######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008314
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الإشبيلي المالكي (المتوفى: 543هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 543
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008314
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8314
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8314
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محب الدين الخطيب - ومحمود مهدي الاستانبولي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1407هـ - 1987م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمات
### | مفتاح رموز التحقيق
# ج= نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية، تحت رقم "42654".
# ز= نسخة ثانية مخطوطة في دار الكتب المصرية، تحت رقم "621" عقائد تيمور.
# د= نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية، تحت رقم "22031ب".
# ب= النسخة المبطوعة التي نشرها الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله، في
~~قسنطينة، الجزائر، الجزء الأول سنة 1927، الجزء الثاني سنة 1982.
# وكان قد نشرها اعتمادا على مخطوطة واحدة توجد بجامع الزيتونة، بتونس,
~~فيها بياض وخروم في بعض المواطن، وقد اجتهد في قراءة النص اجتهادا جيدا،
~~وحاول أن يحافظ على النص كما هو1.
# * والجدير بالذكر أن العلامة الشيخ محب الدين الخطيب نشر هذا الكتاب
~~اعتمادا على طبعة الشيخ باديس سالفة الذكر، دون غيرها كما نص على ذلك في
~~مقدمة كتابه2، ولم يعتمد على أية مخطوطة أخرى.
# وهذا ما جعله يتصرف في بعض النصوص، فيقدم ويؤخر على حسب ما أداه إليه
~~اجتهاده، وخاصة في التهم التي وجهها الخوارج ... ، وتصرف في بعض التراكيب
~~والكلمات، وقد أشرنا إلى أغلب ذلك في هوامش الكتاب.
# س= المكتب السلفي لتحقيق التراث.
# خ= محب الدين الخطيب "رحمه الله".
# م= محمود مهدي الإستانبولي. PageV01P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | التقدمة بقلم: الدكتور محمد جميل غازي:
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# الثقافة الإسلامية بين الأصيل والدخيل.
### | 1- 
# الإسلام دين صاغ "دائرة معارف" هائلة لم يشهد لها التاريخ مثيلا, وقد
~~انبثق من هذه الدائرة العديد من العلوم والفنون والمؤلفات بل و "دوائر
~~المعارف" أيضا.
# وظلت البشرية منذ أن ابتدأت هذه الدائرة ترسل أضواءها الأولى بدءا من:
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق} تعب من هذا الحريق المختوم، وترتوي من هذا المعين
~~الصافي، وتتزود من هذا الزاد الذي لا ينفد..
# بحيث يحق لنا أن نقول: إن دائرة المعارف الإسلامية التي وضع لبناتها
~~الأولى الرسول الخاتم محمد بن ms01 عبد الله، عليه صلوات الله بوحي
# PageV01P006
# من الله، ومدد من هداه, ظلت, وستظل المصدر الأول لكل ثقافة، والمرجع
~~الأساسي لكل علم، والمحرك العظيم لأي حضارة ...
# أقر بهذا من أقر، وجهله من جهله، وأنكره من أنكر ...
# وموسوعة الثقافة الإسلامية هذه وسعت بين دفاتها عقولا، وأمما، ومدارس،
~~واتجاهات, وصاغت كل أولئك صياغة إسلامية موفقة, وباهرة.
# ولم يكن بناة هذه الحضارة ودعاتها وأساتذتها من العرب وحدهم، بصفتهم هم
~~أول من تلقى الوحي، وآمن به.
# وإنما شارك في ثراء هذه الحضارة الفكرية أجيال من المفكرين والعلماء
~~والأئمة مذكورون ومسطورون في أعز وأغلى صفحات الفكر الإسلامي والإنساني.
# إن الحضارة الفكرية الإسلامية لم تكن، ولن تكون ملكا لأمة من الأمم, أو
~~دولة من الدول، أو جيل من الأجيال, بحيث يحق لأي فرد أو جماعة أن يحتفظ
~~لنفسه أو لأمته بحقوق التأليف والنشر والتصرف.
# لأن هذه الثقافة ثقافة مرتبطة بالوحي الذي أنزله الله، لهداية البشر، كل
~~البشر.
### | 2- 
# وكانت السمة الغالبة على هذه الثقافة: الحرية، والاجتهاد، والاختيار,
~~وتلك ميزات نعرفها للثقافة التي تتفاعل مع الإنسان، كل إنسان، وتتعامل مع
~~الزمان، كل زمان، وتنداح حتى تستوعب المكان, كل مكان.
# وظل باب الاجتهاد في هذه الثقافة مفتوحا، على كل مصاريعه؛ ليقول كلمة
~~الحق في كل ما يعتري المسيرة البشرية من مشكلات وتطلعات وارتباطات.
# PageV01P007
# وينبغي لنا، ويجمل بنا، أن نتوقف عند هذه النقطة من هذه المقدمة لنقول:
# إن ثراء الثقافة الإسلامية ...
# وإن باب الاجتهاد المفتوح على مصاريعه فيها ...
# وإن ترحيبها المستمر بكل الأمم والشعوب ...
# إن كل أولئك كان مدخلا تسللت منه رواسب ثقافات، وبقايا اعتقادات, ومزج من
~~الخرافات التي لا تتفق مع الإسلام في الشكل أو في الموضوع, أرأيت إلى النهر
~~العظيم، وهو يهدر في مجراه, وينساب قويا عظيما ليروي الظماء من البشر
~~والحيوان والطير والقفار.
# كذلك نهر الثقافة الإسلامية.
# ثم ...
# أرأيت إلى ما يعلق بهذا النهر من غثاء, ونباتات طفيلية, وجنادل, وصخور
~~ناتئة من شطآنه, أو ملقاة في سبيل مد الهادر.
# وإذا كان كل نهر في حاجة إلى من يطهر ms02 مجراه, ويعمقه, ويزيل ما علق
~~بمجراه، من كل ما يعوق تدفقه واندفاعه, فكذلك الإسلام, وهذا هو دور
~~المجددين الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها"
# وكلمة "من" لا تعني مجددا واحدا, بل تعني عشرات، ومئات، وألوف المجددين,
~~على طول الزمان, وعرض المكان.
# PageV01P008
# والتجديد يكون لأمر الدين لا للدين نفسه.
# وأمر الدين كله تتسع لتشمل كل المعارف التي فجرها هذا الدين، سواء أكانت
~~في أصول الدين، أم أصول الفقه، أم أصول الدنيا.
### | 4- 
# إن الأمم الكثيرة, والأملاء التي لا تكاد تنتهي حصرا واستقصاء من
~~الداخلين في هذا الدين, قد جروا معهم عن قصد أو عن غير قصد، بحسن نية أو
~~بسوء نية مجموعة من الأفكار، والاتجاهات، والمأثورات الشعبية، والأساطير
~~القومية، والاتجاهات السياسية، والانتماءات الحزبية.
# وكل ذلك وغيره كثير شكل ركاما من الدخيل الذي ألصق بالثقافة الإسلامية
~~إلصاقا, ومثل من نسميه بالخرافات والبدع والأقاصيص.
# ولقد كان المجال التاريخي -ولا زال، وسيظل- معبرا للتصورات الباهتة،
~~والروايات الموضوعة، التي تؤيد حزبا ضد حزب، وتعين فريقا على فريق, إن
~~الرواية التاريخية أصبحت على لسان المحاربين كالسيف الذي في أيديهم يقتلون
~~بها, ويثيرون القلاقل في صفوف أعدائهم.
# وإذا كانت الحرب الباردة تعتمد على الإشارة والأكاذيب, فإن الإشاعة
~~والأكاذيب تحولت إلى روايات تاريخية, بل إلى روايات حديثية, يضعها
~~الوضاعون، ثم يرفعونها بلا خوف ولا خجل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أو
~~يقفونها بلا حياء ولا استخزاء عند صحابته رضوان الله عليهم.
### | 5- 
# وإن الله الذي تعهد بحفظ ذكره ووحيه قيض لهذه الثقافة من ينفي عنها الخبث
~~والعبث والضلال والتضليل والزيف والدخيل.
# PageV01P009
# وما هذا الكتاب الذي نقدمه للناس اليوم إلا واحد من هذه الأعمال الجليلة
~~التي قام بها علماء أجلاء ينافحون بها عن دين الله، ويبعدون بها الخرافة
~~والضلالة عن كواه.
# ومؤلف هذا الكتاب هو الإمام الحجة الثبت محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن أحمد المعافري الأشبيلي المعروف بالقاضي ms03 أبي بكر بن العربي، ولد في
~~22 شعبان سنة 468ه, وتوفي في ربيع الأول سنة 543ه.
### | 6- 
# والعواصم من القواصم مؤلف عظيم للقاضي أبي بكر بن العربي.
# نشره الشيخ عبد الحميد بن باديس سنة 1347ه في جزئين وذلك عن مخطوطة جامع
~~الزيتونة بتونس, وبالمخطوطة خروم وسقطات وتقديم وتأخير، ولعل ذلك من
~~الناسخ.
# أخذ منه الشيخ محب الدين الخطيب قسما من الجزء الثاني منه, ابتداء من
~~صفحة 98 إلى صفحة 193, ونشره معتمدا على هذه المطبوعة فقط, ولم يلتفت إلى
~~أي مخطوطة أخرى3، وسماه:
# "العواصم من القواصم"
# في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذلك للمرة الأولى سنة 1371ه ثم توالت الطبعات عن هذه الطبعة نفسها.
# نشر الكتاب بعد ذلك كاملا في قسمين الأستاذ الدكتور "عمار طالبي" الأستاذ
~~بكلية الآداب جامعة الجزائر, ورئيس قسم الفلسفة آنذاك.
# - القسم الأول: دراسة لآراء أبي بكر بن العربي الكلامية, ونقده للفلسفة
~~اليونانية. PageV01P010
# القسم الثاني: النص الكامل والصحيح للمرة الأولى لكتاب: "العواصم من
~~القواصم".
# نشر الأستاذ محمود مهدي الإستنابولي حفظه الله, طبعة الشيخ محب الدين
~~الخطيب نفسها محتفظا بتعليقات الشيخ الخطيب كاملة, إلا أنه زاد عليه في
~~التعليق فقط في إثبات بعض التحقيقات الحديثية والتاريخية.
### | 7- 
# وما قام به الأخوة الكرام في المكتب السلفي لتحقيق التراث1 هو:
# - المقابلة على مخطوطات ثلاث كلها في دار الكتب المصرية:
### | 1- 
# الأولى برقم 22031ب.
### | 2- 
# الثانية برقم 621 عقائد تيمور.
### | 3- 
# الثالثة برقم 4 ش علم الكلام.
# وإثبات ما رأوه صحيحا بين قوسين [-] .
# - حذف التعليقات التي بناها الشيخ الخطيب على أخطاء مطبوعة الشيخ العلامة
~~عبد الحميد بن باديس.
# مع الاحتفاظ بكل التعليقات الأخرى، وقليل ما حذفوا.
# - عمل ترجمة للإمام القاضي أبي بكر بن العربي وكتبه.
# - زيادة تخريج وتحقيق الأحاديث النبوية، وإن كان صديقنا العلامة
~~PageV01P011
# محمود مهدي الإستانبولي-حفظه الله- قد قام بذلك, ولكن صدق من قال: "كم
~~ترك الأول للآخر".
# وكذلك قد أثبتوا جميع الفوائد التي كتبها الشيخ محمود مهدي في نشرته.
# - توثيق نص الكتاب بالاعتماد على المخطوطات سالفة الذكر، دون أخطاء.
# - إضافة بعض ms04 التعليقات التي اقتضاها الموضوع.
# وإنني إذ أقدم هذا الكتاب العظيم، لذلك المؤلف العظيم، لا يسعني إلا أن
~~أسجل هنا كلمة تحية وتقدير للشاب السلفي الغيور الأستاذ شرف حجازي: الذي
~~قام بخراج هذا الكتاب ومتابعة العمل فيه، على هذا النحو الجيد ...
# وإن كنت لا أنسى أن أسجل له -أعزه الله ووفقه- جهوده الكبيرة والكريمة في
~~سبيل إخراج كثير من كتب التراث النافعة، بهذا الإخراج الطيب.
# فجزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء.
# وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت, أستغفرك وأتوب إليك.
# الزيتون في 3 من شهر جمادى الآخرة 1405ه..
# الدكتور محمد جميل غازي
# رئيس المركز الإسلامي العام لدعاة التوحيد والسنة
# PageV01P012
### | ترجمة القاضي أبي بكر بن العربي
# 468 - 543 ه
# اسمه ونسه:
# هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعافري الأشبيلي
~~المالكي.
# ولد في سنة 22 شعبان سنة 468ه, 31 مارس 1076م, بمدينة أشبيلية، في أحضان
~~أسرة كانت لها حظوة لدى المعتمد بن عباد في عصر دول الطوائف.
# مكانته العلمية, وثناء العلماء عليه:
# - قال الشيخ صديق حسن خان في "التاج المكلل": 308/280: "إمام في الأصول
~~والفروع، سمع ودرس الفقه والأصول, وجلس للوعظ والتفسير، وصنف في غير فن،
~~والتزم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى أوذي في ذلك بذهاب كتبه
~~وماله, فأحسن الصبر على ذلك كله". أه.
# وقال الشيخ العلامة أحمد بن محمد الشهير بالمقري من كتابه "نفح الطيب من
~~غصن الأندلس الرطيب": "علم الأعلام، الطاهر الأثواب، الباهر الأبواب، الذي
~~أنسى ذكاء إياس، وترك التقليد للقياس, وأنتج الفرع من الأصل، وغدا في
~~الإسلام أمضى من النصل" أه, من التاج المكلل.
# فوائد منقولة عنه:
### | 1- 
# قوله: قال علماء الحديث: ما من رجل يطلب الحديث إلا كان على وجهة نضرة؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها
~~كما سمعها ... " الحديث.
# PageV01P013
# قال: وهذا دعاء منه صلى الله عليه وسلم لحملة علمه، ولابد بفضل الله
~~تعالى من نيل بركته".
### | 2- 
# ومنها أيضا:
# قوله: "تذاكرت بالمسجد الأقصى ms05 مع شيخنا أبي بكر الفهري حديث أبي ثعلبة
~~المرفوع: "إن من ورائكم أياما للعامل فيها أجر خمسين منكم، فقالوا: منهم؟
~~فقال: بل منكم، لأنكم تجدون على الخير أعوانا، وهم لا يجدون عليه أعوانا"،
~~وتفاوضنا كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر الصحابة مع أنهم قد
~~أسسوا الإسلام وعضدوا الدين، وأقموا المنار، واقتحموا الأمصار، وحموا
~~البيضة، ومهدوا الملة.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في البخاري: "لو أنفق أحدكم
~~كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ أحدهم ولا نصيفه", فتراجعنا القول وتحصل ما
~~أوضحناه في شرح الصحيح, وخلاصته أن الصحابة كانت لهم أعمال كثيرة لا يلحقهم
~~فيها أحد، ولا يدانيهم فيها بشر، وأعمال سواها من فروع الدين يساويهم فيها
~~في الأجر من أخلص إخلاصهم، وخلصها من شوائب البدع والرياء بعدهم, والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم هو ابتداء الدين، والإسلام، وهو أيضا
~~انتهاؤه؛ وقد كان قليلا في ابتداء الإسلام صعب المرام؛ لغلبة الكفار على
~~الحق؟ وفي آخر الزمان أيضا يعود كذلك؛ لوعد الصادق صلى الله عليه وسلم
~~بفساد الزمان وظهور الفتن وغلبة الباطل واستيلاء التبديل والتغيير على الحق
~~من الخلق وركوب من يأتي من سنن من مضى من أهل الكتاب, كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: "لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر
~~ضب خرب لدخلتموه".
# وقال صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ,
~~فطوبى للغرباء". رواه مسلم.
# PageV01P014
# فلابد والله تعالى أعلم بحكم هذا الوعد الصادق أن يرجع الإسلام إلى واحد
~~كما بدأ من واحد، ويضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى إذا قام به
~~قائم مع احتواشه بالمخاوف, وباع نفسه من الله تعالى في الدعاء إليه كان له
~~من الأجر أضعاف ما كان لمن كان متمكنا منه, معانا عليه بكثرة الدعاة إلى
~~الله تعالى، وذلك قوله: "لأنكم تجدون على الخير أعوانا, وهم لا يجدون عليه
~~أعوانا" حتى ينقطع ذلك انقطاعا تاما؛ لضعف الدين, وقلة اليقين. ms06
# كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله:
~~الله" رواه مسلم, ويروى برفع الهاء ونصبها؛ فالرفع على معنى: لا يبقى موحد
~~يذكر الله عز وجل؛ والنصب على معنى: لا يبقى آمر بمعروف, وناه عن منكر.
### | 3- 
# ومن فوائده أيضا:
# أنه قال: كنت بمجلس الوزير العادل أبي منصور بن جهير؛ فقرأ القارئ:
~~{تحيتهم يوم يلقونه سلام} , وكنت بظهر أبي الوفاء بن عقيل إمام الحنبلية
~~بمدينة السلام, وكان معتزلي الأصول، فلما سمعت الآية, قلت لصاحب لي كان
~~يجلس على يساري: هذه الآية دليل على رؤية الله تعالى في الآخرة، فإن العرب
~~لا تقول: لقيت فلانا إلا إذا رأته، فصرف أبو الوفاء وجهه مصرعا إلينا؟
~~وقال: ينتصر لمذهب الاعتزال في أن الله لا يرى في الآخرة، فقد قال تعالى:
~~{فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} , وعندك أن المنافقين لا يرون
~~الله تعالى في الآخرة, وقد شرحنا وجه الآية في المشكلين وتقدير الآية:
~~فأعقبهم هو نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه؛ فيحتمل ضمير {يلقونه} أن يعود
~~إلى ضمير الفاعل في {أعقبهم} المقدر بقولنا "هو", ويحتمل أن يعود إلى
~~النفاق مجازا على تقدير الجزاء". اه.
# PageV01P015
### | 4- 
# ومن فوائده أيضا:
# قوله: أنه كان بمدينة السلام إمام من الصوفية, وأي إمام يعرف بابن عطاء,
~~فتكلم يوما على يوسف وأخباره, حتى ذكر تبرئته مما نسب إليه من مكروه، فقام
~~رجل من آخر مجلسه وهو مشحون بالحليقة من كل طائفة فقال: يا شيخ, يا سيدنا,
~~فإذن يوسف هم وما تم؟ , فقال: نعم؛ لأن العناية من ثم. فانظروا إلى حلاوة
~~العالم والمتعلم، وفطنة العامي في سؤاله, والعالم في اختصاره واستيفائه.
# ولذا قال علماؤنا الصوفية: أن فائدة قوله تعالى: {ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما} أن الله أعطاه العلم والحكمة أيام غلبة الشهوة؛ لتكون سببا
~~للعصمة. ا. ه.
### | 5- 
# ومنها قوله:
# كنت بمكة مقيما في سنة 489، وكنت أشرب من ماء زمزم كثيرا, وكلما شربت
~~نويت العلم والإيمان؛ ففتح الله لي ببركته في المقدار الذي يسره لي ms07 من
~~العلم, ونسيت أن أشربه للعمل، ويا ليتني شربته لهما حتى يفتح الله لي
~~فيهما، ولم يقدر فكان صفوي للعلم أكثر منه للعمل، وأسأل الله الحفظ
~~والتوفيق برحمته.
### | 6- 
# ومنها قوله:`
# حكاية عن الجوهري: أنه كان يقول: إذا أمسكت علاقة الميزان بالإبهام
~~والسبابة, وارتفعت سائر الأصابع كان شكلها مقروءا بقولك: "الله" فكأنها
~~إشارة منه سبحانه لتيسير الوزن إلى الله سبحانه مطلع عليك فأعدل في وزنك.
~~أ. ه.
# PageV01P016
# مؤلفاته:
# للإمام القاضي أبي بكر بن العربي مؤلفات كثيرة لم يصلنا أغلبها، وقد قضى
~~أربعين سنة في الإملاء والتدريس، وفي بث ما حصله من العلوم، ونستطيع أن
~~نصنف أسماء مصنفاته حسب موضوعاتها.
# أما التصنيف حسب تاريخ تأليفها فمن الصعب القيام به؛ لأنه يحيل إلى كتبه
~~في أماكن كثيرة من مصنفاته، مما يدل على أنه يملي في وقت واحد عدة كتب,
~~وأنه لا يقتصر على كتاب واحد حتى يفرغ منه، ثم يبدأ في غيره5.
# أ- علوم القرآن:
### | 1- 
# أحكام القرآن:
# لا شك في نسبة هذا الكتاب إلى أبي بكر بن العربي؛ لأنه قد ذكره في كتابه:
~~"شرح صحيح الترمذي" المسمى ب "عارضة الأحوذي".ج1/ ص 204،124،116،59،51.
# وذكره في "سراج المريدين", "ورقة 237".
# ونسبه إليه تلميذه أبو بكر بن خير الأشبيلي في فهرست ما رواه عن شيوخه.
# "ط. سرقسطة, 1893، ص 54. ونسبه إليه ابن فرحون في "الديباج", ص 281.
### | 2- 
# أنوار الفجر:
# هو أعظم كتاب له، كان كثيرا ما يفتخر به، ويشيد بأهميته في مختلف
~~PageV01P017
# كتبه، ذكر أنه ألفه في مدة عشرين عاما، وأن به ثمانين ألف ورقة، ولم يصل
~~إلينا شيء منه فيما نعلم6. وذكره المقري في "نفح الطيب": ج2 ص 242.
### | 2- 
# قانون التأويل:
# ذكر أبو بكر بن العربي أنه ألفه في سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة, وصرح بذلك
~~في مقدمة كتابه "عارضة الأحوذي": ج11, ص 49. وذكره المقرئ في "نفح الطيب":
~~ج2, ص 242.
### | 4- 
# الناسخ والمنسوخ:
# ذكره في كتابه "سراج المريدين" ورقة 237, وتحدث عنه في عدة مواضع من
~~"أحكام القرآن", وذكره ابن خير والمقري، وابن فرحون في "الديباج": ص 282.
### | 5- 
# المقتبس في القراءات:
# نسبه إليه حاجي ms08 خليفة في "كشف الظنون": 499/2. PageV01P018
# ب- الحديث:
### | 1- 
# عارضة الأحوذي في شرح الترمذي:
# ذكره بهذا العنوان ابن خلكان في "وفيات الأعيان" ط. محيي الدين عبد
~~الحميد، القاهرة: 4024/3, وسماه في كتابه "سراج المريدين", ورقة 237, بشرح
~~الترمذي.
# وذكره المقري في "نفح الطيب": 242/2. وطبع الكتاب في ثلاثة عشر مجلدا.
### | 2- 
# شرح الحديث:
# ذكر المؤلف هذا الكتاب في أحكام القرآن في ثلاثة مواضع, ويحتمل أن يكون
~~هو نفس كتاب شرح صحيح الترمذي.
### | 3- 
# كتاب النيرين في الصحيحين:
# وسماه أحيانا شرح الصحيحن كما فعل في كتابه "أحكام القرآن", وذكره في
~~كتابه "العواصم من القواصم".
# واقتصر أحيانا على تسميته "بالنيرين" كما فعل في كتابه "عارضة الأحوذي":
~~22/10.
### | 5- 
# الأحاديث المسلسلات:
# نسبه إليه أبو بكر بن خير الأشبيلي في فهرست ما رواه عن شيوخه: ص 175,
~~وأخذه عنه، وذكره في "نفح الطيب": 242/2.
# PageV01P019
### | 6- 
# الأحاديث السباعيات:
# نسبه إليه أبو بكر بن خير الأشبيلي, ودرسه عليه: ص 175, وذكره أيضا
~~المقري في "نفح الطيب": 242/2.
### | 7- 
# شرح حديث أم زرع:
# نسبه إليه المقري "نفح الطيب": 242/2.
### | 8- 
# شرح حديث الإفك:
# نسبه إليه المقري "نفح الطيب": 242/2.
### | 9- 
# شرح حديث جابر في الشفاعة:
# نسبه إليه المقري "نفح الطيب": 242/2.
### | 10- 
# الكلام على مشكل حديث السبحات والحجاب:
# ذكره المقري "نفح الطيب": 242/2.
### | 11- 
# كتاب مصافحة البخاري ومسلم:
# أخذه عنه أبو بكر الأشبيلي: "ص 166 في فهرسته".
# ج- مشكل القرآن والحديث:
# يدخل تحت هذا القسم كتاب واحد وهو كتاب "المشكلين", ذكره في "أحكام
~~القرآن", ونص عليه في "عارضة الأحوذي": 275/11.
# PageV01P020
# د- أصول الدين أو علم الكلام:
### | 1- 
# العواصم من القواصم:
# وهو كتابنا هذا.
# وقد أشار المؤلف نفسه إلى كتابه في عدة كتب من تأليفه كسراج المريدين,
~~وعارضة الأحوذي: 255/13، 229/13. ونسبه إليه المقري في "نفح الطيب": 242/2.
# وابن فرحون في "الديباج": ص 121. والشاطبي في "الاعتصام":
~~343،316،202،194, ج154/3 والذهبي في "تذكرة الحفاظ": ج325،324/3
### | 2- 
# الدواهي والنواهي:
# ذكره في كتبه كأحكام القرآن والعواصم من القواصم. ونسبه إليه المقري "نفح
~~الطيب": 242/2 وذكره حاجي خليفة "كشف الظنون": ج496/1
### | 3- 
# رسالة الغرة:
# ذكرها المؤلف في العواصم من القواصم وبين أنه كتبها ms09 ردا على رسالة لابن
~~حزم تسمى "برسالة الدرة في الاعتقاد". "العواصم من القواصم: ص 266- طبعة د.
~~عمار طالبي."
### | 4- 
# الأمد الأقصى بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا:
# نوه بكتابه هذا في عدة مواضع من مصنفاته كشرح الترمذي وأحكام القرآن.
# ونسبه المقري في "نفح الطيب" إليه: 242/2.
# قال الدكتور عمار طالبي, حفظه الله:
# PageV01P021
# "وقد عثرنا على الكتاب مخطوطا في خزانة الوثائق بالرباط سنة 1967, ووقفنا
~~عليه، وهو يقع تحت رقم ق4".
### | 5- 
# كتاب المتوسط في معرفة صحة الاعتقاد، والرد على من خالف السنة، وذوي
~~البدع والإلحاد:
# ذكره في كتابه "عارضة الأحوذي": 118/12.
# ذكره أبو بكر بن خير الأشبيلي في فهرست ما رواه عن شيوخه: ص 259, ونسبه
~~إليه المقري في "نفح الطيب": 242/2
### | 6- 
# كتاب المقسط في شرح المتوسط:
# ذكره في كتابه "أحكام القرآن", ونص عليه في غير ما كتاب من مؤلفاته.
# ونسبه إليه أبو بكر بن خير في فهرست ما رواه عن شيوخه: ص 258.
### | 7- 
# نزهة الناظر وتحفة الخواطر:
# وسماه أحيانا "نزهة المناظر وتحف الخواطر"، ذكره في "العواصم من
~~القواصم": ص 7 من طبعه د. عمار طالبي ولم يذكره المقري ولا ابن خير.
# ه- كتب الزهد:
### | 1- 
# سراج المريدين في سبيل المهتدين, كاستنارة الأسماء والصفات في المقامات
~~والحالات الدينية والدنيوية، بالأدلة العقلية والشرعية القرآنية والسنية:
# هو الكتاب الذي سماه "القسم الرابع من علوم القرآن في التذكير", ذكره
~~مؤلفه في كتابه: "شرح صحيح الترمذي عارضة الأحوذي": 28/1, وحاجي خليفة "كشف
~~الظنون": 23/2, نقلا عن تذكرة القرطبي.
# ونسبه إليه ابن فرحون "الديباج المذهب": 282.
# PageV01P022
# وذكره ابن الحاج العبدري 737 ه, في كتابه "مدخل الشرع"، البابي الحلبي،
~~القاهرة، 1960، ج4, ص 301.
# ويوجد هذا الكتب كاملا مصورا في دار الكتب المصرية تحت رقم "20348ب", وهو
~~مأخوذ عن نسخة الشيخ أحمد بن الصديق الغماري المغربي.
# وتوجد نسخة أخرى منه في مكتبة الكتاني بخط أندلسي واضح.
### | 2- 
# سراج المهتدين:
# نسبه إليه ابن فرحون "الديباج: ص 282".
# والمقري في "نفح الطيب: 242/1".
### | 2- 
# مراقي الزلفي:
# نسبه إليه العبدري في "مدخل الشرع: ج 119،66/1", ج125،123/2", "ج
~~295،294،25،23/4".
# والمقري في "نفح الطيب: 242/2". ms10
### | 4- 
# كتاب العقد الأكبر للقلب الأصغر:
# نسبه إليه المقري "نفح الطيب: 242/2
### | 5- 
# تفصيل التفصيل بين التحميد والتهليل:
# ذكره المقري في "نفح الطيب: ج2, ص 242".
# وأصول الفقه
### | 1- 
# كتاب المحصول في أصول الفقه:
# أشار إليه المؤلف في "أحكام القرآن".
# PageV01P023
# وابن فرحون في "الديباج المذهب: ص 292".
# والمقري في "نفح الطيب: 242/2
### | 2- 
# كتاب التمحيص:
# ذكره المؤلف في "أحكام القرآن"، وفي "العواصم من القواصم: 24", من طبعة
~~د. عمار طالبي, وذكره في "سراج المريدين: ورقة 138".
# ز- كتب الفقه "الفروع":
### | 1- 
# المسالك في شرح موطأ الإمام مالك:
# بني هذا الكتاب على أساس المسائل الفقهية فهو كتاب حديث وفقه في آن واحد،
~~ولكن اخترنا أن نعتبره من كتب الفقه؛ لاهتمام أبي بكر بن العربي في شرحه
~~بمسائل الفقه، ولمعارضته فيه للظاهرية، ونقده لها أعنف النقد فيما يتعلق
~~بالرأي عند الإمام مالك8.
# نسبه إليه ابن فرحون "الديباج: ص 282".
# والمقري في "نفح الطيب: ج2, ص 242"، وسماه "ترتيب المسالك في شرح موطأ
~~الإمام مالك".
# وتوجد من هذا الكتاب نسختان: الأولى في المكتبة الوطنية بالجزائر "رقم
~~425"، والثانية في خزانة جامعة القرويين بفاس تحت رقم "180", وتاريخ نسخها
~~711ه.
### | 2- 
# القبس على موطأ مالك بن أنس:
# نسبه إليه أبو بكر بن خير, وسماه "القبس من شرح مالك بن أنس". فهرست ما
~~رواه عن شيوخه ص 88.
# وذكره المقري "نفح الطيب: ج1،ص 242". PageV01P024
# وابن فرحون في "الديباج: ص 282".
# ويوجد للكتاب سبعة نسخ متفرقة في مكتبات الجزائر والمغرب وتركيا.
# انظر مجلة معهد المخطوطات العربية: مجلد 5, ص 176،192
### | 2- 
# شرح غريب الرسالة:
# وهو شرح للألفاظ اللغوية والفقهية الغربية من رسالة ابن أبي زيد
~~القيرواني المالكي 389 ه.
