######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0096180
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى: 543هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 543
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0096180
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-96180
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/96180
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عمار طالبي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار التراث، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) وصلى الله على سيدنا
# محمد وآله وصحبه وسلم (2)
# قال الشيخ الفقيه الإمام الأوحد، الحافظ، العلامة الأمجد (3)، أبو بكر بن
~~العربي (4)، رضى الله عنه (5)، ورحمه (6): الحمد لله رب العالمين، الله م
~~صل على محمد، وعلى آل محمد (7)، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد،
~~وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، الله م
~~إنا نستدعي (8) من رضاك (9) المنحة، كما نستدفع بك المحنة، ونسألك العصمة،
~~كما نستوهب منك الرحمة، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، ويسر لنا العمل
~~(10) بما علمتنا، وأوزعنا شكر ما آتيتنا، وانهج لنا سبيلا تهدي (11) إليك،
~~وافتح بيننا وبينك بابا (12) نفد منه عليك، فلك (13) مقاليد السموات
~~والأرض، وأنت على كل شيء قدير.
# أما بعد، فإن الله ببالغ حكمته، وغالب قدرته، وإن كان واحدا في ذاته،
~~واحدا في صفاته، واحدا في مخلوقاته، فإنه خلق الخلق نوعين، وأبدع من كل
~~زوجين اثنين، لأن الوحدة له خالصة، حقيقة وبيانا، فتكون PageV01P007
# الأثنينية (1) عليه دليلا وبرهانا، وفطر الآدمي، فركب عليه وفيه،
~~الازدواج ابتلاء، يختلف به الحال استفالا، واعتلاء، إشكالا (2)، وجلاء،
~~نعمة، وبلاء، قبولا، وإباء (3)، ليرفعه (4) في عليين، أو يقذفه في سجين،
~~قال سبحانه: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين}
~~[التين: 5] علمه البيان، بين منزلتي الدليل والعيان، وجعل فيه حقائق [و2 أ]
~~تشترك مع صفاته العلى، وأسمائه الحسنى، في الحد، وينفرد (5) عنها بالتعالي
~~والجد: ذلك ليستدل بها عليه، ويرجع في تحصيل العرفان (6) إليه.
# وخلق له الملك، والشيطان، وأخبر الصادق واسطته (7) وسطته، أن العبد بين
~~لمتين (8) منهما يجتذبه (9)، كل (10) واحد (11) إلى جهته، ويحاول (12) وضعه
~~في حصته، وتحصيله في زمرته.
# والرب قد أحكم العاقبة بحكمته، وأظهر هذا التدبر بقدرته، وأنشأ فيه العقل
~~والهوى، وخلق له الضلالة والهدى، وشرح (13) له النجدين استدراجا ليرد، وشرع
~~له الدين منهاجا ليقارب ويسدد، وجعل (14) على كل واحد من الطريقين علما،
~~ونصب عليه مناديا، فمنهم من تعرف فأجاب وعرف، ومنهم من صدف فأبى وحرف،
~~والخير والشر مقرونان ms001 في قرن (15)، والعقل والهوى معقودان في شطن (16)،
~~والدليل والشبهة يتجاذبان (17) في PageV01P008
# ميدان واحد، ويتسابقان إلى عطن (1)، والتويق والخذلان يتباريان على سنن.
# والعلم السابق، والكلام الأول (2)، والكتاب الثاني، يبرم أعلاقها، ويفتح
~~أغلاقها، {ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة وإن الله لسميع عليم}
~~[الأنفال: 42]، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وهو العزيز الحكيم، ومن أجل
~~هذا ومن جراه، جرى كل أحد (3) من الخلق مجراه، وتباينت المدارك، في المناجي
~~والمهالك، فلئن أضاء نهار الأدلة، لقد أغطش ليل الشبهات، ولئن اتضحت (4)
~~جادة التحقيق، لقد حفت (5) بها بينات، حتى خفيت واضحة الطريق، فاهتدى فريق،
~~وضل فريق وفريق (6).
# و (7) أعلام الحق وإن كانت قد خفقت، فقد انتشرت ألوية الباطل واستشرفت،
~~والناس أتباع كل ناعق، [و3 أ]، لا يفرقون بين السابق واللاحق، وأبناء
~~ساعتهم، لا آباء (8) عاقبتهم، أشفت عليهم القواصم السابقة، وحلقت فوقهم
~~العواصم المتلاحقة، فإن أكبوا على ما هم فيه هلكوا، وإن لمحوا علوا،
~~اعتلقوا النجاة وأدركوا، ولكل سابقة من القواصم لاحقة من العواصم.
# ونحن بتأييد الله ومعونته، نرتقي في هذا المعراج، إلى التمييز بين هذا
~~الازدواج، وتبين (9) ما فيه من قواصم المكر والاستدراج، وعواصم الإنفاذ
~~والإخراج، بفضل الله ورحمته، وهدايته وعصمته، لا رب غيره (10).
# ولو شاء الله سبحانه لجرد الدلالات عن الشبهات، ولم يقسم المعارف إلى
~~الضرروريات والنظريات، ولا خلق العبد مشحونا بالشهوات، متقاعدا عن
~~العبادات، مائلا إلى الراحات، والكل (11) شاهد ودليل، بفعل أو قيل، كما
~~PageV01P009
# قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]، وقال
~~تعالى: {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [السجدة:
~~13]، فتعارضت أسباب المقادير عليه، مع توجه الوظائف إليه، وصار لا يدري على
~~أي صدغيه (1) يقع، ولا من أي جهة يستضر (2) أو ينتفع، إن أقامه الشرع إلى
~~العبادة أقعدته الراحة، أو أراد العف (3) بالكف، جذبته (4) الاستباحة.
### || قاصمة
# وصار بهذا الارتباك جملة عظيمة، في يد الاشتباك، هاوين في دركات الهلاك،
~~وتقطعت بهم الأسباب أيادي سبأ في الضلالات، وسلكوا من (5) الباطل في
~~متاهات، تعطيل من غير ms002 تحصيل، وكيد سابق (6) في تضليل، التقى الكل في حيرة
~~(7) النظر في أربعة مواقف. PageV01P010
### | الموقف الأول
# قالت طائفة: لا معلوم ولا مفهوم، وإنما المرء بوهة أو بوم (1) وما تشبثوا
~~(2) به خيالات لا تحقيق لها، أي شيء يوثق به، له ثبات (3)، [و3 ب] وأنت ترى
~~الظل يتحرك، وهو ساكن، والنبات ينمى وهو واقف، وتعاين الشمس في مساحة درقة،
~~والقمر في قدر (4) المجن، والكواكب كهيئة الدنانير المنثورة؟ وتقولون: إن
~~خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس، وإنه معلوم بالخبر والأدلة، ويقولون
~~(5) إن الدنيا خيالات، والحقائق في الآخرة، وإن الناس نيام، فإذا ماتوا
~~انتبهوا، وإذا كنت في نومك ترى أمورا، لا تشك (6) أنك (7) على رأس الحقائق
~~فيها، فإذا جاءت اليقظة (8) ذهبت من يديك (9)، وأفلت عنك ما كنت تظن أنك
~~آخذ بناصيته، قابض له بيد العرفان، تقوده بغاية البيان، فما يؤمنك أن تكون
~~يقظتك كذلك، وأنك الآن على ما أنت عليه، من حقيقة في غير حقيقة، وعلى عدم
~~من البيان في البيان (10). PageV01P011
### || عاصمة
# قال ابن (1) العربي رضي الله عنه (2) وهذا (3) موقف أول لا تدخله (4)
~~ليت، ولا أختها لعل، بل هو أحقر وأذل (5)، قال لي أبو علي الحضرمي (6)،
~~بالثغر (7)، حرسه الله، وكتبه لي بخطه، ليس هذا مذهبا لأحد، ولا مقالة
~~لبشر، وإنما قصدت الملحدة بذكر هذا التلاعب (8)، بالعالم، لتسترسل العامة،
~~وهو محال في محال، يسمى (9) بالعربية هوسا وهذيانا، ويسمى (10) باليونانية
~~سفسطة، يعنون خذلانا، وقال أبو حامد الغزالي: إن هذا الإشكال لا يتضح
~~بالدليل، وإنما (11) يروى منه الغليل، ويشفي العليل، ما يفيض من نفحات رحمة
~~الله على القلوب، ويشرق عليها من نوره، حتى إذا انشرحت الصدور، وصقلت
~~القلوب، تجلت فيها (12) الحقائق، مبادي وغآيات، وسوابق ولواحق، قام الإمام
~~الحافظ (13): وهذه
### || قاصمة
# أعظم من الأولى، فإنها صدرت عمن اشتهر في العلم، وهذا (14) يحط عن
~~المرتبة العليا (15) إلى السفلى، ويخرج عن جملة (16) العقلاء، [و4 أ] ولا
~~ينجى منها (17) إلا أن تفهموا (18).
# قاصمة:
# إن هذه كلمات صدرت (19) على مناحي صوفية، لأنها تعتقد أن المعقول فوق
~~المحسوس، وأنا وإن كنا، في عالم ms003 الحس أبدانا، فنحن في عالم العقل
~~PageV01P012
# قلوب (1) والقلوب لا تزال تقطع بينها وببن الأبدان العلائق، وتحسم
~~القواطع (2) حتى لا يبقى (3) بينها وبين البدن علاقة، ولا نزال (4) الروح
~~كدرة (5) تترقى (6) من درجة إلى درجة في المعارف، وتتطلع من برج إلى برج
~~حتى تنتهي إلى حيث خرجت، وترجع من حيث جاءت.
# وهذا الكلام كله بناء منهم في الباطن (7) على عقائد اختيارية، ركبوها
~~بزعمهم على قواعد عقلية، وأسكتوا (8) عنهم المعترضين، وسكتوا قلوب الشادين
~~بما رووه عن النبي (ص) أنه قال: "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا"، وهذا
~~الحديث ليس له أصل في الدين، ولا يدخل في منزلة من منازل السقيم، فكيف
~~الصحيح من المسلمين، ولكنه جزء من خطبة عظم بها الخطب، وصار بها الناس (9)
~~ألبأ على ألب (10)، وقد كنت فاوضته في أمثالها، وأشرت بلمحة من لإمساك عن
~~الحديث إلا ما صح على قدر منزلتي منه، ويقول (11) لي: بضاعتي في الحديث
~~مزجاة، ولقد اخذ معي في الحديث (12) أبو بكر الفهري عند انكفائي من العراق،
~~فأعلمته بذلك من قوله، فلم يعذره كما لم أعذره، وليس يخفى على ذي لب، يتوقف
~~(13) هامنا قليلا بنفسه، ولا يعجل بالحوقلة، فقد امتلأت من هذا الكلام كل
~~حوصلة، وليتعرض للدليل (14)، و (15) إن كان كان ليس بموضع دليل، ولكن هاهنا
~~نكتة بديعة استفدناها في "نزهة المناظر وتحفة (16) الخواطر" وهي أن الحقائق
~~تارة تنكشف PageV01P013
# بالدليل، إذا كانت (1) في (2) معرض (3) الإشكال، وتارة تنكشف بالتفسير
~~(4)، إذا كان الإشكال في (5) وجه دلالة (6) الألفاظ، على المعاني، فإن
~~الشيء قد [و 4 ب] يكسى غير حليته (7)، فليبادر بكشف غريبه، واتخذ هذا
~~دستورا في الجدال (8)، إذا ناظرت، وفي الاسترشاد، إذا استرشدت (9).
# وبعد هذه المقدمة نقول: إن غلاة الصوفية، ودعاة الباطية، يتشبهون
~~بالمبتدعة في تعلقهم بمشتبهات الآيات والآثار على محكماتها، فيخترعون
~~أحاديث (10) أو (11) تخترع لهم على قالب أغراضهم، ينسبونها إلى النبي،
~~ويتعلقون (12) بها علينا، فمنها حديث الناس نيام، وليس بخبر، وإنما هو مثل
~~ضربه بعض الحكماء (13) ليظهروا بذلك (14) فضل الآخرة على الدنيا، فأما
~~أولاء (15) فإنما انتحوا (16) به إلى (17) أن ما ms004 في الآخرة ليس على حقائق
~~ما في الدنيا، وأن ما في الدنيا من أمر (18) الآخرة، أسماء لا معاني حتى
~~نسبوا ذلك إلى ابن عباس، والصدر (19) الأول، ليرتبوا عليه أن أمور الآخرة
~~إنما هي أسماء محضة (20)، لا اشتراك بينها وبين معاني الدنيا في الوجود
~~نسبتها إلى ما (21) في الدنيا، نسبة البحر في المنام، والأسد والحمار (22)،
~~والدواني الذي (23) يختم كتاب الملك، إلى الملك، والشجاع وملك الموت،
~~والمؤذن قبل الفجر (24) في رمضان PageV01P014
# في الدنيا، بل هذان (1) أقرب من ذينك، ولهذه الأمثال والأخبار، معاني
~~صائبة، وفي (2) منهج (3) التحقيق سائرة.
### || صفة الجنة
# وذلك أن البنية في الدنيا مبتدأة بترتيب وتوليد، وهي (4) في الآخرة منشأة
~~دفعة في كرة، وهي في الدنيا تستحيل، وفي الآخرة تثبت، وفي الدنيا تفنى وفي
~~الآخرة تدوم، وفي الدنيا منحصرة، وفي الآخرة لا تنحصر، وفي الدنيا نافعة من
~~وجه، ضارة من آخر، محمودة من نوع، مذمومة من غيره، محبوبة في حال، مكروهة
~~في (5) أخرى، وفي (6) الآخرة متحدة (7) كل صفة عن (8) مقابلتها، وهكذا أبدا
~~(9) حتى يكون الكل كاملا، صدر عن كامل، لا نقص فيه (10) إلا عن [و5 أ] كمال
~~وجب للإله الحق (11) من الأولية، والتقدس عن الحدث، وجواز تطرق الآفات
~~والنقص، لا سيما وقد علم بالدليل كل عاقل، أن الدنيا حقيقة على ما هي عليه،
~~والآخرة حقيقة على ما هي عليه، وليس ما يستغرب بينهما من التباين، وهما
~~مخلوقتان (12) بأغرب من التفاوت الذي بين الخالق والمخلوق في الذات
~~والصفات، ولكل واحد من هذين القسمين الأعلى الأشرف، والأسفل الأدنى، حقائق،
~~وما (13) بينهما من التفاوت، ولم (14) تبطل حقيقة الأكمل حقيقة الأنقص، بل
~~وجبت لكل واحد صفاته (15).
### || تمثيل من دليل
# وقد أرسل الله الرسل إلى الخلق على اختلاف أطوارهم في أزمانهم، فما
~~PageV01P015
# قال أحد منهم: أنا في غير حقيقة، وإنما (1) كانوا ينفون الحقائق عن أقوال
~~(2) الرسل (3) في دعاويها التوسط، وهم متفقون على إقرار الحقائق (4) في
~~نصابها، وإتيانها من بابها، وإنما قابلوا أدلة الرسل بالشبهات، وجروا في
~~ميدان النظر والدلالات، فعاند من عاندة وسدد من سدد.
### || توجيه ms005
# ويحتمل أن يكون أبو حامد، قد بنى هذا على مذهب الصوفية، في أن العلم من
~~ثمرات العمل، وهو وإن صح كان قلبا للقوس (5) ركوة (6)، فليس في أول رتوة
~~(7)، وإنما يكون ذلك دعوى في النظريات، أو في الزيادة على مقتضى الأدلة،
~~وربما شبهوا (8) في ذلك بقوله تعالى (9): {واتقوا الله ويعلمكم الله}
~~[البقرة: 282]. فأفاد هذا الظاهر أن العلم ثمرة التقوى التي هي أصل
~~الأعمال، وترجمة (10) جميعها أو كلها، وأثروا (11) ذلك عن مالك رضي الله
~~عنه (12)، إسكاتا (13) لنا، واعتضادا بإمامته (14) علينا، من قوله: ليس
~~العلم بكثرة الرواية، وإنما هو نور يضعه الله في قلب من يشاء، قال القاضي
~~أبو بكر (15): وهذا مقطع شريف ليس من غرضهم في شيء [و5 ب] وإنما له
~~PageV01P016
# حقيقة معلومة، وهي أن العبد إذا واظب الطاعات، ونبذ المعاصي، لم يكن ذلك
~~إلا باستمرار علمه، واستدامه نيته، فإن العمل بالقصد، والقصد يرتبط بالعلم
~~فإنهما أخوان، فإذا دام العمل الصالح، دل على دوام العمل، وإذا علم ولم
~~يعمل، أوشك أن يذهب العلم، ويكون نقصان العمل، علامة على نقصان العلم أو
~~ذهابه.
# فإن قيل: وكيف يذهب العلم بذهاب العمل، والعلم أصل، والعمل فرع عليه،
~~والفرع هو الذى يذهب بذهاب الأصل؟ قلت (1): عنه (2) جوابان، أحدهما: أنا
~~نمثل (3) لكم ما يحققه، فنقول: إنك ترى الغصن في الشجرة الناضرة ذابلا،
~~فتستدل به على نقصان مادة الأصل، التي كانت تمده (4) بالري، ولولا نضوب
~~المادة، وهي الأصل من الأصل لما ذوي الغصن (5)، في الشجرة الناضرة، فكان
~~ذهاب الفرع لذهاب الأصل، وعلامة عليه.
# الثاني: وهو التحقيق، أن التقوى والعلم جميعا، من جملة الأعمال، وكلاهما
~~من الأعمال القلبية، وتنفرد التقوى بقسم منها، و (6) هو من عمل الجوارح،
~~وهي مأخوذة من الوقاية، وهي الحجاب الموضوع، دون المكروه، فإذا اتقيت الله
~~بقلبك أولا كما يجب، كان ذلك تعليما منه لك، بوضع الحجب التي تقيك عذابه،
~~ووقاية العلم به للعذاب، قبل وقاية العمل له للعذاب، فإذا نقص العمل، كان
~~لنقصان العلم ضرورة، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزني الزاني
~~حين ms006 يزني وهو مؤمن" (7) أخبر به، أنه لا يقدم على الزنا إلا بعد فوات جزء
~~من العلم وقد بيناه في "قانون التأويل"، و"شرح الصحيحين" (8)، وورد في (9)
~~الحديث الصحيح: "تعرض (10) الفتن على القلوب، كالحصير (11) PageV01P017
# عودا عودا، فأي قلب أشربها، نكتت فيه نكتة سوداء فيصير أسود [و 6 أ]
~~مربادا (1) كالكوز، مجخبا (2)، لا يعرف معروفا، ولا ينكر إلا ما أشرب من
~~هواه" (3)، وهذا تنبيه بالغ، ونص فيما أردناه للخصم دافع.
### || مزيد تحقيق
# ولا ينكر أحد (4) من الإسلاميين، لا من الفقهاء، ولا من المتكلمين، أن
~~صفاء القلب وطهارته، مقصود شرعي، إنما (5) المستنكر (6) أن (7) صفاءه (8)
~~يوجب تجلي العلوم فيه بذاته، إذ هو مقابل له في أصل الخلقة، وإنما الحق أن
~~القلب بمداومة الطاعات، والفكرة (9) في ملكوت الأرض والسموات، يكون ذلك من
~~إدامة المعرفة علما على النجاة، ويكون عمارة للبدن بالطاعات، وقد قام
~~الدليل العقلي على أن العلم هو (10) من العمل قبل العمل، وكذلك (11) قام
~~الدليل الشرعي، وشهدت له التجربة، على أنه {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28]، وكل من علم أن ملكوت الله في أرضه وسمائه الذي فيها
~~بدنه، وجملة، من مخلوقاته، لم يصرفه إلا في طاعته، فإن قصر فبفوات علمهم
~~(12) بما قصر فيه، وعما قصر عنه، وعما قصر به، وهذا كاف في الغرض.
### || تكملة
# فنرجع إلى المراجعة مع القول الأول، للقوم الأول، فنقول لهم هذا
~~PageV01P018
# التشكيك والخيلان (1) ألا تردونه إلى الشهوات في البطن، والفرج، والمعاش،
~~في قوام آلات الحياة، فتدخلون فيها التشكيك، وتردون إليها الخيال
~~والاختبال، ولا يكون عندكم فيها فرق بين النظر والإهمال، ولا بين الحلو
~~والمر، والمستقذر والمستحب (2)، فإن لم ينقادوا إليه نبذناهم في يم
~~الاعتراض (3)، إن لم يكن بنا قدرة على القيام فيهم بالواجب والانتهاض.
# فإن قيل: قد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما (4) سئل عن شرح
~~الصدر، قال: "هو نور يقذفه الله في القلوب، قيل له: وما علامته؟ قال:
~~التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار [و 6 ب] الخلود، والاستعداد
~~للموت" (5)، وقد قال - صلى الله عليه ms007 وسلم -: "إن الله خلق الخلق من ظلمة،
~~ثم رش عليهم من نوره"، فليركب عليهما قلنا: هذان حديثان موضوعان لا أصل
~~لهما، يا ليتك لم تصل عليه، ولم (6) تنسب الكذب إليه (7)، وما أنت في ذلك
~~إلا كمن يحلف ب الله الذي لا إله إلا هو لقد كان كذا وهو كاذب، فيا ليته لم
~~يعظمه ولم يكذب فيما يقرن تعظيمه من حديث.
# أما أن الحديث الأول له معنى صحيح في الدين، فإن هجر الدنيا يدل على خلو
~~القلب من حبها، وأما الحديث الثاني ففاسد المعنى (8) لا أثر له في الشريعة،
~~ولا مبنى، ونعوذ ب الله من الغرور، والغرور، إنما خلق الإنسان من طين ثم
~~نفخ (9) فيه من روحه، والذي يعقل هو الطين بإقران الروح، فإن قيل: فقد قال
~~الله سبحانه (10): {وغرتهم الحياة الدنيا} [الأنعام: 70] فإن كان لها
~~حقيقة، فليس فيها غزور، قلنا: وليس عندكم قول ولا رب ولا دليل، ولا اعتراض،
~~فما لكم تدخلون دارا لستم مقرين بأنكم فيها، ثم PageV01P019
# تطمعون أن تتصرفوا في منافعها، لا تمكنون من ذلك انصرفوا صاغرين وانقلبوا
~~(1) خاسئين (2).
# فإن قيل: أيها المرشد إن قال المسترشد هذا (3): أخرجت من الدار من
# ليس منها، فما الجواب عن هذا السؤال (4) لمن هم من أهلها؟ قلنا له (5):
~~الدنيا حقيقة بذاتها، غرارة بمآلها، فإنها موجودة (6) حقيقة، فانية حقيقة،
~~منقضية حقيقة، فهي إذا نظرها القاصر (7)، المغلوب بالشهوات، المنهمك في
~~اللذات، ركن (8) إليها غرورا، وإذا نظرها العالم بفنائها، وأنها طريق لا
~~مأوى اتخذها لذلك مسلكا، فنال من بغيته دركا على ما بيناه آنفا.
# فإن قيل: أنكرتم الحديث المنور (9)، والشريعة مملوءة منه؟ قلنا [و 7 أ]:
~~نحن لم ننكر إلا على تركيب ألفاظ عربية أو شرعية، على معان صابئة (10)،
~~ونسبتها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا هو الكذب متعمدا (11)، ولا
~~سيما إذا أفرغت على قالب، تبنى عليه أغراض مقصودة في نحل (12) معروفة، فأما
~~تنوير القلوب فهذا أمر شرعي.
# قد كان من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، في مظان الإجابة، من آخر
~~الليل، وعند ms008 الخلوة على ما روي في الصحيح، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول في دعائه حينئذ:، " الله م اجعل (13) في قلبي نورا، وفي نفسي نورا،
~~وفي لساني نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، وفي شعري نورا، وفي بشري
~~نورا، وفي مخي نورا، وفي عظمي نورا، وفي لحمي نورا، وفي (14) يميني نورا،
~~وفي (15) يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا،
~~وفي قبري نورا، وعند لقائك PageV01P020
# نورا، وعلى الصراط نورا، واجعلني نورا، واجعل لي نورا، وأعطني نورا،
~~وأعظم لي نورا".
# فهذه ثلاثة وعشرون منها في صحيح مسلم سبع عشرة دعوة، والباقي صحت من طرق
~~سواه (1)، والخير كله نور، والشر كله ظلمة، حقيقة لا مجازا، وأخصه (2) أن
~~العلم نور، والجهل ظلمة، والسرور نور، والغم ظلمة، والحديث الذي ذكرتم (3)
~~رواه الترمذي (4) عن عبد الله بن عمرو (5) أن الله خلق الخلق في ظلمة فألقى
~~عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل، فلذلك (6)
~~أقول: جف القلم عن علم الله.
# وهذا الحديث حسن الإسناد، لم يبلغ درجة الصحة ولكن يشهد له
# ظاهر القرآن، لقوله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا} [النحل: 78]، فالمراد بالحديث أنه خلقهم في ظلمة، لا من ظلمة، المعنى
~~خلقهم جهالا، وضرب للجهل مثلا الظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فاستنار به
~~من هداه، وهو عبارة عن العلم الذي يخلقه الله لمن يشاء [و 7 ب] والقبول
~~الذي يهبه (7) لمن يريد (8).
### || تخبيل
# قالوا: ليس عندنا معنى يوثق به، إذ الحس خائن، ألا ترى أنك لو أخذت قبسا
~~من نار، ثم حركته بسرعة، حركة مستقيمة على وضع الخط المستقيم، لرأيته خطا
~~مستقيما، ولو حركته دورية لصار كرة، وقد تأتي (9) PageV01P021
# بالحركة على صفة، تكون قوسا من دائرة، فتراه (1) تختلف عليه المرائي، وهو
~~(2) نقطة واحدة، ولو كانت له حقيقة ثابتة، لما اختلف (3) باختلاف الطوارئ،
~~على الذات من خارج. قلنا: هذا إيراد للحقائق (4) بأنها خيالات، وبيانه أن
~~القبس الذي ذكروه، له حقيقة مشاهدة، وله إذا سكن صورة، ms009 وإذا تحرك صورة،
~~فتختلف عليه الصور بالحركات، والسكون، وحقيقته واحدة، وهذه حقيقة الحقيقة،
~~ألا ترى أن الإنسان له حقيقة، وتختلف (5) عليه الصور، فتارة يكون ناطقا،
~~وساكتا، وقائما، وقاعدا، إلى غير ذلك من حالاته، وتصرفاته، ولا تتغير (6)
~~له حقيقة، باختلافها عليه، بل له حقيقة دائمة أبدا (7)، لا تتغير (8) ولهذه
~~الصفات حقائق في ذواتها (9)، على تغيرها (10)، معلومة محققة، وكل بذاته
~~متحيز، وفي سبيل العرفان سائر، وكذلك الأجسام كلها (11)، والعالم بأسره.
~~PageV01P022
### | الموقف الثاني
# ذهبت طائفة إلى تحقيق العلوم في مواقعها، واعترفت بتعلقها بمعلوماتها،
~~ولكنها ذهبت إلى أن الأدلة، وإن كان تفيدها، وتقتضيها، ولكن رحمة الله
~~ولطفه، إذا فاض على العبد جاءه به من العرفان ما يستغرق مقتضى الأدلة، من
~~البيان، وهذا نحو مما تقدم، ولكن تعلقت به طائفة جليلة، كالحارث بن أسد
~~المحاسبي (1) أولا، وأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن (2) القشيري (3)
~~ثانيا، وبن الرجلين [و 8 أ] طوائف (4) لا يحصون كثرة، من مشهور ومذكور،
~~وهذان العالمان سلكا، طريقا متوسطة (5) بإين الغلو والتقصير، ونجمت في
~~آثارهما (6) أمم، انتسبت إلى الصوفية (7)، وكان منها من غلا وطفف، وكاد
~~الشريعة وحرف، وقالوا كما تقدم لا ينال العلم إلا بطهارة النفس، وتزكية
~~القلب، وقطع العلائق بينه وبين البدن (8)، وحسم مواد أسباب الدنيا، من
~~الجاه والمال، والخلطة بالجنس، والإقبال على الله بالكلية، علما دائما،
~~وعملا مستمرا، حتى تنكشف له الغيوب، فيرى الملائكة، ويسمع أقوالها (9)،
~~ويطلع PageV01P023
# على أرواح الأنبياء، ويسمع كلامهم وهذا (1) ووراء هذا غلو ينتهي إلى
~~القول بمشاهدة الله (2)، يدخلونه في باب الكرامات إذ (3) كان من الجوزات.
### || قاصمة:
# ولقد فاوضت فيها أبا حامد الغزالي، حلا! ن لقائي له بمدينة (4) السلام،
~~في جمادى الآخرة سنة تسعين وأربعمائة، وقد كان راض نفسه بالطريقة الصوفية،
~~من سنة ست وثمان!! ن، إلى ذلك الوقت نحوا من خمسة أعوام، وتجرد لها، واصطحب
~~مع العزلة، ونبذكل فرقة، فتفرغ لي بسبب بيناه في! تاب ترتيب الرحلة، فقرأت
~~عليه جملة من كتبه، وسمعت كتابه الذي سماه بالإحياء (5) لعلوم الدين،
~~فسألته سؤال المسترشد عن عقيدته، المستكشف عن طريقته، ms010 لأقف من سر (6) تلك
~~الرموز، التي أومأ إليها في كتبه، على موقف تام المعرفة، وطفق يجاوبني،
~~مجاوبة الناهج لطريق التسديد، للمريد، لعظيم مرتبته، وسمو منزلته، وما ثبت
~~له في النفوس من تكرمته، فقال لي من لفظه، وكتبه لي بخطه: إن القلب إذا
~~تطهر عن علاقة البدن الحسوس، وتجرد للمعقول انشكفت له الحقائق، وهذ! أمور
~~لا تدرك إلا بالتجربة لها عند! و 8 ب، أربابها، بالكون معهم والصحبة لهم،
~~ويرشد إليه طريق من النظر وهو أن القلب جوهر صقيل، مستعد لتجلي المعلومات
~~فيه، عند مقابلتها عريا عن الحجب كالمرآة في ترائي المحسوسات، عند زوال
~~الحجب، من صدا لائط، أو ستر من ثوب أو حائط، لكنه بتراكم الافات عليه (7)،
~~يصدأ حتى لا يتجلى (8) فيه شيء، أو يتجلى (9) معلوم دون معلوم، بحسب مواراة
~~الحجاب له، من ازورار، أو كثاقة، أو شفف، فيتخيل (10) فيها مخيلة، غير
~~متجلية،
# PageV01P024
# كأنه ينظر من وراء شف (1)، ألا ترى إلى (2) النائم إذا أفلت (3) قلبه من
~~يد الحواس، وانفك من أسرها، كيف تتجلى (4) له الحقائق، تارة بعينها، وأخرى
~~بمثالها. قال لي: وقد تقوى النفس، ويصفو القلب حتى يؤثر في العوالم، فإن
~~للنفس قوة تأثيرية موجدة (5)، ولكن كما قلنا، ما يتوارد عليها من شعوب
~~البدن، وعلائق الشهوات، يحول بينها وبين تأثيرها، حتى لا يبقى لها تأثير
~~إلا في محلها، وهو البدن خاصة (6)، كالرجل يمشي في الأرض، على عرض شبر، ولو
~~علا جدارا مرتفعا، عرضه ذراع، ما استطاع أن يبسط خطاه عليه فإنه (7) يتوهم
~~سقوطه عنه، فإذا استشعرت ذلك النفس (8) واستقرت عليه، انفعل (9) البدن لها،
~~وسقط مسرعا، وقد تقوى على أكثر من ذلك، فيكون تأثيرها في غير محلها من
~~جنسها، كما ينظر الرائي إلى جسم حسن، فيقع في قلبه استحسانه، فإذا نطق بذلك
~~عليه، تأثر بذلك الجسم فليط (10) به، أو هلك في ذاته، ومنه قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل القدر" (11) وقد
~~PageV01P025
# تزيد (1) قوتها بصفائها (2) واستعدادها، فتعتقد إنزال الغيث، وإنبان
~~النبات، ونحو ذلك من معجزات خارقات للعادات، ms011 فإذا نطقت به كان على نحوه،
~~وهذه نفوس الأنبياء، وهي الآيات التي تأيدت بها أحوالهم.
# [و 9 أ]
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (3) رضي الله عنه (4): فلما وعيت هذا سماعا، وكتابة
~~عنه، وقراءة، رجعت إليه متأملا بصادق البصيرة، وعرضته على قواعد النظر، في
~~المعقول والمنقول، ونظرت في أفراده، ثم جمعه (5)، فرأيت أنه لا يخفى على
~~ناظر، أن النفس موجودة، والبدن موجود، والروح والنفس (6) والقلب والحياة،
~~ألفاظ واردة في الشرع، منطلقة في لسان العرب، على معان قد عرفوها، إذ لا
~~يصح أن يخاطبوا بما لم يفهموا ولا (7) أن يعبروا بما (8) لم يعلموا، وهي
~~بينة عند الطوائف كلها، عاقلوها ومتشرعوها.
# فأما البدن فمحسوس، وأما القلب فمشاهد في بعض الأحوال ولكن عند التعطل من
~~عمله، وعند الانفصال عن محله، وأما الروح فمعقولة، وأما النفس فاختلفوا،
~~فمنهم من جعلها الدم، فتكون جسما محسوسا، ومنهم من جعلها معقولة بمنزلة
~~الروح، وحين دارت هذه الألفاظ على ألسنة الأنبياء والحكماء المتلقين (9)
~~عنهم، دارت على رسم التوارد، فقد يعبر بالروح عن القلب، والنفس، وعن القلب
~~بهما وعن النفس بالروح، وعن الروح والحياة بهما، وقد يتعدى بهذه الألفاظ
~~إلى غير العقلاء، بل إلى غير الأحياء، فتجعل في كل شيء، فيقال لكل شيء قلب،
~~ونفس، وروح، وحياة، استعارة، فمن لم يعقل وجه الاستعمال تاه (10) في مجاهل
~~لا عمارة بعدها، ومن أراد أن يلبس (11) PageV01P026
# بها وجد مجالا مشكلا للتلبيس، لكثرة الاستعمال.
# والمعلوم في الجملة أنه (1) خلق آخر غير البدن، كما قال تعالى: {ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين (2) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما
~~ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن [و 9 ب] الخالقين [المؤمنون: 14].
~~فبين أن الجسم خلق، والذي وراءه (3) خلق آخر، مجاور له، مغاير، وأنت ترى في
~~الجملة أن للبدن صفات، هي القدرة، والعلم، والكلام، والإرادة، والحياة،
~~والسمع والبصر، فهذه الصفات السبع، هي عماد التقدير، والتفكير (4)،
~~والإيجاد والتصرف، وليس يمكن أن يقال في الحياة، ms012 أكثر من أنها صفة بها
~~يستعد المحل لقبول الصفات الست (5) وهي الروح، وهي النفس، وأرادت طائفة
~~التشغيب، أن تفرد الروح ببيان، وتخصه بنوع من البرهان، حتى انتهى بهم
~~القول، إلى أن يقولوا: وما الإنسان؟.
# لقد أخبرني أبو سعيد الزنجاني بالمسجد الأقصى طهره الله، عن الأستاذ أبي
~~المظفر شاهفور (6)، أن أعرابيا دخل البصرة، فرأى حلقة المتكلمين، فقصد
~~إليها فظن أنها حلقة ذكر، فوجدهم يتكلمون في حقيقة الإنسان، وقد كان عند
~~نفسه معلوما، فلما رأى أهل تلك الحلقة، قد أدخلوه (7) في مبادأة (8) من
~~يريد (9)، وأكثروا فيه من المراجعة والترديد، قام وهو ينشد:
# إن كنت أدري فعلي بدنه …
# من كثرة التخليط في من أنه
# واحتاج شيخ السنة، وصاحبه (10) لسان الأمة، ومن دارت عليه من PageV01P027
# طبقاتهم الملة، وأعيان السنة الجلة إلى (1) أن يعقدوا (2) في ذلك أبوابا،
~~ويجمعوه (3) كتابا، فأحسنوا عن الحق منابا (4)، فإن الملحدة أدخلت هذه
~~الألفاظ في باب الإشكال، تشغيبا وتلبيسا، والأمر فيها بشهادة الله قريب
~~سجدا.
# فإن قيل: كيف تقرب البعيد، الذي شهد الله ببعده، ولم يجعل لأحد فيه سبيلا
~~من بعده، فقال: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي، وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85]؟ قلنا: قد [و10 أ] تكلمنا على هذه الآية في
~~"أنوار الفجر"، و"شرح الصحيحين"، بما لبابه، أن أحدا من المسلمين لم يسأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الروح (5) لعلمهم بها، وذكرهم لها، في
~~كتابه الذي جاء به إليهم، وما كان ليأتيهم بمجهول، ولو جاء به، ما قبله
~~الأعراب (6) منه، وقد كانوا يترصدون وجها من الطعن (7)، فكيف إذا وجدوه
~~يأتي بما لا يعلم، ويتكلم بما لا يفهم، وإنما جاءت اليهود بعنادها، إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عنها بطنه (8) وعادة، لم تزل
~~تتظاهر بفسادها، مقصدها أن يقول لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - (9): "هي
~~كذا"، فيراجعونه فيه، ويجادلونه عليها، فأمره الله أن يردعهم (10) عنها
~~صيانة له عن تشغيبهم، بما لا يعلمونه، ولا يفتقرون إليه، ولا يحتاجونه (11)
~~حتى قالت (12) جماعة (13): إنه كان من ms013 وصفه في التوراة، أنه لا يجيب عن هذا
~~السئال، وهذا وإن لم يرد في الصحيح لم PageV01P028
# يبعد (1)، لأنه من صفات العقلاء، فكيف بالأنبياء، أن لا يتكلموا في فضول
~~(2)، ولا يخوضوا في غير تحصيل، ولا يجوز هذا مع من يقصد التشغيب، والتضليل،
~~وأنت ترى، ما انتهى الفضول بعلمائنا في تعرضهم لحد العلم، أن بلغ (3) القول
~~فيه مع الخصوم، إلى عشرين عبارة ليس منها حرف يصح، وإنما هي خيالات، والعلم
~~لا يقتنص بشبكة الحد، وإذا لم يعلم العلم، فماذا يطلب، أو إلى أي شيء وراءه
~~يتطلع؟ (4) وإنما أنشأ هذا حثالة المعتزلة، وكلهم حثالة، لإضمارهم الإلحاد،
~~قصد إيقاع التشكيك والإلباس على الخلق في الحقائق، ليتذرعوا (5) بهذه
~~الطريقة إلى مقصدهم الفاسد، وجعلوا يفيضون في الاعتقاد والعلم حتى أنشأوا
~~كلاما يملأ الفضاء، حقه (6) أن يقابل بالإعراض وقد أشرنا إليه في التمحيص
~~(7) وغيره.
# قال القاضي أبو بكر (8): وإذا انتهى النظر إلى هذا المقام، فنقول إنك
~~أيها المرء، بعد، لم [و 10 ب] تثبت لك معرفة النفس والروح، والقلب، على ما
~~تزعم، ولا استقرت عندك (9) حقيقة لذلك، كله (10) فكيف (11) تريد أن تركب
~~عليه، أنه يعلم المخلوقات، ويؤثر في الأرضين والسموات، لقد أبعدت مرماك،
~~حققه على ما يجب، وبعد فركب (12) عليه ما تركب.
# وأما (13) الإشارة بتجرد النفس: أو القلب، عن علائق المحسوسات ليترقى
~~(14) إلى المعقولات، فعسى أن يكون ذلك إذا مات، فأما مع الحياة فيبعد ذلك،
~~أو يستحيل (15) عادة، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول في
~~الحديث PageV01P029
# الصحيح (1): "إنه ليغان على قلبي فأتوب مائة مرة"، فكيف يصح أن يدعي
~~عاقل، فكيف عالم، قلبا لا يدركه غين، ولا تتطرق (2) إليه غفلة، حتى يترقى
~~إلى حالة الفناء، حتى يفنى عن نفسه، فلا يرى أهلا ولا حالا (3)؟ وقد حف
~~بالنبي الأزواج، وخالطهن بالوطء، وكيف يدعي أحد قطع علائق ربطها الله قبل،
~~ولم يأذن (4) بحلها، وكان النبي (5) يشدها، ويحت على النكاح، وعلى انتقاء
~~الأبكار، لا على انتفاء (6) الأفكار (7)، وأي نفس تكون ذلك أو أي قلب؟ و
~~(8) النبي عليه السلام، لم ms014 يرد الصحابة إلى ما زعموا من الطريقة، وإنما
~~ردهم إلى ألفاظ القرآن، وما كان معهم عليه، حتى استأثر الله به.
# وأما قوله: إن ذلك ينال بالتجربة معهم، والصحبة لهم، فإن التعرض للتجربة
~~إنما يكون في الممكن، فيحك ما يمكن في مدق (9) التجربة، فأما (10) الذي لم
~~يثبت بدليل، ولا سبقت به عادة، فكيف يتعرض له بتجربة، والصحابة لم يسلكوا
~~طريقه، ولا نظروا تحقيقه، والذي يدل على بعده الحديث الصحيح، واللفظ لمسلم،
~~أن حنظلة الأسدي (11) وكان من كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~(كنا عند رسول الله صلى الله عليه [و 10 ب] وسلم فوعظنا فذكرنا بالنار،
~~قال: فجئت إلى البيت فضاحكت الصبيان، ولاعبت المرأة، قال: فخرجت فلقينى أبو
~~بكر (12)، فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله!
~~ما تقول؟ قال: نكون عند PageV01P030
# رسول الله (1)، يذكرنا بالنار، والجنة، كأنا رأي عين، فإذا خرجنا (2)، من
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3)، عافسنا الأزواج، والأولاد،
~~والضيعات، فنسينا (4) كثيرا قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا،
~~فانطلقت أنا وأبو بكر، فدخلنا على رسول الله (5)، قلت: نافق حنظلة يا رسول
~~الله (6)، فقال رسول الله (7): "وما ذاك؟ " قلت: يا رسول الله (8) نكون
~~عندك تذكرنا بالنار والجنة، كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عندك عافسنا (9)
~~الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيرا، فقال رسول الله (10): "والذي
~~نفسي بيده، لو تدومون (11) على ما تكونون عندي" (12) وفي الذكر، لصافحتكم
~~الملائكة على فرشكم، وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة) فتفطن الصحابة
~~لتغير القلب، عند مفارقة النبى - صلى الله عليه وسلم - عن الحالة التي يكون
~~(13) معه عليها، وسألوا النبي عن ذلك، فأخبرهم أن تلك الحالة، لو دامت
~~لصافحتهم الملائكة معاينة، وذلك ممنوع من الله للخلق فما يفضي إليه ممنوع،
~~وإلا فلم لم (14) يحضهم عليه، وهل كان فوق منزلة (15) الخلفاء منزلة، يرتقى
~~إليها، وما كلمهم ملك، ولا صافحهم؟.
# وأما قوله: إنه (16) يتقدمه (17) نوع من النظر، وهو النظر في حقيقة
~~القلب، فليس له حقيقة، إلا التي لليد، ms015 وكلاهما وتيرة (18) وهل هما إلا جسم
~~مركب (19) من لحم، أو من لحم وعظم، وعصب فإن قال: اكشف لي (20) عن
~~PageV01P031
# حقيقة القلب، [و 11ب] قيل له، واكشف عن حقيقة اليد، ولعلك تظنها هذه (1)
~~الجارحة المشاهدة، لقد قصر نظرك إن أوقفته (2) عليها، هيهات بل (3) هي معنى
~~وراء ذلك، فإنك تشاهدها متصرفة (4) مقدرة، موجدة، منيلة معينة (5) ثم (6)
~~تارة (7) و (8) صاحبها قائم القناة (9) كالخرقة الملقاة، فلو رمت أنت وصاحب
~~الجيم (10) في طبه، والطائين (11) في طبيعتهما (12)، والفاء في إلاهيته، أن
~~يذكر في ذلك حرفا، يفيد علما، لم تستطيعوه (13) ولولا الطول (14) لسردت
~~عليكم (15) في ذلك مناظرات، من "نزهة المناظر وتحفة (16) الخواطر"، تعجبون
~~منها، فانظروها فيها.
# وأما قوله: إن القلب مستعد بذاته، لتعلم (17) المعلومات، فهذا لا يجوز في
~~صفة الإله، فكيف أن يجعل ذلك للقلب؟ لا يصح أن يكون شيء يعلم بذاته، لا من
~~قديم ولا من محدث (18)، وهذا شيء أصلوه، ليركبوا عليه انكار الصفات، إنما
~~القلب واليد (19) موجودان خلقهما الله، ويخلق فيهما على الترتيب والتدريج،
~~ما شاء، ولكل واحد مجراه الذي جعل له، ليس لواحد منهما صفة، إلا أن يخلق
~~الله (20) فيهما ما شاء (21)، أو لا يخلق.
# وأما المرآة، فلا يصح التمثيل (22) بها، في هذه القضية، وأنا أعلم
~~PageV01P032
# بسرهم (1) فيها، واعتقادهم في حقيقتها، فإنهم بنوها على أن الإدراك فيها،
~~إنما يكون بانعكاس الأشعة على زوايا في مرايا، وذلك مذكور في كتب المناظر
~~وخاصة المنسوبة إلى بني الهيثم، وإنما يذكرونها جبها (2) للناس، وتشكيكا
~~(3) لهم، وسكونا إلى أن علماءنا قد احتجوا بها، وعولوا في رؤية الباري
~~عليها، وأنه مرئي في غير جهة، ونحن الآن لا نفتقر إليها، فلا نسلمها، ولا
~~نخوض معهم فيها، وأنا أعلمكم أنهم إذا اجتمعوا مع إخوانهم المعتزلة،
~~فتذاكروا (4) أنا نحتج في [و 12 أ] مسألة رؤية الباري في غير جهة بمسألة
~~المرآة، ضحكوا منا، وفكهوا بنا، وحكموا بالجهالة علينا.
# ولقد مشيت يوما بعسقلان، إلى محرس باب غزة (5) وقد كان القاضي حامد
~~المعتزلي الحنفي (6) ورد علينا بها، فاجتمع عليه (7) الشيعة، والقدرية،
~~وأهل السنة على طريقتهم، ms016 في قصد الواردين المتحلين (8) بالعلم، والمنتسبين
~~(9) إليه (10) وكانت (11) بيني وبينه معرفة في المسجد الأقصى، فقال له أحد
~~أصحابه: هل يحكم (12) بكفر الأشعرية، في قولهم: إن الباري يرى؟ فقال (13)
~~له القاضي حامد: لا يحكم (14) بكفرهم لأنهم يقولون: إنه يرى في غير جهة،
~~فيذكرون (15) ما لا يعقل، ومن قال ما (16) لا يعقل لا يكفر، وفي هذا الكلام
~~نظر يأتي بيانه (17)، إن شاء الله تعالى، وإنما ذكرته لكم لتعلموا قدرنا
~~(18) PageV01P033
# عندهم، ولولا أنكم لم تتمرنوا بالهندسة، لأريتكم (1) من خطئهم في المرآة
~~ما لا يخفى على من تعلق بشيء من الطريقة.
# ولقد قلت يوما لبعض حذاقهم وقد تفاوضنا في المناظر (2)، بسبب القول في
~~رؤية الله عز وجل، على اتصال الأشعة، وانعكاسها بصقالة الأجسام فقلت له:
~~فهذا الماء الصقيل إذا نظرت إليه، رأيت نفسك معكوسا فيه، وأنت مستقيم عليه،
~~فإن كان الإدراك في الصقيل، لا يكون إلا بانعكاس الشعاع، فهذا أيضا (3)
~~انعكاس في انعكاس، فكيف التقيا على (4) خط، وانحرفا في زاوية؟ فبهت، وجرى
~~من الكلام ما لا فائدة لكم في ذلك (5) لأنه ليس من ألبابه (6)، فأنزلوا
~~معهم إلى أن (7) القلب محل العلم، فمن أين تقولون إنه صقيل، ولصقالته (8)
~~تجلت المعلومات فيه؟ فلا يجدون (9) شيئا يعولون عليه، إنما الباري يخلق في
~~القلوب (10)، إدراك العلوم، ابتداء ويركبه (11) فيجري التدبير فيها
~~والتقدير [و 12 ب] والتفكير على نظام، فذلك النظام (12) المستقيم الجاري
~~على القوام (13) والتقويم (14)، سماه سبحانه شرحا تارة، وتنويرا أخرى،
~~تعليما منه لخلقه حين (15) لم يتأت (16) لهم نظام، في الأفعال المحسوسة إلا
~~بأنوار الله (17)، النور المحسوس، والنور المعقول، فاعرفه، واعترف، وأقدره
~~قدره، وأنسبة إلى نسبته (18)، وأنزله (19) منزلته، ولا تعد به (20) عن
~~محله. PageV01P034
# وأما دعواهم رؤية الملائكة والأنبياء، وسماع كلامهم، فذلك ممكن للكافر
~~والمؤمن، فأما رؤية الكافر له (1)، فعقوبة، وحجة (2) وبلاء (3)، وفتنة،
~~وأما رؤية المؤمن (4) فكرامة، ولو كان رؤيتهم للملائكة - كما يقولون -
~~لصفاء القلب (5) فيتجلون فيه (6) لاقتصرت (7) رؤيتهم على القلب الصقيل، ولم
~~يرهم قلب لصدأ (8)، قد تراكم بالرين، وهذا مما يمنعونه سرا، ولا يقدرون
~~عليه جهرا، لأنهم يتظاهرون ms017 بالإسلام، فأما الفلاسفة فيمنعونه (9)، وسيأتي
~~الكلام معهم في طريقتهم (10)، في الأدلة، وعقيدتهم في الملة إن شاء الله
~~تعالى (11). وقد سمعت الصحابة كلام الملائكة، وسمعها من لم يؤمن، ورأوها
~~(12) في صورة الآدمي، ورأوها (13) في صورة النحل (14)، ولم يكونوا من صفاء
~~القلب، وقطع العلائق بحيث يشترطون في رؤيتهم، وإن كانوا من تقوى الإله،
~~وفضل المعرفة، بأوفى مرتبة، فهذه (15) دعاوى باطلة، لا أصل لها في منقول
~~ولا معقول.
# وأما قولهم: إن النفس تؤثر من (16) ذاتها حتى تترقى إلى جنسها (17)، حتى
~~تترقى إلى العوالم (18)، فيبعد أن يتخيل هذا عاقل، فكيف عالم، إنه ليس لشيء
~~تأثير، ولا صنع (19)، ولا توليد، لما (20) ثبت من الأدلة في موضعه، فإنه
~~(21) لا خالق إلا الله، ولا يخرج من العدم إلى الوجود شيء إلا بقدرته [و 13
~~أ]، وقد دللنا على ذلك في موضعه، واعطف على شيخنا بالكلام، دون غيره من
~~PageV01P035
# الأنام، لما بيني وبينه من مجلس ومقام، فأقول له (1): سبحان الله هل
~~أخذنا عنك في (2) كتاب، وقيدنا على كل باب، إلا (3) أن الله منفرد
~~بالإيجاد، متوحد بالاستبداد وأن ما سواه لا ينسب إليه فعل، ولا يناط به
~~حادث، وأين ما سردت في مناجاة النملة والقلم، حتى انتهيت إلى المنهج الأمم،
~~وأين التبري من الوقوف على تلك المنازل، في النوازل، والترقي على تلك
~~الدرجات في المدارج، حتى انتهيت إلى بحبوحة القدس، فالآن ترد التأثير إلى
~~النفس، هيهات، إن ما يخلقه الله في بدن العائن، هو كما يخلقه (4) في بدن
~~المسحور، كما يخلقه في بدن المضروب والمقتول، كما يخلق حركة الخاتم بحركة
~~اليد، أين ما قيدت، بعد أن انفردت في "الاقتصاد" و"المستصفى" وما رويت عن
~~إمام الحرمين في مدارك العقول، مما قيدناه في انفراد الباري بالإيجاد،
~~وحده، وكل مخلوق محل لمجاري مقادير الله؟.
# فإن قلت: إن النفس تؤثر ذلك، عند تعلق القصد منها إليه، قلنا: هذا فاسد
~~من ثلاثة أوجه (5): الأول: إن هذا ما يجب أن يثبت أولا، مشاهدة، أو بخبر
~~(6) صدق، يوجب العلم، وحينئذ تنسبه (7) إلى الله إيجادا بالقدرة الأولية ms018
~~(8) في الأصل، وتجعل النفس، وما تعلقت به محلا (9) لمجاري مخلوقات الله.
~~الثاني: إنه وإن كان (10) انكشفت له المعلومات، واتضحت له المعقولات،
~~واستبصر بالحقائق، والكائنات، فليس في قوة القلب، تأثير في الإيجاد، وإنما
~~غايته الإدراك، والكشف، فأما تعديه إلى الإيجاد، فلا يصح بحال. الثالث: إنك
~~إن (11) قلت: وجدناه (12) بالتجربة، فهذا عمر قد قال: يا سارية الجبل، وهذا
~~الأوزاعي قال لرجل يعظه [و 13ب]: لو أطعت الله، وقلت لهذا الجبل ادن لجاءك،
~~فتدكدك الجبل، وسعى حتى دنا من الأوزاعي، PageV01P036
# فقال له: إليك عني إنما هو مثل ضربته لصاحبنا (1) هذا، قلنا: هذا الآن
~~قول في كرامات الأولياء، وهي أصل الدين وعمدة من عمد المسلمين، لا ينكرها
~~إلا جاهل، اتفق عليها العلماء، واختلفوا هل هي (2) خرق عادة، أو إجابة
~~دعوة، ونحن الآن لا (3) نخوض في النظر فيها (4) فإنها (5) تجوز بخرق
~~العادة، على شروطها التي بيناها في أمالينا، ولكنها إذا جرت، لا تجري
~~بتأثير (6) نفس، وإنما يسأل العبد الصالح ربه فيجيب دعاءه في مطلبه (7)،
~~ويكشف له بالمعرفة عن خفايا جهله، وهذا من الجائز القليل الوقوع، لكن الناس
~~قد أكثروا فيه الرواية، وادعت (8) طوائف كثيرة هذه (9) المنزلة، فأحدث
~~الإكثار من ذلك إنكارا واستبعادا، في نفوس أكثر الخلق.
# وأما اضطراب الجبل للأوزاعي (10)، فلا يلتفت إلى روايته، وإنما اضطربت
~~الجبال (11) بمكة والمدينة لمحمد (12) وأصحابه، وهذا باب آخر لا ينتفع به
~~قائلة فيما نحن فيه بسبيله، فقد بيناه، في موضعه بدليله.
# قال القاضي أبو بكر (13) رحمه الله (14): والذي قيدت عنه وعن غيره قبله،
~~سماعا ورواية، أن النبوة ليست بصفة ذاتيه للنبي وإنما هي عبارة عن قول الله
~~تعالى (15) بلغ (16) إلى خلقي كلامي، وهذا مما لا يصل إليه أحد بعمل، ولو
~~كان أوفى (17) من عمل الملائكة والآدميين، وإنما يأتي موهبة من الله، وهذه
~~الموهبة التي ليس لأحد فيها حيلة (18)، دليل من الله، وهي خرق العوائد
~~وتأثيرات في PageV01P037
# العالم، من فعل الله تشهد بصدق الرسول، فلا يصح أن تكون شهادة، فيوردها
~~(1) في غير محلها، ولا تكون من فعل أحد غير الفاعل ms019 [و 13ب]، المطلق
~~بالحقيقة، وقد قيدنا عنه أن ذلك من قوى النفس، بالتأثير (2) في الأجسام
~~العلوية، وأن ذلك مما لا ينكر أن يكون للأنبياء، قال: وإنما ينكر اقتصارهم
~~عليه، ومنع قلب العصا ثعبانا، قال أبو بكر بن العربي (3): وأنا أقول: إني
~~لا أنكره، ولكني (4)، أقول: إن (5) هذا التأثير ليس (6) للنفوس، وإنما هو
~~مما يخلقه الله بقدرته، وإرادته، للنبي مع التحدي، ليكون معجزة، أو مع عدم
~~(7) التحدي فيكون آية وكرامة، فأما أن يجري (8) على حكم النفوس مجرى (9)
~~الأشياء المعتادة والتأثيرات (10) المتعارفة فلا، وسترى ذلك في الإملاء على
~~التهافت إن شاء الله.
# وبعد النظر الطويل الذي هذه إشارته (11) خرجت عن هذه الغمرة التي أوجبها
~~استرسال مثله، في هذه الألفاظ القلقة، التي لا يصح (12) أن يكون فيها إذن
~~لأحد ليذكرها، فضلا عن أن يحققها، ويسطرها، وهي أخلاط غالبة على الفؤاد
~~(13)، ومعاني حائدة عن سنن السداد. PageV01P038
### | الموقف الثالث
# قالت طائفة لا معلوم إلا المحسوس المدرك من الحواس، أو (1) ما يظهر في
~~النفس ابتداء، مما لا ريبة فيه، كجواز الجائزات، واستحالة المستحيلات، فأما
~~هذه المعارض التي تدعي، ويتعرض لها بالاكتساب، والفكر، في تفاصيل طرقها،
~~حتى تحصل، فليس وراءها طائل، لاختلاطها وتشابهها وعدم الوصول إليها، ومتى
~~رأيت نظارين (2) اتفقا، أو دليلا (3) وقف بك على منتهى؟ بل ترجع (4) عنه
~~(5) تارة، وتشك أخرى، وهذا مما لا يوثق به، لا (6) سيما إذا تعارضت الطرق،
~~أو حمل معنى على معنى، ألا ترى أن الحذاء لو حذا نعلا على مثال، ثم حذا على
~~ذلك الثاني، ثالثا، وتمادى كذلك إلى سبعة أمثلة، مثلا (7)، فإنك إذا ركبت
~~السابع على الأول، [و 14ب]، لم تجده على مثاله، وهذا نظر في المحسوسات،
~~ولكنه لما بعد اضطرب، فكيف فيما يخرج عن سبيل الحس.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (8): قال لي أبو علي الحضرمي بالثغر: ليس هذا مذهبا
~~لأحد، وإنما أوردته الملحدة، من (9) الخرمية (10) والباطنية، تشكيكا،
~~وتشغيبا، وإلا فهم مقطوعون في أول كرة، بالطريقة التي افتتح بها العلماء
~~PageV01P039
# تصانيفهم، ونقول لهم بعد ذلك: هذا الكلام، تطردونه في ms020 الأعمال والعقائد،
~~أو تقصرونه؟ (1) فإن طردوه في الأعمال والتصرفات، وطلب المعاش (2)، فكلها
~~نظري، لا ضرورة فيه قطعا، أو قصروه (3) على الاعتقادات الباطنة، قيل لهم:
~~الأعمال التي سلمتم (4) جريان النظر فيها، إنما ترتبط بالعقائد، لأنها
~~تنعقد أولا، ثم ترتب بالنظر، ثم يبرز العمل ما انعقد من ذلك واستقر، فدل
~~ذلك على صحة النظر، فإذا (5) صح النظر فيها، لإفادته، دل على صحة النظر في
~~الاعتقاد وحده.
# فإن قيل: علمنا صحه النظر في الأعمال بالعثور على المقصود قطعا، أو
~~بالخطأ فيه قطعا، قلنا: عنه جوابان: أحدهما (6): إن الذي قدم النظر في
~~الاعتقاد أولا، هو رجاء الحصول، كذلك في مسألتنا، ثم يكون بعد ذلك العثور
~~على شيء أو عدمه (7)، نظرا (8) آخر (9).
# الثاني: أنا كذلك نعثر على المطلوب، بالنظر في باب الاعتقاد، والسقوط
~~عنه، وليس يلزم أن يستوي النظر (10) في (11) العقائد، كما لم (12) يلزم
~~(13) أن يستوي النظر في الأعمال، فإن منها ما يبدو قريبا، ومنها ما يبعد،
~~ومنها ما يقع العثور فيه على المطلوب، ومنها ما يخطئ (14)، ويعلم أنه من
~~تقصير، ومنها (15) ما يشكل عليه فيتوقف، ولا يعترض ذلك على أصل النظر، في
~~PageV01P040
# الأعمال بالإبطال [و 15 أ]، وقد يقال: أنتم إنما مقصدكم ترك (1) النظر،
~~حتى لا يكون ابتلاء ولا وظيفة (2) ولا يقبل من نبي قول، لأنكم لم تقدروا
~~على تحقيق ذلك، فنبذتموه، فأنت - كما قلت لمن حظر (3) - إذا نظرت في
~~الكيمياء عمرك وقد سمعت بعدها أو فقدها، فلم يقطعك ذلك عنها، وكذلك أنت
~~الذي خرجت تطلب الكنوز في القبور، وفي المواضع التي ترجوها فيها، أو لا
~~ترجوها، ويأتيك المنجم، فيقول لك ربعت هذه البقعة فاقتضت الطوالع أن فيها
~~مالا (4) فغدوت تعني (5) قلبك وبدنك فيها ومالك، بأي المحسوس أدركت ذلك؟ هل
~~فعلته إلا بنظر أصله طمع؟ فكيف لم تنظم (6)، في (7) أوليتك ومن أولك و (8)
~~وأخرك، ومن صورك وقدرك؟.
# وهذا الغرض (9) لا تحتقره (10)، فإنا قد رددنا به عن الباطل، من (11)
~~اعتقده، وافهموا أنكم إذا أردتم أن تيقنوا (12) مشككا، أو تدلوا (13)
~~حائرا، لم يكن فيه شيء أنجع، ms021 من أخذه من بابه، وهذه سيرة الله في أدلته مع
~~أوليائه لأعدائه، وسنة أنبيائه في أنبائه.
# وأما مسألة الحذاء، فإنما وقع الخطأ فيها، بتقصير الحذاء، في ضبط المثال،
~~وإلا (14) فلو ارتبط لتحصيله، ولم يعجل في تحصيله، لكان السابع كالأول، وقد
~~جربناه فوجدناه، ولكنه (15) إذا حذا قصر، فلا يظهر التقصير الأول لخفائه،
~~ولا الثاني حتى ائتلف الخطأ على المخطى فيه، جاء محسوسا، PageV01P041
# كالجوهر، فإذا ائتلف صار محسوسا، ولو فككت الجسم لانتهى إلى حد، يفوت
~~الآلات، حتى ينتهي إلى حد، يفوت الحس، وهو معقول، حتى ينتهي إلى حد، تقف
~~التجزية (1) عنده عقلا بالدليل حسبما بيناه في كتب (2) الأصول.
# قال القاضي (3): وقد رأى هؤلاء المحرومون [و 15 ب] أن النظر في علم
~~الكلام، متفاوت في الجلاء والخفاء، حتى لقد بينت (4) لبعضهم، في طريق
~~الجدال تارة والإرشاد أخرى، إذا قال الرجل: اثنان في اثنين كم يكون
~~مجموعهما؟ فيقال أربعة. فيعيد السؤال عليه في الأربعة، فيقول له: ستة عشر،
~~ثم يعيد حتى ينتهي إلا أعداد مركبة، يفتقر فيها إلى أعمال الفكر، وربما لم
~~يصب (5) فيها إلا بعد لأي، وكذلك لو قال: أربعة ونصف، ثم يقول له: أربعة
~~(6) ونصف، ونصف (7) وثمن، ثم يقول له: أربعة ونصف، ونصف و (8) ثمن، وربع
~~ثلاثة أجزاء من ثمانية وتسعين، رأى نفسه في إشكال طويل فيضره ذلك (9)،
~~ولكنه يبرز الوجه فيه (10) بتفكير (11).
# وإذا دخل في استخراج المجهول من المعلوم افتقر إلى نظر طويل، فيضجره ذلك،
~~ويتركه (12)، حتى إذا احتاج إلى قسمة حقل، أو دار، على فرائض مختلفة، لجأ
~~إلى سواه، واستغاث بغيره، وبذل له (13) ما له فيه، ونزل الدنية من الجهل،
~~والاستجداء (14) إلى من هو دونه، فإن كان ذلك محتاجا ظهر عليه بما له،
~~واشترى منه علمه، وإن كان غنيا، ترفع (15) عنه حتى يخضع له، فإن قال: هذا
~~وإن كان كذلك فإنه (16) يفضي إلى يقين، قلنا له: PageV01P042
# كذلك (1) النظر في العقائد الدينية يفضي (2) إلى يقين.
# فإن قال: فلم اختلف الخلق فيه؟ قلنا: ليس خلاف من خالف في الحق مبطلا له،
~~إنما ms022 علينا أن نعرض عليه الفصول في الأصول (3)، حتى يقف على فائدة الدليل،
~~ونحن نقرر لكم، فنقول: إن معظم اختلاف النظار بالحقيقة، في العقائد، ليس
~~(4) اختلافهم (5) في القواعد، وإنما ذلك لعسر الطريق (6)، وكثرة العوائق،
~~وكلال الخاطر، وضعف الهمة (7)، وقلة الرغبة، واحتقار الفائدة، وإحدى هذه
~~تبطل الأرض، وإن الله شاء ببالغ حكمته، ونافذ قدرته، أن يجعل الخلق فريقين،
~~كما بينا [و 16 أ]، ويقسمهم إلى الهدى والضلال، وقسم علمه فيهم إلا الجلي
~~(8) الطريق والخفي (9) الطريق، ووضعه درجات، ليظهر شرف علمه، ولينزل كل أحد
~~منهم في درجة، حتى يتفاضل (10) الخلق، كما كتبه لهم، وأراده منهم، وإلا فأي
~~دليل لم يوصل إلى مدلول؟ {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [النمل: 64].
~~والنظر في التفصيل، يبين التحصيل، وهذا كله مجاهدة على الدين، وحيل (11) في
~~هدم قواعد الشرائع، من الإباحية والتعطيلية (12). PageV01P043
### | الموقف الرابع
# قالت طائفة: العلم صحيح، ولا يخلق المرء به، بل يستفيده بالتعلم (1)،
~~والعلم لا يحصل إلا لمتعلم، وهو طالب العلم، ولا يصح أن يطلب إلا من أهله،
~~وليس له أهل إلا المعصوم، الذي لا يجوز عليه الخطأ، ولا يشك فيما يلقيه،
~~وهو الإمام المعصوم و (2) في كل وقت، يتناقلون العلم من معصوم إلى معصوم،
~~ويتوارثونه من إمام إلى إمام.
# قال الإمام أبو بكر (3): وهذه (4) أول بدعة لقيت في رحلتي، فإني خرجت من
~~بلادي، حين (5) الفطرة، فلم ألق في طريقي إلا من كان على سنن الهدى، يغبطني
~~تديني (6)، ويزيدني في يقيني، حتى بلغت بلاد هذه الطائفة وزرت بها قبر
~~عمرو، ففجأني (7)، من أقوالهم، ما قاله في (8) عمارة (9) المذكور عمرو:
# إذا المرء لم يترك طعاما يحبه …
# ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما
# فلا بد أن يلقى له الدهر سبة …
# إذا ذكرت أمثالها تملا الفما
# كلمات غرارة، خاتمتها نبذ الحقيقة والشريعة، والاسترسال على الإباحة، فلو
~~فجئتني بدعة مشتبهة، كالقول بخلق القرآن، أو (10) نفي PageV01P044
# الصفات، أو (1) الإرجاء، لم (2) آمن بإغواء الشيطان، وانتدابه، أن يولجني
~~من (3) بابه، فلما رأيت هذه الحماقات أقمت على حذر.
### || عاصمة
# وقلت: الحمد لله الذي أعذر ms023 وأنذر، وثبت [و 16 ب]، وبصر، هذه أرض ينبغي أن
~~يشد إلى الاعتصام فيها الحزام، ويفض عن غرر (4) هذه العورات الختام، وترددت
~~فيها على أقوام، لم يكن عندهم إلا العقائد السليمة، مع مقدمات من الأدلة،
~~لتحصين العقائد عن سورة شبهة، فلبثت فيهم (5) ثمانية أشهر، لم يبق باطل إلا
~~سمعته، ولا كفر إلا شوفهت به، ووعيته، {تكاد (6) السموات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] وهم لم يدعوا للرحمن ولدا، ولكنهم جاءوا
~~بأعظم من ذلك كفرا، وعندا، مع انهماك (7) في الكفر، واستهتار، وانحلال عن
~~ربقة الديانة، والمروءة والحشمة، وخلع عذار، فسبحان الممهل لهم من ملك
~~جبار، ثم خرجت عنهم إلى الشام، فوردت البيت المقدس، طهره الله، فألفيت فيه
~~ثماني (8) وعشرين حلقة، ومدرستين (9) إحداهما (10) للشافعية بباب الأسباط،
~~والأخرى (11) للحنفية، بإزاء قمامة تعرف بمدرسة أبى عقبة، وكان فيه من رؤوس
~~(12) العلماء، ورؤوس المبتدعة، على اختلاف طبقاتهم، كثير، ومن أحبار
~~اليهود، والنصارى، والسمرة جمل، لا تحصى، فأوفيت على المقصد، من طريقه،
~~ووعيت العلم بتحقيقه، ونظرت إلى كل طائفة تناظر (13)، وناظرتها بحضرة شيخنا
~~أبي بكر الفهري رحمه الله، وغيره من مشيخة أهل السنة، ثم نزلت إلى الساحل
~~لأغراض نصصتها في كتاب ترتيب الرحلة، وكان الساحل PageV01P045
# المذكور مملوءا من هذه النحل الملحدية، والمذاهب الباطنية، والإمامية،
~~فطوفت في مدن الساحل، لأجل تلك الأغراض الدينية، نحوا من خمسة أشهر، ونزلت
~~عكا منها، وكان رأس الإمامية بها حينئذ أبو الفتح العكي (1)، وبها من أهل
~~السنة شيخ، يقال له الفقيه الديبقي (2)، فاجتمعت بأبي الفتح في مجلسه، وأنا
~~ابن العشرين فلما [و 17أ] رآني صغير السن، كثير العلم، غزير القول، مصيب
~~القصد (3)، منذلقا (4) مدربا، ولع بي، وفيهم لعمر الله، وإن كانوا على مذهب
~~باطل، انطباع، وإنصاف، وإقرار للرجل بفضله، إذا ظهر، واعتراف، فكان لا
~~يفارقني ويسارعني في السؤال والجدال، ولا يفاترني، فتكلمت على إبطال (5)
~~مذهب الإمامية، والقول بالتعليم من الإمام (6) المعصوم، بما يطول ذكره في
~~هذه (7) العصم.
# ومن جملة (8) كلامنا فيها أنهم يقولون: إن لله في عبيده أسرارا وله فيهم ms024
~~(9) أحكاما (10)، والعقل لا يستقل (11) بدركها، ولا يقوى على نيل (12)
~~الحقيقة من رين ارتباك الشبه، فلا يعرف ذلك إلا من قبل إمام معصوم، وهذا
~~مما ينبغي أن تعلموا (13) أنه راجع إلى القول بالحلول (14)، وإنما عرجوا
~~عنه ليبعدوا منه، وهم عليه (15) محلقون، والية راجعون.
# فقلت (16) لهم بعد أن فهمت أمرهم، وتحققت مقصدهم ووعيت عن بعضهم أنه
~~يورده بعبارة أخرى، فيقول: إن الله أمر بالحق، وعلم الصدق، PageV01P046
# على يدي (1) مبلغ معصوم وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - (2)، وألا يكن
~~الأمر على هذا فقد زلقنا (3) عن درج الحق إلى الباطل، وعن منزلة اليقين إلى
~~الشك، وعن حالة (4) الثقة إلى الارتياب، فقلت (5): أمات الإمام المبلغ عن
~~الله لأول ما أمره بالتبليغ أم هو مخلد؟ فقال لي: مات، وليس هذا بمذهبه،
~~ولكنه تستر (6) معي به، وإنما حقيقة مذهبه أن الله سبحانه يحل في كل معصوم،
~~فيبلغ عنه، فالمبلغ هوالله، لكن بواسطة حلوله في آدمي، فقلت: هل خلفه أحد؟
~~فقال: خلفه وصيه علي، فقلت (7) له: فهل قضى بالحق، وأنفذه أم لا؟ قال: لم
~~يتمكن لغلبة (8) المعاند، قلت له: فهل أنفذه حين قدر؟ قال: منعته التقية،
~~ولم تفارقه من يوم العهد إلى يوم الموت، إلا أنها كانت تقوى تارة، وتضعف
~~أخرى، فلما ولي، بقيت من التقية بقية، فلم يمكن إلا المداراة [و 17 ب]
~~للأصحاب لئلا ينفتح عليه، من الاختلال أبواب، قلت: وهذه المداراة هي حق أم
~~لا؟ قال: باطل أباحته الضرورة (9)، قلت: فأين العصمة؟ قال: إنما تتعين (10)
~~العصمة مع القدرة، قلت: فمن بعده إلى الآن وجدوا القدرة أم لا؟ قال: لا،
~~قلت: فالدين مهمل، والحق مجهول (11) مخمل (12)، قال: سيظهر، قلت: بمن؟ قال:
~~بالإمام المنتظر، قلت: لعله الدجال، قال: فما بقي أحد إلا ضحك، وقطعنا
~~الكلام على غرض مني، لأني خفت أن أفحمه فينتقم مني، في بلاده، قلت: ومن
~~أعجب ما في هذا الكلام، أن الإمام إذا أوعز إلى من لا قدرة له، فقد ضيع،
~~فلا عصمة له، وأعجب منه أن الباري على مذهبه، إذا علم أنه لا ms025 علم إلا
~~بالمعلم، وأرسله عاجزا مضعوفا، لا يمكنه أن يقول ما علم، فكأنه ما علمه،
~~وما بعثه، وهذا عجز منه وجور، لا سيما على مذهبهم، فرأوا من الكلام ما لم
~~يمكنهم أن يقوموا معه بقائمة، PageV01P047
# وخرج البحث (1)، وشاع به الحديث، فأراد رئيس الباطنية المسمين (2)
~~بالإسماعيلية (3)، أن يجتمع (4) معي فجاءني أبو الفتح إلى مجلس الفقيه
~~الديبقي، وقال لي: إن رئيس الإسماعيلية، رغب في الكلام معك، فقلت: أنا
~~مشغول، فقال: هاهنا موضع قريب (5) قد جاء إليه، وهو محرس (6) الطبرانيين،
~~مسجد في قصر على البحر، شامخ البنا مشيد البناء، وتحامل علي فقمت ما (7)
~~بين حشمة وحسبة، وللمحرس (8) المذكور رائعة طويلة فقطعتها، ودخلنا حشمة (9)
~~قصر المحرس (10)، وصعدنا إليه، فوجدتهم قد اجتمعوا في زاوية المحرس (11)
~~الشرقية، فرأيت النكر في وجوههم، فسلمت، ثم قصدت جهة المحراب، فركعت عنده
~~ركعتين، لا عمل لي فيه (12) إلا تدبير القول معهم، والخلاص منهم، فلعمر
~~(13) الذي قضى علي بالإقبال إلى أن أحدثكم أن كنت رجوت الخروج من (14) ذلك
~~المجلس أبدا، ولقد كنت أنظر إلى البحر يضرب في حجارة سود [و 18 أ] محددة
~~تحت طاقات المحرس، فأقول هذا قبري الذي يقذفون بي (15) فيه، وأنشد في سري:
# ألا هل إلى الدنيا معا وهل لنا  …
# هوى البحر قبر أو سوى الماء أكفان وهي كانت الشدة الرابعة من شدائد عمري،
~~التي أنقذني الله منها. فلما سلمت، استقبلتهم، وسألتهم عن أحوالهم عادة،
~~وقد اجتمعت إلى نفسي، وقلت: أهون ميتة، وأشرفها، في أكرم موطن أناضل فيه عن
~~الدين، وأكون قيم المسلمين، فقال لي أبو الفتح، وأشار إلى فتى حسن الوجه:
~~هذا سيد PageV01P048
# الطائفة، ومقدمها، فدعوت له، وسكت، فبداني، وبدرني، وقال لي (1): قد
~~بلغتني (2) مجالسك، وانتهى إلى كلامك، وأنت تقول: قال الله، وفعل الله، فأي
~~شيء هو (3) الله، الذي تدعو إليه، وتكثر من ذكره؟ أخبرني، وبين لي، واخرج
~~عن هذه المخرقة التي جازت لك، على هذه الطائفة الضعيفة، وقد احتد (4) نفسا،
~~واحتدم حلبا (5)، وامتلأ حنقا وغيظا، وجثا على ركبته (6)، كما عاث بقولته
~~(7)، ولم أشك أنه لا يتم ms026 الكلام إلا وقد اختطفني أصحابه قبل الجواب، وعمدت
~~بتوفيق الله إلى كنانتي، واستخرجت (8) منها سهما صائبا، كان من عددي، فضربت
~~به حبة قلبه، فسقط لليدين وللفم، ولم تبق له كلمة تجري على القلم (9)، وشرح
~~ذلك أن الإمام أبا بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الجرجاني (10) قال: كنت
~~أبغض الناس في من يقرأ علم الكلام، وذلك لأنه كان مقدما (11) في علم
~~الحديث، عارفا به (12) قال (13): فدخلت يوما الري فعمدت إلى جامعها فدخلته
~~واستقبلت سارية، أركع عندها، وإذا فيما يجاورني رجلان وهما يتذاكران (14)
~~علم الكلام، فتطيرت بهما، وقلت في نفسي (15) أول ما دخلت هذا (16) البلد
~~سمعت فيه ما أكره، وجعلت أخفف الصلاة، حتى أبعد منهما (17) فعلق بي من
~~قولهما: إن [و 18 ب]، هؤلاء الباطنية PageV01P049
# أسخف خلق الله عقولا، وينبغي للنحرير أن لا يتكلف لهم دليلا، ولكن (1)
~~يطالبهم بلم؟ فلا قبل لهم بها، ولا معدل معهم عنها، وسلمت مسرعا، وشاء الله
~~بعد ذلك أن يكون رجل من الإسماعيلية، ولفهم القرامطة يلقون الأمر إلى
~~معرفيهم (2)، فكشف القناع في الإلحاد وجعل يكاتب وشمكير الأمير، يدعوه إلى
~~الإلحاد، ويقول: إني لا أقبل دين محمد إلا بالمعجزة، فإن أظهرتموها رجعنا
~~إليكم، وانجرت الحال إلى أن اختاروا رجلا جلدا، منهم (3)، له دهاء ومنة،
~~فورد على وشمكير رسولا، فقال له: إنك أمير، ومن شأن الأمراء والملوك أن
~~تتخصص (4) عن العوام، ولا تقلد (5) في عقيدتها، وإنما حقهم أن يفحصوا عن
~~البراهين، فقال له وشمكير، اختر (6) رجلا من أهل مملكتي، ولا أنتدب
~~للمناظرة بنفسي، فيناظره (7) بين يدي فقال (8) له الملحد: اخترت أبا بكر
~~الإسماعيلي لعلمه بأنه ليس من أهل التوحيد، وإنما كان إماما في الحديث،
~~ولكن كان وشمكير (9) يعتقد فيه، أنه أعلم أهل الأرض، بأنواع العلوم، فقال
~~له وشمكير (10): تيك مرد أي رجل جيد، فأرسل الملك إلى أبي بكر الإسماعيلي،
~~بجرجان ليرحل إليه إلى غزنة، حتى يناظر الإسماعيلي، لما كان يسمع من ذكره،
~~وإمامته في الحديث، والملك بعاميته يعتقد أنه قائم على كل علم وأنه ليس
~~فوقه أحد، ولا وراءه مطلب، ms027 فلم يبق أحد من العلماء إلا يئس من الدين، وقال:
~~سيبهت الإسماعيلي، الكافر مذهبا، الإسماعيلي الحافظ نسبا، ولم يمكنهم أن
~~يقولوا للملك: لا علم عنده لئلا يتهمهم بالحسد، فلجأوا إلى الله أن ينصر
~~دينه وعولوا عليه. قال الإسماعيلي: فلما جاءني البريد، وأخذت في المسير،
~~وتدانت (11) الدار [و 19 أ]، قلت: إنا لله، وكيف أناظر، فيما لا أدري،
~~وأتكلم بما لا أعلم، PageV01P050
# هل أتبرأ عند الملك أولا، وأرشده إلى من يحسن الجدل، ويعلم حجج الله في
~~خلقه على صحة دينه، وندمت على ما سلف من عمري، ولم أنظر في شيء من علم
~~الكلام، ثم أذكرني الله ما كنت سمعته من الرجلين بجامع الري، فقويت نفسي،
~~وعولت على أن أجعل ذلك عمدتي، وبلغت البلد، وتلقاني الملك، واستراح (1)، ثم
~~جمع الخلق، وحضر الإسماعيلي المذهب مع الإسماعيلي النسب، وقال الملك
~~للإسماعيلي الباطني: اذكر قولك يسمعه الإمام، فلما أخذ في ذكره، واستوفاه
~~قال له الإسماعيلي الحافظ: لم؟ فلما سمعها الملحد قال: هذا إمام قد عرف
~~مقالتي، فبهت، فقال له الملك: (إذا ناشمند ورضين) (2) ورجع إلى أصحابه وهو
~~يشير إلى الإسماعيلي ويقول: (أجور مردد أنشمند) وروي. أنه قال: (يا كشنخان
~~(3) خوستي كه بيك) (4) فرد (5) مناظره وطرده، قال الإسماعيلي: فخرجت (6) من
~~ذلك، وأمرت بقراءة علم الكلام، وتحققت أنه عمدة من عمد الإسلام، قال القاضي
~~أبو بكر (7): وحين انتهى بي الأمر إلى المقام المتقدم، قلت: إن كان في
~~الأجل نساء (8)، فهذا شبيه بيوم الإسماعيلي، فرددت وجهي إلى أبي الفتح
~~الإمامي (9)، وقلت له: لقد كنت في لا شيء (10)، ولو خرجت من عكا، قبل أن
~~أجتمع بهذا العالم ما رحلت إلى غربنا (11) عن نادرة الأيام، أنظر إلى حذقه
~~بالكلام، ومعرفته، قال لي: أي شيء هوالله، ولا يسأل بمثل هذا (12) إلا مثله
~~(13)، ولكن بقيت ها (14) هنا نكتة لا بد من (15) أن نأخذها اليوم عنه،
~~وتكون ضيافتنا عنده، لم قلت أي شيء هوالله، PageV01P051
# فاقتصرت من حروف الاستهفام على أي، وتركت الهمزة، وهل، وكيف، وأين، وكم،
~~وما، وهي أيضا من [و 19 ب]، ms028 ثواني (1) حروف الاستفهام، وعدلت من الام، عن
~~حروفه فهذا سؤال ثان، عن حكمة ثانية، ولأي معنيان في الاستفهام، فأي
~~المعنيين قصدت بها؟ (2) ولم سألت بحرف يحتمل، ولم تسأل بحرف مصرح بمعن
~~واحد؟ هل ذلك وقع منك بغير علم ولا تحصيل ولا قصد لحكمة (3) أم لحكمة؟ (4)
~~فبينها لنا، فما هو إلا أن افتتحت هذا الكلام، واستخفرت (5) فيه، وهو يتغير
~~حتى اصفر آخرا من الوجل، كما اسود أولا، من الحقد، ومات قبل أن يموت، ورجع
~~أحد أصحابه الذي كان على يمينه إلى آخر كان بجنبه، وقال له: ما هذا الصبي
~~إلا بحر زاخر من العلم، ما رأينا مثله قط، وهم ما رأوا قط أحدا به (6) رمق
~~لأن الدولة لهم، ولولا مكاننا من رفعة الدولة، ملك الشام وأن (7) والي عكا
~~كان يحكمنا لأنا جلبنا إليه كتابه بأن يبالغ في برنا، وينتهي إلى الغاية في
~~مكارمتنا (8)، ما خلصت منهم في العادة أبدا و (9) حين سمعت تلك الكلمة من
~~إعظامي، طلبت ما أمامي وقلت: هذا مجلس عظيم، وكلام طويل، يبين أنه يفتقر
~~إلى تفصيل، ولكن نتواعد إلى يوم آخر، وقمت وخرجت، فقاموا كلهم معي، وقالوا
~~(10): لا بد أن تبقى قليلا، فقلت: لا، وأسرعت حافيا، فلما جئت الدرابزين
~~(11) لم أنزل على الدرج، و (12) وثبت في وسط القصر، وخرجت على الباب إلى
~~الرائعة (13) أعدو، حتى أشرفت على قارعة الطريق، وبقيت هنالك (14)، مبشرا
~~نفسي بالحياة، حتى خرجوا بعدي، وأخرجوا لي، لا لكتي (15) PageV01P052
# فلبستها ومشيت معهم، متضاحكا، ووعدني (1) بمجلس فلم أف لهم، إلى أن خرجت
~~عنهم، وخفت وفاتي، في وفائي، وفي ترتيب الرحلة بقية الحديث. قال القاضي أبو
~~بكر (2): وقد كان قال لي [و 20 أ]، أصحابنا النصرية (3) بالمسجد الأقصى: إن
~~شيخنا أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي (4) اجتمع برئيس من الشيعة، فشكا
~~(5) إليه فساد الخلق، وأن هذا الأمر لا يصح إلا بخروج الإمام المنتظر، فقال
~~له نصر: هل لخروجه ميقات معلوم أم لا؟ قال الشيعي: نعم لخروجه ميقات، قال
~~أبو الفتح نصر: و (6) معلوم هو أو مجهول؟ قال ms029 له (7) الشيعي: معلوم، قال
~~نصر: و (8) متى يكون؟ قال الشيعي: إذا فسد الخلق، قال أبو الفتح نصر: فلم
~~تحبسونه عن الخلق؟ و (9) قد فسد جميعهم إلا أنتم فلو فسدتم لخرج، فأسرعوا
~~به، وأطلقوه من سجنه، أو نحو هذا، وعجلوا بالرجوع إلى مذهبنا، فبهت، وأظن
~~أنه سمعها من شيخه سليمان بن أيوب الرازي الإمام (10) الزاهد.
### || تكملة
# وقولهم: إن العقول تقصر فلا بد من معلم صحيح، وقولهم: إن المعلم يكون
~~معصوما صحيح، ولكن هو (11) المعلم الأول الواسطة بين الله وبين الخلق، و
~~(12) يجوز أن يكون واحدا، ويجوز أن يكون ألفا، وقد بعث الله PageV01P053
# واحدا، واثنين وثلاثا (1)، فأما من يأخذ عن هذه الوسائط، فلا يلزم أن
~~يكون معصوما، فما دليلكم عليه؟ ولا كلام له بعد هذا يحكى.
