######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0097927
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى: 543هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 543
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قانون التأويل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0097927
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-97927
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/97927
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد السليماني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1406 هـ - 1986 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة، مؤسسة علوم القرآن، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب "قانون التأويل"
# PageV01P409
#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب أعن بفضلك وكرمك
# قال الشيخ الفقيه الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن العربي
~~المعافري رحمة الله عليه:
# هذه رسالة من المستبصر بنقصه، المستقصر لنفسه، المضطر إلى ربه، المستغفر
~~لذنبه، إلى جميع الطالبين، والراغبين، والسالكين سبيل المهتدين.
# إلى من صدقت إليه رغبته، واستمرت عليه عزيمته في تحرير مجموع في علوم
~~القرآن، يكون مفتاحا للبيان، ولج (1) عند التوقف عن ذلك في العتاب (2)،
~~وطمس في وجه الأعتاب (3)، وأغلق إلى المعذرة كل باب. PageV01P411
#
# واحتج بما شاهد من كلامي عليه إبان كنت أليح (1) إلى من حضر من المسلمين
~~بأنوار الفجر في مجالس الذكر.
# وجذب مع نفسه جماعة لجوا بلجاجه، وعجوا (2) بعجاجه .. وصمموا على أن
~~العذر لا يلوح في هذا، لأن تلك الأقوال التي كنا نسمع، لو تقيدت في قراطيس،
~~لكانت رحضا لو ضر الجهالة، وحسما لداء الحسادة، وبهتا لمن أحظر عناده،
~~ولعمت منفعتها من تقبلها وردها، ومثلها كالغيث إذا همع (3) أصاب الأباطح
~~والرياض، وصاب (4) على الحدائق والغياض. فيكون منها طائفة تمر عليها كالسيل
~~في الانحدار، وأخرى تقبلته فحفظته على من يرد مع مرور الأعصار، وثالثة
~~صرفته بوجوه التفطن والاستبصار، ورابعة جمعت فيه بين العلم به والعمل في
~~الأذكار.
# قالوا: ولو لم نشاهد إيرادك فيه لما يعجز أهل الوقت، ويوجب عليهم في ترك
~~الاعتراف لك بالمقت، ولا سمعنا منك تلك الدرر، PageV01P412
#
# والجواهر منظومة في سلك الأبداد (1)، قاضية لك بالانفراد في العلم
~~والاستبداد، وبالغة من البيان إلى غاية المراد، لكنا نغبر في وجه الاعتراض
~~عليك، ونلقي بمقاليد القول إليك ..
# فأما وقد كان من بيانك ما كان، وبان للخلق منه ما بان، فلا يسعك والحالة
~~هذه إلا أن تقوم بهذا الحق المتعين عليك، أو تخرج عن ذلك بعذر يقبل وجه
~~القبول إليك (2):
# فقلت: معاشر المريدين، أبلعوني ريقي، تعرفوا تحقيقي، وخذوا خاتمة كلامي
~~يتبين لكم الفصل بين مرامكم ومرامي، واجمعوا ساعة على إسعادي، فربما
~~ساعدتموني بعد على مرادي.
# إن الله سبحانه -له الحمد وله الشكر، وبيده الخير والشر ms001 (3)، ومنه
~~PageV01P413
#
# النفع والضر -يسر لي طلب العلم على الوجه الذي كنا رتبنا بيانه في كتاب
~~"ترتيب الرحلة للترغيب في الملة" (1)، فلما شذ في معرض المقادير، واستلبته
~~الحوادث بما سبق في علم الله من التدبير، رأينا أن نجدد ما سلم في الرقاع
~~الموجودة، مع ما حضر في الذكر، ليكون عنوانا لما جرى، وتنبيها على فضل من
~~تأوب، وسرا وحجة لمن قال: قد تعدى من تمنى أن يكون مثل من تعنى (2)، ونقرن
~~به من نكت المعارف، ما يقوم به مائل العذر، ويتضح منه ما استبهم لكم من
~~الأمر، ونشير إلى الممكن من "قانون في التأويل لعلوم التنزيل" يرشد
~~المبتدىء إلى ضالة الطلاب، ويفتح على المنتهي ما أرتج (3) من الأبواب.
### | ذكر ابتداء طلب العلم
# عجبا لقوم يقادون بالحكمة (4) إلى الحكمة، وإلى العلم بالسلاسل، وآخرين
~~مهملين بالعدل على الاسترسال في الشهوات، والتخلي في غمرة PageV01P414
#
# البطالات، ولما خلق الإنسان من نتن وقذر بسابق القدر، ثم حلي بعقل وسمع
~~وبصر، كانت الرذيلة صفة لازمة، وعادت الفضيلة مكتسبة، وقد خلق على الفطرة،
~~وصار من أصل يكون عليه، وفرع يعاد إليه.
# وكان من حسن قضاء الله أني كنت في عنفوان الشباب وريان (1) الحداثة، وعند
~~ريعان (2) النشأة، رتب لي أبي (3) - رحمه الله - معلما لكتاب الله، حتى
~~حذقت (4) القرآن في العام التاسع، ثم قرن بي ثلاثة من المعلمين، أحدهم هو
~~لضبط القرآن بأحرفه السبعة التي جمعها الله فيه، ونبه الصادق - صلى الله
~~عليه وسلم - عليها في قوله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" (5) في تفصيل
~~فيها. PageV01P415
#
# والثاني لعلم العربية.
# والثالث للتدريب في الحسبان.
# فلم يأت على ابتداء الأشد في العام السادس عشر من العدد، إلا وأنا قد
~~قرأت من أحرف القرآن نحوا من عشرة، بما يتبعها من إدغام، وإظهار، وقصر،
~~ومد، وتخفيف، وشد، وتحريك، وتسكين، وحذف، وتتميم، وترقيق، وتفخيم.
# وقد جمعت من العربية فنونا، وتصرفت فيها تمرينا، منها كتاب "الإيضاح"
~~للفارسي (1)، والجمل (2)، وكتاب النحاس (3)، و "الأصول" PageV01P416
#
# لابن السراج (1)، والدريود (2) وسمعت كتاب الثمالي (3)، وكتاب الصناعة
~~الأصلي الذي أنهى الخليل (4) إلى سيبويه (5) تصنيفه، ms002 ثم تولى سيبويه
~~PageV01P417
#
# نظمه وترتيبه، وقرأت من الأشعار جملة، منها الستة (1)، وشعر الطائي (2)،
~~والجعفي (3)، وكثيرا من أشعار العرب والمحدثين.
# وقرأت في اللغة كتاب ثعلب (4)، و "إصلاح المنطق" (5) و"الأمالي" (6)
~~وغيرها.
# وسمعت جملة من الحديث على المشيخة.
# وقرأت علم الحسبان: المعاملات، والجبر، والفرائض عملا، ثم كتاب
~~PageV01P418
#
# إقليدس (1) وما يليه إلى الشكل القطاع (2)، وعدلت بالأزياج الثلاثة (3)،
~~ونظرت في الأسطرلاب (4)، وفي مسقط النقطة ونحوه.
# يتعاقب على هؤلاء المعلمون من صلاة الصبح إلى أذان العصر، ثم ينصرفون
~~عني، وآخذ في الراحة إلى صبح اليوم الثاني، فلا تتركني نفسي فارغا من
~~مطالعة، أو مذاكرة، أو تعليق فائدة، وأنا بغرارة الشباب أجمع من هذه الجمل
~~ما يجمل وما لا يجمل، والقدر يخبؤها عندي للانتفاع بها في الرد على
~~الملحدين، والتمهيد لأصول الدين.
# ثم حالت هذه الحالة الخاصة بالاستحالة العامة عند دخول المرابطين
~~PageV01P419
#
# بلدنا سنة أربع وثمانين وأربعمئة (1)، ووقع علينا من تلك الحوادث ما كان
~~مدة أسف (2) فوقنا، وصاب بأرضنا شؤبوب فتنة يا طال ما دارت سحابة بنا،
~~فانصدع الالتئام، وتعدد ذلك النظام، وكان لنا خيرة وللإسلام، ولم يكن
~~بأرضنا المقام.
### | ذكر الرحلة في طلب العلم
# فدعت الضرورة إلى الرحلة، فخرجنا والأعداء يشمتون بنا، وآيات القرآن تنزع
~~لنا، وفي علم الباري جلت قدرته أنه ما مر علي يوم من الدهر كان أعجب عندي
~~من يوم خروجي من بلدي، ذاهبا إلى ربي، ولقد كنت مع غزارة السبيبة (3)،
~~ونضارة الشبيبة، أحرص على طلب العلم في الآفاق، وأتمنى له حال الصفاق
~~الأفاق (4)، وأرى أن التمكن من ذلك في جنب ذهاب الجاه والمال، وبعد الأهل
~~بتغير الحال، ربح في التجارة، ونجح في المطلب. وكان الباعث على هذا التشبث
~~-مع هول الأمر- همة لزمت، وعزمة لجمت (5)، ساقتها رحمة سبقت. PageV01P420
#
# ولقد كنت يوما مع بعض المعلمين، فجلس إلينا أبي -رحمة الله عليه- يطالع
~~ما انتهى إليه علمي في لحظة سرقها من زمانه مع عظيم أشغاله، وجلس بجلوسه من
~~حضر من قاصديه، فدخل إلينا أحد السماسرة وعلى يديه رزمة كتب، فحل شناقها
~~(1) وأرسل وثاقها، فإذا بها من ms003 تأليف السمناني (2) شيخ الباجي (3). فسمعت
~~جميعهم يقولون: هذه كتب عظيمة، وعلوم جليلة، جلبها الباجي من المشرق، فصدعت
~~هذه الكلمة كبدي، وقرعت خلدي، وجعلوا يوردون في ذكره ويصدرون، ويحكون أن
~~فقهاء بلادنا لا يفهمون عنه ولا يعقلون، وناهيك من أمة يجلب إليها هذا
~~القدر الطفيف، فلا يكون منهم أحد يضاف إليه، إلا بصفة العاجز الضعيف، ونذرت
~~في نفسي طية، لئن ملكت أمري لأهاجرن إلى هذه المقامات، PageV01P421
#
# ولأفدن على أولاء الرجالات، ولأتمرسن بما لديهم من المعاقد والمقالات
~~واكتتمتها عزيمة غير مثنوية، فلما وقعت هذه الحال، كنت مع تفاقم الخطب،
~~وتعاظم الأمر الواردين علي، نعمة سابغة، ونعمة بالغة، أتسلى بما كان في
~~طيتي من الرحلة، فترى كل من فقد نعمة يبتئس، وإذا نظرت إلي وجدتني أتأنس.
# فخرجنا (1) مكرمين، أو قل مكرهين، آمنين وإن شئت خائفين، وفررت منكم لما
~~خفتكم، فوهب لي ربي حكما وجعلني من العالمين. وكتبني في أتباع من قال: {إني
~~ذاهب إلى ربي سيهدين} [الصافات: 99]. PageV01P422
#
### | ذكر ما لقيته في العلم من المترسمين والعلماء الراسخين في أثناء رحلتي المشار إليها
# فكان أول بلدة دخلت مالقة (1)، فألفيت بها أمة رأسهم الشعبي (2) أشهر ما
~~عنده نسبه، وعنده رواية ومسائل، ولديه حشمة، وله عند الأمراء قدم وجاه. ثم
~~طفرت من أغرناطة (3) إلى المرية (4)، فرأيت بها رجالات PageV01P423
#
# في المسائل والقراءات، وأدباء متوسطي المنزلة بين درجتي التقصير والكمال،
~~في أيام قلائل لبثت بها لم أخبر بها حالهم، فربك أعلم بهم، إلا أني جالست
~~قاضيها ومقرئها ابن شفيع (1).
# وركبت البحر محفوزا، فأرفأنا (2) إلى بجاية (3)، فرأيت فيها جماعة من أهل
~~المسائل، ولقيت بها محمد بن عمار الميورقي (4) رأسا فيهم، مشاركا في معارف
~~حديث ومسائل وأدب، وربما كانت عنده في الأصول إشارة لا تومىء إلى المراد،
~~منسوجة على منوال الباجي ونظرائه. ولقيت خاصة دولتها، ورأيت رأس وزعتها
~~(5): القاسم بن عبد الرحمن (6)، رواء وروية، وإتقان في الأدب، وقوة على
~~الصناعة الكتابية، جمال قطره، أو قل جلال عصره، PageV01P424
#
# قصدنا إلى منزلنا وهو على محل من الدولة عظيم، وفي رؤسائها مقدم زعيم، في ms004
~~حجرة بخان (1) السلطان كنا تبوأناها، ولم ير عليه في ذلك غضاضة، كما يفعله
~~من كان في المعلومات قراضة (2). فسألنا عن حالنا وطريقنا ومقصدنا، وتفاوضنا
~~معه، والحديث يسحب ذيله، ويولج في نهاره ليله، وهو في أكثر كلامه ينتحى
~~قيلة، والكلام -كما جاء في المثل- ذو شجون (3)، وفيه الصفاء والأجون، ولا
~~يستنكر فيه الجد والمجون، حتى وقعنا في حديث جريج (4)، فقلت له: سمعت
~~التنوخي (5) شيخ العربية عندنا يقول: ليس في كلام العرب اسم فيه فاء الفعل
~~حرفا واحدا إلا قوله في هذا الحديث: يا بابوس (6). فقال على البديهة: وأين
~~هو من دد (7)، فأعجبني PageV01P425
#
# استدراكه في بلده وهو فتى، على شيخ بلدي في معرفته وسنه. وكان ذلك بما
~~رغبني في تحصيل العربية وضبط غريب الحديث. وقرأنا فيها كتاب أبي داود
~~برواية التمار (1).
# ثم خرجت عنها تارة متساحلين نقطع البحر قطع القفر، وحالة مصحرين نطوي
~~السباسب (2) طي التجار للسبائب (3)، فلقيت ببونة (4) فقيهها المسمى بسعد
~~(5) من أصحاب السيوري (6) شيخ متوسط في الطريقة.
# ودخلنا تونس فكان بها قوم دون هذا الشيخ في المرتبة، وعندهم صلاح وإقبال
~~على الأعمال.
# ثم دخلت سوسة والمهدية (7)، فلقيت بها جملة من أصحاب السيوري،
~~PageV01P426
#
# وغيرهم من فقهاء القيروان (1) كابن حبيب (2) وحسان (3) واللبيدي (4)،
~~وأبي الحسن بن الحداد (5) في القراءات والأدب والكلام، ومن أصحاب ابن
~~القديم (6) جملة، وكان متكلما مخصوصا به، فلما لمح لي هذا الكوكب بطريقة
~~القيروان (7)، واستنارت لي فيها بنوع من البرهان، واستبرأتها بواضح من
~~الدلالات غض النبات والأفنان، قلت: هذا مطلبي. PageV01P427
#
# فأخذت في قراءة شيء من أصول الدين، والمناظرة فيها مع الطالبين، ولزمت
~~مجالس المتفقهين، وكان فيها الأدب على حالة وسطى.
# فلما حان وقت إقلاع المركب في البحر إلى ديار الحجاز، اعتزمنا فركبناه
~~بعد أن وعيت جملا من المعلومات، تفسيرها في موضعها مسطور، فركبناه، وقد سبق
~~(1) في علم الله أن يعظم علينا البحر بزوله (2) ويغرقنا في هوله. فخرجنا من
~~البحر خروج الميت من القبر، وانتهينا بعد خطب طويل إلى بيوت بني كعب من
~~سليم (3)، ونحن من السغب (4) على عطب، ومن العري في ms005 أقبح زي، قد قذف البحر
~~زقاق زيت مزقت الحجارة هيئتها، ودسمت الأدهان وبرها وجلدتها، فاحتزمناها
~~أزرا، واشتملناها لففا، تمجنا الأبصار، وتخذلنا الأنصار، فعطف أميرهم علينا
~~لعرق كان فيه من الحضر، وخفرنا (5) بحرمة أورثتها عنده سجية مصرية، إذ كان
~~نشأ في PageV01P428
#
# ديار الإسكندرية، ودرت عليه هناك الدرة الدينية، فآوينا إليه فآوانا،
~~وأطعمنا الله على يديه وسقانا، وأكرم مثوانا وكسانا، بأمر حقير طفيف، وفن
~~من العلم طريف، وشرحه:
# إنا لما وقفنا على بابه، ألفيناه وهو يدير بأعواد الشاه (1)، فعل السامد
~~(2) اللاه. فدنوت منه في تلك الأطمار (3)، وسمح لي بيادقته (4)، إذ كنت من
~~الصغر في حد يسمح فيه للأغمار، ووقف بإزائهم، أنظر إلى تصرفهم من ورائهم،
~~إذ كان علق بنفسي بعض ذلك من بعض القرابة في مجلس البطالة، مع غلبة الصبوة
~~والجهالة. فقلت للبيادقة: PageV01P429
#
# الأمير أعلم من صاحبه، فلمحوني شزرا، وعظمت في عيونهم بعد أن كنت نزرا،
~~وتقدم إلى الأمير من نقل إليه الكلام، فاستدناني، فدنوت منه، فسألني: هل لي
~~بما هم فيه بصر؟.
# فقلت: لي فيه بعض نظر سيبدو لك ويظهر: حرك تيك القطعة، ففعل، وعارضه
~~صاحبه، فأمرته أن يحرك أخرى، وما زالت الحركات بينهم كذلك تترى حتى هزمه
~~الأمير، وانقطع التدبير، فقالوا: ما أنت بصغير، وكان في أثناء تلك الحركات
~~قد ترنم ابن عم الأمير منشدا:
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي (1)
# فقال: لعن الله أبا الطيب، أو يشك الرب؟.
# فقلت له في الحال: ليس كما ظن صاحبك أيها الأمير، إنما أراد بالرب ها هنا
~~الصاحب، تقول: ألذ الهوى ما كان العاشق فيه من الوصال وبلوغ الآمال على
~~ريب، فهو في وقته كله، بين رجاء لما يؤمله، وتقاة لما يقطع به، كما قال:
~~PageV01P430
#
# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى ... فأين حلاوات الرسائل والكتب (1)
# وأخذنا نضيف إلى ذلك من الأغراض، في طرفي الإبرام والانتقاض، ما حرك فيهم
~~إلى مبرتي داعي الانتهاض، وأقبلوا يتعجبون مني، ويسألون كم سني،
~~ويستكشفونني عني، فبقرت لهم حديثي، وذكرت ms006 لهم نجيثي (2)، وأعلمت الأمير بأن
~~أبي معي، فاستدعاه، وقمنا الثلاثة إلى ماواه، فخلع علينا خلعه، وأسبل
~~أدمعه، وجاء كل خوان (3) بأفنان الألوان (4)، فقال لنا: لا تسرفوا فإن
~~الشبع بأثر الجوع معطب، وكأني بكم لم ينزل بكم سغب.
# وأقمنا عنده حتى ثابت إلينا نفوسنا، وذهب عنا بؤسنا، وسألنا الإقامة عنده
~~على أن يصير إلينا صدقات بني سليم كلها، فأبينا إلا الاستمرار على العزيمة
~~الأولى، والتصميم إلى المرتبة الكريمة التي كانت بنا أولى، ففارقناه على
~~ضنانة بنا وحرص علينا، وإلى الآن يرد علي ذكره PageV01P431
#
# وسلامه، وينال كل من ذكرني عنده بره وإكرامه.
# فانظر (1) إلى هذا العلم الذي هو إلى الجهل أقرب، مع تلك الصبابة اليسيرة
~~من الأدب، كيف أنقذت من العطب، وهذا الذكر يرشدكم -إن عقلتم- إلى المطلب.
# وسرنا حتى انتهينا إلى ديار مصر، فألفينا بها جماعة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين، والسلطان عليهم جري (2)، وهم من الخمول في سرب خفي، ومن هجران
~~الخلق بحيث لا يرشد إليهم جريء، لا ينسبون إلى العلم ببنت شفة، ولا ينتسب
~~أحد منهم في فن إلى المعرفة، بله الأدب، فنظرنا فيه مع قوم، منهم أبو عبد
~~الله محمد بن قاسم العثماني (3)، والسالمي (4)، وشعيب العبدري (5) وآخرون
~~سواهم ذكرناهم في موضعهم وسميناهم (6).
# وترددت في لقاء الناس بين أسفل وفوق، بما كنت فيه من المعارف PageV01P432
#
# من التوق، وناظرت الشيعة (1) والقدرية (2)، وتدربت في جمل من الجدل،
~~ونظرت في نبذ من علم الكلام، وتفطنت من سخافة هذه الطائفة بنفسي، إلى معان
~~تممها لي النظر في المعارف والتمرس بالمشايخ. أمة غلب عليها سوء الاعتقاد،
~~ونشئت من غير فطم بلبن العناد، واستولى اليأس منهم بما هم فيه من الفساد.
### | ذكر دخول بيت المقدس
# ثم رحلنا عن ديار مصر إلى الشام، وأملنا الإمام، فدخلنا الأرض المقدسة،
~~وبلغنا المسجد الأقصى، فلاح لي بدر المعرفة، فاستنرت به أزيد من ثلاثة
~~أعوام، وحين صليت بالمسجد الأقصى فاتحة دخولي له، عمدت إلى مدرسة الشافعية
~~(3) بباب الأسباط (4)، فألفيت بها جماعة من علمائهم PageV01P433
#
# في يوم اجتماعهم للمناظرة عند شيخهم القاضي الرشيد (1) يحيى ms007 الذي كان
~~استخلفه عليهم شيخنا الإمام الزاهد نصر بن إبراهيم النابلسي المقدسي (2)،
~~وهم يتناظرون على عادتهم، فكانت أول كلمة سمعتها من شيخ من علمائهم يقال له
~~مجلي (3): "بقعة لو وقع القتل فيها لاستوفي القصاص بها، وكذلك إذا وقع في
~~غيرها أصله الحل".
# فلم أفهم من كلامه حرفا، ولا تحققت منه نكرا ولا عرفا، وأقمت حتى انتهى
~~المجلس، فكررت راجعا إلى منزلي وقد تأوبني حرصي القديم، وغلبني على جدي في
~~التحصيل والتعليم، فقلت لأبي رحمة الله عليه: إن كانت لك نية في الحج، فامض
~~لعزمك، فإني لست برائم عن هذه البلدة حتى أعلم علم من فيها، وأجعل ذلك
~~دستورا للعلم وسلما إلى مراقيها، فساعدني حين رأى جدي، وكانت صحبته لي من
~~أعظم أسباب PageV01P434
#
# جدي. ونظرنا في الإقامة بها وخزلنا أنفسنا عن صحبة كنا نظمنا بهم في
~~المشي إلى الحجاز، إذ كانوا في غاية الانحفاز.
# ومشيت إلى شيخنا أبي بكر الفهري (1) رحمة الله عليه، وكان ملتزما من
~~المسجد الأقصى -طهره الله- بموضع يقال له الغوير بين باب الأسباط ومحراب
~~زكريا عليه السلام (2) فلم نلقه به، واقتفينا أثره إلى موضع منه يقال له
~~السكينة فألفيناه بها، فشاهدت هديه، وسمعت كلامه، فامتلأت عيني وأذني منه،
~~وأعلمه أبي بنيتي فأناب، وطالعه بعزيمتي فأجاب، وانفتح لي به إلى العلم كل
~~باب، ونفعني الله به في العلم والعمل، ويسر لي على يديه أعظم أمل، فاتخذت
~~بيت المقدس مباءة، والتزمت فيه القراءة، لا أقبل على دنيا، ولا أكلم إنسيا،
~~نواصل الليل بالنهار فيه، وخصوصا بقبة السلسلة (3)، منه تطلع الشمس على
~~الطور (4) PageV01P435
#
# وتغرب على محراب داود (1)، فيخلفها البدر طالعا وغاربا على الموضعين
~~المكرمين، وأدخل إلى مدارس الحنفية والشافعية في كل يوم، لحضور التناظر بين
~~الطوائف، لا تلهينا تجارة، ولا تشغلنا صلة رحم، ولا تقطعنا مواصلة ولي،
~~وتقاة عدو.
# فلم تمر بنا إلا مدة يسيرة حتى حضر عندنا بالغوير ونحن نتناظر فقيه
~~الشافعية عطاء المقدسي (2) فسمعني وأنا أستدل على أن مد (3) عجوة (4)
~~ودرهم، بمدي عجوة لا يجوز، وقلت: الصفقة إذا جمعت ms008 مالي ربا ومعهما أو مع
~~أحدهما ما يخالفه في القيمة سواء كان من جنسه، أو من غير جنسه، فإن ذلك لا
~~يجوز، لما فيه من التفاضل عند تقدير التقسيط والنظر والتقويم في المقابلة
~~بين الأعواض، وهذا أصل عظيم في تحصيل مسائل الربا (5). PageV01P436
#
# فأعجب الفهري ذلك، والتفت إلى عطاء وقال له: قيضت (1) فراخنا! فقال له
~~عطاء: بل طارت.
# وذلك في الشهر الخامس أو السادس من ابتداء قراءتي.
# وكنا نفاوض الكرامية (2) والمعتزلة والمشبهة (3) واليهود، وكان لليهود
~~بها حبر منهم يقال له: التستري، لقنا فيهم، ذكيا بطريقهم. وخاصمنا النصارى
~~بها، وكانت البلاد لهم، يأكرون (4) ضياعها، ويلتزمون أديارهم، ويعمرون
~~كنائسها. PageV01P437
#
# وقد حضرنا يوما مجلسا عظيما فيه الطوائف، وتكلم التستري الحبر اليهودي
~~على دينه فقال: اتفقنا على أن موسى نبي مؤيد بالمعجزات، معلم بالكلمات، فمن
~~ادعى أن غيره نبي فعليه الدليل. وأراد من طريق الجدال أن يرد الدليل في
~~جهتنا حتى يطرد له المرام، وتمتد أطناب الكلام.
# فقال له الفهري: إن أردت موسى الذي أيد بالمعجزات وعلم الكلمات وبشر
~~بأحمد، فقد اتفقنا عليه معكم، وآمنا به وصدقناه، وان أردت به موسى آخر فلا
~~نعلم ما هو.
# فاستحسن ذلك الحاضرون وأطنبوا في الثناء عليه، وكانت نكتة جدلية عقلة
~~قوية، فبهت الخصم وانقضى الحكم.
# ولم نزل على تلك السجية، حتى اطلعت -بفضل الله- على أغراض العلوم
~~الثلاثة: علم الكلام وأصول الفقه ومسائل الخلاف التي هي عمدة الدين والطريق
~~المهيع إلى التدرب في معرفة أحكام المكلفين، الحاوية للمسألة والدليل،
~~والجامعة للتفريع والتعليل، وقرأنا "المدونة" بالطريقتين القيروانية في
~~التنظير والتمثيل، والعراقية على ما تقدم من معرفة الدليل.
# وفي أثناء ذلك، ورد علينا برسم زيارة الخليل صلوات الله عليه وسلامه
~~وبنية الصلاة في المسجد الأقصى جماعة من علماء خراسان (1) كالزوزني (2)
~~PageV01P438
#
# والصاغاني (1) والزنجاني (2) والقاضي الريحاني (3)، ومن الطلبة جماعة
~~كالبسكري (4) وساتكين التركي (5)، فلما سمعت كلامهم رأيت أنها درجة عالية،
~~ومزية ثانية، وبز (6) من المعارف أغلى، ومنزلة في العلوم أعلى، وكأني إذ
~~سمعت كلامهم ما قرأت ما يعني، ولا يكفي في المطلوب ولا يغني. ms009
# وكان من غريب الاتفاق الإلهي، أن المسألة التي سمعت أول دخولي بيت
~~المقدس، ولم أفهم كلام القوم فيها، هي التى سمعت الصاغاني يتكلم عليها،
~~فرأيت أنه أغوص على جواهر كتاب الله، واستنباط لا يدركه إلا من اصطفاه
~~الله، وكذلك سمعت كلام الزوزني في مسائل منها: قتل المسلم بالذمي، فرأيته
~~يقرطس (7) على غرض الصاغاني، وينظرون إلى المطلوب من حدقة واحدة، ويلجون
~~بيت المعارف من باب واحد، فاستخرت الله تعالى على المشي إلى العراق، وصورة
~~المسألة، وتسطير الكلامين، يكشف لك قناع الطريقتين. PageV01P439
#
# قال مجلي في أول مجلس: من قتل في الحرم، أو في الحل، فلجأ إلى الحرم قتل،
~~لأن الحرم بقعة لو وقع القتل فيها لاستوفي القصاص بها، فكذلك إذا وقع القتل
~~في غيرها، أصله الحل.
# فقال له خصمه (1): لا يمتنع أن يقع القتل فيها ولا تعصمه، وإذا قتل في
~~غيرها ولجأ إليها عصمته، كالصيد إذا لجأ إلى الحرم عصمه، ولو صال على أحد
~~في الحرم لما عصمه، وهذا الفقه صحيح (2)، وذلك أن القاتل في غير الحرم إذا
~~لجأ إليه فقد استعاذ بحرمته واستلاذ بأمنته وقد قال سبحانه: {ومن دخله كان
~~آمنا} [آل عمران: 97]. وإذا قتل فيه فقد هتك حرمته، وضيع أمنته، فكيف
~~يعصمه؟.
# فقال له مجلي: هذا الذي ذكرت لا يصح ولا يلزمني لأن الحرم لم يحترم بحرمة
~~القاتل، ولا باعتقاده واحترامه، وإنما احترم بحرمة الله سبحانه التي جعلها
~~الله فيه وحكم بها له، فسواء أقام القاتل هذه الحرمة أم لم يقمها لا يسقط
~~شيء منها، فكان من حقك أن تعصمه على كل حال، لقيام الحرمة في الحرم لنفسه،
~~وحكم الله بها له، ويخالف الصيد، فإن الله حرم الصيد علينا ما دمنا حرما،
~~أي محرمين أو كائنين في الحرم، لكن الصيد إذا صال على أحد لم يجز قتله
~~ولكنه يدفعه عن نفسه وإن أدى إلى قتله، كالمسلم فإنه احترم بحرمة الإسلام،
~~وعصم دمه بالشهادتين، فإذ صال على أحد وجب دفعه وإن أدى ذلك إلى ذهاب نفسه.
~~PageV01P440
#
# وأما قوله سبحانه: {ومن دخله ms010 كان آمنا} فإنما عني به ما كان عليه الحرم
~~في الجاهلية من تعظيم الكفار له، وأمن اللائذ منهم به. ودار الكلام على هذا
~~النحو (1).
# ثم دخل علينا مدرسة أبي عقبة الحنفية ببيت المقدس بعد ذلك بمدة الصاغاني
~~في جبة راع، وسلم واخترق الحلقة إلى أن قعد بإزاء الشيخ وعليه سيماء الثروة
~~وأسمال الرغبة، ففطن الشيخ -وهو القاضي الريحاني- له فقال: لعل الشيخ من
~~أهل هذه الرفقة المسلوبة بالأمس.
# فقال له الصاغاني: نعم.
# فاسترجع له ودعا بالخير، ثم قال له: وهو من أهل العلم والله أعلم؟.
# فقال: ما أنا إلا قرأت شيئا يسيرا.
# فقال القاضي للأصحاب مبادرا: سلوه؟.
# فسألوه عن هذه المسألة فقال: إذا الجاني لجأ إلى الحرم لا يقتل.
# ففرح القاضي وقال: وكأن الشيخ حنفي! PageV01P441
#
# قال له: نعم.
# فسئل عن الدليل: فاستدل بقوله سبحانه: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191]. ثم قال: قرىء: {ولا تقاتلوهم} و {لا
~~تقتلوهم} (1)، فإن قلنا بقراءة من قرأ {ولا تقتلوهم} * فهو نص في مسألتنا،
~~وإذا قلنا: بقراءة من قرأ: {ولا تقاتلوهم} * كان تنبيها، لأنه إذا نهى عن
~~القتال -وهو سبب القتل- فالنهي عن المسبب الذي هو القتل أولى.
# قال له القاضي الريحاني: هذه الآية منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5].
# قال له الصاغاني: القاضي أجل قدرا من أن يتكلم بهذا، وكيف ينسخ الخاص
~~العام؟ وإنما ينسخ القول القول إذا عارضه.
# فبهت القاضي، وهذا ما لا جواب عنه لأحد.
# وأعجب لبعض المغاربة (2) ممن قرأ الأصول يحكي عن أبي حنيفة إن العام ينسخ
~~الخاص إذا كان متأخرا عنه، وهذا ما قال به قط، ولولا أن أبا حنيفة ناقض
~~فقال: لا يبايع في الحرم، ولا يكلم، ولا يجالس ولا يعان بمأكل ولا بمشرب
~~ولا بملبس حتى يخرج عنه فتؤخذ العقوبة منه، ما قام له في هذه المسألة أحد
~~(3)، إلى مناظرات كثيرة ومسائل من التحقيق عديدة. PageV01P442
#
# وخرجت حينئذ إلى عسقلان (1) متساحلا، فألفيت بها بحر أدب يعب عبابه، ويغب
~~(2) ميزابه، فأقمت بها لا أرتوي منه نحوا من ستة ms011 أشهر، فلما كان في بعض
~~الأوان، كنت منقلبا عن بعض الإخوان إلى أن جئت لقم (3) طريق وقد امتلأ
~~بالناس وهم منقصفون (4) على جارية تغني في طاق (5)، فوقفت أطلب طريقا أو
~~أفكر في المشي على غيره وهي تترنم للتهامي (6):
# أقول لها والعيس تحدج للنوى ... أعدي لفقدي ما استطعت من الصبر
# أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
# فقلت لنفسي: محمد، هذا بشهادة الله وحي صوفي وهاتف ديني، PageV01P443
#
# أنت المراد وعليك دار هذا الترداد، ارحل من حينك إلى نيتك الأولى، وخذ
~~بنفسك إلى ما هو الأحرى بك والأولى.
# وبادرت إلى داري وقلت لأبي: الرحيل الرحيل، فليس هذا المنزل بمقيل، فسر
~~بذلك، إذ كان من قبل يراودني عليه، وأنا أمانعه عليه.
# ودخلنا البحر في الحين إلى عكا (1)، وأنجدنا (2) إلى طبرية (3) وحوران
~~(4)، وصمدنا دمشق، وفيها جماعة من العلماء رأسهم شيخ الوقت سناء وسنا،
~~وعلما ودينا نصر بن إبراهيم المقدسي (5) النابلسي، وأصحابه. متوافرون، وهم
~~على سبيل أهل الأرض المقدسة سائرون، وفي مدرجتهم سالكون، وبتلك الدرجة
~~متمكنون.
# فلزمنا شيخنا نصر بن إبراهيم في السماع وانتهينا إلى سماع "كتاب البخاري"
~~بعد تقدم غيره عليه، وكان يقرؤه علينا بلفظه لثقل سمعه، فلما PageV01P444
#
# بلغنا حديث أم زرع قال لي: كنت أسمع الخطيب أبا بكر البغدادي (1) يقول في
~~هذا الحديث (*): إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في آخره لعائشة: كنت
~~لك كأبي زرع لأم زرع غير أنه طلقا وأنا لا أطلقك (2). فحفظتها سريرة
~~وطويتها ذخيرة حتى دخلت مدينة السلام فذاكرت بها أحفظ من لقيت فيها محمد بن
~~سعدون (3) فقال: لا أعرفها، ولقي أبا الحسين الطيوري (4) قبلي فسأله عنها
~~فقال: نعم أعرفها، فأخرجها إليه وفيها حديث أم زرع كاملا بأسماء النسوة
~~ونسبهن وفيها هذه الزيادة بعد ذكرهن، فقرأ ذلك عليه وأخبرني به عنه، ثم
~~لقيت أبا PageV01P445
#
# الحسن فكتبتها عنه وقرأتها عليه من طريق الزبير (1)، ثم قرأتها بعد ذلك
~~على أبي المطهر القاضي (2) الوافد علينا من أصبهان حاجا سنة تسعين -من طريق
~~الحارث بن أبي أسامة (3) وفيها ms012 حتى ذكر كلب أم زرع، وقرأتها بعد ذلك على
~~أبي عبد الله محمد ابن أبي العلاء (4) من طريق الخطيب التي كان الشيخ نصر
~~ابن إبراهيم أشار إليها.
### | ذكر الرحلة إلى العراق
# ثم خرجنا إلى العراق، فلما نزلنا ضميرا (5) آخر السواد (6) وأول السماوة
~~(7)، PageV01P446
#
# سقينا واستقينا، ثم خرجنا عنه مصحرين في السماوة عشي يوم الأحد منسلخ
~~شعبان سنة تسع وثمانين وأربعمائة. فبينا نحن نقطع المفازة إلى ماء يقال له
~~الأطواء (1)، أهل علينا هلال رمضان، فكبر الناس والتفت إلي أبي رحمة الله
~~عليه يكبر بتكبيرهم، فما صرفت بصري إليه كراهة في جهة المغرب التي كان بها
~~وتشوقا إلى جهة المشرق التي كنت أؤملها ..
# واستمر بنا المسير تظلنا السماء، وتقلنا السماوة حتى بلغنا بغداد فنزلنا
~~بها، وخرجت إلى جامع الخليفة يوم الجمعة فصليت وجلست إلى حلقة حسين الطبري
~~(2) النائب في ولاية التدريس بالدار النظامية في ذلك الوقت، فسمعتهم
~~يتكلمون في مسألة إجبار السيد عبده على النكاح، ولا يفوتني من كلامهم شيء
~~من الفساد والصلاح، ونظرت إلى حالي أول دخولي بيت المقدس وأنا أسمع كلام
~~مجلي في مسألة الحرم، وحالي حين دخولي بغداد وسماعي مسألة إجبار العبد على
~~النكاح، فهم قلبي يغيظ وكاد لساني يفيض، ثم تماسكت وليتني تكلمت، وعلى هذه
~~الحال فإني قلت لبعض الطلبة الذي كان يجاورني: كلام المستدل أقوى من كلام
~~المعترض، PageV01P447
#
# فرمقني منكرا! وقال لما رأى علي من صغر السنن متعجبا: أنى لك هذا؟.
# فقلت: أمر ظهر إلي، وأعرضت عنه لئلا يتصل الكلام فيفطن لي.
# وخرجت بعد ذلك إلى مجلس مسجد الإسلام مؤيد السنة أبي سعد الحلواني (1)
~~بدرب الجاكرية، ولما دخلت عليه جلست في مجلس متوسط منه وهم يتكلمون، فلما
~~فرغوا من تلك المسألة وأخذوا في أخرى وهي البكر الزانية هل تستنطق في
~~النكاح، فاستدل شافعي منهم على أن حكمها حكم الثيب، فقال لي الحلواني: أيها
~~الشيخ، إن كان عندك علم فتكلم.
# وخصني حين رآني ارتقيت إلى مجلس رفيع، وتهمم بي، فقلت: إن أذن سيدنا
~~فعلت.
# فقال: نعم.
# فقلت: استدل الشيخ ms013 الإمام بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الثيب
~~يعرب عنها لسانها" [وهذه ثيب، وهذا لا حجة فيه لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الثيب يعرب عنها لسانها]، والبكر تستأمر في نفسها" (2) فعلق
~~الحكم على الثيوبة والبكارة، PageV01P448
#
# وهما اسمان مشتقان، وإذا علق الشارع الحكم على اسم جامد أفاد ما تفيده
~~الإشارة وهي بيان المحل خاصة، وإذا علق الحكم على اسم مشتق أفاد تعليل
~~الحكم بمعنى الاسم، وهذا بين في الأصول معلوم بالدليل، والثيوبة والبكارة
~~اسمان مشتقان، فعلق الحكم بمعنى البكارة وهو الاستحياء، ولذلك قال في
~~الحديث:
# "والبكر تستأمر في نفسها، قالوا: يا رسول الله: إنها تستحي، قال: إذنها
~~صماتها".
