~فدخلت تحت هذا العموم دخول الصلاة.
# فإن قيل: فلم خرجت عنه طهارة النجاسة، وذلك يعترض عليكم في الوضوء؟ قلنا:
~~إزالة النجاسة معقولة المعنى؛ لأن الغرض منها إزالة العين، لكن بمزيل
# PageV04P437
# مخصوص، فقد جمعت عقل المعنى وضربا من التعبد، كالعدة جمعت بين براءة
~~الرحم والتعبد، حتى صارت على الصغيرة واليائسة التي تحقق براءة رحمهما
~~قطعا، لا سيما وما غرض ناجز؛ وهو النظافة؛ فيستقل به، وليس في الوضوء [غرض
~~ناجز] إلا مجرد التعبد، بدليل أنه لو أكمل الوضوء وأعضاؤه تجري بالماء وخرج
~~منه ريح بطل وضوءه، وقد حققنا القول فيها في كتاب تخليص التلخيص.
# PageV04P438
### | [سورة الزلزلة]
# اختلف العلماء في هذه السورة؛ فمنهم من قال: [إنها مكية، ومنهم من قال]:
~~إنها مدنية: وفضلها كثير، وتحتوي على عظيم؛ قال إبراهيم التميمي: لقد أدركت
~~سبعين شيخا في مسجدنا هذا، أصغرهم الحارث بن سويد، وسمعته يقرأ: {إذا زلزلت
~~الأرض} [الزلزلة: 1]، حتى إذا بلغ إلى قوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}
~~[الزلزلة: 7] {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] بكى ثم قال: إن
~~هذه لإحكام شديد.
# ولقد روى العلماء الأثبات أن «هذه الآية نزلت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو بكر يأكل؛ فأمسك؛ فقال؛ يا رسول الله؛ أوإنا لنرى ما عملنا من
~~خير وشر؟ قال: أرأيت ما تكره فهو مثاقيل ذر الشر، ويدخر لكم مثاقيل ذر
~~الخير حتى تعطوه يوم القيامة».
# قال أبو إدريس: إن مصداقه من كتاب الله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30].
# وروى القاضي أبو إسحاق أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع رجلا إلى
~~رجل يعلمه حتى إذا بلغ: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] {ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] قال: حسبي. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: دعوه، فإنه قد فقه».
# وروى كعب الأحبار أنه قال: لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في
~~التوراة والإنجيل ألا ms1700 تجدون: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7]
~~{ومن يعمل مثقال
# PageV04P439
# ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] قال جلساؤه: بلى. قال: فإنهما قد أحصتا ما في
~~التوراة والإنجيل. وذكر الحديث.
# وقد تقدم حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الخيل ثلاثة:
~~لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر» وذكر الحديث إلى قوله: «فسئل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الحمر، فقال: ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] {ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8]».
# وقد اتفق العلماء على عموم هذه الآية القائلون بالعموم ومن لم يقل به،
~~وقد بين ما فسرنا به أن الرؤية قد تكون في الدنيا بالبلاء كما تكون في
~~الآخرة بالجزاء، وقد بينا ذلك في كتاب المشكلين.
# قال القاضي: وقد سردنا من القول في هذه السورة ما سردنا، وحديث أبي هريرة
~~هذا قد بيناه في شرح الحديث، ومن تمامه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل عن الحمر، وسكت عن البغال، والجواب فيهما واحد؛ لأن البغل والحمار لا
~~كر فيهما ولا فر. فلما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ما في الخيل من
~~الأجر الدائم والثواب المستمر سأل السائل عن الحمر لأنهم لم يكن عندهم
~~يومئذ بغل، ولا دخل الحجاز منها [شيء] إلا بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[الدلدل] التي أهداها له المقوقس، فأفتاه في الحمير بعموم الآية، وإن في
~~الحمار مثاقيل ذر كثيرة.
# وقد بينا في سورة آل عمران وجه هذا الدليل ونوعه، وأنه من باب القياس أو
~~غيره وتحقيقه في كتب الأصول.
# PageV04P440
### | [سورة العاديات]
# أقسم الله بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فقال {يس} [يس: 1] {والقرآن
~~الحكيم} [يس: 2].
# وأقسم بحياته، فقال: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: 72].
# وأقسم بخيله وصهيلها وغبارها وقدح حوافرها الدار من الحجر، فقال:
~~{والعاديات ضبحا} [العاديات: 1] الآيات الخمس.
# والمقسم عليه: {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات: 6]. {وإنه لحب الخير
~~لشديد} [العاديات: 8] وهو المال.
# وقد تبين فيما تقدم [حال المال] في ms1701 الخير والشر، والنفع والضر، والفائدة
~~والخيبة.
# PageV04P441
### | [سورة التكاثر فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى ألهاكم التكاثر]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} 
# [التكاثر: 1]: فيها مسألتان:
# المسألة الأولى: قال المفسرون: إنها مكية، وروى البخاري أنها مدنية. قال
~~ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا
~~التراب. ويتوب الله على من تاب». فقال ثابت عن أنس عن أبي قال: كنا نرى هذا
~~من القرآن حتى نزلت {ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1].
# وهذا نص صحيح مليح غاب عن أهل التفسير، فجهلوا وجهلوا، والحمد لله على
~~المعرفة.
# المسألة الثانية: قد كنا أملينا فيها مائة وثمانين مجلسا، وذكرنا
~~أنموذجها في قانون التأويل فلينظر فيه، فهو مدخل عظيم.
# PageV04P442
### | [الآية الثانية قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم]
# } [التكاثر: 8].
# فيها مسألتان:
# المسألة الأولى ذكر المفسرون في النعيم أقوالا كثيرة، لبابها خمسة:
~~الأولى: الأمن والصحة.
