######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000968
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القاضي عياض
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي عياض بن موسى اليحصبي
#META# 011.AuthorBORN	:: 479هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 544
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإلماع
#META# 030.LibURI	:: JK_000968
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد أحمد صقر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار التراث / المكتبة العتيقة
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة / تونس
#META# 045.EdYEAR	:: 1379هـ - 1970م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
# قال الفقيه القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبى وفقه الله
# الحمد لله الذي هدى لطاعته وألهم وعلم الإنسان مالم يكن يعلم
# أسأله شكر ما من به وأنعم وعقبى خير يكمل بها نعماه ويختم وصلواته على
~~محمد نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم وبعد
# أيها الراغب في صرف العناية إلى تلخيص فصول في معرفة الضبط وتقييد السماع
~~والرواية وتبيين أنواعها عند أهل التحصيل والدراية وما يصح منها وما يتزيف
~~وما يتفق فيه من وجوهها ويختلف
# فإنى بما علمته من حرصك على هذا الطريق وتميزك إلى هذا الفريق وإيثارك
~~علم الأثر على سواه وتهممك بتقييد ألفاظ الحديث PageV01P003 وتفهم معناه
~~وأنك سددت بمذهبك هذا لوجه الحق وصوابه وأتيت بيت العلم من بابه وسلكت في
~~ذلك مسلك كل مشهور مذكور وأحببت من العلم ما يحبه الذكور فإن علم الكتاب
~~والأثر أصل الشريعة الذي إليه انتماؤها واساس علومها الذى عليه يرتفع تفريع
~~فروعها وبناؤها
# وهو علم عذب المشرب رفيع المطلب متدفق الينبوع متشعب الفصول والفروع
# فأول فصوله معرفة أدب الطلب والأخذ والسماع
# ثم معرفة علم ذلك ووجوهه وعمن يؤخذ
# ثم الإتقان والتقييد
# ثم الحفظ والوعى
# ثم التمييز والنقد بمعرفة صحيحه وسقيمه وحسنه ومقبوله ومتروكه وموضوعه
~~واختلاف روايته وعلله وميز مسنده من مرسله وموقوفه من موصوله
# ثم معرفة طبقات رجاله من الثقة والحفظ والعدالة والجرح والضعف والجهالة
~~والتقدم والتأخر
# ثم ميز زيادات الحفاظ وغيرهم فيه وفصل المدرج أثناءه من أقوال ناقليه
~~PageV01P004
# ثم معرفة غريب متونه وتفسير ألفاظه
# ثم معرفة ناسخه من منسوخه ومفسره من مجمله ومتعارضه ومشكله ثم التفقه فيه
~~واستخراج الحكم والأحكام من نصوصه ومعانيه وجلاء مشكل ألفاظه على أحسن
~~تأويلها ووفق مختلفها على الوجوه المفصلة وتنزيلها
# ثم النشر وآدابه وصحة المقصد في ذلك للدين واحتسابه
# وكل فصل من هذه الفصول علم قائم بنفسه وفرع باسق على أصل علم الأثر وأسه
# وفي كل منها تصانيف عديدة وتآليف جمة ms01 مفيدة
# ولم يعتن أحد بالفصل الذي رغبته كما يجب ولا وقفت فيه على تصنيف يجد فيه
~~الراغب ما رغب فأجبتك إلى بيان ما رغبت من فصوله وجمعت في ذلك نكتا غريبة
~~من مقدمات علم الأثر وأصوله
# وقدمت بين يدى ذلك أبوابا مختصرة في عظم شأن علم الحديث وشرف أهله ووجوب
~~السماع والأداء له ونقله والأمر بالضبط والوعى والإتقان
# وختمته بباب في أحاديث غريبة ونكت مفيدة عجيبة من آداب المحدثين وسيرهم
~~وشوارد من اقاصيصهم وخبرهم
# والله تعالى أسأل توفيقا لى ولك وعونا يسدد لما يرضيه عملى وعملك
PageV01P005
### | باب في وجوب طلب علم الحديث والسنن وإتقان ذلك وضبطه وحفظه ووعيه
# قال الفقيه القاضى المؤلف رضى الله عنه
# لاخفاء على ذى عقل سليم ودين مستقيم بوجوب ذلك والحض عليه لأن أصل
~~الشريعة التي تعبدنا بها إنما هي متلقاة من جهة نبينا صلوات الله عليه
~~وسلامه إما فيما بلغه من كلام ربه وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه والذي تكفل الله بحفظه فقال جل وعز @QB@ إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# وبهذا الوجه ارتفع بحمد الله فيه اللبس واطمأنت لصحة جميعه كل نفس ونقل
~~بالتواتر كافة عنه ولم يقع بين فرق المسلمين خلاف في حرف منه
# ثم بعد ذلك ما أخبر به من وحى الله إليه وأوامره ونواهيه وقد قال تعالى
~~@QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
PageV01P006
# وغير ذلك من سننه وسائر سيره وجملة أقواله وأفعاله وإقراره قال الله
~~تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# وكل هذا إنما يوصل إليه ويعرف بالتطلب والرواية والبحث والتنقير عنه
~~والتصحيح له
# ورحم الله سلفنا من الأئمة المرضيين والأعلام السابقين والقدوة الصالحين
~~من أهل الحديث وفقهائهم قرنا بعد قرن فلولا اهتبالهم بنقله وتوفرهم على
~~سماعه وحمله وأحتسابهم في إذاعته ونشره وبحثهم عن مشهوره وغريبه وتنخيلهم
~~لصحيحه من سقيمه لضاعت السنن والآثار ولاختلط الأمر والنهى وبطل الاستنباط
~~والاعتبار كما اعترى من لم يعتن بها وأعرض عنها ms02 بتزيين الشيطان ذلك له من
~~الخوارج والمعتزلة وضعفة أهل الرأى حتى انسل أكثرهم عن الدين وأتت فتاويهم
~~ومذاهبهم مختلة القوانين وذلك لأنهم اتبعوا السبل وعدلوا عن الطريق وبنوا
~~أمرهم على غير أصل وثيق @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير
~~أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار @QE@ الآية PageV01P007
# وقد قال تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~@QE@ الآية
# فهذا أصل في وجوب طلب العلم والرحلة في طلب السنن
# وقال عليه السلام فيما أخبرنا به القاضي الحافظ أبو علي الحسين ابن محمد
~~رحمه الله قراءة مني عليه قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الفضل أحمد بن أحمد
~~الأصبهاني قال أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله PageV01P008 الحافظ قال
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أخبرنا بنان بن أحمد القطان أخبرنا عبد
~~الله بن عمر بن أبان أخبرنا شعيب بن إبراهيم أخبرنا سيف بن عمر عن أبان بن
~~إسحاق الأسدى عن الصباح بن محمد عن أبى حازم عن أبى سعيد الخدري قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس إنى قد تركت فيكم الثقلين
~~كتاب الله وسنتى فلا تفسدوه وإنه لا تعمى أبصاركم ولن تزل أقدامكم ولن تقصر
~~أيديكم ما أخذتم بهما
# حدثنا القاضى الفقيه أبو عبد الله محمد بن عيسى والشيخ الصالح
~~PageV01P009 أبو على الحسن بن طريف قالا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن سعدون
~~قال أخبرنا أبو بكر محمد بن على عن أبى عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن على الشيبانى أخبرنا أحمد بن حازم بن أبى غرزة
~~أخبرنا ضرار بن صرد أخبرنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عبد الله بن عبد
~~الله الأسدى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم
# حدثنا القاضى الشهيد أبو على بقراءتى عليه قلت له حدثكم PageV01P010 أبو
~~الحسين بن عبد الجبار وأبو الفضل ms03 أحمد بن خيرون قالا أخبرنا أبو يعلى أحمد
~~بن عبد الواحد عن أبى على الحسن بن محمد السنجى عن أبى العباس محمد بن أحمد
~~بن محبوب أخبرنا أبو عيسى محمد بن سورة الحافظ أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا
~~محمد بن يوسف عن ابن ثوبان هو عبدالرحمن ابن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية
~~عن أبى كبشة السلولى عن عبد الله بن عمرو قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بنى
~~إسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# حدثنا القاضى أبو عبد الله بن عيسى والشيخ أبو على بن طريف عن ابن سعدون
~~عن أبى بكر المطوعى عن أبى عبد الله الحاكم قال حدثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبدالحكم أخبرنا ابن وهب أخبرنى مسلمة بن
~~على عن زيد بن واقد عن حزام بن حكيم PageV01P011
~~قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول رسولالله صلى الله عليه وسلم يقول
# حدثوا عنى كما سمعتم ولا حرج ألا من افترى على كذبا متعمدا بغير علم
~~فليتبوأ مقعده من النار
# أخبرنا الشيخ أبو على الحسين بن محمد الغسانى الحافظ من كتابه قال أخبرنا
~~أبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسى قال أخبرنا أبو محمد عبد الملك ابن
~~الحسن الصقلى أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري الحافظ
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب أخبرنا أبو عتبة أحمد بن الفرج أخبرنا
~~بقية بن الوليد PageV01P012
~~وحدثنا القاضى محمد بن إسماعيل قراءة منى عليه قال أخبرنا أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن قاسم أخبرنا أبو محمد بن عباس أخبرنا أبو القاسم الجوهرى قال
~~أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن إسحاق أخبرنا عمرو بن أحمد بن عمرو بن
~~السرح أخبرنا ابن أبى السرى أخبرنا بقية بن الولد واللفظ لحديث ابن أبى
~~السرى أخبرنا شعبة عن عمر بن سليمان بن عاصم ابن عمر بن الخطاب عن عبد
~~الرحمن بن أبان ms04 بن عثمان بن عفان عن أبيه عن زيد بن ثابت قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه
~~حتى يبلغه عنا كما سمعه فرب حامل فقه غير فقيه
# ومن غير هذا الطريق ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
# ومن روايتنا عن الترمذى فرب مبلغ أوعى له من سامع PageV01P013
# حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عتاب الفقيه أخبرنا حاتم بن محمد أخبرنا
~~على بن خلف الفقيه أخبرنا محمد بن أحمد المروزى أخبرنا محمد بن يوسف
~~الفربرى أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا محمد أخبرنا بشر أخبرنا أبن عون عن
~~ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه قال
# ذكر النبى صلى الله عليه وسلم وذكر خطبته يوم النحر وفى آخره PageV01P014
~~ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه
# وحدثنا الشيخ أبو بحر سفيان بن العاصى الأسدى سماعا والفقيه أبو محمد عبد
~~الله بن أبى جعفر الخشني قراءة قال الأسدى حدثنا أبو الليث نصر بن الحسن
~~السمرقندى وقال الخشنى أخبرنا أبو على الحسين بن على PageV01P015 الطبرى
~~قالا أخبرنا عبدالغافر الفارسى أخبرنا أبو أحمد بن عمرويه بن الجلودى
~~أخبرنا إبراهيم بن سفيان أخبرنا مسلم بن الحجاج أخبرنا أبو بكر بن أبى شيبة
~~ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار وألفاظهم متقاربة قال أبو بكر أخبرنا غندر عن
~~شعبة وقال الآخران أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا شعبة عن أبى جمرة وذكر عن
~~ابن عباس حديث وفد عبد القيس بكماله وما أمرهم به ونهاهم عنه وقال في آخره
~~احفظوه وأخبروا به من وراءكم
# كذا في رواية ابن أبي شيبة
# وقال غيره من ورائكم PageV01P016
### | باب في شرف علم الحديث وشرف أهله
# تقدم في أول الباب قبله من كلامنا فيه ومكانه من الشرع ومكان أهله غنية
# حدثنا القاضى أبو على أخبرنا أبو الفضل الأصبهانى أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله الحافظ أخبرنا أبو بكر عبد الله بن يحيى الطلحى أخبرنا أبو حصين محمد
~~بن ms05 الحسين بن حبيب القاضى أخبرنا أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله بن
~~محمد بن عمر بن على بن أبى طالب أخبرنا ابن أبى فديك عن هشام بن سعد عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال
# سمعت على بن أبى طالب يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اللهم ارحم خلفائى قلنا يا رسول الله ومن هم خلفاؤك قال الذين يأتون من
~~بعدى يروون أحاديثى ويعلمونها الناس PageV01P017
# وأخبرنا قال أخبرنا أبو الفضل قال أخبرنا أبو نعيم أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم أخبرنا أبو عروبة أخبرنا على بن ميمون أخبرنا إسحاق ابن إبراهيم
~~الحنينى أخبرنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا
~~كما بدأ فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله فمن الغرباء قال الذين PageV01P018
~~يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها الناس
# أخبرنى أبو الحسن يونس بن مغيث الفقيه قرأت عليه حدثكم أبو القاسم حاتم
~~بن محمد الطرابلسى قال أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد الجهنى
# وأخبرنا الحاكم بقرطبة أبو القاسم أحمد بن بقى مما قرأت عليه وهو حاضر
~~يسمع وقال حدثنا به أبو العباس أحمد بن عمر أخبرنا PageV01P019
~~أبو بكر محمد بن أحمد المكى قال أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد الخندقى
~~أخبرنا محمد بن إبراهيم السائح أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز
~~PageV01P020
~~ابن أبى رواد عن أبيه عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس عن معاذ بن جبل
~~قال PageV01P021 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ على أمتى أربعين
~~حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة العلماء والفقهاء
# وأخبرنا الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر إملاء أخبرنا القاضى أبو
~~الإصبغ بن سهل أخبرنا أبو القاسم الطرابلسى أخبرنا أبو الحسن أحمد بن ms06
~~PageV01P022
~~إبراهيم بن فراس أخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن رحمون بن هارون السنجارى
~~أخبرنا أنس بن سلم أخبرنا مخلد بن مالك أخبرنا إسحاق بن نجيج عن عطاء عن
~~ابن عباس قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حفظ على أمتى فى السنة أربعين حديثا كنت له شفيعا من النار
# أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهانى الحافظ من كتابه PageV01P023
~~أخبرنا الشيخ أبو الحسين الطيورى قال أخبرنا أبو الحسن على ابن أحمد
~~الفالى أخبرنا القاضى أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان PageV01P024
~~النهاوندى أخبرنا القاضى أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد
~~الرامهرمزى أخبرنا محمد بن أحمد بن سهل الرازى أخبرنا بشر بن آدم أخبرنا
~~محمد بن عبد الله العتبى أخبرنا سعيد بن محمد الخصاف عن الزهرى قال
# لا يطلب الحديث من الرجال إلا ذكرانها ولا يزهد فيه إلا إناثها
# وفى غير هذه الرواية الحديث ذكر يحبه ذكور الرجال
# أخبرنا القاضى أبو عبد الله محمد بن عيسى فيما قرىء عليه وأنا أسمع
~~والشيخ أبو على التاهرتى بقراءتى عليه قالا أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن
~~سعدون القروى أخبرنا أبو بكر الغازى أبو بكر الغازى أخبرنا أبو عبد الله
~~الحاكم سمعت محمد بن على الآدمى بمكة يقول سمعت موسى بن هارون يقول سمعت
~~أحمد بن حنبل وسئل عن معنى هذا الحديث يريد قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يزال ناس من أمتى منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة PageV01P025
# وفى رواية البخارى طائفة من أمتى ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون
~~ونحوه عند مسلم من رواية ابن أبي شيبة في حديث المغيرة
# ومن رواية معاوية لا تزال طائفة من أمتى قائمة بأمر الله لا يضرهم من
~~خذلهم أو خالفهم حتى يأتى أمر الله وهم ظاهرون على الحق PageV01P026
# فقال أحمد إن لم تكن هذه الطائفة أصحاب الحديث فلا أدرى من هم
# وقد قال أبو عبد الله البخارى هم أهل العلم
# أخبرنا أبو طاهر الحافظ مكاتبة أخبرنا المبارك ms07 بن عبد الجبار أخبرنا أبو
~~الحسن الفالى أخبرنا القاضى أبو عبد الله النهاوندى أخبرنا القاضى ابن خلاد
~~أخبرنا عبدان بن أحمد بن أبى صالح حدثنا أبو حاتم الرازى أخبرنا عبيد بن
~~هشام أخبرنا عطاء بن أبى مسلم قال
# كان الأعمش يقول لا أعلم لله قوما أفضل من قوم يطلبون هذا الحديث ويحيون
~~هذه السنة وكم أنتم في الناس والله لأنتم أقل من الذهب
# قال ابن خلاد وأخبرنا عبد الله بن غنام الكوفى حدثنا على بن حكيم الأودى
~~قال سمعت وكيعا يقول PageV01P027
~~سمعت سفيان الثوري يقول ماشى أخوف عندى من الحديث ولا شيء أفضل منه لمن
~~اراد به ما عند الله
# أخبرنا أحمد بن محمد بن غلبون عن أبيه قال أخبرنا القاضى أبو الوليد هو
~~ابن الفرضى أخبرنا أبو الحسن بن جهضم أخبرنا أبو بكر أحمد بن على أخبرنا
~~أحمد بن مروان الخزاعى أخبرنا صالح بن أحمد قال
# سمعت أبى يقول ما الناس إلا من قال حدثنا وأخبرنا ولقد التفت المعتصم إلى
~~أبى فقال له كلم ابن أبى دؤاب فأعرض عنه أبى بوجهه قال كيف أكلم من لم أره
~~على باب عالم قط
# حدثنا القاضى أبو على الصدفى الحافظ قال أخبرت ببغداد عن رجل PageV01P028
# لم يكن عنده غير حديث واحد فكان قلما يوجد وحده إلا وعنده من يسأله عن
~~ذلك الحديث ويرويه عنه
# أخبرنا القاضى أبو بكر محمد بن عبد الله المعافرى قراءة منه على بلفظه
~~أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفانى أخبرنا عبد العزيز ابن محمد
~~الكتانى الدمشقى الحافظ أخبرنا أبو عصمة نوح بن نصر PageV01P029 الفرغاني
~~قال سمعت أبا المظفر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جبريل بن مت الخزرجى
~~وأبا بكر محمد بن عيسى البخارى يقولان سمعنا أبا ذر عمار بن محمد بن مخلد
~~التميمى يقول سمعت أبا المظفر محمد ابن أحمد بن حامد بن الفضيل البخارى
~~يقول
# لما عزل أبو العباس الوليد بن إبراهيم بن زيد الهمدانى عن قضاء الرى ورد
~~بخارى لتجديد مودة ms08 كانت بينه وبين أبى الفضل البلعمى فنزل في جوارنا فحملنى
~~معلمى أبو إبراهيم إسحق PageV01P030 ابن إبراهيم الختلى إليه وقال له أسألك
~~أن تحدث هذا الصبى بما سمعت من مشايخك
# قال مالى سماع
# قال فكيف وأنت فقيه فما هذا
# قال لأنى لما بلغت مبلغ الرجال تاقت نفسى إلى معرفة الحديث ومعرفة الرجال
~~ودراية الأخبار وسماعها فقصدت محمد بن إسماعيل البخارى ببخارى صاحب التاريخ
~~والمنظور إليه في معرفة الحديث وأعلمته مرادى وسألته الإقبال على في ذلك
~~فقال لي يا بنى لا تدخل في أمر إلا بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره
# فقلت له عرفنى رحمك الله حدود ما قصدتك له ومقادير ما سألتك عنه
# فقال لى اعلم أن الرجل لا يصير محدثا كاملا في حديثه إلا بعد أن يكتب
~~أربعا مع أربع كأربع مثل أربع في أربع عند أربع بأربع على أربع عن أربع
~~لأربع
# وكل هذه الرباعيات لا تتم له إلا بأربع مع أربع
# فإذا تمت له كلها هان عليه أربع وابتلى بأربع
# فإذا صبر على ذلك أكرمه الله في الدنيا بأربع وأثابه في الآخرة بأربع
PageV01P031
# قلت له فسر لى ما ذكرت من أحوال هذه الرباعيات من قلب صاف بشرح
~~كاف وبيان شاف طلبا للأجر الوافى
# فقال نعم أما الأربعة التي تحتاج إلى كتبتها هي أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشرائعه والصحابة ومقاديرهم والتابعين وأحوالهم وسائر العلماء
~~وتواريخهم مع أسماء رجالهم وكناهم وأمكنتهم وأزمنتهم كالتحميد مع الخطب
~~والدعاء مع الرسل والبسم مع السور والتكبير مع الصلوات مثل المسندات
~~والمرسلات والموقوفات والمقطوعات في صغره وفى إدراكه وفى كهولته وفى شبابه
~~عند فراغه وعند شغله وعند فقره وعند غناه بالجبال والبحار والبلدان
~~والبرارى على الأحجار والأصداف والجلود والأكتاف إلى الوقت الذي يمكنه
~~نقلها إلى الأوراق عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وعن كتاب أبيه
~~يتيقن أنه بخط أبيه دون غيره لوجه الله تعالى طالبا لمرضاته والعمل بما
~~وافق الكتاب منها ونشرها بين طالبيها ومجتنيها والتأليف في إحياء ذكره ms09 بعده
# ثم لا تتم له هذه الأشياء إلا بأربع من كسب العبد أعنى معرفة PageV01P032
~~الكتابة واللغة والصرف والنحو مع أربع هى من إعطاء الله تعالى أعنى القدرة
~~والصحة والحرص والحفظ
# فإذا تمت له هذه الأشياء هان عليه أربع الأهل والولد والمال والموطن
~~وابتلى بأربع شماتة الأعداء وملامة الأصدقاء وطعن الجهلاء وحسد العلماء
# فإذا صبر على هذه المحن أكرمه الله في الدنيا بأربع بعز القناعة وبهيبة
~~النفس ولذة العلم وحياة الأبد
# وأثابه في الآخرة بأربع بالشفاعة لمن أراد من إخوانه وبظل العرش يوم لا
~~ظل إلا ظله وبسقى من أراد من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم وبجوار النبيين
~~في أعلى عليين في الجنة
# فقد أعلمتك يا بنى مجملا جميع ما كنت سمعته من مشايخى متفرقا في هذا
~~الباب مجمعا فأقبل الآن على ما قصدتني له أو دع
# قال فهالنى قوله فسكت متفكرا وأطرقت نادما فلما رأى ذلك منى قال
# وإلا تطق احتمال هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذى يمكنك تعلمه وأنت في
~~بيتك قار ساكن لا تحتاج إلى بعد الأسفار ووطء الديار وركوب PageV01P033
# البحار وهو مع ذا ثمرة الحديث وليس ثواب الفقيه بدون ثواب المحدث في
~~الآخرة ولا عزه بأقل من عز المحدث
# قال فلما سمعت ذلك نقض عزمى في طلب الحديث وأقبلت على دراسة الفقه وتعلمه
~~إلى أن صرت متفقها فلذلك لم يكن عندى ما أمليه على هذا الصبى يا أبا
