######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0030897
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى: 543هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 543
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0030897
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-30897
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/30897
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# من مطبوعات وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
# العواصم من القواصم
# في تحقيق مواقف الصحابة
# بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# تأليف
# القاضي أبي بكر بن العربي
# (468 - 543ه)
# أشرفت وكالة شئون المطبوعات والنشر بالوزارة على إصداره
# عام 1419ه
# ح وزارة الشئون الإسلامية، 1418ه
# فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
# ابن العربي، محمد عبد الله
# العواصم من القواصم - الرياض
# 296 ص؛ 13. 5 × 19. 5سم
# ردمك 0- 148 - 29 - 9960
### | 1 - 
# التاريخ الإسلامي
### | 2 - 
# الصحابة والتابعون
### | 3 - 
# الخلفاء الراشدون
# العنوان
# ديوي 953، 02
# 0414 / 18
# رقم الإيداع: 0414 / 18
# ردمك: 0-148 - 29 - 9960
# PageV00P000
### | رسالة التقدير
# وقع هذا الكتاب من أولياء الله وأنصار دينه وأحباب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من المهاجرين والأنصار موقع التقدير والرضا، كما وقع من مبغضي
~~الصحابة وشانئيهم موقع السخط والغيظ.
# ومن رسائل التقدير والتشجيع التي تلقيناها رسالة كريمة يراها القارئ في
~~الصفحة التالية، وهي صادرة عن ركن من أركان بيت العلم والهدى في الأرض
~~المباركة، أدام الله النفع به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حضرة صاحب الفضيلة الأخ الكريم الشيخ محب الدين الخطيب سلمه الله، السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فقد وصل إلى أيدينا كتاب [العواصم من القواصم] للإمام أبي بكر بن العربي،
~~بتصحيح وتعليق فضيلتكم. وقد اطلعنا على هذا الكتاب العظيم فوجدناه من خير
~~الكتب وأعظمها نفعا، إذ انبرى مؤلفه رحمه الله يدافع عن حملة الإسلام ومن
~~قامت على كواهلهم دولته، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أوفى على
~~الغاية في تبيين محاسن أولئك الأبرار رضي الله عنهم وأرضاهم، وإنه لسهم
~~صائب أصاب من باطل أعدائهم -أخزاهم الله- مقتلا. فرحم الله المؤلف وأجزل له
~~الثواب، وجزاكم الله أحسن الجزاء على تعليقاتكم القيمة التي دلت على سعة
~~علمكم، وصدق نصحكم للإسلام والمسلمين.
# ونحن يسرنا بهذه المناسبة أن نقدم لكم عظيم شكرنا وتقديرنا لعملكم المجيد
~~هذا بإخراجكم هذا الكتاب صيحة تنصر الحق وتخذل الباطل. والباري يحفظكم.
# أخوكم في الله
# رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالحجاز
# عبد الملك بن ms01 إبراهيم
# PageV00P000
### | تصدير
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنعم على الإنسانية برسالة الإسلام، وصلى الله وسلم على
~~الإنسان الأعلى، والمعلم الأكمل، محمد بن عبد الله صفوته من خلقه. وأعلى
~~مقام الذين قاموا بتحقيق رسالته، ممن تشرفوا بصحبته، وأحسنوا الخلافة على
~~أمته، ومن واصلوا عملهم بعدهم، ملتزمين سنتهم، ومتحرين أهدافهم، إلى يوم
~~الدين.
# وبعد فإن هذا العالم الإسلامي الذي نعتز بالانتساب إليه، ونعيش لإسعاده
~~والسعادة به، قد افتتح أكثره في الدولة الإسلامية الأولى بعد الخلفاء
~~الراشدين، ودخل معظم شعوبه في هداية الإسلام على أيدي الخلفاء الأمويين
~~وولاتهم وقواد جيوشهم، إتماما لما بدأ به صاحبا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخليفتاه الأولان - أبو بكر وعمر - سلام الله عليهما، ورضي عنهما
~~وأرضاهما وأحسن جزاءهما عنا وعن الإسلام نفسه وجميع أهله.
# وإن حادثة انتشار الإسلام، ودخول الأمم فيه، أصبحت في ذمة التاريخ.
~~والأجيال التي أتت بعد ذلك إلى يومنا هذا منهم من يفتخر بذلك، ويمتلئ قلبه
~~سرورا به، ويدعو بالخير لمن كانوا سبب هذا الخير العظيم. ومنهم من ابتأس
~~به، وامتلأ فؤاده حقدا على الذين عملوا فيه، وجعل من دأبه أن يصمهم بكل
~~نقيصة.
# PageV01P001
# وقد نعذر الذين لم يذوقوا حلاوة الإسلام وحالت البيئة بينهم وبين الأنس
~~بعظمته، وشريف أغراضه، وسيرة الذين قاموا به، إذا نظروا إلى تاريخ الإسلام
~~نظرة خاطئة، واتخذوا له في أذهانهم صورة غير صورته التي كانت له في الواقع.
~~ولكني أعترف- ولا فائدة من الإنكار- بأن في المنسوبين إلى الإسلام من يبغض
~~حتى الخليفة الأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويقلب جميع حسناته سيئات.
~~وإن أحد الذين شاهدوا بأعينهم عدل عمر، وزهده في متع الدنيا، وإنصافه لجميع
~~الناس، لم يستطع أن يمنع الحقد الذي في فؤاده على الإسلام من أن يدفعه إلى
~~طعنه بالسكين دون أن يسيء إليه. وفي قوم طاعن عمر بالسكين من يؤلفون
~~المؤلفات إلى يومنا هذا في تشويه حسنات هذا المثل الأعلى للعدل والإنسانية
~~والخير. وفي عصر عثمان من ضاقت صدورهم بطيبة ذلك الخليفة الذي خلق قلبه ms02 من
~~رحمة الله، فاخترعوا له ذنوبا وما زالوا يكررونها على قلوبهم حتى صدقوها،
~~وتفننوا في إذاعتها، ثم استحلوا سفك دمه الحرام، في الشهر الحرام، بجوار
~~قبر أبي زوجتيه محمد عليه الصلاة والسلام. وما برحت الإنسانية تشاهد
~~المعجزات من رجالات الإسلام في نشره وإدخال الأمم فيه وتوسيع النطاق في
~~الآفاق لكلمة " الله أكبر. . . حي على الفلاح " حتى نودي بها على جبال
~~السند، وفي ربوع الهند وعلى سواحل المحيط غربا، وفي أودية أوربا وجبالها،
~~بما لم يملك أن يصفه حتى أعداء الإسلام إلا بأنه معجزة. كل هذا في زمن هذه
~~الدولة
# PageV01P002
# الأموية، التي لو صدر عن المجوس وعبدة الأوثان عشر ما صدر عنها من الخير،
~~وجزء من مائة جزء مما أثر عن رجالها من إنصاف ومروءة وكرم وشجاعة وإيثار
~~وفصاحة ونبل، لرفعوا لأولئك المجوس والوثنيين ألوية الثناء والتقدير، لكنه
~~في الخافقين، والتاريخ الصادق لا يريد من أحد أن يرفع لأحد لواء الثناء
~~والتقدير، لكنه يريد من كل من يتحدث عن رجاله أن يذكر لهم حسناته على
~~قدرها، وأن يتقي الله في ذكر سيئاتهم فلا يبالغ فيها، ولا ينخدع بما افتراه
~~المغرضون من أكاذيبها.
# ونحن المسلمين لا نعتقد العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكل من ادعى العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كاذب.
~~فالإنسان إنسان يصدر عنه ما يصدر عن الإنسان، فيكون منه الحق والخير، ويكون
~~منه الباطل والشر. وقد يكون الحق والخير في إنسان بنطاق واسع فيعد من أهل
~~الحق والخير ولا يمنع هذا من أن تكون له هفوات. وقد يكون الباطل والشر في
~~إنسان آخر بنطاق واسع، فيعد من أهل الباطل والشر، ولا يمنع هذا من أن تبدر
~~منه بوادر صالحات في بعض الأوقات.
# يجب على من يتحدث عن أهل الحق والخير إذا علم لهم هفوات، ألا ينسى ما غلب
~~عليهم من الحق والخير فلا يكفر ذلك كله من أجل تلك الهفوات. ويجب على من
~~يتحدث عن أهل الباطل والشر إذا علم لهم ms03 بوادر صالحات، ألا يوهم الناس أنهم
~~من الصالحين من أجل تلك الشوارد الشاذة من أعمالهم الصالحات.
# PageV01P003
# إن أحداث المائة الأولى من عصور الإسلام كانت من معجزات التاريخ والعمل
~~الذي عمله أهل المائة الأولى من ماضينا السعيد لم تعمل مثله أمة الرومان
~~ولا أمة اليونان قبلها. ولا أمة من أمم الأرض بعدها.
# وأما أبو بكر وعمر وسائر الخلفاء الأربعة الراشدين، وإخوانهم من العشرة
~~المبشرين بالجنة، وطبقتهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، خصوصا
~~الذين لازموه وراقبوه وتمتعوا بجميل صحبته - من أنفق منهم من قبل الفتح
~~وقاتل، والذين أنفقوا من بعد وقاتلوا - فإنهم جميعا كانوا شموسا طلعت في
~~سماء الإنسانية مرة، ولا تطمع الإنسانية بأن تطلع في سمائها شموس من طرازهم
~~مرة أخرى إلا إذا عزم المسلمون على أن يرجعوا إلى فطرة الإسلام، ويتأدبوا
~~بأدبه من جديد، فيخلق الله منهم خلقا آخر يعيش للحق والخير، ويجاهد الباطل
~~والشر، حتى تعرف الإنسانية طريقها الحقيقي إلى السعادة. وهذه الشموس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تتفاوت أقدارها، وتتباين في أنواع
~~فضائلها، إلا أنها كلها كانت من الفضائل في مرتقى درجاتها، وإذ بدأ
~~المشتغلون بتاريخ الإسلام من أفاضل المسلمين في تمييز الأصيل عن الدخيل من
~~سيرة هؤلاء الأفاضل العظماء، فإنهم ستأخذهم الدهشة لما اخترعه إخوان أبي
~~لؤلؤة، وتلاميذ عبد الله بن سبأ، والمجوس الذين عجزوا عن مقاومة الإسلام
~~وجها لوجه في قتال شريف. فادعوا الإسلام كذبا، ودخلوا قلعته مع جنوده خلسة،
~~وقاتلوهم بسلاح (التقية) بعد أن حولوا مدلولها إلى النفاق،
# PageV01P004
# فأدخلوا في الإسلام ما ليس منه، وألصقوا بسيرة رجاله ما لم يكن فيها ولا
~~من سجية أهلها. وبهذا تحولت أعظم رسالات الله وأكملها إلى طريقة من الخمول
~~والعطالة والجمود كان من حقها أن تقتل الإسلام والمسلمين قتلا، لولا قوة
~~الحيوية الخارقة التي في الإسلام، وهي التي ترجى إذا رجعنا إليها، وجردناها
~~من الطوارئ عليها، وخلصنا سيرة رجالها مما شيبت به، وسرنا في طريقهم
~~مخلصين، أن نعود مسلمين من ذلك الطراز الأول ms04 كما كان في الواقع، لا كما
~~أراد مبغضو الصحابة والتابعين لهم بإحسان أن يعرضوه على الناس.
# ونحن بتقديمنا هذه الحقائق من قلم الإمام ابن العربي، أو من النصوص
~~الأصيلة التي علقنا عليها، إنما أردنا عكس ما يريد المتعرضون لهذه البحوث
~~من ترديد خلافات عفا عليها الزمن. والصحابة كانوا أسمى أخلاقا وأصدق إخلاصا
~~لله وترفعا عن خسائس الدنيا من أن يختلفوا للدنيا، لكن كان في عصرهم من
~~الأيدي الخبيثة التي عملت على إيجاد الخلاف وتوسيعه مثل الأيدي الخبيثة
~~التي جاءت فيما بعد فصورت الوقائع بغير صورتها. ولما كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هم قدوتنا في ديننا وهم حملة الكتاب الإلهي والسنة
~~المحمدية إلى الذين حملوا عنهم أماناتها حتى وصلت إلينا، فإن من حق هذه
~~الأمانات على أمثالنا أن ندرأ عن سيرة حفظتها الأولين كل ما ألصق بهم من
~~إفك ظلما وعدوانا، لتكون صورتهم التي تعرض على أنظار الناس هي الصورة
~~النقية الصادقة التي
# PageV01P005
# كانوا عليها، فتحسن القدوة بهم وتطمئن النفوس إلى الخير الذي ساقه الله
~~للبشر على أيديهم. وقد اعتبر في التشريع الإسلامي أن الطعن فيهم طعن في
~~الدين الذي هم رواته، وتشويه سيرتهم تشويه للأمانة التي حملوها، وتشكيك في
~~جميع الأسس التي قام عليها كيان التشريع في هذه الملة الحنيفية السمحة.
~~وأول نتائجه حرمان شباب الجيل، وكل جيل بعده، من القدوة الصالحة التي من
~~الله بها على المسلمين ليتأسوا بها، ويواصلوا حمل أمانات الإسلام على
~~آثارها، ولا يكون ذلك إلا إذا ألموا بحسناتهم، وعرفوا كريم سجاياهم،
~~وأدركوا أن الذين شوهوا تلك الحسنات وصوروا تلك السجايا بغير صورتها، إنما
~~أرادوا أن يسيئوا إلى الإسلام نفسه بالإساءة إلى أهله الأولين. وقد آن لنا
~~أن ننتبه من هذه الغفلة فنعرف لسلفنا أقدارهم، لنسير في حاضرنا على هدى
~~ونور من سيرتهم الصحيحة وسريرتهم النقية الطاهرة.
# وهذا الكتاب الذي ألفه عالم من كبار أئمة المسلمين بيانا لما كان عليه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال، وإدحاضا لما ألصق ms05 بهم
~~وبأعوانهم من التابعين لهم بإحسان، يصلح على صغره لأن يكون صيحة من صيحات
~~الحق توقظ الشباب المسلم إلى هذه الدسيسة التي دسها عليهم أعداء الصحابة
~~ومبغضوهم ليتخذوها نموذجا لأمثالها من الدسائس فيتفرغ الموفقون إلى الخير
~~منهم لدراسة حقيقة التاريخ الإسلامي واكتشاف الصفات النبيلة في رجاله
~~فيعلموا أن الله عز وجل
# PageV01P006
# قد كافأهم عليها بالمعجزات التي تمت على أيديهم وأيدي أعوانهم في إحداث
~~أعظم انقلاب عرفه تاريخ الإنسانية. ولو كان الصحابة والتابعون بالصورة التي
~~صورهم بها أعداؤهم ومبغضوهم لكان من غير المعقول أن تتم على أيديهم تلك
~~الفتوح، وأن تستجيب لدعوتهم الأمم بالدخول في دين الله أفواجا.
# والقاضي أبو بكر بن العربي مؤلف (العواصم من القواصم) إمام من أئمة
~~المسلمين، ويعتبره فقهاء مذهب الإمام مالك أحد أئمتهم المقتدى بأحكامهم،
~~وهو من شيوخ القاضي عياض مؤلف كتاب (الشفا في التعريف بحقوق المصطفى) ، ومن
~~شيوخ ابن رشد العالم الفقيه والد أبي الوليد الفيلسوف، ومن تلاميذه عشرات
~~من هذه الطبقة كما سترى من ترجمته الآتية بعد. وكتابه (العواصم من القواصم)
~~من خيرة كتبه، ألفه سنة 536 وهو في دور النضوج الكامل، بعد أن امتلأت
~~الأمصار بمؤلفاته وبتلاميذه الذين صاروا في عصرهم أئمة يهتدى بهم. وهذا
~~الكتاب في جزأين متوسطي الحجم، ومبحث (الصحابة) الذي نقدمه لقرائنا هو أحد
~~مباحث جزئه الثاني (من ص98 إلى ص193 من طبعة المطبعة الجزائرية الإسلامية
~~في مدينة قسنطينة بالجزائر سنة 1347) وكان قد وقف على تلك الطبعة شيخ علماء
~~الجزائر الأستاذ عبد الحميد بن باديس رحمه الله. ومما يؤسف له أن الأصل
~~الذي اعتمد عليه في تلك الطبعة كان مكتوبا بقلم ناسخ غير متمكن، فوقعت فيه
~~تحريفات لفظية وإملائية حرصنا على
# PageV01P007
# ردها إلى أصلها، بل إن النسخة المخطوطة التي طبعت عليها طبعة الجزائر
~~يظهر أن المجلد وضع بعض ورقاتها في غير مواضعها، فأرجعناها إلى ما دل عليه
~~السياق في القول، والترتيب في المسائل. وفيما عدا ذلك التزمنا الأمانة في
~~عرض الكتاب إلى أقصى غاية. وعلقت على كل بحث منه بما ms06 يزيده وضوحا، مقتبسا
~~ذلك من أوثق المراجع وأمهات الكتب الإسلامية المعتمدة، مبينا في كل نص
~~مأخذه بكل أمانة ووضوح.
# وأرجو الله أن يجزل ثواب الإمام ابن العربي على دفاعه هذا عن أصحاب رسول
~~الله الذين حملوا معه صلى الله عليه وسلم أعظم رسالات الله، وكانوا أصدق
~~أعوانه على تبليغها في حياته، وبعد أن اختاره الله إليه. بل كانوا سبب
~~كياننا الإسلامي، ولهم ثواب انتمائنا إلى هذه الملة الحنيفية السمحة التي
~~لا عيب لها غير تقصيرنا في التخلق بآدابها في أنفسنا، وتعميم سننها في
~~بيوتنا ومجتمعنا وأسواقنا ومحاكمنا ودور حكمنا. وعسى أن يكون في قراء هذا
~~الكتاب من يعاهد الله على أن يكون خيرا منا عملا، وأصح منا علما، وعلى الله
~~قصد السبيل.
# جزيرة الروضة (تجاه الفسطاط) : 3 رمضان 1371
# محب الدين الخطيب
# (1303 - 1389)
# PageV01P008
### | القاضي أبو بكر بن العربي مؤلف العواصم من القواصم 468 - 543
### | نشأته الأولى
# القاضي أبو بكر بن العربي
# مؤلف (العواصم من القواصم) (468 - 543) نشأته الأولى: هو محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن العربي المعافري.
# ولد في إشبيلية - لما كانت كبرى عواصم الأندلس - في يوم الخميس 22 من شهر
~~شعبان سنة 468 في بيت من أعظم بيوتها بعد بيت مليكها المعتمد بن عباد. وكان
~~أبوه عبد الله بن محمد بن العربي من وجوه علماء الدولة وكبار أعيانها، كما
~~كان خاله أبو القاسم الحسن بن أبي حفص الهوزني في مكانة رفيعة من المجتمع
~~الأندلسي. غير أن هذين البيتين كانا على طرفي نقيض في مشربهما السياسي:
~~فوالد ابن العربي من أولياء الدولة، المتمتعين بالمكانة والوجاهة عند ولي
~~أمرها، وخاله من أهل التوثب والطموح، وله مشاركة التآمر على المعتمد لقتله
~~والده أبا حفص الهوزني، فكان خال ابن العربي على اتصال بيوسف بن تاشفين
~~صاحب المغرب يواصل تحريضه على ابن عباد " حتى أزال ملكه، ونثر سلكه، وسبب
~~هلكه " كما يقول الشهاب المقري في (نفح الطيب) (1) . PageV01P009
# في هذه البيئة الكريمة العزيزة بالعلم نشأ ابن العربي، ومنها أطل ms07 على
~~الدنيا في السنوات الأولى من حياته. وعن هذين الرجلين -أبيه وخاله- تلقى
~~ثقافته الأولى وأساليب تربيته، يساعدهما على ذلك أستاذه الخاص أبو عبد الله
~~السرقسطي. وقد أعانت هؤلاء الثلاثة على مهمتهم في تكوين صفات المروءة فيه
~~مواهب ممتازة من الذكاء وسعة المدارك ودماثة الخلق تحلى منها هذا الناشئ
~~الممتاز بكل ما يهيئ له نضوج رجولته المبكرة، حتى قال هو عن نفسه (حذقت
~~القرآن وأنا ابن تسع سنين، ثم ثلاثا لضبط القرآن والعربية والحساب، فبلغت
~~ستة عشر سنة وقد قرأت من الأحرف -أي من القراءات- نحو من عشرة بما يتبعها
~~من إظهار وإدغام ونحوه. وتمرنت في الغريب والشعر واللغة) .
# رحلته عن إشبيلية: ولما بلغ السابعة عشر قضى الله بسقوط دولة آل عباد في
~~سنة 485، فخرج به أبوه من إشبيلية يوم الأحد مستهل ربيع الأول قاصدا شمال
~~إفريقية فكان أول نزولهم في ثغر أنشئ من سنين قريبة على ساحل بلاد الجزائر،
~~وهو ثغر (بجاية) الذي اكتشف مكانه محمد بن البعبع من رجال تميم بن المعز بن
~~باديس، واتفق على إنشائه وتمصيره في سنة 457 مع الناصر بن علناس ابن عم
~~تميم المنافس له، وجعلا هذا المرفأ ملتقى الطرق على البحر الأبيض بين
~~الأندلس والمغرب والجزائر وتونس، فنزل ابن العربي مع والده وأسرته في ثغر
~~بجاية ولبثوا فيه مدة تتلمذ فيها ابن العربي على كبير علماء هذا البلد أبي
~~عبد الله الكلاعي، ثم ركبوا البحر مشرقين إلى ثغر (المهدية) ، وفيها أخذ
~~فتانا عن عالمها أبي الحسن بن علي بن محمد بن ثابت الحداد الخولاني المقرئ،
~~قال ابن العربي (فكنت أحضر عليه كتابه المسمى بالإشارة وشرحها وغيرهما من
~~تآليفه، وكان في ذلك بالمهدية في شهور سنة 485) وفي المهدية أيضا أخذ عن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن علي المازري التميمي (453 - 536) .
# PageV01P010
### | تعرض سفينته للغرق
# تعرض سفينته للغرق: ولما أبحروا من المهدية قاصدين السواحل المصرية تجددت
~~لهم النكبة بهياج البحر عليهم، فوقعوا من ذلك في حادث استحسنت أن يقف
~~القارئ على وصفه من قلم ابن العربي ms08 نفسه عندما ألف تفسيره (قانون التأويل)
~~(1) قال: " وقد سبق في علم الله أن يعظم علينا البحر بزوله (2) ويغرقنا في
~~هوله. فخرجنا من البحر، خروج الميت من القبر. وانتهينا بعد خطب طويل- إلى
~~بيوت بني كعب بن سليم- ونحن من السغب، على عطب. ومن العري، في أقبح زي.
# وقد قذف البحر زقاق زيت مزقت الحجارة منيئتها (3) ودسمت الأدهان وبرها
~~وجلدتها. فاحتزمناها أزرا، واشتملناها لفعا (4) تمجنا الأبصار، وتخذلنا
~~الأنصار. فعطف أميرهم علينا، فأوينا إليه فآوانا، وأطعمنا الله على يديه
~~وسقانا وأكرم مثوانا، وكسانا بأمر (5) حقير ضعيف، وفن من العلم ظريف. وشرحه
~~أنا لما وقفنا على بابه ألفيناه يدير أعواد الشاة (6) فعل السامد اللاه.
~~فدنوت منه في تلك الأطمار، وسمح لي بياذقته (7) إذ كنت من الصغر في حد يسمح
~~فيه للأغمار. ووقفت بإزائهم أنظر إلى تصرفهم من ورائهم، إذ كان علق بنفسي
~~بعض ذلك من بعض القرابة في خلس بطالة، مع غلبة الصبوة والجهالة. فقلت
~~للبياذقة: الأمير أعلم من صاحبه. فلمحوني شزرا، وعظمت في عيونهم بعد أن كنت
~~نزرا. وتقدم إلى الأمير من نقل إليه الكلام. فاستدناني، فدنوت منه. وسألني:
~~هل لي بما هم فيه بصر؟ فقلت: "لي فيه بعض نظر، سيبدو لك PageV01P011
# ويظهر. حرك تلك القطعة" ففعل، وعارضه صاحبه، فأمرته أن يحرك أخرى، وما
~~زالت الحركات بينهم تترى، حتى هزمهم الأمير، وانقطع التدبير. فقالوا: ما
~~أنت بصغير. وكان في أثناء تلك الحركات قد ترنم ابن عم الأمير منشدا:
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر , فهو الدهر يرجو ويتقي
# فقال: لعن الله أبا الطيب، أويشك الرب؟ ! فقلت له في الحال: ليس كما ظن
~~صاحبك أيها الأمير، إنما أراد بالرب هنا الصاحب. يقول: ألذ الهوى ما كان
~~المحب فيه من الوصال، وبلوغ الغرض من الآمال، على ريب. فهو في وقته كله على
~~رجاء لما يؤمله، وتقاة لما يقطع به، كما قال:
# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا ... فأين حلاوات الرسائل والكتب
# وأخذنا نضيف إلى ذلك من الأغراض، في طرفي الإبرام والانتقاض، ms09 ما حرك منهم
~~إلى جهتي داعي الانتهاض. وأقبلوا يتعجبون مني، ويسألونني كم سني؟ ويكشفونني
~~عني. فبقرت لهم حديثي، وذكرت لهم نجيثي (1) . وأعلمت الأمير بأن أبي معي،
~~فاستدعاه، وقمنا الثلاثة إلى مثواه (2) . فخلع علينا خلعه، وأسبل علينا
~~أدمعه. وجاء كل خوان، بأفنان الألوان. فانظر إلى هذا العلم الذي هو إلى
~~الجهل أقرب (3) مع تلك الصبابة اليسيرة من الأدب، كيف أنقذانا من العطب.
~~وهذا الذي يرشدكم- إن غفلتم- إلى الطلب. وسرنا، حتى انتهينا إلى ديار مصر.
~~PageV01P012
# وسترى عند كلامنا على مؤلفات ابن العربي أن منها كتابا كبيرا سماه "ترتيب
~~الرحلة، للترغيب في الملة" ومما يؤسف له أن هذا الكتاب يعتبر الآن مفقودا،
~~ولكن الذي اطلعنا عليه من نماذجه المنقولة عنه في تراجمه وغيرها من كتب
~~العلماء يدل على أنه من الذخائر النفيسة التي تصف الكثير من أحوال المجتمع
~~الإسلامي وعمران أوطانه في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري، وتنوه
~~بدخائل أعلامه من العلماء والحكام بقدر ما اطلع عليه هذا العالم الرحالة
~~الدقيق النظر الذكي الفطرة الحريص على الإلمام بجميع أبواب المعرفة، ولو
~~وقع لنا كتاب رحلته، لانتفعنا منه كثيرا في تدوين ترجمته، ولا سيما في
~~السنوات التسع (485 - 493) التي قضاها في خارج الأندلس، بين حادثة سقوط
~~دولة آل عباد والوقت الذي شاء الله له أن يعود فيه إلى وطنه.
### | مروره بالديار المصرية
# مروره بالديار المصرية: ومما لا شك فيه أن ابن العربي ووالده لم يطيلا
~~اللبث في كرم مضيفهم أمير قبيلة بني كعب بن سليم، فتوجها قاصدين ديار مصر
~~التي كان طريقهم عليها أيضا عند انتهاء الرحلة. وكان الحكم في مصر عند
~~وصولهما إليها آخر سنة 485 للمستنصر أبي تميم معد حفيد الحاكم، وكان علماء
~~أهل السنة قليلي الظهور، حتى إن ابن العربي كان يذهب إلى القرافة الصغرى-
~~قريبا من قبر الإمام محمد بن إدريس الشافعي - ليلقى فيها شيخه مسند مصر
~~القاضي أبا الحسن علي بن الحسن بن الحسين بن محمد الخلعي الموصلي الأصل
~~المصري المولد الشافعي (405 - 492) ولهذا العالم ترجمة في حرف العين من ms10
~~(وفيات الأعيان) وفي (طبقات الشافعية) لابن السبكي (3: 296) وفي (شذرات
~~الذهب) لابن العماد الحنبلي (3: 398) . وممن لقيهم في مصر وأخذ عنهم أبو
~~الحسن بن شرف، ومهدي الوراق، وأبو الحسن بن داود الفارسي.