# قال القاضي أبو بكر: وجرت (2) مجالس سوى هذا بيانها في موضعها، منها أنه
~~لما شاع في البلدة المذكورة ذكري، واستفاض أمري، وتفاقم عليهم خطبي، وكان
~~بها أمير من أمراء الشيعة، له باع في الجدال، وميل (3) مع التشيع (4) إلى
~~مذهب الاعتزال، ودعاء إلى البدعة والضلال، فلما سمع بذكري، ترصد الاجتماع
~~بي (5)، فلم يتفق (6) إلا يوم التبريز للخروج إلى طبرية، فنزل في رحلي،
~~علي، في كبكبته، فجزعنا لعمر الله حين [و 20 ب] حل بنا، لأن الأمر لهم،
~~والدولة دولتهم، والبلاد بلادهم، فلما استوى به الدست، فاتحني (7) بالقول،
~~وفي القوم (8) بشهادة الله - وإن خالفونا في العقيدة - بر في اللقاء،
~~وحلاوة في المنطق، (9) واحتمال كثير، فقال لي: بلغني أنك جادلت أصحابنا
~~هاهنا، وسمعت بانفصالك، فأردت لقاءك، لأعلم ما عندك، فاطلع (10) قدرك،
~~فتراجعت إلي نفسي، ووطنتها (11) على ما عسى أن تلقى (12) من المكروه في ذات
~~الله، وكان يكلمني بكلام عذب، والنكراء على وجناته بادية، فقلت له: قد كان
~~بعض ما بلغ الأمير، وهو مشكور على اهتباله وبره، ومثله عرف لكل أحد، مبلغ
~~قدره، ولو أرسل إلي مشيت إليه، مبادرا متشرفا (13)، بلقائه (14)، مستسعدا
~~(15) برؤيته (16)، فقال لي (17): ما دليلك على أن الله تعالى عالم بعلم؟
~~فقوي قلبي، وحضر لبي (18)، واسخنفزت (19)، PageV01P054
# فقلت (1): مثل ms030 الأمير في منصبه، وفهمه لا يرضى بهذا، فقال لي: وما هو؟
~~قلت: حكمت علي بأني أقول: إن الله تعالى (2) عالم بعلم، ولم تسمع (3) ذلك
~~مني، ولا شهد (4) بذلك عندك علي، ولو سمعته (5)، فمن أدب الجدال السؤال
~~أولا عن المذهب، ثم بعد ذلك عن الدليل على صحته، فقال لي: قد علمت بالسماع
~~المتواتر أنك أشعري، قلت: هذان وهمان، أحدهما: أن الخبر المتواتر لا يوجب
~~عندك شيئا، وهو مذهب الإمامية، الثاني: أنك (6) إذا (7) سمعت أني أشعري،
~~كيف حكمت بأني مقلد له في جميع قوله؟ (8) وهل أنا إلا ناظر من النظار أدين
~~بالاختيار، وأتصرف في الأصول بمقتضى الدليل؟ فبأن سمعت أني ناظرت في مسائل
~~على مذهب الأشعري حكمت فيما لم تسمع، بما سمعت، أي نوع هذا من النظر؟ (9)
~~مثلك لا يرضى به في جلالة منصبه، فصرف وجهه إلى أبي الفتح شيخ الإمامية بها
~~وهو كان جليسي، ومناظري أيام [و 21 أ] كوني بها، في كل وقت فسارره، فأخذت
~~من تحريك شفتيه، أنه قال له: هذا صبي لا يطاق، فلما فهمتها، استزدت
~~استرسالا، وأفضت في الكلام إدلالا (10)، فقلت: وكان من حق الأمير أن يقبل
~~على مسائله المختصة به، ولا يسألني أولا عن مسألة ليست له، وإنما هي من
~~مسائل المعتزلة، فأردت أن تجادلني بكلامهم، وأن تفاوضني (11) بحجاجهم،
~~وتركت ما يختص بك دونهم كمسألة عصمة الإمام، وكونه المرجوع إليه، والمحكوم
~~في الدين بقوله، فهلا بدأت بها، وأظهرت علمك فيها، وفخرت على قومك بالكلام
~~عليها (12)، فلما رأى الشدة في الحدة، وقد تحلقت علينا الأجناد والعسكرية،
~~وتشوفت (13) القافلة، وخاف الظهور عليه، حل حبوة الجدال، ولاطف في
~~PageV01P055
# الكلام والاسترسال (1)، ودعا مقدم القافلة فقال له: أنظر من معك، واقد
~~قدر صاحبك، ولا تصل إلي إلا بكتابه شاكرا، وإلا فلا ترجع إلى البلد،
~~فشكرناه، ودعونا له، وقام، فخسر (2) ركابه، وحان (3) إيابه، وانصرف في
~~كبكبته، وقد عصمنا الله من سطوته، وخرجت عن عكا إلى طبرية، على حوران،
~~والبثنية (4)، وعدلت عن بصرى إلى دمشق، لوجوه بيناها في كتاب ترتيب الرحلة،
~~فمن هنالك ms031 (5) أشرق (6) الحق بنوره، واتصل المسير إلى دار السلام، فألفيت
~~بها (7) من رؤساء العلم، ورؤوسه، وأشياخ الملة، وأحبارها، ما يملأ
~~الخافقين، فقلت: هذه ضالتي التي كنت أنشد (8)، وكان فيها قاضيان عظيمان
~~دينا في الظاهر، أبو اليمن الحنفي (9)، وأبو سعد الهروي (10) فجالستهما
~~وسمعت كلامهما، وإذا بهما (11) على هذا المذهب وأحدهما وإن كان يلوح فأبو
~~سعد كان يصرح، ولم يكن يظن أن عندي من مذهب القوم، وأغراضهم علما (12) وفشا
~~ذلك في خراسان، من لدن موت أبي الفتح PageV01P056
# الملك العادل (1) وقتل (2) التاجية (3) لخواجا بزرك الملقب بنظام الملك
~~(4)، وزير أبي الفتح، وكان تاج الملك وزير خاتون باطنيا، وتحزبت الباطنية
~~إلى قلعة أصبهان، وثارت في الجبل (5) حتى بلغت همدان، ودعوا إلى الجدال،
~~فأرسل الملك إلى الغزالي، فصنف له كتابا سماه "حجة الحق في الرد على
~~الباطنية" بالعجمية، وكلفه الخليفة أن يضع له في ذلك شيئا، فأرسل إليه (6)
~~كتابا سماه "فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية" في كشف أعوارهم وهتك
~~أستارهم، وتبيين عوارهم، برع فيه، وإن كان القاضي (7) قد سبقه إليه، ولكن
~~أجاد هذا في الترتيب، فنوظروا بذلك (8) ونزلوا إلا طائفة بلدهم الجبل، حتى
~~استنزلوا بالحيل، وتفرقوا في البلاد أيادي سبا، ووقعت إلى العراق منهم
~~طائفة، فلقطوا بها لقط الطائر حب السمسم، وعقد لهم مجلس، وقرروا فيه، فمنهم
~~من أنكر، ومنهم من اعترف واستمر، ومنهم من تاب واستغفر، فقال الشافعية تقبل
~~توبتهم، وقال الحنفية: لا تقبل لهم توبة، وجرى في ذلك كلام بين أبي بكر
~~الشاشي (9) الشافعي، وبين الشريف أبي طالب الزيني (10) PageV01P057
# ودخل (1) المنشور بصورة المجلس، إلى الخليفة أحمد المستظهر ب الله (2)
~~رحمه الله، فوقع يقتلون دون قبول توبتهم، حسبما رآه إمام دار الهجرة مالك
~~(3) فإنهم أخبث الطوائف (4) مقالة، وأسخفها حجة ودلالة، أليس شاعرهم الذي
~~يقول:
# حل برقادة المسيح  …
# حل بها آدم ونوح
# حل بها الله ذو البرايا  …
# فكل خلق سواه ريح
# وهو القائل مخبرا عن صاحب مظلته [و 22 أ]:
# أمديرها من حيث دار لطالما (5) زاحمت (6) تحت ركابه جبريلا
# وماذا يستبقي من هؤلاء؟ فكانت أول مسألة حكم فيها ms032 بمذهب مالك بمدينة
~~السلام، بعد أحوال وأعوام، وكانت بعدها أخرى نبينها (7) في موضعها.
# وهذا الذي احتج به الخليفة عليهم، وهو الذي أشرت به عنهم (8) من قولهم:
~~إن (9) الله يحل في كل رسول وإمام، ويشافه الخلق، وعيسى من محاله، ومحمد،
~~وعلي، عندهم، وكل علوي مثلهم، يحل الإله فيهم، إلى سخافات وراءها، و (10)
~~تهتكات لا ينبغى ذكرها، ولولا أن الله سبحانه ذكر المقالة الفاسدة تحذيرا
~~عنها، وإقامة للدلالة عليها، ما قلنا هذا أبدا ولا رضينا بذكره، وما ضل من
~~اقتدى، ولا قصر من ناضل عن دين الله بالهدى (11)، ولقد أخبرني من أثقه غير
~~واحد، أن قاضي همدان، كان باطنيا، وأنه كان إذا سمع عن سني، قال لباطني:
~~ارفعه في الدعوة، فإذا رفعه إليه، ودخل داره، PageV01P058
# أمر بقتله، ورماه (1) في مغواة، فطلب ذلك الرجل فلم يوجد (2) له خبر
~~أبدا، وفشت الغيلة (3) فيهم على المسلمين (4)، حتى قام شيخنا أبو المظفر
~~حامد (5) بن رجاء المعراني (6) الشافعي خطيب أصبهان (7) على المنبر، وخطب
~~مؤيدا للدين، ومحرشا للموحدين، ومستنجدا لهم على ما يفعل بأهل السنة من
~~المؤمنين، وقال في خطبته: ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون، وسل
~~سيفه على المنبر، ونزل، فقتل (8) الباطنية، فما بقي منهم في ذلك اليوم
~~بأصبهان إلا من خفي أمره، أو أخفى نفسه وطهرها الله منهم إلى انكفائي عن
~~العراق.
# قال القاضي أبو بكر (9): وكان قد ظهرت لهم في القراطيس الملقاة عندهم
~~جملة، ارتفع إلى الخليفة بعضها من مقالاتهم، قرطاس فيه: إن الحق مطلوب كل
~~[و 22 ب] عاقل، وطريق تحصيله أبدا معلوم، وهو أنه رفيق الوحدة، والباطل حيث
~~الكثرة، وهذا ينقلب عليهم فيقال لهم (10): الحق حيث الكثرة، والباطل حيث
~~الوحدة، ويد الله مع الجماعة، والحق ما كثرت الشهود عليه، وبعد أن نقلبه
~~(11) عليهم، لا يكون لهم كلام به احتفال أبدا، لأن أوله ليس له ثبات، فآخره
~~شر من أوله.
### || جواب آخر </span>:
# يقال لهم: بم عرفتم أن الحق في الوحدة؟ أبقول (12) الإمام أم (13)
~~بالتجربة، أو بالنظر؟ وليس لهم عن هذا جواب ms033 به احتفال، وكنا نورده، إلا أنا
~~كرهنا التطويل، ورجونا علمكم به. PageV01P059
### || جواب آخر
# هذا يبطل كل حقيقة، فإن قائلا لو قال: إن السموات سبع، وقال آخر (1): إن
~~السموات واحدة، لقلنا يلزمكم أن تقولوا إن السماء واحدة، لأن الحق في
~~الوحدة، وكذلك لو قال قائل: الإمام واحد، هو الحق، فمن قال: إنهم أيمة فهو
~~باطل، لأن الحق في الوحدة، وهذه مسكتة (2) لهم، وقد جربناها.
### || قرطاس
# قالوا: إنما ينتقل إلى البدل مع عدم الأصل، كالتيمم (3)، والنظر بدل
~~الخبر، فإن كلام الله هو الأصل، فهو خلق الإنسان وعلمه البيان، والإمام هو
~~(4) خليفته، ومع وجود الخليفة الذي يبين (5) بقوله لا (6) ينتقل إلى النظر.
# قال القاضي أبو بكر (7): هذه كلمات خبيثة ملفقة (8)، من جزء، عشر (9)
~~العشر فيه طيب، لكنه قرن إلى باطل، خبيث مبطل للكل، كلام الله هو الكل،
~~ولكن لا يبلغ إلى كلام الله إلا واسطته.
# وقد قال الأستاذ أبو إسحق الإسفراييني (10): إن العاقل (11) لا يصح أن
~~يدرك بذاته كل العلوم حتى يبعث الله من يرشده، وهو الرسول (12)، وقولهم: إن
~~خليفة الله هو الذي يبلغ عنه صحيح (13)، ولكن الخليفة هو النبي الذي سن
~~(14) ثم استأثر (15) الله به [و 23 أ] ولا معصوم بعده، لكن الكل في ذاته
~~PageV01P060
# معصوم فإذا أخذ عن المعصوم قطعا فحسن، وإن أخذته (1) عن غير معصوم وعيته
~~(2) وسبرته بالقانون الذي بينه (3) المعصوم، وأفرغته في قالب العلم
~~المعصوم، فهو ينبيك عن قراره (4)، ومتنه يدلك (5) على غراره (6)، فلا يصح
~~لهم هذا الكلام بحال، لا سيما وهم يقولون: إن المعصوم غائب ولكنه (7) قد بث
~~الدعاة.
# يقال لهم: ومعلمنا محمد (8)، قد بث الدعاة، فإن قيل: نحن إذا اختلفنا في
~~شيء رددناه إلى إمامنا (9) المعصوم. قلنا: ونحن إذا اختلفنا في شيء رددناه
~~إلى إمامنا المعصوم، الذي أكمل لنا التعليم، وقال لنا عن مرسله العظيم:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~[المائدة: 3]. ويقال لهم: ولعل معلمكم الغائب قد مات، وليس لهم بعد هذا إلا
~~(10) ما يحكى.
### || قاصمة
# وكان هذا الداء في الإسلام ms034 لوجهين: أحدهما: أن المجوس الذين قاموا بين
~~أظهر (11) المسلمين (12) بالجزية، وعندهم (13) هذا العقد الخبيث فهم
~~بالمصاقبة (14) للمسلمين يبثونه فيهم فيتشككون (15) بتشكيكهم، ويرتدون (16)
~~إليهم، كما أن لمقام (17) النصارى بين أظهرنا، ترددت نحلتهم (18) عندنا
~~PageV01P061
# وعلمناها، وكانوا مغمورين (1) بالحق مقهورين، إلى أن أنشأ الله بني برمك:
~~يحيى بن خالد (2)، ومحمد بن خالد، فملك الوالي أمر الدين إياهما، وجعل
~~الخلافة بأيديهما، فكان محمد بن خالد حاجبها، ثم كان وزيرها، وصاحب أمرها
~~كله يحيى بن خالد ثم ابنه جعفر بن يحيى (3)، وكانوا باطنية يعتقدون رأي
~~الفلاسفة، فكادوا الدين، وأحيوا (4) المجوسية، واتخذوا البخور في المساجد،
~~وإنما كانت تطيب بالخلوق، فزادوا التجمير ليعمروها [و 23 ب]، بالنار
~~منقولة، حتى يجعلوها عند الإنس (5) ببخورها (6) ثابتة (7)، وتمكن العجم من
~~إفساد دولة العرب، والملحدة من الملة، والعبيد من الأحرار، وقد كان يضمرون
~~لها (8) حقدا، وينتظرون (9) لفسادها (10) وقتا، فانتقوا كل ضيق العطن،
~~مخلوع الرسن، وأظهروا الآراء الفلسفية بعد خفائها، وجلبوا الناس إلى أنفسهم
~~بعظيم العطاء، وسعة الإفضال، والتمكن من الملك، والإدناء من مقار العز،
~~فنفقت بعد كسادها، وعادت بعد نفادها، ولحظوا الخلق بعين التنفير (11)،
~~ليأخذوا من يوافقهم على هذا النظير (12)، فاعتاموا منهم من لا يهدي، ولا
~~يهتدي وصح (13):
# عن المرء لا تسل وسل عن قرينه  …
# فكل قرين بالمقارن يقتدي (14)
# وعقدوا مجلسا للضلال باسم الهدى، ونصبوا على الإسلام لذلك موعدا، يحضر
~~فيه من ينتحل علم الكلام من أصحابهم (15) المنتدبين للطعن على أهل الإسلام،
~~أولى عقائد فاسدة ونحل مضلة، وكان من رؤوس PageV01P062
# مجلسهم، وممن اختاروا للعون على ضلالتهم أربعة عشر رجلا (1) ثمانية (2)
~~من المعتزلة: أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف (3)، وإبراهيم بن سيار
~~النظام (4) البصريان، وبشر (5) بن المعتمر البغدادي (6)، وجعفر بن حرب (7)،
~~وجعفر بن مبشر (8)، وثمامة بن أشرس (9)، ومنهم الصباح (10) بن الوليد
~~المرجي، شيخهم في زمانه، ومنهم أبو مالك الحضرمي (11) شيخ الشروية.
# ومن الإمامية هشام بن الحكم الجزار (12) الكوفي (13)، وصاحبه السكاك،
~~وصاحباه أيضا (14) علي بن مقسم، وعلي بن منصور (15)، وإبراهيم بن مالك رجل
~~من أهل البصرة، يتفقه في ظاهر أمره، ويصر في الباطن ms035 (16) على أمر
~~PageV01P063
# عظيم، والموبذان قاضي المجوس، وكان هذا الموبذان المذكور خالصة القوم،
~~وعيبتهم (1) وشعارهم، ومن ذكرناه (2) [و 24 أ]، سواه دثارهم.
# ولقد تكلموا في بعض مجالسهم في العشق، فقالوا ألفاظا صاغوها على مناقضة
~~الشريعة، حتى قال أبو الهذيل فيه: إنه (3) يختم على النواظر، ويطبع على
~~الأفئدة، ويتعدى في الأجساد، ومشرعه (4) في الأكباد، وصاحبه متصرف (5) في
~~(6) الظنون متفتق (7) الأوهام (8)، وقال بقيتهم نحوه، وقال الموبذان: إنه
~~نار تأجج في تامور (9) القلب، بين الجوانح واللب، فيوجد بوجود الأشخاص،
~~والتحام الأجرام، لأن منشأه عن حركات (10) حيوانية، وعلل هيولانية، ومصرفه
~~(11) الاستقصات، لأنها تولده، والنجوم تنتجه، والأسرار العلوية تصوره، وهو
~~من كرم العناصر، وتداعي الضمائر، واتفاق الأهواء، ولا يكون إلا من اعتدال
~~الصورة، وذكاء الفطنة، وصفاء المزاج، واستواء التركيب والتأليف.
### || عاصمة </span>:
# قال القاضي أبو بكر (12): فها أنتم أولاء ترون ما يأتون (13) به (14) من
~~القحة والتهتك، (15) ويقتحمون (16) في البطالات من الترهات والانهماك في
~~الضلالات. ويقال لهم، ما عارضهم به من قابل فاسدا بفاسد وهو باب من الجدل،
~~وطريق من طرق الحق في مقابلة الفاسد وهو باب من النظر قاطع بالخصم، قاصم
~~لظهره: إنكم لم تعلموا للعشق حقيقة، إنما هو معنى يهوى PageV01P064
# على مبهط (1) الصب، من قيضب القرب (2)، فيزعج (3) بلاعج الحب من فيقب (4)
~~القلب، فيذهل اللب، ويعظم الكرب فقربه البعد، وحياته القرب، ليس من مزاج
~~الأسطقس، ولا من مملكته (5)، ولا من تأثير (6) الكواكب، ولا أفلاكها، وإنما
~~هو علوي على العلويات بري من الهيولات، ومعنى إذا وقع خرق (7) أقطار
~~السموات، فنزل على غير ميقات، لا يتعلق بالأشباح ولا يمتزج بالحركات، ولا
~~يدركه عالم الحواس، ولا يعد في تصرفات الأمزجة، ولا يلحقه [و 24 ب]، تأليف،
~~لأنه (8) فرد عن فرد لفرد، يحرك الأفلاك، ولا تحركه:
# أزمر (9) على البوق (10) إن صاحوا بشبوط (11) وقابل (12) القوم تخليطا
~~بتخليط
# صوت بصوت وخير الصوت أفهمه  …
# فاسمع فها هو إفراط بتفريط
# وقد ذكر الأستاذ المعظم أبو المظفر طاهر بن محمد الإسفراييني شاهفور أن
~~هذه المشيخة الركيكة، اجتمعوا مع نفر من أصحابهم (13) في مجلس لهم للخوض ms036 في
~~الباطل وتكلموا في مسألة ما يصح وصف الباري بالقدرة عليه (14) فزعمت أن
~~الظلم مقدور لله (15)، لكنه لا يفعله، لأن وقوعه منه يدل على حدوثه، فقيل
~~لهم ما دل على حدوثه لم يوصف بالقدرة عليه كالموت والحركات، فقال النظام:
~~لا يقدر الله على ما لو وقع منه كان ظلما وجورا، PageV01P065
# والمعنى فيه أنه لو قدر عليه لم يدر لعله قد جار أو كذب فيما مضى أو يجوز
~~ويكذب في المستقبل أو قد جار الآن في بعض أطراف الأرض (1) ولم يكن لنا من
~~جوره وكذبه أمان، إلا من جهة حسن الظن به، فأما دليل يؤمننا من وقوع ذلك
~~منه، فلا سبيل إليه، فقال له الأسواري (2): يلزمك على هذا الاعتلال أن لا
~~يكون قادرا على ما علم أنه لا يفعله، وأخبر بأنه لا يفعله (3)، لأنه لو قدر
~~على ذلك لم نأمن (4) وقوعه منه، فيما مضى أو (5) في المستقبل. قال له
~~النظام: هذا لازم، فما قولك فيه؟ فقال: أنا أسوي بينهما، فأقول: إنه لا
~~يقدر على فعل ما علم أنه لا يفعله، ولا على ما لو فعله لكان ظلما منه. فقال
~~النظام للأسواري: قولك هذا الحاد وكفر، فقال أبو الهذيل للأسواري: ما تقول
~~في فرعون ومن علم الله سبحانه [و 25 أ]، منهم أنهم لا يؤمنون؟ هل كانوا
~~قادرين على الإيمان أم لا؟ فإن زعمت (6) أنهم كانوا قادرين عليه، فما يؤمنك
~~من أن تكون (7) قد وقع من بعضهم ما علم الله أنه لا يفعله؟ أو (8) أخبر عنه
~~بأنه لا يفعله على قود (9) اعتلالك، واعتلال النظام، وإنكار كما قدرة الله
~~على الظلم والكذب، فقالا: هذا لازم لك (10) فما جوابك عنه؟ فقال: أنا أقول:
~~إن الله تعالى قادر على أن يظلم، ويكذب، وعلى أن يفعل (11) ما علم أنه لا
~~يفعله، فقالا له: أرأيت لو فعل الظلم والكذب كيف كان حال الدلائل التي دلت
~~على أن الله لا يظلم ولا يكذب؟ فقال: هذا محال، فقالا له: كيف يكون المحال
~~مقدورا لله تعالى؟ ولم أحلت وقوع ذلك ms037 منه مع كونه PageV01P066
# مقدورا له؟ فقال (1): لأنه لا يقع إلا عن آفة تدخل عليه، ومحال دخول
~~الآفات على الله تعالى، فقالا له: ومحال أيضا أن يكون قادرا على ما لا يقع
~~منه (2) إلا عن آفة تدخل عليه، فبهت فقال لهم بشر بن المعتمر: كل ما أنتم
~~فيه تخليط، فقالوا (3) له: فما تقول أنت؟ أتقول بأن الله قادر على أن يعذب
~~الطفل الذي لا ذنب له أم لا يقدر عليه؟ فقال أقول: بأنه (4) قادر على ذلك،
~~فقالوا له: أرأيت لو فعل ما قدر عليه من تعذيب الطفل، لا عن ذنب، ما كانت
~~حال الدلائل التي دلت على أنه لا يظلم؟ فقال: لو عذب المطفل ظالما له في
~~تعذيبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعذاب (5) الذي أصابه، وكانت
~~الدلائل بحالها في دلالتها على عدل الله تعالى، فقالوا: سخفت عينك كيف يكون
~~عادلا بفعل ما هو ظلم؟ فقال لهم المردار (6): إنكم أكثرتم على أستاذي بشر
~~منكرا (7) عظيما (8)، وقد يغلط الأستاذ، فقال له بشر: كيف (9) تقول أنت؟
~~قال: أقول: إن الله عز وجل (10) [و 25 ب] قادر على الظلم والكذب، ولو فعل
~~ذلك لكان إلها ظالما (11) كاذبا، فقالوا (12) له: هل كان مستحقا للعبادة أم
~~لا؟ فإن استحقها فالعبادة شكر المعبود، والظالم يستحق الذم لا الشكر، وإن
~~لم يستحق العبادة، فكيف يكون من لا يستحقها إلها؟ فقال لهم: إلا أنا نقول
~~إنه قادر على أن يظلم ويكذب، ولو ظلم وكذب كان صادقا عادلا، فقال له (13)
~~الإسكافي (14): كيف ينقلب الظلم عدلا، والكذب صدقا؟ فقالوا له: كيف تقول
~~أنت في هذا؟ فقال: أقول: لو فعل هذا (15) PageV01P067
# الجور والكذب ما كان العقل موجودا وما كان ذلك واقعا لمجنون (1) أو منقوص
~~(2). فقال له جعفر بن حرب: إنك تقول: إن الله يقدر على ظلم المجانين، ولا
~~يقدر على ظلم (3) العقلاء. فافترق يومئذ القوم على انقطاع كل واحد منهم (4)
~~وعجزه عن الانفصال عما ألزم على مذهبه، فلما انتهت نوبة الاعتزال (5) إلى
~~الجبائي (6) وابنه (7) أمسكا عن الجواب في هذه المسألة.
# وذكر ms038 بعض أصحاب أبي هاشم (8) هذه المسألة في كتابه فقال: من قال (9): هل
~~يصح وقوع ما يقدر الله عليه من الظلم والكذب؟ قلنا له: لا (10) يصح وقوع
~~ذلك منه ما كان قادرا عليه، لأن القدرة على المحال محال. فإن قال: أفيجوز
~~وقوعه منه؟ قلنا: لا يجوز وقوعه منه لعلمه بقبحه وغناه عنه، فإن قال:
~~أخبرونا لو وقع مقدوره من الظلم والكذب، كيف يكون حاله في نفسه؟ هل كان يدل
~~وقوع الظلم والكذب منه على جهله أو حاجته؟ قلنا: ذلك محال، لأنا قد علمناه،
~~عالما غنيا، فإن قال [و 26 أ]، لو وقع منه الظلم والكذب، هل يجوز أن يقال:
~~أن ذلك لا يدل على جهله أو (11) حاجته؟ قلنا: لا يقال ذلك، لأنا قد علمنا
~~دلالة الظلم على جهل فاعله أو حاجته. فإن قال: فإنكم (12) لا تجيبون على
~~سؤال من سألكم، والكذب (13) منه على جهل فاعله أو حاجته (14) بإثبات ولا
~~نفي، قلنا كذلك نقول. PageV01P068
# فهؤلاء دعاة قدرية عصرنا، وقد أقروا وعجز أسلافهم عن الجواب في هذه
~~المسألة، ولو وفقوا للصواب فيها لرجعوا (1) إلى قول أصحابنا فإن (2) الله
~~تعالى (3) قادر على كل مقدور، ولو وقع كل مقدور له منه، لم يكن ظلما منه،
~~وأحالوا قدرته على كذب يصير به كاذبا، كما أحاله (4) أصحابنا، ولتخلصوا (5)
~~عن الإلزام من الوجوه التي حكيناها.
# واعتذر الجبائي في امتناعه عن الجواب في هذه المسألة بنعم أو بلا، فذكر
~~مثل هذا السؤال في النبي (6)، فقال: أخبرونا عن قولكم في النبي لو فعل ظلما
~~أو (7) كذب (8)، كيف (9) يكون حاله؟ وزعم أن الجواب في ذلك غير ممكن (10)،
~~وهذا ظن منه. وجواب أصحابنا فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~معصوما عن الكذب والظلم، ولم يكن قادرا عليهما، ولا يجوز (11) أن يقع منه
~~ما لا يقدر عليه.
# والمعتزلة كلهم غير النظام والأسواري قد وصفوا الله تعالى بالقدرة على
~~الظلم والكذب، ثم عجزوا عن إظهار حكمه أن لو فعل مقدوره منهما.
# قال القاضي أبو بكر (12) رضي الله عنه: فقد بينت لك (13) أحوال ms039 (14) هذه
~~الطائفة الركيكة، إذا هزلوا تساخفوا (15) وتهتكوا، وإذا جدوا تحيروا
~~وتخاذلوا، ثم أنشأت البرامكة (16) طامة عظيمة بأن كلفوا الأخباث (17) أيضا
~~ترجمة كتبهم، طبا [و 26 ب]، وطبيعة (18) بالعربية فتولى ذلك يهودي أو
~~نصراني أو PageV01P069
# ملحد لا رأس مال له في الإسلام، فمزج ما نقل من الطب بألفاظ وعقائد تتعلق
~~بالإلحاد، وتعارض الشريعة، في فروعها وأصولها ليتوهم من ترحمت له أن (1)
~~أهذه الأمم الفاضلة التي تولت هذه العوم الغريبة (2)، كانت على هذه (3)
~~النحل، فطمحت نفوسهم إلى معرفة تفاصيلها، فاجتمعوا، وجمعوا آراءهم، كما
~~كانت أغراضهم، ولم يقدموا قاضيا في البلاد إلا أن يكون على هذه العقيدة،
~~ولا أميرا ولا كاتبا، إلا وهو فيها، ولا ينظم في سلك الخاصة إلا من كان
~~قائما بها، ولا يتوسع في العطاء إلا لأمثالهم (4):
# وقد فتن الناس في دينهم  …
# وخلى (5) ابن برم شرا طويلا
# فكادوا على الملك (6) في سعيهم  …
# وأعدوا على الدين داء دخيلا (7)
# وعم الباطل، وظهرت الزندقة، وثارت البدع، وتوجهت المطالبة على البرامكة
~~(8) الذين كانوا يعضدون (9) القضاة والأمراء والعمال، والقائلين بذلك، فلما
~~لم يمكن مطالبتهم بهذه المعاني عند الخلافة لتعذر الطريق إلى ذلك، من إقامة
~~البينة، وتحصيل الشهادة، على وصف العدالة، وعدم (10) إمكانه تدرع الناس إلى
~~المطالبة من جهة الدولة، والحريم، وكانت الملة على الذهاب، فإنهم كانوا قد
~~بثوا (11) الدعاة في آفاق الأرض على وجه يطول شرحه، PageV01P070
# فتدارك الله الملة بأن سخر الملك لهدمهم فتقطعوا أيادي سبأ، وتفرقوا شذر
~~مذر (1)، وقد ملأوا الأرض من الباطل، واستخلفوا شياطين الإنسان على إضلال
~~الخلق، من فيلسوف وأديب، حتى لم يبق بيت إلا وفيه من كتب الأباطيل، ما بين
~~ناظر فيها حتى يعلم المراد منها، أو (2) مختار ما يصلح منها، وتارك ما
~~سواه، أو راد (3) عليه، لئلا يعتلق (4) [و 27 أ] بموحد فيختل (5) عقده، أو
~~يتزلزل، واستمر ما أورثوه من تركتهم، وأرثوا (6) من نارهم، وصار (7) باطلهم
~~(8) ينمى نمو الخضاب في اليد، ليتحقق الوعد الصادق في فساد الزمان، وذهاب
~~الأديان.
### || عاصمة
# ولم يتعرض (9) لحماية الدين إلا آحاد اختارهم الله له، ونصبهم ms040 للذب عنه،
~~فأولهم أبو الحسن الأشعري (10) وعارضه ابن ورقاء أمير البصرة، فقام به،
~~وجرت بينهما حروب جدال مذكورة، وتواتر بعده الأصحاب في الأحقاب، على
~~الأعقاب، فحفظ الله دينه، على من أراد هدايته، فلم يبق وجه من البيان إلا
~~أوضحوه، ولا سبيل من الأدلة إلا نهجوها، وانتدب أبو الحسن (11) PageV01P071
# إلى كتاب الله فشرحه، في خمسمائة مجلد وسماه بالمختزن (1) فمنه أخذ الناس
~~كتبهم، ومنهم أخذ عبد الجبار الهمذاني (2) كتابه في تفسير القرآن الذي سماه
~~بالمحيط (3) في مائة سفر، قرأته (4) في خزانة المدرسة النظامية بمدينة
~~السلام، وانتدب له الصاحب بن عباد (5)، فبذل فيه عشرة آلاف دينار للخازن في
~~دار الخلافة، وألقى النار في الخوانة، واحترقت (6) الكتب وكانت تلك نسخة
~~واحدة لم يكن غيرها (7)، ففقدت من أيدي الناس، إلا أني رأيت الأستاذ الزاهد
~~الإمام أبا بكر بن فورك (8) يحكي عنه، فلا أدري وقع على بعضه أم أخذه من
~~أفواه الرجال (9)، فعليكم بكتب القوم، فهي الشفاء من الداء العياء.
# وكانت هذه الطائفة الثائرة، في هذه الدولة الغوية (10) المسماة
~~بالبرمكية، قد سعت في كيد الإسلام، كما بينا، واصطنعت من ذكرنا، وتكاثرت،
~~فربت في حجرها طوائف كابن المقفع (11)، PageV01P072
# وابن الراوندي (1)، والجاحظ المعتزلي (2)، وكثير من أمثالهم قد استسنوا
~~(3) في البشر (4) أنه لا [و 27 ب] مدرك إلا العقول، وأنها تغني عن الرسل،
~~ولا مدرك في عقد، أو قول، أو عمل، إلا والعقل مستقل به وقسموه لمدارك أربعة
~~(5):
### ||| المدرك الأول:
# معرفة الموجودات كالسماء وما اشتملت عليه (6) من أفلاك دائرات، وكواكب
~~نيرات، والأرض وما كان فيها من معدن ونبات، وعدوا (7) مركبات، وبسائط
~~مفردات، وهي الماء والهواء والتراب والنار، والمعادن واجتماعها مزاجا،
~~وافتراقها تعددا وازدواجا، على الجملة في كلها، وعلى التفصيل في النظر في
~~الإنسان وتركيبه، وما يختلف عليه من أحواله، والمطر (8) وما يرتبط به (9).
~~PageV01P073
### ||| المدرك الثاني:
# سموه ما وراء الطبيعة، وهو النظر في الصانع ما هو؟ وما هو عليه؟ وكيف
~~نشأت الموجودات عنه، وترتبت منه؟.
### ||| المدرك الثالث:
# النظر في المصالح العامة التي تقوم بالقانون الإنساني في خلقه وخلقه، مما
~~يتعلق ms041 بصفاته، وتكرماته (1) ودناءاته، وشهواته (2)، وسهواته (3)، وساقوا
~~(4) ذلك كله على تدبير في نظر سموه سياسة وأدب (5) النفس وغير ذلك، ومهدوا
~~قبل ذلك كله، طريقا إلى تحصيل (6) هذه المدارك بالعقول سموه المنطق، مهدوا
~~(7) فيه بزعمهم، أنواع الأدلة، وشروط النظر، مستوفى بتفهيم المفردات منه،
~~ثم وجه التركيب عليه وقسموه ثمانية أقسام (8).
# وكانت هذه أمورا (9) تكلمت فيها الأوائل (10) عند دروس الشرائع وفترات
~~الرسل، وتمكن الشيطان من الخلق في مزج الباطل بالحق، فأرسل فيهم جنود
~~الضلالات، بهذه المقالات.
# وعندما بعث الله محمدا صلى الله عليه [و 28 أ] وسلم، على دروس (11) من
~~الملل، وانطماس من السبل، وفترة من الرسل، فأظهر (12) الآيات، وظهرت له
~~(13) ألف من المعجزات حسبما أمليناها (14) في كتاب "أنوار الفجر من مجالس
~~الذكر" فانقذ الله به الخلائق من الهلكة؛ وأعلى به من الإسلام الكلمة،
~~وأكمل PageV01P074
# به علينا النعمة، ثم استأثر به، وما زالت الحال تنقص، حسبما وعد (1) به،
~~حتى آلت الحال إلى ما آلت إليه ولا بد من نفوذ تمام الوعد الحق (2)، كما
~~نفذ ابتداؤه فصار عند الخلق بهذه المعاني.
### || قاصمة لم تبق لهم قائمة
# ومن أغرب ما دسوه إلينا على لحم الخنزير، وأنه يناسب لحم بني آدم، فصار
~~لذلك (3) أعدل اللحوم.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (4) رضي الله عنه: يا لله ولذهاب ا (5) العقول! إلى
~~ذهاب الأديان! يترجم اليهودي والنصراني والملحد عن رجل يسمى جالينوس (6) لا
~~ندري (7) من هو، ولا على أي ملة كان، إلا ما حكوا عنه من أنفسهم، أو (8)
~~ترجموه (9) باختيارهم، فيجعل أصلا، ما ترجموه، في [ ... ] والعمل، وهبك
~~(10) أنا سمعنا ذلك من رأس الأطباء، يقال لهم: بم (11) علمتم (12) أن لحم
~~الخنزير، أعدل اللحوم؟ بشعره إذ (13) مسخ، أو بلونه إذا سلخ، أو بطعمه إذا
~~طبخ، أم بشحمه إذا سنخ (14)؟ وأي مناسبة بينه وبين الإنسان؟ إلا من جهة
~~الحيوانية، وذلك يشترك فيه معه (15) الثور والقرد (16)، هذا على رجلين،
~~وذلك على أربع، وأنت ترى لحم ذوات الأربع PageV01P075
# كيف تختلف (1) مراتبها، ويتباين (2) بعضها عن بعض في طبائعها، وكذلك ما
~~يمشي على بطنه من الحيوان ms042 (3)، تختلف مرتبتهم، وتتباين أكثر، من تباين ذوات
~~الأربع، وتبعد عن ذوات الأربع أبعادا عظيمة، وأن لحوم ذوات الأربع عندهم
~~لتتباين (4) في طبائعها ومنافعها ومضارها، على أنها (5) ذوات أوبار [و 28
~~ب]، وأشعار، فماذا (6) يقرب (7) الخنزير ممن (8) يمشي على رجلين (9)؟ هل هو
~~(10) إلا إرادة منهم لا حياء دينهم، وعضد (11) لنحلتهم؟ وهلا قالوا: إن لحم
~~القرد أشبه بلحم الإنسان لحدة ذهنه، وعظيم فهمه؟ وإن كل حيوان (12) نسج
~~(13) بطبعه إلا الآدمي والقرد، أو لست تراه يصرف أنامله تصرف الإنسان؟ وهل
~~الأخلاق عندهم إلا آثار الخلقة؟ والحركات إلا أمارات الطبيعة؟ فأين هم؟ عن
~~هذا معرضون، قاتلهم الله أنى يؤفكون، وبصر (14) هذه الطائفة العمياء من
~~أصحابنا، ومن (15) أهل جلدتنا، فإنهم عن هذا غافلون.
### || مزيد بيان
# إن الباري في مخلوقاته يفعل ما يريد، ويغاير في مخلوقاته بين الأجناس،
~~والأنواع، خلق الحيوان على أنواع، كما خلق النبات على أنواع (16) صارت
~~بغيرها (17) أجناسا، فمن الحيوان ماش على رجلين، ومنهم على أربع، ومنهم على
~~بطنه، والأصل ماء، أو ليقل (18) قائلهم ما شاء، فيلزمه (19) ذلك قرط
~~PageV01P076
# أذن، وطوق جيد، ووشاح خصر (1)، وخدم (2) قدم، وسوار ساعد، وقد جعل تعالى
~~كل الحيوان بلسان واحد، وجعل للحية لسانين، وكذلك كل حيوان، إذا قطعت له
~~رجل اندرج (3) على الأخرى إلا النعام، وجميع الحيوان له كرش ورئة إلا
~~الفرس، وكذلك الحوت ليست له (4) رئة، وجميع حوت الماء له لسان، وحوت البحر
~~له لسانان، وجميع بني آدم (5) (ركبهم في أرجلهم والبهائم ركبها في أيديها،
~~وقالوا: إن جميع بهائم الوحش كفوفها في أرجلها، إلا ابن آدم) (6) والقرد،
~~فإنها في الأيدي، وجميع الحيوان إذا نام أغلق (7) عينيه إلا الأرنب، ومن
~~أغرب ما قالوا عن الذئب أنه يغلق عينه الواحدة ينام بها، ويفتح الأخرى،
~~يحترس (8) بها، فإذا مضى نصف الليل داول بينهما، وقالوا: إن الأسد يفترس كل
~~شيء [و 29 أ]، إلا المرأة الحاثض إذا رميت إليه أعرض عنها، والنطف يختلف
~~(9) بقاؤها في الأرحام مع اتحاد (10) الحيوانية والتوليد، فأقله شهران
~~وأكثره للفيل سبع سنين، إلى أشياء غريبة، هم نقلوها ms043 وما عقلوها، ولا ردوا
~~إلى المشيئة والآثار أمرها، ولا جواب لهم عنها.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: وقد جاء الله كما قدمنا بطائفة عاصمة
~~(11)، تجردت لهم وانتدبت بتسخير الله، وتأييده، للرد عليهم، ممن (12) قدمنا
~~ذكره من أعيان الأيمة، إلا أنهم لم يكلموهم بلغتهم، ولا ردوا عليهم
~~بطريقتهم، وإنما ردوا عليهم وعلى إخوانهم المبتدعة، بما ذكره الله في
~~كتابه، وعلمه لنا على لسان رسوله، فلما لم يفهموا تلك الأغراض، بما استولى
~~على قلوبهم من صدإ الباطل، طفقوا يهزأون من تلك العبارات، ويطعنون في تلك
~~الدلالات، وينسبون قائلها إلى الجهالات، ويضحكون مع أقرانهم في الخلوات،
~~فانتدب للرد عليهم بلغتهم، ومكافحتهم بسلاحهم، والنقض PageV01P077
# عليهم بأدلتهم، أبو حامد الغزالي، فأجاد فيما أفاد، وأبدع في ذلك ما أراد
~~الله وأراد، وبلغ في فضيحتهم المراد، فأفسد قولهم من قولهم، وذبحهم بمداهم.
~~فكان من جيد ما أتاه، وأحسن ما رواه، ورآه، وأفرد عليهم (1) فيما يختصون به
~~دون مشاركة أهل البدع لهم، كتابا سماه "تهافت الفلاسفة" ظهرت (2) فيه منته،
~~ووضحت في درج المعارف مرتبته (3)، وأبدع في استخراج الأدلة من القرآن، على
~~رسم الترتيب في الوزن، الذي شرطوه على قوانين خمسة بديعة في كتاب سماه
~~"القسطاس" (4) ما شاء. وأخذ في "معيار العلم" عليهم طريق المنطق فرتبه (5)
~~[و 29 ب]، بالأمثلة الفقهية والكلامية، حتى محا فيه رسم الفلاسفة، ولم يترك
~~لهم مثالا، ولا ممثلا، وأخرجه خالصا عن دسائسهم، بيد أنه أدخل فيه أغراضا
~~صوفية، فيها غلو وإفراط، وتدآل (6) على الشرع وانبساط.
# وقد كان تعرض سخيف من بادية بلدنا يعرف بابن حزم (7)، حين طالع شيئا من
~~كلام الكندي إلى أن يصنف (8) في المنطق، فجاء بما يشبه عقله، ويشاكل (9)
~~قدره (10)، وقد كان أبو حامد تاجا في هامة الليالي، وعقدا في لبة المعالي،
~~حتى أوغل في التصوف، وأكثر معهم التصرف، فخرج على PageV01P078
# الحقيقة، وحاد في أكثر أحواله عن الطريقة، وجاء بألفاظ لا تطاق، ومعان
~~ليس لها مع الشريعة انتظام ولا اتساق (1)، فكان علماء بغداد يقولون: لقد
~~أصابت الإسلام فيه عين، فإذا ms044 ذكروه جعلوه في حيز العدم، وقرعوا عليه (2)
~~السن من ندم، وقاموا في التأسف عليه على قدم، فإذا (3) لقيته رأيت (4) رجلا
~~قد علا في نفسه، ابن وقته، لا يبالي بغده ولا أمسه، فواحسرتي (5) عليه أي
~~شخص أفسد من ذاته، وأي علم خلط (6)، وخلط فيه مفرداته (7)، ماذا ألأم من
~~المحامد، وكم حايد عنه وحامد (8)، وكان ممن (9) ترجم عن الفلاسفة، ترتيب
~~الأدلة الذي سموه حد (10) المنطق، قد ضرب فيه الأمثلة الهندسية،
~~والطبائعية، والإلاهية، ليتدرب القارئ بذكرها، ويأنس بتكرارها، ويطمح إلى
~~مطالعتها، ويتشوق (11) ويستعد لاعتقادها، حتى يعلمها، وهي في كل ذلك تسدك
~~(12) بقلبه، ويطمح إليه بطرفه، ويتعلق منها بأمنيته، فتزل (13) به (14)
~~القدم. PageV01P079
# وعلى كل حال فالذي أراه لكم على الإطلاق، أن تقتصروا على كتب علمائنا
~~الأشعرية، وعلى العبارات الإسلامية، والأدلة [و 30 أ] القرآنية، وأنتم في
~~غنى عن ذلك كله، وخذوا (1) مني في ذلك نصيحة (2) مشحونة بنكت من الأدلة،
~~وهي أن الله سبحانه، رد على الكفار، على اختلاف أصنافهم، من ملحدة، وعبدة
~~أوثان، وأهل كتاب، وطبيعة، وصابئة (3) وشركة (4) ويهودية، بكلامه (5)، وساق
~~أفضل سياق أدلته، وجاء بها في أحكم نظام، وأبدع ترتيب، فعلى ذلك فعولوا،
~~فإن أبا حامد وغيره، وإن كان لبس للحال معهم لبوسها، وأخذ نعيمها، ورفض
~~بؤسها، وأحيا أرواحها ونفوسها، فليس كل قلب يحتمله، وقل وجود نفس تستقل به،
~~فهو وإن كان سبيلا للعلم، ولكنه مشحون بالغرر (6)، والشرع (7) قد نهى عنه،
~~والعقل يستحث على (8) الانكفاف والهروب منه.
# أما أن الرجل إذا وجد من نفسه منة، أو تفرس فيه الشيخ المعلم له ذلك، فلا
~~بد من توقيفه على جميع (9) مآخذ الأدلة، واتساعه في درجات العلم، وتمكنه من
~~بحبوحات المعارف، حتى يكون مستقلا بأعباء الشريعة، مطيقا على حمل أثقالها،
~~بصيرا بالنضال عنها، والذب عن حرماتها، إذا احتيج إليه فيها (10).
~~PageV01P080
# وأما أصحاب الطبيعة فقصتهم بديعة، وذلك أن القدرية لما كانت تدين دينها،
~~وتسر (1) عقيدتها، وكان الجاحظ المفتري (2) على جهالته، وثمامة بن أشرس على
~~خساسته (3)، وابن المقفع على فهاهته (4)، وابن الراوندي على حماقته، ومن
~~تابع كل واحد ms045 منهم في صفاته، تسترت بالإسلام ولبست جلدته، لستر عورتها في
~~مخالفته، وجعلت تغتال (5) الدين، بمعان (6) ترهب بها على العامة، وتأخذها
~~من ظواهر الألفاظ، وتدس مذاهبها في عقائدها، كأنها تعضد (7) الإسلام وتتعلق
~~في ذلك بآيات متشابهات، وأحاديث مشكلات، فتركت (8) المحكم وراء [و 35 ب]،
~~ظهرها (9)، لأن (10) أرباب الطبيعة يدعون أن النشء في هذا العالم على
~~التركيب، إنما هو من تأثير البسائط في الأصل (11) و (12) وينشأ مركب عن
~~(13) مركب، هكذا على الترتيب، وذلك أنهم (14) رأوا تركيب الكون في
~~الموجودات المشاهدات، واحدا بعد واحد، فنسبوا الثاني إلى الأول، وعلقوا
~~اللاحق بالسابق، وألحقوا المتأخر بالمتقدم (15)، وجعلوه منه باقترانه به في
~~الوجود، وارتباطه معه في التواصل، وذهلوا عن المنشئ الحقيقي، فكانت بصائرهم
~~عبيدا لأبصارهم، وجدالهم أقوى من أبصارهم (16)، وتحيلت (17) المعتزلة ومن
~~دان دينها من القدرية فقالوا: إن الثاني تكون (18) عن الأول برسم التولد.
~~PageV01P081
# قال القاضي أبو بكر (1): هذه لفظة اخترعها لهم الجاحظ المفتري (2)،
~~مستفادة من الولادة، وهي خروج الشيء (3) من الشيء (4)، وكان هذا لما نشأ عن
~~هذا، ولم يقولوا أنشأه احترازا من المشاركة مع المنشئ المنفرد سبحانه،
~~فقالوا: نشأ (5) عنه، وعبروا عنه (6) بالتولد (7)، تحسينا له، وإخراجا له
~~بزعمهم من حيز المجهول إلى حيز المعلوم.
# فأما الفلاسفة فبنوه على أصلهم في أن الفاعل لا يفتقر في كونه فاعلا، إلى
~~حياة وقدرة وإرادة، بل يكون شيء عن شيء، بأمور باردة، ورتب فاسدة، حتى أن
~~بعضهم يقول في تحقيقه، حين ظهر له، أن شيئا من الكوائن لا بد له من مكون:
~~إن الأفلاك تتحرك بعشق بعضها لبعض، إذ (8) المحرك (9) منها واحد للآخر، حتى
~~تنتهي إلى قبل الأخير (10)، فيقول لك (11): إنه يتحرك (12) بعشقه للأخير
~~الآخر (13) فهي حركة عشقية (14)، ففر هؤلاء من هذه المقالة، لأشنوعتها (15)
~~وقالوا: نشأ هذا عن هذا، وعبروا عنه بالتولد تحسينا له، كما قدمنا، وعلى
~~قاعدة الفلسفة قعدوا، و (16) حول دائرتهم دوروا، ولكن [و 31 أ] قاعدتهم
~~أهوت بهم، و (17) دائرتهم ضنت (18) عليهم.
# وقد تمهدت القواعد الشرعية والعقلية في إثبات الصانع، ع وأنا أمهد لكم
~~(19) طريقين: PageV01P082
### || الطريق ms046 الأول (1):
# إن الخاطر إذا جال فيه أن التكوينات، في عالم الكون والفساد، في (2) محاط
~~فلك القمر، تترتب (3) في الوجود من ذواتها بطبعها أو من ذوات (4) أخرى (5)
~~طبعها فيها، وانطباع هذه لها حتى تنتهي (6) إلى (7) المراد.
# فاحضر بذهنك، وردها إلى ما قبلها حتى تنتهي معهم إلى موقف أول، لا سابق
~~له، فإن أراد أن يتمادى، قيل (8) له: قف يا سيار، فقد (9) سال بك التيار
~~(10)، و (11) إن كنت تمشي في معقول، فلا تتعده إلى تعطيل، وتتيه في
~~التضليل، وتقع في غير معقول، بالتسلسل إلى ما ليس بمحصول، وإذ وقف الخاطر
~~أو المناظر، ولا بد له (12) من ذلك، قيل (13) لهما أو لأحدهما: هذا المنتهي
~~في النظر، المبتدأ في الكون، كيف يكون هذا عنه صادرا؟ يكون على وجه صدور
~~الفعل المفعول من الفاعل المعقول، ذي القدرة والحياة والعلم والإرادة
~~والتدبير والتقدير؟ أو صدور حركة الخاتم عن حركة اليد؟ ((14) فإن أوقفوه
~~على فاعل بتلك الصفات، فقد وقفت دائرة النظر على قطب التوحيد، وإن هم
~~قالوا: إنه يصدر عنه صدور حركة الخاتم عن حركة اليد) فيلزمهم أن لا يصدر عن
~~الأول إلا ثان يماثله، وهكذا إلى الآخر، فمن أين ينشأ التغير (15)، ويأتي
~~الضد عن الضد؟ والمختلف عن المتفق، والمعدد (16) عن المنفرد (17)؟ وعلى هذه
~~القاعدة في دلالة الصانع. نبه الله سبحانه بقوله: {وفي الأرض قطع متجاورات
~~وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير PageV01P083
# صنوان تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم
~~[و 31 أ]، يعقلون} [الرعد: 4]، فنبه بهذه الآية، في الأحرف اليسيرة على
~~المعاني العظيمة، بالأدلة المعدودة (1)، فإنك (2) تنظر إلى الأرض، ما بين
~~سهل وحزن، وحجر (3) وتراب لدن أنواع مختلفة، وأزواج (4) مفترقة، زرع (5)
~~ونبات، وأشجار أشتات، أصل كل شيء منها واحد، حتى (6) تنظر (7) إلى الحبة
~~(8) التي تنبت (9) عنها ذات أجزاء متساوية، فإذا تزايدت للنبات، تزايلت عن
~~تلك الصفات، وانقسمت إلى عرق يعلوه قشر، يتراقى إلى غصن ينتهي إلى عذق،
~~ينقسم إلا ورق، وزهر، وثمر، الأرض واحدة، والماء واحد، والحبة (10) واحدة، ms047
~~وكل ما ينشأ عنها لا يماثلها، ولا يتماثل (11) في نفسه، بل لكل (12) واحد
~~(13) هيئة مخصوصة، ولون مخصوص، وطعم مخصوص. والماء الذي من شأنه الرسوب
~~يصعد إلى الجميع، ويجرى فيه حتى يسيل على جميع جوانبه، ونواحيه، فيا أيها
~~الحاضر والناظر (14)، أين ألفاظك الرائقة، وحكمتك الفائقة، أبن لي هذه
~~الاختلافات كيف تتعدد (15)، والطبع واحد، دون شرط (16) الفاعل الواحد (17)،
~~المتصف بالصنع (18) حقيقة؟ هيهات ها أنا معك دائر، فقل ما أنت قائل، أو
~~(19) صر إلى ما أنت صائر، وأبن لي كيف دارت عليك الدوائر، وخذلتك الطبائع،
~~فما لك من قوة ولا ناصر؟ ودعني من نويبغة إذا وقف على هذا، زوى حاجبه،
~~وأدار قرنيه، وفرق - كالمبتسم - بين شفتيه، PageV01P084
# فليخرج ما يصدر، وليذكر ما شاء أن يذكر، فهذه الطريقة لأزمة له، فلا مبرح
~~(1) له عنها، ولا (2) محيص منها.
### || الطريقة الثانية:
# لا خلاف بينهم أن النيرات السبعة في الأفلاك السبعة، هي الفاعلة المدبرة،
~~ولكل واحد منها جزء ينفرد به، ولكنهم جعلوا الآدمي بينهم عضين، وقسموه
~~عليهم، وأعطوا لكل واحد [و 32 أ]، منها جزءا من الآدمي، وشهرا من أيام
~~تربيته وحينا (3)، فيقال لهم: ليس هذا معلوما (4) ضرورة، فيتفق العقلاء
~~عليه، ولا وجدنا نظرا يوصل إليه، ولا روينا خبرا يدل عليه، هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين، فكل (5) ما ذكروه فقد تقدم ذكر (6) إبطاله.
### || مضايقة
# إذا قلتم: إن الكون والفساد في مقعر فلك القمر (7) فمن أين يصل بينهما
~~تأثير ((8) ما فوقهما من باقي الصانعين؟ ولا يخلو أن يكون فلك القمر) (9)
~~محيطا بهذا العالم، أو يكتنف (10) بعضه، ويبقى البعض في خلاء عنه، وأيما
~~(11) قلتم فلا مخرج لكم منه، و (12) إن قلتم: إنه محيط به، وإن هذا العالم
~~في محاطه، كالدرة (13) في الدرج، فمن يجمع بينه وبين تأثير (14) ما فوقه،
~~وبينهما حجابه، وحجب غيره، إن كانوا على مثاله، ومحال وصول التأثير عندكم
~~من وراء حجاب (شفاف (15)، فكيف من وراء حجاب) (16) يملأ الفم PageV01P085
# ذكره، فكيف قدره؟ وإن قلتم: إنه لا يحيط فلك القمر بهذا العالم، فما يخرج
~~عن محاذاة فلك القمر؟ هل ms048 يحيط به خلاء، أو له محيط آخر سواه؟ فإن قلتم يحيط
~~به خلاء، فالعدم ليس بمحيط، ولا محاط به، ولا هو طريق لشيء، ولا عليه طريق
~~لا (1) محسوسا ولا معقولا، وإن قلتم إن هناك محيطا به، فعينوه. فإن (2)
~~قلتم: إنه يحيط به الذي فوقه، قلنا لكم: وما حكم الفلك (3) الثاني؟ الإحاطة
~~بجميع فلك القمر أو ببعضه (4)؟ فإن قلتم بجميعه، فما هذا التحكم؟ أو ما
~~دلكم عليه، وإن (5) قلتم: إنه أكبر منه، قيل لكم: وقد يكون الشيئات عظيمين
~~متقاربين (6) في حيزين مختلفين، وإن قلتم: إنه يحيط ببعضه، فهل يقابل
~~المحيط منه للمحيط من فلك القمر؟ أو يقابل الخالي من (7) إحاطته به (8)؟
~~فإن قابل الخالي، فلم لا يصل تأثير الثاني أو الثالث إلى هذا [و 32 ب]،
~~المؤثر دون ترتيب مع هذا المؤثر الأول حتى يتعارضا فيما فعل كل واحد منهما،
~~فيفسد التدبير ويختل النظام؟.
# و (9) قد جعلتك على هذا الأصل، فخذه بكل فصل، وأرده بجميع وجوهه، فليس
~~لهم عنه مناص (10).
# وقد قلت في هذا المعنى لبعض أصحابنا أبياتا توحيدية:
# كن للإله كما كان لك  …
# ولا متبل بمدار الفلك
# فإن إلهك قد أحكمت  …
# معاليه من عال أو من ملك
# ومن ذل أو عز (11) في موطن  …
# ومن عاش في نعمة أو هلك
# فلا ترج ذلك من غيره  …
# ودع عنك من شك أو خذلك (12)
# وخل المضلين في غيهم  …
# وقل للكواكب من أصلك PageV01P086
# وأنت تغور وأنت تمور  …
# فمن عاض (1) منك ومن بدلك
# ولو فلك دار من ذاته  …
# أقام إذا شاءه أو سلك
# وإن لم يكن ذاك من طوقه …
# فأني يقال له ذاك لك؟
# فليس المغير إلا الذي  …
# تغاير عنك وما شاكلك
# فيا أيها الندب (2) ما أعقلك …
# ويا أيها الفدم (3) ما أغفل.
# أمن كان عن كونه (4) عاجزا  …
# أترجوه للغير ما أجهلك؟
# تنبه فقد بان وجه الدليل  …
# وقد آن أن تعرف من دل لك (5)
### || تنزيل
# لما تعلقت القدرية بذيل (6) الفلسفية في هذه المسأة، وألفيناها تحتها،
~~نزلنا في الكلام معها، وهتكنا سترها، وفصل القول معهم في التوليد معلوم، ms049 قد
~~طوله القاضي (7) والشيخ أبو الحسن (8) لكن بمناقضات لا بدلالات، فإنا أسخف
~~من أن يدل على فساده، وإنما أراد هؤلاء العلماء أنهم لم يفوا (9) به، وأنهم
~~تناقضوا (10) فيه، فشأنكم وإياه. وأما نحن فنورد عليهم طريقة قريبة المرام،
~~ضابطة لشغب (11) الكلام، فنقول: قد حررناها [و 33 أ]، قبل هذا بنصها في غير
~~ما املاء، حتى تكون (12) كالتكرار، لتوكيد (13) الألفاظ والمعاني،
~~PageV01P087
# فذلك أضبط لها. وأول من يؤثر عنه هذا المذهب معمر (1) القدري، والجاحظ
~~المفتري، وقد قام بحمد الله وتوفيقه الدليل على أن الله وحده خالق الأجسام،
~~والأعراض، وتبين أن العبد مكتسب غير فاعل، فإذا ثبت استحالة الفعل من الحي
~~العالم الذي يقبل الأمر والنهي فاستحالته من الأموات أثبت، ولأن الإحراق
~~الكائن مع اتصال النار بالأجسام المحترقة فعل محكم، إن أضيف إليها، بطل
~~الاستدلال بالفعل المحكم على الحياة والعلم، نعم وعلى الوجود (2)، وانقلبت
~~الحقائق وبطلت الأدلة، ولأن النار إن (3) أحرقت بذاتها، وجب أن تحرق كل ما
~~يتصل بها من حار (4) وبارد ورطب ويابس، فإن (5) كانت تحرق بصفة لها، وهي
~~الحرارة، فلا يخلو أن تنتقل إلى المحترق وذلك باطل، لاستحالة بقاء العرض،
~~فضلا عن انتقاله، أو تحرق الحرارة وهي قائمة بالنار، ففي (6) ذلك محال
~~شنيع، وهو (7) تجرد الأحكام للمحال، وللمعاني (8) القائمة، بمحال (9) آخر
~~(10)، فيبيض عمرو (11) ببياض (12) زيد، ويسود بكر بسواد خالد، فإن قيل أفي
~~المشاهدة تريد أن تشكك الخلق؟ قلنا: المشاهدة وجود الإحراق فأما نسبته إلى
~~النار فدعوى، فإن قيل وجدنا النسبة عربية شرعية، قلنا أضاف الله تعالى
~~المعاني إلى الأسباب عند وجودها على حكم اللغة العربية، والحقيقة وراء ذلك،
~~والذي يكشف الغطاء معهم في ذلك أن يقال لهم: ليس لكم عمدة إلا اقتران
~~الموجودين وهو اتصال النار بالأجسام، ووجود الإحراق حينئذ، فبجهلكم بحقيقة
~~الفاعل القادر، PageV01P088
# أضفتموه إلى الجماد، ولم تراقبوا (1) أن تقولوا (2): إن جمادا فاعل، قوي
~~محكم، فيلزمكم مثله في الاقترانات الموجودات في العالم كلها. [و 33 أ]
~~وأوقعها (3) حجة، وأوضحها محجة، الأب والأم (4) يتولد منهما (5) الولد،
~~فإذا أودع الأب النطفة في الرحم ms050 اقترن بذلك اختلاف الأوصاف على النطفة،
~~وانسلاك الروح فيها، والقوى المحركة المدركة، ولا يقال إنها موجودة به، ولا
~~مضافة إليه، وإن اقترن ذلك به، بل يحيلونها على الأول، بواسطة وبغير واسطة
~~من أسماء يسمونها ملائكة (6)، وماذا يقولون فيها من البهتان، ويتفوهون (7)
~~به من الطغيان، وذلك يلزمهم فيمن غمض عينيه، فلم ير شيئا ففتح عينيه فأدرك
~~الألوان، يقولون (8) إن فتح البصر ولد إدراك الألوان في العينين، وكذلك في
~~نور الشمس مثله، وفي اقترانات لا تحصى كثرة (9)، فبطل هذا التعلق جملة،
~~ولكنهم لما رأوها ألفاظا اعتادوها فدكت بقلوبهم، حتى لم يستطيعوا أن
~~ينزعوها عنها، وقد استوفينا ذلك في كتب الأصول وهذه نبذة منه. PageV01P089
### || التفات
# ونعود إلى القول مع من انتدبنا إليه فنقول: وأما المتالجة منهم، فهم أعظم
~~الطوائف فليقة (1)، وأردأهم طريقة، لا يعقد معهم على قول، ولا يستقر معهم
~~من التحقيق على منزل، ومآل الحاصل من تخليطهم إلى قدم العالم (2)، الذي
~~ينبني على عدم الصانع، ويعتقدون (3) استحالة الفناء الذي بنوه على إنكار
~~الحشر والنشر، والثواب والعقاب، ومنهم من يذكر الصانع والحشر والثواب أسماء
~~لا مسميات لها، كما قال الشاعر:
# أجر (4) ووزر (5) على نار مضرمة …
# أو في نعيم أركب أو على قدم
# أسماء منقبة في غير مرتبة  …
# كالشيء يخبر عنه وهو في العدم
# وإذا نظرت إلى كلامهم في ذلك كان لك (6) معهم طريقان [و 34 أ]، أحدهما
~~التعلق بما لم يطردوه على أصلهم، ولا وفوا بعهدة (7) المعقول (8) فيه، وهي
~~مناقضة عائدة على أصل من أصولهم الضرورية بالبطلان، وذلك أنهم يقولون: هذه
~~الهيئة لا نفاد لها ولا انقضاء، ولا استحالة، ولا تغير بأفلاكها وصفاتها
~~وحركاتها وأجسامها (9).
# فيقال لهم: فإذا كانت حركة القمر في فلكه لا نهاية (10) لها، وحركة زحل
~~لا نهاية لها، فلا يصح أن تنسب إحداهما إلى الأخرى، لأن ما لا يتناهى (11)
~~لا ينسب مما لا يتناهى، فإن نسبوا فقد خرجوا عن المعقول، ولا بد لهم من
~~ذلك، وإن لم ينسبوا، فقد أبطلوا مذهبهم، وتدبيرهم، نسبة شيء إلى شيء منها،
~~أو بها. PageV01P090
# الثاني: ms051 أن نقول (1) لهم: كل ما كان له أول جاز (2) أن يكون له آخر، لأنه
~~لا يصح أن يوجد لنفسه، وما أوجده غيره، جاز (3) أن يعدمه، ولما وقف النظر
~~إلى هذا الموضع الذي لا بد منه أنكروا العدم في (4) الأول، و (5) أنكروا
~~الإعدام، وجوزوا وجود شيء لا (6) من شيء، وأحالوا عدمه منه، أو من غيره،
~~وكان في ذلك كلام طويل، ليس هذا موضعه. هذا القول يسكتهم عنه، ويجريهم (7)
~~معكم.
# ومن الغرائب (8) أن صاحب الجيم (9) عندهم قال: لو كانت الشمس فانية
~~لأدركها الذبول بطول البقاء (10)، فيقال له: هذا فاسد على مذهبك، وعلى طريق
~~الحق. أما فساد ذلك على مذهبك، فالذبول عندك إنما يكون بنضب المادة، ولعل
~~مادة الشمس لم تنضب، وأما على مذهبنا، فلأن العدم إنما يكون عن قطع الأعراض
~~وذلك مبين (11) على التحقيق في الأصول بجميع وجوهه.
# وقد قال الشيخ أبو الحسن [و 34 ب]: معرفة الصانع ضرورة (12)، وتحقيقه أنه
~~إن كان العالم صنعة فهي صادرة عن صانع قطعا، ضرورة المعنى واللفظ، وأما
~~الفناء الذي أحالوه فهو مشاهد في بعض العالم، وهو معلوم فيما لم يشاهد
~~بالدليل المتقدم، حسبما سطر في كتب الأصول. PageV01P091
# وأما إنكار الحشر فشاهده (1) في إعادة (2) النبات في الأرض بعد
~~الاستحصاد، وهم يقولون، هذا في عالم الكون والفساد، (قلت لهم: والإنسان من
~~ذلك العالم، فإن قيل إنما يقولون إنما ذلك بأسباب مرتبة من الكون والفساد)
~~(3) قلنا عنه جوابان: أحدهما: أنه إذا ثبت وجود الإعادة للفاني كجريان (4)
~~العادة فيه، على وجه لا يلزم أن تكون العادة واجبة، إلا على تقدير أن يكون
~~(5) العقل (6) من تلك الأسباب، وقد بينا فساده، فلم يبق إلا أنه يعيده
~~الفاعل متى شاء، كما أخبر، وقد قالوا: إن الصفة تعود على التفصيل والجملة
~~(7) بعد الدورة العظمى، وذلك لاثنين وسبعين ألفا دوريا في نقطتي الحمل
~~والجدي، فيقال لهم: فهل تعود بصفتها على الجملة والتفصيل، أو بالبعض؟ فإن
~~قيل تعود بالكل، قلنا: فلم لا نذكر أنفسنا الآن (8) كما كنا قبل (9)؟ وإن
~~(10) قيل تعود بالبعض لأنا قد فاتنا ms052 ذكر ذلك فينا (11)، قلنا (12): فالذي
~~فوت الذكر لتلك الصفة، يفوت منها (13) غيره (14)، ويقدمها (15)، ويؤخرها،
~~ويغيرها، وبطل بهذا وجوب نسبة شيء من ذلك إلى حركات الفلك، أو إلى ما (16)
~~ينسب إليه، لأن اختلال دقيقة منها، يوجب اختلال الجميع، فإن قيل (17): فقد
~~رويتم أن الله لما خلق آدم استخرج منه نسم بنيه فقال لهم: {ألست بربكم؟
~~قالوا: بلى} [الأعراف: 173]، ثم أوجدهم [و 35 أ] فلم يذكروا، قلنا: نحن
~~نقول: إن الباري هو خالق الخلق، وصفاتهم، من حركة وسكون، وعلم، وذهول، وما
~~شاء أوجد، وأعاد، وما PageV01P092
# لم يشأ أخبر عنه فآمنا به، وهذا لازم لكم، ساقط عنا، كما بيناه، وكذلك
~~معرفة الثواب والعقاب، معلوم من جهة الخبر، وقد شبب (1) بعض الفلاسفة بأنه
~~مدرك بالعقل، في تخليط تكذب به القدرية (2).
### || وهلة
# وقد (3) كان أبو حامد الغزالي يميل إلى ذلك ويستطرفه، قلت له: ما معنى
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف: "ورأيت الجنة فتناولت
~~منها عنقودا، فلو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا"؟ كيف يكون صفة دوام
~~أكله ووجوده هل كان كلما أكل منه جزء خلفه آخر، وإذا فنيت حبة أينعت (4)
~~أخرى؟ فقال، وكتب بخط يده (5): ثمار الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة، والمعنى
~~في الحديث (6) أن ثمار الجنة إذا تعلقت بها آمال الناظرين، أو قابلتها
~~أبصارهم، حدثت أمثالها في نفوسهم، حدوث أمثال المرائي (7) في المرآة،
~~وأعيان المرائي لم تتبدل ذواتها، ولا رامت مكانها.
# قال القاضي أبو بكر (8) رضي الله عنه:
### || تذكرة
# ولم تتفق لي مراجعته (9)، وهذا مما لا نقول به اعتقادا، ولا نرضاه دينا،
~~فإنه لا يشهد له عقل، ولم يرد به نقل. فإن قيل: فهذا النائم يأكل حتى يشبع،
~~قلت له: يا نائم دعني من النائم، ولا تحمل الحقيقة على المجاز، ولا ترد
~~(10) النوم إلى اليقظة. وسنتكلم على الرؤيا في موضعها، وقد سبق منا
~~أمثالها، ولا سيما في محاسن الإنسان (11). PageV01P093
# ومن أعظم ما نسكتهم (1) به، أن نقول لهم: إنا نرى الله في المنام [و 35
~~ب]، أدميا، أكذلك (2) هو؟ فبهتوا (3) وهذا ms053 أمر (4) صحيح، وذلك أن الأمور
~~المعقولة، إما أن تعلم مشاهدة، أو يهجم عليها العقل باتفاق (5)، أو تعلم
~~(6) بالدليل، من تمثيل أو تنظير، وهو لا (7) يقول بقياس في العقليات، وإن
~~قال به، فبمقدمتين تنتجان مطلوبا صحيحا، وهذا مما لم يعول فيه إلا على
~~الدعوى، والتمثيل بالمرآة التي لا تقوم على ساق.
### || معاد
# (8):
# وقد بينا أن قولهم الأصلي: إن كل شيء من ذاته بالابتداء، والانتهاء،
~~وبالتفصيل، وبتفصيل التفصيل، من ابتداء الوجود إلى منتهاه، بطبيعته، كل ذلك
~~دائر (9) على الحركات، كائن عنها، على جبر وانطباع، فيتحرك المتحرك
~~بتوابعه، وذلك موجود في (10) المحرك الأول.
### || عاصمة </span>:
# قلنا: هذا فاسد من ثمانية أوجه، الأول: إن قولهم: إن كل شيء من ذاته،
~~يريدون به طبيعة، كما صرحوا به (11) أو غير ذلك؟ فإن أرادوا غير ذلك، وليس
~~عندهم فليبرزوه، وإن أرادوا بالطبع، فما معناه؟ إذ ليس يرجع إلا (12) إلى
~~العادة، أن هذا وجد بعد هذا، فقالوا: إنه وجد عنه وبه، ولا نسلم لهم ذلك،
~~ولا يدلون عليه أبدا.
# وإن قالوا به (13)، فإنا نقول لهم: إن كان يفعل شبهه PageV01P094
# المشاهدة، وأما مع الانفصال فدعوى، لا تثبت أبدا، من حرك الثاني للأول
~~وليس متصلا به (1)، وهكذا إلى آخر الصفقة، حتى اضطروا إلى أن يقولوا: إنه
~~يتحرك الثاني بعشقه للأول فيحكيه، قلنا (2) له: فإذا (3) عشقه، فمن الفاعل
~~ومن المفعول؟ ومن الواطئ ومن الموطوء؟ والعشق هو معنى (4) تطلع النفس إلى
~~اللذة (5)، وليس من شرطها (6) تساوي الأفعال، بل ربما كان الاختلاف فيها
~~شرطا، فانظروا إلى [و 36 أ]، هذا الخباط الذي يذكر في معنى بيان الحقائق
~~والأدلة.
# الثالث (7): أن الفاعل إن كان يحرك فيحرك (8) الكل، وانتظم التدبير
~~بالحركة، فمن أين جاء السكون؟ فإن قالوا (9): من قطب الدائرة، لم نسلم (10)
~~لهم أن فيها ساكنا، ولو سلم (11) فالحركة هي الفاعلة عندهم، فما للسكون
~~والدخول فيه؟ والمعول على القطر (12) من (13) القطب، ونحن عندهم أهل القطب،
~~فما بالنا (14) في حركة دائمة ليس فيها (15) من السكون شيء.
# الرابع: إنه إن كان المحرك الأول يفعل بطبعه (16)، فكيف نشأ ms054 عن الطبع
~~الواحد أربع (17) مختلفة، ولا ينشأ عن الشيء إلا مثله؟ فإن أشاروا إلى
~~الامتزاج، قيل لهم: وليس في الأول امتزاج، وهو إنما يفعل (18) بذاته، فمن
~~أين جاء الامتزاج (19)؟. PageV01P095
# الخامس: إن المحرك الأول إن كان لحركته ابتداء فاندفعت، فلم تفرقت
~~الكوائن، ولم يكن عنها في حالة واحدة ما (1) يقتضيه الطبع، وتوجبه الهيئة
~~والتدبير في فعل تتركب (2) عليه أفعال؟ وإن (3) كان فعله على الترتيب، فلم
~~كان (4) مختلفا كما تقدم؟ ومن أين جاء التعارض، والتمانع، والتضاد بين
~~الكوائن، والأصل واحد؟.
# السادس: ويرجع إلى الأول، إذا كانت الحركة صدرت عنها الحركات فلم افترقت
~~(5) في الأفلاك إلا مستقبلة (6)، وراجعة، إلى مستقيمة ومعوجة (7)؟ إن كانت
~~هذه الأسماء على الحقيقة، فهي خلاف فاعلها، وإن كانت مجازا لا حقيقة لها
~~(8) فلم ركبتم عليها الحوادث؟.
# السابع: إن الإسلاميين من الفلاسفة قد حكموا على (9) أفلاطون (10)
~~وأرستوطاليس (11) باستحالة الإيثار (12)، وإن صانعا مؤثرا لا يتصور، وهذا
~~(13) أحد أصول الإلحاد الأربعة، وهو الأول الآن معهم، فإنا نقول لهم: زعمتم
~~أن صدور الأشياء عن ذاته، صدور العلة عن المعلول، والدليل القاطع على (14)
~~استحالة [و 36 ب]، ذلك (15) أن العقل يقضي قطعا أن الصفتين الجائز ورودهما
~~على الحل على التعاقب، فورود (16) إحداهما (17) يستحيل أن PageV01P096
# يكون بغير سبب، يعين أحد الجائزين، ولا يجوز أن يضاف ذلك إلى القدرة، لأن
~~نسبتهما إليها (1) واحدة، وكذلك الحياة والعلم مثلها (2)، فلا بد من سبب
~~معقول يضاف إليه (3) التخصيص، يجده المرء لا يفتقر (4) إلى الحياة، وهم لا
~~يبالون بذلك كله، وإنما يأخذون السبيل إلى الإلحاد، كيف اطردت لهم.
# والعمدة في ذلك أن يقال: أجمع العقلاء على أن الميت لا يعقل لمواتيته
~~(5)، وقد كان يعقل [و 37 أ] في حال حياته ولا يصح أن يضاف إلى شرط، سوى
~~الحياة، لأن كل صفة نضيفها (6) إليه، يستحيل أن نضيفها (7) إلى الميت، فكل
~~صفة نذكرها (8) هي مساوية لهذه في اشتراط وجود الحياة لها. وأما دعواهم أن
~~الأفلاك حية، فلا يقام عليه دليل أبدا، وهو غير مشاهد (9)، وليس لهم إلا
~~حركتها، وليس من شرط الحركة ms055 الحياة (10)، فإن الميت يتحرك، والخطب معهم
~~طويل بتخليطهم لمن لا يعلم مفاصل (11) الكلام (12) ومن يعلمها (13) يقطعهم
~~في الحال. وقد اندرج الوجه الثامن في هذا الكلام (14).
### || عاصمة
# وأعظم الخطب، إنكارهم العلم أصلا، وهم لا يحتاجون إليه بزعمهم، فإن ما
~~يصدر بالطبع لا بالوضع، لا يفتقر إلى قدرة، ولا إلى علم، PageV01P097
# والقول في القدرة أقرب منه في العلم، لأن الآفة في (1) العجز معقولة
~~مشاهدة، والعلم وإن كان أظهر، فهو خفي عن المشاهدة، ولكن إتقانه المتعلق
~~به، يظهره قطعا، وهذه الصفات الأربعة (2) ثابتة للصانع قطعا، وهي القدرة،
~~والعلم، والإرادة، والحياة، ومنهم من يقر بالعلم، لكن يدعون أنه على وجوه،
~~منهم من يقول: إنه حادث، ويفتقر إلى علم يحدث به، ولا موجود محدث أقوى
~~احتياجا إلى العلم من العلم.
# ومنهم من يقول: إنه عالم بالجمل لا بالتفصيل، لأنه عندهم أحدث الأصول (3)
~~بعلم، ثم رتب عليه الحوادث المتعلق بعضها ببعض، الكائن بعضها عن بعض، فلا
~~يخلقها ولا يعلمها.
# قال القاضي أبو بكر (4) رضي الله عنه: وهذا من العجب ولولا أنه علمها على
~~التفصيل، ما خلق لها من يعلمها على التفصيل، ويوجدها على الإحكام والتريب،
~~فإذا أقروا بذلك، فقد (5) أقروا بأنه يعلمها على التفصيل، وإنما العجب كل
~~العجب من كلمات صدرت عن أبي المعالي (6) [و 37 ب] فادحة تحوم (7)، أو تشف
~~(8) على أن علم الباري، لا يتعلق بالمعلومات على التفصيل (9)، ونصها، قال:
~~(إذا تعلق علم الباري بجواهر لا تتناهى فمعنى PageV01P098
# تعلقه بها (1) استرساله عليها، من غير فرض تفصيل الآحاد (2)، مع نفي
~~النهاية فإن ما يحيل دخول ما لا يتناهى (3) في الوجود، يحيل وقوع تقديرات
~~(4) غير متناهية في العلم، فإن قالوا: إن الباري تعالى عالم بما لا يتناهى
~~(5) على التفصيل سفهنا (6) عقولهم) (7). PageV01P099
# وقد بسطنا القول على هذا الكلام في كتاب "التمحيص" (1) بما فيه بلاغ،
~~فلينظر هنالك بمقدماته ولواحقه، والمقدار الذي يعرفك (2) الآن بكنهه،
~~ويعطيك فائدة ما سطرنا (3) هنالك منه على الاختصار، إيراد بعض ما استطر
~~هنالك (4) من الفصول بلفظه الذي وقع الإملاء به.
# اعلموا وفقكم الله أن ms056 المعلومات من جهة الكون تنقسم إلى واجب وجائز
~~ومستحيل (5)، والواجب على قسمين: واجب مطلق، وهوالله وحده، وصفاته. وواجب
~~من وجه، وهو ما خلقه الله تعالى من أصول العالم، كالجواهر والأجسام،
~~والأعراض. فهذه مما يجب كونها على هذه الصفة (6)، فلا يتصور خروج الجوهر عن
~~كونه جوهرا، ولا العرض عن كونه عرضا، ولا خروج الجسم عن كونه جسما. ومن
~~أصول هذه الأصول: أن الجوهر لا يخلو عن عرض، وأن العرض لا يصح وجوده دون ما
~~يقوم به من جوهر، أو جسم. وهذا كله متفق عليه بين العقلاء، و (7) معلوم
~~عندهم قطعا قبل النظر، ومنه ما هو معلوم بنظر، ويتركب عليه وجود الأكوان،
~~والألوان بالجواهر والأجسام، على البدل والانفراد، حسب نسبة كل واحد منها
~~(8) إلى الآخر، من ضد أو خلاف [و 38 أ] ويتركب عليه بعد ذلك النظز في أحكام
~~جميعه، بالنسبة إلى سبب (9) نشأت عنه، أو (10) إلى كيفية هي عليه، أو (11)
~~إلى تركيب في وجود أو عدم، أو صفة فناء أو بقاء، أو إلى حال تركيب
~~واستحالة، يكون بعده (12) نظر في انحصار الأعراض إلى ألوان (13)، وأكوان.
~~وانحصار الأكوان إلى حركة، وسكون. وانحصار الألوان إلى أحمر، وأسود،
~~PageV01P100
# وما بينهما من والسطة، ترجع إليهما، أو تقف بينهما، وأعظم من ذلك القول
~~في انحصار العالم إلى الموجودات على ترتيبها، وتدبيرها، ما بين وجود، وعدم،
~~وبقاء، وفناء، وتكليف، وإعفاء، وتعجيل، وإمهال، ودنيا، وآخرة، وثواب وعقاب،
~~في عموم ذلك. ومن هذا المتقدم أصل متفق عليه بين منزلي النفي والإثبات وهو
~~(1) الوجود، والعدم، والحركة، والسكون فرعا عليه (2)، ومنه متفق عليه بين
~~أهل الملل، ومنه متفق عليه بين أهل السنة. ومن جملة المتفق عليه مما تقدم،
~~أن الجوهر لا يخلو عن حركة، أو سكون. وعجبا لبعض علمائنا فإنه استدل عليه،
~~ولئن احتاج إلى دليل، لم يثبت لنا شيء بعده.
# ومن المختلف فيه، القول في وجود لون خلاف ما شاهدناه، فمن قائل إن
~~الألوان منحصرة، ومن قائل إنها غير منحصرة، ومن واقف. وفي حديث المعراج
~~(حتى بلغت سدرة المنتهى فغشيتها ms057 (3) ألوان لا أدري ما هي) وقد تكلمنا عليه
~~في شرح الحديث.
# ومسألة الانحصار (4)، هذه، مسألة مشكلة، فإن العلم الذي به أدرك (5)
~~المرء (6) انقسام الموجودات إلى جواهر وأعراض، به أدرك أن موجودا ليس بجوهر
~~ولا عرض (7)، ولا نعلمه (8)، وأن جهات المخلوق ستة لا سابع لها، وأن الكون
~~من حركة وسكون لا ثالث لهما، وأن السواد والحمرة [و 38 ب]، لا غاية
~~وراءهما، وإن كان بينهما وسائط، وأن العلم لا تعلق له بالعدم المحض، وإنما
~~يتعلق بمعدوم مقدر (9). فإن قدرت (10) عالما آخر، وأمكننا فهمه، فقدر
~~موجودا ليس بجوهر ولا عرض، وكونا ليس بحركة ولا سكون (11)، ولونا ما (12)
~~ليس بحمرة ولا سواد، وجهة سابعة (13) لمخلوق. فإن PageV01P101
# وجب أن ينحصر ذلك في المعلوم، فلا تسأل عما وراءه بنفي أو إثبات، وقد
~~بسطناه في موضعه.
# قال القاضي أبو بكر (1): قال ابن الجويني: (والدليل على أنها منحصرة،
~~أنها لو كانت غير منحصرة لتعلق العلم منها (2)، بآحاد لا (3) تتناهى على
~~التفصيل وذلك محال) (4).
# قال القاضي أبو بكر (5) رضي الله عنه: هذا كلام محذوف لأن قوله: (لو كانت
~~غير منحصرة) مقدمة واحدة لا تنتج شيئا باتفاق من العقلاء، فلا يصح أن يرتب
~~(6) عليها قوله: (لتعلق العلم منها (7) بآحاد لا تتناهى على التفصيل) حتى
~~يقول: هي منحصرة ولا بد أن تكون معلومة، فإن الحكم على المجهول بحصره أو
~~عدمه محال. وإذا كانت معلومة، فلا بد أن يتعلق بها العلم (8) على التفصيل،
~~والتفصيل هو الحصر (9)، فآل نفي الحصر إلى إثباته، فبطل في نفسه، وهذا هو
~~برهان الخلف. قال ابن الجويني: (فإن قالت الجهلة الباري عالم بما لا يتناهى
~~(10) على التفصيل سفهنا عقولهم) (10). قال القاضي أبو بكر (11) رضي الله
~~عنه: يريد أن التفصيل كما قدمنا، يقتضي الحصر والنهاية، فكيف يضاف إليه، ما
~~لا يقتضي النهاية والحصر، فإن كان للتفصيل عند أحد معنى غير الحصر والتناهي
~~فليركب عليه ما يليق به، وقدمنا أن (12) لفظ الجملة والتفصيل ليس شرعيا.
~~قال ابن الجويني: (إذا تعلق علم الله بجواهر PageV01P102
# [و 39 أ] لا تتناهى فمعنى ms058 تعلقه بها استرساله عليها في غير فرض تفصيل (1)
~~الآحاد مع نفي النهاية، فإن ما يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع
~~تقديرات (2) غير متناهية في العلم). قال القاضي أبو بكر (3) رضي الله عنه
~~(4): أما قول الجويني (5) أيضا: (وإن قالوا: إن الباري عالم بما لا يتناهى
~~على التفضيل سفهنا عقولهم)، فهو عبارة عن أنه كلام متناقض غير معقول (6)،
~~لما بينا من أن التفصيل عنده يقتضي الحصر، وما لا يتناهى ينفيه (7)،
~~فتناقضا، فالجمع (8) بينهما في الأخبار سفه في العقل. وكذلك كل (9) من جمع
~~بين متناقضين، ولذلك سفهنا عقل أبي هاشم، وسلبناه دينه، في تصويره عن
~~الجملة الجامعة بين (10) المتناقضين، قول القائل: محمد ومسيلمة صادقان أو
~~كاذبان، فإنه لا يصح الإخبار عنه بكل واحد من الخبرين، لأنه جمع في الخبر
~~عنه بين متناقضين، كما لو قلت: الإنسان والحجر حيوانان أو (11) مواتان
~~(12).