~~إبراهيم
# فقال له أبو إبراهيم إن هذا الحديث الواحد الذى لا يوجد عند غيرك خير
~~للصبى من ألف حديث يجده عند غيرك
# قال الفقيه القاضى أبو الفضل وشبيه بمذهب البخارى في هذا الخبر ما رواه
~~بعض شيوخنا عن أبى زرعة الرازى أنه قال عليكم بالفقه فإنه كالتفاح الجبلى
~~يطعم PageV01P034
# أخبرنا محمد بن إسماعيل قال قرأت على الفقيه أبى القاسم عبد الرحمن بن
~~قاسم عن أبى محمد عبد الرحمن بن محمد بن عباس عن أبى القاسم عبد الرحمن بن
~~عبد الله الغافقى قال أخبرنا محمد بن أحمد الذهلى أخبرنا ms10 موسى بن هارون
~~أخبرنا إسحاق بن عمر بن سليط أخبرنا نجم ابن فرقد العطار حدثنا أبو هارون
~~قال
# كنت إذا دخلت على أبى سعيد الخدرى يقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا PageV01P035
# إن الناس لكم تبع وسيأتيكم أو سيأتونكم قوم من أقطار الأرض يتفقهون فإذا
~~رأيتموهم فاستوصوا بهم خيرا وعلموهم مما علمكم الله ومن غير هذا الطريق
~~فإذا جاءوكم فألطفوهم وحدثوهم
# أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عتاب وأبو القاسم خلف بن إبراهيم الخطيب
~~وأبو عمران موسى بن PageV01P036 أبى تليد وغيرهم إجازة قالوا أخبرنا أبو
~~عمر بن عبد البر أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى أخبرنا أحمد بن سعيد حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم أخبرنا محمد بن على بن مروان أخبرنا محمد بن عبد العزيز
~~بن أبى رزمة قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت ابن المبارك يقول
# ليكن الأمر الذى تعتمدون عليه هو الأثر وخذوا من الرأى ما يفسر لكم
~~الحديث PageV01P037
# قال وأخبرنا ابن أبى رزمة أخبرنى أبى أخبرنا عبد الله بن المبارك عن
~~سفيان قال
# إنما الدين بالآثار
# قال وأخبرنا عبد الله بن عبد المؤمن أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن أحمد
~~القاضى المالكى حدثنى عبد الله بن محمد الهمدانى أخبرنا عبد الله ابن حمدان
~~أخبرنا سعيد بن عمرو بن أبى سلمة عن أبيه عن مالك في قوله تعالى @QB@ وإنه
~~لذكر لك ولقومك @QE@ قال هو قول الرجل حدثنى أبى عن جدى
# أخبرنا الحافظ أبو على أخبرنا الشيخ أبو الحسين الصيرفى أنشدنا أبو عبد
~~الله الحافظ الصورى أنشدنا أبو الحسين بن جميع أخبرنا أبو عبد الله بن عطاء
~~أنشدنا محمد بن الزبرقان
# دين النبى محمد أخبار %~% نعم المطية للفتى الآثار
# لا تخدعن عن الحديث وأهله %~% فالرأى ليل والحديث نهار
# فلربما سلك الفتى سبل الهدى %~% والشمس طالعة لها أنوار PageV01P038
# وأخبرنا رحمه الله قال أخبرنا الصيرفى قال أنشدنا الصورى لنفسه
# قل لمن أنكر الحديث وأضحى %~% عائبا أهله ومن يدعيه
# أبعلم تقول هذا ms11 ابن لى %~% أم بجهل فالجهل خلق السفيه
# أيعاب الذين هم حفظوا الدين %~% من الترهات والتمويه
# وإلى قولهم وما قد رووه %~% راجع كل عالم وفقيه PageV01P039
# قرأت بخط الشيخ أبى عبد الله محمد بن أبى نصر نزيل بغداد مما كتبه للقاضى
~~أبى بكر بن عمران وأجازنا ذلك عنه غير واحد مما أنشد لنفسه
# زين الفقيه حديث يستضىء به %~% عند الحجاج وإلا كان في ظلم
# إن تاه ذو مذهب في قفر مشكلة %~% لاح الحديث له في الوقت كالعلم
# وبخطه أيضا لنفسه
# الناس نبت وأرباب العلوم معا %~% روض وأهل الحديث الماء والزهر
# من كان قول رسول الله حاكمه %~% فلا شهود له إلا الالى ذكروا
PageV01P040
# وأخبرنا القاضى أبو بكر محمد بن عبد الله المعافرى قال أخبرنى أبو الحسين
~~الطيورى عن أبى بكر الخطيب قال أنشدنى أبو على الحسن بن شهاب العكبرى قال
~~أنشدنى أبو عامر الحسن بن محمد النسوى أنشدنى أبو زيد الفقيه لبعض علماء
~~شاش
# كل العلوم سوى القرآن زندقة %~% إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
# والعلم متبع ما كان حدثنا %~% وما سوى ذلك وسواس الشياطين
# أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ فيما أذن لى بالحديث به عنه قال أخبرنا أبو
~~الحسين الصيرفى قال حدثنا الفالى أخبرنا ابن خربان القاضى أخبرنا ابن خلاد
~~قال أنشدنا عزيز بن سماك الكرمانى وكان من حفاظ الحديث لعبد الله بن
~~المبارك
# مالذتى إلا رواية مسند %~% قد قيدت بفصاحة الألفاظ PageV01P041
# ومجالس فيها على سكينة %~% ومذكرات معاشر الحفاظ
# نالوا الفضيلة والكرامة والنهى %~% من ربهم برعاية وحفاظ
# أخبرنا القاضى أبو على قال أخبرنا أبو القاسم خلف بن عمر الباجى قال
~~أنشدنا أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد الوارث قال أنشدنا أبو عمرو المقرى
~~لنفسه PageV01P042
# ( نور البلاد وزين %~% الأنام صحب الحديث
# لولاهم ما علمنا %~% ضلال كل خبيث
# ولا علمنا صحيحا %~% من السقيم الرثيث
# فنحن فيما لديهم %~% نسعى بكل حثيث
# لكى نفوز بذخر %~% من ربنا مبثوث
# قال المؤلف
# يا طالب العلم استمع قول امرىء %~% محض النصيحة للمريد الراغب
# العلم في أصلين لا يعدوهما ms12 %~% إلا المضل عن الطريق اللاحب
# علم الكتاب وعلم الآثار التى %~% قد أسندت عن تابع عن صاحب
# جاءت بها الأثبات عنهم واعتنت %~% بمساند ومراسل وغرائب PageV01P043
# حتى نفت طعن الغوى وميزت %~% خطأ الغبي وزور وضع الكاذب
# فأتت كما انتظم الوشاح وثقفت %~% سمر الرماح ولاح ضوء الثاقب
# لولا روايتهم لما اتصلت بنا %~% ولما علمنا سنة من واجب
# منها مثار الفقه وهى دليله %~% والرأى مطرح لابعد جانب
# فأشدد عليه يد الضنانة وارحلن %~% لسماعه بمشارق ومغارب
# وأنو الإله به تعش في غبطة %~% وتفز بعدن في نعيم دائب PageV01P044
### | باب في آداب طالب السماع وما يجب أن يتخلق به
# يجب أولا على كل طالب علم قبل الشروع فيه التخلق بأخلاق أهله والتزام
~~زيهم والتأدب بأدب حملته ولزوم السكينة والوقار والبكور لطلبه والمواظبة
~~عليه وإخلاص النية لله فيه والتواضع لمن يأخذ عنه وتعظيمه وتوقيره والصبر
~~على ما يلقاه منه أو من رفقائه من جفاء وانتقاد من يأخذ عنه والبحث عن حاله
~~قبل الأخذ عنه واختياره المشاهير من أهل العلم والدين
# أخبرنا القاضى الشهيد قراءة عليه قال أخبرنا أبو الفضل الأصبهانى قال
~~أخبرنا أبو نعيم الحافظ أخبرنا أبو محمد بن حيان أخبرنا أحمد بن يحيى بن
~~زهير أخبرنا محمد بن سفيان بن أبى الزرد أخبرنا عباد بن حرب عن عبد الله بن
~~أبى حميد عن أبى المليح عن ابن عباس PageV01P045
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتموا تزدادوا حلما
# أخبرنا القاضى الشهيد وغيره فيما أجازنيه واللفظ له قال أخبرنا أبو
~~الحسين الصيرفى أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد أخبرنا القاضى أبو عبد الله
~~أحمد بن إسحاق أخبرنا القاضى أبو محمد بن خلاد أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا
~~أحمد بن عبد الرحمن المصرى أخبرنا مطرف قال PageV01P046
# سمعت مالك بن أنس يقول قلت لأمى أذهب فأكتب العلم فقالت لى أمى تعال
~~فالبس ثياب العلماء ثم أذهب فأكتب فألبستنى ثيابا مشمرة ووضعت الطويلة على
~~رأسى وعممتنى فوقها ثم قالت اذهب الآن فاكتب
# وأخبرنا رحمه الله أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا ms13 أبو نعيم أخبرنا أحمد بن
~~بندار أخبرنا أبو بكر بن أبى عاصم حدثنا الحوضى أخبرنا يحيى بن صالح عن
~~محمد بن عبد الملك الأنصارى عن نافع عن ابن عمر قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تواضعوا لمن تعلمون منه العلم وتواضعوا
~~لمن تعلمونه
# قال وأخبرنا أبو نعيم أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق في كتابه إلى أخبرنا
~~محمد بن حفص الطالقانى بمصر أخبرنا صالح بن محمد PageV01P047 الترمذى
~~أخبرنا سليمان بن عمرو عن شريك بن عبد الله بن ابى نمر عن سعيد بن المسيب
~~عن على بن أبى طالب قال
# إن من حق العالم ألا تكثر عليه بالسؤال ولا تعنته في الجواب ولا تلح عليه
~~إذا كسل ولا تأخذ بثوبه إذا نهض ولا تشر إليه بيدك ولا تفش له سرا ولا
~~تغتابن عنده أحدا ولا تطلبن عثرته فإن زل انتظرت أوبته وقبلت معذرته وأن
~~توقره وتعظمه لله ولا تمش أمامه وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته ولا
~~تتبرمن من طول صحبته فإنما هو بمنزلة النخلة تنتظر ما يسقط عليك منها منفعة
~~وإذا جئت فسلم على القوم وخصه بالتحية واحفظه شاهدا وغائبا وليكن ذلك كله
~~لله فإن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم المجاهد في سبيل الله وإذا مات
~~العالم ان انثلمت في الإسلام ثلمة إلى يوم القيامة لا يسدها إلا خلف مثله
~~وطالب العلم تشيعه الملائكة من السماء
# وأخبرنا أبو محمد بن عتاب قال حدثنى أبى عن أبى محمد عبد الله ابن ربيع
~~عن أبى بكر بن معاوية عن أبى عبد الرحمن النسائى قال أخبرنا إسماعيل بن
~~مسعود أخبرنا خالد قال أخبرنا شعبة أن زياد ابن علاقة حدثهم قال سمعت أسامة
~~بن شريك يقول PageV01P048
# أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أصحابه عنده كأن على رءوسهم
~~الطير
# وأخبرنا القاضى الشهيد أخبرنا أبو الفضل عن ابى نعيم قال أخبرنا أحمد
~~إجازة عن ابن أبى داود أخبرنا الحسين بن يحيى ابن كثير العنبرى أخبرنا أبى
~~أخبرنا المعتمر بن ms14 سليمان عن أبيه عن أسلم المنقرى عن أبى بردة عن أبى موسى
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه بينما يعلمهم شيئا من أمر دينهم إذ شخصت
~~أبصارهم عنه فقال ما أشخص أبصاركم عنى PageV01P049
# أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا ابن قاسم أخبرنا ابن عباس أخبرنا الجوهرى
~~أخبرنا الذهلى أخبرنا جعفر الفريابى حدثنا إسحاق ابن موسى الأنصارى حدثنى
~~إبراهيم بن قريم الأنصارى قاضى المدينة قال
# مر مالك بن أنس على أبى حازم وهو يحدث فجاوزه فقيل له فقال إنى لم أجد
~~موضعا أجلس فيه وكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قائم
# أخبرنا القاضى الشهيد أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أبو نعيم أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر أخبرنا مسلم بن سعيد أخبرنا مجاشع ابن عمرو أخبرنا
~~كثير بن سليم سمعت أنس بن مالك يقول
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P050
# اطلبوا الحديث يوم الأثنين والخميس فإنه ميسر لصاحبه
# وفى حديث آخر
# اغدوا في طلب العلم فإنى سألت الله أن يبارك لأمتى في بكورها ويجعل ذلك
~~يوم الخميس
# أخبرنا القاضى أبو عبد الله محمد بن عيسى وأخبرنا القاضى أبو على الصدفى
~~والقاضى أبو عبد الله بن حمدين وغير واحد قالوا أخبرنا أبو العباس العذرى
~~سماعا وإجازة قال أخبرنا أبو الحسن بن فهر المصرى أخبرنا أبو القاسم
~~الجوهرى أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنى العباس أخبرنا
~~أبو الربيع أخبرنا ابن وهب قال PageV01P051
# سمعت مالكا يقول
# حق على من طلب العلم أن يكون عليه وقار وسكينة ويكون متبعا لآثار من مضى
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ كتابة أخبرنا أبو الحسين الحمامى
~~أخبرنا الفالى أخبرنا ابن خربان أخبرنا ابن خلاد أخبرنا الساجي أخبرنا أحمد
~~بن مدرك حدثنى حرملة قال سمعت الشافعى يقول
# لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملك وغنى النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة
~~النفس وضيق العيش وخدمة العلم أفلح
# أخبرنا الشيخ أبو الأصبغ عيسى بن أبى البحر والخطيب PageV01P052
~~أبو ms15 القاسم خلف بن إ براهي م والشيخ أبو العباس أحمد بن خليفة الخزاعى
~~وغير واحد قالوا كلهم حدثتنا الصالحة كريمة بنت أحمد المروزية بمكة حرسها
~~الله عن أبي الهيثم محمد بن مكى عن محمد ابن يوسف قال أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل قال
# قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحى ولا مستكبر PageV01P053
### | باب ما يلزم من إخلاص النية في طلب الحديث وانتقاد من يؤخذ عنه
# قال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~وقال صلوات الله عليه إنما الأعمال بالنيات
# أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محسن بقراءتى عليه قال
~~حدثنى أبى أخبرنا أحمد بن ثابت الواسطى أخبرنا عبد الله ابن إبراهيم أخبرنا
~~أبو أحمد بن محمد بن يوسف الجرجانى ومحمد ابن محمد المروزى قالا أخبرنا
~~محمد بن يوسف أخبرنا محمد PageV01P054
~~ابن إسماعيل قال أخبرنا الحميدى أخبرنا سفيان أخبرنا يحيى ابن سعيد
~~أخبرنى محمد بن إبراهيم التيمى أنه سمع علقمة بن أبى وقاص يقول سمعت عمر بن
~~الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى الحديث
# وحدثنا أبو الوليد هشام بن أحمد الفقيه بقراءتى عليه أخبرنا أبوعلى
~~الغسانى أخبرنا أبو عمر النمرى أخبرنا ابن عبد المؤمن أخبرنا أبو بكر بن
~~داسة أخبرنا أبو داود السجستانى أخبرنا أبو بكر ابن أبى شيبة أخبرنا شريح
~~بن النعمان أخبرنا فليح عن أبى طويلة عبد الله ابن عبد الرحمن بن معمر عن
~~سعيد بن يسار عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا لصيب 4 به غرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة PageV01P055
# أخبرنا غير واحد من شيوخنا عن أبى الحسين بن عبد الجبار البغدادى قال
~~أخبرنا أبو الحسن الفالى حدثنا القاضى ابن خربان أخبرنا ابن خلاد أخبرنا
~~أبى أخبرنا أحمد بن حازم الغفارى أخبرنا حسن بن قتيبة حدثنى محمد بن إسحاق
~~عن سماك ms16 بن حرب أنه قال
# طلبنا هذا الأمر لا نريد به الله فلما بلغت منه حاجتى دلنى على ما ينفعنى
~~وحجزنى عما يضرنى PageV01P056
# وروى نحوه سفيان بن عيينة ومجاهد وغيرهما بمعناه
# أخبرنا القاضى أبو عبد الله التميمى أخبرنا ابن سعدون أخبرنا أبو بكر
~~النيسابورى أخبرنا الحاكم أخبرنا أبو سهل الترمذى أخبرنا محمد بن صالح
~~الترمذى أخبرنا إسماعيل بن سيف حدثنى محمد بن عبد الواحد بن أيمن سمعت يونس
~~بن عبيد يقول
# إن للحديث فتنة فاتقوا فتنته PageV01P057
# قال القاضى رضي الله عنه
# فيجب على الطالب لهذا الشأن من إخلاص النية فيه وأن يكون طلبه ليعلم ما
~~يلزمه من سنه نبيه صلى الله عليه وسلم وشرائع دينه ويحيى نقلها ويجدد رسمها
~~لئلا تندرس بتركه وترك غيره
# ثم ليعمل بها ويبلغها غيره حتى تتصل أسانيدها ويشتهر نقلها وليحصل له ما
~~وعده الله ورسوله لطالبى العلم وحامليه والعاملين به من النعيم والفوز
~~العظيم لا ليحصل بذلك المنازل والخطط وينال بعد الصيت وشهرة الذكر بالحفظ
~~وعلو الإسناد والمعرفة بالإتقان والنقد
# ولا يعتمد الأخذ عن أهل الجاه والظهور تملقا لهم ليصل بذلك إلى دنياهم
~~ويتوسل بهم إلى من فوقهم
# ويكون أخذه عن أهل الثقة لما ينقلون والمعرفة به والضبط له فإن وجد من
~~اجتمعت فيه هذه الخصال من الدين والعلم والاتقان فقد ظفرت يداه بحاجته
# وإن لم يكن إلا من فيه بعضها فليجتنب من لا دين له فإن أخذه عنه عناء إذ
~~لا يوثق بما عنده ولا يحتج به لنفسه ولا لغيره
# والأصل فيه قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ الآية واشتراطه تعالى الرضا والعدالة في الشهداء وكذلك يجتنب
~~من لا ضبط عنده ومن عرف بكثرة الوهم وسوء الحفظ فإنه من نمط الأول
~~PageV01P058
~~وليبحث عن حقيقة من يظهر منه خير وعلم لئلا يكون على بدعة وهوى فيشربه
~~إياه ويلقنه له ويرويه من الظواهر التي يحتج بها على بدعته وأباطيل
~~الأحاديث الموضوعة مما يضره وينبز بعد بصحبته له فقد أضر ذلك بجماعة ms17 من أهل
~~هذا الشأن
# أخبرنا القاضى الحافظ أبو على أخبرنا أبو الفضل الحداد أخبرنا أبو نعيم
~~الحافظ قال أخبرنا محمد بن على بن حبيش قال أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور
~~أخبرنا سريج بن يونس أخبرنا أصرم ابن غياث عن سعيد بن سنان عن هارون بن
~~عنترة عن أبى هريرة
~~قال أبو نعيم أخبرنا شافع بن محمد أخبرنا يعقوب بن حجر أخبرنا محمد بن
~~سليمان أخبرنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه
# ولم يرفعه أبو هريرة
# وقد رواه محمد بن معاوية من حديث أبى سعيد مرفوعا PageV01P059
# قال أبو نعيم الحافظ والصحيح وقوفه على محمد بن سيرين
# وقد روى مثله عن مالك بن أنس
# وأخبرنا قال أخبرنا أبو الفضل أخبرنا أبو نعيم أخبرنا محمد بن الحسن
~~اليقطينى أخبرنا يحيى بن محمد بن أبى الصفيراء أخبرنا إبراهيم بن المنذر
~~أخبرنا معن قال
# سمعت مالكا يقول لا تأخذوا العلم عن أربعة وخذوا ممن سواهم لا يؤخذ من
~~سفيه معلن بالسفه وإن كان أروى الناس ولا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه
~~ولا من كذاب يكذب في أحاديث الناس وان كنت لا تتهمه بكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا من شيخ له عبادة وفضل إذا كان لا يعرف الحديث
# وأخبرنا رحمه الله قال أخبرنا أبو بكر بن عبد الباقى PageV01P060
~~البغدادى أخبرنا أبو الفتح عبد الجبار بن عبد الله الأردستانى أخبرنا أبو
~~عبد الرحمن السلمى أخبرنا أبو القاسم حسان بن محمد الفقيه أخبرنا محمد بن
~~المنذر الهروى أخبرنا أبو أمية الطرطوسى والرمادى قالا أخبرنا أبو الوليد
~~الطيالسى قال أخبرنا زهير بن محمد عن موسى بن وردان عن أبى هريرة قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل PageV01P061
### | باب متى يستحب سماع الطالب ومتى يصح سماع الصغير
# قال القاضى أما صحة سماعه فمتى ضبط ما سمعه صح سماعه ms18 ولا خلاف في هذا وصح
~~الأخذ عنه بعد بلوغه إذ لا يصح الأخذ عن الصغير ومن لم يبلغ وقد حدد أهل
~~الصنعة في ذلك أن أقله سن محمود ابن الربيع
# أخبرنا أبو محمد بن عتاب قال أخبرنا أبو القاسم حاتم بن محمد أخبرنا أبو
~~الحسن القابسى أخبرنا أبو زيد محمد بن أحمد المروزى أخبرنا أبو عبد الله
~~الفربرى أخبرنا محمد بن إسماعيل البخارى أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا أبو
~~مسهر حدثنى محمد بن حرب PageV01P062
~~حدثنى الزبيدي عن الزهرى عن محمود بن الربيع قال
# عقلت من النبى صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهى وأنا ابن خمس سنين من
~~دلو
# وترجم البخارى عليه متى يصح سماع الصغير
# وفى غير هذه الرواية وهو ابن أربع سنين
# وتابع أبا مسهر على قوله خمس سنين ابن مصفى وغيره وخالفهم غيرهم فقال
~~أربع PageV01P063
~~ولعلهم إنما رأوا أن هذا السن أقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه
~~وإلا فمرجوع ذلك للعادة ورب بليد الطبع غبى الفطرة لا يضبط شيئا فوق هذا
~~السن ونبيل الجبلة ذكى القريحة يعقل دون هذا السن
# وقد أخبرنا القاضى أبو على الصدفى عن أبى منصور المالكى عن أبى بكر
~~الخطيب البغدادى أن القاضى أبا عمر محمد بن يوسف الحمادى كان يحدث عن جده
~~يعقوب بن إسماعيل بن حماد بحديث لقنه وهو ابن أربع سنين
# وقد قال سفيان جلست إلى الزهرى وأنا ابن ست عشرة سنة
# وقال الزهرى ما رأيت أحدا يطلب هذا الشأن أصغر منه
# ولمشايخ المحدثين اختيار في وقت إسماع الشباب وأمرهم بذلك
# فحدثنا أحمد بن محمد من كتابه قال أخبرنا أبو الحسين الطيورى قال أخبرنا
~~أبو الحسن الفالى أخبرنا القاضى ابن خربان أخبرنا PageV01P064 القاضى ابن
~~خلاد قال حدثنى محمد بن عبد الله سمعت أبا طالب بن نصر يقول سمعت موسى بن
~~هارون يقول
# أهل البصرة يكتبون لعشر سنين وأهل الكوفة لعشرين وأهل الشام لثلاثين
# وقال سفيان يكمل عقل الغلام لعشرين
# قال ابن خلاد وقال أبو عبد الله ms19 الزبيرى يستحب كتب الحديث من العشرين
~~لأنها مجتمع العقل وأحب إلى أن يشتغل قبل بحفظ القرآن والفرائض PageV01P065
# وسمعت بعض شيوخ العلم يقول الرواية من العشرين والدراية من الأربعين
# حدثنا أبو عبد الله الخولانى قال حدثنى أبى عن أحمد بن سعيد عن سعيد عن
~~عثمان قال أخبرنا يونس عن ابن وهب عن اسماعيل ابن رافع يرفعه قال
# من تعلم علما وهو شاب كان كوشم في حجر ومن تعلم بعد ما يدخل في السن كان
~~ككاتب على ظهر الماء
# وقد رفع هذا الحديث محمد بن عجلان عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# من تعلم العلم وهو شاب كان كوشم في حجر وذكر بقية الحديث PageV01P066
# وعن الحسن طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر
# وقد نظم هذا في شعر
# فأخبرنا أبو عبد الله أخبرنا أبو عمر الحافظ قال أنشدنى أحمد بن محمد ابن
~~هشام قال أنشدنى على بن عمر بن موسى القاضى قال أنشدنى أبو الحسين محمد بن
~~عبد الله المقرى قال أنشدنى أبو عبد الله نفطويه لنفسه في أبياته
# أرانى أنسى ما تعلمت في الكبر %~% ولست بناس ما تعلمت في الصغر
# ولو فلق القلب المعلم في الصبا %~% لالفي فيه العلم كالنقش قي الحجر
PageV01P067
### | باب أنواع الأخذ وأصول الرواية
# قال القاضى رضى الله عنه إعلم أن طريق النقل ووجوه الأخذ وأصول الرواية
~~على أنواع كثيرة ويجمعها ثمانية ضروب وكل ضرب منها له فروع وشعوب ومنها ما
~~يتفق عليه في الرواية والعمل ومنها ما يختلف فيه فيهما جميعا أو في أحدها