# نسبه إليه المقري "نفح الطيب: ج2, ص 242".
### | 4- 
# تبيين الصحيح في تعيين الذبيح:
# نسبه إليه المقري في "نفح الطيب: ج1, ص 242".
### | 5- 
# كتاب ستر العورة:
# ذكره المقري في "نفح الطيب: ج2, ص 242.
### | 6- 
# كتاب التقصي:
# ويبدو أنه في الفقه لإشارة المؤلف إليه في أحكام القرآن بصدد مسألة في
~~الوضوء.
### | 7- 
# تخليص التخليص:
# ذكره مؤلفه في كتابه "أحكام القرآن", وأحال إليه في مسألة قصر الصلاة,
~~والنية في الإحرام, وابن فرحون "الديباج: 383", والمقري ms11 "نفح الطيب: ج2, ص
~~242".
### | 8- 
# تخليص الطريقتين:
# ذكره في كتابه "أحكام القرآن"، ويبدو أنه كتاب في الفقه؛ لأنه لأحال إليه
~~في مسألة فقهية تتعلق بالتسمية في الذبح.
# PageV01P025
# ح- الجدل والخلافات:
### | 1- 
# الكافي في أن لا دليل على النافي:
# نسبه إليه المقري "نفح الطيب: ج2, ص 242".
### | 2- 
# الإنصاف في مسائل الخلاف:
# يقع هذا الكتاب في عشرين مجلدا، أشار إليه مؤلفه في بعض مصنفاته, وسماه
~~"كتاب المسائل", "عارضة الأحوذي: 65/1
# ونسبه إليه المقري "نفح الطيب: 242/2
# ", وحاجي خليفة: "160/1 من كشف الظنون".
# ط- اللغة والنحو:
### | 1- 
# رسالة له في النحو واللغة أطلق عليها "ملجئة المتفقيهن إلى معرفة غوامض
~~النحويين، واللغويين":
# ذكرها أبو بكر بن العربي في عدة مواضع من كتبه، في "أحكام القرآن", وفي
~~شرح الترمذي "عارضة الأحوزي: 144/1".
# ونسبها إليه المقري في "نفح الطيب: 242/2".
### | 2- 
# رده على ابن السيد البطليوسي:
# رد أبو بكر بن العربي علي أبي محمد عبد الله بن السيد البطليوسي "521 ه"
~~في شرحه على ديوان أبي العلاء المعري المسمى بلزوم ما لا يلزم, ورد ابن
~~السيد على رد أبي بكر بن العربي بكتاب سماه "الانتصار عمن عدل عن
~~الاستبصار".
# وقد نسب هذا الرد إلى أبي بكر بن العربي تلميذه أبو بكر بن خير الأشبيلي,
~~فهرست ما رواه عن شيوخه ص 419.
# PageV01P026
# ى- تاريخ:
### | 1- 
# ترتيب الرحلة للترغيب في الملة:
# ذكره مؤلفه في كتابه "سراج المريدين: ورقة 97".
# وفي "العواصم من القواصم: ص 43", من طبعة د. عمار طالبي.
# ونسبه إليه المقري "نفح الطيب: ج2, ص 242".
### | 2- 
# أعيان الأعيان:
# نسبه إليه المقري "نفح الطيب: ج2، ص 242".
### | 3- 
# فهرست شيوخه:
# ألف أبو بكر بن العربي كتابا ترجم فيه لشيوخه، سماه تلميذه أبو بكر بن
~~خير الأشبيلي "بكتاب فيه جملة من شيوخ الحافظ أبي بكر بن العربي", وذكر
~~أنهم واحد وأربعون رجلا, خرج عن كل واحد منهم حديثا، وأنه قرأه عليه "فهرست
~~ما رواه عن شيوخه: ص 166".
# وأخيرا فإن أبا بكر ذكر أن له كتابا يسمى "بالأمالي" ذكر لك في كتاب
~~"سراج المريدين: ورقة 97".
# وذكره أيضا في كتاب "العواصم من القواصم: ص 176", من ms12 طبعة د. عمار طالبي,
~~وإن كان ذكره له في العواصم من القواصم قرن به "أنوار الفجر", وأغلب الظن
~~أنه ليس كتابا مستقلا, وإنما هو عبارة عن أماليه عامة بما في ذلك أغلب كتبه
~~التي كان يمليها.
# وذكر أبو بكر بن العربي أن له كتابا سماه "بالعوض المحمود", غير أن هذا
~~الكتاب محير لا نعرف أين نضعه غير أنه أشار إلى أنه تحدث فيه عن مسألة
~~الرؤيا, وبين اسم جزء من أجزاء هذا الكتاب وسماه "محاسن
# PageV01P027
# الإنسان", انظر "عارضة الأحوذي: 130،123/911", فلعله أن يكون في
~~الأخلاق9. PageV01P028
# وفاته:
# أتاه أجله "بمغيلة" قرب مدينة "فاس" في ربيع الأول سنة 543 ه, ودفن في
~~"فاس" خارج باب المحروق، على مسيرة يوم من "فاس" غربا منها.
# وصلى عليه صاحبه أبو الحكم بن حجاج، وفدن يوم الأحد 7 ربيع الأول سنة 453
~~ه.
# وبموته انطفأت شعلة من الذكاء متقدة، وأفل نجم طلعة متوثبة، وسكنت روح
~~ذات طموح غالب، وخمد ذهن نافذ كان ينير للناس ظلمات حالكة، ويذهب بإشكالات
~~معضلة.
# وفاضت نفس تواقة إلى تحقيق العدل، وإشاعة مبادئ الأخلاق والدين في الواقع
~~الاجتماعي، وإلى بث الروح العلمية النافذة الفاحصة، وإلى تكوين جيل جديد
~~على أسس تربوية جديدة.
# أقبل صاحب هذه الروح من المشرق ليغرسها في المغرب، وكفاه أنه ما فارق
~~الوجود حتى بذل جهده، وحقق بعض الذي كان يتوق إليه10.
# رحمه الله رحمة واسعة. PageV01P029
### | وصف المخطوطات التي اعتمدنا عليه في التحقيق
# المخطوطة الأولى "د":
# كتب بخط أندلسي جميل وواضح، وإن كانت فيها آثار رطوبة ومحو في بعض
~~أوراقها، تقع تحت رقم 22031ب, بها مائة وأربع وثلاثون ورقة "134", وفي كل
~~ورقة 23 سطرا، مقاس حجمها المكتوب 23 سطرا معا 27, ونصف 19، لا يعرف
~~ناسخها، ولا تاريخ نسخها ويبدو من خطها أنها أدقم النسخ، كتب على أول ورقة
~~منها: كتاب القواصم والعواصم "س1" للإمام العالم الأجل "س2" أبي بكر محمد
~~بن عبد الله بن العربي رضي الله عنه "س3"، وكتب في السطر الرابع بخط حديث:
~~ألفه في سنة 530 في ms13 شعبان, وفي الورقة الثانية: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~صلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، "س1". قال الشيخ الفقيه الإمام
~~الأوحد الحافظ "س2"، العلامة الأمجد أبو بكر بن العربي رضي الله عنه ورحمه
~~"س3"، أول هذه النسخة الحمد لله رب العالمين, اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ... إلخ، وكتبت العناوين فيها, وأوائل
~~الفقرات بحروف بارزة سوداء، وآخر هذه النسخة مبتور، كما ترى نقص بعض أوراق
~~منها في أثناء الكتاب كما هو مبين في الهوامش, ولكن نصها في أغلب الأحيان
~~يعتبر أصح النصوص وأوضحها رغم نقص بعض أوراقها، وينبغي التنبيه إلى أنه قد
~~وقع خلط في بعض أوراقها، إذ ما نقص منها في بعض مواضعها، وجد في آخر النسخة
~~مرقما على أنه تابع للنص ومسترسل معه، والواقع أنه راجع إلى ما نقص من
~~مواضع أخرى، وقد أشرنا إلى ذلك كله في الهوامش وآخر ما ورد في النسخة: من
~~رآني في المنام فقد رأني حقا ... 11 قطعا أنه لا يرى ذات النبي.
~~PageV01P030
# المخطوطة الثانية "ز":
# أما النسخة الثانية فهي نسخة جيدة أيضا، إلا أنها رغم أنها كاملة، لا
~~تبلغ جودة النسخة الأولى، وهي واقعة تحت رقم 621 عقائد تيمور, بدار الكتب
~~المصرية أيضا، والورقة الأولى منها مزخرفة، وكتب في آخر ظهرها: 97 في ثاني
~~الملل والنحل لابن حزم كروية الأرض، وقوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها}
~~، وفي قصة ذا القرنين، {وجدها تغرب في عين حمئة} "س2" وكتب على وجه الورقة
~~الثانية: الحمد لله، اعلم أن كلام جميع الحكماء، والفلاسفة وعلومهم مستفادة
~~من الشرائع والملل السابقة، وأن كفرهم وضلالهم والعياذ بالله، بسبب ارتباط
~~العوائد الجارية، في العالم، وخفاء تعلق القدرة بالموجودات وذلك مثل إنكار
~~النصارى، وجود الكيمياء لغموض علمها، وخفاء سرها، وأيضا فلخفاء سر القدر،
~~والحكمة الإلهية عند الخلق، نعوذ بالله من الضلال، والخذلان، والاستهواء في
~~خارف "كذا" الدنيا والميل إلى الراحة، ms14 من مشقة التكليف، الطارئة مشقتها على
~~الطبع البشري، لأنه وحده، بمجرده لا يتوصل به إلى شيء إلا بما تقتضي
~~التجربة، والتكرار المقتضيان لآلاف عديدة وافرة من السنين، تأمله منصفا
~~وفوق كل من ذوي العلم، العليم ه. وفي ظهر الورقة الثانية كتب عنوان: فهرست
~~الكتاب، وتحته كتب فهرست تفصيلي لمسائل الكتاب متفق مع ما ورد فيه من
~~موضوعات، وكتب ذلك على شكل جدول ذي أربع مربعات، كل مربع، يوضع فيه رقم
~~الورقة وعنوان المسألة التي وردت في تلك الورقة, وفيما بعدها, هذه المربعات
~~الأربع على عرض الورقة، أما على طولها فهي ثمانية مربعات, ويكون ذلك
~~مستطيلا ذا اثنين وثلاثين مربعا صغيرا، وكتب هذا الفهرست ابتداء من ظهر
~~الورقة الثانية إلى حوالي ثلثي وجه الورقة الخامسة, وبقى ظهر الورقة
~~المذكورة بياضا مع وجود رسم ذلك الجدول.
# وكتب على وجه الورقة الأولى التي تعتبر أول نص الكتاب حسب ترقيم الناسخ
~~الذي اعتبر أوراق الفهرست زوائد، وكتب على الجانب الأيسر من أعلى: عقائد
~~تيمور "ك1" أي رقم الكتاب ورقم الكراس الأول منه.
# PageV01P031
# وكتب في وسط الورقة من أعلى: كتاب العواصم من القواصم "س1"، تأليف الشيخ
~~الفقيه، قاضي القضاة "س2" أبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي "س3"، رحمه
~~الله تعالى آمين "س4"، وكتب على الجانب الأيسر: وكانت بداءة نسخه يوم2
~~الأحد ثاني شهر ربيع الأنور بمولده الشريف صلى الله عليه وسلم من سنة 1258,
~~وكتب تحت ذلك بخط آخر يبدو أنه أحدث من الأول: ودخلت في توبة عبيد الله
~~محمد الملكي بن عزور سنة 1313، وأسأل الله أن تبقى لذريتي بإذن الله
~~ينتفعون وينفعون بها إن شاء الله، ويبدو أن ذلك بخط الشيخ محمد المكي بن
~~عزوز نفسه، وهو من العلماء الجزائريين المعاصرين كانت لهم مكانة مرموقة في
~~العلوم الإسلامية في المغرب الإسلامي، ويبدو أنه أتى بهذه النسخة إلى مصر
~~حين وروده إليها، وذهابه إلى تركيا مهاجرا، وكتب على الورقة الثانية من
~~النسخة: بسم الله الرحمن الرحيم, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم، ms15 وأولها: قال صالح بن عبد الملك بن سعيد: قرأت على الإمام الحافظ أبي
~~بكر ابن العربي رضي الله عنه قال: الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
### | .... 
# إلخ.
# بها 226 ورقة، وقد أخطأ الناس في الترقيم فعد الورقات "229" أي أنه زاد
~~ثلاث ورقات، وذلك أنه أخطأ من ترقيم ورقة 86 فكتها 89, واستمر على ذلك.
# وفي كل ورقة 15 سطرا, ومقاس حجمها "14×9" بالنسبة للمكتوب فقط, و21 ونصف
~~×15 ونصف للمكتوب والهامش.
# أما الناسخ فهو الحاج حمودة بن حمودة بوسن "التونسي مولدا الطرابلسي
~~القرباني أصلا ونسبا، المالكي مذهبا، الأشعري اعتقادا، وقد ذكر أنه ابتدأ
~~بنسخ الكتاب في 2 ربيع الأنور سنة 1258ه, وفرغ من نسخه في 12 ذي الحجة سنة
~~1258ه، وقد كتب العناوين أيضا بالحروف البارزة, وكذلك أوائل الفقرات".
# وتمتاز هذه النسخة بالتعليقات التي كتبها الناسخ وبالمقارنات التي سجلها
~~بالهوامش بين النسخ المتعددة التي قابل بها نسخته أو نسخ عنها.
# PageV01P032
# المخطوطة الثالثة "ج":
# وهي تقع تحت رقم "4 توحيد ش" بدار الكتب المصرية.
# وأول النسق:
# قال صالح بن عبد الملك بن سعيد: قرأت على الإمام الحافظ أبي بكر ابن
~~العربي رضي الله عنه قال: الحمد لله رب العالمين, اللهم صل على محمد وآل
~~محمد ... إلخ.
# وبهذه النسخة 215 ورقة.
# وفي كل ورقة 21 سطرا، ومقاس حجمها الكتوب "16×8", وبزيادة غير المكتوب
~~"22×16".
# أما الناسخ, فهو غير مذكور.
# وأما تاريخ النسخ فهو 14 يوم الأحد محرم سنة 1289ه، وعلى العموم فهي أقل
~~النسخ جودة؛ لكثرة أخطائها ولجهل ناسخها.
# PageV01P033
### | صور المخطوطات التي اعتمدنا عليها في التحقيق
# PageV01P034
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تقديم الشيخ محمود مهدي الاستنابولي
# حفظه الله:
# إن المسلمين -بل الإنسانية كلها- أشد ما كانوا اليوم حاجة إلى معرفة
~~فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكرم معدنهم، وأثر تربيته
~~فيهم، وما كانوا عليه من علو المنزلة التي صاروا فيها الجيل المثالي الفذ
~~في تاريخ البشر.
# وشباب الإسلام معذورون إذ لم يحسنوا التأسي ms16 بالجيل المثالي في الإسلام؛
~~لأن أخبار أولئك الأخيار قد طرأ عليها من التحريف والأغراض والبتر والزيادة
~~وسوء التأويل في قلوب شحنت بالغل على المؤمنين الأولين، فأنكرت عليهم حتى
~~نعمة الإيمان.
# وقد أصبح من الفرض الديني والقومي والوطني على كل من يستطيع تصحيح تاريخ
~~صدر الإسلام أن يعتبر ذلك من أفضل العبادات، وأن يبادر له, ويجتهد فيه ما
~~استطاع إلى أن يكون أمام شباب المسلمين مثال صالح من سلفهم يقتدون به،
~~ويجددون عهده، ويصلحون سيرتهم بصلاح سيرته1.
# وهذا التوجيه يذكرنا بأثر ورد عن الصاحبي الجليل جابر بن عبد الله: "إذا
~~لعن آخر هذه الأمة أولها، فمن كان عنده علم فليظهره، فإن كاتم العلم يومئذ
~~ككاتم ما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله وسلم". PageV01P042
# وقد كان أول من سارع إلى القيام بهذا الواجب العلامة القاضي أبو بكر ابن
~~العربي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم: "العواصم من القواصم, في تحقيق
~~مواقف الصحابة بعد وفاة النبي، وتبرئتهم مما نسبه إليهم الملاحدة والمفسدون
~~والمضللون".
# وقد كشف في هذا الكتاب عن نور الحق، وخذل الباطل، فإذا هو زاهق, وأضاء
~~المصباح بعدما كاد يخبو.
# فإلى العالم الراقد في جدثه, الهانئ بمضجعه, تحفله مسحة من النور الإلهي
~~نهدي غاديات من الدعوات، ونستمطر وابلا من الرحمات، فقد كان بكتابه
~~"العواصم من القواصم" كالبدر طلع علينا على خابط ليل ضل السبيل وخانه
~~الدليل، وكالغيث أصاب أرضا قابلة, فأنبتت من كل زوج بهيج..
# والعجب من كثير من علماء المسلمين أنهم نسوا كتاب "العواصم من القواصم"*،
~~فجعل الجيل المسلم الحقيقة التي تذبح على مائدة الخونة والمتآمرين على
~~الإسلام؛ ليضللوه وينفروه من سيرة الجيل المثالي؛ خشية أن يقتدي به, ويحلق
~~كما حلق سلفه من قبل في ذر المجد والعظمة, فيعيد سيرة الإسلام الأولى.
# لهذا كله رأينا أن نتحف بهذا الكتاب العظيم القراء؛ ليصحح الكثيرون منهم
~~ما تلقوه من معلومات خاطئة، آملين أن يضعوه بين أيدي أبنائهم وبناتهم،
~~لينجوا من الأفكار الخاطئة التي علقت في أذهانهم بسب الكتب التي
~~يتداولونها، والدروس ms17 التي يتلقونها، فيتخذوا من سيرة الصحابة مثلا عاليا
~~يحتذونه، وشحنة، بل شحنات قوية تدفع بهم إلى الأمام, إلى آفاق العظمة
~~والمجد والسؤدد، وإلى التشوق إلى حياة البطولة والجهاد والشوق لرائحة
~~الجنة. PageV01P043
# وزاد هذا الكتاب روعة ونفعا وإيضاحا تعليقات فقيد الإسلام والعروبة
~~العلامة محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى, وأجزل ثوابه, وأسكنه فسيح
~~جناته.
# وقد أضفنا إليه بعض التحقيقات الحديثية والتاريخية، فجاء تحفة علمية,
~~ووثيقة تاريخية قليلة النظير.
# والله سبحانه نسأل أن ينفع به ويدخر لنا ثوابه {يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم} .
# محمد مهدي الاستنابولي
# PageV01P044
### | تصدير للعلامة: محب الدين الخطيب: رحمه الله
# الحمد لله الذي أنعم على الإنسانية برسالة الإسلام، وصلى الله وسلم على
~~الإنسان الأعلى، والمعلم الأكمل، محمد بن عبد الله صفوته من خلقه، وأعلى
~~مقام الذين قاموا بتحقيق رسالته، ممن تشرفوا بصحبته، وأحسنوا الخلافة على
~~أمته، ومن واصلوا عملهم بعدهم، ملتزمين سنتهم، ومتحرين أهدافهم، إلى يوم
~~الدين.
# وبعد فإن هذا العالم الإسلام الذي نعتز بالانتساب إليه، ونعيش لإسعاده
~~والسعادة به، قد افتتح أكثره في الدولة الإسلامية الأولى بعد الخلفاء
~~الراشدين، ودخل معظم شعوبه في هداية الإسلام على أيدي الخلفاء الأمويين
~~وولايتهم وقواد جيوشهم؛ إتماما لما بدأ به صاحبا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم, وخليفتاه الأولان -أبو بكر وعمر- سلام الله عليهما، ورضي عنهما
~~وأرضاهما، وأحسن جزاءهما عنا وعن الإسلام نفسه وجميع أهله.
# وإن حادثة انتشار الإسلام، ودخول الأمم فيه، أصبحت في ذمة التاريخ،
~~والأجيال التي أتت بعد ذلك إلى يومنا هذا منهم من يفتخر بذلك، ويمتليء قلبه
~~سرورا به، ويدعو بالخير لمن كانوا سبب هذا الخير العظيم، ومنهم من ابتأس
~~به، واملأ فؤاده حقدا على الذين علموا فيه، وجعل من دأبه أن يصمهم بكل
~~نقيصة.
# وقد نذر الذين لم يذوقوا حلاوة الإسلام، وحالت البيئة بينهم وبين الأنس
~~بعظمته، وشريف أغراضه، وسيرة الذين قاموا به، إذ نظروا إلى
# PageV01P045
# تاريخ الإسلام نظرةخاطئة، واتخذوا له في أذهانهم صورة غير صورته التي
~~كانت له في ms18 الواقع، ولكني أعترف -ولا فائدة من الإنكار- بأن في المنسوبين
~~إلى الاسلام من يبغض حتى الخليفة الأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم,
~~ويقلب جميع حسناته سيئات، وأن أحد الذين شاهدوا بأعينهم عدل عمر، وزهده في
~~متع الدنيا، وإنصافه لجميع الناس، لم يتسطع أن يمنع الحقد الذي في فؤاده
~~على الإسلام أن يدفعه إلى طعنه بالسكين دون أن يسيء إليه، وفي قوم طاعن1
~~عمر بالسكين من يؤلفون المؤلفات إلى يومنا هذا في تشويه حسنات هذا المثل
~~الأعلى للعدل والإنسانية والخير, وفي عصر عثمان* من ضاقت صدورهم بطيبة ذلك
~~الخليفة الذي خلق قلبه من رحمة الله، فاخترعوا له ذنوبا، وما زالوا
~~يكررونها على قلوبهم حتى صدقوها، وتفننوا في إذاعتها، ثم استحلوا سفك دمه
~~الحرام، في الشهر الحرام، بجور قبر أبي زوجتيه محمد عليه الصلاة والسلام،
~~وما برحت الإنسانية تشاهد المعجزات من رجالات الإسلام في نشره, وإدخال
~~الأمم فيه, وتوسيع النطاق في الآفاق لكلمة: "الله أكبر ... حي على الفلاح",
~~حتى نودي بها على جبال السند، في ربوع الهند، وعلى سواحل المحيط غربا، وفي
~~أودية أوربا وجبالها، بما لم يملك أن يصفه حتى أعداء الإسلام إلا بأنه
~~معجزة، كل هذا في زمن هذه الدولة الأموية التي لو صدر عن المجوس، وعبدة
~~الأوثان، عشر ما صدر عنها من الخير، وجزء من مائة جزء مما أثر عن رجالها من
~~أنصاف ومروءة وكرم وشجاعة وإيثار وفصاحة ونبل، لرفعوا لأولئك المجوس
~~والوثنيين ألوية الثناء والتقدير في الخافقين، والتاريخ الصادق لا يريد من
~~أحد أن يرفع لأحد لواء الثناء والتقدير، لكنه يريد من كل من يتحدث عن رجاله
~~أن يذكر لهم حسناتهم على قدرها، وأن PageV01P046
# يتقي الله في ذكر سيئاتهم, فلا يبالغ فيها ولا ينخدع بما افتراه المغرضون
~~من أكاذيبها.
# نحن المسلمين لا نعتقد العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكل من ادعى العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كاذب،
~~فالإنسان إنسان، يصدر عنه ما يصدر عن الإنسان، فيكون منه الحق والخير، ms19
~~ويكون منه الباطل والشر، وقد يكون الحق والخير في إنسان بنطاق واسع فيعد من
~~أهل الحق والخير، ولا يمنع هذا من أن تكون له هفوات، وقد يكون الباطل والشر
~~في إنسان آخر بنطاق واسع، فيعد من أهل الباطل والشر، ولا يمنع هذا من أن
~~تبدر منه بوادر صالحات في بعض الأوقات.
# يجب على من يتحدث عن أهل الحق والخير إذا علم لهم هفوات، أن لا يسيء ما
~~غلب عليهم من الحق والخير, فلا يكفر ذلك كله من أجل تلك الهفوات، ويجب على
~~من يتحدث عن أهل الباطل والشر إذا لهم بوادر صالحات، أن لا يوهم الناس أنهم
~~من أهل الصالحات من أجل تلك الشوارد الشاذة من أعمالهم الصالحات.
# إن أحداث المائة الأولى من عصور الإسلام كانت من معجزات التاريخ، والعمل
~~الذي عمله أهل المائة الأولى من ماضينا السعيد لم تعمل مثله أمة الرومان،
~~ولا أمة اليونان قبلها، ولا أمة من أمم الأرض بعدها.
# أما أبو بكر وعمر، وسائر الخلفاء الأربعة الراشدين، وإخوانهم من العشرة
~~المبشرين بالجنة، وطبقتهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، خصوصا
~~الذين لازموه، وراقبوه وتمتعوا بجميل صحبته "من أنفق منهم من قبل الفتح
~~وقاتل، والذين أنفقوا من بعد وقاتلوا" فإنهم جميعا كانوا شموسا طلعت في
~~سماء الإنسانية مرة، ولا تطمع الإنسانية بأن يطلع في سماءها شموس من طرازهم
~~مرة أخرى، إلا إذا عزم المسملون على أن يرجعوا إلى فطرة الإسلام، ويتأدبوا
~~بأدبه من جديد، فيخلق الله منهم
# PageV01P047
# خلقا آخر يعيش للحق والخير، ويجاهد الباطل والشر، حتى تعرف الإنسانية
~~طريقها الحقيقي إلى السعادة، وهذه الشموس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تتفاوت أقدارها، وتتباين في أنواع فضائلها، إلا أنها كلها كانت
~~من الفضائل في مرتقى درجاتها, وإذا بدأ المشتغلون بتاريخ الإسلام من أفاضل
~~المسلمين في تمييز الأصيل عن الدخيل من سيرة هؤلاء الأفاضل العظماء، فإنهم
~~ستأخذهم الدهشة لما اخترعه إخوان أبي لؤلؤة، وتلاميذه عبد الله بن سبأ،
~~والمجوس الذين عجزوا عن مقاومة الإسلام ms20 وجها لوجه في قتال شريف، فادعوا
~~الإسلام كذبا، ودخلوا قلعته مع جنوده خلسة، وقاتلوهم بسلاح "التقية", بعد
~~أن حولوا مدلولها إلى النفاق، فأدخلوا في الإسلام ما ليس منه، وألصقوا
~~بسيرة رجاله ما لم يكن فيها, ولا من سجية أهلها، وبهذا تحولت أعظم رسالات
~~الله وأكملها إلى طريقة من الخمول والعطالة والجمود كان من حقها أن تقتل
~~الإسلام والمسملين قتلا، لولا قوة الحيوية الخارقة التي في الإسلام، وهي
~~التي يرجى -إذا رجعنا إلينا، وجردناها من الطوارئ عليها، وخلصنا سيرة
~~رجالها مما شيبت به، وسرنا في طريقهم مخلصين- أن نعود مسلمين من ذلك الطراز
~~الأول كما كان في الواقع، لا كما أراد مبغضوا الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~أن يعرضوه على الناس.
# ونحن بتقديمنا هذه الحقائق من قلم الإمام ابن العربي، أو من النصوص
~~الأصلية التي علقنا بها عليها، إنما أردنا عكس ما يريد المتعرضون لهذه
~~البحوث من ترديد خلافات عفى عليها الزمن، والصحابة كانوا أسمى أخلاقا,
~~وأصدق إخلاصا لله, وترفعا عن خسائس الدنيا من أن يختلفوا للدنيا، لكن كان
~~في عصرهم من الأيدي الخبيثة التي عملت على إيجاد الخلاف وتوسيعه، مثل
~~الأيدي الخبيثة التي جاءت فيما بعد فصورت الوقائع بغير صورتها، ولما كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هم قدوتنا في ديننا، وهم حملة
~~الكتاب الإلهي والسنة المحمدية إلى الذين حملوا عنهم أماناتها حتى وصلت
~~إلينا، فإن من حق هذه الأمانات على أمثالنا أن ندرأ عن سيرة حفظتها الأولين
~~كل ما ألصق بهم من إفك ظلما وعدوانا؛ لتكون
# PageV01P048
# صورتهم التي تعرض على أنظار الناس هي الصورة النقية الصادقة التي كانوا
~~عليها، فتحس القدوة بهم, وتطمئن النفوس إلى الخير الذي ساقه الله للبشر على
~~أيديهم، وقد اعتبر في التشريع الإسلامي أن الطعن فيهم طعن في الدين الذي هم
~~رواته، وتشويه سيرتهم تشويه للأمانة التي حملوها, وتشكيك في جميع الأسس
~~التي قام عليها كيان التشريع في هذه الملة الحنيفية السمحة، وأول نتائجه
~~حرمان شباب الجيل، وكل جيل بعده، من القدوة الصالحة التي ms21 من الله بها على
~~المسلمين؛ ليتأسوا بها، ويواصلوا حمل أمانات الإسلام على آثارها، ولا يكون
~~ذلك إلا إذا ألموا بحسناتهم، وعرفوا كريم سجاياهم، وأدركوا أن الذين شوهوا
~~تلك الحسنات, وصوروا تلك السجايا بغير صورتها، إنما أرادوا أن يسيئوا إلى
~~الإسلام نفسه بالإساءة إلى أهله الأولين، وقد آن لنا أن ننتبه من هذه
~~الغفلة فنعرف لسلفنا أقدارهم؛ لنسير في حاضرنا على هدى ونور من سيرتهم
~~الصحيحة وسريرتهم النقية الطاهرة.
# وهذا الكتاب الذي ألفه عالم من كبار أئمة المسلمين؛ بيانا لما كان عليه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال, وإدحاضا لما ألصق بهم
~~وبأعوانهم من التابعين لهم بإحسان، يصلح على صغره لأن يكون صيحة من صيحات
~~الحق, توقظ الشباب المسلم إلى هذه الدسيسة التي دسها عليهم أعداء الصحابة
~~ومبغضوهم؛ ليتخذوها نموذجا لأمثالها من الدسائس، فيتفرغ الموفقون إلى الخير
~~منهم لدراسة حقيقة التاريخ الإسلامي واكتشاف الصفات النبيلة في رجاله،
~~فيعلموا أن الله عز وجل قد كافأهم عليها بالمعجزات التي تمت على أيديهم
~~وأيدي أعوانهم في إحداث أعظم انقلاب عرفه تاريخ الإنسانية، ولو كان الصحابة
~~والتابعون بالصورة التي صورهم بها أعداؤهم ومبغضوهم, لكان من غير المعقول
~~أن تتم على أيديهم تلك الفتوح، وأن تستجيب لدعوتهم الأمم بالدخول في دين
~~الله أفواجا.