# وأما قوله: (إن ما يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات
~~(13) غير متناهية في العلم) فإنه كلام ناقص أيضا، مفتقر إلى تتميم، وحينئذ
~~يصلح للتعلم والتعليم (14)، لأن قوله: (ما يحيل دخول - ما لا يتناهى في
~~الوجود) يعني به في زمن متناه وإلا فدورات (15) الأفلاك عند الفلاسفة لا
~~نهاية لها، ونعيم الجنة عند الموحدين، لا نهاية له، وكل واحد منهما يوجد
~~متماديا عند من يرى الأول، و (16) على الحقيقة في (17) الثاني. ولكن ذلك
~~كله، PageV01P103
# إنما يحال الموجود (1) فيه على أزمنته الآتية، فيكون لكل موجود زمانه.
~~وقوله: (يحيل وقوع تقديرات (2) غير متناهية في العلم) يعني بقوله: (وقوع):
~~وجود، وقوله: (تقديرات) يريد تصوير موجودات (3)، (غير متناهية)، يعني في
~~زمان (4) متناه، وذلك مما لا يتعلق به علم، لأنه لا يتصور له ثبات، وقوله:
~~(تعلق علم بها على التفصيل مع نفي النهاية محال) [و 39 ب]، لأنه يريد
~~بالتفصيل، الحصر والانتهاء، (5) ثم قال: و (6) هذه الأجناس المختلفة التي
~~فيها الكلام يستحيل (7) استرسال العلم عليها لتباينها بالخواص، وهذا كلام
~~مفهوم (8).
# [(9) وقوله: (تعلق بالعلم بها مع النهاية محال) مبني على أصله في أن
~~التفصيل ms059 هو الحصر والانتهاء] (9).
# قال القاضي أبو بكر (10) رضي الله عنه: فنتخل (11) من هذا كله، أن هذه
~~الألفاظ من الجملة والتفصيل والحصر، ألفاظ مولدة، ركبت عليها المبتدعة
~~علومها، وخاض فيها علماؤنا معهم، ولكل واحد، فيها اصطلاح، تركيب معناه على
~~ما (12) اصطلح عليه فيها، ويختلف الاثنان في الوجه المصطلح عليه فيتباريان
~~ويتعارضان، ونحن إذا تكلمنا (13) على ذلك قلنا: دعونا من العبارات المحدثة
~~الفاسدة، الباري تعالى، عالم بعلم، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء، يعلم ما كان وما يكون، ولا يقدر شيء إلا وهو عالم به، نعم
~~PageV01P104
# وقد كتبه، فهذا عقد (1) صحيح، مدلول عليه.
# فإن قلتم على التفصيل (2) يعلم، أو على الجملة؟ قلنا: لا ندرك ما تريدون،
~~فإن أردتم بقولكم: على التفصيل، أنه لا يخفى عليه شيء، فذلك صحيح، وإن
~~أردتم بالجملة، أنه يعلم شيئا، ويخفى عليه آخر، فلا يصح، لأن الدليل قد قام
~~على (3) أنه لا يخفى عليه شيء، فإنما نتكلم (4) معكم، في عموم علمه وخصوصه،
~~والجملة والتفصيل عبارات باردة، لا نلتفت لكم إليها، ولا نبني عليها حكما،
~~ولا نصف الباري بشيء منها، لا نفيا ولا (5) إثباتا، وإنما نصفه بما وصف به
~~نفسه، ودل الدليل عليه من سعة علمه، وتقدس ذاته وصفاته، وأنه لا يخفى عليه
~~شيء، كان أو لم يكن، تقدم أو تأخر، فعلى هذا عولوا، ودعوا بنيات الطرق،
~~والألفاظ المحدثة، وخذوا (6) ذات اليمين، وهو ما كان عليه السلف المتقدمون
~~من الصحابة والتابعين، وقد بينا ذلك كله، في كتب الأصول، وهذه إشارة إلى
~~جملة نكته (7)، عاصمة لكم في هذا الباب، قاصمة لظهورهم، وذلك أنا نقول: إن
~~(8) الفلاسفة على قسمين (9): منهم من يقول: إن الباري لا يعلم إلا نفسه
~~(10)، ومنهم من يقول: يعلم غيره (11)، ويلزمهم أن يقولوا: إنه لا يعلم
~~شيئا. وقد رأيت منهم من يقوله، فأما من يقول: إنه يعلم نفسه ولا يعلم غيره،
~~فيقال لهم: قولكم: إنه لا يعلم غيره، ما تعنون به؟ أتريدون لاستحالة ذلك
~~(12)، أو لأنه لم يتفق؟ فإن كان لا يعلم غيره، لاستحالة ذلك، ms060 فهو باطل
~~قطعا، لأن من يعلم نفسه يعلم غيره، وإن كان لأنه لم يتفق ذلك، فالذي يوجبه
~~(13) ذلك للعبد، عدم ارتباط كل واحد منهما بصاحبه، والموجودات كلها مرتبطة
~~PageV01P105
# بالأول، فكيف يعلم منها وأحدا غيره؟ هذا محال قطعا. وإن قالوا: إنه لا
~~يعلم شيئا فذلك من أفسد دعوى، فإنها إذا كانت عنه أو بعضها، فكيف يكون عنه
~~ومنه وبه، أو منه أو به أو عنه، وهو لا يعلم ذلك؟ وتصوره غير معقول.
# وإن قالوا: إنه يعلمها جملة، ولا يعلمها تفصيلا، قلنا: إن كان لا يعلمها
~~تفصيلا، فلا يعلمها أيضا جملة، لأن كل جملة لها تفصيل، يكون عنها مرتبا، أو
~~فيها محكما، أو بها مولدا، فكيف (1) كانت عنه كذلك، ولا يعلم بها؟ و (2)
~~كيف كان عنه ما لم يعلم به، على وجهه؟ هذا لا يتصور.
# فإن قيل: الإحاطة (3) بها على التفصيل وهي لا تتناهى (4) ولا يمكن
~~تحصيلها، قلنا: [هذا الكلام بإطلاقه تلبيس، لأنه يقال لهم: قولكم: لا يمكن
~~تحصيلها لمن] (5)؟ آللذي كانت عنه أو لغيره؟ فإن قلتم لغيره قلت صدقتم، فإن
~~الإنسان لا يدرك الأشياء كلها على التفصيل، لأنه (6) ليس شيء منها عنه،
~~وإنما يعلم منها ما علم، وكانت عنه، فمن ضرورة العالم، أن يعلم (7) ما يكون
~~عنه، ولا يستعظم علم ما لا يتناهى، كما لا يستعظم وجوده، وقدر الوجود
~~مقرونا بالعلم، وقدره من غير تعلم، وبغير آفة تطرأ (8) عليه، وبغير عدم
~~يلحقه، أو يسبقه، ولم تجد له نظيرا، فلم يلف (9) منك (10) نكيرا (11).
~~والإنسان على قصوره، يعلم ما كان، وما هو فيه، وما يكون باطراد العادة، كما
~~(12) أخبر الصادق، أنها (13) لا تتغير وهو لم يجد (14) ذلك، ولا
~~PageV01P106
# كان عنه. فقدر في الخالق المكون، قل بواسطة أو بغير واسطة، علم ذلك كله
~~على الكمال، والقوم في قصور من المعرفة عظيم، وتخليط كثير.
# وقد فاوضتهم في الأقطار والأمصار بنفسي (1)، و (2) حضرت ذلك في مجالس
~~الأيمة والجهابذة بالشام والعراق، فما أثبت الله لهم قدما، ولا رفع لهم قط
~~علما. ولم يتكلموا على تقية إلا بغاية ms061 الحمية، وقوة الاعتقاد والنية، والله
~~يعيذنا (3) من حالهم، ويريهم وبال أمر مآلهم، بعزته (4).
# قال القاضي أبو بكر (5) رضي الله عنه: وقد تقدم من ذكرنا لقولهم في
~~المفردات والبسائط إشارة، أنبهكم فيها، على نكتة، فأوضت فيها عظماءهم،
~~فاضطررت أكثرهم في النظر إلى أن يقول (6): إن البسيط المطلق لا يتحقق إلا
~~في القول. وذلك أني قلت له: الاسطقصات (7) التي كان ينبغي أن يسكتوا عنها
~~ما هي؟ فذكرها، قلت له: الماء بسيط أو مركب؟ ففكر وقدر وعلم ما ألزمته (8)،
~~فقال: مركب، قلت له: من الرطوبة والبرودة، قال: نعم، قلت: فالرطب المطلق
~~مجردا، والبارد المطلق مجردا لا ينضاف إليهما شيء، ما هو؟ وحينئذ يتحقق لك
~~البسط، قال لي: ذلك يكون في العدم، قلت له الله أكبر! العدم ليست له ذات،
~~تخبر عنها بما يعقل فيها، وكذلك لو وضعت يدك معه في الأفلاك فلكا فلكا،
~~اضطرتهم الأدلة إلى أن يقولوا: إن أحاد جميعها بسط (9) في العدم، فزحل
~~إلههم الأعظم، بارد يابس، فقد كان كل واحد منهما بسيطا، فمن جمع فيه
~~الضدين؟ ومن ركب (10) المتناقضين؟ في الله! وللعقول التي ذهبت في تضليل!.
# قال القاضي أبو بكر (11) رضي الله عنه: وأما النظر معهم في الأيالة
~~PageV01P107
# العائدة لمصلحة (1) العالم الخاص، من البدن، والعالم العام، الخلق، فهو
~~قانون علقوه من الشرائع السالفة (2) مبدلا، [و 40 أ] ورتبوه مشحونا سخافة
~~وخللا، إذا قرأت لهم منه مسطورا، رأيته متهافتا منكورا، أخبرني الفقيه
~~الطرطوشي (3)، أخبرني الباجي (4) أنه كان يوما في باجة (5) أحمد بن هود (6)
~~ينتظر إذنه فجالسه ابنه الملقب بالمؤتمن (7)، وكان يتفلسف وجاذبه ذيل
~~الحديث، فقال له: هل قرأت أدب النفس لأفلاطون؟ قال له الباجي: إنما قرأت
~~أدب النفس لمحمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -. قال القاضي أبو بكر
~~(8) رضي الله عنه (9): الذي رأيت لأفلاطون زجر (10) النفس، وعني الباجي
~~بقوله: أدب النفس لمحمد، ما تضمنت الشريعة من قرآن وسنة، في هداية السنن،
~~وإيضاح السنن، والقوم كما ذكرنا لكم، إنما رتبوها مسارقة (11) لقوانين
~~الشرائع، مركبة على الشهوات PageV01P108
# واللذات، مقرونة بمكارم حسبما ms062 تقتضيه الأهواء (1) وتميل إليه النفوس، من
~~غير نظر في العواقب الصحيحة المفيدة، ولو كان على ما زعموا، لكان الخلق
~~عبثا، ولما (2) كانت الخلقة حكمة، بما رتب عليها في الحشر من العاقبة.
### || قاصمة
# وتبعته (3) طائفة كادت الدين، وبهرجت على المسلمين، وأرادت التلفيق بين
~~الفلسفة والملة، وحاولت الجمع بين الشرع المنقول، وقضيات العقول القاصرة،
~~عن غاية الدليل بذواتها، وجزمت القول بأنه لم يأت رسول (4) إلا بها، ولا
~~دار إلا حولها، ورتب نظامه في سلكها، ودار كلامه وعلمه عليها، وجعلت تتبع
~~ذلك فصلا فصلا، حتى عقدت أبوابا في شرح هذه المقاصد، ومن أعظم من انتدب
~~لذلك (5) القضاة الأربعة الذين لقبوا أنفسهم إخوان الصفاء فجمعوا الخمسين
~~رسالة، في كل علم رسالة، ولم يبقوا من رسوم (6) الإسلام أصلا إلا عقدوا فيه
~~فصلا، وكانوا في علومهم مقدمن، وعلى [و 40 ب]، الفصاحة مقتدرين، وبدرك
~~المدرك عارفين، وبالدولة معتضدين، ومن تمكن من تصريف لسانه وبنانه، لا
~~ينبغي أن يستغرب ما جاء من بيانه، فكم قائل من الحكماء:
# في فمي ماء وهل ين …
# طق من في فيه ماء (7)
# وإنما يقصر بالقلوب الأصمعية (8)، والألسنة اللوذعية، والنفوس الأحوذية،
~~ما وراءها (9) من انتقاد الحساد، وتشنيع الأعادي (10)، فترى العالم صامتا
~~وما به عي، متماوتا وإنه لحي، ولما تمكنت هذه الطائفة كما قلنا، لم يبق فن
~~(11) من الحكم النبوية، والأغراض الفلسفية والأدلة الجلية والخفية،
~~PageV01P109
# والإشارات بعبارات غلاة الصوفية، إلا وقد رصدت عليه (1) أبنية (2)، ودست
~~فيه (3) بلايا، دع (4) بلية فإذا قرأها (5) من ليس من أهلها هلك فيها، وإذا
~~قرأها عالم جردها عن فاسدها، وأقامها من مائدها، وعدلها عن حائدها، وردها
~~إلى مالكها، وواجدها.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكم (6) رضي الله عنه: إن الله تعالى وله الحمد، أنزل
~~كتابه على نبيه نورا محكما، هدى تبيانا، لم يكن رموزا ولا كناية عما لا
~~يتوصل به (7) إليه سامعه، ولا يعلمه مخاطبه، وأقام عشرة أعوام، أو ثلاثة
~~عشر عاما (8)، أو خمسة عشر عاما، يجادل بالحجة جميع الكفرة، بألف (9) من آي
~~القرآن حسبما بيناه في "أنوار الفجر" فما بقي ms063 نوع من الأدلة، ولا وجه من
~~وجوه الحجج، إلا وجاء بها على أوضح منهج، وتناولت كل حجة طائفة من الملحدة،
~~وأصحاب الطبائع والصابئة بقدرها، واليهود والنصارى، والزائغين بقسطها، على
~~نحو ما قالت كل طائفة من الشرك، ولو شاء ربنا لكفهم عن هذه المقالات، وإذ
~~أطلقها على ألسنتهم، فقد نص كيف تنقض أقوالهم، حسبما تقرر من الأدلة، ومن
~~كيفية استعمال، في كتابه، وعلى لسان رسوله، وذلك [و 41 أ] كله بسابقة من
~~المشيئة، ووجوه من الحكمة، {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 119] فأبان أنه خلقهم للاختلاف،
~~وليرحم من شاء منهم فيخلصه عن شائبة الخلاف، وما استأثر الله برسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، إلا والدليل قد اتسق، والدين بالعلم قد استوسق، والحرس
~~مبثوث (10) على جوانب الملة، لا يستطيع أحد خرقها (11)، لا في السماء بسلم،
~~ولا في الأرض بنفق، وإن PageV01P110
# اشتجر (1) الخلق اشتجار (2) أطباق الرأس، عقائد وأعمالا، وتفرقوا تعصبا
~~واختلالا، فمدت البدع أعناقها، وأطلقت المبطلة (3) ألسنتها، فإذا (4) كانت
~~الأمة على حاميتها، والولاية على حمايتها، خلع العذار الخلق في العاصي،
~~وأخذوا في طرف من البدعة.
# فلما جاء الوعد الصدق بأن الدين بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، ولج في
~~الدين لصوص، من غير بابه، وتعلقوا (5) بإهابه، ومشوا له الضراء، وأسروا
~~حسوا في ارتغاء (6)، وخاطبك كل واحد منهم بلسان القرابة، وهو من البعداء،
~~وعاملك بالخلة وهو من الأعداء، وأتاك بالداء في صفة الدواء، ولم يخل الله
~~قط أمته، ولا ضيع شريعته، عن ذاب (7) عن حرمها، وحامل على مستقيمها، كما
~~أخبرنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين (8)، بالمعلق من مدينة السلام،
~~تجاه دار الخلافة ثنا (9) أبو بكر أحمد بن علي الحافظ (10) ثنا (11) أبو
~~بكر أحمد بن عمر الدلال (12) ثنا (13) جعفر بن محمد بن نصير الخلدي (14)،
~~نا (15) خلف بن عمرو العسكري (16) حدثنا سعيد بن منصور (17)، نا عبد الرحمن
~~بن PageV01P111
# زياد (1)، نا شعبة (2) عن معاوية بن قرة (3) عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ms064 "لا يزال (4) ناس من أمتي منصورين لا يضرهم من
~~خذلهم حتى تقوم، الساعة" (5) قال القاضي أبو بكر (6) رضي الله عنه (7):
~~وبعد هذا فليس يخفى على ذي لب، أن العقل والشرع صنوان.
### || منزلة الشرع من العقل (8):
# وقد قال بعضهم: إن العقل مزكي الشرع، ولا يصح أن يأتي الشاهد، بتجريح
~~المزكي، ولا بتكذيبه، فإن ذلك إبطال له. وتحقيقه (9) أن المعقول (10) على
~~ثلاثة أقسام: واجب، وجائز، ومستحيل. فأما الواجب والمستحيل فلا يتعرض الشرع
~~إلى بيان حقيقتهما، وأما قسم الجواز فإن الشرع هو الذي يتصرف فيه بأن يعين
~~أحدهما، لأنه هو (11) الذي أوعز به، عالم الغيب والشهادة، أما أنه يذكر
~~الواجب، والمستحيل في معرض الأدلة، إذا كانا نظريين، ويذكرهما إذا كانا
~~ضروريين، تمهيدا (12) لتوطيد القسمين النظريين عليهما، وإذا لم يتناقضا، و
~~(13) لم (14) يتنافيا فعلى أي وجه يجمع بينهما؟ أما أنه جاءت ظواهر ضعفت
~~بعض قدر الخلق عنها، فوجد السبيل من كان له حرص على الزيغ عن الشريعة بها.
### || عاصمة (15):
# وقد نزل القرآن بها، وتكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها،
~~وأبلغ رسالة ربه PageV01P112
# فيها، فلو كان عند من تقدم من السلف الصالح والطالح، والكريم واللئيم
~~(1)، والمؤمن والكافر، منهم أجمعين من يشك فيها، أو يرى (2) إشكالها، لما
~~وقف مؤمن في شك، ولا سكت كافر عن طعن (3)، ولبادر إلى الاعتراض (4)، مع ما
~~كان في نفسه من عداوة الشرك، بل سلم جميعهم تسليم العالم بها، على حالته من
~~كفر أو إيمان، وما اعترض كافر (5) على الرسول (6) إلا في آحاد يسيرة من
~~الألفاظ، لم تكن (7) من باب الأخبار عن الله، ولو كان عندهم فيها شبهة، أو
~~للملحد بها متعلق، لقام صاحبها يشدو بها، ويشهرها، أو لصاحب طبيعة لقال له
~~(8): أنت تنسب (9) الكل إلى الله، وهو قد رد الكل إلى الطبيعة، وأحال على
~~الأسباب والمسببات، وربط الحوادث بحركات الأفلاك، أو لليهودي أو لنصراني [و
~~42 أ] لتبادروا (10) من قريب، وتناوشوا (11) من بعيد، متألبين عليه في
~~كلامه، وقد جاؤوه من الأطراف القاصية، فناظرهم به، أو لصاحب صنم، لثاروا
~~إليه ms065 يقولون له: ربك بعين ويد ورجل، وكف، وأصبع، وساعد، وجنب، ويأتي،
~~ويجيء، ويضحك، ويطأ برجله (12)، ويمشي، ويهرول، وينزل، ويخاصر (13)، ويمل
~~مع من يمل، ويعطي بيدين، وآدم مخلوق على صورته، باطنه بباطنه (14)، وظاهره
~~بظاهره (15)، فما ينكر من عبادة من تكتنفه الآفات؟ ويأخذ كل واحد (16) منهم
~~في طريقه، على مذهبه، ويجادلونه (17) بذلك كله، أو يدعيه كل واحد إلى نفسه،
~~ولكنهم علموا (18) خلافه لهم أجمعين في المقاصد، ومباينته لهم في الموارد
~~(19)، رادا (20) على PageV01P113
# جميعهم، وأنه لم يأتهم بمبهم، ولا كلمهم بتخليط ولا (1) محال، وأن معجزته
~~ظاهرة، ودليله على صدقه بين، فلجأوا إلى الحرب، والاحتماء بالطعن والضرب،
~~والانحياز إلى دار غير داره، أو تمسك كل واحد ببلاده، والإسلام يعلو ولا
~~يعلى، وكلمة الله لا بد أن تبلغ المنتهى.
# فلما درست الملة، ونقصت الشريعة، صارت هذه الطوائف عليه عزين، ما بين
~~مدعين وطاعنين، وملبسين. ومنهم من يأتي بهيئة الناصر، ومذهبه التخذيل،
~~وينتدب هاديا، ومقصده التضليل، والحق قليل. ولم يلف (2) أحد في كتاب الله،
~~ولا حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - كلمة (3) يردها العقل، نعم، ولا
~~يخالفه، في شق الأنملة (4)، حتى يفتقر إلى التمييز بينهما، والفصل بمحز (5)
~~اختلافهما، فأبت هذه الطائفة الركيكة إلا أن يكون (6) يبرز (7) فيهما (8)
~~النزاع، وتنزل بزعمها في الفصل بينهما منزلة الانتفاع، في دين (9) قاصمة،
~~وهدم (10) قاعدة قائمة، وليس الأمر كما زعموا، والحمد لله. وسترى ذلك في
~~أثناء الكلام، عيانا، وتتحققه برهانا، إن شاء الله. ومنهم [و 42 ب] من
~~حملته القحة، وعظيم التهتك، مع التمكن من الهزء واللعب، على التغلغل في
~~الباطن (11)، فقالت (12): إن نزول القرآن ليس على وضع تأويله (13) تنزيله
~~(14)، بل وراءه بحار علوم، وكنآيات عن أغراض (15)، كما قدمنا عنهم،
~~فيقولون: إن البقرة لها معنى على (16) غير ما يظهر (17) من التنزيل، وإن
~~العجل PageV01P114
# أيضا (1) له معنى أيضا، خلاف تنزيله، إذ لا يصح أن يكون على تنزيله، فإن
~~أحدا من أصحاب موسى، ما كان ليتخذ العجل المصاغ (2) من الفضة آلها، من دون
~~الله، يخور بحليه وجوهره، إذ لا يخفى ذلك على من ms066 له أدق مسكة من نظر، فلذلك
~~(3) وجب أن يحال (4) على معنى، يمكن أن يقع فيه الاشتباه، ويحصل معه
~~الإشكال، فيرتبك فيه من يرتبك به.
# وهذا مما فاوضتهم (5) في أنحائه مرارا، ووجه الرد عليهم بشاهد (6)، فإن
~~جد (7) هذا لمعترض لي، والمتكلم معي (8)، كان يعبد حجرا يأتي به من الطريق،
~~كما قال أبو رجاء العطاردي (9) في صحيح البخاري قال: (كنا نعبد حجرا (10)
~~فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه، وأخذنا الآخر (11)، فإذا لم نجد حجرا
~~جمعنا حثوة (12) من تراب، ثم جئنا بالشاة (13) فحلبنا عليه، ثم طفنا به،
~~فإذا دخل شهر رجب قلعنا (14) منصل الأسنة، فلا ندع رمحا فيه جليدة (15)،
~~ولا سيما فيه حديدة، إلا نزعناه وألقيناه)، وكان يقول: كنت يوم بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، غلاما، أرعى الإبل على أهلي، فلما سمعنا
~~بخروجه، فررنا إلى النار، إلى مسيلمة الكذاب، وقد وقف على ذلك بعض الصحابة،
~~فاعتذر بأنها كانت عقولا كادها (16) باريها، وليس عبادتهم العجل، وقلبهم له
~~إلاها، بأغرب من قلبكم (17) أنتم ما نزل (18) قرآنا إلى (19) ما تدعونه
~~علما وبيانا. PageV01P115
# ولولا أنكم لا تحتملون ما أذكره عنهم، ولا ينبغي أن يهاج به أهل هذه
~~الأقطار، لأنهم لم يسمعوه، لذكرت لكم من ذلك غريبا، تفنون الدهر منه [و 43
~~أ]، عجبا. وجملته أنهم لا يذكرون في تأويل آي من القرآن، ولا حديث عن
~~الرسول معنى يرده إلى غرضه، إلا قلبته له في معنى آخر، حتى إن من أراد من
~~الباطنية أن يرد جميع القرآن في علي، فترده (1) إلى العباس العباسية وترده
~~(2) إلى أبي بكر البكرية، وإلى عثمان العثمانية، ومن أراد من الإخوانية (3)
~~أن يرد الآيات، والآثار إلى أفعال الكواكب وتأتيراتها، وأن ذلك عبارة عنها
~~ردت (4) له (5) إلى غير ذلك.
# فإن قال المبتدع أو الملحد: قد صح لي غرضي من أن الشرع لا تحصيل فيه،
~~قلنا له: لا يخلو (6) أن تتشرع به وتقبله، فما تدعي فيه، نبطله عليك، حتى
~~إذا ما انتفيت منه، وقلت: ليس بشيء، رجعت صاغرا بالدليل إلى قيد آخر من ms067
~~النظر يفيدك (7) بأنه حق، وهكذا هي حقيقة الملة، من أراد أن يدخل فيها
~~داخلة، رد عنها إليها بأدلتها، في غوائب من النظر، كلها قرآنية سنية، حسبما
~~بينها الله في كتابه، لأوليائة، وحاج بها عن نفسه على أعدائه. و (8) في
~~أثناء هذه العواصم سترون دستور ذلك، وتتبينون، إذا لحظتموه بقلب شاهد، ونظر
~~جاهد، والله أعلم.
### || استدراج
# إن المطلوب علمه ينقسم إلى معدوم وموجود، وفي ذلك كلام طويل، بيننا
~~وبينهم، ولكننا (9) نبني معهم، على أنا قد وقفنا، ها هنا، فنقول: [الكلام
~~معكم على وجهين: أحدهما: بما (10) يعترض في أثناء النظر، وترديد
~~PageV01P116
# القول، وقد قدمنا منه جزءا مما جرى بيننا وبينهم على صفته، من مجازه
~~وحقيقته.
# الثاني: أن نتكلم معهم بلغة حبرهم الأول صاحب الطاء والفاء، ومن عبر عنه
~~من سين أو راء. فنقول، (1): لا خلاف أن الوجود ينقسم إلى واحد وإلى كثير،
~~والواحد الذي لا كثرة فيه هو ذات الباري، فإنه لا ينقسم بالفعل (2) ولا
~~يقبله، فهو واحد بالإمكان وبالوجود، والقوة والفعل، ولهذا لم يقبل (3)
~~لواحق الكثرة، من [و 43 ب]، الغيرية والتخالف، والتقابل، ونحوه من التساوي
~~والتشابه، ونحوه من (4) التساوي والتماثل، وعدم التناهي بكل وجه، ووجوب
~~الوجود له، و (5) لازم فيه باتفاق، التقدم لا بالزمان، ويبقى النظر بيننا
~~وبينهم في بقية مراتب التقدم الأربعة وهو (6) الشرف والطبع والذات، الذي
~~ينقسم إلى قسمين: أحدهما: أن تكون به، أو لا به، نعم! وهل يقال فيه: إنه
~~موجود بالقوة؟ فيه نظر طويل، وهذا كله لا يوصل إليه إلا بنظر طويل، وتفصيل
~~لا يتاق (7) عنه إلا إزالة (8) الحال معهم إلى الإمكان، على موافقة
~~المطلوب، لكن يبقى النظر الأعظم، في أن حقيقة موجود بلا ماهية لا يقبل
~~الكثرة كذا، كذا، كذا، كما ساقوه يصح أم لا؟ فإنكم إذا قلتم: علمنا الله،
~~قيل لكم: موجود بلا، ولا، ولا (9) كما وصفتم، علم بماذا؟ ولا (10) بد لكم
~~أن تعلقوه (11) بمفهوم تطمئن به العقول ويدخل في PageV01P117
# سلك العلوم، وليس لهم عن هذا جواب ينفع (1)، وإلا فهذا كلامي، وأنا حي أو ms068
~~ميت فاحشروه (2) وانشروه ففي قوة كل ما أوردت عليكم معشر الموحدين أن (3)
~~تبطلوه (4)، بيد أننا نحن بفضل الله الذي أتانا على لسان رسوله من العلم
~~المثبوت ببركته (5)، نقول: من أراد أن يعلم الله، فسبيل ذلك لائحة، وهو أن
~~تتحقق أنه ليس مثلك، فكل ما علمت نفسك عليها، وقدرتها فليس هو عليها (6)،
~~فإن قلت: فهذا نفي محض، قلنا هو نفي لمثلك، وليس نفيا لصانعك وموجدك، لأنه
~~قد ثبت بك ومعك ومنك.
# وانظروا رحمكم الله إلى (7) النبي كيف أنبأ عنه، بأن طريق معرفته أفعاله،
~~فأما هو سبحانه، فلا يستطيعه أحد، قد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أنت كما أثنيت على نفسك" (8) معناه: لا أقدر على صفتك إلا بما علمتني من
~~صفة نفسك، فإن أردت أن تنكره لم تقدر، وإن أردت أن تمثله [و 44 أ]، لم
~~تستطع، فإن أردت دركه كما وصف نفسه، ودل عليه فعله، أمكنك. وهذه ثلاتة
~~أقسام ضرورية فأنت العالم به حقا على قدرك، وهو العالم بنفسه كما ينبغي،
~~وإذا أردت الصراط المستقيم، المبلغك إليه كما أمر، من الاستدلال بأفعاله
~~عليه، فأقرب شيء إليك من أفعاله، أنت، فمنها فارق إليه، واعرج (9) في درج
~~(10) المعارف تقف (11) بك عنده بين يديه فتعلم إذا سلكت هذه السبيل الميثاء
~~(12)، أنه (13) قد جعل (14) الروح فيك آية عليه، فإنك إذا PageV01P118
# أردت إنكارها وجودا، لم تقدر عليه، وإن أردت له مثالا لم يمكنك، وإن
~~أقررت بها لدلالة آثارها عليها أصحبت. وتحقيقه (1): أن الفعل لا يصدر إلا
~~عن قادر، وهو عبارة عمن إذا شاء فعل، وإذا شاء لم يفعل (2)، وأنه عالم
~~بنفسه، وبكل معلوم، إذ أنت عالم بنفسك ولم توجدها (3)، فضلا عنه، وهو عالم
~~بغيره، كما تعلم أنت غيرك، وإن توقفت في أنه علم واحد، أو علوم، فلا تبال
~~به، فإنها مسألة نظر، والأصح أنه واحد، وأنه مريد لما يفعله، إذ الفعل عن
~~الفاعل يصدر طبعا أو عن إرادة، والطبع عند طا، وصحبه، وهما: الفاآن والسين،
~~هو الفعل المنفك عن العلم بالمعقول (4). وقد اتفقنا (5) على أن ms069 يعلم ويفعل
~~من غير طبع وذلك هو الإيثار (6)، والقول في العلم قد تقدم.
# وإن نظرت في غيرك من أفعاله، فهو من الصراط المستقيم، لكنه محتوش (7)
~~بثنيات، يخاف على السالك أن يعرج (8) عليها (9)، فيتيه بعدها.
# ومن ذلك الغير: عقل، ونفس، وجسم، والعقل عندهم جوهر لا ينقسم، ولا يتركب
~~(10)، ولا يشاهد. والنفس تقبل التأثير من العقل، وتؤثر (11) في الجسم.
~~والجسم يتأثر بالنفس ولا يؤثر، والعقل عندهم ينقسم (12) إلى بسيط ومركب،
~~إمكانا عقليا ووجوديا (13)، والبسيط في الأكثر PageV01P119
# عندهم (1)، هو الذي له طبيعة واحدة، كالهواء، والماء، والمركب الذي يجمع
~~طبيعتين [و 44 ب] كالطين (2). ولا خلاف عندهم، في أن البسيط أصل المركب،
~~كالحبر (3) لا وجود له في العفص والزاج (4). ومن البسيط ما لا يتركب، وهو
~~بالعمل ببساطته (5) ولي فيه معهم كلام.
# ومن أعظم ما ينظر فيه، الأجسام السماوية، فيقولون: إنها متحركة بالإرادة،
~~لغرض هو شوق إلى العلوي، للتشبه به، لعلاقة بينها (6) وبين الأجسام يسمى
~~عقلا، قالوا: أو ملكا، ويدل عليه عدم التناهي في هذه الحركة، أزلا (7)
~~وأبدا، فلا بد لها من الاستمداد من قوة محركة، ويستحيل أن يكون في الجسم
~~قوة لا نهاية لها، لأن (8) له نهاية، فلا بد من (9) محرك مجرد عن المواد.
~~وذلك قسمان: كتحرك المعشوق والعاشق وكما يحرك الروح البدن، والثقل الجسم
~~إلى أسفل. فالأول ما لأجله الحركة، والثاني ما منه الحركة. والحركة الدورية
~~تفتقر إلى فاعل مباشر، تكون (10) منه الحركة، وذلك لا يكون إلا نفسا
~~متغيرا، لأن العقل المجرد الذي (11) لا يتغير لا تصدر (12) منه الحركة
~~المغيرة (13)، فتكون (14) النفس الفاعل للحركة، متناهي القوة، لكونه
~~جسمانيا، و (15) لكنه يمده موجود ليس بجسم، بقوته التي لا تتناهى، ويكون
~~(16) عريا (17) عن المادة، حتى تكون (18) قوته تخرج عن النهاية، ولا يكون
~~فاعلا للحركة، PageV01P120
# فتكون (1) لأجله الحركة، من حيث كونه معشوقا (2)، لا من حيث (3) كونه
~~مباشرا للحركة، ولا يتصور محرك (4) لا يتحرك بنفسه (5) إلا بطريق العشق،
~~فإذا (6) نظروا في الإدراك للأشياء، فقال أكثرهم: إنه لا يكون إلا للحس،
~~بإرادة حسية، وحركية (7)، خلاف النبات، إذا حركته ms070 طبع، تميز (8) به
~~الحيوان، وهي حركة شوقية، وحركة اختيارية، فالشوقية إلى المشتهى والمكروه،
~~والإرادية هي الحركة في الأعضاء للتصرف (9). والمدركة نوعان: نوع يدرك [و
~~45 أ]، الصورة المتكونة (10) بانطباعها في الهواء، ويستمر الانطباع حتى
~~ينتهي إلى رطوبة العين، وكذلك السمع، وسائر الحواس، لهم فيه تخليط.
# وإذا مشوا في إدراك المعقولات، دخلوا في مجهلة تيه، لا علم لهم (11) بها
~~(12)، أصلها عندهم أن الحواس كلها تنقل المتلقي لها إلى سابقة (13) الدماغ،
~~من قدام، وليس للقلب في ذلك أثر، وهي أن قبلتها، ففي لحظة ليس لها ثبات
~~معها، بل تذهب عنها، لكن ربما ألقتها إلى قوة في آخر الدماغ، تسمى خيالية،
~~ثم عندهم قوة أخرى في محل من الدماغ آخر، له تركيب يسمى (14) الفكرية، ولهم
~~بعدها أخرى وهمية، يسمونها الحاكية (15)، وهي في الحيوانات كلها. وهذه
~~الكلمات شاركهم فيها الأطباء، وبنوا علاجهم عليها (16). PageV01P121
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (1) رضي الله عنه: قولهم: إن الذات الواحدة لا تنقسم
~~بالفعل، يقال لهم (2): نعم ولا بالقوة، فذكرهم (3) الفعل وحده، تقصير أو
~~تلبيس، وأما قولهم: إنه واحد بالإمكان، فجهل محض، وإنما (4) ينبغي أن
~~يقولوا: إنه واحد بالوجوب، واحد بالوجود، لأن الإمكان، ما جاز سواه، وهاهنا
~~يمتنع هذا، وقولهم: إنه واحد بالعقل، محال، لأنه العقل لا يخظر إليه (5)،
~~وأما قولهم: لم يقبل لواحق (6) الكثرة من الغيرية إلى آخر الفصل، فهو باطل،
~~بل الباري تعالى غير لخلقه، خلاف لهم. وقولهم: التقابل، فإنه يقبله على
~~رأيهم، وهذا إذا كان معنويا، فإنه سبحانه لا أول له، والخلق له أول، ولا
~~يعدم، والخلق يعدمون، وهكذا يتقابل معهم في صفات الجلال، هي له والكمال
~~(7)، والنقص للخلق، ولا يصح سوى هذا.
# وأما التقابل بمعنى التوازي، فمحال عليه، وكذلك التساوي والتشابه،
~~والتماثل، محال عليه، وكذلك عدم التناهي. وقولهم: ووجوب الوجود ينقض ما سبق
~~من قولهم: إمكان الوجود (8)، كما بيناه، وأما [و 45 ب]، فضل (9) التقدم،
~~فإنه بمعنى الشرف، واجب للباري، ولا يقال: إن ذاته قبل الذوات، لأنه لا
~~يتطرق إليها القبل الزماني، ولا قبل الطبع، ولا ms071 شك في أن (10) كل شيء به،
~~ومنه، على معنى أنه الفاعل له بقدرته، ولا إشكال على مذهب الجميع، لأنه لا
~~يكون موجودا بالقوة، وأقوى ما فيه عليهم، أن من ضرورته (11) خروجه إلى
~~الفعل، أو جواز خروجه له (12)، وذلك محال ها هنا PageV01P122
# باتفاق، وثبت (1) أن الإله هو الذي ليس على حال من أحوال الموجودات (2)
~~كلها، وهذا ما لا خلاف فيه بين العقلاء منهم ومنا، بيد أنهم لا يفون هذا
~~الأصل حقه في التوابع. وأما العقل فإنه معلوم به، لا إشكال فيه عند أحد،
~~بيد أن الملحدة، والشيعة (3) أدخلته سوق الاشتباه قصد الالتباس، أو جهالة
~~فطرية، وطرأ عليه أيضا (4) استعمال العرب له في ثمراته وفائدته، في (5) بعض
~~مقدماته، فصار لذلك مشكلا على من هو دخيل في لسان العرب، وبهذا كله وجدت
~~الملحدة السبيل إلى دخيلتها. وأهل الفلسفة يطلقونه في (6) معان كثيرة، منه
~~عملي، وهي قوة تنشأ عنها قوة أخرى، منطلقة إلى ما يختار (7) من الجزئيات،
~~وهذا فيما لا يخلو أن يكون علما أو نظرا أو إرادة. ومنها عقل هيولاني، وهذا
~~تهويل، يعبرون به عن قوة في النفس صالحة لقبول ماهيات الأشياء مطلقة معراة
~~عن موادها، بها (8) فارق الكامل الصبي، والبهيمة، وهذا إنما يرجع إلى علوم
~~مركبة على غيرها، فالصبي يعلم، والدابة تعلم، لكن (9) علما مقصورا، والكامل
~~يعلم عليه زيادة، ومنها عندهم عقل فعال، وهي القوة التي تعلم (10) متى شاء
~~عقلها، وأحضرها بالفعل (11)، وهذا هو عبارة عن تجريد (12) النظر في الخفي
~~باستخراجه من المعلوم الحاضر، مع الذكر له، وليس في (13) شيء [و 46 أ]، من
~~ذلك إشكال، إلا من عباراتهم، وإلا فهي علوم كلها مرتبط بعضها بالبعض (14)،
~~ويتركب على (15) البعض، وكلها تترتب (16) على العلوم الضرورية، وتزيد
~~وتنقص، وتنسى وتذكر، وقد بينا في PageV01P123
# غير كتاب أن العقل هو العلم بنفسه، لا زيادة عليه، كيفما تصرفت أحواله،
~~وانتظمت (1)، لا تختلف (2) في ذلك. وأما إذا ذكروا العقل الفعال، فتنتفخ
~~أوداجهم، وتغشى وجوههم قترة، ويقولون: هو كل ماهية مجردة عن المادة،
~~ويقولون: إنه فعال، إذ من شأنه ms072 أنه يخرج الفعل الهيولاني من القوة إلى
~~الفعل، بإشراقه (3) عليه، وهذا كله تركيب فاسد، ونسبة فعل إلى غير فاعل،
~~ولا يصح أن يكون إخراج، ولا إدخال إلا في الأجسام، وما يستفاد من علم عن
~~علم، لا يقال فيه شيء من ذلك، والمادة والصورة ها هنا عبارتان فاسدتان على
~~حالهما من المجاز.
# العلم المرتب ليفيد علما مادة، وحصوله عنه صورة، والتهويل بهذه الأباطيل
~~لا معنى له، وقد قدمنا القول في البسيط والمركب، ولا فائدة له في اللغة
~~العربية، إلا أن بناء: ب س ط للاتساع، وبناء: ر ك ب للاجتماع المرتب، فيصح
~~لهم هذا المعنى في المركب لغة ولا يصح لهم ذلك في البسيط، لأن معناه عندهم
~~مفرد ينضاف عليه حتى يصير مركبا.
# وأما قولهم: إن نفوس السموات تتحرك بالإرادة (4) والسموات والأفلاك، فيا
~~سبحان الله، أكثرهم (5) ينكرون (6) الإيثار (7) والإرادة للأول، وينسبونها
~~للثاني (8)، والثاني أغني عنها من الأول، وأما تفسيرهم الحركة، أنها من (9)
~~شوق، فذلك خذلان، لم يرضه إخوانهم من القدرية. وهل ينبعث الشوق إلا عن نفس
~~حية، رطبة، مع بلة وبنية؟ فإن ركبوه على غيرها، كان ذلك دعوى لا تثبت أبدا،
~~وما ذكروه دعوى محال، سموها عقلا، وزعموا أنا نحن نسميها ملكا، فهذا كذب [و
~~46 ب]، علينا، ولغو منهم (10). فلم يصيبوا PageV01P124
# في وجه، ودسوا (1) ذلك، ليخرجوا ألفاظ الشرع إلى أغراضهم الفاسدة، وأما
~~قولهم: إنه يدل عليه (2) [عدم التناهي، فإنا لله (3) على تجويز المحال، أي
~~مناسبة بين (4) عدم التناهي لو ثبت، وبين ما ادعوه؟ فكيف ولا مناسبة بينهما
~~بحال؟ وهي في نفسها محال، على ما أصلوه، وما جرى في (5) جوازهم (6) هذا،
~~فإنه هذه الحركات الدورية، فإن كانت لا آخر لها عندهم، فلا بد أن يكون لها
~~أول، فقولهم: عدم التناهي أزلا (7) وأبدا، باطل في باطل، وقولهم: لا بد لها
~~من استمداد (8) من قوة محركة، لا يصح لأن ذلك يؤدي إلى طلب ما لا ينتهي (9)
~~فيها، وذلك محال. فقولهم (10): يستحيل أن تكون (11) قوة لا تتناهى (12) في
~~جسم متناه باطل، فإن ذلك إنما ms073 ينبني (13) على نسبتهم الأفعال إلى الأجسام،
~~وهي عندنا محال لأفعال الله، فيخلق الله قوى لا تتناهى في جسم متناه، على
~~التوارد، وقولهم: لا بد من محرك مجرد عن المواد (14)، قلنا: قولهم لا بد من
~~محرك صحيح، وقولهم: مجرد عن المواد، لا ندري ما هو، وإن دريناه لم نفسره
~~(15) لكم، ولا معكم، ولكنا نقول: لا بد من محرك لم يتحرك، ولا يتحرك،
~~وحينئذ، يصح أن يكون أصلا للمحركات (16) المتحركات، وأما قولهم: إن ذلك
~~كحركة المعشوق، فيا سبحان الله! يصعدون إلى العلو، ثم ينزلون إلى الهاوية
~~بخذلانهم، أي عشق ها هنا؟ وما يتجرد عن المواد، لا يعشق ولا يعشق، ولا ينزع
~~ولا يقلق، وقولهم: كما يحرك الروح (17) البدن، من أفسد شيء عندهم وعندنا،
~~ونحن لا نسلم أن الروح يحرك البدن، ولا PageV01P125
# يجوز ذلك عندنا عقلا، وأفسد منه، وأبعد قولهم: كما يحرك الثقل الجسم، فإن
~~ذلك لا يجوز بحال، وليس شيء (1) من ذلك لأجله، بل (2) إنه قد يكون الشيء من
~~الشيء، وبالشيء، على معنى بقدرته، والله قد خلق ما في السموات [و 47 أ]،
~~وما في الأرض جميعا صادرا منه بالقدرة، والعلم، والإرادة. كان لبعض ملوك
~~(3) خراسان صاحب ذمي (4) فقال له: إن عيسى أفضل من نبيكم محمد، بشهادة
~~نبيكم له بذلك، فقال له الملك: وأين؟ قال (5): إن محمدا أخبر عن ربه بأن
~~عيسى روح الله، وكلمته منه، فجعله من نفسه، ولم يجعل ذلك (6) لمحمد، فأرسل
~~الملك إلى بعض خواصه، وقال: دلني على عالم خراسان، فقال له: ما أعلمه إلا
~~أبا الطيب سهل بن محمد بن سليمان بن محمد بن سليم (7) الصعلوكي الحنفي (8)،
~~تفقه بأبيه، وحاز رياسة الدنيا، والدين. فأرسل إليه، وأعلمه بذلك فقال: لا
~~بد أن يكون جواب هذا السؤال في القرآن، ولكن يفرد لي منزل، أكون فيه، لا
~~يدل علي فيه أحد، ففعل ذلك به، فلما كان بعد ثلاث، قال: أخرجوني فأخرجوه،
~~فقال: قد قال الله (9): {وسخر لكم ما في السموات، وما في الأرض جميعا منه}
~~[الجاثية: 13] فليس في (10) ذلك اختصاص لعيسى، ms074 وقد رأيت رأسا من الملحدة
~~كان يجهل بمسألة من الأعراب على الطلبة، وهو أن يقول قوله: {وسخر (11) لكم
~~ما في السموات وما في الأرض جميعا} على من تعود (12) الهاء؟ فإذا رأى من
~~بلغ معه الغاية السابقة قال له: إن كل موجود، فهو من الوجود (13) الأول،
~~الثاني فاض عنه (14)، فيضان النور من الشمس، على PageV01P126
# سطوح الأجسام، بالترتيب المذكور عندهم، وإن رأى عاميا سلك معه مسلك الحق
~~الذي يعده (1) مسلك العوام، وإن رأى نبيلا لم يثق به، حقق عليه السؤال،
~~وشككه في المقام، ولم يبرم معه عقدة البيان، ولا هتك له قناع الإشكال.
# قال القاضى أبو بكر (2) رضي الله عنه: قد (3) قال الله سبحانه وتعالى:
# {قل كل من عند الله} [النساء: 78]. فأخبره بثلاثة أخبار لثلاثة معان:
~~الأول: أنه جعل الكل من عنده، الثاني: قال: {ما في السموات وما في الأرض
~~جميعا منه}، الثالث: قال عيسى: {بكلمة منه} [آل عمران: 45]. فالأول عام [و
~~47 ب]، والثاني خاص، والثالث خاص من الخاص، وقد قيل: الأول في العموم قوله:
~~{وسخر لكم (4) ما في السموات وما في الأرض جميعا منه}، والثاني: قوله: في
~~الفوائد، والمصائب: {قل (5) كل من عند الله} والثالث (6): قوله في عيسى:
~~{بكلمة منه} وتحقيق القول في ذلك، أن حرف "من" (7) أصله للغاية كما بينا في
~~"التمحيص" و"الملجئة" ويرد له ثلاث (8) عبارات: قد يكون للجنس، وللتسبب
~~(9)، وللبعضية. والثالث محال على الباري تعالى باتفاق منا ومنهم. والأول
~~محال عليه باتفاق من الكل. فلم يبق إلا الثاني، وذلك جائز في كل شيء، بل
~~واجب ذلك له فيه، وقد حققنا ذلك كله في موضوعه بما لبابه:
# إن الله (10) خلق لنا ما في السموات والأرض جميعا، فالسماء سقف، والأرض
~~مهاد (11) والشمس ضياء، والقمر حساب (12) والماء حياة، و (13) النبات
~~PageV01P127
# والشجر أقوات (1)، فكل له وجه من الانتفاع لنا بجميع ذلك، هذه صفته على
~~الجملة والتفصيل، وكل ذلك عند أهل السنة من الله لا شريك له، في خلق ذلك،
~~ولا في شيء منه، بل كل ذلك خلقه، فأخلصوا له (2) العبادة، وعاد ms075 الضمير إلى
~~الله تعالى مقرونا بحرف "من" كما قدمنا على معنى التسبب، للابتداء (3)
~~المبين لافتتاح الشيء، المقتضي لغايته (4)، وقد (5) قال قوم: يعود إلى
~~البحر، فالصفوية (6) يقولون: يعود الضمير على الله ويكون معناه أنه -
~~سبحانه عما يقولون - نبه به على أن ذاته مبدأ لكل شيء، عنه كان كل شيء، على
~~ترتيب (7) العلل والمعلولات (8)، والتوليد والمولدات، والنشوء (9)، حالا
~~بعد حال، في المنشآت، فكانت الواحدة مبدأ للكثرة، وقد بينا قولهم في ذلك،
~~وأوضحنا سخافته، وفساده (10)، فيما تقدم، وسنكرر (11) ذلك فيما بعد.
# وأما الطبائعية فيقولون: إن الهاء تعود على البحر، ومعناه عندهم: أن الله
~~نبه عليه فقال: {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك [و 48 أ] فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض
~~جميعا منه} ويعني من سحاب ومطر، ونبات وشجر، فإن المطر يصعد من البحر
~~بتدبيرهم الذي رتبوه، ويتصعد من (13) طريق السحاب، وينزل بترتيب إلى الأرض،
~~فتقبله، ويتولد النبات، فيكون ولدا من ازدواج PageV01P128
# الماء والأرض، فالماء أب، والأرض أم، والبحر معدن، والتصعيد كيفية (1)،
~~في (2) سخافة (3) لا ترضاها (4) الأنعام (5). قد نبهنا على فساد هذا
~~الترتيب كله، وحققنا بطلانه، وسنكرر ذلك، ويتأكد، إن شاء الله.
# فكان هذا البائس يسر (6) هذه (7) المعاني (8)، في هذه الآية، ويلطخ بها
~~وجوه الطلبة، ولا يصرح لهم (9) بمذهب السنة، ليوهمهم أن في بيانها معنى
~~غريبا، ويطوي كشحه على هذه المستكنة (10)، فقد كشفها الله لكم، وله الحمد
~~والمنة. فإن قيل: فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نشأت (11) بحرية ثم
~~تشامت (12)، فتلك عين غديقة" وقال الشاعر الجاهلي في صفة السحاب: شربن بماء
~~البحر. قلنا: {سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} [الإسراء: 108] {يضل به
~~كثيرا، ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] إذا جاءنا حديث صحيح كقوله: (لولا بنو
~~إسرائيل لم يخنز اللحم) (13) وقوله (14): (أول من رأى الشيب إبراهيم)
~~وأمثاله، قلتم: هذا باطل، فإذا جاء حديث مقطوع ليست له رواية، ولا يعرف له
~~صاحب، يوافقكم، صادمتمونا (15) به، لا تقربونا (16) في حجة لكم، نحن أعلم
~~بمقاصد رسولنا، ms076 وكلام نبينا، ولغة قومنا منكم، معشر اليونانية والمانوية.
# أما قول الجاهلي فجهل محض، و (17) أما الحديث فمقطوع السند، PageV01P129
# صحيح المعنى، أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم -، في الاستدلال (1)
~~بالعوائد، فإن من البلاد، ما علامة مطره نشوء السحاب [هكذا، ومنها ما يكون
~~علامة مطره نشوء السحاب (2)] بخلافه، وكل بلدة بريحها [و 48 ب]، منها بلاد
~~تمطر بالدبور، ومنها بلاد تمطر بالصبا، سنة (3) الله، ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا، وصار معنى الآية: خلق لنا ما في السموات وما في الأرض للانتفاع،
~~وخلق الأفعال الحسنة (4) والسيئة (5) للابتلاء، وخلق عيسى آية في الأنبياء،
~~وهذا يحقق في "التفسير" و"المشكلين" على الاستيفاء، إن شاء الله (6).
# وقولهم: إن الحركة الدورية تفتقر (7) إلى فاعل مباشر. كلام باطل وضعيف،
~~أما ضعفه فقولهم (8): كل حركة دورية. فيقال لهم: لا يصح اختصاص الدورية
~~بذلك، فإن غيرها فيها كذلك. وأما كون الحركة تفتقر إلى محرك مباشر، فباطل
~~قطعا، دليلا، وباطل منهم، فقد قال: إن حركة الفلك تشوق (9)، ولا مباشرة
~~فيها، وأنتم ترون هذا التفاوت في التهافت، وقولهم: إن ذلك لا يكون إلا نفسا
~~متغيرا. محال دليلا، ودعوى نظرا (10). وقولهم: إن العقل المجرد الذي لا
~~يتغير، لا (11) تصدر منه الحركة المغيرة. باطل، لا يصدر التغيير (12) إلا
~~ممن (13) لا يتغير، ولا يفعل شيء مثله أبدا، فإن ذلك محال قطعا يقينا، وما
~~ركبوه من واسطة (14) العشق، حتى يكون الفعل عنده، كلام غث، ما أخذ لهم!
~~بينما يكونون بزعمهم في برهان إذا (15) هم قد خرجوا إلا خطبة، ومثل، وشعر،
~~وخلع عذار، وذلك عندهم بعيد من البرهان. وأما النفس فهو عندهم بعيد (16) من
~~الألفاظ الإلهية، وهو عندهم عبارة PageV01P130
# عن معنى يشترك فيه الإنسان، والحيوان، والنبات بمعنى، (1) الإنسان
~~والملائكة المساوية بمعنى، وهو بالمعنى الأول جسم، وهو عندنا (2) عبارة عن
~~ذات كل شيء موجود، وعن الروح الذي تميز (3) به (4) الحيوان عن الموات. وما
~~ركبوه لأنفسهم من المعاني على الأسماء فهي دعاوي، لأنهم دخلوا في اللغة
~~فاستعاروا لأغراضهم أسماء، فلا [و 49 أ]، نبالي (5) بهم ولا نمنعهم (6) إلا
~~عما ms077 يتعلق من (7) ذلك بالشرع.
# وأما الجسم، فهو عندهم عبارة عن معان، منها الممسوح بالأبعاد (8) الثلاثة
~~(9)، إما قوة، وإما فعل، في تفصيل بارد، وهو عندنا عبارة عن كل شيء مؤلف من
~~موجودين فصاعدا (10) لا تأليف فيهما (11).
### || قاصمة
# لو سمعتم ترتيب صدور (12) الموجودات عن الإله، لسمعتم أحاديث أم عمرو، لا
~~(13) حديث خرافة، فإنه ليس لما (14) تعتقده (15) الكافة، أمر دون أمر، قال
~~راؤهم وسينهما (16): غاية التحقيق في ذلك أن الثابت (17)، كون الأول [واحدا
~~من كل جهة (18)، ولا يمكن أن يوجد (19) من الواحد، إلا واحد (20)]، فيصدر
~~عن الأول الواحد شيء واحد، يلزمه لا من جهة الأول (21) PageV01P131
# حكم (1)، فيكون فيه (2) كغيره (3) كثرة (4)، ويكون ذلك مبدأ للكثير (5)،
~~ووجه ذلك أن الأول واجب الوجود، وغيره ممكن الوجود، فهو (6) بحكم (7) ما هو
~~(8)، ممكن، وهو بقياس السبب، واجب، فيكون له حكمان فتكون الكثرة.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (9) رضي الله عنه: قلنا لهم: إن كان هذا طريق الكثرة،
~~فهو طريق السخافة والخذلان، وهما أخوان، وإن قيل لهم: لا سبيل أن يكون
~~الأول واحدا، فإن الوجود له، لا يتجرد عن علم، فإنه يعلم، ولا عن معان أخر،
~~أمهاتها عندكم (10)، ألا يكون وجود لسواه، إلا (11) منه، فائضا عن وجوده
~~بواسطة أو بغير واسطة، لا يتكثر بغيره (12)، ولا يتجزأ، فكما كان الوجود
~~الثاني كثرة، لأنه ممكن لغيره، كذلك يكون الأول كثرة، لأن غيره ممكن به،
~~والإمكان مضاف إليهما معا، وهذا لا (13) جواب عنه.
# وإذا قلتم: إنه سبب لغيره، فأي واحد ها هنا؟ وإنما الوحدة - المحضة، ما
~~قاله أمثالهم، من أنه ليس هنالك شيء يذكر، ولا يقال، ولا يضاف إليه شيء،
~~ولا يكون عنه (14) شيء، فهذا (15) على (16) حاله (17)، ربما كان وحدة (18)،
~~PageV01P132
# ولا يقول (1) أحد منا به (2). وأما ما ذكرتموه فلا أعلم في الكثرة شيئا
~~أكثر منه [و 49 ب].
### || قاصمة </span>:
# قالوا: صدر عن الأول عقل مجرد، وفيه تعديد (3) بالثنى (4) كما يجب فيما
~~قلنا، فكان فلكا وملكا.
### || عاصمة
# قلنا (5): وهلا كان ماء، ونارا، ورطوبة، ويبوسة؟ وبأي دليل عينتم هذا؟
~~ومن أي طريق عرفتموه؟ ms078 فلا سبيل لهم إلى (6) معرفة ذلك أبدا. قالوا: ونعني
~~بالملك، العقل المجرد، وينبغي أن يحصل للأشرف (7)، من الوصف، الأشرف،
~~والعقل أشرف، والوصف الذي له من الأول، هو الوجوب، أشرف، ويلزم عن العقل
~~الأول، ثان، ومن الثاني ثالث وفلك البروج، ومن الثالث، رابع وفلك زحل، ومن
~~الرابع، خامس وفلك المشتري، ومن الخامس، سادس وفلك الشمس، ومن السادس، سابع
~~وفلك المريخ، ومن السابع، ثامن وفلك الزهرة، ومن الثامن، تاسع وفلك عطارد،
~~ومن التاسع، عاشر وفلك القمر، وحصلت الموجودات الشريفة تسعة عشر، عشرة
~~عقول، وتسعة أفلاك، قلنا (8) مما (9) زاد في هذا التخليط، ضيق المارستان،
~~حتى صار في كل إنسان. {وما أشهدتهم خلق (10) السموات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم، PageV01P133
# وما كنت متخذ المضلين عضدا} [الكهف: 51] (1) ما هذا التبجح (2) في
~~الدعوى؟ امتلأت رؤوسكم هوسا، وتمكنتم من الدولة والخلاء، فجئتم بما حقه أن
~~يقذف في الخلاء.
# يا لك من قنبرة بمعمر …
# خلالك الجو (3) فبيضي واصفري …
# ونقري ما شئت أن تنقري …
# من أين لكم هذا التركيب؟ فكيف بما بعده من الترتيب؟ ثم ما إليه من
~~التعديد (4)؟ ولعل هذه (5) الكواكب كلها في فلك واحد، ولكل كوكب مجراه،
~~ولمجراه هي (6) دائرته، وفلكه كالدار، لكل واحد فيها مسكنه، وليس لهم عن
~~هذا جواب، إلا أن يقولوا: رصدنا فأصبنا، قلنا (7) ونحن رصدناكم (8)، فلم
~~تصيبوا، وإذا رصد واحد، لا يتحقق صدقه تبنى (9) عليه السموات والأرض. فإن
~~قيل نعرف (10) ذلك بحساب الكسوف [و 55 أ]، قلنا: قد بينا أمر الكسوف في
~~موضعه بأبدع بيان، والآن في مناظرتكم نقول: هبكم أن ترتيب مجرى الشمس
~~والقمر على برهان حساب (11) من أين يعلم ترتيب غيره؟ وهذا الآن نظر في
~~الهيئة، ولا ينال (12) كيف كانت، وإنما افتقر إليه، ما تريدون أن تبنوا
~~عليه، فالدار تصلح للفجور، وللعمل (13) المبرور، ولا يقع التعيين (14)
~~بدليل عقلي، وإنما يكون بالوجود، أو بخبر الصادق، وذلك (15) المفهوم من
~~غرضهم: تركيب الامتزاجات من العلويات في السفليات، فنقول (16) أولا: تكثرون
~~من ذكر العلو والسفل، ونحن نقول: لا حقيقة له عندكم، هل كان PageV01P134
# علوا أو سفلا (1)، إلا ms079 بواسطة الإنسان، فمن يمشي على بطنه، أين علوه؟
~~وقبل أن يوجد ذلك، ما العلو؟ وما (2) السفل؟ ولم كان الأول الذي صدرت عنه
~~هذه المعاني في العلو؟ ولم لا يكون محيطا؟ وإن كان محيطا، فلم لم ينزل
~~المطر من جهة الأرجل إلى الرؤوس، ويكون النبات على رأسه، وأصله في رأسه
~~(3)؟ أجروا ذلك على موجب الطبع، حتى يظهر في أثناء ذلك كل بدع، ثم من
~~المسكت لهم أن نقول (4) كيف (5) قلتم: إن الشمس لا تكون سببا لنضج الفواكه
~~(6) إلا بشرط قوة طبيعية، تكون في الفاكهة، قابلة لهذا التأثير؟ فمن الشمس
~~كانت هذه القوة لها، أم من غير الشمس؟ ومن أغرب (7) محالهم، أنهم قالوا: إن
~~مادة الهواء قابلة لصورة النار والماء، ولكن غلب البرد، فكان لقبول (8)
~~صورة الماء أولى، فيقال لهم: الجهل بهذا الكلام أولى، وأولى (9) لكم، ثم
~~أولى، إذا طولبتم بالدليل عليه، جفت أفواهكم، وخرست ألسنتكم.
### || قاصمة
# لما رتبوا منازل الموجودات، حتى انتهت إلى الامتزاجات، جعلوا لها (10) في
~~بعض المراتب استقصات، وهي النار، والهواء، والماء، والأرض، ورتبوا لها في
~~الامتزاجات أحوالا وصفات مختلفة، جعلوا بعضها كمالا، وبعضها نقصانا، وبعضها
~~[و 55 ب]، خيرا، وبعضها شرا، ويتأتى ذلك باستعدادات، وإضافات كان أصلها
~~وجود العناصر، الأربعه، المختلفات في السفليات، ومنها ما يطلب الوسط، ومنها
~~ما يطلب المحيط، ولا بد من مادة مشتركة، لأجل أنه لا يجوز أن يكون سبب
~~وجودها السموات وحدها، في هذيان طويل، هذه مقدماته (11). PageV01P135
### || عاصمة
# ومن العجب أن الاستقص عندهم هو الجسم الأول، فهذه الأجسام الأول أوجدت عن
~~مثلها أو عن (1) خلافها؟ وما الذي أوجب امتزاجاتها؟ ولم اختلفت أحوالها
~~وصفاتها؟ ولم تزايدت ونقصت؟ ومن أين تنشأت (2) هذه الاستعدادات والإضافات؟
~~أعن (3) أسباب متماثلة (4) أو مختلفة (5)؟ أضيفوا نوعا إلى نوع، وركبوا
~~مثلا على مثل، حتى يظهر تهافتكم في كلامكم، فيخرج من فيكم ما يكفيكم. وهذه
~~العناصر الأربعة، التي عينتم (6)، هلا كانت ستة أو ثلاثة؟ فمن أين (7) وجب
~~هذا التعديد فيها؟ وتعينت لها؟ والنار جرم بسيط، حار، يابس، طبعه الحركة
~~إلى الوسط (8)، من أين ms080 كان حارا، يابسا دون أن يكون رطبا؟ والحرارة من أين
~~جاءته؟ وكذلك اليبوسة؟ ولم (9) كان في قعر الفلك القمري (10)؟ وهلا كان في
~~مقعر فلك الشمس؟ وكذلك قلتم: الهواء (11) حار، رطب، من أين جاءه هذا؟ وهلا
~~انقلب الأمر فيه؟ ولم قلتم: إنه يتحرك إلى تحت كرة النار؟ وهلا كان فوقها؟
~~أثبتوا ما قلتم من دعوى، وعللوها بعد الثبوت. وقلتم: الماء جرم بارد، رطب،
~~يتحرك بالطبع إلى تحت كرة الهواء، فوق الأرض، والأرض جسم بارد يابس (12)،
~~طبعه أن يكون متحركا إلى الوسط، نازلا فيه. أثبتوا هذه الدعاوي وعللوها على
~~مرتبتكم (13)، ولم كانت الأرض جسما (14)، ولم يكن الماء، والهواء، والنار
~~كذلك؟ ومن أين نسبتم ذلك إلى مادة؟ ولم جعلتم سبب وجودها معنى [و 51 أ] غير
~~السموات، ولم تحدث (15) غيرها فأحلتم فيها على العدم؟ ومن العجب أنهم
~~PageV01P136
# يريدون أن ينفوا البركة عن (1) الحركة، فيقولون: إنها كلمة، هي (2) عبارة
~~عن كمال أول بالقوة، أو خروج من القوة إلى الفعل، لا في آن واحد. وبالجملة
~~فكل تغير عندهم حركة، فهذا اصطلاح أحذر (3) أن يبنى (4) معهم (5) عليه حكم
~~(6)، إنما الحركة النقلة من جسم إلى جسم، أو ما هو في معنى الجسم، من
~~الجوهر، لا سيما وقد أدخلوا في حد الحركة الآن، وهو عندهم كلمة يعبر بها عن
~~ظرف (7) متوهم يشترك فيه الماضي والمستقبل، وهذه سخافة. وهو معقول، عبارة
~~عن الحال الكائنة التي طرأت ثم ذهبت، والعقل يقضي بين الطرو، والذهاب
~~بالفصل.
### || نكتة القضاء والقدر
# ويقال لهم: إذا كان الأول كمالا وشرفا، أو ذا (8) كمال وشرف، وصدر عنه
~~تسعة عشر من هذا النوع، كما قلتم، فما هذا النقصان، والفساد، والشر عن (9)
~~غاية الكمال، والشرف والصلاح والخير؟ وأنتم تقولون: أن الخير فائض من
~~المبدأ (10) الأول على كل أحد (11)، بواسطة الذي سميتموه فلكا، أو (12)
~~ملائكة، لا سيما وهو عندكم فياض بالطبع، قالوا: ما يخلق الشر إلا والخير
~~فيه أغلب، كالنار والماء، الخير فيه أغلب من الشر، إذ لو (13) لم يخلق زحل،
~~والمريخ، والنار، والماء، والشهوة، والغضب، لبطل بسبب فقدها ms081 (14) خير كثير،
~~قلنا: ولم (15) لم يكن عن فياض الخير بطبعه إلا ما لا يفيض إلا خيرا،
~~PageV01P137
# من كل وجه كهو، قالوا (1): الخير المحض هو الموجود، والذي لا يتمحض خيره
~~وفيه شر، ممكن، ينبغي أن لا يوجد، وهو ممكن، فكأنكم (2) قلتم: لو لم تخلق
~~(3) النار ولا زحل، إلا بحيث لا يكون نارا، ولا زحلا، قلنا: هذا خذلان
~~وهذيان، ومن قال: إن قسم الخير الذي فيه شر، غير ممكن، قلنا: وكيف أمكن
~~وجود خير [و 51 ب] فيه شر، عن خير محض إن كان الموجود (4) بالذات؟ فلما
~~وجد، بطل هذا الأصل.
# قالوا: الشر في العدم، وهو النقص عن الكمال، قلنا (5): الشر في وجودكم؟
~~ولولاكم ما كان شر، والعدم عندكم هو أحد مبادئ الحادث، وهو أن لا يكون في
~~شيء، ذات شيء (6)، من شأنه أن يقبله، ويكون فيه، وليس العدم ما ذكرتم، إنما
~~العدم أن لا يكون شيء أصلا، قالوا: المفيد للخير بين (7) أن يخلق المطر (8)
~~بخيره العام، ولا يعبأ بالشر النادر فيه، الذي يلزم بالضرورة عنه، وبين أن
~~لا يخلق المطر، فيصير (9) الشر عاما، وإذا قوبل هذا بذلك (10)، علم قطعا أن
~~الخير في أن يخلق، قلنا: هذا الكلام على ركاكته، باطل، لأنه ترك منه قسم،
~~وهو أن يخلق المطر خيرا كله، أو يخلق (11) الخير (12) دونه، فما الذي اضطر
~~إلا أن يخلق على حاله؟ قالوا: وبهذا الترتيب كان PageV01P138
# القضاء والقدر، ومنع من (1) ذكره (2) سره (3)، لأنه (4) يوهم العوام
~~عجزا، فكان الصواب أن يقال لهم: الله قادر على كل شيء، ليوجب ذلك تعظيما،
~~ولو فصل لهم لتوهموا العجز، فهذا سر (5) القدر. قلنا (6): هذا شر (7) القدر
~~الشين المعجم بالنقط الثلاث، ليس للقدر سر (8)، بل القضاء (9) والقدر حكم
~~نافذ كله، ومن (10) شر القدر (11) ونعوذ ب الله منه، خلقكم، وخلق كلامكم
~~هذا، وكونكم في العالم ضلالا، مضلين، بألفاظ (12) هائلة، ومخرقة باردة، و
~~(13) قد قال ربنا تعالى: {وكل صغير وكبير مستطر} [القمر: 53] وقال نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب فكتب ما يكون ms082
~~إلى يوم القيامة" (14) وقال ربنا تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
~~[الأنبياء: 23]، أما أن علماءنا قالوا: إن الله قد (15) أنبأنا عن صفاته
~~العلى، وأسمائه الحسنى، التي منها: العزيز، الملك، الغفار، المنتقم، فجرى
~~الخلق في صفاتهم وأفعالهم، على مقتضى صفاته، فلم يكن [و 52 أ]، بد، لأجل
~~كونه غفارا من أن يكون هناك ذنب، ولكونه منتقما، أن يكون هناك هتك حرمة،
~~واقتحام فاحشة، ولكونه (16) مغنيا، أن يكون هنالك محتاج، ولكونه (17)
~~راضيا، أن يكون هنالك خير، ولكونه (18) ساخطا، أن يكون هنالك شر، وليس في
~~المخلوقات صفة (19) إلا وهي تتعلق بنوع من الصفات، فالقضاء والقدر هو
~~PageV01P139
# تعلق المخلوقات بصفات الخالق، والتنويع والانقسام من متعلقات الإرادة،
~~التي لا يؤمنون بها، وهم لها منكرون، وإذا كان عزيزا، فالعزيز هو الذي لا
~~يرام بوهم، وتنفذ إرادته في كل موجود، ولا يوجد له مثل، ولا ينحط عن
~~المنزلة، ولا يبالي (1) بالعاقبة، ولا مخلص منه، ولا ملجأ إلا إليه، إليه
~~(2) منتهى (3) المطالب، ولا تلحقه آفة، ويفعل ما يشاء.
# ومما ينبغى معشر الإخوان أن تعلموه (4)، أن كل حديث في النهي عن الخوض في
~~القدر، لا أصل له، وإنما أحدث النهي عنه أقوام (5) مثل من أحدث القول فيه،
~~كأنهم قصدوا حماية الشريعة بما ليس منها، والله غني عن العالمين، فكيف عن
~~الكاذبين.
### || عارضة
# حضر (6) عندنا بعض الطلبة، بكتاب علق في آخره على عادة الناس مسطورا، هذا
~~نصه: كلام حكمة للاسكندر (7) في الاعتبار بالأجرام العلوية: بينما الاسكندر
~~على سريره (8)، في صحن داره، إذ تأمل طوالع (9) البروج، وأوافلها (10)،
~~وجواري السعود في مناقلها، وانتظام الكواكب في أقطارها وازديان فلكها،
~~بزينة مصابيحها، وسير دراريها، ولوامع شهبها، وميز كيف وضعت في مراكزها، ثم
~~تقبل في مسيرها، وتنعكس إلى (11) مغاربها، بتدوير الفلك إياها لا يردعه
~~عارض، عن (12) مراعاته، ولا يقطعه مانع، عن دوام حركته، ولا يعوقه أمر دون
~~المضي إلى ما (13) رتب له بطبيعته، فقال (14): أيها PageV01P140
# الفلك الدوار، المنبئ عن الحكمة، المنوط (1) بالأنوار المتلألئة، والنجوم
~~الزاهرة، والشمس المبصرة (2)، [و 52 ب] إن فضاء تظله لرحيب، ms083 وإن عالما
~~تؤثره لعجيب، وإن خطر ما ضمنته لجليل، وإن بصرا يلمح ما وراءك لغير كليل،
~~وإن سكانا عصبوا (3) فيك لفي معقل منيع، وإن حادثا يشتت أركانك، ويخر سقفك،
~~ويقلقل (4) ذرى (5) بنيانك، لفادح فظيع، وإن قيامة مبدؤها انتقاضك لعظيمة
~~(6) الخطب، فسبحان من أبدع جوهرك من غير عنصر، وأدنى أقاصيك إلى غير علاقة،
~~ووكد (7) أعاليك بلا سلم، وفسح حدودك بلا إحاطة، ما أدل كرور ليلك على
~~نهارك، ورجوع نهارك بعد انقضاء ليلك، على كرور أبداننا (8) بعد دروجها (9)،
~~وانقراضها، وارتداد النضارة في بالي الشجر، بعد نحولها، واهتزاز الأرض،
~~واخضرارها، بعد همودها واقشعرارها، على ارتداد الأرواح المقبوضة في
~~أجسامها، بعد تمزقها (10) واضمحلالها وأدل استسرار (11) القمر واستهلاله،
~~وتقسيط الحساب. بين فصول الأيام على عدالة الرجعة، وعدل حساب الكرة (12)،
~~فليت شعري إلى ماذا (13) تتناهى الحكمة بنا؟ وإلى أي الحالين يؤول الأمر؟
~~وعلى أيها يجب العود (14)؟ بما (15) أريق بيننا وبين ملوك الأرض من الدماء.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه (16): وهو بعقله (17) مولع بها، متعجب
~~منها (18) PageV01P141
# يدعوالله أن يفهمها له، ويسأله أن يفتح (1) له في معرفة مقاصدها، فأشفقت
~~منه وخفت عليه، وعلمت أنه بقلة معرفته، اغتز (2) بهذا اللفظ الهائل، الذي
~~ليس وراءه طائل، لكونه مختل المعاني، معتل المباني، فقلت في نقضه، وبيان
~~حقيقة التوحيد فيه (3): أيها الفلك المدار برغمه، لقد ضل من يسميك دائرا
~~بزعمه، فكيف من يعتقدك فاعلا بوهمه، هذا، وهو يرى عليك أثر التسخير باديا،
~~ويشاهد فيك سنن التدبير جاريا، هل أنت إلا محل نيرات، ومجرى حركات، ولزيم
~~تحويلات، وضعت على النافع [و 53 أ]، علامات، فيا ليست شعري بأي معنى عززت
~~(4)؟ وفي أي منصب من الفاعلين تنزلت (5)؟ أبحياتك تصرفت؟ أم بقدرتك أوجدت؟
~~أم بإرادتك قدمت وأخرت؟ وماثلت وغايرت؟ أم بعلمك أتقنت وأحكمت؟ هذا (6)
~~وهيئتك لو تغيرت عما هي عليه، لم تكن في شيء مما ينسب (7) إليك، والتغير
~~(8) عليك جائز، فليس بينك وبين الحدث حاجز، والفاعل بالحقيقة هوالله (9)
~~الذي تصدر عنه الأفعال، ولا تتغير عليه الأحوال، هل ما يعتقده المغترون فيك
~~إلا ذكرة ms084 (10) خاطرة، وفكرة عابرة (11)، لم يصحبها ترديد (12) ولا تثقيف
~~(13) بقانون التسديد، هل أنت إلا (14) ما أنت بنفسك؟ فكيف أن تكون لنفسك؟
~~فضلا عن نسبة شيء إليك من غيرك، فمن كان مستريبا بأفعالك، أو (15) معتقدا
~~لجلالك، فلينظر إلى أمثالك، فإنه يتحقق (16) أن الوحدانية لا توازن بمثال،
~~ولا تعارض بالأمثال، ولا بد منها في الاعتقاد والمقال، وأنتم سبعة أفلاك أو
~~تسعة، فعند من تبتغي (17) منكم النجمة؟ والواحد من له PageV01P142
# الاختصاص، والعبد المشترك بعيد عن الخلاص، ولتعلم (1) أنه لو أحيل عليك
~~بالجدال، فوجئت بالسؤال، وطولبت بالنظر والاستدلال، لكان لك في الجواب
~~اختلال، ولم ينصرك اعتلال (2)، فما وراءك يا عصام؟ أعدم أم وجود؟ أم بحر
~~ممدود (3)؟ أم نبات محصود (4)؟ وأي قسم ادعيت من ذلك، أو ادعي لك، فقد
~~أسلمك فيه النظر وخذلك، نحن وإن (5) خاطبنا منك (6) من لا يعقل الخطاب،
~~وقاولناك كأنك - ولست منهم (7) - من ذوي الألباب، فإن لسان العيرة (8) عنك
~~ناطق، بأنك صنيع (9) القادر الخالق.
# قل لي وإن كنت الغني …
# ي بصدق علمي عن سؤالك
# ماذا أفدت (10) من الحوا …
# دث في كرورك وانتقالك
# بل أنت فيه مسخر …
# ما بين حلك وترحالك
# هلا ثبت في معظما …
# وأدرت غيرك باحتيالك
# حتى يكون (11) الكل يس …
# عى في امتثالك لأمثالك
# فالآن حين تبينت …
# آيات نقصك واختلالك
# [و 53 ب]،
# أمن ذلك (12) أنشئت (13) أو (14) أبدعت أو أوردت (15) أو (16) أصدرت؟
~~هيهات أن تنشأ مختلفات بديعة، عن ذات واحدة بالطبيعة، إذ لا يغاير (17) بين
~~المختلفات إلا الإيثار، ولا يدل على الأعيان إلا الآثار، فالزم قدرك، حتى
~~يأتي أمر الله فإنه لا يغتر بك إلا الغافل اللاهي. PageV01P143
### || قاصمة </span>:
# إذا نزل القوم عن العلم الإلهي، وهو القول في الله وصفاته، إلى، ما دونه
~~ركبوا كلامهم فيه، على أربعة أركان هي (1) عندهم: الصورة، والهيولي،
~~والحركة، والمكان، وقد جرت فيما مضى (2) عرضا، فلتذكر الآن قصدا، وله
~~عندهم، ستة معان، فالذي هو الآن منتحاهم في الصورة، هي الحقيقة التي تقوم
~~بالمحل، وحده عندهم، أنه الوجود في شيء آخر، لا كجزء منه، قالوا: كصورة
~~الماء في ms085 هيولي الماء (3)، و (4) هيولي الماء إنما تحصل (5) بقبوله الصورة
~~الجسمية، وهي عندهم جوهر، وجوده بالفعل، ولا يحصل الفعل إلا بقبوله،
~~والحركة عندهم كما قدمنا هي الانتقال من مكان إلى مكان، أو (6) من صفة إلى
~~صفة. والمكان هو السطح الباطن (7) من الجرم (8). والزمان عندهم هو مقدار
~~الحركة (9) من جهة التقدم والتأخر.
### || عاصمة
# أما الصورة فهي عبارة عن حقيقه الشيء في تركيبه وتأليفه، أو عن حقيقته في
~~ذاته، والأول حقيقة، والثاني مجاز، فإذا قال القوم: إنها موجودة (10) في
~~شيء لا تكون (11) جزءا منه، فذلك هو العرض عندنا، ولكن ليس على العموم،
~~يطلق على كل عرض، وأما قولهم: كصورة الماء في هيولي الماء (12)، فقد تبين
~~من تفسيرهم للهيولي (13)، أن الهيولي جوهر وجوده بالفعل (14)، أن
~~PageV01P144
# ذلك يرجع إلى المعلوم في العدم، المقدر وجوده، وعليه يحومون (1)، وإذا
~~كان هكذا، فصورة الماء هي الهيولي المقدرة قبل وجوده، وكان مقدرا على ثلاثة
~~أنحاء: [و 54 أ].
# النحو الأول: برودة مطلقة، والنحو الثاني: رطوبة مطلقة، والنحو الثالث:
~~جرم يقوم ذلك به، فهذا هو الجوهر، وتقديره، والعرض (2)، وقيامه به، إذا
~~وجد، فما هذا الهيولي في الهيولي؟ وأغرب (3) منه (4) أنهم (5) 1 يقولون: إن
~~الماء (6) كان عن انقلاب الهواء إليه، فقد خرجنا عن ذلك كله، وتهافتوا (7)
~~فيه، ولزمهم ما لا انفصال لهم عنه، وأما الحركة فقد بيناها، ولا معنى
~~لذكرها، على إرادة تغير الصفات، وإذا اصطلحوا كذلك عليها (8)، لم نمنعهم
~~(9)، ولكن لا يكون اصطلاحهم أصلا يركبون عليه معنى، فإن الاصطلاحات (10) لا
~~تتركب عليها المعاني. وأما المكان فلا نمنعهم (11) منه، ولا نبالي عنهم
~~(12) أكثر من أنهم زادوا في الحاوي، وليس من شرطه أن يكون حاويا، بل لو
~~فرضنا جوهرا بين أربعة جواهر لكان كل واحد مكانا لصاحبه، وكان (13) المحوي
~~منها واحدا (14).
### || قاصمة
# قالوا: العرض عبارة عن معان، أكثروا فيها، قد أفسدناها في مواضعها (15)،
~~ومعولهم فيها الآن على الكمية والكيفية، والكمية عرض يقوم بالجوهر، من جهة
~~المقدار (16)، وهو عبارة عن كل ما يقبل التجزي. والكيفية هي (17) عندهم،
~~الهيئة في الأشخاص، احترازا عن الفصول، ms086 وهي عبارة عن PageV01P145
# كل هيئة (1) قارة في الجسم، لا توجب للجسم نسبة إلى خارج، ولا واقعة (2)
~~في أحد أجزائه، احترازا من الإضافة والوضع (3)، وإذا قرروا (4) الحرارة
~~والرطوبة واليبوسة؟ فهي أعراض تتعاقب (5) على الأجسام، وقد تزول البرودة عن
~~الماء، فلا يبطل كونه ماء، لأن ذلك معنى (6) في الهيولي، لا يدرك بالحواس
~~(7)، وقد قال قوم منهم لا يكون الماء حارا، لأن ذلك إبطال للطبع، ولكن
~~تمتزج (8) من أجزاء الناء، مع أجزاء الماء، إلى تخليط كثير في الامتزاج،
~~أصله [و 54 ب]، عندهم أن تمتزج العناصر وهي الأصول الأول، بحيث يفعل (9)
~~بعضها في بعض، وتتغير كيفيتها، حتى تستقر (10) للكل كيفية، متشابهة (11)
~~فيسمى ذلك الاستقرار امتزاجا، بأن يكسر (12) الحار من البرودة في البارد،
~~وعكسه، ونحوه الرطب واليابس، ولا بد أن تبقى (13) الصور (14) وهي القوى
~~الموجبة لهذه الكيفيات، لأنها لو بطلت، لكان ذلك فسادا، لا مزاجا، وقد قال
~~أرسطوطاليس (15): إن قوى العناصر الفاعلة باقية في الامتزاجات، ولا يوجد
~~امتزاج معتدل بحال (16)، والأرض ثلاث طبقات، والهواء أربعة (17)، والنار
~~واحدة.
### || عاصمة
# أما الكمية والكيفية فهي عبارة عن المعاني التي (18) يسأل عنها بكم،
~~وبكيف، فيسأل بكم عن أشياء متألفة في الوجود المحقق أو المقدر، ويسأل
~~PageV01P146
# بكيف عن صفات، تكون تلك الأشياء عليها متوحدة أو مثناة. وقولهم: إنه
~~عبارة عما يقبل التجزي، صحيح في الجملة، ولكن أصله لا يتجزأ، وقولهم:
~~الكيفية (1) عبارة عن هيئات في (2) الأشخاص، قلنا: هذا باطل، بل هو منطلق
~~على ما يتشخص وما لا يتشخص، فهم إن اصطلحوا على هذا، لم نمنعهم، ما لم
~~يركبوا عليه مذهبا، وأما قولهم: إنها (3) هيئة قارة في الجسم فباطل قطعا،
~~بل يصح أن تكون (4) دائمة وزائلة، وأما قولهم: لا يوجب (5) نسبة، لا إلى
~~خارج، ولا واقعة (6) في الداخل. باطل، بل توجب (7) النسبة من طرفها (8)
~~الداخلة والخارجة. وأما قولهم: إن البرودة قد تزول عن الماء، فلا يبطل كونه
~~ماء، لأن ذلك معنى في الهيولي لا تدركه الحواس، فسخافة، لأن الأعراض
~~المتعاقبة على الجسم، لا يزول الجسم بزوال آحادها، وإنما يزول بزوال ms087
~~جميعها، فلو فرضت في الماء زوال الرطوبة [و 55 أ]، كما فرضت زوال البرودة،
~~ما بقي ماء. وأغرب منه في إبطال مذهبهم، أن فرض زوال (9) البرودة يجوز
~~ويوجد، وفرض زوال الرطوبة (10) لا يجوز (11)، و (12) وجوده غير رطب، محال،
~~فلا يصح لهم مقال (13). وقولهم (14): إن الحرارة إن (15) زالت، لا يبطل
~~كونه ماء، لأن ذلك معنى في الهيولي، قلنا: فأفرض (16) زوال الرطوبة عنه
~~(17) أو (18) كلاهما، وتبقى (19) في الهيولي، ولا يصح لكم تقدير كون الشيء
~~على صفته في العدم بحال (20)، فلا تقطعوا قلوبكم في ذلك. PageV01P147
# وقول (1) من قال منهم: إن النار تمتزج مع الماء، فيصير الماء حارا، قلنا
~~على هذا الخباط: ولم لم (2) تكن النار باردة بهذا الامتزاج؟ وما الذي قضى
~~بذلك على الماء مع النار (3)، ولم يقض به للماء على النار؟.