# الثاني: السلامة.
# الثالث: لذة المأكل والمشرب؛ قاله جابر بن عبد الله.
# الرابع: الغداء والعشاء؛ قاله الحسن.
# الخامس: شبع البطن، وشرب الماء البارد.
### | [مسألة تحقيق معنى النعيم]
# المسألة الثانية تحقيق النعيم من النعم، وبناء (ن ع م) للموافقة، وأعظمها
~~موافقة
# ما قال مالك - رحمه الله - في رواية كادح بن رحمة أنه صحة البدن وطيب
~~النفس، وقد أخذه الشاعر، فقال:
# إذا القوت يأتي لك والصحة والأمن ... وأصبحت أخا حزن فلا فارقك الحزن
# وقد كان هذا يتأتى قبل اليوم، فأما في هذا الزمان فإنه عسير التكوين،
~~وقليل الوجود.
# ويرى [كثير من العلماء] أن مالكا أخذه من حكم لقمان؛ ففيها أن لقمان
~~الحكيم قال لابنه: ليس غنى كصحة، ولا نعيم كطيب نفس.
# وقد روى الترمذي، عن الزبير بن العوام قال: «لما نزلت: {ثم لتسألن يومئذ
~~عن النعيم} [التكاثر: 8] قال الزبير: يا رسول الله عن أي نعيم نسأل، وإنما
~~هما الأسودان التمر والماء؟ قال: أما إنه سيكون».
# وفيه عن أبي هريرة قال: «لما نزلت هذه الآية: {ثم لتسألن ms1702 يومئذ عن
# PageV04P443
# النعيم} [التكاثر: 8] قال الناس: يا رسول الله؛ عن أي النعيم نسأل؟ فإنما
~~هما الأسودان؛ والعدو حاضر، وسيوفنا على عواتقنا؟ قال: أما إنه سيكون».
# قال القاضي: وهذا يدل على أن السورة مدنية، نزلت بعد شرع القتال.
# وروى ابن القاسم عن مالك قال: بلغني «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل المسجد، فوجد أبا بكر وعمر فقالا: أخرجنا الجوع. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: وأنا أخرجني الجوع؛ فذهبوا إلى أبي الهيثم بن
~~التيهان، فأمر لهم بشعير من عنده فعمل، وقام فذبح لهم شاة، واستعذب لهم
~~ماء، فعلق في نخلة، ثم أتوا بذلك الطعام، فأكلوا منه، وشربوا من ذلك الماء،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتسألن عن نعيم هذا اليوم». قال
~~القاضي - رضي الله عنه -: والحديث مسند مشهور في الصحاح وغيرها
# ، وهذا نعيم المأكل والمشرب، وأصله الذي لا تنعم فيه جلف الخبز والماء،
~~«وحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»، هكذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وقد يكون النعيم في الخادم كما حدث الهجيع بن قيس «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قيل له: ما يكفي ابن آدم من الدنيا؟ قال: ما أشبع جوعتك،
~~وستر عورتك؛ فمن كان له خادم فهناك النعيم، فهناك النعيم».
# ومن حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أول
~~ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له: ألم أصح جسمك؟ ألم
~~أروك من الماء البارد». خرجه الترمذي وغيره. وقد روى البيهقي هذا الحديث
~~فقال: إن «أبا الهيثم بن التيهان قال: إن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~خرج فإذا هو بعمر بن الخطاب جالس في المسجد، فعمد نحوه، فوقف فسلم فرد عمر
~~عليه السلام، فقال له أبو بكر: ما أخرجك هذه الساعة؟ قال: وأنت ما أخرجك
~~هذه الساعة؟ قال أبو بكر: أنا سألت قبل أن تسألني. قال: أخرجني الجوع. قال
~~أبو بكر: وأنا أخرجني الذي أخرجك. فجلسا يتحدثان، فطلع رسول الله - صلى ms1703
~~الله عليه وسلم - فعمد نحوهما حتى وقف عليهما، فسلم فردا عليه السلام فقال:
~~ما أخرجكما هذه الساعة؟ فنظر كل واحد منهما إلى صاحبه ليس منهما واحد إلا
~~يكره
# PageV04P444
# أن يخبره. فقال أبو بكر: خرج يا رسول الله، وخرجت بعده، فسألته ما أخرجك
~~هذه الساعة؟ قال: بل أنت ما أخرجك هذه الساعة؟ فقلت: أنا سألتك قبل أن
~~تسألني. قال: أخرجني الجوع. قال: فقلت له: أخرجني الذي أخرجك. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: وأنا أخرجني الذي أخرجكما. قال: ثم قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: تعلمان من أحد نضيفه اليوم؟ قالا: نعم، أبو
~~الهيثم بن التيهان حري إن جئناه أن نجد عنده فضلا من تمر يعالج جنانه هو
~~وامرأته لا يبيعان منه شيئا. قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصاحباه حتى دخلوا الحائط، فسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسمعت
~~أم الهيثم تسليمه ففدته بالأب والأم، وأخرجت حلسا لها من شعر، فطرحته، فجلس
~~عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# أين أبو الهيثم؟ قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء. قال: فطلع أبو الهيثم
~~بالقربة على رقبته، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين ظهراني
~~النخل أسندها إلى جذع، وأقبل يفدي بالأب والأم، فلما رأى وجوههم عرف الذي
~~بهم. فقال لأم الهيثم: هل أطعمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه
~~شيئا؟ فقالت: إنما جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الساعة. قال: فما
~~عندك؟ قالت: عندي حبات من شعير. قال: كركريها واعجني، واخبزي، إذ لم يكونوا
~~يعرفون الخمير. وأخذ شفرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إياك
~~وذوات الدر فقال: يا رسول الله، إنما أريد عناقا في الغنم. قال: فذبح، فلم
~~يلبث أن جاء بذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فأكل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وصاحباه قال: فشبعوا شبعة لا عهد لهم بمثلها، فما مكث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا يسيرا، حتى أتي بأسير من اليمن، ms1704
~~فجاءت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تشكو إليه العمل وتربة
~~يدها، وتسأله إياه. قال: لا، ولكن أعطيه أبا الهيثم، فقد رأيت ما لقيه هو
~~ومريته يوم ضفناهم. قال: فأرسل إليه فأعطاه إياه، فقال: خذ هذا الغلام
~~يعينك على حائطك، واستوص به خيرا. قال: فمكث الغلام عند أبي الهيثم ما شاء
~~الله أن يمكث، ثم قال: يا غلام، لقد كنت مستقلا وأنا وصاحبتي بحائطنا،
~~اذهب، فلا رب لك إلا الله. قال: فخرج الغلام إلى الشام».