# والقاضي أبو بكر ابن العربي مؤلف "العواصم من القواصم" إمام من أئمة
~~المسلمين، ويعتبره فقهاء مذهب الإمام مالك أحد أئمتهم المقتدى بأحكامهم،
~~وهو من شيوخ القاضي عياض مؤلف كتاب "الشفا في التعريف بحقوق المصطفى"، ومن
~~شيوخ ابن رشد العالم الفقيه والد أبي الوليد
# PageV01P049
# الفيلسوف، ومن تلاميذه عشرات من هذه الطبقة كما سترى من ترجمته الآتية
~~بعد**, وكتابه "العواصم من القواصم"، من خيرة كتبه، ألفه سنة 536 ه, وهو في
~~دور النضج الكامل بعد أن امتلأت الأمصار بمؤلفاته وبتلاميذه الذين صاروا في
~~عصرهم أئمة يهتدى بهم، وهذا الكتاب في جزئين متوسطي الحجم، ومبحث الصحابة
~~الذي نقدمه لقرائنا هو أحد مباحث جزئه الثاني من ص 98 إلى ص 193 من طبعة ms22
~~المطبعة الجزائرية الإسلامية في مدينة قسنطينة بالجزائر سنة 1347, كان قد
~~وقف على تلك الطبعة شيخ علماء الجزائر الأستاذ عبد الحميد بن باديس رحمه
~~الله، ومما يؤسف له أن الأصل الذي اعتمد عليه في تلك الطبعة كان مكتوبا
~~بقلم ناسخ غير متمكن، فوقعت فيه تحريفات لفظية وإملائية حرصنا على ردها إلى
~~أصلها، بل إن النسخة المخطوطة التي طبعت عليها طبعة الجزائر يظهر أن المجلد
~~وضع بعض ورقاتها في غير موضعها، فأرجعناها إلى ما دل عليه السياق في القول،
~~والترتيب في المسائل، وفيما عدا ذلك التزمنا الأمانة في عرض الكتاب إلى
~~أقصى غاية، وعلقت على كل بحث منه بما يزيده وضوحا، مقتبسا ذلك من أوثق
~~المراجع وأمهات الكتب الإسلامية المعتمدة، مبينا في كل نص مأخذه بكل أمانة
~~ووضوح.
# وأرجو أن يجزل ثواب الإمام ابن العربي على دفاعه هذا عن أصحاب رسول الله
~~الذين حملوا معه صلى الله عليه وآله وسلم أعظم رسالات الله، وكانوا أصدق
~~أعوانه على تبليغها في حياته وبعد أن اختاره الله إليه، بل كانوا سبب
~~كياننا الإسلامي، ولهم ثواب انتمائنا إلى هذه الملة الحنيفية السمحة التي
~~لا عيب لها غير تقصيرنا في التخلق بآدابها في أنفسنا، وتعميم سننها في
~~بيوتنا ومجتمعنا وأسواقنا ومحاكمنا ودور حكمنا، وعسى أن يكون في قراء هذا
~~الكتاب من يعاهد الله على أن يكون خير منا عملا وأصح منا علما، وعلى الله
~~قصد السبيل.
# محب الدين الخطيب* PageV01P050
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد وآله [وسلم]
# قال صالح بن عبد الملك بن سعيد:
# قرأت على الإمام محمد بن أبي بكر بن العربي1 رضي الله عنه قال:
# الحمد لله رب العالمين2 اللهم صل على محمد وعلى آل محمد, كما صليت على
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد.
# اللهم إنا [نستدعي من رضاك] المنحة، كما نستدفع بك المحنة، ونسألك
~~العصمة، كما نستوهب منك الرحمة.
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، ويسر لنا العمل ms23 كما علمتنا، وأوزعنا
~~شكر ما آتيتنا، وانهج لنا سبيلا [تهدي] إليك، وافتح بيننا وبينك بابا نفد
~~منه عليك، لك مقاليد السموات والأرض وأنت على كل شيء قدير. PageV01P053
### | الباب الأول
### | قاصمة الظهر
### | وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ووقعها في نفوس الصحابة
# بعد أن استأثر الله بنبيه صلى الله عليه وآله وسلم, وقد أكمل له ولنا
~~دينه، وأتم عليه وعلينا نعمته، كما قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ؛ وما من شيء في
~~الدنيا يكمل إلا وجاءه النقصان؛ ليكون الكمال الذي يراد به وجه الله خاصة،
~~وذلك العمل الصالح والدار الآخرة، فهي دار الله الكاملة, قال أنس: "ما
~~نفضنا أيدينا من تراب قبر سول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أنكرنا
~~قلوبنا"1.
# واضطربت الحال، ثم تدارك الله الإسلام ببيعة أبي بكر، فكان موت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم "قاصمة الظهر" ومصيبة العمر:
# فأما علي فاستخفى3 في بيته مع فاطمة3. PageV01P054
### | سكوت عثمان وإهجار عمر
# وأما عثمان فسكت.
# وأما عمر فأهجر وقال: "ما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~PageV01P055
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P056
# وإنما واعده الله كما واعد موسى17، وليرجعن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم, فليقطعن أيدي ناس وأرجلهم"18. PageV01P057
### | حوار العباس وعلي في مرضه صلى الله عليه وآله وسلم
# وتعلق بآل العباس وعلي بأمر أنفسهما في مرض النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال العباس لعلي: "إني أرى الموت في وجوه بني عبد المطلب, فتعال حتى
~~نسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن كان هذا الأمر فينا
~~علمناه"19.
# وتعلق بأل العباس وعلي بميراثهما فيما تركه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من فدك وبني النضير وخيبر20.
# واضطرب أمر الأنصار يطلبون الأمر لأنفهسم، أو الشركة فيه مع المهاجرين21.
~~PageV01P058
### | موقف جيش أسامة
# وانقطعت قلوب الجيش الذي كان قد برز مع أسامة بن زيد بالجرف22
~~PageV01P059
### | عاصمة
### | تدارك الله الإسلام والأنام بأبي بكر
# فتدارك الله الإسلام والأنام -وانجابت الغمة انجياب الغمام، ونفذ وعد
~~الله باستئثار ms24 رسول الله32, وإقامة دينه على التمام، وإن كان قد أصاب ما
~~أصاب من الرزية الإسلام- بأبي بكر الصديق رضي الله عنه24, وكان إذ مات
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم غائبا في ماله بالسنح25، فجاء إلى منزل
~~ابنته عائشة رضي الله عنها -وفيه مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم- فكشف
~~عن وجهه، وأكب عليه يقبله، وقال: "بأبي أنت وأمي يا رسول الله، طبت حيا
~~وميتا، والله لا يجمع الله عليك الموتتين، أما الموتة التي كتب عليك فقد
~~متها" ثم خرج إلى المسجد -والناس فيه، وعمر يأتي بهجر من القول كما قدمنا-
~~فرقى المنبر, فحمد الله وأثنى عليه, ثم قال: "أما بعد أيها الناس، من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت", ثم
~~قرأ: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على PageV01P060
### | موقفه في سقيفة بني ساعدة
# عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144] .
# فخرج الناس يتلونها في سكك المدينة، كأنها لم تنزل إلا ذلك اليوم26.
# واجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة يتشاورون، ولا يدرون ما يفعلون،
~~"وبلغ ذلك المهاجرين" فقالوا: نرسل إليهم يأتوننا، فقال أبو بكر: بل نمشي
~~إليهم، فسار إليهم المهاجرون، منهم أبي بكر وعمر وأبو عبيدة، فتراجعوا
~~الكلام, فقال بعض الأنصار: منا أمير ومنكم أمير27, فقال أبو بكر كلاما
~~كثيرا مصيبا، يكثر ويصيب, منه: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: "الأئمة من قريش" 28 وقال: "أوصيكم بالأنصار
~~خيرا: أن تقبلوا PageV01P061
### | خلافة الصديق واستخلاف عمر
# من محسنهم، وتتجاوزوا عن مسيئهم29، إن الله سمانا "الصادقين"30، وسماكم
~~"المفلحين"31، وقد أمركم أن تكونا معنا حيثما كنا، فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] .
# إلى غير ذلك من الأقوال المصيبة والأدلة القوية، فتذكرت الأنصار ذلك،
~~وانقادت إليه، وبايعوا أبا بكر الصديق رضي الله عنه32. PageV01P062
# وقال أبو بكر لأسامة: "انفذ لأمر رسول ms25 الله صلى الله عليه وآله وسلم".
# فقال عمر: "كيف ترسل هذا الجيش والعرب قد اضطربت عليك؟ فقال: لو لعبت
~~الكلاب بخلاخيل نساء المدينة، ما رددت جيشا أنفذه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم33.
# وقال له عمر وغيره: "إذا منعكم العرب الزكاة فاصبر عليهم". فقال:
~~PageV01P063
### | موقف الصديق من مانعي الزكاة
# "والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لقاتلتهم عليه، والله لأقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة"34.
# قيل: ومع من تقاتلهم؟ قال: "وحدي، حتى تنفرد سالفتي"35.
# وقدم الأمراء على الأجناد والعمال في البلاد مختارا لهم، مرتئيا فيهم،
~~فكان ذلك من أسد عمله، وأفضل [مقدمه] 36. PageV01P064
### | حديث لا نورث ما تركناه صدقة
# وقال لفاطمة وعلى والعباس: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"لا نورث، ما تركنا صدقة". فذكر الصحابة ذلك 38.
# = PageV01P065
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P066
### | حديث لا يدفن نبي إلا حيث يموت
# وقال: سمعته صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "لا يدفن نبي إلا حيث يموت"
~~35, وهو في ذلك كله رابط الجأش، ثابت العلم، والقدم في الدين، PageV01P067
### | جعل عمر الأمر شورى في اختيار الخليفة بعده
# ثم استحلف عمر، فظهرت بركة الإسلام، ونفذ الوعد الصادق في الخليفتين40
# ثم جعلها عمر شورى، فأخرج عبد الرحمن بن عوف نفسه من الأمر حتى
~~PageV01P068
### | خلافة عثمان ودعاة الفتنة
# ينظر، ويتحرى فيمن يقدم41 فقدم عثمان، فكان عند الظن به: ما خالف له
~~عهدا، ولا نكث عقدا، ولا اقتحم مكروها، ولا خالف سنة42. PageV01P069
### | سجايا عثمان ومكانته العالية في الإسلام
# PageV01P070
### | حديث أن عمر شهيد وعثمان شهيد وله الجنة على بلوى تصيبه
# وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبر بأن عمر شهيد، وبأن عثمان
~~شهيد43، وبأن له الجنة على بلوى تصيبه44.
# وهو زوجه رقيه ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أول
~~PageV01P071
### | وصف إجمالي لدعاة الفتنة الذين قاموا على عثمان
# مهاجر بعد إبراهيم الخليل صلى الله عليه وآله وسلم، دخل به في باب "أول
~~من
### | .... 
# 45" وهو علم كبير جمعه الناس.
# ولما صحت إمامته ms26 قتل مظلوما46؛ ليقضي الله أمرا كان مفعولا، ما نصب
~~حربا47 ولا جيش عسكرا48، ولا سعى إلى فتنة49 ولا دعا إلى بيعة50، ولا حاربه
~~ولا نازعه من هو من أضرابه ولا أشكاله51، PageV01P072
# ولا كان يرجوها لنفسه ولا خلاف انه ليس لأحد ان يفعل ذلك في غير عثمان
~~فكيف بعثمان رضى الله عنه
# وقد سموا من قام عليه فوجدناهم أهل أغراض سوء حيل بينهم وبينها 52فوعظوا
~~وزجروا 53 وأقاموا بحمص عند عبد الرحمن PageV01P073
# ابن خالد بن الوليد54 يؤنبهم ويؤدبهم، حتى تابوا 55 فأرسل بهم إلى عثمان
~~فتابوا6، وخيرهم فاختاروا التفرق في البلاد، فأرسلهم، فلما سار كل ما اختار
~~أنشأوا الفتنة، وألبوا الجماعة، وجاءوا إليه57 بجملتهم، فاطلع عليهم من
~~حائط داره ووعظهم، وذكرهم، وورعهم عن دمه85، وخرج طلحة يبكي ويورع الناس،
~~وأرسل علي ولديه59، وقال الناس لهم60: أنك أرسلتم إلينا "أقبلوا إلى من غير
~~سنة الله"61.
# فلما جئنا قعد هذا في بيته يعنون عليا -وخرجت أنت62 تفيض عينيك، والله لا
~~برحنا حتى نريق دمه.
# وهذا قهر عظيم، وافتئات الصحابة، وكذب في وجوههم، وبهت PageV01P074
# لهم، ولو أراد عثمان لكان مستنصرا بالصحابة، ولنصروه في لحظة63.
# وإنما جاء القوم مستجيرين متظلمين64، فوعظهم، فاستشاطوا، فأراد الصحابة
~~[إليهم] *، فأوعز إليهم عثمان لا يقاتل أحد بسببه أبدا.
# فاستسلم، وأسلموه برضاه.
# وهي مسألة من الفقه كبيرة: هل يجوز للرجل أن يستسلم، أم يجب عليه أن
~~يدافع عن نفسه؟
# وإذا استسلم وحرم على أحد أن يدافع عنه بالقتل، هل يجوز لغيره أن يدافع
~~عنه ولا يلتفت إلى رضاه؟ اختلف العلماء فيها.
# فلم يأت عثمان منكرا لا في أول الأمر، ولا في آخره، ولا جاء الصحابة
~~بمنكرة, وكل ما سمعت من خبر باطل إياك أن تلتفت إليه66. PageV01P075
### | الباب الثاني
### | قاصمة
### | المظالم والمناكير التي ادعوها على عثمان
# قالوا [مبعدين] 67، متعلقين برواية كذابين: جاء عثمان في ولايته بمظالم
~~ومناكير، منها:
### | 1- 
# ضربه لعمار حتى فتق أمعاءه.
### | 2- 
# ولابن مسعود حتى كسر أضلاعه، ومنعه عطاءه.
### | 3- 
# وابتدع في جمع القرآن وتأليفه، وفي حرق المصاحف.
### | 4- 
# وحمى الحمى.
### | 5- 
# وأجلى أبا ms27 ذكر إلى الربذة.
### | 6- 
# وأخرج من الشام أبا الدرداء.
### | 7- 
# ورد الحكم بعد أن نفاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
### | 9- 12- 
# وولى معاوية، "وعبد الله بن عامر بن كريز"68، ومروان، وولى الوليد بن
~~عقبة، وهو فاسق ليس من أهل الولاية. PageV01P076
### | 13- 
# وأعطى مروان خمس أفريقية.
### | 14- 
# * وكان عمر يضرب بالدرة وضرب هو بالعصا69.
### | 15- 
# وعلا على درجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد انحط عنها أبو بكر
~~وعمر.
### | 16- 
# ولم يحضر بدرا، وانهزم يوم أحد، وغاب عن بيعة الرضوان.
### | 17- 
# ولم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان "الذي أعطى السكين إلى أبي لؤلؤة،
~~وحرضه على قتل عمر حتى قتله".
### | 18- 
# وكتب مع عبده على [جهله] كتابا إلى ابن أبي سرح في قتل من ذكر فيه70.
~~PageV01P077
### | عاصمة
### | بيان بطلان هذه الدعاوى سندا ومتنا
# هذا كله باطل سندا ومتنا، أما قولهم: "جاء عثمان بمظالم ومناكير
~~فباطل"71.
### | 1-2 
# وأما ضربه لعمار وابن مسعود ومنعه عطاءه فزور72، PageV01P077
### | موقف عثمان من عبد الله بن مسعود
# وضربه لعمار إفك مثله، ولو فتق أمعاءه ما عاش أبدا74. PageV01P078
# وقد اعتذر عن ذلك العلماء بوجوه لا ينبغي أن تشتغل بها؛ لأنها مبنية على
~~باطل74، ولا يبنى حق على باطل، ولا تذهب الزمان في مماشاة الجهال، فإن ذلك
~~لا آخر له. PageV01P079
### | موقف عثمان من عمار بن ياسر
### | 3- 
# وأما جمع القرآن، فتلك حسنته العظمى، وخصلته الكبرى، وإن كان وجدها
~~كاملة، لكنه أظهره ورد الناس إليها، وحسم مادة الخلاف فيها، وكان نفوذ وعد
~~الله بحفظ القرآن على يديه حسبما بينا في كتب القرآن وغيرها75.
# روى الأئمة بأجمعهم76 أن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل
~~اليمامة77، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: أن عمر أتاه فقال: إن
~~القتل استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن PageV01P080
### | جمع القرآن حسنة عثمان العظمة وخصلته الكبرى
# يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تجمع
~~القرآن، قلت لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؟ قال عمر: ms28 هذا والله خير، فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك،
~~ورأيت في ذلك الذي رأى عمر"، قال زيد: قال [لي] أبو بكر: أنك رجل شاب عاقل
~~لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فتتبع
~~القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على مما
~~[كلفاني وأمراني] به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول
~~الله صلى الله وآله وسلم؟ قال عمر: "هذا والله خير"، فلم يزل يراجعني حتى
~~شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب
~~واللخاف وصدور الرجال78، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع [أبي] خزيمة الأنصاري
~~لم أجدها مع أحد غيره: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} حتى خاتمة براءة.
# فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة
~~بنت عمر، حتى قدم حذيفة بن اليمان على عثمان79، وكان يغازي أهل الشام في
~~فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، [فأفزع] حذيفة اختلافهم في القراءة،
~~فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في
~~الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا
~~بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها. PageV01P081
### | وقعة اليمامة وستمائة حملة القرآن من الصحابة في تلك المعركة
# إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله ابن
~~الزبى، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في
~~المصاحف80. PageV01P082
### | ابن طاوس الشيعي يروي عن علي إجماع الصحابة على مصحف عثمان
# وقال عثمان للرهط القرشين الثلاثة: "إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في
~~شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم" ففعلوا.
# حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل
~~أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق.
# قال ابن شهاب81: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أنه ms29 سمع زيد بن ثابت قال:
~~فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقرأ بها، فالتمسانها فوجدناها مع خزيمة الأنصاري {من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} فألحقناها في سورتها في المصحف.
# وأما ما روى أنه أحرقها أو خرقها -بالحاء المهملة أو الخاء المعجمة،
~~وكلاهما جائز- إذا كان في بقائها فساد، أو كان فيها ما ليس من القرآن أو ما
~~نسخ منه، أو على غير نظمه، وقد83 سلم في ذلك الصحابة كلهم83 PageV01P083
### | عبد الله بن مسعود ومصحفه
# إلا أنه روي عن ابن مسعود أنه خطب بالكوفة فقال: أما بعد فإن الله قال:
~~{ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} ، وإني غال مصحفي، فمن استطاع منكم أن
~~يغل مصحفه فليغل، وأراد ابن مسعود أن يؤخذ بمصحفه، وأن يثبت ما يعلم فيه،
~~فلما لم يفعل ذلك له قال ما قال، فأكرهه عثمان على رفع مصحفه، ومحا رسومه،
~~فلم تثبت له قراءة أبدا، ونصر الله عثمان والحق بمحوها من الأرض84.
### | 4- 
# وأما أمر الحمى، فكان قديما85، فيقال أن عثمان زاد فيه PageV01P084
### | أبو ذر ومسيره إلى الربذه
# لما زادت الرعية، واجتاز أصله للحاجة إليه جازت الزيادة؛ لزيادة الحاجة.
### | 5- 
# وأما نفيه* أبا ذر إلى الربذة فلم يفعل 86، كان أبو ذر زاهدا،
~~PageV01P085
# وكان يقرع عمال عثمان، ويتلو عليهم {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة:34] ، ويراهم يتسعون في
~~المراكب والملابس حين وجدوا، فينكر ذلك عليهم، ويريد تفريق جميع ذلك من بين
~~أيديهم، وهو غير لازم. قال ابن عمر وغيره من الصحابة [وهو الحق] *: إن ما
~~أديت زكاته، فليس بكنز87، فوقع بين أبي ذر ومعاوية كلام بالشام88، فخرج إلى
~~المدينة، فاجتمع إليه الناس، فجعل يسلك تلك الطرق، فقال له عثمان: لو
~~اعتزلت. معناه: إنك على مذهب لا يصلح لمخالطة الناس، فإن للخلطة شروطا
~~وللعزلة مثلها، ومن كان على طريقة أبي ذر فحاله يقتضي أن ينفرد بنفسه، أو
~~يخالط ويسلم لكل أحد حاله مما ms30 ليس بحرام في الشريعة، فخرج إلى الربذة زاهدا
~~فاضلا، وترك جلة فضلاء، وكل على خير وبركة وفضل، وحال أبي ذر أفضل، ولا
~~تمكن لجميع الخلق، فلو كانوا عليها لهلكوا89، فسبحان مرتب المنازل.
~~PageV01P086
# ومن العجب أن يؤخذ عليه في أمر فعله عمر، فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه سجن ابن مسعود في نفر من الصحابة سنة بالمدينة حتى استشهد،
~~فأطلقهم عثمان؛ وكان سجنهم لأن القوم أكثروا الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم90.
# ووقع بين أبي ذر ومعاوية كلام، وكان أبو ذر يطلق من الكلام ما لم يكن
~~يقوله في زمان عمر، فأعلم معاوية بذلك عثمان، وخشي من العامة أن تثور منهم
~~فتنة، فإن أبا ذر كان يحملهم على التزهد وأمور لا يحتملها PageV01P087
### | ما وقع بين أبي الدرداء ومعاوية
# الناس كلهم، وإنما هي مخصوصة ببعضهم، فكتب إليه عثمان -كما قدمنا- أن
~~يقدم المدينة، فلما قدم اجتمع إليه الناس، فقال لعثمان: "أريد الربذة"91.
~~فقال. افعل. فاعتزل، ولم يكن يصلح له إلا ذلك؛ لطريقته93.
### | 6- 
# ووقع بين أبي الدرداء ومعاوية كلام، وكان أبو الدرداء زاهدا فاضلا قاضيا
~~لهم93، فلما اشتد في الحق، وأخرج طريقة عمر في قوم لم يحتملوها عزلوه94،
~~فخرج إلى المدينة. PageV01P088
### | عثمان وأبو الدرداء رد الحكم
# وهذه كلها مصالح لا تقدح في الدين، ولا تؤثر في منزلة أحد من المسلمين
~~بحال، وأبو الدرداء وأبو ذر [براءة] * من عاب، وعثمان بريء أعظم براءة
~~وأكثر نزاهة، فمن روى أنه نفى وروى سببا فهو كله باطل.
### | 7- 
# وأما رد الحكم فلم يصح95.
# وقال علماؤنا في جوابه: قد كان أذن له فيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقال "أي عثمان"96 لأبي بكر وعمر، فقالا له: إن كان معك شهيد رددناه،
~~فلما ولي قضى بعلمه في رده، وما كان عثمان ليصل مهجور رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ولو كان أباه ولا لينقض حكمه97. PageV01P089
### | عثمان وإتمام الصلاة في منى
### | 8- 
# وأما ترك القصر: فاجتهاد، إذ سمع الناس افتتنوا بالقصر، وفعلوا ذلك في ms31
~~منازلهم، فرأى أن السنة ربما أدت إلى إسقاط الفريضة، فتركها مصلحة98 خوف
~~الذريعة99، مع أن جماعة من العلماء PageV01P090
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P091
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P092
# قالوا: إن المسافر مخير بن القصر والإتمام100، واختلف في ذلك PageV01P093
# الصحابة101. PageV01P094
### | معاوية ومكانته في خلافة أبي بكر وعثمان
### | 9- 
# وأما معاوية: فعمر ولاه، وجمع له الشامات كلها، وأقره عثمان، بل إنما
~~ولاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه؛ لأنه ولي أخاه يزيد، واستخلفه يزيد،
~~فأقره عمر لتعلقه بولاية أبي بكر لأجل استخلاف واليه له، فتعلق عثمان بعمر
~~وأقره، فانظروا إلى هذه السلسلة ما أوثق عراها، [وأقدر سردها] 102، ولن
~~يأتي مثلها بعدها أبدا103. PageV01P095
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P096
### | تولية عثمان عبد الله بن عامر بن كريز
### | 10- 
# وأما عبد الله بن كريز؛ فولاه -كما قال- لأنه كريم العمات والخالات105.
~~PageV01P097
### | تولية عثمان الوليد بن عقبة وإلمامه بنشأة الوليد وجهاده
### | 11- 
# وأما تولية الوليد بن عقبة [فلأن] الناس -على فساد النيات- أسرعوا إلى
~~السيئات قبل الحسنات. فذكر [الأسفرائيون] 106 أنه إنما ولاه للمعنى الذي
~~تكلم به، قال عثمان: ما وليته؛ لأنه أخي107، وإنما وليته؛ لأنه ابن أم حكيم
~~البيضاء عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتوأمة أبيه، وسيأتي بيانه
~~إن شاء الله108. PageV01P098
### | الولاية اجتهاد على ولي أقاربه
# والولاية اجتهاد109، وقد عزل عمر سعد بن أبي وقاص، وقدم أقل PageV01P099
### | كان النبي صلى الله عليه وسلم أول من ولى بني أمية واستعان بهم
# منه درجة110. PageV01P100
### | عدالة مروان وأنه من كبار الأمة عند الصحابة وفقهاء المسلمين
### | 12- 
# وأما قول [القائل] في مروان والوليد، فشديد عليهم، وحكمهم عليهما بالفسق
~~فسق منهم.
# مروان رجل عدل من كبار الأمة عند الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين، أما
~~الصحابة فإن سهل بن سعد الساعدي روى عنه111. وأما التابعون فأصحابه في
~~السن، وإن [كان] جازهم باسم الصحبة في أحد القولين112، وأما قهاء الأمصار
~~فكلهم على تعظيمه، واعتبار [خلافه] 113، والتفلت PageV01P101
### | سقوط كل ما استدلوا به على الوليد في آية {إن جاءكم فاسق بنبإ}
# إلى فتواه، والانقياد إلى روايته، وأما السفهاء من المؤرخين والأدباء
~~فيقولون على أقدارهم114.
# وأما الوليد فقد روى بعض المفسرين أنه الله سماه ms32 فاسقا في قوله: {إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} [الحجرات: 6] فإنها-في
~~قولهم- نزلت فيه، أرسله النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بني المصطلق،
~~فأخبر عنهم أنهم ارتدوا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليهم
~~خالد بن الوليد، فتثبت في أمرهم فبين بطلان قوله، وقد اختلف فيه، فقيل:
~~نزلت في ذلك115، وقيل في علي، والوليد في قصة PageV01P102
# أخرى، وقيل: إن الوليد سيق يوم الفتح في جملة الصبيان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فمسح على رؤوسهم وبرك عليهم، إلا هو فقال: إنه كان على
~~رأسي خلوق، فامتنع [صلى الله عليه وآله وسلم] 116 من مسه، فمن يكون في مثل
~~هذه السنة يرسل مصدقا117. PageV01P103
# وبهذا الاختلاف يسقط العلماء الأحاديث القوية، وكيف يفسق118 رجل يتمثل
~~هذا الكلام؟ فكيف برجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟!
~~PageV01P104
### | إقامة عمر الحد على صهره قدامة بن مظعون من رجال بدر
# وأما حده في الخمر، فقد حد عمر قدامة بن مظعون على الخمر وهو أمير وعزله،
~~[ثم قيل* له صالحه] 119. PageV01P105
# وليست الذنوب مسقطة للعدالة إذا وقعت منها التوبة120.
# وقد قيل لعثمان: إنك وليت الوليد لأنه أخوك لأمك أروى بنت كريز
~~PageV01P106
# ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، قال: بل لأنه ابن عمة رسول الله صلى
~~PageV01P107
# الله عليه وآله وسلم أم حكيم البيضاء جدة عثمان وجدة الوليد لأمهما أروى
~~PageV01P108
# المذكورة أم حكيم توأمة عبد الله أبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~و
### | أي حرج على المرء أن يولي أخاه أو قريبه
# 121، 122.؟. PageV01P109
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P110
### | ما فعله عثمان والذين قبله في خمس الخمس والإقطاع
### | 13- 
# وأما عطاؤه خمس إفريقية لواحد فلم يصح132، على أنه قد PageV01P111
### | عثمان لم يضرب أحدا بالعصا
# ذهب مالك وجماعة إلى الإمام يرى رأيه في الخمس، وينفذ فيه ما أداه إليه
~~اجتهاده، وإن أعطاه لواحد جائز، وقد بينا ذلك في مواضعه134. PageV01P112
### | علو عثمان على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 14- 
# وأما قولهم إنه ضرب بالعصا، فما سمعته ممن أطاع ms33 أو عصى، وإنما هو باطل
~~يحك، وزر ينثى125، فيالله وللنهي.
### | 15- 
# وأما علوه على درجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فما سمعته ممن
~~فيه تقية. وإنما هي إشاعة منكر؛ ليروي ويذكر، فيتغير قلب من يتغير. قال
~~علماؤنا: ولو صح ذلك فما في هذا ما يحل دمه، ولا يخلو أن يكون ذلك حقا، فلم
~~تنكره الصحابة عليه إذ رأيت جوازه ابتداء أو لسبب اقتضى ذلك. وإن كان لم
~~يكن فقد انقطع الكلام 128.
### | 16- 
# وأما انهزامه يوم حنينن وفراره يوم أحد، ومغيبه عن بدر وبيعة PageV01P113
### | تخلفه بالمدينة عن بدر لتمريض زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
# الرضوان، فقد بين عبد الله بن عمر وجه الحكم في شأن البيعة وبدر وأحد،
~~وأما يوم حنين فلم يبق إلا نفر يسير مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولكن لم يجر في الأمر تفسير من بقى ممن مضى في الصحيح، وإنما هي أقوال،
~~منها أنه ما بقي معه إلا العباس وابناه عبد الله وقثم، فناهيك بهذا
~~الاختلاف، وهو أمر قد اشترك فيه الصحابة، وقد عفا الله عنه ورسوله، فلا يحل
~~ذكر ما أسقطه الله ورسوله والمؤمنون، أخرج البخاري129: جاء رجل إلى ابن عمر
~~فسأله عن عثمان، فذكر عن محاسن عمله وقال: لعل ذلك يسؤوك؟ قال: نعم. قال:
~~فأرغم الله بأنفك. ثم سأله عن علي، فذكر من محاسن عمله، وقال: هو ذاك بيته
~~أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال: لعل ذلك يسؤوك؟ قال:
~~أجل. قال: فأرغم الله بأنفك. انطلق فاجهد على جهدك. وقد تقدم في حديث: "بني
~~الإسلام على خمس" زيادة فيه للبخاري في علي وعثمان130. وقد أخرج البخاري
~~أيضا131 من حديث عثمان بن عبد الله بن موهب قال: جاء رجل من أهل مصر يريد
~~حج البيت، فرأى قوما جلوسا، فقال: من هؤلاء القوم؟ قالوا: هؤلاء قريش، قال:
~~فمن الشيخ فيهم؟ قالوا: عبد الله بن عمر، قال: يا ابن عمر، إني سائلك عن
~~شيء فحدثني عنه، هل ms34 تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟ قال: نعم، فقال: تعلم أنه
~~تغيب عن بدر ولم يشهد؟ قال: نعم، قال: الله أكبر، قال ابن عمر: تعال أبين
~~لك. أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له. وأما تغيبه عن بدر
~~فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت مريضة، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه"
~~132. وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو PageV01P114
### | لو لم يكن لعثمان من الشرف إلا بيعة الرضوان لكفاه
# كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعث مكانه، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عثمان133، وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة134، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده اليمنى: "هذه يد عثمان"، فضرب بها
~~على يده فقال: "هذه لعثمان" 135. ثم PageV01P115
### | مؤاخذتهم عثمان بأنه لم يقتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب بالهرمزان
# قال له ابن عمر: "اذهب بها الآن معك"133.
### | 17- 
# وأما امتناعه عن قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب بالهرمزان، فإن
~~PageV01P116
# ذلك باطل137. [وإن] كان لم يفعل فالصحابة متوافرون، والأمر في
~~PageV01P117
# أوله138. وقد قيل: إن الهرمزان سعى في قتل عمر، وحمل الخنجر وظهر تحت
~~ثيابه139. وكان قتل عبيد الله له، وعثمان لم يل بعد. ولعل عثمان كان لا يرى
~~على عبيد الله حقا، لما ثبت عنده من حال الهرمزان وفعله140. PageV01P118
### | تحقيق علمي عن الكتاب المنسوب لعثمان
# وأيضا فإن أحدا لم يقم بطلبه، [فكيف] يصح مع هذه الاحتمالات كلها أن ينظر
~~في أمر لم يصح؟.