# فعلل الصمات بالحياء، وهي بعد الزنا أشد حياء منها قبل الزنا، مع ما في
~~النطق من إشاعة الفاحشة (1)، فأعجب الحلواني كلامي وقال: وكذلك والله أعربت
~~عن نفسك وأبنت عن مكانك، وأدنى مجلسي، وبقيت لديه مكرما حتى فارقته.
# ثم فاوضت بعد ذلك العلماء، وواظبت المجالس، واختصصت بفخر الإسلام أبي بكر
~~الشاشي (2)، فقيه الوقت وإمامه، فطلعت لي شموس المعارف، فقلت: الله أكبر
~~هذا هو المطلوب الذي كنت أصمد، والوقت الذي كنت أرقب وأرصد (3)، فدرست
~~وقيدت وارتويت وسمعت ووعيت PageV01P449
#
# حتى (1) ورد علينا دانشمند (2)، فنزل برباط (3) أبي سعد بإزاء المدرسة
~~النظامية (4) معرضا عن الدنيا، مقبلا على الله تعالى، فمشينا إليه وعرضنا
~~أمنيتنا عليه، وقلت له: أنت ضالتنا الذي كنا ننشد، وإمامنا الذي به نسترشد،
~~فلقينا لقاء المعرفة، وشاهدنا منه ما كان فوق الصفة، وتحققنا أن الذي نقل
~~إلينا من أن الخبر عن الغائب فوق المشاهدة ليس على العموم، ولو رآه علي ابن
~~العباس (5) لما قال:
# إذا ما مدحت امرءا غائبا ... فلا تغل في مدحه واقصد
# فإنك إن تغل تغل الظنو ... ن فيه إلى الأمد الأبعد
# فيصغر من حيث عظمته ... لفضل المغيب على المشهد (6)
# فإنه كان رجلا إذا عاينته رأيت جمالا ظاهرا، وإذا عالمته وجدت بحرا
~~زاخرا، وكلما اختبرت احتبرت. فقصدت رباطه، ولزمت بساطه، واغتنمت
~~PageV01P450
#
# خلولته ونشاطه، وكأنما فرغ لي لأبلغ منه أملي، وأباح لي مكانه، ms014 فكنت
~~ألقاه في الصباح والمساء والظهيرة والعشاء، كان في بزته (1) أو بذلته (2)،
~~وأنا مستقل في السؤال، عالم حيث تؤكل كتف الاستدلال، وألفيته حفيا بي في
~~التعليم، وفيا بعهدة التكريم (3).
# وكان من صنع الله الجميل بي توفيقه لي إلى الإقامة بأرض الشام، في بقعة
~~مباركة وبين علماء حتى صار ذلك درجا للقاء المحققين الذين ينتقدون ما جهلت،
~~ويفسرون ما أجملت، ويوضحون ما أبهمت، ويكملون ما نقصت، وصار ما حصل عندي من
~~تلك المقدمات، استعدادا لقبول الحقائق فيها، وتقييد الشارد من معانيها،
~~وصار ذلك كمن يدخل المعدن فيجمع النضار (4) برغامه (5)، ويحمله إلى دار
~~السبك لتخليصه.
# ثم شرعت في القراءة عليه والسماع، والمباحثة والتتبع للمشكلات بالكشف عن
~~خباياها، والدخول إلى زواياها، واشتفاف رواياها، PageV01P451
#
# واستطعمته التحقيق، وباحثته عنه خالصا من غير مشارك، واستقصيته عن ما كان
~~إمام الحرمين (1) رحمه الله يحوم في كتبه عليه، ويشير في أثناء كلامه إليه،
~~فواساني مواساة الوالد، وآساني بل لم تنله قط الجماعة ولا الواحد. فلما طلع
~~لي ذلك النور، وانجلى عني ما كان يغشاني من الديجور.
# قلت: هذا مطلوبي حقا، هذا بأمانة الله منتهى السالكين، وغاية الطالبين
~~للعلم المبين، إني تارك لما تطلبون، ونابذ ما كنتم تقولون، وقد علم الإمام
~~أني من السالكين في سبيل المهتدين، فسددني إلى سوائها، وأوجد لي معلوم
~~دليلها، وأرشدني إلى لقم ظاهرها وتأويلها، وليس التحصيل بطول الصحبة، وإنما
~~هو فضل من الله وموهبة، فقد صحب النضر بن شميل (2) الخليل بضع عشرة سنة،
~~وصحبه سيبويه سنوات، فانظر إلى ما بين التحصيلين في المدتين، والمنزلتين
~~فيما بين وبين.
# ولقينا شيخ الشيوخ وصاحب الباب في العلم والرسوخ إسماعيل الطوسي (3)، وقد
~~بينا شرح ذلك في كتاب "عيان الأعيان" (4). PageV01P452
#
### | ذكر المعرفة بأمير المؤمنين حين كان عونا على طلب علم الدين
# وكان أبو الحسن المبارك بن سعيد البغدادي (1) قد ورد علينا تاجرا سنة
~~ثلاث وثمانين وأربعمئة، فأنزله المعتمد بن عباد (2) عندنا، فأكرمه أبي غاية
~~الإكرام، وعقد عليه مجلسنا في السماع، وتخلى له عن مناظرته في مسجده، وصدر
~~الرجل عنا ms015 راضيا، فبينا نحن نمشي بعد ورودنا مدينة السلام بأيام قلائل في
~~سوق الريحانيين (3) بها، إذ لقينا أبا الحسن بن الخشاب المذكور فعانقنا
~~ودعا لنا وقال: ها هنا أنتم، وكيف جئتم؟ فرس له أبي الحديث وبقر له عن
~~النجيث، فمشى إلى الوزير عميد الدولة ابن جهير (4)، فأعلمه بنا، وكنا قد
~~حملنا من دمشق كتاب واليها وجماعة من رؤسائها إلى الوزير عميد الدولة،
~~وكتاب القاضي نجم القضاة الشهرستاني (5). بالتقريض لنا والتنبيه على
~~مكاننا، فدخلنا الديوان إلى الوزير، ووقف على ما كان عندنا، ورفع
~~PageV01P453
#
# إلى أمير المؤمنين (1) أمرنا، فأمر بتكرمتنا وإدنائنا (2)، وأجرى معروفا
~~كبيرا لنا، وأباح الديوان لمدخلنا ومخرجنا، فوقرتنا العلماء، وأكرمتنا
~~المشيخة، وأظهرت الجماعة لنا المزية، ونعم العون على العلم الرئاسة (3).
### | ذكر التوصل إلى المطلوب من العلم
# وكنت إبان طلبي في الأقطار، ودرسي آناء الليل والنهار، ولقائي أولي
~~البصائر والأبصار، لا أمل لي إلا التشوف إلى المقصد الأسنى، المنتحى في كل
~~معنى، وهو معرفة الله تعالى؛ لأنا إن نظرنا في العالم لم ننظر فيه من حيث
~~إنه متقن الصنعة، أو جميل المنظرة، أو عام المنفعة، أو كبير الجرم، وإنما
~~نبتهل به، ونقبل بوجه النظر إليه، من حيث إنه صنعة الله.
# وإن نظرنا في النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ننظر فيه من حيث أنه آدمي
~~أو قرشي أو ذو منظر بهي، وإنما ننظر فيه من حيث أنه رسول الله. PageV01P454
#
# وإن نظرنا في أعمالنا لم ننظر فيها من حيث أنها حركات تجلب منفعة أو تدفع
~~مضرة، وإنما ننظر فيها من حيث أنها خدمة الله أو تخالف أمر الله، فالمقصود
~~بكل نظر وفي كل قول وعمل إنما هو الله سبحانه.
# وحين استنورت الطريق، ولاحت لي جادة التحقيق، وتحقق عندي أن كتاب الله هو
~~المرشد إليه، والدليل عليه، لم آل في الترقي إلى درج المعرفة، وإذا لم يأت
~~العبد من الله سداده، ولا كان من بحره استمداده، لم يغن عنه اجتهاده.
# فقرأت (1) من كتب التفسير كثيرا، ووعيت من حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms016 - عيونا، كتفسير الثعالبي (2) الذي كان وقفا في كتب الصخرة
~~المقدسة، ونسخة الطرطوشي (3)، فزاد فيه ونقص فجاء تأليفا له، وكتاب
~~الماوردي (4) ومختصر (5) PageV01P455
#
# الطبري، وكتاب ابن فورك (1) وهو أقلها حجما وأكثرها علما وأبدعها تحقيقا،
~~وهو ملامح من كتاب "المختزن" الذي جمعه في التفسير الشيخ أبو الحسن في
~~خمسمائة مجلد (2)، وكتاب النقاش (3) وفيه حشو كثير، ومن كتب المخالفين
~~كثيرا، ومن المسانيد جما غفيرا، وأكثر ما قرأت للمخالفين كتاب عبد الجبار
~~الهمداني الذي سماه ب "المحيط" (4) مئة مجلد، وكتاب الرماني (5) عشر
~~مجلدات، وفاوضت فيه علماء المؤالفين والمخالفين وأهل PageV01P456
#
# السنة والمبتدعين، فاستفدت من أهل السنة، وجادلت بالتي هي أحسن أهل
~~البدعة، وأفنيت عظيما من الزمان في طريقة الصوفيين، ولقيت رجالاتهم في تلك
~~البلاد أجمعين، وما كنت أسمع بأحد يشار إليه بالأصابع أو تثنى عليه
~~الخناصر، أو تصيخ إلى ذكره الآذان، أو ترفع إلى منظرته الأحداق، إلا رحلت
~~إليه قصيا، أو دخلت إليه قريا. وقد كان تأصل عندي بما قدمته تثقيف الدليل
~~وقانون التأويل، فولجت من ذلك جنة لا يتكدر تسنيمها (1)، ولا يتغير نعيمها.
~~وقد كان دانشمند - رحمه الله - حين عرضي عليه، زيف ما زيف، وعرف ما عرف،
~~فتخلص الاعتقاد، وتحصل المراد، ووقف الأمر على قسمين:
# أحدهما معرفة النفس، والثاني معرفة الرب.
### | ذكر معرفة النفس
# اعلموا -أنالكم الله آمالكم في المعلومات- أن معرفة العبد نفسه من أولى
~~ما عليه وأوكده، إذ (2) لا يعرف ربه إلا من عرف نفسه: قال الله سبحانه:
~~{وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21].
# وقال: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} [المؤمنون: 12] PageV01P457
#
# ولو شاء ربنا لخلق المعرفة لعبده ابتداء من غير أن ينصب له عليه دليلا،
~~ويعرفه بوجه الدليل، ولكنه بحكمته خلقه غير عالم، ثم رتب فيه العلم درجات
~~(1)، كما قال تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة} [النحل: 78] (2).
# فلا إخراج أنفسهم علموه، ولا وصف ربهم عرفوه، ولا شاورهم فيه، ولا علموا
~~بحالة من أحواله. فخلق السمع لخطابه، والبصر للاعتبار به، والأفئدة لمقر
~~علمه (3).
# وعرف العبد نفسه ms017 في قوله: {من سلالة من طين} [المؤمنون: 12] لئلا يعجب
~~بنفسه ولئلا يتعجب أحد أيضا من سوء فعله، ثم قال سبحانه: {ثم أنشأناه خلقا
~~آخر} [المؤمنون: 14].
# ليعرفك أن الشرف والقدر إنما هو للتربية لا للتربة (4).
# فإذا نظر العبد في نفسه علم أنه موجود لغيره، وتحقق أن ذلك الغير لا
~~PageV01P458
#
# يصح أن يوجده غيره؛ لأنه لو كان أيضا موجودا لغيره لافتقر ذلك الغير الي
~~مثله، وتسلسل (1) الأمر ولم يتحصل، وعنه وقع البيان بقوله سبحانه: {وأن إلى
~~ربك المنتهى} [النجم: 42].
# فإنك بأي شيء بدأت، فعند الباري تعالى تقف، ابتداء خلق الأشياء من عنده،
~~وانتهاؤها إليه، وفاتحة العلوم من قبله، وغايتها عنده، لا معلوم بعده، فصح
~~أنه لا بد من الوقوف بالعلم على موجد، لا موجد سواه.
# وإذا رأى العبد ما هو عليه من الخروج من حالة عدم إلى حالة وجود،
~~والانتقال من صفة إلى صفة، والاختصاص بحالة دون حالة، بالمزايا الشريفة من
~~العلم والنطق والتدبير والحياة والقدرة، علم أنه موجود لموجد (2) قادر،
~~وعليه دل بقوله:
# {وهو على كل شيء قدير (1)} [الملك: 1] (3). PageV01P459
#
# ويدل إتقان جبلته وإحكام صنعته على أنه عالم (1)، إذ لا يصح تقدير موجد
~~لا علم له ولا قدرة ويتحقق بعد أنه حي، إذ القدرة والعلم يستحيل وصف الموات
~~بهما.
# قال تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255].
# قال سبحانه: {هو الحي} [غافر: 65] (2).
# ويثبت عنده أنه مريد لأنه يرى نفسه على أحوال وصفات تقرر عنده أن كون
~~المحل على غيرها بدلا منها ممكن، فلا بد والحالة هذه من معنى تستند إليه
~~هذه الخصيصة، وهي صفة شأنها تمييز الشيء عن مثله وهي الإرادة، عبر عنها
~~قوله سبحانه: {فعال لما يريد} [البروج: 16] (3).
# ليس عليه حجر، ولا فوقه أحد (4). PageV01P460
#
# ولا بد من الاعتقاد بأنه سميع بصير، وقد اختلفت أغراض (1) العلماء في
~~الدليل على ذلك، فقال الأستاذ أبو إسحاق (2): لأنه قد خلقهما للعبد (3)
~~ومحال أن يخلق ما لا يعلم، وعليه نبه بقوله:
# {ألا يعلم من خلق} [الملك: 14] (4).
# وعول الجويني على أن الأمة قد أجمعت على ms018 نفي الآفات عن الباري تعالى، ولا
~~مستند إلا السمع، وما قاله المتكلمون لا يرتضيه (5). PageV01P461
#
# قال الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن العربي رضي الله عنه:
# وإنما ذكرنا لكم هذا لتتخذوه قانونا، وتعجبوا من رأس المحققين يعول في
~~نفي الآفات على السمع، ولا يجوز أن يكون السمع طريقا إلى معرفة الباري ولا
~~شيء من صفاته، لأن السمع منه، فلا يعلم السمع إلا به ولا يعلم هو إلا
~~بالسمع، فيتعارض ذلك ويتناقض (1)، وقد مهدناه في المقسط وغيره.
# وقد رام الجويني أن يتخلص من ذلك بأسئلته وأجوبته فلم يستطع (2).
# وعول الطوسي على أن الكمال واجب لله تعالى ومن المحال أن يكون للعبد صفة
~~كمال ليست للخالق تعالى (3)، وهو أقوى من كلام الجويني، ولكن المعول على ما
~~سبق للأستاذ وفيه تتبع عظيم يتبين في موضعه.
# وكذلك لا يجوز أن يشبه بشيء من خلقه؛ لأنه لو كان مثله، لما كان أحدهما
~~أولى بأن يكون الموجد من الآخر. PageV01P462
#
# ولا يجوز أن يكون له شبه في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، وكل من
~~أضاف ذلك إليه فهو مشبه، ولذلك كان جميع من يخرج عن رسم الموحدين مشبها
~~(1)، وقد أحكم الله بيان ذلك بقوله: {فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) وجنود
~~إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~(97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون} [الشعراء: 94 -
~~99].
# ومن أئمة المجرمين القدرية (2) الذين ساووا الثنوية (3)، فقالوا: "إن
~~العباد يخلقون الشر دون الله"، فسووا بينهم وبين الخالق، وأخذوا منه ما
~~أثبته لنفسه في قوله: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96].
# فأخبر سبحانه أنه خلق أعمالهم كخلقه لهم. ألا ترى كيف زاده بيانا ليثبته
~~برهانا فقال عنهم وعن أمثالهم: {إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون
~~في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 47
~~- 49] (4). PageV01P463
#
# وهكذا تستدل أيها العبد بنفسك على ربك، حتى لقد غلا في ذلك بعضهم فقال:
~~إن الإنسان هو العالم الأصغر، والسموات والأرض بما تشتمل عليه هو العالم ms019
~~الأكبر، وأفرط في التشبيه بينهما والمناسبة لهما، وليس ذلك بمعترض على
~~الدين، ولا قادح في عقيدة المسلمين، ولا بعيد من حكمة الملك الحق المبين.
~~فلا معنى لإنكاره، فإنك لا تنظر إلى معنى في نفسك إلا ولله فيك دليل شاهد
~~على أنه واحد.
# وإن العبد منا ليؤلف كتابا موعبا في علم، ثم يختصره في طريق، ثم يشير إلى
~~نكته في آخر، فيأتي عمله بسيطا ووجيزا وخلاصة، ويدل الأول على الآخر،
~~ويقتضي القليل الكثير.
# وإذا تأملت هذا تأملا محققا، وأمعنت النظر، لم يبعد أن يخلق الباري
~~سبحانه الجنة والنار وهو الخلق الأعظم، ثم خلق السموات والأرض بما فيهن
~~وبينهن، وهو الخلق الأوسط وخلق الإنسان آخرا، وخاتمة بعد تمام المخلوقات
~~كلها، وهو الخلق الأصغر (1).
# ومن حكمة الله سبحانه وتعالى أن خلق العالم الأكبر كله للعالم الأصغر
~~نعيما للطائع وعذابا للعاصي، ولذلك جعل العالم الأصغر فريقين، لما خلق
~~العالم الأكبر دارين، وبهذه المعاني سمي الخالق البارىء المصور، فإن الخالق
~~هو الموجد المقدر، والباري هو الموجد المصور، والمصور هو PageV01P464
#
# المظهر لتركيبها وصورها، والخالق أيضا هو المخترع، والباري هو المصور على
~~مثال، والمصور هو الجاعل له على هيئات وليس إيجاده لما أوجده على مثال
~~للحاجة إليه، ولكنه سبحانه هو القادر المريد، إن شاء أن يوجد ابتداء أوجد،
~~وإن شاء أن يوجد على مثال أوجد، وله في ذلك القدرة الواسعة والحكمة
~~البالغة.
# وقد خلق أصول العالم أولا من غير شيء، ثم رتب بعضها على بعض، ومن جملة
~~ذلك ترتيب "آدم" على خلق "حواء" منه على ما ورد به الأثر الصحيح في قوله:
~~"إن المرأة خلقت من ضلع إن ذهبت أن تقيمها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت
~~بها على عوج" (1).
# ولهذا منع العبد من التصوير لئلا يضاهي خلق الله (2)، وقد ارتبطت هذه
~~الأسماء الثلاثة في حق الباري سبحانه بجميع المخلوقات ارتباطا عاما على
~~اختلاف متعلقاتها كلها عموما وخصوصا حسبما رتبناه مبينا في كتاب "الأمد
~~الأقصى في الأسماء الحسنى والصفات العلى والأفعال العدلى" PageV01P465
#
# فلينظر (1) ففيه العجب العجاب من لباب ms020 الألباب، ومنه يفتح إلى المعرفة في
~~ذلك كل باب.
# وهذا تحقيق عظيم فيه كلام طويل تنفجر منه ينابيع معارف لا تحصر، هذا
~~قانون فيها.
# وقد روي أن العالم الأصغر إذا انتهى إلى العالم الأكبر تمنى أخيرا أن يرى
~~منه ما رأى في الأولى، فروي أنه يتمنى في الجنة أن يكون له ولد (2) وإبل،
~~وفرس (3)، وسوق (4)، وزرع (5)، وقيل لهم: قولوا ما تريدون فإنه كائن.
~~PageV01P466
#
# {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون} [الزخرف: 71].
# ولدينا مزيد مما لا تعلمون.
### | ذكر معرفة الرب
# قد سردنا من معرفة الرب في معرفة النفس أنموذجا يتبين به المطلوب، ويظهر
~~منه وجه الدليل، ويحكم به لمن قال "من عرف نفسه عرف ربه بالعلم" (1).
# وإذا أضاء لك الفجر على الطريق فاسلكه، حتى تطلع الشمس فيرتفع اللبس، وقد
~~قال العلماء قولا متفرقا نظمنا من كلامهم فائدة مجموعة:
# إن الله خلق العبد جسما مواتا، ثم نفخ فيه الروح، فإذا به قد صار
~~PageV01P467
#
# حيا عالما، قادرا، سميعا، بصيرا، حكيما، مدبرا. فإذا رد العبد نظره إلى
~~نفسه، ورآها على هذه الصفات، متمكنا في هذه المرتبة باقتران معنى موجود
~~بالذات سماه الله روحا تارة، وسماه نفسا أخرى، ولم يقدر العبد على إدراك
~~حقيقة هذا المعنى الذي اقتضى اقترانه بالذات وجود هذه الصفات، كان ذلك
~~دليلا على صحة الاستدلال على وجود الله تعالى بأفعاله، وإن لم تدرك ماهية
~~ذاته، ولا يقدر عاقل أن ينكر وجود الروح مع نفسه لوجود أفعاله، وإن كان لم
~~يدرك حقيقته، كذلك لا يقدر أن ينكر وجود الباري سبحانه الذي دلت أفعاله
~~عليه وإن لم يدرك حقيقته.
### | ذكر المرآة
# قالوا: وكذلك خلق الله المرآة يتشكل فيها لصفائها ما قابلها، فيرى العبد
~~نفسه فيها، ولا يقدر أن يقول رأيت شخصي في المرآة، ولا مثالي؛ لأن المرآة
~~قشرة رقيقة لا تحمل طول الصورة ولا عرضها، ولا تتسع لإقبالها إذا أقبلت على
~~المرآة، ولا تتسع أيضا لإدبارها إذا أدبرت عنها. فثبت أن الذي يرى في
~~المرآة نفسه بواسطة مقابلة المرآة له، ويستحيل ms021 أن يكون الإنسان من نفسه في
~~جهة (1)، وقد أطنبنا القول في ذلك في كتاب "المقسط" وغيره (2). وبذلك يعلم
~~بواسطتها وتجلي الصور فيها تجلي الحقائق للنفس مما PageV01P468
#
# تلقي إليها الحواس من المعاني، وهي تطلع عليها من حيث لا تشعر النفس بها،
~~ولا يتفطن العبد لوجهها، وقد يشعر إذا كان مقبلا على الحقائق وطريق
~~تحصيلها، وعلى النظر في الأدلة وتفاصيلها، ولم تشغله العوائق، ولا صرفته
~~الخواطر، ولا شعبت عليه الأطماع، ولا جذبته علائق الآمال (1).
### | ذكر حقيقة النوم وحكمته
# وكذلك خلق الله للعبد النوم، ليعلم به كيفية الانتقال من حال إلى حال،
~~وصفة الخروج من دار إلى دار، فإنه موت أصغر، وقد يقال بنظر آخر أنه يقظة
~~صغرى، فإن نظرنا إليه من حيث عدم الحركة والحس والتصرف بالأفعال معه، قلنا
~~هو موت (2) لعدم ذلك كله به، وقد قال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها} [الزمر: 42] وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أخذ
~~بنفسي الذي أخذ بنفسك" (3).
# وإن نظرنا إليه من حيث إنه انقطاع عن عالم التصرف الأدنى مع الآدميين
~~والإكباب على الدنيا ومعانيها، وأنه إقبال على الملائكة المقربين،
~~PageV01P469
#
# وتفريغ القلب لإدراك الحقائق بطريق الأمثال، واطلاع على ما يكون غدا (1)،
~~رأينا أنه حياة صحيحة، ويقظة محققة بدلا عن موت مفقد، ونوم مفسد.
# وقد يرى نفسه في الرؤيا كبيرا، وهو صغير، وصغيرا وهو كبير، وطائرا وهو
~~يمشي، وبهيمة وهو آدمي، وقريبا وهو بعيد، وبعيدا وهو قريب، ومدركا لما لا
~~يناله في يقظته بحال، فلا يستنكر أن يكون له حالة وجود أخرى، يوجد ذلك كله
~~فيها وهي الجنة، فيرتقي فيها إلى درجة عظيمة بتسخير الباري سبحانه له جميع
~~الموجودات فيقول للشيء كن فيكون كما قال وأراد.
# وقد يرى ذلك في منامه متفرقا ومجتمعا، وكذلك لا يبعد أن يكون جبريل عليه
~~السلام تارة كبيرا حتى يملأ بجسمه الآفاق (2)، وتارة صغيرا PageV01P470
#
# حتى يكون على قدر دحية (1)، ويأتي مرة في صفة طائر (2) وأخرى في هيئة
~~آدمي (3)، وربما ظن جاهل (4) أن حالة النوم (5) حالة تخيل، وهذا ms022 جهل عظيم،
~~وقد بينا الكلام عليه في كتبنا وخاصة في رسالة "محاسن الإحسان في جوابات
~~أهل تلمسان" (6)، والمشاهدة تدفع قوله، فإن المرء يرى الرؤيا نائما
~~PageV01P471
#
# ويرى تفسيرها يقظة، وهذا مما يدركه المتقي، ويتأتى من الكافر كما يتأتى
~~من المؤمن.
# ومن الغريب أنا كنا نحاصر بلدا من بلاد الروم، وكان معنا ذمي معاهد حضر
~~في غمار العسكرية بذمة سبقت له، فقاتلنا ذلك اليوم حتى كدنا نيأس منه، فلما
~~كان صبيحة يوم جاءنا فتكلمنا في هذا الغرض، فقال لي: أظن البلد مأخوذا،
~~فإني كنت أرى البارحة حية تلسع الناس فكنت آخذها وأفتح بطنها ويخرج أولاد
~~صغار فأرمي بهم في كظامة؟.
# فقلت لترجمان بيني وبينه: رؤيا صحيحة، وسأنظر.
# فقال الكافر: قد فسرتها: الحية التي تلسع الناس هذه البلدة، وهي مأخوذة،
~~وسيرمى بأهلها فيخرجون إلى بلادهم، فإنها مزابل عندكم، والرؤيا لكم ليس لنا
~~فيها حظ.
# فعجبت من صدق رؤياه، وتفسيره لما رآه، وكذلك كان، فتحناها بعد يومين ومن
~~الأمير على من كان بها فخرجوا إلى بلادهم. PageV01P472
#
# وقد اتفقت العقلاء في كل ملة عليها، وقام الدليل القاطع شرعا وعقلا على
~~صحتها، وقد استدل النبي - صلى الله عليه وسلم - بها، وأخبرنا عنها تارة
~~يقول: رأيت ربي، وأخرى، رأيت نفسي وثالثة رأيت أصحابي، ورابعة رأيت أمتي،
~~وخامسة رأيت الدنيا، وسادسة الدار الأخرى، وقال ما لا يحصى: رأيت من
~~الأحوال كذا ...
# فقد ثبت والحالة هذه صحة ذلك، وهذا قانون من التأويل على جهة التمثيل،
~~وعلم خفي من الدليل على صحة الحقائق من المخلوقات، ووجود الباري وما هو
~~عليه من الصفات.
### | ذكر حقيقة المثل
# (1)
# وهو باب من التأويل عظيم، وقانون إلى المعرفة مستقيم.
# إن الله -سبحانه وله الحمد- لو شاء لتجلى لعباده حتى يعلموا حقيقة ذاته،
~~ولكنه احتجب عنهم بعظمته وكبريائه، وعرفهم نفسه بالأدلة، ولو شاء أيضا لجعل
~~الأدلة بابا واحدا، حتى يصل الخلق إلى العلم به من طريق واحدة، ولكنه
~~بحكمته نصبها جلية وخفية حتى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات، ويسفل المعرضين، وأهل الجهل PageV01P473
#
# درجات، ms023 ليأخذ فريقا حكم الهدى والنجاة، وآخر قضاء الضلال والهلكة، لتحق
~~الكلمة، وتمتلىء جهنم والجنة.
# فمن خفي أدلته ضرب الأمثال، وهو سبحانه: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11].
# والمثل بكسر الميم وفتحها وإسكان الثاء وفتحها عند قوم بمعنى واحد،
~~كقولهم: شبه وشبه، وعند المحققين (1): المثل بكسر الفاء وإسكان العين،
~~عبارة عن شبه المحسوس، وبفتحها عبارة عن شبه المعاني المعقولة، فالإنسان
~~مخالف للأسد في صورته، مشبه له في جرأته وحدته، فيقال للشجاع أسد أي يشبه
~~الأسد في الجرأة، وكذلك يخالف الإنسان الغيث في صورته، والكريم من الإنسان
~~يشابهه في عموم منفعته (2). وأنتم عارفون بشبه المعاني، فلا معنى للإطناب
~~معكم فيه، وإذا عرفتم هذه الحقيقة، فقد ضرب الله لنفسه الأمثال في مواضع
~~كثيرة من كتابه في معاني توحيده وربانيته، قال:
# {الله نور السماوات والأرض -إلى قوله: تمسسه نار} [النور: 35].
~~PageV01P474
#
### | ذكر قانون من التأويل في آية معينة
# وهذه آية من التوحيد كريمة، وعلى مرتبة في العلم عظيمة، ضربها الله مثلا
~~للعلم والإيمان، كما ضرب للجهل والكفر مثلا ما بعدها في قوله:
# {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه -إلى قوله- فما له من نور} [النور: 40]
# قال علماؤنا: أراد الله منور السموات بما خلق فيها من الأنوار المحسوسة
~~كالكواكب، ومنور القلوب بما خلق فيها من الهدى، ولذلك قالوا: نور بمعنى:
~~هادي (1) التفاتا إلى هذا المعنى (2). PageV01P475
#
# وقالوا: مثل نوره يعني في قلب المؤمن (1)، تأكيدا للمعنى المذكور، ولا
~~يستقيم التنوير بالهدى إلا بعد العلم والعقل، ونهايته اليقين، ومن شروطه
~~العمل الصالح.
# فقال قوم: نور السموات بالعقل، وقيل بالعلم، وقيل باليقين، وقيل بالقبول،
~~ويرجع معناه إلى أهل السموات والأرض، وكلها ترجع إلى هادي لاستعمام الهدى
~~لذلك كله، ولكل نور من هذه الأنوار مطرح شعاع، ومنتهى استضاءة، فالنهايات
~~فيها هو الكمال، والتقصير عنها هو النقصان، ويكون ذلك على وجه لا يعترض على
~~الأصل، وقد يعترض عليه.
# ومنه قوله- صلى الله عليه وسلم -: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"
~~(2). PageV01P476
#
# فإن الشعاع المنبث من النور لم يصل إليه، فلم ير ما في الزنا من الفحشاء، ms024
~~وكذلك جميع المحرمات. وقال:
# "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين" (1).
# وهذا مطرح للشعاع ضيق، ونقصان مؤثر ذاهب إلى العدم، وتحقيق للظلمة في
~~القلب وقال: "لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه" (2).
# فهذا محل من المعرفة، ومجال للتكليف لم ينته إليه الشعاع، ولا كانت للنور
~~فيه إضاءة، فلما أظلم عليه اقتحم الإذاية للجار، وهي حالة نقصان لا تقتضي
~~عدم الإيمان.
# وهكذا تركب عليه جميع أنواع التوحيد، من معرفة ذات وصفات وخصائص الرسول
~~وجميع أعمال الطاعات، وتدريج بعضها على بعض في المراتب فيما تقدم، وفيما
~~يتعلق به من كفر وفسق وتبديع، ومقابلة ظاهر بتأويل، ويدخل في مهامه من
~~التفسير لا عمارة لها (3)، وتركب بحورا من المعارف لا ساحل لها.
~~PageV01P477
#
# ثم قال سبحانه: {مثل نوره كمشكاة} [النور: 35].
# فقال قوم: إن هذا مثل لذاته وضلوا.
# وخذوا مني نكتة هي خير لكم ما طلعت عليه الشمس.
### | ذكر تنزيه الذات عن الأمثال
# اعلموا -أفادكم الله علمه، وأوسعكم حلمه- أن الباري تعالى نصب الأدلة على
~~معرفة صفاته، وحجب الخلق عن ماهية ذاته حتى يعلموه إذا شاهدوه، فللعيان
~~مزية في البيان، أنشدني القاضي الرشيد (1) رحمه الله بالمسجد الأقصى طهره
~~الله (2):
# لئن أصبحت مرتحلا بشخصي (3) ... فروحي عندكم أبدا مقيم
# ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الكليم
# فخبأ -والله أعلم- معرفة ذاته لمشاهدته، وأقام الأدلة على صفاته
~~بمخلوقاته، ولذلك إذا نظرت إلى الأمثال في الكتاب والسنة وجدتها على الصفات
~~محالة، وفي بيانها واردة، والذات مخبوءة تحت أستار الجلال والعظمة، يخبر
~~عنها بالتقديس، فتبين أن هذا المثل وغيره لصفاته.
# فضرب الله المثل في هذه الآية لعشر بعشر: PageV01P478
#
# نور، مشكاة، مصباح، زجاجة، كوكب، إضاءة، إيقاد، بركة، شجرة، زيت، مرتبا
~~على حذف واختصار، واستدلال بمذكور على متروك، وسبب على مسبب، وحال على محل.
# والعشرة اللواتي في جانب المثل:
# هدى، قلب، إيمان، صدر، صفاء، انشراح، الاستضاء به في المعارف والأعمال.
# فضرب مثلا للهدى (1) النور، وللقلب المشكاة، وللإيمان المصباح، وللصدر
~~الزجاجة، ولصفاء الصدر وانشراحه الكوكب المضيء، وللاستضاءة سداد المعارف
~~وصلاح ms025 الأعمال، وللإيقاد من الزيت الاستمداد من بحر المعارف، وللشجرة
~~انقسام القلوب. والمعارف من أصل العلم الأول، على أغصان إلى أوراق إلى ثمار
~~على اختلاف أنواع الشجر وصفات الأغصان واختلاف حال الثمار في الهيئات
~~والطعوم، وإمكان الجني وتعذره، وحلوه ومره، إلى غير ذلك من معان لا تبلغها
~~القدرة البشرية، ولا تنتهي إليها العلوم الجزئية، فبها تمام العشرة في
~~المثل، وتشعبت، فلم يمكن إيرادها في هذه العجالة، وامتزجت فلم يمكن تخليصها
~~مع هذه الحالة.
# وقد مهدنا لكم في سبيل هذه الآية في أمالي "أنوار الفجر" وكتاب
~~"المشكلين" ما تستدلون به على أساليب كثيرة من الكلام في علوم القرآن.
# ووراء هذا وجوه من التأويل في الظاهر، ومعان في الباطن، هذا وسط منها في
~~الحالين، فخذوها دستورا، واتخذوها قانونا.
# PageV01P479
#
# وخص الشجرة بالبركة، لأن العلم يدعو بعضه إلى بعض، ويدل معنى منه على
~~معنى، والبركة هي النماء والزيادة (1).
# وإنما أردنا أن نريكم نوعا من التفسير، ونشرع لكم سبيلا في فن من فنون
~~التأويل، ونوضح لكم عن مشكل من التوحيد، ونعقد عندكم وصلا من ربط المعاني
~~بعضها إلى بعض، ونخلع لكم قشرا من الظواهر عن لباب الباطن.
### | ذكر تمام الوصول إلى المقصود من معرفة النفس والرب
# وهيهات عنكم من هذا المطلوب إن كنتم تظنون أنه يكفيكم ما تقدم فيه، حتى
~~يكون كل منكم جد بصير بنفسه وتفاصيلها وأحوالها وصفاتها، فبقدر ما يحصل لك
~~منها في معرفة نفسك بذلك القدر، يحصل لك من معرفة ربك، وفي هذا المقام زل
~~من زل عن معرفة نفسه، فضل عن علم ربه، ولا تتم معرفتك لنفسك إلا بعد أن
~~تنعم النظر في عجائب صنع الله فيها، فهيت لكم.
# إنه تعالى خلقك -كما أشرنا إليه- على نوعين: مدرك بالبصر وهو الجسد،
~~ومدرك بالبصيرة وهو الروح، وجعل ما بين الجسد والروح رابطة الحواس، وبذلك
~~انتظم الخلق وقام الدليل على وجود الحق، وقد قال سبحانه: {ونفس وما سواها
~~(7) فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 7 - 8] (2). PageV01P480
#
# فدل على التوحيد بتسويتها حسنة الخلقة في أحسن تقويم من اعتدال الصفة، ms026
~~ونبه على العلم والعمل، وذكر نكتة ينبغي أن تزدادوا بها تبصيرا، ولا تألوا
~~في كل آية لها تذكيرا، وهي قوله: {فألهمها}: والإلهام (1) هو الذي يخلقه
~~الله ابتداء في النفس، ويأتي للعبد من غير نظر، فجاء بلفظ الإلهام حين أراد
~~العموم في الآدمي والبهيمة، ولما ذكر الآدمي وحده قال: {وهديناه النجدين}
~~[البلد: 10] (2).
# وهكذا متى جاء ذكر الآدمي وحده على الاختصاص، ذكر الهدى، ومتى جاء مضافا
~~إلي غير جنسه، ذكر من الألفاظ ما يعم الجنسين من حقيقة ما هما عليه من
~~المتعلقين.
# ثم بين الفجور والتقوى، وشرح النفع والضر، وأمر ونهي، ووعد وأوعد، ودبر
~~وقدر، ونبه على الفضيلة التي بها ينتظم حال الرد على الرذيلة ويتيسر بها
~~جمع شملها في الوجودين، وللتقوى والفجور بواعث وعليها روادع وحثائث، ولهذا
~~معين، ومن تلك قاطع، وجند الله منقسمة على PageV01P481
#
# الوجهين، والعبد من حكم الله بين لمتين، ومن كل شيء خلق سبحانه زوجين،
~~وهذا بحر آخر من التأويل لا ساحل له.
# وأصول الفضائل التي هي علامات النجاة للنفس باكتسابها لها، واكتسابها
~~بخلع الله عليها أربعة: الحكمة، والشجاعة، والعفة، والعدالة (1).
# أما الحكمة (2) فهي العلم الذي تنزه عن تطرق الجهل والشك إليه والعمل
~~بخلافه قال الله سبحانه: {يؤتي الحكمة من يشاء -إلى قوله- كثيرا} [البقرة:
~~269].
# وبها (تتطهر النفس عن البله والخبث، وذلك بأن تطيع داعي الحق وتعصي داعي
~~الهوى، وأن تحكم نفسك، ولا تحكم نفسك عليك، فتميل إلى رعونات البشرية،
~~وتزيغ عن مقتضى الصفات الإلهية، وتركب عليها معنى الحكمة وتفسيرها
~~وصواحباتها الثلاثة ومعانيها.