# وروى «عكراش بن ذؤيب: قال بعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات أموالهم إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقدمت عليه المدينة، فوجدته جالسا بين
~~المهاجرين والأنصار قال: ثم أخذ بيدي فانطلق بي إلى بيت أم سلمة، فقال: هل
~~من طعام؟ فأتينا بجفنة كثيرة
# PageV04P445
# الثريد والودك، وأقبلنا نأكل منها، فخبطت بيدي في نواحيها، وأكل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من بين يديه، فقبض بيده اليسرى على يدي
~~اليمنى، ثم قال: يا عكراش؛ كل من موضع واحد، فإنه طعام واحد. ثم أتينا بطبق
~~فيه ألوان الرطب؛ أو من عبيد الله شك قال: فجعلت آكل من بين يدي، وجالت يد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطبق
# وقال: يا عكراش؛ كل من حيث شئت، فإنه من غير لون واحد، ثم أتينا بماء،
~~فغسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه، ومسح ببلل يديه وجهه وذراعيه
~~ورأسه، وقال: يا عكراش؛ هذا الوضوء مما غيرت النار».
# وقال القاضي - رضي الله عنه -: فهذا كله يدل على أنه يجوز للمرء أن يتوسع
~~في الطعام ويتلذذ، ويسمي الله عز وجل ويحمده، ولا يصرف قوته المستفادة بذلك
~~في معصيته، فإن سئل وجذبته سعادته فسيوفق للجواب إن شاء الله عز وجل.
# PageV04P446
### | [سورة العصر فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى والعصر]
# ] وهي
### | قوله تعالى: {والعصر} 
# [العصر: 1]: قال مالك: من حلف ألا يكلم رجلا عصرا لم يكلمه سنة، ولو حلف
~~ألا يكلمه العصر لم يكلمه أبدا؛ لأن العصر هو الدهر.
# قال ابن العربي: ms1705 بناء (ع ص ر) ينطلق على كثير من المعاني، فأما ما يتعلق
~~بالزمان ففيه أربعة أقوال: الأول: العصر الدهر.
# الثاني: الليل والنهار. [قال الشاعر:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# الثالث العصر: الغداة والعشي. قال الشاعر:
# وأمطله العصرين حتى يملني ... ويرضى بنصف الدين والأنف راغم
# وقد قيل: إن العصر مثل الدهر]؛ قال الشاعر:
# سبيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر ... ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهر
# يريد عاما.
# الرابع أن العصر [ساعة من] ساعات النهار قاله مطرف، وقتادة.
# PageV04P447
# قال القاضي - رضي الله عنه -: إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم امرأ
~~عصرا على السنة؛ لأنه أكثر ما قيل فيه، وذلك على أصله في تغليظ المعنى في
~~الأيمان.
# وقال الشافعي: يبر بساعة إلا أن تكون له نية؛ وبه أقول، إلا أن يكون
~~الحالف عربيا، فيقال له: ما أردت؟ فإذا فسره بما يحتمل قبل منه، وإن كان
~~الأقل، ويجيء على مذهب مالك أن يحمل على ما يفسر. والله أعلم.
# PageV04P448
### | [سورة الفيل]
# قال ابن وهب عن مالك: ولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفيل.
~~[وقال قيس بن مخرمة: ولدت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الفيل].
# وقد روى الناس عن مالك أنه قال: ليس من مروءة الرجل أن يخبر بسنه؛ فإنه
~~إن كان صغيرا استحقروه، وإن كان كبيرا استهرموه. وهذا قول ضعيف؛ لأن مالكا
~~لا يخبر بسن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكتم سنه، وهو من أعظم العلماء
~~قدوة به؛ فلا بأس أن يخبر الإنسان بسنه، كان صغيرا أو كبيرا.
# قيل لبعض القضاة: كم سنك؟ قال: سن عتاب بن أسيد حين ولاه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة، وكانت سنه يومئذ دون العشرين.
# PageV04P449
### | [سورة قريش فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى إيلافهم رحلة الشتاء والصيف]
# ] وهي
### | قوله تعالى: {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} 
# [قريش: 2]: فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى قوله {لإيلاف} [قريش: 1] وهو مصدر ألف يألف على غير
~~المصدر، وقيل: آلف يؤالف؛ قاله الخليل، وإيلافهم هذا ms1706 يدل من الأول على معنى
~~البيان.
# وهو متعلق بما قبله ولا يجوز أن يكون متعلقا بما بعده، وهو قوله تعالى:
~~{فليعبدوا رب هذا البيت} [قريش: 3]، وقد بيناه في الملجئة، فإذا ثبت أنه
~~متعلق بالسورة الأخرى، وقد قطع عنه بكلام مبتدإ واستئناف بيان، وسطر: بسم
~~الله الرحمن الرحيم [فقد تبين] وهي:
# المسألة الثانية جواز الوقف في القراءة في القرآن قبل تمام الكلام، وليست
~~المواقف التي تنزع بها القراء شرعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرويا،
~~وإنما أرادوا به تعليم الطلبة المعاني، فإذا علموها وقفوا حيث شاءوا؛ فأما
~~الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه، ولا تعد ما قبله إذا اعتراك ذلك،
~~ولكن ابدأ من حيث وقف بك نفسك، [هذا رأيي فيه، ولا دليل على ما قالوه بحال،
~~ولكني أعتمد الوقف على] التمام، كراهية الخروج عنهم، وأطرق القول من عي.