~~كما سنوضحه إن شاء الله تعالى
# أولها السماع من لفظ الشيخ
# وثانيها القراءة عليه
# وثالثها المناولة
# ورابعها الكتابة
# وخامسها الإجازة
# وسادسها الإعلام للطالب بأن هذه الكتب روايته
# وسابعها وصيته بكتبه له
# وثامنها الوقوف على خط الراوى فقط
# وها نحن نتكلم على كل ضرب من هذه الضروب ونقسمها ونبين صحيحها من سقيمها
PageV01P068
### || 1 - الضرب الأول السماع من لفظ الشيخ
# وهو منقسم إلى إملاء أو ms20 تحديث وسواء كان من حفظه أو القراءة من كتابه وهو
~~أرفع درجات أنواع الرواية عند الأكثرين
# ولا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع منه حدثنا وأخبرنا وأنبأنا
~~وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان
# ولم يره جماعة من الحجازيين أرفع وسوؤا بينه وبين القراءة و العرض على
~~العالم وروى هذا عن مالك وحكاه عن أئمة المدينة وروى عنه أيضا وعن غيره أن
~~القراءة على الشيخ أعلى مراتب الحديث
# حدثنا الشيخ أبو عبد الله أحمد بن محمد بن غلبون عن أبى ذر الهروى
~~بالإجازة عن الوليد بن بكر قال سمعت أبا بكر محمد بن محمد البخارى يقول
~~سمعت محمد بن يعقوب البيكندى يقول سمعت إسحاق بن الحسن PageV01P069
~~ابن ميمون الحربى يقول سمعت عبد الله بن مسلمة القعنبى يقول
# قال لى مالك بن أنس قراءتك على أصح من قراءتى عليك
# وأخبرنا أبو طاهر الحافظ من كتابه أخبرنا الطيورى أخبرنا الفالى أخبرنا
~~ابن خربان أخبرنا ابن خلاد حدثنا عبد الله بن أحمد أخبرنا يوسف بن مسلم قال
# قال لى موسى بن داود القراءة أثبت من الحديث وذلك أنك إذا قرأت على شغلت
~~نفسى بالإنصات لك وإذا حدثتك غفلت عنك
### || 2 - الضرب الثانى القراءة على الشيخ
# وسواء كنت أنت القارىء أو غيرك وأنت تسمع أو قرأت في كتاب أو من حفظ أو
~~كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه أويمسك أصله ولا خلاف أنها رواية صحيحة
~~PageV01P070
# واختلف هل هي سماع يجوز فيها النقل ب حدثنا وأخبرنا وأنبأنا ما يجوز في
~~السماع من لفظ الشيخ أم لا وهل هي مثل السماع أو دونه أو فوقه في الرتبة
# فمذهب معظم علماء الحجاز والكوفة التسوية بينهما وهو مذهب مالك وأصحابه
~~وأشياخه من أهل المدينة وعلمائها يحيى بن سعيد القطان وابن عيينة والزهرى
~~في جماعة
# وروى مثله عن على بن أبى طالب و ابن عباس قالا قراءتك على العالم كقراءته
~~عليك
# وهو مذهب البخارى
# وأكثر المحدثين يسمونه عرضا لأن القارىء يعرض ما يقرؤه على الشيخ ms21 كما
~~يعرض القرآن على إمامه وحكاه البخارى عن الحسن والثورى ومالك أنها إجازة
# وذكر الحجة لذلك بحديث ضمام وقوله للنبى آلله PageV01P071 أمرك بكذا وكذا
~~فيقول نعم
# قال البخارى فهذه قراءة على النبى صلى الله عليه وسلم أخبر بها ضمام قومه
~~فأجازوه
# قال واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون أشهدنا فلان ويقرأ على
~~المقرىء فيقول القارىء أقرأنى فلان PageV01P072
# وذهب جمهور أهل المشرق وخراسان إلى أن القراءة درجة ثانية وأبوا من
~~تسميتها سماعا وسموها عرضا وأبوا من إطلاق حدثنا فيها
# وإلى هذا ذهب أبو حنيفة في أحد قوليه والشافعى وهو مذهب مسلم بن الحجاج
~~ويحيى بن يحيى التميمى وقد تقدم لمالك أيضا وغيره أنها أرفع من السماع وأصح
# أخبرنا القاضى أبو على أخبرنا محمد بن يحيى بن هاشم الهاشمى قال أخبرنا
~~أبو القاسم الصدفى وأبو العباس بن نفيس قالا حدثنا أبو القاسم الجوهرى
~~أخبرنا أحمد بن الحسن أخبرنا فهر بن سليمان أخبرنا عبد الله بن يوسف قال
~~سمعت مالكا يقول وسئل فقيل له العرض أحب إليك أم السماع قال بل العرض قيل
~~فتقول في العرض حدثنا قال نعم
# أخبرنا أحمد بن محمد الخولانى الشيخ الصالح عن أبى ذر إجازة قال أخبرنا
~~الوليد بن بكر قال سمعت أبا بكر محمد بن أحمد البخارى PageV01P073 الخولانى
~~يقول سمعت الوزان يقول سمعت سهل بن المتوكل يقول سمعت ابن أبى أويس يقول
~~سمعت مالكا يقول السماع عندنا على ثلاثة أضرب
# أولها قراءتك على العالم
# الثانى قراءته عليك
# والثالث أن يدفع إليك كتابا قد عرفه فيقول اروه عنى
# قال وكان مالك يحتج في هذا بأن الراوى ربما سها أو غلط فيما يقرؤه بنفسه
~~فلا يرده عليه الطالب السامع ذلك الغلط لخلال ثلاث إما لأن الطالب جاهل فلا
~~يهتدى للرد عليه وإما لهيبة الراوى وجلالته وإما أن يكون غلطه في موضع صادف
~~اختلافا فيجعل خلافا توهما أنه مذهبه فيحمل الخطأ صوابا
# قال وإذا أقرأ الطالب على الراوى فسها الطالب أو أخطأ رد عليه الراوى
~~لعلمه مع فراغ ذهنه ms22 أو يرد عليه غيره ممن يحضره لأنه لاهيبة للطالب
~~PageV01P074
~~ولا يعد له أيضا مذهب في الخلاف إن صادف بغلطه موضع اختلاف فالرد عليه
~~متوجه
# وكان مالك رحمه الله قال لنافع القارىء وقد شاوره ليتقدم إماما في مسجد
~~النبى صلى الله عليه وسلم المحراب موضع محنة فإن زللت في حرف وأنت إمام
~~حسبت قراءة حملت عنك
# فهذا حكم مرتبة القراءة على ضروبها المتقدمة من قراءتك أو سماعك بقراءة
~~غيرك أو كان الشيخ يحفظ حديثه أو يمسك أصله وإمساك الأصل هنا أثبت لئلا
~~يغفل ويذهب الوهم فيذكر الكتاب
# فإن كان الشيخ لا يمسك كتابه هو وإنما يمسكه عليه ثقة عارف سواه وإن كان
~~الشيخ يحفظ حديثه فالحال واحدة
# وإن كان لا يحفظه فاختلف ههنا فرأى بعضهم أن هذا سماع غير صحيح وإليه نحا
~~الجوينى من أئمتنا الأصوليين وتردد فيه القاضى PageV01P075
~~ابن الطيب وأكثر ميله إلى المنع
# وأجازه بعضهم وصححه إذا كان ممسك الكتاب موثوقا به وبهذا عمل كافة الشيوخ
~~وأهل الحديث فيه
# وأما القراءة في أصل الشيخ فهي للقارىء صحيحة كإمساك الشيخ نسخته إذ لا
~~فرق بين الاعتماد على بصر الشيخ أو سمعه
# وهذا كله على مذهب من يرى التسهيل في السماع على ما يذكر في الباب بعد
~~هذا
# وأما على مذهب أهل النظر والتحقيق في التشديد فيه لا سيما على مذهب من لا
~~يرى التحدث بالإجازة والمناولة فيضيق عليه الباب جدا
# وأما متى كان ممسك الأصل على الشيخ أو القارىء غير ثقة ولا مأمون على ذلك
~~أو غير بصير بما يقرؤه فلا يحل السماع والرواية بهذه القراءة إذ لم يبق
~~طريق الثقة بما سمع بهذه القراءة لا حقيقة ولا مسامحة إلا أن يكون الشيخ
~~يحفظ حديثه PageV01P076
# وقد ضعف أئمة الصنعة رواية من سمع الموطأ على مالك بقراءة حبيب كاتبه
~~لضعفه عندهم وأنه كان يخطرف الأوراق حين القراءة ليتعجل وكان يقرأ للغرباء
# وقد أنكر هذا الخبر على قائله لحفظ مالك لحديثه وحفظ كثير من أصحابه
~~الحاضرين له وأن مثل هذا مما لا ms23 يجوز على مالك وأن العرض عليه لم يكن من
~~الكثرة بحيث تخطرف عليه الأوراق ولا يفطن هو ولا من حضر
# لكن عدم الثقة بقراءة مثله مع جواز الغفلة والسهو عن الحرف وشبهه وما لا
~~يخل بالمعنى مؤثرة في تصحيح السماع كما قالوه ولهذه العلة لم يخرج البخارى
~~من حديث ابن بكير عن مالك إلا القليل وأكثر عنه عن الليث قالوا لأن سماعه
~~كان بقراءة حبيب وقد PageV01P077 أنكر هو ذلك
# وشرط في صحة الحديث بالقراءة بعض الظاهرية وبه عمل جماعة من مشايخ أهل
~~المشرق وأئمتهم إقرار الشيخ عند تمام السماع بأنه كما قرىء عليه فيقول نعم
~~وأبى الحديث من اشترطه إذا لم يكن هذا التقرير وفى صحيح مسلم عن يحيى عن
~~مالك ومن حديث غيره هذا التقرير
# وقد أنكره مالك لمن قرره أيضا وقال ألم أفرغ لكم نفسى وسمعت عرضكم وأقمت
~~سقطه وز لله
# والصحيح هذا وأن الشرط غير لازم لأنه لا يصح من ذى دين إقرار على الخطأ
~~فى مثل هذا فلا معنى للتقرير بعد PageV01P078
# وهذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء والنظار
# ولعل المروى عن مالك وأمثاله في فعل ذلك التأكيد لا اللزوم
### || 3 - الضرب الثالث المناولة
# وهي أيضا على أنواع
### ||| 
# أرفعها أن يدفع الشيخ كتابه الذى رواه أو نسخه منه وقد صححها أو أحاديث
~~من حديثه وقد انتخبها وكتبها بخطه أو كتبت عنه فعرفها فيقول للطالب هذه
~~روايتى فاروها عنى ويدفعها إليه أو يقول له خذها فانسخها وقابل بها ثم
~~اصرفها إلى وقد أجزت لك أن تحدث بها عنى أو اروها عنى أو يأتيه الطالب
~~بنسخه صحيحة من رواية الشيخ أو بجزء من حديثه فيقف عليه الشيخ ويعرفه ويحقق
~~جميعه وصحته ويجيزه له
# فهذا كله عند مالك وجماعة من العلماء بمنزلة السماع
# أخبرنا أبو طاهر الأصبهاني مكاتبة قال حدثنى أبو الحسين الطيورى أخبرنا
~~أبو الحسن الفالى أخبرنا ابن خربان أخبرنا ابن خلاد أخبرنا أبو جعفر أحمد
~~بن إسحاق بن بهلول أخبرنا إسماعيل بن إسحاق سمعت إسماعيل بن أبى أويس ms24 يقول
~~PageV01P079 سألت مالكا عن أصح السماع فقال قراءتك على العالم أو قال
~~المحدث ثم قراءة المحدث عليك ثم أن يدفع إليك كتابه فيقول أرو عنى هذا
# وفى رواية أخرى السماع عندنا على ثلاثة أضرب الحديث المتقدم وهى رواية
~~صحيحة عند معظم الأئمة والمحدثين
# وهو مذهب يحيى بن سعيد الأنصارى والحسن والأوزاعي وعبيد الله العمرى
~~وحيوة بن شريح والزهرى وهشام بن عروة وابن جريح وحكاه الحاكم عن أبى بكر بن
~~عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والشعبى والنخعى وقتادة في جماعة عذهم من أئمة
~~المدينة والكوفة والبصرة ومصر وهو قول كافة أهل النقل والأداء والتحقيق من
~~أهل النظر
# وقد حدثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا ابن القاسم أخبرنا ابن عباس أخبرنا
~~الجوهرى أخبرنا أحمد بن الحسن أخبرنا أحمد بن زكريا العائذى أخبرنا الزبير
~~بن بكار حدثنى محمد بن الضحاك عن مالك ابن انس قال
# كلمنى يحيى بن سعيد الأنصارى فكتب له من أحاديث ابن شهاب فقال له قائل
~~فسمعها منك قال هو كان أفقه من ذلك PageV01P080
# ومن غير هذا الطريق بل أخذها عنى وحدث بها
# وهذا بين لأن الثقة بكتابه مع إذنه أكثر من الثقة بالسماع واثبت لما يدخل
~~من الوهم على السامع والمسمع والأصل عندهم في ذلك من الأثر اعتماد عمال
~~النبى صلى الله عليه وسلم في البلاد على كتبه إليهم
# أخبرنا القاضى أبو عبد الله التميمى أخبرنا أبو عبد الله بن سعدون أخبرنا
~~المطوعى أخبرنا الحاكم أبو عبد الله أخبرنا أبو بكر إسحاق الفقيه أخبرنا
~~على بن عبد العزيز أخبرنا أحمد بن محمد ابن أيوب أخبرنا إبراهيم بن سعد عن
~~صالح بن كيسان قال قال ابن شهاب
# أخبرنى عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة وأمره أن يدفعه إلى
~~عظيم البحرين ويدفعه عظيم البحرين إلى كسرى
# وحجتهم أيضا في كتابه لعبد الله بن جحش كتابا وختم عليه ودفعه إليه ووجهه
~~في طائفة من أصحابه ms25 إلى جهة نخلة وقال له لا تنظر فى PageV01P081 الكتاب
~~حتى تسير يومين ثم انظر فيه وانفذ لما فيه ولا تكرهن أحدا على النفوذ معك
# وروى عن الأوزاعى أنه أجاز المناولة وفعل ذلك وروى عنه أنه يعمل بها ولا
~~يحدث بها
# قال القاضى ولعل قوله هذا فيما لم يأذن في الحديث به عنه كما يأتى بعد
~~هذا إن شاء الله
### ||| نوع آخر
# من المناولة أن يعرض الشيخ كتابه ويناوله الطالب ويأذن له فى الحديث به
~~عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه
# فهذه مناولة صحيحة أيضا تصح بها الرواية والعمل على ما تقدم لكن بعد وقوع
~~كتاب الشيخ ذلك للطالب بعينه أو انتساخه PageV01P082 نسخه منه أو تصحيح
~~كتابه متى أمكنه بكتابه أو بنسخه وثق بمقابلتها منه
# وعلى التحقيق فليس هذا بشىء زائد على معنى الإجازة للشىء المعين من
~~التصانيف المشهورة والأحاديث المعروفة المعينة ولا فرق بين إجازته إياه أن
~~يحدث عنه بكتاب الموطأ وهو غائب أو حاضر إذ المقصود تعيين ما أجاز له لكن
~~قديما وحديثا شيوخنا من أهل الحديث يرون لهذا مزية على الإجازة ولا مزية له
~~عند مشايخنا من أهل النظر والتحقيق بخلاف الوجوه الأول لأن دفعه كتابه إليه
~~وتمليكه إياه حتى يحدث منه أو ينتسخه بمنزلة تحديثه إياه وإملائه عليه في
~~التحقيق حتى كتب الحديث أو حفظه
# وهذا الوجه الآخر وإن كان يتوصل به إلى المراد عند ظفره بالكتاب المناول
~~فقد قلنا إنه لا فرق بينه وبين إجازته لذلك الكتاب إذا عين له اسمه وإن لم
~~يحضر لأنه إذا ظفر به أيضا صحت روايته له عنه
### || 4 - الضرب الرابع الكتابة
# وهو أن يسأل الطالب الشيخ أن يكتب له شيئا من حديثه PageV01P083
~~أو يبدأ الشيخ بكتاب ذلك مفيدا للطالب بحضرته أو من بلد آخر وليس في
~~الكتاب ولا في المشافهة والسؤال إذن ولا طلب للحديث بها عنه
# فهذا قد أجاز المشايخ الحديث بذلك عنه متى صح عنده أنه خطه وكتابه لأن في
~~نفس كتابه إليه به بخط يده ms26 أو إجابته إلى ما طلبه عنده من ذلك أقوى إذن
~~وبهذا قال حذق الأصوليين واختاره المحاملى من أصحاب الشافعى قال وذهب ناس
~~إلى أنه لا تجوز الرواية عنه وهذا غلط
# حدثنا الشيخ الحسن بن طريف النحوى قال أخبرنا أبو عبد الله ابن سعدون
~~القروى أخبرنا أبو بكر الغازى أخبرنا أبو عبد الله الحافظ الحاكم قال سمعت
~~أبا بكر بن محمد بن إسماعيل الفقيه قال عن PageV01P084
~~أبى شعيب الحرانى عن جده أخبرنا موسى بن أعين عن شعبة
# قال كتب إلى منصور
~~بحديث ثم لقيته بعد ذلك ثم سألته عن ذلك الحديث وفى غير هذا الطريق فقلت
~~أقول حدثنى فقال أليس قد حدثتك إذا كتبت إليك فقد حدثتك
# قال شعبة فسألت أيوب عن ذلك فقال صدق إذا كتب إليك فقد حدثتك بها
# فهؤلاء ثلاثة أئمة رأوا ذلك
# وقال البخارى وذكر المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان إن عبد
~~الله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك بن أنس رأوا ذلك جائزا PageV01P085
~~وقد استمر عمل السلف ممن بعدهم من المشايخ بالحديث بقولهم كتب إلى فلان
~~قال أخبرنا فلان وأجمعوا على العمل بمقتضى هذا التحديث وعدوه في المسند
~~بغير خلاف يعرف في ذلك وهو موجود في الأسانيد كثير
# قال القاضى أبو محمد بن خلاد إذا تيقن أنه بخطه فهو وسماعه و الإقرار منه
~~سواء لأن الغرض من الخط كما باللسان التعبير عن الضمير فإذا وقعت بما وقعت
~~فكله سواء
# حدثنا أحمد بن محمد الحافظ من كتابه قال أخبرنا أبو الحسين الصيرفى
~~أخبرنا أبو الحسن الفالى أخبرنا أبو عبد الله بن خربان أخبرنا القاضى أبو
~~محمد بن خلاد أخبرنا الساجى أخبرنا جماعة من أصحابنا أن الشافعى ناظر إسحاق
~~بن راهوية وابن حنبل حاضر في جلود الميتة إذا دبغت فقال الشافعى دباغها
~~طهورها واستدل بحديث ميمونة هلا انتفعتم بإهابها PageV01P086
# فقال إسحاق حديث ابن عكيم كتب إلينا النبى صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا
~~من الميتة بإهاب ولا عصب أشبه أن يكون ناسخا لحديث ميمونة لأنه قبل ms27 موته
~~بشهر
# فقال الشافعى هذا كتاب وذاك سماع فقال إسحاق كتب النبى صلى الله عليه
~~وسلم إلى كسرى وقيصر وكان حجة عليهم فسكت الشافعى PageV01P087
### || 5 - الضرب الخامس الإجازة
# إما مشافهة أو إذنا باللفظ مع المغيب أو يكتب له ذلك بخطه بحضرته أو
~~مغيبه
# والحكم في جميعها واحد إلا أنه يحتاج مع المغيب لإثبات النقل أو الخط
# ثم هى مع ذلك على وجوه ستة
### ||| 
# أعلاها الإجازة لكتب معينة وأحاديث مخصصة مفسرة إما في اللفظ والكتب أو
~~محال على فهرسة حاضرة أو مشهورة
# فهذه عند بعضهم التي لم يختلف في جوازها ولا خالف فيه أهل الظاهر وإنما
~~الخلاف منهم في غير هذا الوجه
# وقد سوى بعضهم بين هذه وبين ضرب المناولة وسماه أبو العباس ابن بكر
~~المالكى في كتابه الوجازة مناولة وقال إنه PageV01P088
# يحل محل السماع والقراءة عند جماعة من أصحاب الحديث قال وهو مذهب مالك
# وقال القاضى أبو الوليد الباجى لا خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف
~~هذه الأمة وخلفها وادعى فيه لإجماع ولم يفصل وذكر الخلاف في العمل بها
# وقال الإمام أبو المعالى الجوينى في كتابه البرهان في الإجازة لما صح من
~~مسموعات الشيخ أو لكتاب عينة تردد الأصوليون فيه فذهب ذاهبون إلى أنه لا
~~يتلقى بالإجازة حكم ولا يسوغ التعويل عليها عملا ورواية واختار هو التعويل
~~على ذلك مع تحقيق الحديث وقال أبو مروان الطبنى PageV01P089
~~إنما تصح الإجازة عندى إذا عين المجيز للمجاز ما أجاز له فله أن يقول فيه
~~حدثنى
# وعلى هذا رأيت إجازات أهل المشرق وما رأيت مخالفا له بخلاف إذا أبهم ولم
~~يسم ما أجاز ولا يحتاج في هذا لغير مقابلة نسخته بأصول الشيخ
# حدثنا الخولانى عن أبى ذر قال أخبرنا أبو العباس المالكى أخبرنا تميم بن
~~محمد أخبرنا أبو الغصن السوسى أخبرنا عون بن يوسف أخبرنا ابن وهب قال
# كنت عند مالك بن أنس فجاءه رجل يحمل الموطأ في كسائه فقال له يا أبا عبد
~~الله هذا موطؤك قد كتبته وقابلته فأجزه لى قال ms28 قد فعلت قال فكيف أقول حدثنا
~~مالك أو أخبرنا مالك قال قل أيهما شئت PageV01P090
# وأخبرنا الخولانى قال أخبرنى أبو عمرو المقرىء حدثنى على بن محمد الربعى
~~أخبرنا زياد بن يونس قال
# قال عيسى بن مسكين الإجازة رأس مال كبير وجائز أن يقول حدثنى فلان
~~وأخبرنى فلان
### ||| الوجه الثانى
# أن يجيز لمعين على العموم والإبهام دون تخصيص ولا تعيين لكتب ولا أحاديث
~~كقولك قد أجزت لك جميع روايتى أو ما صح عندك من روايتى
# فهذا الوجه هو الذى وقع فيه الخلاف تحقيقا والصحيح جوازه وصحت الرواية
~~والعمل به بعد تصحيح شيئين تعيين روايات الشيخ PageV01P091
~~ومسموعاته وتحقيقها وصحة مطابقة كتب الراوى لها وهو قول الأكثرين
~~والجمهور من الأئمة والسلف ومن جاء بعدهم من مشايخ المحدثين والفقهاء
~~والنظار وهو مذهب الزهرى ومنصور بن المعتمر وأيوب وشعبة وربيعة وعبد العزيز
~~بن الماجشون والأوزاعى والثورى ومالك وابن عيينة وجملة المالكيين وعامة
~~أصحاب الحديث وهو الذى استمر عليه عمل الشيوخ وقووه وصححه أبو المعالى
~~واختاره هو وغيره من أئمة النظار المحققين
# سمعت أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب بن محسن الفقيه يقول سمعت أبى
~~يقول
# لا غنى في السماع من الإجازة لأنه قد يغلط القارىء ويغفل الشيخ أو يغلط
~~الشيخ إن كان هو القارىء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالإجازة
# وقد وقفت على تقييد سماع لبعض نبهاء الخراسانيين من أهل المشرق بنحو ما
~~أشار إليه ابن عتاب فقال
# سمع هذا الجزء فلان وفلان على الشيخ أبى الفضل عبد العزيز PageV01P092
# إبن إسماعيل البخارى وأجاز ما أغفل وصحف ولم يصغ إليه أن يروى عنه على
~~الصحة
# وهذا منزع نبيل في الباب جدا
# وأخبرنا أحمد بن محمد من كتابه وإذنه أخبرنا عبد بن أحمد ابن غفير أخبرنا
~~الوليد بن بكر أخبرنا أحمد بن محمد بن سهل العطار بالإسكندرية قال
# كان أحمد بن ميسر يقول الإجازة عندى على وجهها خير وأقوى في النقل من
~~السماع الردى
# ولم يخالف فى ذلك إلا بعض أهل الظاهر وقلة من المشيخة ms29 فمنعوا الرواية بها
~~وحكى ذلك عن الشافعى وبعض أصحابه
# اختلف من أجاز الرواية بها في وجوب العمل بمقتضاها وما روى بها فالجمهور
~~على صحة ذلك كما تقدم وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه لا يجب العمل بها
~~PageV01P093
# وما روى عن مالك من خلاف ذلك في سماع ابن وهب فعلى الكراهية وتعظيم شأن
~~العلم وهو قوله رأيت مالكا فعله
# قال وسمعته مرة وقد سئل عن مثل هذا فقال ما يعجبنى وأن الناس يفعلونه قال
~~وذلك أنهم طلبوا العلم لغير الله يريدون أن يأخذوا الشىء الكثير في المقام
~~القليل
# ومثل هذا قول عبد الملك بن الماجشون لرسول اصبغ بن الفرج في ذلك قل له إن
~~كنت تريد العلم فارحل له
# أو يكون ذلك لما أخبرنا به أو بحر سفيان بن العاصى الأسدى قال أخبرنا
~~أحمد بن عمر أخبرنا أبو ذر الهروى أخبرنا أبو العباس المالكى قال
PageV01P094
~~لمالك شرط في الإجازة أن يكون الفرع معارضا بالأصل حتى كأنه هو وأن يكون
~~المجيز عالما بما يجيز ثقة في دينه وروايته معروفا بالعلم وأن يكون المجاز
~~من أهل العلم متسما به حتى لا يضع العلم إلا عند أهله
# قال وكان يكرهها لمن ليس من أهله ويقول إذا امتنع من إعطاء الإجازة أحدهم
~~يحب أن يدعى قسا ولم يخدم الكنيسة يضرب هذا المثل في هذا
# قال القاضى المؤلف رضى الله عنه أما الشرطان الأولان فواجبان على كل حال
~~في السماع والعرض والإجازة وسائر طرق النقل إلا اشتراط العلم فمختلف فيه
# قال أبو عمر الحافظ الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة PageV01P095
~~وفى شيء معين لا يشكل إسناده
# أخبرنا أبو على الجيانى فيما كتب به إلى قال أخبرنا أبو عمر بن عبد البر
~~أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد أخبرنا محمد بن على ابن الحسن سمعت
~~أبا بكر محمد بن عبد الله بن بزدان الرازى يقول سمعت أبا العباس عبد الله
~~بن عبيد الله الطيالسى ببغداد يقول كنا عند أبى الأشعث أحمد بن المقدام
~~العجلي ms30 إذ جاءه PageV01P096 قوم يسألونه إجازة كتاب قد حدث به فأملى عليهم
# كتابى إليكم فافهموه فإنه %~% رسول إليكم والكتاب رسول
# وهذا سماعى من رجال لقيتهم %~% لهم ورع في فهمهم وعقول
# فإن شئتم فارووه عنى فإنما %~% تقولون ما قد قلته وأقول
### ||| الوجه الثالث
# قال القاضى رضي الله عنه الإجازة للعموم من غير تعيين المجاز له
PageV01P097