# ووصف الله بالحكيم (3) الذي هو أصل هذا العلم والتعليم، وكيف PageV01P482
#
# تتعلق هذه المعلومات بعضها ببعض، وترجع إلى وصف الله العلي واسمه الحسن.
# وأما الشجاعة (1) فهي ثبوت القلب عند تعارض المضادات من المخاوف
~~والمرجوات، ولم يحز أحد في الإسلام هذه الصفة حاشا أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، فإنه كان أشجع الأمة (2) بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ
~~ثبت قلبه في مواضع زاغت فيها القلوب، وذلك إذ نزلت المصيبة العظمى بموت (3)
~~رسول الله - صلى الله ms027 عليه وسلم -، فاختلط عمر (4)، وخرس عثمان (5)،
~~واستخفى علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، واستسلم سائر الخلق، فكان
~~من أبي بكر في ذلك ما قصرت عنه جميع الأمة، قال (6) للناس: "ما مات رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما واعده الله كما واعد موسى (7)، وليرجعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليقطعن أيدي الناس وأرجلهم، فجاء أبو
~~بكر رضي الله عنه وكان غائبا في منزله بالسنح (8)، فدخل منزل ابنته عائشة
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجى بثوبه، PageV01P483
#
# فكشف عن وجهه وقبله، وقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا ... الحديث (1).
~~إلى أن خرج وصعد المنبر فقال: أيها الناس: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد
~~مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت {وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
### | .....
# الآية} [آل عمران: 144].
# فخرج الناس في سكك المدينة يتلونها كأنها لم تنزل إلا ذلك اليوم (2).
# واختلف الناس أين يدفن؟ فقال قوم: يدفن بالبقيع، وقال قوم: بمكة، وقال
~~قوم: ببيت المقدس إذا فتحت يحمل إليها. فقال لهم أبو بكر: سمعته - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "ما دفن قط نبي إلا حيث مات" (3). واختلفوا في ميراثه،
~~فقال أبو بكر: سمعته يقول: "لا نورث" (4) فتذكروا قوله ورضوا حكمه، وارتدت
~~العرب بمنع الزكاة فجزع جميع الناس وأشاروا عليه بترك الزكاة حتى يتمكن
~~الإسلام فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة (5).
# وأرسل جيش أسامة (6) على ما كان بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حياته.
# فقالوا: كيف تترك المدينة والعرب قد ارتدت حولها؟ فقال: والله لو لعبت
~~PageV01P484
#
# الكلاب بخلاخيل نساء أهل المدينة ما رددت جيشا أنفذه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبدا، فقيل له: ومع من تقاتل العرب؟ قال: وحدي حتى تنفرد
~~سالفتي (1).
# وهمت الأنصار بالاستبداد بالبيعة، فبادر إليهم، ودخل مجلسهم عليهم، وخطب
~~خطبته المشهورة (2) فيهم ثابت القلب، حاضر العلم، ذلق اللسان، بصيرا بمقاطع
~~الأدلة والبيان، حتى انقادوا إلى خلافته، ms028 واختاروا أمراء الأجناد في
~~الأقطار، فما وجد بعدهم أحد ينوب منابهم، هذا وفي نزعه ضعف، فكيف لو كانت
~~فيه مرة؟.
# وبفضيلة الشجاعة تتطهر النفس من رذيلة الهلع والتهور.
# وأما العفة (3): فهي كف النفس عن المكروه، وبها يكون الحياء والصبر
~~والسخاء والورع والقصد والتؤدة وحسن السجية، وبها تتنزه النفس عن الشره
~~والجمود.
# وأما العدالة (4): فهي انتظام العلم والعمل على وفق المقصود من الخصال
~~الثلاثة المتقدمة، وهي المراد عند بعضهم (5) بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في PageV01P485
#
# المنام لمن رآه "شيبتني هود" لقوله تعالى: {فاستقم كما أمرت} [هود: 112].
# وهي العدالة والصراط المستقيم الذي حملنا الله عليه، ودعانا إليه، وتركب
~~ذلك كله من حال النفس وأحكامها وتصرفها على الآيتين، وترد ذلك كله إلى
~~العدالة وتبين فضيلتها.
# وبهذه الفضيلة تتطهر النفس عن الجور، وهو الخروج عن المعنى الملائم للعقل
~~والشرع.
### | ذكر أقسام حال النفس
# وقسم الله حال النفس (1) قسما به يتبين أمرها وتزيد المعرفة بها، ويدل
~~PageV01P486
#
# على وجود ربها، وصفاته، وحكمته في أحكامه، وذلك على ثلاثة أقسام لثلاثة
~~أحوال: أمارة بالسوء ولوامة، ومطمئنة.
# فالأمارة بالسوء (1) هي التي لا يلوح لها طمع إلا تعرضت له، ولا تبدو لها
~~شهوة إلا اقتضتها، لم تسلك سبيل الرشاد، ولا استضاءت بنور السداد، ولا
~~أحكمتها الرياضة، فهي تهيم من البطالة في كل واد، وذلك الذي يعبر عنه
~~بالهوى.
# وأما اللوامة: فإن الله كتب على ابن آدم حظه من المعصية، وأدرك ما قدره
~~الله تعالى لا محالة، وخلق له الشهوة تقتضيها المعصية، وخلق له العقل
~~يقتضيه الكف عنها، وخلق الملك معينا للعقل، وخلق الشيطان معينا للشهوة،
~~ولكل واحد منهما إليه لمة، والقدر فوق ذلك كله فإن كف عن المعصية بسابق
~~الفضل له بالعصمة فبها ونعمت، وإن وقع فيها بنافذ القدر، وأدركته رحمة،
~~فأعقب ذلك ندامة على ما فعل، وملامة لنفسه فتلك حالة محمودة ولها -إن شاء
~~الله- عاقبة جميلة لخلوص التربة، وهي حالة أكثر الخلق. PageV01P487
#
# ولفضل هذه الحالة، أقسم الله سبحانه بها فقال: {ولا أقسم بالنفس اللوامة}
~~[القيامة: 2].
# وقيل التي أقسم الله ms029 بها هي التي تلوم على التقصير في الطاعة (1).
# وقيل: لم يقسم الله قط بنفس، وإنما نفى القسم بها، وقوله: {لا أقسم}
~~أصلية في النفي، وقيل: هي زائدة ولكن القسم على تقدير محذوف كأنه قال: أقسم
~~برب يوم القيامة ونحوه (2).
# وأما النفس المطمئنة (3) فهي التي استقرت وتمكنت، ولها في الاستقرار
~~منازل (4) لم يحط بها العلماء.
# المنزلة الأولى: الطمأنينة بالتوحيد، حتى لا يكون بها انزعاج بريب.
# المنزلة الثانية: الطمأنينة بذكر الله، حتى لا يكون لغيره عندها (5) قدر،
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "سيروا هذا جمدان، سبق المفردون قالوا:
~~وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات" (6).
# المنزلة الثالثة: الطمأنينة باليقين حتى لا يجري عليها وسواس، وهذا ليس
~~لأحد (7)، قال الله سبحانه لنبيه: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~PageV01P488
#
# بالله} [فصلت: 36]. وقال الصحابة يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا شيئا
~~لأن نخر من الماء فتخطفنا الطير أخف علينا من ذلك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أوقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذلك صريح الإيمان (1).
# يعني مجاهدة دفعه، إذ لا بد من وقعه، فرحم الله الخلق حين ابتلاهم به بأن
~~جعل مجاهدتهم في دفعه إيمانا صريحا.
# المنزلة الرابعة: الطمأنينة بطاعة الله، حتى لا يكون له في المعصية حظ،
~~وهذا ممكن في الكبائر لكل أحد، وفي الصغائر للأنبياء -صلوات الله عليهم-
~~والأولياء.
# المنزلة الخامسة: الطمأنينة بالتوبة، حتى لا يبقى للمعصية في النفس أثر.
# المنزلة السادسة: الطمأنينة بالبشارة، كقول الصادق - صلى الله عليه وسلم
~~-: فلان في الجنة، أو قد غفر له (2).
# المنزلة السابعة: الطمأنينة بالبشرى عند الموت، كقول الملك للميت (3)
~~اخرجي أيتها الروح المطمئنة إلى رحمة الله ورضوانه، وذلك PageV01P489
#
# قوله تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} [يونس: 64].
# وترتب عليه سائر البشارات المترادفة في القبر والنشر والعرصات عند نزول
~~المخاوف بما يشاهد من عظيم الهول وشدة الكرب وجواز الصراط وتطاير الصحف
~~ونصب الميزان وزفرة جهنم ونداء الرب المتحابين والمقسطين.
# فهذه أقسام النفس وأحوالها، وأصول مراتب كل قسم منها، ووجه ترتيبها في
~~العلم وذكرها ms030 عند التعليم وما يرتبط بها، وسوقها عند التعبير والتأويل،
~~وتركيبها على الآيات حيث ما وردت في كتاب الله، وضم نشرها بذكر ما يتصل
~~بها، وينفصل عنها، وإذا عرفت معنى النفس وحالها، وانقسامها في صفاتها،
~~ونقصانها أو كمالها، وتصرفها في أفعالها، وأحكامها في انكفافها واسترسالها،
~~وتوصلها إلى بارئها باستدلالها، فقد اختلف الناس كما قدمنا في القسم بها:
# وتحقيق ذلك أن المخلوقات منها ما عظم الله، -وكل عظيم-، لأن الله خلقه،
~~ومنها ما صغره، لأن الله ذمه وحقره، أو يقال فيه أنه صغير بمعنى أن قدرة
~~الله أعظم منه.
# ولقد كنت يوما في جامع الخليفة ببغداد لصلاة الجمعة، وإذا بصبي واقف عند
~~حائط المقصورة لم يبلغ ثمانية أعوام بحال، وهو يتكلم في التوحيد ويورد فيه
~~مسطورا بديعا، تعجز المشيخة عنه قد كان لقنه، فذكر أن عبد الله ابن المبارك
~~سئل عن التوحيد فقال: هو ترك التعجب، ومعنى هذا: ألا ترى شيئا بديعا متقنا
~~فتعجب منه لأن قدرة الله أعظم منه، فجعلت أنا أعجب وأطرق مدة متفكرا في
~~جودة حفظه، وحسن إيراده على فرط صغر سنه.
# قلنا: أن نعظم ما عظم الله لأنه خلق الله، ولنا أن نصغره لأن الله أعظم
# PageV01P490
#
# منه، أو بإضافة إلى غيره. وعلى هذا المعنى خرج قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا أبا عمير، ما فعل النغير" (1).
# ليس لنا نحن تصرف في الاعتقاد والقول في هذا إلا هكذا.
# فأما الرب سبحانه فله أن يعظم ما شاء من مخلوقاته، ومن تعظيمها عنده أن
~~يقسم بها، ألا ترى أنه أقسم بحياة محمد - صلى الله عليه وسلم - إكراما له
~~وتشريفا فقال: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: 72] (2).
# ثم زاده تشريفا بأن أقسم بخيله وضباحها، وضربها في الأرض وانقداحها
~~وغاراتها في صباحها، وإذا قال ذلك سبحانه وعظم وأقسم بها وتكلم فيكون هذا
~~مخصوصا بالباري على قول (3)، وفي آخر يكون لنا أن نقسم بما أقسم به خاصة
~~دون غيره من المخلوقات، وذلك لأن القسم بغير الله كان ممنوعا في صدر
~~الإسلام قطعا، لذريعة ms031 تعظيم الخلق لغير الله، واعتقادهم أن لهم أثرا في نفع
~~أو ضر، فنهوا عن ذلك حسما للباب، حتى استقر التوحيد في القلوب وقدر الكل
~~الله حق قدره، ولذلك روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أفلح وأبيه
~~إن صدق، دخل الجنة إن صدق (4). PageV01P491
#
# وقيل إنما أقسم بها لما فيها من عظيم القدرة لله، وكل قسم أقسم الله به
~~في كتابه فإنه بمخلوقاته، إلا في خمسة مواضع فإنه أقسم فيها بنفسه.
# الأول: قوله {فورب السماء والأرض} [الذاريات: 23].
# الثاني: قوله {قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53].
# الثالث: قوله {فلا وربك لا يؤمنون} [النساء: 65].
# الرابع: قوله {قل بلى وربي لتبعثن} [التغابن: 7].
# الخامس: قوله {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} [المعارج: 40].
# والنكتة العظمى والفائدة الكبرى في ذكره لهذا القسم الخامس بإدخال حرف
~~"لا" فيه أن يكون مساق قسمه فيه بنفسه مساق قسمه بمخلوقاته، لئلا يظن مقصر
~~أنها زائدة، وذكر القول في تلك الأقسام على تقدير محذوف كما تقدم، فإن هذا
~~كله ممتع في قوله {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} وهو شاف كاف لكل متكلف
~~رمى بالقول في تلك الآيات من حيث لم يعلم، فافهموه ترشدوا، وتيقنوا أنها
~~ليست بنفي، ولا برادة لكلام متقدم، فقد رده قوله: {كلا إنا خلقناهم مما
~~يعلمون} [المعارج: 39].
# ثم وقال: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب}. PageV01P492
#
# وأنا أقول إنه لو أقسم بها مقسم لما أقسم بها إلا بالصيغة التي ذكر الله،
~~مثل أن يقول: لا أحلف بمواقع النجوم أنه لقد كان كذا وكذا ... والصحيح
~~الاقتداء بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ليصمت" (1).
# فقد أقسم الله بما أقسم، فقوله الحق، وأمر النبي بما أمر، وشرعه متبع،
~~ويحق للنفس أن تعظم فإن لها خصالا وصفات، وهي جادة المعرفة وطريق التوحيد،
~~وبينها وبين الجسد منازعات.
### | ذكر المنازعة بين الجسد والنفس
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أصبح ابن آدم كفرت أعضاؤه
~~اللسان تقول: اتق الله فينا، فإنك إذا استقمت استقمنا، وإذا اعوججت
~~اعوججنا" (2).
# فظاهر هذا أن ms032 الجسد تحت حكم النفس، وأنه يتقي الهلاك منها بما تلقي إليه،
~~وكفر الجسد اللسان أي سلم عليه بالخضوع والانحناء وهو PageV01P493
#
# سلام الأعاجم، وعبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن السلام بتكفير
~~الأعاجم؛ لأنهما أعجميان، ولأنه الغاية في الخضوع، فضرب المثل به لعظيم
~~التقية فيه. وفي الحديث حكم استوفينا شرحها في "مختصر النيرين".
# ومنها أن يقول: كيف كفر الجسد اللسان دون النفس وهي الحاكمة للسان؟.
# لأنها ملك البدن أو فارسه على اختلاف المقاصد في ضرب الأمثال، وبهذا
~~استقرت في البدن استقرار الملك، والحواس جواسيس لها، ولكل واحد مطلع، فمطلع
~~البصر الألوان، ومطلع السمع الأصوات، وهكذا إلى آخرها، فينهون إلى النفس ما
~~يطلعون عليه.
# وعن كعب (1) "إن الإنسان عيناة هاد، وأذناه قمع، ولسانه ترجمان، ويداه
~~جناحان، ورجلاه بريدان، والقلب ملك، فإذا طاب الملك طابت جنوده" (2).
~~PageV01P494
#
# وفي جامع عبد الرزاق (1) عن أبي هريرة (2) قال: "القلب ملك وله جنود،
~~فإذا أصلح الله الملك صلحت جنوده، وإذا فسد فسدت جنوده، الأذنان قمع،
~~والعينان مسلحة، واللسان ترجمان، واليدان جناحان، والرجلان بريدان، الكبد
~~رحمة، والطحال ضحك، والكليتان مكر، والرئة تنفس، فإذا صلح الملك صلحت
~~جنوده" (3) وتصرف في ذلك كله.
### | ذكر الآيات الواردة في النفس والقلب والجوارح
# وإذا ذكرت الفلاسفة معنى هذه الأمثال، ففيها حجة عليها في قولها إن النفس
~~تتجلى لها الحقائق دون نظر، وإذا كان اللسان خادما للنفس فكيف تكفره
~~الأعضاء دونها؟.
# ونحن نقول: إن هذه التمثيلات الواردة في القرآن والحديث لا مطمع في
~~الإحاطة بمتعلقاتها، وإنما يأخذ كل واحد منها بمقدار ما تفيض رحمة الله
~~عليه منها، ولعل الجسد إنما يقصد اللسان لأنه الأدنى إليه والظاهر له.
~~PageV01P495
#
# وقيل المعنى أنه يورعه بالله تعالى كما فعلت الصديقة حين قالت: {قالت إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} [مريم: 18].
# وهذا مثل ضربه الله لجناية اللسان على البدن، فإنه يتكلم بما فيه هلاكه
~~وهلاك البدن معه.
# ومن الرباط الذي بين الجسد والنفس مثال غريب ضربه العلماء، وأسنده بعضهم
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلى ابن عباس (1) ولم ms033 يصح، قالوا: "بلغ
~~من الخصومة بين الخلق يوم القيامة إلى الروح والجسد، فيقول الروح: رب هذا
~~الذي عمل العمل، فخلد عليه العذاب، فيقول له الجسد: وما كنت أنا؟ إنما كنت
~~أبسط به، وأقبض به، وأعمل به، وأقوم به وأقعد، فيقال لهما: أرأيتما لو أن
~~أعمى ومقعدا أدخلا حائطا مثمرا، فقال البصير للأعمى: أنا لا أناله، فقال له
~~الأعمى: أنا أحملك على عنقي حتى تدركه، فأخذه فحمله حتى أخذ من الثمر وأكلا
~~جميعا، على من يكون العذاب؟ فيقول: عليهما جميعا (2).
# ولعظيم موقع معرفة النفس من معرفة الرب قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله فأنساهم أنفسهم} [الحشر: 19]. PageV01P496
#
# فإنك لا تغفل عن شيء من نفسك إلا وقد تركبت عليه غفلة بربك، لأن كل شيء
~~منك دليل عليه، وطريق مهيع إليه، والباري سبحانه يبصرك نفسه بنفسك، قال
~~تعالى: {وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات:
~~20 - 21].
# وفي كل شيء له آية، في السموات والأرض، وما بينهما، وفي النفس، ونفسك
~~أقرب إليك وأقعد بك.
# فهذا طريق وأصل في التفسير، وقانون من التأويل، فخذ به، وركب عليه ما في
~~ابن آدم من الآيات، وقد قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} [فصلت: 53].
# قيل: تستدل بكل شيء من المخلوقات على الباري، فإذا عرفته، استدللت به على
~~كل شيء، وقوله: "في الآفاق": من تغير الأحوال، وتبديل الدول، واختلاف الليل
~~والنهار، والغيم والصحو، وظهور الإسلام، وخمول الكفر، إلى غير ذلك من بحار
~~التأويل، ومهامه التفسير، وتركب عليه ما يليق به من التنظير.
### | نكتة في الباب
# ولا يخفى فضل الروح على الجسد، فإن الله سبحانه لما ذكره قال: {إني خالق
~~بشرا من طين} [ص: 71].
# فأضاف الجسد إلى الطين، ولما ذكر الروح أضافها إلى نفسه تشريفا
# PageV01P497
#
# فقال: {ونفخت فيه من روحي} [ص: 72].
# وقد قام الدليل على أن الجسد يفنى والروح يبقى، والباقي أشرف من الفاني،
~~وحقيقة التفضيل انما يكون عندنا بالصفات لا بالذوات، فإن ms034 الدليل قد قام على
~~أن الذوات متجانسة.
# مزيد بيان فيه:
# قال الله تعالى: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
### | ....
# الآية} [الإسراء: 85] (1).
# فحجبها عن الخلق، فتسلطوا عليها، وتابعت الصوفية الفلاسفة (2) في
~~PageV01P498
#
# شيء من أغراضها فيها، قالوا: العالم عالمان، عالم الخلق، وعالم الأمر،
~~والروح (1) من عالم الأمر، وأشاروا إلى أن الخلق من العالم ما كان كميا (2)
~~مقدرا، والأمر ما لم يكن مقدرا، والروح عندهم حادث ولا يكون عندهم محدث في
~~احترازات من مقاصد لا خير فيها قد بيناها في كتب "الأصول"، وأوضحنا أن
~~العالم وكل ما سوى الله مخلوق داخل في الكمية مقدر، وإنما الذي يتقدس عن
~~الكمية ويتعالى عن التقدير هو الله وحده، ويكاد يكون هذا القول تحليقا على
~~مذاهب الحلولية، واعتصاما بمذهب النصارى في عيسى، والقول مستوفى في كتب
~~"الأصول" على فساد ذلك كله بالدليل وما أبعده عن التحصيل وأفسده في
~~التأويل، ولقد عجبت من حكايته الطوسي (3) له، ولقد تأملته معه مذ فارقته،
~~تأمل المنصف له، المجتهد في بيانه، فما وجدت له في الثبوت قدما، ولا استمر
~~على سبيل التحقيق لقاصد أمما. وكذلك تسور القاضي عليها، وأطنب القول فيها،
~~وأبان بالدليل أنها مخلوقة، وإذا ثبت ذلك، فلا يخلو أن تكون جوهرا أو عرضا،
~~وأشار إلى أنها عرض على الوجه المعلوم في كتبه (4)، ومال الجويني إلى أنها
~~PageV01P499
#
# جسم تعويلا على ظواهر الشرع فيما أضاف إليها من الأفعال، وأخبر عنها من
~~الأحوال، وخاصة في العروج والانتقال والأكل في الجنان، وذلك من خصائص
~~الأجسام (1).
# وأشار جماعة إلى أن الروح تفارق البدن، وهي عرض فتقوم بجزء من الجسم تضاف
~~إليه هذه الأوصاف كلها التي تستحيل على الأعراض، ولعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما أشار إلى هذا المعنى بقوله في الحديث الصحيح: "كل ابن آدم
~~يفنى تأكله الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب" (2) فتعارضت هذه
~~الأعراض المشار إليها، فتوقف قوم عنها، والذي يتحصل من ذلك كله أمران:
# أحدهما: أن الروح بالدليل القاطع العقلي مخلوق من غير إشكال، يكفر جاحد
~~ذلك. ms035
# الثاني: أن الروح بالدليل القاطع الشرعي باقية لا فناء لها، والنظر
~~PageV01P500
#
# بعد ذلك في أنها عرض لوجود أو جوهر؟ فهذا موضع الإشكال، ومحل الاجتهاد،
~~وسبيل العذر في ذلك ممهد لمن اضطرب فيه قوله، واختلف عليه رأيه، والأقوى
~~أنها عرض لا جوهر، وصفة غير موصوف، فإن التحامل على الألفاظ في تأويلها
~~وصرفها من الحقيقة إلى المجاز، أقرب في النظر من الاضطراب فيكم، الأدلة
~~العقلية التي توجب أنها لا تقوم بنفسها حسب ما سطرناه في كتب "الأصول" من
~~كلامنا ونقلناه منتحلا عن علمائنا (1)، وهو قانون عظيم، فتمسكوا به في
~~الأغراض العلمية، وصرفوه في الإبرام والانتقاض عند التصرف في وجوه التأويل.
### | ذكر الاعتذار عن عدول العلماء عن الكتاب إلى أدلة العقول
# فإن قيل فما عذر علمائكم في الإفراط بالتعلق بأدلة العقول دون الشرع
~~المنقول في معرفة الرب، واستوغلوا في ذلك (2)؟.
# قلنا: لم يكن هذا لأنه خفي عليهم، إن كتاب الله مفتاح المعارف، ومعدن
~~الأدلة، لقد علموا أنه ليس إلى غيره سبيل، ولا بعده دليل، ولا وراءه
~~للمعرفة معرس ولا مقيل، وإنما أرادوا وجهين: PageV01P501
#
# أحدهما: أن الأدلة العقلية وقعت في كتاب الله مختصرة بالفصاحة، مشارا
~~إليها بالبلاغة، مذكورا في مساقها الأصول، دون التوابع والمتعلقات من
~~الفروع، فكمل العلماء ذلك الاختصار، وعبروا عن تلك الإشارة بتتمة البيان،
~~واستوفوا الفروع والمتعلقات بالإيراد.
# الثاني: أنهم أرادوا أن يبصروا الملاحدة، ويعرفوا المبتدعة أن مجرد
~~العقول التي يدعونها لأنفسهم، ويعتقدون أنها معيارهم، لا حظ لهم فيها،
~~وزادوا ألفاظا حرروها بينهم، وساقوها في سبيلهم، قصدا للتقريب ومشاركة لهم
~~في ذلك من منازعتهم، حتى يتبين لهم أنه كيف دارت الحال معهم من كلامهم
~~بمنقول أو معقول، فإنهم فيه على غير تحصيل (1)، وذلك يتبين بتتبع أدلتهم في
~~الفصول. فقد علمتم أن الله سبحانه قد أوعب القول في حدث العالم، ونبه
~~باختلاف الأعراض عليها في الانتقالات (2)، وكذلك كرر PageV01P502
#
# القول في دلالة التوحيد بالتمانع (1) في قوله: {ولعلا بعضهم على بعض}
~~[المؤمنون: 91].
# وقوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22].
# وهذان الدليلان همان اللذان ms036 بسط العلماء ومهدوا بما يتعلق بهما من فصول
~~وتوابع، ثم تكلموا مع المخالفين بمجرد الأدلة العقلية غير هذين ليرى الملحد
~~أنه محجوج بكل طريق، وقد مهدنا ذلك في كتب "الأصول"، فلينظر فيها ولينقل
~~منها. PageV01P503
#
# وقد غلا بعض الناس فقال: ليس من كلام الناس شيء إلا وهو في القرآن، وتكلف
~~سرد ذلك، فما ظنك بأدلة العقول وما سطره العلماء، إنه بذلك لأجد وفيه
~~لأوحد.
### | ذكر الخبر عن علوم القرآن
# وقد تحقق كل عالم أن كتاب الله وسنة نبيه بيان لكل معلوم، فإن العقول وإن
~~كانت خلقت مستعدة لقبول المعارف وتمييز الحقائق، فليس في الإمكان إحاطتها
~~بجملتها، فإن الإحاطة لا تكون إلا للمحيط، وذلك معلوم قطعا، حتى أن الأوائل
~~قالوا: إن الجزء يستحيل أن يكون مسيطرا على PageV01P504
#
# الكل، واستحسنه إمام الحرمين (1)، وليس ذلك بحسن، فإنه أمر معلوم من طريق
~~العادة، ليس من طريق الوجوب العقلي، إذ من الجائز أن ييسر الله للعقول
~~إدراك كل معقول، كما يتيسر بإذنه في الدار الآخرة (2)، وقد بينا ذلك في كتب
~~الأصول. وإيجاز شرحه: أن المعلومات على قسمين معدوم وموجود، والموجودات على
~~قسمين: خالق ومخلوق، والأوقات قسمان: دنيا وأخرى، والأعمال قسمان: نافع
~~وضار.
# وعلى هذا تخرج جميع علوم القرآن، وهو مما اتفق عليه العقلاء من
~~المتشرعين، وإنما اختلف المختلفون وتشبث الملحدون بتفسير هذه المعاني،
~~ففسرها قوم بمعاني فارغة، وآخرون بمعاني باطنة، وطائفة بظاهر، وجملة بتأويل
~~مجازي، ولمة برد كلي، واستيفاء القول في هذه المعاني في كتب "الأصول"،
~~وبيانها كلها على ما هي عليه من حقائق الصفات في كتاب الله تعالى.
~~PageV01P505
#
# بلى: إن علماءنا -رحمة الله عليهم- قالوا: "ليس يمكن بالعقول إدراك كل
~~معقول". بيد أن الباري سبحانه وتعالى يصطفي من عباده من يطلعه على العلوم
~~(1)، فيصل إلى الخلق بواسطة، وذلك المصطفى منه يكون التعليم، وعنه يؤخذ
~~القانون، وعليه يكون التعويل، وبه يتوصل إلى الدليل، ووحي الله هو تبيان
~~لكل شيء، وهدى لكل مشكل، إلا أن المرء لا تمكنه الإحاطة بجميع العلوم، فإن
~~العمر الطويل لا يتسع لها، فكيف ms037 أعمارنا القاصرة، وهذه الدار لم تخلق له،
~~والآدمي لم يعد لها كما هو عليه، وإنما الممكن الاطلاع على جمل العلوم،
~~والإشراف على مقاصدها دون درك التفاصيل، فإذا وصل إلى هذه المرتبة، وقف
~~عندها، وعطف على المقصود الأوفى، وتعرض للمطلوب الأعلى، ولو أن عبدا تجرد
~~لعلم واحد ليدرك تفاصيله، ويضاعف له عمره ما أحاط به.
# بلى: إنه إذا بلغ مرتبة الإشراف يجد من نفسه منة على درك التفاصيل، حتى
~~إذا تعرض لذلك نالها بالقانون، فإذا وصلت هذه المرتبة، فاجتهد لنفسك أن
~~تكون من العاملين، فإن لم تقدر فمن المبلغين فكلاهما في نضرة ونعيم. قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها
~~كما سمعها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه غير فقيه (2).
### | ذكر أقسام العلوم
# وإذا كانت العلوم مطلوبة للتوصل إلى العلم الأقصى، وهو معرفة الله
~~PageV01P506
#
# تعالى، فلتقدم على طلب العلوم معرفة أقسامها، وهي على طريق التفصيل لا
~~تحصى، وإنما مدركها الجمل، والذي يعلمها على التفصيل والجملة هو الله وحده.
# قال الله سبحانه: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي
### | .....
# } [الكهف: 109].
# وقال: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
### | .....
# الآية} [لقمان: 27].
# وليست الكلمات ها هنا المعلومات (1) كما ظنه أهل الجهالات، وإنما المعنى
~~فيه ما سردناه في كتاب "المشكلين" لبابه: أن العلم لا بد أن يقوم عنه في
~~النفس خبر، وذلك الخبر هو الكلام (2)، وهو من الله صدق لموافقته العلم،
~~ويتصور أن يكون في العبد صدق، وهو ما وافق علمه، ويكون كذبا، وهو ما جاء
~~بخلاف العلم، والكذب مستحيل على الله تعالى؛ لأن العبد له حالة علم وشك،
~~وظن وجهل ووسواس، فكل معنى من هذه المعاني قام عنه خبر في نفسه، والصدق
~~منها ما وافق العلم، واستحال على الله كل هذه الحالات إلا العلم فإنه له
~~واجب، فخبره صدق قطعا، لاستحالة وجود أحدهما دون الآخر، فلهذه القربى
~~والملازمة بين العلم والكلام في الحقيقة، جاز بأن يعبر ms038 بأحدهما عن الآخر.
~~وقد زل الجويني في هذه المسألة زلة عظيمة لا تقوم بها استقامة العمر كله،
~~وذلك أنه أشار في كتاب PageV01P507
#
# "البرهان" (1) إلى استحالة تعلق علم الله بالمعلومات على طريق التفصيل،
~~وقال فيما أخبرني الطوسي والزنجاني عنه -"الذي يقطع به، انحصار PageV01P508
#
# الأجناس كالألوان، فإنها لو كانت غير منحصرة لتعلق العلم بآحاد لا تتناهى
~~على التفصيل. وذلك محال، ولا يقال الباري عالم بما لا يتناهى. فمعنى ذلك من
~~غير تفصيل الآحاد، فإن من يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع
~~تقديرات غير متناهية في العلم ... " (1).
# وكان "أبو حامد" صاحبه يعظم هذا عليه، ولا يلتفت إليه، وهي هفوة عظيمة،
~~يجهل بها ولا يكفر على مذهب المأولة، فإن الذي قاله محال كله، وقد بيناه في
~~كتب "الأصول" (2)، إيجازه:
# إن تعلق العلم بآحاد لا تتناهى على التفصيل جائز، ونسبة المحال إليه دعوى
~~لا مساعد فيها، ولا برهان عليها، والباري سبحانه عالم بالجملة عالم
~~بالتفصيل، يعلم ذلك بدليل العقل، فإن قدم علمه وعمومه واستحالة الجهل عليه
~~وتقدسه عن الغفلة ووجوب علمه لما خلقه على التفصيل، معلوم قطعا، مبين في
~~القرآن في مواضع شتى شرعا.
# وقوله: "إن ما يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود، يحيل وقوع PageV01P509
#
# تقديرات غير متناهية في العلم". لأن العلم يتعلق بالمعدوم الذي يستحيل
~~وجوده فلا يمتنع تعلق العلم بتقديرات لا توجد، ومن أفسد دليل اعتبار
~~المعدوم بالموجود، وقد قال قبل هذا بأسطر "أنه لا قياس في العقليات، وإنما
~~تثبت كل مسألة بدليلها، فإن قام فيها -يريد قياسه على الثابت- دليل مثل ما
~~قام في الثابت، فالدليل أثبته ليس القياس، فالآن نريد اعتبار تعلق العلم
~~بما لا يتناهى تقديرا باستحالة وجود ما لا يتناهى تحقيقا" (1) وما أفسد هذا
~~التنظير في الفقهيات! فضلا عن العقليات وما هذا إلا هيام في الغفلات.
# عدنا إلى منتحانا فقلنا: أما معرفة العلوم لنا على الجملة فممكن، وضبطها
~~بالتقسيم جامع لنشرها.
# وهي من وجه على ثلاثة أقسام:
# علم باللفظ، وعلم بالمعنى، وعلم بوجه دلالة اللفظ على ms039 المعنى.
# وهي تنقسم من وجه آخر على أقسام أخر، والتقسيم نوع من العلوم، فإن الشيء
~~ينقسم من ذاته ومن صفاته، ومن متعلقاته، وقد لا ينقسم من الذات بطريق (2).
~~PageV01P510
#
# وقد كنت أضرب لكم في ذلك الأمثال، وأشير إلى جمل من الاستدلال، إلا أني
~~لم أقصد للتوابع وإنما انتحيت المقاصد.
# وتنقسم (1) أيضا إلى خالق ومخلوق، فالخالق هو المقصود، والمخلوق هو منهاج
~~السالكين. PageV01P511
#
# وينقسم العلم بالمخلوق إلى قسمين:
# علم دنيا، وعلم آخرة.
# فتناول علم الدنيا قوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} [المؤمنون: 115].
# وتنقسم العلوم من وجه آخر إلى ظاهر وباطن، وفي الأثر: "لكل آية ظهر وبطن،
~~ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع" (1).
# وتنقسم من وجه آخر إلى نظري وعملي.
# وتنقسم من وجه آخر إلى علم عقد، وعلم عمل.
# فأما انقسامها إلى ثلاثة، وهو علم باللفظ إلى آخره، فهو فن لغوي، وذلك
~~بمعرفة وقوع العبارة على المعنى المراد، كعلمك بالبيان أنه الدليل (2)،
~~وبالنسخ أنه الإزالة (3)، وهذا يقرب تارة ويبعد أخرى.
# وأما معرفة وجه دلالة اللفظ على المعنى، فينقسم إلى ثلاثة أقسام: (4)
~~PageV01P512
#
# الأول: دلالة المطابقة، كقولك: "بيت" (1).
# ودلالة التضمن، كدلالة البيت على السقف.
# ودلالة الالتزام، كدلالة السقف على الحائط (2).
# الثاني: أن الألفاظ بالإضافة إلى خصوص المعنى وعمومه تنقسم إلى لفظ يدل
~~على عين واحدة كقولك: هذا زيد، وسواد، وإلى ما يدل على أشياء متعددة كقولك:
~~السواد ولنسمه المطلق (3).
# الثالث: أن الألفاظ إذا تعدت بالإضافة إلى المسميات على أربع مراتب:
# المترادفة (4): كالليث والأسد.
# والمتواطئة (5): كالرجل والجسم. PageV01P513
#
# المشتركة (1): كالعين تطلق على مسميات كثيرة.
# المتباينة (2): كالعلم والقدرة، وهي أكثر في الألفاظ.
# وهذا أنموذج لا غنى عنه في معرفة التأويل، وهو أصل ينظم الدليل ولا غنى
~~للناظر عنه.
# وأما علم المعنى فهو المطلوب الذي يوصلك إليه هذان العلمان.
# وأما انقسامها إلى ظاهر وباطن. فالظاهر كاللغات وتفسيرها والقراءات
~~وتقييدها، والباطن كعلم أصول الفقه مثلا.
# وفي تحقيق الظاهر من الباطن كلام ورجام بيانه في كتاب، "شرح المشكلين".
~~ونعني بالظاهر الآن ما تبادر إلى الأفهام من الألفاظ ونعني بالباطن ما
~~يفتقر إلى نظر، ms040 فإذا تأملنا الألفاظ التي هي طريق العلم بالمعنى، فهي
~~متعلقات كثيرة جدا، متشعبة. وتحصيل القراءات والروايات علم اللغة، علم
~~النحو وقد نقل القرآن نقل تواتر يوجب العلم، ويقطع العذر، وقراءاته (3)
~~نقلت نقل آحاد، وقد بينا ذلك في تفسير قوله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف"
~~(4).
# وعلم الحروف (5) فإن الكلمة منه تتركب، والكلام يتركب من PageV01P514
#
# الكلمات، وهو أيضا متشعب إلى معرفة مخارجه وفوائده، وروابطه ومتعلقاته،
~~ولم يكن أحد أعلم به من "سيبويه"، وأبرزه من مخبآت إشارات "سيبويه"
~~"الفارسي" و"ابن جني" (1)، وذلك أن الباري تعالى خلق الكلام في النفس لزيم،
~~العلم وقرينه كما بيناه (2)، فيجد المرء نفسه عالما مخبرا عن علمه، كل ذلك
~~في نفسه، ثم افتقر إلى إعلام الغير بما هو به عالم، لأجل ضرورات الاصطحاب
~~والاجتماع والتعاون على الانتفاع، فجعل اللسان دليلا على الفؤاد، وخلقه
~~رطبا ذلقا ليقطع بعده الأصوات المخلوقة لأداء المعاني المفهومة، وجعلت
~~الأسنان له سندا، والشفتين قادة ليعتمد في التقطيع عليها فيكون ذلك أثبت في
~~التقطيع، وأبين عند الجمع وموالاة ترداد القطع والاتصال بين الحركات، وخلق
~~من الحروف ما لا يفتقر إلى اللسان وما معه، وهي التي تسمى حروف الحلق،
~~ولاستبدادها جعل لها قوة القلب فيما يخرج من الأسنان والشفتين، فيقولها
~~اللسان مفردة، ويقولها إذا شاء مجموعة، فيقول "ألف" "لام" "هاء" ثم يقول:
~~"الله" فيكون ذلك مطابقا للمعنى القائم بالنفس الملائم للعلم، فيعبر عنه في
~~كتاب الله قراءة، ويعبر عن غيره بأسمائه، كالإنشاد في الشعر، ويعم هذا
~~اللفظ لكتاب الله وغيره (3). PageV01P515
#
# فإذا كانت قراءة، اختلفت جهة التعبير فيها باختلاف اللغات، فلم يكن بد من
~~ضبط الأمرين لاختلاف المعنى باختلافهما، حتى يترتب المعنى على اللغات،
~~وقانونها وهو النحو لتغير المعنى بتغيرهما.
# وكذلك "علم الحديث" (1) يفتقر المحدث فيه إلى هذا.
# وعلوم الحديث ستون علما، وعلوم القرآن (2) أكثر، ومن علوم القرآن ما لا
~~مدخل له في الحديث، ومن علوم الحديث ما لا مدخل له في القرآن، وهذا يتبين
~~بتتع الآيات والأحاديث حتى تظهر لك ما ألقي إليك علمه عينا.
# ألا ترى ms041 إلى قوله سبحانه: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف}
~~[البقرة: 178].
# فقد اختلف العلماء في المقتول عمدا، هل يكون لوليه القتل خاصة؟ أم هو
~~مخير بين القتل والدية؟ ومبنى هذا الاختلاف على معرفة معنى العفو، فإنه في
~~اللغة على سبعة معاني، منها البدل، ومنها الإسقاط، فلا بد من تركيب الآية
~~على جميع معاني العفو حتى يبقى معنى البدل والإسقاط تحت النظر والترجيح،
~~فتقابله بمعنى "بدل" وتقابله بمعنى "إسقاط"، فأيهما كان به ألوط ولمعانيه
~~أضبط فقل به، وأسقط الآخر، وبيانه في كتاب "أحكام القرآن" (3).
# وقوله: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] (4).
# يقال أحرم الرجل إذا دخل في الشهر الحرام، ولا شيء على من قتل
~~PageV01P516
#
# فيه، ويقال أحرم إذا تلبس بالإحرام، ومن قتل فيه، عليه الجزاء اتفاقا،
~~ويقال أحرم الرجل إذا دخل في الحرم، واختلفوا في جزاء ما قتل فيه؟ وهذا
~~مدرك اللغة فليطلب منها.
