######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023585
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن الحسين بن علي، أبو الحسن نور الدين جامع العلوم الأصفهاني الباقولي (المتوفى: نحو 543هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعراب القرآن المنسوب للزجاج
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023585
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23585
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23585
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم الإبياري
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة - 1420 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دارالكتاب المصري - القاهرة ودارالكتب اللبنانية - بيروت - القاهرة / بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# [الجزء الاول]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تمهيد لا تقديم
# هذا الكتاب يحمل اسم «إعراب القرآن» ويحمل إلى جانب هذا العنوان اسم
~~مؤلف: هو «الزجاج» .
# وحول اسم الكتاب، وحول اسم المؤلف دراسة، سيكون مكانها في آخر الكتاب مع
~~الفهارس.
# من أجل هذا جعلت هذه الكلمة تمهيدا لا تقديما، أردت أن أشير إلى هذا الذي
~~شككت فيه، وإلى هذا الذي أنتويه. كما أردت أن أشير إلى أن هذه التقسمة،
~~التي ستخرج بالكتاب في أقسام ثلاثة- هذا أولها- ليست من صنع المؤلف، فلقد
~~جعل المؤلف كتابه أبوابا تبلغ التسعين، لم يفعل غير هذا، وجعلته أنا أقساما
~~يمليها الحجم ويمليها التيسير يضم كل قسم أبوابا كاملة. ولسوف يضم هذا
~~القسم الأول تسعة عشر بابا.
# ولسوف تمضي صفحات الأقسام متصلة، لتكون مجموعها كتابا واحدا، تفصل بينه
~~هذه التجزئة، ولتستوي فهارسه في يسر لا يضار بتلك التجزئة.
# هذا ما أردت أن أمهد به، لأصل القارئ بالكتاب وبعملي، فلا يسبق
~~بالاستدراك علي قبل أن يبلغ الكتاب أجله.
# وإلى اللقاء مع هذه الدراسة التي أرجو أن ينفعني فيها المضي في الكتاب
~~إلى آخره تحقيقا، وأن يعينني عليها الاستيعاب الكامل بما يكشف، والتنقيب
~~المتصل بما ينفع، والله المستعان.
# إبراهيم الأبياري
# PageV01P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
### | الباب الأول
# ما ورد في التنزيل من إضمار الجمل.
# الباب الثاني ما جاء في التنزيل من حذف المضاف.
# الباب الثالث ما جاء في التنزيل معطوفا بالواو والفاء وثم من غير ترتيب
~~الثاني على الأول.
# الباب الرابع ما جاء في التنزيل وقد حذف منه حرف الجر.
# الباب الخامس ما جاء في التنزيل وقد زيدت فيه «لا» و «ما» ، وفي بعض ذلك
~~اختلاف وفي بعض ذا اتفاق.
# الباب السادس ما جاء في التنزيل من الأسماء التي سميت بها الأفعال.
# الباب السابع ما جاء في التنزيل من أسماء الفاعلين مضافة إلى ما بعدها
~~بمعنى الحال أو الاستقبال. الباب الثامن ما جاء في التنزيل من إجراء «غير»
~~في الظاهر على المعرفة.
# الباب التاسع ما جاء في التنزيل من كاف ms001 الخطاب المتصلة بالكلمة ولا موضع
~~لها من الإعراب.
# الباب العاشر ما جاء في التنزيل من المبتدأ ويكون الاسم على إضمار
~~المبتدأ وقد أخبر عنه بخبرين.
# الباب الحادي عشر ما جاء في التنزيل من الإشمام والروم.
# الباب الثاني عشر ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال
~~محتملا ضميرا من صاحب الحال.
# الباب الثالث عشر ما جاء في التنزيل دالا على جواز تقديم خبر المبتدأ.
# الباب الرابع عشر ما جاء في التنزيل وقد حذف الموصوف وأقيم صفته مقامه.
# PageV01P005
# الباب الخامس عشر ما جاء في التنزيل من حذف الجار والمجرور.
# الباب السادس عشر ما جاء في التنزيل وقد حذف منه همزة الاستفهام.
# الباب السابع عشر ما جاء في التنزيل من اجتماع الهمزتين.
# الباب الثامن عشر ما جاء في التنزيل من لفظ «من» و «ما» و «الذي» و «كل»
~~و «أحد» وغير ذلك.
# الباب التاسع عشر ما جاء في التنزيل من ازدواج الكلام والمطابقة
~~والمشاكلة وغير ذلك.
# الباب العشرون ما جاء في التنزيل من حذف المفعول أو المفعولين.
# الباب الحادي والعشرون ما جاء في التنزيل من الظروف التي يرتفع ما بعدهن
~~بهن.
# الباب الثاني والعشرون ما جاء في التنزيل من «هو» و «أنت» فصلا ويسميه
~~الكوفيون «العماد» .
# الباب الثالث والعشرون ما جاء في التنزيل من المضمرين إلى أي شيء يعود
~~مما قبلهم.
# الباب الرابع والعشرون ما جاء في التنزيل وقد بدل الاسم من المضمر الذي
~~قبله والمظهر. الباب الخامس والعشرون ما جاء في التنزيل من الكلمات التي
~~فيها همزة ساكنة.
# الباب السادس والعشرون ما جاء في التنزيل من العطف على الضمير المرفوع.
# الباب السابع والعشرون ما جاء في التنزيل مما لحقت فيه إن التي للشرط وما
~~لحقت النون فعل الشرط.
# الباب الثامن والعشرون ما جاء في التنزيل عقب اسمين كفيا عن أحدهما
~~اكتفاء بذكره.
# الباب التاسع والعشرون ما جاء في التنزيل مما صار الفعل فيه عوضا عن
~~نقصان لحق الكلمة.
# الباب الثلاثون ما جاء في التنزيل وقد حمل فيه اللفظ على ms002 المعنى، وحكم
~~عليه بما يحكم على معناه لا على اللفظ.
# الباب الحادي والثلاثون ما جاء في التنزيل من حذف «أن» وحذف المصادر
~~والفصل بين الصلة والموصول.
# الباب الثاني والثلاثون ما جاء في التنزيل من حذف حرف النداء والمنادى.
# الباب الثالث والثلاثون ما جاء في التنزيل وقد حذف منه المضاف إليه.
# الباب الرابع والثلاثون ما جاء في التنزيل من حروف الشرط
# PageV01P006
# ودخلت عليه اللام الموطئة للقسم.
# الباب الخامس والثلاثون ما جاء في التنزيل من التجريد.
# الباب السادس والثلاثون ما جاء في التنزيل من الحروف الزائدة في تقدير
~~وهي غير زائدة في تقدير آخر.
# الباب السابع والثلاثون ما جاء في التنزيل من التقديم والتأخير وغير ذلك.
# الباب الثامن والثلاثون ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل الذي يتوهم فيه
~~جريه على غير من هو له، ولم يبرز فيه الضمير.
# الباب التاسع والثلاثون ما جاء في التنزيل نصبا على المدح ورفعا عليه.
# الباب الأربعون ما جاء في التنزيل من المبتدأ المحذوف خبره.
# الباب الحادي والأربعون ما جاء في التنزيل من «إن» المكسورة المخففة من
~~«إن» .
# الباب الثاني والأربعون ما جاء في التنزيل من المفرد ويراد به الجمع.
# الباب الثالث والأربعون ما جاء في التنزيل من المصادر المنصوبة بفعل
~~المضمر دل عليه ما قبله.
# الباب الرابع والأربعون ما جاء في التنزيل من دخول لام إن على اسمها
~~وخبرها. الباب الخامس والأربعون ما جاء في التنزيل وفيه اختلاف بين سيبويه
~~وأبي العباس.
# الباب السادس والأربعون ما جاء في التنزيل من إدخال همزة الاستفهام على
~~الشرط والجزاء.
# الباب السابع والأربعون ما جاء في التنزيل من إضمار الحال والصفة جميعا.
# الباب الثامن والأربعون ما جاء في التنزيل من الجمع يراد به التثنية.
# الباب التاسع والأربعون ما جاء في التنزيل منصوبا على المضاف إليه.
# الباب الخمسون ما جاء في التنزيل وإن فيه بمعنى أي.
# الباب الحادي والخمسون ما جاء في التنزيل من المضاعف وقد أبدلت من لامه
~~حرف لين.
# الباب الثاني والخمسون ما جاء في التنزيل من حذف ms003 واو العطف.
# الباب الثالث والخمسون ما جاء في التنزيل من الحروف التي أقيم بعضها مقام
~~بعض.
# الباب الرابع والخمسون ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل المضاف إلى
~~المكنى.
# الباب الخامس والخمسون ما جاء في التنزيل في جواب الأمر.
# PageV01P007
# الباب السادس والخمسون ما جاء في التنزيل من المضاف الذي اكتسب من المضاف
~~إليه بعض أحكامه.
# الباب السابع والخمسون ما جاء في التنزيل وصار المضاف إليه عوضا عن شيء
~~محذوف.
# الباب الثامن والخمسون ما جاء في التنزيل معطوفا وليس المعطوف مغايرا
~~للمعطوف عليه.
# الباب التاسع والخمسون ما جاء في التنزيل من التاء في المضارع.
# الباب الستون ما جاء في التنزيل من واو الحال تدخل على الجملة من الفعل
~~والفاعل.
# الباب الحادي والستون ما جاء في التنزيل من حذف «هو» من الصلة.
# الباب الثاني والستون ما جاء في التنزيل من إجراء غير اللازم مجرى
~~اللازم، وإجراء اللازم مجرى غير اللازم.
# الباب الثالث والستون ما جاء في التنزيل من الحروف المحذوفة لشبهها
~~بالحركات.
# الباب الرابع والستون ما جاء في التنزيل أجرى فيه الوصل مجرى الوقف.
# الباب الخامس والستون ما جاء في التنزيل من باب النسب. الباب السادس
~~والستون ما جاء في التنزيل أضمر فيه المصدر لدلالة الفعل عليه.
# الباب السابع والستون ما جاء في التنزيل على وزن مفعل بفتح العين ويراد
~~به المصدر ويوهمك أنه مكان.
# الباب الثامن والستون ما جاء من حذف إحدى التاءين في أول المضارع.
# الباب التاسع والستون ما جاء في التنزيل حمل فيه الاسم على الموضع دون
~~اللفظ.
# الباب السبعون ما جاء في التنزيل حمل فيه ما بعد إلا على ما قبله وقد تم
~~الكلام.
# الباب الحادي والسبعون ما جاء في التنزيل وقد حذف منه ياء النسب.
# الباب الثاني والسبعون ما جاء في التنزيل وقد أبدل المستثنى من المستثنى
~~منه.
# الباب الثالث والسبعون ما جاء في التنزيل وأنت تظنه فعلت الضرب في معنى
~~ضربته.
# الباب الرابع والسبعون ما جاء في التنزيل مما تخرج على أبنية التصريف.
# الباب الخامس والسبعون ms004 ما جاء في التنزيل من القلب والإبدال.
# الباب السادس والسبعون ما جاء في التنزيل من إذا الزمانية
# PageV01P008
# وإذا المكانية وغير ذلك.
# الباب السابع والسبعون ما جاء في التنزيل من أحوال النون عند الحروف.
# الباب الثامن والسبعون ما جاء في التنزيل وقد وصف المضاف بالمبهم.
# الباب التاسع والسبعون ما جاء في التنزيل وذكر الفعل وكنى عن مصدره.
# الباب الثمانون ما جاء في التنزيل وعبر عن العقلاء بلفظ العقلاء.
# الباب الحادي والثمانون ما جاء في التنزيل وظاهره يخالف ما في كتاب
~~سيبويه، وربما يشكل على البزل الحذاق فيغفلون عنه.
# الباب الثاني والثمانون ما جاء في التنزيل من اختلافهم في لفظة «ما» من
~~أي قسمة هي؟
# الباب الثالث والثمانون ما جاء في التنزيل من تفنن الخطاب والانتقال من
~~الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى المتكلم.
# الباب الرابع والثمانون نوع آخر من إضمار الذكر.
# الباب الخامس والثمانون ما جاء في التنزيل حمل فيه الفعل على موضع الفاء
~~في جواب الشرط فجزمه.
# الباب السادس والثمانون ما جاء في التنزيل وقد رفض فيه الأصل واستعمل ما
~~هو فرع.
# الباب السابع والثمانون ما جاء في التنزيل من القراءة التي رواها سيبويه
~~في كتابه.
# الباب الثامن والثمانون وهذا نوع آخر من القراءات.
# الباب التاسع والثمانون ما جاء في التنزيل من ألفاظ استعملت استعمال
~~القسم وأجيبت بجواب القسم.
# الباب التسعون ما جاء في التنزيل من الأفعال المفرغة لما بعد إلا.
# فهذه تسعون بابا أخرجتها من التنزيل بعد فكر وتأمل وطول الإقامة على
~~درسه، ليتحقق للناظر فيه قول القائل: «1»
# أحبب النحو من العلم فقد ... يدرك المرء به أعلى الشرف PageV01P009
# إنما النحوي في مجلسه ... كشهاب ثاقب بين السدف
# يخرج القرآن من فيه كما ... تخرج الدرة من بين الصدف
# وأنشد أبو الحسن الكسائي: «1»
# إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع
# فإذا ما أبصر النحو الفتى ... مر في المنطق مرا فاتسع
# واتقاه كل من جالسه ... من جليس ناطق أو مستمع
# وإذا لم يبصر النحو الفتى ... هاب أن ms005 ينطق جبنا «2» فانقمع
# فتراه ينصب الجر وما ... كان من نصب ومن جر «3» رفع
# يقرأ القرآن لا يعرف ما ... صرف الإعراب فيه وصنع
# وإذا يبصره «4» يقرؤه ... وإذا ما شك في حرف رجع
# ناظرا فيه وفي إعرابه ... فإذا ما عرف الحق «5» صدع
# سبح اسم ربك الأعلى PageV01P010
### | الباب الأول
# هذا باب ما ورد في التنزيل من إضمار الجمل ولا شك أنك قد عرفت الجمل، ألا
~~ترى أنهم زعموا أن الجمل اثنتان «1» :
# فعليه وأسمية، وقد ورد القبيلان في التنزيل.
# وذكر إضمار الجمل سيبويه في مواضع: من ذلك قوله:
# «العباد مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر» «2» أي إن عملوا
~~خيرا فالمجزى به خير.
# ومثله:
# «هذا ولا زعماتك» «3» ، أي: ولا أتوهم. أو: «فرقا خير من حب» «4» ، أي:
~~أفرق «5» . PageV01P011
# قال «1» : وحدثنا أبو الخطاب «2» أنه سمع بعض العرب، وقيل له:
# لم أفسدتم مكانكم هذا؟ قال: الصبيان يا أبي. فنصب، كأنه حذر أن يلام
~~فقال: لم الصبيان «3» .
# ومن ذلك قوله عز وجل: (بسم الله الرحمن الرحيم) «4» .
# قال: التقدير: أبدأ باسم الله. أو: بدأت باسم الله، أو: ابدأ باسم الله.
# وأضمر قوم فيها اسما مفردا على تقدير: ابتدائى باسم الله: فيكون الظرف
~~خبرا للمبتدأ.
# وفيه [
### | .... 
# ] «5» :
# فإذا قدرت «أبدأ» أو «ابدأ» «6» يكون «باسم الله» . في موضع النصب مفعولا
~~به «7» .
# وإذا قدرت: ابتدائى باسم الله، يكون التقدير: ابتدائى كائن باسم الله،
~~ويكون في «باسم الله» ضمير انتقل إليه من الفاعل «8» المحذوف، الذي هو
~~الخبر حقيقة.
# ومنه قوله [تعالى] : (وإذ قال ربك) «9» أي: واذكر إذ قال ربك.
# وإن شئت قدرت: وابتداء خلقكم إذ قال ربك. PageV01P012
# وكذلك قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة) «1» أي: واذكر إذ قلنا للملائكة.
# وجميع «إذ» في التنزيل أكثره/ على هذا.
# ومن حذف الجملة قوله تعالى: (فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت) «2» أي:
~~فضرب فانفجرت.
# نظيره فى «الأعراف» و «الشعراء» : فضرب (فانبجست) «3» فضرب (فانفلق) «4»
~~.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) . «5» أي: فمن اضطر
~~فأكل، وهو في صلة «من» و «غير» حال من قوله (اضطر) ، أو من ms006 الضمير في «أكل»
~~. وفيه كلام يأتيك في حذف المفعول.
# ومثله: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام) . «6» أي:
# فأفطر فعدة من أيام، موضعين جميعا «7» .
# ومثله: (وعلى الذين يطيقونه فدية) . «8» أي: فيفطرون ففدية.
# ومثله: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام) «9» أي:
~~حلق ففدية.
# فهذه أفعال حذفت من الصلة. PageV01P013
# ومثله: (بل ملة إبراهيم حنيفا) «1» أي: تتبع ملة إبراهيم حنيفا.
# والكسائي يقول: نكون أهل ملة إبراهيم حنيفا.
# ومثله: (صبغة الله) «2» أي: الزموا صبغة الله.
# فأما قوله [تعالى] : (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا) » .
# فالتقدير: إذا حلفتم وحنثتم. فحذف «حنثتم» [و] لا بد من إضماره لأن
~~الكفارة بالحنث تجب لا بذكر اسم الله.
# وهذه من طرائف العربية لأن «حنثتم» معطوف على «حلفتم» و «حلفتم» مجرور
~~بالإضافة، فكأنه قال: وقت حلفكم وحنثكم، والمتعارف حذف المضاف دون المضاف
~~إليه.
# وقد جاء ذلك أيضا في التنزيل، وله باب في هذا الكتاب.
# ومن ذلك إضمار «القول» في قوله [تعالى] : (ورفعنا فوقكم الطور خذوا) «4»
~~في الموضعين في سورة البقرة.
# وفي قوله تعالى: (وظنوا أنه واقع بهم خذوا) «5» . أي قلنا لهم:
# خذوا.
# ومثله: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا) «6» أي:
# يقولان: ربنا. PageV01P014
# ومن ذلك قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا) «1» . أي: يقولون: ربنا. عن الأخفش
~~لأنه يبتدئ بقوله: (الذين يذكرون الله قياما) «2» ويسند إليه «يقولون»
~~المضمر.
# مثله: (وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها
~~بقوة) «3» أي فقلنا له: خذها بقوة.
# ومنه قوله تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم بما
~~صبرتم) «4» أي: يقولون: سلام عليكم.
# / ومنه قوله تعالى في قول الخليل: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن) «5» .
# قال: التقدير: من يقال لهم: أيهم فحذف «القول» ، كقولهم:
# وكانت عقيل خامري أم عامر «6» فيحمله على الحكاية دون «لننزعن» ، [على]
~~تعليق العلم عند الكوفيين. [و] يجوز أن يكون تقديره: لننزعن كل شيعة.
~~PageV01P015
# وكذلك ms007 يجوز عندهم: لننزعنهم متشايعين ننظر أيهم أشد «1» .
# وسيبويه يجعله مبنيا على الضم.
# ومن إضمار القول قوله تعالى: (وآخر من شكله أزواج هذا فوج مقتحم) . «2»
# أي يقال لهم: هذا فوج مقتحم معكم.
# ومنه قوله تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم) «3» يقولون:
~~ما نعبدهم «فيقولون» خبر المبتدأ.
# ومنهم من جعل «يقولون» في موضع الحال، وجعل الخبر قوله:
# (إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون) «4» .
# ومنه قوله تعالى: (إنما نطعمكم لوجه الله) «5» أي: «يقولون» :
# (إنما نطعمكم) إذ الآيتان داخلتان في «القول» فلا وقف على قوله:
# (ولا شكورا) «6» .
# ومنه قوله تعالى: (كلوا من رزق ربكم) «7» . PageV01P016
# ومن إضمار «القول» قوله [تعالى] : (واسجد واقترب) «1» ، أي: قل للإنسان
~~الطاغي: واقترب تر العجب.
# ومثله: (قد جاءكم بصائر من ربكم) «2» ، تقديره: قل لهم: قد جاءكم، فأضمر
~~«قل» . يدل عليه قوله [تعالى] : (وما أنا عليكم بحفيظ) «3» .
# ومن إضمار الجملة قوله تعالى: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين،
~~أن أرسل معنا بني إسرائيل، قال: ألم نربك) «4» أي: فأتياه وقالا له:
# أرسل معنا بني إسرائيل. [فقال ألم نربك] «5» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال) «6» في قراءة
~~ابن عامر «7» مرتبا للمفعول «8» ، كأنه قيل: من يسبح؟ فقال:
# يسبحه رجال. PageV01P017
# ومن ذلك قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض) «1» إلى قوله: (واللائي لم
~~يحضن) «2» أي واللائى لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر، فحذف المبتدأ والخبر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة) «3» والتقدير:
~~وأمة غير قائمة «4» .
# ومنه قوله تعالى: (وتؤمنون بالكتاب كله) «5» أي: وهم لا يؤمنون به [كله]
~~، فحذف «وهم لا يؤمنون [به كله] » «6» .
# ومنه قوله تعالى: (ولتستبين سبيل المجرمين) «7» / أي: وسبيل المؤمنين،
~~فحذف.
# وقيل في قوله تعالى: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) «8» إن
~~التقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون، فحذف PageV01P018
# كقوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن) «1» . والتقدير:
# إن أردن أو لم يردن.
# ومنه قوله تعالى: (يغشي الليل النهار) «2» أي: ويغشى النهار الليل، فحذف.
# ومنه ms008 قوله تعالى: (سرابيل تقيكم الحر) «3» أي: وسرابيل تقيكم البرد،
~~فحذف.
# وقال تعالى: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا) «4» أي:
~~يقولون: ربنا.
# وقال [تعالى] : (فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم) «5» أي:
# بعثناهم «6» ليسوءوا.
# وقال [تعالى] : (فآمنوا خيرا لكم) «7» أي: فآمنوا وأتوا خيرا لكم «8» .
# وقال الكسائي «9» : يكن الإيمان خيرا لكم «10» . PageV01P019
# وقال تعالى: (وأنفقوا خيرا لأنفسكم) «1» أي: وأتوا خيرا لأنفسكم «2» .
~~وأنشدوا:
# فواعديه سرحتى مالك ... أو الربا بينهما أسهلا «3»
# أي: ائتى مكانا أسهل.
# ومن إضمار الجملة قوله تعالى: (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله
~~الموتى)
# «4» أي: فضربوه ببعضها فحيى، وأخبر بقاتليه «5» ثم خر ميتا.
# يدل على صحة الإضمار قوله: (ثم قست قلوبكم) «6» ، ف «قست» : معطوف على
~~«خر» «7» .
# ومن إضمار الجملة قوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه)
~~«8» .
# أي: فأكل غير باغ فلا إثم عليه.
# ونظيره في المائدة: (فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور
~~رحيم) «9» . أي: فأكل غير متجانف. PageV01P020
# نظيره في سورة النحل: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم) «1»
~~. أي: فأكل.
# وكذا في الأنعام: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) «2» أي:
~~فأكل.
# وفي الآى كلام تراه في حذف المفعول.
# ومن إضمار الجملة قوله تعالى: (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله) «3»
~~والتقدير: فليمت غيظا «4» .
# نظيره: (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
~~بآية) «5» . ولم يقل: فافعل.
# وعلى هذا إضمار جواب «لو» في التنزيل، كلها جمل حذفت.
# / قال الله تعالى: (ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا) «6» . أي: لعلموا أن القوة.
# ومنه قوله تعالى: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) «7» ولم يقل: لكان هذا
~~القرآن. PageV01P021
# فأما قوله تعالى: (لو تعلمون علم اليقين) «1» فالتقدير عند الأخفش:
# ما ألهاكم التكاثر، فأضمر لجرى ذكره في أول السورة.
# وعند غيره: لو تعلمون علم اليقين لعلمتم أنكم ستردون الجحيم في الآخرة.
# دل على هذا الخلاف (لترون الجحيم) «2» .
# فأما قوله تعالى: (كلا سوف تعلمون) ms009 «3» فالمعنى: كلا لا ينفعكم التكاثر،
~~فحذف.
# وقوله: (كلا لو تعلمون) «4» . أي: كلا لا تؤمنون.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم) «5» . ثم قال: [تعالى] :
# (فتاب عليكم) «6» وأضمر «فتبتم» . أي: تبتم فتاب عليكم.
# ومنه قوله تعالى، في حذف الجملة: (ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين) «7» . أي: ويعقوب قال.
# وقال عثمان «8» : في قوله تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء) «9» يجوز أن
~~يرتفع «شىء» [ب «عفي» ، أو] «10» بفعل محذوف يدل عليه قوله PageV01P022
# «عفى» لأن معناه: ترك له شىء من أخيه، أي من حق أخيه، ثم حذف المضاف وقدم
~~الظرف الذي هو صفة للنكرة عليها، فانتصب على الحال في الموضعين منها.
# وهذه الآية تجاذبها باب الجملة، وباب الإضافة، وباب حذف حرف الجر «1» ،
~~وباب الحال، وستراها هناك إن شاء الله وحده.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كتب عليكم الصيام ... أياما معدودات) «2» تقديره:
~~صوموا أياما معدودات، فحذف «صوموا» لأن قوله: (كتب عليكم الصيام) يدل عليه.
~~ولا ينتصب ب «الصيام» لأن «الصيام» مصدر فلا يفصل بينه وبين أيام بالكاف
~~المنصوبة ب «كتب» «3» لأن التقدير: كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته على
~~الذين من قبلكم.
# ومثل هذه الآية قوله تعالى: (لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا) «4»
~~.
# والتقدير: وأحسنوا بالوالدين إحسانا فأضمر «وأحسنوا» «5» لأن المصدر يدل
~~عليه. والدليل عليه/ قوله تعالى: (وقولوا للناس حسنا) «6» .
# ومنه قوله تعالى: (فإن خفتم فرجالا) «7» . أي: فصلوا رجالا.
# ومن إضمار الجملة قوله تعالى: (وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس) «8» .
~~والتقدير: لتستيقن ولنجعلك آية للناس.
# نظيره قبله: (ولأتم نعمتي عليكم) «9» . تقديره: واشكروا ولأتم.
~~PageV01P023
# وقيل: هو معطوف على قوله: (لئلا يكون للناس عليكم حجة) «1» ، (ولأتم
~~نعمتي عليكم) «2» .
# وأما قوله تعالى: (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) «3» فهو معطوف على
~~المعنى لأن قبله (قد جئتكم ... ومصدقا لما بين يدي) «4» أي جئتكم لأصدق
~~التوراة والإنجيل، ولأحل لكم، ولتكملوا العدة «5» .
# نظيره في أحد القولين في سورة مريم عليها السلام: (ولنجعله آية للناس)
~~«6» .
# والتقدير: قال: كذلك قال ربك، ويكون «علي هين» لأخلقه من غير أب، ولنجعله
~~آية للناس. ms010
# وقيل: هو معطوف على قوله تعالى: (لأهب لك)
# «7» .
# وقيل: الواو في الآى كلها مقحمة.
# ومثله: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث) «8» .
~~والتقدير: ليستقيم أمره ولنعلمه.
# مثله: (وكف أيدي الناس عنكم) «9» . أي: لتسلموا من «10» أذاهم، وشذاهم
~~«11» (ولتكون آية للمؤمنين) «12» .
# ومثله: (فبإذن الله وليخزي الفاسقين) «13» أي: فبإذن الله ليظهر الحق.
~~PageV01P024
# قال أبو علي «1» في قوله تعالى: (بوالديه إحسانا) «2» في سورة الأحقاف في
~~قراءة الكوفيين «إحسانا» منصوب بمضمر يدل عليه ما قبله، وهو قوله (ووصينا
~~الإنسان بوالديه إحسانا) «3» كأنه لما قال: (أخذنا ميثاق بني إسرائيل) «4»
~~قال: وقلنا لهم أحسنوا بالوالدين إحسانا.
# كما قال: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة)
~~«5» ، فالجار يتعلق بالفعل المضمر، ولا يجوز أن يتعلق بالمصدر، لأن ما
~~يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه.
# و «أحسن» «6» يوصل بالباء كما يوصل بإلى، يدلك على ذلك قوله تعالى:
# (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) «7» فعداه بالباء كما تعدى بإلى في
~~قوله تعالى: (وأحسن كما أحسن الله إليك) «8» . والتقدير أنه لما قال:
~~(ووصينا الإنسان) وكان هذا الكلام قولا، صار كأنه: وقلنا: أحسن أيها/
~~الإنسان بالوالدين إحسانا.
# ووجه من قرأ في الأحقاف: (بوالديه حسنا) أن يكون أراد بالحسن الإحسان،
~~فحذف المصدر ورده إلى الأصل، كما قال الشاعر:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يهلك فذلك كان قدرى
# أي: تقديرى. PageV01P025
# ويجوز أن يكون وضع الاسم موضع المصدر كما قال:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «1»
# والباء في هذين الوجهين متعلقة بالفعل المضمر، كما تعلقت به في قول
~~الكوفيين في قراءتهم (إحسانا) .
# ومن إضمار الجملة قراءة ابن كثير في قوله تعالى: (أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم) «2» بالاستفهام «3» ، على تقدير: بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم،
~~تعترفون أو تقرون؟ فأضمر، لأن قوله: (ولا تؤمنوا) «4» يدل عليه.
# كما قال: (آلآن وقد عصيت قبل) «5» والتقدير: الآن آمنت، فأضمر «آمنت»
~~لجرى ذكره في قوله (آمنت) «6» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم) «7»
~~. والتقدير: ولو شهدتم على أنفسكم، فحذف الفعل. PageV01P026
# فأما ms011 قوله تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى)
# «1» . أي: ولو كان المشهود عليه ذا قربى.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولما جاءهم كتاب من عند الله) - إلى قوله-
~~(يستفتحون على الذين كفروا) «2» فحذف جواب «لما» . أي كفروا.
# ودل عليه قوله تعالى: (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) «3» ولا يكون «لما»
~~الثانية بجوابها جواب «لما» الأولى لأنا لا نعلم «لما» في موضع، لما أجيب
~~بالفاء، كذا ذكره الفارسي «4» . فإذن نجىء بقول عمرو بن معد يكرب:
# فلما رأيت الخيل زورا «5» كأنها ... جداول زرع خليت فاسبطرت
# فجاشت إلى النفس [أول مرة ... فردت على مكروهها فاستقرت] «6»
# فأجاب «لما» بقوله «فجاشت» .
# فأما قوله تعالى: (فلما أسلما وتله للجبين) «7» فإن الجواب محذوف أيضا.
# وقيل: بل الواو مقحمة.
# وعلى هذا الخلاف قوله تعالى: (إذا السماء انشقت) «8» . PageV01P027
# قيل: جوابه محذوف، أي: قامت القيامة.
# وقيل: بل الواو في (وأذنت) «1» مقحمة، والجواب «أذنت» .
# وقيل: بل الجواب قوله: (فأما من أوتي كتابه) «2» .
# وقيل: بل الفاء مضمرة، أي: ف (يا أيها الإنسان إنك كادح) «3» .
# ونظير هذا قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) «4» إلى قوله:
~~(واقترب الوعد الحق) «5» .
# ومثله: (ولنحمل) «6» . أي: اتبعوا سبيلنا [ولنحمل] .
# ومثله: (فلما ذهبوا به وأجمعوا) «7» إلى قوله (وأوحينا) «8» الواو مقحمة.
# وقيل: بل الجواب مضمر.
# فأما قوله تعالى: (إذا وقعت الواقعة) «9» ، فقيل: الجواب: (ليس لوقعتها
~~كاذبة) «10» . أي: إذا وقعت الواقعة لم يكن التكذيب بها.
# وقيل: بل الجواب قوله: (خافضة رافعة) «11» . أي: فهي خافضة رافعة.
# قال أبو علي: وإذا جاز (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم)
~~«12» على تقدير: فيقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم؟ فحذف الفاء مع القول، وحذف
~~الفاء وحده أجوز. PageV01P028
# وقيل: جوابه (إذا رجت الأرض رجا) «1» . أي وقت وقوع القيامة وقت رج
~~الأرض.
# وقيل: بل العامل فيه: اذكر.
# ومن حذف الجملة قوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) «2» .
# وتقديره: وأنتم محدثون فاغسلوا.
# وقدره قوم: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا من أجلها.
# وكلاهما تحتمله العربية.
# ومن حذف الجملة ما وقع في سورة «الأعراف» وفي سورة «هود» من قوله: (وإلى
~~عاد ms012 أخاهم هودا) «3» . [وإلى ثمود أخاهم صلحا] «4» (وإلى مدين أخاهم شعيبا)
~~«5» . والتقدير في ذا كله: وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا وأرسلنا إلى ثمود
~~أخاهم [صالحا] «6» ، وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا.
# هذا على قول من قال: إن العامل مع الواو في تقدير الثبات، وله العمل دون
~~الواو.
# ومن قال: بل العامل هو الواو نفسه، لم يكن معطوفا على ما تقدم من قوله
~~(ولقد أرسلنا نوحا) «7» ... «8» وذلك كقوله تعالى: PageV01P029
# (فكيف إذا جمعناهم) «1» . (فكيف إذا أصابتهم مصيبة) «2» . (كيف وإن
~~يظهروا عليكم) »
# . والتقدير: فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم «4» . يدل على صحته قوله تعالى:
~~(كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله) . «5» ف «عهد» اسم «يكون» و
~~«عند الله» صفة له. و «كيف» خبر عنه، أعني: يكون.
# «وللمشركين» : ظرف «يكون» .
# ومن حذف الجملة، قوله تعالى: (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن
~~له نار جهنم) «6» . والتقدير: من يحادد الله ورسوله يعذب، فحذف الجواب
~~كحذفه فيما قدمناه. وقوله تعالى: (فأن له نار جهنم) بدل من (أنه من يحادد
~~الله ورسوله) والفاء زيادة على قول سيبويه.
# وقال غيره: إن «أن» ، مرتفع بالظرف، أي: فله أن له «7» ، وستراه في بابه.
# ومن حذف الجملة [قوله تعالى] «8» : (قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد) «9» والتقدير: لالتجأت إليه. فحذف الجواب.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: رحم الله أخي لوطا قد وجد ركنا شديدا.
~~PageV01P030
# ومن ذلك الآية الواردة في صلاة الخوف، وهو قوله عز من قائل:
# (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) «1» . اختصر وأوجز وأطنب وأسهب، وأتى بالبلاغة
~~والفصاحة بحيث لا يفوتها كلام، ولا يبلغ كنهها بشر، فتحقق قوله (قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا) «2» .
# فاعرف أيها الناظر كيفية صلاة الخوف، ثم انظر في الآية يلح لك إيماؤنا
~~إلى ما أومأنا إليه.
# قال ms013 أبو حنيفة: إذا اشتد الخوف جعل الإمام الناس طائفتين طائفة في وجه
~~العدو، وطائفة خلفه فصلى بهذه الطائفة ركعة وسجدتين، فإذا رفع رأسه من
~~السجدة الثانية مضت هذه الطائفة إلى وجه العدو، وجاءت تلك الطائفة. فصلى
~~بهم ركعة وسجدتين وتشهد وسلم، ولم يسلم القوم وذهبوا إلى وجه العدو، وجاءت
~~طائفة أخرى فصلوا وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة وتشهد، ومضوا إلى وجه
~~العدو، وجاءت طائفة أخرى فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهد وسلموا.
# فإذا عرفت هذا فقوله تعالى: (فلتقم طائفة منهم معك) «3» فمعناه:
# فلتصل طائفة منهم لم يصلوا معك، أي: فلتقم طائفة بركعة، فحذف.
~~PageV01P031
# ثم قال: (وليأخذوا أسلحتهم) أي: الذين انصرفوا إلى تجاه العدو ولم يصلوا
~~معك، وليأخذوا أسلحتهم. ثم قال: (فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) «1» يعني
~~الطائفة التي صلت تقوم بإزاء العدو حين فرغت من ركعة عقيب السجدة، لأن
~~الفاء للتعقيب. فلا يجوز: إذا سجدت الثانية أن تقف لتتم الركعة الأولى،
~~فتضم إليها الركعة الثانية، لأن الفاء يبطل معناها إذ ذاك، فوجب أن يكونوا
~~من وراء عقيب السجدة بإزاء العدو، ولا تقف للركعة الباقية، ولتأت طائفة
~~أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ركعة، فحذف المفعول.
# ولم يقل: فلتنصرف الأولى وتؤدى الركعة بغير قراءة وتسلم. فحذف هذه
~~الجملة، وحذف المفعول من قوله (فليصلوا معك) «2» ، وحذف الجار والمجرور من
~~قوله (فلتقم طائفة منهم معك) «3» وأضمر في قوله (وليأخذوا أسلحتهم) «4» غير
~~الطائفة المأمورين بالقيام معه. فلا ينصرف الضمير من قوله (وليأخذوا) «5»
~~إلى الظاهر قبله وإنما التقدير: وليأخذ باقيهم أسلحتهم فحذف المضاف فاتصل
~~المنفصل.
# ونظير حذف الباقي قوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين) «6» ، أي: ليتفقه باقيهم.
# ولما أضمر غير المقدم ذكرهم رجع إلى ذكرهم في قوله (فإذا سجدوا) «7»
~~فخالف بين الضميرين اللذين أحدهما بعد صاحبه. فلا يمكنك إنكاره بقولك:
# لم خالفت بينهما؟ ولم تجعل قوله (وليأخذوا) راجعا إلى الطائفة التي أمرت
~~PageV01P032
# بالقيام معه حتى تأخذ السلاح معه في الصلاة لأن اختلاف الضميرين قد جاء
~~في التنزيل.
# قال عز من قائل: ms014 (فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها) «1»
~~فالهاء الأولى لصاحبه، والثانية له صلى الله عليه وآله.
# وقال: (إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون) «2» فالهاء
~~في «به» لله والمتقدمان للشيطان. وقال: (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) «3»
~~فالضمير في «بلغوا» لمشركي مكة والذي في «آتيناهم» للمتقدمين من المشركين.
# وقال: (الشيطان سول لهم وأملى لهم) «4» ، أي: أملي لهم الله، فالذكر في
~~«أملى» . غير الذكر في «سول» .
# وقال تعالى: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه) «5» فالهاء
~~الأخيرة لله، والمتقدمان للنبي صلى الله عليه وعلى آله.
# فكذا هاهنا (وليأخذوا أسلحتهم) «6» لمن لم يقم معه، ويكون الضمير في
~~(فإذا سجدوا) «7» لمن معه.
# فتحقق قولنا إنه اختصر وأوجز. PageV01P033
# فأما قولنا أطنب وأسهب، فقوله عز من قائل: (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا)
~~«1» ولو قال: ولتأت طائفة أخرى «2» لم يصلوا فليصلوا معك، كان حسنا أيضا،
~~لكنها وصفت بقوله (أخرى) «3» إطنابا في الكلام، كما قال: (لا تتخذوا إلهين
~~اثنين) «4» وقال: (ومناة الثالثة الأخرى) «5» وقال:
# (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) «6» .
# وقال: (أولئك لهم عذاب من رجز أليم) «7» فيمن رفع، لأن المعنى:
# لهم عذاب أليم من عذاب لأن الرجز: العذاب، بدلالة قوله: (فأنزلنا على
~~الذين ظلموا رجزا من السماء) «8» وقوله تعالى: (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
~~لك) «9» وقال: (فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه) «10» وفي موضوع
~~آخر: (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم) «11» .
# قال أبو علي: ومن قال: لهم عذاب من رجز أليم، فرفع «أليما» كان المعنى:
~~لهم عذاب أليم من عذاب. وليست فائدته كذلك.
# فالقول في ذلك أمران:
# أحدهما أن الصفة قد تجيء على وجه التأكيد، كما أن الحال قد تجىء كذلك في
~~قوله تعالى: (وهو الحق مصدقا) «12» . PageV01P034
# وفي قوله: (نزاعة للشوى) «1» وكذا الصفة فيما تلونا، وفى بعض المصاحف:
# (ولي نعجة واحدة) «2» .
# والآخر أن الرجز: النجاسة، فيحمل على البدل للمقاربة. ومعنى النجاسة فيه
~~قوله: (ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه) «3» فكأن المعنى: عذاب من
~~تجرع رجزا ومن شربه، فتكون «من» تبييتا للعذاب: ms015
# مما هو؟ ومن أي شىء؟
# وقال الشافعي في صلاة الخوف: يفتتح الإمام الصلاة بالجميع، ثم تذهب طائفة
~~إلى وجه العدو، ويصلى بطائفة ركعة وسجدتين بمقام ويقف حتى تصلى هذه الطائفة
~~ركعة أخرى ويسلموا.
# ثم تذهب هذه الطائفة وتقف بإزاء العدو، وتأتى الطائفة التي لم تصل شيئا،
~~فيصلي الإمام بهم الركعة الثانية، ثم يقومون ويقضون الركعة الأخيرة.
# والدليل/ على ما قلنا قول الله تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم) «4» .
# الآية.
# فالله تبارك وتعالى أثبت طائفة لم يؤدوا شيئا من الصلاة مع الإمام، وعنده
~~«5» لا يتصور هذا هاهنا، لأن الطائفة الثانية افتتحوا الصلاة مع الإمام فقد
~~أدوا جزءا من الصلاة حال الافتتاح، ولأنه قال: (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك) «6» وهذا يدل على خلاف قوله لأن لطائفة الثانية قد صلت عنده.
~~PageV01P035
# وقال: (فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) «1» والفاء للتعقيب، فهذا يدل على
~~أن الطائفة الأولى تنصرف عقيب السجود، وعنده: تصلى ركعة ثم تنصرف.
# ولأن ما يقوله الشافعي يؤدى إلى سبق المؤتم الإمام بالفراغ بالصلاة، وإلى
~~أن يقف الإمام ينتظر فراغ المؤتم من الصلاة، وهذا لا يجوز في غير حال
~~الخوف، فكذلك فيها كسائر الأعمال.
# وإنما قلنا: إن الطائفة الأولى تقضي ركعة بغير قراءة، لأنها أدركت الصلاة
~~فهي في حكم من هو خلف الإمام وأما الثانية فلم تدرك أول الصلاة، والمسبوق
~~فيها يقضى كالمنفرد في صلاته.
# ومن ذلك قوله «2» : (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) «3» أي:
~~لولا أن رأى برهان ربه لواقعها، أو لهم بها.
# وقال: (ولولا أن تصيبهم مصيبة) «4» أي: لولا أن يحتجوا لو أصابتهم مصيبة،
~~بأن «5» يقولوا: لولا أرسلت رسولا فاتبعنا لما أرسلنا الرسل «6» .
# وقيل: عاجلناهم بالعقوبة.
# وقيل: لكان فيما تقدم من الرسل المبعوثين قبلهم حجة عليهم. PageV01P036
# ومن حذف الفعل: قوله تعالى: (إذا الشمس كورت) «1» أي: إذا كورت الشمس.
# و (وإن أحد من المشركين استجارك) «2» أي: إن استجارك أحد.
# و (إن امرؤ هلك) «3» [أي: إن هلك امرؤ] «4» .
# و (وإن امرأة خافت) «5» . [أي: إن خافت امرأة] «6» .
# و ms016 (إذا السماء انفطرت) «7» - إلى قوله- (وإذا القبور بعثرت) «8» .
# أي: انفطرت السماء، وانتثرت الكواكب، وفجرت البحار، وبعثرت القبور.
# وقال: (إذا السماء انشقت) «9» أي: إذا انشقت السماء.
# وأما قوله: (والسماء ذات البروج) «10» فالتقدير: أحلف وأقسم، فحذف الفعل
~~مع الفاعل، وفي الأول حذف الفعل، فحسب.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كيف وإن يظهروا عليكم) «11» . أي: كيف لا
~~يقاتلونكم، فحذف الجملة. فأما قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا) «12» .
~~PageV01P037
# أي: كيف أنتم إذا جئنا! فحذف المبتدأ، بخلاف قوله (فكيف إذا جمعناهم) «1»
~~لأنه كالأول، أي: كيف تكون حالهم! أي: وكيف يصنعون! ومن إضمار الجملة: قوله
~~تعالى: (حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها) «2» : كذا وكذا،
~~صدقوا وعدهم وطابت نفوسهم. والكوفى «3» يحمله على زيادة الواو.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وآتاكم من كل ما سألتموه) «4» والتقدير: وما لم
~~تسألوه، فحذف هذه الجملة، وهى فى موضع الجر، أعنى الموصولة بالعطف على «ما»
~~الأولى. وقد حذف في الحقيقة اسما معطوفا على المضاف إليه، وكأنه قال: من كل
~~مسئولكم وغير مسئولكم، ف «ما» يكون موصولا أو موصوفا، وأن يكون موصوفا أحب
~~إلينا، لأن «كلا» يقتضى النكرة نظيره: (هذا ما لدي عتيد) «5» أي: هذا شىء
~~لدى عتيد ومن كل شىء سألتموه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإن تولوا فإني أخاف عليكم) «6» أي فقل لهم:
# إني أخاف. ويجوز في (تولوا) تقديران:
# المضى، والاستقبال، لقوله (يمتعكم) «7» . PageV01P038
# ومن ذلك قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان) «1» أي: عزموا على سجنه
~~فسجنوه، ودخل معه السجن فتيان.
# ومن ذلك قوله: (هذا بلاغ للناس ولينذروا به) «2» . قيل: الواو مقحمة.
# وقيل: التقدير: هذا لإبلاغ الناس ولينذروا به.
# وقال أبو علي: اللام تتعلق بفعل محذوف، كأنه قال: وأنزل لينذروا ويعلموا
~~التوحيد من الدلالات التي فيه كما قال الله تعالى: (كتاب أنزل إليك ...
~~لتنذر) «3» . وقال: (أنزل على عبده الكتاب ... لينذر بأسا شديدا) «4» .
# ومنه قوله تعالى: (فأرسل معنا بني إسرائيل) «5» أي: أرسلنا بأن أرسل
~~معنا، فحذف.
# ومنه قوله تعالى: (قل اللهم مالك الملك) «6» والتقدير: أعزنا ولا تذلنا.
# وقال: (لو أنهم كانوا يهتدون) «7» أي: لو أنهم كانوا ms017 يهتدون ما رأوا
~~العذاب.
# ومنه قوله تعالى: (لكن الله يشهد) «8» لما قال الله تعالى: (إنا أوحينا
~~إليك) «9» قال المشركون: نحن لا نشهد لك بذلك. فقيل: (لكن الله يشهد) . لا
~~بد من ذا الحذف، لأن «لكن» استدراك بعد النفي. PageV01P039
# ومنه قوله تعالى: (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه) «1» . أراد: فبعث الله غرابا يبحث التراب على غراب ميت ليواريه، أي
~~ليريه كيف يوارى سوأة أخيه.
# ومن ذلك ما وقع في قصة شعيب: (أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه
~~رزقا حسنا) «2» . لم يذكر للاستفهام جوابا، والمعنى: أخبروني إن كنت على
~~بينة من ربي ورزقني النبوة وجعلني رسولا إليكم وأنتم تدفعونني، فماذا حالكم
~~مع ربكم؟ فحذف «ماذا حالكم» PageV01P040
### | الباب الثاني
# باب ما جاء من حذف المضاف في التنزيل وليس من هذه الأبواب في التنزيل
~~أكثر من هذا.
# وقد ذكر سيبويه حذف المضاف في «الكتاب» في مواضع «1» ، فمن ذلك قوله
~~حكاية عن العرب: اجتمعت اليمامة، أي أهل اليمامة وقوله: «صدنا قنوين» «2» ،
~~أي وحش قنوين «3» .
# فما جاء في التنزيل: قوله تعالى (مالك يوم الدين) «4» والتقدير: مالك
~~أحكام يوم الدين. وقدره الفارسي تقدير حذف المفعول، أي: مالك يوم الدين
~~الأحكام فتكون «الأحكام» المفعول، فلا يكون على قوله من هذا الباب.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا ريب فيه) «5» أي: في صحته وتحقيقه. PageV01P041
# ومنه قوله تعالى: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) «1» أي: على مواضع
~~سمعهم، فحذف لأنه استغنى عن جمعه، لإضافته إلى الجمع لأن سيبويه قال:
# وأما جلدها فصليب «2» أكثره في الشعر. وتبعه الفارسي فحمل (في مقعد صدق)
~~«3» على حذف المضاف، أي ذي صدق وحمل (لسبإ في مسكنهم) «4» على حذف المضاف.
# وخفيت الخافية عليهم في قوله تعالى: (لا يرتد إليهم طرفهم) «5» فأضاف
~~المفرد، وليس هناك مضاف محذوف.
# ومنه قوله تعالى: (ويمدهم في طغيانهم) «6» أي: في عقوبة طغيانهم.
# ومنه قوله تعالى: (أو كصيب من السماء) «7» أي: كأصحاب صيب من السماء
~~دليله قوله: (يجعلون أصابعهم) «8» ف «يجعلون» في موضع الجر وصف للأصحاب ms018 «من
~~الصواعق» أي: من شدتها وأجلها وقوله تعالى:
# (فيه ظلمات) «9» لأنه لا يخلو من أن يعود إلى «الصيب» أو إلى «السماء»
~~«10» فلا يعود إلى «الصيب» لأن الصيب لا ظلمات فيه. PageV01P042
# [ويدل على هذا الحذف] قوله تعالى: (ورعد وبرق) «1» فهما معطوفان على
~~«الظلمات» ولا يجوز أن يكون الرعد والبرق مما ينزل وأنهما في السماء،
~~لاصطكاك بعض أجرامها ببعضها. روى عن الحسن أن ذلك من ملك، فقد يجوز أن يكون
~~الملك في السحاب، ويكون من هذا قراءة من قرأ: سحاب ظلمات، بالإضافة،
~~لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت كون هذه الظلمات.
# وقدره مرة أخرى، أي سحاب وفيه الظلمات فكذلك فيه ظلمات، أي في وقت نزوله
~~ظلمات.
# ومنه قوله تعالى: (جعل لكم الأرض فراشا) «2» أي: ذا فراش.
# (والسماء بناء) «3» أي: ذا بناء، (يضل به كثيرا) «4» أي بإنزاله (ويهدي
~~به كثيرا) «5» أي بإنزاله: (خلق لكم ما في الأرض) «6» ، أي:
# لانتفاعكم، ثم (استوى إلى السماء) «7» أي: إلى خلق السماء.
# وقوله تعالى: (جنات تجري من تحتها الأنهار) «8» أي من تحت أشجارها.
# وقدره أبو علي: من تحت مجالسها.
# ومنه قوله تعالى: (إني أعلم غيب السماوات والأرض) «9» أي ذا غيب السموات.
# وقيل: غيب، بمعنى غائب لأن «ذا غيب» صاحب غيب، وهو يكون غائبا.
~~PageV01P043
# ومنه قوله تعالى: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) «1» أي: ذا ثمن، لأن
~~الثمن لا يشترى، وإنما يشترى شىء ذو ثمن.
# ومن ذلك قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) «2» أي: عقاب
~~يوم، لا بد من هذا الإضمار، لأنه مفعول «اتقوا» ، فحذف وأقيم «اليوم»
~~مقامه. فاليوم مفعول به وليس بظرف، إذ ليس المعنى: ائتوا في يوم القيامة،
~~لأن يوم القيامة ليس بيوم التكليف.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) «3» أي:
~~انقضاء أربعين ليلة.
# قال أبو علي: ليس يخلو تعلق «الأربعين» ب «الوعد» من أن يكون على أنه ظرف
~~أو مفعول ثان، فلا يجوز أن يكون ظرفا لأن «الوعد» ليس فيها كلها فيكون جواب
~~«كم» ، ولا في بعضها فيكون كما يكون ms019 جوابا ل «متى» ، لأن جواب «كم» يكون عن
~~الكل، لأنك إذا قلت: كم رجلا لقيت؟
# فالجواب: عشرين، فأجاب عن الكل.
# وجواب «متى» جواب البعض. لأنك إذا/ قلت: متى رأيت؟
# يقال في جوابه: يوم الجمعة، وهو بعض الأيام التي يدل عليه «متى» ، فإذا
~~لم يكن ظرفا كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني، والتقدير: واعدنا
~~موسى انقضاء أربعين ليلة، أو تتمة أربعين ليلة، فحذف المضاف، كما تقول:
# اليوم خمسة عشر من الشهر، أي تمامه. PageV01P044
# ونظيره في الأعراف: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) «1» أي: انقضاء ثلاثين.
# (وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة) «2» والميقات هو الأربعون،
~~وإنما هو ميقات ووعد، لما روى أن القديم سبحانه وتعالى وعده أن يكلمه على
~~الطور.
# فأما انتصاب «الأربعين» في قوله: (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) فذلك
~~كقولك: تم القوم عشرين رجلا. والمعنى: تم القوم معدودين هذا العدد. وتم
~~الميقات معدودا هذا العدد. فيكون «عشرين» حالا، كما أن معدودين كذلك.
# ونظيره قوله تعالى: (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) «3» أي إتيان جانب
~~الطور الأيمن، فحذف المضاف الذي هو مفعول ثان وقام مقامه «جانب» .
# وليس «جانب» ظرفا لأنه مخصوص، كقوله:
# فواعديه سرحتى مالك «4»
# أي إتيان سرحتى مالك.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ثم اتخذتم العجل) «5» أو صورته، لأنهم لم يعبدوا
~~العجل حقيقة من بعده، أي من بعد خروجه.
# وكذلك (ثم اتخذتم العجل من بعده) في رأس التسعين، فإنه لم يكن فيه حياة
~~كما يكون في العجل حقيقة، بل كان صورة مموهة وصنعوه صورة العجل.
~~PageV01P045
# وقيل: من بعد إنجائنا إياكم.
# نظيره: (ما تعبدون من بعدي) «1» أي: من بعد وفاتي (ثم عفونا عنكم) «2» أي
~~عن عبادتكم العجل.
# ومثله: (أتتخذنا هزوا) «3» أي ذوي هزو.
# ومنه قوله: (وكلا منها رغدا) «4» أي: من نعيمها.
# نظيره: (فكلوا «5» منها حيث شئتم) «6» أي: من نعيمها.
# ومثله في الأعراف «7» .
# ومن ذلك قوله: (وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم) «8» .
# أي حب عبادة العجل، فحذف «حب» أولا، فصار: وأشربوا في قلوبهم عبادة
~~العجل، ثم حذف «العبادة» .
# ومثله: (من أثر الرسول) «9» أي من أثر تراب حافر ms020 فرس الرسول.
# وقال الكلبي «10» : لما ذرى العجل/ في اليم وشربوا منه الماء ظهرت علامة
~~الذهب على بدن محبي العجل، فذلك قوله: (وأشربوا في قلوبهم العجل) «11» .
~~PageV01P046
# (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) «1» أي: ذا أمن. وإن شئت «أمنا» كان
~~بمعنى: آمن.
# ومن ذلك قوله تعالى: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت) «2» أي: لها جزاء ما
~~كسبت (ولكم ما كسبتم) «3» أي: جزاء ما كسبتم.
# ومنه قوله تعالى: (والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها) «4» أي في
~~عقوبة اللعنة، وهي النار.
# (كذلك يريهم الله أعمالهم) «5» أي: جزاء أعمالهم.
# قوله تعالى: (ومثل الذين كفروا) «6» أي: مثل داعي الذين كفروا (كمثل الذي
~~ينعق) «7» لا بد من هذا الإضمار ليكون الداعي بمنزلة الراعي.
# وقيل: (مثل الذين كفروا) «8» : مثل وعظ الذين كفروا، فحذف المضاف. قال
~~سيبويه: وهذا من أفصح الكلام إيجازا واختصارا ولأن الله تعالى أراد تشبيه
~~شيئين بشيئين: الداعي والكفار، بالراعي والغنم فاختصر. وذكر المشبه في
~~الغنم بالظرف الأول فدل ما أبقى على ما ألقى.
# وهذا معنى كلامه.
# ومثله: (إنما حرم عليكم الميتة) «9» أي أكل الميتة، فحذف. PageV01P047
# قوله تعالى: (ولكن البر من آمن) «1» [أي: ولكن ذا البر] «2» .
# وإن شئت: ولكن البر بر من آمن.
# وإن شئت: «كان البر» بمعنى البار، فلا يكون من هذا الباب. ولا وجه أن
~~يكون التقدير: ولكن البر بر من آمن، ليكون ابتداء الكلام على الحقيقة لأنه
~~إذا حذف منه «ذا» ، أو جعل بمعنى البار، فعلى الوجهين يكون مغيرا عن أصله.
# (فمن عفي له من أخيه شيء) «3» أي: من جناية أخيه، وتقديره: من جنايته على
~~أخيه. والعفو: التيسير «4» دون الصفح، كالذي في قوله. وآخره عفو لله، أي
~~يسر له حيث قبلت الصلاة في آخره قبولها في أوله، لم تضيق على المصلى.
# وقال في موضع آخر: (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان) «5» الآية. هذا في قبول الدية في العمد، أي من يسر له من أخيه
~~القاتل فاتباع بالمعروف، أي ليتبعه ولى المقتول بالمعروف، فيتجمل في
~~المطالبة، وليؤد المطالب ذلك ms021 منه إلى ولي المقتول بإحسان فلا يمطله ولا
~~يبخسه، فقوله تعالى: (وأداء إليه بإحسان) «6» مرتفع بالابتداء، وخبره «له»
~~، هي مضمرة/ في تقدير الفاعل أن يؤدى إليه أخوه، والجار في «بإحسان»
~~PageV01P048
# متعلق بمضمر في موضع حال. والتقدير: متلبسا بإحسان، أي محسنا.
# ولا يتعلق بالمصدر نفسه، لأنه قد تعلق به «إلى» ، والضمير في «إليه» ،
~~راجع إلى (فمن عفي له) «1» .
# ومن ذلك قوله: (إنا لله وإنا إليه راجعون) «2» أي: إلى كرامته.
# ومنه قوله تعالى: (ولكم في القصاص حياة) «3» أي: في استيفاء القصاص، أو
~~في شرع القصاص.
# ومن ذلك قوله تعالى: (الشهر الحرام بالشهر الحرام) «4» أي: انتهاك حرمة
~~الشهر الحرام.
# (والحرمات قصاص) «5» أي: ذات قصاص.
# ومن ذلك قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات) «6» أي: أشهر الحج أشهر وإن
~~شئت: الحج حج أشهر.
# وإن شئت كان: الحج نفس الأشهر، مجازا واتساعا، لكونه فيها. PageV01P049
# ومن ذلك قوله: (قل فيهما إثم كبير) «1» أي في استعمالهما. ووقع في
~~«الحجة» «2» : في استحلالهما، وهو فاسد، لأن استحلالهما كفر، واستعمالهما
~~إثم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فمن شرب منه فليس مني) «3» أي: ليس من أهل ديني.
# ومن ذلك قوله: (نساؤكم حرث لكم) «4» أي: فروج نسائكم.
# ومثله قوله تعالى: (وإني خفت الموالي من ورائي) «5» أي: تضييع بني عمي،
~~فحذف المضاف. والمعنى: على تضييعهم الدين، ونبذهم إياه، واطراحهم له، فسأل
~~ربه وليا يرث نبوته.
# ومنه قوله تعالى: (قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله) «6» أي:
# ملاقون ثواب الله، كقوله تعالى: (ملاقوا ربهم) «7» .
# وقوله تعالى: (أنكم ملاقوه) «8» أي: ثوابه. وهذا قول نفاة الرؤية.
# ومن أثبت الرؤية لم يقدر محذوفا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما) «9» أي: فلتحدث شهادة رجل وامرأتين أن تضل
~~إحداهما. PageV01P050
# وقال أبو علي: لا يتعلق «أن» بقوله: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم ... أن
~~تضل إحداهما) «1» لم يسغ، ولكن يتعلق «أن» بفعل مضمر دل عليه هذا الكلام،
~~وذلك أن قوله: (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) «2» يدل على قولك:
~~واستشهدوا رجلا وامرأتين، فتعلق «أن» إنما ms022 هو بهذا الفعل المدلول/ عليه من
~~حيث [ما] ذكرناه.
# قال أبو الحسن «3» في قوله: (فرجل وامرأتان) «4» التقدير: فليكن رجل
~~وامرأتان. وهذا قول حسن، وذلك أنه لما كان قوله (أن تضل إحداهما) «5» لا بد
~~أن يتعلق بفعل، وليس في قوله: (فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء) «6»
~~فعل ظاهر، جعل المضمر فعلا يرتفع به النكرة ويتعلق به المصدر، وكان هذا
~~أولى من تقدير إضمار المبتدأ الذي هو: ممن شهد به رجل وامرأتان، لأن المصدر
~~الذي هو: أن تضل إحداهما، لا يجوز أن يتعلق به، لفصل الخبر بين الفعل
~~والمصدر.
# فإن قلت: من أي الضربين تكون «كان» المضمرة فى قوله (فرجل وامرأتان) «7»
~~هل يحتمل أن تكون الناصبة للخبر، أو تكون التامة؟
# فالقول في ذلك أن كل واحد منهما يجوز أن يقدر إضماره، فإذا أضمرت الذي
~~يقتضي الخبر كان تقديره إضمار المخبر: فليكن ممن يشهدون رجل وامرأتان.
~~PageV01P051
# وإنما جاز إضمار هذه، وإن كان قد قال: لا يجوز: عبد الله المقتول، وأنت
~~تريد: كن عبد الله المقتول، لأن ذكرها قد تقدم، فتكون هذه إذا أضمرتها
~~لتقدم الذكر بمنزلة المظهرة ألا ترى أنه لا يجوز العطف على عاملين؟
# ولما تقدم ذكر «كل» فى قوله:
# أكل امرى تحسبين امرأ ... ونار توقد في الليل «1» نارا
# كان «كل» بمنزلة ما قد ذكر في قوله: ونار توقد بالليل ...
# وكذلك جاز إضمار «كان» المنتصبة للخبر كما أضمر بعد «إن» في قوله:
# إن خنجرا فخنجر، لما كان الحرف يقتضيها.
# ويجوز أن تضمر التامة التي بمعنى الحدوث والوقوع لأنك إذا أضمرتها أضمرت
~~شيئا، وإذا أضمرت الأخرى احتجت أن تضمر شيئين، وكلما قل الإضمار كان أسهل،
~~فأيهما أضمرت فلا بد من تقدير المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. المعنى:
~~فليحدث شهادة رجل وامرأتين، أو يقع، أو نحو ذلك. ألا ترى أنه ليس المعنى:
~~فليحدث رجل وامرأتان، ولكن لتحدث شهادتهما، أو تقع، أو تكن شهادة رجل
~~وامرأتين ممن «2» يشهدون.
# ويجوز أن يتعلق قوله (أن تضل إحداهما) بشىء ثالث، وهو أن تضمر/ خبر
~~المبتدأ، ويكون العامل في ms023 «أن» . وموضع إضماره فيمن فتح الهمزة من (أن تضل)
~~قبل أن، وفيمن كسر «إن» بعد انقضاء الشرط بجوابه. يعني أن من كسر «إن» يجعل
~~الجملة الشرطية وصفا لقوله (امرأتان) والصفة قبل الخبر. PageV01P052
# فقد جاز في (أن تضل) أن تتعلق بأحد ثلاثة أشياء:
# أحدها: المضمر الذي دل عليه قوله: (واستشهدوا شهيدين) «1» .
# والثاني: الفعل الذي هو: فليشهد رجل وامرأتان.
# والثالث: الفعل، الذي هو خبر المبتدأ.
# فإن قيل: فإن الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان، إنما وقعت للذكر
~~والحفظ.
# فالقول في ذلك أن سيبويه قد قال: أمر بالإشهاد لأن تذكر إحداهما الأخرى،
~~ومن أجل أن تذكر إحداهما الأخرى. وذكر الضلال لأنه سبب للإذكار، كما تقول:
~~أعددته أن تميل الحائط فأدعمه. وهو لا يطلب بذاك ميلان الحائط، ولكنه أخبره
~~بعلة الدعم وسببه.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) «2» .
# أي: فنعم شيئا إبداؤها، فحذف المضاف، وهو إبداء، فاتصل الضمير فصار «ها
~~هي» لأن «ها» يتصل بالاسم. فإذا انفصل قيل: هي.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إنه كان حوبا كبيرا) «3» . أي: إن أكله.
# ومثله: (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) «4» . أي: وقت دوامي فيهم.
# ومثله: (أعلم بما لبثتم) «5» أي: بوقت لبثكم. PageV01P053
# وقال: (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) «1» أي: في عملها وتأهبها. ويجوز أن
~~تعود «الهاء» إلى «ما» حملا على المعنى.
# ومثله: (فقد لبثت فيكم عمرا من قبله) «2» أي: من قبل تلاوته.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (سيجزيهم وصفهم) «3» أي: جزاء قولهم «4» ،
~~لقوله «5» : (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر) «6» والوصف القول، فحذف المضاف
~~كقوله تعالى: (فيها متاع لكم) «7» أي: في دخولها استمتاع لكم. ألا ترى أنه
~~قيل: أراد به البنادق «8» .
# ومثله: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) «9» . أي:
~~ليس عليكم جناح العمل وإثمه دون الخطأ.
# ومثله: (رب نجني وأهلي مما يعملون) «10» تقديره تقدير حذف المضاف، أي: من
~~عقوبة ما يعملون، أو جزاء ما يعملون. ألا ترى أن الأنبياء تعتزل عن
~~المعاقبين/ في المحل إذا عوقبوا على هذا (وإن لم ms024 تؤمنوا لي فاعتزلون) «11»
~~وقوله تعالى: (فأسر بأهلك) «12» ونحو ذلك. ويجوز أن يكون التقدير: من
~~مشاهدة ما يعملون. PageV01P054
# ومثله: (إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) «1» أي: أمور هذه الحياة الدنيا،
~~وإنما تقضى بوقت هذه الحياة الدنيا فعلى الأول مفعول، وعلى الثاني ظرف.
# وكقوله تعالى: (بجذع النخلة) «2» أي: بهز جذع النخلة. وقيل: الباء زيادة.
~~وقيل: وهزى إليك رطبا بجذع النخلة.
# وكقوله تعالى: (لا تقربوا الصلاة) «3» أي: مواضع الصلاة. ألا ترى أنه
~~إنما يعبر موضع الصلاة، وموضع الصلاة هو المسجد لأن سائر المواضع عبوره قد
~~وقع الاتفاق على إباحته.
# ومن ذلك قوله تعالى: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) «4» أي: من توهين
~~دينكم.
# ومثله قوله تعالى: (لقد كان لسبإ في مسكنهم) «5» أي: في مواضع سكناهم،
~~فحذف المضاف، والمسكن: السكنى.
# [و] قال: (في مقعد صدق) «6» أي: في مواضع قعود صدق، فلا يكون من باب
~~قوله:
# في حلقكم عظم وقد شجينا «7»
# وأما جلدها فصليب «8»
# لأن ذلك فى الشعر. PageV01P055
# كذا ذكره سيبويه وأبو علي، وقد وجدنا خلاف ذلك في التنزيل.
# وقال: (لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء) «1» . وقال: (ويضع عنهم
~~إصرهم) «2» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (قل ما يعبؤا بكم) «3» أي: بعذابكم، أي: لا وزن
~~لعذابكم عنده لولا دعاؤكم «4» الآلهة الذين أشركتموها في عبادته. والمفعول
~~الذي هو مفعول المصدر محذوف، وكل واحد من الفاعل والمفعول قد يحذف مع
~~المصدر.
# ويجوز أن يكون قوله تعالى: (لولا دعاؤكم) «5» الآلهة، أي: عبادتكم إياها.
# وعلى هذا قوله تعالى: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) «6» أي:
# لم يكن يعذبكم بعذابه لولا دعاؤكم الآلهة، ولكن إذا عبدتم داعين إليها،
~~كما يرغب الموحدون مجتهدين في دعاء الله وعبادته، عذبكم. ويقوى أن الدعاء
~~يراد به دعاء الآلهة، الذي هو العبادة لها والرغبة إليها في دعائها، قوله:
# (فقد كذبتم) لأنهم إذا دعوا الآلهة فقد كذبوا الموحدين في توحيدهم وكذبوا
~~الرسل (فسوف يكون لزاما) . أما فاعل (يكون) للعذاب المحذوف لذى قد حذف/
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، أي: سوف يكون العذاب لازما لكم. و (لزاما) مصدر،
~~فإما أن ms025 يكون بمعنى لازم، أو يكون: ذا لزام. PageV01P056
# ومثله: (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا) «1» أي: حين كبرهم لأنهم
~~إذا كبروا زالت ولايتهم عنهم.
# ومثله: (لحبط عنهم) «2» أي: عن ثواب أعمالهم، فلهذا عداه ب «عن» .
# ومثله: (هل يسمعونكم) «3» أي: هل يسمعون دعاءكم.
# ومثله: (إنا خلقناهم مما يعلمون) «4» أي: من أجل ما يعلمون، وهو الطاعة،
~~كقوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) «5» .
# وقال الله تعالى: (يسارعون فيهم) «6» أي: في معونتهم.
# وقال الله تعالى: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)
~~«7» أي: من إحدى القريتين: مكة والطائف، أي: أبي مسعود الثقفي، [أ] و:
~~الوليد بن المغيرة. هكذا قالوه. وأنكره الأسود، وقال: هذه الآية نزلت في
~~الأخنس بن شريق الثقفي، وكان من أهل الطائف، وكان ينزل مكة، وهو حليف لبني
~~زهرة، وهو أحد المنافقين. مطاع، فلما كان ثقيفيا من أهل الطائف ثم نزل مكة،
~~جاز أن يقال: على رجل من القريتين.
# وهذا ظاهر. PageV01P057
# ومثله: (وجعلوا له من عباده جزءا) «1» المعنى: من مال عباده نصيبا، لأن
~~الجزء هو النصيب كقوله تعالى: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم)
~~«2» .
# ومثله: (فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم) «3» أي:
# وليأخذ باقيهم.
# كقوله تعالى: (ليتفقهوا في الدين) «4» أي ليتفقه باقيهم. وقال: (لهم عذاب
~~من رجز أليم) «5» أي: من شرب رجز كقوله تعالى: (ويسقى من ماء صديد) «6» .
# وقال الله تعالى: (إن كتاب الأبرار لفي عليين) «7» أي: في محل عليين، وهم
~~الملائكة.
# ومثله: (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) «8» أي: مس حاجة من فقد ما
~~أوتوا.
# ومثله: (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) «9» أي: من ترك ذكر الله.
# ومثله: (عن ذكر ربي) «10» . PageV01P058
# ومثله: (فمن يهديه من بعد الله) «1» أي من بعد إضلال «2» الله إياه،
~~يطبعه على قلبه، جزاء بأعمالهم الخبيثة.
# ومثله (استحقا إثما) «3» أي عقوبة إثم.
# ومثله: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) «4» تقدير هذا الكلام: إني أريد
~~الكف عن قتلى/ كراهة أن تبوء بإثم قتلى وإثم فعلك، الذي من أجله لم يتقبل
~~قربانك، فحذف ثلاثة ms026 أسماء مضافة، وحذف مفعول «أريد» .
# لا بد من هذا التقدير، فموضع «أن تبوء» نصب، لأنه قام مقام «كراهة» الذي
~~كان مفعولا له، وليس مفعول «أريد» .
# ومثله: (يبين الله لكم أن تضلوا) «5» أي: كراهة أن تضلوا، ولئلا تضلوا.
# عن الكوفى. وعن النحاس: أن موضع (أن تضلوا) نصب بوقوع الفعل عليه، أي
~~يبين الله لكم الضلالة.
# ومثله: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) «6» أي كراهة أن تميد بكم.
# ومثله: (قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) «7» أي:
# كراهة أن يؤتى. PageV01P059
# وفيه قول آخر ستراه في حذف الجار.
# ومثله: (ولقد كنتم تمنون الموت) «1» أي: أسباب الموت، فحذف المضاف، يدل
~~عليه: (فقد رأيتموه) أي: رأيتم أسبابه، لأن من رأى الموت لم ير شيئا.
# ومثله: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) «2» أي: شكر رزقكم، فحذف المضاف.
# ومثله: (أن بورك من في النار) «3» أي: من في طلب النار، أو قرب النار.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) «4» .
# قال محمد بن كعب: كانوا ثمانية، والثامن راعي كلبهم.
# فيكون التقدير: وثامنهم صاحب كلبهم.
# والجمهور على خلافه، وأنهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم.
# ومثله من حذف المضاف، قوله تعالى: (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده) «5» أي: عند جزاء عمله. PageV01P060
# قال أبو علي في الآية: معنى (لم يجده شيئا) «1» لم يجده وجودا، فصار قوله
~~«شيئا» موضوعا موضع المصدر ألا ترى أن التقدير، لم يدركه، فهو من وجدان
~~الضالة التي هي رؤيتها وإدراكها.
# وأما قوله تعالى: (ووجد الله عنده) فإن أبا إسحاق فسر الوجود هاهنا بما
~~في الحديث، من قول القائل: ذروني في الريح لعلى أضل الله، أي:
# وجده فلم يضل عنه. ويجوز قد أحاط الله بعلمه عنده. ومعنى «عنده» يشبه أن
~~يكون: عند جزاء عمله، فيكون محيطا لم ينتفع بشىء منه.
# وأما قوله تعالى: (أو كظلمات في بحر لجي) «2» ، فمعناه: أو كذى ظلمات،
~~ويدل على حذفه قوله تعالى: / (إذا أخرج يده لم يكد يراها) «3» . والضمير
~~الذي أضيف إليه (يده) يعود إلى المضاف المحذوف. ms027 ومعنى:
# «ذى ظلمات» : أنه في ظلمات. ومعنى (ظلمات بعضها فوق بعض) «4» ظلمة البحر،
~~وظلمة الموج الذي فوق الموج، وظلمة الليل.
# وقوله تعالى: (فنادى في الظلمات) «5» ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت. ويجوز
~~أن يكون الالتقام كان في ليل، فهذه ظلمات.
# وقوله تعالى: (خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث) «6» .
# قيل: من ظلمة بطن الأم، والرحم، والمشيمة، عن ابن عباس. PageV01P061
# وقيل: ظلمة صلب الأب، ثم بطن الأم، ثم الرحم.
# فمن قرأ: (سحاب ظلمات) «1» بالرفع، أي: هذه ظلمات.
# ومن جر (ظلمات) ونون (سحابا) كان بدلا من ظلمات الأولى، ومن ذلك قوله
~~تعالى: (سمعوا لها تغيظا) «2» ، والمعنى على الصوت، لأن التغيظ لا يسمع.
# ومثله: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل) «3» كقوله تعالى: (أضل أعمالهم) «4»
~~أي: جزاء أعمالهم، كقوله تعالى: (على شيء مما كسبوا) «5» أي: جزاء ما
~~كسبوا.
# ومثله: (إنما الحياة الدنيا) «6» تقديره: إنما مثل متاع الحياة الدنيا
~~كمثل ماء. يدلك على ذلك قوله تعالى: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار) «7» .
# وقال: (مثل الفريقين كالأعمى) «8» أي: كمثل الأعمى، وكمثل السميع، هل
~~يستويان مثلا، أي ذوي مثل.
# وقال الله تعالى: (ضرب الله مثلا رجلا) «9» أي: مثل رجل، (مثلا قرية)
~~«10» ، أي: مثلا مثل قرية. و (مثلا رجلين) «11» أي مثلا مثل رجلين.
~~PageV01P062
# وقال الله تعالى: (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) «1» أي: مثلا مثل أصحاب
~~القرية.
# وقال مرة أخرى: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء) «2» أي: مثل زينة الحياة
~~الدنيا كمثل زينة الماء، وزينة الماء نضارة ما ينبته.
# وقال: (قادرون عليها) «3» أي: على قطف ثمارها.
# وقوله تعالى: (فيه شركاء متشاكسون) «4» أي: في ملكه. أي ضرب الله مثل عبد
~~مشرك بين شركاء متشاكسين.
# ومثله قوله تعالى: (إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا) «5» أي: شحم
~~الحوايا.
# وقال أبو علي في الآية: الذي حرم عليهم الشحوم، والثروب «6» .
# [قال] «7» الكلبي: وكأنه ما خلص فلم يخالط العصب وغيره. فأما «الحوايا» ،
~~فيجوز أن يكون له موضعان: أحدهما رفع، والآخر نصب.
# فالرفع أن/ تعطفها على (حملت ظهورهما) كأنه: إلا ما حملته ظهورهما، أو
~~حملته ms028 الحوايا. PageV01P063
# والآخر: أن يريد: إلا ما حملت ظهورهما، أو شحم الحوايا، فيحذف الشحم
~~ويقيم الحوايا مقامه.
# والمعنى في الوجهين التحليل ألا ترى أن ما حملت الظهور محلل.
# وكذلك إذا جعلت موضع «الحوايا» نصبا بالعطف على «إلا ما حملت» كان أيضا
~~محللا، (أو ما اختلط بعظم) «1» ، أي: الإلية. والحوايا: المباعر وبنات
~~اللبن.
# ومثله: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) «2» . والتقدير فيه حذف
~~المضاف، كأنه: سواء منكم أسرار من أسر وجهر من جهر، كما قال الله تعالى:
~~(يعلم سركم وجهركم) «3» .
# وأما الجار في قوله تعالى: (سواء منكم) «4» ، فيجوز أن يكون وصفا لسواء،
~~تقديره: سر من أسر وجهر من جهر سواء ثابت منكم.
# ويجوز أن يكون متعلقا «بسواء» ، أي: يستوي فيكم. مثل: مررت بزيد.
# ويجوز ألا يكون: جهر من جهر منكم، وسر من أسر منكم، سواء.
# هكذا قال أبو علي [على] «5» الموصول إلا أن تجعله من باب قوله:
~~PageV01P064
# (وكانوا فيه من الزاهدين) «1» (وأنا على ذلكم من الشاهدين) «2» و (إني
~~لكما لمن الناصحين) «3» ومثله: (إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما
~~يشتهون) «4» تقديره:
# إن المتقين في ظلال وشرب عيون، أي: شرب ماء عيون، وأكل فواكه.
# يدل على ذلك قوله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئا) «5» . وقوله: (إن الأبرار
~~يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا) «6» أي: يشربون من كأس ماء عين،
~~فحذف «الماء» كما حذف في الأولى، فحذف الماء للعلم بأن الماء من العين،
~~ماؤها لا نفسها.
# ومثله: (لولا يأتون عليهم بسلطان بين) «7» أي: على دعواهم بأنها آلهتهم،
~~كقوله تعالى: (ولهم علي ذنب) «8» أي: دعوى ذنب.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (وازدادوا تسعا) «9» أي: لبث تسع. ف «تسعا»
~~منصوب لأنه مفعول به، والمضاف معه مقدر.
# ومثله: (جامع الناس ليوم) «10» أي: لجزاء يوم لا ريب فيه.
# ومثله: (فليس من الله في شيء) «11» فحذف. PageV01P065
# ومثله: (ويحذركم الله نفسه) «1» أي: عذاب نفسه.
# ومثله: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) «2» أي: تحبون دين
~~الله فاتبعوا ديني يحبب الله فعلكم.
# قال أبو علي «3» : / في قوله تعالى: (فويل ms029 للقاسية قلوبهم من ذكر الله)
~~«4» أي: من ترك ذكر الله. ألا ترى أن القلوب إنما تقسو من ترك الذكر لا من
~~الذكر كما قال الله تعالى: (تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) «5» و
~~(الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله) «6» .
# وقد يمكن أن تكون الآية على ظاهرها، فتكون القسوة تحدث عن ذكر الله، وذلك
~~ممن يستكبر ولا ينقاد ولا يخضع ولا يعترف. وقريب من هذا قوله تعالى: (وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) «7» وهؤلاء الذين
~~تشمئز قلوبهم عن ذكر الله يجوز أن تقسو من ذكره، فيكون المعنى بالآية
~~هؤلاء.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ) «8» أي: قتلا ذا خطأ،
~~فحذف الموصوف والمضاف جميعا.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم)
~~«9» أي: جزاؤه واقع، أي: جزاء الكسب، فحذف المضاف فاتصل ضمير المنفصل.
~~PageV01P066
# ومثله: (إلى ربك كدحا فملاقيه) «1» أي: ملاق جزاءه.
# ومثله: (والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون) «2» أي: إلى جزائه وثوابه
~~وجنته.
# ومثله: (ولا تجهر بصلاتك) «3» أي: بقراءة صلاتك، ألا ترى أن الصلاة لا
~~يخافت بها وإنما يخافت بالقراءة.
# ومثله: (قربا قربانا) «4» أي: قرب كل واحد منهما. فحذف المضاف.
# كقوله تعالى: (فاجلدوهم ثمانين جلدة) «5» أي: فاجلدوا كل واحد منهم.
# وقال الله تعالى: (إلى قوم مجرمين) «6» أي: إلى إهلاك قوم مجرمين.
# وقال: (وعند الله مكرهم) «7» أي: جزاء مكرهم.
# ومثله: (ولا تحزن عليهم) «8» أي: على كفرهم. [ومثله] «9» : (والذين هم به
~~مشركون) «10» أي: بتوليته.
# وقال: (ما أخلفنا موعدك بملكنا) «11» أي: بمعاناة ملكنا وإصلاحه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون (155) أن تقولوا) «12» أي: كراهة أن تقولوا. وقال الفراء: لئلا
~~تقولوا. PageV01P067
# وكذلك: (أو تقولوا لو أنا أنزل) «1» تقديره: أو: كراهة أن تقولوا.
# ومثله: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم)
~~«2» إلى قوله- (أن تقولوا) «3» / أي: أشهدهم على أنفسهم كراهة أن يقولوا،
~~فيمن قرأ بالياء. فأما من قرأ بالتاء، فالتقدير: وقال لهم (ألست بربكم
~~قالوا ms030 بلى) «4» فقال الله تعالى: شهدنا كراهة أن تقولوا.
# وقيل: (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) «5» فقال الله
~~للملائكة: اشهدوا. وقالت الملائكة: شهدنا كراهة أن تقولوا.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا) «6»
~~تقديره: ساء المثل مثلا مثل القوم الذين كذبوا، فحذف «المثل» المخصوص بالذم
~~فارتفع «القوم» لقيامه مقامه.
# ومثله: (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) «7» أي: بئس مثل القوم
~~مثل الذين كذبوا، فحذف المضاف، فيكون «الذين» على هذا فى موضع الرفع لقيامه
~~مقام المضاف إليه.
# ويجوز أن يكون «الذين» في موضع الجر وصفا للقوم، والمخصوص بالذم مضمر،
~~والتقدير: بئس مثل القوم المكذبين بآيات الله مثلهم.
# فأما قوله تعالى: (نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا) «8» أي: أجر الذين
~~صبروا، فحذف المضاف. فيجوز أن يكون التقدير: فنعم أجر العاملين PageV01P068
# أجر الذين صبروا، فحذف المضاف. ويكون «الذين» فى موضع الرفع لقيامه مقام
~~الآخر. ويجوز أن يكون «الذين» في موضع الجر والتقدير:
# فنعم أجر العاملين الصابرين أجرهم، فحذف المخصوص بالمدح.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فسالت أودية بقدرها) «1» أي: سالت مياه أودية.
# وكذلك قوله تعالى (بقدرها) يعني بقدر مياهها. ألا ترى أن المعنى ليس على
~~أنها سالت بقدر أنفسها لأن أنفسها على حال واحدة، وإنما تكون كثرة المياه
~~وقلتها، وشدة جريها ولينه على قدر قلة المياه المنزلة وكثرتها.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل
~~يستطيع ربك) «2» بالتاء ونصب الباء «3» . والمعنى: هل تستطيع سؤال ربك؟
~~فحذف المضاف. وذكروا الاستطاعة في سؤالهم لأنهم شكوا في استطاعته، ولكنهم
~~ذكروه على وجه الاجتماع عليه منهم، كأنهم قالوا:
# إنك تستطيع فما يمنعك؟ مثل ذلك قولك لصاحبك: أتستطيع أن تذهب عني/ فإني
~~مشغول؟ أي: اذهب لأنك غير عاجز عن ذلك.
# وأما «أن» في قوله: (هل يستطيع ربك أن ينزل) فهو من صلة المصدر المحذوف،
~~ولا يستقيم الكلام إلا بتقدير ذلك. ألا ترى أنه لا يصلح:
# هل تستطيع أن يفعل غيرك؟ وإن الاستفهام لا يقع عنه، كما لا يصح في ms031
~~الإخبار: أنت تستطيع أن يفعل زيد. «وأن» في قوله (أن ينزل علينا) «4» متعلق
~~بالمصدر المحذوف على أنه مفعول به. PageV01P069
# فإن قلت: هل يصح هذا على قول سيبويه، وقد قال: إن بعض الاسم لا يضمر فى
~~قوله: إلا الفرقدان «1» . فإن ذلك لا يصح «2» ، لأنه كما ذهب إليه في قوله:
# ونار توقد بالليل نارا «3»
# ومثل حذف المضاف قوله تعالى: (إنه عمل غير صالح) «4» أي ذو عمل، فحذف
~~المضاف.
# ومثله قوله تعالى: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) «5» أي:
# على كل قلب كل متكبر، وذلك فيمن قرأ مضافا، أعني «قلبا» ، إذ لا يصح أن
~~يقال:
# يطبع على جملة كل قلب من المتكبر. إنما المعنى: أنه يطبع على القلوب إذا
~~كانت قلبا قلبا. وقد ظهر هذا المضاف في قراءة ابن مسعود: (على قلب كل
~~متكبر) .
# ومثله: (ثم لا تجد لك به) «6» أي: بإذهابه وإغراقه PageV01P070
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (وما علمناه الشعر) «1» تقديره: وما علمناه
~~صناعة الشعر، لأنهم نسبوه عليه السلام إلى ذلك في قوله تعالى:
# (افتراه بل هو شاعر) «2» .
# وقوله تعالى: (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) «3» فنفى ذلك.
# وليس المراد بهذا الكلام أنه لا يقيم بيتا لأن ذلك تكرر عليه مع صحة
~~العقل والسمع بعد ألا يحفظه. ألا ترى أن الصغار منا ومن يقرب من الأطفال قد
~~يحفظون ذلك ويؤدونه. والبيت الواحد يكون شعرا إلا أن قائله لا يكون شاعرا،
~~كما أن من بنى مفحصا «4» ودرجة ومعلفا ونحو ذلك مما يقل [يقال له] بناء.
~~إلا أن فاعله لا يقال له بناء كما أن من أصلح قميصا لا يكون خياطا، وإن كان
~~ذلك الإصلاح خياطة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وحرمنا عليه المراضع) «5» أي: ثدي المراضع.
# قال أبو علي: في الآية يجوز أن يكون جمع المصدر، كأنه جمع مرضعا مراضع.
~~ويجوز أن يكون المراضع جمع/ مرضع، على أنه صفة للمرأة، مثل مطفل ومطافل.
~~فيكون التقدير: «ثدي المراضع» . وعلى الوجه الأول: وحرمنا عليه الإرضاعات.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وسئل القرية) «6» أي: أهل ms032 القرية. كما قال:
# (فليدع ناديه) «7» أي: أهل ناديه. PageV01P071
# ومن ذلك قوله تعالى: (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) «1»
~~والتقدير: على موطئ عقبيه فنكص عليهما، فلم يسلك الصراط السوى فحاد وزاغ
~~عنه وزال، فإنما ذلك عليه، لن يضر الله بذلك شيئا.
# ومثله: (انقلبتم على أعقابكم) «2» أي: على مواطئ أعقابكم. ومن ذلك قوله
~~تعالى: (من شر الوسواس الخناس) «3» أي: من شر ذي الوسواس، فحذف المضاف.
# قال أبو علي في الآية: فاعل «يوسوس» من قوله (الذي يوسوس في صدور الناس)
~~: الجنة.
# وذلك أن أبا الحسن يقول: إن قوله (من الجنة والناس) متعلق «بالوسواس» ،
~~كأنه: من شر الوسواس، من الجنة والناس. وإذا كان كذلك ففاعل «يوسوس» هو
~~«الجنة» ولا يمتنع ذلك، وإن كان لفظ «الجنة» مؤنثا لأن معنى الجن والجنة
~~واحد. والعائد على هذا إلى الموصول، الهاء المحذوفة، أي: الذي يوسوسه،
~~فحذف.
# فإن قلت: إن فى هذا إضمارا قبل الذكر، كما أن: ضرب غلامه زيد، كذلك. وإن
~~شئت كان مثل ما حكاه من قوله: إذا كان غدا فائتني. والحال قد دلت عليه.
# وإن شئت قدرت في «الوسواس» فيكون العائد إلى الموصول ذكر الفاعل في
~~«يوسوس» : ولا تضمر الهاء كما أضمرت فى الوجه الآخر. PageV01P072
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (ثم توفى كل نفس ما كسبت) في «البقرة» «1»
~~أي: جزاء ما كسبت وفي «آل عمران» «2» في موضعين وفي سورة «النحل» (وتوفى كل
~~نفس ما عملت) «3» أي: جزاء ما عملت.
# وفي «حم عسق» «4» و «الجاثية» «5» ، وفي جميع التنزيل.
# ومنه قوله تعالى: (هم درجات عند الله) «6» أي ذوو درجات، عند الجمهور.
~~وقدره البخاري: لهم درجات، على نزع الخافض.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (قد نرى تقلب وجهك في السماء) «7» .
# قال أبو علي: هذا يكون على ضربين: أحدهما: تقلب وجهك نحو السماء وهذا
~~يفعله المهتم المتفكر، فالسماء هذه التي تظل الأرض، ويكون السماء ما ارتفع
~~وكان خلاف السفل، أي: تقلب وجهك في الهواء.
# ولا يكون «في السماء» متعلقا ب «نرى» لأنه سبحانه وتعالى يرى في السماء
~~وغيرها، ms033 فلا وجه لتخصيص السماء.
# هذه لفظة ذكرها سيبويه في الأبنية مع كينونته في باب: سيد، وميت، مما
~~مقحمة يقلب فيه الواو «8» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين) «9» المعنى:
# من قبل مجيئها، أي: (أوتينا العلم) بالعرش أنه عرشها، (وكنا مسلمين) هذا
~~من قول سليمان، ولذلك قد عطف على هذا من قوله: (قال هذا من فضل ربي)
~~PageV01P073
# وأوتينا العلم من قبلها، أي: كنا مؤمنين بأن الله يقدر من نقل العرش على
~~ثقله، في المدة التي ذكرها أنه ينقله فيها، لأن ذلك بإقدار الله إياه على
~~هذا، من هذا الذي هو معجز له.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان) «1» [أي] : «2» إذا حضر أحدكم أسباب الموت حين الوصية شهادة اثنين.
# ومن ذلك قوله: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم)
# «3» أي.
# من أحدكم. لأنه لم يأت الجن رسل. قاله ابن جريج.
# وقال الضحاك: بل أتتهم الرسل كما أتت الإنس.
# وقال غيرهما: الرسل التي أتتهم هم النفر المذكورون في قوله تعالى: (فلما
~~قضي ولوا إلى قومهم منذرين) «4» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (نسيا حوتهما) «5» أي: نسى أحدهما، وهو يوشع، لأن
~~الزاد كان في يده.
# وقال الله تعالى: (ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة)
~~«6» أي: فى إحداهما. PageV01P074
# وقال: (على رجل من القريتين عظيم) «1» أي: من إحدى القريتين، وقد تقدم.
# وقال: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) «2» أي: من أحدهما، وهو الملح دون
~~العذب.
# ومثله: (وجعل القمر فيهن نورا) «3» أي: في إحداهن.
# وقال الله تعالى: (فلا جناح عليهما فيما افتدت) «4» أي على أحدهما، وهو
~~الزوج لأنه آخذ ما أعطى.
# قال: ويراد الزوج دون المرأة، وإن كانا قد ذكرا جميعا، كما قال الله
~~تعالى: / (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه) «5»
~~وموضع طرح تعجل الإثم للمتعجل، فجعل للمتأخر الذي لم يقصر مثل ما جعل على
~~المقصر.
# قال: وقد تحتمل هذه وجها آخر، وهو أن يريد: لا يقولن واحد منهما لصاحبه: ms034
~~أنت مقصر فيكون المعنى: لا يؤثمن أحدهما صاحبه.
# ومثله: (من العذاب المهين من فرعون) «6» أي: من عذاب فرعون.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (لا يرجون لقاءنا) «7» أي: لقاء رحمتنا.
~~PageV01P075
# ومثله: (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور) «1» أي: من
~~ثوابها، لإنكارهم وكفرهم بها، في نحو قوله تعالى: (لا تأتينا الساعة) «2»
~~(وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا) «3» .
# فأما قوله تعالى: (كما يئس الكفار من أصحاب القبور) «4» أي: من بعث أصحاب
~~القبور، يدل على ذلك قوله: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) «5» .
# أو يكون: من مجازاة أهل القبور، أي: لا يثابون ولا يعاقبون، ويكون (كما
~~يئس الكفار) الموتى من الآخرة، فأضمر «من الآخرة» لجرى ذكره. ويكون قوله
~~(من أصحاب القبور) متعلقا ب (الكفار) دون (يئس) محذوف، لجرى ذكره.
# ومن ذلك قوله تعالى: (جعل الله الكعبة البيت الحرام) «6» أي: حج الكعبة،
~~ليكون في المعنى (قياما للناس) «7» .
# ومنه قوله تعالى: (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) «8» أي: على ذوى خيانة
~~منهم (إلا قليلا) «9» . والاستثناء من المضاف المحذوف.
# ومن حذف المضاف قوله: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة) «10»
~~أي: إلا نجوى من أمر.
# قال أبو علي: قد تكون موضع «من» نصبا إذا استثنيته من المنتجين، كما جاء
~~(وإذ هم نجوى) «11» أي. هم منتجون. وقد يكون جزاء، أي: لا خير PageV01P076
# في كثير من نجواهم إلا في انتجاء من أمر بصدقة. ويكون هذا على قياس قوله:
# (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى) «1» . فهذا لا يكون من المنتجين، ولكن
~~على الانتجاء. وإنما قال أبو علي: قد يكون نصبا على أصل الباب كقراءة ابن
~~عامر «2» : (ما فعلوه إلا قليل منهم) «3» وقوله تعالى: (إلا امرأتك) «4»
~~إذا استثنيته من «أحد» ونصبته.
# وأما قوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة) «5» فالأظهر فيه أن تكون
~~(ثلاثة) / وصفا لنجوى. والنجوى هاهنا مثله في قوله تعالى: (وإذ هم نجوى)
~~«6» ولا يكون جرا بإضافة النجوى إليه، كقوله تعالى: (لا نسمع سرهم ونجواهم)
~~«7» .
# ومنه قوله تعالى: (وأنا لمسنا السماء) ms035 «8» أي: لمسنا غيب السماء ورمناه.
# ومنه قوله تعالى: (لا يسمعون إلى الملإ الأعلى) «9» أي: إلى قول الملأ
~~الأعلى، وإلى كلام الملأ الأعلى. كقوله تعالى: (إن هي إلا أسماء سميتموها)
~~«10» أي: ذوات أسماء. PageV01P077
# ومن ذلك قوله تعالى: (لترون الجحيم) «1» ، أي: عذاب الجحيم، لأن الوعيد
~~برؤية العذاب لا برؤيتها، لأن المؤمنين أيضا يرونها، قال الله تعالى: (وإن
~~منكم إلا واردها) «2» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (الرجال قوامون على النساء) «3» أي: على مصالح
~~النساء.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلا عدوان إلا على الظالمين) «4» أي: فلا جزاء ظلم
~~إلا على ظالم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلا يصدنك عنها) «5» أي: عن اعتقادها، ومثله:
# (لن نؤثرك على ما جاءنا) «6» أي: لن نؤثر اتباعك.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (لن يضروا الله شيئا) «7» أي: دين الله، أو
~~جند الله، أو نبي الله.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو
~~خيرا لهم) «8» التقدير: ولا تحسبن بخل الذين كفروا خيرا لهم، فيمن قرأ
~~بالتاء، فيكون المضاف محذوفا مفعولا، وهو تكرار لطول الكلام.
# و «خيرا» المفعول الثاني. PageV01P078
# ومن قرأ بالياء، فقد كفانا سيبويه حيث قال: ومن ذلك قوله عز وجل:
# (ولا يحسبن الذين يبخلون) البخل (هو خيرا لهم) ولم يذكر «البخل» اجتزاء
~~لعلم المخاطب بأنه البخل، لذكره (يبخلون) .
# ومن ذلك قول العرب: من كذب كان شرا له. يريدون: كان الكذب شرا له. إلا
~~أنه استغنى بأن المخاطب علم أنه الكذب، لقوله: كذب، في أول حديثه، فصارت
~~«هو» هاهنا وأخواتها بمنزلة ما إذا كانت لغوا في أنها لا تغير ما بعدها عن
~~حاله، قبل أن تذكر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فطلقوهن لعدتهن) «1» المعنى: لقبل عدتهن.
# لأن العدة الحيض، والمرأة لا تطلق في حيضها.
# ألا ترى أن ابن عمر «2» لما طلق في الحيض، أمره بأن يراجعها ثم يطلقها.
~~فإذا كانت العدة الحيض/، وكان النهى قد حصل وثبت عن الطلاق في الحيض، لم
~~يجز أن يكون المراد إيقاع الطلاق في العدة، وإذا لم يجز ذلك ثبت أنه ms036 لقبل
~~عدتهن، إذ ذلك هو الظرف، وهو المأمور بإيقاع الطلاق [فيه] «3» ومن ذلك قوله
~~تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم) «4» المعنى:
# خذ من مال كل واحد منهم. كقوله تعالى: (فاجلدوهم ثمانين جلدة) «5»
~~المعنى: فاجلدوا كل واحد.
# ألا ترى أنه لا تفرق الثمانون على الجماعة، إنما يضرب كل واحد ثمانين.
~~PageV01P079
# وإذا كان كذلك دل أن ما دون النصاب بين الشريكين لا يحتسب فيه شىء بظاهر
~~قوله: (خذ من أموالهم) «1» .
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) «2» هو على حذف المضاف،
~~كأنه قال: تيمموا استعمال صعيد. ولا يكون على الظاهر وغير حذف المضاف، لخلو
~~اللفظ من الفائدة على هذا.
# ألا ترى أن قوله (فامسحوا) «3» يغنى عن ذلك. وهذا الحذف ينبغي أن يكون
~~على تأويل أبي حنيفة، لأن أبا يوسف روى عنه فيما حكى الشيخ أنه قال: أمر
~~الله في آية التيمم شيئين: تيمم، ومسح.
# وفي قول زفر: لا يلزم أن يقدر هذا المضاف، لأن المراد كان عنده المسح،
~~ولا ينبغي أن يكون المراد: تيمموا الصعيد: اقصدوه. لأن من الفقهاء من لم
~~يذهب إليه لأن زفر كان المعنى عنده: امسحوا لأن زفر يقول: يصح التيمم بغير
~~النية وأبو حنيفة يقول: لا يصح إلا بالنية لأن التيمم قصد، والقصد هو
~~النية. وزفر يقيسه على الوضوء، فيصير في الآية تكرار، لأنه لا يقدر المضاف
~~ولا يجعل التيمم النية.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (من أول يوم أحق أن تقوم فيه) «4» أي من
~~تأسيس أول يوم، لا بد من ذا، لأن «من» لا تدخل على «أول» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت) «5» يجوز أن
~~يكون الجار والمجرور صفة للمصدر المحذوف، كأنه: تدور أعينهم دورا
~~PageV01P080
# كدور الذي يغشى عليه، أي: كدور عين الذي يغشى عليه من الموت، أي:
# من حذر الموت، أو: من خوف الموت، أو: من مقارفة الموت.
# ويجوز/ أن يكون حالا من المضاف إليه «الأعين» ، أي: تدور أعينهم مشبهين
~~الذي يغشى عليه، لأن الذي يغشى عليه تدور عينه، فيكون ms037 الكاف على هذا حالا،
~~وعلى القول الأول وصفا للمحذوف منه، وفي كلا الأمرين فيه ذكر من هو له.
# ومن حذف المضاف قوله تعالى: (هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم) «1» أي: فى ملك ما ملكناكم تخافونهم، أي: تخافون تسويتهم في
~~الملك، لأن سياقة الكلام عليه، ولا يكون المعنى على: تخافون مكايدتهم أو
~~بأسهم، لأن ذلك غير مأمون منهم. فالمعنى: تخافون تسويتهم إياكم، فتقدير
~~المصدر الإضافة إلى الفاعل، فقوله (كخيفتكم أنفسكم) «2» أي: كخيفتكم
~~المساواة بينكم. فهو من باب (فمن اعتدى عليكم) «3» ، لأن التسوية بين
~~الأحرار قائمة واقعة، أي: تخافون المماليك كما تخافون الأحرار.
# والمراد بأنفسكم: الأحرار.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وثيابك فطهر) «4» ، أي ذا ثيابك فطهر، فحذف المضاف،
~~فهذا كقوله تعالى (إن الله اصطفاك وطهرك) «5» أي برأك مما رميت به.
# ومن ذلك قوله تعالى (قل أحل لكم الطيبات وما علمتم) «6» أي صيد ما علمتم.
# ومنه قوله تعالى (طريقا في البحر يبسا) «7» أي ذا يبس. PageV01P081
# ومن ذلك قوله تعالى: (سبل السلام) «1» أي: سبل دار السلام، يعني:
# سبل دار الله. ويجوز أن يكون «السلام» السلامة، أي: دار السلامة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فأتوا به على أعين الناس) «2» أي: على مرآة أعين
~~الناس.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا تولوا عنه) «3» أي: لا تعرضوا عن أمره وتلقوه
~~بالطاعة والقبول، كما قال عز وجل: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) «4» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (أيعدكم أنكم إذا متم) «5» أي: أن إخراجكم إذا متم.
# لا بد من حذف المضاف، لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة، كقولهم:
~~الليلة الهلال.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ما وعدتنا على رسلك) «6» أي: على ألسن رسلك.
# وقال: (ثم أصبحوا بها كافرين) «7» أي: بردها، لأنهم إذا سألوا عما يسوؤهم
~~«إذا أظهر لهم فأخبروا به» ردوها، ومن رد على الأنبياء كفر، فالتقدير فيه:
~~بردها/ وتركهم قبولها. PageV01P082
# وقال الله تعالى: (إلا أن تكونا ملكين) «1» أي: كراهة أن يكونا ملكين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (من بعد قوة أنكاثا) «2» أي: من بعد إمرار ms038 قوة، و
~~«قوة» واحد فى معنى الجمع. و «أنكاثا» ، حال مؤكدة، لأن في النقض دلالة على
~~النكث.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب) «3»
~~والجن قد تبينوا أنهم لا يعلمون الغيب، فهو على حذف المضاف، أي بتبين أمر
~~الجن، فصار بمنزلة: اجتمعت اليمامة. وحمل «أن» على موضع المحذوف، ف «أن»
~~بدل من أمر الجن.
# ومن ذلك قوله تعالى، في قصة شعيب: (إن أريد إلا الإصلاح) «4» أي: فعل
~~الإصلاح، لأن الاستطاعة من شرط الفعل دون الإرادة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن يدخلونها) «5»
~~أي: دخول جنات عدن (ومن صلح) «6» أي: دخول من صلح.
# فإن قلت: فهل يكون (ومن صلح) «7» على: زيدا ضربته وعمرا، فتحمله على
~~المضمر دون «ضربته» ، فإن ذلك لا يجوز.
# ألا ترى أن «يدخلونها» صفة وليس بخبر، لأن «جنات عدن» نكرة وليس كزيد.
~~قاله أبو على. PageV01P083
# وعندي فيه نظر، لأن كون قوله «يدخلونها» صفة لجنات لا يمنع عطف «ومن صلح»
~~على الضمير الذي فيه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (قالوا جزاؤه من وجد في رحله) «1» أي: أخذ من وجد في
~~رحله، فحذف المضاف.
# ومنه قوله تعالى: (إلا أن يأتيهم الله) «2» أي: أمر الله.
# ومنه قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم) «3» أي: أمم
~~النبيين.
# وقال: مثل ريح)
# «4» ، أي: كمثل إنفاق زرع ذى ريح، فحذف، أي:
# فإنفاق بعض هذا الزرع لا يجدي عليه شيئا، كذلك إنفاق هؤلاء لا يجدي عليهم
~~نفعا ولا يرد عنهم ضيرا. ووصف الزرع بأنه ذو ريح، في وقتها كان، كما أن من
~~قرأ في قوله تعالى: (سحاب ظلمات) «5» أضاف السحاب إلى الظلمات، لأنه في
~~وقتها نشأت، وعلى هذا ينبغي أن يحمل، ليكون مثل النفقة. ولا تكون النفقة
~~كالريح ولا كمثل الريح، فإنما هو كلام فيه اتساع لمعرفة المخاطبين بالمعنى،
~~كقولهم: ما رأيت كاليوم رجلا.
# وقدره أبو علي/ مرة أخرى: كمثل إهلاك ريح، أو فساد ريح.
# وإن جعلت «ما» بمنزلة «الذي» كان التقدير مثل إفساد ما ms039 ينفقون، وإتلاف ما
~~ينفقون، كمثل إتلاف ريح، تقدر إضافة المصدر إلى المفعول في الأول، وفي
~~الثاني إلى الفاعل. PageV01P084
# وقال في قوله تعالى: (إن تمسسكم حسنة تسؤهم) «1» اللفظ على «تسؤهم»
~~للحسنة، والتقدير على حذف المضاف، أي: تسؤهم إصابتك الحسنة، نقدر المصدر
~~مضافا إلى المفعول به.
# وكذلك (يفرحوا بها) «2» أي: بإصابتكم السيئة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله)
~~«3» أي كإبطال الذي ينفق، أو كإهلاك الذي ينفق.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لن ينال الله لحومها) «4» أي: لن ينال ثواب الله
~~(ولكن يناله التقوى) «5» ، أي: ينال ثواب التقوى ومن ذلك قوله تعالى: (لا
~~تكلف إلا نفسك) «6» أي: قتال نفسك، أو: جهاد نفسك. وفي الأخرى: (وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا) «7» ألا ترى أن الإنسان لا يكلف العين «8» ، وإنما يكلف معنى
~~فيه، كقول الأعشى:
# إلا كخارجة المكلف نفسه ... وابنى قبيصة أن أغيب ويشهدا «9»
# والتقدير فيه شرة نفسه. المعنى: والمتكلف شرة نفسه، فحذف المضاف إليه
~~«10» ، كما حذف في الآية.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لست منهم في شيء) «11» أي: من قتالهم فى شىء،
~~نسختها سورة التوبة. عن الكلبي. PageV01P085
# وقيل: لست عن مخالطتهم في شيء. نهى نبيه- صلى الله عليه وآله- عن
~~مقاربتهم، وأمره بمساعدتهم. عن قتادة.
# قال أبو علي: (لست منهم) ، كقوله: فإني لست منك، للمبارأة.
# وحمل الجار «فى شىء» على أنه حال من الضمير في «منهم» على الوجوه كلها.
# ومن ذلك قوله تعالى: (بشراكم اليوم جنات تجري) «1» أي: دخول جنات، فحذف
~~المضاف.
# وقال: (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن) «2» أي: دخول جنات، كما أن قوله:
~~(فجزاؤه جهنم) «3» كذلك، لأن جهنم والجنة عين، فلا يكون حدثا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) «4» أي: خلاف
~~خروج رسول الله. والخلاف والخلف واحد، وهو ظرف.
# وقيل: هو مصدر في موضع الحال، أي: فرح المخلفون/ بمقعدهم مخالفين رسول
~~الله، والمقعد المصدر لا غير لتعلق «خلاف» به، والمكان لا يتعلق به شىء.
~~وإن كان «خلاف» مصدرا فهو مضاف إلى المفعول به. PageV01P086
# و «المقعد» ، و «المثوى» فى قوله ms040 تعالى: (النار مثواكم) «1» [و «مغار» في
~~قول حميد بن ثور] «2» :
# مغار ابن همام على حي خثعما «3» مصادر كلها، لما يتعلق به ما بعدها،
~~فالمقعد: القعود. والمثوى:
# الثواء. والمغار: الإغارة.
# و «الملقى» ، في قول ذى الرمة:
# فظل بملقى واجف جرع المعا أي: فظل بالإلقاء.
# و «المجر» ، في قول النابغة:
# كأن مجر الراسيات ذيولها [فالملقى و] «4» المجر مصدران.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وقودها الناس) «5» لا يكون إلا على الاتساع، أي:
~~وقودها يلهب الناس.
# ومن ذلك قوله تعالى: (والله مخرج ما كنتم تكتمون) «6» . «ما» ، بمنزلة
~~الذي. ويجوز أن تجعلها مصدرا، أي: الكتمان. ويريد مع هذا بالكتمان:
# المكتوم، أي: ذا الكتمان، فحذف المضاف، ويخرج على معنى الحكاية،
~~PageV01P087
# كقوله: (باسط ذراعيه) «1» . وإنما قال: (ما كنتم تكتمون) «2» لمن علم
~~القاتل وكتم أمره، دون القاتل، لأنه يجعد ولا يكتم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وكفى بجهنم سعيرا) «3» .
# وقال أبو عبيدة «4» : أي: وقودا. وهذا يصح على حذف المضاف والمضاف إليه
~~كله، أي وكفى بسعير جهنم سعيرا، لأن السعير هو الاستعار، و «جهنم» اسم
~~مكان، فلا يكون ذو الحال الحال إلا على هذا التقدير، وتكون الحال مؤكدة
~~كقوله:
# كفى بالنأى من أسماء كاف وقال أبو الحسن في «سعير» : أي مسعورة. واستدل
~~على ذلك بقوله تعالى:
# (وإذا الجحيم سعرت) «5» .
# وإن أراد أبو عبيدة بالوقود الحطب، كان أيضا على حذف المضاف، أي: وكفى
~~بوقود جهنم وقودا، والحال أيضا مؤكدة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات
~~منه ومغفرة ورحمة) «6» انتصب «أجرا» لأن «فضل» يدل على «أجر» ولا ينتصب
~~بفضل، لاستيفائه المجاهدين أولا، والثاني «7» «على القاعدين» .
# و «درجات» ، أي: أجر درجات، فحذف، وهو بدل. أو يكون: «بدرجات» ، فهو ظرف.
~~و «مغفرة» ، أي: وجزاهم/ مغفرة، أو يكون: وغفر مغفرة. PageV01P088
# ومن ذلك قوله تعالى: (وحرم عليكم صيد البر) «1» أي: اصطياد صيد البر، لأن
~~الأسم غير محرم. وإن حملت الصيد على المصدر، والتقدير:
# صيد وحش البر، لأن البر لا يصاد، فالصيد هنا مثله في قوله: (لا تقتلوا
~~الصيد) «2» على الوجه الأول. ms041
# ومن ذلك قوله تعالى: (ورسلا قد قصصناهم عليك) «3» يحتمل أمرين:
# أحدهما: رسلا قصصنا أخبارهم عليك ورسلا لم نقصص عليك، أي:
# لم نقص أخبارهم عليك.
# وقد يكون على: رسلا قصصنا أسماءهم عليك، ورسلا لم نقصص أسماءهم.
# ففي كلا القولين يكون على تأويل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.
# ومن ذلك قوله عز وجل: (وما من حسابك عليهم من شيء) «4» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه) «5» . والتقدير:
# أو مثل من كان ميتا، ليطابق قوله (كمن مثله) «6» فحذف المضاف. وإن شئت
~~كان التقدير: كمن مثله. فهو كقولهم: أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز وجل:
~~(كمن هو أعمى) «7» . PageV01P089
# ومن ذلك قوله تعالى: (قد استكثرتم من الإنس) «1» ، أي: من استمتاع الإنس،
~~أي: من استمتاعكم بالإنس، فحذف بعد ما أضاف إلى المفعول مع الجار، والمجرور
~~مضمر لقوله: (استمتع بعضنا ببعض) «2» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا يزال بنيانهم الذي بنوا) «3» أي: هدم بنيانهم،
~~أو حرق بنيانهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم) «4» أي:
# كتب ثواب قطعه، فحذف المضاف، فصار: كتب لهم قطعه ثم حذف أيضا «القطع»
~~فارتفع الضمير.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويؤت كل ذي فضل فضله) «5» أي «جزاء فضله، لأن الفضل
~~قد أوتيه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (بدم كذب) «6» أي: ذي كذب وقيل: بدم مكذوب فيه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إني أراني أعصر خمرا) «7» أي: عنب خمر، فحذف.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وكان الكافر على ربه ظهيرا) «8» أي: على معصية ربه،
~~فحذف المضاف. قال أبو علي: أي: ساقطا. مثل قوله: جعل قضاء حاجتي بظهر، أي:
~~نبذه وراء ظهره، ولم يلتفت إليه. PageV01P090
# وقوله تعالى: / (فكيف تتقون إن كفرتم يوما) «1» أي: عقاب يوم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فإنها محرمة) «2» أي: إن دخولها، لقوله: (لن ندخلها
~~أبدا ما داموا فيها) «3» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن العهد كان مسؤلا) «4» أي ذا العهد [كان] مسئولا
~~عنه، وذا الأمانة، فحذف.
# وقوله تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا) «5» أي:
~~كل أفعال أولئك، ms042 أي: إن ذا العهد كان مسئولا عنه، أي عن كل الأفعال.
# وقيل: أي: يكون الإنسان هو المسئول عن السمع والبصر والفؤاد، تسأل عن
~~الإنسان لتكون شهودا عليه وله، بما فعل من طاعة وارتكب من معصية «6» .
# وقيل: يعود إلى «البصر» «7» .
# وقيل: يعود إلى «كل» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (لن تخرق الأرض) «8» أي: لن تخرق عمقها، أي: لن تبلغ
~~طول ذا ولا خرق ذا وأنت ضعيف عاجز.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويزيدهم خشوعا) «9» أي: تزيدهم تلاوته خشوعا، أو
~~سماعهم له. PageV01P091
# ومن ذلك قوله تعالى: (كانت لهم جنات الفردوس نزلا) «1» أي:
# دخول جنات الفردوس، ف «نزلا» ، حال من الضمير المجرور فيمن جعلها جمع
~~نازل. ومن جعله كقوله: (هذا نزلهم) «2» كان خبرا، والتقدير:
# كانت لهم ثمر الجنات، فحذف المضاف.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كما بدأكم تعودون) «3» أي: كما بدأ خلقكم تعودون.
~~أي: يعود خلقكم عودا كبدئه. والخلق: اسم الحدث، لا الذي يراد به المخلوق.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وكان بين ذلك قواما) «4» أي: كان الانفاق ذا قوام
~~بين ذلك.
# وإن شئت علقت الظرف بما دل عليه القوام، كأنه: [قال] «5» : مستقيما بين
~~الإسراف والإقتار، فلا تجعله متقدما على المصدر وما يجرى مجراه، لأن ذلك لا
~~يستقيم.
# وإن شئت علقته [به] «6» فكان على هذا النحو.
# وإن شئت علقته بمحذوف جعلته الخبر، كأنه قال: بين الإسراف أو التبذير
~~والإقتار، فأفرد ذلك كما أفرد في قوله: (عوان بين ذلك) «7» وكلا «ذلك» وجه
~~حسن.
# ومن ذلك قوله تعالى: سبته لجة)
# «8» أي: حسبت صحن الصرح من القوارير ماء ذا لجة. PageV01P092
# وقال تعالى: (بل ادارك علمهم في الآخرة) «1» بمعنى: أدرك ولحق فالمعنى:
# أنهم لم يدركوا علم الآخرة، أي: لم يعلموا حدوثها وكونها. ودل على ذلك/:
# (بل هم في شك منها بل هم منها عمون) «2» أي: من عملها. ف «في» بمعنى
~~الباء، أي: لم يدركوا علمها، ولم ينظروا في حقيقتها فيدركوها، أي إدراك
~~علمهم بحدوثها، بل هم في شك من حدوثها، بل هم عن علمها عمون.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أجعلتم سقاية ms043 الحاج) «3» أي: صاحب سقاية الحاج.
# وقال عز من قائل: (وكأين من قرية) «4» أي: من أهل قرية (هي أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك) «5» أي: أخرجك أهلها.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وعدكم الله مغانم) «6» أي: تمليك مغانم، ويراد به
~~المفعول، لأن الحرث لا يؤخذ «7» .
# ومن ذلك: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا) «8» [أي: تأويل الرؤيا] لأن
~~«الرؤيا» إنما هي مخايل ترى في المنام وليس بحديث فيحتمل الصدق والكذب.
# والتأويل: حديث، فيحتمل الصدق والكذب، و «صدق» . فعل يتعدى إلى مفعولين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله) «9» أي:
# من رهبة الله. والمعنى: يرهبونكم أشد مما ترهبون الله. PageV01P093
# وهذا مثل قوله تعالى في صفتهم: (ولكنهم قوم يفرقون) «1» . وقال عز من
~~قائل: (يحسبون كل صيحة عليهم) «2» فوصفوا في ذلك بالجبن والفرق.
# والتقدير: رهبتهم لكم تزيد على رهبة الله. فالمصدر المقدر حذفه في تقدير
~~الإضافة إلى المفعول به.
# ومن ذلك قوله تعالى: (قواريرا من فضة) «3» أي: من صفاء فضة.
# ويكون قوله «من فضة» صفة للقوارير، كما أن «قدروها» صفة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وما أدراك ما العقبة) «4» أي: اقتحام العقبة.
# ثم قال: (فك رقبة) «5» أي: اقتحامها فك رقبة.
# (ثم كان) «6» أي: إن كان، أي: ثم كونه من الذين، فحذف «أن» كقوله:
# «أحضر الوغى «7» » .
# ومن ذلك قوله تعالى: (من كل أمر (4) سلام) «8» أي: من كل ذى أمر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم) «9» أي: من خشية عقاب
~~ربهم. والخشية: خوف فيه تعظيم للمخشى منه، بخلاف الإشفاق، فكأنه قال: هم
~~حذرون المعاصي من أجل خشية عقاب الله. PageV01P094
### | الباب الثالث
# باب ما جاء في التنزيل معطوفا بالواو والفاء وثم من غير ترتيب الثاني على
~~الأول/ فمن ذلك قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) «1» ألا ترى أن
~~الاستعانة على العبادة قبل العبادة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم
~~رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة) «2» .
# وقال عز من قائل في سورة الأعراف: (وقولوا حطة وادخلوا الباب ms044 سجدا) «3»
~~والقصة قصة واحدة، ولم يبال بتقديم الدخول وتأخيره عن قول الحطة.
# ومثله: (فاعفوا واصفحوا) «4» لأن العفو ألا يكون في القلب من ذنب المذنب
~~أثر، والصفح أن يبقى له أثر ما، ولكن لا تقع به المؤاخذة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين) «5»
~~والسجود قبل الركوع، ولم يبال بتقديم ذكره لما كان بالواو، فوجب أن يجوز
~~تقديم غسل اليد والرجل على غسل الوجه في قوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين) «6» .
~~PageV01P095
# ومن ذلك قوله تعالى: (إني متوفيك ورافعك إلي) «1» والرفع قبل التوفي.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) «2» إلى قوله:
# (وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا) «3» فأخر لوطا عن إسماعيل وعيسى.
# نظيره في النساء: (وعيسى وأيوب ويونس) «4» وعيسى بعد جماعتهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (رب موسى وهارون) «5» في الأعراف، وفي طه:
# (برب هارون وموسى (70)) «6» . وفي الشعراء»
# أيضا، فبدأ أولا بموسى ثم قدم هارون في الأخريين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة) «8» وإمطار الحجارة قبل جعل الأسافل أعالي. فقدم وأخر الإمطار.
~~نظيره في سورة الحجر «9» .
# وقال تعالى: (فكيف كان عذابي ونذر) «10» والنذر قبل العذاب.
# وفسر قوله تعالى: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) «11» أي:
# وانتفخت لظهور نباتها، فيكون من هذا الباب وفسروها بأضعف نباتها، فلا
~~يكون من هذا الباب. PageV01P096
# وأما قوله تعالى: (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا) «1» فلا يخلو
~~«أهلكناها» من أن يكون خبرا أو صفة فالذي يقوى الخبر قوله تعالى/:
# (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) «2» . وقوله تعالى: (وكم أهلكنا من
~~القرون من بعد نوح) «3» . فكما أن «كم» في هذه المواضع محمولة على «أهلكنا»
~~كذلك إذا شغل عنها الفعل بالضمير ترتفع بالابتداء، مثل زيدا ضربت، وزيد
~~ضربته. ومن قال: زيدا ضربته، كان قوله تعالى:
# (وكم من قرية أهلكناها) «كم» في موضع النصب.
# فإن قلت: فما وجه دخول الفاء في قوله (فجاءها بأسنا) والبأس لا يأتي
~~المهلكين، إنما يجيئهم البأس قبل الإهلاك، ومن ms045 مجىء البأس يكون الإهلاك،
~~فإنه يكون المعنى في قوله (أهلكناها) قربت من الهلاك ولم تهلك بعد، ولكن
~~لقربها من الهلاك ودنوها وقع عليها لفظ الماضي، لمقاربتها له وإحانته
~~إياها. ونظير هذا قولهم: قد قامت الصلاة، إذا كان المقيم مفردا، وإن لم تقع
~~التحريمة بها، للقرب من التحريمة بها. ومنه قول رؤبة:
# يا حكم الوارث عن عبد الملك ... أوديت إن لم تحب حبو المعتنك «4»
# فأوقع لفظ الماضي على الهلاك لمقاربته منه، ومراده الآتي. ألا ترى أنك لا
~~تقول: أتيتك إن قمت وإنما تقول: آتيك إن قمت. فمن حيث كان معناه الآتي،
~~قال: إن لم تحب، ومن حيث قارب ذاك أوقع عليه لفظ PageV01P097
# الماضي، وكأن المعنى: كم من قرية قاربت الهلاك فجاءها البأس ليلا أو
~~نهارا فأهلكناها، خبر على هذا. وقوله (فجاءها) معطوف. فإن جعلت (أهلكناها)
~~صفة للقرية ولم تجعله خبرا، ف «كم» في المعنى هي القرية. فإذا وصفت القرية
~~فكأنك قد وصفت «كم» إذ كان «كم» في المعنى هو القرية.
# ويدلك على ذلك قوله تعالى: (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا) «1» فعاد الذكر على «كم» على المعنى، إذ كانت الملائكة في المعنى.
# وعلى هذا قال: (أو هم قائلون) «2» فيعاد مرة الذكر على لفظ القرية، ومرة
~~على معناها، فيكون دخول الفاء في قوله: (فجاءها بأسنا) «3» على حد: كل رجل
~~جاءني فله درهم فيكون المعنى: كم من قرية جاءها الهلاك فقاربت البأس، فكان
~~سبب الإهلاك/ مجىء البأس، لأن الإهلاك إنما يكون عما يستحق له الإهلاك،
~~فكأنها استحقت الإهلاك فجاءها البأس، فصار نزول البأس استحقاق ذلك. فإذا
~~سلكت فيه هذا المسلك لم يجز في موضع (كم) النصب «4» لأن من قال: زيدا
~~ضربته، لا يقول: أزيدا أنت رجل تضربه إذا جعلت تضربه صفة للرجل. وكذلك
~~(أهلكناها) إذا جعلتها صفة ولم تجعلها خبرا. ويكون قوله (فجاءها) في موضع
~~الخبر، كما أن قوله فله درهم، من قولك: كل رجل يأتيني فله درهم، في موضع
~~الخبر.
# ويجوز أيضا أن تكون الفاء عاطفة جملة على جملة، ms046 على تقدير: جاءها البأس
~~قبل الإهلاك لأن المعنى يدل على أن البأس مجئ الإهلاك، فصار (فجاءها بأسنا)
~~كالتبيين للإهلاك لهم، والتعريف لوقته. PageV01P098
# قال أبو سعيد «1» : دخول الفاء في هذا الموضع ونحوه يجري مجرى الفاء في
~~جواب الشرط، وجواب الشرط قد يكون متأخرا في الكلام ومتقدما في المعنى، كقول
~~القائل: من يظهر منه الفعل المحكم فهو عالم به ومن يقتصد في نفقته فهو
~~عاقل. ومعلوم أن العلم بالفعل المحكم قبل ظهوره، وعقل المقتصد قبل الاقتصاد
~~[ممتنع] «2» . وإنما يقدر في ذلك: من يظهر منه الفعل فيحكم أنه عالم به.
# وكذلك لو جعلناه «3» جزاء فقلنا: زيد إن ظهر منه الفعل المحكم فهو عالم،
~~فهو محكوم له بالعلم بعد ظهور ذلك.
# وكذلك قوله تعالى: (فجاءها بأسنا بياتا) «4» لما أهلكها الله حكم بأن
~~البأس جاءها بياتا أو بالنهار. ونحو هذا في القرآن والكلام كثير. قال الله
~~تعالى: (فلم تقتلون أنبياء الله) «5» والخطاب لليهود بعد قتل أسلافهم
~~الأنبياء، على معنى: لم ترضون بذلك؟
# وقال عز من قائل: (إذا زلزلت الأرض زلزالها) «6» إلى قوله (فمن يعمل
~~مثقال ذرة) «7» الآية. ومعلوم أنه لا يشترط في الآخرة شروط الثواب والعقاب.
~~وفي هذا جوابان، أحدهما: أن معنى (فمن يعمل) أي: فمن يظهر ذلك اليوم فى
~~صحيفته خير أو شر يرى مكافأته. PageV01P099
# والآخر: / أن المعنى: فمن يعمل في الدنيا. ويكون كون الفاء بعد ذكر ما
~~ذكر في الآخرة على معنى: أن ما يكونه الله في الآخرة من الشدائد التي ذكرها
~~توجب أنه من عمل في الدنيا خيرا أو شرا يره، كما يقول القائل: الآخرة دار
~~المجازاة فمن يعمل خيرا يره. ولم يرد خيرا مستأنفا دون ما عمله العاملون.
# وقد يكون ذلك أيضا على مذهب الإرادة، فيكون التقدير: وكم من قرية أردنا
~~إهلاكها فجاءها بأسنا كما قال الله تعالى (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم) «1» والقيام بعد غسل الوجه. والمعنى: إذا أردتم القيام إلى الصلاة.
# قال الفراء: ربما أتى ما بعد الفاء سابقا إذا كان في الكلام دليل السبق.
# فإذا عدم الدليل ms047 لم يجز. وذكر قول الله تعالى: (وكم من قرية أهلكناها
~~فجاءها بأسنا) «2» فذكر عن قوم قالوا: البأس قبل الإهلاك، كما تأولوا في
~~«ثم» مثل هذا في قوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) «3»
~~[أي] ثم خلقكم منها. وقيل: معناها: خلقكم من نفس وحدها ثم جعل الزوج منها
~~بعد التوحيد، فأفادت واحدة هذا المعنى.
# قال: والأجود في قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة)
~~«4» أن يريد: ولقد خلقنا أصلكم الذي هو آدم، كما قال:
# (هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا) «5» ، معناه: خلق أصلكم، الذي هو
~~آدم، من طين. PageV01P100
# وقال الفراء في قوله تعالى: (فجاءها بأسنا) «1» إذا كان الشيئان يقعان في
~~حال واحدة نسقت بأيهما شئت على الآخر بالفاء كقولك: أعطيتني فأحسنت، وأحسنت
~~فأعطيتني لا فرق بين الكلامين لأن الإحسان والإعطاء وقتهما واحد.
# قال أبو سعيد «2» : وهذا مشبه الذي بدأت به في تفسيره، إلا أنه متى جعلنا
~~أحدهما شرطا جاز أن يجعل الآخر جوابا، فتدخل الفاء حيث جاز أن تكون جوابا،
~~كقولك: إن أعطيتني أحسنت، وإن أحسنت أعطيت، وإن يعط فإنه محسن، وإن يحسن
~~فإنه معط.
# وقال غير الفراء في قوله: (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش) «3» /: معناه/ ثم كان قد استوى على العرش قبل أن يخلق
~~السموات والأرض.
# وهذا يشبه الجواب الذي حكاه الفراء في قوله: (فجاءها بأسنا) «4» .
# وقالوا فيها جوابا آخر، على جعل «ثم» للتقديم، تقديره: هو الذي خلق
~~السموات والأرض، أي أخبركم بخلقهما، ثم استوى، ثم أخبركم بالاستواء.
# ومثله: (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم) «5» أي: فأخبرهم
~~بالإلقاء، ثم أخبرهم بالتولى. PageV01P101
# ومثله: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) «1» وقد قال قبله: (قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) «2» وقال: (والأرض بعد ذلك دحاها) «3»
~~ثم يكون «ثم استوى» على الإخبار، ويكون الدحو بعد «4» ، وخلق الأرض قبل خلق
~~السماء، وقيل في قوله تعالى: (ثم تول عنهم فانظر) «5» فليس التولي
~~الانصراف، وإنما معناه، تنح عنهم بعد ms048 إلقاء الكتاب إليهم بحيث يكونون عنك
~~بمرأى ومسمع، فانظر ماذا يردون من جواب الكتاب.
# وقيل في قوله تعالى: (والأرض بعد ذلك دحاها) «6» أي: مع ذلك.
# كما قال: (عتل بعد ذلك زنيم) «7» أي: مع ذلك. وعكسه قوله تعالى:
# (إن مع العسر) «8» أي: بعد العسر.
# وأما قوله تعالى: (لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) «9» أي: ثم
~~دام وثبت على الاهتداء. وهذا كقوله تعالى: (ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين) «10» .
# والمعنى في ذلك: الدوام على الإيمان والعمل الصالح، لأن الإيمان الذي
~~يحظر النفس والمال قد تقدم فيما ذكر في قوله تعالى: (ليس على الذين
~~PageV01P102
# آمنوا وعملوا الصالحات) فقال بعد: (إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات
~~ثم اتقوا) «1» .
# ومما يبين أن المعنى فيه ما ذكرت قوله تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة) «2» وفي الأخرى (إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) «3» والمعنى: اتبعوا
~~التوحيد ثم داموا عليه وأقاموا. فاستقام/ مثل أقام، كاستجاب وأجاب.
# وقال أبو الحسن «4» في قوله تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا) «5» : إن «ثم»
~~زيادة. والمعنى على ما قال: لأن المعنى: حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~تاب عليهم ليتوبوا. فجواب الجزاء، إن لم تقدر «ثم» زيادة، غير مذكور.
# فإن قال قائل: إن «ثم» زيادة في قوله: (ثم اهتدى) «6» كما قال أبو الحسن
~~«7» في الآية الأخرى، فإنه يكون قوله (اهتدى) بعد تقدير زيادة «ثم» على
~~تقديرين:
# أحدهما: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا) «8» إنسانا مهتديا، ويكون
~~حالا. ولم يقع بعد، فإنه كقوله: (هديا بالغ الكعبة) «9» .
# ويجوز أن يكون على إضمار «قد» على تقدير: (وكنتم أمواتا) «10» أي: قد
~~كنتم.
# وقال أبو على في قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) «11» على ما تقدم
~~من حذف المضاف. وعلى قولهم: هزمناكم، أي: هزمنا إياكم، كقوله:
# (فلم تقتلون أنبياء الله) «12» أي: فلم قتلتم. PageV01P103
# وأما قوله ms049 تعالى: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن) «1» بعد
~~قوله (قل تعالوا) «2» فالتقدير: ثم قل: آتينا موسى الكتاب.
# وكذلك قوله: (خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) . «3»
# هو على ترتيب الخبر، أي: أخبركم أولا بخلقه من تراب، ثم أخبركم بقوله
~~«كن» .
# وأما قوله: (فلا اقتحم العقبة) «4» وبعده (ثم كان من الذين آمنوا) «5»
~~فهو مثل الأول في ترتيب الخبر.
# وأما قوله تعالى: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) «6» أي: اثبتوا على
~~التوبة ودوموا عليه.
# قال عثمان «7» في بعض كلامه في قوله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم) «8» : «الواو» وإن كان لا يوجب الترتيب، فإن لتقديم المقدم
~~حظا وفضلا على المؤخر.
# ألا ترى كيف قال: (أيديهم عنكم) فقدم المؤخر في موضع تعداد النعم، فكان
~~أولى.
# وقال أبو علي أيضا في موضع آخر في قوله تعالى (ثم تاب عليهم) «9» ثم،
~~زائدة وقد يجوز أن يكون جواب «إذا» محذوفا، و «ثم تاب عليهم» PageV01P104
# معطوف على جملة الكلام، أي: حتى إذا/ ضاقت عليهم الأرض تنصلوا وتندموا،
~~ثم تاب عليهم. و «إذا» بعد «حتى» للجزاء، وهي بمعنى: متى، أي: متى ضاقت
~~عليهم الأرض.
# وأما قوله تعالى: (ثم محلها إلى البيت العتيق) «1» فإن «ثم» للعطف على
~~تراخ، وقد عطفت في الآية «النحر» الذي هو بآخرة، أو «الطواف» الذي هو
~~الخاتمة، على الانتفاع بما يقام في المناسك في الدين، أو بمنافع البدن
~~والهدايا في الدنيا، على القولين، وكذلك «إلى» التي هي غاية الفرائض، إما
~~لنحر الهدايا، وإما للطواف الذي هو غاية إقامة جمع الواجبات.
# وقيل معناه: إن أجرها على رب البيت العتيق.
# وأما قوله تعالى: (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) «2» فقد قيل هذا على
~~الإخبار أيضا، أي: ثم أخبركم بالسؤال عن النعيم، لأن السؤال قبل رؤية
~~الجحيم.
# وقيل: بل المعنى يقال لكم: أين نعيمكم في النار وأين نمتعكم به؟ وشاهد
~~هذه الآى البيت المعروف، وهو قوله:
# قل للذي ساد ثم ساد أبوه ... ثم ساد من بعد ذلك جده «3»
# ومعلوم أن سيادة الجد قبل سيادة ms050 أبيه، وسيادة أبيه قبل سيادته أولا، ثم
~~أخبركم بسيادة أبيه ثانيا، ثم أخبركم بسيادة جده ثالثا. PageV01P105
### | الباب الرابع
# هذا باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه حرف الجر فمن ذلك قوله تعالى:
~~(اهدنا الصراط المستقيم) «1» . التقدير: اهدنا إلى الصراط، فحذف «إلى» ،
~~دليله قوله تعالى: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) «2» ، وقوله تعالى:
~~(ويهديهم إليه صراطا) «3» لأن العرب تقول:
# هديته إلى الطريق فإذا قال: هديته الطريق، فقد حذف «إلى» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن) «4» أي:
# بأن لهم، فحذف الباء وانتصب «أن» على مذهب سيبويه، وبقي الجر عند الخليل
~~والكسائي. وحجاجهم مذكور في الخلاف.
# وعلى هذا جميع ما جاء فى التنزيل من قوله: (يبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا) «5» في/ بني إسرائيل والكهف، دليله ظهوره في قوله
~~تعالى: (بشر المنافقين بأن لهم) «6» . وقوله: (يبشرهم ربهم برحمة منه) «7»
~~، وقوله: (فبشرناها بإسحاق) «8» ، وقوله: (بشرناك بالحق) «9» ، وقوله:
~~(يبشرك بيحيى) «10» ، وقوله: (لتبشر به المتقين) «11» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها) «12» أي: لا يستحيى من ضرب المثل، فحذف «من» . ويكثر PageV01P106
# حذف المثل لجر من أن «1» ويقل مع المصدر يحسن «أن يصرب» والتقدير:
# من أن يضرب، ولا يحسن حذف: من ضرب. وأما قوله «بعوضة» فقيل: التقدير: أن
~~يضرب مثلا ببعوضة، و «ما» صلة زائدة، فحذف الباء.
# وقيل: أن يضرب مثلا ما بين بعوضة فما فوقها- عن الفراء- فحذف «بين» .
# وقيل: «ما» ، نكرة في تقدير: شىء، و «بعوضة» بدل منه.
# وقال أبو علي، في معنى الآية: لا يجوز في القياس أن يريد أصغر منها.
# وقد حكى عن الكلبي أنه يريد: دونها.
# وقال ابن عباس «فما فوقها» الذباب فوق البعوضة، وهو الحسن.
# قال أبو علي: وإنما يجوز هذا في الصفة، هذا صغير وفوق الصغير، وقليل وفوق
~~القليل، أي جاوز القليل.
# فأما هذه نملة وفوق النملة، وحمار وفوق الحمار يريد أصغر من النملة ومن
~~الحمار، فلا يجوز ذلك لأن «هذا» اسم ليس فيه معنى الصفة التي جاز ms051 فيها ذلك.
# الفراء: «فما فوقها» ، يريد: أكبر منها، وهو العنكبوت والذباب.
# ولو جعلت في مثله من الكلام «فما فوقها» تريد أصغر منها، لجاز، ولست
~~PageV01P107
# أستحسنه، لأن البعوضة غاية في الصغر، فأحب إلى أن أجعل «فما فوقها» أكبر
~~منها.
# ألا ترى أنك تقول: تعطى من الزكاة الخمسون فما دونها، والدرهم فما فوقه،
~~ويضيق الكلام أن تقول: فوقه فيهما، أو دونه فيهما. وموضع حسنها في الكلام
~~أن يقول القائل: إن فلانا لشريف. فيقول السامع:
# وفوق ذلك يريد المدح. أو يقول: إنه لبخيل. فيقول: وفوق ذلك. يريد بكليهما
~~معنى أكبر. فإذا عرفت الرجل فقلت: دون ذاك فكأنك تحطه عن غاية الشرف، أو
~~غاية البخل.
# / ومن ذلك قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) «1» أي: بأن
~~تذبحوا، لأن «أمر» فعل يتعدى إلى مفعولين، الثاني منهما بالباء دليله
~~(أتأمرون الناس بالبر) «2» .
# ومثله: (أعوذ بالله أن أكون) «3» أي: من أن أكون.
# ومثله: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم) «4» أي: في أن يؤمنوا لكم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله
~~بغيا أن ينزل الله) «5» أي: بغيا لأن ينزل الله، فإن «ينزل الله» متعلق ب
~~«بغيا» بواسطة حرف الجر. و «بغيا» مفعول له، و «أن يكفروا» رفع مخصوص
~~بالذم. و «ما اشتروا» ، «ما» يجوز أن يكون نصبا على تقدير:
# بئس شيئا ويجوز أن يكون رفعا على تقدير: بئس الذي اشتروا به. PageV01P108
# ومن ذلك قوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) «1» أي:
~~في نفسه، فحذف «في» .
# وقال قوم: سفه، بمعنى سفه.
# وقال قوم: هو تمييز. والمعرفة لا تكون تمييزا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء) «2» .
# قال عثمان «3» : يمكن أن يكون تقديره: فمن عفى له من أخيه عن شىء، فلما
~~حذف حرف الجر ارتفع «شىء» لوقوعه موقع الفاعل كما أنك لو قلت: سير بزيد، ثم
~~حذفت الباء، قلت: سير زيد.
# ومثل حذف «عن» في التنزيل قوله تعالى: (ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل
~~سواء السبيل) «4» والتقدير: ms052 فقد ضل عن سواء السبيل.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي) «5» أي:
~~بأن طهرا بيتي.
# ومنه قوله تعالى: (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) «6» أي: في أن يطوف
~~وكذلك: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) «7» أي: فى أن تبتغوا.
~~PageV01P109
# ومثله قوله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا) «1» أي: في
~~أن تبروا.
# وقال أبو إسحاق: بل «أن تبروا» مبتدأ، والخبر محذوف. أي: البر والتقوى
~~أولى.
# ومنه قوله تعالى: (أن تسترضعوا أولادكم) «2» أي لأولادكم.
# ومنه قوله تعالى: (ولا تعزموا عقدة النكاح) «3» أي: على عقدة النكاح،
~~لقوله «4» :
# / عزمت على إقامة ذي صباح ... ليوم «5» ما يسود من يسود.
# ومثله قوله تعالى: (وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله) «6» التقدير: ما لنا
~~في ألا نقاتل، فحذف «في» .
# وقال الأخفش: إن «أن» زائدة، أي ما لنا غير مقاتلين لأن قوله «لا نقاتل»
~~في موضع الحال.
# وعن بعض الكوفيين: إنما دخلت «أن» لأن معناه: ما يمنعنا، فلذلك دخلت «أن»
~~، لأن الكلام: مالك تفعل كذا وكذا.
# قال أبو على: والقول هو الأول. PageV01P110
# وجه قول أبي الحسن إن «أن» لغو كإذن، يكون لغوا، كما تكون هي، وكما تكون
~~عوامل الأسماء لغوا، ولا يمنعها كونها لغوا من العمل في معمولها، كما لم
~~تمتنع عوامل الأسماء، كقوله تعالى: (فما منكم من أحد) «1» .
# فإن قال قائل: فهلا أجاز فى «لن» أيضا كما أجاز في «أن» كذلك، فإن هذا لا
~~يلزمه، لأن «أن» أشد تصرفا من «لن» وهي لذلك أحمل للتوسع وأجلد به.
# ألا ترى أنها تدخل على الماضي والمستقبل، وتدخل على أمثلة الأمر، كقولك:
~~كتبت إليه بأن قم، وليس شىء من هذا في «لن» .
# ألا ترى أنها تلزم المستقبل ولا تتجاوز عن ذلك، إلا أن الوجه فيها مع ذلك
~~ألا تكون ك «إذن» لأن «إذن» إذا وقع بعدها فعل الحال ألغيت ولم تعمل فيه، و
~~«أن» قد عملت هنا، فلو كانت مثل «إذن» لوجب ألا تعمل فيما بعدها من الفعل،
~~كما لم تعمل ms053 «إذن» إذا كان الفعل الذي بعده فعل الحال، ألا ترى أن الاسم في
~~«مالك قائما» ينتصب على الحال، فكذلك الفعل بعد «إذن» هنا فعل حال، فلو
~~كانت «أن» ك «إذن» لوجب ألا تعمل في فعل الحال كما لم تعمل «إذن» فيه، في
~~نحو قولك: إذا حدثت بحديث: إذن أظنك كاذبا. وأيضا فلا يجوز أن تكون «أن»
~~مثل «إذن» في أن تلغى كما تلغى «إذن» .
# ألا ترى أن فيها من الاتساع أكثر مما في «أن» ، تقول: أنا أقوم إذن فلا
~~توليه فعلا. وتقول: إذن والله أقوم، فتفصل بينه وبين الفعل. PageV01P111
# والإلغاء سائغ فيه. فإذا كان له من التصرف ما ليس «لأن» ، لم/ ينكر أن
~~يجوز فيه الإلغاء، فلا يجوز في «أن» لكون تصرفها أقل من تصرف «إذن» .
# وجوز أبو الحسن أن يكون المعنى: وما لنا في ألا نقاتل. وهذا أوضح، ويكون
~~«أن» مع حرف الجر في موضع النصب على الحال، كقوله تعالى:
# (فما لهم عن التذكرة معرضين) «1» ونحو ذلك، ثم حذف الحرف فسد «أن» وصلتها
~~ذلك المسد. والحال في الأصل هو الجالب للحرف المقدر، إلا أنه ترك إظهاره
~~لدلالة المنصوب عنه عليه.
# ومثل هذه الآية في التنزيل: (وما لكم ألا تأكلوا) «2» أي: ما لكم في ألا
~~تأكلوا ومن إضمار حرف الجر قوله تعالى: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في
~~ربه أن آتاه الله الملك) «3» أي: لأن آتاه الله الملك.
# ومنه قوله تعالى: (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) «4» أي: إلا على
~~إغماض فيه، و «على» مع المجرور في موضع الحال، أي: إلا مغمضين فيه.
# ومن حذف حرف الجر قوله تعالى: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) «5» . PageV01P112
# الذي عليه البصريون حذف المضاف على تقدير: كراهة أن يؤتى.
# قال أبو علي: في الآية «أن» لا يخلو من أن يكون منتصبا بأنه مفعول به، أو
~~مفعول له فلا يجوز أن ينتصب بأنه مفعول به وذلك أن الفعل قد تعدى باللام
~~إلى قوله: ms054 (لمن تبع دينكم) «1» كما تعدى بها في قوله: (وما أنت بمؤمن لنا)
~~«2» فإذا انتصب هذا بأنه مفعول به لم ينتصب به مفعول آخر، فإذا لم ينتصب
~~بأنه مفعول به انتصب بالوجه [الآخر] «3» ، والتقدير: لا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم: كراهة ذكر أن يؤتى أحد، وذكر أن يحاجوكم. والدليل على انتصابه بهذا
~~الوجه: قوله فى الآية الأخرى (إذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم) «4» وكما أن قوله «ليحاجوكم» في هذه
~~الآية مفعول له، وقد دخلت اللام عليه وكذلك قوله (أو يحاجوكم عند ربكم)
~~منتصب بالعطف على ما هو مفعول له.
# / وهذه الآية عندنا على غير ما قاله الشيخ رحمه الله، والتقدير: ولا
~~تؤمنوا بأن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجوكم عند ربكم، إلا من تبع
~~دينكم، فالباء مضمر، و «أن يؤتي» مفعول «لا تؤمنوا» واللام زيادة، ومن تبع
~~دينكم استثناء من «أحد» على التقدير الذي ذكرنا.
# ويجوز أن يكون قوله (لمن تبع دينكم) ، «من» صلة «تؤمنوا» وإنما لا يتعدى
~~الفعل بحرفين إذا كانا متفقين، وأما إذا كانا مختلفين فالتعدى بهما جائز.
~~وقد استقصينا هذه المسألة في غير كتاب من كتبنا. PageV01P113
# ومن ذلك قوله تعالى: (واختار موسى قومه) «1» أي من قومه، فحذف «من» .
# ومنه قوله تعالى: (فقد جاؤ ظلما وزورا) «2» أي: بظلم وزور، فحذف الباء.
~~وإن زعمت على أنه ليس على حذف الباء، وإنما هو من باب (والعاديات ضبحا) «3»
~~لم يمكنك تقدير «زور» على لفظه، وإنما تقدره:
# ظالمين مزورين، فتعدل أيضا عما تلزمنيه. فقد ثبت أنه على تقدير: فقد
~~جاءوا بظلم وزور.
# ومنه قوله تعالى: (وضائق به صدرك أن يقولوا) «4» أي: من أن يقولوا، أي:
~~يضيق صدرك من مقالتهم: (لولا أنزل عليه كنز) «5» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (عتل بعد ذلك زنيم أن كان ذا مال وبنين) «6» أي: لأن
~~كان ذا مال، فحذف اللام. وفيما يتعلق به هذا اللام اختلاف واضطراب: في قول
~~أبي علي، مرة: هو متعلق بمحذوف ولم يعلقه بقوله (إذا تتلى) ms055 «7» ولا بقوله [
~~«قال» الذي هو جواب «إذا» ] «8» قال: لأن ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبله.
# وقال مرة: بقوله «عتل» وهذا كلامه على تفرقة.
# قال في التذكرة «9» : ومن لم يدخل همزة «10» الاستفهام كان «أن» متعلقا ب
~~«عتل» وذلك كأنه القليل الانقياد، وأنشد أبو زيد:
# وعتل داويته من العتل ... من قول ما قيل وقيل لم يقل PageV01P114
# فإن قلت: كيف جاز تعلقه بقوله «عتل» وهو موصوف؟ وما يعمل عمل الفعل، إذا
~~وصف لم يعمل عمله، ألا ترى أنه لم يستجز ولم يستحسن:
# مررت/ بضارب ظريف زيدا؟ وقد وصف «عتل» ب «زنيم» .
# فالقول: إن ذلك إنما لم يستحسن لخروجه بالصفة إلى شبه الاسم، وبعده من
~~شبه الفعل، وقد يعمل ما يبعد من شبه الأسماء، نحو: مررت برجل خير منه أبوه
~~وإن كان غير ذلك أحسن. والإعمال في الآية له مزية، وإن كان قد وصف، وذلك أن
~~حرف الجر كأنه ثابت في اللفظ، لطول الكلام ب «أن» ، ولأن «أن» . قد صارت
~~كالبدل منه ومن ثم قال الخليل في هذا النحو: إنه في موضع جر، وإذا كان كذلك
~~فقد يعمل بتوسط الحرف.
# وقد ينتصب «أن» من وجه آخر غير ما ذكرنا، وذلك أن قوله: (إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين) «1» يدل على الإنكار والاستكبار وترك الانقياد،
~~فأعمل هذا المعنى، الذي دل عليه هذا الكلام، في «أن» وكان التقدير، استكبر
~~وكفر، لأن كان ذا مال وبنين.
# فأما من أدخل الهمزة فقال: أأن كان ذا مال وبنين. فقد يكون في موضع النصب
~~أيضا من وجهين:
# أحدهما: أن ما تقدم مما دل عليه من قوله «عتل» صار بمنزلة الملفوظ به بعد
~~الاستفهام، فكأنه: ألأن كان ذا مال وبنين يعتل أو يكفر أو يستكبر، ونحو
~~ذلك. PageV01P115
# كما أن ما تقدم من ذكر قوله: (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل) «1» صار كالمذكور بعد قوله: (آلآن وقد عصيت قبل) «2» ، ويكون (إذا
~~تتلى عليه آياتنا) كلاما مستأنفا.
# [ثانيهما «3» ] : ويجوز أيضا مع الاستفهام أن يعمل في «أن» ما ms056 دل عليه
~~قوله:
# (إذا تتلى عليه آياتنا قال) .
# كما جاز أن يعمل إذا لم يدخل الاستفهام ومثل ذلك قوله تعالى:
# (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين) «4» .
# ومن حذف الجر قوله: (إني أعظك أن تكون) «5» أي: من أن تكون.
# وكذلك: (إني أعوذ بك أن أسئلك) «6» أي: من سؤالك.
# فأما قوله في التنزيل: (يرسل السماء عليكم مدرارا) «7» إن حملت «السماء»
~~/ على التي هي تظل الأرض، أو على السحاب، كان من هذا الباب، وكان التقدير:
~~يرسل من السماء عليكم مدرارا. فيكون «مدرارا» مفعولا به. وإن حملت «السماء»
~~على المطر، كان مفعولا به، ويكون انتصاب «مدرارا» على الحال.
# ويقوى الوجه الأول (فأنزلنا من السماء ماء) «8» ، (وينزل من السماء من
~~جبال) «9» ، (وأنزل من السماء ماء) «10» وغير ذلك من الآى. PageV01P116
# ومن ذلك قوله تعالى: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه) «1» والتقدير:
# يخوفكم بأوليائه. فحذف المفعول والباء.
# وقيل: الأولياء: المنافقون، لأن الشيطان يخوف المنافقين.
# وأما قوله تعالى: (في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى) «2» فقيل: التقدير:
# لا يضل عن ربي، أي: الكتاب لا يضل عن ربي ولا ينساه ربي، فحذفت «عن» .
# وقيل التقدير: لا يضل ربي عنه، فحذف الجار مع المجرور، والجملة في موضع
~~جر صفة للكتاب.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) «3» أي: على صراطك.
# وقال: (واقعدوا لهم كل مرصد) «4» أي: على كل مرصد.
# قال أبو إسحاق: قال أبو عبيدة: المعنى كل طريق.
# وقال أبو الحسن: «على» محذوفة. المعنى: على كل مرصد. وانشد:
# نغالى اللحم للأضياف نيئا «5»
# أي: باللحم، فحذف الباء، وكذلك حذف «على» .
# قال أبو إسحاق: (كل مرصد) ظرف، كقولك: ذهبت مذهبا، وذهبت طريقا، وذهبت كل
~~طريق، فلست تحتاج إلى أن تقول فى هذا الأمر بقوله فى الظروف، نحو: خلف
~~وقدام. PageV01P117
# قال أبو علي: القول في هذا عندي كما قال، وليس يحتاج في هذا إلى تقدير
~~«على» إذا كان «المرصد» اسما للمكان. كما أنك إذا قلت: ذهبت مذهبا، ودخلت
~~مدخلا، فجعلت «المدخل» و «المذهب» اسمين للمكان لم نحتج إلى «على» ولا إلى
~~تقدير ms057 حرف جر. إلا أن أبا الحسن ذهب إلى أن «المرصد» اسم للطريق، كما فسره
~~أبو عبيدة. وإذا كان اسما للطريق كان مخصوصا، وإذا كان مخصوصا وجب ألا يصل/
~~الفعل الذي لا يتعدى إليه إلا بحرف جر، نحو: ذهبت إلى زيد، ودخلت به، وخرجت
~~به، وقعدت على الطريق إلا أن يجىء فى شىء من ذلك اتساع، فيكون الحرف معه
~~محذوفا، كما حكاه سيبويه من قولهم: ذهبت الشام، ودخلت البيت «1» .
# فالأسماء المخصوصة إذا تعدت إليها الأفعال التي لا تتعدى فإنما هو على
~~الاتساع. والحكم في تعديها إليها، والأصل أن يكون بالحرف.
# وقد غلط أبو إسحاق في قوله: (كل مرصد) «2» حيث جعله ظرفا كالطريق، كقولك:
~~ذهبت مذهبا، وذهبت طريقا، وذهبت كل مذهب، في أن جعل «الطريق» ظرفا كالمذهب،
~~وليس «الطريق» بظرف. PageV01P118
# ألا ترى أنه مكان مخصوص، كما أن البيت والمسجد مخصوصان. وقد نص سيبويه
~~على اختصاصه، والنص يدل على أنه ليس كالمذهب.
# ألا ترى أنه حمل قول ساعدة «1» :
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب «2»
# على أنه قد حذف معه الحرف اتساعا، كما حذف عنده من: ذهبت الشام.
# وقد قال أبو إسحاق في هذا المعنى خلاف ما قاله هذا. ألا ترى أنه قال في
~~قوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) «3» أي: على صراطك.
# قال: ولا اختلاف بين النحويين أن «على» محذوفة.
# ومن حذف الجار قوله تعالى: (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم) «4» أي: في أن يجاهدوا، فحذف «في» .
# وقال: (وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا) «5» أي: لأن دعوا، فحذف
~~اللام.
# وأما قوله: (ثم السبيل يسره) «6» فقد قالوا: التقدير: ثم يسره للسبيل،
~~وإنها كناية الولد المخلوق من النطفة فى قوله (من أي شيء خلقه من نطفة
~~خلقه) «7» ثم يسره للسبيل، فحذف اللام وقدم المفعول، لأن «يسر» يتعدى
~~PageV01P119
# إلى مفعولين، أحدهما باللام قال: (ونيسرك لليسرى) «1» ، / (فسنيسره
~~لليسرى) «2» ، (فسنيسره للعسرى) «3» .
# ولو قالوا إن التقدير: ثم السبيل يسره له، فحذف الجار والمجرور، لكان
~~أحسن. كقوله تعالى: (رب اشرح ms058 لي صدري (25) ويسر لي أمري) «4» فينصب إذ ذاك
~~«السبيل» بمضمر فسره «يسره» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (سنعيدها سيرتها الأولى) «5» أي: إلى سيرتها، أو:
~~كسيرتها.
# ومن حذف حرف الجر قوله تعالى: (نودي يا موسى إني أنا ربك) «6» فيمن فتح
~~والتقدير: بأني أنا ربك، لأنك تقول: ناديت زيدا بكذا.
# ومثله: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله) «7» فيمن فتح
~~الهمزة، أي: نادته بأن الله.
# فأما من كسر الهمزتين في الموضعين فبإضمار القول، وما قام مقام فاعل
~~«نودي» ضمير موسى، أي: نودي هو يا موسى. ويجوز أن يقوم المصدر مقام الفاعل،
~~ولا يجوز أن يقوم «يا موسى» مقام الفاعل، لأنه جملة.
# هذا كلامه في «الحجة» «8» . وقد جرى فيه على أصلهم حيث خالفوا سيبويه في
~~قوله: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه) «9» ، من أن PageV01P120
# الفاعل هو المصدر دون ليسجننه) . بخلاف مذهبه- أعني سيبويه- حيث جعل
~~(ليسجننه) الفاعل وإن كان جملة. فإذا كان كذلك كان في قوله: (يا موسى)
~~بمنزلة (ليسجننه) عند سيبويه، هذا سهو.
# ومثله: (وأنا اخترتك) «1» في قراءة حمزة، بفتح الألف والتشديد والألف
~~والنون على تقدير: ولأنا اخترناك فاستمع لما يوحى أي: استمع لما يوحى لأنا
~~اخترناك، فاللام الأولى بمعنى إلى، لولا ذلك لم يجز، لأنه لا يتعدى فعل
~~واحد بحر في جر متفقين، وإن اختلفوا في المختلفين.
# وزعم الفارسى أن قوله (وأنا اخترتك) محمول على (إني أنا ربك) «2» فسبحان
~~الله- إن من قرأ (إني أنا ربك) بالفتح يقرأ (وأنا اخترتك) - وهو ابن كثير.
~~وأبو عمرو- فكيف نحمل عليه! إنما ذلك على قوله (فاستمع) أو على المعنى،
~~لأنه لما قال (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى) «3» / كأنه قال: اخلع
~~نعليك لأنك بالوادي المقدس طوى.
# ولو قال ذلك صريحا لصلح (وأنا اخترتك) على تقدير: ولأنا اخترناك:
# أي: اخلع نعليك لهذا ولهذا.
# ومثله: (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى) «4» أي: لأن جاءه الأعمى، فحذف
~~اللام.
# ومثله: (وفجرنا الأرض عيونا) «5» أي: وفجرنا من الأرض عيونا. أو يكون
~~كقوله (جاؤ ظلما وزورا) «6» [أي] «7» بظلم. والتقدير: وفجرنا الأرض ms059 بعيون.
~~PageV01P121
# ومن ذلك قوله تعالى: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما) «1» أي: بيوم، فحذف
~~الحرف، وأوصل للفعل، وليس بظرف، لأن الكفر لا يكون يومئذ لارتفاع الشبه لما
~~يشاهد. وقيل: التقدير، كيف تتقون عقاب يوم؟
# ومن ذلك قوله تعالى: (تبغونها عوجا) «2» حكم تعديه إلى أحد المفعولين أن
~~يكون بحرف الجر، نحو: بغيت لك خيرا، ثم يحذف الجار.
# وحكى في قوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) «3» أي: دينا غير
~~الإسلام ف، «غير» على هذا وصف للنكرة فتقدم عليها، فانتصب على الحال نحو:
~~فيها قائما رجل.
# ومن ذلك قوله تعالى: (نودي أن بورك من في النار) «4» أي: على من في
~~النار.
# كما قال: (وباركنا عليه وعلى إسحاق) «5» . وقال: (إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين) «6» .
# فكأنه قال: باركت على من في النار من دخل فيها. ولكن على معنى:
# من قرب منها ومن داناها، فحذف المضاف.
# فإن قلت: ف «من حولها» بقربها، فما معنى التكرير؟
# قيل: لا يدل «حول كذا» على التقريب، لأنك تقول: هو يطوف حول البيت، ويكون
~~متراخيا عنه. PageV01P122
# وأبين من هذا قوله تعالى: (وممن حولكم من الأعراب) «1» والأعراب لا
~~يكونون في الأكثر إلا متراخين عن البلدان.
# فالمعنى: أن بورك من في قرب النار أو طلب النار ومن في بعدها، ومن حولها:
~~الملائكة وغيرهم. والقريب منها موسى، لأنه أراد أن يحمل نارا إلى أهله
~~ليصطلوا بها.
# ومثله قوله تعالى: (ولما ورد ماء مدين) «2» أي: قربه ولم يتوغل فيه.
# ومن ذلك: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما) «3» فمن فتح أراد: لأن
~~كنتم.
# والمعنى: أفنضرب عنكم ذكر الانتقام/ منكم والعقوبة لكم لأن كنتم قوما
~~مسرفين.
# وهذا يقرب من قوله: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) «4» وانتصاب «صفحا» على
~~المصدر، من باب: (صنع الله) «5» ، و (كتاب الله) «6» ، و (وعد الله) «7» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (فأجمعوا أمركم) «8» أي: على أمركم.
# ومن هذا الباب قوله: (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) «9» والتقدير:
# يسبحون بالليل. كقوله تعالى: (يسبح له فيها بالغدو والآصال) «10» .
~~PageV01P123
# فأما قوله: (والنهار) فقيل: هو منصوب بقوله (لا ms060 يفترون) والأحسن أن يكون
~~عطفا على «الليل» .
# ومثله: (وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله) «1» فإنه
~~يجوز أن يحمل على «عن» تقديره: معكوفا عن أن يبلغ محله. فلما كانت «أن»
~~الموصولة بالفعل قد طال الكلام بها جاز إضمار الجار.
# ويجوز النصب في موضع «أن» على هذا، والعامل فيه على ضريين:
# أحدهما أن يكون التقدير: والهدى معكوفا كراهة أن يبلغ، أو لئلا يبلغ محله
~~على تقدير الكوفيين.
# فإن قلت: فإن «معكوفا» يقتضى حرف جر على تقدير «على» - ولا يكون متعديا
~~بنفسه، والتنزيل يشهد بصحة ذا قال عز من قائل:
# (يعكفون على أصنام لهم) «2» . و (سواء العاكف فيه والباد) «3» .
# قيل: هو محمول على المعنى، كأنه قال: والهدى محبوسا كراهة أن يبلغ،
~~كالرفث حيث حمل على الإفضاء في قوله: (الرفث إلى نسائكم) . «4»
# وجاز ذا لأن المسلمين أحصروا إذ ذاك، ويكون «معكوفا» في بابه، كمدرهم «5»
~~، حيث لم يقل درهم، ومفؤود، للجبان، و «بماء معين» «6» ، ولم يقل: عين،
~~وكذلك لم يقل: عكف. PageV01P124
# وإن حملته على (وصدوكم) كان فيه إضمار «عن» كالأول، أو يكون من باب
~~(واختار موسى قومه) «1» أو يكون من باب: بمن تمرر أمرر ولم يحتج إلى: امر
~~ربه لجرى الأول. فكذا لم يحتج إلى «عن» لذكره (عن المسجد الحرام) .
# ومن ذلك قوله تعالى: (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة) «2» أي:
~~لأن تكون. فموضع «أن» نصب، مفعول له وقدره الزجاج: بان يكون، فحذف الباء.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فإن استقر مكانه فسوف تراني) «3» . أي:
# في مكانه.
# وكذلك/ قوله تعالى (ليس عليكم جناح أن تبتغوا) «4» أي:
# في أن تبتغوا. لقوله: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) «5» فحذف «في» .
# وقال: (وترغبون أن تنكحوهن) «6» يجوز أن يكون: وترغبون في أن تنكحوهن
~~لجمالهن «7» ويجوز أن يكون: وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن.
# وأما قوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض) «8»
~~فقد قيل: التقدير: يستضعفون في مشارق الأرض، أي.
# جعلنا الذين يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها ملوك الشام ومصر.
~~PageV01P125
# وأنكر الطبري «1» هذا القول، واعتل بأنهم ما ms061 كانوا يستضعفون إلا في أرض
~~مصر من جهة القبط.
# وغلط الطبري، لأنه ظن أنهم لا يكونون مستضعفين إلا بعد أن يقتل أبناؤهم
~~وتستحيا نساؤهم، ويلزموا أن يضربوا لبنا صلبا بلا تبن، وليس كذلك، لأنهم
~~لما تفردوا بدين إبراهيم، ولم يكن يدين به في ذلك الوقت أحد، إلا وكانوا
~~مدفوعين عندهم غير مقبولين، ومقهورين غير مالكين.
# ألا ترى أن قوما منهم صاروا بعد «بختنصر» إلى أرض فارس، وكانوا أذل من
~~بها، لمفارقتهم لهم في أديانهم. والشأن في أنه أنكر هذا القول، ولم يذكر هو
~~شيئا يعبأ به، لأنه قال: أورثهم مشارق الشام وذلك مما يلي الشرق منها،
~~ومغاربها التي باركنا فيها.
# وقيل: التقدير: أورثنا مشارق هذه الأرض التي أغرقنا مالكيها وسالكيها.
# فإذا نصبت «مشارق» بأورثنا، كان قوله «التي» جرا، صفة ل «الأرض»
~~المجرورة، وإذا نصبت «مشارق» ب «يستضعفون» ، كان «التي» نصبا، صفة موصوف
~~محذوف منصوب ب «أورثنا» أي: أورثناهم الأرض التي باركنا فيها. PageV01P126
# ومثله قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله) «1» ففي
~~موضع (أن) قولان:
# أحدهما: أن يكون بتقدير الباء، أي: أرسلناه بأن اعبدوا الله فانتصب
~~بالنزع.
# والثاني: أن تكون (أن) بمعنى «أي» المفسرة.
# وأما قوله في التنزيل: (لا جرم أن لهم النار) «2» و (لا جرم أنما تدعونني
~~إليه) «3» (لا جرم أنهم/ في الآخرة) «4» فبعضهم يحمله على إضمار «من» .
# أي: من أن لهم النار «5» ، فيحمل «لا جرم» على معنى: لا بد. وهذا لا يصح،
~~لأن «جرم» يقتضى مرفوعا، لأنه فعل ماض عندنا.
# وذهب الفراء «6» إلى أن «جرم» معمول «لا» وهو اسم، وهو جار مجرى القسم.
# وقيل: إن «أن» منصوبة الموضع، مفعول «جرم» .
# وقال بعض الكوفيين: جرم: أصله الفعل الماضي، فحول عن طريق الفعل، ومنع
~~التصرف، فلم يكن له مستقبل ولا دائم ولا مصدر، وجعل مع «لا» قسما، وتركت
~~«الميم» على فتحها الذي كان عليها فى المضي، كما نقلوا PageV01P127
# «حاشى» - وهو فعل ماض، مستقبله: يحاشى، ودائمه: محاش، ومصدره: محاشاة- من
~~باب الانفعال إلى باب الأدوات، لما أزالوه عن التصرف. ms062
# والصحيح أنه فعل ماض، وتجعل «لا» داخلة عليه، وهو مذهب سيبويه.
# ومن أصحابه من يجعلها جوابا لما قبله. ومثله: يقول الرجل كان كذا وكذا،
~~وفعلوا كذا، فيقول: لا جرم أنهم سيندمون.
# وبين غير الخليل «1» وقال: إنه رد على أهل الكفر فيما قدروه، من اندفاع
~~عقوبة الكفر ومضرته عنهم يوم القيامة.
# وقد ذكر حجاج هؤلاء في «المختلف» «2» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) «3»
~~أي، كدعاء بعضكم على بعض. فالمصدر في قوله (دعاء الرسول) مضاف إلى الفاعل،
~~أي: كدعاء الرسول عليكم.
# وقيل: لا تجعلوا دعاءه إياكم إلى الحرب كدعاء بعضكم بعضا إليها، فيكون
~~أيضا مضافا إلى الفاعل. PageV01P128
# وقيل: لا تجعلوا دعاءكم الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا، أي: لا تدعوه ب
~~«يا محمد» ، وادعوه ب «يا نبي الله» ، كقوله تعالى: (ولا تجهروا له بالقول)
~~«1» فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.
# ومن ذلك قوله تعالى: (والقمر قدرناه منازل) «2» أي: يسير في منازل، سائرا
~~فيها.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لو تعلمون علم اليقين) «3» قيل: التقدير: بعلم
~~اليقين لترون، فحذف الجار.
# وقيل: بل هو نصب على المصدر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فمن تطوع خيرا فهو خير) «4» أي: بخير، فحذف الباء.
# ويجوز أن يكون التقدير: فمن تطوع تطوعا خيرا، فحذف/ الموصوف.
# ومن ذلك قوله تعالى: (آتنا غداءنا) «5» .
# قال أبو علي: (آتنا) ليس من الإعطاء، إنما هو من، أتى الغداء وآتيته،
~~كجاء وأجأته، ومنه قوله تعالى: (تؤتي أكلها) «6» أي: تجىء.
# و (آتنا غداءنا) يتعدى إلى غدائنا بإرادة الجار، لا بد من ذلك لأن الهمزة
~~لا تزيده إلا مفعولا واحدا بخلاف (وآتاكم من كل ما سألتموه) «7»
~~PageV01P129
# (وما آتاكم الرسول) «1» لأنه من الإعطاء إذ هو متعد إلى ضمير الموصول،
~~وإلى الكاف والميم. وقد عددت لك هذه الآى.
# وقد قال سيبويه في الباب المترجم عنه: «فهذا باب ما ينتصب من الأسماء
~~ليست بصفة ولا مصادر، لأنه حال يقع فيه الأمر، فينتصب لأنه مفعول فيه» «2»
~~.
# قال: وزعم الخليل أن قولهم: ربحت الدرهم درهما، محال حتى يقولوا: في ms063
~~الدرهم، أو للدرهم. كذلك وجدنا العرب تقول.
# «3» ومن زعم أنه يريد معنى الباء واللام ويسقطها، قيل له: أيجوز أن تقول
~~له: مررت أخاك، وهو يريد بأخيك؟ فإن قال: لا يقال فإن هذا لا يقال أيضا.
~~PageV01P130
### | الباب الخامس
# باب ما جاء في التنزيل وقد زيدت فيه «لا» و «ما» وفي بعض ذلك اختلاف، وفي
~~بعض ذا اتفاق وقد ذكر سيبويه «1» زيادة «لا» «2» في قوله: «أما العبيد فذو
~~عبيد» :
# «وأما قول الناس للرجل: أما أن يكون عالما فهو عالم وأما أن يعلم شيئا
~~فهو عالم. وقد يجوز أن تقول: أما أن لا يكون يعلم فهو يعلم وأنت تريد: أن
~~يكون كما جاءت: (لئلا يعلم أهل الكتاب) «3» في معنى: «لأن يعلم أهل الكتاب،
~~فهذا يشبه أن يكون بمنزلة المصدر» في كلام طويل.
# فمن ذلك قوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) «4» ف «لا» في
~~قوله: (ولا الضالين) زيادة. وجاءت زيادتها لمجىء (غير) قبل الكلام، وفيه
~~معنى النفي.
# ألا ترى أن التقدير: لا مغضوبا عليهم ولا الضالين، وكما جاء:
# (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) «5» فكرر «لا» وهي زيادة، وكذلك هذا.
~~PageV01P131
# ومن ذلك قوله تعالى: (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) «1» .
# والتقدير: ما منعك أن تسجد، ف «لا» زائدة.
# وقيل: في قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن
~~بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) «2» إن
~~«لا» زائدة «3» .
# والمعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، فيمن فتح «أن» .
# ولما كان فتح «أن» يؤدي إلى زيادة «لا» عدل الخليل إلى أن «أن» من قوله
~~«أنها» بمعنى: لعلها. قال: والمعنى: وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون
~~لأن في حملها على بابها عذرا لهم في ترك الإيمان حيث لم ينزل الآية، وذلك
~~لأنه إذا قال: وما يشعركم أن الآيات إذا جاءت لا يؤمنون، فالمعنى: لو جاءت
~~آمنوا. فلما كان كذلك حملها على «لعل» .
# وقيل: بل إن «أن» على بابها. والتقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون ms064 أو يؤمنون، فيكون من باب حذف الجمل.
# وقال قوم: بل في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: إنما الآيات عند الله ولا
~~ينزلها، لأنها إذا جاءت لا يؤمنون.
# فهذه ثلاثة أقوال.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) «4»
~~قالوا: «لا» زائدة. والتقدير: وحرام على قرية أهلكناها رجوعها إلى الدنيا،
~~PageV01P132
# ف «لا» زائدة وقال أبو علي: إن قوله: (أنهم لا يرجعون) «1» داخل في
~~المصدر، الذي هو حرام وخبر «حرام» مضمر. والتقدير: وحرام على قرية أهلكناها
~~بأنهم لا يرجعون، موجود، أو كائن، أو مقضى. أي حرام عليهم بالاستئصال
~~وجودهم في الدنيا أو رجوعهم إليها.
# وأما قوله تعالى: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) «2» لا يخلو «لا» من أن
~~يكون لتأكيد النفي، كالتي في قولك: ما قائم زيد ولا عمرو. فيفيد أن كل واحد
~~منتف على حياله. أو يكون «لا» نفيا مستأنفا. فالدلالة على الوجه الأول أنك
~~لو حملته على الوجه الثاني لم يجز حتى تكررها، كما تقول: لا زيد عندك ولا
~~عمرو. فلما لم تكرر علمت أنها على الوجه الأول.
# ولا يكون مثل:
# حياتك لا نفع وموتك فاجع «3» لأن ذلك يقع في الشعر.
# فأما قوله تعالى: (لا أقسم) «4» فقيل: «لا» زائدة. وقيل: «لا» رد
~~لكلامهم: (لا يبعث الله من يموت) . فقال: لا. أي: ليس الأمر كما تظنون.
~~PageV01P133
# ومن ذلك/ قوله تعالى: (لئلا يعلم أهل الكتاب) «1» قالوا: التقدير:
# ليعلم أهل الكتاب ولا، زائدة. أجمعوا على هذا، غير ابن بحر «2» فإنه زعم
~~أن الأولى ألا يكون في كلام الله شذوذ وما يستغنى عنه. والذي يوجبه اللفظ
~~على ظاهره أن يكون الضمير في (يقدرون) «3» للنبي صلى الله عليه وآله
~~والمؤمنين. والمعنى: لئلا يعلم اليهود والنصارى أن النبي صلى الله عليه
~~وآله والمؤمنين لا يقدرون على ذلك، وإذا لم يعلموا أنهم لا يقدرون فقد
~~علموا أنهم يقدرون عليه. أي إن آمنتم كما أمرتم آتاكم الله من فضله فعلم
~~أهل الكتاب ذلك ولم يعلموا خلافه. والعلم في هذا ومثله يوضع موضع وقوع
~~الفعل لأنه إنما ms065 يعلم الأشياء واقعة بعد وقوعها.
# قال أبو سعيد السيرافي «4» : إن لم تجعل «لا» زائدة جاز لأن قوله:
# (يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب) «5» أي: يفعل بكم هذه الأشياء ليتبين جهل أهل
~~الكتاب وأنهم لا يعلمون ما يؤتيكم الله من فضله، لا يقدرون على تغييره
~~وإزالته عنكم. فعلى هذا لا يحتاج إلى زيادة «لا» . PageV01P134
# قلت:
# وحمل ابن بحر زيادة «لا» على الشذوذ جهل منه بقواعد العربية. وليس كل من
~~يعرف شيئا من الكلام يجوز له التكلم على قواعد العربية. وليس كون «لا»
~~زائدة في فحوى خطاب العرب مما يكون طعنا من الملحدة على كلام الله، لأن
~~كلام الله منزل على لسانهم. فما كان متعارفا في لسانهم لا يمكن الطعن به
~~على كتاب الله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وكيف يكون زيادة «لا» شاذة، وقد جاء ذلك عنهم وشاع، كقول الهذلى «1» :
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# أي، أفمن ناحيتك أيتها المرأة هذا البرق الذي يشبه ضوؤه ضوء غاب.
# / وأنشد أبو عبيدة للأحوص «2» :
# وتلحيننى في اللهو ألا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# أي: فى اللهو أن أحبه و «لا» زائدة:
# ومنه ما أنشده سيبويه لجرير:
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين «3»
# لا «فيه» زائدة إذا قلت: علاك مشيب حين حين، فقد أثبت حينا علاه فيه
~~المشيب. فلو جعلت «لا» غير زائدة لوجب أن تكون نافية PageV01P135
# على حدها في قولهم: جئت بلا مال، وأبت بلا غنيمة. فنفيت ما أثبت من حيث
~~كان النفي ب «لا» عاما منتظما لجميع الجنس. فلما لم يستقم حمله على الجنس
~~لتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتهما، فصار التقدير: حين حين. وهو من باب:
~~حلقة فضة، وخاتم حديد لأن الحين يقع على الزمان القليل كالساعة ونحوها وعلى
~~الطويل كقوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) «1» وعلى ما هو
~~أقصر من ذلك كقوله تعالى: ms066
# (تؤتي أكلها كل حين) «2» . فصار: حين حين، كقوله:
# ولولا يوم يوم ما أردنا
# ومنه قول الشماخ:
# أعايش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع «3»
# وروى التوزى عن أبي عبيدة أن «لا» زائدة.
# ومنه قول المرار، بيت الكتاب «4» -:
# ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا «5» منا ولا من سوائنا
~~PageV01P136
# وأما قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم) «1» فإن
~~موضع قوله (في الأرض) يحتمل ضربين:
# أحدهما: أن يكون مفعولا فيه ظرفا.
# والآخر: أن يكون وصفا.
# فإن جعلته ظرفا احتمل أن يكون ظرفا ل «أصاب» واحتمل أن يكون ل «مصيبة» .
~~ولا ذكر فيه على شىء من هذين التأويلين. كما أن قولك:
# بزيد، من: مررت بزيد. كذلك يؤكد ذلك. ويحسنه دخول «لا» في قوله:
# (ولا في أنفسكم) . فصار ذلك مثل: ما ضربت من رجل ولا امرأة.
# والضرب الآخر أن يكون صفة للنكرة، ويكون متعلقا بمحذوف.
# / وفيه ذكر يعود إلى الموصوف. وقوله: (ولا في أنفسكم) صفة معطوفة على
~~صفة، لأنه صفة منفى، فيكون كالبدل في قوله:
# في ليلة لا ترى بها أحدا ... يحكى علينا إلا كواكبها «2»
# من الضمير في «يحكى» لما جرى على المنفى.
# وزيادة الحروف في التنزيل كثير، فأقرب من ذلك إلى ما نحن فيه قوله: (فبما
~~رحمة من الله) «3» وقوله: (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم) «4» PageV01P137
# وقوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) «1» وكقوله: (عما قليل ليصبحن)
~~«2» أي: عن قليل وكقوله: (جند ما هنالك) «3» أي: جند هنالك.
# وقيل في قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) «4» «ما» صلة.
# وكذلك قوله: (إنه لحق مثل ما أنكم) «5» أي: مثل أنكم.
# وقيل في قوله: (في أي صورة ما شاء) «6» فكقوله:
# فهي ترثى بأبي وابنيما «7» وكقولهم: أفعله آثرا ما.
# فهذه حروف جاءت للتأكيد عند سيبويه.
# وعند قوم، هو اسم ولا خلاف في زيادتها. فمن قال: هو اسم، قال:
# قد جاء من الأسماء مثله مزيدا، كقولهم: كان زيد هو العاقل.
# قال الله تعالى: (إن كان هذا هو الحق) «8» «فهو» فصل. وقال (تجدوه عند
~~الله ms067 هو خيرا) «9» وقال: (إنك أنت العزيز الحكيم) «10» وقال: (إن ترن أنا
~~أقل منك) «11» .
# وسأعد لك الفصل فيما بعد. PageV01P138
# والصحيح قول سيبويه، إذ لا معنى لها سوى التوكيد، ولا تكاد الأسماء تزاد.
~~فأما «هو» فإنما جىء به ليفصل الخبر عن الوصف، فهو لمعنى.
# فثبت أن «ما» حرف زيدت كزيادة «من» في النفي، وزيادة الباء في: ألقى بيده
~~وساعده لك.
# [و] زيادة «أن» و «إن» في قوله تعالى: (فلما أن جاء البشير) «1» وقوله:
# فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا «2»
# وأما قوله تعالى: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) «3» فإن الكسائي
~~يقول: إن «إن» زائدة، والتقدير: في الذي مكناكم فيه.
# والفراء يقول: في الذي نمكنكم فيه. وإياه اختار أبو علي، وزعم أنه من جهة
~~المعنى واللفظ أقرب.
# فأما المعنى، فلأن قوله: (فيما/ إن مكناكم فيه) في المعنى في قوله:
~~(مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم) «4» .
# وكما أن «لم» نفى بلا إشكال، وكذلك «إن» ، ويبين ذلك قوله: (أولم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الأرض وعمروها أكثر مما عمروها) «5» فهذا كله يدل على أن تمكين من تقدمهم
~~يزيد على تمكينهم، فهذا بمنزلة (ما لم نمكن لكم) . PageV01P139
# وأما اللفظ فلأن «ما» موصولة، و «أن» لا يزاد بعد «ما» الموصولة وإنما
~~يزاد بعد النفي في نحو: «ما إن طبنا جبن» .
# والذي جاء من ذلك في الشعر فيما أنشده سيبويه وأبو زيد من قوله:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته «1» إنما هو لتشبيه اللفظ.
# فثبت بهذا كله وتحقق أن من تكلم في الجوهر والعرض والجزء الذي يتجزأ «2»
~~أو لا يتجزأ لا يعرف معنى قوله: «حين لا حين» لأن ذاك عقلى وهذا سماعى،
~~وبين ما يكون مبنيا على السماع، وبين ما يكون مبنيا على العقل تفاوت وبون.