### | 18- 
# وأما تعلقهم بأن الكتاب وجد مع غلامه -ولم يقل أحد قط أنه كان غلامه141-
~~إلى عبد الله بن أبي سرح يأمره بقتل حامليه142 PageV01P119
### | قول علي أن الخارجين على عثمان حساد طلاب دنيا
# فقد قال لهم عثمان: إما أن تقيموا شاهدين علي [بذلك] ، وإلا فيميني أني
~~ما كتبت ولا أمرت143. وقد يكنز على لسان الرجل، ويضرب على خطه، وينقش على
~~خاتمه144. ms35
# فقالوا: [تسلم] لنا مروان، فقال: لا أفعل، ولو سلمه لكان ظالما145، وأنما
~~عليهم أن يطلبوا حقهم عنده على مروان وسواه، فما ثبت PageV01P120
# كان هو منفذه وآخذه ان كان له اخذه والممكن لمن يأخذه بالحق ومع سابقته
~~وفصيلته ومكانته لم يثبت عليه ما يوجب خلعه فضلا عن قتله
# وأمثل ما روى في قصته انه بالقضاء السابق تألب عليه قوم لأحفاداعتقدوها
~~ممن طلب امرا فلم يصل اليه وحسد حسادة اظهر داءها وحمله على ذلك قلة دين
~~وضعف يقين وإيثار العاجلة على الآجلة 146 وإذا نظرت اليهم ذلك صريح ذكرهم
~~على دناءة قدرهم وبطلان أمرهم 147
# كان الغافقي المصري أمير القوم 148 وكنانة بن بشر التجيبي 150
~~PageV01P121
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P122
# وسودان بن حمران151، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي125، PageV01P123
# وحكيم بن جبلة من أهل البصرة153، ومالك بن الحارث الأشتر154 في طائفة
~~هؤلاء رؤوسهم، فناهيك بغيرهم. PageV01P124
### | تسيير عثمان مثيري الفتنة إلى معاوية بالشام
# وقد كانوا أثاروا فتنة، فأخرجهم عثمان بالاجتهاد، وصاروا في جماعتهم.
~~PageV01P125
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P126
# عند معاوية155، فذكرهم بالله وبالتقوى لفساد الحال وهتك حرمة الأمة156،
~~حتى قال له زيد بن صوحان [يوما]- فيما يروى157-: PageV01P127
### | قولهم لمعاوية كم تكثر علينا بالأمرة وبقريش
# "كم تكثر علينا [من الأمرة] وبقريش، فما زالت العرب تأكل من قوائم سيوفها
~~وقريش تجاهد158" فقال له معاوية: "لا أم لك، أذكرك بالإسلام وتذكرني
~~بالجاهلية، قبح الله من كثر على أمير المؤمنين بكم، فما أنتم ممن ينفع أو
~~يضر. أخرجوا عني"159.
# وأخبره ابن الكوا بأهل الفتنة160 في كل بلد ومؤامراتهم164. PageV01P128
# فكتب إلى عثمان يخبره بذلك، فأرسل إليه بأشخاصهم إليه، فأخرجهم
~~PageV01P129
### | انتقال مثيري الفتنة إلى منطقة عبد الرحمن بن خالد ومعاملته لهم بالحزم
# معاوية162، فمروا بعبد الرحمن بن خالد بن الوليد163، فحبسهم، ووبخهم؛
~~وقال لهم: "اذكروا [لي] ما كنتم تذكرون لمعاوية"164، وحصرهم، وأمشاهم بين
~~يديه أذلاء حتى تابوا بعد حول165.
# وكتب إلى عثمان بخبرهم، فكتب إليه أن سرحهم إلي، فلما مثلوا بين يديه
~~جددوا التوبة، وحلفوا على صدقهم، وتبرأوا مما نسب إليهم166 PageV01P130
# [فخيرهم] حيث يسيرونه، فاختار كل واحد ما ms36 أراد من البلاد: كوفة، وبصرة،
~~ومصر، فأخرجهم، فما استقروا في [جنب] ما ساروا حتى ثاروا وألبوا، حتى انضاف
~~إليهم جمع167.
# وساروا إليه168: على أهل مصر عبد الرحمن بن عدس البلوي169، PageV01P131
### | مسير فرق الثوار إلى المدينة
# وعلى أهل البصرة حكيم بن جبلة170، وعلى أهل الكوفة الأشتر مالك بن الحارث
~~النخعي171. فدخلوا المدينة هلال ذي القعدة سنة خمس وثلاثين173.
# فاستقبلهم عثمان، فقالوا: ادع بالمصحف، فدعا به. فقالوا: افتح [السابعة]
~~173-يعني يونس- فقالوا: اقرأ. فقرأ حتى انتهى إلى قوله: {آلله أذن لكم أم
~~على الله تفترون} قالوا له: قف. قالوا له: أرايت ما حميت من الحمى، أذن
~~الله لك أم علي الله افتريت؟ قال: امضه، إنما نزلت في كذا، وقد حمى عمر،
~~وزادت الإبل فزدت.
# فجعلوا يتبعونه هكذا، وهو ظاهر عليهم، حتى قال لهم: ماذا تريدون؟ فأخذوا
~~ميثاقه، وكتبوا عليه ستا أو خمسا175: أن المنفي [يقلب] 176 PageV01P132
# والمحروم يعطى، ويوفر الفيء، ويعدل في القسم، ويستعمل [ذو] الأمانة
~~والقوة، فكتبوا ذلك في كتاب، وأخذ عليهم أن لا يشقوا عصا، ولا يفرقوا
~~جماعة، ثم رجعوا راضين177، وقيل: أرسل إليهم عليا فاتفقوا على الخمس
~~المذكورة ورجعوا راضين، فبينما هم كذلك178، إذا راكب يتعرض لهم179، ثم
~~يفارقهم مرارا180. قالوا: مالك؟ قال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله
~~بمصر181 ففتشوه، فإذا هم بالكتاب على لسان PageV01P133
# عثمان، عليه خاتمه إلى عامل مصر أن يصلبهم ويقطع أيديهم وأرجلهم182.
# فأقبلوا حتى قدموا المدينة183، فأتوا عليا فقالوا له: ألم تر إلى عدو
~~الله PageV01P134
# كتب فينا بكذا؟ وقد أحل الله دمه، قالوا له: فقم معنا إليه، قال والله لا
~~أقوم معكم، قالوا له: فلم كتبت184 إلينا؟ قال: والله ما كتبت إليكم. فنظر
~~بعضهم إلى بعض185. وخرج علي من المدينة.
# فانطلقوا إلى عثمان، فقالوا له: كتبت فينا كذا. قال لهم: إما أن تقيموا
~~PageV01P135
### | وقائع ومحاورات بين عثمان والبغاة عليه
# اثنين من المسلمين، أو [بينة] * -كما تقدم ذكره- فلم يقبلوا ذلك منه186،
~~ونقضوا عهده187، وحصروه.
# وقد روي أن عثمان جيء إليه بالأشتر، فقال له: يريد القوم منك ms37 إما أن تخلع
~~نفسك، أو تقص منها، أو يقتلوك. فقال: "أما خلعي، فلا أترك أمة محمد بعضها
~~على بعض. وأما القصاص، فصاحباي قبلي لم يقصا من أنفسهما، ولا يحتمل ذلك
~~بدني"188.
# وروي أن رجلا قال له: نذرت دمك. قال: [له: خذ جنبي، فشرط فيه بالسيف شرطة
~~أراق منه دمه] 189،، ثم خرج الرجل وركب راحلته وانصرف في الحين190.
~~PageV01P136
### | فتوى ابن عمر لعثمان بألا يخلع نفسه لئلا تتخذ عادة
# ولقد دخل عليه ابن عمر، فقال "له عثمان: انظر ما يقول هؤلاء، يقولون:
~~اخلع نفسك أو نقتلك. قال له "ابن عمر": أمخلد أنت في الدنيا؟ قال: لا، قال:
~~هل يزيدون على أن يقتلوك؟ قال: لا، قال: هل يملكون لك جنة أو نارا؟ قال:
~~لا، قال: فلا تخلع قميص الله عنك، فتكون سنة، كلما كره قوم خليفتهم خلعوه
~~أو قتلوه191.
# وقد أشرف عليهم عثمان، واحتج عليهم بالحديث الصحيح في بنيان المسجد، وحفر
~~بئر رومة، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين رجف بهم أحد193. وأقروا
~~له به في أشياء ذكرها193. PageV01P137
### | إشراف عثمان على الناس واستشهاده إياهم بسوابقه
# وقد ثبت أن عثمان أشرف عليهم وقال: أفيكم ابنا محدوج؟ أنشدكما الله
~~ألتسما تعلمان أن عمر قال: إن ربيعة فاجر أو غادر، وإني والله لا أجعل
~~فرائضهم وفرائض قوم جاءوا من مسيرة شهر، وإنما مهر أحدهم عند [طبيبه] 194.
~~وإني زدتهم في غزاة واحدة خمسمائة، حتى ألحقتهم بهم؟ قالوا: بلى.
# قال: أذكركما الله ألستما تعلمان أنكما أتيتماني، فقلتما: إن كندة آكلة
~~رأس، وإن ربيعة هي الرأس، وإن الأشعث بن قيس قد أكلهم. فنزعته واستعملتكما؟
~~قالا: بلي.
# قال: اللهم إنهم كفروا معروفي، وبدلوا نعمتي، فلا ترضهم عن إمامهم، ولا
~~ترض إماما عنهم.
# وقد روى عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: كنت مع عثمان في الدار، فقال:
~~أعزم على كل من رأى أن عليه سمعا وطاعة إلا كف يده وسلاحه195. PageV01P138
### | موقف عثمان من أمر الدفاع عنه بالاستسلام للأقدار
# ثم قال: قم يا ابن عمر- وعلى ابن عمر سيفه متقلدا- فأخبر ms38 به الناس196
~~فخرج ابن عمر. ودخلوا فقتلوه197.
# وجاءه زيد بن ثابت فقال له: إن هؤلاء الأنصار بالباب يقولون: إن شئت كنا
~~أنصار الله مرتين. قال عثمان لا حاجة لي في ذلك كفوا198. PageV01P139
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P140
### | عثمان في ساعته الأخيرة
# وقال له أبو هريرة: اليوم طاب الضرب معك. قال: عزمت عليك لتخرجن199.
# وكان الحسن بن علي آخر من خرج من عنده، فإنه جاء الحسن والحسين وابن عمر
~~وابن الزبير ومروان، فعزم عليهم في وضع سلاحهم، وخروجهم، ولزوم بيوتهم.
# فقال له الزبير ومروان: نحن نعزم على أنفسنا ألا نبرح، ففتح عثمان الباب،
~~ودخلوا عليه في أصح الأقوال200.
# فقتله المرء الأسود201.
# وقيل: أخذ ابن أبي بكر بلحيته، وذبحه [رومان] 202، وقيل: PageV01P141
# رجل من أهل مصر يقال له حمار203، فسقطت قطرة من دمه على المصحف على قوله:
~~{فسيكفيكهم} فإنها فيه ما حكت إلى الآن204.
# وروي أن عائشة رضي الله عنها قالت: "غضبت لكم من السوط، ولا أغضب لعثمان
~~من السيف؟ استعتبتموه حتى إذا تركتموه [كالفل] 205 المصفى، ومصتموه موص
~~الإناء، وتركتموه كالثوب المنقى من الدنس، ثم قتلتموه".206 قال مسروق207:
~~قلت لها: "هذا عملك، كتبت إلى الناس تأمرينهم بالخروج عليه". فقالت عائشة:
~~"والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليهم سوادا في بياض".
~~قال الأعمش: فكانوا يرون أنه كتب على لسانها208.
# وقد روي أنه ما قتله أحد إلا أعلاج من أهل مصر.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: فهذا أشبه ما روي في الباب.
~~PageV01P142
### | الحكم الفقهي في موقف عثمان من الدفاع أو الإستسلام
# وبه يتبين -وبأصل المسألة سلوك سبيل الحق- أن أحدا من الصحابة لم يسع
~~عليه، ولا قعد عنه. ولو استنصر ما غلب ألف أو أربعة آلاف غرباء عشرين ألفا
~~بلديين أو أكثر من ذلك209، ولكنه ألقى بيده إلى المصيبة210.
# وقد اختلف العلماء فيمن نزل به مثلها: هل يلقى بيده، أو يستنصر211، وأجاز
~~بعضهم أن يستسلم ويلقى بيده اقتداء بفعل عثمان، وبتوصية النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بذلك في الفتنة212
# قال القاضي أبو بكر رضي ms39 الله عنه: ولقد حكمت بين الناس فألزمتهم الصلاة،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لم يك [ترى] في الأرض منكر، واشتد
~~الخطب على أهل الغصب، وعظم على الفسقة الكرب فتألبوا PageV01P143
# وألبوا، وثاروا إلي [واستسلمت] لأمر الله، وأمرت كل من حولي ألا يدافعوا
~~عن داري، وخرجت على السطوح بنفسي، فعاثوا علي، وأمسيت سليب الدار، ولولا ما
~~سبق من حسن المقدار لكنت قتيل الدار.
# وكان الذي حملني على ذلك ثلاثة أمور: أحدها وصاية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم المتقدمة214، والثاني الاقتداء بعثمان، والثالث سوء الأحدوثة
~~التي فر منها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المؤيدة بالوحي215 فإن من
~~غاب عني، بل من حضر من الحسدة معي، خفت أن يقول: إن الناس مشوا [مستعينين
~~به] مستغيثين له، فأراق دمائهم.
# وأمر عثمان كله سنة ماضية، وسيرة راضية، فإنه تحقق أنه مقتول بخير الصادق
~~له بذلك، وأنه بشره بالجنة على بلوى تصيبه، وأنه شهيد.
# وروى أنه قال له في المنام: إن شئت نصرتك، أو تفطر عندنا الليلة217.
~~PageV01P144
# وقد انتدبت المردة والجهلة إلى أن يقولوا: إن كل فاضل من الصحابة كان
~~عليه مشاغبا مؤلبا، وبما جرى عليه راضيا، واخترعوا كتابا فيه فصاحة وأمثال
~~كتب عثمان به مستصرخا إلى علي، وذلك كله مصنوع؛ ليوغر قلوب المسلمين على
~~السلف الماضين والخلفاء الراشدين218.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: فالذي ينخل من ذلك أن عثمان مظلوم،
~~محجوج بغير حجة219. وأن الصحابة برآء من دمه بأجمعهم؛ لأنهم أتوا إرادته،
~~وسلموا له رأيه في إسلام نفسه.
# ولقد ثبت -زائدا إلى ما تقدم عنهم- أن عبد الله بن الزبير قال لعثمان:
~~إنا معك في الدار عصابة مستبصرة ينصر الله بأقل منهم، فائذن لنا، فقال:
~~أذكر الله رجلا أراق لي دمه "أو قال دما"220. PageV01P145
### | الذين دافعوا عن عثمان في الساعة الأخيرة خارج الدار
# وقال سليط بن أبي سليط: نهانا عثمان عن قتالهم، فلو أذن لنا لضربناهم حتى
~~نخرجهم عن أقطارها221.
# وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: كنت مع عثمان في ms40 الدار فقال: أعزم على
~~كل من رأى أن لي عليه سمعا وطاعة إلا كف يده وسلاحه، فإن أفضلكم غناء من كف
~~يده وسلاحه222.
# وثبت أن الحسن والحسين وابن الزبير وابن عمر ومروان كلهم شاك في السلاح
~~حتى دخلوا الدار، فقال عثمان: أعزم عليكم لما رجعتم فوضعتم أسلحتكم ولزمتم
~~بيوتكم223.
# فلما قضى الله من أمره ما قضى، ومضى في قدره ما مضى، علم أن الحق [ألا]
~~يترك الناس سدى، وأن الخلق بعده مفتقرون إلى خليفة مفروض عليهم النظر فيه،
~~ولم يكن بعد الثلاثة كالرابع قدرا وعلما وتقى ودينا. PageV01P146
### | خلافة علي
# فانعقدت له البيعة، ولولا الإسراع بعقد البيعة لعلي لجرى على من بها من
~~الأوباش ما لا يرقع خرقه، ولكن عزم عليه المهاجرون والأنصار، ورأى ذلك فرضا
~~عليه، فانقاد إليه224. PageV01P147
### | قولهم في بيعة طلحة يد شلاء وفي طلحة والزبير بايعا مكرهين
# وعقد له البيعة طلحة، فقال الناس: بايع عليا يد شلاء، والله لا يتم هذا
~~الأمر235.
# فإن قيل: بايعا مكرهين236. قلنا: حاشا لله أن يكرها، لهما ولمن بايعهما،
~~ولو كانا مكرهين ما أثر ذلك؛ لأن واحدا أو اثنين تنعقد البيعة بهما وتتم،
~~ومن بايع بعد ذلك فهو لازم له، وهو مكره على ذلك شرعا، ولو لم يبايعا ما
~~أثر ذلك فيهما، ولا في بيعة الإمام227.
# وأما من قال يد شلاء وأمر لا يتم، فذلك ظن من القائل أن طلحة أول من
~~بايع، ولم يكن كذلك228.
# فإن قيل: فقد قال طلحة: "بايعت واللج229 على قفى"230. قلنا: اخترع هذا
~~الحديث من أراد أن يجعل الحديث في "القفا" لغة "قفى" كما يجعل في "الهوى":
~~"هوى". وتلك لغة هذيل لا قريش231 فكانت كذبة لم تدبر. PageV01P148
# وأما قولهم "يد شلاء" لو صح فلا متعلق فهم فيه، فإن يدا شلت في وقاية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتم لها كل أمر، ويتوقى بها من كل
~~مكروه232، وقد تم الأمر على وجهه، ونفذ القدر بعد ذلك على حكمه. وجهل
~~المبتدع ذلك فاخترع ما هو حجة عليه. PageV01P149
### | موقف ms41 علي من قتلة عثمان
# فإن قيل: بايعوه على أن يقتل قتلة عثمان، قلنا: هذا لا يصح في شرط
~~البيعة، وإنما يبايعونه على الحكم بالحق، وهو أن يحضر الطالب للدم، ويحضر
~~المطلوب، وتقع الدعوى، ويكون الجواب، وتقوم البينة، ويقع الحكم، فأما على
~~الهجم عليه بما كان من قول مطلق، أو فعل غير محقق، أو سماع كلام، فليس ذلك
~~في دين الإسلام232.
# قالت العثمانية: تخلف عنه من الصحابة جماعة، منهم سعد بن أبي وقاص ومحمد
~~بن مسلمة، وابن عمر، وأسامة بن زيد وسواهم من نظرائهم.
# قلنا: أما بيعته فلم يتخلف عنها، وأما نصرته فتخلف عنها قوم، منهم من
~~ذكرتم؛ لأنها كانت مسألة اجتهاد، فاجتهد كل واحد وأعمل نظره وأصاب قدره233.
~~PageV01P150
### | الباب الثالث
### | قاصمة
### | اجتماع أصحاب مكة وخروجهم إلى البصرة
# روى قوم أن البيعة لما تمت لعلي استاذن طلحة والزبير عليا في الخروج إلى
~~مكة234. فقال لهما علي: لعلكما تريدان البصرة والشام، فأقسما ألا يفعلا335.
# وكانت عائشة بمكة236.
# وهرب عبد الله بن عامر عامل عثمان على البصرة إلى مكة، ويعلى بن أمية
~~عامل عثمان على اليمن.
# فاجتمعوا بمكة كلهم، ومعهم مروان بن الحكم، واجتمعت بنو أمية، وحرضوا على
~~دم عثمان، وأعطى يعلى لطلحة والزبير وعائشة أربعمائة ألف درهم، وأعطى
~~لعائشة "عسكرا" جملا اشتراه باليمن بمائتي دينار، فأرادوا الشام، فصدهم ابن
~~عامر وقال: لا ميعاد لكم بمعاوية، ولي بالبصرة صنائع، ولكن إليها.
~~PageV01P151
### | خبر الحوأب وثبوت صحة الحديث
# فجاءوا إلى ماء الحوأب237، ونبحت كلابه، فسألت عائشة، فقيل لها: هذا ماء
~~الحوأب، فردت خطامها عنه، وذلك لما سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: "أيتكن صاحبة الجمل الأدبب 238، والتي تنبحها كلاب الحوأب" فشهد طلحة
~~والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب239، وخمسون رجلا إليهم240 وكانت أول شهادة
~~زور دارت في الإسلام241. PageV01P152
### | خروج علي إلى الكوفة وما وقع في العراق قبل وصوله
# وخرج علي إلى الكوفة242، وتعسكر الفريقان والتقوا243، وقال عمار -وقد دنا
~~من هودج عائشة-: ماتطلبون؟ قالوا: نطلب دم عثمان، قال: قتل الله في هذا
~~اليوم ms42 الباغي والطالب لغير الحق244.
# والتقى علي والزبير، فقال له علي: أتذكر قول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنك تقاتلني؟ فتركه ورجع245. وراجعه ولده، فلم يقبل، وأتبعه الأحنف من
~~قتله"246. PageV01P153
# ونادى علي طلحة من بعد: "ما تطلب؟ " قال: "دم عثمان"، قال: "قاتل الله
~~أولادنا بدم عثمان"، ألم تسمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:"اللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله" وأنت أول من
~~بايعني ونكث248. PageV01P154
### | عاصمة
### | مجيء أصحاب الجمل إلى البصرة لتأليف الكلمة وللتوصل بذلك إلى إقامة الحد على قتلة عثمان
# أما خروجهم إلى البصرة فصحيح لا إشكال فيه.
# ولكن لأي شيء خرجوا؟ لم يصح فيه نقل، ولا يوثق فيه بأحد؛ لأن الثقة لم
~~ينقله، وكلام المتعصب [غير مقبول] . وقد دخل مع المتعصب من يريد الطعن في
~~الإسلام واستنقاص الصحابة:
# فيحتمل أنهم خرجوا خلعا لعلي لأمر ظهر لهم249، وهو أنهم بايعوا لتسكين
~~الثائرة، وقاموا يطلبون الحق.
# ويحتمل أنهم خرجوا ليتمكنوا من قتلة عثمان250.
# ويمكن أنهم خرجوا [لينظروا] في جمع طوائف المسلمين، وضم [تشردهم] ، وردهم
~~إلى قانون واحد حتى لا يضطربوا فيقتتلوا، وهذا هو الصحيح، لا شيء سواه.
~~بذلك وردت صحاح الأخبار.
# فأما الأقسام الأول فكلها باطلة وضعيفة:
# أما بيعتهم كرها فباطل [وقد بيناها] .
# وأما خلعهم فباطل؛ لأن الخلع لا يكون إلا بنظر من الجميع، فيمكن
~~PageV01P155
# أن يولى واحد أو اثنان، ولا يكون الخلع إلا بعد الإثبات والبيان.
# وأما خروجهم في أمر قتلة عثمان فيضعف؛ لأن الأصل قبله تأليف الكلمة.
~~ويمكن أن يجتمع الأمران253.
# ويروى أن تغيبهم254 قطعا للشعب بين الناس، فخرج طلحة والزبير وعائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنهم رجاء أن يرجع الناس إلى أمهم، فيرعوا حرمة نبيهم،
~~واحتجوا عليها255 بقول الله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء:114] ، وقد خرج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الصلح وأرسل فيه، فرجت المثوبة، واغتنمت [الفرصة] ،
~~وخرجت حتى بلغت الأقضية مقاديرها.
# وأحس بهم ms43 أهل البصرة، فحرض من كان بها من المتألبين على عثمان الناس،
~~وقالوا: أخرجوا إليهم حتى تروا ما جاءوا إليه، فبعث عثمان بن حنيف حكيم بن
~~جبلة256، فلقى طلحة والزبير بالزابوقة، فقتل PageV01P156
### | الاجتماع في البصرة
# حكيم257، ولو خرج مسلما مستسلما لا مدافعا258 لما أصابه شيء، وأي خير كان
~~له في المدافعة، وعن أي شيء كان يدافع؟ وهم ما جاءوا مقاتلين ولا ولاة،
~~وإنما ساعين في الصلح، راغبين في تأليف الكلمة، فمن خرج إليهم ودافعهم
~~وقاتلهم دافعوا عن مقصدهم، كما يفعل في سائر الأسفار والمقاصد.
# فلما وصلوا إلى البصرة تلقاهم الناس بأعلى المربد مجتمعين259، حتى لو رمى
~~حجر ما وقع إلا على رأس إنسان، فتكلم طلحة وتكلمت عائشة رضي الله عنها.
~~PageV01P157
### | كتابة الكتاب بين عثمان بن حنيف وأصحاب الجمل بالكف عن القتال
# وكثر اللغط260، وطلحة يقول: "أنصتوا" فجعلوا يركبونه ولا [ينصتون] ،
~~فقال: "أف، أف، فراش نار، وذباب طمع"، وانقلبوا على غير بيان261.
# وانحدروا إلى بني نهد، فرمامهم الناس بالحجارة حتى نزلوا الجبل262،
~~والتقى طلحة والزبير وعثمان بن حنيف- عامل علي، على البصرة- PageV01P158
### | وصول علي إلى البصرة ووقع التفاهم بينه وبين أصحاب الجمل
# وكتبوا بينهم أن يكفوا عن القتال، ولعثمان دار الإمارة والمسجد وبيت
~~المال، وأن ينزل طلحة والزبير من البصرة حيث شاءا، ولا يعرض بعضهم لبعض حتى
~~يقدم علي263.
# وروي أن حكيم بن جبلة عارضهم حينئذ، فقل بعد الصلح.
# وقدم علي البصرة265، وتدانوا ليتراءوا266، فلم يتركهم أصحاب الأهواء،
~~وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر [بينهم] الحرب، وكثرة الغوغاء على البوغاء؛
~~كل ذلك حتى لا يقع برهان، ولا [تقف] الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإن
~~واحدا في الجيش يفسد تدبيره، فكيف بألف. PageV01P159
# وقد روي أن مروان لما وقعت عينه في الاصطفاف على طلحة قال: لا [أطلب]
~~أثرا بعد عين، ورماه بسهم فقتله267. ومن يعلم هذا إلا علام الغيوب، ولم
~~ينقله ثبت.
# وقد روي "أنه" أصابه سهم بأمر مروان، لا أنه رماه.
# وقد خرج كعب بن سور بمصحف منشور بيده يناشد الناس أن لا يريقوا
~~دماءهم269، فأصابه ms44 سهم غرب فقتله270، ولعل طلحة مثله. PageV01P160
# ومعلوم أنه عند الفتنة، وفي ملحمة القتال يتمكن أولوا الإحن والحقود، من
~~حل العرى ونقض العهود، وكانت آجالا حضرت، ومواعد انتجزت771.
# فإن قيل: لم خرجت عائشة رضي الله عنها وقد قال صلى الله عليه وآله
~~PageV01P161
# وسلم لهن في حجة الوداع "هذه ثم ظهور الحصر"272. قلنا: حدث حديثين امرأة،
~~فإن أبت فأربعة، يا عقول النسوان ألم أعهد إليكم ألا ترووا أحاديث البهتان،
~~وقدمنا لكم على صحة خروج عائشة البرهان273،، فلم تقولون ما لا تعلمون؟
~~وتكررون ما وقع الانفصال عنه كأنكم لا تفهمون؟ {إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون} .
# وأما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب، فقد بؤتم في ذكرها بأعظم
~~حوب274، ما كان قط شيء مما ذكرتم، ولا قال275 النبي صلى الله PageV01P162
### | تحقيق علمي لمسألة الحوأب
# عليه وآله وسلم ذلك الحديث، ولا جرى ذلك الكلام، ولا شهد أحد PageV01P163
# بشهادتهم، وقد كتبت شهاداتكم بهذا الباطل وسوف تسألون276. PageV01P164
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P165
### | الباب الرابع
### | قاصمة
# ودارت الحرب بين أهل الشام وأهل العراق277: هؤلاء يدعون إلى علي بالبيعة
~~وتأليف الكلمة على الإمام، وهؤلاء يدعون إلى التمكين من قتلة عثمان،
~~ويقولون: لا نبابع من يؤوي القتلة278.
# وعلي يقول: "لا أمكن طالبا من مطلوب ينفذ فيه مراده بغير حكم ولا حاكم"،
~~ومعاوية يقول: "لا نبايع متهما [بقتله] أو قاتلا له، هو أحد من نطلب فكيف
~~نحكمه أو نبايعه، وهو خليفة عداء وتسور". PageV01P166
# وذكروا في تفاصيل ذلك كلمات آلت إلى استفعال رسائل279، واستخراج أقوال،
~~وإنشاء أشعار، وضرب أمثال تخرج عن سيرة السلف، يقرأها الخلف وينبذها
~~الخلف280. PageV01P167
### | عاصمة
### | موقف علي من قتلة عثمان
# أما وجود الحرب بينهم فمعلوم قطعا، وأما كونه بهذا السبب فمعلوم كذلك
~~قطعا، وأما الصواب فيه فمع علي؛ لأن الطالب للدم لا يصح أن يحكم، وتهمة
~~الطالب للقاضي لا توجب عليه أن يخرج عليه، بل يطلب الحق عنده، فإن ظهر له
~~قضاء وإلا سكت وصبر، فكم من حق يحكم الله فيه، وإن لم يكن له دين فحينئذ
~~يخرج ms45 عليه، فيقوم له عذر في الدنيا281. PageV01P168
### | حرب صفين ودعوى الفريقين وما اخترع في ذلك من أكاذيب
# ولئن اتهم علي بقتل عثمان فليس في المدينة أحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا وهو متهم به، أو قل معلوم قطعا أنه قتله؛ لأن ألف رجل
~~جاءوا لقتل عثمان لا يغلبون أربعين ألفا282.
# وهبك أن عليا وطلحة والزبير تضافروا على قتل عثمان، فباقي الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار، ومن اعتد فيهم وضوى إليهم ماذا صنعوا بالقعود عن
~~نصرته؟.