# وأما قولهم: إن العناصر الأول تمتزج فيفعل (4) بعضها في بعض.
# فقولوا، من يمزجها؟.
# لا تنسب المزج إلى طبعهما (5) إنك لا تدري من المازج
# وارجع (6) إلى الله فإن الذي …
# تخبر عنه همج هامج
# وقولهم: إنه يفعل بعضها في بعض، كلمة باطل، أريد بها باطل. لا فاعل إلا
~~الله حقيقة، ولا فاعل مجازا (7) إلا الحيوان، وأما عنصر (8)، أو ماء، أو
~~نار (9)، أو حديد، فاعل (10) فلغو من الكلام باطل. ثم ما قالوا: إن كذا فعل
~~كذا، يعكس عليهم فيقال (11) لهم، لم (12) كان هذا فاعلا؟ وهلا كان الآخر
~~كذلك؟ وما الفيصل بين تلك الامتزاجات في التعادل؟ ومن المقدر لذلك
~~الاستقرار؟ وقولهم (13): إن الصور تبقى، محال، لو بقيت الصور، ما كان
~~امتزاج، وإن فسروا الصورة بما ليس بمشاهد فهو باطل، ولا يبقى مع الامتزاج
~~صورة، ولا هيولي لشيء من الممتزجين، إلا ما اشتركا فيه عنذ الانفصال، فذلك
~~الذي يبقى بعد الامتزاج.
# وقول ارستوطاليس (14): إنه لا يكون امتزاج لمعتدل (15) أبدا، قلنا: وكيف
~~لم يكن من الخير المحض اعتدال في شيء مما (16) صدر عنه من الامتزاجات؟
~~PageV01P148
# أعن عجز أم عن جهل؟ [و 55 ب] لقد ضل (1) من ضلت عليه المقاصد. وقد قالوا:
~~إن كل جسم بسيط فله شكل ms088 طبيعي، وهو الكرة، ومكان طبيعي، وهو الذي يوجد به،
~~فإن تحرك، فإنما يتحرك إلى مكانه الطبيعي (2)، فيقال (3) لهم: بل شكله
~~التربيع ولا فرق، وإن تعلقوا بهيئة الفلك، فقد (4) خاب من تحلق بذلك وهلك،
~~ثم يقال لهم (5): فإذا إمتزج البسيطان أو البسيط، وتركبا أو تركب، فهل يزول
~~ذلك الطبع؟ فإن قالوا: يزول، قلنا: ما من حقيقة تكون (6) لشيء تزول
~~بمجاورته (7) لغيره، وليس في العالم خلط، وإنما هو كله مجاورة، حتى لو خلطت
~~لبنا بماء، لكانا منفصلين (8)، بل لو خلطت ماء من كوز، بماء من كوز، لما
~~كانا إلا متجاورين، وهذا أصل من أصول الحقائق، ضلوا عنه، فتاهوا ولم
~~يهتدوا.
# ثم يقال له (9): ومن أطبعه لذلك المكان؟ أنفسه أم غيره؟ فإن كانت نفسه،
~~فلم غير نفسه (10)؟ وإن كان غيره، فدع الغير يحكمه، ويكون ذلك الغير هو
~~الفاعل حقيقة.
# وقولهم: فإن تحرك، يقال لهم: ولم يتحرك؟ ولا يقولون فيه ما ينفع. وقولهم:
~~فإن تحرك فإنما يتحرك إلى مكانه الطبيعي، وهذا تهافت عظيم، يكون في موضعه
~~بالطبع، ثم يتحرك منه إلى مكانه بالطبع فكل موضع له بالطبع (11) الذي هو
~~(12) فيه، والذي (13) ينتهي إليه. والذي يمر عليه، لا شك أنه أيضا بالطبع،
~~يخرج في حال من أحواله عن الطبع، هذه سخافات لا تعقل من أقوالهم.
~~PageV01P149
### || قاصمة
# قالوا في الامتزاج والتكوين والفساد: ما لا يحصى من الفساد والعناد،
~~ولكنا نضبط منه لكم الآن جهالتين:
### || الجهالة الأولى:
# قالوا: إذا سخنت الشمس الأرض، بواسطة الضوء صعدت من الرطب بخارا، ومن
~~اليابس دخانا، وما ثخن (1) منها - وهو الجهالة الثانية: في باطن الأرض
~~معادن، فيتكون [و 56 أ] في الجهالة الأولى، من مادة البخار: الغيم والمطر،
~~والثلج والبرد، وأشياء ذكروها، فمتى ارتفع من الطبقة البخار (2) من الهواء
~~إلى النار (3)، ثقل وتكاثف (4) بالبرد، وانعقد (5) فصار غيما.
# قالوا: ويتكون من مادة البخار (6) الريح، و (7) الصاعقة، والشهب،
~~والكواكب ذوات الأذناب، والرعد، والبرق. فإذا تصاعدت ارتفعت في وسط البخار
~~(8)، فهي أميل إلى جهة الفوق (9)، فإذا ضربه البرد، ثقل وانتكس، وتحامل على
~~الهواء دفعة (10)، وحركه ms089 الهواء بشدة (11)، فحصل الريح، وإن لم يضربه
~~البرد، تصاعد إلى الأثير، واشتعل النار فيه، وكان (12) استطال الدخان، كان
~~كوكبا، منقضا، وان كان لطيفا انقلب نارا فلا ترى (13) فإن النار تخرج عن
~~المشاهدة، بأن تصير ماء صرفا، أو تنطفئ فتصير هواء (14)، وإن بقي
~~PageV01P150
# شيء من الدخان في الغيم فتحرك بشدة صار رعدا، فإن قويت حركته صار نارا،
~~وهو البرق، وإن كان (1) كثيفا ثقل إلى الأرض، فصار صاعقة، ولا يخلو برق عن
~~رعد، ولكن بحدة البصر يرى (2) ولا يسمع (3)، لأن البصر يدرك بغير زمان،
~~والصوت لا (4) يسمع (5) ما لم يتحرك الهواء كله.
### || عاصمتها
# أما قولهم: إذا ارتفع البخار من الهواء إلى النار (6)، باطل (7)، ليس
~~للهواء وصفان، إنما هو حار أو بارد. وقولهم: ارتفع البارد إلى الحار، تخليط
~~(8)، بل يرتفع الحار إلى البارد، لأن شأن الحار الارتفاع، وشأن البارد
~~الانخفاض. وأما قولهم: ثقل، فكيف بثقل حار؟ لقد انقلبت عليكم الأمور.
~~وقولهم: فيتكاثف (9) أقلب! لم يتكاثف (10) الحار بلقاء البارد ولم يتلطف
~~(11) البارد، بلقاء الحار؟ وقولهم: انعقد فصار غيما، يقال لهم: من يمسك
~~المتكاثف الذي شأنه الاستفال؟ ومن جعل النار تصعد إليه؟ والمتكاثف يثبت فلا
~~ينزل؟. وأما قولهم: يكون من مادة البخار الريح لأنه إذا [و 56 ب]، تصاعدت
~~... قلنا: من أين (12) هي المتصاعدة. قالوا: ارتفعت في وسط البخار. قلنا:
~~ولم لم تنته إلى الطرف؟ إذ هي أميل إلى جهة الفوق كما قلتم. وقولهم (13):
~~إذا ضربه (14) البرد ثقل. يقال لهم: فكيف يثبت (15) مع الانتكاس في مقره؟
~~فإلى أين يبلغ (16)؟ وإلى أي حد انتكس؟ ومن قدر له هذا PageV01P151
# التقدير، ورتبه (1)؟ أطبع هو (2)؟ فقولوه (3)، أم أمر غيره؟ فعينوه (4).
~~وقولهم: إنه ينطح (5) الهواء (6) فتحصل الريح. قلنا: دعوى ويبطلها العيان،
~~نحن نشاهد الريح ولا بخار، ولا دخان، ولا غيم، إلا (7) الصفاء المحض، وقد
~~يكون الغيم أعظم ما كان حتى يظلم الأرض، ولا يكون عليها (8) ريح، وينجلي
~~(9) عن غير شيء. وقولهم: إن لم يضربه البرد تصاعد إلى الأثير. ما الذي
~~يمنعه عن ضرب (10) البرد له؟ أعدم البرد أم يلقاه فيحول ms090 بينه وبينه حائل؟
~~ومن هذا الأثير الذي يصعد عليه؟ وربما حال بينه وبينه الوثير، فإن قالوا:
~~وما الوثير؟ قلنا لهم (11): أبو الأثير، خلطا بخلط، وتضلالا بتضليل (12).
~~وقولهم: تشتعل النار فيه. قلنا (13): أحطب هو؟ فإن قيل بطبعه يقبل
~~الاشتعال: قلنا: وما طبعه؟ فإن فسروه لم نعدم (14) إبطاله مما تقدم.
~~وقولهم: إن استطال الدخان صار كوكبا. يقال لهم: كذلك (15) النار (16)، إذا
~~اشتعلت صارت (17) ماء، يا حمقي (18) ما للدخان (19) المظلم، وللنور المضيء
~~إنهما (20) ضدان طبعا (21)، ووصفا، ومشاهدة، أسفسطة (22) تقولون (23) أم
~~على الله تفترون (24)، وقولهم: إن كان لطيفا انقلب نارا، في المحال مثله.
~~PageV01P152
# والطامة العظمى عليهم قولهم: إن النار المتكونة (1) من البخار إذا كان
~~لطيفا تصير (2) ماء صرفا. فيا (3) لله ولهذه العقول التي تسمع مثل هذا، دع
~~عنك التي تقوله (4). وقولهم: إن تحرك شيء من الدخان صار رعدا. قلنا: ليس
~~الاصطكاك لبخار متفكك (5)، إنما [و 57 أ]، يكون لجسم مصمت، ثم (6) من
~~يحركه؟ وإذا تحرك، من يمسك الآخر حتى يصدمه هذا؟ ولعله يدفعه فيندفع له.
~~وقولهم: فإن قويت حركته صار نارا. قلنا: و (7) لم يصير نارا؟ وهلا انقلب
~~رجلا مخذولا عندكم، يقول: إنه فعل الله له (8)؟ أو ينقلب ثورا؟ أو ينقلب
~~ترابا؟ أو (9) هواء؟ وقولهم: إن ثقل صار صاعقة (10)، قلنا: لا ندري ما
~~الصاعقة، إلا (11) صوت حيوان أو هدم بنيان؟ أو (12) يقال لهم: إذا لطف صار
~~نارا، وإذا كثف لم لا يصير طينا؟ وقولهم: لا يخلو برق عن رعد، المشاهدة
~~تكذبه، فإنا نرى البرق في الصحو الذي لا يكون معه غيم أبدا، ويتقدم البرق
~~الرعد قلب ما قالوا.
### || الجهالة الثانية:
# فيما يتكون من المعادن في باطن الأرض ينطوي (13) على قاصمة، من جملة
~~الجهالة الأولى، وهي أن الشمس تصعد من الرطب بخارا، ومن اليابس دخانا، إذا
~~سخنت الأرض، فيتكون (14) في باطنها أبخرة، فيتصاعد من باطنها من تلك
~~الأبخرة، لما (15) سرى من حرارة الشمس فتنفش (16) وتتفرق (17) في الخروج
~~PageV01P153
# من مسام الأرض إلا ما يقع تحت الجبال الصلبة، فإنها لا تنفش (1)، فإذا
~~احتقن صار مادة للمعادن، وإذا ms091 وجد منفذا في شعب الجبال، فإن كان ضعيفا،
~~بردته (2) حرارة الشمس ورجع (3) هواء، وإن كان قويا، أو كانت حرارة الشمس
~~ضعيفة، ولم تؤثر الشمس فيه فيجتمع، وربما أعانت الريح على جمعه، بأن تسوق
~~البعض إلى البعض حتى يتلاحق، فإذا انتهى إلى الطبقة الباردة تكاثف (4)،
~~وعاد (5) ماء، وتقاطر، فيسمى (6) مطرا، فإن أدركه برد شديد جمد (7) ونزل
~~كالقطن المندوف، وإن (8) لم تدركها (9) برودة حتى اجتمعت قطرات ثم أدركتها
~~حرارة من الجوانب فانهزمت (10) البرودة إلى بواطنها صارت (11) بردا.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (12) رضي الله عنه: لهذا وأمثاله [و 57 ب]، قال ربنا
~~تعالى: {ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكن سلطان مبين} [الصافات: 156]،
~~قولهم: إن الشمس تفعل كذا إلى قولهم دخانا (13). تحكم بغير علم، وتشهي (14)
~~بغير نيل (15)، وقولهم: إن تلك الأبخرة تنفش (16). ما الذي ينفشها (17)؟
~~وقولهم: تخرج (18) من مسام الأرض، يريد من خللها، ما من PageV01P154
# مسم (1) إلا وتدخل عليه حرارة، فكيف (2) تخرج منه البرودة أو حرارة
~~مثلها؟ وقولهم: إلا ما يقع تحت الجبال الصلبة. فمن أين لم يمنع الجبل (3)
~~من دخول الحرارة، ويمنع (4) من خروج البخار؟ فإن دخل عليها حرارة، خرج عنها
~~بخار، ولم لا يكون (5) حر الشمس (6) يأخذ من الجبال (7) عمقا بمقدار ما
~~يأخذ من الأرض، ويكون الواحد في النفوذ إلى باطن الأرض، واحدا، سهلا أو
~~جبلا؟ وقولهم: إذا اختنق صار مادة للمعادن. وكيف يكون حر الشمس مادة، وهو
~~واحد، ذو طبع، وصورة لمعان متضادة؟ فقد بينا استحالته. ويقال لهم: حر الشمس
~~النافذ في جوف الأرض ولده، فكيف يقال إذا برز إليه برده؟ وكيف يصح أن يرجع
~~البخار هواء، أو (8) ينقلب الحال فيه؟ وهلا رجع نارا أو ماء؟ وقولهم: إذا
~~تكاثف صار ماء. قلنا لهم: هذا البخار لا تدرون قبل، إلى أي شيء تردونه،
~~تارة نارا، أو هواء، أو ماء، أو معادن، أو بروقا، أو غيما، أو رعدا،
~~فقولوا: إنه رجع صخرة، أو فيلا، أو حمارا، أو ثورا، أو (9) ما هذه الخذلة
~~(10)؟ ألا ترون (11) مروة (12) عن هذه السخافة؟ ومن اللطيفة ms092 (13) التي جعلت
~~الطبيعة الباردة في ذلك الوضع؟ ورطبت (14) تلك الطبقات، ترتيبكم التحكم
~~فيه؟ وهذه اللطيفة بسيط هي (15) أم مركب؟ مادة أم صورة؟ و (16) كيف ينتظم
~~هذا كله معها؟ فسروها وركبوا المعنى عليها، وذلك لا يتمعنى أبدا.
# وقولهم: ربما أدركه برد شديد. ما البرد؟ فسروه وأي شيء [و 58 أ] أوصل
~~البرد إلى ذلك الموضع؟ ومن جعله فيه؟ وليس ذلك بغريب في PageV01P155
# قدرة الله، فإن الذي ركب لكم (1) هذا البرد. في كلامكم قادر على ذلك كله،
~~لو (2) نسبتموه إليه، كما ينبغي، لا كما تقولون. وقولهم: إذا (3) أدركته
~~حرارة صار بردا. ولم لا يصير نارا، أو رمادا؟ و (4) من جهالة، في جهالة.
### || قاصمة
# قولهم: إن البخار إذا احتقن في الأرض كان كبريتا، وربما انعقد كالماء
~~الصافي فيصير (5) ياقوتا، إذا استحكم امتزاج (6) الدخان بالبخار كان نحاسا،
~~وذهبا، وفضة، ورصاصا، وقالوا خرافات (7) استحيي إيرادها، جملته (8) أن كل
~~ما عقده البرد يذيبه الحر.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (9) رضي الله عنه: نقول لهم: أين ما كنتم تهينمون
~~(10) به في لطافة المعاني، ودقة الألفاظ، ورقة الخواطر في الرياضيات (11)؟
~~وما الذي يصير الدخان والبخار كبريتا؟ ولم صار، وهذا في بقعة، وهذا في أخرى
~~(12)؟ هلا انقلبت الحال؟ وما معنى قولكم: استحكم امتزاج البخار بالدخان
~~(13)؟ والبخار عندكم ما يفيض عن رطب، والدخان ما يفيض عن يابس (14)، والأرض
~~باردة، يابسة، ففاض الحار (15) [عندكم على البارد فبخره، وعلى اليابس
~~فدخنه، وهلا فاض على البارد،] (16) فوقف وعجز PageV01P156
# عن تأثير (1) فيه (2)؟ وهلا (3) بلغ الحار اليابس فأحرقه (4) كما تفعل
~~النار بالحطب إذا كانت يابسة؟ وإذا بخرت أو (5) دخنت، وكان التأثير للحار
~~في البخار والدخان، فالذي (6) يقلب البخار لؤلؤة، أو كبريتة (7)، أو نقرة
~~(8)، أن أدمغتكم لنقرة (9)، وما معنى قولكم: استحكم؟ أمن ذاته وبنفسه أم
~~بواسطة من غيره؟ وما الذي يقعد به عن الاستحكام ويجعله عزين؟ ومن يعارضه؟
~~فلا تقولون (10) ما ينفع، وكل حرف تنطقون (11) به فجوابه منه، مع (12) ما
~~تقدم، فليرد إليه.
### || تكملة
# (13):
# قال القاضي أبو بكر (14) بن العربي رضي الله عنه: إنما سردنا لكم ms093 هذا كله
~~استدراجا لهم (15) لتسمعوا كلامهم [و 58 ب]، وتكشفوا غاية عقولهم، والطريق
~~التي بها (16) أرادوا أن يقفوا (17) على حقائق الأشياء، بزعمهم دون
~~الأنبياء، وهلا نسبوا ذلك كله إلى الله تعالى، وقالوا إنه الخالق لذلك كله،
~~شيئا بعد شيء، وطبقا بعد طبق، فالقوم بجهلهم رأوا تركيب شيء على شيء،
~~فنسبوا الثاني إلى الأولى، وذهلوا أو (18) قصدوا أن ينسبوا الثاني، وما
~~(19) PageV01P157
# بعده إلى ما نسبوا إليه الأول (1)، وسموه بأسماء (2)، وجعلوا له قوى.
# فإن قيل لا يصح أن يكون شيء واحد مبدأ لشيئين (3) بحال - قلنا: هذا هو
~~(4) الواجب، فلم أحلتموه؟ فإن قالوا: إلى الطبع، قلنا: فلا يكون عن الأول
~~إلا مثله، وكذلك (5) يلزم في الثاني والثالث، فمن أين جاء هذا الاختلاف؟
~~فإن أعادوا ذلك الكلام المتقدم من وجود التركيب بأسبابه (6) فقد تقدم
~~الجواب عنه.
### || قاصمة
# نبغت طائفة تسترت بالإسلام (7) وهي تبطن (8) عقائد الأوائل (9)، فقالت:
~~لا يفتقر في معرفة الله، ولا في وجوب ذلك على كل (10) أحد، إلى شرع. وقالت
~~مؤكدة لذلك: إن القول بأن معرفة الله تقف على الشرع، يبطل (11) الشرع، وذلك
~~أن نبيا لو عرض دعواه، وأظهر آيته، ودعا الخلق إلى النظر في قوله (12)،
~~والإيمان به، وكان لا واجب إلا بالشرع، لقالوا له: لا يجب علينا في معجزتك
~~نظر، لأنه لا واجب إلا بشرع (13) متقرر (14)، ولم يتقرر بعد شرعك، ولا ظهر
~~صدقك، فآل إيقاف الوجوب على الشرع إلى نفي (15) الشرع. وهذه أعظم شبهة لهم،
~~قال علماؤنا قولا بديعا: إذا ظهزت المعجزة PageV01P158
# فقد دل (1) الشرع، واستقر الوجوب، ووجب على الخلق النظر، والإيمان، وليس
~~من شرط الوجوب على المكلف فيما أوجبناه عليه من ذلك، علمه بوجوبه، إنما
~~الشرط تمكنه من ذلك، وكونه بصفة من يصح [و 59 أ]، منه ذلك على معنى نفي
~~الآفات المضادة للقدرة والعلم، عنه، ولهذا قال علماؤنا لا يصح قصد التقرب
~~إلا الله بهذا الواجب الأول، لأن (2) من شرطه معرفة المتقرب إليه، ولما
~~يحصل بعد.
### || عاصمة
# قال أبو بكر (3) رضي الله عنه: هذه طائفة لم تعلم العقل، ولا عقلته، ms094 ولا
~~علمت الوجوب. وقد بينا أن العقل إن (4) افتقر إلى بيان، ووقع فيه خلاف،
~~فامسحوا أيديكم عن أنفسكم، إنما أرادت الإلباس على الخلق من أول اللوح،
~~فماذا (5) ترجون (6) في أثنائه من البيان؟ أو (7) كيف تبلغون (8) إلى آخره؟
~~وهم يقولون: إنه مشترك (9)، من معانيه (10)، صحة الفطرة، ومنها التجربة،
~~ومنها الوقار والسكينة، وزادوا على (11) إخوانهم الفلسفية، أنه علوم
~~ضرورية، وعلوم نظرية، وعملي، وهيولاني، وملكي، وفعلي، ومستفاد، وفعال.
# أما الأول فقد نسبوه (12) إلى أرستوطاليس (13)، وفرق بينه وبين العلم
~~وقال: إنه تصورات، ومعان تحصل للنفس بأصل الفطرة، والعلم يحصل PageV01P159
# بالاكتساب، فتلقفه الخليل (1) منه، وقال: إن (2) العلم (3) معرفتان
~~مجتمعتان، فعرف زيدا قائما، حال لزيد، وعلمت زيدا قائما، مفعول ثان لعلمت،
~~وهذا اصطلاح بارد تلقفه الخليل رسطالية، وادعاه عربية، ولا سبيل إليه بحال.
# لأن العقل هو العلم بعينه على ما نبينه إن شاء الله. قالوا (4): وأما
~~العقل النظري فقوة في النفس، تقبل بها ماهية الأمور الكلية، والحس يقبلها
~~جزئية وأما العملي (5) فهو قوة النفس مبدأ لتحريك (6) القوة التشوقية (7)
~~إلى ما يريده (8) من الجزئيات. وأما الهيولاني فهو كاستعداد الصبي للقبول،
~~وأما الملكي فهو أن ينتهي إلى حد التمييز، حتى إذا عرض عليه شيء وجد به
~~عارفا. وأما الفعلي (9) [فهو الذكر. وأما المستفاد فهو ما حصل واستقر، ولم
~~[و 59 ب] يفتقر إلى مادة. وأما الفعال] (10) قالوا: فهو نمط آخر، وهو كل
~~ماهية مجردة عن المادة فهو من جهة ما عقل جوهر صوري، ماهية (11) مجردة في
~~(12) ذاتها عن علائق المادة من جهة (13)، هي ماهية كل موجود، وهو فعال،
~~PageV01P160
# لأنه يخرج الفعل (1) الهيولاني من القوة إلى الفعل، بإشراقه (2) عليه.
# قال القاضي أبو بكر (3) رضي الله عنه: فما ظنك بمعلوم بين يدخل في
~~الأشكال في هذه السوق الكاسدة، ويباع البيوعات (4) الفاسدة، العقل كما قال
~~الأول:
# وقد ظهرت (5) فما تخفى على أحد …
# إلا على أحد لا يعرف القمرا (6)
# وهو في لسان العرب العلم، لا فرق عندهم بين عقلت وعرفت وعلمت، وما رتبه
~~النحاة من الذات والصفات في العبارات لا ينبني عليه ms095 (7) حكم، لأن العرب لم
~~تنتح به ما انتحوا، ولا أضمرت ما أضمروا، والقوم مشكورون على ما رتبوا غير
~~مأموم بهم (8)، فيما قدموا (9) من المعاني وصوروا، والخلق كما قال الله عز
~~وجل: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78] ثم يخلق
~~لهم العلم، العقل، المعرفة، التمييز، الإدراك، التفطن، الذكر، إلى آخر
~~الخطط والأسماء، رتبة بعد رتبة، وشيئا بعد شيء، وليس فيه استعداد لذلك من
~~عند الله (10) فيه إلا ما ينشئه (11) له، كما ينشئه (12) في الشجر، والحجر،
~~وطرف الظفر، والأنملة، لا يختص (13) ببنية، ولا يلزم (14) بحالة، فإن (15)
~~جرى شيء من ذلك على صفته، ففي عادة، لا (16) علة، وحالة عارضة باتفاق، من
~~صنع الله وإرادته لا واجبة في مخلوقاته، PageV01P161
# ويخلق له علما مركبا على علم يجده (1) متساويا في ثمرته وإفادته، فيكون
~~تجربة (2)، فإن ظهر على أقواله وأفعاله، كان منتفعا له، [لأنه المقصود منه،
~~وإن لم يظهر نفي عنه لوجهين، قد تقدما (3)] في قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~(4) [و 60 أ]: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" (5)، أحدهما كمال (6)
~~العلم من طرفه، والثاني نفي ذاته إذ (7) لم تظهر فائدته في تلك الحالة.
~~فأما (8) القول بأنه علوم ضرورية (9) فإنما تعلق بها المتكلمون من علمائنا،
~~لأنهم رأوا أنه (10) لا يبتلي الله بأوامره ونواهيه، إلا من جعل فيه،
~~مقدمات من علومه، فتلك المقدمات، لما سماها الله عقلا، ظنوا أنه كل (11)
~~العقل، ولا يلزم ذلك، [لأن الله قد سماها علما فقال. {إن (12) في] ذلك لآية
~~(13) لقوم يعلمون} [النمل: 52] كما قال: {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}
~~[البقرة: 164] وأما قولهم: إن النظري (14) قوة في النفس تقبل بها الماهية
~~للأمور الكلية. فهو العلم السابق لا يكون بعده، ويترتب عليه، وتسميته (15)
~~قوة مجاز لا معنى له، وقولهم: يقبلها كلية، والحس يقبلها جزئية. كلام فاسد،
~~بل يقبلها جزئية تامة إلا أنه بتدريج، والحس يقبلها جزئية كرة، نعم من
~~المحسوسات ما لا يحصل إلا كليا، وهو الأكثر، وأما قولهم: إن العملي قوة هي
~~(16) مبدأ (17) التشوقي (18). فهي دعوى ما لا يوجد، ms096 وعبارة لا تفيد. أما
~~قوة فلا معنى لقولها، وأما قوله (19): بتحريك القوة التشوقيه (20) فكأنهم
~~يريدون الفكر، وهو ترديد النظر في PageV01P162
# التطلع (1)، والتشوق (2) إلى المطلوب، وهي كلها معارف وعلوم، تجمع وترتب،
~~لتفيد، وهو الذي يسمى النظر. وأما قولهم: إن الهيولاني (3). هو الاستعداد،
~~فمجاز (4) بعيد، لأن استعداد المحل لأن يكون (5) عاقلا (6) يسمى عقلا، إلا
~~مجازا بعيدا، كما تسمى النطفة إنسانا لاستعدادها للإنسانية. وأما عقلا، إلا
~~مجازا بعيدا، كما تسمى النطفة إنسانا لاستعدادها للإنسانية. وأما قولهم في
~~الملكي: فإنما عبروا به عما حصل من العلم، وملكة الإنسان، فهو يتوصل به،
~~ويتوسل، إلى ما وراءه. وأما قولهم: إن الفعلي هو الذكر (7) فلا يصح أن يسمى
~~فعليا، لأن الذكر ليس بيد (8) المرء لطول [و 65 ب] الذهول عنه (9)، فلا
~~يرده أبدا إليه، إلا أن يرده إليه واهبه ابتداء، أو بسبب (10) يخلقه له،
~~عنده، فالشيء بالشيء يذكر. وأما قولهم: إن المستفاد هو ما لم يفتقر إلى
~~مادة. فمعناه ما لم يحتج إلى أن يقتنص بنظر، ولا يسعى في تحصيله.
# وهذا كله يبين (11) لكم أنه علوم، بعضها يتلو بعضا ويتوالى مع البعض، لا
~~سيما على مذهبهم في تلا (12)، وتوالى، على ما يفسر في موضعه.
# قال القاضي أبو بكر (13) رضي الله عنه: وأما قولهم: في الفعال فذلك هو
~~الداء العضال، هو المبدأ الأول عندهم الذي (14) عن ذاته صدر الكل، من عقل،
~~وبسيط، ومركب، وكرة، ومربع، وحار، ورطب، وبارد، ويابس، ولكن اختاروا له
~~العقل لشرف الاسم، دون الكثرة، وغيرها من الأسماء، فله ماهية في ذاته
~~عندهم، وهو مادة كل ماهية، إذ يخرج الهيولي إلا الصورة PageV01P163
# والفعل، بفيضان (1) نوره عليه، لا بعلم، ولا بقدرة، ولا بإيثار، ولا بشيء
~~من تلك المعاني الواجبة له. وقد تبين لكم أن هذه أسماء، لا فائدة تحتها،
~~وتهويلات، لا طائل وراءها.
# قال القاضي أبو بكر (2) رضي الله عنه: فإذا تقرر أن العقل هو العلم أصلا،
~~وتقرر بيننا وبين هذه الطائفة المتسترة بغطائنا فرعا، بنينا عليه غرضنا
~~معهم، وقلنا لهم: إذا كان العمل هو العلم (3)، أو ms097 نحو منه، أو صفة يتأتى
~~بها درك العلوم، وكان الوجوب عبارة عن فعل يتعلق به الذم (4) عندنا (5) أو
~~العقاب عندكم (6)، فأي معنى يربط أحدهما بالآخر أبدا؟ وتحقيقه أن الوجوب
~~ليست (7) بصفة تقوم بالموجب، كسائر صفات المعاني القائمة بالذوات، وإنما هو
~~عبارة عن لزوم الفعل لفاعله، واللزوم عبارة عن قول صدر عن الموجب اللزم، لم
~~تحصل (8) فيه مثنوية، ولا مكن فيه من تركه (9)، إن كان من طريق الابتلاء،
~~وإن كان من طريق الضرورة الآدمية [و 61 أ] كشرب العاطش، وأكل الجائع، فهو
~~عبارة عن استدعاء النفس فعلا، قام بذات المستدعى له، دل إليه، يذهب به
~~(10)، ما قام به، أو يجلب إليه، ما ينتفع به. ومعرفة الله صفة مكتسبة
~~بأمره، فما لم يكن منه أمر (11)، لم يكن له وجوب، لا (12) سيما وهم يقولون:
~~إن الوجوب يعرف باستحقاق العقاب، وذلك خبر عن فعل، يقع عقيب (13) فعل، وذلك
~~لا يعلم إلا بالخبر، أو بالعادة، وشيء من ذلك ليس عند المكلف.
# فإن قيل: قد تقدم أنه يقوم بذات المكلف خاطر بأن له ربا أنعم PageV01P164
# عليه، وأن ذلك يعين شكره، ويحضر (1) خاطره، أنه إن شكره أثابه، وإن ترك
~~ذلك استحق عقابه، فيستحثه عقله على تخليص نفسه، قلنا: هذه مقدمات (2) فاسدة
~~في ذاتها (3)، فاسدة بنقصانها. أما قولهم: إنه يقوم بذات العبد، أن له ربا،
~~فإنه كلام ملتبس (4) ابتدئ به، وركب عليه مثله (5)، أما تصور قيام هذا
~~الخاطر بالقلب الفارغ عن أمثاله ففرض (6) محال عادة، فإن العبد (7) إنما
~~يعقل (8) عند نشأته منافعه الحسية، وملاذه، ووجه طرق تحصيلها بأسبابها التي
~~تشاركه في جملتها وتفصيلها البهيمة، وغيرها، إذ كل نفس سواها ربها، وألهمها
~~فجورها وتقواها وعبر عن المنفعة بالتقوى وهي منها، وعن المضرة بالفجور وهي
~~منها، بحكمة عظيمة بيناها في أمالي "أنوار الفجر".
# فأما النظر في الصانع وحقيقته، والخاطر على أصل الوجود وصفته، فلا ينشأ
~~في الخاطر ابتداء في العادة بحال إلا أن يقرن بسماع أمثاله، من أشكاله،
~~فيما هو عليه من أصل الفطرة، لتوضح (9) الجادة التي يتفطن لها، وإنما ms098 يتصور
~~هذا كله بعد إرسال الرسل، والتعريف بالإله، وإلزام الشكر، فشاع ذلك في
~~ألسنة الخلق، فمن سمع بالتحقيق، فسلك الطريق، أفضى به إلى المورد، [و 61
~~ب]، ومن سمع التحقيق وأخطأ (10) كأمثالكم الطريق، وقع في الهلكة. وقد يرى
~~بعضهم قوما يعبدون الأصنام والحجارة، لأنها - بزعمهم - تضر وتنفع، فيرى
~~بخاطر عارض بقدر (11) سماوي إلهي، أنها (12) ليس كذلك، فيعلو بهمته إلى
~~فوق، فيعبد الشعري العبور لضيائها، أو (13) القمر، أو الشمس. وقد يرى آخر
~~أن هذا ليس بشيء، أو يسمع (14) أن هنالك دينا خيرا PageV01P165
# من هذه الأديان، فيخرج في طلبها، فيسمع كلاما ممزوجا فيقبله، أو يعرض
~~عنه، وينتظر سواه، وقد سمعنا حال قس (1)، وورقة (2)، وكلام لبيد (3)،
~~والأعشى في التوحيد، والنابغة، وذلك كله بأطراف من التوحيد، كانت تتعلق
~~بهم، مما بقي بأيدي أتباع الأنبياء عليهم السلام من مقدمات الملل (4). وأما
~~قولهم: إنه يرى أنه يلزمه (5) شكره، فبأي (6) شيء يرى ذلك؟ إن قلتم: إنه
~~ينشأ له ضرورة فيلزم وجوده في جميع الخلق، لاشتراكهم في الضروريات (7)، أم
~~يخطر له نظرا، فإن كررتم النظر الأول، فقد تقدم التقصي (8) عنه وإن قلتم:
~~إنه يحمله على المنعمين من الخلق فما أفسده من نظر! كيف يشبه (9) أو يقاس،
~~من لا يجوز عليه الحظ، ولا يتعلق به النفع، والضر، ولا تقوم به اللذة، ولا
~~يتكثر بالقلة، ويطلب العوض، على ما تناله (10) الرغبة في (11) الحظوظ (12)،
~~واللذة، بالأسباب والتكثر من القلة، ويطلب العوض؟ و (13) هذا تشبيه فاسد،
~~وبهذا انطلقت صفة التشبيه على الطوائف كلها، خلال أهل السنة. وزادت هذه
~~الطائفة بأنها (14) عطلت في الصفات، وشبهت في الأفعال، فانسلت عن ربقة
~~التوحيد. PageV01P166
# وأما ذكرهم في الخاطرات (1) أنه إن شكر استحق ثوابه فما سبب هذا
~~الاستحقاق؟ هل نفس الفعل (2)؟ فهذا محال من طريق النظر، لأن الشكر جزاء
~~نعمة، فكيف [و 62 أ] يستحق الجزاء على الجزاء؟ وإن كان إنما يستحقه بالخبر
~~منه عن ذلك - وتقدير سواه محال - فالقول به (3) محال لأنه لم يكن هنالك بعد
~~مبلغ للخبر. وأما قولهم: إن قصر استحق عقابه. فما لم ms099 يكن سبيل إلى استحقاق
~~الثواب (4) لا يتصور معه استحقاق العقاب، لاتحاد الطريق.
### || قاصمة
# نبغت طائفة قالت: إن المعول المرجوع إليه، هو قول الله وحكمه، وإن الموصل
~~له إلينا واسطته (5)، وهم رسله الذين أولهم آدم، وآخرهم محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهذه كلها دعوى (6)، فإن العقول ترشد إلى السياسة الأيالية
~~(7)، والقوانين الحكمية، وقانون التدبير الجامع للمصالح المنتظمة لعامة
~~الخلق، وإصلاح (8) الأخلاق، وتطهير الأبدان عن أوصاف النجاسات، والقلوب عن
~~أخلاق الدناءات، حتى يطرد الاصلاح (9) في الباطن والظاهر، ويستمر البقاء
~~على العيش الطيب، واستقامة الخاصة والعامة، وهذه كتب الحكماء (10)، بسيرهم
~~في أنفسهم، ووصاياهم لغيرهم، تتضمن جميع ذلك، فمن أراد النظر فيها فقد جليت
~~له في منصتها. وكفى بعد ذلك بإيضاح العقول رسلا، وبمقتضياتها (11) أدلة
~~مادة (12) إلى الغني الذي لا يصحبه فقر، والنعيم الذي لا يقترن به كدر،
~~والكمال الذي لا يتطرق إليه (13) نقصان، ولو عولنا في درك الحقائق على
~~PageV01P167
# الأنبياء، ما كنا نقف على حقيقة أبدا، فإنهم يقولون نحن رسل الله، ويأتون
~~بأفعال غريبة، تخرج عن حد العادة، فيتحدون (1) بها على صدقهم، بطريق أنها
~~فوق طوق البشر، يأتي الله بها على جهة العضد لهم، والتصديق لقولهم، وتلك
~~الأمور الغريبة التي يأتون بها، داخلة في طوق البشر، محمولة إما على خاصة
~~أدركوها، أو على وجوه من الحيل [و 62 ب]، نظموها على بعد وجمعوها، حتى
~~انتهمت إلى هذه (2) الحالة (3) التي أشهدوها (4) للخلق وأبرزوها، ولو لم
~~يكن في الدنيا إلا حجر المغناطيس الذي يجذب الحديد من بعد، ولا يجذب الذهب،
~~ولا هدبة الثوب (5)، ونحن نرى السحرة يأتون بالغرائب، حتى إن الواحد منهم
~~ليهزم الجيش، ويرد الجم الغفير فلا (6)، ويجري الماء على الأرض سيحا، وينزل
~~المطر صيبا (7)، ويريك الجدب خصبا (8)، ولا يحسب (9) في الحقائق فعله، ولا
~~يقبل (10) قوله، هذا إلى ما في الوصول إلى حالة القبول من الرسول من العقاب
~~التي لا (11) يقطعها بازل، ولا يكون الفكر عنها أبدا إلا نازل، منها معرفة
~~حقيقة النبوة (12)، وإثبات كلام الله تعالى الذي يترتب عليه إرسال الرسل،
~~جواز بعثة ms100 الله الرسول، ومنها تعيين ما تأتي به، فإنها إن قالت ما يعلم
~~(13) فلا يحتاج إليها، وإن قالت ما لا يعلم (14) فلا يقبل منها، مع أنا
~~رأيناهم يقولون أشياء يردها العقل، وأكثر الخلق لا يقبلونها، وأي فائدة في
~~مخاطبة من يعلم أنه لا يقبل. ومنها وجه المعرفة بأنه رسول، وقد بينا أن ذلك
~~يعسر، لاشتباه الأفعال، لا سيما وأنتم تقولون: إنه جائز على الله أن
~~PageV01P168
# يعم الخلق بالضلال (1) فما يؤمنكم أن يكون ما يأتي (2) به الرسول سببا
~~لإضلال الخلق، وقد قلتم أن للمعجزة ستة شروط، وعلى كل شرط منها من الأشكال
~~ما يملأ القراطيس فكيف يخلص من هذا؟ وهذا وأنتم بعد إلى الآن، لا تدرون هل
~~دلالة المعجزة عقلية أو عادية، فمتى تقطع هذه العقاب العشرة (3)، ويرتقي
~~(4) إلى يفاع (5) المعرفة؟ والناس ضعفاء، والشعوب كثيرة، والعمر قصير،
~~والذي يدعي أنه وصل قليل، والآلات معدومة، أو متعذرة، والسفر طويل، لقد
~~أبعدتم النجعة على الخلق في المطلوب. والذي يمكن أن ينظر الإنسان في أمهات
~~الفضائل [و 63 أ]، وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة (6)، فإذا (7) حصل
~~عليها فما وراءها مرمى، ولا بعدها مطلب، ولا يحتاج في ذلك إلى رسالة قد
~~أدركها خلق دون نبي.
### || عاصمة
# قال القاضى أبو بكر (8) رضي الله عنه: هذا مذهب ليس عليه أحد من الخلق له
~~حصافة (9)، بيد أنه لما كان الابتلاء من الله بالوظائف، أمرا تعافه النفوس،
~~وتقف دونه القدرة، وتغلب عليه الراحة، ركنت النفوس الأمارة بالسوء إلى
~~البطالة، وكانت الجبلة مفطورة على الشهوات. وانتقاء (10) المختار بعيد عن
~~الخلق، وبينهم وبين كمال النظر حجاب. ركن إلى الدعة، وتعلق بذيل العجز،
~~الأكثر (11) في الوجود، الأقل في الاعتداد. وهم - وإن كانوا لا يتظاهرون به
~~لغلبة الإسلام - فإنهم يبطنونه، ولم ألق عليه مناظرا في رحلتي إلا
~~PageV01P169
# ابن عمار قاضي (1) الإسكندرية الملقب (2) بعز الملك، والقاضي حامد بن (3)
~~نزيل بيت المقدس، المنتسب إلى مذهب أبي حنيفة، والقاضي ابن الكحال (4)
~~ولكنهم إلى الفلسفة ينتسبون (5) وعليها يعولون، فأما الانخلاع عن ربقة
~~الفلسفة والشريعة فلم ألمحه بحال.
# وأنا ms101 أبين بفضل الله وجه الاعتصام من هذه الضلالات، والتفصي (6) عن مجموع
~~هذه الشبهات، فنقول: إن الله تعالى قد خص هؤلاء بالذكر، وصدهم (7) بباهر
~~البيان، في أكرم مورد من الكلام فقال: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] ووجه الدلالة من هذه الآية في هذه
~~السورة (8) الكريمة بديع مبين في كلامنا حيث وقع بترتيب برهانه وإزاحة
~~إشكاله بإيضاح بيانه، نخبته: أن الله تعالى أخبر أن من أنكر الرسل (9)، لم
~~يعلم الله حق علمه، وأمرنا (10) بالاحتجاج عليهم بنبوة موسى التي صحت (11)
~~بالمعجزات الظاهرة، والبراهين الباهرة، وهذا القول الذي نصب الله [و 63 ب]،
~~تعالى (12) بيانه، الدليل عليه، ليس المراد به أحدا من أهل الكتاب، لأنهم
~~مقرون (13) بالرسل فوقعت الحجة على منكريهم، برسل الله في أرضه إلى خلقه مذ
~~أوجدهم إلى محمد صلوات الله عليهم PageV01P170
# وسلامه (1)، وخص ذكر موسى لأنه أول الأنبياء ظهور آية ولأنه (2) معلوم
~~عند عبدة الأوثان من العرب المجاورة لأهل دينه، فإن أقروا به، فهذا مثله،
~~وإن أنكرت العرب ومن وإن دينها موسى كإنكارهم لسائر الرسل، فمن علمكم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم الأصنام؟ فذلك محال أم غيرها فمن؟ وليس إلا الله،
~~والتعليم (3) لا يكون إلا بواسطة، ولا بد للوسائط أن تترقى (4) حتى تقف (5)
~~على معلم غير معلم (6) فهو الباري، وتعليمه، رسالته. وقوله بعد ذلك:
~~{تبدونها وتخفون كثيرا} [الأنعام: 91] بالتاء وبالياء (7) سهل المرام في
~~التأويل، مع قطعنا (8) أن اليهود غير مخاطبين في ذلك ولا أريدوا به (9).
~~والإشارة فيه (10) وجوه أقربها الآن أن الذين أنزل عليهم، قد أنكروه مع أنه
~~شرفهم، وكتموه [وغيروه، فلا عجب منكم، الذين لم ينزل عليكم، ولا رأيتموه في
~~أن تنكروه] (11) وحينئذ يجب الاعتراض (12)، لأنهم خرجوا عن النظر إلى
~~التخليط، فأقبل أنت على ربك، وذرهم في خوضهم يلعبون، حتى يأتيهم العذاب
~~بغتة وهم لايشعرون. ونعطف بعد ذلك عنان القول على طريقة أخرى (13) شرعية
~~عقلية فنقول: أما مرتبة العقل فغير منكرة في التمييز والتحصيل، ودرك ما أعد
~~له على ms102 الجملة والتفصيل، في قول من وحده أو عدده، فأما أن يكون العقل محصلا
~~لجميع المعلومات، فهذه دعوى حمقى، لا يقوم لهم قول على ساق في الدعوى،
~~والإيراد، والتصوير (14) فكيف بالتعرض للدليل (15)، وكل ذي علم يدعيه، من
~~أي العلوم كان، يعلم [و 64 أ] قطعا PageV01P171
# أنه لم يحط العقل به من أوليته حتى كانت العلماء، وهم الأنبياء الذين
~~يطرقون بيانه، ويوضحون قانونه، وخذ علم الهيئة، فليس في العقل (1) استقلال
~~أن يحيط (2) بمدار الأفلاك وترتيبها، وطلوع الكواكب وغروبها، في مجار (3)
~~مختلفة منها، وتمييز المنتقل من الثابت، وتفصيل انتقاله، وإن أدرك نفس
~~الانتقال، ويرى ما ذكروه قبل (4)، كيف كانت كلها دعاوي لا برهان عليها، حتى
~~إن صاحب الهيئة يبرهن، فإذا وقف عليه البرهان، طفر (5) فقال: رصدت أو رصد
~~(6) فلان، فبينما نحن معه في برهان عقلي، إذا بنا قد خرجنا معه إلى خبر
~~تكذيبي أو كذبي.
# وخذ الطبيعيات وترتيبها في النشوء (7) وضبط الاستقصات في البدء (8)، و
~~(9) كيف خرج منها ما خرج إلى الجسمية، وكيف تحرك على رأيهم من الهيولي إلى
~~الصورة، وكيف تألفت الموجودات. وقد قدمنا عنهم في ذلك دعاوى لا أصل لها،
~~تصلح أن يسامر بها الملوك، لاستجلاب شارد المنام.
# وخذ ضبط صحة الحيوانات بقانون، ورده (10) بالطب (11) عند عدول (12)
~~الأمزجة عن الاعتدال، وإدراك النبات (13) في درجاته، ومنافعه ومضاره، هل
~~يتفق في المعقول أن يدرك ذلك أحد بقضيات العقول؟ أما أنه إذا رتب له قانون،
~~أو ذكر له تمثيل، أو نصب له دليل، أمكن أن يتوصل به إلى ما يقتضيه وضعه.
# وخذ النجومي فإنه يقال له: أيها الحاكم على ما يأتي بما يرى من نصبة،
~~ويطلع عليه (14) من رتبة، هل علمت ذلك بتجربة استمرت بها العادة
~~PageV01P172
# في وضع النصب، ومقارنة الحوادث لها؟ فهذا باطل من أربعة أوجه:
# الأول: أن النصبة (1) كم مرة عادت عليك حتى تثبت (2) عليها؟ أو قل (3)
~~طريقا، حتى ترى عليه ما لم تحسب (4) تحقيقا.
# الثاني: أن يقال لهم: كيف تحكمون للعقل بإدراك ما لا يدرك؟ وتسلكونه في
~~[و 64 ب] غير ms103 مسلك؟.
# الثالث: أنهم يزعمون أن النصبة لا تعود على هيئتها إلا بعد ستة وثلاثين
~~ألف عام، فمتى تكررت مرتين أو ثلاثا حتى علم الترتيب عليها في كون الحوادث
~~(5)؟.
# الرابع: أن ترتيب الحوادث على الكواكب، وتعليقها بتأثير (6) الأفلاك، لا
~~يليق على الجملة بما قدمناه من منعهم عن ذلك، فكيف بترتيب الأفعال كلها على
~~التفصيل عليها مع ما فيها من التعارض والتضاد من عمر أو (7) كسب؟ والعجب من
~~ترتيبهم الاثني عشر برجا، على اثني عشر بيتا، أسكنوا فيها من الحوادث ما لا
~~يسكن (8)، ونسبوا إليها ما لا ينسب (9). [وقد أحكمنا في المتقدم من الكلام
~~وجه قطع الحوادث عن الأفلاك والكواكب، حتى لا يبقى لهم (10) متكلم إلا
~~بدعوى، لا برهان عليها] (11). ومتى تكلمت مع منجم لا تتكلم معه في وضع
~~الأفلاك، لئلا يرجع لك مهندسا، فيقاتلك بغير سلاحك (12)، ولكن سلم له
~~الهيئة، ودافعه عن تعليق الأفعال بها، فإنه لا حيلة له في إثباتها.
# وأما الذي زعموه من أوضاع الحكماء في السياسات، فإن أصله من PageV01P173
# الأنبياء، وما أبانته (1) من الشرائع، وحثت عليه من المكارم، وزجرت عنه
~~من الدناءات، بما أوضحت من القوانين، ووضعت من المصالح، ثم درس منها ما
~~درس، وبقي منها ما بقي، فبنوا عليه، وأضافوه إليه، فمنه ما نقلوه على وجهه،
~~ومنه ما أدركوه بما وافق الأغراض، وقام بداعية الانزجار والانتهاض، وجرى في
~~سنن المنى أو (2) الهوى.
# وأما تطهير الأبدان عن الأقذار، فأمر جبلي، لا متعلق فيه، لأن الرسل لم
~~تأت لبيانه، أما أنها حضت عليه، وحثت، وندبت إليه، وألزمت (3).
# وأما تطهير القلوب [و 65 أ] عن أوضار الدناءات، فيبعد (4) أن يصرف (5)
~~عنها وازع من الذات، فإنها مركبة في الحيوانات فطرة، وفي هيئة (6) الإنسان
~~جبلة (7)، وهو مركب على الغضب والشهوة والحرص (8) والغلبة، وعلى ذلك من
~~العقل رقيب، وبينهما مجاذبات كثيرة، مسلمة منا ومنهم، وإنما يكون التطهير
~~بعمل، هو جلاء القلوب، وبعد الجلاء يكون الحصول بمعاملة أو (9) مقابلة، ولا
~~نطول معهم في أن كيفية الجلاء تكون (10) بتوقيف عن بصير مبصر، بل نقف معهم ms104
~~عن (11) المقابلة، فنقول: إنها لا تكون بتنبيه حتى جعله بعضهم خاطرا، وقد
~~لا يخطر (12) الخاطر، وإذا وجد قد يضعف (13) ولا يتسدد، فلا بد من داع، إن
~~كان له وازع (14)، والمجاهدات بين المتعارضات باب عظيم، يفتقر إلى قانون
~~طويل، ليس من بزهم، ولا يقوم به إلا العالم بتفاصيله وقانونه. PageV01P174
# فإن قيل قد سطره أفلاطون، وسقراط (1)، والفاضل بقراط (2)، قلنا: قد رأينا
~~ما سطروا، وطالعنا ما ذكروا، وتحققنا أنهم (3) قد قصروا، وعدا عليهم ما
~~ائتمروا، ولولا التطويل لسردنا عليكم من خرافاتهم، ما ينبئ عن سخافاتهم،
~~الله م تحقيقا (4) أن ذلك لمحمول (5) على المترجم (6)، ومحسوب في جهله أو
~~قصده إلى التخليط، وهم (7) قوم أخذوا (8) كلام الأنبياء وخصوصا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - (9)، الذي أوتي من جوامع الكلم بأوساطه وأطرافه، وضم له
~~(10) من كل جوانبه، فبدلوه وحرفوه، ووضعوه على قوالب أغراضهم، فاستوضعوه،
~~حتى استضعفوه (11)، وهذا لأن (12) مترجم كلامهم من اليونانية إلى العربية،
~~لم يتوله عدل، بل فاسق، بل كافر، إلا (13) مستخف مهتوك زائغ، لا سيما
~~وللسعادة عندهم سبيل متخذة (14) للأمجاد، لا يدركها إلا الأفراد (15)،
~~وعليها من القواطع أسداد، سد ابن سود طريقها (16)، وغاب ابن بيض (17) عن
~~تحقيقها، ألا ترى أنهم لم يجتمعوا فيها على طاق، ولا قامت لهم فيها دلالة
~~على ساق، فإن تطلعوا إلى ذلك (18) مدعين، فقل هاتوا [و 65 ب] برهانكم إن
~~كنتم صادقين. ففي كل فصل قدمناه لكم (19) أصل في الرد عليهم، يوضح تناقضهم،
~~فلا معنى للتكرار (20). PageV01P175
# وأما قولهم: إن ما يأتي على أيديهم من الأفعال الغريبة لا يوثق به،
~~لوجودنا في الخواص أفعالا غريبة، فلا معنى له فإنا (1) قد حققنا أن (2)
~~المعجزات لا بد أن تكون خارقة للعادة، خرقا يتجاوز الأوهام المتعلقة بالحيل
~~والخواص، مما يعلم أنها من أفعال العباد خاصة. أو لا نرى (3) أن إبراء
~~الأكمه، وإحياء الموتى، لا ينال بحيلة، ولا يعد في خاصة؟ وما عرف الباري
~~إلا بأفعاله، التي لا يقدر عليها سواه، فما عرف به المرسل به، يعرف الرسول،
~~وهذه نكتة بديعة، لم أزحم عليها فافهموها واعتبروها ms105 تلفوها (4) كذلك.
# وهؤلاء (5) أرباب الخواص قد جمعوها من وجوهها، وإنما هي أفعال مخصوصة،
~~بوجوه مخصوصة (6). فإن قيل فقد رويتم أن في الأرض ماء، إذا جعل على الميت
~~حي، فإن قلتم: هذا صحيح، فإن كان أدركه عيسى فهي معجزة، فإن ذلك لا يدرك
~~إلا بتجربة جميع مياه الأرض، ولعل ذلك كان مخصوصا بوقت ومحل. وأيضا فإن
~~خاصة ذلك (7) العين إحياء الموتى وإبراء الأكمة، وصحة الأبرص، والأجذم، من
~~أين يكون (8)، والخواص لا تشترك أفعالها؟ هذا ونحن لا نجعل للخاصية (9)
~~طبيعة في المحل، ولا صفة تقوم به، ولا قوة فيه، وإنما نقول: إن الباري
~~تعالى يخلق عند اقتران بعض الحال ببعض (10)، وبعض الأمور ببعض (11)، ما شاء
~~من الأفعال المعتادة أو الغريبة. هذا وقد اتفق العقلاء على أن الخواص مما
~~لا يدرك بالتجربة، وإنما تنال (12) بالعلم الإلهي. وقد يرى الطبيب دواء
~~(13) يفعل فعلا لا يناسبه في الذي PageV01P176
# أدرك من طبيعته، فيقول: يفعل كذا بطبعه، وكذا بخاصية فيه، فيسمى (1)
~~خاصية ما لم يطرد له، على (2) قياس طبعه (3). وليس هذا المقدار مما لا [و
~~66 أ] يدخل في (4) الآيات.
# وهبكم قلنا: إنه خاصية (5)، فهذا (6) أمر خفي انفرد الله تعالى (7) به
~~(8)
# لعلمه (9)، بأن خلقه فيه، وأنزله من داره التي أعده فيها لأوليائه، وقد
~~يجوز أن تكون (10) آية النبي (11) إظهار (12) علم الله الخفي (13) على يد
~~النبي، فتكون (14) آية، ولو كان نظيره خاصية.
# وأما قولهم: يحتمل أن يكون ذلك حيلة، فلا بد من خروجه من مرتبة الحيل حتى
~~يصير في حد يفوت طوق (15) البشر، وعقلهم، فيخرج بذلك عن حد النظر، وأما
~~السحر، فسل به خبيرا يعلمه يقينا ورآه عيانا، ورأى البلاء (16) به. والفتنة
~~فيه، ويدري قصوره عن المعجزات بدرجة أعظم مما بين الأرض والسموات، [ويعلم
~~بطلانه في نفسه شرعا، وإبطاله عملا، كما يعلم بطلان الكفر، في نفسه شرعا،
~~وإبطاله حجة (17)].
# وقد تبين أنه عند المبطلين أقسام (18)، أعلاه التعلق بالكلام، وأدناه
~~الحركات في الأرض، بعضها على بعض في وجه، وبطريق، على إدارتها (19) في
~~PageV01P177
# السماء. فيحدث من ذلك (1) فعل غريب، وله ms106 بعد ذلك مراتب أحدها النفث في
~~العقد بكلام لا يتحصل، وضع الله جميع ذلك في الأرض فتنة، كما أخبر، وهو
~~الصادق الحكيم (2).
# وأي ذلك (3) كان، فإن العصمة منه على الخاطر الفاسد، أو الألد المعاند،
~~من ثلاثة أوجه (4):
# الأول: أنه لا بد من ارتفاع المعجزة عن حد ينال بما قلتم.
# الثاني: أن السحر يختص بحال دون حال، وبشخص دون شخص، وبزمان دون زمان،
~~والمعجزة عامة.
# الثالث: أن الساحر وإن رد الجيش، وخذل الجم الغفير، فليس هذا بغريب، فكم
~~من جيش تفرق بصيحة، وكم كتيبة تبددت بكذبة، وذلك لأن القلوب القلقة يؤثر
~~فيها أدق سبب، والقلوب الثابتة لا تزعزعها الجبال، فأما سحر يهزم يوم بدر
~~قوما لهم العدة والكراع والشبع والظهر، بقوم ليس لهم منعة إلا العري والجوع
~~(5) والرجلة (6) والعزلة، لا شكة (7) ولا شوكة، ويجفل (8) العدد الكثير يوم
~~الخندق، ويغلب المعاندين، ويقتل المستهزئين (9)، ويفني الحاسدين [و 66 ب]،
~~ويصرف جميع (10) قلوب الخلق، ويعم الأقطار، ويدوخ الأرض، ويهدم المالك، فهو
~~الذي يعتمد عليه، ويستند في الحق إليه.
# وأما قولهم: إن فيه إشكالات عظيمة من معرفة حقيقة النبوة. فليس
~~PageV01P178
# عندكم شيء أبين منه، ولا أقرب منالا (1)، فإن الإنسان من حين يولد، إلى
~~أن ينتهي إلى حد العقل الثاني للتمييز في المرتبة، إنما يتدرج (2) عندهم في
~~مدارج النبوة، والعقل التمييزي، بالمجاورة (3)، هو الدرجة (4) الخامسة أو
~~(5) السادسة، فإما أن يتمادى فيطلع إليها وإما أن يقع عنها وإما أن يقف حيث
~~وقف به العقل، ولا بد من الترقي عندهم من (6) مرتبة هذا العقل، وعندنا،
~~فإما عندهم فقوة نفسية، ونور يسمون إلهيا، وليس الإلهي في الحقيقة، إذ ليس
~~لهذا الاسم عندهم معنى يتحقق فيدرك بها جميع العلوم، وتكون هذه الخاصية
~~يعبر بها عن النبوة، مدركا لكل خاصة وعامة حتى يجعله بعضهم أوصولا إلى الله
~~ويجعله (7) بعضهم اتصالا، حتى يقولوا: إنه جزء من الله أو كالجزء (8)، ولقد
~~سمعت بعضهم يقول: إنه لنصف (9) الله، وبعضهم يجعله حلولا من الله فيه،
~~وبعضهم يفر (10) عن لفظ الجزء، والبعضية إذ لا تنقسم عندهم ms107 تلك الذات،
~~فيعبر (11) عنه بالاتحاد.
# وقد ظهر فساد هذا كله للعقلاء، بما أغنى عن التعب فيه، وتكلمنا نحن عليه
~~في موضعه (12) مع (13) دناءته (14)، وهم يشكلون بها، ويشككون فيها، أو (15)
~~يخلطون ويغلطون (16)، أو و (17) هو الحق يقولون على الله ما لا يعلمون،
~~PageV01P179
# وأما عندنا فأوضح مدلول عليه، وأحق حق يقصد إليه (1).
# وأما ما ذكروه من كثرة الاعتراضات عليه، وازدحام الشبه فيه، فالمشرب
~~العذب كثير الزحام، ولولا تخليطكم ما نبس (2) أحد بما قلتم، ولا رضي أن
~~يتفوه [و 67 أ]، بما (3) تفوهتم، وما (4) اعترض أحد قط على الرسل، ممن كفر
~~وعاند بما قلتم، وإنما قالوا: هذا سحر، ولا تقبل منك معاندة، أو لا نفهم ما
~~تقول، أو (5) لو شاء ربك لأرسل غيرك.
# وأما حقيقة النبوة فليست من بابتكم (6)، ولا يقف الأمر هناك معكم، وهي
~~مذكورة في موضعها لأهلها، واختصار معناه أنها عبارة عن قول الله لنبيه: أنت
~~رسول (7) إلى عبادي فبلغهم (8) كذا عني. وأما قولهم: إن الله لا يبعث
~~رسولا، فهذا كلام لا يقوله فلسفي، فإنه عندهم (9) إنما يكون ذلك من قبل
~~نفسه، وإنما يعترض (10) بهذا القدرية، الذين حشدوا الاعتراضات من أي قبيل
~~كانت، ولم يبالوا أن يقولوا ما خطر لهم من تخليط، قصد التشغيب، وعلى أنه
~~ليس من الباب (11)، فنقول (12) فيه (13): بم علمتم استحالته؟ أضرورة أو
~~نظرا؟ وتدار عليهم الأقسام المعروفة، وهذا (14) ينبني (15) على ركن التعديل
~~والتجوير، فإن عندنا أن للباريء أن يكلف ويأمر بواسطة هي الرسل، وبغير
~~واسطة.
# وأما إثبات كلام الله تعالى، فهذا سؤال القدرية خاصة، ليس للفلاسفة أيضا
~~(16) PageV01P180
# فيه مدخل، ولا خلاف أنه عندنا وعندهم متكلم، وإن اختلفنا (1) في تفصيل
~~وصفه بذلك. ونكتته العقلية فيه أن من نظر إلى الخلق، علم جواز انسلاكهم تحت
~~أمر مطاع، ونهي متبع، وذلك يستند إلى آمر وناه، وهو الخالق سبحانه، لأن ذلك
~~(2)، لا يجوز لغيره، وأما تعيين ما يأتي به فإنه معلوم أنه (3) بعث ليرشد
~~إلى الأشعال المنجية من أهوال الآخرة التي لا يهتدي العقل إلى تفصيلها، ولا
~~يتمكن من تحصيلها، وذلك ms108 يرجع إلى تفاصيل عاجلة في الدنيا، وأحكام آجلة في
~~الآخرة، وذلك مما لا (4) يستقل (5) به الخاطر الذي يدعونه (6) وأما قولهم:
~~إن القوم يأتون بما (7) لا يعقل فهذه جهالة قد تكلم العلماء عليها [و 67
~~ب]، وإنما (8) أحاكمكم فيها إلى رؤسائهم وأحبارهم وفلاسفتهم على الحالين،
~~فإنهم قد أجمعوا على أن معنى من معاني الأنبياء لا يتأتى شيء (9) منه إلا
~~على غاية الحكمة، وفي نهاية المصلحة، وإن من أبدع ما يدرك بنور التطهير ما
~~وصفت (10) الأنبياء من تنويع الصلاة إلى تلك الأفعال، وتضعيف السجود على
~~الركوع، والانحطاط بواسطة الركوع إلى السجود، ونصب (11) صلاة على نصف صلاة،
~~وعلى آخر ثلاثة أرباع، وأنها في (12) تركيب (13) أدوية القلوب، على ترتيب
~~أدوية الأبدان، على تناسب غريب، وإن قصد بقعة وخلع كسوة، وكشف رأس، وقذفا
~~(14) بحجر، كل ذلك على غاية الرياضة للنفس، في (15) ترتيب التأدب، وإظهار
~~المناحي (16) الرفيعة على الجوارح، والإشارة بذلك كله إلى مقاصد في القلوب
~~بديعة، فلا تسمع (17) PageV01P181
# هذه الاعتراضات منكم لذلك (1)، ولا من غيركم، لأن العقول عندنا لا تحسين
~~لها ولا تقبيح أصلا، ولا عند سواكم من مخالفينا اعتراض على ما تأتي به
~~الرسل (2) من المعاني التي لا تهتدي العقول إلى تفصيلها، وإنما تتلقى (3)
~~بالتسليم الحض لله سبحانه، وكلنا نتلقاها بالانقياد الصرف. ثم نقول: إن
~~قولهم هذا في وظائف العبادات من إدراك النسب في التقدير وإظهار الحكم في
~~التدبير فدعوى عريضة باردة. نعلم (4) أن (5) ذلك لا سبيل إليه، ويأتون (6)
~~ما بين (7) تمثيلهم لذلك (8) وبين تركيب الأدوية، ويا بعد ما بين الحالين
~~في المناسبة، وإلا فكل لبيب إذا رجع إلى نفسه يجد من تركيب الأدوية، نسبا
~~(9) ذكرها أرباب الصناعة، لا يقدر أن يردها إلى قانون أبدا. لولا التطويل
~~والخروج إلى ما ليس من الباب، لذكرت لكم منها جملة، حتى يقال هذا الدواء
~~يفعل مثل هذا [و 68 أ]، وإن استويا في الوزن، أو يفعل في مثل (10) هذا
~~الموضع (11) كما (12) يفعل الآخر بخاصة (13) أي بما لا يعقل طريقه (14)،
~~ولا يعرف تعليله، وكذلك لو فاوضتهم في قانون ms109 التشريح، فاعترضت عليهم فيما
~~يصورونه على طريقة التعليل، بزعمهم، بهتوا، وانقطعوا.
# ولقد قلت: إن القلب معلوم الشكل فلم كان على تلك الصفة، واللون،
~~والمقدار، والوضع، والموضع (15)؟ فهذه خمسة أسئلة (16) لم يعرف عليها جواب
~~ينفع، ولا فائدة لكم في ذكر الانفصال عن هذا الاعتراض، لأنه PageV01P182
# خباط، وإذا كان القلب (1) في صورته الجسمانية لا يدرك تأصيله ولا تفصيله،
~~فكيف بالقول في الصورة المعنوية وتعلقها (2) بالمعقولات؟ فذلك أبعد لكم
~~معشر المدعين، فقفوا حيث وقف بكم الشرع، ترشدوا.
# ولقد نظرت في كتاب دقلطيانش (3) في سر الخلقة وصنعة الطبيعة (4)، فرأيت
~~من الخباط ما لا عين رأت، ولا خطر على قلب مجنون، وكأنه أراد أن يضمها إلى
~~قانون بمضمار (5) العقل، فأخرجها عن أسلوب العقل، وقبل وبعد، فلم تنكرون في
~~الخبر (6) ما تجدونه في النظر. وأما قولهم: لا فائدة فيها، لأن أكثر الخلق
~~لا يقبلها. في غباوة، فإن كون الحق حقا في نفسه، لا يؤثر فيه رد الخلق له،
~~ألا ترى أن كل ما تذكرون (7) من الحقائق مردود عند أكثر الخلائق؟ أفتجعلون
~~(8) ذلك حجة عليكم في إبطال مذهبكم؟ فما ألزمتموه (9) يلزمكم. وأما قولهم:
~~إنه يمكن أن يكون باطلا لما (10) يريده الله من إضلال الخلق عندكم. فهذا
~~سؤال معتزلي ليس فيه للفلاسفة مدخل (11)، وإنما تتلكم به المعتزلة الذين لا
~~يجوز عندهم أن يضل الله الخلق بفعل منه ولا بقصد، والجواب عنه قد بيناه
~~مرارا، والذي تعولون عليه الآن أن تقولوا بأن الخبر أمننا (12) من ذلك، بأن
~~الله لا يضل الخلق عموما، ولا يضلهم على [و 68 ب] أيدي الرسل، وإنما فائدة
~~إرسالهم تمييز المهتدي من الضال، حتى يهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن
~~بينة. PageV01P183
# وأما قولهم: إنها من العقليات أو من العادات؟. وهذا من الفصول التي عظمها
~~الأيمة (1)، والأمر فيه قريب، فإن المعجزة (2) إذا جاءت على الشروط التي
~~رتبناها في "التوسط" (3) لا تخلو أن (4) تأتي خارقة للعادة، خارجة عن مقدور
~~البشر قطعا، فهذه دلالة بذاتها لنفسها لا تفتقر (5) إلى كونها مقارنة
~~للتحدي، موافقة للدعوى على ms110 الوجوه المذكورة، وإن كان مما يجري عادة، فوجه
~~الدلالة منها عدم المعارضة فيها، كما لو قال: آيتي: أن لا يحرك اليوم أحد
~~من الخلق يدا فسكنت (6) الأيدي، غير متصرفة بحكم الإرادة، مع تعرض الإرادة،
~~فهي تعلم قطعا بصدقه (7). وأما قولهم: إن المرء ضعيف. فعندكم أن أحدا لا
~~يضعف عن هذا، وعندنا الذي يضعف عن هذا بآفة توجب له ذلك غير مكلف به (8)،
~~وهذه الآفة (9) لا بد أن تكون في البدن أو في العقل فبهذين (10) يكون المرء
~~ضعيفا. وأما قولهم: زاد النظر قليلا (11) فليفسروا ماذا (12) يريدون (13)
~~بزاد النظر، فإنه مجاز، يصلح للوعظ، لا على طريق الدلالة، وزاد النظر، إن
~~فسرنا نحن فهو عند الناس كثير كامل، وذلك معرفة الطريق إلى المطلوب ومعرفة
~~ترتيبه في التدريج به (14)، و (15) الوصول PageV01P184
# إليه، وحرزها (1) من زيادة ما ليس منها (2)، أو نقصان ما هو منها، وأنتم
~~في "المنطق" بهذا تفخرون (3)، وعليه تحومون، وما اختل قط نظر إلا من إحدى
~~هذه الطرق الثلاث، أو (4) مجموعها، أو اثنتين (5) منها. وأما قولهم: إن
~~الشعوب (6) كثيرة. فلا ينبغي لهم أن يروا القذاة عندنا، ويدعوها (7) في
~~أعينهم جذعا، فإن شعوبكم في طريقكم أكثر، ومطلوبكم أشكل، وسفركم أطول،
~~ومطلوبكم [و 69 أ] أعسر دركا، وهذا بين بالاختبار، فافرضوا مسألة لأنفسكم
~~حتى أريكم مثلها، في مرتبتها على حالها، وكنت أذكرها لكم، لكن أكره
~~تنبيههم، والذي يتخذونه (8) دستورا معهم (9) نكتة، أبينها (10) لكم، وهي
~~(11) أنهم متى ذكروا مثالا من مبادئ نظرهم، فقابلهم بمثال من أوائل نظرك،
~~ومتى ذكروها من الثواني فاذكرها (12) كذلك من ثوانيك، ومتى ذكروا غاية أو
~~طويلا (13) كان ذلك جوابهم، وأراحوك من كد النظر. وأما قولهم: إن العمر
~~قصير فليس هذا بشيء من الدليل، وإنما هو وعظ، والعمر وإن قصر، فالتكليف
~~والابتلاء الذي ألزم الله العبد على قدره، لا ينقص (14) عنه شيء منه، وعلمه
~~أن يقوم بحق الأمر ما أرخى (15) له في الطول، وفسح له في المهل، وأنتم
~~تقولون: لا دار إلا هذه، فلو كانت له بأسرها ما كان مستوفيا أملا، ولا
~~قاضيا ms111 حوجاء (16). PageV01P185
# وأما قولهم: إن الواصل قليل. فإنه ينعكس عليهم (1) في الذي يدعون (2) أنه
~~الحق، ومطلوب، فالواصل إليه أقل، وهو عندكم معدوم. وأنتم تقولون: إن النبوة
~~ممكن دركها لكل أحد، والذي ينالها أقل من القليل. وأما (3) نحن فعندنا ممن
~~(4) يصل إلى مطلوبه عدد رمل يبرين ومهى (5) فلسطين. وقولهم: كيف تقطع هذه
~~العقاب الشاقة، فينعكس عليهم، وكذلك في قولهم: إن الآلات لقطعها ضعيفة مثله
~~في الانعكاس، وهذا تكرار منهم للقول، قد بينا أنها قريبة قوية فإنها (6)
~~العقل، فإن ادعوا آلة (7) فليذكروها. وقولهم: إن السفر طويل. بل قصير بلا
~~خلاف فإن مسافة السفر هي العمر (8)، وما (9) أقله! وليس (10) بعد ذهابه سفر
~~عندنا ولا عندهم، وإنما هو مقر جنة (11) أو سقر. وأما قولهم: لقد أبعدتهم
~~النجعة في نيل الحكمة، إلى آخر كلامهم المتقدم. فإنه يقال لهم: إن الذي
~~تقدم من كلامنا [و 69 ب]، في العقل والعلم يغني عن إعادته ولكنا نثني عليه
~~طرف العنان (12) لما قد ذكروه من العنان (13)، فنقول: إن وجه تغالطكم أو
~~غلطكم أن الحكمة خفيت عليكم، فزعمتم أنها قوة عقلية تتلقى (14) بها العلوم
~~من الملأ الأعلى، في كلام طويل، يركبون عليه مقاصدهم (15)، وليس للحكمة
~~معنى إلا العلم، ولا للعلم، معنى إلا العقل، إلا أن في الحكمة إشارة إلى
~~ثمرة العلم، وفائدته (16)، ولفظ العلم مجرد من دلالة على غير ذاته، وثمرة
~~العلم العمل بموجبه، والتصرف بحكمه، والجري على مقتضاه في جميع الأقوال
~~والأفعال، وبناء ع ق ل يقتضي أن تجري الأفعال والأقوال على قانون، ولا (17)
~~يسترسل PageV01P186
# على الممكنات، وكذلك بناء ح ك م مثله في اقتضاء ذلك، وعلى هذين المعنين
~~يصرف (1) هذان اللفظان حيث وردا، وإلى ذلك يرجع (2)، قال الله تعالى (3):
~~{ويعلمهم الكتاب والحكمة} [البقرة: 129]، وقال: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا} [البقرة: 269] والمعني به في الأولى (4) علم الكتاب، وفي
~~الثانية العلم المطلق. وليس يمتنع في اللسان العربي أن يسمى العمل (5)
~~بمقتضى العلم حكمة، على معنى تسمية الشيء بثمرته، وفائدته، كما بيناه في
~~أصول الفقه، لا سيما وقد أعطاه لفظه، ms112 ودل عليه وضعه (6).
# وإذا ثبت ذلك فليس يهب العلم نفسه، ولا يكون ذلك إلا من قبل العالم الذي
~~لا يوهب علما، ولا يتصور في جهته (7) طريق إلى تحصيل ما لم يكن قبل، ولا بد
~~للأشياء من مبادئ وتنتهي (8) إلى مبدأ لا (9) مبدأ قبله، وهذا عكس النهاية،
~~فإنه لا انقطاع لها، والعلوم على الصفة التي بيناها (10)، منها (11) ما
~~يوجد من الواهب ابتداء، ولا سبيل إلى تفصيلها، ومنها ما يترتب على أسباب،
~~وترتيبها على أسبابها [و 70 أ] ليس على كل وجه يتصور ويخطر، وإنما يجري ذلك
~~على قانون مدرك بالتعليم، ولا يعلم آخرا إلا واهب العلم (12) أولا، وإذا
~~تأمل المنصف وضع (13) الاعتقادات في النفس، والأعمال في الجوارح، وتركيب
~~بعضها على بعض، رأى أنه أمر لا يستقل به الآدمي، فإنه أمر (14) PageV01P187
# موضوع في أصله على تدبير (1)، فالذي دبر الوضع الأول، دبر الثاني، وأنت
~~إذا أضفت تدبيره إليه، وأحلت به عليه، مع علمك بأنه عارية فيه، فلا بأس
~~بذلك، فقد أذنت (2) فيه الشريعة، وإن أنت أعطيته الكل، وحكمت له بأنه أدركه
~~بذاته فقد جهلت نفسك ومن لا يعلم نفسه، كيف يعلم غيره؟.
# ومن كلام الناس الذي لم يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الحكمة ضالة المؤمن". يعني به العلم (3) المكتسب، ولا رأى الناس بعضهم
~~يقترف ما يقر بضرره ويعترف (4)، قالوا: إنه ليس بحكيم، أي ليس بعالم لأن
~~عمله (5) بخلاف ما استقر في علمه، دليل على (6) الجهل، بما ادعى أنه علمه.
~~وإلى هذا المعنى عاد قوله - صلى الله عليه وسلم - (7): "لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن" (8) حسبما بيناه في شرح الحديث وغيره، وأشرنا إليه آنفا
~~(9)، وكيف يصح أن يكون عالما بشيء، يقتحم (10) خلافه؟ كما لا يصح أن يضع
~~(11) أحد رأس سيفه في الأرض (12)، وذبابه بين ثدييه، ويتحامل عليه، وهو
~~عالم بأنه هالك به (13)، ولا أن يخرج عينه بيده، ومن فعل ذلك، فإنما هو
~~لذهاب عقله، أو ليدفع بذلك ضررا أشد منه، فيكون في الأول (14) عاملا بغير
~~علم، وفي الثاني عاملا بعلم، ms113 PageV01P188
# وهذا المعنى إذا فهمته زده تقريرا (1)، وركب عليه ما تحتاج (2) في
~~التفهيم (3)، أو في النظر إليه.
# وأما فضيلة (4) الشجاعة فحقيقتها (5) إنما هو ثبات (6) النفس عند حلول
~~المصائب، وذلك يرجع إلى دوام العلم وحضوره، فإذا كان المرء عالما بالأمر،
~~وطرأ (7) عليه ما يذهله عما كان يعلمه صار [و 70 ب]، فعله غير محصل، أو
~~بعلم آخر طرأ عليه، أو وهم لم يتعلق بالموهوم على ما ينبغي، أو مشكل من
~~المعنى لم يتبصر وجه كشفه، وأعجلته الحالة عن تحقيقه (8)، فأما (9) إذا
~~حضره (10) العلم فلا يبالي عما ينزل به، من مصيبة، أو يطرأ عليه من مشكل،
~~فإنه يقابله بما عنده من الكشف والإيضاح. وقد قالوا: إن الشجاعة فضيلة
~~للقوة الغضبية، وهذه حقيقة، يريدون أن يركبوها على دعوى يدعونها، وليس
~~للغضب قوة، ولا للحمية التي يزعمون أنها تنضاف إليها، أو تتعاضد معها، لا
~~سيما على أصلهم في التوليد، فإنه أمر طبيعي، فلم يركبون عليه ما يجري مجرى
~~الخطبة (11) التي هي عندهم في غير طريق التحقيق والبرهان (12)؟ وقالوا: إن
~~التهور زيادة على اعتدال القوة الغضبية، والجبن نقصان منها. وهذا كله كما
~~يقول أهل بغداد: "بناء شاذوف (13) على قاذوف ليأتي منه لافوف".
# فليس لهذه (14) الأقوال كلها معنى إلا نقصان العمل، بما يطرأ من الآفات،
~~فيصدر العمل على (15) جهل، فيقع بخلاف الطبق، وخارجا (16) عن الوفق.
~~PageV01P189
# وأما العفة فيعبرون على طريقتهم (1) عخها، بأنها فضيلة في القوة
~~الشهوانية (2)، وهو انقيادها للقوة العقلية، وعدولها (3) عن زيادة الشره
~~(4)، وجعلوا لذلك أسبابا من الحساب في الطعام والشراب، وحملوا تقليلها (5)
~~على قلتها، وتكثيرها (6) على كثرتها، وبنوا على ذلك حكمهم وحكمهم فيها،
~~وليس الأمر كما زعموا، لا سيما ورئيسهم الأعظم - ك! قدمنا - يقول: ليس يوجد
~~اعتدال بحال (7). وإنما بناء ال! ف ف " (8) وبناء "ك ف ف " على بعض
~~متناولات (9) بناء "ت رك " وذلك أن الترك (10) عبارة عن فعل، وتحقيق الترك
~~مما لم تعلمه (11) الفلاسفة، ولا القدرية وإنما أدركه أهل السنة، فتبين أن
~~العفة ترك الأفعال القبيحة إذا علم قبحها! و 71 أ، وتحقق (12) مضرتها، ms114 وهذه
~~الألفاظ التي يمستعملونها، ليس لها عندهم أصل، إذ لا قوة عندهم، ولا قدرة،
~~وإنما هي طبيعة (13) غالبة، ومعان مرتبة (14)، دائرة ضرورة (15) لا (16)
~~تتعلق (17) بإيثار، ولا تجري (18) على اختيار، فيريدون أن يدمجوا لفظ (19)
~~الطبيعة، ويخرجوا لفظ القوة، ليثبتوا (20) للجمادات قدرة، وينفوا قدرة
~~الفاعل الأول، فيخلطوا ويخلطوا (21)، وينظموا هوسهم في سلك الألفاظ
~~العربية، والنبوية، تيمنا بها واسترسالا للعامة عليها، ويخترعوا لذلك
~~أخبارا كن PageV01P190
# النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) لا أصل لها، تلوح بالإشارات إلى أغراض
~~يوهمون (2) أنها أمور غامضة (3)، يقصر الخلق عنها، فيشار إلى الأفراد بها.
# وأما العدل فهو عندهم عبارة عن اتساق قوى هذه الفضائل الثلاث في جهتي (4)
~~الإباء (5) والانقياد، على التناسب والسداد، ويقال لهم: ليس (6) هناك قوة
~~ولا قدرة، والانتظام إنما يكون على النظام الأسد الذي رتبه صاحب الشرع،
~~وأنتم لا تدرونه، وحقيقة العدل في اللغة أنه (7) مصدر، وحقيقته في الحقيقة،
~~ما للفاعل أن يفعله، فذلك هو العدالة، وهو (8) العدل، فلذلك كان الباري
~~تعالى (9) بالحقيقة وحده العدل (10)، لأنه له أن يفعل ما يشاء من تعذيب
~~جميع الخلق، أو تنعيمهم، فيكون في العدل أو الفضل أو (11) كليهما (12) سواء
~~(13) والعدل منا هو الذي يفعل ما أمر به، وإذا تتبعت ألفاظهم التي
~~استعاروها، ليغروا (14) ويغروا بها في تعبيرهم عن مقاصدهم، يخبطون (15) بها
~~قلوب السخفاء القاصرين (16) لم تجد (17) فيها شيئا يجري (18) على
~~الاستقامة. فيرجع (19) العدل والعدالة إلى العلم ارتباطا، لأنه إذا عمل بما
~~علم كان عدلا، وقد بينا ذلك في غير موضع، وهذه الإشارة، تكفي في هذه
~~العارضة. PageV01P191
### || علاقة
# أخبرني أبو القاسم بن المنفرج (1) بزقاق [و 71 ب] القناديل أنه سمع ابن
~~رضوان (2) الفيلسوف يقول حين قرئت عليه صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث هند، وغيره: هذه الصفة لا تكون إلا لنبي، ولا يحتاج معها في
~~الدلالة إلى غيرها فإن اعتدال الخلقة (3) يدل على اعتدال الخلق، وإنها
~~جميلة (4) صدرت عن النور الساطع، والحق الذي ليس عنده باطل، وأنه لم يلق في
~~طريقه ظلمة، ولا آفة (5)، حتى خلص للوجود على نهاية الكمال ms115 في الصنع. وهذه
~~نزعة (6) القوم، فقد قال قبله ثمامة بن أشرس: إن النبوة لا تفتقر في دليلها
~~إلى آية (7) خارقة للعادة، ولا معجزة تبهر العباد، وإنما يكون دليل صدقه
~~اتساق كلامه، وعدالته في نفسه، وجرى جميع (8) ما يأتي به فعلا، أو يخبر به
~~(9) قولا، على استقامة (10)، مع إحكام ما يربطه من قانون، ويبلغه إلى الخلق
~~من توظيف، وسلامته من التثبيج (11) والتناقض.
# قال القاضي أبو بكر (12) رضي الله عنه: أما قول ابن رضوان فغير مرضي عند
~~أحد، ولا تكلم به قائل عندنا ولا عندهم، لأن اعتدال البدن الجسماني لا
~~يتعلق بالروحانيات عندهم، وإنما يرتبط بها، ويكون في منوال معها، القلب،
~~وإنما أراد ابن رضوان أن يجعلها عندنا دفعة، ونحن لا نقبلها PageV01P192
# منه، ولا نحتاج (1) إليه فيه، ولا معنى لها في دينه، فصارت لغوا في حقه،
~~وأما قول ثمامة، فلا يساوي ثمامة (2)، وقد بينا في كتب الأصول أن هذا الذي
~~ذكره (3)، هو شرط النبوة، لا دليلها، وإنما بني (4) كلامه البائس المخذول
~~على مذهبهم، في أن النبوة مدركة بالاختيار، وأنه الذي يضع من قبل نفسه
~~القوانين فيرتب (5) الأمور.
# وهذا مما يعلم بطلانه قطعا فإن من نظر إلى كلام محمد صلى الله [و 72 أ]
~~عليه وسلم، وما أبان من المعاني، وأوضح من المقاصد، وأخبر عنه من الكوائن،
~~ونظم من الترتيب، وقدر من التدبير، ودخول جميع (6) المعاني من جميع الخلق،
~~أفعالا وأقوالا، تحت ذلك النظام (7)، علم قطعا أنه أمر يفوق طاقة (8)
~~البشر، وأنه لا يحصيه فيهم إلا موجدهم، ولا يرتبه لهم إلا عالمهم وخالفهم.
~~وهذه غاية في العصمة، والحمد لله والمنة.
### || قاصمة (9):
# ثم نظرنا في طائفة نبغت يقال لهم أصحاب الإشارات، جاءوا بألفاظ الشريعة
~~من بابها، وأقروها على نصابها، لكنهم زعموا أن وراءها معاني غامضة خفية،
~~وقعت الإشارة إليها من ظواهر هذه الألفاظ، فعبروا إليها بالفكر، واعتبروا
~~منها في سبيل الذكر، وزاحمتهم من الطوائف الأول زمرة، لبست لبستهم، وتكلمت
~~كلمتهم، ونحن نجمع بين الطائفتين في مكان، لأنه أخصر في البيان، وإن اعترض
~~غيرها لففناه ms116 فيها، وظاهر هذا القول أنهم قصدوا خيرا فأشادوا (10) علما،
~~وربما تراقى الأمر بالتتبع له، وإدخال ما ليس PageV01P193
# فيه إلى ما لا ينبغي منه، ومتعلقهم في ذلك أن السلف ما زالوا يبطنون (1)
~~مثل هذا المعنى، ويجعلونه من باطن علم القرآن الذي قالوا فيه إن للقرآن
~~ظاهرا وباطنا، وحدا ومطلعا حسبما قررناه في كتاب "قانون التأويل". ولقد
~~صحبت منهم كثيرا، وفاوضتهم طويلا، وهم عصبة بتلك الديار ورؤوسها (2) في
~~العلم، وفاوضتهم، وطلبت منهم، وطالبتهم بالأدلة، فتعلقوا بما قدمته من آثار
~~السلف، ومنهم من قال: هذا مقصود الشريعة من تأديب الخلق وإصلاحهم، بالتصريح
~~تارة، وبالإشارة أخرى، فإن القرآن نزل بلغة العرب، وهذه سيرة العربية، وما
~~من كلام إلا وهو في لسان العرب يحتمل وجوها، ويدل على معان [و 72 ب]، ولا
~~يدرك حقيقتها إلا الكامل بنور العلم، أو لا ترف ما ورد في الحديث الصحيح،
~~عن ابن عباس (3) أنه قال: كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن
~~عوف (4)، فبينا أنا معه (5) في منزله بمنى وهو عند عمر (6) في آخر حجة حجها
~~إذ رجع عبد الرحمن بن عوف فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم
~~فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لبايعت فلانا،
~~فوالله ما كانت بيعة أبي بكر (7) إلا فلتة فتمت، فغضب عمر، وقال: إني إن
~~شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم
~~أمورهم. قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع
~~رعاع الناس، وغوغاءهم، وإنهم هم الذين يغلبون على قولك (8) حين تقوم في
~~الناس، وأنا أخشى أن تقوم (9) فتقول مقالة يطيروها (10) عنك كل مطير (11)،
~~وأن لا يعوها، PageV01P194
# ولا يضعوها على مواضعها، فامهل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة
~~والسنة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكنا، فيعي أهل
~~العلم مقالتك فيضعونها (1) مواضعها (2).