~~وهي على ضربين معلقة بوصف ومخصوصة بوقت أو مطلقة فأما المخصوصة والمعلقة
~~بقولك أجزت لمن لقينى أو لكل من قرأ على العلم أو لمن كان من طلبة العلم أو
~~لأهل بلد كذا أو لبنى هاشم أو قريش والمطلقة أجزت لجميع المسلمين أو لكل
~~أحد
# فهذه الوجوه تفترق وفى بعضها اختلاف
# فذهب القاضى ببغداد أبو الطيب الطبرى إلى أن هذا كله يصح فيمن كان موجودا
~~من أهل ذلك البلد ومن بنى هاشم وجماعة المسلمين ولا يصح لمن لم يوجد بعد
~~ممن هو معدوم PageV01P098
# وذهب القاضى بالبصرة أبو الحسن الماوردى إلى منعها فى المجهول كله من
~~المسلمين من وجد منهم ومن لم يوجد وكذلك يأتى على قوليهما في طلبة العلم
~~عليه فيمن وجد منهم ومن لم يوجد
# وذهب أبو بكر الخطيب إلى جواز ذلك كله وإليه ذهب غير واحد من مشايخ
~~الحديث
# حدثنا الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر قال أخبرنا القاضى أبو الأصبغ
~~عيسى بن سهل قال سألت الفقيه أبا عبد الله بن عتاب أن أقرأ عليه كتاب مسلم
~~وكان يحمله عن أبى محمد عبد الله بن سعيد الشنتجالى فقال لى قد أجاز الكتاب
~~أبو محمد ابن سعيد لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم فأنت وأنا فيه سواء
PageV01P099
# قال القاضى المؤلف رضى الله عنه وقد رأيت أنا إجازة القاضى أبى الأصبغ
~~المذكور بخطه لكل من طلب عليه العلم ببلدنا
# وهؤلاء ثلاثة جلة فقهاء رأوا هذا من أهل قطرنا واختلافهم فيه مبنى على
~~اختلافهم في الوقف على المجهول ومن لا يحصى كالوقف على بنى تميم وقريش فإن
~~الفقهاء اختلفوا في ذلك
# فقالت طائفة ذلك يصح وهو مذهب أصحابنا ms31 المالكيين ومحمد ابن الحسن وأبى
~~يوسف وأحد قولى أصحاب الشافعى قالوا ومن أجاز الوقف كان أحق به كما لو قال
~~على الفقراء والمساكين وهم لا يحصون PageV01P100 والقول الآخر لا يصح لأنه
~~لا يتعين الموقوف عليه وعادت إلى جهالة فأما إذا كان هذا على العموم لمن
~~يأخذه الحصر والوجود كقوله أجزت لمن هو الآن من طلبة العلم ببلد كذا أو لمن
~~قرأ على قبل هذا فما أحسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الإجازة ولا
~~رأيت منعه لأحد لأنه محصور موصوف كقوله لأولاد فلان أو إخوة فلان
### ||| الوجه الرابع
# قال القاضى رضى الله عنه الإجازة للمجهول
# وهي على ضروب فأما لمعين مجهول في حق المجيز لا يعرفه فلا تضره بعد
~~إجازته له جهالته بعينه إذا سمى له أو سماه في كتابه أو نسبه على ما نص
~~عليه كما لا يضره عدم معرفته إذا حضر شخصه للسماع منه
# وأما مجهول مبهم على الجملة كقوله أجزت لبعض الناس أو لقوم أو لنفر لا
~~غير
# فهذا لا تصح الرواية بها ولا تفيد هذه الإجازة إذ لا سبيل إلى معرفة هذا
~~المبهم ولا تعيينه PageV01P101
# وأما إن تعلقت الجهالة بشرط وتميزت بصفة أو تعيين أولا كقوله أجزت لأهل
~~بلد كذا إن أرادوا أو لمن شاء أن يحدث عنى أو لمن شاء فلان فهذا قد اختلف
~~فيه وقد وقعت إجازته لبعض من تقدم وبإجازته قال أبو بكر الخطيب الشافعى
~~وأبو الفضل بن عمروس المالكى وأبو يعلى بن الفراء الحنبلى والقاضى أبو عبد
~~الله الدامغانى الحنفى وروى مثله عن محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة وغيره
~~ممن تقدم PageV01P102
# ومنع ذلك القاضى أبو الطيب الطبرى والقاضى أبو الحسن الماوردى والشافعيان
# واحتج المحتج لهذا القول لأنه تحمل يحتاج إلى تعيين المتحمل
# حدثنا الشيخ أبو الحسن على بن أحمد الربعى عن أبى بكر الخطيب فيما
~~أجازنيه عنه مشافهة قال حدثنا أبو الفضل عبيد الله ابن أحمد بن على الصيرفى
~~كان في كتاب أبى الحسين عبد الرحمن بن عمر الخلال إجازة ms32 كتبها محمد بن أحمد
~~بن يعقوب بن شيبة بن الصلت السدوسى نسختها
# يقول محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة قد أجزت لعمر بن أحمد الخلال وابنه
~~عبد الرحمن بن عمر ولختنه على بن الحسن جميع ما فاته من حديثى مما لم يدرك
~~سماعه من المسند وغيره وقد أجزت ذلك لمن أحب عمر فليرووه عنى إن شاءوا
~~PageV01P103
# قال الخطيب ورأيت مثل هذه الإجازة لبعض الشيوخ المتقدمين المشهورين غيره
### ||| الوجه الخامس
# الإجازة للمعدوم كقوله أجزت لفلان وولده وكل ولد يولد له أو لعقبة وعقب
~~عقبة أو لطلبة العلم ببلد كذا متى كانوا أو لكل من دخل بلد كذا من طلبة
~~العلم
# فهذا مما اختلف فيه أيضا
# فأجازها معظم الشيوخ المتأخرين وبها استمر عملهم بعد شرقا وغربا وإليه
~~ذهب من الفقهاء أبو الفضل بن عمروس البغدادى المالكى وأبو يعلى بن الفراء
~~الحنبلى القاضي أبو عبد الله الدامغانى الحنفي PageV01P104
# واختلف فيها قول القاضى أبى الطيب الطبرى من الشافعية وأجازها غيره منهم
~~وهو اختيار الشيخ أبى بكر بن ثابت البغدادى ومنع ذلك الماوردى
# قال الشيخ الخطيب أبو بكر الحافظ فيما حدثنا به عنه أبو الحسن على بن
~~أحمد الربعى الشافعى بالإجازة
# لم أجد لأحد من شيوخ المحدثين في ذلك قولا ولا بلغنى عن المتقدمين في ذلك
~~رواية سوى ما حدثنا أبو الحسين أحمد بن على بن الحسين قال سمعت أبا بكر
~~أحمد بن إبراهيم بن شاذان يقول
# سمعت أبا بكر بن أبى داود وسئل عن الإجازة فقال قد أجزت لك ولأولادك
~~ولحبل الحبلة قال يريد من لم يولد بعد
# وحجة المجيزين لها القياس على الوقف عند القائلين بإجازة الوقف على
~~المعدوم من المالكية والحنفية ولأنه إذا صحت الإجازة مع عدم اللقاء وبعد
~~الديار وتفريق الأقطار فكذلك مع عدم اللقاء وبعد الزمان وتفريق الأعصار
### ||| الوجه السادس
# قال الفقيه القاضى أبو الفضل الإجازة لما لم يروه المجيز بعد PageV01P105
# فهذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ ورأيت بعض المتأخرين والعصريين
~~يصنعونه إلا أنى قرأت في فهرسة ms33 الشيخ الأديب الراوية أبى مروان عبد الملك
~~بن زبادة الله الطبني قال
# كنت عند القاضى بقرطبة أبى الوليد يونس بن مغيث فجاءه إنسان فسأله
~~الإجازة له بجميع ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد فلم يجبه إلى ذلك فغضب
~~السائل فنظر إلى يونس فقلت له يا هذا يعطيك ما لم يأخذه هذا محال فقال يونس
~~هذا جوابى
# قال القاضى المؤلف رضى الله عنه وهذا هو الصحيح فإن هذا يجيز بما لا خبر
~~عنده منه ويأذن في الحديث بما لم يتحدث به بعد ويبيح مالم يعلم هل يصح له
~~الإذن فيه فمنعه الصواب كما قال القاضى PageV01P106 أبو الوليد يونس وصاحبه
~~أبو مروان
# وعلى هذا فيجب على المجاز له في الإجازة العامة المبهمة إذا طلب تصحيح
~~رواية الشيخ كما قدمنا أن يعلم أن هذا مما رواه قبل الإجازة إن كان الشيخ
~~ممن يعلم سماعه وطلبه بعد تاريخ الإجازة فيحتاج ههنا إلى ثبوت فصل ثالث وهو
~~تاريخ سماعه زائدا إلى الفصلين اللذين ذكرناهما هنالك
# وقد تقصينا وجه الإجازة بما لم نسبق إليه وجمعنا فيه تفاريق المجموعات
~~والمسموعات والمشافهات والمستنبطات بحول الله وعونه
# ونرجع إلى ذكر ما بقى من ضروب النقل والرواية إن شاء الله تعالى وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل
### || 6 - الضرب السادس
# وهو إعلام الشيخ الطالب أن هذا الحديث من روايته وأن هذا الكتاب سماعه
~~فقط دون أن يأذن له في الرواية عنه أو يأمره PageV01P107 بذلك أو يقول له
~~الطالب هو روايتك أحمله عنك فيقول له نعم أو يقره على ذلك ولا يمنعه
# فهذا أيضا وجه وطريق صحيح للنقل والعمل عند الكثير لأن اعترافه به
~~وتصحيحه له أنه سماعه كتحديثه له بلفظه وقراءته عليه إياه وإن لم يجزه له
~~وبه قال طائفة من أئمة المحدثين ونظار الفقهاء المحققين وروى عن عبيد الله
~~العمرى وأصحابه المدنيين وقالت به طائفة من أهل الظاهر وهو الذى نصر واختار
~~القاضى أبو محمد بن خلاد والحافظ الوليد بن بكر المالكى وغيرهما وهو مذهب
~~عبدالملك بن حبيب من كبراء ms34 أصحابنا وبها PageV01P108 نعى عليه من لم يبلغ
~~معرفته في روايته عن أسد بن موسى وكان أعطاه كتبه ونسخها فحدث بها عنه ولم
~~يجزه إياها فقيل لأسد أنت لا تجيز الإجازة فكيف حدث ابن حبيب عنك ولم يسمع
~~منك
# قال إنما طلب منى كتبى ينتسخها فلا أدرى ما صنع ونحو هذا
# ولم يجز النقل
~~والرواية بهذا الوجه طائفة من المحدثين وأئمة الأصوليين PageV01P109 وجعلوه
~~كالشاهد إذا لم يشهد على شهادته وسمع يذكرها فلا يشهد عليها إذ لعله لو
~~استؤذن في ذلك لم يأذن لتشكك أو ارتياب يداخله عند التحقيق والأداء أو
~~النقل عنه بخلاف ذكرها على غير هذا الوجه فكذلك النقل عنه للحديث وهو
~~اختيار الطوسى من أئمة الأصوليين لكن محققو أصحاب الأصول لا يختلفون بوجوب
~~العمل بذلك وإن لم تجز به الرواية عند بعضهم على ما سنذكره في الخط إن شاء
~~الله تعالى وقال القاضى أبو محمد بن خلاد بصحتها وصحة الرواية والنقل بها
# قال حتى لو قال له هذه روايتى لكن لا تروها عنى لم يلتفت إلى نهيه وكان
~~له أن يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عنى ولا أجيزه لك
~~لم يضره ذلك
# قال القاضى المؤلف رضى الله عنه وما قاله صحيح لا يقتضى النظر سواه لأن
~~منعه ألا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا ريبة في الحديث لا تؤثر لأنه قد حدثه
~~فهو شيء لا يرجع فيه
# وما أعلم مقتدى به قال خلاف هذا في تأثير منع الشيخ ورجوعه عما
~~PageV01P110 حدث به من حدثه وأن ذلك يقطع سنده عنه إلا أنى قرأت في كتاب
~~الفقيه أبى بكر بن أبى عبد الله المالكى القروى في طبقات علماء إفريقية عن
~~شيخ من جلة شيوخنا أنه أشهد بالرجوع عما حدث به بعض أصحابه لأمر يقمه عليه
# وكذلك فعل مثل هذا بعض من لقيته من مشايخ الأندلس المنظور إليهم وهو
~~الفقيه أبو بكر بن عطية فإنه أشهد بالرجوع عما حدث به بعض أصحابه لهوى ظهر
~~له ms35 منه وأمور أنكرها عليه
# ولعل هذا لمن فعله تأديب منهم وتضعيف لهم عند العامة لا لأنهم اعتقدوا
~~صحة تأثيره والله أعلم
# وقياس من قاس الإذن في الحديث في هذا الوجه وعدمه على الإذن PageV01P111
~~في الشهادة وعدمها غير صحيح لأن الشهادة على الشهادة لا تصح إلا مع
~~الاشهاد والإذن في كل حال إلا إذا سمع أداؤها عند الحاكم ففيه اختلاف
~~والحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه إلى إذن بإتفاق
# فهذا يكسر عليهم حجتهم بالشهادة في مسألتنا هنا ولا فرق
# وأيضا فإن الشهادة مفترقة من الرواية في أكثر الوجوه ويشترط في الشاهد
~~أوصاف لا تشترط في الراوى ويضر الرجوع عنها بخلاف الخبر ولأن الشاهد لو نسى
~~شهادته أو شك فيها بعد أن كان نقلت عنه PageV01P112 لم يصح نقلها ولا جازت
~~شهادة الفرع لضعف شهادة الأصل عند الجميع والخبر يجوز فيه نقل الفرع مع شك
~~الأصل ونسيانه عند جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية وجماعة
~~المحدثين والأصوليين وهو مروي عن السلف المتقدم ولم يخالف فيه إلا الكرخى
~~وبعض متأخرة الحنفية أصحابه ولأن الشهادة لا تنقل بحضرة شاهد الأصل وإمكانه
~~من أدائها عندنا ويصح الخبر عن راويه مع شهوده وإمكان سماعه منه ولأنه لا
~~يصح بتزكية شاهد الفرع لشاهد الأصل ويصح بتزكية الراوى لمن روى عنه فهما
~~مفترقان ولا فرق في التحقيق بين سماعه كتابا عليه أو عرضه والشيخ ساكت عند
~~من لا يشترط التقرير وهم الجمهور والمحققون ولا بين أن يدفع إليه كتابا ذكر
~~له أنه روايته أو اعترف له به وإن لم يدفعه إليه أو كتب إليه بأحاديث بخطه
~~وإن لم يجزها له
# أخبرنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد بن أحمد أخبرنا الوليد بن بكر أخبرنا
~~زياد بن عبد الرحمن اللؤلؤى أخبرنا محمد بن محمد اللخمى أخبرنا يحيى بن عمر
~~أخبرنا هارون بن سعيد الأبلى قال سمعت أنس بن عياض PageV01P113 يقول سمعت
~~عبيد الله بن عمر يعنى العمرى يقول
# كنا نأتى الزهرى بالكتاب من حديثه فنقول له يا أبا بكر هذا ms36 من حديثك
~~فيأخذه فينظر فيه ثم يرده إلينا ويقول نعم هو من حديثى
# قال عبيد الله فنأخذه وما قرأه علينا ولا استجزناه أكثر من إقراره بأنه
~~من حديثه
# فهذا مذهب الزهرى إمام هذا الشأن وعبيد الله العمرى أحد أئمة وقته
~~بالمدينة في آخرين من أقرانه أبهمهم من أصحاب الزهرى ومن هم إلا مالك وابن
~~عمه أبو أويس ومحمد بن إسحاق وإبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد وطبقتهم
~~PageV01P114
# قال الواقدى قال ابن أبى الزناد شهدت ابن جريج جاء إلى هشام بن عروة فقال
~~له الصحيفة التى أعطيتها فلانا هي حديثك قال نعم
# قال الواقدى سمعت ابن جريج بعد ذلك يقول أخبرنا هشام ابن عروة
### || 7 - الضرب السابع الوصية بالكتب
# وهو أن يوصى الشيخ بدفعه كتبه عند موته أو سفره لرجل
# وهذا باب أيضا قد روى فيه عن السلف المتقدم إجازة الرواية بذلك لأن في
~~دفعها له نوعا من الإذن وشبها من العرض والمناولة وهو قريب من الضرب الذى
~~قبله
# أخبرنا القاضى أبو على وغيره واللفظ لغيره قالوا حدثنا أبو الحسين
~~المبارك بن عبد الجبار الصيرفى قال أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد أخبرنا
~~أحمد بن اسحاق القاضى أخبرنا أبو محمد PageV01P115 الحسن بن عبد الرحمن
~~الرامهرمزى أخبرنا يوسف بن يعقوب أخبرنا عارم أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب
~~قال
# قلت لمحمد هو ابن سيرين إن فلانا أوصى لى بكتبه أفأحدث بها عنه قال نعم
~~ثم قال لى بعد ذلك لا آمرك ولا أنهاك
# قال حماد وكان أبو قلابة قال ادفعوا كتبى إلى ايوب إن كان حيا وإلا
~~فاحرقوها
### || 8 - الضرب الثامن الخط
# وهو الوقوف على كتاب بخط محدث مشهور يعرف خطه ويصححه PageV01P116
~~وإن لم يلقه ولا سمع منه أو لقيه ولكن لم يسمع منه كتابه هذا وكذلك كتب
~~أبيه وجده بخط أيديهم
# فهذا لا أعلم من يقتدى به أجاز النقل فيه ب حدثنا وأخبرنا ولا من يعده
~~معد المسند
# والذى استمر عليه عمل الأشياخ قديما وحديثا في هذا قولهم وجدت بخط فلان ms37
~~وقرأت في كتاب فلان بخطه إلا من يدلس فيقول عن فلان أو قال فلان وربما قال
~~بعضهم أخبرنا وقد انتقد هذا على جماعة عرفوا بالتدليس
# أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا القاضى محمد بن خلف أخبرنا أبو بكر
~~المطوعى أخبرنا أبو عبيد الله الحاكم أخبرنا محمد بن صالح PageV01P117
~~القاضى حدثنا المستعينى أخبرنا عبد الله بن على المدينى عن أبيه قال قال
~~عبد الرحمن بن مهدى
# كان عند مخرمة كتب لأبيه لم يسمعها منه
# قال والحكم بن مقسم عن ابن عباس إنما سمع منه أربعة أحاديث والباقى كتاب
PageV01P118
# وحكى أن إسحاق بن راشد قدم الرى فجعل يقول أخبرنا الزهرى فسئل اين لقيته
~~فقال لم ألقه مررت ببيت المقدس فوجدت كتابا له
# وقد ذكرنا قبل في الحكاية الغريبة عن البخارى جواز حديثه عن كتاب أبيه
~~بخطه ولعله فيما اعترف له أبوه أنه من روايته ولم يسمعه منه ثم وثق بعد
~~بكتابه فيكون من ضرب الإعلام بالرواية دون الإذن الذى قدمناه أو يكون هذا
~~مذهبا للبخارى وبعضده إجازة الحديث بوصية الكتب المروية عن ابن سيرين وأيوب
~~لأن ترك كتابه لابنه كوصيته به لغيره وإن كان في الوصية كما قدمنا إشعار
~~زائد يفهم منه أن يحدث بها عنه فقاربت المناولة من وجه PageV01P119
# ثم اختلفت أئمة الحديث والفقه والأصول في العمل بما وجد من الحديث بالخط
~~المحقق لإمام أو أصل من أصول ثقة مع اتفاقهم على منع النقل والرواية به
~~فمعظم المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل به وحكى عن
~~الشافعى جواز العمل به وقالت به طائفة من نظار أصحابه وهو الذى نصره
~~الجوينى واختاره غيره من أرباب التحقيق وهذا مبنى على مسألة العمل بالمرسل
# وحكى القاضى أبو الوليد الباجى أنه روى للشافعى أنه يجوز أن يحدث بالخبر
~~يحفظه وإن لم يعلم أنه سمعه قال وحجته أن حفظه لما في كتابه كحفظه لما سمعه
~~فجاز له أن يرويه
# ولا نور ولا بهجة لهذه الحجة ولا ذكرها عن الشافعى أحد من أصحابه ولعله
~~ما قدمنا ms38 عنه من العمل به لا الرواية والله أعلم إلا أن يكون إنما أراد أنه
~~وجده بخطه ولم يحقق سماعه إلا ما وجده بخطه وهى مسئلة اختلف فيها الأصوليون
~~فيحتمل أن يكون PageV01P120 غير النقلة بخطه بحفظه وحجته تدل عليه وسنذكر
~~المسئلة بعد إن شاء الله تعالى
# هذه وفقنا الله وإياك ضروب النقل مفصلة مبينة الأصول والفروع مفسرة
~~لمراتب الإجماع والاختلاف
# وها نحن نذكر اختلاف العلماء في العبارة عن النقل بضروبها والمختار من
~~ذلك إن شاء الله تعالى
PageV01P121
### | باب في العبارة عن النقل بوجوه السماع والأخذ والمتفق في ذلك والمختلف فيه والمختار منه عند المحققين وعند المحدثين
# قال القاضى الإمام المؤلف رضى الله عنه لا خلاف بين أحد من الفقهاء
~~والمحدثين والاصوليين بجواز اطلاق حدثنا وأخبرنا وأنبأنا ونبأنا وخبرنا
~~فيما سمع من قول المحدث ولفظه وقراءته وإملائه
# وكذلك سمعته يقول أو قال لنا وذكر لنا وحكى لنا وغير ذلك من العبارة عن
~~التبليغ إلا شيء
# حكى عن إسحاق بن راهويه أنه اختار أخبرنا في السماع
~~والقراءة على حدثنا وأنها أعم من حدثنا
# وتابعه على ذلك طائفة من أصحاب الحديث الخراسانيين
# ومذهب مالك رحمه الله ومعظم علماء الحجازيين والكوفيين ان حدثنا وأخبرنا
~~واحد وأن ذلك يستعمل فيما سمع من لفظ الشيخ فيما قرىء عليه وهو يسمع
~~PageV01P122
# وهو مذهب الحسن والزهرى في جماعة واختيار البخارى
# واختلف في ذلك عن أبى حنيفة وابن جريج والثورى وهو مذهب متقدمى أهل
~~المدينة وهو مذهب الفقهاء المدنيين وأصحاب مالك بجملتهم وذكر مالك أنه مذهب
~~متقدمى أئمة أهل المدينة
# حدثنا الفقيه أبو عبد الله محمد بن عيسى التميمى عن أحمد بن عمر فيما
~~كتبه له بخطه عن على بن فهر المصري قال أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~عبد الله الغافقى أخبرنا أحمد بن الحسن أخبرنا على بن حيون أخبرنا عمرو بن
~~سواد قال
# سمعت ابن وهب يقول قلت لمالك إذا سمعت الأحاديث منك تقرأ على وأقرأ عليك
~~كيف أقول
# قال إن شئت فقل حدثنا وإن شئت فقل أخبرنا ms39
# وفى رواية ابن بكير وإن شئت فقل حدثنى أو أخبرنى قال وأراه قال وإن شئت
~~فقل سمعت PageV01P123
# وذكر البخارى عن ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحد
# وأجاز بعضهم في القراءة سمعت فلانا وهو قول روى عن الثورى
# وقد تقدم من فرق بين القراءة والسماع ومن وافق بينهما وترجيح مالك
~~القراءة عليه على السماع منه وحجته في ذلك
# وأبى جمهور الخراسانيين وأهل المشرق من إطلاق حدثنا في القراءة وأجازوا
~~فيه أخبرنا ليفرقوا بين الضربين قالوا ولا تكون أخبرنا إلا مشافهة ويصح
~~أخبرنا في الكتاب والتبليغ ألا ترى أنك تقول أخبرنا الله بكذا وأخبرنا
~~رسوله ولا تقول حدثنا
# ويحتج الآخرون في رد هذا بقوله تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@
~~وبقوله @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ فقد أطلق فيه لفظ الحديث وقال
~~تعالى @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ وقال @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم
~~@QE@ فقد سوى بين هذه الألفاظ PageV01P124
# وروى هذا المذهب من التفريق عن أبى حنيفة أيضا وهو قول الشافعى وحكاه ابن
~~البيع عن الأوزاعى والثورى وهو مذهب مسلم بن الحجاج فى آخرين وقالوا إن أول
~~من أحدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر
# وقال آخرون يقول حدثنا وأخبرنا إلا فيما سمع من الشيخ وليقل قرأت أو قرىء
~~عليه وأنا أسمع وإلى هذا نحا ابن المبارك ويحيى ابن يحيى التميمى والنسائى
~~وابن حنبل في آخرين
# وذهب القاضى أبو بكر بن الطيب في لمة من أهل النظر والتحقيق إلى اختيار
~~الفصل بين السماع والقراءة فلا يطلق حدثنا إلا فيما سمع ويفيد في غيره بما
~~قرأ بأن يقول حدثنا أو أخبرنا قراءة أو فيما قرىء عليه وأنا أسمع أو قرأت
~~عليه ليزول إبهام اختلاط أنواع الأخذ وتظهر نزاهة الراوى وتحفظه
# وقد اصطلح مشايخ المحدثين على تفريق في هذا
# فحدثنا الشيخ أبو عامر محمد بن أحمد قال أخبرنا القاضى PageV01P125 أبو
~~عبد الله محمد بن خلف بن سعيد عن أبى بكر محمد بن على النيسابورى عن أبى
~~عبد الله محمد بن البيع قال
# الذى اختاره في ms40 الرواية وعهدت عليه مشايخ وأئمة عصرى أن يقول في الذى
~~يأخذه من المحدث لفظا وليس معه أحد حدثنى فلان
# وما يأخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا
# وما قرىء على المحدث بنفسه أخبرنى
# وما قرىء عليه وهو حاضر أخبرنا
# وما عرض عليه فأجاز له روايته شفاها يقول فيه أنبأنى
# وما كتب إليه المحدث من مدينته ولم يشافهه كتب إلى
# أخبرنا القاضى الشهيد بقراءتى عليه قال أخبرنا الإمام أبو القاسم البلخى
~~هو ابن شافور أخبرنا الفارسى أخبرنا أبو القاسم الخزاعى أخبرنا الهيثم بن
~~كليب أخبرنا أبو عيسى الحافظ أخبرنا أحمد هو ابن الحسن أخبرنا يحيى بن
~~سليمان الجعفى المصرى قال PageV01P126