# ولولا أني خفت أن تقول بعدي ما لا يحل لك في هذا الكتاب لسقت جميع ما
~~اختلفوا في زيادته في التنزيل في هذا الباب، لكني ذكرتها فى مواضع ليكون ms068
~~أحفظ عندك. PageV01P140
### | الباب السادس
# هذا باب ما جاء في التنزيل من الأسماء التي سميت بها الأفعال وهي أبواب
~~ذكرها سيبويه، نحو: صه، ومه، ورويد، والنجاء، وإياك، وعليك، وهاك، وهلم.
~~كما تراه في الكتاب «1» . فهذه كلها أسماء سميت بها الأفعال.
# وقد أبطلنا قول من قال: هي قسم رابع، في غير كتاب من كتبنا.
# فما جاء في التنزيل من ذلك قولهم في الدعاء بعد الفاتحة (آمين) .
# وفيه لغتان: أمين، وآمين، بالقصر والمد وكلاهما اسم ل «استجب» كما أن
~~«صه» اسم. ل «اسكت» و «مه» كذلك. وفي «آمين» ضمير المخاطب.
# وروى عن الأخفش أنه اسم أعجمي، مثل: هابيل وقابيل فإن سميت به رجلا لم
~~ينصرف.
# قال أبو علي «في التذكرة» : لو قال قائل إنه ليس/ بأعجمي، لأنه لا يخلو
~~لو كان أعجميا من أن يكون اسم جنس، أو منقولا من معرفة، وليس باسم جنس ولا
~~منقولا من معرفة. فإذا لم يخل من هذين الوجهين في العجمة، وليس واحدا
~~منهما، ثبت أنه ليس بأعجمي، فهو وجه. PageV01P141
# فإن قلت: إنه وزن جاء في الأعجمية.
# قيل: لا ينكر، وإن كان جاء في الأعجمى: مثل، هابيل، أن يجىء هذا عربيا،
~~ويكون إفراده في الأبنية العربية مثل: درى، ومرنق، ونحو ذلك من الأبنية
~~التي تجىء مفردة، نحو: انقحل، وما أشبه. فبعضهم لا يصرفه لتوهم العجمة،
~~وبعضهم يصرفه ويجعله مثل: قيراط، وفيروز.
# قال أبو علي في موضع آخر: اختلف في «آمين» فقال قائلون:
# إنه اسم من الأسماء التي سمي بها الفعل، نحو: صه، ومه، وإيه، ورويد، وما
~~أشبه ذلك. وقال قائلون: هو اسم من أسماء الله.
# فما يدل على أنه اسم سمي به الفعل: ما روى حجاج «1» عن ابن جريح «2» عن
~~عكرمة «3» قال: أمن هارون على دعاء موسى عليه السلام، فقال الله:
# (قد أجيبت دعوتكما فاستقيما) «4» .
# وكما أن قول موسى: (ربنا اطمس على أموالهم) «5» جملة مستقلة وكلام تام،
~~كذلك قول هارون (آمين) جملة مستقلة وكلام تام. ولولا أنه كذلك لم يكن هارون
~~داعيا، لأن من تكلم باسم مفرد أو ms069 كلمة مفردة لم يكن داعيا، PageV01P142
# كما لا يكون آمرا، ألا ترى أن الدعاء لفظه كلفظ الأمر، فيقول القائل:
~~اللهم اغفر لي في الأمر لي، كقوله لصاحبه: اذهب بي. إلا أنه استعظم في
~~الدعاء أن يقال إنه أمر.
# كما أن قولهم: صه، بمنزلة: اسكت ومه، بمنزلة: اكفف.
# كذلك في الدعاء: آمين، بمنزلة: استجب. وفيه ضمير مرفوع بأنه فاعل.
# كما أن في سائر هذه الأسماء التي سمي بها الفعل أسماء مضمرة مرتفعة.
# ويدل على ذلك ما رواه عبد الوهاب «1» عن إسماعيل بن مسلم قال:
# كان الحسن إذا سئل عن «آمين» قال: تفسيرها: اللهم استجب.
# عبد الوهاب، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن في «آمين» : ليكن ذلك.
# ومن حيث كان دعاء كما ذكرنا، أخفى في قول أبي حنيفة وأصحابه في الصلاة
~~ولم يجهر به، لأن المسنون في الدعاء الإخفاء، بدلالة قول الله تعالى:
~~(ادعوا ربكم تضرعا وخفية) «2» . ولما روى من قول النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله أنه قال لقوم رافعي أصواتهم بالدعاء: إنكم لا تنادون أصم ولا غائبا،
~~وإن الذي تنادونه أقرب إليكم من رءوس مطيكم.
# ومما يدل على أن هذه الأسماء المسمى بها الفعل فيها ضمير فاعل، كما أن في
~~قولنا «اضرب» وما أشبهه- من أمثلة الأمر- ضمير فاعل، إنك لما عطفت عليه
~~المضمر المرفوع أكدته، كما أنك لما عطفت على الضمير PageV01P143
# المرفوع في مثال الأمر أكدته. وذلك نحو قوله تعالى: (مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم) «1» لما عطف (الشركاء) على (مكانكم) ، وكان قوله: (مكانكم)
~~بمنزلة قولك: اثبتوا، واسما لهذا الفعل، أكد بأنتم كما أنه لما عطف على
~~المضمر المرفوع في مثال الأمر أكد في قوله تعالى: (فاذهب أنت وربك فقاتلا)
~~«2» ، و (اسكن أنت وزوجك الجنة) «3» . فإذا ثبت احتمال هذه الأسماء المسمى
~~بها الفعل الضمير، كما احتملته أمثلة الأمر، ثبت أنها جمل.
# وإذا كانت جملا لم تصح أن تكون من أسماء الله سبحانه، وأن القائل بذلك
~~مخطئ، لادعائه ما لا دليل عليه. وقد قامت الدلالة على فساده.
# ألا ترى أن أسماء الله ليس فيها ما هو ms070 جملة، وأنها كلها مفردة، وهي على
~~ضربين:
# أحدهما ما كان صفة، نحو: عالم، وقادر، وخالق، ورازق.
# والآخر ما كان مصدرا، نحو: الإله، والسلام، والعدل. فإذا لم تخل من هذين
~~الضربين، ولم يكن «آمين» من واحد من هذين، ولا اسما غير وصف ولا مصدرا،
~~كقولنا «شىء» ثبت أنه ليس منها.
# فأما ما روى عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن [المعتمر عن] «4» هلال
~~بن يساف، عن مجاهد أنه قال: آمين اسم من أسماء الله تعالى.
# فعندنا هذا الاسم لما تضمن الضمير المرفوع الذي وصفنا، / وذلك الضمير
~~PageV01P144
# مصروف إلى الله سبحانه، قال: إنه اسم الله على هذا التقدير، ولم يرد أن
~~الكلمة اسم من أسماء الله دون الضمير، كعالم، ورازق.
# فإذا احتمل هذا الذي وصفت لم يكن فيما روى عنه حجة لمن قال: إن جملة
~~الكلمة اسم.
# ومما يدل على أنه ليس باسم من أسماء الله تعالى، وأنه من أسماء الأفعال
~~على ما ذكرت، أنه مبني، كما أن هذه الأسماء الموضوعة للأمر مبنية. وليس في
~~أسماء الله تعالى اسم مبني. على هذا الحد. فلما كان هذا الاسم مبنيا كصه،
~~وإيه، ونحوهما. دل ذلك على أنه بمنزلتهما، وليس من أسماء القديم سبحانه، إذ
~~ليس في أسمائه اسم مبني على هذا الحد.
# فإن قال قائل: فقد حكى سيبويه وعامة البصريين في: لاه أبوك. أنهم يريدون
~~لله أبوك. وهذا الاسم مبني. لأنه لا يخلو من أن يكون على قول من قال: [لاه]
~~لأفعلن. فأضمر حرف الجر واختص به.
# أو على قول من قال:
# ألا رب من قلبي- له الله- ناصح لأنه ليس بمنون، فأوصل الفعل لما حذف
~~الجار، وأعمله، فبين أنه ليس على إضمار حرف الجر، إذ هو مفتوح فى اللفظ «1»
~~. PageV01P145
# وليس في نحو: إبراهيم، وعمر. فيكون مفتوحا في موضع الجر، أو منصوبا بلا
~~تنوين، نحو: رأيت عمر، لتعرى الاسم مما يمنع الصرف.
# فإذا لم يكن على شىء من هذه الأنحاء، التي ينبغي أن يكون المعرب عليها.
# ثبت أنه مبني، وإذا كان مبنيا لم يمتنع أن ms071 يكون «آمين» اسما مثله وإن كان
~~مبنيا.
# قيل له: إنما بني هذا الاسم الذي حكاه سيبويه لتضمنه معنى الحرف «ال»
~~للتعريف.
# ألا ترى أنه زعم أنهم أرادوا: لله أبوك، فلما لم يذكر لام المعرفة وتضمن
~~الاسم معناها بني كما بني آمين، لما تضمن معنى الألف واللام، وكما بني خمسة
~~عشر «لما تضمن معنى حرف العطف، وكم، وكيف، وأين» لما تضمنت [معنى
~~الاستفهام] أغنت عن حروف الاستفهام. والاسم إذا تضمن معنى الحرف بني. /
~~فأما «آمين» لم يتضمن معنى الحرف على هذا الحد، ولا على نحو «كيف» وكم،
~~وإنما بنى كما بنى «صه» و «مه» و «نزال» و «حذار» ، ونحو ذلك من الأسماء
~~التي تستعمل في الأمر للخطاب.
# وحكى قطرب: له أبوك، بإسكان الهاء. وهذا صحيح في القياس مستقيم، وذلك أنه
~~لما وجب البناء وحرك الآخر منه بالفتح لالتقاء الساكنين، ثم حذف منه حرف
~~اللين الواقع موقع اللام، كما حذف في نحو: يد ودم، وبقي على حرفين، زال
~~التقاء الساكنين، فبني على السكون، لزوال ما كان يوجب التحريك من التقاء
~~الساكنين.
# فإن قال: فهلا بني على الحركة وإن كان على حرفين، لأنه قد جرى متمكنا في
~~غير هذا الموضع، كما بني «عل» عند سيبويه على الحركة، في قولهم:
# PageV01P146
# من عل. وإن كان على حرفين، تجريه غير متمكن مجراه متمكنا، قبل حال
~~البناء.
# قيل: لم يشبه هذا «عل» ، لأن «عل» ونحوه مما يلحقه الإعراب في التمكن على
~~اللفظ الذي هو عليه. و «له» من قولهم: له أبوك، لحقه الحذف من شىء لم يتمكن
~~قط في كلامهم. فإذا كان كذلك لم يلزم أن يكون مثل «عل» لمفارقته ل «عل» في
~~أنه لم يجر الاسم المحذوف هذا عنه متمكنا فلما كان كذلك صار بمنزلة حذفهم
~~«مذ» في «منذ» في أن المحذوف مبني كما أن المحذوف منه كذلك، وفي أن المحذوف
~~أسكن لزوال ما كان له حرك بالحذف، وهو التقاء الساكنين.
# فأما قوله تعالى: (مكانكم أنتم وشركاؤكم) «1» فالقول أنه مبني غير معرب
~~من حيث صار اسما ms072 للفعل، كما كان «صه» و «هلم» ونحوهما مبنية.
# فإن قلت: إن «مكانكم» منصوب والنصب فيه ظاهر.
# قيل: ليست هذه الفتحة بنصب، وذلك أن انتصابه لا يخلو من أن يكون بعامل
~~عمل فيه بعد أن جعل اسما للفعل، أو أن يكون بعد التسمية به في الانتصاب على
~~ما كان عليه قبل ذلك، فلا يجوز أن يكون انتصابه/ الآن، وقد سمي به الفعل
~~على ما كان قبل، ألا ترى أن تقديره معمولا لذلك العامل، واتصاله به لا يصح
~~كما يصح اتصاله به في هذه المواضع التي لا تكون أسماء للفعل وذلك قولك: زيد
~~مكانك، والذي مكانك زيد فهذا سد مسد الفعل الذي عمل فيه، وأغنى من حيث كان
~~تقدير العامل الذي تعلق به هذا الظرف في الأصل غير ممتنع، نحو: زيد استقر
~~مكانك، PageV01P147
# أو مستقر والذي استقر مكانك. وقدرت هذا العامل في الموضع الذي سميت الفعل
~~به لم يتعلق به، على حد تعلق الظرف في المعمولات بعواملها.
# ألا ترى أنك إن علقته بها على أنه ظرف بطل أن يكون جملة وزال عنه معنى
~~الأمر، فإذا كان كذلك لم يتصل به بعد أن صار اسما للفعل كما كان يتصل به
~~قبل. وإذا لم يتصل به لم يكن معمولا له، ولم يجز أن يكون، وهو اسم للفعل،
~~معربا بالإعراب الذي كان يعرب به قبل. ولا يجوز أيضا أن يكون انتصابه بعامل
~~عمل فيه بعد أن جعل اسما للفعل، وذلك أنه بمنزلة الأمر، وهو نفسه العامل،
~~كما أن أمثال الأمر نفس العامل، وكما أنه لا عمل لشىء في أمثلة الأمر، كذلك
~~ما أقيم مقامه.
# فإن قلت: إن الأفعال المضارعة عاملة في فاعليها، ولم يمنعها ذلك من أن
~~تكون معمولة لعوامل أخر فكذلك ما تنكر، ألا يمنع كون «مكانك» ونحوه عاملا
~~في الفاعل المضمر فيه أن يكون هو نفسه أيضا معمولا لغيره، كما لم يمنع
~~المضارع أن يكون معمولا لغيره وإن كان عاملا في فاعله.
# قيل: إن المضارع لما أشبه الأسماء ووقع موقعها في بعض المواضع ms073 تعرف «1» ،
~~للمشابهة التي بينه وبين الاسم، على ما ذكر في مواضع ذلك. وهذه الأسماء إذا
~~سمي بها الفعل تخرج بذلك عن أن تقع مواقع الأسماء، فوجب بناؤها لوقوعها
~~موقع ما لا يكون إلا مبنيا، كما بني قولهم: «فدى لك» / في قوله:
# مهلا فداء لك يا فضاله ... أجره الرمح ولا تهاله «2» PageV01P148
# لما وقع موقع الأمر، وكما بني المضارع- في قول أبي عثمان- لما وقع موقع
~~فعل الأمر.
# كذلك بنى «دونك» و «حذرك» ونحوه، لوقوعه موقع فعل الأمر ألا ترى أنهم
~~بنوا «رويد» في هذا الباب مع أنه مصغر. فما عداه من هذه الأسماء أجدر
~~بالبناء.
# وإذا كان كذلك لم يجز أن يتعرب «مكانك» بإعراب بعد ما سمي به الفعل، فإذا
~~لم يجز أن يتعرب بما كان متعربا قبل أن سمي به الفعل، ولم يجز أن يعرب بشىء
~~بعد ما سمي به ثبت أنه غير معرب. وهذا مذهب أبي الحسن الأخفش.
# وإذا لم يكن معربا كان مبنيا، ولم يجز أن يكون في موضع رفع ولا نصب ولا
~~جر، لأن ما يعمل في الأسماء لا يعمل فيه الآن عامل.
# فأما ما يعمل في الفعل فلا يعمل فيه أيضا، لأنه ليس بفعل فإذا كان كذلك
~~ثبت أنها غير معربة.
# فأما تحرك بعض هذه الأسماء بحركة قد يجوز أن تكون للإعراب، نحو:
# مكانك، وحذرك، وفرطك فإن ذلك لا يدل على أنها معربة.
# ألا ترى أن الحركات قد تتفق صورها وتختلف معانيها، كقولك:
# «يا منص» ، في ترخيم رجل اسمه «منصور» على قول من قال: «يا حار» «ويا
~~حار» .
# وكذلك من قال: درع «دلاص» ، و «أدرع» دلاص لا تكون الكسرة التي في الجمع
~~الكسرة التي فى الواحد، لأن التي في الواحد مثل التي في «كناز» و «ضناك»
~~والتي فى الجمع مثل التي فى «شراف» و «ظراف» .
# PageV01P149
# وكذلك قوله تعالى: (في الفلك المشحون) «1» فضمة الفاء مثل ضمة «قفل» و
~~«برد» . وقوله تعالى: (والفلك التي تجري في البحر) «2» ضمة الفاء فيه للجمع
~~على حد «أسد» و «أسد» و «وثن» و «وثن» ms074 .
# وكذلك لا ينكر أن تتفق الحركات في «مكانك» ويختلف معناها، لما ذكرنا من
~~الدلالة على ذلك فتكون، إذا كان ذلك ظرفا أو مصدرا، حركة إعراب، وإذا كان
~~اسما/ للفعل حركة بناء ونحوه.
# ألا ترى اتفاق حركة الإعراب وحركة البناء فى: «يا ابن أم» ، و «لا رجل
~~عندك» فكذلك اتفاقهما في «مكانك» .
# وفي «آمين» لغتان: قصر ومد فالمقصور عربي، لكثرة «فعيل» في العربي.
# والممدود مختلف فيه وقد حكينا عن الأخفش أنه أعجمي، لما لم ير هذا المثال
~~في العربي.
# وهذا [لا] «3» يصح لأن الأعجمي لا يخلو من قسمين:
# أحدهما: نحو: اللجام.
# والآخر: نحو: إبراهيم، وإسماعيل.
# وهذا ليس واحدا منهما، فإذن هو عربى. PageV01P150
# والمد فيها لإشباع الفتح، كإشباع «منتزاح» «1» ، و «لا ترضاها» «2» ، و
~~«أنظور» «3» ، و «الصياريف» «4» ، وغير ذلك.
# [و] كما لا يجوز لأحد أن يقول إن هذه الكلمات أعجميات لخروجها عن كلامهم،
~~فكذلك لا يقال في «آمين» .
# وإذا كان هذا للإشباع فيها، فكذلك في «آمين» .
# وقال محمد بن يزيد «5» : «آمين» مثل «عاصين» .
# وأراد به أن الميم خفيفة كالصاد، ولم يرد به أنه جمع، لأنه إن كان اسما
~~من أسماء الله فالجمع فيه كفر، وإن كان اسما للفعل فإنه نائب عن الجملة،
~~فلا يجوز جمعه.
# وأما قول الأخفش: إنك إذا سميت ب «آمين» رجلا لم تصرفه.
# فإن قال [قائل] : فأحد السببين المانعين من الصرف التعريف، فما السبب
~~الثاني المنضم إلى التعريف، وليس «آمين» بمنزلة «هابيل» في أنه اسم جرى
~~معرفة في كلام العجم فيمنعه الصرف، كما يمنع «إبراهيم» ونحوه؟ PageV01P151
# قيل: يجوز أن تقول: إنه مالم يكن اسم جنس ك «شاهين» أشبه [الأسماء]
~~المختصة. فامتنع من الصرف كما امتنعت عنده «عريط» «1» .
# وهذا الشبه فيما لا ينصرف معمل. ألا ترى أنهم شبهوا «عثمان» في التعريف
~~«بسكران» .
# ومن كان «آمين» عنده عربيا فالقياس أن يصرفه إذا سمي به رجلا، على قول
~~بني تميم، ولا يمنعه خروجه عن أبنية كلامهم من الانصراف، لأنه يصير بمنزلة
~~عربي لا ثاني له من دونه، نحو «إنقحل» «2» .
# وعلى قياس قول/ أهل ms075 الحجاز ينبغي أن يحكى، ألا ترى أنهم لو سموا رجلا
~~بفعال، نحو: حذام، وقطام، لحكوه ولم يعربوه. فهذا هو القول في «آمين» .
# ومن ذلك قوله تعالى في قول الكسائي (كتاب الله عليكم) «3» والتقدير عنده:
~~عليكم كتاب الله.
# كقوله تعالى (عليكم أنفسكم) «4» أي: احفظوها.
# هذا عندنا لا يصح، لأن معمول «عليك» لا يتقدم عليه، وإنما «كتاب الله»
~~نصب مصدر مؤكد ما تقدم «5» . وسأعد لك من أخواته معه ما يفهم به صحته. فإن
~~قلت: فقد جاء ذلك فى قولها:
# يا أيها الماتح دلوى دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا PageV01P152
# قال: التقدير: دونك دلوى، وهذا عندنا مبتدأ وخبر. ليس كما قالوا.
# فأما وقف من وقف على قوله تعالى: (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح) «1»
~~ثم يبتدئ فيقرأ (عليه أن يطوف بهما) فليس بالمتجه، لأن سيبويه قال:
# إن هذا يكون في الخطاب دون الغائب، فلا يجوز حمله على الإغراء. وهذا لفظ
~~سيبويه. قال: حدثني من سمعه: أن بعضهم قال: عليه رجلا ليسنى.
# هذا قليل، شبهوه بالفعل. يعني أنه أمر غائبا، فقال: عليه.
# وأما ما روى عن النبي «عليه السلام» أنه قال: «من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج وإلا فعليه بالصوم فإنه له وجاء» .
# وإنما أمر الغائب بهذا الحرف على شذوذه، لأنه قد جرى للمأمور ذكر، فصار
~~بالذكر الذي جرى له كالحاضر، فأشبه أمر الحاضر.
# وإنما قوله (عليه) خبر (لا) أي: لا إثم عليه في التطوف بينهما، والطواف
~~ليس بفرض.
# وأما قوله تعالى: (هيت لك) «2» فقد قالوا: معناه: هلم لك.
# قال رجل لعلي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه:
# أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا
# أن العراق وأهله ... عنق «3» إليك فهيت هيتا PageV01P153
# أي: هلم إلينا، وقد كسر قوم الهاء، وهو لغة في ذا المعنى، ورفعت في ذا
~~المعنى «1» .
# / قال: وقراءة أهل المدينة: «هيت لك» في ذا المعنى، الهاء مكسورة والتاء
~~مفتوحة. والمعروف: هيت وهيت بضم التاء وفتحها. وحكى الكسر أيضا. وهو اسم
~~للفعل. و «لك» على هذا للتبيين- بمنزلة «لك» في قولهم: هلم لك. ومثل ms076
~~تبيينهم: «رويدك» بالكاف في «رويدك» .
# وتبيينهم «هآء وهآء» بقولهم: «هاك، وهاك» . و «لك «في «هلم لك» - متعلق
~~بهذا الاسم الذي سمي به الفعل. ولا يجوز أن يتعلق بمضمر، لأنك لو علقته
~~بمضمر لصار وصفا.
# وهذه الأسماء التي سميت الأفعال بها لا توصف، لأنها بمنزلة مثال الأمر،
~~وكما لا يوصف مثال الأمر كذلك لا توصف هذه الأسماء.
# ومن ذلك «هلم» في قوله: (هلم شهداءكم) «2» ، وفي قوله: (هلم إلينا) «3» .
# وهي «ها» ضمت إلى «لم» فجعلا كالشىء الواحد. وفيه لغتان:
# إحداهما- وهو قول أهل الحجاز، ولغة التنزيل- أن يكون في جميع الأحوال
~~للواحد والواحدة والآثنين والآثنتين والجماعة من الرجال والنساء على لفظ
~~واحد، لا تظهر فيه علامة تثنية ولا جمع، كقولهم: «هلم إلينا» فيكون بمنزلة:
~~رويد، وصه، ومه، ونحو ذلك، نحو الأسماء التي سميت بها الأفعال، وتستعمل
~~للواحد والجمع، والتأنيث والتذكير على صورة واحدة. PageV01P154
# والأخرى: أن تكون بمنزلة «رد» في ظهور علامات الفاعلين، على حسب ما تظهر
~~في «رد» وسائر ما أشبهها من الأفعال. وهي في اللغة الأولى وفي اللغة
~~الثانية، إذا كانت للمخاطب، مبنية مع الحرف الذي بعدها على الفتح. كما أن
~~«هل تفعلن» مبنى مع الحروف على الفتح. وإن اختلف موقع الحرفين في الكلمتين،
~~فلم يمنع الاختلاف من البناء على الفتح. ولخفة «ها» المنبهة، لكون الأمر
~~موضعا للاستعطاف، كما لحقت «يا» (ألا يسجدوا) «1» و «ها» (ها أنتم) «2»
~~فحذف لكثرة استعمال الألف من «ها» ك «لا أدري، «ولم أبل» . ولأن الألف حذفت
~~لما كانت اللام في نية السكون، وكأنه. هلمم. والساكن معتبر بدليل: جيل،
~~ومول، فلم يعلوا اعتبارا بسكون الياء والواو في «موئل» ، «وجيأل» . وحسن
~~حذف الألف جعلها مع «لم» كخمسة عشر، بدلالة اشتقاقهم الفعل منه. فيما حكى
~~الأصمعي: إذا قيل لك. هلم. فقال: ما أهلم، فاشتقاقهم الفعل نظير «أهريق»
~~زيادة لا معنى له. ويكون اشتقاق: هلل، وحوقل، وهو أحسن، لأنهم لم يغيروه في
~~التثنية والجمع.
# وقال الفراء: إن: أصله: هل أم. و «أم «، من «قصدت» .
# والدليل على فساد هذا القول: أن «هل» لا ms077 يخلو من أحد أمرين:
# إما أن يكون بمعنى: قد، وهذا يدخل في الخبر.
# وأما أن يكون بمعنى الاستفهام، وليس لواحد من الحرفين تعلق بالأمر.
~~PageV01P155
# وإن قلت: هو خبر بمعنى الأمر فإن ذلك لا يدخل عليه «هل» لأن من قال: «رحم
~~الله» لا يقول: هل رحم الله، والفتح فيه كالفتح في «ليقومن» وليس لالتقاء
~~الساكنين، كالفتح في «رد» لأن «رد» يجوز فيه الأوجه الثلاثة، و «هلم» لا
~~يجوز فيه إلا الفتح، على لغة أهل الحجاز.
# ومن ذلك «أف» في قوله تعالى: (فلا تقل لهما أف) «1» وقوله:
# (أف لكم) «2» .
# وفي قوله: (والذي قال لوالديه أف لكما) «3» .
# وفيه لغات: والمقروء منها الكسر بلا تنوين، والكسر بتنوين، عن نافع وحفص،
~~والفتح بلا تنوين، ويجوز في العربية الضم بلا تنوين، والضم بتنوين.
# وفي لغة سابعة، أفي، مثل: أمليت، وأمللت «4» .
# ومعنى كله: نتنا وذفرا. وقد سمي الفعل به فبني. وهذا في البناء على
~~الفتح، كقولهم: سرعان ذا إهالة «5» ، لما صار اسما ل «يسرع» ، وكذلك «أف» ،
~~لما كان اسما لما يكره أو يضجر منه، ونحو ذلك. فمن نون نكرة، ومن لم ينون
~~كان عنده معرفة مثل: صه، وصه، ومه، ومه، إلا أن «أف» فى الخبر، و «صه» فى
~~الأمر. PageV01P156
# فإن قلت: ما موضع «أف» في هذه الآى بعد «القول» ، هل يكون موضعه نصبا كما
~~ينتصب المفرد بعده، أو كما تكون الجمل؟ وكذلك لو قلت: «أف» «1» وإذا لم يكن
~~مع «أف» «لك» ، كان ضعيفا، ألا ترى أنك لو قلت:
# «ويل» لم يستقم حتى توصل به «لك» فيكون في موضع الجر.
# ومن الأسماء/ التي سميت بها الأفعال قوله تعالى: (هاؤم اقرؤا كتابيه) «2»
~~وفيها لغات:
# إحداها: هاك، للرجل، وهاك، للمرأة. والكاف للخطاب. يدل على ذلك أن معنى:
~~هاك زيدا، أي: خذ زيدا «فزيدا» ، هو منصوب بهذا الفعل، ولا يتعدى إلى
~~مفعولين.
# ويدلك على أن الكاف في «هاك» و «هاك» حرف لا اسم إيقاعهم موقعها ما لا
~~يكون اسما على وجه وذلك قولك: «هاؤم» . وعلى هذا قوله تعالى:
# (هاؤم اقرؤا كتابيه) ms078 «3» . وعلى هذا قالوا للاثنين: هاؤما، وللنساء.
# هاؤن كما يقال: هاك، وهاكما، وهاكم، وهاكن.
# وفيها لغة ثالثة، وهي أن تترك الهمزة مفتوحة على كل حال وتلحقها كافا
~~مفتوحة للمذكر، ومكسورة للمؤنث، فتقول: هاءك، وهاءكما، وهاءكم، وهاءك،
~~وهاءكما، وهاءكن.
# وفيها لغة رابعة: وهي قولك للرجل: هأ، بوزن: هع. وللمرأة: هانىء، بوزن:
~~هاعى، وللاثنين: هاءا، بوزن: هاعا، وللمذكرين: هاءوا، بوزن: هاعوا.
~~PageV01P157
# وللنساء: هأن، بوزن: هعن «1» . فهذه اللغة تتصرف تصرف «خف» و «خافى» و
~~«خافا» و «خافوا» و «خفن» ، وهي لغة، مع ما ذكرناه، قليلة.
# فأما قول علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه:
# أفاطم هائى السيف غير ذميم ... فلست برعديد ولا بلئيم
# لعمري لقد قاتلت في جنب أحمد ... وطاعة رب بالعباد رحيم
# وسيفي بكفي كالشهاب أهزه ... أجذ به من حالق وصميم
# ومازلت حتى فض ربي جموعهم ... وأشفيت منهم صدر كل حطيم
# والوجه أن يكون على قول من كسر الهمزة للمؤنث، لأن القرآن بهذه اللغة
~~نزل، وهو أفصح اللغات.
# ويجوز أن يكون على قول من قال: هائى، بوزن خافى. فحذف الياء لالتقاء
~~الساكنين.
# وفيه لغة خامسة، وهو أن يقال للواحد والواحدة والتثنية والجمع على صورة
~~واحدة. والذي ينبغي أن يحمل هذا عليه أن يجعل بمنزلة «صه» و «مه» و «رويد»
~~و «إيه» .
# وأما «رويدا» من قوله عز وجل: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) / «2» فإن
~~«رويدا» في الآية ليست بمبنية. اسما ل «ارفق» ، نحو: رويد عليا، ولكنه صفة
~~مصدر مضمر، أي: أمهلهم إمهالا رويدا، ويجوز أن يكون حالا. PageV01P158
# وفي كلا الوجهين تصغير «إرواد» تصغير الترخيم، أو تصغير «رود» «1» .
# فأما قوله تعالى: (قيل ارجعوا وراءكم) «2» فالتقدير: ارجعوا ارجعوا و
~~«وراءكم» لا موضع له لأنه تكرير. ألا ترى قولهم: وراءك أوسع لك «3» .
# وأما قوله تعالى: (هيهات هيهات لما توعدون) «4» «فهيهات» مبنية على
~~الفتح.
# وهو اسم ل «بعد» . والفاعل مضمر فيه. والتقدير: هيهات إخراجكم لأنه تقدم
~~أنكم تخرجون. ولا يصح قول من قال: إن التقدير: البعد لما توعدون، أو البعيد
~~لما توعدون، لأن هذا التقدير لا يوجب لها ms079 البناء على الفتح، وإنما يوجب
~~بناءه كونه في موضع «بعد» ، كسرعان، في موضع سرع، وقد ذكرته في «المختلف» .
# وأما قولهم: «إيها» وقوله عليه السلام: «إيها أصيل «5» ، دع القلوب تقر»
~~«6» .
# فإيها، مبني على الفتح، وهو بالتنوين، اسم «لكف» ، وهو نكرة. PageV01P159
### | الباب السابع
# هذا باب ما جاء في التنزيل من أسماء الفاعلين مضافة إلى ما بعدها، بمعنى
~~الحال أو الاستقبال فمن ذلك قوله تعالى: (مالك يوم الدين) «1» . الإضافة
~~فيه إضافة غير تحقيقيه، وهو في تقدير الانفصال، والتقدير: مالك أحكام يوم
~~الدين وإذا كان كذلك لم يكن صفة لما قبله، ولكن يكون بدلا.
# فإن قلت: إنه أريد به الماضي فأضيف فجاز أن يكون وصفا لما قبله، والمعنى
~~معنى المستقبل، كما قال: (ونادى أصحاب الجنة) «2» .
# فالوجه الأول أحسن لأنه ليس في لفظه ما يدل على الماضي، والشيء إنما يحمل
~~في المعنى على ما يخالف في اللفظ، نحو «نادى» ، يقال لفظه لفظ الماضي
~~والمعنى المستقبل، وهذا التقدير لا يصح في (مالك يوم الدين) «3» إذ لا
~~يقال: لفظه لفظ الماضي ومعناه المستقبل.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت) «4» لولا ذلك لم يجز خبرا على
~~«كل» لأنه لا يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة.
# نظيره في الأنبياء: (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير) «5» .
~~PageV01P160
# ومن ذلك قوله تعالى: (هديا بالغ الكعبة) «1» أي: بالغا الكعبة، إضافة في
~~تقدير الانفصال، أي هديا مقدرا به بلوغ الكعبة، ليس أن البلوغ ثابت في وقت
~~كونه هديا فإنما الحال هنا كالحال في قوله تعالى:
# (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها) «2» أي: مقدرين الخلود فيها.
# ومثله: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني
~~عطفه) «3» أي: ثانيا عطفه، والإضافة في تقدير الانفصال، لولا ذلك لم ينتصب
~~على الحال.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا الليل سابق النهار) «4» أي سابق النهار.
# والتقدير به التنوين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إنكم لذائقوا العذاب الأليم) «5» أي: لذائقون
~~العذاب الأليم، فالنية به ثبات النون لأنه بمعنى الاستقبال.
# ومن ذلك قوله تعالى: ms080 (هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته) «6» هو في تقدير التنوين، دليلة قراءة من نون ونصب «ضره» و «رحمته»
~~.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم) «7» أي: مستقبلا
~~أوديتهم. PageV01P161
# ومثله ما بعده: (عارض ممطرنا) «1» أي: عارض ممطر إيانا، لولا ذلك لم يجز
~~وصفا على النكرة.
# ومن ذلك قوله: (إنما أنت منذر من يخشاها) «2» ، دليله قراءة «يزيد» «منذر
~~من يخشاها» بالتنوين.
# فهذه الأسماء كلها إذا أضيفت خالفت إضافتها إضافة الماضي، نحو قوله
~~تعالى: (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) «3» لأن الإضافة في نحو ذلك صحيحة،
~~وتوصف به المعرفة ألا ترى أن «فالق» صفة لقوله (ذلكم الله) «4» وإنما صحت
~~إضافته لأنه لا يعمل فيما بعده، فلا يشبه الفعل، وإذا كان بمعنى الحال أو
~~الاستقبال عمل فيما بعده، لأنه يشبه «يفعل» بدليل أن «يفعل» أعرب.
# فأما قوله تعالى: (واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه) «5» .
# وقوله تعالى: (فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه) «6» .
# وقوله تعالى: (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه) «7» .
# وقوله تعالى: (إنا منجوك وأهلك) «8» . PageV01P162
# وقوله تعالى: (إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه) «1» .
# وقوله تعالى: (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) «2» .
# فالهاء والكاف عند سيبويه في موضع الجر بالإضافة، لكف «النون» ، كما أن
~~الظاهر في قوله: (سابق النهار) «3» وقوله: (لذائقوا العذاب) «4» جر، وإن
~~كانت الإضافة في تقدير الانفصال.
# وعند الأخفش: الكاف والهاء في موضع النصب، بدليل قوله:
# (وأهلك) «5» فنصب المعطوف، فدل على نصب المعطوف عليه.
# وسيبويه يحمل قوله: (وأهلك) «6» على إضمار فعل، كما يحمل: (والشمس والقمر
~~حسبانا) «7» على إضمار فعل.
# وكذلك: (وما كنت متخذ المضلين عضدا) «8» .
# فسيبويه يعتبر المضمر بالظاهر.
# وكما جاز: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) «9» بجر «المسجد»
~~وإضافة «حاضرى» إليه، فكذا هذا. PageV01P163
# والأخفش يدعى أن النون لا يمكن إظهارها هنا، لا يجوز (منجوك) «1» ، ولا:
~~(بالغيه) «2» ، ولا: (بالغوه) «3» .
# فافترق الحال بين الظاهر والمضمر.
# وأما قوله: (فتبارك الله أحسن الخالقين) «4» ليس بوصف لله، لأنه نكرة،
~~والإضافة في تقدير الانفصال. بدليل تعلق ms081 الظرف به في «أحوج ساعة» «5» .
# و (أعلم بمن ضل) «6» ، وقد جاء:
# ملك أضلع البرية ما يو ... جد فيها لما لديه كفاء «7»
# فإن «أحسن» مرتفع ب «هو» ، لأنه موضع بناء.
# وإن شئت كان بدلا لأن إضافة «أفعل» في تقدير «من» . فإذا ثبت:
# زيد أفضل القوم والتقدير: أفضل من القوم فإضافته غير محضة، لا يتعرف بها،
~~فوجب أن يكون «أحسن» بدلا لا وصفا.
# ومن ذلك قوله: (وخاتم النبيين) «8» بالكسر، اسم الفاعل، ليكون معرفة
~~فيشاكل المعطوف عليه، ومن فتح «9» ، فهو مصدر، أي، ذا ختم. PageV01P164
### | الباب الثامن
# هذا باب ما جاء في التنزيل من إجراء «غير» في الظاهر على المعرفة فمن ذلك
~~قوله تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم) «1» . قال قوم:
~~إنما انجر «غير» لأنه بدل من «الذين» وهو معرفة، ولا كلام في هذا.
# وقال قوم: بل هو صفة ل «الذين» .
# فقيل لهم: إن «غيرا» أبدا نكرة، فكيف تجري وصفا على المعرفة؟ /.
# وإنما قالوا ذلك لأنك إذا قلت: مررت برجل غيرك، فكل الناس غير المخاطب.
# وقال أبو إسحاق في ذلك: إن «غيرا» جرى وصفا ل «الذين» هنا، لأن معنى:
~~الذين أنعمت عليهم: كل من أنعم الله عليه منذ زمن آدم إلى قيام الساعة.
~~وليسوا مقصودا قصدهم.
# وقال أبو بكر بن دريد: «غير» إذا أضيف إلى اسم يضاد «الموصوف» وليس له
~~PageV01P165
# ضد سواه، يتعرف «غير» بالإضافة، كقولك: مررت بالمسلم غير الكافر، وعليك
~~بالحركة غير السكون، لا يضاد المنعم عليهم إلا المغضوب عليهم، فتعرف «غير»
~~.
# وقال أبو علي: يشكل هذا بقوله: (أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل)
~~«1» .
# ومثل (غير المغضوب) قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر) «2» . فمن رفع «غيرا» جعله تابعا ل «القاعدين» على الوجهين.
# وكذا قوله: (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) «3» ، فيمن جر
~~«غيرا» . PageV01P166
### | الباب التاسع
# هذا باب ما جاء في التنزيل من كاف الخطاب المتصلة بالكلمة ولا موضع لها
~~من الإعراب فمن ذلك «1» الكاف المتصلة بقوله تعالى: (إياك نعبد وإياك
~~نستعين) «2» فالكاف هنا للخطاب.
# ومن ms082 ادعى فيه أنه جر بالإضافة فقد أحال، لأن «إيا» اسم مضمر، والمضمر
~~أعرف المعارف، فلا يجوز إضافته بتة.
# فإن قال: إن «إيا» اسم ظاهر.
# قلنا: لم نر اسما ظاهرا ألزم إعرابا واحدا إلا في الظروف، نحو: «الآن» ،
~~و «إذ» - فى أغلب الأحوال- و «أين» ، و «إيا» ليس بظرف.
# فإن قال: فقد قالت العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه والشواب «3» ، فهذا
~~نادر لا اعتبار به، ولا يجوز بناء القواعد عليه.
# وإذا كان كذلك كان «إياكما» و «إياكم» و «إياك» و «إياى» من قوله:
# (فإياي فارهبون) «4» ، و «إياه» الياء والهاء أيضا حرفان، وقد جردتا عن
~~الاسمية وصارتا حرفين. PageV01P167
# ومن ذلك الكاف في «ذلك» من قوله: (ذلك الكتاب) «1» و «ذانك» من قوله:
~~(فذانك برهانان) «2» وما أشبهه. الكاف للخطاب لثبات النون في «ذانك» . ولو
~~كان جرا/ بالإضافة حذفت النون كما تحذف من قولهم:
# هذان غلاماك، لأن «ذا» اسم مبهم، وهو أعرف من المضاف، فلا يجوز إضافته
~~بتة.
# ولأنك تقول: عندي ذلك الرجل نفسه. ولا يجوز أن تقول: ذاك نفسك، بالجر،
~~ولو كان الكاف جرا لجاز، فثبت: ذلك نفسه، وذاك نفسه، يفسد كون الكاف
~~مجرورا.
# ومن ذلك الكاف في قوله تعالى: (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) «3» فالكاف هنا
~~للخطاب، ولا محل له من الإعراب لأن العرب تقول:
# أرأيتك زيدا ما صنع؟
# ولو كان «الكاف» المفعول الأول لكان «زيدا» المفعول الثاني، و «زيدا» غير
~~الكاف، لأن «زيدا» غائب وهو غير المخاطب، ولأنه لا فرق [بينه و] «4» بين
~~قول القائل: أرايتك زيدا ما صنع؟
# ألا ترى قوله: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله) «5» .
# وقوله تعالى: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم) «6» .
# فالكاف والميم ثبوتهما لا يزيد معنى يختل بسقوطهما، فعلى هذا فقس
~~PageV01P168
# جميع «الكاف» المتصل ب «إياك» ، و «ذلك» ، و «ذاك» ، و «ذانك» ، و
~~«أرأيتك» ، و «أرأيتكم» .
# وهذا قوله: (فذلكن الذي لمتنني فيه) «1» .
# وقوله: (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) «2» .
# وقوله: (ونودوا أن تلكم الجنة) «3» .
# «الكاف» في هذه المواضع للخطاب ولا محل لها من الإعراب.
# وهكذا ms083 «الكاف» في: «أولئك» ، و «أولئكم» ، في جميع التنزيل للخطاب، وليس
~~لها محل من الإعراب، لاستحالة معنى الإضافة فيه. PageV01P169
### | الباب العاشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل من المبتدأ ويكون الاسم على إضمار المبتدأ،
~~وقد أخبر عنه بخبرين وقد ذكر سيبويه ذلك في «الكتاب» حيث يقول في باب ما
~~يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة «1» :
# وذلك قولك: هذا عبد الله منطلق.
# حدثنا بذلك يونس وأبو الخطاب عمن يوثق به من العرب.
# وزعم الخليل أن رفعه يكون على وجهين:
# فوجه أنك حيث قلت: هذا عبد الله منطلق، أضمرت «هذا» أو «هو» ، فكأنك قلت:
~~هذا عبد الله هو منطلق.
# والوجه الآخر: أن تجعلهما/ جميعا خبرا ل «هذا» ، كقولك: هذا حلو حامض. لا
~~تريد أن تنقص الحلاوة، ولكن تزعم أنه قد جمع الطعمين.
# قال الله تعالى: (كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى) «2» وزعم أنها في قراءة
~~ابن مسعود: (وهذا بعلي شيخا) «3» PageV01P170
# وقال الشاعر «1» :
# من يك «2» ذا بت فهذا بتى ... مقيظ مصيف مشتى «3»
# البت: الكساء.
# انتهت الحكاية عن سيبويه.
# فمن ذلك قوله تعالى: (آلم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) «4» ف
~~«ذلك» مبتدأ و «الكتاب» عطف بيان، أي جمع أنه لا شك فيه، وأنه هدى.
# وكان أبو علي يقول: إنك إذا قلت: هذا حلو حامض، فالعائد إلى المبتدأ ضمير
~~من مجموعهما. ألا ترى أنهم فسروه بقولهم: هذا مز.
# وكان عثمان يقول: قد قال هذا. وعندي أن الضمير يعود إليه من كل واحد
~~منهما.
# وبينهما كلام طويل ذكرته في «الاختلاف» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون) «5» ف «الذين كفروا» اسم «إن» بمنزلة المبتدأ.
# و «سواء عليهم» ابتداء. وقوله «أأنذرتهم أم لم تنذرهم» استفهام بمعنى
~~الخبر في موضع الرفع: خبر «سواء» . والتقدير: سواء عليهم الإنذار وترك
~~الإنذار. والجملة خبر «الذين» . وقوله (لا يؤمنون) جملة أخرى خبر بعد خبر،
~~أي: إن الذين كفروا فيما مضى يستوي عليهم الإنذار وترك الإنذار، لا يؤمنون
~~فى المستقبل. PageV01P171
# وهذا يراد به قوم ms084 خاص كأبي جهل وأصحابه، ممن لم ينفعهم الإيمان، وليس على
~~العموم.
# فإن قلت: فإن قوله: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) إذا كان خبرا ل «سواء» فليس
~~في هذه الجملة ما يعود إلى المبتدأ الذي هو «سواء» ، فكيف صح وقوعه خبرا
~~عنه؟
# فالجواب: أن هذه جملة في تقدير المفرد، على تقدير: سواء عليهم الإنذار
~~وترك الإنذار. ولو صرح بهذا لم يكن ليحتاج فيه إلى الضمير، فكذا إذا وقع
~~موقعه جملة.
# وقدر قوم أن «الإنذار» ، مبتدأ، وترك الإنذار عطف عليه، و «سواء» خبر.
# والأول أوجه، ولكنه على/ هذا المخبر عنه مقدر، وليس في اللفظ.
# وعلى الأول المخبر عنه في اللفظ.
# ومثله: (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) «1» . والتقدير:
# سواء عليكم الدعاء والصموت.
# ويجوز أن يكون «هدى» خبر مبتدأ مضمر، أي: هو هدى. لأن سيبويه جوز في
~~المسألة المتقدمة هذا.
# ومن إضمار المبتدأ قوله: (وقولوا حطة) «2» والتقدير: قولوا: مسألتنا حطة
~~أو إرادتنا حطة. فحذف المبتدأ.
# وأما قوله تعالى: (قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر) «3» فحمله
~~أبو إسحاق مرة على حذف المبتدأ، أي: لا هي فارض ولا بكر. وحمله مرة
~~PageV01P172
# أخرى على أن «فارض» صفة لبقرة، كما حكاه سيبويه: مررت برجل لا فارس ولا
~~شجاع.
# وفي التنزيل: (وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة) «1» ، فجر
~~«مقطوعة» صفة ل «فاكهة» .
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا) «2» ف (أن
~~يكفروا) مخصوص بالذم. والمخصوص بالمدح والذم في باب «بئس» و «نعم» فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه مبتدأ و «بئس» خبر، على تقدير: بئس كفرهم، بئسما اشتروا به
~~أنفسهم.
# والقول الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، لأنه كأنه لما قيل: بئسما اشتروا به
~~أنفسهم، قيل: ما ذلك؟ قيل: أن يكفروا.
# والقول الثاني: «3» أي: هو أن يكفروا، أي: هو كفرهم.
# وعلى هذا فقس جميع ما جاء من هذا الباب من قوله تعالى:
# (فنعما هي) «4» . وقوله: (بئسما اشتروا به أنفسهم) وغير ذلك.
# ومن ذلك قوله تعالى- في قراءة أبي حاتم- (لا ذلول تثير الأرض) «5» .
# ألا ترى أنه يقف ms085 على «ذلول» ثم يبتدئ فيقرأ «تثير الأرض» على:
# فهي تثير الأرض.
# وقال قوم: هذا غلط، لأنه لو قال [وتسقى الحرث لجاز، ولكنه] «6» قال: (ولا
~~تسقي الحرث) «7» وأنت لا تقول: يقوم زيد ولا يقعد، وإنما تقول: يقوم زيد لا
~~يقعد. PageV01P173
# وقد ذكرنا في غير موضع من كتبنا: أن الواو واو الحال، أي: تثير الأرض غير
~~ساقيه. / والأحسن أن يكون «تثير» داخلا في النفي.
# ومن حذف المبتدأ قوله تعالى: (مسلمة لا شية فيها) «1» أي هي مسلمة.
# وإن شئت كان قوله: «لا ذلول» أي: لا هي ذلول مسلمة، خبر بعد خبر.
# ومن حذف المبتدأ قوله تعالى: (فعدة من أيام أخر) «2» أي: فالواجب عدة.
# وكذلك: (فما استيسر من الهدي) «3» أي: فالواجب ما استيسر من الهدى.
# وأما قوله تعالى: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) «4» من رفع «رفثا»
~~و «لا فسوقا» ونصب «لا جدال في الحج» «5» فإن خبر المرفوعين مضمر، على قول
~~الأخفش، لأنه يزعم أن رفعهما بالابتداء، ويجعل الناصب «جدال» نفس «لا» ولا
~~يجعل «لا» مع «جدال» مبتدأ، كما هو مذهب سيبويه، وإنما يجعل «لا» بمنزلة
~~«أن» ، فلا يجوز أن يشترك المنصوب المرفوع في الخبر، وعلى هذا مذهب سيبويه
~~خبر الجميع قوله (في الحج) لأن الجميع مبتدأ.
# وعلى هذا الخلاف قوله:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم «6» PageV01P174
# ومن ذلك قوله تعالى: (لمن اتقى واتقوا الله) «1» أي: هذا الشرع، وهذا
~~المذكور لمن اتقى، أي: كائن لمن اتقى.
# ومن ذلك قوله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف) «2» أي: فالواجب إمساك
~~بمعروف.
# ومنه: (فنصف ما فرضتم) «3» أي: فالواجب نصف ما فرضتم.
# ومنه قوله تعالى: (وصية لأزواجهم) «4» أي: فالواجب وصية لأزواجهم.
# فأما قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن) «5»
~~فإن أبا إسحاق وأبا العباس حملا قوله «يتربصن» على أنه خبر ابتداء محذوف،
~~مضاف إلى ضمير «الذين» ، على تقدير: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~أزواجهم يتربصن. والجملة خبر «الذين» . والعائد إلى «الذين» من الجملة
~~المضاف إليه «الأزواج» .
# وقد جاء المبتدأ المضاف محذوفا ms086 في قوله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين
~~كفروا في البلاد (196) متاع قليل) «6» أي. تقلبهم متاع قليل، فحذف المبتدأ.
# في مواضع.
# وقال الأخفش: / التقدير في الآية: يتربصن بعدهم، فحذف «بعدهم» العائد إلى
~~«الذين» وإن كان متصلا بالظرف لأنه قد جاء مثل ذلك كقوله تعالى: (ويوم
~~يحشرهم كأن لم يلبثوا) «7» . التقدير: وكأن لم يلبثوا قبله. لا بد من إضمار
~~«قبله» . وسترى ذلك في مواضع إن شاء الله. PageV01P175
# وقال الكسائي: إن قوله «يتربصن» جرى خبرا عن الاسم الذي تقدم في صلة
~~الموصول، لأن الغرض من الكلام: أن يتربصن هن. وأنشد الفراء:
# لعلى إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبي الذبان أن يتندما
# فأخبر عن ابن أبي الذبان، الذي تعلق بقوله: «إن مالت بي الريح» فقال: أن
~~يتندما.
# ولا حجة له في البيت، لأنه قد عاد من جملة الكلام إلى ياء المتكلم ضمير،
~~وهو قوله «إن مالت بي الريح» فبطل حجته بالبيت. وصح قول أبي الحسن وقول أبي
~~العباس، ومن ذلك قوله تعالى: (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه) «1» .
# قال سيبويه: قال الله عز وجل: (فلا تكفر فيتعلمون) «2» فارتفع لأنه لم
~~يخبر عن الملكين أنهما قالا: فلا تكفر فيتعلموا لنجعل قولهما «لا تكفر»
~~سببا للتعلم، ولكنه قال «فيتعلمون» أي فهم يتعلمون «3» .
# ومثله: (كن فيكون) «4» كأنه قال: إنما أمرنا ذاك فيكون، أي: فهو يكون.
# قال أبو علي: تقدير قولك: لا تقرب الأسد فيأكلك، هاهنا غير سائغ.
# ألا ترى أن كفر من نهى عن أن يكفر في الآية ليس سببا لتعلم من يتعلم ما
~~يفرق به بين المرء وزوجه وذلك أن الضمير الذي في قوله (فيتعلمون) لا يخلو
~~من أحد أمرين: PageV01P176
# إما أن يكون راجعا إلى «الناس» من قوله (يعلمون الناس) «1» ، أو إلى
~~(أحد) «2» .
# فإن كان راجعا إلى «الناس» فلا تعلق له بقوله (فلا تكفر) ، لأنه لا معنى
~~لقوله (فيتعلمون) إذا كان فعل الغير أن يحمل على (فلا تكفر) ، لفساده في
~~المعنى.
# وإن كان راجعا إلى (أحد) لم يكن (فيتعلمون) أيضا جوابا لقوله ms087 (فلا تكفر)
~~، لأن التقدير: لا يكن كفر فتعلم. / والمعنى: إن يكن كفر يكن تعلم، وهذا
~~غير صحيح، ألا ترى أنه يجوز أن يكفر ولا يتعلم، فليس الأول سببا للثاني،
~~فإذا لم يجز ذلك لم يخل من أحد أمرين:
# إما أن تجعل الفعل معطوفا بالفاء على فعل قبله وإما أن نجعله خبرا لمبتدأ
~~محذوف.
# والفعل الذي قبله لا يخلو من أن يكون (كفروا) أو (يعلمون) أو (يعلمان) ،
~~أو فعلا مقدرا محذوفا من اللفظ، وهو «يأبون» . فإن عطفت على «كفروا» جاز،
~~ويكون موضعه رفعا كموضع «كفروا» .
# وإن عطفت على (يعلمون الناس) فيتعلمون، جاز. و (يعلمون الناس) يجوز أن
~~يكون منصوبا على الحال من الواو في (كفروا) . ويجوز أن يكون بدلا عن
~~(كفروا) ، لأن تعليم السحر كفر. PageV01P177
# فأما ما اعترض به أبو إسحاق على المعطوف على (يعلمون) من أنه خطأ، لأن
~~قوله (منهما) دليل هاهنا على التعلم من الملكين خاصة، فهو ساقط غير لازم من
~~جهتين: إحداهما، أن التعلم إن كان من الملكين خاصة لا يمنع أن يكون قوله
~~(فيتعلمون) عطفا على (كفروا) وعلى (يتعلمون) ، وإن كان متعلقا ب (منهما)
~~فكأن الضمير في (منهما) راجع إلى الملكين.
# فإن قلت: كيف يجوز هذا؟ وهل يسوغ أن يقدر هذا التقدير (ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما) . فتضمر الملكين قبل ذكرهما؟.
# قيل له: أما المضمر فعلى ما ذكرته صحيح.
# فأما الإضمار قبل الذكر فساقط هنا، ليس يلزم على تقديره في قول سيبويه
~~إضمار قبل الذكر. ألا ترى أن (منهما) إذا كان ضميرا عائدا إلى الملكين، فإن
~~إضمارهما بعد تقدم ذكرهما، وذلك شائع. ونظيره قوله: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات) «1» فإن قال: إن المعطوف على قول سيبويه بعيد من المعطوف عليه،
~~وعلى قول غيره قريب، ومهما احتملت الآية من غير تأويل كان أولى.
# قيل له: إن بعد المعطوف عن المعطوف عليه وتراخيه عنه لا يمنع من عطفه
~~عليه وإتباعه إياه. PageV01P178
# ألا ترى أن الناس/ حملوا قوله تعالى: (وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون) ms088 «1» فيمن جر على (وعنده علم الساعة) «2» وعلم «قيله» ، وليس بعده
~~من المعطوف عليه وتراخيه عنه بأقل من هذا، وهذا كثير.
# والجهة الأخرى، وهي أن الضمير لهاروت وماروت. والتقدير: (ولكن الشياطين
~~هاروت وماروت كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما) .
# فلا يعود إلى الملكين، إنما يعود إلى هاروت وماروت، وجاز (يعلمون) حملا
~~على المعنى.
# ويجوز عطف (يتعلمون) على (ما يعلمان) ، فيكون التقدير: وما يعلمان من أحد
~~فيتعلمون منهما، فيكون الضمير الذي في (يتعلمون) على هذا التأويل «لأحد» .
# إلا أنه جمع لما حمل على المعنى، كقوله تعالى: (فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين) «3» . وارتفاعه لا يمنع عطفك إياه على هذا الفعل الذي ذكرناه، لأن
~~هذا الفعل، وإن كان منفيا في اللفظ، فهو موجب في المعنى. ألا ترى أن معناه:
~~يعلمان كل أحد إذا قالا له: (إنما نحن فتنة فلا تكفر) .
# ويجوز أن يكون معطوفا على مضمر دل عليه الكلام، وهو: يأبون فيتعلمون. إلا
~~أن قوله (فلا تكفر) نهى عن الكفر، فدل (فيتعلمون) على إبائهم. PageV01P179
# فأما كونه خبرا المبتدأ المحذوف، فعلى أن تقدره: فهم يتعلمون منهما، فهذا
~~ما احتملته هذه الآية.
# ومن إضمار المبتدأ قوله تعالى: (صم بكم عمي) «1» فأضمر المبتدأ وأخبر عنه
~~بثلاثة أخبار.
# وكان عباس بن الفضل يقف على (صم) ثم على (بكم) ثم على (عمي) فيصير لكل
~~اسم مبتدأ، والأول أوجه.
# ودل قوله في الأخرى: (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات) «2» على
~~أن الواو هنا مقدرة أيضا وأنه في قولهم: هذا حلو حامض، مقدر أيضا. والجار
~~في قوله (في الظلمات) متعلق بمحذوف. والتقدير: صم وبكم ثابتون في الظلمات.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) «3» . إذا
~~وقفت على (هو) كان (الحي) خبر مبتدأ مضمر. ولا يجوز أن يكون (الحي) وصفا ل
~~«هو» لأن المضمر لا يوصف. ويجوز أن يكون خبرا لقوله (الله) .
# ويجوز أن يرتفع (الحي) / بالابتداء و (القيوم) خبره.
# ويجوز أن يكون (الحي) مبتدأ و (القيوم) صفة، و (لا تأخذه سنة) «4» جملة
~~خبر المبتدأ. ms089 ويكون قوله (ما في السماوات وما في الأرض) «5» الظرف، وما
~~ارتفع به خبر آخر، فلا تقف على قوله (ولا نوم) «6» . PageV01P180
# ومن ذلك قوله تعالى: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) «1» . هذا خبر
~~مبتدأ مضمر، والتقدير فيه: وجوب صدقة البر (للفقراء الذين أحصروا) .
# وقيل اللام بدل من اللام في قوله تعالى: (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم)
~~«2» . (للفقراء الذين أحصروا) «3» .
# وهذا لا يصح، لأن «الفقراء» مصرف الصدقة، والمنفقون هم المزكون، فإنما
~~لأنفسهم ثواب الصدقة التي أدوها إلى الفقراء.
# وإن قال: إن المراد بالعموم الخصوص، يعني بالأنفس: بعض المزكين الذين لهم
~~أقرباء فقراء، فهو وجه ضعيف.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فإمساك بمعروف) «4» أي: فالواجب إمساك بمعروف.
# ومنه قوله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة) «5» أي:
# فالواجب تحرير رقبة.
# وقوله بعده: (فتحرير رقبة) «6» أي: فالواجب.
# وكذلك (فدية) أي: فالواجب دية.
# وكذلك في سورة المجادلة: (ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة) «7» أي:
# فالواجب تحرير رقبة. PageV01P181
# فأما قوله تعالى: (ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا) «1» ف «ذلك» مبتدأ، و
~~(جزاؤهم) خبر «ذلك» ، و (جهنم) خبر ثان.
# ويجوز أن يكون: «ذلك» خبر مبتدأ مضمر، أي ذلك جزاؤهم ثابتا بما كفروا.
# ومثله قراءة ابن مسعود (وهذا بعلي شيخا) «2» في الأوجه المتقدمة.
# فأما المخصوص بالذم والمدح فإنه على أحد الوجهين، نحو قولهم:
# نعم الرجل زيد.
# وقال قوم: زيد خبر، مبتدأ مضمر لأنه لما قال: نعم الرجل كأنه قيل: من هو؟
~~فقيل: زيد، أي: هو زيد.
# فعلى هذا يكون قوله: (ولنعم دار المتقين جنات عدن) «3» أي:
# هي جنات عدن.
# ومن قال (جنات عدن) مبتدأ، ويكون قوله (ولنعم دار المتقين) خبرا عنه، كان
~~المقدر في نحو قوله تعالى (نعم العبد) «4» (وبئس المهاد) «5» (وبئس المصير)
~~«6» (وبئس/ مثوى الظالمين) «7» و (فبئس مثوى المتكبرين) «8» .
# وفى الزمر والمؤمن: (فلبئس مثوى المتكبرين) «9» وقوله تعالى: (نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا) «10» و (بئس للظالمين بدلا) «11» . PageV01P182
# فهذه الأشياء كلها على الوجه الأول، حذف الخبر والمبتدأ جميعا. وعلى
~~القول الثاني، حذف المبتدأ وحده.
# فأما قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) «1» .
# فقيل: ms090 إن الذين ظلموا) خبر مبتدأ مضمر، كأنه قال: (وأسروا النجوى) .
# قيل: من هم؟ فقال: الذين ظلموا، أي: هم الذين ظلموا. وقيل: بل (الذين
~~ظلموا) مبتدأ.
# وقوله تعالى: (هل هذا إلا بشر مثلكم) «2» في موضع الجر، وقيل:
# هو بدل من الواو في (وأسروا) .
# كقوله: (ثم عموا وصموا كثير منهم) «3» . وقوله تعالى: (إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما) «4» فيمن قرأ بالألف.
# وقيل: إن «كثيرا منهم» مبتدأ، وخبره: عموا وصموا، أي: كثير منهم عموا
~~وصموا.
# ومما لا يتجه إلا على إضمار المبتدأ:
# قوله: (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين) «5» PageV01P183
# فالجار يتعلق بمحذوف خبر ابتداء مضمر، وهو هو، أي: هو ثابت في كتاب مبين،
~~و (إلا) بمعنى «لكن» .
# ولا يجوز أن يكون (إلا في كتاب) استثناء متصلا بقوله (وما يعزب عن ربك)
~~«1» لأنه يؤدي إلى أن يكون: يعزب/ عن ربك مثقال ذرة إذا كان في كتاب مبين،
~~فثبت أن الجار خبر ابتداء مضمر.
# وكذلك في سورة سبأ «2» . فكذلك قوله تعالى: (ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب) «3» أي: لكن هو في كتاب.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا)
~~«4» .
# فمن رفع (متاع) كان خبر مبتدأ مضمر محذوف، أي: ذلك متاع الحياة الدنيا.
# قال أبو علي في قوله: (على أنفسكم) يحتمل تأويلين:
# أحدهما:
# أن يكون متعلقا بالمصدر، لأن فعله يتعدى بهذا الحرف. يدلك على ذلك قوله
~~تعالى: (بغى بعضنا على بعض) «5» و (ثم بغي عليه لينصرنه الله) «6» / فإذا
~~جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر (متاع الحياة الدنيا) .
# والمعنى: بغى بعضكم على بعض متاع الحياة الدنيا، وليس مما يقرب إلى الله
~~تعالى من الطاعات «7» . PageV01P184
# أن يجعل (على) متعلقا بمحذوف في موضع الخبر، ولا تجعله من صلة المصدر
~~فإذا جعلته كذلك كان خبرا للمصدر. وفيه ذكر يعود إلى المصدر، كما أنك إذا
~~قلت: الصلاة في المسجد، كان كذلك.
# والمعنى ms091 فيه: أن المصدر مضاف إلى الفاعل، ومفعول المصدر محذوف.
# المعنى: إنما بغى بعضكم على بعض عائد على أنفسكم. ف «على» هذا يتعلق
~~بالمحذوف دون المصدر المبتدأ. وهذا في المعنى كقوله تعالى: (ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله) «1» و (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) «2» .
# وفي قوله: (ثم بغي عليه لينصرنه الله) إبانة عن هذا المعنى، ألا ترى أن
~~المبغى عليه إذا نصره الله لم ينفذ فيه بغي الباغي عليه ولا كيده، فإذا لم
~~ينفذ فيه صار كالعائد على الباغي. فإذا رفعت (متاع الحياة الدنيا) على هذا
~~التأويل كان خبر مبتدأ محذوف، كأنك قلت: ذلك متاع الحياة الدنيا، أو هو
~~متاع الحياة الدنيا. ومن نصب (متاع الحياة الدنيا) احتمل النصب فيه وجهين:
# أحدهما: أن تجعل (على) من صلة المصدر، فيكون الناصب «للمتاع» هو المصدر
~~الذي هو «البغي» ويكون خبر المبتدأ محذوفا. وحسن حذفه لطول الكلام، ولأن
~~(بغيكم) يدل على «تبغون» فيحسن الحذف لذلك.
# وهذا الخبر المقدر لو أظهرته لكان يكون مذموما أو منهيا عنه. PageV01P185
# والآخر: أن تجعل (على) من قوله (على أنفسكم) خبر المبتدأ. فإذا حملته على
~~هذا، احتمل نصب (متاع) وجهين:
# أحدهما: تتمتعون متاعا، فيدل انتصاب المصدر عليه.
# والآخر: أن تضمر (تبغون) لأن ما يجري مجرى ذكره قد تقدم، كأنه لو أظهر
~~لكان: تبغون متاع الحياة الدنيا، فيكون مفعولا به.
# وأما قوله تعالى: (ويقولون طاعة) «1» وقوله: (قل لا تقسموا طاعة معروفة)
# «2» . وقوله (طاعة/ وقول معروف) «3» .
# فالمبتدأ مضمر في جميع ذلك، والتقدير: ويقولون أمرك طاعة، وقل لا تقسموا
~~أمرنا طاعة.
# وكذلك: (طاعة وقول معروف) «4» أي: أمرنا طاعة.
# فحذف المبتدأ، كقوله (فصبر جميل) «5» أي: فشأني صبر جميل.
# وقدره قوم على أن الخبر مضمر، أي: طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما.
# وقال أبو إسحاق: بل قوله: (طاعة وقول معروف) «6» تقديره: ويقول الذين
~~آمنوا: لولا أنزلت سورة ذات طاعة، فحذف المضاف.
# وأما قوله تعالى: (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله) «7»
~~والتقدير: هى النار. PageV01P186
# ويجوز أن يكون مبتدأ، و «وعدها الله» خبره.
# ومن ms092 ذلك قوله تعالى: (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) «1» أي: ذلك
~~بلاغ، فحذف المبتدأ وأبقي الخبر. وقال: (سورة أنزلناها) «2» أي: هذه سورة
~~أنزلناها. وقال: (كتاب أنزل إليك) «3» أي: هذا كتاب أنزل إليك.
# وقال الفراء: تقديره: (ألمص كتاب) ، أي: بعض حروف كتاب أنزل إليك، فحذف
~~الاسمين المضاف أحدهما إلى صاحبه.
# وأنكره الزجاج وقال: حذف المبتدأ أحسن. وقال: (آلر كتاب أنزلناه) «4» أي:
~~هذا كتاب أنزلناه. وقال (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) «5» أي: هذا
~~تنزيل الكتاب، والجار خبر بعد خبر. ويجوز أن يكون:
# هو من الله.
# وعلى هذا (حم (1) تنزيل الكتاب) «6» و (حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم)
~~«7» و (ألم (1) تنزيل الكتاب) «8» أي: هذا تنزيل الكتاب، ومثله: (تنزيل
~~العزيز الرحيم) «9» أي: هذا تنزيل العزيز.
# ومثله: (تنزيل من رب العالمين) «10» . PageV01P187
# ومما جاء وقد حذف منه المبتدأ:
# قوله تعالى: (قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أغويناهم) «1» موضع (الذين) رفع بأنه خبر مبتدأ، ولا يكون رفعا بأنه وصف ل
~~«هؤلاء» . ألا ترى أنك لو جعلته صفة لكان (أغويناهم) الخبر. فإذا جعلته
~~الخبر لم يستقم، لأنك لا تفيد به إلا ما استفيد من المبتدأ، فصار بمنزلة
~~قولك: الذاهبة جاريته صاحبها ونحو ذلك.
# فإن قلت/: فهلا جعلت (أغوينا) الخبر، وجعلت (الذين) صفة المبتدأ، واستجزت
~~أن يكون الخبر، لاتصال (كما) به، وجواز «الكاف» أن يكون وما اتصل به في
~~موضع الخبر، كما يكون في موضع الحال. فإذا كان كذلك صار فيه فائدة لم تكن
~~في قوله (أغوينا) الذي في الصلة.
# قيل: لا يستقيم ذلك لأن الجزء الذي هو خبر ينبغي أن يكون مفيدا بنفسه،
~~فإذا افتقر إلى اتصال ما هو فضلة به لم يفد إلا كذلك، لم يجز.
# ألا ترى أنك لا تجيز: زيدا ضرب، إذا كان الضمير الذي فيه لزيد، لأن
~~المفعول الذي هو فضلة يصير محتاجا إليه وغير مستغنى عنه. فإذا لم يجز ذلك
~~في الفاعل لم يجز في خبر المبتدأ أيضا، لأن خبر المبتدأ كالفاعل عند
~~سيبويه. فقوله (أغوينا) جملة مستأنفة، واستغنت ms093 عن حرف العطف لتضمنها الذكر
~~مما تقدم. PageV01P188
# ولا يجوز على «حلو حامض» فتجعل (الذين أغوينا) و (أغويناهم كما غوينا)
~~خبرين، ولم يجز أن تجعله كالمفرد، ألا ترى أنك لم تستفد من قولك «هذا حلو
~~حامض» واحدا من الخبرين.
# ونظير ما منعنا منه في الخبر منع سيبويه منه في الصفة في قوله:
# إذا كان يوم ذو كواكب أشهبا «1» قال عثمان: الفضلة قد تصير معتمد الكلام
~~دون الخبر والصلة، في نحو: قامت هند في داره. ولولا الفضلة فسد الكلام،
~~وكذا: الذي قمت إليه قمت في داره. فينبغي أن يصير (الذين أغوينا أغويناهم)
~~«2» خبرا ف «أغوينا» بالفضلة معتمد الكلام.
# وفي التنزيل: (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض) «3» لولا الفضلة.
# أعنى (عليه) . لم يجز للجملة أن تجري على (إن) .
# ومن حذف المبتدأ قوله تعالى: (ذكر رحمت ربك) أي: هذا ذكر رحمة ربك، فحذف
~~المبتدأ.
# وقوله تعالى: (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق) «4» قرئ بالرفع والنصب.
# فالرفع على أن قوله (ذلك عيسى ابن مريم) كلام، والمبتدأ المضمر ما دل
~~عليه هذا الكلام، أي: هذا الكلام (قول الحق) . PageV01P189
# ويجوز أن تضمر «هو» وتجعله كناية عن «عيسى» فيكون الرافع (قول الحق) ،
~~أي: هو قول الحق لأنه قد قيل فيه: روح الله، وكلمته، والكلمة قول.
# ومن ذلك قوله تعالى: (رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده) «1» يجوز أن
~~يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هو رب السموات والأرض.
# ويجوز أن يكون بدلا من اسم «كان» في قوله: (وما كان ربك نسيا رب السماوات
~~والأرض) » .
# ويجوز على قول الأخفش أن يكون مبتدأ وخبره (فاعبده) لأنه يجيز إدخال
~~الفاء في خبر المبتدأ.
# وسيبويه لا يجيز ذلك في قوله:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا «3»
# أي: هذه خولان. ولم يجز أن يكون «فانكح» مسندا إلى «خولان» لأنه لا يرى
~~«الفاء» في خبر المبتدأ إلا في الموصول والنكرة الموصوفة، وقد قلنا ما
~~يقتضيه قول أبي الحسن:
# يا رب، موسى أظلمى وأظلمه «4» ... فاصبب عليه ملكا لا يرحمه
# من أن التقدير: ms094 يا رب، اظلمنا فاصبب على أينا أظلم. PageV01P190
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو) «1» أي:
# الذي ينفقون العفو، فيمن رفع، ومن نصب نصبه بفعل مضمر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا تقولوا ثلاثة) «2» أي: لا تقولوا: هو ثالث
~~ثلاثة، أي: لا تقولوا: الله ثالث ثلاثة، لأنه حكى عنهم في قوله: (لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) «3» فنهاهم عن قول ما حكى عنهم. فالمبتدأ
~~مضمر والمضاف محذوف، لأنهم لم ينتهوا عن قول «ثلاثة» التي تنقص عن أربعة.
# ومثله: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون) «4» قد ثبت
~~أن أن (عليين) موضع، بقوله (لفي عليين) .
# وبما في الحديث من قوله عليه السلام: إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين،
~~كما ترون الكوكب الذي في أفق السماء.
# فالمعنى: إن كتاب الأبرار في هذا الموضع.
# وقال: (وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم) «5» .
# فالمعنى: عليون موضع كتاب مرقوم، فحذف المبتدأ والمضاف.
# وهذا الموضع يشهده المقربون من الملائكة.
# وقال: (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين) «6» فا
~~«لسجين» فعيل من «السجن» كأنه موضع متأخر. / فالقول في (كتاب مرقوم) كالقول
~~فيما تقدم ذكره. PageV01P191
# قال ابن بحر: ظاهر التلاوة، قد فسر «السجين» فقال: (وما أدراك ما سجين
~~كتاب مرقوم) فأخبر أن «للسجين» كتاب مرقوم.
# وكأن المعنى: إن الذي كتبه الله على الفجار- أي أوجبه عليهم من الجزاء-
~~هو في هذا الكتاب المسمى سجينا. ويكون لفظ تسميته من السجن والشدة، واشتمال
~~الصخرة «1» ، على معنيين:
# أحدهما: أن مصير أصحابه إلى ضيق وشدة وسفال.
# والآخر: أن يكون ما كتب عليهم لا يتبدل ولا ينمحى، كالنقش في الحجر، فإنه
~~لا يزال باقيا كبقاء النقش في الحجر.
# وقال في قوله تعالى (إن كتاب الأبرار لفي عليين) : ظاهر التلاوة يدل على
~~أن (عليين) اسم للكتاب، وإن كان على بناء الجمع أي الذي أوجبه الله للأبرار
~~لفي كتابه المسمى: عليين، وهو كتاب مرقوم يشهده الملائكة المقربون.
# وذكر بعضهم أن «عليين» : الملائكة. فإن كان في حديث صحيح فإن وجهه أن ms095
~~يكون قوله (كتاب مرقوم) خبر «إن» مؤخرا وتقديره:
# إن كتاب الأبرار كتاب مرقوم في عليين، أي: في محل الملائكة.
# فعلى هذا يكون قد حذف المضاف، وتكون اللام داخلة على الفضلة، كقولهم: إن
~~زيدا لطعامك آكل. وكان هذا لا يصح لأن الاختيار إدخال اللام على الخبر دون
~~الفضلة. PageV01P192
# وشىء آخر، وهو أنهم قالوا: إن كل ما جاء في التنزيل من قوله «وما أدراك»
~~فإنه فسره كقوله:
# (وما أدراك ما هيه (10) نار حامية) . «1» (وما أدراك ما الحطمة (5) نار
~~الله الموقدة) «2» (وما أدراك ما العقبة فك رقبة) «3» وهاهنا إذا جعلت
~~«كتابا مرقوما» خبر «إن» لم يكن ل «سجين» ولا ل «عليين» تفسير.
# وهذا نظير قولهم على هذا القول: إن زيدا فافهم ما أقول رجل صدق، فيكون
~~اعتراضا بين اسم «إن» وخبره.
# وهناك شىء آخر، وهو أنك إذا قلت: إن التقدير: إن كتاب الأبرار كتاب مرقوم
~~في عليين، وجب أن تعلق الجار بمضمر يكون خبرا ثانيا، على تقدير: كائن في
~~عليين ثابت فيه. ولا تعلقه ب «مرقوم» / لأنك قدمته على الموصوف ب «مرقوم» ،
~~وما تعمل فيه الصفة لا يتقدم على الموصوف، لأنه يوجب تقديم الصفة على
~~الموصوف، لأن العامل يقع حيث يقع المعمول، ولا يجوز أن تعلقه بمحذوف يكون
~~صفة ل «كتاب» لما ذكرنا من أن الصفة لا تتقدم على الموصوف. فإن جعلته خبر
~~«إن» - أعني «في عليين» ، وجعلت «كتابا مرقوما» خبرا أيضا-، لم يجز، لأنه
~~لا فائدة فيه أكثر مما في الاسم وقد قالوا: إن الذاهبة جاريته صاحبها، لا
~~يجوز. فثبت أن القول قول أبي على، وهو ما قدمناه. PageV01P193
# ومن ذلك قوله تعالى: (كدأب آل فرعون) «1» أي: دأبهم كدأب آل فرعون، فحذف
~~المبتدأ، وقيل: بل الكاف في موضع النصب، أي: يتوقدون في النار توقدا مثل
~~توقد آل فرعون، وكدأب آل فرعون.
# ومنه قوله تعالى: (ذلك ومن يعظم) «2» أي: الأمر ذلك.
# وكذا: (ذلك ومن عاقب) «3» أي: الأمر ذلك.
# فأما قوله تعالى: (ذلك بما قدمت أيديكم) «4» «فذلك» مبتدأ و «الباء»
~~خبره.
# ولا يجوز أن يكون ms096 التقدير: الأمر ذلك، لأنه يبقى «الباء» لا تعلق له
~~بشىء.
# وأما قوله تعالى: (ويقولوا سحر مستمر) «5» فالتقدير: هو سحر مستمر، أو:
~~هي سحر مستمر.
# ومثله: (هذا ذكر وإن للمتقين) «6» (هذا وإن للطاغين) «7» أي: الأمر هذا.
# وأما قوله (هذا فليذوقوه) «8» اعتراض. وقوله (حميم وغساق) «9» خبر. و
~~«الغساق» ، هو الحميم. كما تقول: زيد ظريف وكاتب، فتجعل «الكاتب» صفة
~~للظريف، فتخبر عنه بهما.
# ولو كان «الحميم» غير «الغساق» لوجب تثنية المبتدأ. الذي هو «هذا» .
~~PageV01P194
# وقال أبو إسحاق: «حميم» رفع من جهتين:
# إحداهما على معنى: هذا حميم وغساق فليذوقوه.
# ويجوز أن يكون «هذا» على معنى التفسير، أي: هذا فليذوقوه.
# ثم قال بعد: هو حميم وغساق.
# ويجوز أن يكون «هذا» في موضع نصب على هذا التفسير. ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع.
# فإذا كان فى موضع نصب، فعلى: فليذوقوه هذا فليذوقوه. كما قال:
# (وإياي فاتقون) «1» . ومثله: هذا زيد فاضربه.
# ومن رفع فبالابتداء، ويجعل الأمر في موضع خبر الابتداء، / مثل:
# (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) «2» .
# قال أبو علي: اعلم أنه لا يجوز أن يكون «هذا» في موضع رفع بالابتداء،
~~ويكون الأمر في موضع خبره، لمكان الفاء ألا ترى أن الفاء قد دخل في الأمر،
~~فإذا كان كذلك لم يكن في موضع خبره، ولو جاز هذا لجاز:
# زيد فمنطلق، على أن يكون «منطلق» خبر الابتداء.
# فأما تشبيهه له بالسارق والسارقة فلا يشبه قوله (هذا فليذوقوه) قوله
~~(والسارق والسارقة) ، لأن في «السارق والسارقة» معنى الجزاء في الصلة،
~~PageV01P195
# وهو مثل قوله (الذين ينفقون أموالهم) «1» . ثم قال: (فلهم أجرهم عند
~~ربهم) «2» وليس في هذا الاسم معنى الشرط والجزاء، ويجوز دخول الفاء فيما
~~وقع موقع خبره، ألا ترى أن سيبويه حمل قول من قال: «3»
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم «4»
# على أن «خولان» من جملة أخرى، فقال: كأنه قال: هذه خولان، أو: هؤلاء
~~خولان فيكون عطف جملة على جملة، ولا يكون مثل:
# زيد فمنطلق.
# وأما قوله تعالى: (وآخر من شكله أزواج) «5» فالتقدير: ولهم آخر، أي: عذاب
~~آخر من شكله أزواج، أي: ثابت من شكله، ms097 أي: من شكل العذاب أنواع. فيرتفع
~~«أزواج» بالظرف، لكون الظرف وصفا ل «آخر» فيرفع ما بعده بالاتفاق.
# وجوز أن يكون «وآخر» - فيمن أفرد- مبتدأ، والظرف مع ما ارتفع به خبر.
~~والعائد إلى المبتدأ الهاء المضاف إليه في «من شكله» ، كما تقول: زيد ما في
~~داره عمرو.
# ويجوز عندي أن يكون «وآخر» معطوفا على «غساق» أي: وحميم وغساق. وآخر من
~~شكل الغساق أزواج، ويكون «من شكله» وصفا.
# ومن قال: «وآخر» على الجميع فهو مبتدأ، و «أزواج» خبره، و «من شكله» وصف،
~~أي من شكل الحميم. PageV01P196
# وأما قوله (ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار) «1» التقدير:
# الأمر ذلك، والأمر أن للكافرين عذاب النار.
# قال أبو علي: إن شئت جعلت قوله «فذوقوه» اعتراضا بين الابتداء والخبر،
~~فأضمرت الخبر، وإن شئت أضمرت الخبر بعدها ولم تجعل «فذوقوه» اعتراضا، كما
~~جعلت في الوجه الأول، وعطفته على الوجهين جميعا/ على خبر الابتداء، المعنى
~~أن الأمر هذا وهذا.
# ومما يدل على الوجه الأول، قوله تعالى (هذا فليذوقوه حميم وغساق) .
# وإن شئت جعلت «ذلكم» ابتداء، وجعلت الخبر «ذوقوه» . على أن تجعل الفاء
~~زائدة، فإذا جعلته كذلك احتمل أن يكون رفعا على قول من قال:
# زيد اضربه، ونصبا على قول من قال: زيدا اضربه.
# ومثله قوله تعالى: (قال كذلك الله يفعل ما يشاء) «2» .
# وقوله: (قال كذلك الله يخلق ما يشاء) «3» .
# وقوله: (قال كذلك قال ربك) » .
# التقدير في كلهن: الأمر كذلك، فحذف المبتدأ. PageV01P197
# ومن ذلك قوله: (يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة) «1» التقدير: أي:
~~هو عالم الغيب والشهادة.
# فيجوز أن يرتفع «عالم» بفعل دل عليه «ينفخ» أي: ينفخ فيه عالم الغيب،
~~كقوله تعالى: (يسبح له فيها بالغدو والآصال) «2» فهو من باب قوله: ليبك
~~يزيد ضارع لخصومه «3» ألا ترى أنه حمل «ضارع» على إضمار فعل دل عليه «ليبك»
~~. فزعم أن هذا الكلام يدل على أن له باكيا، فصار كأنه قال: ليبك ضارع به.
# ومثله قراءة بعضهم: (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) «4» على
~~أن يكون «زين» مرتبا للمفعول، وارتفع «قتل» به ms098 مضافا إلى «أولادهم» ويكون
~~«شركاؤهم» محمولا على فعل آخر، لأن التقدير كأنه قال: زينه شركاؤهم. وهذه
~~القراءة مروية عن السلمى، والحسن، ويحيى بن الحارث الذمارى، عن أهل الشام.
# وقال سيبويه: في هذا القول.
# أبو علي: وأظنني مربى من كلام غلامه أنه حمل رفع «شركائهم على المصدر،
~~أي: أن قتل أولادهم شركاؤهم.
# ويحكى ذلك أيضا عن قطرب.
# وهذا وإن كان محمولا على العامل الأقرب، فإنما الإخبار في الآية عن تزيين
~~الشركاء قتل أولاد المشركين. وقراءة السلمى إنما يكون «الشركاء» قاتلين
~~أولادهم بتشبيبهم وتربيتهم. والكلام في هذا طويل. والله أعلم. PageV01P198
# ومن ذلك قوله تعالى: (قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى) «1»
~~فيمن نصب. تقديره. موعدكم في يوم الزينة، وموعدكم في حشر الناس.
# فقوله: «أن يحشر» في موضع الرفع خبر مبتدأ/ محذوف دل عليه قوله «موعدكم»
~~الأول. ومن رفع كان التقدير: موعدكم موعد يوم الزينة، فحذف المضاف، يدل على
~~ذلك قوله: وأن يحشر، أي: موعد حشر الناس، أو: وقت حشر الناس، فحذف.
# وأما قوله تعالى (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) «2» فإن جعلت في «لهم»
~~ضمير يعود إلى «ما» كان في رفع آلهة وجهان:
# أحدهما: إضمار «هي» ، أي: هي آلهة.
# والآخر: إبدالها من الضمير في الظرف.
# وزعم ابن عيسى أنه يجوز أن تكون «ما» كافة، فيستأنف الكلام بعدها، ويجوز
~~في «ما» أن تكون موصولة «بلهم» كأنه قيل: اجعل لنا إلها كالذي لهم، فيجوز
~~الجر على هذا الوجه في «آلهة» ، كأنه قيل: اجعل لنا إلها كآلهة لهم.
# ويجوز على هذا الوجه النصب في «آلهة» على الحال، ففيه ثلاثة أوجه:
# الرفع، والنصب، والجر، ولا يجوز على الكافة إلا الرفع.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (الحق من ربك) «3» أي: هذا الحق من ربك.
# وقوله تعالى: (فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم) «4» أي: قال: فأنا
~~الحق وأقول الحق. ومن نصبهما قال: فأقول الحق حقا. ومن رفعهما جميعا
~~PageV01P199
# قال: فأنا الحق، وقولي لأملأن جهنم الحق، فيصير «قولي» في صلة الحق،
~~ويرتفع «الحق» باليمين، وكأنه قال: والحق يميني، ويكون ms099 «الحق» الأول خبر
~~مبتدأ محذوف، على التقدير الذي ذكرنا.
# ويجوز أن يكون مبتدأ والتقدير: فالحق مني. ويجوز أن يكون فيمن نصب «الحق»
~~أن يكون حالا ل «أملأن» جواب قوله «فالحق» ، ويكون قوله «والحق أقول»
~~اعتراضا بين القسم وجوابه، وجاز ذلك لأنه يوضح الأول، ويكون التقدير:
~~فبالحق لأملأن، كما تقول: الله لأفعلن.
# وأما قوله تعالى: (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~وصد عن سبيل الله وكفر به) «1» فلا يخلو ارتفاع قوله (وصد عن سبيل الله) من
~~أن يكون بالعطف على الخبر الذي هو «كبير» ، كأنه قال: قتال فيه كبير وصد
~~وكفر، أي: القتال قد جمع أنه كبير وأنه صد وكفر.
# أو يكون مرتفعا بالابتداء، وخبره مضمر محذوف، لدلالة «كبير» المتقدم
~~عليه، كأنه قال: والصد/ كبير، كقولك: زيد منطلق وعمرو.
# أو يكون مرتفعا بالابتداء والخبر مظهر، فيكون «الصد» ابتداء وما بعده من
~~قوله (وكفر به ... وإخراج أهله) «2» ، مرتفع بالعطف على المبتدأ، والخبر
~~قوله (أكبر عند الله) «3» . فلا يجوز الوجهان الأولان، وهما جميعا أجازهما
~~الفراء. PageV01P200
# أما الوجه الأول فلأن المعنى يصير: قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به. والقتال وإن كان كبيرا فيمكن أن يكون صدا، لأنه ينفر الناس عنه،
~~فلا يجوز أن يكون كفرا، لأن أحدا من المسلمين لم يقل ذلك، ولم يذهب إليه.
~~فلا يجوز أن يكون خبر المبتدأ شيئا لا يكون المبتدأ، ويمنع من ذلك أيضا بعد
~~(وإخراج أهله منه أكبر عند الله) «1» ومحال أن يكون إخراج أهله منه أكبر من
~~الكفر، لأنه لا شىء أعظم منه.
# ويمتنع الوجه الثاني أيضا، لأن التقدير فيه يكون: قتال فيه كبير، وكبير
~~الصد عن سبيل الله والكفر به، وكذلك مثله الفراء وقدره، فإذا صار كذلك،
~~فكأن المعنى: وإخراج أهل المسجد الحرام أكبر عند الله من الكفر، فيكون بعض
~~خلال الكفر أعظم منه كله، وإذا كان كذلك امتنع الأول، وإذا امتنع مذان ثبت
~~الوجه الثالث، وهو أن يكون قوله (وصد عن سبيل الله) ابتداء و «كفر به ms100
~~وإخراج أهله» معطوفان عليه، و «أكبر» خبر. فيكون المعنى: وصد عن سبيل الله،
~~أي: منعهم لكم أيها المسلمون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وإخراجكم منه
~~وأنتم ولاته، والذين هم أحق به منهم، وكفر بالله أكبر من قتال في الشهر
~~الحرام.
# وأما قوله تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم) «2» . قرئ: (والأنصار) بالرفع: على أن يجعل «الأنصار» ابتداء، ولا
~~تجعلهم من السابقين الذين هم المهاجرون. دليل هذه القراءة قوله PageV01P201
# (والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان) «1» والذين جاءوا من بعدهم الأنصار. و «الذين» في موضع جر، لأنه
~~معطوف/ على قوله (للفقراء المهاجرين) «2» ، ففى الآية دلالة من وجهين على
~~أن المهاجرين هم السابقون: فى قوله (والذين جاؤ من بعدهم) «3» وقوله/:
~~(الذين سبقونا بالإيمان) «4» .
# وعلى هذا ما روى عن خالد بن الوليد أنه قال لعمار: إن كنت أقدم منى سابقة
~~فليس لك أن تنازعني. فالسابقون على هذا هم المهاجرون من دون الأنصار. ويقوى
~~ذلك ما روى من قوله عليه السلام: لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار.
# ووجه الجر في (الأنصار) أن يجعل (الأنصار) مع المهاجرين السابقين.
# والمعنى: أن كلا القبيلين سبقوا غيرهم ممن تأخر عن الإيمان إلى الإيمان.
# ويقوى هذه القراءة أن في بعض الحروف: «من المهاجرين ومن الأنصار» . حكاه
~~أبو الحسن.
# وقوله تعالى:
# (والذين اتبعوهم) يجوز أن يكون مبتدأ ويكون الخبر (رضي الله عنهم) .
# ويجوز أن يكون: (والذين اتبعوهم) عطفا على الصنفين المتقدمين.
# وإذا رفعت (الأنصار) بالابتداء يكون التقدير: هؤلاء فى الجنة.
# فأضمر الخبر. PageV01P202
# ويجوز أن يكون: (والسابقون الأولون) أي: وفيما يتلى عليكم والسابقون
~~الأولون، أو: منهم.
# وأما قوله تعالى: (وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب) «1»
~~الجار يتعلق بمحذوف خبر ثان ل «أن» ولا يتعلق ب «بادون» إلا أن تعنى أنهم
~~خرجوا إلى البدو وفيهم.
# ويجوز أن يكون حالا من الضمير فى «بادون» .
# ويجوز فى (يسئلون) أن يكون صفة للنكرة، وأن يكون حالا مما في (بادون)
~~حكاية لحال، أو من باب: «صائدا ms101 به غدا» من قولك:
# مررت برجل معه صقر صائدا به غدا. وقوله (هديا بالغ الكعبة) «2» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون)
~~«3» ، التقدير: بل هم عباد مكرمون، فأضمر المبتدأ.
# فأما ما ذهب إليه أبو إسحاق في قوله تعالى: (للذين اتقوا عند ربهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) «4» من أنه يجوز أن يرتفع (جنات)
~~بإضمار مبتدأ على تقدير: ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار، فحذف المبتدأ،
~~فباطل أن يبقى قوله (خالدين فيها) لا ناصب له ولا عامل يعمل فيه، وإنما
~~يرتفع (جنات) بالظرف، على قول الأخفش/ فيكون (خالدين) حالا من المجرور
~~باللام. PageV01P203
# وإن رفعته بالابتداء وجعلت في الظرف ضميرا كان الحال عنه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (منها قائم وحصيد) «1» .
# قال أبو علي: يبين أن الخبر محذوف في نحو قوله:
# (منها قائم وحصيد) ظهوره فى قوله:
# لا شىء في ريدها إلا نعامتها ... منها هزيم ومنها قائم باقي «2»
# وكذلك: «منها قسى وزائف» «3» .
# لا يكون إلا على إضمار «منها» لأن «القسى» غير الزائف.
# كما أن «الهزيم» غير «القائم» . فكذلك، الحصيد «غير، القائم» والتقدير:
# ومنها حصيد.
# ومن ذلك قوله- في قول أبي إسحاق-: (إن هذان لساحران) «4» أي: إنهما
~~ساحران، فحذف المبتدأ. وإنما أضمره عنده وعند عالمه لأنه يرى أن «إن» بمعنى
~~نعم، و «هذان» مبتدأ. فلو حمل على الظاهر لدخل اللام على الخبر فأضمر
~~المبتدأ.
# فقال أبو علي: ليس هذا بصحيح لان الإضمار ضد التأكيد، واللام للتأكيد.
~~فإنما تلا هذا على لغة من قال:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا فى المجد غايتاها PageV01P204
# ومن ذلك قوله تعالى: (ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا) «1» قال
~~أبو علي: «هذا» خبر مبتدأ وليس بصفة ل «مثل» ، بدلالة قوله: (كذلك يضل
~~الله) «2» في الأخرى.
# ومن ذلك قوله تعالى: (عوان بين ذلك) «3» أي: هي عوان، ويكون (بين ذلك)
~~بدلا من (عوان) كحامض بعد حلو.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
~~وجيها) «4» فقوله: (منه اسمه ms102 المسيح عيسى ابن مريم) أي: هو ابن مريم، خبر
~~ابتداء مضمر.
# قال أبو على: بنبغي أن يكون (عيسى) بدلا من (المسيح) من المبدل الذي هو
~~هو، ولا يكون إلا كذلك. ألا ترى أن المسيح اسم، وأن الاسم مبتدأ، فيجب أن
~~يكون خبره. إذا كان مفردا. شيئا هو هو في المعنى، ولا يجوز أن يكون (عيسى)
~~خبرا أيضا من حيث كان الاسمان له، لأنه لو كان كذلك لكان أسماه على المعنى
~~أو أسماه على الكلمة. وإذا كان على ما ذكرنا لم يجز أن يكون (ابن مريم)
~~وصفا لعيسى في هذا الموضع، وإن كان يجوز أن يكون وصفا له في غير/ هذا
~~الموضع، وإنما كان كذلك لأن «عيسى» هنا عبارة عن غير شخص. ألا ترى أنه خبر
~~عن الاسم، والاسم لا يكون الشخص، فوجب من هذا أن يكون (ابن مريم) في هذه
~~الآية خبر مبتدأ محذوف.
# أو مبتدأ محذوف الخبر، أي هو ابن مريم، أو ابن مريم هذا المذكور.
~~PageV01P205
# ومن ذلك قوله تعالى: (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) «1» أي: منها مقام
~~إبراهيم.
# وأما قوله تعالى: (إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله) «2» «إذا»
~~للمفاجأة و «فريق» مبتدأ، و «إذا» خبره، و «يخشون» خبر ثان. أو حال من
~~الضمير في «إذا» عند سيبويه، وعند الأخفش من «فريق» . أي: فبالحضرة فريق.
# وأما قوله تعالى: (إن ربك هو أعلم من يضل) «3» ف «من» استفهام مرفوع
~~بالابتداء، وخبره «يضل» ، ويجوز فيه النصب بفعل مضمر «4» ، ولمجىء الجار في
~~موضع آخر.
# ومثله: (أعلم من جاء بالهدى) »
# و (أعلم من جاء بالهدى) «6» من هو؟
# ومن يكون؟
# ومن ذلك قوله تعالى: (أوآباؤنا الأولون) «7» فمن فتح الواو كان الخبر
~~مضمرا، أي: مبعوثون. أو يكون محمولا على موضع «أن» ، أو على الضمير في
~~«مبعوثون» .
# ومنه قوله تعالى: (عن اليمين وعن الشمال قعيد) «8» أي: عن اليمين قعيد،
~~وعن الشمال قعيد.
# ومن ذلك قوله: (لا أقسم بيوم القيامة) «9» فيمن قصر، عن ابن كثير والحسن.
# وتقديره: لأنا أقسم. فاللام لام المبتدأ والمبتدأ محذوف. هذا هو ms103 الصحيح.
~~PageV01P206
# واضطرب كلامه فقال مرة: اللام لام القسم، وإن لم يدخل النون واحتج بأن
~~النون ينفرد عن اللام، واللام ينفرد عن النون، كقوله «1» .
# وقال مرة: إنها رد «2» . ثم رجع عن هذا، وتذكر قول الخليل في قوله:
~~(والشمس وضحاها. والقمر) «3» من أن القمر لا يدخل على القسم، فقال: اللام
~~زيادة، مثلها في قراءة ابن جبير (إلا إنهم ليأكلون) «4» بالفتح، وقوله:
# ولكنني من حبها لكميد «5»
# وبيت آخر في ديوان ابن الأعرابي.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض) «6» .
# فقوله (طوافون) خبر مبتدأ مضمر، أي: أنتم طوافون. وقوله (بعضكم) / بدل من
~~الضمير في قوله (طوافون) أي: أنتم يطوف بعضكم على بعض.
# هذا أيضا من طرائف العربية، لأن الضمير في قوله (طوافون) يعود إلى «أنتم»
~~وأبدل منه قوله (بعضكم) . وقد مررت بك المسكين، ممتنع. ولكن يكون من باب
~~قوله: «وما ألفيتني حلمي «7» » «وأوعدني رجلي» وزعم الفراء أن التقدير: هم
~~طوافون، وأنت لا تقول: هم يطوف بعضكم على بعض. ولو قلت: إن المبدل منه في
~~تقدير الثبات.
# «كحاجبيه معين» فربما يمكن أن يقال ذلك. PageV01P207
# وحمل قوم قوله: (بعضكم على بعض) على الابتداء والخبر، أي بعضكم من بعض،
~~وجعل (على) بمنزلة «من» .
# وقال قوم: يدخل بعضكم على بعض، فأضمر «يدخل» لأن ذكر الطواف يدل عليه.
# وأما قوله تعالى: (قالوا سلاما قال سلام) «1» فقد قال أبو علي في نصب
~~الأول: إنه لم يحك شيئا تكلموا به فيحكى كما تحكى الجمل. ولكن هو معنى ما
~~تكلمت به الرسل، كما أن [المؤذن] «2» إذا قال: لا إله إلا الله. قلت: حقا،
~~وقلت: إخلاصا، أعملت القول في المصدرين، لأنك ذكرت معنى ما قال ولم تحك نفس
~~الكلام الذي هو جملة تحكى، فلذلك نصب (سلاما) في قوله: (قالوا سلاما) ، لما
~~كان معنى ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه.
# وقوله: (قال سلام) أي: أمرى سلام، كقوله: (فاصفح عنهم) «3» وقل (سلام)
~~أي: أمرى سلام، فحذف المبتدأ، وقدر مرة حذف الخبر، أي: سلام عليكم، كما حذف ms104
~~من قوله (فصبر جميل) «4» يبين ذلك قوله تعالى:
# (وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم) «5» .
# وأكثر ما يستعمل (سلام) بغير ألف ولام، وذلك أنه في موضع الدعاء.
# فهو مثل قولهم: خير بين يديك لما كان المعنى المنصوب استجيز فيه الابتداء
~~بالنكرة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (قال سلام عليك سأستغفر لك ربي) «6» PageV01P208
# وقال: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم) «1» .
# وقال: (سلام على نوح في العالمين) «2» . (سلام على إبراهيم) «3» (وسلام
~~على عباده الذين اصطفى) «4» .
# وقد جاءت بالألف واللام، قال الله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام:
~~(والسلام علي يوم ولدت) «5» فمن ألحق/ الألف واللام حمله على العهد، ومن لم
~~يلحقه حمله على غير المعهود.
# قال سيبويه: وزعم أبو الخطاب أن قولك للرجل «سلاما» وأنت تريد:
# تسلما منك، كما تقول: براءة منك، تريد: لا ألتبس بشيء من أمرك.
# وزعم أن أبا ربيعة كان يقول: إذا لقيت فلانا فقل له سلاما. فزعم أنه
~~سأله، وفسر له معنى، براءة منك. وزعم أن هذه الآية (وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما) «6» بمنزلة ذلك لأن الآية فيما زعموا مكية، ولم يؤمر المسلمون
~~يومئذ أن يسلموا على المشركين، ولكنه على قولك، براءة منكم، أو تسلما لا
~~خير بيننا وبينكم ولا شر. انتهت الحكاية عن سيبويه «7» .
# وفي كتاب أبي علي هذا غلط، وإيضاح هذا ووجهه «8» أنه لم يؤمر المسلمون
~~يومئذ بقتال المشركين، إنما كان شأنهم المتاركة، ولكنه على قوله براءة.
# ومما يقرب من هذا الباب قول عدي:
# أنت فانظر لأي ذاك تصير «9» PageV01P209
# ذكر فيه وجوها، منها حمله على حذف الخبر، أي: أنت الهالك ولم يحمله على
~~حذف المبتدأ، على تقدير: هذا أنت، لأنك لا تشير إلى المخاطب، إلى نفسه، ولا
~~تحتاج إلى ذلك، فإنما تشير إلى غيره. ألا ترى أنك لو أشرت إلى شخصه فقلت:
~~هذا أنت، لم يستقم.
# وقال في حد الإضمار: وزعم الخليل أن «ها» هاهنا التي مع «ذا» إذا قلت:
~~هذا، وإنما أرادوا أن يقولوا: هذا أنت، ولكنهم جعلوا أنت بين «ها» و «ذا»
~~وأرادوا ms105 أن يقولوا: أنا هذا، وهذا أنا. فقدموها وصارت: أنت وأنا بينهما.
# وزعم أبو الخطاب أن العرب الموثوق بهم يقولون: أنا هذا، وهذا أنا.
# وبمثلها قال الخليل هذا البيت:
# انا اقتسمنا المال نصفين بيننا ... فقلت لها هذا لها وهذا ليا «1»
# كأنه أراد أن يقول: وهذا ليا، فصير «الواو» بين «ها» و «ذا» ، زعم أن مثل
~~ذلك: أي ها الله ذا، إنما هو هذا. وقد يكون «ها» في: ها أنت ذا، غير مقدمة،
~~وإنما تكون بمنزلتها [للتنبيه] «2» في «هذا» . يدلك على ذلك قوله تعالى:
# (ها أنتم هؤلاء) «3» / فلو كانت «ها» هاهنا هي التي تكون أولا إذا قلت
~~«هؤلاء» لم تعد «ها» هاهنا بعد «أنتم» .
# حدثنا يونس تصديقا لقول أبي الخطاب أن العرب تقول: هذا أنت تقول كذا
~~وكذا، ولم ترد بقولك: هذا أنت، أن تعرفه نفسه كأنك تريد أن تعلمه أنه ليس
~~غيره. هذا محال. ولكنه أراد أن ينبههه كأنه قال:
# الحاضر عندنا أنت، والحاضر القائل كذا وكذا أنت وإن شئت لم تقدم «ها» فى
~~هذا PageV01P210
# الباب. قال الله تعالى: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) «1» قال أبو سعيد:
~~ها أنا ذا، وها نحن أولاء، وها هو ذاك، وها أنت ذا، وها أنتم هؤلاء، وها
~~أنتن أولاء «فها» للتنبيه، والأسماء بعدها مبتدآت، والخبر أسماء الإشارة
~~ذا، وذاك.
# وإن شئت جعلت الضمير المقدم هو الخبر، والإشارة هي الاسم. وأما «ها»
~~فيجوز أن يكون مع «ذا» وفصل بينهما «بأنت» ، المراد ب «هذا» أن تكون مع
~~«ذا» والتقدير: أنا هذا، ويجوز أن يكون التنبيه للضمير، لأنهما مشتركان في
~~الإبهام. فأما من قدرها مع «ذا» وإن فصل بينهما، فإنه يحتج بقول زهير:
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما ... فاقدر «2» بذرعك وانظر أين تنسلك
# [و] : فقلت لهم هذا لهاها وذاليا «3» والتقدير: هذا لها وذا لى، فصير
~~الواو بين «ها» و «ذا» .
# ويحتج أيضا بقولهم: لا ها الله ذا، واسم «الله» ظاهر لا يدخل عليه هاء
~~التنبيه، كما لا يدخل على «زيد» ونحوه. وإنما معناه: لا والله هذا. وإن ms106 من
~~يقدر أن «ها» داخلة على «أنت» غير منوى دخولها على «ذا» فإنه يحتج بقوله:
~~(ها أنتم هؤلاء) «4» فأتى ب «ها» فأدخلها على «أنتم» ثم أعادها في
~~«الأولاء» . فلو كانت [ «ها» ] «5» (أولاء) بمعنى الاولى منويا بها
~~التأخير، لكانت «ها» الأولى والثانية جميعا لأولاء. وهذا بعيد. وهذه حجة
~~سيبويه.
# ومعنى قوله: وقد يكون «ها» في «ها أنت ذا» غير متقدمة، أي موضعها ل «أنت»
~~، غير متقدمة من «ذا» إلى «أنت» . PageV01P211
# قال أبو سعيد: «وإنما يقول القائل: ها أنا ذا، إذا طلب رجل لم يدر أحاضر
~~هو أم غائب، فقال: المطلوب: ها أنا ذا. / أي: الحاضر عندك أنا.
# وإنما يقع جوابا. لقول القائل «1» : أين من يقوم بالأمر؟ فيقول له الآخر.
# ها أنا ذا، [أو: ها] «2» أنت ذا. أي أنا في الموضع الذي التمست [فيه من
~~التمست] «3» ، أو أنت في ذلك الموضع» .
# وأكثر ما يأتي فى كلام العرب هذا بتقديم «ها» و [الفصل بينها و] «4» بين
~~«ذا» بالضمير المنفصل. والذي حكاه أبو الخطاب عن العرب من قوله:
# «هذا أنا» و «أنا هذا» . هو في معنى: أنا ذا. ولو ابتدأ إنسان على غير
~~الوجه الذي ذكرناه فقال: هذا أنت، وهذا أنا، يريد أن يعرفه نفسه، كان محالا
~~لأنه إذا أشار له إلى نفسه بالإخبار عنه ب «أنا» و «بأنت» لا فائدة فيه،
~~لأنك إنما تريد أن تعلمه أنه ليس خبره. ولو قلت: «ما زيد غير زيد» ، و «ليس
~~زيد غير زيد» ، كان لغوا لا فائدة فيه. أو قلت: هذا أنت، والإشارة إلى غير
~~المخاطب، كان معناه: هذا مثلك، كما تقول: زيد عمرو، على معنى: زيد مثل
~~عمرو.
# والذي حكاه يونس عن العرب «هذا أنت» ، تقول: «أنت تفعل كذا وكذا» .
# هو مثل قوله (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) «5» لأن قولهم: هذا أنت،
~~كقولك: أنت هذا، أحدهما مبتدأ والآخر خبره، أيهما شئت جعلته المبتدأ والآخر
~~الخبر، وقوله: تفعل كذا وكذا في موضع الحال عند البصريين، كأنك قلت: هذا
~~زيد فاعلا كذا. والعامل فيه معنى التنبيه. وعند ms107 الكوفيين أن المنصوب في هذا
~~بمنزلة الخبر، لأن المعنى عندهم: زيد فاعل كذا. ثم PageV01P212
# أدخلوا «هذا» للوقت الحاضر، كما يدخلون «كان» لما مضى. فإذا ادخلوا «هذا»
~~وهو اسم، ارتفع به «زيد» وارتفع «هذان» به على ما لو اختير حكم المبتدأ
~~والخبر والذي بعده. فارتفاع «زيد» «بهذا» . ويسمى أهل الكوفة هذا: التقريب.
~~ومنزلة «ها» عند منزلة «كان» لأن «كان» دخلت على: زيد قائم به فانتصب به.
~~ولا يجوز إسقاط المنصوب، لأن الفائدة به، معقودة والقصد إليه.
# ويجوز عند الكوفيين: هذا زيد القائم، كما يجوز كان زيد القائم.
# ولا يجوز عند البصريين: هذا زيد القائم، لأن مجراه عندهم مجرى الحال،
~~بخلاف خبر كان، إذ ليس هو بحال.
# وأما قوله تعالى: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) «1» ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها مذهب أصحابنا، وهو أن «أنتم» و «هؤلاء» مبتدأ وخبر.
# و (تقتلون أنفسكم) في موضع الحال، تقديره: قاتلين أنفسكم.
# وعلى مذهب الكوفيين «تقتلون» خبر التقريب، على ما ذكرناه من مذهبهم.
# وقال ثعلب: «هؤلاء» فى معنى «الذين» و «تقتلون» فى صلتها.
# كأنه قال: ثم أنتم الذين تقتلون أنفسكم، كما قال ابن مفرع:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... أمنت «2» وهذا تحملين طليق PageV01P213
# وكان ينبغي على ما قدره ثعلب أن يقرأ: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) ،
~~على تقدير: أنتم الذين تقتلون أنفسكم.
# ويجوز عند البصريين: ثم أنتم الذين أنفسكم، في الضرورة، وليس بالمختار.
~~وأنشدوا فيه لمهلهل:
# وإن الذي قتلت بكر بالقنا ... ويركب [منها] «1» غير ذات سنام
# والوجه: وإن الذي قتل.
# والآخر:
# يا أيها الذكر الذي قد سؤتنى ... وفضحتني وطردت أم عياليا
# والوجه: يا أيها الذي قد ساءنى.
# والآخر:
# يا مرو يا بن واقع يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جعتا «2»
# حتى إذا اصطبحت واغتبقتا ... أقبلت مرتادا لما تركنا
# والوجه: الذي طلق عام جاع، لأن الضمير في «طلق» يعود إلى «الذي» وهو
~~غائب، فوجب أن يكون ضمير غائب.
# ومثله: (ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم) «3» و (ها أنتم أولاء
~~تحبونهم) «4» فيها الوجوه التي ذكرنا. PageV01P214
# إذا زعمتم ms108 أن قوله: (تقتلون أنفسكم) «1» في موضع الحال، والحال فضلة في
~~الكلام/ فهل يجوز أن يقول: «ثم أنتم هؤلاء» ؟.
# قيل له: إذا كان المقصد الإخبار، فما أوجب حكم اللفظ فيه أن يكون حالا
~~وجب أن يجري لفظه على الحال، وتصير الحال لازمة عما أوجبه المعنى، كما أن
~~الصفة فى بعض المواضع لازمة، كقولك: مررت بمن صالح، ويا أيها الرجل: فصالح
~~والرجل، لازمتان لا يجوز إسقاطهما من الكلام، وإن أصل الصفة أن تكون مستغنى
~~عنها.
# وأيضا فإنا رأينا الحال مع المصادر لا يستغنى عنها في مثل قولك:
# شربك السويق ملتوتا، ونحوه.
# وأما قوله: «هذا لها وذاليا» . بمعنى: «وهذا ليا» فإنما جاز تقديم «ها»
~~على الواو لأن «ها» تنبيه، والتنبيه قد يدخل على الواو إذا عطفت بها جملة
~~على جملة، كقولك: «ألا إن زيدا خارج، ألا إن عمرا مقيم» ونحو هذا، فاعرفه.
# وأما القول في الهاء التي في (ها أنتم هؤلاء) «2» فقد روى بالمد والقصر.
# فوجه (ها أنتم) أنه قد أبدل من الهمزة الهاء، أراد «أنتم» فأبدل من
~~الهمزة الهاء. ولا يمتنع أن تبدل من الهمزة الهاء، كما لم يمتنع إبدال
~~الواو والتاء والباء في القسم، وإن كان على حرف واحد ولا يحمل على حرف
~~الألف من «ها» هنا في «هلم» فإنه جاز، لأن اللام في تقدير السكون، لأن
~~الحركة نقلت إليها من غيرها فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. وهذا الاستفهام
~~PageV01P215
# بمعنى التقرير. وأما (ها أنتم) فإنها للتنبيه، ولحقت الجملة كما لحقت
~~«يا» في ذا البيت:
# يا قاتل الله صبيانا تجئ بهم ... أم [الضبيغس من زند] «1» لها وارى
# ويجوز أن تكون في (ها أنتم) بدلا من همزة الاستفهام، كما كان بدلا منها
~~في قول من قال (ها أنتم) ، وتكون الألف التي تدخل بين الهمزة لتفصل بينهما،
~~لأن الهاء بمنزلة الهمزة في حمراء في حكم الألف، بدلالة ترك الصرف.
# ومما أضمر فيه المبتدأ قولهم من مسائل الكتاب: لا سواء/ والتقدير:
# «هذان لا سواء» فحذفوا المبتدأ وصارت «لا» كافة عوضا منها، و «سواء» خبر
~~المبتدأ، وكما ms109 صارت «لا» هنا عوضا عن المبتدأ صارت كذلك عوضا عنه في قولك:
~~«أزيد عندك أم لا» ؟
# قال: التقدير «أم هو لا» فلم يظهر، لأن «لا» قد صار عوضا عنه كما صار
~~عوضا في «سية» قوله: لا سواء. والمعنى: لا هما سواء، ولا هذان سواء. فلم
~~يكرر «لا» لم يستقبح ذلك، كما استقبحوا «لا زيد عندك» حتى يقال: «ولا عمرو»
~~، لأنه كما أنه لو أظهر المبتدأ لم يلزم تكرير «لا» كذلك لم يلزم تكريره
~~فيما هو بدل منه. وأما خبر المبتدأ المضمر، فاستغنى عن إظهاره كما استغنى
~~عن إظهار الخبر، نحو «زيد عندك وعمرو» . وحسن هذا الكلام أن «لا» قد حذفت
~~بعدها الجمل في نحو قول ذى الرمة:
# خليلى هل من حيلة تعلمانها PageV01P216
# تقديره: هل من حيلة تعلمانها، أو لا حيلة لكم؟
# واعلم أن «أم» لا تخلو من أن تكون الكائنة مع الهمزة بمنزلة «أى» أو
~~المنقطعة، فلو كانت التي بمعنى «أى» مع الألف لوجب أن يكون بعدها اسم أو
~~فعل، كقولك: أزيد قام أم عمرو؟. و: أقام زيد أم عمرو قعد؟.
# ولو كانت المنقطعة لوجب أن يكون بعدها جملة، كقولك: عندك زيد أم عمرو؟.
~~فلم يجىء واحد من الضربين.
# PageV01P217
### | الباب الحادي عشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل من الاشمام والروم والإشمام يكون في الرفع دون
~~الجر، والروم يكون في الرفع والجر جميعا.
# وذكر ذلك سيبويه في كتابه «1» حيث قال:
# فأما الذين أشموا فأرادوا أن يفرقوا بين ما يلزمه التحريك في الوصل، وبين
~~ما يلزمه الإسكان على كل حال.
# [وأما الذين لم يشموا فقد علموا أنهم لا يقفون أبدا إلا عند حرف ساكن،
~~فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن على كل حال لأنه وافقه في هذا
~~الموضوع] «2» .
# وأما الذين راموا الحركة فإنهم دعاهم إلى ذلك الحرص على أن يخرجوها من
~~حال ما لزمه إسكان على كل حال [وأن يعلموا أن حالها عندهم ليس كحال ما سكن
~~على كل حال] «3» وذاك أراد الذين أشموا، إلا أن هذا «4» أشد توكيدا. ms110
# قال: وأما ما كان في موضع نصب أو جر، فإنك تروم فيه الحركة وتضاعف، وتفعل
~~به ما تفعل بالمجزوم على كل حال، وهو أكثر في كلامهم.
# فأما الإشمام/ فليس إليه سبيل، وإنما كان ذا في الرفع «5» ، لأن الضمة من
~~PageV01P218
# الواو، فأنت تقدر أن تضع لسانك فى أن موضع من الحروف شئت، ثم تضم شفتيك،
~~لأن ضمك شفيتك كتحريكك بعض جسدك، وإشمامك في الرفع للرؤية وليس بصوت للأذن.
~~ألا ترى أنك لو قلت. «هذا معن» فأشممت، كان «1» عند الأعمى بمنزلتها إذا لم
~~تشمم، فأنت [قد] «2» تقدر على أن تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت، ثم
~~تضم شفتيك، ولا تقدر على [أن تفعل] «3» ذلك، ثم تحرك موضع الألف والياء،
~~فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الإشمام انتهت الحكاية عن سيبويه.
# فأما القراء فإنهم يطلقون على الروم في المجرور اسم الإشمام.
# والحقيقة ما ذكرت لك عن سيبويه.
# وأكثر ما يجىء الإشمام والروم في إدغام أبي عمرو، فإذن أدغم المضموم أو
~~المكسور فيما بعده.
# وقد وقع الإجماع على إشمام حرف مضموم مدغم فيما بعده، وهو قوله (قالوا يا
~~أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف) «4» .
# والقراء مجمعون على إشمام الضمة في النون الأولى من (تأمنا) ، ويختلفوا
~~فيه إلا في رواية شذت عن نافع.
# قال أبو علي: وجه الإشمام أن الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من
~~حيث جمعهما السكون، فمن حيث أشموا الحرف الموقوف عليه إذا كان مرفوعا في
~~الإدراج، أشموا النون المدغمة فى (تأمنا) . PageV01P219
# وقد يجوز ذلك في وجه آخر في العربية وهو أن تبين ولا تدغم، ولكنك تخفي
~~الحركة، وإخفاؤها هو ألا تشبعها «1» بالتمطيط، ولكنك تختلسها اختلاسا.
# وجاز الإدغام والبيان جميعا، لأن الحرفين «2» ليسا يلزمانه، فلما لم
~~يلزما صارا بمنزلة «اقتتلوا» في جواز البيان فيه والإدغام جميعا.
# فما جاء فيه الإشمام عن أبي عمرو في سورة البقرة ينقسم إلى قسمين:
# مضموم، ومرفوع.
# فالحروف المضمومة ثمانية:
# قوله تعالى:
# (ونحن نسبح بحمدك) «3» (حيث شئتما) «4» (حيث شئتم) «5» (ونحن له مسلمون)
~~«6» (ونحن له عابدون) «7» (ونحن ms111 له مخلصون) «8» (حيث ثقفتموهم) «9» .
# والحروف المرفوعة خمسة:
# قوله تعالى: (وإسماعيل ربنا) «10» . (شهر رمضان) «11» . / (يشفع عنده)
~~«12» . (الأنهار له) «13» . (وبئس المصير) «14» . PageV01P220
# وأما المجرور الذي فيه الروم:
# قوله تعالى: (فيه هدى) «1» (ثم عفونا عنكم من بعد ذلك) «2» (ثم توليتم من
~~بعد ذلك) «3» (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) «4» (بالبينات ثم اتخذتم) «5» (قل
~~إن هدى الله هو) «6» (آيات الله هزوا) «7» (النكاح حتى) «8» .
# فأما قوله تعالى: (يحكم بينهم) «9» فقد اختلف القراء فيه: فذهب ذاهبون
~~إلى أنه إدغام، وذهب آخرون إلى أنه إخفاء.
# ومما جاء فى سورة آل عمران فيه روم المكسور وهو حرف واحد، وهو قوله
~~تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) «10» والمجرور تسعة أحرف: (والحرث ذلك)
~~«11» (إلى يوم القيامة ثم) «12» (من بعد ذلك) «13» (ففي رحمت الله هم) «14»
~~(القيامة ثم) «15» (الغرور لتبلون) «16» (والنهار لآيات) «17» (النار ربنا)
~~«18» (الأبرار ربنا) «19» .
# فأما قوله تعالى: (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم
~~ما في السماوات) «20» ففي كتاب أبي عمرو عن مجاهد قال: اليزيدي (ويعلم ما)
~~رفع، وإذا أدغم لم يشم الميم المدغمة للضم. وقال عباس: يشم. PageV01P221
# قلت: ولعل عباسا إنما يشم ليعلم أنه ليس كقوله تعالى: (ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا) «1» فيمن نصب. كما رواه نعيم بن ميسرة، عن أبي عمرو:
# (ويعلم ما) بالنصب على الصرف. ومن لم يشم أجراه على الأصل.
# والرفع هو الوجه، لأنه ليس جوابا للشرط إذ علم ما في السموات غير متعلق
~~بالإخفاء والإبداء، فأما ما يعلمه الله فعلى المجازاة.
# وكذا (ويعلم الذين يجادلون) إنما هو على الوعيد والجزاء.
# وأين هؤلاء من هذا الفرق والتخريج.
# ومما جاء في سورة النساء يشم إشمام الضم فستة أحرف:
# (حيث ثقفتموهم) «2» (فتحرير رقبة) «3» (وتحرير رقبة) «4» (الملائكة
~~ظالمي) «5» يريد ثواب الدنيا) «6» .
# والمجرور:
# (ولتأت طائفة) «7» (وعملوا الصالحات سندخلهم) «8» (وعملوا الصالحات
~~سندخلهم) «9» (وإلى الرسول رأيت) «10» . PageV01P222
# ومما جاء في سورة «المائدة» من ذلك أحد عشر حرفا يشم إشمام الضم:
# (تطلع على خائنة) «1» (يبين لكم) «2» (يبين لكم على فترة) «3» (يعذب من)
~~«4» / (ويغفر لمن) «5» (ينفق كيف) «6» (ثالث ثلاثة) «7» (كيف نبين لهم) ms112 «8»
~~(والله هو السميع) «9» (أو تحرير رقبة) «10» (قال الله هذا) «11» .
# الحروف المكسورة:
# (بالبينات ثم) «12» (من بعد ظلمه) «13» (من بعد ذلك) «14» (فإن حزب الله
~~هم الغالبون) «15» (الصيد تناله) «16» (الموت تحبسونهما) «17» (الآيات ثم)
~~«18» (الصالحات جناح) «19» (الصالحات ثم) «20» فهذه تسعة.
# ومما جاء في سورة «الأنعام» أربعة أحرف تشم إشمام الضم:
# (نحن نرزقكم) «21» (الموت توفته) «22» (الليل رأى) «23» (حيث يجعل
~~رسالته) «24» . PageV01P223
# والمكسور:
# (الأنثيين نبئوني) «1» (الآيات ثم) «2» .
# والمجرور حرف واحد:
# (قل إن هدى الله هو الهدى) «3» .
# [ومما جاء في سورة] «4» «الأعراف» الحروف المضمومة:
# (حيث شئتما) «5» (حيث شئتم) «6» (نحن لك) «7» (ينزع عنهما) «8» (ونطبع
~~على قلوبهم) «9» (السحرة ساجدين) «10» (ويضع عنهم) «11» (سيغفر لنا) «12» .
# والمكسور:
# (السيئات ثم) «13» (من الرزق قل) «14» (عن أمر ربهم) «15» (من الشيطان
~~نزغ) «16» . PageV01P224
# [ومما جاء في سورة] «1» «الأنفال» :
# المضموم:
# (الأنفال لله) «2» والمكسور:
# (الشوكة تكون) «3» و (الفئتان نكص) «4» .
# (ومما جاء فى سورة) «5» «التوبة» :
# المضمومة:
# (ونحن نتربص) «6» (نحن نعلمهم) «7» (زادته هذه إيمانا) «8» (ويؤمن
~~للمؤمنين) «9» .
# والمكسورة:
# (والمؤمنات جنات) «10» (من بعد ذلك) «11» (وكلمة الله هي العليا) «12»
~~(في الفتنة سقطوا) «13» .
# [ومما جاء في سورة] «14» «يونس» :
# المضمومة:
# (وما نحن لكما) «15» (نطبع على) «16» (الغرق قال) «17» . PageV01P225
# والمكسورة:
# (بالخير لقضي) «1» (من بعد ضراء) «2» وهما مجروران. (السيئات جزاء) «3» .
# [ومما جاء في سورة] «4» «هود» :
# المضمومة:
# (وما نحن لك) «5» (أطهر لكم) «6» (لما جاء أمر ربك) «7» .
# المكسورة:
# (ومن خزي يومئذ) «8» (الآخرة ذلك) «9» (ففي النار لهم) «10» .
# [ومما جاء في سورة] «11» «يوسف» :
# المضمومة:
# (نحن نقص) «12» (سوف أستغفر لكم) «13» .
# المكسورة:
# (إنك كنت) «14» (والآخرة توفني) «15» . PageV01P226
# وأما قوله: (يخل لكم) «1» فإني قرأته بالإظهار، وقرأت (يبتغ غير الإسلام)
~~«2» بالإدغام، مع استوائهما في أنهما منقوصان.
# والفرق بينهما أن (يبتغ) كلمة طويلة فاحتملت الإدغام، و (يخل) كلمة على
~~ثلاثة أحرف وقد سقطت منها الواو، فلو أدغمت الواو لبقى بينهما حرفان، فكان
~~ذلك موديا إلى الإجحاف بها.
# [ومما جاء في سورة] «3» «الرعد» :
# المضمومة:
# (الكفار لمن) «4» .
# المكسورة:
# (الثمرات جعل) «5» / (بالنهار (10) له معقبات) «6» (المحال له) «7»
~~(الصالحات طوبى) «8» .
# [ومما جاء في سورة] «9» «إبراهيم» ، صلوات الله عليه.
# المضمومة:
# قوله: (وتغشى وجوههم النار (50) ليجزي الله) «10» . PageV01P227
# المكسورة:
# (في الأصفاد (49) سرابيلهم) «1» وهو مجرور.
# والثاني: قوله: (وعملوا الصالحات ms113 جنات) «2» .
# [ومما جاء في سورة] «3» «الحجر» :
# المضمومة:
# (نحن نزلنا) «4» (إنا لنحن نحيي) «5» (حيث تؤمرون) «6» .
# [ومما جاء في سورة] «7» «النحل» :
# [ال] «8» مضمومة:
# (الملائكة ظالمي) «9» (الأنهار لهم) «10» (الملائكة طيبين) «11» مر ربك)
# «12» (أكبر لو كانوا) «13» (يؤذن للذين) «14» .
# المكسورة:
# (وبنعمت الله هم) «15» (والبغي يعظكم) «16» (إنما عند الله هو خير) «17»
~~(من بعد ذلك) «18» (البنات سبحانه) «19» . PageV01P228
# [ومما جاء في سورة] «1» «بنو إسرائيل» «2» :
# المضمومة:
# قوله: (نحن نرزقهم) «3» .
# المكسورة:
# (في البحر لتبتغوا) «4» (وضعف الممات) «5» ثم (من أمر ربي) «6» [ومما جاء
~~في سورة] «7» الكهف.
# المضمومة:
# (نحن نقص) «8» (تريد زينة) «9» (أبرح حتى) «10» (فهل نجعل لك) «11» .
# المكسورة:
# (ففسق عن أمر ربه) «12» .
# [ومما جاء في سورة] «13» «مريم» :
# المضمومة:
# (نحن نرث) «14» (أخاه هارون) «15» (ذكر رحمت ربك) «16» PageV01P229
# (الرأس شيبا) «1» (سأستغفر لك) «2» (وأحسن نديا) «3» (سيجعل لهم) «4» .
# المكسورة:
# (النخلة تساقط) «5» (في المهد صبيا) «6» (بأمر ربك) (الصالحات سيجعل) «7»
~~.
# [ومما جاء في سورة] «8» «طه» :
# المضمومة:
# (نحن نرزقك) «9» (كيد ساحر) «10» (السحرة سجدا) «11» المكسورة:
# (وأطراف النهار لعلك) «12» [ومما جاء في سورة] «13» «الأنبياء» :
# المضمومة:
# (يقال له إبراهيم) «14» المكسورة:
# (ذكر ربهم) «15» . PageV01P230
# [ومما جاء في سورة] «1» «الحج» :
# المضمومة:
# (يدافع عن) «2» .
# المكسورة:
# (الساعة شيء) «3» (للناس سواء) «4» (بالله هو مولاكم) «5» (الصالحات
~~جنات) «6» في موضعين.
# [ومما جاء في سورة] «7» «المؤمنون» :
# المضمومة:
# (وما نحن له بمؤمنين) «8» (وأخاه هارون) «9» (أنؤمن لبشرين) «10»
~~المكسورة:
# (يوم القيامة تبعثون) «11» .
# [ومما جاء في سورة] «12» «النور» :
# المضمومة:
# (وتحسبونه هينا) «13» (يكاد زيتها) «14» (والأبصار ليجزيهم الله) «15»
~~(يكاد سنا برقه) «16» . PageV01P231
# المكسورة «1» :
# (المحصنات ثم) «2» (بأربعة شهداء) «3» في موضعين (من بعد ذلك) «4» (عند
~~الله هم) «5» (ومن بعد صلاة العشاء) «6» .
# [ومما جاء في سورة] «7» «الفرقان» :
# المضمومة:
# (فجعلناه هباء منثورا) «8» (إلهه هواه) «9» (أخاه هارون) «10» والمكسورة:
# (بالساعة سعيرا) «11» .
# [ومما جاء في سورة] «12» «الشعراء» :
# المضمومة:
# (السحرة ساجدين) «13» (أنؤمن لك) «14» (وإنه لتنزيل رب) «15» [المكسورة]
~~«16» (من ورثة جنة) «17» (من دون الله هل) «18» .
# [ومما جاء في سورة] «19» «النمل» :
# المكسورة:
# (بالآخرة زينا) «20» (من فضل ربي) «21» (عرشك قالت) «22» . PageV01P232
# [ومما جاء في سورة] «1» «القصص» :
# المضمومة:
# (ونجعل لكما) «2» (القول ربنا) «3» (ويقدر لولا) «4» .
# والمكسورة:
# (النار لعلكم) «5» (من عند الله) (هو أهدى) «6» .
# [ومما جاء في سورة] «7» «العنكبوت» :
# المضمومة:
# (ونحن له مسلمون) «8» (لا ms114 تحمل رزقها) «9» (ويقدر له) «10» .
# المكسورة: (ذائقة الموت ثم) «11» .
# [ومما جاء في سورة] «12» «الروم» :
# المكسورة:
# (آثار رحمت الله) «13» (من بعد ضعف) «14» ليس فى «لقمان» شىء.
~~PageV01P233
# [ومما جاء في سورة] «1» «السجدة» :
# المكسورة:
# (الأكبر لعلهم) «2» .
# [ومما جاء في سورة] «3» «الأحزاب» :
# المضمومة:
# (من قبل لا يولون) «4» (أطهر لقلوبكم) «5» .
# المكسورة: (إذا نكحتم المؤمنات ثم) «6» .
# [ومما جاء في سورة] «7» «سبأ» :
# المضمومة:
# (ويقدر له) «8» .
# [ومما جاء في سورة] «9» «الملائكة» «10» :
# المضمومة:
# (فلله العزة جميعا) «11» . PageV01P234
# [ومما جاء في سورة] «1» «يس» :
# المضمومة:
# (إنا نحن نحي) «2» (نعلم ما يسرون) «3» [ومما جاء في سورة] «4» «الصافات»
~~:
# المكسورة:
# (والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا) «5» .
# المضمومة:
# (قول ربنا) «6» .
# [ومما جاء في سورة] «7» «ص» :
# المضمومة:
# (خزائن رحمة ربك) «8» (القهار رب) «9» المكسورة:
# (عن ذكر ربي) «10» . PageV01P235
# [ومما جاء في سورة] «1» «الزمر» المضمومة:
# (أكبر لو) «2» (الشفاعة جميعا) «3» .
# المكسورة:
# (في النار لكن) «4» (ويوم القيامة ترى) «5» (بنور ربها) «6» (إلى الجنة
~~زمرا) «7» [ومما جاء في سورة] «8» «المؤمن» :
# المضمومة:
# (وينزل لكم) «9» (البصير (56) لخلق) «10» .
# المكسورة:
# (ذي الطول لا) «11» (الدرجات ذو العرش) «12» (الغفار (42) لا) «13»
~~(لخزنة جهنم) «14» (الطيبات ذلكم) «15» . PageV01P236
# [ومما جاء في سورة] «1» «حم السجدة» :
# المضمومة:
# (النار لهم) «2» (والقمر لا تسجدوا) «3» (ما يقال لك) «4» .
# المكسورة:
# (من الشيطان نزغ) «5» (بالذكر لما) «6» (من بعد ضراء) «7» [ومما جاء في
~~سورة] «8» «حم عسق» :
# المضمومة:
# (البصير (11) له مقاليد) «9» .
# المكسورة: (ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم) «10» .
# [ومما جاء فى سورة] «11» «الزخرف» :
# المكسورة:
# (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض) «12» .
# ليس في «الدخان» شيء. PageV01P237
# [ومما جاء في سورة] «1» «الجاثية» :
# المضمومة:
# (بصائر للناس) «2» (إلهه هواه) «3» .
# المكسورة:
# (اتخذتم آيات الله هزوا) «4» (الصالحات سواء)
# «5» .
# [ومما جاء في سورة] «6» «الأحقاف» :
# المكسورة:
# (اتخذتم آيات الله) «7» (بأمر ربها) «8» .
# [ومما جاء في سورة] «9» محمد، صلى الله عليه وآله:
# المضمومة:
# (القتال رأيت) «10» .
# المكسورة:
# (الصالحات جنات تجري) «11» . PageV01P238
# [ومما جاء في سورة] «1» «الفتح» :
# المضمومة:
# (يغفر لمن يشاء) «2» .
# المكسورة:
# (الكفار رحماء) «3» (السجود ذلك) «4» (والمؤمنات جنات) «5» [ومما جاء في
~~سورة] «6» «الحجرات» :
# المكسورة:
# ( [الأمر] «7» لعنتم) «8» .
# [ومما جاء في سورة] «9» «ق» :
# المضمومة:
# (ما يبدل القول لدي) «10» (إنا نحن نحي) «11» .
# [ومما جاء في سورة] «12» «الذاريات» :
# المضمومة:
# (حديث ضيف إبراهيم) «13» . PageV01P239
# المكسورة: (والذاريات ذروا) ms115 «1» (عن أمر ربهم) «2» .
# [ومما جاء في سورة] «3» «الطور» :
# المضمومة: (خزائن ربك) «4» .
# ليس في النجم شيء، ولا في القمر.
# [ومما جاء فى سورة] «5» «الرحمن» :
# المكسورة: يهما عينان نضاختان)
# «6» .
# [ومما جاء في سورة] «7» «الواقعة» :
# المضمومة: (وتصلية جحيم) «8» [ومما جاء في سورة] «9» «المجادلة» :
# المضمومة: (فتحرير رقبة) «10» .
# المكسورة: (ألا إن حزب الله هم) «11» .
# [ومما جاء في سورة] «12» «الحشر» :
# المضمومة: (المصور له) «13» .
# [ومما جاء في سورة] «14» «الممتحنة» :
# المضمومة: (المصير (4) ربنا) «15» .
# المكسورة: (الكفار لا هن) «16» . PageV01P240
# [ومما جاء في سورة] «1» «الجمعة» :
# المضمومة: (من قبل لفي) «2» .
# ليس فى «المنافقين» و «التغابن» شيء.
# [ومما جاء في سورة] «3» «الطلاق» :
# المضموم: (حيث سكنتم) «4» .
# المكسورة: (عتت عن أمر ربها) «5» .
# [ومما جاء في سورة] «6» «التحريم» :
# [المضمومة] «7» : (لم تحرم ما) «8» .
# [ومما جاء في سورة] «9» «الملك» :
# المضمومة: (تكاد تميز) «10» .
# [ومما جاء في سورة] «11» «القلم» :
# المضمومة: (أكبر لو كانوا) «12» .
# [ومما جاء في سورة] «13» «الحاقة» :
# المضمومة: (إنه لقول رسول كريم) «14» .
# [ومما جاء في سورة] «15» «نوح» عليه السلام:
# المضمومة: (لا يؤخر لو كنتم) «16» . PageV01P241
# [ومما جاء في سورة] «1» «الجن» :
# المضمومة: (ولن نعجزه هربا) «2» . (يجعل له) «3» المكسورة: (عن ذكر ربه)
~~«4» .
# [ومما جاء في سورة] «5» «المزمل» :
# المكسورة: (عند الله هو خيرا) «6» .
# [ومما جاء في سورة] «7» «المدثر» :
# المضمومة: (سقر لا) «8» (تذر (28) لواحة) «9» .
# [ومما جاء في سورة] «10» «الإنسان» :
# المضمومة: (نحن نزلنا) «11» .
# المكسورة: (الدهر لم يكن) «12» .
# [ومما جاء في سورة] «13» «والمرسلات» :
# المضمومة: (ولا يؤذن لهم) «14» .
# المكسورة: (ذي ثلاث شعب) «15» . PageV01P242
# [ومما جاء في سورة] «1» «النازعات» :
# المضمومة: (الراجفة تتبعها) «2» .
# المكسورة: [و] (والسابحات سبحا فالسابقات سبقا) «3» .
# [ومما جاء في سورة] «4» «التكوير» :
# المضمومة: (إنه لقول رسول كريم) «5» .
# [ومما جاء في سورة] «6» «التطفيف» :
# المكسورة: (الفجار لفي) «7» (الأبرار لفي) «8» .
# [ومما جاء في سورة] «9» «البروج» :
# المكسورة: (والمؤمنات ثم) «10» .
# [ومما جاء في سورة] «11» «القدر» :
# [المضمومة] «12» : (ليلة القدر) «13» .
# [المكسورة] «14» : (ليلة القدر) «15» تشم إشمام الكسر، (مطلع الفجر) .
# [ومما جاء في سورة] «16» «لم يكن» :
# [المكسورة] «17» : (البرية جزاؤهم) «18» . PageV01P243
# (ومما جاء في سورة) «1» «العاديات» :
# (المكسورة) «2» (والعاديات ضبحا) «3» (فالمغيرات صبحا) «4» (لحب الخير
~~لشديد) «5» .
# [ومما جاء في سورة الهمزة] «6» :
# (تطلع على الأفئدة) «7» .
# فهذا ما جاء في الإدغام من الإشمام، ms116 وجميع ما أدغمه أبو عمرو. ومما ذكرنا
~~نشير إلى إعراب الحروف المدغمة في الخفض والرفع إلا الباء في الميم، والميم
~~في الميم، والفاء في الفاء، والفاء في الميم، والميم في الباء، والباء في
~~الباء، والباء في الميم، فإنه كان لا يشير إلى الإعراب إلا في رواية مدين
~~والمعدل، فإنه كان يشير إلى إعرابهن، كقوله تعالى: (يكذب بالدين) «8» و
~~(يعلم ما تبدون) «9» و (يحكم بينهم) «10» و (يعذب من يشاء) «11» و (تعرف في
~~وجوههم) «12» [و] (الصيف فليعبدوا) «13» ولا يشم هذا وأمثاله في ظاهر
~~الرواية.
# قال سيبويه: زعموا أن أبا عمرو قرأ (يا صالح ائتنا) «14» جعل الهمزة ياء،
~~ثم لم يقلبها واوا. ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا. وهذه لغة
~~ضعيفة، لأن قياس هذا أن يقول: يا غلام وجل.
# قال أبو علي: القول في ذلك أن الفاء من «أتى» همزة، فإذا أمرت منه أدخلت
~~همزة الوصل على الهمزة التي هي فاء، فاجتمعت همزتان، فقلبت الثانية بحسب
~~الحركة التي على الأولى، فصار حينئذ «إيت» . وهذه الهمزة إذا PageV01P244
# اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت، فلك في التي هي فاء ضربان:
# إن شئت تركتها مبدلة، وإن شئت خففتها.
# أما وجه التخفيف، فإنك إنما خففت لاجتماع الهمزتين، فلما زالت العلة التي
~~لها أبدلت، عادت مخففة.
# هذا وجهه، وهو قياس. إلا أن الوجه الآخر أشبه على مذهب العربية وطرقها،
~~ألا ترى أنا نجد الأفعال يلزم بعضها اعتلال في موضع العلة، فإذا زالت تلك
~~العلة أجرى السائر في الاعتلال، وإن خلا من العلة، جرى ما فيه العلة، وذلك
~~نحو: يعد، ويقوم، ويقول، وما أشبهه. وكذلك ينبغي أن تترك الهمزة التي هي
~~فاء في الأمر من «أتى» مخففة.
# فهذا حجة أبي عمرو، وعلى هذا تحمل قراءته «يومنون» مخففة، لم يحقق الهمزة
~~من «يؤمنون» بعد أن تكلم بأنها مخففة، كقولك: جؤنة، ثم جون.
# ولكنه خفف الهمزة في «آمن» لاجتماع الهمزتين، وكذلك في «أؤمن» ثم انتظم
~~المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب، لاجتماع الهمزتين، ما خلا همزة ms117
~~«أفعل» الزائدة، فصارت حرف المضارعة المضموم الألف المنقلبة عن الهمزة التي
~~هي فاء ساكنة، فقلبها واوا، فخفف «يومنون» على هذا إتباعا لبعض الفعل بعضا،
~~لا على التخفيف في «جؤنة» وإن كانت اللفظتان متفقتين أيضا، فعلى هذا أيضا
~~لم يحقق الهمزة في: يا صالح إيتنا «1» ، ولم تقلب الياء الهمزة التي هي فاء
~~واوا، وإن كانت ساكنة مضموما ما قبلها، وشبهها «بقيل» . قال سيبويه: وهذه
~~لغة رديئة يلزم من/ قالها أن يقول:
# يا غلام اوجل. PageV01P245
# يريد أنه كما لم يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا، كذلك يلزمه
~~ألا يقلب الواو الساكنة المكسور ما قبلها ياء.
# وهذا الذي ألزمه إياه فى قراءته (يا صالح ائتنا) من قوله: يا غلام اوجل،
~~لا يقوله أحد.
# قال: وأخبرني أبو بكر محمد بن السري، قال: أخبرنا أبو العباس، أن أبا
~~عثمان قال: لا يلزم أبا عمرو ما ألزمه سيبويه من قوله: يا غلام اوجل، وذلك
~~أنه قاس قوله (يا صالح يتنا) على شىء موجود مثله، وهو قولهم:
# قيل، وسيق، وليس في الكلام متصلة ومنفصلة، مثل: يا غلام وجل لا مخففة
~~الحركة ولا مشممتها، فلا يلزمه: يا غلام وجل، وقد ثبت قوله:
# (يا صالح يتنا) قياسا على ما ذكرنا.
# قال أبو علي: فالقراءة بتخفيف الهمز وإبداله فى قوله (ومنهم من يقول ائذن
~~لي) «1» و (فليؤد الذي اؤتمن أمانته) «2» وما أشبه ذلك، مثال (يا صالح
~~يتنا) وما أشبه ذلك.
# هذا أقوى عندي فى العربية لما ذكر.
# ومما جاء فيه الإشمام:
# (قيل) «3» و (وغيض) «4» و (سيء) «5» و (وسيق) «6» و (وحيل) «7» و (وجيء)
~~«8» جاء في هذه الأوائل إشمام الضم، ليعلم أن أصله كله «فعل» . PageV01P246
# ألا ترى أنهم قالوا: أما كيد زيد يفعل، وما زيل يفعل، وهم يريدون «فعل» .
~~فإذا حركوا الفاء هذه التحريكة أمن بها التباس الفعل المبني للفاعل بالفعل
~~المبني للمفعول، وانفصل بها، فدلت عليه، وكان أشد إبانة للمعنى المراد. ومن
~~الحجة في ذلك: أنهم قد أشموا نحو «رد» و «عد» وما أشبه ذلك من التضعيف
~~المبني على «فعل» ms118 ، مع أن الضمة الخالصة تلحق فاءه، فإذا كانوا قد تركوا
~~الضمة الصحيحة إلى هذه في المواضع التي تصح فيها «1» الضمة، فإلزامها حيث
~~تلزم الكسرة فيها «2» في أكثر اللغات أجدر.
# ودل استعمالهم هذه الحركة في «رد» ونحوه من التضعيف على تمكنها في «قيل»
~~و «بيع» وكونها أمارة للفعل المبني للمفعول به، ولولا ذلك لم تنزل الضمة
~~المحضة إليها في نحو قولهم «رد» ونحوه، / من الحجة في ذلك أنهم قد قالوا:
~~أنت تغزين، فألزموا الزاى إشمام الضمة و «زين» من «تغزين» بمنزلة «قيل»
~~فكما ألزم الإشمام هنا كذلك يلزم ذلك في «قيل» .
# ألا ترى أن من قال «بيع» و «قيل» قال: «اختير» و «انقيد» ، فأشم ما بعد
~~الخاء والنون لما كان بمنزلة: «قيل» ، «بيع» ، وكما ألزم بالإشمام نحو «لا
~~تغزين» ، لينفصل من باب «ترمين» كذلك ألزم «قيل» و «بيع» الإشمام في الضمة
~~لينفصل من الفعل المبني للفاعل فى «كيد» و «زيل» وليكون أدل على فعل.
# فإن قلت: فهلا ألزم القاف في «قيل» ونحوه إشمام الضمة كما ألزم «تغزين» ؟
~~PageV01P247
# فالقول إن هذه الحركة لما لم تكن ضمة خالصة ولا كسرة محضة ضعفت في
~~الابتداء بخروجها عما عليه الحركات اللاحقة أوائل الكلمة المبتدأ بها.
# ألا ترى أن أبا عمرو لم يشم في الاستئناف في «يا صالح يتنا» وقد قدمنا أن
~~أبا عمرو في الإدغام يشم المرفوع والمضموم، وأبو علي يفرق بينهما، فزعم أن
~~أبا عمرو لا يشم، يقول: إيذن لي، كما يشم «يا صالح يتنا» والصحيح ما قدمنا.
# ومما يدل على أن هذه التحريكة قد صارت أمارة لبناء الفعل للمفعول به،
~~وأنها مما يختص به الفعل، أنك لو سميت رجلا بمثل «قيل» و «بيع» شيئا وخلعت
~~منه الضمير الذي كان فيه لأخلصت الكسرة فقلت: قيل، وبيع.
# فدل هذا من مذهب سيبويه على أن هذه الحركة أشبه عنده بالفعل، وأشد لزوما
~~من الأمثلة التي تختص بالفعل، ولا يكون في الاسم، نحو:
# ضرب، وضورب، وضرب.
# ألا ترى أنك لو سميت بشىء من ذلك مجردا من الضمير ms119 لم تغيره عن بنائه إلى
~~ما يختص الاسم، وقد رأى تغيير هذه الحركة وإخلاسها كسرة.
# ومما يقوى قول من قال «قيل» أن هذه الضمة المنحو بها نحو الكسرة قد جاءت
~~في نحو قولهم: «شربت من المنقر» ، وهو بئر ضيقة، و «هذا ابن مذعور» ، و
~~«ابن بور» ، فأمالوا هذه الضمات نحو الكسرة لتكون أشد مشاكلة/ لما بعدها
~~وأشبه به، وهو كسر الراء.
# PageV01P248
# وإذا أخذوا بهذا التشاكل «اللفظ» ، حيث لا تميز معنى من معنى آخر، فأن
~~يلزموا ذلك حيث يزيل اللبس ويخاص معنى من معنى، أجدر وأولى.
# قال الرازي: وإذا ريم إدغام المتحرك سكن، غير أن القراءة يسمون الضم
~~والكسر عند الإدغام إبانة عن الأصل، إذا اختلف حركتا المدغم فيه، أو حركة
~~المدغم وما قبله، أو سكن، وكان الساكن جامدأ، فإن كان ذائبا فأنت مخير فيه
~~بين إشمام الحركة وإتمام المد، أو الجمع بين قليل من المد وقليل من
~~الإشمام، إلا إذا كانت الذائبة واوا قبلها ضمة، وكان المدغم مرفوعا، أو
~~كانت ياء قبلها كسرة وكان المدغم مجرورا، فإنك تمده لا غير ولا إشمام
~~للنصب. ومنهم من يفرق في ذلك بين حركات البناء والإعراب، فيشم للإعراب فقط،
~~والإشمام للباء والميم الفاء في إدغامها.
# وكان الدوري لا يشم بتة، ولعل ذلك كان منه لضرر كان به، لأن الإشمام مرئى
~~غير مسموع، وهو قول النحاة.
# ومن ترك الإشمام لزمه تفخيم (الأبرار (193) ربنا) «1» ونحوه حال الإدغام.
# وإشمام الكسر يسمى روما وإشمام الضم دون الروم.
# قال الفراء: كان أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف يقفون بروم الحركة على
~~المرفوع والمجرور ونحو (نستعين) «2» و (من غفور رحيم) «3» و (يشاء) «4»
~~PageV01P249
# ونحو ذلك، إلا أن يكون هاء منقلبة عن تاء التأنيث، نحو (رحمة) «1» فإنهم
~~لا يرومون فى ذلك، [و] الباقون يقفون على السكون.
# ومن هذا الباب ما رواه أبو بكر عن عاصم في قوله تعالى (بأسا شديدا من
~~لدنه) «2» بإشمام الدال الضمة وكسر النون والهاء.
# قال أبو علي: هذا ليعلم أن الأصل كان في الكلمة الضمة، ومثل ذلك قولهم:
~~«أنت ms120 تغزين» ، وقولهم: «قيل» ، أشممت الكسرة فيها الضمة لتدل على أن الأصل
~~فيها التحريك بالضم.
# فإن كان إشمام «عاصم» ليس في حركة خرجت إلى اللفظ، وإنما هو تهيئة العضو
~~لإخراج الضمة.
# / ولو كانت مثل الحركة في «تغزين» لم يلتق ساكنان، ولم يكسر النون
~~لاجتماعهما، ولكن يجتمعان في أن أصل الحرف التحريك بالضم، وإن اختلفا في أن
~~الحركة في «تغزين» قد خرجت إلى اللفظ ولم تخرج في قوله «لدن» .
# وأما وصله الهاء بباء في الوصل فحسن، ألا ترى أنه لو قال: ببابه، وبعبده،
~~فلم يوصل الهاء بباء لم يحسن، ولكان ذلك مما يجوز في الشعر.
# وكذلك أبو بكر عن عاصم في قوله (من لدنا) «3» يشم الدال شيئا من الضم،
~~واختلف عن يحيى والله أعلم. PageV01P250
### | الباب الثاني عشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال محتملا
~~ضميرا من صاحب الحال وذلك معروف في كلامهم، حكى عن العرب «خرج زيد بسلاحه»
~~أي: متسلحا.
# فمن ذلك قوله تعالى، في أحد التأويلين: (الذين يؤمنون بالغيب) «1» قال
~~أبو علي: أي يؤمنون إذا غابوا عنكم، ولم يكونوا كالمنافقين الذين يقولون:
# (إنا معكم إنما نحن مستهزؤن) «2» وقد قال: (الذين يخشون ربهم بالغيب) «3»
~~/ وقال: (من خشي الرحمن بالغيب) «4» وقال أبو ذؤيب:
# أخالد ما راعيت من ذى قرابة ... فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدى
# فالجار مع المجرور في موضع الحال، أي: يحفظنى غائبا.
# ويخشون ربهم غائبين من مراءاة الناس، لا يريدون بإيمانهم التصنع والتقرب
~~رجاء المنالة، ولكن يخلصون إيمانهم لله. PageV01P251
# قال: ويجوز فيها وجه آخر: وهو أن هذه الآية إجمال ما فصل، في قوله:
# (والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) «1» والموصوفون فيها خلاف
~~من وصف في قوله:
# (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا)
~~«2» وكفرهم بالملائكة ادعاؤهم بنات الله فيها، كما ادعوا في قوله:
# (أم اتخذ مما يخلق بنات) «3» وقوله: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا) «4» وكفرهم بالكتاب إنكار له فى قوله: (وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ms121 ما أنزل الله على بشر من شيء) «5» وكفرهم بإرسال الرسل
~~إنكارهم إرسالهم، نحو قوله: (ولئن أطعتم بشرا مثلكم) «6» وقوله: (أهذا الذي
~~بعث الله رسولا) «7» وكفرهم بالآخرة، قوله: (لا تأتينا الساعة قل بلى وربي)
~~«8» وكل هذه الأمور غيب قد أنكروه ودفعوه، فلم يؤمنوا به ولم يستدلوا على
~~صحته. فقال تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب) «9» أي: بهذه الأشياء التي كفروا
~~بها، هؤلاء الذين ذكر كفرهم بها عنهم، وخصهم بالإيقان بالآخرة في قوله:
~~(وبالآخرة هم يوقنون) «10» وإن كان الإيمان قد شملها، لما كان من كفر
~~المشركين بها وجحدهم إياها، في نحو ما حكى عنهم في قوله تعالى: (وقالوا ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) «11» . PageV01P252
# ومن ذلك قوله تعالى: (ونحن نسبح بحمدك) «1» أي: حامدين لك.
# نظيره: (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) «2» أي حامدين «3» له.
# نظيره: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) «4» أي: حامدين له، ومن ذلك قوله:
~~(آتيناكم بقوة) «5» أي: مجدين مجتهدين.
# نظيره بعده فى الأعراف: (أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة) «6» أي بجد
~~واجتهاد.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وأداء إليه بإحسان) «7» أي: محسنا، أي له أن يؤدي
~~إليه محسنا لا مماطلا.
# ومن ذلك قوله: (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) «8» أي:
~~مؤتمرة بأمر الله، فالباء في موضع الحال.
# ومن ذلك قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا) «9» ف «الكتاب» مفعول
~~به، وقوله «بالحق» في موضع نصب على الحال، وهو متعلق بمحذوف.
# و «مصدقا» حال من الضمير الذي في قوله «بالحق» والعامل فيه المعنى، ولا
~~يجوز أن تجعله بدلا، لأن الاسم لا يبدل من الاسم، هكذا ذكروه، وفيه إشارة
~~إلى أن الظرف لا يتعلق بالاسم، ويكون بدلا من الاسم قبله. PageV01P253
# وأعجب من ذا جعله «مصدقا» حالا من نفس الحق، بعد أن قال في قوله (والساعة
~~لا ريب فيها) «1» أنه يجوز أن يكون عطفا على الضمير في «حق» .
# وقال غيره وهو قد رضي به في قوله: (إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) «2» إن
~~نصب «مثل» راجع إلى الضمير في «لحق» . فلم لا تجعل ms122 قوله «مصدقا» حالا من
~~الضمير في قوله «بالحق» ؟
# ومثله: (وبالحق أنزلناه) «3» حال من الضمير في «أنزلناه» .
# وأما قوله: (وبالحق نزل) «4» فيحتمل الجار فيه ضميرين: أحدهما «أن يكون
~~التقدير» نزل بالحق كما تقول: نزلت بزيد.
# ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في «نزل» .
# ومثله: (نزل به الروح الأمين) «5» فمن رفع «الأمين» يكون الجار مثل الذي
~~في: مررت بزيد ويكون حالا، كما تقول: نزل زيد بعدته، وخرج بسلاحه.
# وفي التنزيل: (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) «6» أي: دخلوا كافرين
~~وخرجوا كافرين.
# ومثله: (منزل من ربك بالحق) «7» . PageV01P254
# ألا ترى أن «أنزلت» يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا بنيته للمفعول لم يبق له
~~متعدى إلى مفعول به.
# وقوله «من ربك» على حد: (ولما جاءهم كتاب من عند الله) «1» .
# و «بالحق» حال من «الذكر» الذي في «منزل» .
# ومما جاء الجار فيه حالا كما جاء في الآى الآخر: (أنزله بعلمه) «2» .
~~المعنى:
# أنزله وفيه علمه. كما أن «خرج بعدته» تقديره: خرج وعليه عدته. والعلم:
# المعلوم. أي: أنزله وفيه/ معلومه.
# ومثل ذلك قوله تعالى: (ويوم تشقق السماء بالغمام) «3» .
# فالمعنى- والله أعلم-: يوم تشقق السماء وعليها الغمام.
# فالجار متعلق بمحذوف في موضع الحال كما تقول: خرج زيد بثيابه.
# ومنه قوله تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) «4» الجار
~~في موضع الحال، أي: ثابتا منه آيات محكمات. و «آيات» يرتفع بالظرف هنا على
~~المذهبين.
# ومنه قوله تعالى: (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا) «5» أي: ثابتا
~~فيه هدى ونور. يدل عليه انتصاب قوله «ومصدقا» ويرتفع «هدى» بالظرف في
~~المذهبين. PageV01P255
# ومن هذا الباب قوله: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد
~~مثله) «1» قوله (في النار) لا يخلو من أن يكون متعلقا ب «يوقدون» أو بمحذوف
~~فلا يجوز أن يكون تعلقه ب «يوقدون» من حيث لا يستقيم «أوقدت عليه في النار»
~~إلا أن الموقد عليه إنما يكون فى النار. فيصير (في النار) على هذا غير
~~مفيد، وكذلك (فأوقد لي يا هامان على الطين) «2» .
# وكما أنه لو قيل هنا: ms123 أوقد لى يا هامان على الطين في النار، لم يستقم.
# كذلك الآية الأخرى.
# وإذا كان كذلك ثبت أن تعلق «في النار» من قوله: (ومما يوقدون عليه في
~~النار) «3» إنما هو المحذوف، والظرف الذي هو «في النار» في موضع حال. وذو
~~الحال الهاء التي في «عليه» أي ومما يوقدون عليه ثابتا في النار، أو كائنا
~~في النار. ففي قوله «في النار» ضمير مرفوع يعود إلى الهاء التي هي اسم ذى
~~الحال.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إنما يأكلون في بطونهم نارا) «4» الجار في قوله (في
~~بطونهم) حال من المذكور، وكان وصفا له كقوله:
# لمية موحشا طلل «5» PageV01P256
# ولا يتعلق ب «يأكلون» لأن الأكل لا يكون في بطنه. والمعنى: إنما يأكلون
~~مثل النار في بطونهم، لأنه يؤدي إلى حصول النار في بطونهم. أو يجعله نارا
~~على الاتساع، لما يصير إليه من ذلك في العاقبة.
# ومن هذا الباب قوله: / (ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله)
~~.
# فالباء في قوله (بحبل) «1» متعلق بمحذوف في موضع الحال. والتقدير:
# ضربت عليهم الذلة في جميع أحوالهم أينما ثقفوا إلا متمسكين بحبل الله.
~~فحذف اسم الفاعل وانتقل الضمير إلى الظرف.
# وقال أبو علي: الاستثناء من «الذلة» المعنى: يذلون إلا أن يكون معهم حبل
~~من الله، وهو ما يكونون به ذمة. ولا يكون متعلقا بقوله «ثقفوا» ألا ترى أنه
~~لا يصح: أينما ثقفوا إلا بحبل من الله لأنه إذا كان معهم حبل من الله لم
~~يثقفوا.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا) «2» الكاف في
~~موضع الحال، أي مشابهة أحوالهم أحوال من [لم] «3» يلبثوا. وفيه غير هذا،
~~ذكرناه في باب آخر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) «4» أي: بجد واجتهاد، أي:
~~خذ الكتاب مجدا. ومثله. خذها بقوة. أي: بجد، أي: مجدا. PageV01P257
# ومثله قوله تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة) «1» أي: هزى إليك رطبا جنيا
~~متمسكة بجذع النخلة. فعلى هذا لا تكون الباء زائدة، بل يكون مفعول «هزى»
~~فيمن أعمل الأول رطبا، وأضمر في ms124 «تساقط» ومن أعمل الثاني أضمر في «هزى» .
# ومثله: (فانبذ إليهم على سواء) «2» أي: فانبذ إليهم مستوين. كما أن قوله:
~~(فقل آذنتكم على سواء) «3» أي: آذنتكم مستوين. فالحال من الفاعل والمفعول
~~جميعا.
# كقوله:
# متى ما تلقنى فردين «4»
# وقوله:
# وإن تلقنى برزين
# ولأبي علي في هذا كلام طويل ذكر فيه أن الحال كالصفة، من حيث لا يجوز
~~تعريض الصفة لعاملين مختلفين. وكذا يقبح في الحال ما يقبح في الصفة من
~~تعريضها لعمل عاملين مختلفين فيهما، كما قبح ذلك في الصفة.
# وقد حمل سيبويه شيئا منها على المعنى، نحو ما أجازه من قولهم: هذا رجل مع
~~رجل قائمين. حيث جعل ما عملت فيه «مع» داخلا فى معنى الإشارة، فأجاز نصب
~~«قائمين» على الحال، كما أجاز نصبهما في: هذا رجل ورجل قائمين. PageV01P258
# فأما قوله:
# متى ما تلقنى فردين «1»
# وتعلقت [من] ليلى صغيرين «2»
# و: «إن تلقنى برزين» لا يعتد به.
# ولا أعلم لسيبويه في ذلك نصا، ولا يجوز أن نقول: إنه/ لا يجوز على قياس
~~قوله، لأن السائل الذي منع ذلك فيها عاملان، وليس في هذا إلا عامل واحد.
# فإذا كان هناك عامل واحد، وذو الحال واحد من جهة تعريضه لعاملين، لا يصح
~~لأنه ليس هناك عاملان.
# فإن قلت: فهلا فسد حمله على الحال لأن الحال تقتضى أن يكون فيها ذكر من
~~ذى الحال، وذو الحال مفردان وحالهما مثناة، فلا يرجع إذن إليهما من حاليهما
~~ذكر، وإذا لم يرجع فسد أن يكون حالا لهما، فاحمله على فعل مضمر.
# قلنا: لا يفسد أن يكون ذلك حالا لأنا نحمله على المعنى، ألا تراهم قالوا:
# مررت برجلين قائم وقاعد. فرددت الذكر إليهما على المعنى، فكما رددت إلى
~~المثنى المفردين، للحمل على المعنى، كذلك ترد إلى المفردين من المثنى للحمل
~~على المعنى. PageV01P259
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم) «1» . أي:
# فصلناه عالمين.
# وقال عز وجل: (علمها عند ربي في كتاب) «2» والتقدير: علمها ثابت في كتاب
~~ثابت عند ربي، ف «عند ربي» كان صفة للمجرور. فلما تقدم ms125 انتصب على الحال.
# ومن ذلك قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) «3» .
# أي: مضطجعين، ففي الظرف ضمير لوقوعه موقع مضطجعين وقائمين.
# ومثله: (وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما) «4» أي:
# دعانا مضطجعا.
# لا بد من ذا التقدير في الموضعين ليصح العطف عليه.
# وأبو إسحاق حمل اللام وما بعده على المس دون الدعاء، وإذا مس الإنسان
~~مضطجعا أو قائما أو قاعدا الضر دعانا. وحمله على الدعاء أولى من حمله على
~~المس لكثرة الآى في ذلك.
# من قوله: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) «5» .
# وقوله: (وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه) «6» وغيرهما.
~~PageV01P260
# فأما قوله: (وسار بأهله آنس) «1» فقد يكون من هذا الباب، أي: لم يخرج
~~منفردا عن مدين.
# ويجوز أن يكون كقوله: (أسرى بعبده) «2» فتعديه بالباء.
# وأما قوله في (أحببت حب الخير/ عن ذكر ربي) «3» أي: لزمت حب الخير معرضا
~~عن ذكر ربي.
# والجار فى موضع الحال. و «أحببت» بمعنى: لزمت الأرض، من قولهم:
# أحب البعير: إذا برك.
# ومن قال: «أحببت» بمعنى: آثرت، كان «عن» بمعنى «على» ، أي:
# آثرت حب الخير على ذكر ربي.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم)
# «4» فيما يتعلق به الجار وما ينتصب عنه «نزلا» أوجه:
# يجوز أن يكون «نزلا» جمع نازل، مثل: شارف وشرف.
# قال الأعشى:
# أو تنزلون فإنا معشر نزل «5»
# فإذا حملته على ذلك أمكن أن يكون حالا من شيئين:
# أحدهما: الضمير المرفوع في «تدعون» . PageV01P261
# والآخر: أن يكون من الضمير المجرور في قوله «لكم» .
# والآخر: أن يكون «النزل» كالتي في قوله: (فنزل من حميم وتصلية جحيم) «1»
~~فإذا حملته على هذا كان حالا للموصول والعامل فيها «لكم» .
# فأما قوله: (من غفور رحيم) «2» فمتعلق بمحذوف، وهو صفة للحال، كقوله:
# جاءني زيد رجلا صالحا.
# ولا يجوز أن يكون «من» متعلقا ب «تدعون» إذا جعلت «نزلا» حالا من «ما»
~~لأنك لا تفصل بين الصلة والموصول بأجنبي.
# ألا ترى أن الحال إذا كانت من الموصول كانت بمنزلة الصفة ms126 له، ولا يجوز أن
~~يعترض بها بين الصلة والموصول، كما لا يجوز ذلك في الصفة.
# ولو جعلت «نزلا» جمع نازل، حالا من الضمير المرفوع لجاز أن يكون «من غفور
~~رحيم» متعلقا ب «تدعون» ولم تكن لتفصل بها لأن الحال والجار جميعا في
~~الصلة.
# ولو جعلت الحال- أعني: نزلا- من «كم» في «ولكم» والجار متعلق ب «تدعون»
~~لم يجز أيضا للفصل بأجنبي بين الصلة والموصول.
# ولا يجوز أن يكون متعلقا ب «لكم» على أن يكون ظرفا، لأنه تعلق به ظرف آخر
~~وهو «فيها» . PageV01P262
# ويجوز أن يكون «من» والمجرور به في موضع حال من الضمير المجرور في «لكم»
~~.
# وفي هذا نظر، لأنك لو قدرت «لكم» ثابتين «من غفور رحيم» لم يكن له معنى،
~~فإذا حملته على ذلك جعلت «نزلا» حالا من الضمير المرفوع في «تدعون» أو من
~~«ما» .
# ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور في «لكم» لأنه لا يكون منه/
~~حالان، كما لا يكون له ظرفان.
# فإن جعلت «من» صفة لنزل جاز أن يكون «نزلا» حالا من الضمير المجرور في
~~«لكم» .
# فأما قوله تعالى: (كانت لهم جنات الفردوس نزلا) «1» .
# فإن جعلت «نزلا» ، من قوله (فنزل من حميم) «2» فعلى حذف المضاف، كأنه:
~~كانت لهم كل جنات الفردوس نزلا، لأن الجنات مكان.
# وإن جعلته جمع نازل، كانت حالا من الضمير المجرور فى «لهم» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال
~~عزين) «3» .
# فإن: «قبلك» ينتصب على ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يكون ظرفا لمعنى الفعل في اللام الجارة. PageV01P263
# والآخر: أن يكون ظرفا «لمهطعين» .
# والثالث: أن يكون الظرف في موضع الحال، وكون الظرف في موضع الحال كثير
~~فاش.
# ومثله: (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) «1» أي ركبانا. كقوله تعالى في
~~الأخرى: (فرجالا أو ركبانا) «2» فيكون فيه ذكر فيمكن أن يكون «مهطعين» «3»
~~حالا من ذلك الضمير.
# وأما قوله (عزين) «4» فيجوز أن ينتصب من ثلاثة أضرب:
# أحدها أن يكون صفة للحال الذي هو «مهطعين» .
# ويجوز أن ينتصب عن «مهطعين» وفيه ضمير يعود إلى ما ms127 في «مهطعين» .
# ويجوز أن ينتصب عما في قوله: (عن اليمين وعن الشمال عزين) «5» .
# ذلك أن الظرف يجوز أن يكون صفة ل «مهطعين» لأنه نكرة، وإذا كان كذلك تضمن
~~ضميرا، وإذا تضمن الضمير أمكن أن ينتصب «عزين» عن ذلك.
# ويجوز في قوله: (عن اليمين وعن الشمال) «6» أن يكون متعلقا ب «مهطعين» .
# ويجوز أن يتعلق ب «عزين» على حد قولك: أخذته عن زيد.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فأتبعهم فرعون بجنوده) «7» أي: أتبعهم عقوبته.
# مستعدا جامعا لجنوده. PageV01P264
# ومن ذلك قول الفراء: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر) «1» أي:
# مسافرا لأن «مسافرا» حال عند الفراء، وخبر «كان» على قولنا.
# وقال: (وإن كنتم مرضى أو على سفر) «2» .
# ومثله: (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) «3» - أي: ركبانا- ففي الظرف ضمير،
~~كما في قوله (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) «4» أي:
# مضطجعين.
# ومن ذلك قوله: (ويكلم الناس في المهد) «5» أي: يكلمهم صبيا وكهلا.
# وكذلك قوله: (ومن الصالحين) «6» أي: صالحا.
# كما أن ما قبله (ومن المقربين) «7» حال، أي: مقربا.
# / ومن ذلك قوله: (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل)
# «8» فقوله «بالليل» جنس «9» في موضع الحال، أي: مصبحين ومظلمين، وفيه
~~ذكر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته) «10» أي: متزينا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع) «11» .
# الجار يتعلق بمحذوف في موضع النصب على الحال من الضمير في قوله (ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم) «12» . PageV01P265
# أي: خلوا من قبلكم ثابتين في بيوت أذن الله، وما بينهما من الكلام تسديد
~~لهم وبيان أحوالهم.
# وإن قدرت مبتدأ على معنى: أولئك في بيوت أذن الله أن ترفع، جاز، وجاد.
# وقال: والمراد بهم الأنبياء، صلوات الله عليهم، والمؤمنون معهم.
# وقيل: بل هو متعلق بمحذوف صفة «مصباح» في قوله: (فيها مصباح) «1» أي:
~~المصباح ثابت في بيوت.
# وقيل: بل هو صفة ل «مشكاة» ، أي كمشكاة ثابتة في بيوت.
# وقيل: هو من صلة «توقد» أي توقد في بيوت أذن الله.
# وقيل: إن البيوت لا تكون مسجدا واحدا، ولا يستعمل مصباح واحد إلا في مسجد ms128
~~واحد، فالمشكاة إذا كانت كوة غير نافذة فمصباحها لا يضىء عدة مساجد.
# وقيل: بل هو من صلة «يسبح» فيمن جعل «رجالا» فاعلين.
# ومن رتب المفعول للمفعول فإنه يمكن أن يكون كقولهم: في الدار زيد.
# فيكون «رجال» مبتدأ والظرف خبرا «2» . وهكذا في تفسير الدمياطي.
# فتسقط خصومة الفارسي من أن رجالا يرتفع ب
# مضمر، كقوله: ... ليبك يزيد
# ضارع لخصومة PageV01P266
# ولعل الحارثي لم يحتج بهذه الآية لهذا المعنى، واحتج بقراءة الذمارى:
# (قتل أولادهم شركاؤهم) «1» ، وقد رجحنا قول قطرب على ذلك.
# ومن ذلك (فليس من الله في شيء) «2» أي: من دين الله، فيكون «فى شىء» حالا
~~من الضمير في «من الله» .
# ومعنى «ليس من الله» البراءة وخلاف الموالاة، ألا تر
# ى إلى قوله: عرين من عرينة ليس منى ... برئت إلى عرينة
# من عرين «3» وقد يكون [منه] قوله: (لست منهم في شيء) «4» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) «5» .
# وقوله: (ويجعل لكم نورا تمشون به) «6» أي: تمشون ولكم هذا النور.
# فيجوز أن يكون ذلك علما للمؤمنين وفصلا لهم ممن خالفهم ورغب عن دينهم.
# ومن ذلك قوله: (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار) «7» .
# قال أبو علي: (في أمم) متعلق ب «ادخلوا» ولا يجوز أن يتعلق «بخلت» نفسه،
~~لتعلق حرف الجر به. و «فى النار» يجوز أن يكون صفة ل «أمم» . PageV01P267
# ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في الظرف، الذي هو (من الجن والإنس)
~~«1» .
# ويجوز أن يكون حالا من الذكر الذي في «خلت» ومتى جعلت الشيء حالا لم يجز
~~أن تكون عنه حال أخرى.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون)
~~«2» .
# قيل: الباء زيادة. ومعنى «منعنا» : اقتضى منا ألا نفعل. وكل ما أوجب ألا
~~يفعل شيء فهو مانع منه، وإن لم تزل القدرة عليه، وموضع «أن نرسل» نصب، لأنه
~~مفعول «منع» .
# وقيل: الباء في «بالآيات» باء الحال، أي: نرسل رسولنا ومعه الآيات.
# ومن ذلك قوله: (يدعون فيها بكل ms129 فاكهة) «3» .
# قال أبو علي: لا تكون الباء زائدة، لأن الفاكهة لا تدعى، فتكون على
~~وجهين.
# إما أن تكون حالا من الداعين، أي: يدعون مقدرين فيها الملابسة بكل فاكهة،
~~فيكون كقولهم: خرج بناقته، وركب بسلاحه.
# وإما أن تكون صفة للمصدر المحذوف، كأنه: يدعون فيها دعاء بكل فاكهة، أي:
~~قد التبس الدعاء بكل فاكهة. PageV01P268
# ومن ذلك قوله تعالى: (إني رسول الله إليكم مصدقا) «1» .
# قال أبو علي: هو حال مؤكدة منتصبة عن معنى الفعل الذي دلت عليه الجملة.
# ولو جعلت قوله «إليكم» متعلقا بمحذوف وجعلته حالا مؤكدة كقوله «ومصدقا»
~~فيمن جعل إليكم غير متعلق بالرسول ولكن بالمحذوف، أمكن أن يكون «مصدقا»
~~حالا من الضمير في «إليكم» فكان العامل في الحال ما فى معنى الفعل من
~~«إليكم» .
# ومن ذلك قوله: (فسبح بحمد ربك واستغفره) «2» .
# قيل: الباء للحال. / والمعنى: فسبح حامدا، أو: فسبح تسبيحك حامدا.
# لتكون الحال مضامة للفعل.
# وقيل: الباء للسبب، أي: سبحه بأن تحمده. والمعنى: احمده لتكون مسبحا له.
# وأما قوله تعالى: (ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) «3» .
# أي: عن قوله، فتصير معه محاذرا ما جاءك من الحق.
# وقال: (أطعمهم من جوع) «4» . PageV01P269
# وأما قوله: (ما أصاب من مصيبة في الأرض- إلى قوله- يسير) «1» .
# فقد قال أبو علي: يجوز أن يكون «في» ظرفا ل «أصاب» ول «مصيبة» أيضا. يؤكد
~~ذلك ويحسنه دخول «لا» في قوله:
# (ولا في أنفسكم) فصار بمنزلة: ما مررت برجل ولا امرأة. ويجوز أن يكون صفة
~~للنكرة.
# وقوله: (ولا في أنفسكم) «2» صفة أخرى لها. فيحتمل على ذلك أن يكون موضعه
~~جرا على لفظ «مصيبة» رفعا على الموضع.
# وجاز دخول «لا» هنا وإن لم يكن الكلام على هذا التأويل نفيا لأنه لما كان
~~معطوفا على ما هو منفي في المعنى، حمل عليه، كقوله:
# يحكى علينا إلا كواكبها «3» وكذلك قوله: (في الأرض) «4» لما كان صفة
~~لمنفى حمل الأمر على معناه. وإن شئت قلت إن «لا» زائدة. والأول أبين، لأن
~~الحمل على معنى [لا] «5» قد كثر. قالوا: إن أحدا لا يقول ذاك إلا زيد.
~~PageV01P270
# وقوله: ms130 (إلا في كتاب) «1» منصوب الموضع على الحال. ولا يجوز أن يكون صفة،
~~لأن «إلا» لا تدخل بين الموصوف والصفة كدخولها بين الحال وذى الحال، نحو:
~~ما جاء زيد إلا قائما. وذلك لأن الصفة مع الموصوف كالجزء الواحد، وما بعد
~~«إلا» جار مجرى ما بعد حرف النفي في انقطاعه من الأول، والحال بمنزلة
~~الخبر، وليس الخبر مع المخبر عنه كالشيء الواحد. فأما العامل في الحال إذا
~~كان «في الأرض» ظرفا.
# فشيئان: أحدهما «أصاب» وذو الحال نكرة. والآخر: أن يجعل حالا مما في
~~«مصيبة» من الذكر.
# وحسنت الحال من النكرة لتعلق الظرف به، ك «منك» في «خير منك» لأنه قد
~~خصصه.
# وأما من جعل (في الأرض) وصفا فيجوز أن يكون هو العامل في الحال، وذو
~~الحال الذكر الذي فيه.
# / ويجوز أن يكون ذو الحال الذكر الذي في قوله: (ولا في أنفسكم) «2»
~~والعامل فيها الظرف.
# ولا يجوز أن تكون الحال منهما جميعا، لأنه لا يعمل في معمول واحد عاملان.
~~PageV01P271
# فأما قوله: (من قبل أن نبرأها) «1» فمتعلق «في» بقوله: «في كتاب» ويكون
~~ذو الحال (إن ذلك على الله يسير) .
# وفي قوله: (من قبل أن نبرأها) ذكر من الفاعل الظاهر. ولا شيء في قوله:
~~(في كتاب) لارتفاع الظاهر به في القولين.
# والمعنى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا مكتوبا، بتيسير
~~ذلك على الله من قبل أن نبرأها.
# ويجوز في قوله: (من قبل أن نبرأها) أن يتعلق بما دل عليه ما تقدم قبل
~~(إلا) ، فيكون المعنى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم من قبل أن
~~نبرأها إلا في كتاب، تيسير ذلك على الله.
# ونظير هذا المعنى قوله: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا
~~أهل الذكر) «2» .
# ومثله قول الأعشى:
# ولا قائلا إلا هو المتعتبا «3» ولا يمتنع هذا الوجه من أجل الفصل الذي
~~وقع بين الفاعل وما ارتفع به بذلك، لأنه مما يلابسه، فلا يتنزل منزلة
~~الأجنبي منه. ومع ذلك فالظرف أحمل للفصل من غيره. انتهت الحكاية عن ms131 أبى
~~على، وفيه غير سهو: PageV01P272
# أما تشبيهه «إلا» بحرف النفي، ومنع ما بعد «إلا» متعلقا بما قبلها كحرف
~~النفي، فليس كذلك. ألا ترى قوله: (وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة)
~~«1» فجر «مقطوعة» حملا على ما قبل «إلا» . وقال: (إنها بقرة لا فارض) «2» .
~~وقال: (إنها بقرة لا ذلول) «3» .
# ومسألة الكتاب: مررت برجلين لا شجاع ولا جبان.
# وأما قوله: (من قبل أن نبرأها) «4» أنه متعلق بمحذوف حال، وصاحب الحال
~~(إن ذلك على الله يسير) «5» فهو فاسد، كسرت «إن» أو فتحت.
# أما الكسر فلأن ما بعد «إن» لا يتقدم عليه، لأن «إن» تقطع ما بعدها مما
~~قبلها. وقد ذكرنا هذا في هذا الكتاب.
# وأما فتح «أن» فإنه لم يقرأ به، وهو في تقدير المصدر، / وما في حيز
~~المصدر لا يتقدم عليه.
# وقد وقعت هذه المسألة في عدة نسخ من «التذكرة» ، وليس فيه هذا الفصل
~~الأخير.
# وإنما وقع في تهذيب عثمان، وهو يتكلم على مثل هذه الأشياء، ولم يتكلم هنا
~~بشيء، فلا أدري كيف سها عنه مع وضوحه؟. PageV01P273
### | الباب الثالث عشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل دالا على جواز تقديم خبر المبتدأ وإنما ذكرنا
~~هذا الباب لأن أبا علي خيل إلى عضد الدولة أنه استنبط من الشعر ما يدل على
~~جواز ذلك فقال:
# ومما يدل على جواز تقديم خبر المبتدأ على المبتدأ قول الشماخ:
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون «1»
# قال: ف «وصل أروى» مبتدأ، و «ظنون» خبره. و «كلا» ظرف لظنون. والتقدير
~~فيه: كلا يومي مشهد طوالة، كأنها رباب بها في اليومين، كقول جرير:
# كلا يومي أمامة يوم صد ... وإن لم تأتها إلا لماما
# المعنى: كلا يومي زيارة أمامة يوم صد. أي: إن زرناها لماما أو دراكا صدت
~~عنا كلا يومي زيارتها.
# ولو كان أبو الحسن حاضرا لم يستدل بقول الشماخ، وإنما يتبرك بقوله عز من
~~قائل: (وبالآخرة هم يوقنون) «2» ألا ترى أن «هم» مبتدأ و «يوقنون» في موضع
~~خبره، والجار، من صلة (يوقنون) وقدمه على المبتدأ.
# ومثله: (وفي ms132 النار هم خالدون) «3» أي: هم خالدون فى النار. PageV01P274
# وأما قوله تعالى (وهم بالآخرة كافرون) «1» فليس من هذا الباب، لأن «هم»
~~مبتدأ. و «كافرون» خبره. والجار من صلة الخبر.