# PageV04P450
### | [مسألة حلف ألا يكلم امرأ حتى يدخل الشتاء]
# المسألة الثالثة قال مالك: الشتاء نصف السنة، والصيف نصفها. ولم أزل أرى
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومن معه لا يخلعون عمائمهم حتى تطلع الثريا، وهو
~~يوم التاسع عشر من بشنس، وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم أو الفرس، وأراد
~~بطلوع الثريا أن يخرج السعاة وتسير الناس بمواشيهم إلى مياههم. وأن طلوع
~~الثريا قبل الصيف ودبر الشتاء، وهذا مما لا خلاف فيه بين أصحابه عنه.
# وقال أشهب عنه وحده: إذا سقطت الهقعة نقص الليل، فلما جعل طلوع الثريا
~~أول الصيف وجب أن يكون له شطر السنة ستة أشهر، ثم يستقبل الشتاء من بعد
~~ذهاب الصيف ستة أشهر.
# وقد سئل محمد بن عبد الحكم عمن حلف ألا يكلم امرأ حتى يدخل الشتاء.
# فقال: لا يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من هاتور. ولو قال: حتى يدخل الصيف لم
~~يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من بشنس؛ فهو سهو؛ إنما هو تسعة عشر من بشنس؛ لأنك
~~إذا حسبت المنازل على ما هي عليه من ثلاث عشر ليلة كل منزلة، علمت أن ما
~~بين تسع عشرة من ms1707 هاتور لا تنقضي منازله إلا بتسع عشرة من بشنس. والله أعلم.
### | [مسألة أقسام الزمان]
# المسألة الرابعة قال قوم: الزمان أربعة أقسام: شتاء [وربيع، وصيف، وخريف.
# وقال قوم: هو شتاء] وصيف، وقيظ، وخريف.
# والذي قال مالك أصح لأجل قسمة الله الزمان قسمين، ولم يجعل لهما ثالثا.
~~وقد حققناه في مسائل الفقه.
# المسألة الخامسة لما امتن الله على قريش برحلتين: [رحلة الشتاء والصيف؛
~~رحلة الشتاء] إلى
# PageV04P451
# اليمن؛ لأنها بلاد حامية، ورحلة الصيف إلى الشام؛ لأنها بلاد باردة، وقيل
~~بتنقلها بين الشتاء والصيف إلى مكة والطائف كان هذا دليلا على جواز تصرف
~~الرجل في الزمانين بين محلين يكون حالهما في كل زمان أنعم من الآخر،
~~كالجلوس في المجلس البحري في الصيف، وفي القبلي في الشتاء، وفي اتخاذ
~~البادهنجات والخيش للتبريد، واللبد واليانوسة للدفء. والله أعلم.
# PageV04P452
### | [سورة الماعون فيها ثلاث آيات] 
# [الآية الأولى قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} 
# [الماعون: 5]: فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى قد بينا أن النسيان هو الترك، وقد يكون بقصد، وقد يكون
~~بغير قصد؛ فإن كان بقصد فاسمه العمد، وإن كان بغير قصد فاسمه السهو، ولا
~~يتعلق به تكليف وهي:
# المسألة الثانية فإن تكليف الساهي محال؛ لأن من لا يعقل الخطاب كيف
~~يخاطب؟ فإن قال: فكيف ذم من لا يعقل الذم؛ أو كلف من لا يصح منه التكليف؟
~~قلنا: إنما ذلك على وجهين: أحدهما أن يعقد نيته على تركها، فيتعلق به الذم
~~إذا جاء الوقت. وإن كان حينئذ غافلا أو لمن يكون الترك لها عادته، فهذا
~~يتعلق به الذم دائما، ولا يدخل فيه من يسهو في صلاته وهي:
# PageV04P453
# المسألة الثالثة لأن السلامة عن السهو محال فلا تكليف. وقد سها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في صلاته والصحابة، وكل من لا يسهو في صلاته فذلك رجل
~~لا يتدبرها ولا يعقل قراءتها، وإنما همه في إعدادها وهذا رجل يأكل القشور
~~ويرمي اللب، وما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسهو في صلاته ms1708 إلا
~~لفكرته في أعظم منها، اللهم إلا أنه قد يسهو في صلاته من يقبل على وسواس
~~الشيطان إذا قال له: اذكر كذا [لما لم يكن يذكره] حتى يضل الرجل أن يدري كم
~~صلى.
### | [الآية الثانية قوله تعالى الذين هم يراءون ويمنعون الماعون]
# الآية الثانية قوله تعالى: {الذين هم يراءون} [الماعون: 6] {ويمنعون
~~الماعون} [الماعون: 7].
# قال ابن وهب: قال مالك: هم المنافقون الذين يراءون بصلاتهم؛ يري المنافق
~~الناس أنه يصلي طاعة وهو يصلي تقية، والفاسق أنه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال
~~إنه يصلي.
# وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادات، وأصله طلب المنزلة في قلوب
~~الناس؛ فأولها تحسين السمت؛ وهو من أجزاء النبوة، ويريد بذلك الجاه
~~والثناء. ثانيهما الرياء بالثياب القصار والخشنة، ليأخذ بذلك هيئة الزهد في
~~الدنيا. ثالثهما الرياء بالقول بإظهار التسخط على أهل الدنيا، وإظهار الوعظ
~~والتأسف على ما يفوت من الخير والطاعة. رابعهما الرياء بإظهار الصلاة
~~والصدقة، أو بتحسين الصلاة لأجل رؤية الناس، وذلك يطول؛ وهذا دليله.
# PageV04P454
### | [الآية الثالثة قوله تعالى ويمنعون الماعون]
# } [الماعون: 7]: فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى في تحقيق الكلمة: الماعون: مفعول من أعان يعين، والعون هو
~~الإمداد بالقوة والآلة والأسباب الميسرة للأمر المسألة الثانية في أقوال
~~العلماء فيه، وذلك ستة أقوال: الأول: قال مالك: هي الزكاة، والمراد بها
~~المنافق يمنعها. وقد روى أبو بكر بن عبد العزيز عن مالك قال: بلغني أن قول
~~الله تعالى: {فويل للمصلين} [الماعون: 4] {الذين هم عن صلاتهم ساهون}
~~[الماعون: 5] {الذين هم يراءون} [الماعون: 6] {ويمنعون الماعون} [الماعون:
~~7]
# قال: إن المنافق إذا صلى صلى لا لله، بل رياء، وإن فاتته لم يندم عليها؛
~~ويمنعون الماعون: الزكاة التي فرض الله عليهم قال زيد بن أسلم: لو خففت لهم
~~الصلاة كما خففت لهم الزكاة ما صلوها. الثاني: قال ابن شهاب: الماعون
~~المال. الثالث: قال ابن عباس: هو ما يتعاطاه الناس بينهم.