# قال ابن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس
# وما قلت حدثنى فهو ما سمعت وحدى
# وما قلت أخبرنا فهو ما قرىء على العالم وأنا شاهد
# وما قلت أخبرنى فهو ما قرأت على العالم
# قال القاضى عياض وأخبرنا هو وغير واحد عن أبى الحسين ابن عبد الجبار
~~البغدادى بالإجازة قال أخبرنا على بن أحمد قال أخبرنا أحمد بن اسحاق قال
~~أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن قال أخبرنا العباس بن يوسف الشكلى قال أخبرنا
~~العباس بن الوليد بن مزيد حدثنى أبى قال
# قلت للأوزاعى ما قرأته عليك وما أجزته لى ما أقول فيهما
# قال ما أجزت لك وحدك فقل فيه خبرنى
# وما أجزته لجماعة أنت فيهم فقل فيه خبرنا
# وما قرأت على وحدك فقل فيه أخبرنى
# وما قرىء في جماعة أنت فيهم فقل فيه أخبرنا
# وما قرأته عليه وحدك فقل فيه حدثنى
# وما قرأته على جماعة أنت فيهم فقل فيه حدثنا PageV01P127
# وذهب جماعة إلى إطلاق حدثنا وأخبرنا في الإجازة وحكى ذلك عن ابن جريج
~~وجماعة من المتقدمين وقد اشرنا إلى من سوى بينهما وبين القراءة والسماع على
~~ما تقدم وحكى أبو العباس ابن بكر المالكى في كتاب الوجازة أنه مذهب مالك
~~وأهل المدينة
# وحق ما قال عن مالك فإنه إذا جعل المناولة سماعا كالقراءة كما تقدم فيما
~~روينا عنه قبل ms41 صح فيه حدثنا وأخبرنا فإذا روعى كما قدمنا معنى النقل والإذن
~~فيه وأنه لا فرق بين القراءة والسماع والعرض والمناولة للحديث في جهة
~~الإقرار والإعتراف بصحته وفهم التحديث به وجب استواء العبارة عنه بما شاء
# وقد ذهب إلى تجويز ذلك من ارباب الأصول الجوينى لكن قال ليس حدثنى
~~وأخبرني مطلقا في الإجازة خلفا لكن ليست عندى عبارة مرضية لائقة بالتحفظ
~~والصون فالوجه البوح بالإجازة
# ومنع إطلاق حدثنا في الإجازة غيره من الأصوليين جملة
# وقال شعبة في الإجازة مرة تقول أنبأنا وروى عنه أيضا أخبرنا
# واختار أبو حاتم الرازى أن تقول في الإجازة بالمشافهة أجاز لى وفيما كتب
~~إليه كتب إلى PageV01P128
# وذهب أبو سليمان الخطابى إلى أن يقول في الإجازة أخبرنا فلان أن فلانا
~~حدثه ليبين بهذا أنه إجازة
# وأنكر هذا بعضهم وحقه أن ينكر فلا معنى له يتفهم به المراد ولا اعتيد هذا
~~الوضع في المسألة لغة ولا عرفا ولا اصطلاحا
# وذكر أبو محمد بن خلاد في كتابه الفاصل مثل هذا عن بعض أهل الظاهر قال
~~ولا تقل إن فلانا قال حدثنا فلان لأن هذا ينبيء عن السماع
# وهذا مثل الأول وكلام من اصطلح فيما يريده مع نفسه إلا لو اجتمع أهل
~~الصنعة على هذا الوضع ليجعلوه فصلا وعلما للإجازة لما أنكر
# وقد كان للسلف في هذه العبارة اختيار في إيثار بعض الألفاظ دون بعض
PageV01P129
# فمنهم من كان لا يقول إلا أخبرنا
# ومنهم من كان لا يقول إلا حدثنا
# ومنهم من كان يقولهما معا
# فممن كان لا يقول إلا أخبرنا عروة بن الزبير وابنه هشام وابن جريج فى
~~آخرين ومن بعدهم ابن المبارك وعبد الرزاق وأبو عاصم في آخرين
# وممن كان لا يقول إلا حدثنا مالك بن أنس وهو المروى عن على بن أبى طالب
~~في أحاديثه وهو اختيار الكثير منهم مع تجويز مالك غير هذا وإنما هذا على
~~إيثار بعض الألفاظ
# والأكثر على التسوية فيهما وقد قال الله تعالى @QB@ يومئذ تحدث أخبارها
~~@QE@ وقال @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ وقال ms42 @QB@ فلما نبأها به
~~قالت من أنبأك هذا @QE@ وقال @QB@ نبئوني بعلم إن كنتم صادقين @QE@
# وقال عليه السلام حدثونى ما هى PageV01P130
# وقال أخبرنى بهن آنفا جبريل
# وقال ألا أخبركم بخير دور الأنصار
# وقال حدثنى تميم الدارى فى أحاديث كثيرة من استعماله عليه السلام اللفظين
PageV01P132
# وقد ذكرنا مذهب من فصل في ذلك بين السماع وغيره
# وكل ما تقدم من الاصطلاحات والاختيارات لا تقوم لترجيحها حجة إلا من وجه
~~الاستحسان للفرق لطرق الأخذ والمواضعة لتمييز أهل الصنعة أنواع النقل
# وقد رأيت للقدماء والمتأخرين قولهم في الإجازة أخبرنا فلان إذنا وفيما
~~أذن لى فيه وفيما أطلق لى الحديث به عنه وفيما أجازنيه
# وبعضهم يقول فيما كتب به إلى إن كان أجازه بخطه لقيه أو لم يلقه
# وبعضهم يقول فيما كتب به إلى إن كان كتب له من بلد وفيما كتب لى إذا كان
~~إجازة وبعضهم يقول حدثنا كتابة ومن كتابه
# والتمييز إذا أمكن أجمل بالمحدث وهو الذى شاهدته من أهل التحرى في
~~الرواية ممن أخذنا عنه
# وأما من جهة التحقيق فلا فرق إذا صحت الأصول المتقدمة وأنها طرق للنقل
~~صحيحة وأن العبارة فيها بحدثنا وأخبرنا وأنبأنا سواء PageV01P132
~~لأنه إذا سمعه منه فلا شك في إخباره به وكذلك إذا قرأه عليه فجوزه له أو
~~أقره عليه فهو إخبار له به حقيقة وإن لم يسمع من فيه كلمة منه فكذلك إذا
~~كتبه له أو أذن له فيه كله إخبار حقيقة وإعلام بصحة ذلك الحديث أو الكتاب
~~وروايته له بسنده الذى يذكره له فكأنه سمع منه جميعه
# قال القاضى هذا مقتضى اللغة وعرف أهلها حقيقة ومجازا ولا فرق فيها بين
~~هذه العبارات
# وعلى التسوية أو التفريق في هذا جاء اختلاف مسائل الفقهاء فيمن حلف
~~ليخبرن أو ليحدثن بكذا ولا نية له فأشار أو كتب هل هو حانث على كل حال وهو
~~مقتضى مذهبنا على الجملة أو لا يحنث إلا بالمشافهة وهو مذهب الطحاوي
PageV01P133
~~والقولان عندنا فيمن حلف على الكلام في الإشارة والكتاب أو التفريق بين
~~الحديث والخبر فيحنث ms43 في الخبر ولا يحنث في الحديث لأن مقتضاه المشافهة
# وهذا قول محمد بن الحسن ويظهر من مذهبنا أيضا وبالله التوفيق PageV01P134
### | باب في تحقيق التقييد والضبط والسماع ومن سهل في ذلك وشدد
# قال الفقيه القاضى المؤلف رضى الله عنه الذى ذهب إليه أهل التحقيق من
~~مشايخ الحديث وأئمة الأصوليين والنظار أنه لا يجب أن يحدث المحدث إلا ما
~~حفظه في قلبه أو قيده في كتابه وصانه في خزانته فيكون صونه فيه كصونه في
~~قلبه حتى لا يدخله ريب ولا شك في أنه كما سمعه وكذلك يأتى لو سمع كتابا
~~وغاب عنه ثم وجده أو أعاره ورجع إليه وحقق أنه بخطه أو الكتاب الذى سمع فيه
~~بنفسه ولم يرتب في حرف منه ولا في ضبط كلمة ولا وجد فيه تغييرا فمتى كان
~~بخلاف هذا أو دخله ريب أو شك لم يجز له الحديث بذلك إذ الكل مجمعون على أنه
~~لا يحدث إلا بما حقق وإذا ارتاب في شىء فقد حدث بما لم يحقق أنه من قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم ويخشى أن يكون مغيرا فيدخل في وعيد من حدث عنه
~~بالكذب وصار حديثه بالظن والظن أكذب الحديث PageV01P135
~~وقد هاب السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم الحديث بما سمعوه من
~~فلق فيه وحفظوه عنه مخافة تجويز النسيان والوهم والغلط على حفظهم ولا تأثير
~~في الشرع للتجويزات فكيف بما لا يحقق ويبنى على الظن وسلامة الظاهر ولهذا
~~قال مالك رحمه الله فيمن يحدث من الكتب ولا يحفظ حديثه لا يؤخذ عنه أخاف أن
~~يزاد في كتبه بالليل وقد قال بمثل هذا جماعة من أئمة الحديث وشددوا في
~~الأخذ
# حدثنا أبو الطاهر أحمد بن محمد بن سلفة الحافظ مكاتبة أخبرنا المبارك بن
~~عبد الجبار أخبرنا أبو الحسن الفالى أخبرنا القاضى ابن خربان أخبرنا القاضى
~~ابن خلاد أخبرنا عبد الله بن أحمد الغزاء أخبرنا يوسف ابن مسلم أخبرنا خلف
~~بن تميم قال
# كتبت عن سفيان عشرة آلاف حديث أو نحوها فكنت استفهم جليسى فقلت ms44 لزائدة يا
~~أبا الصلت إنى كتبت عن سفيان PageV01P136 عشرة آلاف حديث أو نحوها فقال لى
~~لا تحدث إلا بما تحفظ بقلبك وتسمع بأذنك قال فألقيتها
# قال وحدثنا أبو حفص الواسطى أخبرنا عباس الدورى قال قراد
# سمعت شعبة يقول إذا سمعت من المحدث ولم تر وجهه فلا ترو عنه
# وذكر عن سفيان الثورى في الجماعة يسمعون والكتاب عند بعضهم وهو عندهم ثقة
~~هل يصدقونه قال لا إنما هي بمنزلة الشهادة PageV01P137
# حدثنا أحمد بن محمد الخولاني عن أبيه عن أبى عمر أحمد ابن محمد بن سعيد
~~قال
# كتب القاضى منذر بن سعيد إلى أبى على البغدادى يستعير منه كتاب الغريب
~~المصنف بهذه الأبيات حيث يقول
# بحق ريم مهفهف %~% وصدغه المتعطف
# ابعث إلى بجزء %~% من الغريب المصنف
# فقضى أبو على حاجته وأجابه بقوله
# وحق در تألف %~% بفيك أى تألف PageV01P138
# لابعثن بما قد %~% حوى الكتاب المصنف
# ولو بعثت بنفسى %~% إليك ما كنت اسرف
# وبلغنى بلاغا أنه بعد ذلك لم يسمع في الكتاب لمغيبه عنه
# وقد سمعت أن ذلك إنما كان في كتاب الألفاظ في قصة أخرى مع الحكم أمير
~~المؤمنين المروانى
# وحكى أبو عبد الله المحاملى عن أبى حنيفة وبعض الشافعية فيمن وجد سماعه
~~في كتاب ولم يذكر أنه سمعه أنه لا يجوز له روايته حتى يتذكر سماعه وهو قول
~~الجوينى
# وحكى المحاملى عن أكثر الشافعية ومحمد بن الحسن وأبى يوسف جواز ذلك وحكاه
~~أبو المعالى وهو الذى اختار هو
# والخلاف فيه مبنى على الخلاف في شهادة الإنسان على خطه بالشهادة إذا لم
~~يذكرها وإن كان أولئك لا يقولون بجوازها في الشهادة وأجازوها هنا قالوا لأن
~~الشهادة مبنية على التغليظ والتشديد والخبر مبنى على حسن الظاهر
PageV01P139
~~والمسامحة وأنه لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة قالوا مع اعتماد السلف
~~الصالح على كتب النبى صلى الله عليه وسلم والرجوع إلى الخط وهذا غير مسلم
~~لهم لما قدمناه
# وكذلك اختلفوا في إذا حقق السماع من ثقة ونسى ممن سمعه فحكى عن بعض
~~الأصوليين جواز روايته وأومأ ms45 إليه الشافعى وأنكره المحققون إذ لا يصح له
~~تسمية من سمعه منه إلا على الإرسال ولعله مراد من أجازه PageV01P140
### | باب من سهل في ذلك
# قال القاضى الإمام المؤلف رضى الله عنه
# ذهب كثير من المحدثين من الصدر الأول فمن بعدهم من طوائف من الفقهاء إلى
~~ترك التشديد في الأخذ والمسامحة فيه والبناء فيه على التسهيل
# وما أراهم ذهبوا في ذلك إلا بناء على صحة الإجازة وأن الحضور من الشيخ
~~والإعلام بأن هذا الكتاب روايته مقنع في الأداء والنقل ثم جاءت بعد ذلك
~~القراءة والسماع قوة وزيادة كالمناولة وإلا فالتحقيق ألا يحدث أحدا إلا بما
~~حقق ولا يخبر إلا بما يتقن فلو أنه لا يجوز إلا السماع أو القراءة على
~~الوجه المشترط لما صح في النقل إلا ما تقدم من التشديد لكن إذا صح الخبر
~~والرواية كما قدمنا بالعرض والمناولة والإجازة والإقرار والإعلام لم تضر
~~المسامحة في القراءة إذ هي شيء زائد على جواز ما تقدم إذا صحت المعارضة
~~بالأصول والمقابلة بكتاب الشيخ ولهذا قال الفقيه أبو عبد الله بن عتاب فيما
~~ذكرنا أن ابنه الفقيه أبا محمد أخبرنا به عنه أنه لا غنى عن الإجازة مع
~~القراءة وقول ابن ميسر PageV01P142 الفقيه الإجازة عندى خير من السماع
~~الردىء
# وعلى هذا عمل الناس لليوم في أقطار الأرض وسيرة المشايخ قبل فيصححون سماع
~~الأعجمى والأبله والصبى الذين لا يفقهون ما يقرأ ويحضر السامع بغير كتاب ثم
~~يكتبه بعد عشرات من الشهور أو السنين من كتاب ثقة سمع منه ولعل الضبط في
~~كثير منه يخالف كتاب الشيخ أو ما قرىء عليه
# وحكيت المسامحة فيه عن ابن عيينة وابن وهب ومن بعدهم وعلى هذا تسامح
~~الشيوخ في مجالس الإملاءات وتبليغ المستملين عن الشيخ لمن بعد وتذكير
~~السامعين بعضهم من بعض
# حدثنا القاضى الشهيد أخبرنا أبو الفضل أحمد بن أحمد أخبرنا أبو نعيم أحمد
~~بن عبد الله أخبرنا الحسن بن محمد بن كيسان أخبرنا يوسف القاضى أخبرنا نصر
~~بن على أخبرنا نوح بن قيس أخبرنا يزيد ms46 الرقاشى عن أنس بن مالك قال
# كنا قعودا مع النبى صلى الله عليه وسلم فعسى أن نكون ستين رجلا فيحدثنا
~~الحديث ثم يريد الحاجة فنتراجعه بيننا فنقوم كأنما زرع في قلوبنا
# وحدثنا أحمد بن محمد بن سلفة كتابة قال أخبرنا الصيرفى PageV01P142
~~أخبرنا الفالى أخبرنا ابن خربان أخبرنا ابن خلاد أخبرنا أحمد أخبرنا سعيد
~~بن عبد الرحمن أخبرنا الطباع سمعت أبا حفص يقول
# كنا عند حماد بن زيد فذهب إنسان بعيد عليهم فقال ليستفهم بعضكم بعضا
# قرأت بخط الشيخ الفقيه أبى عبد الله مكى بن عبد الرحمن القرشى كاتب
~~الفقيه أبى الحسن القابسى قال
# قعدت انسخ ونحن نسمع من الشيخ أبى الحسن فحكى أن حمزة الكنانى نهى بعضهم
~~عن النسخ وهو يسمع ثم سكت يعنى أبا الحسن ولم ينهنى ولم يأمرنى بالتمادى
PageV01P143
# وحدثونا عن أحمد بن عمر العذرى أن بعض شيوخه وأراه أبا الحسن بن بندار
~~القزوينى كان يكثر نومه حين السماع فشق عليهم كثرة تنبيهه وإيقاظه فعمد بعض
~~السامعين وأعد قرطاسا فيه قطع حلاوة شديدة العقد صعبة على المضغ فكان إذا
~~رأى الشيخ يغازله النوم وتأخذه السنة أدخل في فيه قطعة من تلك القطع فيشتغل
~~الشيخ بلوكها وتوقظه حلاوتها وشدة مضغها حتى إذا فنيت ومضت مدة وغازله
~~النوم ثانية فعل به مثل ذلك فاستراحوا من تعب إيقاظه ومشقته عليه وعليهم
~~بهذه الحيلة ومن إفساد السماع بتركه ونومه وشكرت هذه الفعلة لفاعلها
~~واستنبل فيها
# وقد بلغنى أن أبا ذر الهروى كان يتكلم في سماع PageV01P144 كريمة بنت
~~أحمد المروزية من أبى الهيثم الكشميهنى ويستضعفه ويقول إن أباها يحضرها
~~معنا عند أبى الهيثم وهى صغيرة لا تضبط السماع أو نحو هذا PageV01P145
### | باب في التقييد بالكتاب والمقابلة والشكل والنقط والضبط
# قال الفقيه القاضى المؤلف رضى الله عنه
# حدثنا القاضى أبو عبد الله بن عيسى والفقيه أبو الوليد هشام ابن أحمد
~~بقراءتى عليه قالا حدثنا الشيخ أبو على الحافظ قال أخبرنا أبو عمر الحافظ
~~حدثنا ابن عبد المؤمن أخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا ms47 مسدد وأبو
~~بكر بن أبى شيبة قالا أخبرنا يحيى بن عبيد الله بن الأخنس عن الوليد بن عبد
~~الله بن أبى مغيث عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال
# كنت أكتب كل شىء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه وذكر
~~الحديث وأنه ذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال له أكتب PageV01P146
# حدثنا القاضى أبو على الصدفي أخبرنا أبو الفضل الأصبهانى أخبرنا أبو نعيم
~~الحافظ أخبرنا على بن هارون أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا سعيد بن عبد
~~الجبار أخبرنا عبد الله بن المثنى حدثنى ثمامة عمى أن أنس بن مالك قال
~~لبنيه قيدوا العلم بالكتاب
# قال موسى اتفق الأنصارى ومسلم بن إبراهيم وسعيد على هذا في قول أنس ورفعه
~~عبد الحميد ولا يصح رفعه
# وقد روى كتابه العلم عن النبى صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة
# وروى إجازة ذلك وفعله عن عمر وعلى وأنس وجابر وابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو والحسن وعطاء وقتادة وعمر ابن عبد العزيز وسعيد بن جبير في أمثالهم
~~ومن بعد هؤلاء ممن لا يعد كثرة
# ووقع عليه بعد هذا الاتفاق والإجماع من جميع مشايخ العلم وائمته وناقليه
~~PageV01P147 وكان فيه في الصدر الأول خلاف لأحاديث وردت في ذلك
# أخبرنا الشيخ الحافظ أبو على الحسين بن محمد الجيانى فيما أذن لى فيه
~~وقرأته على الفقيه أبى الوليد عنه قال أخبرنا ابن عبد البر أخبرنا ابن عبد
~~المؤمن أخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا نصر ابن على أخبرنى أبو
~~أحمد أخبرنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله ابن حنطب قال
# دخل زيد بن ثابت على معاوية فسأله عن حديث فأمر إنسانا بكتبه فقال له زيد
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا ألا نكتب شيئا من حديثه فمحاه
# حدثنا القاضى الشهيد أبو على بقراءتى عليه قال أخبرنا أبو الحسين وأبو
~~الفضل بن خيرون حدثنا أبو يعلى ابن زوج الحرة أخبرنا أبو على السنجي أخبرنا
~~أبو العباس ms48 المروزى أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا سفيان بن وكيع أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن
~~أبى سعيد هو الخدرى قال PageV01P148 استأذنا النبى صلى الله عليه وسلم في
~~الكتابة فلم يأذن لنا
# وروى كراهة ذلك عن أبى موسى وابن عمر وأبى سعيد الخدرى وجماعة بعدهم لذلك
~~ومخافة الاتكال على الكتاب وترك الحفظ ولئلا يكتب شيء مع القرآن
# ومنهم من كان يكتب فإذا حفظ محا
# والحال اليوم داعية للكتابة لانتشار الطرق وطول الأسانيد وقلة الحفظ
~~وكلال الأفهام
# وأما النقط والشكل فهو متعين فيما يشكل ويشتبه
# حدثنا أبو على الغسانى الحافظ المعروف بالجيانى كتابه والفقيه أبو عمران
~~بن أبى تليد والخطيب أبو القاسم خلف بن إ براهيم المقرى والفقيه أبو محمد
~~بن عتاب وغيرهم من كتابة وأجازة قالوا أخبرنا أبو عمر بن عبد البر الحافظ
~~قال أخبرنا خلف بن أبى جعفر أخبرنا أبو عمر بن حزم أخبرنا أحمد بن خالد
~~أخبرنا مروان بن عبد الملك أخبرنا أبو الطاهر أخبرنا بشر بن بكر عن
~~الأوزاعى قال PageV01P149
# سمعت ثابت بن معبد يقول نور الكتاب العجم وقد روى من قول الأوزاعى
# وقال بعضهم إنما يشكل ما يشكل
# وأما النقط فلا بد منه
# وقال آخرون يجب شكل ما أشكل وما لا يشكل
# وهذا هو الصواب لا سيما للمبتدىء وغير المتبحر في العلم فإنه لا يميز ما
~~أشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه الإعراب للكلمة من خطائه
# وقد يقع النزاع بين الرواة فيها فإذا جاء عند الخلاف وسئل كيف ضبطه في
~~هذا الحرف وقد أهمله بقى متحيرا
# وقد وقع الخلاف بين العلماء بسبب اختلافهم في الإعراب كاختلافهم في قوله
~~عليه السلام ذكاة الجنين ذكاء أمه فالحنفية ترجح فتح ذكاة الثانية على
~~مذهبها في أنه يذكى مثل ذكاة أمه
# وغيرهم من المالكية والشافعية ترجح الرفع لاسقاطهم ذكاته PageV01P150
# وكذلك قوله عليه السلام لا نورث ما تركناه صدقة
# الجماعة ترجح روايتها برفع صدقة على خبر المبتدأ على مذهبها ms49 في أن
~~الأنبياء لا تورث
# وغيرهم من الإمامية يرجح الفتح على التمييز لما تركوه صدقة أنه لا يورث
~~دون غير ما ترك صدقة وإذا كان هذا لم يكن فرقا بينهم وبين غيرهم ولم يكن
~~معنى لتخصيصه الأنبياء وقد أجاز النحاس نصبه على الحال
# وكذلك قوله في الحديث هولك عبد بن زمعة
# رواية الجماعة رفع عبد على النداء أو اتباع ابن له على الوجهين في نعت
~~المنادى المفرد من الضم والفتح
# والحنفية ترجح تنوين عبد على الابتداء أي هو الولد لك عبد وتنصب ابن زمعة
~~على النداء المضاف PageV01P151
~~في كثير مما لا يحصى من هذا فإذا أهمله السامع إذ لم ينتبه لوضع الخلاف
~~فيه فإذا نوزع في إعرابه وضبطه ورجع إلى كتابه فوجده مهملا بقى متحيرا أو
~~جسر على الضبط بغير بصيرة ويقين
# حدثنا أبو الحسين سراج بن عبد الملك بن سراج اللغوى الحافظ قراءة عليه من
~~شيخنا الاستاذ أبى الحسن على بن أحمد المقرى وأنا أسمع قال حدثنى أبى قال
~~حدثنى أبو عمرو السفاقسى أخبرنا أبو عبد الله الفسوي أخبرنا أبو سليمان
~~الخطابى PageV01P152
~~وذكر قوله عليه السلام نضر الله امرء اسمع مقالتى فوعاها الحديث فقال
# كيف يؤديها كما سمعها من لم يتقن حفظها ولم يحسن وعيها وكيف يبلغها من هو
~~أفقه منه وهو لم يملك حملها فهو مغتصب الفقه حقه قاطع لطريق العلم على من
~~بعده
# أخبرنا أبو الحسن على بن مشرف بن مسلم الأنماطى PageV01P153 من كتابه إلى
~~وسمعته على الحافظ أبى على عنه قال أخبرنا أبو زكريا البخارى أخبرنا أبو
~~محمد عبد الغنى بن سعيد الحافظ أخبرنا أبو عمران موسى بن عيسى الحنفى قال
~~سمعت أبا إسحاق النجيرمى إبراهيم ابن عبد الله يقول
# أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس لأنه لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل
~~عليه ولا بعده شيء يدل عليه
# وأخبرنا الشيخ أبو على الجيانى الحافظ وأبو عمران موسى ابن أبى تليذ
~~الفقيه وغير واحد إجازة وكتابة قالوا أخبرنا أبو عمر الحافظ أخبرنا خلف بن
~~قاسم الحافظ ms50 أخبرنا أبو الميمون بن راشد الدمشقى أخبرنا أبو زرعة عبد
~~الرحمن بن عمرو الدمشقى قال سمعت عفان بن مسلم يقول PageV01P154
~~سمعت حماد بن سلمة يقول لأصحاب الحديث ويحكم غيروا يعنى قيدوا واضبطوا
# قال أبو زرعة ورأيت عفان بن مسلم يحض أصحاب الحديث على الضبط والتقييد
~~إذا أخذوا عنه
# قال أبو على الحافظ روى عن عبد الله بن إدريس الكوفى قال
# لما حدثنى شعبة بحديث أبى الحوراء السعدى عن الحسن ابن على كتبت أسفله
~~حور عين لئلا أغلط يعنى فيقرأه أبا الجوزاء لشبهه به في الخط PageV01P155
# وأبو الحوراء بالحاء والراء هو ربيعة بن شيبان
# وأما أبو الجوزاء بالجيم والزاى فهو أوس بن عبد الله الربعى عن ابن عباس
# وأبو الجوزاء مثله أيضا أحمد بن عثمان النوفلى من شيوخ مسلم والنسائى
# وهكذا جرى رسم المشايخ وأهل الضبط في هذه الحروف المشكلة PageV01P156
~~والكلمات المشتبهة إذا ضبطت وصححت في الكتاب أن يرسم ذلك الحرف المشكل
~~مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف بإهماله أو نقطه أو ضبطه ليستبين أمره
~~ويرتفع الإشكال عنه مما لعله يوهمه ما يقابله من الأسطار فوقه أو تحته من
~~نقط غيره أو شكله لا سيما مع دقة الكتاب وضيق الأسطار فيرتفع بإفراده
~~الإشكال
# وكما نأمره بنقط ما ينقط للبيان كذلك نأمره بتبيين المهمل بجعل علامة
~~الإهمال تحته فيجعل تحت الحاء حاء صغيرة وكذلك تحت العين عينا صغيرة وكذلك
~~الصاد والطاء والدال والراء وهو عمل بعض أهل المشرق والأندلس