# وكذلك في هود ويوسف قوله: (وهم بالآخرة هم كافرون) «2» «هم» مبتدأ:
# و «كافرون» الخبر، والجار من صلة الخبر، فكرر «هم» تأكيدا.
# وسأعده في جملة المكررات.
# ومثله قوله: (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) «3» .
# «ما فرطتم» في موضع ابتداء، ولا يكون مرتفعا بالظرف، لأن «قبل» لما بني
~~خرج من أن يكون خبرا.
# ألا ترى أنه/ قال: لا يبنى عليه شيء ولا يبنى على شيء.
# فإذا لم يجز أن يكون مستقرا علمت أن قوله: «في يوسف» وأن قوله: «من قبل»
~~معمول هذا الظرف. الذي هو: «في يوسف» وإن تقدم عليه، لأن الظرف يتقدم على
~~ما يعمل فيه، وإن كان العامل معنى قوله: أكل يوم لك ثوب؟ والتقدير: لك ثوب
~~كل يوم.
# والتقدير: وتفريطكم في يوسف من قبل، فوقع الفصل بين حرف العطف والمبتدأ
~~بالظرف.
# وإذا كان كذلك فالفصل فيه لا يقبح في الرفع والنصب كما قبح في الجر.
# ويجوز ألا يكون ذلك فصلا ولكن الحرف يعطف جملة على ما قبل. PageV01P275
# وكما استدل أبو الحسن بجواز تقديم الخبر على المبتدأ بالبيت، استدل بجواز
~~تقديم خبر كان على كان بقوله: (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن) «1»
~~. والتقدير: أكنتم تستهزئون بالله.
# وقد جاء تقديم خبر «كان» ، على «كان» ، في قوله:
# (وهو معكم أين ما كنتم) «2» .
# وقوله: (هو معهم أين ما كانوا) «3» .
# ف «أينما» في الآيتين خبر «كان» .
# وكذلك فى قصة عيسى: (وجعلني مباركا أين ما كنت) «4» .
# فأما قوله: (حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من
~~دون الله) «5» ف «ما» موصولة بمعنى: الذي، والفعل بعده صلة له والعائد إليه
~~محذوف، أي: كنتم تدعونه أو تدعونهم، لقوله «ضلوا» . والموصول مرفوع
~~بالابتداء، «وأين» خبر مقدم عليه.
# بخلاف ما في الآيتين المتقدمتين، لأنها صلة زائدة والتقدير: أين كنتم؟
# وأين كانوا؟ PageV01P276
# وكما استدل بهذين فيما ذكرنا استدل بتقديم ms133 خبر «ليس» على «ليس» بقوله
~~تعالى: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) «1» .
# فقال: التقدير: ألا ليس العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم.
# ف «يوم» ، منصوب بمصروف، وقدمه على «ليس» فدل على جواز: قائما ليس زيد.
# فزعم عثمان أن الآية تحتمل وجهين غير ما قاله.
# أحدهما: أن «يوما» ظرف، والظرف يعمل فيه الوهم، فيجوز تقديم الظرف الذي
~~عمل فيه خبر ليس على ليس، ولا يدل على/ جواز «قائما ليس زيد» والوجه
~~الثاني: أن «يوما» منصوب بمعنى «ألا» لأن معنى «ألا» تنبيه.
# قال سيبويه: «ألا» تنبيه، تقول: ألا إنه ذاهب. و «ألا» حرف واحد، وليست
~~«لا» التي للنفي دخل عليها الهمزة.
# ألا ترى وقوع «إن» بعدها في قوله: (ألا إنهم يثنون صدورهم) «2» (ألا إنهم
~~هم السفهاء) «3» (ألا إنهم هم المفسدون) «4» ، (ألا إنهم من إفكهم) «5» .
# ولو كانت تلك لم تخل من أن يقع بعدها اسم أو فعل، نحو: ألا رجل، وألا
~~أمرأة، وألا يقوم زيد، ففي وقوع «إن» بعدها دليل على ما ذكرنا. PageV01P277
# فإن قلت: إذا كان حرف تنبيه فكيف جاز أن يدخل على التنبيه في مثل قوله:
~~ألا يا اسلمى «1» ، و (ألا يسجدوا) «2» .
# فإنما جاز ذلك: لأن «يا» لما استعمل استعمال الجمل سد مسدها في النداء،
~~جاز دخول هذا الحرف عليه كما جاز دخولها على الجمل.
# ويدلك على أنها ليست للنفي قوله تعالى: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم)
~~«3» ولو كان نفيا لم يدخل على «ليس» ، إذ تقلب المعنى إلى الإيجاب، وليس
~~الأمر كذلك، لأن معنى النفي «بلا» قائم صحيح في «ليس» هذا، فهذا يدلك على
~~أنها ليست «لا» التي للنفي.
# ويدلك على ذلك أيضا أن «لا» النافية لم تدخل على «ليس» في موضع، فحملها
~~على النافية هنا لا يصح، لأنه لم يوجد له نظير، ف «ألا» بمعنى:
# انتبه.
# وقد عمل في (يوم يأتيهم) ، فلا يدل على جواز: قائما ليس زيد. وإنما يدل
~~عليه: (أين ما كانوا) «4» (أين ما كنتم) «5» لأن «ليس» من أخوات «كان» .
~~PageV01P278
# وقد جاء «ألا» في التنزيل يراد ب «لا» ms134 فيه معنى النفي في موضعين في
~~ابتداء الكلام:
# أحدهما: قوله (ألا يعلم من خلق) «1» .
# والموضع الآخر: (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) «2» .
# وما ذكرناه من أن قوله: (ما فرطتم) «3» مبتدأ، و (في يوسف) «4» خبره.
# لأنه لا يجوز أن يكون (من قبل) «5» خبرا لما نقلناه عن سيبويه، يقودك
~~إليه في قول الشاعر:
# وما صحب زهر في السنين التي مضت ... وما بعد لا يدعون إلا الأشائما
# ألا ترى أن شارحكم زعم أن «ما» موصولة و «بعد» صلته، ولم يكن له حس ولا
~~علم بقول صاحب الكتاب من أن «قبل» و «بعد» في حالتي البناء لا يخبر عنهما
~~ولا بهما، ولا توصل بهما الموصولات.
# ف «ما» في البيت زيادة غير موصولة كقوله: (فبما نقضهم ميثاقهم) «6» فأما
~~تقدم خبر «كان» على اسمها فقد شاع عنهم، وجاء في التنزيل في مواضع منها:
~~قوله (ليس البر أن تولوا وجوهكم)
# «7» فيمن نصب «البر» وقوله: (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا)
~~«8» وهي قراءة أهل الأمصار أعني قولهم (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا) «9»
~~فيمن نصب. PageV01P279
# وقوله: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا) «1» .
# وقوله (أولم يكن لهم آية أن يعلمه) «2» . فإن «يعلمه» اسم «يكن» و «آية»
~~خبر مقدم على الاسم، وهي قراءة الناس سوى ابن عامر، فإنه قرأ «أو لم تكن»
~~بالتاء، «وآية» رفعا.
# فحمله الفارسي على إضمار القصة، وأن «يعلمه» مبتدأ و «آية» ، خبره
~~والجملة خبر (تكن) ، كقوله: (أولم تك تأتيكم رسلكم) «3» .
# إلا أن التقدير: أو لم تكن القصة، وقوله (تأتيكم رسلكم) «4» فعل وفاعل في
~~موضع الجر.
# ومثل قوله: (وما كان جواب قومه) «5» قوله: (ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا) «6» .
# ومثل قوله: (وبالآخرة هم يوقنون) «7» قوله: (كل يوم هو في شأن) «8» .
# فهو مبتدأ. و «فى شأن» خبره. أي: هو كائن في شأن كل يوم. ف «كل يوم» ظرف
~~لقوله «في شأن» ف «في شأن» ضمير انتقل إليه من اسم الفاعل، وليس في «كل
~~يوم» ms135 ضمير لتعلقه بالظرف دون المضمر. PageV01P280
# وهذا على قول من وقف على قوله «كل يوم» ، فهو منصوب ب «يسأله» .
# وقوله «هو في شأن» مبتدأ وخبر. ومثل الأول ما حكاه سيبويه من قولهم: أكل
~~يوم لك ثوب.
# وأما جعل «أن» بصلته اسم «كان» ، وليس في الآى التي تلوناها، فإنما كان
~~لأن «أن» وصلتها أولى وأحسن لشبهها بالمضمر في أنها لا يوصف [بها] «1»
~~المضمر، وكأنه اجتمع مضمر ومظهر.
# والأولى إذا اجتمع مضمر ومظهر أن يكون المضمر الاسم من حيث كان أذهب في/
~~الاختصاص من المظهر، فكذلك إذا اجتمع مع مظهر غيره كان أن يكون اسم كان
~~المضمر والمظهر الخبر أولى.
# فلهذا المعنى قال قوم: إذا قلت: في الدار إنك قائم، ونحو قوله:
# (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) «2» (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض)
~~«3» (ومن آياته أن خلقكم من تراب) «4» . إنما رفع بالظرف لأنه يشبه المضمر.
~~و «غدا الرحيل» ، هو «أن» مع الفعل، فيشبه المضمر.
# ويلزم على تشبيه «أن» بالمضمر أن تكون «أن» الناصبة للفعل مرتفعة في قوله
~~بالظرف لاجتماعها مع «أن» فيما ذكرنا. PageV01P281
# وليس الأمر في «أن» كذلك لارتفاعها بالابتداء، وإن لم يجز تقديمه في
~~قوله: (وأن تصوموا خير لكم) «1» و (وأن يستعففن خير لهن) «2» .
# ولا يستقيم أن يفصل بينهما ب «أن» يقال: إن «أن» الخفيفة قد ابتدئت
~~والثقيلة لم تبتدأ.
# لأنه يقال له: ارفعه بالابتداء، وإن لم يجز تقديمه، كما رفعت «زيدا»
~~ونحوه بالابتداء، وإن لم يجز أن يبتدأ بها في أول الكلام.
# وأما قوله تعالى: (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) «3» ، فمذهب
~~سيبويه أن في «كاد» ضمير القصة والحديث، وفسر بالجملة من الفعل والفاعل.
# وجاز ذلك فيها وإن لم تكن مثل «كان» وبابها من الأفعال المجردة من
~~الدلالة على الحدث، لمشابهتها لها في لزوم الخبر إياها.
# ألا ترى أنها لا تخلو من الخبر، كما أن تلك الأفعال كذلك.
# وقد أجاز أبو الحسن في قوله: (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) «4» أن
~~يكون في «كاد» ضمير ممن ms136 تقدم، ويرفع (قلوب فريق) «5» «تزيغ» .
# قال: وإن شئت رفعتها، يعني «القلوب» ب «كاد» وجعلت «تزيغ» حالا.
~~PageV01P282
# فأما احتماله الضمير مما جرى، فوجهه: أنه لما تقدم قوله:
# (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة) «1» . وكانوا قبيلا، ومن عاندهم من الكفار والمنافقين قبيلا، أضمر
~~في كاد، قبيلا.
# فأما كون «يزيغ» حالا فيدل على صحته قول العجاج:
# إذا سمعت صوتها الخرارا ... أصم يهوى وقعها الصوارا
# ألا ترى أنه قد تقدم «يهوى» على «وقعها» في موضع هاويا، وهذا يدل على
~~جواز تقديم الحال من المضمر.
# ومن تقديم خبر «كان» قوله: (ولم يكن له كفوا أحد) «2» فالظرف حشو و «أحد»
~~اسم «كان» ، و «كفوا» خبره، وأجاز أن يكون «له» وصفا للنكرة، فلما تقدم
~~انتصب على الحال.
# وحمله الكوفي على إضمار المجهول في «يكن» ، وفي «يكن» ضمير القصة، و
~~«كفوا» حال.
# وهذا إنما جاز عندهم للحاق النفي الكلام، وإلا كان كفرا، لأنك إذا قلت:
~~لم يكن الأمر له كفوا أحد، كان إيجابا، تعالى الله عن ذلك وتقدس.
~~PageV01P283
# فهو كقولهم: ليس الطيب إلا المسك، على إضمار في «ليس» وإدخال «إلا» بين
~~المبتدأ والخبر، لأنه يؤول إلى النفي.
# والعامل في الظرف إذا كان حالا هو «يكن» . وعلى قول البغداديين في «كفوا»
~~المنتصب على الحال «له» ، و «له» متعلق بمحذوف في الأصل، و «أحد» مرتفع به
~~على قولهم.
# وكان «له» إنما قدمت وإن لم يكن مستقرا، لأن فيه تبيينا وتخصيصا ل «كفو»
~~. فلهذا قدم، وحسن التقديم وإن لم يكن مستقرا.
# فهذا كله في تقديم ما في حيز المبتدأ.
# فأما الظرف إذا كان خبرا ل «كان» فتقديمه على اسم «كان» كثير، كقوله:
# (ومن تكون له عاقبة الدار) «1» وقوله: (وتكون لكما الكبرياء) «2» .
# وقوله: (قد كان لكم آية) «3» وكقوله: (ولم تكن له فئة) «4» .
# فأما قوله: كان حقا علينا نصر المؤمنين)
# «5» فقيل: «نصر» يرتفع ب «كان» ، و «حقا» خبر مقدم. وقيل: بل اسم «كان»
~~مضمر، والتقدير: كان الانتقام حقا، فتقف على هذا، وتبتدئ لينا نصر
~~المؤمنين)
# «6» . PageV01P284
# ومن هذا ms137 الباب قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17)
~~وبالأسحار هم يستغفرون) «1» ف «هم» مبتدأ، و «يستغفرون» الخبر، والجار في
~~صلة «يستغفرون» ، وقدمه على المبتدأ كما قدم (وبالآخرة هم يوقنون) «2» .
# ومثله: (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون) «3» . ف «أنتم» مبتدأ، و «مدهنون»
~~خبره، والجار من صلة «مدهنون» .
# وأما قوله (قليلا) «4» فستراه في باب آخر إن شاء الله. PageV01P285
### | الباب الرابع عشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل وقد حذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه/ وهو جائز
~~حسن في العربية يعد من جملة الفصاحة والبلاغة. وقد ذكره سيبويه في غير موضع
~~من كتابه.
# فمن ذلك قوله: (وبالآخرة هم يوقنون) «1» والتقدير: وبالدار الآخرة هم
~~يوقنون.
# ومن ذلك قوله: (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) «2» أي: في الدار الآخرة.
# كما أن قوله: (ولقد اصطفيناه في الدنيا) «3» أي: في الدار الدنيا.
# دليله قوله: (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير) «4» .
# وما جاء في التنزيل من قوله: (ولدار الآخرة خير) «5» فهو على تقدير:
# ولدار الساعة الآخرة، فتكون «الآخرة» صفة للساعة المضمرة.
# وعليه قراءة ابن عامر فى قوله: (للدار الآخرة خير للذين يتقون) فى
~~الأنعام «6» . PageV01P286
# وليست «الدار» مضافة إلى الآخرة لأن الشيء لا يضاف إلى صفته كما لا يضاف
~~إلى نفسه.
# وعلى هذا: مسجد الجامع، أي الوقت الجامع وصلاة الأولى، أي:
# صلاة الساعة الأولى و (دين القيمة) «1» ، أي: دين الملة القيمة وكذلك
~~(وحب الحصيد) «2» أي: حب الزرع الحصيد و (حق اليقين) «3» أي: حق العلم
~~اليقين. فمن قال بخلاف ذا فقد أخطأ.
# ومن ذلك قوله تعالى: (آمنوا كما آمن الناس) «4» أي: آمنوا إيمانا مثل
~~إيمان الناس، (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) «5» أي أنؤمن إيمانا كإيمان
~~السفهاء. فحذف الموصوف وأقيمت الكاف التي هي صفته بمقامه.
# وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل من قوله: «كما» .
# ومثله: «كذلك» في نحو قوله: (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) «6» أي
~~قولا مثل ذلك قال الذين لا يعلمون. ويكون (مثل قولهم) بدلا من الأول
~~وتفسيرا.
# ومثله: (كذلك الله يفعل ما يشاء) «7» ، و: (كذلك الله ms138 يخلق ما يشاء) «8»
~~.
# ومثله: (كذلك قال ربك) «9» أي: فعلا مثل ذلك، وقولا مثل ذلك. PageV01P287
# وأما قوله: (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) «1» إن «2» شئت كان وصفا لمصدر
~~قوله: (ولأتم نعمتي عليكم) «3» على تقدير: إتماما مثل إرسالنا الرسول. وإن
~~شئت كان من صلة قوله: (فاذكروني أذكركم) «4» أي:
# ذكرا مثل إرسالنا الرسول.
# وأما قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) «5» فإن شئت كان صفة لمصدر خبر
~~مبتدأ تقدم/ ذكره، على تقدير: (قل الأنفال لله والرسول) «6» أي: الأنفال
~~ثابتة لله ثبوتا كثبوت إخراج ربك إياك من بيتك.
# وإن شئت: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا مثل إخراجك من بيتك.
# وأما قوله تعالى: (كما بدأكم تعودون) «7» أي: تعودون عودا مثل بدئنا
~~إياكم، كقوله: (بدأنا أول خلق) «8» .
# وعلى هذا قياس كاف التشبيه في التنزيل، وهذا نوع آخر من حذف الموصوف.
# ومن ذلك (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا) «9» فريق- (يود
~~أحدهم) «10» فحذف الموصوف وجعل (يود) وصفا له. PageV01P288
# وقدره آخرون: ولتجدنهم ومن الذين أشركوا، أي: ولتجدنهم وطائفة من الذين
~~أشركوا أحرص الناس فهو وصف لموصوف منصوب معطوف على مفعول (لتجدنهم) .
# وقدره الفراء: من يود. و «من» إن كان موصولا فلا يجوز إضماره، وإن كان
~~موصوفا جاز إضماره، كقول حسان:
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# أي: من يمدحه ومن ينصره. ويكون «من» موصوفا. ومن لم يقف على «حياة» ،
~~فإنما أدخل «من» على قوله: (ومن الذين أشركوا) «1» حملا على المعنى.
# إذ المعنى: ولتجدنهم أحرص من الناس ومن الذين أشركوا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (من الذين هادوا يحرفون الكلم) «2» قال أبو علي:
# ومن الذين هادوا فريق يحرف الكلم، فحذف الموصوف، كما قال:
# (ومن آياته يريكم البرق) «3» أي: ومن آياته آية يريكم البرق دليله قوله:
# (ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم
~~من بعد مواضعه) «4» أي: سماعون من أجل الكذب.
# أي: يسمعون ليكذبوا عليك ويحرفوا ما سمعوا. فقوله «يحرفون» صفة لقوله
~~«سماعون» وليس بحال من الضمير الذي في «يأتوك» .
# ألا ترى أنهم ms139 إذا لم يأتوا لم يسمعوا فيحرفوا، وإنما التحريف ممن يشهد
~~ويسمع ثم يحرف. PageV01P289
# وإذا كان كذلك فالمحرفون من اليهود بعضهم، وإذا كانوا بعضهم لا جميعهم
~~كان حمل قوله: (من الذين هادوا) فريق (يحرفون الكلم) أشبه من حمله على ما
~~أجبنا نحن به أحد شيوخنا، لأنه لهذه الآية أوفق.
# يعني بذلك حين سأله أحد شيوخه عن تعلق (من) في قوله: (من الذين هادوا)
~~«1» فأجابه بأنه يتعلق ب «نصير» من قوله (وكفى بالله نصيرا) «2» .
# كقوله (فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا) «3» فإن قلت: فلم لا نجعل قوله
~~(يحرفون) «4» حالا منها في (لم يأتوك) «5» على حد (هديا بالغ الكعبة) «6»
~~أي مقدرا البلوغ فيه، فإن الذي قدمناه أظهر إن شاء الله «7» .
# ومن حذف الموصوف، قوله: (أو جاؤكم حصرت صدورهم) «8» أي: قوما حصرت
~~صدورهم، فحذف الموصوف وقدر «قوم» فيه. أي: قد حصرت صدورهم، ليكون نصبا على
~~الحال. وقال قوم: هو على الدعاء.
# ومن حذف الموصوف قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) «9» أي: عشر
~~حسنات أمثالها. فحذف الموصوف. وفيه وجهان آخران نخبرك عنهما في بابيهما إن
~~شاء الله.
# ومن حذف الموصوف قوله تعالى: (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) «10» أي: شيء
~~من نبأ المرسلين. لا بد من هذا التقدير، لأنك لو لم تقدر هذا PageV01P290
# لوجب عليك تقدير زيادة «من» في الواجب، وليس «1» مذهب صاحب الكتاب.
# ومثله قراءة من قرأ: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس) «2» بالجر.
# تقديره: وشيء من نحاس. فحذف الموصوف، إذ لا يجوز جر «نحاس» على النار،
~~لأن النحاس لا يكون منه شواظ.
# ومن حذف الموصوف قوله: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) «3»
~~أي: ما أنتم بمعجزين من في الأرض. «فمن» موصوف، وقد حذفه.
# ومن حذف الموصوف: (ودانية عليهم ظلالها) «4» أي (وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا «5» ... ودانية) أي: وجنة دانية، فحذف الموصوف.
# ومثله (وما منا إلا له مقام معلوم) «6» أي ما منا أحد إلا ثابت له مقام،
~~فالظرف صفة ل «أحد» المضمر. ولا بد من تقديره ليعود الهاء إليه، وهذا يدل ms140
~~على قول الفقهاء حيث قالوا فيمن قال لعبده: إن كان في هذا [البيت] إلا رجل
~~فأنت حر. فإذا كان فيه رجل والصبى فإنه يحنث لأن التقدير:
# إن كان في/ هذا البيت أحد إلا رجل والصبي من جملة الأحد، إلا أن يعني
~~أحدا من الرجال، فيدين إذ ذلك.
# والذي يقوله النحويون في قولهم «ما جاءني إلا زيد» : «زيد» فاعل ل «جاء»
~~و «أحد» غير مقدر، وإن كان المعنى عليه لأن تقدير «أحد» يجوز نصب زيد، ولم
~~يرد عن العرب نصبه في شيء من كلامهم بتة. PageV01P291
# وحذف «أحد» جاء في التنزيل، وإن لم يكن موصوفا، كقوله (وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به) «1» والتقدير: وإن من أهل الكتاب أحد.
# كذا: (وإن منكم إلا واردها) «2» أي: إن منكم أحد.
# وإن جعلت الظرفين في الآيتين وصفا ل «أحد» على تقدير: وإن أحد ثابت من
~~أهل الكتاب، وإن أحد منكم إلا واردها، كان وجها.
# وإن طلبت شاهدا على حذف «أحد» من أشعارهم، فقد أنشد سيبويه:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم «3»
# أي: ما في قومها أحد يفضلها.
# ولفظ سيبويه في ذلك: وسمعنا بعض العرب الموثوق به يقول:
# ما منهم مات حتى رأيته في حال كذا وكذا. وإنما أراد: ما منهم أحد مات،
~~ومثل ذلك (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) «4» ومثل ذلك في
~~الشعر للنابغة «5» :
# كأنك من جمال بنى أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن «6»
# أي: كأنك جمل من جمال بني أقيش. PageV01P292
# ومن ذلك قوله تعالى: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) «1»
~~والتقدير: وقوم أخذنا ميثاقهم، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه.
# وقيل: إن التقدير: وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم، ففصل بين
~~الواو والفعل. وقيل: هو محمول على قوله: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل)
~~«2» (ومن الذين قالوا) «3» ، فحمل على المعنى.
# ومن ذلك قوله: (وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق) «4» أي: قوم مردوا (وآخرون) «5» (والذين اتخذوا) «6» .
# والمعنى: ومنهم آخرون، ومنهم الذين ms141 اتخذوا.
# ومن ذلك قوله: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم) «7» أي: كبرت كلمة تخرج، فحذف
~~وأقام الجملة مقامه.
# قال أبو علي/: يحتمل ضربين:
# أحدهما: أن يكون في «كبرت» ضمير مما جرى من اتخاذ الولد، وأنث على
~~المعنى، لأن ذلك «كلمة» فعلى هذا لا يكون بمنزلة «نعم» ، لأن فاعل «نعم» لا
~~يكون معهودا. وتكون «كلمة» على هذا منتصبة على الحال. كما أن «مقتا» في
~~قوله (كبر مقتا عند الله أن تقولوا) «8» حال. PageV01P293
# ويجوز أن تجعله بمنزلة «نعم» وتضمر فيها شائعا كما تضمر في: نعم رجلا.
~~فإذا جعلته كذلك احتمل قوله: (تخرج من أفواههم) «1» أمرين، ولكن لا بد منها
~~لتبيين الضمير.
# والآخر: أن يكون صفة للمخصوص بالذم وقد حذف، والتقدير:
# كبرت الكلمة كلمة تخرج من أفواههم، فحذف المخصوص بالذم، لأنه إذا جاز أن
~~يحذف بأسره في نحو: نعم العبد، كان أن يحذف وتبقى صفتها أجود. وإن جعلت
~~قوله (تخرج من أفواههم) «2» صلة ل «كلمة» المذكورة، كان المخصوص بالذم
~~مرادا، ويكون ذلك قولهم (اتخذ الله ولدا) «3» فحذف ولم يذكر لجرى ذكرها،
~~كما لم يذكر «أيوب» في قوله (نعم العبد) «4» لجرى ذكره.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وقولوا للناس حسنا) «5» أي: قولا ذا حسن، فحذف
~~الموصوف وأقام الصفة مقامه بعد حذف المضاف. ومن قرأ (حسنا) فالتقدير: قولا
~~حسنا.
# قال أبو علي: وحسن ذلك في حسن، لأنه ضارع الصفة التي تقوم مقام الأسماء،
~~نحو: الأبرق، والأبطح، والأبتر «6» . ثم يقولون: هذا حسن، ومررت بحسن، ولا
~~يكادون يذكرون معه الموصوف. PageV01P294
# ومثل ذلك في حذف الموصوف قوله: (قال ومن كفر فأمتعه قليلا) «1» أي متاعا
~~قليلا، يدلك على ذلك قوله: (قل متاع الدنيا قليل) «2» .
# وقوله: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل) «3» يحسن هذا،
~~وإن كان قد جرى على الموصوف في قوله: (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) «4» .
# وكذلك يحسن في قوله: (وقولوا للناس حسنا) «5» .
# أما قوله: (ثم بدل حسنا بعد سوء) «6» فينبغي أن يكون اسما، لأنه قد عودل
~~به ما لا يكون إلا اسما، وهو السوء.
# وأما قوله: (وإما أن ms142 تتخذ فيهم حسنا) «7» فيمكن أن يكون: / أمرا ذا حسن،
~~ويمكن أن يكون: الحسن، مثل الحلو.
# ومن ذلك قوله: (فقليلا ما يؤمنون) «8» أي: إيمانا قليلا يؤمنون. ف
~~«قليلا» صفة إيمان، وقد انتصب ب «يؤمنون» أعني: إيمانا.
# وكذلك قوله: (قليلا ما تذكرون) «9» أي: تذكرا قليلا تذكرون. و (قليلا ما
~~تشكرون) «10» أي: شكرا قليلا تشكرون. PageV01P295
# ومعنى (فقليلا ما يؤمنون) «1» أي: الإيمان لهم، لأن القلة يراد به النفي.
# قال سيبويه: قل رجل يقول ذاك إلا زيد. والمعنى: ما رجل يقول ذاك إلا زيد.
~~فزيد لا يجوز فيه إلا الرفع لأنه منفي وكذلك: قلما سرت حتى أدخلها، بالنصب.
~~كما تقول: ما سرت حتى أدخلها.
# وأما قوله: (فلا يؤمنون إلا قليلا) «2» . فقد قال أبو علي: قلة إيمانهم
~~قولهم: الله ربنا، والجنة والنار حق. وليس هذا بمدح إيمانهم، إذ ليس القدر
~~مما يستحق به الجنة، ولا يكون التقدير إلا جماعة قليلا لقوله:
# (لعنهم الله) «3» . فعمهم باللعن. وإنما التقدير: إيمانا قليلا.
# وأما قوله: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) «4» أي: قليلا في العدد من
~~الليل لم يهجعوا، عن الضحاك، وهو ضعيف. لأنه قدم الجار على المنفى.
# وقيل: كانوا قليلا هجوعهم، و «ما» مصدرية، فتكون بدلا من الضمير في
~~«كانوا» ، أي: يرتفع بالظرف. و (قليلا من الليل) «5» خبره، لأنه حدث
~~والجملة في موضع خبر «كان» .
# قال الشيخ: هذا سهو منه، لأنه إذا ارتفع بالظرف لم يرتفع بالابتداء، وإذا
~~لم يرتفع بالابتداء لم يكن «قليلا» خبرا، لا سيما و «قليلا» منصوب، فكيف
~~يكون خبر «ما» ، إنما نصبه لأنه خبر «كان» . PageV01P296
# ولا يمتنع أن يكون «قليلا» خبرا عن «ما» وصلته، وإن لم يجز أن يكون خبرا
~~عن المبدل منه لأن المقصود الآن هو البدل.
# ولا يجوز أن يرتفع «ما» ب «قليل» ، وهو موصول بالظرف لأن «القليل» لما
~~وصلت به من قوله (من الليل ما يهجعون) «1» قد دل على أنه ليس بصفة الهجوع،
~~إنما القلة لليل.
# وإن علقت «من الليل» «بكانوا» أو ب «قليل» «ما» نفي لم يجز، ألا ترى أن
~~«قليلا» ms143 على هذا الخبر للضمير الذي في «كانوا» / ولا يكون من «الليل» فلا
~~يتعلق أيضا ب «كانوا» على حد قولك: «كانوا من الليل» .
# ولم يرض أبو علي أن يكون (من الليل) مثل قوله: (من الزاهدين) «2» (وأنا
~~على ذلكم من الشاهدين) «3» .
# قال أبو علي: في الآى التي تقدم ذكرها فصل «4» نقلته لك، وهو أنه قال في
~~قوله (فقليلا ما يؤمنون) «5» ، أي: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا، كما تقول:
# ضربته يسيرا وهينا.
# وقال: (والذين يمكرون السيئات) «6» أي: المكرات السيئات.
# ويجوز أن يكون (فلا يؤمنون إلا قليلا) أي: لا يؤمنون إلا نفرا قليلا،
~~كقوله: (وما آمن معه إلا قليل) «7» . فهذا قلة في العدد، ويكون حالا.
# ولا يراد به القلة التي هي الوضع، والتي هي خلاف الكثرة فى قوله:
# وأنت كثير يا ابن مروان طيب PageV01P297
# وما روى من قوله: المرء كثير بأخيه، لأن ذلك لا يوصف به المؤمنون.
# وعكسه: (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) «1» .
# فأما قوله: (ولا يأتون البأس إلا قليلا) «2» فيكون العدد من الذل لأنهم
~~لكفرهم لا يكثرون عند البأس، فهم خلاف الأنصار الذين قال فيهم:
# إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع.
# وقوله تعالى: (عما قليل ليصبحن نادمين) «3» ليس هو من قلة العدد، كأنه:
# عن زمان قليل يندمون. و «عما» متعلق بمحذوف يدل عليه (ليصبحن نادمين) «4»
~~.
# ومن حذف الموصوف قوله: (نعما يعظكم به) «5» أي: نعم شيئا يعظكم به
~~موعظته، فحذف المخصوص بالمدح، وكلاهما حسن.
# ومنه قوله: (ولا تزال تطلع على خائنة) «6» ، أي: فرقة خائنة. وقيل:
# على خيانة. وقيل: الهاء للمبالغة.
# فأما قوله: (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) «7» أي: بالصيحة الطاغية.
# فحذف الموصوف. PageV01P298
# وقيل: بفعل النفس الطاغية. فحذف المضاف والموصوف، وهو عاقر الناقة.
# وقيل: بل الطاغية للطغيان أي: أهلكوا بطغيانهم كالكاذبة.
# وقال: (كذبت ثمود بطغواها) «1» . وقيل: بالذنوب الطاغية، أي: المطغية.
# ولما قال: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر) «2» فذكر العذاب، اقتضى ذلك
~~الوجه الأول، كي يكون المعطوف كالمعطوف عليه.
# / واعلم أن فاعلة التي بمنزلة «العافية» و «العاقبة» أريتك فى هذه الآي
~~الثلاث «الخائنة» و «الكاذبة» و ms144 «الطاغية» . وفي آيتين «الخالصة» في قوله:
# (ما في بطون هذه الأنعام خالصة) «3» أي: ذات خلوص.
# وقال: (إنا أخلصناهم بخالصة) «4» ، أي: بإخلاصهم أو بالخلوص لهم، (ذكرى
~~الدار) . فهذه خمسة مواضع حضرتنا الآن.
# ومثله «الكافة» فهو كالعافية والعاقبة، ونحوه. ويدل عليه قوله:
# (ادخلوا في السلم كافة) «5» فأوقع على الجماعة. وقال: (وما أرسلناك إلا
~~كافة) «6» . PageV01P299
# ومثله «الفاحشة» في قوله: (والذين إذا فعلوا فاحشة) «1» وقوله:
# (إلا أن يأتين بفاحشة) «2» . هي فاعلة بمعنى المصدر، عن أبي علي وعن
~~غيره، بل هي صفة موصوف محذوف، أي: فعلوا خصلة فاحشة، وإن يأتين بخصلة
~~فاحشة.
# ومثله (لا تسمع فيها لاغية) «3» قيل: «لغوا» مثل العافية. وقيل:
# كلمة لاغية. وقيل: قائل لغو.
# ومثله قوله تعالى: (أإنا لمردودون في الحافرة) «4» (أإذا كنا عظاما نخرة)
~~«5» أو ناخره، نرد في الحافرة. ف «إذا» فى موضع نصب بهذا الفعل. و
~~«الحافرة» مصدر كالعاقبة، والعافية، و (ليس لوقعتها كاذبة) «6» كأنه أراد
~~نرد إلى الطريق الذي حفرناه بسلوكنا.
# ومن حذف الموصوف جميع ما جاء في التنزيل من قوله: (وعملوا الصالحات) «7»
~~والتقدير: وعملوا الخصال الصالحات.
# كما أن السيئات في قوله: (وكفر عنا سيئاتنا) «8» و (نكفر عنكم سيئاتكم)
~~«9» أي: الخصال السيئات. PageV01P300
# ومن ذلك قوله: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر) «1» فحذف
~~للدلالة عليه نحو قوله (ومن آياته يريكم البرق) «2» . وقال: (منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك) «3» فحذف الموصوف. وقال: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك)
~~«4» . أي: فريق دون ذلك.
# وعلى قياس قول أبي الحسن يكون «دون» في موضع الرفع، ولكنه جرى منصوبا في
~~كلامهم. وعلى محمل قراءة من قرأ (لقد تقطع بينكم) «5» على أنه ظرف ووقع
~~موقع الفاعل.
# وكذا قوله: (يوم القيامة يفصل بينكم) «6» فيمن قرأه مرتبا للمفعول/ بجعله
~~قائما مقام الفاعل، لأنه جرى منصوبا.
# ويجوز (لقد تقطع بينكم) على: ما بينكم، فحذف الموصوف دون الموصول.
# ومنه قوله: (ومن تاب وعمل صالحا) «7» أي: عملا صالحا، لقوله قبله:
# (وعمل عملا صالحا) «8» وقال: (يبدل الله سيئاتهم حسنات) «9» أي:
# الأعمال السيئات الأعمال الحسنات، فلم أعده لك. PageV01P301
# وصاحب الكتاب يقول: «لو» ms145 بمنزلة «إن» في هذا الموضع تبنى عليها الأفعال،
~~فلو قلت: ألا ماء ولو باردا، لم يحسن إلا النصب لأن «باردا» صفة. ولو قلت:
~~ائتنى ببارد، كان قبيحا. ولو قلت: ائتنى بتمر، كان حسنا. ألا ترى كيف قبح
~~أن تضع الصفة موضع الاسم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به) «1» أي: فريق كافر به،
~~فحذف «الفريق» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (الخبيثات للخبيثين) «2» أي: النساء الخبيثات للرجال
~~الخبيثين. وقيل: الكلمات الخبيثات للرجال الخبيثين، وكذا التقدير فيما
~~بعدها.
# ومن ذلك قوله: (عن قولهم الإثم) «3» أي: عن قولهم كلاما ذا الإثم.
# قال أبو علي: ويكون من باب: ضرب الأمير، ونسج اليمن، وتقديره:
# عن قولهم كلاما مأثوما فيه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا تغلوا في دينكم غير الحق) «4» . فقد قيل:
# هو صفة مصدر محذوف، وقيل: منتصب بفعل مضمر. PageV01P302
# وعندي أنه على الاستثناء المنقطع، وليس على: تغلو غلوا غير الحق لأن
~~«غلوا» نكرة، وإن كان لا يتعرف في غير هذا الموضع بالإضافة، فقد تعرف هنا،
~~إذ ليس إلا الحق أو الباطل.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار) «1»
~~يجوز أن يكون «من» زيادة على قياس قول أبي الحسن. ويجوز أن يكون على حذف
~~الموصوف، أي: وأوزارا من أوزار الذين يضلونهم. ويؤكد هذا قوله: (وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) «2» ، فكما أن «مع» صفة فكذلك الجار هاهنا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا) «3»
~~أي: ما تتخذون، فحذف «ما» وهو موصوف.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) «4» أي:
# ارحمهما رحمة مثل رحمة تربيتهما/ إياى صغيرا فحذف ذا الكلام.
# ومعنى رحمة التربية: الرحمة التي كانت عنها التربية، مثل ضرب التلف.
# ويجوز أن يكون المعنى: على ما ربيانى صغيرا. PageV01P303
# وكذلك تأول أبو الحسن قوله: (فاستقم كما أمرت) «1» . أي: على ما امرت،
~~فكذلك ارحمهما على ذلك. ونحو منه في أول السورة: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه
~~بالخير) «2» . التقدير: دعاء مثل دعائه الخير.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فمكث غير ms146 بعيد) «3» أي: زمانا غير بعيد من الزمان،
~~فيكون فاعل «مكث» «سليمان» .
# وقيل الفاعل: «الهدهد» أي: بمكان غير بعيد.
# ومن ذلك قوله: (وحب الحصيد) «4» أي: وحب الزرع الحصيد.
# و (حبل الوريد) «5» أي: حبل عرق الوريد. و (دين القيمة) «6» و (حق
~~اليقين) «7» كل هذا على حذف المضاف الموصوف.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم) «8»
~~يحتمل موضع «الذين من قبلهم» وجهين:
# الأول: أن يكون رفعا بالعطف على «قوم تبع» ، تقديره: أهم خير أم هذا؟،
~~فإذا جعلته على هذا أمكن في صلة «الذين» أن تكون «أهلكناهم» ، ويكون «من
~~قبلهم» متعلقا به.
# ويجوز أن يكون صلة «الذين من قبلهم» ، فيكون على هذا في الظرف عائد إلى
~~الموصول. PageV01P304
# فإذا كان كذلك كان «أهلكناهم» على أحد أمرين:
# إما أن يكون يريد فيه حرف العطف، وقد يكون في موضع الحال أو يقدر حذف
~~موصوف كأنه: قوما أهلكناهم. وهذان على قول أبي الحسن.
# والمعنى: أفلا تعتبرون أنا إذا قدرنا على إهلاك هؤلاء واستئصالهم قدرنا
~~على إهلاك هؤلاء المشركين.
# ويجوز أن يكون «الذين» مبتدأ، و «أهلكناهم» الخبر، أي: الذين من قبل
~~هؤلاء أهلكناهم، فلم لا تعتبرون.
# و [الثاني] «1» يجوز أن يجعل «الذين» جرا بالعطف على «تبع» ، أي قوم تبع
~~والمهلكين من قبلهم.
# ومن ذلك ما قاله الفراء في قوله: (وإذا رأيت ثم) «2» أي: ما ثم، فحذف.
# قال أبو علي: قول الكسائي وإجازته: نعم الرجل يقوم، وأنه منع في النصب:
~~نعم رجلا يقوم.
# فأما منعه في النصب فبين، وذلك أن «يقوم» يصير صفة/ للنكرة، فيخلو الكلام
~~من مقصود بالذم أو المدح مخصوص به، وإذا خلا منه لم يجز. ولو زاد فى الكلام
~~مقصود بالمدح جازت المسألة. وأما: نعم الرجل يقوم، فإنه أجازه PageV01P305
# على أنه أقام الصفة مقام الموصوف، كأنه: نعم الرجل رجل يقوم، فحذف «رجلا»
~~المقصود بالمدح أو الذم.
# قال أبو بكر: هذا عندي لا يجوز، لأن إقامة الصفة مقام الموصوف، إذا كانت
~~الصفة فعلا، غير مستحسن.
# قال: فإذا كان كذلك وجب ألا يجوز ms147 إذا لم يكن اسما، إذ الاسم الموافق
~~للمحذوف في أنه مثله اسم، لذلك، غير مستحسن فيه، فإن «1» هذا الذي ذكره
~~حسن.
# فإن قيل: قد جاء (وما منا إلا له مقام معلوم) «2» ، (وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به) «3» .
# [وقول الشاعر] «4» :
# وما منهما قد مات حتى رأيته
# [وقوله] «5»
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغى العيش أكدح «6»
# والتقدير: تارة منهما أموت وتارة منهما أكدح، ونحو هذا. فحذف الموصوف في
~~هذه الأشياء.
# قيل: إنما جاز الحذف في قوله: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به) «7»
~~لأنه مبتدأ غير موصوف، إنما هو محذوف من قوله: وإن من أهل الكتاب أحد إلا
~~ليؤمنن به. فهذا خبر محذوف على هذا التقدير، والمبتدأ حذفه سائغ.
~~PageV01P306
# وكذلك: (وإن منكم إلا واردها) «1» (وما منا إلا له) «2» . أي: ما منا أحد
~~إلا له مقام معلوم.
# ويستدل متأول هذا على أن قوله أرجح بقوله تعالى: (فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين) «3» ألا ترى أن «منكم» ليس صفة ل «أحد» ، فإذا كان كذلك لم يكن فيه
~~دلالة.
# وما جاء من نحو ذا في الشعر، لا يحمل الكلام عليه، لأنه حال سعة، وليس
~~حال ضرورة.
# فإن قيل: «منكم» متعلقة بحاجزين، ولا يصح أن يعلق «منكم» في قوله:
# (وإن منكم إلا واردها) «4» (وما منا إلا له مقام معلوم) «5» بما بعد
~~«إلا» ولا يصح أن يكون خبرا عن «أحد» لأن «واردها» خبر عنه. و «له مقام
~~معلوم» خبر عنه، ولا يكونان خبرين، كقولهم: هذا حلو حامض، لأن «إلا» لا
~~يفصل بينهما لأنهما بمنزلة اسم واحد/ في المعنى. وأيضا فإن المعنى يمنع من
~~ذلك، لأنه ليس يريد: إنه لا أحد منهم.
# فهذا يمنع من أن يكون «منكم» خبرا، ويمنع أن يكون «واردها» صفة ل «أحد» .
~~وكذلك «له مقام معلوم» . ويمنع من ذلك أن «إلا» لا مدخل لها بين الاسم
~~وصفة. PageV01P307
# فأما: ما جاءني أحد إلا ظريف، فإنه على إقامة الصفة مقام الموصوف، كأنه:
~~إلا رجل ظريف. أو على البدل من الأول، فكذلك (وإن من ms148 أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به) «1» . وهذا يمنع فيه من تعلق «من» بقوله «ليؤمنن» أعني اللام من «إلا»
~~. وإذا كان كذلك فلا وجه ل «من» إلا الحمل على الصفة.
# قيل: هي متعلقة بفعل مضمر يدل عليه قوله: (له مقام معلوم) «2» و (واردها)
~~«3» ، و (ليؤمنن به) «4» ومعناها البيان ل «أحد» .
# فإن قياس قول الكسائي في: «نعم الرجل يقوم» ، أن يجوز في المنصوب:
# نعم رجلا يقوم يذهب. على أن يكون «يذهب» صفة محذوف، كأنه: نعم رجلا يقوم
~~رجل يذهب. كما كان التقدير في حذف الموصوف، فمرة أجازوه مستحسنا، ومرة
~~منعوه ولم يستحسنوا.
# وكثرة ذلك في التنزيل لا محيص عنه، على ما عددته لك. PageV01P308
### | الباب الخامس عشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل من حذف الجار والمجرور وقد جاء ذلك في خبر
~~المبتدأ، وصفة الموصوف، وصلة الموصول، وفي الفعل جميعا.
# فأما في الفعل، فكقوله عز وجل: (إن الذين كفروا سواء عليهم) . «1»
# والتقدير: إن الذين كفروا بالله، وهو شائع في التنزيل، أعني حذفها من
~~«كفروا» . قال: (وأما الذين كفروا فيقولون) «2» . (والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب) «3» . (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق) «4» .
# والتقدير في كله: كفروا بالله، وكفروا بربهم.
# كما أن قوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا) «5» ، (إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا) «6» ، وقوله (لا يؤمنون) «7» التقدير في كله: بالله.
~~PageV01P309
# فأما قوله: (الذين كفروا وكذبوا بآياتنا) «1» فالباء من صلة التكذيب
~~عندنا، وقد حذف صلة كفروا لدلالة الثاني عليه، وهو متعلق بالفعل الأول عند
~~الكوفيين/ دون الثاني.
# نظيره (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) «2» . وهذا باب من إعمال
~~الفعلين، سنأتي عليه هناك إن شاء الله.
# ومما جاء وقد حذف منه العائد إلى المبتدأ من خبره قوله تعالى: (إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله) «3» إلى آخر الآية.
# ف «من آمن» مبتدأ وخبره (فلهم أجرهم) «4» والجملة خبر «الذين» ،
~~والتقدير:
# من آمن منهم بالله.
# وقال: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن) «5» والتقدير:
~~يتربصن بعدهم.
# وقال قوم: إن قوله (والذين يتوفون) «6» مبتدأ، والخبر مضمر. أي: فيما
~~يتلى عليكم ms149 الذين يتوفون منكم.
# ومثله: (والسارق والسارقة) «7» ، و (الزانية والزاني) «8» .
# وقوله: (مثل الجنة) «9» . وقوله: (شهر رمضان) «10» . PageV01P310
# هذا كله على إضمار الخبر، أي: فيما يتلى عليكم. كما أضمر الخبر في قوله:
# (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن) «1» . والتقدير: واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر، فأضمر
~~المبتدأ والخبر.
# وإضمار الخبر على أنواع، فنوع منها هذا الذي ذكرناه، ونوع آخر يضمر الخبر
~~لتقدم ذكره، كقوله: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) «2» .
# والتقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه.
# وقوله: (أن الله بريء من المشركين ورسوله) «3» أي: ورسوله برىء من
~~المشركين. وإذا جاز حذف الخبر بأسره، فحذف الضمير أولى.
# ومن حذف الضمير في حذف المبتدأ، قوله تعالى: (ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) «4» أي فإن حزب الله هم الغالبون
~~معه، لأن «من» موصولة مبتدأة، وتمت بصلتها عند قوله «آمنوا» و «إن» مع اسمه
~~وخبره خبر «من» والعائد مضمر.
# ومثله: (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين)
~~«5» أي المصلحين منهم. PageV01P311
# وقال: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا)
~~«1» أي: أجر من أحسن منهم.
# وقال: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) «2» أي/ منه.
# ومثله: (إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين) «3» أي للأوابين منكم،
~~فحذف.
# ومما جاء من العائد المحذوف في الوصف إلى الموصوف قوله تعالى:
# (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس) «4» أي: لا تجزي فيه. وكذلك (ولا يقبل
~~منها شفاعة) «5» أي: فيه. (ولا يؤخذ منها عدل) «6» أي: فيه.
# (ولا هم ينصرون) «7» أي: فيه.
# كل هذه جمل جرت وصفا على «يوم» المنتصب بأنه مفعول به، وقد حذف منه «فيه»
~~.
# وفي هذه المسألة اختلاف: ذهب سيبويه إلى أن «فيه» محذوف من الكلام، قال
~~في قولهم: أما العبيد فذو عبيد. المعنى: أما العبيد فأنت منهم ذو عبيد.
# كما قال: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) «8» أي: فيه.
# وقال أبو الحسن في ذلك: اتقوا ms150 يوما لا تجزى فيه. PageV01P312
# قال: وقال قوم: لا يجوز إضمار فيه، ألا ترى أن [من يقول] «1» ذلك لا
~~يقول:
# هذا رجل قصدت، وأنت تريد: إليه. ولا: رأيت رجلا، وأنت تريد: فيه.
# فالفرق بينهما: أن أسماء الزمان يكون فيها ما ليس في غيرها.
# وإن شئت حملته على المفعول في السعة، كأنك تقول: قلت:
# واتقوا يوما لا تجزيه، ثم ألغيت الهاء، كما تقول: رأيت رجلا أحب، نريد:
~~أحبه.
# قال أبو علي: حذف الظرف في الأسماء مراد، وإن كان محذوف اللفظ فيها، فمن
~~أجل ذلك تمتنع الإضافة إليها، والحديث عنها، وأن تجعلها مفعولا بها في حال
~~ما هي ظروف، لأن ما يقدر من الحرف المراد يمنع ذلك ويحجر عنه.
# ويدلك على إرادة الحرف في كل ذا إظهارك إياه في جميع ذلك، إذا كنيت عنها
~~عن «خلف» ونحوه في قولك: قمت خلفك، وخلفك قمت فيه، كما تقول: السوق قمت
~~فيها.
# وكما أعلمتك من إرادة الحرف معها إذا كانت ظروفا كثيرا ما ترى سيبويه إذا
~~علم أنها مفعولة على الاتساع يذكرها مضافة، ليبدي بذلك أن الظرفية زائلة
~~عنها.
# والجائز عندي من هذه الأقاويل التي قيلت في الآية: قول من قال.
# إن «اليوم» جعل مفعولا على الاتساع، ثم حذفت الهاء من الصفة كما تحذف من
~~الصلة، لأن حذفها منها في الكثرة/ والقياس كحذفها منها. PageV01P313
# أما القياس فإن الصفة تخصص الموصوف، كما أن الصلة تخصص الموصول، ولا تعمل
~~في الموصوف، ولا تتسلط عليه، كما لا تعمل الصلة في الموصول، ومرتبتها أن
~~تكون بعد الموصوف، كما أن مرتبة الصلة كذلك.
# وقد تلزم الصفة في أماكن كما تلزم الصلة، وذلك إذا لم يعرف الموصوف.
# إلا بها. ولا تعمل فيما قبل الموصوف كما لا تعمل الصلة فيما قبل الموصول.
# وتتضمن ذكرا من موصوفها كما تتضمنه الصلة من موصولها. وشدة مشابهة الصفة
~~الصلة على ما تراه.
# وقد كثر مجيء الصلة محذوفا منها العائد إذا كان مفعولا في التنزيل، وجميع
~~التنزيل والنظم، حتى إن الحذف في التنزيل أكثر من الإثبات فيها، والصفة ms151
~~كالصلة فيما ذكرت لك من جهات الشبه، فإذا كان كذلك حسن الحذف منها حسنه من
~~الصلة.
# فإن قيل: ما تنكر أن يكون المحذوف من الآية فيه دون الهاء على التأويل
~~الذي ذكرته، وإن حذف الجار والمجرور في هذا ونحوه كحذفهما في قولهم:
# السمن منوان بدرهم. وما شبه سيبويه به ونحوه؟
# قيل له: ليس يسوغ حذفهما، ولا يحسن حسنه من خبر المبتدأ كحذفهما من
~~الخبر، لأن خبر المبتدأ قد يحذف بأسره حتى لا يترك منه شيء فيما كثر
~~تعداده، فإذا حسن حذف الخبر وجاز كان حذف بعضه أسوغ وأجود. وإبقاء البعض في
~~باب الدلالة على المحذوف وإرادته أقوى
# PageV01P314
# من حذف الكل، وليس كذلك الصفة، ألا ترى أن الصفة لا تحذف كما يحذف الخبر،
~~فيسوغ حذف هذا البعض منها كما حسن حذف كلها، فلا يجوز تقدم حذف الجار
~~والمجرور هنا من حيث جاز حذفهما في الخبر لما ذكرنا.
# قال: وليس حذف «فيه» في الآية كحذف «الهاء» من قوله:
# ويوم نسر «1» لأن «فيه» جار ومجرور. ولا يجوز في الصلة: الذي مررت زيد:
~~تريد: مررت به، / وكذا لا يجوز حذف «فيه» بخلاف قوله: يوم نسر «2» لأنه
~~يحسن: الذي ضربت زيد.
# وهذا الذي قاله عندي غيره قد جاء في التنزيل: قال الله تعالى:
# (وخضتم كالذي خاضوا) «3» أي خاضوا فيه.
# وقال: (ذلك الذي يبشر الله عباده) «4» أي: يبشر الله به عباده.
# قال: (ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا) «5» أي: لما لبثوا
~~فيه.
# على أنه حكى عن يونس أن «الذي» في الآيتين بمنزلة المصدر، والتقدير خضتم
~~كخوضهم. (والذي يبشر) بمنزلة التبشير. PageV01P315
# رجع إلى كلام أبي علي قال أبو علي: فإن قلت: أو- كلام سيبويه في هذا مثل
~~قول من قال:
# إن الحذف «1» وجب فيه من حيث وجب في المظهر في البعد من الصواب؟
# فالجواب: أن قول سيبويه أقرب إلى الصواب وأبعد من الخطأ، وذلك أنه لم
~~يذكر أن الحذف «2» في هذا أوجب من حيث يحذف في المظهر.
# لكنه شبهه بما يحذف للدلالة عليه كخبر المبتدأ ونحو ms152 ذلك، وكأنه عنده حذف
~~حذفا لذلك، لا من حيث حذف في المظهر.
# وقد قدمنا الفصل بين هذا وبين خبر المبتدأ، فإن الحذف فيه أسوغ من الحذف
~~في هذا لأنه صفة. وليس الوصف من المواضع التي يسوغ فيها الحذف، وليس قول
~~سيبويه في حذف (فيه) كقول من قال: إن الحذف مع المضمر يجوز، كالحذف مع
~~المظهر في: سرت اليوم.
# فأما ما احتج به أبو الحسن على من منع جواز إضمار «فيه» في الآية عند
~~قولهم لا يجوز هذا، كما لا يجوز: هذا رجل قصدت، وأنت تريد:
# قصدت إليه. ولا: رأيت رجلا أرغب، وأنت تريد: فيه. فالفرق بينهما أن أسماء
~~الزمان يكون فيها ما لا يكون في غيرها. فالذي في أسماء الزمان مما لا يكون
~~في غيرها- ما جاز فيها من إضافتها إلى الفعل، وتعدى الفعل إلى كل ضرب منها
~~مختصها ومبهمها. PageV01P316
# وأما إضافة الفعل. فليس شىء يوجب حذف هذا، وإن أراد أن قوة دلالة الفعل
~~عليها يسوغ الحذف فيها، فهو كأنه شبيه بما ذهب إليه سيبويه أنه حذف حذفا.
~~وليس في قوة/ دلالة الفعل على أسماء الزمان ما يوجب الحذف من الصفة كما
~~قدمنا، إلا أن هذا القول أقرب إلى الصواب من غيره كما ذكرت لك «1» .
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار يتعارفون بينهم) «2» .
# قال أبو علي في قوله: (كأن لم يلبثوا) «3» ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون صفة لليوم.
# والآخر: أن يكون صفة للمصدر المحذوف.
# والثالث: أن يكون حالا من الضمير في «نحشرهم» .
# فإذا جعلته صفة لليوم احتمل ضربين من التأويل:
# أحدهما: أن يكون التقدير: كأن لم يلبثوا قبله إلا ساعة، فحذفت الكلمة
~~لدلالة المعنى عليها.
# ومثل ذلك في حذف [الظرف] «4» لهذا النحو، منه قوله تعالى: (فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف) «5» أي أمسكوهن قبله. PageV01P317
# وكذلك قوله: (فإن فاؤ فإن الله) «1» ، أي، قبل الأربعة الأشهر.
# [الثاني] «2» ويجوز أن يكون المعنى: كأن لم يلبثوا قبله، فحذف المضاف،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، ثم حذفت الهاء من الصفة، ms153 كقولك: الناس رجلان رجل
~~أكرمت ورجل أهنت.
# وإن جعلته صفة للمصدر كان على هذا التقدير الذي وصفنا، وتمثيله:
# ويوم نحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا قبله، فحذف.
# وإن جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج إلى حذف شيء من اللفظ، لأن
~~الذكر من الحال قد عاد إلى ذي الحال.
# والمعنى: نحشرهم مشابهة أحوالهم أحوال من لم يلبث إلا ساعة، لأن التقدير:
~~كأن لم يلبثوا، فلما خفف أضمر الاسم كقوله:
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم «3» فأما قوله (ويوم يحشرهم) «4» فإنه يصلح
~~أن يكون منصوبا ب «يتعارفون» في هذا اليوم، فيكون ظرفا له، أو مفعولا به
~~على السعة.
# ويجوز أن يعمل فيه فعلا مضمرا دل عليه (كأن لم يلبثوا) «5» أي: يستقلون
~~المدة يوم نحشرهم، فيكون (يتعارفون) «6» صفة ل «يوم» أيضا، كما أن (لم
~~يلبثوا) صفة. والتقدير: يتعارفون فيه بينهم، فحذف «فيه» .. PageV01P318
# ولا يجوز أن يعمل (كأن لم يلبثوا) «1» في (يوم) لأن الصفة لا تعمل في
~~الموصوف. وكذلك الحال لا تعمل فيما قبل صاحبها/ وكذا صفة المصدر لا يعمل
~~فيما قبل المصدر، وفي الآية كلام طويل.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن ربي على صراط مستقيم) «2» أي: إن ربي في تدبيركم
~~على صراط مستقيم. فالجار الثاني خبر «إن» والمحذوف متعلق بالخبر معمول له.
~~ذكره الرماني.
# وقيل: إن ربي على طريق الآخرة، فيصيركم إليها لفصل القضاء.
# وقيل: إن ربي على الحق، دون آلهتكم والعبادة له دونهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فإن أحصرتم فما استيسر) «3» أي: إن أحصرتم بمرض
~~وغيره.
# وقوله: (فإذا أمنتم) «4» أي: من العدو، فالأول عام والثاني خاص.
# ومن ذلك قوله: (وبشر المؤمنين) «5» (وبشر المحسنين) «6» والتقدير فى كله
~~«بالجنة» . PageV01P319
# أبو عبيد: يبشرك، ويبشرك، ويبشرك، واحد، أبو الحسن: في «يبشر» ثلاث لغات:
# بشر، وأبشر إبشارا، وبشر، يبشر، وبشر يبشر بشرا وبشورا، بكسر الشين.
~~يقال: أتاك أمر بشرت به. وأبشرت به، في معنى بشرت، ومنه:
# (وأبشروا بالجنة) «1» وأنشدوا:
# وإذا رأيت الباهشين إلى العلا ... غبرا أكفهم بقاع ممحل «2»
# فأعنهم وابشر بما بشروا به ... فإذا هم نزلوا بضنك ms154 فانزل
# قال أبو زيد: وبشرني القوم بالخير تبشيرا. والاسم: البشرى.
# ومما حذف فيه الجار والمجرور قوله تعالى: (ألم يعلموا أنه من يحادد الله
~~ورسوله فأن له نار جهنم) «3» .
# التقدير: فله أن له نار جهنم، ويقوى رفعه بالظرف فتح «أن» ويكسر هو في
~~الابتداء، واستغنى عن الظرف بجريه في الصلة، كما استغنى عن الفعل بعد «لو»
~~في: [لو] «4» أنه ذهب لكان خبرا له.
# ومن حذف الجار والمجرور قوله تعالى: (أبصر به وأسمع) «5» أي واسمع به.
# وقال: (أسمع بهم وأبصر) «6» أي وأبصر بهم. PageV01P320
# قال أبو علي: لا يكون من باب حذف المفعول، لأن «بهم» فاعل، نحو قولهم: ما
~~جاءني من رجل. والفاعل لا يحذف.
# وإن قدرت حذف الباء لكان: أبصروا. لكنه جرى «أبصر» مجرى الاسم به،
~~لدلالة: ما أميلح زيدا، وما أقوله! ويجري مجرى نعم، وبئس، أو يصير، كقوله:
# ونار، توقد بالليل نارا «1» حيث حذف «كلا» لجرى ذكره في قوله:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ولأنك لم تجمع الضمير في «ما أفعل» في موضع، فحمل
~~عليه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب) «2» بعد
~~قوله: (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر)
~~«3» .
# روى عن ابن عباس أنه قال: المعنى: وكثير من الناس في الجنة.
# وهذا حسن، كأنه جعله استئناف كلام، لأن ما تقدم من قوله: (يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض) ، قد دخل تحته كثير الناس وقليلهم.
# فلم يحمله على التكرير، وأضمر الخبر لدلالة ما يجىء بعد عليه.
~~PageV01P321
# لأن قوله (وكثير حق عليه العذاب) «1» يدل على أن من تقدمهم لهم حالة
~~أخرى.
# ونظيره: (فريق في الجنة وفريق في السعير) «2» وقوله تعالى: (ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون) «3» . وإن حملت قوله: (وكثير من الناس) «4» على أنه
~~معطوف على (يسجد) «5» ويرتفع بذلك، كان تكريرا، كقوله: (اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق) «6» .
# ومن حذف الجار والمجرور قوله تعالى: (كلا لما يقض ما أمره) «7» أي: ما
~~أمره به. فحذفت الباء، فصار: ما أمره هو. فحذف الأول ms155 دون الثاني. ومثله
~~(فاصدع بما تؤمر) «8» وإن شئت كان على ما تؤمر به، ثم تؤمره، ثم تؤمر.
# قال أبو عثمان: الضميران عندي في الآيتين مختلفان، وذلك أن الضمير
~~المحذوف في: (أهذا الذي بعث الله رسولا) «9» هو عائد إلى الموصول.
# والضمير المحذوف من قوله سبحانه: (أمره) ليس ضمير الموصول إنما هو ضمير
~~الرجل المذكور.
# ولعمري إن حذف الضمير من الصلة، وإن كان عائدا على غير PageV01P322
# الموصول جائز كقراءة من قرأ: (من يصرف عنه يومئذ) «1» فيمن فتح الياء.
# ومن ذلك قوله تعالى: (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) «2» فقوله:
# (مفتحة) صفة لجنات، والأبواب مرتفعة بها. وليس فيه ضمير يعود إلى
~~الموصوف.
# فيجوز أن يكون التقدير: مفتحة لهم الأبواب منها. فحذف «منها» للدلالة
~~عليه.
# ويجوز أن يكون «الأبواب» / بدلا من الضمير في «مفتحة» لأن التقدير: مفتحة
~~هي، كما «3» تقول: فتحت الجنان، أي: أبوابها.
# وقال الكوفيون: التقدير، مفتحة أبوابها، فقامت الألف مقام الضمير.
# قال أبو إسحاق: إلا أنه على تقدير العربية: الأبواب منها أجود من أن تجعل
~~الألف واللام بدلا من الهاء والألف، لأن معنى الألف واللام ليس من معنى
~~الهاء والألف في شيء، لأن الهاء والألف أسماء، والألف واللام دخلتا
~~للتعريف، ولا يبدل حرف جاء لمعنى من اسم، ولا ينوب عنه، هذا محال.
# قال أبو علي: اعلم أنه لا تخلو الألف واللام في قوله «الأبواب» من أن
~~يكون للتعريف كما تعرف: الرجل والفرس، ونحو ذلك.
# أو يكون بدلا من الهاء التي هي ضمير التأنيث التي كان يضاف «أبواب»
~~PageV01P323
# إليها ليتعرف بها. كما أن الألف واللام في الوجه في قولك: حسن الوجه، بدل
~~منها.
# فلو كان مثل التي في «حسن الوجه» لوجب أن يكون في «مفتحة» ضمير «جنات» .
# كما أن في «حسن الوجه» من: مررت برجل حسن الوجه، ضمير رجل.
# بدليل: مررت بامرأة حسنة الوجه.
# ولو كان في «مفتحة» ضمير «جنات» كما أن في «حسن» ضمير «رجل» ، وقد نون
~~«مفتحة» لوجب أن ينتصب الأول، ولا يرتفع، لكون الضمير في «مفتحة» للجنان،
~~فإذا صار فيه ضمير ms156 لم يرتفع به اسم آخر، لامتناع ارتفاع الفاعلين بفعل
~~واحد، غير وجه الإشراك، فكما لم ينتصب قوله «الأبواب» كما ينتصب: مررت برجل
~~حسن الوجه، أنه ليس فيه ضمير الأول، وإذا لم يكن فيه ضمير الأول فلا بد من
~~أن يكون الثاني مرتفعا لم يكن مثل «الوجه» ، لأن «الوجه» في قولك:
# مررت برجل حسن الوجه، لا يرتفع ب «حسن» .
# وإذا لم يكن مثل «حسن الوجه» لم يكن الألف واللام فيه بدلا من الضمير،
~~ثبت أنه للتعريف المحض، على حد التعريف في: رجل وفرس.
# وإذا كان للتعريف لم يكن بدلا من الضمير، وإذا لم يكن بدلا من الضمير
~~الذي كان يضاف «أبواب» إليه، لم يعد على الموصوف مما جرى صفة عليه ذكر،
~~لارتفاع «الأبواب» به في اللفظ بالظاهر، فإذا كان كذلك فلا بد/ من ضمير في
~~شيء يتعلق بالصفة يرجع إلى الموصوف.
# وذلك الراجع لا يخلو من أن يكون منها أو فيها، فحذف ذلك، وحسن
# PageV01P324
# الحذف للدلالة عليه لطول الكلام.
# وعلى هذا الحد حذف في قوله: (فإن الجحيم هي المأوى) «1» أي: المأوى لهم
~~وعلى هذا التقدير في هذه الآية أوضح، لأنه لا ضمير فيه عائد على موصوف،
~~فيشكل بباب: حسن الوجه.
# فتقدير من قدر: مفتحة أبوابها، إن كان المراد إفهام المعنى، فإنه لا بد
~~من شيء يقدر في الكلام يرجع إلى الموصوف فمستقيم.
# وإن كان أراد أن الألف واللام في (الأبواب) كالألف واللام في «الوجه» ،
~~فليس مثله.
# لأن الألف واللام إذا صارت بدلا من الضمير الذي يضاف إليه الاسم المتعلق
~~بالصفة التي هي نحو: حسن وشديد، انتصب الاسم الذي هو فاعل الصفة، إذا نونت
~~الصفة لكون ضمير الذي يجري عليه فيه. ألا تراهم قالوا:
# الحزن بابا والعقور كلبا «2»
# و:
# الشعر الرقابا «3»
# فترك نصب «الأبواب» هنا دلالة على أن الألف واللام لم يرد بها أن تكون
~~بدلا من علامة الضمير كالتي في: حسن الوجه.
# وإذا لم يجز هذا فلا بد من تقدير الراجع إلى الموصوف الذي جرى (مفتحة)
~~صفة عليه، وهو: منها أو ms157 نحوها، فمن هاهنا كان هذا التقدير أجود.
~~PageV01P325
# ويجوز أن تكون (الأبواب) بدلا من الضمير الذي في (مفتحة) على ما تقدم،
~~وقوله: لام التعريف لا يكون بدلا من الهاء، فللقائل أن يقول قد قالوا:
# مررت برجل حسن وجهه، ثم قالوا: مررت بالرجل الحسن الوجه، فقد قام اللام
~~مقام الضمير. وقد قالوا، غلام زيد، فقام الاسم مقام التنوين.
# هذا كلامه في «الإغفال» «1» .
# وقال في موضع آخر: ولم يستحسنوا: مررت برجل حسن الوجه، ولا بامرأة حسن
~~الوجه- وأنت تريد منه لما ذكرت من أن الصفة يحتاج فيها إلى ذكر يعود منها
~~إلى الموصوف.
# ولو استحسنوا هذا الحذف من الصفة كما استحسنوه من الصلة لما قالوا مررت
~~بامرأة حسنة الوجه.
# وأما قوله: (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) «2» / فليست على: مفتحة لهم
~~الأبواب منها، ولا أن الألف واللام سد مسد الضمير العائد من الصفة.
# ولكن (الأبواب) بدل من الضمير الذي في (مفتحة) لأنك لا تقول:
# فتحت الجنان، إذا فتحت أبوابها.
# وفي التنزيل: (وفتحت السماء فكانت أبوابا) «3» فصار ذلك بمنزلة «ضرب زيد
~~رأسه» . PageV01P326
# وقال مرة أخرى: يكون من باب «سلب زيد ثوبه» .
# ألا ترى أن (الأبواب) تشتمل على الجنة، كما اشتمل «الأخدود» على النار و
~~«الشهر» على القتال.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون المعنى: مفتحة لهم الأبواب منها، فحذف «منها»
~~؟
# قيل: هذا لا يستقيم، كما جاز: السمن منوان بدرهم، وأنت تريد: منه، فتحذف،
~~لأن خبر المبتدأ قد يحذف بأسره.
# وإذا جاز أن يحذف جميعه جاز أن يحذف بعضه، وليس الصفة كذلك، لأنه موضع
~~تخصيص وتلخيص.
# ولا يجوز أن يراد الصفة وتحذف، كما يراد الخبر ويحذف، ولو جاز ذا لجاز:
~~مررت بهند حسن الوجه، يريد: منها.
# واعلم أن البدل من الشيء ليس يلزم أن يكون حكمة حكم المبدل منه، وليس
~~يريد أهل العربية بقولهم في نحو هذا أن معنى البدل معنى المبدل منه.
# ألا تراهم يقولون: التنوين بدل من الألف واللام ومن الإضافة، والتنوين
~~إذا ثبت في النكرات دلت على الإشاعة والتنكير، والألف واللام والإضافة،
~~وإذا دخلا ms158 شيئا «1» دلا على خلاف ذلك.
# وإنما يريدون بالبدل: أنه لا يجتمع مع ما هو بدل منه فى اللفظ
~~PageV01P327
# ألا ترى أن الهاء فى «زنادقة» عوض من الياء، في «زناديق» لمعاقبتهما،
~~وتنافى اجتماعهما، ولم يلزم أن يكون ثبات الهاء لمنع الصرف، كما يمتنع
~~الصرف في الاسم إذا ثبتت الياء.
# ويقولون: الميم في «فم» بدل من الواو التي هي عين. ولم يلزم أن يمتنع
~~تعاقب الحركات عليها بعد حذف اللام كما يمتنع تعاقبها على الواو.
# ويقولون: الألف في «يمان» بدل من إحدى الياءين، ولو نسبت إلى «قريش» «1»
~~لحذفت، وأثبت ياءين أخريين، ولو أضفت إلى «يمان» لم تحذف الألف.
# ويقولون: التاء في «أخت» بدل من الواو، ولم يجب ألا تدل على/ التأنيث كما
~~لو ثبتت الواو لم تدل على التأنيث، وهذا يكثر إذا جمع، فليس يريدون أن معنى
~~البدل معنى المبدل منه قد يكون في البدل معان لا تكون في المبدل منه، ويكون
~~في البدل معان لا تكون في المبدل، وإنما مرادهم بالبدل أنه لا يجتمع في
~~اللفظ مع ما هو بدل منه لا غير.
# وعلى هذا قياس قول سيبويه في «نون التثنية» أنه بدل من الحركة والتنوين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وغدوا على حرد قادرين) «2» أي: قادرين على حيازة
~~ثمار ذلك، ويكون قادرين من باب: (هديا بالغ الكعبة) «3» . PageV01P328
# وإن قدرت «قادرين» : مقدرين عند أنفسهم رفع غلتهم وتحصيلها.
# وعلى هذا قراءة من قرأ: (فقدرنا فنعم القادرون) «1» وقال في موضع آخر:
~~قادرين عليها، أي: على جناها وثمارها عند أنفسهم، فحذف الجار لتقدم ذكره في
~~الكلام، كما حذفه عند الخليل من قوله:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل «2»
# والمعنى عنده: على من يتكل عليه، وكذلك الآية، وهو وجه.
# ويبين أن «على» مرادة [بدليل] قوله في [الآية] الأخرى: (وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها) «3» أي: على ما أخرجت من ثمر وجنى.
# وقوله: (خلقه فقدره) «4» أي: قدره على الاستواء، فحذف الجار والمجرور،
~~لقوله (ثم سواك رجلا) «5» ، وقدره على هذه الصورة التي هو عليها. ms159
# وقيل: أخرجه على التقدير.
# وقيل: جعله على مقدار تقتضيه الحكمة.
# وقيل: قدره أحوالا: نطفة تارة، وعلقه أخرى، ثم مضغة، إلى أن أتت عليه
~~أحواله وهو في رحم أمه.
# وقيل: وقوع التقدير هنا بين الخلق وتيسير السبيل.
# وتيسير السبيل، يحتمل أن يكون بمعنى الإقدار، لأن فعل وأفعل أختان.
~~PageV01P329
# أي: خلقه من النطفة ثم قدره، أي: جعله قادرا على الطاعة والعصيان، ثم سهل
~~عليه السبيل، بأن بينه له، ودله عليه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها) «1» أي: كلما نضجت جلودهم منها فحذف الجار والمجرور من الصفة إلى
~~الموصوف.
# ومثله: (جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له) «2» .
# قال أبو علي: هذا الكلام صفة «للجنتين» المقدم ذكرهما، فإذا كان كذلك
~~فالراجع فيه مقدر محذوف.
# التقدير: قيل لهم: كلوا من رزق ربكم منهما، والقول مراد فيه محذوف، وهذا
~~مما يدل على أن الحذف من الصفة كالحذف من الصلة.
# وفي الكتاب: يقول: إنه في الصلة أكثر، ألا ترى أنه قال: وإنما شبهوه-
~~يعني حذف الهاء من الخبر- بقولهم: الذي رأيت فلان، حيث لم يذكر الهاء.
# وهو في هذا أحسن، لأن «رأيت» تمام الاسم وبه يتم، وليس بخبر، ولا صفة،
~~فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد، كما كرهوا طول «اشهيباب» فقالوا:
~~«اشهباب «3» » وهو في الوصف أمثل منه فى الخبر. PageV01P330
# وهو على ذلك ضعيف، يعني حذف الهاء ليس كحسنة في الهاء التي في الصلة،
~~لأنه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه، وليس منقطع منه خبرا منفيا ولا
~~مبتدأ، فضارع ما يكون تمام الاسم، وإن لم يكن تماما له ولا منه في النداء،
~~وذلك قولك: هذا رجل ضربته، والناس رجلان رجل أهنته ورجل أكرمته.
# قلت: حذف الهاء في الصلة مستحسن جدا، وهو في التنزيل كثير كقوله: (أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده) «1» أي: هداهم الله.
# وقال: (والذين يدعون من دونه) «2» أي: يدعونهم.
# وقال: (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله) «3» أي: اتخذوهم من دون
~~الله، وما أشبه ms160 ذلك.
# وفي الخبر قبيح جدا، لم يأت إلا في موضع واحد، وذلك في قراءة ابن عامر:
# (وكلا وعد الله الحسنى) «4» أي: وعده الله الحسنى.
# وحذفها من الصفة منزلة بين المنزلتين، وفي الكتاب كما نقلته لك.
# وقد قدمنا مجيئه في آي شتى، فوجب أن يكون حذفها من الصفة كحذفها من
~~الصلة.
# فمن هاهنا تردد كلامه في قوله: (مفتحة لهم الأبواب) «5» فحمله مرة على
~~حذف «منها» ومرة على البدل. PageV01P331
# وقد نقلت لك ما ذكر في الكتاب.
# ومن ذلك قوله تعالى: / (إلى صراط مستقيم) «1» يصاحبه حتى يهجم به على
~~الجنة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان) «2» أي: سنفرغ لكم مما
~~وعدناكم أنا فاعلوه بكم من ثواب أو عقاب، هذا قول أبي حاتم.
# قال أبو عثمان: فرغت إلى الشيء والشيء: عمدت له..
# قال الشاعر:
# فرغت إلى العبد المقيد في الحجل «3»
# ومن ذلك قوله تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم) «4» أي: إن توليتم عن كتابي
~~وديني.
# ومن ذلك قوله: (فلما آتاهم من فضله بخلوا به) «5» أي: آتاهم ما تمنوا.
# ومما حذف فيه الجار والمجرور: (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) «6» أي
~~إن أحصرتم بمرض.
# ومنه قوله: (فإذا أمنتم) «7» أي: أمنتم من العدو، فحذف، ففي الثاني
~~اتفاق، وفي الأول خلاف. PageV01P332
# ويقدر الشافعي: بأن أحصرتم بعدو، فينشأ من هذا التقدير، أن المريض له أن
~~يتحلل بالدم.
# لأن التقدير عندنا: فإن أحصرتم بمرض، وعنده لا يتحلل، لأن التقدير عنده:
~~فإن أحصرتم بعدو. وإنما يقدر هذا التقدير، لأن الآية نزلت في رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وأصحابه عام الحديبية، وكان الإحصار بالعدو.
# ونحن نقول: إن الإحصار بالمرض دون العدو، يقال: أحصره المرض، وحصره
~~العدو.
# ولهذا جعل محمد بن الحسن الإحصار بالمرض أصلا في كتابه. والحصر بالعدو
~~بناء عليه. والحصر بالعدو على تفسير اللغة دون بيان الحكم.
# فإن قيل: الفراء يخالف في ذلك.
# قلنا: ما خالفهم في حقيقة اللغة، ولكن حمل الآية على المنع، لأنها نزلت
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» ، وكان ممنوعا بالعدو، لا بالمرض. ms161
# وهذا التأويل حجة، كأن الله تعالى قال: فإن منعتم، فتكون مطلقة سببا
~~للتحلل بالهدى من غير اعتبار أسباب المنع.
# فإن قيل: كيف يستقيم الحمل على المرض، والآية نزلت في رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وأصحابه، وكان المنع بالعدو؟ PageV01P333
# قلنا: إن النصوص إذا وردت لأسباب لم تعلق بها، إلا أن يكون السبب منقولا
~~معها، كقول الراوي: منها رسول الله صلى الله عليه وآله فسجد. فأما إذا
~~وردت/ مطلقة عن الأسباب، فيعمل بظاهرها، ولا تحمل على السبب، فبقي الإشكال
~~في أنهم كيف عرفوا التحلل؟
# فنقول: إن كان تأويل الإحصار المنع مطلقا من غير اعتبار سبب، وإنما عرفوا
~~الإحلال بنص مطلق غير مقيد، فإن كان التأويل هو المنع بالمرض فعرفوا
~~الإحلال بمدلول النص فإن النص لما أباح الإحلال، بمنع من جهة المرض، فالمنع
~~من جهة العدو أولى بالإباحة، لأن منع العدو أشد، فإنه حقيقي لا يدفع له إذا
~~كانت القوة لهم، ومنع المرض مما يزول بالدابة والمحمل ونحوه.
# وكذلك إباحة الإحلال لضرب من الارتفاق يحصل به، وهذا الارتفاق في العدو
~~أكثر، لأن جميع ما يستفيده المريض يستفيده الممنوع بالعدو وزيادة، وهي
~~النجاة من شرهم بالرجوع، والمريض لا يستفيد هذا والبيان من جهة الشرع مرة
~~يكون بالنص ومرة بدلالته.
# فإن قيل: فإذا حملناه على المرض فإن الله تعالى قال: (فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي) «1» ، ولا تبتدر الأوهام إلى العدو. PageV01P334
# قلنا: لا كذلك، فإن الإحصار في اللغة ليس بعبارة عن المرض فحسب، بل عن
~~منع يكون بالمرض، فيكون المنع علة، والمرض سببا، ويصير كأن الله تعالى قال:
~~فإن منعتم بمرض فما استيسر. فدل على المنع بالعدو من طريق الأولى، لأن
~~المنع موجود نصا في الحالين، وبالعدو أشد، والارتفاق بالإحلال فيه أكثر،
~~فجرى مجرى الشتم من التأفيف في تحريمه.
# فإن قيل: إن الله تعالى نسق به: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية) «1» ، ولو كان أحصرتم عبارة عن المرض، لم يستقم نسق المرض به ثانيا،
~~لأنه تكرار، لأن المعطوف أبدا يكون ms162 غير المعطوف عليه.
# قلنا: قد ذكرنا أن الإحصار ليس بالمرض بعينه، لكن منع بسبب المرض،
~~فيستفاد به التحلل بالدم، ولا يباح به الحلق، إذا لم يتأذ به رأسه، وبمرض
~~يتأذى به رأسه يباح الحلق، أو بنفس الأذى، وإن لم يمنعه عن الذهاب فلا يباح
~~به التحلل، فكانا/ غيرين، وتكون العبارة عنهما على أن عطف الخاص جائز على
~~العام، كعطف جبريل وميكائيل وغير ذلك.
# فإن قيل: كيف يستقيم هذا والله يقول في آخر الآية: (فإذا أمنتم فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج) «2» يعني: زال عنكم السبب المانع، ولو كان السبب
~~PageV01P335
# المانع مرضا، لكان من حق الكلام: فإذا شفيتم فلما قال: (أمنتم) علم أن
~~المانع كان خوف العدو.
# قلنا: يقال في اللغة: أمن الرجل، إذا شفي، وإنما يعني به: إذا زال عنه
~~خوف عدو أو سبع.
# قلنا: روى في التفسير، فإذا أمنتم من الوجع، ويقال: مرض مخوف، ومرض يؤمن
~~معه، فلا كلام على هذا. على أنه نبه في الأول على المرض، فدخل تحته العدو
~~على طريق الأولى. ثم عاد إلى الطرف الآخر في آخر الآية، وهذه سنة معتادة في
~~التنزيل، إذا اجتمع شيئان يذكر طرفا من كل واحد من الشيئين.
# ألا ترى أنه ذكر الركعتين مع الإمام في صلاة الخوف عن طائفتين، وذكر مثل
~~العدو في قوله: (ومثل الذين كفروا) «1» مثل الداعي في الطرف الآخر في قوله:
~~(كمثل الذي ينعق) «2» فكذا هاهنا ذكر المرض أولا، فدخل تحته العدو، ثم ذكر
~~الأمن من العدو، فلم يكر على الأول بالنقض والإبطال.
# ومن ذلك قوله تعالى: (سيهديهم ويصلح بالهم) «3» . أي: يهديهم إلى طريق
~~الجنة. وقال: (فإن الله لا يهدي من يضل) «4» . أي: لا يهدي إلى طريق الجنة.
~~PageV01P336
# وقال: (من يهد الله فهو المهتد) «1» ، أي: من يهد الله إلى الحق.
# وأما قوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم) «2» .
# فإنه يكون مثل قوله: (سيهديهم ويصلح بالهم) «3» بدلالة اتصال الحال به،
~~وهو قوله: (تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم) «4» .
# ويكون الظرف على هذا متعلقا ب «يهديهم» ms163 ، أعني: بإيمانهم، ويجوز أن يكون
~~يهديهم في دينهم، كقوله: (والذين اهتدوا زادهم هدى) «5» .
# فأما قوله: (ويهديهم إليه صراطا مستقيما) «6» . فقوله: (صراطا مستقيما)
~~«7» على فعل دل عليه «يهديهم» ، كأنه: يعرفهم صراطا مستقيما، ويدلهم عليه.
# وإن شئت قلت: إن معنى يهديهم إليه: يهديهم إلى صراطه. / فيكون انتصاب
~~«صراط» كقوله: مررت بزيد رجلا صالحا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (يأتوكم أسارى تفادوهم) «8» أي: تفادوهم بالمال.
~~وكذلك من قرأ: تفدوهم، أي: تفدوهم بالمال. PageV01P337
# ومن ذلك ما قال الفراء في قوله تعالى: (قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة) «1» إن التقدير: وهي لهم خالصة، فحذف «لهم» ،
~~غير جائز، لأن الظرف يشبه الفعل، وليس بفعل محض، فلا يعمل وهذا مضمرا، كما
~~لا تعمل «ليت» مضمرا، ولهذا امتنع:
# [إذ هم قريش] وإذ ما مثلهم بشر
# من إعمال الظرف في مثل هذا.
# وقد قال في قوله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) «2» إلى قوله:
# (متكئين على فرش) «3» إن العامل في الحال ما في اللام من قوله:
# (ولمن) «4» ولا كلام في هذا. ثم قال: (ومن دونهما جنتان) «5» إلى قوله
~~«متكئين» ، والتقدير: ولهم من دونهما جنتان، فأعمل الظرف مضمرا في «متكئين»
~~.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات) «6» أي: نسارع لهم به، فحذف «به» ، ولا بد من تقديره ليعود إلى
~~إسم «إن» عائد من خبره. PageV01P338
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا مقام لكم فارجعوا) «1» أي: لا ثبات لكم فى
~~القتال، بالفتح، أو لا ثبات «2» لكم في المكان، بالضم، ويكون الإقامة،
~~وبالفتح المنزل. فإن حملت (لا مقام لكم) على القتال، يكون: فارجعوا إلى طلب
~~الأمان عن الكلبي. وقيل: لا مقام لكم على دين محمد عليه السلام، فارجعوا
~~إلى دين مشركي قريش عن الحسن.
# وقيل لا مقام لكم في مكانكم، فارجعوا إلى مساكنكم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) «3»
~~«ما» بمعنى الذي، والعائد من الخبر إليه محذوف، أي:
# أجورهن له.
# ويجوز أن يكون «ما» بمعنى «من» ، ويكون «به» على ms164 اللفظ، و «آتوهن» على
~~المعنى، ولا يكون مصدرا بعود الضمير إليه.
# ومن ذلك قوله: (باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم) «4» أي:
# باسطوا أيديهم بالعذاب، فحذف لقوله: (اليوم تجزون عذاب الهون) «5» .
# وفي الكتاب: بسط عليه مرتين، يريد: بسط عليها العذاب مرتين. فليس إضمار
~~العذاب هنا على حد إضماره في الآية. لكنه على أحد أمرين: PageV01P339
# إما أن يكون/ جرى ذكر العذاب فأضمر لجرى ذكره، وإما أن يكون دلالة حال
~~كقوله: إذا كان غدا فائتني.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا) «1» .
~~أي: للأوابين منكم، أو لأن الأوابين هم الصالحون. كقوله:
# (أجر من أحسن عملا) «2» بعد قوله: (الذين آمنوا) «3» .
# ومنه قوله: (لا عوج له) «4» ، أي: لا عوج له منهم.
# ومن ذلك قوله: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم) «5» أي: لنحمل خطاياكم
~~عنكم.
# ومنه قوله: (يريدون وجهه) «6» ، أي: في الدعاء.
# ومن ذلك قوله: (سقفا من فضة ومعارج) «7» أي: ومعارج من فضة، وأبوابا من
~~فضة، وسررا من فضة و «زخرفا» محمول على موضع قوله:
# «من فضة» .
# ومنه قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون
~~الضلالة) «8» أي: يشترون الضلالة بالهدى.
# وقال: (إن العهد كان مسؤلا) «9» أي: مسئولا عنه. PageV01P340
# وقال: (يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له) «1» أي: لا عوج لهم عنه.
# وقوله: (من كان يريد العزة) «2» أي: ليعلم أن العزة لمن هى.
# وقال الله تعالى: (ما لكم من زوال) «3» أي: عن الدنيا، لأنهم قالوا:
# (ما هي إلا حياتنا الدنيا) «4» .
# وقال: (قلوبهم منكرة) «5» أي: لذكر الله.
# وقوله: (فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم) «6» أي: لهم، على قول أبي الحسن.
# وقال: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم) «7» أي:
~~قالوا لهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) «8» أي:
# صدها عبادة غير الله عن عبادة الله، فحذف الجار والمجرور، وهو المفعول، و
~~«ما» فاعلة.
# وقيل: صدها «سليمان» عما كانت تعبد، فحذف «عن» .
# وقيل: التقدير: صدها الله عما كانت تعبد بتوفيقها. PageV01P341
# وقيل: الواو في قوله «وصدها» واو الحال، والتقدير: ms165 تهتدي أم تكون على
~~ضلالتها، وقد صدها ما كانت تعبد من دون الله.
# ومثله قوله: (فإنه كان للأوابين غفورا) «1» أي: للأوابين منكم.
# وقيل: بل الأوابون هم الصالحون، فوضع الظاهر موضع المضمر، كقوله: (ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم) «2» . على قول الأخفش، أي: مصدق له/ فوضع الظاهر
~~موضع المضمر، كقوله: (مما جاءكم به) فحذف الجار والمجرور. كقوله: (نسارع
~~لهم في الخيرات) «3» أي: نسارع لهم به.
# ومن ذلك قوله: (ألم يجدك يتيما) «4» عن الأمة (فآوى) أي: فآواك إلى أبي
~~بكر. وقيل: إلى خديجة. وقيل: إلى أبي طالب. وقيل: بل آواه إلى كنف ظله،
~~ورباه بلطف رعايته. ويقال: فآواك إلى بساط القربة، بحيث انفردت بمقامك فلم
~~يشاركك فيه أحد.
# (ووجدك ضالا) عن الاستثناء حين سئلت، فلم تقل إن شاء الله [فهدى) أي] «5»
~~: فهداك لذلك، ويقال: في محبتنا، فهديناك بنور القربة إلينا. ويقال: ضالا
~~عن محبتي فعرفتك أني أحبك. ويقال: جاهلا بمحل شرفك، فعرفتك قدرك. ويقال:
~~مستترا في أهل مكة لم يعرفك أحد، فهداهم إليك، حتى عرفوك. PageV01P342
# (ووجدك عائلا فأغنى (8)) أي: أغناك عن الإرادة والطلب، بأن أرضاك بالفقر.
~~ويقال: أغناك عن السؤال، فيما أعطاك ابتداء بلا سؤال منك. ويقال: أغناك
~~بالنبوة والكتاب.
# ومن ذلك حكاية عن إبليس اللعين: (إني كفرت بما أشركتمون من قبل) «1» .
~~قال قوم منهم الفراء: إني كفرت بالله، وجعل «ما» في مذهب ما يؤدي عن الاسم،
~~ويعني من قوله: «من قبل» في وقت آدم حين أبى السجود واستكبر.
# وقال قوم التقدير: إني كفرت اليوم بما كنتم تعبدونه لي في الدنيا، فحذفوا
~~الظرف دون الجار.
# وقال أبو علي: تقدير «من قبل» أن يكون متعلقا ب «كفرت» . المعنى:
# إني كفرت من قبل بما أشركتموني.
# ألا ترى أن كفره قبل كفرهم، وإشراكهم إياه فيه بعد ذلك.
# فإذا كان كذلك علمت أن «من قبل» لا يصح أن يكون من صلة «أشركتمون» .
# وإذا لم يصح ذلك فيه، ثبت أنه من صلة «كفرت» .
# فأما «ما» فيحتمل وجهين:
# يجوز أن يكون المصدر، فإذا كان إياه لم يحتج إلى ms166 عائد، وكان التقدير:
# بإشراككم إياى فيه. PageV01P343
# وإن جعلتها موصوله، كان التقدير: بإشراككم إياي فيه، فحذف «فيه» .
# على قياس ما قاله في قوله: (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) «1» وأوصل 7 ليه
~~الفعل/ ثم حذف الضمير.
# والمعنى، إني كفرت من قبل بما أشركتموني فيه من بعد، ويقدر «أشركتمون»
~~جعلتموني شريكا في كفركم.
# ومما حذف منه الجار والمجرور: قول العرب «الحملان حمل ودرهم» .
# فالحملان يرفع بالابتداء. و «حمل» ابتداء ثان. و «درهم» في موضع الجر.
# والمعنى الحملان حمل منهما بدرهم. فقولك «منهما» مقدر في الكلام،
~~وبتقديره يستقيم، ولو قلت: حمل ودرهم رخيص. ويكون ب «درهم» يتعلق ب «رخيص»
~~- جاز.
# ومما حذف منه الجار والمجرور قوله: (وما أسئلكم عليه من أجر) «2» .
# أي: على إيمانهم أجرا، أي: ما دعوا إليه من الإيمان.
# والإيمان المقدر المحذوف على ضربين:
# أحدهما أن يكون إيمان من آمن، ويجوز أن يكون إيمانا نسب إلى من يؤمن.
# وجاز ذلك فيه للالتباس الذي لهم به في دعائهم إليه، كما قال:
# (وليلبسوا عليهم دينهم) «3» . والتقدير: الذي شرع لهم ودعوا إليه.
~~PageV01P344
# ومن ذلك قوله تعالى: (ومن لم يجعل الله له نورا) «1» أي: نورا في
~~القيامة. (فما له من نور) «2» أي: في الخلق.
# ومنه قوله تعالى: (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) «3» . أي: دليلا على الظل،
~~إذ لولاه لم تعرف، وبضدها تتبين الأشياء، عن ابن سحبر [ة] ، وقيل: تاليا
~~على الظل حتى يأتي عليه كله. عن قتادة.
# وقيل: دليلا على قدرة الله، (ثم قبضناه) «4» يعني: الظل، أي: بطلوع
~~الشمس، وقيل: بغروبها، (يسيرا) «5» أي: سريعا، وقيل: هو فعيل بمعنى مفعوله.
~~أي: جعلنا الشمس مدلولة على الظل، أي: دللناها عليه حتى أذهبته وحكت له «6»
~~.
# وأما قوله: (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله) «7» .
~~فقيل: هو من هذا الباب. والذين آمنوا هم الفاعلون.
# والتقدير: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات لربهم، كالآية الأخرى:
# (والذين استجابوا لربهم) «8» وقيل: بل الذين آمنوا نصب مفعول به على
~~تقدير: ويستجيب الله للذين آمنوا، فحذف اللام.
# وأما قوله: (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا ms167 والذين آمنوا معه برحمة
~~PageV01P345
# منا) «1» . أي: نجيناهم من الإهلاك (ونجيناهم من عذاب غليظ) «2» فحذف
~~الجار/ والمجرور. ولا يكون (ونجيناهم) مكررا. لمكان الواو.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا) «3» أي: الدنيا من
~~المدينة.
# (وهم بالعدوة القصوى) «4» أي: من المدينة.
# وقال: (في أدنى الأرض) «5» أي في أدنى الأرض منهم.
# وعند الكوفيين: قام اللام مقام الضمير، كقوله: (فإن الجنة هي المأوى) «6»
~~.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها)
# «7» .
# أي: أمرنا مترفيها بالطاعة، ففسقوا فيها، فحذف «بالطاعة» .
# وفسره قوم فقالوا: أمرنا، أي كثرنا، قالوا: ويقال: أمرت القوم وآمرت
~~وأمرت، إذا كثرتهم.
# وفي الحديث: خير المال سكة مأبورة، أو مهرة مأمورة أي: كثيرة النتاج،
~~«فمأمورة» من «أمرت» .
# وزعم أبو عبيدة عن يونس عن أبي عمرو أنه قال: لا يقال أمرت، أي كثرت
~~وإنما فسر «أمر» ، أي: أمرناهم بالطاعة. PageV01P346
# وزعم ثعلب: أمر القوم، إذا كثروا أمر علينا فلان، إذا ولي.
# وكأنه اقتدى بأبي عمرو، ولم ير «أمرت» أي: كثرت، صحيحا ولم ير حجه في
~~قوله: مهرة مأمورة لأنه يكون من باب قوله: (حجابا مستورا) «1» .
# أي: ذا ستر ويكون بمعنى: ساتر فكذا «مأمورة» أي: ذات كثرة أو بمعنى أمر.
# وزعم أبو علي: أن أمر وأمرته، من باب رجع ورجعته، ووقف ووقفته.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) «2» قال
~~أبو علي: يجوز أن يكون «ما» بمعنى «الذي» ولا يكون «استمتعتم» في موضع جزم
~~بالجزاء، وقد عاد الذكر في «به» إليه، ويكون العائد إليه من الخبر محذوفا،
~~كأنه: فآتوهن أجورهن له: أي: لما استمتعتم به.
# ولا يجوز أن تكون «ما» مصدرا لعود الذكر إليها من قوله ولا يستقيم في
~~المعنى أيضا، لأن الأجور المهور فلا تؤتاه المرأة إلا مرة.
# ولا يجوز أيضا أن تكون «ما» كالتي في قوله:
# فما تك يا ابن عبد الله فينا PageV01P347
# هذا المعنى أيضا ويجوز «1» .
# أن تكون «ما» بمنزلة «من» ، فإذا كان كذلك لم يلزم أن يضمر شيئا يعود على
~~المبتدأ لأن قوله: / «فآتوهن» ms168 يرجع إلى «ما» على المعنى، لأن التقدير ب
~~«ما» يجوز أن يكون جمعا، قد قال هذا «2» .
# فقال في قوله: (مهما تأتنا به من آية) «3» فكلاهما في موضع رفع فيمن قال:
~~زيد ضربته، ومن قال: زيدا ضربته، وزيدا مررت به كان عنده في موضع نصب.
# وكلام سيبويه في هذا: ويرفع الجواب حين يذهب الجزم قولهم: أيهم يأتك
~~تضرب، إذا جزمت لأنك جئت «بتضرب» مجزوما بعد أن عمل في أيهم، ولا سبيل له
~~عليه، وكذلك هذا حيث جئت بجوابه مجزوما بعد أن عمل فيه الابتداء.
# قلت: الصحيح ما ذكر في قوله: (مهما تأتنا به) «4» ومنعه في:
# (فما استمتعتم به) «5» من أن يكون شرطا، محتجا بما يعود إليه من «به»
~~شبهة وقعت له من قول سيبويه: أيهم يأتك تضرب، إذا جزمت «تضرب» على الجواب
~~لم يعمل في «أيهم» . PageV01P348
# فأما: أيهم تضرب يأتك فإنك تنصبه «بتضرب» ولو أدخلت الهاء فقلت: أيهم
~~تضربه يأتك، جاز رفعه، وإن كان الاختيار النصب.
# ومثل الآية قول المتنخل الهذلي:
# إذا سدته سدت مطواعة ... ومهما وكلت إليه كفاه «1»
# فالهاء في «كفاه» عائدة إلى «مهما» ، كما يعود إلى «ما» ولا يكون بمثل
~~هذا العائد في: أين ومتى، لا تقل: أين تكن أكن فيه، ولا: متى تأتني آتك
~~فيه، لأن «أين» و «متى» لا يبتدآن، فهما منصوبان على الظرف فلا يشتغل الفعل
~~عنهما، و «ما» قد تكون مبتدأة.
# ثم اعلم بعد: أني لا أختار في «ما» من قوله: (فما استمتعتم به) «2» أن
~~يكون بمعنى «الذي» ، لأنه يحتاج إلى ما يعود إليه من الخبر، على حد ما قال
~~من قوله: (فآتوهن أجورهن) له إذ لا يكاد يفيد معنى.
# ولكن ما يكون شرطا إما منصوبا بفعل مضمر يفسره: (فما استمتعتم به) «3» ،
~~أو يكون مبتدأ، وما بعده خبره.
# ولا أختار أن يكون بمعنى «من» لقلة ذلك، وكلام الله لا يحمل على القليل.
# ووجدت في موضع آخر قال: لا يجوز أن تكون «ما» مصدرا على حد قوله: (بما
~~كانوا يكذبون) «4» أي: بتكذيبهم لأن الذكر قد عاد ms169 PageV01P349
# إليه/ من الصلة في قوله «1» به، فإذا كان كذلك كان بمعنى الذي، ودخلت
~~الفاء على حد دخولها في قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله) «2» ، وقوله:
~~(الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم) «3» .
# وإذا حملته على هذا وجب أن يعود مما بعد الفاء ذكر يعود إلى المبتدأ:
# فآتوهن أجورهن له أو من أجله، أي: من أجل ما استمتعتم به لا يكون إلا
~~كذلك.
# فإن قلت: لا يجوز أن تكون «ما» للجزاء، فإنه يجوز أن يكون له، ويكون موضع
~~«استمتعتم» جزما والفعل، وما بعد «ما» في موضع الجزم، ويكون اسما للوقت وقد
~~قال:
# فما تك يا ابن عبد الله فينا وموضع «ما» رفع لاشتغال الفعل بالجار.
# ومن قال: زيدا مررت به، كانت عنده في موضع نصب، ورجوع الذكر من الشرط لا
~~يمنع أن يكون الاسم الذي قبله للمجازاة. PageV01P350
# ألا ترى أنك لو قلت: ما يحملك تركبه لم يمتنع أن يكون جزاء.
# وكذلك لو قلت: ما يحملك ينفعك. وقد جاءت «ما» في مواضع للجزاء يراد به
~~الزمان. وكذلك في الآية: إن استمتعتم وقتا منهن به.
# وينبغي في قياس قول أبي الحسن أن يكون في الشرط ذكر يعود إلى ما يعود من
~~الخبر على الجمل.
# على هذا حمل هذا النحو في مسائل الكثير، وهذا حكوا عنه فى الكتاب.
# PageV01P351
### | الباب السادس عشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه همزة الاستفهام هذا باب ما جاء في
~~التنزيل وقد حذف منه همزة الاستفهام وحذف الهمزة في الكلام حسن جائز، إذا
~~كان هناك ما يدل عليه.
# فمن ذلك قوله تعالى في قراءة الزهري: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)
~~«1» والتقدير: أسواء عليهم الإنذار وترك الإنذار، فحذف الهمزة.
# ومثله قراءة ابن أبي عبلة في قوله: (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه)
~~«2» بالرفع على معنى: أقتال فيه؟
# وقيل في قوله تعالى: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) «3»
~~فحذف الهمزة وقال الأخفش في قوله تعالى: (وتلك نعمة تمنها علي) «4»
~~التقدير:
# أو ms170 تلك نعمة؟ فحذف الهمزة.
# ومثله: (قال هذا ربي) «5» . أي أهذا ربي؟ فحذف الهمزة، فكذلك في أختيها.
# / وقيل في قوله تعالى: (تلقون إليهم بالمودة) «6» : أتلقون إليهم
~~بالمودة؟
# فحذف الهمزة. PageV01P352
# وقيل في قوله تعالى: (أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون) «1» .
# تقديره: أإنكم؟ لأنه في الظاهر يؤدي إلى الكذب. وقيل: أراد سرقتم يوسف من
~~أبيه لا أنهم سرقوا الصاع.
# وهذا سهو، لأن إخوة يوسف لم يسرقوا يوسف، وإنما خانوا أباهم فيه وظلموه.
# وقيل: قالوه على غلبة الظن، ولم يتعمدوا الكذب، ويوسف لا علم له، فيكون
~~التقدير: إنكم لسارقون في غلبة ظنوننا.
# وقال ميمون بن مهران: ربما كان الكذب أفضل من الصدق في بعض المواطن، وهو
~~إذا دعا إلى صلاح لإفساد وجلب منفعة. PageV01P353
### | الباب السابع عشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل من اجتماع الهمزتين وذلك يكون على وجوه في
~~الكلام، وينبغي أن نعلمك أصلا قبل ذلك، فإن اجتماعهما يبتني على ذلك الأصل،
~~وهو: أن تعرف أن الهمزة المتحركة وقبلها ألف متحرك تكون على تسعة أوجه «1»
~~:
# أحدها: أن تكون مفتوحة مضموما ما قبلها، نحو: «جؤن» .
# والثاني: أن تكون مفتوحه مكسورا ما قبلها، نحو: مئر: بوزن «معر» ، وهذه
~~ليس فيها إلا أن تقلب واوا في حال الضم، وياء في حال الكسر، نحو «جون» و
~~«مير» بواو وياء خالصين، ولا يجوز فيهما بين بين.
# وذلك أن الهمزة المفتوحة، إذا جعلتها بين بين قربتها من الألف، والألف لا
~~تقع بعد الضمة والكسرة بوجه ما، وهو مما تشهد الضرورة به، فكذلك لا يقع ما
~~بعدهما ما يقارب الألف، كما أن الألف لما لم يمكن الابتداء به لم يكن جعل
~~الهمزتين بين بين في الابتداء، وإذا امتنع كونها بين بين، فليس إلا القلب.
# والضرب الثالث: أن تكون الهمزة مفتوحة مفتوحا ما قبلها، فهذه تخفيفها أن
~~تجعل بين بين، نحو: «سال» و «قرا زيد» وذلك أن الألف من شأنها أن تقع بعد
~~الفتحة، وكذلك يقع المقرب منها بعدها، وقد عرفتك أن هذا التخفيف مما ينكشف
~~سره بالمشافهة. PageV01P354
# والضرب الرابع: أن ms171 تكون الهمزة مكسورة مفتوحا ما قبلها/ نحو: «سم» .
# فهذه تجعل بين بين، فأنت لأجل أنها مكسورة تقربها بالتخفيف من الياء
~~الساكنة، والياء الساكنة تسلم بعد الفتحة، فما ظنك بالمقارب لها.
# والضرب الخامس: أن تكون الهمزة مضمومة مفتوحا ما قبلها نحو:
# «لؤم» ، فهذه أيضا تجعل بين بين، لأجل أنك تقربها من الواو الساكنة،
~~والواو الساكنة تقر بعد الفتحة، فكذلك ما يقاربها.
# والضرب السادس: أن تكون الهمزة مضمومة قبلها ضمة نحو: «هذا عبد أختك» و
~~«شق أبلم» .
# فهذه أحرى بأن تجعل بين بين، لأجل أنك تقربها من الواو الساكنة، وشأنها
~~أن تقع بعد الضمة، فكذا ما يقرب منها.
# والضرب السابع: أن تكون الهمزة مكسورة مكسورا ما قبلها، نحو: «من عند
~~إبلك» . تجعلها بين بين، لأجل أنك تقربها من الياء الساكنة، وحقها أن تقع
~~بعد الكسرة، وكذلك القريب منها.
# والضرب الثامن: أن تكون الهمزة مضمومة مكسورا ما قبلها، نحو: «هذا قارئ
~~يافتى» مثل «قارع يافتى» .
# وهذا فيه خلاف، فمذهب الخليل وصاحب الكتاب جعلها بين بين، ومذهب أبي
~~الحسن القلب إلى الياء.
# والتاسع: أن تكون مكسورة قبلها ضمة، نحو: «سئل» وهذه مثل الثامن في
~~القلب، إلا أن أبا الحسن يقلبه واوا للضمة قبلها، كما يقلبها ياء للكسرة
~~قبلها فى قارئ.
# PageV01P355
# فأما ما حكاه محمد بن السري في كتابه في القراءات عن أبي الحسن من أنه
~~قال: من زعم أن الهمزة المضمومة لا تمنع الكسرة إذا خففت دخل عليه أن يقول:
~~«هذا قارئ» و «هؤلاء قارئون» و «يستهزئون» .
# قال، يعني أبا الحسن، وليس هذا من كلام من خفف من العرب، إنما يقولون
~~يستهزئون فخطأ في النقل، ألا تراه يلزم الخليل وسيبويه أن يقولا هذا في
~~المتصل؟
# قالا ذلك في المنفصل، نحو: «من عند أخيك» ، ونسمعهما يقولان «1» :
# إنه قول العرب، هذا مما لا يظن.
# وأبو الحسن قد فصل بين المتصل والمنفصل في: ... «2» وغلام، نحو:
# إبلك، فقلب المتصل واوا والمنفصل ياء.
# هذا الذي/ حكاه عنه غلط في النقل، وإنما دخل عليه أن يقول:
# «هذا قارو» بالواو، كما ms172 حكيناه.
# فكذلك رواه أبو عبد الله اليزيدي عنه، ثم حكاه عن أبي الحسن من قولهم:
# إنما يقولون يستهزيون على ماذا يحمله، على التحقيق أم على فصلها بين
~~بين؟.
# فإن حمله على التحقيق لم يجز، على [أن] «3» الكلام ليس فيه، إنما الكلام
~~على التخفيف أم على جعلها بين بين.
# فإن حمله على أنه جعلها بين بين، فقد أثبت إذن ما أنكره، وما لم يقله أحد
~~من أهل التخفيف عنه، وهذا خطأ عليه فاحش فى النقل. PageV01P356
# وأما ما ذكره محمد بن يزيد في هذه المسألة في كتابه المترجم بالشرح من
~~قوله:
# والأخفش لا يقول إلا كما يقول النحويون: «هذا عند ئبلك» . ولكن يخالف في
~~«يستهزئون» .
# فهذا الإطلاق يوهم أنه لا يفصل بين المتصل والمنفصل، وقد فصل أبو الحسن
~~بين «أكمؤك» و «عند نحو بك» «1» .
# فينبغي إذا كان كذلك ألا نرسل الحكاية عنه، حتى يعتد ويفصل بين المتصل
~~والمنفصل كما فصل هو.
# وأما الهمزة المفتوحة التي بعدها همزة مضمومة من كلمة واحدة، فقد جاء في
~~التنزيل في أربعة مواضع:
# في آل عمران: (أأنبئكم) «2» .
# وفي ص: (أأنزل) «3» .
# وفي القمر: (أألقي) «4» .
# والرابع فى الزخرف: (أشهدوا) «5» .
# والهمزة المفتوحة التي بعدها مكسورة من كلمة:
# أولها فى الأنعام: (أإنكم لتشهدون) «6» .
# والثانية في النمل: (أإنكم لتأتون) «7» .
# والثالثة في الشعراء: (أإن لنا لأجرا) «8» .
# والرابعة فى التوبة: (أئمة الكفر) «9» . PageV01P357
# والخامسة في يوسف: (أإنك لأنت يوسف) «1» .
# والسادسة في مريم: (أإذا ما مت) «2» .
# والسابعة في الشعراء: (أإن لنا) «3» .
# والثامنة والتاسعة في القصص: (أئمة) «4» فيهما.
# والعاشرة فى السجدة: (أئمة) «5» .
# والحادي عشر فى يس: (أإن ذكرتم) «6» .
# والثاني عشر فى الصافات: (أإنا لتاركوا) «7» .
# والثالث عشر فيها: (أإنك لمن المصدقين) «8» .
# والرابع عشر فيها: (أإفكا آلهة) «9» .
# والخامس عشر فى السجدة: (أإنكم لتكفرون) «10» .
# والسادس عشر: فى الواقعة: (إنا لمغرمون) «11» .
# والسابع عشر فى النمل: (أإنكم) «12» .
# والثامن عشر فى ق (أإذا متنا وكنا) «13» . PageV01P358
# والتاسع عشر في الأنبياء: (أئمة) «1» .
# وخمسة في النمل: (أإله) «2» .
# / فذلك أربعة وعشرون.
# فهذه همزتان اجتمعتا مفتوح بعدها مكسور، وفي مدها وتليين الثانية اختلاف
~~إلا التي في الشعراء، فإنه ms173 لم يقرأ هناك على الخبر أحد، كما قرأ في
~~الأعراف، وقد يرد غير ذلك مع استفهام بعده:
# فأولها في سورة الرعد: (أإذا- أإنا) «3» .
# وفي بني إسرائيل: اثنان «4» .
# وفي المؤمنين: واحد «5» .
# وفي السجدة: واحد «6» .
# وفي النمل: (أإنا لمخرجون) «7» .
# وفى العنكبوت: (إنكم لتأتون الفاحشة ... أإنكم) «8» .
# وفي الصافات: موضعان «9» .
# وفي الواقعة «10» : وفي سورة النازعات «11» .
# فهذه أحد عشر موضعا واثنتان وعشرون كلمة.
# وأما المفتوحتان: ففي إحدى وثلاثين موضعا أولها:
# في البقرة: (أأنذرتهم) «12» .
# وفيها: (أأنتم أعلم) «13» .
# وقوله: (أإنا لمبعوثون) وقد تكرر في الآية 49 والآية 98. PageV01P359
# والثالثة في آل عمران: (أن يؤتى أحد) «1» في قراءة ابن كثير.
# والرابعة فيها: (أأسلمتم) «2» .
# والخامسة فيها: (أأقررتم) «3» .
# السادسة في المائدة: (أأنت قلت للناس) «4» .
# السابعة، والثامنة، والتاسعة: (آمنتم) «5» فى الأعراف وطه والشعراء.
# والعاشرة في هود: (أألد) «6» .
# الحادي عشر في يوسف: (أأرباب) «7» .
# الثاني عشر في سبحان: (أأسجد) «8» .
# الثالث عشر في الأنبياء: (أأنت فعلت) «9» .
# الرابع عشر في الفرقان: (أأنتم أضللتم عبادي) «10» .
# والخامس عشر في النمل (أأشكر) «11» .
# السادس عشر في يس: (أأنذرتهم) «12» .
# السابع عشر فيها: (أأتخذ) «13» . PageV01P360
# الثامن عشر فى السجدة: (ء أعجمي) «1» .
# التاسع عشر في الزخرف: (أآلهتنا) «2» .
# العشرون في الأحقاف: (أذهبتم) «3» .
# الحادي والعشرون والثاني والثالث والرابع والعشرون في الواقعة:
# (أأنتم) «4» .
# الخامس والعشرون في المجادلة: (أأشفقتم) «5» .
# السادس والعشرون في الملك: (أأمنتم) «6» .
# السابع والعشرون فى القلم: (أن كان ذا مال وبنين) «7» .
# الثامن والعشرون في النازعات: (أأنتم أشد) «8» .
# التاسع والعشرون: (ألهكم) «9» .
# الثلاثون: (آلذكرين) «10» .
# الحادي والثلاثون: (آزر) «11» .
# وفي كل ذلك اختلاف بين القراء السبعة إلا في قوله: (آلذكرين) «12» (آزر)
~~«13» . PageV01P361
# فإن السبعة اجتمعت على مد (آلذكرين) فى الموضعين و (آزر) على/ وزن أفعل.
# وأما قوله: (آلله أذن لكم) «1» .
# وقوله: (الله خير لكم) «2» .
# وقوله: (آلآن) «3» .
# فإنهم أجمعوا على مد هذه الأحرف، ولم يحذفوا المد، كي لا يشتبه الخبر
~~بالاستفهام لو قيل: الآن، والله أعلم.
# وأما التقاؤهما من الكلمتين، مما جاء في التنزيل على ثلاثة أضرب، فهما
~~متفقتان على الفتح، وهي في تسعة وعشرين موضعا:
# أولها في النساء: (السفهاء أموالكم) «4» .
# وفيها: (أو جاء أحد منكم من الغائط) «5» وهكذا في المائدة.
# وفي الأنعام: ms174 (جاء أحدكم) «6» .
# وفي الأعراف: (جاء أجلهم) «7» .
# وفي هود: (جاء أمر ربك) «8» اثنان. (جاء أمرنا) «9» خمسة. PageV01P362
# وفى الحجر: (جاء آل لوط) «1» وفيها: (وجاء أهل المدينة) «2» .
# وفي النحل: (جاء أجلهم) «3» .
# وفي الحج: (السماء أن تقع) «4» .
# وفي المؤمنين: (جاء أمرنا) «5» وفيها: (جاء أحدهم الموت) «6» .
# وفي الفرقان: (من شاء أن يتخذ) «7» .
# وفي الأحزاب: (إن شاء أو يتوب عليهم) «8» .
# وفي الملائكة: (جاء أجلهم) «9» .
# وفي المؤمن: (جاء أمر الله) «10» . وفي الحديد مثله «11» .
# وفى المنافقين: (فإذا جاء أجلهم) «12» .
# وفي اقتربت الساعة: (جاء آل فرعون) «13» .
# وفي سورة محمد «عليه السلام» : (جاء أشراطها) «14» .
# وفي عبس: (شاء أنشره) «15» . PageV01P363
# الضرب الثاني: همزتان مكسورتان من كلمتين، وهي في ثلاثة عشر موضعا، أولها
~~في البقرة: (هؤلاء إن كنتم) «1» .
# وفيها على قول الزيات والأعمش: (من الشهداء أن تضل) «2» .
# وفي النساء: (من النساء إلا) «3» موضعان.
# وفي يوسف: (بالسوء إلا) «4» .
# وفي الأحزاب: (النساء إن اتقيتن) «5» . وفيها: (أبناء أخواتهن) «6» .
# وفيها: (للنبي إن أراد النبي) «7» . (لا تدخلوا بيوت النبي إلا) «8» على
~~قول نافع عن قالون، وأبي حاتم عن ابن كثير.
# وفي النور: (البغاء إن أردن) «9» .
# وفي الشعراء: (من السماء إن كنت) «10» .
# وفي سبأ: (السماء إن في ذلك) «11» . وفيها: (أهؤلاء إياكم) «12» .
~~PageV01P364
# وفى الزخرف: (في السماء إله) «1» .
# وفي هود: (ومن وراء إسحاق) «2» .
# وفي ص: (هؤلاء إلا صيحة) «3» .
# وفي بني إسرائيل: (هؤلاء إلا رب السماوات) «4» .
# وفي السجدة: (من السماء إلى الأرض) «5» .
# وأما المضمومتان من كلمتين ففي موضع واحد: (أولياء أولئك) «6» .
# فهذا في المتفقين.
# وأما المختلفان، ففي التنزيل على خمسة أضرب، مضمومة دخلت على مفتوحة مثل:
~~(السفهاء ألا) «7» .
# و [الثاني] : ضدها/ مفتوحة على مضمومة نحو: (جاء أمة) «8» ولا ثاني له.
# الثالث: مكسورة دخلت على مفتوحة مثل: (وعاء أخيه) «9» .
# [الرابع] «10» : ضدها: (شهداء إذ حضر) «11» . PageV01P365
# الخامس: مضمومة دخلت على مكسورة مثل: (نشؤا إنك) «1» ولا ضد لها.
# والضرب الأول: (السفهاء ألا) «2» (النبي أن يستنكحها) «3» (يشاء ألم تر)
~~«4» (سوء أعمالهم) «5» (والبغضاء أبدا) «6» (لو نشاء أصبناهم) «7» (تشاء
~~أنت ولينا) «8» (الملأ أفتوني) «9» (الملؤا أيكم) «10» . وأيضا:
# (الملأ أفتوني في رءياي) «11» (جزاء أعداء الله) «12» .
# الضرب الثاني: (جاء أمة) «13» لا ثاني ms175 له.
# الثالث: (من الشهداء أن تضل) «14» (وعاء أخيه) «15» موضعان (السوء أفلم
~~يكونوا) «16» (هؤلاء آلهة) «17» (من الماء أو مما رزقكم الله) «18» (السماء
~~أن يخسف) «19» (السماء أن يرسل) «20» (السماء أو ائتنا) «21» (أبناء
~~إخوانهن) «22» (بالفحشاء أتقولون) «23» . PageV01P366
# والضرب الرابع:
# (شهداء إذ حضر) «1» (والبغضاء إلى) «2» موضعان، (شهداء إذ وصاكم الله)
~~«3» (شركاء إن يتبعون) «4» (والفحشاء إنه) «5» (إن شاء [إن] «6» الله) «7»
~~.
# (أولياء إنا أعتدنا) «8» (الدعاء إذا) «9» ثلاثة مواضع (وجاء إخوة يوسف)
~~«10» (عبده زكريا) «11» وفى الأنبياء مثله «12» (نبأ إبراهيم) «13» (حتى
~~تفيء إلى أمر الله) «14» .
# الضرب الخامس:
# (يشاء إلى صراط) «15» (يشاء إذا قضى) «16» (الشهداء إذا ما دعوا) «17»
~~(نشؤا إنك) «18» (وما مسني السوء إن) «19» (السيئ إلا بأهله) «20» (يا
~~زكريا إنا) «21» (نشاء إلى أجل مسمى) «22» (لما يشاء إنه) «23» (الملأ إني
~~ألقي) «24» (النبي إنا أرسلناك) «25» (من يشاء إلى صراط) «26» في يونس. وفي
~~النور: (من يشاء إلى) «27» موضعان «28» PageV01P367
# وفي الملائكة: (العلماء إن الله) «1» (الفقراء إلى الله) «2» .
# (النبي إذا جاءك المؤمنات) «3» (النبي إذا طلقتم النساء) «4» .
# فى حم عسق: (لمن يشاء إناثا) «5» .
# وفيها: (ما يشاء إنه بعباده) «6» .
# فذلك اثنان وستون موضعا.
# هذه الهمزات المختلفة، روت القراء عن أبي عمرو تليين الثانية، وتحقيق
~~الأولى. وروى سيبويه عنه تليين الأولى، وتحقيق الثانية نحو: يا زكريا زكريا
~~وأما الهمزتان إذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة، فإن أهل التخفيف
~~يخففون إحداهما، ويستثقلون تحقيقهما لما ذكرت لك، كما استثقل أهل/ الحجاز
~~تخفيف الواحدة، فليس في كلامهم أن تلتقي همزتان فتحققا ومن كلامهم تخفيف
~~الأولى، وتحقيق الثانية، سمعنا ذلك من العرب.
# وحدثنى هارون القارئ، أنه سمع العرب يقولون، وهو قوله: (فقد جاء أشراطها)
~~«7» و (يا زكريا إنا نبشرك) «8» وهو قول أبي عمرو، وأنشد الشاعر:
# كل غراء إذا ما برزت ... ترهب العين عليها والحسد «9»
# انتهى كلامه.
# وكان المقصود من إدخال هذا الباب الإشارة بهذا الخلاف بين سيبويه والقراء
~~في روايتهم عن أبي عمرو، وكل حسن جائز فصيح. PageV01P368
### | الباب الثامن عشر
# هذا باب ما جاء في التنزيل من لفظ من وما والذي وكل وأحد، وغير ذلك كنى
~~عنه مرة على التوحيد ms176 وأخرى على الجمع، وكلاهما حسن فصيح ذكره سيبويه وغيره.
# فمن ذلك قوله تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا بالله) «1» . فكنى عن «من»
~~بالمفرد حيث قال «يقول» ثم قال: (وما هم بمؤمنين) «2» ، فحمل على المعنى
~~وجمع.
# وقال: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه) «3» ، فأفرد
~~الكناية فى «أسلم» و «له» و «هو» . ثم قال: (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
~~«4» فجمع.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة) «5» ،
~~فأفرده ثم جمع. PageV01P369
# وقال في موضع آخر: (ومنهم من يستمعون إليك) «1» . وقال.
# (ومن يقنت منكن لله ورسوله) «2» فذكر «يقنت» ثم قال: (وتعمل صالحا نؤتها)
~~«3» فأنث حملا على المعنى، والقياس في هذا أن يكنى عن لفظ، ثم يحمل على
~~المعنى ويثنى ويجمع ويؤنث.
# فأما إذا كنيت عنه بالجمع، ثم تكنى عنه بالمفرد، فإنهم قالوا: هذا لا
~~يحسن، وقد جاء التنزيل بخلاف ذلك.
# قال: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) «4» . فجمع «خالدين» بعد إفراد
~~اللفظ. ثم قال: (قد أحسن الله له رزقا) «5» ، فأفرد.
# قال عثمان، في قول الفرزدق من أبيات الكتاب:
# / ورثت أبي أخلاقة عاجل القرى ... وضرب عراقيب المتالي شبوبها
# «عاجل القرى» بدل من «أخلاقة» جوهر عن حدث، لأن أخلاقه بدل من أبي- فهو
~~كمعين بعد جاء حينه.
# ولا يلزم عوده إلى الأول، لأنه قد جاء: (قد أحسن الله له رزقا) «6» ويجوز
~~أن يكون عاجلا كالعافية. ويوضحه ما بعده من المصدر. PageV01P370
# قال: فرق بين معين وعاجل في العود إلى الأول بأنه بيان، وليس في العود
~~إلى «من» بيان الأول.
# وهو كلام ساقط بعد الجهل بقوله: (قد أحسن الله له رزقا) «1» .
# وجوز في «أخلاقه» أن يكون مفعولا ثانيا، ويجوز حذف «من» أي: من أبي.
# وإذا ثبت وصح أنه يجوز ويحسن العود إلى الإفراد بعد الجمع، كان قوله:
~~(وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) «2» -
~~تذكيرا بعد التأنيث، لأنه أنث خالصة حملا ms177 لها على معنى التأنيث ثم عاد إلى
~~اللفظ.
# وإذا كان كذلك فقول الشماخ:
# أمن دمنتين عرس الركب فيهما ... بعقل الرجامى قد عفا طللاهما
# أقام على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# لا يبطل به حجة من احتج على إجازة سيبويه: «مررت برجل حسن وجهه» ، قد
~~احتج بهذا البيت على جواز المسألة. وقال: «جونتا مصطلاهما» كحسنى وجههما.
~~فقال قائلون: إن قوله: «مصطلاهما» بعودهما إلى الأعالى، لأن الأعالى بمعنى
~~الأعليين. PageV01P371
# قيل لهم: التثنية بعد الجمع محال لا يحسن.
# فقالوا: قد جاء الإفراد بعد الجمع، والتذكير بعد التأنيث، وإنما يبطل
~~احتجاجهم بأنه لا يقال كميتا الأعالي جونتا مصطلى الأعالي. وإنما يقال
~~مصطلى الأسافل.
# وهذا حديث قد كتبناه في مواضع ليس من بابه هذا الكتاب.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله) «1»
~~فكنى عنه بالمفرد. ثم قال: (ذهب الله بنورهم) «2» - فكنى عنه بالجمع.
# ومثله: (والذي جاء بالصدق وصدق به) «3» . ثم قال: (أولئك هم المتقون) «4»
~~.
# وقال: (والذي قال لوالديه أف لكما) «5» . ثم قال: (أولئك الذين حق عليهم
~~القول) «6» .
# ويجوز أن يكون التقدير في قوله: (والذي قال لوالديه) «7» - أي، وفيما
~~يتلى عليكم فحذف الخبر.
# ومثله: (تماما على الذي أحسن) «8» أي تماما على المحسنين- عن مجاهد، كأنه
~~قيل: تماما على المحسنين الذي هو أحدهم. PageV01P372
# وقيل: تماما على إحسانه- أي إحسان موسى بطاعته فيكون مصدرا كقوله: (وخضتم
~~كالذي خاضوا) «1» أي كخوضهم.
# وعلى الأول جنس كقوله: (بأحسن الذي كانوا يعملون) «2» وقوله: (أرنا الذين
~~أضلانا) «3» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم) «4» .
# قال أبو علي: القول فيما يعود من الصلة إلى الموصول، إنه لا يخلو من أن
~~يكون «ما» يقدرها محذوفة، أو يكون الواو فلا يجوز أن تكون الهاء لأن الكفار
~~يعرفون ما يتخذونه آلهة.
# فإذا لم يجز ذلك علمت أن الراجع إلى الموصول، الواو في «يعلمون» .
# وإنما عاد عليه على لفظ الجمع كما قال: (ولا يستطيعون) «5» - فحمل على
~~المعنى، والضمير في «يجعلون» للكفار، والذي فى «يعلمون» ، يعود إلى «ما» .
~~كما قال: ms178 (وما يشعرون) «6» فهذا كقوله:
# (ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون) «7» .
# فالضمير في «لا يستطيعون» . PageV01P373
# وقال في موضع آخر: التقدير: ويجعلون لما لا يعلمونه إلها فحذف المفعولين.
# ومن ذلك قوله: (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا) «1» يحتمل
~~قوله: تلقف- أمرين:
# يجوز أن يكون في «تلقف» ضمير قوله: «ما في يمينك» وأنث على المعنى، لأنه
~~في المعنى: عصا.
# ويؤكد ذلك قوله: (فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون) «2» وكذلك
~~يكون الضمير في قوله: (وألق ما في يمينك تلقف) «3» ويجوز أن تكون «تلقف»
~~للمخاطب وجعله هو المتلقف، وإن كان المتلقف في الحقيقة العصا- لأنه بإلقائه
~~كان، فأسند التلقف إليه، وإن كان للعصا في الحقيقة، كما قال: (وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى) «4» .
# ومما حمل على المعنى: قوله (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما) «5» . فالضمير في يتعلمون يعود إلى «أحد» .
# وقال: (لا نفرق بين أحد منهم) «6» ، و «بين» لا تضاف إلى المفرد، قال في
~~ثلاثة مواضع هذا اللفظ. PageV01P374
# وقال: (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم) «1» فجمع الضمير في
~~«يحاجوكم» حملا على المعنى.
# وقال: (فما منكم من أحد عنه حاجزين) «2» . فهذا على الحجازية:
# «أحد» اسمها، و «حاجزين» خبر له.
# ولم يبطل الفصل هنا عمل «ما» - لأن الفصل بالظرف كلا فصل.
# وعلى التميمية: «حاجزين» نعت ل «أحد» على المعنى. و «منكم» خبره.
# ومن الحمل مرة على اللفظ وأخرى على المعنى. قوله: (إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) «3» .
# وقال: (وكلهم آتيه) «4» - ولم يقل: آتوه. ولا آتوا الرحمن.
# كما قال: (وكل أتوه داخرين) «5» - (وكل في فلك يسبحون) «6» .
# وقال: (كل شيء هالك إلا وجهه) «7» . PageV01P375
### | الباب التاسع عشر
# باب ما جاء في التنزيل من ازدواج الكلام والمطابقة والمشاكلة وغير ذلك
~~وهو باب واسع:
# مرة يشاكل اللفظ باللفظ، والمعنى بالمعنى، وباللفظ دون المعنى، وبالمعنى
~~دون اللفظ.
# فما جاء من ذلك:
# قراءة من قرأ: (وما يخادعون إلا أنفسهم) بالألف طابق به ms179 قوله:
# (يخادعون الله) «1» . وأراد أن يكون اللفظ المثبت هو المعنى.
# ومثله: (إنما نحن مستهزؤن) «2» (الله يستهزئ بهم) «3» والثاني جزاء
~~الاستهزاء.
# ومثله: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) «4» والثاني جزاء وليس بعدوان.
~~PageV01P376
# ومثله: (ومكروا ومكر الله) «1» أي جازاهم.
# وقوله: (فيسخرون منهم سخر الله منهم) «2» .
# ومثله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) «3» .
# فهذا كله طباق على المعنى.
# وروعى في «ما يخادعون» - طباق اللفظ والمعنى.
# ومن ذلك قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم) «4» أبدلوا من السين صادا
~~لتوافق الطاء في الإطباق لأن السين مهموسة والطاء مجهورة.
# ولهذا أبدلها من أبدلها، لتوافق الطاء في الجهر.
# ومثله: قوله: (أنبأهم) «5» (فانبجست) «6» (وإن يك) «7» أبدلوا من النون
~~ميما، لأن الميم يوافق الباء في المخرج، وتوافق النون في الغنة.
# فلما لم يستتب إدغام النون في الباء لبعدها منها وأرادوا تقريب الصوت
~~أبدلوها ميما. PageV01P377
# وهذه «1» الميم مخفاة، غير مدغمة في الباء بتة، وليست بمظهرة كإظهارها في
~~قولهم: شاة زنماء وأنملة.
# لأن إدغامها هناك يتوهم/ معه أنه من المضاعف بخلاف قولهم: أمحي وأدخل.
~~لأن المثال: انفعل. وليس في الكلام إفعل.
# ومن المشاكلة أيضا: قوله: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها) «2» فنصبوا «رهبانية» في الاختيار وسعة الكلام، بفعل
~~مضمر، ليطابق الفعل المصدر به الكلام.
# ومثله لو وقع ابتداء اختير فيه الرفع دون النصب، نحو: زيد ضربته.
# ومثل الآية: (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم) «3» .
# فجاء «والظالمين» منصوبا بفعل مضمر، ليطابق «يدخل» .
# على تقدير: يدخل من يشاء في رحمته، ويعذب الظالمين.
# ومثله: (وكلا ضربنا له الأمثال) «4» . فنصبوا «كلا» بمضمر. لأنه قد تقدم:
~~(فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا) «5» .
~~PageV01P378
# وقد جاء: (والقمر قدرناه) «1» بالرفع والنصب.
# فمن نصب نظر إلى قوله: (نسلخ منه النهار) «2» .
# ومن رفع نظر إلى قوله: (وآية لهم الأرض) «3» (وآية لهم الليل) «4» .
# فأما قوله تعالى: (والنجم والشجر يسجدان. والسماء رفعها) «5» فإن
~~الاختيار كان النصب وإن كان الصدر قوله «6» : «والنجم والشجر» ، لأن قوله
~~«يسجدان» فعل وفاعل.
# وكان سيبويه يقول: إن قلت «زيد ضربته وعمرا كلمته» - إن الاختيار في ms180 عمرو
~~النصب- لأنه معطوف على قولك: ضربته.
# فثار ثاثر الزيادي وقال: إنا لو قلنا «زيد وعمرو كلمته» لم يصح هذا.
# لأن قولك «عمرو كلمته» ليس فيه ضمير يعود إلى «زيد» ، فلا يصلح العطف على
~~ما هو خبره. PageV01P379
# فقال أبو سعيد: إن هذا الكلام من سيبويه، محمول على إضمار الهاء،
~~والتقدير: زيد ضربته وعمرو كلمته في داره، أو عنده، وأنت لو قلت:
# «زيد عمرو كلمته في داره» صح وجاد.
# وليس الأمر كما قال الزيادي، ولا كما قال السيرافي، لأن المعطوف لا يعتبر
~~فيه وضعه موضع المعطوف عليه.
# فسيبويه أضمر الفعل، ليشاكل «ضربته» ويشاكل «يسجدان» .
# والإعراب: ما لم يظهر في موضع الجملة، لم يعتد به.
# وباب المطابقة باب حسن جدا على ما حكى سيبويه: «حجر ضب خرب» .
# / فتركوا الرفع في خرب، وجروه حرصا على المطابقة.
# ومنه قراءة الحسن: (الحمد لله) «1» بضم اللام تبعا للدال، وعكسه كسر
~~الدال، تبعا للام عن الحمصي.
# وعليه قراءة أبي جعفر: (للملائكة اسجدوا) «2» بضم التاء تبعا للجيم.
~~PageV01P380
# وعليه ما رواه أبو حاتم في اختياره: (والجروح قصاص) «1» بكسر الحاء تبعا
~~للقاف.
# وعليه ما رواه عن يعقوب هو أو غيره: (إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة
~~الدنيا) «2» بكسر العين تبعا لأنفسكم.
# وعليه ما قرأ به أبو جعفر: (وكل أمر مستقر) «3» .
# ومثله: (وامسحوا برؤسكم وأرجلكم) «4» ولهذا المعنى اختص قوله في سورة
~~النحل: (فلبئس مثوى المتكبرين) «5» بإدخال اللام.
# وجاء في الأخريين: «فبئس» لمجاورة قوله: (ولدار الآخرة خير ولنعم دار
~~المتقين) «6» فأما قوله تعالى:
# (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله) .
# «7» . PageV01P381
# فإن «أولئك» في موضع الرفع بالابتداء، في قياس ما اختاره سيبويه، في
~~قولهم: «إني زيد لقيت» و «إنى أخوك رأيته» . لأن الموضع لا يختص بالفعل
~~«فأولئك» ابتداء «ويلعنهم الله» خبره، والجملة خبر إن، ويجوز النصب، وليس
~~باختيار.
# وهذا بخلاف قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) «1» لأنه جاء منصوبا،
~~دون أن يكون مرفوعا، لأنه لو رفع، لاحتمل أن يكون الخبر «بقدر» ويكون ms181
~~(خلقناه) حرا صفة للنكرة، واحتمل أن يكون «خلقناه» خبرا، والغرض تعميم «كل
~~شيء» بالخلق. والتقدير: إنا خلقنا كل شيء.
# فعلى هذا قوله: (إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم) «2»
~~.
# وكذلك: (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم) «3» .
# «أولئك» مبتدأ، و «سوف يؤتيهم» خبره والجملة خبر «الذين» .
# وكذلك قوله: (ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا) «4» PageV01P382
# الاختيار في «أولئك» الرفع دون النصب بمضمر دل عليه «أعتدنا لهم» ، لأنه
~~ابتداء وخبر.
# والجملة خبر قوله: «ولا الذين» إذا رفعت الذين بالابتداء.
# فأما قوله: (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله) «1» .
# فالاختيار النصب في «الموتى» / بإضمار فعل على تقدير ويبعث الموتى ليكون
~~معطوفا على «يستجيب» . فإذن الوصل أحسن من الوقف، أعني على «يسمعون» .
# وأما قوله تعالى: (وأما ثمود فهديناهم) «2» فالاختيار الرفع، لأن الموضع
~~موضع اسم، لأن «أما» وإن كان يعني الشرط، حيث أقيم مقام مهما، فإن الشرط
~~محذوف وما بعد الفاء مقدم على الفاء من المبتدأ، فالموضع موضع اسم، وقرأها
~~الحسن والأعمش «وأما ثمود» بالنصب بفعل مضمر، مقدر بعده مفسر ب «هديناهم»
~~على تقدير: وأما ثمود فهدينا.
# فحذف فهدينا لاستغنائه بهديناهم، ولا يكون (وأما هديناهم) لأن (أما) اسم
~~لا يدخل الفعل.
# وتقول: «إذا زيد ضربته أهنته» الاختيار الرفع عنده: خلافا للمبرد:
# «إن زيدا ضربته فائتني» الاختيار النصب- لأن الشرط يصح فى الفعل.
~~PageV01P383
# وكذلك: (وإن امرأة خافت) «1» . و (إن امرؤ هلك) «2» . (وإن أحد من
~~المشركين) «3» . محمول على إضمار فعل.
# وكذلك فى: «كنت أخاك» ، و «زيدا اشتريت له ثوبا» . الاختيار النصب- لأن
~~كنت يتصرف تصرف الفعل.
# وكذلك «لست أخاك وزيدا أعينك عليه» لأنه من أخوات كان.
# وكذلك «هذا ضارب زيد وعمرا تمربه» . الاختيار النصب- لأن ضاربا بمعنى
~~يضرب.
# وكذلك «ضربت زيدا وعمرا أنا ضاربه» .
# فأما قولهم «لقيت زيدا وأما عمرو فقد مررت به- فالاختيار الرفع» .
# وكذلك «لقيت زيدا وعمرو مررت به» ، و «لقيت زيدا فإذا عبد الله يضربه
~~عمرو» .
# وأما: «حتى نعله ألقاها» «4» . PageV01P384
# فالرفع على الابتداء، لأن «حتى» من حروف الابتداء، والنصب بالعطف، ms182 والجر
~~بنفس «حتى» .
# وكذلك «قد ضربت زيدا وسوف أضرب عمرا» - ولم يجز التقدم في:
# «قد زيدا ضربت» ، ولا «سوف عمرا أضرب» ، «هلا زيدا أتيته» ، الاختيار
~~النصب.
# لأنه تخصيص بمنزلة الاستفهام في «أزيدا ضربته» و «هذا زيد يذهب» أقبح من
~~«أزيد قام» لأن الألف أم الباب.
# و «هل زيد منطلق» أحسن من «هل زيد يذهب» لأن الفعل ينبغى أن يلى هل، و
~~«أزيد ضربته» أحسن من «إن زيد ضربته» لأن الشرط لا يحسن معه التأويل كما
~~يحسن مع الهمزة «أأنت عبد الله ضربته» بالحمل على الابتداء يختار الرفع في
~~الحمل على الابتداء، لأن الهمزة تعتمد على معنى الهمزة، وأبو الحسن يحمله
~~على الفعل، فيختار النصب.
# وفي التنزيل: (أفأنت تنقذ من في النار) «1» .
# «أزيد أخوه تضربه» بالحمل على الابتداء، ولم يجز النصب بإجماع، لأنه ليس
~~لزيد في الفعل نصب، ولو كان يضربه كان فيه الخلاف.
# «أزيدا أخاه تضربه» في الحمل على الفعل، لأن الفعل الواقع على أخيه، واقع
~~على سببه. PageV01P385
# وقيل: لا تقول في زيدا إلا بالرفع- لئلا تتعسف بالحمل على تفسير التفسير.
# «زيد لم يضربه إلا هو» بالحمل على المرفوع، دون المنصوب، لأن في حمله على
~~المنصوب، يجيء «زيد اضرب» ، فتصير الفضلة لا بد منها.
# «إذا عبد الله تلقاه فأكرمه» بالنصب، وليس مثل «نظرت فإذا زيد يضربه
~~عمرو» لأن إذا التي للمفاجأة بالاسم أولى.
# «جئت فإذا زيد ضربه عمرو» و «جئت إذا زيد ضربه عمرو» .
# بخلاف: «إذا زيد يضربه عمرو» .
# لأن «إذ» يطلب الماضي خاصة، فإذا وقع المضارع صار بمنزلة الاسم، في أنها
~~لا تطلبه.
# «زيدا اضربه» بالنصب، لأن الهمزة بالفعل أولى.
# «زيدا ليقطع الله يده» بالنصب، لأنه دعاء، وهو بمنزلة الأمر.
# «ما زيدا ضربته ولا عمرا كلمته» لأنه بالفعل أولى، مالم يعمل في الاسم.
# قال أبو الحسن: وتقول: «أزيدا كان أبوه منطلق» منطلق في موضع النصب، خبر
~~كان وهو بسبب من زيد.
# وهكذا «زيد عسى أبوه أن يقوم» لأن «أن يقوم» في موضع النصب.
# PageV01P386
# وكذا فى «كاد» و «عسى» تقول:
# «أزيد ms183 عسى أن يقوم أخواه» و «أزيد كاد أن يقوم أخواه» في الشعر، فترفع
~~لأن سببه في موضع رفع.
# وكذلك «أخواك عسى أن يقوما» كأنك قلت: عسى قيامهما.
# ولو قلت: «عسى أخواك أن يقوما» كانت في موضع نصب.
# وكذلك: زيدا ليس أخوه منطلق- يختار النصب في «ليس» ضمير الحديث.
# وتقول: «أخويك زيد وعمرو عسى أن يضرباهما» فتضمر في «عسى» ويكون «أن
~~يضرباهما» في موضع نصب، وتحمل/ «أخويك» عليه.
# ويجوز: «أخواك زيد وعمرو عسى أن يضرباهما» على أن تجعل أن تضرباهما في
~~موضع رفع، ولا تضمر في «عسى» . وترفع «أخواك» لأن سببهما في موضع رفع،
~~فيكون «زيد وعمرو» أحدهما معطوفا على الآخر، وهما في موضع الابتداء
~~بالثاني.
# و «عسى أن تضرباهما» في موضع الجر، والضمير الذي في «يضرباهما» يعود إلى
~~المبتدأين فهذا تقدير.
# PageV01P387
# والتقدير الآخر: على أن ترفع الأول والثاني بالفعل لأن سببهما رفع، وهو
~~الضرب، إذ الضرب متصل بضميرهما، وضمير زيد وعمرو والضرب مرفوع بالفعل،
~~فترفع الأول والثاني بالفعل، كأنك قلت: «أيرجى أخواك رجاء زيد وعمرو أن
~~يضرباهما» .
# فهذا التقدير الثاني، على قياس إعمال الفعل، إذا عمل في السبب أن يعمل في
~~الأول.
# ومن المطابقة: قوله تعالى في سورة هود: (وأخذت الذين ظلموا الصيحة) «1» .
# فأدخل التاء في الفعل مع الفصل لمجاورة قوله: (كما بعدت ثمود) «2» .
# ومثله: (وتغشى وجوههم النار) «3» ، بالتاء مع الفصل، لمجاورة قوله: (يوم
~~تبدل الأرض) » .
# وقال: (وتكون لكما الكبرياء) «5» ، بالتاء كقوله: (أجئتنا لتلفتنا) «6»
~~وإن كان ذلك للخطاب. PageV01P388
# وقال: (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق) «1» ، فترك النون في سورة النحل،
~~لأن سياق الآية: (ولم يك من المشركين) «2» بخلاف ما في سورة النحل، حيث
~~جاءت بالنون.
# ومن المطابقة:
# قراءة حفص عن عاصم: (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم) «3» (ولئن متم أو
~~قتلتم) «4» بضم الميم مع كسرها في سائر التنزيل، ليطابق ضم القاف في
~~«قتلتم» .
# وعلى هذا قراءة أبي عمرو: (قل إن الله قادر على أن ينزل) «5» بالتشديد مع
~~تخفيفه في سائر التنزيل، ليطابق قوله: (لولا نزل عليه آية من ربه) ms184 «6» .
# كما أن ابن كثير خص الموضعين بالتشديد في قوله تعالى: (وننزل من القرآن)
~~«7» .
# وقوله: (حتى تنزل علينا) «8» لمجاورة قوله: (ونزلناه تنزيلا) «9»
~~PageV01P389
# وخص يعقوب بالتشديد قوله: (والله أعلم بما ينزل) «1» . لقوله:
# (قل نزله روح القدس) «2» .
# وأظهر أبو عمرو الباء عند الميم في جميع التنزيل، نحو قوله: (والله يكتب
~~ما يبيتون) «3» .
# وأدغمها/ في قوله: (يعذب من يشاء) «4» . في خمسة مواضع:
# في البقرة وآل عمران وفي المائدة في موضعين وفي سورة العنكبوت.
# لموافقة: (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) «5» وهو يدغم الراء في اللام
~~والميم في الميم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وكل شيء فصلناه تفصيلا) «6» ، جاء منصوبا، لأن قبله
~~(وجعلنا الليل والنهار آيتين) «7» - فنصب لما ذكرنا بفعل مضمر، ليكون
~~مطابقا وموافقا.
# وكذا (وكل إنسان ألزمناه) «8» جاء منصوبا لهذا المعنى.
# وأما قوله تعالى: (أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه) «9» . PageV01P390
# ففاعل «علم» الضمير على «كل» ولا يجيء على مذهب سيبويه.
# وما جاء عليه التنزيل من هذا النحو، أن يكون فاعل «علم الله» ، ولو كان
~~كذلك لوجب أن ينصب «كل» .
# ألا ترى أنك تقول «يقوم زيد وزيدا أضرب غلامه» فتنصب «زيدا» لأن الذي من
~~سببه منصوب.
# وكذلك قوله: «كل قد علم» ولو كان فاعل «علم» اسم الله دون الضمير العائد
~~إلى «كل» لنصب.
# وكذلك قوله: (والعمل الصالح يرفعه) «1» ففاعل «يرفع» الضمير العائد إلى
~~«العمل الصالح» ، و «العمل الصالح» مبتدأ.
# ولو كان فاعل «يرفعه» اسم الله أو «الكلم» على رفع الكلم العمل لوجب نصب
~~العمل، لأنه معطوف على «يصعد» .
# وكأن المعنى «2» : والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب، في رفعه الكلم، أنه
~~لا يحبط بالعمل السيء، ولا يرتفع إليه، ويخلص من غير إحباط يقع عليه، من
~~أجل عمل سيىء. وذكر الضمير في يرفعه، لأنه للكلم، كشجرة وشجر. PageV01P391
# ومن المطابقة:
# قراءة حفص «1» في سورة الكهف: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) «2»
~~بضم الهاء من «أنسانيه» .
# لما رأى أن الهاء المتصل ب «أذكره» وهو في صلة «أن» الذي صار بدلا من
~~الهاء، ms185 وفق بين الحركتين في الهاء.
# ولهذا المعنى هرب في قوله: (ويخلد فيه مهانا) «3» عن الكسرة فأشبعها،
~~كيلا يلزمه أن يتبع الهاء الميم.
# ومن المطابقة والمجاورة:
# قراءة ابن عامر، في جميع التنزيل (يا أبت) بفتح التاء تبعا للباء.
# وعلى هذا حكاية سيبويه/ في: «يا طلحة لما رخموا» ثم ردوا التاء، فتحوها
~~تبعا للحاء.
# ومثل ذلك ما رواه أبو بشر عن ابن عامر: (ثم يجعله حطاما) «4» بفتح اللام
~~تبعا للعين.
# وعن أبي حنيفة: (طعام ترزقانه) «5» ، بضم النون تبعا للهاء.
# وعن الحلواني عن ابى عامر: (أتعدانني) «6» ، بفتح النون تبعا للألف،
~~وطلبا للمطابقة. PageV01P392
# وعن ابن أبي عبلة: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) «1» - بفتح التاء تبعا
~~لفتحة النون.
# وعن الأئمة السبعة فتح الميم من قوله: (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا)
~~«2» غير نافع وابن عامر- وهم يعدون النصب في مثل- هذا شاذا نحو: إن تقعد
~~أقعد وأكرم. يختارون الجزم والرفع، دون النصب في وأكرم، ومع هذا أطبقوا
~~خمستهم على فتح الميم تبعا للام. وعلى هذا أطبقوا خمستهم على فتح الميم
~~تبعا للام.
# وأما قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين) «3» بنصب الميم. فيجوز أن يكون من هذا الباب فتح
~~الميم إجماعا.
# ولم يكن فتح العين في قوله:
# (ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم) »
# إجماعا، وإنما هي قراءة ابن أبي عبلة.
# وقال النحويون في الآيتين: إن نصبهما على الصرف، فلم كان أحدهما إجماعا،
~~والآخر شاذا؟ - وإن كانت التبعية عندك هي العلة، فقد وجدت التبعية أيضا فى
~~النون من قوله: «ونمنعكم» . PageV01P393
# فالجواب:
# أن المستحسن من هذا إنما هو الجزم، والنصب على الصرف ليس بمستحسن، فجاء:
~~(ونمنعكم) مجزوما على ما هو المختار.
# وإنما عدلوا إلى الفتح في: (ويعلم الصابرين) لأن إسكان الميم هنا محال،
~~لما يتأتى من التقاء الساكنين، وكان الجزم ممتنعا، فلا بد من التحريك،
~~والتحريك هنا الكسر، كما هي قراءة بعضهم: (ويعلم الصابرين) .
# والأئمة عدلوا عن الكسر إلى الفتح، لأنها أخف مع انفتاح ما قبله.
# وليس في قوله: (ونمنعكم) - التقاء الساكنين فيجب التحريك.
# وعن ms186 شعيب عن أبي بكر عن عاصم: (إني آمنت بربكم فاسمعون) «1» بفتح النون،
~~لتساوي (المكرمين) «2» من بعده، و (ترجعون) «3» من قبله.
# ولأن قوله (عون) بالكسر بعد الضم يصير كقولهم «زيدون» .
# فكما وجب فتح النون بعد الواو هنا وجب فتحه أيضا هاهنا.
# ومن المطابقة:
# / حذف الجار والمجرور في سورة الأعراف: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من
~~قبل) «4» PageV01P394
# ولم يقل: كذبوا به، لما كان سياق الآية: (ولكن كذبوا فأخذناهم) «1» ولما
~~قال: (فكذبوه فنجيناه) «2» - في سورة يونس فأثبت الهاء- قال في سياقها:
~~(بما كذبوا به من قبل) «3» .
# ومن المطابقة:
# قوله تعالى: (والجان خلقناه من قبل) «4» نصبه بإضمار فعل- لأن قبله:
# (ولقد خلقنا الإنسان) «5» وكان أن تضمر وخلقنا الجان- أحسن وأجود.
# وإذا لم تعرف أنت حيث تستبدل بأن النصب هو المختار في قوله:
# «قام زيد وعمرا كلمته» .
# إلا قوله:
# أصبحت لا أنقل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن هممت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# ولا تطلب هذه الآي التي عددتها لك، فما ذنبي من المطابقة. PageV01P395
# وقوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) «1» ومن ذلك قوله: (ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد) «2» ولم يقل: من أعبد لأن قبله: (ما تعبدون) «3» يعني
~~الأصنام- فجاء على الأزدواج والمطابقة.
# إلى هنا ينتهي القسم الأول من اعراب القرآن من تجزئة المحقق، ويليه القسم
~~الثاني وأوله:
# الباب المتم العشرين PageV01P396
# [الجزء الثاني]
### | الباب المتم العشرين
# «1»
# هذا باب ما جاء في التنزيل من حذف المفعول والمفعولين، وتقديم المفعول
~~الثاني على المفعول [الأول] «2» وأحوال الأفعال المتعدية إلى مفعوليها،
~~وغير ذلك مما يتعلق به ونحن نذكر من ذلك ما يدق النظر فيه، لأن ذلك لو حاول
~~إنسان أن يأتي بجميعه توالت عليه الفتوق، ولم يمكنه القيام به لكثرته في
~~التنزيل، وكان بمنزلة من يستقى من بئر زمزم فيغلبه الماء.
# فمن ذلك قوله تعالى: (وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) «3» أي:
# وما يشعرون أن وبال ذلك راجع إليهم.
# وكذلك: (ولكن لا يشعرون) «4» أي: لا يشعرون أنهم هم المفسدون، (ولكن لا
~~يعلمون) «5» أي: لا يعلمون أنهم هم السفهاء.
# فأما ms187 قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) «6» فقيل: إن التقدير:
~~كمثل الذي استوقد صاحبه نارا، فحذف المفعول الأول.
# وقيل: إن «استوقد» و «أوقد» كاستجاب، وأجاب. PageV02P405
# ومنه قوله تعالى: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) «1» . وجميع ما
~~جاء من «لو شاء» كان مفعوله مدلول جواب «لو» ، والتقدير: ولو شاء الله
~~إذهاب السمع والبصر لذهب بسمعهم وأبصارهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كلما أضاء لهم مشوا فيه) «2» أي: أضاء لهم البرق
~~الطريق مشوا فيه.
# ومنه قوله تعالى: (لعلكم تتقون) «3» أن: تتقون محارمه، وقيل: بل قوله
~~(الذي جعل لكم الأرض فراشا) «4» مفعول «يتقون» / و «الأرض» مفعول أول ل
~~«جعل» ، و «فراشا» مفعول ثان، ومعنى «جعل» : صير.
# وقد يجيء «جعل» بمعنى: صنع، وخلق فيكون متعديا إلى مفعول واحد، قال الله
~~تعالى: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور) «5»
~~بمعنى: صنع، وخلق. وقال الله تعالى: (وجعل منها زوجها) «6» .
# وإذا كانت بمعنى «صيرت» تعدت إلى مفعولين، لا يجوز الإقتصار على أحدهما،
~~وهي في هذا الوجه تنقسم على ثلاثة أقسام: كما تنقسم «صيرت» .
# أحدها: بمعنى «سميت» ، كقوله تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا) «7» أي: صيروهم إناثا بالقول والتسمية، كما تقول: «جعل زيد
~~عمرا فاسقا» . أي: صيره بالقول كذلك. PageV02P406
# والوجه الثاني: أن تكون على معنى: الظن والتخيل، كقولك: اجعل الأمير
~~غائبا وكلمه، أي: صيره في نفسك كذلك.
# والوجه الثالث: أن تكون في معنى النقل، فتقول: جعلت الطين خزفا أي: صيرته
~~خزفا ونقلته عن حال إلى حال.
# قال الله تعالى: (اجعل هذا البلد آمنا) «1» أي: صيره آمنا، وانقله عن هذه
~~الحال.
# قال «2» سيبويه: «وتقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض» .
# وله ثلاثة أوجه في النصب:
# إن شئت جعلت «فوق» في موضع الحال، كما فعلت ذلك في «رأيت» ، [في رؤية
~~العين] «3» وإن شئت نصبت على ما نصبت عليه «رأيت زيدا وجهه أحسن من وجه
~~فلان» ، [تريد رؤية القلب] «4» .
# وإن شئت نصبت على أنك إذا قلت: «جعلت متاعك» تدخله «5» معنى «ألقيت» ،
~~فيصير كأنك قلت: «ألقيت متاعك بعضه فوق بعض» ms188 .
# وهذه الوجوه الثلاثة يرجع وجهان منها إلى وجه واحد مما ذكرنا، وهو أن
~~يجعل «جعلت» متعديا إلى مفعول واحد.
# غير أن معنى الوجهين اللذين ذكرهما مختلف، وإن كانا مجتمعين في التعدي
~~إلى مفعول واحد. PageV02P407
# فأحد الوجهين هو الأول الذي قال فيه: إن شئت جعلت «فوق» في موضع الحال،
~~فيكون معناه: عملت الباب مرتفعا، أي: أصلحته، وهو في هذه «الحال» .
# والوجه الثاني من هذين الوجهين هو الثالث مما ذكره سيبويه في قوله:
# وإن شئت نصبته، على أنك إذا قلت: جعلت متاعك، يدخله معنى:
# / ألقيت، فيصير كأنك قلت: ألقيت متاعك بعضه فوق بعض لأن «ألقيت» كقولك:
~~أسقطت متاعك بعضه فوق بعض، فيكون هذا متعديا إلى مفعول، وهو منقول من: سقط
~~متاعك بعضه فوق بعض.
# فهو يوافق الوجه الأول في التعدي إلى مفعول واحد، ويخالف في غير ذلك،
~~لأنك لم تعمل «المتاع» هاهنا لإصلاح شيء منه وتأثير فيه، كما تعمل الباب
~~بنجره ونحته وقطعه. و «فوق» في هذا كالمفعول إلا في موضع الحال، لأنه في
~~جملة الفعل الذي هو «ألقيت» ، لأنه منقول من: سقط متاعك بعضه فوق بعض،
~~والسقوط وقع على «فوق» وعمل فيه، على طريق الظرف.
# وفي المسألة الأولى يعمل فيه «جعلت» ، وإنما عمل فيه الاستقرار، وصار في
~~موضع الحال. وهذان الوجهان كوجه واحد.
# وقوله: وإن شئت نصبته على ما نصبت عليه: رأيت زيدا وجهه أحسن من وجه فلان
~~فتعديه إلى مفعولين من جهة النقل والعمل، كما تقول: صيرت الطين خزفا.
# PageV02P408
# وإنما حملنا هذا الوجه على هذا، لأنه في ذكر «جعلت» الذي في معنى:
# عملت، وأثرت.
# قال: والوجه الثالث: أن تجعله مثل: ظننت متاعك بعضه أحسن من بعض.
# فهذا أحد وجوه «صيرت» التي ذكرناها، وهو الذي في معنى التخيل، والذي هو
~~من طريق التسمية يشبه هذا الوجه، إلا أنه لم يذكره اكتفاء بهذا «1» .
# فأما قوله تعالى: (ويجعل الخبيث بعضه على بعض) «2» ف «الخبيث» هو
~~المفعول. و «بعضه» بدل منه. وقوله «على بعض» ظرف ل «يجعل» ، كما تقول: يلقي
~~الخبيث بعضه على بعض، ms189 ومن هذا الباب قوله تعالى:
# (أنبئوني بأسماء هؤلاء) »
# وقوله: (أنبئهم بأسمائهم) «4» .
# قال: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) «5» أي: اخبرهم عن ضيفه.
# وقال: (ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر)
# «6» أي: يخبر به. PageV02P409
# فلما كان «النبأ» مثل «الخبر» كان «أنبأته عن كذا» ، بمنزلة «أخبرته عنه»
~~، «ونبأته عنه» مثل «خبرته عنه» ، و «نبأته به» مثل «خبرته به» .
# وهذا يصحح ما ذهب إليه سيبويه، من أن معنى «نبأت زيدا» : نبأت عن زيد،
~~فحذف حرف الجر، لأن «نبأت» قد ثبت أن أصله «خبرت» / بالآي التي تلوناها،
~~فلما حذف حرف الجر وصل الفعل إلى المفعول الثاني، ف «نبأت» يتعدى إلى
~~مفعولين: أحدهما، يصل إليه بحرف جر، كما أن «خبرته عن زيد» كذلك.
# فأما ما يتعدى إلى ثلاثة مفعولين نحو: نبأت زيدا عمرا أبا فلان. فهو في
~~هذا الأصل إلا أنه حمل على المعنى، فعدي إلى ثلاثة مفعولين.
# وذلك أن الإنباء، الذي هو إخبار، إعلام، فلما كان إياه في المعنى، عدي
~~إلى ثلاثة مفعولين كما عدي الإعلام إليها.
# ودخول هذا المعنى فيه، وحصول مشابهته للإعلام لم يخرجه عن الأصل الذي هو
~~له من الإخبار، وعن أن يتعدى إلى مفعولين، أحدهما: يتعدى إليه بالباء أو ب
~~«عن» نحو: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) «1» ونحو قوله: (فلما نبأت به) «2» .
# كما أن دخول «أخبرني» في: «أرأيت» لم يخرجه عن أن يتعدى إلى مفعولين، كما
~~كان يتعدى إليهما إذا لم يدخله معنى «أخبرني به» ، إلا أنه امتنع من أجل
~~PageV02P410
# ذلك أن يرفع المفعول بعده على الحمل على المعنى، من أجل دخوله فى حير
~~الاستفهام، فلم يجز: «أرأيت زيدا أبو من هو» كما جاز: «علمت زيدأ أبو من
~~هو» حيث كان المعنى: علمت أبو من زيد، وذلك دخول معنى الإعلام في الإنباء،
~~والتنبؤ لم يخرجهما عن أصليهما وتعديهما إلى مفعولين، أحدهما يصل إليه
~~الفعل بحرف الجر، ثم يتسع فيه فيحذف حرف الجر، ويصل الفعل إلى الثاني.
# فأما من قال: إن الأصل في «نبأت» على خلاف ما ذكرنا، فإنه لم يأت على ما
~~ادعاه بحجة ms190 ولا شبهة.
# وأما قوله تعالى: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) «1» . فيحمل على
~~وجهين:
# أحدهما: أن يكون (نبئ) بمنزلة «أعلم» ، ويكون (أني أنا الغفور الرحيم) قد
~~سد مسدهما.
# فيكون في هذه، في قول الخليل على هذا، في موضع جر، وعلى قول غيره، في
~~موضع نصب.
# فأما قوله تعالى: (قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم) «2» ،
~~فإن جعلت «اللام» متعلقة «بأنبئكم» ، جاز الجر، في «جنات» على البدل من
~~«خير» وإن جعلته صفة «خير» لأنه نكرة، جاز الجر فى «جنات» أيضا.
~~PageV02P411
# وإن جعلتها متعلقة بمحذوف لم يجز الجر في «جنات» / وصار مرتفعا بالإبتداء
~~أو بالظرف، ولم يجز غير ذلك، لأن اللام حينئذ لا بد لها من شيء يكون خبرا
~~عنها.
# فأما قوله: (قد نبأنا الله من أخباركم) «1» فلا يجوز أن يكون «من» فيه
~~زيادة، على ما يتأوله أبو الحسن من زيادة «من» في الواجب، لأنه يحتاج إلى
~~مفعول ثالث.
# ألا ترى أنه لا خلاف في أنه إذا تعدى إلى الثاني، وجب تعديه إلى المفعول
~~الثالث. وإن قدرت تعديه إلى مفعول محذوف، كما تأول قوله تعالى:
# (يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها) «2» أي: شيئا ما، لزم تعديته إلى
~~آخر، فإن جعلت «من» زيادة أمكن أن تضمر مفعولا ثانيا، كأنه: نبأنا الله
~~أخباركم مشروحة.
# ويجوز أن تجعل «من» ظرفا غير مستقر، وتضمر المفعول الثاني والثالث، كأنه:
~~نبأنا الله من أخباركم ما كنتم تسرونه تبيينا، كما أضمرت في قوله:
# (أين شركائي الذين كنتم تزعمون) «3» أي: تزعمونهم إياهم.
# وأما قوله تعالى: (ويستنبئونك أحق هو) «4» فيكون «يستنبئونك» :
# يستخبرونك فيقولون أحق هو؟.
# ويكون «يستنبئونك» : يستعلمونك، والاستفهام قد سد مسد المفعولين.
~~PageV02P412
# ومما يتجه على معنى الإخبار دون الإعلام قوله تعالى: (وقال الذين كفروا
~~هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق) «1» فالمعنى: يخبركم فيقول
~~لكم: إذا مزقتم، وليس على الإعلام. ألا ترى أنهم قالوا:
# (أفترى على الله كذبا أم به جنة) «2» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) «3» أي: تكتمونه.
# (إلا إبليس ms191 أبى واستكبر) «4» أي: أبى السجود واستكبر عنه.
# (ثم اتخذتم العجل) «5» أي: اتخذتموه إلها.
# وكذلك: (باتخاذكم العجل) «6» أي: باتخاذكم إياه إلها.
# فخذف المفعول الثاني، لا بد من إضماره، لأنهم عوتبوا بذلك، ولا يعاتب أحد
~~باتخاذ صورة العجل.
# فإن قال قائل: فقد جاء في الحديث: «يعذب المصورون يوم القيامة» «7» .
# وفي بعض الحديث: يقال لهم: «أحيوا ما خلقتم» ، قيل: «يعذب المصورون» يكون
~~على من صور الله تصوير الأجسام.
# وأما الزيادة من أخبار الآحاد، التي لا توجب العلم، فلا يقدح في الإجماع
~~ما ذكر الله.
# وأما «اتخذت» فإنه في التعدي، على ضربين:
# أحدهما: / أن يتعدى إلى مفعول واحد.
# والثاني: أن يتعدى إلى مفعولين. PageV02P413
# فأما تعديه إلى مفعول واحد، فنحو قوله: (يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا)
~~«1» ، و (أم اتخذ مما يخلق بنات) «2» ، و (واتخذوا من دون الله آلهة) «3» و
~~(لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه) «4» .
# وأما إذا تعدى إلى مفعولين، فإن الثاني منهما الأول في المعنى، قال:
# (اتخذوا أيمانهم جنة) «5» ، وقال: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) «6» ،
~~[وقال] : (فاتخذتموهم سخريا) «7» .
# وأما قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) «8» فإن من أجاز زيادة
~~«من» في الإيجاب جاز على قوله أن يكون قد تعدى إلى مفعولين، ومن لم يجز ذلك
~~كان عنده متعديا إلى مفعول واحد.
# ومن حذف المفعول «9» قوله تعالى: (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) «10»
~~أي: أنعمتها عليكم، فحذف [و] قوله تعالى: (وسنزيد المحسنين) «11» أي: ثوابا
~~وكرامة لأن «زدت» فعل يتعدى إلى مفعولين، قال الله تعالى: (وزدناهم هدى)
~~«12» ، وقال: (زدناهم عذابا فوق العذاب) «13» ، وقال: (وزاده بسطة في العلم
~~والجسم) 1» .
# فأما قوله تعالى: (فزادهم إيمانا) «15» فالمعنى: زادهم قول الناس إيمانا،
~~أضمر المصدر فى الفعل، وأسند الفعل إليه. PageV02P414
# وكذلك قوله تعالى: (فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا) «1» أي: مازادهم
~~مجيء النذير.
# وقال: (وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا) «2» أي: ما زادهم نظرهم
~~إليهم أو رؤيتهم لهم إلا إيمانا.
# وأما قوله: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا) «3» أي: ما زادوكم قوة
~~ونصرة إلا خبالا، فحذف المفعول ms192 الثاني.
# وليس انتصاب «خبالا» كانتصاب «إيمانا» لقوله: (وما زادهم إلا إيمانا) «4»
~~لكن على الاستثناء، أي: يوقعون خبالا وفسادا.
# هذا هو الصحيح في هذه الآية، وأظنني نقلت عن بعضهم غير هذا في هذه
~~الأجزاء.
# وقوله تعالى: (ولأوضعوا خلالكم) «5» أي: لأوضعوا بينكم ركائبهم عن أبي
~~الهيثم. وقال أبو اسحاق: لأوضعوا فيما يحل بكم.
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (وإذ استسقى / موسى لقومه) «6» أي: استسقى
~~ربه، وكذلك: (يخرج لنا مما تنبت الأرض) «7» ، التقدير:
# يخرج لنا شيئا مما تنبت الأرض، فالمفعول مضمر، وقوله: (مما تنبت الأرض)
~~«8» في موضع الوصف له، أي: شيئا مما تنبت الأرض. PageV02P415
# وهذه مسألة عرضت، فنقول فيها: إن «من» لا تزاد في الواجب عندنا. وقال
~~الأخفش: تجوز زيادتها في الواجب، كما جازت زيادتها في النفي، وكما جاز: (ما
~~لكم من إله غيره) «1» و (هل من خالق غير الله) «2» ، و (وما من إله إلا إله
~~واحد) «3» ، و (وما من إله إلا الله) «4» ، بالإتفاق، فكذا في الواجب،
~~والتقدير عنده: (يخرج لنا مما تنبت الأرض) «5» ، وكذا: (وسئلوا الله من
~~فضله) «6» .
# وسيبويه يحمل هذا ونظائره في التنزيل على حذف الموصوف، الذي هو المفعول،
~~وإقامة الصفة مقامه.
# فأما قوله تعالى: (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) «7» ، فإن التقدير:
# ولقد جاءك شيء من نبأ المرسلين.
# وجاز إضمار «شيء» وإن كان فاعلا، لأن الفعل لا بد له من الفاعل، وقد تقدم
~~هذا.
# فأما قوله: (وما نزل من الحق) «8» ، فمن خفف، كان «ما» بمنزلة «الذي» ،
~~وفيه ذكر مرفوع يعود إلى «ما» . PageV02P416
# ولا يجوز فيمن خفف، أن يجعل «ما» بمنزلة المصدر مع الفعل، لأن الفعل يبقى
~~بلا فاعل.
# ولهذا المعنى، حملنا قراءة أبي جعفر: (حافظات للغيب بما حفظ الله) «1»
~~بالنصب، على أن «ما» بمعنى «الذي» ، أي: بالشيء الذي حفظ أمر الله.
# فلا تكون «ما» مصدرية، كما ذهب إليه عثمان «2» في «المحتسب» «3» ، لأنه
~~يبقي «حفظ» بلا فاعل.
# ولا يجوز فيمن جوز زيادة «من» في الإيجاب، أن يكون «الحق» مع الجار في
~~موضع الحال، وقد جعلت «ما» بمنزلة «الذي» لأنه لا يعود إلى ms193 الموصول شيء.
# ومن شدد، كان الضمير الذي في «نزل» لاسم الله تعالى، والعائد محذوف من
~~الصلة.
# فأما دخول الجار، فلأن «ما» لما كان على لفظ الجزاء حسن دخول «من» معه،
~~كما دخلت في قوله:
# فما يك من خير أتوه «4»
# فأما قوله تعالى: (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) «5» ، / فإن أبا
~~الحسن ذكر أن التقدير: وينزل من السماء جبالا فيها بردا «6» . PageV02P417
# قال: وقال بعضهم: ينزل من السماء من جبال فيها من برد. أي: في السماء
~~جبال من برد. يريد به أن يجعل الجبال من برد في السماء، ويجعل الإنزال
~~منها.
# قال أبو علي: قلت أنا في هذه الآية، قبل أن أعرف هذا القول لأبي الحسن:
~~إن قوله: (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) «1» .
# المعنى: وينزل من السماء جبالا فيها من برد. فموضع «من» الأولى نصب، على
~~أنه ظرف، والثانية: نصب على أنه فى موضع المفعول.
# و «فيها» صفة ل «جبال» ، و «من» الثالثة للتبيين، كأنه بين من أي شيء هذا
~~المكثر، كما تقول: عندي جبال من المال، فيكثر ما عنده منه، ثم تبين المكثر
~~بقولك: من المال.
# ويحتمل أن يكون موضع «من» من قوله «من جبال» نصبا على الظرف على أنه منزل
~~منه. ويكون «من برد» نصبا، أي: وينزل من السماء من جبال فيها بردا «2» .
~~ويكون «الجبال» على هذا التأويل، تعظيما لما ينزل من البرد من السحاب.
# ويحتمل أن يكون موضع «من» في قوله: «من برد» رفعا، وموضع «من» من قوله
~~«من جبال» نصبا على أنه مفعول به، كأنه فى التقدير: PageV02P418
# وينزل من السماء جبالا فيها برد. فيكون «الجبال» على هذا تعظيما وتكثيرا.
# لما ينزل من السماء من البرد والمطر، ويكون «من برد» مرفوع للموصوف،
~~لصيرورة موضع قوله «من برد» رفعا.
# قال: وقد جعلنا «من» في بعض هذه التأويلات زائدة في الإيجاب، وذلك مذهب
~~أبي الحسن والكسائي.
# وحكى أبو الحسن أنهم يقولون: «قد كان من مطر» و «كان من حديث» .
# يريدون: كان مطر، وكان حديث.
# ولم يجز ms194 سيبويه هذا فقال: ولا يفعلون هذا «بمن» في الواجب.
# يريد أن «من» لا تزاد كما زيدت «الباء» في «كفى بالله» و «ليس بزيد» .
# وحمل أبو الحسن قوله تعالى: (فكلوا مما أمسكن عليكم) «1» على هذا.
# وقال: المعنى: فكلوا ما أمسكن عليكم.
# وإذا ثبت رأى ثقة بما لا يدفعه قياس لزم قبوله واستعماله، ولم يجب دفعه.
# وجعل أبو الحسن «من» زائدة في التأويل الأول/ الذي ذكره. 70 ش
~~PageV02P419
# قال: أما أنا فجعلت «من» الثانية في التأويل الأول زائدة منصوبة الموضع،
~~على أنه مفعول به، والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التأويل الثاني زائدة
~~نصبا على الظرف، والثالثة أيضا زائدة في موضع نصب وجعلت الثانية في التأويل
~~الثالث زائدة نصبا على المفعول، والثالثة أيضا زائدة رفعا، على أنه مرتفع
~~بالظرف وجعلت «من» الأولى في الآية، في التأويلات الثلاث، نصبا على الظرف.
# وأما أبو الحسن: فجعل «من» الثانية والثالثة في الآية في التأويل الأول
~~زائدة.
# فأما موضعهما من الإعراب، فالأولى نصب على أنه مفعول به، وهي الثانية من
~~الآية. وموضع «من» الثالثة في الآية رفع بالظرف، وهذا هو التأويل الثالث،
~~الذي ذكرناه نحن.
# فأما القول الثاني: الذي ذكره في الآية «فمن» الثانية في الآية نصب
~~بالظرف، والثالثة للتبيين من «الجبال» ، فكأنه على هذا التأويل ذكر الموضع
~~الذي ينزل منه، لم يذكر المنزل للدلالة عليه.
# ولا أدري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره- أعني أبا إسحاق- عن بعضهم في
~~التأويل.
# PageV02P420
# وأما قوله: (كلوا من طيبات ما رزقناكم) «1» فقد قالوا: إن التقدير:
# كلوا طيبات المن والسلوى بدل «طيبات ما رزقناكم» ، وفوتموها أنفسكم
~~بجنايتكم التي لأجلها جعلتم تتيهون في الفلوات أربعين سنة.
# يدل على جواز هذا المعنى أنه قال: (كلوا من طيبات ما رزقناكم) «2» فجمع
~~«الطيب» ، ثم جعل الطيبات بعض ما رزقوه، وهذا يفهم منه أنهم رزقوا أرزاقا،
~~منها الطيبات، ومنها الخبيثات، فأمروا بأكل الطيبات منها دون الخبيثات.
# وليس هناك كل هذا، وإنما هناك المن والسلوى فقط، لم يكن لهم طعام غيرهما،
~~ولأنهم اشتاقوا من المن والسلوى إلى البقل والقثاء، ms195 فأي استطابه لهما مع
~~ذا؟
# فثبت: أنه مغنى من «طيبات» ، أي بدلها، لا من هذه الطيبات.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فكلوا مما ذكر اسم الله) «3» ، (فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا) «4» ، (كلوا من طيبات/ ما رزقناكم واشكروا) «5» ، 71 ى (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) «6» .
# هذا كله على مذهب سيبويه، المفعول محذوف. وعلى مذهب الأخفش «من» زيادة.
~~PageV02P421
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم) ، «1» أي:
~~ما سألتموه بينكم، فحذف المفعولين. و «سألت» فعل يتعدى إلى مفعولين، مثل
~~«أعطيت» .
# ويجوز أن يقتصر فيه على مفعول واحد، فإذا اقتصر فيه في التعدي إلى مفعول
~~واحد، كان على ضربين:
# أحدهما: أن يتعدى بغير حرف، والآخر: أن يتعدى بحرف.
# فأما تعديه بغير حرف فقوله تعالى: (وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا)
~~«2» ، وقال: (فسئلوا أهل الذكر) «3» .
# وأما تعديه بحرف، فالحرف الذي يتعدى به حرفان:
# أحدهما: «الباء» كقوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع) «4» والآخر: «عن»
~~كقولك: سل عن زيد.
# فإذا تعدى إلى مفعولين كان على ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يكون بمنزلة «أعطيت» ، وذلك كقوله:
# سألت زيدا بعد بكر حقنا
# بمعنى: استعطيته هذا، أي: سألته أن يفعل ذلك.
# والآخر: أن يكون بمنزلة: اخترت الرجال زيدا، (ولا يسئل حميم حميما) . «5»
# فالمعنى هاهنا: ولا يسأل حميم عن حميمه، لذهوله عنه، واشتغاله بنفسه،
~~PageV02P422
# كما قال الله تعالى: (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) «1» فهذا على هذه
~~القراءة، كقوله تعالى: (وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) «2» .
# والثالث: أن يتعدى إلى مفعولين، فيقع موقع المفعول الثاني منهما استفهام،
~~وذلك كقوله تعالى: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة) «3» وقوله
~~تعالى: (وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون) «4» .
# فأما قول الأخطل:
# واسأل بمصقلة البكري ما فعلا «5»
# «فما» استفهام، وموضعه نصب «بفعل» ، ولا يكون «ما» جرا على البدل من
~~«مصقلة» على تقدير: سل بفعل مصقلة، ولكن بجعله مثل الآيتين اللتين
~~تلوناهما.
# وإن شئت جعلته بدلا، فكان بمنزلة قوله: (فسئلوا أهل الذكر) ms196 «6» .
# ولو جعلت المفعول مرادا محذوفا من قوله: «واسأل بمصقلة» ، فأردت:
# واسأل الناس بمصقلة ما فعل، لم يسهل أن يكون «ما» استفهاما، 71 ش لأنه لا
~~يتصل بالفعل. PageV02P423
# ألا ترى انه قد استوفى مفعوليه، فلا تقع الجملة التي هي استفهام موقع
~~أحدهما.
# كما تقع موقعه في قوله تعالى: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة)
~~«1» .
# فإن جعلت «ما» موصولة وقدرت فيها البدل من «مصقلة» لم يمتنع.
# وإن قلت: أجعل قوله «ما فعل» استفهاما؟ وأضمر «قل» لأني إذا قلت: أسأل
~~الناس بمصقلة، فإنه يدل على «قل» لأن السؤال قول، فأحمله على هذا الفعل، لا
~~على أنه في موضع المفعول، لاستغناء الفعل بمفعوليه، فهو قوله، يدل على ذلك
~~قوله تعالى: (يسئلونك عن الساعة أيان مرساها) «2» .
# ألا ترى أنه قد استوفى مفعوليه؟ أحدهما الكاف، والآخر قد تعدى إليه الفعل
~~ب «عن» ، فلا يتعلق به «أيان» إلا على الحد الذي ذكرناه، وهو أن نقدر
~~(يسئلونك عن الساعة) ، قائلين: أيان مرساها؟
# وأما قوله: (سأل سائل بعذاب واقع) «3» ، فكان المعنى: سأل سائل النبي صلى
~~الله عليه وآله والمسلمين بعذاب واقع، فلم يذكر المفعول الأول.
# وسؤالهم عن العذاب، إنما هو استعجالهم له، لاستبعادهم لوقوعه، ولردهم ما
~~يوعدون به منه. PageV02P424
# وعلى هذا، (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده) «1» ، (يستعجلونك
~~بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) «2» ، (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة
~~وقد خلت من قبلهم) «3» .
# ويدلك على ذلك قوله: (فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا)
~~«4» وأما قوله تعالى: (يسئلونك كأنك حفي) «5» ، فإنه يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يجعل «عنها» متعلقا بالسؤال، كأنه: يسألونك عنها كأنك حفي
~~بها، فحذف الجار والمجرور.
# وحسن ذلك لطول الكلام ب «عنها» التي من صلة السؤال.
# ويجوز: أن يكون «عنها» بمنزلة «بها» وتصل الحفاوة مرة بالباء، ومرة «بعن»
~~كما أن السؤال فصل مرة بالباء ومرة «بعن» ، فيما ذكرنا.
# ويدلك على تعديه بالباء قوله تعالى: (إنه كان بي حفيا) «6» .
# وقال: (ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به/ خبيرا) «7» . 72 ى فقوله:
~~«فاسأل به» مثل: سل عنه خبيرا. ms197 PageV02P425
# فأما «خبيرا» فلا يخلو انتصابه من أن يكون على أنه حال أو مفعول به، فإن
~~كان حالا لم يخل أن يكون حالا من الفاعل أو من المفعول، ولو جعلته حالا من
~~الفاعل السائل لم يسهل، لأن الخبير لا يكاد يسأل إنما يسأل.
# ولا يسهل الحال أيضا من المفعول، لأن المسئول عنه خبير به، فليس للحال
~~كبير فائدة.
# فإن قلت: يكون حالا مؤكدة، فغير هذا الوجه إذا احتمل أولى، فيكون «خبيرا»
~~إذن مفعولا به، كأنه: فاسأل عنه خبيرا، أي: مسئولا خبيرا.
# وكأن معنى «اسأل» : تبين بسؤالك وبحثك من تستخبر، ليتقرر عندك مما اقتص
~~عليك، من خلقه ما خلق، وقدرته على ذلك، وتعلمه بالفحص عنه، والتبين له.