# الرابع هو القدر والدلو والفأس وأشباه ذلك الخامس هو الماء والكلأ.
~~السادس هو الماء وحده، وأنشد الفراء:
# يمج صبيره الماعون صبا
# PageV04P455
# المسألة الثالثة لما ms1709 بينا أن الماعون من العون كان كل ما ذكره العلماء في
~~تفسيره عونا، وأعظمه الزكاة إلى المحلاب، وعلى قدر الماعون والحاجة إليه
~~يكون الذم في منعه، إلا أن الذم إنما هو على منع الواجب، والعارية ليست
~~بواجبة على التفصيل؛ بل إنها واجبة على الجملة. والله أعلم؛ لأن الويل لا
~~يكون إلا لمن منع الواجب، فاعلموه وتحققوه.
# PageV04P456
### | [سورة الكوثر فيها آيتان] 
# [الآية الأولى قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر]
### | الآية الأولى قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} 
# [الكوثر: 1]: ثبت في الصحيح «أن جبريل نزل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال له: بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر:
~~1]». وقد بينا أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من الفاتحة ولا من سور
~~القرآن، وإنما هي واحدة من القرآن في سورة النمل قوله: {إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل: 30] {ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين}
~~[النمل: 31] بما يغني عن إعادته هاهنا، واستوفيناه في مسائل الخلاف من
~~التلخيص والإنصاف.
### | [الآية الثانية فصل لربك وانحر]
# الآية الثانية قوله تعالى: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] فيها خمس مسائل:
# المسألة الأولى قوله تعالى: {فصل} [الكوثر: 2] فيه أربعة أقوال:
# الأول اعبد.
# الثاني: صل الصلوات الخمس.
# الثالث: صل يوم العيد.
# الرابع: صل الصبح بجمع.
# المسألة الثانية قوله: {وانحر} [الكوثر: 2] فيه قولان:
# PageV04P457
# أحدهما اجعل يدك على نحرك إذا صليت.
# الثاني: انحر البدن والضحايا.
# المسألة الثالثة في تحقيق المراد من هذه الأقوال لهذه الآية: أما من قال:
~~إنها العبادة فاحتج بأنها أصل الصلاة لغة وحقيقة على كل معنى، وبكل اشتقاق،
~~فكأنه قال تعالى له - صلى الله عليه وسلم -: فاعبد ربك ولا تعبد غيره،
~~وانحر له
# ولا تنحر لسواه من الأصنام والأوثان والأنصاب حسبما كانت عليه العرب
~~وقريش في جاهليتها.
# وأما من قال: إنها الصلوات الخمس فلأنها ركن العبادات، وقاعدة الإسلام،
~~وأعظم دعائم الدين.
# وأما من قال: إنها صلاة الصبح بالمزدلفة فلأنها مقرونة بالنحر، وهو في
~~ذلك اليوم، ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها، فخصصها من جملة الصلوات
~~لاقترانها بالنحر، ms1710 فأما مالك فقال: ما سمعت فيه شيئا. والذي يقع في نفسي أن
~~المراد بذلك صلاة الصبح يوم النحر والنحر بعدها.
# قال القاضي - رضي الله عنه -: قد سمعنا فيه أشياء، وروينا محاسن: قال
~~علي: قوله: فصل لربك وانحر. قال: ضع يدك اليمنى على ساعدك [اليسرى] ثم
~~ضعهما على نحرك قاله [ابن عباس، وقاله] أبو الجوزاء.
# وقال مجاهد: قوله: {وانحر} [الكوثر: 2] يوم النحر.
# وقال الحكم: قوله: {لربك وانحر} [الكوثر: 2] صلاة الفجر والنحر.
# وعن جعفر بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: الصلاة الصلاة، النحر
~~النحر.
# وقال سعيد بن جبير: الصلاة ركعتان يوم النحر بمنى ثم اذبح.
# وقال عطاء: موقفهم بجمع صلاتهم، والنحر النحر.
# قال مجاهد: النحر لنا والذبح لبني إسرائيل.
# وقال عطاء: إن شاء ذبح، وإن شاء نحر.
# وقال عطاء أيضا: فصل لربك وانحر: إذا صليت الصبح فانحر.
# PageV04P458
# وقال محمد بن كعب القرظي: إنا أعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ولا نحرك إلا
~~لله.
# وروى أبو معاوية البجلي عن سعيد بن جبير أن سبب هذه الآية «يوم الحديبية؛
~~أتاه جبريل، فقال: انحر وارجع. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطب
~~خطبة الفطر والأضحى، ثم ركع ركعتين، ثم انصرف إلى البدن فنحرها؛ فذلك حين
~~يقول: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2]».
# قال قتادة: صلاة الأضحى والنحر نحر البدن.
# فهذه أقوال أقران مالك ومتقدميه فيها كثير. وقد تركنا أمثالها.
# والذي أراد مالك أنه أخذه من الأقران بين الصلاة والنحر، ولا يقرنان إلا
~~يوم النحر، والاستدلال بالقرآن ضعيف في نفسه ما لم يعتضد بدليل من غيره.
# والذي عندي أنه أراد: اعبد ربك وانحر له، ولا يكن عملك إلا لمن خصك
~~بالكوثر، وبالحري أن يكون جميع العمل يوازي هذه الخصيصة من الكوثر، وهو
~~الخير الكثير الذي أعطاك الله إياه، أو النهر الذي طينته مسك، وعدد آنيته
~~عدد نجوم السماء، أما أن يوازي هذا صلاة يوم النحر وذبح كبش أو بقرة أو
~~بدنة فذلك بعيد في التقدير والتدبير وموازنة الثواب للعباد.