# وكذلك اختلفوا فيمن قتل صيدا، هل عليه القيمة، أو المثل من النعم؟ لأجل
~~اختلاف القراءات في قوله: {فجزاء مثل} [المائدة: 95] بإضافة الجزاء إلى
~~المثل، أو وضعه نعتا له (1)، فلم يكن بد من معرفة القراءات واللغات
~~وقانونها النحو، وتركيب الأحكام على ذلك مما اضطر الناس إليه حين فسد عليهم
~~الكلام العربي وافتقروا إلى تحصيله بالتعليم الصناعي.
# ولما أراد الله من حفظ دينه وضبط شريعته وإنجاز وعده في إكمال دينه اختار
~~"الخليل" نشأة فارسية، وأمر فاختطف من بينهم، ويسر له ضبط اللغة، وترتيب
~~قوانينها، وجاء بالمعجز للعالم في ذلك، وألقى ما علم منه إلى حذاق من
~~أصحابه فلم يكن فيهم من لقنه إلا "سيبويه" وزاد "الخليل" بأن أخذ في علم
~~الألحان ليضبط على العرب الأوزان التي لا يتم الشعر إلا بها، PageV01P517
#
# وهو ديوانها، وقد كانت تسترسل والماء في كلامها نمير (1)، والغصن نضير،
~~فكيف، وقد كدرته الدلاء، وجففته حرارة الانتواء (2).
### | ذكر الباطن من علوم القرآن
# وأما علم الباطن، فقد ضلت فيه الأمم فأوغدوا (3) في هذا الباب وأوعدوا
~~(4)، حتى كفرت منهم طائفة لا يحكى قولها الآن لسخافته، وتسورت عليه أخرى، ms042
~~وادعى كل واحد منهم أن علمه في كتاب الله، ليحرص عليه من يطلبه.
# وإنما عني العلماء بقولهم: "إن العلوم كلها في كتاب الله" ما كان علما
~~لذاته، لا ما وقعت الدعوى فيه أنه علم وهو جهل، وذلك يرجع إلى العلوم
~~الشرعية، والحقائق العقلية، فإن جميعها مضمن في كتاب الله، والدليل عليه
~~مبين، وكل جهالة وسخافة ادعتها طائفة فالرد عليها في كتاب الله موجود أيضا
~~مبين.
# وتكلفت طائفة ما يستغنى عنه وهم جماعة من الصوفية أنحاء غريبة
~~PageV01P518
#
# منها قولهم "إن الله لما خلق آدم قال للملائكة: {إني جاعل في الأرض
~~خليفة} [البقرة: 30] (1) ولم يقل: إني خالق عرشا ولا سماء ولا أرضا ولا جنة
~~ولا نارا ولا شجرا ولا حيوانا، حتى خلق آدم، وقال لهم: {إني جاعل في الأرض
~~خليفة} فما الحكمة فيه؟ ".
# ثم اختلفت مدارك خواطرهم في بيان ما تكلفوا سؤاله، فركب كل واحد منهم على
~~ذلك فنا من فنون المقاصد عظيما، وولجوا مفازة لا تقطعها المهارى ولا يزال
~~الفكر فيها حيارى، حتى أدخلها المتأخرون في كل آية وحرف، وغادروا في سبيلها
~~رذية كل جلدية وحرف (2)، ولم أزل أطلب هذا الفن في مظانه، وفي مراجعة شيوخه
~~حتى وقفت على حقيقة مذهبه.
# ولقد سألني بعض أصحابه من السالكين عن قول صاحب الحقائق (3): ما الحكمة
~~في قول الله: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف PageV01P519
#
# له إلا هو وإن يردك بخير ... } [يونس: 107]. فأضاف الضر إلى المس، والخير
~~إلى الإرادة؟.
# فأمليت في ذلك على طريقة القوم ما نصه:
# سألتني -وفقك الله- عن قوله سبحانه: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} [الأنعام: 17].
# وقال في الآية الأخرى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله} [يونس: 107].
# ما الحكاية على مذهب الأشياخ في ذكره المس في الضر، والإرادة في الخير؟.
# فقلت: فيه إشارة للقوم لا يحتملها أهل هذا القطر، منها ما فيه إشكال،
~~ومنها ما هو داخل في قسم الاختلال، والذي ms043 حضر منها الآن سبعة أقوال:
# الأول: قوله: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير في
~~(سورة الأنعام) في الموضعين، وتفرقته بينهما في (سورة يونس) بيان؛ لأنه
~~سبحانه خالق الضر ومنشئه ومبدعه ومخترعه على الانفراد، فذكر بأبلغ أنواع
~~الخلق وهو الإيصال له إلى العبد والاتصال به ردا على من يقول: إنه لا يخلق
~~إلا الخير والضر الذي لا كسب فيه للعبد، فأما المضرة التي يكتسبها العبد
~~لنفسه PageV01P520
#
# فلا يخلقها عند المبتدعة (1) إلا العبد، والضرر عندنا هو الألم الذي لا
~~نفع يوازيه أو يوفى عليه، ويقع جزاء أو قصاصا أو عقابا.
# وهذه الآية رد على هؤلاء المبتدعة، فإنه أضافه إلى نفسه، وأخبر أنه متصل
~~بالعبد بفعله، فهو المنفرد بخلق الضرر من غير شريك يعضده، وكذلك ينفرد
~~بكشفه من غير نصير ينجده، فإن خصصوا الأول، خصصنا الثاني، وعاد الكلام إلى
~~فن الأصول، والأدلة فيه قاطعة.
# الثاني: أنه أراد أن يضيفه إلى نفسه باللفظ الأخص الأقرب ليكون أهون على
~~الحبيب وأعذب (2)، ألا ترى إلى قولهم: "الحنظلة من كف من تحب مستعذبة" (3).
# وقال الناظم في المخلوق:
# أستودع الله في أبياتكم قمرا ... تراه بالشوق عيني وهو محجوب
# أرضى أو أسخط أو أنوي تجنبه ... فكل ما يفعل المحبوب محبوب
# فالله أحق.
# الثالث: أراد بقوله: {وإن يمسسك الله بضر} من السرور والطرب فإن
~~PageV01P521
#
# الركون إلى ذلك غفلة وغرور وأمن من المكر، وإنما ينبغي للمحب أن يكون مع
~~حبيبه متدرجا على بساط الوصل الظاهر بتحفظ وتيقظ وتوقف وتشوف.
# الرابع: أنه قال: {وإن يردك بخير} والإرادة أحد أسباب التقدير والإيجاد،
~~فربما اقترنت بما هو في ذلك معها معجلا أو مؤجلا حسبما وقع به العلم،
~~والإمساس إيجاد وقع بالقدرة والإرادة وسائر الأسباب والشروط، فعلق الخير
~~المتركب بالإرادة، وعلق الضر المتوقع المغفول عنه بالإيجاد، ليعلم العباد
~~أنهم وإن غفلوا عنه فهو أقرب إليهم.
# والخامس: أنه عرف التفسير بإضافته إليه كما قدمناه، فلما أوجب عين الضر
~~من الخوف، أبدل مكانه بقوله {وإن يمسسك} ما لا يقدر قدره من ms044 السرور والطرب
~~كأنه قال: إن كان الضر يخلقه في أو ينزله بي، فذلك من الذكرى والاهتمام
~~فغشيهم لذلك طرب حيث ذكرهم مولاهم وإن كان بما ساءهم كما قال الناظم في
~~المخلوق:
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك (1).
# السادس: أن الضر عبر عنه بالإمساس لما فيه من عظيم الإحساس، PageV01P522
#
# فإن الخير لا يحس بذواته ولا بأوقاته، بل يذهب معجلا وتمر أوقاته سريعة،
~~والضر يؤلم موقعه، ويرى موضعه، ويطول وقته، ويمنع المنزول به عن كل شيء
~~سواه، فعبر بحاله الواقعة وصفته اللازمة، ألا ترى إلى قول العبد الصالح
~~{مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} [الأنبياء: 83] فعبر عنه بأبلغ صفاته،
~~وأعظم مواقعه وهي الإمساس لما فيه من عظيم الإحساس، ولم يعن في قوله بالضر
~~ما نال جسمه من البلاء، وإنما أراد ما ناله به الشيطان من الوسوسة في نفسه
~~باستطالة النبلاء وعظيم الضراء، وما ناله في أهله بما كان قد فاوضها فيه إذ
~~لقيها في صورة رجل في الطريق على ما ورد في الأخبار (1)، ولذلك نسبه إلى
~~الشيطان فقال: {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} [ص: 41].
# وقيل لم يضفه إلى الباري سبحانه أدبا كما فعل "إبراهيم الخليل" في قوله:
~~{وإذا مرضت فهو يشفين} [الشعراء: 80] وأضاف الأفعال كلها إلى الباري سبحانه
~~وهي به ومنه، وأضاف المرض إلى نفسه وهو من فعل الله حقيقة أدبا لئلا يكون
~~في معرض التشكي، فآثرا جميعا الاستسلام إلى الله سبحانه، وتأدبا بإضافة
~~الضرر إلى نفسهما، وهو من الله خلق، وفيهما حق.
# السابع: أن الألفاظ كلها سواء لو وضع كل واحد منهما موضع الآخر لأجزأ،
~~فقد قال في سورة الأنعام: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} [الأنعام: 17].
# وفي سورة يونس: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن PageV01P523
#
# يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء ... } الآية.
# وقال في سورة الزمر: 38: {أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ms045 ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته}. فتارة أضاف
~~الإرادة إلى الخير والضر، وتارة أضافهما إلى الإمساس، وتارة غاير، وكل صحيح
~~فصيح، وهذا هو المختار وأطيب ما يجلب في الإيثار، وهو قولي من جملة الأقوال
~~(1). وقد سمعت بعض شيوخ الزهاد يقول: إن الله رد "موسى" على أمه في لحظة،
~~ورد "يوسف" في مدة، فيه سبعة أوجه من الحكمة:
# الأول: أن أم موسى كانت ضعيفة بالأنوثة، وكان يعقوب قويا بالذكورة.
# الثاني: أن رمي موسى كان من الله، وذهاب يوسف كان من الناس باستحفاظه
~~لإخوته، فخانوا فيه، فأدب لئلا يستحفظ أحد غير الله.
# الثالث: أن أم موسى وثقت بوعد الله، ورجا يعقوب شفقة الإخوة.
# الرابع: أن أم موسى وعدها الله فأنجز وعده، ويعقوب لم يكن له من الله
~~وعد، وإنما بقي بين الأسباب مترددا حتى ساقته إليه المقادير على كلمة
~~وتقدير.
# الخامس: أن "موسى" رمي صغيرا فسبب الله له كفيلا.
# السادس: أن "يوسف" لو قال حين أخرج من الجب: أنا حر وابن نبي وهؤلاء
~~إخوتي وهذه قريتي، لما اشتروه، ولكنه استسلم، فأسلمه الله إلى الحكمة حتى
~~يجعله سنة لمن بعده، وموسى صغير فتولى الله سلامته ورده في الحال.
~~PageV01P524
#
# السابع: أن إخوة "يوسف" قالوا اطرحوه أرضا، والأرض أم الآدمي ومقره، فلم
~~يلق بمضيعة، وموسى رمي في البحر فلم يكن له بد من هلكة أو نجاه، فكانت
~~النجاة السابقة في علم الله.
# وأقرب منه أنا كنا يوما بمحرس الكومين بالثغر (1) حرسها الله، فسئل
~~"الفهري" (2) عن قوله: {إن ربك سريع العقاب} في سورة الأنعام (165).
# وقال: {لسريع العقاب} في الأعراف (167) بزيادة اللام، فما الحكمة في ذلك؟
~~فقال: "الفهري" إن الله سبحانه أخبر في سورة الأنعام أنه جعل الخلق خلائف
~~الأرض ليبتليهم، ووعدهم وتوعدهم، وأمهلهم إلى الدار الآخرة ولم يهملهم،
~~وأخبر في سورة (الأعراف) عن بني إسرائيل وما اقتحموه وما نزل بهم في الحال،
~~وعجل لهم من العذاب فأكده باللام لما كان فيه من سرعة الجزاء وتعجيل العذاب
~~(3).
# وقد أخذ قوم هذا القصد في طريق السؤال، ms046 وعلى فن من الفقه فقالوا ما
~~الحكمة في أن الله تبارك وتعالى بدأ كتابه بحمد نفسه، وقد نهى أن يحمد أحد
~~نفسه؟.
# وهذا قشر من لباب هذه الأسئلة، وفن فقهي في جمع المتعارض PageV01P525
#
# من الألفاظ، والسؤال في نفسه فاسد لأنه متناقض، إذ معناه أن الله حمد
~~نفسه ونهى المخلوق عن حمد نفسه، وأي تعارض في هذا؟ وأصل التعارض بين
~~الشيئين، إنما ينبني على تساويهما في المرتبة، ولا مساواة بين الله والخلق،
~~فلا معارضة.
# تحقيقه: أن التعارض بين الشيئين إنما يكون إذا تعلقا بمعنى واحد من جهة
~~واحدة في حق شخص واحد في وقت واحد، والذي ينبغي أن يعول عليه في هذا الباب
~~كتاب "ابن فورك" في "مشكل القرآن" (1) فإنه لم يؤلف مثله، وقد جمع على نحوه
~~"الرماني" في "تفسير القرآن" عشر مجلدات حسنا في وصفه، باطلا في مقطعه،
~~فإنه مبتدع لا ينبغي لأحد أن يقرأ كتابه إلا أن يكون سبوحا في لجة بحار
~~الشبه، لئلا تتعلق بقلبه شبهة يظنها شهدا وهي صبر، ويرى فيه ما يعجبه فإذا
~~به قذارة وهلكة. وقد كنت في إملاء "أنوار الفجر في مجالس الذكر" أسلك هذا
~~الباب كثيرا، وأورد فيه عظيما كما سمعتم، وكانت اللواقط تكثر في مجلسي، فما
~~ظفرت قط بشيء من السواقط، لأن طرق كلامي كانت محفوظة بالحرس، محققة بين
~~النفس والنفس، وهو معنى عظيم، وقد فتحت لكم بابه، وهتكت حجابه، وشرعت
~~سبيله، وأوضحت دليله، فمن كان له منكم قلب فقد وعاه ومن علم الباطن أن
~~تستدل من مدلول اللفظ على نظير المعنى، وهذا باب جرى في كتب التفسير كثيرا،
~~وأحسن ما ألف فيه "اللطائف والإشارات" للقشيري (2) رضي الله عنه، وإن فيه
~~لتكلفا أوقعه فيه ما سلكه من مقاصد الصوفية، فخذوا ما تعلمون وقفوا دون ما
~~تجهلون، ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. PageV01P526
#
### | ذكر الحروف المذكورة في أوائل السور
# (1)
# ومن الباطن (2) علم الحروف المقطعة في أوائل السور، وقد قيدت فيها أزيد
~~من عشرين قولا (3)، ولم يخلق الله أحدا يحكم عليها بعلم، ms047 ولا يدعي في
~~المراد منها فهما، بله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# بيد أني أذكر لكم فيها قولا بديعا لم أسبق إليه، ولا زوحمت عليه في أسباب
~~سلوكي إلى الله سبحانه، وذلك أن الله بعث نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الخلق بمعجز تحدى به العرب خاصة وهو القرآن، واستفتح بعض سوره بهذه الحروف
~~المقطعة، والعرب قد شنفت (4) له، وقومه جراءة عليه، يرقبون منه زلة،
~~PageV01P527
#
# ويتربصون به سقطة، فلو كانت هذه الحروف سالكة سبيل الإشكال غير داخلة في
~~فن من فنون فصاحتهم، لا تهتدي إليها معارفهم، ما تركوه أن ينتقل عنها شبرا
~~حتى يحدث لهم فيه ذكرا، ويظهر إليهم بها علما، وقد قال للمبتدئين منهم
~~بالإذاية، المشتهرين بالنكاية، المستهزئين بكل دليل وآية: {ص والقرآن ذي
~~الذكر} [ص: 1]. {حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت: 1 - 2].
# والأندية حافلة بالأعاد، والنفوس متشوقة إلى عثرة من الحساد، فأذعنوا
~~لفصاحة القول باتفاق، ولم يقولوا: هذا اختلاط، بل قالوا هذا اختلاق، وليس
~~يقدح في علم من علوم الدين جهل من جهله من المسلمين، ولو كان هذا مما ينال
~~بالاجتهاد، ويجرى عليه بالظن لقلت لكم فيه: إن الأقرب إلى الصواب قول من
~~قال: إنه إشارة إلى تعجيز العرب على ما يأتي بيانه إن شاء الله.
### | ذكر دخول الاجتهاد في علوم القرآن بطريقة
# اعلموا -أوصلكم الله إلى درجته وبوأكم مقعد صدق في مرتبته- أن مدارك
~~العلوم تنقسم من وجه إلى ثلاثة أقسام:
# مدركة ضرورية (1): كعلوم الحواس، وما ثبت في النفس ابتداء، كعلم الإنسان
~~بنفسه وصحته وسقمه، وأن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان.
# ومدركة بالأدلة، والأدلة على قسمين: عقلية وسمعية. PageV01P528
#
# والدليل: كل ما يوصل إلى اليقين (1)، وبعد ذلك أمارات (2) تفيد غلبة الظن
~~في النفس لأحد المحتملين على الآخر لا يمكن سواه.
# فأما العلم الضروري والبديهي فقد عرفتموه.
# وأما العلم النظري (3) ففيه تاهت الفرق، وجار من جار، وقصد من قصد، ولا
~~يمكن بيانه في التفصيل إلا بذكر كل مسألة بما يتعلق به من الدليل.
# والأمارات أعظم في ms048 الإشكال، وما يفيد الظن أقرب إلى الاختلاف وأدعى إلى
~~الاختلال.
# والذي أفتقر إليه الآن: أن تعلموا أن كل ما كان المطلوب منه حصول العلم
~~فلا تسلك إليه إلا جادة الدليل الموقفة بك عليه، ولا تستعد لسواه فإنك تقع
~~في مهواة لا قعر لها، وتسلك مغواة لا هداية فيها.
# وكل ما كان المطلوب فيه الظن، فاطلب له أمارته، ولعلي أستغني عن
~~PageV01P529
#
# التوصية في هذا الموضع بالتثبت، فإن الدليل القطعي لا يمكنك من الظن ولا
~~يمر بك عليه، فكيف ينهيك إليه؟.
# والأمارة الظنية هي التي ينخدع بها الشادي، والذي يضبط هذا الأصل أن ما
~~كان من باب التكليف، فإنه تارة يعلم قطعا بدليل القطع وتارة يفيد ظنا
~~بأمارة الظن، ويجوز أن يسمى دليلا.
# وأما ما خرج عن باب التكليف والعمل فطريقه القطع، والمطلوب فيه العلم،
~~فلا تسلك إليه على منهج الظن، ومن ذلك أخبار الآخرة من كيفية الميزان
~~وأحوال الصراط وترتيبه على الحوض ونحو ذلك.
# ومنه ما تقدم من القول في كيفية تأويل أوائل السور فإنه ليس من باب
~~التكليف، وإنما هو من باب العلم فلا سبيل إلى الظن فيه، ولا يوجد دليل
~~القطع عليه فوجب التوقف.
# ومن جملة العشرين قولا ما لا سبيل إلى معرفته بالعقل، وإنما يعلم بالنقل
~~الشرعي ومنها ما يعلم بالنقل اللغوي لو وجد من طريق صحيحة ولكنهما معدومان.
# فلو جاء خبر صحيح بأنه اسم من أسماء الله (1) أو من أسماء السور (2) أو
~~القرآن (3) لاخترناه واعتقدناه، وكما أنه لو جاءنا من طريق اللغة أن {يس}
~~PageV01P530
#
# معناه: يا سيد، أو "طه" معناه: يا رجل (1)، أو "حم" معناه "يا سلام"
~~لسلمناه له، غير أن الإنصاف دين فنقول: لما رأينا العرب الأعادي والأولياء
~~والشادين والعلماء لم يقدحوا فيه ولا مالوا عنه قطعنا على أنه كان مفهوما
~~عندهم جاريا على سبيل العربية، وهذا مقام علم، فإما أن يكون بعض حرف يستدل
~~به على باقي الكلمة، وإما أن يكون استفتاح كلام، وإما أن يكون إشارة إلى
~~وجه التعجيز، كأنه قال لهم: هذا كلام ms049 عربي فصيح مؤلف من {المص} [الأعراف:
~~1] ومن {كهيعص} [مريم: 1] و {حم (1) عسق} [الشورى: 1 - 2] فإن كان عندي
~~منظوما، ومن تلقاء نفسي مقولا فشأنكم والحروف، تجردوا للنظم والتأليف بها
~~في معارضتي، وأنتم جماعة وأنا واحد ولا أملك إلا عمري ولكم في المعارضة
~~الدهر كله إلى يوم الدين.
# فتخصيص بعض الأغراض والزيادة عليها مقام ظن، والظن لا مدخل له في هذا،
~~لأنه ليس من باب التكليف، فالأولى التوقف دونه.
# أولا ترون إلى نكتة بديعة وهي أن الله سبحانه لما أمر رسوله بكتابة
~~القرآن وجرد له النبي - صلى الله عليه وسلم - حذاق أصحابه من الكتاب،
~~ونقلته الصحابة عند الحاجة إلى إرساله إلى البلدان، وانتقوا كتابه، فاتفقوا
~~على أن أفصحهم "سعيد بن العاص" (2) وأحفظهم "زيد بن ثابت" (3) فانتدبا
~~لذلك، ونقلوه كما PageV01P531
#
# وقع (1)، وقيدوه بلغة قريش واختلفوا في التابوت (2)، قال زيد: يكتب
~~بالهاء، وقال سعيد: بالتاء فقال عثمان: يكتب بالتاء فإن القرآن نزل بلغة
~~قريش، يريد وهي لغة قريش. وقد اتفقوا على قراءته بالتاء لا خلاف بينهم فيه،
~~فأراد زيد أن تكون قراءته بالهاء، وكتبته مثله، وهي لغة الأنصار، فآثروا
~~لغة قريش إذ بها نزل القرآن.
# وكتبوا (كهيعص) الخمسة الأحرف موصولة، وكتبوا {حم (1) عسق} الخمسة الأحرف
~~مفصولة، وكتبوا {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] {ن والقلم} [القلم: 1] حرف صوت
~~لا حرف هجاء، أي: لم يكتبوه "قاف" ولا كتبوه "نون" ولو كتبوه هجاء لكان
~~الأصح من الأقوال فيه قول من قال: إنه الحوت الذي تحت المخلوقات كلها،
~~والقلم الذي فوق المخلوقات كلها (3)، ولو كتبوه "قاف" حرف هجاء لظهر قول من
~~قال: إنه الجبل المحيط بالأرض (4)، ولو كان المعنى فيه ما قاله بعضهم من
~~أنه شطر كلمة لكتب أيضا PageV01P532
#
# "قاف" حرف هجاء كما كتبوا قولهم:
# قلت لها: قفي، فقالت لي: قاف (1). كلمة هجاء من ثلاثة أحرف.
# فهذا كله يفتح لك أبوابا من التفسير إلى ما لا يحصى من المعارف، ويعطيك
~~قانونا في مأخذ التأويل.
### | ذكر دلالة العلم على الكلام وربط ما بين اللسان والقلب
# إن الله سبحانه لما خلق ms050 العبد ناطقا، وعلم أنه لا بد له من غيره، خلق له
~~الأصوات والحروف ليلقي بها إلى من سواه ما عنده من علم، بعبارة عن كلامه
~~الموافق لعلمه حسبما بيناه من قبل، وخلق له الأصوات والحروف على جهة تستوفي
~~بيان ما عنده، تقطيعها كما سلف، وقسم تقطيعها الدال على النطق ثمانية
~~وعشرين قسما، منها واحد مركب، والباقي أصول فأوصل العلم بهذا التقطيع، وهو
~~الحروف للبيان إلى من داناه، وعلم الحكيم أنه محتاج الى أن يوصل ما عنده من
~~العلم إلى من نأى عنه، فخلق القلم، وعلم به الإنسان ما لم يعلم، وشر له
~~معرفة الحروف، ورتب صورها على هيئات تلائم في العدد صفة الحروف في الكلام،
~~فيلقى العلم ما يقتضيه الصوت، ويلقى الصوت ما تضمنه الحروف. PageV01P533
#
# ويدل الحرف على ما أحس في القلب، ووقع ما في القلب موافقا للعلم، فكلم
~~الله موسى في طور سيناء بغير صوت ولا حرف، وكلمه في موطن آخر على لسان
~~جبريل بصوت وحرف، وكتب له في مواطن أخر في الألواح بقلم، فاجتمعت له
~~الحقائق كلها.
# واجتمع لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أن كلمه ليلة الإسراء (1) بغير صوت
~~ولا حرف ودون واسطة، وكلمه على لسان جبريل بصوت وحرف (2)، وكتب له كتابا
~~بقلمه الذي لا يشبه الأقلام، وكتابته التي لا تشبه هذه الكتابة، فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما على أصحابه وفي يده كتابان، فقال: وأشار بالذي في
~~يمينه: هذا كتاب من ربي فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم، فلا يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم، وأشار إلى الذي في يده الشمال فقال: هذا كتاب من ربي فيه
~~أسماء أهل النار وأسماء آبائهم فلا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم (3).
# ولا يخفى عليكم لو أن أهل بلد كتبوا بأسمائهم وأسماء آبائهم في مهاريق
~~لملأت الأفق ولضاق بها الفضاء، فكيف بأسماء الخلق كلهم؟!.
# وبهذه الفضيلة وغيرها، تميز محمد - صلى الله عليه وسلم - على إخوته من
~~الأنبياء صلى PageV01P534
#
# الله عليهم أجمعين، وإليه وقعت الإشارة بقوله تعالى: {ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات} ms051 [الزخرف: 32].
# فأقرنه بنظيره يحصل لك منه باب من التفسير عظيم، واستعن عليه بما جمعناه
~~في "خصائص محمد - صلى الله عليه وسلم - ومعجزاته الألف" التي أمليناها
~~عليكم في مجالس "أنوار الفجر" (1).
# وهذا الكتاب بالقلم والدواة والقراءة بالصوت على كل لغة وعند كل أمة وفي
~~كل معنى، معلم لآدم صلى الله عليه، وبهذه المزية في رأي جماعة ماز آدم
~~الملائكة، فإنهم خلقوا للطاعة التي لا تتعداهم وهي التسبيح، وأعطي آدم
~~العلم الذي يتعدى والمتعدي أفضل من اللازم (2)، وذلك محقق فيما أمليناه
~~عليكم في "أنوار الفجر" في ذكر التفضيل بين الملائكة والأنبياء، وقد ذكره
~~العلماء (3)، ولنا فيه فضل الترتيب والاستيفاء، والحكمة العظمى في ذلك كله،
~~والفائدة الكبرى فيه، ما نذكره لكم ونستوفيه، وبه تتم جميع معانيه.
### | ذكر الحكمة العظمى في خلق الكلام وتسخير القلم
# إن الخلق قصروا عن فهم كلام الله قصورهم عن فهم معرفة ذاته، فإن ذاته
~~وصفاته مقدسة عن أن تنال بوهم، أو تعلم بغير واسطة، مع ما هم PageV01P535
#
# الخلق عليه من القصور، فنصب المخلوقات دليلا عليه، كما وضع الحروف
~~والأصوات دليلا على كلامه، وكما أن ذاته العلية مخبوءة تحت أستار الدلائل،
~~فكذلك كلامه العظيم مخبوء تحت أستار العبارات، فلا ينال بالعبارات من كلامه
~~إلا ما ينال بالدلائل من ذاته، وهو العلم المطلق الجملي دون التفاصيل
~~المحيطة بالجلي، وهذا معنى قوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات} [آل عمران: 7]، وقوله: {وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة ... }
~~[البقرة: 231]، فإنه سبحانه وصفاته في علو التقديس عن الإدراك، فأنزله من
~~علو التقديس ورياضه إلى بقاع العلم -منا به- وحياضه، فمن الناس من يشربه
~~بكأس الصفاء، ومنهم من تكدر عليه وحالت الحجب دونه، وهي كثيرة أمهاتها
~~أربعة:
# الأول: عدم الهادي، فلا غنى عن معلم عالم ليكون ما يلقيه ألقن إلى القلب،
~~وأدخل في النفس.
# الثاني: الابتداء بمعنى الحروف والأصوات، كالمقرئين في هذا الزمان، فإنهم
~~يقبلون على الحروف ويضيعون العلوم. قال تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني} [البقرة: 78]، يعني "تلاوة" في أحد الأقوال ms052 (1)، وفي
~~الحديث: يأتي على الناس زمان يحفظون فيه حروفه ويضيعون حدوده (2).
~~PageV01P536
#
# الثالث: الاقتناع بقول من مضى دون أن تتحرى في النظر، وتكون ممن حكم
~~بعلمه وقضى.
# الرابع: الالتباس بالمعاصي، وما أعظمها من حجاب.
# تتميم:
# ومن علم الباطن عندهم معرفة الله وصفاته، والدار الآخرة، ومنه معرفة
~~الأدلة في الرد على جميع المخالفين للملة من القرآن والسنة وقواعد العقائد
~~واستنباط أحكام أفعال المكلفين الخمسة، ومناط متعلقها في أدلتها وهي "أصول
~~الفقه" (1).
# فإن أراد هؤلاء بحسبان هذه من الباطن أنها تفتقر إلى نظر وتأمل وتأويل،
~~وبخلاف دلالات الألفاظ على المعاني اللغوية، فإنه معنى يقف عليه المرء من
~~غير تأمل، وبخلاف معرفة النصوص من الأدلة الشرعية، والبداية من الأدلة
~~العقلية.
# أو أرادوا بأنه باطن أنه لا يوصل إليه إلا بعد معرفة غيره، فهو باطن
~~بالإضافة إليه، فهذا كله ممكن صحيح القصد لا مشاحة فيه، بيد أنه قد صار
~~اليوم معرفة النحو واللغة عندنا باطن، لأنه يفتقر إلى تعلم، حتى قد صنف في
~~غريب القرآن ونحوه كتب كثيرة استغرقت العمر، وأتعبت النفس فصارت باطنا، وقد
~~كان عند الصحابة ظاهرا يقينا.
# ولما قال المتقدمون من السلف: لكل حرف ظاهر وباطن، وحد PageV01P537
#
# ومطلع (1)، نصبنا له مثالا يتبين فيه قانونه:
# قوله تعالى: {وطهر بيتي للطائفين} [الحج: 26].
# فحد البيت أنه مركب من الباحة والحائط والسقف. ومطلعه اقتضاؤه اللبن
~~والخشب بطريق، وبأقصى منه، اقتضاؤه البناء والنجار ونحوه.
# وظاهره: قوله في الكعبة "بيتي" يعني الذي كرمته بأن دحوت منه الأرض،
~~وجعلته مثابة للناس وأمنا، وقياما للخليقة وحصنا، وبعثت منه محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - وأمرت الخلق بقصده، وأضفته إلى نفسي دون غيره إلى سائر
~~فضائله، وأسرد ذلك كله (2).
# وباطنه: قلب عبدي المؤمن الذي كرمته بأن جعلته محل معرفتي وشرحته بنور
~~هدايتي، وملأته حكمة من علمي، وخصصته بأن أحييته بروحي (3).
# قال علماؤنا: ونحن نقطع على أن المراد بخطاب إبراهيم هذا الكعبة، ولكن
~~الناظر العالم يتجاوز من الكعبة إلى القلب بطريق الاعتبار (4) عند قوم،
~~وبطريق الأولى عند آخرين، ولهذا إذا جاء النائم إلى ms053 المعبر فقال: رأيت في
~~PageV01P538
#
# منامي بيتي مملوءا تعشيشا أو أدناسا يقول له: طهر قلبك من شغوب الدنيا،
~~وأرحاض المعاصي التي هي العجب والحسد والحقد ونحوه، وكما تطهر الكعبة من
~~القمامة والنخامة والمشركين كذلك، يلزم أن يطهر القلب من علائق الدنيا
~~القاطعة عن الله تعالى، وعن المعاصي التي تفترس الحسنات كما يفترس الذئب
~~الشاة.
# ومن باطنه أيضا إلحاق سائر المساجد به في التطهير لاستوائها في حرمة
~~المسجدية معه، وقد أضافها الباري إلى نفسه فقال: {وأن المساجد لله} [الجن:
~~18].
# وهذا باطن فقهي ونظر عملي.
# ومن باطنه عند قوم العبور به -بعد تقريره- من المشركين الذين قيل فيهم:
~~{فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]، إلى غير ذلك من
~~الأجناس بتأميل أحد من الناس وتعظيمه. ولذلك قال العلماء: "من تواضع لغني
~~ذهب ثلثا دينه" (1). لأن الدين اعتقاد وقول وعمل، فإذا هش إلى الغني لغناه،
~~وسلم عليه لدنياه، وأعرض عليه بهواه، ذهب ثلثا دينه في الهش والسلام، وبقي
~~له الثلث في الاعتقاد.
# ولو هديت لهذه الفرقة الضالة من الشيعة والباطنية لما كانت عن
~~PageV01P539
#
# سبيل الحق ناكبة، وقالت إن المراد بقوله {وطهر بيتي} القلب، ولا حظ
~~للكعبة فيه (1)، ولكنه كما أخبر تعالى عنه: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة: 26].
# وقد ركب العلماء على هذا كلاما، فقالوا (2): إن علوم القرآن خمسون علما
~~وأربعمئة علم، وسبعة آلاف، وسبعون ألف علم على عدد كلم القرآن، مضروبة في
~~أربعة، إذ لكل كلمة منها ظاهر وباطن، وحد ومطلع، هذا مطلق دون اعتبار
~~تركيبه، ونضد بعضه إلى بعض وما بينها من روابط على الاستيفاء في ذلك كله،
~~وهذا مما لا يحصى، ولا يعلمه إلا الله تعالى.
### | ذكر العلم النظري والعلم العملي
# وقد تردد في أثناء التقسيم الانتحاء إلى هذين القسمين، حتى قلنا: إن
~~النظر في الوحي يكون فيما يفضي إلى العلم، وفيما يفضي إلى الظن.
# والنظري: معرفة الله وصفاته وأقواله، والمعاد فاحكمه بالأصول.
~~PageV01P540
#
# والعملي: أحكام أفعال المكلفين واحكمه بأصول الفقه، ويكفي في الأول
~~"المتوسط"، وفي ms054 الثاني "المحصول".
# وكذلك قولنا في انقسامها إلى عقد وقول وعمل يندرج تحت هذا. فإن العقد فيه
~~علم وهو معرفة الله، وفيه عمل وهو معرفة الجسد والغرور والنية والتوكل، وما
~~ضارع الجنسين.
# والقول فيه علم وهو الإيمان بالله وصفاته وما يرتبط بذلك، وإلى عمل وهو
~~الذكر ونحوه. وكذلك العمل فيه ما هو معلوم الطريق، فيكون حكمه قطعيا
~~كالنصوص فيما تقتضيه والإجماع فيها تكون عليه، ومنه ما يكون من طريق الآحاد
~~فيكون ظنيا وهو غالبه (1).
### | ذكر القسم الخاص
# (2)
# والذي أختاره من هذا التقسيم في طريق البيان، وعليه كنت أعول في طريق
~~الإيراد قديما، أن علومه على ثلاثة أقسام: توحيد، وتذكير، وأحكام.
# فقسم التوحيد فيه تدخل معرفة المخلوقات بحقائقها (3)، ومعرفة الخالق
~~بأسمائه وصفاته وأفعاله.
# ويدخل في علم التذكير: الوعد والوعيد، والجنة والنار، والحشر، وتصفية
~~الباطن والظاهر عن أخلاط المعاصي. PageV01P541
#
# ويدخل في الأحكام: التكليف كله من العمل في قسم النافع منه والضار، وحظ
~~الأمر والنهي والندب.
# فالأول: كقوله: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163] فركب عليه قسم التوحيد
~~كله في الذات والصفات والأفعال.
# الثاني: قسم التذكير قوله: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات:
~~55] وهذا مخصوص بالعظة في المتعارف، متناول للكل بالحقيقة.
# الثالث: قوله: {وأن احكم بينهم} [المائدة: 49].
# كما ترجع علوم القرآن إلى آيتين كقوله: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن
### | ....
# إلى ... علما} [الطلاق: 12].
# الثانية: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56].
# وقد ترجع إلى آية واحدة كقوله: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين} [الدخان: 38].
# وقوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون:
~~115].
# ولذلك قال جماعة من العلماء في تفسير قوله: {قل هو الله أحد} [الإخلاص:
~~1] إنها تعدل ثلث القرآن (1) في الأجر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وقالت جماعة: تعدل ثلث القرآن في المعنى لأن القرآن ثلاثة أقسام
~~PageV01P542
#
# كما قدمنا (1)، فقسم التوحيد اشتملت عليه هذه السورة على الخصوص، وبهذا
~~صارت الفاتحة أم الكتاب لأن فيها الأقسام الثلاثة.
# فأما قسم التوحيد فمن أولها إلى قوله: {يوم الدين} [الفاتحة: 4].
# وأما القسم الأحكام ف ms055 {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5].
# ومن قوله: {اهدنا} [الفاتحة: 6] إلى آخرها تذكير.
# فصارت بهذا أما يتفرع عنها كل بنت.
# وقيل: صارت أما لأنها متقدمة على القرآن بالقبلية، والأم قبل البنت.
# وقيل: سميت فاتحة لأنها تفتح أبواب الجنة على وجوه بيانها في موضعها، ألا
~~ترى إلى قوله: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب} [آل عمران: 7].
# فسميت المحكمات أما للمتشابهات، لأن المتشابهات إذا أشكل أمرها ردت إلى
~~المحكمات فعرف تأويلها، كما ترد البنت إلى "الأم" فيعرف نسبها، وخص الأم
~~دون الأب لأنها التي يعلم كون الولد منها قطعا، ثم يضاف إلى الأب ظنا
~~بواسطة الوجود الكافي في الأم قطعا، وبذلك فضلت جميع سور القرآن: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لأبي بن كعب: لأعلمنك سورة ما أنزل في التوراة ولا
~~في الإنجيل ولا في القرآن مثلها .. وذكرا له (2).
# وليس في الفاتحة حديث صحيح إلا هذا، وقوله: "قسمت الصلاة بيني
~~PageV01P543
#
# وبين عبدي" (1) فلا يلتفت إلى سواهما (2)، فإن شغل القلب واللسان بما لا
~~يصح إثم في الآخرة وتضييع للزمان.
# كما أنه ليس في سورة {قل هو الله أحد} حديث صحيح إلا المتقدم (3)، وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي سمعه يقراها "وجبت، (4) يعني الجنة.
# أما إن فيها خصيصة ليست في السور، وذلك أن بعضها يفسر بعضا، لأنك تقول:
~~من هو؟ فيقال لك: الله. ويقال لك من الله؟ فيقال لك: الأحد، فتقول: من
~~الأحد؟ فيقال لك: الصمد.
# فتقول: من الصمد؟ فيقال لك: الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد.
~~ثم ترجع إلى أولها، فإنك إذا قلت: ومن الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفؤا أحد؟ فيقال لك: الله.