# ومنهم من يقتصر على مثال النبرة تحت الحروف المهملة
# ومنهم من يقلب النقط في المهملات فيجعله أسفل علامة لإهماله
# ومن أهل المشرق من يعلم على الحروف المهملة بخط صغير فوقه شبه نصف النبرة
# وقال محمد بن عبد الملك الزيات في صفة دفتر فيما ذكره لنا بعض شيوخنا
PageV01P157
# وأرى وشوما في كتابك لم تدع %~% شكا لمرتاب ولا لمفكر
# نقط وأشكال تلوح كأنها %~% ندب الخدش تلوح بين الأسطر
# وأما مقابلة النسخة بأصل السماع ومعارضتها به فمتعينة لا بد منها
PageV01P158
# ولا يحل للمسلم التقى الرواية ما ms51 لم يقابل بأصل شيخه أو نسخة تحقق ووثق
~~بمقابلتها بالأصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المأمون ما ينظر فيه فإذا
~~جاء حرف مشكل نظر معه حتى يحقق ذلك
# وهذا كله على طريق من سامح في السماع وعلى من يجيز إمساك أصل الشيخ عليه
~~عند السماع إذ لا فرق بين إمساكه عند السماع أو عند النقل لأنه تقليد لهذا
~~الثقة لما في كتاب الشيخ
# وأما على مذهب من منع ذلك من أهل التحقيق فلا يصح مقابلته مع أحد غير
~~نفسه ولا يقلد سواه ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة كما لا يصح ذلك
~~عنده في السماع فليقابل نسخته من الأصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون على ثقة
~~ويقين من معارضتها به ومطابقتها له ولا ينخدع في الإعتماد على نسخ الثقة
~~العارف دون مقابلة نعم ولا على PageV01P159 نسخ نفسه بيده ما لم يقابل
~~ويصحح فإن الفكر يذهب والقلب يسهو والنظر يزيغ والقلم يطغى
# أخبرنا أبو طاهر الحافظ من كتابه أخبرنا الشيخ أبو الحسين أخبرنا على بن
~~أحمد أخبرنا القاضى أبو عبد الله النهاوندى أخبرنا القاضى أبو محمد
~~الرامهرمزى أخبرنا محمد بن عبد الله السراج أخبرنا أبو همام أخبرنا إسماعيل
~~بن عياش عن هشام بن عروة قال قال لى أبى أكتبت قلت نعم قال قابلت قلت لا
~~قال لم تكتب يا بنى
# أخبرنا أبو عمران بن أبى تليد وأبو محمد بن عتاب وغيره قالوا أخبرنا يوسف
~~بن عبد الله قال أخبرنا عبد الوارث أخبرنا قاسم أخبرنا أحمد بن زهير أخبرنا
~~الحوطى أخبرنا بقية عن الأوزاعى قال
# مثل الذى يكتب ولا يعارض مثل الذى يدخل الخلاء ولا يستنجى PageV01P160
# وروى مثله عن يحيى بن أبى كثير
# وقد روى عن زيد بن ثابت أنه قال
# كنت أكتب الوحى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملى على فإذا فرغت
~~قال أقرأه فأقرؤه فإن كان فيه سقط أقامه
# ولبعض الشعراء في هذا
# المح كتابك حين تكتبه %~% واحرسه من وهم ومن سقط
# واعرضه مرتابا بصحته %~% ما ms52 أنت معصوما من الغلط PageV01P161
### | باب التخريج والإلحاق للنقص
# قال الفقيه القاضي الإمام أبو الفضل عياض المؤلف رضى الله عنه
# أما تخريج الملحقات لما سقط من الأصول فأحسن وجوهها ما استمر عليه العمل
~~عندنا من كتابة خط بموضع النقص صاعدا إلى تحت السطر الذى فوقه ثم ينعطف إلى
~~جهة التخريج في الحاشية انعطافا يشير إليه ثم يبدأ في الحاشية باللحق
~~مقابلا للخط المنعطف بين السطرين ويكون كتابها صاعدا إلى أعلى الورقة حتى
~~ينتهى اللحق في سطر هناك أو سطرين أو أكثر على مقداره ويكتب آخره صح وبعضهم
~~يكتب آخره بعد التصحيح رجع وبعضهم يكتب انتهى اللحق
# واختار بعض أهل الصنعة من أهل أفقنا وهو اختيار القاضى أبى محمد بن خلاد
~~من أهل المشرق ومن وافقه على ذلك أن يكتب في آخر اللحق الكلمة المتصلة به
~~من الأم ليدل على انتظام الكلام PageV01P162 وقد رأيت هذا في غير كتاب بخط
~~من يلتفت إليه وليس عندى باختيار حسن فرب كلمة قد تجىء في الكلام مكررة
~~مرتين وثلاثا لمعنى صحيح فإذا كررنا الحرف آخر كل لحق لم يؤمن أن يوافق ما
~~يتكرر حقيقة أو يشكل أمره فيوجب ارتيابا وزيادة إشكال
# والصواب التصحيح عند آخر تمام اللحق ولا فرق بين آخر سطر من اللحق وبين
~~سائر سطور الكلام في انتظام اللحق
# وفائدة كتابه صاعدا في الحاشية إلى أعلى الورقة لئلا يجد بعده نقصا
~~وإسقاطا آخر فإن كنا كتبنا الأول نازلا إلى أسفل وجدنا الحاشية به ملأى فلم
~~نجد حيث نخرجه
# فإن كنا كتبنا كل ما وجدنا صاعدا فما وجدناه بعد ذلك من نقص وجدنا ما
~~يقابله من الحاشية نقيا لإلحاقه ولذلك يجب أن يكون التخريج أبدا إلى جهة
~~اليمين لأنك إن خرجت إلى جهة الشمال ربما وجدت في السطر نفسه تخريجا آخر
~~فلا يمكن إخراجه أمامه لأنه كان يشكل التخريجان فيضطر إلى إخراجه إلى جهة
~~اليمين فتلتقى عطفة تخريج جهة PageV01P163 الشمال مع عطفه تخريج ذات اليمين
~~أو تقابلها فيظهر كالضرب على ما بينهما من الكلام أو ms53 يشكل الأمر
# وإذا كانت العطفة الأولى إلى جهة اليمين وخرجت الثانية إلى جهة الشمال لم
~~يلتقيا فأمن من الإشكال لكن إذا كان النقص في آخر السطر فلا وجه إلى تخريجه
~~إلى جهة الشمال لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به ولأمننا من نقص
~~بعده كما إذا كان في أول السطر فلا وجه إلا تخريجه لليمين لهذه العلة
~~وللعلة الأولى
# وذهب بعضهم إلى أن يمر عطفة خط التخريج من موضع للنقص داخل الكتاب حتى
~~يلحقه بأول حرف من اللحق بالحاشية ليأتى الكلام والخط كالمتصل
# وهذا فيه بيان لكنه تسخيم للكتاب وتسويد له لا سيما إن كثرت الإلحاقات
~~والنقص وقد رأيته في بعض الأصول
# وأما كل ما يكتب في الطرر والحواشى من تنبيه أو تفسير أو اختلاف ضبط فلا
~~يجب أن يخرج إليه فإن ذلك يدخل اللبس ويحسب من الأصل ولا يخرج إلا لما هو
~~من نفس الأصل لكن ربما جعل على الحرف المثبت بهذا التخريج كالضبة أو
~~التصحيح ليدل عليه PageV01P164
# وقد حدثنى بعض من لقيته ممن يعتنى بهذا الشأن أن كتب الحكم المستنصر
~~بالله خرجت إلى أهل بيت المقابلة والنسخ بقصره برسوم منها بعض ما ذكرناه
# قال لنا القاضى الشهيد أبو على سمعت أبا يوسف عبد السلام ابن بندار
~~القروى يقول أنشدنى الشريف أبو على محمد بن أحمد ابن أبى موسى الهاشمى
~~لأحمد بن حنبل
# من طلب العلم والحديث فلا %~% يضجر من خمسة يقاسيها
# دراهم للعلوم يجمعها %~% وعند نشر الحديث يفنيها
# يضجره الضرب في دفاتره %~% وكثرة اللحق في حواشيها
# يغسل أثوابه وبزته %~% من أثر الحبر ليس ينقبها
# وقال القاضى الإمام أبوالفضل المؤلف رضى الله عنه
# خير ما يقتنى اللبيب كتاب %~% محكم النقل متقن التقييد
# خطه عارف نبيل وعاناهم %~% فصح التبيض بالتسويد
# لم يخنه إتقان نقط وشكل %~% لا ولا عابه لحاق المزيد
# فكان التخريج في طرنيه %~% طرر صففت ببيض الخدود
# فيناجيك شخصه من قريب ويناديك نصه من بعيد )
# ( فاصحبنه تجده خير جليس %~% واختبره تجده أنس المريد PageV01P165
### | باب في التصحيح والتمريض والتضبيب ms54
# قال الفقيه القاضى
# أما كتابة صح على الحرف فهو استثبات لصحة معناه وروايته ولا يكتب صح إلا
~~على ما هذا سبيله إما عند لحقه أو إصلاحه أو تقييد مهمله وشكل مشكله ليعرف
~~أنه صحيح بهذه السبيل قد وقف عليه عند الرواية واهتبل بتقييده
# فأن كان اللفظ غير صحيح في اللسان إما في إعرابه أو بيانه أو فيه اختلال
~~من تصحيف أو تغيير أو نقصت كلمة من الجملة أخلت بمعنى أو بتر من الحديث
~~مالا يتم إلا به إما لتقصير في حفظ روايه أو للأختصار وتبيين عين الحديث
~~بلفظة منه لا بإيراده على وجهه وهو الباب الذى يسميه أهل الصنعة الا راف أو
~~بتقديم أو تأخير قلب مفهومه ونثر منظومة فهذا الذى جرت عادة أهل التقييد أن
~~يمدوا عليه خطا أوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لئلا يظن
~~ضربا ويسمونه ضبة ويسمونه تمريضا وكأنها صاد التصحيح كتبت بمدتها وحرفت
~~PageV01P166 حاؤها ليفرق بينها وبين ما صح لفظا ومعنى وذلك أنه صح من جهة
~~الرواية وضعف من جهة المعنى فلم يكمل عليه التصحيح وكتب عليه هذا علامة على
~~مرضه ولئلا يرتاب في صحة روايته ويظن الناظر في كتابه مهما وقف عليه يوما
~~ملحونا أو مغيرا أنه من وهمه وغلطه لا من صحة سماعه فنبه بالتمريض عليه على
~~وقوفه عليه عند السماع ونقله على ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها
~~صحيحا ويظهر له في صحة معناه ولفظه حجة لم تظهر لهذا ففوق كل ذى علم عليم
# قال القاضى ولهذا قد شاهدنا من الإصلاحات لمثل هذا لبعض المتجاسرين
~~وأكثرهم من المحدثين والمتأخرين ما الصواب فيما أنكروه وعين الخطأ ما
~~أصلحوه ومن وقف على ما رسمناه من ذلك في كتابنا PageV01P167 المسمى بمشارق
~~الأنوار على صحاح الآثار شهد له بصحة ما ادعيناه
# قرأت بخط الشيخ أبى عبد الله محمد بن أبى نصر الحميدى نزيل بغداد اخبرنى
~~أبو محمد الحسين بن على المصرى قال أخبرنا أبو مروان عبد الملك بن زيادة
~~الله بن ms55 على التميمى قال أخبرنا أبو القاسم إبراهيم ابن محمد بن زكريا
~~القرشى الزهرى هو ابن الإفليلى اللغوى قال PageV01P168
# كان شيوخنا من أهل الأدب يتعالمون أن الحرف إذا كتب عليه صح بصاد وحاء أن
~~ذلك علامة لصحة الحرف لئلا يتوهم متوهم عليه خللا ولا نقصا فوضع حرف كامل
~~على حرف صحيح وإذا كان عليه صاد ممدودة دون حاء كان علامة أن الحرف سقيم إذ
~~وضع عليه حرف غير تام ليدل نقص الحرف على اختلال الحرف ويسمى ذلك الحرف
~~أيضا ضبة أى أن الحرف مقفل بها لا يتجه لقراءة كما أن الضبة مقفل بها
PageV01P169
### | باب في الضرب والحك والشق والمحو
# أخبرنا أحمد بن محمد الأصبهانى من كتابه أخبرنا الصيرفى أخبرنا أبو الحسن
~~الفالى أخبرنا النهاوندى أخبرنا القاضى أبو محمد ابن خلاد قال
# قال أصحابنا الحك تهمة وأجود الضرب ألا يطمس الحرف المضروب عليه بل بخط
~~من فوقه خطا جيدا بينا يدل على إبطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه
# سمعت شيخنا أبا بحر سفيان بن العاصى الأسدى يحكى عن بعض شيوخه أنه كان
~~يقول
# كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتى لا يبشر شيء لأن ما يبشر
~~منه قد يصح من رواية أخرى وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما
~~بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الآخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشره
~~وهو إذا خط عليه وأوقفه من رواية الأول وصح عند الآخر اكتفى بعلامة الآخر
~~عليه بصحته PageV01P170
# واختلفت اختيارات الضابطين في الضرب فأكثرهم على ما تقدم من مد الخط عليه
~~لكن يكون هذا الخط مختلطا بالكلمات المضروب عليها وهو الذى يسمى الضرب
~~والشق
# ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرف الخط على أول المبطل وآخره
~~ليميزه من غيره
# ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا في الكتاب بل يحوق على الكلام
~~المضروب عليه بنصف دائرة وكذلك في آخره
# وإن كثر فربما فعل ذلك في أول كل سطر وآخر من المضروب عليه للبيان ms56 وربما
~~اكتفى بالتحويق على أول الكلام وآخره وربما كتب عليه لا في أوله و ( إلى )
~~في آخره ومثل هذا يصلح فيما صح في بعض الروايات وسقط من بعض حديث أو من
~~كلام وقد يكتفى بمثل هذا بعلامة من ثبتت له فقط أو بإثبات لا و إلى فقط
# وأما ما هو خطأ محض فالتحويق التام عليه أوحكه أولى
# ومن الأشياخ المحسنين لكتبهم من يستقبح فيها الضرب والتحويق ويكتفى
~~بدائرة صغيرة أول الزيادة وآخرها ويسميها صفرا كما يسميها أهل الحساب
~~ومعناها خلو موضعها عندهم عن عدد كذلك تشعر هنا بخلو ما بينهما عن صحة
PageV01P171
# واختلف أهل الإتقان من أهل هذا الشأن في الحرف إذا تكرر واحتاج إلى الضرب
~~على أحدها وإبطاله ايها أولى به
# فقال بعضهم أولاهما بالإبقاء الأول لأنه صحيح ويبطل الثانى لأنه هو الخطأ
~~والمستغنى عنه
# وقال آخرون أولاهما بالإبقاء أجودهما صورة وأحسنهما كتابة
# وأرى أنا إن كان الحرف تكرر في أول سطر مرتين أن يضرب على الثانى لئلا
~~يطمس أول السطر ويسخم وإن كان تكرر في آخر سطر وأول الذى بعده فليضرب على
~~الأول الذي في آخر السطر وإن كانا جميعا في آخر سطر فليضرب على الأول أيضا
~~لأن هذا كله من سلامة أوائل السطور وأواخرها أحسن في الكتاب وأجمل له إلا
~~إذا اتفق آخر سطر وأول آخر فمراعاة الأول من السطر أولى وهذا عندى إذا
~~تساوت الكلمات في المنازل فأما إن كان مثل المضاف والمضاف إليه فتكرر
~~أحدهما فينبغى ألا يفصل بينهما في الخط ويضرب بعد على المتكرر من ذلك كان
~~أولا أو آخرا وكذلك الصفة مع الموصوف وشبه هذا فمراعاة هذا مضطر للفهم
~~وربما أدخل الفصل بينهما بالضرب والإتصال إشكالا وتوقفا فمراعاة المعانى
~~والاحتياط لها أولى من مراعاة تحسين الصورة في الخط PageV01P172
# أخبرنا سفيان بن العاصى الأسدى أخبرنا القاضى أبو الوليد الوقشى أخبرنا
~~أبو عمر أحمد بن محمد المعافرى قال قال محمد ابن سحنون أخبرنا موسى أخبرنا
~~جرير عن منصور قال كان إبراهيم النخعى يقول
# من المروءة ms57 أن يرى في ثوب الرجل وشفتيه مداد قال وفى مثل هذا دليل على
~~جواز لعق الكتاب بلسانه وكان سحنون ربما كتب الشىء ثم لعقه PageV01P173
### | باب تحرى الرواية والمجىء باللفظ ومن رخص للعلماء في المعنى ومن منع
# لا خلاف أن على الجاهل والمبتدىء ومن لم يمهر في العلم ولا تقدم في معرفة
~~تقديم الألفاظ وترتيب الجمل وفهم المعانى أن لا يكتب ولا يروى ولا يحكى
~~حديثا إلا على اللفظ الذى سمعه وأنه حرام عليه التعبير بغير لفظه المسموع
~~إذ جميع ما يفعله من ذلك تحكم بالجهالة وتصرف على غير حقيقة في أصول
~~الشريعة وتقول على الله ورسوله ما لم يحط به علما
# وقديما هاب الصحابة رضوان الله عليهم فمن بعدهم الحديث عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم وتبديل اللفظ المسموع منه وحض النبى صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~وأمر بإيراد ما سمع منه كما سمع
# حدثنا القاضى الحافظ أبو على الحسين بن محمد الصدفى سماعى عليه قال حدثنا
~~القاضى أبو الوليد الباجى قال أخبرنا أبو ذر الهروى PageV01P174
~~أخبرنا أبو إسحاق وأبو الهيثم وأبو محمد قالوا أخبرنا أبو عبد الله
~~الفربري قال أخبرنا أبو عبد الله البخارى أخبرنا مسدد أخبرنا معتمر سمعت
~~منصورا عن سعد بن عبيدة حدثنى البراء بن عازب قال
# قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل
# اللهم أسلمت وجهى إليك وفوضت أمرى إليك وألجأت ظهرى إليك رغبة ورهبة إليك
~~لا ملجأ ولا منجى إلا إليك آمنت بكتابك الذى أنزلت وبنبيك الذى أرسلت فإن
~~مت مت على الفطرة واجعله آخر ما تقول PageV01P175
~~فقلت أستذكرهن ورسولك الذى أرسلت فقال لا ونبيك الذى أرسلت
# وأخبرنا قال أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أخبرنا على بن أحمد أخبرنا
~~القاضى أبو الحسن النهاوندى أخبرنا القاضى أبو محمد PageV01P176
~~الرامهرمزى أخبرنا أبو جعفر الحضرمى أخبرنا عبد الله بن عمر بن أبان
~~أخبرنا حفص أخبرنا الأعمش أخبرنا عمارة بن عمير عن عبد الرحمن ms58 بن يزيد قال
# كان عبد الله بن مسعود يمكث السنة لا يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذته الرعدة ويقول أو
~~هكذا أو نحوه أو شبهه
# وقال صلوات الله وسلامه عليه نضر الله امرءا سمع مقالتى فوعاها فأداها
~~كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل
~~فقه ليس بفقيه PageV01P177
# ثم اختلف السلف وأرباب الحديث والفقه والأصول هل يسوغ ذلك لأهل العلم
~~فيحدثون على المعنى أولا يباح لهم ذلك
# فأجازه جمهورهم إن كان ذلك من مشتغل بالعلم ناقد لوجوه تصرف الألفاظ
~~والعلم بمعانيها ومقاصدها جامع لمواد المعرفة بذلك وروى عن مالك نحوه
# ومنعه آخرون وشددوا فيه من المحدثين والفقهاء ولم يجيزوا ذلك لأحد ولا
~~سوغوا إلا الإتيان به على اللفظ نفسه في حديث النبى صلى الله عليه وسلم
~~وغيره وروى نحوه عن مالك أيضا وشدد مالك الكراهية فيه في حديث النبى صلى
~~الله عليه وسلم وروى عنه في سماع أشهب أما في حديث النبى صلى الله عليه
~~وسلم فأحب إلى أن يؤتى به على ألفاظه ورخص فيه في حديث غيره وفى التقديم
~~والتأخير وفى الزيادة والنقص PageV01P178
# وحمل أئمتنا هذا من مالك على الاستحباب كما قال ولا يخالفه أحد فى هذا
~~وأن الأولى والمستحب المجىء بنفس اللفظ ما استطيع
# حدثنا محمد بن أحمد القاضى أخبرنا ابن قاسم أخبرنا ابن عباس أخبرنا أبو
~~القاسم الغافقى أخبرنا الذهلى اخبرنا جعفر أخبرنا إسحاق بن موسى سمعت معن
~~بن عيسى يقول
# كان مالك يتقى في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الباء والتاء
~~ونحوهما
# وحدثنا بسنده عن الغافقى قال أخبرنا أبو إسحاق ابن شعبان حدثنى إبراهيم
~~بن عثمان حدثنى يحيى بن أيوب أخبرنا سعيد بن عفير قال سمعت مالك بن أنس
~~يقول PageV01P179
~~أما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحب أن يؤتى به على ألفاظه
# وما قاله رحمه الله الصواب فإن نظر الناس مختلف ms59 وأفهامهم متباينة وفوق كل
~~ذى علم عليم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه فإذا أدى اللفظ أمن الغلط واجتهد كل من بلغ إليه فيه وبقى على
~~حاله لمن يأتى بعد وهو أنزه للراوى وأخلص للمحدث
# ولا يحتج باختلاف الصحابة في نقل الحديث الواحد بألفاظ مختلفة فإنهم
~~شاهدوا قرائن تلك الألفاظ وأسباب تلك الأحاديث وفهموا معانيها حقيقة فعبروا
~~عنها بما اتفق لهم من العبارات أذ كانت محافظتهم على معانيها التى شاهدوها
~~والألفاظ ترجمة عنها
# وأما من بعدهم فالمحافظة أولا على الألفاظ المبلغة إليهم التى منها
~~تستخرج المعانى فما لم تضبط الألفاظ وتتحرى وتسومح في العبارت والتحدث على
~~المعنى انحل النظم واتسع الخرق
# وجواز ذلك للعالم المتبحر معناه عندى على طريق الاستشهاد والمذاكرة
~~والحجة وتحريه في ذلك متى أمكنه أولى كما قال مالك وفى الأداء والرواية آكد
# وكذلك اختلفوا في الحديث ببعض الحديث وفصل منه واستخراج PageV01P180
~~نكته منه وسنة لا تعلق لها بما بقى كاختلافهم في الحديث على المعنى وهذا
~~أحب لأهل العلم بتفاصيل الكلام وجمله وقد تقصينا الكلام في هذا في كتاب
~~الإكمال لشرح كتاب مسلم بن الحجاج في الصحيح PageV01P181
### | باب في إصلاح الخطأ وتقويم اللحن والاختلاف في ذلك
# قال الفقيه القاضى أبو الفضل عياض المؤلف رضى الله عنه
# حدثنا الفقيهان أبو محمد عبد الله بن أبى جعفر الخشنى وعبد الرحمن ابن
~~محمد بن عتاب بقراءتى عليهما قالا أخبرنا أبو القاسم حاتم بن محمد قال
~~أخبرنا أبو الحسن القابسى الفقيه قال سمعت أبا الحسن بن هشام المصرى يقول
# سئل أبو عبد الرحمن النسائى عن اللحن في الحديث فقال إن كان شيئا تقوله
~~العرب وإن كان في غير لغة قريش فلا يغير لأن النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~يكلم الناس بلسانهم وإن كان مالا يوجد في كلام العرب فرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يلحن
# حدثنا القاضى أبو عبد الله التميمى والوزير أبو الحسين بن سراج الحافظ
~~بسماعى عليهما قال ms60 حدثنا أبو مروان بن سراج الحافظ قال حدثنى PageV01P183
~~أبو عمر بن أبى السفاقسى قال أخبرنا أبو عبد الله الفسوى أخبرنا أبو
~~سليمان البستى الخطابى قال حدثنى محمد بن معاذ أخبرنا بعض اصحابنا عن أبى
~~داود السنجى قال سمعت الأصمعى يقول
# إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم من كذب على فليتبوأ مقعده من النار لأنه لم يكن
~~يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه
# أخبرنا أحمد بن محمد من كتابه أخبرنا أبو الحسين بن الحمامى قال أخبرنا
~~أبو الحسن على بن أحمد الفالى أخبرنا القاضى أبو عبد الله أحمد ابن إسحاق
~~أخبرنا أبو محمد بن خلاد القاضى أخبرنا الحسين بن إدريس أخبرنا بشر بن معاذ
~~أخبرنا أبو معاذ مولى لقريش أخبرنا شريك عن جابر عن الشعبى قال
# لا بأس أن يقوم اللحن في الحديث PageV01P184
# قال وأخبرنا محمد بن أحمد بن محمويه أخبرنا أبو زرعة الدمشقى أخبرنا
~~الوليد بن عتبة أخبرنا الوليد بن مسلم سمعت الأوزاعى يقول
# أعربوا الحديث فإن القوم كانوا عربا
# وعن الأوزاعى أيضا لا بأس بإصلاح اللحن في الحديث
# وروى مثل هذا عن جماعة من السلف فمن بعدهم
# أخبرنا عطاء وابن المبارك وابن معين أخبرنا ابن عتاب عن يوسف ابن عبد
~~الله قال أخبرنا عبد الوارث أخبرنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا يوسف بن عدى
~~حدثنا عثام بن على عن الأعمش عن عمارة عن أبى معمر قال
# أنى لأسمع الحديث لحنا فألحن كما سمعت
# وأخبرنا الحضرمى أخبرنا محمد بن العلاء أخبرنا عثام بن على عن الأعمش عن
~~عمارة عن أبى معمر قال
# إنى لأسمع الحديث لحنا فألحن كما سمعت
# قال القاضى المؤلف رضى الله عنه الذى استمر عليه عمل أكثر الأشياخ نقل
~~الرواية كما وصلت إليهم وسمعوها ولا يغيرونها من كتبهم حتى PageV01P185
~~أطردوا ذلك في كلمات من القرآن استمرت الرواية في الكتب عليها بخلاف
~~التلاوة المجمع عليها ولم يجىء في الشاذ من ذلك ms61 في الموطأ والصحيحين وغيرها
~~حماية للباب لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على خطئها عند السماع والقراءة
~~وفى حواشى الكتب ويقرءون ما فى الأصول على ما بلغهم