# ويجوز في قوله: «فاسأل به» أي: اسأل بالله خبيرا، أي: اسأل الله خبيرا،
~~كما قال:
### | .... 
# منه النوفل الزفر «1»
# وسنعيد ذا لك إن شاء الله.
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (فافعلوا ما تؤمرون) «2» أي:
# تؤمرونه، أي، تؤمرون به.
# وقال: (فاصدع بما تؤمر) «3» . PageV02P426
# وقال: (يا أبت افعل ما تؤمر) «1» . فإذا كانت «ما» خبرية، كان على هذا
~~الوجه وإذا كانت مصدرية، لم يحتج إلى الضمير.
# (وما كادوا يفعلون) «2» أي: ذبح البقرة، (مخرج ما كنتم تكتمون) «3» أي
~~تكتمونه.
# وقوله تعالى: (وإن منها لما يهبط من خشية الله) «4» . قال أبو علي في
~~«التذكرة» :
# المعنى- والله أعلم-: ما يهبط رائيه، أو متأمله، أو المعتبر به، أي إذا
~~رآها فتأمل ما فيها، هبط المتأمل له، والمعتبر به من أجل خشية الله، لأن
~~ذلك يكسبه خشوعا واتباعا، ويزيل عنه العناد، وترك الانقياد للحق الذي علمه،
~~فلما حدث ذلك بتأمل الحجر نسب إليه. و «هبط» متعد على هذا، وحذف المفعول،
~~كقول لبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما فهم للفناء والنفد «5»
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (بما فتح الله عليكم) «6» أي: فتحه الله.
# (أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) «7» أي: يسرونه
~~ويعلنونه، إذا جعلت «ما» / خبرا، وإذا جعلته استفهاما لم تقدر شيئا، وكان
~~مفعولا. 72 ش (وإن هم إلا يظنون) «8» أي: يظنون ms198 ما هو نافع لهم، فحذف
~~المفعولين، وحذفهما جائز. PageV02P427
# فأما قوله تعالى: (وظنوا ما لهم من محيص) «1» . فمن وقف على «ظنوا» كان
~~من هذا الباب، أي: ظنوا ما كانوا عليه في الدنيا منجيا لهم، ومن جعله مما
~~يتلقى به القسم، جعل قوله: (ما لهم من محيص) «2» جوابا للقسم، فيتلقى بما
~~يتلقى به «3» القسم، نحو: (أخذنا ميثاقكم) «4» ، (وإذ أخذ الله ميثاق) «5»
~~إذ لم يذكر «للظن» مفعولاه، فالأحسن أن يجعل بمنزلة القسم.
# قال أبو عمر: يقبح الاقتصار على «علمت» و «ظننت» ، وألا يتعدى إلى
~~مفعولين، وإن لم يقبح ذلك في باب «علمت» ، فإن «6» هذا عندي كما قال، وذلك
~~لأنه لا يخلو مخاطبك، من أن يعلم أنك تعلم شيئا وتظن آخر، فإذا كان كذلك،
~~صار كالابتداء بالنكرة، نحو: «رجل منطلق» و «قام رجل» وليس كذلك قولك:
~~«أعطيت» ولا «أعلمت» ، لأن ذلك مما قد يجوز أن لا تفعله، فلذلك حسن هذا
~~وامتنع ذاك.
# وأما قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم) «7» فمن قرأ
~~بالياء، ف «الذين» هم الفاعلون، و «أن» مع اسمه وخبره بدل من «الذين كفروا»
~~.
# قالوا: وهذا يوجب نصب قوله (خير لأنفسهم) «8» وليس كذلك، لأن ذلك إنما
~~يكون إذا جعلت «أن» باسمه هو البدل دون خبره. PageV02P428
# وكذلك القول في قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون) «1» من قرأ بالتاء
~~كان المفعول الأول: المضاف المحذوف، أي: لا تحسبن بخل الباخلين هو خيرا
~~لهم. ومن قرأ بالياء كان التقدير: ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا فيكون
~~«هو خيرا لهم» كناية عن البخل.
# وأما قوله تعالى: (لا تحسبن الذين يفرحون) «2» ، فمن قرأ بالياء كان
~~«الذين يفرحون» هم الفاعلون. ولم يذكر له مفعولين، لأن قوله:
# (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) «3» يدل عليه، ويكون الضمير في «يحسبن»
~~يعود إلى «الذين» أي: لا يحسبن أنفسهم بمفازة، فهذا فيمن قرأهما بالياء.
# وأما من قرأ بالتاء، فإنه جعل [الذين] «4» / مفعولا أول، والمفعول الثاني
~~قوله: (بمفازة من العذاب) .
# ويكون قوله: (فلا تحسبنهم) «5» تكرارا للأول، وتكون الفاء زيادة في
~~الوجوه كلها، إذ ms199 لا وجه للعطف، ولا للجزاء. PageV02P429
# وإذا أخذ الرجل في الكلام طالبا منك باب التكرار، فاقرأ عليه ما أثبته لك
~~هنا.
# وقوله تعالى: (ولما جاءهم كتاب من عند الله ... فلما جاءهم) «1» فهذا
~~تكرير للأولى.
# ألا ترى: أنا لا نعلم «لما» جاء جوابها بالفاء في موضع، فإذا كان كذا،
~~ثبت أنه تكرير.
# ومما يكون كذلك أيضا: (إني رأيت أحد عشر كوكبا) «2» . ثم قال:
# (رأيتهم لي ساجدين) «3» .
# وقال: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال) «4» . بعد قوله: (كمشكاة فيها مصباح) «5» فكرر «في» .
# وقال عز من قائل: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها) «6» فكرر
~~«في» .
# قال أبو بكر: في آيات في سورة «الجاثية» إنها تكرار، وعند الجرمى أن
~~قوله: (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم)
~~«7» (أيعدكم أنكم) «8» إلى قوله (أنكم مخرجون) «9» PageV02P430
# أنه تكرار، وقال: (لا تحسبن الذين يفرحون) «1» إلى قوله:
# (فلا تحسبنهم) «2» فيكون هذا كله تكرارا.
# وأما قوله: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) «3» ، فمن «4» قرأ بالتاء، فلا
~~إشكال فيه، لأن «الذين كفروا» مفعول أول، و «سبقوا» مفعول ثان.
# ومن قرأ بالياء، فيجوز أن يكون التقدير: ولا يحسبن الكافرون أن سبقوا،
~~فحذف «أن» ويكون «أن سبقوا» قد سد مسد المفعول الأول.
# ويجوز أن يكون في «ولا يحسبن» ضمير الإنسان، أي: لا يحسبن الإنسان
~~الكافرين السابقين.
# وأما قوله تعالى: (لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض) «5» فمن «6»
~~قرأ «بالتاء» فلا إشكال فيه.، ويكون «الذين كفروا» مفعولا أول، ويكون
~~«معجزين» مفعولا ثانيا.
# ومن قرأ بالياء، كان في «لا يحسبن» ضمير الإنسان، أو يكون التقدير:
# لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين، فحذف «أنفسهم» .
# وأما قوله: (أعنده علم الغيب فهو يرى) «7» ، ف «يرى» هذه هي التي تعدى
~~إلى مفعولين، لأن «علم الغيب» لا يوجبه الحس، حتى إذا علمه أحس شيئا.
~~PageV02P431
# وإنما المعنى: أعنده علم الغيب فهو يعلم الغيب كما/ يشهده، لأن من حصل له
~~علم الغيب، يعلم الغيب كما يعلم ما يشاهد، والتقدير: ms200
# فهو يرى علم الغيب مثل المشاهدة، فحذفهما للدلالة عليه، قال «1» :
# ترى حبها عارا علي وتحسب «2»
# وأما قوله تعالى: (وأن سعيه سوف يرى) «3» يجوز أن يكون من «الرؤية» التي
~~هي حس، والضمير في «يرى» هو للسعي، فيكون على هذا كقوله تعالى: (وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله) «4» ألا ترى أن سعيه إنما هو حركات كما أن عمله
~~كذلك.
# وقد يجوز أن يكون «يرى» يفعل، من «رأيت» المتعدية إلى مفعولين، وذلك أن
~~«سعيه» إن كان حركات ونحوها مما يرى، فقد يكون اعتقادات لا ترى، وإذا كان
~~كذلك، حملته على المتعدية إلى مفعولين، لأن كل محسوس معلوم، وإن لم يكن كل
~~معلوم محسوسا، فحمله على المتعدية إلى مفعولين أولى.
# والموضع «5» الذي يعلم ذلك منه قوله تعالى: (هنالك تبلوا كل نفس ما
~~أسلفت) ، «6» ، والذي أسلفته يكون اعتقادا غير مرئى، وأعمالنا مرئية.
~~PageV02P432
# ويعلم من قوله: (هاؤم اقرؤا كتابيه) «1» .
# وقوله تعالى: (مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) «2»
~~فيكون التقدير على هذا: وأن سعيه سوف يرى محصى، لقوله: «إلا أحصاها» أو
~~محصلا أو مجزيا، ويكون المبتدأ والخبر، قبل دخول «رأيت» : سعيك يحصى، أو
~~يحصل، أو مجزى عمله، فحذف المفعول الثاني، إذا بنيت الفعل للمفعول، لدلالة
~~قوله: (ثم يجزاه الجزاء الأوفى) «3» .
# والاقتضاء الأول المقام مقام الفاعل، كما حذف من قوله: (أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون) «4» وحذف المفعول.
# وقال: (ثم يجزاه الجزاء) «5» وهو يستدعي مفعولين، والمعنى: ثم يجزى مثل
~~سعيه، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# وكذلك: (كل نفس ما كسبت) «6» .
# وإن شئت جعلت المضاف المحذوف «الجزاء» فقلت: المعنى: ثم يجزى الإنسان
~~جزاء سعيه، وترى كل نفس جزاء ما كسبت، على أن يخرج الجزاء من أن يكون
~~مصدرا، كما أخرج «الصيد» و «الخلق» عن ذلك، فيصير في موضع المفعول، فإذا لم
~~يخرج المفعول عن المصدر لم يجز، لأنك حينئذ قد عديت/ الفعل 74 ى إلى
~~مصدرين، ولا يتعدى إلى مصدرين، كما لا يتعدى إلى حالين. PageV02P433
# قال أبو إسحاق: جائز أن يقرأ: (سوف يرى) «1» والأجود أن ms201 يقرأ:
# «يرى» «2» لأن قولك: إن زيدا سوف أكرمه، فيه ضعف لأن «إن» عاملة، و
~~«أكرم» عاملة، فلا يجوز أن ينتصب الاسم من جهتين، ولكنه يجوز على إضمار
~~الهاء، على معنى: سوف يراه، فلا يجوز في الكلام أن يقول: إن زيدا سأكرمه.
# قال أبو علي: أما جواز هذا على إضمار الهاء في «سوف يراه» ، فلا يجوز في
~~الكلام، وإنما يجوز في الشعر، كذلك يجيزه أصحابنا في الشعر قياسا على قوله:
# ... كله لم أصنع «3»
# وأجازوا على هذا الشعر: زيدا اضرب، يريد: اضربه.
# ومنع غيرهم من هذا فقال: لا أجيزه في «زيد» ونحوه، وإنما أجيزه في «كل» ،
~~لأن فيه معنى الجحد.
# وأما إجازته في التنزيل فلا ينبغي أن يجيزه أحد. PageV02P434
# وأما إضمار الهاء في «إن» فمثل الأول، في أنه لا يجوز في الكلام وإنما
~~يجوز في ضرورة الشعر، كالأبيات التي أنشدها في «الكتاب» نحو قوله:
# إن من لام «1» ...
# وإن من يدخل الكنيسة «2» ...
# ومن ذلك قوله تعالى: (ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) «3» فمفعول «يعلم»
~~مضمر، والتقدير: قالت الرسل للمرسل إليهم: ربنا يعلم لم أرسلنا إليكم؟ لأن
~~هذا جواب قولهم: (ما أنتم إلا بشر مثلنا) «4» يعنون كيف تكونون رسلا وأنتم
~~بشر مثلنا، فقالوا: (ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) «5» ، استئناف الكلام،
~~وليس «6» كسر «إن» لمكان اللام بل كسرها لأنه مبتدأ.
# فأما قوله تعالى: (فانظر ماذا ترى) «7» ، فمن فتح التاء فقال:
# «ماذا ترى» كان مفعول «ترى» أحد شيئين، أحدهما: أن يكون «ماذا» بمنزلة
~~«الذي» فيكون مفعول «ترى» الهاء المحذوفة من الصلة، ويكون «ترى» على هذا
~~التي معناها الرأي، وليس إدراك الجارحة، كما تقول: فلان يرى رأي أبي حنيفة.
# ومن هذا قوله تعالى: (لتحكم بين الناس بما أراك الله) «8» . PageV02P435
# فلا يخلو «أراك» من أن يكون نقلها بالهمزة من التي هي «رأيت» رؤية البصر،
~~74 ش/ أو «رأيت» التي تتعدى إلى مفعولين، أو «رأيت» التي بمعنى الرأي، الذي
~~هو الاعتقاد والمذهب، فلا يجوز أن تكون من الرؤية التي معناها: أبصرت
~~بعيني، لأن الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما ms202 يدرك بالبصر، فلا يجوز أن
~~يكون هذا القسم، ولا يجوز أن يكون من «رأيت» التي تتعدى إلى مفعولين، لأنه
~~كان يلزم بالنقل بالهمزة أن يتعدى إلى ثلاثة مفعولين، وفي تعديه إلى
~~مفعولين- أحدهما الكاف التي للخطاب، والآخر المفعول المقدر حذفه من الصلة،
~~تقديره: بما أراكه الله، ولا مفعول ثالث في الكلام- دلالة على أنه من
~~«رأيت» التي معناها الاعتقاد والرأي، وهي تتعدى إلى مفعول واحد، وإذا نقل
~~بالهمزة تعدى إلى مفعولين، كما جاء في قوله تعالى: (بما أراك الله) «1» .
# فإذا جعلت قوله «ذا» من قوله: (ماذا ترى) «2» بمنزلة «الذي» ، صار
~~تقديره.
# ما الذي تراه؟ فيصير «ما» فى موضع ابتداء، و «الذي» في موضع خبره، ويكون
~~المعنى: ما الذي نذهب إليه فيما ألقيت إليك، هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول،
~~أو تأتي غير ذلك؟
# فهذا وجه قول من قال: «ماذا ترى» بفتح التاء.
# وقرئ: «ماذا تري» بضم التاء وكسر الراء، فإنه يجوز أن يكون «ما» مع «ذا»
~~بمنزلة اسم واحد، فيكونا في موضع نصب، والمعنى: أجلدا تري على ما تحمل عليه
~~أم خورا؟
# ويجوز أن تجعل «ما» مبتدأة و «ذا» بمنزلة أحد، ويعود إليه الذكر المحذوف،
~~من الصلة، والفعل منقول من: رأى زيد الشيء، وأريته الشيء PageV02P436
# إلا أنه من باب أعطيت، فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين دون الآخر، كما
~~أن «أعطيت» كذلك، ولو ذكرت المفعول، كان: أرأيت زيدا جلدا، فيكون التقدير
~~في الآية: ماذا ترينيه؟.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون)
~~«1» أي: تزعمونهم إياهم، فالمفعولان محذوفان، لأنك إذا أظهرت العائد إلى
~~«الذين» كان مفعولا أول، فيقتضي مفعولا ثانيا.
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها) «2» والتقدير:
~~ننسكها، أي: نأمرك بتركها، أو بنسيانها، فالمفعول الأول محذوف، 75 ى (نأت
~~بخير منها) أي: نأتك بخير منها.
# وأما قوله تعالى: (أرأيت الذي يكذب بالدين) «3» ينبغي أن تكون هذه من
~~رؤية العين، لأنه اقتصر فيه على مفعول واحد، كأنه: أأبصرت؟ أو شاهدت؟
# وهذا لا يسوغ أن يقع ms203 بعده الاستفهام، لأنه إنما يقع بعد الأفعال التي
~~تلغى، فيعلق عنها.
# وأما «أرأيت» الذي بمنزلة العلم، فإنها تكون على ضربين:
# أحدهما: أن تتعدى إلى مفعول، ويقع الاستفهام في موضع خبره، كأنه قبل دخول
~~«أرأيت» مبتدأ، وخبره الاستفهام، وعلى هذا الآي التي تلوها.
# والثاني: أن يقع الاستفهام في موضع المفعول، فيعلق عنها، نحو:
# أرأيت من زيد؟ فإذا قال: أرأيت زيدا؟ احتمل ثلاثة أضرب: PageV02P437
# أحدها: أن يكون «رأيت» بمعنى: أبصرت، كقوله تعالى: (أرأيت الذي يكذب
~~بالدين) «1» .
# والآخر: أن يكون «رأيت» بمعنى: علمت، فيكون بمعنى: أخبرني.
# فهذا: إذا كان كذلك، لم يجز أن يرتفع الاسم بعدها في قول من قال:
# علمت زيدا أبو من هو؟
# ويجوز: ألا يذكر قبل الاستفهام الاسم، نحو: أرأيت أبو من زيد؟
# لأن دخول معنى آخر فيه لا يمنع من أن يستعمل على أصله الذي له.
# وقوله تعالى: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم) «2» ، وقوله تعالى:
# (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) «3» ، وقوله: (وودوا لو تكفرون) «4» و (ودوا
~~لو تدهن فيدهنون) «5» ، وغير ذلك من الآي.
# إن قال قائل: ما مفعول «ود» في هذه الآي، وما موضع «لو» بعده، وهل تقتضي
~~«لو» هنا جوابا؟
# فالقول في ذلك: إن «ود» فعل متعد، وإذا كان متعديا اقتضى المفعول به،
~~وليس من جنس الأفعال التي تعلق، لأنه لا يلغى كما ألغيت المعلقة، ولا هو
~~مثل ما شبه به نحو «انظر» في قوله: انظر أزيد أبو من هو؟ PageV02P438
# ولا مثل: (بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه) «1» لأن هذه الأفعال
~~تشبه الأول/ من حيث كانت بمعنى العلم، فلذلك أجريت مجراها، فأما 75 ش
~~«وددت» فليس من هذا الباب.
# ألا ترى أنه لا يشبه العلم، ولا يضمر بعده القول أيضا، كما أضمر بعد
~~قوله:
# (فدعا ربه أني مغلوب) «2» .
# ولا مثل: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) «3» .
# ومثل قوله:
# إني سأبدي لك فيما أبدي ... شجن لي ببلاد سند
# وشجن لي ببلاد نجد «4» لأن هذه الأفعال ونحوها لما كانت بمعنى «القول»
~~استقام إضمار ms204 «القول» بعدها لسدها مسده، حتى قال بعض الناس: إنها بمنزلة
~~«القول» ، وليس «وددت» كذلك.
# وإذا لم تكن مثله، وكان معناها التعدي، قلنا: إن «لو» بعده زائدة،
~~والتقدير في الفعل الواقع بعد «أن» ، وحذفت «أن» ووقع الفعل موقع الاسم،
~~فالفعل في موضع المفعول.
# وحسن هذا الحذف لذكر «لو» في الكلام أنه حرف، فصار الحرف المذكور كالبدل
~~من المحذوف، كما صار اللام في: قولهم: ما كان ليفعل، بدلا من «أن» .
~~PageV02P439
# وكما استجازوا أن يحذف حرف الجر مع «أن» في نحو: جئت أنك تريد الخير.
# وذهب الخليل إلى أنه في موضع جر، ولم يقل ذلك أحد، إذ كان المصدر الصحيح
~~لا تجوز إرادة الحذف معه.
# وإذا كانوا قد حذفوا الحرف في الكلام لجري ذكر حرف فيه، نحو:
# متى يمرر أمرر ونحو: ما مررت برجل إن صالح فطالح، فحذف الحرف حيث ذكرنا
~~أسوغ.
# وحسن ذلك ألا يظهر معه الحرف لكون المذكور بدلا من المحذوف، ألا ترى أن
~~الخليل وسيبويه استجازا حذف «1» الجار والمجرور من الصلة في قوله:
# إن لم يجد يوما على من يتكل «2»
# لجرى ذكر «على» قبل.
# فإذا كان كذلك كان حذف هذا أجدر، لذكر الحرف، وكونه بدلا من المحذوف.
# ألا ترى أن هذه قد حذفت في مواضع لم يقع منها بدل، والمعنى على الحذف
~~قولهم: عسينا نفعل، وقول الشاعر.
# ألا أيها ذا الزاجرى أحضر الوغى «3» PageV02P440
# / و: (أفغير الله تأمروني أعبد) «1» ، فإذا حذفت، حيث لم يقع من حذفها
~~عوض، كان حذفها هنا أجدر، لذكر «لو» فإذا كانت «لو» زائدة كان الفعل الواقع
~~بعده في موضع المفعول، كما كان «ألهو» فيما أنشده أبو زيد من قوله:
# وقالوا ما تشاء فقلت ألهو
# واقعا موقع المفعول، وهو فعل مشابه له.
# ويدل على زيادة «لو» في هذا الموضع أنها تحذف بعد «وددت» فيقع الاسم بعده
~~في موضع نصب.
# فإذا صار دخولها وخروجها في المعنى واحدا كان كدخول «من» ونحوه، في نحو:
~~ما جاءني من أحد.
# وذلك نحو قوله تعالى: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) «2» . فهذا ms205 في
~~المعنى كقوله: (يود المجرم لو يفتدي) «3» ، فهذا يدل على زيادة «لو» .
# فإن قلت: ما ننكر أن يكون الفعل معلقا، لأنه قد وقع بعده «أن» الثقيلة في
~~نحو: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) «4» PageV02P441
# كما وقعت بعد: «علمت أن زيدا منطلق» . فإذا جعل بمنزلة «علمت» في هذا جعل
~~بمنزلته في التعليق.
# فالقول: إن ذلك لا يوجب فيه التعليق، ولو جاز التعليق فيه لما ذكرت لجاز
~~أن يعلق «سررت» لقول الأعشى:
# هل سر حنقط أن القوم صالحهم ... أبو حريث ولم يوجد لهم خلف
# ويروى: «ولم يؤخذ» . و «حنقط» امرأة، ويقال: حنقط: امرأة أبي حريث، وأبو
~~حريث: رجل من بني ثعلبة بن يربوع، قتل يومئذ، يريد:
# هل سرها أنه سلم ولم يتزوج بعد.
# وكما أن هذا النحو من الأفعال لا يعلق وإن وقعت بعده «أن» كذلك لا يعلق
~~«وددت» ، لأن «وددت» لا ينكر أن يقع بعدها «أن» الخفيفة كما وقعت الثقيلة،
~~كما كان ذلك في «سررت» ، في نحو قوله:
# هل سركم في جمادى أن نصالحكم
# ومما يدل على زيادة «لو» في هذا النحو/ وأن الفعل في تقدير الحذف لأن معه
~~رفعهم الفعل المعطوف عليه، في نحو قوله تعالى: (ودوا لو تدهن فيدهنون) «1»
~~، و (ود الذين كفروا لو تغفلون) «2» ، ثم قال: PageV02P442
# (فيميلون عليكم) «1» ، فهو نحو: عسى زيد يقوم فيذهب، فهذا هو الوجه، لأن
~~الكلام في تقدير إيجاب.
# وإذا كان كذلك بعد النصب كما بعد في قولك: أليس زيد عندك فتضربه؟ لأن
~~المعنى موجب.
# والذي ذكرنا أنه في بعض المصاحف (ودوا لو تدهن فيدهنون) «2» بالنصب، على
~~أحد أمرين:
# إما أن يكون: لما كان معنى (ودوا لو تدهن) «3» معنى: ودوا أن تدهن، بحمل
~~المعطوف على المعنى، كما أن قوله: هو أحسن الفتيان وأجمله، محمول على
~~المعنى، لأن «أحسن الفتيان» و «أحسن فتى» واحد في المعنى.
# وإما أن تكون «لو» ، وإن كانت زائدة في هذا الموضع، لما كانت على لفظ
~~«غير» الزائدة أجريت مجراها للشبه اللفظي، كما أجرى «أحمد» مجرى «أضرب» في
~~منع الجر والتنوين. ms206
# ألا ترى أن «لو» هذه على لفظ «لو» التي معناها الآخر في قوله:
### | ............... 
### | ..... 
# ... لو تعان فتنهدا «4»
# والمعنى: أعانها الله. PageV02P443
# وكذلك قوله تعالى: (فلو أن لنا كرة فنكون) «1» ، المعنى: لتكن لنا كرة،
~~إلا أن الدعاء لا يقال فيه أمر، فالتقدير: أحدث لنا كرة فنكون.
# ومثله في التشبيه اللفظي في الحروف قوله:
# يرجى العبد ما إن لا يراه «2»
# وقوله: لما أغفلت شكرك.
# فكذلك «لو» هذه أجريت مجرى غير الزيادة.
# قوله تعالى: (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) «3» .
~~التقدير: ربنا واجعلنا مسلمين لك وأمة مسلمة لك من ذريتنا، ففصل بين الواو
~~والمفعول بالظرف.
# وقوله تعالى: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) «4» يكون على أحد أمرين:
# يكون على قياس قول أبي الحسن «من» زائدة، والتقدير: واجعلني مقيم الصلاة
~~ومن ذريتي/ مقيم الصلاة، والمفعول محذوف، لا بد من ذلك، ألا ترى أنه لا
~~يجوز: رب اجعلنى من ذريتى. PageV02P444
# قوله تعالى: (فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام) «1» لكل
~~وجهة هو موليها)
# «2» .
# قال أبو علي: وليتك القبلة، إذا صيرتك تستقبلها بوجهك، وليس هذا المعنى
~~في «فعلت» منه.
# ألا ترى أنك إذا قلت: وليت الحائط، ووليت الدار، لم يكن في «فعلت» منه
~~دلالة على أنك واجهته، كما أنك في قولهم: وليتك القبلة، ووليتك المسجد
~~الحرام، دلالة على أن المراد واجهته، ف «فعلت» في هذه الكلمة ليس بمنقول من
~~«فعلت» الذي هو «وليت» ، فيكون على حد قولك:
# «فرح» و «فرحته» ، ولكن هذا المعنى الذي هو المواجهة عارض في «فعلت» ولم
~~يكن في «فعلت» .
# وإذا كان كذلك كان فيه دلالة على أن النقل لم يكن من «فعلت» كما كان
~~قولهم: ألقيت متاعك بعضه على بعض، لم يكن النقل فيه من:
# لقي متاعك بعضه بعضا، ولكن «ألقيت» كقولك «أسقطت» .
# ولو كان منه زاد مفعول آخر في الكلام، ولم يحتج في تعديته إلى المفعول
~~الثاني إلى حرف الجر وإلحاقه المفعول الثاني في قولك: ألقيت بعض متاعك على
~~بعض، كما لم يحتج إليه في: ضرب زيد عمرا، وأضربته ms207 إياه، ونحو ذلك.
# وكذلك: وليتك قبلة، من قولك: وليت، كألقيت من قولك: «لقيت» . PageV02P445
# وقال عز وجل: (فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام) «1»
~~فهذا على المواجهة له، ولا يجوز على غير المواجهة مع العلم أو غلبة الظن،
~~الذي ينزله منزلة العلم، في تحري القبلة.
# وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة على خلاف المقابلة والمواجهة، وذلك في نحو
~~قوله:
# (ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون) «2» ، (ثم توليتم من بعد ذلك
~~فلولا فضل الله عليكم ورحمته) «3» ، (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى) «4»
~~أي: أعرض عنه.
# وقال عز وجل: (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف) . «5»
# (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا) «6» .
# فهذا مع دخول الزيادة للفعل في غير الزيادة. PageV02P446
# قوله تعالى: (ثم وليتم مدبرين) «1» .
# فالحال مؤكدة، لأن في «توليتم» دلالة على أنهم «مدبرين» ، فهذا على
~~نحوين:
# أما ما لحق التاء أوله فإنه يجوز أن يكون من باب «تحوب» و «تأثم» ، إذا
~~ترك الحوب، والإثم، وكذلك إذا ترك الجهة، التي هي المقابلة.
# ويجوز أن تكون الكلمة استعملت على الشيء وعلى خلافه، كالحروف المروية في
~~الأضداد.
# فأما قوله تعالى: (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار) «2» ، وقوله: (ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار) «3» ، وقوله: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) «4» .
# فهذا منقول من «فعل» ، تقول: داري تلي داره، ووليت داري داره، فإذا نقلته
~~إلى «فعل» قلت: وليت مآخيره، وولاني مآخيره، ووليت ميامنه، وولاني ميامنه،
~~فهو مثل: فرح وفرحته، وليس مثل: لقي وألقيته ولقيته.
# وقوله: (ليولن الأدبار) «5» ، وقوله: (ويولون الدبر) «6» ، المفعول
~~PageV02P447
# الثاني في نقل «فعل» إلى «فعل» محذوف، ولو لم يحذف كان كقوله:
# (يولوكم الأدبار) «1» .
# وأما قوله تعالى: (وإن تلووا أو تعرضوا) «2» فيمن قرأ «تلوا» فمعناه
~~والله أعلم: الإقبال عليهم، والمقاربة لهم في العدل في قسمهم.
# ألا ترى أنه قد عودل بالإعراض في قوله تعالى: (أو تعرضوا) ، فكان قوله:
~~(وإن تلووا) ، كقوله: إن أقبلتم عليهم ولم تعرضوا عنهم.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون في «تلوا» دلالة على المواجهة فتجعل قوله
~~(فلنولينك) «3» منقولا من هذا ثم اقتضى المواجهة، وتستدل على ذلك بمعادلته: ms208
~~على خلاف، الذي هو الإعراض.
# فالقول إن ذلك في هذه الكلمة ليس بالظاهر، ولا في الكلمة دلالة على هذه
~~المخصوصة التي جاءت في قوله: (فلنولينك قبلة ترضاها) «4» .
# وإذا لم يكن عليها دلالة، لم يصرفها عن الموضع الذي/ جاء فيه فلم يتعدها
~~إلى سواها.
# وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه)
~~«5» فالضمير في «عنه» إذا جعلته للرسول احتمل أمرين:
# (لا تولوا عنه) : لا تنفضوا عنه، كما قال: (انفضوا إليها وتركوك قائما)
~~«6» . PageV02P448
# وقال: (وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) «1» وقال:
~~(قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا) «2» .
# وعلى هذا المعنى قوله تعالى: (بعد أن تولوا مدبرين) «3» أي: بعد أن
~~تتفرقوا عنها. ولا يكون «لا تولوا عنه» : لا تعرضوا عن أمره، وتلقوه
~~بالطاعة والقبول. كما قال عز وجل: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) «4» .
# ومن إضمار المفعول قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) »
# المعنى:
# فمن شهد منكم المصر في الشهر.
# فحذف المفعول لا بد من تقديره، لأن المسافر شاهد الشهر، ولا يلزمه الصوم،
~~بل يجوز له الإفطار، فانتصاب الشهر على الظرف، وإنما قال:
# «فليصمه» : ولم يقل، فليصم فيه، والظروف إذا كنى عنها رد حرف الظرفية
~~معها، لأنه قد اتسع فيها، ونصبه نصب المفعول بعد أن استعمله ظرفا.
# واعلم أن «شهد» فعل استعمل على ضربين:
# أحدهما: الحضور والآخر: العلم.
# فالذي معناه الحضور، يتعدى إلى مفعول. PageV02P449
# ويدلك على ذلك قوله:
# لو شهد عاد في زمان عاد «1»
# وقوله:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا
# فتقدير هذا: شهدنا فيه.
# ومن ذلك قوله:
# شهدنا فما نلقى [به] من كتيبة ... يد الدهر إلا جبرئيل أمامها
# فهذا محذوف المفعول، التقدير فيه: شهدنا المعركة، أو: من تجمع لقتالنا.
# ومنه قوله:
# لقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم «2»
# فهذا الضرب المتعدي إلى مفعول واحد إذا نقل بالهمزة تعدى إلى المفعولين،
~~تقول: شهد زيد المعركة، وأشهدته إياها.
# فمن هذا قوله: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض) «3» لما نقل بالهمزة صار
~~الفاعل مفعولا، والتقدير: ما ms209 أشهدتهم/ فعلى. وال «فعل» في أنه مفعول ثان،
~~وإن كان غير عين، مثل «زيد» ، ونحوه من الأسماء المختصة.
# وقالوا: امرأة مشهد، إذا كان زوجها شاهدا لم يخرج في بعث من غزو وغيره.
~~PageV02P450
# وامرأة مغيب، إذا لم يشهد زوجها، فكأن المعنى: ذات غيبة، أي: ذات غيبة
~~وليها، وذات شهادة وليها. والشهادة خلاف الغيبة، قال الله تعالى:
# (عالم الغيب والشهادة) «1» .
# فهذا في المعنى قريب من قوله: (ويعلم ما تخفون وما تعلنون) «2» (يعلم
~~سركم وجهركم) «3» .
# وأما «شهدت» الذي بمعنى «علمت» فيستعمل على ضربين:
# أحدهما: أن يكون قسما.
# والآخر: أن يكون غير قسم.
# فاستعمالهم إياه قسما، كاستعمالهم: علم الله، ويعلم الله، قسما. تقول:
# علم الله لأفعلن، فتلقاه بما يتلقى به الأقسام، وأنشد سيبويه:
# ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها «4»
# وتقول: أشهد بالله إنك لذاهب، وأشهد إنك لذاهب.
# قال: وحدثنا أبو الحسن أن محمدا قال: إن زفر يذهب إلى أنه إذا قال: أشهد
~~بالله، كان يمينا فإن قال «أشهد» ولم يقل «بالله» لم يره يمينا.
~~PageV02P451
# قال: وقال محمد: «أشهد» غير موصولة بقولك «بالله» في أنه يمين، كقولك:
~~أشهد بالله.
# وقال: واستشهد محمد على ذلك بقوله: (قالوا نشهد إنك لرسول الله) «1» .
# وقال: (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة) «2» .
# فجعله يمينا ولم يوصل بقوله «بالله» .
# وأما «شهدت» الذي يراد به «علمت» ، ولا يراد به اليمين، فهو ضرب من العلم
~~مخصوص. وكل شهادة علم، وليس كل علم شهادة.
# ومما يدل على اختصاصها بالعلم، انه [لو] «3» قال عند الحاكم: أعلم أن
~~لزيد على عمرو عشرة، لم يحكم به حتى يقول: أشهد.
# فالشهادة مثل التيقن في أنه ضرب من العلم مخصوص، وليس كل علم تيقنا، وإن
~~كان كل تيقن علما، وكان التيقن هو العلم الذي عرض لعالمه إشكال فيه.
~~PageV02P452
# نتبين ذلك في قصة ابراهيم عليه السلام (وليكون من الموقنين) «1» ويبين ذا
~~قول رؤبة:
# / يا دار عفراء ودار البخدن ... أما جزاء العالم المستيقن
# فلو لم يكن في «المستيقن» زيادة معنى، لم يكن في الوصف الأول، لم ms210 يحسن
~~هذا الكلام، وكان غير مفيد، وهذا كقول زهير:
# فلأيا عرفت الدار بعد توهم «2»
# وقال بعد:
# فلما عرفت الدار «3»
# أي: عرفتها بعد إشكال أمرها والتباسها علي.
# وعلى هذا قول الآخر:
# حيوا الديار وحيوا ساكن الدار ... ما كدت أعرف إلا بعد إنكار
# وكان معنى: أشهد أيها الحاكم على كذا، أي: أعلمه علما يحضرني قد تذلل لي
~~فلا أتوقف عنه ولا أتلبث فيه، لوضوحه عندي وتبينه لي وليس كذلك سبيل
~~المعلومات كلها.
# ألا ترى أن منها ما يحتاج إلى توقف فيه واستدلال عليه، وتذليل له ويدل
~~على هذا، وأن الشهادة يراد بها المعنى الزائد على العلم، أنه لا يخلو من أن
~~يكون العلم مجردا مما ذكرناه، أو العلم مقترنا بما وصفناه من المعاني،
~~والذي يدل على أنه المقترن بالمعنى، الذي ذكرنا. PageV02P453
# وقوله تعالى: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) «1» ، وقوله: (وما شهدنا إلا
~~بما علمنا) «2» .
# فلو كان معنى «شهد» العلم خاليا من هذه المعاني، لكان المعنى:
# وما علمنا إلا بما علمنا، ومن علم الحق لم يقل: بما علما إلا ما علمنا،
~~وهو يعلم.
# فإذا لم يسهل حمله على هذا، علم أن معناه ما ذكرنا.
# و «شهد» في هذا الوجه يتعدى بحرف جر، فتارة يكون الباء والأخرى «على» .
# ومما يعدى ب «على» قوله تعالى: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا) «3» ،
~~وقوله تعالى: (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم) «4» ، و (يوم تشهد عليهم ألسنتهم)
~~«5» ، وهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم)
# «6» .
# ومن التعدي بالباء قوله تعالى: (وما شهدنا إلا بما علمنا) «7» ، و (إلا
~~من شهد بالحق) «8» ، وقوله تعالى: (فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله) «9» .
# فإذا نقل بالهمزة، زاد بالهمزة مفعول، كسائر الأفعال المتعدية إذا نقلت
~~بالهمزة.
# وقال عز من قائل: (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) «10» .
# فأما قوله: (أشهدوا خلقهم) «11» ، فمن الشهادة التي هي الحضور، كأنهم
~~ونجوا على ما قالوا مما لم يحضروه/ مما حكمه أن يعلم بالمشاهدة.
~~PageV02P454
# ومن قرأ (أشهدوا خلقهم) «1» فالمعنى: أو أحضروا ذلك؟ وكان الفعل يتعدى
~~إلى مفعولين بعد النقل، فلما بني ms211 للمفعول به نقص مفعول، فتعدى الفعل إلى
~~مفعول واحد.
# ويقوي هذه القراءة قوله تعالى: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم) «2» ، فتعدى إلى مفعولين، لما بني الفعل للفاعل.
# فأما قوله تعالى: (إني أشهد الله واشهدوا أني بريء) «3» ، فعلى إعمال
~~الثاني، كما أن قوله تعالى: (آتوني أفرغ عليه قطرا) «4» ، كذلك، والتقدير:
# إني أشهد الله أنى برئ، وأشهد أنى برئ. فحذف المفعول الأول على حد:
# ضربت وضربني زيد.
# وهذا منقول من: شهد بكذا، إلا أن حرف الجر يحذف مع «أن» .
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (ولكن البر من اتقى) «5» أي: اتقى محارم
~~الله.
# وكذلك: (لمن اتقى واتقوا الله) «6» أي: اتقى محارمه.
# وقال: (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) «7» .
# وقال: (ويهلك الحرث والنسل) «8» .
# ف «هلك» لازم في المعروف، و «يهلك» متعد، وقد جاء «هلك» متعديا، وأنشدوا:
~~PageV02P455
# ومهمه هالك من تعرجا «1»
# فكأنه قال: هالك من تعرج فيه، أي: هالك المتعرج، «فمن تعرج» ، على هذا
~~التقدير، فاعل في المعنى، وعلى تقدير من حمله على «مهلك» أنه حذف مفعوله في
~~المعنى، بمنزلة: ضارب زيد.
# ومن حذف المفعول قوله: (فيغفر لمن يشاء) «2» ، أي: يغفر الذنوب، في جميع
~~التنزيل.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) «3» .
# قال أبو علي: يحتمل وجهين:
# يجوز أن يكون من النسيان، الذي هو خلاف الذكر، و «الخطأ» ، من الإخطاء،
~~الذي ليس التعمد.
# ويجوز أن يكون من «نسينا» ، على: أن تركنا شيئا من اللازم لنا.
# ومثله قوله تعالى: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي) «4» أي: ترك عهدنا
~~إليه.
# ومنه قوله: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) «5» .
# أي: لم يلطف لهم كما يلطف للمؤمنين في تخليصهم أنفسهم من عقاب الله.
~~والتقدير: ولا تكونوا كالذين نسوا أمر الله أو طاعته، فأنساهم تخليص نفسهم
~~من عذاب الله. PageV02P456
# وجاز أن ينسب الإنساء إلى الله، وإن كانوا هم/ الفاعلون له، والمذمومون
~~عليه، كما قال: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) «1» .
# فأضاف الرمي إلى الله، لما كان يقويه إقداره، ms212 فكذلك نسب الإنساء إليه لما
~~لم يلطف لهذا المنسي كما لطف للمؤمن الذي قد هدى.
# وكذلك قوله تعالى: (وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا) «2» أي:
# الاستعداد للقاء يومكم هذا، والعمل من التخلص من عقابه.
# وأما قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت) «3» فعلى معنى الترك، لأنه إذا
~~كان المقابل للذكر لم يكن مؤاخذا.
# وقوله تعالى: (وإله موسى فنسي) «4» أي: نسي السامري أي: ترك التوحيد
~~باتخاذه العجل، وقيل: نسي موسى ربه عندنا، وذهب يطلبه في مكان آخر.
# وأما قوله تعالى: (اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه) «5» . فإن
~~إنساء الشيطان هو أن يسول له، ويزين الأسباب التي ينسى معها. وكذلك: (فإني
~~نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) «6» .
# ويجوز أن يكون الضمير في «أنساه» ليوسف، أي: انسى يوسف ذكر ربه.
# كما قال: (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى) «7» . PageV02P457
# ويجوز أن يكون الضمير في «أنساه» للذي ظن أنه ناج منهما، ويكون ربه ملكه.
# وفي الوجه الأول، يكون «ربه» الله سبحانه وتعالى، كأنه أنساه الشيطان أن
~~يلجأ إلى الله في شدته.
# وأما قوله تعالى: (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون) «1» .
# والتقدير: تنسون دعاء ما تشركون، فحذف المضاف، أي: تتركون دعاءه والفزع
~~إليه، وإنما يفزعون إلى الله- سبحانه وتعالى. ويكون من النسيان الذي هو
~~خلاف الذكر، كقوله تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه)
~~«2» أي: تذهلون عنه فلا تذكرونه.
# وقال: (فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري) «3» .
# فهذا يجوز أن يكون منقولا من الذي بمعنى الترك، ويمكن أن يكون من الذي هو
~~خلاف الذكر، واللفظ على: أنهم فعلوا بكم النسيان.
# والمعنى: أنكم أنتم أيها المتخذون عبادي سخريا/ نسيتم ذكري، باشتغالكم
~~باتخاذكم إياهم سخريا، وبالضحك منهم، أي: تركتموه من أجل ذلك، وإن كانوا
~~ذاكرين غير ناسين. فنسب الإنساء إلى عباده الصالحين وإن لم يفعلوا، لما
~~كانوا كالسبب لإنسائهم.
# فهذا كقوله: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) «4» . PageV02P458
# وعلى هذا قوله تعالى: (فأنساهم أنفسهم) «1» فأسند النسيان إليه، والمعنى
~~على أنهم ms213 نسوا ذلك.
# وأما قوله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى) «2» فالأشبه أن يكون من الذي هو خلاف
~~الذكر. وهذا أشبه من أن يحمل على ما يراد به الترك.
# وذلك أن النبي، صلى الله عليه وعلى آله، كان إذا نزل عليه القرآن أسرع
~~القراءة وأكثرها مخافة النسيان، فقال: (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله)
~~«3» أي تنساه، لرفعه ذلك بالنسيان كرفعه إياه بالنسخ بآية أو سنة.
# ويؤكد ذلك قوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه
~~فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)
# «4» .
# وقوله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) «5» فحمل
~~قوله: «فلا تنسى» ، إذا كان يسلك هذا المسلك، ليس بالوجه.
# ومما حذف المفعول قوله: (وبشر المؤمنين) «6» أي: بشرهم بالجنة.
# ومن حذف المفعول قوله: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله) «7» أي كحب الله المؤمنين. فالمصدر مضاف إلى الفاعل، والمفعول
~~محذوف. PageV02P459
# وإن شئت كان: كحب المؤمنين الله، فحذف الفاعل، والمضاف إليه مفعول في
~~المعنى.
# ويقوي الأول قوله: (والذين آمنوا أشد حبا لله) «1» .
# ومثله: (وأقم الصلاة لذكري) «2» إن شئت، كان التقدير: أقم الصلاة لأذكرك،
~~فيكون مضافا إلى الفاعل. وإن شئت كان التقدير:
# لذكرك إياي فيها.
# كقوله تعالى: (في غطاء عن ذكري) «3» أي: عن ذكرهم إياي.
# ومثله: (ولذكر الله أكبر) «4» إن شئت كان التقدير: ولذكركم الله أكبر من
~~كل شيء، فحذف الفاعل، وأضافه إلى المفعول، كما قال: (من دعاء الخير) «5» ،
~~أي: من دعائه الخير.
# وقال: (بسؤال نعجتك) «6» أي: بسؤاله نعجتك.
# وقال: (رحمت ربك عبده زكريا) «7» أي: هذا ذكر الله رحمة/ عبده، فحذف
~~الفاعل، وأضاف إلى المفعول، وهو الرحمة، والرحمة مضاف إلى الفاعل.
# ونصب «بعضا» به، كقوله: (كجهر بعضكم لبعض) «8» . PageV02P460
# وكقوله: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) «1» أي: أن دفع الله الناس،
~~فأضاف إلى الفاعل ونصب المفعول به.
# ومنه قوله تعالى: (الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) «2» أي: من بعد أن غلبهم الفرس «3» يغلبون الفرس «4» ، فالمصدر
~~مضاف إلى المفعول وقد حذف الفاعل، ms214 كأن المشركين سرتهم غلبة الفرس «5»
~~الروم، فرجع أبو بكر إلى النبي- صلى الله عليه وعلى آله- وأخبره بأنه ذكر
~~للمشركين ذلك، وأن بينه وبينهم خطرا، والصديق ضرب المدة في ثلاث سنين.
# فالنبي- صلى الله عليه وآله- أمره أن يرجع إليهم، ويزيد في الأجل وفي
~~الخطر، ففعل ذلك.
# وقرأها الحسن: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) «6» مرتبا للمفعول به. وقرئ:
# (غلبت الروم) بفتحتين. مرتبا للفاعل. وفسر ابن عمر: غلبت الروم على أدنى
~~ريف الشام. يعني بالريف: السواد، فيكون المصدر- أعني «من بعد غلبهم» -
~~مضافا إلى الفاعل، أي: من بعد أن غلبوا على الريف.
# وهذه القراءة أيضا مروية عن علي وابن عمر وابن عباس ومعاوية عن قرة.
# ومثله: (إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي) «7» . PageV02P461
# أي: عن ذكرى ربي، فحذف الفاعل وأضاف إلى المفعول، يعني به صلاة العصر.
# وقال قوم: بل التقدير: عن ذكر ربي إياي حيث أمرني بالصلاة، فيكون قد حذف
~~المفعول والمصدر.
# ويجوز إضافته إلى الفاعل، وينصب به المفعول.
# ويجوز حذف المفعول، إذا أضيف إلى الفاعل به.
# ويجوز إضافته إلى المفعول ورفع الفاعل.
# ويجوز في هذا الوجه حذف الفاعل.
# ويجوز أن ينون، يرفع الفاعل به، وينصب المفعول.
# ويجوز حذف الفاعل مع التنوين، وحذف المفعول مع التنوين.
# فمما جاء من ذلك في التنزيل قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا) «1» «شيئا» ينتصب/ ب «رزقا» ، أي: ما لا
~~يملك لهم أن يرزقوا شيئا. فحذف الفاعل، ونصب المفعول بالمصدر المنون.
# وأما قوله: (قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا) «2» . فيجوز أن ينتصب
~~رسولا ب (ذكرا) أي: أنزل الله إليكم بأن ذكر رسولا. ويجوز أن ينتصب بفعل
~~مضمر، أي: أرسل رسولا. PageV02P462
# ويجوز أن يكون التقدير: أنزل الله إليكم ذا ذكر رسولا، فحذف المضاف،
~~ويكون «رسولا» بدلا منه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما) «1» أي:
# أن تطعم يتيما، فنصب «يتيما» ب «إطعام» .
# وأما قوله تعالى: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) «2» .
# فمن نون احتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون «ذكري» بدلا ms215 من «الخالصة» ، تقديره: إنا أخلصناهم بذكر
~~الدار.
# ويجوز أن يقدر في قوله: «ذكري» التنوين، فيكون «الدار» في موضع نصب،
~~تقديره: بأن يذكروا الدار، أي: يذكرون بالتأهب للآخرة ويزهدون في الدنيا.
# ويجوز ألا يقدر البدل، ولكن تكون «الخالصة» مصدرا.
# فتكون مثل: (من دعاء الخير) «3» فيكون المعنى: بخالصة تذكير الدار.
# ويقوي هذا الوجه: ما روي من قراءة الأعمش: (بخالصتهم ذكر الدار) فهذا
~~يقوي النصب، ويقوي أن من نون «خالصة» أعملها في «ذكرى الدار» ، كأنه: بأن
~~أخلصوا تذكير الدار.
# فإذا نونت «خالصة» احتمل أمرين:
# أحدهما، أن يكون المعنى: بأن خلصت لهم ذكرى الدار، فيكون «ذكرى» في موضع
~~رفع بأنه فاعل. PageV02P463
# والآخر: أن تقدر المصدر الذي هو «خالصة» من الإخلاص، فحذفت الزيادة كما
~~حذفت من نحو: دلو الدالي، ونحوه:
# فيكون المعنى: بإخلاص ذكرى، فيكون في موضع نصب، كانتصاب لاسم في: عمرك
~~الله الدار، ويجوز أن يعنى بها الآخرة.
# والذي يدل على أنه يجوز أن يراد بها الدنيا: قوله تعالى في الحكاية عن
~~ابراهيم: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) «1» .
# وقوله تعالى: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) «2» ، فاللسان هو القول الحسن
~~والثناء عليه، وليس اللسان هنا الجارحة.
# وأما جواز كون «الدار الآخرة» في قوله تعالى: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار) «3» فيكون: ذلك بإخلاصهم ذكرى الدار، ويكون/ ذكرهم لها وجل قلوبهم
~~منها ومن حسابها.
# كما قال: (وهم من الساعة مشفقون) «4» ، (إنما أنت منذر من يخشاها) «5» .
~~PageV02P464
# ف «الدار» مفعول بها، وليست كالوجه الآخر المتقدم.
# وأما من أضاف فقال: (بخالصة ذكرى الدار) «1» فإن «الخالصة» تكون على
~~ضروب: تكون للذكر وغير الذكر.
# فإذا أضيفت إلى «ذكرى» اختصت «الخالصة» بهذه الإضافة، فتكون الإضافة إلى
~~المفعول به، بإخلاصهم ذكرى الدار، أي: أخلصوا ذكرها والخوف منها لله.
# ويكون على إضافة المصدر، الذي هو «الخالصة» إلى الفاعل، تقديره:
# بأن خلصت لهم ذكرى الدار.
# و «الدار» على هذا يحتمل الوجهين اللذين تقدما من كونها للآخرة والدنيا.
# وأما المصدر المعرف باللام فإنهم كرهوا إعماله، ومع ذلك فقد جاء في
~~التنزيل في موضعين:
# أحدهما قوله تعالى: ms216 (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) «2»
~~.
# ف «من» في موضع الرفع من «الجهر» ، أي: لا يحب الله أن يجهر بالسوء من
~~القول إلا المظلوم.
# والموضع الآخر قوله تعالى: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من
~~شهد بالحق) «3» أي: أن يشفع أحد إلا الشاهد بالحق. PageV02P465
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) «1» .
# إن أضمرت المفعول به، كما أضمر في قوله: (كلما أضاء لهم مشوا فيه) «2» ،
~~والمعنى: كلما أضاء لهم البرق الطريق مشوا فيه، جاز ذلك.
# وحذف المفعول وإرادته قد كثر عنهم، فلا يكون (أن تبوء بإثمي وإثمك) «3»
~~على هذا التأويل مرادا، ولكن يكون مفعولا له، ويكون المفعول المحذوف كأنه:
~~أنا أريد كفك عن قتلي وامتناعك منه. ونحو ذا مما يدل عليه قوله تعالى:
# (ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك) «4» .
# ألا ترى أن معنى هذا أنه يريد الكف والامتناع عن مقاتلته، والتقدير:
# إني أريد كفك عن قتلي كراهة أن تبوء بإثمي وإثمك، ولأن تبوء بإثمي وإثمك.
# وقال: (قتل أخيه) «5» أي: قتله أخاه، فحذف الفاعل، وقال: (ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم) «6» / المصدر فيه مضاف إلى الفاعل.
# والمعنى: أنكم أشركتم الآلهة مع الله- سبحانه- وكفرتم، كقوله:
# (تبرأنا إليك) «7» في نحو آي تشبهها.
# وقوله: (يحبونهم كحب الله) «8» أي: يحبون الأنداد كحب الله، فحذف على ما
~~تقدم. PageV02P466
# ومثل ذلك جميع ما جاء في التنزيل من قوله تعالى:
# (وذلك جزاء الظالمين) «1» (وذلك جزاء المحسنين) «2» .
# فالمصدر مضاف إلى المفعول، و «جزى» فعل يتعدى إلى مفعولين، قال الله
~~تعالى: (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا) «3» أي: سكنى جنة.
# قال أبو علي في قوله تعالى: (إني جزيتهم اليوم بما صبروا) «4» أي: جزيتهم
~~بجزاء ما صبروا.
# ألا ترى أنهم لا يجزون صبرهم، إنما يجزون جزاء صبرهم، عما حظر عليهم
~~ونهوا عنه.
# وكذلك: (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) «5» أي جزاء أعمالكم، إذ أنهم لا
~~يجزون تلك الأعمال التي عملوها، ولكن جزاءها والثواب عليها.
# وأما قوله تعالى: (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا) «6» فيكون على: وجزاهم
~~بصبرهم سكنى ms217 جنة ولباس حرير، فيكون على الإلباس والإسكان الجزاء.
# وكذلك ما ذكر من قوله تعالى: (ودانية عليهم ظلالها) «7» أي: جزاهم جنة،
~~أي: سكنى جنة دانية عليهم ظلالها، فيكون في المعنى كقوله:
# (ولمن خاف مقام ربه جنتان) «8» . PageV02P467
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة) «1» . تقديره: الذين اتخذوهم قربانا آلهة.
# «قربان» لفظه مفرد في معنى الجمع، كما أريد به التثنية في قوله:
# (إذ قربا قربانا) «2» .
# والمعنى: قرب كل واحد منهما قربانا، فحذف المضاف. يقوي ذلك أن «قربانا»
~~جمع أنه قد جمع في قول ابن مقبل:
# كانت لساسته تهدى قرابينا «3»
# فلو كان هذا على الظاهر، لثني، كما جمع «القرابين» في قول ابن مقبل و
~~«قربان» فى الأصل مصدر ك «غفران» ، فمن أفرد، حمل على الأصل، ومن جمع،
~~اعتبر اللفظ، لأنه صار اسما، وخرج عن المصدرية، كقوله:
# لله در اليوم من لامها «4»
# ألا ترى أنه قال: هو بمنزلة: لله بلادك.
# وأما قوله: (سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب) «5» ف «من»
~~مبتدأ الاستفهام، و «يأتيه» الخبر و «يخزيه» صفة العذاب، و «العلم» معلق،
~~مثلها في: علمت «6» من في الدار، (ومن هو كاذب) ، «من» استفهام أيضا، و «هو
~~كاذب» مبتدأ وخبر، في موضع خبر «من» . PageV02P468
# وليس «من» موصولة، لأنه معطوف على «من يأتيه» ، وهو مبتدأ وخبر، لأنها
~~علقت «العلم» ، والموصولة لا تعلق.
# وأما قوله تعالى: (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) «1» ، «أروني» هنا
~~منقولة من: رؤية القلب. و «شركاء» المفعول له الثالث.
# ويقويه: (أروني ماذا خلقوا من الأرض) «2» . فأقام الجملة الاستفهامية
~~مقام المفعولين.
# و «ألحقتم» من قوله: ألحق الحاكم الولد بأبيه، أي: حكم بذلك، والمعنى على
~~ذلك، لأن التقدير: دلوني على هذا الذي تدعونه، وهو من باب علم القلب.
# وإن جعلت «أروني» من «رؤية البصر» كان «شركاء» حالا، أي: أوجدونيهم
~~مشركين، أي: في هذه الحال، ويكون من «رؤية العين» ، لأن الضلال قد يكون
~~اعتقادا فلا يحس.
# وإن جعلته من «رؤية البصر» جاز، لأنه أراد: عبادة الأصنام، وذلك ms218 مما يحس،
~~فيكون (شركاء) «3» على هذا حالا «4» ويقوي ذلك قوله تعالى: (وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) «5» فلم يذكر المفعول الثالث. PageV02P469
# ويمكن أن يقال: إنه محذوف «أي «منا» فيكون «كذلك» حالا.
# ويجوز أن يكون «كذلك» هو المفعول الثالث.
# وأما قوله تعالى: (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) «1» ، (فسوف تعلمون
~~من تكون له عاقبة الدار) «2» ، (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) «3» .
# «ما» فيه استفهام.
# فمما يدل على ذلك قوله تعالى: (فسيعلمون من أضعف ناصرا) . «4» ألا ترى أن
~~«ما» لا تخلو فيه من أن تكون استفهاما أو موصولة.
# فلو كان صلة لم يخل من ذكر عائد إلى الموصول، فلما جاء (فسيعلمون من أضعف
~~ناصرا) «5» . فلم يذكر «هو» دل على أنه استفهام وليس بوصل.
# فأما قوله تعالى: (فاقض ما أنت قاض) «6» تكون الموصولة، والعائد قد حذف
~~من اسم الفاعل، كما يحذف من الفعل، وحذفه من اسم الفاعل لا يكثر كثرة حذفه
~~من الفعل.
# ولو جعلت «ما» استفهاما معناه الرفع، والوضع: مما يقتضيه، يريد:
# أن ما/ يقتضيه ليس في شيء، لأنك إنما تقتضي في العاجلة. ولو جعلت موضع
~~«ما» نصبا ب «قاض» لكان قولا. PageV02P470
# وأما قوله تعالى: (أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين) «1»
~~فنقول: من قال «يرون» يحتمل رؤية العين، ورؤية القلب، فمن قال: هو من رؤية
~~القلب، ففي المعنى يتعدى إلى مفعولين، فإذا جعلتها المتعدية إلى مفعولين سد
~~مسدهما. وأن تكون من رؤية العين أولى لأنهم يستنظرون في مشاهدة ذلك،
~~والإعراض عنه، وترك الاعتبار به، وهذا أبلغ في هذا الباب من المتعدية إلى
~~مفعولين ألا ترى أن تارك الاستدلال أعذر من المنصرف عما يشاهد.
# ومن قرأ (أولا يرون) فبنى الفعل للمفعول به، كان «أن» فى موضع نصب «أنه»
~~مفعول الفعل الذي يتعدى إلى مفعول واحد، وذلك أنك تقول: رأى عمرو كذا
~~وتقول: أرأيت عمرا كذا، فيتعدى إلى مفعولين بالنقل، فإذا بنيت الفعل
~~للمفعول به تعدى إلى مفعول واحد، كالدرهم، في قولك: أعطى زيد درهما.
# ولا يكون «يرون» هنا كالتي ms219 في قولك: أرى زيدا منطلقا، لأن المعنى: ليس
~~على: يظنون أنهم يفتنون في كل عام إنما المعنى: على أنهم يشاهدون ذلك
~~ويعلمونه علم مشاهدة.
# وليس المعنى: أنهم يظنون الفتنة في كل عام لأن الظن في الفتنة ليس بموضع
~~اعتبار، وإنما فزعوا على ترك الاعتبار بالمشاهدة، وأنهم مع ذلك لا يتوبون
~~ولا يذكرون فيعتبروا ويتنبهوا على ما يلزمهم الانتهاء والإقلاع عنه.
~~PageV02P471
# فهذا وجه قراءة من ضم «الياء» أن قرئ به.
# قوله تعالى: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) «1» دخلت اللام في
~~«إبراهيم» على حد دخولها في: (ردف لكم) .
# ألا ترى أن «بوأ» يتعدى إلى مفعولين، قال: (لنبوئنهم من الجنة غرفا) «2»
~~.
# وقال: (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) «3» .
# فيجوز أن يكون «المبوأ» المفعول الثاني، كما أن (مكان البيت) كذلك، كل
~~واحد منهما يجوز أن يكون ظرفا، و «أن» من قوله: (أن لا تشرك بي شيئا) «4» .
# يجوز أن يكون/ بمعنى «أي» ، لأن ما قبلها كلام تام، ويجوز أن تكون
~~الناصبة للفعل، وصلت بالنهي كما توصل بالأمر.
# ويجوز أن يكون تقديره لإبراهيم، أي: لمكان إبراهيم، أي: مكان دعوته، وهو
~~قوله: (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) «5» .
# وأما قوله: (أن تبوءا لقومكما) «6» ، فكالتي في قوله: (ردف لكم) «7» ،
~~والمفعول الأول كعلامة الضمير في قوله: (لنبوئنهم) «8» . PageV02P472
# ألا ترى أن المطاوع من الأفعال على ضربين:
# أحدهما: لا يتعدى، نحو: انشوى، وانتأى، فى مطاوع: شويته، ونأيته.
# والآخر: أن يتعدى كما تعدى ما هو مطاوع له، وذلك نحو: تعلقته، وتقطعته، ف
~~«تعلقته» يتعدى كما تعدى «علقته» ، وليس فيه أن ينقص مفعول المطاوع عما كان
~~يتعدى إليه ما هو مطاوع له.
# فإذا كان كذلك، كان «اللام» على الحد الذي ذكرنا.
# ويقوي ذلك قوله تعالى: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) «1» . فدخلت
~~«اللام» على غير المطاوع في قوله: (أن تبوءا لقومكما) . «2»
# فأما قوله: (مكان البيت) «3» ، فيحتمل ضربين:
# أحدهما: أن يكون ظرفا.
# والآخر: أن يكون مفعولا ثانيا.
# فأما الظرف: فيدل عليه قول ابن هرمة:
# وبوئت في صميم معشرها ... وتم في قومها مبوؤها «4»
# فكما أن قوله ms220 «في صميم معشرها» ظرف، كذلك يكون (مكان البيت) .
# والمفعول الثاني الذي ذكر في قوله تعالى: (لنبوئنهم من الجنة غرفا) «5»
~~لم يذكره في هذه، لأن الفعل من باب «أعطيت» ، فيجوز ألا يذكر، ويقتصر على
~~الأول. PageV02P473
# ويجوز أن يكون «مكان البيت» مفعولا ثانيا.
# وكذلك قوله: (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) «1» فيجوز أن يكون:
# مكانا مثل مكان البيت، والمفعول الثاني فيه محذوف، وهو: القرية، التي
~~ذكرت في قوله: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها) «2» .
# ويجوز أن يكون مصدرا، أي: تبوأ صدق.
# ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا من وجهين:
# أحدهما: أن/ تجعله اسما غير ظرف.
# والآخر: أن تجعله اسما بعد أن استعملته ظرفا، كما قال:
# ... وسطها قد تفلقا «3»
# وفي التنزيل: (هم درجات عند الله) «4» .
# ويجوز فيه وجه ثالث: وهو أن يمتنع، فيقرر نصبه، بأن كان مصدرا انتصب
~~انتصاب المفعول به.
# وقوله: (وبوأكم في الأرض) «5» فتقديره: بوأكم في الأرض منازل، أو بلادا،
~~وانتصاب قوله: (بيوتا) «6» على أنه مفعول به، وليست بظرف لاختصاصها
~~بالبيوت. PageV02P474
# كال «غرف» في قوله: (لنبوئنهم من الجنة غرفا) «1» .
# فأما قوله: (نتبوأ من الجنة حيث نشاء) «2» ، فيجوز في قياس قول أبي الحسن
~~أن يكون قوله «من الجنة» كقولك: نتبوأ الجنة فأما قوله: (حيث نشاء) فيحتمل
~~أن يكون ظرفا.
# فإذا جعلته ظرفا، كان المفعول الثاني محذوفا، كأنه: نتبوأ الجنة منازلها
~~حيث نشاء.
# ويجوز أن يكون «حيث نشاء» في موضع نصب، بأنه المفعول الثاني و «بوأته
~~منزلا» من قولك: باء فلان منزلا، أي: لزمه، وتعديه إلى مفعولين، وإن كنا لا
~~نرى ذلك، ولكن يدل على ذلك «المباءة» وقالوا في «المباءة» هي المراح تبيت
~~فيه، ف «المباءة» اسم المكان.
# فإذا كان اسم المكان: مفعلا، أو مفعلة، فالفعل منه قد يكون: فعل، يفعل،
~~أو يفعل فكأنه: باء المنزل، وبوأته أنا المنزل.
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (فإن أعطوا منها رضوا) «3» أي: فإن أعطوا
~~شيئا منها رضوا. وعند الأخفش: إن أعطوها رضوا ومن ذلك قوله تعالى: (إني
~~أسكنت من ذريتي بواد) «4» . تقديره:
# أسكنت ناسا أو جماعة ms221 من ذريتي. وعن الأخفش، أسكنت ذريتى. PageV02P475
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) «1» أي:
~~أخفى سره، كقوله: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) «2» وقيل: بل
~~تقديره: بل أخفى من السر، فحذف الجار والمجرور، كقوله:
# الله أكبر، أي: أكبر من كل شيء.
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا) «3» .
# وقيل: / التقدير: أتقولون للحق لما جاءكم هذا سحر؟ فحذف الجملة، ثم
~~ابتدأ، فقال: أسحر هذا؟ فحسن الوقف على «جاءكم» .
# وقيل: هو على التكرير، كقولك: أتقول: أعندك مال؟ فيكون تأكيدا، لأنك لو
~~قلت: أعندك مال؟ لكفى.
# وقيل: يجوز أن يكون حكاية قولهم على التعجب، فيكون قوله «أسحر هذا» مفعول
~~«أتقولون» حكاية بينهم على التعجب.
# وزعم الرازي: (لما جاءكم) كأنه ذهب إلى قول قاسم: إن التقدير:
# أتقولون للحق لما جاءكم هذا سحر! فأضمر المفعول، ثم استأنف فقال:
# (أسحر هذا) «4» .
# ومن حذف المفعول، قوله تعالى: (أو وزنوهم يخسرون) «5» PageV02P476
# التقدير: أو وزنوا لهم ما يوزن يخسرونهم الموزون، فحذف المفعول من «أو
~~وزنوهم» والمفعولين من «يخسرون» .
# فأما قوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) «1» ف «من» زيادة عند
~~الأخفش، أي: لننزعن كل شيعة، والفعل معلق عند يونس، نحو: علمت لزيد في
~~الدار، لأن النزع هذا يراد به التمييز.
# وقال الخليل: هو رفع على الحكاية، على تقدير: من يقال له: أيهم.
# وقال سيبويه: هو نصب، مفعول «لننزعن» لكنه بني على الضم، على تقدير: أيهم
~~هو أشد.
# وقد ذكرنا وجه كل قول في الخلاف.
# وأما قوله تعالى: (والذين تبوؤا الدار والإيمان) «2» فيكون على: تبوءوا
~~دار الهجرة واعتقدوا الإيمان، لأن الإيمان ليس بمكان فيتبوأ، فيكون كقوله:
~~(فأجمعوا أمركم وشركاءكم) «3» .
# ويجوز على: تبوءوا الدار مواضع الإيمان.
# ويجوز أن يكون: تبوءوا الإيمان، على طريق المثل، كما قال: تبوأ من بني
~~فلان الصميم.
# وحذف المفعول كثير جدا.
# وأما قوله تعالى: (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء) «4» . PageV02P477
# فيجوز أن يكون التقدير: والذين تدعونهم، فحذف العائد إلى «الذين» ، ويعني ms222
~~به الأصنام، والضمير في «تدعون» للمشركين، أي: الأصنام الذين يدعوهم
~~المشركون من دون الله، لا تستجيب لهم الأصنام بشيء.
# ويجوز أن يكون التقدير: والمشركون الذين يدعون الأصنام، فحذف المفعول،
~~والعائد إلى «الذين» «الواو» في تدعون.
# [وأما قوله تعالى] «1» (إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه) «2» [أي]
~~«3» :
# إلا كاستجابة باسط كفيه إلى الماء، فالمصدر المحذوف المشبه به في تقدير
~~الإضافة إلى المفعول به، وفاعل المصدر مراد في المعنى، وهو: الماء.
# المعنى: كاستجابة باسط كفيه إلى الماء الماء، كما أن معنى:
# (بسؤال نعجتك) «4» ، و (من دعاء الخير) «5» ، لم يذكر معهما الفاعل فكذلك
~~هاهنا. و «اللام» متعلق بالبسط.
# وأما قوله: (وما هو ببالغه) «6» فيأتيك في اختلافهم في عود الضمير إلى ما
~~قبله، وهو باب مفرد.
# وأما قوله تعالى: (أولئك الذين يدعون يبتغون) «7» فيجوز فيه التقديران
~~المتقدمان.
# يجوز: أولئك الذين يدعونهم يبتغون، فحذف العائد.
# ويجوز أن يكون التقدير: أولئك المشركون الذين يدعون غير الله يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة.
# وحذف العائد من الصلة إلى الموصول أكثر من أن أحصيه لك في التنزيل.
~~PageV02P478
# قال: (أهذا الذي بعث الله رسولا) «1» أي: بعثه الله، ولم يأت في الصلة
~~«الهاء» فى التنزيل إلا في مواضع معدودة، منها:
# قوله تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه) «2» وبعده: (يعرفونه) «3» في
~~موضعين من البقرة.
# وقال الله تعالى: (إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان) «4» .
# وقال: (الذين آتيناهم الكتاب) «5» في سورة الأنعام.
# وقال: (كالذي استهوته الشياطين في الأرض) «6» .
# وقال: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) «7» .
# وقال: (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق) «8» .
# وقال: (والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك) «9» من ربك وقال:
~~(أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) «10» في الأنعام أيضا.
# وقال: (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به) «11»
~~فهذه مواضع، جاء فيها العوائد إلى الموصولات، وهي مفعولات، وأمكن حصرها،
~~ولا يمكن حصر ما حذف لكثرته. PageV02P479
# فأما إذا اتصل به الجار، فإنه قد جاء محذوفا في موضعين:
# أحدهما قوله: (وخضتم كالذي خاضوا) «1» أي: خاضوا فيه.
# وقال: (ذلك الذي يبشر الله ms223 عباده) «2» / التقدير: ذلك الذي يبشر الله به،
~~فحذف «الباء» ثم «الهاء» .
# ويحكى عن يونس أنه أجرى «الذي» في الآيتين مجرى «ما» ، فجعله في حكم
~~المصدر، على تقدير: وخضتم كخوضهم، و: ذلك تبشير الله عباده.
# كقوله تعالى: (سلام عليكم بما صبرتم) «3» أي: بصبركم.
# وقال: (كما نسوا لقاء يومهم هذا) «4» أي: نسيانهم. وغير ذلك.
# وأما قوله: (فاصدع بما تؤمر) ، «5» و (يا أبت افعل ما تؤمر) «6» .
# فقد ذكرنا أن التقدير: بما تؤمر به أي، بما تؤمر بالصدع به.
# وقد شرحناه في باب حذف المضاف.
# وقوله تعالى: (بما عهد عندك) «7» أي: بما عهد به عندك، فحذف «به» إن جعلت
~~«ما» موصولة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا
~~من بعد أن يأذن الله لمن يشاء) «8» . PageV02P480
# المعنى: لا تغني شفاعتهم أن لو يشفعوا، ليس أن هناك شفاعة مثبتة.
# فأطلق على المعنى الاسم، وإن لم يحذف، كما قال:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس «1»
# والمعنى، انتظار أصواتها. فأوقع عليه الاسم، ولما يكن، فإضافة الشفاعة
~~إليهم كإضافة الصوت إليها.
# وقوله: (لمن يشاء ويرضى) «2» أي: لمن يشاء شفاعته، على إضافة المصدر إلى
~~المفعول به، الذي هو مشفوع له، ثم حذف المضاف، فصار: لمن يشاؤه، أي: يشاء
~~شفاعته، ثم حذف الهاء «3» ، كما أن «يرضى» تقديره: يرضاه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أفرأيتم اللات والعزى) «4» .
# «أفرأيتم» بمنزلة «أخبرونى» . و «اللات» المفعول الأول. و «لكم» سد مسد
~~الثاني.
# والمعنى: أرأيتم أن جعلتم اللات والعزى بناتا لله ألكم الذكر؟
# فإن قلت: فقد نص على أن الموصول لا يحذف، فكيف ساغ هذا؟
# قيل: هذا جائز لأن هذا المعنى قد تكرر، وهو معلوم، ودل على حذفه (ألكم
~~الذكر) «5» . PageV02P481
# ومن ذلك قوله: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) «1»
~~أي: جعلها الله لكم قياما، أي: ذا قوام معايشكم ومعايش سفهائكم.
# فعلى هذا «جعل» بمعنى «صير» ، فحذف المفعول الأول، وهو الهاء، والمفعول
~~الثاني المصدر الذي هو بمعنى: القوام.
# وقيل: يعني الأموال التي جعلتم قواما عليها وحفظة ms224 لها على السفهاء.
# فعلى هذا «قياما» جمع «قائم» . وهو في معنى الحال، والمفعول مضمر، أي:
# جعلها لكم قياما على هذا، أي: لسفهائكم، كما أن «أموالكم» في أحد
~~التأويلين:
# أموال سفهائكم، فحذف، والذكر إلى الموصول كان مجرورا ب «على» ، فحذف كما
~~حذف: كالذي كانوا عليه، أي: جعلكم الله قواما لسفهائكم قياما عليها.
# قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) «2» ، «في السماء» أي:
# في كتاب، لقوله: (وعنده أم الكتاب) «3» ، و (وما توعدون) أي: توعدونه من
~~الثواب والعقاب، لأن هذا اللفظ قد وقع عليهما بالثواب قوله: (هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب) و (هذا ما توعدون لكل أواب) «4» .
# قوله: (وفجرنا الأرض عيونا) «5» ، «فجر» فعل يتعدى إلى مفعول واحد.
# قال الله: (وفجرنا خلالهما نهرا) «6» فالعيون يحتمل انتصابها على وجهين:
# أحدهما: أن يكون بدلا من «الأرض» ، على حد: ضرب زيد رأسه، لأن «العيون»
~~بعض «الأرض» . PageV02P482
# أو يريد «1» : فجرناها بعيون، فحذف الجار، ولا يكون حالا، لأنه ينبغي أن
~~يكون ذا الحال، «والعيون» لا تكون كل الأرض.
# ويجوز أن يقدر: ذات عيون، على حذف المضاف.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (وجد عليه أمة من الناس يسقون) «2» .
# أي: يسقون مواشيهم. (ووجد من دونهم امرأتين تذودان) «3» .
# أي: تذودان مواشيهم. (قال ما خطبكما قالتا لا نسقي) «4» . أي: لا نسقي
~~مواشينا (حتى يصدر الرعاء) «5» . أي: يصدروا مواشيهم، فيمن ضم الياء.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
~~والشجرة الملعونة في القرآن) «6» . «فتنة» مفعول ثان، و «الشجرة» معطوفة
~~على «الرؤيا» . ومفعولها الثاني مكتفى منه بالمفعول الثاني الذي هو
~~«الفتنة» ، و «الرؤيا» ليلة الإسراء، و «الشجرة» : الزقوم. و «الفتنة» أنهم
~~قالوا: كيف يكون في النار شجرة، والنار تأكل الشجرة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فاضربوا فوق الأعناق) «7» . يحتمل أمرين:
# أحدهما: يكون: مكانا فوق الأعناق، فحذف المفعول/ وأقيمت الصفة مقام
~~الموصوف، وفيها ذكر منه.
# ويجوز أن يجعل المفعول محذوفا. أي: فاضربوا فوق الأعناق الرؤوس، فحذفت.
~~PageV02P483
# والآخر: أن تجعل «فوق» مفعولا على السعة، لأنه قد جاء اسما نحو:
# (ومن فوقهم غواش) ms225 «1» . وقالوا: فوقك رأسك، فتجعل «فوق» على هذا مفعولا
~~به، ويقوي ذلك عطف البيان عليه، كأنه قال: اضربوا الرأس، واضربوا كل بنان.
# وقال: (فإن كن نساء فوق اثنتين) «2» ، كأن المعنى: ارتفعن على هذه العدة،
~~أي: زدن عليها، وكأن الآية علم منها الزائدات على اثنتين، وعلم حكم
~~الاثنتين، وأنهما ترثان الثلثين، كما ترث الثلثين الزائدات على الاثنتين،
~~من أمر آخر من توقيف وإجماع عنه.
# وأما قوله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده) «3» ، يكون «فوق» ظرفا، ويكون
~~حالا، فإذا كان ظرفا كان كقوله: (والله غالب على أمره) «4» ، ويعلق
~~بالظاهر.
# ويجوز أن يكون ظرفا حالا فيه ذكر مما في اسم الفاعل، ولا يجوز أن يكون
~~فيه ذكر من الألف واللام.
# ويجوز في (على أمره) أن يكون حالا مما فى «غالب» . PageV02P484
# قال سيبويه: وتقول: «أخذتنا بالجود» .
# قوله: امتنع «فوق» من الحمل على «الباء» وإن كانت «من» تدخل عليها، كما
~~امتنعت «عند» من ذلك، أي: من مع ذلك، ولهذا امتنعت، لا لأن «الجود» ليس
~~فوقه مطر، ألا ترى أن «الوابل» فوق الجود، قال:
# إن دوموا جادوا وإن جادوا وبل «1»
# ومعنى هذا الكلام: أخذتنا السماء بالجود من المطر، وبمطر فوق الجود.
# لأن العرب لا تكاد تدخل «الباء» على «فوق» لا يقولون: أخذتنا بفوق الجود.
~~وإنما يقولون: أخذتنا بمطر فوق الجود، ولو جررت جاز، وليس الاختيار.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا) «2» .
# أي: كيف تتقون عذاب يوم، أو جزاء يوم، ف «اليوم» على هذا اسم لا ظرف.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (ولا يحض على طعام المسكين) «3» . من أجرى
~~الطعام مجرى الإطعام، كما حكاه البغداديون: عجبت من طعامك طعامنا، كان
~~المصدر مضافا إلى المفعول/ والفاعل محذوف، أي: من إطعامه المسكين، وأصله:
~~على طعام المطعم المسكين. PageV02P485
# ومن لم يعمل «الطعام» عمل الفعل كان «الطعام» عنده عينا كقوله: (ويطعمون
~~الطعام على حبه) «1» تقديره عنده: على إطعام طعام المسكين، لا يكون إلا
~~كذلك، لأن الحض لا يقع على العين، والطعام على هذا منصوب الموضع، بالإطعام
~~المراد، ms226 وإضافة الطعام على هذا إلى المسكين، هو للملابسة بينهما.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني) «2» .
# التقدير: ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب بنيه.
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) «3» أي:
# غير باغ الميتة قصدا إليها، أي: لا يطلبها تلذذا بها، واقتضاءا لشهوة،
~~ولا يعدو حد ما يسد به رمقه، فحذف المفعولين من «باغ» و «عاد» .
# والتقدير: فمن اضطر فأكل الميتة غير باغيها ولا طالبها تلذذا بها فانتصاب
~~قوله «غير باغ» على الحال من الضمير الذي في «أكل» المضمر، لدلالة الكلام
~~عليه. ألا ترى أن المنصوب يقتضي الناصب. وفي الآية إضمار الجملة، وإضمار
~~المفعولين.
# فإن قلت: فلم لا تجعل «غير باغ» حالا من الضمير في «اضطر» دون الضمير في
~~«أكل» ؟ فإن الآية سيقت في تحريم أكل الميتة.
# ألا ترى أن قبل الآية: (إنما حرم عليكم الميتة) «4» ثم عقب التحريم
~~بقوله: (فمن اضطر) ، فوجب أن يكون التقدير: فأكل غير باغ بها. PageV02P486
# وإذا لم تحمله على «أكل» ، وحملته على «اضطر» ، لم يكن لقوله «باغ»
~~مفعول، و «باغ» متعد.
# ألا ترى قوله: (تبغونها عوجا) «1» والتقدير: تبغون لها عوجا.
# فإن قيل: لا يكون «باغ» هاهنا بمعنى: الطالب، وإنما يكون من قوله:
# (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم) «2» . فيكون التقدير في الآية:
# فمن اضطر غير باغ على الإمام، ولا عاد على الأمة بقطع الطريق.
# قلنا: أنك في هذا القول أضمرت الجار والمجرور، ونحن أضمرنا المفعول،
~~وكلاهما وإن جاء في التنزيل، فإضمار المفعول أحسن، لأنه أقرب وأقل إضمارا،
~~على أن الآية في ذكر الميتة، وليس من ذكر الإمام والأمة في شيء.
# وأبدا إنما يليق الإضمار بما تقدم في/ الكلام حتى يعود إليه، ولا يضمر
~~شيء لم يجر ذكره، والآية متعلقة به، فجميع ما جاء في التنزيل من قوله: (فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد) «3» إنما جاء عقيب ذكر الميتة، وتحريم أكلها، ولم
~~يأت في موضع بعد حديث الإمام والأمة، فما بال العدول عن نسق الآية إلى ms227
~~إدخال شيء في الكلام، وإضماره، ولم يجر له ذكر، فانتصاب «غير» إنما هو على
~~الحال من الضمير في «أكل» لا فى «اضطر» . PageV02P487
# فإن قلت: فهل يجوز حذف الصلة، وإبقاء الموصول، والصلة بعض الموصول، ولا
~~يجوز حذف بعض الاسم، فإذا أضمرتم «أكل» فهو داخل في صلة «من» ، فما وجه
~~ذلك؟
# قلنا: إن «من» وصلت بفعلين: أحدهما «اضطر» والآخر «أكل» ، فإذا ذكر
~~«اضطر» وذكر ما انتصب عن فاعل «أكل» كان «أكل» كالمذكور الثابت في اللفظ،
~~إذ المنصوب لا بد له من الناصب.
# وإذا ذكرت «اضطر» وجعلت «غير باغ» حالا من الضمير فيه، ثم أضمرت بعده
~~«أكل» كنت أضمرت شيئا يستغنى عنه في الصلة لأن الموصول قد تم بالفعل وما
~~يقتضيه، ولم تذكر معمولا يحتاج إلى عامل، وكنت كأنك أضمرت شيئا فاضلا.
# فالأحسن أن تضمر الفعل بجنب الفعل، ويصرف الحال إلى الضمير في الفعل
~~المضمر دون الفعل الظاهر، وإضمار «أكل» على الحد الذي أضمرنا يقتضيه نصب
~~«غير باغ» وتعليق الغفران به.
# وعلى الحد الذي يقوله السائل، يضمره لتعلق الغفران به، دون تعليق الحال
~~به.
# وهكذا القول [في] «1» : (فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم) «2» فأكل
~~غير متجانف لإثم. PageV02P488
# فانتصاب «غير» إنما هو من فاعل «أكل» وفيه قولان:
# أحدهما: أن يأكل ما حرم عليه مما قدم ذكره من غير ضرورة.
# والثاني: ألا يتجاوز في الضرورة ما أمسك الرمق، ولا ينتهي إلى حد الشبع.
# ويجوز، على القول الأول، أن ينتهي إلى حد الشبع.
# فإن قيل: إذا كان هذا الأكل مباحا فلماذا «1» عقبه قوله: (فإن الله غفور
~~رحيم) «2» ولا معصية هناك؟
# فجوابنا: أن المراد به أنه غفور إن وقع في هذه/ الرخصة ضرب من التجاوز،
~~لأن ذلك مبنى على الاجتهاد وأنه رحيم من حيث رخص في ذلك عند الشدة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وما أكل السبع) «3» أي: ما أكله السبع، أي:
# أكل بعضه، فحذف المضاف المفعول.
# ومن ذلك قوله تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) «4» .
# أي: والسموات غير السموات.
# ومثله ما روى من قوله عليه ms228 السلام: «ألا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد
~~في عهده» أي: ولا ذو عهد في عهده بكافر. ونحو ذلك مما يذكر على تكرير
~~المفعول فيه، وحذفه لتقدم ذكره فيما تقدم من الكلام.
# ومن حذف الفاعل وإضافة المصدر إلى المفعول قوله تعالى: (يخشون الناس
~~كخشية الله) «5» أي: كخشيتهم من الله. وقوله: (يهبط من خشية الله) «6» .
~~PageV02P489
# وأما قوله: (وعنده علم الساعة) «1» ، ف «الساعة» مفعول به حقيقة، وليس
~~على الاتساع، وجعل الظرف مفعولا على السعة.
# ألا ترى أن الظرف إذا جعل مفعولا على السعة فمعناه: متسعا فيه، بمعنى
~~الظرف.
# وإذا كان كذلك كان المعنى: يعلم الساعة، وليس ذلك بالسهل، لأنه سبحانه
~~يعلم على كل حال، وإنما معنى «يعلم الساعة» أي: يعرفها وهي حق، وليس أمرها
~~على ما أنتم عليه من إنكارها، من قوله: (لا تأتينا الساعة) «2» .
# وإذا كان كذلك فمن نصب «وقيله» «3» كان حملا له على المعنى، وموضع
~~«الساعة» منصوب في المعنى، لأنه مفعول بها.
# وقيل: إن «قيله» منتصب بالعطف على قوله: (لا نسمع سرهم ونجواهم) «4» ،
~~«وقيله» .
# قال أبو علي: ووجه الجر في قوله «وقيله» على قوله: (وعنده علم الساعة)
~~«5» أي: يعلم الساعة، ويصدق بها، ويعلم قيله «6» .
# ومعنى يعلم «قيله» أي: يعلم أن الدعاء مندوب إليه، نحو قوله:
# (ادعوني أستجب لكم) «7» . و (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) «8» . PageV02P490
# قلت: في قول أبي علي هذا فيه نظر، لأن الضمير في قوله: (وعنده علم
~~الساعة) «1» يعود إلى الله سبحانه، هو العالم بوقت حلولها.
# وإنما التقدير: وعنده علم وقت الساعة، ولا يتوجه على هذا عطف «وقيله» على
~~موضع «الساعة» / على معنى ما قال أبو علي «ويعلم قيله» .
# أي: يعلم أن الدعاء مندوب إليه، لأن هذا مما الأشبه به أن يكون من صفة
~~الرسول، وبعد أن يعلم أن المصدر، الذي هو «قيل» ، مضاف إلى «الهاء» ، وهي
~~مفعولة في المعنى لا فاعلة، أي، وعنده علم أن يقال: (يا رب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون) «2» والمصدر هنا مضاف إلى المفعول لا إلى الفاعل.
# وإنما هو من باب قوله: (لقد ظلمك ms229 بسؤال نعجتك إلى نعاجه) «3» أي:
# بسؤاله إياك نعجتك، لا بد من هذا التقدير.
# ألا ترى أنه لا يجوز أن نقدره على أنه: وعنده علم أن يقول الله: (يا رب
~~إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) «4» لأن هذا إنما يقال لله تعالى دون أن يكون هو
~~سبحانه يقول: «يا رب إن هؤلاء» كذا، فتم الكلام على «يؤمنون» .
# وأحسن من جميع ما ذكره أبو علي: أن يكون نصب «قيل» ، بالعطف على مفعول
~~«يعلمون» .
# والتقدير: وهم يعلمون الحق، «وقيله» أي قول الحق، أو قول محمد عليه
~~السلام، والمراد ب «قيله» : شكواه إلى ربه. ويجوز أن يكون ينتصب «قيله»
~~بفعل مضمر، أي: قال قيله وشكواه. PageV02P491
# ومن ذلك قوله تعالى: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى) «1» .
# أي: أخذ ربك القرى، إذا أخذ القرى، إن أخذه القرى أليم شديد، فحذف
~~المفعولين في الموضعين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إني أحببت حب الخير) «2» ، إذا جعلته من «الإحباب»
~~الذي هو إرادة، فإن الحب في القياس كان ينبغي أن يكون الإحباب، ولكن المصدر
~~حذف منه، كما حذف من: عمرك الله،
# وكما حذف في قوله: ... وإن يهلك فذلك كان قدري
# أي: بقدري.
# وكما قال: أبغضت قوما، يريد: قياما.
# وأضاف المصدر إلى المفعول، وإن كان محذوفا، كما نصب الاسم في «عمرك الله»
~~وأضافه إلى المفعول، وإن كان محذوفا منه، وكما قال:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «3» أي: «إعطائك» ، واستغنى بإضافة المصدر إلى
~~المفعول عن إعمال الفعل الذي هو «أحببت فيه» .
# لأن المفعول قد يحذف من الكلام، إذا قامت عليه دلالة في مواضع، ومن حمل
~~«أحببت» على البروك، من قوله:
# بعير السوء إذ أحبا «4»
# فإن «حب الخير» ينبغي أن ينتصب على أنه مفعول له. PageV02P492
# قوله تعالى/: (فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى)
~~«1» .
# فانتصاب «مكان» على أحد أمرين: إما أن تنصبه «بموعد» على: موعد مكانا.
~~أي: تعدنا مكانا، مثل:
# مغار ابن همام على حي خثعما «2»
# والآخر: أن يكون مفعولا ثانيا ل «جعلت» ، على أن يكون على الكلام قبل
~~دخول «جعل» : موعدك ms230 مكانا سوى، كما تقول: موعدك باب الأمير، وكما قرئ:
~~(موعدكم يوم الزينة) «3» ، فيجعل «الموعد» الباب، و «اليوم» المكان على
~~الاتساع، وتدخل «جعلت» عليه كما دخلت في قوله تعالى: (وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا) «4» .
# وأن تحمله على» جعلت «أوجه، لأن «الموعد» قد وصف، وإذا وصف لم يسغ أن
~~يعمل عمل الفعل.
# ألا ترى أنه لم يستحسن: هذا ضارب ظريف زيدا، ولا يكون (مكانا سوى) محمولا
~~«5» على «نخلفه» لأنه ليس المعنى: لا نخلف الموعد في مكان عدل ووسط بيننا
~~وبينكم، إنما المعنى: تواعدوا مكانا وسطا بيننا لنحضره جميعا. PageV02P493
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإنه لذو علم لما علمناه) «1» ، العامل في «اللام»
~~المصدر الذي هو «العلم» ، ونحمله على ضربين:
# أحدهما: أن يكون مفعولا له.
# والآخر: أن يكون مثل: (ردف لكم) » .
# والمعنى أنه يعلم ما علمناه، أي: لم ينسه، ولكن تمسك به فلم يضيعه.
# وقال: (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله) «3» ، لا يجوز أن يكون «ما»
~~نفيا.
# ألا ترى أن من نابذهم أصحاب الكهف وخرجوا عنهم كانوا كفارا فإذا حملت
~~«ما» على النفي كان عكس المعنى، فإذا لم يجز أن يكون «ما» نفيا مع القراءة
~~بالياء، احتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون بمعنى «الذي» ، كأنه: وإذ اعتزلتموهم والذين يعبدونه من
~~دون الله، وذلك آلهة كانوا اتخذوها.
# يدلك على ذلك قوله: (هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة) «4» .
# ويقوي ذلك قوله تعالى: (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله) «5» في قصة
~~إبراهيم، وكانوا قد اتخذوا أيضا آلهة.
# ويجوز أن تكون «ما» مصدرية/ على تقدير: وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم إلا
~~عبادة الله، فيكون الاستثناء منقطعا والمضاف محذوفا، و «ما» منصوب المحل
~~بالعطف على المفعول. PageV02P494
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (فلما آتاهم من فضله بخلوا به) «1» .
# أي: فلما آتاهم ما تمنوا.
# ومثله: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) «2» أي:
~~لمن نريد تعجيله له، و «الهاء» في «تعجيله» يعود إلى «ما نشاء» ، والتي في
~~«له» تعود إلى الموصول.
# وليس هذا على حد: الذي مررت زيد، وأنت ms231 تريد: الذي مررت به، فيمكن أن يكون
~~على حد: من تنزل عليه أنزل.
# ألا ترى أن «اللام» الجارة والتعجيل قد جرى ذكرهما، وما حذف على هذا
~~النحو كان في حكم المثبت، فأما اللام في «لمن نريد» فيحتمل ضربين:
# أحدهما: أن يكون المعنى: هذا التعجيل «لمن نريد» ليس لكل أحد، كقوله
~~تعالى: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى) .
~~«3» أي: هذه التوسعة لمن اتقى ما أمر أن يتقيه.
# والآخر: أن يكون بدلا من «اللام» الأولى التي في قوله: (عجلنا له) «4» ،
~~كأنه: عجلنا لمن نريد ما نشاء، فيكون «ما نشاء» منتصبا ب «عجلنا» .
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (ومن آبائهم وذرياتهم) . «5» أي: ووهبنا لهم
~~من ذرياتهم فرقا مهتدين، لأن الاجتباء يقع على من كان مهتديا. PageV02P495
# وأما قوله تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) «1» الضمير الذي بعد
~~الضمير المرفوع في «كالوا» منصوب، وليس بمرفوع على أن يكون وصفا للمضمر،
~~لأن المعنى ليس عليه.
# وذلك أن المراد: أنهم إذا قبضوا من الناس استوفوا منهم المكيال، وإذا
~~دفعوا إليهم بخسوهم، فمن هنا استحقوا الوعيد في التطفيف، وإنما هو على:
~~«كلتك» و «وزنتك» .
# فالمعنى: إذا قبضوا من الناس استوفوا، وإذا أقبضوا الناس لم يوفوهم، فهذا
~~موضع ذمهم، والمكان الذي استحقوا منه الوعيد. والتقدير: وإذا كالوا الناس
~~أو وزنوهم، أخسروهم مكيلهم وموزونهم فيخسرون، يراد تعديته إلى مفعولين/،
~~وحذف المفعولين، يدلك على ذلك، أن «خسر» يتعدى إلى مفعول، بدلالة قوله
~~تعالى: (خسر الدنيا والآخرة) «2» فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين،
~~تقول: أخسرت زيدا ماله، فتعديه إلى مفعولين، وهو من باب «أعطيت» ، فكذلك
~~أريد المفعولان في قوله: (يخسرون) ، فحذف المفعولان، كما حذف فيما يتعدى
~~إلى مفعولين، الثاني منه هو الأول في المعنى، كقوله: (كنتم تزعمون) «3»
~~وقوله: (فهو يرى) «4» . PageV02P496
# ومن حذف المفعول قوله: (بما حفظ الله) «1» . أي: بما حفظهن الله. وقد قرئ
~~بالنصب.
# قال الفراء: وتقدير هذا: بالذي حفظ أمر الله، نحو قوله: (ولا تقربوا
~~الزنى) «2» . وقوله: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) ms232 «3» .
# ولست أشتهي النصب، لأنه مصدر، وليس يقصد شيئا، فأما إذا كان مصدرا، خلا
~~الفعل من الفاعل، لأنه حرف عندهم ذهبو فيه إلى قول سيبويه، ولكن إذا نصب
~~جعل «ما» بمنزلة «الذي» .
# قوله تعالى: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) «4» .
# استدل مستدل على أن الحركات «ترى» لأنه لم يتعد «رأيت» إلا إلى مفعول
~~واحد. فلولا أن معناها الرؤية، التي هي حس البصر، لتعدى إلى مفعول ثان.
# فالقول عندنا: إن الذي ذهب إليه في ذلك ليس له دلالة فيه، على ما ذكر،
~~لغير شيء:
# أحدها: أن (سيرى) من قوله: (فسيرى الله عملكم ورسوله) «5» لا يراد به
~~الحس، لأن من أعمالهم ما لا يحس بالأبصار، نحو الآراء والاعتقادات.
~~PageV02P497
# ولأن المعنى في (فسيرى الله) أنهم يجازون على أعمالهم جزاء هو ثواب أو
~~عقاب، كما يعرف عريف الجيش من هو عليهم بحلاهم وصفاتهم.
# وعلى هذا تقول لمن توعد: قد علمت ما صنعت، لا تريد أن تفيده أنك فهمته،
~~ولكن توعده وتهدده بالجزاء عليه.
# وكذلك قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) «1» أي: يرى الجزاء
~~عليه، / وليس يراد به الرؤية التي هي إدراك البصر ألا ترى أن في الجزاء وفي
~~الثواب أو العقاب ما لا يعلم بإدراك البصر.
# ومثله قوله تعالى: (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) «2» أي:
# يجازيهم عليه.
# وكذلك قراءة من قرأ: (فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن
~~بعض) «3» .
# أي: جازى على بعض، وهو إفشاء السر، الذي كان أسره- عليه السلام- إلى بعض
~~أزواجه، وأعرض عن بعض ما أغضى عنه، ولم يخبر به.
# وليس المعنى على أنه عرف ذلك عرفانا، ألا ترى أنه- عليه السلام- عرف جميع
~~ما أسره، ولا يجوز أن يكون عرف بعضا، ولم يعرف بعضا.
# فكما أن هذه الآي على الجزاء، فكذلك (فسيرى الله عملكم ورسوله) «4» .
~~PageV02P498
# وجزاء الرسول هو دعاؤه لهم أو عليهم، وتزكيته إياهم بذلك أو لعنه لهم،
~~وجزاء المسلمين هو الولاية أو البراءة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلما جاوزا) «1» أي: مكان الحوت فحذف المفعول.
# قوله: (فأتبع ms233 سببا) «2» (ثم أتبع سببا) «3» ، فالقول في ذلك أن «تبع» فعل
~~يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين.
# يدلك على ذلك قوله تعالى: (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) «4» ، وفي
~~أخرى: (وأتبعوا في هذه لعنة) . «5» لما بني الفعل للمفعول، قام أحد
~~المفعولين مقام الفاعل.
# فأما «أتبع» ، ف «افتعل» يتعدى إلى مفعول واحد، كما تعدى «فعل» إليه،
~~مثل: شويته واشتويته، وحفرته واحتفرته، وجرحته واجترحته.
# وفي التنزيل: (اجترحوا السيئات)
# «6» .
# وفيه: (ويعلم ما جرحتم بالنهار) «7» . PageV02P499
# وكذلك: فديته وافتديته، وهذا كثير.
# وأما قوله تعالى: (فأتبعوهم مشرقين) «1» فتقديره: فأتبعوهم جنودهم، فحذف
~~أحد المفعولين، كما حذف من قوله: (لينذر بأسا شديدا من لدنه) «2» ، ومن
~~قوله: (لا يكادون يفقهون قولا) «3» .
# المعنى: لا يفقهون أحدا، ولينذر الناس بأسا شديدا.
# (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) «4» أي: عذابه أو حسابه.
# فقوله: (فأتبع سببا) «5» إنما هو افتعل/ الذي للمطاوعة فيعدى إلى مفعول
~~واحد، كقوله: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) »
# (واتبعك الأرذلون) «7» .
# وأما قوله تعالى: (فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا) «8» . فتقديره:
# أتبعهم فرعون طلبته إياهم، أو تتبعه لهم.
# كذلك (فأتبعه شهاب مبين) «9» . المعنى: أتبعه شهاب مبين الإحراق، أو
~~المنع من استراق السمع.
# وقوله تعالى: (واتبع الذين ظلموا) «10» . مطاوع «تبع» يتعدى إلى مفعول
~~PageV02P500
# واحد ومثله. (واتبعك الأرذلون) «1» .
# ومن قرأ (فأتبع سببا) «2» أي: أتبع سببا سببا، أو: أتبع أمره سببا، أو
~~أتبع ما هو عليه سببا.
# وقوله: (فأتبعهم فرعون بجنوده) «3» فقد يكون «الباء» زيادة، أي:
# أتبعهم جنوده، وقد يكون «الباء» للحال، أي: أتبعهم عقوبته، ومعه جنوده.
# قوله: (من يضلل الله فلا هادي له) «4» ، «هدى» فعل يتعدى إلى مفعولين،
~~يتعدى إلى الثاني منهما بأحد حرفي الجر: إلى، واللام.
# فمن تعديه ب «إلى» قوله: (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) «5» ، (واهدنا إلى
~~سواء الصراط) «6» .
# ومن تعديه ب «اللام» قوله تعالى: (الحمد لله الذي هدانا لهذا) «7» .
# وقوله: (قل الله يهدي للحق) «8» . PageV02P501
# فهذا الفعل بتعديه مرة باللام، وأخرى بإلى، مثل: (أوحى) في قوله: (وأوحى
~~ربك إلى النحل) «1» ، وقوله: (بأن ربك أوحى لها) «2» .
# وقد يحذف الحرف في قولك ms234 من قولهم: هديته لكذا وإلى كذا، فيصل الفعل إلى
~~المفعول الثاني، كما قال: (اهدنا الصراط المستقيم) «3» أي دلنا عليه، واسلك
~~بنا فيه، فكأنه سؤال واستنجاز لما وعدوا به.
# وقوله: (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) «4» أي:
# سبل دار السلام، بدلالة قوله: (لهم دار السلام عند ربهم) «5» .
# ومن ذلك قوله: (ثم ائتوا صفا) «6» أي: ثم ائتوني صفا، إن جعلت «صفا» حالا
~~أضمرت المفعول، ويجوز أن تجعل «الصف» مفعولا به.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إما أن تلقي وإما أن نكون) «7» ، أي: إما أن تلقي
~~العصا، وإما أن نكون أول من ألقى ما معه. قال: (بل ألقوا) . «8»
# أي: ألقوا ما معكم. PageV02P502
# ومثل هذا كثير يتسع على العاد الخرق اتساعه على الراقع.
# / ومن ذلك قوله: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) «1» .
# قال كعب: ألف قصر في الجنة، كل قصر مخلوق من در واحد.
# «فترضى» أفترضى بالعطاء عن المعطي؟ قال: بلى «2» (ألم يجدك يتيما فآوى)
~~«3» أي: فآواك. (ووجدك ضالا) «4» عن الطريق (فهدى) «5» أي:
# فهداك، (ووجدك عائلا فأغنى) أ «6» أي: فأغناك، كما قال: (أغنى وأقنى) «7»
~~، و (أضحك وأبكى) «8» ، و (أمات وأحيا) «9» .
# فحذف المفعول فيهن كلهن.
# (لا أعبد ما تعبدون) «10» أي: تعبدونه، (ولا أنتم عابدون ما أعبد) «11»
~~أي: ما أعبده، وكذلك: (ما عبدتم) «12» أي: ما عبدتموه. (فسبح بحمد ربك)
~~«13» أي: فسبحه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا) 1» .
# التقدير: وألقيناه على كرسيه جسدا، ذا جسد. أي: مريضا، فقوله:
# «جسدا» ، في موضع الحال، والمفعول محذوف.
# وقال قوم بخلاف هذا، وجعلوا «جسدا» مفعولا به، وإنه ما أقعد مكانه جسد
~~آخر، في قصة يذكرونها طويلة. PageV02P503
# ومن ذلك قوله: (وأوتيت من كل شيء) «1» ، أي: أوتيت من كل شيء شيئا.
# وعليه قوله: (فغشاها ما غشى) «2» . أي: ما غشاها إياه، فحذف المفعولين
~~جميعا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله) «3» ، ف «جعل»
~~هنا من أخوات «ظننت» ، وقد قالوا: زيدا ظننته منطلقا، فلما أضمرت الفعل،
~~فسرته بقولك «ظننته» ، وحذفت المفعول الثاني من الفعل الأول المقدر، اكتفاء
~~بالمفعول ms235 الثاني الظاهر في الفعل الآخر، وكذلك بقية أخوات «ظننت» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (ودع أذاهم) «4» ، والتقدير: دع الخوف من أذاهم.
# فحذف المفعول والجار، كقوله: (لينذر بأسا شديدا) «5» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا) «6» .
# قيل: التقدير: آتنا ما نريد في الدنيا، فحذف المفعول الثاني. وقيل: «في»
~~زائدة، أي: أتنا الدنيا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إلا بلاغا من الله ورسالاته) «7» .
# يجوز أن يكون المراد بالبلاغ، ما بلغ النبي- صلى الله عليه وعلى آله- عن
~~الله وآتاه. PageV02P504
# والمعنى: لا يجيرني إلا أن أعمل بما آتاني. وهو قوله: (إنما أمرت أن أعبد
~~رب/ هذه البلدة الذي حرمها) «1» . ويجوز أن يكون المراد بالبلاغ ما يبلغ به
~~عن الله إلى خلقه، كما قال: (إن عليك إلا البلاغ) «2» ، أي: أن تبلغ ما
~~أمرت في أداء الرسالة.
# فعلى الأول: يكون «ورسالاته» جرا عطفا على لفظة «الله» .
# وعلى الثاني: يكون نصبا عطفا على المفعول المحذوف، الذي يقتضيه «بلاغ» ،
~~فكأنه قال: إلا أن أبلغ من الله ما يحب هو أن يعرف، وتعتقد صفاته.
# فأما قوله: (والذين هم للزكاة فاعلون) «3» . أي: يفعلون ويعملون بالطاعة
~~لأجل طهارة النفس عن المعاصي، كقوله: (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى)
~~«4» و (قد أفلح من زكاها) «5» .
# ومن حذف المفعول قوله: (على أن نبدل أمثالكم)
# «6» ، أي: على أن يبدلكم بأمثالكم، و (على أن نبدل خيرا منهم) «7» ،
~~التقدير: على أن نبدلهم بخير منهم، كقوله: (لينذر بأسا شديدا من لدنه) «8»
~~.
# وأما قوله: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) «9» .
# فالتقدير: تذكروا اسم الله، فحذف. PageV02P505
# وقال: (لمن أراد أن يذكر) «1» أي: نعم الله ويفكر ليدرك العلم بقدرته،
~~ويستدل على توحيده.
# وتخفيف حمزة، على: أنه يذكر ما نسيه في أحد هذين الوقتين في الوقت الآخر.
~~ويجوز أن يكون: على أن يذكر تنزيه الله وتسبيحه.
# وأما قوله تعالى: (فمن شاء ذكره) «2» . فروي عن الحسن:
# (كلا إنها تذكرة) «3» قال: القرآن.
# وأما قوله: (فمن شاء ذكره) «4» فتقديره: إن ذلك ميسر له. كما قال:
# (ولقد يسرنا القرآن ms236 للذكر) «5» .
# أي: لأن يحفظ ويدرس، فيؤمن عليه التحريف والتبديل، الذي جاز على غيره من
~~الكتب. لتيسيره للحفظ، وكثرة الدرس له، وخروجه بذلك عن الحد الذي يجوز معه
~~كذلك له، والتغيير أي: من شاء الله ذكره، أي ذكر القرآن.
# وقال الله تعالى: (فمن خاف من موص جنفا) «6» أي: خاف ظهور الجنف.
# وقال: (وما أكل السبع إلا ما ذكيتم) «7» . أي: وما أكل السبع بعضه، فحذف.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) «8» . أي:
# / أرسلنا رسلا. PageV02P506
# ومن ذلك قوله: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) «1» ، مفعول
~~«يشعركم» محذوف، أي: ما يشعركم إيمانهم، و «ما» ليست بنافية، لأنها تبقي
~~«يشعركم» بلا فاعل، ولا يكون ضمير الله تعالى، لأنه أعلمنا أنهم لا يؤمنون
~~بقوله: (ما كانوا ليؤمنوا) «2» .
# ومن حذف المفعول قوله تعالى: (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة) «3» .
# وقال: الظرف متعلق بمحذوف، وهو مفعول ثان للظن، أي: ما ظنهم في الدنيا
~~حالهم يوم القيامة، و «ما» استفهام.
# وقال في موضع آخر «يوم القيامة» متعلق بالظن، الذي هو خبر المبتدأ، الذي
~~هو «ما» .
# ألا ترى أنه لا يجوز أن يتعلق «بالكذب» ، ولا «يفترون» ، لأن ذلك لا يكون
~~في الآخرة، كأنه: ما ظنهم: أشدة العذاب أم التجاوز عنهم؟
# ومن ذلك قوله تعالى: (وآتاكم من كل ما سألتموه) «4» . قال الأخفش:
# التقدير: من كل شيء سألتموه، فحذفه وأضمره، كما قال: (وأوتيت من كل شيء)
~~«5» أي: من كل شيء في زمانها.
# وقال الكلبي: من كل ما سألتموه وما لم تسألوه. وقال قوم: هذا من العام
~~الذي يراد به الخاص. PageV02P507
# قال سيبويه: جاءني أهل، الدنيا وعسى أن يكون قد جاء خمسة منهم، وقيل:
~~(وآتاكم من كل ما سألتموه) «1» لو سألتموه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا يكادون يفقهون قولا) «2» فيمن ضم الياء.
# أي: من يخاطبونه شيئا، فحذف أحد المفعولين، وقيل: لا يفقهون غير لسانهم
~~إياهم، ولو لم يفقهوا غيرهم شيئا، لما صح أن يقولوا ويفهموا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم ms237 لسان صدق عليا) .
~~«3» انتصاب «لسان» بالفعل الثاني دون الأول عنده. وعلى قول الأخفش:
# «من رحمتنا» «من» »
# زائدة.
# وأما قوله: (كطي السجل للكتب) «5» . قيل: «السجل» اسم ملك، وقيل: اسم رجل
~~كاتب، فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل، «واللام» مثلها في (ردف لكم) «6» .
# وقيل: «السجل» : الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة والمصدر مضاف إلى
~~المفعول. أي: كما يطوى السجل على الكتاب.
# وقد/ رواه أبو علي: كطي الطاوي الصحيفة مدرجا فيها الكتب.
# أي: كطي الصحيفة لدرج الكتب فيها، على تأويل قتادة: وكطي الصحيفة لدرج
~~الكتب، فحذف المضاف، والمصدر مضاف إلى الفاعل، على قول السدى، والمعنى: كطى
~~زيد الكتب. PageV02P508
# ومن ذلك قوله تعالى: (إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) «1» مفعول «ألقى»
~~مضمر، أي: ألقى الشيطان في تلاوته ما ليس منه.
# ومن ذلك قوله: (فأرسل إلى هارون) «2» ، أي: أرسلني مضموما إلى هارون،
~~فحذف المفعول، والجار في موضع الحال.
# وأما قوله: (أجر ما سقيت لنا) «3» ، ليس التقدير: ما سقيته لنا، وهو
~~الماء، فلا يكون للماء أجر، وليس الجزاء للماء إنما هو لاستقائه.
# فإن قلت: اجعل المعنى: ليجزيك أجر الماء، لم يستقم أيضا، لأن الأجر
~~لاستقاء الماء لا للماء.
# فإذا كان كذلك، كان المعنى: ليجزيك أجر السقي لنا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (قل أرأيتم إن كان من عند الله) «4» .
# قال أبو علي: «أرأيتم» هذه تتعدى إلى مفعولين، الثاني منهما استفهام،
~~والأول منصوب، وهو هاهنا مضمر، وهو للقرآن.
# أي: أرأيتم القرآن إن كان من عند الله، والمفعول محذوف، وتقديره: أتأمنون
~~عقوبته، أو: لا تخشون انتقامه.
# وقدره الزجاج: قل أرأيتم القرآن إن كان من عند الله، إلى: قوله (فآمن
~~واستكبرتم) «5» أفتؤمنون به؟ PageV02P509
# ومن ذلك قوله تعالى: (ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم)
~~«1» ، فهذا على: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) «2» .
# فالمعنى: ووهبنا من ذرياته فرقا مهتدين، لأن الاجتباء إنما يقع على من
~~كان مهتديا مرتضى، فحذف المفعول به. PageV02P510
### | الباب الحادي والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من الظروف التي يرتفع ما بعدهن بهن على
~~الخلاف، وما يرتفع [ما] بعدهن بهن ms238 على الاتفاق، وهو باب يغفل عنه كثير من
~~الناس فأما الذي اختلفوا فيه فكقوله: (ولهم عذاب عظيم) «1» ، (ومن الناس من
~~يقول) «2» ، (ولهم عذاب أليم) «3» .
# ف «عذاب» في هذا ونحوه، يرتفع بالابتداء عند سيبويه، والظرف قبله خبر
~~عنه، وهو «لهم» .
# وعند أبي الحسن والكسائي: يرتفع «عذاب» بقوله: «لهم» ، لأن «لهم» ناب عن
~~الفعل.
# ألا ترى أن التقدير: وثبت لهم، فحذف «ثبت» وفام «لهم» مقامه، والعمل
~~للظرف لا للفعل.
# ومثله: (ومنهم أميون) «4» وهو على هذا الخلاف، وغلط أبو إسحاق
~~PageV02P511
# في هذا، فقال: ارتفع «أميون» بفعل، كأن المعنى: واستقر منهم أميون.
# قال أبو علي: ليس يرتفع «أميون» عند الأخفش بفعل، إنما يرتفع بالظرف الذي
~~هو «منهم» . ومذهب سيبويه أنه يرتفع بالابتداء، ففي «منهم» عنده ضمير،
~~لقوله «أميون» ، وموضع «منهم» ، على مذهبه، رفع، لوقوعه موقع خبر الابتداء.
# وأما على مذهب الأخفش، فلا ضمير لقوله: «أميون» في «منهم ولا موضع له
~~عنده، كما أنه لا موضع ل «ذهب» من قولك: ذهب فلان.
# وإنما رفع الأخفش الاسم بالظرف في نحو هذا، لأنه نظر إلى هذه الظروف
~~فوجدها تجري مجرى الفعل في مواضع، وهي أنها تحتمل الضمير كما يحتمله الفعل،
~~وما قام مقامه من أسماء الفاعلين، وما شبه به.
# ويؤكد ما فيها كما يؤكد ما في الفعل، وما قام مقامه في نحو قولك: مررت
~~بقوم لك أجمعون.
# وتنتصب عنها الحال كما تنتصب عن الفعل، وتوصل بها الأسماء الموصولة، كما
~~توصل بالفعل والفاعل، فيصير فيها ضمير الموصول كما يصير ضميره في الفعل،
~~وتوصف به النكرة كما توصف بالفعل والفاعل.
# فلما رآها في هذه المواضع تقوم مقام الفعل أجراها أيضا مبتدأ مجرى الفعل،
~~فرفع بها الاسم، كما رفع بالفعل، إذا قامت هذه الظروف مقام الفعل في هذه
~~المواضع، فقال في: عندك زيد، و: فى الدار عمرو،
# PageV02P512
# (ومنهم أميون) «1» ، (ومن الناس من يعجبك) «2» ، (ومن الناس من يتخذ) «3»
~~، (ومن الناس من يشتري) «4» ، (ومنهم من يستمع إليك) «5» ، (ومنهم من
~~يلمزك) «6» ، (ومنهم الذين يؤذون) «7» ، (ومنهم من يقول ائذن لي) «8» ،
~~(ومنهم من عاهد الله) ms239 «9» ، (وممن حولكم من الأعراب منافقون) «10» ، وقوله
~~تعالى: (لهم دار السلام) «11» ، ونحو ذلك: إنه مرتفع بالظرف قد أقيم مقام
~~الفعل، في غير هذه المواضع.
# ومثل ذلك قال في أسماء الفاعلين، نحو «ضارب» وما أشبهها لما رآها تجري
~~مجرى الأفعال، يرتفع الاسم بها إذا جرت خبرا أو وصفا أو حالا على شيء،
~~أجراها مبتدأة أيضا، غير معتمدة على شيء، نحو حروف الاستفهام، يكون اسم
~~الفاعل في الاعتماد عليه مثلها إذا جرى حالا، أو خبرا، أو وصفا.
# وأجاز في نحو قوله: (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) «12» ، وقوله:
# (وضائق به صدرك) «13» ، وقوله: (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم) «14»
~~PageV02P513
# ارتفاع الاسم بما قبله، يجريه مجرى الفعل غير متقدم، كما أجرى الظرف
~~متقدما مجراه غير متقدم، فرفع الاسم/ بالظرف واسم الفاعل، وهما متقدمان غير
~~جاريين على شيء، كما رفعه وهما جاريان على ما قبلهما.
# وقد قال سيبويه هذا القول في قوله تعالى: (ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة) «1» ، (ومن آياته أن خلقكم من تراب) «2» ، وقوله تعالى: (لهم فيها
~~زفير وشهيق) «3» ، وقوله تعالى: (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور) «4» ،
~~وقوله: (أو كصيب من السماء فيه ظلمات) »
# ، وقوله: (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم) «6»
~~، وقوله تعالى: (ومن عنده علم الكتاب) «7» ، وقوله: (فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ) «8» ، وقوله: (أفي الله شك) «9» .
# إن هذه الأسماء ترتفع بالظرف، إذا جرى صلة الموصول، أو حالا لذي حال، أو
~~صفة لموصوف، أو معتمدا على الهمزة، أو تكون لاسم إن، أو المصدر. قد قال
~~سيبويه والأخفش قولا واحدا في هذه الأشياء. PageV02P514
# فإن قيل: ما تنكر أن يكون ارتفاع الاسم في نحو قوله تعالى: (ولكم في
~~القصاص حياة) «1» مرتفع في الحقيقة ب «استقر» لا ب «لكم» ؟.
# فالجواب: أن المعروف المشهور من قول الأخفش في نحو قوله تعالى:
# هم البشرى في الحياة الدنيا)
# «2» أنه مرتفع بالظرف.
# والمعلوم من قول سيبويه والأخفش وغيرهما «3» ، أنهم إذا قالوا: زيد في
~~الدار فالضمير في الظرف لا في الفعل المحذوف، لأن ذلك مطرح مختزل.
# والدليل على أن قولهم: زيد ms240 في الدار، في الظرف ضمير، والظرف هو العامل في
~~ذلك الضمير، امتناع تقديم الحال عليه، في قولك: زيد قائما في الدار، لأن
~~العامل غير متصرف، وهو الظرف دون الفعل ولا عبرة بالفعل، لأنه لا يجوز:
~~قائما في الدار زيد، كما يجوز: قائما استقر زيد، فعلم أنه لا عبرة بالفعل
~~ولأنه قال: (إن فيها قوما جبارين) «4» ، و (إن في ذلك لعبرة) «5» ، و (لهم
~~الحسنى) «6» ، فأدخل «إن» على الظرف، وهي لا تلي الفعل، فثبت أنه لا عبرة
~~بالفعل. PageV02P515
# وهذه الآي دليل سيبويه من أنه لا يرتفع الاسم بالظرف، حيث يقول به
~~الأخفش، لأن الظرف دخل عليه «إن» ، فلو كان يرتفع كما يرتفع الفعل، لم يدخل
~~عليه «إن» كما لا يدخل على الفعل.
# وقد قال: (أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله) «1» فنصب الاسم ب «أن» .
# فثبت أن الظرف لا يرتفع في الابتداء، وإنما يرتفع في المواضع التي/
~~ذكرنا، وهو: إذا جرى خبرا لمبتدأ، أو حالا لذي حال، أو صفة لموصوف، أو
~~معتمدا على حرف النفي والاستفهام والموصول، لأن شبهها بالفعل في هذه
~~الأحوال قد قوي واستمر، كما قوي الفاعل في هذه الأحوال أن يعمل عمل الفعل
~~دون «ما» إذا ابتدئ به.
# فقوله تعالى: (إنه مصيبها ما أصابهم) «2» ، «ما» يرتفع بالابتداء عند
~~سيبويه، و «مصيبها» خبر، وفيه ضمير.
# وعند الأخفش، يرتفع «ما» بقوله «مصيبها» لأنه بمنزلة «يصيبها» ، ولا ضمير
~~في «مصيبها» عنده، فهو كقوله: (ولهم عذاب أليم) «3» .
# والخلاف في الفاعل والظرف واحد.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولهم فيها أزواج مطهرة) «4» ، «أزوج» يرتفع
~~بالابتداء عند سيبويه. و «لهم» خبره. و «فيها» معمول «لهم» .
# فيرتفع «أزواج» بالظرف عند أبي الحسن، وهو «لهم» . وإن رفعته PageV02P516
# ب «فيها» جاز. ولو جعلت «فيها» حالا من المجرور جاز. ولو جعلتها حالا من
~~«أزواج» على أن يكون في الأصل صفة لها، فلما تقدم انتصب على الحال، جاز.
# ومن ذلك قوله تعالى: (من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم) «1» يرتفع بالظرف في القولين، لأن الظرف جرى خبرا للمبتدأ، ms241 وهو
~~«من آمن» ، ولا خلاف في هذا.
# كما أن قوله: (أو كصيب من السماء فيه ظلمات) «2» ، تقديره:
# أو كأصحاب صيب من السماء ثابت فيه ظلمات، لجريه وصفا على «الصيب» ، وكذا
~~هاهنا يرتفع «أجر» بالظرف، لأنه جرى خبرا على المبتدأ.
# فأما قوله: (عند ربهم) «3» فهو حال من «الأجر» ، أي: لهم أجرهم ثابتا عند
~~ربهم، ولو جعلته معمول الظرف.
# ومثله قوله: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله) «4»
~~.
# «لعنة الله» يرتفع بالظرف، لأنه جرى خبرا على «أولئك» . PageV02P517
# ومن ذلك قوله تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) «1» .
~~ترتفع «آيات» بالظرف، لأنه جرى حالا ل «الكتاب» ، ولا يكون صفة ل «الكتاب»
~~لأن «الكتاب» معرفة، والظرف نكرة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) «2» . يرتفع «زيغ»
~~بالظرف، لأنه جرى صلة على «الذين» .
# ومن ذلك قوله: (قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري)
~~«3» . يرتفع/ «جنات» بالابتداء، و «للذين اتقوا» خبر عند سيبويه. ويرتفع
~~«جنات» بالظرف عند الأخفش.
# ولا يكون «للذين اتقوا» صفة للمجرور قبله، وهو «خير» ، لأنه لا ذكر فيه
~~يعود إلى الموصوف ألا ترى أن الضمير الذي فيه، على قول سيبويه، ضمير «جنات»
~~، ولا ضمير فيه على قول الأخفش لارتفاع الظاهر به وينتصب قوله: (خالدين
~~فيها) «4» على الحال من «الذين» المجرور باللام. (وأزواج) «5» عطف على
~~«جنات» . وكذا قوله:
# (ورضوان) «6» . PageV02P518
# وأما قوله تعالى: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك) «1» .
# فقوله: لكل واحد منهما، يتعلق بما يتعلق به «لأبويه» على وجه البدل.
# كما أن قولك: «رأسه» من قولك: ضربت زيدا رأسه، يتعلق ب «ضربت» على حد
~~البدل. ومن رفع بالظرف ارتفع قوله: «السدس» بقوله:
# «لكل واحد منهما» .
# فإن قلت: أفيكون فيمن أعمل غير الأول أن يضمر «السدس» في قوله «لأبويه»
~~كما أضمر في قوله:
# فهيهات هيهات العقيق «2»
# في الأول جعل «السدس» مرتفعا بالظرف الثاني، فإن ذلك لا يجوز، وليس
~~المعنى عليه.
# ألا ترى أن الأبوين ليس لهما السدس، إنما لكل واحد منهما السدس.
# فإن ms242 قلت: أفيستقيم أن يكون «لأبويه» متعلقا بقوله «لكل واحد منهما، على
~~حد: أكل يوم لك ثوب؟ فإن ذلك لا يستقيم.
# ألا ترى أنه لا يستقيم أن يقدر: لكل واحد منهما لأبويه لأنه ليس ما عليه
~~المعنى. PageV02P519
# فأما قوله: (مما ترك) «1» فحال من «السدس» ، والعامل فيها قوله:
# «لكل واحد منهما» ولا يكون العامل فيه «لأبويه» .
# وأما قوله تعالى: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) «2» . فقوله:
# «من طلعها» بدل من قوله «ومن النخل» على حد: ضرب زيد رأسه.
# «ومن النخل» بدل التبعيض.
# فمن رفع بالظرف، وجب أن يكون في الأول ضمير يبينه ما ارتفع بالثاني، وإن
~~أعمل الأول صار في الثاني ذكر منه.
# وقوله: (وجنات من أعناب) «3» محمول على معنى الإخراج. يبين ذلك قوله:
~~(فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب) «4» فقوله: «وأعناب» ، على أحد
~~أمرين: / من نخل وشجر أعناب، أو يكون سمى الشجر باسم ثمرها.
# وأما قوله: (كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب) «5» .
# ف «حيران» يكون حالا من «الهاء» التي في «استهوته» فيكون فى الصلة.
~~PageV02P520
# ويمكن أن يكون حالا من «الذكر» ، فيكون العامل فيه «نرد» .
# وإن جعلته ظرفا كان الظرف في موضع الحال، فأما «له أصحاب» فيكون صفة ل
~~«حيران» ، فيكون «أصحاب» مرتفعا بالظرف دون الابتداء في جميع الأقاويل.
# قال أبو علي: فإن جعلته حالا من الضمير في «حيران» ولم تجعله صفة له،
~~ارتفع «أصحاب» بالابتداء في قول سيبويه، وفيه ذكر يعود إلى المبتدأ.
# وعندي في هذا نظر، لأن الحال في جريه على صاحبه، إلا أن يعنى أن هناك
~~«واوا» مضمرة على تقدير: وله أصحاب، وفيه بعد.
# لأنهم زعموا أن الضمير يغني عن الواو، والواو يغني عن الضمير، فلا وجه
~~لما قال عندنا.
# وقال الله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها) «1» .
# ف «الواو» للحال. و «رزقهم» يرتفع بالظرف عند الأخفش، وبالابتداء عند
~~سيبويه.
# [وقال تعالى] «2» : (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا) «3» . هو
~~على الخلاف أيضا.
# وقال: (فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب ms243 أليم) «4» على الخلاف.
# [وقال] «5» : (ولكم في القصاص حياة) «6» . هو أيضا على الخلاف، و «فى
~~القصاص» ظرف للخبر، و «لكم» ظرف ل «فى القصاص» . PageV02P521
# وقوله: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) «1» .
# «تربص» مرتفع بالابتداء. وقوله «للذين يؤلون» خبره. والجار في «من
~~نسائهم» متعلق بالظرف، كما تقول: لك مني درهم. ولا يتعلق ب «يؤلون» ، أعنى
~~«من» لأنه يقال: حلف على كذا، وآلى عليه.
# وما يقوله الفقهاء: آلى من امرأته، فإنهم نظروا إلى ظاهر هذه الآية.
# (فأصابها إعصار فيه نار) «2» يرتفع «نار» بالظرف على المذهبين، لأنه جرى
~~وصفا على «الإعصار» .
# وأما قوله تعالى: (وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) «3» .
# فقوله «باسم الله» يجوز أن يكون حالا من الشيئين، من الضمير الذي في قوله
~~«اركبوا» . ومن الضمير الذي [في] [فيها] «4» . فإن جعلت قوله «باسم الله
~~مجريها» ، رافعا ل «مجريها» على المذهبين، لم يكن إلا جملة في موضع الحال
~~من الضمير الذي في «فيها» .
# ولا يجوز أن يكون من الضمير في قوله: «اركبوا» لأنه/ لا ذكر فيه يرجع إلى
~~الضمير، لارتفاع الظاهر به، ولم يكن إلا حالا من الهاء المجرورة، لمكان
~~الهاء المتصل ب «مجريها» .
# ويجوز أن يكون من الضمير في «اركبوا» ، وكأن المعنى: اركبوا PageV02P522
# متبركين باسم الله، ومستمسكين بذكر اسم الله، فيكون في «باسم الله» ذكر
~~يعود إلى المأمورين.
# فإن قلت: فكيف اتصال المصدر الذي هو «مجريها» بالكلام على هذا؟ فإنه يكون
~~متعلقا بما في «باسم الله» من معنى الفعل، وجاز تعلقه به لأنه يكون ظرفا
~~على نحو: مقدم الحاج، وخفوق النجم.
# كأنه: متبركين بهذا الاسم، متمسكين في وقت الجري والإجراء، والرسو
~~والإرساء على حسب الخلاف بين القراء فيه. ولا يكون الظرف متعلقا ب «اركبوا»
~~لأن المعنى ليس عليه، ألا ترى أنه لا يراد «اركبوا فيها» في وقت الجري
~~والثبات.
# إنما المعنى: اركبوا متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك
~~الراكبون فيها منهما: من الإرساء والإجراء ليس يراد: اركبوا وقت الجري
~~والرسو، فموضع «مجريها» نصب على هذا الوجه، بأنه ظرف عمل ms244 فيه المعنى. وعلى
~~الوجه الأول رفع بالظرف على المذهبين، ولا يكون مرتفعا بالابتداء، لجري
~~الظرف حالا على صاحبها.
# وسها أبو علي هاهنا أيضا، فقال فيه ما قال في قوله: (له أصحاب) «1» .
# وزعم أن سيبويه يرفعه بالابتداء.
# فسبحان الله! أنت تنص في عامة كتبك على أن الحال والصفة والصلة
~~والاستفهام بمنزلة واحدة، فمن أين هذا الارتباك «2» ؟ PageV02P523
# ومن ذلك قوله تعالى: (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) «1» .
# «من علم» في موضع الرفع بالظرف لمكان، «هل» ، أي: هل عندكم علم.
# وقال: (ما لكم من إله غيره) «2» ، أي: ما لكم أله غيره، فيرتفع بالظرف.
# وقال: (إن عندكم من سلطان بهذا) «3» ، أي: ما عندكم سلطان، فيرتفع
~~بالظرف.
# وقال: (هنالك الولاية لله الحق) «4» ، فمن قال: «الولاية» مبتدأ، كان
~~«لله» حالا من الضمير في «هنالك» ، ومن قال: إن «الولاية» رفع بالظرف كان
~~«لله» حالا من «الولاية» ، وقوله: «لله» حال من الذكر في «هنالك» ، أو من
~~«الولاية» ، على قول سيبويه سهو أيضا، كما سها فى (بسم الله مجراها
~~ومرساها) «5» .
# وقوله: (له أصحاب) «6» . وقال: (ومن عنده علم الكتاب) «7» .
# و (من بيده ملكوت كل شيء) «8» . (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر)
~~«9» . فالأسماء مرتفعة بالظرف، لجري الظرف صلة موصول.
# وقال: (لهم فيها زفير وشهيق) «10» لا خلاف في رفع «زفير» هنا بالظرف، وهو
~~«لهم» لأنه مثل الرحيل في قولهم: غدا الرحيل. PageV02P524
# وإنما رفع سيبويه «الرحيل» بالظرف في قوله: غدا الرحيل، لأنه مصدر، وقد
~~قامت الدلالة على المصدر بالظرف في نحو: يوم الجمعة إنك ذاهب، وحقا إنك
~~منطلق.
# ولارتفاع «التهدد» فيما أنشده عن يونس:
# أحقا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهددكم إياي وسط المجالس «1»
# فإذا ثبت ذلك كان ارتفاع «حقا» ، ل «إنك منطلق» من أنه ظرف، وذلك أنه لا
~~يخلو من أن يكون مرتفعا بالظرف أو بالابتداء، ولا يجوز ارتفاعه بالابتداء.
~~لأن ذلك لو جاز للزم دخول «أن» عليه، فيكون اجتماع حرفين بمعنى، فلما كان
~~يؤدي إلى هذا الذي قد رفضوه وطرحوه ارتفع بالظرف، لقيام الظرف مقام الفعل
~~في غير هذا ms245 الموضع.
# ويدلك على أنه لهذا المعنى رفض أن يرتفع بالابتداء، أنهم حيث أمنوا دخول
~~الحرف عليه رفع به، وذلك نحو قولك: لولا أن زيدا منطلق لكان كذا.
# ألا ترى أن «أن» ارتفع بالابتداء بعد «لولا» ، وإن امتنع أن يبتدأ بها
~~أولا، كيلا يدخل الحرف الذي بمعناه عليه.
# فلما ثبت ارتفاع «أن» بالظرف في قولك: أحقا أنك منطلق، ثبت ارتفاع المصدر
~~بها أيضا في نحو: غدا الرحيل. لأن «الرحيل» في أنه مصدر بمنزلة «أن»
~~وصلتها، وأجروه مجرى مثله في الإعراب، كما يجرون المثل مجرى مثله في غير
~~الإعراب، نحو: عطشان «وريان» وطيان، ونحو ذلك. PageV02P525
# ألا ترى أنهم أجروه: مجرى عثمان، وسعدان، في مواضع الصرف، وإن كان هذا
~~صفة وذاك علما.
# وكذلك أعربوا «أيا» في الصلة والاستفهام والجزاء «لما» كان بمعنى «بعض» ،
~~ولولا ذلك لوجب بناؤه في هذه المواضع الثلاثة، كما أجروا المثل مجرى مثله.
# كذلك حكم «إن» حكم إعراب «الرحيل» بعد «غد» ، وقد يفعل هذا بالخلاف كما
~~يفعل بالمثل.
# ألا ترى أنهم قالوا: رب رجل يقوم. فأجروه مجرى خلافه، الذي هو: كم رجل
~~عندك. ولم يجيزوا فيه التأخير كما/ أجازوا: مررت برجل.
# ومن ذلك قوله: (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور) «1» .
# قال أبو علي: الظرف مع ما بعده في موضع حال، فإذا كان كذلك كان متعلقا
~~بمحذوف، كأنه: مستقرا فيه هدى ونور.
# ويدلك على أنه حال، وأن الجملة في موضع نصب، لكونها في موضع الحال، قوله
~~بعد: (ومصدقا لما بين يديه) «2» .
# ألا ترى أن «هدى» كقولك: هاديا، ومصدقا، والاسم مرتفع بالظرف على
~~المذهبين. PageV02P526
# وأما قوله: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) «1» . فقوله:
# «إله» رفع لأنه خبر مبتدأ مضمر، ولا يخلو من أن يكون ارتفاعه على هذا
~~الذي ذكرته من أنه خبر مضمر «راجع» إلى الموصول.
# أو يكون ارتفاعه بالابتداء أو بالظرف، على قول من رأى أنه يرتفع بالظرف.
~~وإن كان ارتفاعه بالابتداء وجب أن يكون في الظرف الذي هو قوله: «في السماء»
~~ضمير وذلك الضمير مرفوع، فإن كان الظرف، لم ms246 يحتمل ضميرا مرفوعا لارتفاع
~~الظاهر به وإذا كان كذلك، بقيت الصلة لا ذكر فيها للموصول.
# فإذا كان حمله على هذين الوجهين، ويبقى الموصول على ما ذكرنا من خلو ذكره
~~مما يوصل به، وجب أن يقدر في الصلة مبتدأ محذوفا، كأنه: (وهو الذي في
~~السماء إله) «2» .
# وتقدير هذا الحذف من الصلة هنا حسن لطولها، وقد استحسن الخليل ذلك.
# فإذا كان التقدير على هذا، ارتفع «هو» المحذوف بالابتداء «وإله» خبره،
~~والظرف الذي هو قوله «في السماء إله» متعلق بقوله «إله» وموضعه نصب مفعول،
~~وإن كان مقدما عليه، ألا ترى أنهم قد أجازوا: أكل يوم لك ثوب؟ فأعمل فيه
~~المعنى مقدما. PageV02P527
# ولا يصح أن يكون خبر المبتدأ المحذوف قوله: «في السماء» لأنك إن جعلته
~~خبرا للمبتدأ المحذوف صار فيه ضميره، وارتفع، وبقي قوله «له» معلقا مفردا.
# ومع هذا، فالمعنى إنما هو الإخبار بإلهية عن الكون في السماء.
# فإن قلت: لم لا يكون قوله «فى السماء» صلة ل «الذي» ، ويكون في الظرف
~~ضمير الموصول، ويكون «إله» بدلا «1» من الموصول لصلته، فيكون التقدير، وهو
~~إله.
# فقلنا: إنا نستحب التأويل الأول. والتقدير الأول الذي قدمناه/ لدلالة
~~المعنى عليه، ودلالة ما بعده من الكلام على ذلك أيضا.
# ألا ترى أن بعده (وفي الأرض إله) «2» فإنما الإخبار عن قصده- تبارك اسمه-
~~بالعبادة في السماء والأرض، وقوله: «في الأرض إله» معطوف على الصلة، ولا
~~يجوز أن يبدل «إله» من الموصول، وقد بقي من صلته شيء.
# فإن قلت: أجعله كلاما منقطعا غير معطوف على الصلة، كان تعسفا، وإزالة
~~للكلام عن وجهه.
# فإن قلت: فقدر (وهو الذي في السماء إله) «3» «هو» ، ثم يكون «إله» موضوعا
~~موضع «هو» ، فإن وضع الظاهر موضع المضمر لم يجزه سيبويه في قوله:
# ولا منسئ معن ولا متيسر «4» PageV02P528
# ومن أجاز ذلك. لزمه أن يجيز: جاءني الذي هو قائم.
# فإن قلت: فاجعله من باب: زيد نعم الرجل، فإن «الرجل» جنس يتضمن «زيدا»
~~وغيره، بخلاف لفظ «إله» .
# فثبت أن التقدير: وهو الذي هو إله في السماء إله، أي: هو إله له ms247 في
~~السماء، فحذف لطول الكلام، كما قال العرب: ما أنا بالذي قائل لك سوءا «1» ،
~~أي. هو قائل.
# فإن قلت: فلم جاز حذف «هو» مع طول الكلام في «الذي» ، ولم يحسن:
# (تماما على الذي أحسن) «2» ، كما حسن هذه الآية.
# ولم فارق «الذي» «إياه» في قوله (أيهم أشد) «3» ، و (أيهم أقرب) «4» ولم
~~يجر (تماما على الذي أحسن) «5» مجرى «أيهم أشد» نص فا «6» ، وهو مشكل.
# قال سيبويه في قوله:
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا «7»
# بالرفع في «غيرنا» .
# قال: هو أجود، وفيه ضعف، وهو نحو: مررت بأيهم أفضل، وكما قرأ بعض الناس
~~«تماما على الذى أحسن» . PageV02P529
# واعلم أنه قبيح أن تقول: هذا من منطلق إن جعلت «المنطلق» وصفا أو حشوا،
~~فإن أطلت الكلام فقلت: خير منك، حسن في الوصف والحشو.
# وزعم الخليل أنه سمع من العرب رجلا يقول: ما أنا بالذي قائل لك سوءا، وما
~~أنا بالذي قائل لك قبيحا، إذا أفردوه فالوصف بمنزلة الحشو، لأنه يحسن ما
~~بعده، كما أن الحشو إنما يتم بما بعده.
# فقد رجح في الفصل رفع «غيرنا» ، على إضمار «هو» على الجر، على أن يكون
~~وصفا.
# ولكن يجوز هذا، أعني وضع «إله» موضع الضمير، على قول أبي عثمان، في
~~قولهم: زيد ضربت أخاك/، والأخ زيد.
# ومثله: (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار) «1» .
# هذا هو مذهب أبي عثمان لا الذي حرف القصر عليه، فقال هذا على مذهب أبي
~~عثمان في قولهم: أنا الذي قمت. فإن ذلك قول العرب، في نحو:
# وأنا الذي قتلت، وأنا الذي شتمني أمي.
# قال أبو عثمان: لولا أنه مسموع لرددناه «2» .
# وتحريفات القصر على أبي علي كثيرة، لا يقبله إلا الجاهل الخفيف الحاذ «3»
~~.
# وفي تقسيم أبي علي نظر، لأنه ليس في القسمة ارتفاع «إله» بالابتداء، لأن
~~الظرف جرى صلة لموصول، فليس إلا أن يقول، إن ارتفاع «إله» لا يخلو من أن
~~يكون بإضمار هو أو بالظرف. PageV02P530
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (وحور عين) «1» فيمن رفع.
# والتقدير: وهناك حور عين، أو: لهم حور ms248 عين، ف «حور» رفع بالظرف المضمر
~~عند الأخفش، وبالابتداء عند سيبويه، وجاز حذف الظرف، لأن ما قبله يدل عليه.
# ومن ذلك: قوله تعالى: (وآخر من شكله أزواج) «2» . فيمن أفرد «وآخر» يرتفع
~~«أزواج» بالظرف على المذهبين، لأن قوله: (من شكله) «3» جرى وصفا على «آخر»
~~، فهو كقولك: مررت برجل في داره عمرو.
# وسها الفارسي أيضا في هذه الآية فقال: و «من» رفع بالابتداء، ولا يرفع
~~هذا أحد بالابتداء، وهذا كما سها في قوله: (بسم الله مجراها) «4» .
# وقوله: (هنالك الولاية لله الحق) «5» ، هذه ثلاث آيات سها فيها، وتردد
~~كلامه، وسها أيضا في قوله: (أصحاب يدعونه) «6» .
# فخذها عن أوراق جمة.
# ومثله في ارتفاعه بالظرف قبله قوله: (أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) «7» ،
~~ف «الأمن» مرتفع ب «لهم» لجريه خبرا على قوله «أولئك» أي: أولئك ثابت لهم
~~الأمن. PageV02P531
# وقد ذكرنا أن اسم الفاعل يرتفع ما بعده، كالظرف، فقوله: (عاليهم ثياب
~~سندس) «1» ، «ثياب» مرتفع ب «عاليهم» سواء نصبته على الحال من «الولدان» أو
~~الهاء والميم في «عليهم» من قوله: (ويطوف عليهم ولدان) «2» ، ونصبه على
~~الظرف، لأن الظرف جرى وصفا على «الولدان» .
# ومن قال «عاليهم» فأسكن الياء فهو صفة أيضا. ل «ولدان» لأنه لا يتعرف
~~بالإضافة، فيرتفع «ثياب سندس» به. ولا يجوز أن يرتفع «عاليهم» بالابتداء/ و
~~«ثياب سندس» خبره، كما قاله في «الحجة» لكونه جاريا وصفا على «ولدان» . وإن
~~قال: هو كقوله: (سامرا تهجرون) «3» فأفرد وأراد الجمع. لم يصح ذلك، لما
~~ذكرنا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي) «4» .
# إن جعلت «الذين» وصفا ل «أولئك» كان قوله «لهم في الدنيا خزي» خبر
~~المبتدأ ويرتفع «خزي» بالظرف.
# وكذلك إن جعلت «الذين» خبرا كان «خزي» من قوله «لهم في الدنيا خزي» خبرا
~~بعد خبر.
# ويرتفع «خزى» أيضا بالظرف. PageV02P532
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) «1» .
# يكون «بالمعروف» متعلقا ب «لهن» دون «عليهن» ، وإن كنت على هذا التقدير
~~تعمل الأول اعتبارا بقوله: (وللمطلقات متاع بالمعروف) «2» ، وبقوله: (على
~~الموسع قدره ms249 وعلى المقتر قدره) «3» ، فما على الموسع والمقتر من ذلك فهو
~~لهن، وإن لم يعتبر هذا جاز أن يتعلق ب «عليهن» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
~~«4» . قوله: (وفي أنفسكم) «5» يحتمل أمرين:
# أحدهما- أن يكون خبرا ل (آيات) ، فمن رفع بالظرف، كان الضمير الذي فيه
~~على حد الضمير الذي يكون في الفعل. ومن رفع بالابتداء، ففيه ضمير على حد
~~الضمير الذي يكون في خبر المبتدأ.
# والوجه الآخر- من قوله، (وفي أنفسكم) أن يكون متعلقا بمحذوف، يدل عليه
~~قوله: (أفلا تبصرون) «6» تقديره: ألا تبصرون في أنفسكم أفلا تبصرون.
# ويكون هذا بمنزل قوله: (وكانوا فيه من الزاهدين) «7» (وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين) «8» .
# ألا ترى أن الاستفهام لا يتقدم عليه ما في حيزه، كما أن الموصول كذلك.
~~PageV02P533
# فأما دخول (في) في قوله: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) «1» فعلى وجهين:
# أحدهما- أنه لما كان في معنى. أفلا تنظرون، دخلت (في) كما دخلت في قوله:
~~(أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض) «2» .
# والآخر- أنه يمكن أن يقال: بصير بكذا، وبصير في كذا، قال زيد الخيل:
# ويركب يوم الطعن فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى
# أي: بصيرون بالطعن.
# ومما يرتفع بالظرف: قوله تعالى: (أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم) «3» ، إن جعلت (لهم) خبرا ثانيا ارتفع (شراب) به،
~~كقولك: زيد في الدار أبوه.
# ومما يرتفع بالظرف: قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير) «4»
~~فيمن قرأ (قتل) وأسنده إلى ضمير النبي عليه السلام.
# والدليل على جواز إسناده إلى هذا الضمير، أن هذه الآية في معنى قوله:
~~(أفإن مات أو قتل انقلبتم) «5» .
# وروي عن الحسن أنه قال: ما قتل نبي في حرب قط، PageV02P534
# فيكون (معه ربيون) يحتمل أمرين:
# أحدهما- أن يكون صفة ل (نبى) . وإذا قدرته هذا التقدير كان قوله (ربيون)
~~مرتفعا بالظرف بلا خلاف.
# والآخر- أن تجعله حالا من الضمير الذي في «قتل» ، وعلى الأول يعود للنبي،
~~عليه السلام.
# ومما يرتفع بالظرف: قوله تعالى (كمثل صفوان عليه تراب) «1» .
# ف (تراب) يرتفع بالظرف على ms250 المذهبين، لأنه صفة ل (صفوان) .
# ومما يمكن أن يكون من هذا:
# قوله تعالى: (أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين) «2» .
# فقوله (ثلة) رفع بالظرف، إذا وقفت على (المقربون) ، في المذهبين جميعا
~~لأنه جرى خبرا على المبتدأ.
# ومثله: (لأصحاب اليمين ثلة من الأولين) «3» إذا وقفت على قوله:
# (عربا أترابا) «4» ، فأما إذا وصلت الكلام في الآيتين ارتفع قوله (ثلة)
~~على أنه خبر ابتداء مضمر.
# ومنه قوله: (والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة) «5» إن وقفت على (الأنام)
~~رفعت (فاكهة) بقوله «فيها» ، وإن وقفت على (وضعها) رفعت (فاكهة) بقوله
~~(للأنام) على مذهب الأخفش، وبالابتداء على مذهب صاحب «الكتاب» .
~~PageV02P535
# وأما قوله تعالى: (لكل باب منهم جزء مقسوم) «1» كأنه: لكل باب جزء مقسوم
~~من الداخلين.
# ولا يصح تعلقه به في هذا الظاهر لأنه صفة ل «جزء» متعلقه إذ المعنى
~~كقوله: (يوم يرون الملائكة لا بشرى) «2» .
# وإن شئت علقته باللام، ولا يكون «منهم» صفة للنكرة لأنه لا شى فيه يعود
~~على الموصوف.
# قوله تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة)
# «3» .
# قال أبو علي في «التذكرة» : وإن شئت كان: الإنسان هو البصيرة على نفسه.
# وإن شئت كان: على نفس الإنسان بصيرة، أي شهيد/، أي: يداه ورجلاه ولسانه
~~إذا جعل «الإنسان» هو البصيرة كان ارتفاعه بأنه خبر المبتدأ الذي هو
~~«الإنسان» ، و «على نفسه» متعلق ب «بصيرة» والتقدير:
# بل الإنسان بصيرة على نفسه، أي: شاهد عليها.
# وعلى الوجه الآخر، بمنزلة: زيد في داره غلام، ف «لبصيرة» يرتفع بالظرف
~~بالابتداء، والراجع إلى المبتدأ الأول الهاء فى «نفسه» . PageV02P536
# واعتبر قوله: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم) «1» .
# وقال أبو زيد: «البصيرة» هو الشاهد، وليس في قوله دلالة على أحد الوجهين
~~المتقدمين.
# قلت: هو رفع بالظرف، لأن الظرف خبر المبتدأ، وليس فيه خلاف.
# قال «2» سيبويه: «واعلم أنك إذا نصبته في هذا الباب فقلت: مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا فالنصب على حاله، لأن هذا ليس بابتداء» .
# يعنى «معه صقر» ، لأن «معه» عنده هنا صفة، وهو يرفع هنا بالظرف، ويمتنع
~~منه في غير هذا ms251 الموضع وإنما رفع هنا بالظرف، لأنه لا سبيل إلى التقديم،
~~كما رفع في قولك: في الدار إنك منطلق، بالظرف.
# وقوله «3» «ولا يشبه: فيها عبد الله قائم غداي-، يعنى أن «معه» لا يشبه
~~«فيها» ، و «صقر» لا يشبه «عبد الله» ، و «صائدا به غدا» لا يشبه «قائم
~~غدا» - «لأن الظروف تلغى حتى يكون المتكلم كأنه لم يذكرها في هذا الموضع» -
~~يعني في قوله: «فيها عبد الله قائم غدا» . PageV02P537
# وقوله: «1» : «فإذا صار الاسم مجرورا» - يعني «برجل» ، يعني بقوله:
# مررت برجل- أو عاملا «فيه فعل» نحو قوله: مررت برجل معه صقر.
# وقوله «2» «أو مبتدأ» ، يعني مثل قولك: هذا رجل معه صقر.
# فقال في الجميع: إذا صار الاسم كذا لم تلفه «3» - يعني الظرف.
# وقوله «4» : «وفي الظروف، إذا قلت: فيها أخواك قائمان، رفعه الابتداء» .
# هذا كلام فا «5» . وقد ناقض في قوله: (وآخر من شكله أزواج) «6» ، وقوله:
~~(هنالك الولاية لله الحق) «7» ، وقوله: (بسم الله مجراها) «8» ، وقوله: (بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة)
# «9» ، وقوله: (حيران له أصحاب) «10» ، وزعم أنه على الخلاف.
# ومن ذلك قوله تعالى: (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) «11» ، /
~~فيمن قرأ «علي» بتشديد الياء يرتفع «أن» الظرف على المذهبين، كقوله تعالى:
# (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) «12» . PageV02P538
### | الباب الثاني والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من «هو» و «أنت» فصلا، ويسميه الكوفيون ب
~~«العماد» وذلك يجئ بين المبتدأ والخبر، وبين اسم كان وخبره، وبين اسم، «إن»
~~وخبره، وبين مفعولي «ظننت» وبابه، وهو كثير في التنزيل.
# فمن ذلك قوله تعالى: (وأولئك هم المفلحون) «1» ، ف «أولئك» مبتدأ و
~~«المفلحون» خبر، و «هم» فصل. والكوفيون يقولون: عماد.
# ويجوز أن يكون «هم» ابتداء ثانيا، و «المفلحون» خبر، والجملة خبر «أولئك»
~~.
# ومن ذلك: قوله تعالى: (إنك أنت العليم الحكيم) «2» ، فالكاف نصب اسم «إن»
~~و «أنت» مبتدأ. وما بعده خبر. والجملة خبر «إن» .
# ويجوز أن يكون «أنت» فصلا في الكلام، والخبر «العليم» .
# ويجوز أن يكون «أنت» نصبا صفة للكاف «3» ، وإن كان ضميرا مرفوعا.
~~PageV02P539
# قال «1» سيبويه:
# لو قلت: مررت بأنت، ms252 أو بإياك؟ لم يجز، لأن هذه علامات المنصوب والمرفوع.
# إن قال قائل: إذا جاز: مررت بك أنت. ورأيتك أنت، ونحوه وفي التنزيل: (إنك
~~أنت التواب الرحيم) «2» ، فجاز أن يتبع هذه العلامات التي تختص بالرفع
~~المجرور، كما فعل ذلك في قولك: مررت بك أنت، و: رأيتك أنت، ونحو ذلك.
# فلم لا يجوز: مررت بأنت. ورأيت أنت؟ فالقول في ذلك: أنه يجوز في التابع
~~ما لا يجوز في المتبوع، نحو: يا زيد والحارث. و: رب رجل وأخيه.
# و: مررت بهم أجمعين. و: يا زيد الطويل، والطويل. وقوله:
# فعلفتها تبنا وماء باردا «3»
# ومن ثم كان الصفة عند أبي الحسن معمول التبعية، وهذا كثير جدا.
# ومثله قوله تعالى: (إنه هو التواب الرحيم) «4» . و (إنني أنا الله) «5» .
# و (لا إله إلا أنا) «6» . في «أنا» الأوجه الثلاثة، وكذلك: (إن ترن أنا
~~أقل منك) «7» ، ويجوز فيه الصفة، والفصل دون الابتداء، لانتصاب قوله: «أقل»
~~. PageV02P540
# وقال الله تعالى: (إن كان هذا هو الحق من عندك) «1» . «هو» على الفصل
~~والوصف.
# وقال: (كنت أنت الرقيب عليهم) «2» .
# وقال: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) «3» . ف
~~«الذي أنزل» بصلته. المفعول الأول، و «الحق» هو المفعول الثاني، و «هو» فصل
~~لا غير، كقوله: (هو الحق من عندك) «4» .
# وقال: (ولكن كانوا هم الظالمين) «5» ف «هم» فصل.
# وقال: (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا) «6» ف «هو»
~~فصل، أو وصف للهاء في «تجدوه» .
# وقال الله تعالى: (إن هذا لهو الفوز العظيم) «7» ، وقال: (إنهم لهم
~~المنصورون) «8» فأدخل اللام على الفصل.
# وكذلك قوله: (ولا تستعجل لهم كأنهم) «9» فيمن جعل اللام لام الابتداء في
~~قوله: «لهم المنصورون» وارتفع «هم» بالابتداء.
# وقوله: «كأنهم» مع اسمه وخبره خبر «هم» ، وكأن الوقف على قوله:
# «ولا تستعجل» . ومن جعل اللام جارة من صلة «تستعجل» ، وقف [على] «10» «من
~~نهار» . PageV02P541
# والفصل يفارق حكمه حكم ما كان صفة للأول، ويفارق أيضا حكم ما كان مبتدأ
~~وخبرا في موضع خبر الأول.
# فأما مفارقته للصفة، فإن الصفة إذا كانت ضميرا، ms253 لم يجز أن يوصف به غير
~~المضمر.
# تقول: قمت أنت، ورأيتك أنت، ومررت بك أنت ولا يكون صفة للظاهر، لا تقول:
~~قام زيد هو، ولا: قام الزيدان هما.
# وليس الفصل كذلك، لأنه يدخل بعد الظاهر، ومفارقة البدل له أنك إذا أردت
~~البدل قلت: ظننتك أنت خيرا من زيد وظننته هو خيرا منه ومما يفصل بين الفصل
~~والصفة والبدل: أن الفصل يدخل عليه اللام، ولا يدخل على الصفة والبدل، كما
~~تقول في الفصل: إن كان كذلك لهو الظريف.
# وفي التنزيل: (إن كنا نحن الغالبين) «1» ، «وإن كنا لنحن الصالحين» .
# فنصب: «الظريف» ، و «الغالبين» ، و «الصالحين» .
# وقال الله تعالى: (وإن الله لهو خير الرازقين) «2» ، (وإنا لنحن الصافون)
~~«3» . PageV02P542
# ولا يجوز أن تقول: إن كنا لنحن الصالحين، في الصفة والبدل، لأن اللام
~~تفصل بين الصفة والموصوف، والبدل والمبدل منه.
# وأما مفارقته لما كان مبتدأ وخبرا فإن الفصل لا يغير الإعراب عما كان قبل
~~دخوله والمبتدأ يغير، تقول إذا أردت الفصل: كان زيدا هو خيرا منك.
# / وإذا جعلت «هو» مبتدأ قلت: كان زيدا هو خير منك. وليس للفصل موضع من
~~الإعراب.
# واعلم أنه لا يقع الفصل إلا بين معرفتين، أو بين معرفة وما قارب منها.
# ولا يقع بين نكرتين، ولا بين معرفة ونكرة.
# فقوله: (تجدوه عند الله هو خيرا) «1» «خيرا» مقارب للمعرفة لأن «خيرا»
~~«أفعل» ، و «أفعل» يستعمل معها «من كذا» ظاهرا أو مضمرا، فيخصصه ويوضحه.
# وأما قوله تعالى: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) «2» ، ف «هؤلاء» مبتدأ، و
~~«بناتي» عطف بيان، و «هن» فصل، و «أطهر لكم» خبر، و «هؤلاء بناتي» معرفتان
~~جميعا، و «أطهر لكم» منزلته منزلة المعرفة في باب الفصل لأنه من باب: زيد
~~هو خير منك. PageV02P543
# وقرأ محمد بن مروان من أهل المدينة: «أطهر» بالنصب. وقد روي عن عيسى بن
~~عمر بأسانيد جياد مختلفة أنه قرأها: «هن أطهر لكم» بالنصب.
# فقال: احتبى في لحنه.
# وقد روي عن سعيد بن جبير أنه قرأ: «هن أطهر لكم» بالنصب.
# ومعنى قول أبي عمر «1» : «احتبى في لحنه» ms254 : كقولك: اشتمل بالخطأ، وتمكن
~~في الخطأ ونحو هذا مما يوجب تثبيت الخطأ عليه، وإحاطته به.
# قال أبو عثمان: وجه النصب في «أطهر لكم» : أن تجعل «هن» أحد جزءى الجملة،
~~وتجعله خبر «بناتي» كقولك: زيد أخوك هو.
# وتجعل «أطهر» حالا من «هن» أو من «بناتي» والعامل فيه معنى الإشارة
~~كقولك: هذا زيد هو قائما، أو جالسا، أو نحو ذلك.
# وإنما لحن من لحن لأنه لم ير قوله «هن» تمام الكلام، وإنما رأى قوله «هن»
~~فصلا، ورأى «أطهر» الخبر. فلم ير ذلك ... «2» تم به الكلام.
# ومن طريف ما ذكرنا:
# أن «3» سيبويه قال: وأما أهل المدينة فينزلون «هو» هاهنا منزلة قوله:
# ما أظن أحدا هو خيرا منك، ويجعلونها فصلا في هذا الموضع. PageV02P544
# وزعم يونس: أن أبا عمرو رواه لحنا وقال: احتبى ابن مروان في ذه «1» ، في
~~اللحن.
# وذلك أنه كان يقرأ: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) .
# وكان الخليل يقول: والله [إنه ل] عظيم جعلهم «هو» فصلا في المعرفة،
~~وتصييرهم إياها بمنزلة «ما» إذا كانت «ما» لغوا لأن «هو» بمنزلة/ «أبوه» ،
~~ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا [كما جعلوا «ما» في بعض المواضع بمنزلة
~~«ليس» ، وإنما قياسها أن تكون بمنزلة «كأنما» و «إنما» .
# ومما يقوي ترك ذلك في النكرة: أنه لا يستقيم أن تقول: رجل خير منك، ولا
~~أظن رجلا خيرا منك، حتى تنفي وتجعله بمنزلة «أحد» فلما خالف المعرفة في
~~الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء، وفي الابتداء لم يجر في النكرة مجراه،
~~لأنه قبيح في الابتداء، وفيما أجري مجراه من الواجب، فهذا مما يقوي ترك
~~الفصل] «2» .
# وهذه الآية ما وقع «هن» فيها بين نكرتين وليس بحجة لأهل المدينة ولكنه
~~وقع في «الكتاب هاهنا موقعه في باب آخر، وقد بينا هذا.
# وأما قوله تعالى: (ولا مولود هو جاز عن والده شيئا) «3» يرتفع «مولود»
~~بالعطف على «والد» لإعادة العاطف مؤكدا. PageV02P545
# ولأن كونه مبتدأ، ممتنع لتنكيره، فيستدعي التخصيص بالوصف، ولو كانت
~~الجملة وصفا، احتاج إلى الخبر، ولا خبر هنا، وهو تأكيد لما فى «مولود» أو
~~مبتدأ، ms255 و «جاز» خبره، والجملة وصف له، ولا يكون «هو» فصلا لأن ما هو بينهما
~~نكرتان.
# وأما قوله تعالى: (ومكر أولئك هو يبور) «1» فإن «هو» فصل، و «يبور» خبر
~~المبتدأ الذي هو «مكر أولئك» ، و «أولئك» جر بالإضافة.
# قال أبو عثمان: زيد هو يقول ذاك، «هو» فصل، ولا أجيز: زيد هو قال ذاك
~~لأنى أجيز الفصل بين الأسماء والأفعال «2» .
# ولا يجوز في الماضية، كما جاز في المضارعة وذلك أن سيبويه قد قال: إني
~~لأمر بالرجل خير منك وبالرجل يكرمني وهما صفة، على توهم الألف واللام،
~~فكذلك في الفصل أتوهم الألف واللام في الفعل، ويكون بمنزلة الغاية بين
~~المعرفتين.
# كما أقول: «كان زيد هو خيرا منك» على توهم الألف واللام في «خير منك» .
# ولا يجوز: كان زيد هو منطلقا. لأني أقدر على الألف واللام، وإنما يجوز
~~هذا فيما لا يقدر فيه على الألف واللام. PageV02P546
# وأما قوله تعالى: (أن تكون أمة هي أربى من أمة) «1» ، فموضع «أربى» رفع
~~لأن قوله «أمة» اسم «تكون» وهي ابتداء، و «أربى» خبره، والجملة خبر «كان» ،
~~ولا يجوز أن تكون «هي» هاهنا فاصلة لأن أمة» نكرة، و «أربى» وإن قاربت
~~المعرفة فيستدعي كون معرفة قبلها.
# وأما قوله: (قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه) «2» ، فقوله «جزاؤه»
~~مبتدأ. وقوله «من وجد» خبر المبتدأ، والتقدير:
# أخذ من وجد، أي: أخذ الإنسان الذي وجد الصاع في رحله والمضاف محذوف، وفي
~~«وجد» ضمير «الصاع» العائد إلى «من» ، الضمير المجرور بالإضافة، «فهو
~~جزاؤه» ذكرت هذه الجملة تأكيدا للأول، أي أخذه جزاؤه، و «من» بمعنى الذي/
~~على هذا، وإن جعلت «من» شرطا، و «وجد في رحله» في موضع الجزم، والفاء في
~~قوله «فهو جزاؤه» جواب الشرط، والشرط والجزاء خبر المبتدأ، جاد وجاز.
# وكان «3» التقدير: جزاؤه إن وجد الصاع في رحل إنسان فهو هو، لكنه وضع من
~~الجملة إلى المبتدأ عائد، لأنه إذا كان «من» شرطا، أو بمعنى «الذي» ، كان
~~ابتداء ثانيا، ويكون الفاء مع ما بعده خبرا، وتكون الجملة خبر المبتدأ،
~~والعائد هو ms256 الذي وضع الظاهر موضعه. PageV02P547
# ويجوز أن يكون «جزاؤه» خبرا، و «هو» فصل.
# وأما قوله: (وهم بالآخرة هم كافرون) «1» لا يجوز الفصل هنا.
# فإذا لم يجز الفصل كان «هم» الثانية: إما صفة، وإما ابتداء، وجازت الصفة،
~~لأن الأول مضمر، فيجوز أن يكون المضمر وصفا له.
# ونراها أشبه لأنك إذا جعلته ابتداء، فصلت بين اسم الفاعل وما يتصل به
~~بمبتدأ، وهما أذهب في باب كونها أجنبيات من الصفة لأن الصفة متعلق بالأول،
~~والمبتدأ أجنبي من اسم الفاعل.
# وأما قوله: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) «2» . يحتمل «هم» ثلاثة
~~أضرب:
# أحدها- أن يكون مرتفعا بمضمر دل عليه «ينتصرون» لأن هذا الموضع فعل.
# ألا ترى أن جواب «إذا» حقه أن يكون فعلا فإن أظهرت ذلك الفعل كان
~~«ينتصرون» لأن الضمير حقه أن يتعلق بالفعل، كما يكون «أنت» ، فانظر في بيت
~~عدى «3» . PageV02P548
# ومن أجاز إضمار الفاء واستدل بقوله: (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) «1» جاز
~~أن يرتفع «هم» على قوله بالابتداء، والتقدير: فهم ينتصرون، إلا أنه حذف
~~الفاء «2» .
# وهو على تقدير العربية أن يكون صفة «3» للضمير المنصوب في «أصابهم» ،
~~وليس بالقوي في المعنى «4» .
# ألا ترى أن البغي إذا أصابهم هم، أو أصاب أصحابهم، وجب عليهم الانتصار
~~لهم، كما يجب انتصارهم لأنفسهم.
# وإنما قلنا قياس قول سيبويه رفع قوله «هم» بمضمر، لأنه قد قال في قوله
~~«إن يأتني زيد يضرب» : إنه يرتفع بفعل مضمر يفسره «يضرب» ، ولا فصل بين
~~«إذا» و «إن» .
# ووصل «الذين» ب «إذا» يدل على صحة ما ذهب إليه من قوله: أزيد إذا أتاك
~~يضرب إذا جعلته جوابا ولم تقدر به التقديم- وإن ذلك كان إذا كانت خبر
~~مبتدأ/ مضمر يفسره «يضرب» ، ولا فصل بين «إذا» و «إن» ، ووصل «الذين» ب
~~«إذا» يدل على صحة ما ذهب إليه من قوله:
# أزيد إذا أتاك يضرب- إذا جعلته جوابا ولم تقدر به التقديم، وإن ذلك كان
~~إذا كانت خبر مبتدأ مضمر أو صلة تشبه ب «إن» ، كما شبهت «إذا» أيضا بها في
~~قول من جازى بها في الشعر.
# ولا يجوز ms257 ذلك في «حين» ، ولا في غير الأسماء التي تتضمن معنى الشرط
~~والجزاء. PageV02P549
# ولا يحمل «إذن» على اسم الزمان في وصل «الذي» بها.
# هذا كله، كما ترى، درر نظمتها لك، وفي الكتاب فصل يخالف هذا «1» .
# قال سيبويه: واعلم أن «هو» تكون فصلا إلا في الفعل، ولا تكون كذلك إلا في
~~كل فعل الاسم بعده بمنزلته في حال الابتداء، وذكر باب «حسبت» و «كان» فقط
~~«2» .
# قال أبو بكر: ولم يذكر باب «إن» هنا، ولا باب «الابتداء بإن» قال: فأذكر
~~أنه لا يكون فصلا إلا في الأفعال، وتأول الآية في حد «إن» على أنها مبتدأة،
~~وهي قوله: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون) «3» .
# ويدل أيضا على صحة قوله: أن سيبويه لما ذكر في هذا الكتاب ما يكون «هو
~~وأخواتها فيه فصلا» ذكر باب «حسبت وأخواتها» ، و «كان وأخواتها» ولم يذكر
~~«إن» .
# قال أبو سعيد: ومن مذهبه أنهن يكن فصلا في «إن» وفي «الابتداء» .
# وإنما ابتدأ بالفعل وخصه لأنه لا يتبين الفصل إلا فيه و «إن» و
~~«الابتداء» لا يتبين الفصل بهما في اللفظ، لأنك إذا قلت: زيد هو خير منك
~~فما بعد «هو» مرفوع على كل حال، وإن جعلت «هو» فصلا، أو جعلته مبتدأ.
~~PageV02P550
# وإنما يتبين فى «كان، وأخواتها» ، و «ظننت، وأخواتها» الفصل من الابتداء
~~لأن أخبارها منصوبة، تقول: كان زيد هو أخوك، إذا جعلت «هو» ابتداء، و «أخوك
~~خبره، والجملة خبر زيد» وكذلك:
# ظننت زيدا هو أخوك، وإذا كان فصلا قلت: كان زيد هو أخاك، وظننت زيدا هو
~~أخاك.
# PageV02P551
### | الباب الثالث والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من المضمرين إلى أي شيء يعود مما قبلهم وهو
~~كثير في التنزيل، لكنا نذكر نبذا منها:
# فمن ذلك قوله تعالى: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله) «1» قيل: من مثل محمد- عليه السلام- فالهاء تعود إلى «عبدنا» .
# وقيل: تعود الهاء إلى قوله «ما» ، أي: فأتوا بسورة من مثله/ ما نزلناه
~~على عبدنا- فيكون «من» زيادة- على قول أبي الحسن- دليله قوله:
# (فأتوا بسورة ms258 مثله) .
# وقيل: الهاء تعود إلى الأنداد، كما قال سيبويه في قوله: (وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) «2» وفي الأخرى: (مما في بطونها) «3»
~~لأن «أفعالا» و «أفعلا» و «أفعلة» و «فعلة» جرت عندهم مجرى الآحاد لأنهم
~~جمعوها في قولهم: أناعيم، وأكالب، وأساق، وغير ذلك، وصغروها تصغير الآحاد
~~في: أنيعام، وأكيلب. فجاز عودها إلى الأنداد في قوله:
# (فلا تجعلوا لله أندادا) «4» ، والمعنى يقتضي الأوجه الثلاثة، وقرب اللفظ
~~يقتضى عوده إلى «عبدنا» . PageV02P552
# ومن ذلك قوله: (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به)
~~«1» .
# قيل: التقدير: أول كافر بالتوراة، وهو مقتضى قوله: (لما معكم) «2» فيعود
~~إلى «ما» .
# وقيل: يعود الهاء إلى قوله (بما أنزلت) «3» وهو القرآن. والوجه الأول
~~أقرب.
# ويجوز أن تعود الهاء إلى النبي- صلى الله عليه وعلى آله- وذلك مذكور
~~دلالة، لأن قوله: (وآمنوا بما أنزلت) أي: أنزلته على محمد، عليه السلام.
# ومن ذلك قوله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة) «4» .
# قيل: الهاء تعود إلى «الصلاة» . أي: إن الصلاة لكبيرة- أي:
# لثقيلة- إلا على الخاشعين، كقوله: (وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله) «5» .
# وعندي: أن الهاء تعود إلى المصدر، لأن قوله: «واستعينوا» يدل على
~~الاستعانة، أي: إن الاستعانة لكبيرة إلا على الخاشعين، كما قال:
# من كذب كان شرا له. PageV02P553
# ومن ذلك قوله: (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) «1» .
# قيل: يعود إلى ذبح الأبناء، واستحياء النساء. أي: في المذكور نقمة من
~~ربكم.
# ووحد «ذا» ولم يقل: «ذينكم» ، لأنه عبر به عن المذكور المتقدم.
# وقيل: يعود «ذلكم» إلى «الإنجاء» من آل فرعون.
# ومثل الأول قوله: (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم) «2» ،
~~أي: ذلكم المذكور المتقدم.
# ومثله: (لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) «3» .
# أي: بين المذكور المتقدم، لأن «بين» يضاف إلى أكثر من واحد، كقولك: المال
~~بين زيد وعمرو.
# ومثله: (وهو محرم عليكم إخراجهم) «4» ، «هو» عبارة عن المصدر، / أي.
~~الإخراج محرم عليكم، ثم قال: «إخراجهم» .
# فبين ما عاد إليه هو.
# وقال: (اعدلوا هو أقرب للتقوى) «5» أي: العدل أقرب للتقوى. ms259
# وقد تقدم (هو خيرا لهم) «6» على معنى: البخل خيرا لهم لأن «ينجلون» يدل
~~عليه. PageV02P554
# وقال: (إنه كان حوبا كبيرا) «1» ، أي: إن أكله.
# وقال: (وإنه لفسق) «2» ، أي: إن أكله لفسق.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر) «3» .
# قيل: التقدير: وما أحد يزحزحه من العذاب تعميره. ف «هو» يعود إلى «أحد»
~~وهو اسم «ما» .
# وقوله: «بمزحزحه» خبر «ما» والهاء في «بمزحزحه» يعود إلى «هو» .
# وقوله: «أن يعمر» يرتفع «بمزحزحه» .
# ويجوز أن يكون «وما هو» «هو» ضمير التعمير، أي: ما التعمير [بمزحزحه] من
~~العذاب. ثم بين فقال: «أن يعمر» ، يعني: التعمير، أي: ما التعمير.
# وقال الفراء: «هو» ضمير المجهول، أي: ما الأمر والشأن يزحزح أحدا تعميره
~~من العذاب. وهذا ليس بمستو، لمكان دخول الباء، والباء لا تدخل في الواجب،
~~إلا أن يقول: إن النفي سرى من أول الكلام إلى أوسطه، فجلب الباء.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وآتى المال على حبه) «4» .
# قيل: وآتى المال على حب الإعطاء.
# [و] قيل: وآتى المال على حب ذوي القربى. فإن صح كان (ذوي القربى) بدلا من
~~الهاء- وفيه نظر. PageV02P555
# وقيل: على حب المال فعلى هذا يكون الجار والمجرور في موضع الحال، أي:
~~آتاه محبا له.
# وأما قوله تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه) «1» . أي: على حب الطعام،
~~ويكون: على حب الإطعام، ويكون: على حب الله.
# ومن ذلك قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان) «2» .
# قيل: معناه: فمن عفي عن الاقتصاص منه، فاتباع بالمعروف، هو أن يطلب الولي
~~الدية بمعروف، ويؤدي القاتل الدية بإحسان- عن ابن عباس.
# فالهاء في «إليه» يعود إلى «من» .
# وقوله: «فاتباع بالمعروف، أي: فعلى الولي اتباع بالمعروف، وعلى القاتل
~~أداء إلى الولي بإحسان. فالهاء في «إليه» على هذا ل «الولي» .
# وقيل: إن معنى قوله (فمن عفي له من أخيه شيء) «3» بمعنى: فمن فضل له فضل-
~~وهو مروي عن السدي، لأنه قال: الآية نزلت في فريقين كانا على عهد رسول
~~الله- صلى الله عليه وعلى آله- قتل من كلا الفريقين قتلى، فتقاصا ديات ms260
~~القتلى بعضهم من بعض، فمن بقيت له بقية/ فليتبعها بالمعروف، وليؤد من عليه
~~الفاضل بإحسان.
# ويكون معنى قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء) «4» . أي: فمن فضل من قتل
~~أخيه القاتل له شيء. PageV02P556
# ولعل فارس الصناعة «1» أراد هذا حين قال «فمن عفي له» أي: من يسر من قتل
~~اخيه القاتل شيء فاتباع بالمعروف، أي، ليتبعه ولي المقتول، وليؤد إليه
~~بإحسان، فلا يمطله، والأداء في تقدير فعل المفعول، أي فله: أن يؤدي إليه،
~~يعني الميسر له، ولو قدر تقدير: أن يؤدي القاتل، جاز، والباء حال، ولم يكن
~~من تمام الأداء ليعلق إلى «به» .
# فمقتضى ما قدمنا في قوله: (فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) «2»
~~قولان:
# أحدهما: أنهما عائدان إلى القاتل والمقتول «اتباع بالمعروف» عائد إلى ولي
~~المقتول أن يطالب بالدية بمعروف، والأداء بإحسان عائد إلى القاتل أن يؤدي
~~الدية بإحسان.
# والثاني: أنهما عائدان إلى القاتل، أن يؤدي الدية بمعروف وإحسان فالمعروف
~~أن لا ينقصه والإحسان أن لا يؤخره.
# ففى الآية ثلاث كنايات:
# أحدها: الهاء في «له» .
# والثاني: الهاء في «أخيه» .
# والثالث: الهاء في «إليه» .
# فيقال الهاء في «له» وفي «أخيه» للقاتل الذي عفي له للقصاص، PageV02P557
# وأخوه ولي القتيل. والضمير في «إليه» أيضا له. أي: يؤدي القاتل الدية إلى
~~الولي العافي بإحسان عن غير مطل.
# وبين الفريقين في هذه الآية كلام في موجب العمد، هل هو القود؟
# أو أحد الشيئين من القود والدية لا بعينه.
# فقال الشافعي في موجبه أحدهما: فإن شاء استوفى القصاص، وإن شاء أخذ
~~الدية، فقال في الآية: إن الله شرع القصاص عينا ابتداء، ثم ألزم القاتل
~~أداء المال إلى الولي إذا عفى له، ولأن قوله: (فمن) «1» كلمة مبهمة، وذكرت
~~لبيان تغير حكم القصاص بعفو يقع له فدل ضرورة أن كلمة «من» تنصرف إلى من
~~عليه القصاص، ليسقط به، وهي كناية عن الاسم المراد بقوله (فمن) «2» .
# فثبت ضرورة أن الثابت في اسم القاتل، الذي دل عليه القصاص، وأن العفو وقع
~~له.
# والله تعالى علق بالعفو وجوب الاتباع والقبول والأداء، فإن ms261 قوله:
# (فاتباع) «3» على/ سبيل التعليق بالأول. بمنزلة قوله: «فاتبعوا» .
# كقول الله تعالى: (فتحرير رقبة) «4» في باب الكفارة.
# ثم بين أن هذا الحكم من الله تخفيف ورحمة، فإن الحياة لا عوض لها، وقد حي
~~بعد الهلاك بالدية. PageV02P558
# و (عفي له) «1» يجئ بمعنى: عفي عنه، فلما ثبت أن العفو وقع للقاتل علم أن
~~العافي هو الولي ضرورة، وما لأحد غيره حق في هذا الباب، وقد تقدم الجواب عن
~~هذا الكلام.
# ودل قوله «شيء» على التنكير، فإن الله أوجب القصاص ابتداء، ثم قال: (فمن
~~عفي له من أخيه شيء) «2» على سبيل التنكير، فينصرف إلى شيء من الواجب عليه،
~~أي: أي شيء من القصاص.
# فإن قيل: تأويله: شيء من العفو بعفو القصاص دون البدل.
# قلنا: لما كان «شيء» نكرة من جملة وجب صرفها إلى الجملة المذكورة شائعة،
~~وهو القصاص، دون العفو، الذي لم يذكر، كما يجب في الكناية والتعريف.
# ومن ذلك قوله: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك)
~~«3» .
# فيه قولان:
# أحدهما: «الهاء» لنمرود، لما أوتي الملك، حاج في الله تعالى. عن الحسن.
# الثاني: هو لإبرهيم، لما آتاه الله الملك، حاجه نمرود: عن أبى حذيفة.
# و «الملك» النبوة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب)
~~«4» . PageV02P559
# فيه قولان:
# أحدهما: أنه لا يمد في عمر معمر حتى يهرم (ولا ينقص من عمره) «1» أي: من
~~عمر آخر، حتى يموت طفلا (إلا في كتاب) . «2» .
# وقيل: (وما يعمر من معمر) «3» قدر الله مدة أجله، إلا كان ما ينقص منه
~~بالأيام الماضية وفي كتاب، جل سبحانه وتعالى، فالهاء على هذا للمعمر، على
~~الأول، كقولك: عندي درهم ونصفه، أي، نصف مثله، كذلك:
# لا ينقص من عمر مثل معمر، ولا يشبه الآية «درهم ونصفه» ، لأنه ليس
~~المعنى:
# لا ينقص آخر من عمر ذلك الآخر.
# إنما المعنى: ولا ينقص آخر من عمر هذا المعمر، أي: لا ينقص بجعله أنقص
~~عمرا منه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ms262 ليؤمنن به قبل موته) «4» فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: إلا ليؤمنن بالمسيح قبل موت المسيح، إذا نزل من السماء.
# عن ابن عباس.
# الثاني: إلا ليؤمنن بالمسيح قبل موت الكتابي عند المعاينة، فيؤمن بما
~~أنزل الله من الحق وبالمسيح-/ عن الحسن- فيعود الهاء من «موته» إلى «أحد»
~~المضمر، لأن التقدير: وإن أحد من أهل الكتاب. PageV02P560
# والقول الثالث: إلا ليؤمنن بمحمد- صلى الله عليه وعلى آله- قبل موت
~~الكتابي. عن عكرمة. وفيه ضعف لأنه لم يجر هاهنا لمحمد- عليه السلام- ذكر.
# فإن قيل: إذا كان الاختيار الأول، فما وجه قوله عز وجل: (ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا) «1» ؟ وكيف يشهدون على من لم يشاهدهم، ولم ير منهم ما
~~يشهد به عليهم؟
# فالجواب: أنه ليس واجبا على الشاهد ألا يشهد إلا بما شاهد لأن الشهادة
~~علم، وإذا علم الشيء وتحققه فله أن يشهد.
# ألا ترى أنا نشهد بأن محمدا رسول الله، ولم نره ولم نشاهده، لأنا علمنا
~~بالتواتر كونه، وبالدليل رسالته، فكذلك عيسى نشهد بعلمه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فمن تصدق به فهو كفارة له) «2» .
# فيه قولان:
# الأول: أنها كفارة للجارح لأنه يقوم مقام آخذ الحق.
# والثاني: كفارة للمجروح. عن ابن مسعود.
# وعن ابن عباس، هذا محمول على من عفي عنه بعد التوبة.
# ويجوز أن يعود الضمير في قوله إلى المقتول، أي: إذا عفا وليه زاد الله فى
~~ثواب المقتول. PageV02P561
# ويجوز أن يرجع إلى القاتل، والهاء الأولى للقتل، أي: من تصدق بتبيين
~~القتل منه، وأنه هو الذي فعله، وقصد استتار القاتل، وخفي أمره على
~~الأولياء. فذلك التصدق كفارة للقاتل لأنه إنفاذ لحكم الله، وتخليص الناس من
~~التهم والظنون.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان) «1» .
# قيل: الهاء لنوح.
# وقيل: لإبرهيم لأن الله أراد تعداد الأنبياء من ولد إبراهيم- عليه
~~السلام، امتنانا عليه بهذه النعمة.