# قال القاضي أبو بكر (3) رضى الله عنه: فقد كان خوف سوء التأويل للقول،
~~وحمله على غير وجهه، مخوفا في الصدر ms117 الأول. قالوا: (4) ولم يكن لإشارة
~~القول وعبارته، والتجاوز به إلى كثير من معانيه، إلا حال النوم (5)، وهو
~~معدن إبصار (6) الحقائق، وفيه يبدي الملك غامض علمه، ويلقي الغيب على من
~~يشاء (7) الله من عباده. وقال لي محققهم الأكبر: هذه أمثال الله في كتابه،
~~وإشاراته (8) إلى علومه، وذكر أمثال (9) الأنوار للهدي والإيمان، وكذلك
~~أمثال النبات كقوله تعالى (10): {وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة}
~~[إبراهيم: 24] وذكر أمثال الماء والنار في سورة الرعد، وما جرى على لسان
~~النبي منها في حديث أبي موسى (11) وغيره، وتشبيه العلم والإيمان فيه بالغيث
~~[و 73 أ]، والسامعين له بأنواع الأرض، وأخذ القوم من ذلك أنموذجا، منه (12)
~~قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وسعى في
~~خرابها} [البقرة: 114] وقالوا: إن الله نبه بذلك على أنه لا أظلم
~~PageV01P195
# ممن خرب أركان الإيمان بالشهوات، وهي قلوب المؤمنيين وعمرها بالمنى
~~والشهوات، وشحنها بمحبة الدنيا، وفرغها (1) من محبة الله تعالى، ثم قال:
~~{ولله المشرق والمغرب} [البقرة: 115] وأشار بذلك إلى مشارق القلوب، وهي
~~نجوم العلوم التي تطوف وتسير في ظلمات المنى والشهوات، وشموس المعارف
~~فوقها، فإذا طلعت بعد ذلك شموس المعارف، خفيت النجوم الشارقة (2) قبلها،
~~وكل لله ومنه، وبعضها أنور من بعض، ومنه قول الخليل حين لاح له نجم العقل
~~فعلم الحق فقال: {هذا ربي} [الأنعام: 77] ثم أسفر الصبح، ومتع (3) النهار،
~~وطلع شمس العرفان، من برج مشرقها، فلم يبق للطلب (4) مكان، ولا للتجويز
~~حكم، ولا للتهمة قرار، فقال: {إني بريء مما تشركون} [الأنعام: 78].
### || عاصمة
# فتلقفت جميع ذلك ووعيت، وأنا إلى أصل الأخذ ناظر، وعلى أعطافه بالتفكر
~~مائل (5)، والذي (6) تحرر بعد تحرير الافتكار في سبيل النظر والاعتبار أن
~~الصريح عام في الدين، به جاء البرهان، وعليه دار البيان، فلا يجوز أن يعدل
~~بلفظ عن صريح معناه إلى سواه، فإن ذلك تعطيل (7) للبيان، وقلب له إلى
~~الإشكال (8)، فإذا تقرر الصريح في نصابه، فالإشارة بعد ذلك إلى الأمثال
~~والأشباه، والتنبيه (9) لوجه التشبيه (10)، أصل عظيم في العقل، وباب متسع
~~في الدين، وسبيل ms118 واضحة (11) في الشريعة، فإن كانت في الأحكام فهو باب
~~PageV01P196
# القياس، وإن كانت في التذكير والوعظ، فالعبرة مباحة، وإن كانت في التوحيد
~~ولم يذكر في معرض المثل، فهي على حقيقتها [و 73 ب]، لاحظ فيها لغير (1)
~~التنبيه بقدرة على قدرة، وبتقديس (2) على تقديس (3) وإن (4) ورد على طريق
~~المثل، فقد مهدت قاعدته، ومضى على محتملاته، قال الله تعالى: {وضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} [الزمر: 29] فتولى هو ضرب المثل لنفسه،
~~ونهانا نحن أن نضرب له من قبل أنفسنا، فقال: {فلا تضربوا لله الأمثال، إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النحل: 74] وإن نبهت (5) في المواعظ والتذكير،
~~فذلك مع اجتناب الغلو، وتوقي الإفراط، حتى يعود ذلك بزيادات لا تلزم، أو
~~(6) ينقلب الحال (7)، فيجعل المذكور تبعا، والمنبه عليه أصلا، والمشار إليه
~~مقصدا (8)، وأنا أضرب لكم في ذلك ثلاثة أمثال:
# المثال (9) الأول: الآية المتقدمة: {ضرب الله مثلا رجلا} قيل (10) هو
~~الكافر، وقيل هو الصنم، وقيل هو العاصي، وقيل هو المقبل (11) على الدنيا.
~~{فيه شركاء} قيل الآلهة (12)، وقيل الشياطيين. و {متشاكسون}: مختلفون (13).
~~و {رجلا}: قيل المؤمن، وقيل المطيع، وقيل المقبل (14) على الله دون الدنيا
~~(15)، وقوله (16): {سلما (17) لرجل}: لله بالإيمان (18) لله بالطاعة،
~~بالإعراض عن غيره، {هل يستويان مثلا} فالرجل الأول ضربه الله (19) مثلا
~~للكافر، في قول، PageV01P197
# وللصنم في آخر، وللعاصي (1) في ثالث، وبالإشارة (2) إلى مقبل على الدنيا
~~في رابع، وقوله: {فيه شركاء} قيل الآلهة تدعيه، وقيل الشياطين، وقوله:
~~{ورجلا سلما لرجل}: قيل هو مثل للمؤمن، وقيل: للمطيع (3)، وقيل في الإشارة
~~للمقبل (4) على الله، للمعرض عن الدنيا، ولا إشكال في أن المثل المضروب
~~للمؤمن والكافر (5)، فهو الأصل الذي بعث لأجله (6) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (7)، والداء العضال، والطاعة والمعصية منه، والإقبال على الله
~~والإعراض عن الدنيا، وإن كان معنى صحيحا، فإنا لا نمطع (8) على أن الآية
~~سيقت له، ولا ينبغي أن يكون مرادا بها، ولكننا نقول: إن الأدلة المنصوصة من
~~القرآن، والسنة، قد جاءت فيه، فلا نفتقر إلى (9) أن نقول: من ها هنا [و 64
~~أ]، نأخذه، فإنه ms119 لا خلاف بين الأمة في أن المسألة إذا وجد جوابها، وظهر
~~حكمها صريحا في دليل، لا يطلب بالتضمين (10) من غيره.
# المثال الثاني: قالوا إن: قوله تعالى: {فاخلع نعليك} [طه: 12]، الإشارة
~~فيه إلى خلع الدنيا والآخرة من قلبه (11)، وقيل تنق (12) من (13) نوعي
~~أفعالك. وقالوا: في قوله: {ألق عصاك} [النمل: 10] أي (14) لا يكون لك
~~معتمد، ومستند (15) غيري.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه (16): هذه إشارة بعيدة أو قل معدومة،
~~فإنها إلى غير مشار (17)، و (18) ما أمر بطرح النعل إلى لأحد وجهين:
~~PageV01P198
# إما لأنهما كانا من جلد غير (1) مذكى كما روي عن ابن مسعود (2)، أو لئلا
~~يطأ الأرض المقدسة بنعل تكرمة لها، كما لا يدخل الكعبة بها، وقال الطبري
~~(3): لو صح حديث ابن مسعود، لقلت به ولكن أمر بذلك كرامة، قال القاضي أبو
~~بكر (4) رضي الله عنه: ولو كانا (5) من جلد حمار ميت، لم يكن في ذلك درك،
~~لأن الشرع بعد لم يكن قد بلغه، وقد قيل في شرعنا يجوز الانتفاع بجلد الميتة
~~قبل الدباغ، فأما تفريغ قلبه فعند سماع كلام الله يفرغ (6) ضرورة، ألا ترى
~~أن النبي (7) إذا سمع كلام جبريل عليهما السلام (8) معه في الوحي لا يبقى
~~له فراغ لغيره، فكيف مع سماع كلام الله؟ فهذا معلوم، و (9) لا يحتاج إليه
~~بعبارة، ولا بإشارة، وهي حكمة شاذة وإشارة إلى برودات، أو إلى (10) تعطيل
~~بحسب المقاصد. وأما إلقاء العصا فقد بين الله تعالى (11) الفائدة فيه، ومن
~~يعتمد على عصا من طول القيام يقال له: إنه على غير الله يعتمد؟ هذه خرافة،
~~فدع عنك نهبا صيح في حجراته، وعول على كتاب الله ومعلوماته.
# المثل الثالث: قال أصحاب الإشارة: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(12): "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة" (13) فبين النبي أن
~~الملائكة تتنزه عن دخول (14) بيت فيه كلب من الحيوان، أو صورة [و 74 ب]، من
~~التماثيل، وهذا حث على إبعادها، وحض على تفريغ البيوت منها، لتتمكن
~~الملائكة من الدخول إلى PageV01P199
# البيوت، لا أمرت به فيه من إحصاء ms120 أعمال أ (1) واحتياط على بدن، أو مال،
~~أو بركة تنزلها على ذي المنزل، أو رسالة تؤديها إليه، إذا كان لها صاحبا،
~~وذلك، مخصوص بالرسل، ومنهم (2) جاء أصل الحديث، وبعد تقرير هذا فهو تنبيه
~~على تطهير القلوب عن الحسد والحقد، والغضب، والبخل، والخديعة، والمكر،
~~وسائر الصفات الذميمة فإنها تمنع من الأعمال الصالحة (3) بالتنفير (4) لها،
~~والإقصاء (5) لأسبابها. ما تفعله الكلاب في منازلها، والقلوب منزل
~~للملائكة، ومعدن الإيمان، ومحل التقوى، وهي بين أصبعين من أصابع الرحمن،
~~وذلك عبارة عن الملائكة المدبرة لها. وإذا طهرت المنازل الحسية، عن أجسام
~~الكلاب الحسية (6) فتنزيه القلوب عن صفات المكروه أولى، فنقر (7) الحديث
~~على ظاهره ونعبر (8) منه على طريق الاعتبار، إلى هذا المعنى المشار إليه
~~فنلحقه به، ونكون عاملين بالوجهين، موفين حق اللفظ في المعنيين. وهذا حكم
~~الاعتبار والإلحاق.
# قال القاضي أبو بكر (9) رضي الله عنه: هذه قدحة خاطر، ولمحة ناظر، لا
~~يحتاج إليها، وأصلها إنما (10) هو من القوم الذين قدمنا شأنهم في تعطيل
~~الشرائع، وإن كل ما جاء منها وجرى في ألفاظها، ليس على ظاهره وإنما هو كله
~~مبني على التعبير (11) عن باطن سواه، وغرض آخر غيره، على معنى الكتابة
~~والرموز، فأراد هذا القائل أن يتوسط، فذكر (12) ذلك على هذا الوجه، وهو
~~معنى فاسد من وجهين، أحدهما أنه يكاد يقطع بأن هذا لم يكن مقصودا للنبي
~~عليه السلام (13). الثاني: أنا (14) قد وجدنا التصريح بتطهير القلوب، عن
~~هذه PageV01P200
# الصفات الذميمة كلها [و 75 أ] منصوصا عليه، فما الذي يحوجنا إلى (1) أن
~~نأخذه على بعد من لفظ آخر بمعنى من (2) الاعتبار يبعد أو يقرب. هذا من الفن
~~الذي لا يحتاج إليه، وإنما هو (3) احتكاك بتلك الأغراض الفلسفية، وهي عن
~~منهج (4) الشريعة قصية، كادت بها الدين طائفة خبيثة، وقولهم: إن السلف
~~كانوا ينبطون (5) مثل هذا المعنى فغير مسلم، إنما (6) كانوا يستدلون
~~بالتنبيه العرفي (7)، أو الذي يقتضيه اللفظ من جهة اللسان. فأما الاعتبار
~~بالمعنى الباطن الذي يجري مجرى الرموز، فلم تفعله (8) قط، ولا يوجد (9) في
~~أغراضها من طريق (10) صحيحة. وأما قولهم: ms121 إن هذا هو المقصود في الشريعة من
~~التأديب والإصلاح، فكلا، إنما أدبت، وأصلحت الخلق، بما أذنت (11) به،
~~وصرحت، وما اقتضاه لسان المخاطبين. وأما حديث عمر رضي الله عنه (12) فأصل
~~صحيح، فإن الناس ما زالوا قديما وحديثا بأغراضهم الفاسدة، يقلبون القرآن،
~~ويبدلون ما سمعوا من النبي عليه السلام (13) كما قال عنهم: {يحرفونه من بعد
~~ما عقلوه} [البقرة: 75] وكانوا يقولون للنبي عليه السلام (14): {راعنا}
~~[البقرة: 104] وأنتم ممن يبدل كلام الله (15)، ولا تتأولونه (16) كما يجب،
~~وتضعونه في غير موضعه، ففهمها (17) من خوطب بها عنه، وقد أوضحناها (18) في
~~"أنواو الفجر" وفي "قانون التأويل" بنهاية البيان.
# وأما الذي ذكروه (19) من الآية التي في قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله} [البقرة: 114] فقد تقدم الجواب عن (20) مثله، فإن المراد به
~~PageV01P201
# المساجد ذوات الساحات المتخذة للصلوات، وقلوب المؤمنين معروف حالها،
~~مبينة بأكثر من هذا البيان، في مواضعها، ولا يحتاج (1) إلى ذلك فيها، ولا
~~يدل ذلك اللفظ عليها، وكذلك القول في آية الشرق والغرب هو نص [و 75 ب] في
~~الجهات، وما تتردد (2) عليه أحوال القلوب، ويجري في خواطر الصدور، معلوم
~~بدليله، منصوص في كثير من آي توحيد القرآن كقوله: {إنه عليم بذات الصدور
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14] فأخبر (3) أنه كله من خلق
~~الله، وأنه به عالم، فهو لله خلق، وقد يكون له تصديقا، وقد يكون به تكذيبا،
~~وقد يكون له محمودا، وقد يكون منه مذموما، وهذا كله له خلق (4)، وقضاء
~~وقدر، وقد دللنا عليه في موضعه، وأفسدنا قول إخوانهم (5) القدرية، الذين
~~اتفقوا معهم على هذه البلية (6).
# وأما نازلة الخليل عليه السلام فهو خطب عليهم جليل، وأمر عندنا شريف
~~جليل، وقد بيناها في التفسير، ونكتة القول فيها أن شأن إبراهيم صلى الله
~~على نبينا وعليه (7)، كما شرح (8) المفسرون ليس فيه قطع بصحة، ولا دفع
~~ممكن، وبعد سردها اختلف العلماء في المعنى على أربعة أقوال:
# الأول: {هذا ربي} في ظني، لأنها حال نظر واستدلال.
# الثاني: أنه اعتقد ذلك.
# الثالث: أنه كان طفلا.
# الرابع: أنه قالها ms122 (9) منكرا لعبادة (10) الأصنام على قومه. فأما من قال:
~~إنه قالها في حال النظر والاستدلال، فليس طريق من طرق النظر يفضي في
~~PageV01P202
# ابتدائه، ولا في انتهائه، ولا في أثنائه، إلى أن الكوكب (1) رب مدبر (2)
~~ولو وقع النظر بالناظر على أنه (3) مدبر، ما أزاله (4) منه أنه آفل، لأنه
~~يظن (5) أنه ربما كان تدبيره وربانيته في أفوله وطلوعه (6).
# وأما من قال: إنه اعتقد ذلك، فكذلك يلزمه ما قدمناه في حال النظر
~~والاستدلال المتقدمة. وقول من قال: إنه كان طفلا حين خروجه من الغار الذي
~~خبأته أمه فيه، خوفا من القتل عليه، فأخبر (7) بذلك عن بشاعة (8) قصور
~~النظر، إن كان نظرا (9)، أو عن فساد الاعتقاد إن كان لذلك معتقدا. وأما قول
~~من قال: إنه كان منكرا، [و 76 أ]، فصحيح حسن، فإن إبراهيم بعثه الله (10)
~~بين قوم عامة، يعبدون الأصنام التي ينحتون (11)، فإن (12) تخصص منهم أحد،
~~تعلق بالعلويات، ورأى أنها أشرف من هذه الأرضيات، في ظاهر الحال، فخرجت
~~الخواطر الحائرة (13)، بالمقادير (14)، فكل (15) أحد إلى كوكب، وقمر، وشمس،
~~وكان منهم خاصة، يرون أن هذه الكواكب الزاهرة، في الأفلاك الدائرة، هي
~~الفعالة، ويرجعون إليها بعبادتهم وتقديسهم، وطلباتهم، فلما اصطفاه الله
~~بخلته، وأدبه (16) بتكرمته، ورباه بتربيته لأوليائه، وأنبيائه (17)، بأن
~~كره إليهم الأباطيل، وطهر نفوسهم عن الأضاليل. وهذا يقين (18)، فإنك قد
~~ترى، وسمعت، بأن القلوب تختلف في الاعتقادات، فإذا كان هنالك من يربأ بنفسه
~~عن باطل، إلى آخر، يرى أنه PageV01P203
# أشرف منه، يدركه (1) بفكره، فكذلك (2) فاعلم أن الله يطهر من يشاء من
~~عباده، فيستله (3) ويصطفيه، فيكون سلالته ومصطفاه، ولا يمكن من قلبه إلا
~~الحق، وأنشأه على أكمل صفة، بين أنقص قوم، كشف (4) له عن ملكوت السموات
~~والأرض، وأراه تدبير الجملة والتفصيل، وجرد له أديمهما (5)، حتى (6) أدرك
~~لئيمها (7) وكريمها (8)، وخيرهما (9) وشرهما (10)، واطلع في جملة ذلك على
~~الشمس، والقمر، والنجوم في السموات، والجبال، والشجر، والبحار في الأرض،
~~ليكون (11) من الموقنين. وبعد هذا (12) ذكر (13) ما جرى له في الكواكب
~~بقوله (14) جل وعز (15): {فلما جن عليه الليل} [الأنعام: 76] فأخبر (16) أن
~~ذلك كان ms123 بعد اطلاعه على الملكوت، وهو تصريف المخلوقات من الملك بحكم الملك
~~المطلق، وبطل أن يكون ذلك ظنا (17) واعتقادا، ووجب أن يكون احتجاجا، فقال
~~لقومه جميعا أو (18) أشتاتا: {هذا ربي} إما على التنزيل في المناظرة
~~والتقدير (19) ليرتب عليه ما بعده من الدليل. وإما على طريق الإنكار،
~~والأول أقوى في طريق (20) النظر، وأظهر، بما (21) يدل عليه الكلام في الآية
~~فلما أفل [و 76 ب] قال للمتكلم معه: {لا أحب الآفلين}. تقدير (22) الكلام:
~~أنه قد ذهب، وأنت تسجد له، إذا طلع، ولا تسجد له إذا PageV01P204
# أفل، فالذي يراه ويراك في كل وقت أولى بالسجود له، وقال للذي سجد للقمر:
~~{هذا أكبر} جرما من ذلك، وأظهر فعلا، ولا سيما إن كانت له مقثوة (1) فإنه
~~لسخفه يعبر بها (2)، فلما غاب عنه قال له مثل ما قال للأول، وزاد أنه لو
~~دام على المقثوة لأفسدها، فقد زال الآخر الذي (3) هو أكبر جرما (4) منها
~~(5)، وأكثر فعلا فيها، فإياه فاعبد، فلما أفلت قال: ما هذا الباطل؟ لا (6)
~~سجود لمصرف محكوم، على مقدار معلوم، متداول مع غيره، معاقب له، بينهما برزخ
~~لا يبغيان، دل على أنهما محكومان. وما قدر هؤلاء الثلاث في جنب سائر
~~المكونات من السفليات والعلويات؟ ومع أنكم تقولون: إن الشمس دون زحل في
~~الرتبة وإن زحلا قد حاز (7) العلو، فما هذه الآراء المتهافتة، التي لا يضم
~~نشرها رأي (8)، ولا يحيط بأخبارها وعي؟ ارجعوا بعبادتكم إلى الذي دبر الكل،
~~وفطر الجميع، ولا تشتغلوا بالوسائط (9)، فليس لها حكم، وإنما هي أمثالكم في
~~التسخير والتقدير، فأفردوه بالعبادة دونها، ولا تشركوا (10) به أحدا.
~~ويعضده قوله: {وحاجه قومه} [الأنعام: 80] وقوله: {وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه} [الأنعام: 83] فإنها بأبصار، وعلمنا قطعا أنها كانت
~~محاجة لا شكا (11). فأما جواز اعتماد الأنبياء للباطل، والكفر قبل البعث
~~(12)، فكما يعلم (13) أن الله على كل شيء قدير، يعلم (14) قطعا، أنه قد
~~PageV01P205
# أمنهم من ذلك، وأخبر أنهم مطهرون من ذلك في الأزل (1). قيل للنبي (2) متى
~~وجبت لك النبوة؟ قال (3): وآدم بين الروح والجسد، وبين (4) الماء والطين.
~~خرجه ms124 الترمذي وصححه، وهو صحيح باللفظ الأول. فإن قيل: هذه الاستدلالات
~~ظنية، فإنه ليس يمتنع (5) أن يكون [و 77 أ] صبيا، ويشكل عليه الأمر، فكذلك
~~لا يبعد أن تكون (6) دلالة الحدوث عنده أكثر من دلالة الجسمية وأظهر، لا
~~(7) سيما وكان محبوسا في غار لأمه، خوفا من ملك زمانهم، يعيش من طرف أصبعه
~~(8)، وذكره لرؤية (9) ملكوت السموات والأرض، يجوز أن يكون الله ذى حال
~~نهايته ثم رجع إلى بدايته. قد قلنا (10) القول القطعي، بغاية البيان كما
~~تقدم، وليس ما ذكره الله بينا، ظنا - وهذا لا تفهمه الأعاجم - إن الله
~~تعالى قال مخبرا عن الخليل أنه قال لأبيه: {أتتخذ (11) أصناما آلهة إني
~~أراك وقومك في ضلال مبين} [الأنعام: 74] فلم يخبر عنه بشك فيها، ثم نظر
~~فاستيقن، وإنما أخبر عنه بتوحيد ظاهر، وقول بين، ثم عطف عليه فقال: {وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض} [الأنعام: 75] أي أنا أريناه وجه الحق
~~في الأصنام الأرضية، كذلك نريه وجه الحق في الأجسام العلوية ليكون من
~~الموقنين، ولم يخبر أنه أراه أجسامها، وإنما أخبر أنه أراها إياه، فرآها
~~ملكوتا مدبرة مسخرة، ومن كان محبوسا في غار لا يرى في الليل، ولا في النهار
~~فيخرج منه فيرى الكواكب لا يخطر بباله أن له ربا، فكيف أن يجعله كوكبا؟ ولا
~~شك أنه سمع (12) من أنيسه في الغار أحاديث الأخيار والأشرار. وما يقال: أنه
~~تحدث به عنه، وعن أمثاله، من أنه يخرب الملك، فسمع أن هنالك ملكا يخرب هذا
~~الملك، فتعلق (13) وهمه به، فإذا PageV01P206
# خرج ورأى الكوكب لا يخطر بباله عادة، قطعا، أنه المدبر، حتى يسمع منه
~~ركزا، و (1) يلقي إليه أحد ذكرا. وقوله: إن الباري ذكر حاله في نهايته ثم
~~رجع إلى ذكر بدايته. قلنا: ذلك محتمل لولا قوله: {وكذلك نري إبراهيم ملوكت
~~السموات والأرض} ويؤكد ذلك قوله: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين، إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}
~~[الأنبياء: 51 - 52] القصة إلى آخرها، فأخبر عنه بقول نظار [و 77 ب]، ms125 حكيم،
~~ثم أخبر عنه بأنه كما أتاه رشده في الأصنام، كذلك (2) يريه في المستقبل
~~آيات العلويات، فكشف له عنها عيانا، كما في الأثر، أو دلالة، وكان
~~الاستدلال بالتغير أقوى من التقرر، لأن المتغير مخلوق مربوب ضرورة، إذ
~~التغير لا يخلو أن يكون من قدم إلى قدم أو من قدم (3) إلى حدث، أو من حدث
~~إلى قدم أو من حدث إلى حدث، والأقسام الثلاثة محال (4) كما بيناه في كتب
~~(5) الأصول، فلم يبق إلى القسم الرابع، وهو أنه يتغير من حدث إلى حدث، وذلك
~~المقصود. والذي يعضد دلالة الخليل (6) في الاستدلال بالحدوث و (7) يمهد لكم
~~اليقين (8)، أنها (9) أقرب، وأبلغ (10)، من المساحة (11) والتشكيل، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر الدجال، وذكر ما يفعل من الآيات، وما
~~يظهر على يديه من المعجزات، حتى إحياء الموتى، قال: "مهما يكن من شيء،
~~فإنكم تعلمون أن الدجال أعور، وأن ربكم ليس بأعور". في حديث أعور عين
~~اليمين. وفي حديث أعور عين الشمال (12). تختلف عليه صفات النقص، وتتوارد
~~(13)، ويلحقه التغيير، فهذا ينفي عنه الإلهية قطعا، وهذا بالغ لمن وفق
~~لفهمه، وب الله التوفيق. PageV01P207
### || قاصمة
# وقد بينا في غير موضع أن الكائدين للإسلام كثير، والمقصرون فيه كثير،
~~وأولياؤه المشتغلون (1) به قليل (2)، فممن كاده (3) الباطنية، وقد بينا
~~جملة أحوالهم. وممن كاده (4) الظاهرية (5)، وهم طائفتان: إحداهما (6):
~~المتبعون (7) للظاهر في العقائد والأصول (8). الثانية: المتبعون للظاهر في
~~الأصول، وكلا (9) الطائفتين في الأصل خبيثة (10)، وما تفرغ عنهما خبيث
~~مثلهما (11)، فالولد من غير نكاح لغية، والحية لا تلد إلا حية (12)، وهذه
~~الطائفة الآخذة بالظاهر في العقائد، هي في طرف التشبيه، كالأولى في
~~التعطيل، وقد بليت بهم في رحلتي [و 78 أ]، وتعرضوا لي كثيرا دون بغيتي،
~~وأكثر ما شاهدتهم بمصر والشام وبغداد، يقولون (13): إن الله تعالى أعلم
~~بنفسه وصفاته، وبمخلوقاته منا، وهو معلمنا، فإذا أخبرنا بأمره آمنا به، كما
~~أخبر، واعتقدناه، كما أمر. وقالوا حين سمعوا: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: 210] {وجاء ربك والملك صفا صفا}
~~[الفجر: ms126 22] [فأتى الله بنيانهم من القواعد} [النحل: 26] "وينزل ربنا كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا" (14)، أنه يتحرك وينتقل، ويجيء ويذهب من موضع إلى
~~موضع، ولما PageV01P208
# سمعوا قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] قالوا: إنه جالس عليه،
~~متصل به، وأنه أكبر بأربع أصابع، إذ لا يصح أن يكون أصغر منه، لأنه العظيم،
~~ولا يكون (1) مثله، لأنه {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] فهو أكبر من العرش
~~بأربع أصابع. ولقد أخبرني (2) جماعة من أهل السنة بمدينة السلام (3)، أنه
~~ورد بها الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، الصوفي، من
~~نيسابور (4)، فعقد مجلسا للذكر، وحضر فيه كافة الخلق، وقرأ القارئ: {الرحمن
~~على العرش استوى}. قال لي أخصهم: فرأيت - يعني (5) الحنابلة - يقومون في
~~أثناء المجلس ويقولون: قاعد، قاعد بأرفع صوت، وأبعده (6) مدى (7)، وثار
~~إليهم أهل السنة من أصحاب القشيري، ومن أهل الحضرة، وتثاور (8) الفئتنان،
~~وغلبت العامة، فأجحروهم (9) المدرسة النظامية، وحصروهم فيها، فرموهم
~~بالنشاب، فمات منهم قوم، وركب زعيم الكفاة، وبعض الدارية، فسكنوا ثورتهم،
~~وأطفوا (10) نورتهم (11)، وقالوا: إنه يتكلم بحرف وصوت، وعزوه إلى أحمد بن
~~حنبل (12)، وتعدى بهم الباطل، إلى أن يقولوا: إن الحروف قديمة، وقالوا: إنه
~~ذو يد، وأصابع، وساعد وذراع، وخاصرة، وساق، ورجل، يطأ بها حيث شاء، وأنه
~~يضحك ويمشي ويهرول، وأخبرني من أثق به من مشيختي أن أبا يعلى محمد بن
~~الحسين الفراء (13)، رئيس الحنابلة [و 78 ب]، ببغداد، كان يقول إذا
~~PageV01P209
# ذكر الله تعالى، وما ورد من هذه الظواهر في صفاته، يقول: ألزموني ما شئتم
~~فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة، وانتهى (1) بهم القول إلى أن يقولوا: إن
~~أراد أحد أن يعلم الله، فلينظر إلى نفسه (2) فإنه (3) الله بعينه، إلا أن
~~الله (4) منزه عن الآفات قديم (5) لا أول له، دائم لا يفنى، لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. "إن الله خلق آدم على صورته" (6) وفي رواية: "على
~~صورة الرحمن" وهي صحيحة، فلله الوجه بعينه لا ننفيه (7)، ولا نتأوله (8)
~~إلا محالات لا يرضى بها ذو نهى. وكان رأس هذه الطائفة (9) بالشام أبو الفرج
~~الحنبلي (10) بدمشق، وابن ms127 الرميلي (11) المحدث ببيت المقدس، والقطرواني
~~بنواحي نابلس، والفاخوري بديار مصر، ولحقت منهم ببغداد أبا الحسين بن أبي
~~يعلى الفراء (12)، وكل منهم ذو أتباع من العوام، PageV01P210
# جمعا غفيرا (1)، عصبة (2) عصية (3) عن (4) الحق، وعصبية (5) على الخلق.
~~ولو كانت لهم أفهام، ورزقوا معرفة بدين الإسلام، لكان لهم من أنفسهم وازع،
~~لظهور التهافت على مقالاتهم، وعموم البطلان لكلماتهم. ولكن الفدامة (6)
~~استولت عليهم، فليس لهم قلوب يعقلون بها، ولا أعين يبصرون بها، ولا آذان
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل (7). ولقد أخبرني غير واحد عن أبي
~~حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني (8) أنه خرج يوما على أصحابه مسرورا
~~فسألوه، فقال: ناظرت اليوم عاميا فظهرت عليه. فقيل له: وأنت تظهر على
~~الأيمة، فكيف تفرح بالظهور على العوام؟ فقال: العالم يرده علمه، وعقله (9)،
~~ودينه، والعامي (10) لا يرده فهم، ولا يردعه (11) دين، فغلبته نهزة (12)
~~ونادرة.
# قال القاضي أبو بكر (13) رضي الله عنه: وأنبئكم بغريبة أني (14) ما لقيت
~~طائفة إلا وكانت لي معهم وقفة في مقالاتهم، عصمني الله بالنظر بتوفيقه منها
~~[و 79 أ] إلا الباطنية والمشبهة، فإنها زعنفة (15) تحققت (16) أنه ليس
~~وراءها معرفة. فقذفت نفسي كلامها من أول مرة. وسائر الطوائف لا بد أن يقف
~~الفكر عقلا وشرعا من أي وجه طلبت الدليل حتى يرشده (17) العقل والشرع،
~~PageV01P211
# إلى مأخذ النجاة، وقد كان صاحبنا أبو منصور ساتكين (1) التركي نزيل
~~الثغر، وأبو محمد عبد العزيز (2) قاضي البسكرة (3) في ديار (4) المشرق معنا
~~(5)، ولقد كانا أوتيا فهما، ورزقا، ذكاء، ونبلا، فغلبت (6) عليهما صحبة ابن
~~المناني، فاختارا (7) مذهب (8) القدرية، ولقد دخلت إليه، وسر بي، وسألني عن
~~اعتقادي، فأخبرته، فقال لي: ما منعك من اعتقاد الحق، من مذهب أهل التوحيد،
~~يعني نفسه، وأصحابه من القدرية. وهو مذهب مستند من ابن الفرج، إلى أبي (9)
~~الحسين، إلى عبد الجبار، إلى أبي هاشم إلى (10) الجبائي (11) إلى آل (12)
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه (13)، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فعلمت أنه قد تبطن الباطن، ولصق بأهل البيت، وأخذ مذهب القدرية سترة خلاف
~~(14) أبيه (15) رضي ms128 الله عنه، الذي كان يسميه القاضي أبو بكر بن الطيب (16)
~~"مؤمن آل فرعون". إذ كان حنفي الفروع، أشعري الأصول.
# وما (17) رئي قط بخراسان، ولا بالعراق (18) حنفي (19) إلا معتزليا، أو
~~PageV01P212
# كراميا، خلا ما وراء النهر، ببلخ (1)، فإنهم إلى منقطع (2) المعمور سنية
~~(3)، على أوفى طريقة في الحق، وقمت عنه، وتركته، وكان فحلا من فحول الفقه،
~~سمعت كلامه في جامع المنصور مع الشاشي في مسألة القضاء على الغائب، فرأيت
~~رجلا قد أحكم الأدلة في مسائل الأحكام، وحكمها على الطريقة العراقية.
### || عاصمة </span>:
# قال القاضي أبو بكر (4) رضي الله عنه: وقبل وبعد، فينبغي (5) أن تعلموا
~~أن هذه الطائفة (6) في حفظ ظاهر هذه الأخبار، لا يقال: إنها بنت قصرا، أو
~~(7) هدمت مصرا، بل هدمت الكعبة، واستوطنت البيعة، وحذار (8) أن تنشؤوا معهم
~~دليلا، ولا تستأنفوا معهم من الكلام نقيرا ولا فتيلا (9)، فليسوا لذلك (10)
~~أهلا، ولا ينجع فيهم أن ينشر ذلك معهم، إلا أن تدخل إليهم من بابهم، وهو
~~أيسر طريق إليهم في الكشف لضلالهم ولا تلتزم معهم مذهبا إلا أن تبطل رأيهم،
~~ولا يظهر لك اعتقاد إلا رد الكلام إلى القرآن والسنة، وما أجمعت عليه هذه
~~الأمة، وهو قد خالفوا الكل، فالمهم إفساد مقالتهم، وبيان ضلالتهم، فيقال
~~لهم: ما لكم أصحاب إلا اليهود، فإنها ألفت (11) في التوارة: حين خلق الله
~~السموات والأرض، ذكر فيه أنه خلقها في ستة أيام، واستراح يوم السبت، فكذبهم
~~الله في قوله فقال: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب} [ق: 38] فأخذوا لفظ الراحة بظاهره، وهو إعفاء النفس من كد
~~التعب، بعد تسخيرها فيه، واعتقدته بحاله فكفرهم الله، وكذبهم. PageV01P213
# ثم نعطف عنان القول فنقول: قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام والملائكة} وأنتم قد قلتم: إنه أكبر من العرش مقدارا، كيف يشتمل
~~(1) عليه ظل الغمام؟ وكيف يأتي الحق مع الخلق يوم الفصل أو يأتي البنيان
~~وهو أكبر من العرش، والعرش أكبر من السموات والأرض؟ وقوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} يقال لهم: قال ms129 الله: {ثم استوى على العرش} ما العرش؟ وما معنى
~~استوى؟ وينبغي أن تعلموا كلكم أنتم وهم قبل وبعد أن بناء "ظ ه ر" مفيد في
~~العربية لكل شيء خرج عن حد الخفاء والجهل إلا العلم، كان من المحسوس يخفى
~~على البصر والسمع وسائر الحواس، أو من المعاني يخفى (2) على العقل. فاحذروا
~~من يأخذ الظاهر فيجعله في حد الباطن بتأويله له، أو يحكم بظاهر على معنى هو
~~خفي، فلما قال: {الرحمن على العرش استوى} كان معناها هنا في المطلوب ثلاثة
~~(3) معان: معنى الرحمن، ومعنى استوى، ومعنى العرش، فأما الرحمن فمعلوم لا
~~خلاف فيه ولا كلام. وأما العرش فهو في العربية لمعان فأيها تريدون، وكذا
~~استوى عليه، يحتمل (4) خمسة عشر معنى في اللغة، فأيها تريدون؟ أو أيها
~~تدعون ظاهرا منها؟ ولم قلتم: إن العرش ها هنا المراد به مخلوق مخصوص؟
~~فادعيتموه على العربية والشريعة، ولم قلتم: إن معنى استوى، قعد أو جلس؟
~~فتحكمون باتصاله به، ثم تقولون إنه أكبر منه من غير ظاهر، ولم يكن عظيما
~~بقدر (5) جسمي حتى تقولوا: إنه أكثر (6) أجزاء منه. ثم تحكمكم (7) بأنه
~~أكبر منه بأربع أصابع، تحكم لا معنى له. وكنت أقضي عجبا من هذه النازلة حتى
~~وردت من المشرق سنة خمس وتسعين (8) فرأيت غريبة مغربية دفعها (9) إلي عبد
~~الله (10) بن منصور القاضي، فيها كلام لبعض منتحلي صناعة الكلام
~~PageV01P214
# بالمغرب يقول فيها: إن الباري في جهة، وأنه فوق العرش، وإن العرش هو الذي
~~يليه من مخلوقاته، فرأيت قوما، قد استولت عليهم الغفلة، وغلبهم الجهل، حتى
~~قالوا: إن الباري يحاذي المخلوقات، والذي أوقعهم في ذلك، أنهم رأوا أحاديث
~~ليست بصحيحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عدد السموات فذكرها حتى انتهى
~~إلى السماء السابعة، قال فيه (1): "والعرش فوق ذلك، والله فوق ذلك" (2).
~~وسمعوا القدرية يقولون: إن الله في كل مكان، وتكاثرت في ذلك الأقوال من
~~المؤالف والمخالف، فأنكروا ذلك عليهم، وقالوا: إن أطلق لفظ في هذا المعنى
~~فالذي ينطلق أنه على العرش وسامحوا (3) في "فوق" لأنه بمعنى علا ms130 وجل،
~~ورددوها (4) في الحديث المذكور آنفا، ثم جاءت طائفة ركبت عليه، فقالت: إنه
~~فوق العرش بذاته وعليها شيخ الغرب أبو محمد عبد الله بن أبي زيد (5) فقالها
~~للمعلمين فسدكت بقلوب الأطفال والكبار (6)، ثم جاء هذا الثاني (7) فقال:
~~وأنا ماذا أزيد مما يظهر منزلتي بأن أقول: وهو الذي يليه من مخلوقاته يعني
~~ليس بينه وبينه موجود، وهو يحاذيه، وجعل يفيض في المحاذاة والجهة، وما يفيض
~~بكلمة صحيحة، ولم يتفق بعد أن أنكر (8) على أهل بغداد، وبين أضلاعي هذا
~~الداء فنفيت (9) عنهم المسألة، وأوردتها، وأصدرت، وأمليت وجمعت. ولبابه: إن
~~الله تعالى لا يوصف إلا بما وصف به نفسه شرعا وعقلا، وإن كان في ذلك تفصيل
~~حققناه في موضعه، ونحن نعلم قطعا أنه كان موجودا قبل إيجاده العالم كله،
~~على اختلاف أصنافه، ثم خلقه مثنى وفرادى، فلم تتغير له صفة، ولا حدثت له
~~إضافة، محدثة (10)، أو صفة PageV01P215
# صفحة 216 ناقصة.
# صفحة 217 مكررة
# PageV01P216
# قالوا: إنه أكبر من العرش بمقدار يسير، فكيف ينزل إلى السماء وهو أكبر من
~~جميعها؟ أي حتى (1) بحمله تعالى على الوجهين، ولم يفهموا أن النبي إنما
~~خاطب بذلك العرب والفصحاء اللسن، وقد ثبت فيها أن التنزيل (2) على الوجهين
~~نزول حركة، ونزول إحسان وبركة، فإن من أعطاك قد نزل إليك (3) إلى درجة
~~النيل المحبوبة عندك عن درجة (4) المنع المكروهة، كما أنه نزل من وده (5)
~~لك (6) عن حال البغضاء والإعراض عنك، وهو نزل حقيقة في بابه، كما أن نزول
~~المرء على الجبل إلى السفح حقيقة في بابه ألا ترى إلى قول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره …
# مني بمنزلة المحب الأكرم (7)
# وقال عمر رضي الله عنه في الإسلام: (وما ينزل بعبد مسلم من منزل شدة) وهو
~~معنوي، لا حركة فيه ولا انتقال، وفائدته أن الكريم إذا حل بموضع، ونزل
~~بأرض، ظهرت فيها أفعاله، وانتشرت بركته وبدت آثاره (8)، فما بث الله من
~~رحمته من السماء (9) الدنيا على الخلق في تلك الساعة عبر عنه بالنزول فيه،
~~عربية صحيحة (10).
# وأما قولهم: إنه يتكلم بحرف وصوت ms131 فهو معنى أصلته القدرية لقولها بخلق
~~القرآن، وإن الله خلق في الشجرة كلاما فهمه موسى كما يفهم كلام الإنسان،
~~فجرى أولئك على فصل من البدعة فاسد الأصل، معلوم المعنى. فلما جاءت هذه
~~الطائفة، ووجدت (11) القول بخلق القرآن كفرا، أقروا الحرف والصوت، وأنكروا
~~الخلق، وقضوا بقدم الحرف والصوت، فجاءوا بما PageV01P217
# لا يعقل، ولا هو في حد النظر والمجادلة، ولهم ظواهر لا أصل لها في الصحة،
~~ليس فيها ما يعول عليه، ولا ثبتت صفة به (1) أمثله: حديث عبد الله بن أنيس
~~(2): (يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد فيناديهم بصوت) ذكره
~~البخاري في التراجم مقطوعا. ومعناه أن مناديه ذو صوت، ليس هو الذي له الصوت
~~صفة. وقد يضاف إلى الباري (3) ملكه كما تضاف (4) إليه صفته، فما جاز عليه
~~حمل الأخبار عنه، على الصفة، وما كان غير جائز، حمل الأخبار عنه به على
~~الملك، وإلا ففي الخبر: (ينادي بصوت) وليس فيه يتكلم بصوت. فلم تركتم
~~الظاهر، وجعلتم الكلام والصوت واحدا، وهما قد وردا في موطنين؟ وبين الكلام
~~والنداء ما بين السماء والأرض. وقد قال في حديث القيامة بعينه: (فيأتيهم في
~~صورة ثم يأتيهم في صورة (5) أخرى) أفيحمل (6) ذلك على أن الله يتبدل وينتقل
~~ويتحول؟ تعالى الله عن ذلك، فكما أن ذكر الصورة محمول على المعنى، كذلك
~~النداء بصوت محمول على المعنى. فإن قالوا بالصورة والصوت والتعبير
~~بالحوادث، لم يكونوا من أهل القبلة، وحكم بخروجهم أصلا وفرعا من (7) الملة،
~~ولم يفهم هذه الحقيقة أحد، فهم البخاري (8) رحمه الله فإنه قال: باب قول
~~الله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [طه: 109] الآية.
~~ويذكر عن جابر بن عبد الله (9) عن عبد الله بن أنيس أنه قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه
~~من بعد كما يسمعه من قرب أنا PageV01P218
# الملك أنا الديان" ثم قال عن أبي سعيد (1) الخدري بالسند الصحيح قال قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول الله عز وجل: "يا آدم يقول: ms132 لبيك وسعديك
~~فينادي بصوت، أن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلا النار" فبين سبحانه
~~أن المنادي عنه غيره لقوله: "إن الله يأمرك" والحمد لله.
# وأما أحمد بن حنبل فإنما أبى أن يقول: إن القرآن مخلوق، وحمله الظالم على
~~أن يناظره، وقال له: القرآن شيء أو غير شيء فإن قلت: إنه غير شيء فقد (2)
~~كفرت، وإن قلت: إنه شيء فقد قال الله أنه (3): {خالق كل شيء} [الأنعام:
~~102] فهل يدخل القرآن فيه أم لا؟ فأبى أن يناظره حتى لا ينزل الحق والباطل
~~(4) في منزلة سواء، ولو جاء القائل أن القرآن مخلوق إلى أحمد بن حنبل مجيء
~~المسترشد لأرشده وأجابه. ولما نزل منزلة القدرة (5)، وعضده السلطان، سكت
~~عنه لئلا يقع منه ما يفتتن به الملك والناس، ورأى فداء الدين بنفسه فكانت
~~منزلة سنية لم تكن لأحد في الإسلام. وقد ورد في الصحيح حديث صحيح: (إذا قضى
~~الله في السماء أمرا سمعت الملائكة كهيئة السلسلة على الصفوان فيخرون سجدا،
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق، فيقولون: الحق
~~الحق) فتعلق به بعض هؤلاء المبتدعة، وقالوا (6): هذا نص في أن كلام الله
~~صوت، وقد بيناه في شرح الحديث وغيره. وتحقيق القول فيه أن الله تعالى أوحى
~~إلى رسوله إذا قضى الله، ولم يقل تكلم الله، ولا إذا قال الله. والقضاء في
~~اللغة والشرع يرد على معان كثيرة، وقد يحتمل أن يكون المعنى إذا قال الله
~~بواسطة، ففهم عنه تكلم إليهم، فيغشون لثقل قوله على الملائكة كما قال (7):
~~يغلب النبي ثقل القول فيغشى عليه. كأنه الجرس، وهو نحو من السلسلة على
~~الصفا، وبعض الملائكة أقوى من بعض كما أن بعض الآدميين أقوى من بعض، فقوة
~~جبريل PageV01P219
# في الملائكة على القبول من الله يناسب قوة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~في الآدميين على قبول القول من جبريل، ولو كان كلام الله صوتا، لما كان صوت
~~جبريل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - كالجرس، وكلام الله لجبريل كالسلسلة لا
~~يصح بهذا التقدير، نعم، ms133 ولا كالرعد، ولا أعظم منه. وأما كونه له يد ويمين
~~فإنه له (1)، ثابت قطعا، إذ هو نص القرآن وكذلك ذو عين، فإنه ثابت قطعا،
~~ولما جاء في القرآن كلاهما قال علماؤنا المتقدمون: أن اليدين صفة ثابتة في
~~القرآن ليس لها كيفية، وحملها المتأخرون من أصحابنا على القدرة. والذي قال
~~في آدم: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] قال: {تبارك الذي بيده الملك} [الملك: 1]
~~وقال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] وقال: {والسموات مطويات بيمينه}
~~[الزمر: 67] وفي الحديث الصحيح: "وكلتا يديه يمين" (2) والذي خلق به آدم
~~ويطوي به السموات هو الذي به الملك، وهو يقبض به الأرض. في البخاري: يقبض
~~الله الأرض، ويطوى السماء بيمينه. وذكر الحديث وذلك كله عبارة عن القدرة،
~~وضرب الله اليد (3) مثلا إذ هي آلة التصرف عندنا، والمحاولة، فإنهما المراد
~~هنا (4)، وأوضح (5) العلم لنا منا، وذلك تصديق قوله: {وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون} [الذاريات: 21] وأما بعض أصحابنا فقد قال: إن معنى قوله: {والسموات
~~مطويات بيمينه} أي (6) بقسمه أن يفني الخلق، فقول ضعيف، وإنما هي كناية عن
~~القدرة كما بينا. وهبك وجد (7) للقسم ها هنا محتملا، فماذا يصنع (8) بذكر
~~اليمين في الحديث الصحيح.
# وأما ذكر الكف فلم يرد في القرآن، ولكنه ورد في الحديث الصحيح، ولعلمائنا
~~نكتة بديعة، وذلك أنه ما جاء في القرآن من أحوال الصفات الثابتة نقلا قطعا،
~~قالوا: إنها صفات لا تتأول، وما جاء في أخبار الآحاد أولوها، PageV01P220
# ولم يوجبوا لله منها (1) صفة. وقوله: "إن الصدقة تقع في كف الرحمن" (2)
~~كلام صحيح يشهد له القرآن والسنة، فإن الله تعالى يقول في كتابه: {من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] فعبر عن نفسه الكريمة بالمستقرض،
~~فمن دفع إليه شيئا فقد وقع ما دفع في كف المستقرض كما أنه قال: (فلم تعدني)
~~(3) أفيكون (4) المرض صفة؟ ولا شك (5) في أنه لا يكون، كذلك الكف.
# وأما الساعد فليس في حديث صحيح، وكذلك ذكر الذراع، فلم يصح في الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أكثر من غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون
~~ذراعا، ms134 وأن ضرسه مثل أحد، وأن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة" وهو
~~صحيح. وقال: "ولو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى الجمجمة - أرسلت من السماء
~~إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من
~~رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا، الليل والنهار قبل أن يبلغ قعرها أو
~~أصلها". فأما ذكرها مضافا إلى الجبار فباطل، وأراد بساعد الله إن صح الذي
~~ينتقم الله به، كما أن سيف الله الذي ينتقم به من الكفار (6) ويستوفي به
~~القبض، وأراد بالذراع مملوكة كبيرة المساحة فأمر أن يذرع بها ما عنده من
~~المساحة، فإنه كما قال: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47]
~~و {كخمسين ألف سنة} (7) [المعارج: 4] فالأزمنة (8) تكون عنده في طول
~~المساحة ما يشبه به (9) فيأمره (10) بمقادر يناسبه.
# وأما ذكر الأصابع فصحيح، ولكن لم ترد مضافة إليه، وإنما ورد: "أنه
~~PageV01P221
# يضع السموات على أصبع والأرضين (1) على أصبع ثم يهزهن" (2) الحديث، ولا
~~ينكر أن يكون لله أصابع، ولكن ليست صفات له، ولا متصلة له (3)، ولا يقتضي
~~الظاهر ذلك، فلا نرده (4) باطنا فيضيفوه (5) إلى الله، وقولوها مطلقة كما
~~جاءت تكونوا آخذين بالظاهر. والمعنى فيه أن الجامع (6) للمخاطب الأصابع،
~~فضرب له المثل به. فاحفظوا (7) نكتة بديعة وهي أن الشرع جاء باليدين واليد
~~والكف والأصابع، وقل بالساعد (8) والذراع مفردات فلا تصلوها، وتجعلوها
~~عضوا، وتضيفوها وتركبوها (9) بعضها إلى بعض فإنكم تخرجون من الظاهر إلى
~~باطن التشبيه والتمثيل الذي نفاه عن نفسه، فما فرق لا يجمع، وما جمع من
~~صفاته العليا (10) لا يفرق.
# وأما ذكر القدم والرجل فصحيح، وردا مضافين إلى الله (11)، وأما الساق فلم
~~يرد مضافا إليه، لا في حديث صحيح ولا سقيم، وإنما قال الله: {يوم يكشف عن
~~ساق} [القلم: 42] ما الساق؟ وأي ساق؟ ولمن (12) من ذوي (13) السوق؟ وأما
~~الوطء بالقدم فلم يرد في حديث صحيح، أما أنه ورد في الحديث الضعيف (14) و
~~(آخر (15) وطأة وطئها الله تعالى بوج (16) يعني الطائف (17)، PageV01P222
# إشاره إلى أنها آخر غزوة انتقم فيها من الكفار، ms135 وذلك مشهور في لسان
~~المخاطبين بالقرآن، قال الشاعر:
# وطئنا (1) وطيا على حنق …
# وطي (2) المقيد ثابت الهرم
# ولا يبعد أن يكشف عن ساق من يقول: إنه ذو ساق، ومن الذي يمنعهم أن
~~يقولوا: إنه هذا الساق؟ قال الشاعر (3):
# عجبت من نفس ومن إشفاقها …
# (4) ومن طرادي (5) الطير عن أرزاقها
# في سنة قد كشفت عن ساقها
# وأما حديث المخاصرة (6) فضعيف، وهو في اللغة مأخوذ من خصر (7) وقد تكون
~~(8) الجارحة، وقد تكون (9) من المخصرة وهي العصا، المعنى، يعطيه ما يعتمد
~~عليه، أ (10) ويدنيه منه بالمنى (11) والأمان، حتى يكون بمنزلة من خاصر
~~الملك. ثم يقال لهم: قوله: "يضع السموات على أصبع، وتقلب (12) القلوب
~~بأصابع الرحمن" من أين لكم أن أصابع الوضع المطلقة هي أصابع التقليب
~~المضافة إليه؟ ثم إنه قال: {ولتصنع على عيني} [طه: 39] وقال: {تجري
~~بأعيننا} [القمر: 14] من قال لكم: إنها عينان؟ وقال: {بيدي} [ص: 75] و
~~{يدي} [الحجرات: 1] من قال لكم: إنها أيدي؟ فإن قيك قوله: {والسماء بنيناها
~~بأيد} [الذاريات: 47] قلنا (13): اتفقت الأمة على أنها لا ياء فيها (14)،
~~فلا سبيل إلى (15) أن يكون (16) جمع يد، ثم يقال لكم: لم لا (17) تصلون بين
~~القدم والرجل والساق والخاصرة والجنب؟. والجنب عبارة عن PageV01P223
# جهة القصد، لأنه قال: {فرطت في جنب الله} [الزمر: 56] ولا يكون ذلك أبدا
~~إلا من جهة (1) طاعة، ولا تفريط في الجارحة (2) منا (3)، ولا في الصفة منه
~~سبحانه - ثم تصلون (4) الأصبع بالكف، والذراع والساعد، وتجمعون (5) صورة
~~فرقها العقل والشرع؟ إن هذا لهو الكفر العظيم، والخسران المبين. ثم (6)
~~الوطء هو وضع القدم بنقل (7)، وليس الباري ذا أجزاء تنتقل (8)، فإن قيل ففي
~~الحديث: "إن العرش ليئط به أطيط الرحل براكبه" قلنا: هذه باء السبب،
~~والمخلوقات كلها تئط به أي من أجله، فإن قيل: أجمعت الأمة على أن أصابع
~~الوضع هي أصابع تقليب القلب، قلنا: أجمعت الأمة على أنها ليست هي. فإن قيل
~~عمن؟ قيل له: وقل أنت عمن؟ وتحقيق المسألة أن أحدا لم يقل قط أن الأصابع
~~والكف صفة، و (9) إنما اختلفوا فيما جاء به (10) القرآن. فأما ms136 ما جاء من
~~طريق الآحاد، فلا يثبت العلماء بها (11) صفة، وإنما اقتحم ذلك هذه (12)
~~الطائفة العوجاء (13) وأما الضحك والفرح فحديث صحيح، ولكن أجمعت الأمة على
~~أنها ليست بصفات، وإنما الضحك عبارة عما يكون من فضله، ويفيض من عطائه، كما
~~يقال: ضحكت الأرض إذا أبرزت زينتها. قال (14) أبو نصير:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق …
# موزر بعميم النبت مكتهل
# وقال آخر:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا …
# علقت لضحكته (15) رقاب المال
# والفرح عبارة عما يظهر عنده من الجود والسخاء والبشر والقبول وإلا
~~PageV01P224
# فيقال (1) لهم: علام (2) تقولون. إنه يفرح ويمشي ويهرول، ويأتي وينزل؟
~~فهل يجوع ويعطش ويمرض ويحتاج ويعرى؟ فإن قالوا: لا، قلنا: فقد قال: "عبدي
~~مرضت فلم تعدني، جعت فلم تطعمني، عطشت فلم تسقني" وفي رواية: "استكسيتك فلم
~~تكسني" (3) فيقول: فكيف (4) يكون ذلك وأنت رب العالمين؟ يقول: كان ذلك
~~بعبدي فلان، ولو فعلت به ذلك لوجدتني عنده، في حديث طويل، هذا معناه. فإن
~~قالوا: لا نقول بهذه لأنها آفات، وهذه صفات. قلنا لهم بل هي جوارح، وأدوات
~~وهي كلها نقص وآفات، فإن هذه الجوارح (5) كلها إنما وضعت للعبد جبلة لنقصه
~~يتوصل، ويتوسل بها إلى قصده، ومن له الحول والقوة؟. وإنما هو إذا أراد شيئا
~~قال له: كن فيكون بلا (6) آلة له (7) ولا جارحة، فكما أضاف هذه الألفاظ
~~الجوارحية (8) عندنا إلى نفسه، كذلك [و 132 أ] أضاف البيت والدار إليه، فهل
~~بيته الذي هو الكعبة على قدره أو أكبر منه؟ وهل يدخله أم لا؟ وداره هل
~~يسكنها أو يدخلها؟ وأنتم معشر الغافلين أو قل الجاهلين وإن صرمتم فأصب (9)
~~بالضالين الكافرين مقتل الخطاب الصحيح فيهم: الأرض كلها لله، والمساجد لله،
~~والكعبة بيت الله، والجنة دار الله، وإذا أراد الله أن يشرف بيتا أو دارا،
~~أو آدم أو عيسى قال: إنه منه، وله، وبيده كان، وإلى جنبه يقعده، وعلى عرشه
~~ينزله معه، وكل ملك له، ويده (10) ورجله وقدمه، وذراعه وساعده، ولا سيما
~~إذا تصرف في طاعته، ألا ترى إلى (11) قوله في الحديث الذي رويتم: "فساعد
~~الله ms137 أشد، وموساه أحد" فجعل له ساعدا وموسى، والإضافة واحدة والكل صحيح
~~المعنى حق. PageV01P225
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - (1): "إن الله خلق آدم على صورته" فقد
~~تكلمنا على الحديث في مواضع، وأملينا فيه ما شاء الله أن يملى (2)، ولم
~~يتفق لأحد فيه (3) من الجمع ما اتفق لنا، ولبابه أن أصل القول، معناه ثلاثة
~~أوجه الأول: أن يكون المراد به صورة الرحمن. الثاني: أن المراد صورة آدم
~~نفسه. الثالث: أن المراد صفة (4) صورة العبد الملطوم (5) الذي جاء الحديث
~~على سببه، حين لطم وجهه فقال: "اجتنبوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته"
~~فرجع (6) الثلاثة الأقوال إلى اثنين وهما أن يعود الضمير إلى آدم أصلا أو
~~تبعا، أو يعود إلى الله (7)، فإن قلنا: إنه يعود إلى آدم كان معناه: أكرمه
~~فإن أباك على صورته، وكان ذلك أوعظ له من أن يقول له (8): فإنك على صورته،
~~لأن المرء يمكن (9) أن يمتهن من نفسه ما لا (10) يمتهن من أبيه، فإن
~~الموجود إذا أشبه من له حرمة عندك راعيت شبهة جبلة (11) وشريعة (12) ومروءة
~~(13)، [و 132 ب] ألا ترى إلى قول القائل (14):
# أحب لحببا السودان حتى …
# أحب لحبها سود الكلاب
# وقال الآخر (15):
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم …
# إذ صار (16) حظي منك (17) حظي منهم
# وإن قلنا يعاد الضمير (18) إلى الله كان معناه تشريف العضو بأن فيه طرق
~~العلم كلها، البصر والسمع والشم والذوق واللمس، وفيه شروط (19) PageV01P226
# قيام العقل بالقلب، أو هو محل العقل، على اختلاف غير ضار (1) في الدين،
~~ولا يصح أن يكون آدم، ولا أحد على صورة الرحمن بإجماع، وإذا بطل الظاهر،
~~فلا معنى لاعتقاد الحال الذي يبطله العقل في الباطن، فإن العقل يزكي الشرع
~~(2)، والشاهد بعدالته (3)، ومن الحال أن يأتي الشاهد بجرحه المزكي وتكذيبه،
~~فإن ذلك عائد بإبطال قوله. وقد بينا ما كان يقوله أبو يعلى بن الفراء
~~الحنبلي: أنه يلتزم في صفة الباري كل شيء إلا اللحية والفرج، فانظروا نبهكم
~~(4) الله إلى هذا المفتري (5) على الشريعة في جنب الله تعالى، ويقال له:
~~فأين (6) التزام الظاهر؟ ms138 وأين صفات المعاني من العلم والقدرة (7) والكلام
~~والإرادة، والحياة (8) والسمع والبصر؟ وإذا ثبتت (9) الجوارح الظاهرة (10)
~~فأين الباطنة من القلب ونحوه؟ فإن (11) قال: هذه صفات نقص. يقال له: تكون
~~صفات كمال بأن تذهب (12) عنه الآلام واللذات، والقاذورات، كما ذكر تعالى عن
~~صفات أهل الجنة، وكما فعلتم في الجوارح الظاهرة، وإذا بلغتم إلى (13) هذا
~~المقام فاحمدوا الله على ما وهبكم من العصمة عن هذه البدعة (14) بل الكفر
~~الصراح (15). ومن استطاع على التأويل، وفهم المعنى فبها ونعمت، ومن قصر
~~نظره التزم الإيمان، ونفى التشبيه، واعتقد تقديس الرب (16) عن الآفات
~~والنظير، ولا (17) تصفوه إلا بما صح، ولا تنسبوا إليه إلا ما ثبت، فأنتم
~~(18) تعلمون أنه لا يقبل على أحد [و 133 أ]، من الخلق إلا العدل، فكيف (19)
~~تقبلون على ربكم، من لم يعرف (20) عينه، ولم تثبت عدالته PageV01P227
# فيضاف إليه، ويحكم به عليه. والأحاديث الصحيحة في هذا الباب على ثلاث (1)
~~مراتب، المرتبة (2) الأولى (3): ما (4) ورد من الألفاظ كمال محض ليس للآفات
~~والنقائص فيه حظ، فهذا يجب اعتقاده. الثانية: ما ورد وهو نقص محض، فهذا ليس
~~لله فيه (5) نصيب فلا يضاف إليه (6) إلا وهو محجوب عنها في المعنى ضرورة
~~كقوله: "عبدي مرضت فلم تعدني" وما أشبهه.
# الثالثة: ما يكون كمالا، ولكنه يوهم تشبيها. فأما الذي ورد كمالا محضا
~~كالوحدانية، والعلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر، والإحاطة
~~والتقدير والتدبير، وعدم المثل والنظير فلا كلام فيه، ولا توقف. وأما الذي
~~ورد بالآفات المحضة والنقائص كقوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}
~~[الحديد: 11] وقوله: "جعت فلم تطعمني (7) وعطشت" فقد علم المحفوظون،
~~والملفوظون، والعالم، والجاهل أن ذلك كناية، وأنه واسطة عمن تتعلق (8) به
~~هذه النقائص، ولكنه أضافها إلى نفسه الكريمة المقدسة، تكرمة لوليه،
~~وتشريفا، واستلطافا للقلوب وتليينا (9). وهذا أيها العاقلون (10) تنبيه لكم
~~على ما ورد من الألفاظ المحتملة، فإنه ذكر الألفاظ الكاملة المعاني
~~السالمة، فوجبت له، وذكر الألفاظ الناقصة، و (11) المعاني الدنيئة فتنزه
~~(12) عنها قطعا، فإذا جعلت الألفاظ المحتملة التي تكون للكمال بوجه،
~~وللنقصان بوجه، وجب على كل مؤمن ms139 حصيف (13) أن يجعله كناية عن المعاني التي
~~تجوز عليه، وينفي (14) عنه ما لا يجوز عليه، فقوله في اليد والساعد والكف
~~والأصبع عبارات (15) بديعة [و 133 ب] تدل على معان شريفة، فإن الساعد عند
~~PageV01P228
# العرب عليه كانت تعول (1) في القوة والبطش والشدة، ألا ترى (2) إلى قول
~~الزبير (3) وقد ضرب، فأبان المضروب وفصله وتجاوز إلى ما تحته فقال له قائل:
~~إن هذا السيف (4) فقال: ما هو السيف (5)، إنما هو الساعد، ولهذا قال النبي
~~(6) في حديث أبي الأحوص (7) عن أبيه فيجدع هذه فيقول: "ضرر (8)، ويقول (9)
~~بحيرة فساعد الله أشد، وموساه أحد" (10) تهديدا (11) له على ما أتى من
~~الفعل القبيح، وتحذيرا له من النقمة والجزاء. وأضاف الساعد إلى الله، لأن
~~الأمر كله لله، كما أضاف الموسى إليه. وكذلك قوله: "إن الصدقة تقع في كف
~~الرحمن" عبر بها عن كف المسكين، تكرمة له، حتى لقد قال بعضهم: إن قوله:
~~"اليد العليا خير من اليد السفلى" المراد باليد العليا (12) يد (13) السائل
~~المعطى (14) الآخذ لهذا المعنى، وأضافها إليه تكرمة، كما قال: {ناقة الله}
~~[الشمس: 13] وأمثاله كثيرة. وقد بينا ذكر الأصابع وحكمته في ذكر التقليب به
~~(15)، وما يقلب بالأصابع (16)، يكون أيسر وأهون، ويكون أسرع، فأراد الباري
~~أن يهون عند قدرته، مقدار السموات والأرض (17) PageV01P229
# والمخلوقات، وأراد في جعل (1) القلب بين أصبعين، الإشارة (2) بذلك إلى
~~سرعة تقليبه (3) وخفائه وحقارته، وهو والمخلوقات سواء في هوان (4) ذلك
~~عنده، وحقارته (5) بالإضافة إلى قدرته. وقيل كنى بالأصبعين عن اللمتين لمة
~~من الملك له في الإيعاد بالخير، وتصديق الحق، و (6) من الشيطان لمة في
~~الإيعاد بالشر والتكذيب بالحق. وأما الذراع فقد بينا بأنه إنما ورد مطلقا
~~غير مضاف إلى الله (7)، قال الله سبحانه: {ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه}
~~[الحاقة: 32] والحديث الذي فيه (8) بذراع الجبار، لم يصح، كما قدمنا [و 134
~~أ]، وإنما الصحيح في إسناده عن أبي هريرة (9): "غلظ جلد الكافر أربعون
~~ذراعا" (10) مطلقا غير مضاف، فلا يلتفت إلى حديث الإضافة.
### || عاصمة
# مما يتعلق بهذا ويستذكر به، وجرى فيه توقف وغلط، أحاديث يعارض ظاهرها
~~المقتضى بالعقل، ms140 لا تتعلق بالباري ولا صفاته، ولكنها تتعلق بما أخبر
# PageV01P230
# عنه من المعاني، وقد سبق بيانها (1) بأن (2) العقل والشرع صنوان، وأن
~~العقل مزكي الشرع، ولا يجرح الشاهد المزكي ولا يكذبه، فإن ذلك إبطال له.
~~وأحكام العقل ثلاثة واجب وجائز (3) ومستحيل، فأما الواجب والمستحيل فالشرع
~~لا يثبتهما ولا ينفيهما، لأنه لم يأت لبيان المحسوسات والضروريات، وإنما
~~جاء لتعيين جائز أو تبيين حكم ابتدائي (4)، وعلى الواجب والمستحيل بنى
~~الشرع الأدلة، وبهذا وقع (5) احتجاجه، وإليها في النظر كان مرجع البيان (6)
~~منه، فإذا جاء ما ينفي العقل ظاهره فلا بد أيضا من تأويله، لأن حمله على
~~ظاهره محال، فيكون غير مفهوم والشرع لا يأتي به، فلا بد من تأويله.
~~والأخبار على ثلاثة أقسام (7): متواتر وهو قليل بل عزيز. ومستفيض وهو كثير.
~~وآحاد، وهو جملة أخبار الشرع، وفي القرآن من المتواتر ما يغني، والمستفيض
~~والآحاد إذا جاءا في الآثار، يرد الآحاد جماعة، منهم مالك رضي الله عنه في
~~مواضع تعارضها (8) أصول الشرع. والقدرية لا تلتفت إليها. ولكنها تتناقض
~~فيها، وشد بينا حقيقة الأخبار في كتب الأصول، ونحن نورد من ذلك أمثلة
~~مختلفة المباني.
### || خبر </span>:
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من رآني في المنام فقد رآني في
~~اليقظة إن الشيطان لا يتمثل بي" (9) فهذا يعلم قطعا أنه لا يرى ذات النبي
~~(10) لوجهين: أحدهما أن ذاته لا تدرك في اليقظة فضلا عن المنام. الثاني:
~~أنه يراه في صورة تخالف صورته الكريمة. فدل على أن هنالك محذوفا تقديره: من
~~رأى مثالي فقد رآني، أي يكون ذلك دليلا على أنه رأى الحق، كما قال في رواية
~~أخرى: "فقد رأى PageV01P231
# الحق" إذ الشيطان وإن لعب بالإنسان في يقظته أو (1) منامه، فلا يلعب به
~~بواسطة النبي، فكان ذلك المثال الذي يرى في المنام، هو مثال النبي ضرب عنه
~~حقا.
# وقد سألت دانشمند (2) عن الرجل يرى النبي في المنام فيقول له: كان كذا،
~~أو افعل كذا، مما يوافق الحق، أو يخالف ما روي عنه، أو ما يقتضيه القياس
~~فقال لي: ذلك ms141 لا يوجب حكما، ليس بشك في حقيقة المثال، وتصديق الرؤيا، ولكن
~~لأن الذي رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في منامه لا يوثق به في تحصيل
~~ما رأى، فإن المستيقظ قد يفوته التحصيل، ويذهب عن الوعي، بغفلة، أو ذهول،
~~أو نسيان، فكيف بحال النوم؟ انتهى قوله.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: وقد بينا أن الرؤيا أوهام، أو حقيقة
~~إدراك، على الاختلاف في ذلك. وعندي أنه حقيقة إدراك، ولكن الملك يضرب بها
~~المثل، وذلك مختص بحالة النوم تصرف فيه الأشياء عن ظواهرها، وتجري الكنايات
~~والمجازات البعيدة فيها، بإذن صاحب الشريعة ووضعه، كما أنه منع الكنايات في
~~بيان التوحيد، ووضع الأحكام وجرى كل على حكمه وبابه.
### || خبر
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب
~~فكتب ما يكون إلى يوم الساعة" (3) قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: فقد
~~أخبر الله أنه خلق العرش والكرسي والقلم واللوح، وأمر القلم فكتب فاختلفت
~~ها هنا خمسة معان: المعنى الأول: العرش، ولا خلاف بين المصلين أن العرش
~~مخلوق جسم محدث عن أول سابق بعدم (4)، ولكنهم اختلفوا هل هو عبارة عن
~~PageV01P232
# المخلوقات أجمع أم عن مخلوق أعظم منها قدرا، وأعلى منها مكانا، والصحيح
~~إنهما جميعا صحيحان موجودان.
# المعنى الثاني: الكرسي، وقد اختلف الناس فيه فمنهم من قال: إنه العلم،
~~وقيل: إنه موضع القدمين (1)، ومعناه أن العرش منصوب كهيئتي الدست، والكرسي،
~~موجود تحته كهيئة الكرسي الموضوع للملك في الدنيا يرقى إلى الدست عليه،
~~ويضع إذا جلس قدميه فيه، وهي جلسة الجبارين فيما شاهدتهم عليه، ولم يرد في
~~هيئته حديث يعول (2) عليه، فلا يلتفت إليه أما أنه من الجائز أن يكون كذلك
~~والله (3) أعلم بوجه الحكمة في خلقه، إذ لا يصح بحال من المعقول أن يكون
~~مقرا له، ونحن لا نعلم الحكمة في خلق الذر، فكيف أن نعلم (4) الحكمة في خلق
~~العرش والكرسي، فلا معارضة بين القولين، فيجب الإيمان بالورود والتجويز
~~للمعنيين، واعتقاد وجوب سعة العلم للكل، وتنزيه الرب عن ms142 الحلول والاتصال،
~~ونكون حينئذ من الراسخين بفضل الله. المعنى الثالث: القلم، ليس يمتنع أن
~~يكون جسما مؤلفا، ولا خلاف بين الأمة أنه كذلك، وقد تظاهرت الأخبار والآثار
~~أنها أقلام، وقد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - في رواية الصحيح، صريفها
~~في ليلة الإسراء، في العلو الأعلى، ويحتمل أن يكون أول مخلوق قلما واحدا،
~~فكتب، ثم خلقت سائر الأقلام بعده، ويحتمل أن يكون قوله: "أول ما خلق الله
~~القلم" عبارة عن الجنس لا عن الواحد، والظاهر عندي أنه واحد خلقت بعده
~~أقلام سنواه، والله أعلم.
# المعنى الرابع: أنه قال له: اكتب، قد بينا في "قانون التأويل" وجه الحاجة
~~إلى الكتابة، وفضل الله فيها على الخلق، وما يدفع من مضرتهم، ويرفع من
~~حاجتهم، ولما قال في الحديث: "فقال له اكتب" دل على أن هنالك مكتوبا فيه،
~~وهو المعنى الخامس عبر في آية باللوح (5) وفي آخر (6) بالرق PageV01P233
# المنشور، ويحتمل أن يكون (1) لفظين لمعنى واحد، وممكن أن يكونا لفظن
~~لمعنيين، والظاهر أنهما واحد له اسمان، بل له أسماء المذكور منها هذان،
~~الإسمان، وعند الانتهاء إلى هذا المام قالت طائفة: إن هذه (2) عبارة عن
~~انتقاش المعلومات في قلوب العالمين، وعبر عنه بالقلم والكتب مجازا، إذ معنى
~~الكتابة تثبيت صور العلوم، وذلك كله ثابت في قلوب العالمين فعبر (3) به (4)
~~عنه. وهذا المعنى وإن كان جائزا في ذاته صحيحا في وجوده، فلا نقف بالقول
~~فيه، بل نقول: إنه مكتوب في جسم بجسم (5)، وفي مؤلف بمؤلف، ويكون ذلك كله
~~من خلق الله وحكمه، وحكمته بأن كتبه محسوسا ومعقولا، وجعله بالمعنيين
~~موصولا. وإذا كان كل ذلك جائزا فهذا هو الظاهر، فإن الله قال: إنه أول ما
~~خلق، القلم، وقال له: اكتب، ولم يكن هنالك (6) عالم ينتقش في قلبه معلوم،
~~فعبر عنه بأنه مكتوب، وإنما خلق ما خلق، وكتب ما كتب، ثم أنشأ الخلق
~~أطوارا، وعلمهم بالقول البيان، وبالقلم الكتاب، وأخبر
# عن الوجهين بقوله: {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان، علمه البيان}
~~[الرحمن: 3] وبقوله: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم} [العلق: ms143 4] وقد
~~زاد بعضهم بأن هنالك (7) دواة، وجعلها مذكورة في قوله: {ن والقلم} [القلم:
~~1] وهذه دعوى من غير برهان، فإن المداد مادة لنا في تصوير القلم لما يكتبه
~~في وجه اللوح، وكتاب قلم الله، لا يحتاج إلى مادة، أما أنه لو ثبت طريق
~~وجودها لقلنا به، وإن لم يثبت فقد استغني عنه.
### || تكملة
# وتبقى ها هنا نكتة، وهي أن كتابه يحتمل أن يكون بخلاف كتابة الخلق،
~~ويحتمل أن يكون مثلها، فقد روى الترمذي (8) وغيره عن عبد الله بن
~~PageV01P234
# عمر (1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما على أصحابه، وفي يده
~~كتابان فقال عن الذي في يده اليمنى: "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء
~~أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل (2) على آخرهم، فلا يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم أبدا (3)، ثم قال للذي في شماله: هذا كتاب من رب العالمين
~~فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل (4) آخرهم فلا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم أبدا، ثم قال بيديه، فنبذهما ثم قال: فرغ ربكم من
~~العباد فريق في الجنة، وفريق في السعير" ولو أراد أحد أن يكتب أسماء أهل
~~بلد في قراطيس تسع بيته، ما وسعت فيه، فكيف كفه؟ ولكن كتابة الباري على ما
~~تقتضيه قدرته (5). وخذوا (6) دستورا في كلامه العربي، الذي نظمه لرسوله
~~الأمي الذي أتاه جوامع الكلم (7)، وأنزل عليه القرآن معجزا للخلق، فذكر قصة
~~نوح في خمس وعشرين آية، أملينا عليكم فيها خمسمائة مسألة، وذكر قصة موسى في
~~تسعة آية، أملينا عليكم فيها ثمانمائة مسألة، وأفرد ليوسف سورة، أملينا
~~عليكم فيها ألف مسألة. وليس يقدر أحد من الخلق على أن يجمع في قدر ذلك من
~~الحروف، مقدارها من العلوم، فإذا شاهدتم هذه القدرة في المؤلف بين أظهركم،
~~فماذا تستغربون من أمر فيما غاب عنكم، فقدر نفسك على أن الأقلام أجسام تكتب
~~في الألواح (8) فوق السموات بصرير، وتصريف، وتقدير، وتصوير، وأن ذلك
~~المكتوب ينكتب في قلوب الملائكة، وينتقل منه إلى قلوبنا، ويثبت بصفته في كل
~~موضع بحسب حاله ms144 والكل جائز مقدور. والحديث (9) فيه صحيح مأثور.
### || خبر </span>:
# ثبت في الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يؤتى يوم
~~القيامة بالموت PageV01P235
# في صورة كبش أملح، فيوقف على الصور بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل
~~الجنة فيشرئبون ينظرون، ثم يقال: يا أهل النار، فيشرئبون ينظرون، فيقال
~~لهم: أتعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا (1) هو الموت فيذبح، ثم ينادي منادي يا
~~أهل الجنة خلود، فلا موت، ويا أهل النار خلود، فلا موت، فلولا أن الله قضى
~~لأهل الجنة الحياة، والبقاء، لماتوا فرحا، ولولا أن الله قضى لأهل النار
~~الحياة فيها والبقاء، لماتوا ترحا".
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: لما سمع الناس هذا الحديث، من ذهاب
~~الصدر الأول، قالت طائفة: لا نقبله، فإنه خبر واحد، وأيضا فإن جاء بما
~~يناقض العقل، فإن الموت عرض، والعرض لا ينقلب جسما، ولا يعقل فيه ذبحا،
~~ولما استحال ذلك عقلا، وجب أن يمنح الحديث ردا. وقالت طائفة أخرى: إن كان
~~ظاهره محالا، فإن تأويله جائز، واختلفوا في وجه تأويله على أقوال قد بيناها
~~في كتاب "المشكلين"، أصلها (2) قولان: أحدهما أن هذا مثل، كما لو رأى أحد
~~ذلك في المنام في زمان وباء، فيقال له: هذا الوباء قد زال، ويقع في قلبه في
~~المنام، أن ذلك هو الوباء، وأنه بذبحه يرتفع عن المكان الذي هو فيه. وهذا
~~له رونق، وربما (3) تلفق وتنمق، وآخر الأمر لا يستمر ولا يتحقق.
# الثاني: أن الذي يؤتى به متولي الموت، وكل ميت يعرفه، فإنه تولاه (4)،
~~فإذا استقرت المعرفة به، أعدم لهم، العدم الذي عهدوه ولو شاء ربنا (5) لخلق
~~لهم العلم بذلك ضرورة، ولكنه رتب لهم هذه القصة بهذه الحكمة، ويعبر عن
~~المتولي لذلك الشيء باسم ذلك الشيء (6) قال فصيحهم:
# يا أيها الراكب المزجى (7) مطيته …
# سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا …
# قولا يبريكم أني أنا (8) الموت PageV01P236
# والذي يعضد هذا التأويل، ويحققه (1) قوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه ms145 لم يجد شيئا، ووجد الله عنده،
~~فوفاه حسابه} [النور: 39] فأخبر عن جزائه (2) بذاته الكريمة، فكذلك يخبر عن
~~الموت بمتوليه فاعلموا ذلك، وقد مهدنا القول مستوفى في تفاصيل الخبر، في
~~كتاب "المشكلين" بما لبابه: إن خروج الروح من الجسد إن لم يكن موتا، إذ (3)
~~كان الموت لا يكون حياة إلا برجوعه إلى الجسد، فإذا ذبح الكبش، ولم تخرج
~~(4) روحه، فلا يرى أحد الموت، وإن رآه بعد خروج روحه، فلم تذبح (5) الموت،
~~وإن رآه وقد خرج بعضه فليس بموت، والموت في حقيقته لا يتبعض، وإن توقفنا في
~~الروح هل يدخل أو يخرج (6)، وإن قال: أرى مقدماته، عاد إلى المجاز، وأهل
~~القيامة لم تبق (7) لهم غريبة لم يروها، ولا عادة منخرقة إلا عاينوها،
~~فإنهم رأوا الأجسام الثقال تعلو، وعاينوا في الصراط الأجسام الثقال تمشي
~~على المحدد (8) الدحض (9) ثابتة، وتجري كجرى الخيل، وتسير سير الريح، وتخطو
~~خطو البرق، وأحسوا بالظمأ قد ارتفع من شرب الحوض، ورأوا العرق يسيل (10)،
~~فيأخذ (11) كل إنسان عرقه على مقدار (12) ذنوبه، فيكون الشخصان متجاورين
~~كخبزة النقي (13)، وأحدهما قد غرق في العرق، حتى شرق، وجاره قد بلغ إلى نصف
~~ساقه، ورأوا القسطين على كراسي في الهواء قعودا (14) إلى غير ذلك من عظم
~~الآيات، وأعظم منه الحياة بعد الموت، والقيام من الوفاة إلى الحياة، فقد
~~تحققوا الحياة أولا، وثالثا، والموت ثانيا، فلا سالف إلا وقد حصل عندهم في
~~باب كان، وسحبوا عليه ذيل العرفان، فلو ذبح لهم الموت قبل البعث لقال
~~PageV01P237
# من رآه ولم يمت: إني قد استرحت من الموت، وإنما يرى الموت قد ذبح، وهو قد
~~ذبح قبل ذلك، وقطع آرابا ثم عاد حيا، فكيف يمتنع عنده أن يعود الموت بعد
~~الذبح حيا؟ فكيف يئس (1) بذبحه مع تجويز عوده؟ فأنى لهم نفس مطمئنة؟ أم كيف
~~يتحققون الخلود في نار أو جنة؟ هيهات ليست الحقائق في هذه الطرائق، ولا
~~تنال المعاني بالأماني، ولا تؤخذ التحف من الصحف، وإنما هي منقولة من
~~الفؤاد إلى الفؤاد، بواسطة اللسان والآذان، ونبذ المحال، بشد الرحال،
~~وأعمال ms146 المطي، إلى المكان القصي، وملاحظة الأعيان بالعيان، وتحقيق القول في
~~ذلك أن الروح تخرج (2) من الجسد في الدنيا على أنواع، تجمعهما حالتان:
~~إحداهما (3): أن تنتفض البنية، وتنفك الرتبة، والثانية: أن تزهق الروح
~~والبنية بحالها، من وقص أو رفس، ومع عمل من الآدمي كالخنق، ولدم القلب، ورض
~~الانثيين، وغير ذلك من الأنواع الخفي على الناس وجه اتصالها بالموت، والموت
~~وإن اعتقده المعتقدون خروج الروح من الجسد، وأن الروح جسم لا بد له من منفذ
~~لصفته (4) المذكورة، فإذا وقع الخنق، فمن أين تخرج (5) والمنفذ مستد؟ وإن
~~قال: هو جسم لطيف. قلنا: اللطيف والكثيف له محله، وسبيله بصفته، والذي يدل
~~عليه أن الريح التي هي شبيه (6) الروح في الحروف تأليفا، وفي الاشتقاق
~~وزنا، وتصريفا، وفي الكيفية ظنا وتخمينا، إذا سد (7) عليها المنفذ، لم يكن
~~لها مخرج، ولقد روى أن الخزانة فتحت على عاد (8) منفذ الريح في مسلك محصور
~~مثل حلقة الخاتم، وعتت، حتى فعلت ما فعلت بقدرة من مكنها فتمكنت، فأفاد أنه
~~لا يكون سلوكها إلا على مسلك بقدر فعلها، ومن يظن الروح لها دخول وخروج
~~كدخول الأجسام وخروجها في المعتاد فيها، هيهات له هيهات المدى، بل له معنى
~~بديع يبرزه النظر، ويشهد له الخبر، فإن قيل: فقد روي أن يحيى ذبح أو نشر
~~ولم يمت: PageV01P238
# قلنا أخبار من (1) غير أحبار، ولو صحت لقلنا: إنه ذبح ثم أحيي، وقد أحيي
~~بعد الموت في الدنيا جماعة، ولابن البهاء (2) كتاب فيهم، كبير مفيد، وقد
~~يمكن أن يذبح الحي فلا يموت، فإن قيل: فحركة المذبوح بعد الذبح، ما هي؟
~~قلنا لهم: هي عندهم مستعارة، وحقيقتها نبينها إن شاء الله تعالى (3).