# وهذا أيضا -بهذا الترتيب- فن من فنون الفصاحة غريب، يعز وجوده في القرآن،
~~ونظيره من السنة في المعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل ما
~~قلته أنا والنبيون من قبلي، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير" (5). PageV01P544
#
# وهي كلمات يسيرة تضمنت ms056 التوحيد كله لله سبحانه.
# وأخبرنا أبو الفضائل بن طوق المعدل (1) قال: أخبرنا الأستاذ أبو القاسم
~~القشيري قال: سمعت الإمام أبو بكر بن فورك يقول -وكان من عظماء الصوفية
~~والعلماء-: إن كلمة "هو" مستقلة بنفسها في العبارة عن توحيد الباري سبحانه،
~~تدل على أن ابتداء الأشياء منه وانتهاؤها إليه وكلها به، لأن الهاء من حروف
~~الحلق وهو الابتداء في الكلام، والواو من حروف الشفتين وهي الانتهاء في
~~الكلام، وما بينهما حروف الكلام (2)، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~بن كعب (3): أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال له: {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [البقرة: 255] قال له النبي: ليهنك العلم يا أبا المنذر" (4).
# وإنما صارت أعظم بعظم مقتضاها، فإن الشيء إنما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه
~~ومتعلقاته، وهي في آي القرآن كقل هو الله أحد في سوره، إلا أن سورة الإخلاص
~~تفضلها بوجهين: PageV01P545
#
# أحدهما: أنها سورة وهذه آية، والسورة أعظم؛ لأنه وقع التحدي بها، والسورة
~~إذا وقع بها التحدي أفضل من الآية التي لم يقع بها التحدي.
# الثاني: أن سورة الإخلاص اقتضت التوحيد في خمس عشرة كلمة، وآية الكرسي
~~اقتضت التوحيد في خمسين حرفا.
# فظهرت القدرة في الإعجاز، بوضع معنى يعبر عنه مكتوب مدده السبعة الأبحر
~~ولا ينفذ، عدد حروفه خمسون كلمة، ثم يعبر عن معنى الخمسين كلمة خمس عشرة
~~كلمة، وذلك كله بيان لعظيم القدرة والانفراد بالوحدانية (1).
# تنقيح:
# قال أبو حامد: "إن أم القرآن إنما صارت فاتحة الكتاب لأنها مفتاح الجنة،
~~والجنة ثمانية أبواب، وفاتحة الكتاب ثمانية معان: ذات، صفات، وأفعال،
~~الصراط المستقيم بجميع طرقه، التزكية، التعلية، ذكر نعمة الأولياء، وغضب
~~الأعداء، ولم يخرج عنها إلا محاجة الكفار وهو علم الكلام وأحكام الفقه .. "
~~(2) إلى آخر قوله. PageV01P546
#
# قال الإمام الحافظ أبو بكر بن العربي رضي الله عنه:
# قد بينا -وهو الصحيح- أن فاتحة الكتاب أم القرآن، وحققنا أن علوم القرآن
~~فيها، وساعدنا على ذلك جماعة من العلماء وهو منهم، فكيف يرجع فيحذف منها ما
~~ذكر أنه فيها، بل لو قلنا أن ms057 القرآن كله مفتاح الجنة لكان أصوب، فكيف وقد
~~بين صاحب الشريعة خاصية الأبواب وأسماءها فقال: "من كان من أهل الصلاة دعي
~~من باب الصلاة ... الحديث" (1) فبين - صلى الله عليه وسلم - جنس الأبواب
~~وأنها أبواب عمل تطلب في فروع الشريعة وأنواع الأفعال.
# وقد كملها قوم فقالوا: إنها ثمانية أبواب:
# باب الإيمان.
# باب الصلاة.
# باب الصدقة.
# باب الصيام. PageV01P547
#
# باب الحج.
# باب الجهاد.
# باب العدل.
# باب التوبة.
# ولو قال قائل: إنها مفتاح الجنة، لأنها سبع آيات تنغلق أبواب النار
~~السبعة دونها، وليس بعد النار دار إلا الجنة، لم يبعد نظرا، لكنه لا يعلمه،
~~إذ لا طريق إلى العلم به كما بيناه.
# وقد عددوا أبواب النار فقالوا:
# باب الشرك.
# باب الإثم.
# باب الفساد.
# باب العدوان.
# باب الفحشاء.
# باب المنكر والبغي.
# تجري على الجوارح السبعة، وهي الحواس الخمس، منها اليدان والرجلان،
~~وسابعها القلب (1)، وهذا كله تحكم لأنه قول بالظن في معنى لا يعلم بالقياس،
~~ولا يجري فيه إلا القطع.
# وقد روى الترمذي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لجهنم
~~سبعة أبواب، باب منها لمن سل السيف على أمتي" (2). PageV01P548
#
# وهذا فن لم ينتبه هؤلاء له، وكل ما قالوه -كما قدمنا- لا دليل عليه.
# وقد أبهم الباري سبحانه أبواب الجنة في الطاعات ليلتزم الراجي لدخولها
~~جميعها، كما أبهم ساعة الجمعة في اليوم، وليلة القدر في الشهر، وأبهم
~~الكبائر في المعاصي كلها، ليكون ذلك أدعى لعموم فعل الذكر والطاعة في اليوم
~~كله والشهر كله في اجتناب المعاصي، ولو أخذ رجل يطلب أمهات الطاعات فيرتب
~~الأبواب لكان ذلك استعمالا للظن في مواضع القطع وهو إتيان البيوت من
~~أدبارها، وربما دخل في قوله:
# {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} [الملك:
~~22]، ولم يترك الشيطان الناس مع هذا الحديث ولا مع هذه الآية -وذلك كاف-
~~حتى أضل من عمل لهم الأحاديث في فضائل الآيات والسور (1)، فروى لهم في "آية
~~الكرسي" أنها سيدة آيات القرآن (2)، و {يس} PageV01P549
#
# قلب القرآن (1)، وأمثالها، فلا تحفلوا بذلك كله، وأقبلوا ms058 على ما صح ففيه
~~الغنية.
# وكما أنه "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" (2) فليس منا من لم يتغن بصحيح
~~الآثار، وطلب سقيم الآثار مضافا إلى صحيحها، يقرب من قراءة الإنجيل
~~والتوارة مضافا إلى القرآن.
### | ذكر استيفاء الغرض في التقسيم
# قد علمتم -في الجملة- أن العلوم ثلاثة أقسام، وأن المعلومات أربعة:
~~النفس، والرب، والعمل النافع، والضار.
# وأن معرفة النفس تكون بالنظر في ذاتها وصفاتها، وانتقالاتها في أحوالها
~~وابتدائها وانتهائها واستعلائها في شرفها، واستقلالها في نقصها، حسب ما وقع
~~التنبيه عليه في قوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم
~~رددناه أسفل سافلين} [التين: 4 - 5] وذلك أنه خلقه سميعا بصيرا حيا متكلما
~~قادرا مريدا، وهذه نهاية في مراتب الشرف، وخلقه من نطفة مدرة، ويصيره جيفة
~~قذرة، ويحمل بعد ذلك عذره.
# أنشدنا ابن طوق (3)، قال: أنشدنا القشيري: PageV01P550
#
# كيف يزهى من رجيعه ... أبد الدهر ضجيعه
# فهو منه وإليه ... وأخوه ورضيعه
# وهو يدعو إلى الحشر ... بصغر فيطيعه
# وتبين لك أن معرفة الرب تكون بالعلم (1) بذاته العظمى وصفاته العلى
~~وأسمائه الحسنى وأفعاله العدلى، وقد بيناه في كتاب "الأمد الأقصى" فمن أراد
~~أن يعرف الله تعالى كذلك فعليه به، فإن عرضه إشكال فحله في كتاب "المتوسط".
~~وفي كتاب "الأمد الأقصى" ما للعبد من حالة في هذه الأسماء، والفرق بينه
~~وبين الرب في كل اسم انطلق على الله بالكمال، فأطلق على العبد بلفظه وبيان
~~المنزلة العليا للرب فيه، والسفلى للعبد فيما يعطيه لفظه من معانيه.
### | ذكر معرفة ركني الحياة
# وتبين أن معرفة العمل النافع هو ما يحصل به المطلوب في تزكية النفس
~~بمعاشها، وما ينال به المرغوب، مع صفة السلامة في دوام النقاء من الآفات،
~~ومعرفة العمل الضار وهو ضده، فإذا تم له ذلك أو بعضه، فهنالك ركنان وهما:
# العمل النافع في جلب النعيم الأكبر في البقاء الدائم بالعلم الذي هو
~~PageV01P551
#
# أصله. وعليه مبناه، لأن العلم أول، والعمل ثان، ولا يتأتى العمل إلا
~~بالعلم، إذ لا تتفق عبادة إلا بعد معرفة المعبود.
# وقد زلت في هذه طوائف يهولك ms059 أمرهم فقالوا: "إن العمل قبل العلم".
# وغلت أخرى فقلبت القوس ركوة وقالوا: "إنما يتوصل إلى العلم بالعمل" (1).
### | ذكر بيان أن العلم قبل العمل
# لأن محل العلم وهو القلب، خلق مستعدا للعلوم، وهو صقيل يصدأ بالذنوب، فإن
~~أحجم العبد عن الذنوب بقي بصفائه، وإن أقلع عن الذنوب بالتوبة فهي صقالة،
~~فيتجلى حينئذ فيه العلم (2).
# وتشبثوا بقوله: {واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282] (3).
# وقالوا: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الفتن فقال: "تعرض الفتن على
~~القلوب عودا عودا، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت
~~فيه PageV01P552
#
# نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت
~~السموات والأرض، والآخر: أسود مربادا (1)، كالكوز مجخيا (2)، لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا" (3).
# وهذا كلام يحوم على مقاصد الفلاسفة، فإنهم يدعون أن العبد إذا أقبل على
~~الله بالكلية، واشتغل بمحو ما ينبغي عن النفس، وواظب على اكتساب ما ينبغي،
~~ولازم الذكر حتى يجري منه مجرى النفس، صفا قلبه، فتجلت فيه جميع المعلومات،
~~إذ خلق القلب صقيلا كالمرآة (4)، فإذا قابلته المعلومات تجلت فيه ما لم
~~يصدأ، فإذا طهر بدفع المعاصي والفضول، بقي صقيلا فتجلت فيه الحقائق ولا
~~يفتقر إلى تعلم.
# تبصير:
# تأملوا -وفقكم الله وبصركم- ما أبسطه لكم ها هنا من الكلام، فإنه وإن كان
~~صعب المرام يفضي بكم إلى أرحب مقام. PageV01P553
#
# هذا القول الذي أملت الفلاسفة (1)، وانخدع به زمرة من الصوفية (2)، فيه
~~نظر من ثلاثة أوجه: PageV01P554
#
# النظر الأول: إن هذا الذي قالوه من طلب تصفية القلب وتطهيره، إلى قولهم:
~~"صفا قلبه"، كلام صحيح موافق للشريعة، لا درك فيه.
# وقولهم بعد ذلك: "إنه إذا صفا قلبه تجلت فيه المعلومات" خطأ بحت، ودعوى
~~عريضة لا برهان عليها من العقل، ولا من جهة السمع (1).
# وقد كان ذلك جائزا لو فعله الباري سبحانه ودل عليه، وأخبر عنه، فلا معنى
~~لإنكاره جملة، وهذا التقصير هو الذي يزل فيه المدعون للعلم، فإنهم ينكرون
~~القول كله لامتزاجه بالباطل، وإنما ينبغي أن يفرق بينهما ويخلص أحدهما من
~~الآخر، ms060 والإنصاف دين.
# النظر الثاني: هو أن الصوفية لما وجدت كلامهم (2) إلى قوله: "صفا قلبه"
~~سليما تركت ما بعده وركبت عليه. فقالت: "صفا قلبه فيتفكر في ملكوت الله
~~وآلائه حتى تنكشف له أسرارها".
# فقولهم: "فيتفكر في ملكوت الله وآلائه" صحيح، وهو النظر المفضي -بشروطه-
~~إلى العلم، وكأنهم أرادوا أن سلوك الطريق إلى الله تعالى بالنظر في آلائه
~~والتفكر في ملكوت أرضه وسمائه ليوصل إليه، ويقف بالناظر عنده، لا يكون إلا
~~للمتقين، فأما المذنبون المنهمكون في الشهوات المقبلون على الدنيا، فليسوا
~~في جملة السالكين، ولا يعدونهم -بما حصل عندهم- من PageV01P555
#
# جملة العالمين بالله، وهذا أيضا كلام صحيح، فقد نفت ظواهر الشريعة عن
~~العاصي الإيمان والعلم في الإطلاق، كما نفته عن الكافر أيضا في الإطلاق،
~~وهذا القول بإطلاقه لا يرده ظاهر الشرع، ولكن يفتقر إلى مزيد تحقيق.
# النظر الثالث: قولهم: "حتى تنكشف له أسرارها" فينبغي أن يكاشفوا عن هذا
~~السر، ولهم فيه ثلاث طرق:
# الطريقة الأولى: أن يقولوا: هو معرفة الله والملائكة، والأنبياء وآيات
~~الآفاق والسموات والكواكب والآثار العلوية وأقسام الموجودات وكيفية وجودها
~~وارتباط بعضها ببعض حتى تنتهي إلى الله، ومعرفة القيامة والحشر والجنة
~~والنار والجن، وتحقيق أن ما سبق إلى أفهام العامة من أن الله فوق العرش في
~~مكان، وما اعتقدوه في أحوال الآخرة، هل هي خيالات؟ أو لها معان سوى الفهوم؟
~~وهذا قول خلف.
# أما معرفة الله: فهي بالتفكر في آياته.
# وأما معرفة الأنبياء: فإنها تقع بمعجزاتهم.
# وأما معرفة الملائكة والشياطين: فلا سبيل لدخول دليل العقل فيه، وإنما هو
~~الشرع، لأن طريقه الخبر.
# وأما حقائقهم: فإنهم أجسام خلقهم الله على صفة يتأتى معها التصور في
~~الهيئات، كما خلقنا على هيئة يتأتى لنا بها التصرف في الحركات.
# وأما آيات الآفاق: فهي دحو الأرض وتباين مناكبها، وإرساؤها بالجبال
~~واتساع القفار بها، واختصاص بعضها دون بعض بما خصت به من منفعة أو حالة.
# PageV01P556
#
# وقيل آيات الآفاق: اختلاف الدول، وغير ذلك مما طريقه معلوم للعامة
~~والخاصة.
# وأما السماء: فمعلوم أنها أجسام، وكذلك الأرض.
# وأما الكواكب: فهي أجسام ms061 نورية مشاهدة.
# وأما مسيرها وتصرفها في أفلاكها: فيعلم مشاهدة للأنبياء، أو بالحساب في
~~جزء يسير منها، لا بالطاعة والعبادة.
# وأما الآثار العلوية: فإن أرادوا به الغيث والسحاب والرعد والبرق، فذلك
~~كله مشاهد محسوس، وإن أرادوا كيفية نشأته وصفة سياق وجوده وكونه في الحساب
~~وصونه حتى يقع علينا، فلا يعلم ذلك بدليل العقل، وإنما طريقه الخبر بعلم
~~ذلك قطعا، وقد بيناه في كتب "الأصول".
# وما جرى في أشعار العرب من استمداد السحاب من البحر، فإن ذلك مما تلقفته
~~من أقوال العامة الجاري على ألسنتهم بما سمعته من سواقط كلام الأوائل (1).
# وعجبا ممن يأخذ الحقائق من الأشعار، أو من متردد الألسنة العامية
~~بالآثار.
# وأما أقسام الموجودات: فمنه ما يعلم بالمشاهدة، ومنه ما يعلم بالنظر،
~~ومنه ما يعلم بالخبر. PageV01P557
#
# وأما كيفية ارتباط بعضها ببعض حتى تصل إلى الله تعالى، فمنه ما يعلم
~~بالمشاهدة وبالنظر وبالخبر، وليست الطاعات إليه طريقا، ولا شرطا، بل يحصل
~~ذلك كله دونها (1).
# فإن أرادوا أن صفاء القلوب يكشف هذه العلوم فباطل قطعا.
# وإن أرادوا أن الفكر في المخلوقات والآيات يوصل إليها فباطل أيضا قطعا،
~~وما أعلمني بما يحومون حوله ويسفون عليه.
# الطريقة الثانية:
# قولهم: "وتحقيق ما سبق مما تخيلته العوام ... " كما سردناه عليكم، وليس
~~يخفى أن من اعتقد أن الباري يحويه المكان أو يشتمل عليه زمان، باطل بالأدلة
~~المعلومة فيه القاطعة عليه، وقد كفينا شأنه معكم (2).
# وأما من اعتقد في الدار الآخرة أنها خيالات وتمثيلات، فلا يخلو أن يريد
~~به أنه لا معنى لها، ولا حقيقة وراءها، فهذا مذهب النصارى والفلاسفة (3)
~~وهو باطل قطعا، لأن فيه تكذيب الرسل، والحكم عليهم بالاستخفاف بالناس
~~والتغرير بهم. PageV01P558
#
# وأما من اعتقد أن لها معاني سوى المفهوم منها، فهو عدول عن الظاهر لغير
~~ضرورة، وما أخبر الله عنه من البعث والحشر والصراط والحوض والجنة ونعيمها
~~والنار وعذابها، كل ذلك ممكن في القدرة، فلا شيء يرد ظاهره، وإنما يطلب
~~تأويل الخبر إذا عارض ظاهره دليل من الأدلة العقلية، وهذا يتبين لكم بتتبع
~~الآيات والأخبار، فإنه ms062 لم يرد منها شيء يرد ظاهره العقل حتى يفتقر فيه إلى
~~تأويل.
# فإن قيل: بل قد ورد في الخبر ما يعترض على العقل في مواطن كثيرة من أدناه
~~قول الصادق: "إن أقل أهل الجنة منزلة يؤتى مثل الدنيا وعشر أمثالها" (1)
~~وهذا بعيد عقلا.
# قلنا: من أي طريق يبعد وخالق الدنيا مرة يجوز أن يخلقها ألف مرة، وليت
~~شعري ما الذي أحرج بعض الأشياخ إلى أن يقول (2): إنه يؤتى مثل PageV01P559
#
# عشرة أمثال الدنيا قيمة، كما يقال: الياقوتة عشرة أمثال الدنيا أي: في
~~القيمة وإن كانت أقل منه في الوزن، والمخبر عن ذلك قادر على أن يجعلها عشرة
~~أمثال الدنيا قيمة ووزنا ومساحة، وخلقه وعطاؤه وإحياؤه وإماتته ومنعه كلام
~~كله إذا أراد شيئا أن يقول له كن، فيكون (1) بغير روية ولا مثنوية ولا كلفة
~~ولا معونة، فماذا يقف عليه؟ أو يمتنع منه؟ وقد قام الدليل الشرعي على بطلان
~~هذا، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر به عن الجنة: "قاب قوس
~~أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها، والنصيف في الجنة خير من الدنيا
~~وما فيها" (2).
# فالذي أعطي عشرا من الحور أو عشرا من غيرهن فقد أوتي مثل الدنيا عشرا،
~~وبهذا القدر كانت المنة تقع لمن له القدرة.
# هيهات لقد عظمت هذه وهلة، وكأني بمن طالع شيئا من علوم الأوائل إذا بلغ
~~هذا المنتهى، وقرأ كلامنا ها هنا، زوى حاجبيه تقبضا، أو أوحى بشفتيه تبسما،
~~فإن كان عني راضيا، أو كنت عنده عالما قال: داهن فلان، وإن كان عني ساخطا
~~وكنت عنده جاهلا قال: ما أجهل هذا الإنسان.
# انتصاف:
# فأنا أجادله بالحسنى حين عجزت عن عقوبة الدنيا، وأقول: يعلم الله وتشهد
~~كتبي ومسائلي وكلامي مع الفرق، بأني جد بصير بأغراض القوم ومقاصدهم، فإن
~~معلمي (3) كان فحلا من فحولهم وعظيما من عظمائهم، PageV01P560
#
# وتالله إني كنت محتشما له غير راض عنه، وقد رددت عليه فيما أمكن، واحتشمت
~~جانبه فيما تيسر، وقد كنت أقبل على هذا المنكر، وأتتبع الرد على هذا
~~المعترض من ms063 جميع جوانبه، إلا أنه مسطور في سائر كتب العلماء، فلا يمكن أن
~~أخرج عن الغرض إليه، ويكفي ما نبهتكم منه عليه.
# الطريقة الثالثة: قولهم "إن الخبر وإن كان ورد بهذه المعاني كلها
~~والأسماء بجملتها وهي محمولة على ظاهرها، فلها عبرة إلى سواها مما في
~~معناها".
# ونحن نقول: إنه يمنع الاعتبار بالافتكار والتجاوز بالدليل من نظير إلى
~~نظير، وهذا كلام صحيح للصوفية، وعلم بديع من علومهم، ومنهم من غلا (3) فيه،
~~ومنهم من اقتصد، ولكنه معروض على قوانين الشريعة، فما لم يعترض عليها، ولا
~~قاد إلى مناقضتها فهو صحيح.
# النظر الرابع: هو أنا نقول: قد قام الدليل العقلي على أن العلم قبل العمل
~~كما قام الدليل الشرعي على أن العالم بالله هو الذي لا يعصي، قال الله
~~سبحانه: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28].
# فكل من علم أن الملكوت كله لله، وأن بدنه ونفسه من جملة ملكوته، وهو ملك
~~له، لم يصرفه إلا بأمره، فإن عصاه فما قدره حق قدره، ولا تحقق ما بلغ إليه
~~من تحذيره.
# فإن في: قد رأينا جماعة من المتبحرين في الفقه تعصي؟
# قلنا: هذا الذي حصل له نوع من المعرفة، لا يختص بالباري تعالى
# PageV01P561
#
# ولا يرتقي به إلى الدرجة العليا، وقد يتفق أن يحسن فيه النية، فيكون
~~قربة، لكنه دون العلم الأفضل الذي هو معرفة نفسه وربه بدوام حضوره في
~~القلب، وحسن الحال في اكتسابه كما جاء في بيانه، والمشتغل بهذا العلم وحده
~~من العاكفين على الدنيا، لم يختصوا بالمولى، فذلك الذي أوقعهم في الترخص
~~بالذنوب، والترخص بالعيوب.
# فإن قيل: فإن لم يكن عالما، أيكون جاهلا؟ أو تحكمون عليه بالكفر كما قالت
~~فرقة (1)؟.
# قلنا: لما كان هذا موضع إشكال على العامة، اضطربت فيه آراؤهم، وقد أوردنا
~~تحقيقه بالغاية في كتاب "المشكلين".
# وهذه نكتة منه يسيرة بحسب ما يحتمله هذا "القانون" وهي أنا نقول: إذا
~~واقع العبد المعصية فلا يخلو إما أن يكون لاهيا عن الوعيد أو ذاكرا له،
~~فإذا كان لاهيا عنه لم يحضره ذكره فهو ms064 من {الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم}
~~(2).
# وممن آتاه آياته فأعرض عنها، لأنه يجب عليه أن يحضر ذكر التحريم في هذا
~~المقام العظيم، فإذا لم يخلق الله الذكر له فقد أراد هلكته، وعليه إثم
~~PageV01P562
#
# الذاكر، لأن أمره لم يكن بأول مرة، ولكنه كان بالانهماك في أسباب
~~المعاصي، والإكباب على الشهوات المباحة أولا، ثم المشتبهات ثانيا، ثم
~~المحرمات المحضة ثالثا، ثم تغلبه الشهوة، وتجره العادة، فيقع من غير إرادة،
~~وهذا هو حقيقة الاستدراج الذي قال فيه سبحانه: {سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون} [القلم: 44].
# فتذكر ذلك في تفسير الآية، وتركب عليه استدراج الكفار وتممه واستوفه.
# وأما إذا كان ذاكرا، وحضرت المعصية، وحضر ذكر المحرم والتحريم وعقوبته،
~~وصدق المخبر بالعقوبة في خبره، وقدرته على إنفاذ حكمه، فلا بد أن يكف عن
~~الإقدام، أو يدخله الشك في واحد من هذه الوجوه أو ما يرتبط بها، فإن داخله
~~شك فهو كافر.
# وإن قال: ليس عندي تكذيب، وإنما عندي تسويف أقضي شهوتي وأنتظر توبتي، أو
~~تسعفني رحمة ربي، فهذا مغرور، وهو أحد أقسام المغرورين، بل ينبغي أن يقوم
~~بحق الطاعة بملازمتها، ويعصي النفس الأمارة بالسوء دائما، فيرشد الله
~~أقواله ويسدد أعماله، والخير إلى الخير ولاية، والشر إلى الشر غواية،
~~واتباع الشهوات عماية، والعفة هداية، {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا} (1).
# فقد ثبت أن العلوم إنما تحصل بالنظر، وأن القلب الصافي من كدورات المعاصي
~~شرط لبقائها واتصالها، وإن من اتقى الله علمه، أي أبقى له ما علم، أو نفعه
~~به، فإن لم ينتفع بعلمه كمن لم يكن معه، بل هو شر منه، على أن أرباب الظاهر
~~من الفقهاء قالوا: إن معنى قوله: PageV01P563
#
# {واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282] (1). معناه: كيف تتقوه، فإن
~~الآية هي آية الدين فبصرهم أحكامها وأمرهم بامتثالها وحذرهم عن مخالفتها،
~~مع ما سبق من الربا قبلها، ثم قال: {وإن تفعلوا} يعني ما نهيتكم عنه {فإنه
~~فسوق بكم واتقوا الله} [البقرة: 282] في اجتناب ما نهيتكم عنه {ويعلمكم
~~الله} ما تفعلون وما تتركون ms065 (2).
# وقد قيل: إنهم إذا أكلوا الربا عزبت أحلامهم، واسترسلت أفعالهم، وتحيروا
~~{كالذي يتخبطه الشيطان من المس} (3).
### | ذكر علم الأنبياء عليهم السلام
# فأما الأنبياء فالذي علمته ليس بصفاء قلب منهم قابله مقر العلوم فتجلت
~~فيه، وإنما يتوصلون إلى المعرفة بتعليم جبريل، وهو المعلم الثاني.
# وقد فضلت الأنبياء الخليقة في علومها بوجهين: PageV01P564
#
# الأول: أنهم علموا علمهم ضرورة بما شاهدوا من الملكوت واطلعوا عليه من
~~أمور الآخرة.
# الثاني: توالي الأدلة عليهم باتصال المعارف وتتابع الطاعات، ولذلك كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا دخل بيته وعافس أهله:
# "فإنه ليغان على قلبي فأستغفر الله" (1) فكان يعتقد أن تلك الفترة لا
~~يجبرها إلا استغفاره، وهي عندنا نحن عبادة لما فيها لنا من العون على
~~الطاعة، فإن الراحة بين العبادتين طاعة لنا لعجزنا عن الموالاة في الطاعة،
~~وضعف أبداننا عن توالي العبادة، ولذلك نهانا النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق" (2).
# وقال: "إن الله لا يمل حتى تملوا" (3).
# فأما نحن فقد دعينا إلى النظر والاعتبار على مناهج مشروعة، ونحن مأمورون
~~بها، فمن قصد لقمها فهو واصل، ومن حاد عنها فهو ناصل.
# وأما الأولياء فهم أمثالنا في المعرفة، ولكنهم قوم واصلوا الطاعة فوصلوا،
~~وقد بينا أن مواصلة الطاعة سبب لكل فضيلة. PageV01P565
#
# تكملة:
# ولا تستبعد على القوم أن يضربوا الأمثال في كلامهم لعلمهم بالدرر في
~~البحار وأنواع الثمار، فإن الله مرج البحرين، وخلق من كل شيء زوجين، وخاصة
~~صنف الثمار، فإنه على ثلاثة أقسام:
# صنف يؤكل كله، وصنف يؤكل داخله، وصنف يؤكل خارجه.
# والذي يؤكل باطنه منه ما له ظاهران:
# أحدهما وسط بين الظاهر الأظهر وبين الباطن الأبطن، فأي مانع من أن يقال:
~~إن من العلم ما يكون على ثلاث مراتب بعضها أجلى من بعض، وهي درجات تمثيلا.
# وكذلك البحر فيه منافع وينطوي على جواهر، ولكل شيء من ذلك متعلق بالقدرة،
~~وحظ من الحكمة.
# وضرب الأمثال جائز كما ضربها الله في القرآن، ووكل الملك بضربها أيضا في
~~المنام.
# ونحن نذكر إن شاء ms066 الله منها ما يستدل به على الغرض، ويكون عونا على ما
~~يعن من ذلك ويعرض بفضل الله ورحمته.
### | ذكر حكمة الأمثال
# ليس كل أحد يدرك حقيقة الأمثال، ولا ينال رتبة التشاكل والمثال على وجه
~~تصديق الله لهذا المقال، كما أخبر وهو الكبير المتعال حين قال:
# PageV01P566
#
# {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 43].
# ولا يصغي لها كل نفور القلب نكود الحال، والذي تضمنت من الحكمة كثير،
~~يكفيكم منها ظاهر واحد وباطن.
# أما المعنى الظاهر فإن الفصاحة العربية والبلاغة السليقية، وهي التي
~~يتميز بها القرآن، وعنها وصلت المعاني إلى القلوب، فإن القول إذا كان بديع
~~النظم حسن الرصف، ألوط بالنفس، وأسرع إلى القبول والفهم، وبهذا كانت العرب
~~تتبالغ في خطابها، وتتبارى في كلامها، فجاءهم الله من ذلك بما لا طاقة لهم
~~به وإن جرى في أساليبهم.
# وأما الباطن فإن الله أراد أن يعلم الخلق كيف يتجاوزون في العبرة من
~~المشاهدة إلى الغيب.
# وزعمت طائفة من الصوفية أن الباري إنما ضرب الأمثال في المنام لانتقاش
~~العلوم في اللوح المحفوظ دون الكشف الصريح "والناس نيام، فإذا ماتوا
~~انتبهوا" (1) فتظهر لهم عند الموت حقائق كانت عندهم مشروحة PageV01P567
#
# بالمثال (1)، وهذه نزعة فلسفية، وأغراض عن الحق قصية، بل نحن الآن في
~~حقائق واضحة، وأمور عبرت عنها عبارات لائحة، وقد بينا فساد هذا الغرض (2).
### | ذكر نموذج من الأمثال تمهيدا لما تقدم
# مثل قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب
~~الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون} [البقرة: 17].
# فضرب فيه لأربعة بأربعة:
# منافق آمن بلسانه، ذهب الله بنوره وبقي في ظلمات الكفر، بأربعة: موقد
~~النار أطفأ ناره ضعفها وما هب عليها، فوقع في ظلمة الليل.
# فالمنافق في مقابلة الموقد، شخصا بشخص، ونار الموقد الذي استضاء بها،
~~بنور المنافق الذي استفاده من كلمة الإسلام الجارية على لسانه في عصمة ماله
~~ودمه، لحظة، ثم هبت عليه ريح المنية فأطفات ذلك النور ووقع في ظلمة الكفر
~~(3). PageV01P568
#
### | ذكر الاستطراد من كلام رب العالمين إلى كلام المخلوقين ms067 في هذا الغرض
# وقد زاد بعض الناس في هذا المعنى صلة له، وهذا كما قال الشاعر (1):
# حين تم (2) الهوى وقلنا سررنا ... وحسبنا من الفراق أمنا
# بعث البين رسله في خفاء ... فأبادوا من شملنا ما جمعنا
# وركب معنى البيتين على حال المنافق المذكورة، وهذا فن من توابع التفسير
~~اعتنت به الصوفية حتى غلب في بلاد المشرق من تركستان (3) إلى الشام، فلا
~~يقدر أحد على دفعه، وإنما ركبته على مذهبها في أن كل شيء إنما هو لله، قصد
~~ذلك صاحبه أو لم يقصده، وأن العباد بأقوالهم وأفعالهم لله، حتى إذا قال
~~الكافر: الله ثالث ثلاثة -تعالى (4) - فهذا القول لله خلقا، وعلى نفوذ
~~إرادته ومشيئته دليلا، وبوحدانيته شاهدا، {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم} (5)، يسبح الجماد بحاله، والحي بمقاله، كيف ما كان من
~~إيمان أو كفر أو صدق أو كذب، لا يخرج شيء من ذلك عن ملكه، ولا يدل على
~~غيره، وهذا وإن كان يتعلق من التوحيد بحبل، ويرجع إليه بوجه، فإني لا أرى
~~لأحد أن يشتغل به، فإنه فضول، وكأن الشيطان قصد به القطع عن كتاب الله
~~بمقدار يربح فيه من العبد الانتقال PageV01P569
#
# من كلام الله إلى كلام الناس، والشيطان بفسقه إن قدر أن ينقل العبد من
~~طاعة إلى معصية فعل، فإن غلبه، خدعه بأن ينقله عن طاعة إلى أدنى منها،
~~فيربح معه ذلك المقدار، وأكثر ما يحفل بهذا الوعاظ لاستجلاب قلوب العوام
~~واستدرار خلف أموالهم.
# ولقد سمعت بعض كبير المتصوفة يتكلم عن قوله: {إنك ميت وإنهم ميتون}
~~[الزمر: 30] وقد رتب الكلام وساقه أحسن مساق في أجمل نظام، ثم جعل يمسح
~~أعضاءه، ولوى أعطافه حتى ركب عليه قول الشاعر:
# كتابي إليكم بعد موتي بليلة ... ولم أدر أني بعد موتي أكتب (1)
# بكلام غريب على طريقتهم لست له، ولا أنتم فأعرضنا عنه.
# مثل قوله تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
### | ....
# } الآية [إبراهيم: 24].
# فتلك الشجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين. فضرب الله
~~المثل بسبعة لسبعة: ms068
# "الشجرة" للإيمان.
# "وأصلها" للتوحيد.
# "وثبوته" استقراره في القلب حتى لا تزعزعه رياح الشكوك، وترحضه أدناس
~~الوساوس. PageV01P570
#
# "وفرعها" العمل.
# "وسماؤها" ظهور العمل.
# "واعتلاؤه" {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (1).
# "وأكلها": حلاوة الطاعة (2).
# وبقى مما لم يجر له ذكر في المثل، أوراق الشجر، ومثالها الأخلاق الجميلة
~~للعبد، فإن الورق كما يستر الثمار ويحجبها عن الآفات حتى تتمكن من الطيب
~~على قدر، كذلك الأخلاق الجميلة تحجب الأعمال الصالحة عن أسباب المعاصي.
# وقيل أكلها ثمرات الجنة، وهي لا مقطوعة ولا ممنوعة ولا ذات آفة.
# ثم تركب عليه أيضا وتقول: والشجرة لا بد لها من ماء يسقيها لتدوم
~~نضارتها، وتزيد أجزاؤها، وغير ذلك من صفاتها، فتطلب له نظيرا من الدين.
# ثم تقول: وللشجرة آفات، فتعدد آفات الشجرة في أصلها وأغصانها وأوراقها
~~وثمارها.
# وتركب عليها نظيرا من المعاصي بحسب قوتك في العلم ووعيك للمحفوظ، فإن
~~اتفق عالم يجتمع له الحفظ والفهم، ركب الدين كله على هذا المثل علما وعملا.
# وقد ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه المثل بهذه الشجرة (3)
~~فقال: "إن من PageV01P571
#
# الشجر شجرة لا يسقط ورقها، مثلها مثل المؤمن، خبروني ما هي (1)؟."
# وذكر من التمثيل خصالا، فإذا يسر الله للعالم الحفظ، ركب أحوال المؤمن
~~على أحوال الشجرة، ودعا متعلقاتها فجاء بجميعها، فتفطنوا لضم هذا النشر
~~فإنه يستغرق الأعمار لا أقول العمر.
# مثل قوله تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} [الزمر: 29].
# اختلف الناس في تأويله على أربعة أقوال (2):
# الأول: أنه مثل للمشرك الكافر مع الشياطين (3) وللمؤمن مع الله ..
# الثاني: أنه مثل للكافر مع الأصنام.
# الثالث: أنه مثل للصنم يدعيه جماعة يقول هذا أنا صنعته ويقول الآخر أنا
~~جلبته (4).
# الرابع: أنه مثل للحق والباطل، والشركاء في الباطل هم الأوثان، والمؤمن
~~لله وحده في قول (5). PageV01P572
#
# زادت الصوفية فيه.
# الخامس: وهو أن الأول مثل للمقبل على الدنيا المشتغل بزخرفها وطلبها،
~~والعيال ومؤنتهم، والأهل ولذتهم، ولمؤمن أخلص لله وحده ذو حظ من صلاة وصيام
~~(1).
# وهذه الزيادة قريبة من رسم التفسير.
# وفي هذا المثل بديعة من التوحيد ms069 وهي أن الله سبحانه قال: {ورجلا سلما}
~~[الزمر: 29] يعني به المؤمن.
# وقال "لرجل" كناية عنه سبحانه وتعالى وهو العظيم المبين، كيف أنعم علينا
~~وقرب البيان لنا، حتى كنى برجل محدث مخلوق ناقص، عن قديم خالق عظيم كامل
~~على سبيل البلوغ إلى غاية البيان كما قال تعالى: {من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا} [البقرة: 245]. ولا يستقرض إلا محتاج وهو الغني له ما في
~~السموات وما في الأرض (2)، ولذلك قال المفسرون معناه "من ذا الذي يقرض عبد
~~الله الفقير" (3).
# وليس يفتقر إلى هذا التأويل، فإنه سبحانه قد ردد هذا المعنى في أمثلة
~~كثيرة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله: عبدي مرضت فلم
~~تعدني، وجعت فلم تطعمني، وعطشت فلم تسقني، فيقول: وكيف تجوع وتمرض، وتعطش
~~وأنت رب العالمين، فيقول: مرض عبدي فلان، وجاع عبدي فلان، وعطش عبدي فلان،
~~فلو عدته وسقيته وأطعمته، لوجدتني عنده" (4). PageV01P573
#
# وقال: "وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به" (1).
# فكنى بنفسه عن الجارحتين المصونتين عن المعاصي، وكنى بلطفه بعيادة المريض
~~الجائع العاطش بنفسه، وهو المقدس عن الآفات، المتعالي عن النقائص (2). وركب
~~عليه قوله: "إن الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل" (3).
# وقوله: {يد الله} (4). PageV01P574
#
# وقوله: "حتى يضع الجبار فيها قدمه أو رجله " (1).
# وقوله: "قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمن" (2)
# وتخلص من علم التوحيد الذات عن الآفات، وتقدس بالدليل الباري عن الجوارح،
~~وتبين من علم التذكير على طريق التأويل في التوحيد وجه PageV01P575
#
# الاستنباط الذي اقتضاه قوله تعالى: {الله لطيف بعباده} [الشورى: 19]
~~وسبيل الاستنزال من الكناية بالمرض والجوع والعطش المستحيلة عليه، كما قال:
~~"ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا" (1).
# واسرد الأقوال في ذلك بقدر حفظك، وأبطل المستحيل عقلا بأدلة العقل،
~~والممتنع لغة بأدلة اللغة، والممتنع شرعا بأدلة الشرع، وأبق الجائز من ذلك
~~كله بأدلته المذكورة، ورجح بين الجائزات من ذلك كله إن لم يمكن اجتماعها في
~~التأويل، ولا تخرج في ذلك ms070 عن منهاج العلماء، فقد اهتدى من اقتدى، ولن يأتي
~~أحد بأحسن مما أتى به من سبق أبدا. PageV01P576
#
# وخلص من علم اللغة معرفة الكف، والقدم، والرجل، والقلب، وانظر في وجه
~~الاستعارة لذلك بين الشيئين عند استوائهما في روح المعنى المعبر به عنهما.
# واعلم أن روح الكف القبض والتحصيل، وأن روح القدم السعي عليها تارة
~~والرفس بها أخرى عند الغضب، وأن روح النزول إحياء البقعة بالتحسين والتحصين
~~بتفقد الأحوال وإصلاح الاختلال، فهو سبحانه الذي تنزل وينزل وهو خير
~~المنزلين (1).