# إذا ثبت هذا فلا بد أن نفرغ ms1711 على قالب القولين وننسج على منوال الفريقين،
~~فنقول: أما إذا قلنا إن المراد به النحر يوم الضحى فقد تقدم ذكره وسببه في
~~سورة " والصافات " وغيرها. والأصل في ذلك قصة إبراهيم في ولده إسماعيل، وما
~~بينه الله فيه للأمة، وجعله لهم قدوة، وشرع تلك الملة.
# وقد اختلف العلماء فيه على أربعة أقوال: القول الأول أنها واجبة؛ قاله
~~أبو حنيفة، وابن حبيب.
# وقال ابن القاسم: إن اشتراها وجبت. وهو الثاني.
# الثالث أنها سنة واجبة؛ قاله محمد بن المواز.
# الرابع أنها سنة مستحسنة، وهو أشهر الأقوال عندنا.
# وقيل لعبد الله بن عمر: الأضحية واجبة هي؟ فقال: ضحى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وضحى المسلمون، كما قال: أوتر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأوتر المسلمون.
# PageV04P459
# وتعلق من أوجبها بقوله: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2]، وبقوله: {ملة
~~أبيكم إبراهيم} [الحج: 78].
# وقد تقرب بدم واجب في يوم النحر، فليتقرب كل من كان على ملته بدم واجب؛
~~لأن الجميع قد ألزم الملة المذكورة.
# وقد روى مسلم في صحيحه: «على أهل كل بيت أضحاة وعتيرة». والعتيرة هي
~~الرجبية.
# «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بردة بن نيار حين ذبح الجذعة في
~~الأضحية: تجزيك، ولن تجزي عن أحد بعدك». ولا يقال تجزي إلا في الواجب.
# قلنا: أما قوله: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] فقد بينا اختلاف الناس
~~فيه، وما اخترناه من ذلك فلاحتماله تسقط الحجة منه.
# وأما قوله: {ملة أبيكم} [الحج: 78] فملة أبينا إبراهيم تشتمل على فرائض
~~وفضائل وسنن، ولا بد في تعيين كل قسم منها من دليل.
# وأما قوله - عليه السلام -: «تجزيك ولن تجزي عن أحد بعدك»، فكذلك يقال
~~تجزيك في السنة كما يقال في الفرض، فلكل واحد شرعه، وفيه شرطه، ومنه إجزاؤه
~~أو رده.
# وأما قوله: «على أهل كل بيت أضحاة وعتيرة» فيعارضه حديث شعبة عن مالك
~~خرجه مسلم: «من رأى منكم هلال ذي الحجة، وأراد أن يضحي فلا يحلقن شعرا، ولا
~~يقلمن ظفرا حتى ينحر ضحيته». فعلق الأضحية بالإرادة، والواجب لا يتوقف
~~عليها؛ بل هو ms1712 فرض أراد المكلف أو لم يرد.
# وقد روى النسائي، وأبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «أمرت بيوم الأضحى، عيد جعله الله لهذه الأمة. قال
~~رجل: أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أهلي أضحي بها؟ قال: لا، ولكن تأخذ من شعرك
~~وأظافرك، وتقص شاربك، وتحلق عانتك؛ فذلك تمام أضحيتك».
# قال القاضي أبو بكر بن محمد بن العربي: أنبأنا قراءة عليه عن أبي يوسف
~~البغدادي
# PageV04P460
# عن أبي ذر عن عمر بن أحمد بن عثمان، حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا
~~معتمر بن سليمان، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن مطرف، عن عامر بن حذيفة بن
~~أسيد، قال: لقد رأيت أبا بكر وعمر وهما يضحيان عن أهلهما خشية أن يستن
~~بهما. قال: فلما جئت
# بلادكم هذه حملني أهلي على الجفاء بعد ما علمت السنة، فقد تعارضت الأدلة،
~~والأصل براءة الذمة، وهذا محقق في مسائل الخلاف، وهذا القدر يكفي من القرآن
~~والسنة.
### | [مسألة الأضحية قبل الصلاة]
# المسألة الرابعة من عجيب الأمر أن الشافعي قال: إن من ضحى قبل الصلاة
~~أجزأه، والله تعالى يقول في كتابه: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] فبدأ
~~بالصلاة قبل النحر.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا في البخاري وغيره، وعن البراء
~~بن عازب، قال: «أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر؛ من
~~فعل فقد أصاب نسكنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في
~~شيء». وأصحابه ينكرونه، وحبذا الموافقة؛ وبقية مسائل الأضاحي في كتب الفقه،
~~وشرح الحديث.
### | [مسألة معنى قوله تعالى وانحر]
# المسألة الخامسة وأما [إن قلنا] إن معنى قوله: {وانحر} [الكوثر: 2] ضع
~~يدك على نحرك، فقد اختلف في ذلك علماؤنا على ثلاثة أقوال: الأول لا توضع في
~~فريضة ولا نافلة؛ لأن ذلك من باب الاعتماد، ولا يجوز في الفرض، ولا يستحب
~~في النفل.
# الثاني: أنه لا يفعلها في الفريضة، ويفعلها في النافلة، استعانة، لأنه
~~موضع ترخص.
# الثالث يفعلها في ms1713 الفريضة وفي النافلة، وهو الصحيح روى مسلم عن وائل بن
~~الأوزاعي أنه «رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه حين يدخل في
~~الصلاة حيال أذنيه، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى» الحديث.