# فإن قيل: فكيف يأكل أهل الجنة من لحم حيوانها أمع (4) بقاء الحياة؟ فقد
~~روي أنه يقع بين أيديهم مشويا. قلنا: ويجوز أن يكون مع ذلك حيا سويا، ويلقم
~~وهو يتكلم، وكما الشواء (5) من غاير استواء، كذلك يؤكل حيا مع الاستواء
~~(6)، وسقطت الذكاة لأن الجنة ليست بدار تكليف، ولما سقطت الذكاة، سقطت
~~متعلقاتها والله أعلم. وطريقة الكلام ms147 في المسألة المتقدمة أن الله يخلق لهم
~~العلم اليقيني، في دار اليقين، بأن الموت لا يعود أبدا. ولو خلق لهم هذا
~~العلم ابتداء دون ذبح شيء لكان ذلك واقعا موقعه، ولكنه بحكمته جعله مخلوقا
~~منوطا بسبب، كما كان عند العلم اليقيني في الدنيا، أن من ذبح أو مات لا
~~يعود فيها أبدا، فرتب لهم سبحانه شيئا يشبهه، حتى يكون العلم الثاني على ما
~~رتب عليه العلم الأول، وثبت (7) [و 79 أ] في نفوسهم العلم بالمراد كما
~~أثبته من قبل، وكان عود الحياة بعد الموت الأول بخبره، كذلك يكون امتناع
~~العود إلى الموت الثاني بخبره، وتطمئن نفوس أهل الجنة بالخلود، ويزيدهم
~~قوله لهم (8): أحل عليكم رضائي (9) فلا أسخط بعده أبدا. ويقع اليأس لأولئك،
~~وتطبق (10) عليهم النار، وينفذ (11) الحكم، ويقع الفصل، ويظهر الوعد الصدق،
~~والله يختم لنا ولكم بالحسنى برحمته. PageV01P239
### || خبر </span>:
# ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى الأنبياء ليلة الإسراء رؤيا
~~عين، لا رؤيا قلب، في المنام، وذكر فيه أنه رأى جميع الأنبياء في السماء،
~~ورأى موسى عند قبره يصلي مع أنه رآه في السماء، وروي أنه رآهم في المسجد
~~الأقصى، وصلى بهم (1)، ورأى عيسى يهادي بين رجلين كأنما خرج من ديماس (2)
~~ورأى، أو قال كأني (3) أنظر إلى يونس يلبي، وتجيبه الجبال، وعليه عباءتان
~~قطوانيتان، ولأجل هذا قال جماعة: إن الإسراء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان مناما، فأنكروا صحيحا جائزا، لأنه تعذر عليهم ثقيل يعلو، وميت (4) يحيا
~~من طريق العادة، واطمأنت به نفوس العلماء فإن اعتلاء الثقيل كنزوله، وإذا
~~نزل جبريل مع خفته (5) جاز أن يعلو محمد مع ثقله، والذي يمسك السموات بغير
~~عمد، والأرض معها بغير أمد محدد (6)، يجوز في حكمته (7)، ويتيسر في قدرته
~~أن يعلو بالثقيل إلى ذلك المنتهى، ويجوز أن يحيي له الأنبياء فيردهم (8)
~~الله إلى هيئتهم، ويريهم (9) إياه في مواضع مختلفة (10)، وفي أوقات متباينة
~~ونحن إنما نتكلم مع أهل الملة، ومن يتوجه إلى القبلة، فإن (11) تكلم معنا
~~سواهم، رجعنا معه إلى الأصل المتقدم، ويجوز ms148 أن يقول النبي (12) في يونس:
~~كأني أراه يلبي كما تقول أنت اليوم (13): كأني بالنبي محمد (14) في [و 80
~~أ] عرفة (15)، في حجته. والناس حوله، وأسامه رديفه (16)، لأنك قد تحققته،
~~والأول (17) في جهة النبي (18) PageV01P240
# أصح إذ (1) قال: رأى، وهو (2) جائز إذ (3) قال: "كأني".
### || خبر </span>:
# ومن ذلك قوله في حديث الكسوف: "رأيت الجنة والنار في عرض هذا (4) الحائط،
~~ودنت، فأردت أن أتناول منها عنقودا" فقد علمنا أن عرض الحائط لا يتسع (5)
~~لأقل (6) حائط بالمدينة، فكيف للجنة؟ وإنما أراد أنه رآها في جهة القبلة،
~~وهذا مما لا يؤمن به القدرية أبدا، لأن الرؤية عندهم إنما هي اتصال الأشعة
~~من نور البصر إلى المرئي (7) على خطوط مستقيمة أو معوجة بحسب اختلاف
~~المناظر، وهي بواطل قد بيناها في غير موضع من كتبنا. وإنما الرؤية إدراك
~~يخلقه الله تعالى (8)، يجوز عندنا أن يجعله في الرأس والرجل والخد والظفر،
~~وإن كان أجرى العادة أن يكون في المقلة. فالمعنى في الحديث (9) أن الله
~~(10) خلق لرسوله (11) الإدراك، وهو في عرض الحائط، وخطر بباله أن يتناول
~~منها عنقودا، فلو حاول ذلك لأخذه، كما قال، لأنه قد كان ألقى في نفسه أو
~~سمعه، أنه إن شاء أن يتناول تمكن (12)، وليس من شرط التمكن اللمس، بل بمد
~~(13) يده وإرادته يأتي ذلك (14) إلى يده من مكان بعيد بل بإرادته (15)
~~وحدها. وهذا كله وإن كان خلاف العادة، فإنه مقتضى القدرة، ولما بعد ذلك عند
~~القدرية، قالوا: صقلت له صفحة الحائط فتمثلت له الجنة والنار، في ذلك الجسم
~~الصقيل. فيا (16) عجبا لهم هذا خلاف العادة، مما تقتضيه القدرة، وليست
~~القدرة في صحة ما يتعلق بها من الجائزات موقوفة PageV01P241
# على ما قالوه من الصقل (1) خاصة، بل هي جائزة في الصقل والنقل (2)، وإذا
~~جاز صقل الحائط فلا يرى [و 85 ب] فيه (3) الجنة ممن قابله إلا محمد (4)،
~~جاز أن يخلق له الإدراك وحده بها. ويحتمل أن يكون قوله: "رأيت الجنة والنار
~~في عرض الحائط" أي مستقرب يوازي في القرب عرض الحائط بما اطلع عليه منها،
~~وألقى ms149 إليه من التمكن (5) بها، وإذا أمكن المرء من البعيد صار قريبا، كما
~~أنه إذا لم يمكن، كان أبعد من السماء، وإن كان مصاقبا له، وهذا لا يخفى على
~~ناظر منصف، يعضده ما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أسري به،
~~وقال لقريش: "كنت البارحة في بيت القدس" (6) فقالوا له: صفه لنا، قال:
~~"فكربت كربة لم يصبني قط مثلها، فأراني (7) الله إياه عند دار أبي جهم،
~~فطفقت أنظر إلى بابه (8)، وأخبرهم عنه" فإن كان نقل (9) رؤية (10)، فقدرة
~~وآية، وإن كان خلق له الإدراك حتى صار في التبيين له، كأنه قريب منه، كقرب
~~دار أبي جهم فآية، والكل جائز، وربنا عليه قادر.
# قال القاضي أبو بكر (11) رضي الله عنه: وبعد هذا، أخبار كثيرة هذا
~~دستورها، وقد يضاف إليها بالجهل، ما ليس له أصل كقولهم: (أول ما خلق الله
~~(12) العقل (13) فقال له (14) أقبل) الحديث. وهذا لم يصح،؟ ولو تعدل راويه
~~(15) لكان له وجه بأن يخلقه في محل، ولكون الخبر عنه صحيحا معقولا، وقد
~~بينا أنة العلم، فإليه يرجع معناه، وإليه يتركب المراد به. وبقيت بعد ذلك
~~معضلة وهي أن القيامة يوم عظيم فيه أعلام وأحكام، وأجسام (16) فقد
~~PageV01P242
# روي (1) في الحوض والصراط أحاديث صحيحة، وأما (2) الميزان فإنما ذكر في
~~القرآن، وانفرد القرآن بذكر الميزان والوزن، وانفردت (3) السنة بذكر الصراط
~~والحوض. أما أنه روي عن [و 81 أ]، أنس (4) أنه قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (أحب أن تشفع لي يوم القيامة، قال: "أنا فاعل" قال: قلت يا رسول
~~الله: أين أطلبك؟ قال: "اطلبني أول ما تطلبني على الصراط"، قلت: فإن لم
~~ألقك على الصراط، قال: "فاطلبني عند الميزان"، قال: فإن لم ألقك عند
~~الميزان، قال: "فاطلبني عند الحوض") والحديث لم يصح، بل أنه ثبت في
~~الأحاديث الصحاح (5) في الشفاعة (6): (أخرجوا من النار من في قلبه دينار،
~~نصف دينار، شعيرة، ذرة) وذلك مما لا يعرف إلا بالوزن، فكأنه نبه بالسنة على
~~ما صرح به (7) القرآن [من أمر الميزان، وصرح في السنة بما نبه ms150 به في
~~القرآن،] (8) من أمر الصراط والحوض، فلما كان هذا الأمر (9) هكذا، اختلف
~~الناس في ذلك، فمنهم من قال: إن الأعمال توزن حقيقة في ميزان له كفتان،
~~وشاهين في قبان، ويجعل في الكفتين صحائف الحسنات والسيئات، ويخلق الله
~~الاعتماد فيها على حسب علمه بها، وصفة أعمال عباده لها. وانبنى ذلك على
~~التعديل والتجوير والتحسين والتقبيح، وأن الله يفعل ما يشاء، ولا يترتب
~~عليه حكم في فعل يناسب عملا من أعمال (10) أهل الدنيا، وإنما هو الخبر كما
~~جاء والحكم لله العلي الكبير كما أراد. وتعارضت آيات الوعد والوعيد، وجرى
~~فيها ما بيناه في غير موضع، ومنهم من قال - وهم المبتدعة -: إنما يرجع
~~الخبر عن (11) الوزن إلى تعريف الله سبحانه (12) العباد بمقادير أعمالهم.
~~ونقل PageV01P243
# الطبري (1) وغيره عن مجاهد (2) أنه كان يميل إلى هذا القول، فإن كان هذا
~~النقل عنه صحيحا، إنه لمزلة قدم، وفاتحة لمن يرى قلب الألفاظ لغير ضرورة
~~(3)، مع إمكان حملها على ظاهرها، وليس يمتنع أن يكون الميزان، والوزن على
~~ظاهره، وإنما يبقى النظر في كيفية وزن الأعمال، وهي أعراض، فها هنا يقف من
~~وقف، ويمشي على هدى (4) [و 81 ب] من مشى، فمن كان رأيه الوقوف، فمن الأول
~~ينبغي أن يقف، ولئن (5) أراد المشيء ليجدن سبيلا ميثاء (6)، فإنه يجد،
~~هاهنا ثلاثة معان: ميزانا، ووزنا، وموزونا، وكل واحد [منها معلوم، وبعضها
~~مرتبط ببعض، لا يصح أن ينفرد (7)] (8) [منها واحد عن الآخر] (9) للملازمة
~~التي يقتضيها اللفظ، ويقضي بها العقل، قال (10) الله تعالى: {والوزن يومئذ
~~الحق} [الأعراف: 8] فعلمنا أن هنالك وزنا، وقال: {فمن ثقلت موازينه}
~~[الأعراف: 8] فعلمنا أن هنالك ميزانا نصا، وموزونا نصا (11) لأنه قال:
~~{موازينه} بعد قوله: {فمن ثقلت} فاقتضى ثقلا في ميزان، وذلك هو الموزون
~~فصارت الثلاثة كلها في القرآن، واقتضى ذلك موزونا يخف تارة، ويثقل أخرى،
~~فيخف الميزان به (12) ويثقل، ولم يبق إلا تعيين الموزون. وقد ورد في الحديث
~~الصحيح أنه يوزن عمله من إيمانه ومن حسناته (13)، وبه يخرج من النار، كما
~~أن بعمله السيئ دخلها، فإذا ثقلت السيئات ms151 ودخل النار، روعي له عند الخروج
~~الإيمان من ذرة إلى (14) شعيرة إلى دينار، ولو روعي له ذلك في الوزن الأول،
~~ما دخل النار لرجحانه له (15)، ولكنه تأخر، إما لوزن PageV01P244
# السيئات ورجحها، و (1) إما لأنه مدخر (2) للخروج من النار، وقد بينا ذلك
~~في موضعه من "المشكلين" فدل صحيح هذا الخبر، على أن أعمال الجوارح توزن
~~وبها (3) ينجو من العذاب، أو يقع فيه، وأنه يخرج بما في قلبه من إيمان (4)،
~~إذ الأعمال تضعفه، فإذا بقي له (5) مقدار (6) ذرة، عصم من الخلود به. ومن
~~مشى في طريق الوزن وتتبع (7) ألفاظه وجده صحيحا في كل لفظة (8)، حتى إذا
~~بلغ إلى تعيين الموزون، ولم يتبين له، لا ينبغي أن يرجع القهقري، فيبطل بأن
~~يبقى ما تقدم على حقيقته (9) وصحته، ويسعى (10) في تأويل هذا، وتبيينه
~~(11). [و 82 أ]، وإنما يكون الرجوع في قياس الخلف النظري (12) في المعقولات
~~على الوجه الذي بيناه في أبواب النظر، فلا نقول (13) إذا (14) لم نعلم (15)
~~عين الموزون، يسقط الكل، وإنما وجب الرد في قياس (16) الخلف، لابتناء (17)
~~بعض المقدمات على بعض، وأما ها هنا فألفاظ صحيحة، ومعان صائبة (18) وإمكان
~~موجود، فينبغي إذا عرض في أثناء ذلك التعذر أن يفرد بالنظر. وإذا ثبت هذا،
~~قلنا: قد ثبت أن أعمال العباد مكتوبة في صحائف تنشر له، فيقع الوزن في
~~الصحائف، ويخلق الله فيها (19) الثقل، والخفة على حسب عمله بها، وهذا كله
~~مبني على أصل يخالف (20) فيه الفلاسفة والقدرية، التي فرت من الوزن لأجله،
~~وذلك لأن الثقل والخفة عندهم، إنما هو بكثرة الأجزاء وقلتها، وعندنا (21)
~~بما يخلقه الله فيها، فجرت العادة في الدنيا بأن يتبع الثقل كثرة الأجزاء،
~~والخفة قلتها، فإذا خرق العادة ارتبط الثقل PageV01P245
# والخفة بخلقه، وزمان القيامة زمان خرق العادة عندنا وعندهم، ومجاهد لا
~~يحتاج معه إلى هذا (1) بل يلزمه الأمر من أول كرة، لمساعدته لنا في عموم
~~القدرة، وهذا (2) ربط به الثقل والخفة في الدنيا ليجعله سبيلا إلى معرفة
~~الخلق بالمقدار والمقدار في الآخرة إنما يكون بمادة عمله من الأعمال، لا
~~بنقل ولا ms152 بخفة فيها، لأنها ليست بأجزاء، وقد فعل الله (3) سبحانه في الدنيا
~~فعلا من ربط الثقل، والخفة بكثرة الأجزاء، عايناه وأخبرنا أنه يفعل في
~~الآخرة غيره، والقدرة عامة، فوجب (4) التصديق للخبر إذ (5) لا بد من الرجوع
~~إلى علمه بها باتفاق منا، ومنهم أجمعين. فإن قيل فيعلمهم، فأي حاجة إلى
~~الميزان؟ قلنا نصب الميزان ليس (6) [و 82 ب] لحاجة، ولا نصب الصراط لحجة،
~~وإنما ذلك لحكمة ليرى الخلق عيانا، ما كان أخبرهم عنه برهانا، وللعيان
~~تأثير لا بد منه في الدنيا والآخرة، كما أخبر به، فلا ترجعوا عن الظاهر إلى
~~الباطن، ولا تحترسوا في (7) أمر لا بد لكم منه، في كيفية أحوال الأعمال في
~~الآخرة، فإنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن البقرة وآل
~~عمران، معا يأتيان يوم القيامة، كأنهما غمامتان أو كأنهما خرقان، من طمر
~~صواف تظلان صاحبهم"، والسورة لا تأتي، والحروف (8) والأصوات لا تتشكل،
~~والخبر قد صح، وتأويل من قال يأتي ثوابها كلام مستور لا علم عنده، فيرسل
~~(9) عذبة (10) لسانه، في الذي ليس من شأنه بما لا تتحصل (11) حدوده، ولا
~~يثبت وجوده، وأنما يحمل على معان، منها أن الصحيفة التي قرأ فيها، أو كتب
~~الملك فيها، قراءته تظله (12)، أو ينشئ الله (13) له غمامة يقال: هذه سورتك
~~التي كنت تقرأ.
# فإن قيل: فهذا هو الثواب. قلنا: نعم، ولكن ليست الغمامة PageV01P246
# السورة (1)، ولم يرد تسميتها ثوابا، فكيف يخبر
# (2) عما يشكل بما يشكل، وإنما كان يقول: يأتي ثوابها، لو قاله النبى -
~~صلى الله عليه وسلم -، فيفسر، وأما تفسير المشكل - والمحتمل بمشكل محتمل،
~~فمما (3) لا يجوز شريعة، ولا يصح عربية.
### || خبر:
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر: آخر (4) أهل النار خروجا
~~من النار، فقال: "يؤتى مثل الدنيا وعشرة أمثالها وذلك أقل أهل الجنة
~~منزلة"، فلما سمع قوم هذا عظم ذلك عندهم (5) لوجهين خطأين أحدهما: جهلهم
~~بعموم قدرة الله، وعلمه، وسعة مخلوقاته قياسا على أنفسهم، وقصرا [و 83 أ]،
~~لخواطرهم القاصرة عن منتهى العلوم (6). الثاني: اعتقادهم أن الجنة (7) هي ms153
~~السموات وهي لا تتسع (8) لهذا، وكيف وهي من الدنيا؟ فذلك أبعد.
# قال القاضي أبو بكر (9) رضي الله عنه: فقال لي أبو حامد الغزالي: إنما
~~يؤتى مثل الدنيا في القيمة والقدر، لا في المساحة، وقيد شبر من الجنة خير
~~من الدنيا، بغير حصر بمثل (10)، ولا بعشرة أمثالها، ولا بأكثر من ذلك، كما
~~يقال: هذه الياقوتة خير من ألف مثقال، لا في الوزن، ولكن في القيمة
~~والمنفعة، لأنها تساوي بالتقويم أكثر من ألف. فقلت: هذا المذكور، يؤتى مثل
~~الدنيا في (11) عشر مرات مساحة وقيمة، فإن القيمة لا تنحصر، إذ نصيف حورية،
~~خير من الدنيا، والقدرة متسعة للمساحة والقيمة جميعا، والخلاء يحتملها،
~~فافرض ما شئت في العدم، وأخرجه إلى الوجود، جاز عقلا، وصح، إذا خلق وجودا
~~(12) وقد روي عن ابن عباس أنه قال: (ليس في الجنة من الدنيا إلا الأسماء)
~~وليس هذا بإخراج لها من حد المحسوس إلى المعقول، كما تقوله PageV01P247
# الفلاسفة، وإنما هو للفرق (1) بينهما من أوجه كثيرة أحدهما: أن الجنة لا
~~تفنى، والدنيا تفنى، والجنة لا تستحيل ولا تتغير، والدنيا، بخلافها (2)،
~~والجنة لا آفة فيها، والدنيا كلها آفات (3) من لغو، وهم، وغول، وملل (4)،
~~وغل، وحسد، ومنازعة، وكل ما يكدر نعم الدنيا، فالجنة منزهة عنه، في ذات
~~وصفات وأفعال. وبذلك تم النعيم، وكمل الأخذ (5)، وطاب العيش. والدنيا ما
~~يكون فيها ينشأ بتركيب وتدريب، وترتيب، والجنة إنما يقول العبد فيها للشيء
~~(6) كن فيكون، وكل شيء في الدنيا ينفع ويضر (7)، والجنة منفعة بجميع ما
~~فيها، لا مضرة معها، فهذه سبعة وجوه أصول، بله ما يتبعها من أعظم (8)
~~التفصيل. وبالجملة [و 83 ب]، فإذا (9) أردت أن تعقل أمرك في الجنة فتصور
~~نفسك وقدرها في جنتك، مع من تحب من أهلك لا ينقصك أمل، ولا يتوقع حول (10)،
~~وما تمنت نفسك وصل إليك، وما كرهته من شيء دفع عنك، واجتمع عندك الأمران:
~~نيل كل مطلوب على العموم، والأمن من كل مرهوب على العموم، ورضى ربك ورؤيته
~~أعظم من أن تقدر لذته، أو تتصور، واقرأ إذا أردت أن ms154 تعلم {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17].
### || قاصمة
# قد سبق أنه انقسم حال السامعين لكلام الله إلى من جعله كله باطنا، وآخر
~~جعله كله ظاهرا، وأن الذي جعله ظاهرا، بدأ بالباريء وصفاته فقال (11) فيها
~~ما تقدم، وقمنا بفرض البيان فيه (12)، بما أمكن، وعصمنا البيان فيه (13)
~~PageV01P248
# بما عصمناه به، وهنالك (1) من تعلق به في مسائل الأحكام خاصة وجعله
~~الدليل على الأحكام وحده، وأسقط الاستنباط، لأنه مستغنى عنه، قال: لأن (2)
~~الله لم يبق حكما إلا نص عليه، ولا مشكلا إلا بينه وأرشد إليه، فلا يؤخذ
~~حكم إلا منه ولا يوجد بيانه إلا فيه، والحكم بالرأي، والقول بالقياس ضلال
~~(3) في الدين، وعدول عن سنن المرسلين، ومشاقة لله ولرسوله (4) وللمؤمنين،
~~وهي أمة سخيفة، تسورت على مرتبة ليست لها، وتكلمت بكلام لم تفهمه، تلقفوه
~~من إخوانهم الخوارج، حين حكم علي، رضي الله عنه (5) يوم صفين فقالت: لاحكم
~~إلا لله، وكان أول بدعة لقيت في رحلتي كما قلت لكم، القول بالباطن، فلما
~~عدت وجدت القول بالظاهر (6) قد ملأ المغرب بسخيف (7) كان من بادية إشبيلية
~~يعرف بابن حزم (8) نشأ وتعلق بمذهب الشافعي (9) ثم انتسب [و 84 أ] إلى داود
~~(10)، ثم خلع الكل، واستقل بنفسه، وزعم أنه إمام الأمة يضع ويرفع، ويحكم
~~لنفسه، ويشرع (11)، وينسب إلى دين الله ما ليس فيه، ويقول على (12) العلماء
~~ما لم يقولوا، تنفيرا للقلوب (13) عنهم وتشنيعا عليهم (14)، وخرج (15) عن
~~طريق الشبهة في (16) ذات الله وصفاته فجاء بطوام قد بيناها في رسالة
~~"الغرة" واتفق له أن يكون بين أقوام لا نظر (17) لهم إلا المسائل (18)،
~~فإذا طالبهم بالدليل، كاعوا، PageV01P249
# فتضاحك مع أصحابه منهم (1)، وعضدته الرياسة، بما كان عنده من أدب، وشبه
~~(2) كان يوردها على الملوك مع عامتهم (3)، فكانوا يحملونه حفظا لقانون
~~الملك (4)، ويحمونه لما كان يلقى إليهم من شبه البدع والشرك. و (5) حين
~~عودتي من الرحلة ألفيت حضرتي منهم طافحة، ونار ضلالهم (6) و (6) لافحة،
~~فقاسيتهم مع غير أقران، وفي عدم أنصار، إلى حساد يطأون عقبي، فيدوسون ذيلي، ms155
~~فإذا دنوا (7) عدموا (8) جانبي (9)، فتارة تذهب لهم نفس (10)، وأخرى تنكسر
~~لهم ضرس (11)، وأنا ما بين إعراض أو تشغيب بهم، ولم يكن هنالك من يقف
~~الأمر، على حد المناظرة، فينصر (12) الحق، ويظهر الصدق، فداريت (13)
~~الأنام، ودارت الأيام، وقد كان جاءني بعض الأصحاب بجزء لابن حزم سماه "نكت
~~الإسلام" فيه دواهي فجردت عليه نواهي، وجاءني برسالة "الدرة" في الاعتقاد،
~~فنقضتها برسالة "الغرة" والأمر أفحش من أن ينقض، وأفسد (14) من أن يفسد، إذ
~~ليس له ارتباط، ولا ينتهي إلى تحصيل، يقولون لا قول إلا ما قال الله، ولا
~~نتبع (15) إلا رسول الله، فإن الله لم يأمر بالاقتداء بأحد، ولا بالاهتداء
~~بهدي بشر، ولا بالانتقياد إلى أحد.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (16) رضي الله عنه: اعلموا أرشدكم الله إلى طريق
~~التعليم، ويسر لكم أسباب التفهيم، أنا قد مهدنا في "النواهي" عن
~~PageV01P250
# [84 ب] الدواهي "وجه الرد عليهم (1) وطريق الدخول إليهم، ويجب أن تتحققوا
~~أنهم ليس لهم دليل على قولهم (2)، ولا حجة على رأيهم، وإنما هي سخافة، في
~~تهويل. فأنا أوصيكم بوصيتين: إحداهما (3): ألا (4) تستدلوا عليهم، الثانية
~~(5): وأن تطالبوهم (6) بالدليل، فإن المبتدع إذا استدللت عليه شغب عليك،
~~وإذا دعوته إلى الاستدلال لم يجد إليه سبيلا، فإن الله تعالى (7) لم يجعل
~~له (8) على الباطل دليلا (9). فأما قولهم: لا قول إلا ما قال الله فحق،
~~ولكن أرني ما (10) قال الله. وأما قولهم: لا حكم إلا لله، فغير مسلم على
~~الإطلاق، بل من حكم الله أن جعل (11) الحكم لغيره، فيما قاله، وأخبر به،
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الثابت من الحديث: "إذا حاصرت أهل حصن
~~فطلبوا أن ينزلوا إليك، فلا تنزلهم على حكم الله، فإنك لا تدري ما حكم
~~الله، ولكن أنزلهم على حكمك" (12) وهذا نص في مسألتين بديعتين إحداهما: أنه
~~يجوز أن يقال: إن (13) لحكم إلي فيك شرعا، والثانية - وتقوي الأولى - أن
~~حكم الله لا يعلم إلا بقوله، وما لم يقل فيه شيئا لنا (14)، فلا نتركه دون
~~حكم، ولكنا نحكم فيه بما يقتضيه النظر في ms156 أمثال أحكامه وأشباهها، فيلا فكان
~~قوله: لاولكن أنزلهم على حكمك" بمعنى أنفذ فيهم ما تشتهي وما تريد. وإنما
~~أفاد بهذا هذه المسألة (15) البديعة، وهو أنه لا يقول المجتهد: هذا حكم
~~الله، وإنما يقول: هذا فرضي في عملي، وعلمي. PageV01P251
# وأما قولهم: إن الله لم يأمرنا بأن نقتدي بأحد (1)، ولا نهتدي بغيره
~~فكذبوا على الله وعلى رسوله (2)، فإنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، عضوا عليها
~~بالنواجذ" وأمر بالاقتداء بسنة الخلفاء (3)، كما أمر [و 85 أ]، بالاقتداء
~~بسنته، وإنما يقتدى (4) بالخلفاء فيما (5) لم يكن عنه فيه نص، والا فما كان
~~فيه من النص، لا ينسب إلى الخلفاء، وهذا قاطع في أنه - صلى الله عليه وسلم
~~-، لم ينص على كل مسألة، إذ لو نص عليها، لما كان للخلفاء سنة غيرها، ويقال
~~لهم أيضا: قد صح أنه قال: "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" وهذا
~~كالأول في الاقتداء بهما فيما لم يكن فيه عن النبي (6) نص. وقد (7) قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اهتدوا بهدي عما"،. وقد ثبت عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدها بأمر الله عمر، وأصدقهم
~~حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب (8)، وأفرضهم زيد بن ثابت (9)،
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل (10)، ألا وإن لكل أمة أمينا، وإن
~~أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح (11) ولو كان كل الشريعة نصا، ما تفاوت
~~فيه هؤلاء الجلة، ولكان (12) دركه عندهم سواء، كما تقول أنت وشيعتك: إن كل
~~أحد يدركه، ويستغني عن كل أحد فيه.
# وغريبه (13) أمرهم أنهم يقولون: لا رجوع إلا إلى النص عن الله وعن رسوله،
~~وهي كلمة مخترعة، لم تجر على (14) لسان أحد قبل الشافعي أخذتها منه الشيعة،
~~فقالت: إن النبي نص على علي في الإمامة والخلافه على الأمة، وكان
~~PageV01P252
# ابن حزم أولا قد تعلق بمذهب الشافعي ستره (1) متهكما مدة، ثم فضح نفسه
~~بمذهبه آخرا، وتعلق بكلمات من لدنه منها النص. فيقال لهم: ms157 بأي نص تردون
~~الأمر إلى النص وهم لا يجدونه أبدا، وتحقيق القول في ذلك، أن الله أنزل
~~كتابه محكما، ومتشابها، وأوعز إلى نبيه (2) بأن يبين (3) للناس ما نزل
~~إليهم، ولو كان مبينا، يدركه كل أحد، لما كان (4) محلا للبيان، فامتثل ما
~~أمره الله به، والبيان على أقسام [و 85 ب] كثيرة، عند العلماء، ولكل واحد
~~(5) طريقة في العبارة عنه. فأما طريقة الأصوليين فقد أثبتناها في مواضعه
~~(6) مقتدين بغيرنا فيها. وأما المحدثون الذين تتعلق (7) بحبلهم، وتزعم أنك
~~تتفيأ بظلهم (8) فهو عندهم على عشر (9) مراتب، الأولى (10): بيان التصريح،
~~كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الزمان قد استدار كهيئته (11) يوم خلق
~~الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات
~~(12) ذو القعدة، وذو الحجة ورجب مضر (13) الذي بين جمادى وشعبان" الثانية:
~~قال البراء (14): أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، ويدي أقصر من يد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أربع (15) لا تضح (16) بهن:
~~العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها، والعجفاء
~~التي لا تنقى". الثالثة: قال سمرة بن جندب (17). قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا تسمين عبدك أفلح، ولا نجيحا ولا رباحا ولا PageV01P253
# يسارا" (1)، وانظر ألا تزيد (2) علي. الرابعة: قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه من بعده، فإنها لمن (3) يعطاها لا
~~ترجع إلى صاحبها أبدا". لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث. الخامسة: قام
~~رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله (4) عن الصلاة في ثوب واحد
~~فقال: "أو كلكم يجد ثوبين" (5). السادسة: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يقبض العلم، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج"، قيل: يا رسول الله ما
~~الهرج؟ قال: هكذا بيده، وحرفها، يريد القتل. السابعة: قال رجل في حجة
~~الوداع: ذبحت قبل أن أرمي، فأومأ بيده وقال: "لا حرج". الثامنة: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم الساعة حتى نقاتل أقواما (6) عراض
~~الوجوه، ذلف (7) الأنوف صغار العيون، كأن وجوههم الجان المطرقة". التاسعة:
~~جاء ms158 أبو بكرة (8) والقوم ركوع، فركع دون الصف ثم مشى، فلما قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاته قال: "أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى؟ " قال
~~أبو بكرة (9): أنا يا رسول الله، قال: "زادك الله حرصا ولا تعد". العاشرة:
~~سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الرطب بالتمر فقال: "أينقص (10)
~~الرطب إذا يبس؟ " قالوا: نعم، قال: "فلا إذن".
# فانظروا رحمكم الله إلى بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - للأحكام على
~~درجات، وأين النص من هذه المراتب؟ يزيده إيضاحا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صح أنه قال: "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" وقد اختلفا في
~~مسائل قطعا، منها الحد، وتفصيل التفضيل في العطاء، ولا يمكن الجمع بينهما،
~~في الاقتداء، فأين النص؟ ولكم أبين هذه المسألة لا لهم، ومن الاقتداء بهم
~~أن يرى الفقيه منكم، أن كل PageV01P254
# واحد منهم لم يرجع إلى صاحبه، ولا نظر (1) كل واحد (2) إلا لما (3)
~~يقتضيه اجتهاده، وكذلك فعل (4) سائر الصحابة دونهم، وكذلك فعل التابعون،
~~وكذلك فعل مالك، والشافعي، فليقتد بهما في ذلك، ومن الاهتداء بهدي عمار، أن
~~فقهه كان فيما إذا عارضه أمران، أحدهما أشد من الآخر، وأكثر احتياطا في
~~الدين، أخذ به، وهذا صحيح منه (5) فاقتدى به مالك، وجماعة، فرأوا إذا تعارض
~~الدليلان (6) أن يؤخذ بالأشد والأحوط منهما، ومن الاقتداء بعمر أن لا يقبل
~~حديث النبي (7) من كل راو (8)، فنراه (9) قد رد على أبي موسى حديثه، وطلب
~~منه البينة عليه. ومن الاقتداء بعلي، وهو أحد الخلفاء أنه كان لا يرى رأي
~~أبي بكر ولا عمر (10) في الحد، فقد تعارضوا، فكيف يكون الاقتداء؟ فعلى
~~قولهم [و 86 ب] ما بين النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أنزل إليه (11)،
~~ولا أحال إلا على مشكل، ومن الاقتداء بعمر، ألا يمكن النالد! من أن يقولوا:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يذيعوا أحاديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى يحتاج إليها"، وإن درست، وهذا لحكمة (12) بديعة، وهي
~~أن الله قد بين المحرمات والمفروضات ms159 في كتابه، وقال تعالى: {لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101] وثبت عنه أنه قال: (إن (13) الله
~~أمركم بأشياء فامتثلوها، ونهاكم عن أشياء فاجتنبوها، وسكت لكم عن أشياء
~~رحمة منه، فلا تسألوا عنها) وقد اتفقت الصحابة على جمع القرآن لئلا يدرس،
~~وتركت الحديث يجري مع النوازل، وأكثر قوم من الصحابة التحديث (14) عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فسجنهم (15) عمر، فلو درس ما درس من الحديث
~~الوحداني، لما أثر في الشريعة، فإن كان يبقى PageV01P255
# مسكوتا عنه، فيكون عفوا، وما ضمن (1) الله الحفظ لحديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإنما ضمنه (2) للقرآن. على الاختلاف (3) أيضا بين العلماء في
~~تأويل قوله: {إنا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] فإنا نقول
~~لهم: ليس المراد بالذكر ها هنا القرآن (4)، وإنما هو النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أو الدين أو القرآن، وإنما حفظ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقوله: {والله يعصمك من الناس} المائدة: 67] وحفظ الدين بقوله: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]
~~وحفظ القرآن بأن الصحابة وفقوا لنسخه، وضبطه، وإرسال الأمهات إلى أمصار
~~المسلمين به (5)، ولو كان المراد به الحديث (6) لكان أول من يبادر بذلك
~~الصحابة رضي الله عنهم، حين قالوا لأبي بكر (7) أيان (8) استحر القتل
~~بالقراء يوم اليمامة: يا أمير المؤمنين أدرك القرآن وما جاء إليه أحد [و 87
~~أ]، قال (9) له: أدرك حديث رسول الله (10). وأنت ترى حديث النبي يأتي في كل
~~زمان وعلى يد كل شيخ واحد بعد آخر، فلعل حفظه هو (11) هكذا، ولكن فيه أن
~~الأحكام تجري على بابها، ولا ينتظر بها (12) الأحاديث حتى إذا وجدت على
~~شرطها، وتبينت (13) البيان (14) الشافي المراد فيها، ومنها، لم يحل لأحد أن
~~يتعداها، وسنزيده (15) بيانا، والله أعلم، يحققه أنهم يقولون على الإجماع،
~~ولا إجماع عندهم إلا للصحابة خاصة، ولا يسمع إجماع الصحابة إلا بأن ينقل عن
~~كل واحد منهم، وهذا مما لم يوجد، فإذا (16) قالوا هم: لا حكم إلا بنص:
~~قلنا: ولا نص على من ترك ms160 النص. PageV01P256
# وهذا القول أصح (1)، لأنه (2) به قال (3) جماعة من العلماء، والذي قالوه
~~ما قال به (4) أحد قط، والاختبار (5) في ذلك كله يكشف الحقيقة، فإن قائله
~~أجهل الجهال، وأضل (6) الضلال، فإذا طالبتهم (7) بنص فذكروه، وجدت الاحتمال
~~يتطرق إليه، ضرورة، فإذا عارضتهم (8) فيه، لم يجدوا ملجأ، وذلك يبين بتتبع
~~(9) مسائل لهم، وهي كثيرة، فلا نكلمهم (10) فيما ساعدهم (11) عليه الشافعي،
~~أو أبو حنيفة (12) فإنهم يتكلمون بحجتهم (13)، ويتقوون بهم (14)، وإنما
~~نتكلم (15) معهم فيما ينفردون به، فترى (16) الفضيحة المعجلة (17) وما
~~سلكوا في الظاهر إلا سبيل إخوانهم من اليهود، فإنهم قيل لهم: لا تصطادوا
~~يوم السبت، فسكروا الأنهار في أوائلها، فلما كان في يوم الأحد أمكنهم
~~الحوت، فإن الحوت قبل ذلك كان يأتي يوم السبت، ولا يأتي في سائر الأيام،
~~فأخذوا بظاهر الأمر، فسدوا (18) أفواه الأنهار، فلم يجد الحوت منفذا فصادوه
~~(19)، فعوقبوا، ولم يعدلوا عن ظاهر ما أمروا حين تركوا المفهوم من ذلك، وهو
~~تفويت الحوت، وكذلك إخوانهم الروافض، قالوا: لا تكون الإمامة إلا بالنص من
~~النبي على أن فلانا خليفتي، وهذا باطل قطعا، ليس لهم في ذلك حديث يعول
~~عليه.
### || مسألة </span>:
# [و 87 ب]، قال أهل الخبال (20): لو أن رجلا بال في ماء دائم، لم يتوضأ
~~PageV01P257
# منه، ولو جرى فيه من بول في مجاورته، لم يمتنع الوضوء به، [وكذلك لو غاط
~~فيه لم يمنع (1) من الوضوء به] (2). فانظروا رحمكم الله إلى هذا الهوس في
~~الدين، والاعتداء على الشريعة، والاستخفاف بحرمة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -. إن كان المتبع لفظ الشارع بعينه فقد قال: "لا يبولن أحد في الماء
~~الدائم ثم يغتسل به" (3). فهذا يقتضي بظاهره، أن يقتصر (4) المنع على
~~البائل دون غيره، ويقتضي أنه لو بال (5) في كوز، وصبه فيه أن لا يمنع ذلك
~~من وضوئه (6) منه، ويقتضي أنه لو بال فيه قطرة من بول، لم يتوضأ به، ولو
~~غاط فيه رطلا لم يمتنع من الوضوء به، فانظروا (7) إلى ما يؤدي إليه مذهبهم،
~~ويعطيه غرضهم، كبر كلاما يخرج من أفواههم، إن يقولن (8) إلا محالا ms161 على
~~الشريعة، وافتراء وقبل وبعد، فليقولوا ما شاءوا وليخرجوا دقائق (9)
~~"المحلى" بالحاء المهملة، فعندنا فيه نقطة واحدة فوق حائهم، وأخرى (10) تحت
~~جيمنا فتجلى (11) به ما يقتضي أن يكون كتابهم متروكا لا يلتفت إليه.
# قال القاضي أبو بكر (12) رضي الله عنه: وقد كنت أتتبع لكم مسائل داود
~~مسألة مسألة، إلا أن (13) ابن حزم لا يبالي عن داود، ولا عن سواه، فأكون
~~ضاربا معه في حديد بارد، ولكني أذكر لكم دستورا تقهرونه به قهرا، بأن
~~تقولوا له: قال الله تبارك وتعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة:
~~43] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني أصلي" وحفظنا
~~صلاته فعلا، وما أمر (14) به غيره قولا (15)، وبقي علينا من نسي تكبيرة
~~الإحرام، أو القراءة (16) أو الركوع، أو السجود، أو الجلوس، أو السلام، أو
~~اثنتين من PageV01P258
# ذلك، ماذا عليه؟ أيجزيه (1) أم لا يجزيه؟ والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[و 88 أ] فقد نسي وسجد في موضع، فهل كل موضع مثله أم لا؟ وما سجد فيه من
~~ترك السجود وقد رفع الله عنا قطعما ما نسينا فيه أو أخطأنا، فلا يقولون (2)
~~شيئا يقوم على ساق أبدا، لأنهم لا يجدون في كل حرف نصا، وكذلك القول في
~~أبواب الشريعة كلها منها (3).
### || مسألة
# هي أشدها (4)، قول ابن حزم: إن الله قادر على أن يتخذ ولدا وأن يخلق إلها
~~إذا شاء ذلك وأراده، بقوله: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء} [الزمر: 4] (5) فانظروا إلى هذه الداهية العظمى، كيف جهل الجائز من
~~المستحيل في العقل والمعقول المفهوم من الكلام دون ما لا يعتهل، فإن هذا
~~الكلام ليس له معنى مفهوم، إذ قوله: هل يقدر الله أن يتخذ ولدا، ليس يفهم،
~~لأن الله هو الذي لا يتصور أن يكون له ولد، ولا يمكن، فإذن، معنى ذلك من
~~قول القائل: هل يقدر الله الذي لا يصح أن يوجد (6) منه ولد، على أن يكون له
~~ولد، فنقض آخر الكلام أوله، فلم يكن له معنى معقول في نفسه فيستحق به ms162
~~جوابا، و (7) كذلك قوله: هل يقدر الله على أن يخلق (8) إلها. لأن الله هو
~~الذي لا يصح أن يكون معه إله سواه، فنقض آخر الكلام أوله (9) ومن ينتهي إلى
~~هذا الحد، فقد سقطت مكالمته. وقال منتهكا (10) للشريعة، مستخفا بطرق (11)
~~الملة أن من ترك الصلاة متعمدا PageV01P259
# حتى خرج وقتها، فقد سقط عنه فرضها، ولم يتوجه عليه خطاب بها، وقد رأى
~~أصول الشريعة ثابتة في الذمة تقضي متى تعذر عملها، من صوم، وزكاة، وحج،
~~فهلا ارعوى، ولم يغو فيمن غوى، ولا ضج (1) على الدين وعوى. فإن قيل فقد قال
~~الله تعالى: {إن الصلاة كانت [و 88 ب] على المؤمنيين كتابا موقوتا}
~~[النساء: 53]، فربطها بوقت، كما ربطها بطهارة، فإذا زال رباطها (2)، سقط
~~الأمر بها. الجواب عن ذلك من خمسة أوجه الأول: أني (3) أعظكم بواحدة تكشف
~~خفاء المسألة، وتهتك سترها، وترفع حجابها، وهو أن تناقشوهم في الألفاظ حتى
~~لا يتمكنوا (4) من أن يخرجوا (5) عنها إلى المعاني، فإنهم تجدهم (6) لا
~~يتبعون لفظا، ولا يصح ذلك لبشر (7)، فبم يرون (8) أنهم مهتدون وهم ظالون؟
~~قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} فلفظ موقوت (9)،
~~مفعول من الوقت، والتقدير: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا مفعولا في
~~وقت، ولا شك (10) في أن كل عبادة وعمل شرعي موقوت (11)، فتفسيرهم مرتبط
~~بوقت، لا يقتضيه اللفظ، فإن لفظة مفعول لا تقتضي (12) الارتباط بوقت
~~ببنائه، ولا بمعناه. الجواب الثاني: ليس بناء وقت من الزمان خاصة بل هو
~~موضوع لكل محدود، قد قال في الحديث الصحيح: (وقت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأهل المدينة، ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن
~~المنازل) فاستعمل التوقيت في الأمكنة ليبين أنه لفظ موضوع للتحديد والتعيين
~~في الأقوال والأعمال، كانت لوقت، أو لمكان، أو لوصف. الجواب الثالث: إن
~~قوله: {موقوتا} يفيد أن الوقت شرط من شروطها، كالقبلة، وستر العورة (13)،
~~وكل شرط منها كلها إذا فقد لا يمنع من PageV01P260
# فعلها بإجماع، فكذلك فقد (1) الوقت، وليس في هذه الشروط كلها أحاديث،
~~يتعلقون بها، وإنما هي كلها ثابتة ms163 بالقياس. الجواب الرابع: نقول: إن النبي
~~[و 89 أ]- صلى الله عليه وسلم - قد أبان الحقيقة، وأوضح سواء الطريقة، في
~~نوم أصحابه عن الصلاة بحضرته (2) في ثلاثة أحوال، عرضت لهم معه: "من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" (3) ويفعلها (4) في قضائها حين لم يفعلها
~~معهم في وقتها، وقد تساوى معهم في الترك، وإن كانوا قد اختلفوا في سبب
~~الترك وقد بينا فيما سلف من كلامنا أن ما يعرو (5) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من هذه المعاني التي هي جبلة الآدمي (6) هي بركة على الأمة،
~~فإنها لهم فيما يصيبهم سلوة، ولأتباعهم له في ذلك أسوة، وقد تفطن لذلك حبر
~~(7) الأمة فيما روى عنه الأيمة قال مسروق (8) عن ابن عباس: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في سفر، فعرسوا من الليل قال: فلم يستيقظوا حتى
~~طلعت الشمس. قال: فأمر بلالا فأذن ثم صلى ركعتين فما يسرني أن لي (9) بها
~~الدنيا وما فيها) (10) قال علماؤنا لما كان (11) في ذلك من التبيان (12)
~~لمن عراه بمثل ما عراه، وشغله عن طاعة ربه، أي (13) شغله حتى أذهله وأنساه
~~ثم عاد (14) إلى ذكراه، ولو كان قوله: {موقوتا} مربوطا بوقت مخصوص معين لم
~~تكن (15) في غيره، واقعة موقعها، لأن ذلك يبطل ارتباطه بها. فإن قيل ذلك
~~الوقت الذي ربطت به إنما يعلم من قبله فجعله (16) معينا للعالم، وجعله (17)
~~للذاهل أو النائم (18) وقت الذكر. قلنا: قد بينا أن اللفظ لا يقتضي ذلك،
~~ولا يعطيه الاشتقاق. وقد بينا أن الشريعة لا تخص بذلك، كل PageV01P261
# عمل محدود، لا بد له من وقت، إلا أنه قد يكون مطلقا، وقد يكون معينا بحسب
~~لا قامت عليه أدلة الشريعة من صلاة، وزكاة، وصوم، وحج وفرض ونفل. والجواب
~~الخامس: أنه لم تزل (1) الأمة من عصر الصحابة متفقة على أن من ترك [و 89 ب]
~~الصلاة بأي وجه تركها حتى يخرج الوقت الذي يقولون، إنه يلزمه قضاؤها أبدا
~~من نسيان أو سهو، أو نوم. واختلفوا في المغلوب على عقله بالإغماء والجنون
~~وقد تولجت ms164 تلك الأقطار الكريمة، ودخلت تلك (2) الأمصار العظيمة، وجبت
~~الآفاق القاصية نيفا على عشرة أعوام، فما رأيت أحدا تفوه بهذا الكلام، ولا
~~وجدته مسطورا في كتب أيمة الإسلام، ولو أن أهل بلدنا (3) إذ سمعوها تفلوا
~~(4) عليها، ولم يلفتوا (5) إليها إذنا، ولا قلبا، ولا ليتا (6)، لماتت.
~~إنما اختلفت العلماء قديما وحديثا فيمن ترك الصلاة متعمدا هل يكون بذلك
~~كافرا؟ فقال أحمد بن حنبل، وابن حبيب (7) من المشاهير: هو كافر، لألفاظ
~~وردت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منها قوله: "العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة من تركها فقد كفر" (8) وهذا قول صريح في حديث صحيح، ولو لم يعارضه
~~سواه، لقلنا به، ولكن صدنا عن ذلك معان: المعنى الأول: أن لفظ "كفر" قد يرد
~~في الشريعة بمعنى أشرك، وخرج عن الملة، وقد يرد بمعنى لم يشكر حق النعمة،
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للسناء: "إني رأيتهن (9) أكثر أهل
~~النار". قالوا (10): بم يار رسول الله؟ قال: "بكفرهن" قيل أيكفرن ب الله؟
~~قال: يكفرن الإحسان، ويكفرن العشير لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم أسأت
~~إليها يوما واحدا (11)، قالت: ما رأيت منك خيرا قط"، وقد يرد بمعنى ستر
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر" قيل: ستر
~~نفسه عمن يجب PageV01P262
# عليه إظهارها له، وقيل: إنه كالأول في أنه كفر نعمة سيده، أي لم يشكرها
~~كنحو قوله: {واشكروا لي ولا تكفرون} [البقرة: 152] فجعله من الكفر الذي هو
~~ضد الشكر، لا ضد الإيمان الذي هو [و 90 أ]، توحيد الله. المعنى الثاني: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أخرجوا من النار من (1) في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان". المعنى الثالث: أن عبادة (2) روى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة، من جاء
~~بهن لم يضيع (3) منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند (4) الله عهد أن (5)
~~يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له (6) عند الله عهد (7)، إن شاء عذبه،
~~وإن شاء غفر ms165 له" (8) وهذا نص قاطع، فإن الكافر لا يكون في مشيئة المغفرة
~~بما أخبر به عن ذلك سبحانه.
### || درجة </span>:
# أما أن العلماء اختلفوا في قتله إذا ترك الصلاة عمدا، فقال أبو حنيفة: لا
~~يحل (9) إراقة دمه، لكنه يؤدب على استخراج هذا الحق منه بالسوط، وإن أدى
~~ذلك إلى تلف نفسه. وقال مالك والشافعي: يقتل في آخر الوقت. قال متأخرو
~~علمائنا: لا يقتل ضربة بالسيف، ولكنه ينخس بالحديد حتى تفيض نفسه، أو يقوم
~~بالحق الذي عليه من فعلها، وبهذا أقول: قال أبو المعالي: لا أرى أن يسفك دم
~~امرئ مسلم على ترك الصلاة بغير نص من (10) كتاب الله (11)، ولا سنة، ولا
~~قياس جلي تناط بمثله المحظورات والذي حمل على ذلك أبا المعالي (12) نكتة
~~فارغة، تعلق بها أهل ما وراء النهر من أصحاب أبي PageV01P263
# حنيفة (1) وهي عسيرة (2) المبدأ، ولكنها سهلة المنتهى، قالوا: إن الشريعة
~~لم تبح قط (3) دما بترك المفروض (4) كالوضوء والصوم والزكاة والحج، وإنما
~~أباحت (5) الدم بفعل المحظور كالرق والقتل والحرابة. والذي انتهى إليه
~~التحقيق في ذلك، المتفق عليه (6) ما أوردناه في "مسائل الخلاف". لبابه
~~يتحصل في ثلاثة مسالك. المسلك الأول: منع الوضوء والصوم، وارتكاب إباحة دم
~~من تركها متعمدا. فأما الحج فهو على غير [و 90 ب] الفور عند قوم، فلا يتحقق
~~فيه الترك المتفق عليه. وأما الزكاة فمقصودها الأوكد وهو أخذ المال ممكن،
~~وتبقى النية وهو الركن الثاني فليس (7) يمتنع في الشريعة استقلال الأمر
~~بأحد ركنيه، وقد بيناه في "مسائل الخلاف"، فلا نطول به (8) في هذه الإشارة.
~~المسلك الثاني: أنا نقول لهم: قد اتفقنا على قتله إلا أنكم (9) قلتم يقتل
~~بالسوط، وقلنا يقتل بالحديد، والحقوق تستخرج بالحديد، كما تستخرج بالسوط،
~~ألا ترى أنا نستخرج حق الله في الإسلام من المرتد بالحديد. المسلك الثالث:
~~أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك الصلاة فقد كفر" وهذا وإن لم يفد
~~حقيقة الكفر، فليفد جزاء (10) الكفر، لئلا يبقى اللفظ عاريا عن إحدى
~~فائدتيه وهي الحقيقة أو المجاز (11). فإن قيل: فكيف نقول (12) في ms166 الأمثلة
~~التي استشهدتم بها وهي قوله في النساء، وفي العبد الآبق؟ قلنا: ليس هنالك
~~حق (13) يستخرج بالفعل المؤدي إلى تلف النفس، بخلاف مسألتنا فإنا اتفقنا
~~على أن يستخرج منه هذا الحق، وإن أدى إلى تلف نفسه وإراقة دمه، وإن اختلفنا
~~في صفة ذلك. PageV01P264
### || درجة
# فأما تخصيص التارك متعمدا (1) بدليل على وجوب القضاء وقد قدر الله تعالى
~~(2) أنه لا بد من النظر في ذلك مع هذه الطائفة الركيكة، فنأخذ ذلك من وجوه:
~~أحدها: أن نقول: إن الأمة أجمعت (3) أيام عصر السلف الأول على وجوب قضاء
~~الصلاة على المتعمد فلا يراعى ما طرأ في هذه الأوقات المغيرة (4) التي طرأت
~~عليها البدع المضلة، ولقد كان أهل البدع لا يستحدثون بمثل هذه الطامة حتى
~~أجراها الشيطان بقضاء الله وقدره على لسان من أجراها لتكون زيادة في
~~الإضلال [و 91 أ]. ولو راعينا كل خلاف يطرأ، لما استقر الدين على قاعدة.
~~الثاني: أن داود وأصحابه الذين أحدثوا بدعته لا يختلفون في قضاء المتعمد
~~لترك الصلاة، وذلك منصوص في كتبهم، فانظروا هنالك. الثالث: أن من الثابت
~~انعقاد الاجماع على أن من ثبت في ذمته شيء لا بد أن يخرج عنه، ومن تعينت
~~عليه عهدة لا غنى من (5) أن يتفصى عنها. وهذا متعمد (6) قد لزمته الصلاة،
~~وثبتت (7) في ذمته فلا يخرجه عنها (8) إلا أداؤها على حكم كل حق ثبت في
~~الذمة. فإن قيل هي (9) حق مؤقت أو مربوط بوقت، فقد سبق الجواب عنه (10)،
~~على أنه يبطل بالصوم فإنه مربوط بوقت، ويقضي تاركه متعمدا، وربط الصوم
~~بوقته أعظم من ربط الصلاة بوقتها. فإن قيل: قد زال وقت الأداء، فلا يجب
~~القضاء، إلا بأمر ثان. قلنا: ليس لآخرها حد إلا فعلها.
# جواب آخر: إنا نقول: إذا توجه الأمر بالفرض، لم ينج المكلف من ذلك إلا
~~فعله، كان ذلك مذكورا في وقت، أو مطلقا، ولا نقول: إن الأداء والقضاء
~~غيران، الأداء هو القضاء، والقضاء هو الأداء، شرعا وعربية. وإنما
~~PageV01P265
# ذكر الفرق بينهما المتأخرون من أصحابنا اصطلاحا. وهذه الألفاظ التي اصطلح ms167
~~عليها العلماء آخرا، لما احتاجوا إليه من البيان لا يجوز بناء الأحكام
~~الشرعية عليها، وإنما تبني الأحكام الشرعية على قول الله أو قول (1)
~~الرسول، أو العربية (2) التي نزل القرآن بها، وتكلم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بلسانها. الرابع: أنا نتعلق بظواهر الأحاديث التي يزعم
~~الجاهلون القائلون بذلك، أنها لهم، وهي ستة أحاديث:
### ||| الحديث الأول:
# قوله: "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا وقت
~~لها إلا ذلك" (3) فأخبر [و 91 ب] النبي (4) أن من نام عن صلاة، أو نسيها
~~(5)، أو تركها، أنه يصليها متى ذكرها. والنسيان في العربية قسمان: أحدهما
~~ذهول، والآخر تعمد، وذلك أشهر من أن يدل عليه. فبين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنها متى تركت (6) بغير عقل كالنوم، أو بعقل كالذهول والعمد، أنه
~~يجب قضاؤها، ألا ترى أنه لم يقل من سها، وذكر من نسي، ليستوفي البيان - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال: "إذا ذكرها، فالذاهل يذكر بعد ذلك فيلزمه وقت
~~الذكر، والمتعمد ذاكرا أبدا فيلزمه أبدا، إذ هي (7) مرتبة على الذكر، فمن
~~وجد منه (8) الذكر لزمته (9) حتى يفعل (10) [وقد قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ولا يقولن أحدكم نسيت آية كذا بل هو نسي" وذلك لقوله: {أتتك آياتنا
~~فنسيتها، وكذلك اليوم تنسى} [طه: 126] (11).
### ||| الحديث الثاني:
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد قال له رجل أو
~~امرأة: إن
# فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا (12) أو أمي (13) وأنه (14) لا
~~يستطيع أن PageV01P266
# يحج، أفأحج عنه؟ قال: "أرأيت لو كان على أبيك أو أمك دين، أتقضيه" قال:
~~أو قالت: نعم، قال: "فدين (1) الله أحق أن يقضى" فبين (2) أن كل حق الله في
~~ذمة العبد لا يخرجه عنه إلا فعله، فإن عادوا إلى ذكر الوقت قلنا لهم: قد
~~بينا فساده.
### ||| الحديث الثالث:
# قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى، صلاة العصر، حتى غابت الشمس، ملأ الله بيوتهم (3) وقبورهم نارا"
~~(4) ثم قضاها بعد غروب الشمس، ولم يكن تركها سهوا، وإنما كان اشتغالا
~~بالحرب والتدبير ms168 لها، والاحتراس من غرة المشركين.
### ||| الحديث الرابع:
# روي في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~الخندق لأصحابه: "سيروا إلى قريظة ولا يصلين أحد منكم إلا فيها" فساروا
~~ففاجأتهم (5) العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نبلغها، وقال
~~بعضهم: لم يرد رسول الله هذا منا، وصلوا، فصوب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -[و 92 أ]، الطائفتين التي صلت والتي أخرت الصلاة عن وقتها متعمدة
~~وقضت، ولو كانت مقصورة الوجوب على الوقت، لا فعل لها إلا فيه لبين لهم ذلك،
~~وأعلمهم أن ما أتوا به بعد خروج الوقت تكلف.
### ||| الحديث الخامس:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -، فيما ثبت وصح: "أنه سيكون
~~بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقته" (6)، قال: فنصليها معهم؟ قال: "نعم" ولم
~~يقل: إن الصلاة لا تفعل إلا (7) في وقت مخصوص.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال - وهو الحديث السادس -:
~~"ليس التفريط في النوم، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى دخل (8) وقت
~~PageV01P267
# الأخرى" (1) وهذا نص في أن المفرط حتى يخرج الوقت يصلي، ولكنه يكون
~~مفرطا، وهذا القدر كاف لكم في المسألة
# . والذي أراه ألا يكلم (2) قائل هذا إلا بالاستتابة (3)، أو بالقتل
~~لمخالفة إجماع الأمة. والله أعلم.
### || مسألة:
# ومن أعظم ما جاء (4) من التخليط قول ابن حزم: والقرآن كلام الله تعالى
~~وهو علمه، ويعبر بالقرآن، و (5) بكلام الله عن خمس مسميات يعبر بذلك عن علم
~~الله، وعن المسموع في المحاريب، قال الله (6): {حتى يسمع كلام الله}
~~[التوبة: 6] وعن المحفوظ في الصدور، قال الله تعالى (7): {بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت: 49] وعن المكتوب في الصحف. قال الله
~~تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} [البروج: 21] وقال: {فمن شاء ذكره
~~في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة} [عبس: 16] ونهى عليه
~~السلام عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وعن المعاني المفهومة من
~~التلاوة. وكل (8) هذه الأربعة إذا أفردت، وعبر عنها بالصوت والخط - حاشا
~~لله (9) - فكل ذلك ms169 مخلوق. وإذا عبر عن علم الله فهو غير مخلوق، فكل ما وقع
~~من ذكر فرعون، والكفار، والسموات [و 92 ب]، والأرض، في القرآن فكل ذلك
~~مخلوق. وإذا أطلق جملة فهو غير مخلوق. قال الله تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا} [الأنعام: 115]، وهذا يدل على أنه غير مخلوق. وقال: {ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم} [يونس: 19] فصح يقينا أنه أراد علمه السابق، فعلمه
~~(10) هو كلامه وهو غير مخلوق. وقال: {وتمت كلمة ربك} [هود: 119] وقال: {قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي}
~~PageV01P268
# [الكهف: 109] فدل على أن الذي تم (1)، غير الذي لا ينفد، والذي ثم (2) هو
~~ترتيبه لمقادير ما خلق. وقول الله غير كلام الله، والبرهان أن التكليم (3)
~~فضيلة قال الله تعالى: {منهم من كلم الله} [البقرة: 253] والقول رذيلة، قال
~~الله تعالى: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108] (4).
# قال القاضي أبو بكر (5) رضي الله عنه: ما لهذا مثل (6) إلا كما قال
~~الشاعر:
# وخلا الغبي بما (7) يضلل نفسه …
# كفرا كفعل الأسخط (8) المتهوج
# عبثا يرد مقاله بمقاله …
# فعل الجهول على الطريق الأعوج
# هذا الكلام من تخليطه. قوله: كلام الله هو علمه: لا عقل ولا شرع، من أين
~~أخذ هذا؟ أدلة العقول تنفيه، والشرع لم يرد به، ثم قال: يعبر بكلام الله عن
~~خمس (9) مسميات: عن علم الله، وعن المسموع في المحاريب، والمسموع في الدور
~~(10)، والمسموع في السفر (11)، والمسموع في الكتيبة (12) إذا تلا القرآن
~~هنالك أحد، كلام من يكون؟ ثم قال: وعلى (13) المحفوظ في الصدور، قال لقوله:
~~{بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [ولا يصح أن تكون ذات القرآن
~~الذي هو كلام الله آيات (14) ثم قال] (15) {في صدور الذين أوتوا العلم} فإن
~~حفظه من لم يقرأ العلم كالصبي الصغير والعجوز والأعرابي الفدم، هل هو محفوظ
~~في صدره أم لا؟ والله لم يقل: إلا في صدور PageV01P269
# أهل العلم (1) [و 93 أ]، فلا يزد هو عليه (2)، ولا يجعل الخصوص عموما،
~~فإنه جهل محض بالطريقة، وخروج (3) عن الظاهرية، ثم ms170 قال: وعن المكتوب في
~~المصحف لقوله: {في لوح محفوظ} (4) واللوح المحفوظ هو عند الله، وليس بصحف
~~(5). وقال تعالى: {فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام
~~بررة} يعني ما (6) بأيدي الملائكة، فالذي يقتضيه القرآن أنه في صحف
~~الملائكة. فأما في صحف بني آدم أو (7) ألواحهم، فيفتقر فيه إلى (8) نص. فإن
~~قالوا (9): وأي (10) فرق بينهم؟ هذا مثل ذلك. قلنا: هذا قياس وإلحاق وتقدير
~~وتشبيه، وتنظير، وأين أصلك في أنه لا شيء إلا قول الله، وقول الرسول؟ وأما
~~نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، فمتى
~~كان ذلك الوقت مصحف يسافر به؟ وقد كتب هو - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن
~~إلى الروم وهم أنجاس. وإذا كان في صدور الرجال، وحملوا إلى أرض (11) العدو،
~~فكيف هذا ولا يحمل المصحف؟ والرجال المؤمنون أعظم حرمة. وقد قال بعض الناس:
~~لا يغزو العلماء. قال: ويعبر بالقرآن عن المعاني المفهومة من التلاوة. ومن
~~قال له هذا؟ وأين وجده؟ في كتاب الله، أو في سنة رسول الله (12)؟ وأنى له،
~~أن (13) الآيات يراد بها المعاني؟ ولعل يراد بها الألفاظ. ثم قال: وكل هذا
~~إذا عبر به عن غير الله، مخلوق، وإذا عبر به عن الله، غير مخلوق، فكيف (14)
~~تكون الحروف التي يكتب بها الله، ويعبر بها عنه غير مخلوقة، فإذا عبر بها
~~عن غيره تكون مخلوقة، وكلاهما موجود عن عدم؟. وهذا الكلام (15) ينفيه العقل
~~والشرع، ولا يرضى أن يتكلم به معتوه. وقوله: إن PageV01P270
# كلمات الله قد تمت، بمعنى مقاديره، وكلماته التي لا تنفد (1) غير مخلوقة
~~(2). سخافة، وكلمات [و 93 ب] الله على حقيقة واحدة تعالى أن يكون منها شيء
~~مخلوقا (3) أو من صفاته العلى (4)، أو من أسمائه الحسنى. ثم قال: وقول الله
~~غير كلام الله. وهذه سخافة قالتها المعتزلة، ولكن بطريقة معلومة من العربية
~~سلكوها، ومن البدع (5) معقولة ذكروها (6) يصح أن تسمع فيرد (7) عليها. وأما
~~هذا الذي قال: من (8) أن كلام الله فضيلة، وقوله رذيلة. فهذا خذلان لا (9)
~~ينتهي إليه ms171 جهلة النسوان.
# يا لك ذا (10) من جعل (11) بمرحض …
# خلا لك الجب فدحرج وارحض …
# ولفها من قذر وحيض (12) …
### || مسألة غريبة
# وهي أن الله سبحانه قال: {والذين يظاهرون من نسائهم، ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة} فأوجب الكفارة بالعود بعد الظهار، فقال البائس داود: إن (13)
~~معنى ذلك: يظاهر مرة أخرى بلسانه، ولم يحتشم من العربية (14)، ولا من الله،
~~ولا من رسوله (15)، ولا من الناس، وأنا أكلمه لكم (16) ظاهريا، حتى أبرزه
~~لكم بريا (17)، من المعرفة عريا. قال الله: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا} فننزل معه منزلة فنقول: أخبرني يا داود، كيف الظهار الذي
~~أخبر الله عنه؟ هل هو قول بالجنان أو قول باللسان؟ PageV01P271
# وجئني بذلك (1) نصا عن (2) النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث صحيح أو
~~سقيم، ولن تجد ذلك أبدا، وأخبرني يا داود عن صفة ترتيبه في الاعتقاد، وفي
~~نظم الحروف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3)، أو عن أحد من الصحابة.
~~وهذه مسألة قد استرحنا معك فيها، فإنها ليست بإجماع، فإذا عين ما عين (4)
~~أو قال ما قال، قيل له: و (5) من أين تقول ذلك، وأنت لا تتكلم إلا بنص؟ ولا
~~سبيل أبدا إلى (6) أن تتكلم بحرف مما تقوله (7) إلا (8) وفيه من الله قول،
~~أو رسوله، فإن زاد على قول الله أو قول رسوله، حرفا فزد أنت حرفين [و 943
~~أ].
### || منزلة أخرى </span> (9):
# إنا نقول لك في الظهار إنه قول الرجل لزوجته في تشبيه ظهرها بظهر أمه، هل
~~هو قول محدد (10) أو أي قول كان؟ بأي صيغة (11) ظهر منه وورد؟ فإن (12)
~~قال: هو مثل قول: أنت علي كظهر أمي. قيل له: بل هو قوله: أنت علي مثل ظهر
~~أمي أو أنت (13) ظهر أمي تكون (14) علي (15) أو بطنك علي كظهر أمي، أو فرجك
~~أو جملتك كظهر أمي، أو يسقط الظهر من أمه، و (16) يجعله في الزوجة، ويقول
~~(17) ظهرك علي كأمي. وهذا هو صريح القرآن فيلزمه أن يجعل الظهار شيئا غير
~~هذا، ولو قال: إنه ظهرك علي كظهر أمي ms172 كان أميل إلى قرب (18) القرآن، وينبغي
~~(19) أن يقال له: إنه إذا قال ظهرك، فمن حرم عليه بطنها أو سائر أعضائها،
~~وهو يقول: لو طلق يدها لم تطلق، وإن قال: تطلق PageV01P272
# وقع في أشد من ذلك، وأطم، وطولب بالدليل، فإن رام أن يتعلق بالإجماع لم
~~يجده إلا من الفقهاء، ولا قدر لهم عنده، وإنما الإجماع الذي يرى، إجماع
~~الصحابة.
# ويجب أن تعلموا أن البخاري ومسلما (1) لم يدخلا في الظهار حرفا واحدا من
~~الحديث. أما أن (2) الأيمة أدخلوا منها جملة فذكر أبو داود، والطبري حديث
~~خويلة (3): قالت: ظاهر مني زوجي، وذكرت نزول القرآن، وروى الترمذي أن رجلا
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد ظاهر من امرأته، وروى أبو داود أن
~~رجلا جعل امرأته كظهر أمه، وهذا أقرب الألفاظ إلى التفسير (4)، فإنه لم
~~يذكر أحد منهم لفظه ولكن ظاهر هذا يقتضي أن نقول (5)، امرأتي كظهر أمي،
~~فينبغي أن يقتصر (6) يا داود عليه، ولئن فعلت ذلك لنقولن لك: هل (7) جعلها
~~بقوله، أو باعتقاده ذلك فيها؟ فإن قيل: ومن أين علمت ذلك؟ قلنا: قال لها:
~~اعتقدت فيك ألا أعلوك، كما لا أعلو أمي، أو قال لها: فرجك كفرج أمي.
### || منزلة أخرى </span>: [و 94 ب].
# ثبت عن الترمذي وغيره أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له (8): يا رسول الله: ظاهرت من امرأتي، فوقعت عليها قبل أن أكفر، قال:
~~"وما حملك على ذلك يرحمك الله؟! قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال له
~~(9): "فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك به". فأعلمه ببقاء كفارة الظهار عليه،
~~وإن (10) كان قد وطئ، وبقي النظر في العود الذي أحال عليه (11) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (12)، PageV01P273
# ولم يثبته (1) فيرجع (2) إلية، فنقول (3): إن الله سبحانه قال: {ثم
~~يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] وأنت لم يتعين لك بعد قولهم الذي يرتبط به
~~الحكم، فترى (4) أن يكون العود إليه، هل هو قول القلب أم قول اللسان؟ وما
~~صفة ذلك القول؟ أو رأيت إن قاله ثم نسيه وأنت قد عينته؟ ms173 وإن قلت (5): أخذ
~~بالعموم فيه. فكل قول يكون ذلك فيه (6)، أقول به مهما كان فيه ذكر الظهر.
~~قلنا له: ويكون فيه ذكر الظهر (7) فيهما جميعا أو (8) في الزوجة وحدها، أو
~~في الأم (9) وحدها.
### || منزلة أخرى
# يقال له: أرأيت إن لم يعد لما (10) قال، ولا كلم الزوجة؟ فليس له ما يقول
~~مما فيه أثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وانظروا رحمكم الله إلى قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي وقع على امرأته (11) المظاهر منها قبل
~~أن يكفر: "لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به" وقال للآخر الذي وقع على
~~امرأته قبل أن يكفر: "أعتق رقبة أو أطعم" ولم يقل له: عد لما قلت، لأنه قد
~~رآه عاد لما قال، ومعنى الآية قد بيناه في "الأحكام" (12) وتحقيقه: أنه لما
~~قال: {ثم يعودون لما قالوا} أنهم لا يعودون إليه لأنه لما قال لها: أنت
~~(13) علي كظهر أمي، قد قال: أنه لا يطأها، فلما عاد إلى الوطء لزمته
~~الكفارة، أو إلى التمسك بالزوجية، أو إلى العزم (14) على ما بيناه هنالك
~~والله أعلم. [و 95 أ] أي (15)، وهكذا فخذ مسائلهم تجدها كما قلناه بتوفيق
~~الله، وتنخل (16) من ذلك كله، المعنى المطلوب وهو تنزيل الشريعة منازلها،
~~وتوفيتها مقاديرها، وعصمها بعواصم من PageV01P274
# مطالبيها (1) أو أعدائها (2)، حتى قام عمود الدين على أسه، واطرد نصره
~~(3) على رسه، واتسق بنيانه برصه، ورأى المطالب (4) الأعظم أن مداخل الإلحاد
~~لا تتحد، فعدد لها بعد ذلك سبلا (5) من الباطل، أسلك (6) فيها أمما، ونصل
~~(7) إليها عصبا، وجر (8) إليها خلقا كثيرا.
### || أصلها (9):
# بعد (10) أن استأثر الله بنبيه - صلى الله عليه وسلم -، وقد أكمل له (11)
~~ولنا دينه، وأتم عليه وعلينا (12) نعمته، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] وما من
~~شيء في الدنيا يكمل إلا وجاءه النقصان، ليكون الكمال الذي يراد به وجه الله
~~خاصة، وذلك العمل الصالح، والدار الآخرة، فهي دار الله الكاملة. قال أنس:
~~(ما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله - صلى ms174 الله عليه وسلم - حتى أنكرنا
~~نفوسنا) (13) واضطربت الحال، ثم تدارك الله الإسلام ببيعة أبي بكر، فكانت
~~موتة (14) النبي - صلى الله عليه وسلم -، قاصمة الظهر (15)، ومصيبة العمر.
~~فأما علي فاستخفى في بيته مع فاطمة. وأما عثمان فسكت. وأما عمر فأهجر (16)
~~وقال: (ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما PageV01P275
# وعده الله كما وعد موسى، وليرجعن رسول الله (1) فليقطعن أيدي ناس
~~وأرجلهم) (2). وتعلق بال العباس (3) وعلي بأمر أنفسهما في مرض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (4)، فقال العباس لعلي: (إني أرى الموت في وجه بني عبد
~~الطلب، فتعال حتى نسأل (5) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن كان هذا
~~الأمر فينا علمناه) (6). وتعلق بال (7) علي والعباس (8) بميراثهما، فيما
~~تركه النبي (9) من فدك، وبني النضير، وخيبر [و 95 ب] واضطرب أمر الأنصار
~~يطلبون الأمر لأنفسهم، أو الشركة فيه مع المهاجرين، وانقطعت قلوب الجيش
~~الذي كان قد برز مع أسامة بن زيد (10) بالجرف.
### || عاصمة
# فتدارك الله الإسلام والأنام، وانجابت (11) انجياب الغمام ونفذ وعد الله،
~~باستئثار رسول الله، وإقامة دينه على التمام، وإن كان قد أصاب، ما أصاب من
~~الرزية (12) الإسلام - بأبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان إذ (13) مات
~~النبي غائبا في ماله بالسنح (14) فجاء إلى منزل ابنته عائشة رضي الله عنها،
~~وفيه مات النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكشف عن وجهه، وأكب عليه يقبله
~~وقال: (بأبي أنت (15) وأمي يا رسول الله (16) طبت حيا وميتا، والله لا يجمع
~~الله عليك الموتتين. أما PageV01P276
# الموتة التي كتب الله عليك فقدمتها (1)، ثم خرج إلى المسجد والناس فيه،
~~وعمر يأتي حجر من القول كما قدمنا، فرقي المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: (أما بعد، أيها الناس (2)، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن
~~كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت) ثم قرأ {وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن
~~يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144] فخرج الناس يتلونها ms175
~~في سكك المدينة، كأنها لم تنزل إلا ذلك اليوم (3). واجتمعت الأنصار في
~~سقيفة بني ساعدة، يتشاورون ولا يدرون ما يفعلون، فقالوا: نرسل إليهم
~~يأتوننا، فقال أبو بكر: بل نمضي (4) إليهم، فسار إليهم المهاجرون منهم (5)
~~أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، فتراجعوا (6) الكلام، فقال بعض الأنصار: منا أمير
~~ومنكم أمير. فقال أبو بكر كلاما كثيرا مصيبا يكثر، ويصيب منه: نحن الأمراء
~~وأنتم [و 96 أ] الوزراء، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأئمة
~~من قريش" (7)، وقال: "أوصيكم بالأنصار خيرا أن تقبلوا من محسنهم، وتتجاوزوا
~~(8) عن مسيئهم" (9) وإن (10) الله سمانا الصادقين، وسماكم المفلحين، وقد
~~أمركم أن تكونوا معنا حيث ما كنا فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] إلى غير ذلك من الأقوال المصيبة،
~~والأدلة القوية، فتذكرت الأنصار ذلك، وانقادت إليه، وبايعوا أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه، وقال أبو بكر لأسامة: أنفذ لأمر رسول الله. فقال له (11)
~~عمر: كيف (12) ترسل هذا الجيش والعرب قد اضطربت عليك؟ فقال: لو لعبت الكلاب
~~بخلاخيل (13) نساء أهل المدينة ما رددت جيشا أنفذه PageV01P277
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال له عمر وغيره: إذا منعتك (1)
~~العرب الزكاة فاصبر (2) عليهم. فقال: والله لو منعوني عقالا (3) كانوا
~~يؤدونه (4) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقالتهم عليه (5) والله
~~لأقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة (6). قيل له (7): ومع من تقاتلهم؟ قال:
~~وحدي، حتى تنفرد سالفتي، وقدم الأمراء على الأجناد: والعمال في البلاد،
~~مختارا لهم، مرتئيا فيهم، فكان ذلك من أسد (8) عمل، وأفضل مقدمة للإسلام
~~(9)، وقال لفاطمة وعلي والعباس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا نورث ما تركنا، صدقة" (10) فذكر الصحابة ذلك، وقال: سمعته يقول: "لا
~~يدفن نبي إلا حيث يموت" (11) وهو في ذلك كله رابط الجأش، ثابت العلم،
~~والقدم في الدين. ثم استخلف عمر، فظهرت بركة الإسلام، ونفذ الوعد الصادق في
~~الخليفتين، ثم جعلها عمر شورى فأخرج عبد الرحمن بن عوف (12) نفسه من الأمر،
~~حتى ينظر ويتحرى فيمن يقدم، فقدم عثمان، ms176 فكان عند الظن به، ما خالف له (13)
~~عهدا، ولا نكث عقدا، ولا اقتحم مكروها، ولا خالف سنة. وقد كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -[و 96 ب] أخبر بأن عمر شهيد، وبأن عثمان شهيد، وبأن (14)
~~له الجنة على بلوى تصيبه، وهو وزوجه رقية ابنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أول مهاجر بعد إبراهيم الخليل - صلى الله عليه وسلم -. دخل به في
~~باب. أول من (15) ... وهو علم كبير جمعه الناس (16). ولما صحت PageV01P278
# أمامته قتل مظلوما، ليقضي الله أمرا كان مفعولا، ما نصب حربا، ولا جيش
~~عسكرا، ولا سعى إلى فتنة، ولا دعا إلى بيعة، ولا حاربه (1) ولا نازعه من هو
~~من أضرابه، ولا أشكاله، ولا يرجوها لنفسه. ولا خلاف أنه ليس لأحد أن يفعل
~~ذلك في غير عثمان، فكيف في عثمان رضي الله عنه؟ وقد سموا من قام عليه
~~فوجدناهم أهل أغراض سوء، حيل (2) بينهم وبينها. فوعظوا، وزجروا، وأقاموا
~~بحمص (3) عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد (4) يؤنبهم ويؤدبهم (5)، حتى
~~تابوا، وأرسل بهم إلى عثمان فتابوا، وخيرهم، فاختاروا التفرق في البلاد
~~فأرسلهم، فلما سار كل إلى ما اختار أنشأوا الفتنة وألبوا (6) الجماعة،
~~وجاءوا إليه في جملتهم، فاطلع عليهم من حائط داره، ووعظهم وذكرهم، وورعهم
~~عن دمه، وخرج طلحة (7) يبكي، ويورع الناس، وأرسل علي ولديه، وقال الناس لهم
~~(8): إنكم أرسلتم إلينا، أقبلوا إلى من غير سنة الله، فلما جئنا، قعد هذا
~~في بيته، يعنون عليا، وخرجت أنت تفيض عينيك، والله لا برحنا حتى نريق دمه.
~~وهذا قهر عظيم وافتيات على الصحابة، وكذب في وجوههم، بهت لهم، ولو أراد
~~عثمان لكان مستنصرا بالصحابة (9)، ولنصروه في لحظة، وإنما جاء القوم
~~مستجيرين (10) متظلمين، فوعظهم فاستشاطوا، فأراد الصحابة إليهم (11)، فأوعز
~~إليهم عثمان ألا يقاتل PageV01P279
# أحد بسببه أبدا، فاستسلم وأسلموه برضاه، وهي مسألة من الفقه كبيرة، هل
~~يجوز للرجل أن يستسلم أم يجب عليه أن يدافع عن نفسه؟ [و 97 أ] وإذا استسلم،
~~وحرم على أحد أن يدافع عنه بالقتل هل يجوز لغيره أن يدافع عنه ms177 (1)، ولا
~~يلتفت إلى رضاه؟ اختلف العلماء فيها. فلم يأت عثمان منكرا، لا في أول
~~الأمر، ولا في آخره، ولا جاء الصحابة بمنكر. وكل ما سمعت من خبر باطل، إياك
~~أن تلتفت إليه.
### || قاصمة
# قالوا معتدين (2) متعلقين برواية كذابين: جاء عثمان في ولايته، بمظالم
~~ومناكير، منها: ضربه لعمار (3) حتى فتق أمعاءه، ولابن مسعود (4) حتى كسر
~~أضلاعه، ومنعه عطاءه، وابتدع في جمع القرآن وتأليفه، وفي حرق المصاحف، وحمي
~~الحمى، وأجلى أبا ذر (5) إلى الربذة، وأخرج إلى الشام أبا الدرداء (6)، ورد
~~الحكم (7) بعد أن نفاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبطل سنة القصر
~~في الصلوات في السفر، وولي معاوية ومروان (8) ممن لم يكن (9) من أهل
~~الولاية، وأعطى مروان خمس أفريقية، وكان عمر يضرب بالدرة، وضرب هو بالعصا،
~~وكتب مع عبده على جهله كتابا إلى ابن أبي سرح (10) في قتل من ذكر فيه،
~~PageV01P280
# وعلا على درجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد انحط عنها أبو بكر
~~وعمر، ولم يحضر بدرا وانهزم [يوم حنين، وفر] (1) يوم أحد، وغاب عن بيعة
~~الرضوان، وولى الوليد بن عقبة (2) وهو فاسق ليس من أهل الولاية، ولم يقتل
~~عبيد الله بن عمر (3) بالهرمزان (4) الذي أعطى السكين لأبي لؤلؤة (5) وحرضه
~~على عمر حتى قتله (6).
### || عاصمة
# هذا كله باطل سندا ومتنا. أما قولهم: جاء عثمان بمظالم ومناكير فباطل.
~~وأما ضربه لعمار وابن مسعود، ومنعه عطاءه فزور، وضربه لعمار إفك مثله، ولو
~~فتق (7) أمعاءه ما عاش أبدا. وقد اعتذر عن ذلك العلماء (8) بوجوه، لا ينبغي
~~أن يشتغل بها، لأنها مبنية على باطل، ولا ينبني حق على باطل، ولا يذهب
~~الزمان في مماشاة الجهال (9) فإن ذلك لا آخر له.
# وأما جمع القرآن فتلك حسنته العظمى، وخصلته الكبرى [و 97 ب]، وإن كان
~~وجدها كاملة، ولكنه أظهرها (10)، ورد الناس إليها، وحسم مادة الخلاف فيها،
~~وكان نفوذ وعد الله بحفظ القرآن على يديه، حسبما بيناه في PageV01P281
# "كتب القرآن" (1) وغيرها. روى الأيمة بأجمعهم أن زيد بن ثابت (2) قال:
~~(أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة ms178 فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال (3) أبو
~~بكر: إن عمر أتاني (4) فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن،
~~وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى
~~أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل يراجعني حتى شرح الله
~~صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر) (5). قال زيد: قال لي (6) أبو بكر:
~~إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال، ما كان
~~أثقل علي مما أمروني (7) به من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال (8) عمر (9) هذا والله خير فلم يزل
~~أبو بكر (10) يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر،
~~فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف (11)، وصدور الرجال، حتى وجدت آخر
~~سورة التوبة مع أبي (12) خزيمة الأنصاري (13) لم أجدها مع أحد غيره {لقد
~~PageV01P282
# جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] حتى خاتمة براءة (1)، فكانت الصحف
~~عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة (2) بنت عمر حتى
~~قدم حذيفة بن اليمان (3) على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع (4) حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة
~~لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك [و 98 أ] هذه الأمة قبل أن يختلفوا في
~~الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصه أن أرسلي إلينا
~~بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر
~~زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير (5)، وسعيد بن العاص (6)، وعبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام (7) فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين
~~الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان
~~قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف ms179 في المصاحف، رد عثمان
~~الصحف (8) إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من
~~القرآن في كل صحيفة أو مصحف (9) أن يحرق. قال ابن شهاب (10): (وأخبرني
~~خارجة بن زيد بن ثابت (11) سمع زيد بن ثابت، قال: فقدت آية من الأحزاب حين
~~نسخنا الصحف، قد كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها
~~فالتمسناها فوجدنا (12) مع PageV01P283
# خزيمه بن ثابت الأنصاري: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
~~[الأحزاب: 23]، فألحقناها في سورتها في المصحف) (1) وأما ما روى أنه حرقها
~~أو خرقها (2) - بالحاء المهملة أو الخاء (3) المعجمة وكلاهما جائز - إذا
~~كان في بقائها فساد، أو كان فيها ما ليس من القرآن، أو ما نسخ منه، أو على
~~غير نظمه، وقد (4) سلم في ذلك الصحابة كلهم. إلا أنه روى عن ابن مسعود أنه
~~خطب بالكوفة، فقال: (أما بعد فإن الله قال: {ومن يغلل يأتي بما غل يوم
~~القيامة} [آل عمران: 161] إني غال مصحفي، فمن استطاع منكم أن يغل مصحفه
~~فليفعل) وأراد ابن مسعود أن يؤخذ بمصحفه، وأن يثبت ما يعلم فيه، فلما لم
~~يفعل ذلك له (5)، قال ما قال، فأكرهه عثمان على دفع (6) مصحفه، ومحا رسومه،
~~فلم تثبت (7) له قراءة أبدا، ونصر الله عثمان، والحق، بمحوها من الأرض.
# وأما نفيه (8) [و 98 ب]، أبا ذر إلى الربذة فلم يفعل. كان أبو ذر زاهدا،
~~وكان يقرع عمال عثمان، ويتلو عليهم: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 24] الآية ويراهم
~~يتسعون في المراكب، والملابس حين وجدوا، فينكر ذلك عليهم، ويريد تفريق جميع
~~ذلك من بين أيديهم، وهو غير لازم. قال ابن عمر وغيره (9) من الصحابة وهو
~~الحق (10): إن ما أديت زكاته فليس بكنز، فوقع بين أبي ذر، ومعاوية كلام
~~بالشام، فخرج إلى المدينة فاجتمع إليه الناس، فجعل يسلك تلك الطريق فقال له
~~عثمان: لو اعتزلت، [معناه: أنك على مذهب لا PageV01P284
# يصلح لمخالطة الناس، فإن للخلطة شروطا (1)، وللعزلة مثلها. ومن كان على
~~طريق أبي ms180 ذر، فحاله يقتضى أن ينفرد بنفسه، أو يخالط ويسلم لكل أحد حاله مما
~~ليس بحرام في الشريعة] (2). فخرج إلى الربذة زاهدا فاضلا، وترك جلة فضلاء.