# والكل فعله لا وصف يقوم بذاته، وإلى هذا المعنى أشار الأوزاعي (2) -حبر
~~الشام- رضي الله عنه حين سئل عن قوله: "ينزل ربنا" قال: "يفعل الله ما
~~يشاء" (3).
# ورتب على هذا لطائف الباري بعبده بحسب ما تنتهي قوتك في الحفظ والتركيب.
# وإن عجزت، أو خفت وعر الطريق وخطر المشي، وما يحدث في PageV01P577
#
# المفازات من الآفات، وزادك في الحفظ طفيف، ومطيتك التي هي فكرتك نضو، فقف
~~عند الإيمان والتسليم بما ورد له، واعتقد التقديس لمن قال وصمم على أنه:
~~{ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] (1) فإنها مهيع نجاة، إليها لجأ السلف
~~لوجهين:
# أحدهما: تقية التغرير بالعامة.
# والثاني: خطر الطريق، ومعاينتهم لما جرى فيها من الابتداع لمن سلكها نضوا
~~بغير زاد، فأفضوا إلى البدعة.
# وإن أردت أن تسلك في قانون التأويل طريقة أخرى، فالطرق إلى الله كثيرة،
~~فانظر في مورد القول قرآنا وسنة، فإن كان قرآنا فقد سقط عنك النظر في
~~طريقه، وتجرد النظر في المورد.
# وإن كان سنة تعين عليك النظر في طريقه أولا كما ثبت في كتب "الأصول"، ثم
~~تقرن كما بيناه في سلوك طريق العلم إلى العلم، والظن إلى الظن، وتنظر في
~~دلالة اللفظ على المعنى، ثم تنظر هل هو اعتقادي أو عملي؟ في رب أو مربوب؟
~~وتأخذ لكل واحد قانونه من مواضعه التي بيناها في "المتوسط" (2) وغيره، وإن
~~تعذر عليك شيء في طريق النظر فالمعيار الأكبر كتاب "المشكلين". PageV01P578
#
# مثل قوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ... إلى قوله
~~... كذلك يضرب الله الأمثال} [الرعد: ms071 17].
# قال الإمام الحافظ أبو بكر بن العربي رضي الله عنه:
# ها هنا خمسة معان:
# الأول: ضرب المثل بالماء كناية عن الوحي، وضرب المثل بالمعادن الجوهرية
~~في حلية أو متاع كناية عن الحق.
# الثاني: ضرب المثل بالزبد كناية عن الباطل.
# الثالث: ذكر تقسيم الماء، وذكر تقسيم الجواهر.
# الرابع: تخصيص الماء وحكمته.
# الخامس: تخصيص النار وذكرها.
# مقدمة:
# لو ذكر الله {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ... إلى ... الأرض}
~~ولم يقل {كذلك يضرب الله الأمثال} لجرى الكلام على ظاهره، ولم نتعرض
~~لتأويله، ولا قررناه دلالة على التوحيد؛ لأنه تنزيل لا يفتقر إلى تأويل،
~~وإنما هو مجرد إنعام وخبر عن امتنان بما ذكر من تعديد النعم في الماء
~~والمعادن، فلما قال تعالى: {كذلك يضرب الله الحق والباطل} علمنا أنه في
~~مقتضاه ضرب مثل للحق والباطل، ففهمنا ما فهمنا ربنا.
# وشيوخ الصوفية تسلك هذا في كل آية، فربما أوقعهم ذلك في غواية، لأنه تكلف
~~ليس له نهاية.
# PageV01P579
#
# مقدمة ثانية:
# فإذا عرفتم هذا، فلا بد من معرفة الحق والباطل أولا، وقد بيناهما في كتب
~~"الأصول" وأحسن بيان في كتاب "الأمد الأقصى" (1) لاختصاره لفظا واستيفائه
~~معنى، فالحق ما فيه فائدة مقصودة، والباطل ضده (2)، وفي ذلك تقابلات بين
~~المثل والممثل به.
# فضرب الله للحق والباطل الماء مثلا، فإنه خلقه حياة للأبدان، كما أنزل
~~القرآن حياة للقلوب، وهو التقابل الأول.
# كما ضرب امتلاء الأودية بالماء امتلاء القلوب بالعلم، وهو التقابل
~~الثاني. PageV01P580
#
# وضرب الأودية الجامعة للماء مثلا للقلوب الجامعة للعلم، وهو التقابل
~~الثالث.
# وضرب قدر الأودية في احتمال الماء لسعتها وضيقها وصغرها وكبرها مثلا لقدر
~~القلوب في سعتها بانشراحها، وضيقها بالحرج فيها، وهو التقابل الرابع (1).
# وضرب مثلا للسيل واحتماله ودفعه ما يلقى في طريقه من الحصيد والهشيم وما
~~يجري به من الجميل، لما يدفعه القرآن من الجهالة والزيغ ووسواس الشيطان
~~والشكوك، وهو التقابل الخامس.
# وضرب مثلا رمي الزبد وذهابه جفاء عاليا، لما يدفعه القرآن من ذلك الفاسد
~~كله إذا جرى عليه، ويقذفه عن العلم اليقين الثابت فيه، لأنه في ms072 جريان
~~مستمر، والعلم له في قذف دائم، وهو التقابل السادس.
# وضرب مثلا لمكث العلم واستقراره في القلوب للانتفاع والحمل والإبلاغ،
~~استقرار الماء ومكثه لانتفاع الناس به في السقي والازدراع، وهو التقابل
~~السابع.
# وأما المثل ففيه مقابلات بين المثل والممثل:
# ضرب الله المثل بما توقد عليه النار في ابتغاء الحلية والمتاع، لما في
~~القرآن من فائدة العلم والعمل، فالحلية المتخذة من معدن الذهب والفضة
~~PageV01P581
#
# مثل للعلم الواجب اعتقاده في القرآن، وهو التقابل الأول.
# والمتاع مثل ضرب لما في القرآن من العمل المنتفع به كالانتفاع بالمتاع في
~~جميع تصرفات أنواع العالم، وهو التقابل الثاني.
# وكما أن الذهب والفضة موضوعة في العالم لمعرفة مقادير الأشياء، فكذلك
~~القرآن منزل لمعرفة العلوم في العقائد والأعمال، وهو التقابل الثالث.
# وكما أن المعادن من الحديد والرصاص والنحاس موضوعة للانتفاع، وكذلك
~~الأعمال موظفة للانتفاع، وهو التقابل الرابع.
# وكما أن هذه المعادن لها زبد وخبث، فكذلك الأعمال، وهو التقابل الخامس.
# وكما أن النار يتميز -إذا عرضت عليها هذه المعادن- الطيب من الخبيث،
~~فكذلك نور الإسلام وهو القرآن إذا عرضت عليه العلوم ميز الحق من الباطل
~~فيها، أو الأعمال ميز النافع من الضار منها، وهو التقابل السادس.
# فكل آية من القرآن في العقائد فهي وزان الذهب والفضة، وكل آية في الأعمال
~~فهي وزان المعادن، ويحتمل أن يقال: الذهب والفضة مثال القرآن والسنة، وهو
~~التقابل السابع.
# ويبقى وراء هذين القسمين اللذين أشرنا إليهما وبينا التقابل عليهما جواهر
~~من الياقوت والدر والزبرجد والمرجان.
# واختلف العلماء في ذلك، فمنهم من أطلق القول، وجعل الكل بابا واحدا،
~~لقوله تعالى: {ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله} [الرعد: 17].
# وهذه كلها حلي، ودخلت فيه لأنه يتحلى بها معه، فجعل ذكره أحدهما،
~~والتنبيه على وجه ذكره يوجب دخول هذه معه.
# PageV01P582
#
# ومنهم من جعلها أمثالا لعلوم متعددة ومعاني لحكم منفردة فقال: "إن
~~الياقوت الأحمر معرفة الله، وما يليه منها معرفة صفاته، وما يتلوهما في
~~النفاسة معرفة أفعاله، وما يلحق بذلك معرفة رسله، وما يتبع الكل معرفة
~~الأعمال، وما يرتدف عليها ms073 معرفة المعاد".
# وإذا عرفتم هذه الأنموذجات التي ذكرنا لكم لم يخف عليكم قانون التأويل في
~~التنزيل لجميع علومه.
# مثل قوله تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا
### | ....
# } الآية [يونس: 24].
# هذا (1) مثل ضربه الله للإنسان في ذاته وتصرفه وزينته وطمعه وجمعه، ثم
~~كبر سنه وتعجيز أحواله وهجم المنية عليه وتبدد أشلائه وذهاب أحواله، كالماء
~~ينزل من السماء فتنبت به الأرض، ويخضر الصعيد، وتظهر الثمار فتسكن إليها
~~نفوس أربابها، فإذا بالجائحة قد أتت عليها، فلم تبق لها أثرا وجعلتها غبرا،
~~وتركتها بعد أن كانت معاينة خبرا.
# وقد سمعت بعض الشيوخ يسوق الكلام على هذه الآية سوقا يصف به حال الإنسان
~~من ابتدائه إلى انتهائه ثم ينشد: PageV01P583
#
# فقدناه لما تم واعتز بالعلا ... كذلك فقد البدر عند تمامه (1)
# والبدر مثل الإنسان في أحواله، به شبهه المتطببون والمحسنون لوجهه،
~~المحملون والمرفعون لمكانه والمعظمون، وتأخذ المعاني هكذا إلى آخرها على
~~قدر الحفظ وسعة الباع في التركيب، وبحسب ذلك نقول:
# إن قدرت أن الماء الذي به كان في الدنيا ما كان، لا يستنزل بالحيلة، كذلك
~~الدنيا لا تستنزل إلا بالقسمة، قال الله تعالى: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم
~~في الحياة الدنيا} [الزخرف: 32] (2).
# وأبدع من ذلك:
# إن المطر وإن كان لا يتأتى إلا بالتقدير، فقد يستسقى على الرزق وإن كان
~~بالقسمة، فإنه يتعرض فيه للكسب، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو
~~أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدوا خماصا وتروح
~~بطانا" (3). PageV01P584
#
# فيعترض لك ها هنا مقام التوكل فتقتصر فيه على قدر طاقتك ومقام التفويض
~~فاذكر منه ما يحسن، وركب عليه الاستسقاء بمجاديح (1) السماء، والاكتساب
~~للمعيشة التي بها قوام الحوباء (2).
# وتزيد عليه إن استطعت فتقول: بأن الماء فيه حكمة عظيمة، وهو أنه سبب
~~الحياة في حين، فإذا طغى كان سبب الهلاك في الحين، وكذلك المال في المعنى،
~~إذا ملكه العبد على قدر قام به معاشه، ويتفرغ لعبادة ربه، وإذا طغى عليه
~~أهلك دينه.
# وتتسع فتضرب الأمثال وتسوق الأخبار، وتبدأ بما عرض للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع ms074
# ثعلبة إلى آخر زمانك.
# وتذكر عليه كما حديث ينظر إليه كقوله: "إن الدنيا خضرة حلوة" (3).
# وكذلك: "إن الخير لا يأتي إلا بالخير" (4).
# وإن المال قد يكون شرا، وتجمع في ذلك بين الأثر والنظر، وتنشد إن كنت
~~صوفيا:
# نعم الله لا تعاب ولكن ... ربما استقبحت على الأصحاب PageV01P585
#
# وتبين أن العيب إنما هو في العبد لا في المال، فإن المال آلة كالسيف يقتل
~~به الكافر جهادا ويقتل المؤمن به فسادا في الأرض وعنادا.
# وأغرب من ذلك أن الماء إذا كان جاريا طاب، وإذا لبث أجن، وكذلك الدنيا،
~~والمال إن جدت بالعطاء طاب ولم ينقطع، وإن حبست بالبخل أنتن.
# وأغرب منها أن الماء إذا كان طاهرا حل للشرب والطهارة، وإذا كان نجسا
~~فبالعكس منه، فكذلك المال إذا كان من حله طابت نفقته وقبلت صدقته، وإذا كان
~~حراما فإنما يأكل في بطنه نارا (1)، وكان كما قال الأول:
# كمطعمة الرمان من كسب فرجها ... فيا ليت لم تزن ولم تصدق (2)
# وإذا زدت في التمثيل واستوغلت مع أرباب الإشارة، وأخذت من أقوالهم ما
~~يقرب قلت: إن الربيع إذا تم نورت أشجاره، وظهرت أزهاره، وتهدلت ثماره،
~~واخضرت رباعه، وتزينت بالنبات وهاده وتلاعه، فلا بد أن تنزل بذلك كله آفة
~~من غير ارتقاب، ويأتي عليها ما لم يكن في حساب، كذلك الدنيا، بينما المرء
~~يكون فيها مقبلا في شبابه بين أترابه، إذا به قد استلب من أثوابه، فإذا رآه
~~المعتبر أنشد:
# عين أصابتك إن العين صائبة ... والعين تسرع أحيانا إلى الحسن (3)
~~PageV01P586
#
# وبينما تكون للعبد أحواله الصافية وأعماله الزاكية، تدركه سوء الخاتمة،
~~فتتكدر مشاربه، وتخبث مذاهبه، فإذا رآه العالم قرأ: {واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها
### | ......
# } الآية [الأعراف: 175].
# ويأخذ في بيان حكمة الله سبحانه في إنفاذ إرادته، ووجوب تقديره، وحسن
~~تدبيره وعدله في قضائه، وأنه الظاهر (1) بما ترى من الاستدراج لأعدائه،
~~الباطن (2) بما يظهر من غيب قضائه، كما أنه الظاهر لأوليائه بما يظهر من
~~بلائه، الباطن بما يعطي من ثوابه.
# وتسوق في ذلك كله ما يحضرك من أمثاله، ms075 وتختم القول بأن الهدى هدى الله،
~~{ومن يهد الله فهو المهتد} (3). وهذا قانون بديع مستوفى.
# تمثيل:
# ونحوه من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيها الناس، والله ما أخشى
~~عليكم إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا، قالوا يا رسول الله، وما زهرة
~~الدنيا؟ قال: بركات الأرض، فقالوا أو قال رجل: أيأتي الخير بالشر، قال:
~~فسكت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا: ما شأنك تكلم رسول الله
~~ولا يكلمك؟ قال: ورأينا أنه ينزل عليه، فأفاق يمسح عنه الرحضاء، وقال: أين
~~السائل وكأنه حمده فقال: إنه لا يأتي الخير إلا بالخير ثلاثا، وإن مما ينبت
~~PageV01P587
#
# الربيع يقتل حبطا أو يلم، إلا آكلة الخضر، فإنها أكلت، حتى إذا امتلأت
~~خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت، ثم رتعت، وإن هذا المال خضر حلو،
~~ونعم صاحب المسلم لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل، وإن من يأخذه
~~بغير حقه، فهو كالذي يأكل ولا يشبع" (1).
# فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلا لستة:
# الربيع، البهيمة الهالكة بالأكل، آكلة الخضر، الشمس، ثلطت وبالت، عادت
~~فأكلت لستة: لصاحب المال، الهالك بجمعه وإيعابه، المجتزىء منه باليسير
~~الكافي، نور الإسلام، إذا لحق عاد فاكتسب.
# فانظروا -رحمكم الله- كيف يتحصل هذا المثل للمعتبرين مع سلوك سبيل
~~المهتدين، لكن بالإيجاز مع هذا الاستيفاء.
# وذلك أن المال في لسان الشريعة خير محمود، ومعنى ممدوح، كما قال: "نعم
~~صاحب المسلم هو" بعد ذلك، ومع أنه خير في القرآن، ونعم الصاحب في الحديث،
~~فإنه مخوف العاقبة، لاحتماله النفع والضر، ووجود PageV01P588
#
# ذلك مشاهد فيه، والسائل في الحديث: أيكون الخير المرجو يأتي بالشر
~~المخوف؟ سأل ذاهلا عن انقسام حال المال، وعن غلبة الشهوة في اكتسابه، وتصرف
~~النفس فيه بأنواع لذاتها.
# فبين لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن الخير لا يأتي إلا بالخير"،
~~بالوحي المنزل عليه، وأكد ذلك ليقوي ثبوته في قلب السائل، ويتحقق أن ما صدر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عن علم أسمعه بيانه بعد ذلك.
# فوقع التمثيل في البيان ms076 بين المال والمكتسب له، والبهيمة ورتعها في زهرة
~~الربيع، وهو التقابل الأول.
# وبين القتل حبطا أو الإشراف على الموت حسا، وبين الهلاك في الدين، أو
~~مقاربته حكما إن لم يتداركه، وهو التقابل الثاني.
# وبين المقتصر على كسب المال بقدر الكفاية، وبين البهيمة المجتزئة بالخضر،
~~وهو التقابل الثالث.
# وبين الاهتداء بنور الشريعة في المال، وبين استقبال الماشية الشمس على
~~طريق الاستمراء والاستراحة مع الرتع، وهو التقابل الرابع.
# وبين الثلط والبول اللذين كان يعودان -لو بقيا- على الماشية بالهلكة،
~~وبين أداء الحق، وهو التقابل الخامس.
# وبين العود إلى الأكل بعد الاستراحة، وإخراج الفضل، وبين العود إلى كسب
~~المال بعد أداء الحق وهو التقابل السادس (1).
# وهذا التقسيم واجب في الحديث، ظاهر في التأويل، صحيح في PageV01P589
#
# التمثيل، لا غبار عليه، إلا قولنا: إن الثلط والبول مثلين لممثل واحد،
~~وقد يحتمل أن يكونا مثلين لممثلين وهو أظهر، وإن كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد قال في الصدقة: "إنما هى أوساخ الناس" (1). ولذلك لم تحل لمحمد،
~~وآل محمد في أحد القولين (2).
# ومثلها النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى برحاضة رجل بادن في يوم
~~حار (3)، وتلك
# قذارة عظيمة.
# ولعله أراد به تمثيل مثلين وهما الزكاة والنفقة في سبيل الله، أو الزكاة
~~والحقوق التي تعرف على قول من يقول: إن في المال حقا سوى الزكاة والحقوق
~~القريبة والمنافع البدنية المختصة بمنفعة الإنسان.
# ومما قيدناه في الحديث قوله: "إلا آكلة الخضر" فإنها تقيد بفتح الخاء
~~وكسر الضاد، وتقيد أيضا برفع الخاء وفتح الضاد.
# واختلف الناس في تفسيره، فمنهم من جعل "الخضر" -بفتح الخاء وكسر الضاد-
~~بعض الخضر -بضم الخاء وفتح الضاد-، والصحيح أنه واحد PageV01P590
#
# كناية عن الشيء المعجب، وضرب مثل له، والذي قيده بفتح الخاء وكسر الضاد
~~ذكر أنه نبات صيفي تجتزىء به الماشية (1).
# والصحيح في التمثيل أنه نبات معجب يحلو للماشية، فمنها ما يرتع حتى يحبط،
~~ومنها ما يرتع حتى إذا امتلأ استراح إلى الثلط في عين الشمس ... الحديث إلى
~~آخره ...
# فهذا نكتته، واستفاؤه على العموم مذكور في ms077 "شرح الصحيحين".
# وقد كنت في وقت قراءتي هذا الحديث على أبي بكر النجيب بن الأسعد ابن
~~المبارز الزاهد (2) بمدينة السلام، أخبرني عن الأزهري (3) أنه قال:
# "في هذا الحديث مثلان ضربهما النبي - صلى الله عليه وسلم -، أحدهما
~~للمقتصد في جمع الدنيا، والثاني للمفرط فيها".
# ثم تأملته فجمعته على هذا الترتيب المستوفي للغرض المقصود. فإن قيل: لقد
~~جلبت أمثالا لا نعلم لها مثالا، وسردت أقوالا جدت فيها مقالا، ورتبت فصولا
~~نظمتها تثقيفا وتحصيلا، فهل نسري بها في ليل الإشكال، ونضربها في جميع
~~الأحوال؟. PageV01P591
#
# فالجواب أنا نقول:
# الأصل ألا نضرب للباري مثالا؛ لأنه لا مثل له في ذاته، ولا في صفاته، ولا
~~في أفعاله، وقد قال: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون} [النحل: 74].
# وتمم المعنى في آية أخرى فقال: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء:
~~23].
# ومن أخذ معرفة الحق من الخلق بالمعنى المطلق فقد ألحد وأخفق.
# والقانون في ذلك يدور على ثلاثة أقطاب:
# القطب الأول:
# إن كل معنى دار بين المخلوقين، فدونكم وإياه، واضربوا له الأمثال، وكثروا
~~فيه بالمثال، ونوعوا فيه بالأقوال، واسترسلوا على نظام المعنى في المقال،
~~وأما المعنى المتعلق بالباري سبحانه، فلا تضربوا لله الأمثال ابتداء، إلا
~~ما ضرب لنفسه، وغايتكم فهم المقصود.
# ومن هنا زاغت طائفة كثيرة من الصوفية، فاسترسلت في ضرب الأمثال واستعارت
~~الألفاظ، ونقلتها من المخلوق إلى الخالق، وذلك ابتداع.
# القطب الثاني:
# الاستدلال على ذاته وصفاته من مخلوقاته بوجوه الأدلة التي رتبها العلماء
~~وحصروها في أربعة أشياء:
# PageV01P592
#
# "العلة والمعلول، والحقيقة والمحقق، والشرط والمشروط، والدليل والمدلول"
~~(1).
# ونحن لا نراها، فإنها بحار لا ساحل لها، وإن كان ركبها علماؤنا في سفائن
~~نجاة، فما أراهم عن الوهم فيها بنجاة، والأولى بكم العدول عنها إلى وجوه
~~الأدلة التي رتبناها في "المتوسط" (2) و"المقسط" و"المشكلين" وسائر العقائد
~~والتأليفات، إلا أن يجد المرء لبانة (3) في ذهنه، وفراغا من وقته، وهمة
~~تنتهي به إلى المقصود، فلا بأس بها له، ليرى فضل سائر الطرق عليها، ويشرف
~~على المقصود منها.
# القطب الثالث:
# وهو ms078 الرد على المبتدعة في كل ما شبهوا به ربهم ومثلوه بخلقه، فتسامح
~~العلماء إذا رأوا لها مثالا أن ينشؤوا لهم تمثالا ينقض مثالهم، ليضربوا بين
~~أقوالهم حتى يظهر غلطهم، ويتضح سقطهم، وذلك بين في أمثلة الصلاح
~~PageV01P593
#
# والأصلح (1)، والتعديل والتجوير (2)، وهو جائز باتفاق من الأمة.
# ونضرب لكم منها مثالين:
# المثال الأول:
# قال القدرية (3): "الباري لا يفعل القبيح لعلمه بقبحه وغناه عنه، بل يجب
~~عليه فعل الحسن النافع المصلح للخلق".
# وضربوا لذلك مثالا:
# "إن حكيما لو مر بأرض مضيعة فيها غريب مهين، فالحكمة تستحثه على إنقاذه،
~~والباري أحكم الحاكمين".
# قال لهم العلماء (4): الحكيم منا إذا علم من عبده أنه إذا أمده
~~PageV01P594
#
# بالعدد والعدة، ووسع عليه في المال والنعمة عصاه وصرفه في مخالفته، لم
~~يؤته شيئا من ذلك، وإن آتاه إياه سلبه إذا رآه عصاه، والباري يرى المردة
~~وما يفعلون في نعمه عندهم، وقد علم ذلك منهم قبل فعلهم، وعلمه بعد فعلهم
~~وتركهم، وهذا لأن الأفعال في حقه لا تتفاوت.
# والحكيم الذي يلقى الإنسان بالمضيعة يحمله على استنقاذه رقة الجنسية وطلب
~~المحمدة، والرب يتعالى عن ذلك.
# المثال الثاني (1):
# قال المبتدعة: يجب على الله رعاية الأصلح.
# قال لهم علماؤنا: ما قولكم في ثلاثة أطفال، مات أحدهم صغيرا، وعمر الآخر
~~مسلما مطيعا، وأخر الثالث كافرا؟.
# فالعدل عندكم أن يخلد الكافر في النار، وأن تكون رتبة المسلم البالغ في
~~الجنة أعظم من رتبة الصبي. PageV01P595
#
# فإذا قال الصبي: يا رب لم حططت رتبتي عن هذا؟.
# قال: لأنه أطاعني.
# فيقول له: أنت قطعت بي، لو عمرتني عمره لأطعتك طاعته، فلا جواب عندهم له،
~~إلا أن يقول: علمت أني إن فعلت ذلك كفرت، فيناديه الكافر من أطباق الجحيم:
~~فإن علمت بكفري لم عمرتني؟.
# فلا جواب لله عندهم عنه -تعالى الله عن قول الظالمين علوا كبيرا-.
# وعندنا أن الباري يفعل ما يشاء من غير وجوب، ويحكم ما يريد سبحانه.
# PageV01P596
#
### | ذكر أمثلة من القانون عند الانتهاء إلى هذا المقام من بيان مقدماته
# وهي ثلاثة أنواع في العلوم، الثلاثة تنبهك على الغرض. ms079
### | النوع الأول: في الوحيد
# قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (1) [البقرة:
~~163] PageV01P597
#
# هذه الآية أصل في التوحيد فقصدنا إليه لبيان المطلوب، وذكرنا فيه اثنين
~~وعشرين سؤالا:
# الأول: علام عطف قوله: {وإلهكم}؟
# الثاني: ما معنى قوله: {إله}؟
# الثالث: لم عدل عن قوله: {الله} إلى قوله: {وإلهكم}؟.
# الرابع: ما وجه هذه الإضافة؟.
# الخامس: أي الإضافتين أشرف، قوله: {وإلهكم} أو قوله: {إن عبادي}
~~[الإسراء: 65].
# السادس: ما وجه تكرار قوله: {إله} وكان يكفي أن يقول: وإلهكم واحد؟.
# السابع: ما معنى قوله: {واحد}؟
# الثامن: ما معنى النفي في قوله: {لا إله إلا هو}؟
# التاسع: ما المنفي بالنفي؟.
# العاشر: ما معنى قوله: {إلا}؟.
# الحادى عشر: ما المثبت؟.
# الثاني عشر: ما المنفي؟.
# الثالث عشر: ما معنى قوله: {هو}؟
# الرابع عشر: وجه تكرار {لا إله إلا هو} وقوله: {واحد} يقتضيه؟.
# الخامس عشر: ما معنى قوله: {الرحمن}؟.
# السادس عشر: ما معنى {الرحيم}؟
# PageV01P598
#
# السابع عشر: ما متعلقهما؟.
# الثامن عشر: ما دليل التوحيد؟.
# التاسع عشر: ما دليل وجوبه؟.
# الموفي عشرين: ما وجه تكرار {الرحمن الرحيم}؟
# الحادي والعشرون: ما وجه الحجر بتسمية "الله" والإذن في سواه؟.
# الثاني والعشرون: ما وجه الحكمة في أنه ختم الآية {الرحمن الرحيم} دون
~~غيره من الأسماء؟.
# وفيها أسئلة كثيرة هذه أمهاتها، وما يجري في إثباتها يدل عليها.
# فأما الجواب فتنفرج أبوابه، وتمتد أطنابه، وليس فيها سؤال إلا ويحتمل
~~مجالس وأقلها مجلس واحد، ولكنا نليح لنكت من أغراض العلماء يسيرة تشير إلى
~~ما وراءها من البيان فنقول:
# أما
### | السؤال الأول
# فإنما عطف قوله: {وإلهكم} على ما سبق من ذكره سبحانه بالإلهية والملك
~~والخلق والعبادة والهداية والاختراع والتصريف والتقدير والتدبير والتكليف،
~~ثم قال: وإلهكم الذي له ذلك كله، واحد ليس له شريك ولا نظير ولا وزير ولا
~~مشير.
# وأما
### | السؤال الثاني
# فقد بينا معنى "الإله والإلهية" في كتاب "الأمد الأقصى" (1) و"شرح
~~المشكلين" فلينظر فيه. PageV01P599
#
# ونكتته: أن الإله هو المعبود، وهي الفائدة التي لأجلها خلق الخلق، قال
~~سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56].
# وأحد ms080 معاني قوله: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق}
~~[الحجر: 85].
# وهو الثابت وجوده ووجوبه، الزاهق ضده وهو الباطل المبين في قوله: {ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا} [آل عمران: 191].
# مع فائدته الثانية وهي الثواب والعقاب.
# وأما
### | السؤال الثالث
# فإن قولنا: "الله" أكمل وأفضل من قولنا: "إله" ولكنه لما أراد في ذلك
~~الإضافة، عدل إلى الاسم الذي تنتظم معه الإضافة ها هنا، هذا أقوى ما فيه،
~~وقد أملينا غيره في "أنوار الفجر في مجالس الذكر".
# وأما
### | السؤال الرابع
# ففيه أجوبة أقواها أنهم كانوا يضيفون أنفسهم إلى اللات والعزى والكعبة
~~وغيرها، فأضافهم إلى نفسه، كأنه قال: ومعبودكم ورازقكم وكافيكم ومبتليكم
~~ومكلفكم ومصرفكم وهاديكم ومضلكم واحد، ليس له شريك، وهو الرحمن الرحيم.
# وأما
### | السؤال الخامس
# فإن إضافة الإلهية أشرت من إضافة العبودية؛ لأن العبودية وصفك، والإلهية
~~وصفه، ولأن العبودية وصف خاص، والإلهية وصف عام يتضمن العبادة وسواها.
# PageV01P600
#
# وأما
### | السؤال السادس
# ففيه جواب أول في النظر وهو: التأكيد، وذلك مقصود في الفصاحة، كثير في
~~الورود.
# وفيه جواب ثان بعد التأمل، وهو أنه لما أضافه إليهم ليعرفهم به، حدده
~~ليفرده بالوحدانية حتى تبين الإضافة، إلى غير ذلك من فنون المعنى وهي طويلة
~~جدا.
# وأما
### | السؤال السابع
# فإن كلامه صعب عريض، هو عند العلماء مختصر أريض (1)، تقول هو واحد لا
~~يتجزأ واحد لا نظير له، واحد لا يثنى، واحد في ذاته، واحد في صفاته، واحد
~~في مخلوقاته (2)، وابسطه فإنه يملأ الأرض. PageV01P601
#
# وأما
### | السؤال الثامن
# فإن النفي هو عدم الموجود، أو رد المقول عن الصحة والقبول.
# وأما
### | السؤال التاسع
# فإن المنفي ب "لا" هو الثاني أبدا في الجملة، وذلك لنكتة بديعة وهي أن
~~النفي متى تعلق بالمقول فإنه يتعلق بالواحد والثاني وما بعده أبدا، ومتى
~~تعلق بالقول لم يكن إلا في الثاني وما بعده.
# وأما
### | السؤال العاشر
# فإن كلمة "إلا" موضوعة للاستدراك فيما فات بيانه بالقول الأول، فتخرجه عن
~~ذلك إلى ضده، وفيها تطويل بيانه في كتب "أصول الفقه" (1). PageV01P602
#
# وأما
### | السؤال الحادي عشر
# فإن المثبت بها هو ms081 الأول الذي قصد بالنفي بعده نفي الاشتراك معه، ولم
~~يمكن النفي إلا بأن يأتي بعده إثبات للحكمة التي بيناها.
# وأما
### | السؤال الثاني عشر
# فإن المثبت هو المنفي، لكن بأخص من لفظ النفي مع كمال المعنى.
# وأما
### | السؤال الثالث عشر
# فإن كلمة "هو" ضمير في اللغة صار بعرف الإلهية والانفراد بالملك ظاهرا في
~~الله، وقد قدمنا قول أهل الزهد فيه (1).
# وأما
### | السؤال الرابع عشر
# فالجواب مأخوذ فيه من فن الكلام مع الكفار بما نصب الله من الأدلة في
~~كتابه عليه، وأعظم ما فيه ما قدمناه مما نبه عليه في قوله: {ولعلا بعضهم
~~على بعض} [المؤمنون: 91].
# فتمسكوا به، فلا أبلغ منه، واذكر سواه، وابسط تمامه، واستوفي المقصود وقد
~~وجدت مكان القول ذا سعة، فإن وجدت لسانا قائلا فقل.
# وأما
### | السؤال الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر
# فقد بيناه في كتاب "الأمد الأقصى" (2) مختصرا، وفي كتاب "المشكلين"
~~مستوفى. PageV01P603
#
# وأما
### | السؤال الثامن عشر
# وهو وجوب دليل التوحيد، فإنها دقيقة لم يتفطن لها العلماء، وقد مهدناها
~~في موضعها، لبابه:
# إن ظاهر هذا الدليل يعطيك أنه لو كان في السموات والأرض، إلهان لفسدتا،
~~وتمامه أن يقال: فهبكم فسدتا، فماذا يلزم عليه؟ وماذا يؤول إليه؟ وماذا
~~ينبني على فساد المخلوقات كلها إذا لم يتعرض ذلك إلى الخالق، ولا عاد
~~عليه؟.
# وهذا سؤال حاد وجهته المعتزلة، إذ كرهت هذه الدلالة لأنها قرآنية وعدلت
~~إلى دلالة الفلاسفة، وهي استحالة الكثرة في العلة (1).
# الجواب عنه ظاهر من طرق، أعربها ما قصد إليه لسان الأمة (2) من أن ذلك
~~يؤدي إلى تناهي المقدورات، وإنما قصد ذلك لأنهم بقولهم: "إن العبد خالق"
~~تتناهى مقدورات الله، فأراد أن ينكاهم في قرحتهم. PageV01P604
#
# وأما أنا فأقول بقول غيره، وهو أنه يؤدي إلى سلب القدرة، وإبطال الإلهية،
~~وذهاب الوجودية، وقد مهدناه في موضعه.
# وأما
### | السؤال التاسع عشر
# ففائدته أنه كما كرر "إله" في الإثات لمزيد البيان، كرر النفي زيادة
~~للبيان، فإن قوله: "واحد" إثبات ونفي، فأكد بقوله {لا إله إلا هو} معنى
~~النفي الذي اقتضاه قوله "واحد". ms082
# وأما
### | السؤال الموفي عشرون
# فقد بلغنا من البيان فيه الأمد في كتاب "الأمد" (1) والرحمة باب واسع في
~~المقال والفعال، والله يوجب لنا منه أفضل المنال، وفيه بيان "الرحيم"
~~والمتعلق بهما وتكرارهما.
# وأما
### | السؤال الحادي والعشرون
# في الحجر والإذن، فهو غريب، وللعلماء فيه منازع، أقواها الآن عندي أن
~~الباري سبحانه قبض العباد عن بعض الأفعال، وأرسلهم على جميع الأقوال، فجعل
~~من أعظم دلالته عليه قبض أقوالهم عن اسم من أسمائه.
# وقال أهل الزهد: بدأ الآية باسم الإلهية، فلو ختمهما بها لهلكوا، ولكنه
~~تداركهم بوصف الرحمة فبقوا. PageV01P605
#
# وأما
### | السؤال الثاني والعشرون
# فقد اندرج أحد الجوابين فيه الآن في السؤال الحادي والعشرين، وفيه جواب
~~آخر وهو أنه ختمه بأعم الأوصاف في تناول الأفعال، وقد قيل غير ذلك.
# وفي هذا كفاية أنموذج القانون، ودستور في التأويل.
# وفي حديث أبي عاصم النبيل (1) أن هذه الآية وقوله: {الم (1) الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم} [آل عمران: 1 - 2]، هو اسم الله الأعظم (2)، وذلك بما
~~تضمنتا من أسماء الجمال، وصفات الكمال، ومتعلقات الأفعال لله سبحانه.
# وقد حضر عندي بعض المفتين في الوقت، وأنا أتكلم على هذه الآية في مجلس
~~الذكر ثم كمل، وأتبعته القول في زكاة الفائدة وتفريقها في اجتماعها مع زكاة
~~الدين وانفرادها، فلما أكملت قال لي: ما ظننت أن في الدنيا من يعلم هذا،
~~ولكنه أمر لا يقدر عليه.
# وكان بعد ذلك اليوم معترفا بالتقصير، مسلما في العلم. PageV01P606
#
### | النوع الثاني: في الأحكام
# قوله تعالى: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} [الأحزاب: 50] (1).
# فيها سبع عشرة مسألة:
### | المسألة الأولى
# قوله تعالى: {إنا أحللنا لك أزواجك} يحتمل أن يريد به أزواجك اللاتي
~~نكحت، وهن أربع وعشرون (2) بيانها في شرح الصحيح (3)، ويحتمل أن يكون
~~المراد به من تنكح.
### | المسألة الثانية
# قوله: {اللاتي آتيت أجورهن} فسمى الصداق أجرا وجعله عوضا كالبيع، وتحقيق
~~ذلك قد مضى في سورتي "النساء" (4) و"القصص" (5) من كتابنا أعني كتاب "أحكام
~~القرآن". PageV01P607
#
### | المسألة الثالثة
# قوله: {إنا أحللنا لك أزواجك} يصح أن يكون خبرا عما مضى، ويحتمل ms083 أن يكون
~~إذنا في المستقبل، فإذا كان خبرا عن المستقبل، ففائدته أن الله تعالى أباح
~~نكاح من آتاه أجره من النساء، أو وهب له نفسه، وإن كان خبرا عن ما مضى،
~~فتكون فائدته الامتنان عليه.
### | المسألة الرابعة
# قوله: {وما ملكت يمينك} أباح الله له ما شاء من الإماء من غير حجر ولا
~~تعديد، فكان له منهن: مارية القبطية (1)، وريحانة اليهودية (2)، وصفية بنت
~~حيي (3)، ثم تزوجها بعد فانتقلت إلى الأزواج.
### | المسألة الخامسة
# قوله: {وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك}، النبي عليه
~~الصلاة والسلام كل الخلق من النساء مباح له أن يتزوجه، وإنما خص القرابة
~~لوجهين:
# أحدهما: به أمس وإليه أقرب. PageV01P608
#
# الثاني: أن المفسرين قالوا: إن الآية نزلت على سبب، وذلك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خطب أم هانىء (1) بنت عمه أبي طالب، فاعتذرت إليه، ثم
~~أنزل الله: {وبنات عمك ... الآية إلى قوله: اللاتي هاجرن معك} وكانت أم
~~هانئ من الطلقاء فلم يحل الله له نكاحها (2).
### | المسألة السادسة
# قوله: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} وفي سبب نزول ذلك خمسة أقوال:
# الأول: أنها نزلت في شأن ميمونة بنت الحارث (3) خطبها للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جعفر بن أبي طالب (4)، فجعلت أمرها إلى العباس (5) عمه (6)،
~~وقيل وهبت PageV01P609
#
# نفسها له، قاله الزهري (1)، وعكرمة (2)، ومحمد بن كعب (3)، وقتادة (4).
# الثاني: أنها نزلت في أم شريك (5) الأزدية، وقيل العامرية (6) واسمها
~~غزية وهو الصواب (7)، قاله: علي بن الحسين (8)، وعروة (9)، PageV01P610
#
# والشعبي (1).
# الثالث: أنها زينب بنت خزيمة أم المساكين (2).
# الرابع: أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط (3)
# الخامس: أنها خولة بنت حكيم السلمية (4).
# تحقيق:
# أما نزول الآية فلم يرد من طريق صحيح، وهذه الأقوال ليس لها خطم ولا
~~أزمة. PageV01P611
#
# وقد روي عن ابن عباس ومجاهد (1) أنهما قالا: لم تكن عند النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - امرأة موهوبة (2).
# وروى مالك والأئمة أن امرأة جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله! إني قد وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا، فقام رجل، فقال: يا
~~رسول الله زوجنيها، ms084 إن لم تكن لك بها حاجة.