# PageV01P013
### | وصوله إلى بيت المقدس
# وصوله إلى بيت المقدس: وواصل ابن العربي رحلته مع أبيه إلى بيت المقدس،
~~وكان فيها الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي الفهري (451-520) من
~~كبار علماء المالكية الأندلسيين، وهو كابن العربي خرج من الأندلس إلى
~~المشرق فذهب إلى العراق وجاء منها إلى دمشق وبيت المقدس، فلقيه فيها ابن
~~العربي واستفاد منه كثيرا قبل مجيء الطرطوشي إلى الإسكندرية. ويقول ابن
~~العربي فيما نقله عنه صاحب نفح الطيب (1: 341) : تذاكرت بالمسجد الأقصى مع
~~شيخنا أبي بكر الفهري الطرطوشي حديث أبي ثعلبة (1) المرفوع: «إن من ورائكم
~~أياما للعامل فيها أجر خمسين منكم» . فقالوا: " منهم ". فقال: " بل منكم
~~(أي من الصحابة) لأنكم تجدون على الخير أعوانا، وهم لا يجدون عليه أعوانا
~~".
# وتفاوضنا كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر الصحابة مع أنهم قد
~~أسسوا الإسلام، وعضدوا الدين، وأقاموا المنار، واقتحموا الأمصار، وحموا
~~البيضة، ومهدوا الملة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح: «لو أنفق
~~أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» ، فتراجعنا القول،
~~وتحصل ما أوضحناه في شرح الصحيح (2) وخلاصته: أن الصحابة كانت لهم أعمال
~~كثيرة لا يلحقهم فيها أحد ولا يدانيهم فيها بشر، وأعمال سواها- من فروع
~~الدين-يساويهم فيها في الأجر من أخلص إخلاصهم، وخلصها من شوائب البدع
~~والرياء بعدهم. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم هو ابتداء الدين
~~والإسلام، وهو أيضا انتهاؤه. . . حتى إذا قام به قائم مع احتواشه بالمخاوف،
~~وباع نفسه في PageV01P014
# الدعاء إليه، كان له من الأجر أضعاف ما كان لمن كان متمكنا منه معانا
~~عليه بكثرة الدعاء إلى الله. . إلخ.
# وفي بيت المقدس أيضا لقي ابن الكازروني وقال عنه: إنه كان يأوي إلى
~~المسجد الأقصى، ثم تمتعنا به ثلاث سنوات، ولقد كان يقرأ في مهد عيسى فيسمع ms11
~~من الطور (1) فلا يقدر أحد أن يصنع شيئا دون قراءته إلا الإصغاء إليه.
# ونقل صاحب نفح الطيب (1-340) قوله: " شاهدت المائدة بطور زيتا مرارا
~~وأكلت عليها ليلا ونهار وذكرت الله سبحانه فيها سرا وجهارا " (2) . . . .
~~وكانت صخرة صلداء لا تؤثر فيها المعاول، وكان الناس يقولون: مسخت صخرة
~~والذي عندي أنها صخرة في الأصل وقطعت من الأرض محلا للمائدة النازلة من
~~السماء وكل ما حولها حجارة مثلها. وكان ما حولها محفوفا بقصور نحتت في ذلك
~~الحجر الصلد، بيوت أبوابها ومجالسها منها مقطوعة فيها (3) . وقد كنت أخلو
~~فيها كثيرا للدرس. . . . إلخ PageV01P015
### | مروره بدمشق
# مروره بدمشق: وتقدم ابن العربي في رحلته إلى الديار الشامية، فأقام في
~~دمشق وأخذ عن علمائها، ومنهم شيخ الشافعية الحافظ المتبتل أبو الفتح نصر بن
~~إبراهيم المقدسي (409-490) له ترجمة في حرف النون من تاريخ دمشق للحافظ ابن
~~عساكر، وفي طبقات الشافعية (4-27) ، وشذرات الذهب (3-395-396) .
# وعن الحافظ أبي محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني الأنصاري الدمشقي
~~(444-524) المترجم بحرف الهاء من تاريخ دمشق، وشذرات الذهب (4-73) وعن أبي
~~الفضل أحمد بن علي بن الفرات المتوفى سنة 494 وهو من علماء الشيعة. ولقي في
~~الديار الشامية من علمائها أبا سعيد الرهاوي وأبا القاسم بن أبي الحسن
~~القدسي، وأبا سعيد الزنجاني.
# ومن عجائب ما ذكره عن عمران دمشق في زمنه وتقدمها في أسباب الرفاهة
~~والصيانة والنعيم ما نقله عنه صاحب نفح الطيب (1-338) وهو أنه دعي لتناول
~~الطعام في بيوت بعض الأكابر، فرأى نهرا جاريا إلى موضع جلوسهم ثم يعود إلى
~~ناحية أخرى. قال " فلم أفهم معنى ذلك، حتى جاءت موائد الطعام في النهر
~~المقبل إلينا، فأخذها الخدم ووضعوها بين أيدينا. فلما فرغنا ألقى الخدم
~~الأواني وما معها في النهر الراجع، فذهب بها الماء إلى ناحية الحريم من غير
~~أن يقرب الخدم من تلك الناحية. فعلمت السر، وإن هذا لعجيب ".
# وصوله إلى بغداد واشتغاله بطلب العلم: ورحل مع أبيه من دمشق قاصدا دار
~~الخلافة العباسية بغداد، وكان الخليفة في السنتين الأوليين ms12 من هذه الرحلة
~~المقتدي بالله، وكان دينا خيرا قوي النفس عالي الهمة من نجباء بني العباس،
~~وظهرت في أيامه خيرات كثيرة وآثار حسنة. ومن محاسنه أنه نفى المغنيات
~~والخواطئ، وأمر بالمحافظة على حرم الناس وصيانتها، وكانت قواعد الخلافة
~~باهرة وافرة الحرمة. ثم بويع بعده
# PageV01P016
# للمستظهر بالله أحمد وكان مهذبا مثقفا ضليعا في الأدب بليغ التوقيعات (1)
~~إلا أن زمنه كثر فيه الاضطراب. وفي ذلك الجو أخذ ابن العربي في توسيع
~~ثقافته وتلقي العلوم عن أهلها، حتى برع في علوم السنة وتراجم الرواة وأصول
~~الدين وأصول الفقه وعلوم العربية والآداب. وممن تتلمذ لهم: أبو الحسين
~~المبارك بن عبد الجبار الصيرفي المعروف بابن الطيوري (411 - 500) المحدث
~~الصحيح الأصول الواسع العلم. وأبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أيوب
~~البزاز (410 - 492) . وأبو المعالي ثابت بن بندار البقال المقرئ (المتوفى
~~498) . والقاضي أبو البركات طلحة بن أحمد بن طلحة العاقولي الحنبلي (432 -
~~512) وفخر الإسلام أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر الشاشي الشافعي
~~(429 - 507) وكان يسمى " الجنيد " لورعه ودينه، وإليه انتهت رياسة الشافعية
~~في بغداد فأنشد في أحد دروسه:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن العناء تفردي بالسؤدد
# ثم وضع المنديل على عينيه وجعل يبكي.
# وتحدث ابن العربي عن إمام الشافعية هذا فذكر من محاسنه أنه سمعه ينتصر
~~لمذهب أبي حنيفة في مجلس النظر ويقول: "يقال في اللغة لا تقرب كذا (بفتح
~~الراء) أي لا تتلبس بالفعل. وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن من
~~الموضع". قلت وهذا من دلائل صحة العلم وسعة الأفق، فإن العالم لا ينضج حتى
~~يترفع عن العصبية المذهبية ويجنح إلى الحق والخير حيثما كانا، ومن كان الحق
~~غرضه تحراه واحتج له وكان معه في كل حال. أما التعصب للطائفية والمذهب
~~وبنيات الطريق، وتمحل الحجج الواهية لذلك، فمن دلائل صغر النفس وزغل العلم
~~والأنس بالباطل.
# ومن الذين أخذ عنهم ابن العربي في بغداد الحافظ أبو عامر محمد بن سعدون
~~بن مرجا الميورقي العبدري المتوفى سنة 524 وكان من ms13 فقهاء مذهب PageV01P017
# داود الظاهري، قال القاضي ابن العربي: وهو أنبل من لقيته. وأخذ عن أبي
~~الحسين أحمد بن عبد القادر اليوسفي (411-492) ، وعن شيخ بغداد في الأدب أبي
~~ذكريا يحيى بن علي التبريزي (421-502) ، وأبي محمد جعفر بن أحمد بن حسين
~~السراج الحنبلي (416-500) مؤلف كتاب مصارع العشاق. وعن أبي بكر محمد بن
~~طرخان التركي الشافعي (446-513) تلميذ إمام الشافعية أبي إسحاق الشيرازي
~~صاحب التنبيه والمهذب. وأخذ عن مسند العراق نقيب النقباء أبي الفوارس طراد
~~بن محمد بن علي العباس الزينبي (1) (398-491) وكان أعلى الناس منزلة عند
~~الخليفة.
# وكان يتردد على مجالس العلم العامة التي تعقد في دار وزير الخليفة عميد
~~الدولة أبي منصور محمد بن فخر الدولة محمد بن محمد بن جهير المتوفى سنة 493
~~وسماه (الوزير العادل) . قال ابن العربي: كنت بمجلس الوزير، فقرأ القارئ:
~~{تحيتهم يوم يلقونه سلام} [الأحزاب: 44] وكنت في الصف الثاني من الحلقة
~~بظهر أبي الوفاء بن عقيل إمام الحنابلة بمدينة السلام (431-513) وكان (مع
~~إمامته في مذهب الإمام أحمد) معتزلي الأصول (2) فلما سمعت الآية قلت لصاحب
~~لي كان يجلس على يساري: هذه الآية دليل على رؤية الله في الآخرة، فإن العرب
~~لا تقول (لقيت فلانا) إلا إذا رأته. فصرف أبو الوفاء وجهه مسرعا إلينا وقال
~~ينتصر لمذهب الاعتزال في أن الله لا يرى في الآخرة " فقد قال الله تعالى:
~~{فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} [التوبة: 77] وعندك أن المنافقين
~~لا يرون الله تعالى في الآخرة " قال ابن العربي: وقد شرحنا وجه الآية في
~~(كتاب المشكلين) .
# ويقول ابن سعيد أحد مترجمي ابن العربي أن ابن العربي أخذ عن ابن
~~PageV01P018
# الأنماطي في الإسكندرية. والمعرفون بابن الأنماطي من العلماء كثيرون في
~~مصر والعراق من أيام المزني تلميذ الشافعي في القرن الثالث إلى أواخر القرن
~~السابع، لكني لم أهتد إلى واحد منهم في الإسكندرية زمن ابن العربي. والعالم
~~المعاصر له من بني الأنماطي هو مفيد بغداد أبو البركات عبد الوهاب بن
~~المبارك بن أحمد الأنماطي الحنبلي (462-538) ms14 من كبار شيوخ الحافظ أبي الفرج
~~بن الجوزي فلعله هو الذي أخذ عنه ابن العربي في بغداد والتبس الأمر على
~~مترجميه المغاربة فظنوه من بني الأنماطي المصريين (1) .
# وفي بغداد لقي ابن العربي محمد بن عبد الله بن تومرت المصمودي (المتوفى
~~سنة524) الذي ادعى بعد ذلك المهدوية والنسب العلوي وقام بالتوطئة لعبد
~~المؤمن بن علي (490-558) وكان المؤسس الأول لدولة الموحدين. ويقول مترجمو
~~ابن العربي: إنه صحب ابن تومرت بالمشرق، فأوصى عليه عبد المؤمن، (2) ولابد
~~أن تكون هذه الوصاة بعد عودتهما إلى المغرب بزمن طويل، ولا شك عندنا أنه لم
~~ينتفع بها، ولم يكن لها أثر في مجرى حياته. ولعل ذلك من نعم الله عليه، وفي
~~آخر حياة ابن العربي أوذي بجيئته من الأندلس إلى مراكش دار سلطنة عبد
~~المؤمن كما سترى في آخر هذا الفصل.
### | اتصاله بأبي حامد الغزالي
# اتصاله بأبي حامد الغزالي: وقد لقي ابن العربي حجة الإسلام أبا حامد محمد
~~الغزالي (450-505) في بغداد. وفي صحاري الشام بعد ذلك، والذي يظهر لي أنه
~~عند وصول ابن العربي إلى بغداد في بداية رحلته -وكان الغزالي يدرس في
~~النظامية وفي مجالسه العامة -اكتفى ابن العربي بالسماع منه في غمار الناس:
~~ثم حج الغزالي ورحل في سنة 488 إلى دمشق متزهدا وألف فيها كتابه
~~PageV01P019
# الإحياء (1) وعاد إلى بغداد فنزل برباط أبي سعد بإزاء النظامية، وحينئذ
~~اتصل به ابن العربي ولازمه. وبعد أن حج ابن العربي -كما سنذكره في الفقرة
~~التالية - وعاد من العراق إلى الشام في طريقه إلى وطنه لقي الغزالي في
~~صحاري الشام وهو في طور آخر. وعندنا النصوص التالية عن ابن العربي فيما
~~يتعلق بالغزالي:
# النص الأول: نقله المقري في نفح الطيب (2-338) وفي أزهار الرياض (3-91)
~~عن (قانون التأويل) لابن العربي قال (ورد علينا دانشمند-يعني الغزالي -
~~فنزل برباط ابن سعد بإزاء المدرسة النظامية معرضا عن الدنيا، مقبلا على
~~الله تعالى. فمشينا إليه، وعرضنا أمنيتنا عليه، وقلت له: أنت ضالتنا التي
~~كنا ننشد، وإمامنا الذي به نسترشد، فلقينا لقاء ms15 المعرفة، وشاهدنا منه ما
~~كان فوق الصفة. . . . . إلخ) .
# والنص الثاني: في نفح الطيب (1-343) عن ابن العربي أنه قال (وكان يقرأ
~~معنا برباط أبي سعد على الإمام دانشمند من بلاد المغرب خنثى له لحية
~~PageV01P020
# وله ثديان وعنده جارية، فربك أعلم به، ومع طول الصحبة عقلني الحياء عن
~~سؤاله، وبودي اليوم لو كاشفته حاله) .
# والنص الثالث: في شذرات الذهب (4-13) قال: وذكر الشيخ علاء الدين علي بن
~~الصيرفي في كتابه زاد السالكين: أن القاضي أبا بكر بن العربي قال: رأيت
~~الغزالي في البرية وبيده عكازة وعليه مرقعة وعلى عاتقه ركوة، وقد كنت رأيته
~~في بغداد يحضر درسه أربعمائة عمامة من أكابر الناس وأفاضلهم يأخذون عنه
~~العلم، فدنوت منه فسلمت عليه وقلت له: يا إمام أليس تدريس العلم ببغداد
~~خيرا من هذا؟ فنظر إلي شزرا وقال: لما طلع بدر السعادة، في فلك الإرادة (أو
~~قال: في سماء الإرادة) وجنحت شمس الوصول. في مغارب الأصول:
# تركت هوى ليلى وسعدى بمنزلي ... وعدت إلى تصحيح أول منزل
# ونادت بي الأشواق: مهلا فهذه ... منازل من تهوى , رويدك فانزل
# غزلت لهم غزلا دقيقا , فلم أجد ... لغزلي نساجا , فكسرت مغزلي
# ومن شيوخ ابن العربي في بغداد دانشمند آخر كانوا يسمونه (دانشمند الأكبر)
~~وهو إسماعيل الطوسي، ويقولون للغزالي (دانشمند الأصغر) نقله المقري في
~~أزهار الرياض (3-91) عن أبي عبد الله محمد بن غازي من المغرب. ومعنى
~~دانشمند بالفارسية (العارف) .
# ذهابه إلى الحج، وعودته إلى بغداد: وذهب ابن العربي مع أبيه من بغداد إلى
~~الحرمين الشريفين في موسم سنة 489 فحج بيت الله الحرام، وأخذ في مكة عن
~~محدثها ومفتيها أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين الطبري الشافعي
~~(418-498) . ومما تحدث به ابن العربي عن مكة قوله (كنت بمكة مقيما في ذي
~~الحجة سنة 489، وكنت أشرب من ماء زمزم كثيرا، وكلما شربته نويت به العلم
~~والإيمان، ففتح الله لي
# PageV01P021
# ببركته في المقدار الذي يسره لي من العلم، ونسيت أن أشربه للعمل، ويا
~~ليتني شربته لهما حتى يفتح الله ms16 لي فيهما، ولم يقدر فكان صغوي للعلم أكثر
~~منه للعمل، وأسأل الله تعالى الحفظ والتوفيق برحمته) .
# وعاد ابن العربي إلى بغداد مع أبيه، فلبث فيها قريبا من سنتين قضاهما في
~~صحبة الغزالي وهو في طوره الأوسط، بين حالة الظهور الأولى وحالة العزلة
~~والسياحة في النهاية.
### | العودة بطريق دمشق وفلسطين والإسكندرية
# العودة بطريق دمشق وفلسطين والإسكندرية: وفي سنة 492 كان والد ابن العربي
~~قد أثرت فيه الشيخوخة، فخرجا من بغداد متوجهين إلى الشام وفلسطين، فجدد ابن
~~العربي العهد - في دمشق وبيت المقدس وكثير من المدن الشامية - مع من كان
~~عرفهم وأخذ عنهم من شيوخ هذه البلاد، وتعرف بآخرين غيرهم. ثم جاء إلى
~~الإسكندرية، وكانت فيها منية أبيه في أوائل سنة 493 فدفن في الثغر
~~الإسكندري. وكان الإمام أبو بكر الطرطوشي في تلك المدة قد نزل الإسكندرية
~~واستوطنها وكثر فيها تلاميذه ومريدوه من أهل السنة حتى بلغوا المئات لما
~~وجدوا فيه من العزم على إحياء طريق أهل السنة بعد أن اعتراها الوهن وأصيبت
~~بالإهمال تحت حكم العبيديين، فأقلق نشاط الطرطوشي ولاة الأمور العبيديين في
~~القاهرة، وكانت رئاستهم قد آلت من سنة 487 إلى المستعلي أحمد بن المستنصر
~~أبي تميم معد، وأخذ نجمهم بالأفول في الشام باستيلاء الأتراك على بعض
~~البلاد، والإفرنج على البعض الآخر. ولم يكن للمستعلي حل ولا ربط مع وزيره
~~الأفضل، فاضطهد الأفضل أبا بكر الطرطوشي فيما بعد بسبب كثرة أتباعه مما لا
~~محل لذكره هنا. فلما توفي والد ابن العربي بالإسكندرية رحل عنه عائدا إلى
~~وطنه في سنة 493، ويقول الحافظ ابن عساكر: إن ابن العربي ابتدأ بتأليف
~~كتابه (عارضة الأحوذي) عندما غرب من الإسكندرية فكان أول مؤلفاته على ما
~~نعلم.
# PageV01P022
### | وصوله إلى إشبيلية
# وصوله إلى إشبيلية: ولما وصل ابن العربي إلى وطنه إشبيلية كان الحكم فيها
~~لا يزال ليوسف بن تاشفين، واستمر على ذلك إلى أن مات سنة 500. فاستقبل
~~العلماء ورجال الثقافة والأدب في إشبيلية وما جاورها من عواصم الأندلس هذا
~~الغائب القادم بعلوم المشرق استقبالا لا نظير له، ms17 وقصده طلاب العلم وأذكياء
~~الأندلس من كل حدب وصوب، وتحول منزله إلى جامعة، وعقدت له حلقات الدرس في
~~الجوامع، وكان ممن أخذ عنه وتلقى عليه طائفة من كبار علماء الإسلام: منهم
~~قاضي المغرب وحافظه القاضي عياض بن موسى اليحصبي مؤلف (الشفا) و (مشارق
~~الأنوار) ، وابنه القاضي محمد بن عياض، والحافظ المؤرخ أبو القاسم خلف بن
~~عبد الملك بن بشكوال، والإمام الزاهد العابد أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~مجاهد الإشبيلي، وأبو جعفر بن الباذش، وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم
~~الخزرجي، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن خليل القيسي، وأبو الحسن بن
~~النعمة، وأبو بكر محمد بن خير الأموي الإشبيلي، وأبو القاسم عبد الرحمن بن
~~محمد بن حبيش، والإمام عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي شارح السيرة، وأبو
~~العباس أحمد بن عبد الرحمن الصقر الأنصاري، وأبو الحسن علي بن عتيق
~~القرطبي، وأبو القاسم أحمد بن محمد بن خلف الحوفي، وأبو محمد عبد الحق بن
~~عبد الرحمن الأزدي الخراط، وأبو بكر محمد بن محمد اللخمي البلنقي، وأبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الغاسل الغرناطي، وأبو الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن
~~بقي، وأبو العباس أحمد بن أبي الوليد بن رشد، وأبو محمد عبد الله بن أحمد
~~بن سعيد العبدري شارح صحيح مسلم، وأبو المحاسن يوسف بن عبد الله بن عياد،
~~والحافظ أبو الحجاج يوسف بن إبراهيم العبدري، والقاضي أحمد بن عبد الرحمن
~~بن مضاء اللخمي وأبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن قرقول شارح مشارق الأنوار،
~~وعالم لا يحصى
# PageV01P023
# من نمط هؤلاء الأجلاء منهم من ذكر مترجمو ابن العربي أسماءهم ومنهم من لم
~~يسموهم لكثرتهم أو لأنهم من تلاميذه المتأخرين في الزمن عندما بلغ هذا
~~الأمام سن الشيخوخة. ولعل من هؤلاء راوي كتابه (العواصم من القواصم) صالح
~~بن عبد الملك بن سعيد الذي ذكر في أول الكتاب أنه قرأه على ابن العربي. وقد
~~قلنا إن أبا بكر بن العربي كان بعد عودته من المشرق إلى الأندلس جامعة ms18 يصدر
~~عنها العلم إلى كل معاصر له ممن يستطيع لقاءه، فهو مربي الجيل الذي عاش معه
~~في تلك الديار. قال مترجموه: بقي ابن العربي يفتي ويدرس أربعين سنة، وقبل
~~أن يتولى القضاء صدر له التقليد من السلطات الرسمية بأن يتولى منصب المشاور
~~للقضاء، وهو منصب رفيع يصدر به ما يسمى الآن في الديار المصرية (مرسوما)
~~وما يسمى في المغرب (ظهيرا) ومن نماذج مرسوم هذا المنصب ما تراه في هامش
~~ص89 من كتاب (غابر الأندلس وحاضرها) للأستاذ محمد كرد علي وفي هامش (01،
~~162) من (شجرة النور الزكية) لمخلوف. وكان لا يباح للعالم في الأندلس أن
~~يفتي إلا إذا استظهر (الموطأ) و (المدونة) أو عشرة آلاف حديث، ويتميز حينئذ
~~بلبس القلنسوة ويقال له المقلس.
# ولما كنت حلقة ابن العربي تخرج علماء الجيل، كانت مملكة على بن يوسف بن
~~تاشفين تزداد اتساعا واستفحالا بما كان يستحلفه من بلاد ملوك الطوائف، وبما
~~استرده أو فتحه من الأسبانيين. وكان الوالي على شرق الأندلس وجنوبها لعلي
~~بن يوسف بن تاشفين أخوه تميم بن يوسف، وفي سنة 513 انتعش الأسبانيون وأخذوا
~~في إزعاج البلاد الإسلامية فجاز علي بن يوسف بن تاشفين من المغرب إلى
~~الأندلس وقاتلهم وانتصر عليهم وعاد سنة 515، فاستمرت الحال على ذلك إلى أن
~~توفي تميم بن يوسف سنة 520، فولى علي بن يوسف بن تاشفين على الأندلس ابنه
~~تاشفين بن علي، وفي هذا الدور كان ابن العربي قد بلغ القمة في مكانته
~~العلمية بما ظهر من مؤلفاته العظيمة، وما
# PageV01P024
# انتشر في ربوع الأندلس والمغرب من تلاميذه ومريديه، فدعي في رجب سنة 528
~~لتولي القضاء في إشبيلية. وقد أجمعت كلمة الذين تحدثوا عنه- كالقاضي عياض،
~~وابن بشكوال، وابن سعيد وجميع مؤرخي الأندلس-على أنه كان مثال العدل
~~والاستقامة وحسن القيام بأمر القضاء، قال القاضي عياض: فنفع الله به أهل
~~إشبيلية لصرامته وشدته ونفوذ أحكامه، وكانت له في الظالمين سورة مرهقة، مع
~~الرفق بالمساكين، والتزم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. واستمر في هذه
~~المدة على إلقاء دروسه مع القيام بأمر ms19 القضاء ومواصلة التأليف. إلا أن وقته
~~أصبح ضيقا حتى اضطر تلميذه الإمام الزاهد العابد أبو عبد الله الإشبيلي إلى
~~أن ينقطع عن درسه. فقيل له في ذلك، فقال: (كان يدرس وبغلته عند الباب ينتظر
~~الركوب إلى السلطان) .
# إن المكانة التي وصل إليها ابن العربي في العلم وعزته وسيادته على
~~القلوب-قبل ولايته القضاء-كانت مثار الحسد له والإحنة عليه من العلماء
~~الرسميين الذين يتجرون بقشور العلم ليبنوا بها دنياهم، فلما ازدادت مكانته
~~رفعة بالقضاء مضى فيه مجاهدا في سبيل العدل والإصلاح والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وكلها من سبيل الله، يجمع إلى ذلك كله آداب الأخلاق، مع
~~حسن المعاشرة، ولين الكنف، وكثرة الاحتمال، وكرم النفس، وحسن العهد، وثبات
~~الود. فازداد غيظ حاسديه، واشتد ضغن صغار النفوس عليه، ولا سيما أهل الجور
~~والظلم والغصب الذين كان شديد الأحكام عليهم والأخذ منهم للمظلومين، منضما
~~إليهم أهل المجون والفسقة الذين تناولهم ابن العربي بطريقة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. وما كان أكثر أهل المجون يومئذ في إشبيلية. يدلك على ذلك
~~حوار عن إشبيلية وقرطبة دار في مجلس منصور بن عبد المؤمن بين أبي الوليد بن
~~رشد وأبي بكر بن زهر، فقال ابن رشد لابن زهر: ما أدري ما نقول، غير أنه إذا
~~مات عالم في إشبيلية فأريد بيع كتبه حملت إلى قرطبة حتى تباع فيها، وإذا
~~مات مطرب بقرطبة فأريد بيع تركته حملت إلى إشبيلية.