# فلا يخلو أن يكون لأنهم رأوا أولئك طلبوا حقا، وفعلوا حقا، فهذه شهادة
~~قائمة على عثمان فلا كلام لأهل الشام. وإن كان قعدوا عنه استهزاء بالدين،
~~وأنهم لم يكن لهم [رأس مال] في الحال، ولا مبالاة عندهم بالإسلام ولا فيما
~~يجري فيه من اختلال، فهي ردة ليست معصية؛ لأن التهاون بحدود الدين وإسلام
~~حرمات الشريعة للتضييع كفر، وإن كانوا قعدوا لأنهم لم يروا أن يتعدوا حد
~~عثمان وإشارته فأي ذنب لهم فيه؟ وأي حجة لمروان وعبد الله بن الزبير والحسن
~~والحسين وابن عمر وأعيان العشرة معه في داره يدخلون إليه ويخرجون عنه في
~~الشكة والسلاح -[والمطالبون] ينظرون؟ PageV01P169
# ولو كان بهم قوة أو أووا إلى ركن شديد لما مكنوا أحدا أن يراه منهم ولا
~~يداخله، وإنما كانوا نظارة، فلو قام في وجوههم الحسن والحسين وعبد الله بن
~~عمر وعبد الله ابن الزبير ما جسروا، ولو قتلوهم ما بقي على الأرض منهم حي.
# ولكن عثمان سلم نفسه، فترك ورأيه، وهي مسألة اجتهاد كما قدمنا.
# وأي كلام كان يكون لعلي [لو كتبت عنده البيعة] 284 وحضر عنده ولي عثمان
~~وقال الخليفة "له: يا أيها" [وما] 285 تمالأ عليه ألف نسمة حتى قتلوه، وهم
~~معلومون، ماذا كان يقول إلا: أثبت، وخذ. وفي يوم كان يثبت، إلا أن يثبتوا
~~هم أن عثمان كان مستحقا للقتل286.
# وتالله لتعلمن يا معشر المسلمين أنه ما كان يثبت على عثمان ظلم أبدا،
~~وكان يكون الوقت أمكن للطلب، وأرفق في الحال، وأيسر وصولا ms46 إلى المطلوب287.
~~PageV01P170
# والذي يكشف الغطاء في ذلك أن معاوية لما صار إليه الأمر لم يمكنه أن قتل
~~من قتلة عثمان أحدا، إلا بحكم، إلا قمن قتل في حرب بتأويل، أو دس عليه فيما
~~[قيل] 288. حتى انتهى الأمر إلى "زمان" الحجاج، وهم يقتلون بالتهمة لا
~~بالحقيقة، فتبين لكم أنهم ما كانوا في ملكهم أن يفعلوا ما أضحوا له يطلبون.
# والذي تثلج به صدوركم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر في الفتن،
~~وأشار وبين. وأنذر [الخوارج] 290 وقال:" تقتلهم أدنى الطائفتين PageV01P171
### | الطائفتان كانتا على حق والبغات على عثمان ليسوا من إحداهما
# إلى الحق"291 فبين أن كل طائفة "منهما" تتعلق بالحق، ولكن طائفة علي أدنى
~~إليه. 292 وقال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9]
~~فلم يخرجهم عن الإيمان بالبغي بالتأويل، ولا سلبهم اسم الأخوة بقوله بعده:
~~{إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10] . PageV01P172
### | حديث ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم في عمار: "تقتله الفئة الباغية" 293.
# وقال في الحسين: "ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين
~~من المسلمين"، فحسن له خلعه نفسه وإصلاحه294. PageV01P173
# وكذلك يروى أنه أذن في الرؤيا لعثمان أن يستسلم ويفطر عنده الليلة.
# فهذه كلها أمور جرت على رسم النزاع، ولم تخرج عن طريق الفقه، ولا تعدت
~~سبيل الاجتهاد الذي يؤجر فيه المصيب عشرة296.
# وما وقع من روايات في كتب التاريخ -عدا ما ذكرناه- فلا تلتفوا إلى حرف
~~منها، فإنها كلها باطلة. PageV01P174
### | الباب الخامس
### | قاصمة التحكيم
### | الصحيح فيما رواه الدارقطني وخليفة بن خياط
# وقد تحكم الناس في التحكيم فقالوا فيه ما لا يرضي الله، وإذا لاحظتموه
~~بعين المروءة -دون الديانة- رأيتم أنها سخافة حمل على سطرها في الكتب في
~~الأكثر عدم الدين، وفي الأقل جهل بين.
# والذي يصح من ذلك ms47 ما روى الأئمة كخليفة بن خياط798، والدارقطني799: أنه
~~لما خرج الطائفة العراقية في مائة ألف والشامية في سبعين أو تسعين ألفا
~~ونزلوا على الفرات بصفين، اقتتلوا في أول يوم وهو الثلاثاء على الماء، فغلب
~~أهل العراق عليه300.
# ثم التقوا يوم الأربعاء لبسع خلون من صفر سنة "سبع وثلاثين" ويوم
~~PageV01P175
### | العراقيون جاءوا بأبي موسى من عزلته لأنه كان ناصحا بالدعوة إلى السلم
# حتى يكون الرجلان يحكمان بين الدعويين بالحق، فكان من جهة علي الخميس
~~ويوم الجمعة وليلة السبت301، ورفعت المصاحف من أهل الشام، ودعوا إلى الصلح،
~~وتفرقوا على أن تجعل كل طائفة أمرها إلى رجل أبو موسى302، ومن جهة معاوية
~~عمرو بن العاص.
# وكان أبو موسى رجلا تقيا ثقفا فقيها عالما حسبما بيناه في كتاب سراج
~~المريدين303، أرسله النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن مع معاذ،
~~وقدمه عمر وأثنى عليه بالفهم304، وزعمت الطائفة التاريخية الركيكة أنه كان
~~أبله، ضعيف الرأي، مخدوعا في القول، وأن ابن العاص كان ذا دهاء وأرب حتى
~~ضربت الأمثال بدهائه تأكيدا لما أرادت من الفساد، وتبع في ذلك بعض الجهال
~~بعضا، وصنفوا فيه حكايات، وغيره من الصحابة كان أحذق منه وأدهى. وإنما بنوا
~~ذلك على أن عمرا لما غدر أبا موسى في قصة التحيكم صار له الذكر في الدهاء
~~[والفكر] . PageV01P176
### | معاوية لم يكن يومئذ خليفة حتى يخلعه عمرو أو يثبته
# وقالوا: إنهما لما اجتمعا بأذرح من دومة الجندل305، وتفاوضا اتفقا على أن
~~يخلعا الرجلين306، فقال عمرو لأبي موسى: "اسبق بالقول". فتقدم فقال: "إني
~~نظرت فخلعت عليا عن الأمر، ولينظر المسلمون لأنفسهم، كما خلعت سيفي هذا من
~~عاتقي" وأخرجه من عنقه فوضعه في الأرض، وقام عمرو فوضع سيفه في الأرض وقال:
~~"إني نظرت فأثبت معاوية في PageV01P177
# الأمر307، 308 كما أثبت سيفي هذا في عاتقي، وتقلده، فأنكره أبو موسى،
~~فقال عمرو: كذلك اتفقنا، وتفرق الجمع على ذلك من الاختلاف. PageV01P178
### | عاصمة
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: هذا كله كذب صراح، ما جرى منه حرف قط،
~~وإنما ms48 هو شيء [اخترعته] المبتعدة، ووضعته التاريخية للملوك، فتوارثته أهل
~~المجانة والجهارة بمعاصي الله والبدع309.
# وإنما الذي روى الأئمة الثقات الأثبات أنهما لما اجتمعا للنظر في الأمر-
~~PageV01P179
### | رواية الدارقطني خبر التحكيم فضحت الأكاذيب المفتراة
# في عصبة كريمة من الناس منهم ابن عمر ونحوه عزل [عمرو] معاوية310 ذكر
~~الدارقطني بسنده إلى حصين بن المنذر311: لما عزل عمرو معاوية جاء "جاء حصين
~~بن المنذر" فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية، فبلغ [ثناه] 312 معاوية،
~~فأرسل "إلي" فقال: إنه بلغني عن هذا "أي عن عمرو" كذا وكذا313، فاذهب فانظر
~~ما هذا الذي بلغني عنه، فأتيته فقلت: أخبرني عن الأمر الذي وليت أنت وأبو
~~موسى كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس في ذلك ما قالوا، والله ما كان
~~الأمر على ما قالوا314، ولكن قلت لأبي موسى: ما ترى في هذا الأمر؟ قال: أرى
~~أنه في النفر الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنهم راض،
~~قلت: فأين تجعلني أنا ومعاوية؟ فقال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن
~~يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما. قال: فكانت هي التي قتل معاوية
~~منها نفسه. فأتيته فأخبرته "أي فأتى حصين معاوية فأخبره" أن الذي بلغني عنه
~~كما بلغه. فأرسل إلى ابن الأعور الذكواني315 فبعثه في خيله، فخرج يركض فرسه
~~ويقول: أين عدو الله، أي هذا الفاسق؟
# قال أبو يوسف316: أظنه قال: "إنما يريد حوباء نفسه" فخرج PageV01P180
# "عمرو" إلى فرس تحت فسطاطه فجال في ظهره عريانا، فخرج يركضه نحو فسطاط
~~معاوية وهو يقول: "إن الضجور قد تحتلب العلبة، يا معاوية إن الضجور قد
~~تحتلب العلبة"، فقال معاوية: " [أحسبه] ، وتزيد الحالب فتدق أنفه، وتكفأ
~~إناءه"319.
# قال الدارقطني، وذكر سندا عدلا320 [وساق الحديث] : ربعي عن أبي موسى أن
~~عمرو بن العاص قال: "والله لئن كان أبو بكر وعمر تركا هذا المال، وهو يحل
~~لهما منه شيء لقد غبنا ونقصنا رأيهما. وايم الله ما كانا مغبونين ولا ناقصي
~~الرأي، ولئن كانا أمرأين يحرم عليهما هذا المال الذي أصبناه بعدهما ms49 لقد
~~هلكنا، وايم الله ما جاء الوهم إلا من قبلنا"321. PageV01P181
### | نصيحة المؤلف للناس بالأدب مع الصحابة
# فهذا كان بدء الحديث ومنتهاه، فأعرضوا عن الغاوين، وازجروا العاوين،
~~وعرجوا عن سبيل الناكثين، غلى سنن الهتدين. وأمسكوا الألسنة عن السابقين
~~إلى الدين، إياكم أن تكونوا يوم القيامة من الهالكين بخصومة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد هلك من كان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم خصمه، دعوا ما مضى، فقد قضى الله فيه ما قضى، وخذوا لأنفسكم الجد
~~فيما يلزمكم اعتقادا وعملا، ولا تسترسلوا بألسنتكم فيما لا يعنيكم مع كل
~~[ماجن] اتخذ الدين هملا، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا. ورحم الله
~~الربيع بن خثيم322 فإنه لما قيل له: قتل الحسين قال: أقتلوه؟ قالوا: نعم.
~~فقال: {اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون} [الزمر: 46] ولم يزد على هذا أبدا، فهذا العقل
~~والدين، والكف عن أحوال المسلمين، والتسليم لرب العالمين. PageV01P182
### | الباب السادس
### | قاصمة
### | احتجاج الشيعة بحديث خم ودعاء وال من والاه
# قال قيل: إنما يكون ذلك في المعاني التي تشكل، وأما هذه الأمور كلها فلا
~~إشكال فيها؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص على استخلاف علي بعده
~~فقال: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي"323، وقال: "
~~اللهم324 وال من والاه، وعاد من عاداه، PageV01P183
### | افتراء الشيعة على أبي بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأهل الشام
# وانصر من نصره، واخذل من خذله325 " فلم يبق بعد هذا خلاف لمعاند.
# فتعدى عليه أبو بكر، واقتعد في غير موضعه.
# ثم خلفه في التعدي عمر.
# ثم رجا أن يوفق عمر للرجوع إلى الحق، فأبهم الحال وجعلها شورى نصرا
~~للخلاف، للذي سمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ثم تحيل ابن عوف حتى ردها عنه إلى عثمان.
# ثم قتل عثمان لتسوره على الخلافة وعلى أحكام الشريعة326، وصار الأمر إلى
~~علي بالحق الإلهي النبوي، فنازعه من عاقده، وخالف ms50 عليه من بايعه، ونقض عهده
~~من شده.
# وانتدب أهل الشام [مع معاوية] إلى الفسوق في الدين، بل الكفر327.
~~PageV01P184
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P185
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P186
### | الصحابة كلهم كفرة عند الشيعة
# وهذه حقيقة مذهبهم328، أن الكل [منهم] 329 كفرة330، 331 لأن من
~~PageV01P187
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P188
### | تكفيرهم كل عاص بكبيرة
# مذهبهم التكفير بالذنوب333. وكذلك تقوم هذه الطائفة التي تسمى
~~PageV01P189
### | طعن الشيعة في الصحابة
# بالإمامية: إن كل عاص بكبيرة كافر333، على رسم القدرية 334، ولا أعصى من
~~الخلفاء المذكورين335 ومن ساعدهم على أمرهم، وأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم أحرص الناس على دنيا336، وأقلهم PageV01P190
# حماية337 على دين، وأهدمهم لقاعدة وشريعة328.
# *** PageV01P191
### | عاصمة
### | يكفيك من شر سماعه
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: يكفيك من شر سماعه، فكيف التململ به.
~~خمسمائة عام عدا إلى يوم مقال هذا- لا ينقص منها يوما ولا يزيد يوما- وهو
~~مهل شعبان سنة ست وثلاثين وخمسمائة، وماذا يرجى بعد التمام إلا النقص؟
# ما رضيت النصارى واليهود في أصحاب موسى وعيسى ما رضيت الروافض في أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على افكر
~~والباطل339. فما يرجى من هؤلاء، وما يستبقى منهم؟ وقد قال الله تعالى: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا} [سورة النور: 55] ، وهذا قول صدق، ووعد حق. وقد انقضر عصرهم ولا
~~خليفة فهيم ولا تمكين، ولا أمن ولا سكون، إلا في ظلمن وتعد وغصب وهرج
~~وتشتيت وإثارة ثائرة.
# وقد أجمعت 341 الأمة على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما نص
~~PageV01P192
# على أحد يكون من بعده343. وقد قال العباس لعلي- فيما روى عنه PageV01P193
# عبد الله ابنه- قال عبد الله بن عباس: خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~من عند رسول الله صلى الله علي وسلم في وجه الذي توفى فيه، فقال الناس يا
~~أبا الحسن، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أصبح بحمد
~~الله بارئا. فأخذ بيده العباس بن ms51 عبد المطلب فقال له: انت والله بعد ثلاث
~~عبد العصا. وإني والله لأرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سوف يتوفى
~~من وجعه هذا. إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت. اذهب بنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلنسأله فيمن يكون هذا الأمر بعده، فإن كان
~~فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمانه فأوصى بنا. فقال علي343: إنا
~~والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمنعناها لا يعطيناها
~~الناس بعده، وإني والله لا أسألها رسول الله PageV01P194
# صلى الله عليه وآله وسلم344.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: رأى العباس عندي أصح، وأقرب إلى
~~الآخرة، والتصريح بالتحقيق. وهذا يبطل قول مدعي الإشارة باستخلاف علي، فكيف
~~أن يدعي فيه نص؟!
# فأما أبو بكر، فقد جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأمرها
~~أن ترجع إ ليه. قالت: فإن لم أجدك- كأنها تعني الموت- قال: " تجدين أبا بكر
~~"345.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمر وقد وقع بينه أبي بين عمر وبين
~~أبي بكر كلام، فتمر وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم346، حتى أشفق من ذلك
~~أبو بكر، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم" هل أنتم تاركوا لي صاحبي
~~مرتين، إني بعثت إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت. ألا إني أبرأ إلى
~~كل خليل من خلته" 347.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " لو كنت متخذا في الإسلام خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا. ولكني أخي، وصاحبي "348. PageV01P195
# وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا. لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر"
~~349.
# وقال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم: " بينما أنا نائم رأيتني على قليب350
~~عليها دلو، فنزعت منها ما شياء الله، ثم اخذها ابن أبي قحافة فهنزع منها
~~ذنوبا أو ذنوبين"351 وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم استحالة غربا352،
~~فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر، حتى ضرب الناس
~~بعطن" 253.
# وقد ثبت أن النبي صلى الله ms52 عليه وآله وسلم صعدا أحدا وأبو بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهما، فرجف بهم: فقال: "اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق
~~وشهيدان" 354.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل
~~رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن في أمتي منهم PageV01P196
# أحد فعمر "355.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة رضي الله عنها في مرضه: "ادعى
~~لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول: أنا
~~أولى. ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" 356.
# وقال ابن عباس: إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إني أرى الليلة في المنام ظلمة تنظف السمن والعسل، فأرى الناس
~~يتكففون بأيديهم، فالمستكثر والمستقلز وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض
~~فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر فعلا
~~به، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع، ثم وصل له فعلا وذكر الحديث. ثم عبرها أبو
~~بكر فقال: واما السب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه،
~~فأخذته فيعليك الله. ثم يأخذ به رجل آخر بعدك فيلعو به، ثم يأخذه رجل آخر
~~فيعلو به. ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به"357.
# وصح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ذات يوم: "من رأى منكم رؤيا"؟
~~فقال رجل: أنا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء، فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت.
~~ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر. ووزن عمر وعثمان فرجح عمر. ثم رفع
~~الميزان. فرأينا الكراهية في وجه رسول الله PageV01P197
# صلى الله عليه وآله وسلم358، 359.
# وهذه الأحاديث جبال في البيان، وحبال في التسبب إلى الحق لمن وفقه الله.
~~ولو لم يكن معكم- أيها السنية- إلا قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله
~~إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار} 360 [التوبة:40] فجعلها
~~361 في نصيف وجعل أبا بكر في نصيف آخر وقام ms53 معه جميع الصحابة.
# وإذا تبصرتم هذه الحقائق فليس يخفى منها حال الخلفاء في خلالهم وولايتهم
~~وترتيبهم خصوصا وعموما. وقد قال الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} [النور:55] . وإذا لم ينفذ هذا الوعد في الخلفاء فلمن ينفذ؟ وإذا
~~لم يكن فيهم ففيمن يكون؟ والدليل على انعقاد الإجماع أنه لم يتقدمهم في
~~الفضيلة أحد إلى يومنا هذا، وما بعدهم مختلف فيه، وأولئك مقطوع بهم، متيقن
~~إمامتهم، ثابت نفوذ وعد الله لهم. فإنهم ذبواعن حوزة المسلمين وقاموا
~~بسياسة الدين.
# قال علماؤنا: ومن بعدهم تبع لهم من الأئمة الذين هم أركان الملة،
~~PageV01P198
# ودعائم الشريعة، الناصحون لعباد الله، الهادون من استرشد إلى الله. فأما
~~من كان من الولاة الظلمة فضرروه مقصور على الدنيا وأحكامها.
# وأما حفاظ الدين فهم الأئمة العلماء الناصحون لدين الله، وهم أربعة
~~أصناف:
# الصنف الأول- حفظوا أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهم بمنزلة
~~الخزان لأقوات المعاش.
# الصنف الثاني- علماء الأصول: ذبوا عن دين الله أهل العناد وأصحاب البدع،
~~فهم شجعان الإسلام، وأبطاله المداعسون عنه في مآزق الضلال362.
# الصنف الثالث- قوم ضبطوا أصول العبادات، وقانون المعاملات، وميزوا
~~المحللات من المرحمات، وأحكموا الجراح والديات، وبينوا معاني الإيمان
~~والمنذوريات، وفصلوا الأحكام في الدعاوى. فهم- في الدين- بمنزلة الوكلاء
~~المتصرفين في الأموال.
# الصنف الرابع- تجردوا للخدمة، ودأبوا على العبادة، واعتزلوا الخلق. هم-
~~في الآخرة- كخواص الملك في الدنيا.
# وقد أوضحنا في كتاب سراج المريدين في القسم الرابع من علوم القرآن أي
~~المنازل أفضل من هؤلاء الأصناف، وترتيب درجاتهم.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: وهذه كلها إشارات أو تصريحات أو دلالات
~~أو تنبيهات. ومجموع ذلك يدل على صحة ما جرى، وتحقيق ما كان من العقلاء.
# ونقول- بعد هذا البيان- على مقام آخر: لو كان هناك نص على أبي بكر362 أو
~~على علي، لم يكن بد من احتجاج علي به، أو يحتج له PageV01P199
# به غيره من ms54 المهاجرين والأنصار. فأما حديث غدير خم فلا حجة فيه، لأنه
~~إنما365 استخلفه في حياته على المدينة كما استخلف موسى هارون في حياته- عند
~~سفره للمناجاة- على بني إسرائيل. وقد اتفق الكل من إخوانهم اليهود قاطبة
~~على أن موسى مات بعد هارون، فأين الخلافة؟
# وأما قوله:" اللهم وال من والاه "266 فكلام صحيح، ودعوة مجابة. وما يعلم
~~أحد عاداه إلا الرافضة، فإنهم أنزلوه في غير منزلته، ونسبوا إليه ما لا
~~يليق بدرجته. والزيادة في الحد نقصان من المحدود. ولو تعدى عليه أبو بكر ما
~~كان المتعدى وحده، بل جميع الصحابة- كم قلنا- لأنهم ساعدوه على الباطل.
# ولا تستغربوا هذا من قولهم، فإنهم يقولون: إن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان مداريا لهم، وممتحنا267 بهم على نفاق وتقية. وأين أنت من قول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين سمع قول عائشة رضي الله عنها: مروا عمر
~~فليصل بالناس:" إنكم لأنتن صواحب يوسف، مروا PageV01P200
# أبا بكر فليصل بالناس " وما قدمنا من تلك الأحاديث369.
# لقد اقتحموا عظيما، ولقد افتروا كبيرا. وما جعلها عمر شورى إلا اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وبأبي بكر، إذ قال: إن استخلف فقد استخلف
~~من هو خير مني، وإن لم أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يستخلف370. فما رد هذه الكلمات أحد. وقال: اجعلها شورى في النفر الذين توفى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنهم راض371. وقد رضى الله عن أكثر
~~منهم، ولكنهم كانوا خيار الرضا، وشهد لهم بالأهلية للخلافة.
# وأما قولهم تحيل ابن عوف حتى ردها لعثمان، فلئن كانت حيلة ولم يكن سواه
~~فلأن الحول ليس إليه372.. وإذا كان عمل العباد حيلة أو كان القضاء بالحول
~~والقوة لله. وقد علم كل أحد أنه لا يليها إلا واحد، فاستبد عبد الرحمن بن
~~عوف ب الأمر- بعد أن أخرج نفسه- على أن يجتهد للمسلمين في الأسد والأشد،
~~فكان كما فعل، وولا ها من استحقها، ولم يكن غيره أولى منه بها، حسبما بينا
~~في مراتب الخلافة من ms55 أنوار الفجر372،وفي غيره من كتب الحديث. PageV01P201
# وقتل عثمان، فلم يبق على الأرض أحق بها من علي فجاءته على قدر، في وقتها
~~ومحلها وبين الله على يديه من الأحكام والعلوم ما شاء الله أن يبين. وقد
~~قال عمر لول علي لهلك عمر،374 375 وظهر ان فقهه وعله في قتال أهل القبلة-
~~من استدعائهم ومناظرتهم، وتر مبادرتهم، والتقدم إليهم قبل نصب الحرب معهم،
~~وندائه: لا تبدأوا بالحرب، ولا يتبع حول، ولا يجهز على جريح، ولا تهاج
~~امرأة، ولم يغنم لهم مالا- وأمره بقبول شهاداتهم، والصلاة خلفهم، حتى قال
~~أهل العلم: لولا ما جرى ما عرفنا حكم قتال أهل البغي.
# وأما خروج طلحة والزبير فقد تقدم بيانه376.
# وأما تكفيرهم للخلق، فهم الكفار. وقد بينا أحوال أهل الذنوب الذين ليس
~~منهم عليها شر فلي غير ما كتاب، وشرحناها في كل باب.
# فإن قيل: فقد قال العباس ي علي ما رواه الأئمة أن العباس وعليا اختصما
~~عند عمر في شأن أوقاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال العباس
~~لعمر: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الظالم الكاذب الغادر الآثم
~~PageV01P202
# الخائن377. فقال الرهط لعمر: يا أمير المؤمنين، اقض بينهما وارح أحدهما
~~من الآخر. فقال عمر: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:"لا نورث، ما تركنا صدقة" يريد
~~بذلك نفسه؟ قالوا: قد قال ذلك. فأقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما الله،
~~هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك؟ قالا: نعم. قال
~~عمر: إن الله خص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الفيء بشيء لم
~~يعطه أحدا غيره، فعمل فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حياته، ثم
~~توفى، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقبضها
~~سنتين في إمارته فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وأنتما تزعمان أن أبا بكر، كاذب غادر خائن278، والله ليعلم أنه ms56 لصادق بار
~~راشد تابع للحق ... وذكر الحديث.
# قلنا: أما قول العباس لعلي فقول الأب للابن، وذلك على الراس محمول، وفي
~~سبيل المغفرة مبذول، وبين الكبار والصغار-فكيف الآباء والأبناء- مغفور
~~موصول. وأما قول عمر أنهما اعتقدا أن أبا بكر ظالم خائن غادر وكذلك اعتقد
~~فيه، فإنما ذلك خبر عن الاختلاف في نازلة وقعت من الأحكام، رأى فيها هذا
~~رأيا ورأى فيها أولئك لأيا، فحكم أبو بكر PageV01P203
# وعمر بما رأيا، ولم ير العباس وعلي ذلك. ولكن لما حكما سلما لحكمهما كما
~~يسلم لحكم القاضي في المختلف فيه. وأما المحكوم عليه فرأى أنه قد وهم، ولكن
~~سكت وسلم.
# فإن قيل: إنما يكون ذلك في أول الحال- والأمر لم يظهر- إذاكان الحكم
~~باجتهاد، وأنماكان هذا الحكم على منع فاطمة والعباس الميارث بقول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم:" لا نورث ما تركناه صدقة" وعلمه أزواج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأصحابه العشرة وشهدوا به، فبطل ما قلتموه.
# قلنا: يحتمل أن يكون ذلك في أول الحال- والأمر لم يظهر بعد- فرأيا أن خبر
~~الواحد في معارض القرآن والأصول والحكم المشهور في الزمن لا يعمل به حتى
~~يتقرر الأمر، فلما تقرر سلما وانقادا، بدليل ما قدمنا من الحديث الصحيح إلى
~~آخره، فلينظر فيه. وهذا ايضا ليس بنص في المسألة، لأن قوله "لا نورث، ما
~~تركنا صدقة" يحتمل أن يكون: لا يصح ميراثنا، ولا أنا أهل له، لأنه ليس لي
~~ملك، ولا تلبست بشيء من الدنيا ينتقل إلى غيري عني. ويحتمل"لا نورث"
# حكم، وقوله" ما تركنا صدقة" حكم آخر معين أبر به أنه قد أنفذ الصدقة فيما
~~كان بيده من سهمه المتصير إليه بتسويع الله له، وكان من ذلك مخوصاص بما لم
~~يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكان له سهمه مع المسلمين فيما غنموه
~~بما أخذوه عنوة. ويحتمل ان يكون صدقة منصوبا على أن يكون حالا من المتروك.
~~وإلى هذا أشار أصحاب أبي حنيفة، وهو ضعيف وقد بيناه في موضعه. بيد أنه
~~يأتيك من هذا أن المسألة مجرى الخلاف، ومحل ms57 الاجتهاد380، وأنها ليست بنص من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتحتمل التصويب والتخطئة من المجتهدين.
~~والله أعلم.
# *** PageV01P204
### | الباب السابع
### | قاصمة
# ثم قتل علي. قالت الرافضة: فعهد غلى الحسن، فسلمها الحسن إلى معاويةن
~~فقيل له مسود وجوه المؤمنين381 وفسقته جماعة من الرافضة، وكفرته طائفة لأجل
~~ذلك.
# *** PageV01P205
### | عاصمة
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: أما قول الرافضة أنه عهد إلى الحسن
~~فباطل. ما عهد إلى أحد382. ولكن البيعة للحسن منعقدة، وهو أحق من معاوية
~~ومن كثير من غيره. وكان خروجه لمثل ما خرج إليه أبوه من عاء الفئة الباغية
~~إلى الإنقياد للحق والدخول في الطعة. فآلت الوساطة إلى أن تخلى عن الأمر
~~صيانة لحقن دماء الأمة383 وتصديقا لوعد PageV01P206
# نبي الملحمة384 حيث قال على المنبر: "ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين" 385. فنفذ الميعاد، وصحت البيعة لمعاوية،
~~وذلك لتحقيق رجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فمعاوية خليفة، وليس
~~بملك.
# فإن قيل: فقد روى عن سفينة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"الخلافة ثلاثون سنة، ثم تعود ملكا" فإذا عددنا من ولاية أبي بكر إلى تسليم
~~الحسن كانت ثلاثين سنة لا تزيد ولا تنقص يوما. قلنا:
# خذ ما تره ودع شيئا سمعت به ... في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
# هذا الحديث387 في ذكر الحسن بالبشارة والثناء عليه، لجريان الصلح
~~PageV01P207
# علي يديه، وتسليم الأمر لمعاوية، عقد منه له388.
# وهذا389 حديث لا يصح390. ولو صح فهو معارض بهذا الصلح PageV01P208
### | بيعة الحسن وصلحه مع معاوية
# المتفق عليه، فوجب الرجوع إليه391.
# فإن قيل: ألم يكن في الصحابة أقعد بالأمر من معاوية؟
# قلنا: كثير392. ولكن معاوية اجتمعت فيه خصال: وهي أن عمر جمع PageV01P209
### | مزايا معاوية وسيرته الممتازة
# له الشامات كلها وأفرده بها293، لما رأى من حسن سيرته394، وقيامه بحماية
~~البيضة وسد الثغور395، وإصلاح الجند والظهور على العدو396 PageV01P210
# وسياسة الخلق397،398. وقد شهد له في صحيح، PageV01P211
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P212
# الحديث بالفقه399، وشهد بخلافته في حديث أم حرام أن ناسا من أمنه
~~PageV01P213
### | سرور ms58 النبي صلى الله عليه وسلم برؤيا حرب معاوية
# يركبون ثبج البحر الأخضر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة،
~~وكان ذلك في ولايته400. PageV01P214
# ويحتمل أن تكون مراتب في الولاية: خلافة ثم ملك401. فتكون ولاية الخلافة
~~للأربعة، وتكون ولاية الملك لابتداء معاوية402. وقد قال الله في
~~PageV01P215
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P216
# داود- وهو خير من معاوية403-: {وآتاه الله الملك والحكمة} [البقرة:251]
~~فجعل النبوة ملكا. فلا تلتفتوا إلى أحاديث ضعف سندها ومعناها404.
# ولو اقتضت الحال النظر في الأمور لكان- والله أعلم- رأى آخر PageV01P217
### | انعقاد البيعة لمعاوية على الوجه الذي وعد به رسول الله
# للجمهور، ولكن انعقدت البيعة لمعاوية بالصفة التي شاءها الله، على الوجه
~~الذي وعد به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مادحا له، راضيا عنه، راجيا
~~هدنة الحال فيه، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "ابني هذا سيد، ولعل
~~الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" 406.