# وليس القصد ذكر أولاد نوح، فهو له «2» ، ولوطا ويونس ب «هدينا» مضمرة عند
~~من قال: إنه لإبرهيم. ولا وجه لإختلاف العطف.
# ومن ذلك قوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) «3» . أي: ms263
# للذكر لقوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) «4» وقيل: «وإنا
~~له» يعني لمحمد صلى الله عليه وعلى آله كما قال: (والله يعصمك من الناس)
~~«5» .
# ومن ذلك قوله: (هذا إلهكم وإله موسى فنسي) «6» . PageV02P562
# قيل: «فنسي» / أي: نسيه موسى، فمضى يطلب ربا سواه، فعلى هذا تقف على
~~قوله: «فنسي» دون «موسى» .
# وقيل: «هذا إلهكم وإله موسى» تمت الحكاية ثم قال: «فنسي» أي: فنسي
~~السامري.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كل قد علم صلاته وتسبيحه) «1» .
# قيل: علم الله صلاة نفسه، وتسبيح نفسه.
# وقد ذكرنا ما في هذا من الاختيار فيما تقدم.
# ومن ذلك قوله: (وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) «2» أي: فإن
~~المذكور، كما قال: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) «3» .
# أي: إن المذكور كما قال: (وما جعله الله إلا بشرى لكم) «4» . أي:
# ما جعل الله الإمداد، فكنى عن الإمداد لأن قوله: (أن يمدكم) «5» ، يدل
~~عليه نظيره في الأنفال: (أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله)
~~«6» .
# ومن ذلك قوله: (لنحيي به) «7» أي: بالماء، ثم قال: (ولقد صرفناه بينهم)
~~«8» PageV02P563
# فقالوا: يعني المطر، صرفه بين الخلق، فلم يخص به مكانا دون مكان،
~~ليعتبروا ويتعظوا، ومع ذلك أبوا إلا كفورا، حين قالوا: مطرنا بنوء كذا.
# وقال قوم: ولقد صرفنا القرآن بينهم لأنه ذكره في أول السورة.
# والأول أوجه لأنه أقرب.
# ومن ذلك قوله: (وجاهدهم به) «1» أي: بالقرآن، وقيل: بالإنذار لأن قبله
~~«نذيرا» يدل على الإنذار.
# ومن ذلك قوله: (والذي جاء بالصدق وصدق به) «2» ، أي: بالله، لقوله: (ممن
~~كذب على الله) «3» .
# وقيل: بالرسول، صلى الله عليه وعلى آله.
# فأما قوله: (قل هو الله أحد) «4» .
# فقيل: الضمير للأمر والشأن، أي: قل الأمر والشأن «الله أحد» .
# وقيل: «هو» إشارة إلى «الله» ، وقوله: «الله» بدل منه، مفسر له.
# وأما قوله تعالى: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) «5» فيمن اختلس
~~كسرة الهاء كان كناية عن المصدر، أي: اقتد اقتداء. PageV02P564
# وعلى هذا قراءة من قرأ: (لم يتسنه) «1» بالهاء في الوصل، يكون كناية عن
~~المصدر. ms264
# وأما قوله: لكل وجهة هو موليها)
# «2» .
# ففي «هو» وجهان:
# أحدهما- أن يكون ضمير (كل) ، أي: لكل أهل وجهة وجهة هم الذين يتولونها
~~ويستقبلونها عن أمر نبيهم. عن مجاهد.
# والثاني- الله تعالى هو الذي يوليهم إليها، وأمرهم باستقبالها. عن
~~الأخفش.
# وقد قرئ: «هو مولاها» . وهذا حسن.
# يدل على الثاني من القولين قال: (معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي) «3» .
# قيل: الهاء تعود إلى الله، أي: هو عصمني ونجاني من الهلكة.
# وقيل: إنه سيدي أحسن مثواي لأنه قال لامرأته: (أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا) «4» .
# فأما قوله: (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه) «5» أي:
~~الإجابة أو المقالة أو الكلمة، ولا يكون قوله: (أنتم شر مكانا) «6» تفسيرا
~~لقوله (فأسرها) لأنه لا نظير لمثل هذا المثل، والمفسر في كلامهم لأن المفسر
~~في جملة، والمفسر في جملة أخرى، وإنما يكونان في جملة واحدة، نحو: نعم رجلا
~~زيد، وربه رجلا وما أشبه ذلك. PageV02P565
# ومن ذلك قوله: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا) «1» .
# أي: زاد الإنس الجن عظما وتكبرا.
# وقيل: بل زاد الجن الإنس رهقا، ولم يعيذوهم، فيزدادوا خوفا.
# ومن ذلك قوله: (فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ) «2» أي: فذلك النقر،
~~فعبر عن المصدر ب «ذا» .
# ومن ذلك قوله: (إنه على رجعه لقادر) «3» .
# أي: على رجع الإنسان وبعثه.
# وقيل: على رجع الماء إلى الإحليل.
# ومن ذلك قوله: (لتؤمنن به ولتنصرنه) «4» .
# الهاء الأولى ل «ما» من قوله: (لما آتيتكم) «5» والثانية للرسول، إذا
~~جعلت «ما» بمعنى «الذي» ، وإذا جعلته شرطا، كلاهما للرسول.
# ومن ذلك قوله: (الشيطان سول لهم وأملى لهم) «6» .
# قيل فاعل «أملى» هو الله لقوله «أملى لهم» .
# وقيل: هو الشيطان، لأنه أهملهم، ورجاهم، وسول لهم، وزين لهم.
# ومن ذلك قوله: (وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم) «7» ،
~~أي: من الكافرين من أهل الكتاب. PageV02P566
# ومن ذلك قوله: (ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه) «1» .
# قيل: الهاء للمصدر، أي: يذرؤكم في الذرء.
# ويجوز أن يكون «2» ، لقوله: (أزواجا) كما قال: (في ms265 بطونه) «3» .
# فأما قوله: (وإن كنتم من قبله) «4» أي: من قبل هدايته لأن قبله:
# (واذكروه كما هداكم) «5» .
# وأما قوله: (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله) «6» . أي:
# من قبل السحاب لأن السحاب جمع سحابة فجرى مجرى النخل والحب، وقد قال:
~~(يزجي سحابا ثم يؤلف بينه) «7» كما، قال: (أعجاز نخل منقعر) «8» / و (أعجاز
~~نخل خاوية) «9»
# . وقال: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) «10» ، ولم يقل:
~~«مواضعها» .
# فأما قوله: (فيتعلمون منهما ما يفرقون به) «11» .
# ففيما يعود إليه «منهما» ثلاثة أقوال: PageV02P567
# أحدها- أنه لهاروت وماروت.
# والثاني- من السحر والكفر.
# والثالث- من الشيطان والملكين، يتعلمون من الشياطين السحر، ومن الملكين
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه.
# ومن ذلك قوله: (سواء محياهم ومماتهم)
# «1» .
# فالمعنى في الآية: أن مجترحي السيئات لا يستوون مع الذين آمنوا، كما قال:
~~(أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) «2» .
# وكما قال: (هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور) «3» .
# فالمراد في الآية هذا المعنى، والضمير في قوله: (محياهم ومماتهم)
# «4» لا يخلو من أن يكون للذين آمنوا دون الذين اجترحوا السيئات، أو للذين
~~اجترحوا من دون المؤمنين أولهما جميعا.
# فيجوز أن يكون الضمير في «محياهم ومماتهم» للذين آمنوا دون غيرهم.
# ويكون المعنى: كالذين آمنوا مستويا محياهم ومماتهم، فتكون الجملة في موضع
~~الحال من «الذين آمنوا» ، كما يكون الحال من المجرور في نحو: مررت بزيد.
# ويجوز أن تكون الجملة في موضع المفعول الثاني من «نجعل» PageV02P568
# أي: نجعلهم مستويا محياهم ومماتهم، كالذين آمنوا، أي: لا ينبغي ذلك لهم،
~~فيكون الضمير فى (محياهم ومماتهم)
# «1» للذين اجترحوا السيئات، و «محياهم ومماتهم» يعود الضمير منه إلى
~~الضمير الذي في (نجعلهم)
# «2» .
# ويدل على ذلك أنه قد قرئ فيما زعموا: «سواء محياهم ومماتهم» فنصب الممات
~~«3» . وقد حكي عن الأعمش.
# فهذا يدل على أنه أبدل المحيا والممات من الضمير المتصل ب «نجعلهم» فيكون
~~كالبدل، كقوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) «4» .
# فيكون الذكر في «محياهم ومماتهم» على هذا المعنى: للذين اجترحوا السيئات.
# ويجوز أن نجعل قوله: (كالذين آمنوا)
# «5» في موضع ms266 المفعول الثاني ل «نجعل» ، ويكون الضمير في «محياهم ومماتهم»
~~للقبيلين.
# ويكون العامل في الحال «أن نجعلهم» الذي هو مفعول «الحسبان» «6» .
# ويكون المعنى: أن نجعلهم والمؤمنين متساوين في المحيا والممات.
# وقد روي عن مجاهد أنه قال/ في تفسير هذه الآية: يموت المؤمن على إيمانه
~~ويبعث عليه، ويموت الكافر على كفره ويبعث عليه.
# فهذا يكون على الوجه الثالث يجوز أن يكون حالا، من «نجعلهم» والضمير
~~للقبيلين. PageV02P569
# فإن قلنا: إن من الكفار من يلحقه مكانه في الدنيا، ويكون له نعم ومزية،
~~فالذى يلحق ذلك ليس يخلو من أن يكون من أهل الذمة، أو من أهل الحرب.
# فإن كان من أهل الذمة، فليس يخلو من أن يكون قد أدركه ما ضرب عليهم من
~~الذلة في الحكم.
# وإن كان من أهل الحرب، فليس يخلو من إباحة نفسه وماله، لكونه حربا.
# ومن أن يكون ذلك جاريا عليه في الفعل من المسلمين بهم أو الحكم، والمؤمن
~~مكرم في الدنيا لغلبته بالحجة، وفي الآخرة في درجاته الرفيعة ومنازله
~~الكريمة.
# ومن ذلك قوله: (هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا) «1» . أي: الله سماكم
~~المسلمين، من قبل إنزال القرآن، وفي هذا القرآن. عن ابن عباس.
# وقيل: بل إبراهيم سماكم المسلمين لقوله: (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) «2» .
# عن ابن زيد.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلا يكن في صدرك حرج منه) «3» .
# فى الهاء ثلاثة أقوال:
# الأول- أنه من التكذيب.
# والثاني- أنه للكتاب.
# والثالث- للإنذار، وإن جاء «لتنذر» بعده. PageV02P570
# ومن ذلك قوله: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) «1» .
# قال سعيد بن جبير: إن الرسل يئسوا من قومهم أن يؤمنوا به، وإن قومهم ظنوا
~~أن الرسل قد كذبوا فيما قالوا لهم، فأتاهم نصر الله على ذلك.
# والضمير في قوله: (وظنوا أنهم قد كذبوا) «2» للمرسل إليهم، أن الرسل قد
~~كذبوهم فيما أخبروهم به، من أنهم إن لم يؤمنوا نزل العذاب بهم، وإنما ظنوا
~~ذلك لما شاهدوه من إمهال الله إياهم وإملائه.
# ودل ذكر الرسل على المرسل إليهم، فكنى عنهم، كما كنى عن الرعد حين جرى
~~ذكر ms267 «البرق» في قوله:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبت إخاله دهما خلاجا «3»
# وفيمن شدد «كذبوا» فالضمير للرسل، تقديره: ظن الرسل، أي: تيقنوا.
# «وظنوا» ليس/ الظن الذي هو حسبان.
# ومعنى «كذبوا» تلقوا بالتكذيب، كقولهم: خطأته، وفسقته، وجدعته، وغفرته،
~~فتكذيبهم إياهم، يكون بأن تلقوا بذلك.
# وقيل في قوله تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا) «4» أي:
~~تساقط ثمرة النخلة، فأضمر «الثمرة» لجري ذكر «النخلة» ، كالرعد مع البرق،
~~والرسول مع المرسل إليه. PageV02P571
# ومن ذلك قوله: (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها) «1» . أي:
# فسوى الدمدمة بينهم، وهو الدمار.
# وقيل: سواهم بالأرض، أو سوى بهم بعدهم من الأمم.
# (ولا يخاف عقباها) «2» أي: الله تعالى، لا يخاف عاقبة إهلاكه إياهم، ولا
~~تبعة من أحد لفعله، كقوله: (لا يسئل عما يفعل) «3» .
# وقيل: لم يخف الذي عقر الناقة عقباها. أي: عقبى عقر الناقة، على حذف
~~المضاف. عن الضحاك.
# وقيل: لا يخاف صالح- رسول الله صلى الله عليه- تبعتها، أي:
# قد أهلكها الله ودمرها وكفاه مؤونتها.
# و «الواو» يجوز أن تكون للحال، أي: فسواها غير خائف عقباها، أي: غير خائف
~~أن يتعقب عليه في شيء مما فعله.
# وقيل: فعقروها غير خائف عقباها. ولم يقل: ولا تخافون لأن لفظ «أشقى»
~~مفرد، فهو كقوله: (من يستمع) «4» ، و (من يستمعون) «5» .
# ومن ذلك قوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه) «6» ،
~~فيكون على إضافة المصدر إلى المفعول، مثل: (بسؤال نعجتك) «7» (وهم من بعد
~~غلبهم) «8» لأن الضمير للروم، وهم المغلوبون، كأنه لما قيل: (فخذها بقوة)
~~«9» أي: بجد واجتهاد، علمنا أنه أخذ بما أمر به وتلقاه بالقبول.
~~PageV02P572
# والمعنى: من لقاء موسى الكتاب، فأضيف المصدر إلى ضمير «الكتاب» وفي ذلك
~~مدح له على امتثاله ما أمر به، وتنبيه على الأخذ بمثل هذا الفعل.
# كقوله: (اتبع ما أوحي إليك من ربك) «1» و (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)
# «2» .
# ويجوز أن يكون الضمير لموسى- عليه السلام- والمفعول به محذوف، كقوله: (إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) «3» والدعاء مضاف إلى الفاعل.
# ويجوز أن يكون التقدير: من لقائك موسى، فحذف/ الفاعل، فيكون ذلك في
~~الحشر، ms268 والاجتماع للبعث، أو في الجنة، فيكون كقوله:
# (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها) «4» .
# ومن ذلك قوله: (مثل نوره كمشكاة) «5» . أي: مثل نور الله في قلب محمد-
~~صلى الله عليه وعلى آله.
# وقيل: مثل نور القرآن.
# وقيل: بل مثل نور محمد- عليه السلام.
# وقيل: بل مثل نور قلب المؤمن.
# [و] «6» قوله تعالى: (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) «7» ، «ذا» إشارة إلى
~~الإحياء، أو إلى ذكر القصة، أو للإباحة، أو للإبهام. PageV02P573
# وفي الضمير الآخر قولان:
# أحدهما- للقلوب.
# والثاني- أنها للحجارة، لأنها أقرب المذكورين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ونحن له مسلمون) «1» الضمير لله، لتقدم ذكره في
~~قوله: (آمنا بالله) «2» ، أو لجميع المذكورين «3» .
# وفي قوله: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) «4» غير وجه:
# قيل: يعرفون تحويل القبلة إلى الكعبة.
# وقيل: يعرفون محمدا.
# وقيل: يعود إلى العلم، من قوله: (من بعد ما جاءك من العلم) «5» وهو نعته.
# وأما قوله تعالى: (بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين) «6» .
# قال أبو علي: الهاء تعود إلى «ما عقدتم» بدلالة أن الأسماء المتقدمة:
# اللغو، والأيمان، وما عقدتم.
# ولا يجوز أن يعود إلى اللغو لأن اللغو لا شيء فيه، بلا خلاف.
# قال: ولا يعود إلى «الأيمان» إذ لم يقل: فكفارتها.
# والمعقود عليه ما كان موقوفا على الحنث والبر، وما عدا ذلك لم يدخل تحت
~~النص.
# وعندي أنه يعود إلى «الأيمان» ، كقوله: (نسقيكم مما في بطونه) «7» .
~~PageV02P574
# ومن ذلك قوله: (ألا إنها قربة لهم) «1» ولم يقل: ألا إنهما قربة.
# ولا يجوز أن يعود إلى «الصلوات» ، لأن المفعول الثاني من «يتخذ» هو
~~الأول، والنفقة قربة، وليست بدعاء الرسول، والضمير في «إنه» للنفقة التي
~~عليها ما ينفق، فلا يكون قوله: (وصلوات الرسول) «2» عطفا على (قربات) «3»
~~ولكن يكون عطفا على لفظة (الله) «4» .
# وقيل: يكون عطفا على لفظة «ما» ، أي يتخذ ما ينفق قربات، ويتخذ صلوات
~~الرسول قربات.
# وأما قوله: (فانهار به في نار جهنم) «5» ، فاعل «انهار» : «الجرف» فكأنه:
~~فانهار الجرف بالبنيان في النار لأن البنيان مذكر، بدلالة (لا يزال بنيانهم
~~الذي بنوا) «6» .
# ويجوز أن يكون/ الفاعل ضمير (من) «7» وسقوط البنيان ms269 زيادة في غضب الباني
~~كالصنم زيادة في عقاب عابده.
# وإنما قوله: (ولذلك خلقهم) «8» .
# قيل: «اللام» للعاقبة، أي: إلى الاختلاف صار خلقهم لأنهم خلقوا للعبادة.
~~PageV02P575
# وقيل: هو مردود إلى قوله: (وأهلها مصلحون) «1» ، أي. خلقهم لئلا يهلكهم
~~وأهلها مصلحون.
# وقيل: للرحمة خلقهم.
# وقيل: للشقاوة والسعادة خلقهم. عن ابن عباس.
# وقيل: للاختلاف خلقهم عن مجاهد.
# ومن ذلك قوله: (ولا يحيطون به علما) «2» .
# قال أبو علي:
# الهاء ضمير المصدر الذي دل عليه قوله: (يعلم ما بين أيديهم) «3» ، أي:
~~ولا يحيطون علما بعلمه.
# ومما يبين ذلك قوله: (إني أعلم ما لا تعلمون) «4» .
# ومن ذلك قوله: (وهو أهون عليه) «5» ، أي: الإعادة أهون على الخالق، وجاز
~~لأن الفعل يدل على مصدره، أي: الإعادة أهون على الخالق من الابتداء في
~~زعمكم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) «6» .
# أي: ما كان الله معذب المشركين.
# «وهم» أي: المسلمون يستغفرون بين أظهرهم. PageV02P576
### | الباب الرابع والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل، وقد أبدل الاسم من المضمر الذي قبله والمظهر،
~~على سبيل إعادة العامل، أو تبدل «إن» و «أن» مما قبله فمن ذلك قوله تعالى:
~~(ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) «1» أي: ما أمر الله بوصله، ف «أن» بدل
~~من الهاء المجرورة، نظيره في «الرعد» في الموضعين «2» .
# ودلت هذه الآي الثلاث، على أن المبدل منه ليس في تقدير الإسقاط لأنك لو
~~قدرت ذلك، كانت الصلة منجردة عن العائد إلى الأول.
# ومن إبدال المظهر من المضمر: ما ذهب إليه الأخفش في قوله:
# (فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان) «3» . التقدير: فيقوم الأوليان.
# وقد عز إبدال المظهر من المضمر عندهم وقل وجوده، حتى بلغ من أمرهم أنهم
~~أخرجوه من بيت الفرزدق:
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لظن بالماء حاتم «4»
~~PageV02P577
# / فقالوا: «حاتم» مجرور، بدل من الهاء في «جوده» .
# وفار فائر أحدهم، فقال: إنما الرواية: ما ضن بالماء حاتم.
# برفع «حاتم» .
# واستجاز الإقواء في القصيدة، حتى لا يكون صائرا إلى ms270 إبدال المظهر من
~~المضمر، وقد أريتك هذا في هذه الآي، وأزيدك وضوحا حين أفسر لك قوله: (أنزل
~~علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا) «1» .
# ألا ترى أنه قال: «لأولنا وآخرنا» فأبدل من النون والألف بإعادة اللام.
# كما قال: (للذين استضعفوا لمن آمن منهم) «2» فكرر اللام، لأن العامل مكرر
~~في البدل تقديرا أو لفظا.
# ولهذا المعنى قال أبو علي في قوله: (ما جئتم به السحر) «3» في قراءة أبي
~~عمرو، فألحق حرف الاستفهام، كان «السحر» بدلا من المبتدأ، ولزم أن يلحق
~~«السحر» الاستفهام، ليساوي المبدل منه في أنه استفهام.
# ألا ترى أنه ليس في قولك: «السحر» استفهام، وعلى هذا قالوا:
# كم مالك أعشرون أم ثلاثون؟ فجعلت «العشرون» و «الثلاثون» بدلا من «كم» .
~~PageV02P578
# وألحقت «أم» لأنك في قولك: كم درهما مالك [أعشرون أم ثلاثون] «1» ؟
# مدع أنه أحد الشيئين.
# ولا يلزم أن تضمر ل «السحر» خبرا على هذا. لأنك إذا أبدلت من المبتدأ صار
~~في موضعه، وصار ما كان خبرا لما أبدلت منه في موضع خبر البدل.
# فأما قول أبي حيوة النميري:
# وكأنها ذو جدتين كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد «2»
# لهق السراة كأنه في قهره ... مخطوطة يقق من الإسناد «3»
# فإنه أبدل «الحاجبين» من الضمير، على حد قولك: ضربت زيدا رأسه.
# فإن قلت: أبدل من الأول، وقدر الخبر عن الأول فلأن المبدل منه قد لا يكون
~~في نية الإسقاط بدلالة إجازتهم: الذي مررت به زيد أبو عبد الله.
# ولو كان البدل في تقدير الإسقاط بدلالة ما لا يعتد به، لم يجز هذا
~~الكلام، فهو قول.
# فإن قلت: حمل الكلام على المعنى، فلما كان «حاجباه» بعضه، حمل الكلام
~~عليه، كأنه قال: كأن بعضه معين بسواد، فأفرد لذلك، فهو قول. PageV02P579
# وأما قوله تعالى: (عم يتساءلون عن النبإ/ العظيم) «1» «عن» الثانية يتعلق
~~بفعل محذوف أي: يتساءلون عن النبأ العظيم ولا تكون متعلقة ب «يتساءلون» هذه
~~الظاهرة لأنه لو كان يكون بدلا للزم إعادة الاستفهام كقولك: كم مالك
~~أثلاثون أم أربعون؟
# وحسن حذف الفعل لظهور الآخر.
# وفي ms271 رفع (لأولنا) «2» وجه آخر سوى البدل، يكون من باب: تميمي أنا مبتدأ،
~~«وآخران» خبره.
# والتقدير: فالأوليان بأمر الميت آخران من أهله، وأهل دينه يقومان مقام
~~الخائنين اللذين عثر على خيانتهما، كقولهم: تميمي أنا.
# ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي فآخران يقومان مقامهما الأوليان.
# ويجوز أن يكون رفعا ب «استحق» .
# ويجوز أن يكون خبر «آخران» ، لأنه قد اختص بالوصف.
# ويجوز أن يكون صفة بعد صفة ويكون الخبر (فيقسمان) «3» . وجاز دخول الفاء
~~لأن المبتدأ نكرة موصوفة.
# ومن البدل قوله: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله) «4» . ف «أن» جر بدل من «كلمة» . PageV02P580
# وقيل: بل «أن» رفع بالظرف، ويكون الوقف على «سواء» . أي: إلى كلمة سواء،
~~ثم قال: (بيننا وبينكم ألا نعبد) «1» .
# ولا يجوز أن يكون الظرف وصفا ل «كلمة» ، لأنه لا ذكر فيه من «كلمة» .
# وقيل: بل الوقف «بينكم» ثم ابتدأ: وقال (ألا نعبد إلا الله) «2» أي: هي
~~أن لا تعبدوا إلا الله، فأضمر المبتدأ.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف
~~عليهم) »
# «أن» جر بدل من «الذين» ، أي: ويستبشرون بأن لا خوف على الذين لم يلحقوا
~~من خلفهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم)
~~«4» .
# فيمن قرأ بالتاء يكون «أن» مع اسمه وخبره بدلا من «الذين كفروا» .
# وقال الفراء: هو كقوله:
# (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة) «5» ، «أن» نصب بدل من
~~PageV02P581
# «الساعة» كما أن قوله: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) «1» جر/ بدل من «الذين» .
# وكما أن قوله: (أن تولوهم) «2» بعدها جر من «الذين» في قوله:
# (إنما ينهاكم الله عن الذين) «3» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم) «4» ،
~~فيمن فتح، أن يكون بدلا من «الرحمة» ، كأنه: كتب ربكم على نفسه أنه من عمل
~~منكم الرحمة، لأنه من عمل منكم.
# وأما فتحها بعد الفاء (فأنه غفور ms272 رحيم) «5» ، فعلى أنه أضمر له خبرا،
~~تقديره: فله أنه غفور رحيم، أي: فله غفرانه. وأضمر مبتدأ يكون «أن» خبره
~~كأنه: فأمره أنه غفور رحيم.
# وعلى هذا التقدير يكون الفتح فيمن فتح (ألم يعلموا أنه من يحادد الله
~~ورسوله فأن له نار جهنم) «6» تقديره: فله أن له نار جهنم. إلا أن إضماره
~~هنا أحسن لأن ذكره قد جرى في صلة «أن» . PageV02P582
# وإن شئت: فأمره أن له نار جهنم، فيكون خبر هذا المبتدأ المضمر.
# ومثل البدل في هذا قوله: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) «1» .
~~المعنى: وإذ يعدكم الله كون إحدى الطائفتين مثل قوله: (وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره) «2» .
# ومثله قوله: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) «3» ، أي: فله أن
~~لله أو: فأمره أن لله «4» .
# ومثله قوله: (كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله) «5» ، أي: فأمره أنه
~~يضله.
# ومن ذهب في هذه الآي إلى «أن» التي بعد الفاء تكرير، أو بدل من الأولى،
~~لم يستقم قوله.
# وذلك أن «من» لا يخلو من أن تكون للجزاء الجازم الذي اللفظ عليه، أو تكون
~~موصولة، فلا يجوز أن يقدر التكرير مع الموصولة لأنه لو كانت موصولة لبقي
~~المبتدأ بلا خبر. PageV02P583
# ولا يجوز ذلك في الجزاء الجازم لأن الشرط يبقى بلا جزاء. فإذا لم يجز ذلك
~~ثبت أنه على ما ذكرنا. على أن ثبات الفاء في قوله «فأن له» يمنع من أن يكون
~~بدلا.
# ألا ترى أنه لا يكون بين البدل والمبدل منه الفاء العاطفة، ولا التي
~~للجزاء.
# فإن قلت: إنها زائدة. بقي الشرط بلا جزاء فلا يجوز إذن تقدير هاهنا، وإن
~~جاءت في غير هذا الموضع.
# / وأما قوله تعالى: (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار
~~جهنم) «1» فإن جواب الشرط محذوف على ما تقدم. ومن جعل «أن» بعد الفاء بدلا
~~مما قبله، وجب أن يقدر زيادة الفاء.
# وأما قوله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) «2» .
# فالتقدير: أيعدكم أن إخراجكم إذا متم. فيكون المضاف محذوفا، ويكون ms273 ظرف
~~الزمان خبرا، ويكون «أنكم مخرجون» بدلا من الأولى.
# ويجوز أن يكون خبر «أن» الأولى محذوفا، لدلالة خبر الثانية عليه،
~~والتقدير: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما تبعثون. فحذف الخبر
~~لدلالة الثاني عليه. PageV02P584
# وأما قوله: (فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) «1» فيمن
~~قرأ بالتاء- كان في «يخيل» ضمير «العصي» أو «الحبال» ، ويكون «أنها» بدلا
~~من ذلك الضمير، أي: تخيل إليه سعيها.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب) «2»
~~. «أن» رفع بدل من «الجن» ، والتقدير: فلما خر تبين للإنس جهل الجن بالغيب.
# أي: لما خر تبين أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.
# وأما قوله: (كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله) «3» .
# فقوله: «أنه من تولاه» رفع ب «كتب» و «من» شرط، و «تولاه» فى موضع الجزم
~~ب «من» ، وقوله «فأنه يضله» جواب الشرط.
# وإن شئت كان «من» موصولة و «تولى» صلته، وقوله: «فأنه» دخلت الفاء في خبر
~~«من» لأن الموصولة بمنزلة الشرط.
# وفتحت «أن» من قوله «فأنه» لأن التقدير: فشأنه أنه يضله، فحذف المبتدأ.
~~PageV02P585
# وقول من قال: إن قوله: «فأنه يضله» بدل من «أنه من تولاه» كان خطأ، لأن
~~الفاء لا تدخل بين البدل والمبدل منه.
# وكذا قول من قال هو تكرير للأول: لا تدخل الفاء بين الاسمين.
# وأما قوله: (آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا) «1» فقد قال أبو
~~إسحاق: إن «أن» الأولى نصب/، اسم «حسب» وخبره، وموضع «أن» الثانية نصب من
~~وجهين:
# أحدهما- أن تكون منصوبة ب «يتركوا» ، فيكون المعنى: أحسب الناس أن يتركوا
~~لأن يقولوا، و «بأن» ، فلما حذف الجر وصل «يتركوا» إلى «أن» فنصب.
# ويجوز أن تكون «أن» الثانية العامل فيها «حسب» ، كأن المعنى على هذا،
~~والله أعلم: أحسب الناس أن يقولوا آمنا وهم لا يؤمنون، والأول أجود.
# قال أبو علي: لا يكون بدلا، لأنه ليس هو الأول، ولا بعضه، ولا مشتملا
~~عليه، ولا يستقيم حمله على وجه الغلط. ولا يكون صفة، لأن ms274 «أن» لا يوصف بها
~~شيء في موضع ولم يوصف هو، فإذا كان تعلقه بالحسبان لا يصح ثبت تعلقه
~~بالترك. PageV02P586
# فأما قوله تعالى: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون) «1» .
# وزعم سيبويه أن قولهم «أنهم إليهم لا يرجعون» بدل من موضع «كم أهلكنا» .
# فإن قال قائل: عن «كم» «2» إنما هي استفهام، فكيف يبدل منها ما ليس
~~باستفهام؟.
# فإنما ذلك لأن معنى «كم» هاهنا الخبر، والمعنى: يؤول إلى قوله:
# ألم يروا أنهم إليهم لا يرجعون.
# ولا يجوز أن يكون بدلا من «كم» وحدها، لأن محل «كم» نصب ب «أهلكنا» وليس
~~المعنى: أهلكنا أنهم لا يرجعون، لأن معنى «أنهم لا يرجعون» الاستئصال، ولا
~~يصح أهلكنا بالاستئصال.
# وإنما المعنى: ألم يروا استئصالهم، فهو بدل من موضع «كم أهلكنا» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطؤهم) «3» . موضع «أن» رفع، لأنه بدل من «رجال» . PageV02P587
# والمعنى: لولا أن تطؤوا رجالا ولا تعلق له بقوله: (لم تعلموهم) «1» ، لأن
~~«أن» الناصبة للفعل لا تقع بعد العلم وإنما تقع بعد العلم المشددة، أو
~~المخففة من الثقيلة.
# كقوله: (علم أن سيكون منكم مرضى) «2» .
# وقوله: (ليعلم أن قد أبلغوا) «3» .
# وكقوله: (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله) «4» .
# وكقوله: (أفلا يرون ألا يرجع إليهم) «5» .
# وكقوله: (وحسبوا ألا تكون فتنة) «6» ، فيمن رفع.
# ومن البدل قوله تعالى، في قراءة الكسائي: (إن الدين عند الله/ الإسلام)
~~«7» ، هو بدل من (أنه لا إله إلا هو) «8» ، أي: شهد الله أن الدين عند الله
~~الإسلام. PageV02P588
# وجوز الكسائي أن يكون على حذف الواو، أي: وأن الدين، فهو محمول على أنه
~~لا إله إلا هو.
# ومن البدل قوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم) ، «1» «من غم»
~~بدل من «منها» ، و «الغم» مصدر: غممته، أي: غطيته.
# ومنه قوله:
# أتحقر الغم والغرقا
# وهذا معنى قوله: (ومن فوقهم غواش) «2» أي: قد عمهم العذاب وغمرهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء) »
# ، فيمن فتح «أنا» أبدله من المجرور قبله. ms275
# ومن ذلك قوله تعالى: (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) «4» ، «ذلك» الثانية
~~بدل من «ذلك» الأولى.
# ولا يكون «بما عصوا» بدلا «5» من قوله (بأنهم كانوا) «6» لأن العصيان أعم
~~من كفرهم، لقوله: (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم) «7»
~~(وأخذهم الربوا) «8» ، ولا تقول: مررت برجل فكيف امرأة «9» . PageV02P589
# وقال الله تعالى: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) «1» ف «أن» بدل من
~~«الياء» والمعطوف عليه.
# وقد قال سيبويه: مررت بي المسكين، لا يجوز، وجاز هذا لأنه بدل اشتمال،
~~هكذا زعم شارحكم، وليس بمستقيم.
# والتقدير: واجنبني وبني من أن نعبد الأصنام، أي: من عبادة الأصنام، ف
~~«أن» مفعول تعدى إليه الفعل بالجار.
# وقال: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) «2» ، ف «أن يعبدوها» بدل من
~~«الطاغوت» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله) «3»
~~، «نكالا» بدل من (الجزاء) ولا يجوز أن يكون غير بدل لأن الفعل الواحد لا
~~يعمل في اسمين كل واحد منهما مفعول له.
# ومن ذلك قوله: (وأولئك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من
~~أكره) «4» . PageV02P590
# قال أبو علي: لا يكون «من أكره» استثناء من قوله: «من كفر» لأنه مفرد،
~~فإذن «من» بدل. وتقديره: أولئك من كفر إلا من أكره.
# ومن ذلك قوله تعالى: (جنات عدن التي وعد) «1» بدل من (يدخلون الجنة) .
~~«2» وإن شئت كان نصبا على المدح.
# ومن ذلك قوله: (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله)
~~«3» أي: لكن/ أخرجوا بهذا القول.
# والمعنى: أخرجوا من ديارهم بغير حق يجب على الكفار إخراجهم به، وليس ببدل
~~من «حق» ، لفساد المعنى، إذ لا يوضع موضع «حق» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (طوافون عليكم بعضكم على بعض) «4» أي: أنتم طوافون،
~~و «بعضكم» بدل من الضمير في «طوافون» «5» ، أي: أنتم يطوف بعضكم على بعض، و
~~«على» يتعلق بالطواف.
# وحمله الطبري على «من» . أي: بعضكم من بعض. وقد تقدم هذا بأتم من هذا.
~~PageV02P591
# وأما قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان) ، «1» لا
~~يكون اللام في ms276 «لمن» بدلا من اللام في «لكم» .
# ألا ترى أنه لم يجز: بك المسكين، كأن الأمر: بي المسكين، لكن يكون صفة
~~«للأسوة» .
# ويجوز أن يكون متعلقا ب «حسنة» ، أي حسنت لهم كقولك:
# حسنت بهم.
# ومثله: (الذين خسروا أنفسهم) «2» بعد قوله (ليجمعنكم) «3» لا يكون البدل
~~من «الذين» .
# وجوز الأخفش كونه بدلا وليس بالصحيح.
# وأما قوله تعالى: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا) «4» .
# فقوله: «لبيوتهم» بدل من قوله: «لمن يكفر» وكرر اللام كما تقدم الآي
~~الأخر.
# وأما قوله: (قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم) «5» إلى قوله:
# (ألا تعلوا علي) «6» فقد زعموا أن قوله: «ألا تعلوا» بدل من قوله:
# «كتاب» . PageV02P592
# والتقدير: إني ألقي إلي. أن لا تعلوا علي.
# واضطرب كلام أبي إسحاق «1» في هذا فزعم أن التقدير: إني ألقي إلي كتاب
~~بأن لا تعلوا علي، أي: كتب إلي بأن لا تعلوا علي.
# وهذا الكلام منه محتمل إن عنى أن قوله: «أن لا تعلوا علي» متعلق بنفس
~~قوله: «كتاب» فهو خطأ لأن «كتابا» مصدر، وقد وصف بقوله:
# «كريم» فلا يبقى من صلته شيء بعد كونه موصوفا.
# وإن أراد: أن «كتابا» دل على «كتب» ، و «أن لا تعلوا علي» متعلق «بكتب»
~~الذي دل عليه «كتاب» فهو وجه.
# وسها الفارسي عن هذا الكلام في «الإغفال» «2» .
# وأما قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) «3»
~~فاعتراض بين البدل والمبدل منه.
# وأما قوله تعالى: (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم) «4» فيمن فتح،
~~فإنه/ يجوز أن يكون موضع «أنا» رفعا بدلا من اسم «كان» ، والتقدير: انظر
~~كيف كان تدميرنا إياهم.
# ويجوز أن يكون على تقدير: فهو أنا دمرناهم.
# ويجوز أن يكون على تقدير: لأنا دمرناهم. PageV02P593
# ولا يجوز أن يكون بدلا من «كيف» لأنه لا حرف استفهام معه.
# ويجوز أن يكون «كيف» ظرفا ل «كان» ، ويكون «عاقبة» اسم «كان» :
# و «أنا دمرناهم» خبره.
# وقد ذكرنا هذا في «البيان» «1» .
# وأما قوله: (ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا) «2» ، فيجوز: ms277 أن
~~يكون على تقدير: هي أن كذبوا وعلى تقدير: لأن كذبوا.
# ويجوز أن يكون بدلا من «السوءى» سواء جعلت «السوءى» اسم «كان» أو خبره،
~~على حسب اختلافهم في «عاقبة الذين» .
# فأما قوله تعالى: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله)
~~«3» ، بالكسر والفتح.
# فالفتح على إيقاع النداء عليه أي: نادته بأن الله والكسر على: قال:
# إن الله.
# قال «4» : وفي حرف عبد الله: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~يا زكريا إن الله) «5» . PageV02P594
# فهذا يوجب الكسر لقوله: (نودي من شاطئ الواد الأيمن) «1» إلى قوله: (يا
~~موسى إني أنا الله) فكسر لأن ما بعد النداء مبتدأ.
# وقال في قوله: (نودي يا موسى) «2» : أي: (إني أنا ربك) «3» فالكسر على
~~قياس قراءة عبد الله، الوجه.
# قال: ولا يكون «يا موسى» قائما مقام الفاعل، ولا «إني أنا ربك لأنهما
~~جملتان، والجملة لا تكون فاعلة.
# وهذا منه خلاف قول سيبويه حين جوز في (ليسجننه) «4» أنه فاعل «بدا» ، وقد
~~بينته «في التتمة» فلا يحتاج إلى إضمار المصدر في «نودي» .
# كما لا يضمر سيبويه «بدا» في قوله «ليسجننه» [بعد قوله] (ثم بدا) «5» .
# وأما قوله: (وأنا اخترتك) «6» بالفتح والتشديد، عن الزيات والأعمش، وهما
~~يقرآن: (إني أنا ربك) «7» بالكسر فقد سهوا بأسرهم.
# وعندي أنه محمول على المعنى لأنه [لما] كان قال: (فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى) «8» ، وكان معناه: افعل ذلك لأنك بالوادي المقدس، جاز أن يقول:
~~(وأنا اخترتك) «9» ، أي اخلع: نعليك لهذا ولهذا.
# وأين هم من هذا؟ لم يتأملوا في أول/ الكلام، ولم ينظروا في قراءة الزيات،
~~والله أعلم. PageV02P595
### | الباب الخامس والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من الكلمات التي فيها همزة ساكنة، يترك همزها
~~أبو عمرو وما لا يترك همزها واعلم أن أبا عمرو يترك الهمزة الساكنة في
~~الأسماء والأفعال نحو: الكأس والفاس، و (يؤمرون) «1» (ويأكلون) «2» و
~~(يؤمنون) «3» و (يؤفكون) «4» و (يألمون كما تألمون) «5» ، وما أشبه ذلك، في
~~أربعين موضعا، فيها ثلاث وثلاثون لا خلاف عن أبي عمرو في همزها، وهو ما
~~يكون للجزم والوقف، ms278 أو يخرج بتركه من لغة إلى لغة، أو من معنى إلى معنى، أو
~~يكون بترك الهمزة أثقل من الهمزة.
# فأولها في البقرة: (أنبئهم) «6» وفيها: (أو ننسها) «7» .
# وفي آل عمران: (تسؤهم) «8» .
# وفي النساء: (إن يشأ يذهبكم) «9» .
# وفي الأعراف: (أرجه) «10» .
# وفي التوبة: (تسؤهم) «11» . PageV02P596
# وفي يوسف: (نبئنا) «1» .
# وفي إبراهيم: (إن يشأ يذهبكم) «2» .
# وفي الحجر: (نبئ عبادي) «3» - وفيها: (ونبئهم) «4» .
# وفي بني إسرائيل: (اقرأ كتابك) «5» .
# وفيها: (إن يشأ يرحمكم) «6» .
# وفيها: (إن يشأ يعذبكم) «7» .
# وفي الكهف: (وهيئ) «8» (ويهيئ) «9» .
# وفي مريم: (ورءيا) «10» .
# وفي الشعراء: (إن نشأ ننزل) «11» - وفيها: (أرجه) «12» وفي الأحزاب:
~~(وتؤوي إليك) «13» .
# وفي سبأ: (إن نشأ نخسف بهم الأرض) «14» .
# وفي فاطر: (إن يشأ يذهبكم) «15» . PageV02P597
# وفي يس: (وإن نشأ نغرقهم) «1» .
# وفي حم عسق: (إن يشأ يسكن الريح) «2» .
# وفي النجم: (أم لم ينبأ) «3» .
# وفي القمر: (ونبئهم) «4» .
# وفي المعارج: (تؤويه) «5» .
# وفي البلد: (مؤصدة) «6» .
# وفي العلق: (اقرأ باسم ربك) «7» و (اقرأ وربك) «8» .
# وفي الهمزة: (مؤصدة) «9» .
# وأما السبعة الباقية- فهي ستة أسماء وفعل:
# فالأسماء: (البأس) «10» (والكأس) ، و (الرأس) ، «11» و (الضأن) ، «12» و
~~(الذئب) «13» . و (وبئر) «14» والفعل: (يلتكم) «15» . PageV02P598
### | الباب السادس والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من العطف على الضمير المرفوع، وقد أكد بعض ذلك
~~وبعضه لم يؤكد فمن ذلك قوله: (اسكن أنت وزوجك الجنة) «1» ، عطف «وزوجك» على
~~الضمير في «اسكن» بعد ما أكد بقوله «أنت» .
# وقال: (فاذهب أنت وربك) «2» فأكد.
# وقال: (سميتموها أنتم وآباؤكم) «3» .
# ومما أكد من ذلك من غير تأكيد/ ب «أنت» ولكن بشئ آخر:
# قوله: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) «4» فيمن رفع، أكد بالمفعول دون أنتم»
~~والمفعول يقوم مقام «أنتم. ثم عطف على قوله:
# (وشركاءكم) «5» .
# ومن ذلك: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك) «6» معطوفا على الضمير في
~~«استقم» ، وقام قوله «كما أمرت» مقام التأكيد، ويجوز أن يكون «من» في موضع
~~النصب مفعولا معه. PageV02P599
# ومن ذلك قوله: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح) «1» ، يجوز في «من» الرفع
~~والنصب، على ما تقدم.
# وقد قلنا في حذف المضاف: مذهب أبي علي في «من» أن التقدير:
# ودخول من صلح من آبائهم وأزواجهم.
# فأما قوله تعالى: (ذو مرة ms279 فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى) «2» . فقد قال
~~أبو علي في «التذكرة» : قوله: «هو» مرتفع بالابتداء، وليس بمحمول على
~~الضمير الذي في «استوى» .
# فإن قلت: فإن (استوى) يقتضي فاعلين، ألا ترى أنك تقول:
# استوى زيد وعمرو، فإن هذا المفعول يكون على ضربين:
# الأول- ما ذكرنا.
# والثاني- أن تقتصر به على فاعل واحد كقوله: (على العرش استوى) «3» وإذا
~~احتمل ذا لم يكن لمن زعم أن الضمير المرفوع يعطف عليه من غير أن يؤكد دلالة
~~في هذه الآية لاحتمالها غير ما ذكر، وهو ما حملناه عليه.
# وهذا القائل هو الفراء لأنه قال: المعنى: استوى النبي وجبريل عليهما
~~السلام بالأفق الأعلى ليلة المعراج، حين أسري به صلى الله عليه وآله.
# ومنه قوله تعالى: (أإذا كنا ترابا وآباؤنا) «4» ، عطف «آباؤنا» على
~~الضمير فى «كنا» لمكان قوله: «ترابا» . PageV02P600
# وأما قوله: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين) «1» فيمن
~~رفع «العين» . وجوز فيه أبو علي: أن يكون «العين» مرفوعا على الابتداء
~~والجار خبر، وجوز أن يكون محمولا على موضع «أن» ، وجوز أن يكون رفعا عطفا
~~على الضمير الذي في الظرف، وإن لم يؤكد.
# كما جاء (ما أشركنا ولا آباؤنا) «2» فعطف «آباؤنا» على الضمير الذي في
~~«أشركنا» ، قال: ولم يؤكده فكذا هاهنا.
# فإن قلت: إن «لا» يقوم مقام التأكيد، فقد قال في الجواب:
# إنما يقوم «لا» مقام التأكيد/ إن كانت قبل الواو فأما إذا جاءت بعد
~~الواو، لم تقم مقام التأكيد، ألا ترى أن التأكيد في الآي التي تلونا قبل
~~الواو، نحو: (اسكن أنت وزوجك) «3» ، وقوله: (فاستقم كما أمرت) «4» .
# وهذا من أبي علي استدراك على البصريين قاطبة لا سيما وسيبويه قال في
~~الآية الأولى:
# إن قوله: «ولا آباؤنا» بمنزلة: قمت أنت وزيد فلا يرى العطف على المضمر
~~إلا بعد التأكيد والتأكيد بأنت، وأنا، أو ما يقوم مقامهما من المفعول
~~وغيره.
# ولم يروا التأكيد بقولهم «نفس» فلم يجيزوا: قمت نفسك وزيد كما أجازوا:
~~قمت أنت وزيد، وقمتم أجمعون وزيد.
# قالوا: لأن «النفس» اسم منصرف، تدخلها العوامل بخلاف: أنت، وأجمعين.
~~PageV02P601
# وقد يقع ms280 في التأكيد بها ليس في بعض كلامهم كقولهم: هند خرجت نفسها فيكون
~~كقولك: خرجت هي نفسها- فيكون تأكيدا ل «هى» ويقال: هند خرجت نفسها فتكون
~~الفاعلة، كما تقول: خرجت جاريتها والمعنيان مختلفان فلم يجر مجرى «أجمعين»
~~.
# ومن هنا قال أبو علي: لو قلت جاءوني أنفسهم لم يحسن حتى تؤكد، فتقول:
~~جاءونى هم أنفسهم لما ذكرنا.
# فلم يحسن لذلك أن تحمله على الضمير حتى تؤكد يعني حتى تقول:
# قمت أنت نفسك وزيد.
# ولو قلت: مررت بك نفسك جاز تأكيد الكاف بالنفس لأنك كأنك قلت: مررت
~~بنفسك- ولم تذكر المؤكد بخلاف العطف إذ لا يجوز: مررت بك وزيد.
# وإن قلت: جاءوني أنفسهم، لا يجوز لأن المضمر المتصل في غاية الضعف،
~~والمؤكد متبوع، فيكون أقوى من التأكيد، وهنا «النفس» أقوى من المضمر فلا
~~يكون تابعا له فإذا انفصل المضمر جاز أن تكون «النفس» تابعا له بمنزلة
~~الأسماء الأجنبية، أو بقيت بعدها بمنزلة أخرى، بخلاف المتصل إذ ليس بعدها
~~بمنزلة أخرى.
# وقد ذكر سيبويه امتناع تأكيد المضمر ب «النفس» في ثلاثة مواضع:
# في حد أسماء الأفعال «1» . PageV02P602
# وفي حد الأحرف الخمسة «1» .
# وفي حد علامات المضمرين «2» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (أسلمت وجهي لله ومن اتبعن) ، «3» ف «من» رفع عطف
~~على «التاء» .
# ومنه: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة) «4»
~~رفع عطف على الضمير في «تقوم» .
# ومن ذلك قوله: (لا أملك إلا نفسي وأخي) «5» ، «أخي» عطف على الضمير في
~~«لا أملك» .
# وإن شئت كان مبتدأ، والتقدير: وأخي كذلك فحذف الخبر ولا يكون جرا بالعطف
~~على الياء لأنه مضمر مجرور. PageV02P603
### | الباب السابع والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل، لحقت «إن» التي للشرط «ما» ، ولحقت النون فعل
~~الشرط فمن ذلك قوله تعالى: (فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي) «1» .
# وقال: (فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك) «2» وقال: (فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك) «3» .
# وقال: (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك) «4» في السورتين.
# قال أبو إسحاق: إعراب «إما» في هذا الموضع إعراب ms281 حرف الشرط والجزاء لأن
~~الجزاء إذا جاء في الفعل، معه النون الثقيلة والخفيفة، لزمه «ما» ، وفتح ما
~~قبل النون في «يأتينكم» لسكون الياء وسكون النون الأولى.
# قال أبو علي: ليس الشرط والجزاء من مواضع النونين إنما يدخلان على الأمر
~~والنهي، وما أشبههما من غير الواجب. وفي قوله «لأن الجزاء إذا جاء في الفعل
~~معه النون الثقيلة والخفيفة» ما يوهم أنه من مواضعهما فى الكلام، وأن
~~لدخولها مساغا فيه وإنما يلحق الشرط في ضرورة الشعر، كقوله:
# من يثقفن منهم فليس بآيب ... أبدا وقتل بنى قتيبة شافى «5» PageV02P604
# وكذلك الجزاء كقوله «1» :
# ومهما تشأ منه فزارة يمنعا «2»
# وهذا كقوله:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما «3»
# و «إن» في الجزاء أمثل لأنه بغير الواجب أشبه، ألا ترى أنه خبر غير مبت
~~كسائر الأخبار.
# وفي هذا الكلام شيء آخر: وهو أن قوله: الجزاء إذا جاء في الفعل معه النون
~~الخفيفة والثقيلة لزمه ما يوهم أن «ما» لزمت لدخول النون وأن لحاق النون
~~سبب لحاق «ما» والأمر بعكس ذلك وخلافه لأن السبب الذي له دخلت النون الشرط
~~في قوله: (فإما يأتينكم مني هدى) «4» ، (فإما ترين من البشر أحدا) «5» ،
~~(وإما تعرضن عنهم) «6» ، ونحو ذلك عند النحويين، إنما هو لحاق «ما» أول
~~الفعل بعد «إن» ، فلذلك صار موضعا للتنوين بعد أن لم يكن لهما موضع.
# وإنما كان كذلك عند سيبويه وأصحابه، لمشابهة فعل الشرط بلحاق «ما» به بعد
~~«إن» دون أخواتها الفعل المقسم عليه، ولمشابهة كل واحد PageV02P605
# منهما صاحبه في معنى التوكيد بهما، فسبب لحاق النون دخول «ما» ، على ما
~~يذهب إليه النحويون، وكان لزوم النون فعل الشرط الوجه لدخول الحرف قبله،
~~إذا كان في خبر غير مبت.
# فإن قيل: لم لزمت النون فعل الشرط مع «إن» إذا لحقتها «ما» دون سائر
~~أخواتها؟
# وهلا لزمت سائر أفعال الشرط إذا دخلت على حرف المجازاة «ما» كما لزمته مع
~~«إن» ، إذ ما ذكروه من الشبه ب «ليفعلن» موجود في سائر الحروف، وقد جاء:
~~(أينما تكونوا يدرككم الموت) «1» ، وين ما تكونوا يأت بكم ms282 الله)
# «2» ، و (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) «3» ، وكل ذلك لا نون فيه:
# الجواب في ذلك: أن النون لم تلحق الشرط مع سائر حروف الجزاء، كما لحقت مع
~~«إن» لاختلاف موضعي «ما» المؤكدة؟
# وذلك أنه قد استقبح أن يؤكد الحرف ولا يؤكد الفعل، وله من الرتبة والمزية
~~على الحرف ما للاسم على الفعل فلما أكد الحرف، والفعل أشد تمكنا منه، قبح
~~ترك تأكيده مع تأكيد الحرف، وليس سائر حروف الجزاء مثل «إن» في هذا الموضع
~~لأنها أسماء، وهي حرف، فلا تنكر أن تؤكد هي دون شروطها PageV02P606
# ألا ترى أن للاسم من القدمة على الفعل ما للفعل على الحرف فيقبح لذلك ترك
~~توكيد الفعل مع الاسم، كما قبح ترك توكيده مع الحرف.
# فإن قلت: فما الذي يدل على أن التوكيد لا حق للحرف؟ وما ننكر أن يكون
~~لحاقه للفعل دون الجزاء، فيكون الفعل مؤكدا من أوله إلى آخره مثل «ليفعلن»
~~؟
# فالذي يدل على لحاقه حرف الجزاء دون الشرط أن الوقف عليه وأن أحدا لم يقف
~~على «إن» وحدها في نحو: (وإما تخافن من قوم خيانة) «1» فيستأنفوا «ما» مع
~~الفعل كما استأنفوا ب «لا» مع الفعل، كقوله:
# (لا أقسم بيوم القيامة) «2» .
# ويدل أيضا على لحاقها للحرف دون الفعل: أنها قد لحقت الحروف أيضا في نحو:
# ألا ليتما هذا الحمام لنا «3»
# وفي الإدغام أيضا تقوية لأن الكلمة لو نوي بها الانفصال جاز فيها الإظهار
~~كما جاز في «من ما» وما أشبهه.
# وكل هذا يدل على أن التأكيد لاحق للحرف، وإذا أكد الحرف الذي لا يستقل
~~إلا بالفعل بعد «إن» لا يؤكد الفعل فافترق فعل شرط «إن» وفعل شرط سائر
~~الحروف في لزوم النون لها مع «ما» لاقترانهما فيما ذكرنا. PageV02P607
# فهذا الذي ذكرناه يصلح أن يحتج به من زعم أن النون لازمة للشرط إذا لحقت
~~«ما» «إن» الجزاء.
# وقد قال ذلك أبو العباس، وخالفه في ذلك سيبويه، فقال: إن «ما» إذا لحقت
~~«إن» الجزاء تبعه الفعل منونا بإحدى النونين، وغير منون بهما، كما أن ms283 سائر
~~الحروف كذلك.
# وإذا لم يلزم النون مع «إن» كما لم يلزم في الحروف الأخر نحو: ين ما
~~تكونوا)
# «1» لم يلزم على قوله الفصل بينهما كما لزم في قول من زعم أن النون
~~لازمة.
# وقد استقصينا الخلاف في هذا، والله أعلم. PageV02P608
### | الباب الثامن والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل عقيب اسمين كني عن أحدهما اكتفاء بذكره عن
~~صاحبه وقد ذكر ذلك سيبويه في «الكتاب» «1» ، واحتج بأبيات، وربما أسوقها لك
~~بعد البداية بآي التنزيل.
# فمن ذلك قوله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة) «2» ، ولم
~~يقل: وإنهما- اكتفاء بذكر «الصلاة» عن ذكر «الصبر» ، وقد ذكرنا أنهم قالوا:
~~إن الهاء للاستعانة.
# ومن ذلك قوله: (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت) «3» .
# وقال: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا)
# «4» ، فهذا على القياس المستمر، لأن التقدير: وإن كان أحد هذين و: من
~~يكسب أحد هذين، لأن «أو» لأحد الشيئين.
# ولو صرح بهذا لصح وجاد: «له» و «به» .
# فكذلك إذا قال بلفظة: أو ما. PageV02P609
# فأما قوله: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) «1» .
# وقوله: (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما
~~على الكافرين) «2» .
# فهذا على قياس الآيتين المتقدمتين، حقهما: فالله أولى به، وحرمه ولكنه
~~جاء على قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين على معنى أنه يجوز له مجالستهما.
# ومثل هذا قد جاء في الشعر، أنشدوا لرجل من هذيل «3» :
# / وكان سيان ألا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح «4»
# وأنت تقول: سيان زيد وعمرو، ولكنه قال: أو يسرحوه، على ما ذكرنا.
# ومن ذلك قوله: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها) «5» ولم يقل:
~~ينفقونهما.
# وقال: (والنخل والزرع مختلفا أكله) «6» ، ولم يقل: أكلهما.
# وقال: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) «7» ، والتقدير: والله أحق أن يرضوه،
~~ورسوله أحق أن يرضوه. PageV02P610
# وقال: (فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه) «1» فيمن قرأ بالتاء. ولم يقل:
# يخيلان.
# وقال: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) «2» ولم يقل: إليهما.
# وأنشد للأنصاري:
# نحن بما عندنا ms284 وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف «3»
# ولم يقل: بما عندنا راضون اكتفاء بالثاني عن الأول.
# وقال:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوى رماني «4»
# وقال:
# ... وكان وأنت غير غدور «5»
# فأحفظها. PageV02P611
### | الباب التاسع والعشرون
# هذا باب ما جاء في التنزيل صار الفصل فيه عوضا عن نقصان لحق الكلمة وذلك
~~إنما يجئ في أكثر الأحوال في باب المؤنث، فيقولون: قامت هند، فإذا فصلوا
~~بينهما قالوا: قام اليوم هند.
# فمن ذلك قراءة أكثرهم: (ولا يقبل منها شفاعة) «1» ، قالوا: إن التذكير
~~أحسن لمكان الفصل، وقد قرئ أيضا بالتاء، ولم يعتد بالفصل.
# كما قال: (وتغشى وجوههم النار) «2» .
# وقال: (وأخذت الذين ظلموا الصيحة) «3» .
# وقال: (فأخذتهم الرجفة) «4» .
# وقال: (ولم تكن له فئة ينصرونه) «5» فيمن قرأ بالتاء. PageV02P612
# وقال: (وتكون لكما الكبرياء) «1» فيمن قرا بالتاء وهم الأئمة السبعة، إلا
~~حمادا رواه عن عاصم بالياء.
# وقال: (فأخذتهم الرجفة) «2» .
# وقال: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) «3» .
# وقال: (أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى) «4» .
# وقال: (لا يحل لك النساء) «5» فيمن قرأ بالتاء.
# هذه الآي ونحوها لم يعتد فيها بالفصل، كما اعتد به في قوله: (وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة) «6» في «هود» .
# وقوله: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) «7» في آي كثيرة اعتد/
~~فيها بالفصل.
# ومما اعتد فيه بالفصل قوله تعالى: (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون)
~~«8» ، لم تدخل النون هنا لأنها إنما تدخل فتفصل هذه من لام الابتداء.
# قال أبو علي في قوله: (ص والقرآن ذي الذكر) «9» ، وهو يبطل PageV02P613
# قول الفراء: إن قوله (كم أهلكنا) «1» جواب القسم، وإن التقدير:
# لكم أهلكنا قال: هذا لا يجوز لأن اللام على هذا داخلة على الفضلة.
# ثم قال: فإن قال قائل: ما ننكر أن تكون اللام التي دخلت على الأفعال
~~مرادة في «كم» محذوفة لطول الكلام وإن دخولها في «كم» العامل فيه «أهلكنا»
~~بمنزلة دخولها على «إلى» المتعلقة بالفعل المنتصبة الموضع به في قوله:
~~(لإلى الله تحشرون) «2» .
# وكما جاز دخولها على الجار المنتصب الموضع كذلك يجوز دخولها على «كم» ms285
~~المنتصبة الموضع.
# ثم قال: الجواب عندي أن التقدير بهذه اللام في قوله: (لإلى الله تحشرون)
~~«3» .
# ألا ترى أن القسم إنما وقع على «أنهم يحشرون» لا على الجار والمجرور،
~~والمقسم عليه بالفعل، وهو المؤكد باللام، والملقى المقسم به.
# وإنما دخلت اللام على الحرف الجار لتقدمه عليه، ولم تدخل إحدى النونين
~~على الفعل، لوقوعه على الحرف، وجاز دخولها على الحرف في كلا الموضعين إذ
~~المراد به التأخير، كما جاز دخول لام الابتداء في مثل:
# إن زيدا لطعامك آكل إذ المراد به التأخير إلى الخبر. PageV02P614
# فإذا كان التقدير ما ذكرنا لم يجز أن يكون (كم أهلكنا) «1» بمنزلة (لإلى
~~الله تحشرون) «2» في جواز دخول اللام عليها كدخولها في «كم» ، إذا كان
~~دخولها في قوله (لإلى الله تحشرون) «3» بمنزلة دخولها على الفعل، وعلى حسب
~~ما تكون عليه هذه اللام في سائر مواضعها ومتصرفاتها، فليس يسوغ تقدير
~~دخولها على الفعل في «كم» والفصل الذي وقع بين اللام وبين (تحشرون) صار
~~عوضا عن دخول النون.
# ومما يجري مجرى الفصل: المفعول الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه في نحو
~~قوله: (فاستقم كما أمرت) «4» ، وقوله: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) «5» .
# صار المفعول هنا عوضا عن إبراز الضمير في نحو قوله: / (فاذهب أنت وربك)
~~«6» ، وهكذا قال: (ما أشركنا ولا آباؤنا) «7» . PageV02P615
### | الباب المتم الثلاثين
# هذا باب ما جاء في التنزيل وقد حمل فيه اللفظ على المعنى وحكم عليه بما
~~يحكم على معناه لا على اللفظ وقد ذكر ذلك سيبويه في غير موضع، وأنشد فيها
~~أبياتا، ربما نسوقها لك بعد البداية بالآي.
# فمن ذلك قوله تعالى:
# (إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) «1» .
# من وقف على قوله «فاقع» وجعل «فاقعا» تابعا ل «صفراء» ابتدأ «لونها»
~~ورفعها بالابتداء، وجعل قوله «تسر الناظرين» خبرا عنها.
# وإنما قال «تسر» ولم يقل: يسر حملا على المعنى لأن قوله «لونها» :
# صفرتها فكأنه قال: صفرتها تسر الناظرين.
# ومثله قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) «2» .
# فعدى «رفثا» ب «إلى» حملا على الإفضاء، وكما قال: (أفضى بعضكم إلى ms286 بعض)
~~«3» كذا قال: (الرفث إلى نسائكم) «4» . PageV02P616
# ومثل ذلك قول أبي علي في قوله تعالى: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) «1»
~~.
# ثم قال: (أن يؤتى أحد) «2» فقال: هذا محمول على المعنى لأنه لما قال:
# (ولا تؤمنوا) «3» كأنه قال: أجحدوا أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم؟
# ومثله: (ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا) «4» فعداه ب «من» .
# كأنه قال: ونجيناه من القوم الذين كذبوا.
# وقال: (فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا) «5» ، كأنه قال: من يعصمنا من
~~بأس الله إن جاءنا؟
# وقال: (وتقسطوا إليهم) «6» ، فحمله على الإحسان، كأنه قال:
# وتحسنوا إليهم.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء) «7» إلى قوله (وفي
~~الرقاب والغارمين) «8» . «في الرقاب» لم يعطف على «الفقراء» لأن المكاتب لا
~~يملك شيئا، وإنما ذكر لتعريف الموضع، و «الغارمين» عطف على «الفقراء» إذ لا
~~يملكون، «وفي سبيل الله» مثل قوله «وفي الرقاب» لأن ما يخرج في سبيل الله
~~يكون فيه PageV02P617
# ما لا يملك المخرج فيه، مثل بناء القناطر، وعقد الجسور، وسد الثغور،
~~وقوله: «وابن السبيل» عطف على اللام في «الغارمين» أو في «ابن السبيل» لم
~~يكن سهلا. والمكاتب عبد لقوله:
# (هل لكم من ما ملكت أيمانكم) «1» .
# ومن هذا الباب/ قوله تعالى: (ما لكم من إله غيره) «2» فيمن رفع قوله
~~«غيره» .
# وكذلك (هل من خالق غير الله) «3» فيمن رفع.
# وكذلك قوله: (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر) «4» فيمن رفع. كان ذلك كله محمولا على المعنى إذ
~~المعنى: ما لكم إله غيره، وهل خالق غير الله، وما يعزب عن ربك مثقال ذرة.
# ومثله: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) «5» . ثم قال:
# (ومن الذين قالوا إنا نصارى) «6» ، لأن معنى قوله: أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل، وأخذ الله ميثاقا من بني إسرائيل، واحد فجاء قوله «ومن الذين
~~قالوا» على المعنى، لا على اللفظ. PageV02P618
# ومن ذلك قوله تعالى: (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي) «1» ، أي: هذا
~~الشخص أو: هذا المرئي.
# وكذلك قوله تعالى: ms287 (فمن جاءه موعظة من ربه) «2» ، لأن الوعظ والموعظة،
~~واحد.
# وقالوا في قوله تعالى: (إن رحمت الله قريب من المحسنين) «3» : إنه أراد ب
~~«الرحمة» هنا: المطر، ويجوز أن يكون التذكير هنا إنما هو لأجل «فعيل» ، على
~~قوله:
# بأعين أعداء وهن صديق «4»
# وقوله:
# ... لا عفراء منك قريب «5»
# وأما قوله تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة)
# «6» ، فإنه حمله على «النفس» لأن «الإنسان» و «النفس» واحد، وقيل: بل
~~التاء للمبالغة، وقيل: بل التقدير: عين بصيرة فحذف الموصوف.
# وقال مجاهد: بل الإنسان على نفسه شاهد: عينه ويداه ورجلاه، فيكون
~~«الإنسان» مبتدأ، والظرف فيما ارتفع به خبر، والهاء العائد من الجملة إلى
~~المبتدأ، وهو المجرور بالإضافة، كما تقول: زيد في داره عمرو.
# وعكس الأول قول الحطيئة:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالى PageV02P619
# حمل «الأنفس» على «الأشخص» كأنه قال: ثلاثة أشخص.
# ومنه قوله تعالى: (فله عشر أمثالها) «1» ، أنث «العشر» لما كان «الأمثال»
~~بمعنى: الحسنات، حمل الكلام على المعنى.
# ومن ذلك قوله: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) «2» ، (ألم تر إلى
~~الملإ) «3» ، (ألم تر إلى الذي حاج) «4» ، (ألم تر إلى ربك) «5» ، / عدي
~~«ترى» ب «إلى» حملا على النظر كأنه قال: ألم تنظر.
# وإن شئت كان المعنى: ألم ينته علمك إلى كذا؟.
# وعكس هذا قوله: (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض) «6» ولم يقل: إلى
~~ملكوت، لأن المعنى: أو لم يتفكروا في ملكوت السموات.
# ومن الحمل على المعنى قوله: (أو كالذي مر على قرية) «7» بعد قوله:
# (إلى الذي حاج) «8» كأنه قال: أرأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه، أو كالذي
~~مر على قرية فجاء بالثاني على أن الأول كأنه قد سيق كذلك.
# ومنه قوله تعالى: (وأنفقوا من ما رزقناكم) «9» إلى قوله: (فأصدق وأكن)
~~«10» ، لأن معناه: إن يؤخرنى أصدق وأكن، فحمل «أكن» على موضع «فأصدق» لأنه
~~في موضع الجزم لما كان جواب «لولا» . PageV02P620
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويهديهم إليه صراطا مستقيما) «1» . «الهاء» في
~~«إليه» يعود إلى ما تقدم ذكره، من اسم الله، والمعنى: ويهديهم إلى صراطه
~~صراطا مستقيما. ms288
# كما قال: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله) «2» ، وإن حملت
~~«صراطا» على أنه لما قال: (ويهديهم إليه) «3» دل هذا الكلام على انه قال:
~~يعرفهم، فنصب «صراطا» على أنه مفعول لهذا الفعل المضمر، والأول أشبه.
# ومن ذلك قوله: (دينا قيما) «4» ، يحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه لما قال: (إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم) «5» ، استغنى بجري
~~ذكر الفعل عن ذكره ثانيا، فقال «دينا قيما» ، أي: هداني دينا قيما كما قال:
~~(اهدنا الصراط المستقيم) «6» .
# وإن شئت نصبته على «اعرفوا» ، لأن هدايتهم إليه تعريف لهم، فحمله على
~~«اعرفوا» .
# و «دينا قيما» إن شئت حملته على الإتباع كأنه قال: اتبعوا دينا قيما
~~والتزموه، كما قال: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) » .
# ومن ذلك قوله تعالى: (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا) «8» .
~~PageV02P621
# قال أبو علي: وجه الجر في «ولؤلؤ» أنهم يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ أي
~~منهما.
# وهذا هو الوجه لأنه إذا نصب فقال: (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا)
~~«1» حمله على: ويحلون لؤلؤا، واللؤلؤ إذا انفرد من الذهب والفضة لم يكن
~~حلية.
# فإن قلت:
# / فقد قال الله تعالى: (حلية تلبسونها وتستخرجون) «2» فعلى أن يكون
~~«حلية» إذا وضع في الذهب والفضة صار حلية، كما قال في العصير (إني أراني
~~أعصر خمرا) «3» لأنه قد يستحيل إليها بالشدة كما يكون ذلك حلية على الوجه
~~بخلافه.
# ويحتمل النصب وجها آخر، وهو أن تحمله على موضع الجار والمجرور لأن
~~موضعهما نصب.
# ألا ترى أن معنى «يحلون فيها من أساور» «4» : يحلون فيها أساور، فتحمله
~~على الموضع.
# وقيل في قوله تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا)
~~«5» - إن «من» دخلت، لأن معنى قوله: «أحرص الناس» :
# أحرص من الناس، فقال: (ومن الذين أشركوا) حملا على المعنى.
# وقد ذكرنا ما في هذا في حذف الموصوف. PageV02P622
# ومن الحمل على المعنى قوله: (فمن بدله بعد ما سمعه) «1» ، والمتقدم ذكر
~~الوصية ولكن معناه الإيصاء، أي: من بدل الإيصاء.
# كقوله: (وإذا حضر القسمة) «2» ثم قال: (فارزقوهم منه) «3» حملا على الحظ
~~والنصيب.
# ومن ms289 ذلك قوله تعالى: (ما لي لا أرى الهدهد) «4» ، و (ما لنا لا نرى
~~رجالا) «5» ، لما كان المعنى في قولك: مالى لا أراه وما لنا لا نراهم،
~~أخبرونا عنهم صار الاستفهام محمولا على معنى الكلام، حتى كأنه قال: أخبروني
~~عن الهدهد، أشاهد هو، أم كان من الغائبين؟.
# وكذلك الآية الأخرى، فيمن وصل الهمزة ولم يقطعها في قوله:
# (أتخذناهم سخريا) «6» .
# وكما استقام الحمل على المعنى في هذا النحو كذلك حمل الآية عليه، فيما
~~ترى أنه مذهب أبي الحسن.
# يعني قوله: (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله) «7» .
# ومن ذلك قوله: (وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين) «8» .
~~PageV02P623
# «من» منصوب الموضع حملا على المعنى لأن معنى (جعلنا لكم فيها معايش) :
~~أعشناكم، وكأنه قال: وأعشنا من لستم له برازقين.
# ويجوز أن يكون «من» مبتدأ- والخبر مضمر. والتقدير: ومن لستم له برازقين
~~جعلنا لكم فيها معايش.
# ومن ذلك ما قال سيبويه: قال: سألت الخليل عن قوله تعالى:
# (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) «1» ، قال: هذا
~~واجب، وهو تنبيه، كأنك قلت: انتبه/ إن الله أنزل من السماء ماء، وكان كذا
~~وكذا.
# ومن ذلك قوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة)
~~«2» فيمن قرأ بالنصب لأنه إنما ينصب إذا كان السؤال على القرض لو قال:
~~أيقرض زيد فيضاعفه عمرو؟.
# وفي الآية السؤال عن المقرض، لا عن الإقراض ولكنه حمل على لمعنى فصار
~~السؤال عن المقرض، كالسؤال عن الإقراض.
# ومن ذلك قوله: (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم PageV02P624
# ويكفر عنكم من سيئاتكم) «1» فيمن جزم «يكفر» حملا على موضع الفاء لأن
~~الفاء في موضع الجزم.
# ومن الحمل على المعنى: (لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) «2» هو محمول على
~~المعنى إذا جعلته يسد مسد الجواب لأن «ليس» لنفي الحال، والجزاء لا يكون
~~بالحال تقديره: باينتم نساء المسلمين.
# ويجوز أن يكون الجواب «فلا تخضعن» دون «لستن» ، و «لستن» أوجه.
# ومن ذلك قوله: (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) «3» ، فيمن جزم حمله
~~على ms290 موضع «الفاء» .
# ومن ذلك قوله: (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله)
~~«4» في قراءة الجمهور، غير أبي عمرو. لأن معنى: «من رب السموات» : لمن
~~السموات؟ فقال: «لله» حملا على المعنى.
# كما أن من قال في الأول- وهو رواية العباس وأبي عمرو، (سيقولون لله) «5»
~~حمل قوله: (لمن الأرض) «6» على المعنى، كأنه قال: من رب الأرض؟ فقال: الله.
~~PageV02P625
# ومثله: (قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) «1» جوابا لقولهم:
# (أتتخذنا هزوا) «2» . ولو حمل على اللفظ لقال: أن أكون من الهازئين.
# وأما قوله تعالى: (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة) «3» .
# فقد قال في التذكرة: إنه محمول على ما قبله من المصدر، والمصدر مفعول له،
~~وهو: (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) «4» أي: للغرور.
# وغرورهم على ضربين:
# إما أن يغري بعضهم بعضا، أو يغروا جميعا من يوسوسون له ويوالونه ممن لا
~~يؤمنون.
# فنقديره: للغرور، ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون.
# والضمير في «إليه» ل «زخرف القول» . أو «لوحيهم» ، أو «ليرضوه» .
# ولا يكون أن تحمله على الأمر، على قوله: / (واستفزز من استطعت) «5» لثبات
~~الألف في الفعل، وليست بفاصلة، فتكون مثل (السبيلا) «6» .
# فإذا كان كذلك لم يتجه إلا على هذا الذي ذكرنا أو على قول أبي الحسن، مع
~~أن ذلك عزيز غامض ما علمته مر بي إلا هذا البيت الذي أنشده فيه.
# قال وللقائل أن يقول: إن المقسم عليه محذوف مضمر، كأنه:
# إذا قال قدني قلت آليت حلفة ... لتغنى عنى ذا إناؤك أجمعا «7»
~~PageV02P626
# أي قلت: بالله لتشربن أو لتقتحمن جميع ما في الإناء فحذف «لتقتمحن»
~~لدلالة الحال عليه، ولأن ما في الكلام من قوله: «لنغنى عني» ، وإن أجاز ذلك
~~فيه، لم يكن فيه حجة.
# قلت: الذي قال «بلام الأمر» في الآية هو الجبائي، ولم ينظر إلى إثبات
~~الألف، ولم يعلم أن قوله «لا ترضاها» وأخواته من الضرورة كأنه استأنس
~~بقراءة زبان: (لا تخف دركا ولا تخشى) «1» .
# فزعم الفارسي أن ذاك للفاصلة ك (الظنونا) «2» و (السبيلا) «3» ، وليس
~~قوله: «ولتصغي» فاصلة.
# ومن ذلك ما ذهب ms291 إليه أبو علي في قراءة أبي عمرو في نصبه (ويقول الذين
~~آمنوا) «4» فزعم أنه محمول على قوله: (فعسى الله أن يأتي بالفتح) «5» .
# وأنت لا تقول: فعسى الله أن [يأتي بأن] «6» يقول الذين آمنوا ولكن حمله
~~على المعنى، لأن معنى: فعسى الله أن يأتي بالفتح، [وفعسى أن يأتي الله
~~بالفتح] «7» ، واحد.
# وجوز فيه أن يكون بدلا من قوله «أن يأتي» . أجزنا فيه قديما أن يكون
~~محمولا على «الفتح» ، أي: وأن يأتي بالفتح ويقول المؤمنون.
# كما قال الخليل في قوله تعالى: (أو يرسل رسولا) «8» أنه محمول على
~~«الوحى» «9» . PageV02P627
# وكرواية هبيرة «فنجي» بالنصب. حملا على «نصرنا» من قوله:
# (جاءهم نصرنا فنجي) «1» .
# ومن ذلك قوله: (أنا خير منه) «2» .
# ومنه: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) «3» ، حمله على (يعدلون) «4» فعداه
~~ب «عن» . وهذا النحو كثير.
# ألا ترى أن سيبويه قال في قولهم: ألست أتيتنا فتحدثنا- بالرفع والنصب-
~~فحمل مرة على اللفظ وأجاز النصب، وعلى المعنى فمنع النصب إذ معناه الإثبات.
# ولهذا جاء: (أليس منكم رجل رشيد) «5» ، بخلاف قوله: (ألست بربكم قالوا
~~بلى) «6» .
# فجاء الاختلاف/ في الآيتين كما جاء الرفع والنصب في المسألة فحمل مرة على
~~الإثبات، وأخرى على النفي ومن ذلك قوله: (يا حسرة على العباد) «7» ، إن
~~اللفظ لفظ النداء، والمعنى على غيره.
# كما أن قوله: اغفر لنا أيتها العصابة، اللفظ على النداء، والمعنى على غير
~~النداء، إنما هو الاختصاص. PageV02P628
# قال أبو علي: مثل ما يكون اللفظ على شيء والمعنى على غيره قولهم:
# لا أدري أقام أم قعد؟ ألا ترى أن اللفظ على الاستفهام والمعنى على غيره.
# وكذلك قولهم: «حسبك» ، اللفظ لفظ الابتداء والمعنى على غيره.
# وكذلك قولهم: اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه اللفظ لفظ الخبر والمعنى
~~معنى الدعاء.
# وكذلك: (فليمدد له الرحمن مدا) «1» .
# وإلى هذا النحو ذهب أبو عثمان في قولهم: ألا رجل ظريف؟ فقال:
# اللفظ لفظ الخبر، والمعنى معنى التمني.
# وليس هذا بسائغ لأن الكلام قد دخله ما منع هذا المعنى، ألا ترى أن هذا
~~ارتفع بالابتداء، وقد دخل الكلام من المعنى ما أزال ms292 معنى الابتداء ألا ترى
~~أن معنى الطلب قد أزال معنى الابتداء من حيث جرى مجرى:
# اللهم غلاما أي: هب لي.
# وكذلك قولك: ألا رجل؟ بمنزلة قوله: هب لي وألا آخذ وألا أعطي، ونحو ذلك.
# فإذا دخل هذا المعنى أزال معنى الابتداء وإذا زال معناه لم يجز ارتفاعه
~~بالابتداء، لمعاقبة هذا المعنى له وإذا عاقبه ذلك وأزاله لم يجز أن يرتفع
~~«أفضل» بأنه خبر لبطلان كون الأول أن يكون مبتدأ أوفي موضع الابتداء.
# فالقول في ذلك قول سيبويه لهذه الآية. PageV02P629
### | الباب الحادي والثلاثون
# باب ما جاء في التنزيل من حذف «أن» وحذف المصادر، والفصل بين الصلة
~~والموصول وهو من باب لطائف الصناعة، لأنهم زعموا أن «أن» موصولة، وحذف
~~الموصول وإبقاء صلته منكر عندهم، ومع ذلك فقد جاء في التنزيل.
# فمن ذلك قوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله)
~~«1» .
# قالوا: التقدير: بأن لا تعبدوا إلا الله، فلما حذفت «أن» عادت «النون» .
# وكذلك قوله: (لا تسفكون دماءكم) «2» . تقديره: / بأن لا تسفكوا دماءكم،
~~فحذف «أن» وعادت «النون» .
# قالوا: ومثله قولهم: «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه «3» » أي: أن تسمع.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول) «4» ، أي: بعد إيمانهم أن شهدوا، فحذفت «أن» ليصح عطفه على
~~«إيمانهم» .
# وإن شئت كان التقدير: بعد أن آمنوا وشهدوا، فتضع المصدر موضع «أن» ليصح
~~عطف «شهدوا» عليه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) «5» فيمن قرأ بالياء،
~~أي: أن سبقوا، ليصح قيامه مقام المفعولين. PageV02P630
# ومن ذلك قوله تعالى: (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) «1» ،
~~فقال: «تأمروني» لغو، كقولك: هذا يقول ذاك بلغني، ف «بلغني» لغو، وكذلك
~~«تأمروني» كأنه قال: فيما تأمروني وكأنه قال: فيما بلغني، وإن شئت كان
~~بمنزلة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى «2»
# قال «س» «3» : «غير» منصوب ب «أعبد» على القول الأول، وعلى القول الثاني
~~ب «تأمرونى» .
# ولا يجوز انتصابه ب «أعبد» لأن «أعبد» فى صلة «أن» و «غير» قبله، ولا
~~يعمل ما ms293 في الصلة فيما قبل الموصول.
# «فا» «4» : يؤكد أنهم يراعون الحال الأولى، بعد حذف «أن» ما روى أبو
~~عثمان المارنى عن قطرب: «أحضر الوغى» بنصب «أحضر» .
# قال أبو سعيد «5» : أجود ما يقال فيه ما ذكره سيبويه عن الخليل، وهو نصب
~~«غير» «بأعبد» ، و «تأمرونى» غير عامل، كما تقول: هو يقول ذلك فيما بلغني،
~~وزيد قائم ظننت، كأنك قلت: هو يقول ذاك فيما بلغني، وزيد قائم فيما ظننت.
# قال: وقال سيبويه: «وإن شئت كان بمنزلة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# وهو ضعيف لأنه [يؤدي إلى أن] «6» يقرر «أعبد» بمعنى: عابدا غير الله،
~~وفيه فساد. PageV02P631
# والذي عليه الناس، هو الوجه الأول الذي ذكرناه» .
# وقد قال سيبويه هذا الكلام هاهنا، وقال في الباب المترجم عنه:
# «هذا باب «1» ما يكون فيه «إلا» وما بعده وصفا بمنزلة: «مثل» ، و «غير» .
# ومضى في كلامه « [ولا يجوز أن تقول: ما أتاني إلا زيد، وأنت تريد أن تجعل
~~الكلام بمنزلة «مثل» ، إنما يجوز ذلك صفة] «2» ثم قال: ولا يجوز أن يكون
~~رفع «زيد» على إضمار: إلا أن يكون زيدا لأنك لا تضمر الاسم الذي هذا من
~~تمامه، لأن «أن» يكون اسما وما بعده صلة له» .
# ويجوز في الآية الأولى حذف «أن» ولم يجوزه في الفصل الثاني.
# وأبو إسحاق تكلم على الآية، أعني قوله: (أفغير الله تأمروني) «3» ونقل
~~كلامه أبو علي في «الإغفال» وأراد أن يتكلم عليه، فبيض الموضع.
# وهذا كلام أبى إسحاق: «أفغير» منصوب ب «أعبد» لا بقوله «تأمروني» .
# المعنى: أفغير الله أعبد أيها الجاهلون فيما تأمرونى.
# ولو كان أبو العباس حين تتبع سيبويه، وتكلم بمثل هذا الكلام البارد الذي
~~لا يخدش شيئا من كلامه، وتتبعه على هذا الوجه، وتكلم بمثل هذا الكلام، وفصل
~~بين الموضعين. كان أحق وأجدر.
# وقد ضمنت هذا الكتاب مثل هذا الفصل فصولا أخر، تقدم بعضها، وأنت بصدد
~~الثاني فاحفظها.
# قال الشيخ: ومما يحمل على إضمار «أن» في التنزيل قوله تعالى: (فما جزاء
~~من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون ms294 إلى أشد
~~العذاب) «4» ، ف «أن» مضمرة، وهي مع الفعل في تقدير المصدر معطوف على «خزى»
~~. PageV02P632
# ومثله: (مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض)
~~«1» ، أي: ثم كفر بعضكم ببعض يوم القيامة، فأضمر «أن» ومثله: (ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة)
# «2» ، أي:
# ويوم القيامة رؤية الذين كذبوا على الله، لأن قبله (أن تقول) «3» ، و:
~~(أو تقول) «4» .
# وقد قال أبو علي في قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) «5» ،
~~يجوز أن تقدر حذف «أن» كأنه: لا تحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فحذفت «أن»
~~كما حذفتها في تأويل سيبويه في قوله: (أفغير الله تأمروني) «6» .
# قال: وحذف «أن» قد جاء في غير شيء من كلامهم. قال:
# وإن كبيرا لم يكن رب علبة ... لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا «7»
# أي: لدن أن صرحت. وأثبت الأعشى في قوله:
# أراني لدن أن غاب رهطي كأنما ... يراني فيكم طالب الضيم أرنبا «8»
# وقد حذفت من الفعل وبنيت مع صلتها في موضع الفاعل.
# أنشد أحمد بن يحيى لمعاوية بن خليل النصري:
# وما راعني إلا بشير بشرطه ... وعهدي به فينا يفش بكير «9»
# فإذا وجهه على هذا سد «أن» مسد المفعولين. PageV02P633
# كما أن قوله: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا) «1» فقال: هذا كلامه
~~في الآية من «الحجة» . وإن شئت فاسمع كلامه في موضع آخر، قال: ومما يمكن أن
~~يكون انتصابه على أنه مفعول به على الاتساع، وكان في الأصل ظرفا، قوله:
~~(أياما معدودات) «2» في قوله: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات) «3» ، والعامل في،
~~الأيام «كتب» ، تقديره: كتب عليكم الصيام أياما معدودات، أي:
# في أيام معدودات. وإن شئت اتسعت فنصبته نصب المفعول به، فتقول على هذا:
~~مكتوب أياما عليه. ولا يستقيم أن ينتصب «أيام» ب «الصيام» على أن يكون
~~المعنى: كتب عليكم الصيام في أيام، لأن ذلك وإن كان مستقيما في المعنى فهو
~~في اللفظ ليس كذلك، ألا ترى أنك لو حملته على ذلك فصلت بين الصلة ms295 والموصول
~~بالأجنبي منهما، وذلك أن «أياما» تصير من صلة «الصيام» ، وقد فصلت بينهما
~~بمصدر «كتب» لأن التقدير:
# كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته على من كان قبلكم، فالكاف فى «كما»
~~متعلقة، ب «كتب» ، وقد فصلت بها بين المصدر وصلته، وليس من واحد منهما.
# فإن قلت: أضمر «الصيام» لتقدم ذكر المتقدم عليه، كأنه: صيام أياما، فإن
~~ذلك لا يستقيم لأنك لا تحذف بعض الاسم، ألا ترى أنه قد قال في قوله:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان «4»
# أنه لا يكون على: أن لا يكون الفرقدان، لحذفك الموصول، وكذلك الآية.
# وإذ قد/ عرفت هذا وتبينت أن المصدر و «أن» مع ما بعده عندهم بمنزلة
~~واحدة، PageV02P634
# وأنهما كليهما موصول ل «أن» ، فلا بد وأن نعد لك الآي التي وردت فيها
~~المصادر وظاهرها فصل بينها وبين صلاتها بمنزلة «أن» ، والحديث ذو شجون.
# فمن ذلك قوله تعالى: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه) «1» ، لا
~~يجوز تعليق «على» بقوله «حجتنا» للفصل بين المصدر وما يتعلق به بالصفة.
# قال أبو علي: وإن كان «حجتنا» بدلا ف «آتيناها» خبره، و «على» متعلق
~~بمحذوف، كقوله: (إذ تدعون إلى الإيمان) «2» . وكذلك إن جعلت «حجتنا» خبرا،
~~فإن جعلت «آتيناها» في موضع الحال على: حجة آتيناها، وإضمار «قد» ، جاز أن
~~يكون متعلقا، ب «الحجة» لأنه لها فصل.
# قال عثمان: قلت لأبي على في قول الله تعالى: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه) «3» يكون «آتيناها» حالا من «الحجة» إما على: قد آتينا، وإما:
~~على: حجة آتيناها، وعادت مع هذا على قوله بنفس حجتنا، فمثل هذا ألا فصل بين
~~الصلة والموصول بالأجنبي؟ فقال: الحال تشبه الظرف، وقد يجوز في الظرف ما لا
~~يجوز في غيره، ولم يزد على هذا بعد المراجعة.
# والفصل بين الموصول والصلة لا يجوز بالظرف ولا غيره، ألا ترى أنك لو قلت،
~~أعجبني ضربك يوم الجمعة زيدا، فعلقت «يوم الجمعة» ب «أعجبنى» لا ب «الضرب»
~~لم يجزه أحد، وإنما المتجوز بالفصل الفصل بالظرف ما كان بين الفعل وفاعله،
~~نحو: ms296 كان فيك زيد راغبا، ونحو قوله:
# فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلا بله «4» PageV02P635
# وأما ما ذهب إليه أبو علي، فيما حكينا عنه، فلا، والله أعلم.
# وقال أبو علي في موضع آخر: ففي هذا دلالة على وقوع مثال الماضي حالا،
~~وذلك أن «آتينا» لا تخلو من أن تكون صفة أو جملة متبعة جملة، على حد: (هم
~~فيها خالدون) «1» ، أو حالا، ولا تكون صفة لأن «حجتنا» معرفة، ولا تكون على
~~حد (هم فيها خالدون) «2» ، و (ثلاثة رابعهم كلبهم) «3» لأنك إن جعلته على
~~ذلك فصلت بين الصلة والموصول بالأجنبي، فإذا امتنعتا ثبت أنه واقع موقع
~~الحال، إذا كانت/ حالا لم تفصل بين الصلة والموصول، وكانت على [ذلك] «4»
~~متصلة بالمصدر الظاهر الذي هو «حجتنا» . فإن قلت: فلم لا تكون على قول أبي
~~الحسن في نحو: (أو جاؤكم حصرت) «5» ، أن يكون على تقدير:
# أو جاءوكم قوم حصرت، ولا يكون على قوله: أو جاءوكم قوما قد حصرت، فإن ذلك
~~لا يكون على حذف الموصوف، كما يكون قوله: أو يكون جاءوكم قوما حصرت لأنك
~~على هذا تحذف الموصول وتبقي بعض صلته. وقد قال سيبويه: إن ذلك لا يجوز فيه.
# وأما قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض) «6» فإن قوله «يوم خلق السموات» تتعلق بمضمر دون
~~«عدة» ، لأن الفصل بين المصدر والمعمول لا يجوز، ولهذا لا يتعلق «فى كتاب
~~الله» ب «عدة» ولا يكون بدلا من «عند الله» للفصل، أو يكون أن يتعلق ب
~~«حرم» ، كأنه: منها أربعة حرم فيها كتب الله يوم خلق السموات PageV02P636
# فيكون المعنى: مثبتا في كتاب الله، أي: فيما فرض كونه حرما أربعة أشهر لا
~~أكثر، فإذا نشأتم أنتم الشهور فجعلتم الشهور الحرم أكثر من أربعة لما كتبه
~~الله أجل لهم ما حرم الله.
# ويجوز أن يتعلق «يوم» ب «كتاب» .
# وأما قوله تعالى: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله) «1» . فإن قوله «من الله» صفة ms297 فيها ذكر من
~~الموصوف، وكذلك «إلى الناس» ، ولا يكون من صلة «أذان» لأنه اسم، وليس
~~بمصدر. ومن أجرى هذا الضرب من الأسماء مجرى المصادر فينبغي ألا يتعلق به
~~هذا الجار، ألا ترى أن المصدر الذي هذا منه لا يصل بهذا الحرف كما يصل
~~قوله: (براءة من الله) «2» به، لقوله:
# برئت إلى عرينة من عرين «3» و: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا)
~~«4» .
# فأما قوله: «يوم الحج الأكبر» فيجوز أن يتعلق ب «أذان» لأنك تفصل بين
~~الصلة والموصول بالصفة، ولا بد من تقدير الجار في قوله «إن الله» أي، ب «إن
~~الله» لأن الله برئ من المشركين، لا يكون الإعلام كما يكون الثاني الأول،
~~في نحو: خبر له أنك خارج. PageV02P637
# وأما قوله في: (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) «1» : لا يتعلق
~~الباء ب «عطاؤنا» / للفصل، ولا ب «أمسك» لأنه لا يقال: أمسكت بغير حساب،
~~إنما يقال: أعطيت بغير حساب، فهو إذا متعلق ب «امنن» ، ويكون معناه: أنه
~~مخير بين أن يعطي كثيرا وأن يمسك، وكأن معنى «امنن» أعط، لما كان منا
~~وتفضلا على المعطى، قيل: «امنن» ، والمراد: أعط.
# ومثله في جعل «المن» عطاء قوله تعالى: و (ولا تمنن تستكثر) «2» ، كأنه:
# لا تعط مستكثرا، أي: لا تعط لتأخذ أكثر منه.
# ومثله: (وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله) «3»
~~.
# وتقدير «تستكثر» : أي: مقدرا فيه الاستكثار، وجزم «تستكثر» على هذا يبعد
~~في المعنى، لأنه يصير: إن لا تمنن تستكثر، وليس المعنى على هذا.
# وقد أجاز أبو الحسن نحوا من هذا اللفظ، وإن لم يكن المعنى عليه.
# وأما قوله تعالى: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين
~~لا يجدون) «4» ، ف «الذين» جر، عطف على «المؤمنين» ، أو نصب، عطف على
~~«المطوعين» . فالظرف. أعني «في الصدقات» . متعلق ب «مطوعين» أو «يلمزون» ،
~~أي: ويعيبون في إخراج الصدقات لقلتها، ولا يكون «الذين يلمزون» ، بدلا من
~~«من» في قوله: (ومنهم من يلمزك في الصدقات) «5» ، لأن هؤلاء غيرهم ... «6»
~~في وضع الصدقات. PageV02P638
# وأما قوله: (وتمت ms298 كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل) «1» ف «على» من صلة
~~«وتمت» دون «الكلمة» وإن كانت «الكلمة» بمعنى، النعمة، لأنها وصفت بالحسنى،
~~وكما يتعلق «على» ب «حقت» في قوله: (حقت كلمة العذاب على الكافرين) «2»
~~وكذا هاهنا. وأما قوله: (فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه) «3» فقد تكلمنا
~~عليه في باب المفعول.
# وأما قوله تعالى: (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) «4» ، فقد تردد
~~فيه كلامه، فقال مرة: الظرفان صفة للنكرة متعلقان بمحذوف، والشهادة من الله
~~هي شهادة يحملونها ليشهدوا، فهذا كما قال: (فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)
~~«5» ، وقال في موضع آخر: لا يتجه أن يتعلق «من» ب «كتم» لأن الله لا يكتم
~~شيئا.
# فإن قلت: فقد جاء (ولا يكتمون الله حديثا) «6» فإنه يجوز أن يكون
~~التقدير: إن أحوالهم ظاهرة وإن كتموها. كما قال: (لا يخفى على الله منهم
~~شيء) «7» ، فإذا لم يتعلق بكتم «تعلق بالشهادة» ، وتعلقه به على وجوه.
# فإن جعلت قوله «عنده» صفة للشهادة لم يجز أن يكون «من الله» متعلقا ب
~~«شهادة» لأنه فصل بين الصلة والموصول، وكما انك لو عطفت عليه كان كذلك.
# ويجوز أن تنصب «عند» لتعلقه ب «شهادة» . فإذا فعلت ذلك لم يتعلق ب «من
~~الله» ، لأنه لا يتعلق به ظرفان.
# وإن جعلت «عنده» صفة أمكن أن يكون «من الله» حالا عما فى «عنده» ،
~~PageV02P639
# فإذا كان كذلك وجب أن يتعلق بمحذوف في الأصل، والضمير العائد إلى ذي
~~الحال هو الظرف.
# هذا كلامه وقد منع من تعلق الظرفين بالمصدر، وهذا يجوز في الظرفين
~~المختلفين، وإنما الكلام في المتفقين، وقد بيناه في «الاستدراك» .
# وأما قوله: (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان) «1» .
# فلا يخلو قوله «إذ تدعون» من أن يتعلق ب «لمقت الله» ، ولا يجوز أن يتعلق
~~بقوله «مقتكم» لأنهم مقتوا أنفسهم في النار، وقد دعوا إلى الإيمان في
~~الدنيا. ولا يتعلق بالمبتدأ، لأنه أخبر عنه بقوله «أكبر من مقتكم» ،
~~والموصول لا يخبر عنه، وقد بقيت منه بقية، والفصل بين الصلة والموصول غير
~~جائز.
# وأما ms299 قوله تعالى: (إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر) «2» إن جعلت
~~الهاء للكافر، على معنى: إنه على إحيائه لقادر، لم يجز أن يتعلق «يوم تبلى
~~السرائر» بقوله «رجعه» ، لأن قوله «لقادر» في موضع الخبر ل «إن» ، وقد فصل
~~بين المصدر وما يتعلق به، ولكن ينتصب بمضمر يفسره «رجعه» ، أي:
# يحييه يوم تبلى السرائر.
# ويجوز أن يجعل «يوم» بمعنى «إذا» فيعمل فيه مدلول «إذا» : (فما له من قوة
~~ولا ناصر) «3» كقوله تعالى: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه)
~~«4» . ألا ترى أن مدلول «الفاء» يعمل في «يوم ندعو» .
# ومثله: (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) «5» .
# ومثله: (فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير) «6» . PageV02P640
# ولا يجوز أن يتعلق بقوله «لقادر» ، لئلا يصغر المعنى لأن الله قادر يوم
~~تبلى السرائر وغيره، في كل وقت وعلى كل حال، على رجع النشور.
# قال أبو علي في «الإغفال» في قوله: (أياما معدودات) «1» قولا يخالف ما
~~حكينا عنه في «الحجة» قبل، وهو أنه قال:
# يجوز/ أن يجعل «أياما» متعلقا ب «الصيام» ، دون «كتب» ، وكانت الكاف في
~~موضع النصب حالا من فاعل الصيام، الا ترى أنه لا يستقيم:
# كتب عليكم أن تصوموا مشابهين الكتابة، فهذا من جهة المعنى.
# ويصح كونه حالا من «الصيام» على تقدير: كتب عليكم الصيام مثل ما كتب
~~الصيام على من قبلكم، أي كتب الصيام مشابها كتابته على الذين من قبلكم.
# فالصيام لا يشبه الكتابة، وحق التشبيه أن تشبه كتابة بكتابة، أو صيام
~~بصيام، فأما أن يشبه الصيام بالكتابة فليس بالوفق، إلا أن يدل اشتباه
~~الصيام بالكتابة من حيث كان كل واحد منهما مرادا، وإن لم يكن الآخر.
# وهذا مما يدلك على أن حمل «كما» ، على أنه منصوب ب «كتب» ، أوجه وأبين من
~~أن تجعله متعلقا ب «الصيام» ، ولا يجوز في «كما» أن يكون صفة لمصدر «كتب»
~~الذي دل، «كتب» عليه، في قول من جعل «أياما» معمول «الصيام» ، لأنه يفصل
~~بين الصلة والموصول بما هو أجنبي منهما، وما عمل فيه شيء. ms300
# وأما قوله تعالى: (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون) «2» لا تكون الكاف «3»
~~PageV02P641
# صفة لمصدر دل عليه «كفروا» ، ولا لمصدر دل عليه قوله «لن تغني» ، للفصل
~~بين الصلة والموصول بالخبر أو بالجملة التي هي «أولئك هم وقود النار» ،
~~وإنما معمول لقوله «وقود النار» لأنه لا فصل بينهما.
# وأما قوله تعالى: (الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل
~~فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) «1» ، فقوله «وقعدوا» اعتراض، لأنه
~~يسدد ما يريدونه من تثبيطهم وإقعادهم عن الجهاد مع النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله، فقوله: «لو أطاعونا ما قتلوا» في موضع نصب. فقالوا:
# ولا يحتاج هنا إلى إضمار فعل آخر كما احتجت إليه في قوله:
# وقائلة تخشى علي أظنه
# ولأن «تخشى» وصف، وإذا وصفت اسم الفاعل لم ينبغ أن يعمل.
# فأما «الذين» فموضعه رفع، وقال: زيدا اضربه، نصب ألا ترى أنك تنصب: زيدا
~~قال له خيرا، كما تقول: زيدا اضربه. وليس الرفع بمختار في قول أحد فيه،
~~لأنه لا وجه للرفع على ذلك.
# وأما قوله تعالى: (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر) «2» ، ف «من»
~~موصولة، وتمام الصلة عند قوله: (وآتى الزكاة) «3» ، وقوله: (والموفون
~~بعهدهم) «4» رفع، عطف على «من آمن» ، فلا يجوز إذا أن يكون قوله
~~«والصابرين» عطفا على قوله «ذوي القربى» على تقدير: وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى والصابرين، لأنك قد عطفت على الموصول قوله «والموفون» ، فلا يجوز أن
~~يكون PageV02P642
# «والصابرين» داخلا في الصلة، ولكنك إن رفعت «والموفون» على المدح جاز عطف
~~«الصابرين» على قوله «ذوى القربى» ، لأن الجملة تسدد الأول وتوضحه لقوله
~~تعالى: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة) «1» ، فقوله
~~«وترهقهم ذلة» عطف على «كسبوا» ، وقوله «وجزاء سيئة بمثلها» اعتراض.
# وقال قوم: بل التقدير: جزاء سيئة، والجملة في موضع خبر قوله:
# «والذين كسبوا» .
# فأما قوله تعالى: (والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى) «2» قال أبو علي:
# يحتمل عندي قوله «أحوى» ضربين:
# يجوز أن ms301 يكون حالا ل «المرعى» كأنه: والذي أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء
~~أحوى، ولا يكون فصلا بين الصلة والموصول، لأن «أحوى» في الصلة، وقوله
~~«فجعله» أيضا معطوف على الصلة، وتقديم بعض الصلة على بعضها غير جائز، فإذا
~~حملته على هذا كان وصفه بالحوة إنما هو لشدة الري ولإشباع الخضرة، كأنه
~~أسود، على هذا قوله: (مدهامتان) «3» ، وإن كان هذا لا يقع من الوصف بالحوة
~~لأنه أذهب في باب السواد.
# وإن جعلت أحوى صفة ل «غثاء» كان المراد به السواد لا الخضرة التي في الري
~~أنها سواد، ولكن بالقدرة أخرج المرعى فصار غثاءا أسود ليبسه وهيجه وتسويد
~~الشمس له بأحراق لطيفة. PageV02P643
# وأما ما ذهب إليه علي بن عيسى في قوله: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون)
~~«1» إلى قوله (وقيله) «2» من أن قوله «وقيله» فيمن جر، معطوف على الجار
~~والمجرور، أعني «3» ... وجدا، للفصل بين الصفة والموصول بما تراه من
~~الكلام.
# وأما قوله: (سلام هي حتى مطلع الفجر) ، فإن «4» «حتى» متعلق إما بفعل
~~مضمر يدل عليه «سلام» / أو بقوله (تنزل الملائكة) «5» .
# فإن قلت: فإذا كان متصلا بقوله «تنزل» فكيف فصل بين العامل والمعمول
~~بالجملة التي هي «سلام» ؟
# فإن ذلك لا يمتنع لأمرين:
# أحدهما: أن هذه الجملة ليست بأجنبية، ألا تراها تتعلق بالكلام وتسدد.
# والآخر: أن تكون في موضع حال من الضمير في قوله (تنزل الملائكة والروح
~~فيها) «6» مسلمة، فهذا لا يكون فصلا على هذا الوجه الآخر.
# وأما إذا لم تحمله على هذا وجعلت «حتى» متعلقا بفعل مضمر، فلا يخلو من أن
~~يتعلق ب «هى» أو «سلام» ، فلا يتعلق ب «هى» ، لأنه لا معنى فعل فيه، ولا
~~يجوز أن يتعلق أيضا ب «سلام» ، لأنك تفصل حينئذ بين الصلة والموصول
~~بالمبتدأ، ألا ترى أن «سلاما» مصدر، فإذا لم يجز هذا أضمرت ما يدل عليه
~~«سلام» ، فكأنك قلت: تسلم حتى.
# فإن قلت: فلم لا تضمر فعلا بعد «هي» مما يتعلق به، ويكون المبتدأ الذي هو
~~«هي» قد أخبر عنه بأنه سلام، وأنها «حتى مطلع الفجر» مثل: PageV02P644
# حلو حامض، ms302 كأنه أراد أن يعلم أنه سلام، وأنه إلى هذا الوقت، فإن الإفادة
~~بأنها إلى مطلع الفجر ليست بحسنة، لأن ذلك قد علم من غير هذا المكان، فإذا
~~كان كذا حملناه على باب (إذ تدعون إلى الإيمان) «1» ولهذا لم نجعل «حتى»
~~خبر «هى» ، و «سلام» ل «هى» آخر، ولأنه إذا لم يكن من باب حلو حامض، فلا
~~يكون من باب: هو قائم، أولى، وإن جعلت «هي» فاعل «سلام» ، و «حتى» فى موضع
~~الخبر، فهو وجه.
# قال عثمان: لا يلزم إذا جعلت «حتى» متعلقة ب «سلام» أن تكون فصلت بينهما
~~ب «هى» ، لأن «سلاما» في موضع: مسلمة، وأنشد:
# فهلا سعيتم سعى عصبة مازن ... وهل كفلائي في الوفاء سواء
# وأما قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~«2» ) ، فينبغي أن يكون قوله «أو من وراء حجاب» إذا جعلت «وحيا» على تقدير:
~~أن يوحي- كما قال الخليل- لما لم يجز أن يكون على أن الأولى من حيث فسد في
~~المعنى/ يكون «من وراء حجاب» على هذا متعلقا بفعل محذوف في تقدير العطف على
~~الفعل الذي يقدر صلة، ل «أن» الموصولة ب «يوحى» ، ويكون ذلك الفعل: يكلم،
~~وتقديره: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحى إليه أو يكلم من وراء
~~حجاب، فحذف «يكلم» لجري ذكره أولا، كما حذف الفعل في قوله: (كذلك لنثبت به
~~فؤادك) «3» لجري ذكره، والمعنى: كذلك أنزلنا، وكما حذف في قوله: (آلآن وقد
~~عصيت قبل «4» ) ، والمعنى: الآن آمنت، فحذف، حيث كان ذكر «آمنت» قد جرى،
~~PageV02P645
# وهذا لا يمتنع حذفه من الصلة، لأنه بمنزلة المثبت، وقد تحذف من الصلة
~~أشياء للدلالة عليها، ولا يجوز أن يقدر تعلق «من» في قوله (أو من وراء
~~حجاب) «1» إلا بهذا، لأنك إن قدرت «2» تعلقه بغيره فصلت بين الصلة والموصول
~~بالأجنبي، ولا يجوز أن يقدر فعل غير هذا، كما قدر في «أو» في قوله:
# (إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا) «3» ،
~~لأن هذا اعتراض يسدد ms303 ما قبله، وأنت إذا قدرت «أو من وراء حجاب» متعلقا بشيء
~~آخر كان فصلا بأجنبي، إذ ليس هو مثل الاعتراض الذي يسدد الأول.
# وأما من رفع فقال: (أو يرسل رسولا) «4» فينبغي أن يكون قوله «أو من وراء
~~حجاب» متعلقا بمحذوف، ويكون الظرف في موضع حال، لأن قوله (إلا وحيا) «5»
~~على هذا التقدير مصدر في موضع الحال، كأنه يكلم الله إيحاء، أي: موحيا،
~~كقولك: جئت ركضا ومشيا، ويكون «من» في قوله «أو من وراء حجاب» في أنه في
~~موضع حال، مثل «من» في قوله (ومن الصالحين) »
# بعد قوله (ويكلم الناس في المهد وكهلا) »
# ، فهذا موضع وقعت فيه «من» ظرفا في موضع الحال، كما وقع سائر حروف الجر،
~~ومعنى «أو من وراء حجاب» في الوجه الأول: يكلمهم غير مجاهر لهم بالكلام،
~~أي:
# يكلمهم من حيث لا يرى كما لا يرى سائر المتكلمين، ليس أنه هناك حجاب يفصل
~~موضعا من موضع. PageV02P646
# وأما قوله تعالى: (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) «1» ، ف «رسله»
~~معطوف على الضمير المنصوب الذي قبله، كما قال: (وينصرون الله ورسوله) «2» ،
~~ولا يجوز أن يكون معطوفا على مفعول «ليعلم» لأنك تفصل بين الصلة والموصول
~~ألا ترى أن قوله «بالغيب» متعلق ب «ينصر» ولا يجوز أن يتعلق ب «ليعلم» ،
~~فإذا كان كذلك، فلو عطفت «رسله» على «يعلم» فصلت بالمعطوف بين الصلة
~~والموصول.
# ومن ذلك قوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة) «3» . فقوله بعد:
# (ومن يغفر الذنوب إلا الله) «4» اعتراض بين الصلة والموصول، وقوله:
# (ولم يصروا على ما فعلوا) «5» في الصلة من الفعل. ونظير هذا (قل إن الهدى
~~هدى الله) «6» هو فصل بين الفعل ومفعوله دون الصلة وموصوله.
# أما قوله: (أو يتوب عليهم) «7» . فزعم أنه لا يكون عطفا على ما تقدم من
~~ألا يفصل بين الصلة والموصول بقوله: (ليس لك من الأمر شيء) ، «8» ولكن
~~النصب على إضمار «أن» بعد «أو» . ونعني بالموصول قوله: (بشرى لكم) «9» لأن
~~اللام من قوله «ليقطع» متعلق به، وقوله: (وما النصر) اعتراض.
# فهذه آي وردت، فيها يقول النحويون من امتناع ms304 الفصل بين الصلة والموصول،
~~ولا نرى منها حرفا في كتبهم، والحمد لله الذي هدى لهذا. PageV02P647
### | الباب الثاني والثلاثون
# هذا ما جاء في التنزيل من حذف حرف النداء والمنادى وذلك حسن جائز فصيح
~~ورد به الكلام، وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل من قوله: (ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا
~~ربنا) «1» .
# ومنه قوله تعالى: (يوسف أعرض عن هذا) «2» أي: يا يوسف.
# أما قوله: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) «3» فقد قيل: التقدير: ثم أنتم
~~يا هؤلاء، ف «أنتم» مبتدأ، و «تقتلون» الخبر، و «هؤلاء» نداء اعترض بين
~~المبتدأ والخبر، كما اعترض بين الشرط والجزاء في قوله: (قل رب إما تريني ما
~~يوعدون رب فلا تجعلني) «4» أي: يا رب. وكما اعترض بين المصدر ومعموله في
~~قوله:
# فندلا زريق المال ندل الثعالب «5» / وكقوله:
# أوسا أو يس من الهباله «6» PageV02P648
# ونحن نقول: إن «أنتم» مبتدأ، و «هؤلاء» على وجهين:
# أحدهما: ثم أنتم كهؤلاء.
# وإن شئت: «هؤلاء» بمعنى الذين، أي: أنتم الذين تقتلون أنفسكم، كما قال عز
~~من قائل: (أولاء على أثري) «1» .
# وأما قوله تعالى: (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا) «2»
~~.
# إن شئت كان «ربنا» من صلة قوله: «واغفر لنا» ، أي: واغفر لنا ربنا، فتقف
~~على «ربنا» وإن شئت ابتدأت، فقلت: (ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) «3» .
~~فإنما قلنا: لا يكون «هؤلاء» على: يا هؤلاء، لأن «هؤلاء» يجوز أن يكون وصفا
~~ل «أي» ، فتقول: يا هؤلاء أقبل، كل ما يوصف به «أي» لا يحذف منه حرف
~~النداء، ألا ترى أنه لا يجوز: رجل أقبل، لأنك تقول: يا أيها الرجل أقبل،
~~وتقول: زيد أقبل، لأنك لا تقول:
# أيها الزيد أقبل.
# وأما قوله: (أمن هو قانت آناء الليل) «4» فيمن خفف، فقد قيل: إن الهمزة
~~بمعنى «يا» ، والتقدير: يا من هو قانت، فأقيمت الهمزة مقام «يا» .
# قال أبو علي: المعنى: أمن هو قانت كمن هو بخلاف هذا الوصف؟
# ولا وجه للنداء هاهنا، لأن الموضع موضع ms305 معادلة، فليس النداء مما يقع في
~~هذا الموضع، إنما يقع في نحو هذا الموضع الجمل التي تكون أخبارا، وليس
~~النداء كذلك. PageV02P649
# ويدل على المحذوف هنا قوله: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
~~«1» ، لأن التسوية لا تكون إلا بين شيئين، وفي الجملتين في الخبر، فالمعنى:
~~أمن هو قانت كمن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله.
# وكما جاز حذف حرف النداء فيما تقدم جاز حذف المنادى، كما قال:
# (يا ليتنا نرد) «2» أي: يا قوم، ليتنا نرد. ومثله: (يا ليت بيني وبينك)
~~«3» ، و (يا ليت قومي يعلمون) «4» وما أشبه ذلك.
# وأما قوله تعالى: (ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء) «5» فقد قال المبرد:
~~إن التقدير: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فحذف المنادى.
# والذي اختاره أبو علي: أن الجملة هاهنا كأنها المنادى في الحقيقة، وأن
~~«يا» هاهنا أخلصت للتنبيه مجردا من النداء، كما أن «ها» من قوله:
# (ها أنتم هؤلاء جادلتم)
# «6» للتنبيه، من غير أن تكون للنداء.
# وقال أبو علي: وجه دخول حرف التنبيه على «ألا» من انه موضع يحتاج فيه إلى
~~استعطاف المأمور لتأكيد ما يؤمر به عليه، كما أن النداء موضع يحتاج فيه إلى
~~استعطاف المنادى لما ينادى له من إخبار أو أمر أو نهي أو نحو ذلك، مما
~~يخاطب به، وإذا كان كذلك فقد يجوز ألا يريد منادى في نحو قوله: (ألا
~~يسجدوا) «7» كما يريد المنادى: PageV02P650
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار «1»
# وكذلك ما حكي عن أبي عمرو من قوله: يا ويلا له. ويؤكد ذلك قوله:
# «هلم» . وبناؤهم «ها» للتنبيه مع «لم» وجعلها مع الفعل كشئ واحد، وإجماع
~~الناس على فتح آخر الكلمتين في اللغتين. وكما لا يجوز أن يراد هاهنا مأمور،
~~لبناء الكلمتين على الفتح، وإن فكت إحداهما من الأخرى، بل لا يسوغ إرادة
~~المنادى لمكان بنائهما معا وجعلهما بمنزلة شيء واحد، كذلك يجوز لك ألا تريد
~~مأمورا في قوله: (ألا يسجدوا)
# «2» . ويجوز أن يراد تقدير مأمورين، فحذفوا كما حذف من قوله:
# يا لعنة الله والأقوام ms306 كلهم
# وكما كان «يا هذا» لا يكون إلا لغير اللعنة، كذلك يجوز أن يكون المأمورون
~~مرادين، وحذفوا من اللفظ.
# قال أبو علي في قوله: (ها أنتم هؤلاء)
# «3» يحتمل ضربين:
# يجوز أن يكون «ها» للتنبيه دخلت على «أنتم» ، ويكون التنبيه داخلا على
~~الجملة كما دخل في قولهم «هلم» ، وكما دخلت «يا» للتنبيه في نحو (ألا
~~يسجدوا) «4» .
# ويجوز أن يكون «الهاء» في «انتم» بدلا من همزة الاستفهام، كما كان بدلا
~~منها في قول ابن كثير، حيث قرأ (هأنتم) «5» على وزن «هعنتم» ، وتكون الألف
~~التي تدخل بين الهمزتين لتفصل بينهما كما تدخل بين النونين PageV02P651
# لتفصل بينهما في «إحسانان» ، وجاز «ها انتم» ولم يجزها قوم لشبه المضمر
~~بالميم في الإبهام. وأما قوله: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم)
~~«1» ، فيمكن أن يكون من هذا الباب، على تقدير: يا إبراهيم، فحذف، ويمكن أن
~~يكون رفعا، أقيم مقام فاعل «2» «يقال» .
# وأما قوله: (وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا/ ذرية من
~~حملنا) «3» ، فقد قيل: التقدير: يا ذرية وقيل: قوله «ذرية» مفعول ثان ل
~~«تتخذوا» ، و «وكيلا» الأول، فيمن قرأه بالتاء «4» .
# وأما قوله: (قل اللهم مالك الملك) «5» ، و (قل اللهم فاطر السماوات
~~والأرض) «6» فالميم في آخر «اللهم» بدل من «يا» ، فيقال: يا الله، واللهم.
~~وانتصاب قوله: «مالك الملك» على نداء آخر، أي: يا مالك الملك، و: يا فاطر
~~السموات، كقوله: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات) «7» أي: يا فاطر السموات.
# وأبو العباس يحمله على موضع المنادى، كقولهم: يا زيد أخا عمرو.
# وسيبويه لا يرى ذلك، لأنه لما ضمت الميم إلى الكلمة صارت الأصوات التي لا
~~توصف.
# ومثله قراءة من قرأ: (طوبى لهم وحسن مآب) «8» بالنصب، أي:
# يا حسن ماب، فحذف. PageV02P652
### | الباب الثالث والثلاثون
# هذا ما جاء في التنزيل قد حذف منه المضاف إليه وذلك يجئ أكثرها من كلمات
~~تلت: «قبل» و «بعد» و «كل» .
# فأما «قبل» و «بعد» إذا كانا مضافين فإنهما معربان وإذا كانا مبنيين كان
~~المضاف إليهما قد ms307 حذف منهما ونوى فيهما، فاستحقا البناء، لأنهما صارا
~~غايتين، على ما عرفت في كتب النحو.
# وذلك قوله تعالى: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) ، «1» أي:
~~كانوا من قبل مجيئه، أي: مجئ الكتاب، يعني القرآن، أي:
# يستفتحون على الذين كفروا، فحذف المضاف.
# وكذلك قوله: (وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات) «2»
~~أي: من قبل مجيئهم.
# وقال: (لله الأمر من قبل ومن بعد) «3» ، أي: من قبل كل شيء ومن بعد كل
~~شيء، وقرئ: (لله الأمر من قبل ومن بعد) «4» ولم يبنيا وجعلا اسمين من غير
~~تقدير المضاف إليه.
# ومن ذلك قوله: لكل وجهة)
# «5» ، أي: ولكل أهل قبلة وجهة، فحذف المضاف. PageV02P653
# وكذلك: (كل له قانتون) «1» ، أي: كل من في السموات والأرض.
# وكذا: (وكل أتوه داخرين) «2» ، أي: وكلهم.
# وكذا: (كل في فلك يسبحون) «3» أي: كل ذلك.
# وكذا قوله: (إنا كل فيها) «4» أي: كلنا، فحذف المضاف إليه.
# فأما قوله «فيما» فلا يخلو قوله «فيها» أن يكون صفة أو حالا، فإن حملته
~~على الحال لم يستقم، لأنه ليس في هذا الكلام ما يكون هذا حالا عنه، وإذا لم
~~يستقم أن يكون حالا كان صفة، وإذا كان صفة كان «كل» نكرة، وإذا كان نكرة
~~جاز دخول لام المعرفة عليه.
# فإن قلت: فأجعله حالا وأحمله على المعنى، لأن معناه «الجميع» ، وكأنه
~~قال: نجتمع مستقرين «5» ، فهذا لا يستقيم.
# فإن قال قائل: هذا التأويل ليس بالقريب، لأن المعنى كأنه ليس عليه لأنه
~~ليس يريد: إنا كل، وإنا فيها، أي جمعنا الأمرين، ولكن المعنى على الصفة،
~~ولا حجة في هذا أن «كل» نكرة، لأنه يجوز أن يجعل «كلا» مبتدأ ثانيا و
~~«فيها» خبره، فيها التقدير: إنا كلنا فيها، إن الأمر كله لله.
# فإن قلت: واجعل «فيها» و «كل» جميعا الخبر، لأن ذلك PageV02P654
# كما قال سيبويه في قوله: وهذا بعلي شيخ، ومثل: حلو حامض. فإذا كان كذلك
~~جاز أن يتعلق بالمضمر على حد: زيد في الدار، فإذا جاز ذلك لم يكن صفة، وإذا
~~لم يكن صفة لم يكن هذا ms308 دليلا قاطعا على أن «كل» نكرة، وإذا لم يكن نكرة لم
~~يجز دخول اللام عليه، فهذا يمكن أن يقال.
# ويجوز أن يكون «كل» ابتداء، و «فيها» خبرا، والجملة خبر «إن» ، كقوله:
# (إن الأمر كله لله) «1» ، وكقوله: (والمؤمنون كل آمن بالله) «2» فيمن رفع
~~«المؤمنون» بالابتداء دون العطف على «الرسول» في قوله: (آمن الرسول) «3» .
# وهذه آية يتجاذبها، على ما وصف لك سيبويه، وأبو العباس، لأن سيبويه يجيز
~~إدخال لام التعريف على «كل» ، وبه قال الأخفش. وقال المبرد:
# لا يجوز، واحتج المبرد بأن، «كلا» و «بعضا» لا يكونان أبدا منفردين، إنما
~~يجيئان مضافين في الابتداء، نحو قولك: كل القوم جاءوني، وبعضهم قال كيت
~~وكيت، ولا تقول «كل جاءوني» إلا أن يكون هذا مبنيا على كلام، كأنه قيل: ما
~~جاءك القوم، فقلت: كل جاءوني، على تقدير: كلهم جاءوني.
# وهذا الحكم فى «كل» و «بعض» قائم فيهما أبدا، مضافين أو في تقدير
~~الإضافة، وإذا كان كذلك لم يجز إدخال الألف واللام عليهما، لأن الألف
~~واللام والإضافة لا يجتمعان، فثبت أنهما لا يدخلان عليهما، ونحن تقيس البعض
~~والكل على النصف.
# وفي التنزيل: (وإن كانت واحدة فلها النصف) «4» . وقد ذكرنا هذه المسألة
~~فى «الخلاف» مستقصى. PageV02P655
# وأما قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي) «1» ، فقيل: التقدير: ولكل مال
~~جعلنا موالي. [أو: ولكل قوم جعلنا موالي] «2» . والأول الوجه، لقوله: (مما
~~ترك الوالدان والأقربون) «3» ، وهو صفة «كل» ، أي: ولكل مال مستقر مما تركه
~~الوالدان، أي: متروك الوالدين. والظرف وصف ل «كل» .
# وزعم أبو إسحاق أن «أيا» فى قوله: (يا أيها الناس) «4» و (يا أيها الذين
~~آمنوا) «5» و (يا أيها الرسول) «6» و (يا أيها الذين هادوا) «7» :
# أن «أيا» حذف منها المضاف إليه وعوضت «ها» عما أضيفت إليه.
# قال أبو إسحاق: و «ها» لازمة ل «أي» عوض مما حذف منها من الإضافة وزيادة
~~في التنبيه، و «أي» في غير النداء لا يكون معها «ها» ، ويحذف معها الذكر،
~~نحو: اضرب أيهم أفضل، أي: أيهم هو أفضل.
# ومذهب سيبويه خلاف ما قال، جعلوا «ها» فيها بمنزلة ms309 «يا» ، وأكدوا ب «ها»
~~التنبيه، فمن ثم لم يجز لهم أن يسكتوا على «أي» ، ولزمه التفسير.
# وقوله (ومن حيث) «8» ، أي: من حيث ألزموها، فصارا كاستئناف نداء.
# وقال في موضع آخر: وأما الألف والهاء اللتان لحقتا «أي» توكيدا، فكأنك
~~كررت «يا» مرتين، إذا قلت يا، وصار الاسم بينهما كما صار بين «ذا» و «ها» ،
~~وإذا قلت: ها هو ذا، فقوله: «ذا» هذا إشارة إلى أن المقصود PageV02P656
# بالنداء في هذا الكلام هو: الرجل، كما أن المقصود بالإشارة في قولهم:
# ها هو ذا: الاسم المبهم دون المضمر، والمضمر قد اعترض بين حرف الإشارة
~~والمشار إليه، كما أن المقصود في النداء في المعنى من قولهم:
# يا أيها الرجل: هو الرجل، وإن كان النداء واقعا في اللفظ على/ «أي» ،
~~وصار هذا دلالة على هذا المعنى، ولا يلزم أن يعوض «أي» منها، فحذف الإضافة
~~فيها، لأنها تدل على الإضافة، وإن حذف منها لأنها لا تكون إلا بعضا لكل،
~~فهي دالة على الإضافة، وكما لم يعوض كذلك، ولا يلزم تعويض «أي» بل لو عوض
~~«بعض» و «كل» لكان «أي» جديرا ألا يعوض هنا منه، لأمرين:
# أحدهما- أن النداء موضع حذف وتخفيف، ألا ترى أن فيه نحو الترخيم، وحذف
~~الياءات، ويافل، وما أشبه ذلك.
# والآخر- أن الإضافة قد حذفت مما هو أمكن منه ولم تعوض، لدلالة المضاف على
~~الإضافة، فإذا لم يعوض ما هو أمكن منه في الموضع الذي هو أولى بالعوض، كذلك
~~العوض، هذا في الموضع الذي لا تليق به الزيادات للعوض.
# وأيضا فإن «أيا» قد حذفت صلتها في غير الندا ولم تعوض من صلتها شيء، مع
~~أن الدلالة على الحذف من الصلة أنقص من الدلالة على حذف المضاف إليه منه،
~~لأنها يعلم منها أن معناها الإضافة كيف كانت موصولة، كالعلم بأنها أبدا
~~مقتضية للإضافة.
# فإذا لم تعوض من حذف صلتها شيء كان ألا تعوض من حذف إضافتها في النداء.
# PageV02P657
# وإن قال قائل: ف «إذ» ليس بتمكن، وقد عوض إضافتها لما حذفت منها «يومئذ»
~~و «حينئذ» وقوله: (ومن خزي ms310 يومئذ) «1» ، و (من فزع يومئذ) «2» و (عذاب
~~يومئذ) «3» ، فما تنكر أن تعوض «أي» في النداء.
# إذا حذف المضاف إليه، فإن لم يعوض من «بعض» و «كل» .
# قيل له: «أي» أشبه ب «بعض «وكل» في اللفظ، والمعنى بحمله عليهما أولى من
~~حملها على «إذ» على انه لا يلزم إذا عوض «إذ» أن يعوض «أي» ، لما ذكرنا من
~~دلالتها على المضاف إليه بمعناها ولفظها، ولأنها في موضع حذف، وليست «إذ»
~~كذلك، ألا تراها أنها لا تدل على إضافة كما تدل «أي» عليه، وإنما تدل على
~~وقت ماض، ولا تتمكن تمكن «أي» لأنها تتصرف في وجوه الإعراب، و «إذ» إنما
~~تمكنت في موضعين هذا أحدهما، وكأنه كره أن يسلب ذلك ولا يعوض منه، و «أي»
~~أمكن منها وأشد تصرفا، فلم يلزم العوض منها من حيث لزم/ في «إذ» ، ولأنهم
~~قالوا:
# اضرب أي أفضل، فحذفوا الصلة منه والإضافة ولم يعوضوا مع حذف شيئين، فلأن
~~لا يعوض في النداء أولى، وقد استقصينا هذا فى «الخلاف» . PageV02P658
### | الباب الرابع والثلاثون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من حروف الشرط دخلت عليه اللام الموطئة للقسم
~~فمن ذلك قوله تعالى: (ولئن اتبعت أهواءهم) «1» ، (ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك) «2» ، (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) . «3»
# وقوله: (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس) «4» .
# وقوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله) «5» .
# وقوله: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) «6» .
# وقوله: (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم
~~ليولن الأدبار) » .
# وقوله: (لمن تبعك منهم لأملأن جهنم) «8» .
# وهذا ونحوه من الآي دخلت اللام على حرف الشرط فيه مؤذنة بأن ما بعدها
~~جواب قسم مضمر، على تقدير: والله لئن اتبعت أهواءهم يدل على صحة هذا، وأن
~~الجواب جواب قسم مضمر دون جواب الشرط، ثبات النون في قوله:
# «لا يأتون بمثله» . وقوله: «لا يخرجون معهم» ، ولو كان جواب الشرط لم
~~يقل: PageV02P659
# «لنذهبن» ، ولا «ليولن» ولا «إنه ليئوس» ms311 ، ولا «إنكم لمشركون» ، ولا «ما
~~تبعوا قبلتك» . والجواب جواب قسم مضمر دون جواب الشرط، فلا يجوز: والله لئن
~~تأتني آتك، وإنما يقال: والله لئن تأتني لأتينك.
# وأصل هذا الكلام أن تقول: والله لآتينك، ثم بدا له عن الحلف بالبتات
~~فقال: والله إن تأتني، فإذا أضمروا القسم دخلت اللام على «إن» تؤذن بالقسم
~~المضمر الذي ما بعده جوابه، فهذا مساغ هذا الكلام. فقول من قال: إن الفاء
~~في قوله: (إنكم لمشركون) «1» مضمرة، ذهاب عن الصواب، وكذا (إنه ليؤس كفور)
~~«2» ، ليست الفاء هناك مضمرة بتة.
# وأما قوله تعالى: (ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة) «3» ففيه
~~وجهان:
# أوجههما- أن يكون «من» بمعنى «الذي» ، و «اشتراه» صلته، ويكون قوله: «ما
~~له في الآخرة» خبر المبتدأ.
# / ويجوز أن يكون «من» شرطا، و «اشتراه» جزم ب «من» ، ويكون «ماله» جواب
~~القسم المضمر، على تقدير: والله ماله.
# وإنما قلنا: إن الأول أوجه، لأنهم قد أجروا «علموا» في كلامهم مجرى
~~القسم، فتكون «اللام» التي في «لقد» جواب القسم، ويكون «لمن اشتراه» جواب
~~«لقد علموا» ، فيكون هذا قسما داخلا على قسم فلا يجوز، ولا يلزم هذا في
~~الوجه الأول.
# فأما قوله: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) «4» ،
~~إن جعلت «ما» بمعنى «الذي» كانت مبتدأة، و «آتيتكم» صلته، PageV02P660
# والتقدير: آتيتكموه، ويكون قوله: (ثم جاءكم) «1» معطوفا على الصلة،
~~والتقدير: ثم جاءكم به، إلى قوله: (لما معكم) «2» ، ويكون قوله (لتؤمنن به)
~~«3» خبر المبتدأ.
# ومن رأى أن الظاهر يقوم مقام المضمر كان قوله: «لما معكم» يغني عن إضمار
~~«به» .
# ومن قال: إن «ما» شرط، كانت اللام بمنزلتها في «لئن» ، ويكون «آتيتكم»
~~مجزوما ب «ما» ، و «ما» منصوبة به، ويكون قوله «ليؤمنن» جواب القسم الذي
~~ذكرناه.
# والوجهان اللذان ذكرناهما في قوله «لمن اشتراه» جائزان في قوله: (لمن
~~تبعك منهم لأملأن جهنم) «4» .
# وقد جاءت لام «لئن» محذوفة في التنزيل:
# قال الله تعالى: (وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا) ، «5»
~~والتقدير: ولئن لم ينتهوا، كما ظهرت في قوله: (لئن لم ms312 ينته المنافقون) «6»
~~إلى قوله: (لنغرينك بهم) «7» .
# ومثل قوله: (إن لم ينتهوا عما يقولون) «8» قوله: (كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية) «9» .
# قال أبو علي: ويدل أيضا على أن اعتماد القسم على الفعل الثاني دون الأول
~~في نحو قوله: (ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا) «10» و (ولئن أتيت
~~الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك) «11» ، وما أشبه ذلك، أنه لا
~~يخلو من أن يكون اعتماد القسم على الفعل الثاني، أو على الفعل الأول،
~~PageV02P661
# والدليل على أنه الثاني دون الأول حذفهم اللام الأول في نحو هذا، ألا ترى
~~أنه لو كان اعتماد القسم عليها دون الثانية لما حذفت، كما لم تحذف الثانية
~~في موضع.
# فمما جاءت فيه هذه اللام الأولى محذوفة في التنزيل قوله: (وإن لم ينتهوا/
~~عما يقولون ليمسن) «1» ، (وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن) «2» .
# وفي موضع آخر: (لئن لم ينته المنافقون) «3» ثم قال: (لنغرينك بهم) «4»
~~فيدلك حذفهم لها على الاعتماد على الثانية لا عليها.
# فإن قلت: ما ننكر أن يكون اعتماد القسم في نحو ذا على اللام الأولى دون
~~الثانية، لأن اللام حذفت كما حذفت من قوله: (قد أفلح من زكاها) ، «5» ولا
~~يكون في حذفهم اللام من غير هذا دلالة على أن اعتماد القسم على الفعل
~~الثاني.
# قيل: هذا لا يجوز لأن اللام في «لقد» إنما استحسن حذفها لطول الكلام بما
~~اعترض بين القسم والمقسم عليه ولم يطل في هذا الموضوع كلام فيستجاز حذفها
~~كما استحسن حذفها هناك، فإن هذه اللام بمنزلة «إن» في قولك: والله إن لو
~~فعل لفعلت، تثبتها تارة وتحذفها أخرى، واللام الثانية هي المعتمدة، والأولى
~~زيادة كان سقوطها لا يخل بالكلام، واختص به القسم، كقولهم: آثرا ما، وربما،
~~وما أشبه ذلك.
# وأما قوله: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون) «6» ،
~~والتقدير: ليظلن، فوضع الماضي موضع المستقبل. PageV02P662
# ولأن جميع ما جاء في التنزيل على هذا الوجه فيما تقدم من الآي، من قوله
~~«1» : (ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا) «2» ، وقوله: (لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن) «3» ، وقوله: ms313 (ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين) «4» ، وقوله: (لئن لم تنته لأرجمنك) «5» ، وقال: (لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم) «6» . PageV02P663
### | الباب الخامس والثلاثون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من التجريد وهو باب شريف لطيف يعز وجوده في
~~كتبهم، وذلك نحو قولهم:
# لئن لقيت فلانا لتلقين منه الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر فظاهر هذا
~~أن فيه من نفسه أسدا أو بحرا، وهو عينه هو الأسد والبحر، لا أن هناك شيئا
~~منفصلا عنه وممتازا منه، وعلى هذا يخاطب الإنسان منهم نفسه حتى كأنها
~~تقابله أو تخاطبه، وقد يكون ذلك بحرف «الباء» / و «من» وحرف «فى» فمن ذلك،
~~قوله تعالى: (ما لك من الله من ولي ولا نصير) «1» ، أي:
# مالك الله وليا وكذا: (ما لك من الله من ولي ولا واق) «2» .
# وقال: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) «3» ، أي: كونوا أمة.
# وقال: (واجعل لنا من لدنك وليا) «4» أي: كن لنا وليا.
# (واجعل لنا من لدنك نصيرا) «5» ، أي: كن لنا نصيرا.
# وقال: (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب) «6» ، أي: لكم هو شراب.
# وقال الله تعالى: (ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد) «7» .
~~أي:
# لهم هي دار الخلد. PageV02P664
# ومسألة «الكتاب» جاء بالباب: أما أبوك فلك به أب، أي لك منه أو به، أي:
~~بمكانه أي: بمكانه أب.
# وقال عز من قائل: (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم) «1» أي: بعذاب ربهم
~~عذاب جهنم.
# ويجوز أن يتعلق الباء بنفس «كفروا» ، فيكون على الأول الظرف معمول الظرف،
~~وعلى الثاني يكون الظرف معمول الظاهر.
# وأما قوله تعالى: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) » .
# فقد قال أبو علي: جعلنا بدلكم ملائكة لأن الإنس لا يكون منهم ملائكة،
~~وقال:
# كسوناها من الريط اليماني ... ملاء في بنائقها فصول «3»
# وإن جعلت «من» كالتي في قوله: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) «4» و:
# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# كان التقدير: ولو نشاء لجعلنا منكم مثل ملائكة، أي: فلا تعصون كما لا
~~يعصون، فأجبرناكم ms314 على الطاعة.
# وقال أبو علي: لك به أب، أي: بمكانه، فقولك «بمكانه» في موضع ظرف.
~~والعامل فيه «لك» . وكذلك: (لهم فيها دار الخلد) «5» «فيها» ظرف، والعامل
~~فيه «لهم» . ويجوز على قول الشاعر: «6»
# أفادت بنو مروان قيسا دماءنا ... وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل
~~PageV02P665
# أن يكون من قوله: (لهم فيها دار الخلد) «1» مستقرا، و «لهم» لغوا.
# ألا ترى أن قوله:
# وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل
# لا يكون إلا مستقرا، فإذا صح هذا هاهنا وجب جواز كونه مستقرا في الآية
~~أيضا، وكما تجعل هذا بمنزلة الظرف/ كذلك تجعل الجار والمجرور في موضع
~~المفعول من قوله:
# بنزوة لص بعد ما مر مصعب بأشعث لا يفلى ولا هو يقمل و «مصعب» نفسه هو.
~~الأشعث. وقالوا: في هذا الدرهم خلف من هذا الدرهم، أي: هذا الدرهم خلف.
~~وكذلك: (لهم فيها دار الخلد) «2» أي:
# لهم النار دار الخلد، وقال:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر «3»
# ف «أخو رغائب» هو «النوفل الزفر» ، فقال: منه النوفل، وهو هو.
# قال عثمان في قوله:
# وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل
# في هذا غاية البيان والكشف، ألا ترى أنه لا يجوز أن يعتقد أن الله تعالى
~~ظرف لشئ ولا متضمن له، فهو إذا على حذف المضاف، أي عدل الله عدل حكم.
~~ومثله: (فسئل به خبيرا) «4» أي: أسأل الله خبيرا. PageV02P666
### | الباب السادس والثلاثون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من الحروف الزائدة في تقدير وهي غير زائدة في
~~تقدير آخر فمن ذلك قوله تعالى: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا)
~~«1» ، إن شئت كان التقدير: فإن آمنوا مثل ما آمنتم به، فتكون الباء زائدة.
~~وإن شئت كان التقدير: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم. والوجه الأول أحسن.
# ومثله: (أو كالذي مر على قرية) «2» ، إن شئت كان التقدير: ألم تر إلى
~~الذي حاج، وإلى الذي مر، وتكون الكاف زائدة. وقد تقدم فيه وجه آخر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى ms315
~~التهلكة) «3» .
# إن شئت كانت الباء زائدة، أي: لا تلقوا أيديكم، وعبر بالأيدي عن الذوات.
~~وإن شئت كان التقدير: ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم، «وألقى» فعل متعد، بدليل
~~قوله: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) «4» .
# قال أبو على: الباء الجارة للأسماء تجئ على ضربين:
# أحدهما- أن تكون زائدة.
# والآخر- أن تكون غير زائدة.
# والزائدة- تلحق [شيئين] :
# حدهما- جزء من الجملة.
# والآخر- فضلة عن الجملة، أو ما هو مشبه بها فأما الجزء من الجملة فثلاثة
~~أشياء: مبتدأ، وخبر مبتدأ/، وفاعل مبني على فعله الأول، أو على مفعول بنى
~~على فعله الأول. PageV02P667
# من ذلك، وهو دخولها على المبتدأ زائدة: ففي موضع واحد في الإيجاب، وهو
~~قولهم: بحسبك أن تفعل الخير، ومعناه: حسبك فعل الخير، فالجار مع المجرور في
~~موضع رفع بالابتداء، ولا نعلم مبتدأ دخل عليه حرف الجر في الإيجاب غير هذا
~~الحرف.
# فأما غير الإيجاب فقد دخل الجار غير الباء عليه، وذلك نحو قوله: هل من
~~رجل في الدار؟ وقال: هل لك من حاجة، وقال: (هل من خالق غير الله) «1» .
# فأما قوله: (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا) «2» فمن رفع ما بعد الظرف
~~بالابتداء كان قوله: (هل من خالق غير الله) «3» كذلك، ومن رفعه بالظرف كان
~~في موضع الرفع بالفعل كما يرتفع بالظرف، كقوله: (أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير) «4» ، وقوله: (أن ينزل عليكم من خير من ربكم) «5» .
# أما الثاني: دخولها على خبر المبتدأ في موضع، في قول أبي الحسن الأخفش،
~~وهو قوله: (جزاء سيئة بمثلها) «6» ، زعم أن المعنى: جزاء سيئة مثلها، وكأنه
~~استدل على ذلك بالآية الأخرى. وهو قوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) «7» .
# ومما يدلك على جواز ذلك أن ما يدخل على المبتدأ قد تدخل على خبره لام
~~الابتداء التي دخلت على خبر المبتدأ، في قول بعضهم: إن زيدا وجهه لحسن. وقد
~~جاء في الشعر:
# أم الحليس لعجوز شهربه «8» PageV02P668
# والذي أجازه أبو الحسن أقوى من هذا في القياس، وذلك أن خبر المبتدأ يشبه
~~الفاعل من حيث لم يكن مستقلا بالمبتدأ، كما كان الفعل مستقلا بالفاعل، ms316 وقد
~~دخلت على الفاعل فيما تدخله بعد، فكذلك يجوز دخولها على الخبر.
# وقد تحتمل الآية وجهين غير ما ذكر أبو الحسن:
# أحدهما- أن تكون الباء مع ما قبلها في موضع الخبر، وتكون متعلقة بمحذوف،
~~كما يقال: ثوب بدرهم، ولا يمتنع هذا من حيث قبح الابتداء بالنكرة، لمعنى
~~العموم فيه وحصول الفائدة به.
# والآخر- أن تكون الباء من صلة المصدر وتضمر الخبر/ لأنك تقول:
# جزيتك بكذا، فيكون التقدير: جزاء سيئة بمثلها واقع، أو كائن.
# الثالث: دخولها على الفاعل المبني على فعله، وذلك في موضعين:
# أحدهما- قوله: «وكفى بالله» .
# والأخر قولهم في التعجب: أكرم به.
# فالدلالة على زيادتها أن قولهم: «كفى بالله» «وكفى الله» واحد، وأن الفعل
~~لم يسند إلى فاعل غير المجرور. وفي التنزيل: (وكفى بالله شهيدا) «1» ،
~~(وكفى بالله حسيبا) «2» ، (وكفى بجهنم سعيرا) «3» ، والتقدير في كل هذا:
# كفاك الله شهيدا، وكفاك الله حسيبا، وكفت جهنم سعيرا وكذلك: (وكفى بنا
~~حاسبين) «4» ، أي: كفيناك حاسبين. قال الشاعر:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا «5» PageV02P669
# وتقول: مررت برجل كفاك به، وبرجلين كفاك بهما، وبرجال كفاك بهم، فتفرد
~~الفعل لأن الفاعلين بعد الباء، وإن لم تلحق الباء قلت:
# مررت برجل كفاك من رجل، وبرجلين كفياك من رجلين، ورجال كفوك من رجال.
# وأما الدلالة على زيادتها في قولهم: أكرم به، وقوله: (أسمع بهم وأبصر)
~~«1» ، فهي أن الفعل لا يخلو من أن يكون للمخاطب أو الغائب، فلو كان للمخاطب
~~لثني فيه الفاعل تثنيته للمخاطب وجمع بجمعه وأنث لتأنيثه، فلما أفرد في
~~جميع الأحوال ولم يعتبر به الخطاب علم أنه ليس للمخاطب، وإذا لم يكن له ثبت
~~أنه للغائب.
# ويدل على ذلك أيضا أن المعنى إنما هو على الإخبار عن المخاطب، ألا ترى أن
~~قولهم: أكرم به، يراد به أنه قد كرم، وإنما دخلت الهمزة على حد ما دخلت في
~~قولهم: أجرب الرجل، وأقطف، وأعرب، وألأم، وأعسر، وأيسر، إذا صار صاحب هذه
~~الأشياء، وكذلك «أكرم» معناه: صار ذا كرم، و (أسمع بهم وأبصر) «2» صاروا
~~ذوي بصر وسمع، خلاف من قال تعالى فيه: (ومن ms317 كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى) «3» .
# فإن قلت: كيف جاء على لفظ الأمر؟ قيل: كما جاء (قل من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا) «4» ، والمعنى: فمد له الرحمن مدا.
# والموضوع الآخر من الموضعين الذي لحقت الباء/ بهما زائدة، وهو أن يكون
~~فضلة عن الجملة، أو مشبها بها، فالمشبه كقوله: PageV02P670
# (ألست بربكم) «1» «2» (وما هو بمزحزحه) «3» (وما هم بمؤمنين) «4» ،
~~وقوله.
# (ليسوا بها بكافرين) «5» فالباء الأولى متعلقة باسم الفاعل.
# والثانية التي تصحب «ليس» قال: (وما هم منها بمخرجين) » .
# والآخر زيادتها في المفعول، كقوله: (ولا تلقوا بأيديكم) «7» .
# فأما قوله تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة) «8» ، فقد قيل: الباء زيادة.
# وقد قيل: التقدير: بهز جذع النخلة.
# ومن ذلك قوله: (تنبت بالدهن) «9» ، أي: تنبت الثمرة بالدهن، فحذف
~~المفعول، فيكون «الباء» حالا.
# وقيل: التقدير: تنبت الدهن، والباء زائدة.
# وأما قوله تعالى: (بأيكم المفتون) «10» ، فقد قيل: الباء زائدة،
~~والتقدير:
# أيكم المفتون.
# وقد قيل: «المفتون» بمعنى: الفتنة، أي: بأيكم الفتنة، كما يقال:
# ليس له معقول، أي: عقل.
# فأما قوله تعالى: (جزاء سيئة بمثلها) «11» ، أي: جزاء سيئة مثلها، لقوله
~~فى الأخرى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) «12» . PageV02P671
# وأما قوله تعالى: (عينا يشرب بها) «1» فالباء زائدة. وقيل: بل هي بمعنى
~~«من» . وقيل: بل هي محمول على المعنى، أي: يروى بها وينتفع. وقيل:
# شربت بالعين، حقيقة، و: من العين، والعين، مجازا، لأن العين اسم للموضع
~~الذي ينبع منه الماء، فهو كقولك: شربت بمكان كذا، ولهذا يقال: ماء العين،
~~وماء السلسبيل، ثم توسع واجتزئ باسم العين عن الماء، لما كان لا يسمى
~~المكان عينا إلا ينبوع الماء منه.
# فأما قوله: «عينا» فالتقدير: ماء عين، أي: يشربون من كأس موصوفة بهذا ماء
~~عين.
# وقيل: بل «عين» بدل من «كافور» ، لأن «كافور» اسم عين في الجنة.
# وقيل: هو نصب على المدح.
# ومن زيادة الباء قوله: (ألم يعلم بأن الله يرى) «2» ، والتقدير: ألم يعلم
~~أن الله يرى، لقوله: (ويعلمون أن الله) «3» .
# ومن ذلك قوله: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) «4» ، وقال: (تلقون إليهم
~~بالمودة) «5» ، ومثله: (اقرأ باسم ms318 ربك) «6» . أي: اقرأ اسم ربك، لقوله:
~~(فإذا قرأناه)
# «7» . PageV02P672
# ومن ذلك قوله تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم
~~يعي بخلقهن بقادر) «1» ، فالباء في «بقادر» ، زائدة، لأنه خبر «أن» ، وجاءت
~~زيادتها للحاق النفي أول الكلام.
# وأما قوله: (ليس كمثله شيء) «2» فالكاف زائدة، والتقدير: ليس مثله شيء،
~~لأن حمله على الظاهر يوجب إثبات المثل.
# وقيل: الباء بمعنى الصفة، أي: ليس كصاحب صفته شيء، وصاحب صفته هو هو.
# وقيل: بل «المثل» زيادة.
# وقد تزاد «من» في النفي بلا خلاف، نحو قوله: (ما لكم من إله غيره) «3»
~~أي: ما لكم إله، وكقوله: (هل من خالق غير الله) ، وقوله:
# (وما من إله إلا الله) «4» ، (وما من إله إلا إله واحد) «5» .
# فأما زيادتها في الواجب فلا يجوز عند سيبويه، وهو جائز عند الأخفش، وقد
~~تقدم ذلك فيما مضى، كقوله تعالى: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) «6» .
# و: (فكلوا مما أمسكن عليكم) «7» . وقد تقدم ذلك. PageV02P673
# وقد تزاد الفاء، كقوله: (لا تحسبن الذين يفرحون) «1» إلى قوله: (فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب) ، ف «الفاء» زائدة.
# وقد تزاد اللام أيضا، كقوله: (للذين هم لربهم يرهبون) «2» ، وقوله:
# (إن كنتم للرءيا تعبرون) «3» ، وقوله: (ردف لكم بعض الذي تستعجلون) «4» .
# وقوله: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) «5» ، وقد تقدم.
# وقد تزاد الواو، قال الفراء: في قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج) «6» ،
~~جوابه قوله: (واقترب الوعد الحق) «7» ، الواو مقحمة.
# وقال: (فلما أسلما وتله للجبين) «8» ، الواو زائدة. أي: تله.
# وقال: (إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت) «9» ، «الواو» مقحمة.
# وعندنا أن أجوبة هذه الأشياء مضمرة، وقد تقدم. PageV02P674
### | الباب السابع والثلاثون
# هذا باب ما حاء في التنزيل من التقديم والتأخير، وغير ذلك فمن ذلك قوله
~~تعالى: (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) «1» ، قيل: الكاف تتعلق بقوله: (ولأتم
~~نعمتي عليكم) «2» .
# وقيل: بل هو متعلق بقوله: (فاذكروني) »
# ، أي: اذكروني كما أرسلنا فيكم.
# ومثله قوله: (ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب) «4» .
# قال أبو علي: «كما» متعلق ب «فليكتب» ، بمنزلة: بزيد فامرر، ولا تحمل
~~على: «أن يكتب كما ms319 علمه الله» .
# فأما قوله: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا) «5» .
# يجوز أن يكون الوقف على «خاشعين» و «اللام» من صلة «يشترون» ، أي: لأجل
~~الله لا يشترون. ويجوز أن يكون «وما أنزل إليهم» تماما، ويكون التقدير: لا
~~يشترون بآيات الله خاشعين لله، فيكون حالا مقدما.
# ومثله في التقديم قوله: (يسبحون الليل) «6» . PageV02P675
# قال أحمد بن موسى: (والنهار لا يفترون) «1» ، أي: لا يفترون النهار، فهو
~~في نية التقديم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) «2» ، أي: لا تؤمنوا
~~أن يؤتي أحد إلا لمن تبع دينكم، ف «أن يؤتي» مفعول «لا تؤمنوا» .
# وقدم المستثنى فدل على جواز: ما قدم إلا زيدا أحد.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه) «3» ، وقال: (لا ينفع نفسا
~~إيمانها) «4» ، فالمفعول مقدم على الفاعل، ووجب تقديمه هاهنا، لأن تأخيره
~~يوجب إضمارا قبل الذكر.
# ومن ذلك: (فأوجس في نفسه خيفة موسى) «5» أي: أوجس موسى في نفسه، فقدم
~~الكناية على المكنى عليه، كما كان في نية التأخير، فدل على جواز: ضرب غلامه
~~زيد.
# ومن ذلك قوله: (ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر) «6» .
# التقدير: ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم يكرهنا عليه، فيمن قال: إن «ما»
~~نافية.
# ومن ذلك قوله تعالى: (خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث) «7» هذا كقولهم:
~~راكبا جاء زيد، والتقدير: يخرجون من الأجداث خشعا أبصارهم. PageV02P676
# ومن ذلك قوله في البقرة: (ومما رزقناهم ينفقون) «1» ، أي: يقيمون الصلاة
~~وينفقون مما رزقناهم ففصل بين الواو والفعل بالظرف.
# ومثله: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) «2» ، فيمن فتح الباء،
~~أي: بشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق، ففصل بين الواو والاسم بالظرف.
# وقد تقدم هذا في غير موضع. وحمله قوم على إضمار فعل، وآخرون على إضمار
~~الجار والمجرور.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى) «3» ، أي:
~~كتاب موسى من قبله، ففصل بين الواو وبين ما عطف به عليه على «شاهد» بالظرف.
# نظيره/ ms320 في الأحقاف: (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله) «4» إلى قوله: (ومن قبله كتاب موسى) .
# «كتاب» معطوف على قوله «شاهد» ، أي: وشهد شاهد وكتاب موسى من قبله.
# وكذلك قوله: (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة) «5» ، أي: وأمة
~~مسلمة لك من ذريتنا.
# ومثله: (خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) «6» ، أي: ومثلهن من الأرض.
~~PageV02P677
# والذي نص عليه في «الكتاب» أن الفصل بين الواو والمعطوف بالظرف وغيره،
~~إنما يقبح إذا كان المعطوف مجرورا، ولم يذكر في المنصوب والمرفوع شيئا.
# وقال أبو علي: قياس المرفوع والمنصوب كقياس المجرور، قال: لأن الواو نابت
~~عن العامل وليس بعامل في الحقيقة، فلا تتصرف فيه كما لا تصرف في معمول
~~عشرين، لما كان فرعا على باب «ضاربين» .
# وحمل هذه الآي على إضمار فعل آخر فقال: التقدير في قوله (ومن الأرض
~~مثلهن) «1» أي: وخلق من الأرض مثلهن.
# وقال في قوله: (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) «2» التقدير: واجعل من ذريتنا
~~أمة مسلمة لك. ولعله يحمل «كتاب موسى» في الآيتين على الابتداء، والظرف على
~~الخلاف، ولا يحمله على المرفوع الظاهر، وقال: لو قلت: هذا ضارب زيد أمس
~~وغدا عمرو، امتنع الجر والنصب في «عمرو» .
# والذي نص عليه سيبويه في باب القسم عند قوله: والله لا قومن ثم الله
~~لأقتلن. فقال: هو ردئ خبيث على تقديم: الله لأقتلن.
# قال أبو علي: وإنما جاء الفصل بين الواو والمنصوب والمرفوع في الشعر دون
~~سعة الكلام.
# وقال قوم في قوله: (ومن الأرض مثلهن) «3» فيمن نصب. إنه حال، على تقدير.
~~وهو من الأرض مثلهن، أي: الخلق من الأرض، أي: كان PageV02P678
# من الأرض مثلهن، فجعل الجار الخبر وأضمر المبتدأ، وفيمن رفع «مثلهن»
~~أظهر، على تقدير: وهو مثلهن من الأرض. وقد نبهتك على الأبيات في «البيان» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (يستفتونك/ قل الله يفتيكم في الكلالة) «1» ،
~~التقدير عند الفراء: يستفتونك في الكلالة قل الله يفتيكم، فأخر.
# ومثله قال: (آتوني أفرغ عليه قطرا) «2» ، والتقدير عنده: آتوني قطرا
~~أفرغه عليه، ms321 فأخر.
# وقال: (فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك) «3» ، أي: خذ إليك، عند الفراء.
# ومثله: (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) «4» في الموضعين، أي: لكي لا يعلم
~~شيئا من بعد علم علما، أي من بعد علمه، فأخر عند الفراء.
# فأما قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) «5» ، فقوله «بالله»
~~يجوز أن يكون من صلة «الشهادة» ، ومن صلة «الشهادات» ، إذا نصب «الأربع» .
# وقياس من أعمل الثاني أن يكون قوله: «بالله» من صلة «شهادات» ، وحذف من
~~الأول لدلالة الثاني عليه، كما تقول «بالله» من صلة «شهادات» ، وحذف من
~~الأول لدلالة الثاني عليه، كما تقول: ضربت وضربني، ومن رفع فقال:
# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله، فإن الجار والمجرور من صلة «شهادات» ،
~~PageV02P679
# ولا يجوز أن يكون من صلة «شهادة» ، لأنك إن وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين
~~الصلة والموصول، ألا ترى أن الخبر الذي هو «أربع شهادات بالله» يجوز أن
~~يكون من صلة «شهادة أحدهم» فتكون الجملة التي هي «إنه لمن الكاذبين» في
~~موضع نصب، لأن الشهادة كالعلم فيتعلق بها «إن» كما يتعلق بالعلم، والجملة
~~في موضع نصب بأنه مفعول به، و «أربع شهادات» ينتصب انتصاب المصادر. ومن رفع
~~«أربع شهادات» لم يكن قوله «لمن الكاذبين» إلا من صلة «شهادات» دون «شهادة»
~~، كما كان قوله «بالله» من صلة «شهادة» ففصلت بين الصلة والموصول.
# ومن ذلك قوله: (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا) «1» ،
~~والتقدير: وأنهم ظنوا أن لن يبعث الله أحدا كما ظننتم.
# وقال الله تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا) «2» ، أي: هزي
~~إليك رطبا تساقط عليك.
# فهذه الآي محمول على الفعل الثاني عندنا، وما يقتضيه الأول مضمر، وهم
~~يحملون الأول دون الثاني. ويضمرون/ الثاني ويفصلون بالثاني بين الأول
~~ومقتضاه:
# ومن التقديم والتأخير: (فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم) «3» ، التقدير: فلا أقسم بمواقع النجوم، إنه لقرآن كريم. في كتاب
~~مكنون. لا يمسه إلا المطهرون. وإنه لقسم لو ms322 تعلمون عظيم. وفصل بين
~~PageV02P680
# الصفة والموصوف بالجملة، وهو «لو تعلمون» ، وبين القسم وجوابه بقول:
~~«وإنه لقسم» .
# ومن ذلك قوله: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون) «1» والتقدير: وحين تصبحون وعشيا، فأخر
~~واعترض بالجملة.
# التقديم والتأخير قراءة ابن عامر: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم) «2» ، والتقدير: قتل شركائهم أولادهم، فقدم المفعول على
~~المضاف إليه، قالوا: وهذا ضرورة ليس بضرورة، لأنه قد كثر عندهم ذلك،
~~وأنشدوا فيه أبياتا جمة.
# فمن ذلك قوله:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج «3»
# أي: كأن أصوات أواخر الميس.
# وقال:
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له «4»
# أي: هما أخوا من لا أخا له في الحرب.
# وقال: بين ذراعي وجبهة الأسد «5» أي: بين ذراعى الأسد وجبهته.
~~PageV02P681
# وقال:
# كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام
# أي: برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام.
# ومن ذلك ما قاله أبو الحسن في قول الله تعالى: (من شر الوسواس الخناس
~~الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس) «1» . أي: إنه لراد من شر
~~الوسواس الخناس من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس.
# ومنه قول الله تعالى: (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون) «2» ، أي: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم
~~تول عنهم.
# وقيل في قوله: (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة) «3» : إن تقديره: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة ثم يعودون.
# قال أبو الحسن: المعنى فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون إلى نسائهم.
# فإن قلت: كيف جاز أن تقدر/ «لما قالوا» متعلقا بالمصدر، وهو متقدم قبله؟
~~قيل: لا يمتنع أن يتقدم على وجه التبيين، ليس إنه متعلق بالصلة، ألا ترى
~~قوله:
# تقول ودقت نحرها بيمينها ... أبعلى هذا بالرحى المتقاعس «4» PageV02P682
# وقوله:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# لم يجعلوه متعلقا ب «جزائى» ، ولكن جعلوه تبيينا للجلد، وكذلك ما ذكره
~~أبو الحسن.
# وأما التقديم والتأخير الذي قدر، فمثله ms323 كثير، ويجوز أن يكون التقدير:
# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون للقول، و «القول» في المعنى «المقول»
~~، كالخلق بمعنى/ المخلوق، ألا ترى أن الذي يعاد هو الجسم، فلهذا كان الخلق
~~بمعنى المخلوق، فى قوله: (وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده) «1» .
# فإن قلت: وكيف وقع «اللام» موقع «إلى» في قولك: عدت إلى كذا.
# فإنه لا يمتنع، ألا ترى أنه قد جاء: (قل الله يهدي للحق) «2» . على أن
~~«اللام» في قول من يخالف في هذا التأويل بمعنى «إلى» .
# ومثله: (فاستمع لما يوحى) «3» . أي: فاستمع إلى ما يوحى، لا بد من ذلك،
~~لا سيما في قراءة الزيات: (وأنا اخترتك فاستمع) ، ويكون التقدير: فاستمع
~~لأنا اخترناك إلى ما يوحى، ولو لم تحمله على هذا لكان التقدير: فاستمع لأنا
~~اخترناك لما يوحى، فتعلق اللامين بقوله «فاستمع» ، وقد قال: لا يتعدى فعل
~~بحرفى جر متفقين.
# فإن قلت: ولم لا تحمل «وأنا اخترتك» على «نودي» في قوله (نودي يا موسى
~~إني أنا ربك ... وأنا اخترتك) «4» ، أي نودي بأني أنا ربك وأنا اخترتك.
~~PageV02P683
# قيل: إن «اخترناك» قراءة حمزة، وهي تقرأ: (إني أنا ربك) ، مكسورة الألف،
~~فكيف تحمله عليه. وقد ذكرنا ما في هذا فى «البيان» و «الاستدراك» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعف لهم) «1» . اضطرب قول أبي علي في هذه الآية، وله كلام في «الحجة»
~~وكلام في «الإغفال» وكلام فى «الحلبيات» «2» وهو أجمع الثلاثة.
# قال فى «الحلبيات» :
# والقول في أن حرف العطف في قوله: «وأقرضوا» لا يخلو من أن يكون عطفا/ على
~~الفعل المقدر في صلة «المصدقين» أو على غيره: إن قوله «وأقرضوا الله» لا
~~يجوز أن يكون معطوفا على الفعل المقدر في الموصول الأول، على أن يكون
~~التقدير: إن الذين صدقوا وأقرضوا الله، وذلك أنك إذا قدرته هذا التقدير فقد
~~فصلت بين الصلة والموصول بما ليس منهما، وما هو أجنبي، والفصل بين الصلة
~~والموصول بالأجنبي وما ليس منهما لا يصح، ولذلك لم يجيزوا: رأيت القائمين
~~وزيدا إلا عمرا، وهذا النحو من ms324 المسائل لأن «زيدا» معطوف على «رأيت» ،
~~والاستثناء من الصلة من حيث كان المستثنى معمول الفعل الذي فيها، فقد فصلت
~~بينهما بالمعطوف، ولم يجز ذلك. كما لم يجز أن يكون «وأقرضوا» معطوفا على
~~«صدقوا» المقدر في الصلة، لفصل «المصدقات» المعطوف PageV02P684
# على ما بينهما. وإنما لم يجز ذلك لأن العطف على الموصوف وغيره في الأسماء
~~يؤذن بتمامه، ألا ترى أنك لا تعطف على الاسم من قبل أن يتم بجميع أجزائه،
~~فإذا كان العطف يؤذن بالتمام فعطفت ثم أتيت بعد العطف بما هو من تمامه فقد
~~زعمت أنه تام غير تام، فنقضت بذكرك ما بقي من الصلة ما قدمته من حكم التمام
~~بالعطف، وكان مدافعا غير مستقيم. ولا يستقيم أن يكون قوله «وأقرضوا الله» ،
~~في هذه الآية، محمولا على المقدر في الصلة، كما كان قوله: (فأثرن به نقعا)
~~«1» على المقدر من قوله: (فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا) «2» ، لأنك لم تزد
~~في هذا الموضع على أنك عطفت على الموضع ولم تفصل بين الصلة والموصول بأجنبي
~~منهما، كما فصلت بالمعطوف بينهما في الأخرى، والحمل على المعنى في هذا
~~النحو من العطف مستقيم حسن، فإذا لم يجز أن يكون معطوفا على الصلة لم تحمله
~~على ذلك، ولكن على وجوه أخر، منها:
# أن تجعل العطف اعتراضا بين الصلة والموصول.
# وإن شئت كملته على أن الخبر غير مذكور.
# وإن شئت جعلت المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الفاعلين وجعلت العطف عليهم.
# وأما حمله على الاعتراض فهو أرجح الوجوه عندي، لأن الاعتراض قد شاع/ في
~~كلامهم واتسع وكثر، ولم يجر ذلك عندهم مجرى الفصل بين المتصلين بما هو
~~أجنبي منهما، لأن فيه تسديدا وتثبيتا، فأشبه من أجل ذلك الصفة والتأكيد،
~~فلذلك جاء بين الصلة والموصول في الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر والمفعول
~~وفعله، وغير ذلك. PageV02P685
# فما جاء من ذلك من الصلة والموصول قوله تعالى: (والذين كسبوا السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة) «1» .
# وكقوله:
# ذاك الذي وأبيك يعرف مالك ... والحق يدفع ترهات الباطل «2»
# فإذا جاء الفصل بين الصلة والموصول بما ذكرنا من الاعتراض ms325 فإنه يجوز
~~الفصل بين اسم «إن» وخبرها بالاعتراض الذي هو قوله (وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا) «3» أحرى، لأن اتصال الصلة بالموصول أشد من اتصال المبتدأ بالخبر،
~~ألا ترى أنهما يجريان مجرى الاسم الواحد، وأن المبتدأ قد يحذف خبره ولا
~~يستعمل إثباته. وقوله: «يضاعف لهم» على هذا التأويل في الآية فى موضع رفع ب
~~«إن» خبر المبتدأ.
# ومما جاء من الاعتراض بين الفعل والفاعل قوله:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا «4»
# فالمبتدأ والخبر اعتراض، والجار والمجرور في موضع رفع ب «أن» فاعل، كما
~~أنهما في «كفى بالله» كذلك، وإذا جاز في الفعل والفاعل كان المبتدأ والخبر
~~أجوز.
# ومن الاعتراض بين الصفة والموصوف قوله: تعالى: (ذلك عيسى ابن مريم قول
~~الحق الذي فيه يمترون) «5» كما أن قوله: (لو تعلمون) «6» كذلك، والمعنى في
~~«لو تعلمون» : اعلموا، كما تقول: لو قمت، أي: قم. PageV02P686
# وزعم أبو الحسن أن الماضي في هذا المعنى أكثر من المضارع.
# وإن حملت على أن الخبر غير مذكور ولم تجعل قوله «وأقرضوا الله» اعتراضا،
~~ولكن جملة معطوفة على ما تقدم، جاز في قوله «والمصدقات» أمران:
# أحدهما- أن تكون الواو بمنزلة «مع» ، على أن تكون قد سدت مسد خبر
~~المبتدأ، كما انك لو قلت: إن المصدقين مع المصدقات، كان كذلك، ألا ترى أنه
~~لما كان معنى قولك «أقائم الزيدان» : أيقوم الزيدان، استغنيت بالفاعل عن
~~خبر المبتدأ، وإن كان قد ارتفع «قائم» ارتفاع المبتدأ، فكذلك قولك
~~«والمصدقات» ، وإن كان منتصبا بالعطف على «إن» ، فإنه سد مسد الخبر، فلا
~~يحتاج مع ذلك إلى تقدير خبر، كما لم يحتج إليه في قولك: أقائم الزيدان.
~~ومثل ذلك قولهم: الرجال وأعضادها، والنساء وأعجازها لما كان المعنى: الرجال
~~مع أعضادها، والنساء مع أعجازها.
# استغنيت عن خبر الابتداء، وكما استغنيت عن خبر المبتدأ بما كان معطوفا
~~عليه لما كان المعنى كذلك، يدخلان على هذا الحد، فيكون المعنى: إنهم معهن
~~في نيل الثواب وارتفاع المنزلة. فإذا حملت على ذلك جاز بلا خلاف فيها.
# وقد «1» يجوز أن تضمر ms326 لهذا النحو خبرا، فيكون التقدير: كل رجل وضيعته
~~مقرونان وعلى هذا تضمر أيضا في خبر «إن» في قوله: (إن المصدقين والمصدقات)
~~«2» . أي: إن المصدقين والمصدقات يفلحون، أو مضاعف لهم، ونحو ذلك مما ذكروا
~~به في التنزيل، ويكون موضع PageV02P687
# «يضاعف» نصبا صفة للقرض.
# وإن شئت جعلته جملة مستأنفة، إلا أنك لم تلحق الواو، أو لالتباس أحدهما
~~بصاحبه، وقوله: (ولهم أجر كريم) «1» مستأنف.
# ومن شاء جعل ما قبله وصفا، إذ لا تعلق له بالموصوف.
# وإن شئت جعلته حالا من «لهم» في قوله «يضاعف لهم» .
# وإن شئت جعلت المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الفاعلين، وجعلت قوله
~~«وأقرضوا» معطوفا على ذلك، لأن معنى «المصدقين والمصدقات» كمعنى: إن الناس
~~المصدقين. فإذا كان ذلك معناه جاز أن يعطف «وأقرضوا» عليه، كما كان يجوز
~~ذلك لو أبرزت ما هذا المذكور في معناه وموضعه.
# وعلى هذا الوجه حمله أبو الحسن لأنه قال في تفسيرها:
# لو قلت: الضاربه أنا، وقمت زيد، كان جائزا، كأنه يريد: إنه كما استقام أن
~~يحمل «الضارب» على «ضرب» فتعطف «قمت» عليه، كذلك يستقيم أن تجعل الفاعلين،
~~فتحمل «وأقرضوا» عليه، إذ لا يستقيم عطف «وأقرضوا» على الصلة الأولى، ولأن
~~العطف على المعنى قد جاء في الصلات وغيرها كثيرا، فأفهمه.
# ومن التقديم والتأخير/ قوله تعالى: (ذلك جزيناهم ببغيهم) «2» ، أي:
# جزيناهم ذلك، فقدم المفعول الثاني.
# وقال: (ذلك جزيناهم بما كفروا) «3» ، أي: جزيناهم ذلك بكفرهم.
# وقال: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها) «4» أي: مجرميها أكابر.
~~PageV02P688
# وقال: (وجعلوا لله شركاء الجن) «1» ، أي: الجن شركاء.
# وقال: (والله يؤتي ملكه من يشاء) «2» أي: يؤتي من يشاء ملكه.
# وقال: (تؤتي الملك من تشاء) «3» ، أي: تؤتي من تشاء الملك.
# وأما قوله تعالى: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) «4» . جاء في التفسير
~~أن قريشا في الجاهلية كانت تكثر التزوج بغير عدد محصور، فإذا كثر على
~~الواحد منهم مؤن زوجاته وقل ماله مد يده إلى ما عنده من أموال اليتامى، فحل ms327
~~له الأربع. وإلى هذا الوجه أشار أبو علي بعد ما حكى عن أبي العباس في كتابه
~~في القرآن تعجب الكسائي من كون «فانكحوا» ما طاب لكم جوابا لقوله: (وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) «5» .
# قال: وقاله أبو عبيد، وليس هذا الجواب، فإنما الجواب قوله:
# (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) «6» ، كأنه قال: فإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة.
# فقال أبو علي: جواب «إن خفتم» الفاء في «فواحدة» ، كأنه في التقدير: إن
~~خفتم ألا تقسطوا، إن كثرت عليكم مؤن الزوجات وأحوجتم إلى مال اليتامى. أي:
~~فانكحوا واحدة. وقوله «فانكحوا ما طاب» اعتراض بين الشرط والجزاء، مثل
~~قولك: إن زيدا- فافهم ما أقول- PageV02P689
# رجل صدق.
# قال: ولما كان الكلام باعتراض الجملة المسددة للشرط كرر الشرط ثانيا،
~~فقيل: (فإن خفتم ألا تعدلوا) «1» وهو قوله: (وإن خفتم ألا تقسطوا) «2» .
# وهذه الجملة متأخرة معنى، أي: في حال الضيق واحدة، وفي السعة أربع.
# والقصة عن عكرمة والشرح لأبي علي.
# قال قوم: إنهم كانوا يتوقون أموال اليتامى ولا يتوقون الزنى، فقيل: كما
~~خفتم في ذا فخافوا الزنى وأتوا الكلالة. عن مجاهد.
# وقيل: كانوا يخافون ألا يعدلوا في أموال اليتامى ولا يخافون أن يعدلوا في
~~النساء. عن سعيد بن جبير.
# وقيل: التقدير: ألا تقسطوا في نكاح اليتامى فانكحوا ما حل لكم من غيرهن
~~من النساء. عن عائشة.
# وروي عن عروة عن عائشة أنها قالت: كان الناس يتزوجون اليتامى ولا يعدلون
~~بينهن، ولم يكن لهن أحد يخاصم عنهن، فنهاهم الله عن ذلك، وقال: (وإن خفتم)
~~«3» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه)
~~«4» . «ذلك» منصوب ب «يدعو» ، ويكون «ذلك» بمعنى «الذي» والجملة بعده صلة.
# وقال الفراء: بل «اللام» في «لمن ضره» في نية التأخير، والتقدير: من
~~لضره، وهو خطأ، لأن الصلة لا تتقدم على الموصول. PageV02P690
# وقيل: إن «من» ليس في موضع مفعول «يدعو» «1» ، لأنه مكرر من الأول معاد
~~للتوكيد، واكتفى من مفعوله بمفعول الأول، وكرر تفظيعا للأمر ms328 في عبادة
~~الأصنام، وقوله «لمن ضره» على هذا مبتدأ، وخبره «لبئس المولى» .
# ووجه ثالث: وهو أن يكون «يدعو» بمعنى «يقول» كقول القائل:
# ما يدعى فلان فيكم؟ أي: ما يقال له؟ وكذلك: يدعون عنته «2» ، أي: يقولون:
# يا عنته، أي: يقولون الذي ضره أقرب من نفعه هو إلهنا، ويكون الخبر محذوفا
~~لدلالة الكلام عليه.
# ووجه رابع: وهو أن يكون «يدعو» من تمام الضلال البعيد، أي:
# يدعوه، و «يدعوه» في موضع الحال للمبتدأ، والتقدير: ذلك هو الضلال البعيد
~~داعيا، أي: في حال دعايته إياه. و «لمن ضره» ابتداء، وخبره «لبئس المولى» .
# ولا يكون «لبئس المولى» خبرا في قول من يقول: إن «يدعو» بمعنى يقول، لأن
~~المنافق لا يقول: إن الصنم والله لبئس المولى.
# وإن قلت: إنه لا يقول أيضا: ضره أقرب من نفعه، وإنما يقول غير ذلك، فإن
~~ذلك على اعتقادنا ما فيه من كونه ضارا، على تقدير أن المنافق يقول: الصنم
~~إله، ثم يأخذ في ذمه.
# ومن ذلك قراءة من قرأ: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) «3» بالفتح، لأن
~~التقدير: ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون، أي: فاتقون هذا.
~~PageV02P691
# ومثله (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) «1» . المعنى: ولأن
~~المساجد لله فلا تدعو.
# وكذلك عند الخليل، (لإيلاف قريش) «2» كأنه: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف
~~قريش، أي: ليقابلوا هذه النعمة بالشكر والعبادة للمنع بها فأما قوله: (وإن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه) «3» في سورة مريم، فيجوز أن يكون على هذا: فاعبدوه
~~لأنه ربي وربكم.
# ولكن أبا على حمله على قوله: (وأوصاني بالصلاة والزكاة) «4» بأن الله
~~ربي.
# وأما قوله: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) «5» فيكون مثل هذا، والفاء
~~في قوله «فاتبعوه» مثل الفاء في قوله: بزيد فامرر. والفاء في قوله الثاني
~~عاطفة جملة على جملة، وعلى القول الأول زيادة.
# وقال الفراء فيمن فتح (وأن هذا صراطي) «6» : إنه محمول على «الهاء» من
~~قوله: (ذلكم وصاكم به) ، «7» أي: به وبأن هذا.
# وهكذا قال أيضا في قوله: (وأنه تعالى جد ربنا) «8» : إنه محمول على قوله:
# (فآمنا ms329 به) «9» وبأنه تعالى.
# وقد ذكرنا أن عطف الظاهر على المضمر لا يجوز، وقد جوز في خمس آيات هذا
~~الوجه، فهاتان «10» ، وقوله: (وكفر به PageV02P692
# والمسجد الحرام) «1» وقوله: (تسائلون به والأرحام) «2» فيمن جر وقوله:
~~(وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له) «3» . وقد أبطلنا ذلك كله في غير
~~موضع.
# ومن ذلك قوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) «4» إلى قوله:
# (أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء) «5» . قال الشافعي: في مس
~~أحد الزوجين: إنه ينقض وضوء الماس، واحتج بهذه الآية.
# وقال لنا: متى حملنا الآية على اللمس باليد صارت الآية حاجة لبيان
~~الطهارتين وبيان أنواع الحدث الأصغر، فإن الآية نزلت في أصحاب رسول الله-
~~صلى الله عليه وعلى آله- وكانوا عرسوا. فالمعنى: إذا قمتم إلى الصلاة، أي:
~~عن التعريس والنوم، فاغسلوا، فيكون بيان النوم حدثا، وما هو بمعناه مما
~~يوجب استطلاق وكاء الحدث من الإغماء والجنون. ثم قال: (أو جاء أحد منكم من
~~الغائط) «6» ، وكان بيانا لجميع ما يخرج من المخرج المعتاد دلالة، وكان في
~~الآية تقديم وتأخير، أي: إذا قمتم عن النوم، أو جاء أحد منكم من الغائط، أو
~~لامستم النساء، أي: مسستم باليد، فيكون بيان أن المس حدث، إذ هو سبب
~~اشتهاء، فاغسلوا وجوهكم، / فإن عدمتم الماء فتيمموا، من غير ذكر أسباب
~~الحدث، لأن البدل يتعلق بما يتعلق به الأصل، فلا يفتقر إلى بيان زائد. ومتى
~~لم يجعلوا هكذا كانت الآية ساكتة عن بيان أنواع الحدث. PageV02P693
# وعندنا المراد بالآية: الجماع، مجازا، كما في قوله تعالى: (وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن) «1» ، ولأنا أجمعنا أن الجماع مراد، فإن الشافعي أباح
~~التيمم للجنب، وذكر أنه في كتاب الله تعالى إلا هاهنا، فبطل أن تكون
~~الحقيقة، إلا أنه يقول: أبحت التيمم للجنب، لأن الله تعالى جعله بدلا عن
~~الوضوء والاغتسال جملة.
# وعن ابن عمر وابن مسعود أنهما كانا يحملان الآية على المس باليد، وكانوا
~~لا يبيحون التيمم للجنب، فدل أن تأويل الآية بالإجماع ليس على التقديم
~~والتأخير، ولا يصار إلى التقديم والتأخير ms330 إلا بدليل قاطع يمنع من حمله على
~~الظاهر، على ما ذكرناه قبل في هذه الآي.
# وكذلك قوله تعالى: (بل الله فاعبد) «2» ، أي: بل فاعبد الله، فقدم
~~المفعول.
# وأما قوله تعالى: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) «3» فهو في نية التقديم
~~والتأخير، والتقدير: نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين، ف «اتبعوا» معطوف على (نبذ) «4» ، وقوله (كأنهم
~~لا يعلمون) «5» في موضع الحال، أي: نبذوه مشابهين الجهال.
# وقوله: (وما أنزل على الملكين) «6» ، في «ما» قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى: الذي، فيكون نصبا عطفا على السحر «7» على «ما تتلو» ،
~~أو جرا بالعطف على (ملك سليمان) «8» . PageV02P694
# والثاني: أن يكون نفيا بالعطف على قوله (وما كفر سليمان) «1» أي: وما كفر
~~سليمان، وما أنزل على الملكين.
# ويقال: إن سحرة اليهود زعموا أن الله تعالى أنزل السحر على لسان جبريل
~~وميكائيل إلى سليمان، فأكذبهم الله بذلك، فيكون التقدير: وما كفر سليمان
~~وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس ببابل هاروت
~~وماروت فعلى هذا اختلفوا فيهما على ثلاثة أقوال:
# الأول: أن هاروت وماروت رجلان من سحرة أهل بابل تعلما السحر من الشياطين.
# الثاني: أنهما شيطانان من مردة الشياطين خصا بالذكر من بينهم لتمردهما،
~~والسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة أفهامهم، لأن أفعال الحيوان
~~مناسبة.
# وقيل: إنهما ملكان من الملائكة أهبطهما الله على صورة الإنس لئلا ينفروا
~~منهما.
# وقيل: سبب هبوطهما أن الله تعالى أهبطهما ليأمرا بالدين وينهيا عن السحر،
~~لأن السحر كثر في ذلك الزمان وانتشر.
# واختلف من قال بهذا: هل كان للملكين تعليم الناس السحر أم لا؟
# على قولين:
# أحدهما: أن الملكين كانا يعلمان الناس السحر وينهيان عن فعله، ليكون
~~النهي عنه بعد العلم به، لأن ما لا يعلم أنه سحر لا يمكن الاحتراز منه،
~~PageV02P695
# كالذي لا يعرف الكفر لا يمكنه الامتناع منه، فيكون التعليم إذا بالنهي
~~عنه. عن علي بن أبي طالب، صلوات الله عليه.
# والثاني: أنه لم يكن للملكين تعليم السحر ولا إظهاره للناس، لما في
~~تعليمه من ms331 الإغراء بفعله، ولأن السحر قد كان فاشيا، فأهبط الملكان بمجرد
~~النهي.