~~وكل على خير، وبركة، وفضل. وحال أبي ذر أفضل ولا تمكن لجميع الخلق. فلو (3)
~~كانوا عليها لهلكوا، فسبحان مرتب المنازل ومن العجب أن يؤخذ عليه في أمر
~~فعله عمر! فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سجن ابن مسعود في نفر من
~~الصحابة سنة (4) بالمدينة حتى استشهد، فأطلقهم عثمان، وكان سجنهم، لأن
~~القوم أكثروا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ووقع بين أبي ذر
~~ومعاويه كلام، وكان أبو ذر يطلق (5) من الكلام بما لم يكن (6) يقوله في
~~زمان عمر، فأعلم معاوية بذلك عثمان، وخشي من (7) العامة أن تثور منهم فتنة.
~~فإن أبا ذر كان يحملهم على التزهد، وأمور لا يحتملها (8) الناس كلهم، وإنما
~~هي مخصوصة ببعضهم فكتب إليه عثمان كما قدمنا: أن يقدم (9) المدينة. فلما
~~قدم اجتمع إليه الناس فقال لعثمان: أريد الربذة فقال (10) له: افعل.
~~فاعتزل، ولم يكن يصلح له إلا ذلك؛ لطريقته. ووقع بين أبي الدرداء (11)؛
~~ومعاويه كلام، وكان أبو الدرداء زاهدا فاضلا (12) قاضيا لهم، فلما اشتد في
~~الحق، وأخرج طريقة عمر في قوم لم يحتملوها [و 99 أ] عزلوه، فخرج إلى
~~المدينة. وهذه كلها مصالح لا تقدح في الدين، ولا تؤثر في منزلة أحد من
~~المسلمين بحال. وأبو الدرداء، وأبو ذر (13) براءة (14) من (15) عاب (16)
~~PageV01P285
# وعثمان بريء وأعظم براءة، وأكثر نزاهة. فمن روى أنه نفي، وروى سببا (1)
~~فهو كله باطل.
# وأما رد الحكم فلم يصح. وقال علماؤنا في جوابه: قد كان أذن له فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال (2) لأبي بكر وعمر، فقالا له: إن كان
~~معك شهيد رددناه، فلما ولي قضي بعلمه في رده. وما كان عثمان ليصل مهجور
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان أباه، ولا لينقض (3) حكمه.
# وأما ترك القصر (4)، فاجتهاد، إذ (5)، سمع أن الناس افتتنوا بالقصر،
~~وفعلوا ذلك في منازلهم، فرأى ms181 أن السنة ربما أدت إلى إسقاط الفريضة فتركها
~~مصلحة (6) خوف الذريعة، مع أن جماعة العلماء قالوا: إن المسافر مخير بين
~~القصر والإتمام، واختلف في ذلك الصحابة.
# وأما معاوية فعمر ولاه، وجمع له الشامات كلها وأقره عثمان، بل إنما ولاه
~~أبو بكر الصديق رضى الله عنه لأنه ولي أخاه يزيد، واستخلفه يزيد فأقره عمر،
~~لتعلقه بولاية أبي بكر، لأجل استخلاف واليه له، فتعلق عثمان بعمر وأقره.
~~فانظروا إلى هذه السلسلة (7) ما أوثق عراها، وأقدر سردها (8)، ولن يأتي (9)
~~مثلها بعدها أبدا.
# وأما عبد الله بن كريز (10) فولاه كما قال، لأنه كريم العمات والخالات.
~~PageV01P286
# وأما تولية الوليد بن عقبة. فلأن (1) الناس على فساد في (2) النيات
~~أسرعوا إلى السيئات قبل الحسنات، فذكر الإسفرائنيون (3) أنه إنما ولاه
~~للمعنى الذي تكلم به. قال عثمان: ما وليت الوليد لأنه أخي، وإنما وليته
~~لأنه ابن أم حكيم البيضاء عمة رسول [و 99 ب] الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتوأمة أبيه، وسيأتي بيانه إن شاء الله. والولاية اجتهاد. قد عزل عمر (4)،
~~سعد (5) بن أبي وقاص (6)، وقدم أقل منه درجة.
# وأما إعطاؤه خمس أفريقية لواحد، فلم (7) يصح، على أنه قد ذهب مالك وجماعة
~~إلى أن الإمام يرى رأيه في الخمس، وينفذ فيه ما أداه إليه اجتهاده، وأن
~~عطاءه لواحد جائز (8). وقد بينا ذلك في مواضعه.
# وأما قولهم: إنه ضرب بالعصا، فما سمعته ممن أطاع ولا عصا، وإنما هو باطل
~~يحكى، وزور ينثى، فيا لله وللنهى.
# وأما علوه على درجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فما سمعته ممن فيه
~~تقية (9) وإنما هي إشاعة منكر، ليروى (10)، ويذكر، فيتغير بها (11) قلب من
~~يتغير. قال علماؤنا: ولو صح ذلك فما في هذا ما يحل دمه، ولا يخلو أن يكون
~~ذلك حقا، فلم ينكره (12) الصحابة عليه، إذ رأت جوازه ابتداء، أو لسبب اقتضى
~~ذلك، وإن كان لم يكن فقد انقطع الكلام.
# وأما انهزامه يوم حنين، وفراره يوم أحد، ومغيبه عن بدر، وبيعة الرضوان،
~~فقد بين عبد الله بن عمر، وجه الحكم في شأن البيعة، ms182 وبدر، PageV01P287
# وأحد. وأما (1)، يوم حنين فلم يبق إلا نفر يسير مع رسول الله (2) - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولكن لم يجر في الأمر تفسير من بقي ممن مضى في الصحيح،
~~وإنما هي أقوال، منها أنه ما بقي معه إلا العباس وابناه عبد الله، وقثم
~~(3)، فناهيك بهذا (4) الاختلاف، وهو أمر قد اشترك فيه الصحابة، وقد (5)،
~~عفا الله عنه ورسوله، فلا يحل ذكر ما أسقطه الله ورسوله، والمؤمنون. خرج
~~البخاري: (جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان فذكر محاسن عمله، فقال: لعل
~~ذلك يسوؤك [و 100 أ]، قال: نعم، قال: فأرغم الله أنفك، ثم سأله عن علي فذكر
~~محاسن عمله، قال: هو ذاك (6) بيته أوسط بيوت النبي. ثم قال: لعل ذلك يسوؤك،
~~قال: أجل، قال: فأرغم الله أنفك، فانطلق (7) فاجهد علي جهدك) وقد تقدم في
~~حديث بني الإسلام على خمس زيادة فيه للبخاري (8) في علي وعثمان. وقد أخرج
~~البخاري (9) أيضا من حديث عثمان بن عبد الله بن موهب (10)، قال: جاء رجل من
~~أهل مصر يريد حج البيت، فرأى قوما جلوسا فقال: من هؤلاء القوم؟ فقالوا
~~(11): هؤلاء قريش، قال: فمن الشيخ فيهم؟ قالوا (12): عبد الله بن عمر، قال:
~~يا ابن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني، هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟ قال:
~~نعم، قال: تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد؟ قال: نعم، قال: تعلم أنه تغيب عن
~~ييعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم، قال: الله أكبر. قال ابن عمر: تعال
~~أبين لك، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله قد عفا عنه، وأما تغيبه عن بدر
~~فإنه كانت تحته زينب (13)، بنت PageV01P288
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت مريضة، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا، وسهمه. وأما تغيبه عن بيعة
~~الرضوان، فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه، فبعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عثمان (وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان) (1) إلى مكة
~~فقال رسول الله - صلى ms183 الله عليه وسلم - بيده اليمنى: (هذه يد عثمان) فضرب
~~بها على يده، وقال: (هذه لعثمان) ثم قال ابن عمر: اذهب بها الآن معك.
# وأما أمر الحمى فكان قديما، فيقال: إنه عثمان زاد فيه لما زادت الرعية.
# وإذا جاز أصله للحاجة إليه جازت الزيادة فيه لزيادة الحاجة.
# وأما امتناعه من قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب بالهرمزان فإن ذلك باطل.
~~فإن (2) كان لم يفعل فالصحابة متوافرون، والأمر في أوله، وقد قيل: إن
~~الهرمزان [و 100 ب] سعى في قتل عمر، وحمل الخنجر، وظهر تحت ثيابه، وكان قتل
~~عبيد الله له وعثمان لم يل بعد. ولعل عثمان كان لا يرى على عبيد الله حقا.
~~لما ثبت عنده من حال الهرمزان وفعله، وأيضا فإن أحدا لم يقم بطلبه، فكيف
~~(3) يصح مع هذه الاحتمالات كلها، أن ينظر في أمر لم يصح.
# وأما قول القائل في مروان، والوليد، فشديد عليهم، وحكمهم عليهم بالفسق،
~~فسق منهم. مروان رجل عدل من كبار الأمة عند الصحابة، والتابعين، وفقهاء
~~المسلمين. أما الصحابة فإن سهل بن معد الساعدي (4) روى عنه. وأما التابعون
~~فأصحابه في السنن (5) وإن كان جازهم (6) باسم الصحبة في أحد القولين. وأما
~~فقهاء الأمصار فكلهم على تعظيمه، واعتبار خلافه (7)، والتلفت (8) إلى
~~فتواه، والانقياد إلى روايته. وأما السفهاء من المؤرخين، والأدباء، فيقولون
~~على أقدارهم. PageV01P289
# وأما الوليد فقد روى بعض المفسرين أن الله سمام فاسقا في قوله {إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} [الحجرات: 6] فإما في قولهم نزلت
~~فيه، أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - مصدقا (1) إلى بني المصطلق فأخبر
~~عنهم أنهم ارتدوا، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم خالد بن
~~الوليد (2) فثبت في أمرهم، فبين بطلان قوله، وقد اختلف فيها، فقيل نزلت في
~~ذلك، وقيل في علي، والوليد في قصة أخرى، وقيل: إن الوليد سبق يوم الفح في
~~جملة الصبيان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فمسح رؤوسهم، وبرك
~~عليهم إلا هو، فقال: إنه كان على رأسي خلوق، فامتنع من مسه فمن ms184 يكون في هذا
~~السن يرسل مصدقا؟ وبهذا الاختلاف يسقط العلماء الأحاديث القوية. فكيف (3)
~~يفسق رجل يتمثل هذا الكلام؟ فكيف رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟
# [و 101 أ] وأما حده في الخمر، فقد حد عمر، قدامة بن مظعون (4) على الخمر
~~وهو أمير وعزله، ثم قيل له (5): صالحه، وليست الذنوب مسقطة للعدالة إذا
~~وقعت منها التوبة. وقد قيل لعثمان: إنك وليت الوليد، لأنه أخوك لأمك أروى
~~بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس فقال: بل لأنه ابن عمة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أم حكيم البيضاء جدة عثمان، وجدة الوليد لأمهما، أروى
~~المذكورة، وكانت (6) أم حكيم توأمة عبد اللله أبي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. واي حرج على المرء أن يولي أخاه أو قريبه؟ وأما تعلقهم بأن
~~الكتاب وجد مع راكب، أو مع غلامه ولم يقل أحد قط (7) إنه كان غلامه - إلى
~~(8) عبد الله بن سعد بن أبي سرح يأمره بقتل حامليه (9) فقد قال لهم عثمان:
~~أما أن تقيموا PageV01P290
# شاهدين (1) علي بذلك (2)، وإلا فيميني أني ما كتبت ولا أمرت، وقد يكتب
~~على لسان الرجل، ويضرب على خطه، وينقش على خاتمه. فقالوا: تسلم لنا (3)
~~مروان. فقال: لا أفعل. ولو سلمه لكان ظالما، وإنما عليهم أن يطلبوا حقهم
~~عنده على مروان وسواه، فما ثبت كان هو منفذه، وآخذه إن كان له أخذه (4)
~~والممكن لمن يأخذه بالحق (5). ومع سابقته وفضيلته (6)، ومكانته، لم يثبت
~~عليه ما يوجب خلعه، فضلا عن قتله. وأمثل ما روى في قصته أنه بالقضاء
~~السابق، تألب عليه قوم، لأحقاد اعتقدوها، ممن (7) طلب أمرا فلم يصل إليه،
~~وحسد حسادة أظهر داءها (8)، وحمله على ذلك، قلة دين، وضعف يقين، وإيثار
~~للعاجلة (9) على الآحلة، وإذا نظرت إليه دلك صريح ذكرهم (10)،على دناءة
~~قدرهم (11) وبطلان أمرهم، كان الغافقي المصري أمر القوم (12)، وكنانة بن
~~بشر التجيبي (13)، وسودان بن حمران (14) وعبد الله بن بديل بن ورقاء
~~الخزاعي (15)، [و101 ب] وحكيم بن جبلة (16) من أهل البصرة، ومالك بن الحارث
~~الأشتر (17)، في طائفة، ms185 هؤلاء رؤوسهم، فناهيك PageV01P291
# بغيرهم (1)، وقد كانوا آثاروا فتنة، فأخرجهم عثمان بالاجتهاد، وصاروا في
~~جماعتهم عند معاوية، فذكرهم ب الله، وبالتقوى، لفساد الحال، وهتك حرمة
~~الأمة، حتى قال له زيد بن صوحان (2) يوما - فيما يروى -: كم تكثر علينا من
~~الأمرة (3)، وبقريش، فما زالت العرب تأكل من قوائم سيوفها، وقريش تجار.
~~فقال له معاوية: (لا أم لك، أذكرك بالإسلام، وتذكرني بالجاهلية، قبح الله
~~من كثر على أمير المؤمنين بكم، فما أنتم ممن ينفع، ولا يضر، أخرجوا عني)
~~(4). وأخبره ابن الكواء بأهل الفتنة في كل بلد، ومؤامراتهم فكتب إلى عثمان
~~يخبره بذلك، فأرسل إليه بإشخاهم عليه، فأخرجهم معاوية، فمروا بعبد الرحمن
~~بن خالد بن الوليد فحبسهم ووبخهم، وقال لهم؛ اذكروا لي (5) ما كنتم تذكرون
~~لمعاوية (6) وحصرهم، وأمشاهم بين يديه أذلاء، حتى تابوا بعد حول، وكتب إلى
~~عثمان بخبرهم، وكتب (7) إليه أن سرحهم إلي، فلما مثلوا بين يديه جددوا
~~التوبة، وحلفوا على صدقهم، وتبرأوا مما نسب إليهم فخيرهم حيث يسيرون،
~~فاختار كل واحد ما أراد من البلاد: كوفة، وبصرة، ومصر، فأخرجهم، فما
~~استقروا في جنب (8) ما ساروا حتى ثاروا. وألبوا، حتى انضاف إليهم جمع،
~~وساروا إليه، على أهل مصر: عبد الرحمن بن عديس البلوي (9)، وعلى أهل
~~البصرة: حكيم بن جبلة العبدي (10)، وعلى أهل الكوفة: الاشتر مالك بن الحارث
~~النخعي (11). فدخلوا المدينة هلال ذي القعدة سنة خمس وثلاثين، فاستقبلهم
~~عثمان، فقالوا ادع بالمصحف، فدعا به، فقالوا: افتح PageV01P292
# السابعة (1) -يعني يونس-فقالوا له (2): اقرأ، فقرأ، حتى انتهى إلى قوله
~~(3):
# {آلله أذن لكم [و 102 أ] أم على الله تفترون} [يونس: 59] قالوا له: قف.
# قالوا له: أرأيت ما حميت من الحمى؟ إذن الله لك (4) أم على الله افتريت؟
~~قال: أمضه، إنما نزلت في كذا، وقد حمى عمر، وزادت الإبل، فزدت. فجعلوا
~~يتبعونه هكذا، وهو ظاهر عليهم، حتى قال لهم: ماذا (5) تريدون؟ فأخذوا
~~ميثاقه، وكتبوا عليه ستا أو خمسا: إن المنفي يقلب (6)، والمحروم يعطي،
~~ويوفر الفيء، ويعدل في القسم، ويستعمل ذو (7) الأمانة والقوة. فكتبوا (8)
~~ذلك في كتاب، وأخذ عليهم ms186 ألا يشقوا عصا، ولا يفرقوا جماعة، ثم رجعوا راضين،
~~وقيل: أرسل إليهم عليا فاتفقوا على الخمس (9) المذكورة، ورجعوا راضين.
~~فبينما هم (10)،كذلك، إذا راكب يتعرض لهم، ثم يفارقهم مرارا (11)، قالوا:
~~ما لك؟ قال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله يصر، ففتشوه فإذا هم بالكتاب
~~على لسان عثمان، عليه خاتمه، إلى عامل مصر، أن يصلبهم، ويقطع أيديهم
~~وأرجلهم، فأقبلوا حتى قدموا المدينة، فأتوا عليا، فقالوا له: ألم تر إلى
~~عدوالله كتب فينا بكذا؟ وقد أحل الله دمه. قالوا له: فقم معنا إليه قال:
~~والله لا أقوم معكم. قالوا له (12): فلم كتبت (13) إلينا؟ PageV01P293
# قال: والله ما كنت (1) إليكم، فنظر بعضهم إلى بعض، وخرج علي من المدينة،
~~فانطلقوا إلى عثمان، فقالوا له: كتبت فينا كذا قال لهم: أما أن تقيموا
~~اثنين من المسلمين أو بينة، كما تقدم ذكره. فلم يقبلوا ذلك (2) منه، ونقضوا
~~عهده، وحصروه. وقد روي أن عثمان جيء إليه بالأشتر فقال له: يريد القوم منك،
~~إما أن تحلع نفسك، أو تقص (3) منها، أو يقتلوك. فقال (4): أما خلعي فلا
~~أترك أمة محمد بعضها على بعض، وأما القصاص فصاحباي قبلي لم يقصا من
~~أنفسهما، ولا يحتمل ذلك بدني.
# وروي أن رجلا قال له نذرت دمك [و102 ب]. قال له: خذ جنبي (5)، فشرط فيه
~~بالسيف شرطة (6) أراق منه دمه، ثم خرج الرجل، وركب راحلته، وانصرف في
~~الحين، ولقد دخل عليه ابن عمر فقال: انظر ما يقول هؤلاء، يقولون اخلع نفسك
~~أو نقتلك، فقال له: أمخلد أنت في الدنيا؟ قال: لا. قال: هل يزيدون على أن
~~يقتلوك؟ قال: لا. قال: هل يملكون لك جنة أو نارا؟ قال: لا. قال: فلا تخلع
~~قميص الله عنك (7)، فتكون سنة، كلما كره قوم خليفتهم خلعوه، أو قتلوه. وقد
~~أشرف عليهم عثمان، واحتج عليهم بالحديث الصحيح في بنيان المسجد، وحفر بئر
~~رومة، وقول النبي حين رجف بهم أحد، وأقروا له به في أشياء ذكرها. وقد ثبت
~~أن عثمان أشرف عليهم، وقال: أفيكم ابنا محدمج؟ (8) أنشدكما الله، ألستما
~~تعلمان أن عمر ms187 قال: إن ربيعة فاجر أو (9) غادر، وإني والله لا أجعل فرائضهم
~~وفرائض قوم جاءوا من مسيرة شهر (10)، وإنما مهر أحدهم عند طنيه (11)، وإني
~~زدتم في غزاة واحدة PageV01P294
# خمسمائة حتى ألحقتهم بهم؟. قالوا: بل قال: أذكركما الله، ألستما تعلمان
~~أنكما أتيتماني، فقلتما: إن كندة آكلة رأس، وإن ربيعة هي الرأس، وإن الاشعث
~~بن قيس (1) قد أكلهم فنزعته واستعملتكما؟ قالا: بلى. قال: الله م إنهم (2)
~~كفروا (3) معروفي، وبدلوا نعمتي، فلا ترضهم (4) عن إمامهم ولا ترض (5)
~~إماما عنهم.
# وقد روى عبد الله بن عامر بن ربيعة (6)، قال: كنت مع عثمان في الدار
~~فقال: أعزم على كل من رأى أن عليه سمعا وطاعة، إلا كف يده وسلاحه، ثم قال:
~~قم يا ابن عمر- وعلى ابن عمر سيفه متقلدا - فاجر بين الناس، فخرج ابن عمر،
~~ودخلوا فقتلوه. وجاءه (7) زيد بن ثابت فقال له: إن هؤلاء الأنصار [و 103 أ]
~~بالباب يقولون: إن شئت كنا أنصار الله، مرتين (8) قال: لا حاجة لي في ذلك
~~كفوا. وقال له (9) أبو هريرة (10): اليوم طاب الضرب (11) معك- قال: عزمت
~~عليك لتخرجن. وكان الحسن بن علي (12) آخر من خرج
# من عنده، فإنه جاء الحسن والحسين (13)، وابن عمر، وابن الزبير، ومروان،
~~فعزم عليهم في وضع سلاحهم، وخروجهم، ولزوم بيوتهم، فقال له ابن PageV01P295
# الزبير ومروان: نحن نعزم على أنفسنا ألا (1) نبرح، ففتح عثمان الباب،
~~ودخلوا عليه في أصح الأقوال، فقتله (2) الموت (3) الأسود، وقيل أخذ ابن أبي
~~بكر (4) بلحيته وذبحه رومان (5)، وقيل رجل من أهل مصر يقال له حمار، فسقطت
~~قطرة من دمه على المصحف على قوله: (فسيكفيكهم الله} [البقرة: 137] فإنها
~~(6) فيه ما حكت (7) إلى الآن.
# وروي أن عائشة رضي الله عنها قالت: غضبت لكم من السوط، ولا أغضب لعثمان
~~من السيف استعتبتموه حتى إذا تركتموه كالغل (8) المصفى، ومصتموه (9) موص
~~(10) الإناء، وتركتموه كالثوب المنقى من الدنس ثم قتلتموه. قال مسروق: فقلت
~~لها: هذا عملك كتبت إلى الناس تأمرينهم (11) بالخروج عليه فقالت عائشة:
~~والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليهم PageV01P296
# سوادا في بياض. قال ms188 الأعمش (1): فكانوا يرون أنه كتب على لسانها. وقد روي
~~أنه ما قتله أحد إلا أعلاج من أهل مصر.
# قال القاضي أبو مكر (2) رضي الله عنه: فهذا أشبه ما روي في الباب، وبه
~~يتبين، وبأصل المسألة، وسلوك (3) سبيل الحق، أن أحدا من الصحابة لم يسع
~~عليه، ولا قعد عنه ولو استنصر ما غلب ألف أو أربعة آلاف غرباء عشرين (4)
~~ألفا بلديين أو أكثر من ذلك، ولكنه ألقى بيده إلى المصيبة. وقد اختلف
~~العلماء فيمن نزل به مثلها، هل يلقى [و 103 ب] بيده أو يستنصر، وأجاز بعضهم
~~أن يستسلم، ويلقي بيده اقتداء بفعل عثمان، وبتوصية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك في الفتة.
# قال القاضي أبو بكر (5) رضي الله عنه: ولقد حكمت بين الناس، فألزمتهم
~~الصلاة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى لم يكن (6)، يرى (7) في
~~الأرض منكر، واشتد الخطب على أهل الغصب (8) وعظم على الفسقة الكرب، فتألبوا
~~وألبوا، وثاروا إلي، واستلمت لأمر الله، وأمرت كل من حولي ألا يدفعوا عن
~~داري، وخرجت على السطوح بنفسي، فعاثوا علي، وأمسيت سليب الدار، ولولا ما
~~سبق من حسن المقدار، لكنت قتيل الدار. وكان الذي حملي على ذلك ثلاثة أمور:
~~أحدها: وصية (9) النبي (10) - صلى الله عليه وسلم -، المتقدمة (11).
~~الثاني: الاقتداء بعثمان. الثالث: سوء الأحدوثة التي (12) فر منها رسول
~~الله. المؤيد (13) بالوحي. فإن من غاب عني، بل من حضر من PageV01P297
# الحسدة معي، خفت أن يقول (1): إن الناس مشوا مستعينين به (2) مستغيثين
~~له، فأراق دماءهم.
# وأمر عثمان كله سنة ماضية، وسيرة راضية، فإنه تحقق أنه مقتول بخبر الصادق
~~له بذلك، وأنه بشره بالجنة على بلوى تصيبه، وأنه شهيد. وروى أنه قال له في
~~المنام: إن شئت نصرتك، أو تفطر عندنا الليلة. وقد انتدب (3) المردة والجهلة
~~إلى أن يقولوا: إن كل فاضل من الصحابة كان عليه ساعيا (4) مؤلبا، وبما جرى
~~عليه راضيا، واخترعوا كتابا فيه (5)، فصاحة وأمثال، كتب عثمان به مستصرخا
~~إلى علي، وذلك كله مصنوع، ليوغر (6) قلوب المسلمين، على السلف الماضين؛،
~~والخلفاء الراشدين.
# قال القاضي أبو ms189 بكر (7) رضي الله عنه (8): فالذي تنخل (9) من ذلك أن
~~عثمان [و 104 أ] مظلوم، محجوج بغير حجة، وأن الصحابة برآء عن دمه بأجمعهم،
~~لأنم أتوا إرادته، وسلموا له رأيه في إسلام نفسه، ولقد (10)، ثبت زائدا
~~(11)، إلى ما تقدم عنهم، أن عبد الله بن الزبير، قال لعثمان: أنا معك في
~~الدار عصابة مستبصرة، ينصر (12) الله بأقل منهم، فأذن لنا، فقال: اذكر الله
~~رجلا أراق لي (13)، دمه أو قال دما. قال (14) سلط بن أبي سليط (15): نهانا
~~عثمان PageV01P298
# عن قتالهم، فلو أذن لنا لضربناهم حتى نخرجهم من أقطارها (1). وقال عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة: كنت مع عثمان في الدار، فقال: أعزم على كل من رأى
~~أن لي (2) عليه سمعا وطاعة، إلا كف يده وسلاحه، فإن أفضلكم غناء من كف يده
~~وسلاحه. وثبت أن الحسن والحسين وابن الزبير، وابن عمر، ومروان، كلهم شاك في
~~السلاح، حتى دخلوا الدار، فقال عثمان: أعزم عليكم لما رجعتم فوضعتم
~~أسلحتكم، ولزمتم بيوتكم (3). فلما قضى الله من أمره ما قضى، ومضى في قدره
~~ما مضى، علم أن الحق ألا (4)، يترك الناس سدى، وأن الخلق بعده مفتقرون إلى
~~خليفة، مفروض عليهم النظر فيه. ولم يكن بعد الثلاث (5) كالرابع قدرا،
~~وعلما، وتقى، ودينا، فانعقدت له البيعة ولولا الإسراع (6) بعقد البيعة
~~لعلي، لجري على من بها من الأوباش، ما لا يرقع خرقه، ولكن عزم عليه
~~المهاجرون والأنصار، ورأى ذلك فرضا عليه، فانقاد إليه، وعقد (7) له البيعة
~~طلحة فقال الناس: بايع عليا يد شلاء، والله لا يتم هذا الأمر.
# فإن قيل بايعا مكرهين. قلنا: حاشا لله أن يكرها لهما ولمن بايعهما، ولو
~~كانا مكرهين ما أثر ذلك، لأن واحدا أو اثنين تنعقد بهما البيعة (8) وتتم،
~~ومن بايع (9) بعد ذلك فهو لازم له، وهو مكره على ذلك شرعا، ولو لم يبايعا
~~ما أثر ذلك فيهما، ولا في بيعة الإمام. وأما [و 104 ب] من قال: يد شلاء
~~وأمر لا يتم، فذلك ظن من القائل أن طلحة أول من بايع. ولم يكن كذلك. فإن ms190
~~قيل: فقد قال طلحة: "بايعت واللج (10) على قفي" (11) قلنا: اخترع هذا
~~الحديث من أراد أن يجعل في "القفا" لغة: "قفي" (12) كما يجعل في "الهوى"
~~PageV01P299
# وهوى)) وتلك لغة (1) هذيل لا قريش، فكانت كذبة لم تدبر. وأما قولهم: "يد
~~شلاء" لو صح فلا متعلق لهم فيه. فإن يدا شلت في وقاية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتم لها كل أمر، ويتوقى بها من كل مكروه، وقد تم الأمر على
~~وجهه، ونفذ (2) القدر بعد ذلك على حكمه، وجهل المبتدع ذلك، فاخترع ما هو
~~حجة عليه. فإن قيل بايعوه على أن يقتل قتلة عثمان. قلنا: هذا لا يصح (3) في
~~شرط البيعة إنما (4) بايعوه (5) على الحكم بالحق، وهو أن (6) يحصر الطالب
~~للدم، ويحضر المطلوب، وتقع الدعوى، ويكون الجواب، وتقوم البينة، ويقع
~~الحكم، فأما على الهجم عليه بما كان من قول مطلق، أو فعل غير محقق، أو سماع
~~كلام، فليس ذلك في دين الإسلام.
# قالت العثمانية: تخلف عنه من الصحابة جماعة منهم سعد بن أبي وقاص، ومحمد
~~بن مسلمة (7)، وابن عمر، وأسامة بن زيد، وسواهم من نظرائهم. قلنا: أما
~~بيعته (8) فلم يتخلف عنها أحد (9)، وأما نصرته فتخلف عنها قوم، منهم من
~~ذكرتم، لأنها كانت مسألة اجتهادية (10). فاجتهد كل واحد (11)، وأعمل نظره،
~~وأصاب قدره (12).
### || قاصمة
# روى قوم أن البيعة لما تمت لعلي، استأذن طلحة والزبير عليا في الخروج إلى
~~مكة، فقال لهما علي: لعلكما تريدان البصرة والشام، فأقسما ألا يفعلا،
~~وكانت، عائشة بمكة، وهرب عبد الله بن عامر، عامل عثمان على البصرة إلى مكة،
~~ويعلى [و 105 أ] بن أمية (13)، عامل عثمان على اليمن، فاجتمعوا بمكة
~~PageV01P300
# كلهم، ومعهم مروان بن الحكم، واجتمعت بنو أمية، وحرضوا على دم عثمان.
~~وأعطى يعلى لطلحة والزبير وعائشة، أربعمائة ألف درهم، وأعطي لعائشة "عسكرا"
~~جملا اشتراه باليمن بمائتي دينار، فأرادوا الشام فصدهم ابن عامر، وقال: لا
~~ميعاد لكم بمعاوية، ولي بالبصرة صنائع، ولكن إليها، فجاءوا إلى ماء الحوأب
~~(1)، ونبحت كلابه، فسألت (2) عائشة (3) فقيل لها: هذا الحوأب، فردت خطامها
~~عنه، وذلك لما ms191 سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أيتكن صاحبة الجمل
~~الأدبب (4) التي تنبحها (5) كلاب الحوأب" (6) فشهد طلحة. والزبير أنه ليس
~~هذا ماء (7) الحوأب (8)، وخمسون رجلا إليهم. وكانت أول شهادة زور، دارت في
~~الإسلام.
# وخرج علي إلى الكوفة، وتعسكر الفريقان والتقوا، وقال عمار وقد دنا من
~~هودج عائشة: ما تطلبون؟ قالوا: نطلب دم عثمان. قال: قتل الله في هذا اليوم
~~الباغي، والطالب لغير (9) الحق، والتقى علي والزبير، فقال (10) له علي:
~~أتذكر (11) قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لي: أنك تقاتلي؟ فتركه، ورجع،
~~وراجعه ولده، فلم يقبل، وأتبعه الأحنف (12) من قتله. ونادى علي طلحة من
~~بعد، ما تطلب؟ قال: دم عثمان. قال: قتل (13) الله أولانا بدم عثمان. ألم
~~تسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - (14) يقول: " اللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله" وأنت أول من بايعني (15) ونكث.
~~PageV01P301
### || عاصمة
# أما خروجهم إلى البصرة فصحيح لا إشكال فيه، ولكن لأي شيء خرجوا؟ لم (1)
~~يصح فيه نقل، ولا يوثق فيه بأحد، لأن الثقة لم ينقله (2)، وكلام المتعصب
~~غير مقبول (3)، وقد دخل مع المتعصب من يريد الطعن في الإسلام، واستنفاص
~~الصحابة [و 105 ب] فيحتمل أنهم خرجوا خلعا لعلي، لأمر ظهر لهم. وهو (4)
~~أنهم بايعوا لتسكين النائرة (5)، وقاموا يطلبون الحق. ويحتمل أنهم خرجوا
~~ليتمكنوا من قتلة عثمان. ويمكن أنهم خرجوا لينظروا (6) في جمع طوائف
~~المسلمين وضم تشردهم (7)، وردهم إلى قانون واحد، حتى لا يضطربوا فيقتتلوا،
~~وهذا هو الصحيح لا شيء سواه، وبذلك وردت صحاح الأخبار.
# فأما الأقسام الأول فكلها باطلة، وضعيفة، أما بيعتهم كرها فباطل، وقد (8)
~~بيناها (9). وأما خلعهم فباطل، لأن الخلع لا يكون إلا بنظر من الجميع،
~~فيمكن أن يولى واحد أو اثنان، ولا يكون الخلع إلا بعد الإثبات والبيان.
~~وأما خروجهم في أمر قتلة عثمان فيضعف، لأن الأصل قبله تأليف الكلمة. ويمكن
~~أن يجتمع الأمران، ويروى أن في تغيبهم قطعا (10)،للشغب (11)، بين الناس،
~~فخرج طلحة، والزبير، وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها (12)، رجاء أن يرجع
~~الناس إلى أمهم، ms192 فيرعوا (13) حرمة نبيهم، واحتجوا عليها (14) PageV01P302
# بقول الله تعالى (1): {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو
~~معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114] وقد خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصلح، وأرسل فيه، فرجت المثوبة، واغتنمت الفرصة (2)، وخرجت حتى
~~بلغت الأقضية مقاديرها. وأحسن (3) بهم أهل البصرة، فحرض من كان فيها (4) من
~~المتألبين على عثمان الناس (5)، وقال: اخرجوا إليهم حتى تروا ما جاءوا
~~إليه، فبعث عثمان بن حنيف (6)، حكيم بن جبلة، فلقي طلحة والزبير بالزابوقة
~~(7)، فقتل حكيم، ولو خرج مسلما، مستسلما لا مدافعا، لما أصابه شيء، وأي خير
~~كان له في المدافعة؟ وعن أي شيء كان يدافع؟ وهم ما جاءوا مقاتلين، ولا
~~ولاة، وإنما جاءوا ساعين في الصلح، راغبين في تأليف الكلمة [و 106 أ]، فمن
~~خرج إليهم فدافعهم (8)، وقاتلهم، دافعوه (9) عن مقصدهم، كما يفعل في سائر
~~الأسفار والمقاصد. فلما وصلوا إلى البصرة، تلقاهم الناس بأعلى المربد (10)،
~~مجتمعين، حتى لو رمي حجر، ما وقع إلا على رأس إنسان. فتكلم طلحة، وتكلمت
~~عائشة رضي الله عنهما (11)، وكثر اللغط، وطلحة يقول: انصتوا، فجعلوا
~~يركبونه، ولا ينصتون (12)، فقال: أف، أف، فراش نار (13)، وذباب (14) طمع
~~(15)، وانقلبوا عن غير بيان، وانحدروا إلى بني PageV01P303
# نهد، فرماهم الناس بالحجارة، حتى نزلوا الجبل، والتقى طلحة، والزبير،
~~وعثمان بن حنيف (1) عامل علي، على البصرة، وكتبوا بينهم أن يكفوا عن
~~القتال، ولعثمان دار الإمارة، والمسجد، وبيت المال، وأن ينزل طلحة والزبير
~~من البصرة، حيث شاءا (2)، ولا يعرض بعضهم لبعض (3)، حتى يقدم علي. وروى أن
~~حكيم بن جبلة، عارضهم حينئذ، فقتل بعد الصلح. وقدم على البصرة، وتدانوا
~~ليتراءوا (4)، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر
~~(5) بينهم (6) الحرب، وكثرت الغوغاء على البوغاء (7)، كل ذلك حتى لا يقع
~~برهان، ولا تقف الحال على بيان، ويخفى (8) قتلة عثمان. وأن واحدا في جيش
~~يفسد تدبيره (9)، فكيف بألف؟.
# وقد روي أن مروان لما وقعت عينه في الاصطفاف، على طلحة، قال: لا أطلب
~~(10) أثرا بعد عين، ورماه بسهم فقتله. ومن يعلم هذا، إلا علام ms193 الغيوب، ولم
~~ينقله ثبت؟ وقد روى أنه (11) أصابه سهم بأمر مروان، لا (12) أنه رماه. وقد
~~خرج كعب بن سور (13) بمصحف منشور بيده، يناشد (14) الناس أن لا يريقوا (15)
~~دماءهم، فأصابه سهم غرب فقتله، ولعل طلحة مثله. ومعلوم أن عند الفتنة، و
~~(16) في ملحمة القتال، يتمكن أولو الإحن والحقود، من حل العرى، ونقض
~~العهود، وكانت آجالا حضرت، ومواعد (17) انتجزت. PageV01P304
# فإن قيل: فلم خرجت [و 106 ب]، عائشة (1) وقد قال النبي (2) لهن في حجة
~~الوداع: "هذه ثم (3) ظهور الحصر"؟ قلنا: حدث حديثين (4) امرأة، فإن أبت
~~فأربعة. يا عقول النسوان! ألم أعهد إليكم ألا ترووا أحاديث البهتان، وقدمنا
~~لكم على صحة خروج عائشة البرهان. فلم تقولون ما لا تعلمون؟ وتكررون ما وقع
~~الانفصال عنه، كأنكم لا تفهمون، {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون} [الأنفال: 22]. وأما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب (5)،
~~فقد بؤتم في ذكرها بأعظم حوب (6)، ما كان قط شيء (7) مما ذكرتم. و (8) لا
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك الحديث، ولا جرى ذلك الكلام (9)، ولا
~~شهد أحد بشهادتهم، وقد كتبت شهاداتكم بهذا الباطل، وسوف تسألون (10).
### || قاصمة
# ودارت الحرب بين أهل الشام، وأهل العراق، هؤلاء يدعون إلى علي بالبيعة
~~(11)، وتأليف الكلمة على الإمام. وهؤلاء يدعون إلى التمكين من (12) قتلة
~~عثمان، ويقولون: لا نبايع من يأوي القتلة. وعلي يقول: لا أمكن طالبا من
~~مطلوب، ينفذ فيه مراده، بغير حكم ولا حاكم، ومعاوية يقول: لا نبايع متهما
~~بقتله أو قاتلا له، هو (13) أحد (14) من نطلب (15)، فكيف نحكمه، أو نبايعه؟
~~وهو خليفة عداء، وتسور. وذكروا في تفاصيل ذلك كلمات، آلت إلى PageV01P305
# استفعال رسائل، واستخراج أقوال، وإنشاد (1) أشعار، وضرب أمثال، تخرج عن
~~سيرة السلف يقرأها الخلف، وينبذها الخلف.
### || عاصمة
# أما وجود الحرب بينهم فمعلوم قطعا، أما كونه بهذا السبب فمعلوم كذلك
~~قطعا. وأما الصواب فيه فمع علي، لأن الطالب للدم لا يصح أن يحكم، وتهمة
~~الطالب للقاضي، لا توجب (2) عليه أن يخرج عليه، بل يطلب عنده فإن [و 107
~~أ]، ظهر ms194 له قضاء، وإلا سكت، وصبر، فكم من حق يحكم الله فيه. وإن لم يكن له
~~دين فحينئذ يخرج عليه، فيقوم له عذر في الدنيا. ولئن اتهم علي بقتل عثمان،
~~فليس في المدينة أحد من أصحاب النبي إلا وهو متهم به، أو قل معلوم قطعا أنه
~~قتله، لأن ألف رجل لا يغلبون أربعين ألفا، جاءوا (3) لقتل عثمان. وهبك أن
~~عليا، وطلحة، والزبير تظافروا على قتل عثمان، فباقي الصحابة من المهاجرين
~~والأنصار، ومن اعتد فيهم، وضوى (4) إليهم، ماذا صنعوا بالقعود عن نصرته؟
~~فلا (5) يخلو أن يكون لأنهم رأوا أولئك طلبوا حقا، وفعلوا حقا، فهذه شهادة
~~قائمة على عثمان، فلا كلام لأهل الشام. وإن كانوا قعدوا عنه استهزاء
~~بالدين، وأنهم لم يكن لهم رأس مال (6) في الحال، ولا مبالاة عندهم
~~بالإسلام، ولا فيما يجري فيه من اختلال، فهي (7) ردة ليست معصية. لأن
~~التهاون بحدود الدين والإسلام، وتعريض حرمات (8) الشريعة للتضييع كفر. وإن
~~كانوا قعدوا لأنهم لم يروا أن يتعدوا حد عثمان إشارته، فأي ذنب لهم فيه؟
~~وأي حجة لمروان، وعبد الله بن الزبير، والحسن، والحسين، وابن عمر، وأعيان
~~العشرة معه في داره، يدخلون إليه، ويخرجون عنه في الشكة والسلاح،
~~والمطالبون (9) ينظرون؟ ولو كان لهم بهم قوة PageV01P306
# أو آووا (1) إلى ركن شديد، لما مكنوا أحدا أن يراه منهم، ولا يداخله،
~~وإنما كانوا نظارة. فلو قام في وجوههم الحسن، والحسين، وعبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن الزبير، ما جسروا، ولو قتلوهم ما بقي على الأرض منهم حي (2).
~~ولكن عثمان سلم نفسه، فترك ورأيه، وهي مسألة اجتهاد، كما قدمنا. وأي كلام
~~كان يكون لعلي لو كتبت عنده البيعة (3)، وحضر عنده ولي عثمان، قال له: يا
~~أيها [و 107 ب] الخليفة؟ - ومما تمالأ (4) عليه ألف نسمة حتى قتلوه وهم
~~معلومون - ماذا كان يقول إلا "أثبت وخذ" وفي يوم كان يثبت، إلا أن يثبتوا
~~هم أن عثمان كان مستحقا للقتل. وت الله (5) لتعلمن يا معشر المسلمين أنه ما
~~كان يثبت (6) على عثمان ظلم أبدا، وكان يكون الوقت ms195 أمكن للطلب، وأرفق في
~~الحال، وأيسر وصولا إلى المطلوب.
# والذي يكشف الغطاء في ذلك أن معاوية لما صار إليه الأمر، لم يمكنه أن
~~يقتل من قتلة عثمان أحدا، إلا بحكم، إلا من قتل في حرب بتأويل، أو دس عليه
~~فيما قيل، حتى انتهى الأمر إلى زمان (7) الحجاج (8). وهم يقتلون بالتهمة،
~~لا بالحقيقة فتبين لكم أنهم ما كانوا (9) في ملكهم يفعلون، ما أضحوا (10)
~~له يطلبون. والذي تثلج به صدوركم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر في
~~الفتن، وأشار، وبين، وأنذر الخوارج وقال: (تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق)
~~(11) فبين أن كل طائفة تتعلق بالحق، ولكن طائفة علي أدنى إليه. وقال تعالى:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما
~~PageV01P307
# على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل، وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9] فلم يخرجهم عن
~~الإيمان بالبغي بالتأويل، ولا سلبهم اسم الأخوة بقوله بعده: {إنما المؤمنون
~~إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10] وقال في عمار (1): (تقتله الفئة
~~الباغية) (2)، وقال في الحسين: (ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين) فحسن له خلعه نفسه وإصلاحه.
# وكذلك يروي أنه أذن في الرؤيا لعثمان في أن يستسلم، ويفطر عنده الليلة.
~~فهذه كلها أمور جرت على رسم النزاع (3)، ولم تخرج عن طريق من [و 108 أ] طرق
~~(4) الفقه (5)، ولا تعدت (6) سبيل الاجتهاد، الذي يؤجر فيه المصيب عشرة،
~~والمخطئ أجرا واحدا. وما وقع من روايات في كتب التاريخ (7) - عدا ما ذكرنا
~~- فلا تلتفتوا إلى حرف (8) منها، فإنها كلها باطلة.
### || قاصمة التحكيم
# وقد تحكم الناس في التحكيم، فقالوا فيه ما لا يرضى (9) الله، وإذا
~~لاحظتموه (10) بعين المرؤة، دون الديانة، رأيتم أنها سخافة، حمل على سطرها
~~في الكتب (11) - في الأكثر - عدم الدين، و - في الأقل - جهل مبين (12).
~~والذي صح من ذلك ما روى الأيمة كخليفة بن خياط (13)، والدارقطني (14) أنه
~~لما PageV01P308
# خرج الطائفة العراقية (1) في مائة ألف، والشامية في سبعين أو تسعين ألفا،
~~ونزلوا على ms196 الفرات بصفين، اقتتلوا في أول يوم - وهو الثلاثاء (2) - على
~~الماء فغلب أهل العراق عليه، ثم التقوا يوم الأربعاء لسبع خلون من صفر سنة
~~... (3) ويوم الخميس، ويوم الجمعة، وليلة السبت، ورفعت المصاحف من أهل (4)
~~الشام، ودعوا إلى الصلح، وتفرقوا على أن تجعل (5) كل طائفة أمرها إلى رجل،
~~حتى يكون الرجلان يحكمان بين الدعوتين بالحق، فكان من جهة علي، أبو موسى
~~الأشعري (6)، ومن جهة معاوية عمرو بن العاص (7)، وكان أبو موسى رجلا تقيا
~~(8)، ثقفا (9)، فقيها، عالما، حسبما بيناه في كتاب "سراج المريدين" (10)
~~أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن مع معاذ (11)، وقدمه عمر،
~~وأثنى عليه بالفهم [و 108ب].
# وزعمت (12) الطائفة التاريخية الركيكة أنه كان أبله ضعيف الرأي، مخدوعا
~~في القول، وأن ابن العاص (13) كان ذا دهاء (14)، وأدب (15)، حتى (16)
~~PageV01P309
# ضربت الأمثال بدهائه، تأكيدا لما أرادت (1) من الفساد. وتبع (2) في ذلك
~~بعض الجهال بعضا، وصنعوا (3) فيها حكايات. وغيره من الصحابة كان أحذق منه،
~~وأدهى. وإنما بنوا ذلك على (4) أن عمرا لما غدر أبا موسى في قصة التحكيم
~~(5)، صار له بذلك الذكر في الدهاء والمكر (6)، وقالوا: إنهما لما (7)
~~اجتمعا بأذرح من دومة الجندل، وتفاوضا اتفقا (8) على أن يخلعا الرجلين،
~~فقال عمرو لأبي موسى: اسبق بالقول، فتقدم فقال: إني نظرت فخلعت عليا عن
~~الأمر، ولينظر (9) المسلمون لأنفسهم، كما خلعت سيفي هذا عن عاتقي (10)
~~وأخرجه من عنقه، فوضعه في الأرض، وقام عمرو فوضع سيفه بالأرض (11) وقال:
~~إني نظرت فأثبت معاوية في الأمر، كما أثبت سيفي هذا في عاتقي، وتقلده،
~~فأنكر (12) أبو موسى فقال عمرو: كذلك (13) اتفقنا، وتفرق الجمع على ذلك من
~~الاختلاف.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (14) رضي الله عنه:! ذا كله كذب صراح، ما جرى
# منه قط حرف، وإنما هو شيء اخترعته (15) البتدعة، ووضعته (16) التاريخية
~~للملوك، فتوارثه (17) أهل المجانة والجهارة (18) بمعاصي الله والبدع.!
~~رأنما الذي روى الأيمة الثقات الأثبات أنهما لما اجتمعا للنظر في الأمر في
~~عصئة كريمة من PageV01P310
# الناس، منهم عبد الله (1) بن عمر، ونحوه، عزل عمرو معاوية (2).
# ذكر الدارقطني سنده (3) عن حصين بن ms197 المنذر قال: لما عزل عمرو معاوية (4)
~~[و 109 أ] جاء فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية ثم جعل يتكلم (5) فبلغ
~~(6) ثناه معاوية، فأرسل إلي (7) فقال إنه بلغني عن هذا كذا وكذا، فاذهب
~~فانظر ما هذا الذي بلغني (8) عنه، فأتيته فقلت: أخبرني عن الأمر الذي وليت
~~أنت، وأبو موسى، كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس في ذلك ما قالوا، والله
~~ما كان الأمر على ما قالوا، ولكن قلت لأبي موسى: ما ترى في هذا الأمر؟ قال:
~~أرى أنه في النفر الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم
~~راض. قلت: فأين تجعلني أنا ومعاوية؟ فقال: أن يستعن بكما ففيكما معونة (9)،
~~وأن يستغن عنكما، فطالما استغنى أمر الله عنكما. قال: فكانت (10) هي التي
~~قتل (11) معاوية نفسه منها (12)، فأتيته فأخبرته أن الذي بلغه عنه كما
~~بلغه، فأرسل إلى أبي الأعور الذكواني (13) فبعثه في خيلة، فخرج يركض فرسه،
~~ويقول: أين عدوالله؟ أين هذا الفاسق؟ قال أبو يوسف: أظنه قال: إنما يريد
~~حوباء نفسه، فخرج إلى فرس تحت فسطاطه فجال (14) عريانا (15) PageV01P311
# يركضه نحو فسطاط معاوية وهو يقول: "إن الضجور (1) قد تحتلب (2) العلبة
~~(3)، يا معاوية إن الضجور قد تحتلب (4) العلبة؟ " فقال معاوية: "احسبه،
~~وتريد (5) الحالب فتدق أنفه، وتكفأ إناءه" قال الدارقطني (6) - وذكر سندا
~~عدلا وساق الحديث - ثم (7) قال: ثنا (8) محمد بن عبد الله بن إبراهيم ودعلج
~~بن أحمد قالا: حدثنا (9) محمد بن أحمد بن النضر، ثنا (10) معاوية بن عمرو
~~ثنا (11) زائدة عن عبد الملك (12) بن عمير (13) عن ربعي عن (14) أبي موسى
~~عن عمرو بن العاص (15) قال: والله لئن كان أبو بكر وعمر تركا هذا المال،
~~وهو يحل لهما منه شيء لقد غبنا، ونقص رأيهما. وأيم الله ما كانا مغبونين،
~~ولا ناقصي الرأي، ولئن كانا امرأين يحرم عليهما من هذا المال الذي أصبناه
~~بعدهما، لقد هلكنا [و 109 ب]. وأيم الله! ما جاء الوهم إلا من قبلنا. فهذا
~~كان بدء الحديث ومنتهاه. فأعرضوا عن الغاوين، وازجروا العاوين، وعرجوا عن
~~سبيل الناكثين إلى سنن المهتدين، ms198 وأمسكوا الألسنة عن السابقين إلى الدين.
~~وإياكم أن تكونوا يوم القيامة من الهالكين بخصومة أصحاب PageV01P312
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد هلك من كان أصحاب النبي خصمه،
~~ودعوا ما مضى، فقد قضى الله فيه ما قضى. وخذوا لأنفسكم الجد (1) فيما
~~يلزمكم اعتقادا وعملا، ولا تسترسلوا بألسنتكم فيما لا يعنيكم مع كل ماجن
~~اتخذ الدين هملا (2)، وأحسنوا (3) فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا، ورحم
~~الله الربيع بن خثيم (4)، فإنه لما (5) قيل له: قتل الحسين. قال: أقتلوه؟
~~(6) قالوا: نعم. فقال: {الله م فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون} (7) [الزمر: 46] ولم يزد على
~~هذا أبدا. فهذا العقل والدين، والكف عن أحوال المسلمين، والتسليم لرب
~~العالمين.
### || قاصمة
# فإن قيل: إنما يكون ذلك في المعاني التي تشكل، وأما هذه الأمور كلها فلا
~~إشكال فيها لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص على استخلاف علي بعده،
~~فقال: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي" (8) " الله م
~~وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله" (9) فلم يبق
~~بعد هذا خلاف لمعاند، فتعدى عليه أبو بكر واقتعد (10) في غير موضعه، ثم
~~خلفه في التعدي عمر، ثم رجي أن يوفق عمر للرجوع إلى الحق فأبهم الحال،
~~وجعلها شورى قصدا للخلاف الذي سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~تحيل ابن عوف حتى ردها عنه، إلى عثمان، ثم قتل عثمان لتسوره على الخلافة،
~~وعلى أحكام الشريعة، وصار الأمر إلى علي بالحق الإلاهي النبوي، فنازعه من
~~عاقده، وخالف عليه [و 110 أ] من بايعه (11)، ونقض عهده من شده، وانتدب أهل
~~PageV01P313
# الشام مع معاوية إلى الفسوق في الدين، بل الكفر. وهذه حقيقة مذهبهم أن
~~الكل منهم كفرة. لأن من مذهبهم التكفير بالذنوب. وكيف تقول (1) هذه الطائفة
~~التي تسمى بالإمامية: أن كل عاص بكبيرة كافر على رسم القدرية، ولا أعصى من
~~الخلفاء المذكورين، ومن ساعدهم على أمرهم. وأصحاب محمد أحرص الناس على
~~دنيا، ms199 وأقلهم حماية على دين، وأهدمهم لقاعدة شريعة.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (2) رضي الله عنه: يكفيك من شر سمعه، فكيف التململ
~~به. خمسمائة عام كملا (3) إلى يوم مقالي هذا لا ينقص منها (4) يوم، ولا
~~يزيد يوم (5) وهو مهل شعبان سنة (6) ست وثلاثين (7) وخمسمائة، ماذا يرجى
~~بعد التمام إلا النقص ما رضيت اليهود والنصارى (8) في أصحاب موسى وعيسى بما
~~(9) رضيت به الروافض في أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - حين حكموا عليهم
~~بأنهم قد اتفقوا على الكفر والباطل. فما يرجى من هؤلاء، وما يستبقى منهم؟
~~وقد (10) قال الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم} [النور: 55] وهذا
~~قول صدق، ووعد حق. وقد انقرض عصرهم، ولا خليفة فيهم، ولا تمكين، ولا أمن
~~ولا سكون إلا في ظلم، وتعد (11)، وغضب، وهرج، وتشتيت كلمة، وإثارة ثائرة.
# وقد أجمعت الأمة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما نص على أحد يكون
~~من بعده، وقد (12) قال العباس لعلي فيما روى عبد الله ابنه قال عبد الله بن
~~عباس: خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه من عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في وجعه الذي توفي PageV01P314
# فيه، فقال الناس: يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: أصبح بحمد الله بارئا. فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب، فقال له: أنت
~~والله بعد ثلاث عبد العصا [و 110 ب] وإني (1) والله (2) لأرى رسول الله (3)
~~سوف يتوفى من وجعه هذا، إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، اذهب بنا
~~إلى رسول الله (4) فلنسأله فيمن يكون (5) هذا الأمر بعده (6)، فإن كان فينا
~~علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه (7) فأوصى بنا (8). فقال علي: أنا
~~والله لئن سألناها رسول الله (9) فمنعناها (10) لا يعطيناها الناس بعده،
~~وإني والله لا أسألها رسول الله (11).
# قال القاضي أبو بكر (12) رضي الله عنه: رأي العباس عندي أصح، وأقرب إلى
~~الآخرة، والتصريح بالتحقيق. وهذا يبطل قول مدعي (13) الإشارة باستخلاف علي،
~~فكيف أن يدعي فيه نص؟!. فأما أبو بكر فقد ms200 جاءت امرأة (14) إلى النبي فسألته
~~شيئا فأمرها أن ترجع إليه قالت له: فإن لم أجدك - كأنها تعني الموت - قال
~~(15): تجدين أبا بكر (16). وقال النبي لعمر وقد وقع بينه وبن أبي بكر كلام،
~~فتعفرثجه النبي (17)، حتى أشفق من ذلك أبو بكر، وقال النبي (18): هل أنتم
~~تاركوا لي صاحبي - مرتين - إني بعثت إليكم فقلتم كذبت، وقال أبو بكر: صدقت،
~~ألا إني أبرأ إلى كل خليل من خلته (19)، PageV01P315
# وقال النبي (1): "لو كنت متخذا (2) في الإسلام خليلا، لاتخذت أبا بكر
~~خليلا، ولكن أخي وصاحبي، وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا، لا تبقين (3) في
~~المسجد خوخة إلا خوخة أبي (4) بكر". وقال قال النبي (5): "بينما أنا نائم
~~رأيتني على قليب (6) عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي
~~قحافة فنزع منها ذنوبا (7) أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم
~~استحالت غربا (8) فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر،
~~حتى ضرب الناس بعطن" (9).
# وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا، وأبو بكر وعمر وعثمان
~~(10) فرجف بهم فقال: "اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) (11) وقال
~~(12): [و 111 أ]- صلى الله عليه وسلم -: "إنه (13) كان فيمن كان قبلكم من
~~بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن في أمتي منهم
~~أحد فعمر" (14) وقال النبي (15) لعائشة (16) في مرضه: "أدعي (17) لي أباك
~~(18) وأخاك حتى أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول: أنا أولى،
~~ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" (19) وقال ابن عباس: (إن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أرى الليلة في المنام ظلة تنطف
~~السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون بأيديهم، فالمستكثر والمستقل، وأرى سببا
~~واصلا من السماء إلى الأرض، فأراك أخذت به (20) فعلوت ثم أخذ به رجل (من
~~بعدك فعلا، ثم PageV01P316
# أخذ به رجل آخر فعلا ثم أخذ به رجل) (1). آخر فانقطع. ثم وصل له فعلا -
~~وذكر الحديث - ثم عبرها أبو بكر فقال: أما (2) السبب الواصل من السماء (3)
~~فالحق ms201 الذي أنت عليه، فأخذته (4) فيعليك الله ثم يأخذ به رجل آخر (5) من
~~بعدك (6)، فيعلو به ثم يأخذه (7) رجل آخر، فيعلو به (8)، ثم يأخذه (9) رجل
~~آخر فينقطع به (10)، ثم يوصل له فيعلو به (11)، وصح أن النبي (12) قال ذات
~~يوم: "من رأى منكم رؤيا؟ " فقال رجل: أنا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء
~~فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت، ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر، ووزن عمر
~~وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان، فرأينا الكراهية في وجه رسول الله (13).
# وهذه الأحاديث جبال في البيان، وجبال (14) في التسبيب (15) إلى الحق لمن
~~وفقه الله، ولو لم يكن معكم أيها السنية إلا قوله: {ألا تنصروه فقد نصره
~~الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار} (16) [التوبة: 40]
~~فجعلهم (17) في نصيب (18)، وجعل أبا بكر في نصيب (19) آخر. وقام معه (20)
~~جميع الصحابة. وإذا تبصرتم هذه الحقائق فليس يخفي عنها حال الخلفاء في
~~جلالهم (21)، وولايتهم، وترتيبهم خصوصا وعموما [و 111 ب] وقد قال تعالى:
~~{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في PageV01P317
# الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم،
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا لا يشركون بي شيئا} [النور: 55] وإذا لم ينفذ
~~هذا الوعد في الخلفاء فلمن ينفذ؟ وإذا لم يكن فيهم ففيمن (1) يكون؟ والدليل
~~عليه انعقاد الإجماع أنه لم يتقدمهم في الفضيلة أحد إلى يومنا هذا وما (2)
~~بعدهم مختلف فيه، فأولئك مقطوع بهم، متيقن إمامتهم، ثابت نفوذ وعد الله
~~لهم، فإنهم ذبوا عن حوزة المسلمين وقاموا بسياسة الدين. قال علماؤنا: ومن
~~بعدهم تبع لهم من أيمة (3) الدين (4)، الذين هم أركان الملة، ودعائم
~~الشريعة، الناصحون لعباد الله، الهادون من استرشد إلى الله، فأما من كان من
~~الولاة الظلمة فضرره (5) مقصور على الدنيا وأحكامها. وأما (6) حفاظ الدين
~~فهم الأيمة العلماء الناصحون لدين الله، وهم أربعة أصناف.
# الصنف الأول: حفظوا أخبار رسول الله (7)، وهم بمنزلة الخزان لأقوات
~~المعاش.
# الصنف الثاني: علماء الأصول، ذبوا عن دين الله، أهل العناد، وأصحاب
~~البدع، فهم شجعان ms202 الإسلام، وأبطاله المداعسون (8) عنه في مآزق الضلال.
# الصنف الثالث: قوم ضبطوا أصول العبادات، وقانون العاملات، وميزوا
~~المحللات من المحرمات، وأحكموا الجراح (9) والديات، وبينوا معاني الإيمان
~~والمنذورات (10)، وفصلوا الأحكام في الدعاوى، فهم في الدين بمنزلة الوكلاء
~~المتصرفين (11) في الأموال. PageV01P318
# الصنف الرابع: تجردوا للخدمة، ودأبوا على العبادة، واعتزلوا الخلق، وهم
~~في الآخرة كخواص الملك في الدنيا.
# وقد أوضحنا في كتاب "سراج [و 112] المريدين" في القسم الرابع من علوم
~~القرآن أي المنازل (1) أفضل من هؤلاء الأصناف، وترتيب درجاتهم (2). قال
~~القاضي أبو بكر (3) رضي الله عنه: فهذه (4) كلها إشارات أو تصريحات أو
~~دلالات أو تنبيهات، و (5) مجموع ذلك يدل على صحة ما جرى، وتحقيق ما كان بين
~~الفضلاء (6)، ونقول - بعد هذا البيان - على مقام آخر: لو كان هنالك نص على
~~أبي بكر يذكر (7) أو على علي لم يكن بد من احتجاج علي به، أو يحتج له به
~~(8) غيره من المهاجرين والأنصار، فأما حديث غدير خم فلا حجة فيه، لأنه إنما
~~استخلفه في حياته على المدينه، كما استخلف موسى هارون في حياته عند سفره
~~للمناجاة، على بني إسرائيل، وقد اتفق الكل من إخوانهم اليهود قاطبة (9) على
~~أن موسى مات بعد هارون، فأين الخلافة؟.
# وأما قوله: " اللهم وال من والاه" فكلام صحيح، ودعوة مجابة، وما نعلم
~~أحدا (10) عاداه إلا الرافضة، فإنهم أنزلوه في غير منزلته (11)، ونسبوا
~~إليه ما لا يليق بدرجته، والزيادة في الحد (12) نقصان من المحدود، ولو تعدى
~~عليها (13) أبو بكر، ما كان المتعدي وحده بل جميع الصحابة، كما قلنا؟ لأنهم
~~ساعدوه على الباطل. ولا تستغربوا هذا من قولهم، فإنهم يقولون: إن النبي كان
~~PageV01P319
# مداريا لهم (1) وممتحنا (2) بهم (3) على نفاق وتقية، وأين أعظم (4) من
~~قوله (5) - حين سمع قول عائشة رضي الله عنها (6) مروا (7) عمر فليصل بالناس
~~- إنكن (8) لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر. وقوله - حين سمع صوت (9) عمر
~~-: يأبى الله ذلك والمسلمون، مروا أبا بكر فليصل بالناس) (10). وما قدمنا
~~من تلك الأحاديث. لقد اقتحموا عظيما، ولقد (11) افتروا كبيرا: وما جعلها
~~عمر شورى إلا اقتداء بأبي ms203 بكر (12) إذ قال: (إن استخلف (13) فقد استخلف من
~~هو خير مني [و 112 ب] وإن لم أستخلف فإن رسول الله (14) لم يستخلف) (15)
~~فما رد هذه الكلمة (16) أحد. وقال: (اجعلها شورى في النفر الذين توفي رسول
~~الله (17) وهو عنهم راض) (18) وقد رضي عن أكثر منهم، ولكن (19) كانوا خيار
~~الرضا، وشهد لهم بالأهلية للخلافة (20). وأما قولهم: تحيل ابن عوف حتى ردها
~~لعثمان. فلئن كانت حيلة، ولم يكن سواها، فلأن الحول ليس إليه، وإنما كل
~~(21) عمل العباد حيلة، ولو (22) كان القضاء بالحول (23) فالحول (24) والقوة
~~لله. وقد علم كل أحد أنه لا يليها إلا واحد، PageV01P320
# فاستبد عبد الرحمن بن عوف بالأمر، بعد أن أخرج نفسه على أن يجتهد
~~للمسلمين في الأسد والأشد فكان كما فعل، و (1) ولاها من استحقها، ولم يكن
~~غيره أولى منه بها حسبما بيناه (2) في "مراتب الخلافة" من "أنوار الفجر"
~~(3) وفي غيره من الحديث. وقتل عثمان فلم يبق على الأرض أحق بعلي منها (4)،
~~فجاءته على قدر، في وقتها ومحلها، وبين الله على يده (5) من الأحكام
~~والعلوم ما شاء أن يبين. وقد قال عمر: لولا علي هلك (6) عمر. وظهر من فقهه
~~وعلمه في قتال أهل القبلة، من استدعائهم ومناظرتهم، وترك مبادأتهم (7)،
~~والتقدم إليهم قبل نصب الحرب معهم، وندائه: لا تبدأوا (8) بالحرب، ولا يتبع
~~مول، ولا يجهز على جريح، ولا تهاج امرأة، ولم (9) يغنم (10) لهم مالا،
~~وأمره بقبول شهادتهم، والصلاة خلفهم، حتى قال أهل العلم: لولا ما جرى، ما
~~عرفنا حكم قتال أهل البغي.
# وأما خروج طلحة والزبير، فقد تقدم بيانه، وأما تكفيرهم للخلق، فهم
~~الكفار. وقد بينا أحوال أهل الذنوب الذين ليس منهم عليها (11) شر (12) في
~~غير ما كتاب، وشرحناها في كل باب. فإن قيل: فقد قال العباس في علي ما رواه
~~الأئمة [و 113 أ]، أن العباس وعليا اختصما عند عمر في شأن أوقاف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (13) فقال العباس لعمر: يا أمير المؤمنين: اقض بيني
~~وبين هذا الظالم، الكاذب، الغادر، الآثم، الخائن (14). فقال الرهط لعمر
~~(15): يا أمير PageV01P321
# المؤمنين ms204 (1) اقض بينهما، وأرح أحدهما من الآخر. فقال عمر: تئدكم (2)
~~أنشدكم (2) الله الذي بإذنه تقوم السماء (3) والأرض هل تعلمون أن رسول الله
~~(4) قال: "لا نورث ما تركناه (5) صدقة" يريد بذلك نفسه؟ قالوا: قد قال ذلك.
~~فأقبل على علي والعباس (6) فقال: أنشدكما (7) الله هل تعلمان أن رسول الله
~~(8) قال ذلك؟ قالا: نعم. قال عمر: إن الله خص رسوله (9) في هذا الفيء بشيء،
~~لم يعطه أحدا غيره، فعمل فيها رسول الله (10) حياته (11)، فقال أبو بكر:
~~أنا ولي رسول الله (12) فقبضها سنتين من إمارته، فعمل فيها بما عمل رسول
~~الله (13)، وأنتما تزعمان أن أبا بكر كاذب، غادر، خائن (14)، والله ليعلم
~~(15) أنه لصادق بار (16)، راشد، تابع للحق. وذكر الحديث. قلنا: أما قول
~~العباس لعلي، فقول الأب للابن، وذلك على الرأس محمول، وفي سبيل المغفرة
~~مبذول، وبين الكبار والصغار - فكيف الآباء والأبناء - مغفور موصول. وأما
~~قول عمر: إنهما اعتقدا أن أبا بكر ظالم خائن غادر، وكذلك اعتقدا فيه، فإنما
~~ذلك خبر عن الاختلاف في نازلة وقعت من الأحكام رأى فيها هذان رأيا، ورأى
~~فيها أولئك رأيا، فحكم أبو بكر وعمر بما رأيا، ولم ير العباس وعلي ذلك،
~~ولكن لما حكما سلما لحكمهما كما يسلم لحكم القاضي في المختلف فيه (17)
~~والمحكوم عليه يرى أنه قد وهم (18)، ولكنه (19) PageV01P322
# سكت وسلم. فإن قيل: إنما يكون ذلك - في أول الحال، والأمر لم يظهر (1) -
~~إذا كان الحكم باجتهاد، وإنما (2) كان (3) هذا الحكم على منع فاطمة والعباس
~~الميراث بقول (4) [و 113 ب] النبي: "لا نورث ما تركناه (5) صدقة" وعلمه
~~أزواج النبي وأصحابه العشرة، وشهدوا به. فبطل ما قلتموه قلنا: يحتمل أن
~~يكون ذلك في أول الحال والأمر لم يظهر بعد، فرأيا أن خبر الواحد في معارضة
~~القرآن، والأصول والحكم المشهور في الدين (6)، لا يعمل به حتى يتقرر (7)
~~الأمر، فلما تقرر (8) سلما، وانقادا بدليل ما قدمنا من الحديث الصحيح إلى
~~آخره. فلينظر فيه. وهذا أيضا ليس بنص في المسألة، لأن قوله: "لا نورث ما
~~تركناه (9) صدقة" يحتمل أن يكون: لا يصح ميراثنا، ولا ms205 أنا أهل له، لأنه ليس
~~لي ملك، ولا تلبست بشيء من الدنيا، ينتقل عني إلى غيري (10). ويحتمل أن
~~يكون (11) (لا نرث) حكم (12). وقوله: "ما تركنا صدقة" حكم آخر معين، أخبر
~~به أنه قد أنفذ الصدقة فيما كان بيده من سهمه (13) المتصير إليه بتسويغ
~~الله له. وكان من ذلك مخصوصا بما (14) لم يوجف (15) المسلمون عليه بخيل ولا
~~ركاب، وكان له سهمه (16) مع المسلمين فيما غنموه (17) مما (18) أخذ (19)
~~عنوة. وتحتمل أن تكون "صدقة" منصوبا على أن PageV01P323
# يكون حالا من المتروك. و (1) إلى هذا أشار أصحاب أبي حنيفة وهو ضعيف، وقد
~~بيناه في موضعه، بيد أنه يأتيك من (2) هذا أن المسألة مجرى الخلاف، ومحل
~~الاجتهاد، وأنها ليست بنص من النبي. فتحتمل (3) التصويب والتخطئه بين (4)
~~المجتهدين والله أعلم.
### || قاصمة
# ثم قتل علي، قالت الرافضة: فعهد إلى الحسن فسلمها الحسن إلى معاوية فقيل
~~له: (مسود وجوه المؤمنين) وفسقته جماعة من الرافضة، وكفرته طائفة لأجل ذلك.
### || عاصمة
# قال القاضي أبو بكر (5) رضي الله عنه: أما قول الرافضة إنه عهد إلى الحسن
~~فباطل، ما عهد إلى أحد [و 114 أ] ولكن البيعة للحسن منعقدة، وهو أحق من
~~معاوية، ومن كثير من غيره (6) وكان خروجه لمثل ما خرج إليه أبوه، من دعاء
~~الفئة الباغية إلى الانقياد إلى الحق، والدخول في الطاعة، فآلت الوساطة (7)
~~إلى أن تخلى عن الأمر صيانة لحقن (8) دماء الأمة، وتصديقا لوعد نبي
~~الملحمة، حيث قال على المنبر: (ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به (9) بين
~~فئتين عظيمتين (10) من المسلمين) فنفذ الميعاد، وصحت البيعة لمعاوية، وذلك
~~لتحقيق رجاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمعاوية خليفة، وليس بملك، فإن
~~قيل فقد روي عن سفينة (11) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخلافة
~~ثلاثون سنة ثم يعود ملكا" فإذا عددنا من ولاية أبي بكر إلى تسليم الحسن
~~كانت ثلاثين، لا تزيد، ولا تنقص يوما. قلنا: PageV01P324
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به …
# في طلعة البدر (1) ما يغنيك عن زجل
# هذا الحديث في ذكر الحسن بالبشارة، والثناء عليه، ms206 لجريان (2) الصلح على
~~يديه، وتسليمه الأمر لمعاوية عقد منه له. وهذا حديث لا يصح، ولو صح فهو
~~معارض بهذا (3) الصلح (4) المتفق عليه فوجب الرجوع إليه. فإن قيل: ألم يكن
~~في الصحابة أقعد بالأمر من معاوية؟ قلنا: كثير، ولكن معاوية اجتمعت فيه
~~خصال وهي أن عمر جمع له الشامات كلها، وأفرده بها (5)، لما رأى من حسن
~~سيرته، وقيامه بحمايه البيضة (6) وسد الثغور (7)، وإصلاح الجند، والظهور
~~على العدو وسياسة الخلق، وقد شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في صحيح
~~الحديث بالفقه (8)، وشهد بخلافته في حديث أمر حرام (9) أن ناسا من أمته
~~يركبون ثبج هذا البحر الأخضر ملوكا على الأسرة، أو مثل الملوك على الأسرة
~~(10) فكان (11) ذلك في ولايته، ويحتمل أن تكون (12) مراتب في الولاية خلافة
~~ثم [و 114 ب] ملك، فتكون (13) ولاية الخلافة للأربعة، وتكون ولاية الملك
~~لابتداء معاوية وقد قال الله (14) في داود - وهو خير من كل معاوية -:
~~{وآتاه الله الملك والحكمة} [البقرة: 251] فجعل النبوة ملكا. فلا تلتفتوا
~~إلى أحاديث ضعف سندها ومعناها (15). ولو اقتضت الحال النظر في الأمور لكان
~~- والله أعلم - رأي آخر للجمهور. ولكن انعقدت البيعة لمعاوية بالصفة التي
~~شاءها الله، على الوجه الذي وعد به رسول الله (16)، مادحا له، راضيا
~~PageV01P325
# عنه، راجيا هدنة الحال فيه لقول (1) النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ابني
~~(2) هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به (3) بين فئتين عظيمتين من المسلمين".
~~وقد تكلم العلماء في إمامة الفضول مع وجود من هو (4) أفضل منه. فليست
~~المسألة في الحد الذي تجعله (5) فيه العامة، وقد بيناها في موضعها. فإن قيل
~~فقد قتل حجر بن عدي (6) وهو من الصحابة، مشهور بالخير، صبرا أسيرا بقول
~~زياد (7). وبعثت إليه عائشة في أمره فوجدته قد فات بقتله. قلنا: قد (8)
~~علمنا قتل حجر كلنا، واختلفنا فقائل يقول: قتله ظلما، وقائل يقول: قتله
~~حقا. فإن قيل الأصل قتله ظلما إلا أن يثبت (9) عليه ما يوجب قتله. قلنا:
~~الأصل أن قتل الإمام بالحق، فمن ادعى أنه بالظلم فعليه الدليل (10)، ولو
~~كان ظلما محضا لما بقي ms207 بيت إلا لعن (11) فيه معاوية وهذه مدينة السلام (12)
~~دار خلافة بني العباس، وبينهم وبين بني أمية ما لم يخف على الناس، مكتوب
~~على أبواب مساجدها: "خير الناس بعد رسول الله (13) أبو بكر ثم عمر ثم عثمان
~~ثم علي ثم (14) معاوية خال المؤمنين (15) رضي الله عنه". ولكن حجرا (16)
~~فيما يقال رأى من زياد أمورا منكرة، فحصبه، وخلعه، وأراد أن يقيم الخلق
~~للفتنة (17)، فجعله معاوية ممن سعى في الأرض [و 115 أ] فسادا، وقد كلمته
~~عائشة في أمره حين حج، فقال لها: دعيني وحجرا حتى نلتقي عند الله. و (18)
~~أنتم معشر المسلمين أولى أن تدعوهما حتى يقفا بين يدى الله مع صاحبهما
~~العدل، الأمين PageV01P326
# المصطفى، المكين. وأنتم (1) ودخولكم حيث لا تشعرون، فما لكم لا تسمعون
~~(2). فإن قيل قد دس على الحسن من سمه. قلنا: هذا محال من وجهين: أحدهما أنه
~~(3) ما كان ليتقي من الحسن بأسا وقد سلم إليه (4) الأمر. الثاني: أنه أمر
~~مغيب لا يعلمه إلا الله، فكيف تحملونه بغير بينة على أحد من خلقه في زمان
~~متباعد لم نثق (5) فيه بنقل ناقل، بين يدي قوم ذوي أهواء، وفي حال فتنة،
~~وعصبية، ينسب كل واحد (6) إلى صاحبه ما لا ينبغى؟ فلا يقبل منها (7) إلا
~~الصافي، ولا يسمع فيها (8) إلا من العدل الصميم (9). فإن قيل: فقد (10) عهد
~~إلى يزيد، وليس بأهل، وجرى بينه وبين عبد الله بن عمر، وابن الزبير والحسين
~~ما نصه (11): عن وهب (12) بن جرير (13) بن حازم عن أبيه وعن غيره لا أجمع
~~(14) معاوية على (15) أن يبايع لابنه يزيد، حج فقدم مكة في نحو ألف رجل،
~~فلما دنا من المدينة خرج ابن عمر وابن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر
~~(16)، فلما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فحمد الله، وأثنى عليه، ثم ذكر
~~ابنه لزيد فقال (17): من أحق بهذا الأمر منه؟ ثم ارتحل، فقدم مكة فقضى
~~طوافه، ودخل منزله، فبعث إلى ابن عمر، فتشهد - وقال: أما بعد يا ابن عمر
~~فقد كنت تحدثني أنك لا تحب أن تبيت ليلة سوداء ليس ms208 عليك أمير، وإني أحذرك
~~أن تشق عصا المسلمين، وأن تسعى في فساد ذات بينهم. فلما سكت تكلم ابن عمر،
~~فحمد الله (18) وأثنى عليه ثم قال: أما بعد PageV01P327
# فإنه قد كانت قبلك خلفاء (1) [و 115 ب] لهم أبناء، ليس ابنك بخير (2)
~~منهم، فلم يروا في أبنائهم، ما رأيت في ابنك، ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث
~~علموا الخيار، وإنك تحذرني أن أشق عصا المسلمين، ولم أكن لأفعل، إنما أنا
~~رجل من المسلمين، فإذا اجتمعوا على أمر (3)، فإنما أنا واحد (4) منهم، فخرج
~~ابن عمر، وأرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر، فتشهد، ثم أخذ في الكلام، فقطع
~~عليه كلامه، فقال: إنك والله لوددت أنا وكلناك في أمر ابنك إلى الله، وإنا
~~والله لا نفعل، والله لتردن هذا الأمر شورى في المسلمين أو لتفررنها (5)
~~عليك جذعة (6) ثم وثب فقام. فقال معاوية: اللهم اكفنيه (7) بما شئت. ثم
~~قال: على رسلك أيها الرجل، لا تشرفن على أهل (8) الشام فإني أخاف أن
~~يسبقوني بنفسك، حتى أخبر العشية أنك قد بايعت ثم كن بعد (9)، على ما بدا لك
~~من أمرك. ثم أرسل إلى ابن الزبير فقال: يا ابن الزبير، إنما أنت ثعلب رواغ،
~~كلما خرج من جحر دخل في آخر، وإنك عمدت إلى هذين الرجلين، فنفخت في
~~مناخرهما. فقال ابن الزبير: إن كنت قد مللت الإمارة فاعتزلها، وهلم ابنك
~~فلنبايعه. أرأيت إذا بايعنا ابنك معك، لأيكما نسمع، لأيكما نطيع، لا تجتمع
~~البيعة لكما أبدا. ثم قال. فخرج معاوية فصعد المنبر فقال: إنا وجدنا أحاديث
~~الناس ذوات عوار (10)، زعموا (11) أن ابن عمر، وابن الزبير، وابن أبي بكر،
~~لم يبايعوا يزيد (12) قد سمعوا، وأطاعوا، وبايعوا له. فقال أهل الشام: لا
~~والله لا نرضى حتى يبايعوا على رؤوس PageV01P328
# الأشهاد، وإلا ضربنا أعناقهم. فقال: سبحان الله! ما أسرع الناس إلى قريش
~~بالشر (1). لا أسمع هذه المقالة من أحد بعد اليوم. ثم نزل، فقال: [و 116
~~أ]، الناس: بايعوا، ويقولون هم لم (2) نبايع، ويقول الناس قد بايعتم. وروى
~~وهب من طريق أخرى (3) قال: خطب ms209 معاوية، فذكر ابن عمر وقال (4): والله
~~ليبايعن أو لأقتلنه، فخرج عبد الله بن عبد الله بن عمر (5) إلى أبيه، وسار
~~(6) إلى مكة ثلاثا وأخبره، فبكى ابن عمر، فبلغ الخبر إلى عبد الله بن صفوان
~~(7)، فدخل على ابن عمر فقال: أخطب هذا بكذا؟ (8) قال: نعم. قال (9): فما
~~تريد؟ أتريد قتاله؟ قال: يا ابن صفوان الصبر خير من ذلك. فقال ابن صفوان:
~~والله (10) لئن أراد ذلك لأقاتلنه (11). فقدم معاوية مكة فنزل ذا (12) طوى،
~~وخرج إليه عبد الله بن صفوان فقال: أنت الذي تزعم أنك تقتل ابن عمر إن لم
~~يبايع لابنك؟ قال: أنا أقتل ابن عمر؟ إني والله لا أقتله. وروى وهب من طريق
~~ثالثة (13) قال: إن معاوية لما راح عن بطن مر (14) قاصدا إلى مكة قال لصاحب
~~حرسه: لا تدع أحدا يسير معي إلا من حملته، فخرج يسير وحده، حتى إذا كان وسط
~~الأراك، لقيه الحسن بن علي، فوقف وقال: مرحبا وأهلا بابن بنت رسول الله
~~(15)، سيد شباب المسلمين. دابة لأبي عبد الله يركبها، فأتي ببرذون فتحول
~~عليه، ثم طلع عبد الرحمن ابن أبي بكر، فقال: مرحبا وأهلا بابن شيخ قريش،
~~وسيدهم، وابن صديق هذه الأمة. دابة لأبي محمد يركبها، فأتي ببرذون فركبه.
~~ثم طلع PageV01P329
# ابن عمر فقال: مرحبا وأهلا بصاحب رسول الله (1)، وابن الفاروق، وسيد
~~المسلمين، ودعا له بدابة فركبها، ثم طلع ابن الزبير فقال: مرحبا وأهلا بابن
~~حواري رسول الله (2) وابن الصديق، وابن عمة رسول الله (3)، ودعا له بدابة
~~فركبها. ثم أقبل يسير بينهم، لا يسايره غيرهم حتى دخل مكة [و 116 ب] ثم
~~كانوا أول داخل، وآخر خارج، ليس في الأرض صباح إلا لهم فيه حباء (4)
~~وكرامة، لا يعرض لهم بذكر شيء مما هو فيه، حتى قضى نسكه، وترحلت أثقاله،
~~وقرب مسيره إلى الشام، وأنيخت (5) رواحله، فأقبل بعض القوم على بعض فقالوا:
~~أيها القوم لا تخدعوا، إنه (6) والله ما صنع هذا بكم لحبكم ولا لكرامتكم
~~وما (7) صنعه إلا لما يريد، فأعدوا له جوابا، وأقبلوا على الحسن، فقالوا
~~(8): أنت ms210 يا أبا عبد الله. قال: وفيكم شيخ قريش وسيدها، وهو (9) أحق
~~بالكلام. فقالوا: أنت يا أبا محمد لعبد الرحمن بن أبي بكر، فقال: (لست
~~هناك، وفيكم صاحب رسول الله (10)، وابن سيد المسلمين) (11) - يعني ابن عمر
~~- فقالوا لابن عمر: أنت. فقال: لست بصاحبكم، ولكن ولوا الكلام ابن الزبير
~~يكفكم (12). قالوا: أنت يا ابن الزبير. قال: نعم. إن أعطيتموني عهودكم،
~~ومواثيقكم أن لا تخالفوني كفيتكم الرجل. قالوا (13): فلك ذلك. فخرج الآذن
~~فأذن لهم، فدخلوا، فتكلم معاوية فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: لقد علمتم
~~سيرتي فيكم، وصلتي لأرحامكم، وصفحي عنكم، وحملي (14) لا يكون منكم، ويزيد
~~ابن أمير المؤمنين أخوكم، وابن عمكم، وأحسن الناس لكم رأيا، وإنما أردت أن
~~تقدموه باسم الخلافة وتكونوا (15) أنتم الذين تنزعون، وتأمرون، وتجبون،
~~PageV01P330
# وتقسمون، لا يدخل عليكم في شيء من ذلك. فسكت القوم، فقال: ألا تجيبوني؟
~~فسكت القوم (1). فقال: ألا تجيبوني؟ (2) فسكتوا (3). فأقبل على ابن الزبير،
~~فقال: هات يا ابن الزبير، فإنك لعمري صاحب خطبة القوم، فقال: نعم يا أمير
~~المؤمنين أخيرك بين ثلاث خصال أيها أخذت فهي لك رغبة. قال: لله أبوك أعرضهم
~~(4). قال: إن شئت صنعت ما صنع [و 117 أ] رسول الله (5)، وإن شئتما صنعت ما
~~صنع أبو بكر، فهو خير هذه الأمة بعد رسول الله (6)، وإن شئت صنعت ما صنع
~~عمر فهو خير هذه الأمة بعد أبي بكر. قال: لله أبوك، وما صنعوا؟ قال: قبض
~~رسول الله (7) ولم (8) يستخلف أحدا، فارتضى المسلمون أبا بكر، فإن شئت أن
~~تدع أمر هذه الأمة حتى يقضي الله فيه (9) قضاءه، فيختار (10) المسلمون
~~لأنفسهم. فقال إليه (11): ليس فيكم اليوم مثل أبي بكر، وإني لا آمن عليكم
~~الاختلاف. قال: فاصنع كما صنع أبو بكر، عهد إلى رجل من قاصية قريش ليس من
~~بني أبيه (12) فاستخلفه. قال: لله أبوك الثالثة. قال: تصنع ما صنع عمر، جعل
~~الأمور شورى في ستة نفر من قريش ليس أحد منهم من ولد أبيه. قال: هل عندكم
~~غير هذا؟ قال: لا. قال: فأنتم؟ قالوا: ونحن أيضا. ms211 قال: أما لا، فإني أحببت
~~أن أتقدم إليكم، أنه قد أعذر من أنذر، وأنه قد (13) كان يقوم القائم منكم
~~(14) إلي فيكذبني على رؤوس الناس، فأحتمل له ذلك. وإني قائم بمقالة، فإن
~~صدقت فلي صدقي، وإن كذبت فعلي كذبي. وإني أقسم بالله لكم لئن رد علي إنسان
~~منكم لا ترجع إليه كلمته حتى يسبق إلي (15) رأسه. ثم دعا PageV01P331
# صاحب (1) حرسه فقال: أقم على رأس (2) كل رجل (3) من هؤلاء رجلين من حرسك
~~فإن ذهب رجل (4) يرد على كلمة بصدق أو كذب فليضرباه بسيفهما. ثم خرج،
~~وخرجوا معه حتى رقي المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: إن هؤلاء
~~الرهط، سادة المسلمين وخيارهم، لا يستبد بأمر في وخم، ولا يمضي أمر (5) إلا
~~عن مشورتهم، وإنهم قد (6) ارتضوا (7) وبايعوا ليزيد بن أمير المؤمنين من
~~بعده، فبايعوا اسم الله، فضربوا على يده (8)، ثم جلس على راحلته [و 117 ب]،
~~وانصرف فلقيهم (9) الناس، فقالوا: زعمتم وزعمتم، فلما أرضيتم، وحبيتم،
~~فعلتم. قالوا: إنا والله ما فعلنا. قال: فما منعكم أن تردوا على الرجل إذ
~~كذب؟ (10) ثم بايع أهل المدينة والناس، ثم خرج إلى الشام.