# PageV01P025
# وشعر ابن العربي في مدة قضائه بأن سور إشبيلية لا يقاوم أحداث الدهر إذا
~~ألمت بالبلد ملمة، فعزم على ترميمه، وسد بعض الثلم الواقعة فيه. واتفق وقوع
~~ذلك في زمن انصرفت فيه الحكومة عن مثل هذا الأمر. أو أن المال اللازم لذلك
~~لم يكن متوافرا لديها، فخرج ابن العربي عن كل ما تحت يده من ماله الخاص
~~ورصده لتحقيق هذا الواجب الملي العام، ودعا الأمة إلى البذل فيه، وأقبلت في
~~خلال ذلك الأيام الأولى من شهر ذي الحجة، فكان ابن العربي أول من خطر على
~~باله الاستفادة من جلود الأضاحي ms20 في المصالح العامة، فحض الناس على أن
~~يتبرعوا بجلود أضاحيهم لبناء هذا السور، فكان في ذلك موفقا، إلا أن أعداءه
~~ومبغضي طريقته أثاروا العامة عليه بأساليبهم الخبيثة حتى نابه بداره في أحد
~~الأيام مثل الذي ناب أمير المؤمنين عثمان بن عفان لما تألب البغاة عليه
~~وهاجموه في داره. ولا شك أن هذه الحادثة وقعت له في آخر ولايته للقضاء، وقد
~~أشار إليها في كتابنا هذا (العواصم من القواصم) الذي ألفه في سنة 536 فهي
~~إذن وقعت بعد سنة 530 وقبل سنة 536 وقد قال في كتابنا هذا ص137-138 يصفها
~~(ولقد حكمت بين الناس فألزمتهم الصلاة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~حتى لم يك في الأرض منكر. واشتد الخطب على أهل الغصب، وعظم على الفسقة
~~الكرب فتألبوا وألبوا وثاروا إلي، فاستسلمت لأمر الله، وأمرت كل من حولي
~~ألا يدفعوا عن داري، وخرجت على السطوح بنفسي فعاثوا علي، ولولا ما سبق من
~~حسن المقدار، لكنت قتيل الدار. وكان الذي حملني على ذلك ثلاثة أمور: أحدها
~~وصاية النبي صلى الله عليه وسلم (أي بالكف عن القتال في الفتنة) . الثاني
~~الاقتداء بعثمان. والثالث سوء الأحدوثة التي فر منها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المؤيد بالوحي (1) . PageV01P026
# فنكب ابن العربي في هذه الثورة ونهبت كتبه كلها. وانصرف أو صرف عن
~~القضاء، وتحول مؤقتا إلى قرطبة. وكان له فيها تلاميذ ومريدون، فازداد بهذه
~~الرحلة تلاميذه من أذكيائها ومريدوه.
# وكان من حكمة الله في هذه النازلة أن تفرغ ابن العربي للعلم، وواصل إكمال
~~مؤلفاته الكبيرة، وقد آن لنا أن نشير إلى تراثه العلمي. فمن مؤلفاته:
### | 1 - 
# أنوار الفجر في تفسير القرآن: ألفه في عشرين سنة وبلغ ثمانين ألف ورقة
~~(أي مائة ألف وستين ألف صفحة) ورآه يوسف الحزام المغربي في القرن الثامن في
~~خزانة أمير المسلمين السلطان أبي عنان فارس بمدينة مراكش (وكان يخدم
~~السلطان في حزم كتبه ورفعها) فعد أسفاره فبلغت ثمانين سفرا، وقال بعض
~~مترجمي ابن العربي إنه في تسعين مجلدا، وكان الناس يتداولون هذا ms21 التفسير
~~أثناء تأليفه، فكلما انتهى من تأليف مقدار منه تناسخه الناس وتناقلوه.
### | 2 - 
# قانون التأويل في تفسير القرآن: كتاب كبير، كان موجودا ومنتشرا إلى القرن
~~الحادي عشر الهجري، ونقل عنه المقري في نفح الطيب، ونقلنا عنه شيئا منه في
~~هذه الترجمة.
### | 3 - 
# أحكام القرآن: كتاب نفيس طبعه سلطان المغرب مولاي عبد الحفيظ في إحدى
~~المطابع المصرية.
### | 4 - 
# الأحكام الصغرى، منه مخطوط بمكتبة عبد الحي الكتاني بالمغرب.
### | 5 - 
# الناسخ والمنسوخ في القرآن: توجد منه مخطوطة بخزانة القرويين.
### | 6 - 
# كتاب المشكلين: مشكل الكتاب ومشكل السنة.
### | 7 - 
# كتاب النيرين: في الصحيحين.
### | 8 - 
# القبس: في شرح موطأ مالك بن أنس. وهو من أواخر مؤلفاته. ذكر فيه تفسيره
~~(أنوار الفجر) وفي مكتبة الكتاني بالمغرب مخطوطة من القبس وفي مكتبة
~~الجلاوي بمراكش مخطوطة.
# PageV01P027
### | 9 - 
# ترتيب المسالك في شرح موطأ مالك: في مكتبة طلعت (793 حديث) .
### | 10 - 
# عارضة الأحوذي، شرح جامع الترمذي: وهو من أول مؤلفاته، ويقول الحافظ ابن
~~عساكر: إنه بدأ بتأليفه في منقلبه إلى المغرب عائدا من رحلته الكبرى. وقد
~~اطلعنا على مخطوطة منه في مكتبة جمعية الهداية الإسلامية جاء بها من تونس
~~صديقنا العلامة الجليل السيد محمد الخضر حسين. ثم طبع هذا الكتاب في مصر
~~سنة 1350 مع جامع الترمذي في 14 جزءا.
### | 11 - 
# شرح حديث جابر في الشفاعة.
### | 12 - 
# حديث الإفك.
### | 13 - 
# العواصم من القواصم.
### | 14 - 
# شرح حديث أم زرع.
### | 15 - 
# الكلام على مشكل حديث السبحات والحجاب.
### | 16 - 
# السباعيات.
### | 17 - 
# المسلسلات.
### | 18 - 
# الأمد الأقصى بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا.
### | 19 - 
# تفصيل التفضيل، بين التحميد والتهليل.
### | 20 - 
# التوسط في معرفة صحة الاعتقاد، والرد على من خالف السنة وذوي البدع
~~والإلحاد في مجموع مخطوط بمكتبة عبد الحي الكتاني في المغرب (عقيدة ابن
~~العربي) .
### | 21 - 
# المحصول في علم الأصول.
### | 22 - 
# الإنصاف، في مسائل الخلاف: عشرون مجلدا.
### | 23 - 
# شرح غريب الرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
### | 24 - 
# كتاب ستر العورة.
### | 25 - 
# الخلافيات.
### | 26 - 
# مراقي الزلف.
### | 27 - 
# سراج المريدين (وهو ينقل عنه ويشير إليه في العواصم من القواصم) ومنه ms22
~~مخطوطة بمكتبة عبد الحي الكتاني وبأولها خط المؤلف.
### | 28 - 
# نواهي الدواهي.
# PageV01P028
### | 29 - 
# العقل الأكبر للقلب الأصغر.
### | 30 - 
# الكافي في أن لا دليل على النافي.
### | 31 - 
# سراج المهتدين.
### | 32 - 
# تبيين الصحيح، في تعيين الذبيح.
### | 33 - 
# ملجأة المتفقهين، إلى معرفة غوامض النحويين.
### | 34 - 
# أعيان الأعيان.
### | 35 - 
# تخليص التلخيص.
### | 36 - 
# ترتيب الرحلة للترغيب في الملة: منه مخطوطة ناقصة في مكتبة عبد الحي
~~الكتاني بالمغرب.
# وفى خلال اشتغال ابن العربي بالتدريس والتأليف في العشر الأواخر من سني
~~حياته، كان يتردد على الأدباء، ويساجلهم الأدب والشعر بقريحة وقادة، وبيان
~~جزل، ولا يتسع هذا المقام لوصف مقامه الأدبي، ونكتفي بإيراد المثل الآتي
~~لهذه الناحية: دخل عليه الأديب ابن صارة الشنتريني وبين يدي القاضي أبي بكر
~~نار علاها رماد فقال لابن صارة: قل في هذه. فقال:
# شابت نواصي النار بعد سوادها ... وتسترت عنا بثوب رماد
# ثم قال لابن العربي: أجز. فقال:
# شابت كما شبنا وزال شبابنا ... فكأنما كنا على ميعاد
# ونختم هذه الترجمة قبل ذكر وفاته، بفصل عقده وصاف أدب أدباء الأندلس
~~الوزير أبو نصر الفتح بن خاقان القيسي في كتابه (المطمح) فقال يصف الفقيه
~~الأجل الحافظ أبا بكر بن العربي:
# (علم الأعلام الطاهر الأثواب، الباهر الألباب، الذي أنسى ذكاء إياس. وترك
~~التقليد للقياس، وانتجع الفرع من الأصل، وغدا في يد الإسلام أمضى من النصل،
~~سقى الله به الأندلس بعدما أجدبت من المعارف، ومد عليها من الظل الوارف.
~~فكساها رونق نبله، وسقاها ريق وبله، وكان أبوه أبو محمد بإشبيلية بدرا في
~~فلكها. وصدرا في مجلس ملكها. واصطفاه معتمد
# PageV01P029
# بني عباد، اصطفاء المأمون لابن أبي داود وولاه الولايات الشريفة وبوأه
~~المراتب المنيفة. فلما أقفرت حمص من ملكهم وخلت (1) وألقتهم منها وتخلت.
~~رحل به إلى المشرق، وحل فيه محل الخائف الفرق. فجال في أكنافه، وأجال قداح
~~الرجاء في استقبال العز واستئنافه. فلم يسترد ذاهبا، ولم يجد كمعتمده باذلا
~~له وواهبا فعاد إلى الرواية والسماع. وما استفاد من إجالة تلك الأطماع.
~~وأبو بكر إذ ذاك في ثرى الذكاء قضيب ما ms23 دوح، وفي روض الشباب زهر ما صوح،
~~فألزمه مجالس العلم رائحا وغاديا، ولازمه سائقا إليها وحاديا، حتى استقرت
~~به مجالسه، واطردت له مقايسه. فجد في طلبه، واستجد به أبوه منخرق أربه ثم
~~أدركه حمامه ووارته هناك رجامه. وبقي أبو بكر متفردا، وللطلب متجردا، حتى
~~أصبح في العلم وحيدا، ولم تجد عنه الرياسة محيدا، فكر إلى الأندلس فحلها
~~والنفوس إليه متطلعة، ولأنبائه متسمعة، فناهيك من حظوة لقي، ومن عزة سقي،
~~ومن رفعة سما إليها ورقي، وحسبك من مفاخر قلدها، ومن محاسن أنس أنبتها فيها
~~وخلدها.
# وفي السنوات الأخيرة من حياة ابن العربي مات علي بن يوسف بن تاشفين صاحب
~~المغرب والأندلس، فقام بعده (سنة537) ابنه تاشفين الذي كان واليا لأبيه على
~~الأندلس. وفي زمنه استفحلت دعوة الموحدين التي كان دعا إليها ابن تومرت
~~مدعي المهدوية فتولاها بعده صنيعته عبد المؤمن بن علي، وتغلب عبد المؤمن
~~على المعز تاشفين وشرده إلى وهران في غرب الجزائر، ثم قتله في وهران في
~~رمضان سنة 539، وحاصر أخاه إسحاق بن علي بن يوسف PageV01P030
# بن تاشفين في مراكش سنة 540 مدة تسعة أشهر واستولى عليه وعليها في شوال
~~سنة 541، فانقرضت دولة المرابطين أو الملثمين بعد أن حكمت 141 سنة. وهكذا
~~شهد ابن العربي سقوط دولة آل عباد على يد يوسف بن تاشفين في أول شبابه. ثم
~~شاهد سقوط دولة بني تاشفين على يد عبد المؤمن بن علي صاحب دولة الموحدين في
~~أواخر شيخوخته. وعقب ذلك أخذت وفود مدائن الأندلس تفد على مراكش طالبة من
~~عبد المؤمن الاستيلاء على بلادهم من بقايا المرابطين. وحضر في سنة 542 وفد
~~(إشبيلية) برئاسة عظيمها وكبير علمائها الإمام أبي بكر بن العربي. ولسبب
~~غامض لا نعرفه إلى الآن حبس عبد المؤمن هذا الوفد في مراكش نحو عام، ثم
~~سرحوا، فأدركته منيته منصرفه من مراكش في موضع يسمي (أغلان) على مسيرة يوم
~~من فاس غربا منها، فاحتمل ميتا إلى فاس في اليوم الثاني من موته، وصلى عليه
~~صاحبه أبو الحكم بن حجاج، ودفن ms24 في يوم الأحد 7 ربيع الأول سنة 543 خارج
~~المحروق أعلى مدينة فاس بتربة القائد مظفر. رحمه الله وأعلى مقامه في دار
~~الخلود.
# PageV01P031
### | أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول
# بتعديل الله ورسوله لهم
# ولا ينتقص أحدا منهم إلا زنديق عقد الإمام الحافظ المحدث أبو بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت الخطيب البغدادي (392-463) فصلا نفيسا في كتابه (الكفاية) الذي
~~طبعه صاحب السمو نظام حيدر أباد الدكن بالهند سنة 1357 (ص46-49) واعتمده
~~شيخ الإسلام الإمام الحافظ قاضي قضاة مصر شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني
~~(773-852) في مقدمة كتابه (الإصابة) الذي طبعه في مصر سلطان المغرب مولاي
~~عبد الحفيظ سنة 1328 (ج1ص10-11) ونحن نقتطف منه ما يلي:
# عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم، وإخباره عن طهارتهم
~~واختياره لهم في نص القرآن.
# فمن ذلك قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]
# وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا} [البقرة: 143]
# وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} [الفتح: 18]
# وقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} [التوبة: 100]
# وقوله: {والسابقون السابقون - أولئك المقربون - في جنات النعيم}
~~[الواقعة: 10 - 12]
# وقوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64]
# وقوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون - والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 8 - 9]
# PageV01P032
# ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة مثل ذلك، وأطنب في تعظيمهم،
~~وأحسن الثناء عليهم. فمن الأخبار المستفيضة عنه في هذا المعنى:
# حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير أمتي
~~قرني، ثم الذين يلونهم، ms25 ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق أيمانهم
~~شهادتهم، ويشهدون قبل أن يستشهدوا» ورواه أبو هريرة وعمران بن حصين أيضا.
# وحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا
~~أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه» .
# وحديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مهما أوتيتم من كتاب
~~الله فالعمل به لا عذر لأحدكم في تركه. فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني
~~ماضية فإن لم يكن سنة مني ماضية فما قال أصحابي إن أصحابي بمنزلة النجوم في
~~السماء فأيها أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة» .
# وحديث سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الله إلي: يا محمد،
~~إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء: بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء
~~مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى» .
# وحديث الإمام الشافعي بسنده إلى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله اختارني واختار أصحابي فجعلهم أصهاري وجعلهم أنصاري.
~~وإنه سيجيء في آخر الزمان قوم ينتقصونهم، ألا فلا
# PageV01P033
# تناكحوهم، ألا فلا تنكحوا إليهم، ألا فلا تصلوا معهم، ألا فلا تصلوا
~~عليهم، عليهم حلت اللعنة» .
# قال الحافظ الكبير أبو بكر بن الخطيب البغدادي: والأخبار في هذا المعنى
~~تتسع، وكلها مطابقة لما في نص القرآن، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة،
~~والقطع على تعديلهم ونزاهتهم. فلا يحتاج أحد منهم - مع تعديل الله تعالى
~~لهم، المطلع على بواطنهم، إلى تعديل أحد من الخلق له. . . . على أنه لو لم
~~يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه، لأوجبت الحال التي كانوا
~~عليها - من الهجرة، والجهاد، والنصرة، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء
~~والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين - القطع على عدالتهم،
~~والاعتقاد لنزاهتهم، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون ms26 من
~~بعدهم أبد الآبدين.
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسي الهمذاني، حدثنا صالح بن أحمد الحافظ قال:
~~سمعت أبا جعفر أحمد بن عبدل يقول: سمعت أحمد بن محمد بن سليمان التستري
~~يقول: سمعت أبا زرعة يقول: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا
~~حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله، وإنما
~~يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم
~~زنادقة) .
# وأبو زرعة الذي أعلن زندقة من ينتقص أحدا من الصحابة، هو عبيد الله بن
~~عبد الكريم الرازي، من موالي بني مخزوم، كان أحد أعلام الأئمة. قال عنه
~~الإمام أحمد: ما جاز الجسر أحفظ من أبي زرعة. وقال الإمام أبو حاتم: إن أبا
~~زرعة ما خلف بعده مثله. توفي سنة 264.
# PageV01P034
### | خطبة المؤلف
# العواصم من القواصم
# في تحقيق مواقف الصحابة
# بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P035
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد وآله قال صالح بن عبد الملك بن سعيد:
# قرأت على الإمام محمد أبي بكر بن العربي رضي الله عنه قال:
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# اللهم إنا نستمد بك المنحة، كما نستدفع بك المحنة، ونسألك العصمة، كما
~~نستوهب منك الرحمة.
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، ويسر لنا العمل كما علمتنا، وأوزعنا
~~شكر ما آتيتنا، وانهج لنا سبيلا يهدي إليك وافتح بيننا وبينك بابا نفد منه
~~عليك، لك مقاليد السماوات والأرض وأنت على كل شيء قدير (1) . PageV01P036
### | قاصمة الظهر
### | وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ووقعها في نفوس الصحابة
# قاصمة الظهر بعد أن استأثر الله بنبيه صلى الله عليه وسلم وقد أكمل له
~~ولنا دينه، وأتم عليه وعلينا نعمته، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم ms27
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] وما من شيء في
~~الدنيا يكمل إلا وجاءه النقصان، ليكون الكمال الذي يراد به وجه الله خاصة،
~~وذلك العمل الصالح والدار الآخرة، فهي دار الله الكاملة. قال أنس: " ما
~~نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا
~~" (1) .
# واضطربت الحال، ثم تدارك الله الإسلام ببيعة أبي بكر، فكان موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قاصمة الظهر) ومصيبة العمر:
### | استخفاء علي وإهجار عمر
# فأما علي فاستخفى في بيته مع فاطمة (2) . PageV01P037
# وأما عثمان فسكت.
# وأما عمر فأهجر وقال: " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما
~~واعده الله كما واعد موسى (1) وليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P038
# فليقطعن أيدي أناس وأرجلهم " (1) .
### | حوار العباس وعلي في مرضه صلى الله عليه وسلم
# وتعلق بال العباس وعلي بأمر أنفسهما في مرض النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال العباس لعلي: " إني أرى الموت في وجوه بني عبد المطلب، PageV01P039
# فتعال حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان هذا الأمر فينا
~~علمناه (1) .
# وتعلق بال العباس وعلي بميراثهما فيما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~فدك وبني النضير وخيبر (2) .
### | اضطراب أمر الأنصار واجتماع سقيفة بني ساعدة
# واضطرب أمر الأنصار يطلبون الأمر لأنفسهم، أو الشركة فيه مع المهاجرين
~~(3) . PageV01P040
# وانقطعت قلوب الجيش الذي كان قد برز مع أسامة بن زيد بالجرف (1) .
### | عاصمة
### | تدارك الله الإسلام والأنام بأبي بكر الصديق
# عاصمة فتدارك الله الإسلام والأنام وانجابت [الغمة] انجياب الغمام، ونفذ
~~وعد الله باستئثار رسول الله (2) وإقامة دينه على التمام، وإن كان قد أصاب
~~ما أصاب من الرزية الإسلام بأبي بكر الصديق رضي الله عنه (3) . PageV01P041
### | رباط جأش أبي بكر في اليوم الرهيب
# وكان إذ مات النبي صلى الله عليه وسلم غائبا في ماله بالسنح (1) فجاء إلى
~~منزل ابنته عائشة رضي الله عنها وفيه مات النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن
~~وجهه، وأكب عليه يقبله وقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، طبت حيا ms28 وميتا
~~والله لا يجمع الله عليك الموتتين، أما الموتة التي كتب الله عليك فقد
~~متها، ثم خرج إلى المسجد والناس فيه، وعمر يأتي بهجر من القول كما قدمنا
~~فرقي المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أما بعد أيها الناس، من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ". ثم
~~قرأ: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل
~~عمران: 144] (آل عمران: 144) PageV01P042
# فخرج الناس يتلونها في سكك المدينة كأنها لم تنزل إلا ذلك اليوم (1) .
### | موقفه في سقيفة بني ساعدة
# واجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة يتشاورون، ولا يدرون ما يفعلون،
~~[وبلغ ذلك المهاجرين] فقالوا: نرسل إليهم يأتوننا، فقال أبو بكر: بل نمشي
~~إليهم، فسار إليهم المهاجرون، منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، فتراجعوا
~~الكلام، فقال بعض الأنصار: منا أمير ومنكم أمير (2) . فقال أبو بكر كلاما
~~كثيرا مصيبا، يكثر ويصيب، منه: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «الأئمة من قريش» (3) وقال: «أوصيكم بالأنصار
~~خيرا: أن تقبلوا من محسنهم، وتتجاوزوا عن PageV01P043
# مسيئهم» (1) إن الله سمانا (الصادقين) (2) وسماكم (المفلحين) (3) وقد
~~أمركم أن تكونوا معنا حيثما كنا فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] (التوبة: 119) إلى غير ذلك من الأقوال
~~المصيبة PageV01P044
# والأدلة القوية، فتذكرت الأنصار ذلك وانقادت إليه، وبايعوا أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه (1) .
# وقال أبو بكر لأسامة: انفذ لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر:
~~كيف ترسل هذا الجيش والعرب قد اضطربت عليك! ؟ فقال: لو لعبت الكلاب بخلاخيل
~~نساء المدينة، ما رددت جيش أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) .
~~PageV01P045
### | موقفه من مانعي الزكاة
# وقال له عمر وغيره: إذا منعك العرب الزكاة فاصبر عليهم. فقال: " والله لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
~~عليه. والله لأقاتلن ms29 من فرق بين الزكاة والصلاة " (1) . PageV01P046
# قيل: ومع من تقاتلهم؟ قال: " وحدي، حتى تنفرد سالفتي " (1) .
### | تنظيمه جيش الخلافة
# وقدم الأمراء على الأجناد والعمال في البلاد مختارا لهم، مرتئيا فيهم،
~~فكان ذلك من أسد عمله، وأفضل ما قدمه للإسلام (2) . PageV01P047
### | حديث لا نورث ما تركناه صدقة
# وقال لفاطمة وعلي والعباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~نورث ما تركناه صدقة» . فذكر الصحابة ذلك (1) . PageV01P048
### | حديث لا يدفن نبي إلا حيث يموت
# وقال سمعته صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يدفن نبي إلا حيث يموت» (1) .
~~وهو في ذلك كله رابط الجأش، ثابت العلم والقدم في الدين.
# ثم استخلف عمر، فظهرت بركة الإسلام، ونفذ الوعد الصادق في الخليفتين (2)
~~. PageV01P051
### | جعل عمر شورى في اختيار الخليفة بعده
# ثم جعلها عمر شورى، فأخرج عبد الرحمن بن عوف نفسه من الأمر حتى ينظر
~~ويتحرى فيمن يقدم (1) فقدم عثمان، فكان عند الظن به: ما PageV01P052
# خالف له عهدا، ولا نكث عقدا، ولا اقتحم مكروها ولا خالف سنة (1) .
~~PageV01P053
### | سجايا عثمان وصفاته الممتازة
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن عمر شهيد، وبأن عثمان شهيد،
~~وبأن له الجنة على بلوى تصيبه (1) . PageV01P055
# وهو وزوجه رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أول مهاجر بعد إبراهيم
~~الخليل صلى الله عليه وسلم، دخل به في باب " أول من. . (1) " وهو علم كبير
~~جمعه الناس.
# ولما صحت إمامته قتل مظلوما (2) وليقضي الله أمرا كان مفعولا.
~~PageV01P056
# ما نصب حربا (1) ولا جيش عسكرا (2) ولا سعى إلى فتنة (3) ولا دعا إلى
~~بيعة (4) ولا حاربه ولا نازعه من هو من أضرابه ولا أشكاله (5) ولا كان
~~يرجوها لنفسه، ولا خلاف أنه ليس لأحد أن يفعل ذلك في غير PageV01P057
# عثمان، فكيف بعثمان رضي الله عنه! .
### | وصف إجمالي لدعاة الفتنة
# وقد سموا من قام عليه، فوجدناهم أهل أغراض سوء حيل بينهم وبينها (1)
~~فوعظوا وزجروا (2) وأقاموا عند عبد الرحمن بن خالد PageV01P058
# ابن الوليد (1) وتوعدهم حتى تابوا (2) فأرسل بهم إلى عثمان فتابوا (3) .
~~وخيرهم فاختاروا التفرق في البلاد، فأرسلهم: فلما سار كل إلى ms30 ما اختار
~~أنشأوا الفتنة، وألبوا الجماعة، وجاءوا إليه (4) بجملتهم، فاطلع عليهم من
~~حائط داره ووعظهم، وذكرهم، وورعهم عن دمه (5) وخرج طلحة يبكي ويورع الناس،
~~وأرسل علي ولديه (6) وقال الناس لهم (7) إنكم أرسلتم إلينا " أقبلوا إلى من
~~غير سنة الله (8) "، فلما جئنا قعد هذا في بيته - يعنون عليا - PageV01P059
# وخرجت أنت (1) تفيض عينيك. والله لا برحنا حتى نريق دمه. وهذا قهر عظيم،
~~وافتئات على الصحابة، وكذب في وجوههم وبهت لهم، ولو أراد عثمان لكان
~~مستنصرا بالصحابة، ولنصروه في لحظة (2) وإنما جاء القوم مستجيرين متظلمين
~~(3) . فوعظهم، فاستشاطوا. فأراد الصحابة ألهم (4) فأوعز إليهم عثمان ألا
~~يقاتل أحد بسببه أبدا، فاستسلم، وأسلموه برضاه.
# وهي مسألة من الفقه كبيرة: هل يجوز للرجل أن يستسلم، أم يجب عليه أن
~~يدافع عن نفسه؟
# وإذا استسلم وحرم على أحد أن يدافع عنه بالقتل، هل يجوز لغيره أن يدافع
~~عنه ولا يلتفت إلى رضاه؟ اختلف العلماء فيها.
# فلم يأت عثمان منكرا لا في أول الأمر، ولا في آخره، ولا جاء الصحابة
~~بمنكر. وكل ما سمعت من خبر باطل إياك أن تلتفت إليه (5) . PageV01P060
### | قاصمة
### | المظالم والمناكير
# قاصمة قالوا متعدين، متعلقين برواية كذابين: جاء عثمان في ولايته بمظالم
~~ومناكير، منها:
### | 1 - 
# ضربه لعمار حتى فتق أمعاءه.
### | 2 - 
# ولابن مسعود حتى كسر أضلاعه ومنعه عطاءه.
### | 3 - 
# وابتدع في جمع القرآن وتأليفه، وفي حرق المصاحف.
### | 4 - 
# وحمى الحمى.
### | 5 - 
# وأجلى أبا ذر إلى الربذة.
# PageV01P061
### | 6 - 
# وأخرج من الشام أبا الدرداء.
### | 7 - 
# ورد الحكم بعد أن نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 8 - 
# وأبطل سنة القصر في الصلوات في السفر.
### | 9 - 12 - 
# وولى معاوية، [وعبد الله بن عامر بن كريز] (1) ومروان. وولى الوليد بن
~~عقبة وهو فاسق ليس من أهل الولاية.
### | 13 - 
# وأعطى مروان خمس أفريقية.
### | 14 - 
# وكان عمر يضرب بالدرة وضرب هو بالعصا (2) .
### | 15 - 
# وعلا على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد انحط عنها أبو بكر وعمر.
### | 16 - 
# ولم يحضر بدرا، وانهزم يوم أحد، وغاب عن بيعة الرضوان.
### | 17 - 
# ولم يقتل ms31 عبيد الله بن عمر بالهرمزان (الذي أعطى السكين إلى أبي لؤلؤة،
~~وحرضه على عمر حتى قتله) .