# PageV04P461
# وقد روى البخاري، «عن سهل بن سعيد قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل
~~يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة». قال أبو حازم: لا أعلمه ينمي ذلك
~~إلا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV04P462
### | [سورة النصر فيها آية واحدة] 
# [قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره]
### | قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره 
# إنه كان توابا} [النصر: 3].
# فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى روى البخاري وغيره، عن ابن عباس: كان عمر يدخلني مع أشياخ
~~بدر فكأن بعضهم وجد نفسه، فقال: لم يدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال
~~عمر: إنه من قد علمتم. فدعاني ذات يوم فأدخلني معهم، فما رأيت أنه دعاني
~~يومئذ إلا ليريهم، فقال: ما تقولون في قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} [النصر: 1]؟ فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله، ونستغفره إذا جاء نصر
~~الله، وفتح علينا. وسكت بعضهم، فلم يقل شيئا. فقال لي: كذلك تقول يا ابن
~~عباس؟ قلت: لا. قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أعلمه به؛ قال له: {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر: 1] في ذلك علامة
~~أجلك، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا. فقال: لا أعلم منها إلا ما
~~تقول.
# المسألة الثانية روى الأئمة عن عائشة - رضي الله عنها - واللفظ للبخاري
~~قالت: «ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة بعد إذ نزلت عليه
~~سورة: {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر: 1] إلا يكثر أن يقول: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي».
# PageV04P463
# وعن مسروق عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم
~~اغفر لي يتأول القرآن».
# «وقال أبو بكر يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به ms1714 في صلاتي. قال: قل
~~سبحانك اللهم وبحمدك، ربي إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وإني أعلم أنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم».
### | [مسألة استغفار النبي]
# المسألة الثالثة ماذا يغفر للنبي - صلى الله عليه وسلم -؟ روى الأئمة أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في
~~أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وجهلي وهزلي، وكل
~~ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت
~~المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير».
# قال القاضي: وأنا أقول: كل ذلك عندي مضاعف، وهو - صلى الله عليه وسلم -
~~منه بريء. ولكن كان يستقصر نفسه لعظيم ما أنعم الله عليه، ويرى قصوره عن
~~القيام بحق ذلك ذنوبا؛ فأما أنا فإنما ذنوبي بالعمد المحض، والترك التام،
~~والمخالفة البينة، والله يفتح بالتوبة ويمن بالعصمة بمنه وفضله ورحمته، لا
~~رب سواه.
# PageV04P464
### | [سورة تبت] 
### | [مسألة في سبب نزولها]
# [وفيها ثلاث مسائل]. المسألة الأولى في سبب نزولها: روى البخاري وغيره عن
~~ابن عباس من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير [عنه] قال: «لما
~~نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] ورهطك منهم المخلصين خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا وهتف: يا صباحاه فقالوا:
~~من هذا؟ فاجتمعوا إليه، فقال: أنا نذير لكم بين يدي عذاب شديد، أرأيتكم لو
~~أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل، وأن العدو مصبحكم أو ممسيكم، أكنتم
~~مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
~~فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ تبا لك، فأنزل الله عز وجل: {تبت يدا أبي لهب
~~وتب} [المسد: 1]. إلى آخرها».
# هكذا قرأها الأعمش علينا يومئذ، زاد الحميدي وغيره: «فلما سمعت امرأته ما
~~نزل في زوجها وفيها من القرآن، أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر - رضي ms1715 الله عنه - وفي يدها فهر من
~~حجارة، فلما وقفت عليه أخذ الله ببصرها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلم تر إلا أبا بكر. فقالت: يا أبا بكر، أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه
~~يهجوني، فوالله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه، والله إني لشاعرة:
# مذمما عصينا ... وأمره أبينا
# ودينه قلينا
# ثم انصرفت. فقال أبو بكر: يا رسول الله، أما تراها رأتك؟ قال: ما رأتني،
~~لقد أخذ الله ببصرها عني».
# PageV04P465
# وكانت قريش إنما تسمي النبي - صلى الله عليه وسلم - مذمما، ثم يسبونه،
~~فكان يقول: ألا تعجبون لما يصرف الله عني من أذى قريش يسبون ويهجون مذمما
~~وأنا محمد.
# المسألة الثانية قوله: {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسد: 1]: اسمه عبد
~~العزى، واسم امرأته العوراء أم جميل، أخت أبي سفيان بن حرب، فظن قوم أن هذا
~~دليل على جواز تكنية المشرك، حسبما بيناه في سورة طه في قوله: {فقولا له
~~قولا لينا} [طه: 44] " يعني كنياه على أحد الأقوال.
# وهذا باطل؛ إنما كناه الله تعالى عند العلماء بمعان أربعة: الأول أنه
~~[لما] كان اسمه عبد العزى، فلم يضف الله العبودية إلى صنم في كتابه الكريم.
# الثاني: أنه كان تكنيته أشهر منه باسمه؛ فصرح به.
# الثالث أن الاسم أشرف من الكنية، فحطه الله عن الأشرف إلى الأنقص؛ إذ لم
~~يكن بد من الخيار عنه، ولذلك دعا الله أنبياءه بأسمائهم، ولم يكن عن أحد
~~منهم.
# ويدلك على شرف الاسم [على الكنية] أن الله يسمي ولا يكني وإن كان ذلك
~~لظهوره وبيانه واستحالة نسبة الكنية إليه لتقدسه عنها.
# الرابع أن الله تعالى أراد أن يحقق نسبه بأن يدخله النار، فيكون أبا لها،
~~تحقيقا للنسب، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختار لنفسه [لذلك].
# وقد قيل: إن أهله إنما كانوا سموه أبا لهب لتلهب وجهه وحسنه؛ فصرفهم الله
~~عن أن يقولوا له: أبو نور، وأبو الضياء، الذي هو مشترك بين المحبوب
~~والمكروه وأجرى على ألسنتهم أن يضيفوه إلى اللهب الذي هو مخصوص بالمكروه
~~والمذموم، وهو النار، ثم تحقق ذلك ms1716 فيه بأن جعلها مقره.
# PageV04P466
# المسألة الثالثة مرت في هذه السورة قراءتان: إحداهما قوله: " وأنذر
~~عشيرتك الأقربين. ورهطك منهم المخلصين ". والثانية قوله تعالى: تبت يدا أبي
~~لهب وقد تب.
# وهما شاذتان، وإن كان العدل رواهما عن العدل، ولكنه كما بينا لا يقرأ إلا
~~بما بين الدفتين واتفق عليه أهل الإسلام.