# قال القاضي أبو بكر (11) رضي الله عنه: لسنا ننكر (12) ولا تبلغ (13) بنا
~~الجهالة، ولا لنا في الحق حمية جاهلية، ولا ننطوي على غل لأحد من أصحاب
~~محمد (14)، بل نقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} [الحشر: 10] إلى أن
~~(15) نقول (16): إن معاوية ترك الأفضل في أن يجعلها PageV01P332
# شورى، ولا يخص بها أحدا (1) من قرابته، فكيف ولدا؟ وأن يقتدي بما أشار به
~~عبد الله بن الزبير في الترك أو الفعل (2)، فعدل إلى ولاية ابنه، وعقد له
~~البيعة، وبايعه الناس، وتخلف عنها من تخلف، فانعقدت البيعة شرعا، لأنها
~~تنعقد بواحد (3)، وقيل (4) باثنين. فإن قيل: لمن فيه شروط (5) الإمامة.
~~قلنا: ليس السن من شروطها ولم يثبت أنه يقصر يزيد عنها. فإن (6) قيل: كان
~~منها العدالة والعلم، ولم يكن يزيد عدلا ولا عالما. قلنا: وبأي شيء ms212 نعلم
~~(7) عدم علمه، أو عدم عدالته؟ ولو كان مسلوبهما لذكر ذلك الثلاثة الفضلاء
~~الذين أشاروا عليه بأن لا يفعل، وإنما رموا الأمر بعيب التحكم، وأرادوا أن
~~تكون شورى. فإن قيل: كان هنالك من هو أحق منه عدالة وعلما، منهم (8) مائة،
~~وربما ألف. قلنا: إمامة المفضول كما قدمنا مسألة خلاف بين العلماء على ما
~~(9) ذكر (10) العلماء في موضعه، وقد حسم البخاري [و 118 أ] الباب. ونهج
~~جادة الصواب فروى في صحيحه ما يبطل جميع هذا المتقدم. وهو أن معاوية خطب
~~وابن عمر حاضر في خطبته فيما رواه البخاري عن عكرمة بن خالد (11) عن ابن
~~عمر قال: دخلت على حفصة ونوساتها (12) تنطف (13) قلت: قد كان من أمر الناس
~~ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء. فقالت: ألحق فإنهم ينتظرونك، وأخشى أن
~~يكون في احتباسك عنهم فرقة. فلم تدعه حتى ذهب، فلما تفرق الناس خطب معاوية
~~فقال: من كان (14) يريد أن يتكلم في هذا الأمر، فليطلع لنا قرنه، فلنحن أحق
~~به منه، ومن أبيه. قال حبيب بن مسلمة (15): فهلا أجبته؟ قال عبد الله:
~~فحللت حبوتي، وهمت أن أقول: أحق PageV01P333
# بهذا الأمر منك. من قاتلك وأباك على الإسلام، فخشيت أن أقول كلمة تفرق
~~الجمع، وتسفك الدم، وتحمل عني غير ذلك، فذكرت ما أعد الله في الجنان فقال
~~(1): حفظت وعصمت. وروى البخاري أن أهل المدينة لما خلعوا يزيد بن معاوية
~~جمع ابن عمر حشمه وولده، وقال: إني سمعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة" وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع
~~الله ورسوله، وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن نبايع رجلا على بيع الله
~~ورسوله، ثم ننصب (2) له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايعه (3)
~~في هذا الأمر، إلا كانت الفيصل بيني وبينه. فانظروا معشر المسلمين إلى ما
~~روى البخاري في الصحيح، وإلى ما سبق ذكرنا له من رواية بعضهم أن عبد الله
~~بن عمر لم يبايع، وأن معاوية كذب، وقال: قد بايع، ووكل ms213 به، من أمره (4)
~~بضرب عنقه إن كذبه. وهو [و 118 ب] قد قال في رواية البخاري: قد بايعناه على
~~بيع الله ورسوله، وما بينهما من التعارض، وخذوا لأنفسكم بالأرجح، في طلب
~~السلامة، والخلاص من بين الصحابة والتابعين. فلا تكونوا ولم تشاهدوهم، وقد
~~عصمكم الله من فتنتهم، ممن (5) دخل بلسانه في دمائهم، فيلغ فيها ولوغ الكلب
~~بقية الدم على الأرض بعد رفع الفريسة بلحمها، لم يلحق (6) الكلب منها إلا
~~بقية دم سقط على الأرض. وروى الثبت العدل عن عبد الرحمن بن مهدي (7) عن
~~سفيان (8) عن محمد بن المنكدر (9) قال: قال ابن عمر - حين بويع يزيد -: إن
~~كان خيرا PageV01P334
# رضينا (1)، وإن كان شرا (2) صبرنا.
# وثبت عن حميد بن عبد الرحمن (3) قال: دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين استخلف يزيد بن معاوية فقال: تقولون (4): إن يزيد
~~بن معاوية ليس بخير أمة محمد، لا (5) أفقهها فيها فقها، ولا أعظمها فيها
~~شرفا، وأنا أقول ذلك، ولكن والله لئن تجتمع أمة محمد أحب إلي من أن تفترق،
~~أرأيتم (6) بابا دخل فيه أمة محمد ووسعهم، أكان يعجز عن رجل واحد لو كان
~~(7) دخل فيه؟ قلنا: لا. قال: أرأيتم لو أن أمة محمد قال كل (8) رجل (9)
~~منهم: لا أريق دم أخي، ولا آخذ ماله، أكان (10) هذا يسعهم؟ قلنا: نعم. قال:
~~فذلك ما أقول لكم. ثم قال (11): قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يأتيك من الحياء إلا خير".
# فهذه الأخبار الصحاح كلها تعطيك أن ابن عمر كان مسلما في أمرة (12) يزيد،
~~وأنه بايع، وعقد له، والتزم ما التزم الناس، ودخل فيما دخل فيه (13)
~~المسلمون، وحرم على نفسه، ومن إليه بعد ذلك، أن يخرج على (14) هذا أو
~~ينقضه، وظهر لك أن قول من قال: إن معاوية كذب في قوله: بايع ابن عمر، ولم
~~يبايع، وإن ابن عمر وأصحابه سئلوا فقالوا: لم نبايع، فقد كذب (15). وقد
~~(16) صدق البخاري في روايته [و 119 أ]، قول معاوية على المنبر: إن ابن عمر
~~قد بايع بإقرار ms214 ابن عمر بذلك، وتسليمه له، وتماديه عليه. فأي الفريقين أحق
~~بالصدق إن كنتم تعلمون؟ الفريق الذي فيه PageV01P335
# البخاري أو الذي فيه غيره؟ فخذوا لأنفسكم بالأحزم والأصح، أو اسكتوا عن
~~الكل، والله يتولى توفيقكم وحفظكم (1).
# والصاحب الذي كنى عنه حميد بن عبد الرحمن هو ابن عمر، والله أعلم. وإن
~~كان غيره فقد أجمع (2) رجلان عظيمان على هذه المقالة، وهي تعضد ما (3)
~~أصلناه لكم من أن ولاية المفضول نافذة، وإن كان هنالك من هو أفضل منه إذا
~~عقدت له، وإلى حلها (4) وطلب الأفضل من استباحة ما لا يباح، وتشتيت الكلمة،
~~وتفريق أمر الأمة. فإن قيل: كان يزيد خمارا. قلنا: لا حد (5) إلا بشاهدين.
~~فمن شهد بذلك عليه؟ بل شهد العدول (6) بعدالته، فروى (7) يحى بن بكير (8)
~~عن (9) الليث بن سعد (10)، قال الليث: توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ
~~كذا، فسماه الليث أمير المؤمنين (11) بعد ذهاب ملكهم وانقراض دولتهم، ولولا
~~كونه عنده كذلك ما قال إلا توفي يزيد. فإن قيل: لو (12) لم يكن ليزيد إلا
~~قتله للحسين (13) بن علي. قلنا: يا أسفي على المصائب مرة، ويا أسفي على
~~مصيبة الحسين ألف مرة! بوله (14) يجري على صدر النبي (15) فلا يغسل (16)،
~~ودمه يراق على البوغاء ولا يحقن، يا لله! ويا PageV01P336
# للمسلمين! وإن أمثل ما روي فيه أن يزيد كتب إلى الوليد بن عقبة ينعي له
~~معاوية، ويأمره أن يأخذ له البيعة على أهل المدينة - وقد كانت تقدمت - فدعا
~~مروان فأخبره (1)، وقال (2): أرسل إلى الحسين بن علي، وابن الزبير فإن
~~بايعوا وإلا فاضرب أعناقهم. قال: سبحان الله تقنل (3) الحسين بن علي وابن
~~الزبير، قال: هو ما أقول لك. فأرسل إليهما، فأتاه ابن الزبير فنعى له
~~معاوية، وسأله البيعة [و 119 ب]، فقال: ومثلي يبايع ها هنا، ارق المنبر،
~~أبايعك وأنا (4) مع الناس علانية فوثب مروان وقال: اضرب عنقه. فإنه صاحب
~~فتنة وشر. فقال: وإنك (5) لهنالك (6) يا ابن الزرقاء؟ واستبا. فقال الوليد:
~~أخرجهما (7) عني. وأرسل إلى الحسين ولم يكلمه بكلمة (8) في شيء وخرجا من
~~عنده وجعل الوليد عليهما ms215 الرصد، فلما دنا الصبح خرجا مسرعين إلى مكة
~~فالتقيا بها فقال له ابن الزبير: ما يمنعك من شيعتك، وشيعة أبيك؟ فوالله لو
~~أن لي مثلهم لذهبت إليهم. فهذا ما صح.
# وذكر المؤرخون أن كتب أهل الكوفة وردت على الحسين وأنه أرسل مسلم بن عقيل
~~(9) ابن (10) عمه إليهم ليأخذ عليهم البيعة (11) وينظر هو في أتباعه، فنهاه
~~ابن عباس، وأعلمه أنهم خذلوا أباه وأخاه، وأشار عليه ابن الزبير بالخروج،
~~فخرج، فلم يبلغ الكوفة إلا ومسلم بن (12) عقيل قد قتل، وأسلمه من كان
~~استدعاء ويكفيك بهذا عظة لمن اتعظ فتمادى واستمر غضبا للدين وقياما بالحق.
~~ولكنه رضي الله عنه لم يقبل نصيحة أعلم أهل زمانه ابن عباس، وعدل عن رأي
~~شيخ الصحابة ابن عمر، وطلب الابتداء في PageV01P337
# الانتهاء، والاستقامة (1) من أهل (2) الاعوجاج، ونضارة الشبيبة (3) في
~~هشيم المشيخة، ليس حوله مثله، ولا له من الأنصار ما يرعى حقه، ولا من يبذل
~~نفسه دونه، فأردنا أن نطهر الأرض من خمر يزيد، فأرقنا دم الحسين، فجاءتنا
~~مصيبة لا يجبرها سرور الدهر، وما خرج إليه أحد إلا بتأويل، ولا قاتلوه (4)
~~إلا بما سمعوا من جده المهيمن على الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذر عن
~~الدخول في الفتن، وأقواله في ذلك كثيرة منها: [ما روى مسلم عن زياد بن
~~علاقة (5)، عن عرفجة بن شريح] (6) قوله (7) صلى [و 120 أ]، الله عليه وسلم:
~~"أنها ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه
~~بالسيف كائنا من كان" فما خرج الناس إلا بهذا وأمثاله (8). ولو أن عظيمها
~~وابن عظيمها، وشريفها وابن شريفها، الحسن يسعه بيته، أو ضيعته، أو إبله،
~~ولو جاء الخلق يطلبونه ليقوم بالحق (9) وفي جملتهم ابن عباس وابن عمر لم
~~يلتفت إليهم، وحضره ما أنذر به النبي - صلى الله عليه وسلم - (10)، ومما
~~قال في أخيه، ورأى أنها (11) قد خرجت عن أخيه، ومعه جيوش الأرض، وكبار
~~الخلق يطلبونه (12)، فكيف ترجع (13) إليه بأوباش الكوفة وكبار الصحابة
~~ينهونه، وينأون عنه؟ ما أدري ما هذا (14) إلا التسليم لقضاء الله، ms216 والحزن
~~على ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (15) بقية الدهر. ولولا معرفة
~~أشياخ الصحابة (16) وأعيان الأمة PageV01P338
# بأنه أمر صرفه الله عن أهل البيت، وحال من الفتنة، لا ينبغي لأحد أن
~~يدخلها، ما أسلموه أبدا.
# وهذا أحمد بن حنبل على تقشفه، وعظيم منزلته في الدين، وورعه قد أدخل عن
~~يزيد بن معاوية في كتاب الزهد (1) أنه كان يقول في خطبته: إذا مرض أحدكم
~~مرضا فابتلي (2)، ثم تماثل، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه، ولينظر إلى
~~أسوأ عمل عنده فليدعه. وهذا يدل على عظيم منزلته عنده، حتى يدخله في جملة
~~الزهاد من الصحابة والتابعين الذين يقتدى بقولهم، ويرعوى من وعظهم، ونعم!
~~(3) وما أدخله إلا في جملة ذكر الصحابة، قبل (4) أن يخرج إلى ذكر التابعين.
~~فأين هذا من ذكر المؤرخين له، في الخمور (5) وأنواع الفجور؟ ألا يستحيون
~~(6) فإذا سلبهم الله المروءة (7) والحياء. ألا ترعوون أنتم، وتزدجرون،
~~وتقتدون بالأحبار والرهبان من فضلاء الأمة، وترفضون الملحدة، والمجان، من
~~المنتمين إلى الملة؟ هذا بيان للناس، وهدى، وموعظة للمتقين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# وانظروا (8) إلى ابن الزبير [و 125 ب]، بعد ذلك، وما دخل فيه من البيعة
~~له بمكة والأرض كلها عليه. وانظروا (9) إلى ابن عباس وعقله، وإقباله على
~~أمر نفسه. وانظروا (10) إلى ابن عمر، وسنه، وتسليمه للدنيا، ونبذه لها. ولو
~~كان للقيام وجه، لكان الأولى (11) بذلك عبد الله بن عباس، فإن ولدي أخيه
~~عبيد الله (12) قد ذكر أنهما قتلا ظلما، ولكن رأى بعقله أن دم عثمان لم
~~يخلص إليه، فكيف بدم ولدي عبيد الله. وأن الأمر راهق (13)، قد خرجا عنه
~~(14) PageV01P339
# حفظا للأصل، وهو اجتماع أمر (1) الأمة، وحقن دمائها، وائتلاف كلمتها، ودع
~~الأمر يتولاه أسود مجدع حسبما أمر به صاحب الشرع، صلوات الله عليه وسلامه
~~(2) وكل منهم عظيم القدر، مجتهد فيما دخل فيه (3)، مصيب مأجور. ولله فيهم
~~حكم في الدنيا (4) قد (5) أنفذه، وحكم في الآخرة قد أحكمه وفرغ منه.
~~فاقدروا هذه (6) الأمور مقاديرها، وانظروا بما قابلها به ابن عباس وابن عمر
~~(7) فقابلوها، ولا تكونوا (8) من السفهاء ms217 الذين يرسلون ألسنتهم وأقلامهم
~~بما لا فائدة لهم فيه (9)، ولا يغني من الله، ولا من دنياهم شيئا عنهم،
~~وانظروا إلى الأيمة الأخيار، وفقهاء الأمصار، هل أقبلوا على هذه الخرافات،
~~و (10) تكلموا في مثل هذه الحماقات؟ بل علموا أنها عصبية (11) جاهلية،
~~وحمية باطليه (12)، لا تفيد إلا قطع الحبل بين الخلق، وتشتيت الشمل،
~~واختلاف الأهواء. وقد كان ما كان، وقال الإخباريون (13) ما قالوا، فإما
~~سكوت وإما (14) اقتداء بأهل العلم، وطرح لسخافات (15) المؤرخين والأدباء
~~والله يكمل علينا وعليكم النعماء برحمته.
### || نكتة </span>:
# وعجبا لاستكثار (16) الناس ولاية بني (17) أمية، وأول من (18) عقد لهم
~~الولاية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (19)، فإنه ولى يوم الفتح عتاب
~~(20) بن أسيد بن أبي PageV01P340
# العيص (1) بن أمية [و 121 أ]، مكة حرم الله، وخير بلاده، وهو فتي السن قد
~~أبقل (2) أو لم يبقل واستكتب معاوية بن أبي سفيان أمينا على وحيه. ثم ولى
~~أبو بكر، يزيد (3) بن أبي سفيان - أخاه (4) - الشام، وما زالوا بعد ذلك
~~يتوقلون (5) في سبيل المجد، ويترقون في درج العز، حتى أنهتهم (6) الأيام
~~إلى منازل الكرام. وقد روى الناس أحاديث فيهم لا أصل لها، منها حديث رؤية
~~النبي بني أمية ينزون على منبره كالقردة، فعز ذلك (7) عليه فأعطي ليلة
~~القدر، خير من ألف شهر، يملكها بنو (8) أمية بعده (9). ولو كان هذا صحيحا،
~~ما استفتح الحال بولايتهم، ولا مكن لهم في الأرض بأفضل بقاعها وهي مكة.
~~وهذا أصل يجب أن تشدوا (10) عليه اليد.
# فإن قيل: أحدث معاوية في الإسلام الحكم بالباطل، والقضاء بما لا يحل من
~~استلحاق زياد. قلنا: قد بينا في غير موضع أن استلحاق زياد، إنما كان لأشياء
~~(11) صحيحة، وعمل مستقيم، نبينه بعد ذكر أمثل (12) ما ادعى فيه المدعون، من
~~الانحراف عن الاستقامة. إذ لا سبيل إلى تحصيل باطلهم، لأن خرق الباطل لا
~~يرقع، ولسانه أعظم منه فكيف به (13) لا يقطع.
# قالوا: كان زياد ينسب (14) إلى (عبيد الثقفي)، من سمية، جارية الحارث بن
~~كلدة (15)، واشترى (16) ((17) عبيدا) (18) - أباه - بألف درهم فأعتقه.
~~PageV01P341
# قال أبو عثمان النهدي (1): فكنا ms218 نغبطه. واستعمله عمر على بعض صدقات
~~البصرة، وقيل: بل كتب لأبي موسى فلما لم يقطع الشهادة مع الشهود على
~~المغيرة (2) جلدهم وعزله، وقال: ما عزلتك لخزية (3)، ولكني كرهت أن أحمل
~~على الناس فضل عقلك. ورووا أن عمر أرسله إلى اليمن في إصلاح فساد، فرجع
~~وخطب الناس خطبة لم يسمع مثلها. فقال عمرو [و 121 ب] بن العاص (4): أما
~~والله لو كان هذا الغلام قرشيا لساق الناس بعصاه، فقال أبو سفيان: أما (5)
~~والله إني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه. فقال له علي: ومن؟ قال: أنا قال:
~~مهلا يا أبا سفيان! فقال أبو سفيان أبياتا من الشعر (6):
# أما والله لولا خوف شخص (7) …
# يراني يا علي! من الأعادي
# لأظهر أمره صخر بن حرب …
# ولم تكن المقالة عن زياد
# وقد طالت مخاتلتي ثقيفا …
# وتركي فيهم ثمر الفؤاد
# فذلك الذي (8) حمل معاوية. واستعمله علي على فارس، وحمى، وجبى (9)، وفتح،
~~وأصلح. وكاتبه معاوية يروم إفساده، فوجه بكتابه إلى علي بشرع، فكتب إليه
~~علي: (إني وليتك ما وليتك، وأنت أهل لذلك عندي، ولن (10) تدرك (11) ما تريد
~~مما (12) أنت فيه إلا بالصبر واليقين، وإنما كانت من أبي سفيان فلتة، ومن
~~عمر، لا تستحق (13) بها نسبا ولا ميراثا، وأن (14) معاوية يأتي المؤمن من
~~بين يديه ومن خلفه) فلما قرأ زياد الكتاب قال: (شهد لي أبو PageV01P342
# حسن ورب الكعبة!) فذلك الذي جرأ زيادا ومعاوية على ما (1) صنعا، ثم ادعاه
~~معاوية سنة أربع وأربعين، وزوج معاوية ابنته من ابنه محمد، وبلغ الخبر أبا
~~بكرة (2) - أخاه لأمه - فآلى يمينا ألا (3) يكلمه أبدا، وقال: (هذا زني
~~أمه، وانتفى من أبيه، والله ما رأت سمية أبا سفيان قط، وكيف يفعل بأم حبيبة
~~(4) أيراها فيهتك (5) حرمة رسول الله، و (6) إن حجبته فضحته) فقال زياد:
~~"جزى الله أبا بكرة (7) خيرا، فإنه لن (8) يدع النصيحة في حال" وتكلم فيه
~~الشعراء، ورووا عن سعيد بن المسيب (9) أنه قال: أول قضاء كان في الإسلام
~~بالباطل استلحاق زياد.
# قال القاضي أبو بكر (10) رضي الله عنه: قد بينا في غير ms219 موضع هذا الخبر،
~~وتكلمنا عليه، بما يغني عن إعادته [و 122 أ]، ولكن (11) لا بد في هذه
~~الحالة من بيان المقصود منه فنقول: كل ما ذكرتم لا ننفيه ولا نثبته (12)،
~~لأنه لا يحتاج (13) إليه. والذي ندريه حقا، ونقطع عليه علما، أن زيادا من
~~الصحابة بالمولد والرؤية، لا بالتفقه والمعرفة. وأما أبوه، فما علمنا له،
~~أبا قبل دعوى معاوية، على التحقيق، وإنما هي أقوال غائرة (14) من المؤرخين.
~~وأما شراؤه له فمراعاة للحضانة (15)، فإنه حضنه عند (16) أمه (17) إذ دخل
~~عليه فيه شبهة (18) بالحضانة إليه، إن كان ذلك. وأما قولهم: إن أبا عثمان
~~غبطه بذلك، PageV01P343
# فهو بعيد على أبي عثمان. فإنه ليس في أن يبتاع أحد حاضنه (1) أو أباه،
~~فيعتقه من المرتبة (2)، بحيث يغبطه عليه أبو عثمان وأمثاله، لأن هذه مرتبة
~~يدركها الغني والفقير، والشريف والوضيع، ولا بذل من المال ما يعظم قدره،
~~فيدري (3) به، قدر مروءته، في إهانة الكثير (4) العظيم (5) في صلة الولي
~~(6) الحميم. وإنما ساقوا هذه الحكاية ليجعلوا له أبا، ويكون بمنزلة من
~~انتفى من أبيه. وأما استعمال عمر له فصحيح، وناهيك بذلك تزكية، وشرفا،
~~ودينا. وأما قولهم: إن عمر عزله لأنه لم يشهد بباطل (فباطل) (7). بل روي
~~أنه لما شهد أصحابه الثلاثة، وعمر يقول للمغيرة: ذهب ربعك، ذهب نصفك، ذهب
~~ثلاثة أرباعك. فلما جاء زياد وقال له: إني أراك صبيح الوجه، وإني لأرجو أن
~~لا يفضح الله على يديك رجلا من أصحاب محمد (8). وأما خطبته التي (9) ذكروا
~~أنه أعجب بها (10) عمرو (11)، فما كان عنده فضل علم، ولا فصاحة يفوق بها
~~(12) عمرا (13)، فمن فوقه أو دونه. وقد أدخل له الشيخ (14) المفتري خطبا
~~(15) ليست في الحد المذكور. وأما قولهم: إن أبا سفيان اعترف به، وقال شعرا
~~فيه، فلا يرتاب ذو تحصيل في أن أبا سفيان لو اعترف به في حياة [و 122 ب]
~~عمر، لم يخف شيئا. لأن الحال لم تكن تخلو (16) من أحد قسمين: أما أن يرى
~~عمر ألا ظنة (17) به، كما روى عنه في غيره، فيمضي ذلك. أو يرد ذلك، ms220 فلا
~~يلزم أبا سفيان شيء باقتراف ما كان في الجاهلية. PageV01P344
# فذكرهم هذه الحكاية المخترعة، الباردة، المتهافتة الخارجة عن حد الدين
~~والتحصيل لا معنى لها (1). وأما تولية علي له فتزكية. وأما بعث معاوية
~~إليه، ليكون معه فصحيح في الجملة. وأما تفصيل (2) ما كتب معاوية أو كتب (3)
~~زياد به إلى علي، أو جاوب به علي زيادا، فهذا كله مصنوع.
# وأما قول علي: إنما كانت من أبى سفيان فلتة لا يستحق بها نسبا (4)، فلو
~~صح لكان ذلك شهادة، كما روي عن زياد، ولم يكن ذلك بمبطل لما فعل معاوية،
~~لأنها مسألة اتجهاد بين العلماء، فرأى علي شيئا، ورأى معاوية وغيره، غيره.
~~وأما نكتة الكلام وهو القول في استلحاق معاوية زيادا، و (5) أخذ الناس عليه
~~في ذلك. وأي أخذ عليه فيه إن (6) كان سمع ذلك من أبيه؟ وأي عار على أبي
~~سفيان في أن يليط بنفسه ولد زنا كان في الجاهلية؟ فمعلوم أن سمية لم تكن
~~لأبي سفيان، كما لم (7) تكن وليدة زمعة لعتبة، لكن كان لعتبة منازع تعين
~~القضاء له، ولم يكن لمعاوية منازع في زياد. اللهم أن هاهنا نكتة اختلف
~~العلماء فيها (8) وهي أن الأخ إذا استلحق أخا، يقول: هذا (9) ابن أبي، ولم
~~يكن له منازع، بل كان وحده، فقال مالك: يرث، ولا يثبت (10) النسب في جماعة
~~(11)، وقال الشافعي (12) في آخرين (13): يثبت النسب، ويأخذ المال. هذا إذا
~~كان المقر به غير معروف النسب. واحتج الشافعي (14) بقول النبي (15): "هو لك
~~يا عبد بن زمعة! الولد للفراش، وللعاهر الحجر" (16). PageV01P345
# فقضى بكون للفراش، وإثبات [و 123 أ] نسبه (1). قلنا: هذا جهل عظيم (2)،
~~وذلك أن قوله، إن النبي (3) قضى بكونه للفراش صحيح. وأما قوله، بثبوت النسب
~~فباطل لأن عبدا ادعى شيئين (4): أحدهما: الأخوة، والثاني: ولادة الفراش.
~~فلو قال له النبي (5): "هو أخوك، الولد للفراش"، لكان إثباتا للحكم، وذكرا
~~للعلة (6). بيد أن النبي (7) عدل عن الأخوة، ولم يتعرض لها، وأعرض عن
~~النسب، ولم يصرح به. وإنما في الصحيح في لفظ (هو أخوك)، وفي آخر (هو لك)
~~معناه ms221 فأنت أعلم به. وقد مهدنا ذلك في "مسائل الخلاف" (8). فالحارث بن كلدة
~~لم يدع زيادا، ولا كان إليه منسوبا، وإنما كان ابن أمته، ولد على فراشه أي
~~(9) في داره، فكل من ادعاه فهو له، إلا أن يعارضه من هو أولى به منه، فلم
~~يكن على معاوية في ذلك مغمز، بل فعل فيه الحق على مذهب مالك. فإن قيل: فلم
~~أنكر عليه الصحابة؟ قلنا: لأنها مسألة اجتهادية. فمن رأى أن النسب لا يلحق
~~(10) بالوارث الواحد أنكر ذلك وعظمه. فإن قيل: ولم لعنوه، وكانوا (11)
~~يحتجون بقول النبي (12): ملعون من انتسب لغير أبيه أو انتمى إلى غير
~~مواليه؟ قلنا: إنما لعنه من لعنه لوجهين: أحدهما: لأنه أثبت نسبه من هذا
~~الطريق. ومن لم ير لعنه لهذا، لعنه لغيره. قال (13): وكان زياد أهلا أن
~~يلعن عندهم لما أحدث بعد استلحاق (14) معاوية. فإن قيل: جعل النبي (15)
~~للزنا حرمة ورتب عليه (16) PageV01P346
# حكما حين قال: (احتجبي (1) منه يا سودة) وهذا يدل على أن الزنا يتعلق به
~~من حرمة الوطء ما يتعلق بالنكاح الصحيح. هكذا قال الكوفيون، ومالك في رواية
~~ابن القاسم (2)، يساعدهم على المسألة، ولا يساعدهم على دليلها من هذا
~~الوجه. وقد بيناها في كتاب النكاح. وقال الشافعي (3): العذر في أمر النبي
~~(4) لسودة بالاحتجاب مع ثبوت نسبه من زمعة، وصحة أخوته لها بدعوى عبد، أن
~~ذلك [و 123 ب] تعظيم لحرمة أزواج النبي (5) لأنهن لم يكن كأحد من النساء في
~~شرفهن، وفضلهن. قلنا: لو كان أخاها بنسب ثابت صحيح كما قلتم، ويكون قول
~~النبي (6) الولد للفرالش، تحقيقا للنسب، لما منع - صلى الله عليه وسلم -
~~سودة منه، كما لم يمنع عائشة رضي الله عنها (7) من الوجل الذي قالت: هو أخي
~~من الرضاعة وإنما قال: (انظرن من إخوانكم) وأما ما (8) روي عن سعيد بن
~~المسيب، فأخبر عن مذهبه في أن هذا الاستلحاق ليس بصحيح. وكذلك رأى غيره من
~~الصحابة والتابعين، وقد صارت المسألة إلى الخلاف بين الأمة، وفقهاء
~~الأمصار، فخرجت من حد الانتقاد إلى حد الاعتقاد، وقد صرح مالك ms222 في كتاب
~~الإسلام وهو الموطأ بنسبه، فقال في دولة بني العباس: إن (9) زياد بن أبي
~~سفيان. ولم يقل كما يقول المخاذل (10): زياد ابن أبيه. هذا على أنه لا يرى
~~النسب يثبت بقول واحد، ولكن في ذلك فقه بديع لم يتفطن (11) له أحد. وهو
~~أنها لما كانت مسألة خلاف، ونفذ الحكم فيها بأحد الوجهين، لم يكن لها رجوع.
~~فإن حكم القاضي في مسائل الخلاف بأحد القولين يمضيها (12)، ويرفع الخلاف
~~فيها. والله أعلم. PageV01P347
# وأما روايتهم أن عمر قال: كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس. فهذه زيادة
~~ليس لها أصل، من ناقص عقل، وأي عقل كان لزياد يزيد به (1) على الناس في
~~أيام (2) عمر، وغلام (3) كل واحد من الصحابة (4) كان أعقل من زياد وأعلم
~~منه؟ ولهذا كل من كمل عقله أكثر من الآخر فهو أولى أن يختلط مع الناس،
~~ويقولون: إنه كان داهية، وهي كلمة واهية الدهاء والأرب هو المعرفة
~~بالمعاني، والاستدلال على العواقب بالمبادئ، وكل أحد من الصحابة والتابعين
~~فوق زياد. وتلك البرودات التي (5) يروي (6) المؤرخون من كذبهم في حيل الحرب
~~[و 124 أ]، والفتك بالناس، كل أحد اليوم يقدر على مثلها وأكثر منها،
~~والحيلة إنما تكون بديعة وتنثي (7) وتروي إذا وافقت الدين، وأما كل حكاية
~~تخالف الدين، فليس من روايتها ولا في رواتها (8) خير ولا عقل، وكل الناس
~~كما قدمنا - وخذ من ولاة بني أمية خاصة - أعقل من زياد وأفصح منه. فلا
~~تلتفتوا إلى ما روي من الأباطيل.
### || نكتة
# و (9) الولايات والعزلات لها معان (10) وحقائق لا يعلمها كثير من الناس
~~لقد علمتم أن رسول الله (11) مات عن زهاء اثني عشر ألفا من "الصحابه
~~معلومين، منهم ألفان أو نحوهما مشاهير في الجلالة ولى منهم أبو بكر، سعدا،
~~وأبا عبيدة، ويزيد، وخالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل (12)، ونفوا غيرهم
~~فوقهم، وولى أنس بن مالك ابن عشرين سنة على البحرين اقتداء بالنبي (13) في
~~PageV01P348
# عتاب، ومتى كان استوفى المشيخة حتى يأخذ من (1) الشبان؟ وولى عمر أيضا
~~كذلك، وبادر بعزل خالد، وذلك كله لفقه ms223 عظيم، ومعارف بديعة بيانها في موضعها
~~من كتب الإمامة والسياسة من الأصول، فخذوا في فن (2) غير هذا (3)، فليس هذا
~~الباب مما تلوكه أشداق أهل الآداب وأما ما روي عن معاوية أنه استدعى شهودا،
~~فشهد السلولي (4) وسواه فسل (5) من الحق، ما روي عن السلولي، فإنه لم يكن
~~قط، وأسعد بإسقاط (6) ما روي في القصة سعيد أو سعد (7). وأما كلام أبي بكرة
~~أخيه (8) لأمه، فغير ضائر له لأن ذلك رأي من (9) أبي بكرة واجتهاد (10).
~~وأما قولهم فيها عن أبي بكرة (11) (أنه زني أمه) فلو كان ذلك صحيحا لم يضر
~~أمه ما جرى (12) في الجاهلية، في الدين، فإن الله عفا عن أمر (13) الجاهلية
~~كلها بالإسلام، وأسقط الإثم والعار (14) منه، فلا يذكره إلا جاهل به.
# قال القاضي أبو بكر رضي [و 124 ب] الله عنه: والناس إذا لم يجدوا عيبا
~~لأحد، وغلبهم حسدهم عليه، وعداوتهم له، أحدثوا له عيوبا، فاقبلوا الوصية،
~~ولا تلتفتوا إلا إلى ما صح من الأخبار، واجتنبوا - كما ذكرت لكم - أهل
~~التواريخ، فإنهم ذكروا عن السلف أخبارا صحيحة يسيرة (15)، ليتوسلوا بذلك
~~إلى رواية الأباطيل، فيقذفوا - كما قدمنا - في قلوب الناس ما لا
~~PageV01P349
# يرضاه الله تعالى، وليحتقروا (1) السلف ويهونوا الدين (2)، وهو أعز من
~~ذلك، وهم أكرم منا، فرضي الله عن جميعهم.
# ومن نظر إلى أفعال الصحابة تبين منها بطلان هذه الهتوك (3) التي يختلق
~~(4) أهل التواريخ، فيدسونها في قلوب الضعفاء و (5) هذا زياد لما أحس
~~بالمنية (6) استخلف سمرة بن جندب من كبار الصحابة، فقبل خلافته، وكيف يظن
~~به على منزلته أنه يقبل ولاية ظالم لغير رشدة، وهو على ما هو عليه من
~~الصحبة، وذلك من غير إكراه، ولا تقية. إن هذا لهو الدليل المبين، فمع من
~~تحبون أن تكونوا، مع سمرة بن جندب أو مع المسعودي (7)، والمبرد (8)، وابن
~~قتيبة (9)، ونظرائهم؟ وهذا غاية في البيان.
### || قاصمة
# كانت الجاهلية مبنية على العصبية، متعاملة بينها بالحمية، فلما جاء
~~الإسلام بالحق، وأظهر الله منته على الخلق، قال الله (10) سبحانه: {واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف ms224 بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [آل
~~عمران: 103] وقال لنبيه: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم} (11) [الأنفال: 63] فكان PageV01P350
# بركة (1) النبي (2) تحميهم (3)، وتجمع (4) شملهم، وتصلح (5) قلوبهم،
~~وتمحو (6) ضغائنهم. فاستأثر (7) الله برسوله (8) ونفرت النفوس، وتماسكت
~~الظواهر منجزة ما دام الميزان قائما، فلما [و 125 أ]، رفع الميزان - كما
~~تقدم ذكره في الحديث - أخذ الله القلوب عن الألفة، ونشر جناحا من التقاطع،
~~حتى سوى جناحين بقتل عثمان، فطار في الآفاق، واتصل الهرج إلى يوم المساق
~~(9)، وصارت الخلائق عزين، في كل واحد من العصبية (10) يهيمون، فمنهم بكرية،
~~وعمرية، وعثمانية، وعلوية، وعباسية، كل يزعم أن الحق معها، وفي صاحبها
~~والباقي ظلوم غشوم، مقتر (11) من الخير عديم، وليس بمذهب، ولا فيه مقالة،
~~وإنما هي حماقات وجهالات، أو دسائس للضلالات (12)، حتى تضمحل الشريعة،
~~وتهزأ الملحدة من الملة، ويلهو بهم الشيطان ويلعب، وقد سار بهم في غير
~~مسير، ولا مذهب.
# قال البكرية: أبو بكر نص عليه رسول الله (13) في الصلاة، ورضيته الأمة
~~للدنيا، وكان عند النبي (14) بتلك المنزلة العليا، والمحبة الخالصة، وولي
~~فعدل، واختار فأجاد. إلا أنه أوهم في عمر فإن أمره غلظ (15)، وفظاظته غلبت،
~~وذكروا معائب وأما عثمان فلم يخف ما عمل، وكذلك علي، وأما العباس فغير
~~مذكور.
# وقال العمرية: أما أبو بكر ففاضل ضعيف، وعمر إمام عدل، قوي، بمدح النبي
~~(16) له في حديث الرؤيا والدلو، والعبقري كما تقدم. وأما عثمان PageV01P351
# فخارج عن الطريق ما اختار واليا، ولا وفى أحدا حقا، ولا كف أقاربه، ولا
~~اتبع سنن من كان قبله. وأما علي فجريء على الدماء. لقد سمعت في مجالس أن
~~ابن جريج (1) كان يقدم عمر على أبي بكر، وسمعت الطرطوشي يقول: لو قال أحد
~~بتقديم (2) عمر لتبعته (3).
# و (4) قالت العثمانية: عثمان له السوابق المتقدمة، والفضائل، والفواصل في
~~الذات والمال، وقتل مظلوما.
# وقالت العلوية: علي ابن عمه وصهره، وأبو سبطي النبي (5)، وولد النبي
~~حضانة.
# وقال العباسي: [و 125 ب] هو أبو النبي (6) وأولاهم بالتقديم (7) بعده،
~~وطولوا في ذلك ms225 من الكلام ما لا معنى لذكره لدناءته. ورووا أحاديث لا يحل
~~لنا أن نذكرها، لعظيم الافتراء فيها، ودناءة رواتها، وأكثر الملحدة على
~~التعلق بأهل البيت، وتقدمة (8) علي على جميع الخلق، حتى أن الرافضة انقسمت
~~إلى عشرين فرقة، أعظمهم بأسا من يقول: إن عليا هو الله. والغرابية يقولون:
~~إنه رسول الله لكن جبريل عدل بالرسالة عنه إلى محمد حمية منه معه، في كفر
~~بارد، لا يسخنه (9) إلا حرارة السيف. فأما دفء المناظرة فلا يؤثر فيه.
### || عاصمة
# إنما ذكرت لكم هذا، لتحترزوا من الخلق، وخاصة من المفسرين، والمؤرخين،
~~وأهل الآداب (10) فإنهم أهل جهالة بحرمات الدين، أو على (11) PageV01P352
# بدعة مصرين، فلا تبالوا بما (1) رووا ولا تقبلوا رواية إلا عن أيمة
~~الحديث، ولا تسمعوا لمؤرخ كلاما إلا للطبرى، وغير ذلك هو الموت الأحمر،
~~والداء الأكبر، فإنهم ينشئون أحاديث فيها استحقار الصحابة والسلف
~~والاستخفاف بهم، واختراع الاسترسال في الأقوال والأفعال عنهم، وخروج
~~مقاصدهم عن الدين إلى الدنيا، وعن الحق إلى الهوى. فإذا قطعتم أصل (2)
~~الباطل، واقتصرتم على رواية العدول (سلمتم من الحبائل، ولم تطووا كشحا على
~~هذه الغوائل) (3) ومن أشد شيء على الناس جاهل (4) عاقل، أو مبتدع محتال،
~~فأما الجاهل فهو ابن قتيبة، فلم يبق، ولم يذر (5) للصحابة رسما في كتاب
~~"الإمامة والسياسة" (6) إن صح عنه جميع ما فيه (6) وكالمبرد في كتابه
~~الأدبي (7)، وأين عقله من عقل ثعلب (8) الإمام المقدم (9) في أماليه، فإنه
~~ساقها بطريقة أدبية سالمة من الطعن على أفاضل الأمة. و (10) أما المبتدع
~~المحتال فالمسعودي (11)، فإنه بما (12) يأتي منه متاخمة (13) الإلحاد فيما
~~رواه من ذلك، وأما البدعة فلا شك فيه. فإذا [و 126 أ]، صنتم أسماعكم
~~وأبصاركم عن مطالعة الباطل، ولم تسمعوا في خليفة ممن نسب (14) إليه ما لا
~~يليق، ويذكر عنه ما لا يجوز فعله، (كنتم على منهج السلف سائرين، وعن سبيل
~~الباطل ناكبين) (15) فهذا مالك رضي الله عنه قد احتج بقضاء عبد الملك بن
~~مروان (16) في موطئه، وأبرزه في جملة قواعد الشريعة. وقال في رواية عن زياد
~~بن أبي سفيان، فنسبه ms226 إليه (17)، PageV01P353
# وقد علم قصته ولو كان عنده - كما (1) يقول العوام - باطلا (2) لما رضي أن
~~ينسبه، ولا يذكره في كتابه الذي أسسه للإسلام. وقد جمع ذلك كله في أيام بني
~~العباس، والدولة لهم، والحكم بأيديهم، فما غيروا عليه، ولا أنكروا ذلك منه،
~~لفضل علومهم، ومعرفتهم بأن مسألة زياد، مسألة قد اختلف الناس فيها، فمنهم
~~من جوزها ومنهم من منعها. فلم يكن لاعتراضهم إليها سبيل، وكذلك أعجبهم -
~~حين قرأ الخليفة على مالك الموطأ - ذكر عبد الملك بن مروان فيه، وإن كان من
~~بغضائه (3)، لأنه إذا احتج العلماء بقضائه، فسيحتج (4) بقضائه أيضا مثله،
~~وإذا طعن فيه، طعن فيه بمثله.
# وأخرج البخاري عن عبد الله بن دينار (5)، قال شهدت ابن عمر حيث اجتمع
~~الناس على عبد الملك بن مروان كتب: "إني أقرأ بالسمع والطاعة لعبد الملك
~~أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله مما استطعت، وإن بني قد أقروا (6)
~~بمثل ذلك" وهذا المأمون (7) كان يقول بخلق القرآن، وكذلك الواثق (8)،
~~وأظهروا (9) بدعتهم، فصارت (10) مسألة معلومة، إذا ابتدع القاضي أو (11)
~~الإمام هل تصح ولايته (12) وتنفذ أحكامه أم هي مردودة؟ وهي مسألة معروفة.
~~وهذا أشد (13) من برودات ذكرها (14) أصحاب التواريخ من: أن فلانا الخليفة
~~شرب الخمر، أو غنى، أو فسق، وتزنى (15)، فإن هذا القول في PageV01P354
# القرآن بدعة أو (1) كفر على اختلالاف العلماء فيه، قد اشتهروا به، وهذه
~~المعاصي لم يتظاهروا بها، إن كانوا فعلوها، فكيف يثبت ذلك عليهم بأقوال [و
~~126 ب] المغنين، والبراد من المؤرخين، قصدوا (2) بذكر ذلك عنهم، تسهيل
~~المعاصي على الناس، وليقولوا: إذا كان خلفاؤنا يفعلون هذا، فما يستبعد ذلك
~~منا، وساعدهم الرؤساء على إشاعة هذه الكتب، وقراءتها، لرغبتهم في مثل
~~أفعالهم (3)، حتى صار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، وحتى سامحوا الجاحظ
~~(4)، أن تقرأ (5) كتبه في المساجد، وفيها من الباطل والكذب والمناكير (6)،
~~ونسبة الأنبياء إلى أنهم ولدوا لغير رشدة، كما قال في إسحق - صلى الله عليه
~~وسلم - في كتاب الضلال والتضليل (7)، كما (8) مكنوا من قراءة كتب الفلاسفة
~~في إنكار الصانع، وإبطال الشرائع، لما لوزرائهم، وخواصهم ms227 في ذلك من الأغراض
~~الفاسدة، والمقاصد الباطلة.
# فإن زل فقيه، أو أساء العبارة عالم: يكن ما أساء النار في رأس كبكبا (9)
~~وبالوقوف على هذه الفصول تحسن نياتكم (10)، وتسلم من (11) التغير قلوبكم
~~على ما سبق. وقد بينت لكم أنكم لا تقبلون على أنفسكم في دينار، بل في درهم
~~إلا عدلا بريئا من التهمة (12) سليما من (13) الشهوة. فكيف تقبلون في أحوال
~~السلف، وما جرى بين الأوائل، من ليس له مرتبة في الدين، فكيف في العدالة!
~~فرحم الله عمر بن عبد العزيز (14) حيث قال: - وقد تكلموا في الذي جرى بين
~~الصحابة - {تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت، ولكم ما PageV01P355
# كسبتم، ولا تسألون عما كانوأ يفعلون} (1) [البقرة: 134].
### || قاصمة وعاصمتها
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنزل القرآن (2) على سبعة أحرف
~~فاقرأوا ما تيسر منه" (3) عظم الناس هذا الحديث، وتكلموا على معناه،
~~واختلفوا فيه (4). وقد بينت أقوالهم، وحررت مقاطع الكلام في جزء مفرد، ووقع
~~(5) منثورا، حيثما جاء الكلام من "الأمالي" ومعنى الكلام [و 127 أ]: "أن
~~الله (6) وسع على هذه الأمة، وأذن للصحابة في أن يقرأ كل واحد (7) بما
~~استطاع من لغته، ولذلك أذن لعمر بن الخطاب (8)، وهشام بن حكيم (9)، في
~~قراءتهما، وكانا قرشيين، وأذن لأبي بن كعب الأنصاري (10) ومن خالفه (11) في
~~القراءة بأن يقرأ كل واحد منهما بما كان قرأ. قال أبي: فدخل قلبي ما لم
~~يدخله قط مذ أسلمت، فقال لي النبي (12): "إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه" واستمرت الحال هكذا حياة النبي رخصة من الله،
~~وتوسعة على الخلق، إذ لو كلفوا أن يقرأوا باللغة التي نزل القرآن بها، وهي
~~لغة قريش، لنفر قوم، وشق على آخرين، والشريعة سمحة، ولم يزل جبريل يتعاهد
~~النبي (13) بالقرآن (14) في رمضان ويدارسه (15)، حتى كان العام الذي توفي
~~فيه، دارسه به (16) مرتين فقال النبي (17): "أرى أجلي قد حضر" والنبي يضبط
~~كل الذي PageV01P356
# يدارسه به، ويمليه على كتابه، ويقيده (1) في الصحف ثم استأثر الله برسوله
~~(2)، واشتعلت الفتنة، واشتغلت (3) الصحابة بتمهيد الإسلام، وتوطيد الدين، ms228
~~وتأليف القلوب على شعائر الإسلام، فلما كان يوم اليمامة في عهد أبي بكر،
~~واستحر القتل بالقراءة قال زيد بن ثابت: فأرسل إلي أبو بكر فجئته فإذا عمر
~~عنده، فقال لي أبو بكر: إن عمر جاءني فقال: إن القتل قد استحر بقراء
~~القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بهم في المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير.
~~وذكر الحديث المتقدم في ذكر عثمان رضي الله عنه - إلى قوله -: ووجدت آخر
~~سورة التوبة عند خزيمة بن ثابت. فنفذ (4) وعد الله في ذلك بالحفظ على يدي
~~شريفي (5) الإسلام، وكريمي الدنيا والآخرة، (وسيدي كهول أهل الجنة من
~~الأولين والآخرين) (6). وكان هذا أصلا في استعمال الرأي في الدين، والحكم
~~من المصالح والمعاني بما لم يكن ذكره (7) النبي صلى الله [و 127 ب] عليه
~~وسلم. فلما كان زمان (8) تمم الله (9) هذه البقية على يديه، فجاءه حذيفة،
~~وكان بمغازي (10) فتح أرمينية، وأذربيجان، فقال له (11): يا أمير المؤمنين
~~أدرك الناس قبل أن يختلفوا في القرآن كما اختلفت اليهود والنصارى وكانت
~~الصحف الأول (12) قد استقرت عند أبي بكر، ثم عند عمر ثم عند حفصة، فأرسل
~~عثمان إلى حفصة أن أرسلي (13) إلي بالصحف ننسخها والمصاحف، ثم نردها إليك،
~~فأرسلت حفصة (14) إلى عثمان بها، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت، وسعيد بن
~~العاص (15)، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن الزبير، أن
~~انسخوا الصحف في المصاحف، فبعث عثمان إلى كل أفق بمصحف. وقال زيد: فقدت آية
~~من سورة الأحزاب، كنت أسمع PageV01P357
# رسول الله (1) يقرأها: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
~~فوجدتها (2) مع خزيمة بن ثابت. قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في التابوت، أو
~~التابوه (3)، فقال عثمان: اكتبوه بالتاء فإن القرآن نزل بلغة قريش.
# وكتبت المصاحف (4)، ووجه بها عثمان إلى الآفاق. انتهى الحديث الصحيح. ثم
~~روي بعد ذلك أنه كتب سبعة (5) مصاحف: مصحف لمكة، وللبصرة، وللكوفة (6)،
~~وللشام (7)، ولليمن، وللبحرين، وحبس عنده واحدا. فأما مصحف اليمن والبحرين
~~فلم يسمع لهما خبر. و (8) يروى أنه أرسل ثلاثة (9) مصاحف إلى الشام والعراق
~~واليمن. وروي ms229 أنه أرسل أربعة إلى الشام، والحجاز، والكوفة، والبصرة، وحبس
~~واحدا عنده (10) وهو الأصح. وكانت هذه المصاحف تذكرة لئلا يضيع القرآن،
~~وتبصرة لئلا يضل الخلق بالاختلاف فإنه لو قرأوا آخرا كما كانت قراءتهم
~~أولا، لم ينضبط الأمر، وكان الخرق يتسع، والاختلاف يقع، فنسخ (11) الإجماع
~~الرفق (12) المتيسر في [و 128 أ] أول الإسلام بالمصلحة المتحققة آخرا (13)،
~~في ضبط الأمر، ورده إلى القانون الذي نزل القرآن عليه، فكانت المصاحف أصلا،
~~وكانت القراءة رواية أقرأت الصحابة التابعين، وكان نقل المصحف إلى نسخه
~~(14) على النحو الذي كانوا يكتبون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابة
~~عثمان، وزيد، وأبي، وسواهم، من غير نقط، ولا ضبط. واعتمدوا هذا النقل ليبقى
~~بعد جمع الناس على ما في المصحف، نوع من الرفق في القراءة باختلاف الضبط،
~~وفي أثناء النقل اختلفت (15) المصاحف في أحرف يسيرة، أربعة أو خمسة، ثم زاد
~~الأمر إلى أن اختلف (16) القراء في زيادة أربعين حرفا، منها واو، وألف،
~~وياء. وأما PageV01P358
# "كلمة" فلم تكن (1) إلا في حرفين أحدهما في "التوبة" والآخر (2) في
~~"الحديد" [{فإن الله هو الغني الحميد} [الحديد: 24] بزيادة "هو"، قرأت
~~الجماعة إلا نافعا (3) وابن عمر (4)] (5) وهذا أمر يسير، لا يؤثر في الدين،
~~ولا يحط من حفظ القرآن.
# وقد رويت أحرف كثيرة زيدت من غير هذه الروايات المعروفة. فإن قيل: فهذه
~~الروايات المعروفة، ما شأنها؟ هل عندك بيانها؟ قلنا: نعم، قد تكلم عليها
~~العلماء وتعاطاها من أهلها، من ليس من أهلها، كما جرى في كل علم. فذكر أبو
~~حاتم (6)، القراء وأقوالهم (7) وقراءاتهم، وأسقط حمزة (8) والكسائي (9)
~~وابن عامر، وزاد عشرين رجلا، وجمع أبو عبيد (10) قراءات، وجمع إسماعيل
~~القاضي (11)، وجمع ابن مجاهد (12) وعد يعقوب (13) من السبعة ثم أسقطه (14)
~~بعد أن تكلم (15) فيه، وذكر الكسائي، والكسائي من حمزة كيعقوب من أبي عمرو
~~(16)، وقد قرأ أبو عمرو على ابن كثير (17). وقد ذكر PageV01P359
# الطبري في (1) كتاب القراءات، وذكر نحوا من عشرين قارئا. ذلك كله (2)
~~لتعلموا (3) أن ضبط الأمر على سبع قراء ليس له أصل في الشريعة، وقد جمع قوم
~~ثماني قراءات، ms230 وقد جمع آخرون عشر قراءات. والأصل في ذلك كله عندي: أن (4)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما (5) قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف"
~~انقسم الحال بقوم، فظن جاهلون (6) أنها سبع قراءات، وهذا ما لا يصح في علم
~~عالم، وتيمن آخرون بهذا اللفظ فقالوا (7): تعالى فلنجمع سبع قراءات، وكانت
~~الأمصار جمة (8)، وقد جمع قراؤها وقراءاتها، حتى خطر هذا الخاطر لمن خطر،
~~فجمع السبع وهو ابن مجاهد، وذكر يعقوب فأسقط بالسلطان، وذكر الكسائي،
~~وألزمت المملكة ذلك للناس، فجرى القول فيه كذلك، وجرت القراءة على حرف أبي
~~عمرو بالعراق إلى اليوم. ولما ظهرت الأموية على المغرب، وأرادت الإنفراد عن
~~العباسية، وجدت (9) المغرب على مذهب الأوزاعي (10) فأقامت - في قولها - رسم
~~السنة، وأخذت بمذهب أهل المدينة في فقههم وقراءتهم، وكانت أقرب من إليهم
~~قراءة ورش (11)، فحملت روايته، وألزم الناس بالمغرب حرف نافع، ومذهب مالك،
~~فجروا عليه، وصاروا لا يتعدونه، وحمل حرف قالون (12) إلى العراق، فهو فيه
~~أشهر من ورش، وكذلك هو، فإن إسماعيل القاضي نوه بذكر قالون. فأما ورش فلم
~~يحمل عنه من له ظهور في العلم. ودخلت بعد ذلك الكتب وتوطدت الدولة فأذن في
~~سائر العلوم، وترامت الحال إلى أن كثرت الروايات، في هذه القراءات، وعظم
~~الاختلاف، حتى انتهت في السبع إلى ألف وخمسمائة رواية، وفي شاذ السبع
~~PageV01P360
# إلى نحو الخمسمائة. وأكب الخلق على الحروف ليضبطوها فأهمولها، وليحصروها
~~فأرسلوها إلى غير غاية. وأراد بعضهم أن يردها إلى الأصل فقرأ بكل لغة،
~~وقال: هذه لغة بني فلان، وهذه لغة بني فلان.
# قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه: وبعد أن ضبط الله الحروف، والسور، لا
~~تبالون (1) بهذه التكليفات فإنها زيادات في التشغيب، وخالية من (2) الأجر،
~~بل ربما دخلت في الوزر. ولقد انتهى التكليف بقوم إلى أن رووا في بعض سور
~~القرآن، التهليل والتكبير. وما ثبت ذلك قط عن عدل، ولا نقل في صحيح. وانتهت
~~الحال ببعضهم إلى أن يرى (3) البسملة عند كل ابتداء، كان في أول السورة أو
~~لم يكن، حين رأى بعضهم قد قال: ms231 لا نبسمل (4) إلا في سورة مخصوصة، يتصل أول
~~سورة بآخر أخرى، على التضاد فيفصل بالبسملة، وغفل عن نوع كثير في القرآن من
~~ذلك كان ينبغي أن يبسمل فيه، أو يستعيذ، لئلا يتصل الشيء بنقيضه في المعنى.
~~فلئن قال: إن قوله في آخر (5) "الفجر": {وادخلي جنتي} [الفجر: 35] لا بد أن
~~يقول: بسم الله الرحمن الرحيم. وحينئذ {لا أقسم} [البلد: 1] لئلا يتصل
~~قولك: (لا) بقولك: {ادخلي جنتي} يقال له: فكيف يتصل قوله: {وكذلك حقت كلمة
~~ربك على الذين كفروا إنهم أصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله} [غافر:
~~7] وهذا لازم، حتى انتهت الجهالة إلى البدعة بقوم، فكان المقرئ منهم (6)
~~بمكة في عشر الخمسمائة يبسمل في سورة "براءة" ويتلوه ويرويه (7). وهذه بدعة
~~خرقت إجماع الصحابة، والأمة، وهو كلة كذب موضوع، يلزم رواتها الأدب،
~~وقائلها الاستتابة.
### || كيفية القراءة (8) اليوم:
# قال بعضهم: نقرأ بما اجتمعت فيه ثلاثة (9) شروط: ما صح نقله، PageV01P361
# وصح في العربية لفظه، ووافق خط المصحف. وقال إسماعيل القاضي: ما وافق خط
~~الصحف يقرأ به. وهذا كله إنما أوجبه، أن جمع السبع لم يكن بإجماع، وإنما
~~كان باختيار من واحد، أو آحاد، والمختار أن يقرأ المسلمون على خط المصحف
~~بكل (1) ما صح في النقل، ولا يخرجوا عنه، ولا يلتفتوا إلى قول من يقول:
~~نقرأ السورة الواحدة أو القرآن بحرف قارئ واحد، بل يقرأ بأي حرف أراد، ولا
~~يلزمه أن يجعل حرفا واحدا ديدنه (2)، ولا أصله. والكل قرآن صحيح، وضم حرف
~~إلى حرف، وقارئ إلى قارئ، ليس له في الشريعة أصل. وما من القراء واحد، إلا
~~وقد قرأ بما قرأ به الآخر، وإنما هذه اختياراتهم، وليس يلزمهم اختياراتهم
~~أحدا، فإنهم ليسوا بمعصومين، ولا دل دليل على لزوم قول واحد (3) من
~~الصحابة، فكيف بهؤلاء القراء! ولكن لما صارت هذه القراءة صناعة، رفرفوا
~~عليها، وناضلوا عنها، وأفنوا أعمارهم من غير حاجة إليهم، فيها. فيموت
~~أحدهم، وقد أقام القرآن، كما (4) يقام القدح لفظا، وكسر معانيه كسر الإناء،
~~فلم يلتئم عليه منها معنى، ولا فرق بين أن يقرأ ms232 كتاب أبي عبيد، أو الطبري،
~~وهما (5) خير من كتاب ابن مجاهد، وأصح. فعلى أحدهما عولوا إن أردتم النظر
~~في شيء من ضبط الحروف، فإن قيل: فما صح سنده من القراءات (6) وخالف خط
~~المصحف، ماذا (7) ترون؟ قلنا: لا يقرأ به بحال، فإن الإجماع قد انعقد على
~~تركه، ألا ترى إلى ابن مسعود، كره (8) نسخ زيد بن ثابت للمصاحف، وقال: يا
~~معشر المسلمين أأعزل (9) عن نسخ كتابة المصحف، ويتولاها رجل، والله، لقد
~~أسلمت، وإنه لفي صلب رجل كافر؟ يريد زيد بن ثابت وقال ابن مسعود: يا أهل
~~العراق إن الله يقول: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} [آل عمران: 161]
~~وأنا غال مصحفي، فمن استطاع منكم أن يغل مصحفه فليفعل، فكره ذلك من مقالة
~~PageV01P362
# ابن مسعود، رجال من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي رواية:
~~أتأمروني (1) أن أقرأ على قراءة زيد، ولقد حفظت من في رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كذا وكذا سورة، وإنه لفي صلب كافر. قلنا: هذا كله صحيح، وقد
~~بينا أنه كان يقرأ هو وأبي، وزيد، وعمر، وهشام، وكل أحد، والنبي يقرئ الكل،
~~ثم حدث من الأمر كما قدمنا، واستقرت الحال كما بينا، فكان الواجب على ابن
~~مسعود، وسواه، أن يرجع إلى المتفق عليه، ولا حجة لابن مسعود على عثمان في
~~اختياره لزيد، فإن أبا بكر وعمر، قد اختاراه، وعبد الله بن مسعود حي (2)،
~~حاضر، وسواه. واعلموا بهذا وغيره أن عثمان مظلوم في كل ما يؤخذ عليه فيه
~~فإنه (3) اقتدى بمن سبقه من الخلفاء، وبم (4) يخص بالملامة دونهم؟ وهذا من
~~فساد الناس، وقلة إنصافهم.
### || سبب الاختلاف
# وقد قال بعض الناس: إن سبب اختلاف القراء بعد خط المصحف، أن الناس كانت
~~لهم قبل إرسال عثمان المصاحف، قراءات، فلما ردوا إلى خط المصحف، التزموا
~~ذلك فيما كات محفوظا، وقرأ كل واحد بما كان عنده ملفوظا، مما لم يعارض
~~الخط، وهذا ممكن ظاهر. والذي قلناه هو الأصل الذي يعول عليه. والله الموفق
~~للصواب برحمته. والذي اختاره لنفسي إذا قرأت، ms233 أكثر الحروف المنسوبة إلى
~~قالون، إلا الهمز فإني أتركه أصلا، إلا فيما يحيل المعنى، أو يلبسه مع
~~غيره، أو يسقط المعنى بإسقاطه. ولا أكسر باء "بيوت"، ولا عين "عيون" فإن
~~الخروج من كسر إلى ياء مضمومة لم أقدر عليه، ولا أكسر ميم "مت"، وما كنت
~~لأمد مد حمزة، ولا أقف على الساكن وقفته (5). ولا أقرأ بالإدغام الكبير
~~لأبي عمرو، ولو رواه في تسعين ألفا (6) قراءة، فكيف في رواية "بحرف من سبعة
~~أحرف". ولا أمد ميم ابن كثير. ولا أضم هاء "عليهم" و"إليهم" وذلك أخف. وهذه
~~كلها أو أكثرها عندي PageV01P363
# لغات، لا قراءات، لأنها لم يثبت منها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(1) شيء، وإذا تأملتها رأيتها اختيارات مبنية على معان ولغات (2).
# وأقوى القراءات سندا قراءة عاصم (3) عن ابن عبد الرحمن (4) عن علي، وعبد
~~الله بن عامر. فما اجتمع رواة (5) هؤلاء عليه فهو ثابت، وقراءة (6) أبي
~~جعفر ثابتة صحيحة، لا كلام فيها. وطلبت أسانيد الباقين فلم أجد فيها
~~مشهورا، ورأيت أمرها على اللغات، وخط المصحف مبينا (7) .. والله أعلم.
### || قاصمة
# ولما نزلت هذه العواصم منازلها (8)، وأصابت من القواصم شواكلها، وخلصت
~~العقائد من شبهاتها في قواعدها، وحملت سائر حملها على معاقدها التي ربطناها
~~لها، واستعين عليها بما قرره العلماء في كتبهم، وبما أومأنا نحن إليه [و
~~128 ب]، في تعليقنا (9)، عطفنا عنان القول، على (10) مصائب نزلت بالعلماء
~~في طريق الفتوى. وقد كانت على مرتبتها في الصدر الأول، ثم نزلت (11) حتى
~~كثرت (12) البدع، وذهب العلماء، وتسترت المبتدعة بالشريعة، PageV01P364
# فتعاطت منصب الفقهاء، وتعلقت أطماع الجهال بها، فنالوها بفساد الزمان،
~~وبنفوذ وعد الصادق في قوله: اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير
~~علم فضلوا وأضلوا. ونحن نعقد في ذلك عواصم، تكون (1) رشدا من الضلال، وسلما
~~من الخبال، وتقيا (2) من (3) الخيال، بعون الله (4)، وذلك بين (5) في تعداد
~~القواصم (6)، واتباعها في عواصمها.
### || قاصمة في حكاية سبب هذا الخبال</span>:
# فإن من عرف السبب أمكنه دفع (7) المسبب، بقطع سببه، وأما قطع المسبب مع
~~بقاء (8) سببه (9) فعسير (10). وكان سبب ذلك أن ms234 الفتن لما (11) ضربت
~~رواقها، وتقالت العباسية والأموية، وبعدت أقطار الإسلام، وتعذر ضبطها
~~بالنظام، وانتشرت الرعية، نفذ (12) إلى هذه البلاد بعض الأموية، فألفى
~~هاهنا عصبية فثاروا به، وأظهر الحق، وقال: أحمي السنة، فلا فقه إلا فقه أهل
~~المدينة، ولا قراءة إلا قراءتهم. فألزموا (13) الناس العمل بمذهب مالك،
~~والقراءة على رواية (14) نافع، ولم يمكنهم من النظر والتخيير في (15) مقتضى
~~الأدلة، متى خرج ذلك عن رأي أهل المدينة، وذلك لما رأوه من تعظيم مالك
~~لسلفهم، ولما أرادوه من صرف قلوب (16) الناس (17) إليهم، في تعلقهم بسيرة
~~حرم رسول الله (18)، و (19) دار نبوته، ومقر سنته، PageV01P365
# فصار التقليد دينهم، والاقتداء يقينهم (1)، فكلما جاء أحد من المشرق
~~بعلم، دفعوا في صدره، وحقروا من أمره، إلا أن يستتر عندهم بالمالكية، ويجعل
~~ما عنده من علوم (2) [و 129 أ] على رسم التبعية، منهم بقي بن مخلد (3)، رحل
~~فلقي علماء الأمة، وسادة (4) العلم، ورفعاء (5) الملة، كأحمد بن حنبل
~~وأكرم، فارتبط، وظفر فاغتبط (6)، وجاء (7) بعلم عظيم، ودين قويم، ولم يكن
~~له أن يرتبط بمذهب أحد، وقد كان رقي من (8) العلم يفاعه، مع تفنن في
~~العلوم، [ ... ]. وجاء ابن وضاح (9) بمثله. فأما بقي بن مخلد (10) فكان
~~مهجورا حتى مات. وأما ابن وضاح فلقي سحنون (11)، وتشرف بأصحاب مالك، وتتلمذ
~~ليحيى بن يحيى (12)، وأعان الطالب لبقي، شهادة (13) فكأنه رقي المنازل،
~~وطار في الدولة بجناح، وبقيت الحال هكذا، فماتت العلوم إلا عند آحاد حبي
~~بشيء (14) من (15) الحديث، واستمر القرون على موت العلم وظهور (16) الجهل،
~~فكل من تخصص لم يقدر على أكثر من أن يتعلق ببدعة الظاهر، فيقول: اتبع
~~الرسول. فكان هذا عونا على الباطل، وذلك بقدر الله وقضائه.
# ثم حدثت حوادث لم يلقوها (17) في منصوص المالكية فنظروا فيها بغير
~~PageV01P366
# علم فتاهوا (1)، وجعل الخلف منهم يتبع في ذلك السلف، حتى آلت الحال ألا
~~ينظر إلى قول مالك، وكبراء أصحابه، ويقال: قد قال في هذه المسألة أهل قرطبة
~~وأهل طلمنكة (2)، وأهل طلبيرة، وأهل طليطلة، فانتقلوا من المدينة وفقائها
~~(3)، إلى طلبيرة وطريقها وحدثت (4) قاصمة أخرى تعلم العلم، فصار الصبي ms235
~~عندهم إذا عقل، فإن سلكوا به أمثل طريقة لهم، علموه كتاب الله (5)، فإذا
~~حذقه، نقلوه إلى الأدب، فإذا نهض فيه (6)، حفظوه "الموطأ"، فإذا لقنه،
~~نقلوه إلى "المدونة"، ثم ينقلونه (7) إلى "وثائق ابن العطار" (8) ثم يختمون
~~(9) له بأحكام بن سهل (10)، فقال: قال فلان الطليطلي، وفلان المجريطي، وابن
~~مغيث (11)، لا أغاث الله نداءه (12)، ولا أناله رجاءه (13)، فيرجع القهقري
~~أبدا، إلى وراء (14)، على (15) أمه الهاوية.
# ولولا أن طائفة نفرت إلى دار العلم، وجاءت بلباب (16) منه، كالأصيلي
~~(17)، والباجي (18)، فرشت من ماء العلم (19) على هذه القلوب الميتة، وعطرت
~~[و 129 ب] أنفاس الأمة الزفرة (20)، لكان الدين قد ذهب. هذا مع PageV01P367
# أنه قد رحل (1) قوم من الضلال (2)، كمسلمة بن قاسم (3)، ومحمد بن مسرة
~~(4)، فجاءوا بكل مضرة، ومعرة، ورحل البلوطي (5)، ولقي (6) الجبائي، فجاء
~~(7) ببدعة القدرية في الاعتقاد، ونحلة الداودية في الأعمال. ولكن تدارك
~~الباري بقدرته ضرر هؤلاء بنفع أولئك، وتماسكت الحال قليلا. فإذا حلت بمسلم
~~نازلة في اعتقاده (8) ألفى (9) قاصمة الدهر من عقائد البلوطي، ومسلمة، وابن
~~مسرة، فأشركوا بالله (10) ما لم ينزل به سلطانا، وأروه (11) أنهم (12) لا
~~يألونه تحقيقا وبرهانا، أو يصادف في دينه العملي داوديا، فإذا بدينه قد
~~تدود، ونظام شرعه قد تبدد، فإن لقي مالكيا، وهي أشبه الحال، فيعرض (13)
~~عليه عقيدته، فيحمله على الحق من غير قصد، فيحصل السائل على الأجر، ويبوء
~~(14) هو بالوزر، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "القضاة ثلاثة، قاضيان
~~في النار، وقاض في الجنة، رجل قضى بغير الحق (15)، وهو يعلم (16) فذلك (17)
~~في النار، وقاض لا يعلم، فأهلك حقوق الناس، فهو في النار، وقاض قضى بالحق
~~هو في الجنة". وإن سأله عن مسألة من عمله في الدنيا (18) لم يقف عند سؤاله،
~~ولكنه إن كانت في حكومة لقنه، وتلقين الخصم، فيه ما فيه. وإن كانت (19)
~~فيما يختص به مثل يمين (20)، سأله عن كيفية يمينه (21)، PageV01P368
# وسببها (1) وهيئتها (2)، وبساطها، ونيته فيها، وجعل يفتله (3) في الذروة
~~والغارب، لعله أن يصرفه بالخيبة، عما رجاه في تلك القضية (4)، وهذه جهالة
~~عظمى.
### || قاصمة
# فإن ظهر عندهم من له معرفة، ms236 أو جاءهم بفائدة في الدين، وطريقة من سلف
~~الصالحين، وسرد لهم البراهين، غمزوا (5) جانبه (6)، وقبحوا (7) عجائبه،
~~وعيبوا (8) حقه استكبارا، وعتوا، وجحدوا علمه، وقد استيقنته أنفسهم (9)
~~ظلما وعلوا، وسعوا في إخمال ذكره، وتحقير قدره، وافتعلوا عليه، وردوا كل
~~عظيمة إليه [و 130 أ].
### || عاصمة
# هذا الذي قدمنا ذكره من فساد الزمان، وتغير الأحوال، قد أنذر به المصطفى
~~- صلى الله عليه وسلم -، قبل وقوعه كما قدمنا وأخبر بأن الإسلام بدأ غريبا،
~~وسيعود غريبا كما بدأ، وأن المنكر يصير معروفا، والمعروف (10) منكرا. ومع
~~هذا فإنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي منصورين على الحق، لا يضرهم من
~~خالفهم" وتدعي كل طائفة (11) ذلك، زين لها عملها، وجاءها (12) كتابها
~~وأجلها، وعلى المرء أن يجتهد في إبراز الدليل، وإظهار الحق، والهدى هدى
~~الله، يهبه لمن يشاء، وإذا بان الدليل، يبقى خلق القبول، فلا (13) أبين من
~~أدلة الله تعالى، PageV01P369
# على يدي رسل الله، بآياته الباهرة (1)، ثم يبقى القبول على قوم كخير لم
~~يرزقوه، والذي يجب على الولي في الصبي المسلم (2)، كان أبا أو وصيا، أو
~~حاضنا، أو الإمام، إذا عقل أن يلقنه الإيمان، ويعلمه الكتابة، والحساب،
~~ويحفظه أشعار العرب العاربة، ويعرفه العوامل في الإعراب، وشيئا من التصريف
~~ثم يحفظه إذا استقل واشتد (3) في العشر الثاني، كتاب الله. وهو أمر وسط
~~بيننا (4) وبين أهل الشرق، ثم يحفظه (5) أصول (6) سنن الرسول (7)، وهي نحو
~~من ألفي حديث في الأبواب، تضمنها (8) البخاري ومسلم، هي عماد الدين، ويأخذ
~~هو بعد ذلك نفسه بعلوم القرآن، ومعاني كلماته، ولا يشتغل برواية الحديث من
~~كل كتاب فالباطل فيه كثير، وما الصحيح من حديث النبي (9) إلا كنقطة من بحر
~~وليحذر كتب الصالحين (10)، ومن ينتمي إلى الوعظ، فإنهم لم يألوا في الكذب
~~على رسول الله (11) بقصد، وبغير قصد، ولا كتاب يعول (12) على حديث منها إلا
~~كتاب ابن المبارك (13)، وأحمد بن حنبل، وهناد بن السري (14). ولا يفرط في
~~علوم الفرائض فإنها أصل الدين، وهو أول ما يذهب من المسلمين، فبالسنة
~~يفرضها، وبالحساب يقسمها، ولا يخلي (15) نفسه عن (16) الأنساب، ms237 ولا عن شيء
~~من أصول (17) الطب، وليتخذ عبارة PageV01P370
# الرؤيا أصلا، ولا يقل متى أحصل هذا؟ فإنه ليس المطلوب منها الغاية، فإنها
~~لا تنالها إلا الأفراد، وإنما ينبغي لكل عاقل أن يتخصص بجزء جزء منها، ولا
~~يفرد نفسه ببعض العلوم، فيكون إنسانا في الذي يعم، بهيمة فيما لا يعلم، ولا
~~سيما من أقام عمره حسابا، أو نحويا، فقد هلك، فإنه بمنزلة من أراد صنعة
~~شيء، فحشد (1) الآلة عمره، ثم مات، قبل عمل صنعته، ولا يصغ إلى من يقول له:
~~تكن مقصرا في كل علم إذا فعلت هذا، والأولى بك أن تقف نفسك على علم واحد،
~~فإنه قول جاهل بالعلم. إذ أخذ المرء نفسه بهذا القانون الذي رسمناه، سيعتمد
~~(2) على ما يراه أوكد، ويجعل الباقي تبعا، وأنبئكم أني ما رأيت بعيني محيطا
~~بهذه العلوم التي ذكرت لكم، ولا مشاركا فيها إلا واحدا (3)، فبان أن
~~الإحاطة غير ممكنة، والمشاركة ممكنة، والإحاطة بعلم واحد غير ممكن. هذا
~~النحو، ما علمت من أحاط به إلا سبويه، (4)، والفارسي (5) البدعي، وقد أفسدت
~~عليه بدعته كثيرا من نحوه. وإذا فهمت هذا، فلا تنكر أن لا تجد عالما - إن
~~وجدته - إلا واحدا، فإن الإسلام بدأ غريبا، وسيعو غريبا كما بدأ، حتى إنه
~~لما بدأ من واحد، لا بد أن يعود إلى واحد، لا سيما في البلاد القاصية،
~~والثغور النائية، وحيث يكون الثوار لبعدهم عن مقر الخلافة، ومعدن الإمامة،
~~ولو شاهدتم الشام، والعراق في عشر تسعين وأربعمائة، لرأيتم دينا ظاهرا،
~~وعلما وافرا، وأمنا متسقا، وشملا منتظما، لا تمكن (6) عبارة عنه لبهرة
~~حاله، وزهرة كماله، فهبت عليه من المقادير جرجف من شمائل، وجنائب فتركت
~~الشام كأمس الذاهب، ومحت PageV01P371
# كلمة الإسلام عن المسجد الأقصى، وقتل فيها في غداة الجمعة لاثني عشر (1)
~~بقيت لشعبان سنة اثنين وتسعين وأربعمائة، ثلاثة آلاف (2) ما بين عابد،
~~وعالم، ذكر وأنثى، ومعتكف من مشهور الحالة، ومذكور بالديانة، وفيها قتلت
~~العالمة الشيرازية (3) بقية السلسلة، في جملة النساء، وبموت الملك العادل
~~(4) في سنة ست وثمانين، وبموت المقتدي بالله (5)، ظهرت الفتنة ms238 بأرض خراسان
~~قامت الباطنية، واختلفت أولاده، وتمكنت الروم فغزت الشام، واستولت على ثالث
~~مشاهد الإسلام، وخرجت، وقد أخذت من "أبي جاد" إلى "حطي" وبلغني أنها قد
~~استوفت (6) منه الظلمة الساكتة. وقد ذكرت في "ترتيب الرحلة" من سيرة
~~القضاة، والفقهاء، وانتسابهم للأقضية والأحكام ما فيه كفاية. لقد كنت يوما
~~جالسا بمدرسة الشافعي "بباب الأسباب" في "المسجد الأقصى"، وقد انعقد على
~~الطوائف، من الشافعية والحنفية، وهم في مجلس النظر، فإذا سائل قد وقف
~~علينا، وخاطب صاحب المدرسة القاضي الرشيد يحيى بن مفرج المقدسي (7)، وكان
~~أسن أصحاب نصر، فقال له: حلفت بالطلاق ثلاثا من امرأتي ألا آكل جوزا، ثم
~~أكلتها ناسيا، فنظر إليهم وقال: ما تقولون؟ فقالت الحنفية عن بكرة أبيها:
~~يحنث، واختلف قول PageV01P372
# الشافعية فيها فتبسم القاضي الرشيد، وقال له: اذهب لا شيء عليك. وكنت
~~أشاهد الإمام أبا بكر فخر الإسلام الشاشي (1) في مجلسه بباب العامة من دار
~~الخلافة يأتيه السائل فيقول له: حلفت ألا ألبس هذا الثوب، فيأخذ من هدبته
~~مقدار الأصبع ثم يقول له: البسه لا حنث عليك، وشاهدته إذا (2) جاءه رجل
~~وقال (3): حلفت ألا أفعل كذا، واضطررت إليه فيقول له: قل/ إذا وقع على
~~امرأتي طلاقي فهي طالق قبله ثلاثا. ثم يكتب له أنه قال كذا، فليفعل ما شاء،
~~وليطلق متى شاء فإنه لا يقع عليها طلاقه. فانظر إلى لينهم للخلق، وتسهيلهم
~~عليهم، وفي ذلك قدوة بعمر بن الخطاب. قال مالك في الموطأ: إن رجلا قال
~~لامرأته حبلك على غاربك فكتب إلى (4) عمر أن يوافيه بالوسم، فبينما هو يطوف
~~بالبيت إذ لقيه الرجل فسلم عليه، وقال له: أنت الذي أمرتني أن أقدم عليك؟
~~فقال له (5) عمر: برب هذا البيت ما أردت بقولك: حبلك على غاربك؟ قال: أردت
~~الفراق. فقال عمر: هو ما أردت فانظر كيف رفق به على غلظته، وحلفه حين
~~أتهمه، ولم يبق لمن وضع قيد راحلته على غاربها فيه بقية من ربط، ولا جزء من
~~قيد، ولكن قلده دركة، وكفى به قدوة. وأما في المسألة (6) القاضي في ms239 رفع
~~الحنث عن الناسي فإنه دين، وما أخذ الله الناسي بحكم في الدنيا، ولا بذنب
~~في الآخرة، وكل من حنث ناسيا، فالحق أنه لا شيء عليه بحال.
# وأما المسألة الثانية في الحنث ببعض الفعل، وعدم البر ببعضه، فمالك فيها
~~على الحق حسبما بيناه في موضعة. وأما المسألة السريجية فهي تلاعب بالدين لا
~~ينبغي أن يلتفت إليها، والحيل في تغيير الأحكام غير نافعة في دين الإسلام.
~~ولكن ينبغي للفقيه المجتهد، لا للحافظ للمسائل المقلد، إذا جاء من وقع في
~~أنشوطة من يمين أن يخلصه بمسألة ظاهرة، بين الصحابة والتابعين PageV01P373
# إذا رأى أنه إن لم يخلصه بها، وقع في أشد منها، وهو أن يستهين بالمسألة،
~~ويفتح فيها ما لا يجوز، فالأفضل للمفتي أن يفتح له بابا ويمشي به على طريق
~~(1) فإنه إن سد عليه باب الشرع، فتح هو إلى الحنث بابا يقتحمه، وأخذ في
~~طريق من المعصية يسلكه، ورأى أنه قد وقع في ورطة لا يبالي (2) ما صنع بعد
~~ذلك. وهذه سيرة العلماء المتقدمين وطريقة الأحبار الراسخين. قد كان مالك
~~رضوان الله عليه يفتي بأن من قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، أنها تطلق عليه
~~(3)، إذا تزوجها فلما سأله المخزومي عنها، له أو لغيره؟ قال له: لا شيء
~~عليه. وكذلك كان ابن القاسم يفتي فيمن حلف بالمشي إلى مكة فحنث، أنه يلزمه
~~المشي إليها. فلما وقعت المسألة لولده (4) أفتاه بمذهب عائشة رضي الله
~~عنها، أنه يجزيه كفارة يمين، مخافة (5) أن يكلفه المشيء، فلا يفعله،
~~فيستهين بمسألة في الدين، فيكون ذلك طريقا إلى غيرها، فيستهين أيضا بها،
~~فأراد أن يخرجه عنها. ويحتمل أن يكون رأي ذلك ابن القاسم، فقال له ما رأى،
~~والله أعلم.
# وكذلك مسألة "الحلال عليه حرام" على اختلاف ألفاظها، وهي عشرة، وتعدد
~~أحكامها وهي خمسة عشر قولا، وقد بيناها في "أحكام القرآن" وغيره، و (6) في
~~المدونة في بعض الأقوال أنه لا شيء فيها. ومالك لم ير بهذا القول حرمة إلا
~~إذا قصد به الزوجة. فأما لو قال: الحلال عليه حرام، ms240 فجعلها علماؤنا كناية
~~(7) عن الزوجة، ينوي فيها في موضع، ولا ينوي في آخر. وقال في الحلال عليه
~~حرام، له أن يحاشيها بقلبه، ويقول لم أنوها. وليس معه ما يحرم سواها، فإذا
~~حاشاها بقي اللفظ لغوا (8) فلم يعده مالك بذيا (9) ورأى القول ساقطا. فإذا
~~ضعفت المسألة عند العالم، كان ما تركب عليها أضعف مثل أن يحلف بالحلال عليه
~~حرام، ألا يأكل كذا، فأكله ناسيا، فدخلت PageV01P374
# مسألة النسيان على مسألة الحرام فضعفتا (1)، وليس في القوة كمن يحلف
~~بالطلاق ناسيا، فيحنث، كما يقال في الحرام أنه ينوي ما قصد مما لم يقصد،
~~كذلك يقال له (2): إن يكن (3) في النسيان لم يقصده، فلا يدخل في اليمين.
~~وهذا جزء (4) من الفتوى عظيم في تركيب المتفق عليه على المختلف فيه، وهو
~~أمر خفي على علمائنا فافهموه. وكذلك مسألة الأيمان اللازمة، أعظم (5) القول
~~فيها المتأخرون وانتهى الحال ببعضهم، إلى أن يلزموه الطلاق الثلاث، ويعطوه
~~من كل أصل من الأيمان أقله، إلا الطلاق، فإنهم يلزمونه أكثره. ومالك قد
~~أعطاه الأقل في قوله (6): على أشد ما أخذه أحد على أحد. قال: يطلق نساءه
~~(7)، ومذهب مالك الصريح إنه إذا ألزم الرجل نفسه جميع الطلاق كان لغوا،
~~فأحرى إذا ألزم نفسه جميع الأيمان أن يكون لغوا. وهذا دستور في الفتوى
~~ينبغي أن ينظر به سواه.
# فأما إن وقعت نازلة عظمى بالمسلمين، فلا ينبغي أن يقتصر فيها على عالم
~~واحد، كما كانت الصحابة تفعله، وليسأل عنها كل من يظن أن عنده علما، فإنها
~~إن وضعت (8) في يدي غير أهلها، كان ذلك عائدا بفساد الحال. وربما تعدى إلى
~~أكثر منه، وكفى بك داء أن تعرض علتك على غير طبيب، لا سيما إن كان هنالك
~~جسارة، وعلى إيثار الدنيا على الدين هوادة (9)، فتلك علة لا برء منها،
~~وعثرة لا لما (10) لها، كحادثة بقي بن مخلد، فإنه جاء بعلم عظيم، واستأثر
~~بمذهب لإمامته، ولم ير أن يقلد أحدا، فرمته القرطبية عن قوس واحد (11)،
~~فاستقل (12) ابن أبي هاشم الوزير (13)، بل قد أعانه (14) العزيز القدير
~~(15) PageV01P375
# وحماه، ومات ms241 على ظهور وجاه (1). ولقد سمعت يونس بن محمد (2)، وكان من جلة
~~القرطبية يقول: إن بقي بن مخلد، حضر في جنازة، احتفل فيها أهل الدولة
~~والوزير ابن أبي هاشم حاضر، وأقاموا ينتظرون الجنازة، فجذبوا ذيل الحديث،
~~إلى أن نظر الوزير، إلى تلك الشارة الزهراء، والأبهة العظمى والحفل (3)
~~الأكابر، فقال لبقي بن مخلد: يا فقيه أين هذه الهيبة والجلال من التي رأيت
~~بتلك البلاد؟ فقال له بقي جهرا: أنتم تزيدون عليهم بثلاثة أشياء، فاستشرق
~~الوزير إلى سماع كلامه، مستبشرا بما صرح به من الزيادة لهذه الحال على تلك،
~~فقال له: وما هذه الأشياء الثلاثة التي ذكرت: زدنا عليهم؟ (4) قال: الجهل،
~~والفقر، وقلة العقل. فخجل الوزير، وأبهت الكل، واحتملها ما (5) كان بينه
~~وبينه، ولأن الأصل فهو الحق، أن الله وقاه، وكذلك وجدت الحال أنا هناك،
~~وهاهنا بعد مائتين وثمانين عاما على تلك النسبة، وكذلك يكون إلى يوم
~~القيامة. والله أعلم (6). PageV01P376 ms242