# قال ابن بحر: جملة هذا أن «تلا» بمعنى: كذب. يقال: تلا، أي: كذب. يقول:
~~نبذ هذا الفريق كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا كذب الشياطين على ملك سليمان
~~أنه كان بسحر. وموضع «ما» في قوله (وما أنزل على الملكين) «1» جر عطف على
~~(ملك سليمان) «2» . أي:
# الشياطين كذبوا عليه وعلى ما أنزل.
# قال: ومعنى (أنزل على الملكين) «3» : أنزل معهما وعلى ألسنتهما، كما قال
~~الله تعالى: (على رسلك) «4» ، أي: على ألسن رسلك ومعهم. فلا يجوز أن يكون
~~نصبا عطفا على «السحر» لأن الإنزال على الملكين لا يكون إلا من الله تعالى،
~~والله لا يضاف إليه السحر وإنما يضاف إلى الكفرة وأوليائهم من الشياطين،
~~وهما نزلا بالنهي عن السحر، فقالوا: نزلا بتعليمه. وكان معنى الكلام: أن
~~الشياطين يعلمان الناس السحر، وأن الملكين لا يعلمان ذلك أحدا بل ينهيان
~~عنه حتى يبلغ من نهيهما وصدهما عن تعلمه أن يقولا للمتعلم: إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر، فإن كان من الملائكة فإنما يقولان ذلك للأنبياء، ويقوله الأنبياء
~~لسائر البشر، وإن كان من البشر قالا ذلك لكل واحد من البشر/ وذلك كما يقول
~~الرجل: PageV02P696
# ما أمرت فلانا بما فعل ولقد بالغت في نهيه حتى قلت له: إنك إن فعلت ذلك
~~نالك كذا وكذا. ووقع الاختصار بعد قوله: (وما يعلمان) «1» فحذف: «بل
~~ينهيان» ، ليستنبطه العلماء بالفكرة فيؤجروا.
# وقال ابن جرير: من جعل «ما» جحدا، و «الملكين» : جبريل وميكائيل، جعل
~~التقدير: لم ينزل السحر إلى سليمان مع جبريل وميكائيل، كما يقول اليهود،
~~وجعل «من» فى قوله: (فيتعلمون منهما) بمعنى المكان والبدل، أي:
# فيتعلمون مكان ما علماه ما يفرقون به بين المرء وزوجه.
# ومن ذلك قوله: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النساء) «2» إلى قوله: (وأن تقوموا لليتامى بالقسط) «3»
~~. «ما» في موضع الرفع بالعطف على الضمير في «يفتيكم» ، أي: يفتيكم الله
~~فيهن، ويفتيكم أيضا القرآن الذي يتلى عليكم، و «فى» من قوله: ms332 «في يتامى
~~النساء» من صلة «يتلى» ، و «المستضعفين» جر عطف على «يتامى النساء» ، و «أن
~~تقوموا لليتامى بالقسط» جر عطف على «المستضعفين» .
# ويجوز في «المستضعفين» أن يكون عطفا على قوله: «في الكتاب» ، أي:
# يتلى عليكم في الكتاب وفي حال المستضعفين.
# وجاء في التفسير: إنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الأطفال،
~~فلما فرض الله تعالى المواريث في هذه السورة شق ذلك على الناس فسألوا رسول
~~الله- صلى الله عليه وعلى آله- عن ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية. و (ما
~~كتب لهن) «4» يعني: الميراث. عن ابن عباس. PageV02P697
# وقيل: إنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن ويتملكها أولياؤهن، فلما نزل
~~قوله: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) «1» سألوا رسول الله- صلى الله عليه
~~وعلى آله- فأنزل الله هذه الآية. و «ما كتب لهن» يعني: من صداق.
# قيل: إنه وارد في ولي اليتيم، كان لا يتزوجها وإن حلت له، ويعضلها ولا
~~يزوجها طمعا في مالها، لأنه لا يشاركه الزوج فيه، فنزل ذلك فيه.
# ومعنى: (وترغبون أن تنكحوهن) «2» : أي: ترغبون عن نكاحهن.
# ومن ذلك قوله تعالى: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) «3» .
# قوله «في الحياة الدنيا» لا يخلو من تعلقه ب «حرم» ، أو ب «زينة» ، أو ب
~~«أخرج» ، أو ب «الطيبات» ، أو ب «الرزق» فجوز تعلقها ب «حرم» ، أي: حرم ذاك
~~إذ ذاك. ومنع من تعلقها ب «زينة» كما يمتنع: الضرب الشديد يوم الجمعة، إن
~~علقت «اليوم» ب «الضرب» ، لكون المصدر موصوفا.
# فإن قلت: فقد جاء: إذا ... «4» فرحين، فإن اسم الفاعل ليس كالمصدر، لأن
~~الوصف يؤذن بانقضاء أجزائه، والوصل يؤذن ببقائه.
# وجوز أن يتعلق ب «الطيبات» وب «الرزق» وب «أخرج» .
# فإن قلت: فإن «أخرج» في صلة «التي» ، و «الطيبات» فى صفة اللام، و
~~«الرزق» مصدر، فكيف يوصل بهذه الأشياء، «وهي للذين آمنوا» فاصلة؟
# فإنه قد جاء والطلاق عزيمة ثلاثا، وجزاء سيئة بمثلها، لأنه يسدد الأول.
# ويجوز أن يتعلق ب «الطيبات» ، تقديره: والمباحات من الرزق ms333 PageV02P698
# ويجوز أن يتعلق ب «آمنوا» ، الذي هو صلة «للذين آمنوا في الحياة الدنيا»
~~.
# ثم انظر ما أغفله «أبو علي» من الفصل بين الصلة والموصول بقوله:
~~(والطيبات من الرزق» ، لأن هذا غير معطوف على قوله: «زينة الله» .
# ولا يمكن «أبو علي» أن يجيب عن هذا الفصل بأنه مما يسدد القصة، وإذا كان
~~العطف على الموصول يتنزل منزلة، صفته في منع تعلق شيء به بعد العطف، فالعطف
~~على ما قبل الموصول أولى بالمنع وأحق، لأن قوله:
# «والطيبات» منصوب ب «حرم» لا ب «أخرج» ، وفي تعلقه ب «الطيبات» نظر، لأن
~~قوله «من الرزق» بيان ل «الطيبات» يتنزل منزلة الحال، وكما يمنع النعت بما
~~قبله فكذلك الحال، إلا أن لأبي علي أن ينحو بهذا البيان نحو التمييز فيتوجه
~~له حينئذ الفرق بينه وبين الحال.
# وجوز فى «الإغفال» تعلقها بآمنوا وباللام في «الذين» ، وبمحذوف في موضع
~~الحال، والعامل فيه معنى اللام، فعلى هذا يكون فيه ضمير.
# وعلى الأولين لا ضمير ولا يجوز تقديمه على «الذين» في الوجهين أعني:
# الحال والتعلق ب «آمنوا» . ويجوز في الوجه الآخر التقديم، كما جاز: كل
~~يوم لك ثوب وهي مبتدأ واللام خبره، و «خالصة» أيضا، كحلو حامض، فيمن رفع،
~~وفيمن نصب حال، ولم يجز أن يتعلق ب «أخرج» لأنه فصل به، أعني «في الحياة
~~الدنيا» بين المبتدأ وخبره، فيمن رفع وبين الحال وذي الحال فيمن نصب، لكون
~~«في الحياة الدنيا» أجنبية من هذه الأشياء، ثم لم يرتض من نفسه أن يظن به
~~ما يخطر بخاطر من أن هذا ظرف، والظروف يتلعب بها، فذكره حجة لأبي الحسن.
# PageV02P699
# ومن ذلك قوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله) «1» . قالوا: إن التقدير: له معقبات من أمر الله، فيكون «من أمر
~~الله» معمول الظرف الذي هو قوله «له» .
# وقيل: يحفظونه عند نفسه من أمر الله، ولا راد لأمره ولا مانع لقضائه.
# وقيل: إن «لا» مضمر، أي: لا يحفظونه من أمر الله.
# وقيل: في «المعقبات» : حراس الأفراد الذين يتعاقبون الحرس. ms334 عن ابن عباس.
# وقيل: إنه ما يتعاقب من الله وقضائه في عباده. عن عبد الرحمن ابن زيد.
# وقيل: إنهم الملائكة، إذا صعدت ملائكة الليل عقبتها ملائكة النهار، وإذا
~~صعدت ملائكة النهار عقبتها ملائكة الليل. عن مجاهد.
# وقيل: في «من بين يديه» : أي: من أمامه وورائه. وهذا قول من زعم أن
~~المعقبات حراس الأفراد.
# وقيل: في الماضي والمستقبل. وهذا قول من زعم أن المعقبات ما يتعاقب من
~~أمر الله وقضائه.
# وقيل: من هداه وضلالته. وهذا قول من زعم أنه الملائكة.
# وقيل: يحفظونه من أمر الله، أي: من تلك الجهة وقع حفظهم له، أي: حفظهم
~~إياه إنما هو من أمر الله، كما يقال: هذا من أمر الله.
# عن سعيد بن جبير. PageV02P700
# فإذا حملته على التقديم كان قوله. «من بين يديه» متعلقا بقوله «يحفظونه»
~~، والتقدير: له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه. قاله
~~النخعي فيكون الظرف فاصلا/ بين الصفة والموصوف، فنظيره: (إلا من ارتضى من
~~رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) «1» ، جمع: راصد.
# يعني: الملائكة يحفظون النبي- صلى الله عليه وعلى آله- من الجن والإنس،
~~وهم أربع.
# ومن ذلك قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) «2» . قيل: الكاف من صلة ما
~~قبله. وقيل: من صلة ما بعده.
# فمن قال: هي من صلة ما قبله، قال: «كما أخرجك» أي: كما ألزمك الخصال
~~المتقدم ذكرها التي تنال بها الدرجات، ألزمك الجهاد وضمن النصرة لك
~~والعاقبة المحمودة.
# وقيل: بل المعنى: الأنفال لله والرسول مع مشقتها عليهم، لأنه أصلح لهم،
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق مع كراهتهم، لأنه أصلح لهم.
# وقيل: هو من صلة ما بعده، والتقدير: يجادلونك في الحق متكرهين كما كرهوا
~~إخراجك من بيتك.
# وقيل: أن يعمل فيه «بالحق» ، يعني: هذا الحق كما أخرجك ربك. جائز حسن.
~~«3»
# وقيل: التقدير: يجادلونك في القتال كما جادلوا في الإخراج. PageV02P701
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) «1» ، ثم قال: (ذواتا
~~أفنان) «2» . فقوله «ذواتا» صفة ل «جنتين» ، أي: جنتان ذواتا أفنان.
# واعترض ms335 بينهما بقوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) «3» .
# وهكذا الآي كلها التي تتلوها إلى قوله: (ومن دونهما) «4» ، كلها صفات
~~لقوله: (جنتان) ، والتقدير: وله من دونهما جنتان، وما بعدها صفات ل «جنتان»
~~المرتفعة بالظرف. وقوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) «5» اعتراض، ويكون قوله:
~~(متكئين على رفرف) «6» حالا من المضمرين في قوله: (ومن دونهما) «7» أي:
~~ولهم من دونهما، كما أن قوله: (متكئين على فرش) «8» حال من قوله «ولمن» .
# والتقديم والتأخير كثير في التنزيل. ومضى قبل هذا الباب الخبر المقدم على
~~المبتدأ في قوله: (ولهم عذاب أليم) «9» ، (ولهم عذاب عظيم) «10» ، (ولكم في
~~القصاص حياة) «11» ، ونحوه كثير.
# وأما قوله: (الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) «12» ، وقد قرئ
~~بالرفع والنصب:
# وجه الرفع في «سواء» أنه خبر ابتداء مقدم، والمعنى: العاكف والبادي فيه
~~سواء، أي: ليس أحدهما بأحق به من صاحبه، PageV02P702
# فاستواء العاكف والبادي، فيه دلالة على أن أرض الحرم لا تملك، ولو ملكت
~~لم يستويا فيه، وصار العاكف فيه أولى بها من البادي بحق ملكه، ولكن سبيلهما
~~سبيل المساجد التي من سبق إليها كان أولى بالمكان لسبقه إليه، وسبيله سبيل
~~المباح الذي من سبق إليه كان أولى به.
# ومن نصب فقال: (سواء العاكف) أعمل المصدر عمل اسم الفاعل، فرفع «العاكف»
~~به كما يرتفع «بمستو» ، ولو قال: مستويا العاكف فيه والبادي، فرفع العاكف
~~«بمستو» فكذلك يرفعه ب «سواء» .
# والأكثر الرفع في نحو هذا، وألا يجعل هذا النحو من المصدر بمنزلة الفاعل،
~~ووجهه أن إعماله المصدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة، نحو: رجل عدل،
~~فيصير: عدل العادل. وقد كسر اسم المصدر تكسير اسم الفاعل في نحو قوله:
# فنواره ميل إلى الشمس زاهر «1»
# فلولا أن «النور» عنده كاسم الفاعل لم يكسر تكسيره، فكذلك قول الأعشى:
# وكنت لقى تجرى عليك السوائل «2»
# ومن أعمل المصدر إعمال اسم الفاعل فقال: مررت برجل سواء درهمه وقال: مررت
~~برجل سواء هو والعدم كما تقول: مستو هو والعدم، فقال:
# سواء العاكف فيه والباد، كما تقول: مستويا العاكف فيه والباد، فهو وجه
~~حسن. PageV02P703
# ويجوز في ms336 نصب قوله «سواء العاكف فيه» وجه آخر: وهو أن تنصبه على الحال،
~~فإذا نصبته عليها وجعلت قوله. «للناس» مستقرا، جاز أن يكون حالا يعمل فيها
~~معنى الفعل، وذو الحال الذكر الذي في المستقر.
# ويجوز أيضا في الحال أن يكون من الفعل الذي هو «جعلناه» ، فإن جعلتها
~~حالا من الضمير المتصل بالفعل كان ذو الحال الضمير والعامل فيها، وجواز
~~قوله «للناس» / مستقر، على أن يكون المعنى: أنه جعل للناس منسكا ومتعبدا،
~~فنصب، كما قال: وضع للناس.
# ويدل على جواز كون قوله «للناس» مستقرا، أنه قد حكى: أن بعض القراء قرأ:
~~(الذي جعلناه للناس العاكف فيه والبادي سواء) ، فقوله «للناس» يكون على هذا
~~مستقرا في موضع المشغول الثاني ل «جعلناه» ، فكما كان في هذا مستقرا كذلك
~~يكون مستقرا في الوجه الذي تقدمه، ونعني:
# الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء. أنهما يستويان فيه في الاختصاص بالموضع
~~ومن ذلك قوله تعالى: (قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه) «1» قوله «نصفه» بدل من «الليل» ، كما تقول: ضربت زيدا رأسه،
~~فالمعنى: نصف الليل إلا قليلا، نصفه أو انقص من النصف أو زد عليه.
# وقوله «إلا قليلا» يفيد ما أفاده أو «انقص منه قليلا» ، لكنه أعيد تبعا
~~لذكر الزيادة خيره الله تعالى بين أن يقوم النصف أو يزيد عليه أو ينقص منه.
~~PageV02P704
# وقال الأخفش: المعنى: أو نصفه أو زد عليه قليلا، لأن العرب قد تكلم بغير
~~«أو» ، يقولون: أعط زيدا درهما درهمين أو ثلاثة.
# وقال المبرد: خطأ لا يجوز، إنما «نصفه» بدل من «الليل» ، والاستثناء مقدم
~~من «النصف» .
# ومن ذلك قوله: (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) «1» . هذا من طرائف
~~العربية، لأن «هى» ضمير القصة مرفوعة بالابتداء، و «أبصار الذين كفروا»
~~مبتدأة، و «شاخصة» خبر مقدم، وهي خبر أيضا، والجملة تفسير «هي» ، والعامل
~~في «إذا» قوله «شاخصة» ، ولولا أن «إذا» ظرف لم يجز تقديم «ما» في حيز «هي»
~~عليها، لأن التفسير لا يتقدم على المفسر، ولكن الظرف يلغيه الوهم، وقد جاء
~~ذلك في ms337 الشعر في غير الظرف، قال الفرزدق:
# وليست خراسان الذي كان خالد ... بها أسد إذ كان سيفا أميرها
# والتقدير: الذي كان خالد بها سيفا إذ كان أسدا أميرها. ففي «كان»
~~الثانية/ ضمير القصة وأسد «مبتدأ» ، وأميرها «خبر» ، والجملة تفسير الضمير
~~الذي في «كان» ، وقدم «الأسد» على «كان» الذي فيه الضمير وقالوا: يمدح خالد
~~بن عبد الله القسري «2» ويهجو أسدا، وكان أسد واليها بعد خالد، قال: وكأنه
~~قال: وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا، إذ كان أسد أميرها.
~~ففصل بين اسم «كان» الأول، وهو خالد، وبين خبرها الذي هو «سيفا» بقوله:
~~«بها أسد إذ كان» ، فهذا واحد. وثان أنه قدم PageV02P705
# بعض ما أضافه إليه، وهو «أسد» عليها، وفي تقديم المضاف إليه أو شيء منه
~~على المضاف من القبح ما لا خفاء به، فنظير الآية قوله: (فإذا نفخ في الصور
~~فلا أنساب بينهم) «1» ، وقوله: (إذا مزقتم كل ممزق) «2» ، وقوله:
# (إذا بعثر ما في القبور) «3» ، ثم قال: (إن ربهم) «4» ، ف «إذا» في هذه
~~الأشياء متعلقة بمحذوف دل عليه ما بعد «إن» و «الفاء» .
# وقيل في البيت: إن «كان» زائدة، فيصير تقديره: إذ أسد أميرها، فليس في
~~هذا أكثر من شيء واحد، وهو ما قدمنا ذكره من تقديم ما بعد «إذ» عليها، وهي
~~مضافة إليها. وهذا أشبه من الأول، ألا ترى أنه إنما نفي حال خراسان إذ أسد
~~أميرها لأنه إنما فضل أيامه المنقضية بها على أيام أسد المشاهدة فيها، فلا
~~حاجة به إلى «كان» ، لأنه أمر حاضر مشاهد.
# فأما «إذا» هذه فمتعلقة بأحد شيئين. إما ب «ليس» وحدها، وإما بما دلت
~~عليه من غيرها، حتى كأنه قال: خالفت خراسان إذ أسد أميرها التي كانت أيام
~~ولاية خالد لها، على حد ما نقول فيما يضمر للظرف، ليتأولها ويصل إليها.
# ومن ذلك قوله: (إني كفرت بما أشركتمون من قبل) «5» ، تقدير «من قبل» أن
~~يكون متعلقا ب «كفرت» ، المعنى: أي: كفرت من قبل بما أشركتموني. ألا ترى أن
~~كفره قبل كفرهم، وإشراكهم إياه فيه بعد ms338 ذلك، فإذا كان كذلك علمت أن «من
~~قبل» لا يصح أن يكون من صلة «ما أشركتموني» ، وإذا لم يصح ذلك فيه ثبت أنه
~~من صلة «كفرت» . PageV02P706
# ومن ذلك قوله: (كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به) «1» ،
~~أي: أنزل إليك لتنذر، فأخر اللام المتعلق بالإنزال.
# وقيل: فلا يضيق صدرك بأن يكذبوك. عن الفراء- فيكون «اللام» متعلقا
~~بالحرج.
# ومن ذلك قوله: (وأنفسهم كانوا يظلمون) «2» ، أي: كانوا يظلمون أنفسهم.
# ومنه: (وبطل ما كانوا يعملون) «3» ، و (أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) «4» .
# هذا يدل على جواز: يقوم كان زيدا، ألا ترى أن «أنفسهم» منتصب ب «يظلمون»
~~، فإذا جاز تقديم مفعوله جاز تقديمه وجاز وقوعه موقع المعمول.
# فأما قوله: (وذكرى للمؤمنين) «5» ففي موضعه ثلاثة أقوال:
# رفع بالعطف على «كتاب» ، وقيل: بل مبتدأ مضمر.
# وإن شئت كان نصبا ب «تذكر» ، أي، لتنذر فتذكر.
# وإن شئت هو جر باللام، أي: لتنذر وللذكرى.
# وضعفه ابن عيسى فقال: باب الجر باب ضيق لا يتسع فيه الحمل على المعاني:
# وليس الأمر كما قال، لأنا عرفنا أن تعد اللام مضمرة، وكأنه قال:
# للإنذار به وذكرى للمؤمنين، وإذا جاء: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم وشهدوا) «6» ، والتقدير: وبعد أن شهدوا، لم يكن لنظر أبي الحسن
~~مجال في هذا الباب، وابن من أنت من أبي علي، وكلامك ما تراه من الاختصار
~~والإيجاز. PageV02P707
# فأما قوله تعالى: (فإذا هم فريقان يختصمون) «1» فإن العامل في «إذا»
~~محذوف، كقولك: خرجت فإذا زيد، فبالحضرة زيد، فيكون «فريقان» بدلا من «هم»
~~وإن كان متعلقا بالمحذوف، فيكون الإخبار عن المبدل منه، وقد قال:
# وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد «2»
# أخبر عن المبدل منه والإخبار في الآية إذا قدرت قوله «فريقان» بدلا من
~~«هم» كان متعلقا بمحذوف، كما يكون مع البدل منه فكذلك يجوز أن تجعل قوله
~~«فريقان يختصمون» الخبر عن «هم» ، فإذا قدرته كذلك أمكن أن تعلق «إذا» بما
~~في «فريقان» من معنى الفعل، وإن شئت علقته بالاختصام، وقال: يختصمون، على
~~المعنى. ويجوز أن تجعل «الفريقان» ms339 الخبر ونجعل «يختصمون» وصفا، فإذا قدرته
~~كذلك تعلق «إذا» بما في «الفريقان» من معنى الفعل، ولا يجوز أن يتعلق ب
~~«يختصمون» ، لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف/ ألا ترى أنه لم يجز: أزيدا
~~أنت رجل تضربه، إذا جعلت «تضرب» وصفا. «وأجاز المازني: زيدا أنت رجل تكرمه،
~~على أن يكون «تكرمه» خبرا ثانيا ل «أنت» لا وصفا للنكرة. ويجوز أن تجعل
~~«يختصمون» حالا من «هم» ، وتجعل «فريقين» بدلا، فالعامل في الحال الظرف،
~~كقوله: فيها زيد قائما.
# وقال في موضع آخر: «يختصمون» وصف أو حال. والحال من أحد الشيئين:
~~PageV02P708
# إما من الضمير في «فريقان» لأنه منصوب، ألا تراهم قالوا: يومئذ يتفرقون،
~~وليس كذا.
# والآخر: أن يكون حالا مما في «ذا» من معنى الفعل، وذاك إذا جعلته على
~~قولهم: حلو حامض، فإنه على هذا التقدير متعلق بمحذوف، فإذا تعلق بالمحذوف
~~كان بمنزلة قولهم: في الدار زيد قائما. فإذا لم تجعله على هذا الوجه لم يجز
~~أن ينتصب عنه حال، ألا ترى أنك إذا لم تجعله على قولهم:
# حلو حامض، كان «فريقان» خبر «هم» الوقعة بعد «إذا» ، وإذا كان كذلك كان
~~«إذا» في موضع نصب مما في قوله «فريقان» من معنى الفعل، فليس في «إذا» ضمير
~~لتعلقه بالظاهر، فإنما ينصب الحال إذا تعلق بمحذوف خبرا «لهم» .
# وأما قوله تعالى: (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين) «1» ، يحتمل أن يكون: أتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم
~~القيامة فحذف المضاف، ويجوز أن يكون محمولا على موضع «في هذه الدنيا» كما
~~قال:
# إذا ما تلاقينا من اليوم أو غد
# ويشهد لذلك، والوجه الذي قبله، قوله تعالى في آية أخرى: (لعنوا في الدنيا
~~والآخرة) «2» ، وقوله: (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود) «3» ، ويكون قوله (هم من المقبوحين) «4» . جملة استغنى بها عن حرف
~~PageV02P709
# العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الأولى، كما استغنى عنه بذلك في
~~قوله تعالى: (ثلاثة رابعهم كلبهم) «1» ولو كانت الواو لكان ذلك حسنا كما
~~قال: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) ms340 . ويجوز أن يكون العامل فيه «من
~~المقبوحين» لأن فيه معنى فعل، وإن كان الظرف متقدما، كما أجاز: كل يوم لك
~~ثوب. ويجوز أن يكون العامل فيه مضمرا يدل عليه قوله: «من المقبوحين» لقوله:
~~(يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين) «2» .
# وأما قوله: (الملك يومئذ الحق للرحمن) «3» فيكون «يومئذ» من صلة المصدر،
~~كما كان في التي قبلها، يعني في قوله: (والوزن يومئذ الحق) «4» ، و «الحق»
~~صفة والظرف الخبر، ويجوز أن يكون «يومئذ» معمول الظرف، ولا يتقدم عليه ولا
~~يتصل على هذا بالمصدر.
# وأما قوله: (والوزن يومئذ الحق) «5» ، إن جعلت الظرف من صلة المصدر جاز
~~أن تنصبه نصب المفعول به، كقولك: الوزن الدراهم حق، ويكون «الحق» على هذا
~~خبر المبتدأ. وإن جعلت «يومئذ» خبر المصدر، لأن «الوزن» حدث، فيكون ظرف
~~الزمان خبرا عنه تعلق بمحذوف، جاز أن ينتصب انتصاب الظرف دون المفعول به،
~~ألا ترى أن المفعول به لا تعمل فيه المعاني، ويكون «الحق» على هذا صفة ل
~~«الوزن» ، ويجوز أن يكون بدلا من «الذكر» المرفوع الذي في الخبر.
~~PageV02P710
# وأما قوله: (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) «1» فهو متعلق
~~بمحذوف، ألا ترى أنه ليس في هذا الكلام فعل ظاهر يجوز أن يتعلق الظرف به،
~~فإذا كان كذلك تعلق بما دل عليه قوله: (فهم يوزعون) ، كما أن قوله، (أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون) «2» الظرف فيه كذلك، وكذلك قوله:
~~(ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد) «3» ، لأن الظرف من حيث كان
~~مستقبلا كان بمنزلة «إذا» ، ومن ثم أجيب بالفاء كما يجاب «إذا» بها.
# وأما قوله تعالى: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه) «4»
~~.
# فقد تكون مثل التي تقدمت، ألا ترى أن قوله: (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا) «5» ماض، كما أن قوله: (ونجينا الذين آمنوا) «6» كذلك، و «ندعو»
~~مستقبل، كما أن (يحشر أعداء الله) «7» كذلك، فتجعل الظرف بمنزلة «إذا» كما
~~جعلته ثم بمنزلته، فيصير التقدير: يوم ندعو كل أناس بإمامهم لم يظلموا، أو
~~عدل عليهم، ونحوه. ms341
# ومن ذلك قوله: (فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير) «8» ، القول
~~فيه:
# إن ذلك إشارة إلى النقر، كأنه قال: فذلك النقر يومئذ يوم عسير، أي:
# نقر يوم عسير، فقوله «يومئذ» ، على هذا متعلق بذلك، لأنه في المعنى مصدر
~~وفيه معنى الفعل، فلا يمتنع أن يعمل في الظرف كما عمل في الحال، ويجوز أن
~~يكون «يومئذ» ظرفا لقوله «يوم» ، ويكون «يومئذ» بمنزلة «حينئذ» ، ولا يكون
~~PageV02P711
# «اليوم» ، الذي يعنى به وضح النهار، ويكون «اليوم» الموصوف بأنه عسير
~~خلاف الليلة ويكون التقدير: فذلك اليوم يوم عسير حينئذ، أي: ذلك اليوم يوم
~~في ذلك الحين، فيكون متعلقا بمحذوف ولا يتعلق ب «عسير» ، لأن ما قبل
~~الموصوف لا تعمل فيه الصفة. فأما «إذا» في قوله: «فإذا نقر في الناقور»
~~فالعامل فيه المعنى الذي دل عليه قوله: «يوم عسير» ، تقديره: إذا نقر في
~~الناقور عسر الأمر فصعب، كما أن «لا بشرى يومئذ» يدل على «يحزنون» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (ما ننسخ من آية) «1» ، و (وما تنفقوا من خير) «2» ،
~~و (وما تفعلوا من خير) «3» و (ما يفتح الله للناس من رحمة) «4» ، و (وما
~~أنفقتم من شيء) «5» كل هذا «ما» فيه منصوب بفعل الشرط الذي بعده، والفعل
~~منجزم به.
# ومثله: (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) «6» ، «أيا» منصوب ب «تدعو» ،
~~و «تدعو» منجزم به.
# ومنهم من قال: إن «أيا» ينتصب بمضمر دون «تدعو» ، لأن «تدعو» معموله، فلو
~~نصبه وجب تقدير تقديمه.
# وأما قوله: (أي منقلب ينقلبون) «7» ، فالتقدير: أي انقلاب ينقلبون، ف
~~«منقلب» مصدر. و «أي» مضاف إليه، فيصير حكمه حكم المصدر، فيعمل فيه
~~«ينقلبون» .
# ومن ذلك ما قيل في قوله تعالى: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة) «8» . PageV02P712
# عن ابن بحر: إن فيه تقديما وتأخيرا، والتقدير: وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها والله مقلب قلوبهم في حال أقسامهم، وعالم منها
~~بخلاف ما حلفوا عليه إذ هو مقلب القلوب والأبصار، عالم بما في الضمير
~~والظاهر، وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون كما ms342 لم يؤمنوا به أول مرة،
~~أي: قبل الآية التي طلبوها (ونذرهم في طغيانهم يعمهون) «1» .
# وحمله قوم على أن «الكاف» بمعنى «على» ، وآخرون على أنه بمعنى:
# من أجل، أي: من أجل ما لم يؤمنوا/ به أول مرة.
# ومن ذلك قوله: (لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون) «2»
~~، أي: ثبتت لهم دار السلام جزاء لعملهم، وهو أحسن من أن تعلقه بقوله:
~~«وليهم» ، إنما يجازيهم بعملهم الجنة.
# ومثله: (أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون) «3» .
# ومن ذلك قوله: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
~~قيما) «4» ، أي: على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، ففصل وقدم وأخر.
~~ويجوز أن يكون الواو واو الحال، فيكون «قيما» حالا بعد حال.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها) «5» ،
~~يكون التقدير: على قرية على عروشها، فيكون بدلا، ويكون «وهي خاوية» بمعنى:
~~خالية، والجملة تسدد الأول. PageV02P713
# وأما قوله تعالى: (وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب
~~اليمين) «1» ، التقدير: فمهما يكن من شيء فسلام لك من أصحاب اليمين إن كان
~~من أصحاب اليمين، فقوله: «إن كان من أصحاب اليمين» مقدم في المعنى، لأنه
~~لما حذف الفعل وكانت تلي الفاء «أما» قدم الشرط وفصل بين الفاء و «أما» به،
~~وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل.
# ومن ذلك قوله: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا) «2» .
# روي عن حمزة الزيات أنه قال في التفسير: فكيف تتقون يوما يجعل الولدان
~~شيبا إن كفرتم.
# قال أبو علي: أي: كيف تتقون عذابه أو جزاءه، ف «اليوم» على هذا اسم لا
~~ظرف وكذلك: واتقوا يوما يجعل الولدان شيبا، إن «اليوم» محمول على الاتقاء.
~~«وقد قيل» : إنه على «إن كفرتم يوما» فهذا تقديره: كفرتم بيوم، فحذف الحرف
~~وأوصل الفعل. وليس بظرف، لأن الكفر لا يكون يومئذ، لارتفاع الشبه لما
~~يشاهد.
# وقال الله تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) «3» إلى
~~قوله: (لاتبعتم ms343 الشيطان إلا قليلا) «4» .
# قيل: الاستثناء من قوله: (أذاعوا به) فهو في نية التقديم.
# وقيل: هو من قوله: (لعلمه الذين يستنبطونه) «5» ، و «لولا» وجوابه اعتراض
~~وقيل: بل هو مما يليه ويعني به: زيد بن عمرو بن نفيل، يبعث وحده.
~~PageV02P714
# ومنه قوله تعالى: (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض) «1» .
~~إن نصبت «أربعين» ب «يتيهون» كان من هذا الباب، وهو الصحيح.
# وقيل: بل هو متعلق ب «محرمة» ، والتحريم كان على التأبيد.
# ومن ذلك (فجزاء مثل ما قتل من النعم) «2» فيمن رفع «المثل» أنه صفة لل
~~«جزاء» ، والمعنى: فعليه جزاء من النعم يماثل المقتول، والتقدير: فعليه
~~جزاء وفاء اللازم له، أو: فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من
~~الصيد.
# ف «من النعم» على هذه القراءة صفة للنكرة التي هي «جزاء» وفيه ذكره،
~~ويكون «مثل» صفة ل «الجزاء» ، لأن المعنى: عليه جزاء مماثل للمقتول من
~~الصيد من النعم، والمماثلة في القيمة أو الخلقة، على حسب اختلاف الفقهاء في
~~ذلك.
# ولا يجوز أن يكون قوله: «من النعم» على هذا متعلقا في المصدر، كما جاز أن
~~يكون الجار متعلقا به في قوله: (جزاء سيئة بمثلها) «3» ، لأنك قد وصفت
~~الموصول، وإذا وصفته لم يجز أن تعلق به بعد الوصف شيئا كالعطف في التأكيد.
# وقيل: قوله: «من النعم» من صلة «ما قتل» وليس بوصف لل «جزاء» .
# وقيل: هو من صلة «يحكم» وإن تقدم عليه والجزاء يقوم في أقرب المواضع إلى
~~القاتل عند أبي حنيفة، وعند الشافعي الجزاء من النظير، ولو كان من النظير
~~لم يقل (يحكم به ذوا عدل منكم) «4» ولم يعطف عليه (أو كفارة طعام مساكين)
~~«5» ، لأن ذلك إلى الحكمين، والنظير لا يحتاج فيه إلى ذلك. PageV02P715
# وأما قوله تعالى: (إني لكما لمن الناصحين) «1» ، و (وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين) «2» ، و (وكانوا فيه من الزاهدين) «3» فتبيين للظاهر وليس بصلة،
~~لأنه لا تتقدم الصلة على الموصول.
# ومن ذلك قوله: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) «4» إلى قوله: (فتطردهم فتكون
~~من الظالمين) «5» ، «فتطردهم» جواب النفي في قوله: (ما ms344 عليك من حسابهم من
~~شيء) «6» ، وقوله: «فتكون» جواب النفي في نية التقديم.
# ومن ذلك قوله: (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب) «7» إلى قوله: (ودرسوا
~~ما فيه) «8» ، فقوله: «درسوا» عطف على «ورثوا» ، وكلتا الجملتين صفة لقوله:
~~«خلف» .
# / وقوله: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب) «9» اعتراض بين الفعلين اللذين
~~هما صفة «خلف» .
# ومن ذلك قوله: (زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه) «10» إلى قوله:
~~(ولتصغى) «11» والآية بينهما اعتراض.
# ومن ذلك قوله: (ليذوق وبال أمره) «12» ، اللام متعلق بقوله: (فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا) «13» ، أي: يحكم به ليذوق وبال
~~أمره. فيكون قوله «هديا» حالا من الهاء المجرور بالباء، PageV02P716
# وقوله «أو كفارة» عطف على «جزاء» ، و «طعام» بدل منه، أو «عدل ذلك» عطف
~~على «كفارة» والتقدير: فجزاء مثل ما قتل من النعم، أو كفارة طعام مساكين،
~~أو عدل ذلك صياما يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة ليذوق وبال أمره.
# ومن ذلك: (قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور) «1» . «يوم» ظرف
~~لقوله: «له» ، ويجوز أيضا أن يتعلق بالمصدر الذي هو «الملك» فيكون مفعولا
~~به، كأنه: يملك ذلك اليوم، كما قال: (مالك يوم الدين) «2» .
# وقوله: (عالم الغيب) «3» فيمن جر، وهي رواية عن أبي عمرو، نعت لقوله:
~~(وأمرنا لنسلم لرب العالمين) «4» . ومن رفع «عالم» فهو رفع بفعل مضمر، أي:
~~ينفخ فيه عالم الغيب، كقوله: (رجال) «5» بعد قوله:
# (يسبح) «6» .
# ومن ذلك قوله: (وأخرى لم تقدروا عليها) «7» نصب عطف على قوله:
# (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) «8» ، تقديره: (ومغانم أخرى) نظيره:
~~(وأخرى تحبونها) «9» والتقدير: على تجارة «10» تنجيكم وتجارة أخرى. وإن شئت
~~كان التقدير: ولكم تجارة أخرى تحبونها. ثم قال: (نصر من الله) «11» أي:
# هى نصر. PageV02P717
# ومن ذلك قوله: (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم)
~~«1» .
# قال: معمر: التقدير: وجاءتهم رسلهم بالبينات من العلم.
# ومن ذلك قوله: (وهو الذي كف أيديهم عنكم) «2» إلى قوله:
# (ليدخل الله في رحمته) «3» قال أبو الحسن: اللام من صلة «كف» ، ولو قال:
~~متعلق بمضمر دل ms345 عليه «كف» لم يكن فصلا بين الصلة والموصول وكان أحسن.
# ومن ذلك قوله: (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) «4» .
# قال أبو علي: الظرفان صفة للنكرة متعلقان بمحذوف، والشهادة من الله هي
~~شهادة يحملونها ليشهدوا بها، كما قال: (فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) «5»
~~، فإنه يجوز أن يكون التقدير: إن أحوالهم ظاهرة وإن كتموها، كما قال: (لا
~~يخفى على الله منهم شيء) «6» ، فإذا لم يتعلق ب «كتم» تعلق ب «الشهادة» ،
~~وتعلقه به على وجوه:
# فإن جعلت قوله: «عنده» صفة للشهادة لم يجز أن يكون «من الله» متعلقا ب
~~«شهادة» ، لأنه فصل بين الصلة والموصول، كما انك لو عطفت عليه كان كذلك.
# ويجوز أن تنصب «عنده» لتعلقه ب «شهادة» ، فإذا فعلت ذلك لم يتعلق به «من
~~الله» لأنه لا يتعلق به ظرفان.
# وإن جعلت «عنده» صفة أمكن «من الله» حالا عما فى «عنده» ، PageV02P718
# فإذا كان كذلك وجب أن يتعلق بمحذوف في الأصل، والضمير العائد إلى ذي
~~الحال هو في الظرف الذي هو «من الله» .
# ويجوز أن تجعل الظرفين جميعا صفة للشهادة.
# وقيل في قوله: (لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون) «1» تقديره: لا
~~يذوقون أحقابا، فهو ظرف ل «لا يذوقون» ، وليس بظرف ل «لابثين» ، إذ ليس
~~تحديدا لهم، لأنهم يلبثون غير ذلك من المدد، فهو تحديد لذوق الحميم
~~والغساق.
# ومن ذلك قوله: (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم) «2» .
# عند الأخفش على تقدير: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا بينهم.
# ولا يلزم قول ابن جرير، لأن «من» فى قوله «من بعد» يتعلق ب «ما اختلف» لا
~~المصدر، والفصل بين المفعول له والمصدر، لأن المفعول له علة للفعل، والمصدر
~~اختلف فيه الأصحاب.
# بيض الموضع أبو علي في الكتاب.
# ومن ذلك قوله: (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه) «3» إلى قوله:
# (والمسجد الحرام) «4» جر «المسجد» عندنا محمول على «الشهر» ، والتقدير:
# يسألونك عن قتال في الشهر الحرام والشهر الحرام، لأن القتال كان حقه عند
~~المسجد.
# / وقوم يحملونه على الباء في قوله ms346 «كفر به» ، والمضمر المجرور لا يحمل
~~عليه المظهر حتى يعاد الجار. PageV02P719
# وأبو على يحمله على المصدر، والتقدير: وصد عن سبيل الله وعن المسجد، ووقع
~~الفصل بالمعطوف، وهو قوله «وكفر به» بين الصلة والموصول، وهذا لا يجوز. وقد
~~ذكر ... «1» هو في مواضع أشياء أبطلها بمثل هذا القول، حتى إنه قال في
~~قوله: (أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا) «2» لا يكون «أو يرسل» عطفا على
~~«وحيا» ، وقد علقت «أو من وراء حجاب» بمضمر، لأنك فصلت بين المعطوف على
~~الوصول بما ليس من صلته. وقد تقدم هذا.
# ومن ذلك قوله: (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة) «3» . ويجوز أن يكون من صلة «تتفكرون» .
# وقيل في قوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~إنه كان فاحشة) «4» .
# قيل: فيه تقديم وتأخير، والتقدير: إنه كان فاحشة إلا ما قد سلف، فصار
~~فاحشة بعد نزول الفاحشة.
# وقيل: إنها نزلت في قوم كانوا يخلفون الآباء على نسائهم، فجاء الإسلام
~~بتحريم ذلك، وعفا عما كان منهم في الجاهلية أن يؤاخذوا به إذا اجتنبوه فى
~~الإسلام.
# وقيل: التقدير: ولا تنكحوا من النساء نكاح آبائكم، ف «ما» مصدرية، و «من»
~~صلة «تنكحوا» .
# وقيل: الاستثناء منقطع، أي: لكن ما قد سلف في الجاهلية، وإنه معفو عنه.
~~PageV02P720
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون) «1»
~~. قالوا: فيه قولان:
# أحدهما: «ما» بمعنى: «من» ، وهو قبيح.
# والآخر: أن تكون صفة «كل» ، والفصل لا يمنع كما لم يمنع (أغير الله أتخذ
~~وليا فاطر السماوات والأرض) «2» و (أفي الله شك فاطر السماوات والأرض) «3»
~~و (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) «4» وأما قوله: (ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته) «5» . لا يكون الباء من صلة «قلته» ، لأنه لا يتقدم على
~~الشرط ما في حيزه، ولا يكون للقسم، لأنه لا لام مع «إن» ، ولا مع «قد»
~~والقسم يوجب ذلك، نحو: والله لئن تأت لأقومن، فهو من صلة الظرف الذي قبله.
# ومن ذلك قوله: (ومن البقر ms347 والغنم) «6» إلى قوله: (ما اختلط بعظم) «7»
~~يجوز في موضع «الحوايا» وجهان:
# أحدهما: إنه رفع، عطف على «الظهور» ، بتقدير: أو ما احتملت الحوايا.
# والثاني: النصب، / بمعنى العطف على «ما» فى «إلا ما حملت» ، وموضع «ما
~~اختلط» نصب، لأنه معطوف على «ما» الأولى.
# وقال قوم: حرمت عليهم الثروب وأحل لهم ما حملت الظهور، فصار قوله
~~(الحوايا أو ما اختلط بعظم) «8» نسقا على «ما حرم» لا على الاسم
~~PageV02P721
# المعنى على هذا للقول: أو حرمنا عليهم شحومهما، أو الحوايا، أو ما اختلط
~~بعظم، إلا ما حملت ظهورهما فإنه غير محرم، ودخلت «أو» على طريق الإباحة.
# ومن ذلك قوله: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم) «1» .
# قال مجاهد: فيه تقديم وتأخير، والتقدير: لآتينهم من بين أيديهم وعن
~~أيمانهم حيث ينظرون، ومن خلفهم وعن شمائلهم من حيث لا ينظرون.
# وقال أبو علي: أي: أسول لهم تسويلا وأغويهم إغواء أكون به كالغالب لهم
~~المستولي عليهم، لأن من أوتي من هذه الجهات فقد أحيط به، ومن أحيط به فقد
~~استولى عليه.
# وقيل: من بين أيديهم أشككهم في أخراهم، ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم، وعن
~~أيمانهم، أي: من قبل حسناتهم، وعن شمائلهم: من قبل سيئاتهم. عن ابن عباس.
# ويقال: لم دخلت «من» فى الخلف والقدام، و «عن» في اليمين والشمائل؟
# والجواب: لأن في الخلف والقدام معنى طلب النهاية، وفي اليمين والشمال
~~الانحراف.
# قال أبو عيسى: لم يقل: «من فوقهم» ، لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم
~~ولم يقل: «من تحت أرجلهم» ، لأن الإتيان منه موحش. PageV02P722
# ومن ذلك قوله: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم) «1» .
# قال ابن عباس: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: لا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم في الحياة الدنيا، وإن كان موجزا في اللفظ.
# وقيل: هو على حذف المضاف، أي: يعذبهم بمصائبها التي تصيبهم وقيل: بزكاتها
~~وقيل: بغنيمتها وسبي الأولاد، لأنه قيل: «الهاء» للأولاد، لقوله: (انفضوا
~~إليها) «2» .
# وقيل: يعذبهم الله بجمعها والبخل بها.
# ومن ذلك قوله: (إني أسكنت من ذريتي) «3» إلى قوله: (ليقيموا الصلاة) «4»
~~. اللام ms348 من صلة «أسكنت» وهو في نية التقديم، والفصل بالنداء غير معتد به.
# (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) بالبينات والزبر) «5» . فإنه في المعنى في نية التقديم
~~والتأخير، والتقدير: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر. ولكنه يمنع من
~~ذلك شيء، وهو «من قبل» لأنه لا يعمل فيما بعده إذا تم الكلام قبله، ولكنه
~~يحمله على مضمر دل عليه الظاهر، أي: أرسلناهم بالبينات.
# ومن ذلك قوله تعالى: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق
~~نعيده) «6» ، جوز: إما أن يكون «يوم نطوي» منصوبا ب «نعيده» ، أو بدل من
~~الهاء في (كنتم توعدون)
# «7» ، ولم يجز أن يكون منصوبا ب «هذا يومكم» «8» كقوله: PageV02P723
# أيام فارس والأيام من هجرا «1»
# لأنه اليوم بعينه، ولا معنى لفعل فيه.
# ومن ذلك قوله: (حتى إذا فتحنا عليهم) «2» ، و (حتى إذا أخذنا مترفيهم)
~~«3» . العامل فى «إذا» (إذا هم فيه مبلسون) «4» و (إذا هم يجأرون) «5»
~~الفعل والفاعل، و «إذا» للمفاجأة، وهو الناصب للجار والمجرور، أعنى: حتى
~~إذا فتحنا، و: حتى إذا أخذنا، كما تقول: يوم الجمعة عندك زيد، ولا تنصب
~~«إذا» الأولى بما بعد «إذا» الثانية، لأن الثانية كالفاء، فلا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها.
# ومن ذلك قوله: (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء) «6» . إن جعلت
~~«ما» استفهاما كان مفعولا مقدما لقوله «يدعون» ، عن الخليل، لمجى «من»
~~بعده، وإن جعلته بمعنى «الذي» ، كان منصوبا ب «يعلم» ، أي:
# أعلم الذين تدعونه فلا تعلم ما أخفى لهم من قرة أعين، فيكون استفهاما،
~~ويكون موصولا.
# وأما قوله: (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون) «7» يكون حالا
~~من الضمير فى «دعاكم» . ولا يتعلق ب «تحرجون» لأن ما لا في حيز المضاف لا
~~يتقدم عليه.
# ومن ذلك قوله: (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) «8» . التقدير: فأنى لهم
~~ذكراهم إذا جاءتهم الساعة. وهو قول أبى الحسن. يدل عليه قوله: (أنى لهم
~~الذكرى) «9» PageV02P724
# فى الأخرى، وفيما ذكر من وصف هذا اليوم، فى نحو ms349 قوله: (يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة)
# «1» . وقوله: (يوما يجعل الولدان شيبا) «2» ونحوها من الآي المتضمنة
~~صعوبة الأمر دلالة على التذكر لا يكون فيه، لما يدهم الناس ويغشاهم.
# ومن ذلك قوله: (وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق) «3» . أي:
# فبشرناها/ بإسحاق فضحكت.
# ومنه قوله: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى) «4» .
# «أجل» معطوف على «كلمة» فى نية التقديم.
# ومنه قوله: (فكذبوه فعقروها) «5» . أي: فعقروها فكذبوه.
# ومن ذلك قوله: (ثم دنا فتدلى) «6» أي: تدلى فدنا. وقيل: قرب من الأفق إلى
~~سماء الدنيا فتدلى إلى الأرض، وكل من استرسل من علو إلى سفل فقد تدلى،
~~تشبيها بإرسال الدلو في البئر.
# ومن ذلك قوله: (في أي صورة ما شاء ركبك) «7» .
# إن جعلت «ما» صلة تعلق قوله «فى أي صورة» ب «ركبك» ، و «شاء» صفة للصورة،
~~أي: شاءها، ولا يكون «ما» شرطا.
# وإن تعلق الجار ب «ركبك» . لأنك تقول «زيدا إن تضرب اضرب، فتنصب ب «أضرب»
~~.
# وقيل: «فى» بمعنى «إلى» . فيتعلق ب (فعدلك) «8» ، أي: عدلك إلى أي صورة،
~~أي: صرفك. PageV02P725
# وأما قوله: (لولا أن من الله علينا) «1» أولى أن الفعل من غير فصل، وليس
~~هذا كقوله: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) «2» ، لأن «ليس» ليست لها قوة
~~الفعل، ولكنه يكون «لا» المركبة مع «لو» عوضا من الفصل، وإن تقدمت، كما كان
~~عوضا من التوكيد في قوله: (ما أشركنا ولا آباؤنا) «3» ، وإن كانت بعد حرف
~~العطف زائدة عن موضع التوكيد في الحاشية.
# قال عثمان: راجعته في هذا فقلت: ولم جعلت «أن» مخففة من الثقيلة، وما
~~أنكرت أن تكون هي الخفيفة الناصبة للفعل؟ فتفكر مليا ثم جوزه.
# ومن التقديم والتأخير قول الكوفيين: نعم زيد رجلا. واستدلوا ب (وحسن
~~أولئك رفيقا) «4» . قال: وقد يكون التقدير على غير ما قالوا، لأن «نعم» غير
~~متصرف.
# ومن ذلك: (حم (1) والكتاب المبين) «5» إلى قوله: (إنا كنا منذرين) «6» هو
~~جواب القسم.
# فأما قوله: (إنا أنزلناه) «7» اعتراض ليس بجواب، لأنه صفة القرآن، وليس
~~من عادتهم أن يقسموا بنفس الشيء إذا أخبروا عنه، فهو معترض ms350 بين القسم
~~وجوابه. PageV02P726
# ومن ذلك قول الفراء في قوله: (فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا
~~نكرا) «1» قال: وعذبناها في الدنيا وحاسبناها في الآخرة وأما قوله: (وإذا
~~قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم) «2» فإن الجار يجوز تعلقه بشيئين:
~~بالأخذ والعزة فإن علقته ب «الأخذ» كان المعنى: أخذه بما يؤثم، أي: أخذه
~~بما يكسبه ذلك. والمعنى، أنه للعزة يرتكب ما لا ينبغي أن يرتكبه بما يؤثمه.
~~وكأن العزة حملته على ذلك وقلة الخشوع.
# وقد يكون المعنى الاعتزاز بالإثم، أي: مما يعتز بإثمه فيبعده مما يرضاه
~~الله.
# ومن ذلك قوله: (ولقد علموا لمن اشتراه) «3» . قال أبو الحسن:
# عني به الشياطين.
# وقوله: (لو كانوا يعلمون) «4» ، عني به الناس.
# الطبري: هذا المخالف لقول جميع أهل التأويل، لأنهم مجمعون أن قوله (ولقد
~~علموا) «5» يعني به اليهود دون الشياطين، وهو خلاف ما دل عليه التنزيل، لأن
~~الآيات قبل قوله وبعد قوله: (لو كانوا يعلمون) «6» جاءت بذم اليهود، فقوله
~~(لمن اشتراه) «7» مثله، ومعناه التقديم، والتقدير:
# وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق.
# وقال بعضهم: نفي عنهم العلم بعد أن أثبته لهم لأنهم علموا ولم يعلموا.
~~PageV02P727
# ومن ذلك قوله: (وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا) «1» . أي: وادعوا شهداءكم، ولن تفعلوا، واتقوا النار.
# ومن هذا الباب عندى دون سائر النحويين:
# قوله: (أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد) «2» .
# وقوله: (إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد) «3» .
# وقوله: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور) «4» ف «إذا» فى هذه الآي محمول
~~على ما بعد «إن» ، وجاز ذا لأنه ظرف.
# وقد تصالح الأستاذ والغلام «5» على أن الظرف يعمل فيه الوهم ورائحة
~~الفعل، وحكى عنه ذلك في مواضع، ولكنهم تعاضدوا في هذه الآي وأجمعوا أن ذا
~~محمول على مضمر دون ما بعد «إن» .
# وقد قال «6» سيبويه في ذلك: وسألت الخليل ms351 عن قوله: أحقا إنك لذاهب؟ فقال:
~~لا يجوز كما لا يجوز: يوم الجمعة إنه لذاهب.
# قال أبو سعيد: لأن «أحقا» ، و «يوم الجمعة» في مذهب الظرف، ولا يجوز
~~نصبهما بعد «إن» لأنه لا يعمل فيما قبل «إن» ما بعدها، وإنما تنصبها كما
~~تنصب «خلفك زيد» ، ولا يجوز: «خلفك إن زيدا ذاهب» ، وإنما يقال: خلفك زيد
~~ذاهب، كما تقول: خلفك ذهاب زيد، فإذا لم يجز:
# خلفك إن زيدا: ذاهب. فقولك: خلفك إن زيدا لقائم، أبعد في الجواز، لمنع
~~اللام من اتصال ما قبلها بما بعدها، ولا يجوز أيضا: أحقا إنه لذاهب، صح
~~بفتح «أن» مع اللام، لأن «اللام» يوجب أن ما بعدها جملة مستأنفة.
~~PageV02P728
# وهذا الفصل نقله أبو على بهذا اللفظ من كلام أبى سعيد، وجروا عن آخرهم
~~على هذا، ونسى أبو على هذا الفصل في قوله:
# ولو شهدت أم القديد طعاننا ... بمرعش خيل الإرمنى أرنت «1»
# فى كلام طويل حكاه عن أبى على، وأن «خيل الإرمنى» منصوب ب «طعاننا» ، و
~~«الباء» متعلق بمحذوف حالا من «نا» فى «طعاننا» ، أو من نفس المصدر، والفصل
~~به كلا فصل، لأنه ظرف.
# وقال في بعض كلامه: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) «2» . قال «3» فى
~~بعض المواضع: قياس قول سيبويه أنه يكون انتصاب «جميعا» كانتصاب «أرخص» ، فى
~~قولهم: البر أرخص ما يكون قفيزان. ويجعل «الأرض» «القبضة» على الاتساع، فلا
~~يحمله على حذف المضاف، أي: ذات قبضته، لأن ما يتعلق بالمضاف إليه لا يعمل
~~فيما قبل المضاف، إلا أن يحمل الكلام على المعنى، لأن المعنى: ذات قبضته
~~متذللة منقادة، فيكون كقوله: (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ) «4» ويجوز
~~أن يكون «الأرض» مرتفعا بالابتداء، و «قبضته» مبتدأ ثان، لأن القبضة ليست
~~بالأرض، و «جميعا» منتصب، ب «إذا يكون» ، كأنه:
# والأرض قبضته إذا يكون جميعا ف «إذا» خبر عن القبضة لأنه مصدر، وقدم خبر
~~المبتدأ، مثل قولك: ويوم الجمعة القتال.
# وقال في «التذكرة» : لا يجوز أن يكون «جميعا» منصوبا على تقدير: إذا
~~PageV02P729
# كانت جميعا، لأن «إذا» تبقى غير متعلقة بشيء ms352 لأن القبضة مصدر، فلا تعمل
~~فيما قبلها، ولكنه على أن تجعل المصدر، يعني «المفعول» ، أي:
# المقبوض، والمفعول ينصب ما قبله، وإن لم يعمل المصدر فيما قبله. «ومثل
~~القبضة» : «القسمة» في نحو قوله: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى) «1» ،
~~لقوله: (فارزقوهم منه) «2» ، أي: من المقسوم، لأن الرزق لا يكون [القسمة]
~~«3» .
# هذا كلامه في هذه الآية.
# وقال في الظرف في قوله: (وهو الذي في السماء إله) «4» : إنه متعلق بمعنى
~~«إله» ، كقوله: «كل يوم لك ثوب» ، ولم يلتفت إلى معنى: إله ذو العبادة، وأن
~~المتعلق بالمضاف إليه لا يتقدم على المضاف.
# ولعله جعله بمعنى «مألوه» من أن «القبض» بمعنى «المقبوض» .
# فإن راجعنا درس «الكتاب» وحضرتنا نكتة تدفع الفصل أخبرناك بها إن شاء
~~الله.
# وقد بلغ من أمرهم ما هو أشد من هذا، فقالوا: لا يجوز: زيدا ما ضربت، على
~~تقدير: ما ضربت زيدا، لأنه نقيض قولهم: إن زيدا قائم: فتقول:
# ما زيد قائم، ألا ترى أن «ما» يكون جوابا للقسم في النفي كما يكون جوابا
~~في الإيجاب فلما صارت بمنزلة «إن» لم يعمل ما بعدها فيما قبلها.
# ثم إنهم قالوا في قوله: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) «5» : ويجوز أن
~~تكون، ما «نافية» ، و «قليلا» نصب ب «يهجعون» ، لأنه ظرف، والظرف يكتفى فيه
~~برائحة الفعل، أي: ما كانوا يهجعون من الليل.
# فقد حصل من هذا كله أن الحارثي يسوي بين الظرف وبين الاسم PageV02P730
# المحض فلا يعمل ما بعد «إن» فيما قبل «إن» ، سواء كان ظرفا أو اسما محضا،
~~فعلى هذا قوله: (يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن) «1» ، لا
~~يتأتى إعمال قوله «في شأن» في قوله:
# «كل يوم» على قول الحارثي، وإن كان ظرفا، لأن الظرف والاسم الصريح عنده
~~سيان، فجاء من هذا أن قوله: (كل يوم هو في شأن) «2» كقولهم: زيدا أجله
~~أحرز، فتنصب «زيدا» ب «أحرز» ، للفصل بين المعمول والعامل بالمبتدأ، وهو
~~أجنبي، وكما لا يجوز: زيدا أجله أحرز، وجب ألا يجوز «كل يوم هو في شأن» أن
~~تنصب ms353 «كل» ب «في شأن» . لأنه مثل «أجله» في المسألة، فلهذا اضطرب كلام
~~الأستاذ وغلامه فيما أنبأناك به. والله أعلم.
# وأما قوله: (وثمود فما أبقى) «3» فتحمله على مضمر، أو على قوله:
# (أهلك عادا الأولى) «4» ، لا تحمله على «أبقى» .
# ومثل الآي المتقدم ذكرها:
# (يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون) «5» لا تحمله على قوله «إنا
~~منتقمون» لما ذكرنا، وإنما تحمله على مضمر. وأما قوله:
# رأسها ما تقنع
# فالنصب على أن يكون مفعول «تقنع» على هذه القاعدة خطأ، والصحيح رواية من
~~رواه بالرفع على تقدير: ورأسها ما تقنعه، فحذف الهاء. كقراءة ابن عامر:
~~(وكلا وعد الله الحسنى) «6» أي: وعده الله.
# ومن ذلك قوله: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر)
~~«7» «فبصائر» حال من «هؤلاء» ، وقد أخره عن الاستثناء. PageV02P731
# وهم يقولون: ما قبل «إلا» لا يعمل فيما بعده، إذا كان الكلام تاما.
# وحدثتك غير مرة ما زعم أن «بادئ الرأى» محمول على الظرف، لأن الظرف يعمل
~~فيه الوهم. فربما يقول هنا: إن الحال يشبه الظرف. وقد بينا شبهه بالظرف
~~فيما سلف.
# ومن التقديم والتأخير قوله: (وليبتلي الله ما في صدوركم) «1» ، تقديره:
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم وليبتلى الله ما في صدوركم، فيكون كقوله: (ولتكملوا
~~العدة) «2» ، وقوله: (ولنجعله آية للناس) «3» . هذا كله على أفعال مضمرة.
~~قد ذكرناه في حذف الجمل ولم نحكم بزيادة الواو.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق) «4» . والتقدير: إلى أجل مسمى إلى البيت العتيق، ثم محلها، ف «إلى»
~~الأولى تتعلق بالظرف، أعنى: «لكم» و «إلى» الثانية متعلقة بمحذوف فى موضع
~~الحال «من منافع» ، أو من الضمير، أي: واصلة إلى البيت العتيق، «ثم محلها»
~~، أي: محل نحرها.
# قال مجاهد: ثم محل البدن والهدايا إلى البيت العتيق إلى أرض الحرم، فعلى
~~هذا لا تقديم ولا تأخير.
# وقيل: معناه: ثم محلكم أيها الناس من مناسك حجكم.
# وعن أبى موسى: محل هذه الشعائر كلها الطواف بالبيت.
# وقيل: ثم محلها منافع أيام الحج إلى البيت العتيق بانقضائها. ms354 روى ذلك ابن
~~وهب. PageV02P732
# عن ابن زيد: محلها حتى تنقضى تلك الأيام، يعنى أيام الحج إلى البيت
~~العتيق.
# ومقتضى هذه الأقاويل غير ما قدمنا أن يكون قوله: «إلى البيت» متعلقا بخبر
~~المبتدأ، أي: محلها منتهى إلى البيت، أو يكون «إلى» زيادة، ولم نعلمها جاءت
~~زيادة في موضع. والله أعلم.
# ومن ذلك ما قاله الجرجاني «1» فى قوله تعالى (الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا) «2» . قال: التقدير: والذين ينقضون عهد الله
~~من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وفرحوا
~~بالحياة الدنيا، وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع، أولئك لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار، وقوله تعالى (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) «3» عارض بين
~~الكلام وتمامه.
# والصواب أنه يكون: إنه لما بسط الله الرزق لقوم فرحوا بهذا البسط، أي:
~~حملهم على المرح، وهو كثير. وأنشد سيبويه:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حى أبوه يقاربه «4»
# تقديره: وما مثله في الناس حى يقاربه إلا مملكا أبوه، وذلك أن الفرزدق
~~مدح هشام بن إسماعيل المخزومي، فقال: وما مثله- أي هشام المخزومي- فى الناس
~~حى يقاربه إلا مملكا- يعنى هشام بن عبد الملك- أبو أمه- أي: أبو أمه هذا
~~الخليفة هشام بن عبد الملك- أبو هشام بن إسماعيل المخزومي، وذلك أن إسماعيل
~~أب المخزومي جد الخليفة هشام بن عبد الملك من قبل أمه، وأمه عائشة بنت هشام
~~بن إسماعيل المخزومي، PageV02P733
# فهشام الممدوح خال هشام الخليفة، وأبو أم الخليفة أبو الممدوح، ف «حي»
~~اسم «ما» ، و «يقاربه» صفته، وفصل بين الصفة والموصوف بخبر المبتدأ، وهو
~~«أبو أمه» مع خبره في موضع النصب ل «مملك» ، وقدم المستثنى وهو «مملكا» على
~~المستثنى منه وهو «حي» ، وأنشدوا للقلاخ:
# وما من فتى كنا من الناس واحدا ... به نبتغي منهم عميدا نبادله
# قال البياني «1» : هذا كلام مستكره، وتلخيصه: فما كان أريب فتى، وذلك من
~~شرط المرتبة. والفصل بينهما وبين المدح، أعني إدخال كان فيها، فحذفها
~~واكتفى منها بقوله «كنا» ، و «من» لغو، كقولك: ما رأيت أحدا، وما ms355 رأيت من
~~أحد كنا من الناس واحدا، أي: كنا نبغي عميدا أو أحدا من الناس نبادله به.
~~والمعنى: لا أحد أفتى وأسود نتمناه مكانه.
# والقلاخ بن حزن بن جناب العنبري، نصري، عمر عمرا طويلا في الإسلام،
~~والقلاخ مأخوذ من «القلخ» ، وهو رغاء من البعير فيه غلظ وخشونة، وأحسبه
~~لقبا. والله أعلم.
# وله مع معاوية بن أبي سفيان خبر يذكر فيه أنه ولد قبل مولد النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله.
# قال عثمان: في البيت فيه أشياء في التقديم والتأخير، وذلك أنه أراد:
# فما من الناس فتى كنا نبتغي منهم واحدا عميدا نبادله به.
# ولا يحسن أن يكون «واحدا» صفة ل «عميد» من حيث لم يجز أن تقوم الصفة على
~~موصوفها، اللهم إلا أن يعتقد تقديمه عليه، على أن PageV02P734
# يجعله حالا منه، فقوله «من الناس» خبر من «فتى» ، وقد فصل بينهما ببعض
~~صفة الفتى، وهو قوله «كنا» ، ويجوز أن «من الناس» صفة أيضا ل «فتى» على أن
~~يكون خبر «فتى» محذوفا «أي «ما في الوجود أمر في المعلوم أو نحو ذلك: فتى
~~من أمره ومن شأنه. ويجوز أن يكون نصب «واحدا» ب «ينبغى» ، و «عميدا» وصف
~~له، وقدم «واحدا» وهو مفعول «ينبغي» عليه، وقدم «به» وهو متعلقه بقوله
~~«نبادله» ، وهو صفة ل «عميد» هي. ولا يجوز تقديم «ما» فى الصفة على
~~موصوفها، لو قلت: عندي زيدا رجل ضارب، وأنت تريد: عندي ضارب زيدا، لم يجز،
~~وذلك أنه إنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل، والعامل هنا هو
~~الصفة، ومحال تقديمها على موصوفها، فإذا لم يجز ذلك أضمرت «للناس» مما
~~يتعلق به مما يدل عليه. قوله «نبادله» ، هنا بمعنى نبدله، وقع فاعل موقع
~~أفعل، كقولهم:
# عافاه الله، أي أعفاه، وطارقت النعل، أي أطرقتها، وجعلت لها طرقا.
# ويجوز أن يكون «به» متعلقة ب «نبتغي» ، كقولك. طلبت بهذا الثوب مائة
~~درهم، وأردت فيما بعت، نبادله به، فحذفت الثانية لمجيء لفظة الأولى.
# PageV02P735
### | الباب الثامن والثلاثون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل ms356 الذي يتوهم فيه جريه على غير من
~~هو له، ولم يبرز فيه الضمير، وربما احتج به الكوفي، ونحن لا نجيز ذلك لأنا
~~نقول: أن اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له خبرا أو صفة أو حالا أو صلة
~~وجب إبراز الضمير فيه فمن ذلك قوله تعالى: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها) «1» . فقوله
~~«خالدين» حال من المجرور ب «على» ، أي: أولئك عليهم لعنة الله خالدين فيها،
~~فقد جرى على غير من هو له، فلم يبرز فيه الضمير.
# ومن قال: إنه حال من «اللعنة» لمكان الكناية المتصلة به وهو «فيها» لم
~~يصح، لأنه حينئذ جرى على اللعنة والفعل لغيرها، فوجب أن يبرز فيه الضمير،
~~وكان يجيء: خالدين فيها هم.
# ومثله: (أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87)
~~خالدين فيها) «2» ، هو على هذا الخلاف.
# ومثله: (يدخله نارا خالدا فيها) «3» ، لا يكون «خالدا فيها» صفة للنار،
~~لأنه لم يقل:
# خالدا فيها هو، وإنما حال من الهاء في «يدخله» ، أي: يدخله نارا مقدرا
~~الخلود فيها، كما قال: (فتبسم ضاحكا من قولها) ، «4» أي: مقدرا الضحك من
~~قولها. PageV02P736
# وأما قوله: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) «1» لا يكون
~~«خالدا» حالا من الهاء في «جزاؤه» لأنه أخبر عن المصدر بقوله «جهنم» ،
~~فيكون الفصل بين الصلة والموصول، ولا يكون حالا من «جهنم» لمكان «فيها» ،
~~لأنه لم يبرز الضمير، ألا ترى أن الخلود ليس فعل «جهنم» ، فإذا هو محمول
~~على مضمر، أي: يجزاه خالدا فيها.
# ونظيره في «الحديد» : (بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها) «2» .
# وقال: (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) «3»
~~.
# قال أبو علي: بشراكم اليوم جنات، أي: حلول جنات، أو: دخول جنات لأن
~~البشرى حدث، والجنة عين، ولا تكون هي هي، وإذا كان كذلك لم تخل «خالدين» من
~~أن تكون حالا من «بشراكم» ، أو من المصدر المحذوف في اللفظ المراد في
~~المعنى، فلا يجوز أن ms357 يكون من «بشراكم» على معنى: تبشرون خالدين، لئلا يفصل
~~بين الصلة والموصول فإذا كان كذلك قدرت الحال من «الدخول» المحذوف من اللفظ
~~المثبت في التقدير، ليكون المعنى عليه، كأنه: دخول جنات خالدين، أي: مقدرين
~~الخلود مستقبلا، كقوله: (فادخلوها خالدين) «4» .
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون الحال مما دل عليه البشرى، كما كان الظرف
~~متعلقا بما دل عليه المصدر، في قوله تعالى: (إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون)
~~«5» كأنهم يبشرون خالدين فالقول: إن ذلك لا يمتنع PageV02P737
# فيما ذكرت من الظرف، إذ كان الظرف أسهل من الحال، ألا ترى أن الحال هو
~~المفعول به في المعنى، فلا يحسن أن يعمل فيه ما لا يعمل في المفعول به، ومن
~~ثم اختلفا في امتناع تقديم الحال إذا كان العامل فيها بمعنى، ولم يمتنع ذلك
~~في الظرف وقد جعلنا الظرف متعلقا «بالبشرى» وإن لم تقدره كذلك، ولكن إن
~~جعلت الظرف خبرا جاز ذلك، ويكون «جنات» بدلا من «البشرى» ، على أن حذف
~~المصدر المضاف مقدر، ويكون «خالدين» على الوجهين اللذين تقدم ذكرهما.
# ومثله في «التغابن» : (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته
~~ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) «1» . «خالدين» حال من
~~الهاء العائدة إلى «من» ، وحمل على المعنى فجمع.
# ومثله في «الطلاق» : (خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) «2» .
# وفي «التوبة» موضعان: (أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها) «3» ، وبعده: (ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها) «4» .
# وفي «آل عمران» : (الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا) «5» .
# وفي «النساء» : (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها) «6» PageV02P738
# وفي «المائدة» : (فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها) «1» . «خالدين» حال من المفعول دون جنات.
# وفي «التوبة» : (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة) «2» .
# فهذا ونحوه على الخلاف الذي قدمناه.
# قال: (أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا) «3» . ف «ماكثين» «4» حال ms358 من
~~الهاء والميم، وعندهم صفة ل «الأجر» .
# فأما قوله: (إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) «5» ،
~~أي:
# ما الماء ببالغ فيه. وإن شئت: ما فوه ببالغ الماء ولا يكون: وما فوه
~~ببالغه الماء، ويكون الضميران ل «فيه» ، وفاعل «بالغ الماء» لأنه يكون
~~جاريا على «فيه» وهو للماء، والمعنى: إلا كاستجابة كفيه إلى الماء، وكما أن
~~(بسؤال نعجتك) «6» و (من دعاء الخير) «7» لم يذكر معهما الفاعل، واللام
~~متعلق ب «البسط» .
# فأما قوله: (وما هو ببالغه) ، أي: ما الماء بالغ فاه من كفيه مبسوطتين.
# ويمكن أن يكون «هو» في قوله: «وما هو ببالغه» ضميرا ل «باسط» ، أي:
# ما الباسط/ كفيه إلى الما بالبالغ الماء، أي: ليس ينال الماء بيده،
~~PageV02P739
# فإذا لم ينل الماء لبعده عنه مع بسطه الكفين، فأن لا يبلغ فاه، مع هذه
~~الصورة على الامتناع، أولى.
# وقيل: إن الذي يدعو الماء ليبلغ إلى فيه، وما الماء ببالغ إليه.
# وقيل: إنه كالظمآن يرى خياله في الماء، وقد بسط كفيه ليبلغ فاه، وما هو
~~ببالغه، لكذب ظنه وفساد توهمه. عن ابن عباس.
# وقيل: إنه كباسط كفيه إلى الماء ليفيض عليه، فلا يحصل في كفيه شيء منه.
# وعن الفراء: إن المراد بالماء هاهنا البئر، لأنها معدن للماء، وإن المثل:
# كمن مديده إلى البئر بغير رشاء.
# وأما قوله تعالى: (فظلت أعناقهم لها خاضعين) «1» . فقد قال الفراء:
# إن «خاضعين» جرى حالا عن المضاف إليهم دون الأعناق، فجمع جمع السلامة،
~~ولو جرى على «الأعناق» لقيل: خاضعة.
# وليس الأمر كما قال لأنه لم يقل: خاضعين هم، ولكن الأعناق بمعنى الرؤساء.
~~وإن شئت كان محمولا على حذف المضاف، أي: فظلت أصحاب أعناقهم، فحذف المضاف.
# وأما قوله: (إلى طعام غير ناظرين إناه) «2» . فهو نصب على الحال من
~~الضمير في قوله: (لا تدخلوا بيوت النبي) «3» ولم يجر وصفا ل «طعام» ، لأنه
~~لم يقل: غير ناظرين أنتم إناه، إذ ليس فعلا ل «طعام» . PageV02P740
### | الباب التاسع والثلاثون
# هذا باب ما جاء في التنزيل نصبا على المدح ورفعا عليه وذلك ms359 إذا جرى صفات
~~شتى على موصوف واحد، يجوز لك قطع بعضها عن بعض، فترفعه على المدح أو تنصبه،
~~وكذلك في الشتم تقول: مررت بالرجل الفاضل الأديب الأريب، وبالرجل الفاسق
~~الخبيث اللئيم. يجوز لك أن تتبعها الأول، وأن تنصب على المدح، وترفع.
# فمن ذلك قوله تعالى: (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر) «1» ، إلى
~~قوله: (والموفون بعهدهم) «2» . والتقدير: هم الموفون. (والصابرين) أي: أمدح
~~الصابرين.
# وقيل: إن قوله «والموفون» رفع عطف على «من آمن» .
# ومن ذلك/ قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة) «3» . أي: وامدح المقيمين.
~~(والمؤتون الزكاة) «4» . أي: وهم المؤتون، وكذلك: (والمؤمنون بالله) «5» .
# وقيل إن قوله: «والمقيمين» جر وعطف على قوله: «منهم» وهذا خطأ، لأنه لم
~~يعد لفظة «من» .
# وأما قوله: (ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين) «6» ، فنصب على
~~الذم، أي: أذم الملعونين. PageV02P741
# وقيل: هو حال من الضمير في (لنغرينك) ، «1» أي: لنغرينك بهم ملعونين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب) «2» .
~~فيمن نصب على تقدير: أذم حمالة الحطب، فيكون قوله:
# «وامرأته» رفعا عطفا على الضمير في «يصلى» ، أي: يصلى هو وامرأته.
# وأما من رفع «حمالة الحطب» فيكون «وامرأته» مبتدأة، ويكون «حمالة الحطب»
~~خبره. وإن رفعته بالعطف كان التقدير: هي حمالة الحطب، وكل ما ذكرنا فى
~~«الذي» و «الذين» : إذا جاز كونهما وصفا لما قبلهما، فإن نصبهما ورفعهما
~~على المدح جائز.
# وأما قوله تعالى: (الصابرين والصادقين) ، «3» فقد يكون من هذا الباب، وقد
~~يكون جرا جريا على قوله: (للذين اتقوا عند ربهم
### | .... 
# الذين يقولون ربنا ... الصابرين) «4» .
# ومن ذلك قوله: (مذبذبين بين ذلك) «5» ، أي: أذمهم.
# وأما قوله: (أشحة عليكم) «6» فيكون على الذم، ويكون على الحال من
~~(المعوقين) ، «7» أي: يعوقون هاهنا عند القتال ويشحون عن الإنفاق على فقراء
~~المسلمين. وإن شئت من (والقائلين) «8» وإن شئت (ولا يأتون البأس إلا قليلا)
~~، «9» ويكون على الذم. PageV02P742
### | الباب المتم الأربعين
# هذا باب ما جاء في التنزيل من المبتدأ المحذوف خبره فمن ذلك قوله ms360 تعالى:
~~(شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) ، «1» والتقدير: فيما يتلى عليكم شهر
~~رمضان. ويكون قوله: (الذي أنزل فيه القرآن نعتا.
# وقيل: بل هو الخبر.
# وقيل: بل الخبر قوله: (فمن شهد منكم الشهر) ، «2» أي: فمن شهده منكم.
# وجاز دخول الفاء لكون المبتدأ موصوفا بالموصول، والصفة جزء من الموصوف،
~~وكان المبتدأ هو الموصول.
# ومثله قوله: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) «3» . لما وصف
~~اسم «إن» بالموصول أدخل الفاء في الخبر كما دخل في قوله:
# (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم) «4» .
# وكما قال: (إن الذين يكفرون بآيات الله) «5» ، ثم قال: (فبشرهم بعذاب
~~أليم) «6» ، لأن المبتدأ الموصول والنكرة الموصوفة يدخل «الفاء» في خبرهما.
# وقال الأخفش: بل الفاء في قوله: (فإنه ملاقيكم) «7» زائدة، فعلى قياس
~~قوله هنا تكون زائدة. PageV02P743
# ويجوز أن يكون قوله «الذي تفرون» خبر «إن» ، كأنه قال: الموت هو الذي
~~تفرون منه، نحو القتل أو الحرب، ويكون الفاء في «فإنه ملاقيكم» للعطف.
# ومن ذلك قوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن) «1» ،
~~أي: فيما يتلى عليكم.
# ومن ذلك أيضا: (والذان يأتيانها منكم) «2» ، أي: فيما يتلى عليكم.
# ويجوز أن يقال: وإنما رفع قوله «واللذان» ولم ينصبه.
# وقال فى «الكتاب» «3» : «اللذين يأتيانك فاضربهما» لأن الاختيار النصب،
~~لأن الذي في «الكتاب» يراد بهما معينان، والفاء زائدة، فهو بمنزلة: زيدا
~~فاضرب. وفي الآية لا يراد بهما معينان، بل كل من أتى بالفاحشة داخل تحتها.
# فقوله: (فآذوهما) «4» في موضع الخبر، والفاء للجزاء في الآية، وفي
~~المسألة الفاء زائدة.
# وقال: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما) «5» . وقال: (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما) «6» أي: فيما يتلى عليكم:
# فأما قوله: (مثل الجنة التي وعد المتقون) «7» فهو على القياس المتقدم،
~~أي: فيما يتلى عليكم. PageV02P744
# وقال أبو إسحاق: التقدير صفة الجنة التي وعد المتقون، وليس بصحيح، لأن
~~اللغة لا تساعد عليه، ولأن موضوعه التشابه، ولا معنى للوصفية في شيء من
~~تصاريفه، وكيف يصح. ومن جهة المعنى أيضا: إنه ولو قال قائل:
# صفة الجنة فيها أنهار، لكان كلاما ms361 غير مستقيم، لأن الأنهار في الجنة لا
~~في صفتها وأيضا فقد أنث ضمير «المثل» حملا على الصفة، وهذا أيضا بعيد.
# وقول الفراء أيضا من أن الخبر جعل عن المضاف إليه، وهو الجنة، دون
~~المضاف، الذي هو «مثل» ، فباطل أيضا لأنا لم نر اسما يبدأ به ولم يخبر عنه
~~البتة، وكذا من قال: «المثل» يقحم، أي: يلغى، لأن الاسم لا يكون زائدا،
~~إنما يزاد الحرف، فكذلك قول الزجاج، لأنه إن أراد بالمثل الصفة، فقوله:
# «صفة الجنة جنة» فاسد، لأن الجنة ليست بالصفة، والزيادة شيء يقوله
~~الكوفيون في: مثل، واسم، ويعلم، ويكاد، ويقول: هذه الأربعة تأتي في الكلام
~~زيادة، ونحن لا نقول بذلك.
# وأما قوله: (الذي خلقني) ، «1» إن جعلته مبتدأ، فقوله: (فهو يهدين) «2»
~~خبره وما، بعده معطوف على «الذي» ، والتقدير: هو يطعمني ويسقينى، إلى قوله:
~~(بالصالحين) «3» محذوف الخبر، أي: فهو يهديني، كما تقول: زيد قائم، وبكر
~~وخالد.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس) «4» ، أي: البر
~~والتقوى أولى، فحذف الخبر. PageV02P745
# وأما قوله: (وقالت اليهود عزير ابن الله) ، «1» فيمن لم ينون، فيجوز أن
~~يكون «عزير» مبتدأ، و «ابن» صفة، والخبر مضمر، أي: قالت اليهود عزير ابن
~~الله معبودهم.
# ويجوز أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين، ويكون «ابن» خبرا.
# ويجوز أن يكون لم يصرف «عزير» ، ومثله: (يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه) «2»
~~فيمن جعل «يدعو» بمعنى «يقول» . وقد تقدم ذلك في المبتدأ.
# ومثله: (وما أكرهتنا عليه من السحر) ، «3» ولم يقل: محطوط عنا، وقد تقدم.
# ومثله: (طاعة وقول معروف) «4» و: (فصبر جميل) «5» ، وقد تقدم.
# ومثله قوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن
~~بالله) «6» ، والتقدير: (إن الذين آمنوا والذين هادوا) إلى قوله: (فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون) «7» / والصابئون كذلك، فالتقدير في «والصابئون» ، أي:
# والصابئون كذلك، فحذف الخبر وفصل بين اسم «إن» بمبتدأ مؤخر تقديرا، وقال:
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإنى وقيارا بها لغريب «8» PageV02P746
# أي: إني لغريب وإن قيارا كذلك.
# وقال الله تعالى: (أن الله بريء من المشركين ورسوله) ms362 «1» أي: رسوله برئ،
~~فحذف الخبر.
# وقيل: بل هو عطف على الضمير فى «برئ» هو ورسوله.
# وعند سيبويه: هو محمول على موضع «إن» ، كقوله: (إن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاعبدون) «2» ، فيمن فتح.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله
~~كتاب موسى إماما ورحمة) «3» ، ولم يذكر الخبر، والتقدير:
# كمن كان على ضلالة.
# وقال: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) «4» ، أي: كمن لم يزين له ذلك.
# وقال: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) «5» ، والتقدير: كمن لا يقام
~~عليه. فحذف الخبر في هذه الآي.
# وقد أظهر في قوله، (أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله) «6» .
# وأما قوله: (أمن هو قانت آناء الليل) «7» فيمن خفف، فيكون، أي:
# يكون من هذا الباب، على تقدير: أمن هو قانت آناء الليل كالجاحد والكافر.
~~PageV02P747
# وزعم الفارسي أن التقدير: أمن هو قانت آناء الليل كمن جعل لله أندادا.
# ثم قال: واستضعفه أبو الحسن، دون الاستفهام لا يستدل عليه بما قبله وإنما
~~يستدل عليه بما بعده.
# فقيل: إن ذلك على تقديرك دون تقديرنا، فما تقول في قوله: (أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام) «1» ، وقوله: (أفمن يتقي بوجهه) «2» ، أليس الخبران محذوفين؟
~~وقوله: (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار) «3» .
# قلت: أيها الفارسي، جوابا: إن سيبويه قال: إن الخبر محذوف، يعني خبر قوله
~~(أفمن حق عليه) ، ولم تكن لتذب عن أبي الحسن: أن التقدير:
# أفمن حق عليه كلمة العذاب، أفأنت تنقذ، بل قدرت حذف الخبر.
# وزعم أحمد بن يحيى أن من قدر: أمن هو قانت آناء الليل، فهو كالأول.
# وزعم الفارسي أن هذا ليس/ موضع نداء بل موضع تسوية، ألا تراه قال من بعد:
~~(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) «4» ، وجواب الفارسي تحت قول
~~أحمد هو كالأول، يعني أنه قال- عز من قائل: (قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار) «5» ، يا من هو قانت آناء الليل أبشر إنك من أصحاب الجنة،
~~فحذف ms363 في الثاني لذكره أولا. PageV02P748
# فأما من شدد فقال: «أمن هو قانت» ، فالتقدير: الكافر الجاحد خير أمن هو
~~قانت؟ كقوله: (أم زاغت عنهم الأبصار) «1» ، والتقدير: أمفقودون هم أم زاغت
~~عنهم الأبصار؟
# ومن ذلك قوله: (وما من إله إلا الله) «2» ، قوله «إلا الله» بدل من موضع
~~الجار والمجرور، والخبر مضمر، والتقدير: ما من إله في الوجود إلا الله،
~~كقوله: (لا إله إلا الله) ، «3» فليس الرفع محمولا على الوصف للمجرور، لأن
~~الأكثر في الاستثناء والبدل دون الوصف.
# وأما قوله تعالى: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين) «4» ، ف «الذين
~~يلمزون» مبتدأ، وخبره (سخر الله منهم) «5» . ومن نصب «زيدا مررت به» كان
~~«الذين» منصوبا عنده، ولا يكون (فيسخرون) «6» خبره، لأن لمزهم للمطوعين لا
~~يجب عنه سخريتهم بهم، كما أن الإنفاق يجب عنه الأجر في قوله: (الذين ينفقون
~~أموالهم) «7» إلى قوله: (فلهم أجرهم) «8» ، وإذا لم يجب عنه كان «فيسخرون»
~~عطفا على «يلمزون» ، أو على «يجدون» ، وموضع (والذين لا يجدون) «9» جر تابع
~~ل «المؤمنين» ، أو نصب تابع ل «المطوعين» ، للفصل بين الصلة والموصول، أي:
~~يعينون في إخراج الصدقات لقلتها، ومنه قوله: (فروح وريحان) «10» ، ومنه
~~قوله: (فنزل من حميم) «11» ، أي: فله نزل من حميم، وفي الظرف ذكر من
~~الموصوف. PageV02P749
### | الباب الحادي والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من «إن» المكسورة المخففة من «إن» وذلك إذا
~~جاءت لزمتها اللام في الخبر، كما أن النافية يلزمها إلا في الخبر.
# فمن ذلك قوله تعالى: (وإن كنتم من قبله لمن الضالين) «1» .
# قال: (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) «2» .
# قال: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) «3» .
# قال: (إن كنا عن عبادتكم لغافلين) «4» .
# قال: (إن كاد ليضلنا عن آلهتنا) «5» .
# قال: (وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين) «6» فاللام
~~هنا ك «إلا» . كقوله: (إن الكافرون إلا في غرور) «7» .
# وقوله: (إن هم إلا كالأنعام) «8» .
# وقوله: (إن نظن إلا ظنا) «9» .
# قال «10» سيبويه: ويكون «إن» يبتدأ بما بعدها في معنى اليمين، وفي
~~اليمين، كما قال: (إن كل نفس لما عليها حافظ) «11» . و (وإن كل لما جميع
~~لدينا ms364 محضرون) «12» . PageV02P750
# قال: وحدثني من لا أتهم به أنه سمع عربيا يتكلم بمثل قوله: إن زيدا
~~لذاهب، وهي التي في قوله: (وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا) «1» ،
~~وهذه «إن» مخففة من «إن» الشديدة.
# قال أبو علي: أما «إن» في الآي فالقول فيها أنها مخففة من الثقيلة، وقد
~~دخلت على الفعل مخففة، وامتنعت من الدخول عليه مشددة فالجواب أنها امتنعت
~~من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في إحداثها النصب والرفع، كما يحدثهما الفعل من
~~حيث لم يدخل الفعل على الفعل لم تدخل هي أيضا عليه، وأصلها أنها حرف تأكيد،
~~وإن كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل، فإذا خففت زال شبه الفعل عنها،
~~فلم تمتنع من الدخول على الفعل إذ كانت الجمل المخبر بها على وجهين: مبتدأ
~~وخبر، وفعل وفاعل، وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التأكيد إلى مثل
~~ما تحتاج إليه المركبة من المبتدأ والخبر، فدخلت المخففة على الفعل مؤكدة،
~~إذ كان أصلها التأكيد، وزال المعنى الذي كان امتنع من الدخول على الفعل،
~~وهو شبهها به، ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع،
~~وجاء أكثر القراءة على ذلك، كقوله: (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) «2» ،
~~و: (إن كل نفس لما عليها حافظ) «3» ، فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع
~~بعدها جاز دخولها على الفعل في الآي التي تلوناها أو غيرها.
# وأما اللام التي تجئ بعدها مخففة فهي لأن تفرق بينها وبين «إن» التي تجئ
~~نافية بمعنى «ما» ، كالتي في قول الله تعالى: (ولقد مكناهم فيما إن
~~PageV02P751
# مكناكم فيه) «1» وليست هذه اللام التي تدخل على خبر المشددة التي هي
~~الابتداء، لأنه كان حكمها أن تدخل. على «إن» / فأخرت إلى الخبر لئلا يجتمع
~~تأكيدان، إذا كان الخبر هو المبتدأ في المعنى، أو ما هو واقع موقعه وراجع
~~إليه، فهذه اللام لا تدخل إلا على المبتدأ أو على خبر «إن» إذا كان إياه في
~~المعنى أو متعلقا به، ولا تدخل من الفعل إلا ما كان مضارعا واقعا في خبر
~~«إن» وكان فعلا ms365 للحال، فإذا لم تدخل إلا على ما ذكرنا لم يجز أن تكون هذه
~~اللام التي تصحب «إن» الخفيفة إياها، إذ لا يجوز دخول لام الابتداء على
~~الفعل الماضي، وقد وقع بعد «إن» هذا الفعل، نحو:
# (إن كاد ليضلنا) «2» و: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) «3» . وقد جاءت
~~الأفعال الواقعة بعد «إن» فعملت فيما بعد اللام، ومعلوم أن لام الابتداء
~~التي تدخل في خبر «إن» الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها، وذلك
~~قوله: (إن كنا عن عبادتكم لغافلين) «4» ، وقول القائل:
# هلبتك أمك إن قتلت لفارسا ... حلت عليك عقوبة المتعمد «5»
# فلما أعمل الفعل فيما بعد هذه اللام علم من ذلك أنها ليست التي تدخل في
~~خبر «إن» الشديدة، وليست هي التي تدخل على الفعل المستقبل، والماضي للقسم،
~~نحو: ليفعلن، أو لتفعلن. ولو كانت تلك للزم الفعل، الذي تدخل عليه «النون»
~~يعني: ليفعلن، الذي تدخل عليه إحدى النونين، فلما لم يلزم النون علم أنها
~~ليست إياها قال الله تعالى: (إن كاد ليضلنا) «6» و (وإن كانوا ليقولون) «7»
~~، فلم يلزم النون. PageV02P752
# حكى سيبويه إن هذه النون قد لا تلزم المستقبل في القسم، فيقال:
# والله لتفعل، وهم يريدون: لتفعلن.
# قال: إلا أن الأكثر على ألسنتهم ما أعلمتك، يعني من دخول النون، ولا
~~ينبغي أن نقول: إن هذه اللام هي التي في «لتفعلن» فتحمل الآي التي تلوناها
~~على الأقل في الكلام، على أن هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا أنها للقسم،
~~وتدخل على الفعل المستقبل والماضي، لم تدخل على الأسماء، مثل:
# (إن كنا عن عبادتكم لغافلين) «1» و «إن قتلت لفارسا» ، لأن تلك تختص
~~بالدخول على الفعل الماضي أو المستقبل المقسم عليه، أو ما يتصل بهما، نحو
~~«إلى» من قوله: (لإلى الله تحشرون) «2» . والدليل على ذلك أنها لا تعلق
~~الأفعال الملغاة قبل «إن» إذا وقعت/ في خبرها، كما تعلقها التي تدخل على
~~الأسماء. فقد ثبت بما ذكرنا أن هذه اللام الداخلة على خبر «إن» المخففة
~~التي تدخل في خبر «إن» المشددة، ولا هي التي تدخل على الفعل ms366 المستقبل
~~والماضي في القسم، لكنها تلزم «إن» هذه لتفصل بينها وبين التي بمعنى «ما»
~~النافية، ولو أدخلت شيئا من الأفعال المعلقة على «إن» المكسورة المخففة من
~~الثقيلة، وقد نصبت واللام في خبرها. لم تعلق الفعل قبلها من أجل اللام، كما
~~تعلقه مع لام الابتداء، لأن هذه اللام قد ثبت أنها ليست تلك، فإذا لم تكن
~~تلك لم تعلق الفعل الملغى كما تعلقه لام الابتداء.
# فهذه حقيقة «إن» هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي، ويدل على أن
~~هذه اللام ليست التي للابتداء أن تلك تدخل على الخبر نفسه التي PageV02P753
# لا تسغنى، أو يكون قبل الخبر ويكون الأول في المعنى أو ما يقوم مقام ما
~~هو الأولى في المعنى، أو تدخل على الاسم نفسه إذا فصل بين «إن» واسمها، ولا
~~تدخل على الفضلات وما ليس بالكلام افتقار إليه، كما دخلت هذه في قوله
~~«لفارسا» ونحوه، فلو أدخلت «علمت» على مثل: إن وجدك زيدا لكاذبا، فقلت:
~~علمت إن وجدك زيد لكاذبا. لوجب انفتاح «إن» إذ ليس في الكلام شيء يعلق
~~الفعل عنها، ولم يجب أن يكون في «إن» ضمير القصة من هذه المسألة، كما تقول
~~«أن» في مثل قوله: (علم أن سيكون) «1» ضمير، لأن هذا الضمير إنما يكون في
~~«أن» المخففة من «أن» الشديدة، وليست هذه تلك، إنما هي «أن» التي كانت قبل
~~دخول الفعل عليه، «أن» التي لا تمتنع من الدخول على الفعل لزوال العلة التي
~~كانت تمنعها من الدخول عليه، وهي ثقيلة، وكما تقول في حال انكسارها نحو:
~~(إن كاد ليضلنا) «2» إنه لا ضمير فيه كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل:
~~إنه لا ضمير فيها. والوجه أن تقول: إنه لا ضمير فيه، في نحو: (إن كاد
~~ليضلنا) «3» وإنه دخل على الفعل كما دخل على الاسم، لأنه حرف وضعه للتأكيد،
~~فالصنفان جميعا يؤكدان، وإنما امتنع من الدخول على الفعل في حال التثقيل
~~لشبهه بالفعل، وكما لم يدخل فعل على فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه، وهذه
~~العلة زائلة عنها ms367 في حال التخفيف، فيجب أن تدخل عليها، فإذا قلنا: علمت أن
~~قد وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام، كما كانت تدخل قبل دخول «علمت» ، ولم
~~يمنع الفعل من فتح «أن» شيء، وارتفعت الحاجة إليها مع دخول «علمت» ، لأن
~~«علمت» يفتحها، إذ لا مانع لها من فتحها، فإذا فتحتها لم تلتبس «بإن» التي
~~ينفي بها، ولولا PageV02P754
# فتحها إياها لاحتيج إلى اللام، لأن «علمت» من المواضع التي يقع فيها
~~النفي كما وقع بعد «ظننت» في نحو قوله: (وظنوا ما لهم من محيص) «1» . فلو
~~بقيت «إن» على كسرتها بعد «علمت» للزمتها اللام، وكان ذلك واجبا لتخليصها
~~من النفي، فإذا لم تبق على الكسرة فلا ضرورة إلى اللام، فإن شئت قلت:
# إذا أدخلت «علمت» عليها حذفت اللام لزوال المعنى الذي كانت اللام اجتلبت
~~له، وإن شئت قلت. أتركها ولا أحذفها، فتكون كالأشياء التي تذكر تأكيدا من
~~غير ضرورة إليه، وذلك كثير في الكلام.
# فأما قول أبي الحسن: ويدخل على من زعم أن هاهنا ضميرا أن تقول له: كيف
~~تصنع. إلى آخر الباب؟
# فذلك من قوله يدل على انه جعل اللام التي في نحو: إن وجدت زيدا لكاذبا،
~~لام ابتداء، وقد بينا فساد ذلك، وكيف يجوز أن تكون هذه لام الابتداء وقد
~~دخلت في نحو قوله: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) «2» وليس في هذا الكلام شيء
~~يصلح أن تدخل عليه لام الابتداء البته، ولا يوجد فيها شرطه ووصفه، وقد بينا
~~ذلك، ولا يصلح أن يكون في «إن» هذه ضمير، من حيث ذكرت قبل.
# وأما قوله تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم) «3» ، من خفف «إن» ونصب بها
~~«كلا» فهو الذي حكاه سيبويه، ويكون «لما» : ما، صلة فصل بها بين لام «إن»
~~ولام القسم.
# ومن قال: «وإن كلا لما» فشدد، كان «لما» مصدرا، لقوله: «كلا لما» ، لكنه
~~أجرى الوصل مجرى الوقف. PageV02P755
# وأما قوله: (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) «1» ، و (إن كل نفس لما عليها
~~حافظ) «2» فشدد، وكذلك: (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) «3» ، فشدد
~~قوم، وأما من ms368 خفف فسهل سائغ، و «إن» على قراءته هي المخففة من الثقيلة
~~المكسورة الهمزة المعلمة عمل الفعل، وهي إذا خففت لزمتها اللام لتفصلها من
~~النافية وتخلصها منها، ولهذا المعنى جاءت هذه اللام، وقد تكون «ما» صلة.
# فأما من ثقل فقال «لما» ، قيل: إن «لما» بمنزلة: إلا.
# قال سيبويه: وسألت الخليل عن قولهم: أقسمت عليك إلا فعلت، ولم فعلت؟ لم
~~جاز هذا في هذا الموضع، وإنما «أقسمت» هاهنا، كقولك:
# والله؟ فقال: وجه الكلام ب «لتفعلن» هاهنا، ولكنهم أجازوا هذا لأنهم
~~شبهوه ب «نشدتك الله» ، إذ كان فيه معنى الطلب.
# قال أبو علي: ففي هذا إشارة من سيبويه إلى أنهم استعملوا «لما» حيث
~~يستعملون فيه «إلا» .
# وقال قطرب: حكاه لنا الثقة، يعني كون «لما» بمعنى «إلا» .
# وحكى الفراء عن الكسائي أنه قال: لا أعرف جهة التثقيل.
# وقال الفراء في قوله: (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) «4» الوجه التخفيف،
~~ومن ثقل إن شئت أردت: وإن كل لمن ما جميع، ثم حذفت إحدى الميمات لكثرتها،
~~مثل قوله:
# طفت علماء «5» علة حاتم PageV02P756
# والوجه الآخر من التثقيل أن تجعلوا «لما» بمنزلة «إلا» مع «إن» خاصة،
~~فتكون في مذهبها.
# وقال أبو عثمان المازني، فيما حكاه عنه أبو إسحاق: الأصل «لما» فثقل.
# فهذا ما قيل في تثقيل «لما» من هذه الآي الثلاث، أعني قوله:
# (وإن كل لما جميع) «1» ، وقوله: (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) ،
~~«2» وقوله: (إن كل نفس لما عليها حافظ) «3» .
# ويجوز أن يتأول على هذا الذي قيل من أن معنى «لما» ك «إلا» على أن يكون
~~«إن» فيها هي النافية، لا يمتنع ذلك في شيء منها.
# فأما قوله: (وإن كلا لما ليوفينهم) «4» ، فلا يجوز فيه هذا التأويل ولا
~~يسوغ، ألا ترى أنك لو قلت: إن زيدا إلا لمنطلق، لم يكن لدخول إلا مساغ ولا
~~مجاز.
# فإن قال: أو ليس قد دخلت «إلا» بين المبتدأ وخبره في المعنى، فيما حكاه
~~سيبويه من قولهم: ليس الطيب إلا المسك، و «إن» مثل «ليس» في دخولها على
~~المبتدأ وخبره؟
# قيل. ms369 إنه ذكر: أن قوما يجرون «ليس» مجرى «ما» ، كما أجروها مجراها،
~~فقولهم: ليس الطيب إلا المسك، كقولهم: ما الطيب إلا المسك، ألا تراهم رفعوا
~~المسك كما يرتفع خبر «ما» في نحو ذا، ولم يتأول سيبويه PageV02P757
# «ليس» على أن فيه ضمير القصة والحديث، لما كان، لا يرى في هذا التأويل،
~~من إدخال «إلا» بين المبتدأ والخبر، فلا مساغ لتثقيل «لما» في هذه الآية
~~على/ انه يكون بمنزلة «إلا» .
# فأما ما قاله الفراء من قوله: إن هي لمن ما، ثم حذفت إحدى الميمات
~~لكثرتهن، فلا تخلو «ما» هذه التي قدرها هاهنا من أن تكون زائدة أو موصولة،
~~فلا يسهل أن تكون موصولة، لأن التقدير يكون: لمن الذين هم جميع لدينا
~~محضرون.
# وقلت: قولي «هم جميع لدينا» صلة «الذين» ، و «الذين» مع صلته بمنزلة اسم
~~واحد في صلة «من» ، و «محضرون» خبر «ما» الذي بمعنى «الذي» ، والاسم وخبره
~~صلة «من» ، فقولك غير جائز، لأن «من» على هذا لم يرجع من صلته إلى شيء،
~~فهذا التقدير في هذه الآية غير متأت.
# وأما قوله: (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) «1» ، فلا يجوز فيه ذلك
~~أيضا، ألا ترى أنك إن قدرت «ما» زائدة، كان المعنى: وزخرفا «2» وإن كل ذلك
~~متاع الحياة الدنيا. و «الزخرف» وما قبله من المذكور لا يكون من في المعنى،
~~فلا يكون من المتاع. فهذا قول ساقط مستكره لانكساره وتجويز مالا يجاز فيه،
~~حيث يوجد لتأويله مجاز، وإن كان غير هذا الوجه من حذف الحرف من «من» ،
~~وحذفه غير سائغ، لأن أقصى أحوالها أن تكون كالمتمكنة، والمتمكنة إذا كانت
~~على حرفين لم تحذف، إنما تحذف من الثلاثة لتصير على حرفين، فإذا بلغ ذلك لم
~~يكن بعده موضع حذف، هذا على «إن» من غير متمكنة، والحذف فيها وفي ضربها غير
~~موجود. PageV02P758
# فأما «لدن» فهو على ثلاثة أضرب، وقد قلنا فيه فيما تقدم. وكذلك ما قالوه
~~من قولهم: م الله لأفعلن. قال العجاج:
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# موضع ضرورة، فأما ما ذكره الفراء ms370 من الحذف من «لمن ما» كالحذف من قولهم
~~«علما» .
# فالذي نقول: إن الحذف أحد ما تخفف به الأمثال إذا اجتمعت، وهو على ضربين:
# أحدهما: أن يحذف الحرف مع جواز الإدغام كقولهم: بخ بخ، في: بخ بخ.
# والآخر أن يحذف لامتناع الإدغام في الحرف المدغم فيه لسكونه، وإن الحركة
~~غير متأتية فيه مثل «علما» ، أو لأن الحرف المدغم يتصل بحرف إذا أدغم فأسكن
~~لزم تحريك ما قبله، وهو مما لا يتحرك، مثل «يسطيع» ، فلا يشبه قولهم «علما»
~~إذا أرادوا: على الماء، ما شبهه به لو أريد به: لمن ما لأنك لو أدغمت اللام
~~من «على» في التي للتعريف للزم تحريكها، وهي ما يلزمه السكون، ولذلك اجتلبت
~~معها همزة الوصل، فلما كان كذلك حذفت اللام الأولى، وليس كذلك «لمن ما» ،
~~ألا ترى إن الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن، فلا يشبه هذا ما شبهه
~~به. فإن قلت: اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الإدغام ك «بخ»
~~قيل: هذا يمتنع من وجهين:
# أحدهما: إنه منفصل و «بخ» متصل، والمنفصل في الإدغام ليس كالمتصل، إذ لا
~~يلزم لزومه، وإن التقدير باتصاله الانفصال، ألا ترى أنك تظهر مثل: جعل لك،
~~و: قعد داود، ونحوه من المفصل، ولو كان متصلا لم يجز
# PageV02P759
# إلا الإدغام، وكما لم يستثقل اجتماع الأمثال، لما كان التقدير بها
~~الانفصال في هذه الأشياء، كذلك لا يستثقل في «لمن ما» اجتماع الأمثال.
# وأيضا فإذا لم يدغم مثل: «قوم موسى» ، من أدغم مثل: «جعل لك» ، لكراهية
~~تحريك الساكن في المنفصل، فأن يكره الحذف أولى، لأن التغيير بنقل حركة
~~ثابتة في الحرف أسهل من حذف حرف بكثير، ألا ترى إلى كثرة ما ينقلون من
~~الحركات للإدغام في المتصل، وقلة حذف الحرف للإدغام في المتصل، فإذا
~~امتنعوا من الكثير الذي أنس به في المتصل كان أن يمتنعوا من القليل الذي لم
~~يأنسوا به في المنفصل أولى.
# والآخر «1» : أن الحذف في هذا قياسا على «بخ» لا يجوز لما أعلمتك من
~~قلته، وأنا لا ms371 نعلم له مثلا فلا مساغ للحمل على هذا الضيق القليل، مع ما
~~ذكرته لك من الفصل بين المنفصل والمتصل، وعلى أن «بخ» ليس لنا أن نقول إنه
~~حذف، لاجتماع المثلين دون أن تجعله محذوفا على حد بناء جاء على علته غيره
~~من ذوات الثلاثة المحذوفة، لأنها كحذف «دد» ونحو ذلك، فقول الفراء في هذا
~~فاسد في المعنى من حيث أريتك، وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف «من» قبل
~~الإدغام وبعد الإدغام. وقول المازني أيضا ليس بالجيد، لأن الحروف يخفف
~~مضاعفها، ك «أن» و «رب» ، ونحو ذلك، ولا ينقل إلى أنه أقرب إلى الصواب، لأن
~~الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعنى، فأما ما حكوه من كون «لما» / بمعنى
~~«إلا» فمقبول، ويحتمل أن تكون الآي الثلاث عليه، كما أعلمتك، وتكون «إن»
~~النافية.
# قال: وقد رأينا نحن في ذلك قولا لم أعلم أحدا تقدمنا فيه، وهو أن تكون
~~«لما» هذه في قول من شدد في هذه الآي «لم» النافية دخلت PageV02P760
# عليها «ما» فهيأتها للدخول على ما كان يمتنع دخولها عليه قبل لحاق «ما»
~~لها، ونظير ذلك: إنما أنذركم بالوحي، ولعلما أنت حالم، وما أشبهه، وربما
~~أوفيت.
# ألا ترى أنها هيأت الحرف للدخول على الفعل، فكأنه في التقدير:
# إن كل نفس لما عليها، أي: ليس كل نفس إلا عليها حافظ، نفيا لقول من قال:
~~كل نفس ليس عليها حافظ، أي: كل نفس عليها حافظ.
# ف «إن» على هذا التقدير تكون النافية الكائنة بمعنى «ما» ، والقراءة
~~بالتثقيل على هذا تطابق القراءة بالتخفيف، لأن المعنى يؤول إلى: كل نفس
~~عليها حافظ، مثل قوله: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب) «1» إلا أنه أكد ب
~~«إن» ، والقراءة بالتخفيف «لما» أسهل مأخذا وأقرب متناولا.
# وأما تقدير قوله: (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) «2» كأنه قيل:
# كل ما جميع لدينا محضرون، على ما كانوا ينكرونه من أمر البعث حتى حمل
~~عظيم إلى النبي- صلى الله عليه وعلى آله- فقيل له: أترى الله يحيي هذا بعد
~~ما رم؟ وكما حكي ms372 في التنزيل من قولهم: (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون) «3» في كثير من الآي تحكي عنهم أنهم ينكرون فيها البعث، فقيل
~~لهم: كل ما جميع لدينا محضرون، نفي لقولهم: كلهم ليس يجمعون عند الله ولا
~~ينشرون. PageV02P761
# وأما قوله: (وإن كل ذلك لما متاع الحياة) «1» فكأنه قيل: كل ذلك ليس متاع
~~الحياة الدنيا، فنفى ذلك بأن قيل: ليس ذلك ليس متاع، وإذا نفي أنه كله ليس
~~متاع الحياة الدنيا، أي: ليس شيء من ذلك للكافر يقربه إلى الله وإلى الدار
~~الآخرة إنما هو متاع الدنيا والعاجلة.
# وأما قوله: (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين) «2»
~~قيل: التقدير: ما كنا فاعلين، وليست «إلا» معها.
# فأما قوله: (قل إن كان للرحمن ولد) «3» على أنه لا ولد له. وقيل: إن كان
~~للرحمن ولد على الشرط فأنا أول العابدين، على انه لا ولد له صح وثبت، ولا
~~يكون ذلك أبدا كما قال عيسى: (إن كنت قلته فقد علمته) «4» أي إن صح وثبت
~~أني كنت قلته فيما مضى فقد علمته. PageV02P762
### | الباب الثاني والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من المفرد ويراد به الجمع فمن ذلك قوله تعالى:
~~(وأنزل معهم الكتاب بالحق) «1» ، يعني: الكتب، لأنه لا يجوز أن يكون لجميع
~~الأولياء كتاب واحد.
# وقال: (كل آمن بالله وملائكته وكتبه) «2» فيمن قرأه هكذا، يريد:
# وكتبه.
# وقال: (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) «3» أي: وكتبه.
# فأما قوله تعالى: (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت) «4» «فالطاغوت» يقع
~~على الواحد وعلى الجمع، وأراد به الجمع هنا.
# وقال في الإفراد: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به) «5» جاء في التفسير أنه أراد: كعب بن الأشرف.
# وقال في موضع آخر: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) «6» أراد به
~~الأصنام، و «أن» في موضع النصب بدل من الطاغوت، أي: اجتنبوا عبادتها، هو في
~~الأصل مصدر «طغى» ، وأصله: طغيوت، على: فعلوت، مثل: الرهبوت، والرحموت،
~~فقدم الياء وأبدل منها الفاء فصار طاغوت. PageV02P763
# ومن ذلك قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) ms373 «1» لفظه لفظ
~~المفرد ومعناه «الجنس» ، ألا ترى قوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~«2» يدل على صحة هذا: (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا) «3» .
# «الذين» مبتدأ وخبره «فلهم أجر غير ممنون» فهذا لا يصح في سورة «العصر»
~~إذ لا خبر بعده.
# ومن ذلك قوله تعالى: (مستكبرين به سامرا) «4» ، أي: سمارا، لقوله
~~«مستكبرين» قبله، وبعده «تهجرون» : فالسامر كالباقر، والحامل، عند أبي علي.
# ومثله: (فليدع ناديه) «5» . عند أبي علي، وعلى هذا حمل أيضا قوله: /
~~(عاليهم ثياب سندس) «6» فيمن أسكن الياء، فقال: يكون «ثياب سندس» مبتدأ،
~~على قول سيبويه، و «عاليهم» خبر مقدم.
# وزعم أنه بمنزلة قوله: (سامرا تهجرون) «7» وهذا لعلة نظره فيما قبل الآية
~~لقوله:
# (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) «8» ألا ترى أنه يجوز أن يكون «عاليهم» صفة
~~له.
# قال: ومثله: «دابر» . من قوله (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) «9» .
# قال: ينبغي أن يكون «دابر» فاعلا، من باب: الحامل، والباقر، على تفسير
~~معمر إياه ب: آخر القوم الذي يدبرهم.
# قوله في موضع آخر: (وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين)
~~«10» فقال: «وما كانوا» فجمع الضمير. PageV02P764
# فإن قلت: يكون الضمير عائدا على «الذين كذبوا» ، وهو جمع.
# قيل: هذا يبعد، لأن «الذين كذبوا بآياتنا» معلوم أنهم غير مؤمنين، فإذا
~~لم يجز هذا ثبت أن الضمير يعود إلى «الدابر» ، وإذا عاد إليه ثبت أنه جمع،
~~و «الدابر» يجوز أن يكونوا مؤمنين، ويجوز أن يكونوا كافرين، مثل «الخلف» ،
~~ويصح الإخبار عنهم بأنهم كانوا مؤمنين.
# ومن ذلك قوله: (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار) «1» أي: الكفار، فيمن،
~~أفرد أراد الجنس، ومنه: (وكان الكافر على ربه ظهيرا) «2» . أي:
# على معصية ربه ظهيرا.
# وأما قوله تعالى: (والفلك التي تجري في البحر) «3» . «فالفلك» اسم يقع
~~على الواحد والجمع جميعا.
# قال في المفرد: (ومن معه في الفلك المشحون) «4» .
# وقال في الجمع: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) «5» . فقال:
# «وجرين» ، فجمع، وهو في الجمع مثل: أسد، وفي المفرد مثل: قفل.
# ومن ذلك «أحد» في قوله: (ولم يفرقوا بين أحد منهم) «6» .
# وقال: (فإن ms374 طبن لكم عن شيء منه نفسا) «7» . أي: أنفسا.
# وقال: (وحسن أولئك رفيقا) «8» . أي: رفقاء.
# وقال: (ثم يخرجكم طفلا) «9» أي: أطفالا. PageV02P765
# وقال: (ألا تتخذوا من دوني وكيلا) «1» . أي: وكلاء.
# وقال: (فإنهم عدو لي) «2» أي: أعداء.
# وقال: (خلصوا نجيا) «3» . أي أنجية.
# وقال: (فما لنا من شافعين (100) ولا صديق) «4» . أي: أصدقاء. PageV02P766
### | الباب الثالث والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من المصادر المنصوبة بفعل مضمر دل عليه ما
~~قبله فمن ذلك قوله تعالى: (وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك) «1» ، أي:
# نسألك غفرانك، ونستغفر غفرانك، واغفر لنا غفرانك.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ثوابا من عند الله) «2» . أي: لأثيبنهم ثوابا، فدل على ذلك
~~«لأكفرن» .
# ومثله: (لكن الذين اتقوا ربهم) «3» إلى قوله: (نزلا من عند الله) «4» .
# لأنه يدل على: أنزلهم إنزالا.
# ومن ذلك قوله: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) «5» ،
~~لأن قوله: «وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله» «6» دل على أنه كتب ذلك،
~~أي: كتب ذلك عليهم كتابا مؤجلا.
# ومن ذلك قوله: (كتاب الله عليكم) «7» لأن قبله (حرمت) «8» ، وقد نقدم
~~ذلك.
# ومن ذلك قوله: (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق) «9» فيمن نصب، أي: أقول قول
~~الحق.
# ومنه قوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) «10» لأن معنى «تهجد»
~~«وتنفل» واحد. PageV02P767
# ومن ذلك قوله: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله)
~~«1» . لأن معنى هذه الجملة: صنع الله ذلك صنعا.
# ومثله قوله: (بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله) «2»
~~لأن معنى «ينصر» و «يعد» واحد.
# ومثله، (لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها
~~الأنهار وعد الله) «3» لأن ما قبله يدل على «يعد الله» .
# فهذا قياس ما يرد عليك مما قد فاتني منه، والله أعلم.
# وأما قوله تعالى: (استكبارا في الأرض ومكر السيئ) «4» . أي: استكبروا
~~ومكروا المكر السيء، ألا ترى أن بعده، (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)
~~«5» كما أن «السيء» صفة «للمكر» ، كذلك ms375 الذي قبل، تقديره: ومكر المكر
~~السيئ. وكذلك: (أفأمن الذين مكروا السيئات) «6» . أي: مكروا المكرات،
~~السيئات فحذف الموصوف هذا وأقام صفته، فوقعت الإضافة إليه، كما تقع على
~~موصوفه الذي هو المصدر، وأجرى مجراه. PageV02P768
### | الباب الرابع والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من دخول لام «إن» على اسمها وخبرها أو ما اتصل
~~بخبرها، وهي لام الابتداء دون القسم.
# وقد تقدم على ذلك أدلة، وهي تدخل على خبر «إن» أو ما يقع موقعه، أو على
~~اسم «إن» إذا وقع الفصل بين «إن» ، / واسمها.
# فمن ذلك قوله تعالى (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم) «1» فإذا دخل على
~~الاسم لما وقع الفصل بينها وبين اسمها.
# وقال: (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين) «2» .
# وقال: (إن في ذلك لعبرة) «3» ، فأدخل على الخبر.
# وقال: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) «4» .
# وقال: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) «5» .
# وقال: (وإنه لعلم للساعة) «6» .
# وقال: (وإنه لذكر لك ولقومك) «7» . PageV02P769
# فأدخل على الفضلة الواقعة قبل الخبر.
# وقال: (إنهم لفي سكرتهم يعمهون) «1» .
# وقال: (أإنك لأنت يوسف) «2» .
# وقال: (إن هذا لهو الفضل) «3» .
# وقال: (وإنا لنحن الصافون) «4» ، (وإنا لنحن المسبحون) «5» و (إنهم لهم
~~المنصورون) «6» .
# وأما قوله: (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) «7» ، فإنك لو جعلت «في
~~أم الكتاب» خبرا كنت أدخلت اللام على الخبر الثاني، والأحسن من ذلك أن تدخل
~~على الخبر الأول، فوجب أن يكون قوله «في أم الكتاب» ظرفا متعلقا بالخبر لا
~~خبرا.
# وأما قوله تعالى: (إن هذان لساحران) «8» فيمن أضمر، لأن لو جعل «إن»
~~بمعنى «نعم» فإنه قد أدخل اللام على خبر المبتدأ، لأن «هذان» في قولهما
~~ابتداء، واللام لا تدخل على خبر الابتداء، وإنما تدخل على المبتدأ،
~~وإدخالها على الخبر شاذ، وأنشدوا فيه:
# أم الحليس لعجوز شهر به ... ترضى من اللحم بعظم الرقبة «9»
# وقد تقدم ما هو الاختيار عندنا. وتختص هذه اللام بباب «إن» وشبهوا ب «إن»
~~«لكن» ، وأنشدوا. PageV02P770
# ولكنني من حبها لعميد «1»
# وهذا حديث يطول، وفيما ذكرناه كفاية.
# فأما قوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن) «2» فإن قوما من النحويين ms376 أنكروا
~~أن يدخل الصلة قسم، كما ذهب إليه أبو عثمان لأن الفراء حكى ذلك، وقال:
~~فاحتججنا عليه بقوله: (وإن منكم لمن ليبطئن) «3» بهذا ما أشار إليه في كتاب
~~«الأخبار» في قوله: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه) «4» وكان الوجه الذي
~~ذهبوا لأجله إلى ذلك القسم جملة ليس لها بالصلة ولا بالموصول التباس، فإذا
~~لم يلتبس لم يجب أن يفصل بها، ألا ترى أن: والله ولعمرك، ونحوهما في نحو
~~«الذي» والله، لا تعلق له بالموصول، / فلما رأوه كذلك لم يجيزوا، والجواب
~~عن ذلك أنه ينبغي أن يجوز من وجهين:
# أحدهما: أن القسم بمنزلة الشرط والجزاء، وكما يجوز أن يخلو الشرط مما
~~يعود إلى الموصول، إذا عاد إليه من الجزاء، كذلك يجوز أن يخلو القسم من
~~الراجع.
# والوجه الآخر: أن القسم تأكيد وتسديد ل «ما» الصلة، وإذا جاز الفصل فيها
~~والاعتراض من حيث كان تسديدا للقصة، نحو قوله تعالى: (والذين كسبوا السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها) «5» فالفصل بين القسم وبينه أجدر وأقيس، لما ذكرناه من
~~شبهه بالجزاء والشرط، مع أن فيه ما ذكرناه من تسديد القصة، فهذا وجه
~~الجواز. PageV02P771
# الجزء الثالث
# من إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج
# PageV03P777
### | الباب الخامس والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل وفيه خلاف بين سيبويه وأبي العباس وذلك «1» في
~~باب الشرط والجزاء، وذلك أنك إذا قلت: إن تأتني آتيك، فسيبويه يقدره على
~~التقديم، أو كأن قال: آتيك أن تأتني. وأبو العباس يقدره على إضمار الفاء،
~~على تقدير: أن تأتني فآتيك.
# ومن ذلك قوله: (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا) «2» ، فيمن ضم
~~الراء وشدد، هو على التقديم عند سيبويه، وعلى إضمار الفاء عند أبي العباس.
# وكذلك قوله: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود
~~لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) «3» من جعل قوله «وما عملت من» شرطا أضمر
~~الفاء في قوله «تود» . وهو عند أبي العباس وعند سيبويه يقدر التقديم في
~~«تود» . ومن جعل «ما» بمعنى «الذي» فله أن يبتدىء بها ms377 ويجعل «تود» الخبر.
~~ومن قال: إن «ما» معطوفة على قوله «ما عملت» جعل قوله «تود» في موضع الحال
~~من «عملت» .
# قال أبو علي: في قوله: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من
~~سوء تود لو أن بينها) «4» : إن جعلت «تجد» من: وجدان الضالة، كان «محضرا»
~~حالا، وقوله «وما عملت من سوء» فى موضع PageV03P779
# نصب بالعطف على «ما» الأولى، و «تود» في موضع الحال عن «ما» الثانية/ لأن
~~في الجملة ذكرا يعود إلى «ما» .
# وإن جعلت «تجد» بمعنى تعلم، كان «محضرا» المفعول الثاني. والمعنى:
# يوم تجد كل نفس جزاء ما عملت من خير محضرا وتود لو أن بينها وبينه جزاء
~~ما عملت لا يكون إلا كذلك، لأن ما عملته فيما مضى لا يكون محضرا هناك.
# وقريب من هذا في المعنى قوله: (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع
~~بهم) «1» ، أي: جزاؤه، لأن الإشفاق منه يجب ألا يقرب منه.
# ويجوز أن يكون موضع «ما» الثانية رفعا، و «تود» في موضع رفع خبر
~~الابتداء. ولا يجوز أن يكون «ما» بمعنى الجزاء، إلا أن يكون «تود» :
# «فهي تود» ، ولو كان: وما عملت من سوء ودت، «2» لجاز أن يكون جزاء.
# ويجوز على قياس قول أبي الحسن في قوله: (الوصية للوالدين) «3» من أن
~~المعنى: فالوصية، أن يكون جزاء، ويقدر حذف الفاء، ويكون المعنى: فهي تود لو
~~أن بينها وبينه. وهو قياس قول الفراء عندي، لأنه ذكر في حد الجزاء أن قوله:
~~(وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) «4» على حذف الفاء. فسيبويه حمل هذه المواضع
~~على التقديم، ولم يجز إضمار الفاء، وقال في باب «أي» : إذا قلت: أيها
~~تشألك، هو على إضمار الفاء، أي: فلك. ولعله عمل هناك على الموصول إذ أجراها
~~مجراها، إذا قلت: أيها تشأ لك هو. PageV03P780
# وأبو العباس يزعم أنك إذا قلت: إن تأتني آتيك. فقد وقع الجزاء موقعه فلا
~~ينوى به التقديم، كما أن الفاعل إذا وقع موقعه لا ينوى به غير موضعه
~~وسيبويه يقول «1» : إن الشرط على وجهين:
# أحدهما ms378 أن يكون المعتمد المقصود تقديم الشرط وإتباع الجزاء له، كقولك: إن
~~تأتني آتك، وإن تأتني فأنا مكرم لك. ولا يجوز تقديم الجواب على الشرط.
# والآخر أن يكون الاعتماد على فعل وفاعل، أو مبتدأ وخبر، يبتدئه المتكلم
~~ويعلقه بشرط كما يعلقه بظرف، فيقول: أكرمك إن أتيتني، وأنا مكرمك إن زرتني،
~~كما تقول: أكرمك يوم الجمعة. فإذا قال: إن أتيتني أكرمك، فليس «أكرمك»
~~بجواب، فيكون تقديما إلى غير موضعه، وإنما هو الفعل، الذي القصد فيه
~~التقديم. PageV03P781
### | الباب السادس والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من إدخال همزة الاستفهام على الشرط والجزاء
~~وهذه «1» أيضا مسألة فيها اختلاف بين سيبويه ويونس، وصورتها: أإن تأتني
~~آتك، بجزم الجواب عند سيبويه.
# ويونس يقول: أإن تأتني أتيك، بالرفع، ويقول: هو في نية التقديم، ويقدره:
~~أآتيك إن تأتني.
# فمن ذلك قوله تعالى: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) «2» .
# وقال الله تعالى: (أفإن مت فهم الخالدون) «3» .
# فهاتان آيتان يحتج بهما سيبويه على يونس، وذلك أنه إذا نوى بالجزاء
~~التقديم وجب أن يكون التقدير في الآية الأولى: انقلبتم على أعقابكم فإن
~~مات؟ وفي الآية الأخرى: أفهم الخالدون فإن مت؟ وهذا ليس وجه الكلام، وإنما
~~وجه الكلام: أفهم الخالدون إن مت؟ وكذا: انقلبتم على أعقابكم إن مات! لأن
~~من قال: أنت ظالم إن فعلت، لم يقل: فأنت ظالم إن فعلت فإن قيل: فإن الفاء
~~زيادة، قيل: الفاء هاهنا نظير «ثم» في قوله:
# (أثم إذا ما وقع آمنتم به) «4» . وكما لا يجوز تقدير الزيادة فى «ثم»
~~فكذا هاهنا. PageV03P782
### | الباب السابع والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من إضمار الحال والصفة جميعا وهو شيء لطيف
~~غريب، فمن ذلك قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر) «1» ، أي: فمن شهده منكم
~~صحيحا بالغا.
# ومن ذلك قوله في الصفة: (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت)
~~«2» والتقدير: وله أخ أو أخت من أم، فحذف الصفة.
# وقال: (وأوتيت من كل شيء) «3» ، (فتحنا عليهم أبواب كل شيء) «4» ، كان
~~المعنى: كل شيء أحبته، ms379 وكل شيء أحبوه.
# وقال في الريح: (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم) » .
# وقال: (تدمر كل شيء) «6» ولم تجتح هودا والمسلمين معه.
# وقوله: (وكذب به قومك) «7» يعني «الكافرين» لأن فيهم حمزة وعليا وجعفرا.
# وقال: (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) «8» ، أي: شيئا مما ظنه وقدره، يبين
~~ذلك قول العباس بن مرداس:
# وقد كنت فى الحرب «9» ذا تدرأ «10» ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# / أراد شيئا مما قدرت إعطائي إياه. وبعد هذا البيت: PageV03P783
# إلا أفائل أعطيتها عديد قوائمه الأربع «1» فقال: لم أعط شيئا. ثم قال:
~~إلا أفائل أعطيتها.
# وعلى هذا قولهم: ما أنت بشيء، أي: شيء يقع به اعتداد. فهذا قريب من
~~قولهم: تكلمت ولم تتكلم.
# وقريب من هذا قول الكميت:
# سئلت فلم تمنع ولم تعط نائلا ... فسيان لا ذم عليك ولا حمد
# كأنه لم يعط عطاء يكون له موضع، أو يكون له اعتداد.
# وقريب من هذا قوله تعالى: (فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى) «2» والذي
~~لا يموت يحيا، والذي لا يحيا يموت ولكن المعنى: لا يحيى حياة طيبة يعتد بها
~~ولا يموت موتا مريحا، مما دفعوا إليه من مقاساة العذاب، وكأن الإحياء
~~للعذاب ليس بحياة معتد بها.
# قال عثمان: وأما حذف الحال فلا يحسن، وذلك أن الغرض فيها إنما هو توكيد
~~الخبر بها، وما طريقه طريق التوكيد غير لائق به الحذف، لأنه ضد الغرض
~~ونقيضه، ولأجل ذلك لم يجز أبو الحسن تأكيد «الهاء» المحذوف من الصلة، نحو:
~~الذي ضربت نفسه زيد، على أن يكون «نفسه» توكيدا للهاء المحذوفة من «ضربت»
~~وهذا مما يترك مثله كما يترك إدغام الملحق إشفاقا من انتقاض الغرض بإدغامه.
~~PageV03P784
# فأما ما أجزناه من حذف الحال في قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)
~~«1» ، أي: فمن شهده صحيحا بالغا، فطريقه: أنه لما دلت الدلالة عليه من
~~الإجماع والسنة جاز حذفه تخفيفا.
# وإما إذا عريت الحال من هذه القرينة، وتجرد الأمر دونها، لما جاء حذف
~~الحال على وجه.
# وحكى سيبويه: سير عليه ليل، وهم يريدون: ms380 ليل طويل، وكأن هذا إنما حذفت
~~فيه الصفة لما دل من الحال على موضعها، وذلك أنك تحس في كلام القائل لذلك
~~من التطويح والتطريح والتفخيم والتعظيم ما يقوم مقامه قوله:
# «طويل» / ونحو ذلك، وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته، وذلك أن يكون في
~~مدح، فتقول: كان والله رجلا، فتزيد في قوة اللفظ «بالله» هذه الكلمة، وتمكن
~~في تمطيط اللام وإطالة الصوت عليها، أي: رجلا فاضلا شجاعا، أو كريما، أو
~~نحو ذلك وكذلك تقول: سألناه فوجدناه إنسانا، وتمكن الصوت بإنسان وتفخمه
~~فتستغنى بذلك عن وصفه، وتريد: إنسانا سمحا، أو جوادا، أو نحو ذلك وكذلك إن
~~ذممته ووصفته بالضيق، قلت: سألناه وكان إنسانا.
# وتزوى وجهك وتقطبه، فيغنى عن ذلك قولك: إنسانا لئيما، أو بخيلا، أو نحو
~~ذلك. فعلى هذا وما يجري مجراه تحذف الصفة.
# فأما إن عريت من الدلالة عليها من اللفظ أو الحال فإن حذفها لا يجوز، ألا
~~تراك لو قلت: وردنا البصرة فاجتزنا بالأبلة على رجل، أو رأينا بستانا،
~~PageV03P785
# وسكت، لم تفد بذلك شيئا، لأن هذا ونحوه مما لا يعرى منه ذلك المكان،
~~وإنما المتوقع أن تصف من ذكرت وما ذكرت، فإن لم تفعل كلفت علم ما لا يدل
~~عليه، وهو لغو من الحديث، وتجوز في التكليف.
# ومن ذلك ما يروى في الحديث: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» .
# أي: لا صلاة كاملة أو فاضلة، ونحو ذلك. ومثله: لا سيف إلا ذو الفقار، ولا
~~فتى إلا علي، عليه السلام.
# PageV03P786
### | الباب الثامن والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من الجمع يراد به التثنية فمن ذلك قوله تعالى:
~~(فإن كان له إخوة فلأمه السدس) «1» . وأجمعوا، غير ابن عباس، أن الأخوين
~~يحجبان الأم من الثلث إلى السدس، خلافا له، فإنه لا يحجب إلا بوجود ثلاثة
~~إخوة.
# ومن ذلك قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) «2» ، أي:
~~يديهما.
# ومن ذلك قوله: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) «3» ، أي: قلباكما.
# مثل هذا لا يجوز فيه الإفراد استغناء بالمضاف إليه، وتجوز فيه التثنية ms381
~~اعتبارا بالحقيقة، ويجوز فيه الجمع اعتبارا بالمعنى، لأن الجمع ضم نظير إلى
~~نظير كالتثنية.
# وقالوا: كل شيء من شيئين فتثنيتهما جمع، كقولك: ضربت رءوس الزيدين، وقطعت
~~أيديهما وأرجلهما وهذا أفصح عندهم من «رأسيهما» ، كرهوا أن يجمعوا بين
~~تثنيتين في كلمة واحدة، فصرفوا الأول إلى لفظ الجمع، / لأن التثنية جمع في
~~المعنى، لأن معنى الجمع ضم شيء إلى شيء، فهو يقع على القليل والكثير،
~~وأنشدوا:
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين «4» PageV03P787
# فأما قوله تعالى: (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) «1» ، فقيل: هو من هذا
~~الباب، لقوله: (رب المشرقين ورب المغربين) «2» ، فعبر عن التثنية بالجمع.
# ومعنى «رب المشرقين ورب المغربين» ، قيل: المشرقان: الشتاء والصيف، وكذا
~~المغربان «3» . عن ابن عباس.
# وقيل: مشرق الشمس والفجر، ومغرب الشمس والشفق.
# قوله: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. قيل: معناه: بعد المشرق والمغرب.
~~فهذا كالقمرين والعمرين.
# وقيل: مشرق الشتاء والصيف.
# وأما قوله تعالى: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله) «4» . وهم لم يدعوا إلهية مريم كما ادعوا إلهية
~~المسيح، فيما يزعمون، فإن ذلك يجيء على:
# لنا قمراها والنجوم الطوالع «5»
# والعجاجان، لرؤبة والعجاج والأسودان، للماء والتمر، أطلق على أحدهما اسم
~~الآخر، وإن لم يكن ذلك اسما له.
# واعلم أنه قد جاءت التثنية يراد بها الكثرة والجمع، كما جاء الجمع يراد
~~به التثنية. قال الله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) «6» PageV03P788
# وقال: (ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) «1» .
# أي: كرتين اثنتين. وإنما ذاك بكرات، وكأنه قال: كرة بعد كرة، كما قالوا:
# لبيك، أي: إلبابا بعد إلباب، وإسعادا بعد إسعاد، في: سعديك، وحنانيك:
~~تحننا بعد تحنن، قال:
# ضربا هذا ذيك وطعنا وخضا «2»
# أي هذا بعد هذ. وأنشدوا للكميت:
# وأنت ما أنت في غبراء مظلمة ... إذا دعت أللها الكاعب الفضل «3»
# أي: أللا بعد ألل.
# وهذا حديث يطول.
# وأما قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) «4» . الفراء يريد به
~~المفرد، كقوله: (ومهمهين) «5» ، ثم قال: قطعته، وهذا لا يصح، كقوله (وجنى
~~الجنتين) ms382 «6» ، وقوله: (جنة وحريرا) «7» ، (ودانية) «8» ، وقوله «قطعته»
~~كقوله:
# «معين بسواد» «9» في الرد إلى الأول ومن ذلك قوله: (أولئك مبرؤن) «10»
~~يعني: عائشة وصفوان.
# وقال: (وألقى الألواح) «11» ، وفي التفسير: كان معه لوحان. PageV03P789
# وقال: (وكنا لحكمهم شاهدين) «1» والمتقدم: داود وسليمان.
# وأما قوله تعالى: / (إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق) » .
# هو على حذف المضاف، أي: في موضع قعود.
# وكذا قراءة من قرأ، (في مسكنهم) «3» ، أي: في موضع سكناهم، لأن الاستغناء
~~بالجمع عن المضاف إليه أكثره في الشعر، نحو:
# (في حلقكم عظم) «4» و (بعض بطنكم) «5» .
# نقل فارسهم. PageV03P790
### | الباب التاسع والأربعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل منصوبا على المضاف إليه وهذا شيء عزيز، قال
~~فيه فارسهم: إن ذاك قد أخرج بطول التأمل والفكر.
# فمن ذلك قوله عز من قائل: (قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله) «1» «خالدين» حال من «الكاف والميم» المضاف إليهما «مثوى» ومثله: (أن
~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) «2» ، ف «مصبحين» حال من «هؤلاء» .
# وكذلك قوله: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) «3» ، «إخوانا» حال من
~~المضاف إليهم في قوله في «صدورهم» .
# ومثله: (إليه مرجعكم جميعا) «4» .
# قال أبو إسحاق: «المثوى» : المقام، و «خالدين فيها» منصوب على الحال، أي:
~~النار مقامكم في حال خلود دائما.
# قال أبو علي: «مثوى» عندي في الآية اسم للمكان دون المكان، لحصول الحال
~~في الكلام معملا فيها، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون موضعا أو اسم مصدر،
~~فلا يجوز أن يكون موضعا، لأن اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل، لأنه لا معنى
~~للفعل فيه، فإذا لم يكن موضعا ثبت أنه مصدر، والمعنى: النار ذات إقامتكم،
~~أي: النار ذات إقامتكم فيها خالدين، أي: هم PageV03P791
# أهل أن يقيموا ويثبتوا خالدين، فالكاف والميم فاعل في المعنى، وإن كان في
~~اللفظ خفض بالإضافة. وأما قوله:
# وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام على حي خثعما «1»
# فهو أيضا على حذف المضاف. المعنى: وما هي إلا في إزار وعلقة وقت إغارة
~~ابن همام. ألا ترى أنه قد عداه ب ms383 «على» إلى «حي خثعما» ، فإذا عداه ثبت أنه
~~مصدر، إذ اسما المكان والزمان لا يتعديان، فهو من باب/: خفوق النجم، ومقدم
~~الحاج، وخلافة فلان، ونحو، من المصادر التي استعملت في موضع الظرف، للاتساع
~~في حذف المضاف، الذي هو اسم زمان، وإنما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها
~~الزمان في المعنى ألا ترى أنه عبارة عن منقض غير باق، كما أن الزمان كذلك،
~~ومن ثم كثر إقامتهم «ما» التي مع الفعل بمعنى المصدر مقام ظرف الزمان،
~~لقولهم: أكلمك ما خلا ليل نهارا، وما خلقت جرة درة، (وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم) «2» حتى إن قوما من النحويين يسمونها: «ما» الوقت، وحقيقته: ما
~~أعلمتك.
# وقال في «التذكرة» : القول في «مثوى» : إنه لا يخلو من أن يكون اسم مكان
~~أو مصدرا، والأظهر المكان، فإذا كان كذلك فالحال من المضاف إليهم، كما إن
~~قوله- يعني الجعدي:
# كأن حواميه مدبرا ... خضبن وإن كان لم يخضب «3»
# حال من المضاف إليه. PageV03P792
# وإن جعلت «المثوى» مصدرا ألزمك أن تقدر حذف المضاف، كأنه: موضع ثوائكم
~~خالدين، فيكون الحال من المصدر والعامل فيها، كأنه:
# يثوون فيها خالدين. فالعامل في الحال- على هذا- المصدر، وفي الوجه الأول
~~معنى الإضافة، مثل قوله تعالى: (فما لهم عن التذكرة معرضين) «1» ، الحال عن
~~الإضافة، وما فيه من معنى الفعل هو العامل، والدليل على ذلك أنه لا يخلو من
~~أن يكون العامل المضاف إليهم أو معنى اللام، فلا يكون معنى اللام، لأنه لو
~~كان كذلك لم تكن الحال مجموعا بالواو والنون ألا ترى أن «ما لهم» ، أي:
~~شيء، وأي شيء ثبت لهم، لا يكون جميعا مما يعقل، فلا يكون الحال عنه، وإذا
~~لم يكن عنه علمت أنه من المضاف إليهم، وأن العامل في الحال ما في الإضافة
~~من معنى الفعل، وحروف الجر في هذا بمنزلة الأسماء كما كانت الأسماء
~~بمنزلتها، في نحو: غلام من تضرب أضرب، وفي الاستفهام: غلام من تضرب؟ كما
~~تقول: بأيهم تمرر وغلام من تضرب أضرب، بمنزلة: من تمرر أمرر.
# وقال في موضع آخر من «التذكرة» . القول ms384 في قوله تعالى: (فما لهم عن
~~التذكرة معرضين) «2» : إن الحال لا يخلو فيه من أن يكون: عما في اللام، أو
~~عن المضاف إليهم، فلا يجوز أن يكون عما في اللام، فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه
~~عن المضاف إليهم، والمضاف إليه إنما جاز انتصاب الحال عنه لأنه لا تخلو
~~الإضافة فيه/ من أن تكون بمعنى اللام، أو بمعنى «من» ، فمن أي القسمين كان
~~فمعنى الفعل فيه حاصل، فانتصابهما عن معنى الفعل، ولا يكون ذلك معنى مضمرا،
~~كما ذهب إليه أبو عثمان في قوله:
# وإذ ما مثلهم بشر «3» PageV03P793
# ولكن حكم منزلة الحرف المراد في الظرف في ذلك حكم الإظهار، لأن الإضمار
~~لا يلزمه، ألا ترى أنك إذا كنيت عنه ظهر الحرف، فكذلك حكم الظرف المراد في
~~الإضافة لما لم يلزم حذفه، لقولك: ثوب زيد، وثوب لزيد وحلقة حديد، وحلقة من
~~حديد بمنزلة الحرف الذي يراد في الظرف ولا يلزم حذفه فعن هذا يلتزم الحال
~~عن المضاف إليه.
# ومما يبين ذلك قوله:
# كأن حواميه مدبرا «1»
# ألا ترى أن الحال لا تكون من المضاف إليه ولا تكون من «كان» ، لأنه لا
~~عمل لها في ذي الحال، ولا من خبرها، فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه من المضاف
~~إليه، كما أنها في الآية من المضاف إليه.
# فأما قوله:
# فهل في معد فوق ذلك مرفدا «2»
# فلا يخلو من أحد أمرين:
# أحدهما: على ما يذهب إليه أبو الحسن في قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك) «3» ونحوها فيكون في موضع رفع.
# والآخر: أن يكون صفة والموصوف محذوف.
# فيجوز انتصاب «المرفد» أن يكون حالا عن كل واحد من القولين، ويجوز أن
~~يكون من المضاف إليه، ويجوز أن يكون تبيينا عن ذلك، مثل. أفضلهم رجلا.
# ومن ذلك قوله: (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) «4» ف «مصبحين» .
# حال من المضاف إليهم، أعنى: «هؤلاء» . PageV03P794
### | الباب المتم الخمسين
# باب ما جاء في التنزيل «أن» فيه بمعنى «أي» فمن ذلك قوله تعالى: (قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به ms385 شيئا) «1» . / المعنى: أي لا
~~تشركوا به شيئا، ف «لا» ناهية جازمة، و «أن» بمعنى «أي» .
# وقيل: بل التقدير فيه: ذلك ألا تشركوا فيه فيكون خبر مبتدأ مضمر، أي:
~~المتلو ألا تشركوا وليس التقدير: المحرم ألا تشركوا لأن ترك الشرك ليس
~~محرما، كما ظنه الجاهل، ولا أن «لا» زائدة.
# وقيل: التقدير: حرم عليكم بألا تشركوا.
# وقيل: التقدير: أتلو عليكم ما حرم، أي: أتلو المحرم لئلا تشركوا.
# وقيل: التقدير: عليكم ألا تشركوا، و «أن» هذه نابية عن القول، وتأتي بعد
~~فعل في معنى القول وليس بقول، كقولك: كتبت إليك أن قم.
# تأويله: قلت لك قم. ولو قلت: قلت لك أن تقوم، لم يجز لأن:
# القول يحكى ما بعده، ويؤتى بعده باللفظ الذي يجوز وقوعه في الابتداء، وما
~~كان في معنى القول وليس بقول فهو يعمل، وما بعده ليس كالكلام المبتدأ.
# وهذا الوجه في «أن» لم يعرفه الكوفيون ولم يذكروه، وعرفه البصريون وذكروه
~~وسموه: «أن» التي للعبارة، وحملوا عليه قوله:
# (وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا) «2» . وفي تقديره وجهان:
# أحدهما: انطلقوا فقالوا: قال بعضهم لبعض: امشوا واصبروا وذلك أنهم
~~انصرفوا من مجلس دعاهم فيه النبي- صلى الله عليه وعلى آله- PageV03P795
# إلى توحيد الله تعالى وذكره وترك الآلهة دونه، وصار «انطلق الملأ» لما
~~أضمر القول بعده لمعنى فعل يتضمن القول، نحو: «كتبت» وأشباهه.
# والوجه الأخر: أن يكون «انطلقوا» بمعنى: «تكلموا» كما يقال: انطلق زيد في
~~الحديث، كأن خروجه عن السكوت إلى الكلام هو الانطلاق.
# ويقال في «أن امشوا» : أن اكثروا وانموا. وليس «المشي» هاهنا قطع الأماكن
~~بل المعنى هو الذهاب في الكلام، مثل: (والذين يسعون في آياتنا) «1» . ومعنى
~~«المشى» هو الدؤوب والملازمة والمداومة على عبادتها، مثل: (إلا ما دمت عليه
~~قائما) «2» ليس يريد الانتصاب، وإنما يريد الاقتضاء، ومثل: (القيوم) «3» ،
~~أي: المديم حفظه خلقه.
# فإن قيل: فإذا كان تأويل المشى على ما ذكرتم فغير ممتنع أن يكون التقدير:
~~انطلقوا بالمشى لأنه يكون على هذا المعنى: أوصوهم بالملازمة لعبادتها، قيل
~~«الوصية» وإنما هي العبادة في الحقيقة لا بغيرها، ms386 فلا يجوز تعليق «الوصية»
~~بغير العبادة. وأيضا ليس المعنى: ذهبوا في الكلام وخاضوا فيه بالمداومة
~~والملازمة بالعبادة.
# وأما قوله: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله) «4» . «أن»
~~بمعنى: أي، وهي تفسير «أمرتني» ، لأن في الأمر معنى «أي» :
# ولو قلت: ما قلت لهم إلا ما قلت لي أن اعبدوا الله، لم يجز، لأنه قد ذكر
~~القول، وإن «أن» إذا كانت بمعنى «أي» ، فهى تحتاج إلى ثلاثة شرائط:
# أولها: أن يكون الفعل والذي يفسره، أو يعبر عنه، فيه معنى القول وليس
~~بقول، وقد مضى هذا. PageV03P796
# والثاني: ألا يتصل به شيء منه صار في جملته ولم يكن تفسيرا له كالذي قدره
~~سيبويه: أو عزت إليه بأن افعل.
# والثالث: أن يكون ما قبلها كلاما تاما، لأنها وما بعدها جملة تفسر جملة
~~قبلها، ومن أجل ذلك كان قوله: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) «1»
~~:
# وآخر قولهم، «دعواهم» مبتدأ، و «آخر قولهم» ، مبتدأ لا خبر معه، وهو غير
~~تام، فلا يكون بعده «أن» بمعنى «أي» .
# وقوله تعالى: (وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا) «2» .
~~ومعناه:
# بأنك قد صدقت الرؤيا.
# وأجاز الخليل أيضا أن يكون على «أي» ، لأن «ناديناه» كلام تام، ومعناه:
~~قلنا: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا «3» .
# ومن ذلك قوله: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك) «4» ، يكون بمعنى
~~«أي» ، ويكون بإضمار «الباء» ، كما حكى الخليل: أرسل إليه بأنك ما أنت وذا.
# وأما قوله: (وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا) «5» ،
~~فيمن زعم- وهو معمر- (ألا تتخذوا من دوني) «6» على إضمار القول، كأنه يراد
~~به: قلنا أن لا تتخذوا، ولم يكن قوله هذا متجها، وذلك أن القول لا يخلو من
~~أن تقع بعده جملة على معنى: يحكى، أو معنى جملة تعمل فى لفظه. PageV03P797
# القول الأول: كقولك: قال زيد عمرو لمنطلق، فموضع الجملة نصب بالقول.
# والآخر، يجوز أن يقول القائل: لا إله إلا الله، فتقول: قلت حقا أو يقول:
~~الثلج حار، فتقول: قلت باطلا فهذا معنى ما قاله وليس نفس القول.
# وقوله (ألا ms387 تتخذوا) «1» خارج من هذين الوجهين، ألا ترى أن (ألا تتخذوا)
~~«2» ليس هو معنى القول، كما أن قولك: «حقا» ، إذا سمعت كلمة الإخلاص، معنى
~~القول، وليس قوله (ألا تتخذوا) «3» بجملة، فيكون كقولك: قال زيد عمرو
~~منطلق. ويجوز أن يكون بمعنى «أي» أي التي للتفسير، وانصرف الكلام من الغيبة
~~إلى الخطاب، كما انصرف من الخطاب في قوله تعالى: (وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا) «4» إلى الأمر، كذلك انصرف من الغيبة إلى النهى فى قوله: (ألا
~~تتخذوا) «5» وكذلك قوله: (أن اعبدوا الله ربي) «6» في وقوع الأمر بعد
~~الخطاب، ويجوز أن تضمر القول وتخمل «تتخذوا» على القول المضمر، إذا جعلت
~~«أن» زائدة، فيكون التقدير: وجعلناه هدى لبني إسرائيل، فقلنا: لا تتخذوا من
~~دونى وكيلا، فيجوز إذا فى قوله: (ألا تتخذوا) «7» ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون الناصبة للفعل، فيكون المعنى: وجعلناه هدى كراهة أن
~~تتخذوا من دوني وكيلا، أو لئلا تتخذوا.
# والآخر: أن تكون بمعنى «أي» ، لأنه بعد كلام تام، فيكون التقدير:
# أي لا تتخذوا. PageV03P798
# والثالث: أن تكون «أن» زائدة، وتضمر القول.
# وأما قوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا) »
# . قال أبو علي: يكون «أن» التفسير، لأن «قضى ربك» كلام تام، و «لا
~~تعبدوا» نهى، كأنه: قضى ربك هذا وأمر بهذا.
# فعلى هذا يكون قوله: (وبالوالدين إحسانا) »
# كأنه أمر بعد نهي، كأنه:
# وأحسنوا بالوالدين إحسانا، وتكون الناصبة للفعل أيضا، فيكون الواو في
~~«بالوالدين» عاطفة على «أن» ، كأنك قلت: قضى بأن لا تعبدوا، وأن تحسنوا،
~~ويكون الفعل بعد «الواو» القائمة مقام «أن» محذوفا، وما أقل ما يحذف الفعل
~~في صلة «أن» ، وكذلك ينبغى ألا يحذف بعد ما يقوم مقامها، وقد قال: أما أنت
~~منطلقا انطلقت إليك، فحمله على «أن كنت» ، «وما» بدل من الفعلين، وليس في
~~الآية «بل» ، فلا تحمل على «أن» الناصبة. PageV03P799
### | الباب الحادي والخمسون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من المضاعف وقد أبدلت من لامه حرف لين فمن «1»
~~ذلك ما قاله القاسم في قوله تعالى: (لم يتسنه) «2» إنه من قوله:
# (من حمإ مسنون) «3» ، أي: يتغير، ثم ms388 أبدلت من النون الأخيرة ياء، فصار
~~«يتسنى» ، فإذا جزمت قلت: لم يتسن، كما تقول: لم يتفن، ثم تلحق الهاء لبيان
~~الوقف.
# وقيل: هو من «السنة» ، تسنى، أي: مرت عليه السنون فتغير. ومن أثبت الهاء
~~في الوصل، فلأنهم قالوا: سنة وسنهات، فيكون الهاء لام الفعل.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فهي تملى عليه بكرة وأصيلا) «4» ، أي: تمل، لقوله:
~~(فليملل وليه) «5» . يقال: أمللت، وأمليت.
# ومن ذلك قوله: (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) «6» ، والأصل:
# «يتمطط» . قالوا: لأنه من المطيطاء «7» .
# ومنه قوله: (وقد خاب من دساها) «8» ، أي: دسها بالفجور والمعاصي، فأبدلت
~~من اللام ياء، فصار: «دساها» .
# ومنه قوله تعالى: (فدلاهما بغرور) «9» ، أي: دللهما، لقوله: (هل أدلك)
~~«10» .
# ويكون «فعل» ، دلى يدلى، الذي مطاوعه «تدلى» : كقوله:
# هما دلتانى من ثمانين قامة «11» PageV03P800
# أي: أوقعهما في المعصية بغروره وإلقائهما فيها وطرحهما.
# ويجوز أن يكون «دلى» مثل «سلقى «1» » ، وقد روى: فلان آفى من فلان، وهذا
~~مثل «أملى» في «أمل» .
# قال سيبويه: وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد جدا، يعني:
# ترك القلب إلى الياء عربي جيد، إذا قلت: تظنيت وتسريت.
# وقد جعل سيبويه الياء في «تسريت» بدلا من الراء، وأصله: تسررت، وهو من
~~السرور، فيما قاله الأخفش، لأن السرية يسر بها صاحبها.
# وقال ابن السراج: هو عندي من السر، لأن الإنسان يسر بها ويسترها عن حزبه
~~كثيرا.
# والأولى عندي أن يكون من «السر» ، الذي هو النكاح.
# وقيل: ليس الأصل فيه «تسررت» ، وإنما هو «تسريت» بمعنى:
# سراها، أي: أعلاها، وسراة كل شىء: أعلاه. وأما «كلا» «وكل» فليس أحد
~~اللفظين من الآخر، لأن موضعهما مختلف، تقول: كلا أخويك قائم، ولا تقول: كل
~~أخويك قائم. ولا يجوز أن تجعل الألف في «كلا» بدلا من اللام في «كل» ، /
~~ولم يقم الدليل على ذلك، وكذلك قال سيبويه «2» .
# ومثله: ذرية، أصله: ذروة، فعلولة من «الذر» ، فأبدلت من الراء ياء، وقلبت
~~الواو ياء، وأدغمت فيه فصارت «ذرية» . PageV03P801
# وفي ذلك ما روى عن ابن كثير فى قوله: (فذانك برهانان من ربك) «1» .
# قال أبو علي: وجه ما روى من ms389 «فذانيك» أنه أبدل من النون الثانية الياء،
~~كراهية التضعيف «2» .
# وحكى أحمد بن يحيى: لا وربيك ما أفعل يريد: لا وربك.
# ومن ذلك قراءة من قرأ: (وقرن في بيوتكن) «3» هو من «قر» في المكان «يقر»
~~، أصله: اقررن، فأبدل من الراء الأخيرة ياء، ثم حذفها وحذف «همزة الوصل» ،
~~فصار: «قرن» ، وهو مشكل.
# ومثله: (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) «4» ، فيمن قرأها بالتخفيف، أصله
~~«تعتدونها» ، فأبدل من الدال حرف اللين. PageV03P802
### | الباب الثاني والخمسون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من حذف واو العطف فمن ذلك قوله تعالى: (صم بكم
~~عمي) «1» ، والتقدير: صم وبكم وعمى، كقوله في الأخرى: (صم وبكم في الظلمات)
~~«2» ، فالتقدير فيه أيضا:
# وفي الظلمات.
# ومن ذلك قوله: (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) «3» ، و (أصحاب النار
~~هم فيها خالدون) «4» ، فحذف الواو. وهكذا في جميع التنزيل من هذا النوع.
# ومن ذلك قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) «5» أي: ورابعهم
~~كلبهم. وكذلك قوله: (ويقولون خمسة سادسهم كلبهم) «6» أي: وسادسهم.
# دليل ذلك قوله: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) «7» .
# وكما ظهرت الواو هنا فهي مقدرة في الجملتين المتقدمتين، إذ ليست الجملتان
~~صفة لما قبلهما ولا حالا ولا خبرا، لما تقدم في غير موضع، وإنما هما جملتان
~~في تقدير العطف على جملتين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم) «8» التقدير:
# وأغويناهم، وقد تقدم شرحه. PageV03P803
# وأما قوله تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه) «1» فإن جواب «إذا» قوله «تولوا» وليس الجواب «قلت» والتقدير
~~في «قلت» أن يكون بحرف عطف، إلا أنك استغنيت عنه بتضمن الثانية الذكر مما
~~في الأولى، بمنزلة/ قوله (رابعهم كلبهم) ، ألا ترى أن إفاضتهم الدمع إنما
~~هو إياسهم من الخروج والتوجه نحو العدو لتعذر الظهور الحاملة لهم عليها.
# وأما قوله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا) «2» . فحمله أبو
~~الحسن على حذف الواو، نهى بعد أمر. وحمله الفراء على جواب الأمر، وفيه طرف
~~من النهي، ومثله: (ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم) «3» .
# ومن ذلك قوله: (رجلان من الذين ms390 يخافون أنعم الله عليهما) «4» ، أي:
# وأنعم الله، فحذف الواو.
# وقال الله تعالى: (فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون) «5» ، أي:
~~وقال.
# ومن ذلك قال الفراء فى قوله: (أو هم قائلون) «6» ، على إضمار الواو،
~~كأنه: أو وهم قائلون، فحذفت الواو لاجتماع شيئين.
# قال أبو علي: إنما قال هذا، لأن «أوهم قائلون» معطوف على «بياتا» الذي هو
~~حال، فهذه الجملة إذا دخلت كانت مؤذنة بأن الجملة بعدها للحال PageV03P804
# أيضا، فالتقدير أتاهم بأسنا بائتين، أو قائلين. ولو قلت: جاءني زيد ويده
~~فوق رأسه، بلا واو، لكان حسنا، وإذا كان كذلك فقد يجوز ألا تقدر الواو،
~~يدلك على أن قوله (أو هم قائلون) جملة فى موضع مفرد، قوله: (أرأيتم إن
~~أتاكم عذابه بياتا أو نهارا) «1» ، فقوله: (أو هم قائلون) بمنزلة «نهارا» .
~~PageV03P805
### | الباب الثالث والخمسون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من الحروف التي أقيم بعضها مقام بعض وهذا
~~الباب يتلقاه الناس معسولا ساذجا من الصنعة، وما أبعد الصواب عنهم، وأوقفهم
~~دونه، وذلك أنهم يقولون: إن «إلى» يكون بمعنى «مع» ويحتجون لذلك بقول الله
~~تعالى: (من أنصاري إلى الله) «1» ، أي: مع الله.
# وقال الله تعالى: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) «2» ، أي: مع امولكم.
# ويقولون «في» بمعنى «على» ، ويحتجون بقوله تعالى: (ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل) «3» ، أي: عليها.
# وهذا في الحقيقة من باب الحمل على المعنى.
# فقوله: (من أنصاري إلى الله) «4» معناه: من يضيف نصرته إلى نصرة الله،
~~وكذا: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) «5» . أي مضمومة إليها، وكذلك
~~قوله: (هل لك إلى أن تزكى) «6» ، وأنت إنما تقول: هل لك في كذا؟
# / لكنه لما كان هذا دعاء منه- صلى الله عليه وعلى آله- له صار تقديره:
~~أدعوك وأرشدك إلى أن تزكى.
# وأما قوله: (ولأصلبنكم في جذوع النخل) «7» ، فليس في بمعنى «على» ، وإنما
~~هو على بابه، لأن المصلوب فى الجذع، والجذع وعاء له. PageV03P806
### | الباب الرابع والخمسون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل المضاف إلى المكنى وذلك قد جاء
~~في التنزيل في ستة «1» مواضع:
# فمن ذلك قوله تعالى: ms391 (واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه) «2» .
# وقال: (فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه) «3» .
# وقال الله تعالى: (لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) «4» .
# وقال الله تعالى: (إنا منجوك وأهلك) «5» .
# وقال: (إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه) «6» .
# وقال: (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) «7» .
# فهذه ستة مواضع.
# فالهاء والكاف في هذه الآي جر عندنا.
# وقال أبو الحسن: هو نصب، واحتج بانتصاب قوله (وأهلك) «8» ، فلولا أن
~~الكاف منصوب المحل لم ينصب «أهلك» واحتج بأن النون إنما حذف حذفا لتعاقبه
~~المضمر، لا لأجل الإضافة فوجب أن يكون منصوبا، PageV03P807
# قياسا على قولنا: هؤلاء ضوارب زيدا، وحجاج بيت الله، فإن التنوين هنا حذف
~~حذفا فانتصب ما بعده، كذلك هاهنا، ولا يلزم قولكم إن المضمر يعتبر بالمظهر،
~~لأنا نرى نقيض ذلك في باب العطف، حيث لم يجز عطف المظهر على المضمر المرفوع
~~ولا على المضمر المجرور، وإن جاز عطفه على المضمر المنصوب، فكذلك هاهنا
~~يجوز أن يقع المضمر منصوبا، وإن كان المظهر لو وقع كان مجرورا.
# ولنا أنه اسم مضاف إليه اسم قبله، فوجب أن يكون مجرورا قياسا على: ضاربا
~~زيد، وغلاما بكر، وهذا لأن المضاف إليه يعاقب النون أو التنوين، وهذا الاسم
~~عاقب النون، حتى لا يجمع بينه وبين النون في حال السعة، فوجب أن يكون
~~مجرورا، ولأن المضمر يعتبر بالمظهر ما لم يعرض هناك- عارض- مثل- ما عرض في
~~باب العطف/ بامتناع المظهر على المضمر المرفوع، لما صار المضمر المرفوع
~~كالجزء من الفعل، بدليل إسكانهم لام الفعل من أجل هذا المضمر، في «ضربت» ،
~~وامتنع عطف المظهر المجرور على المضمر المجرور، لامتناع الفصل بين الجار
~~والمجرور، وهذا المعنى لم يعرض هاهنا، فبقى اعتباره بالمظهر. وأما انتصاب
~~«أهلك» من قوله: (إنا منجوك وأهلك) «1» فبفعل مضمر، لامتناعه من أن يكون
~~معطوفا على مضمر مجرور، لأن الظاهر لا يعطف على المضمر المجرور.
# وأما الهاء في قوله: (ما هم ببالغيه) «2» فقد قال أبو على: المعنى: ما هم
~~ببالغي ما في صدورهم، وليس المعنى: ما هم ببالغي الكبر، لأنهم قد بلغوا ms392
~~الكبر، إذ كانوا قد فعلوه وطووا صدورهم عليه. PageV03P808
# فإن قلت: فإن معنى قوله: (إن في صدورهم إلا كبر) «1» : ما في صدورهم إلا
~~كبر. وإذ لم يكن في صدورهم إلا كبر، قلت: المعنى: ما هم ببالغي ما في
~~صدورهم فقد قلت: إن المعنى: ما هم ببالغي ما في الكبر لأن في صدورهم الكبر
~~لا غير.
# فالقول في ذلك: إن هذا على الاتساع، وتكثير «الكبر» لا يمتنع أن يكون في
~~صدورهم غيره، ألا ترى أنك قد تقول للرجل: ما أنت إلا سير، وما أنت إلا شرب
~~الإبل وإذا كان كذلك كان المعنى: إن في صدورهم إلا كبر، ما هم ببالغي ما في
~~صدورهم، ويكون المعنى بقوله «ما في صدورهم» :
# ما كانوا يجادلونه من أمر النبي، صلى الله عليه وعلى آله. كقوله تعالى:
# (يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره) «2» ، فمعنى (ما هم
~~ببالغيه) «3» ما هم ببالغي ما يرونه من توهين أمره وتنفير الناس عنه وصدهم
~~عن الدين.
# قال أبو عثمان المازني: ولا يضاف «ضارب» إلى فاعله، لأنك لا تضيفه إليه
~~مضمرا، وكذلك لا تضيفه إليه مظهرا.
# قال: وجازت إضافة المصدر إلى الفاعل مظهرا لما جازت إضافته إليه مضمرا.
~~وكأن أبا عثمان إنما اعتبر في هذا الباب المضمر فقدمه وحمل عليه المظهر، /
~~من مثل أن المضمر أقوى حكما في باب الإضافة من المظهر، وذلك أن المضمر أشبه
~~بما تحذفه الإضافة، وهو التنوين، من PageV03P809
# المظهر. وكذلك لا يجتمعان فى نحو: ضار بانك، وقاتلونه، من حيث كان المضمر
~~بلطفه وقوة اتصاله، وليس كذلك المظهر لقوته ووفور صورته، ألا ترك تثبت معه
~~التنوين فتنصبه، نحو: ضاربان زيدا، وقاتلون بكرا، فلما كان المضمر مما تقوى
~~معه مراعاة الإضافة حمل المظهر، وإن كان هو الأصل، عليه.
# PageV03P810
### | الباب الخامس والخمسون
# باب ما جاء في التنزيل في جواب الأمر فمن ذلك قوله تعالى: (فادع لنا ربك
~~يخرج لنا) «1» ف «يخرج لنا» جزم، لأن التقدير: ادع لنا ربك وقل له أخرج
~~يخرج لنا مما تنبت الأرض.
# ومنه قوله: (وأدخل يدك ms393 في جيبك تخرج) «2» أي: أخرجها تخرج.
# وقال: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة) «3» ، ففي «يقيموا» ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: أن يكون جواب «قل» ، لأنه يتضمن معنى: مرهم بالصلاة يفعلوا، لأنهم
~~آمنوا.
# والثاني: أن «قل» تقتضى مقولا، وذلك المقول هاهنا «أقيموا» ، فالتقدير:
~~قل لهم أقيموا الصلاة يقيموها، أي: إن قلت أقيموا أقاموا، لأنهم يؤمنون،
~~فيكون جواب أمر محذوف دل عليه الكلام.
# والثالث: أن يكون بحذف اللام من فعل أمر الغائب، على تقدير:
# قل لهم ليقيموا الصلاة. وجاز حذف اللام هنا، ولا يجوز ابتداء مع الجزم،
~~لأن لفظ الأمر هاهنا صار عوضا من الجازم، وفي أول الكلام لا يكون له عوض
~~إذا حذف «4» . PageV03P811
# وفي «التذكرة» في قوله: (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله) «1» إلى قوله (يغفر لكم) «2» قيل: «تؤمنون» على إرادة «أن» فلما
~~حذفت رفع، كأنه: هل أدلكم على أن تؤمنوا، على أنه بدل من «تجارة» فلما حذف
~~رفع، فيكون المعنى معنى «أن» ، وإن حذفت، وأن يكون بمعنى «آمنوا» / أقوى،
~~لانجزام قوله «يغفر» ، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون جوابا لقوله: (هل
~~أدلكم) ، أو يكون جواب «آمنوا» ، فلا يكون جواب «هل أدلكم» لأنه ليست
~~المغفرة تقع بالدلالة، إنما تقع بالإيمان، فإذا لم يمتنع أن يكون جوابا له
~~ثبت أنه بمعنى الأمر. هذا قول سيبويه «3» .
# وقال قوم: إن قول الفراء أجود، وذا كأن «تؤمنوا» لا يقتضى جوابا مجزوما،
~~لأنه مرفوع والاستفهام يقتضيه، وإذا وجب بالإجماع حمل الكلام على المعنى،
~~فأن يقدر «هل تؤمنوا يغفر» أولى، لارتفاع «تؤمنون» ، ولكون المعنى عليه،
~~ويكون «تؤمنون» بدلا من «أدلكم» .
# قال أبو عثمان في قوله: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) «4» : التقدير
~~في «يقولوا» : «قولوا» ، لأنه إذا قال «قل» فقوله لم يقع بعد، فوقوع «يفعل»
~~في موضع «افعلوا» غير متمكن في الأفعال، فلما وقع التمكن وقع «افعلوا»
~~وهكذا تقول في قوله:
# إذا الدين أودى بالفساد فقل له ... يدعنا ورأسا من معد نصارمه
# أي: دعنا. وهذا لا يرتضيه أبو علي، لأن الموجب للبناء في ms394 الاسم الواقع
~~موقع المبني لا يكون مثل ذلك في الأفعال، وإنما يكون فى الأسماء.
~~PageV03P812
### | الباب السادس والخمسون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من المضاف الذي اكتسى من المضاف إليه بعض
~~أحكامه فمن ذلك قوله تعالى: (فاقع لونها تسر الناظرين) «1» ، وقف على
~~«فاقع» ، أنث اللون، لأنه قد اكتسى من المضاف إليه التأنيث.
# وقال: (فله عشر أمثالها) «2» ، لما أضاف «الأمثال» إلى المؤنث اكتسى منه
~~التأنيث، ولم يقل «عشرة» .
# وقال: (يلتقطه بعض السيارة) «3» ، في قراءة الحسن «4» بالتاء.
# ومن ذلك قوله: (ومن خزي يومئذ) «5» ، (وهم من فزع يومئذ) «6» ، (من عذاب
~~يومئذ) «7» .
# وقوله: (فذلك يومئذ يوم عسير) «8» ، فيمن فتح، فتحه لأنه بناه حين أضافه
~~إلى «إذ» فاكتسى منه البناء.
# وربما يكتسى منه الشيوع، ومعنى الشرط، ومعنى الاستفهام.
# فالشيوع كقوله: (بئس مثل القوم الذين كذبوا) «9» ، لما أضاف «مثل» إلى
~~«اللام» كان بمعنى اللام «10» . PageV03P813
# فأما قوله تعالى: (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) «1» ، فليس من
~~هذا الباب، لأنه مضاف إلى المعرب دون المبني، فانتصابه إنما هو على الظرف،
~~أي: هذا واقع يوم ينفع الصادقين أو يكون ظرفا ل «قال» ، أي: قال الله هذا
~~في ذلك اليوم.
# وقال قوم: (يسئلون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار يفتنون) «2» :
~~إن قوله (يوم هم على النار) «3» مبني على الفتح، وهو في موضع الرفع، لأنه
~~بدل من قوله (يوم الدين) «4» .
# وقالوا: إنما بني لأنه أضيف إلى الجملة، والجملة لا يتبين فيها الإعراب،
~~فلما أضيف إلى شيئين كان مبنيا.
# وقالوا في قوله تعالى: (وما أدراك ما يوم الدين) «5» فجرى ذكر «الدين» .
# وهو الجزاء، قال: (يوم لا تملك) «6» أي: الجزاء يوم لا تملك، فصار (يوم
~~لا تملك) خبر الجزاء المضمر، لأنه حدث، فيكون اسم الزمان خبرا عنه ويقوى
~~ذلك قوله: (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت) «7» .
# ويجوز النصب على أمر آخر، وهو أن «اليوم» لما جرى في أكثر الأمر ظرفا ترك
~~على ما كان يكون عليه في أكثر أمره ومن الدليل على ذلك ما اجتمع عليه
~~القراء فى قوله تعالى: (منهم ms395 الصالحون ومنهم دون ذلك) «8» . PageV03P814
# وقوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك) «1» .
# ومثله: (وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس) «2» .
# ومثله: (لقد تقطع بينكم) «3» فيمن نصب.
# ومثله: (يوم القيامة يفصل بينكم) «4» ، مرتبا للمفعول، لما جرى «بين» في
~~كلامهم منصوبا بقاه على النصب.
# قال سيبويه: وسألته «5» عن قولهم في الأزمنة: كان ذلك زمن زيد أمير؟
# فقال: لما كانت بمنزلة «إذ» أضافوها إلى ما قد عمل بعضه في بعض، كما
~~يدخلون «إذ» على ما قد عمل بعضه في بعض فلا يغيرونه، فشبهوا هذا بذاك.
# ولا يجوز هذا في الأزمنة حتى تكون بمنزلة «إذ» ، فإن قلت: يكون هذا يوم
~~زيد أمير، خطأ. حدثنا بذلك عن يونس عن العرب في ذلك، لأنك لا تقول: يكون
~~هذا إذا زيد أمير.
# قال أبو عثمان: جملة هذا الباب: إن الزمان إذا كان ماضيا/ أضيف إلى الفعل
~~أو إلى الابتداء والخبر، لأنه في معنى «إذ» ، فأضيف إلى ما يضاف إليه، وإذا
~~كان لما لم يقع لم يضف إلا إلى الأفعال، لأنه في معنى «إذا» «وإذا» هذه لا
~~تضاف إلا إلى الأفعال. PageV03P815
# قلت: وفى التنزيل: (يوم هم بارزون) «1» ، و (يوم هم على النار يفتنون)
~~«2» .
# وفيما اكتسى المضاف من المضاف إليه التأنيث: (وتوفى كل نفس) «3» و (اليوم
~~تجزى كل نفس) «4» ، وقوله: (ثم توفى كل نفس) «5» ، جاء تأنيث الفعل في هذه
~~الآي وأمثالها، لأن «كلا» لما أضيف إلى المؤنث اكتسى منه التأنيث ليكون حجة
~~لقراءة الحسن (يلتقطه بعض السيارة) «6» و «كل» ك «بعض» و «بعض» ك «كل» .
~~PageV03P816
### | الباب السابع والخمسون
# هذا باب ما جاء في التنزيل وصار المضاف إليه عوضا من شيء محذوف فمن ذلك
~~قوله تعالى: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة) «1»
~~، وأنت تقول: أقمت إقامة، فإذا قلت: إقام الصلاة، حذفت التاء، ويصير المضاف
~~إليه عوضا من التاء.
# نظيره في الأنبياء: (فعل الخيرات وإقام الصلاة) «2» .
# وقد شاع كون المضاف إليه بدلا من التنوين والألف واللام. PageV03P817
### | الباب الثامن والخمسون
# هذا باب ما جاء في التنزيل معطوفا ms396 وليس المعطوف مغايرا للمعطوف عليه
~~وإنما هو هو أو بعضه فمن ذلك قوله تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
~~ومن الذين أشركوا) «1» ، إن حملت الكلام على المعنى وقلت: إن التقدير: أحرص
~~من الناس، كان «الذين أشركوا» داخلين معهم، وخصوا بالذكر لشدة عنادهم.
# ومثله: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) «2» .
# ومثله: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) «3» .
# ومثله: (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء) «4» ، و «الضياء» في
~~المعنى هو الفرقان.
# وقال: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) «5» .
# فأما قوله: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) «6» ، فالشافعي يجعله من هذا الباب
~~فيقول، لو قال رجل: والله لا آكل الفاكهة فأكل من هذين يحنث، وجعله من هذا
~~الباب ك «جبريل وميكال» . PageV03P818
# وأبو حنيفة يحمله على أصل العطف من المغايرة دون ما خص بالذكر بعد الواو،
~~إما تعظيما، وإما لمعنى آخر.
# ومثله: (الذي/ خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين) «1» ، إلى قوله:
~~(والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) «2» .
# وحكى سيبويه: مررت بزيد وصاحبك، ولا يجوز: فصاحبك، بالفاء، خلافا لأبي
~~الحسن الأخفش.
# وقال: (تلك آيات الكتاب وقرآن مبين) «3» .
# وفي موضع آخر: (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) «4» . والكتاب والقرآن واحد.
# فأما قوله، (تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق) «5» .
# فيكون من هذا الباب، فيكون «الذي» في موضع الجر، أي: تلك آيات الكتاب
~~المنزل إليك، ويرتفع «الحق» إذا بإضمار مبتدأ، ويكون «الذي» مبتدأ، و
~~«الحق» خبرا له. PageV03P819
### | الباب التاسع والخمسون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من التاء في أول المضارع فيمكن حمله على
~~الخطاب أو على الغائبة فمن ذلك قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها) «1» ، يجوز أن يكون: «تطهرهم أنت» ، وأن يكون التقدير: تطهرهم
~~هي، يعني الصدقة، فيكون الأول حالا من الضمير في «خذ» ، وفي الثانية صفة ل
~~«صدقة» .
# قال أبو علي: يمكن أن يكون حالا للمخاطب، أي: خذها مطهرا لهم، فإن جعلت
~~«تطهر» صفة ل «صدقة» لم يصح أن يكون «تزكيهم» حالا من المخاطب، فيتضمن
~~ضميره ms397 لأنك لو قلت: خذ مزكيا، وأنت تريد الحال، فأدخلت الواو، لم يجز ذلك
~~لما ذكرنا، ويستقيم في «تطهرهم» أن يكون وصفا، وكذلك «تزكيهم» وصفا له،
~~وكذلك «تزكيهم» لمكان «بها» . كما يستقيم فيهما أن تكونا حالين، ولا يستقيم
~~أن تكون الأولى وصفا والأخرى للمخاطب، كما لا يجوز أن تكون الأولى حالا
~~والأخرى وصفا، لمكان الواو.
# ومن ذلك قوله: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل) «2»
~~. أي تحل أنت وإن شئت: أو تحل القارعة. PageV03P820
# ومثله: (وألق ما في يمينك تلقف) «1» ، إن شئت: تلقف أنت، وإن شئت: تلقف
~~العصا التي في يمينك، فأنث على المعنى.
# وقال: (يومئذ تحدث أخبارها) «2» إن شئت: تحدث أنت، أو: تحدث هى، يعنى
~~الأرض. PageV03P821
### | الباب المتم الستين
# هذا باب ما جاء في التنزيل من واو الحال تدخل على الجملة من الفعل
~~والفاعل، والمعروف منها دخولها على المبتدأ والخبر، كقوله:
# (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) «1» .
# وقد دخل على الفعل والفاعل في مواضع فمن ذلك قوله: (لا ذلول تثير الأرض
~~ولا تسقي الحرث) «2» كان سهل «3» يقف على «ذلول» ويبتدى بقوله: «تثير
~~الأرض» فيكون «الواو» في «ولا تسقى الحرث» للحال دون العطف، لأن النفي لا
~~يعطف على الإثبات.
# ومن ذلك قوله: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا) ، (ولا تسئل عن أصحاب
~~الجحيم) «4» ، أي: غير مسئول، فهو في موضع الحال، وحمله مرة أخرى على
~~الإثبات.
# ومن ذلك قوله تعالى: (قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان) «5» ، فيمن
~~خفف النون. قال: وإن شئت كان على لفظ الخبر، والمعنى: معنى الأمر، كقوله:
~~(يتربصن بأنفسهن) «6» ، (لا تضار والدة بولدها) «7» ، أي: لا ينبغي ذلك.
# وإن شئت جعلته حالا من «استقيما» ، وتقديره: استقيما غير متبعين.
# وأنشد فيه أبياتا تركتها مع أبيات أخرى. PageV03P822
# فأما قوله: (وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~ويستأذن فريق منهم النبي) «1» ، فإنهما كانا طائفتين: طائفة قالت: يا أهل
~~يثرب لا مقام لكم، وطائفة تستأذن النبي. فالواو للاستئناف عطف على «وإذ
~~قالت» .
# ويجوز أن يكون للحال من «الطائفة» ، أي: وإذ قالت ms398 طائفة منهم كيت وكيت،
~~مستأذنا فريق منهم النبي. وجاز لربط الضمير الجملة بالطائفة، أي: قالت كذا،
~~وحال طائفة كذا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) «2» .
~~يجوز أن يكون حالا من الباغين، أي: يصدون باغين ويجوز أن يكون حالا من
~~«السبيل» .
# ويجوز الاستئناف، لقوله في الآية الآخرى: (وتصدون عن سبيل الله من آمن به
~~وتبغونها عوجا) «3» . وحكم تعديته- أعني «تبغون» - إلى أحد المفعولين، أن
~~يكون بحرف الجر، نحو: بغيت لك خيرا، ثم يحذف الجار.
# ومن ذلك قوله تعالى: (واتخذتموه وراءكم ظهريا) «4» . الواو في «اتخذتموه»
~~واو الحال، أي: أرهطي أعز عليكم من الله وأنتم بصفة كذا؟ فهو داخل فى حيز
~~الاستفهام. PageV03P823
# / ومن ذلك قوله تعالى: (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون) «1» قيل:
~~لم يقولوا: إن شاء الله. وقيل: لم يستثنوا حق المساكين. فعلى الثاني: الواو
~~للحال، أي: أقسموا غير مستثنين، وعلى الأول: الواو للعطف، أي: أقسموا وما
~~استثنوا، فهو حكاية الحال من باب: (وكلبهم باسط) «2» .
# وإن شئت من باب: (كفروا ويصدون) «3» نظير قوله: (إنا نحن نزلنا الذكر)
~~«4» ، وقوله: (على خوف من فرعون) «5» ، وقوله: (رب ارجعون) «6» .
# وأما قوله: (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا) «7» .
# قال الجرجاني «8» : كما لا يجوز أن يكون «لا نكذب» معطوفا على «نرد» لأنه
~~يدخل بذلك الحتم ويجرى مجرى أن يقال: يا ليتنا لا نكذب، كذلك لا يجوز أن
~~تكون الواو للحال، لأنه يوجب مثل ذلك من دخوله في التمني من حيث كانت الواو
~~إذا كانت للحال ربطت الجملة بما قبلها.
# فإذا قلت: ليتك تأتيني وأنت راكب، كنت تمنيت كونه راكبا، كما تمنيت
~~الإتيان. فإن قلت ما تقول في مثل قول المتنبي:
# فليتك ترعاني وحيران معرض «9»
# لا يتصور أن يكون دنوه من «حيران» متمنى، فإن ذلك لا يكون لأن المعنى
~~PageV03P824
# في مثل هذا شبيه التوقيف، نحو: ليتك ترعاني حين أعرض حيران، وحين انتهيت
~~إلى حيران، ولا يكون ذلك إلا في الماضي الذي قد كان ووجد، وكلامنا في
~~المستقبل، فهذه زيادة فى آخر الكتاب تجىء على ms399 قول الفراء دون سيبويه
~~وأصحابه، من عطف الظاهر المجرور على المضمر المجرور، يذهب إليه في عدة آي:
# منها قوله: (وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام) «1» ، يحمل جر
~~«المسجد» على «الهاء» .
# ومنها قوله: (واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام) «2» ، فيمن قرأها
~~بالجر.
# ومنها قوله: (قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم) «3» ومنها قوله: (لا
~~أملك إلا نفسي وأخي) «4» ، يحمل «أخي» على «الياء» في «نفسي» .
# ومنها قوله: (وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين) «5» ، يحمل
~~«من» على «الكاف والميم» .