# ومنهم من يجسر على الإصلاح وكان أجرأهم على هذا من المتأخرين القاضى أبو
~~الوليد هشام بن أحمد الكنانى الوقشى فإنه لكثرة مطالعته وتفننه كان في
~~الأدب واللغة وأخبار الناس وأسماء الرجال وأنسابهم وثقوب فهمه وحدة ذهنة
~~جسر على الإصلاح كثيرا وربما نبه على وجه الصواب لكنه ربما وهم وغلط في
~~أشياء من ذلك وتحكم فيها بما ظهر له أو بما رآه في حديث آخر وربما كان الذى
~~أصلحه صوابا وربما غلط فيه واصلح الصواب بالخطأ
# وقد وقفنا له من ذلك في الصحيحين والسير وغيرها على أشياء كثيرة وكذلك
~~لغيره ممن سلك هذا المسلك
# وحماية باب الإصلاح والتغير أولى لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن ويتسلط
~~عليه من لا يعلم وطريق الأشياخ أسلم مع التبيين فيذكر اللفظ عند السماع كما
~~وقع وينبه عليه ويذكر وجه صوابه إما من جهة العربية أو النقل PageV01P186
~~أو وروده كذلك في حديث آخر أو يقرؤه على الصواب ثم يقول وقع عند شيخنا أو
~~في روايتنا كذا أو من طريق فلان كذا وهو أولى لئلا يقول على النبى صلى الله
~~عليه وسلم مالم يقل
# وأحسن ما يعتمد عليه في الإصلاح أن ترد تلك اللفظة المغيرة صوابا فى
~~أحاديث أخرى فإن ذاكرها على الصواب في الحديث أمن أن يقول عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم مالم يقل
# بخلاف إذا كان إنما أصلحها بحكم علمه ومقتضى كلام العرب وهذه طريقة أبى
~~على بن السكن البغدادى فى انتقائه روايته لصحيح البخارى فإن أكثر متون
~~أحاديثه ومحتمل روايته هى عنده متقنة صحيحة من سائر الأحاديث الأخر الواقعة
~~في الكتاب وغيره PageV01P187
# وقد نبه أبو سليمان الخطابى على ألفاظ من هذا في جزء أيضا لكن أكثر ما
~~ذكره مما أنكره على المحدثين له وجوه صحيحة في العربية وعلى لغات منقولة
~~واستمرت الرواية به وليس الرأى في ms62 صدر واحدا
# وممن كان يأبى تغيير اللحن نافع مولى بن عمر ومحمد بن سيرين وأبو الضحى
~~وغيرهم PageV01P188
### | باب ضبط اختلاف الروايات والعمل في ذلك
# قال الفقيه القاضى الإمام أبو الفضل عياض المؤلف رضى الله عنه
# هذا مما يضطر إلى اتقانه ومعرفته وتمييزه وإلا تسودت الصحف واخلطت
~~الروايات ولم يحل صاحبها بطائل وأولى ذلك أن يكون الأم على رواية مختصة ثم
~~ما كانت من زيارة الأخرى ألحقت أو من نقص أعلم عليها أو من خلاف خرج في
~~الحواشى وأعلم على ذلك كله بعلامة صاحبه من أسمه أو حرف منه للاختصار لا
~~سيما مع كثرة الخلاف والعلامات وإن اقتصر على أن تكون الرواية الملحقة
~~بالحمرة فقد عمل ذلك كثير من الأشياخ وأهل الضبط كأبى ذر الهروى و أبى
~~الحسن PageV01P189
~~القابسى وغيرهما فما أثبت لهذه الرواية كتبته بالحمرة وما نقص منهما مما
~~ثبت للأخرى حوق بها عليه
# وقد يقتصر بعض المشايخ على مجرد التخريج والتحويق والشق لإحدى الروايتين
~~ويكل الأمر إلى ذكره وما عقده مع نفسه من ذلك وقد رأيت أبا محمد الأصيلى
~~التزم ذلك في كثير من كتابه في صحيح البخارى الذى بخطه وما وقع فيه على أبى
~~زيد المروزى وقيد فيه روايته PageV01P190
# ورواية أبى أحمد الجرجانى الذى عليها أصل كتابه فما سقط لأبى زيد ولم
~~يروه عنه شق عليه بخطه أو حوق عليه
# وما سقط لهما معا شق عليه بخطين ليظهر سقوطه لهما
# وما اختلفا فيه أثبت عليه اسم صاحبه
# ولا يغفل المهتبل بهذا عند كثرة العلامات واختلاف الروايات تقييد ذلك أول
~~دفتره أو على ظهر جزئه أو آخره والتعريف بكل علامة لمن هذه PageV01P191
~~لئلا ينسى وضع تلك العلامات مع طول الزمن وكبر السن واختلال الذكر فتختلط
~~عليه روايته ويتشكل عليه ضبطه
# ومن الصواب ألا يتساهل الناظر في ذلك ولا يهمله فربما احتاج إن أفلح إلى
~~تخريج حديث أو تصنيف كتاب فلا يأتى به على رواية من يسنده إليه إن لم يهتبل
~~بذلك فيكون من جملة أصناف الكاذبين
# والناس مختلفون في ms63 إتقان هذا الباب اختلافا يتباين ولأهل الأندلس فيه يد
~~ليست لغيرهم وكان إمام وقتنا في بلادنا في هذا الشأن الحافظ أبو على
~~الجيانى شيخنا رحمه الله من أتقن الناس بالكتب وأضبطهم لها وأقومهم لحروفها
~~وأفرسهم ببيان مشكل أسانيدها ومتونها وأعانه على ذلك ما كان عنده
PageV01P192
~~من الأدب وإتقانه ما احتاج إليه من ذلك على شيخه الشيخ أبى مروان ابن
~~سراج اللغوى آخر أئمة هذا الشأن وصحبته للحافظ أبى عمر بن عبد البر آخر
~~أئمة الأندلس في الحديث وأخذه عنه وتقييده عليه وكثرة مطالعته
# وناهيك من إتقانه لكتابه الذى ألفه على مشكل رجال الصحيحين
# وكان قرينه وكنيه شيخنا القاضى الشهيد عارفا بما يجب من ذلك جدا لكنه لم
~~يهتبل بكتبه اهتباله
# وكان القاضى أبو الوليد الكنانى ممن أتقن ربما تكلف في الإصلاح والتقويم
~~بعض ما نعى عليه PageV01P193
### | باب رفع الإسناد في القراءة والتخريج والعمل فيه
# قال الفقيه القاضى أبو الفضل المؤلف رضى الله عنه
# فاعلم أولا أن مدار الحديث على الإسناد فيه فيه تتبين صحته ويظهر اتصاله
# حدثنا القاضى أبو عبد الله التميمى والأديب أبو على النحوى بسماعى عليهما
~~قالا أخبرنا الفقيه أبوعبد الله بن سعدون قال أخبرنا أبو بكر الغازى قال
~~أخبرنا أبو عبد الله بن البيع أخبرنا أبو العباس السيارى أخبرنا أبو الموجه
~~محمد بن عمرو أخبرنا عبدان قال
# سمعت عبد الله بن المبارك يقول
# الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
# فأما الأحاديث المفردات فلا إشكال في ذكرها من أول أسانيدها من ذكر من
~~حدث بها الشيخ إلى أن تنتهى منتهاها كما سمعها أو رواها
# وأما الأجزاء والدفاتر فلا بد من إعلام الشيخ بروايته فيه وعمن رواه
PageV01P194
# ويذكر سنده ثم يقرأ الجزء إن كان هو القارىء بنفسه أو يقرؤه غيره عليه
# ومنهم من يقرأ السند أول الكتاب أو أول كل مجلس أو يقول بعد قراءته له في
~~أول الكتاب في سائر المجلس وبسندك المتقدم
# ثم متى احتاج السامع بعد إلى تخريج حديث داخل الدفتر قال ms64 فيه حدثنا فلان
~~وذكر السند الذى مضى له أول الكتاب وهو إنما سمع السند أو قرأه في أول حديث
~~وهذا مما استمر عليه العمل عند الأكثر وفيه ضرب من التجوز والمسامحة
~~والتعويل على إخباره أولا أن جميع ما في الدفتر عنى بهذا الإسناد الذى ذكرت
~~لك أو الذى قرأته على وهو نوع من الإذن والإجازة في الإخبار بهذا السند
~~فتأمله واتفاقهم عليه وتجويز التخريج لسائر الأحاديث به يصحح صحة التحدث
~~بالإجازة
# وشدد في ذلك بعض محدثى أهل الشرق وأبى من الحديث بهذا على هذا الوجه ورآه
~~دلسه حتى سمع كل حديث بسنده كله فإذا احتاج إلى التخريج لما لم يأخذه كذلك
~~اضطر أن يبين فيقول حدثنا فلان قال أخبرنا فلان ويذكر السند ثم يقول بجزء
~~كذا أو بحديث فلان أو نسخة PageV01P195
~~عن فلان منها حديث كذا أو يقول حدثنا فلان عن فلان بأحاديث منها وكذا ذكر
~~مسلم في نسخة حديث همام عن أبى هريرة في صحيحه فيقول بعد ذكر سنده إلى همام
~~قال هذا ما حدثنا أبو هريرة وذكر أحاديث منها ويذكر الحديث الذى يريد
~~تخريجه منها في الباب
# وكذلك فعل كثير من المصنفين
# ومنهم من أخذ بالرسم الأول وهو الجمهور وأصول أهل خراسان كثيرا ما تجد
~~فيها تجديد الأسانيد في أول كل حديث
# وحدثنا أبو بحر سفيان بن العاص الأسدى قال حدثنى أبو الليث نصر بن الحسن
~~الشاشى قال أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسى قال أخبرنا أبو أحمد بن
~~عمرويه قال أخبرنا إبراهيم بن سفيان قال أخبرنا مسلم ابن الحجاج حدثنا محمد
~~بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أحاديث منها وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له تمن
~~فيتمنى ويتمنى فيقول له PageV01P196
~~هل تمنيت فيقول نعم فيقول له فإن لك ما تمنيت ومثله معه
# قرأت بخط الشيخ أبى عمر بن ms65 عبد البر الحافظ مما نسبه للقعنبى PageV01P197
# إذا لم يكن خبر صحيح %~% عن الأشياخ متضح الطريق
# فلا ترفع به رأسا ودعه %~% فإنى ناصح لك يا صديق
# وإسقاط المشايخ من حديث %~% أشد على من ثكل الشقيق
# وما في الأرض خير من حديث %~% له نور بإسناد وثيق PageV01P198
### | باب متى يستحب الجلوس للإسماع وسن المحدث ومتى يمتنع
# قال الفقيه القاضى أبو الفضل عياض المؤلف رضى الله عنه
# إعلم أن السماع من المسلم البالغ العدل العاقل الضابط لما سمعه العارف به
~~حين أدائه صحيح متفق عليه لكنه اختلف اختيارات أهل هذا الشأن متى يستحب
~~الإنتصاب لهذا والتصدر له إما لأجل كمال عقله وإجتماع أشده وانتهاء كهولته
~~ووقت سمته أو لتوفى أشياخه ومزاحمته من أخذ عنه كما
# أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ من كتابه قال أخبرنا أبو الحسن الصيرفى
~~البغدادى قال أخبرنا أبو الحسن الفالى أخبرنا ابن خربان أخبرنا ابن خلاد
~~أخبرنا أبى أخبرنا إبراهيم بن أبى العنبس أخبرنا الحسين بن قتيبة قال قال
~~سفيان الثورى لسفيان بن عيينة مالك لا تحدث فقال أما وأنت حى فلا
PageV01P199
# قال ومر الثورى على شاب يحدث فقال اللهم لا تقل حياتى
# قال القاضى أبو محمد بن خلاد والذى يصح عندى من طريق الأثر والنظر في
~~الحد الذى إذا بلغه الناقل حسن به أن يحدث استيفاء الخمسين لأنها انتهاء
~~الكهولة وفيها مجتمع الأشد قال الشاعر
# أخو خمسين مجتمع أشدى %~% ونجذنى محاولة الشئون
# قال وليس ينكر أن يحدث عند استيفاء الأربعين لأنها حد الاستواء ومنتهى
~~الكمال وفيها بعث النبى صلى الله عليه وسلم
# قال القاضى الإمام المؤلف رضى الله عنه
# واستحسانه هذا لا يقوم له حجة بما قال وكم من السلف المتقدمين
~~PageV01P200 ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن ولا استوفى هذا
~~العمر ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم مالا يحصى
# هذا عمر بن عبد العزيز توفى ولم يكمل الأربعين
# وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين
# وكذلك إبراهيم النخعى
# وهذا مالك بن أنس قد جلس للناس ابن ms66 نيف وعشرين وقيل PageV01P201 1 2 *
~~ونافع ومحمد بن المنكدر وغيرهم
# وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة PageV01P202
# وتوفى ابن شهاب سنة أربع وعشرين ومائة وسن مالك حين موته نحو الثلاثين
~~وحديث ابن شهاب عنه قبل هذا
# وكذلك محمد بن إدريس الشافعى قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة PageV01P203
# وانتصب لذلك في آخرين من أئمة المتقدمين والمتأخرين
# وقد أنشد بعض البغدادين
# إن الحداثة %~% لا تقصر بالفتى المرزوق ذهنا
# لكن تذكى قلبه %~% فيفوق أكبرمنه سنا
# وقال القاضى أبو محمد فإذا تناهى العمر فأحب إلى أن يمسك في الثمانين
~~لأنه حد الهرم والتسبيح والذكر وتلاوة القرآن أولى بأبناء الثمانين إلا من
~~كان ثابت العقل مجتمع الرأي محتسبا في الحديث فأرجو له خيرا
# قال القاضى الإمام المؤلف رضى الله عنه
# والحد في ترك الشيخ التحديث التغير وخوف الخرف وإلا فأنس ابن مالك وغيره
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حمل PageV01P204
~~عنهم وحدثوا وقد تيقوا على هذا العدد وقارب كثير منهم المائة وبلغها
~~بعضهم ونيف عليها كعبد الله بن أبى أوفى وواثلة بن الأسقع وسهل بن سعد
~~الساعدى وأبى الطفيل الكنانى
# وكذلك من بعدهم من التابعين وأئمة المسلمين قد بلغ كثير منهم الثمانين
~~وأكثر من ذلك وماتوا وهم يحدثون وكانوا يرون ذلك من أفضل أعمالهم والناس من
~~أقطار الأرض يرحلون إليهم من المتقدمين PageV01P205
~~والمتأخرين كمالك بن أنس توفى وهو ابن نحو من سبع وثمانين وقيل أكثر من
~~هذا
# وعطاء بن أبى رباح توفى وهو ابن ثمان وثمانين
# والليث بن سعد نيف على ثمانين
# وكذلك عطاء الخراسانى ومجاهد والسبيعى وابن عيينة و سليمان بن حرب و أبو
~~عمرو بن العلاء في عدد كثير PageV01P206
~~وشريك بن عبد الله توفى وقد نيف على المائة
# وكذلك القاضى شريح و على بن الجعد توفى وهو ابن ست وتسعين
# والأصمعى و معمر بن المثنى توفيا وقد قاربا المائة
# و أبو القاسم البغوى توفى وهو ابن نحو مائة سنة
# وأبو إسحاق الهجيمى حدث وهو ابن مائة سنة وثلاث سنين ms67 PageV01P207
~~فيمن لا يتعد من أهل الشرق والغرب وهلم جرا إلى من عاصرناه ولقيناه ممن
~~بلغ هذه الأعمار ولم تنقطع الرحلة إليه من الأقطار
# حدثنا أبو عامر بن إسماعيل أخبرنا أبن قاسم أخبرنا ابن عباس أخبرنا أبو
~~القاسم الغافقى أخبرنا الذهلى أبو طاهر أخبرنا جعفر أخبرنا أبو قدامة عبيد
~~الله بن سعيد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول
# ما أدركت أحدا إلا وهو يخاف هذا الحديث إلا مالك بن أنس وحماد بن سلمة
~~فإنهما كانا يجعلانه من أعمال البر
# وقال مالك إنما يخرف الكذابون
# وكان أبو إسحاق الهجيمى رأى في منامه أنه قد تعمم ودور على رأسه مائة
~~وثلاث دورات فعبر له أنه يعيش سنين بعددها فحدث بعد بلوغه المائة وقرأ عليه
~~القارىء يوما
# إن الجبان حتفه من فوقه %~% كالكلب يحمى جلده بروقه
# وأراد اختبار حسه وصحة ذهنه فقال له الهجيمى قل الثور يا ثور فإن الكلب
~~لا روق له ففرح الناس بصحة عقله وجودة حسه PageV01P208
# وإنما كره من كره لأصحاب الثمانين الحديث لأن الغالب على من بلغ هذا السن
~~اختلال الجسم والذكر وضعف الحال وتغير الفهم وحلول الخرف فحذر المتحرى من
~~الحديث في هذا السن مخافة أن يبدأ به التغير والإختلال فلا يفطن له إلا بعد
~~أن جازت عليه أشياء
# وكان قاسم بن أصبغ محدث قرطبة وراويتها وشيخها يحدث وقد أسن وخنق التسعين
~~ولا ينكر شيء من حاله فمر يوما في أصحابه ولقيهم حمل حطب على دابة فقال
~~لأصحابه تنحوا بنا عن طريق الفيل فكان أول ما عرف من اختلال ذهنه وذلك قبل
~~موته بنحو ثلاث سنين PageV01P209
# وقد قال الشاعر
# إن الثمانين وبلغتها %~% قد أحوجت سمعى إلى ترجمان
# وبدلتنى بالشطاط الحنى %~% وكنت كالصعدة نحت السنان
# ولم تدع في لمستمتع %~% إلا لسانى وبحسبى لسان
# وليست هذه الحالة باللازمة لكل من بلغها وقد اعترى ذلك من لم يبلغها
# أنشدنا أبو الحسن على بن أحمد المقدسى قال أنشدنى الأمير PageV01P210
~~أبوالفتيان بن حيوس الدمشقى لنفسه
# وقد قالت السبعون للهو والصبا %~% دعا لي أسيرى ms68 وانهضا حيث شئتما
PageV01P211
# هذه أكرمك الله فصول وأبواب انتخبناها في هذا الكتاب وأتينا منها بالمحض
~~اللباب مما يحتاج إليه طالب علم الحديث في طلبه ويلتزمه من وظائفه وآدابه
~~ويضطر إليه في علم مآخذه ومبادئه وأتينا في ذلك من المعقول والمنقول ما
~~يعترف المنصف بالإجابة فيه
# وها نحن نختم الكتاب بباب جامع لفوائد من الحديث وشوارد من سير أهله
~~ونوادر من الآثار تتعلق بالحديث وعلمه ومحاسن من آداب المشايخ في سماع
~~الحديث ونقله PageV01P212
### | باب جامع لآثار مفيدة وآداب حميدة
# حدثنا القاضى أبو عبد الله التميمى أخبرنا ابن سعدون أخبرنا المطوعى
~~أخبرنا الحاكم أخبرنا أبو على الحسين بن على الحافظ أخبرنا محمد بن سعيد بن
~~بكر الرازى أخبرنا محمد بن عبد الله المدينى أخبرنا معن بن عيسى أخبرنا
~~مالك بن أنس عن ابن شهاب قال
# إن هذا العلم أدب الله الذى أدب به نبيه عليه السلام وأدب به النبى صلى
~~الله عليه وسلم أمته أمانة الله إلى رسوله ليؤديه على ما أدى إليه فمن سمع
~~علما فليجعله إمامه وحجة فيما بينه وبين الله تعالى
# أخبرنا القاضى أبو على الصدفى أخبرنا محمد بن يحيى بن هاشم قال أخبرنا
~~أبو القاسم بن مفرج الصدفي وأبو العباس بن نفيس المصرى قالا أخبرنا أبو
~~القاسم الجوهرى أخبرنا أحمد بن محمد المدنى أخبرنا PageV01P213
~~يونس أخبرنا سفيان عن خالد بن أبى كريمة عن عبد الله بن المسور أن رجلا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتيتك لتعلمنى من غرائب العلم فقال
~~له النبى صلى الله عليه وسلم ما صنعت في رأس العلم قال وما رأس العلم قال
~~هل عرفت الرب قال نعم قال فما صنعت في حقه قال ما شاء الله قال هل عرفت
~~الموت قال نعم قال فما أعددت له قال ما شاء الله قال فاذهب فأحكم ما هنالك
~~وتعال نعلمك من غرائب العلم
# وحدثنا به عن سفيان عن السدى بن إسماعيل عن الشعبى أن على بن أبى طالب
~~قال PageV01P214
# خذوا عنى هؤلاء الكلمات فلو ms69 رحلتم فيهن المطى حتى تنضوه لم تبلغوه أن لا
~~يرجو العبد إلا ربه ولا يخشى إلا ذنبه ولا يستحى إذا كان لا يعلم أن يتعلم
~~ولا يستحى إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم واعلموا أن الصبر من
~~الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا خير في جسد لا رأس له
# وأخبرنا رحمه الله قال أخبرنا الحميدى أخبرنا أبو الحسين ابن المهتدى
~~أخبرنا أبو حفص بن شاهين أخبرنا الحسن بن صدقة أخبرنا أحمد بن أبى خيثمة
~~قال أخبرنا على بن المدينى حدثنى أيوب ابن المتوكل عن عبد الرحمن بن مهدى
~~قال
# لا يكون إماما أبدا من أخذ بالشاذ من العلم ولا يكون إماما في العلم من
~~روى عن كل أحد ولا يكون إماما في العلم من روى عن كل ما سمع قال والحفظ
~~الإتقان
# وحدثنا القاضى أبو على أخبرنا حمد بن أحمد أخبرنا أبو نعيم أخبرنا محمد
~~بن على بن حبيش أخبرنا حيان بن إسحاق البلخى أخبرنا محمد بن الفضل أخبرنا
~~أصرم بن حوشب أخبرنا الخزرج بن أشيم عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
# كانوا يؤمرون أو كنا نؤمر أن نتعلم القرآن ثم السنة PageV01P215 ثم
~~الفرائض ثم العربية الحروف الثلاثة يعنى الجر والنصب والرفع
# أخبرنا أحمد بن محمد من كتابه أخبرنا أبو الحسن أخبرنا على ابن أحمد
~~أخبرنا أحمد بن إسحاق أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن قال أخبرنا أبو عمر بن
~~سهيل الفقيه أخبرنا محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الأصبهانى أخبرنا مصعب
~~الزبيرى قال
# سمعت مالك بن أنس وقد قال لابنى أخته أبي بكر وإسماعيل ابنى أبى أويس
# أرا كما تحبان هذا الشأن وتطلبانه يعنى الحديث قالا نعم قال إن أحببتما
~~أن تنتفعا وينفع الله بكما فأقلا منه وتفقها
# قال ونزل ابن لمالك بن أنس من فوق ومعه حمام قد غطاه فعلم مالك أنه قد
~~فهمه الناس فقال
# الأدب أدب الله لا أدب الآباء والأمهات والخير خير الله لا خير الآباء
~~والآمهات
# قال الحسن وأخبرنا أبو ms70 عبد الله بن البرى أخبرنا عبد الله بن جعفر ابن
~~يحيى بن خالد البرمكى الرجل الصالح أخبرنا معن بن عيسى عن مالك ابن أنس
~~أراه عن عبد الله بن إدريس عن شعبة بن الحجاج عن سعد بن إبراهيم عن أبيه
~~PageV01P216
# أن عمر بن الخطاب حبس بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود
~~وأبو الدرداء فقال قد أكثرتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عبد الله بن البرى يعنى بحبسهم منعهم الحديث ولم يكن لعمر حبس
# حدثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن قاسم عن أبى محمد
~~عبد الرحمن بن محمد بن عباس عن أبى القاسم عبد الرحمن ابن عبد الله الغافقى
~~أخبرنا محمد بن زريق أخبرنا الحارث أخبرنا ابن القاسم قال
# سمعت مالكا يقول ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور يضعه الله في
~~القلوب
# قال وأخبرنا أحمد بن الحسن النجيرمى أخبرنا العتبى PageV01P217
~~أخبرنا الربيع قال سمعت الشافعى يقول كان مالك إذا شك في بعض الحديث طرحه
~~كله
# حدثنا القاضى الشهيد قال أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال
~~أخبرنا حبيب بن الحسن أخبرنا محمد بن سعيد الصيرفى أخبرنا زهير بن قمير
~~أخبرنا قبيصة أخبرنا سفيان عن سيف عن مجاهد قال
# أنقص من الحديث أحب إلى من أن أزيد فيه
# قال وأخبرنا محمد بن على بن حبيش أخبرنا إسحاق بن عبد الله ابن سلمة
~~أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر أخبرنا أبو صالح الفراء قال سمعت ابن المبارك
~~يقول
# ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت ومن بخل بالعلم ابتلى بثلاث إما أن يموت
~~فيذهب علمه أو ينساه أو يتبع سلطانا
# قال وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عثمان أخبرنا ابن أبى داود أخبرنا أحمد
~~بن الفتح قال سمعت بشر بن الحارث يقول
# إذا أردت أن تلقن العلم فلا تعص
# حدثنا أحمد بن محمد أبو طاهر الحافظ من كتابه أخبرنا أبو الحسين الطيورى
~~أخبرنا أبو الحسن الفالى أخبرنا ms71 القاضى النهاوندى أخبرنا PageV01P218
~~أبو محمد بن خلاد أخبرنا عمر بن محمد بن نصر الكاغدى أخبرنا أبو سعيد
~~الأشج حدثنى يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن الزهرى قال
# إن للحديث آفة ونكدا وهجنة فآفنه نسيانه ونكده الكذب وهجنته نشره عند غير
~~أهله
# حدثنا القاضى أبو عبد الله التميمى والشيخ أبو على التاهرتي قالا أخبرنا
~~ابن سعدون القروى أخبرنا أبو بكر المطوعى أخبرنا أبو عبد الله الحاكم قال
~~سمعت أبا محمد الثقفى يقول سمعت جدى يقول
# جالست أبا عبد الله المروزى أربع سنين فلم أسمعه طول تلك المدة يتكلم في
~~غير العلم إلا أنى حضرته يوما وقيل له عن ابنه إسماعيل وما كان يتعاطاه لو
~~وعظته أو زجرته فرفع رأسه ثم قال أنا لا أفسد مروءتى بصلاحه PageV01P219
# حدثنا القاضى الشهيد أخبرنا المبارك بن عبدالجبار وأحمد بن خيرون قالا
~~أخبرنا أبو يعلى البغدادى قال أخبرنا أبو على السنجى أخبرنا أبو العباس بن