### | 18 - 
# وكتب مع عبده على جمله كتابا إلى ابن أبي سرح في قتل من ذكر فيه.
~~PageV01P062
### | عاصمة
### | موقف عثمان من عبد الله بن مسعود وعمار
# عاصمة هذا كله باطل سندا ومتنا، أما قولهم " جاء عثمان بمظالم ومناكير "
~~فباطل (1) . 1 - 2 - وأما ضربه لابن مسعود ومنعه عطاءه فزور (2) وضربه
~~PageV01P063
# لعمار إفك مثله، ولو فتق أمعاءه ما عاش أبدا (1) . PageV01P064
# وقد اعتذر عن ذلك العلماء بوجوه لا ينبغي أن يشتغل بها لأنها مبنية
# PageV01P065
# على باطل (1) ولا يبنى حق على باطل، ولا نذهب الزمان في مماشاة الجهال،
~~فإن ذلك لا آخر له.
### | جمعه للقرآن
### | 3 - 
# وأما جمع القرآن، فتلك حسنته العظمى، وخصلته الكبرى، وإن كان وجدها
~~كاملة، لكنه أظهرها ورد الناس إليها، وحسم مادة الخلاف فيها. وكان نفوذ وعد
~~الله بحفظ القرآن على يديه حسبما بيناه في كتب القرآن وغيرها (2) .
# روى الأئمة بأجمعهم (3) أن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي أبو بكر
~~PageV01P066
# مقتل أهل اليمامة (1) فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: " إن عمر
~~أتانا فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن
~~يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تجمع
~~القرآن. قلت لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله PageV01P067
# رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا والله خير. فلم يزل يراجعني
~~حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر ".
# قال زيد: قال أبو بكر: " إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتتبع القرآن فاجمعه ". فوالله لو كلفوني
~~نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمروني به من جمع القرآن. قلت: كيف
~~تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: " هذا والله
~~خير ". فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر،
~~فتتبعت القرآن أجمعه ms32 من العسب واللخاف وصدور الرجال (1) حتى وجدت آخر سورة
~~التوبة مع خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}
~~[التوبة: 128] حتى خاتمة براءة.
# فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة
~~بنت عمر. حتى قدم حذيفة بن اليمان على عثمان (2) وكان يغازي أهل الشام في
~~فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فحدثه حذيفة عن اختلافهم في القراءة،
~~فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في
~~الكتاب اختلاف اليهود والنصارى: فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا
~~بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر
~~زيد بن PageV01P068
# ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام فنسخوها في المصاحف (1) . PageV01P069
# وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: " إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في
~~شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم " ففعلوا.
# حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل
~~أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق.
# PageV01P070
# قال ابن شهاب (1) " وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت
~~قال: " فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة الأنصاري {من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23] فألحقناها في
~~سورتها من المصحف ".
# وأما ما روي أنه حرقها أو خرقها - بالحاء المهملة أو الخاء المعجمة،
~~وكلاهما جائز - إذا كان في بقائها فساد، أو كان فيها ما ليس من القرآن، أو
~~ما نسخ منه، أو على غير نظمه، فقد سلم في ذلك الصحابة كلهم: إلا أنه روي عن
~~ابن مسعود أنه خطب بالكوفة فقال: " أما بعد، فإن الله قال {ومن يغلل يأت
~~بما غل يوم القيامة} [آل عمران: 161] وإني غال مصحفي، فمن استطاع منكم أن
~~يغل مصحفه ms33 فليفعل ". وأراد ابن مسعود أن يؤخذ بمصحفه، وأن يثبت ما يعلم
~~فيه. فلما لم يفعل ذلك له قال ما قال، فأكرهه عثمان على رفع مصحفه، ومحا
~~رسومه فلم تثبت له قراءة أبدا، ونصر الله عثمان والحق بمحوها من الأرض (2)
~~. PageV01P071
### | ما أوخذ به عثمان من حماية الحمى لإبل الصدقة
### | 4 - 
# وأما الحمى، فكان قديما (1) فيقال إن عثمان زاد فيه لما PageV01P072
# زادت الرعية. وإذا جاز أصله للحاجة إليه جازت الزيادة لزيادة الحاجة.
### | أبو ذر ومسيره إلى الربذة
### | 5 - 
# وأما نفيه أبا ذر إلى الربذة فلم يفعل (1) كان أبو ذر زاهدا، وكان يقرع
~~عمال عثمان، ويتلو عليهم {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34] PageV01P073
# ، ويراهم يتسعون في المراكب والملابس حين وجدوا، فينكر ذلك عليهم، ويريد
~~تفريق جميع ذلك من بين أيديهم، وهو غير لازم. قال ابن عمر وغيره من
~~الصحابة: إن ما أديت زكاته فليس بكنز (1) فوقع بين أبي ذر ومعاوية كلام
~~بالشام (2) فخرج إلى المدينة، فاجتمع إليه الناس، فجعل يسلك تلك الطرق،
~~فقال له عثمان: " لو اعتزلت ". معناه: إنك على مذهب لا يصلح لمخالطة الناس،
~~فإن للخلطة شروطا وللعزلة مثلها (3) ومن كان على طريقة أبي ذر فحاله يقتضي
~~أن ينفرد بنفسه، أو يخالط ويسلم لكل أحد حاله مما ليس بحرام في الشريعة،
~~فخرج إلى الربذة زاهدا فاضلا، وترك جلة فضلاء، وكل على خير وبركة وفضل،
~~وحال PageV01P074
# أبي ذر أفضل، ولا تمكن لجميع الخلق، فلو كانوا عليها لهلكوا (1) فسبحان
~~مرتب المنازل.
# ومن العجب أن يؤخد عليه في أمر فعله عمر، فقد روي أن عمر PageV01P075
# بن الخطاب - رضي الله عنه - سجن ابن مسعود في نفر من الصحابة سنة
~~بالمدينة حتى استشهد، فأطلقهم عثمان، وكان سجنهم لأن القوم أكثروا الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) .
# ووقع بين أبي ذر ومعاوية كلام، وكان أبو ذر يطلق من الكلام ما لم يكن
~~يقوله في زمان عمر، فأعلم معاوية بذلك عثمان، وخشي من العامة أن تثور منهم
~~فتنة، فإن أبا ms34 ذر كان يحملهم على التزهد وأمور لا يحتملها الناس كلهم،
~~وإنما هي مخصوصة ببعضهم، فكتب إليه عثمان - كما قدمنا - أن يقدم المدينة،
~~فلما قدم اجتمع إليه الناس، فقال لعثمان: أريد الربذة. فقال له: افعل.
~~فاعتزل. ولم يكن يصلح له إلا ذلك لطريقته (2) . PageV01P076
### | عثمان وأبو الدرداء
### | 6 - 
# ووقع بين أبي الدرداء ومعاوية كلام وكان أبو الدرداء زاهدا فاضلا قاضيا
~~لهم (1) فلما اشتد في الحق، وأخرج طريقة عمر في قوم لم يحتملوها عزلوه (2)
~~فخرج إلى المدينة.
# وهذه كلها مصالح لا تقدح في الدين، ولا تؤثر في منزلة أحد من المسلمين
~~بحال وأبو الدرداء وأبو ذر بريئان من عاب، وعثمان بريء أعظم براءة وأكثر
~~نزاهة، فمن روى أنه نفى وروى سببا فهو كله باطل.
### | رد الحكم
### | 7 - 
# وأما رد الحكم فلم يصح (3) .
# وقال علماؤنا في جوابه: قد كان أذن له فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال [أي عثمان] لأبي بكر وعمر، فقالا له: إن كان معك شهيد رددناه، فلما
~~ولي قضى بعلمه في رده، وما كان عثمان ليصل مهجور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو كان أباه، ولا لينقض حكمه (4) . PageV01P077
### | ترك القصر
### | 8 - 
# وأما ترك القصر فاجتهاد، إذ سمع أن الناس افتتنوا بالقصر،
# PageV01P078
# وفعلوا ذلك في منازلهم، فرأى أن السنة ربما أدت إلى إسقاط الفريضة،
~~فتركها خوف الذريعة (1) . مع أن جماعة من العلماء قالوا: إن المسافر
~~PageV01P079
# مخير بين القصر والإتمام، واختلف في ذلك الصحابة (1) .
### | معاوية ومكانته في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان
### | 9 - 
# وأما معاوية فعمر ولاه، وجمع له الشامات كلها، وأقره عثمان بل
~~PageV01P080
# إنما ولاه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -، لأنه ولى أخاه يزيد،
~~واستخلفه يزيد، فأقره عمر لتعلقه بولاية أبي بكر لأجل استخلاف واليه له،
~~فتعلق عثمان بعمر وأقره. فانظروا إلى هذه السلسلة ما أوثق عراها (1) . . .
~~ولن يأتي أحد مثلها أبدا بعدها (2) . PageV01P081
### | تولية عثمان عبد الله بن عامر بن كريز
### | 10 - 
# وأما عبد الله بن [عامر بن] كريز فولاه - كما قال -
# PageV01P083
# لأنه كريم العمات والخالات (1) . PageV01P084
### | تولية عثمان ms35 الوليد بن عقبة
### | 11 - 
# وأما تولية الوليد بن عقبة فإن الناس - على فساد النيات - أسرعوا إلى
~~السيئات قبل الحسنات. فذكر الافترائيون أنه إنما ولاه للمعنى الذي تكلم به.
~~قال عثمان: ما وليت الوليد لأنه أخي (1) وإنما وليته لأنه ابن أم حكيم
~~البيضاء عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوأمة أبيه. وسيأتي بيانه إن
~~شاء الله (2) . PageV01P085
# والولاية اجتهاد (1) وقد عزل عمر سعد بن أبي وقاص وقدم أقل PageV01P087
# منه درجة (1) .
### | عدالة مروان
### | 12 - 
# وأما قول القائلين في مروان والوليد فشديد عليهم، وحكمهم PageV01P088
# عليهما بالفسق فسق منهم.
# مروان رجل عدل، من كبار الأمة عند الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين.
~~أما الصحابة فإن سهل بن سعد الساعدي روى عنه (1) . وأما التابعون فأصحابه
~~في السن، وإن جازهم باسم الصحبة في أحد القولين (2) . وأما فقهاء الأمصار
~~فكلهم على تعظيمه واعتبار خلافته، PageV01P089
# والتلفت إلى فتواه، والانقياد إلى روايته وأما السفهاء من المؤرخين
~~والأدباء فيقولون على أقدارهم.
# وأما الوليد فقد روى بعض المفسرين أن الله سماه فاسقا في قوله {إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} [الحجرات: 6] فإنها - في قولهم -
~~نزلت فيه، أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق، فأخبر عنهم
~~أنهم ارتدوا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم خالد بن الوليد
~~فتثبت في أمرهم فبين بطلان قوله. وقد اختلف فيه، فقيل: نزلت في ذلك (1)
~~وقيل: في علي والوليد في قصة أخرى، وقيل: إن الوليد سبق يوم الفتح في جملة
~~الصبيان PageV01P090
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رؤوسهم وبرك عليهم، إلا هو فقال:
~~إنه كان على رأسي خلوق، فامتنع صلى الله عليه وسلم من مسه.
# PageV01P091
# فمن يكون في مثل هذه السن يرسل مصدقا؟ ! (1) .
# وبهذا الاختلاف يسقط PageV01P092
# العلماء الأحاديث القوية. وكيف يفسق رجل بمثل هذا الكلام؟ فكيف برجل من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ ! .
# وأما حده في الخمر، فقد حد عمر قدامة بن مظعون على الخمر وهو أمير وعزله،
~~وقيل إنه صالحه (1) . PageV01P093
# وليست الذنوب مسقطة للعدالة إذا وقعت منها التوبة ms36 (1) . PageV01P094
# وقد قيل لعثمان: إنك وليت الوليد لأنه أخوك لأمك أروى بنت كريز
# PageV01P097
# بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، فقال: بل لأنه ابن عمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم حكيم البيضاء، وجدة عثمان وجدة الوليد لأمهما أروى المذكورة
~~أم حكيم توأمة عبد الله أبي رسول الله صلى الله عليه
# PageV01P098
# وسلم. وأي حرج على المرء أن يولي أخاه أو قريبه؟ (1) . PageV01P099
### | إعطاؤه خمس إفريقية لواحد
### | 13 - 
# وأما إعطاؤه خمس إفريقية لواحد فلم يصح (1) على أنه PageV01P100
# قد ذهب مالك وجماعة إلى أن الإمام يرى رأيه في الخمس، وينفذ فيه ما أداه
~~إليه اجتهاده، وأن إعطاءه لواحد جائز، وقد بينا ذلك في مواضعه (1) .
~~PageV01P101
### | عثمان لم يضرب أحدا بالعصا
### | 14 - 
# وأما قولهم إنه ضرب بالعصا، فما سمعته ممن أطاع أو عصى، وإنما
# PageV01P102
# هو باطل يحكى، وزور ينثى (1) فيا لله وللنهى.
### | علوه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 15 - 
# وأما علوه على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما سمعته ممن فيه
~~تقية. وإنما هي إشاعة منكر، ليروى ويذكر، فيتغير قلب من يتغير، قال
~~علماؤنا: ولو صح ذلك فما في هذا ما يحل دمه. ولا يخلو أن يكون ذلك حقا فلم
~~تنكره الصحابة عليه، إذ رأت جوازه ابتداء أو لسبب اقتضى ذلك. وإن كان لم
~~يكن فقد انقطع الكلام (2) .
### | انهزامه يوم حنين وفراره يوم أحد
### | 16 - 
# وأما انهزامه يوم حنين، وفراره يوم أحد، ومغيبه عن بدر وبيعة الرضوان،
~~فقد بين عبد الله بن عمر وجه الحكم في شأن البيعة وبدر وأحد. وأما يوم حنين
~~فلم يبق إلا نفر يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لم يجر في
~~الأمر تفسير من بقي ممن مضى في الصحيح، وإنما هي أقوال: منها أنه ما بقي
~~معه إلا العباس وابناه عبد الله وقثم، فناهيك بهذا الاختلاف، وهو أمر قد
~~اشترك فيه الصحابة، وقد عفا الله PageV01P103
# عنه ورسوله، فلا يحل ذكر ما أسقطه الله ورسوله والمؤمنون، أخرج البخاري
~~(1) جاء رجل إلى ابن عمر ms37 فسأله عن عثمان، فذكر عن محاسن عمله وقال: لعل ذلك
~~يسوؤك؟ قال: نعم. قال: فأرغم الله بأنفك! ثم سأله عن علي، فذكر محاسن عمله
~~وقال: هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال: لعل ذلك
~~يسوؤك؟ قال: أجل. قال: فأرغم الله بأنفك! انطلق فاجهد علي جهدك. وقد تقدم
~~في حديث: «بني الإسلام على خمس» زيادة فيه للبخاري في علي وعثمان (2) . وقد
~~أخرج البخاري أيضا (3) من حديث عثمان بن عبد الله بن موهب قال: جاء رجل من
~~أهل مصر يريد حج البيت، فرأى قوما جلوسا، فقال: من هؤلاء القوم؟ قالوا:
~~هؤلاء قريش. قال: فمن الشيخ فيهم؟ قالوا: عبد الله بن عمر. قال: يا ابن
~~عمر، إني سائلك عن شيء فحدثني عنه. هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟ قال: نعم.
~~فقال: تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد: قال؟ نعم. قال: هل تعلم أنه تغيب عن
~~بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: الله أكبر! قال ابن عمر، تعال
~~أبين لك. أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له. وأما تغيبه عن
~~بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له
~~رسول الله صلى الله PageV01P104
# عليه وسلم: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه (1) . وأما تغيبه عن بيعة
~~الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عثمان (2) وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة
~~(3) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده PageV01P105
# اليمنى: " هذه يد عثمان " فضرب بها على يده فقال: " هذه لعثمان ". ثم قال
~~له ابن عمر: اذهب بها الآن معك (1) .
### | مؤاخذتهم عثمان بأنه لم يقتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب بالهرمزان
### | 17 - 
# وأما امتناعه عن قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب بالهرمزان، فإن ذلك باطل
~~(2) . فإن كان لم يفعل فالصحابة متوافرون، والأمر في PageV01P106
# أوله (1) وقد قيل: إن الهرمزان سعى في قتل عمر، ms38 وحمل الخنجر وظهر تحت
~~ثيابه (2) وكان قتل عبيد الله له وعثمان لم يل بعد، ولعل عثمان PageV01P107
# كان لا يرى على عبيد الله حقا، لما ثبت عنده من حال الهرمزان وفعله (1)
~~وأيضا فإن أحدا لم يقم بطلبه. وكيف يصح مع هذه الاحتمالات كلها أن ينظر في
~~أمر لم يصح؟ . PageV01P108
### | تحقيق علمي عن الكتاب المنسوب لعثمان
### | 18 - 
# وأما تعلقهم بأن الكتاب وجد مع راكب، أو مع غلامه - ولم يقل أحد قط إنه
~~كان غلامه (1) - إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح يأمره بقتل PageV01P109
# حامليه (1) فقد قال لهم عثمان: إما أن تقيموا شاهدين على ذلك، وإلا
~~فيميني أني ما كتبت ولا أمرت (2) . وقد يكتب على لسان الرجل، ويضرب على
~~خطه، وينقش على خاتمه (3) . فقالوا لتسلم لنا مروان. فقال: لا أفعل. ولو
~~سلمه لكان ظالما (4) PageV01P110
# وإنما عليهم أن يطلبوا حقهم عنده على مروان وسواه، فما ثبت كان هو منفذه
~~وآخذه والممكن لمن يأخذه بالحق. ومع سابقته وفضيلته ومكانته لم يثبت عليه
~~ما يوجب خلعه فضلا عن قتله.
### | قول علي إن الخارجين على عثمان حساد طلاب دنيا
# وأمثل ما روي في قصته أنه - بالقضاء السابق - تألب عليه قوم لأحقاد
~~اعتقدوها: ممن طلب أمرا فلم يصل إليه، وحسد حسادة أظهر داءها، وحمله على
~~ذلك قلة دين وضعف يقين، وإيثار العاجلة على الآجلة (1) . وإذا نظرت إليهم
~~دلك صريح ذكرهم على دناءة قلوبهم وبطلان أمرهم (2) . PageV01P111
### | التعريف بالغافقي المصري وكنانة بن بشر وسودان بن حمران
# كان الغافقي المصري أمير القوم (1) وكنانة بن بشر التجيبي (2)
~~PageV01P112
# وسودان بن حمران (1) PageV01P113
### | التعريف بعبد الله بن بديل وحكيم بن جبلة والأشتر
# وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي (1) PageV01P114
# وحكيم بن جبلة من أهل البصرة (1) PageV01P115
# ومالك بن الحارث الأشتر (1) في طائفة هؤلاء رؤوسهم، فناهيك بغيرهم
# . . . . . . . . . . PageV01P116
### | تسيير عثمان مثيري الفتنة إلى معاوية بالشام
# وقد كانوا أثاروا فتنة، فأخرجهم عثمان بالاجتهاد، وصاروا في
# PageV01P118
# جماعتهم عند معاوية (1) فذكرهم بالله وبالتقوى لفساد الحال وهتك حرمة
~~PageV01P119
# الأمة (1) حتى قال له زيد صوحان - فيما يروى (2) " كما تكثر علينا
~~بالإمرة وبقريش، ms39 فما زالت العرب تأكل من قوائم سيوفها وقريش تجار " (3) .
~~فقال له معاوية: " لا أم لك. أذكرك بالإسلام وتذكرني بالجاهلية! قبح الله
~~من كثر على أمير المؤمنين بكم، فما أنتم ممن ينفع أو يضر. اخرجوا عني (4) .
~~PageV01P120
### | انتقال مثيري الفتنة إلى منطقة عبد الرحمن بن خالد ومعاملته لهم بالحزم
# وأخبره ابن الكواء بأهل الفتنة في كل بلد ومؤامرتهم (1) فكتب إلى عثمان
~~يخبره بذلك، فأرسل إليه بإشخاصهم إليه. فأخرجهم معاوية (2) فمروا بعبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد (3) فحبسهم، ووبخهم، وقال لهم: " اذكروا ما كنتم
~~تذكرون لمعاوية " (4) . وحصرهم، وأمشاهم بين يديه PageV01P121
# أذلاء حتى تابوا بعد حول (1) .
# وكتب إلى عثمان بخبرهم، فكتب إليه أن سرحهم إلي. فلما مثلوا بين يديه
~~جددوا التوبة، وحلفوا على صدقهم، وتبرأوا مما نسب إليهم (2) وخيرهم حيث
~~يسيرون، فاختار كل واحد ما أراد من البلاد: كوفة، وبصرة، ومصر، فأخرجهم.
~~فما استقروا في حيث ما ساروا حتى ثاروا وألبوا، حتى انضاف إليهم جمع (3)
~~PageV01P122
### | مسير فرق الثوار إلى المدينة
# وساروا إليه (1) على أهل مصر عبد الرحمن بن عديس البلوي (2) PageV01P123
# وعلى أهل البصرة حكيم بن جبلة (1) وعلى أهل الكوفة الأشتر مالك بن الحارث
~~النخعي (2) . فدخلوا المدينة هلال ذي القعدة سنة خمس وثلاثين (3) .
~~فاستقبلهم عثمان. فقالوا: ادع بالمصحف. فدعا به، فقالوا: افتح التاسعة (4)
~~- يعني يونس - فقالوا: اقرأ. فقرأ حتى انتهى إلى قوله: {آلله أذن لكم أم
~~على الله تفترون} [يونس: 59] قالوا له: قف. قالوا له: أرأيت ما حميت من
~~الحمى، أذن الله لك أم على الله افتريت؟ قال: امضه، إنما نزلت في كذا. وقد
~~حمى عمر، وزادت الإبل فزدت (5) . PageV01P124
# فجعلوا يتبعونه هكذا، وهو ظاهر عليهم. حتى قال لهم: ماذا تريدون؟
# فأخذوا ميثاقه، وكتبوا عليه ستا أو خمسا (1) أن المنفي يعاد والمحروم
~~يعطى، ويوفر الفيء، ويعدل في القسم، ويستعمل ذوو الأمانة والقوة. فكتبوا
~~ذلك في كتاب. وأخذ عليهم ألا يشقوا عصا ولا يفرقوا جماعة. ثم رجعوا راضين
~~(2) .
# وقيل أرسل إليهم عليا فاتفقوا على الخمس المذكورة، ورجعوا راضين. فبينما
~~هم كذلك (3) إذا راكب PageV01P125
# يتعرض لهم (1) .
# ثم يفارقهم، ms40 مرارا (2) قالوا: ما لك؟ قال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى
~~عامله بمصر (3) . ففتشوه، فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى
~~عامل مصر أن يصلبهم ويقطع أيديهم وأرجلهم (4) . PageV01P126
# فأقبلوا حتى قدموا المدينة (1) فأتوا عليا فقالوا له: ألم تر إلى عدو
~~الله. PageV01P127
# كتب فينا بكذا؟ وقد أحل الله دمه، قالوا له: فقم معنا إليه، قال: والله
~~لا أقوم معكم، قالوا: فلم كتبت إلينا؟ قال: والله ما كتبت إليكم، فنظر
~~بعضهم إلى بعض (1) وخرج علي من المدينة. PageV01P128
# فانطلقوا إلى عثمان فقالوا له: كتبت فينا كذا. قال لهم إما أن تقيموا
~~اثنين من المسلمين، أو يميني - كما تقدم ذكره - فلم يقبلوا ذلك منه (1) .
~~ونقضوا عهده (2) وحصروه.
### | وقائع ومحاورات بين عثمان والبغاة عليه
# وقد روي أن عثمان جيء إليه بالأشتر، فقال له: يريد القوم منك إما أن تخلع
~~نفسك، أو تقص منها، أو يقتلوك! فقال: أما خلعي فلا أترك أمة محمد بعضها على
~~بعض. وأما القصاص، فصاحباي قبلي لم يقصا من أنفسهما، ولا يحتمل ذلك بدني
~~(3) .
# وروي أن رجلا قال له: نذرت دمك. قال: خذ جبتي. فشرط فيها شرطة بالسيف
~~أراق منه دمه، ثم خرج الرجل وركب راحلته وانصرف في الحين (4) . PageV01P129
### | فتوى ابن عمر لعثمان بألا يخلع نفسه لئلا تتخذ عادة
# ولقد دخل عليه ابن عمر، فقال [له عثمان] : انظر ما يقول هؤلاء، يقولون:
~~اخلع نفسك أو نقتلك، قال له [ابن عمر] : أمخلد أنت في الدنيا؟ قال: لا،
~~قال: هل يزيدون على أن يقتلوك؟ قال: لا. قال: هل يملكون لك جنة أو نارا؟
~~قال: لا. قال: فلا تخلع قميص الله عنك، فتكون سنة، كلما كره قوم خليفتهم
~~خلعوه أو قتلوه (1) . PageV01P130
### | إشراف عثمان على الناس واستشهاده إياهم بسوابقه
# وقد أشرف عليهم عثمان، واحتج عليهم بالحديث الصحيح في بنيان المسجد وحفر
~~بئر رومة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم حين رجف بهم أحد. وأقروا له به في
~~أشياء ذكرها (1) .
# وقد ثبت أن عثمان أشرف عليهم وقال: أفيكم ابنا محدوج؟ أنشدكما الله
~~ألستما تعلمان أن عمر ms41 قال: إن ربيعة فاجر أو غادر وإني والله لا أجعل
~~فرائضهم وفرائض قوم جاءوا من مسيرة شهر، وإنما مهر أحدهم عند طبيبه. وإني
~~زدتهم في غزاة واحد خمسمائة، حتى ألحقتهم بهم؟ قالوا: بلى.
# قال: أذكركما الله ألستما تعلمان أنكما أتيتماني فقلتما، إن كندة أكلة
~~رأس، وإن ربيعة هي الرأس، وإن الأشعث بن قيس قد أكلهم فنزعه واستعملتكما؟
~~قالا: بلى.
# قال، اللهم إنهم كفروا معروفي، وبدلوا نعمتي، فلا ترضهم عن PageV01P131
# إمامهم ولا ترض إماما عنهم.
### | موقف عثمان من أمر الدفاع عنه أو الاستسلام للأقدار
# وقد روى عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: كنت مع عثمان في الدار فقال:
~~أعزم على كل من رأى أن عليه سمعا وطاعة إلا كف يده وسلاحه (1) . ثم قال: قم
~~يا ابن عمر - وعلى ابن عمر سيفه متقلدا - فأخبر به الناس (2) . PageV01P132
# فخرج ابن عمر و [الحسن بن] علي. ودخلوا فقتلوه (1) .
### | اعتزام الأنصار الدفاع عن عثمان
# وجاء زيد بن ثابت فقال له: إن هؤلاء الأنصار بالباب يقولون: إن شئت كنا
~~أنصار الله [مرتين] . قال [عثمان] لا حاجة بي في ذلك، كفوا (2) .
~~PageV01P133
# وقال له أبو هريرة: اليوم طاب الضرب معك. قال: عزمت عليك لتخرجن (1) .
# وكان الحسن بن علي آخر من خرج من عنده، فإنه جاء الحسن والحسين وابن عمر
~~وابن الزبير ومروان، فعزم عليهم في وضع سلاحهم وخروجهم، ولزوم بيوتهم.
# فقال له ابن الزبير ومروان: نحن نعزم على أنفسنا لا نبرح. ففتح
~~PageV01P134
# عثمان الباب ودخلوا عليه في أصح الأقوال (1) .
# فقتله المرء الأسود (2) .
# وقيل: أخذ ابن أبي بكر بلحيته، وذبحه كنانة (3) وقيل: رجل من أهل مصر
~~يقال له حمار (4) فسقطت قطرة من دمه على المصحف PageV01P135
# على قوله: {فسيكفيكهم} [البقرة: 137] فإنها ما حكت إلى الآن.
### | تزويرهم الكتب على لسان عائشة
# وروي أن عائشة رضي الله عنها قالت: ((غضبت لكم من السوط ولا أغضب لعثمان
~~من السيف!؟ استعتبتموه حتى إذا تركتموه كالقند المصفى، ومصتموه موص الإناء،
~~وتركتموه كالثوب المنقى من الدنس ثم قتلتموه (1) .