# PageV04P467
### | [سورة الإخلاص] 
### | [مسألة في سبب نزولها]
# [وقيل] التوحيد. فيها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى في سبب نزولها: روى محمد بن إسحاق عن سعيد بن جبير مقطوعا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا أنه قال: «أتى رهط من يهود رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمد، هذا الله خلق الخلق. فمن
~~خلقه؟ فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتقع لونه، ثم ساورهم
~~غضبا لربه، فجاء جبريل - عليه السلام - فسكنه، فقال: خفض عليك يا محمد،
~~وجاءه من الله بجواب ما سألوه: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] السورة». وفي
~~ذلك أحاديث باطلة هذا أمثلها.
# المسألة الثانية في فضلها، وفي الحديث الصحيح، عن مالك وغيره «أن رجلا
~~سمع رجلا يقرأ: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] يرددها، فلما أصبح جاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، وكان الرجل يتقالها، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن»، فهذا
~~فضلها، وقد قررناه في شرح الحديث والمشكلين.
### | [مسألة تكرار سورة في كل ركعة]
# المسألة الثالثة روي أن «رجلا كان يؤم قومه، فيقرأ في كل ركعة بقل هو
~~الله أحد، فذكر ذلك قومه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إليه فقال:
~~إني أحبها، فقال له: حبك إياها أدخلك الجنة». فكان هذا دليلا على أنه يجوز
~~تكرار سورة في كل ركعة. وقد رأيت على باب الأسباط فيما يقرب منه إماما من
~~جملة الثمانية والعشرين إماما كان فيه يصلي التراويح في رمضان بالأتراك،
~~فيقرأ في كل ركعة بالحمد لله، وقل هو الله أحد، حتى يتم التراويح تخفيفا
~~عليهم ورغبة في فضلها. وليس من السنة ختم القرآن في رمضان، حسبما ms1717 ذكرناه في
~~شرح الحديث والمسائل.
# PageV04P468
### | [سورة الفلق والناس] 
### | [مسألة في سبب نزولهما]
# [فيهما ثلاث مسائل]:
# المسألة الأولى في سبب نزولهما: روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سحر حتى كان يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله، فمكث كذلك ما شاء
~~الله أن يمكث، ثم قال: يا عائشة، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه؟
~~أتاني ملكان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي قال الذي عند رأسي
~~للذي عند رجلي: ما شأن الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن
~~الأعصم. فقال: فبماذا؟ قال: في مشط ومشاطة، في جف طلعة ذكر، تحت راعوفة في
~~بئر ذروان. فجاء البئر واستخرجه». انتهى الصحيح زاد غيره: «فوجد فيها إحدى
~~عشر عقدة، فنزل جبريل - عليه السلام - عليه بالمعوذتين إحدى عشر آية، فجعل
~~كلما قرأ آية انحلت عقدة، حتى انحلت العقد، وقام كأنما أنشط من عقال».
~~أفادنيها شيخنا الزاهد أبو بكر بن أحمد بن علي بن بدران الصوفي.
# المسألة الثانية قوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} [الفلق: 3]: روي أنه
~~الذكر. وروي أنه الليل. وروي أنه القمر، وذلك صحيح خرجه الترمذي.
# ووجه أنه الذكر أو الليل لا يخفى. ووجه أنه القمر لما يتعلق به من جهة
~~الجهل وعبادته واعتقاد الطبائعيين أنه يفعل الفاكهة أو تنفعل عنه، أو لأنه
~~إذا طلع بالليل انتشرت عنه الحشرات بالإذايات، وهذا يضعف لأجل انتشارها
~~بالليل أكثر من انتشارها بالقمر. وفيما ذكرنا ما يغني عن الزيادة عليه.
# PageV04P469
# المسألة الثالثة روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنزلت علي
~~آيات لم أر مثلهن، فذكر السورتين: الفلق، والناس» صححه الترمذي. وفي الصحيح
~~واللفظ للبخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كان ينفث على نفسه في
~~المرض الذي مات فيه بالمعوذتين قالت عائشة: فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن،
~~وأمسح بيد نفسه لبركتها».
# قلت للزهري: كيف ينفث؟ قال: ينفث على يديه ويمسح بهما وجهه.
# وقال ابن وهب: قال مالك: هما من القرآن. وقد بينا ذلك في كتاب المشكلين.
# قال الإمام ms1718 القاضي ابن العربي - رضي الله عنه -: قد أتينا على ما شرطنا
~~في علوم القرآن حسب الإمكان على حال الزمان، والله المستعان على عوارض لا
~~تعارض ما بين معاش [يراش]، ومساورة عدو أو هراش، وسماع للحديث ليس له دفاع،
~~وطالب لا بد من مساعدته في المطالب، إلى همم لأهل هذه الأقطار قاصرة،
~~وأفهام متقاصرة، وتقاعد عن الاطلاع إلى بقاء الاستبصار، واقتناع بالقشر عن
~~اللباب، وإقصار واجتزاء بالنفاية عن النقاوة، وزهد في طريق الحقائق، بيد
~~أنه لم يسعنا والحالة هذه إلا نشر ما جمعناه، ونثر ما وعيناه، والإمساك عما
~~لا يليق بهم ولا تبلغه إحاطتهم.
# وكمل القول الموجز في التوحيد والأحكام، والناسخ والمنسوخ، من عريض
~~بيانه، وطويل تبيانه، وكثير برهانه، وبقي القول في علم التذكير وهو بحر ليس
~~لمده حد، ومجموع لا يحصره العد، وقد كنا أملينا عليكم في ثلاثين سنة ما لو
~~قيض له تحصيل
# PageV04P470
# لكانت له جملة تدل على التفصيل، ولما ذهب [به] المقدار، فسيعلم الغافل
~~لمن عقبى الدار. والله المستعان، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
~~[قال القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله -: انتهى القول في ذي القعدة
~~سنة ثلاث وخمسمائة والحمد لله كثيرا كما هو أهله]. PageV04P471 ms1719