# ونحن ذكرنا الأجوبة في هذا الكتاب وأبطلنا مقالته أن سيبويه «6» لا يجيز:
# مررت به وزيد، حتى يقول: وبزيد، بإعادة الباء، لأنه لا يقال:
# بزيد و «ك» ، / حتى تقول: «وبك» فأخذ هذا من ذاك، ولأن حرف الجر لا ينفصل
~~عن المجرور، والتأكيد في هذا مخالف للعطف، لأنه يجيز:
# مررت بك نفسك، لأنه يجوز: مررت بنفسك، ولا يجوز: مررت PageV03P825
# بك أنت وزيد، حتى تقول: وبزيد، فالتأكيد ب «أنت» : يخالف التأكيد بالنفس،
~~وللفراء أبيات كلها محمولة على الضرورة.
# قالوا: والتوكيد بالمضمر المجرور لا يحسن عطف الظاهر عليه كما حسن في
~~المرفوع، لأن المرفوع بالفعل قد يكون غير متصل بالفعل الرافع له الظاهر
~~فيه، وإنما استحسن التوكيد لأن التوكيد خارج عن الفعل، فنصبوه بمنزلة
~~الفاعل الذي ليس متصلا، فيعطف عليه كما يعطف على ما ليس بمتصل من الفاعل،
~~والمجرور لا يكون إلا متصلا بالجار، فلا يخرجه التوكيد إلى شبه ما ليس
~~بمتصل.
# PageV03P826
### | الباب الحادي والستون
# باب ما جاء في التنزيل من حذف «هو» من الصلة. وهذا الباب وإن تقدم على
~~التفصيل فينبغي أن يفرد له باب فمن ذلك قوله تعالى: (مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها) «1» ، فيمن رفع.
# وقوله: (تماما على الذي أحسن) «2» فيمن رفع أيضا.
# وقوله تعالى: (وهو الذي في السماء إله) «3» .
# فالتقدير في هذه كلها: ما هي بعوضة، وتماما على الذي هو أحسن، وهو الذي
~~هو في السماء إله.
# فأما قوله: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) «4» ، فعلى
~~مذهب ms400 سيبويه «5» من هذا الباب، والتقدير: أيهم هو أشد، فحذف «هو» ، فلما
~~حذف «هو» دخله نقص فعاد إلى البناء، لأن «أيا» إنما أعرب من جملة أخواته إذ
~~كان بمعنى «الذي» حملا على البعض، فلما نقص عاد إلى البناء.
# واستبعد أبو بكر قول سيبويه، وقال: لأنه لو كان مبنيا لكل بناؤه في غير
~~الإضافة أحق وأجوز، ولا يلزم ذلك لأنه على تقدير إضافة لازمة/ مع الحذف،
~~وكلزوم الألف واللام في «الآن» . PageV03P827
# فإن قلت: لم استحسن: لأضربن أيهم أفضل، وامرر على أيهم أفضل.
# ومثله قوله تعالى: (لننزعن من كل شيعة أيهم) «1» بإضمار «هو» ، ومثل
~~قوله:
# إذا ما أتيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل
# ولم يستحسن: بالذي أفضل، ولأضربن الذي أفضل، وقال:
# هذا ضرورة، مثل قول عدي:
# لم أر مثل الفتيان في غبن ال ... أيام ينسون ما عواقبها «2»
# أي هو فيمن قال: «ما» خبر، دون أن تجعله زيادة، فالجواب «قال» لأن «أيهم
~~أفضل» مضاف، وكان المضاف إليه قام مقام المحذوف، «والذي» ليس بمضاف، فخالف
~~«أيهم» فأما إذا لم يكن «أي» مضافا فهو في نية الإضافة اللازمة.
# قال سيبويه: واعلم أن قولهم:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا «3»
# أجود يعنى، الرفع وهو ضعيف، وهو نحو: مررت بأيهم أفضل، وكما قرأ بعض
~~الناس هذه الآية تماما على الذي أحسن. واعلم أنه قبيح أن تقول: هذا من
~~منطلق، إن جعلت «المنطلق» وصفا أو حشوا، فإن أطلت الكلام فقلت: خير منك،
~~حسن في الوصف والحشو.
# وزعم الخليل أنه سمع من العرب رجلا يقول: ما أنا بالذي قائل لك سوءا، وما
~~أنا بالذي قائل لك قبيحا، إذا أفرده فالوصف بمنزلة الحشو، لأنه يحسن بما
~~بعده، كما أن المحشو إنما يتم بما بعده. PageV03P828
# فنرى سيبويه رجح في هذا الفصل رفع «غير» ، وإن كان «هو» محذوفا على حده
~~تابعا ل «من» المذكور. والحديث ذو شجون، جر هذا الحديث ما فيه تدافع يدفع
~~أحدهما صاحبه، فمن ذلك هذا ما نقلته لك.
# ومنه قوله تعالى: (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم ms401 لم تنذرهم) «1»
~~، يحرك هنا شيئان: الابتداء بالنكرة، أو أن تقدر الجملة تقدير المفرد
~~فتجعله مبتدأ، وإن لم يكن في اللفظ، فإما أن تقدر: الإنذار وترك الإنذار
~~سواء أو تقدر: سواء عليهم الإنذار وتركه.
# ولما كان هذا الكلام على هذا التجاذب قرأ من قرأ فى سورة يس:
# (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) «2» ، فجعل «سواء» دعاء، كما كان
~~«ويل» و «ويح» و «ويس» «3» و «جندل وترب» «4» كذا.
# ومما تجاذبه شيآن من هذا الجنس قوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق) «5»
~~/ فتحمله على حذف الموصوف، أو على حذف «أن» ، وكلاهما عنده كما ترى إلا أن
~~حذف الموصوف أكثر من حذف «أن» .
# ومنه قوله تعالى: (وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا)
~~«6» إما أن تقدر: وممن حولكم من الأعراب منافقون مردوا ومن أهل المدينة، أو
~~تقدر: ومن أهل المدينة إن مردوا.
# ومن ذلك قوله: (ليس كمثله شيء) «7» إما أن تقدر «ليس» كصاحب صفته، فتضمر
~~المضاف أو تقدر زيادة «الكاف» .
# فهذا مما تجاذبه الحذف والزيادة، وكان الحذف أكثر من الزيادة، ومثله:
~~(فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) «8» PageV03P829
### | الباب الثاني والستون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من إجراء غير اللازم مجرى اللازم وإجراء
~~اللازم مجرى غير اللازم فمن ذلك قوله: (وهو بكل شيء عليم) «1» ، وقوله:
~~(فهي كالحجارة) «2» .
# جعلوا «الواو» من قوله «وهو» ، و «الفاء» من قوله «فهي» بمنزلة حرف من
~~الكلمة، فاستجازوا إسكان «الهاء» تشبيها ب «فخذ» و «كبد» ، لأن الفاء
~~والواو لا ينفصلان منهما.
# ومثله لام الأمر من قوله: (وليوفوا نذورهم وليطوفوا) «3» . استجازوا
~~إسكانها لاتصالها بالواو، فأما: (ثم ليقطع) «4» وقوله (ثم هو) «5» فمن أسكن
~~«اللام» و «الهاء» معها أجراها مجرى أختيها، ومن حركها فلأنها منفصلة عن
~~اللام والهاء.
# قال أبو علي: قد قالت العرب: لعمرى، و: رعملى، فقلبوا لما عدوا «اللام»
~~كأنها من الكلمة، كما قلبوا «قسيا» ونحو ذلك، وكذلك قول من قال: «كاء» في
~~قوله: (وكأين من نبي) «6» و (وكأين من قرية) «7» أبدل الألف من الياء، كما
~~أبدلها فى «طيىء» : «طاء» ms402 . ونحو ذلك.
# ومثل ذلك (ويخش الله ويتقه) «8» لما كان يتقه مثل «علم» «9» .
~~PageV03P830
# ومن ذلك قوله: (الذي جعل لكم الأرض فراشا) «1» ، وقوله:
# (ويجعل لك قصورا) «2» ولما كان مثلين من كلمتين استجازوا الإدغام كما
~~استجازوه فى نحو: «رد» ، و «مد» . وقد قالوا: لم يضربها ملق، فامتنعوا من
~~الإمالة لمكان المستعلى، وإن كان منفصلا، كما امتنعوا من إمالة «نافق» ،
~~ونحوه من المتصلة «3» .
# ومن ذلك قوله: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين) «4» و (ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا) «5» . فهذا بيانه نحو من بيان سبب «تلك» ، و «جعل لك» / إلا أنه
~~أحسن من قوله:
# الحمد لله العلي الأجلل
# وبابه، لأن هذا إنما يظهر مثله في صورة، وإظهار نحو «اقتتل» مستحسن، وعن
~~غير ضرورة، وكذلك قوله: (أتحاجوننا في الله) «6» و (أتمدونن بمال) «7» و
~~(فبم تبشرون) «8» وما أشبه ذلك، وكذلك:
# يضربونني، وهم يضربانني، أجرى مجرى: «يضربان نعمان» «ويشتمون نافعا» ووجه
~~الشبه بينهما أن نون الإعراب هذه لا يلزم أن يكون بعدها نون الأتراك،
~~PageV03P831
# تقول: يضربان زيدا، ويكرمونك ومن أدغم نحو هذا، واحتج بأن المثلين في
~~كلمة واحدة، فقال: يضرباني، وقل أتحاجونا، فإنه يدغم أيضا، نحو «اقتتل» .
~~فيقول: قتل، ومنهم من يقول: اقتتل، فيثبت همزة الوصل مع حركة الفاء لما
~~كانت الحركة عارضة للنقل أو للالتقاء الساكنين، وهذا مبين في فصل الإدغام
~~«1» .
# ومن ضد ذلك قولهم: ها الله، أجرى مجرى: «دابة» و «شابة» .
# وكذلك قراءة من قرأ: (ولا تيمموا) «2» ، (ولا تفرقوا) «3» ، (واذكروا)
~~«4» ، (ولا تعاونوا على الإثم) «5» ، وقوله: (فتفرق بكم عن سبيله) «6» ، في
~~نيف وثلاثين موضعا، أدغم التاء الأولى في الثانية، وجعل ما ليس من الكلمة
~~كأنهما واحد.
# ومثله: (إن أدري أقريب ما توعدون) «7» ، هذا كما أنشدوه من قوله:
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر ام يوم قدر
# والقول فيه أنه أراد: أيوم لم يقدر أم يوم قدر، ثم خفف همزة «أم» فحذفها.
~~وألقى فتحتها على «لم يقدر» ، فصار تقديره: أيوم لم يقدر، ثم أشبع
~~PageV03P832
# فتحة الراء فصار تقديره: لم يقدر ام، فحرك الألف لالتقاء الساكنين، ms403
~~فانقلبت همزة فصار: يقدر أم، واختار الفتحة إتباعا لفتحة الراء.
# ونحو من هذا التخفيف قولهم في «المرأة» و «الكمأة» إذا خففت الهمزة:
~~«المرأة» و «الكماة» ، وهذا إنما يجوز في المتصل.
# ومن ذلك قوله: (لكنا هو الله ربي) «1» . «لكنا» أصله: لكن أنا، فخففت
~~الهمزة فحذفها وألقيت حركتها على نون «لكن» ، فصارت «لكنا» فأجرى غير
~~اللازم مجرى اللازم، فاستثقل التقاء المثلين متحركين. فأسكن الأول وأدغم
~~الثاني، فصار/ «لكنا» كما ترى.
# وقياس قراءة من قرأ (قالوا الن) «2» فحذف الواو، ولم يحفل بحركة اللام،
~~أن يظهر النونين هناك، لأن حركة الثانية غير لازمة، فقوله «لكننا» بالإظهار
~~كما يقول في تخفيف «حوأبة» و «جيأل» : حوية، وجيل، فيصبح حرفا اللين هنا لا
~~يقلبان، لما كانت حركتهما غير لازمة.
# ومثله قوله: (قالوا الآن) «3» ... «4» لأن قوله: (عادا الأولى) «5» من
~~أثبت التنوين PageV03P833
# في «عاد» ولم يدغمها في اللام. فلأن حركة اللام غير معتد بها، لأنها نقلت
~~إليها من همزة «أولى» ، فاللام في تقدير السكون وإن تحركت، فكما لا يجوز
~~الإدغام في الحرف الساكن فكذا لا يدغم في هذه اللام. و «عادا» على لغة من
~~قال: «ألحمر» ، فأثبت همزة الوصل مع تحرك اللام، لأنها غير معتد بها.
# ومن قال: «عاد لولى» ، فأدغم، فإنه قد اعتد بحركة اللام فأدغم، كما أن من
~~قال: (قالوا لان) ، أثبت الواو اعتدادا بحركة اللام.
# ومثله قوله تعالى: (إنا إذا لمن الآثمين) «1» ، من اعتد بحركة اللام أسكن
~~النون، ومن لم يعتد حرك النون.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) «2» ، حرك النون
~~من «يكن» لالتقاء الساكنين، ولم يعتد بها لأنها في تقدير السكون، ولو كان
~~الاعتداد بها لأعاد ما حذف من أجله، وهو الواو.
# وقال أبو علي: فإن قلت: فقد اعتدوا بتحريك التقاء الساكنين في موضع آخر،
~~وذلك قوله: (لم يكن الذين كفروا) «3» ، ألا ترى أن من يقول: لم يك زيد
~~منطلقا، إذا تحرك لالتقاء الساكنين لم يحذف، كما أنه إذا تحرك بحركة
~~الإعراب لم يحذف، فالقول إن ذلك أوجه من الأول ms404 من حيث كثر في الاستعمال
~~وجاء به التنزيل، فالاحتجاج به أقوى. فأما حذف الشاعر له مع تحريكها بهذه
~~الحركة، كما يحذفها إذا كانت ساكنة، فإن هذه الضرورة من رد الشيء إلى أصله،
~~نحو- يعنى بحذف الشاعر له- قوله: PageV03P834
# لم يك الحق على أن هاجه ... رسم دار قد تعفى بالسرر «1»
# وقد ذكرنا في «المستدرك» أن هذا ليس بلغة من قال: لم «يكن» ، وإنما من
~~لغة من قال: (أولم تك تأتيكم) «2» و (ولا تك في ضيق) «3» ، وما أشبه ذلك.
# ومن ذلك قوله: (وقل الحق من ربكم) «4» ، و (قل اللهم مالك الملك) «5» ، و
~~(قم الليل) «6» ، (قل الله) «7» ، (وإنا أو إياكم) «8» .
# يعتد بكسرة اللام والميم فلم يرد المحذوف، كما اعتد بها في قوله: (فقولا
~~له قولا لينا) «9» ، قولا إنا رسول رب العالمين)
# «10» فرد المحذوف لما اعتد بفتح اللام.
# ومن قرأ: «فقلا له قولا لينا» حمله على قوله: (وقل الحق من ربكم) «11» ،
~~فإن قلت: إنهم قد اعتدوا بحركة التقاء الساكنين في قوله: (عليهم الذلة)
~~«12» و (من دونهم امرأتين) «13» و (إليهم اثنين) «14» . فيمن قرأ بضم
~~الهاء، إنما ضموا تبعا لضم الميم. وهي لالتقاء الساكنين، وعلى ما قدمت تلك
~~حركة لا اعتداد بها، فكيف أتبعها الهاء؟ قيل: إن من ضم الهاء أراد الوفاق
~~بين الحركتين. وهم مما يطلبون المطابقة، فكأنهم اعتدوا لأجل هذا المعنى
~~بحركة التقاء الساكنين. PageV03P835
# فمن ذلك قوله تعالى: (وقد خلت القرون من قبلي) «1» . و (وقد خلت النذر)
~~«2» .
# وقوله: زنت الأمة، وبغت الأمة، فحذفوا الألف المنقلبة عن اللام، لسكونها
~~وسكون تاء التأنيث، ولما حركت التاء لالتقاء الساكنين لم ترد الألف ولم
~~تثبت، كما لم تثبت في حال سكون التاء، وكذلك: لم يخف الرجل، ولم يقل القوم،
~~ولم يبع. ومن ذلك قولهم: اضرب الاثنين، واكتب الاسم، فحركت اللام من «افعل»
~~بالكسرة لالتقاء الساكنين ثم لما حركت لام المعرفة من «الاسم» «والاثنين»
~~لم تسكن اللام من «افعل» كما لم تسكنها في نحو: اضرب القوم، لأن تحريك
~~اللام لالتقاء الساكنين، فهي في تقدير السكون.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ألم يعلموا ms405 أن الله يعلم سرهم ونجواهم) «3» ،
~~وقوله: (حتى يقولا إنما نحن فتنة) «4» ، وقوله: (هم الذين يقولون لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله) «5» ، وقوله: (ألم تعلموا أن أباكم) «6» ، فحذفوا
~~النون في هذه المواضع، كما حذفوا الألف والواو والياء السواكن إذا كن لا
~~مات من حيث عودلن بالحركة، ولو كانت حركة النون معتدا بها لحذفت هي من دون
~~الحرف، كما فعل ذلك بسائر الحروف المتحركة إذا لحقها الجزم، ويدل على
~~PageV03P836
# ذلك أيضا اتفاقهم على أن المثلين إذا تحركا ولم يكونا للإلحاق، أو شاذا
~~عن الجمهور، أدغموا الأول في الآخر وقالوا، اردد ابنك، واشمم الريحان، فلم
~~يدغموا في الثاني، / إذا تحرك لالتقاء الساكنين، كما لم يدغموه قبل هذا
~~التحريك، فدل ذلك على أن التحريك لا اعتداد به عندهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) «1» .
# و (ولا تنسوا الفضل بينكم) «2» . لم يهمزوها كما همزوا: أقتت، وأجوه، لما
~~لم يعتد بحركة التقاء الساكنين.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا تقصص رؤياك على إخوتك) «3» .
# وقوله: (قد صدقت الرؤيا) «4» . وقولهم: نوى. قالوا في تخفيف ذلك كله:
# رويا ونوى، فيصح الواو هنا، وإن سكنت قبل الياء، من قال: إن التقدير
~~فيهما الهمزة، كما صحت في: ضو ونو، تخفيف ضوء ونوء، لتقديرك الهمز وإرادتك
~~إياه. وكذلك أيضا صح نحو: شي، وفى، في: شيء وفيء، كذلك. PageV03P837
### | الباب الثالث والستون
# باب ما جاء في التنزيل من الحروف المحذوفة تشبيها بالحركات، وذلك يجيء في
~~الواو والياء، وربما يكون في الألف قال الله تعالى: (ما كنا نبغ) «1» ،
~~(والليل إذا يسر) «2» ، (عسى ربي أن يهديني) «3» ، وما أشبه ذلك، حذفت
~~الياء تشبيها بالحركة استخفافا، كما حذفت الحركة لذلك. وذلك قولهم: أخراهم
~~طريق ألاهم، كما قيل: يراد أولاهم.
# وقال: (قلن حاش لله) ، يريد: حاشى. وقال رؤبة:
# وصاني العجاج فيما وصنى
# فنظير حذف هذه الحروف للتخفيف حذف الحركات أيضا له، فى نحو قوله:
# وقد بدا هنك من المئزر «4»
# وقوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب «5»
# وحذف الياء أكثر من حذف الألف لخفاء الألف، ألا تراه قال:
# ورهط ms406 ابن المعل «6» أقل من قوله: «نبغ» و «يسر» «7» ، ولهذا لم يحمل
~~البصريون PageV03P838
# قوله: (قال ابن أم) «1» على أن أصله: يا ابن أمى، فقلبت الكسرة فتحة
~~والياء ألفا ثم حذفت الألف، لقلة ذلك، ولكن حملوه على باب خمسة عشر، مما
~~جعل الاسمان فيه اسما واحدا، وهكذا قالوا في قوله: (يا أبت) «2» إنه فتح
~~التاء تبعا للباء، وعلى أنه أقحم التاء، على لغة من قال: يا طلحة، ولم
~~يحملوه على أن أصله «يا أبتا» فحذف الألف «3» . ولكن من قال: يا بني، أدغم
~~ياء التصغير في ياء الإضافة، وياء الإضافة مفتوحة، وحذف لام الفعل.
# وحذف الألف من هذه الكلمات الثلاث مذهب أبي عثمان. ومن ذلك:
# إن تاء التأنيث في الواحد لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، نحو: حمزة،
~~وطلحة، وقائمة، ولا يكون/ ساكنا، فإن كانت الألف وحدها من سائر الحروف
~~جازت، وذلك نحو: قطاة، وحصاة، وأرطاة، وحبنطاة، أفلا ترى إلى مساواتهم بين
~~الفتحة والألف حتى كأنها هي هي. وهذا أحد ما يدل على أن أضعف الحروف
~~الثلاثة الألف دون أختيها، لأنها قد خصت هنا بمساواة الحركة دونها. ومن ذلك
~~أنهم قد بينوا الحرف بالهاء، كما بينوا الحركة بها، وذلك قولهم: وا زيداه،
~~وا غلاماه، وا غلامهوه، وا غلامهيه، وانقطاع ظهراه. فهذا نحو من قولهم:
~~أعطيتكه، ومررت بكه، وا غزه، ولا تدعه، والهاء في كله لبيان الحركة «4» .
# ومن ذلك قراءة من قرأ: (إن بيوتنا عورة) «5» بكسر الواو. وقولهم:
# القود، والحوكه، والخونة. وقد جرت الياء والواو هنا في الصحة لوقوع
~~PageV03P839
# الحركة بعدهما مجراهما فيها، لوقوع حرف اللين ساكنا بعدهما، نحو: القواد،
~~والعياب، والصياد، و (إن بيوتنا عورة) «1» فهذا إجراء الحركة مجرى الحرف.
# ومنه: باب «قدر» و «هند» في باب ما لا ينصرف في الثلاثي لمؤنث: الحركة في
~~«قدر» بمنزلة حرف، نحو «زينب» و «عقرب» «2» .
# ومنه حذف الحرف من «جمزى» ، لما جرى الميم متحركا جرى مجرى الخماسي، نحو:
~~مرتمى، ومرتضى. PageV03P840
### | الباب الرابع والستون
# هذا باب ما جاء في التنزيل أجرى فيه الوصل مجرى الوقف وهو شيء ms407 عزيز نادر
~~حتى قالوا: إنه يجوز في ضرورة الشعر، ولكن أبا علي حمل قوله: (وإن كلا لما
~~ليوفينهم) «1» فيمن شدد النون، أن أصله «لما» من قوله: (أكلا لما) «2» ،
~~فوقف وأبدل من التنوين ألفا، فصار «لما» ثم حمل الوصل على الوقف «3» .
# ومن ذلك قوله: (يا بني لا تشرك بالله) «4» و (يا بني أقم الصلاة) «5»
~~فيمن خفف الياء، قال: هذا على الوقف. ومثله قول عمران «6» :
# قد كنت عندك حولا لا تروعنى ... فيه روائع من إنس ولا جانى
# ومن ذلك قراءة من قرأ: (فإما يأتينكم مني هدى) «7» و: (قال يا بشرى هذا
~~غلام) «8» هذا على أن الوقف في «هدى» : «هدى» بالإسكان، وفي «بشراى» «بشرى»
~~، كما حكاه سيبويه من أنهم يقفون على أفعى، أفعى، ثم لما أدخل ياء الإضافة
~~أدغم الياء في الياء وأجرى الوصل مجرى الوقف «9» .
# / ومن ذلك قراءة نافع: (أنا أحيي وأميت) «10» ، (وأنا أول المؤمنين) «11»
~~، (وأنا أعلم بما أخفيتم) «12» . فهذه على لغة من وقف على «أنا» فقال:
~~PageV03P841
# (أنا) «1» . ومثله: (لكنا هو الله ربي) «2» ، الأصل: لكن أنا هو الله
~~ربي، فحذف الهمزة وأدغم النون في النون.
# ومن ذلك قراءة حمزة: (ومكر السيئ ولا يحيق) «3» ، بإسكان الهمزة في
~~الإدراج، فإن ذلك يكون على إجرائها في الوصل مجراها في الوقف، وهو مثل:
~~سيساء، وعيهل، والقصباء، وحسناء، وهو في الشعر كثير. ومما يقوى ذلك أن قوما
~~قالوا في الوقف: أفعى وأفعو، أبدلوا من الألف الواو والياء.
# ثم أجروها في الوصل مجراها في الوقف، فقالوا: هذا أفعويا. وكذلك حمل حمزة
~~في هذا الموضع، لأنها كالألف في أنها حرف علة، كما أن الألف كذلك، ويقوى
~~مقاربتها الألف أن قوما يبدلون منها الهمزة في الوقف فيقولون: رأيت رجلأ،
~~ورأيت جبلأ.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن تجعل «يأولا» من قوله: «ومكر السيء ولا» بمنزلة
~~«إبل» . ثم أسكن الحرف الثاني كما أسكن من «إبل» لتوالي الكسرتين، أجراها
~~وقبلها ياء فخفف بالإسكان، لاجتماع الياءآت والكسرات، كما خففت العرب من
~~نحو «أسيدى» وبالقلب في «رحوى» ، ونزلت حركة الإعراب بمنزلة غير حركة
~~الإعراب، كما ms408 فعلوا ذلك في قوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب «4» PageV03P842
# وقد بدا هنك من المئزر «1»
# و «لا يعرفنكم العرب» .
# وكما أن حركة غير الإعراب نزلت منزلة حركة الإعراب في نحو: رد، وفر، وعض،
~~فأدغم كما أدغم: يعض، ويفر، لما تعاقب حركات الإعراب على لامها، وهي حركة
~~التقاء الساكنين وحركة الهمزة المخففة وحركة النونين، ونزلت هذه الحركات
~~منزلة حركة الإعراب حتى أدغم فيها كما أدغم المعرب، وكذلك نزلت حركة
~~الإعراب منزلة غير حركة الإعراب في أن استجيز فيها من التخفيف كما استجيز
~~في غيرها، وليس تختل بذلك دلالة الإعراب، لأن الحكم في مواضعها معلوم، كما
~~كان معلوما فى المتصل والإسكان للوقف. PageV03P843
### | الباب الخامس والستون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من بناء النسب فمن ذلك قوله تعالى: (لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم) «1» ، أي: لاذا عصمة، ليصح استثناء قوله:
~~«من رحم» منه.
# ويحمل الفراء على: «لا معصوم» . ويحمله غيره على بابه، ويكون «من رحم»
~~بمعنى: «راحم» .
# / ومن ذلك قوله تعالى: (حجابا مستورا) «2» ، أي: حجابا ذا ستر، لأن
~~الحجاب ستر لا يستر.
# ومنه قوله: (في عيشة راضية) «3» ، إنه بمعنى: «مرضية» ، والوجه ما قلنا.
# ومن ذلك: (خلق من ماء دافق) «4» ، أي: ذي دفق. والفراء يقول:
# من ماء دفوق. فهذا كله محمول على النسب. قال الحطيئة:
# وغررتني وزعمت أن ... ك لابن في الصيف تامر «5»
# أي: ذو لبن وذو تمر.
# ومنه عندي: خير الملك سكة مأبورة أو مهرة مأمورة «6» .
# أي: ذات كثرة لأن «أمر القوم» : إذا كثروا، فهو مثل قوله: (حجابا مستورا)
~~. قال: قال أبو عمرو: إنما نعرف «مأمورة» على هذا الوجه، ولا نعرف «أمرته»
~~. أي: كثرته. وحكاه غيره، فإن صح فهو على بابه. PageV03P844
### | الباب السادس والستون
# هذا باب ما جاء في التنزيل أضمر فيه المصدر لدلالة الفعل عليه وذكر
~~سيبويه من ذلك قولهم: من كذب كان شرا له، أي: كان الكذب شرا له.
# فمن ذلك قوله تعالى: (فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) «1» . أي: فما يزيدهم
~~التخويف.
# ومنه: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ms409 ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا) «2» . أي: لا يزيد إنزال القرآن إلا خسارا.
# ومنه: (ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) «3» . أي: يزيدهم البكاء
~~والخرور على الأذقان.
# وقد ذكرناه قديما في قوله: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة) «4»
~~أن الهاء كناية عن الاستعانة.
# وفي قوله: (يذرؤكم فيه) «5» . أي: يذرؤكم في الذرء.
# ومن ذلك قوله: (اعدلوا هو أقرب للتقوى) «6» . أي: العدل أقرب للتقوى.
~~PageV03P845
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله)
~~«1» ، يقرأ بالتاء والياء، فمن قرأ بالتاء فتقديره: لا تحسبن بخل الذين
~~يبخلون بما أتاهم الله من فضله، فحذف «البخل» وأقام المضاف إليه مقامه، وهو
~~«الذين» ، كما قال: (وسئل القرية) «2» . ومعناه: أهل القرية.
# ومن قرأ بالياء: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله البخل خيرا لهم.
~~وهو في هذه القراءة استشهاد سيبويه. وهو أجود القراءتين في تقدير النحو،
~~وذلك أن الذي يقرأ بالتاء يضمر «البخل» من قبل أن يجرى لفظه تدل عليه،
~~والذي يقرأ بالياء يضمر «البخل» بعد ذكر يبخلون، كما قال: من كذب كان شرا
~~له. PageV03P846
### | الباب السابع والستون
# هذا باب ما جاء في التنزيل ما يكون على وزن «مفعل» بفتح العين ويراد به
~~المصدر ويوهمك أنه مكان فمن ذلك قوله تعالى: (النار مثواكم خالدين فيها)
~~«1» . المثوى، هاهنا، مصدر، أي: قال: النار ذات ثوائكم، لا بد من هذا ليعمل
~~في الحال، ف «خالدين» حال، والعامل فيه نفس المصدر.
# وجوز مرة أخرى أن يكون حالا من المضاف إليه، والعامل فيه معنى المضامة
~~والممازجة، كما قال: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) «2» .
# وقال: (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) «3» . فيجوز على هذا أن يكون
~~«المثوى» المكان.
# ومن ذلك قوله: (لقد كان لسبإ في مسكنهم آية) «4» . أي: في مواضع سكناهم،
~~لا بد من هذا، لأنه إذا كان مكانا كان مفردا مضافا إلى الجمع، والأحسن في
~~مثل هذا أن يجمع، فلما أفرد علمت أنه مصدر.
# ومثله: (في مقعد صدق) «5» ، أي: في مواضع قعود صدق، فهو مصدر، والمضاف
~~محذوف.
# قال سيبويه «6» : وأما ms410 ثلاثمائة إلى تسعمائة فإنه شاذ «7» ، كان ينبغي أن
~~يكون مئين أو مئات، ولكنهم شبهوه بعشرين وأحد عشر، حيث جعلوا ما يبين به
~~العدد واحدا، لأنه اسم العدد، كما أن عشرين اسم العدد، وليس بمستنكر
~~PageV03P847
# في كلامهم أن يكون اللفظ واحدا والمعنى جميع، حتى قال بعضهم في الشعر من
~~ذلك ما لا يستعمل في الكلام. قال علقمة بن عبدة:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب «1»
# وقال آخر «2» :
# لا تنكر القتل وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا «3»
# ونظير هذا قول حميد:
# وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام على حي خثعما «4»
# ف «مغار» ليس بزمان لتعلق «على» به، والمضاف فيه محذوف، أي وقت إغارة ابن
~~همام.
# ومثله:
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع «5»
# أي: كان مكان مجر الرامسات، ف «مجر» مصدر، لانتصاب «ذيولها» به، والمضاف
~~محذوف.
# وكذلك قول ذي الرمة:
# فظل بملقى واحف جزع المعى «6»
# نصب «جزع المعى» ب «ملقى» لأنه أراد به المصدر، أي موضع إلقاء واحف جزع
~~المعى. PageV03P848
### | الباب الثامن والستون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من حذف إحدى التاءين في أول المضارع فمن ذلك
~~قوله تعالى: (تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان) «1» .
# وقال في سورة الأحزاب: (تظاهرون منهن أمهاتكم) «2» .
# وقال: (وإن تظاهرا عليه) «3» .
# والأصل: تتظاهرون، و: تتظاهرا، فلما اجتمعت تاآن حذفت إحداهما.
# وكذلك قوله تعالى: (لعلكم تذكرون)
# «4» ، فيمن خفف.
# وقال: (قليلا ما تذكرون) «5» ، في جميع التنزيل.
# وأصله: تتذكرون، فحذفت إحدى التاءين، والمحذوفة الثانية، لأن التكرار بها
~~وقع، وليس الأول بمحذوف، لأن الأول علامة المضارع، والعلامات لا تحذف.
# ومن ذلك قراءة العامة دون قراءة ابن كثير: (ولا تيمموا الخبيث) «6» ، (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) «7» ، (ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان) «8» ، (فتفرق بكم عن سبيله) «9» ، (فإذا هي تلقف ما يأفكون) «10»
~~، PageV03P849
# (ولا تولوا) «1» في الأعراف وطه والشعراء «2» ، (ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم) «3» فى الأنفال، (قل هل تربصون) «4» في التوبة، (لا تكلم) «5»
~~، (فإن تولوا فقد) «6» في هود، (ما ننزل) «7» في الحجر، (إذ تلقونه) «8» ،
~~(فإن تولوا) «9» في ms411 النور، (على من تنزل ... تنزل) «10» في الشعراء، (ولا
~~تبرجن) «11» ، (أن تبدل بهن) «12» في الأحزاب، (لا تناصرون) «13» في
~~الصافات، (ولا تجسسوا) «14» ، (لتعارفوا) «15» ، (ولا تنابزوا) «16» في
~~الحجرات، (أن تولوهم) ، في الممتحنة «17» (تكاد تميز) «18» ، (لما تخيرون)
~~«19» في القلم، (عنه تلهى) «20» في عبس، (نارا تلظى) «21» في الليل، (تنزل
~~الملائكة) «22» في القدر بتشديد الراء.
# حذفت العامة إحدى التاءين من هذه الحروف، وأدغم الأولى في الثانية ابن
~~أبي بزة، إجراء للمنفصل مجرى المتصل، نحو: (اطيرنا) «23» PageV03P850
# (اداركوا) «1» . وترى في كتب النحو يقولون: (فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان) «2» ، وذلك ليس بمروى في القراءة، إنما قاسوه على هذه الحروف.
# وزاد بعضهم على ابن كثير: (فبأي آلاء ربك تتمارى) «3» ، أي: تتمارى.
# وروى عن عاصم: (بما كنتم تعلمون الكتاب) «4» ، أي: تتعلمون، فحذف إحدى
~~التاءين.
# ومن الحذف الذي جاء في التنزيل قوله: (قال أتحاجوني في الله) «5» ،
~~وقوله:
# (فبم تبشرون) «6» ، وقوله: (أفغير الله تأمروني) «7» . منهم من يدغم
~~النون الأولى في الثانية، ومنهم من يحذف، فمن حذف حذف النون الثانية التي
~~يتصل بها ياء الضمير، ويبقى علامة الرفع ويكسرها لمجاورة الياء. والدليل
~~على أن النون الثانية هي المحذوفة حذفها في: ليتى، و، لعلى، و: قدى.
# وقد جاء في القراءة عن ابن عامر: (أفغير الله تأمروني) «8» ، بإثبات
~~النونين.
# ولم يجىء عن أحد: «تبشروننى» ، ولا «تحاجوننى في الله» ، إلا الإدغام أو
~~الحذف، والحذف ضرب من الإدغام، والفرق بين «تأمروننى» وبين الكلمتين
~~الأخريين: أن الأخريين لما شدد فيه «الجيم» و «الشين» جاء التشديد
~~PageV03P851
# فيما بعده للمجاورة، والحذف مثل الإدغام، وليس فى «تأمروننى» إدغام حرف
~~قبله، فلم يدغم. فأما قوله: (قل أتحاجوننا في الله) «1» فإن أحدا لم يدغم
~~كما أدغم «أتحاجونى» و «تبشرون» ، ولم يحذف أيضا، لأنه جاء على الأصل، وليس
~~كل ما جاز في موضع جاز فى موضع.
# وروى عن ابن محيصن: (قال أتحاجوني في الله) «2» ، بنون واحدة مشددة،
~~قياسا على ما ذكرناه.
# قال ابن مجاهد: كان أبو عمرو لا يدغم الحرف إذا لقى مثله في كلمة واحدة
~~وهما متحركان، مثل: (أتحاجوننا) «3» ، و (أتمدونن بمال) «4» .
# ومثل قوله: (من ms412 بعد إكراههن) «5» و (في وجوههم) ، إلا أن يكون مدغما في
~~الكتاب، مثل قوله: (تأمروني أعبد) «6» و (ما مكني) «7» ، و (أتحاجوني في
~~الله) إلا قوله: (ما سلككم) «8» ، و (مناسككم) «9» فإنه أدغمها.
# ومثل هذه الآية قوله: (أتمدونن بمال) لا يدغمها أبو عمرو وغيره جريا على
~~الأصل، ولأن النون الثانية غير لازمة، ألا تراك تقول: تمدون زيدا.
# وأدغمها حمزة كما أدغم غيره «أتحاجونى» اعتبارا بسماحة العربية.
# ومن حذف التاء قوله تعالى: (وأن تصدقوا خير لكم) «10» ، تقديره:
~~«تتصدقوا» فأدغمه الجماعة، وحذفها عاصم، كما حذف هو وغيره.
# (ولا تيمموا الخبيث) «11» PageV03P852
# ومنه قوله: (تسوى بهم الأرض) «1» ، أي: تتسوى، فحذف. ومنهم من أدغم فقرأ،
~~«تسوى» ، كما أدغم «تصدقوا» . وقد اختلفوا في حذف هذه التاء أيتها هي، فمن
~~قائل المحذوفة الأولى، ومن قائل المحذوفة الثانية، وهذا هو الأولى، لأنهم
~~أدغموها/ فى نحو «تذكرون» ، و «تزكى» ، ولأنه لو حذف حرف المضارعة لوجب
~~إدخال ألف الوصل في ضروب من المضارع، نحو: يذكرون، ودخول ألف الوصل لا مساغ
~~له هنا، كما لا يدخل على أسماء الفاعلين والمفعولين، لأن حذف الجار أقوى من
~~حذف حرف المضارعة، للدلالة عليه بالجر الظاهر في اللفظ، يعني في:
# لاه أبوك. فلهذا خفف الثاني في هذا النحو دون حرف المضارعة، لأن الحذف
~~غير سائغ في الأول مما لم يتكرر، لأنك قد رأيت مساغ الحذف من الأول من هذه
~~المكررة. PageV03P853
### | الباب التاسع والستون
# هذا باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الاسم على الموضع دون اللفظ فمن ذلك
~~قوله تعالى: (وما من إله إلا الله) «1» فقوله: «إلا الله» رفع محمول على
~~موضع «من إله» ، وخبر «من إله» مضمر، وكأنه قال: الله في الوجود.
# ولم يجز حمله على اللفظ، إذ لا يدخل «من» عليه. وعلى هذا جميع ما جاء في
~~التنزيل في قوله (لا إله إلا الله) «2» خبر لا مضمر، ولفظة «الله» محمول
~~على موضع «لا إله» .
# ومثله: (ما لكم من إله غيره) «3» ، فيمن قرأه بالرفع في جميع التنزيل.
# ومثله: (هل من خالق غير الله) «4» ، فيمن رفعه.
# ومثله: (فبشرناها ms413 بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) «5» ، هو محمول على موضع
~~الجار والمجرور في أحد الوجوه.
# وقيل فى قوله: (وامسحوا برؤسكم وأرجلكم) «6» : إن نصبه محمولا على الجار
~~والمجرور ويراد بالمسح، الغسل، لأن مسح الرجلين لما كان محدودا بقوله «إلى
~~الكعبين» حمل على الغسل. وقيل: هو محمول على قوله: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى PageV03P854
# الكعبين) «1» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما) «2»
~~، ف «دينا» محمول على الجار والمجرور، أي: هدانى دينا قيما.
# وقيل فيه غير ذلك.
# ومثله قوله: (وجاهدوا في الله) «3» ، إلى قوله: (ملة أبيكم إبراهيم) «4»
~~، أي:
# جاهدوا في دين الله ملة أبيكم، هو محمول على موضع الجار والمجرور، أي:
~~هدانى.
# وأما قوله: (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده) «5» ، ففي موضع
~~«من» وجهان: الجر على لفظة «الله» ، والحمل على موضع الجار والمجرور، / أي:
~~كفاك الله ومن عنده علم الكتاب.
# وهذا قوله: (أولم يكف بربك أنه) «6» ، يجوز في موضع «أن» الجر والرفع،
~~فالجر على اللفظ، والرفع على موضع الجار والمجرور، أي: ألم يكف ربك شهادة
~~على كل شىء. PageV03P855
### | الباب المتم السبعين
# هذا باب ما جاء في التنزيل حمل فيه ما بعد إلا على ما قبله، وقد تم
~~الكلام فمن ذلك قوله تعالى: (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي) «1» . ف «بادى» الرأى، منصوب بقوله «اتبعك» ، وهم لا يجيزون:
# ما أعطيت أحدا درهما إلا زيدا دينارا، وجاز ذا هاهنا لأن «بادى» ظرف،
~~والظرف تعمل فيه رائحة الفعل.
# وقيل: هو نصب على المصدر، أي: ابتداء الرأى.
# قلت: وذكر الأخفش هذه المسائل وفصل فيها، فقال: لو قلت:
# أعطيت القوم الدراهم إلا عمرا الدرهم، لم يجز، ولكن يجوز في النفي:
# ما أعطيت القوم الدراهم إلا عمرا الدرهم، فيكون ذلك على البدل لأن البدل
~~لا يحتاج إلى حرف، فلا يعطف بحرف واحد شيئان منفصلان، وكذلك سبيل «إلا» .
# ومثله: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) «2» ، إلى قوله:
# (بالبينات والزبر) «3» ، حمله قوم على «من قبلك» ms414 ، لأنه ظرف، وحمله آخرون
~~على إضمار فعل دل عليه «أرسلنا» .
# ومثله: (ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر) «4» ، ف «بصائر»
~~حال من «هؤلاء» ، والتقدير: ما أنزل هؤلاء بصائر إلا رب السموات والأرض،
~~جاز فيه ذا لأن الحال تشبه الظرف من وجه. PageV03P856
# فأما قوله: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا) «1» ، فقد تكلمنا فيه غير مرة في كتب شتى.
# قال أبو علي: ينبغي أن يكون قوله «أو من وراء حجاب» إذا جعلت «وحيا» على
~~تقدير «أن يوحى» ، كما قال الخليل، ما لم يجز أن يكون على «أن» الأولى من
~~حيث فسد في المعنى، يكون «من وراء حجاب» على هذا متعلق بفعل محذوف في تقدير
~~العطف على الفعل الذي يقدر صلة ل «أن» الموصولة ب «يوحى» ، ويكون ذلك الفعل
~~«يكلم» ، وتقديره: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحى إليه أو يكلم من
~~وراء حجاب، فحذف «يكلم» لجري ذكره أولا، كما حذف الفعل في قوله: (كذلك
~~لنثبت به فؤادك) «2» لجرى ذكره، والمعنى: / كذلك أنزلناه، وكما حذف في
~~قوله: (آلآن وقد عصيت) «3» .
# قيل: والمعنى، الآن آمنت، فحذف حيث كان ذكر «آمنت» قد جرى.
# وهذا لا يمتنع حذفه من الصلة، لأنه بمنزلة المثبت، وقد تحذف من الصلة
~~أشياء للدلالة.
# ولا يجوز أن يقدر تعلق «من» من قوله «من وراء حجاب» إلا بهذا، لأنك إن
~~قدرت تعلقه بغيره فصلت بين الصلة والموصول بأجنبي ولا يجوز أن يقدر فصل
~~بغير هذا، كما قدر في «أو» في قوله: (إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا) «4» لأن هذا اعتراض يسدد ما قبله، وأنت إذا
~~قدرت «أو من وراء حجاب» متعلقا بشيء آخر كان فصلا بأجنبي، إذ ليس هو مثل
~~الاعتراض الذي يسدد.
# وأما من رفع فقال: «أو يرسل رسولا» ، فينبغي أن يكون قوله «أو من
~~PageV03P857
# وراء حجاب» متعلقا بمحذوف، ويكون الظرف في موضع حال، إلا أن قوله «إلا
~~وحيا» ، على هذا ms415 التقدير، مصدر في موضع الحال، كأنه: يكلمه الله إلا إيحاء،
~~أي: موحيا، كقولك: جئتك ركضا ومشيا، ويكون «من» في قوله «أو من وراء حجاب»
~~في أنه في موضع حال، مثل «من» في قوله:
# (ومن الصالحين) «1» ، بعد قوله: (ويكلم الناس في المهد وكهلا) «2» .
# فهذه مواضع وقعت فيها «في» ظرفا في موضع حال، كما وقع سائر حروف الجر.
~~وعلى هذا الحديث المروى: «أدوا عن كل حر وعبد من المسلمين» ، ف «من
~~المسلمين» حال من الفاعلين المأمورين المضمرين، كما أنه، أدوا كائنين من
~~المسلمين، أي: أدوا مسلمين كما أن قوله:
# «ومن الصالحين» معناه: يكلمهم صالحا. ومعنى «أو من وراء حجاب» في الوجه
~~الأول: يكلمهم غير مجاهر لهم بالكلام من حيث لا يرى، كما يرى سائر
~~المتكلمين، ليس اله حجاب يفصل موضعا من موضع، ويدل على تحديد المحجوب. هذا
~~كلامه في «التذكرة» . ومن هذا يصلح ما في «الحجة» ، لأنه قال: ذلك الفعل
~~«يرسل» ، وقد أخطأ، والصحيح ذلك الفعل «يكلم» .
# وقال في موضع آخر: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل) «3» . قوله: «من وراء حجاب» في موضع نصب ب «أنه» في موضع الحال
~~بدلالة عطفه على «وحيا» ، وكذلك من رفع «أو يرسل رسولا فيوحى» ، «أو يرسل»
~~فى موضع نصب على الحال. PageV03P858
# فإن قلت: فمن نصب «أو يرسل» كيف القول فيه مع انفصال الفعل ب «أن» وكونه
~~معطوفا على الحال؟
# فالقول فيه: إنه يكون المعنى: أو بأن يرسل، فيكون «الفاء» على هذا في
~~تقدير الحال، وإن كان الجار محذوفا.
# وقد قال أبو الحسن في قوله: (وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله) «1» .
# (وما لكم ألا تأكلوا) «2» : إن المعنى: وما لكم في أن لا تأكلوا، وأنه في
~~موضع حال كما أن قوله: (فما لهم عن التذكرة معرضين) «3» كذلك، فكذلك يكون
~~قوله: «أو يرسل» فيمن نصب، في موضع الحال لعطفه على ما هو حال.
# قال أبو علي في موضع آخر: ما بعد حرف الاستثناء لا يعمل فيما قبله، فلا
~~يجوز: ما ms416 زيد طعامك إلا أكل لأن «إلا» مضارع لحرف النفي.
# ألا ترى أنك إذا قلت: جاءنى القوم إلا زيدا، فقد نفيت المجيء عن «زيد» ب
~~«إلا» ، فكما لا يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله، كذلك لا يعمل ما بعد
~~«إلا» فيما قبلها. فإن قلت: فهلا لم يعمل ما قبلها فيما بعدها فلم يجز: ما
~~زيد آكل إلا طعامك؟ قيل: ما قبلها يجوز أن يعمل فيما بعدها، وإن لم يجز أن
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها، ألا ترى أنه قد جاز: علمت ما زيد منطلق. وقوله
~~تعالى: (وظنوا ما لهم من محيص) «4» (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) «5» ،
~~فيعمل ما قبلها فيها، ولم يجز ما بعدها أن يعمل فيما قبلها. PageV03P859
### | الباب الحادي والسبعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه ياء النسب فمن ذلك قوله تعالى:
~~(ولو نزلناه على بعض الأعجمين) «1» وجمع «أعجمى» مثل «أشعرى» ، حذف منه ياء
~~النسب في الجمع، وليس جمع «أعجم» ، لأن «أعجم» مثل «أحمر» ، ولا يقال في
~~«أحمر» : أحمرون.
# ومثله: (سلام على إل ياسين) «2» هو جمع «الياس» ، مثل:
# أشعرين، في جمع: أشعرى.
# ومنه قراءة من قرأ: (فسئل العادين) «3» ، بالتخفيف، جمع: عاد، لكن أبدل
~~من حرف التضعيف «ياء» ، مثل: تظنيت، في: تظننت، وكأنه أبدل فى «عد» ، و
~~«عددت» : «عديت» و «عدا» . PageV03P860
### | الباب الثاني والسبعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل وقد أبدل المستثنى من المستثنى منه فمن ذلك
~~قوله تعالى: (ما فعلوه إلا قليل منهم) «1» ، رفعوا «قليلا» بالبدل من،
~~«الواو» ، في «فعلوه» ، إلا ابن عامر.
# ومن ذلك قوله: (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) «2» . رفعه ابن كثير وأبو
~~عمرو على البدل من «أحد» .
# ومن ذلك قوله: (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) «3» ، رفعوا «أنفسهم» عن
~~آخرهم، على البدل من، «شهداء» .
# ومنه قوله: (ومن يغفر الذنوب إلا الله) «4» ، ف «من» مبتدأ استفهام بمعنى
~~النفي، وفي «يغفر» ضمير يعود إلى «من» وقوله «إلا الله» رفع بدل من الضمير
~~في «يغفر» وكأنه قال: ما أحد يغفر الذنوب إلا الله.
# فثبت ms417 أن نظر شارحكم الجليل في هذا الباب ساقط، حيث قال:
# «من» مبتدأ، وقوله «إلا الله» خبره.
# ومثله: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) «5» . رفع، بدل من
~~الضمير في «يرغب» .
# فالاختيار في هذه الأشياء إذا كان بعد النفي أن يكون بدلا مما قبله، عند
~~سيبويه وغيره. PageV03P861
# وقال قوم: إذا لم يجز في الاستثناء لفظ الإيجاب لم يجز البدل، فيقولون:
# ما أتاني إلا زيد، على البدل، لأنه يجوز: أتاني القوم إلا زيدا، ولا
~~يقولون:
# ما أتاني أحد إلا زيد، لأنه لا يجوز: أتاني أحد.
# قال أبو سعيد: ولأنه قد أحاط العلم: إنا إذا قلنا: ما أتاني أحد، فقد دخل
~~فيه القوم وغيرهم، فإنما ذكر بعض ما اشتمل عليه أحدهما يستثنى بعضه.
# وقد «1» احتج عليهم سيبويه ببعض ما ذكرناه، بأن قال: كان ينبغي إن قال
~~ذلك أن يقول: ما أتاني أحد إلا وقد قال ذاك إلا زيدا، والصواب في ذلك نصب
~~«زيد» و، ما أتاني أحد إلا قد قال ذاك إلا زيدا لأنك لما قلت:
# ما أتاني أحد إلا قد قال ذاك، صار الكلام موجبا لما استثنى من المنفي،
~~فكأنه قال: كلهم قالوا ذاك، فاستثنى «زيدا» من شيء موجب في الحكم، فنصب،
~~وإنما ذكر هذا لأنه ألزم القائل بما ذكر من جواز:
# ما أتاني أحد إلا زيد، ومنع: ما أتاني القوم إلا زيد، فإن قال:
# / إن كان يوجب النصب لأن الذي قيل «إلا» جمع، فقد قال الله تعالى:
# (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) «2» بعد الجمع، وإن كان جواز الرفع
~~والبدل لأن الذي قبل «إلا» واحد، فينبغي أن يجيزوا الرفع في قولهم:
# ما أتاني إلا أحد إلا قد قال ذاك إلا زيد، فالواجب فيه النصب، وإنما
~~ألجأهم سيبويه، إلا أن يقولوا: الذي يوجب البدل أن يكون ما قبل «إلا» نفيا
~~فقط، جمعا كان أو واحدا. PageV03P862
# قال أبو علي: الوجه في قولهم، ما أتاني أحد إلا زيد، الرفع، وهو الأكثر
~~الأشيع في الاستعمال والأقيس، فقوته من جهة القياس أن معنى:
# ما ms418 أتاني أحد إلا زيدا، وما أتاني إلا زيد، واحد، فكما اتفقوا على: ما
~~أتاني إلا زيد، إلا الرفع، وكان: ما أتاني أحد إلا زيد، بمنزلته وبمعناه،
~~اختاروا الرفع مع ذكر «أحد» وأجروا ذلك على: يذر، ويدع، في أن «يذر» لما
~~كان في معنى «يدع» فتح، وإن لم يكن فيه حرف حلق.
# ومما يقوى ذلك أنهم يقولون: ما جاءني إلا امرأة، فيذكرون حملا على المعنى
~~ولا يؤنثون، ذلك فيما زعم أبو الحسن، إلا في الشعر، قال:
# ترى البحر والآجال يأتى عروضها ... فما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# فكما أجروه على المعنى في هذا الوضع فلم يلحقوا الفعل علامة التأنيث،
~~كذلك أجروه عليه في نحو: ما جاءني أحد إلا زيد، فرفعوا الاسم الواقع بعد
~~حرف الاستثناء وأما من نصب فقال: ما جاءني أحد إلا زيدا، فإنه جعل النفي
~~بمنزلة الإيجاب، من حيث اجتمعا، في أن كل واحد منهما كلام تام.
# PageV03P863
### | الباب الثالث والسبعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل وأنت تظنه فعلت الضرب في معنى ضربته، وذلك
~~لقلة تأملك في هذه الصناعة فمن ذلك قوله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم) «1» .
# إذا فسرت «ما» ب «ما» النافية توجه عليك أن تقول: لا يعذبكم الله إن
~~شكرتم وآمنتم. وقوله: لا يعذبكم الله أفصح من قوله: ما يفعل الله بعذابكم.
# وإذا فسرته بالاستفهام لم يلزمك هذا الطعن.
# ومن ذلك قوله تعالى: (والذين هم للزكاة فاعلون) «2» فيقال: لك:
# هلا قال: / والذين هم للمال مزكون، لأن زكيت المال أفصح من فعلت زكاة
~~المال، ولا يعلم هذا الطاعن أن معنى قوله: (والذين هم للزكاة فاعلون) «3» .
# الذين هم عاملون لأجل الطهارة والإسلام ويطهرون أنفسهم، كما قال:
# (قد أفلح من زكاها) ، «4» فليس هذا من زكاة المال في شيء، أو يعنى: قد
~~أفلح من زكاها، أي: من المعاصي والفجور.
# ومن ذلك قوله: (ودع أذاهم وتوكل على الله) «5» قال: معناه: لا تؤذهم، وهو
~~أفصح من: دع أذاهم، إلا أنهم قالوا: معناه: دع الخوف من أذاهم. PageV03P864
# ومن ذلك: (وأنا أعلم بما ms419 أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل) «1» المعنى: من يفعل المذكور منكم لأن قبله (تسرون إليهم بالمودة)
~~«2» ولو لم يفسره بما ذكرنا كان: من يفعل الإلقاء بالمودة، فيقال: لو قال
~~ومن يلق المودة منكم، كان أفصح.
# فهذه أربع آيات حضرتنا الآن. PageV03P865
### | الباب الرابع والسبعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل مما يتخرج على أبنية التصريف فمن ذلك قوله
~~تعالى: (ذرية بعضها من بعض) «1» . فسروه مرة ب «فعيلة» من الذر، و «فعلولة»
~~منه أيضا، من: ذرأ الله الخلق.
# ومن ذلك قوله تعالى: (كوكب دري) . «2» قال أبو علي: من قال: درى، كان
~~«فعيلا» من «الدرء» الذي هو الدفع، وإن خففت الهمزة من هذا قلت: درى.
# وحكى سيبويه عن أبي الخطاب: كوكب درى، في الصفات، ومن الأسماء: المريق،
~~للعصفر.
# ومن ذلك: جبريل، وميكائيل، وإسرائيل.
# قال أبو علي: روينا عن أبي الحسن من طريق أبي عبد الله اليزيدي عن عمه
~~عنه أنه قال: في «جبريل» خمس لغات: جبرايل، وجبرئيل، وجبرال، وجبريل،
~~وجبرين، وهذه أسماء معربة فإذا أتى بها على ما في أبنية العرب مثله كان
~~أذهب في باب التعريب، يقوى ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من
~~حروفهم، لتغييرهم الحرف الذي بين الهاء والباء في قلبهم إياه إلى الباء
~~المحضة أو الفاء المحضة/ كقولهم: البرند، والفرند وكذلك PageV03P866
# تحريكهم الحركة التي ليست من كلامهم، كالحركة التي في قول العجم: «زور
~~وأشوب» ، يحصلونها ضمة، فكما غيروا الحرف والحركات إلى ما في كلامهم، فكذلك
~~القياس في أبنية هذه الكلم، إلا أنهم قد تركوا أشياء من العجمة على أبنية
~~العجم، التي ليست من أبنية العرب، كالآجر، والإبريسم، والفرند، وليس في
~~كلامهم على هذه الأبنية، فكذلك قول من قال: جبريل، إذا كسر الجيم كان على
~~لفظ «قنديل» و «برطيل» ، وإذا فتحها فليس لهذا البناء مثل في كلامهم، فيكون
~~هذا من باب: الآجر، والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجىء له مثل في
~~كلامهم، فكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا، وإن كان الموافق
~~لأبنيتهم أذهب ms420 في باب التعريب، وكذلك القول فى: ميكال، وميكايل، بزنة:
~~سرداح، وقنطار و «ميكايل» خارج عن أبنية كلام العرب. فأما القول فى زنة
~~«ميكال» فلا يخلو من أن يكون «فيعالا» أو «مفعالا» ، ولا يجوز أن يكون
~~«فيعالا» لأن هذا بناء يختص به المصدر: كالقيتال، والحيقال، وليس هذا الاسم
~~بمصدر، ولا يجوز أن يكون «مفعالا» فيكون من أ «كل» أو «وكل» لأن الهمزة
~~المحذوفة من «ميكايل» محتسب بها في البناء فإذا ثبت لك ذلك صارت الكلمة من
~~الأربعة، وباب الأربعة لا تلحقها الزيادة في أوائلها إلا الأسماء الجارية
~~على أفعالها، وليس هذا على ذلك الحد، فإذا لم يكن كذلك ثبت أن الميم أصل،
~~كما كانت الهمزة في «إبراهيم» ونحوه أصلا ليس بزيادة.
# ولا يجوز أيضا أن يكون «فعالا» لأن الهمزة المحذوفة من البناء مقدرة فيه،
~~نظير ذلك في حذف الهمزة والاعتداد بها مع الحذف في البناء قولهم: سواية،
~~إنما هي «سوائية» كالكراهية، وكذلك الهمزة المحذوفة من «أشياء» على قول
# PageV03P867
# أبي الحسن مقدرة في البناء، فكذلك الهمزة في «ميكائيل» . فإن قلت:
# فلم لا تجعلها بمنزلة التي فى «حطايط» و «جرايض» فإن ذلك لا يجوز، لأن
~~الدلالة لم تقم على زيادتها، كما قلت في قولهم: «جرواض» فهو ذا بمنزلة التي
~~في «برائل» وكذلك «جبريل» الهمزة التي تحذف منها ينبغي أن يقدر حذفها
~~للتخفيف، / وحذفها للتخفيف لا يوجب إسقاطها من أصل البناء، كما لم يجز
~~إسقاطها في «سوايه» من أصل البناء. فإذا كان كذلك كانت الكلمة من بنات
~~الخمسة، وهذا التقدير يقوى قول من قرأ «جبرئل» و «ميكائيل» بالهمزة، لأنه
~~يقول: إن الذي قرأ «جبريل» وإن كان في اللفظ مثل «برطيل» فتلك الهمزة عنده
~~مقدرة، وإذا كانت مقدرة في المعنى فهى مثل ما ثبت فى اللفظ، وأما «اسرافيل»
~~فالهمزة فيه أصلى، لأن الكلمة من بنات الأربعة، كما كانت الميم من «ميكايل»
~~كذلك ف «إسرافيل» من الخمسة، كما كان «جبريل» كذلك، والقول في همزة
~~«اسرايل» و «إسماعيل» و «ابراهيم» مثل القول في همزة «اسرافيل» ، فإنها من ms421
~~نفس الكلمة، والكلمة من بنات الخمسة، وقد جاء في أشعارهم الأمران، ما هو
~~على لفظ التعريب، وما هو خارج عن ذلك، قال:
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد ... وبجبرئيل وكذبوا ميكالا
# وقال:
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء «1» PageV03P868
# وقال:
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة ... يد الدهر إلا جبرئيل أمامها
# وقال كعب بن مالك:
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد ... فيه لذا النصر ميكال وجبريل
# فأما ما روى عن أبي عمرو أنه كان يخفف «جبريل» و «ميكال» ويهمز «اسرائيل»
~~فما أراه إلا لقلة مجىء «اسرال» وكثرة مجىء «جبريل» و «ميكال» في كلامهم،
~~والقياس فيهما واحد، وقد جاء في شعر أمية: إسرال، قال:
# لا أرى من يعيشنى في حياتي ... غير نفسي إلا بنو إسرال
# قال: إن «ايل» و «آل» اسم الله، وأضيف ما قبلهما إليهما، كما يقال:
# عبد الله وهذا ليس بمستقيم من وجهين:
# أحدهما: أن «ايل» و «ال» لا يعرفان في اسم الله سبحانه وتعالى في اللغة
~~العربية.
# والآخر: أنه لو كان كذلك لم ينصرف آخر الاسم في وجوه العربية، ولكان
~~الآخر مجرورا، كما أن آخر «عبد الله» كذلك، ولو كان مضافا لوقع التعريب
~~عليه، / على حد ما وقع في غيره من الأسماء المضاف إليها.
# ومما يلحق بهذا الباب «زكريا» من قوله عز وجل: (وكفلها زكريا) «1» .
# فالقول في همزته أنها لا تخلو من أن تكون للتأنيث أو للإلحاق به، ولا
~~يجوز أن تكون منقلبة، ولا يجوز أن تكون للإلحاق، لأنه ليس في الأصول شيء
~~على وزنه فيكون هذا ملحقا به، ولا يجوز أن تكون منقلبة لأن الانقلاب
~~PageV03P869
# لا يخلو من أن يكون من نفس الحرف، أو من الإلحاق، فلا يجوز أن يكون من
~~نفس الحرف، لأن الياء والواو لا يكونان أصلا فيما كان على أربعة أحرف، ولا
~~يجوز أن تكون منقلبة من حرف الإلحاق، لأنه ليس في الأصول شيء على وزنه يكون
~~هذا ملحقا به، فإذا بطل هذا ثبت أنه للتأنيث، وكذلك القول فيمن قصر وقال:
~~زكريا، ونظير القصر والمد ms422 في هذا الاسم قولهم: الهيجا، والهيجاء، قال لبيد:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند «1»
# لما أعربت الكلمة وافقت العربية، وقد حذفوا ألف التأنيث من الكلمة
~~فقالوا: يمشى الجيض والجيضى «2» ، فعلى هذا قالوا: زكريا وزكرى، فمن قال:
# «زكرى» ، صرف، والقول فيه أنه حذف الياءين اللتين كانتا في «زكريا» وألحق
~~الكلمة ياء النسب، يدلك على ذلك صرف الاسم، ولو كانت الياء في «زكرى»
~~الياءين اللتين كانتا في «زكريا» لوجب ألا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف،
~~كما أن «ابراهيم» ونحوه من الأعجمية لا ينصرف، وانصراف الاسم يدل على أن
~~الياءين للنسب، فانصرف الاسم، وإن كان لو لم يلحقه الياء لم ينصرف للعجمة
~~والتعريف، يدلك على ذلك أن ما كان على وزن «مفاعل» لا ينصرف، فإذا لحقته
~~ياء النسب انصرف، كقولك: مدائنى، ومغافرى. وقد جرت تاء التأنيث فقالوا:
# «صياقل» فلم يصرفوا، وألحقوا التاء فقالوا: صياقلة، فاتفق تاء التأنيث
~~وياء PageV03P870
# النسب في هذا، كما اتفقا في: رومى وروم، وشعيرة وشعير، ولحقت الاسم
~~ياءان، وإن لم يكن فيه معنى نسب إلى شيء، كما لم يكن في: كرسى، وقمرى،
~~وثمانى، معنى نسب إلى شيء.
# / وهذا نظير لحاق التأنيث ما لم يكن فيه معنى تأنيث، كعرفة وطلحة، ونحو
~~ذلك. ويدل على أن الياءين في «زكرى» ليستا اللتين كانتا في «زكريا» أن ياءى
~~النسب لا تلحقان قبل ألف التأنيث، وإن كانتا قد لحقتا قبل التاء في «بصرية»
~~لأن التاء بمنزلة اسم مضموم إلى اسم، والألف ليست كذلك، ألا ترى أنك تيسر
~~عليها الاسم، والتاء ليست كذلك. ذكره الفارس في «الحجة» .
# ومن ذلك قراءة من قرأ: (ألا إنهم يثنون صدورهم) «1» على «يفعوعل»
~~«صدورهم» بالرفع. بمعنى: تنطوى صدورهم انطواء. وروى أيضا بالياء «يثنونى»
~~من «اثنونى» مثل «احلونى» كررت العين للمبالغة. ومنه: «اخشوشنوا» ، من قول
~~عمر.
# وروى عن ابن عباس «ليثنون» بلام التأكيد في خبر «إن» ، وأراد «تثنونى»
~~على ما مضى، لكنه حذف الياء تخفيفا. «وصدورهم» كذلك رفع.
# وروى عن ابن عباس أيضا «يثنون» ووزنه «يفعوعل» من «الثن» وهو ما ms423 يبس وهش
~~من العشب، وتكرير العين فيه أيضا للمبالغة، و «صدورهم» رفع. فاعل بالفعل،
~~والمعنى: لأن قلوبهم انقادت لهم للاستخفاء من الله تعالى.
# فأما تشديد النون فلأنه كان في الأصل «يثنونن» فأدغم، لأن إظهار ذلك شاذ.
~~PageV03P871
# وروى أيضا «يثنئن» بالهمزة، مثل «يطمئن» و «صدورهم» كذلك رفع.
# وهو من باب: وشاح وإشاح، ووسادة وإسادة.
# وقد قيل: إن «يثنئن» يفعئل، من الثن المقدم، مثل يحمار، ويصفار.
# فحركت الألف لالتقائهما بالكسر، فانقلبت همزة.
# وروى: إلا أنهم يثنون صدورهم، من أثنى يثنى، إذا وجده منطويا على
~~العداوة، من باب، أحمدته، أي، وجدته محمودا.
# ومن ذلك ما جاء في التنزيل من قوله في نحو قوله: (إياك نعبد وإياك
~~نستعين) «1» وقوله: (وإياي فارهبون) «2» ، وقوله: (وإياي فاتقون) «3» ،
~~وقوله: (ضل من تدعون إلا إياه) «4» ، وقوله: (فإياي فاعبدون)
# «5» . كل مفسر، على قول أبي إسحاق لأن «إياك» عنده مظهر، وهو مضاف إلى
~~الكاف، وعلى قول غيره هو مضمر، فإذا كان مضمرا لم يحكم بوزنه ولا اشتقاقه
~~ولا تصرفه، فأما إذا كان مظهرا وسمى به على قول من قال هو مضمر، فيحتمل
~~ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يكون من لفظ: «آويت» .
# والآخر: أن يكون من لفظ «الآية» .
# والآخر: أن يكون من تركيب «أوو» ، وهو من قول الشاعر:
# فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض دونها وسماء «6» PageV03P872
# فيمن رواه هكذا. «فأو» على هذا بمنزلة: قو زيدا، وهو من مضاعف الواو، ولا
~~يكون «فأو» ، كقولك: سو زيدا، وأو عمرا، و: حو حبلا، فإن ذهب إلى أن «أيا»
~~من لفظ «أويت» احتمل ثلاثة أمثلة:
# أحدها: أن يكون، أفعل.
# والثاني: فعيلا، وفعولا.
# والأخير: فعلى.
# أما «أفعل» فأصله: إيؤى، فقلبت الياء، التي هي لام، ألفا، لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، فصارت «إأوا» قلبت الهمزة الأولى. التي هي فاء الفعل
~~ياء، لسكونها وانكسار الهمزة قبلها، فصارت: «ايوا» ، فلما اجتمعت الياء
~~والواو وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصارت:
~~إيا.
# فإن قلت: ألست تعلم أن الياء قبل الواو في «إيوا» ليست بأصل، وإنما هي
~~بدل ms424 من الهمزة التي هي ياء الفعل، فهلا لم تقلب لها الواو ياء، إذ كانت غير
~~أصل وبدلا من همزة، كما يقول في الأمر من: أوى يأوى: إيو يا رجل، ولا تقلب
~~الواو ياء، وإن كانت قبلها ياء، لأن تلك الياء أصلها الهمزة؟
# فالجواب: أن هذا إنما يفعل في الفعل لا في الاسم، وذلك أن الفعل لا يستقر
~~على حال واحدة، ولا الهمزة المكسورة في أوله بلازمة، وإنما هي ثابتة ما
~~ابتدأت، فإذا وصلت سقطت البتة، ألا تراك تقول: أيو، و: أو، وإن شئت فأو،
~~كما قال: (فأووا إلى الكهف) «1» وليس كذلك الاسم، لأنه إن PageV03P873
# كانت في أوله كسرة أو ضمة أو فتحة ثبت على كل حال، وذلك قولك:
# (إياك نعبد) «1» ، وضربت القوم إلا إياك، فالهمزة ثابتة مكسورة في الوصل
~~والوقف، ألا ترى أنهم قالوا في مثل «أحوى» من «أويت» : أيا، فأصله:
# «أأوا» ، فقلبت الهمزة الثانية/ لاجتماع الهمزتين ياء، فصارت «ايوا» ،
~~وقلبت الواو ياء لوقوع الياء الساكنة المبدلة من الهمزة قبلها، فصار «أيى»
~~فلما اجتمعت ثلاث ياءات على هذه الصفة حذفت الأخيرة تخفيفا، كما حذفت من
~~تصغير «أحوى» في قولك: «أحى» وكذلك قالوا في مثل «أوية» من «أويت» :
# أياه، وأصله: أوية، فقلبت الهمزة الثانية ياء، وأبدلت لها الواو ياء،
~~وأدغمت الأولى في الثانية، وقلبت الياء الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصارت «أياه» فهذا حكم الأسماء لأنها غير منقلبة، والأفعال لا تثبت
~~على طريقة واحدة، فليس التغيير فيها بثابت.
# وأما كونه «فعيلا» من وزن «عرتل» و «طريم» و «عذيم» فأصله على هذا: أويى،
~~ففصلت ياء «فعيل» بين الواو والياء، كما فصلت في المثال بين العين واللام،
~~فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء وأدغمت في ياء «فعيل» ، فصارت:
~~«أيى» ، ثم قلبت الياء الأخيرة، التي هي لام ألفا، لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصارت: «أيا» .
# وأما كونه «فعولا» فأصله: «إووى» فقلبت الواو الأولى ياء، التي هي عين
~~لسكونها وانكسار الهمزة قبلها، ثم قلبت الواو الزائدة بعدها ياء، لوقوع
~~الياء ساكنة قبلها، وأدغمت ms425 الأولى في الثانية، وقلبت الياء، التي هي لام
~~ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت «إيا» ، كما ترى، فلم تصح الواوان،
~~لأنهما ليستا عينين. PageV03P874
# وأما كونه «فعلى» فأصله «إويا» فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
~~ولوقوع الياء بعدها أيضا، ثم أدغمت في الياء بعدها فصارت «إيا» .
# فإن سميت به رجلا وهو «أفعل» لم ينصرف معرفة وانصرف نكرة، وحاله فيه حال
~~«إشفى» ، وإن سميت به رجلا وهو «فعلى» فالوجه أن يجعل ألفه للتأنيث بمنزلة
~~ألف «ذكرى» و «ذفرى» ، فإذا كان كذلك لم ينصرف معرفة ولا نكرة، وإن ذهبت
~~إلى أن ألفه للإلحاق وألحقته ب «هجرع» وأجريتها مجرى ألف «مغزى» لم تصرفه
~~معرفة وصرفته نكرة، وجرى حينئذ مجرى ألف «حبنطى» و «دلنطى» و «سرندى» .
# وأما إذا جعلت «أيا» من لفظ «الآية» / فيحتمل أن يكون على واحد من خمسة
~~أمثلة، وهي: أفعل، وفعل، وفعيل، وفعول، وفعلى، وذلك أن عين «الآية» من
~~الياء، كقول الشاعر:
# لم يبق هذا الدهر من آياته «1» ... غير أثافيه وأرمدائه «2»
# فظهور الياء عينا في «آياته» يدل على ما ذكرناه من كون العين من «آية»
~~ياء، وذلك أن وزن «آيا» : افعال، ولو كانت العين واوا لقالوا:
# أواية، إذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع، فإذا ثبت وبغيره مما
~~يطول ذكره كون العين من «آية» ياء ثم جعلت «أيا» افعلا. فأوصله: إءيى،
~~فقلبت الهمزة الثانية التي هي فاء ياء، لاجتماع الهمزتين وانكسار الأولى
~~منهما، ثم أدغمتهما في الياء التي هي عين بعدها فصارت: أي، ثم قلبت
~~PageV03P875
# الياء التي هى لام فى «آية» و «آي» ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~فصارت:
# أيا، ولم يسغ الاعتراض الذي وقع قديما في إدغام الياء المبدلة من الهمزة
~~التي هي: «فاء» في «افعل» من «اويت» إذ صار لفظها إلى «أيوى» لأن العين
~~هناك واو، فاحتجت إلى قلبها ياء، لوقوع الياء المبدلة من الهمزة قبلها،
~~والانتصار هناك لذاك.
# وأما إذا جعلتها من «الآيه» والعين في الأصل ياء، ثم وقعت قبلها الياء
~~المبدلة من الهمزة التي هي ms426 فاء، فلما اجتمع المثلان وسكن الأول منهما أدغم
~~في الثاني بلا نظر، فقلبت «إيا» ، وجرى ذلك مجرى قوله، عز اسمه (هم أحسن
~~أثاثا ورءيا) «1» فيمن لم يهمز وجعله «فعلا» من «رأيت» وأصله على هذا
~~«رئيا» .
# قال: وحدثنا أبو علي: أن القراءة فيه على ثلاثة أوجه: رئيا، وريا، وزيا،
~~بالزاي «2» .
# وإذا جعلته «فعلا» مثل «ألق» و «قنب» فالياء المشددة هي العين المشددة،
~~وأصله: آيى، والياء المبدلة ألفا أخرى هي لام الفعل، فهي منقلبة من الياء
~~التي هي لام «اية» فقلبت الياء الأخيرة، لما ذكرت لك.
# وإذا جعلته «فعيلا» ، مثل: «عزيم» ، و «حذيم» ، فالياء الثانية في «إيا»
~~هي ياء «فعيل» والياء الأولى هي عين «فعيل» .
# وإذا جعلته «فعولا» فأصله «إيوى» ، وهو بوزن «خروع» و «جردل» ، فيمن كسر
~~الجيم، فلما اجتمعت الياء والواو/ وسبقت الياء PageV03P876
# بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء التي هي عين «فعول» في الياء التي
~~أبدلت من واوه، وقلبت الياء التي هي لام ألفا- لما ذكرنا- فصارت ألفا.
# فإذا جعلته «فعلى» فالياء الأولى في «إيا» هي العين والثانية هي اللام،
~~والألف ألف «فعلى» ويجوز أن تكون للتأنيث، ويجوز أن تكون للإلحاق، على ما
~~تقدم، والوجه في هذه الألفات أن تكون للتأنيث، لأنها كذلك أكثر ما جاءت.
# فأما إذا كان من لفظ «فأولذكراها» ، فأصله على ما يثبت لك من تركيب «أوو»
~~فإنه يحتمل أربعة أمثلة، أحدها: افعل، والآخر: فعيل، والآخر:
# فعول، والآخر: فعلى.
# فإذا جعلته «افعل» . فأصله «اأوو» فقلبت همزته الثانية، التي هي فاء
~~افعل، ياء لانكسار الهمزة قبلها، فصار في التقدير «ايوو» ، ثم قلبت الواو
~~الأولى، التي هي عين «افعل» ياء، لوقوع الياء الساكنة قبلها على ما تقدم،
~~فصار في التقدير: «ايو» ثم قلبت الواو ياء، لأنها وقعت رابعة كما قلبت في
~~«أغزيت» و «أعطيت» ، فصار في التقدير: «إيى» . ثم قلبت الياء الأخيرة ألفا،
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار «إيا» ، كما ترى.
# وإذا جعلته «فعيلا» فأصله حينئذ «اويو» فقلبت الواو الأولى، التي هي عين
~~الفعل: ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ولأنها أيضا ms427 ساكنة قبل الإدغام، ثم
~~أدغمت تلك الياء في ياء «فعيل» فصارت «ايو» ثم قلبت الواو ياء، لأنها واقعة
~~طرفا، ثم قلبت تلك الياء ألفا، على ما عمل في المثال الذي قبلها، فصارت
~~«إيا» .
# PageV03P877
# وإذا كان «فعولا» فأصله «إ وو» ، فقلبت الواو الأولى ياء لسكونها وانكسار
~~ما قبلها، وقلبت الواو بعدها لوقوع الياء ساكنة قبلها، وأدغمت الأولى، ثم
~~قلبت الواو الأخيرة ياء ثم ألفا، على ما قدمنا.
# وإذا كانت «فعلى» فأصلها «اوو ى» ، فقلبت الواو الأولى ثم الثانية، ثم
~~أدغمت الأولى فيها، على ما بيناه آنفا. ولا يجوز أن يكون «إيا» ، إذا
~~جعلتها من لفظ «اوو» فعلا.
# ويجوز فيه وجه ثالث، وهو أن يكون «فعولا» / قلبت عينه للكسرة، ثم واوه
~~لوقوع الياء قبلها، فقلبت «إيا» . ولا يكون «فعلى» كما جاز فيما قبل، لأنه
~~كان يلزم أن يكون اللفظ به «اوى» .
# ولا يجوز أن يكون «ايا» فعللا، مضعف اللام، بمنزلة «ضريب» ، لأن ذلك لم
~~يأت في شيء من الكلام، وإن شئت جوزت ذلك فيه وقلت:
# إنهما ليستا عينين فتلزما وتصحا. ولا يجوز أن يكون «إيا» من لفظ «اآة» ،
~~على أن يجعلهما، فعيلا. منها، ولا «افعلا» ، لأنه كان يلزمك أن تهمز آخر
~~الكلمة، لأنه لام فتقول «إياه» . ولم يسمع فيه همزة البتة، ولا سمع أيضا
~~مخففا بين بين، ولكن يجوز فيه على وجه غريب أن يكون «فعلى» من لفظ «وأيت» ،
~~ويكون أصله على هذا «وييا» ، فهمزت واوه لانكسارها، كما همزت في «اساوة» و
~~«إشاح» ونحو ذلك، فصارت «إييا» ، ثم أبدلت الهمزة ياء لانكسار الهمزة
~~الأولى قبلها، ثم أدغمت الياء المنقلبة عن الهمزة في الياء التي هي لام
~~«وأيت» فصارت «إيا» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (وأنزل التوراة والإنجيل) «1» ، (إنا أنزلنا التوراة
~~PageV03P878
# فيها هدى ونور) «1» . وزن التوراة عندنا «فوعلة» من: ورى الزند يرى،
~~وأصله «وورية» . فأبدل من الواو تاء، كتخمة، وتراث، وتولج، وأنت تقوم.
# وقيل: أصله: «توراه» تفعلة، فقلب، كما قيل في جارية: جاراة وفي، ناصية:
~~ناصاة.
# و «إنجيل» إفعيل من «النجل» ، وهو الأصل، إذ ms428 هو أصل العلوم والحكم.
~~PageV03P879
### | الباب الخامس والسبعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من القلب والإبدال فمن ذلك قوله تعالى: (نغفر
~~لكم خطاياكم) «1» ، وقوله: (أو الحوايا) «2» .
# ف «خطايا» عند الخليل «فعالى» مقلوب من «فعايل» ، قدمت اللام على الهمزة،
~~فصار «خطا أى» ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألف، فصار: «خطآ» فلما
~~كثرت الأمثال أبدلت الهمزة ياء فصار «خطايا» وهكذا «الحوايا» أصله «حوايى»
~~ثم «حوايا» .
# ومن ذلك قوله: (على شفا جرف هار) «3» . أصلها «هاير» فصار، هار، مثل:
~~قاض، ومثله: شاك السلاح، ولاث، وأنشد:
# لاث به الأشياء والعبرى «4»
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) «5» ، ف
~~«أشياء» أصله: شيئاء، على وزن/ «فعلاء» . يدل على الكثرة كالطرفاء،
~~والحلفاء، قلبت لامه إلى أوله، فصار «لفعاء» . هذا مذهب الخليل.
# وقال الأخفش: أصله «أشيياء» على وزن أفعلاء، فحذفت لام الفعل.
# قال الفراء: وزنه «أفعال» ، وقد ذكرت وجه كل قول فى «الخلاف» .
~~PageV03P880
# ومن ذلك قوله تعالى: (كلتا الجنتين آتت أكلها) «1» ، التاء بدل من الواو،
~~التي هي لام في «كلا» ، كما قلنا في «التوراة» و «التراث» من قوله:
# (وتأكلون التراث أكلا لما) «2» .
# وقيل: هي بدل من التاء. إنهم اختلفوا في لام «كلا» قال الجرمى «3» :
# التاء زائدة في «كلتا» ، ووزنه «فعتل» ، وليس في الكلام «فعتل» ، وكذلك
~~«التاء» فى «بيت» و «أخت» من قوله تعالى: (وله أخ أو أخت) «4» ، بدل من
~~الواو لقولك: أخوان وإخوان، فأما «البنت» فيجوز أن يكون من الواو، ويجوز أن
~~يكون من الياء.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإذا الرسل أقتت) «5» أصله، «وقتت» ، لأنه من
~~«الوقت» أي: جمعت لوقتها.
# ومنه: (فطفق مسحا بالسوق) «6» ، فيمن همز.
# وقوله: (فاستوى على سوقه) «7» . همز الواو لمجاورة الضمة كما همزها إذا
~~انضمت، ولهذا قرأ من قرأ: كشفت عن ساقيها)
# «8» ، بالهمز، كما اعتاد الهمز في «السوق» .
# ومنه قوله: (قل هو الله أحد) «9» ، الهمزة بدل من الواو، في «وحد» لأنه
~~من «الوحدة» . PageV03P881
### | الباب السادس والسبعون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من إذا الزمانية وإذا المكانية، وغير ذلك ms429 من
~~قسميهما وأعلم أن «إذا» الزمانية اسم في نحو قوله تعالى: (فإذا نفخ في
~~الصور) «1» ، (فإذا نقر في الناقور) «2» ، و (أإذا متنا وكنا ترابا) «3» ،
~~لأنها نقيضة «إذ» .
# وقد ثبت بالدليل كون «إذ» اسما في نحو قوله: (بعد إذ أنتم مسلمون) «4» .
~~والعرب تحمل النقيض على النقيض، كقوله:
# وقبل غد يا لهف نفسي على غد ... إذا راح أصحابي ولست برائح
# فأبدله من «غد» والحرف لا يبدل من الاسم، فثبت أنه اسم، وإذا كان اسما
~~كان اسما للوقت. فينضاف إلى ما بعده، وإذا كان مضافا إلى ما بعده كان
~~العامل فيه جوابه إذا كان فعلا، فإن لم يكن فعلا قدر تقدير الفعل، كقوله:
~~(فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم) ، والتقدير: فإذا نفخ في الصور
~~تنافروا وتجادلوا.
# / وهكذا كل ما كان بهذه المنزلة.
# فأما قوله: (أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد) «5» وأخواتها، فقد قدمنا
~~القول فيه.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: (إذا مزقتم كل ممزق) «6» العامل في «إذا»
~~قوله: «مزقتم» ، ويجريه مجرى «أى» في الجزاء، نحو: أيا تضرب أضرب، ومتى
~~تأتنا آتك، لأن «إذا» يجىء بمعنى: «متى» . PageV03P882
# قال: وفي التنزيل: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) «1» .
# أي: متى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وهذا يقوي قول أبي زيد «2» ومحمد «3»
~~: إن الرجل إذا قال: إذا لم أطلقك فأنت طالق، ثم سكت، طلقت فى الحال لأن
~~«إذا» هاهنا ك «متى» ، كأنه قال: متى لم أطلقك فأنت طالق، وفي «متى» إذا
~~سكت طلقت. ووجدنا لهذا القول حجة في «الكتاب» ، وهو غيلان بن حريث:
# إذا رأتني سقطت أبصارها ... دأب بكار شايحت بكارها «4»
# ألا ترى أنه لا يريد أن هذا يقع منها مرة واحدة فى وقت مخصوص، لأن ذلك
~~ينتقض حال المدح، وإنما يقول: كلما رأتني سقطت أبصارها، ألا تراه يقول
~~بعده:
# دأب بكار شايحت بكارها
# و «الدأب» لا يستعمل إلا في التكرير دون الإفراد، قال:
# كأن لها برحل القوم دوا ... وما إن طبها إلا الدؤوب
# وقال:
# دأبت إلى أن ينبت الظل بعد ما ... تقاصر ms430 حتى كاد في الآل يمصح «5»
# وأما قول الهذلي «6» :
# هزبر عراض الساعدين إذا رمى ... بقرحته صدر الكمى المسربل
# متى ما يضعك الليث تحت لبانه ... تكن ثعلبا أو ينب عنك فتدخل «7»
~~PageV03P883
# تدخل: تدهش. غيره: يدخل في الدخل «1» .. فإنه يسأل عن جواب «إذا رمى»
~~وليس في البيت ما يكون جوابا، ولا قبله فعل يكون بدلا من الجواب، ودالا
~~عليه، وفي ذلك جوابان:
# أحدهما أنه أجرى الصفة مجرى الفعل لما فيها من معنى الفعلية، كقولك:
# مررت برجل شجاع إذا لقى وكريم إذا سئل، أي: إذا سئل كرم وإذا لقى شجع.
~~وقد تقدم نحو هذا، فتدل الصفة على الجواب دلالة الفعل عليه، فكذلك هذا،
~~كأنه قال: يعظم في العين إذا رمى بقرحته، أي: بجبهته صدر الكمى لأن «هزبرا»
~~/ كأنه من لفظ «أزبر» وهو من معناه، وكأن الهاء، وإن كانت هناك أصلا، زائدة
~~وليست معتدة من هاء «هجرع» و «هبلع» لم يبعد أن يعتقد أيضا زيادة هاء
~~«هزبر» و «هبرقى» . وأما «عراض» فصفة من «عرض» ، وأمرها واضح. فهذا جواب.
# والآخر، وهو أغمض: وهو أن يكون قوله في البيت الثاني:
# متى ما يضعك الليث تحت لبانه
# بدلا من قوله «إذا رمى بقرحته صدر الكمى» ، وإذا كان بدلا منه كان قوله
~~«تكن ثعلبا» جوابا للثاني بدلا من الأول، فصار جواب الثاني جوابا لهما
~~جميعا فيجرى حينئذ مجرى قولهم:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا «2»
# في البدل، وإن كان حرف الشرط قد أعيد في بيت الهذلى ولم يعد في قوله
~~«تلمم بنا» . فإن قلت: فقد علمنا أن البدل يفيد ما لا يفيد المبدل منه
~~PageV03P884
# ويزيد به عليه، فما الذي زاده قوله:
# متى ما يضعك الليث تحت لبانه
# على قوله: «إذا رمى بقرحته صدر الكمى» ؟
# فالفائدة في ذلك أنه إذا قال: رمى صدر الكمى، فإنما ذكر جنس الكماة
~~إطلاقا من غير تقيد، وإذا قال:
# متى ما يضعك الليث تحت لبانه
# فقد خاطبه بذلك وخصه به وقصره عليه. وفي القول الأول إنما كان يخص
~~المخاطب منه ms431 قدر ما يصيبه في جملة الجماعة الذين هو واحد منهم، وفي الثاني
~~من القصد له والتوجه إليه ما قدمناه، وكان ذلك أبلغ وأفخم وأشد إرهابا
~~وتعظيما.
# واعلم أن «إذا» في هذا البيت على هذا التأويل الثاني ينبغي أن تكون
~~متعلقة بنفس «رمى» ومنصوبة الموضع به، وليست مضافة إليه، بل هو في موضع جزم
~~بها، كما يجزم بالشرط الصريح، كما أن «يضع» في البيت الثاني مجزوم ب «متى»
~~، وهي منصوبة الموضع ب «يضع» نفسها من غير خلاف، فهو إذا في الضرورة كقوله:
# ترفع لي خندف والله يرفع لي ... نارا إذا أخمدت نيرانهم تقد «1»
# فإن قيل: فما الذي دعا إلى اعتقاد هذه الضرورة والدخول تحتها، وهلا حملت/
~~«إذا» على بابها من كونها مضافة إلى الفعل، كقوله تعالى:
# (إذا جاء نصر الله والفتح) «2» ، وقوله: (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض
~~ونأى بجانبه) «3» ، وقول كعب:
# وإذا ما تشاء تبعث منها ... آخر الليل ناشطا مذعورا «4» PageV03P885
# ألا ترى أصحابنا يعتقدون أن الفعل بعد «إذا» هذه في موضع اسم مجرور،
~~ولذلك رفعوه، أعنى لوقوعه موقع الاسم.
# فالجواب: أنا إنما ركبنا هذه الضرورة في اللفظ محافظة على صحة المعنى،
~~وذلك إن «إذا» هذه واجبة، ألا تراهم يقولون: آتيك إذا احمر البسر، ولا
~~يجيزون، آتيك أن احمر البسر، لأن احمرار البسر واقع لا محالة، و «إن» مشكوك
~~في فعلها، يجوز وقوعه ولا يجب، و «متى» كان في ذلك ليست بواجبة الفعل، ألا
~~ترى إلى قول طرفة:
# متى تأتنا نصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد «1»
# أي: فاثبت على حال غناك. وإذا كانت «متى» لم يحسن أن تجعلها بدلا من
~~«إذا» ، لأن «إذا» معروفة مقصورة على موضع وواجبة، و «متى» شائعة غير
~~واجبة، فلو أبدلت «متى» من «إذا» ، وهي على ما هي عليه من كونها واجبة
~~مضافة، كنت قد أبدلت الأعم من الأخص، فكما لا يجوز: ضربت رأس زيد زيدا، على
~~أن تبدل «زيدا» من «رأسه» ، لما في ذلك من التراجع عن الخصوص إلى العموم،
~~كذلك لا يحسن أن ms432 تبدل «متى» من «إذا» و «إذا» ، على معتاد حالها من كونها
~~خالصة واجبة، فإذا لم يجز ذلك عدلت بها إلى إخلاصها واطرحها وإمحاضها شرطا
~~البتة، فإذا حصلت له شاعت شيوع جميع حروف الشرط، وإذا شاعت فارقت موضعها من
~~الإضافة وخلصت شرطا أن يحكم على موضع الفعل بعدها بالجزم في المعنى، وإن لم
~~يظهر ذلك إلى اللفظ، وإذا كان كذلك حملت «إذا» في بيت «الهذلى» على أنها
~~الجازمة في الضرورة، لما عليك PageV03P886
# في ترك ذلك من إبدال الأعم من الأخص، وقد علمت ما يقوله أصحابنا في بيت
~~«الكتاب» «1» :
# اعتاد قلبك من سلمى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# / ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل
# من أن قول «ربع» خبر مبتدأ مضمر، أي: هو ربع ولم يكن بدلا من «طلل» ، لما
~~ذكرنا.
# وأبو حنيفة يجعل «إذا» بمنزلة «إن» فيقول: إنما يقع الطلاق في قوله: «إذا
~~لم أطلقك عند الموت» كما لو قال: «إن لم أطلقك» ، وله قوله:
# وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# وقوله:
# إذا ما خبت نيرانهم تقد
# والأبيات التي في «الكتاب» وأما قوله تعالى: (إذا وقعت الواقعة) «2» إلى
~~قوله: (إذا رجت الأرض رجا) «3» فقاس عثمان هذا على قوله:
# إذا راح أصحابى PageV03P887
# وزعم أن «إذا» الأولى مبتدأ، والثانية في موضع الخبر، وكنا قديما ذكرنا
~~أن العامل فيه قوله (خافضة رافعة) «1» على تقدير: فهي خافضة رافعة، أي: إذا
~~وقعت خفضت قوما ورفعت قوما، وأجزنا فيه أن يعمل فيه (ليس لوقعتها كاذبة)
~~«2» ، وأن يعمل فيه «اذكر» ، وأن يكون جوابه (فأصحاب الميمنة) «3» .
# وأما قوله تعالى: (فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير) «4» ،
~~فالعامل فيه مدلول الكلام، أي: عسر ذلك اليوم يومئذ، أو ذلك النقر يومئذ.
# وأما قوله تعالى: (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) «5» ، فقد ذكرناه في
~~باب التقديم والتأخير.
# وكذا: (أإذا ما مت لسوف أخرج حيا) «6» .
# وأما قوله: (إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى) «7» ، فقد تضع العرب «إذا»
~~موضع «إذ» ، و «إذ» موضع «إذا» ، قال الله تعالى: (إذ الأغلال في ms433 أعناقهم)
~~«8» ، و «إذ» لما مضى، وإنما هذا حديث عما يكون في القيامة، إلا أنه لما
~~حكى الحال قال «إذ» ، حتى كأن المخاطبين بهذا حضور للحال، وفي هذا ضرب من
~~تصديق الخبر، أي: كان الأمر حاضرا لا شك وواقع لا ارتياب به. PageV03P888
# وحكاية الحالين الماضية، والآتية كثير في القرآن والشعر:
# منه قوله تعالى: (هذا من شيعته وهذا من عدوه) «1» ، فقال:
# هذا وهذا، ولم يقل: أحدهما كذا والآخر كذا.
# وكذا قول البريق الهذلي:
# ونائحة صوتها رائع ... بعثت إذا ارتفع المرزم «2»
# فقوله: بعثت إذا ارتفع المرزم، أي: كنت موصوفا بأنني أبعثها إذا ارتفع
~~المرزم. وكذلك قول الشاعر:
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# فأما قول كثير:
# / فإذا وذلك ليس إلا حينه ... وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
# حمل أبو الحسن «3» هذا على الواو الزائدة، حتى كأنه قال: فإذا ذلك وليس
~~إلا حينه، وأنشد هذا البيت نفسه، وأنشد معه بيتا آخر، وهو قول الشاعر:
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلا كلمة حالم بخيال «4»
# وقال محمد بن يزيد: إن البصريين لا يرون زيادة الواو، وقد كان في الواجب
~~أن يستثنى أبا الحسن. وأعلم أن «إذا» هاهنا هي المكانية التي للمفاجأة، ولا
~~بد لها من ناصب تتعلق به، والناصب ما دل عليه قوله: «ليس PageV03P889
# إلا حينه» ، وكأنه قال: فإذا ذلك ذاهب مختلس، فينصب، و «إذا» بمعنى:
# ذاهب ومختلس، كما أن قوله سبحانه (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون) «1» كذلك ويجوز أن تنصب «إذا» في البيت وتعلقها بمحذوف
~~هو خبر «ذلك» ، وتقديره: فإذا ذلك هالك، كقولك:
# في الدار زيد جالس، فإذا فعلت هذا جاز لك في قوله «ليس إلا حينه»
~~الأمران:
# أحدهما: أن تجعله في موضع الحال، فكأنه قال: وإذا ذلك فانيا أو ذاهبا،
~~كقولك: خرجت فإذا زيد واقفا.
# والآخر: أن تجعله خبرا آخر، فإذا فعلت ذلك علقت «إذا» بمجموع الخبرين لا
~~بأحدهما، كما أنك إذا قلت: شرابك اليوم حلو حامض، علقت «اليوم» بمعنى مجموع
~~الخبرين، فجرى ذلك مجرى قولك: شرابك ms434 اليوم، من أي من في هذا اليوم. وأما
~~قولهم: نظرت فإذا زيد بالباب، ف «إذا» في موضع الرفع خبر «زيد» ، و
~~«بالباب» خبر ثان.
# وقال بعضهم: «إذا» هاهنا حرف ليس باسم، واحتج بأنه ناب عن الفاء في جواب
~~الشرط وأغنى غناه، فيكون حرفا كالفاء، والدليل على ذا قوله تعالى: (وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) «2» . المعنى:
# قنطوا، ولا يلزم أن الحرف لا يركب مع الاسم فيكون كلاما، ولو قلت:
# فإذا زيد، كان كلاما، فثبت أنه اسم، لأنا نقول: فإذا زيد، ليس بكلام،
~~PageV03P890
# لأن تمامه محذوف، أي: إذا زيد بالحضرة، أو، في الوجود، فلا يكون صحيحا
~~إلا بتقدير الخبر؟
# قلنا: إنه اسم، لأنها كلمة تركبت مع الاسم ليس فيها علامات الحرف، موجب
~~أن يكون اسما، قياسا على قولنا: زيد قائم، وهذا لأن التركيب إنما يكون منه
~~كلام إذا كان اسما مع اسم، أو فعلا مع اسم، فأما الحرف مع الاسم فليس بكلام
~~إلا في النداء، وهذا ليس بنداء، ولا «إذا» / فعلا، فوجب أن يكون اسما في
~~موضع الرفع خبر المبتدأ، ولهذا المعنى قلنا في قولهم: كيف زيد؟: إن «كيف»
~~اسم لما أفاد مع «زيد» ، ولو كان حرفا لم يفد، فثبت أنه اسم.
# وما ذكره من أن الخبر محذوف، قلنا: لا حاجة إلى حذف الخبر فيما ذكرناه،
~~فإذا قلت: فإذا زيد قائم، ف «زيد» مبتدأ، و «إذا» خبره، و «قائم» كذلك. وإن
~~شئت نصبت «قائما» على الحال من الضمير الذي في «إذا» ، فيمن رفع «زيدا»
~~بالابتداء، أو حالا من «زيد» فيمن رفعه بالظرف. وأما قوله:
# إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# قال عثمان: «إذا» و «إذا» في البيت ففيهما نظر، وذلك أن كل واحدة منهما
~~محتاجة إلى ناصب هو جوابها على شرط «إذا» الزمانية، وكل واحدة منهما
~~فجوابها محذوف يدل عليه ما قبلها، وشرح ذلك أن «إذا» الأولى جوابها محذوف،
~~حتى كأنه قال: إذا أنا لم أطعن وجب طرحى للرمح عن عاتقى أو ساعدي، على
~~اختلاف الروايتين فى ms435 «عاتقى» و «ساعدى» فدل قوله:
# علام تقول الرمح تثقل ساعدى
# PageV03P891
# على ما أراده من وجوب طرح الرمح إذا لم يطعن به، كما قال:
# فما تصنع بالسيف ... إذا لم تك قتالا
# ونحو قولك: أشكرك إذا أعطيتني، وأزورك إذا أكرمتني، أي: إذا أعطيتني
~~شكرتك، وإذا أكرمتني زرتك، وقولك: أنت ظالم إن فعلت، أي: إن فعلت ظلمت، ودل
~~«أنت ظالم» على، «ظلمت» وهذا باب واضح، وما ناب عن جوابهما في موضع جواب
~~«إذا» الثانية، أي: نائب عنه ودال عليه، تلخيصه، أنه كأنه قال: إذا الخيل
~~كرت وجب إلقائي الرمح مع تركى الطعن به. ومثله: أزورك إذا أكرمتني إذا لم
~~يمنعني من ذاك مانع.
# وأما قوله تعالى: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا) «1» ، الفاء الأولى تكون جواب «إذا» لأن، «إذا» في اقتضائه
~~الخبر بمنزلة «إن» ، وقوله «فادفعوا» جواب «إن» .
# ومثل ذلك قوله تعالى: (فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم)
~~«2» ، في أن الجزاء وشرطه جواب الشرط.
# وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض) «3» ، جاز وقوع «إذا» هاهنا، لأن «الذين» ،
~~في موقع يصلح لوقوع الجزاء فيه، ألا ترى أن الفاء يدخل في جوابه/ وكأنه
~~قال:
# كالذين يقولون. PageV03P892
# وقال في موضع آخر: معنى «إذا» : «متى» ، كأنه: متى ضربوا في الأرض، أي:
~~هذا دأبهم، كلما خرجوا ضاربين في الأرض قالوا هذا الكلام.
# وقال في قوله: (إذا فشلتم) «1» بمعنى «متى» وجوابه: (ثم صرفكم) «2» ، على
~~زيادة «ثم» عند الأخفش، كما قال في قوله:
# (ثم تاب عليهم) «3» ، والصحيح أن الجواب مضمر. PageV03P893
### | الباب السابع والسبعون
# باب ما جاء في التنزيل من أحوال النون عند الحروف ولها أربع أحوال «1» :
# حالة تظهر فيها، وهي عند حروف الحلق، كقوله: (ومن عنده علم الكتاب) «2» ،
~~وقوله: (هل من خالق غير الله) «3» ، وقوله: (ما لكم من إله غيره) «4» ،
~~وقوله: (على شفا جرف هار) «5» ، فلا بد من إظهارها هنا. إلا ما رواه
~~المسيبي من إخفائها عند العين والخاء، لما قاربتا من ms436 حروف الفم وخالفتا
~~حروف أقصى الحلق أخفاها هناك، وأظهروهما عند الحلقية، لما بين الحلق والذلق
~~من المسافة والبعد.
# والحالة الثانية: إخفاؤها عند غير حروف «يرملون» ، نحو، (من دابة
~~والملائكة) «6» ، وقوله: (ثمنا قليلا) «7» ، وقوله: (فأنجيناكم وأغرقنا)
~~«8» ، (وإذ أنجيناكم من آل فرعون) «9» ، وغير ذلك.
# الحالة الثالثة: أن تقلب، «ميما» عند «الباء» نحو: (فانبجست) «10» ،
~~(كافر به) «11» ، وقالوا: عنبر، وشنباء. فإذا تحركت عادت إلى حالتها.
~~PageV03P894
# والحالة الرابعة: أن تدغم في حروف «يرملون» ، نحو: (هدى للمتقين) «1» ،
~~(على هدى من ربهم) «2» ، (ومن الناس من يقول) «3» ، (ظلمات ورعد وبرق) «4»
~~(وعلى أمم ممن معك)
# «5» ، (وما منا إلا له مقام معلوم) «6» ، وإذا أدغمت أدغمت بغنة، والطاء
~~والضاد والظاء إذا أدغمن أدغمن بإطباق، وقد قلبن إلى لفظ ما أدغمن فيه
~~البتة، وما بقى رائحة الإطباق، ولا يخرج الحرف من أن يكون قد قلب إلى لفظ
~~ما بعده، لأن شرط الإدغام أن يتماثل فيه الحرفان، فجرى الإطباق بعد الإدغام
~~في قلة الاعتداد به مجرى الإشمام الذي لا حكم له، حتى صار الحرف الذي هو
~~فيه في حكم الساكن البتة، فالنون أدغم في الميم لاشتراكهما في الغنة والهوى
~~في الفم، ثم إنهم حملوا الواو على الميم فأدغموا فيها النون، لأن الواو
~~ضارعت الميم بأنها من الشفة، وإن لم تكن النون من الشفة، ثم إنهم أيضا
~~حملوا الياء على الواو في هذا لأنها ضارعتها في المد، وإن لم تكن معها/ من
~~الشفة، فأجازوا إدغام النون في الياء، فالميم نحو قوله: (ممن معك) «7» ،
~~والواو نحو قوله: (ظلمات ورعد وبرق) «8» ، والياء نحو قوله: (ومن الناس من
~~يقول) «9» ، فلما جاز حمل الواو على الميم، ثم حمل الياء على الواو، فيما
~~ذكرنا، كذلك أيضا جاز أن تحمل الكسرة على الضمة في امتناع إشمامها شيئا من
~~الضمة، فإما إظهارهم النون فى نحو قوله: (قنوان دانية) «10» PageV03P895
# وقوله: (صنوان وغير صنوان) «1» ، وقوله: (منكم من يريد الدنيا) «2» ،
~~وقوله:
# شاة زنماء، وأنملة، وإنما أظهروها مخافة أن يشتبه بالمضاعف.
# فإن قال قائل: ولم جاز الإدغام في «انمحى» ، وهلا بينت النون، فقيل:
# انمحى، كما ms437 قالوا: زنماء، وزنم وكما قالوا: أنملة، وأنمار، ونحو ذلك؟
~~قيل:
# قد كان القياس في زنماء وزنم، وأنملة وأنمار، ونحوها، أن تدغم النون في
~~الميم، لأنها ساكنة قبل الميم، ولكن لم يجز ذلك لئلا تلتبس الأصول بعضها
~~ببعض، فلو قالوا، زماء لالتبس بباب: زممت الناقة، ولو قالوا «أملة» لالتبس
~~بباب «أملت» ، ولو قالوا، أمار، لالتبس بباب «أمرت» ، كما بينوا في نحو:
~~منيه، وأنول، وقنوان، وقنو، لئلا يلتبس منه بباب، «مى» ، و «أنول» يفعول
~~وفوعل، من باب ما فاؤه همزة وعينه واو، و «قنوان» و «قنو» بباب، قو وقوة،
~~فرفض الإدغام في هذا ونحوه مخافة الالتباس، ولم يخافوا في «امحى الكتاب» ،
~~أن يلتبس بشيء، ولأنه ليس في كلام العرب شيء على «افعل» ، ولم يأت في
~~كلامهم «نول» ساكنة بتشديد الفاء، ولهذا قال الخليل في «انفعل» من «وجلت» :
~~أوجل، وقالوا من «رأيت» : ارأى، ومن «لحن» : الحن، لأنه ليس في الكلام
~~«افعل» ، ولم يأت في كلامهم نون ساكنة قبل راء ولا لام، نحو: قنر، وعنل،
~~لأنه إن أظهره ثقل جدا، وإن أدغمه التبس بغيره، ومن أجل ذلك امتنعوا أن
~~يبينوا مثل «عنسل» و «عنبس» ، من شرب وعلم، وما كان مثلها بما عينه راء
~~ولام، لأنه إن بين فقال: شنرب، وعنلم، ثقل جدا، وإن أدغم فقال: شرب، وعلم،
~~التبس بفعل. PageV03P896
### | الباب الثامن والسبعون
# باب ما جاء في التنزيل وقد وصف المضاف بالمبهم وهي مسألة نازع صاحب
~~«الكتاب» أبو العباس «1» ، نحو: مررت بصاحبك هذا، وهكذا نازعه في العلم:
~~نحو مررت بزيد هذا، فمنع من ذلك خلافا لصاحب «الكتاب» .
# وقد قال الله تعالى: / (إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم)
~~«2» ، فجعل هذا نعتا لقوله «من فورهم» ، وكأنه قال: من فورهم المشار إليه.
# وقال الله تعالى: (لقينا من سفرنا هذا نصبا) «3» ، وقال: (وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا) «4» ، وقال: (بعد عامهم هذا) «5» .
# فأما قوله: (ولباس التقوى ذلك خير) «6» ، فجوزوا أن يكون «ذلك» نعتا
~~لقوله: «لباس التقوى» ، ويجوز أن يكون فصلا، وأن يكون ابتداء وخبرا، أعنى:
~~خبرا.
# فأما قوله: ms438 (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا) »
# ، فالفراء ذهب فيه إلى أن «هذا» نعت ل «مرقدنا» الحاضر، فقيل له: فما
~~موضع: (ما وعد الرحمن) »
# ؟ فقال: ثم ابتداء «ما وعد الرحمن» ، أي: بعثنا وعد الرحمن، فحمل «ما»
~~على المصدرية مرفوعا بفعل مضمر. وليس العجب هذا إنما العجب من «جرجانيكم
~~«9» » جاء بإحدى خطيئات لقمان، فزعم أن «هذا» نعت ل «مرقدنا» ، وأن قوله
~~«ما وعد» موصول، PageV03P897
# أي: ما وعده الرحمن، ولم يقل: ما موضع «ما» ، وهو يتكلم على كلمات
~~السورة.
# فهذه آي كما تراها، ولعلها خفيت على أبي العباس والذاب عنه، لما يحملها
~~على البدل.
# قال أبو العباس: فى هاتين المسألتين: إن المبهم أخص من العلم، فوجب ألا
~~يوصف به العلم، قياسا على قولك: مررت بالرجل أخيك، وذلك أن المضاف عند
~~سيبويه أخص من الألف واللام، فمنع أن يوصف الألف واللام به لما كان أبهم
~~منه، لقربه من النكرة، نحو: إني لأمر بالرجل مثلك وغيرك، فكذلك وجب ألا
~~يوصف بالمبهم العلم، لكونه أخص منه، ولهذا المعنى قال من قال: إن «هذين»
~~ليست تثنية «هذا» ، لما كان في غاية المعرفة، وأجمعوا أن «الزيدين» تثنية
~~«زيد» ، والتثنية لا محالة توجب التنكير، فلما أجمعوا على جواز تثنية «زيد»
~~واختلفوا في تثنية «هذا» علم أن هذا أخص، وجب ألا يجرى صفة على ما ليس بأخص
~~منه، وهذا لأن البداية ينبغي أن تقع بالأخص، فإن عرف وإلا زيد ما هو أعم
~~ليقع به البيان، وفي جواز: مررت بزيد هذا، عكس ذلك المعنى، فوجب ألا يجوز.
# واحتج سيبويه بأن ذكر هذا وذاك بعد العلم وبعد صاحبك يذهب به مذهب الحاضر
~~والشاهد والقريب، وكذلك مذهب البعيد أو المتنحى، / ولهذا قال سيبويه: وإنما
~~صار المبهم بمنزلة المضاف لأنك تقرب به شيئا أو تباعده وتشير إليه، فإذا
~~قيل: مررت بزيد هذا، وبصاحبك هذا، وكأنه قال: مررت بزيد الحاضر، ولم يغير
~~هذا تعريف «زيد»
# PageV03P898
# ولا تعريف «صاحبك» ، وباقترانه معهما لأنه لا يتغير «زيد» عن تعريف
~~العلم، ولا صاحبك عن تعريف الإضافة باقترانها بهذا، ms439 ولأنا نقول: إن وضع
~~الاسم العلم في أول أحواله لشيء بين به من سائر الأشخاص، كوضع هذا في
~~الإشارة لشيء بعينه، فاجتمع في معنى ما وصفنا في المعرفة وفصله العلم بثبات
~~له بذكر حال، أو زوال الاسم عن المشار إليه فى الغيبة.
# PageV03P899
### | الباب التاسع والسبعون
# باب ما جاء في التنزيل وذكر الفعل وكنى عن مصدره وذكر سيبويه هذا في
~~كتابه، وحكى عنهم: (من كذب كان شرا له) وتلا الآية (ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم) «1» ، فقال: التقدير: البخل خيرا لهم،
~~وكنى عنه بقوله «يبخلون» . وقد تقدم شرح هذا في هذا الكتاب «2» .
# ومن ذلك قوله: (اعدلوا هو أقرب للتقوى) «3» أي: العدل هو أقرب للتقوى.
# وقال: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة) «4» ، أي: الاستعانة.
# وقال: (فبهداهم اقتده) «5» ، في قراءة الدمشقي، أي: اقتد اقتداء.
# وفى بعض القراآت: لكل وجهة هو موليها)
# «6» ، بإضافة «كل» إلى «وجهة» .
# وزعم الفارسي أن الهاء كناية عن المصدر في «موليها» ، أي: مولى التولية.
# ولا يكون كل وجهة)
# «7» لأن الفعل إذا تعدى باللام إلى المفعول لا يتعدى بغير اللام، ولا ما
~~أنشده صاحب «الكتاب» :
# هذا سراقة للقرآن يدرسه «8» PageV03P900
# أي: يدرس الدرس، ولا يكون للقرآن، لما ذكرنا.
# وبقوله:
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه «1»
# أي: نلت النيل، ولا يكون «لكل» لما ذكرنا.
# وقيل في قوله تعالى: (ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه) «2» ، أي: يذرأ
~~الذرء، فالهاء كناية عن المصدر.
# وقال: (وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم) «3» .
# فأما قول القائل لامرأته: إن خرجت من الدار إلا بإذني فأنت طالق، فقد
~~قالوا: إن التقدير: إن خرجت من الدار إلا خروجا بإذني، فأضمر الخروج، فلإن
~~«خرجت» يدل عليه، والباء من صلة المصدر، وكأن التقدير: إلا خروجا/ بإذني،
~~فيحتاج في كل خرجة إلى الإذن. ولو قال: إلا أن آذن، فأبو زكريا يجعله
~~بمنزلة «إلا بإذني» ، «لإن «إن آذن» بمنزلة «إذنى» . وأبو حنيفة يجعل «إلا
~~أن آذن» بمنزلة «حتى آذن» فيكفى المرة الواحدة، لأن «حتى آذن» غاية، فيجرى
~~«إلا أن آذن» ms440 مجراه.
# وأما قوله تعالى: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله)
~~«4» فالتقدير، إلا قولا بمشيئة الله، أي: قولا مقترنا بمشيئة الله، وهو أن
~~نقول: PageV03P901
# أفعل إن شاء الله، ومثل هذا، أعنى إضمار المصدر، قول أبي قيس الأسلت
~~الأنصاري:
# إذا نهى السفيه جرى إليه ... يخالف والسفيه إلى خلاف «1»
# أي: جرى إلى السفه. وقال في الحماسة:
# لم أر قوما مثلنا خير قومهم ... أقل به منا على قومه فخرا «2»
# أي: أقل بالخير، فالهاء يعود إلى «الخير» الذي هو مصدر، ولا يعود إلى
~~«خير قومهم» لأنه اسم، ف «قوما» هو المفعول الأول، «ومثلنا» من نعته، و
~~«خير قومهم» بدل و «أقل» هو المفعول الثاني، و «فخرا» تمييز.
# أي: أقل فخرا بالخير منا على قومنا، يعنى: نحن لا نبكي على قومنا، فليس
~~هناك أقل فخرا بالخيرية على قومه منا. PageV03P902
### | الباب المتم الثمانين
# باب ما جاء في التنزيل عبر عن غير العقلاء بلفظ العقلاء وقد تقدم بعض ذلك
~~في عرض كلامنا.
# فمن ذلك قوله تعالى: (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) «1» .
# يعني ب «الذين» : الأصنام. والتقدير: إن الذين تدعونهم، فحذف العائد.
# وقال: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) «2» . يعني: الأصنام.
# أي: لا تسبوا الذين تدعونهم، أي: يدعوهم المشركون، ف «الواو» ضمير
~~المشركين، فحذف العائد.
# وقال: (والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء) «3» . يعني:
# الأصنام، يدعونهم المشركون، فلا يستجيبون للمشركين بشيء.
# وهكذا: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) «4» ، أي: الذين
~~يدعوهم المشركون يبتغون إلى ربهم الوسيلة، إلا أنهم هاهنا اختلطوا
~~بالملائكة فغلب جانبهم، / وجرى الفعل في هذه الأشياء صلة على غير من هو له،
~~ولم يبرز الضمير خلاف اسم الفاعل الجاري على غير من هو له حيث يجب إبراز
~~الضمير، فقد صح قوله: إن الفعل لما كان على صيغ مختلفة، وله علامات لم يحتج
~~إلى إبراز الضمير، بخلاف الفاعل، ولما عدوهم PageV03P903
# معبودين جرى عليهم ما جرى على العقلاء، كما قال الله تعالى: (والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين) «1» ، وقوله: ms441 (أتينا طائعين) «2» . لما وصفوا
~~بالسجود والطاعة جاز جمعهم بالواو والنون، وقوله: (فانكحوا ما طاب لكم) «3»
~~، وقوله: (فما استمتعتم به منهن) «4» ، وقوله: (والسماء وما بناها) «5» ،
~~وقوله: (لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) «6» .
# فقد تقدم في هذا الكتاب.
# ومثل ما تقدم قوله: (والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم) «7» .
# وقال: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) «8» .
# وقال: (هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون) «9» .
# فهذا بخلاف قوله: (ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا)
# «10» .
# وقوله: (ما لا ينفعك ولا يضرك) «11» .
# فجاء في وصفهم مرة بلفظ العقلاء، ومرة بلفظ غير العقلاء.
# وقال: (ألهم أرجل يمشون بها) «12» ، إلى آخر الآية. PageV03P904
### | الباب الحادي والثمانون
# هذا باب ما جاء في التنزيل وظاهره يخالف ما في كتاب سيبويه وربما يشكل
~~على البزل «1» الحذاق فيغفلون عنه فمن ذلك قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها) «2» ، قال سيبويه: ونقول: هؤلاء ثلاثة نفر قرشيون، وثلاثة
~~مسلمون، وثلاثة صالحون، فهذا وجه.. «3» كراهية أن يجعل الصفة كالاسم، إلا
~~أن يضطر شاعرهم.
# وهذا يدلك على أن، «النسابات» ، إذا قال: ثلاثة نسابات، تجىء كأنه وصف
~~لمذكر، لأنه ليس موضعا تحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم، فلما لم يقع إلا
~~وصفا صار المتكلم كأنه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها.
# وقال الله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) «4» ، إنما استجاز
~~حذف الموصوف هنا على تقدير: فله عشر حسنات أمثالها، لأنه لما أضيف عشر إلى
~~الأمثال، والأمثال، وإن كان وصفا، فقد جرى مجرى الأسماء حتى يستحسن إقامته
~~مقام الاسم، كقوله تعالى:
# (ثم لا يكونوا/ أمثالكم) «5» ، وقال: (إنكم إذا مثلهم) «6» ، ويقال:
# مررت بمثلك ومثلك لا يفعل كذا. وفي التنزيل: (ليس كمثله شيء) «7» لولا
~~ذلك لقبح عنده هذا التقدير.
# وقد تقدم نبذ من هذا في هذه الأجزاء. PageV03P905
# ومن ذلك ما أجمع عليه الفراء، غير نافع وأبي عامر. في قوله: (ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا) «1» بالنصب. وقد قال سيبويه: واعلم أن النصب بالفاء
~~والواو في قوله: إن تأتني آتك وأعطيك، ضعيف،
# وهو ms442 نحو من قوله: ... وألحق بالحجاز فأستريحا «2»
# فهذا يجوز وليس بالجيد، إلا أنه في الجزاء أمثل قليلا، لأنه ليس يوجب أنه
~~«يفعل» ، إلا أن يكون من الأول «فعل» ، فلما ضارع الذي لا يوجبه،
~~كالاستفهام ونحوه، أجازوا فيه هذا على ضعفه، وإن كان معناه كمعنى ما قبله،
~~إذ قال: ولا أعطيك، وإنما هو في المعنى كقوله: أفعل إن شاء الله، فأوجب
~~بالاستثناء. قال الشاعر، فيما جاء منصوبا بالواو في قولك: إن تأتني آتك
~~وأعطيك:
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا «3»
# وتدفن منه الصالحات وإن يسىء ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا «4»
# فإنما نصبوا الميم في «ويعلم» ولم يكن قبيحا، كما ذكره سيبويه، لأنه مع
~~جواز النصب تأتي فيه تبعية اللام، ألا ترى أن اللام مفتوحة، فاجتمع فيه
~~سببان، فحسن ما لم يحسن مع سبب واحد.
# ومن ذلك قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) «5» وقد قال سيبويه بعد
~~أشياء يختار فيها الرفع: وكذلك، إني زيد لقيته، وإنى عمرو PageV03P906
# ضربته، وليتني عبد الله مررت به، لأنه إنما هو اسم مبتدأ، ثم ابتدئ بعده
~~اسم قد عمل فيه عامل، ثم ابتدئ بعده الكلام في موضع خبره، وإنما جاء
~~منصوبا- أعنى «كل شيء خلقناه» - لأنه يحتمل موضع «خلقناه» لو رفع أن يكون
~~وصفا للمجرور وأن يكون خبرا، وليس الغرض أن يكون «خلقناه» وصفا ل «شىء» ،
~~على تقدير: إنا كل شيء مخلوق لنا بقدر، فيكون «بقدر» خبرا وإنما الغرض أن
~~يكون «خلقناه» الخبر، على تقدير:
# إنا خلقنا كل شيء بقدر.
# ومن ذلك قراءة العامة: (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال) . «1» قرأها
~~غير ابن كثير بحذف الياء في الوقف والوصل. وقد قال سيبويه في الوقف:
# فإذا لم يكن في موضع تنوين فإن الإثبات/ أجود في الوقف، وذلك قولك: هذا
~~القاضي، وهذا العمى، لأنها ثابتة في الوصل.
# ومن العرب من يحذف هذا في الوقف، شبهوه بما ليس فيه ألف ولام، إذ كانت
~~تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الألف واللام «2» .
# قلت: ms443 وإنما حذف الجماعة الياء من قوله: «الكبير المتعال» في الوقف، لا
~~لما ذهب إليه سيبويه، ولكنهم شبهوا هذا بالفواصل، إذ هي فاصلة، كقوله:
~~(والليل إذا يسر) «3» ، و (ما كنا نبغ) «4» تحذف هنا للفاصلة، فإذا انضم
~~إليه ما قال سيبويه، كان الحذف أقوى، فلهذا ذهب إليه الجماعة غير ابن كثير،
~~أعنى اجتماع الشيئين: الفاصلة، وثقل الياء. PageV03P907
# ومن ذلك قراءة العامة، نحو: منه، وعنه، بغير إشباع، غير ابن كثير، فإنه
~~أشبع.
# وقد قال سيبويه «1» : فإن لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين أثبتوا الواو
~~والياء في الوصل، نحو: «منه فاعلم» «2» وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد
~~الهاء، إذا كان ما قبل الهاء ساكنا، لأنهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف
~~خفي، نحو الألف، وكما كرهوا التقاء الساكنين في «أين» ونحوها، كرهوا ألا
~~يكون بينهما حرف قوي، وذلك قول بعضهم: «منه يا فتى» ، و «أصابته جائحة» .
# قال: والإتمام أجود، لأن هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك.
# فتراه رجح قراءة «ابن كثير» على قراءة العامة، ألا ترى أن العامة يقرءون:
~~(فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب) «3» بلا إشباع، و «ابن
~~كثير» يقرأ «فإن أصابته» بالإشباع، وهو اختيار «سيبويه» ، والعامة تنكبوا
~~ما اختاره لثقل الواو وآخر الكلمة.
# ومن ذلك ما رواه العامة في اختلاف الهمزتين عن أبي عمرو، نحو:
# (يا زكريا إنا) «4» و (السفهاء ألا) «5» فإنهم لينوا الثانية وخففوا
~~الأولى، وسيبويه روى عنه عكس ذلك. وقد تقدم في هذه الأجزاء هذا الفصل.
# ومن ذلك قول سيبويه: إن أبا الخطاب زعم أن مثله «6» قولك: للرجل:
# سلاما، وأنت تريد: تسلما منك، كما قلت: براءة منك، [تريد] «7» :
# لا ألتبس بشيء من أمرك. وزعم أن أبا ربيعة كان يقول: إذا لقيت فلانا فقل
~~سلاما، فزعم أنه سأله ففسر له معنى: براءة منك، وزعم أن هذه الآية (وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) «8» بمنزلة ذلك. لأن الآية فيما زعم مكية
~~PageV03P908
# ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، ولكنه على قولك:
# براءة منكم/ وتسلما.
# في كتاب ms444 «أبي بكر بن السراج» «1» : هذا غلط، وإيضاح هذا ووجهه أنه لم
~~يؤمر المسلمون يومئذ بقتال المشركين إنما كان شأنهم المتاركة، ولكنه على
~~قوله «براءة» .
# ومن ذلك قوله تعالى، على قراءة من قرأ: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين)
~~«2» ، بإضافة «ثلاثمائة» إلى «سنين» . وقد قال سيبويه: إن هذا العدد- أعنى
~~مائة إلى الألف- يضاف إلى المفرد دون الجمع. وإنما جاء هذا هكذا تنبيها على
~~أن الأصل أن يضاف إلى الجمع، وإن جاء الاستعمال بخلافه.
# وكقوله: (استحوذ عليهم الشيطان) «3» ، والقياس: استحاذ، وكقولهم: «عسى
~~الغوير أبؤسا» «4» ، والقياس أن يكون خبر «عسى» أن مع الفعل «5» .
# ومن ذلك قراءة من قرأ: (إن في السماوات والأرض لآيات) «6» ، إلى قوله:
~~(واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون) «7» بكسر التاء من «آيات» بالعطف
~~على قوله: (إن في السماوات والأرض لآيات) «8» ، وقال سيبويه:
# العطف على عاملين لا يجوز. يعني «إن» و، «في» ، ألا ترى أنه جر قوله
~~«واختلاف» بالعطف على «آيات» المنصوبة ب «أن» ، وجاز هذا لأنه ذكرت «آيات»
~~ثانية، على سبيل التكرير والتوكيد، ألا تراه لو قال:
# «واختلاف الليل والنهار» ، إلى قوله: «وتصريف الرياح» ، ولو لم يقل
~~PageV03P909
# «آيات لقوم يعقلون» لكان حسنا جيدا.
# ومن ذلك ما جاء من قوله تعالى: (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا
~~بياتا) «1» إذا نصبت «كم» بفعل يفسره «أهلكناها» . وقد قال سيبويه:
# أزيد أنت رجل تضربه لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف. فإذا يجب حمل
~~قوله «كم» على فعل يفسره «فجاءها بأسنا» . وقد تقدمت هذه المسألة.
# ومن ذلك قوله: (إني ألقي إلي كتاب كريم) «2» إلى قوله، (ألا تعلوا علي)
~~«3» . أي: كتاب كريم بأن لا تعلوا على. وقد قال سيبويه: إن الفصل بالوصف
~~بالصلة والموصول لا يجوز، فإذا وجهه أن يكون التقدير:
# هو أن لا تعلوا على، فتحمل «أن» على خبر ابتداء مضمر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) «4» فأوقع الجمع
~~بعد «اثنتى عشرة» والذي في «الكتاب» هو «أن» يفسر ms445 هذا العدد بالمفرد، كما
~~جاء من نحو: (أحد عشر كوكبا) «5» ، و (اثنا عشر شهرا) «6» .
# ووجه الآية أن «أسباطا» بدل من (اثنتي عشرة) وليس تمييز، والمميز محذوف،
~~والتقدير: «اثنتى عشرة فرقة» ، ومن ذلك الكلام الطويل/ في الحذف من الصلة
~~والصفة والخبر، فحسن الحذف من الصلة، نحو:
# (أهذا الذي بعث الله رسولا) «7» وأخواته، وقبح الحذف من الخبر، نحو
~~قولهم: السمن منوان بدرهم. وألحق الحذف من الصفة بالحذف من الخبر فاستثقله،
~~ولو لم يكثر عنده كثرة حذفه من الصلة، فاسمع إن شئت ما جاء في التنزيل من
~~حذف ذلك في الصفة. PageV03P910
# قال الله تعالى: (سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها)
~~«1» ، أي: كلما نضجت جلودهم منها.
# وقال: (جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم) «2» ، أي: يقال: كلوا من
~~رزق ربكم منها.
# وقال: (علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي) «3» ، أي: لا يضل ربى عنه.
# وقال: (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) «4» ، أي: الأبواب منها.
# فهذا ما جاء في الصفة، ويعرض غيره هناك، وإن شئت فاسمع حذفه من الخبر
~~أيضا.
# قال الله تعالى: (وكلا وعد الله الحسنى) «5» ، أي: وعده، في قراءة ابن
~~عامر حيث رفع.
# وقال: (الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا) «6»
~~، أي: قل لهم: فادرءوا، فيمن رفع «الذين» بالابتداء.
# وقال: (إنا لا نضيع أجر المصلحين) «7» ، أي: منهم.
# وقال: (لا نضيع أجر من أحسن عملا) «8» ، أي: منهم.
# وقال: (ولا نضيع أجر المحسنين) «9» ، أي: منهم. PageV03P911
# واسمع في قوله: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) «1» ، أي: إن ذلك
~~منه.
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) إلى قوله: (مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به) «2» .
# وقوله: (والذين يمسكون بالكتاب) إلى قوله: (لا نضيع أجر المصلحين) «3» .
# ومنه: (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) «4» .
# وقوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا)
~~«5» .
# ظاهر هذه الآي أنه وضع الظاهر موضع المضمر، ألا ترى أنه قال في الأولى:
~~(ثم جاءكم رسول مصدق ms446 لما معكم) «6» أي: مصدق له، ليعود الهاء إلى قوله (لما
~~آتيتكم) ، فموضع «ما» موضع «الهاء» . وكذلك في الآي بعدها تقديره، «إنا لا
~~نضيع أجرهم» ، فوضع الظاهر موضع المضمر. وقد قال «7» : وتقول: ما زيد ذاهبا
~~ولا محسن زيد، الرفع أجود وإن كنت تريد الأول، لأنك لو قلت: ما زيد منطلقا،
~~«زيد» لم يكن حد الكلام وكان هاهنا ضعيفا، / ولم يكن كقولك: ما زيد منطلقا،
~~هو لأنك قد استغنيت عن إظهاره، وإنما ينبغي لك أن تضمره ألا ترى أنك لو
~~قلت: ما زيد منطلقا أبو زيد، لم يكن كقولك: ما زيد منطلقا أبوه PageV03P912
# لأنك قد استغنيت عن إظهاره، فلما كان هذا كذلك أجرى مجرى الأجنبي واستؤنف
~~على حياله، حيث كان ضعيفا فيه. وقد يجوز أن تنصب.
# قال سوادة بن عدي:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا «1»
# فأعاد الإظهار. وقال الجعدي:
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها ... سواقط من حر وقد كان أظهرا «2»
# والرفع فيه الوجه.
# قال أبو الحسن: النصب في لغة أهل الحجاز لا يكون غيره في قوله:
# ما زيد منطلقا زيد، لأنك إن جعلت «زيدا» بمنزلة الأجنبي لم يكن كلاما،
~~فأنت إذا أعدت «زيدا» ، فكأنك قلت: ما زيد منطلقا هو، ولا يكون على غير ذلك
~~في لغة أهل الحجاز، وإنما رفعت: «ولا يسيء معن» على الإبتداء، وعلى لغة بني
~~تميم لأنك إذا قلت: ما معن بتارك حقه، استغنى الكلام.
# قلت: فالآية الأولى محمولة على إضمار «به» أي: ثم جاءكم به، والآي الأخر
~~محمولة على إضمار «منهم» ، أي: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم، وأجر
~~المصلحين منهم، وأجر المحسنين منهم.
# فأما قوله: (وهو الذي في السماء إله) «3» فليس على: «وهو الذى في السماء
~~هو» ، فوضع الظاهر موضع المضمر، ولكن على حذف المبتدأ، وهو الذي هو
~~PageV03P913
# في السماء إله، فحذف «هو» لطول الكلام، وليس هذا كقوله تعالى:
# (تماما على الذي أحسن) «1» فيمن رفع، ولا: (ما بعوضة) «2» ، ولا كقوله:
# ينسون ما عواقبها «3»
# لأن الكلام لم يطل، مع ms447 أنه قد استمر الحذف على مذهبه من صلة «أي» ، نحو:
~~اضرب أيهم أفضل.
# وقال: (أيهم أشد على الرحمن) «4» والتقدير: أيهم هو أشد، وهو مستحسن هنا
~~جدا بخلاف: (تماما على الذي أحسن) «5» ، على ما قالوا، فهذا يوجب أن قوله:
~~(ومن عنده علم الكتاب) «6» وأخواته يكون على:
# ومن هو عنده، فيكون الظرف جار يا مجراه في قوله: زيد عندك. ولا يصلح
~~الاستدلال به في قيامه مقام الفعل، لأن الموصولة توصل بالجملة، ألا ترى
~~استمرار حذف «هو» في «أيهم أشد» .
# فهذا ما حضرنا الآن، فإن وقع لي فصل بين «وأيهم» فيما بعد والرجوع نبهتك
~~على ذا إن شاء الله.
# ومن ذلك قوله تعالى: (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)
~~«7» حمل سيبويه نصب قوله «ويعلم» على الصرف «8» ، وهي قراءة الجمهور إلا
~~الحسن، فإنه قرأ: «ويعلم الصابرين» بكسر الميم. وقالوا: إنه مجزوم بالعطف
~~على «يعلم الله» . وهذا الإجماع هنا مخالف لما جاء فى قوله: PageV03P914
# (ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم) «1» حيث أجمعوا على جزم «نمنعكم» بعد قوله
~~«ألم نستحوذ» ، فلعلك تشك أن النصب والجزم هنا متعارضان، وتحتج في كل واحد
~~منهما بآية، فلا بد وأن أبين لك ذا وأقول: إن الجزم أحسن من النصب على ما
~~جاء في «ونمنعكم» ، وإنما نصب «نمنعكم» ابن أبي عبلة، وهو شاذ.
# فأما قوله تعالى: (ويعلم الصابرين) «2» ، فإنه مجزوم ليس بمنصوب، ولكنه
~~فتح لالتقاء الساكنين تبعا للام، فهذه فتحة بمنزلة الكسرة.
# فأما قوله تعالى: (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم
~~ما في السماوات) «3» ، فإنه جاء مرفوعا مقطوعا عن الأول، إلا ما روى عن ابن
~~ميسرة حيث نصب «ويعلم ما في السماوات» ، حمله إما على الصرف أو على
~~التبعية.
# قال سيبويه «4» : في قوله «أنت فانظر لأي أمر تصير» وجوها، منها:
# إن التقدير: أنت الهالك، فحذف الخبر. وقال: ولا يكون على أن تضمر «هذا»
~~لأنك تشير للمخاطب إلى نفسه، ولا يحتاج إلى ذلك، وإنما تشير له إلى غيره،
~~ألا ترى أنك لو أشرت له إلى شخصه فقلت: ms448
# هذا أنت، لم يستقم.
# وقال في حد الإضمار فصلا طويلا: «حدثنا يونس تصديقا لقول أبي الخطاب، أن
~~العرب تقول: هذا أنت تقول كذا وكذا، ولم ترد بقولك:
# هذا أنت، أن تعرفه نفسك، كأنك تريد أن تعلمه أنه ليس غيره، هذا محال،
~~ولكنه أراد أن ينبهه كأنه قال: الحاضر عندنا أنت، والحاضر القائل كذا وكذا
~~أنت» . وإن شئت لم تعدها فى هذا الباب. PageV03P915
# / قال الله تعالى: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) «1» وقد قال أبو سعيد
~~«2» في شرح «هذا» في الفصل الأول: ويجوز هذا أنت. وإذا صرنا إلى ذلك بينا.
~~ثم صار إلى ذلك الموضع، قال: والذي حكاه أبو الخطاب عن العرب من قوله: هذا
~~أنا، وأنا هذا، هو في معنى: ها أنا ذا، ولو ابتدأ إنسان على غير الوجه الذي
~~ذكرناه فقال: هذا أنت، وهذا أنا، يريد أن يعرفه نفسه، كان محالا، لأنه إذا
~~أشار إلى نفسه فالإخبار عنه ثابت لا فائدة فيه، لأنك إنما تعلمه أنه ليس
~~غيره، ولو قلت: ما زيد غير زيد، وليس غير زيد، كان لغوا لا فائدة فيه، وإذا
~~قلت: هذا أنت، والإشارة إلى غير المخاطب جاز، وبمعناه: هذا مثلك، كما تقول:
~~زيد عمرو، على معنى: زيد مثل عمرو.
# والذي حكاه يونس عن العرب: هذا أنت تقول كذا وكذا، هو مثل قوله:
# (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) «3» لأن قولهم: هذا أنت، كقولك: أنت هذا،
~~أحدهما مبتدأ والآخر خبره، أيهما شئت جعلته المبتدأ والآخر الخبر.
# والوجه الآخر في قوله: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) «4» أن يكون «أنتم»
~~مبتدأ، و «هؤلاء» الخبر، و «تقتلون» في موضع الحال.
# والكوفيون يزعمون أن التقدير: ثم أنتم تقتلون، ابتداء وخبر، و «هؤلاء»
~~دخل للتقريب.
# ويجوز أن يكون «هؤلاء» بمعنى «الذين» ، أي: الذين تقتلون أنفسكم، كما
~~جاز: أنت الذي فعلت. وقد ذكرنا أنه لا يحمل على: «ثم أنتم يا هؤلاء»
~~PageV03P916
# لأنه يقال: يا أي هؤلاء، والأمر موقوف بعد.
# وإن راجعنا مرة أخرى فربما يتضح لك أكثر من هذا إن شاء الله.
# ومن ذلك ms449 قراءة من قرأ: (الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) «1» ،
~~بالنصب.
# وقوله: (سواء محياهم ومماتهم)
# «2» بالنصب.
# وقد قال في الكتاب «3» : لو قلت: مررت برجل سواء أبوه وأمه، ومررت برجل
~~خير منك أبوه وأمه، فتجريه على الأول وتحمله فى الثاني، كان قبيحا، وهي لغة
~~رديئة، قال: والوجه الرفع. انتهت الحكاية عنه.
# ومعاذ الله أن تحمل قراءة بعض الأئمة على اللغة الرديئة، لا سيما وهم من
~~السبعة. والوجه في ذلك أن تجعل «سواء» . الذي هو مصدر. بمعنى الفاعل، أي:
~~مستويا فيه العاكف والبادي، ومستويا محياهم ومماتهم، قال:
# وهل كفلائي في الوفاء سواء
# أي مستوون، لولا ذلك لم يقدم الجار عليه، ولما كان الأمر في نصب «سواء»
~~كما زعمه سيبويه نصب من نصب «محياهم ومماتهم» إلى «سواء» في «محياهم
~~ومماتهم» ، كيلا يرفع به، فيكون على اللغة الرديئة، ولم ير موضع المصدر
~~موضع الفاعل ابن عيسى ولا غيره، ممن نصب «محياهم ومماتهم» .
# ومن ذلك ما روى عن أبي عمرو. (فمن زحزح عن النار) «4» . بإدغام الحاء في
~~العين، بعد إجماعهم على إظهار «عنهم» . PageV03P917
# قال أحمد: وذلك لكثرة الحروف في «زحزح عن النار» .
# وروى عنه إدغام (فلا جناح عليه) «1» . قال سيبويه: «2» ومما قالت العرب
~~تصديقا لهذا في الإدغام قول بني تميم «محم» يريدون: «معهم» ، «ومحاؤلاء»
~~يريدون: مع هؤلاء، ومما قالت العرب في إدغام الهاء مع الحاء قوله:
# كأنها بعد كلال الزاجر ... ومسحي مر عقاب كاسر
# يريدون: ومسحه، العين مع الحاء «3» ، كقولك: أقطع حملا، الإدغام حسن
~~والبيان حسن، لأنهما من مخرج واحد، ولم تدغم الحاء في العين «امدح عرفة»
~~لأن: الحاء قد يفزعون «4» إليها إذا وقعت الهاء «5» مع العين، وهي مثلها في
~~الهمس والرخاوة، ومع قرب المخرجين. فأجريت مجرى الميم مع الباء، فجعلتها
~~بمنزلة الهاء، كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء، ولم تقو العين على
~~الحاء، إذ كانت هذه قصتها. وهما من المخرج الثاني من الحلق، وليست حروف
~~الحلق بأصل في الإدغام، ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت: في «امدح عرفة» :
~~«أمد حرفة» ، جاز، كما قلت: ms450 اجنحة، تريد: اجبه عنبة، حيث أدغمت وحولت العين
~~حاء. ثم أدغمت الهاء فيها. PageV03P918
### | الباب الثاني والثمانون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من اختلافهم في لفظة «ما» من أي قسمة هي؟
# فمن ذلك قوله تعالى: (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي) «1» .
# قيل: هي استفهام. وقيل: هي نفي.
# ونظيره في الأخرى: (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن) . «2»
# ومن ذلك قوله: (ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن) «3» . قيل: «ما» نفي، وكرر
~~«يتبعون» . والتقدير: ما يتبعون إلا الظن. و «شركاء» منتصب. مفعول «يدعون»
~~، أي: ما يتبع داعو شركاء إلا الظن.
# وقيل: «ما» استفهام. أي: أي شيء يتبع الكافرون الداعون؟
# وقيل: «ما» بمعنى «الذي» . أي: لله من في السموات ومن في الأرض ملكا
~~وملكا، والأصنام التي تدعوهم الكفار شركاء. ف «ما» يريد به الأصنام، وحذف
~~العائد إليه من الصلة. و «شركاء» حال.
# ومن ذلك قوله: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة) «4» .
# قيل: «ما» بمعنى، الذي. وقيل: «ما» نافية. فحينئذ يكون الابتداء بهما
~~أولى. PageV03P919
# فأما قوله قبل الآية: (كما غوينا تبرأنا إليك/ ما كانوا إيانا يعبدون)
~~«1» يكون «أن يكون» نفيا.
# وقيل: هي مصدرية، على تقدير: تبرأنا إليك من عبادتهم إيانا، فيكون الجار
~~محذوفا. والأول الوجه.
# ومن ذلك قوله: (ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم) «2» . وقرأ:
# (وما عملته أيديهم) . فمن حذف الهاء كان «ما» نفيا، ومن أثبت كانت موصولة
~~محمولة على ما قبله، أي: من ثمره ومن عمل أيديهم.
# فأما قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) «3» . فقيل: التقدير:
# كانوا يهجعون قليلا. و «ما» صلة زائدة. وقيل: بل هي مصدرية، أي: كانوا
~~قليلا يهجعونهم. وقيل: نفي. وقد تقدم ذلك.
# وأما قوله: (وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم) «4» . قرئ
~~بالرفع والنصب.
# فمن قرأها بالرفع كانت «ما» بمعنى «الذي» . أي: إن الذين اتخذتموهم
~~أوثانا من دون الله مودة بينكم.
# ومن نصب ms451 كانت «ما» كافة، ويكون «أوثانا» مفعولا أول، ويكون «مودة بينكم»
~~مفعولا ثانيا، إن شئت، وإن شئت كان مفعولا له. PageV03P920
# وأما قوله: (والسماء وما بناها) «1» ، وما بعدها، فقيل: «ما» مصدرية، أي:
~~والسماء وبنائها، والأرض ودحوها، ونفس وتسويتها.
# وقيل: «ما» بمعنى: من، أي: والسماء وخالقها، والأرض وداحيها، ونفس
~~ومسويها.
# نظيره: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) «2» . قيل: أي: من على الأرض
~~من الرجال والنساء. قيل: من طاب لكم. وقيل: ما يلحق هذا الجنس.
# فأما قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله) «3» . فحمله الفارسي على أنها
~~موصولة قياسا على مذهب سيبويه، حين زعم أن الظرف لا يبنى على كلمة الشرط.
# فقال: إذا قلت: إن عندنا رجل، إن زيد أو عمرو. والتقدير: إن كان زيد. ولم
~~تقدر: إن عندنا زيد. ثم رأيت لعثمان وهو يتكلم على شبه الظرف بالفعل في
~~قوله:
# ففينا غواشيها
# فزعم أن الظرف كالفعل حيث عطفه على الفعل في قوله «تقاسمهم» ، ثم قال:
~~ألا تراه، قال: (وما بكم من نعمة فمن الله) «4» ففصل بكلمة الشرط بالظرف.
~~ولا أدري أنسي قول سيبويه وقول صاحبه في قوله:
# (لما آتيتكم من كتاب وحكمة) «5» حين وفقنا بين قول سيبويه والمازني.
# وأما قوله: (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء) «6» فحمل الخليل «ما»
~~على الاستفهام. لمكان «من» فى قوله: «من شيء» . وحمله آخرون على «الذي» .
# ومثله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) «7» يكون استفهاما ويكون موصولا.
~~PageV03P921
# وأما قوله تعالى: (ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر) «1» .
~~فقيل:
# «ما» بمعنى «الذي» معطوف على «خطايانا» .
# وقيل: «ما» نافية، والتقدير: ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم يكرهنا
~~عليه. فتكون «ما» نافية، فيه تقديم وتأخير. وأظنني قدمت هذه الآية «2»
~~ومثله: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) «3» . أي: من استمتعتم به
~~منهن.
# ومثله: (نسي ما كان يدعوا إليه من قبل) «4» . أي: نسي الله.
# ومثله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) «5» . في الموضعين، يعنى: الله.
# وحكى أبو زيد: سبحان ما سحركن. وأنشد لأبى داود:
# سالكات سبيل قفرة بدا ... ربما ms452 ظاعن بها ومقيم.
# أي: رب إنسان هو ظاعن بها إنسان هو مقيم بها ف «ما» جر ب «رب» ووصفها
~~بالجملة، كما تقول: رب رجل أبوه مقيم. PageV03P922
### | الباب الثالث والثمانون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من تفنن الخطاب والانتقال من الغيبة إلى
~~الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى المتكلم ومن ذلك قوله
~~تعالى: (الحمد لله) «1» ثم قال: (إياك نعبد) «2» .
# وقال: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين) «3» ، وحق الكلام: وجرين بكم.
# وقال: (وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى) «4» .
# وقال: (وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة) «5» .
# وهو كثير في التنزيل، والأصل في الكلام البداية بالمتكلم، ثم بالمخاطب،
~~ثم بالغيبة.
# قال الله تعالى: (فعميت عليكم أنلزمكموها) «6» . فقدم المخاطب على
~~الغيبة.
# فبنوا على هذا فقالوا: الوجه في الكلام: أعطانيك، وأعطاكني، لا يجوز،
~~وأعطيتكها، وأعطيتكهوك، قبيح، ومع قبحه قول يونس. واحتج في ذلك قارئهم بقول
~~القطامي:
# أبلغ ربيعة أعلاها وأسفلها ... أنا وقيسا تواعدنا لميعاد «7» PageV03P923
# فأخبر عن المتكلم دون الغيبة، وهو «قيس» .
# والمبرد يقوى قول يونس في القياس، ويجعل إضمار/ الغائب والمتكلم والمخاطب
~~في التقديم والتأخير سواء، ويجيز: أعطاهوك، و: أعطاهونى، و: أعطاكنى،
~~ويستجيزه ويستحسنه في: منحتني نفسي.
# وسيبويه لا يجيز شيئا من ذلك إلا بالانفصال، نحو: أعطاه إياك، و: أعطاها
~~إياك، و: أعطاه إياكما، و: أعطاها إياكما، و: أعطاك إياي.
# وهذا الذي ذكره «المبرد» ليس بالسهل لأن ضمير المتكلم أقرب، ثم المخاطب
~~ثم الغائب.
# وقد رأيت غير سيبويه يجيز بين المتصل والمنفصل وغيرهما، فى: أعطيتكه، و:
~~أعطيتك إياه لأن المفعول الثاني ليس يلاقي الفعل ولا يكترث به.
# والأول إما أن يلقى ذات الفعل، أو يلقى ضمير الفاعل المجعول معه كشق
~~واحد.
# وأجاز سيبويه: أعطاه إياك. وتصحيحه لا يقوى ذلك لأن تعلق المفعولين
~~بالفعل من باب واحد، واختلاف المفعولين في ترتيبهما ليس مما يغير حكم
~~تعليقهما بالفعل وعمل الفعل فيهما.
# ولقائل أن يقول: ما الذي أنكر سيبويه من: «منحتيني» ؟ وهل سبيل «منحتيني»
~~: إلا سبيل «أعطاهوها» ، وهو ms453 مستحسن؟
# قيل له: المنكر من «منحتيني» عند سيبويه أن في الثانية يؤخر ما هو حقه
~~التقدم على كل ضمير، وليس كذلك «أعطاهوهما» .
# PageV03P924
### | الباب الرابع والثمانون
# نوع آخر إضمار قبل الذكر قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما
~~ترك عليها من دابة) «1» .
# يريد: على الأرض.
# وقال: (فأثرن به نقعا) «2» . يعني: الوادي.
# وقوله: (والنهار إذا جلاها) «3» . يعني: الدنيا والأرض.
# ومثل ما تقدم: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون)
~~«4» .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: «وللبسنا» على الملائكة من الثياب ما يلبسه
~~الناس من ثيابهم، ليكونوا على صورتهم، والمعروف: لبس يلبس، في هذا المعنى.
# وقال غيره: لشبهنا عليهم ما يشبهون على ضعفائهم، و «اللبس» في كلامهم
~~«الشك» .
# الكلبي: ولخلطنا عليهم ما يخلطون. PageV03P925
# وقيل: لبسنا عليهم، أي: على قادتهم ما يلبسون كما يلبس القادة على
~~سفلتهم. وذلك أنهم أمروا سفلتهم بالكفر بالله، والشرك له، فالله عز اسمه،
~~يقضى على قادتهم حتى يكونوا على الكفر.
# ومن ذلك/ قوله تعالى: (إنها كلمة هو قائلها) «1» ، قيل: الكلمة:
# قوله: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة) «2» . الآية. أي: الله قائل هذه
~~الكلمات، فلا يدخلها خلف.
# عن ابن زيد: أن القائل المشرك، والضمير لكلمة المشرك، وهي قوله:
# (قال رب ارجعون) «3» . أي: لا يكون ذلك أبدا.
# ومن ذلك قوله: (سامرا تهجرون) «4» ، أي: مستكبرين بحرم الله، ويقولون: إن
~~البيت لنا لا يظفر علينا أحد، وقيل: مستكبرين بالكتاب لا يؤمنون به، وقد
~~تقدم في قوله: (ولدينا كتاب ينطق بالحق) «5» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (وصدها ما كانت تعبد) «6» ، الضمير في «صدها» ، قيل:
~~لله تعالى، أي صد الله بلقيس عن عبادة غيره.
# وقيل: صدها سليمان عن ذلك، فعلى هذا «ما» في محل النصب.
# وقيل «ما» هي الفاعلة، وقد تقدم في الجار والمجرور. PageV03P926
# ومن ذلك قوله: (تماما على الذي أحسن) «1» ، ففي فاعل «أحسن» قولان:
# أحدهما موسى، أي: تماما على إحسان موسى بطاعته. عن الربيع والفراء، كأنه:
~~لتكمل إحسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الآخرة.
# فيكون مذهب «الذي» مذهب المصدر كقول يونس ms454 في قوله تعالى:
# (وخضتم كالذي خاضوا) «2» .
# والثاني: أن يكون الفاعل «ذكر الله» ، أي: تماما على إحسان الله إلى
~~أنبيائه. عن ابن زيد.
# وقيل: تماما على إحسان الله إلى موسى بالنبوة وغيرها من الكرامة.
# عن أبي علي.
# ومن ذلك قوله: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه) «3» ، قيل: من العدو، وقيل:
~~من الله.
# وقوله: (ويثبت به الأقدام) «4» . أي: بالماء، وقيل: بالربط على القلوب،
~~كنى عن المصدر، وقيل: بالرسل.
# ومن ذلك قوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به)
# «5» .
# قيل: هذا كقوله: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) «6» .
# كان يسرع القراءة مخافة النسيان. PageV03P927
# وقيل: كان يحب الوحي، فيحرص على التلقن قبل أن يتم الكلام.
# وقيل: إنما أراد قراءة العبد لكتابه يوم القيامة، لأن ما تقدم هذه الآية
~~وما تأخر عنها يدل على ذلك، ولا يدل على شيء من أمر القرآن، ولا على شيء
~~كان في الدنيا.
# وكأن هذا القول في معنى قراءة العبد/ كتابه ضرب من التقريع والتوبيخ
~~والإعلام، بأنه صار إلى حيث لا تنفعه العجلة، وإلى موضع التثبت في الأمور،
~~وإقامة جزاء الحسنة والسيئة وهذا حسن.
# البلخي: إن العبد يسرع إلى الإقرار بذنوبه، وتكلف معاذيره، ظنا بأن ذلك
~~ربما ينفعه، فيقال له: لا تعجل فإن علينا أن نجمع أفعالك في صحيفتك، وقد
~~فعلناه، وعلينا أن نقرأ كتابك، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، أي فاتبع قراءته،
~~هل غادر شيئا واحتوى على زيادة لم تعملها؟ فإذا فعلت ذلك، وجاوب كتابنا
~~أفعالك، فاعلم بعد ذلك أن علينا بيانه، أي إظهار الجزاء عليه.
# والأول أيضا حسن، لأن الإشارة إلى الشيء في تفريقه، كمتقدم ذكره، فيحسن
~~معها الإضمار، وكان يقرأ عليه القرآن، وأشير إليه فقيل:
# «لا تحرك به» ، أي بهذا الذي نقرؤه عليك.
# وهذا المعنى أيضا حسن. فعلى هذا: إن علينا حمعه في قلبك لتقرأه بلسانك.
~~عن ابن عباس، رضى الله عنه.
# PageV03P928
### | الباب الخامس والثمانون
# هذا باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الفعل على موضع الفاء في جواب الشرط
~~فجزم فمن ذلك قوله تعالى: (وإن ms455 تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم) «1» ، فجزم «نكفر» على موضع قوله: (فهو خير لكم» ، لأن تقديره: إن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء يكن الإيتاء والإخفاء خير لكم.
# والرفع فيه أيضا حسن جيد، لما لم يظهر الجزم في الفاء لم يكن به اعتداد.
~~وقد ذكر فارسهم ذلك فقال: إذا قلت: زيدا ضربته وعمرا كلمته/ ربما احتج
~~«الزيادي» بأن قوله «ضربته» لم يظهر فيه الإعراب، فلم يقع به اعتداد، في
~~كلام طويل ذكرته في «الخلاف» .
# ومن ذلك قوله تعالى: (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) «2» ، جزم
~~«يذرهم» حملا على موضع «الفاء» ، والرفع فيه حسن على ما قلنا.
# وأما قوله تعالى: (فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي
~~قوما غيركم) «3» ، فإن القراء السبعة أجمعوا على رفع «ويستخلف» ولم يجزموه،
~~كما جزموا «ويذرهم» «ونكفر» ، إلا رواية عن حفص جزمه كما جزم أولئك في
~~الآيتين، فقال قائلهم: ليس ذا بجزم، وإنما هو اختلاس. PageV03P929
# ألا ترى أنه أطبق مع الجماعة على إثبات النون. فقرأ: (ويستخلف ربي قوما
~~غيركم ولا تضرونه شيئا) «1» ، فأثبت النون، ولو اعتقد في «يستخلف» الجزم
~~حملا على موضع «الفاء» لحذف «النون» ولم يثبتها، فثبت أنه ليس بمجزوم،
~~وأنما أطبقوا على الرفع لمكان «النون» في (ولا تضرونه شيئا) «2» ، إذ
~~وجدوها في المصحف كذلك.
# ومن ذلك قوله: (لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن) «3» ، فحمل «يكن»
~~على موضع «الفاء» في «فأصدق» أي: موضع الفاء جزم، وكأنه في التقدير: إن
~~أمهلتني أصدق وأكن.
# وأبو عمرو قرأه «وأكون» منصوبا، بالحمل على موضع «فأصدق» ، فهذا في الحمل
~~على موضع الفاء، وربما كان ينشد فارسهم قول أبى داود:
# فأبلونى بليتكم «4» لعلى ... أصالحكم وأستدرج نؤيا
# فحمل «وأستدرج» على موضع «لعلى» جزم على تقدير: «فلعلي» ، بالفاء محذوفة.
# فأما ما جاء من نحو قوله: (إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم)
~~«5» ، وقوله: (يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء) «6» ، فالجزم هو الجيد
~~بالعطف على الجزاء، وجاز الرفع في مثله. وقد قرئ به في «فيغفر» دون «يخرج»
~~وجاز النصب في «فيغفر» ms456 . وقد جاء ذلك في الشواذ، ولم يشذ في قوله: (ويعلم
~~الذين) «7» بعد (أو يوبقهن) «8» ، المنجزم بالعطف على قوله PageV03P930
# (إن يشأ يسكن الريح فيظللن) «1» . وإنما لم يكن شاذا لفتح «اللام» قبل
~~«الميم» ، واجتمع فيه كونه تبعا مع جواز الصرف.
# وقال عز من قائل: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين) «2» . فإنه حمل نصبه على الصرف، و «عندى» أنه مجزوم،
~~وكان حقه/ الكسر، لقراءة الحسن «ويعلم الصابرين» لكنه حمله على «اللام»
~~وفتحه لمطابقة ما قبله، كما روى عن ابن عامر «ثم تجعله» بفتح «اللام» تبعا
~~ل «العين» .
# وأما قوله تعالى: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين) «3» . فقدر أبو إسحاق موضع قوله «ظلت» أنه مجزوم بالعطف على «ننزل»
~~، كقوله «فيغفر» جزم بالعطف على «يحاسبكم» . وأنكر عليه «أبو علي» وزعم أن
~~قوله «ظلت» بعد «الفاء» كقوله «ينتقم الله» بعد «الفاء» كقوله: (فلا هادي
~~له ويذرهم) «4» .
# لم يتأمل أبو علي في هذا الكلام، لأن قوله، «فينتقم الله منه» جواب
~~الشرط، وقوله «فظلت» معطوف على «ينزل» كما أن «فيغفر» معطوف على «يحاسبكم»
~~. نعم، لو كان «فظلت» جواب «إن نشأ» لكان كقوله:
# (ومن عاد فينتقم الله منه) «5» ، فأما إذا كان في تقدير: إن نشأ ننزل
~~فتظل عناقهم، كان كقوله: «فيغفر» ، والله أعلم. PageV03P931
### | الباب السادس والثمانون
# هذا باب ما جاء في التنزيل وقد رفض الأصل واستعمل ما هو فرع فمن ذلك
~~«الصاد» في «الصراط» من نحو قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين) «1» . جاء الاستعمال وكثرت القراءة بالصاد، وقد رفض فيه السين، إلا
~~في القليل.
# ومنه قوله: (أنعمت عليهم) «2» ، (كل حزب بما لديهم) «3» و «إليكم» ، و
~~«فيهم» ، و: «فيكم» . الأصل فى كل ذلك: عليهم و، و: إليهمو، و: لديهمو، و:
~~فيهمو، بالواو، لأنها بإزاء: عليهن، و: لديهن، و: إليكن، و: إليهما، وكما
~~أن المثنى المؤنث بالحرفين، فكذلك المذكر وجب أن يكون بحرفين، إلا أنهم
~~حذفوا الواو استخفافا وأسكنوا الميم، فقالوا: عليهم. فإن قلت:
# فهلا تركوا الميم بالضم ms457 بعد حذف الواو؟ فلأن في إبقاء الضم استجلاب
~~الواو، ألا تراهم قالوا:
# أمشى «4» فأنظور وتنقاد الصياريف «5» فإذا أسكنوها أمنوا ذلك، ألا تراهم
~~لم يصلوا:
# وأنت من أفنانه معتقد وكانت الهاء فى: «قربها» و «إرثها» رويا، ولم تكن
~~كالهاء فى:
# أجمالها، و: «بدالها» و: «زال زوالها» .
# ومن ذلك إبدالهم الميم من النون الساكنة فى قوله: (فانبجست) «6» ، و: «من
~~يك» وشنبا، و «عنبر» وقد تقدم ذلك. PageV03P932
# ومن ذلك قوله تعالى: (إن هذان لساحران) «1» . الأصل في ألف التثنية أن
~~تكون/ كعصا، ورحا، في الرفع والنصب والجر على صورة واحدة، لأن الحركة فيها
~~مقدرة، كما هي فى ألف «عصا» و «رحا» ، ولكنه جاء الاستعمال على قلبها ياء
~~في النصب والجر حرصا على البيان، إذ لم يكن هناك ما في المفرد من البيان،
~~ألا تراك تقول: ضرب موسى العاقل عيسى الأديب، فيتبين الرفع بالصفة بعد
~~الفاعل ونصبها بعد المفعول، وهذا المعنى لا يتأتى بالتثنية لو قلت: ضرب
~~الزيدان العاقلان العمران القائمان، لم تتغير الصفة، فجاء قوله: (إن هذان
~~لساحران) «2» على الأصل الذي ينبغي أن يكون عليهم كما «استحوذ» «3» على
~~ذلك. وقوله: (ألم نستحوذ عليكم) «4» ولم يكن كقوله: (وإياك نستعين) «5» ،
~~وكقولهم: «عسى الغوير أبؤسا» ، على الأصل، ولم يكن كالمستعمل في قوله
~~تعالى: (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) «6» وكذلك جاء قول: تأبط شرا:
# فأبت إلى فهم ولم أك آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# قال عثمان: وصواب الرواية فيه: وما كدت آئبا، أي: وما كدت أؤوب، فاستعمل
~~الاسم الذي هو فرع، وذلك أن قولك: كدت أقوم، وأصله قائما، فلذلك ارتفع
~~المضارع، أي لوقوعه موقع الاسم، فأخرجه تأبط شرا على المرفوض كما يضطر
~~الشاعر إلى مراجعة الأصول عن مستعمل الفروع، نحو صرف ما لا ينصرف، وإظهار
~~التضعيف، وتصحيح PageV03P933
# المعتل، وما جرى مجرى ذلك.
# ونحو من ذلك ما جاء عنهم من استعمال مفعول «عسى» على أصله، وذلك ما
~~أنشدناه من قول الراجز:
# أكثرت في العذل ملحا دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما
# فهذه الرواية الصحيحة في هذا ms458 البيت، أعني قوله: وما كدت آئبا، وكذلك
~~وجدتها في شعر هذا الرجل بالخطأ القديم، وهو عتيد عندي إلى الآن، وبعد
~~فالمعنى عليه البتة لا ينصرف به عنه، ألا ترى أن معناه:
# وأبت وما كدت أؤوب، كقولك: سلمت وما كدت أسلم، وكذلك كل ما يلي هذا الحرف
~~من قبله ومن بعده يدل على ما قلناه، ولا معنى لقولك:
# وما كدت آئبا، ولا: ولم أك آئبا، وهذا واضح.
# PageV03P934
### | الباب السابع والثمانون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من القراءة التي رواها سيبويه في كتابه فمن
~~«1» ذلك ما ذكره في باب «ما» . قال: وأهل الحجاز شبهوها، يعني «ما» ب «ليس»
~~إذ كان معناها كمعناها، كما شبهوا ب «ليس» «لات» في بعض المواضع، وذلك مع
~~«الحين» خاصة، لا تكون «لات» إلا مع «الحين» يضمر فيها مرفوع وينصب «الحين»
~~لأنه مفعول به، ولم يتمكن تمكنها.
# ولم يستعملوها إلا مضمرا فيها، يعني «لات» وليس ك «ليس» في المخاطبة
~~والإخبار عن غائب، تقول: لست، وليسوا، وعبد الله ليس ذاهبا، فيبنى على
~~المبتدأ ويضمر فيه، وهذا لا يكون فيه ذاك، يعنى فيه «لات» ولا يكون هذا في
~~«لات» لا تقول: عبد الله لات منطلقا، ولا قومك لاتوا منطلقين. ونظير «لات»
~~في أنه لا يكون إلا مضمرا فيه «ليس» ولا يكون في الاستثناء، إذا قلت: أتوني
~~ليس زيدا، ولا يكون بشرا. وزعموا أن بعضهم قرأ (ولات حين مناص) «2» وهي
~~قليلة، كما قال بعضهم «3» :
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# فأعمل «لا» عمل «ليس» و «لا» تعمل مع ذلك إلا في نكرة، فجعلها بمنزلة
~~«ليس» فهي بمنزلة «لات» في هذا الموضوع في الرفع، ولا يجاوز بها الحين،
~~رفعت أو نصبت، أي لا تكون «لات» إلا مع «الحين» .
# قال الأخفش: «لات» لا تعمل شيئا في القياس، لأنها ليست بفعل، PageV03P935
# فإذا كان ما بعدها رفعا فهو على الابتداء، ولم تعمل «لات» في شيء رفعت أو
~~نصبت.
# قال أبو إسحاق: من رفع «لات» حين يريد: ولات الحين حين مناص، فيكون ms459 خبرا
~~مبتدأ محذوف.
# ويجوز أن يكون ابتداء والخبر محذوف، بخط الوراق «س «1» » . يريد أنه يقدر
~~بعد «لا» ، كأنه قال: لات الحين حين مناص، ثم خزل «الحين» ، و «الحين» فيه
~~مبتدأ، و «حين مناص» خبره، وإنما أظهر المنصوب لأنه يدل على الفعل. وإذا
~~نصبت «لات» نصبت بالظرف، لأنها تعمل، وزعم وهيب عن هارون عن عيسى/ هذا: كسر
~~التاء والنون، وسيبويه يرفع.
# ومن ذلك ما ذكروه في باب «كان» وزعم أنه سمع رؤبة يقول:
# ما جاءت حاجتك، فرفع. ومثل قولهم: ما جاءت حاجتك، إذا صارت تقع على مؤنث،
~~قراءة بعض القراء: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا) «2» ، و: (يلتقطه بعض
~~السيارة) «3» .
# قلت قوله: (ثم لم تكن فتنتهم) «4» بنصب التاء والتأنيث، «تكن» قراءة أبي
~~عمرو، وغيره من السبعة أنث «تكن» بأن قوله «أن قالوا» يؤول إلى معنى
~~«الفتنة» وقوله: «تلتقطه بعض السيارة» قراءة الحسن «5» ، فهو خارج عن
~~السبعة. فإما أن يكون لأن البعض من السيارة، أو يكون اكتسى التأنيث عن
~~المضاف إليه.
# ومن ذلك ما ذكره في باب الأمر والنهي، تقول: أما زيد فسلم عليه،
~~PageV03P936
# وأما الكافر فلعنة الله عليه، لأن هذا ارتفع بالابتداء.
# وأما قوله: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما) «1» ، وقوله:
~~(والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) «2» فلأن هذا لم يبن على الفعل ولكنه
~~جاء على مثل قوله: (مثل الجنة التي وعد المتقون) «3» ، ثم قال بعد: فيها
~~كذا وكذا، وإنما وضع «المثل» للحديث الذي بعده، وذكر بعد أخبار وأحاديث،
~~وكأنه على قوله: ومن القصص أولا مثل الجنة، أي مما يقص عليكم، فهو محمول
~~على هذا الإضمار أو نحوه. والله أعلم.
# وكذلك (الزانية والزاني) «4» كأنه لما قال: (سورة أنزلناها وفرضناها) ،
~~«5» قال: في الفرائض الزانية والزاني، ثم قال: (فاجلدوا كل واحد «6» ) أو
~~الزانية والزاني في الفرائض، فجاء بالفعل بعد أن مضى فيهما الرفع، كما قال:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# فجاء بالفعل بعد أن مضى عمل فيه المضمر، وكذلك: (والسارق والسارقة) كأنه
~~على قوله: وفيما فرض عليكم السارق والسارقة، أو السارق والسارقة فيما فرض
~~عليكم، ms460 وإنما جاءت هذه الأشياء بعد قصص وأحاديث، وتحمل على نحو من هذا.
# ومثل ذلك: (والذان يأتيانها منكم فآذوهما) «7» وقد يجري هذا في: زيد
~~وعمرو، وعلى هذا الحد إذا كنت تخبر بأشياء أو توصى ثم تقول: زيد، أي زيد/
~~فيمن أوصى به فأحسن إليه وأكرمه. وقد قرأ الناس (والسارق والسارقة) و
~~(الزانية والزاني) ، وهو في العربية على ما ذكرت من القوة، ولكن أبت
~~القراءة إلا القراءة بالرفع. قلت: الذي قرأ بالنصب في الآيتين هو عيسى
~~PageV03P937
# ابن عمر الثقفي، ونصب «الزانية» بمضمر دل عليه قوله «فاجلدوا» ، ونصب
~~«السارق» بمضمر دل عليه قوله «فاقطعوا أيديهما» . فأما قوله «واللذان» فلم
~~يرو فيه عن أحد النصب.
# ومن «1» ذلك ما ذكر في باب «إن» : وأما ما حمل على الابتداء فقولك:
# إن زيدا ظريف وعمرو، و: إن زيدا منطلق وسعيد، فعمرو وسعيد يرتفعان على
~~الوجهين، فأحد الوجهين حسن والآخر ضعيف.
# فأما الوجه الحسن فأن يكون محمولا على الابتداء، لأن معنى: إن زيدا
~~منطلق: زيد منطلق، و «إن» دخلت توكيدا، كأنه قال: زيد منطلق وعمرو. وفى
~~القرآن مثله: (أن الله بريء من المشركين ورسوله) «2» .
# وأما الوجه الضعيف فأن يكون محمولا على الاسم المضمر في «المنطلق» و
~~«الظريف» ، فإذا أردت ذلك فأحسنه أن تقول: إن زيدا منطلق هو وعمرو، و: إن
~~زيدا ظريف هو وبشر وإن شئت جعلت الكلام على الأول، فقلت: إن زيدا منطلق
~~وعمرا ظريف، فجعلته على قوله: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة) «3» . وقد رفعه قوم على قولك: لو ضربت عبد الله وزيد
~~قائم ما ضرك. أي: لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال، كأنه قال: ولو أن ما
~~في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا أمره ما نفدت كلمات الله.
# قلت: هذا مبنى على قراءة الحسن- أي الحسن البصري- أن أبا حاتم روى عنه:
~~«إن الله برىء من المشركين» ، أي: بكسر «إن» ، فأما PageV03P938
# قراءة العامة فهو بفتح «أن» وهو مع الاسم وخبره في موضع خبر «أذان» ، على
~~تقدير: وأذان من ms461 الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر كائن بأن الله برىء
~~من المشركين. ونرى «عثمان» قد أقام القيامة، / في قوله:
# ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم
# فقال: «إن» و «أن» في هذا الباب عند سيبويه سيان. وظن أن سيبويه بنى
~~كلامه على قراءة العامة، والأمر بخلاف ما ظن. فأما قوله: «والبحر يمده»
~~بالنصب، فقراءة أبي عمرو وحده، والرفع قراءة العامة، على أن يكون الواو واو
~~الحال.
# ومن ذلك ما ذكره في آخر باب المضمرات «1» ، قال:
# هذا باب لا تكون «هو» فيه وأخواتها فيه فصلا، ولكن تكون بمنزلة اسم
~~مبتدأ، وذلك قولك: ما أظن أحدا هو خير منك، وما أجعل رجلا هو أكرم منك، وما
~~إخال رجلا هو أكرم منك. فلم يجعلوه فصلا وقبله نكرة، كما أنه لا يكون وصفا
~~ولا بدلا إلا لنكرة كما لا يكون وصفا ولا بدلا إلا لمعرفة. وأما أهل
~~المدينة فينزلون «هو» هاهنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا
~~الموضع.
# وزعم يونس أن أبا عمرو رآه لحنا، وقال: احتبى ابن مروان في ذه في اللحن،
~~وذلك أنه كان يقرأ: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) » .
# قال عثمان: جعل ابن مروان «هن» خبر المبتدأ، «وأطهر» ، نصب PageV03P939
# على الحال. وليس ما قال عثمان بشيء، إذ ليس في قوله «هن» فائدة لم تستفد
~~من المبتدأ.
# ومن «1» ذلك ما ذكره في باب «أي» في قوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم) «2» وهي لغة للعرب جيدة، نصبوها كما جروها حين قالوا: امرر على أيهم
~~أفضل، فأجراها هؤلاء مجرى «الذي» إذا قلت: اضرب الذي أفضل، لأنك تنزل «أي»
~~و «من» بمنزلة «الذي» في غير الجزاء والاستفهام.
# ومن ذلك ما ذكره في باب «إن» «3» . فإذا قلت: إن زيدا منطلق، لم يكن في
~~«إن» . إلا الكسر، لأنك لم تضطر إلى شيء، ولذلك تقول: أشهد أنك ذاهب، إذا
~~لم تذكر اللام. وهذا نظير «هذا» و «هذه» كلمة تتكلم بها العرب في حال
~~اليمين، وليس كل العرب تتكلم بها، تقول:
# لهنك لرجل صدق. يريدون: «إن» ، ولكنهم ms462 أبدلوها الهاء مكان الألف، كقولك:
~~هرقت. ولحقت هذه/ اللام «إن» كما لحقت «ما» حين قلت:
# إن زيدا لما لينطلقن، فلحقت «إن» اللام في اليمين كما لحقت «ما» ، فاللام
~~الأولى. في «لهنك» ، لام اليمين، واللام الثانية لام «إن» . كما أن اللام
~~الثانية في قولك: إن زيدا لما ليفعلن، لام اليمين.
# قال أبو علي: يريد أن هذا بمنزلة قوله: (وإن كلا لما ليوفينهم) «4» .
~~يريد أن اللامين في: لهنك لرجل صدق. بمنزلته في قولك: (وإن كلا لما
~~ليوفينهم) ، إذا عكس الحكاية، لأن اللام الأولى في «لهنك» لام اليمين،
~~تقديره: والله PageV03P940
# لأنك. واللام الثانية في «ليوفينهم» لام اليمين. والأولى ل «أن» ، وإنما
~~دخلت «ما» في قوله: (وإن كلا لما ليوفينهم) «1» ليفصل بين اللامين فلا
~~يلتقيان، فهي وإن كانت زائدة لهذا المعنى، ولو سقطت لم تصلح أن تلى «أن»
~~الناصبة للفعل. وكأنها سهلت وقوع الاسم بعد «أن» الناصبة للفعل، كما سهلت
~~وقوع اللام في «ليوفينهم» بعد لام «أن» وقد تشابها من هذا الوجه، وهذا الذي
~~ذهب إليه سيبويه في «لهنك» لام القسم، فيه بعض البعد ألا ترى أن اللام إذا
~~كانت للقسم فهي التي للابتداء، وقد دخلت على «ان» ولم يجتمعا في موضع، فإذا
~~حكم بما يجىء له نظير. وكان الاستعمال على غيره، ففيه بعض البعد.
# فإن قال: إنه مما قد رد إلى الأصل، ألا ترى أن الأصل في «اللام» أن تكون
~~لاحقة قبل أن يدلك على ذلك قولك: علمت أن زيدا لمنطلق. وتعليق الفعل عن
~~«ان» ؟
# قيل: هذا يمكن أن يقوله قائل، وأحسب أن أبا إسحاق كان يقوله.
# ويبعد هذا أن اللام في الخبر قد جاء قولهم: لهنك لرجل صدق، وفي قولك:
# وإنا لهنك من تذكر عهدها ... لعلى شفا يأس وإن لم تيأس
# فلو كان لام الابتداء لم يكن في الخبر.
# ويبعد ذلك أيضا أن «ان» قد يلقى القسم كما تلقاه اللام، فإذا كان كذلك
~~فلا حاجة إلى اللام في «ان» ، وقد كنا نقول دهرا: / إن البدل في الهمزة هنا
~~لما غيرت الصورة كان ms463 كذلك كالفصل بينهما، فى نحو PageV03P941
# (إن في ذلك لآية) «1» وفي هذا بعض العهد أيضا، لأن البدل يجري مجرى
~~المبدل منه، ألا ترى أن الهمزة في «حمراء» التي هي بدل من الألف، بمنزلة
~~الألف وفي حكمها، وأن أبا الحسن قد قال: في «أصيلال» : إنك لو سميت به رجلا
~~لم تصرف. فإذا كان مذهبهم في البدل هذا المذهب فلا فضل بين البدل والمبدل
~~منه، وإذا لم يكن فعل كان فتح «لهنك» كفتح «لانك» .
# وذهب أبو زيد في قوله «لهنك» إلى أن المعنى «لا أنه» كأن المعنى:
# لله أنك، فتحذف الجار كما يحذف في قوله: لاه ابن عمك «2» . «وانك» قد
~~تلقى به القسم. وحذفت الهمزة منه كما حذفت من قوله:
# ويلمها ... «3»
# ويا بالمغيرة ... «4»
# ونحو قوله:
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا
# وكما حذفت الألف حذفا في هذه المواضع كذلك حذفت في قوله «لهنك» ،
~~والتقدير: لله أنك. وقد استعملت اللام في القسم في نحو قوله: PageV03P942
# لله يبقى على الأيام ذو حيد «1»
# إذا أرادوا التعجب، فكذلك اللام المرادة في «لهنك» الذي تقديره: لله أنك.
~~ويؤكد ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم: له ربي، قوله «ربي» عطف على «له» أو
~~بدل، كما قال أبو الحسن: قولهم: لاها الله ذا، إنه صفة، فكذلك يكون في
~~المواضع التي لم يوصف فيها الاسم. هو اسم الله، لا على ما قدره سيبويه من
~~المعنى «لأنك» . وأما الألف من «له ربي» فإنها قد حذفت كما حذفت من قول
~~الشاعر:
# ألا لا بارك الله في سهيل
# فهذا المثال الذي سلكه أبو زيد أسهل في «له ربي» .
# ومن ذلك ما ذكره في باب الجمع قال: وقد «2» كسر على «فعل» ، وذلك قليل.
~~كما أن «فعلة» في باب «فعل» قليل، وذلك نحو: «أسد» و «أسد» ، و «وثن» و
~~«وثن» . وبلغنا أنها قراءة.
# قلت: يعني في قوله تعالى: (إن يدعون من دونه إلا إناثا) «3» اعلم أن في
~~هذه اللفظة قراءات، منها قراءة الناس: «إلا إناثا» وقرأ: إلا أثنا، الثاء
~~قبل النون، النبي صلى الله عليه وعلى ms464 آله وعائشة، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وابن عمر، وسعيد ابن المسيب، وعبد الله بن حسين، ومسلم بن جندب، ومجاهد.
~~وقرأ «أنثا» النون قبل الثاء، النبي صلى الله عليه وعلى آله، إن كان ذلك
~~صحيحا. PageV03P943
# وروى عن عائشة وابن عمر وابن عباس بخلاف عنهم فقد رووا هذين الوجهين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعمن ذكرنا معه.
# وروى عن عطاء: «اثنا» و «أنثا» ، ساكنة، والثاء قبل النون.
# وعن ابن عباس: «أثنا» و «أنثا» ، وكذلك مسلم بن جندب.
# فهذه خمسة أوجه مع قراءة الناس «1» .
# والذي أراد سيبويه ألا أثنا، الثاء قبل النون، مثل أسد وأسد، والهمزة
~~فيها مثلها في: وجوه وأجوه. والضمة والإسكان يرجعان إلى شيء واحد.
# ومن ذلك ما قال في حد التصريف. قال سيبويه: زعموا أن أبا عمرو قرأ: (يا
~~صالح ايتنا) «2» جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا: لم يقولوا هذا في الحرف
~~الذي ليس متصلا، وهذه لغة ضعيفة «3» لأن قياس هذا أن تقول: غلام وبيك.
# ومن ذلك ما قاله في باب الإدغام:
# «وحدثني «4» الخليل وهارون أن ناسا يقولون (مردفين) «5» . فمن قال هذا
~~فإنه يريد: «مرتدفين» ، وإنما أتبعوا الضمة الضمة حيث حركوا، وهي قراءة
~~لأهل مكة، كما قالوا: «رد يا فتى» ، فضموا لضمة الراء، فهذه الراء أقرب.
~~ومن قال: PageV03P944
# هذا قال: «مقتلين» ، وهذا أقل اللغات. ومن قال «قتل» قال: «ردف» .
# ف «ارتدف» يجرى مجرى «اقتتل» ونحوه.
# قلت: روى أحمد بن عباد عن قنبل أيضا عن ابن كثير «مردفين» ، وهو الذي ذكر
~~أنه قراءة أهل مكة «1» .
# ومن ذلك ما قاله أيضا في حد الإدغام:
# قال سيبويه «2» : «وقالوا» : «مصبر» لما امتنعت «الصاد» أن تدخل في الطاء
~~قلبوا «الطاء» «صادا» ، فقالوا: «مصبر» .
# وحدثنا هارون: أن بعضهم قرأ: (فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا) «3»
~~.
# قلت: إنما قرأ بها الجحدري. PageV03P945
### | الباب الثامن والثمانون
# وهذا نوع آخر من القراءات
### | 
### | مسألة
# </span>
# قوله تعالى: (وإن يأتوكم أسارى تفادوهم) «1» أسارى «على فعالى» ، و
~~«أسرى» على «فعلى» ، تفرد به حمزة/ ويميلها «أسرى» ويميلان: أبو عمرو
~~والكسائي:
# «أسارى» ms465 فلا يقرآن «أسرى» بلا إمالة.
# فأما قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) «2» . تفرد
~~به أبو عمرو، وأبو عمرو صاحب الإماله، وليس في السبعة «أسارى» بلا إمالة،
~~فلا يقرآن بها في الصلاة فأما الباقون فيقرءون «من الأسرى» ويميلها حمزة
~~والكسائي.
# قوله: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم) «3» . ونكفر بالنون والجزم، وبالنون والرفع وبالياء والرفع، ثلاثهن في
~~السبعة، وليس في السبعة. «يكفر» بالياء والجزم بتة، لأنه معطوف على قوله:
~~(فإن الله يعلمه) «4» ، فلا يجوز الياء مع الجزم.