# وقد تكلم العلماء في إمامة المفضول مع وجود من هو أفضل منه، فلست المسألة
~~في الحد الذي تجعله فيه العامة، وقد بيناها في موضعها407. PageV01P218
### | حجر بن عدي والأسباب التي حملت معاوية على قتله
# فإن قيل: فقد قتل حجر بن عدي- وهو من الصحابة مشهور بالخير- صبرا أسيرا
~~بقول زياد، وبعثت إليه عائشة في أمره فوجدته قد فات بقتله. قلنا: قد علمان
~~قتل حجر كلنا، واختلفنا: فقائل يقول قتله ظلما، وقائل يقول قتله حقا408.
# فإن قيل: الأصل قتله ظلما إلا إذا ثبت عليه ما يوجب قتله. قلنا: الأصل أن
~~قتل الإمام بالحق، فمن ادعى أنه بالظلم فعليه الدليل. ولو كان ظلما محضا
~~لما بقى بيت إلا لعن فيه معاوية. وهذه مدينة السلام دار خلافة بني العباس-
~~وبينهم وبين بني أمية ما لا يخفى على الناس- مكتب على أبواب مساجدها: خير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P219
# أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم معاوية خال المؤمنين رضي الله
~~عنهم.409.
# ولكن حجرا- فيما يقال رأى من زياد أمورا منكرة410ن فحصبه، وخلعه، واراد
~~أن يقيم الخلق للفتنة، فجعله معاوية ممن ms59 سعى في الأرض فسادا.
# وقد كلمته عائشة في أمره حين حج، فقال لها: دعيني وحجرا حتى نلتقي عند
~~الله. وأنتم معشر المسلمين أولى أن تدعوهما حتى يقفا بين يدي الله مع
~~صاحبهما العدل الأمين المصطفى المكين، وانتم411 ودخولكم حيث لا تشعرون، فما
~~لكم تسمعون412؟
# فإن قيل: قد دس على الحسن من سمه. PageV01P220
### | أهلية يزيد للولاية
# قلنا: هذا محال من وجهين: أحدهما أنه ما كان ليتقي من الحسن بأسا وقد سلم
~~الأمر. الثاني أنه أمر مغيب لا يعلمه إلا الله فكيف تحمولنه- بغير بينة-
~~على أحد من خلقه في زمان متباعد لم تثق فيه بنقل ناقل، بي أيدي قوم ذوي
~~أهواء، وفي حال فتنة وعصبية، ينسب كل واحد إلى صاحبه ما لا ينبغي، فلا يقبل
~~منها إلا الصافي، ولا يسمع فيها إلا من العدل الصميم413.
# فإن قيل: فقد عهد إلى يزيد وليس بأهل414، 415. وجرى بينه PageV01P221
# وبين عبد الله بن عمر وابن الزبير والحسين ما نصه عن وهب416 بن جرير بن
~~حازم عن أبيه وعن غيره: لما أجمع معاوية أن يبايع لابنه يزيد حج، فقدم مكة
~~في نحو ألف رجل. فلما دنا من المدينة خرج ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن
~~بن أبي بكر. فلما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه. ثم
~~ذكر يزيد فقال: من أحق بهذه الأمر417. ثم ارتحل، PageV01P222
# فقدم مكة فقضى طوافه، ودخل منزله، فبعث إلى ابن عمر، فتشهد وقال: أما بعد
~~يا ابن عمر، فقد كنت تحدثني أنك لا تحب أن تبيت ليلة سوداء ليس عليك أمير.
~~وإني أحذرك أن تشق عصا المسملين، وأن تسعى في فساد ذات بينهم. فلما سكت
~~تكلم ابن عمر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنه قد كانت قبلك
~~خلفاء لهم أبناء ليس ابنك بخير منهم، فلم يروا في أبنائهم ما رأيت في ابنك،
~~ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث علموا الخيار. وإنك تحذر أن أشق عصا المسلمين،
~~ولم أكن لأفعل، وإنما أنا رجل من المسلمين، فإذا اجتمعوا على أمرنا فإنما
~~أنا ms60 واحد منهم. فخرج ابن عمر418.
# وأرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر، فتشهد ثم أخذ في الكلام، PageV01P223
# فقطع عليه كلامه، فقال: إنك والله لوددت أنا وكلناك في أمرا بنك إلى
~~الله. وإنا والله لا نفعل. والله لتردن هذا الأمر شورى في المسلمين أو
~~لتفرنها عليك جذعة415 ثم وثب فقال معاوية: اللهم اكفينيه420 بما شئت. ثم
~~قال: على رسلك أيها الرجل، لا تشرفن لأهل الشام، فإني أخاف أن يسبقوني
~~بنفسك، حتى أخبر العشية أنك قد بايعت، ثم كن بعد ذلك على ما بدا لك من
~~أمرك.
# ثم أرسل إلى ابن الزبير فقال: يا ابن الزبير، إنما أنت ثعلب رواغ كلما
~~خرج من جحر دخل في آخرن وإنك عمدت إلى هذين الرجلين فنفخت في مناخرهما.
~~فقال ابن الزبير: إن كنت قد مللت الإمارة فاعتزلها، وهلم ابنك فلنبايعه.
~~أرأيات إذا باعيت ابنك معك لأيكما نسمع، لأيكما نطيع؟ لا نجتمع البيعة لكما
~~أبدا421. ثم قام.
# فخرج معاوية فصعد المنبر فقال: إنا وجدناه أحاديث الناس ذوات عوار. زعموا
~~أن ابن عمر وان الزبير وابن ابي بكر لم يبايعوا يزيد، قد سمعوا وأطاعوا
~~وبايعوا له.
# فقال أهل الشام: لا والله، لا نرضى حتا يبايعوا على رؤوس الأشهاد، وإلا
~~ضربنا أعناقهم.
# فقال: سبحان الله، ما أسرع الناس إلى قري بالشرب لا أسمع هذه المقالة من
~~أحد بعد اليوم، ثم نزل.
# فقال الناس: بايعوا. ويقولون هم: لم نبايع. ويقول الناس: قد بايعتهم.
# وروى وهب من طريق أخرى قال: خطب معاوية فذكر ابن عمر فقال: والله
~~ليبايعين أو لأقتلنه. فخرج عبد الله بن عمر إلى أبيه PageV01P224
# وسار إلى مكة ثلاثا وأخبره422، فبكى ابن عمر، فبلغ الخبر إلى عبد الله
~~ابن صفوان: فدخل على ابن عمر فقال: أخطب هذا بكذا؟ قال: نعم.
# قال: فما تريد، أتريد قتاله؟ قال: يا ابن صفوان، الصبر خير من ذلك.
# فقال ابن صفوان: والله لئن أراد ذلك لأقاتلنه422. فقدم معاوية مكة فنزل
~~ذا طوى، وخرج إليه عبد الله بن صفوان فقال: أنت تزعم أنك تقتل ms61 ابن عمر إن
~~لم يبايع لابنك؟ قال: أنا أقتل ابن عمر؟ إني والله لا أقتله.
# وروى وهب من طريق ثالث424 قال: إن معاوية لما راح عن بطن مر قاصدا إلىمكة
~~قال لصاحب حرسه: لا تدع أحدا يسير معي إلا من حملته.
# فخرج يسير وحده، حتى إذاكان وسط الأراك لقيه الحسن بن علي، فوقف وقال:
~~مرحبا وأهلا بابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيد شباب
~~المسلمين. دابة لأبي عبد الله يركبها. فأتى ببرذون، فتحول عليه. ثم طلع عبد
~~الرحمن بن أبي بكر425، فقال مرحبا بابن شيخ قريش وسيدهم PageV01P225
# وابن صديق هذه الأمة. دابة لأبي محمد يركبها. فأتى ببرذون فركبه.
# ثم طلع ابن عمر فقالك مرحبا وأهلا بصاحب رسول الله وابن الفاروق وسيد
~~المسلمين، ودعا له بدابة فركبها. ثم طلع ابن الزبير فقال: مرحبا وأهل بابن
~~حواري رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن الصديق وابن عمة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ودعا له بدابة فركبها. ثم أقبل يسير بينهم لا
~~يسايره غيرهم حتى دخل مكة، ثم كانوا أول داخل، وآخر خارج ليس في الرض صباح
~~إلا لهم فيه حباء وكرامة، ولا يعرض لهم بذكر شيء مما هو فيه حتى قضى نسكه
~~وترحلت أثقاله وقرب مسيره إلى الشام وأنخيت رواحله، فأقبل بعض القوم على
~~بعض فقالوا: ايها القوم لا تخدعوا، إنه والله ما صنع هذا لحبكم ولا
~~لكرامتكم ولا صنعه إلا لما يريد، فأعدوا له جوابا. وأقبلوا على الحسين
~~فقالوا: أنت يا أبا عبد الله. قال: وفيكم شيخ قريش وسيدها؟ وهو أحق
~~بالكلام. فقالوا: أنت يا أبا محمد- لعبد الرحمن بن أبي بكر- فقال: لست
~~هناك، وفيكم صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن سيد المسلمين-
~~يعني ابن علي- فقالوا لابن عمر: أنت! فقال: ليست بصاحبكم، ولكن ولوا426
~~الكلام ابن الزبير يكفيكم. قالوا: أنت يابن الزبير. قال: نعم، إن أعطيتموني
~~عهودكم ومواثيقكم أن لا تخالفوني كفيتكم الرجل. فقالوا فلك ذلك. فخرج
~~الإذن، فأذن لهم. فدخلوا.
# فتكلم معاوية فحمد ms62 الله واثنى عليه ثم قال: لقد علمتم سيرتي فيكم، وصلتي
~~لأرحامكم، وصفحي عنكم، وملي لما يكون منكم، ويزيد ابن أمير المؤمنين أخوكم
~~وابن عمكم وأحسن الناس لكم رأيا. وإنما أرادت أن تقدموه باسم الخلافة
~~وتكونوا أنتم الذي تنزعون وتؤمرون وتجبون وتقسمون لا يدخل عليكم في شيء من
~~ذلك.
# فسكت القوم. فقال: ألا تجيبوني؟ فسكت القوم. فقال: ألا تجيبوني. فسكتوا.
~~فأقبل على ابن الزبير قال: هات يا ابن الزبير، فإنك لعمري صاحب خطبة القوم.
~~فقال: نعم يا أمير المؤمنين أخيرك بين ثلاث خصال أيها أخذت فهي لك رغبة.
~~قال: لله أبوك، اعرضهن. قال: إن شئت صنعت PageV01P226
# ما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن شئت صنعتما صنع أبو بكر
~~فهو خير هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن شئت صنعت ما
~~صنع عمر فهو خير هذه الأمة بعد أبي بكر. قال: لله أبوك، ما صنعوا؟ قال: قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يستخلف أحدا، فارتضى المسلمون أبا
~~بكر. فإن شئت أن تدع أمر هذه الأمة حتى يقضي الله فيها قضاءه فيختار
~~المسلمون لأنفسهم. فقال: إليه، ليس فيكم اليوم مثل أبي بكر، وإني لا آمن
~~عليكم الاختلاف. قال: فاصنع كما صنع أبو بكر، عهد إلى رجل من قاصبة قريش
~~ليس من بني أمية فاستخلفه.
# قال: لله أبوك. الثالثة؟ قال: تصنع ما صنع عمر، جعل الأمر شورى في ستة
~~نفر من قريش ليس أحد منهم من وليد أبيه. قال هل عندك غير هذا؟ قال: لا.
~~قال: فأنتم؟ قالوا: ونحن أيضا. قال: أما لا، فإني أحببت أن أتقدم إليكم،
~~إنه قد أعذر من أنذر، وإنه قد كان يقوم القائم منكم إلى فيكذبني على رؤوس
~~الناس فأحتمل له ذلك. وإني قائم بمقالة، فإن صدقت فلي صدقي وإن كذبت فعلي
~~كذبي. وإني أقسم باله لكم لئن رد علي إنسان منكم لا ترجع إليه كلمته حتى
~~يسبق إلى رأسهز ثم دعا بصاحب حرسه فقال: أقم على كل رجل ms63 من هؤلاء رجلين من
~~حرسك، فإن ذهب رجل يرد على كلمته بصدق أو كذب فليضرباه بسيفيهما427.
# ثم خرج وخرجوا معه، حتى رقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن
~~هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم، لا يستبد بأمر دونهم، ولا يقضى أمر إلا
~~عن مشورهم. وإنهمد قد ارتضوا وبايعو ليزيد ابن أمير المؤمنين من بعده،
~~فبايعوا باسم الله. فضربوا على يده، ثم دلس على راحلته وانصرف.
# فلقيهم الناس فقالوا: زعمتم وزعمتم، فلم أرضيتم وحبيتم فعلتم.
# قالوا: إنا لله وما فعلنا. قال: فما منكم أن ترددوا على الرجل إذ كذب؟ ثم
~~بايع أهل المدينة والناس: ثم خرج إلى الشام. PageV01P227
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: لسنا ننكر، ولا تبلغ بنا الجهالة ولا
~~لنافي الحق حمية جاهلية، ولا تنطوي على غل لأحد من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، بل نقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} إلا أن نقول: إن
~~معاوية ترك الأفضل في أن يجعلها شورى، وألا يخص بها أحد من قرابته فكيف
~~ولدا428، وأن يقتدي بما أشار به عبد اله بن الزبير في الترك أو الفعل429
~~فعدل إلى ولاية ابنه وعقد له PageV01P228
# البيعة وبايعه الناس، وتخلف عنها من تخلف،430 فانعقدت البيعة شرعا، لأنها
~~تنعقد بواحد وقيل باثنين.
# فإن قيل: لمن فيه شروط الإمامة. قلنا: ليس السن في شروطها، ولم يثبت أنه
~~يقصر يزيد عنها.
# فإن قيل: كان منها العدالة والعلم، ولم يكن يزيد عدلا ولا عالما. قلنا:
~~وبأي شيء نعلم عدم علمه أو عدم عدالته431؟ ولو كان مسلوبهما لذكر ذلك
~~الثلاثة الفضلاء الذين اشاروا عليه بأن لا يفعل، وإنما رموا إلى الأمر يعيب
~~التحكم، وأرادوا أن تكون شورىز
# فإن قيل: كان هناك من هو أحق منه عدالة وعلما، منهم مائة ورما ألف. قلنا:
~~إمامة المفضول- كما قدمنا- مسألة خلاف بين العلماء على ذكر العلماء في
~~موضعه.
# وقد حسم البخاري الباب، ونهج جادة الصواب، فروى في صحيحه ما ms64 يبطل جميع
~~هذا المتقدم، وهو أن معاوية خطب وابن عمر حاضر في خطبته، فيما رواه البخاري
~~عن عكرمة بن خالد أن ابن عمر قال: دخلت على حفصة ونوساتها تنطف434. قلت: قد
~~كان من الأمر ما ترين، فلم يجعل PageV01P229
### | نقد أخبار ملفقة على وهب بن جرير في تمهيد معاوية لولاية يزيد
# لي من الأمر شيء. فقالت: الحق، فإنهم ينتظرونك، وأخشى أن يكون في احتباسك
~~عنهم فرقة. فلم تدعه حتى ذهب. فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال: من كان
~~يريد أن يتكم في هذا الأمر فيلطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به منه ومن أبيه.
~~قال حبيب بن مسلمة435: فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي، وهممت أن
~~أقو: أحق بهذا الأمر منك من قاتلك واباك على الإسلام، فخشيت أن أقول كلمة
~~تفرق بين الجمع وتسفك الدماء وتحمل عني غير ذلك، فذكرت ما أعد الله في
~~الجنان، فقال حبيب: حظفت وعصمت.
# وروى البخاري436 أن أهل المدينة لما خلعوا يزيد بن معاوية جمع ابن عمر
~~حشمه وولده وقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "ينصب
~~لكل غادر لواء يوم القيامة " وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله
~~وروسهل437، وإني لأعلم غدرا أعظم من أن نبايع رجلا على PageV01P230
### | تحذير ونصيحة من المؤلف للمسلمين من الدخول في دماء الصحابة وأعراضهم بسوء
# بيع الله ورسوله ثم تنصب له القتال. وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا
~~بايع في هذا الأمر إلا كنت الفيصل بيني وبينه.
# فانظروا معشر المسلمين إلى ما روى البخاري في الصحيح، وإلى ما سبق ذكرنا
~~له من رواية بعضهم أن عبد الله بن عمر لم يبايع، وان معاوية كذب وقال قد
~~بايع، وتقدم إلى حرسه يأمره بضرب عنقه إن كذبه. وهو قد قال في رواية
~~البخاري: قد بايعناه على بيع الله ورسوله وما بينهما من التعارض، وخذوا
~~لأنفسكم بالأرجع في طلب السلامة، والخلاص بين الصحابة والتابعين فلا تكونوا
~~ولم تشاهدوهم- وقد عصمكم الله من فتنتهم- ممن دخل بلسانه في دمائهم، فيلغ ms65
~~فيها ولوغ الكلب بقية الدم على الأرض بعد رفع الفريسة بلحمها، ولم يحلق
~~الكلب منها إلا بقية دم سقط على الأرض.
# وروى الثبت العدل عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر
~~قال: قال ابن عمر حين بويع يزيد: إن كان خيرا رضيان، وإن كان شرا صبرنا.
# وثبت عن حميد بن عبد الرحمن قال: دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية فقال: تقولون إن يزيد بن
~~معاوية ليس بخير أمة محمد، ولا أفقهها فيها فقها، ولا أعظمها فيها شرفا.
~~وأنا أقول ذلك. ولكن والله لأن تجتمع أمة محمد أحب إلى من أن تفترق. أرأيتم
~~بابا دخل فيه أمة محمد ووسعهم، أكان بعجز عن رجل واحد لو كان دخل فيه؟
~~قلنا: لا. قال: أرأيتم لو أن أمة محمد قال كل رجل منهم لا أريق دم أخي ولا
~~آخذ ماله، أكان هذا يسعهم؟ قلنا: نعم. قال: فذلك ما أقول لكم. ثم قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا يأتيك من الحياء إلا خير" 438.
~~PageV01P231
# فهذه الأخبار الصحاح كلها تعطيك أن ابن عمر كان مسلما في أمرة يزيد، وأنه
~~بايع عقد له والتزم ما التزم الناس، ودخل فيما دخل فيه المسلمون، وحرم على
~~نفسه ومن إليه بعد ذلك أن يخرج على هذا أو ينقضه.
# وظهر لك أن قول من قال: غن معاوية كذب في قوله بايع ابن عمر ولم يبايع،
~~وان ابن عمر وأصحابه سئلوا فقالوا لم نبايع فقد كذب.
# وقد صدق البخاري في روايته قول معاوية على المنبر أن ابن عمر قد بايع
~~بإقرار ابن عمر ذلك وتسليمه له وتماديه عليه.
# فأي الفريقين أحق بالصديق إن كنتم تعلمو؟ الفريق الذي فيه البخاري، أم
~~الذي فيه غيره؟
# فخذوا لأنسفكم بالأحزم والأصح، أو اسكتوا عن الكل، والله يتولى توفيقكم
~~وحفظكم.
# والصاحب الذي كنى عنه حميد بن عبد الرحمن هو ابن عمر، والله أعلم. وإن
~~كان غيره فقد أجمع رجلان ms66 عظيمان على هذه المقالة وهي تعضد ما أصلنا لكم من
~~أو ولاية المفضول نافذة وغن كان هنالك من هو أفضل منه إذا عقدت له. ولما في
~~حلها- أو طلب الأفضل- من استباحة ما لا يباح، وتشتيت الكلمة، وتفريق أمر
~~الأمة.
# فإن قيل: كان يزيد خمارا. قلنا: لا يحل440 إلا بشاهدين، فمن شهد بذلك
~~عليه441 بل شهد العدول بعدالته فروى يحيى بن بكير عن الليث PageV01P232
### | الليث بن سعد يسمي يزيد أمير المؤمنين
# ابن سعد، قال الليث: توفى أمير المؤمنين* يزيد في تاريخ كذا فسماه
~~PageV01P233
# الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكهم وانقراض دولتهم، ولولا كونه عنده
~~كذلك ما قال إلا توفى يزيد. PageV01P234
# فإن قيل: ولو لم يكن ليزيد إلا قتله للحسين بن علي قلنا: يا أسفا على
~~المصائب مرة، ويا أسفا على مصيبة الحسين ألف مرة. بوله يجري على صدر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ودمه يراق على البوغاء لا يحقن442 يا لله ويا
~~للمسلمين. وإن أمثل ما روى فيه أن يزيد كتب إلى الوليد بن عتبة بنعى له
~~معاوية ويأمره أن يأخذه له البيعة على أهل المدينة- وقد كانت تقدمت فدعاة
~~مروان فأخبره فقال له: أرسل إلى الحسين بن علي وابن الزبير، فإن بايعوا
~~وإلا فاضرب أعناقهم. قال: سبحان الله، تقتل الحسين بن علي وابن الزبير؟
~~قال: هو ما أقول لك. فأرسل إليهما، فأتاه ابن الزبير، فنعى إليه معاوية
~~وسأله البيعةن فقال: ومثلي يبايع هنا؟ أرق المنبر، وأنا أبايعكم443 مع
~~الناس علانية. فوثب مروان وقال: اضرب عنقه، فإنه صاحب فتنة وشر فقال ابن
~~الزبير: إنك لهنالك يا ابن الزرقاء؟ واستبا فقال الوليد: اخرجهما444 عني،
~~وأرسل إلى الحسين ولم يكلمه بكلمة في شيء، وخرجا من عنده. وجعل الوليد
~~عليهما الرصد. فلما دنا الصبح خرجا مسرعين إلى مكة فالتقيا بهماز فقال له
~~ابن الزبير: ما يمنعك من شيعتك وشيعة أبيك؟ فوالله لو أن لي مثل لذهبت
~~إليهم. فهذا ما صح445. PageV01P235
# وذكر المؤرخون أن كتب أهل الكوفة وردت على الحسين446، وأنه PageV01P236
# أرسل مسلم بن عقيل- ابن عمه- إليهم ms67 ليأخذ عليهم البيعة وينظرو هو في
~~أتباعه، فنهاه ابن عباس وأعلمهم أنهم خذبوا أباه وأخاه، واشار عليه ابن
~~الزبير با لخروج فخرج، فلم يبلغ الكوفة إلا مسلم بن عقيل قد قتل وأسلمه من
~~كان استدعاه. ويكفيك بهذا عظة لمن اتعظ. فتمادى واستمر غضبا للدين وقياما
~~بالحق. ولكنه- ري الله عنه- لم يقبل نصيحة أعلم أهل PageV01P237
# زمانه ابن عباس، وعدل عن رأي شيخ الصحابة ابن عمر47،448 PageV01P238
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P239
### | حزن يزيد لاستشهاد الحسين ومعاملته لأهل بيته
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P240
### | طعن آل البيت بالشيعة
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P241
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P242
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P243
# وطلب الابتداء في الانتهاء، والاستقامة من أهل449 الاعوجاج، ونضارة
~~الشيبة في هشيم المشيخة. ليس حوله مثله، ولا له من الأنصار من يرعى حفه،
~~ولا من يبذل نفسه دونه، فأردنا أن نطهر الأرض من خمر يزيد450 فارقنا دم
~~الحسين، فجاءتنا مصيبة لا يجبروها سرور الدهر451.
# وما خرج إليه أحد إلا بتأويل، ولا قاتلوه إلا بما سمعوا من جده المهيمن
~~على الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذر عن الدخول في الفتن. وأقوال في ذلك
~~كثيرة: منها ما روى مسلم عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شريح PageV01P244
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم452: "إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن
~~يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان 453". فما خرج
~~الناس إلا بهذا وأمثاله. ولو أن عظيمها وابن عظيمها وشريفها وابن شريفها
~~الحسين يسعه بيته أو ضيعته أو إبله- ولو جاء الخلق يطلبونه ليقوم بالحق وفي
~~جملتهم ابن عباس وابن عمر لم يلتفت إليهم- وحضره ما أنذر به النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وما قال في أخيه454، ورأى أنها قد خرجت عن أخيه ومعه جيوش
~~الأرض وكبار الخلق يطلبونه فكيف ترجع إليه بأوباش الكوفة، وكبار الصحابة
~~ينهونه وينأون عنه؟ وما أدري في هذا إلا التسليم لقضاء الله، والحزن على
~~ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقية الدهر. ولولا معرفة أشياخ
~~الصحابة وأعيان الأمة بأنه أمر صرفه الله عن اهل البيت، وحال من الفتنة لا
~~ينبغي لأحد أن يدخلها، ما اسلموه أبدا.
# وهذا أحمد بن ms68 حنبل- على تقشفه وعظيم منزلته في الدين وورعه- قد أدخل عن
~~يزيد بن معاوية في كتاب الزهد أنه كان يقول في خطبته إذا مرض أحدكم مرضا
~~فأشفى ثم تماثل، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فيلزمه، ولينظر إلى أسوأ عمل
~~عنده فليدعه وهذا يدل على عظيم منزلته عنده حتى يدخله في جملة الزهاد من
~~الصحابة والتابعين الذين يقتدى بقولهم PageV01P245
# ويرعوي من وعظهم. ونعم، ما أدخله إلا في جملة الصحابة455، قبل أن يخرج
~~إلى ذكر التابعين456. فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر وأنواع الفجور،
~~ألا تستحيون؟! وإذا سلبهم الله المروءة والحياء، ألا ترعوون أنتم وتزدجرون،
~~وتقتدون بالأحبار والرهبان من فضلاء الأمة، وترفضون الملحدة والمجان من
~~المنتمين إلى الملة {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} . والحمد لله رب
~~العالمين.
# وانظروا إلى ابن الزبير بعد ذلك وما دخل فيه من البيعة له بمكة، والأرض
~~كلها عليه. وانظروا إلى ابن عباس وعقله وإقباله على أمر نفسه PageV01P246
# وانظروا إلى ابن عمر وسنه وتسليمه للدنيا ونبذه لها. ولو كان للقيام وجه
~~لكان أولى بذلك ابن عباس، فإنه ولدي أخيه عبيد الله قد ذكر أنهما قتلا
~~ظلما457. ولكن رأى بعقله أن دم عثمان لم يخلص إليه، فكيف بدم ولدي عبيد
~~الله! وأن الأمر راهق458، قد خرجا عنه حفظا للأصل وهو اجتماع أمر الأمة
~~وحقن دمائها وائتلاف كلمتها، ودع الأمر يتولاه أسود مجدع حسبما أمر به صاحب
~~الشرع صلوات الله عليه وسلامه459. وكل منهم عظيم القدر مجتهد وفيما دخل فيه
~~مصيب مأجور، ولله فيهم حكم في الدنيا قد أنفذه، وحكم في الآخرة قد أحكمه
~~وفرغ منه. فاقدروا هذه الأمور مقاديرها، وانظروا بما قابلها ابن عباس وابن
~~عمر فقابلوها، ولا تكونوا من السفهاء الذين يرسلون ألسنتهم وأقلامهم بما لا
~~فائدة لهم فيه، ولا يغني من الله ولا من دنياهم شيئا عنهم.
# وانظروا إلى الأئمة الأخيار وفقهاء الأمصار، هل أقبلوا على هذه الخرافات
~~وتكلموا في مثل هذه الحماقات؟ بل علموا أنها عصبيات جاهلية، وحمية باطلة،
~~لا تفيد إلا قطع الحبل بين ms69 الخلق وتشتيت الشمل واختلاف الأهواء- وقد كان ما
~~كان، وقال الأخباريون ما قالوا- فإما سكوت، وإما اقتداء بأهل العلم، وطرح
~~لسخافات المؤرخيون والأدباء. والله يكمل علينا وعليكم النعماء برحمته.
~~PageV01P247
### | نكتة: النبي صلى الله عليه وسلم أول من عقد الولاية لبني أمية
# وعجبا لاستكثار الناس ولاية بني أمية، وأول من عقد لهم الولاية رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه ولي يوم الفتح عتاب بن أسيد ابن ابي العيص
~~بن أمية مكة- حرم الله وخير بلاده- وهو فتى السن قد أبقل أو لم يبقل.
~~واستكتب معاوية بن أبي سفيان أمينا على وحيه. ثم ولي أبو بكر يزيد بن أبي
~~سفيان- أخاه- الشام. ومازالوا بعد ذلك يتوقلون في سبيل المجد، ويترقون في
~~درج العز، تى أنهتهم الأيام، إلى منازل الكرام.
# وقد روى الناس أحاديث فيهم لا أصل لها، منها حديث رؤية النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بني أمية ينزون على منبره كالقردة، فعز ذلك عليه، فأعطى
~~ليلة القدر خير من ألف شهر يملكها بنو أمية بعده. ولو كان هذا صحيحا ما
~~استفتح الحال بولايتهم، ولا مكن لهم في الأرض بأفضل نقاعها وهي مكة. وهذا
~~أصل يجب أن تشد عليه اليد.
# فإن قيل: أحدث معاوية في الإسلام الحكم بالباطل، والقضاء بما لا يحل من
~~استلحاق زياد. قلنا: قد بينا في غير موضع أن استلحاق زياد إنما كان لأشياء
~~صحيحة، وعمل مستقيم نبينه بعد ذكر أمثل ما ادعى فيه المعون من الانحراف عن
~~الاستقامة، إذ لا سبيل إلى تحصيل باطلهم، لأن خرق الباطل لا يرفع، ولسانه
~~أعظم منه فكيف به لا يقطع؟!
# قالوا: كان زياد ينتسب إلى عبيد الثقفي من سمية جارية الحارث بن كلدة460،
~~واشترى زياد عبيدا أباه بألف درهم فأعتقه461. PageV01P248
### | ما روي من اعتراف أبي سفيان لعلي بن أبي طالب بأبوته لزياد
# قال أبو عثمان النهدي: فكنا نغيطه. واستعمله عمر على بعض صدقات البصرة،
~~وقيل بل كتب لأبي موسى463، فلما لم يقطع الشهادة مع الشهود على المغيرة
~~جلدهم وعزله وقال له: ما عزلتك لخزية، ولكني كرهت ms70 أن أحمل على الناس فضل
~~عقلك. ورووا أن عمر أرسله إلى اليمن في إصلاح فساد فرجع وخطب خطبة لم يسمع
~~مثلها، فقال عمرو بن العاص: أما والله لو كان هذا الغلام قرشيا لساق الناس
~~بعصاه، فقال أبو سفيان والله إني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه، فقال له علي:
~~ومن؟ قال: أنا. قال: مهلا يا أبا سفيان. فقال أبو سفيان أبياتا من الشعر:
# أما والله لولا خوف شخص463 ... يراني يا علي من الأعادي PageV01P249
# لأظهر أمره صخر بن حرب ... ولم تكن المقالة عن زياد
# وقد طالبت مخاتلتي ثقيفا ... وتركي فيهم ثمر الفؤاد
# فذلك الذي حمل معاوية.
# واستعمله علي على فارس، وحمى، وجبي، وفتح، وأصلح.
# وكاتبه معاوية يروم إفساده، فوجه زياد بكتابه إلى علي بشعر، فكتب إليه
~~علي: إني وليتك: ما وليتك وأنت أهل لذلك عندي. ولن يدرك ما تريد بما أنت
~~فيه إلا بالصبر والبقين. وإنما كانت من أبي سفيان فلتة ومن عمر، لا تستحق
~~بها نسبا ولا ميرثا. وإن معاوية يأتي المؤمن من بين يديه ومن خلفه. فلما
~~قرأ زياد الكتاب قال: شهد لي أبو حسن ورب الكعبة. فذلك الذي جرأ زياد
~~ومعاوية بما صنعا. ثم ادعاه معاوية سنة أربع واربعين، وزوج معاوية ابنته من
~~ابنه محمد. وبلغ الخبرة أبا بكرة- أخاه لأمه- فآلى يمينا ألا يكلمه أبدا،
~~وقال هذا زنى أمه، وانتفى من ابيه. والله ما رأيت سمية أبا سفيان قط، وكف،
~~وكيف يفعل بأم حبيبة464: أيراها فيهتك حرمة رسول الله، وإن حجبته فضحته.