# قال مسروق (2) فقلت لها: ((عملك، كتبت إلى الناس ms42 تأمرينهم بالخروج عليه))
~~. فقالت عائشة: ((والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليهم
~~سوادا في بياض)) . قال الأعمش: فكانوا يرون أنه كتب على لسانها (3) .
# وقد روي أنه ما قتله أحد إلا أعلاج من أهل مصر.
# قال القاضي أبو بكر (رحمه الله) : فهذا أشبه ما روي في الباب وبه يتبين -
~~وأصل المسألة سلوك سبيل الحق - أن أحدا من الصحابة لم يسع عليه، ولا قعد
~~عنه. ولو استنصر ما غلب ألف أو أربعة آلاف غرباء عشرين PageV01P136
# ألفا بلديين أو أكثر من ذلك، ولكنه ألقى بيده إلى المصيبة (1) .
### | الحكم الفقهي في موقف عثمان من الدفاع عنه أو الاستسلام
# وقد اختلف العلماء فيمن نزل به مثلها: هل يلقي بيده، أو يستنصر (2) ؟
~~وأجاز بعضهم أن يستسلم ويلقي بيده اقتداء بفعل عثمان وبتوصية النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك في الفتنة (3) .
# قال القاضي أبو بكر (رحمه الله) : ولقد حكمت بين الناس فألزمتهم الصلاة،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لم يك يرى في الأرض منكر، واشتد
~~الخطب على أهل الغصب، وعظم على الفسقة الكرب، PageV01P137
# فتألبوا وألبوا، وثاروا إلي، فاستسلمت لأمر الله، وأمرت كل من حولي ألا
~~يدفعوا عن داري، وخرجت على السطوح بنفسي فعاثوا علي، وأمسيت سليب الدار،
~~ولولا ما سبق من حسن المقدار لكنت قتيل الدار (1) .
### | اقتداء المؤلف بعثمان في مثل موقفه
# وكان الذي حملني على ذلك ثلاثة أمور: أحدها وصاية النبي صلى الله عليه
~~وسلم المتقدمة (2) والثاني الاقتداء بعثمان، الثالث سوء الأحدوثة التي فر
~~منها رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي (3) . فإن من غاب عني، بل
~~من حضر من الحسدة معي، خفت أن يقول: إن الناس مشوا إليه مستغيثين به فأراق
~~دماءهم.
# وأمر عثمان كله سنة ماضية، وسيرة راضية. فإنه تحقق أنه مقتول بخبر الصادق
~~له بذلك، وأنه بشره بالجنة على بلوى تصيبه، وأنه شهيد (4) .
# وروي أنه قال له في المنام: إن شئت نصرتك، أو تفطر عندنا الليلة (5) .
~~PageV01P138
### | 
### | تشويه أخبار الصحابة وطريقتا المحدثين والمؤرخين في نقد الأخبار
# </span>]
# وقد انتدبت ms43 المردة والجهلة إلى أن يقولوا: إن كل فاضل من الصحابة كان
~~عليه مشاغبا مؤلبا، وبما جرى عليه راضيا. واخترعوا كتابا فيه فصاحة وأمثال
~~كتب عثمان به مستصرخا إلى علي. وذلك كله مصنوع ليوغروا قلوب المسلمين على
~~السلف الماضين والخلفاء الراشدين (1) .
# قال القاضي أبو بكر: فالذي ينخل من ذلك أن عثمان مظلوم، PageV01P139
# محجوج بغير حجة (1) . وأن الصحابة برآء من دمه بأجمعهم، لأنهم أتوا
~~إرادته وسلموا له رايه في إسلام نفسه.
### | تشويه أخبار الصحابة وطريقتا المحدثين والمؤرخين في نقد الأخبار
# ولقد ثبت - زائدا إلى ما تقدم عنهم - أن عبد الله بن الزبير قال لعثمان:
~~إنا معك في الدار عصابة مستبصرة ينصر الله بأقل منهم. فأذن لنا. فقال: أذكر
~~الله رجلا أراق لي دمه (أو قال دما) (2) .
# وقال سليط بن أبى سليط: نهانا عثمان عن قتالهم، فلو أذن لنا لضربناهم حتى
~~نخرجهم عن أقطارها (3) . PageV01P140
# وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: كنت مع عثمان في الدار فقال: أعزم على
~~كل من رأى أن لي عليه سمعا وطاعة إلا كف يده وسلاحه، فإن أفضلكم غناء من كف
~~يده وسلاحه (1) .
# وثبت أن الحسن والحسين وابن الزبير وابن عمر ومروان كلهم شاك في السلاح
~~حتى دخلوا الدار، فقال عثمان: أعزم عليكم لما رجعتم فوضعتم أسلحتكم ولزمتم
~~بيوتكم (2) . PageV01P141
### | المدينة في حكم الإرهابيين خمسة أيام بلا خليفة ثم بويع علي
# فلما قضى الله من أمره ما قضى، ومضى في قدره ما مضى، علم أن الحق لا يترك
~~الناس سدى، وأن الخلق بعده مفتقرون إلى خليفة مفروض عليهم النظر فيه. ولم
~~يكن بعد الثلاثة كالرابع قدرا وعلما وتقى ودينا، فانعقدت له البيعة. ولولا
~~الإسراع بعقد البيعة لعلي لجرى على من بها من الأوباش ما لا يرقع خرقه.
~~ولكن عزم عليه المهاجرون والأنصار، ورأى ذلك فرضا عليه، فانقاد إليه (1) .
~~PageV01P142
### | قولهم في بيعة طلحة يد شلاء وفي طلحة والزبير بايعا مكرهين
# وعقد له البيعة طلحة، فقال الناس: بايع عليا يد شلاء، والله لا يتم هذا
~~الأمر (1) .
# فإن قيل: بايعا مكرهين (2) . قلنا: ms44 حاشا لله أن يكرها، لهما ولمن
~~PageV01P143
# بايعهما. ولو كانا مكرهين ما أثر ذلك، لأن واحدا أو اثنين تنعقد البيعة
~~بهما وتتم، ومن بايع بعد ذلك فهو لازم له، وهو مكره على ذلك شرعا. ولو لم
~~يبايعا ما أثر ذلك فيهما، ولا في بيعة الإمام (1) .
# وأما من قال يد شلاء وأمر لا يتم، فذلك ظن من القائل أن طلحة أول من
~~بايع، ولم يكن كذلك (2) .
# فإن قيل: فقد قال طلحة: ((بايعت واللج على قفي)) (3) . قلنا: اخترع هذا
~~الحديث من أراد أن يجعل في ((القفا)) لغة ((قفي)) كما يجعل في ((الهوى)) :
~~((هوي)) وتلك لغة هذيل لا قريش (4) فكانت كذبة لم تدبر.
# وأما قولهم ((يد شلاء)) لو صح فلا متعلق لهم فيه، فإن يدا شلت في وقاية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم لها كل أمر، ويتوقى بها من كل
~~PageV01P144
# مكروه (1) . وقد تم الأمر على وجهه، ونفذ القدر بعد ذلك على حكمه وجهل
~~المبتدع ذلك فاخترع ما هو حجة عليه.
# فإن قيل: بايعوه على أن يقتل قتلة عثمان. قلنا: هذا لا يصح في
~~PageV01P145
# شرط البيعة، وإنما يبايعونه على الحكم بالحق، وهو أن يحضر الطالب للدم،
~~ويحضر المطلوب، وتقع الدعوى، ويكون الجواب، وتقوم البينة، ويقع الحكم. فأما
~~على الهجم عليه بما كان من قول مطلق، أو فعل غير محقق، أو سماع كلام، فليس
~~ذلك في دين الإسلام (1) .
# قالت العثمانية: تخلف عنه من الصحابة جماعة، منهم سعد بن أبي PageV01P146
# وقاص، ومحمد بن مسلمة، وابن عمر، وأسامة بن زيد وسواهم من نظرائهم.
# قلنا: أما بيعته فلم يتخلف عنها. وأما نصرته فتخلف عنها قوم منهم من
~~ذكرتم، لأنها كانت مسألة اجتهادية، فاجتهد كل واحد وأعمل نظره وأصاب قدره
~~(1) .
### | قاصمة
### | اجتماع أصحاب الجمل بمكة وخروجهم إلى البصرة
# قاصمة روى قوم أن البيعة لما تمت لعلي استأذن طلحة والزبير عليا في
~~الخروج إلى مكة (2) . فقال لهما علي: لعلكما تريدان البصرة والشام. فأقسما
~~ألا يفعلا (3) .
# وكانت عائشة بمكة (4) . PageV01P147
# وهرب عبد الله بن عامر عامل عثمان على البصرة إلى مكة، ms45 ويعلى بن أمية
~~عامل عثمان على اليمن.
# فاجتمعوا بمكة كلهم، ومعهم مروان بن الحكم. واجتمعت بنو أمية، وحرضوا على
~~دم عثمان، وأعطى يعلى لطلحة والزبير وعائشة أربعمائة ألف درهم، وأعطى
~~لعائشة ((عسكرا)) جملا اشتراه باليمن بمائتي دينار. فأرادوا الشام، فصدهم
~~ابن عامر وقال: لا ميعاد لكم بمعاوية، ولي بالبصرة صنائع، ولكن إليها.
### | خرافة الحوأب وشهادة الزور
# فجاءوا إلى ماء الحوأب (1) ونبحت كلابه، فسألت عائشة فقيل لها: هذا ماء
~~الحوأب. فردت خطامها عنه، وذلك لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (2) التي تنبحها كلاب الحوأب؟» فشهد طلحة
~~والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب، وخمسون رجلا إليهما (3) وكانت أول شهادة
~~زور دارت في الإسلام (4) . PageV01P148
### | خروج علي إلى الكوفة وما وقع في العراق قبل وصوله
# وخرج علي إلى الكوفة (1) وتعسكر الفريقان والتقوا (2) وقال عمار - وقد
~~دنا من هودج عائشة -: ما تطلبون؟ قالوا: نطلب دم عثمان. PageV01P149
# قال: قتل الله في هذا اليوم الباغي والطالب بغير الحق (1) .
# والتقى علي والزبير، فقال له علي: أتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنك تقاتلني» ؟ فتركه ورجع. وراجعه ولده، فلم يقبل. وأتبعه الأحنف من قتله
~~(2) .
# ونادى علي طلحة من بعد: ما تطلب؟ قال: دم عثمان. قال: قاتل الله أولانا
~~بدم عثمان. ألم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله» وأنت أول من بايعني ونكث (3)
~~.
### | عاصمة
### | مجيء أصحاب الجمل إلى البصرة
# عاصمة أما خروجهم إلى البصرة فصحيح لا إشكال فيه.
# ولكن لأي شيء خرجوا؟ لم يصح فيه نقل، ولا يوثق فيه بأحد لأن الثقة لم
~~ينقله، وكلام المتعصب لا يسمع. وقد دخل على المتعصب من PageV01P150
# يريد الطعن في الإسلام واستنقاض الصحابة.
# فيحتمل أنهم خرجوا خلعا لعلي لأمر ظهر لهم (1) وهو أنهم بايعوا لتسكين
~~الثائرة، وقاموا يطلبون الحق.
# ويحتمل أنهم خرجوا ليتمكنوا من قتلة عثمان (2) .
# ويمكن أنهم خرجوا في جمع طوائف المسلمين، وضم نشرهم، وردهم إلى قانون
~~واحد حتى لا يضطربوا فيقتتلوا. ms46 وهذا هو الصحيح، لا شيء سواه، وبذلك وردت
~~صحاح الأخبار.
# فأما الأقسام الأولى فكلها باطلة وضعيفة:
# أما بيعتهم كرها فباطل قد بيناه (3) .
# وأما خلعهم فباطل؛ لأن الخلع لا يكون إلا بنظر من الجميع، فيمكن أن يولى
~~واحد أو اثنان، ولا يكون الخلع إلا بعد الإثبات والبيان (4) . PageV01P151
# وأما خروجهم في أمر قتلة عثمان، لأن الأصل قبله تأليف الكلمة، ويمكن أن
~~يجتمع الأمران (1) .
# ويروى أن في تغيبهم (2) قطع الشغب بين الناس. فخرج طلحة والزبير وعائشة
~~أم المؤمنين رضي الله عنهم رجاء أن يرجع الناس إلي أمهم فيرعوا حرمة نبيهم.
~~واحتجوا عليها (3) بقول الله تعالي: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114] (النساء: 114) . وقد خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح وأرسل فيه. فرجت المثوبة، واغتنمت
~~القصة، وخرجت حتى بلغت الأقضية مقاديرها.
# وأحس بهم أهل البصرة، فحرض من كان بها من المتألبين على عثمان الناس،
~~وقالوا: اخرجوا إليهم حتى تروا ما جاءوا إليه. فبعث عثمان بن حنيف حكيم بن
~~جبلة (4) فلقي طلحة والزبير PageV01P152
# بالزابوقة، فقتل حكيم (1) ولو خرج مسلما مستسلما لا مدافعا لما (2)
~~PageV01P153
# أصابه شيء. وأي خير كان له في المدافعة، وعن أي شيء كان يدافع؟ وهم ما
~~جاءوا مقاتلين ولا ولاة، وإنما جاءوا ساعين في الصلح، راغبين في تأليف
~~الكلمة، فمن خرج إليهم ودافعهم وقاتلهم دافعوا عن مقصدهم، كما يفعل في سائر
~~الأسفار والمقاصد.
# فلما واصلوا إلى البصرة تلقاهم الناس بأعلى المربد مجتمعين (1) حتى لو
~~رمي حجر ما وقع إلا على رأس إنسان. فتكلم طلحة (وتكلم الزبير) وتكلمت عائشة
~~رضي الله عنهم (2) .
# وكثر اللغط (3) وطلحة يقول ((أنصتوا!)) فجعلوا يركبونه ولا يتصنتون،
~~PageV01P154
# فقال ((أف، أف. فراش نار، وذباب طمع)) . وانقلبوا على غير بيان (1) .
# وانحدروا إلى بني نهد، فرماهم الناس بالحجارة حتى نزلوا الجبل (2) والتقى
~~طلحة والزبير وعثمان بن حنيف - عامل علي على البصرة - وكتبوا بينهم أن
~~يكفوا عن القتال، ولعثمان دار الإمارة والمسجد وبيت المال، وأن ينزل طلحة
~~والزبير من البصرة حيث ms47 شاءا، ولا يعرض بعضهم لبعض PageV01P155
# حتى يقدم علي (1) .
### | نقض حكيم بن جبلة لكتاب الصلح ومصرعه
# وروي أن حكيم بن جبلة عارضهم حينئذ. فقتل بعد الصلح (2) وقدم علي البصرة
~~(3) وتدانوا ليتراءوا (4) فلم يتركهم أصحاب الأهواء، PageV01P156
# وبادروا بإراقة الدماء. واشتجر الحرب، وكثرت الغوغاء على البوغاء. كل ذلك
~~حتى لا يقع برهان، ولا يقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان. وإن واحدا في
~~الجيش يفسد تدبيره، فكيف بألف؟! .
### | مصرع طلحة بن عبيد الله وكعب بن سور قاضي البصرة
# وقد روي أن مروان لما وقعت عينه في الاصطفاف على طلحة قال: لا نطلب أثرا
~~بعد عين، ورماه بسهم فقتله (1) . ومن يعلم هذا إلا علام PageV01P157
# الغيوب، ولم ينقله ثبت.
# وقد روي [أنه] أصابه سهم بأمر مروان، لا أنه رماه (1) .
# وقد خرج كعب بن سور بمصحف منشور بيده يناشد الناس أن يريقوا دماءهم (2)
~~فأصابه سهم غرب فقتله (3) ولعل طلحة مثله، ومعلوم أنه عند الفتنة وفي ملحمة
~~القتال يتمكن أولو الإحن والحقود، من حل العرى PageV01P158
# ونقض العهود. وكانت آجالا حضرت، ومواعيد انتجزت (1) .
### | حديث هذه ثم لزوم الحصر والكلام في صحة خروج عائشة
# فإن قيل: لم خرجت عائشة رضي الله عنها وقد قال صلى الله عليه PageV01P159
# وسلم لهن في حجة الوداع «هذه ثم ظهور الحصر» (1) . قلنا: حدث حديثين
~~امرأة، فإن أبت فأربعة. يا عقول النسوان ألم أعهد إليكم ألا ترووا أحاديث
~~البهتان، وقدمنا لكم على صحة خروج عائشة البرهان (2) فلم تقولون ما لا
~~تعلمون؟ وتكررون ما وقع الانفصال عنه كأنكم لا تفهمون؟ PageV01P160
# {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} [الأنفال: 22]
### | عود إلى ذكر الحوأب ونقض الأسطورة عنه
# وأما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب، فقد بؤتم في ذكرها بأعظم حوب
~~(1) . ما كان قط شيء كما ذكرتم، ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الحديث، ولا جرى ذلك الكلام، ولا شهد أحد بشهادتهم، وقد كتبت شهاداتكم بهذا
~~الباطل وسوف تسألون (2) . PageV01P161
### | قاصمة
### | حرب صفين ودعوى الفريقين وما اخترع في ذلك من أكاذيب
# قاصمة ودارت الحرب ms48 بين أهل الشام وأهل العراق (1) هؤلاء يدعون إلى علي
~~بالبيعة وتأليف الكلمة على الإمام، وهؤلاء يدعون إلى التمكين من قتلة عثمان
~~ويقولون: لا نبايع من يؤوي القتلة (2) . PageV01P162
# وعلي يقول لا أمكن طالبا من مطلوب ينفذ فيه مراده بغير حكم ولا حاكم.
~~ومعاوية يقول: لا نبايع متهما أو قاتلا له، وهو أحد من يطلب فكيف نحكمه أو
~~نبايعه، وهو خليفة عدا وتسور.
# وذكروا في تفاصيل ذلك كلمات آلت إلى استفعال رسائل (1) واستخراج أقوال،
~~وإنشاء أشعار، وضرب أمثال تخرج عن سيرة السلف، يقرها الخلف وينبذها الخلف
~~(2) . PageV01P163
### | عاصمة عود إلى موقف علي من قتلة عثمان
# عاصمة أما وجود الحرب بينهم فمعلوم قطعا، وأما كونه بهذا السبب فمعلوم
~~كذلك قطعا، وأما الصواب فيه فمع علي، لأن الطالب للدم لا يصح أن يحكم،
~~وتهمة الطالب للقاضي لا توجب عليه أن يخرج عليه، بل يطلب [الحق] عنده، فإن
~~ظهر له قضاء وإلا سكت وصبر، فكم من حق يحكم الله فيه. وإن لم يكن له دين
~~فحينئذ يخرج عليه، فيقوم له عذر في الدنيا (1) . PageV01P164
# ولئن اتهم علي بقتل عثمان فليس في المدينة أحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا وهو متهم به، أو قل معلوم قطعا أنه قتله لأن ألف رجل جاءوا
~~لقتل عثمان لا يغلبون أربعين ألفا (1) . PageV01P165
# وهبك أن عليا وطلحة والزبير تضافروا على قتل عثمان، فباقي الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار ومن اعتد فيهم وضوى إليهم ماذا صنعوا بالقعود عن نصرته؟
# ولا يخلو أن يكون لأنهم رأوا أولئك طلبوا حقا وفعلوا حقا، فهذه شهادة
~~قائمة على عثمان فلا كلام لأهل الشام. وإن كانوا قعدوا عنه استهزاء بالدين،
~~وأنهم لم يكن لهم رأي في الحال، ولا مبالاة عندهم بالإسلام ولا فيما يجري
~~فيه من اختلال، فهي ردة ليست معصية. لأن التهاون بحدود الدين وإسلام حرمات
~~الشريعة للتضييع كفر، وإن كانوا قعدوا لأنهم لم يروا أو يتعدوا حد عثمان
~~وإشارته فأي ذنب لهم فيه؟ وأي حجة لمروان - وعبد الله بن الزبير والحسن
~~والحسين وابن عمر وأعيان ms49 العشرة معه في داره يدخلون إليه ويخرجون عنه في
~~الشكة والسلاح - والطالبون ينظرون؟ ولو كان لهم بهم قوة أو أووا إلى ركن
~~شديد لما مكنوا أحدا أن يراه منهم ولا يداخله، وإنما كانوا نظارة، فلو قام
~~في وجوههم الحسن والحسين وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ما جسروا،
~~ولو قتلوهم ما بقي على الأرض منهم حي.
# ولكن عثمان سلم نفسه، فترك ورأيه. وهي مسألة اجتهاد كما قدمنا (1) .
~~PageV01P166
# وأي كلام كان يكون لعلي - لما تمت له البيعة - لو حضر عنده ولي عثمان
~~وقال له: إن الخليفة قد تمالأ عليه ألف نسمة حتى قتلوه، وهم معلومون. ماذا
~~كان يقول إلا: اثبت، وخذ، وفي يوم كان يثبت إلا أن يثبتوا هم أن عثمان كان
~~مستحقا للقتل (1) .
# وبالله لتعلمن يا معشر المسلمين أنه ما كان يثبت على عثمان ظلم أبدا،
~~وكان يكون الوقت أمكن للطالب، وأرفق في الحال، أيسر وصولا إلى المطلوب (2)
~~. PageV01P167
# والذي يكشف الغطاء في ذلك أن معاوية لما صار إليه الأمر لم يمكنه أن يقتل
~~من قتلة عثمان أحدا إلا بحكم، إلا من قتل في حرب بتأويل، أو دس عليه فيما
~~يقال (1) . حتى انتهى الأمر إلى زمن الحجاج، وهم يقتلون بالتهمة لا
~~بالحقيقة (2) . فتبين لكم أنهم ما كانوا في ملكهم يفعلون ما أصبحوا له
~~يطلبون.
# والذي تثلج به صدوركم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الفتن وأشار
~~وبين، وأنذر بالخوارج وقال: «تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق» (3) فبين أن
~~كل طائفة [منهما] تتعلق بالحق، ولكن طائفة علي أدنى إليه (4) . وقال تعالى:
~~PageV01P168
# {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9] فلم يخرجهم عن
~~((الإيمان)) بالبغي بالتأويل، ولا سلبهم اسم ((الأخوة))
# PageV01P169
# بقوله بعده {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10]
# وقال صلى الله عليه وسلم في عمار: «تقتله الفئة الباغية» (1) .
# وقال في الحسن: «ابني هذا سيد، ولعل الله ms50 أن يصلح به بين فئتين عظيمتين
~~من المسلمين» ، فحسن له خلعه نفسه وإصلاحه (2) . PageV01P170
# وكذلك يروى أنه أذن - في الرؤيا - لعثمان في أن يستسلم ويفطر عنده الليلة
~~(1) .
# فهذه كلها أمور جرت على رسم النزاع، ولم تخرج عن طريق من طرق الفقه، ولا
~~عدت سبيل الاجتهاد الذي يؤجر فيه المصيب عشرة والمخطئ أجرا واحدا (2) .
~~PageV01P171
# وما وقع من روايات في كتب التاريخ - عدا ما ذكرنا - فلا تلتفتوا إلى حرف
~~منها، فإنها كلها باطلة.
### | قاصمة التحكيم
# قاصمة التحكيم وقد تحكم الناس في التحكيم فقالوا فيه ما لا يرضاه الله.
~~وإذا لحظتموه بعين المروءة - دون الديانة - رأيتم أنها سخافة حمل على سطرها
~~في الكتب في الأكثر عدم الدين، وفي الأقل جهل متين.
# والذي يصح من ذلك ما روى الأئمة كخليفة بن خياط (1) والدارقطني (2) أنه
~~لما خرج الطائفة العراقية مائة ألف والشامية في سبعين PageV01P172
# أو تسعين ألفا ونزلوا على الفرات بصفين، اقتتلوا في أول يوم - وهو
~~الثلاثاء - على الماء فغلب أهل العراق عليه (1) .
# ثم التقوا يوم الأربعاء لسبع خلون من صفر سنة [سبع وثلاثين] ويوم الخميس
~~ويوم الجمعة وليلة السبت (2) ورفعت المصاحف من أهل الشام، ودعوا إلى الصلح،
~~وتفرقوا على أن تجعل كل طائفة أمرها إلى رجل حتى يكون الرجلان يحكمان بين
~~الدعويين بالحق، فكان من جهة علي أبو موسى (3) ومن جهة معاوية عمرو بن
~~العاص. PageV01P173
# وكان أبو موسى رجلا تقيا فقيها عالما حسبما بيناه في كتاب (سراج
~~المريدين) ، وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مع معاذ، وقدمه
~~عمرو وأثنى عليه بالفهم (1) . وزعمت الطائفة التاريخية الركيكة أنه كان
~~أبله ضعيف الرأي مخدوعا في القول، وأن ابن العاص كان ذا دهاء وأرب حتى ضربت
~~الأمثال بدهائه تأكيدا لما أرادت من الفساد، اتبع في ذلك بعض الجهال بعضا
~~وصنفوا فيه حكايات. وغيره من الصحابة كان أحدق منه وأدهى، وإنما بنوا على
~~أن عمرا لما غدر أبا موسى في قصة التحكيم صار له الذكر في الدهاء والمكر.
# وقالوا: إنما لما اجتمع بأذرح من دومة الجندل (2) وتفاوضا، اتفقا ms51 على أن
~~يخلعا الرجلين (3) . فقال عمرو لأبي موسى: اسبق بالقول. فتقدم PageV01P174
# فقال: إني نظرت فخلعت عليا عن الأمر، وينظر المسلمون لأنفسهم، كما خلعت
~~سيفي هذا من عنقي - أو من عاتقي - وأخرجه من عنقه فوضعه
# PageV01P175
# في الأرض. وقام عمرو فوضع سيفه في الأرض وقال: إني نظرت فأثبت معاوية في
~~الأمر (1) كما أثبت سيفي هذا في عاتقي. وتقلده. فأنكر أبو موسى. فقال عمرو:
~~كذلك اتفقنا. وتفرق الجمع على ذلك من الاختلاف. PageV01P176
### | عاصمة
# عاصمة قال القاضي أبو بكر (رضي الله عنه) : هذا كله كذب صراح ما جرى منه
~~حرف قط. وإنما هو شيء أخبر عنه المبتدعة، ووضعته التاريخية للملوك، فتوارثه
~~أهل المجانة والجهارة بمعاصي الله والبدع (1) . PageV01P177
# وإنما الذي روى الأئمة الثقات الأثبات أنهما لما اجتمعا للنظر في الأمر -
~~في عصبة كريمة من الناس منهم ابن عمر ونحوه - عزل عمرو معاوية (1) .
# ذكر الدارقطني بسنده إلى حضين بن المنذر (2) لما عزل عمرو معاوية جاء [أي
~~حضين بن المنذر] فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية، فبلغ نبأه معاوية،
~~فأرسل إليه فقال: إنه بلغني عن هذا [أي عن عمرو] كذا وكذا (3) فاذهب فانظر
~~ما هذا الذي بلغني عنه، فأتيته فقلت: أخبرني عن الأمر الذي وليت أنت وأبو
~~موسى كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس في ذلك ما قالوا، والله ما كان
~~الأمر على ما قالوا (4) ولكن قلت لأبي موسى: ما ترى في هذا الأمر؟ قال أرى
~~أنه في النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. قلت:
~~فأين تجعلني أنا ومعاوية؟ فقال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن يستغن
~~عنكما PageV01P178
# فطالما استغنى أمر الله عنكما قال: فكانت هي التي فتل معاوية منها نفسه:
~~فأتيته فأخبرته [أي فأتى حضين معاوية فأخبره] أن الذي بلغه عنه كما بلغه.
~~فأرسل إلى أبي الأعور الذكواني (1) فبعثه في خيله، فخرج يركض فرسه ويقول:
~~أين عدو الله أين هذا الفاسق؟ .