# فقال رسول الله: هل عندك شيء تصدقها إياه؟.
# فقال: ما عندي إلا إزاري هذا!.
# فقال رسول الله: إن أعطيتها إياه بقيت لا إزار لك، فالتمس شيئا.
# قال: ما أجد شيئا!.
# قال: فالتمس ولو خاتما من حديد.
# فلم يجد شيئا. فقال له رسول الله: هل معك من القرآن شيء؟.
# قال: نعم، سورة كذا، وسورة كذا، سماهما.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أنكحتكها بما معك من القرآن (3).
~~PageV01P612
#
# وقد تكلمنا على الحديث في سورة النساء (1) والقصص (2) بما يتعلق بالقرآن
~~منه، واستوفيناه في شرح الحديث، وهذا هو المقدار منه في ذكر الموهوبة الذي
~~صح نقله وثبت سنده.
# والغرض الأعظم منه ها هنا هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قالت
~~له المرأة: "قد وهبت لك نفسي" سكت، فلو كان هذا مما لا يجوز، لما سكت عليه؛
~~لأن سكوته على الحرام محال كما بيناه في "أصول الفقه" (3).
# فإما أن يكون سكت لأن الآية قد كانت نزلت بالإحلال، وإما أن يكون سكوته
~~منتظرا بيانا، فنزلت عليه الآية والبيان بالإحلال والتخيير، فاختار تركها،
~~وزوجها من غيره.
# وروى مسلم (4) عن عائشة أنها قالت: كنت أغار على اللائي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله، قالت: أما تستحي امرأة أن تهب نفسها؟. PageV01P613
#
# حتى أنزل الله تعالى: {ترجي من تشاء منهن} [الأحزاب: 51].
# فقالت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
# فاقتضى هذا اللفظ أن التي وهبت نفسها عدد من النساء، لكنا لا ندري هل نكح
~~منهن واحدة أم لا من طريق صحيح؟.
### | المسألة السابعة
# قوله: {وامرأة} معناه: وأحللنا لك امرأة تهب نفسها من غير صداق، فإنه أحل
~~له في الآية قبلها أزواجه اللاتي آتى أجورهن، وهذا معنى يشاركه فيه غيره،
~~فزاده من فضله على أمته فضلا بهذه الآية، أن أحل الله له الموهوبة، ولا تحل
~~لأحد غيره، وهذا إجماع من الأمة.
### | المسألة الثامنة
# قوله: {مؤمنة} بيان، لأن الكافرة لا تحل له، لأن تخصيصها بالذكر تعليل
~~للحكم، كما تقدم بيانه في سورة النساء (1).
# وقال ms085 الجويني: "اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه".
# والصحيح عندي تحريمها، وبهذا يتميز علينا، فإنه ما كان من جانب الفضائل
~~فحظه فيه أكبر، وما كان من جانب النقائص فجانبه عنه مطهر، يجوز لنا نكاح
~~الحرائر الكوافر من أهل الكتاب، وأحل له المؤمنة خاصة، والذي يحقق ذلك
~~أمران: PageV01P614
#
# أحدهما: أن نكاح الكافرة ومعاشرتها لا يليق بمنصبه الكريم.
# الثاني: أنا قد بينا أن من آمن ولم يهاجر لم تحل له لنقصان مرتبتها، فكيف
~~تحل له من لم تؤمن؟ وهي أدنى مرتبة.
### | المسألة التاسعة
# قوله: {إن} قراءة الجماعة بالكسر على معنى الشرط تقديره: "وأحللنا لك
~~امرأة إن وهبت نفسها لك" لا يجوز تقدير سوى ذلك.
# وقد قال بعضهم: يجوز أن يكون جواب {إن وهبت} محذوفا، وتقديره: "إن وهبت
~~نفسها للنبي حلت له".
# وهذا فاسد من طريق العربية، وذلك بين في "الرسالة الملجئة".
# ويعزى إلى الحسن (1) أنه قرأ بفتح الهمزة (2)، وذلك يقتضي أن تكون امرأة
~~واحدة حلت له لأجل أن وهبت له.
# وهذا فاسد من ثلاثة أوجه: PageV01P615
#
# أحدهما: لا يقتضي هذا الإعراب المعنى، وقد بيناه في "الملجئة".
# الثاني: أنها على خلاف قراءة الجماعة، والشاذ من القراءة لا يجوز تلاوة،
~~ولا يوجب حكما.
# الثالث: أنه يوجب أن يكون إحلالها لأجل هبتها لنفسها، وهذا باطل فإنها
~~حلال له قبل الهبة بالصداق.
# وقد نسب إلى ابن مسعود (1) أنه أسقط في قراءته {إن} (2) فإن صح ذلك فإنما
~~كان يريد أن يبين ما ذكرناه من أن الإحلال لا يقف في الموهوبة على الهبة،
~~بل هو ثابت فيها قبل ذلك، وسقوط الصداق مفهوم من قوله: {خالصة لك} لا من
~~جهة الشرط، وقد بينا أمثاله في سورة النور.
### | المسألة العاشرة
# قوله: {إن أراد النبي أن يستنكحها} معناه أن الخيار بعد هبتها نفسها
~~للنبي، وهذا معلوم، ولكنه خصه بالبيان؛ لأن من مكارم الأخلاق بيننا قبول
~~الهبة في الأموال المبتذلة، فكيف فيمن بذل نفسه، فجعل الله لرسوله الخيار
~~ليرفع عنه هذه الكلفة، وينزهه عن هذه العادة، ويهون على الواهبة الرد.
### | المسألة الحادية عشر
# قوله: ms086 {يستنكحها} ولم يقل ينكحها، وكأن الاستفعال تكلف PageV01P616
#
# الفعل، فجعل الله لرسوله -كما قلنا- في هذه الكلفة الخيار.
### | المسألة الثانية عشر
# قوله: {خالصة لك}، اختلف العلماء فيه على ثلاثة أقوال (1):
# أحدها: أن يتزوجها بغير مهر ولا ولي، قاله قتادة (2).
# الثاني: بغير صداق، قاله ابن المسيب (3).
# الثالث: بعقد نكاحها بلفظ الهبة، ولا يجوز ذلك لغيره (4).
# قال الإمام الحافظ أبو بكر بن العربي رضي الله عنه:
# القول الأول والثاني راجعان إلى معنى واحد، إلا أن الثاني أصح لأن ذكر
~~الصداق ورد مذكررا في القرآن، ولم يجر للولي ذكر، إلا أنه لما سكت عن
~~الولي، وجرى ذكر الحكم بين الموهوبة والنبي، مع المعنى الذي قد بينا
~~PageV01P617
#
# في سورة البقرة (1) من أن الولي مشروط لفائدة ولسبب هو معدوم في النبي
~~(2)، أشبه القول الأول أن يكون مرادا بها هذه القرينة.
# وقد خص الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - في أحكام الشريعة بثلاثة أنواع
~~(3):
# الفرض، التحريم، التحليل، ومنها متفق عليه، ومنها مختلف فيه.
# الإشارة إليه:
# أما قسم الفريضة فثمانية (4):
# الأول: التهجد بالليل.
# الثاني: الضحى.
# الثالث: الأضحى.
# الرابع: الوتر، وهو داخل في قسم التهجد.
# الخامس: السواك.
# السادس: قضاء دين من مات معسرا.
# السابع: مشاورة ذوي الأحلام.
# الثامن: تخييره النساء. PageV01P618
#
# وأما قسم التحريم فجملته عشرة:
# الأول: الزكاة (1).
# الثاني: صدقة التطوع.
# الثالث: خائنة الأعين، وهو أن يظهر خلاف ما يضمر، ويخدع عما يحب.
# الرابع: إذا لبس لأمته حرم عليه نزعها حتى يباشر الحرب ويكافح العدو.
# الخامس: الأكل متكئا.
# السادس: أكل الأطعمة الكريهة الرائحة.
# السابع: التبدل بأزواجه.
# الثامن: نكاح امرأة تكره صحبته.
# التاسع: نكاح الحرة الكتابية.
# العاشر: نكاح الأمة.
# وفي ذلك كله تفصيل واختلاف، وقد أشرنا إليه في موضعه.
# وأما قسم التحليل فخمسة عشر:
# الأول: صفي المغنم.
# الثاني: الاستبداد بخمس الخمس.
# الثالث: الوصال.
# الرابع: الزيادة على أربع نسوة.
# الخامس: النكاح بلفظ الهبة.
# السادس: النكاح بغير ولي، وقد تقدم (2). PageV01P619
#
# السابع: نكاحه بغير شهود، وفيه خلاف.
# الثامن: نكاحه في حال الإحرام، وقد تقدم (1).
# التاسع: سقوط القسم عنه، ويأتي إن شاء الله.
# العاشر: إذا وقع ms087 بصره على امرأة وجب على زوجها طلاقها، وحل له نكاحها
~~(2)، وهذا أمر بيناه في قصة زيد. PageV01P620
#
# الحادي عشر: أنه أعتق صفية ولزمها نكاحه وجعل عتقها صداقها، وفيه خلاف.
# الثاني عشر: دخول مكة بغير إحرام، وفيه خلاف.
# الثالث عشر: أنه لا يورث، وقد جعلناه في قسم التحليل لأن الرجل إذا
~~PageV01P621
#
# مات أو قارب الموت بالمرض زال عنه ملكه أو أكثره، وبقي ملك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد موته على الوجه الذي قررناه في آية المواريث (1).
# الرابع عشر: بقاء عصمته بعد الموت.
# الخامس عشر: إذا طلق امرأة، هل تنكح؟ أم حرمته باقية فيها؟ ويأتي ذلك
~~مبينا إن شاء الله.
### | المسألة الثالثة عشر
# إعراب قوله: {خالصة لك} وقد بيناه في "الرسالة الملجئة" ونكتته: أنه حال
~~من ضمير متصل بفعل مضمر دل عليه المظهر، تقديره: أحللنا لك أزواجك، وأحللنا
~~لك امرأة مؤمنة، وأحللناها خالصة بلفظ الهبة أو بغير صداق، وعليه انبنى
~~معنى الخلوص ها هنا (2).
# فإن قيل: أراد به خلوص النكاح بلفظ دون غيره.
# فالجواب عنه بأربعة أوجه:
# أحدها: أنا نقول: إن نكاح النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بد فيه من
~~الولي، وعليه يدل قوله لعمر بن أبي سلمة (3) ربيبه حين تزوج أمه أم سلمة
~~(4): قم يا غلام فزوج PageV01P622
#
# أمك (1). فلا يصح أن يكون المراد بهذه الآية هذا، لأن قول الموهوبة:
~~"وهبت نفسي لك" لا ينعقد به نكاح، ولا بد له من عقده مع الولي، فهل ينعقد
~~بلفظه وصفته أم لا؟ مسألة أخرى لا ذكر في الآية لها.
# الثاني: إن المقصود بالآية خلو النكاح عن الصداق، وله حالتان كما قدمنا،
~~وإليه يرجع الخلوص.
# الثالث: أنه قال بعد ذلك: {إن أراد النبي أن يستنكحها} فذكره في جنبته
~~بلفظ النكاح المخصوص لهذا العقد، فهذا يدل على أن المرأة وهبت نفسها بغير
~~صداق، فإن أراد النبي أن يتزوج تزوج، فيكون النكاح حكما مستأنفا لا تعلق له
~~بلفظ الهبة إلا في المقصود من الهبة، وهو سقوط العوض وهو الصداق.
# الرابع: أنا لا نقول إن النكاح ms088 بلفظ الهبة في حقه - صلى الله عليه وسلم -
~~جائز من هذا اللفظ، فإن تقدير الكلام على ما بيناه: أحللنا لك أزواجك،
~~وأحللنا لك المرأة الواهبة نفسها خالصة، فلو جعلنا قوله: {خالصة} حالا من
~~الصفة التي هي ذكر الهبة دون الموصوف الذي هو المرأة وسقوط الصداق: لكان
~~اختلالا من القول، وعدولا عن المقصود، وذلك لا يجوز عربية ولا معنى.
# ألا ترى أنك لو قلت: أحدثك بالحديث الرباعي خالصا لك دون أصحابك، لما كان
~~رجوع الحال إلا إلى المقصود الموصوف، وهو الحديث هذا، وهو على نظام
~~التقدير. PageV01P623
#
# فلو قلت على لفظه: أحدثك بحديث إن وجد بأربع رواة (1) خالصا لك دون
~~أصحابك، لرجعت الحال إلى المقصود الموصوف أيضا دون الصفة، وهذا لا يفهمه
~~إلا المتحققون بالعربية، وما أرى من عزى إلى الشافعي أنه قال:
# قوله: {خالصة} يرجع إلى النكاح بلفظ الهبة (2) إلا قد وهم، لأجل مكانته
~~من العربية.
# والنكاح بلفظ الهبة جائز عند علمائنا، مأخوذ من دليله في موضعه حسب ما
~~بيناه في "مسائل الخلاف" والله أعلم.
### | المسألة الرابعة عشر
# قوله: {من دون المؤمنين} وقد علم كل سامع أن قوله: {خالصة لك} تقتضي
~~استبداده بذلك، وانفراده دون سواه، ولكنه أكد ذلك تبيانا أنه مختص به دون
~~غيره من المؤمنين الذين يشركونه في النكاح وشروطه وكان يكفي أن يقول: دون
~~غيرك من الناس، ولكنه لحرمة اشتراكهم معه وصف بوصف المدح الذي هو الإيمان.
### | المسألة الخامسة عشر
# قوله: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} قد بينا
~~علم الله وحقيقته ومتعلقه من ماض ومستقبل وحال في PageV01P624
#
# موضعه (1) وشرحنا وجه التعلق بكل واحد منها منه.
# والمراد بقوله ها هنا: أن الله بين لرسوله حكمه في النكاح، وقرره عليه،
~~وبين للمؤمنين حكمهم في النكاح وقرره لهم، وميز كل واحد من الفريقين في
~~حكمه، وفرضه، وشرطه، ووصفه، وعدده، وحاله.
# {لكيلا يكون عليك حرج} المعنى: إنا وسعنا عليك في النكاح لاحتمالك المشقة
~~فيه، وقدرتك على القيام بشروطه، ووفائك بما يتعين عليك فيه، ومع هذه الحال
~~لو ms089 سوى بينه وبين غيره ممن لا يطيق طاقته ولا يكتفي بالوفاء بشروط النكاح
~~ووفاه، لم يكن عدلا، ولا كانت تسوية، ولكان حرجا، والله تعالى قد رفع الحرج
~~عن أهل الملة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - منهم، وأعظمهم حرمة ومنزلة،
~~كما أنه سبحانه قصر الأمة عما أباح لرسوله في ذلك وجعلهم دون منزلته، وأحط
~~من مرتبته لأنهم لا يطيقون طاقته كما تقدم، ولا يكتفون اكتفاءه، وإلى هذا
~~المعنى وقعت الإشارة بقوله: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3].
# ولم يجعل الله مرتبة النكاح سواء في حق المؤمنين، فكيف في حق الرسول
~~معهم؟ ألا ترى كيف فاضل بين الحر والعبد في النكاح، فجعل مرتبة الحر فوق
~~مرتبة العبد على تفصيل مختلف فيه بين العلماء، وإن كان PageV01P625
#
# الكل منهم قد أجمع على أن الحر أوسع في باب التحليل، فإنه تطلق عليه
~~بالحرية ثلاثا، وتطلق على العبد بالعبودية طلقتين، فإذا تفاوت في ذلك مرتبة
~~الأمة بين الرق والحرية، فأولى وأحرى أن يفضل في ذلك مرتبة النبوة لهم،
~~وتكون أوفى من منزلتهم.
### | المسألة السادسة عشر
# قوله: {ما فرضنا} وقد قدمنا قوله: {فرضنا} في موارد اللغة والشريعة بأبلغ
~~بيان، ومنها أن معنى قوله: {فرضنا}: أوجبنا وألزمنا، ومنه قدرنا، وليس يتجه
~~أن يكون معنى قوله تعالى ها هنا: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم}
~~بمعنى أوجبنا وألزمنا، لأن منه ما هو وجوب وإلزام، ومنه ما هو تحريم وحظر،
~~وقد جرى ذلك، فلو قلنا أن معنى قوله: {فرضنا} أوجبنا وألزمنا، لرجع ذلك إلى
~~بعض ما تقدم ذكره، واقتضى بيان بعض ما وقع التكليف به في المعنى، فوجب أن
~~يرجع التفسير إلى معنى ينظم الكل ويتناول الجميع وهو قوله: (قدرنا) فإن
~~الذي كتب تعالى وأوجب وألزم مقدر، والذي حرم وحظر ومنع مقدر، والتقدير يأتي
~~على ذلك كله، فيجب أن يقال أن معنى قوله: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم} أي قدرنا من فرض ومحظور وشرط ومشروط.
### | المسألة السابعة عشر
# {وكان الله غفورا رحيما} تقدم تفسير قوله: {غفورا} وتفسير قوله: ms090 {رحيما}،
~~ووجه الإخبار عنه بكان في كتاب "الأمد الأقصى" (1) و "المشكلين" فلا معنى
~~لتكراره. PageV01P626
#
# والذي يتعلق به من البيان ها هنا وجه انتظامه مع ما سبق من بيان هذه
~~الأحكام وهو ظاهر عند التأويل، ومعناه: أنه سبحانه لم يؤاخذ الناس بذنوبهم،
~~بل غفر لهم ورحمهم، وشرف رسوله الكريم فجعله فوقهم، ولم يعط الخلق على
~~مقدار ما يستحقون، فإنهم كانوا يجرمون، بل عاد عليهم بفضله ورحمته التي هي
~~خير مما يجمعون، وعمهم برفقه ولطفه فأعطى الكل، ووسع على الجميع، وقدم
~~منازل الأنبياء، وتلتهم الخليقة على مقاديرهم، والله أعلم.
# PageV01P627
#
### | النوع الثالث: علم التذكير
# وهو معظم القرآن، فإنه ينبني على معرفة الوعد والوعيد، والخوف والرجاء
~~والقرب، والذنوب وما يرتبط بها ويدعو إليها ويكون عنها، وذلك معنى تتسع
~~أبوابه، وتمتد أطنابه.
# وحكمه: أن يؤخذ كل باب منه مفردا، ثم يضاف في البيان إلى نظيره، ولا يمكن
~~شرحه إلا بالمشافهة أو بسط البيان بالقلم، إلا أنا نذكر منها ها هنا
~~أنموذجا في سورة {ألهاكم التكاثر} فإنا قد كنا تكلمنا عليها وعلى معانيها
~~في ستة أشهر (1)، وذلك النشر ينتظم لكم مجملا في ثمان عشرة مسألة.
### | المسألة الأولى
# قوله: {ألهاكم} اللهو (2): الاشتغال بالشيء عن الشيء بالقصد PageV01P628
#
# إليه، والاشتغال: هو الاشتغال المطلق بترك عمل بقصد وبغير قصد، وعليه
~~يحمل قوله - صلى الله عليه وسلم - (1):
# "اذهبوا بهذه الخميصة (2) إلى أبي جهم (3)، وائتوني بتركية (4) فإنها
~~ألهتني آنفا عن صلاتي" وما يفعل ذلك بقصد إليه، ولكنه جرى كذلك فأطلق عليه
~~اللفظ الخاص، كقوله:
# "لا حسد إلا في اثنتين" (5) وإنما هو الغبطة الاسم الخاص.
### | المسألة الثانية
# قوله: {التكاثر} وهو التفاعل من الكثرة، يطلب كل واحد أن يكون أكثر من
~~صاحبه في الأموال والأولاد والأحباب.
# قال أهل الإشارة: اشتغلوا بالأموال عن الأعمال، وبالأولاد عن أهل الوداد،
~~والأحباب عن دار الثواب، وإن القلب إذا كان فارغا امتلأ من الله
~~PageV01P629
#
# بالكلية، وإذا اشتغل كله، خرج عن حب الله كله، وإذا اشتغل منه جزء فبذلك
~~القدر يذهب من حب الله.
# وقد كانت مريم إذا سلمت من ms091 صلاتها وجدت فطرها، فلما ولدت عيسى وأخذ جزءا
~~من قلبها قيل لها: {وهزي إليك بجذع النخلة} [مريم: 25].
# ويتسع الكلام ها هنا في التكاثر بذكر الآيات والأخبار والآثار في ذكر
~~الأموال والأولاد والأحباب.
### | المسألة الثالثة
# عدل عن قوله: "شغلكم" إلى قوله: {ألهكم} لأنه أخص به وأكثر ذما لهم.
### | المسألة الرابعة
# إن قيل عن أي شيء ألهاكم؟.
# قلنا: عما قال أهل الإشارة.
### | المسألة الخامسة
# قوله: {حتى زرتم المقابر} يقال: زار الرجل إذا انضاف إليه ونزل به، ومنه
~~قيل للضيوف زور.
# ومن غريب الفصاحة أن الزيارة تكون بالقصد، واستعملها ها هنا مع عدم
~~القصد، وذلك لما علم من وجوب حلولها، وأن المصير الآخر إليها، وأن فائدة ما
~~في الدنيا من أمر إنما هو عندها.
# PageV01P630
#
### | المسألة السادسة
# قوله: {المقابر} وهي الدار الآخرة، والدنيا هي الدار الأولى، وهو حفرة من
~~حفر النار أو روضة من رياض الجنة (1)، وتسرد الأحاديث في هذا كله.
### | المسألة السابعة
# في عذاب القبر، فإن قوله: ({كلا سوف تعلمون} [التكاثر: 3]:
# معناه: إذا زرتم المقابر، وذلك تهديد عظيم، بما يدرك إذا حل فيه، وتذكر
~~عذاب القبر كله، وأنواع الهول فيه الذي يتعلق بكل واحد منها تهديد.
### | المسألة الثامنة
# قوله: {كلا} وقد اختلف فيها النحاة والمفسرون، وتذكر أقوالهم (2)،
~~والصحيح أنه نفي، كأنه قال: كل لا، المعنى: ليس كما زعمتم أو أردتم، حيثما
~~وقع وكثر استعماله، فجعلت الكلمتان كلمة واحدة، ونصبت الكاف لتدل الإضافة
~~على التغيير.
### | المسألة التاسعة
# قوله: {سوف تعلمون}، وقال في موضع آخر: {سيعلمون غدا} PageV01P631
#
# [القمر: 26] بالسين وهما عند أهل العربية واحد، وعند أهل الإشارة أنهما
~~بمعنيين، وكأن سوف أمد في المهل، كما قال سبحانه: {فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم} [الحديد: 16].
# وتورد ما يناظره ويتعلق به.
### | المسألة العاشرة
# قوله: {تعلمون} كأنهم كانوا في جهالة وغمرة من البطالة، فانتقلوا إلى
~~اليقظة، "والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" (1)، ومنه قوله: {فذرهم في
~~غمرتهم حتى حين} [المؤمنون: 54].
# وتذكر الاستغراق في الشهوات، وتستوفي آياته وآثاره، وتذكر تلبيس إبليس
~~وتزيينه -إن قدر- أو تسويفه، وذلك معنى دقيق طويل.
# وقد قال ms092 لي شيخنا الطوسي: إن أمهلت فسأفرد كتابا "لتلبيس إبليس" (2).
### | المسألة الحادية عشر: في التكرار
# (3):
# قد قدمنا القول فيه فيما سبق من علوم القرآن في مواضعه وأشبعناه،
~~PageV01P632
#
# فلينقل من هنالك، ومن أحسن ما فيه عن الأستاذ أبي إسحاق (1) أنه قال: كرر
~~الله قصص الأنبياء في غير موضع من كتابه ثم ساق قصة يوسف مساقا واحدا إشارة
~~إلى أن الله قد عجز به العرب وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم:
~~قد سقت قصة يوسف مساقا واحدا، وكررت قصص الأنبياء، فإن كان من تلقاء نفسي
~~مقدرة على الفصاحة، ودربة في البلاغة، فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في
~~سائر القصص، وهو أعظم قد أوردناه في "المعجزات".
### | المسألة الثانية عشر
# قوله: {كلا لو تعلمون علم اليقين} [التكاثر: 5] قد قدمنا (2) أن الاختيار
~~في "كلا" أن يكون نفيا، فكيف جاء النفي بعد قوله: {سوف تعلمون}؟.
# قلنا: عاد النفي إلى الأول تأكيدا له أيضا، دل عليه ما بعده وهي: المسألة
~~الثالثة عشر.
### | المسألة الرابعة عشر
# قوله: {علم اليقين} القول في العلم معلوم (3)، وأقسامه ومتعلقاته
~~PageV01P633
#
# معروفة، وأما اليقين، فقيل هو المشاهدة، وقيل العلم الذي لا يدركه ريب
~~وإن كان نظريا، وقال أهل الإشارة: اليقين هو العلم الحاصل عن العمل (1) وقد
~~تقدم الكلام عليهم، وإنما أرادوا به انتفاء الريب فاساؤوا العبارة والطريق،
~~وفي الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في عثمان بن مظعون
~~(2):
# "أما هو فقد جاءه اليقين" (3) والله ما أدري ما يفعل به فكشف - صلى الله
~~عليه وسلم - عن معنى اليقين، والدليل عليه أن الله فسره فقال: {علم اليقين
~~(5) لترون الجحيم} [التكاثر: 5 - 6]. وإذا مات ابن آدم عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي (4)، فهو من يقينه، وهي المسألة الخامسة عشر.
# ثم قال: {لترونها عين اليقين} [التكاثر: 7] وهي المسألة السادسة عشر:
~~يريد عند الورود، وتفسره، وتورده، والقول فيه إطناب (5) وله أطناب (6).
~~PageV01P634
#
### | المسألة السابعة عشر
# قوله: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8] وهو ظرف، قال بعضهم:
~~لعين اليقين، وقال غيرهم: له ولليقين الأول، والسؤال يومئذ إنما ms093 يكون لعين
~~اليقين، فأما اليقين فليس فيه إلا السؤال عقد الإيمان خاصة، وتورد ها هنا
~~الأسئلة كلها وتفاصيلها ومحالها.
### | المسألة الثامنة عشر: عن النعيم
# (1):
# قيل: هو محمد - صلى الله عليه وسلم -، قاله أهل الإشارة (2).
# وقيل: هو تخفيف التكليف بالشرائع (3).
# وقيل: الرخص (4).
# وقيل: هو الماء البارد في الصيف، والحار في الشتاء (4).
# وقيل: الصحة من البدن (5).
# وقيل: الفراغ (5).
# وقيل: سعة الرزق (5).
# وقيل: القناعة (6)
# وقيل: الرضاء بالقضاء (6). PageV01P635
#
# وحقيقته:
# كل موافق للنفس والبدن دينا أو دنيا، وإذا بسط هذا اتسع مقداره.
# فإن قيل: هذه طرق طويلة، وبحار متسعة، فكيف السبيل إلى سلوكها وركوبها؟
~~وأني بالتبليغ نحوها حتى نبلغ إليها (1)؟ ومن أين يكون وجه القصد إلى هذا
~~القانون؟.
### | ذكر وجه التبليغ إلى المرتبة المستولية على علوم التنزيل بالتجميل، وطريقة التوصل إلى الله سبحانه
# اعلموا -نور الله بصائركم- أنا قد أوضحنا أن السبيل إلى معرفة العلوم هو
~~التعليم، فإن التزمته بشروطه، وتماديت عليه، وصلت إليه. وشروط ذلك ووظائفه
~~(2) تنيف على المئتين، لكن الأمهات التي ترجع إليها البنات سبعة شروط (2):
### | الشرط الأول
# (3):
# إخلاص النية، فهو أصل الأصول، وشرط الشروط. PageV01P636
#
### | الشرط الثاني
# التواضع للعلم، فحيث علم العلم قصده، وممن سمعه أخذه، "فالحكمة ضالة
~~المؤمن" (1) ولا تستصغر كلمة، فإنه من تكبر على العلم ذهب عنه، فإن:
# العلم حرب للفتى المتعالي ... كالسيل حرب للمكان العالي (2)
### | الشرط الثالث
# التواضع للمعلم، حتى لو تحقق خطؤه، فليعظمه، فلو لم يكن إلا فضل المتقدم
~~والتجربة، ألا ترى إلى حديث موسى والخضر (3).
# ويلزمه أن يعتقد له حق أبيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما أنا
~~لكم مثل الوالد لولده أعلمكم" (4)، والمعلم خير من الأب.
### | الشرط الرابع
# ألا يخالف معلمه فيما يشير به عليه إن ظهر إليه غيره.
# فاوضت يوما الطوسي في ذكر تآليفه، فأعرض عن بعضها، ثم نظرت PageV01P637
#
# في كتاب "المعيار" (1) فأعجبني فاستحسنته، وجئت إليه وعلى كمي كراسة منه،
~~فقال لي: ما معك؟ فاستحييت ودفعته إليه فقرأه مليا، وأنا أسارقه النظر
~~وأرفض عرقا، ثم رفع رأسه إلي وقال لي: كتاب حسن، ولكن لا تغتر بمخالفتنا ms094
~~فيه.
### | الشرط الخامس
# أن لا يخوض في التعليم دفعة، بل يقبل على الأهم، فإذا أكمله انتقل إلى
~~غيره، قال سبحانه: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121].
# قيل فيه: لا ينتقلون عن فن حتى يحكموه علما وعملا (2). كما روي عن عبد
~~الله بن عمر (3) أنه أقام على سورة البقرة ثمان سنين حتى أحكمها (4).
# وقيل: يتلونه حق تلاوته بحضور قلب. PageV01P638
#
### | الشرط السادس
# أن يذكر ما حفظ وعلم، ولا ينبذه وراء ظهره.
### | الشرط السابع
# أن يعمل بما علم فذلك أثبت له حفظا ونجاة.
# فهذه أمهاتها (1)، وهي مفتقرة إلى الدؤوب عليها دون فتور، فإن علم من
~~نفسه منة واتساع باع، وقبولا للبلوغ إلى النهاية، فليأخذ في معرفة الباري
~~من أسمائه الحسنى، فإنها تحيطه بالكل، وبها يعرف العالم، فلكل اسم من
~~أسمائه جزء مقسوم منه، وقد قيدناه في "الأمد الأقصى" وهو الغاية، وبه يعرف
~~الترقي من درجة إلى درجة.
# وحذار من أن يطمع عبد في استقلاله بنفسه في العلوم، حتى يحتك بين يدي
~~المعلم، فما ضل من ضل إلا من الصحف، بل إذا وصل إلى درجة PageV01P639
#
# النظر، فله أن يستبد بنفسه، بل هو فرضه، وذلك موقوف على شرح الصدور، فمن
~~يرد الله أن يعلمه يشرح صدره للتعليم وهما مصدران:
### | ذكر شرح الصدور
# وهما صدران: صدر نبي، وصدر صديق.
# فأما النبي فشرح صدره بأن يرفع عنه الجهل بالعلم، والغفلة بالذكر،
~~والمعصية بالطاعة، والوسواس بالعصمة.
# فإن قيل: وكيف هذا وقد قال تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
### | .....
# } الآية [فصلت: 36]؟ قلنا: ذلك في التعريض لا في التمريض.
# فإن قيل: فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "إنه ليغان على قلبي ... "
~~الحديث (1)؟.
# قلنا: ليست غفلته عن طاعة بمباح، إنما كان في ذكر دائم، وعلم قائم، فإذا
~~عافس الأهل ثم فزع، رأى أنه في نقصان، حيث أقبل على غيره، ولكن ضرورة
~~البشرية، فيعود إلى الاستغفار حتى يكون عمله البشري في حكم العمل التكليفي.
# وأما الصديق فهو من أسماء الكمال، ومعناه: الذي صدق علمه بعمله (2)،
~~وأعظم ذلك في أبي بكر الصديق ms095 رضي الله عنه (3)، ألا ترى PageV01P640
#
# إلى قوله جواب من أخبره بأن النبي أسري به إلى بيت المقدس في ليلة فقال:
~~"إن كان قالها فقد صدق، وأنا أصدقه فيما هو أعظم" (1).
# وانظر إلى إقباله إليه بجميع ماله، وقوله: "أبقيت لنفسي الله ورسوله"
~~(2).
# ولما احتاج إلى علمه ويقينه وجده، ووجد المسلمون بركته.
# فإن قيل فقد أذعنا لك فزد بيانا، قلنا: "حدث حديثين امرأة، فإن أبت فأربع
~~أو فأربعة" (3) على اختلاف الرواية في هذا المثل عدوها أربعة على تأويل
~~العامة في المثل.
# اعلموا -بصركم الله الخفي وثبت لكم الجلي- أن مساق الكلام في PageV01P641
#
# هذا القانون هو طريق التعليم، وقد أخذت عليكم في شرطه ألا تذهلوا عما
~~تعلموا حتى تركبوا عليه ما تفهموا تفقهوا، ولكنكم تجدوني -إن شاء الله
~~سبحانه- سمحا لينا، متخونا (1) ليس خائنا، اسلكوا سبيلي، وتوضحوا دليلي،
~~فإنكم تهتدون إلى سبيل السلام، وتستنيرون في غياهب الظلام.
# ولقد قلت لبعض أصحابي وقد فاوضني في هذه الأغراض:
### | ذكر معاني الفاتحة
# إذا أردت تحصيل التفسير بالقانون: فاعمد إلى سورة "الفاتحة" بنية خالصة،
~~ثم سطر الحمد ومعناه، والشكر ومغزاه، وانفصالهما في متعلقهما، والرب وشرحه،
~~والعالمين وما يتناول من الموجودين، وكيف صرف العالمين وربى متولدات
~~الموجودين، والرحمن ومتعلقه، والرحيم وفائدته، والجمع وتركيبه واستفتاح
~~كتابه بذلك، ونعمته، والملك وخصيصته، والدين وحقيقته وماذا تناول، وعظيم ما
~~اجتمع فيه، والعبادة وصفتها، والاستعانة وفائدتها، والصراط وزحمته، والنعمة
~~وعمومها، والمعصية وخصوصها، والغضب ومعناه، والضلال وهو ضد الهداية، فإنك
~~تعلم تفسير الفاتحة بحسب ما تنتهي إليك قدرتك، فاجتهد، وواصل السير بالجد
~~فإن السبيل باد.
# فلقد رحلت طالب علم وحج فما عدمت قاطعا يلويني، وشيطانا يغويني ولا فقدت
~~ناصحا يقدمني، وعالما يرشدني، حتى خلصت إلى المطلوب. PageV01P642
#
# V
### | ذكر ترتيب الطلب
# ولكن ربما فات كثير من الناس كيفية الطلب: (1)
# وأولها المقصد إلى تعلم علم العربية والأشعار، فإنهما ديوان العرب التي
~~دفعت إليها ضرورة فساد اللغات. PageV01P643
#
# ثم تنتقل إلى الحساب، فتتمرن فيه حتى ترى القوانين، فإنه علم عظيم، له
~~خلفت السموات والأرض، وقد نبه الله سبحانه على حكمة ms096 الأرض والسموات من
~~المعاملات إلى منتهى الحركات.
# ثم انتقل إلى درس القرآن فإنه يتيسر لك بهذه المقدمات، ويا غفلة بلادنا
~~في أن تأخذ الطفل بكتاب الله في أول أمره، فيقرأ ما لا يفهم، وينصب في أمر
~~غيره حينئذ عنده أهم، ولا يبسط هذا المطلوب العظيم بساطه ويعد له نشاطه.
# ثم تنظر في أصول الدين، ولا أقل مما تضمنه كتاب "المتوسط" ويطلع على شيء
~~من أصول الفقه "المحصول" أو "نكته" إن استطاله.
# ثم تنظر في علم الجدل وهو في "المحصول" ولا تضيعه فإنه العلم الذي بدأ به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مع العرب عشرة أعوام.
# ثم تروي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا تشتغل بغير الصحيح،
~~فيذهب عمرك ودينك ضياعا، إلا أن تحكم ذلك كله، فلا بد من الاطلاع على مهمات
~~علوم الحديث ومنها معرفة السقيم من الصحيح (1).
# ثم تتعلم تركيب الجميع على آي القرآن، كما رتبناه لك في PageV01P644
#
# "المشكلين" و"الأحكام" تفصيلا، وكما أشرنا إليه ها هنا مجملا، وإن كان من
~~جودة الذهن والجدة وفراغ الوقت للنظر في علمين من هذه العلوم في حالة يقرب
~~عليه مدى التحصيل فليفعل. فقد عرفنا كم القوانين، وبسطنا لكم في التمكين،
~~فإذا لم تسمعوا، أو سمعتم فلم تفهموا، فلا رجاء في علم ما تعلموا.
# ومثل من يعلم من نفسه قوة في التبسط على هذه العلوم ويقصر عنها، كمثل من
~~يقف على النهر الأعظم فيترك الاغتراف منه، ويغترف من الجداول والخلجان،
~~والمذانب (1) والماديانات والحياض والقلات (2)، والنهر الأعظم هو الذي لا
~~تكدره الدلاء، ولا يغيضه (3) الاستقاء. وهذه عرضة للنصب والمغيظ، بعيدة من
~~المادة والمفيض.
# ومن تعذرت عليه منكم الرحلة ببدنه، فليرحل إلى الله تعالى بقلبه، ولا يظن
~~أحد أن الرحلة تفيد بصورتها، كم راحل قرأ وما قرأ، وروى وما درى، ولم يتحصل
~~له كيف ولا أين؟ فعاد على ظهره بحنين، دع خفيه الاثنين (4). PageV01P645
#
# فارحل من عالم الشهوات إلى عالم القربات، وسافر من المحسوسات إلى
~~المعقولات، وانظر في الزاد فلا بد منه، والدليل وهو العلم، ms097 فلا غنى عنه،
~~فمن وجد معلما فهو النعيم يهدي إلى السبيل، وينظم الدليل، ويحمي عن البدعة
~~والتعطيل، فإن لم تجدوه، فقد أبدينا لكم سبيل السلوك، فتنوروها، ولكنكم
~~آمنون ما كنتم في الظواهر تجولون، حتى إذا سلكتم بحبوحة التوحيد ودلائله
~~ومتعلقاته، فيعرض لكم مهاوي مظلمة، ومغويات ملبسة.
### | ذكر وجه الشبه القادحة في التأويل، وطريق الخلاص منه بهداية الدليل
# قد قدمنا أن العقول لا تستقل بدرك العلوم حتى يصطفي الله من خلقه من يلقي
~~إليه ما يقصر العقل عن دركه، لكنه إذا عرضه عليه كالرجل ينسى الآية أو
~~المسألة أو الشخص فإذا قرئت عليه أو ذكرت له أو رآه عرفه.
# ولا يصح أن يأتي في الشرع ما يضاد العقل، فإنه الذي يشهد بصحة الشرع
~~ويزكيه من وجه دلالة المعجزة على صدق الرسول، فكيف يأتي الشاهد بتكذيب
~~المزكي (1)؟ هذا محال عقلا، وعلى هذا الأصل انبنت مسائل PageV01P646
#
# الدور (1)، أما إنه قد تأتي آيات متشابهات، وأحاديث مشكلات يعارض بعضها
~~بعضا، ويناقض بعضها دليل الشرع، وها هنا علم عقلي يستضاء به في هذه السرية
~~(2)، ودليل شرعي يرشد في هذه المضلة.
# إن العقل والشرع إذا تعارضا، فإنما ذلك في الظاهر بتقصير الناظر، وقد
~~يظهر للناظر المقصر أن يجعل الشرع أصلا فيرد إليه العقل.
# وقد يرى غيره أن يجعل العقل أصلا فيرد الشرع إليه.
# وقد يتوسط آخر فيجعل كل واحد منهما أصلا لنفسه.
# فالناظر الذي قدم المعقول سيأتيه من ظاهر الشرع ما يقلب حقيقة الشرع، ولا
~~سبيل إليه.