# فقال زياد: جزى الله أبا بكرة خيرا، فإنه لم يدع النصيحة في حال. وتكلم
~~فيه الشعراء، ورووا عن سعيد بن المسيب أنه قال: أول قضاء كان في الإسلام
~~بالباطل استلحاق زياد.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: قد بينا في غير موضع هذا الخبر،
~~وتكلمنا عليه بما يغني عن إعادته، ولكن لابد في هذه الحالة من بيان المقصود
~~منه فنقول:
# كل ما ذكرتم لا ننفيه ولا نثبته لأنه لا يحتاج إليه. والذي ندريه حقا
~~ونقطع عليه ms71 علما أن زيادا من الصحابة بالمولد والرؤية465، ولا بالتفقه
~~PageV01P250
# والمعرفة. وأما أبوه فما علمنا له أبا قبل دعوى معاوية على التحقيق466،
~~وإنما هي أقوال غائرة من المؤرخين. وأما شراؤه له فمراعاة للحضانة، فإنه
~~حضنه عند أمه إذ دخل عليه فيه شبهة، بالحضانة إليه إن كان ذلك.
# وأما قولهم إن أبا عثمان النهدي غبطه بذلك، فهو بعيد على أبي عثمان، فإنه
~~ليس في أن يبتاع أحد حاضنه أو أباه فيعتقه من المزية بحيث يغبطه عليه أبو
~~عثمان وأمثاله، لن هذه مرتبة يدركها الغنى والفقير والشريف والوضيع، ولو
~~بذل من المال ما يعظم قدره، فيدري به قر مروءته في إهانة الكثير العظيم، في
~~صلة الولي الحميم. وإنما ساقوا هذه الحكاية ليجعلوا له أبا، ويكون بمنزلة
~~من انتفى من أبيه.
# وأما استعمال عمر له فصحيح، وناهيك بذلك تزكية وشرفا ودينا.
# وأما قولهم أن عمر عزله لأنه لم يشهد بباطل فباطل، بل روى أنه لما شهد
~~أصحاب الثلاثة467 وعمر يقول للمغيرة: ذهب ربعك، ذهب نصفك، ذهب ثلاثة
~~أرباعك، فلما جاء زياد قال له: أني أراك صبيح الوجه، وإني لأرجو أن لا يفضح
~~الله على يديك رجلا من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأما خطبته التي ذكروا أنه عجب منها عمرو، فما كان عنده فضل علم ولا
~~فصاحة يفوق بها عمرا فمن فوقه أو دونه. وقد أدخل له الشيخ المفترى468 خطبا
~~ليست في الحد المذكور.
# وأما قولهم إن أبا سفيان اعترف به، وقال شعرا فيه، فلا يرتاب ذو تحصيل في
~~أن أبا سفيان لو اعترف به في حياة عمر لم يخف شيئا، لأن الحال PageV01P251
# لم يكن تخلو من أحد قسمين: إما أن يرى إلاطته به469 كما روى عنه في غيره
~~فيمصي ذلك، أو يرد ذلك فلا يلزم أبا سفيان شيء باقتراف ما كان في الجاهلية.
~~فذكرهم هذه الحكاية المخترعة الباردة المتهافتة الخارجية عن حد الدين
~~والتحصيل لا معنى لها470.
# وأما تولية على له فتزكية.
# وأما بعث معاوية إليه ليون معه فصحيح في الجملة. ms72 وأما تفاصيل ما كتب
~~معاوية، أوكتب زياد به إلى علي، أو جاوب به على زيادا، فهذا كله مصنوع.
# وأما قول علي إنما كانت من أبي سفيان فلتة زمن عمر لا تستحق بها نسبا فلو
~~صح لكان ذلك شهادة، كما روى عن زياد، ولم يكن ذلك بمبطل لما فعل معاوية،
~~لأنها مسألة اجتهادا بين العلماء: فرأى علي شيئا ورأى معاوية وغيره، غيره.
# وأما نكتة الكلام وهو القول في استلحاق معاوية زيادا وأخذ الناس عليه في
~~ذلك، فأي أخذ عليه فيه إن كان سمع ذلك من أبيه؟ وأي عار على أبي سفيان في
~~أن يليط بنفسه ولد زنا كان في الجاهلية. فمعلوم أن سمية لم تكن لأبي سيا،
~~كما لم تكن وليدة زمعة لعتبة، ولكن كان لعتبة منازع تعين القضاء له، ولم
~~يكن لمعاوية منازع في زياد.
# اللهم إن هاهنا نكتة اختلف العلماء فيها، وهي أن الأخ إذا استحلق أخا
~~بقول هو ابن أبي ولم يكن له منازع بل كان وحده، فقال مالك، يرث ولا يثبت
~~النسب. وقال الشافعي- في آخرين- يثبت النسب ويأخذ المال، هذا إذا كان المقر
~~به غير معروف النسب. واحتج الشافعي بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~هو لك يا عبد بن زعمة، الولد للفراش للعاهر الحجر" 471 فقضى بكونه للفراش
~~وبإثبات النسب. قلنا هذا هل عظيم، PageV01P252
# وذلك أن قوله أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى بكونه للفراش صحيح،
~~وأما قوله بثبوت النسب فباطل، لأن عبد ادعى سببين: أحدهما الأخوة، والثاني
~~ولادة الفراش. فلو قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هو أخوك، الولد
~~للفراش. لكان إثباتا للحكم وذكرا للعلة. بيد أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عدل عن الأخوة ولم يتعرض لها، وأعرض عن النسب ولم يصرح به، وإنما هو
~~في الصحيح في لفظ هو أخوك وفي آخر هو لك، معناه فأنت أعلم به. وقد مهدنا
~~ذلك في مسائل الخلاف472.
# فالحارث بن كلدة لم يدع زيادا ولا كان إليه منسوبا، وإنما كان ابن أمته
~~ولد ms73 في فراشه- أي في داره- فكل من ادعاه لهو له، إلا أن يعارضه من هو أولى
~~به منه، فلم يكن على معاوية في ذلك مغمز، بل فعل فيه الحق على مذهب مالك.
# فإن قيل: فلم أنكر عليه الصحابة؟
# فقلنا: لأنها مسألة اجتهاد، فمن رأى أن النسب لا يلحق بالوارث الواحد
~~أنفكر ذلك وعظمه.
# فإن قيل: ولم لعنوه، وكان يحتجون بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"ملعون من انتسب لغير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه" 473.
# قلنا: إنما لعنه من لعنه لوجهين: أحدهما لأنه أثبت نسبه من هذا الطريق،
~~ومن لم ير لعنه لهذا لعنه لغيره. وكان زياد أهلا أن يلعن-عندهم- لما أحدث
~~بعد استلحاق معاوية474.
# فإن قيل: جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم للزنا حرمة، ورتب عليها
~~PageV01P253
# حكا حين قال" احتجبي منه يا سودة475 "، وهذا يدل على أن الزنا يتعلق به
~~من حرمة الوطء ما يتعلق بالنكاح الصحيح. هكذا قال الكوفيون. ومالك في رواية
~~ابن القاسم يساعدهم على المسأة ولا يساعدهم على دليلها من هذا الوجه، وقد
~~بينها في كتاب النكاح. وقال الشافعي: العدر في أمر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لسودة بالاحتجاب مع ثبوت نسبة من زمعة وصحة أخوته لها بدعوى عبد
~~أن لك تعظيم لحرمة أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم لم يكن كأحد
~~من النساء في شرفهن وفضلهن.
# قلنا: لو كان أخاها بنسب ثابت صحيحت كما قلتم، ويكون قول النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم:"الولد للفراش" تحقيقا للنسب لما منع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سودة منه، كما لم يمنع عائشة من الرجل الذي قالت: هو أخي من
~~الرضاعة، وإنما قال:"انظرن من إخوانكن".
# وأما ما روى عن سعيد بن المسيب، فأخبر عن مذهبه في أن هذا الاستلحاق ليس
~~بصحيح، وكذلك رأى غيره من الصحابة والتابعين. وقد صارت المسأة إلى الخلاف
~~بين الأمومة وفقهاء الأمصار، فخرجت من حد الانتقاد إلى حد الاعتقاد. وقد
~~صرح مالك في كتاب افسلام وهو الموطأ بنسبه فقال في دولة بني ms74 العباس زياد بن
~~أبي سفيان. ولم يقل كما يقول المخاذل زياد بن أبيه هذا على أنه لا يرى
~~النسب يثبت بقول واحد، ولكن في ذلك فقه بديع لم يتفطن له أحد، وهو أنها لما
~~كانت مسألة خلاف، PageV01P254
### | نكتة: للولايات والعزلات معان وحقائق لا يعرفها كثير من الناس
# ونفذ الحكم فيها بأحد الوجهين، لم يكن لنا رجوع فإن حكم القاضي في مسائل
~~الخلاف بأحد القولين يمضيها ويرف الخلاف فيها، والله أعلم.
# وأما روايتهم أن عمر قال كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس فهذه زيادة ليس
~~لها أصل، من ناقص عقل. وأي عقل كان لزياد يزيد به على الناس في ايام
~~عمر476، وغلام كل واحد من الصحابة كانأ عقل من زياد وأعلم منه، ولهذا كل من
~~كمل عقله أكثبر من الآخر فهو أولى أن يختلط مع الناس. ويقولون: إنه كان
~~داهية، وهي كلمة واهية، والهاء والأرب وهو المعرفة بالمعاني، والاستدلال
~~على العواقب بالمبادئ. وكل أحد من الصحابة والتابعين فوق زياد. وتلك
~~الروايات التي يروي المؤرخون- من كذبهم- في حيل الحرب والفتك بالناس، كل
~~أحد اليوم يقدر على مثلها وأكثر منها، والحيلة إنما تكون بديعة وتنثي وتروى
~~إذا وافقت الدين، وأما كل حكاية تخالف الدين فليست في روايتها ولا في
~~رواتها خير ولا عقل. وكل الناس كما قدمنا- وخذ من ولاة بني أمية خاصة- أعقل
~~من زياد وأفصح منه. فلا تلتفتوا إلى ما روى من الأباطيل.
# ***
# نكتة:
# والولايات والعزلات لها معان وحقائق لا يعلمها كثير من الناس. لقد علمتم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مات عن زهاء اثنى عشر ألفا من
~~الصحابة معلومين. منهم ألفان أو نحوهما مشاهير في الجلالة، ولي منهم أبةو
~~بكر سعدا وابا عبيدة ويزيد وخالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل ونفرا غيرهم
~~فوقهم، وولي أنس بن مالك بن عشرين سنة على البحرين اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في عتاب477. ومتى كان استوفى PageV01P255
### | تسمية الذين شهدوا بأبوة أبي سفيان لزياد
# المشيخة حتى يأخذ الشبان. وولي عمر أيضا ms75 كذلك، وبادر بعزل خالد. وذلك كله
~~لفقه عظيم ومعارف بديعة بيانهافي موضعها من كتب الإمامة والسياسة من الصول،
~~فخذوا في فن غير هذا، فليس هذا الباب مما تلوكه أشداق أهل الآداب.
# وأما ما روى عن معاوية أنه استدعى شهودا فشهد السلولي وسواه478 فسل من
~~الحق، ما روى عن السلولي، فإنه لم يكن قط. واسعد بإسقاط ما روى في القصة
~~سعيد أو سعد. وأما كلام أبي بكرة- أخيه لأمه- فيه فغير ضائر له، لأن ذلك
~~رأي أبي بكرة واجتهاد. أما قولهم فيها عن أبي بكرة أنه زنى أمه، فلو كان
~~ذلك صحيحا لم يضر امه ما جرى في الجاهلية في الدين، فإنه الله عفا عن أمر
~~الجاهلية كلها بالإسلام، وأسقط الإثم والعار منه، فلا يذكره إلا جاهل به.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: والناس إذا لم يجدوا عيبا لأحد وغلبهم
~~الحسد عليه وعدواتهم له أحدثنا له عيوبا. فاقبلوا الوصية، ولا تلتفوا إلا
~~على ما صح من الأخبار، واجتنبوا- كما ذكرت لكم- أهل التواريخ، فإنما ذكروا
~~عن السلف أخبارا صحيحة يسيرة ليوسلوا بذلك إلى رواية الباطيلن فيقذفوا-كما
~~قدمنا- في قلوب الناس ما لا يرضاه الله تعالى، وليحتقروا السلف ويهونوا
~~الدين، وهوأعز من ذلك، وهم أكرم منا، فرضى الله عن جميعهم.
# ومن نظر إلى أفعال الصحابة تبين منها بطلان هذه الهتوك التي يختلقها أهل
~~التواريخ فيدسونها في قلوب الضعفاء، وهذا زياد لما أحسن النية PageV01P256
# استخلف سمرة بن جندب من كبار الصحابة فقبل خلافته، وكيف ظن به - على
~~منزلته- أنه يقبل ولاية ظالم لغير رشده، وهو على ما هو عليه من الصحبة،
~~وذلك من غير إكراه ولا تقية؟ إن هذا لهو الدليل المبين. فمع من تحبون أن
~~تكونوا: مع سمرة بن جندب، أو مع المسعودي والمبرد وبن قتيبة ونظرائهم479؟
~~هذا غاية في البيان.
# ***
# PageV01P257
### | الباب الثامن
### | قاصمة
### | كانت الجاهلية مبنية على العصبية وافتراق المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# كانت الجاهلية مبنية على العصبية، متعاملة بينها بالحمية. فلما جاء
~~الإسلام بالحق، وأظهر الله منته على الخق، قال ms76 الله سبحانه: {واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [آل
~~عمران: 103] . وقال لنبيه: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم} [الأنفال: 63] فكانت بركة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم تجمعهم، وتجمع شملهم، وتصلح قلوبهم، وتمحو ضغائنهم.
# واستأثر الله برسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ونفرت النفوس، وتماسكت
~~الظواهر منجرة، مادام الميزان قائما. فلما رفع الميزان- كما تقدم ذكره في
~~الحديث- أخذ الله القلوب عن الألفة، ونشر جناحا من التقاطع، حتى سوى جاحين
~~بقتل عثمان، فطار في الآفاق، واتصل الهرج إلى يوم المساق. وصارت الخلائق
~~عزين481، وفي واد من العصبية يهيمون: PageV01P257
### | ظهور الأحزاب البكرية والعمرية والعلوية والعباسية
# فمنهم بكرية، وعمرية، وعثمانية، وعلوية، وعباسية- كل تزعم أن الحق معها
~~وفي صاحبها، والباقي ظلوم غشوم مقتر من الخير عديم. وليس ذلك بمذهب، ولا
~~فيه مقالة، وإنما هي حماقات وجهالات، أو دسائس للضلالات، حتى تضمحل
~~الشريعة، وتهزأ الملحدةمن الملة، ويلهو بهم الشيطان ويلعب، وقد سار بهم في
~~غير مسير ولا مذهب.
# قالت البكرية، أبو بكر نص عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الصلاة، ورضيته الأمة للدنيا، وكان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك
~~المنزلة العليا، والمحبة الخالصة. وولي فعدل، واختار فأجاد. إلا أنه أوهم
~~في عمر فإنه أمره غليظ، وفظاظته غلبت. وذكروا مايب. وأما عثمان فلم يخف ما
~~عمل وكذلك علي. وأما لعباس فغير مذكور.
# وقالت العمرية: أما أبو بكر ففاضل ضعيف، وعمر إمام عدل قوي بمدح النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم له في حديث الرؤيا والدلو والعبقري كما تقدم، وأما
~~عثمان فخرج عن الطريق: ما اختار واليا ولا في أحدا حقا، ولا كف أقاربه ولا
~~اتبع سنن من كان قبله. وأما علي فجريء على الدماء. لقد سعت في مجالس ابن
~~جريج483 كان يقدم عمر على أبي بكر وسمعت الطرطوشي يقول: لو قال أحد بتقديم
~~عمر لتبعته.
# وقالت العثمانية: عثمان له السوابق المتقدمة، والفضائل والفواضل في الذات
~~والمال، ms77 وقتل مظلوما.
# قالت العلوية: علي ابن عمه وصهره وأبو سبطي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حضانة.
# وقالت العباسية: هو أبو النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأولاهم بالتقديم
~~بعده. وطولوا في ذلك من الكلام ما لا معنى لذكره لدناءته485.
# وروا أحاديث لا يحل لنا أن نذكرها لعظيم الافتراء فيها ودناءة رواتها.
~~PageV01P258
# وأكثر الملحدة على التعلق بأهل البيت486، وتقدمة علي على جميع الخلق، حتى
~~إن الرافضة انقسمت إلى عشرين فرقة أعظمهم باسا من قال إن عليا هو الله.
~~والغرابية يقولون إنه رسول الله لكن جبريل عدل بالرسالة عنه إلى محمد حمية
~~منه معه ... في كفر بارد لا تسخنه إلا حرارة السيف، فأما دفء المناظرة فلا
~~يؤثر فيه.
# *** PageV01P259
### | عاصمة
### | تحذير المسلمين من أهواء المفسرين والمؤرخين الجهلة منهم وكذا أهل الآداب
# إنما ذكرت لكم هذا لتحترزوا من الخلق، وخاصة من المفسرين، والمؤرخين،
~~وأهل الآداب، فإنهم أهل جهالة487 بحرمات الدين، أو على بدعة مصرين، فلا
~~تبالوا بما رووا، ولا تقبلوا رواية إلا عن أئمة الحديث، ولا تسمعوا لمؤرخ
~~كلاما إلا للطبري488، 489 وغير ذلك هو الموت الأحمر، والداء الأكبر، فإنهم
~~ينشئون أحاديث استحقار الصحابة والسلف490، والاستخفاف بهم، واختراع
~~الاسترسال في الأقوال والأفعال PageV01P260
### | ابن قتيبة بريء من كتاب الإمامة والسياسة
# عنهم، وخروج مقاصدهم عن الدين إل الدنيا، وعن الحق إلى الهوى، فإذا
~~قاطعتهم أهل الباطل واقتصرتم على رواية العدول، سلمتم من هذه الحبائل، ولم
~~تطووا كشحا على هذه الغوائل. ومن أشد شيء على الناس اهل عاقل491، أو مبتدع
~~محتال. فأما الجاهل فهو ابن قتيبة، فلم يبق ولم يذر للصحابة رسما في كتاب
~~الإمامة والسياسية إن صح عنه جميع ما فيه492 وكالمبرد في كتابه الأدبي492.
~~وأين عقله من عقل ثعلب الإمام PageV01P261
### | تشييع المسعودي وميل المبرد للخوارج
# المتقدم في أماليه، فإنها ساقها بطريقة أدبية سالمة من الطعن على أفاضل
~~الآمة.
# وأما المبتدع المحتال فالمسعودي، فإنه بها يأتي منه متاخمة الإلحاد فيما
~~روى من ذلك، وأما البدعة فلا شك فيه494. ms78 فإذا صنتم أسماعكم وأبصاركم عن
~~مطالعة الباطل، ولم تسمعوا في خليفة ممن نسب إليه ما لا يليق ويذكر عنه ما
~~لا يجوز نقله، كنتم على منهج السلف سائرين، وعن سبيل الباطل ناكبين.
~~PageV01P262
# فهذا مالك رضي الله عنه قد احتج بقضاء عبد الملك بن مروان في موطأه،
~~وأبرزه في جملة قواعد الشريعة495.
# وقال في روايته: عن زياد بن أبي سفيان، فنسبه إليه وقد علم قصته، ولو كان
~~عنده ما يقول العوام حقا لما رضي أن ينسبه ولا ذكره في كتابه الذي أسسه
~~للإسلام496، وقد جمع ذلك كله في أيام بني العباس والدولة لهم والحكم
~~بأيديهم فما غير عليه ولا أنكروا ذلك عنه لفضل علومهم ومعرفتهم بأن مسالة
~~زياد قد اختلف الناس فيها فمنهم من جوزها ومنهم من منعها، لم يكن لاعتراضهم
~~إليها سبيل.
# وكذلك أعجبهم- حين قرأ الخليفة على مالك الموطأ- ذكر عبد الملك بن مروان
~~فيه وإذكاره بقضائه، لأنه إذا احتج بقضائه فسيتحج بقضائه أيضا مثله، وإذا
~~طعن فيه طعن فيه بمثله497. PageV01P263
# وأخرج البخاري498 عن عبد الله بن دينار قال: شهدت ابن عمر حيث اجتمع
~~الناس على عبد الملك بن مروان كتب: إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الملك أمير
~~المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله، ما استطعت. وإن بني قد أقروا بمثل ذلك.
# وهذا المأمون كان يقول بخلق القرآن، وكذلك الواثق، وأظهروا بدعتهم وصارت
~~مسألة معلومة إذا ابتدع القاضي أو الإمام هل تصح ولايته وتنفيذ أحكامه أم
~~هي مردودة؟ وهي مسألة معروفة. وهذا أشد من برودات ذكرها أصحاب التواريخ من
~~أن فلانا الخليفة شرب الخمر أو غنى أو فسق أو زنى، فإن هذا القول في القرآن
~~بدعة أو كفر- على اختلاف العلماء فيه- قد اشتهروا به، وهذه المعاصي لم
~~يتظاهروا بها إن كانوا فعلوها فكيف يثبت ذلك عليهم بأقوال المغنيين والبراد
~~من المؤرخين الذين قصدوا بذكر ذلك عنهم تسهيل المعاصي على الناس وليقولوا
~~إذا كان خلفاؤنا يفعلون هذا فما يستبعد ذلك منا. وساعدهم الرؤساء على إشاعة
~~هذه الكتب وقراءتها لرغبتهم في مثل افعالهم حتى ms79 صار المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا، وحتى سمحوا للجاحظ 499 أن تقرأ كتبه في المساجد وفيها من الباطل
~~والكذب PageV01P264
# والمناكر ونسبة الأنبياء إلى أنهم ولدوا لغير رشدة كما قال في إسحاق صلى
~~الله عليه وآلهوسلم في كتاب الضلال والتضليل، وكما مكنوا من قراءة كتب
~~الفلاسفة500 في إنكا الصانع وإبطال الشرائع لما لوزرائهم وخواصهم في
~~PageV01P265
# ذلك من الأغراض الفاسدة والمقاصد الباطلة، فإن زل فقيه أو أساء العبارة
~~عالم: PageV01P266
# يكن ما أساء الناس في رأس كبكبا501 PageV01P267
### | تحقيقات علمية هامة من كتاب شرح العقيدة الطحاوية وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
# وبالوقوف على هذه الفصول502 تحسن نياتكم، وتسلم من الغير قلوبكم على من
~~سبق.
# وقد بينت لكم أنكم لا تقبلون على أنفسكم في دينار، بل في درهم، إلا عدلا
~~بريئا من التهم، سليما من الشهوة. فكيف تقبلون في أحوال السلف503 وما جرى
~~بين الأوائل ممن ليس له مرتبة في الدين، فكيف في العدالة! PageV01P268
# رحم الله عمر بن عبد العزيز حيث قال: وقد تكلموا في الذين جرى بين
~~الصحابة: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون} [البقرة:134] .
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات PageV01P269
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P270
### | الباب التاسع
### | ملاحق
# : *
### | الفاطميين ليسوا بخلفاء لأنهم مجوس وأكثرهم زنادقة
# أضفنا إلى مباحث هذا الكتاب الملاحق التالية زيادة في الإيضاح وإتماما
~~للفائدة:
# -1-
# قد أطلق جلال الدين السيوطي في كتابه: تاريخ الخلفاء اسم الدولة الخبيثة
~~على الفاطميين، فقال: ولم أورد أحدا من الخلفاء العبيدين، لأن إمامتهم غير
~~صحيحة لأمور:
# منها: أنهم غير قرشيين. وإنما سمتهم بالفاطميين جهلة العوام، وإلا فجدهم
~~مجوسي، قال القاضي عبد الجبار البصري: اسم جد الخلفاء المصريين سعيد، وكان
~~أبوه حدادا يهوديا نشابة، وقال القاضي أبو بكر الباقلاني، القداح جد عبيد
~~الله الذي يسمى بالمهدي كان مجوسيا، ودخل عبدي الله المغرب، وادعى أنه علوي
~~ولم يعرفه أحد من علماء النسب، وسماهم جهلة الناس الفاطميين، وقال ابن
~~خلكان: أكثر أهل العلم لا يصححون نسب المهدي عبد الله جد خلفاء مصر، حتى إن
~~العزيز بالله ms80 بن المعز في اول ولايته صعد المنبر يقوم الجمعة فوجد هناك
~~ورقة فيها هذه الأبيات:
# إنا سمعنا نسبا منكرا ... يتلى على المنبر في الجمع
# إن كنت فيما تدعي صادقا ... فاذكر أبا بعد الأب السابع
# وإن ترد تحقيق ما قلته ... فانسب لنا نفسك كالطائع
# فإن أنساب بني هاشم ... يقصر عنها طمع الطامع
# وكتب العزيز إلى الاموي صاحب الأدلس كتابا سبه فيه وهجا، فكتب إليه
~~الأموي: أما بعد: فإنك قد عرفتنا فهجوتنا، ولو عرفناك لأجبناك فاشتد ذلك
~~على العزيز، فأفحمه عن الجواب - يعني أنه ادعى لا تعرف قبيلته.
# قال الذهبي: المحققون متفقون على أن عبيد الله المهدي ليس بعلوي، وما
~~أحسن ما قاله حفيده المعز صاحب القاهرة - وقد سأله طباطبا العلوي عن نسبهم
~~- فذجب نصف سفيه من الغمد وقال: هذا نسبي، ونثر على الأمراء والحاضرين
~~وقال: هذا حسبي. PageV01P271
# ومنها: أن أكثرهم زنادقة خارجون عن الإسلام، ومنهم من أظهر سب الأنبياء،
~~ومنهم من أباح الخمر ومنهم من أمر بالسجود له، والخير منهم رافضي1 خبيث
~~لئيم يامر بسب الصحابة رضي الله عنهم؛ ومثل هؤلاء لا تنعقد لهم بيعة، ولا
~~تصح لهم إمامة.
# قال القاضي أبو بكر الباقلاني: كان المهدي عبيد الله باطنيا2 خبيثا حريصا
~~على إزالة ملة الإسلام، أعدم العلماء والفقهاء؛ ليتمكن من إغواء الخلق،
~~وجاء أولاده على أسلوبه: أباحوا الخمر والفروج، وأشاعوا الرفض.
# وقال الذهبي: كان القائم بن مهدي شرا من أبيه، زنديقا، ملعونا، أظهر سب
~~الأنبياء وقال: وكان العبيديون على ملة الإسلام شرا من التتر.
# وقال أبو الحسن القابسي: إن الذين قتلهم عبيد الله وبنوه من العلماء
~~والعباد أربعة الاف رجل ليردوهم عن الترضي عن الصحابة، فاختاروا الموت،
~~فياحبذا لو كان رافضيا فقط، ولكنه زنديق.
# وقال القاضي عياض: سئل أبو محمد القيرواني الكيزاني من علماء المالكية
~~عمن اكرهه بنو عبيد - يعني خلفاء مصر - على الدخول في دعوتهم أو يقتل؟ قال:
~~يختار القتل، ولا يعذر أحد في هذا الأمر، كان أول دخولهم قبل أن يعرف
~~أمرهم، وأما بعد فقد وجب الفرار؛ فلا يذعر ms81 أحد بالخوف من إقامته؛ لأن
~~المقام في موضع يطلب من أهل تعطيل الشرائع لا يجوز، وإنما قام من أقام من
~~الفقهاء على المباينة؛ لئلا تخلو للمسلمين حدودهم فيفتنوهم عن دينهم.
# وقال يوسف الرعيني: أجمع العلماء بالقيروان على أن حال بين عبيد حال
~~المرتدين والزنادقة؛ لما أظهروا من خلاف الشريعة.
# وقال ابن خلكان: وقد كانوا يدعون علم المغيبات، وأخبارهم في ذلك مشهورة،
~~حتى إن العزيز صعد المنبر يوما فرأى ورقة فيها مكتوب:
# بالظلم والجور قد رضينا ... وليس بالكفر والحماقة
# إن كنت أعطيت علم الغيب ... بين لنا كاتب البطاقة
# وكتبت إليه امرأة قصة فيها: بالذي أعز اليهود بميشا، والنصارى بابن
~~نسطورا، وأذل المسلمين بك، إلا نظرت في امري، وكان ميشا اليهودي عاملا
~~بالشام، وابن نسطورا النصراني بمصر.
# ومنها: أن مبايعتهم صدرت والإمام العباسي قائم موجود سابق البيعة فلا
~~تصح؛ إذ لا تصح البيعة لإمامين في وقت واحد، والصحيح المتقدم.. تاريخ
~~الخلفاء ص4-ص6 باختصار.
# وقد بنى العبيدون الجامع الأزهر لينشروا فيه ما يسمى بمذهب الفرض، وكانوا
~~يجبرون المسملون على اعتناقه ولما قضى السلطان صلاح الدين رحمه الله تعالى
~~ورضي عنه على ملكهم أبطل ذلك وقرر بدلا منه المذهب الشافعي.
# -2-
# لما كان غرضنا من نشر كتابه العواصم من القواصم الدفاع عن الصحابة رضوان
~~الله عليهم وتبرئتهم مما نسبه إليه المفسدون المضللون، رأينا أن ننقل موجز
~~البحث التالي للأستاذ محب الدين الخطيب وهو بعنوان: حملة رسالة
# PageV01P272
### | بحث موجز للشيخ محب الدين الخطيب في شأن الصحابة
# الإسلام الأولون، وما كانوا عليه من المحبة والتعاون على الحق والخير،
~~وكيف شوه المغرضون جال سيرتهم وكل ذلك إتماما لبحث هذا الكتاب:
# . قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا
~~كما بدأ، فطوبى للغرباء" رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه وقد سئل صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الغرباء فقال: " الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي
~~".
# ومن غربة الإسلام بعد البطون الثلاثة الأولى، وهي القرون التي شهد لها
~~رسول الله صلى الله عليه ms82 وآله وسلم بالخيرية في قوله: "خير القرون قرني، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" قال عمران بن حصين: فلا أدري أذكر بعد قرنه
~~قرنين أو ثلاثا.
# وتحديد ذلك إلى نهاية الدولة الأموية، وقد يلتحق به زمن الخلفاء الأولين
~~من بني العباس.
# أجل ومن غربة الإسلام، ظهور مؤلفين شوهوا التاريخ تقريبا للشيطان أو
~~الحكام، فزعموا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكونوا
~~إخوانا في الله، ولم يكونوا رحماء بينهم، وإنما كانوا أعداء يلعبن بعضهم
~~بعضا، ويمكر بعضهم ببعض، وينافق بعضهم لبعض، ويتآمر بعضهم على بعض، بغيا
~~وعدوانا.