# قال أبو يوسف (2) أظنه قال ((إنما يريد حوباء نفسه)) فخرج [عمرو] إلى فرس
~~فسطاط فجال في ظهره عريانا، ms52 فخرج يركضه نحو فسطاط معاوية وهو يقول ((إن
~~الضجور قد تحتلب العلبة، يا معاوية إن الضجور قد تحتلب العلبة (3)) ) فقال
~~معاوية ((أجل، وتربذ الحالب فتدق أنفه، وتكفأ إناءه (4)) ) . PageV01P179
# قال الدارقطني - وذكر سند عدلا (1) ربعي عن أبي موسى أن عمرو بن العاص
~~قال: ((والله لئن كان أبو بكر وعمر تركا هذا المال وهو يحل لهما منه شيء
~~لقد غبنا ونقص رأيهما. وايم الله ما كانا مغبونين ولا ناقصي الرأي. ولئن
~~كانا امرأين يحرم عليهما هذا المال الذي أصبناه بعدهما لقد هلكنا. وايم
~~الله ما جاء الوهم إلا من قبلنا (2)) ) .
# فهذا كان بدء الحديث ومنتهاه. فأعرضوا عن الغاوين، وازجروا العاوين
~~وعرجوا عن سبيل الناكثين، إلى سنن المهتدين. وأمسكوا الألسنة عن السابقين
~~إلى الدين.
# وإياكم أن تكونوا يوم القيامة من الهالكين بخصومة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقد هلك من كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خصمه.
~~ودعوا ما مضى فقد قضى الله ما قضى. وخذوا لأنفسكم الجد فيما يلزمكم اعتقادا
~~وعملا. ولا تسترسلوا بألسنتكم فيما لا يعينكم مع كل ناعق اتخذ الدين هملا،
~~فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا. ورحم الله الربيع بن خثيم (3) فإنه لما
~~قيل له: قتل الحسين! قال: أقتلوه؟ قالوا: نعم. فقال: {قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه
~~يختلفون} [الزمر: 46] (الزمر: 46) . PageV01P180
# ولم يزد على هذا أبدا. فهذا العقل والدين، والكف عن أحوال المسلمين،
~~والتسليم لرب العالمين.
### | قاصمة
# قاصمة فإن قيل: إنما يكون ذلك في المعاني التي تشكل، وأما هذه الأمور
~~كلها فلا إشكال فيها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على استخلاف علي
~~بعده فقال: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي» (1)
~~[وقال] : «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله» (2) فلم يبق بعد هذا خلاف لمعاند. PageV01P181
# فتعدى عليه أبو بكر واقتعد في غير موضعه.
# ثم خلفه في التعدي عمر.
# ثم رجي أن يوفق ms53 عمر للرجوع إلى الحق، فأبهم الحال، وجعلها شورى قصرا
~~للخلاف، للذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم تحيل ابن عوف حتى ردها عنه إلى عثمان.
# ثم قتل عثمان لتسوره على الخلافة وعلى أحكام الشريعة، وصار الأمر إلى علي
~~بالحق الإلهي النبوي، فنازعه من عاقده، وخالف عليه من بايعه، ونقض عهده من
~~شده.
# وانتدب أهل الشام إلى الفسوق في الدين، بل الكفر (1) . PageV01P182
# وهذه حقيقة مذهبهم (1) أن الكل عندهم كفرة (2) لأن من مذهبهم PageV01P183
# التكفير بالذنوب (1) . وكذلك تقول هذه الطائفة التي تسمى بالإمامية: إن
~~كل عاص بكبيرة كافر (2) على رسم القدرية (3) ولا أعصى من الخلفاء المذكورين
~~(4) ومن ساعدهم على أمرهم، وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على
~~دنيا، وأقلهم حمية على دين، وأهدمهم لقاعدة وشريعة (5) .
### | عاصمة
### | مقارنة موقفهم من الصحابة بموقف اليهود والنصارى من أصحاب موسى وعيسى
# عاصمة قال القاضي أبو بكر (رضي الله عنه) : يكفيك من شر سماعه، فكيف
~~التململ به. خمسمائة عام عدا إلى يوم مقالي هذا - لا ننقص منها يوما ولا
~~نزيد يوما - وهو مهل شعبان سنة ست وثلاثين وخمسمائة وماذا يرجى بعد التمام
~~إلا النقص؟ . PageV01P184
# ما رضيت النصارى واليهود في أصحاب موسى وعيسى ما رضيت الروافض في أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفر
~~والباطل (1) . فما يرجى من هؤلاء، وما يستبقى منهم؟ وقد قال الله تعالى:
~~{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا} [النور: 55] (النور: 55) (2) وهذا قول صدق، ووعد حق. وقد انقرض
~~عصرهم ولا خليفة فيهم ولا تمكين، ولا أمن ولا سكون، إلا في ظلم وتعد وغصب
~~وهرج وتشتيت وإثارة ثائرة.
# وقد أجمعت الأمة على أن النبي صلى الله عليه وسلم ما نص على أحد يكون من
~~بعده (3) . وقد قال العباس لعلي - فيما روى عنه عبد الله PageV01P185
# ابنه - قال عبد الله بن عباس: خرج علي بن أبي طالب رضي الله ms54 عنه من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا
~~حسن، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أصبح بحمد الله بارئا.
~~فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب فقال له: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا. وإني
~~لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوفى من وجعه هذا. إني لأعرف وجوه بني
~~عبد المطلب عند الموت. اذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله:
~~فيمن يكون هذا الأمر بعده، فإن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا علمنا
~~فأوصى بنا. فقال علي: إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (1) .
# قال القاضي أبو بكر (رضي الله عنه) : رأي العباس عندي أصح، PageV01P186
# وأقرب إلى الآخرة، والتصريح بالتحقيق. وهذا يبطل قول مدعي الإشارة
~~باستخلاف علي، فكيف أن يدعى فيه نص؟ ! .
### | الأحاديث الصحيحة في أبي بكر وعمر ومكانتهما العليا
# فأما أبو بكر، فقد «جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن
~~ترجع إليه. قالت له: فإن لم أجدك - كأنها تعني الموت - قال: تجدين أبا بكر»
~~(1) .
# «وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وقد وقع بينه [أي بين عمر] وبين أبي
~~بكر كلام، فتعمر وجه النبي صلى الله عليه وسلم (2) حتى أشفق من ذلك أبو
~~بكر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هل أنتم تاركو لي صاحبي (مرتين) .
~~إني بعثت إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت. إلا إني أبرأ إلى كل خليل
~~من خلته» (3) ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذا في الإسلام خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا. ولكن أخي، وصاحبي» (4) ".
# وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا. لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة
~~PageV01P187
# أبي بكر (1) .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بينما أنا نائم رأيتني على قليب (2)
~~عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي ms55 قحافة فنزع منها
~~ذنوبا أو ذنوبين (3) وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم استحالت غربا (4)
~~فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر، حتى ضرب الناس
~~بعطن» (5) .
# وقد ثبت أن «النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم، فرجف بهم: فقال: " اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان» (6)
~~.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال
~~يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن في أمتي PageV01P188
# منهم أحد فعمر» (1) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها في مرضه: «ادعي لي
~~أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول: أنا أولى.
~~ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر» (2) .
# وقال ابن عباس: «إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، وإني أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل، فأرى الناس
~~يتكففون بأيديهم، فالمستكثر والمستقل. وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض
~~فأراك أخذت به فعلوت، [ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر فعلا
~~به] ، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع، ثم وصل له فعلا» (وذكر الحديث) . ثم عبرها
~~أبو بكر فقال: وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه،
~~فأخذته فيعليك الله. ثم يأخذ به رجل آخر بعدك فيعلو به، ثم يأخذه رجل آخر
~~فيعلو به، ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل فيعلو به (3) . PageV01P189
# وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: «من رأى منكم رؤيا فقال
~~رجل: أنا رأيت، كأن ميزانا نزل من السماء، فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت. ووزن
~~أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر. ووزن عمر وعثمان فرجح عمر. ثم رفع الميزان.
~~فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم» (1) .
# وهذه الأحاديث جبال في البيان، وجبال في السبب إلى الحق لمن وفقه الله.
~~ولو لم يكن معكم - أيها السنية ms56 - إلا قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره
~~الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار} [التوبة: 40]
~~(التوبة من الآية 40) فجعلها (2) في نصيف، وجعل أبا بكر في نصيف آخر وقام
~~معه جميع الصحابة.
# وإذا تبصرتم هذه الحقائق فليس يخفى منها حال الخلفاء في خلالهم وولايتهم
~~وترتيبهم خصوصا وعموما. وقد قال الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} [النور: 55] (سورة النور: من الآية 55) . وإذا لم ينفذ هذا الوعد
~~في الخلفاء فلمن ينفذ؟ وإذا لم يكن فيهم PageV01P190
# فبمن يكون؟ والدليل عليه انعقاد الإجماع أنه لم يتقدمهم في الفضيلة أحد
~~إلى يومنا هذا، ومن بعد مختلف فيه، وأولئك مقطوع بهم، متيقن إمامتهم، ثابت
~~نفوذ وعد الله لهم، فإنهم ذبوا عن حوزة المسلمين، وقاموا بسياسة الدين. قال
~~علماؤنا: ومن بعدهم تبع لهم من الأئمة الذين هم أركان الملة، ودعائم
~~الشريعة، الناصحون لعباد الله، الهادون من استرشد إلى الله. فأما من كان من
~~الولاة الظلمة فضرره مقصور على الدنيا وأحكامها.
### | مراتب الصحابة ومن بعدهم وأصناف أئمة الدين ومنازلهم
# وأما حفاظ الدين فهم الأئمة العلماء الناصحون لدين الله، وهم أربعة
~~أصناف:
# الصنف الأول: حفظوا أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم بمنزلة
~~الخزان لأقوات المعاش.
# الصنف الثاني: علماء الأصول: ذبوا عن دين الله أهل العناد وأصحاب البدع،
~~فهم شجعان الإسلام، وأبطاله المداعسون عنه في مآزق الضلال (1) .
# الصنف الثالث: قوم ضبطوا أصول العبادات، وقانون المعاملات وميزوا
~~المحللات من المحرمات، وأحكموا الخراج والديات، وبينوا معاني الأيمان
~~والنذور، وفصلوا الأحكام في الدعاوى، فهم - في الدين - بمنزلة الوكلاء
~~المتصرفين في الأموال.
# الصنف الرابع: تجردوا للخدمة، ودأبوا على العبادة، واعتزلوا الخلق. وهم -
~~في الآخرة - كخواص الملك في الدنيا.
# وقد أوضحنا في كتاب (سراج المريدين) في القسم الرابع من علوم القرآن أي
~~المنازل أفضل من هؤلاء الأصناف، وترتيب درجاتهم. PageV01P191
# قال القاضي أبو بكر ms57 (رضي الله عنه) : وهذه كلها إشارات أو تصريحات أو
~~دلالات أو تنبيهات. ومجموع ذلك يدل على صحة ما جرى، وتحقيق ما كان من
~~العقلاء.
# ونقول - بعد هذا البيان - على مقام آخر: لو كان هنالك نص على أبي بكر أو
~~على علي، لم يكن بد من احتجاج علي به، أو يحتج له به غيره من المهاجرين
~~والأنصار. فأما حديث غدير خم (1) فلا حجة فيه، لأنه إنما استخلفه في حياته
~~على المدينة كما استخلف موسى هارون في حياته - عند سفره للمناجاة - على بني
~~إسرائيل. وقد اتفق الكل من إخوانهم اليهود على أن موسى مات بعد هارون فأين
~~الخلافة؟ .
# وأما قوله «اللهم وال من والاه» فكلام صحيح، ودعوة مجابة وما يعلم أحد
~~عاداه إلا الرافضة، فإنهم أنزلوه في غير منزلته، ونسبوا إليه ما لا يليق
~~بدرجته. والزيادة في الحد نقصان من المحدود. ولو تعدى عليها أبو بكر ما كان
~~المتعدي وحده، بل جميع الصحابة - كما قلنا - لأنهم ساعدوه على الباطل.
# ولا تستغربوا هذا من قولهم، فإنهم يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مداريا لهم، معنيا بهم على نفاق وتقية. وأين أنت من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «حين سمع قول عائشة رضي الله عنها: مروا عمر فليصل بالناس " إنكن
~~لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس» (2) ". PageV01P192
# وما قدمنا من تلك الأحاديث (1) .
### | إصابة عمر في جعل الإمامة شورى ودقة ابن عوف في تخير عثمان
# لقد اقتحموا عظيما، ولقد افتروا كبيرا. وما جعلها عمر شورى إلا اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر، إذ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو
~~خير مني، وإن لم أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف (2) "
~~فما رد هذه الكلمات أحد. وقال: " أجعلها شورى في النفر الذين توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض (3) . وقد رضي الله عن أكثر منهم،
~~ولكنهم كانوا خيار الرضا، وشهد لهم بالأهلية للخلافة.
# وأما قولهم تحيل ابن عوف حتى ردها لعثمان، فلئن كانت ms58 حيلة ولم يكن سواها
~~فلأن الحول ليس إليه (4) . وإذا كان عمل العباد حيلة أو كان القضاء بالحول،
~~فالحول والقوة لله. وقد علم كل أحد أنه PageV01P193
# لا يليها إلا واحد، فاستبد عبد الرحمن بن عوف بالأمر - بعد أن أخرج نفسه
~~- على أن يجتهد للمسلمين في الأسد والأشد، فكان كما فعل، وولاها من
~~استحقها، ولم يكن غيره أولى منه بها، حسبما بينا في مراتب الخلافة من
~~(أنوار الفجر) (1) وفي غيره من [كتب] الحديث.
### | لم يكن بعد عثمان أولى بها من علي فجاءته على قدر
# وقتل عثمان، فلم يبق على الأرض أحق بها من علي، فجاءته على قدر، في وقتها
~~ومحلها. وبين الله على يديه من الأحكام والعلوم ما شاء الله أن يبين. وقد
~~قال عمر: " لولا علي لهلك عمر " (2) وظهر من فقهه وعلمه في قتال أهل القبلة
~~- من استدعائهم ومناظرتهم، وترك مبادرتهم، والتقدم إليهم قبل نصب الحرب
~~معهم وندائه: لا نبدأ بالحرب. ولا يتبع مول، ولا يجهز على جريح، ولا تهاج
~~امرأة، ولا نغنم لهم مالا - وأمره بقبول شهادتهم، والصلاة خلفهم، حتى قال
~~أهل العلم: لولا ما جرى ما عرفنا قتال أهل البغي.
# وأما خروج طلحة والزبير فقد تقدم بيانه (3) .
# وأما تكفيرهم للخلق، فهم الكفار، وقد بينا أحوال أهل الذنوب التي ليس
~~منها سب في غير ما كتاب، وشرحناها في كل باب. PageV01P194
# فإن قيل: فقد قال العباس في علي ما رواه الأئمة أن العباس وعليا اختصما
~~عند عمر في شأن أوقاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال العباس لعمر: يا
~~أمير المؤمنين، أقض بيني وبين هذا الظالم الكاذب الآثم الجائر (1) . فقال
~~الرهط لعمر: يا أمير المؤمنين، اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر. فقال عمر:
~~أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا نورث، ما تركنا صدقة» يريد بذلك نفسه؟ قالوا: قد
~~قال ذلك. فأقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما الله، هل تعلمان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك؟ ms59 قالا: نعم. قال عمر: إن الله خص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، فعمل فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته، ثم توفي، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها سنتين في إمارته فعمل فيها بما عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. PageV01P195
# وأنتما تزعمان أن أبا بكر كاذب غادر خائن (1) والله يعلم إنه لصادق بار
~~راشد تابع للحق. . . وذكر الحديث.
# قلنا: أما قول العباس لعلي فقول الأب للابن، وذلك على الرأي محمول، وفي
~~سبيل المغفرة مبذول، وبين الكبار والصغار - فكيف الآباء والأبناء - مغفور
~~موصول، وأما قول عمر أنهما اعتقدا أن أبا بكر ظالم خائن غادر، فإنما ذلك
~~خبر عن الاختلاف في نازلة وقعت من الأحكام، رأى فيها هذا رأيا ورأى فيها
~~أولئك رأيا، فحكم أبو بكر وعمر بما رأيا، ولم ير العباس وعلي ذلك. ولكن لما
~~حكما سلما لحكمهما كما يسلم لحكم القاضي في المختلف فيه. وأما المحكوم عليه
~~فرأى أنه قد وهم، ولكن سكت وسلم.
# فإن قيل: إنما يكون ذلك في أول الحال - والأمر لم يظهر - إذ كان الحكم
~~باجتهاد، وأما [بعد أن] أدى هذا الحكم إلى منع فاطمة والعباس الميراث بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا نورث ما تركناه صدقة» وعلمه أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه العشرة وشهدوا به، فبطل ما قلتموه (2) .
# قلنا: يحتمل أن يكون ذلك في أول الحال - والأمر لم يظهر بعد - فرأيا أن
~~خبر الواحد في معارضة القرآن والأصول والحكم المشهور في الزمن لا يعمل به
~~حتى يتقرر الأمر، فلما تقرر سلما وانقادا، بدليل ما قدمنا من PageV01P196
# الحديث الصحيح إلى آخره، فلينظر فيه. وهذا أيضا ليس بنص في المسالة، لأن
~~قوله: «لا نورث، ما تركناه صدقة» يحتمل أن يكون: لا يصح ميراثنا، ولا أنا
~~أهل له، لأنه ليس لي ملك، ولا تلبست بشيء من الدنيا فينتقل إلى غيري عني.
~~ويحتمل " لا نورث " حكم، وقوله " ما تركناه صدقة ms60 " حكم آخر معين أخبر به
~~أنه قد أنفذ ذلك مخصوصا بما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكان له
~~سهمه مع المسلمين فيما غنموا بما أخذوه عنوة. ويحتمل أن يكون " صدقة "
~~منصوبا على أن يكون حالا من المتروك. إلى هذا أشار أصحاب أبي حنيفة، وهو
~~ضعيف، وقد بيناه في موضعه. بيد أنه يأتيك في هذا أن المسألة مجرى الخلاف،
~~ومحل الاجتهاد، أنها ليست بنص من النبي صلى الله عليه وسلم فتحتمل التصويب
~~والتخطئة من المجتهدين والله أعلم.
### | قاصمة بيعة الحسن وصلحه مع معاوية
# قاصمة ثم قتل علي. قالت الرافضة: فعهد إلى الحسن، فسلمها الحسن إلى
~~معاوية، فقيل له " مسود وجوه المؤمنين (1) " وفسقته جماعة من الرافضة،
~~PageV01P197
# وكفرته طائفة لأجل ذلك.
### | عاصمة
### | علي لم يعهد إلى الحسن لكن البيعة للحسن منعقدة
# عاصمة قال القاضي أبو بكر (رضي الله عنه) : أما قول الرافضة أنه عهد إلى
~~الحسن فباطل. ما عهد إلى أحد (1) . ولكن البيعة للحسن منعقدة، PageV01P198
# وهو أحق من معاوية ومن كثير من غيره، وكان خروجه لمثل ما خرج إليه أبوه
~~من دعاء الفئة الباغية إلى الانقياد للحق والدخول في الطاعة، فآلت الوساطة
~~إلى أن تخلى عن الأمر صيانة لحقن دماء الأمة (1) وتصديقا لقول PageV01P199
# نبي الملحمة حيث قال على المنبر: «ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين» (1) فنفذ الميعاد، وصحت البيعة لمعاوية،
~~وذلك لتحقيق رجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فمعاوية خليفة، وليس بملك (2)
~~.
### | حديث الخلافة ثلاثون سنة ينقضه حديث اثنا عشر خليفة
# فإن قيل: فقد روي عن سفينة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الخلافة
~~ثلاثون سنة، ثم تعود ملكا» فإذا عددنا من ولاية أبي بكر إلى تسليم الحسن
~~كانت ثلاثين سنة لا تزيد ولا تنقص يوما، قلنا:
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
~~PageV01P200
# هذا الحديث (1) في ذكر الحسن بالبشارة له والثناء عليه، لجريان الصلح بين
~~يديه، وتسليم الأمر لمعاوية، عقد منه له (2) .
# وهذا (3) حديث لا ms61 يصح (4) . ولو صح فهو معارض لهذا الصلح PageV01P201
# المتفق عليه، فوجب الرجوع إليه (1) .
# فإن قيل: ألم يكن في الصحابة أقعد بالأمر من معاوية؟
# قلنا: كثير (2) .
### | مزايا معاوية وسيرته الممتازة التي أهلته لحمل أعباء الإسلام
# ولكن معاوية اجتمعت فيه خصال: وهي أن عمر جمع PageV01P202
# له الشامات كلها وأفرده بها (1) لما رأى من حسن سيرته (2) وقيامه
~~PageV01P203
# بحماية البيضة وسد الثغور (1) وإصلاح الجند والظهور على العدو (2)
~~PageV01P204
# وسياسة الخلق (1) .
# وقد شهد له في صحيح الحديث بالفقه (2) وشهد بخلافته PageV01P205
# في حديث أم حرام أن ناسا من أمته يركبون ثبج البحر الأخضر ملوكا على
~~الأسرة، أو مثل الملوك على الأسرة، وكان ذلك في
# PageV01P206
# ولايته (1) .
# ويحتمل أن تكون مراتب في الولاية: خلافة، ثم ملك. فتكون ولاية الخلافة
~~للأربعة، وتكون ولاية الملك لابتداء معاوية (2) . وقد قال الله في
~~PageV01P207
# داود - وهو خير من كل معاوية (1) -: {وآتاه الله الملك والحكمة} [البقرة:
~~251] (البقرة: من الآية 251) فجعل النبوة ملكا. فلا تلتفتوا إلى أحاديث ضعف
~~سندها ومتنها (2) .
# ولو اقتضت الحال النظر في الأمور لكان - والله أعلم - رأي آخر للجمهور،
~~ولكن انعقدت البيعة لمعاوية بالصفة التي شاءها الله، على PageV01P210
# الوجه الذي وعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم مادحا له، راضيا عنه
~~راجيا هدنة الحال فيه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ابني هذا سيد، ولعل
~~الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» (1) .
### | إمامة المفضول مع وجود من هو أفضل منه
# وقد تكلم العلماء في إمامة المفضول مع وجود من هو أفضل منه، فليست
~~المسألة في الحد الذي يجعلها فيه العامة، وقد بيناها في موضعها (2) .
# فإن قيل: قتل حجر بن عدي - وهو من الصحابة مشهور بالخير - صبرا أسيرا،
~~يقول زياد: وبعثت إليه عائشة في أمره فوجدته قد فات بقتله، قلنا: علمنا قتل
~~حجر كلنا، واختلفنا: فقائل يقول قتله ظلما، وقائل PageV01P211
# يقول قتله حقا (1) .
# فإن قيل: الأصل قتله ظلما إلا إذا ثبت عليه ما يوجب قتله: قلنا:
~~PageV01P212
# الأصل أن قتل الإمام بالحق، فمن ادعى أنه بالظلم فعليه الدليل. ولو كان
~~ظلما محضا لما ms62 بقي بيت إلا لعن فيه معاوية. وهذه مدينة السلام دار خلافة
~~بني العباس - وبينهم وبين بني أمية ما لا يخفى على الناس - مكتوب على أبواب
~~مساجدها: " خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر،
~~ثم عثمان، ثم علي، ثم معاوية خال المؤمنين رضي الله عنهم (1) .
# ولكن حجرا - فيما يقال - رأى من زياد أمورا منكرة (2) فحصبه، وخلعه،
~~وأراد أن يقيم الخلق للفتنة، فجعله معاوية ممن سعى في الأرض فسادا.
# وقد كلمته عائشة في أمره حين حج، فقال لها: دعيني وحجرا حتى نلتقي عند
~~الله. وأنتم معشر المسلمين أولى أن تدعوهما حتى يقفا بين يدي الله مع
~~صاحبهما العدل الأمين المصطفى المكين، وما أنتم ودخولكم حيث لا تشعرون، فما
~~لكم لا تسمعون؟
### | فساد ما تقوله الشيعة في وفاة الحسن أهلية يزيد للولاية
# فإن قيل: قد دس على الحسن من سمه. PageV01P213
# قلنا: هذا محال من وجهين: أحدهما أنه ما كان ليتقي من الحسن بأسا وقد سلم
~~الأمر. الثاني أنه أمر مغيب لا يعلمه إلا الله فكيف تحملونه - بغير بينة -
~~على أحد من خلقه في زمان متباعد لم نثق فيه بنقل ناقل، بين أيدي قوم ذوي
~~أهواء، وفي حال فتنة وعصبية، ينسب كل واحد إلى صاحبه ما لا ينبغي، فلا يقبل
~~منها إلا الصافي، ولا يسمع فيها إلا من العدل المصمم (1) .
### | نقد ثلاثة أخبار ملفقة على وهب بن جرير في تمهيد معاوية لولاية يزيد
# فإن قيل: فقد عهد إلى يزيد وليس بأهل (2) . وجرى بينه وبين عبد الله
~~PageV01P214
# بن عمر وابن الزبير والحسن ما قصه [المؤرخون] عن وهب بن جرير بن حازم عن
~~أبيه وعن غيره: لما أجمع معاوية أن يبايع لابنه يزيد حج، فقدم مكة في نحو
~~ألف رجل. فلما دنا من المدينة خرج ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي
~~بكر فلما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر ابنه
~~يزيد فقال: من أحق بهذا الأمر منه (1) . ثم PageV01P215
# ارتحل، فقدم مكة فقضى طوافه، ms63 ودخل منزله، فبعث إلى ابن عمر، فتشهد وقال:
~~" أما بعد يا ابن عمر، فقد كنت تحدثني أنك لا تحب أن تبيت ليلة سوداء ليس
~~عليك أمير. وإني أحذرك أن تشق عصا المسلمين، وأن تسعى في فساد ذات بينهم ".
~~فلما سكت تكلم ابن عمر فحمد الله واثنى عليه ثم قال: " أما بعد فإنه قد
~~كانت قبلك خلفاء لهم أبناء ليس ابنك بخير منهم، فلم يروا في أبنائهم ما
~~رأيت في ابنك، ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث علموا الخيار. وإنك تحذرني أن
~~أشق عصا المسلمين، ولم أكن لأفعل، وإنما أنا رجل من المسلمين، فإذا اجتمعوا
~~على أمر فإنما أنا واحد منهم ". فخرج ابن عمر (1) .
# وأرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر، فتشهد ثم أخذ في الكلام فقطع عليه
~~كلامه، فقال: " إنك والله لوددت أنا وكلناك في أمر ابنك إلى PageV01P216
# الله، وإنا والله لا نفعل. والله لتردن هذا الأمر شورى في المسلمين أو
~~لتفرنها عليك جذعة (1) " ثم وثب فقام. فقال معاوية: " اللهم اكففه بما شئت
~~". ثم قال: " على رسلك أيها الرجل، لا تشرفن لأهل الشام، فإني أخاف أن
~~يسبقوني بنفسك، حتى أخبر العشية أنك قد بايعت، ثم كن بعد ذلك على ما بدا لك
~~من أمرك ".
# ثم أرسل إلى ابن الزبير فقال: " يا ابن الزبير، إنما أنت ثعلب رواغ كلما
~~خرج من جحر دخل في آخر، وإنك عمدت إلى هذين الرجلين فنفخت في مناخرهما.
~~فقال ابن الزبير: إن كنت قد مللت الإمارة فاعتزلها، وهلم ابنك فلنبايعه.