# والذي يجعل العقل أصلا، والشرع تبعا، إن أخذه كذلك مطلقا ورد ما ينكره
~~القلب ببادىء الرأي في مورد الشرع مما يستحيل في العقل، فإن وقف في وجه
~~الشرع فهو مكذب، وإن قال بما في الشرع فهو متناقض، وإن توسط فهو الناظر
~~العدل، يجعل كل واحد منهما أصلا، عقلا ونقلا، وينظم سلك المعرفة من دررهما.
~~PageV01P647
#
# ولا يعتقد أحد منكم أنه يأتي موضع يعسر فيه التأويل، أما إنه قد تأتي في
~~الشريعة ألفاظ لا يبين الشرع معناها، ولا يهتدي العقل إلى معرفتها، ms098 فيلزم
~~إثباتها عقدا، وأما العلم الشرعي، فإن الآية والخبر إذا تعارضا فالآية
~~مقدمة لأنها مقطوع بصحتها، والخبر لا يقطع به (1).
### | ذكر المعنى الذي أوجب العثور في النظر
# أما أنه نبعت طائفة أرادوا أن يلفقوا بين موارد الشرع وأغراض الفلاسفة،
~~وادعوا أنها متلائمة، وأن كلام النبي مع كلام الفيلسوف يخرج عن مشكاة
~~واحدة، ومن ها هنا دخلت المطاعن في التنزيل، ودرست على السالكين السبيل،
~~وحار الناظرون في الدليل.
# وهذا باطل، فإن القوم تكلموا قابعقول صرة، في معان خفية، وذلك بين من
~~كتاب الله بالكلام (2) في إيراد مجادلة الكفار للأنبياء، فما من أمة إلا
~~والرد عليهم في كتاب الله.
# ولقد فاوضت في ذلك بعض العلماء (3) في مسائل أورد عليكم منها ما تجعلونه
~~أصلا لغيرها. PageV01P648
#
### | المسألة الأولى
# قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون ... إلى قوله ... المس}
~~[البقرة: 275]، هذا مثل ضربه الله للكفار الذين يسترسلون على التصرف في
~~الأموال برأيهم، ولا يقفون عند حدود الشرع.
# فقال لي: هذا مثل ضربه الله للكفار الذين يتصرفون في وجوه الاستدلال
~~بعقولهم دون القانون.
# فقلت له: لا أمنعك من هذا التأويل، ولا أبعده في طريق الدليل، وطال القول
~~إلى أن كانت زبدته:
# إنه لا بد من إثبات الشياطين (1) أولا وجودا، وإثبات أنهم أجسام متغذية،
~~وأن الله ملكهم تيسير التصوير كما ملكنا تيسير الحركات، وأن الله يخلق عند
~~كلامهم خواطر في قلوبنا، وأفعالا في أبداننا، فيقع للمرء بذلك خبط، كما
~~يلحق عند كلام العائن في البدن، ما يلفظ به المرء، وتنهدم به الدار، ويتبدد
~~به المال، وعن هذه عبر بقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم"، وكما يتصرف الدم فينا بالسريان، كذلك تتصرف ثمرة وسوسته
~~فينا بالجريان، فيجري الدم فينا بحكم التغذية، ويجري الحكم المثمر للوسواس
~~علينا بحكمة الله في المعصية.
# ولما جهلت الفلاسفة هذا قالت: "إن الصرع أخلاط تدور فيثور في البدن منها
~~ما يثور"، وهذا كان جائزا غير منكر عندنا، فكذلك قد بينا أن خلقا
~~PageV01P649
#
# حالهم ما وصفنا، يكون لهم ms099 فعل يترتب عليه حكم، وذلك جائز عقلا، وله مثال
~~من إصابة العين حسا. وفيه بيان من الله ورسوله دليلا، فلا يقدر ذو لب على
~~إنكاره.
# فبهت حين سمع هذا، وانقاد بحزامة الدليل في أنف الأنفة إلى القبول.
# وفي لقاء جبريل للنبي وإلقائه الوحي إليه شبه بين الوحي والوسواس، حتى
~~قال الجاحدون: "هذا مجنون"، ولكن لما عرضت هذه الشبهة رفعها الله بأن كان
~~جبريل يفارق النبي فيبقى بعده قويا نشيطا ضاحكا نير الوجه كالبدر، صحيح
~~القول، لا خلل في كلامه، ولا كسل في قيامه، ولا ألم في بدنه، والمجنون كاسف
~~اللون، مختل القول، كسلان النفس، مريض البدن.
# مثال آخر: في مسألة:
# جرى بيني وبين بعض الأشياخ (1) كلام في قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، في حديث الكسوف حين قال (2) في عنقود العنب: "فلو أخذته لأكلتم منه ما
~~بقيت الدنيا" PageV01P650
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P651
#
# فأشار إلى أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة، وأن معنى أكلها: أن يخلق
~~للعبد في نفسه مثلها، لا أن تنتقل من الغصن إلى البطن، كما ينتقل مثال
~~العلم من النفس إلى النفس بوساطة التعبير، وهذا تقصير عظيم فإنه تمثيل
~~أجساد بأعراض.
# واعجبوا لهذا الكلام، فإنه قلب للتأويل، وقد قام الدليل على أن ما في
~~الجنة أجساد مخلوقة، بيد أنها معصومة عن الاستحالة والتعفن بدوام البقاء،
~~وقد كان يجوز أن يكون طعام الدنيا كذلك، إلا أن العادة جرت باستحالته،
~~ولهذا خلق، وتلك خلقت للسلامة عن الآفات، ولذلك صارت دار السلام. فإذا قطعت
~~ثمار دار الدنيا أخلقت بعد حول، وإذا قطعت: ثمار الجنة أخلفت في الحال،
~~وبهذا كانوا يأكلون منه ما بقيت الدنيا، فلا مفارقة بين الطعامين إلا في
~~وجود الدوام، وعدم الاستحالة، وهذا أولى من قلبها من صفات الأجسام إلى حكم
~~المعاني، فقلب الحقائق لا معنى له، وهو رأي فلسفي مبناه على أن الدار
~~الآخرة لا حقائق لها، وإنما هي أمثال، وقد بينا فساد ذلك في كتب "الأصول".
### | المسألة الثانية
# في قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق} [الأعراف: 8] إلى آخر الآيتين، لما
~~قرع ms100 هذا الكلام سمع العلماء قالوا: كلام الله صدق، ولا بد من وزن الأعمال،
~~ثم اعترضتهم أنها أعراض، فكيف توزن؟.
# PageV01P652
#
# فقالت طائفة: لا وزن، ويخلق الله في كل كفة من الاعتماد بحسب ما علم فيها
~~من الإخلاص والسواد (1).
# وقالت طائفة، لا كفة ولا شاهين، ولكن يعرف الله العباد بمقادير أعمالهم
~~بما يخلق لهم في قلوبهم، فتقوم الحجة عليهم بما عملوا فيما علموا، قاله
~~مجاهد، وعجب له. ولكن ليس في هذه المسألة تبديع ولا تكفير، وإنما هي جهل
~~بوجه الدليل، إذ قد اتفق الكل على أنه لا بد من الاستعارة في هذه الآية.
# فأهل السنة تجاوزوا في الأعمال على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه
~~مقامه، والمعتزلة وضعوا المجاز في الوزن، فقالوا: يعبر به عن العلم، إذ
~~فائدة الوزن العلم، والعرب تعبر عن الشيء بفائدته في سبيل المجاز، كما تعبر
~~عنه بمقدمته. قال بعض علمائنا: فإن حكمنا في هذا الموضع بتغليب أحد
~~الوجهين، كنا حاكمين في موضع المطلوب فيه القطع بالظن (2). PageV01P653
#
# وهذا العالم على علو مرتبته في التأويل غلبت عليه ها هنا دقيقة، وذلك أن
~~الله سبحانه لما قال: {والوزن يومئذ الحق} آمنا به وعرفناه، فتشوقت نفوسنا
~~إلى الموزون، فأخبرنا أنها الأعمال المكتوبة في الصحائف، فقلنا في نظرنا،
~~وكيف توزن الأعمال وهي أعراض؟ فقيل لنا (1): توزن صحفها وعبر بها عنها
~~لأنها محلها، على تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وذلك في كلام
~~العرب "أكثر من رمل بيرين ومهى فلسطين" (2).
# قيل لنا: وكيف تعرف مقادير الأعمال من الصحف؟.
# قلنا: يخلق الله في صحيفة من الثقل بقدر ما علم من العمل، فنكون قد حملنا
~~قوله: "والوزن" وقوله "ثقلت" وقوله "خفت" وقوله "موازينه" وهي أربعة ألفاظ
~~على الحقائق، ويكون المجاز في واحد، ولا يحمل جميعها على المجاز بسبب لفظ
~~واحد، رأينا في ذلك أهدى سبيلا، وأقوم قيلا.
# فناشدتكم الله، إلا ما تأملتم هذا الكلام بسياقه، وحكمتم فيه بيني وبين
~~معلمي، فإني استجرأت عليه بما تعلمت منه، و"الحديد بالحديد يفلح" (3) وقد
~~قال تعالى: {يوم تجد كل ms101 نفس ما عملت من خير محضرا} [آل عمران: 30] فكيف يجد
~~عمله وقد فني عمله قبل أن يفنى، ولكنه مؤول PageV01P654
#
# قطعا، فإما أن يكون معناه: يوم تجد كل نفس ما عملت مكتوبا، أو موزونا، أو
~~ثوابا، أو عطاء، وكله مجاز على الوجه الذي قدمناه فاحمله عليه.
# فإن قيل: فهلا جمعت في القرآن كتابا على نحو ما ذكرته لنا ها هنا مثالا
~~(1)، فيكون لك أجرا جاريا بعدك، ومنفعة للناس في استبصارهم بك، فأما هذا
~~القانون فإنما هو منهاج للعالم المستبصر، ووصية للذكي اللوذعي، والناس
~~رجلان: عاجز بسوسه (2) أو بسبب من أسباب الدنيا، أو مقصر، وكلاهما كان يجد
~~هذا الكتاب ملجأ وملاذا وسلما للمعرفتين:
# أحدهما: التوصل إلى الغاية.
# والثانية: إطلاع المقصر على طريق، إن لم يقدر على سلوكها أمن بها.
# فالجواب:
# إنا كنا أملينا في القرآن كما قدمنا كتابا موعبا "أنوار الفجر في مجالس
~~الذكر" قريبا من عشرين ألف ورقة (3)، في نحو من عشرين عاما، ولكنه لم ينضبط
~~للخلق، وإنما حصل كل واحد منهم جزءا دون جزء، وفي وقت دون وقت، بحسب الفشل
~~والنشاط، وعلى قدر عدم العوائق. PageV01P655
#
# أما أنه قد تحصل منه، "أسماء الله تعالى" في أربعمئة ورقة، ويحصل منه
~~كتاب "النبي - صلى الله عليه وسلم - أسمائه ومعجزاته وجمل من أخباره" في
~~نحو من ألفي ورقة، وكتاب "المشكلين" من القرآن والحديث ألف ورقة وخمسمئة
~~ورقة، رؤوس مسائله في كتاب "الأفعال" من "الأمد"، وتحصل منه "مختصر
~~الأحكام" في ألف ورقة، فإذا وقفتم على هذه المجموعات، كنتم قد حصلتم كثيرا،
~~وتوسلتم بها إلى باقيها، وقد كان يمكن ما ذكرت، ولكن وقفت عند مقام ترددت
~~فيه، وهو أنه هل يصنف على السور؟ أو على الأبواب كما رتب الحديث على
~~المسند؟ أو على التصنيف فيجعل من أسماء الصحابة مسندا؟ أو على العبادات
~~والبيوع والنكاح مبوبا؟ فإذا رتب تفسير القرآن على الأبواب كان للعلماء،
~~وإذا رتب على السور كان لكافة الناس، لكنه يعرض فيه التكرار، ويعسر ضبطه
~~على المؤلف، وفهمه على القارئ، فإن المعنى يكون في سورة ms102 كاملا، ويكون في
~~أخرى مفترقا أجزاؤه على السور، فيفتقر إلى مزيد ضبط، ويتسع فيه الخرق، لأنك
~~إذا شرحت في كل موضع وهو الحق، فإن الله لما كرره مطلقا كرره أيضا أنت
~~مطلقا، وإذا كرره مقيدا، كرره أيضا أنت مقيدا، يأتيك منه نشر يملأ الأفق،
~~وإن اختصرت وأشرت، لم تبلغ رضا من سألك، ولا مهدت السبيل لمن سلك.
# هذا من إكباب الخلق على الدنيا، وقصورهم عن التعليم، وكسلهم عن السعي في
~~الترقي إلى درجات الكمال، واقتناعهم بما يتألف من دنياهم، ويستعجلون به
~~منفعتهم، فالنقد القليل عندهم خير من الكالئ الكثير، مع ما يعانون من درك
~~المراتب الدنيوية بمسألة تقيد، أو عقد يعقد، أو رواية يجتزأ بها لقصد الناس
~~إليه فيها، وتصدره بينهم لأجلها، وهذا كله نظر للدنيا، وإعراض عن الدار
~~الأخرى.
# PageV01P656
#
# وما شغلني عن ذلك معاش أريشه، ولا ولاية استجدها، وإنما أقعدني ضعف
~~الطالب لها، وكثرة المطالب عليها، وذلك الذي أدخلني في معرفة السلطان، فإن
~~الجاهل أو الفقير لا يفتقر إليه، والغني قبل اليوم كان في غنى عنه.
# وأما وقد امتدت الأطماع إلى الأموال، وضاقت عن مآل الرجال، فتدعو الضرورة
~~إلى السلطان لأكثر الأغنياء، ولا سيما أصحاب الضياع؛ لأن المملكة في كل أمة
~~قد سحبت ذيلها على الضياع، وقويت على الأموال الأطماع، فصاحب الضيعة مدفوع
~~إلى معرفة الأمير، ولا يرى ضرورة ليدفع عن نفسه معرة، ولتحقيق وعد الصادق
~~صلوات الله عليه حين دخل دار رجل من الأنصار فرأى فيه آلة الحرث فنظر إليها
~~وقال: "ما دخلت قط دار قوم إلا وأدخلت الذل" (1)، وقد تدرك الآفة للمعتزل
~~للعبادة من وجوه ذكرناها في "مسائل الصحبة والعزلة".
# وأما العلم المفتقر إلى السلطان، فإنه إن كان فقيرا أو غنيا وسكت عن
~~العلم حصل أحد الرجلين المتقدمين، وإن تكلم بالعلم وأظهره حسده المقصرون عن
~~درجته، إذ ليس لهم من الدين ما ينصفون به، فيقرون له بالشفوف (2) عليهم في
~~مرتبته، إذ يتوقعون على دنياهم أن يحوزها دونهم أو ينقصهم، فينسبونه إما
~~إلى البدعة، وإما إلى التخليط وهي ms103 سالمة، فذاك الذي دعاني إلى مداخله
~~السلطان، ولنا في ذلك أعظم أسوة، فقد كان الأنبياء فيما سلف على قسمين:
# منهم من يعضده الله بالقوة والجند، ويأذن له في القتال. PageV01P657
#
# ومنهم من يكون مخلى مع الخلق، فيبعث الله إليه ملكا من ملوك الدنيا يعضده
~~على تبليغ أمر ربه، ويحميه وإن كان لا يعتقد ما يقوله.
# ومنهم من لا يعضده بجند ولا قوة، ولا يكيف له من البشر أحدا، فيجترىء
~~عليه الملأ بالإهانة والقتل، فإن شاء حماه كما فعل بنوح، وإن شاء ابتلاه
~~كما فعل بيحيى.
# وهذه كلها سنن الله في عباده، وأسوته في خلقه، فإنه خالف أحوال الأنبياء
~~ونوعها بين النعمة والبلاء، لتكون سلوة لمن أتى، وإليه الإشارة عند بعضهم
~~بقوله: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} [الإسراء: 71].
# قيل بمعبودهم، وقيل: برسولهم (1).
# وقيل: بمن قلدوا كمالك والشافعي (2).
# وقيل في طرف آخر بإبليس في الجن، وآدم في الإنس.
# وقيل في طريق آخر بإبراهيم في الموقنين، ويعقوب في المحزونين، وبيوسف في
~~المسجونين، وبأيوب في الصابرين، وبموسى في المخلصين، وبعيسى في الزاهدين،
~~وبمحمد إمام الخلق أجمعين.
# فإن قيل: فقد نهجت في التفسير سبلا وأوضحت للسالك دللا،
# فكيف التخلص للسائر فيها مع الوعيد الوارد في تفسير القرآن بالرأي (3)،
~~وأنى يسوغ التسور مع ذلك عليها بالأقوال من غير نقل. PageV01P658
#
### | ذكر القول في تفسير القرآن بالرأي
# قلنا: ليس في الوعيد على ذلك حديث صحيح، لكنه معنى صريح في الملة حتى في
~~الدين.
# والرأي مصدر رأيت بقلبي، كما أن الرؤية مصدر رأيت بعيني (1)، ومن رأي
~~القلب ما يكون باطلا، ومنه ما يكون حقا.
# فأما الحق فكل رأي يكون عن دليل.
# وأما الباطل ما كان عن هوى مجرد.
# وتحقيق الغرض المطلوب أن للناظر في القرآن مآخذ كثيرة أمهاتها ثلاث:
# الأولى: النقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا هو الطراز الأول،
~~لكن حذار أن تعولوا فيه إلا على ما صح، ودعوا ما سودت فيه الأوراق، فإنه
~~سواد في القلوب والوجوه (2). PageV01P659
#
# الثانية: الأخذ بمطلق اللغة، فإن القرآن أنزل بلسان عربي مبين. ms104
# الثالثة: التفسير بالمقتضى من معنى الكلام، والمقتضب من قوة المنزع، وهذا
~~هو الذي أخبر عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - تأويل دعائه الله في هبته
~~لابن عباس فقال:
# "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل" (1) وهي أحد أقوال العلماء: الحكمة
~~التي يؤتيها الله من يشاء في قوله: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}
~~[البقرة: 269].
# ومن ها هنا اختلف الصحابة في معنى الآية (2)؟ فأخذ كل أحد في رأيه على
~~منتهى نظره في المقتضى.
# والضابط لهذا كله أن يكون الناظر في القرآن يلحظه بعين التقوى، ولا يميل
~~به إلى رأي أحد للهوى، وإنما ينظر إليه من ذاته ابتغاء علم الله ومرضاته،
~~وهو الأول.
# الثاني: أن يكون نظره بعد استقلاله بشروط النظر كما قدمنا، ولا يسترسل
~~على جميعه، وهو لم يستوف شروط الناظر فيه، فإن أصل التخليط في تفسير من
~~تسور -ممن لا يستكمل شروط النظر فيه- عليه. PageV01P660
#
### | خاتمة الكتاب
# فإذا وصلتم إلى هذا المقام من اليقين بصحة الاعتقاد، والنص بالنظر
~~والاستبداد، فقد خرجتم عن عهدة الجهل التي لزمتكم في قوله:
# {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78]، وتعين عليكم
~~الخروج عن عهدة الخدمة بشكر النعمة فيما أسدى إليكم، وأنعم عليكم، حسب ما
~~توجه من التكليف إليكم، وخذوا خبرا تستفيدون منه بصرا:
# دخلت يوما على بعض الأشياخ (1) وعلى كمي أوراق قد قيدتها، وكراريس قد
~~استحسنتها، فقال لي: أراك تستكثر منها! واعلم أنك لا تقيد حرفا ولا تضبط
~~كلمة، إلا وأنت مطلوب على العمل بها، ويكون يوم القيامة حجة عليك، وأنى
~~تطيق ذلك؟ فانظر لنفسك. وحملني الحرص على الطلب PageV01P661
#
# على الاستكثار من التقييد، ووقعت الآن فيما حذرني منه، فإني لا أقدر على
~~العمل بما علمت، والله المستعان.
# فإن قيل: وهل يقدر أحد على العمل بما علم؟.
# قلنا: إن الله سبحانه لم يكلف عباده إلا ما يطيقون (1)، وقد سألوه ألا
~~يحملهم ما لا طاقة لهم به فقالوا:
# {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286] قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: قال الله ms105 تعالى: نعم، وقد فعلت (2).
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم" (3) ولكن هذا إنما يكون في الأوامر، فأما النواهي فالعبد مأمور
~~بالانكفاف عنها على الإطلاق، إذ ليس فيه كلفة إلا من جهة مجاهدة النفس،
~~وحذف الشهوات، وذلك ممكن عادة، فأما القيام بحق الخدمة في باب الأوامر،
~~فذلك القدر هو الذي وقع عنه العجز، وهو الذي كره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تعاطيه للخلق فقال: "عليكم من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا" (4).
# وكما جعل العلم قسمين: منه ما يدركه الخلق، ومنه ما لا يدركه الخلق، وجعل
~~الكتاب قسمين: منه محكم هو أم الكتاب، وآخر متشابه، PageV01P662
#
# كذلك جعل العمل قسمين: منه ما يتأتى تكليفه، ومنه ما يعسر على جبلة
~~البشرية تعاطيه.
# فإن قيل: وعلى الذكرى فما معنى كونه محكما ومتشابها؟.
### | ذكر المحكم والمتشابه
# فقل: قال تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل
~~عمران: 7]. قلنا: قد بيناه في كتاب "المشكلين" عند ذكر هذه الآية بيانا
~~مستوفيا، لبابه:
# إن القرآن محكم كله، كما قال: {كتاب أحكمت آياته} [هود: 1].
# وهو أيضا متشابه كله كما قال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها} [الزمر: 23].
# ومنه محكم، ومنه متشابه، كما قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7]، والمعنى الذي به
~~صار القرآن كله محكما، بذلك المعنى صار كله مشابها، والمعنى الذي به صار
~~منه آيات محكمات، بذلك المعنى صار منه آيات متشابهات (1). PageV01P663
#
# فأما كونه محكما كله فبمعان كثيرة:
# منها اطراده في البلاغة، وانتظامه في سلك الفصاحة، واستواء أجزاء كلماته
~~في أداء المعنى، من غير حشو يستغنى عنه، أو نقصان يخل به، واختصار القول
~~الطويل الدال على المعنى الكثير.
# قال الأصمعي (1): كنت في بعض أحياء العرب، فإذا بجارية صغيرة السنن وهي
~~تقول:
# قبلت محبوبا بغير حلة ... مثل الغزال قائما في دلة (2)
# فقلت لها: ما أبلغ كلامك! وأفصح مقالك!.
# قالت: أبلغ من ذلك من جمع في ms106 آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين،
~~وبشارتين، وذلك قوله: {وأوحينا إلى أم موسى
### | ....
# -إلى قوله- المرسلين} [القصص: 7].
# فقدله: {وأوحينا} وقوله {فإذا خفت عليه} خبران.
# وقوله: {ولا تخافي ولا تحزني} نهيان.
# وقوله: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} بشارتان.
# وقد قال أهل الإشارة: في القرآن ثلاث آيات جمعت بين عذرين PageV01P664
#
# ونسخين وأمرين ونهيين ورخصتين وكرامتين:
# فأما العذران فقوله:
# {كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات} [البقرة:
~~183 - 184] كأنه قال لهذه الأمة: لم تختصوا بهذا، ولا ابتدئتم به، بل فرض
~~على من كان قبلكم، ثم إنه لم يجعل الدهر كله، وإنما جعل أياما قلائل.
# وأما النسخان فنسخ قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه} [البقرة: 184]، ونسخ
~~تحريم الوطء بعد النوم في أثناء الليل.
# وأما الأمران فالتكبير، وإكمال العدة، قوله تعالى: {ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185].
# وأما النهيان: فالأكل والجماع وهو حقيقة الصوم.
# وأما الرخصتان: فالفدية للشيخ، والفطر في السفر.
# وأما الكرامتان: فإنزال القرآن في شهر رمضان، وليلة القدر.
# فترى كيف قصر القول وطال المعنى، وفيه أيضا حسن التصريف بالعبارة في
~~التصريح والإشارة، ورصف الألفاظ المطردة، ورس المعاني، وربط المقاصد، وحسن
~~الأداء إلى الأسماع.
# وأما كونه متشابها: فبمعنى واحد، وهو ما وصفناه به من الأحكام الذي يجري
~~في جميع سوره بل في آياته.
# وأما الذي به كان منه آيات محكمات هي الأم، ومنه آيات متشابهات، فذلك في
~~طريق البيان والعلم، إذ منه آيات محكمات يعلم معناها، ويفهم
# PageV01P665
#
# المراد معها، ومنه آيات متشابهات لا يفهم معناها لاشتباهها بما يصح أن
~~يكون موافقا للمحكم، وربما لا يوافقه، أو لانغلاق باب المعرفة، فهذا أصل
~~المحكم والمتشابه، فابن عليه، وله أمثلة كثيرة منها:
# قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5].
# وقد ذكرنا فيها في "شرح المشكلين" خمسة عشر قولا (1).
# واختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال:
# فمنهم من قال تمر كما جاءت ولا يتكلم فيها (2).
# الثاني ومنهم من قال يتكلم فيها مع من يتحقق حسن عقيدته ويقين استرشاده،
~~ألا ترى إلى قول إمام الأئمة مالك: "الاستواء ms107 معلوم والكيفية مجهولة،
~~والسؤال عنه بدعة" (3). PageV01P666
#
# الثالث: ومنهم من أطلق القول كسفيان بن عيينة (1) قال: وقد سئل عن قوله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] فقال: هي وقوله: {ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخا} ن [فصلت: 11] سواء (2).
# وأشبه قول فيه ثلاثة: قول سفيان هذا، وقول من قال إنه بمعنى استولى (3)،
~~PageV01P667
#
# وقول من قال: فعل في العرش فعلا سماه استواء (1).
# وقد قال لنا محمد بن طاهر المقدسي (2)، قال أبو المظفر شاهفور
~~الإسفراييني (3) معناه: منع أن يكون فوق العرش شيء، وهو أحد معنى قولنا:
~~استوى فلان على المرتبة (4)، وهو بديع عظيم، قد قررناه عنه بلفظه في "شرح
~~المشكلين" واختصرناه ها هنا لطوله، وما ذكرناه دلالة على جميعه (5)، وإذا
~~PageV01P668
#
# أردت الآيات فهي آيات الوعيد والقيامة، وكل آية عبر الله فيها عن نفسه
~~بفعل يستحيل ظاهره عليه، والحروف المتشابهات في أوائل السور.
### | ذكر تيسير العمل بالعلم
# وبعد البلوغ إلى هذا المنتهى من الحث على العمل بما علم، وكشف الغطاء عن
~~فرضية ذلك، وتعلقه بالعلم، وتأثيره فيه، ومعونته عليه، والخلاص به منه،
~~فالعمل له محلان:
# أحدهما القلب، والآخر الجوارح.
# وعلى القلب أمران:
# أحدهما الاعتقاد، والآخر الإخلاص.
# فأما الاعتقاد الصحيح بتجريده عن الشبه، فممكن متيسر بتوفيق الله ومنه،
~~وإجراء عادته فيه على خلقه، وقد شاهدنا ذلك في جماعة منهم لا تحصى.
~~PageV01P669
#
# وأما إخلاص (1) القلب في القيام بالأعمال فهو لعمر الله عسير، عنده وقفت
~~الخليقة حين سمعت قوله:
# {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5] (2) وكذلك
~~أيضا سمعوا قوله:
# {ألا لله الدين الخالص} [الزمر: 3] والخلوص هو الصفاء، يقال لبن خالص،
~~إذا لم يشب، وذلك يكون لصفائه في الابتداء، فيعقد عقدا سليما ويعمل كذلك
~~(3).
# وقد تشينه الذنوب، فتخلصه أيضا التوبة، ويصفيه الندم. والإخلاص درجة
~~عظيمة في الدين، كما أن الزنا دركة عظيمة في المعاصي.
# وقد سطر علماء القلوب في الوجهين جميعا بدائع، وأنا أشير لكم فيها إلى ما
~~يسهل سبيله، ويقرب مجاهدة النفس الأمارة بالسوء والذي يجلبه إليك أن تقطع
~~نيتك عن تعليق العمل بغير الله، ms108 فلا تقصد بعملك إلا الذي أمرك به.
# مثل الذي يعمل لغير الله كما روي في الحديث الصحيح أن يحيى بن زكريا قال
~~لبني إسرائيل: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بها وآمركم أن تعملوا بها:
~~أولهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل
~~اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق وقال له: هذه داري، وهذا عملي، فأد كل
~~عمل لي، فكأن يعمل ويؤدي إلى PageV01P670
#
# غير سيده، فأيكم يرضى أن يكون كذلك؟ وذكر الخصال الخمس إلى آخرها (1) ...
~~وتحقيقه: ألا تقصد بعملك حظ نفسك المختصة بك، فكيف أن تعلقه بغيرك، فإن
~~تطيبت مثلا، فلا تقل هذا الطيب لعطري وعطر أهلي، ولكن قل: هو لملائكة ربي
~~والاقتداء بسنة نبيي، وهذا الأكل ليس للذتي، وإنما للقوة على عبادة ربي.
# وفي الحديث الصحيح قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أول الناس يقضى
~~فيه يوم القيامة رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فيقول له: فما عملت
~~فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال الله: كذبت، ولكنك أردت أن يقال
~~فلان شجاع، فقد قيل، ويؤمر به في النار.
# ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ ألقرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما
~~عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال كذبت ولكنك
~~أردت أن يقال فلان قارىء وقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في
~~النار"، وذكر في الجواد مثله (2).
# ومما يعينك على صحة الإخلاص وتجريد النية من الشوائب لغير الله: الصدق
~~(3): فإنك إن قررت السؤال عن علمك في دنياك وآخرتك، PageV01P671
#
# وافتقرت أن تخبر عن باطن نيتك بخلاف ما هي عليه مقت ومقت نفسك كما تقدم
~~في الحديث آنفا.
# فاحفظ لسانك عن الكذب (1): واعلم أنه المعبر عنك، المعبر لك عن طريق
~~العلم، ورأس العمل، وفيه خصلة واحدة وهي الصدق وفيه نحو من عشرين آفة (2)
~~أمهاتها أربع وهي:
# الكذب، والغيبة، والمراء، والمزاح، وبكفك عن هذه الأربعة يهون عليك الكف
~~عن باقيها.
# أما الكذب فحرام ms109 إلا في ثلاث:
# الإصلاح بين الناس (3)، والحرب، ووعد الرجل أهله.
# لكن جواز الكذب في هذه المواطن الثلاثة إنما يكون بالمعاريض، لا
~~بالتصريح، إلا أن لا يفهم مفاوضك فيه بالتعريض فتصرح بالكذب باللسان
~~PageV01P672
#
# دون الاعتقاد، وذلك فيما يخاف الضرر منه في النفس والمال عليك وعلى غيرك،
~~بل قد يكون الكذب فرضا، وذلك إذا طلب الظالم العادل، وسأل المسلم عنه فيجب
~~عليه أن يعمي عليه طريقه بالكذب الصراح، ويخفي عنه موضعه، لأن الكذب لم
~~يحرم لعينه، وإنما حرم لما فيه من المضرة، فإذا كان الصدق مضرة كان الكذب
~~خيرا منه، وبهذا يتبين بطلان أصل القدرية في قولهم إن الحسن حسن لذاته،
~~والقبيح قبيح لذاته، وقد قررنا الرد عليهم في كتب "الأصول" وحققنا أن العقل
~~هو العلم (1)، وأنه لا يغير شيئا مما يتعلق به عن صفته، وإنما يتعلق
~~بالمعلوم على ما هو به.
# وأكدنا ذلك بأن القتل الواقع اعتداء يجانس القتل المستوفي قصاصا في
~~الصورة والصفة، بدليل أن الغافل المستند فيهما لا يميز بينهما، وهذا قاطع
~~في فنه.
# وأما الغيبة فمحرمة قرآنا وسنة وبإجماع الأمة.
# وحقيقتها (2): أن يذكر عن المرء ما يكره أن يسمعه بما هو عليه، فإن لم
~~يكن عليه فهو بهتان (3) وفيه الكذب والغيبة فتأكدت حرمته وعظم إثمه، وهي
~~خصلة مذهبة للحسنات، ضرب الله لها مثلا أكل الميت فقال: PageV01P673
#
# {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} [الحجرات: 12] وكذلك
~~فاكرهوا غيبته، وإن الاغتياب قرض في العرض، وهو أعظم من قرض اللحم بالمقراض
~~أو مثله، ولذلك قال شاعر العرب:
# "وجرح اللسان كجرح اليد" (1)
# وحقق الله التشبيه في قوله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} للغايب
~~بالميت، لأنه غاب عن ذكره كما يغيب الميت عن ذكر كل أحد، والأكل إذاية، وبه
~~يضرب ملك الرؤيا المثل للمغتاب، أما أنه رخص فيها في أربعة مواضع:
# منها التظلم عند من ترجى نصرته، بدعوة يدعو لك بها، أو بقضاء يقضي لك
~~عليه، ومنها عند الاستياء كقول هند بنت عتبة (2) لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن ms110 أبا سفيان رجل مسيك" (3).
# ومنها تحذير المغتر به عنه إن أراد أن يصحبه، أو سألك عنه، ومنها اللقب
~~الغالب عليه وفيه اختلاف (4). PageV01P674
#
# وأما المراء (1) فهي المجادلة فيما تعلم أنه باطل، أو على معنى البدعة،
~~فإن المبتدع يجادل في آي القرآن عن اعتقاد ونية في ذلك أنه حق وهو باطل،
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المراء في القرآن كفر" (2) وإنما كان
~~كفرا لأنه يكفي أن يعتقد هو بدعته في نفسه، حتى يدعي أن الله أرادها معه،
~~وهذه جرأة على الله وكفر به سبحانه وتعالى، وهذا مما لا نظير له، وما
~~وجدناه لغيرنا.
# وأما المزاح، فهو تكلم بما لا يعني، وتركه من محاسن الإسلام.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه" (3).
# وقد سمعت الطرطوشي يقول: المازح جاهل، قال الله سبحانه مخبرا عن بني
~~إسرائيل وموسى:
# {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة: 67]، قلت:
~~والذي عندي أنه إذا كان في جواب الدين كان جهلا، وإذا كان في لهو الدنيا
~~فهو بمنزلة الكلام حكمه حكمه، وصفته صفته.
# فإذا طهرت قلبك من غير الله، ولسانك عن هذه الآفات، فقد أسست PageV01P675
#
# للولاية ركنين عظيمين، وبقيت سائر الأعمال التكليفية، فحافظ منها على
~~ركنيين آخرين ليتأسس لك بيت الإسلام:
# الركن الأول: دعائم الدين الخمس.
# الركن الثاني: اجتناب الكبائر.
# قال الله سبحانه: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~[النساء: 31]، ولا يعلمها أحد على التحقيق إلا الله، خبأها الله بلطفه في
~~المنهيات، كما خبأ ساعة الجمعة في الساعات، وليلة القدر في الليلات.
# وقد جمعها بعض الأشياخ، ونظمها على الجوارح، وبلغها سبع عشرة (1) كبيرة،
~~فيا ليتكم تركتموها، فإنكم كنتم تكونون لغيرها أترك، وكانت سائر الذنوب
~~تكفر عنكم "بالصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت
~~الكبائر" (2)، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث أن
~~الصلوات تكفر ما بينهما ما لم تكن كبيرة، فإن كانت معه كبيرة فهل تكفر له
~~الصغائر؟ أم يكون وجود ms111 الكبائر قاطعا به في تكفير الصغائر بالصلوات حسبما
~~يقتضيه ظاهر الحديث، وما فيه من شرط اليقين المطلق باجتناب الكبائر، هو
~~موضع توقف يفتقر إلى دليل آخر من غيره، فوجدنا في ذلك آثارا كثيرة منها
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا توضأ العبد المؤمن خرجت خطاياه (3) ...
~~" الحديث. PageV01P676
#
# ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: فضل صلاة الجمع على صلاة الفذ إلى أن
~~قال: ذلك بأنه لا يخطو خطوة إلا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه سيئة، ورفع
~~له درجة" (1).
### | تعديد الكبائر من مجموع الأخبار وقسمتها على الجوارح قصد الضبط والاختصار
# (2)
# أربعة في القلب:
# الشرك، الإصرار، القنوط، الأمن من المكر.
# أربعة في اللسان:
# شهادة الزور، القذف، اليمين الغموس، السحر (3)، وعند مالك رحمه الله أن
~~السحر كفر (4)، فيدخل في قسم الشرك، وتعوض عنه النميمة.
# وثلاث في البطن:
# شرب الخمر، أكل مال اليتيم، أكل الربا. PageV01P677
#
# وإثنان في الفرج:
# الزنا واللواط.
# وإثنان في اليدين وهما:
# القتل والسرقة.
# وواحدة في الرجلين وهي:
# الفرار عند الزحف.
# وواحدة في جميع البدن:
# وهي عقوق الوالدين.
# وبحصرها من وجه آخر أن تجتنب ما بينك وبين العباد، فإنه عظيم لا جبر له،
~~وأما الذي بينك وبين الله فإنه أخف. وأكثر بعد ذلك من تلاوة القرآن بتدبر،
~~وإن لم يكن فتلاوة مجردة، فإن مثل الذي يقرأ القرآن ولا يعمل به كالذي جاء
~~على ألسنة الحكماء، وهو بديع في الأمثال.
# قالوا: لو أن ملكا أرسل إلى عماله كتابا يأمرهم فيه بتحصين البيضة وسد
~~الثغور، والعدل في الرعية، والإنصاف بين الناس، وإيصال الحقوق إلى أربابها،
~~وسائر ذلك من وظائف الإمارة، فلما وصل كتابه إلى عماله، كان منهم من تلقاه
~~بالمبرة والتعظيم، وقرأه على غاية التفهيم، وجعل يمتثل ما أمره به، ويقيم
~~حدود ما وظف عليه، وكان من العمال من تلقاه بالبر والتعظيم، وجعله نصب
~~عينيه في مطالعته، والوقوف عليه، وأعرض عن امتثال ما فيه،
# PageV01P678
#
# ثم اجتمعوا مع الملك فتخيل حال الرجلين، وتحقق الفرق بين المنزلتين.
# والزم بعد ذلك بالألفاظ الصحيحة ذكر الله والدعاء إليه ms112 بالأدعية الصحيحة،
~~ولا تلتفت إلى ذكر الله بما لم يصح، ولا التضرع إليه بما لم يثبت، فإن
~~الشيطان إذا لم يقدر عن صرف العبد عن ذكر الله، أقبل عليه، فجعل يشغله
~~بالأذكار والأدعية التي لم تصح، فيربح معه العدول عن صحيح الحديث إلى
~~سقيمه، فربما اعتقد في حديث أنه صحيح، وفي ذكر ودعاء أنه حق، وهو باطل (1)،
~~فيدخل تحت وعيد النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حدث عني حديثا يرى
~~أنه كذب فهو أحد الكاذبين" (2).
# فإذا التزمت هذا كله -وهو يسير بتوفيق الله وتيسيره- فتح الله لك أبواب
~~الرحمة، وجرت على لسانك ينابيع الحكمة، وقرب لك امتثال ما بقي عليك من
~~المأمورات، ويسر عليك اجتناب سائر المنهيات، ودعيت عظيما في ملكوت الأرض
~~والسموات، والله سبحانه يجعلنا ممن طلب العلم والحكمة، ودأب على كتاب الله
~~واحترمه، وألقاه إلى سواه، وأفهمه، ف "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" (3).
# ويقربنا بعد ذلك من رضوانه ويبؤئنا الفردوس الأعلى من جنانه، PageV01P679
#
# يفضله ورحمته، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# كمل كتاب "قانون التأويل" لأبي بكر بن العربي رحمه الله. PageV01P680 ms113