# لقد كذبوا*، وكان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أسمى من ذلك وأنبل. وكانت بنو
~~هاشم وبنو أمية أوفى من ذلك لإسلامهما ورحمهما وقرابتهما، وأوثق صلة وأعظم
~~تعاونا على الحق والخير.
# حدثني بعض الذين لقيتهم في ثغر البصرة لما كنت معتقلا في سجن الإنكليز
~~سنة 1332ه أن رجلا من العرب يعرفونه، كان ينتقل بين بعض قرى إيران فقتله
~~القرويون لما علموا أن اسمه عمر قلت: وأي بأس يرونه باسم عمر؟ قالوا حبا
~~بأمير المؤمنين علي: قلت وكيف يكونون من شيعة علي، وهم يجهلون أن عليا سمى
~~أبناءه - بعد الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية- بأسماء أصدقائه وإخوانه في
~~الله أبي بكر وعمر وعثمان رضوان الله تعالى عليهم جميعا. وأم كلثوم الكبرى
~~بنت علي بن أبي طالب كانت زوجة لعمر ابن الخطاب، ولدت له زيدا ورقية ...
~~وعبد الله بن جعفر ذي الجناحين ابن أبي طالب سمى أحد بنيه باسم أبي بكر
~~وسمى ابنا آخر له باسم معاوية، ومعاوية هذا- أي ابن عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب سمى أحد PageV01P273
### | كتاب نهج البلاغة ليس كله لعلي بن أبي طالب وأبحاث هامة منه
# بنيه باسم: يزيد. وعمر بن علي بن أبي طالب كان من نسله عيسى بن عبد الله
~~بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب سمى أحد بنيه أبا بكر وآخر باسم عمر
~~وثالثا باسم طلحة. وين العابدين علي بن الحسين سمى أحد ms83 أولاده باسم أمير
~~المؤمنيين عمر تيمنا وتبركا ...
# فهل يعقل أن هؤلاء الأقارب المتلاحمين الذين يتخيرون مثل هذه الأمهات
~~لأنسالهم، ومثل هذه الأسماء لفلذات أكبادهم، كانوا على غير ما أراده الله-
~~تعالى- لهم من الأخوة في الإسلام والمحبة في الله، والتعاون على البر
~~والتقوى*!!.
# لقد تواتر عن أمير المؤنين علي رضي الله عنه أنه كان يقول على منبر
~~الكوفة: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر روى المحدثون والمؤرخون
~~هذا عنه من أكثر من ثمانين وجها. ورواه البخاري وغيره. وكان علي رضي الله
~~عنه يقول: لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حد المفتري.
# ولهذا كان الشيعة المتقدمون متفقين على تفضيل أبي بكر وعمر. نقل عبد
~~الجبار الهمداني من كتاب: تثبيت النبوة أن أبا القاسم نصر بن الصباح البلخي
~~قال في كتاب النقض على ابن الرواندي: سأل شريك بن عبد الله فقال له: أيهما
~~أفضل: أبو بكر أو علي؟ فقال له: أبو بكر. فقال السائل: تقول هذا وأنت
~~شيعي؟! فقال له: نعم: من لم يقل هذا فليس شيعيا!! والله لقد رقى هذه
~~الأعواد على لقال: إلا أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، فكيف
~~نرد قوله، وكيف نكذبه؟ والله ما كان كذابا.
# وإن خطبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في نعتصديقه وإمامه خليفة رسول
~~الله أبا بكر يوم وفاته، من بليغ ما كان يستطهره الناس في الأجيال الماضية.
~~وفي خلافة عمر دخل علي في بيعته أيضا، وكان من أعظمأعوانه على الحق. وكان
~~يذكره بالخير ويثني عليه في كل مناسبة، وقد علمت أنه بعد أخيه وصهره عمر
~~سمى ولدين من أولاده باسميهما، ثم سمى ثالثا باسم عثمان لعظيم مكانته عنده،
~~ولأنه كان إمامه ما عاش. ا. ه. باختصار.
# -3-
# إن كتاب نهج البلاغة هو من الكتب المعتمدة عند الشيعة، وينسبونه إلى علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، والحقيقة أن بعضه له، والكثير من وضع الرضى لا
~~والمرتضى الشيعيين، وفيه من الدس والافتراء الشيء الكثير. وقد ms84 PageV01P274
# رأينا أن ننقل عن هذا الكتاب بعض شهادات على في الثناء علي أبي بكر وعرم
~~وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كما رأينا أن ننقل أيضا عن بعض كتب
~~الشيعة المعتبر لديه شهادات أخرى لبعض آل البيت المتقديمن في الصاحبين، مع
~~بعض التعليقات من كتاب التحفة الاثنى عشرية للشاه عبد العزيز الدهلوي ما
~~يلقم أعداء الصحابة حجرا ويخرسهم إلى الأبد!.
### | 1- 
# جاء في نهج البلاغة: أن عمر بن الخطاب لما استشار عليا رضي الله تعالى
~~عنهما عند انطلاقه لقتال فارس، وقد جمعوا للقتال فرفض علي ذهاب الخليفة عمر
~~نفسه للاشتراك في هذا القتال خوفا على حياته وقال له: إن هذا الأمر لم يكن
~~نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله تعالى الذي أظهره، وجنده الذي
~~أعده وأمده حتى بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع، ونحن علي وعد من الله تعالى حيث
~~قال عز اسمه، {وعد الله الذين آمنوا} وتلا الآية، والله تعالى منجز وعده
~~وناصر جنده، ومكان القيم بالأمر في الإسلام، مكان النظام من الخرز، فإن
~~انقع النظام تفرق الخرز، ورب متفرق لم يجتمع، والعرب اليوم، وإن كانوا
~~قليلا فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالاجتماع، فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب
~~وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من
~~أطرافها وأقطارها.
# إن العجم أن ينظروا إليك غدا يقولوا: هذا أصل العرب، فإذا قطعتموه
~~استحرتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك..أ. ه. باختصار فتدبر- أيها
~~القرائ- منصفا فقد ارتفع الأشكال واتضح الحال، والحمد لله رب العالمين.
### | 2- 
# وجاء في نهج البلاغة أيضا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه: لله بلاد أبي
~~بكر لقد قوم الأود، وداوى العلل، واقام السنة، وخلف البدعة، وذهب تقي
~~الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها واتقى شرها، أدى لله طاعة واتقاه بحقه ...
# جاء في كتاب التحفة الاثنى عشرية: وقد حذف الشريف الرضى صاحب نهج البلاغة
~~حفظا لمذهبه. لفظ أبي بكر وأثبت بدله: فلان وتأبى الأوصاف إلا أبا بكر.
~~ولهذا الإيهام اختلف الشراح، ms85 فقال البعض هو أبو بكر، وبعض هو عمر، ورجح
~~الأكثر الأول، وهو الأظهر ...
### | 3- 
# إن أمير المؤمنين على رضي الله عنه قد مدح الشيخين - أبي بكر وعمر- ودعا
~~لهما حسبما ثبت عند الفريقين. وقد نقل شراح نهج البلاغة كتاب الأمير إلى
~~معاوية. وقد قال فيه بعد ما ذكر أبا بكر وعمر: لعمري إن مكانهما لعظيم، وأن
~~المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله تعالى وجزاهما بأحسن ما
~~عملا.
# قال صاحب التحفة الاثنى عشرية تعليقا على هذا الكلام: فكيف يتصور صدور
~~مثل ذلك عن المعصوم- بنظر الشيعة- لو كانا غاصبين ظالمين؟! معاذ
# PageV01P275
### | تفصيل في تصحيح حديث الحوأب
# الله من ذلك، ونسأله سبحانه العصمة عما يعقتده أولئك.
### | 4- 
# وأورد المرتضى في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين على من كتابه الذي كتبه
~~إلى معاوية وهو: أما بعد فإن بيعتي - يا معاوية- لزمنك، وأنت بالشام، فإنه
~~بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، علا ما بايعوهم عليه. فلم
~~يكن للشاهد أن يختار ولا للنائب أن يرد. وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار،
~~فإن اجتمعوا على رجل وسموه أماما كان ذلك لله رضا!! فإن خرج منهم خارج يطعن
~~أوة بدعة رده ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على أتابعه غير سبيل المؤمنين،
~~وولاه الله ما تولى
### | .... 
### | 5- 
# وجاء في الصحيفة الكاملة للسجاد من الدعاء للصحابة ومدح متابع7تهم، ولا
~~امال للتقية في الخلوات، وبين يدرى رب البريات ونصه: اللهم وأوصل إلى
~~التابعين لهم بإحسان الذين يقولون: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمان} خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا وجهتهم، ومضوا في قفو
~~أثرهم، والائتمام بهداية منارهم، يدينون بدينهم على شاكلهم، ولم يتهم ريب
~~في قصدهم، ولم يختلج شك في صدورهم إلى أخر ما قال.
### | 6- 
# وأورد الكلبني في الكافي وهو من كتب الشيعة كالبخاري عند السنينن في باب
~~السبق إلى الإيمان بروايات أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله أنه قال: قلت
~~له أن للإيمان درجات ومنازل يتفاضل المؤمنون فيها عند الله.
# قال نعم قلت صفه لي رحمك الله حتى أفهمه. قال: أن ms86 الله سبق بين المؤمنين
~~كما يستبق الخيل يوم الرهان، ثم فضلهم على درجاتهم في السبق إليه، فجعل كل
~~امرئ منهم على درجة سبقه، لا ينقصه فيها من حقه، ولا يتقدم مسبوق، ولا
~~مفضول فاضلا، تتفاضل بذلك أوائل الأمة وأواخرها.
# هذه بعض الأدلة على سمو إيمان الصحابة وفضلهم بصورة عامة وفضل أبي بكر
~~وعمر بصورة خاصة نقلناها من مصادر شيعية موثوقة لديهم، غير أن بعض علمائهم-
~~ويا للأسف- يؤولونها بتأويلات تبعث على التقزر والتقيء مما لا يقول به عاقل
~~فضلا عن عالم، ليزيدوا أتباعهم ضلال فوق ضلالهم فتعوذ بالله من الكفر
~~والعناد!.
# -4-
# كنا ذكرنا فيما سبق صفحة 163 صحة حديث الحوأب بإيجاز ونظرا لأهمي الموضوع
~~نزيده إيضاحا فيما يلي نقلا عن كتاب الأحاديث الصحيحة لشيخنا محدث الديار
~~الشامية ناصر الدين الألباني 474/5 بشيء من الاختصار، وهو في كلامه يرد على
~~الأستاذ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى:
# ... ونحن وإن كنا نوافقه على إنكار ثبوت تلك الشهادة يريد ما زعمته
# PageV01P276
# الرافضة من دعوى شهادة الزبير وطلحة أنه ليس هذا ماء الحوأب، وخمسون رجلا
~~إليهم، وكانت أول شهادة زور دارت في الإسلام فإنه مما صان الله تبارك
~~وتعالى وأصحابه صلى الله عليه وآله وسلم منها لاسيما من كان منهم من العشرة
~~المبشرين بالجنة..فإننا لننكر عليه قوله: ولا قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذلك الحديث كيف وهو قد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم بالسند الصحيح
~~في عدة مصادر من كتب السنة المعروفة عند أهل العلم؟!
# ثم قال الشيخ، بعدما ذكر خطأ تضعيف الحديث المذكور:
# بيد أنه هذا مع بعده عن الصواب، والانحراف عن التحقيق العلمي الصحيح فإنه
~~هين بجانب قول صديقنا الأستاذ سعيد الأفغاني في تعليقه على قول الحافظ
~~الذهبي المتقدم في سير النبلاء: وهذا حديث صحيح الإسناد:
# في النفس من صحة هذا الحديث شيء، ولأمر ما أهمله أصحاب الصحاح. وفي معجم
~~البلدان مادة حوأب أن صاحب الخطاب سلمى بنت مالك الفزارية، وكانت سبية وهبت
~~لعائشة، وهي المقصودة بخطاب الرسول الذي زعموه ms87 ... ومن العجيب أن يصرف
~~الناس هذه القصة إلى السيدة عائشة إرضاء لبعض الأهواء العصبية.
# وفي هذا الكلام مؤاخذات:
# الأولى: يظن الأستاذ الصديق أن إهمال إصحاب الصحاح لحديث ما أنما هو لعلة
~~فيه. وهذا خطأ بين عند كل من قرأ شيئا من علم المصطلح، وتراجم أصحاب
~~الصحاح، فإنهم لم يتمدوا جمع كل ما صح عندهم، وفي صحاحهم.
# الثانية: هذا إن كان يعني الصحاح الكتب الستة، لكن هذا الإطلاق غير صحيح
~~لأن السنن الأربعة من الكتب الستة ليست من الصحاح لا استصلاحا ولا واقعا،
~~فإن فيها أحاديث كثيرة ضعيفة، والترمذي ينبه إلى ضعفها في غالب الأحيان.
# وإن كان يعني ما هو أعم من ذلك، فليس بصحيح، فقد عرفت من تخريجنا المتقدم
~~أن ابن حبان أخرجه في صحيحه والحاكم في المستدرك على الصحيحين.
# الثالثة: وثوقه بما جاء في معجم البلدان بدون إسناد، ومؤلفه ليس من أهل
~~العلم بالحديث، وعدم وثوقه بمسند الإمام أحمد، وقد ساق الحديث بالسند
~~الصحيح، ولا بتصحيح الحافظ النقاد الذهبي!!
# الرابع: جزمه أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك بدون حجة ولا برهان سوى
~~الثقة العمياء بمؤلف معجم البلدان.
# الخامسة: ان الخبر الذي ذكره ووثق به لا يصح من قبل إسناده بل واه جدا
~~ولم يقبل به الخطيب نفسه رحمه الله.
# PageV01P277
# السادسة: قوله: إرضاء لبعض الأهواء.
# وكأنه يشير بذلك إلى الشيعة الذين يبغضون السيدة عائشة رضي الله عنها
~~ويفسقونها.. بسبب خروجها يوم الجمل. ولكن من هم الذين أشار إليهم بقوله:
~~بعض الناس هو الإمام أحمد ... والذهبي، أم يحيى بن سعيد القطان شيخ الإمام
~~أحمد وهو من الثقات الأثبات، أم إسماعيل بن أبي خالد وهو مثله كماعرفت، أم
~~شيخه قيس بن أبي حازم وهو مثله في الثقة والضبط ...
# وللحديث شاهد يزداد به قوة، وهو من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لنسائه:
# " ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب الكثير وبر الوجه تخرج فينبحها كلاب
~~الحوأب، يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعدما كادت" ms88 رواه
~~البزار ورجاله ثقات.
# قال الإمام الزيلعي في نصب الراية 69/4-70 وقد أظهرت عائشة الندم كما
~~أخرجه أن عبد البر في كتاب الاستيعاب عن ابن أبي عتق، وهو عبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق: قال قالت عائشة لابن عمر: يا أبا عبد
~~الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيرة؟ قال: رأيت رجلا غلب عليك- يعني الزبير-
~~فقالت: أما والله لو نهيتني ما خرجت. أه.
# ولهذا الأثر طريق أخرى صححها الذهبي في سير النبلاء 78-79.
# مما سبق ندرك صحة حديث الحوأب من عدة طرق ومن قبل كبار علماء الحديث، وقد
~~رأى بعضهم في هذا الحديث تخطئة لعائشة رضي الله عنها فحاول تضعيفه من غير
~~علم! ...
# ونقول بهذه المناسبة أن الله سبحانه نزه علماء السنة عن الكذب سواء كان
~~ذلك من صالح أهل السنة أو ضدهم، وهم بعكس كثير ممن يسمون بعلماء الرافضة
~~وغيرهم الذين لا نكاد نجد كلمة صدق واحدة عندهم!
# ومهما كان من شأن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت فإنها نفسها شعرت
~~بخطئها كما تقدم معنا، ولها أجر المجتهد كما جاء في الحديث.
# PageV01P278
### | الباب العاشر
### | الفهرس
# الموضوع الصفحة
# مفتاح رموز التحقيق 5
# التقدمة: بلقم الدكتور محمد جميل غازي 6
# كلمة تعريف بالمكتب السلفي لتحقيق التراث ودوره في إخراج العواصم من
~~القواصم 11
# ترجمة القاضي أبي بكر بن العربي رحمه الله. 13
# وصف المخطوطات التي اعتمدنا عليها في التحقيق. 30
# صور المخطوطات التي اعتمدنا عليها في التحقيق 34
# تقديم للشيخ محمود مهدي الاستانبولي 42
# تصدير للعلامة محب الدين الخطيب رحمه الله 45
# العواصم من القواصم
# جزء في: تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# مقدمة المؤلف 53
# قاصمة الظهر
# وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ووقعها في نفوس الصحابة 54
# استخفاء على في بيت فاطمة 54
# سكوت عثمان وإهجار عمر 55
# حوار العباس وعلى في مرضه صلى الله عليه وآلهوسلم 58
# اضطراب أمر الأنصار 58
# موقف جيش أسامة 59
# PageV01P279
# الموضوع الصفحة
# عاصمة
# تدارك ms89 الله الإسلام والأنام بأبي بكر 60
# رباطة جأش ابي بكر، ووداعه النبي، وخطبته في المسجد 60
# موقفه في سقيفة بني ساعدة 61
# خلافة الصديق واستخلاف عمر
# موقف الصديق من مانعي الزكاة 64
# تنظيمه للجيش، واختياره القواد والعمال 64
# حديث لا نورث ما تركنا صدقة 65
# حديث لا يدفن نبي إلا حيث يموت 67
# جعل عمر الأمر شورى في اختيار الخليفة بعده 68
# خلافة عثمان ودعاة الفتنة
# سجايا عثمان ومكانته العالية في الإسلام 69
# حديث أن عمر شهيد، وعثمان شهيد، وله الجنة على بلوى تصيبه 71
# وصف إجمالي لدعاة الفتنة الذين قاموا على عثمان 73
# قاصمة
# المظالم والمناكير التي ادعوها على عثمان 76
# عاصمة
# بيان بطلان هذه الدعاوى سندا ومتنا 77
# موقف عثمان من عبد الله بن مسعود 78
# موقف عثمان من عمار بن ياسر 80
# جمع القرآن حسنة عثمان العظمة وخصلته الكبرى 81
# وقعة اليمامة وساتماتة حملة القرآن من الصحابة في تلك المعركة 82
# ابن طاوس الشيعي يروي عن علي إجماع الصحابة على مصحف عثمان 83
# أكبر داعية شيعي يدعي تحريف القرآن ويؤيده الطبرسي
# PageV01P280
# الموضوع الصفحة
# عبد الله بن مسعود ومصحفه 84
# ما أوخذ به عثمان من حماية الحمى لإبل الصدقة 84
# أبو ذر ومسيره إلى الربذه 85
# ما وقع بين أبي الدرداء ومعاوية 88
# عثمان وأبو الدرداء. رد الحكم. تحقيق ابن تيمية وابن زم وابن الوزير 89
# عثمان وإتماه الصلاة في منى 90
# معاوية ومكانته في خلافة أبي بكر وعثمان 95
# تولية عثمان عبد الله بن عامر بن كريز 97
# تولية عثمان الوليد بن عقبة، وإلمامه بنشأة الوليد وجهاده 98
# الولاية اجتهاد علي ولي أقاربه 99
# كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أول من ولى بني أمية واستعان بهم 100
# عدالة مروان، وأنه من كبار الأمة عند الصحابة وفقهاء المسلمين 101
# سقوط كل ما استدلوا به على الوليد في آية {إن جاءكم فاسق بنبأ} 102
# إقامة عمر الحد على صهره قدامة بن مظعون من رجال بدر 105
# أي ms90 حرج على المرء أن يولى أخاه أو قريبه 109
# ما فعله عثمان والذين قبله في خمس الخمس والإقطاع 111
# عثمان لم يضرب أحدا بالعصا 112
# علو عثمان على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 113
# تخلفه بالمدينة عن بدر لتمريض زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم 114
# لو لم يكن لعثمان من الشرف إلا بيعة الرضوان لكفاه 115
# مؤاخذتهم عثمان بأنه لم يقتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب بالهرمزان 116
# تحقيق علمي عن الكتاب المنسوب لعثمان 119
# قول علي أن الخارجين على عثمان حساد طلاب دنيا 121
# تسيير عثمان مثيري الفتنة إلى معاوية بالشام 125
# قولهم لمعاوية: كم تكثر علينا بالأمرة وبقريش 128
# PageV01P281
# الموضوع الصفحة
# انتقال مثيري الفتنة إلى منطقة عبد الرحمن بن خالد ومعاملته لهم بالحزم
~~130
# تظاهرهم بالتوبة 130
# مسير فرق الثوار إلى المدينة 132
# الثوار يناقشون عثمان 132
# وقائع ومحاورات بين عثمان والبغاة عليه 136
# فتوى ابنعمر لعثمان بألا يخلع نفسه لئلا تتخذ عادة 137
# أشراف عثمان على الناس واستشهداه إياهم بسوابقه 137-138
# موقف عثمان من أمر الدفاع عنه بالاستسلام للأقدار 139
# عثمان في ساعته الأخيرة 141
# الحكم الفهقي في موقف عثمان من الدفاع أو الاستسلام 143
# الذين دافعوا عن عثمان في الساعة الأخيرة خارج الدار 146
# خلافة علي
# قولهم في بيعة طلحة: يد شلاء، وفي طلحة والزبير بايعا مكرهين 148
# موقف علي من قتلة عثمان 150
# قاصمة
# اجتماع أصحاب مكة وخروجهم إلى البصرة 151
# خبر الحوأب: وثبوت صحة الحديث 152
# خروج علي إلى الكوفة، وما وقع في العراق قبل وصوله 153
# عاصمة
# مجيء أصحاب الجمل إلى البصرة لتآليف الكلمة، وللتوصل بذلك إلى إقامة الحد
~~على قتلة عثمان 155
# الاجتماع في البصرة 157
# كتابة الكتاب بين عثمان بن حنيف وأصحاب الجمل بالكف عن القتال 158
# وصول علي إلى البصرة ووقع التفاهم بينه وبين أصحاب الجمل 159
# PageV01P282
# الموضوع الصفحة
# تحقيق علمي لمسألة الحوأب 163
# قاصمة
# موقف علي من قتلة عثمان 168 ms91
# حرب صفين، ودعوى الفريقين، وما اخترع في ذلك من أكاذيب 166
# الطائفتان كانتا على حق، والبغاة على عثمان ليسوا من إحداهما 172
# حديث"ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين" 173
# قاصمة التحكيم
# الصحيح فيها ما رواه الدارقطني وخليفة بن خياط 175
# العراقيون جاءوا بأبي موسى من عزلته لأنه كان ناصحا بالدعوة إلى السلم
~~176
# معاوية لم يكن يومئذ خليفة حتى يخلعه عمرو أو يثبته 177
# عاصمة
# رواية الدارقطني خبر التحكيم فضحت الأكاذيب المفتراة 180
# نصيحة المؤلف للناس بالأدب مع الصحابة 182
# قاصمة
# احتجاج الشيعة بحديث خم ودعاء وال من والاه 183
# افتراء الشيعة علي أبي بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأهل الشام
~~184
# الصحابة كلهم كفرة عند الشيعة 187
# تكفيرهم كل عاص بكبيرة 189
# لماذا عزمنا على نشر الكتاب بهذا التحقيق 189
# طعن الشيعة في الصحابة 190
# عاصمة
# يكفيك من شر سماعه
# PageV01P283
# الموضوع الصفحة
# مقارنة موقفهم من الصحابة بموقف النصارى واليهود من أصحاب موسى وعيسى 192
# بيعة الحسن وصلحه مع معاوية 209
# مزايا معاوية وسيرته الممتازة 210
# سرور انبي صلى الله عليه وسلم برؤياحرب معاوية 214
# تحقيق علمي: هل العنعنة معناها ضعف الحديث 214
# انعقاد البيعة لمعاوية على الوجه الذي وعد به رسول الله 218
# كلام العلماء في إمامة المفضول مع وجود الفاضل 218
# حجر بن عدي والأسباب التي حملت معاوية على قتله 219
# خير الناس بعده صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر ثم عثمان ثم علي خال
~~المؤمنين
# فساد ما تقول الشيعة في وفاة الحسن 221
# أهلية يزيد للولاية 221
# نقد أخبار ملفقة على وهب بن جرير في تمهيد معاوية لولاية يزيد تحذير
# ونصيحة من المؤلف للمسلمين من الدخول في دماء الصحابة وأعراضهم بسوء 231
# الليث بن سعد يسمى يزيد أمير المؤمنين 233
# ضراعات كبار الصحابة والمفكرين للحسين بلزوم رجوعه 238
# حزن يزيد لاستشهدا الحسين ومعاملته لأهل بيته 240
# طعن آل البيت بالشيعة 241
# هل يزيد مسؤول عن مقتل الحسين 242 ms92
# نكتة
# النبي صلى الله عليه وسلم أول من عقد الولاية لبني أمية 248
# استلحاق معاوية لزياد 248
# ما روى من اعتراف أبي سفيان لعلي بن أبي طالب بأبوته لزياد 249
# PageV01P284
# نكتة
# للولايات والعزلات معان وحقائق لا يعرفها كثير من الناس 255
# تسمية الذين شهدوا بأبوة ابي سفيان لزياد 256
# كانت الجاهلية مبنية على العصبية، وافتراق المسلمين بعد وفاة النبي 257
# ظهور الأحزاب البكرية والعمرية والعلوية والعباسية 258
# عاصمة
# تحذير المسلمين من أهواء المفسرين والمؤرخين الجهلة منهم وكذا أهل الآداب
~~260
# ابن قتيبة بريء من كتاب الإمامة والسياسة 261
# تشييع المسعودي، وميل المبرد للخوارج 262
# تحقيقات علمية هامة من كتاب شرح العقيدة الطحاوية
# وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 268-270
# ملاحق
# الفاطميين ليسوا بخلفاء لأنهم مجوس وأكثرهم زنادقة 271
# بحث موجز للشيخ محب الدين الخطيب في شأن الصحابة
# كتاب نهج البلاغة ليس كله لعلي بن أبي طالب، وأبحاث هامة منه 272
# تفصيل في تصحيح حديث الحوأب 276
# الفهرس 281-285
# المراجع 286-288
# PageV01P285
### | الباب الحادي عشر
### | المراجع
### | 1- 
# آراء أبي بكر بن العربي- الكلامية- للدكتور عمار طالبي- طبع الجزائر.
### | 1- 
# الإصابة في تمييز الصحابة- للحافظ ابن حجر العسقلاني 852ه وبهامشها
~~الاستيعاب لابن عبد البر.
### | 2- 
# الأحكام السلطانية- لماوردي 450ه.
### | 3- 
# الأحكام في أصول الأحكام- لابن حزم الظاهري 457ه.
### | 4- 
# الأنس الجليل بتاريخ القدس والخيل- للعليمي 527ه.
### | 5- 
# أنساب الأشراف- للبلاذري 279ه.
### | 6- 
# البيان والتبيين- للجاحظ 255ه.
### | 7- 
# البداية والنهاية- لابن كثير. 774ه.
### | 8- 
# تاريخ الطبري - لأبي جعفر ابن جرير الطبري 310ه.
### | 9- 
# تفسير الطبري- جامع البيان 310ه.
### | 10- 
# التمهيد لأبي بكر الباقلاني 403ه.
### | 11- 
# تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر 571ه.
### | 12- 
# تذكرة الحفاظ- للذهبي - طبعة الهند 1331ه.
### | 13- 
# التمهيد والبيان في مقتل عثمان-لابن بكر الأشعري 741ه- مخطوط.
### | 14- 
# تهذيب التهذيب- لابنحجر العسقلاني452ه.
### | 15- 
# تاج العروس- للمرتضى الحسيني 1205ه.
### | 16- 
# تنقيح المقال- للمامقاني 1351ه.
### | 17- 
# تاريخ القرآن والمصاحف- للزنجاني- طبعة مصر 1354ه.
### | 18- 
# جامع الترمذي السنن- لأبي عيسى الترمذي 279ه.
### | 19- 
# خلاصة تهذيب الكمال- للخزرجي922ه.
# PageV01P286
### | 20- 
# ديوان ذي الرمة 117ه.
### | 21- 
# ديوان الحطيئة 275ه.
### | 22- 
# الديباج المذهب - لابن فرحون 799ه.
### | 23- 
# الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم- لابن الوزير 840ه.
### | 24- 
# سنن أبي داود-275ه.
### | 25- 
# سنن النسائي- 203ه.
### | 26- 
# سنن ابن ماجه 273ه.
### | 27- 
# سلسلة الأحاديث الصحيحة - للألباني.
### | 28- 
# سلسلة الأحاديث الضعيفة- للألباني.
### | 29- 
# السنن الكبرى ms93 - للبيهقي 458ه.
### | 30- 
# شذرات الذهب- لابن العماد 1089ه.
### | 31- 
# شجرة النور الزكية- لمخلوف. طبع السلفية بمصر.
### | 32- 
# صحيح البخاري 256ه.
### | 33- 
# صحيح مسلم 261ه.
### | 34- 
# طبقات ابن سعد 231 ه.
### | 35- 
# طبقات الشافعية للسبكي 771ه.
### | 36- 
# العبر- لابن خلدون 806ه.
### | 37- 
# عثمان بن عفان- صادق عرجون طبعة مصر 1366ه.
### | 38- 
# فتوح البلدان. للبلاذري 279ه.
### | 39- 
# فتح الباري - لابن حجر العسقلاني 852ه.
### | 40- 
# فصل الخطاب للطبرسي. طبعة إيران 1298ه.
### | 41- 
# الفصل في الملل والنحل- لابن حزم. 457ه.
### | 42- 
# كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف 182ه.
### | 43- 
# كتاب الزهد - للإمام أحمد بن حنبل 241ه.
# PageV01P287
### | 44- 
# كتاب العزلة- للخطابي 388ه.
### | 45- 
# الكفاية - للخطيب البغدادي 463-ه.
### | 46- 
# لسان العرب- لابن منظور 711ه.
### | 47- 
# لسان الميزان لابن حجر العسقلاني 852ه.
### | 48- 
# موطأمالك 179ه.
# منهاج السنة- لابن تيمية 728ه.
### | 49- 
# مسند الإمام أحمد 241ه.
### | 50- 
# الميسر والقداح - لابن قتيبة 276ه.
### | 51- 
# المنتقى من أحاديث الأحكام- للمجد ابن تيمية 652ه.
# مشكاة المصابي - بتحقيق الألباني.
### | 52- 
# المنتقى من منهاج الاعتدال- لابن تيمية- والذهبي اختصره 748ه.
### | 53- 
# مجموع فتاوى ابن تيمية. جمع ابن قاسم-27 مجلد.
### | 54- 
# معجم البلدان- لياقوت 626ه.
### | 55- 
# نسب قريش- للزبيري 236ه.
### | 56- 
# النهاية في غريب الحديث- لابن الأثير 606ه.
### | 57- 
# وفيات الأعيان- لابن خلكان 681ه. PageV01P288 ms94