~~أرأيت إذا بايعت ابنك معك لأيكما نسمع، لأيكما نطيع؟ لا تجتمع البيعة لكما
~~أبدا " (2) . ثم قام.
# فخرج معاوية فصعد المنبر فقال: إنا وجدنا أحاديث الناس ذات عوار. وزعموا
~~أن ابن عمر وابن الزبير وابن أبي بكر لم يبايعوا ليزيد قد سمعوا وأطاعوا
~~وبايعوا له.
# فقال أهل الشام: لا والله: لا نرضى حتى يبايعوا على رءوس الأشهاد، وإلا
~~ضربنا أعناقهم. PageV01P217
# فقال: " مه، سبحان الله، وما أسرع الناس إلى قريش بالشر. لا أسمع هذه
~~المقالة من أحد بعد اليوم ". ثم ms64 نزل.
# فقال الناس: بايعوا. ويقولون هم: لم نبايع. ويقول الناس: قد بايعتم.
# وروى وهب من طريق آخر قال: خطب معاوية فذكر ابن عمر فقال: " والله
~~ليبايعن أو لأقتلنه ". فخرج عبد الله بن عبد الله بن عمر إلى أبيه وسار إلى
~~مكة ثلاثا وأخبره (1) فبكى ابن عمر. فبلغ الخبر إلى عبد الله بن صفوان،
~~فدخل على ابن عمر فقال: أخطب هذا بكذا؟ قال: نعم. قال فما تريد، أتريد
~~قتاله؟ قال: يا ابن صفوان، الصبر خير من ذلك. فقال ابن صفوان: والله لو
~~أراد ذلك لأقاتلنه (2) . فقدم معاوية مكة فنزل ذا طوى، وخرج إليه عبد الله
~~بن صفوان فقال: أنت تزعم أنك تقتل PageV01P218
# ابن عمر إن لم يبايع لابنك؟ قال: أنا أقتل ابن عمر؟ إني والله لا أقتله.
# وروى وهب من طريق ثالث (1) قال: إن معاوية لما راح عن بطن مر قاصدا إلى
~~مكة قال لصاحب حرسه: لا تدع أحدا يسير معي إلا من حملته. فخرج يسير وحده،
~~حتى إذا كان وسط الأراك لقيه الحسين بن علي، فوقف وقال: مرحبا وأهلا بابن
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد شباب المسلمين. دابة لأبي عبد الله
~~يركبها. فأتي ببرذون، فتحول عليه. ثم طلع عبد الرحمن بن أبي بكر (2) فقال:
~~مرحبا بابن شيخ قريش وسيدهم وابن صديق هذه الأمة. دابة لأبي محمد يركبها.
~~فأتي ببرذون فركبه. ثم طلع ابن عمر فقال: مرحبا وأهلا بصاحب رسول الله وابن
~~الفاروق وسيد المسلمين، ودعا له بدابة فركبها. ثم طلع ابن الزبير فقال:
~~مرحبا وأهلا بابن حواري رسول الله وابن الصديق وابن عمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودعا له بدابة فركبها، ثم أقبل يسير بينهم لا يسايره غيرهم حتى
~~دخل مكة، ثم كانوا أول داخل وآخر خارج ليس في الأرض صباح إلا لهم فيه حباء
~~وكرامة، لا يعرض لهم بذكر شيء مما هو فيه حتى قضى نسكه وترحلت أثقاله وقرب
~~مسيره إلى الشام PageV01P219
# وأنيخت رواحله، فأقبل بعض القوم على بعض فقالوا: أيها القوم لا تخدعوا ms65
~~إنه والله ما صنع هذا لحبكم ولا لكرامتكم ولا صنعه إلا لما يريد، فأعدوا له
~~جوابا، أقبلوا على الحسين فقالوا: أنت يا أبا عبد الله. قال: وفيكم شيخ
~~قريش وسيدها؟ هذا أحق بالكلام. فقالوا: أنت يا أبا محمد - لعبد الرحمن بن
~~أبي بكر - فقال. لست هناك، وفيكم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن
~~سيد المسلمين - يعني ابن عمر - فقالوا لابن عمر: أنت! فقال: لست بصاحبكم،
~~ولكن أولوا الكلام ابن الزبير يكفكم. قالوا: أنت يا ابن الزبير. قال: نعم،
~~إن أعطيتموني عهودكم ومواثيقكم أن لا تخالفوني كفيتكم الرجل. فقالوا: فلك
~~ذلك. فخرج الإذن، فأذن لهم. فدخلوا.
# فتكلم معاوية فحمد الله واثنى عليه ثم قال: لقد علمتم سيرتي فيكم، وصلتي
~~لأرحامكم، وصفحي عنكم، وحلمي لما يكون منكم، ويزيد ابن أمير المؤمنين أخوكم
~~وابن عمكم وأحسن الناس لكم رأيا. وإنما أردت أن تقدموه باسم الخلافة
~~وتكونوا أنتم الذين تنزعون وتؤمرون وتجبون وتقسمون لا يدخل عليكم في شيء من
~~ذلك.
# فسكت القوم. فقال: ألا تجيبوني؟ فسكت القوم. فقال: ألا تجيبوني؟ فسكتوا:
~~فأقبل على ابن الزبير فقال: هات يا ابن الزبير، فإنك لعمري صاحب خطبة
~~القوم، فقال: نعم يا أمير المؤمنين أخيرك بين ثلاث خصال أيها أخذت فهي لك
~~رغبة: قال: لله أبوك، اعرضهن: قال: إن شئت صنعت ما صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإن شئت صنعت ما صنع أبو بكر فهو خير هذه الأمة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وإن شئت صنعت ما صنع عمر
# PageV01P220
# فهو خير هذه الأمة بعد أبي بكر: قال: لله أبوك، ما صنعوا؟ قال: قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يستخلف أحدا، فارتضى المسلمون أبا بكر، فإن
~~شئت أن تدع أمر هذه الأمة حتى يقضي الله فيه قضاءه فيختار المسلمون
~~لأنفسهم. فقال: إيه ليس فيكم اليوم مثل أبي بكر، وإني لا آمن عليكم
~~الاختلاف. قال: فاصنع كما صنع أبو بكر، عهد إلى رجل من قاصية قريش ليس من
~~بني أبيه فاستخلفه. قال: ms66 لله أبوك. الثالثة؟ قال: تصنع ما صنع عمر، جعل
~~الأمر شورى في ستة نفر من قريش ليس أحد منهم من ولد أبيه. قال: عندك غير
~~هذا؟ قال: لا. قال: فأنتم؟ قالوا: ونحن أيضا. قال. أما لا، فإني أحببت أن
~~أتقدم إليكم، إنه قد أعذر من أنذر، وإن كان يقوم القائم منكم إلي فيكذبني
~~على رءوس الأشهاد فأحتمل له ذلك. وإني قائم بمقالة، فإن صدقت فلي صدقي وإن
~~كذبت فعلي كذبي. وإني أقسم بالله لكم لئن رد علي إنسان منكم لا ترجع إليه
~~كلمته حتى يسبق إلي رأسه. ثم دعا بصاحب حرسه فقال: أقم على كل رجل من هؤلاء
~~رجلين من حرسك فإن ذهب رجل يرد علي كلمة بصدق أو كذب فليضرباه بسيفهما (1)
~~ثم خرج وخرجوا معه، حتى رقي المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن هؤلاء
~~الرهط سادة المسلمين وخيارهم، لا نستبد بأمر دونهم، ولا نقضي أمرا إلا عن
~~مشورتهم. وإنهم ارتضوا وبايعوا ليزيد ابن أمير المؤمنين من بعده، فبايعوا
~~باسم الله. فضربوا على يده، ثم جلس على راحلته وانصرف. PageV01P221
# فلقيهم الناس فقالوا: زعمتم وزعمتم، فلما أرضيتم وحبيتم فعلتم قالوا: إنا
~~والله ما فعلنا. قالوا: فما منعكم أن تردوا على الرجل إذ كذب؟ ثم بايع أهل
~~المدينة والناس، ثم خرج إلى الشام.
# قال القاضي أبو بكر (رضي الله عنه) : لسنا ننكر، ولا بلغت بنا الجهالة،
~~ولا لنا في الحق حمية جاهلية، ولا ننطوي على غل لأحد من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، بل نقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر: 10] إلا
~~أن نقول، إن معاوية ترك الأفضل في أن يجعلها شورى، وألا يخص بها أحدا من
~~قرابته فكيف ولدا، وأن يقتدي بما أشار به عبد الله بن الزبير في الترك أو
~~الفعل (1) فعدل إلى ولاية ابنه وعقد له البيعة وبايعه الناس، وتخلف عنها من
~~تخلف (2) فانعقدت البيعة شرعا، لأنها تنعقد بواحد وقيل باثنين (3) .
# فإن قيل: ms67 لمن فيه شروط الإمامة، قلنا: ليس السن من شروطها ولم يثبت أنه
~~يقصر يزيد عنها.
# [فإن] قيل: كان منها العدالة والعلم، ولم يكن يزيد عدلا ولا PageV01P222
# عالما. قلنا: وبأي شيء نعلم عدم علمه، أو عدم عدالته (1) ؟ ولو كان
~~مسلوبهما لذكر ذلك الثلاثة الفضلاء الذين أشاروا عليه بأن لا يفعل، وإنما
~~رموا إلى الأمر بعيب التحكيم، وأرادوا أن تكون شورى.
# فإن قيل: كان هنالك من هو أحق منه عدالة وعلما، منهم مائة وربما ألف.
~~قلنا: إمامة المفضول - كما قدمنا (2) - مسألة خلاف بين العلماء، كما ذكر
~~العلماء في موضعه.
# وقد حسم البخاري الباب، ونهج جادة الصواب، فروى في صحيحه ما يبطل جميع
~~هذا المتقدم، وهو أن معاوية خطب وابن عمر حاضر في خطبته، فيما روى البخاري
~~(3) عن عكرمة بن خالد أن ابن عمر قال: دخلت على حفصة ونوساتها تنطف (4) .
~~قلت: قد كان في الأمر ما ترين، فلم يجعل لي من الأمر شيء. فقالت: " الحق،
~~فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة ". فلم تدعه حتى ذهب.
~~PageV01P223
# فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر
~~فليطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به منه ومن أبيه. قال حبيب بن مسلمة (1) فهلا
~~أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي، وهممت أن أقول: أحق بهذا الأمر منك من
~~قاتلك وأباك على الإسلام، فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم
~~ويحمل عني غير ذلك، فذكرت ما أعد الله في الجنان. فقال حبيب: حفظت وعصمت.
### | ابن عمر يعلن في الثورة على يزيد أن في عنقه البيعة الشرعية له
# وروى البخاري (2) أن أهل المدينة لما خلعوا يزيد بن معاوية جمع ابن عمر
~~حشمه وولده وقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ينصب لكل
~~غادر لواء يوم القيامة» وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله (3)
~~وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن نبايع رجلا على PageV01P224
# بيع الله ورسوله ثم ننصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ms68 ولا
~~بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه (1) .
# فانظروا معشر المسلمين إلى ما روى البخاري في الصحيح، وإلى ما سبق ذكرنا
~~له في رواية بعضهم أن عبد الله بن عمر لم يبايع، وأن معاوية كذب وقال قد
~~بايع. وتقدم إلى حرسه بأمره بضرب عنقه إن كذبه. وهو قد قال في رواية
~~البخاري: " وقد بايعناه على بيع الله ورسوله " وما بينهما من التعارض،
~~وخذوا لأنفسكم بالأرجح في طلب السلامة، والخلاص بين الصحابة والتابعين. فلا
~~تكونوا - ولم تشاهدوهم، وقد عصمكم الله من فتنتهم - ممن دخل بلسانه في
~~دمائهم، فيلغ فيها ولوغ الكلب بقية الدم على الأرض بعد رفع الفريسة بلحمها،
~~لم يلحق الكلب منها إلا بقية دم سقط على الأرض.
# وروى الثبت العدل عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر
~~قال: قال ابن عمر حين بويع يزيد " إن كان PageV01P225
# خيرا رضينا، وإن كان شرا صبرنا ".
# وثبت عن حميد بن عبد الرحمن قال: دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية فقال: تقولون إن يزيد بن معاوية
~~ليس بخير أمة محمد، لا أفقهها فقها ولا أعظمها فيها شرفا. وأنا أقول ذلك.
~~ولكن والله لأن تجتمع أمة محمد أحب إلي من أن تفترق. أرأيتم بابا دخل فيه
~~أمة محمد ووسعهم، أكان يعجز عن رجل واحد لو كان دخل فيه؟ قلنا: لا. قال:
~~أرأيتم لو أن أمة محمد قال كل رجل منهم لا أريق دم أخي ولا آخذ ماله، أكان
~~هذا يسعهم؟ قلنا: نعم. قال: فذلك ما أقول لكم. ثم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يأتيك من الحياء إلا خير» .
# فهذه الأخبار الصحاح كلها تعطيك أن ابن عمر كان مسلما في أمر يزيد، وأنه
~~بايع وعقد له والتزم ما التزم الناس، ودخل فيما دخل فيه المسلمون، وحرم على
~~نفسه ومن إليه بعد ذلك أن يخرج على هذا أو ينقضه.
# وظهر لك أن من قال: إن معاوية كذب ms69 في قوله بايع ابن عمر ولم يبايع، وأن
~~ابن عمر وأصحابه سئلوا فقالوا " لم نبايع " فقد كذب. وقد صدق البخاري في
~~روايته قول معاوية في المنبر " إن ابن عمر قد بايع " بإقرار ابن عمر بذلك
~~(1) وتسليمه له وتماديه عليه.
# فأي الفريقين أحق بالصدق إن كنتم تعلمون؟ الفريق الذي فيه البخاري، أم
~~الذي فيه غيره؟ PageV01P226
# فخذوا لأنفسكم بالأحزم، والأصح، أو اسكتوا عن الكل، والله يتولى توفيقكم
~~وحفظكم.
# و" الصاحب " الذي كنى عنه حميد بن عبد الرحمن هو ابن عمر، والله أعلم.
~~وإن كان غيره فقد أجمع رجلان عظيمان على هذه المقالة، وهي تعضد ما أصلناه
~~لكم من أن ولاية المفضول نافذة وإن كان هنالك من هو أفضل منه إذ عقدت له.
~~ولما في حلها - أو طلب الفضل - من استباحة ما لا يباح، وتشتيت الكلمة،
~~وتفريق أمر الأمة.
### | الشهادة ليزيد له بالاستقامة والصلاح
# فإن قيل. كان يزيد خمارا. قلنا: لا يحل إلا بشاهدين، فمن شهد بذلك عليه
~~(1) بل شهد العدل بعدالته. فروى يحيى بن بكير، عن PageV01P227
# الليث بن سعد، قال الليث: " توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا "
~~فسماه الليث " أمير المؤمنين " بعد ذهاب ملكهم وانقراض دولتهم، ولولا كونه
~~عنده كذلك ما قال إلا " توفي يزيد ".
### | الحسين بين الذين نهوه عن الخروج والذين حرضوه عليه
# فإن قيل: ولو لم يكن ليزيد إلا قتله للحسين بن علي. قلنا: يا أسفا على
~~المصائب مرة، ويا أسفا على مصيبة الحسين ألف مرة. وإن بوله يجري على صدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ودمه يراق على البوغاء ولا يحقن (1) يا لله ويا
~~للمسلمين.
# وإن أمثل ما روي فيه أن يزيد كتب إلى الوليد بن عتبة ينعي له PageV01P228
# معاوية ويأمره أن يأخذ له البيعة على أهل المدينة - وقد كانت تقدمت -
~~فدعا مروان فأخبره فقال له: أرسل إلى الحسين بن علي وابن الزبير، فإن
~~بايعوا وإلا فاضرب أعناقهم. قال: سبحان الله، نقتل الحسين بن علي وابن
~~الزبير؟ قال: هو ما أقوله لك. فأرسل إليهما، فأتاه ابن الزبير، فنعى ms70 إليه
~~معاوية وسأله البيعة، فقال: ومثلي يبايع هنا؟ ارق المنبر، وأنا [أبايع] مع
~~الناس علانية. فوثب مروان وقال: اضرب عنقه، فإنه صاحب فتنة وشر. فقال [ابن
~~الزبير] : فإنك لهنالك يا ابن الزرقاء؟ (واستبا) . فقال الوليد: اخرجا عني،
~~وأرسل إلى الحسين ولم يكلمه بكلمة في شيء، وخرجا من عنده. وجعل الوليد
~~عليهما الرصد. فلما دنا الصبح خرجا مسرعين إلى مكة فالتقيا بها فقال له ابن
~~الزبير: ما يمنعك من شيعتك وشيعة أبيك؟ فوالله لو أن لي مثلهم لذهبت إليهم.
~~فهذا ما صح.
# وذكر المؤرخون أن كتب أهل الكوفة وردت على الحسين (1) PageV01P229
# وأنه أرسل مسلم بن عقيل - ابن عمه - إليهم ليأخذ عليهم البيعة وينظر
# PageV01P230
# هو في اتباعه، فنهاه ابن عباس وأعلمه أنهم خذلوا أباه وأخاه، وأشار عليه
~~ابن الزبير بالخروج فخرج، فلم يبلغ الكوفة إلا ومسلم بن عقيل قد قتل وأسلمه
~~من كان استدعاه! ويكفيك بهذا عظة لمن اتعظ. فتمادى واستمر غضبا للدين
~~وقياما بالحق. ولكنه - رضي الله عنه - لم يقبل نصيحة أعلم أهل زمانه ابن
~~عباس، وعدل عن رأي شيخ الصحابة ابن عمر (1) وطلب PageV01P231
# الابتداء في الانتهاء، والاستقامة في الاعوجاج، ونضارة الشبيبة في هشيم
~~المشيخة. ليس حوله مثله ولا له من الأنصار من يرعى حقه، ولا من يبذل نفسه
~~دونه، فأردنا أن نطهر الأرض من خمر يزيد (1) فأرقنا دم الحسين، فجاءتنا
~~مصيبة لا يجبرها سرور الدهر.
# وما خرج إليه أحد إلا بتأويل، ولا قاتلوه إلا بما سمعوا من جده المهيمن
~~على الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذر من الدخول في الفتن. وأقواله في ذلك
~~كثيرة: منها قوله صلى الله عليه وسلم (2) «إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد
~~أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان» . فما خرج
~~الناس إلا بهذا وأمثاله. ولو أن عظيمها وابن عظيمها وشريفها وابن شريفها
~~الحسين وسعه بيته أو ضيعته أو إبله - ولو جاء الخلق يطلبونه ليقوم بالحق،
~~وفي جملتهم ابن عباس وابن عمر - لم يلتفت إليهم، وحضره ما أنذر به النبي
~~صلى الله ms71 عليه وسلم وما قال في أخيه (3) ورأى أنها خرجت عن أخيه ومعه جيوش
~~الأرض وكبار الخلق يطلبونه، فكيف ترجع إليه بأوباش الكوفة، وكبار الصحابة
~~ينهونه وينأون عنه؟ ما أدرى في هذا إلا التسليم لقضاء الله، والحزن على ابن
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية الدهر. ولولا معرفة أشياخ وأعيان
~~الأمة بأنه أمر صرفه الله عن أهل البيت، وحال من الفتنة لا ينبغي لأحد أن
~~يدخلها، ما أسلموه أبدا.
# وهذا أحمد بن حنبل - على تقشفه وعظيم منزلته في الدين وورعه -
~~PageV01P232
# قد أدخل عن يزيد بن معاوية في (كتاب الزهد) أنه كان يقول في خطبته: " إذا
~~مرض أحدكم مرضا فأشفي ثم تماثل، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه ولينظر
~~إلى أسوأ عمل عنده فليدعه " وهذا يدل على عظيم منزلته عنده حتى يدخله في
~~جملة الزهاد من الصحابة والتابعين الذين يقتدى بقولهم ويرعوى من وعظهم،
~~ونعم. وما أدخله إلا في جملة الصحابة، قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين. فأين
~~هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر وأنواع الفجور، ألا تستحيون؟ ! وإذ سلبهم
~~الله المروءة والحياء، ألا ترعوون أنتم وتزدجرون، وتقتدون بالأحبار
~~والرهبان من فضلاء الأمة، وترفضون الملحدة والمجان من المنتمين إلى الملة:
~~{هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} [آل عمران: 138] والحمد لله رب
~~العالمين.
# وانظر إلى ابن الزبير بعد ذلك وما دخل فيه من البيعة له بمكة، والأرض
~~كلها عليه. وانظروا إلى ابن عباس وعقله وإقباله على نفسه. وانظروا إلى ابن
~~عمر وسنه وتسليمه للدنيا ونبذه لها. ولو كان للقيام وجه لكان أولى بذلك ابن
~~عباس، فإن ولدي أخيه عبيد الله قد ذكر أنهما قتلا ظلما (1) . ولكن رأى
~~بعقله أن دم عثمان لم يخلص إليه، فكيف بدم ولدي عبيد الله! وإن الأمر راهق
~~(2) قد خرجا عنه حفظا للأصل، وهو اجتماع أمر الأمة وحقن دمائها وائتلاف
~~كلمتها. ودع الأمر يتولاه أسود مجدع PageV01P233
# حسبما أمر به صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه (1) . وكل منهم عظيم
~~القدر مجتهد، وفيما دخل فيه مصيب مأجور، ولله ms72 فيه حكم قد أنفذه، وحكم في
~~الآخرة قد أحكمه وفرغ منه. فاقدروا هذه الأمور مقاديرها، وانظروا بما
~~قابلها ابن عباس وابن عمر فقابلوها، ولا تكونوا من السفهاء الذين يرسلون
~~ألسنتهم وأقلامهم بما لا فائدة لهم فيه، ولا يغني من الله ولا من دنياهم
~~شيئا عنهم.
# وانظروا إلى الأئمة الأخيار وفقهاء الأمصار، هل أقبلوا على هذه الخرافات
~~وتكلموا في مثل هذه الحماقات؟ بل علموا أنها عصبيات جاهلية وحمية باطلة،
~~ولا تفيد إلا قطع الحبل بين الخلق، وتشتيت الشمل واختلاف الأهواء - وقد كان
~~ما كان، وقال الإخباريون ما قالوا فإما سكوت، وإما اقتداء بأهل العلم وطرح
~~لسخافات المؤرخين والأدباء. والله يكمل علينا وعليكم النعماء برحمته.
### | نكتة النبي صلى الله عليه وسلم أول من عقد الولاية لبني أمية
# نكتة وعجبا لاستكبار الناس ولاية بني أمية، وأول من عقد لهم الولاية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإنه ولى يوم الفتح عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن
~~أمية مكة - حرم الله وخير بلاده - وهو فتي السن قد أبقل أو لم يبقل.
~~واستكتب معاوية بن أبي سفيان أمينا على وحيه، ثم ولى أبو بكر يزيد بن أبي
~~سفيان - أخاه - الشام. وما زالوا بعد ذلك يتوقلون في سبيل المجد، ويترقون
~~في درج العز، حتى أنهتهم الأيام إلى منازل الكرام. PageV01P234
# وقد روى الناس أحاديث فيهم لا أصل لها، منها حديث رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره كالقردة، فعز عليه، فأعطي ليلة القدر
~~خيرا من ألف شهر يملكها بنو أمية. ولو كان هذا صحيحا ما استفتح الحال
~~بولايتهم، ولا مكن لهم في الأرض بأفضل بقاعها وهي مكة. وهذا أصل يجب أن تشد
~~عليه اليد.
### | مسألة استلحاق معاوية لزياد
# فإن قيل: أحدث معاوية في الإسلام الحكم بالباطل، والقضاء بما لا يحل من
~~استلحاق زياد. قلنا: قد بينا في غير موضع أن استلحاق زياد إنما كان لأشياء
~~صحيحة، وعمل مستقيم نبينه بعد ذكر ما ادعى فيه المدعون من الانحراف عن
~~الاستقامة، إذ لا سبيل ms73 إلى تحصيل باطلهم، لأن خرق الباطل لا يرقع، ولسانه
~~أعظم منه فكيف به لا يقطع؟ ! .
# قالوا: كان زياد ينتسب إلى عبيد الثقفي من سمية جارية الحارث بن كلدة (1)
~~واشترى [زياد] عبيدا - أباه - بألف درهم فأعتقه (2) . PageV01P235
# قال أبو عثمان النهدي: فكنا نغبطه. واستعمله عمر على بعض صدقات البصرة،
~~وقيل بل كتب لأبي موسى (1) فلما لم يقطع الشهادة مع الشهود على المغيرة
~~جلدهم وعزله وقال له: ما عزلتك لخزية، ولكني كرهت أن أحمل على الناس فضل
~~عقلك. ورووا أن عمر أرسله إلى اليمن في إصلاح فساد، فرجع وخطب خطبة لم يسمع
~~مثلها، فقال عمرو بن العاص: " أما والله لو كان هذا الغلام قرشيا لساق
~~الناس بعصاه "، فقال أبو سفيان: والله إني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه،
~~فقال له علي: ومن؟ قال: أنا. قال مهلا يا أبا سفيان. فقال أبو سفيان أبياتا
~~من الشعر:
# أما والله لولا خوف شخص (2) ... يراني يا علي من الأعادي
# لأظهر أمره صخر بن حرب ... ولم تكن المقالة عن زياد PageV01P236
# وقد طالت مخاتلتي ثقيفا ... وتركي فيهم ثمر الفؤاد
# فذلك الذي حمل معاوية.
# واستعمله علي على فارس، وحمى، وجبى، وفتح، وأصلح.
# وكاتبه معاوية يروم إفساده، فوجه [زياد] بكتابه إلى علي بشعر، فكتب إليه
~~علي: " إني وليتك ما وليتك وأنت أهل لذلك عندي. ولن يدرك ما تريد بما أنت
~~فيه إلا بالصبر واليقين. وإنما كانت من أبي سفيان فلتة زمن عمر، لا تستحق
~~بها نسبا ولا ميراثا. وإن معاوية يأتي المؤمن من بين يديه ومن خلفه ". فلما
~~قرأ زياد الكتاب قال: " شهد لي أبو حسن ورب الكعبة ". فذلك الذي جرأ زيادا
~~ومعاوية بما صنعا. ثم ادعاه معاوية سنة أربع وأربعين، وزوج معاوية ابنته من
~~ابنه محمد. وبلغ الخبر أبا بكرة - أخاه لأمه - فآلى يمينا ألا يكلمه أبدا،
~~وقال " هذا زنى أمه، وانتفى من أبيه. والله ما رأت سمية أبا سفيان قط، وكيف
~~يفعل بأم حبيبة (1) أيراها فيهتك حرمة رسول الله، وإن حجبته فضحته ". فقال
~~زياد: جزى الله أبا بكرة خيرا، ms74 فإنه لم يدع النصيحة في حال. وتكلم فيه
~~الشعراء، ورووا عن سعيد بن المسيب أنه قال: أول قضاء كان في الإسلام
~~بالباطل استلحاق زياد.
# قال القاضي أبو بكر (رضي الله عنه) : قد بينا في غير موضع هذا الخبر،
~~وتكلمنا عليه بما يغني عن إعادته، ولكن لا بد في هذه الحالة من بيان
~~المقصود منه فنقول: PageV01P237
# كل ما ذكرتم لا ننفيه ولا نثبته لأنه لا يحتاج إليه. والذي ندريه حقا
~~ونقطع عليه علما أن زيادا من الصحابة بالمولد والرؤية (1) لا بالتفقه
~~والمعرفة. وأما أبوه فما علمنا له أبا قبل دعوى معاوية على التحقيق (2)
~~وإنما هي أقوال غائرة من المؤرخين. وأما شراؤه له فمراعاة للحضانة، فإنه
~~حضنه عنده إذ دخل عليه، فله نسب بالحضانة إليه إن كان ذلك.