# سورة آل عمران: (وكفلها زكريا) «5» ، بالتشديد، ونصب الألف أبو بكر،
~~وتشديد الياء وقصر «زكريا» حمزة والكسائي وحفص، وتخفيف الياء وضم الهمزة
~~الباقون. وليس في السبعة تخفيف الياء مع قصر الألف. PageV03P946
# قوله: (أني أخلق لكم من الطين) «1» . بفتح الألف وإسكان الياء، وأبو عمرو
~~وابن كثير يفتحان الألف جميعا، ونافع يكسر الألف ويفتح الياء، وليس في
~~السبعة كسر الألف مع إسكان الياء.
# قوله: (أن يؤتى أحد) «2» . حمزة والكسائي بالإمالة، «أن يؤتى» بالمد
~~والاستفهام ابن كثير. وليس في السبعة (آان يؤتى) بالاستفهام والإمالة.
# قوله: (ولا يأمركم) «3» بالهمزة والرفع والنصب في الهمزة، والاختلاس وترك
~~الهمز، تفرد به أبو عمرو.
### | 
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span></span>
# (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) «4» بالواو وغير الواو، وترك الواو قراءة
~~نافع وابن عامر، والباقون بالواو، والكسائي يميل مع الواو «5» .
# مسألة
# (يغشى طائفة) «6» بالياء. وحمزة والكسائي «تغشى» بالتاء من غير إمالة،
~~ولا «يغشى» بالياء مع الإمالة.
# مسألة
# (ولا تحسبن الذين قتلوا) «7» بالتاء وكسر السين وفتحها، هشام عن عمار
~~بالياء وفتح السين، وكسر السين مع الياء ليس بمروى. PageV03P947
# (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي) «1» بالياء وفتح السين. تفرد به حمزة،
~~وليست كسرة السين مع الياء فى السبعة بتة.
# وكذا: (ولا يحسبن الذين يبخلون) «2» ، وهو مثل الأول.
# فأما قوله: (لا تحسبن الذين يفرحون) «3» بالتاء، فعاصم والكسائي.
# إلا أن الكسائي يكسر السين وعاصما يفتح السين. والباقون بالياء وكسر
~~السين، إلا ابن عامر فإنه بالياء وفتح السين.
# وأما قوله تعالى: (فلا ms466 تحسبنهم بمفازة) «4» ، ابن كثير وأبو عمرو بالياء
~~وضمة «الباء» ، وضم «الباء» مع «الياء» واجب لم يقرأه أحد. ولا يجوز فتح
~~«الياء» مع الباء، والباقون بالتاء وفتح الباء، إلا أن ابن عامر وحمزة
~~وعاصما والكسائي يفتحون السين، ونافعا يكسر السين مع «التاء» في الثاني
~~والياء مع الأول «5» .
# سورة النساء: (والذين عقدت أيمانكم) «6» بالتخفيف، كوفى، والباقون بالألف
~~«عاقدت» ، وليس في السبعة «عقدت» كما هو في سورة المائدة (بما عقدتم
~~الأيمان) «7» ، بتشديد القاف ابن كثير وأبو عمر ونافع وحفص.
# أرى أنهم إنما شددوه في «المائدة» لما رأوه مجاورا للتاء المشددة المدغم
~~فيها دال «عقدت» بخلاف ما في «النساء» الذي لم يدغمه أحد ففي النساء اثنان:
~~«عقدت» بالتخفيف، و «عاقدت» بالألف، وفى «المائدة ثلاث PageV03P948
# بالتخفيف. وهو مذهب الكوفي غير حفص، وبالألف ابن عامر وحده، وبالتشديد
~~الباقون «1» .
### | 
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span></span>
# (لو تسوى بهم الأرض) «2» ، بفتح التاء وتشديد السين، نافع وابن عامر
~~بفتحها والتخفيف. حمزة والكسائي يميلانه على أصلهما، والباقون بضمها
~~بالتخفيف. ولا خلاف في تشديد الواو.
# مسألة
# (هل تستطيع) بالتاء (ربك) «3» بنصب الباء «4» .
# سورة الأنعام: (لم تكن فتنتهم) «5» . نصب، حمزة والكسائي بالياء، ورفع
~~«فتنتهم» . ابن كثير وابن عامر وحفص بالتاء ونصب «فتنتهم» نافع وأبو عمرو
~~وأبو بكر «6» .
# مسألة
# (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) «7» . فيهما نافع وحفص بالضم. فيهما ابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو والباقون «فصل» بالفتح، و «حرم» بالضم.
# وليس فى القسمة «فصل» بالضم، و «حرم» بالفتح، لأنه يؤدى إلى أن يكون
~~محرما مخالفا لما قبله وما بعده، والمطابقة والمشاكلة يكون ساقطا «8» .
~~PageV03P949
### | 
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span></span>
# (وإن يكن ميتة) «1» بالتاء، ابن ذكوان وأبو بكر، «ميتة» / رفع ابن كثير
~~وابن عامر. وإن جعلتهما مسألة واحدة ففيها أربعة أوجه:
# قلت: بالياء والرفع، ابن كثير. وابن هشام بالتاء والرفع. وابن ذكوان
~~بالتاء، ونصب أبو بكر، والباقون بالتاء والنصب.
# مسألة
# (إلا أن) «2» تكون بالتاء، ابن كثير وحمزة وابن ذكوان. «ميتة» رفع ابن
~~عامر. وإن جعلتهما مسألة واحدة ففيها أربعة أوجه:
# قلت: بالتاء والرفع ابن ذكوان بالياء والرفع هشام وحده بالتاء ms467 والنصب ابن
~~كثير وحمزة الباقون بالتاء والتشديد. وليس فيه التشديد مع التاء، لا يفتح
~~بالياء والتشديد، لم يقرأه أحد.
# مسألة
# (موهن كيد الكافرين) «3» ، بالتنوين وسكون الواو ونصب «كيد» ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر بتشديد الواو ونصب «كيد» حجازي وأبو عمرو وحفص
~~يسكن الواو ويضيف إلى «كيد» . وليس في السبعة تشديد الواو والإضافة، لأنه
~~لما اختار التشديد لم يضف، لأنه أراد الإطناب والإسهاب، وكان بالحرى ألا
~~يشدد ولا يضيف. PageV03P950
### | 
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span></span>
# في سورة هود: (مجراها ومرساها) «1» بضم الميم فيهما وإمالة الراء في
~~«مجراها» دون الميم من «مرساها» أبو عمرو وابن عامر بفتح الميم والإمالة في
~~«الراء» حمزة والكسائي وحفص. زاد حمزة والكسائي إمالة «مرساها» دون حفص،
~~وليس في السبعة ترك الإمالة مع فتح الميم، لأن حفصا وافقهما لما فتح الميم
~~في الإمالة، ولا في القرآن غيره، إنما أمال لأجل الوفاق.
# مسألة
# (وليسئلن يوم القيامة) «2» بفتح اللام والنون جميعا مشددة النون ابن كثير
~~وحده بفتحها وكسر النون كسرا غير مشبع وبالتشديد ابن عامر. وقالوا بفتحها
~~والتشديد ووصل النون بياء في الوصل ورش وإسماعيل بسكونها وتخفيف النون
~~ووصلها بياء في الوصل أبو عمرو وحده بسكونها والتخفيف من غير إشباع كسر
~~النون عاصم وحمزة والكسائي. وفيها وجه سادس خارج عن السبعة: يعقوب بسكون
~~اللام/ وتخفيف النون ووصلها بالياء في الحالين.
# مسألة
# قوله: (لعلك ترضى) «3» ، بضم التاء، الكسائي وأبو بكر، إلا أن الكسائي
~~يميلها والباقون بفتح التاء، إلا أن أبا عمرو وحمزة يميلانها «ترضى» ،
~~والآخرون لا يميلون. PageV03P951
### | 
### | 
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span></span></span>
# (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى)
# «1» . ممالان بفتح السين، ولم يقرأ «سكارى» بفتح السين غير ممال والباقون
~~«سكارى» . إلا أن أبا عمرو وابن عامر يقرآن «سكارى» «2» .
# مسألة
# (ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير) «3» . نصب عاصم ونافع. غير أن أبا بكر يترك
~~الهمزة مع النصب الباقون بالجر غير أن أبا عمرو يترك الهمزة إذا أدرج،
~~وحمزة إذا وقف ترك الهمزتين.
# مسألة
# (أذن) «4» بضم الألف، نافع وأبو عمرو وعاصم (يقاتلون) «5» بفتح التاء،
~~نافع وابن عامر وحفص وإن جمعت بينهما ms468 ففيها أربعة أوجه:
# قلت: بضم الألف وكسر التاء، أبو عمرو وأبو بكر بضمهما وفتح التاء، نافع
~~وحفص بفتحهما جميعا، ابن عامر وحده والباقون بفتح الألف وكسر التاء.
# مسألة
# (خرجا فخراج) «6» بالألف فيهما، حمزة والكسائي. (فخراج ربك) «7» ، بغير
~~الألف، ابن عامر وحده فيهما الباقون: (خرجا فخراج) «8» . وليس فى السبعة:
~~(خرجا فخراج) «9» . PageV03P952
### | 
### | 
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span></span></span>
# (كأنها كوكب دري) «1» . بالكسر مهموز ممدود، الكسائي وأبو عمرو بالضم
~~مهموز، حمزة وأبو بكر والباقون بالضم بلا همز. وليس في السبعة ترك الهمزة
~~مع الكسر.
# ورواه المفضل عن عاصم (يوقد) «2» بالياء، ابن عامر ونافع وحفص، والباقون
~~بالتاء، وفتح حروفها أجمع ابن كثير وأبو عمرو ولا خلاف في فتح القاف وليس
~~في السبعة ضم الدال مع فتح سائر الحروف.
# مسألة
# (واضمم إليك جناحك من الرهب) «3» . بفتحها، ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وبفتحها وإسكان الهاء، حفص وحده الباقون بضمها وإسكان الهاء وليس في السبعة
~~ضمها.
# مسألة
# (مودة) «4» رفع غير منونة. (بينكم) «5» جر على الإضافة، ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي بالنصب والإضافة، حمزة وحفص الباقون بالنصب والتنوين ولا
~~يجوز مع التنوين إلا النصب، إذ ليس/ في السبعة.
# مسألة
# (وما آتيتم من ربا) «6» بالقصر، ابن كثير ولم يختلفوا في قوله:
# (وما آتيتم من زكاة) «7» . PageV03P953
### | 
### | 
### | 
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span></span></span></span>
# (الظنونا) «1» و (الرسولا) «2» و (السبيلا) «3» ، بغير ألف فيهن في
~~الحالين أبو عمرو وحمزة بألف في الحالين نافع وابن عامر وأبو بكر وحفص
~~والكسائي، بألف في الوقف.
# مسألة
# (يضاعف) «4» (نضعف) بالنون وكسر العين وتشديدها من غير ألف. (العذاب) «5»
~~نصب ابن كثير وابن عامر والباقون بالياء وفتح العين. «العذاب» رفع على ما
~~لم يسم فاعله، وأبو عمرو بغير ألف.
# مسألة
# (علام الغيوب) «6» على فاعل، ورفعها نافع وابن عامر، وليس فيه الرفع مع
~~التشديد.
# مسألة
# (فزع) «7» بفتح الفاء والزاي جميعا، ابن عامر الباقون بضم الفاء وكسر
~~الزاي، ولا خلاف في فتح العين.
# مسألة
# (فانظر ماذا ترى) «8» بفتح التاء والتفخيم، إلا أبا عمرو فإنه يميل الراء
~~حمزة والكسائي يضمان الفاء ويكسران كسرا مشبعا وليس في السبعة ضم التاء
~~وإمالة الراء. ms469 PageV03P954
### | 
### | 
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span></span></span>
# (أفغير الله تأمروني) «1» مخففة النون، نافع بنونين مخففتين ابن عامر
~~وحده الباقون بنون واحدة مشددة وفتح يائها ابن كثير ونافع وترك همزها أبو
~~عمرو وورش. فهذه خمس قراءات، وليس فيها سكون الياء وتخفيف النون، لأن نافعا
~~يفتح التاء ويخفف النون.
# مسألة
# (قليلا ما تتذكرون) «2» بتاءين، عاصم وحمزة والكسائي الباقون بالياء
~~والتاء، ولا يدغم الكوفى ولا يخفف كما فعل ذلك في سائر القرآن.
# مسألة
# (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) «3» بالياء المضمومة ممال. (مساكنهم) ، رفع
~~حمزة، وافقه عاصم إلا في الإمالة بالتاء وإمالة «مساكنهم» . نصب أبو عمرو
~~وعلي الباقون غير ممال.
# سورة الطور.
# مسألة
# (ذرياتهم) «4» بالألف فيهما، أبو عمرو وابن عامر أبو عمرو وحده بكسر
~~التاء في الأولى، واتفقا على كسرها في الثانية، وتابعهما نافع على
~~«ذرياتهم» الثانية الباقون بغير ألف فيهما، وإن جمعت بينهما في مسألة واحدة
~~ففيهما أربعة أوجه: PageV03P955
# / قلت:
# «وأتبعناهم» بقطع الألف، و «ذرياتهم» بالألف فيهما وكسر التاء، أبو عمرو
~~وحده «واتبعتهم» بالوصل والتاء. «ذرياتهم» بالألف فيهما وكسر التاء معها
~~الباقون بالوصل والتاء «ذريتهم» جميعا بغير ألف، وافقوا نافعا وابن عامر
~~على رفع التاء من الأولى وحدها، وفارقوهما في الثانية فنصبوهما.
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span>
# (أو من وراء جدر) «1» . على واحدة غير ممال، ابن كثير وافقه أبو عمرو
~~ويميل.
# مسالة
# (يوم القيامة يفصل بينكم) «2» . «يفصل» بفتح الياء، عاصم الباقون بضمها
~~وبفتح الياء، ابن عامر وحمزة والكسائي، ولم يشدد الصاد غيرهم الباقون
~~بسكونها وبكسر الصاد عاصم وحمزة والكسائي الباقون بفتحها، وإن شئت قلت:
~~بكسر الصاد والتخفيف عاصم، بكسرها والتشديد حمزة والكسائي بفتحها والتشديد،
~~ابن عامر وحده الباقون، بفتحها والتخفيف، ولم يفتح الياء عاصم، ولم يفتح
~~«الفاء» إلا من شدد. PageV03P956
### | 
### | 
### | مسألة
# </span></span>
# (أن كان ذا مال) «1» . «أن كان» مستفهم بهمزتين مخففتين، حمزة وأبو بكر
~~بهمزة واحدة ممدودة، ابن عامر الباقون، بهمزة واحدة غير ممدودة، على الخبر.
# مسألة
# (أذهبتم) «2» . بالاستفهام، ابن كثير وابن عامر على أصولهما في الهمز،
~~وهشام يجيز فيها على الوجوه الثلاثة.
# مسألة
# (خضر وإستبرق) «3» . جر، أبو عمر وابن عامر ms470 ضده ابن كثير وأبو بكر
~~كلاهما، مرفوعان، نافع وحفص كلاهما. مجروران، حمزة والكسائي.
# وإن أفردت كل واحد منهما قلت «خضر» رفع. وأبو عمرو وعامر وحفص.
# «استبرق» ، رفع ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو. PageV03P957
### | الباب التاسع والثمانون
# هذا باب ما جاء في التنزيل من ألفاظ استعملت استعمال القسم وأجيبت بجواب
~~القسم فمن ذلك قوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله) «1» .
# وقوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم) «2» .
# وقوله: (ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق) «3» .
# وقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم) «4» .
# / وقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه) «5» .
# وقوله: (كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم) «6» .
# وقوله: (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا) «7» .
# فيمن كسر «إن» دون من فتح. PageV03P958
# وقوله: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) «1» .
# وقوله: (وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص) «2» في
~~غير قول الأنباري وسهل.
# وغير ذلك من الآي أجريت فيهن الجمل مجرى الجمل من المبتدأ والخبر، في نحو
~~قوله تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) «3» . أترى أن التقدير:
# قسمي، أو: لعمرك ما أحلف به، أو أقسم عليه، كقول الشاعر:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندرى «4»
# أي: لا يمن الله قسمي. وقالوا: على عهد الله لأقومن، فاللام و «إن» و
~~«ما» و «لا» كلها أجوبة الأقسام التي هي «أخذنا ميثاقكم» و «علموا» و «كتب
~~على نفسه الرحمة» و «كتب الله لأغلبن» و «ظنوا» إذ معنى «ظنوا» أيقنوا وبلغ
~~أمرهم باليقين كأنهم أقسموا ما لهم من محيص، فهكذا: كتب على نفسه الرحمة
~~وأوجب حتى بلغ الأمر إلى أنه أقسم: إنه من عمل، فكسر. «ان» إنما هو لمكان
~~القسم، لا كما ذهب إليه أحمد بن موسى وفارس الصناعة من أن قوله: «إنه من
~~عمل» فيمن كسر تفسير للرحمة. كما أن قوله: «لهم» تفسير للوعد، في قوله:
~~(وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات) «5» فكما ms471 لا يجوز الوقف على قوله:
~~(لعمرك) «6» ، وعلى قوله: (ميثاق بني إسرائيل) «7» PageV03P959
# وعلى قوله: (كتب الله) «1» من قوله: (كتب الله لأغلبن) «2» لمكان أجوبة
~~القسم، فكذا لا يجوز الوقف على قوله: (كتب على نفسه الرحمة) «3» من دون
~~قوله: (ليجمعنكم) «4» فقوله: (كتب الله) . أي: فرض الله القتال وأوجبه،
~~واقسم عليه لأغلبن، فاللام جواب القسم، كما «إن» فى (لعمرك إنهم) «5» ، و
~~«لا» فى قوله: (لا تعبدون إلا الله) «6» ، و (لا تسفكون دماءكم) «7» واللام
~~فى (لمن اشتراه) «8» و «ما» من قوله: (ما لهم من محيص) «9» جواب، فليس
~~قوله: (لأغلبن) من قوله: (الله) كقوله: (الإيمان) من قوله: (أولئك/ كتب في
~~قلوبهم الإيمان) «10» إنما قوله: «كتب» أضمر مفعوله، أي: كتب الله القتال،
~~كقوله: (كتب عليكم القتال) ، و (كتب عليكم الصيام) «11» ، و (كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية) «12» فكيف ظننت أيها الظان أن قوله:
~~«لأغلبن» مفعول «كتب» ومن أين لك أن تقول إن الجمل تكون فاعلات ومفعولات،
~~ولولا تتم الصنعة حتى لا تتوالى عليك الفتوق.
# قال أبو علي: الألفاظ التي جرت في كلامهم مجرى القسم حتى أجيبت بجوابه
~~تستعمل على ضربين:
# أحدهما: أن تكون كسائر الأخبار التي يقسم فلا تجاب كما لا تجاب الأخبار.
# والآخر: أن يجرى مجرى القسم فتجاب كما يجاب القسم. PageV03P960
# فما لم يجب بأجوبة القسم قوله تعالى: (وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين)
~~«1» .
# ومنه قوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة)
~~«2» .
# وقال: (فيحلفون له كما يحلفون لكم) «3» فمما جاء من ذلك وفيه ذكر من
~~الأول، مما يجوز أن يكون حالا، على ضربين:
# أحدهما: أن يكون حالا.
# والآخر: أن يكون قسما.
# وإنما جاز أن تحمله على الحال دون جواب القسم، لأنه جاز أن يكون معرى من
~~الجواب، وإذا جعلت ما يجوز أن يكون حالا فقد عريتها من الجواب.
# فمما يجوز أن يكون حالا: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا)
~~«4» ، فقوله: «ورفعنا» يجوز أن يكون حالا غير جواب قوله: (وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله) ms472 «5» . فهذا يكون حالا، كأنه قال:
# أخذنا ميثاقهم موخذين، وكذلك: (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم) ،
~~أي، غير سافكين، فيكون حالا من المخاطبين المضاف إليهم، وإنما جاز كونهما
~~حالا بما ذكرنا، ومن أجل هذا النحو قد يعرى من أن يجاب PageV03P961
# بجواب القسم، ألا ترى أن قوله: «خذوا» في الآية ليس بجواب قسم، ولا يجوز
~~أن يكون جوابا له، وكذلك من قرأ: «لا تعبدوا» : فجعل «لا» للنهي. كما كان:
~~(وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب/ لتبيننه) «1» قسما. وكذلك:
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) «2» .
# وكما أن «لتبيننه» لا يكون إلا جوابا للقسم، يكون قوله: «لا تعبدون» و
~~«ولا تسفكون» يجوز أن يكون جوابا للقسم، ويجوز أن يكون «لا تسفكون» ونحوه
~~في: أن لا تسفكوا، كأن تقديره: أخذنا ميثاقهم بأن لا تسفكوا ولا يكون ذلك
~~جواب قسم كما كان فيمن قدره حالا غير جواب قسم، إلا أنه لما حذف «أن» ارتفع
~~الفعل.
# واعلم أن ما يتصل بهذه الأشياء الجارية مجرى القسم. في أنها أجيبت بما
~~يجاب به القسم، لا تخلو من أن تكون لمخاطب أو لمتكلم أو لغائب، جاز أن يكون
~~على لفظ المخاطب، وإنما جاز كونه على لفظ المخاطب لأنك تحكى حال الخطاب وقت
~~ما تخاطب به، ألا ترى أنهم قد قرءوا:
# (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم) «3» على لفظ الغيبة، وبالتاء
~~على لفظ الخطاب، على حكاية الحال حال الخطاب في وقت الخطاب فإذا كان هذا
~~النحو جاز أن تجىء القراءة بالوجهين جميعا، وجاز أن تجىء بأحدهما، كما جاء
~~قوله: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون) «4» بالوجهين جميعا، ويجوز
~~في قياس العربية في قوله تعالى:
# (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) «5» على الوجهين اللذين قرئ فيهما
~~PageV03P962
# فى «ستغلبون» و «تحشرون» ، فإن كان الكلام على الخطاب لم يجز فيما يكون
~~فى تقدير ما يتلقى به القسم إلا الخطاب، كقوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم لا
~~تسفكون دماءكم) «1» فهذا لا يجوز أن يكون إلا على الخطاب، لأن المأخوذ
~~ميثاقهم ms473 مخاطبون، ولأنك إن حكيت الحال التي تكون للخطاب فيها فيما يأتى لم
~~يجز أن تجعل المخاطبين كالغيب، كما جاز في الغيب الخطاب من حيث قدرت الحال
~~التي يكون فيها الخطاب فيما يستقبل ألا ترى أنه لا يجوز أن تجعل المخاطبين
~~غيبا فتقول: أخذنا ميثاقكم لا يسفكون لأنك إذا قدرت الحكاية كان/ التقدير:
~~أخذنا ميثاقكم فقلنا لكم لا تسفكون، كان بالتاء ولم يجز بالياء، كما لا
~~يجوز أن تقول للمخاطبين: هم يفعلون، وأنت تخاطبهم، وإن لم تقدر الحكاية فهو
~~بالتاء، مذهب إذا قرب في ذلك غير الخطاب، فقوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله) «2» لا يخلو قوله: «تعبدون» من أن يكون
~~حالا، أو يكون تلقى قسم، أو يكون على لفظ الخبر، والمعنى فيه معنى الأمر،
~~أو تقدر الجار في «أن» فتحذفه ثم تحذف «أن» .
# فإن جعلته حالا جعلته على قول من قرأ بالياء، فقال: لا يعبدون، ليكون في
~~الحال ذكر من ذي الحال.
# فإن قلت: فإذا قرئ بالتاء فالمراد به هو: بنو إسرائيل، والحال مثل الصفة،
~~وقد حملت الصفة في هذا النحو على المعنى.
# فإن هذا قول، والأول أبين. PageV03P963
# وإن جعلته تلقى قسم، فإن هذا اللفظ الذي هو «أخذنا ميثاق» مجاز ما يقع
~~بعده على ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن لا يتبع شيئا مما يجرى مجرى القسم كقوله: (وقد أخذ ميثاقكم إن
~~كنتم مؤمنين) «1» .
# والآخر أن يتلقى بما يتلقى به القسم، نحو: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس) «2» .
# والثالث: أن يكون أمرا. نحو: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~خذوا) «3» .
# ولم يجىء شيء من هذا النحو- فيما علمنا- تلقى بجواب القسم ووقع بعده أمر،
~~فإن جعلت «لا يعبدون» جواب قسم، وعطفت عليه الأمر، جمعت بين أمرين لم يجمع
~~بينهما.
# فإن قلت: لا أحمل الأمر على القسم ولكن أضمر القول، كأنه قال:
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله، وقلنا لهم: «وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا» فالقول: إن إضمار القول في هذا النحو لا يضيق، «وقلنا»
~~على هذا ms474 معطوف على «أخذنا» ، وأخذ الميثاق قول، وكأنه:
# قلنا لهم: كذا وكذا.
# وإن حملته على أن اللفظ في «لا تعبدون» لفظ خبر والمعنى معنى/ الأمر، فإن
~~ذلك تقوية ما زعموا أن في إحدى القراءتين «لا تعبدوا» . PageV03P964
# ومثل ذلك قوله تعالى: (تؤمنون بالله ورسوله) «1» . يدلك على ذلك قوله:
~~(يغفر لكم) «2» - وزعموا أن في بعض المصاحف «آمنوا» - ويؤكد ذلك أنه قد عطف
~~عليه الأمر، وهو قوله: (وبالوالدين إحسانا) (وأقيموا الصلاة) «3» .
# وإن حملته على أن المعنى: أخذنا ميثاقهم بأن لا يعبدوا، فإن هذا قول إن
~~حملته عليه كان فيه حذف بعد حذف. وزعم سيبويه أن حذف «إن» من هذا النحو
~~قليل. PageV03P965
### | الباب المتم التسعين
# هذا باب ما جاء في التنزيل من الأفعال المفرغة لما بعد «إلا» ومن ذلك
~~قوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله) «1» فلفظة
~~«الله» منصوبة ب «تعبدون» ، فرغ له.
# وهكذا قوله: (وما يذكر إلا أولوا الألباب) «2» .
# وقال: (وما يعلم تأويله إلا الله) «3» .
# وقال: (والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله) «4» .
# وقال: (وما يتذكر إلا من ينيب) «5» .
# وقال: (إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه) «6» .
# فالأسماء بعد «إلا» في هذه الآي مرتفعة بفعل قبل «إلا» عند النحاة عن
~~آخرهم، وتنازعهم الآية التي في سورة «والصافات» ، وهي: (وما منا إلا له
~~مقام معلوم) «7» . ألا ترى أن التقدير: وما منا أحد إلا له مقام معلوم، ف
~~«أحد» مضمر يأتى عود «الهاء» إليه، وكذا: (وإن منكم إلا واردها) «8» ، أي:
~~وإن منكم أحد. PageV03P966
# وقال: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به) «1» ، أي: وإن من أهل الكتاب
~~أحد.
# وقال الشاعر:
# لو قلت ما في قومها لم تيتم ... يفضلها من أحد وميسم «2»
# أي: ما في قومها أحد إلا أنهم يقولون: لو صح الاعتبار ب «أحد» مضمر لكان
~~ما بعد «إلا» بدلا مما قبلها، وهو «أحد» وإذا كان بدلا جاز فيه النصب كما
~~لو أظهر «أحد» ، فإنه قد جاء (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله) «3» . فما بعد «إلا» بدل من/ ms475 قوله:
# «من في السموات» ، ولا يجوز فيه النصب، ف «أحد» لا يضمرونه قبل «إلا» ولا
~~يجيزون بعد «إلا» الحمل فيه على ما قبل «إلا» .
# وعند محمد بن الحسن: «أحد» مضمر في هذه الآي، وبنى عليه مسائل، فقال:
~~عبدى حر إن كان في البيت إلا رجل. فإذا كان في البيت رجل وامرأة، أو رجل
~~وصبي، فإنه حانث، لأن المستثنى منه غير مذكور، فوجب إثباته على وفق
~~المستثنى تحقيقا للمجانسة، وذلك أن تجعل المستثنى منه «أحدا» فصار الشرط أن
~~يكون فيه «أحد» غير رجل أو امرأة، والصبي أحد غير رجل، إلا أن يكون نوى
~~الرجال خاصة فلا يحنث، حتى يكون فيه رجلان، ولا يحنث بالصبي والمرأة، ويصدق
~~فيما بينه وبين الله، PageV03P967
# فأما في القضاء فلا، لأن الظاهر من كلامه أوجب تحقيق المجانسة فيما قصده
~~الحالف، وهو الكون والسكنى في الدار، وبنو آدم كلهم جنس واحد، لأنهم جميعا
~~مقصودون ذلك، فإذا نوى تخصيص الرجال كان ذلك خلاف الظاهر فيه تخفيف فلم
~~يصدقه القاضي ويصدق فيما بينه وبين الله تعالى، لأنه نوى المجانسة أيضا،
~~لكنه خلاف المعهود الظاهر.
# والله أعلم.
# حرره العبد الضعيف المحتاج إلى رحمة الله تعالى «أبو الحسن سالم بن الحسن
~~بن إبراهيم الخازمى» .
# وفرغ منه يوم الأربعاء بعد الظهر لليلتين خلتا من شهر الله المبارك رمضان
~~بمدينة شيراز سنة عشر وستمائة، حامدا لله تعالى ومصليا على رسوله.
# PageV03P968
### | ملحق
# يضم
### | 1- 
# فهارس الكتاب بأقسامه الثلاثة، وتنتظم:
# (أ) الآيات القرآنية مع أبوابها.
# (ب) الأعلام.
# (ج) الكتب.
# (د) الشعراء.
# (ه) القوافي.
# (و) أنصاف الأبيات.
### | 2- 
# دراسة تتناول:
# (أ) تمهيدا يؤرخ للقرآن والعلوم التي حوله.
# (ب) علم إعراب القرآن ومكان هذا الكتاب منه (ج) دراسة تتناول الكتاب
~~ومؤلفه.
# (د) منهج التحقيق.
# PageV03P972
### $ 1- الفهارس
# (1) أبواب الكتاب وأماكنها من السور
### | - الف- فهرست السور 
# «1»
### $ 1- إضمار الجمل
# آل عمران 25: 30 و 38 26: 39 49: 24 50: 24 73: 26 106: 28 113: 18 119:
~~18 191: 15 إبراهيم 16: 35 و 36 17: 35 و 36 34: 38 52: 39 الإسراء 7: 19
~~88: 31 الأعراف 7: 39 53: 19 65: 29 73: 29 85: 29 134: 34 135: 34 145: 15
~~160: 13 171: 14 ms476 الأنبياء 96: 28 97: 28 الإنسان 9: 17 الانشقاق 1: 27 و 37
~~6: 28 الأنعام 35: 26 104: 17 109: 18 145: 13 و 21 152: 27 الانفطار 1- 4:
~~37 البروج 1: 37 PageV03P973
# البقرة: 30: 12 34: 13 54: 22 59: 43 60: 13 63: 14 و 25 73: 20 74: 20
~~83: 22 89: 27 91: 34 93: 14 97: 21 127: 14 132: 22 135: 14 138: 14 150:
~~23 و 24 165:
# 21 173: 20 178: 22 183: 23 184: 13 و 23 196: 93 239: 23 259: 23
~~التغابن 16: 20 التكاثر 3: 22 5: 22 6: 22 التكوير 1: 37 التوبة 7: 30 و 37
~~8: 30 و 37 40: 33 63: 30 122: 32 الحاقة 13: 34 الحشر 5: 24 الدهر الإنسان
~~الرعد 3: 19 23: 15 36: 21 الزمر 3: 16 73: 38 سبأ 5: 34 15: 16 45: 33
~~السجدة 12: 19 الشعراء 17: 39 18: 17 63: 13 ص 23: 35 الصافات 103: 27
~~العلق 19: 17 العنكبوت 12: 28 الفتح 9: 33 20: 24 ق 23: 38 القصص 47: 36
~~64: 39 77: 25 الكهف 1: 39 2: 39 المائدة 3: 20 6: 29 31: 40 89: 14
# PageV03P974
# محمد 25: 33 مريم 19: 24 20: 24 69: 15 المعارج 16: 34 و 35 النجم 20: 34
~~النحل 51: 34 81: 19 100: 33 15: 21 النساء 41: 37 62: 30 102: 31 و 32
~~102: 33 و 34 و 35 128: 37 135: 26 163: 39 166: 39 170: 19 176: 37 النور
~~33: 19 36: 17 37: 17 هود 3: 38 25: 29 50: 29 61: 29 80: 30 84: 29 86: 17
~~88: 4 الواقعة 1- 3: 28 4: 29 يوسف 15: 28 21: 24 34: 36 36: 39 100: 25
~~يونس 90: 20 91: 26
### $ 2- حذف المضاف
# آل عمران 9: 41 و 65 25: 41 28: 65 28: 66 30: 66 31: 66 42: 81 73: 56
~~87: 47 81: 84 88: 47 117: 84 120: 85 143: 60 144: 72 63: 73 176: 177 178
~~180 78: 184: 82 إبراهيم 16: 58 18: 47 43: 42 و 56 46: 67 الأحزاب 5: 54
~~19: 80 الأحقاف 29: 74 الإسراء 34: 91 36: 91 37: 91 47: 76 و 77 86: 70
~~109: 91 110: 67 الأعراف 20: 65 و 83 29: 92 142: 45 155 و 157: 56 172: 68
~~177: 68 الأنبياء 5: 71 51: 65 61: 82 87: 61
# PageV03P975
# الإنسان 5: 65 6: 65 67 16: 94 الإنشقاق 6 67 الأنعام 3: 64 4: 54 12: 41
~~36: 67 46: 64 52: 89 88:
# 57 122: 89 128: 87 و 90 130: 74 138: 54 139 54:
# 146: 63 155: 67 156: 67 157: 68 159: 85 الأنفال 20: 82 البقرة 7: 42
~~15: 42 19: 42 43 22: 43 23: 43 25: 43 26: 43 29: 43 35: 46 41: 44 46: 50
~~47: 44 51:
# 44 45 52: 46 58: 46 67: 46 68: 82 72: 87 88 83:
# 46 123: 44 125: 47 133: 46 ms477 134: 47 144: 73 156:
# 49 167: 47 171: 47 173: 47 177: 48 178: 48 179:
# 49 193: 78 194: 49 81 197: 49 203: 75 210: 84 219: 50 223: 50 229: 75
~~249: 50 264: 62 85 271:
# 53 281: 73 282: 50 51 53 البلد 12: 94 13: 94 البينة 8: 86 التحريم 6:
~~87 التغابن 7: 76 التكاثر 6: 78 التكوير 12: 88 التوبة 19: 93 56: 94 81:
~~86 103: 79 80 108: 80 110:
# 90 121: 90 122: 58 الجاثية 23: 59 24: 76 25: 41 الجمعة 5: 62 68 الجن
~~8: 77 الحج 37: 85
# PageV03P976
# الحجر 58: 67 الحديد 12: 86 الحشر 9: 58 13: 93 الدخان 21: 54 30: 75 31:
~~75 الدهر الإنسان الذاريات 56: 57 الرحمن 22: 75 الرعد 10: 64 17: 69 19:
~~89 22: 83 23: 83 28: 66 الروم 28: 81 الزخرف 15: 58 31: 57 و 75 80: 77
~~الزمر 3: 56 6: 61 22: 58 و 66 23: 66 29: 62 و 63 45: 66 سبأ 3: 76 5: 58
~~14: 83 15: 55 45: 42 الشعراء 14: 65 73: 57 169: 54 الشورى 22: 66 29: 74
~~ص 32: 58 الصافات 8: 77 الطلاق 1: 79 طه 16: 78 72: 55 و 78 77: 81 80: 45
~~87: 67 06: 46 الطور 30: 71 العلق 17: 71 العنكبوت 58: 68 59: 68 غافر 35:
~~7 الفاتحة 4: 41 20: 93 27: 93 الفرقان: 12: 62 21: 75 23: 62 52: 85 85:
~~90 67: 92 77: 56
# PageV03P977
# القدر 4: 94 5: 94 القصص 12: 71 القمر 55: 42 و 55 الكهف 15: 65 18: 88
~~19: 53 22: 60 25: 65 61: 74 107: 92 المائدة 3: 55 4: 81 13: 76 16: 82
~~24: 91 26: 91 27: 67 29: 59 52: 57 95: 89 96: 89 97: 76 102: 82 106: 74
~~107: 59 112: 69 117: 53 المجادلة 6: 77 7: 77 محمد 1: 62 8: 62 13: 93 36:
~~62 المدثر 4: 81 المرسلات 41: 65 42: 65 43: 65 مريم 25: 55 71: 78 المزمل
~~17: 91 المطففين 18: 58 المعارج 39: 57 الممتحنة 13: 76 المنافقون 4: 94
~~المؤمنون 35: 82 57: 94 الناس 4: 72 النجم 23: 77 النحل 15: 59 56: 58 76:
~~62 92: 83 100: 67 111: 73 112: 62 127: 67 النساء 2: 53 6: 57 34: 78 43:
~~55 و 80 55: 88 66: 77 84: 85 86: 41 92: 66 93: 86 95: 88 96: 88 102: 58
~~114: 76 164: 89 176: 59
# PageV03P978
# النحل 8: 60 42: 73 44: 92 66: 93 نوح 16: 75 النور 4: 67 و 79 و 84 29:
~~54 39: 60 و 61 40: 61 و 62 63: 82 هود 3: 90 24: 62 46: 70 81: 54 و 77
~~88: 83 الواقعة 56: 82 82: 60 يس 13: 63 69: 71 يوسف 18: 90 20: 65 36: 90
~~75: 84 82: 71 يونس 24: 63 16: 54 37: 41
### $ 3- العطف بالواو والفاء وثم من غير ms478 ترتيب
# آل عمران 43: 95 55: 96 59: 104 الأحقاف 13: 103 الإسراء 17: 97 الأعراف
~~1: 103 2: 98 3: 97 و 99 و 100 4: 101 10: 100 122: 96 161: 95 الانشراح 5:
~~102 6: 102 الأنعام 2: 100 84: 96 86: 96 151: 104 154: 104 البقرة 28: 103
~~58: 95 91: 99 و 103 109: 95 البلد 11: 104 17: 104 التكاثر 8: 105 التوبة
~~118: 103 و 104 الحج 5: 96 33: 105 الحجر 74: 96 الحديد 4: 101 الزلزلة 1:
~~99 17: 99
# PageV03P979
# الزمر 6: 100 الشعراء 48: 96 طه 72: 96 82: 102 و 103 الفاتحة 4: 95
~~الفتح 24: 104 فصلت 3: 103 9: 102 11: 102 القصص 58: 97 القمر 3: 96 16: 96
~~18: 96 21: 96 المائدة 6: 95 7: 100 93: 102 و 103 95: 103 ن 13: 102
~~المنازعات 30: 102 النجم 26: 98 النساء 163: 96 النمل 28: 101 و 102 هود 3:
~~104 82: 96
### $ 4- حذف حرف الجر
# آل عمران 39: 106 و 120 73: 112 و 113 85: 122 99: 122 175: 117 إبراهيم
~~25: 129 34: 129 الأحزاب 5: 125 الإسراء 9: 106 الأعراف 16: 117 و 119 137:
~~125 138: 124 143: 125 155: 114 و 125 الأعلى 8: 120
# PageV03P980
# الأنبياء 20: 123 71: 122 الأنعام 119: 112 البقرة 22: 116 25: 106 26:
~~106 44: 108 67: 108 75: 108 76: 113 90: 108 108: 109 125: 109 130: 109
~~158: 109 178: 109 184: 129 187: 124 148: 109 و 125 224: 110 233: 110
~~235: 110 246: 110 258: 132 267: 112 التكاثر 5: 129 5: 117 6: 118 21: 106
~~44: 119 101: 123 الحاقة 47: 111 الحج 25: 124 الحجر 22: 116 55: 106
~~الحجرات 2: 129 الحشر 7: 130 الزخرف 5: 123 الشورى 52: 106 الصافات 113:
~~122 طه 11: 120 12: 120 و 121 13: 121 21: 120 25: 120 26: 120 52: 117
~~العاديات 1: 114 عبس 1: 121 2: 121 18: 119 19: 119 20: 119 غافر (المؤمن)
~~43: 127 الفاتحة 5: 106 الفتح 25: 124 الفرقان 4: 114 و 121 22: 116 القصص
~~23: 123 القلم 13: 114 14: 114 15: 114 و 115
# PageV03P981
# القمر 12: 121 القيامة 36: 123 الكهف 2: 106 62: 129 الليل 7: 120 10:
~~120 المدثر 49: 112 مريم 90: 119 91: 19 97: 106 المزمل 17: 122 الملك 30:
~~124 النحل 6: 127 62: 127 92: 125 88: 123 109: 127 النساء 24: 123 122:
~~123 127: 125 138: 106 175: 106 النمل 8: 122 النور 36: 123 43: 116 63:
~~128 هود 12: 114 72: 127 46: 116 47: 116 52: 116 71: 106 يس 39: 129 يوسف
~~17: 113 25: 120 يونس 4: 123 71: 123 90: 116 91: 116
### $ 5- زيادة «لا» و «ما»
# آل عمران 159: 137 إبراهيم 25: 136 الأحقاف 26: 139 الأعراف 12: 132
~~الأنبياء 95: 132 الأنفال 31: 138 ms479
# PageV03P982
# الانفطار 8: 138 الأنعام 6: 139 109: 132 البقرة 38: 133 129: 138 الحديد
~~22: 137 28: 134 29: 131 131 و 134 الدهر 1: 136 الذاريات 17: 138 33: 138
~~الروم 9: 139 ص 11: 138 الفاتحة 7: 131 فاطر 12: 131 القيامة 1: 133 الكهف
~~39: 138 المائدة 13: 138 المزمل 2: 138 المؤمنون 4: 138 النساء 154: 137
~~يوسف 96: 139
### $ 6- أسماء سميت بها الأفعال
# آل عمران 119: 155 الأحزاب 18: 154 الأحقاف 17: 156 الإسراء 23: 156
~~الأعراف 55: 143
# PageV03P983
# الأنبياء 67: 156 الأنعام 150: 154 البقرة 35: 144 158: 153 164: 150
~~الحاقة 19: 157 الحديد 13: 159 الطارق 17: 158 محمد 38: 155 المائدة 24:
~~144 105: 152 المؤمنون 36: 159 النساء 24: 152 النمل 25: 155 يس 41: 150
~~يوسف 23: 153 يونس 28: 144 و 147 88: 142 89: 142
### $ 7- أسماء الفاعلين مضافة إلى ما بعدها بمعنى الحال والاستقبال
# آل عمران 18: 160 الأحزاب 40: 164 الأحقاف 24: 161 162 الأعراف 43: 160
~~124: 162 و 164 الأنبياء 35: 160 الأنعام 95: 162 96: 162 و 163 البقرة
~~196: 163 223: 162 الحج 8: 161 9: 161 67: 163
# PageV03P984
# الزمر 38: 161 الصافات 38: 161 و 163 العنكبوت 33: 163 و 164 97: 162
~~غافر 56: 163 الفاتحة 3: 160 الكهف 52: 163 المائدة 98: 161 المؤمنون 14:
~~164 النازعات 45: 162 النحل 7: 162 و 164 125: 164 هود 109: 161 يس 40: 161
~~و 163
### $ 8- إجراء «غير» فى الظاهر على المعرفة
# الفاتحة 6: 165 فاطر 37: 166 النساء 95: 166 النور 31: 166
### $ 9- كاف الخطاب المتصلة ولا موضع لها من الإعراب
# الإسراء 62: 168 الأعراف 22: 169 43: 169 الأنعام 40: 168 46: 168 البقرة
~~2: 168 الفاتحة 4: 167 القصص 32: 168 النحل 51: 167 يوسف 32: 169
# PageV03P985
### $ 10- إضمار المبتدأ وقد أخبر عنه بخبرين
# آل عمران 5: 189 10: 194 15: 203 40: 197 45: 205 66: 210 و 214 97: 206
~~119: 214 151: 182 162: 182 182: 194 196: 175 197: 175 إبراهيم 1: 187
~~الأحزاب 20: 203 الأحقاف 35: 187 الإسراء 23: 183 الأعراف 2: 187 138: 199
~~161: 172 193: 172 الأنبياء 3: 183 26: 203 الأنعام 39: 180 59: 184 73:
~~198 117: 206 137: 198 الأنفال 14: 196 52: 194 البقرة 1: 171 و 174 2: 171
~~6: 171 18: 180 26: 205 41: 195 58: 172 68: 172 و 205 71: 173 85: 211 و
~~212 و 213 و 214 90: 173 102: 176 و 177 124: 178 126: 182 171: 180 184:
~~174 185: 174 196: 174 197: 174 203: 175 217: 200 و 201 219: 191 229: 175
~~و 181 234: 175 237: 175 240: 175 255: 180 271: 173 272: 181 273: 181
~~274: 196 البلد 12: 193 ms480 13: 193 التوبة 100: 201 الجاثية 1: 187 2: 187
~~الحاقة 47: 179 الحج 3: 194 32: 194 60: 184 و 194 72: 186 الحشر 8: 202
~~10: 202 الرعد 23: 209 24: 209
# PageV03P986
# الزخرف 79: 208 85: 179 88: 178 الزمر 1: 187 72: 182 سبأ 3: 184 السجدة
~~1: 187 2: 187 الشمس 1: 207 2: 207 ص 22: 184 30: 192 44: 182 49: 194 55:
~~194 57: 194 77: 196 84: 199 85: 199 الصافات 79: 209 109: 209 طه 59: 199
~~63: 204 غافر (المؤمن) 1: 187 2: 187 فاطر 43: 185 الفتح 10: 185 الفرقان
~~20: 207 63: 209 فصلت 1: 187 2: 187 ق 17: 206 القارعة 10: 193 11: 193
~~القصص 37: 206 55: 208 63: 188 85: 206 القمر 2: 194 القيامة 1: 206 الكهف
~~16: 182 31: 182 85: 182 المائدة 38: 195 71: 183 73: 191 95: 203 المجادلة
~~3: 181 محمد 21: 186 المدثر 31: 205
# PageV03P987
# مريم 21: 197 33: 209 34: 189 47: 208 64: 190 65: 190 المطففين 7: 191
~~8: 191 20: 191 المعارج 15: 170 16: 170 المؤمن 76: 182 النحل 29: 182 30:
~~182 31: 182 40: 176 النساء 38: 196 77: 206 81: 186 92: 181 171: 191
~~النحل 59: 209 النور 1: 187 36: 198 53: 186 58: 207 الهمزة 5: 193 6: 193
~~هود 17: 199 69: 208 72: 170 و 182 100: 204 الواقعة 33: 173 48: 206 80:
~~187 يس 5: 187 يوسف 18: 186 و 208 83: 186 و 208 يونس 23: 184 45: 75 61:
~~183 و 184
### $ 11- الإشمام والروم
# آل عمران 14: 221 29: 221 55: 221 85: 221 و 227 87: 221 107: 221 161:
~~221 185: 221 186: 221 190: 221 191: 221 192: 221 193: 221 و 249 194: 221
~~و 248 إبراهيم 23: 228 49: 228 50: 227 و 228 51: 227 الأحزاب 15: 234 49:
~~234 53: 234 الأحقاف 25: 238 الإسراء 31: 229 66: 229 75: 229 85: 229
~~الأعراف 19: 224 27: 224 32: 224 77: 224 100: 224 120:
# 224 132: 224 153: 224 157: 224 161: 224 169:
# 224 200: 224 الأنبياء 42: 230 60: 230
# PageV03P988
# الإنسان (الدهر) 1: 242 23: 242 الأنعام 46: 224 61: 223 71: 224 76: 223
~~99: 244 124:
# 223 143: 224 151: 223 الأنفال 1: 225 7: 225 48: 225 البروج 1: 243
~~البقرة 2: 221 30: 220 35: 220 52: 221 58: 220 64: 221 74: 221 92: 221
~~113: 221 و 244 120: 221 126: 220 127:
# 220 133: 220 136: 220 138: 220 139: 220 185: 220 191: 220 و 222 230:
~~221 235: 221 255: 220 266: 220 283: 246 البينة 7: 243 8: 243 التحريم 1:
~~241 التطفيف 7: 243 18: 243 التكوير 18: 243 التوبة 27: 225 40: 225 49:
~~225 و 246 52: 225 61: 225 72:
# 225 101: 225 124: 225 الجاثية 20: 238 21: 238 23: 238 35: 238 الجمعة
~~2: 241 12: 242 الجن 17: 242 25: 242 الحاقة 40: 241 الحج 1: 231 14: 231 ms481
~~23: 231 25: 231 38: 231 78: 231 الحجر 9: 228 23: 228 65: 228 الحجرات 7:
~~239 الحشر 24: 240 الذاريات 1: 240 24: 239 44: 240
# PageV03P989
# الرحمن 66: 240 الرعد 3: 227 10: 227 11: 227 13: 227 14: 227 29: 227
~~42: 227 الروم 50: 233 54: 233 الزخرف 36: 237 الزمر 19: 236 20: 236 26:
~~236 44: 236 60: 236 69: 236 71: 246 73: 236 و 246 سبأ 39: 234 54: 246
~~السجدة 21: 234 الشعراء 46: 232 85: 232 93: 232 111: 232 192: 232 الشورى
~~11: 237 12: 237 21: 237 35: 222 ص 9: 235 32: 235 65: 235 66: 235 الصافات
~~1: 235 2: 235 31: 235 الطلاق 6: 241 8: 241 طه 69: 230 70: 230 131: 230
~~132: 230 الطور 37: 240 العاديات 1: 244 2: 244 8: 544 العنكبوت 21: 244
~~46: 233 57: 233 60: 233 62: 233 غافر (المؤمن) 3: 236 13: 236 15: 236 42:
~~236 43: 236 49: 236 56: 236 57: 236 64: 236 الفاتحة 4: 249 فاطر 10: 234
~~الفتح 5: 239 14: 239 29: 239 الفجر 23: 246
# PageV03P990
# الفرقان 11: 232 23: 232 35: 232 43: 230 فصلت 28: 237 32: 249 36: 237
~~37: 237 41: 237 43: 237 50: 237 ق 29: 139 43: 239 القدر 2: 243 10: 243
~~قريش 2: 244 3: 244 القصص 35: 233 49: 233 63: 233 82: 233 القلم 33: 241
~~الكهف 2: 250 10: 250 13: 229 24: 249 28: 229 50: 229 60: 229 65: 250 94:
~~229 الماعون 1: 244 المائدة 13: 223 15: 223 19: 223 32: 223 39: 223 40:
~~223 43: 223 56: 223 64: 223 73: 223 75: 223 76: 223 89: 223 93: 223 94:
~~223 106: 223 119: 223 المجادلة 3: 240 22: 240 محمد 12: 238 20: 239
~~المدثر 27: 242 28: 242 29: 242 المرسلات 26: 242 30: 242 مريم 4: 230 25:
~~230 29: 230 40: 229 47: 230 57: 229 73: 230 96: 230 المزمل 20: 242
~~المطففين 24: 244 الملك 8: 241 الممتحنة 1: 240 4: 240 5: 240 المؤمنون 16:
~~231 38: 231 45: 231 47: 231 النازعات 3: 243 4: 243 6: 243 7: 243
# PageV03P991
# النحل 24: 246 28: 228 31: 228 32: 228 33: 228 41: 228 57: 228 72: 228
~~84: 228 90: 228 92: 228 95: 228 106: 228 110: 228 النساء 57: 222 61: 222
~~91: 222 92: 222 97: 222 102: 222 122: 222 134: 222 النمل 4: 232 40: 232
~~42: 232 93: 232 نوح 4: 241 النور 4: 232 13: 232 15: 231 35: 231 37: 231
~~38: 231 43: 231 47: 232 58: 232 الهمزة 7: 244 هود 44: 246 53: 226 77:
~~246 78: 226 101: 226 103: 226 106: 226 الواقعة 94: 240 يس 12: 235 76:
~~235 يوسف 3: 226 9: 227 11: 219 29: 226 98: 226 101: 226 يونس 11: 226 21:
~~226 27: 226 74: 225 78: 225 90: 225
### $ 12- الجار والمجرور في موضع الحال محتملا ضميرا من صاحب الحال
# آل عمران 3: 253 7: 255 28: 267 45: 265 46: 265 112: 257 119: 260
~~الإسراء 1: 261 ms482 44: 253 52: 253 59: 268 105: 254 الأعراف 38: 267 و 268
~~52: 260 171: 253 الأنبياء 49: 251 109: 258 الأنعام 91: 252 114: 254 122:
~~267 137: 167 159: 267 الأنفال 58: 258
# PageV03P992
# البقرة 3: 251 و 252 4: 252 14: 251 30: 253 63: 253 68: 273 71: 273 89:
~~255 178: 253 184: 265 234: 253 238: 264 285: 252 الجاثية 24: 252 32: 254
~~الحج 27: 264 27: 265 الحديد 22: 270 و 271 و 272 و 273 28: 267 الدخان 55:
~~268 الذاريات 23: 254 الرعد 17: 256 الروم 33: 260 الزخرف 16: 252 19: 252
~~سبأ 3: 252 الشعراء 193: 254 ص 32: 261 الصافات 137: 265 138: 265 الصف 6:
~~269 طه 52: 260 78: 264 الفرقان 25: 255 41: 252 فصلت 31: 261 32: 261 ق
~~33: 251 قريش 4: 269 القصص 29: 161 38: 256 79: 265 الكهف 107: 263 المائدة
~~6: 265 16: 255 48: 269 61: 254
# PageV03P993
# مريم 12: 257 25: 258 المعارج 36: 263 36: 264 37: 263 و 264 المؤمنون
~~34: 252 النحل 43: 272 النساء 1: 256 103: 265 136: 252 166: 255 النصر 3:
~~269 النور 34: 265 35: 266 36: 265 الواقعة 32: 273 33: 273 93: 262 و 263
~~94: 262 يونس 12: 260 45: 257
### $ 13- تقديم خبر المبتدأ
# آل عمران 13: 284 147: 279 الإخلاص 4: 283 الأعراف 37: 276 45: 275 82:
~~280 الأنعام 23: 279 البقرة 4: 274 و 280 و 285 12: 277 13: 277 177: 279
~~184: 282 التوبة 17: 274 65: 276 117: 282 و 283 الجاثية 25: 280 الحديد 4:
~~276 و 278 الذاريات 17: 285 18: 285 الرحمن 29: 280 الروم 20: 281 25: 281
~~47: 284 الشعراء 197: 280
# PageV03P994
# غافر (المؤمن) 50: 280 فصلت 39: 281 القصص 37: 284 الكهف 43: 284 المائدة
~~13: 279 المجادلة 7: 276 7: 278 مريم 30: 276 المطففين 4: 279 الملك 14:
~~279 النساء 155: 279 النمل 25: 278 النور 51: 280 60: 282 هود 5: 277 8:
~~277 و 278 19: 275 الواقعة 19: 275 81: 285 يوسف 37: 275 80: 275 80: 279
~~يونس 78: 284
### $ 14- حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه
# آل عمران 40: 287 47: 287 135: 300 193: 300 196: 295 197: 295 الأحزاب
~~18: 298 الإسراء 11: 304 24: 303 88: 298 الأعراف 3: 295 10: 295 29: 288
~~168: 301 205: 301 الأنبياء 56: 297 104: 288
# PageV03P995
# الإنسان (الدهر) 12: 291 14: 291 20: 305 الأنعام 32: 286 34: 29 94: 301
~~139: 299 160: 290 الأنفال 1: 288 5: 288 البقرة 4: 286 13: 287 41: 302
~~83: 294 و 295 88: 295 و 296 297 96: 288 و 289 113: 287 126: 295 130: 286
~~150:
# 288 151: 288 152: 288 208: 299 البينة 5: 286 و 304 7: 300 التوبة 101:
~~293 102: 293 106: 293 107: 293 الجن 11: 301 الحاقة 5: 298 6: 299 ms483 47: 307
~~الدخان 37: 304 الذاريات 17: 296 و 297 الرحمن 35: 291 الروم 24: 289 و 301
~~سبأ 28: 299 الشعراء 54: 295 الشمس 10: 299 ص 44: 294 46: 299 الصافات 164:
~~291 و 306 و 307 و 308 الصف 3: 293 العنكبوت 13: 303 22: 291 الغاشية 11:
~~300 غافر (المؤمن) 29: 290 فاطر 10: 297
# PageV03P996
# الفرقان 70: 301 71: 301 ق 9: 287 و 304 106: 304 الكهف 4: 294 5: 293 و
~~294 7: 494 86: 295 المائدة 12: 293 13: 298 14: 293 41: 289 و 290 63: 302
~~67: 302 95: 290 مريم 9: 287 71: 292 و 307 و 308 الممتحنة 3: 301 المؤمنون
~~40: 298 النازعات 10: 300 11: 300 النحل 30: 286 35: 303 67: 303 النساء
~~19: 300 31: 300 45: 290 46: 289 و 290 52: 296 58:
# 298 77: 295 90: 290 155: 296 159: 292 و 308 النمل 11: 295 22: 304
~~النور 26: 302 هود 40: 297 112: 304 الواقعة 2: 300 95: 287 و 304 يوسف 20:
~~297
### $ 15- حذف الجار والمجرور
# آل عمران 81: 342 إبراهيم 22: 343 44: 341 الأحزاب 13: 339 الأحقاف 28:
~~331 الإسراء 16: 346 25: 312 و 340 و 342 و 347 34: 340
# PageV03P997
# الأعراف 32: 338 132: 348 170: 311 الأنعام 16: 322 90: 331 93: 339 137:
~~344 الأنفال 42: 346 البقرة 6: 309 10: 349 26: 309 48: 312 و 344 12: 309
~~62:
# 310 85: 337 171: 309 و 336 185: 310 192: 341 196:
# 319 و 332 و 335 218: 309 226: 318 234: 310 247: 350 التوبة 3: 311 62:
~~311 63: 320 69: 315 76: 332 الجاثية 24: 341 الحج 17: 309 18: 321 و 322
~~37: 319 الحجر 94: 322 الحديد 10: 331 الرحمن 31: 332 46: 338 54: 338 62:
~~338 الرعد 14: 331 35: 310 الروم 3: 346 14: 322 16: 310 الزخرف 33: 340
~~سبأ 15: 330 الشعراء 109: 344 الشورى 7: 322 23: 315 26: 345 38: 345 43:
~~312 52: 332 ص 50: 322 و 326 و 331 الصف 13: 319 الضحى 6: 342 الطلاق 2:
~~317 40: 311 طه 108: 340 108: 341 عبس 19: 329 23: 322
# PageV03P998
# العلق 1: 322 العنكبوت 12: 340 فاطر 10: 341 الفرقان 41: 322 45: 345 46:
~~345 فصلت 30: 320 القلم 25: 328 الكهف 12: 315 17: 336 و 337 26: 320 28:
~~340 29: 312 30: 340 37: 329 المائدة 38: 310 56: 311 95: 328 محمد 5: 336
~~و 337 15: 310 17: 337 22: 332 المرسلات 23: 329 مريم 38: 320 المؤمنون 55:
~~338 56: 338 و 342 النازعات 39: 325 41: 346 النبأ 19: 326 النحل 22: 341
~~37: 336 53: 350 النساء 24: 339 و 347 و 349 و 348 44: 340 56: 330 95: 331
~~97: 341 ms484 175: 337 196: 310 النمل 43: 341 النور 2: 310 39: 309 40: 345 هود
~~56: 319 65: 346 يونس 9: 337 24: 329 45: 317 و 318 و 319
# PageV03P999
### $ 16- حذف همزة الاستفهام
# الأنبياء 87: 352 الأنعام 76: 352 77: 352 78: 352 البقرة 6: 352 217:
~~352 الشعراء 22: 352 الممتحنة 1: 352 يوسف 70: 353
### $ 17- اجتماع الهمزتين
# آل عمران 20: 360 45: 357 47: 367 73: 360 81: 360 ابراهيم 27: 366 28:
~~366 الأحزاب 24: 363 32: 364 45: 367 50: 364 50: 366 53: 364 55: 364 و
~~366 الأحقاف 20: 361 32: 365 الإسراء 61: 360 102: 365 الأعراف 23: 360 28:
~~366 34: 362 50: 369 100: 366 155: 366 188: 367 الأنبياء 45: 367 62: 390
~~73: 359 99: 366 الأنعام 19: 357 61: 362 143: 361 44: 361 و 367 الأنفال
~~32: 366 البقرة 6: 359 13: 365 و 366 31: 364 133: 365 و 367 140: 359 142:
~~367 282: 364 و 366 و 367 التوبة 12: 357 28: 367 37: 366 الحج 5: 367 65:
~~363
# PageV03P1000
# الحجر 61: 363 67: 363 الحجرات 9: 367 الرعد 5: 359 الزخرف 19: 357 58:
~~361 84: 365 سبأ 9: 364 40: 364 السجدة 5: 365 24: 358 الشعراء 19: 367 41:
~~357 و 358 49: 360 187: 364 الشورى 27: 368 49: 368 ص 8: 357 15: 365
~~الصافات 36: 358 52: 358 86: 358 الطلاق 1: 368 طه 70: 360 عبس 22: 363
~~العنكبوت 28: 359 29: 359 غافر (المؤمن) 78: 363 فاطر 15: 368 28: 368 43:
~~367 45: 363 الفرقان 17: 360 40: 366 57: 363 67: 360 فصلت 9: 358 28: 366
~~44: 361 ق 3: 358 القصص 5: 358 41: 358 القمر 25: 357 41: 363 الكهف 102:
~~367 المائدة 6: 362 14: 367 116: 360 محمد 18: 363 و 368
# PageV03P1001
# مريم 2: 267 7: 367 8: 368 66: 358 الملك 16: 361 و 366 17: 366 الممتحنة
~~4: 366 12: 368 المنافقون 1: 363 المؤمنون 27: 363 44: 365 و 366 99: 363
~~النازعات 27: 361 النحل 61: 363 29: 367 32: 366 38: 366 النمل 40: 360 55:
~~357 و 358 60- 64: 359 67: 359 80: 367 النساء 5: 362 21: 364 24: 364 43:
~~362 النور 33: 364 45: 367 46: 367 هود 40: 362 58: 362 66: 362 71: 365
~~72: 360 76: 362 82: 362 87: 366 و 367 94: 362 101: 362 الواقعة 59: 361
~~66: 358 69: 361 72: 361 يس 10: 360 19: 358 23: 360 يوسف 24: 367 39: 360
~~43: 366 53: 364 58: 367 76:
# 365 و 366 10: 358 100: 367 يونس 25: 367 59: 362 66: 367 91: 362
### $ 18- لفظ: من، وما، والذي، وكل، وأحد، وغير ذلك
# آل عمران 73: 375 الأحزاب 31: 370 الأحقاف 17: 372 18: 372 الأنعام 25:
~~369 139: 371 الأنفال 17: 374
# PageV03P1002
# البقرة 8: 369 17: 372 102: 374 112: 369 136: 374 التوبة 69: 373 ms485 الحاقة
~~47: 375 الزمر 33: 372 35: 373 الشعراء 45: 374 الطلاق 11: 370 و 371 طه
~~69: 374 فصلت 29: 373 القصص 88: 375 مريم 93: 375 95: 375 النحل 21: 373
~~56: 373 72: 373 73: 373 النمل 87: 375 يس 40: 375 يونس 42: 370
### $ 19- ازدواج الكلام والمطابقة والمشاكلة
# آل عمران 54: 377 142: 393 157: 389 158: 389 إبراهيم 50: 388 58: 388
~~الأحقاف 17: 392 الإسراء 12: 390 82: 389 106: 389 الأعراف 96: 395 101:
~~394 160: 377 الإنسان (الدهر) 31: 378 الأنعام 36: 383 37: 389 البقرة 9:
~~376 14: 376 15: 376 33: 377 34: 380 159: 381 160: 382 194: 376
# PageV03P1003
# التغابن 15: 393 التوبة 6: 384 79: 377 الحجر 26: 395 27: 395 الحديد 27:
~~378 الرحمن 6: 379 7: 379 الزمر 19: 385 21: 392 الشورى 35: 393 40: 377 و
~~396 العنكبوت 21: 390 غافر (المؤمن) 28: 377 الفاتحة 1: 380 5: 377 فاطر
~~10: 391 الفرقان 36: 378 39: 378 69: 392 فصلت 17: 383 القمر 3: 381 49:
~~382 الكافرون 2: 396 3: 396 5: 396 الكهف 63: 392 المائدة 6: 381 3: 381
~~45: 381 النحل 29: 381 101: 390 102: 390 120: 389 127: 389 النساء 18: 382
~~81: 390 128: 384 141: 393 152: 382 176: 384 النور 41: 391 هود 94: 388 يس
~~22: 394 25: 394 27: 394 33: 378 37: 379 39: 379 يوسف 37: 392 يونس 23:
~~381 73: 395 74: 95 78: 388
# PageV03P1004
### $ 20- حذف المفعول والمفعولين، وتقديم المفعول الثاني على المفعول الأول، وأحوال الأفعال المتعدية إلى مفعوليها
# آل عمران 15: 411 62: 416 99: 487 111: 447 و 448 161: 433 163: 474 173:
~~414 178: 428 180: 429 188:
# 429 و 431 إبراهيم 34: 508 و 607 35: 47 37: 472 و 475 39: 458 40: 444
~~48: 489 الأحزاب 22: 415 48: 504 الأحقاف 4: 469 10: 509 28: 468 الإسراء
~~18: 495 32: 497 57: 478 60: 483 67: 458 الأعراف 41: 484 43: 501 51: 480
~~59: 416 74: 474 134: 480 163: 423 172: 454 175: 479 186: 501 189: 406
~~201: 505 الأعلى 6: 459 14: 505 الأنبياء 7: 422 و 423 17: 414 49: 464 57:
~~449 104: 508 الإنسان (الدهر) 8: 486 12: 467 14: 467 الأنعام 1: 406 3:
~~451 16: 502 18: 484 20: 479 34: 416 41: 458 42: 506 51: 500 54: 430 60:
~~499 68: 457 71: 479 75: 453 و 469 78: 510 84: 510 87: 495 89: 479 109:
~~607 111: 607 114: 479 118: 421 121: 421 130: 454 135: 470 الأنفال 7: 441
~~12: 483 17: 457 20: 448 37: 409 42: 445 59: 431 69: 421 البقرة 9: 405
~~12: 405 13: 405 17: 405 20: 406 و 466 21: 406 22: 406 31: 409 32: 463
~~33: 409 34: 413 40: 414 51: 413 54: 413 57: 421 58: 414 و 474 60: 415
# PageV03P1005
# 61: 412 و 415 و 416 و 422 63: 428 ms486 64: 446 68: 426 71: 427 72: 427 74:
~~457 74: 427 و 489 76: 427 77: 427 78: 427 83: 446 89: 430 96: 438 102:
~~500 109: 438 121: 479 125: 414 132: 486 128: 444 144: 445 و 446 و 448
~~146: 479 148: 445 165: 460 و 466 172: 421 173: 486 192: 506 185: 449
~~189: 455 200: 504 203: 455 و 495 205: 455 211: 423 و 424 247: 414 251:
~~461 275: 479 284: 456 286: 456 البلد 14: 463 15: 463 التحريم 3: 410 و
~~498 التغابن 18: 451 التوبة 25: 447 47: 415 58: 475 69: 480 76: 495 94:
~~412 105: 432 و 497 و 498 126: 471 الجاثية 21: 499 28: 467 34: 457 الجمعة
~~11: 448 الجن 23: 504 24: 470 26: 476 الحاقة 19: 433 الحج 2: 472 11: 496
~~26: 472 و 473 36: 504 40: 461 47: 425 52: 509 الحجر 18: 500 49: 411 51:
~~409 و 410 94: 426 و 480 الحجرات 2: 460 الحديد 16: 416 الحشر 9: 477 12:
~~447 19: 456 19: 459 الذاريات 22: 482 الرحمن 46: 467 الرعد 6: 425 14: 477
~~و 478 24: 480 36: 479 39: 482
# PageV03P1006
# الروم 1: 461 2: 461 3: 461 الزخرف 16: 414 19: 454 و 455 و 493 45: 423
~~80: 490 85:
# 490 و 491 86: 454 و 465 88: 490 و 491 191: 406 الزلزلة 5: 502 7: 498
~~الزمر 64: 441 74: 475 سبأ 3: 490 7: 413 8: 413 27: 469 السجدة 17: 470
~~الشعراء 13: 509 60: 500 84: 464 102: 444 111: 500 و 501 الشمس 9: 505
~~الشورى 23: 480 48: 505 ص 22: 501 24: 460 و 478 و 491 32: 461 و 492 34:
~~503 46:
# 463 و 464 و 465 53: 482 الصافات 23: 501 102: 427 و 435 و 436 و 480
~~الصف 13: 459 الضحى 5: 503 6: 503 الطلاق 1: 462 11: 462 طه 7: 476 14: 460
~~58: 493 59: 493 64: 502 65: 502 66: 502 72: 470 78: 501 88: 457 114: 459
~~115: 456 عبس 1: 446 11: 506 12: 506 37: 423 العنكبوت 45: 460 47: 479 54:
~~425 58: 472 و 473 و 475 غافر 60: 490 الفاتحة 5: 502 فاطر 3: 416 14: 416
~~42: 415 الفرقان 27: 414 41: 479 62: 506
# PageV03P1007
# فصلت 20: 454 21: 454 48: 428 49: 460 و 463 و 478 القصص 23: 483 25: 509
~~42: 499 62: 412 و 433 و 437 و 496 63: 466 76: 487 القلم 9: 438 و 442 و
~~443 القمر 10: 439 12: 482 22: 516 45: 447 القيامة 13: 409 16: 459 17:
~~459 18: 459 الكافرون 2: 503 3: 503 4: 503 الكهف 2: 504 و 505 3: 500 13:
~~414 15: 494 16: 494 24:
# 457 33: 482 49: 433 51: 450 و 455 ms487 62: 499 63: 457 85: 499 و 500 و 501
~~89: 499 92: 499 93: 500 و 508 96: 455 و 101: 460 المائدة 3: 488 و 489 و
~~506 4: 419 16: 502 27: 468 28: 466 29: 466 و 467 30: 466 73: 416 85: 467
~~الماعون 1: 437 و 438 3: 485 المدثر 54: 506 55: 506 مريم 2: 460 47: 425
~~48: 494 501: 464 و 508 69: 477 81: 414 المزمل 17: 485 المطففين 3: 476 و
~~496 المعارج 1: 422 و 424 5: 425 6: 425 10: 422 11: 441 41: 505 الممتحنة
~~1: 414 2: 438 10: 422 المنافقون 1: 452 2: 414 و 452 المؤمنون 4: 505 35:
~~430 110: 414 و 458 111: 467 النازعات 42: 424 45: 464 النجم 19: 481 21:
~~481 26: 480 و 481 29: 446 35: 431 و 496 40: 432 و 434 41: 433 43: 503
~~44: 503 48: 503 54: 504
# PageV03P1008
# النحل 73: 462 النساء 5: 482 11: 439 و 484 25: 497 32: 416 34: 417 و
~~497 63: 498 77: 489 102: 442 و 447 105: 435 و 436 135: 448 148: 465
~~النصر 3: 503 النحل 23: 504 و 607 25: 451 68: 502 72: 472 و 508 82: 494
~~88: 414 91: 505 النور 6: 454 24: 454 34: 418 35: 430 36: 430 43: 417 57:
~~431 62: 449 63: 449 هود 39: 470 54: 450 93: 468 99: 499 102: 492 108:
~~430 116: 500 الواقعة 61: 505 يس 15: 435 16: 435 يوسف 4: 430 35: 439 21:
~~484 42: 457 68: 494 81: 454 84: 446 يونس 3: 432 35: 501 53: 412 60: 607
~~71: 477 77: 476 87: 472 و 473 90: 500 93: 472 و 474
### $ 21- الظروف التي يرتفع ما بعدهن بهن على الخلاف وما يرتفع ما بعدهن بهن على الاتفاق
# آل عمران 7: 514 و 518 15: 518 87: 516 144: 534 146: 534 الإسراء 57:
~~529 الأعراف 59: 524 105: 538 185: 534 الأنبياء 56: 533 الإنسان (الدهر)
~~19: 532 21: 532
# PageV03P1009
# الأنعام 25: 513 70: 534 71: 523 و 524 و 531 و 538 82: 531 99: 520 127:
~~513 148: 524 154: 529 البقرة 7: 511 8: 511 10: 511 و 516 19: 514 و 517
~~25: 516 62:
# 517 78: 511 و 512 و 513 161: 517 165: 513 178: 521 179: 515 و 521 204:
~~513 226: 522 236: 533 241: 533 264: 535 266: 522 التوبة 49: 513 58: 513
~~61: 513 101: 513 الحجر 44: 536 الحشر 20: 513 الذاريات 20: 533 21: 533 و
~~534 الرحمن 10: 535 11: 535 الرعد 43: 514 و 524 الروم 20: 514 الزخرف 84:
~~527 و 528 الزمر 19: 530 ص 58: 531 و 538 الفرقان 22: 536 فصلت 39: 514 و
~~538 القمر ms488 4: 524 القيامة 14: 536 و 538 الكهف 44: 524 و 531 و 538 لقمان
~~6: 513 المائدة 22: 515 41: 532 46: 514 و 526 69: 529 محمد 56: 513 مريم
~~62: 521 64: 521 69: 529
# PageV03P1010
# المؤمنون 19: 520 67: 532 88: 524 النحل 62: 515 النساء 11: 519 و 520
~~النور 24: 536 29: 514 44: 515 هود 12: 513 41: 522 و 523 و 524 و 531 و
~~538 76: 513 81:
# 516 106: 514 و 524 الواقعة 11: 532 12: 535 13: 535 22: 531 37: 535 38:
~~535 39: 535 يوسف 20: 533 يونس 64: 515 68: 524
### $ 22- هو وأنت فصلا، وهو ما يسمى بالعماد
# الأحقاف 35: 541 الأنعام 121: 549 الأنفال 32: 541 البقرة 5: 539 32: 539
~~37: 540 128: 540 الحج 58: 542 الزخرف 76: 541 سبأ 6: 541 الشعراء 41: 542
~~الشورى 39: 548 الصافات 60: 541 172: 541 165: 542 طه 14: 540 فاطر 10: 546
~~الكهف 39: 540
# PageV03P1011
# لقمان 33: 545 المائدة 117: 541 المزمل 20: 541 و 543 النحل 92: 547 هود
~~19: 548 22: 550 78: 543 يوسف 37: 548 75: 547
### $ 23- المضمرون إلى أي شىء يعود مما قبلهم
# آل عمران 81: 566 124: 563 126: 563 180: 554 186: 563 الإخلاص 1: 564
~~الأعراف 2: 570 145: 572 الأنبياء 23: 572 الإنسان (الدهر) 8: 556 الأنعام
~~25: 572 84: 562 90: 564 106: 573 121: 555 الأنفال 9: 563 10: 563 33: 576
~~البقرة 22: 552 23: 552 30: 576 41: 553 45: 553 49: 554 68: 554 74: 573
~~85: 554 96: 555 102: 567 128: 570 136: 574 143: 553 145: 574 146: 574
~~148: 565 177: 555 178: 556 و 557 و 558 و 559 198:
# 567 258: 559 259: 565 التوبة 99: 575 109: 575 110: 575 الجاثية 21: 568
~~و 569 الجن 6: 566 الحاقة 7: 567
# PageV03P1012
# الحج 78: 570 الحجر 9: 562 الرعد 16: 568 الروم 3: 572 49: 567 الزمر 32:
~~564 33: 564 السجدة 18: 568 23: 572 الشمس 14: 572 15: 572 الشورى 11: 567
~~43: 563 ص 24: 572 الطارق 8: 566 طه 16: 573 88: 562 110: 576 فاطر 11: 559
~~و 560 14: 573 الفرقان 49: 563 50: 563 52: 564 فصلت 42: 562 القمر 20: 567
~~القيامة 18: 573 الكهف 63: 569 المائدة 8: 554 45: 561 67: 562 73: 566 89:
~~574 المجادلة 3: 558 المدثر 8: 566 9: 566 مريم 25: 571 المؤمنون 21: 552
~~النحل 66: 552 و 567 و 574
# PageV03P1013
# النساء 2: 555 46: 567 159: 560 النور 35: 573 41: 563 43: 567 هود 117:
~~576 119: 575 يوسف 21: 565 23: 565 77: 565 110: 571 يونس 42: 572
### $ 24- إبدال الاسم من المضمر الذي قبله، والمظهر على سبيل إعادة العامل، أو إبدال إن وأن مما ms489 قبله
# آل عمران 18: 588 19: 588 39: 594 64: 580 و 581 170: 581 178: 581
~~إبراهيم 35: 590 الأحزاب 21: 592 الأعراف 41: 589 75: 578 الأنعام 12: 592
~~54: 582 الأنفال 7: 583 41: 583 البقرة 27: 577 61: 589 التوبة 63: 582 و
~~584 و 588 الجن 28: 588 الحج 4: 583 4: 585 22: 589 40: 591 الروم 10: 594
~~الزخرف 33: 592 الزمر 17: 590 سبأ 14: 585 طه 11: 595 12: 595 13: 595 66:
~~585 89: 588
# PageV03P1014
# عبس 24: 589 25: 589 العنكبوت 1: 586 2: 586 الفتح 25: 587 و 588 القصص
~~30: 595 الكهف 63: 583 المائدة 38: 590 71: 588 107: 577 114: 578 و 580
~~محمد 18: 581 المزمل 20: 588 مريم 60: 591 و 61: 591 الممتحنة 8: 582 9:
~~582 المؤمنون 35: 584 النبأ 1: 580 2: 580 النحل 105: 590 106: 590 النساء
~~155: 589 161: 589 النمل 29: 592 30: 593 31: 592 51: 593 النور 58: 591 يس
~~31: 587 يوسف 35: 595 يونس 81: 578
### $ 25- الكلمات التي بها همزة ساكنة يترك همزها أبو عمرو وما لا يترك همزها
# آل عمران 120: 596 إبراهيم 19: 597
# PageV03P1015
# الإسراء 14: 597 54: 597 الأعراف 111: 596 الأنعام 143: 598 البقرة 33:
~~596 88: 596 106: 596 177: 598 البلد 20: 598 التحريم 6: 596 التوبة 50:
~~596 الحج 45: 598 الحجر 49: 597 51: 597 الحجرات 14: 598 سبأ 9: 597
~~الشعراء 4: 597 36: 597 الشورى 33: 598 العلق 1: 598 3: 598 القمر 28: 598
~~الكهف 10: 597 16: 597 محمد 12: 596 مريم 4: 598 74: 597 المعارج 13: 598
~~المنافقون 4: 596 النجم 36: 598 النساء 104: 596 133: 596 الهمزة 8: 598 يس
~~43: 598 يوسف 13: 598 36: 597
# PageV03P1016
### $ 26- العطف على الضمير المرفوع
# آل عمران 20: 603 الأعراف 71: 599 الأنعام 148: 601 البقرة 35: 599 و 601
~~الرعد 23: 600 طه 5: 600 المائدة 24: 599 25: 603 45: 601 المزمل 20: 603
~~النجم 6: 600 7: 600 النمل 67: 600 هود 112: 599 و 601 يوسف 71: 599
### $ 27- لحوق إن التي للشرط ما
# الإسراء 28: 605 110: 606 الأنفال 58: 607 البقرة 38: 604 و 605 148: 606
~~و 608 الرعد 40: 604 الزخرف 41: 604 42: 604 غافر 77: 604 القيامة 1: 607
~~مريم 26: 605 النساء 78: 606 يونس 46: 604
# PageV03P1017
### $ 28- الاسمان يكنى عن أحدهما اكتفاء بذكر صاحبه
# الأعراف 50: 610 الأنعام 41: 610 البقرة 45: 609 التوبة 62: 610 34: 610
~~الجمعة 11: 611 طه 66: 611 النساء 12: 609 112: 609 135: 610
### $ 29- مجىء الفعل عوضا عن نقصان لحق الكلمة
# آل عمران 158: 613 و 614 و 615 إبراهيم 50: 612 الأحزاب 52: 613 الأعراف ms490
~~78: 612 و 613 91: 612 و 613 الأنعام 148: 615 البقرة 48: 412 الحج 46: 613
~~ص 1: 613 3: 614 و 615 طه 133: 613 الكهف 43: 612 المائدة 24: 615 الممتحنة
~~12: 613 هود 67: 613 94: 612 112: 615 يونس 71: 615 78: 613
# PageV03P1018
### $ 30- حمل اللفظ على المعنى والحكم عليه بما يحكم على معناه لا على اللفظ
# آل عمران 73: 617 الأحزاب 10: 627 32: 625 67: 626 و 627 الإسراء 64: 626
~~الأعراف 3: 621 12: 628 56: 619 59: 618 172: 628 185:
# 620 186: 625 الأنبياء 77: 617 الأنعام 1: 628 78: 619 112: 626 113: 626
~~150: 628 160:
# 620 161: 621 البقرة 67 و 96: 626 69: 616 622 181: 623 187: 616 245:
# 624 271: 625 243: 620 246: 620 258: 620 259: 620 275: 619 التوبة 60:
~~617 الحج 23: 621 و 622 63: 624 الحجر 20: 623 الحديد 18: 623 الروم 28:
~~618 الشورى 51: 627 52: 621 53: 621 ص 62: 623 طه 77: 627 غافر 29: 617
~~الفاتحة 5: 621 فاطر 3: 618 12: 622 الفرقان 45: 620
# PageV03P1019
# القيامة 14: 619 المائدة 12: 618 14: 618 52: 627 53: 627 مريم 75: 629
~~الممتحنة 8: 617 المنافقون 10: 620 المؤمنون 84: 625 85: 625 86: 625 87:
~~625 النساء 8: 623 21: 616 175: 621 النمل 20: 623 النور 63: 628 هود 78:
~~628 يس 30: 628 يوسف 36: 622 110: 628 يونس 61: 618
### $ 31- حذف أن، وحذف المصادر، والفصل بين الصلة والموصول
# آل عمران 10 و 11: 641 46: 646 81: 638 86: 630 107:
# 636 116: 636 126: 647 128: 647 135: 647 168: 642 الإسراء 71: 640
~~الأعراف 137: 638 الأعلى 4: 643 5: 643 الأنعام 83: 635 145: 646 الأنفال
~~59: 630 و 633 البقرة 39: 636 81: 636 82: 636 83: 630 84: 630 85: 630
~~140: 639 120 و 166: 637 177: 642 183: 634 184: 641 217: 636 257: 647 636
~~275: 636
# PageV03P1020
# التوبة 1: 637 3: 637 36: 636 58: 638 79: 638 الحديد 25: 647 الحشر 8:
~~647 الرحمن 64: 643 الروم 39: 638 الزخرف 86: 644 88: 644 الزمر 56: 633
~~57: 633 58: 633 60: 633 64: 631 و 632 و 633 71: 639 الشورى 51: 645 و 646
~~ص 39: 638 الطارق 8: 640 9: 640 10: 640 طه 58: 639 العنكبوت 2: 634 25:
~~633 غافر 10: 635 و 640 و 645 16: 639 الفرقان 32: 645 فصلت 19: 640 القدر
~~4: 644 5: 644 الكهف 22: 636 المدثر 6: 638 و 640 النساء 42: 639 90: 636
~~يونس 27: 643 91: 645
### $ 32- حذف حرف النداء والمنادى
# آل عمران 26: 652 الإسراء 2 و 3: 652 الأنبياء 60: 652 الأنعام 27: 650
# PageV03P1021
# البقرة 85: 648 286: 648 الرعد 29: 652 الزخرف 38: 650 الزمر ms491 9: 649 و
~~650 46: 652 طه 84: 649 مريم 26: 648 الممتحنة 5: 649 النساء 109: 650 و
~~651 النمل 25: 650 و 651 يس 26: 650 يوسف 29: 648 101: 652
### $ 33- حذف المضاف إليه
# آل عمران 154: 655 الأنبياء 33: 654 البقرة 21: 656 89: 653 104: 656
~~116: 654 148: 653 149: 656 150: 656 285: 655 الجمعة 6: 656 الروم 4: 653
~~غافر 48: 654 المائدة 41: 656 67: 656 المعارج 11: 658 النساء 11: 655 33:
~~656 النمل 87: 654 89: 658 هود 66: 658 78: 653
# PageV03P1022
### $ 34- دخول اللام الموطئة للقسم على حروف الشرط
# آل عمران 81: 660 و 661 الأحزاب 6: 662 60: 661 الإسراء 86: 659 88: 659
~~الأعراف 18: 659 و 661 23: 662 الأنعام 121: 659 و 660 البقرة 102: 660
~~120: 659 145: 659 و 661 التوبة 75: 663 الحشر 12: 659 الروم 51: 662 58:
~~661 و 663 الشمس 9: 662 العلق 15: 661 المائدة 3: 662 73: 661 مريم 46: 663
~~هود 9: 659 و 660 يس 18: 663 يوسف 32: 663
### $ 35- التجريد
# آل عمران 104: 664 و 665 البقرة 120: 664 الرعد 37: 964 الزخرف 60: 665
# PageV03P1023
# الفرقان 59: 666 فصلت 28: 664 و 666 النحل 10: 664 النساء 75: 664
### $ 36- الحروف الزائدة في تقدير وهي غير زائدة فى تقدير آخر
# آل عمران 62: 673 188: 674 الأحزاب 39: 669 الأحقاف 33: 673 الإسراء 72:
~~670 الأعراف 53: 668 59: 673 65: 673 73: 673 154: 674 172: 671 185: 673
~~الأنبياء 47: 669 96: 674 97: 674 الإنسان (الدهر) 6: 672 الانشقاق 1: 674
~~الأنعام 89: 671 البقرة 8: 671 96: 671 105: 668 137: 667 195: 667 196:
# 671 259: 667 الحج 25: 672 26: 674 الحجر 48: 671 الشورى 11: 673 40: 668
~~و 671 الصافات 103: 674 العلق 1: 672 14: 672 فاطر 3: 668
# PageV03P1024
# القلم 6: 671 القيامة 18: 672 المائدة 4: 673 19: 668 73: 673 88: 673
~~مريم 25: 671 38: 670 75: 670 الممتحنة 1: 672 المؤمنون 20: 671 النحل 12:
~~667 النساء 6: 669 55: 669 79: 668 166: 669 النمل 72: 674 النور 25: 672
~~هود 50: 673 61: 673 84: 673 يوسف 43: 674 يونس 27: 668 و 671
### $ 37- التقديم والتأخير
# آل عمران 19: 719 26: 689 73: 676 81: 818 86: 707 156:
# 732 194: 696 199: 675 إبراهيم 10: 721 22: 796 37: 723 الأحقاف 14: 713
~~الإسراء 70: 711 71: 711 102: 731 110: 712 الأعراف 2: 707 8: 710 10: 693
~~723 31: 716 32: 698 139:
# 707 169: 716 177: 707 الأنبياء 20: 675 و 20: 676 56: 716 92: 691 97:
~~705 103:
# 723 104: 723
# PageV03P1025
# الأنعام 14: 721 52: 716 71: 717 73: 717 100 689 110:
# 712 و 713 112: 716 113: 716 123: 688 127: 713 137:
# 681 ms492 146: 688 و 721 148: 726 152: 692 153: 692 158: 676 الأنفال 5: 701
~~الانفطار 7: 725 8: 725 البقرة 3: 677 7: 702 23: 728 24: 728 101: 694
~~102: 694 و 695 و 696 و 697 و 727 106: 712 124: 676 128: 677 و 678 140:
~~718 150: 675 152: 675 185: 732 197: 712 206:
# 727 215: 712 217: 693 و 719 219: 720 220: 720 237:
# 694 247: 289 259: 713 260: 679 272: 712 273: 712 279: 702 282: 675
~~التوبة 55: 723 الجمعة 11: 723 الجن 2: 692 3: 692 7: 680 18: 692 27: 701
~~الحج 2: 725 5: 679 12: 690 13: 690 25: 702 33: 732 الحديد 18: 684 و 686
~~و 687 و 688 الدخان 1: 726 3: 726 13: 724 16: 731 الذاريات 17: 730 الرحمن
~~29: 731 46: 702 47: 702 48: 702 54: 702 62: 702 76: 702 الرعد 5: 728 11:
~~700 26: 732 الروم 17 و 18: 681 25: 724 27: 683 الزخرف 84: 730 الزمر 66:
~~694 67: 729 سبأ 7: 711 و 728 7: 706 17: 688 29: 712 40: 707 الشعراء 227:
~~712 الشمس 14: 725 الشورى 51: 720 الصف 13: 717
# PageV03P1026
# الطلاق 8: 727 12: 677 و 678 طه 11: 683 12: 683 13: 683 67: 676 73: 676
~~129: 725 العاديات 3: 685 4: 685 9: 706 و 728 11: 706 العنكبوت 42: 724
~~غافر 16: 718 83: 718 الفاتحة 4: 717 فاطر 2: 712 الفتح 2: 717 20: 717 24:
~~718 الفرقان 22: 710 و 729 26: 710 فصلت 18: 711 19: 711 قريش 1: 692 القصص
~~42: 709 82: 726 القمر 7: 676 الكهف 2: 713 22: 710 96: 679 المائدة 6: 693
~~26: 715 48: 721 95: 715 و 716 116: 721 المجادلة 3: 682 محمد 18: 724
~~المدثر 8: 711 9: 711 مريم 21: 732 25: 680 31: 692 34: 686 36: 692 المزمل
~~2: 704 3: 704 4: 704 17: 714 و 725 المؤمنون 64: 724 77: 724 82: 711 101:
~~706 الناس 4 و 5 و 6: 682 النبأ 23: 719 24: 719 النجم 8: 725 39: 726 50:
~~731 51: 731
# PageV03P1027
# النحل 63: 702 104: 702 117: 702 النساء 1: 693 3: 689 و 690 4: 698 8:
~~730 22: 720 33: 721 43: 693 69: 726 83: 714 95: 731 127: 697 و 698 و 712
~~176: 679 النمل 28: 682 43: 723 44: 723 45: 708 70: 679 النور 6: 679 23:
~~709 36: 717 37: 717 هود 16: 707 17: 677 71: 677 و 725 99: 709 الواقعة
~~75: 680 و 686 76: 680 و 686 90: 714 91: 714 يوسف 20: 716 26: 677 يونس 2:
~~715 و 686
### $ 38- اسم الفاعل يتوهم فيه جريه على غير ما هو له، ولم يرد فيه الضمير
# آل عمران 87: 736 154: 732 199: 738 الأحزاب 53: 740 البقرة ms493 161: 736
~~البينة 8: 737 التغابن 9: 738 التوبة 72: 739 89: 738 100: 738 الحديد 12:
~~737 الرعد 14: 739 الزمر 73: 737 الشعراء 4: 740 ص 24: 739 الطلاق 11: 738
~~غافر 10: 737 فصلت 49: 739 الكهف 3: 739
# PageV03P1028
# المائدة 85: 739 النساء 14: 736 57: 738 122: 738 93: 737 النمل 19: 736
### $ 39- ما ينصب ويرفع على المدح
# آل عمران 15: 742 16: 742 17: 742 البقرة 177: 410 الأحزاب 18: 742 19:
~~742 60: 741 و 742 61: 741 المسد 3: 742 النساء 143: 742 162: 741
### $ 40- المبتدأ المحذوف خبره
# آل عمران 21: 743 62: 749 الأنبياء 92: 747 البروج 10: 743 البقرة 185:
~~743 224: 745 234: 744 274: 749 التوبة 3: 747 30: 746 79: 749 الجمعة 8:
~~743 الحج 13: 746 الرعد 33: 747 35: 744 الزمر 8: 748 9: 747 و 748 19: 748
~~22: 748 24: 748 الشعراء 78: 745 83: 745 ص 63: 749 الصافات 35: 749 طه 73:
~~746 فاطر 8: 747 المائدة 38: 744 69: 746
# PageV03P1029
# محمد 14: 747 21: 746 النساء 16: 744 النور 2: 744 هود 17: 747 الواقعة
~~89: 749 93: 749 يوسف 18: 746 83: 746
### $ 41- إن المكسورة المخففة من إن
# آل عمران 158: 753 164: 750 الأحقاف 26: 752 الأعراف 102: 750 و 752 و
~~755 الأنبياء 17: 762 البقرة 198: 750 الجاثية 32: 750 الزخرف 35: 756 و
~~757 و 758 و 762 81: 762 الصافات 167: 751 168: 750 و 751 و 752 الطارق 4:
~~750 و 751 و 756 و 757 الفرقان 42: 750 و 752 و 754 44: 750 فصلت 48: 755 ق
~~18: 761 المائدة 116: 762 المزمل 20: 754 الملك 20: 750 المؤمنون 82: 761
~~هود 11: 755 111: 757 يس 32: 750 و 751 و 756 و 757 و 761 يونس 29: 750 و
~~752 و 753
# PageV03P1030
### $ 42- المفرد يراد به الجمع
# الإسراء 2: 766 الأعراف 72: 764 الإنسان 19: 764 21: 764 الأنعام 45: 764
~~البقرة 164: 765 213: 763 257: 763 285: 763 التحريم 12: 763 التين 3: 764
~~4: 764 الرعد 42: 765 الزمر 17: 763 الشعراء 77: 766 100 و 101: 766 العصر
~~1: 764 2: 764 3: 764 العلق 17: 764 غافر 67: 765 الفرقان 55: 765 المؤمنون
~~67: 764 النساء 4: 765 60: 763 69: 765 152: 765 يوسف 80: 766 يونس 22: 765
~~73: 765
### $ 43- المصادر المنصوبة بفعل مضمر دل عليه ما قبله
# آل عمران 145: 767 195: 767 198: 767 الإسراء 79: 767 البقرة 285: 767
# PageV03P1031
# الروم 5: 768 الزمر 20: 768 فاطر 43: 768 مريم 34: 767 النساء 23: 767
~~24: 767 النمل 45: 769 88: 768
### $ 44- دخول لام إن على اسمها وخبرها ms494 أو ما اتصل بخبرها، وهي لام الابتداء دون القسم
# آل عمران 13: 769 78: 769 الأنبياء 106: 769 الحجر 72: 770 الزخرف 4: 770
~~44: 769 61: 769 الشورى 52: 769 الصافات 165: 770 166: 770 172: 770 طه 63:
~~770 القصص 76: 771 النازعات 26: 769 النساء 72: 771 النمل 6: 769 16: 770
~~النور 44: 769 يوسف 90: 770 يونس 27: 771
# PageV03P1032
### $ 45- الخلاف بين سيبويه وأبى العباس
# آل عمران 30: 779 120: 779 الأنعام 121: 780 البقرة 180: 780 الشورى 22:
~~780
### $ 46- إدخال همزة الاستفهام على الشرط والجزاء
# آل عمران 144: 782 الأنبياء 34: 782 يونس 51: 782
### $ 47- إضمار الحال والصفة جميعا
# الأحقاف 25: 783 الأنعام 44: 783 66: 783 البقرة 185: 783 و 785 الذاريات
~~41: 783 طه 74: 784 النساء 11: 783 النمل 23: 783 النور 39: 783
### $ 48- الجمع يراد به التثنية
# الأعراف 149: 790 الأنبياء 78: 790 الإنسان (الدهر) 12: 789 14: 789
~~التحريم 4: 787
# PageV03P1033
# الرحمن 17: 788 46: 789 54: 789 القمر 54: 790 55: 790 المائدة 38: 787
~~67: 788 119: 788 المعارج 40: 788 الملك 4: 789 النساء 11: 787 النور 26:
~~790 86: 789
### $ 49- المنصوب على المضاف إليه
# الأعراف 43: 791 الأنعام 128: 791 الجن 11: 794 الحجر 66: 791 و 794
~~المائدة 117: 794 المدثر 49: 793 يونس 4: 791
### $ 50- أن بمعنى أي
# آل عمران 75: 796 إبراهيم 5: 797 الإسراء 2: 797 و 798 23: 799 الأنعام
~~151: 795 البقرة 155: 796 سبأ 38: 796
# PageV03P1034
# ص 6: 795 و 798 الصافات 104: 797 105: 797 طه 111: 796 المائدة 120: 796
~~يونس 10: 797
### $ 51- المضاعف أبدلت من لامه حرف لين
# الأحزاب 33: 802 49: 802 الأعراف 21: 800 البقرة 259: 800 282: 800 الحجر
~~26: 800 28: 800 33: 800 الشمس 10: 800 طه 120: 800 الفرقان 5: 800 القصص
~~32: 802 القيامة 33: 800
### $ 52- حذف واو العطف
# آل عمران 116: 803 الأحقاف 140: 803 الأعراف 4: 804 36: 803 41: 803
~~الأنعام 39: 803 الأنفال 25: 804 البقرة 18: 803 39: 803 81: 803 82: 803
~~171: 803 217: 803 257: 803 275: 803 التغابن 10: 803 التوبة 92: 803
# PageV03P1035
# الرعد 6: 803 23: 803 القصص 63: 803 75: 804 الكهف 25: 803 المائدة 23:
~~804 المجادلة 17: 803 النمل 18: 804 يونس 26: 803 27: 803 50: 805
### $ 53- الحروف التي أقيم بعضها مقام بعض
# آل عمران 52: 806 طه 71: 806 النازعات 18: 806 النساء 2: 806
### $ 54- اسم الفاعل المضاف إلى المكنى
# الأعراف 135: 807 البقرة 223: 807 الصف 8: 809 العنكبوت 33: 807 و 808
~~غافر 56: 807 و 808 و 809 القصص 7: 807 النحل 7: 807
### $ 55- ما جاء فى جواب ms495 الأمر
# إبراهيم 31: 811 الإسراء 53: 812 البقرة 61: 811 الصف 10: 812 11: 812
~~12: 812 النمل 12: 811
# PageV03P1036
### $ 56- المضاف الذي اكتسب من المضاف إليه بعض أحكامه
# آل عمران 161: 816 الأعراف 168: 814 الأنعام 94: 815 160: 813 الانفطار
~~17: 814 19: 814 البقرة 69: 813 281: 816 الجمعة 5: 813 الجن 11: 815
~~الذاريات 12: 814 13: 814 و 816 غافر 16: 816 17: 814 و 816 القارعة 3: 815
~~4: 815 المائدة 119: 814 المدثر 9: 813 المعارج 11: 813 الممتحنة 3: 815
~~النمل 89: 813 111: 816 هود 66: 813 يوسف 10: 813 و 816
### $ 57- المضاف إليه عوض من محذوف
# الأنبياء 73: 817 النور 27: 817
### $ 58- المعطوف الذي ليس مغايرا للمعطوف عليه وإنما هو أو بعضه
# الأنبياء 48: 818 الأنفال 49: 818
# PageV03P1037
# البقرة 96: 818 98: 818 الحجر 1: 819 87: 818 الرحمن 68: 818 الرعد 1:
~~819 الشعراء 78: 819 79: 819 82: 819 النمل 1: 819
### $ 59- التاء فى أول المضارع مما يمكن حمله على الخطاب أو على الغائبة
# التوبة 103: 820 الزلزلة 4: 821 طه 69: 821
### $ 60- واو الحال تدخل على الجملة من الفعل والفاعل
# آل عمران 154: 822 الأحزاب 19: 823 الأعراف 10: 825 45: 823 86: 823
~~الأنعام 27: 824 البقرة 71: 822 119: 822 217: 825 228: 822 233: 822 الحج
~~22: 824 الحجر 9: 824 القلم 17: 824 الكهف 18: 824 المائدة 25: 825
~~المؤمنون 99: 824 النساء 1: 825 127: 825 هود 92: 823 يونس 83: 824 89: 822
# PageV03P1038
### $ 61- حذف هو من الصلة
# الأنعام 154: 727 البقرة 6: 829 26: 827 137: 829 التوبة 101: 829 الروم
~~24: 829 الزخرف 84: 827 الشورى 11: 829 ص 124: 828 مريم 69: 827 و 828 يس
~~10: 829
### $ 62- إجراء غير اللازم مجرى اللازم وإجراء اللازم مجرى غير اللازم
# آل عمران 26: 835 103: 832 112: 835 146: 830 الأحقاف 17: 836 21: 836
~~الأنبياء 109: 832 الأنعام 19: 835 64: 835 910: 835 101: 830 157: 832
~~البقرة 16: 837 22: 831 63: 832 71: 833 84: 830 102: 836 139: 831 203:
~~832 231: 832 237: 837 253: 831 267: 832 البينة 1: 834 التوبة 78: 836
~~الحج 15: 830 29: 830 48: 830 الحجر 54: 831 الزمر 14: 835 سبأ 24: 835
~~الشعراء 16: 835 الصافات 105: 837
# PageV03P1039
# طه 42: 835 غافر 50: 835 الفرقان 10: 831 القصص 23: 835 الكهف 26: 835
~~29: 835 38: 833 المائدة 2: 832 7: 832 106: 834 المزمل 2: 835 المنافقون
~~7: 836 النجم 50: 833 النحل 127: 835 النمل 36: 831 النور 52: 830 يس 14:
~~835 يوسف 5: 837 80: 836
### $ 63- الحروف المحذوفة تشبيها بالحركات
# الأحزاب 13: 839 و 840 طه 13: 839 الفجر 4: 838 ms496 القصص 22: 838 الكهف 64:
~~838 يوسف 4: 839
### $ 64- إجراء الوصل مجرى الوقف
# الأعراف 143: 841 البقرة 38: 841 فاطر 43: 842
# PageV03P1040
# الفجر 19: 841 الكهف 38: 842 لقمان 13: 841 17: 841 الممتحنة 1: 841 هود
~~111: 841 يوسف 19: 841
### $ 65- بناء النسب
# الإسراء 45: 844 الحاقة 21: 844 الطارق 6: 844 هود 43: 844
### $ 66- إضمار الصدر لدلالة الفعل عليه
# آل عمران 180: 846 الإسراء 60: 845 82: 845 109: 845 البقرة 45: 845
~~الشورى 11: 845 يوسف 82: 846
### $ 67- ما كان على وزن مفعل بفتح العين ويراد به المصدر ويوهمك أنه مكان
# الأنعام 128: 747 الحجر 47: 847 66: 847 سبأ 15: 847 القمر 55: 847
# PageV03P1041
### $ 68- حذف إحدى التاءين فى أول المضارع
# آل عمران 79: 851 الأحزاب 33: 580 22: 850 الأعراف 38: 851 57: 849 117:
~~849 الأنعام 80: 851 و 852 152: 849 153: 849 الأنفال 20: 850 46: 850
~~البقرة 85: 849 139: 852 200: 852 267: 849 و 852 280: 852 التحريم 4: 849
~~التوبة 52: 850 الحجر 8: 850 54: 851 الحجرات 11: 850 12: 850 13: 850
~~الزمر 64: 851 852 الشعراء 221: 850 222: 850 الصافات 25: 850 عبس 10: 850
~~القدر 4: 850 القلم 38: 850 الكهف 96: 852 الليل 14: 850 المائدة 2: 849
~~المجادلة 9: 851 المدثر 42: 852 الملك 8: 850 الممتحنة 9: 850 النجم 55:
~~851 النساء 42: 853 97: 849
# PageV03P1042
# النمل 36: 852 47: 850 62: 849 90: 849 النور 15: 850 27: 849 33: 852
~~54: 850 هود 57: 850 105: 850
### $ 69- حمل الاسم على الموضع دون اللفظ
# آل عمران 62: 854 الأعراف 59: 854 65: 854 73: 854 85: 854 الأنعام 160:
~~855 الحج 78: 855 الرعد 43: 855 ص 65: 854 الصافات 35: 854 فاطر 3: 854
~~فصلت 53: 855 المائدة 6: 855 محمد 19: 854 المؤمنون 23: 854 32: 854 هود
~~50: 854 61: 854 70: 854 84: 854
### $ 70- حمل ما بعد إلا على ما قبله
# آل عمران 46: 858 الإسراء 52: 859 102: 856 الأنعام 119: 859 145: 857
~~البقرة 246: 859 الشورى 51: 857 858 الفرقان 32: 857 فصلت 48: 859
# PageV03P1043
# المدثر 49: 859 النحل 43: 856 44: 856 هود 27: 856 يوسف 109: 856 يونس
~~91: 857
### $ 71- حذف ياء النسب
# الشعراء 198: 860 الصافات 130: 860 المؤمنون 162: 860
### $ 72- إبدال المستثنى من المستثنى منه
# آل عمران 135: 861 البقرة 130: 861 النساء 66: 861 النور 6: 861 862 هود
~~81: 861
### $ 73- فعل الضرب فى معنى ضربت
# الأحزاب 48: 864 الشمس 9: 864 الممتحنة 1: 865 المؤمنون 4: 864 النساء
~~147: 864
# PageV03P1044
### $ 74- ما يتخرج على أبنية التصريف
# آل عمران 3: 878 34: 866 37: 869 الإسراء 67: 872 البقرة 40: 872 ms497 41: 872
~~العنكبوت 56: 872 الفاتحة 4: 872 874 الكهف 16: 873 المائدة 44: 879 مريم
~~74: 876 النور 25: 866 هود 5: 871
### $ 75- القلب والإبدال
# الإخلاص 1: 881 الأنعام 146: 880 البقرة 58: 880 التوبة 109: 880 ص 33:
~~881 الفتح 29: 881 الفجر 19: 881 الكهف 33: 881 المائدة 101: 880 المرسلات
~~29: 881 النساء 12: 881 النحل 44: 881
# PageV03P1045
### $ 76- إذا الزمانية وإذا المكانية
# آل عمران 80: 882 152: 893 156: 888 892 الإسراء 83: 885 الأنبياء 97:
~~888 البقرة 38: 892 التوبة 117: 893 118: 883، 893 الرعد 5: 882 الروم 36:
~~890 سبأ 7: 882 الصافات 16: 882 غافر 70: 888 القصص 15: 889 المدثر 8: 882
~~888 مريم 66: 888 المؤمنون 101: 882 890 النساء 6: 892 النصر 1: 885
~~الواقعة 1: 887 2: 888 3: 888 4: 887 8: 888
### $ 77- أحوال النون عند الحروف
# آل عمران 77: 894 152: 896 187: 894 188: 894 الأعراف 59: 894 65: 894
~~73: 894 85: 884 141: 794 161: 894 الأنعام 99: 895 البقرة 2: 895 5: 895
~~8: 895 19: 895 41: 894 50: 884 79:
# 892 174: 894 التوبة 9: 894 109: 894
# PageV03P1046
# الرعد 4: 896 43: 894 الصافات 164: 895 فاطر 3: 894 المائدة 44: 894
~~النحل 49: 894 95: 894 هود 48: 895
### $ 78- وصف المضاف بالمبهم
# آل عمران 125: 897 126: 897 التوبة 28: 897 الكهف 62: 897 يس 52: 897
~~يوسف 15: 897
### $ 79- ذكر الفعل والتكنية عن مصدره
# آل عمران 180: 900 الأنعام 90: 900 البقرة 45: 900 148: 900 282: 901
~~الشورى 11: 901 الكهف 23: 901 المائدة 8: 900
### $ 80- التعبير عن غير العقلاء بلفظ العقلاء
# الإسراء 57: 903 الأعراف 197: 904 194: 903 195: 904 الأنعام 108: 903
~~الرعد 14: 903
# PageV03P1047
# الشعراء 72: 904 73: 904 الشمس 5: 904 فاطر 14: 904 فصلت 11: 904
~~الكافرون 2: 904 3: 904 مريم 42: 904 النساء 3: 904 24: 904 يوسف 4: 904
~~يونس 106: 904
### $ 81- ما خالف ظاهره كتاب سيبويه
# آل عمران 29: 915 81: 912 141: 914 142: 915 168: 911 185: 917 الأعراف
~~4: 910 160: 910 170: 911 912 الأنعام 154: 914 160: 905 البقرة 13: 908
~~26: 914 85: 906 158: 918 الجاثية 3: 909 5: 808 12: 917 الحج 11: 808 25:
~~917 الرعد 9: 907 43: 914 الزخرف 84: 913 سبأ 15: 911 الشورى 11: 905 35:
~~906 43: 912 ص 50: 911 طه 52: 911 الفجر 4: 907 الفرقان 41: 910 63: 908
~~القمر 49: 906 الكهف 25: 909 30: 911 912 64: 807 المجادلة 19: 909
# PageV03P1048
# محمد 38: 905 مريم 6: 908 69: 904 النحل 31: 910 النساء 56: 911 95: 911
~~141: 905 915 النمل 29: 910 يوسف 56: 911 90: 912
### $ 82- الاختلاف فى لفظة ما
# آل عمران 81: 921 البقرة 85: 919 الذاريات 17: 920 الزمر 8: 922 ms498 السجدة
~~17: 921 الشمس 5: 921 طه 73: 2 9 العنكبوت 25: 920 42: 921 القصص 63: 920
~~68: 919 الكافرون 3: 922 الكهف 7: 921 النساء 24: 922 النمل 53: 921 يس 35:
~~920 يوسف 25: 919 يونس 66: 919
# PageV03P1049
### $ 83- تفنن الخطاب والانتقال من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى المتكلم
# الفاتحة 1: 923 3: 923 ص 13: 923 طه 53: 923 النمل 60: 923 هود 28: 923
~~يونس 22: 923
### $ 84- الإضمار قبل الذكر
# الأنعام 9: 925 154: 927 الأنفال 11: 927 التوبة 69: 927 الشمس 3: 925 طه
~~114: 927 العاديات 4: 925 القيامة 16: 927 المؤمنون 62: 926 67: 926 99:
~~926 100: 926 النحل 61: 925 و 926 النمل 53: 926
### $ 85- حمل الفعل على موضع الفاء في جواب الشرط وجزمه
# آل عمران 142: 931 الأعراف 186: 929 و 931 البقرة 271: 929 284: 930
~~الشعراء 4: 931 الشورى 33: 931 34: 930 35: 930
# PageV03P1050
# المائدة 95: 931 محمد 37: 930 المنافقون 10: 930 هود 57: 929 و 930
### $ 86- رفض الأصل واستعمال ما هو فرع
# الأعراف 160: 932 الروم 32: 932 طه 63 933 الفاتحة 5: 933 6: 932 7: 932
~~المجادلة 19: 933 النساء 84 و 141: 933
### $ 87- القراءة التي رواها سيبويه فى كتابه
# آل عمران 49: 942 الأعراف 77: 944 الأنعام 23: 936 الأنفال 9: 944 التوبة
~~3: 938 الرعد 35: 936 الشعراء 8: 942 67: 942 103: 942 158: 942 174: 942
~~190: 942 ص 3: 935 لقمان 27: 938 المائدة 38: 936 مريم 69: 938 و 941
~~النساء 16: 936 117: 943 128: 945
# PageV03P1051
# النحل 11: 942 13: 942 65: 942 67: 942 69: 942 النور 1: 936 2: 936 هود
~~77: 942 78: 938 111: 938 يوسف 10: 936
### $ 88- نوع آخر من القراءات
# آل عمران 37: 946 49: 947 73: 947 80: 947 133: 947 154: 947 169: 947
~~178: 948 180: 948 188: 948 الأحزاب 10: 954 30: 954 66: 954 67: 954
~~الأحقاف 20: 956 25: 955 الإنسان 21: 956 الأنعام 23: 949 119: 949 139:
~~950 145: 950 الأنفال 18: 950 70: 946 البقرة 85: 946 270: 946 271: 946
~~التوبة 79: 954 الحج 2: 952 23: 952 39: 952 الحشر 14: 956 الروم 39: 953
~~الزمر 64: 955 سبأ 23: 954 48: 954 الصافات 105: 954 طه 130: 951 الطور 21:
~~955 العنكبوت 13: 951 25: 953 الفرقان 69: 954 القصص 32: 953 القلم 14: 956
# PageV03P1052
# المائدة 89: 948 112: 949 و 954 119: 954 الممتحنة 3: 956 المؤمن 58: 955
~~المؤمنون 72: 952 النساء 33: 948 42: 949 النور 35: 953 هود 20: 954 41:
~~951
### $ 89- ألفاظ استعملت استعمال القسم وأجيبت بجواب القسم
# آل عمران 12: 962 81: 958 187: 958 962: 964 الأنعام 12: 958 ms499 54: 958
~~الأنفال 39: 962 البقرة 63: 961 و 964 83: 958 و 959 و 960 و 961 و 962 و
~~963 84: 958 و 960 و 963 93: 958 و 964 83: 965 102: 958 و 960 180: 960
~~183: 960 الحجر 72: 959 و 960 الحديد 8: 961 و 964 السجدة 48: 959 فصلت 48:
~~960 الصف 11: 965 112: 965 المائدة 9: 959 المجادلة 18: 961 21: 959 و 960
~~22: 960 النحل 38: 962 الأنعام 12: 960
# PageV03P1053
### $ 90- الأفعال المفرغة لما بعد إلا
# آل عمران 7: 966 ابراهيم 9: 966 البقرة 83: 966 268: 966 الصافات 164:
~~966 مريم 71: 966 المؤمن 13: 966 56: 966 النساء 157: 967 النمل 65: 967
# PageV03P1054
### | (ب) فهرس الأعلام
# (أ) إبراهيم (عليه السلام) 14، 453، 562، 570 إبراهيم بن أبى عبلة 352،
~~393 إبراهيم بن السرى الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن السرى.
# إبراهيم بن يزيد النخعي إبراهيم بن يزيد.
# ابن أبى الذبان 176.
# ابن أبى عبلة إبراهيم بن أبى عبلة.
# ابن بحر عمرو بن بحر.
# ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# ابن جرير غزوان بن جرير الضبي.
# ابن جنى عثمان بن جنى أبو الفتح.
# ابن دريد محمد بن الحسن بن دريد أبو بكر.
# ابن ذكوان عبد الله بن أحمد بن بشير.
# ابن زيد محمد بن زيد بن المهاجر.
# ابن السراج محمد بن السرى أبو بكر بن السراج.
# ابن عامر عبد الله بن عامر اليحصبى.
# ابن عباس عبد الله بن عباس.
# ابن عمر عبد الله بن عمر.
# ابن عيسى «1» (على بن عيسى بن على الرماني) 199، 722، 917 ابن فارس أحمد
~~بن فارس بن زكريا.
# ابن كثير عبد الله بن كثير. PageV03P1055
# ابن محيض عمر بن عبد الرحمن بن محيض.
# ابن مروان 939 ابن مسعود عبد الله بن مسعود.
# ابن النحاس محمد بن إبراهيم بن النحاس.
# ابن همام 848 ابن وثاب 17 ابن وهب عبد الله بن وهب.
# أبو إسحاق الزجاج الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن السرى.
# أبو بشر 392 أبو بكر بن دريد محمد بن الحسن بن دريد أبو بكر.
# أبو بكر بن السراج محمد بن السرى أبو بكر بن السراج.
# أبو بكر الصديق 461 أبو جعفر القارئ ms500 17، 380، 381 أبو جهل 172 أبو حاتم
~~سهل بن محمد السجستاني أبو حاتم.
# أبو حريث (رجل بن ثعلبة) 442 أبو الحسن على بن سليمان أبو الحسن الأخفش.
# أبو حنيفة (النعمان بن ثابت) 31، 80 143 392 901 أبو حيوة شريح بن يزيد.
# أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد الأخفش الأكبر.
# أبو ربيعة 209 أبو زكريا 901 أبو زيد الأنصاري سعيد بن أوس أبو زيد
~~الأنصاري.
# أبو سعيد الحسن بن عبد الله أبو سعيد السيرافي.
# أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب أبو العباس.
# أبو عبد الله اليزيدي 356 أبو عبيد القاسم بن سلام أبو عبيد.
# PageV03P1056
# أبو عبيدة معمر بن المثنى أبو عبيدة.
# أبو عثمان المازني بكر بن محمد أبو عثمان المازني.
# أبو عصام (زيد) 682 أبو على الحسن بن أحمد أبو على الفارسي.
# أبو عمر 428 (انظر: أبو عمرو بن العلاء) .
# أبو عمرو بن العلاء 220، 221، 245، 246، 248، 249، 346، 347، 389، 390،
~~625، 852، 861، 908، 917، 930، 936، 939، 947، 948، 949، 951، 952، 953،
~~954، 955، 957 أبو عيسى 722 أبو مسعود الثقفي 57 أبو موسى 732 أبو نصر
~~العجلى عبد الوهاب بن عطاء أبو نصر العجلى.
# أبو يوسف 80 أحمد بن فارس بن زكريا 136 أحمد بن موسى 676 أحمد بن يحيى
~~ثعلب أبو العباس 213، 346، 347، 608، 632، 633، 652، 653، 779، 802، 897،
~~898 الأخفش الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد أبو الخطاب.
# الأخفش أبو الحسن على بن سليمان الأخفش أبو الحسن.
# الأخفش بن شريق الثقفي 57 أسماء 88 الأسود (أبو سلام) 57 الأعمش (سليمان
~~بن مهران) 383، 569 (ب) بكر بن محمد أبو عثمان المازني 246، 323، 332، 530،
~~544، 757، 793، 809، 812، 815، 921 البلخي (الحسن بن عمر بن شقيق) 928
# PageV03P1057
# (ت) التوزى (محمد بن الصلت) 136 (ث) ثعلب أحمد بن يحيى ثعلب أبو العباس.
# (ج) الجاحظ عمرو بن بحر الجاحظ.
# الجحدري 945 الجرجاني أبو الحسن على بن عبد العزيز «1» 733، 824، 897
~~الجرمي صالح بن إسحاق أبو عمرو 881 جرير بن عبد الحميد 144 جعفر 783 جويبر
~~925 (ح) حاتم الطائي 577 الحارثي 267 730 حجاج بن محمد المصيصي 142 الحسن
~~بن أحمد أبو على الفارسي 25، 27، 34، 42، 44، 50، 51، 56، 61، 63، 64، 66،
~~71، 72، 76، 77، 84، 86، 94، 103، 104، 107، 110، 113، 114، 118، 121، 129،
~~141، 142، 143، 166، 171، 176، 195، 197، 204، 205، 209، 219، 244، 246،
~~250، 257، 258، 266، 267، 268، 269، 270، 280، 293، 294، 302، 305، 313،
~~316، 317، 321، 323، 343، 347، 372، 380، 383، 418، 445، 456، 461، 506،
~~508، 512، 521، 523، 529، 557، 576، 586، 591، 593، 601، 602، 604، 613،
~~629، 631 PageV03P1058
# 632، 633، 635، 636، 650، 661، 665، 667، 675، 678، 689،
# 690، 718، 719، 720، 722، 729، 737، 748، 751، 756، 764، 779، 791، 804،
~~812، 816، 820، 830، 834، 857، 859، 866، 876، 900، 931، 960 الحسن البصري
~~938 الحسن بن عبد الله أبو سعيد السيرافي 99، 101، 134، 212، 380، 550،
~~631، 728، 862 ms501 حفص 79، 389، 392، 946، 949، 951، 957 الحلواني 392 حمزة
~~249، 790، 946، 947، 948، 950، 951، 953 حمزة بن عبد المطلب 783 442 (خ)
~~خارجة 85 خالد بن عبد الله القسري 705 خالد بن الوليد 202 الخليل بن أحمد
~~19، 128، 130، 170، 210، 440، 445، 656، 728، 797، 828، 857، 921، 944 (د)
~~الدمياطي بكر بن سهل 266 الدوري 249 (ذ) الذمارى 267 (ر) الرازي عبد الرحمن
~~بن محمد 16، 132، 249، 476 الربيع 729 رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P1059
# (ز) الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن السرى 16، 48، 110، 117، 118، 119، 132،
~~156، 186، 187، 195، 203، 204، 260، 323، 509، 593، 632، 656، 790، 936
~~الزمخشري 54 الزهري 352 الزيادي (إبراهيم بن سفيان) 379، 380 (س) السجستاني
~~سهل بن محمد أبو حاتم السجستاني.
# سعد بن أوس أبو زيد الأنصاري 114، 140، 942، 943 سعيد بن جبير 544، 571،
~~690 سعيد بن المسيب 943 سلمى 887 سليمان (عليه السلام) 73 سهل بن محمد أبو
~~حاتم السجستاني 172، 381، 822 سيبويه 12، 16، 19، 41، 42، 56، 70، 73، 79،
~~130، 131، 135، 140، 145، 146، 163، 170، 176، 188، 189، 190، 198، 209،
~~218، 219، 244، 245، 246، 248، 277، 286، 292، 296، 312، 314، 316، 328،
~~348، 369، 370، 379، 380، 392، 407، 410، 416، 421، 451، 511، 514، 515،
~~516، 518، 523، 529، 544، 550، 587، 590، 595، 601، 602، 605، 608، 609،
~~616، 624، 628، 631، 632، 652، 653، 654، 728، 733، 747، 748، 750، 753،
~~756، 779، 780، 781، 772، 785، 797، 801، 815، 819، 827، 828، 829، 845،
~~847، 862، 866، 898، 900، 907، 908، 921، 924، 939، 945
# PageV03P1060
# (ش) الشافعي (محمد بن إدريس) 35، 558 شريح بن يزيد أبو حيوة 17 شعيب 394
~~(ص) صالح بن إسحاق الجرمي صالح بن إسحاق.
# (ض) الضحاك بن مخلد 74، 925 (ط) الطبري 126، 591، 727 (ع) عاصم 250، 389،
~~394، 851، 948، 951، 953، 955، 956 عامر 957 عائشة 690، 943 العباس 625
~~عباس 221 عبد الحميد بن عبد المجيد أبو الخطاب الأخفش الأكبر 11، 170، 209،
~~210، 866، 908 عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان 950 عبد الله بن حسين 943
~~عبد الله بن عامر اليحصبى 17، 77، 286، 392، 393، 851، 947، 948، 949، 954،
~~955، 956، 957 عبد الله بن عباس 61، 107، 321، 461، 723، 788، 871، 925،
~~943
# PageV03P1061
# عبد الله بن عمر 79، 461، 694، 943 عبد الله بن كثير 389، 651، 802، 851،
~~861، 907، 908، 947، 950، 953، 954، 955، 956 عبد الله بن مسعود 694، 943
~~عبد الله بن وهب 732 عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح 74، 142 عبد الوهاب
~~بن عطاء أبو نصر العجلى 143 عثمان بن جنى أبو الفتح 22، 29، 109، 171، 189،
~~277، 370، 407، 635، 784، 887، 891، 921، 933، 939 عثمان بن سعيد ورش عثمان
~~بن سعيد.
# عروه 96 عرين بن ثعلبة 267 عضد الدولة فناخسرو 274 عفراء 961 عكرمة بن
~~خالد بن العاص بن هشام 142، 690 على بن أبى طالب 153، 158، 461، 783 على بن
~~سليمان أبو الحسن الأخفش 51، 72، 88، 103، 110، 111، 112، 117، 151، 163،
~~164، 175، 190، 202، 203، 274، 282، 303، 304، 312، 316، 351، 352، 356،
~~357، 385، 386، 416، 419، 440، 475، 511، 512، 514، 515، 516، 518، 592،
~~638، 653، 669، 682، 699، 705، 718، 719، 743، 744، 748، 780، 801، 807،
~~819، 856، 859، 863، 889، 913 على بن عبد العزيز الجرجاني على بن عبد
~~العزيز.
# عمار بن ياسر 202، 947 عمر بن عبد الرحمن بن محيصن 852 عمرو بن بحر
~~الجاحظ 135، 192، 696 عمرو بن عبيد ms502 143
# PageV03P1062
# (غ) غزوان بن جرير الضبي 657، 719 (ف) الفارسي الحسن بن أحمد أبو على
~~الفارسي.
# العزاء (يحيى بن زياد) 19، 100، 101، 107، 127، 155، 176، 207، 289، 305،
~~338، 581، 690، 740، 756، 758، 804، 927 (ق) القاسم بن سلام أبو عبيد 689
~~قبيصة 85 القرطبي (عبد الله بن الحسن) 91 قرة (بن شريك) 461 قطرب (محمد بن
~~المستنير) 146، 198، 267، 631، 756 (ك) كافور 824 الكسائي (على بن حمزة)
~~19، 152، 176، 249، 305، 308، 419، 511، 588، 756، 790، 946، 947، 948،
~~950، 951، 952، 953، 955 الكلبي (محمد بن السائب) 46، 63، 85، 507، 925
~~الكوفي 283 (م) ماروت 695 المازني بكر بن محمد أبو عثمان المازني.
# المبرد محمد بن يزيد.
# مجاهد بن جبر 144، 221، 372، 569، 690، 700، 732، 832، 852، 943 محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) 79، 191، 202، 253، 289، 333، 424، 461، 552، 573،
~~734، 795، 806، 768، 943 محمد بن إبراهيم بن النحاس 16 محمد بن الحسن بن
~~دريد أبو بكر 165، 333، 967
# PageV03P1063
# محمد بن زيد بن المهاجر 733، 926، 927 محمد بن السرى أبو بكر بن السراج
~~246، 250، 306، 356، 392، 430، 550، 801، 827، 909، 946، 949، 950، 952،
~~953، 954، 957 محمد بن كعب 60 محمد بن يزيد المبرد 151، 357، 653 مرة بن
~~واقع الفزاري 214 مسلم بن جندب 943 مصقلة البكري 423 معاوية بن أبى سفيان
~~461، 734 معمر بن المثنى أبو عبيدة 19، 88، 117، 135، 136، 346، 718 معمر
~~بن زائدة الشيباني 528 المفضل بن محمد الضبي 953 منصور بن المعتمر 144 موسى
~~(عليه السلام) 942 ميمون بن مهران 353 (ن) النعمان بن ثابت أبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت.
# نافع بن عبد الرحمن 393، 947، 948، 953، 954، 955، 956 النخعي إبراهيم بن
~~يزيد 79 نوح (عليه السلام) 562 (ه) هاروت 695 هارون (عليه السلام) 142
~~هارون 944، 945 هشام 947
# PageV03P1064
# هلال بن يساف 144 (و) ورش عثمان بن سعيد 955 الوليد بن المغيرة 57 (ى)
~~يحيى 250 يعقوب (عليه السلام) 486 يعقوب بن إسحاق بن السكيت 381، 390، 951
~~يونس بن حبيب 21، 112، 170، 315، 346، 525، 545، 782، 916، 939
# PageV03P1065
### | (ج) القبائل
# (ا) الأنصار 201، 202 أهل الحجاز 913 أهل الشام 198 أهل المدينة 154،
~~544، 939 أهل مكة 944 (ب) البصريون 145، 212، 213، 214، 601، 795، 838، 889
~~بنو تميم 913 بنو زهرة 57 بنو سعد 325 بنو سلول 133 بنو كلب 909 بنو مرة 41
~~بنو مروان 665 (خ) خندف 885 خولان 196
# PageV03P1066
# (ر) ربيعة 923 الروم 461 (ع) العرب 79، 210، 212، 916 عرينة 267 عقيل 15
~~(ف) الفرس 461 فزارة 325، 605 (ق) قريش 328، 793 قيس 665، 923 قيس بن ms503 ثعلبة
~~681 (ك) كلاب 15 الكوفيون 212، 795، 897 (م) مازن 645 معد 794 المهاجرون
~~201، 201 (ى) اليمن 292
# PageV03P1067
### | (د) للشعراء
# (ا) ابن احمر 611 ابن الخرع 605 ابن صريم اليشكري 318 ابن مفرغ 213 ابن
~~مقبل 306، 46 ابن هرمة 151، 473 الأحوص 1 الأخطل 423 أبو الأسود الدؤلي 942
~~أبو حيوة النميري 579 أبو داود 52، 70، 321، 922 أبو ذؤيب 251، 571، 943
~~أبو قيس الأسلت 902 أبو محمد الفقعسي 492 أبو النجم 43 أسماء بن خارجة 648
~~الأسود بن يعفر 525 الأعشى 85، 261، 272، 426، 435، 442، 633، 789، 906
~~أعشى باهلة 665 امرؤ القيس 8، 842 أمية بن عائذ 943 إياس بن سهم الهذلي 883
~~(ب) البريق الهذلي 888
# PageV03P1068
# (ت) تأبط شرا 933 (ج) جرير 135، 267، 274، 481، 519، 619، 637 الجعدي
~~792، 913 (ح) الحارس بن ظالم 725 حريث بن عتاب الطائي 626 حسان بن ثابت
~~289، 529، 868 الحطيئة 619، 703، 844 حميد بن ثور 87، 493، 792، 848 (خ)
~~خطام المجاشعي 787 (د) درنا بنت عبعبة 681 (ذ) ذو الإصبع 942 ذو الرمة 11،
~~87، 216، 681، 848 (ر) الراعي 883 رؤبة 138، 325، 453، 838 (ز) زهير بن أبى
~~سلمى 211، 453 زهير بن جناب 91 زيادة الحارثي 902
# PageV03P1069
# (س) ساعدة بن جؤية 119، 135 سالم بن عبادة 214 سحيم 669 سعد بن مالك
~~القيسي 935 سوادة بن عدى 913 سوار بن المضرب 70 سيار بن قصير الطائي 729
~~(ش) الشماخ 136، 274، 371 (ط) طرفة بن العيد 631، 886 (ع) العباس بن مرداس
~~783 عبد القيس بن خفاف 320 العجاج 283، 759 هدى بن زيد 137، 209، 828 علقمة
~~بن عبدة 42، 55، 848 عمر بن أبى ربيعة 45 عمران بن حطان 841 عمرو بن معد
~~يكرب 70 (غ) غيلان بن حريث 883 (ف) الفرزدق 151، 370، 450، 474، 528، 577،
~~611، 681، 724، 733، 788، 793، 885 فروة بن مسيك 139
# PageV03P1070
# (ق) القطامي 942، 923 القلاع بن حزن 734 قيس بن الخطيم 611 (ك) كثير 256،
~~889 كعب بن جعيل 794 كعب بن زهير 885، 942 كعب بن مالك 869 الكميت 432،
~~784، 789 (ل) لبيد 427، 870 (م) المتنبي 824 المتنخل الهذلي 349 الموار 136
~~مزرد 204 مسهر بن النعمان 189 المسيب بن زيد مناة الغنوي 55، 790، 848
~~معاوية بن خليل النصري 633 مقاس ms504 العائذى مسهر بن النعمان مليح الهذلي 633
~~مهلهل 214
# PageV03P1071
# (ن) النابغة الذبياني 87، 292، 607 نصيب 959 (ه) هميان بن قحافة 785
# PageV03P1072
### | (ه) القوافي
# (د) سواء طويل 645، 917 وسماء طويل 872 سواء وافر 289 كفاء وافر 868
~~وظباء خفيف 435 ارمدائه رجز 875 (ب) وتحسب طويل 432 لقريب طويل 746 قريب
~~طويل 619 فصليب طويل 42، 55، 848 الثعالب طويل 648 يقاربه طويل 733 طلابها
~~طويل 18 شبوبها طويل 370 أشهبا طويل 189 أرنبا طويل 633 المتعتبا طويل 272
~~ومسحبا طويل 906 الدؤوب وافر 883 الرقاب وافر 325
# PageV03P1073
# الثعلب كامل 119 مثقب كامل 135 ذيب بسيط 900 كواكبها بسيط 270 الخطوب
~~خفيف 435 يخضب متقارب 792، 793 عواقبها منسرح 828، 914 كواكبها مجتث 137
~~أحبا رجز 492 كلبا رجز 325 تصب رجز 156 شهر به رجز 668 الرقبه رجز 770 (ت)
~~أرنت طويل 729 كرت طويل 891 أتيتا مجزوء الكامل 153 شتى رجز 118 جعتا رجز
~~214 (ج) تأججا طويل 884 الفراريج بسيط 681 حلاجا وافر 571 تعرجا رجز 456
# PageV03P1074
# (ح) أكدح طويل 306 يمصح طويل 883 برائح طويل 882 بمنتزاح وافر 151
~~فأستريحا وافر 901 لابراح مجزوء الكامل 935 (د) يزيد طويل 140 عميد طويل
~~771 حمد طويل 784 مهند طويل 870 جده طويل 824 مخلدى طويل 94، 440، 631 ما
~~تبدى طويل 251 وازدد طويل 886 فتنهدا طويل 443 مرقدا طويل 794 فقد بسيط 607
~~الأسد بسيط 681 تقد بسيط 885، 887 لميعاد بسيط 923 يريد وافر 444 القديد
~~وافر 117 بسواد كامل 579، 708، 789 ويشهدا كامل 85
# PageV03P1075
# جده خفيف 105 الجلاد سريع 450 والنفد منسرح 427 أيدى رجز 439 معتقد رجز
~~932 (ر) يتيسر طويل 528 زاهر طويل 703 كاسر طويل 800 تصفر طويل 933 أميرها
~~طويل 705 عامر طويل 15 بكير طويل 633 ماندرى طويل 959 فخرا طويل 902 أظهر
~~طويل 913 صور بسيط 151 بشر بسيط 793 الزفر بسيط 426، 665، 666 إنكار بسيط
~~453 وارى بسيط 216 هجرا بسيط 724 وتستطارا وافر 258 غدور كامل 611 ms505 تامر
~~مجزوء الكامل 844 المئزر سريع 838، 843 تصير خفيف 209
# PageV03P1076
# مذعورا خفيف 885 والفقيرا خفيف 913 بالسرر مديد 835 نفرا منسرح 395 نسر
~~متقارب 315 نارا متقارب 52، 70، 321 بكارها رجز 883 كاسر رجز 918 الصوارا
~~رجز 283 قدر رجز 832 (س) المجالس طويل 525 المتقاعس طويل 682 بالنواقيس
~~بسيط 481 والأس بسيط 943 (ص) حميص وافر 790 (ض) بالإيماض رجز 889 وخضا رجز
~~789 (ع) تقشع طويل 731 أمنع طويل 783 فاجع طويل 133 الطوالع طويل 788
# PageV03P1077
# الصوانع طويل 848 الجراشع طويل 863 يمنعا طويل 605 أجمعا طويل 626
~~الرتاعا وافر 26، 492 المضيع وافر 136 أصنع رجز 434 المعى رجز 848 (ف)
~~وزائف طويل 204 خلف بسيط 442 الصياريف بسيط 151، 932 كاف وافر 88 خلاف وافر
~~902 مختلف منسرح 611 وفا رجز 759 (ق) طليق طويل 213 صديق طويل 618 فتفرقوا
~~طويل 633 تفلقا طويل 474 تملق رجز 151 (ك) تنسلك بسيط 211 يحمدونكا رجز 152
# PageV03P1078
# (ل) قبل طويل 417 عدل طويل 665، 666 يعمل طويل 666 السوائل طويل 703
~~نبادله طويل 734 نحاوله طويل 519 بلابله طويل 635 مفاصله طويل 11 ذيولها
~~طويل 87 غافل طويل 135 الحجل طويل 332 المسربل طويل 883 نزل بسيط 261 الطلل
~~بسيط 887 الفضل بسيط 789 جبريل بسيط 869 مقبول بسيط 942 ما فعلا بسيط 423
~~خلل وافر 256 فصول وافر 665 عيالى وافر 619 محمل كامل 320 فتجمل كامل 887
~~يفعل كامل 889 بخيال كامل 889 ميكالا كامل 868
# PageV03P1079
# اسرال خفيف 869 المعل مديد 838 واغل سريع 838، 842 أسهلا سريع 20، 45
~~أفضل متقارب 828 قتالا هزج 892 الأجلل رجز 831 يقل رجز 114 وبل رجز 485
~~يتكل رجز 325، 440 تهاله رجز 148 الهباله رجز 648 (م) نصارمه طويل 812
~~سهامها طويل 451 فدعاهما طويل 681 بالأباهم طويل 450 حاتم طويل 577 موهم
~~طويل 453 واسلم طويل 453 بلئيم طويل 158 البهم طويل 259 سنام طويل 214
~~خثعما طويل 87، 493، 748، 792 يتندما طويل 176 لماما ms506 طويل 274
# PageV03P1080
# الأشائما طويل 279 طللاهما طويل 371 أمامها طويل 450، 869 السلم طويل 318
~~مقيم وافر 174 شامى كامل 604 ومقيم خفيف 922 المرزم متقارب 889 وميسم رجز
~~292، 967 والأداهم رجز 207 باللجام رجز 682 معلما رجز 605 وابنيما رجز 138
~~صائما رجز 934 لا يرحمه رجز 190 لامها رجز 468 (ن) رماني طويل 611 سوائنا
~~طويل 136 حين بسيط 135 جانى بسيط 841 فتخزوني بسيط 942 قرابينا بسيط 468
~~بثن وافر 292 الفرقدان وافر 70، 634 عرين وافر 267، 637 الظنون وافر 274
# PageV03P1081
# أردنا وافر 136 آخرينا وافر 139 إيانا كامل 529، 828 المستيقن رجز 453
~~وصنى رجز 838 شحبينا رجز 55، 790، 848 الترسين رجز 787 (ه) عيناها سريع 540
~~كفاه متقارب 349 مبوؤها منسرح 473 غايتاها رجز 204 والدها رجز 942 (ى) هيا
~~طويل 190 ليا طويل 210 ناهيا طويل 669 عياليا كامل 214 والعبرى رجز 880
~~التحية مجزوء الرجز 901
# PageV03P1082
### | (و) أنصاف الأبيات
# إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا طويل 709 ألا رب من قلبي له الله ناصح
~~طويل 145 خليلى هل من حيلة تعلمانها طويل 216 طفت علماء علة حاتم طويل 756
~~فظل بملقى واجف جرع المعى طويل 87 ليبك يزيد ضارع لخصومة طويل 198، 266
~~وأنت كثير يا ابن مروان طيب طويل 297 وقائلة تخشى على أظنه طويل 642 وقائلة
~~خولان فانكح فتاتهم طويل 196، 937 ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم طويل 939
~~ولكننى من حبها لعميد طويل 771 وما منهما قد مات حتى رأيته طويل 306 ويوما
~~شهدناه سليما وعامرا طويل 450 إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر بسيط 338 هل
~~سركم فى جمادى أن نصا لحكم بسيط 442 يا لعنة الله والأقوام كلهم بسيط 151
~~فما تك يا ابن عبد الله فينا وافر 347، 350 وإن يهلك فذلك كان قدرى وافر
~~492 وقالوا ما تشاء فقلت ألهو وافر 441 ألا لا بارك الله فى سهيل منسرح 943
~~سألت زيدا بعد بكر حقنا رجز 422 كان جزائى بالعصا أن ms507 أجلدا رجز 683
# PageV03P1083
### | (ز) الأماكن
# أرمينية 729 بدر 869 جيران 824 خراسان 705 ساتيدما 468 سلمية 824 الشام
~~461 الطائف 57 العراق 153 الغوير 909 قنوان 41 المدينة 746 مرعش 729 مكة 57
# PageV03P1084
### | (ح) الكتب
# (ا) الاختلاف 171 الاختيار لأبى حاتم 381 الإستدراك (المستدرك) 640، 684،
~~835 إعراب شواذ القراءات لابن جنى المحتسب فى إعراب شواذ القراءات لابن جنى
~~الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني 593، 632، 684، 699 (ب) بغية الوعاة
~~للسيوطى 51، 135، 883 البحر المحيط لأبى حيان 22، 26، 38.. إلخ البيان 594،
~~684 لتتمه 595 (ت) التصريف الملوكي لابن جنى 22 التذكرة لأبى على الفارسي
~~314، 141، 273، 729، 792، 793 تفسير الدمياطي 266 تهذيب التذكرة لابن جنى
~~273 تهذيب التهذيب لابن حجر 46، 77، 143 (ج) الجامع لأحكام القرآن للقرطبى
~~79 الجمع والتثنية 127 (ح) الحجة لأبى على الفارسي 50، 120، 684 الحلبيات
~~لأبى على الفارسي 684 الحماسة 729، 902 الخلاف 658
# PageV03P1085
# (د) ديوان الأعشى 85، 579 ديوان جرير 135 ديوان الفرزدق 885 (س) شرح
~~أشعار الهذليين 883 شرح ديوان الحماسة 27 الشرح للمبرد 357 شرح المفصل لابن
~~يعيش 11، 12 شعراء النصرانية 828، 901 (ص) الصحاح للجوهرى 44 (ك) الكتاب
~~لسيبويه 11، 12، 42، 52، 55، 70، 87، 118، 135، 136، 137، 138، 139، 140،
~~141، 152، 170، 189، 273، 302، 330، 331، 339، 351، 370، 372، 407، 409،
~~435، 450، 485، 525، 540، 579، 589، 604، 605، 609، 635، 648، 665، 681،
~~724، 744، 782، 787، 789، 790، 793، 794، 801، 811، 831، 832، 839، 843،
~~848، 862، 870، 872، 875، 887، 897، 900، 917، 943 الكشاف للزمخشري 17، 54،
~~114 (ل) اللسان لابن منظور 117، 153، 189.. إلخ (م) مجالس ثعلب 626 المحتسب
~~في إعراب شواذ القراءات لابن جني 22، 417 المختلف 128، 159
# PageV03P1086
# المخصص لابن سيده 450 المعاني فى التفسير للفراء 127 معجم البلدان لياقوت
~~41، 729 مغنى اللبيب للسيوطى 105، 139، 140، 943 مفاتيح الغيب للرازى 132
~~(ن) النهاية لابن الأثير 844 (و) وفيات الأعيان لابن خلكان 46
# PageV03P1087
### $ 2- الدراسة
### | (1) تاريخ من الوفاء ذكره
# منذ أعوام تربى على العشرة وقع للمرحوم الأستاذ الكبير «إبراهيم مصطفى»
~~هذا الكتاب يحمل هذا الاسم «إعراب القرآن للزجاج» وكانت منه نسخة خطية
~~واحدة في دار الكتب المصرية.
# وكان اسم الكتاب واسم المؤلف جديرين بأن يلفتا إليهما الباحث في علم
~~النحو لا سيما إذا كان هذا النحو يخص الكتاب الأم للعربية أعني القرآن
~~الكريم.
# فاسم الكتاب يضيف إلى كتب الزجاج أبي إسحاق بن السري كتابا لم يذكر له،
~~كما يضم إلى كتابه في القرآن حول معانيه كتابا ms508 في إعرابه.
# واسم المؤلف يغرى بالرجوع إلى ما ألف، فهو شيخ أبي علي الفارسي وتلميذ
~~المبرد.
# وحين استهوى هذان أستاذنا المرحوم إبراهيم مصطفى استهوته مادته، فإذا هو
~~يرى نفسه بين آراء خليق بها أن تقرأ وأن يقرأها معه كل متصل بعلم النحو، لم
~~يدفعه عن هذا وذاك أن يكون الكتاب للزجاج أو لغيره، وأن يكون له هذا الاسم
~~أو اسم آخر.
# وطلب المرحوم الأستاذ إبراهيم مصطفى إلى المجمع- وكان عضوا من أعضائه- أن
~~يصور هذه المخطوطة، فصورها المجمع لتكون بين ما ينشره من التراث العربي-
~~حين كانت للمجمع مشاركة في نشر التراث.
# وعهد إلي أستاذنا بتحقيق هذا الكتاب.
# وحين أبدأ في تحقيقه يخرج نشر التراث من المجمع لينضم إلى نظيره بالإدارة
~~العامة للثقافة وزارة التربية، وبعد أن أمضى في الكتاب إلى أكثره يخرج نشر
~~التراث من إشراف وزارة التربية فيكون في إشراف وزارة الثقافة، وحين يستوى
~~الكتاب للظهور تكون المؤسسة العامة للتأليف والترجمة والنشر قد ظهرت لتحتضن
~~فروع الثقافة، ومنها هذا الفرع المعنى بإحياء التراث.
# وهذا الكتاب الذي أغرى أستاذي بالقرب منه كاد يدفعني إلى البعد عنه، فلقد
~~رأى فيه آراء يقف عندها معجبة، ورأيت أوراقا مبعثرة لا تتصل ورقة بورقة كما
~~لا تتصل أسطر بأسطر. فلقد نظر إليه قارئا ونظرت إليه محققا، وإذا هان على
~~القارئ أن ينقطع
# PageV03P1089
# عليه الكلام، أو تضطرب بين يديه الصفحات، فما أعسرها على المحقق، لا سيما
~~إذا لم تكن للكتاب خطيات أخرى تعين.
# غير أنها كانت رغبة من أستاذي ملحة في أن يخرج الكتاب للناس، فلم أجد بدا
~~من أن أحمل العبء راضيا.
# وما من مرة لقيت فيها أستاذي إلا وجدت منه اللهفة إلى أن يرى الكتاب
~~منشورا، وما من مرة جلست فيها إليه إلا وجدته مشوقا إلى أن يراه وقد انتهيت
~~فيه إلى رأي يصحح اسمه ويصحح نسبته، وما من مرة تحدثت إليه إلا وجدته يتمنى
~~أن أبلغ هذا قبل أن يبلغ هو أجله.
# ولكن الأجل كان أسرع إليه، فلقد اختطفه الموت- رحمه الله- قبل أن يخرج
~~القسم ms509 الأول من هذا الكتاب، وقبل أن أكتب في هذا القسم الثالث رأيي في اسم
~~الكتاب واسم صاحبه.
# ولئن غاب عنا الأستاذ عينا فهو حاضر بيننا معنى، والأيام التي تطوي
~~الآجال، تنشر لأصحابها صفحات الأعمال، والخلود في الوجود للثانية لا
~~للأولى، وما كانت الأولى غير صور تتراءى على شاشية الحياة، ما إن تظهر حتى
~~تختفي ويبقى أثرها الذي خلقته لا يزول. والميتة ميتة الذكرى التي لا تنعشها
~~أثرى، والميت من يموت في إثره خبره.
# ألا رحم الله إبراهيم مصطفى، وأبقى له خير ما عمل.
### | (2) القرآن منبع دين وعلم
# حين دعا محمد صلى الله عليه وسلم قومه إلى التوجه إلى الله وترك الأصنام
~~دعاهم عن وحي من ربه، وحين أملى عليهم شريعته أملاها عن وحي من ربه. وكان
~~هذا الكتاب المنزل حجة الله على الناس، يؤيد حقه صدق الرسالة، ويزكي بيانه
~~صدق الداعي.
# ووعت هذا الكتاب صدور المسلمين عند ما وعته الصحف والرقاع وحين كانت
~~الحافزة إلى جمعه في تدوينه عهد أبي بكر لم يشق على المسلمين ما أخذوا فيه،
~~فلقد كانت صدورهم له واعية والصحف لا تزال ندية لم يجف مدادها.
# واستوى للمسلمين مصحفهم الجامع أيام عثمان، واجتمعوا عليه قاطبة
~~يتدارسونه ليقربوا إلى معانيه وأسلوبه شعوبا لم تكن لها عربية الأمة التي
~~نزل القرآن بلسانها.
# PageV03P1090
# وكان القرآن كتاب المسلمين الذي يجمع لهم عقيدتهم في طهر ونقاء.
# وكان القرآن كتاب العرب الذي يجمع لهم لسانهم في بيان معجز.
# وكان بهذين شغل المسلمين الشاغل، إنكفأوا عليه يستنبطون منه ما يمس
~~العقيدة وما يمس اللغة، وكانت لهم في ظل هذين علوم كثيرة دينية ولغوية.
# وكان النحو عماد هذه العلوم كلها، نشأ في ظل علم التفسير، الذي كان أول
~~علم قرآني، وما نظن النحو تخلف عنه كثيرا، بل قد يعد النحو أسبق من
~~التفسير، إذا نظرنا إليهما علمين لا محاولتين.
# فلقد نشأ التفسير محاولات مع الخلفاء الراشدين ونفر من الصحابة منهم ابن
~~عباس وأنس بن مالك وزيد بن ثابت، وكان آخرهم وفاة عبد الله بن ms510 الزبير الذي
~~كانت وفاته سنة 73 ه. ولقد قضوا هؤلاء جميعا نحبهم ولم يكن التفسير قد
~~استوى علما ولم يتم له ذلك إلا مع أوائل القرن الثاني الهجري.
# على حين أخذ النحو يبرز إلى الحياة علما أيام أبي الأسود الدؤلي الذي
~~كانت وفاته سنة 69 ه. وإذا كان علم النحو هو عماد العلوم القرآنية،
~~فالإعراب هو خلاصته، لا يملك زمام النحو متعلم إلا إذا ملك الإعراب، وإلا
~~وقف عند حد الاستظهار ولم يتجاوزه إلى التطبيق الذي هو ثمرة العلم. والعيب
~~الذي لحق هذا الفن الإعرابي من الإسراف فيه لا يصح أن يفوق الأخذ به، فمع
~~كل تطبيق إسراف. ولولا هذا الإسراف لم يكن هذا الذي مكث مما ينفع الناس.
# والناس مع الجهل والتخلف أضيق ما يكونون بما يردهم عن خطأ ويبصرهم بصواب،
~~من أجل ذلك عاشت فنون الكلام كلها عصر التخلف تعاني أزمات جساما، وكنا على
~~الطريق بعلومنا كمن يحمل أثقالا، كلما أحس كلالا ألقى بثقل، حتى إذا ما
~~أدرك آخر المطاف لم يجد مما يحمل شيئا.
# وهكذا كنا حين أدركت البلبلة ألسنتنا وتورطنا في جهالة أخذنا نلقي عن
~~كواهلنا علوم العربية علما علما، فحذفنا من مناهجنا البلاغة، وخطونا إلى
~~النحو نمحوه، وكدنا بعده نخطو إلى اللغة نزيفها لولا رحمة من الله ردت
~~الناس من غي إلى رشد.
### | (3) إعراب القرآن
# وهذا الفن الإعرابي الذي نشأ مع النحو وفي جملته أخذ يستقل، وكان
~~استقلاله في
# PageV03P1091
# ظل القرآن كما أرى، تناوله أولا نحويون بنوا استشهادهم على القرآن في
~~الأكثر، وذلك مثل ما فعل سيبويه في كتابه، ثم أخذ إعراب القرآن يخلص وحده
~~ويكون غرضا بذاته، وكان أول من صنف في إعراب القرآن تأليفا خالصا لهذا
~~الغرض- فيما نقل إلينا- هو قطرب أبو علي محمد بن مستنير (206 ه) ، ثم أبو
~~مروان عبد الملك بن حبيب القرطبي (239 ه) ، ومن بعدهما أبو حاتم سهل بن
~~محمد السجستاني (248 ه) وأبو العباس محمد بن يزيد المبرد (286 ه) وأبو
~~العباس أحمد بن يحيى ثعلب (291 ه) ms511 وأبو البركات عبد الرحمن بن محمد
~~الأنباري (328 ه) وأبو جعفر محمد بن أحمد بن النحاس (338 ه) وأبو عبد الله
~~حسين بن أحمد بن خالويه (370 ه) ومكي بن أبي طالب القيسي (437 ه) وأبو طاهر
~~إسماعيل بن خلف الصقلي (455 ه) وأبو زكريا يحيى بن علي التبريزي (502 ه)
~~وأبو قاسم إسماعيل بن محمد الأصفهاني (535 ه) وأبو الحسن علي بن إبراهيم
~~الحوفي (562 ه) وأبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري (616 ه) ومنتخب
~~الدين حسين بن أبي العز الهمداني (643 ه) وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~السفاقسي (742 ه) وأبو أحمد بن مالك بن يوسف الرعيني (777 ه) . ثم جاء من
~~بعدهم غيرهم كثيرون نمسك عن ذكرهم اكتفاء بمن ذكرنا، إذ كان جهد هؤلاء
~~المتأخرين الذين لم نذكرهم صورة من جهد من سبقوهم.
# وهؤلاء المؤلفون الذين ذكرنا، منهم من عرض للقرآن الكريم سورة سورة،
~~يتناول كلمات السورة كلها أو يتناول المشكل منها، ومنهم من يعرض أشكال
~~الإعراب ويجعل لكل شكل بابا، على نحو ما فعل مؤلفنا في هذا الكتاب الذي بين
~~أيدينا.
### | (4) هذا الكتاب
# وهذا الكتاب يضم تسعين بابا استخرجها مؤلفه من التنزيل بعد فكر وتأمل
~~وطول إقامة على الدرس، كما يقول فى مقدمته، وهو يعنى إحدى اثنتين:
### | 1- 
# إما أن تكون هذه الأبواب المتمة للتسعين كانت ملء فكره، وقيد ذكره، وأنه
~~تتبع شواهدها يجمعها من القرآن الكريم.
### | 2- 
# وإما أن تكون هذه الأبواب املاها عليه تصفحه للقرآن الكريم، فإذا هي
~~تستوي له بعناوينها وشواهدها.
# وأكاد أضم ما بين الاثنين وأقول: إنه دخل إلى هذا التأليف وفي رأسه بعض
# PageV03P1092
# الأبواب بشيء من شواهدها، وإذا هو يستقصي وإذا هذا الاستقصاء يملي مزيدا
~~من أبواب ومزيدا من شواهد.
# يفصح لك عن هذا الذي ارتأيناه قيام أبواب لا أصالة لها في التأليف إلى
~~جانب أبواب لها أصالتها. ونعني بالأولى أبوابه التي لم تنبن على قواعد
~~عامة، أو التي لم يملك هو أن يتوجها بعناوين صريحة، وذلك مثل الباب: الرابع
~~والثمانين، والثامن ms512 والثمانين، فأولهما يحمل نوعا آخر من إضمار الذكر،
~~والثاني يحمل نوعا آخر من القراءات.
# هذا إلى عقده أبوابا على كلمات يكاد يستوعبها جزء من الصفحة، وانكماشه لا
~~عن قلة شواهدها في كتاب الله بل عن هذا الذي قدمناه، من ذلك قوله في نهاية
~~الباب الثالث والسبعين: فهذه أربع آيات حضرتنا الآن.
# وهذه تدلك على أنه لم يدخل إلى هذا التأليف- كما قلنا- مملوء الرأس
~~بالأبواب كلها وبشواهدها، بل دخله ببعضها.
# وأبواب هذا الكتاب المتمة تسعين بابا ليست نحوا كلها فتستوي لها أصالتها،
~~بل هي في تنوعها تؤكد لنا هذا الذي ذهبنا إليه، كما تكاد تملي علينا أن
~~المؤلف استملاها من كتب له أخرى في القرآن واقتطعها من هناك ليضمها إلى ما
~~هنا في هذا الكتاب.
# والناظر في هذه الأبواب يجد من بينها ما يتصل بالقراءات، مثل بابه الذي
~~عقده للإشمام والروم «1» ، ومثل بابيه اللذين عقدهما لأنواع من القراءات
~~«2» كما يجد فيها ما يتصل بالبيان مثل بابه الذي عقده في التقديم والتأخير
~~«3» ، وبابه الذي عقده في المطابقة والمشاكلة «4» .
# وكما يجد فيه ما يتصل بالصرف مثل بابيه «5» : فيما خرج على أبنية
~~التصريف، وفيما جاء من القلب والإبدال، اللهم إلا إذا عددت الصرف نحوا فلا
~~اعتراض.
# ونحن بهذا الذي نلاحظ قد نعني تجريد الكتاب من صفته، وقد نعني تأكيد
~~المعنى الذي سقناه قيل: من أنه كان اجتهادا أملته النظرة أكثر مما أملته
~~الفكرة.
# غير أنا لا ندع الحديث عن هذا التخالف بين الأبواب في المنحى يمردون أن
~~نقف وقفة قصيرة لنقول كلمة قصيرة هي من الموضوع وليست بعيدة عنه، وهذه
~~الكلمة PageV03P1093
# القصيرة هي في هذا التخالف. فهل ترى أبوابا يفرق بينها التخالف أكثر مما
~~يجمع بينها التآلف ينتظمها عنوان جامع؟ ثم هل ترى أبوابا منها شيء في النحو
~~وشيء في الصرف وشيء في القراءات وشيء في البيان يضمها «إعراب القرآن» ؟
# فنحن نعرف هذا الحديث المتنوع يشيع في كلام المفسرين وتضمه كتب التفسير،
~~ولكن حين يخص المؤلف كتابا بغرض يجمع فيه كل ما يتصل بهذا الغرض ms513 لا يخرج
~~عنه إلا في القليل، على أن يكون هذا القليل في حكم البيان لقضيته أو
~~توكيدها.
# ونحن نعرف أن الذين ألفوا مستقلين في إعراب القرآن كتبا مستقلة عرضوا
~~الإعراب في ظل السور، غير كتابنا هذا الذي عرض السور في ظل الإعراب، غير
~~أنه لم يمض في هذا إلى آخر المطاف، بل ضم إلى هذه الأبواب الإعرابية أبوابا
~~أخرى في أغراض مختلفة، فلم تجىء ملائمة لهذا العنوان الذي توجها.
# وأنا بهذا أحب أن أثير شكا حول اسم الكتاب، كما أثرت هذا الشك حول اسم
~~مؤلفه. ولكنا إذا رجعنا إلى الكلمات القليلة التي بقيت لنا من مقدمة المؤلف
~~نجده يقول بعد عرض الأبواب: فهذه تسعون بابا أخرجتها من التنزيل بعد فكر
~~وتأمل وطول الإقامة على درسه ليتحقق للناظر فيه قول القائل:
# أحبب النحو من العلم فقد ... يدرك المرء به أعلى الشرف
# إنما النحوي في مجلسه ... كشهاب ثاقب بين السدف
# يخرج القرآن من فيه كما ... تخرج الدرة من بين الصدف
# ثم يسوق بعد هذا أبياتا للكسائي في هذا المعنى. ولا نجد له بعد هذا كلاما
~~يكشف عن غرض بذاته.
# ولكنا نلمس من هذا الاستشهاد الشعري الذي ساقه أن المؤلف كان يعني أن
~~يكون الكتاب كتابا في النحو القرآني، بمعنى هذه الكلمة الواسع، وأنه كان في
~~تأليفه متأثرا بالكتاب لسيبويه، الذي جمع فيه مؤلفه- أعني سيبويه- أغراضا
~~مثل هذه الأغراض من النحو والصرف واللغة.
# وعلى هذا النمط وفي هذا الغرض الواسع ألف مؤلفنا هذا الكتاب، والفرق بينه
~~وبين سيبويه، هو أن سيبويه لم يخلص كتابه للقرآن على حين خلص مؤلف هذا
~~الكتاب كتابه للقرآن، وكان الإعراب هو ثمرة النحو أو هو النحو تطبيقا، فلم
~~يكن ضير من أن
# PageV03P1094
# يسمى الكتاب إعراب القرآن، مع ما يضم من أبواب في غير الإعراب
### | (5) مؤلف الكتاب
# والصفحة الأولى من المخطوطة التي أملت علينا عنوان الكتاب، وقد عرفت
~~الرأي فيه، أملت علينا اسم المؤلف أيضا، أملته علينا لقبا لا اسما ولم تزد
~~عن «الزجاج» .
# وهاتان الكلمتان، الكلمة التي تشير إلى ms514 اسم الكتاب والكلمة التي تشير إلى
~~اسم المؤلف، تحملهما صفحة أولى خطها يباين خط الكتاب.
# والزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل النحوي (316 ه) لم يبعد عن
~~هذا الميدان ميدان التأليف في علوم القرآن، وله في ذلك كتاب: معاني القرآن،
~~كما له في غير هذا الميدان كتب أخرى تتصل باللغة والنحو والشعر.
# والذين ترجموا للزجاج من القدامى، وهم كثرة، لم يذكروا له كتابا باسم
~~إعراب القرآن، وكان الظن بادىء ذي بدء أن هذا الكتاب أعني «إعراب القرآن»
~~من ذاك الكتاب أعني «معاني القرآن» إذا كان المؤلف واحدا. ولكن سرعان ما
~~انتفى هذا الاحتمال. وعاد الكتاب الذي بين أيدينا يعوزه مؤلف ينضاف إليه.
# وكان هذا الذي كتب على الصفحة الأولى من المخطوطة شيئا يجب أن يخرج به
~~الكتاب مع الطبع ليشير إلى هذه القضية التي وراءها حديث طويل، وأن هذا
~~الحديث الطويل كله فروض، وأن هذه الفروض قد يرجح فيها فرض ليكون نتيجة
~~صحيحة.
# من أجل هذا آثرنا أن نقول مع عنوان الكتاب «المنسوب إلى الزجاج» لندلك
~~على أن ثمة شيئا سوف يقال، وأن هذا المقول لم يتبين آخره، وأن عليك أن تأخذ
~~معنا في القضية من حيث بدأت إلى حيث تنتهى.
# والقارئ للكتاب يجد فيه:
### | 1- 
# نقولا عن أعلام تأخرت وفاتهم عن وفاة الزجاج، نذكر لك منهم:
# أبا بكر بن دريد، وكانت وفاته سنة 321 ه.
# والجرجاني أبا الحسن علي بن عبد العزيز، وكانت وفاته سنة 366 ه.
# وأبا سعيد السيرافي الحسن بن عبد الله، وكانت وفاته سنة 368 ه.
# PageV03P1095
# وأبا على الفارسي الحسن بن أحمد، وكانت وفاته سنة 377 ه.
# وابن عيسى الرماني، وكانت وفاته سنة 384 ه.
# وابن جنى أبا الفتح عثمان وكانت وفاته سنة 392 ه.
### | 2- 
# نقولا عن الزجاج نفسه، تستوى مع النقول المعزوة إلى غيره.
### | 3- 
# رجالا كانت وفاتهم متأخرة عن وفاة الزجاج، نذكر لك منهم.
# عضد الدولة فناخسرو، وكانت وفاته سنة 372 ه.
### | 4- 
# إشارات إلى كتب يسميها مؤلف الكتاب وينسبها إلى نفسه ويحيل عليها وهى: ms515
# (ا) كتاب: الاختلاف.
# (ب) كتاب: المختلف.
# (ج) كتاب: الخلاف.
# (د) كتاب: البيان.
# (ه) التتمة.
# (و) الاستدراك (المستدرك) .
# (5) - إشارات إلى كتب أخرى لم يسمها المؤلف، فيقول: وقد استقصينا هذه
~~المسألة في غير كتاب من كتبنا (113 و 141) . ويقول: وقد ذكرنا في غير موضع
~~من كتبنا (174) .
### | 6- 
# التحامل على المشارقة، فيقول وهو يذكر أبا على الفارسي: فارسهم (790 و
~~791) . وفارس الصناعة (557) .
# ونقرأ له وهو ينقل عن الجرجاني: إنما العجب من جارجانيكم (897) .
# ويعقد بابا، وهو الباب الحادي والثمانون، جاء في التنزيل وظاهره يخالف ما
~~في كتاب سيبويه، ويزيد هذه العبارة اللاذعة: وربما يشكل على البزل الحذاق
~~فيغفلون عنه.
# PageV03P1096
### | 7- 
# وقفته وقفة الند للمشارقة يناقشهم الرأى ويعقب عليهم، وترى من هذا الكثير
~~فى كتابه، فيقول وهو يناقش الكسائي بعد عرض رأى له (152) :
# هذا عندنا لا يصح.
# ويقول وهو يعرض بالسيرافي فى شرحه لكتاب سيبويه (279) : ألا ترى أن
~~شارحكم زعم.
### | 8- 
# وقد تنضم إلى هذا عبارة جاءت تعقيبا على الرازي (16) وهى:
# يا رازى مالك وكتاب الله.
# وقد كنا أثبتنا هذه العبارة فى الحاشية بعد أن كانت، فى سياق النص، ظنا
~~بأنها من زيادات قارئ.
# وإنى أعود فأرفع هذه العبارة من الحاشية إلى النص لأضمها إلى أدلة
~~التحامل.
# وأحب أن أضيف أن الرازي المعنى فى هذه العبارة هو أبو يحيى عبد الرحمن
~~ابن محمد المحدث المفسر، وكانت وفاته سنة 291 ه، وليس هو الرازي الاخر محمد
~~بن عمر الذي كانت وفاته سنة 606 ه، إذ هذا الرأى الذي يناقشه المؤلف فى
~~كتابه لم يرد لابن عمر فى تفسيره، ولو أن تفسير عبد الرحمن بين أيدينا
~~للكنا الحجة كاملة، ولكنها على هذا لن تعدو الحقيقة.
# وفى ضوء هذه الأدلة نستطيع أن نخلص:
### | 1- 
# إلى أن صاحب هذا الكتاب مغربى لا مشرقى، لتحامله على المشارقة هذا
~~التحامل، الذي مر بك شىء منه، والذي يدلك على أن ثمة جبهتين.
# والغريب أن المشارقة أحسوا هذا من مؤلف الكتاب، وحملت النسخة التي بين
~~أيدينا بعضا من تعليقات القراء، وهم من المشارقة لا شك فى ذلك، ms516 معها مثل
~~هذا التيل من المؤلف، ومن هذه العبارات تلك التي جاءت فى
# PageV03P1097
# (ص: 29) : يا قارئ كتاب عثمان- يريد: ابن جنى- ولا تفهمه أبدا- وهو يدريد
~~المؤلف لا شك.
### | 2- 
# إلى أن صاحب الكتاب كان من العلماء المبرزين وأنه صاحب تواليف عدة، وأن
~~هذه التواليف منها كثرة فى علوم القرآن.
### | 3- 
# إلى أن صاحب الكتاب ليس الزجاج، بل هو رجل آخر، إن لم يكن من مخضرمى
~~القرنين الرابع والخامس الهجريين، فلا أقل من أن يكون قد بلغ نهاية القرن
~~الرابع.
### | (6) من هو مؤلف الكتاب
# ولقد عدت أستعرض من ألفوا فى إعراب القرآن ونحوه فى هدى هذا الذي انتهيت
~~إليه فإذا أنا أقف عند رجل منهم لا أكاد أجاوزه إلى غيره، هو: مكى ابن أبى
~~طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني. وكان الذي وقفنى عنده لا
~~أجاوزه:
### | 1- 
# أن الرجل مغربى لا مشرقى.
### | 2- 
# أنه من أصحاب التواليف الكثيرة، وأن أكثر هذه التواليف فى علوم القرآن.
### | 3- 
# أن هذه المؤلفات التي ذكرت فى الكتاب منسوبة إلى مؤلفه، ذكرت بين مؤلفات
~~مكى.
### | 4- 
# أن مكيا هذا من مخضرمى القرنين الرابع والخامس، فلقد كان مولده سنة 355
~~ه، وكانت وفاته سنة 437 ه.
# وبقي بعد هذا أن الرجل له كتابان يتنازعان هذا الغرض الذي يتناوله هذا
~~الكتاب، وأول الكتابين: شرح مشكل غريب القرآن، ولا يزال مخطوطا. وحين رجعت
~~إليه تبينت أنه ليس هو.
# PageV03P1098
# أما ثانى الكتابين فهو: إعراب القرآن. وما أظن إلا أنه هو المقصود، وما
~~أظنه إلا أنه هو الذي بين أيدينا.
# غير أن هذه الأبيات الثلاثة الفائية القافية التي جاءت فى المقدمة، ولم
~~يعزها المؤلف لقائل، والتي أشرنا فى الحاشية هناك إلى أنها جاءت معزوة إلى
~~جامع العلوم على بن حسين، وعلى بن الحسين هذا كانت وفاته سنة ثلاث وأربعين
~~وخمسمائة (543 ه) ، وهذا ما ينفى نسبة الكتاب إلى مكى، إذ وفاة مكى كانت
~~كما علمت سنة سبع وثلاثين وأربعمائة (437 ه) .
# غير أن صاحب معجم الأدباء بتعقيبه الذي سقناه هناك فى الحاشية عن البيهقي
~~دفع أن تكون ms517 الأبيات من إنشاء جامع العلوم على بن الحسين وإنما هى من
~~إنشاده، وهذه تعنى أن الأبيات لسابق.
# ولكن هذا التعقيب من ياقوت لم يقنع به الأستاذ أحمد راتب نفاخ فى مقاله
~~الذي نشره فى مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق «1» ورأى أن هذا الكتاب لجامع
~~العلوم، وقوى هذا عنده:
### | 1- 
# أن لجامع العلوم كتابين، هما: الاستدراك، والبيان.
### | 2- 
# وأن هذين الكتابين اسمان لكتابين من كتب جامع العلوم وهما:
# (أ) الاستدراك على أبى على، (ب) والبيان فى شواهد القرآن.
### | 3- 
# وأن المؤلف هنا فى غير ما موضع يستدرك على أبى على الفارسي فى كتابه
~~الحجة، وهذا يعنى أن الاستدراك (المستدرك) هنا لأبى على الفارسي لا المكى.
### | 4- 
# وأنه ثمة كتاب لجامع العلوم، هو: الكشف فى نكت المعاني والاعراب وعلل
~~القراءات المروية عن الأئمة السبعة. PageV03P1099
### | 5- 
# وأنه بمراجعته نصوصا من هنا- أعنى فى هذا الكتاب الذي بين أيدينا-
~~ونظائرها فى الكشف وجد ثمه اتفاقا:
### | 6- 
# وأن جامع العلوم يشير فى مواضع من كتابه (الكشف) بقوله: وقد نبهت على
~~الأبيات فى البيان.
### | 7- 
# وأن هذه كلها تعنى أن هذا الكتاب الذي بين أيدينا لجامع العلوم لا لمكى.
### | 8- 
# وأن هذا الكتاب الذي بين أيدينا هو: البيان فى شواهد القرآن والأمر على
~~الرغم من هذا يحتاج إلى مزيد قاطع.
### | (7) تعريف بمكى
# وأحب الآن أن أعرفك بهذا الرجل الذي أكاد أرجح أنه مؤلف هذا الكتاب.
# ولقد ترجم له مؤلفون عدة من المغاربة ومن المشارقة.
# فمن المغاربة:
### | 1- 
# ابن بشكوال فى كتابه: الصلة فى تاريخ أئمة الأندلس (2: 571- 574) 2-
~~الضبي، فى كتابه: بغية الملتمس فى تاريخ رجال الأندلس (396- 397) .
### | 3- 
# الأزدى الحميدي فى كتابه: جذوة المقتبس فى تاريخ علماء الأندلس (الورقة:
~~151) ومن المشارقة:
### | 1- 
# القفطي فى كتابه: إنباه الرواة (3: 313- 319) .
### | 2- 
# ابن خلكان فى كتابه: وفيات الأعيان (2: 580- 583)
# PageV03P1100
### | 3- 
# ياقوت، فى كتابه: معجم الأدباء (19: 167- 171) 4- السيوطي، فى كتابه:
~~بغية الوعاة (396- 397) وهؤلاء كلهم، وغيرهم ممن لم نذكر، مجمعون على أنه:
# أبو محمد مكى بن أبى طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي، غير ياقوت فإنه
~~تردد فى اسم الأب هل هو، حموش أو محمد؟
# وما بعد هذا فالمراجع كلها ms518 تحدثنا أنه بالقيروان ولد، وأن مولده كان لسبع
~~بقين من شعبان سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، أو أربع وخمسين وعلى أرض القيروان
~~دب وشب، حتى إذا ما بلغ الثالثة عشرة من عمره سافر إلى مصر حيث اختلف إلى
~~المؤدبين. وكانت رحلته تلك إلى مصر سنة 367 ه، وبقي بمصر إلى سنة تسع
~~وسبعين، أن نحوا من اثنى عشر عاما، حفظ فى خلالها القرآن واستظهر القراءات
~~وغيرها من الآداب. ثم عاد إلى القيروان. وبقي بها إلى سنة اثنتين وثمانين،
~~أي نحوا من ثلاث سنين.
# ثم عاد ثانية إلى مصر ليتم تحصيله الذي بدأه فى إقامته الأولى. وقد أقام
~~بمصر إقامته الثانية إلى سنة سبع وثمانين أي نحوا من سنين أربع.
# ثم خرج إلى مكة فأقام بها إلى آخر سنة تسعين، أي نحوا من سنين أربع، حج
~~فيها أربع حجج متوالية. وفى سنة إحدى وتسعين خرج من مكة قاصدا مصر. ولم
~~يمكث فى مصر هذه المرة كثيرا، فقد تركها إلى القيروان.
# وفى سنة اثنتين وتسعين كانت رحلته إلى الأندلس. وفى رجب من سنة ثلاث
~~وتسعين وثلاثمائة وصل قرطبة حيث جلس للإقراء بجامعها.
# ولقد كان نزوله أول ما نزل قرطبة فى مسجد النخيلة الذي بالرواقين عند باب
~~العطارين. وبه بدأ يقرئ الناس. ثم نقله المظفر عبد الملك بن أبى عامر إلى
~~جامع الزاهرة، وبقي يقرئ فيه إلى انتهاء دولة آل عامر. ثم نقله محمد بن
~~هشام المهدى إلى المسجد الخارج بقرطبة فأقرأ فيه مدة الفتنة كلها إلى أن
~~قلده الحسن بن جهور الصلاة
# PageV03P1101
# والخطبة بالمسجد الجامع. وأقام على ذلك إلى أن مات رحمه الله سنة سبع
~~وثلاثين وأربعمائة (437 ه) .
# هذه هى حياة مكى وتلك رحلاته. وأنت ترى معى أنه أقام أكثر ما أقام بمصر
~~والأندلس، فلقد كانت إقامته بمصر فى المرات التي اختلف إليها نحوا من ستة
~~عشر عاما، كما كانت إقامته بالأندلس بعد أن استقر به المطاف فى قرطبة نحوا
~~من خمس وأربعين سنة. ونرى أن إقامته بمصر ثم بمكة كانت للتحصيل، ms519 وأن عمره
~~الطويل الذي قضاه بالأندلس كان للتأليف.
# وللرجل ما يربى على التسعين كتابا ذكرها كلها القفطي فى ثبت. وأكثر هذه
~~الكتب فى علوم القرآن، كما قلت لك. ومن هذه الكتب:
### | 1- 
# الهداية إلى بلوغ النهاية فى معانى القرآن وتفسيره وأنواع علومه. سبعون
~~جزءا 2- منتخب كتاب الحجة لأبى على الفارسي. ثلاثون جزءا.
### | 3- 
# التبصرة فى القراءات. خمسة أجزاء.
### | 4- 
# الموجز فى القراءات: جزآن.
### | 5- 
# المأثور عن مالك فى أحكام القرآن وتفسيره. عشرة أجزاء.
### | 6- 
# الرعاية لتجويد القرآن. أربعة أجزاء.
### | 7- 
# الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه. ثلاثة أجزاء.
### | 8- 
# الزاهي فى اللمع الدالة على مستعملات الإعراب. أربعة أجزاء.
### | 9- 
# الاختلاف فى عدة الأعشار. جزء.
### | 10- 
# مشكل غريب (إعراب) القرآن. ثلاثة أجزاء.
### | 11- 
# الاختلاف بين قالون وأبى عمرو. جزء.
### | 12- 
# الاختلاف بين قالون وابن كثير. جزء.
### | 13- 
# الاختلاف بين قالون وابن عامر. جزء.
### | 14- 
# الاختلاف بين قالون وحمزة جزء.
# PageV03P1102
### | 15- 
# الاختلاف بين قالون وورش. جزء 16- انتخاب كتاب الجرجاني فى نظم القرآن
~~وإصلاح غلطه. يعنى غلط الجرجاني. أربعة أجزاء.
### | 17- 
# بيان إعجاز القرآن.
### | 18- 
# اعراب القرآن. ذكره ياقوت وحده.
### | 19- 
# هجاء المصاحف. جزآن.
### | 20- 
# دخول حروف الجر بعضها مكان بعض.
### | 21- 
# التتمة.
### | 22- 
# (الاستدراك والمستدرك) .
### | 23- 
# المختلف.
# فهذه جملة قليلة من كتبه الكثيرة، ولكنها على أية حال تصور لك موضوعاتها
~~منهج الرجل، وتصور لك أجزاؤها جهده، ولقد كان جهدا كبيرا، كما ترى، ما نشك
~~فى أن سنى الأندلس التي بلغت خمسا وأربعين أو كادت اتسعت لها كلها، إذا
~~كانت سنوه قبل ذلك التي قضاها فى مصر ومكة للتحصيل والجمع، كما قلت لك.
# واجب أن أزيدك تعريفا بجامع العلوم الذي ينازع مكى بن حموش هذا المؤلف
~~فقد ترجم له:
### | 1- 
# عبد الباقي بن على فى كتابه: إشارة التعيين إلى تراجم النحلة واللغويين
~~(الورقة: 33) 2- وابن مكتوم فى كتابه: تلخيص أخبار اللغويين (ص: 133) .
### | 3- 
# والصفدي فى كتابه نكت الهميان (ص: 211)
### | 4- 
# وياقوت فى كتابه (معجم الأدباء: 5: 182)
### | 5- 
# والقفطي فى كتابه انباء الرواة (2: 247)
### | 6- 
# والسيوطي فى كتابه بغية الوعاة (2: 160)
### | 7- 
# وحاجى خليفة فى كتابه كشف الظنون (ص: 603، 1160) 8- وإسماعيل البغدادي فى
~~كتابه هدية العارفين (1: 697)
# PageV03P1103
# وهو على بن الحسين الضرير النحوي الأصبهانى الباقولى المعروف بجامع
~~العلوم وقد ms520 استدرك على أبى على الفارسي وعلى عبد القاهر الجرجاني.
# وله من الكتب:
### | 1- 
# البيان فى شواهد القرآن.
### | 2- 
# شرح الجمل للجرجانى، وسماه: الجواهر فى شرح جمل عبد القاهر 3- الاستدراك
~~على أبى علي الفارسي.
### | 4- 
# شرح اللمع لابن جنى.
### | 5- 
# كشف المعضلات فى نكت المعاني والإعراب وعلل القراءات المروية عن الأئمة
~~السبعة.
# وكانت وفاة جامع العلوم على بن الحسين سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة (543 ه)
### | (8) كتاب إعراب القرآن
# وهذا الكتاب الذي تراه بين يديك مطبوعا تضمه أقسام ثلاثة تبلغ صفحاتها
~~نحوا من سبعين وتسعمائة صفحة، كان من قبل ذلك مخطوطا تضمه خطية تبلغ
~~ورقاتها خمسا وأربعين ومائتى ورقة تنطوى كل ورقة على وجهين، أعنى أنها تقع
~~فى تسعين وأربعمائة صفحة، أسطر كل صفحة واحد وعشرون سطرا، كلمات كل سطر نحو
~~من اثنتي عشرة كلمة وصفحتها الأولى كما وصفتها لك، وتحمل الصفحة الأخيرة
~~منها ما يشير إلى اسم الناسخ، وإلى الوقت الذي فرع فيه من كتابتها، وأن ذلك
~~كان يوم الأربعاء بعد الظهر لليلتين خلتا من رمضان سنة عشر وثلاثمائة كما
~~تحمل أيضا اسم البلد الذي كتبت فيه هذه الخطبة وأنه كان مدينة شيراز.
# وهذا وذاك يعنيان:
# PageV03P1104
### | 1- 
# أن المخطوطة كتبت بمدينة شيراز.
### | 2- 
# وأنها كتبت بعد وفاة المؤلف بنحو من أربع وسبعين ومائة سنة، وكتابتها
~~بشيراز تعنى أن لها أصلا كان هناك، ولعله باق لم يضل، ولعل ثمة منسوخات
~~أخرى هناك نسخت عنه.
# وكتابتها فى هذا العام القريب شيئا من وفاة المؤلف تدل على أنها لم تبعد
~~كثيرا عن الأصل الأول، غير أنه ثمة شىء يقفنا عنده:
### | 1- 
# كيف نقلت هذه الخطية إلى شيراز؟
### | 2- 
# وعن أية خطية نسخت؟
# إن الاضطراب الذي فى هذه النسخة يكاد يدلنا على أنها نقلت من أوراق
~~مبعثرة لم تستقم لجامعها.
# ولا ندرى أين كانت هذه الأوراق المبعثرة المتفرقة التي نقل عنها هذا
~~الأصل الذي بين أيدينا، إذ هو:
### | 1- 
# ناقص غير كامل.
### | 2- 
# مضطرب غير متصل.
### | 3- 
# متداخل الكلام، أعنى يضم أوله شيئا مما فى آخره.
# وقد اقتضانى هذا:
### | 1- 
# أن أتتبع الأبواب أستقصى تتماتها.
### | 2- 
# أن أعيد ms521 ترتيب الصفحات.
### | 3- 
# أن أعيد الأسطر إلى أماكنها.
# وإنك لواجد أرقام صفحات المخطوطة، التي تحملها هوامش المطبوعة، تفسر لك
~~هذا الاضطراب فى الصفحات والأسطر.
# ثم إنك لواجد إشارات إلى النقص والتداخل.
# وإشارات أخرى تفصل بين الأبواب.
# PageV03P11051
### | (9) الفهارس
# وحين انتهيت من تحقيق الكتاب معتمدا على هذا الأصل السقيم ألحقت به هذه
~~الفهارس التي تراها.
### | (10) كلمة الختام
# وانا بعد هذا كله سعيد بأن أكون قد أخرجت إلى النور كتابا من الكتب التي
~~تتصل بكتاب الله، أعنى القرآن الكريم.
# وهو لا شك كتاب له نفعه وله أثره.
# وإنى لراج أن أجد به من الناس لفتة إلى علم- وهو النحو- كادوا أن ينسوه،
~~وما علموا أنهم إن أنسوه أنسوا شيئا جليلا تقوم عليه لغتهم الجليلة.
~~PageV03P1106 ms522