# وأما قولهم إن أبا عثمان [النهدي] غبطه بذلك، فهو بعيد على أبي عثمان،
~~فإنه ليس في أن يبتاع أحد حاضنه أو أباه فيعتقه من المزية بحيث يغبطه عليه
~~أبو عثمان وأمثاله، لأن هذه مرتبة يدركها الغني والفقير والشريف والوضيع،
~~ولو بذل من المال ما يعظم قدره، فيدرأ به قدر مروءته في إهانة الكثير
~~العظيم، في صلة الولي الحميم، وإنما ساقوا هذه الحكاية ليجعلوا له أبا،
~~ويكون بمنزلة من انتفى من أبيه.
# وأما استعمال عمر له فصحيح، وناهيك بذلك تزكية وشرفا ودينا.
# وأما قولهم إن عمر عزله لأنه لم يشهد بباطل، بل روي أنه لما شهد أصحابه
~~الثلاثة (3) وعمر يقول للمغيرة: ذهب ربعك، ذهب نصفك، PageV01P238
# ذهب ثلاثة أرباعك، فلما جاء زياد قال له: إني أراك صبيح الوجه، وإني
~~لأرجو أن لا يفضح الله على يديك رجلا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأما خطبته التى ذكروا أنه عجب منها عمرو، فما كان عنده فضل علم ولا
~~فصاحة يفوق بها عمرا فمن فوقه أو دونه. وقد أدخل له الشيخ المفتري (1) .
~~خطبا ليست في الحد المذكور.
# وأما قولهم إن أبا سفيان اعترف به، وقال شعرا فيه، فلا يرتاب ذو تحصيل في
~~أن أبا سفيان لو اعترف ms75 به في حياة عمر لم يخف شيئا، لأن الحال لم يكن يخلو
~~من أحد قسمين: إما أن يرى عمر إلاطته به (2) كما روي عنه في غيره فيمضي
~~ذلك، أو يرد ذلك فلا يلزم أبا سفيان شيء باقتراف ما كان في الجاهلية.
~~فذكرهم هذه الحكاية المخترعة الباردة المتهافتة الخارجة عن حد الدين
~~والتحصيل لا معنى له.
# وأما تولية علي له فتزكية.
# وأما بعث معاوية إليه ليكون معه فصحيح في الجملة. وأما تفصيل ما كتب
~~معاوية، أو كتب زياد به إلى علي، أو جاوب به علي زيادا، فهذا كله مصنوع.
# وأما قول علي " إنما كانت من أبي سفيان فلتة [زمن عمر] لا تستحق بها نسبا
~~" فلو صح لكان ذلك شهادة، كما روي عن زياد، ولم يكن ذلك بمبطل لما فعله
~~معاوية، لأنها مسألة اجتهاد بين العلماء: فرأى علي شيئا، ورأى معاوية وغيره
~~غيره. PageV01P239
### | الفرق بين واقعتي استلحاق زياد وابن وليدة زمعة
# وأما (نكتة الكلام) وهو القول في استلحاق معاوية زيادا وأخذ الناس عليه
~~في ذلك، فأي إخذ عليه فيه إن كان سمع ذلك من أبيه؟ وأي عار على أبي سفيان
~~في أن يليط بنفسه ولد زنا كان في الجاهلية. فمعلوم أن سمية لم تكن لأبي
~~سفيان، كما لم تكن وليدة زمعة لعتبة، لكن كان لعتبة منازع تعين القضاء له،
~~ولم يكن لمعاوية منازع في زياد.
# اللهم إن هاهنا نكتة اختلف العلماء فيها، وهي أن الأخ إذا استلحق أخا
~~يقول هو ابن أبي ولم يكن له منازع بل كان وحده، فقال مالك: يرث ولا يثبت
~~النسب. وقال الشافعي - في أحد القولين - يثبت النسب ويأخذ المال، هذا إذا
~~كان المقر به غير معروف النسب. واحتج الشافعي بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر» فقضى بكونه
~~للفراش وبإثبات النسب. قلنا هذا جهل عظيم، وذلك أن قوله إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى بكونه للفراش صحيح، وأما قوله بثبوت النسب فباطل، لأن عبدا
~~ادعى سببين: أحدهما ms76 الأخوة والثاني ولادة الفراش. فلو قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: هو أخوك، الولد للفراش. لكان إثباتا للحكم، وذكرا للعلة. بيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن الأخوة ولم يتعرض لها، وأعرض عن النسب ولم
~~يصرح به، وإنما في الصحيح في لفظ «هو أخوك» ، وفي آخر «هو لك» ، معناه فأنت
~~أعلم به. وقد مهدنا ذلك في مسائل الخلاف (1) .
# فالحارث بن كلدة لم يدع زيادا ولا كان إليه منسوبا، وإنما كان ابن أمته
~~ولد على فراشه - أي في داره - فكل من ادعاه فهو له، إلا أن يعارضه من هو
~~أولى به منه، فلم يكن على معاوية في ذلك مغمز، بل PageV01P240
# فعل فيه الحق على مذهب مالك.
# فإن قيل: فلم أنكر عليه الصحابة؟ .
# قلنا: لأنها مسألة اجتهاد، فمن رأى أن النسب لا يلحق بالوارث الواحد أنكر
~~ذلك وعظمه.
# فإن قيل: ولم لعنوه، وكانوا يحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ملعون من انتسب لغير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه» ؟ .
# قلنا: إنما لعنه من لعنه لوجهين: أحدهما لأنه أثبت نسبه من هذا الطريق،
~~ومن لم ير لعنه لهذا لعنه لغيره. وكان زياد أهلا أن يلعن - عندهم - لما
~~أحدث بعد استلحاق معاوية (1) .
# فإن قيل: جعل النبي صلى الله عليه وسلم للزنا حرمة، ورتب عليها حكما حين
~~قال: «احتجبي منه يا سودة» (2) وهذا يدل على أن الزنا PageV01P241
# يتعلق به من حرمة الوطء ما يتعلق بالنكاح الصحيح. هكذا قال الكوفيون.
~~ومالك في رواية ابن القاسم يساعدهم على المسألة ولا يساعدهم على دليلها من
~~هذا الوجه، وقد بيناها في كتاب النكاح. وقال الشافعي: العذر في أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسودة بالاحتجاب مع ثبوت نسبه من زمعة وصحة أخوته لها
~~بدعوى عبد أن ذلك تعظيم لحرمة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن لم يكن
~~كأحد من النساء في شرفهن وفضلهن.
# قلنا: لو كان أخاها بنسب ثابت صحيح كما قلتم، ويكون قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الولد للفراش» تحقيقا للنسب، لما منع ms77 النبي صلى الله عليه وسلم
~~سودة منه، كما لم يمنع عائشة من الرجل الذي قالت: هو أخي من الرضاعة، وإنما
~~قال: «انظرن من إخوانكن» .
# وأما ما روي عن سعيد بن المسيب، فأخبر عن مذهبه في أن هذا الاستلحاق ليس
~~بصحيح، وكذلك رأى غيره من الصحابة والتابعين. وقد صارت المسألة إلى الخلاف
~~بين الأمة وفقهاء الأمصار، فخرجت من حد الانتقاد إلى حد الاعتقاد. وقد صرح
~~مالك في كتاب الإسلام وهو (الموطأ) بنسبه فقال في دولة بني العباس " زياد
~~بن أبي سفيان "، ولم يقل كما يقول المجادل " زياد بن أبيه " هذا على أنه لا
~~يرى النسب يثبت بقول واحد. ولكن في ذلك فقه بديع لم يفطن له أحد، وهو أنها
~~لما كانت مسألة خلاف، ونفذ الحكم فيها بأحد الوجهين، لم يكن لها رجوع، فإن
~~حكم القاضي في مسائل الخلاف بأحد القولين يمضيها ويرفع الخلاف فيها. والله
~~أعلم.
# وأما روايتهم أن عمر قال " كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس " فهذه زيادة
~~ليس لها أصل، من ناقص عقل، وأي عقل كان لزياد يزيد على
# PageV01P242
# الناس في أيام عمر (1) وكل واحد من الصحابة كان أعقل من زياد وأعلم منه
~~ولهذا كل من كمل عقله أكثر من الآخر فهو أولى أن يختلط مع الناس. ويقولون:
~~كان داهية، وهي كلمة واهية. الدهاء والأرب هو المعرفة بالمعاني، والاستدلال
~~علي العواقب بالمبادي وكل أحد من الصحابة والتابعين فوق زياد وتلك الروايات
~~التي يروي المؤرخون - من كذبهم - في حيل الحرب والفتك بالناس، كل أحد اليوم
~~يقدر على مثلها وأكثر منها، والحيلة إنما تكون بديعة وتنثى وتروى إذا وافقت
~~الدين، وأما كل حكاية تخالف الدين فليس في روايتها خير ولا عقل. وكل الناس
~~كما قدمنا - وخذ من ولاة بني أمية خاصة - أعقل من زياد وأفصح منه. فلا
~~تلتفتوا إلي ما روي من الأباطيل.
### | نكتة الولايات والعزلات لها معان وحقائق لا يعلمها كثير من الناس
# نكتة الولايات والعزلات لها معان وحقائق لا يعلمها كثير من الناس. لقد
~~علمتم أن رسول الله ms78 صلى الله عليه وسلم مات عن زهاء اثني عشر ألفا من
~~الصحابة معلومين. منهم ألفان أو نحوهما مشاهير في الجلالة، ولى منهم أبو
~~بكر سعدا وأبا عبيدة ويزيد وخالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل ونفرا غيرهم
~~فوقهم، وولى أنس بن مالك ابن عشرين سنة علي البحرين اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في عتاب (2) . ومتى كان استوفى المشيخة حتى يأخذ الشبان. وولى
~~عمر أيضا كذلك، وبادر بعزل خالد. وذلك كله لفقه عظيم ومعارف بديعة بيانها
~~في موضعها من كتب الإمامة PageV01P243
# والسياسة من الأصول، فخذوا في غير هذا، فليس هذا الباب مما تلوكه أشداق
~~أهل الآداب.
# وأما ما روي عن معاوية أنه استدعى شهودا فشهد السلولي وسواه (1) فسل من
~~ألحق ما روي عن السلولي، فإنه لم يكن قط. واسعد بإسقاط ما روي في القصة،
~~سعيد أو سعد. وأما كلام أبي بكرة - أخيه لأمه - فيه فغير ضائر له، لأن ذلك
~~رأي أبي بكرة واجتهاده. وأما قولهم فيها عن أبي بكرة أنه زنى أمه، فلو كان
~~ذلك صحيحا لم يضر أمه ما جرى في الجاهلية في الدين، فإن الله عفا عن أهل
~~الجاهلية كلها بالإسلام. وأسقط الإثم والعار منه، فلا يذكره إلا جاهل به.
# قال القاضي أبو بكر (رضي الله عنه) : والناس إذا لم يجدوا عيبا لأحد
~~وغلبهم الحسد عليه وعداوتهم له أحدثوا له عيوبا. فاقبلوا الوصية، ولا
~~تلتفتوا إلا إلى ما صح من الأخبار، واجتنبوا - كما ذكرت لكم - أهل
~~التواريخ، فإنهم ذكروا عن السلف أخبارا صحيحة يسيرة ليتوسلوا بذلك إلى
~~رواية الأباطيل، فيقذفوا - كما قدمنا - في قلوب الناس ما لا يرضاه الله
~~تعالى، وليحتقروا السلف ويهونوا الدين، وهو أعز من ذلك، وهم أكرم
~~PageV01P244
# منا، فرضي الله عن جميعهم.
# ومن نظر إلى أفعال الصحابة تبين منها بطلان هذه الهتوك التى يختلقها أهل
~~التواريخ فيدسونها في قلوب الضعفاء، وهذا زياد لما أحس المنية استخلف سمرة
~~بن جندب من كبار الصحابة فقبل خلافته، وكيف يظن به - على منزلته - أنه يقبل
~~ولاية ظالم لغير رشدة، ms79 وهو على ما هو عليه من الصحبة، وذلك من غير إكراه
~~ولا تقية؟ إن هذا لهو الدليل المبين. فمع من تحبون أن تكونوا: مع سمرة بن
~~جندب، أو مع المسعودي والمبرد وابن قتيبة ونظرائهم (1) ؟ وهذا غاية في
~~البيان.
### | قاصمة
### | اجتماع العرب بالإسلام
# قاصمة كانت الجاهلية مبنية على العصبية، متعاملة بينها بالحمية فلما جاء
~~الإسلام بالحق، وأظهر الله منته على الخلق، قال سبحانه: {واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [آل عمران:
~~103] وقال لنبيه: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم} [الأنفال: 63] فكانت بركة النبي صلى الله عليه وسلم
~~تجمعهم، وتجمع شملهم، وتصلح قلوبهم، وتمحو ضغائنهم. PageV01P245
# واستأثر الله برسوله صلى الله عليه وسلم، ونفرت النفوس، وتماسكت الظواهر
~~منجرة ما دام الميزان قائما.
### | ظهور الأحزاب البكرية والعمرية والعثمانية والعلوية والعباسية
# فلما رفع الميزان - كما تقدم ذكره (1) في الحديث - أخذ الله القلوب عن
~~الألفة، ونشر جناحا من التقاطع، حتى سوى جناحين بقتل عثمان، فطار في
~~الآفاق، واتصل الهرج إلى يوم المساق. وصارت الخلائق عزين (2) في كل واد من
~~العصبية يهيمون: فمنهم بكرية، وعمرية، وعثمانية، وعلوية، وعباسية - كل تزعم
~~أن الحق معها وفي صاحبها، والباقي ظلوم غشوم مقتر من الخير عديم. وليس ذلك
~~بمذهب، ولا فيه مقالة، وإنما هي حماقات وجهالات، أو دسائس للضلالات، حتى
~~تضمحل الشريعة، وتهزأ الملحدة من الملة، ويلهو بهم الشيطان ويلعب، وقد سار
~~بهم في غير مسير ولا مذهب.
# قالت البكرية: أبو بكر نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة،
~~ورضيته الأمة للدنيا، وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم بتلك المنزلة
~~العليا، والمحبة الخالصة. وولي فعدل، واختار فأجاد، إلا أنه أوهم في عمر
~~فإنه أمره غليظ: وفظاظته غلبت. وذكروا معايب، وأما عثمان فلم يخف ما عمل.
~~وكذلك علي. وأما العباس فغير مذكور.
# وقالت العمرية: أما أبو بكر ففاضل ضعيف. وعمر إمام عدل قوي بمدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم له في حديث الرؤيا ms80 والدلو والعبقري كما تقدم (3) . وأما
~~عثمان فخارج عن الطريق: ما اختار واليا، ولا وفى أحدا حقا، ولا كف أقاربه،
~~ولا اتبع سنن من كان قبله. وأما علي فجريء على الدماء. لقد سمعت في مجالس
~~أن ابن جريج (4) . كان يقدم PageV01P246
# عمر على أبي بكر. وسمعت الطرطوشي (1) يقول: لو قال أحد بتقديم عمر
~~لتبعته.
# وقالت العثمانية: عثمان له السوابق المتقدمة، والفضائل والفواضل في الذات
~~والمال، وقتل مظلوما.
# وقالت العلوية: علي ابن عمه وصهره وأبو سبطي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وولد النبي صلى الله عليه وسلم حضانة.
# وقالت العباسية: هو أبو النبي صلى الله عليه وسلم وأولاهم بالتقديم بعده.
~~وطولوا في ذلك من الكلام ما لا معنى لذكره لدناءته (2) ورووا أحاديث لا يحل
~~لنا أن نذكرها لعظيم الافتراء فيها ودناءة رواتها.
# وأكثر الملحدة على التعلق بأهل البيت (3) وتقدمة علي على جميع الخلق (4)
~~حتى إن الرافضة أنقسمت إلى عشرين فرقة أعظمهم بأسا من يقول إن عليا هو
~~الله. والغرابية يقولون إنه رسول الله لكن جبريل عدل بالرسالة عنه إلى محمد
~~حمية منه معه. . . في كفر بارد لا تسخنه إلا حرارة السيف، فأما دفء
~~المناظرة فلا يؤثر فيه.
### | عاصمة
### | تحذير المسلمين من أهواء المفسرين والمؤرخين وأهل الآداب
# عاصمة إنما ذكرت لكم هذا لتحترزوا من الخلق، وخاصة من المفسرين،
~~PageV01P247
# والمؤرخين، وأهل الآداب، بأنهم أهل جهالة بحرمات الدين، أو على بدعة
~~مصرين، فلا تبالوا بما رووا، ولا تقبلوا رواية إلا عن أئمة الحديث، ولا
~~تسمعوا لمؤرخ كلاما إلا للطبري (1) وغير ذلك هو الموت الأحمر، والداء
~~الأكبر. فإنهم ينشئون أحاديث فيها استحقار الصحابة والسلف، والاستخفاف بهم،
~~واختراع الاسترسال في الأقوال والأفعال عنهم، وخروج مقاصدهم عن الدين إلى
~~الدنيا، وعن الحق إلى الهوى. فإذا قاطعتم أهل الباطل واقتصرتم على رواية
~~العدول، سلمتم من هذه الحبائل. ولم تطووا كشحا على هذه الغوائل ومن أشد شيء
~~على الناس جاهل عاقل، أو مبتدع محتال. فأما الجاهل فهو ابن قتيبة، فلم يبق
~~ولم يذر للصحابة رسما في كتاب (الإمامة والسياسة) إن صح ms81 عنه جميع ما فيه
~~(2) PageV01P248
# وكالمبرد في كتابه الأدبى (1) . وأين عقله من عقل ثعلب الإمام المتقدم في
~~أماليه، فإنه ساقها بطريقة أدبية سالمة من الطعن على أفاضل الأمة. وأما
~~المبتدع المحتال فالمسعودي، فإنه يأتي منه متاخمة الإلحاد فيما روى من ذلك،
~~وأما البدعة فلا شك فيه (2) . فإذا صنتم أسماعكم وأبصاركم عن مطالعة
~~الباطل، ولم تسمعوا في خليفة مما ينسب إليه ما لا يليق ويذكر [عنه] ما لا
~~يجوز نقله، كنتم على منهج السلف سائرين، وعن سبيل الباطل ناكبين.
# فهذا مالك رضي الله عنه قد احتج بقضاء عبد الملك بن مروان في موطئه
~~وأبرزه في جملة قواعد الشريعة (3) . PageV01P249
# وقال في روايته: " عن زياد بن أبي سفيان ". فنسبه إليه وقد علم قصته، ولو
~~كان عنده ما يقول العوام حقا لما رضي أن ينسبه ولا ذكره في كتابه الذي أسسه
~~للإسلام (1) وقد جمع ذلك كله في أيام بني العباس والدولة لهم والحكم
~~بأيديهم فما غيروا عليه ولا أنكروا ذلك منه لفضل علومهم ومعرفتهم بأن مسألة
~~زياد مسألة قد اختلف الناس فيها فمنهم من جوزها ومنهم من منعها، فلم يكن
~~لاعتراضهم إليها سبيل.
# وكذلك أعجبهم - حين قرأ الخليفة على مالك الموطأ - ذكر عبد الملك بن
~~مروان فيه وإذكاره بقضائه، لأنه إذا احتج العلماء بقضائه فسيحتج بقضائه
~~أيضا مثله، وإذا طعن فيه طعن فيه بمثله (2) . PageV01P250
# وأخرج البخاري (1) عن عبد الله بن دينار قال: شهدت ابن عمر حيث اجتمع
~~الناس على عبد الملك بن مروان كتب: " إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الملك
~~أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله، ما استطعت، وإن بني قد أقروا بمثل
~~ذلك ".
### | ما نسب إلى الأمويين أهون من قول المأمون بخلق القرآن وسماح العباسيين
# ] بقراءة
# وهذا المأمون كان يقول بخلق القرآن، وكذلك الواثق، وأظهروا بدعتهم، وصارت
~~مسألة معلومة إذا ابتدع القاضي أو الإمام هل تصح ولايته وتنفذ أحكامه أم هي
~~مردودة؟ وهي مسألة معروفة. وهذا أشد من برودات أصحاب التواريخ من أن فلانا
~~الخليفة شرب الخمر أو غنى أو فسق أو زنى، ms82 فإن هذا القول في القرآن بدعة أو
~~كفر - على اختلاف العلماء فيه - قد اشتهروا به، وهذه المعاصي لم يتظاهروا
~~بها إن كانوا فعلوها، فكيف يثبت ذلك عليهم بأقوال المغنين والبراد من
~~المؤرخين [الذين] قصدوا بذكر ذلك عنهم تسهيل المعاصي على الناس وليقولوا
~~إذا كان خلفاؤنا يفعلون هذا فما يستبعد ذلك منا. وساعدهم الرؤساء على إشاعة
~~هذه الكتب وقراءتها لرغبتهم في مثل أفعالهم حتى صار المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا، وحتى سمحوا للجاحظ أن PageV01P251
# تقرأ كتبه في المساجد وفيها من الباطل والكذب والمناكير ونسبة الأنبياء
~~إلى أنهم ولدوا لغير رشدة كما قال في إسحاق صلى الله عليه وسلم في كتاب
~~الضلال والتضلال، وكما مكنوا من قراءة كتب الفلاسفة في إنكار الصانع وإبطال
~~الشرائع لما لوزرائهم وخواصهم في ذلك من الأغراض الفاسدة والمقاصد الباطلة،
~~فإن زل فقيه أو أساء العبارة عالم: يكن
# ما أساء النار في رأس كبكبا (1)
# وبالوقوف على هذه الفضول تحسن نياتكم، وتسلم عن التغير قلوبكم على من
~~سبق.
# وقد بينت لكم أنكم لا تقبلون على أنفسكم في دينار، بل في درهم، إلا عدلا
~~بريئا من التهم، سليما من الشهوة. فكيف تقبلون في أحوال السلف وما جرى بين
~~الأوائل ممن ليس له مرتبة في الدين، فكيف في العدالة!
# ورحم الله عمر بن عبد العزيز حيث قال وقد تكلموا في الذي جرى بين
~~الصحابة: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون} [البقرة: 134]
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات PageV01P252
### | بعض المراجع
# لكتابة تعليقات الكتاب، وترجمة القاضي ابن العربي ديوان ذي الرمة غيلان
~~بن عقبة (77- 117) - مخطوطتنا الخاصة -
# موطأ مالك بن أنس (93 - 179) بتعليقات الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي 1370
# كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف (113 - 182) . طبع السلفية
# كتاب الخراج ليحيى بن آدم (وفاته 203) بشرح الشيخ أحمد شاكر. السلفية
~~1384
# طبقات ابن سعد (168 - 230) طبع ليدن 1321
# نسب قريش لمصعب بن عبد الله الزبيري (156 - 236)
# مسند أحمد (164 - 241) . الطبعة الأولى بمصر 1313
# مسند أحمد بتحقيق الشيخ أحمد ms83 شاكر. (صدر منه 9 أجزاء)
# كتاب الزهد للإمام أحمد. طبع مكة سنة 1357
# صحيح البخاري (194- 256) الطبعة السلطانية بالقسطنطينية 1315
# صحيح مسلم (206 - 261) الطبعة السلطانية بالقسطنطينية 1329
# سنن أبي داود (202 - 275) طبع دهلي 1272
# سنن ابن ماجه (209 - 273) . بتحقيق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي. مصر
~~1373
# جامع الترمذي (209 - 279) وشرحه عارضة الأحوذي لابن العربي. مصر 1350
# سنن النسائي (215 - 303) . مصر 1312
# البيان والتبيين للجاحظ (المتوفى سنة 255) . مصر 1332
# ديوان الحطيئة بشرح أبي سعيد السكري (212 - 275) . مصر
# الميسر والقداح لابن قتيبة (213 - 276) . طبع السلفية 1385
# فتوح البلدان للبلاذري (المتوفى سنة 279) . مصر 1350
# أنساب الأشراف للبلاذري. القدس 36 - 1938
# تاريخ الطبري (224 - 310) . مصر 1321
# PageV01P286
# تفسير الطبري: طبع بولاق 1323
# كتاب العزلة لأبي سليمان الخطابي (317 - 388) . مصر 1352
# المستدرك على الصحيحين للحاكم بن البيع (321 - 405) . حيدر أباد الدكن 35
~~- 1342
# الأحكام السلطانية للماوردي (366 - 450) . مصر 1327
# التمهيد لأبي بكر الباقلاني (وفاته 403) . بتحقيق الأستاذ الخضيري 1366
# الاستيعاب لابن عبد البر (368 - 463) بهامش الإصابة. مصر 1328
# الفصل في الملل والنحل لابن حزم (384 - 457) . مصر 17 - 1321
# الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم. مصر 45 - 1348
# السنن الكبرى للبيهقي (384- 458) . حيدر أباد الدكن 44 - 1355
# الكفاية للخطيب البغدادي (392 - 463) حيدر أباد 1357
# معجم ما استعجم للبكري (وفاته 487) بتحقيق الأستاذ مصطفى السقا 65 - 1371
# مطمح الأنفس للفتح بن خاقان القيسي (وفاته 535) . طبع الجوائب 1302
# تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر (499 - 571) . دمشق 29 - 1351
# النهاية في غريب الحديث للمجد ابن الأثير (544 - 606) . مصر 1311
# معجم البلدان لياقوت (574 - 626) . طبعة وستنفلد. لايبسيك 1870
# المنتقى من أحاديث الأحكام لمجد الدين عبد السلام بن تيمية (490 - 652)
# وفيات الأعيان لابن خلكان (608 - 681) . مصر 1299
# لسان العرب لابن منظور (630 - 711) . طبع بولاق 130 - 1308
# منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية (661 - 728) . بولاق 1321
# المنتقى من منهاج الاعتدال مختصر منهاج السنة للذهبي (673- 748) طبع
~~السلفية
# لسان الميزان للحافظ الذهبي (673 - 748) . مصر 1325
# تذكرة الحفاظ للذهبي. طبعة حيدر أباد الدكن 33 - 1334
# التمهيد والبيان في مقتل عثمان لابن ms84 بكر الأشعري (674 - 741) مخطوطة دار
~~الكتب
# البداية والنهاية لابن كثير (701- 774) . طبع مصر
# المراقبة العليا للنباهي (المولود سنة 713) بتحقيق بروفنسال 1367
# طبقات الشافعية لابن السبكي (728 - 771) . مصر 1324
# الديباج المذهب لابن فرحون (المتوفى سنة 799) . مصر 1329
# العبر لولي الدين ابن خلدون (732 - 806) بولاق 1284
# PageV01P287
# الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم لابن الوزير (775 - 840)
~~المنيرية 1346
# الإصابة للحافظ ابن حجر (773 - 852) . مصر 1328
# فتح الباري للحافظ ابن حجر. السلفية 1380
# لسان الميزان لابن حجر. حيدر أباد الدكن 30 - 1331
# تهذيب التهذيب لابن حجر. لكنو بالهند 1321
# الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل لمجير الدين عبد الرحمن بن محمد
~~العليمي المقدسي (860 - 927) . طبعة مصر 1283
# خلاصة تذهيب الكمال للصفي الخزرجي (ألفها سنة 922) . طبع مصر 1323
# شذرات الذهب لابن العماد (1032 - 1089) . مصر 50 - 1351
# تاج العروس للمرتضى الحسيني (1145 - 1205) . مصر 67 - 1307
# فصل الخطاب لعدو الله حسين النوري الطبرسي. إيران 1298
# تنقيح المقال للمامقاني (1290 - 1351) طبع النجف 1352
# شجرة النور الزكية لمخلوف. طبع السلفية 49 - 1350
# تاريخ القرآن والمصاحف لأبي عبد الله الزنجاني. مصر 1354
# عثمان بن عفان للشيخ صادق عرجون. مصر 1366
# مجلة الأزهر مصطلح التاريخ للدكتور أسد رستم PageV01P288 ms85