~~محبوب أخبرنا أبو عيسى الترمذى أخبرنا أبو على بن خشرم أخبرنا حفص بن عتاب
~~عن عاصم الأحول
# قلت لأبى عثمان النهدى إنك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به ثانية على غير ما
~~حدثتنا
# قال عليك بالسماع الأول
# وحدثنا به عن أبى عيسى قال أخبرنا الحسن بن مهدى أخبرنا عبد الرزاق
~~وأخبرنا معمر قال قتادة
# ما سمعت أذناى شيئا قط إلا وعاه قلبى
# أخبرنا أبو محمد بن عتاب قال أخبرنا يوسف بن عبد الله أخبرنا محمد بن
~~رشيق أخبرنا أبو علي الحسن بن على بن داود بمصر أخبرنا على بن أحمد بن
~~سليمان أخبرنا إبراهيم بن يعقوب أخبرنا يحيى ابن يحيى أخبرنا ابن وهب عن
~~يونس بن يزيد قال قال لى ابن شهاب
# يا يونس لا تكابد العلم فإن العلم أودية فإيها أخذت فيه قطع بك قبل أن
~~تبلغه ولكن خذه مع الأيام والليالى ولا تأخذ العلم جملة فإن من رام أخذه
~~جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالى والأيام PageV01P220
# قال وأخبرنا عبد الوارث أخبرنا قاسم أخبرنا أحمد ms72 بن زهير أخبرنا أبو
~~الفتح نصر بن المغيرة قال قال سفيان
# أول العلم الاستماع ثم الإنصات ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر
# أخبرنا أبو عبد الله بن محمد أخبرنا محمد بن أحمد بن يحيى أخبرنا أبو
~~الحسن بن بهز أن الربيع بن سليمان قال
# سمعت الشافعى يقول من حفظ القرآن عظمت حرمته ومن طلب الفقه نبل قدره ومن
~~وعى الحديث قويت حجته ومن نظر في النحو رق طبعه ومن لم يصن نفسه لم يصنه
~~العلم
# حدثنا عيسى بن سعيد المقرى عن ابن مقسم قال سمعت أحمد بن نائل الزعفرانى
~~يقول سمعت على بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول
# ما ناظرنى رجل قط وكان مفننا في العلوم إلا غلبته ولا ناظرنى ذو فن واحد
~~إلا غلبنى في فنه ذلك
# قال القاضى
# ونقلت من خط القاضي أبي عبدالله بن أبى نصر الحميدى وأجازنى عنه
~~PageV01P221 الإمام أبو نصر بن أبى مسلم النهاوندى مكاتبة من مكة حرسها
~~الله والقاضى أبو عبد الله الصدقى وغيرهما قال أخبرنا الشريف أبو إبراهيم
~~أحمد بن القاسم بن ميمون الحسينى قال أخبرنا جدنا الميمون بن حمزة أخبرنا
~~أبو جعفر الطحاوى أخبرنا أحمد بن أبى عمران أخبرنا عاصم ابن على أخبرنا
~~المسعودى عن عون بن عبد الله قال
# كان الفقهاء يتواصون بثلاث ويكتب بعضهم إلى بعض أنه من أصلح سريرته أصلح
~~الله علانيته
# ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس
# ومن عمل للآخرة كفاه الله الدنيا
# وبخطه أخبرنا أبو محمد بن عبد العزيز بن أحمد الكنانى إملاء أخبرنا
~~القاضى أبو عبد الله الحسين بن سلمة الآمدى أخبرنا الأمير أبو محمد عبد
~~الله بن عثمان الثقفى قال سمعت جدى أبا القاسم محمد بن عبد الرحمن قال
# تقدم إلى إسماعيل بن إسحاق القاضى رجلان من أصحاب الحديث فادعى أحدهما
~~على الآخر سماعا في كتابه وأنه يلتمسه لينسخه فأبى عليه فسأل القاضى المدعى
~~عليه فأقر فقال القاضى إن كان سماعه في كتابك بخطك لزمك بالحكم وإن ms73 كان
~~سماعه في كتابك بخطه فأنت PageV01P222
~~بالخيار في دفعه ومنعه وقال للآخر إذا أعارك أخوك كتبه لتنسخها فلا تعذبه
~~فإنك تطرق على نفسك منعك مما تستحق فرضيا وقاما
# وقد روينا مثل هذه الحكاية والفتيا عن غير إسماعيل
# أخبرنا أحمد بن محمد مكاتبة أخبرنا الصيرفى أخبرنا الفالى أخبرنا ابن
~~خربان أخبرنا ابن خلاد أخبرنا الحسن بن عثمان التسترى أخبرنا أبو زرعة
~~الرازى قال
# ادعى رجل على رجل بالكوفة سماعا منه إياه فتحا كما إلى حفص ابن غياث وكان
~~على قضائها فقال لصاحب الكتاب أخرج إلينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل
~~بخطك ألزمناك وما كان بخطه أعفيناك منه
# قال ابن خلاد سألت أبا عبد الله الزبيرى عن هذا فقال لا يجىء في هذا
~~الباب حكم أحسن من هذا لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه وقال غيره ليس بشيء
# قال القاضى المؤلف رضى الله عنه
# لا فرق بين كون سماعه في كتابه هذا بخط صاحب الكتاب أو بخطه PageV01P223
# إذا كان الكتاب فيه بمعرفته وإذنه إذا جعل رضاه بذلك دليلا على إباحته
~~للإنتساخ فإن كان العرف عندهم هذا فيهما أوفى أحدهما فنعم وإلا فالقول ما
~~قال غيرهما إذ لا يحكم لكتب السماع في الكتاب بأكثر من شهادته بصحة سماعه
~~وأما زائد على ذلك فلا إلا أن يضاف إلى ذلك عرف فيحكم به على ما تقدم والله
~~أعلم
# حدثنا القاضى الشهيد قراءة عليه أخبرنا أبو الفضل الأصبهانى أخبرنا أبو
~~نعيم الأصبهانى أخبرنا عبد الله بن محمد بن عثمان أخبرنا عبد الله بن محمد
~~الزطني أخبرنا أبو الأصبغ بن شبيب بن حفص البصرى أخبرنا أيوب بن يزيد حدثنى
~~يونس بن يزيد قال
# قال لى ابن شهاب يا يونس إياك وغلول الكتب قلت وما غلولها قال حبسها
# سمعت شيخنا سفيان بن العاصى الأسدى يحكى عن شيخه القاضى أبى الوليد
~~الكنانى فيما يغلب على ظنى أنه كان إذا أعار كتابا لأحد إنما يتركه عنده
~~بعدد ورقاته أياما ثم لا يسامحه بعد ويقول هذه الغاية إن ms74 كنت أخذته للدرس
~~والقراءة فلن يغلب أحدا حفظ ورقة في كل يوم PageV01P224
~~وإن أردته للنسخ فكذلك وإن لم يكن هذا ولا هذا فأنا أحوط بكتابى وأولى
~~برفعه منك
# وحدثنا القاضى أبو على حدثنا الأصبهانى قال قال أبو نعيم سمعت أبا على بن
~~الصواف يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول
# ما رأيت أبى على حفظه حدث من غير كتاب إلا أقل من مائة حديث
# قال وأخبرنا أبو بكر بن خلاد أخبرنا محمد بن يونس قال سمعت عبد الله بن
~~داود يقول
# سمعت الأعمش يقول السكوت جواب
# قال وأخبرنا عبد الله بن جعفر أخبرنا إسماعيل بن عبد الله أخبرنا الحسن
~~بن واقع أخبرنا ضمرة عن ابن شؤذب عن مطر قال
# العلم أكثر من مطر السماء ومثل الذى يروى عن عالم واحد كرجل له امرأة
~~واحدة فإذا حاضت بقى
# قرأت على أبى بحر رحمه الله حدثكم أبو العباس أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~الحسين الرازى أخبرنا أبو أحمد بن عدى الجرجانى PageV01P225
~~قال سمعت أحمد بن عمر بن بسطام يقول سمعت أحمد بن سيار يقول كنت أنا
~~ومحمد بن يحيى عند على بن حجر نسأله فأنشأ يقول
# الغاية القصوى التى تأملانها %~% أتقومي عليها نقوم فننهض
# قال وسمعت الحسن بن سفيان يقول سأل أصحاب الحديث على ابن حجر الزيادة
~~فأنشأ يقول
# لكم مائة في كل يوم أعدها %~% حديثا حديثا لست زائدكم حرفا
# وما طال منها من حديث فإننى %~% به طالب منكم على قدره صرفا
# فإن أقنعتكم فاسمعوها صريحة %~% وإلا فجيئوا من يحدثكم ألفا
# قال الحسن وسمعت على بن حجر يقول
# وظيفتنا مائة للغريب %~% في كل يوم سوى ما يفاد
# شريكيه أو هشيمية %~% أحاديث فقه صحاح جياد
# حدثنا القاضى أبو على الصدفي قال سمعت شيخنا أبا محمد التميمى الحنبلى
~~يقول PageV01P226
~~يقبح بكم أن تستفيدوا بنا ثم تذكرونا ولا تترحموا علينا
# حدثنا الشيخ أبو على الجيانى مكاتبة قال أخبرنا أبو عمر ابن عبد البر
~~النمرى أخبرنا أحمد بن قاسم المقرى أخبرنا ابن حبابة أخبرنا ms75 أبو القاسم
~~البغوى أخبرنا عبد الله بن عمر القواريرى سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول
# قال شعبة كل من كتبت عنه حديثا فأنا له عبد
# وحدثنا القاضى الشهيد قراءة أخبرنا أحمد الحداد أخبرنا أحمد ابن عبد الله
~~أخبرنا سليمان بن أحمد أخبرنا أنس بن سلم أبو عقيل الخولانى أخبرنا عتبة بن
~~رزين الألهانى سمعت إسماعيل بن عياش يقول حدثنى محمد بن زياد الألهانى عن
~~أبى أمامة الباهلى قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم عبدا آية من كتاب الله تعالى
~~فهو مولاه ينبغى له ألا يخذله ولا يستأثر عليه
# وحدثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا ابن قاسم أخبرنا ابن عباس أخبرنا الغافقى
~~أو القاسم قال أخبرنا أبو إسحاق يعنى ابن شعبان حدثنى محمد ابن أحمد عن
~~يونس عن ابن وهب قال قال لى مالك PageV01P227
~~يا عبد الله أد ما سمعت ولا تحمل لأحد على ظهرك فقد كان يقال أخسر الناس
~~من باع آخرته بدنياه وأخسر منه من باع آخرته بدنيا غيره
# قال وأخبرنا أبو طالب عمر بن الربيع الخشاب أخبرنا هشام ابن صالح أخبرنا
~~محمد بن كثير أخبرنا سلم الخواص قال يقتدى من قول العالم ما يقتدى من فعله
# وينشد في هذا
# اسمع لقولى ولا تنظر إلى عملى %~% ينفعك علمى ولا يضررك تقصيرى
# أخبرنا القاضى أبو على أخبرنا بن أبى نصر قال قرأت على PageV01P228
~~أبى البركات الحسين بن إبراهيم بن الفرات قال أخبرنا أبو محمد عبد الغنى
~~ابن سعيد قال
# حمل إلى عمر بن داود النيسابورى كتاب المدخل إلى معرفة الصحيح الذي صنعه
~~أبو عبد الله بن البيع النيسابورى فوجدت فيه أغلاط فأعلمت عليها وأوضحتها
~~في كتاب فلما وصل الكتاب إليه أجابنى على ذلك بأحسن جواب وشكر عليه أتم شكر
~~وذكر في كتابه إلى أنه لا يذكر ما استفاده من ذلك أبدا إلا عنى وذكر في
~~كتابه إلى أن أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثهم قال أخبرنا العباس بن
~~محمد الدورى قال سمعت أبا عبيد يقول
# من ms76 شكر العلم أن تستفيد الشىء فإذا ذكر قلت خفى على كذا وكذا ولم يكن لى
~~به علم حتى أفادنى فلان فيه كذا وكذا فهذا شكر العلم
# وأخبرنا قال أخبرنا الحميدى قال أخبرنا أبو الحسين بن المهتدى
PageV01P229
~~أخبرنا أبو حفص بن شاهين قال أخبرنا إسماعيل بن على بن إسماعيل قال
# بلغنى أن ابن المبارك حضر عند حماد بن زيد مسلما عليه فقال أصحاب الحديث
~~لحماد بن زيد يا أبا اسماعيل تسأل أبا عبد الرحمن يحدثنا فقال لى يا أبا
~~عبد الرحمن حدثهم فقلت سبحان الله يا أبا اسماعيل أحدث وأنت حاضر قال أقسمت
~~لنفعلن أو نحوه فقال ابن المبارك خذوا أخبرنا أبو إسماعيل حماد بن زيد فما
~~حدث بحرف إلا عن حماد يعنى في ذلك المجلس أدبا
# وناهيك من فعل حماد أيضا ومن أدب الحاضرين في رغبتهم لحماد
# أخبرنا أحمد بن محمد عن أبى عمر بن عبد البر إجازة أخبرنا خلف ابن قاسم
~~أخبرنا سعيد بن عثمان بن السكن أخبرنا أبو العباس أحمد ابن عبد الله
~~الفرائضى أخبرنا محمد بن مالك اخبرنا عباس الدورى أخبرنا ابن نوح قال سمعت
~~شعبة يقول
# إذا رأيت المحبرة في بيت إنسان فارحمه فإن كان في كمك شيء فأطعمه
# قرأت بخط أبى عبد الله بن أبى نصر فيما كتبه مفيدا للقاضى أبى بكر بن
~~عمران وحدثنا غير واحد عنه قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عقيل الخراسانى
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد أخبرنا PageV01P230 الخرائطى قال
~~أخبرنا العباس بن عبد الله الترقفى قال أخبرنا أبو يزيد الفيض بن إسحاق عن
~~الفضيل بن عياض قال قال عبد الله ابن سلام لكعب
# ما يذهب العلم من قلوب العلماء بعد إذ وعوه وعقلوه
# قال الطمع وشره النفس وطلب الحوائج
# قلت لفضيل فسر لى قول كعب
# قال يطمع الرجل في الشيء فيطلبه فيذهب عليه دينه
# وأما الشره فشره النفس في هذا وفى هذا حتى لا يحب أن يفوته شيء وتكون لك
~~إلى هذا حاجة وإلى هذا حاجة فإذا قضاها ms77 لك خرم أنفك وقادك حيث شاء واستمكن
~~منك وخضعت له فمن حبك للدنيا سلمت عليه إذا مررت به وعدته إذا مرض لم تسلم
~~عليه لله ولم تعده لله فلو لم تكن لك إليه حاجة كان خيرا لك ثم قال هذا خير
~~لك من مائة حديث عن فلان وفلان
# وحدثنا التاهرتى بقراءتي عليه أخبرنا ابن سعدون أخبرنا PageV01P231
~~المطوعى أخبرنا ابن البيع قال سمعت أحمد بن الخضر الشافعى يقول سمعت جعفر
~~بن أحمد الحافظ يقول
# كنا في مجلس محمد بن رافع في منزله قعودا تحت الشجرة وهو مستند إليها
~~يقرأ علينا وكان إذا رفع في المجلس أحد صوته أو تبسم قام فلم يقدر أحد منا
~~على مراجعته قال فوقع ذرق طائر على يدى وقلمى وكتابى فضحك خادم من خدم طاهر
~~بن عبد الله وأولاده معنا في المجلس فنظر إليه محمد بن رافع فوضع الكتاب
~~فانتهى ذلك الخبر إلى السلطان فجاءنى الخادم عند السحر ومعه حمال على ظهره
~~بيت سامان فقال والله ما أملك في الوقت شيئا أحمله إليك غير هذا وهو هدية
~~لك فإن سئلت عنى فقل لا أدرى من تبسم فقلت افعل فلما كان من الغد حملت إلى
~~باب السلطان فبرأت PageV01P232
~~الخادم ثم بعث السامان بثلاثين دينارا فاستغنيت به في الخروج إلى العراق
# حدثنا القاضى الشهيد أخبرنا حمد بن أحمد أخبرنا أبو نعيم الحافظ أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أخبرنا عبيد الله العيشى أخبرنا هشام بن
~~زياد أخبرنا محمد بن كعب القرظى عن ابن عباس قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن عيسى عليه السلام قام في بنى إسرائيل فقال يا بنى إسرائيل لا تتكلموا
~~بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تضعوها عند غير أهلها فتكتموها وفى غير
~~هذه الرواية ولا تمنعوها من أهلها فتظلموهم
# أخبرنا أبو على الجيانى من كتابه قال أنشدنى بعض شيوخى
# صن العلم وارفع قدره وارع حقه %~% ولا تلقه إلا إلى كل منصف
# وخطه يحطك الله من كل آفة %~% فأنت به من حيث ms78 يممت تكتف
# أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ من كتابه قال أخبرنا أبو الحسين الطيورى قال
~~أخبرنا أبو الحسن الفالى قال أخبرنا القاضى ابن خربان قال أخبرنا القاضى
~~ابن خلاد قال أخبرنا محمد بن خالد الراسبى أخبرنا بندار أخبرنا عبد الرحمن
~~عن مالك عن الزهرى عن سعيد بن المسيب قال إن كنت لأسير ثلاثا في الحديث
~~الواحد PageV01P233
# حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخشنى قال أخبرنا أبو على الحسين بن
~~على الطبرى وحدثنا أبو بحر بن العاصى الأسدى قال أخبرنا أبو الفتح
~~السمرقندى قالا أخبرنا عبد الغافر الفارسى أخبرنا أبو أحمد الجلودى أخبرنا
~~ابن سفيان أخبرنا مسلم بن الحجاج أخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا عبد الله بن
~~يحيى بن أبى كثير عن أبيه قال
# لا يستطاع العلم براحة الجسم
# وحدثنى القاضى أبو على عن المبارك بن عبد الجبار عن أبى الحسن على بن
~~أحمد عن أبى عبد الله النهاوندى عن أبى محمد الحسن بن عبد الرحمن عن الساجى
~~قال أخبرنا الربيع أو حدثت عنه أن الشافعى يجزىء الليل ثلاثة أجزاء الثلث
~~الأول يكتب والثانى يصلى والثالث ينام
# حدثنا القاضى أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن ابن عبد
~~الرحيم بن أحمد الكتامى بلفظه قال حدثنى أبى محمد قال حدثنى أبى عبد الرحمن
~~قال حدثنى أبى عبد الرحيم قال أخبرنا PageV01P234
~~أبو محمد بن أبى زيد الفقيه بالقيروان قال حدثنى أبو بكر محمد بن محمد بن
~~اللباد أن محمد بن عبدوس صلى الصبح بوضوء العتمة ثلاثين سنة خمس عشرة من
~~دراسة وخمس عشرة من عبادة
# قال القاضى
# ذكرت هذا الخبر للقاضى الشهيد شيخنا أبى على رحمه الله فاستغربه وقال لى
~~سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن إسماعيل يعرف بابن فورتش قاضى سرقسطه
~~يقول
# رأى ابن عبدوس في النوم قائلا يقول له مخضت فجبن فقصها على عابر وقته
~~فقال له ندبت للعمل فقال أي عمل أفضل من اشتغالى بتأليف المجموعة فقال له
~~العابر ما أراك ندبت إلا لما هو ms79 أنفع لك أو نحو هذا فانفرد بالمنستير سنة
~~وتوفى رحمه الله بعد سنة
# وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد الشافعى وأبو عبد الله محمد ابن قطرى
~~النحوى عن أبى بكر أحمد بن ثابت الخطيب البغدادى من ناشيده لأبى القاسم بن
~~نباته السعدى بن عمر أبى نصر PageV01P235
# أعاذلتى على إتعاب نفسى %~% ورعيى في السرى روض السهاد
# إذا شام الفتى برق المعالى %~% فأهون فائت طيب الرقاد
# قرأت بخط الشيخ ابن أبى نصر الحافظ نزيل بغداد فيما حدثنى به القاضى أبو
~~على عنه من قوله
# الفقه في الدين بالآثار مقترن %~% فاشغل زمانك في فقه وفى أثر
# فالشغل بالفقه والآثار مرتفع %~% بقاصد الله فوق الشمس والقمر
# أخبرنا أحمد بن محمد من كتابه أخبرنا الطيورى أخبرنا الفالى أخبرنا ابن
~~خربان أخبرنا ابن خلاد حدثنى عبد الرحمن المازنى حدثني هارون بن إسحاق
~~أخبرنا محمد بن عبد الوهاب القناد قال سمعت سفيان الثورى يقول
# لو علمت أن أحدا يطلب الحديث لله لصرت إليه في بيته فحدثته
# قال ابن خلاد وأخبرنا عبد الله بن أحمد بن سعدان أخبرنا سعيد ابن رحمة
~~الأصبحى قال
# كنت أسبق إلى حلقة عبد الله بن المبارك بليل مع أقرانى لا يسبقنى أحد
~~ويجىء هو مع الأشياخ فقيل له قد غلبنا عليك هؤلاء الصبيان فقال PageV01P236
~~هؤلاء أرجى عندى منكم أنتم كم تعيشون وهؤلاء عسى الله أن يبلغ بهم
# قال وأخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا زياد بن عبيد الله بن خزاعى سمعت سفيان
~~بن عيينة يقول
# كان أبى صيرفيا بالكوفة فركبه الدين فحملنا إلى مكة فلما رحنا إلى المسجد
~~لصلاة الظهر وصرت إلى باب المسجد إذا شيخ على حمار فقال لى يا غلام أمسك
~~على هذا الحمار حتى أدخل المسجد فاركع فيه فقلت لا والله ما أنا بفاعل حتى
~~تحدثنى فقال وما تصنع بالحديث واستصغرنى فقال حدثنى بن جابر عبد الله
~~وأخبرنا ابن عباس فحدثنى بثمانية أحاديث فأمسكت حماره وجعلت أتحفظ ما حدثنى
~~به فلما صلى وخرج قال ما نفعك ما حدثتك به حبستنى فقلت ms80 حدثتنى بكذا وحدثتني
~~بكذا فرددت عليه جميع ما حدثنى به فقال بارك الله فيك تعالى غدا إلى المجلس
~~فإذا هو عمرو بن دينار PageV01P237
~~قال وأخبرنا همام بن محمد العبدى وأخبرنا إبراهيم بن الحسن العلاف حدثنى
~~العلاء بن الحسين أخبرنا سفيان بن عيينة بحديث فقلت له ليس هو يا أبا عبد
~~الله كما حدثت قال وما علمك يا قصير قال فسكت عنه هنية ثم قلت يا أبا عبد
~~الله أنت معلمنا وسيدنا فإن كنت أوهمت فلا تؤاخذنى فسكت هنية ثم قال يا أبا
~~عبد الرحمن الحديث كما ذكرت أنت وأنا أوهمت
# قال وأخبرنا على بن محمد بن الحسين أخبرنا محمد بن هارون الموصلى أخبرنا
~~عبيد الله بن جناد قال
# عرضت لابن المبارك فقلت له أمل على فقال أقرأت القرآن فقلت نعم فقرأت
~~عشرا PageV01P238
# فقال هل علمت ما اختلف الناس فيه من الوقوف والابتداء
# قلت أبصر الناس بالوقف والابتداء فقال مدهامتان قلت آية
# قال فالحديث سمعته من أحد غيرى قلت نعم قال فحدثنى قال فحدثته في المناسك
~~بأحاديث فقال أحسنت هات ألواحك فأخرجت
# ثم قال لي من أين أنت قلت من بغداد
# قال قم قلت هل رأيت إلا خيرا قال قم
# قلت امرأته طالق ثلاثا إن قمت أو تملى على وتفتيني وتغنينى أقولها أربعا
# قال اكتب
# أيا القارىء الذى لبس الصوف %~% وأمسى بعد في الزهاد
# الزم الثغر والتواضع فيه %~% ليس بغداد منزل العباد
# إن بغداد للملوك محل %~% ومناخ للقارىء الصياد
# قلت من الناس قال العلماء
# قلت من الملوك قال الزهاد
# قلت من الغوغاء قال هرنمة وخزيمة بن خازم PageV01P239
# قلت من السفلة قال من باع دينه بدنيا غيره
# قال وأخبرنا أبو جعفر الحضرمى أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلى أخبرنا
~~الفضل بن موسى عن محمد بن عبيد الله عن أبى إسحاق قال
# كان يختلف شيخ معنا إلى مسروق وكان يسأله فيخبره فلا يفهم فقال أتدرى ما
~~مثلك مثلك مثل بغل هرم حطم جرب دفع إلى رائض فقيل له علمه الهملجة
# قال وأخبرنا إبراهيم بن ms81 محمد أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا يعقوب بن
~~حميد بن كاسب حدثنى عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون قال PageV01P240
~~حضرت مالكا وأتاه رجل من الصوفية فسأله عن ثلاثة أحاديث يحدثه بها فقال
~~مالك إعرضها إن كانت لك حاجة
# فقال يا أبا عبد الله إن العرض لا يجوز عندنا
# فقال له مالك أنت أعلم فأتاه مرارا كل ذلك يقول له إعرضها إن كانت لك
~~حاجة فيقول له العرض لا يجوز عندنا فلما أراد أن يقوم وثب إليه الصوفى فلزم
~~مضربة كانت تحته ثم قال ورب هذا القبر لا أدعها أو تحدثنى بثلاثة أحاديث
# فقال مالك لرجل من جلسائه ليتك يا أبا طلحة دخلت بينى وبينه فإنى أرى به
~~لمما
# فقال أبو طلحة ما أرى بالرجل لمما يا أبا عبد الله إن رأيت أن تحدثه بهذه
~~الأحاديث الثلاثة
# فقال مالك هات فسأله فحدثه واختصرته
# حدثنا محمد بن إسماعيل القاضى أخبرنا أبو القاسم بن قاسم عن محمد
PageV01P241
~~ابن عباس عن أبى القاسم الجوهرى قال أخبرنا أبو الحسن على ابن شعبان
~~أخبرنا أحمد بن مروان أخبرنا عمير بن مرداس أخبرنا مطرف ابن عبد الله قال
# كان مالك إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل وتطيب ولبس
~~ثيابا جددا ثم يحدث قال غيره إجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقول ليلينى منكم أولو الأحلام والنهى
# أخبرنا أحمد بن محمد أخبرنا المبارك أخبرنا على بن أحمد أخبرنا أحمد بن
~~إسحاق أخبرنا ابن خلاد قال أخبرنا إبراهيم بن عبد الوهاب الأبزارى قال سمعت
~~أحمد بن القاسم صاحب أبى عبيد قال سمعت الحسن ابن أبى الربيع يقول
# كنا على باب مالك بن أنس فخرج مناد فنادى ليدخل أهل الحجاز فما دخل إلا
~~أهل الحجاز ثم خرج فنادى ليدخل أهل الشام فما دخل إلا أهل الشام ثم خرج
~~فنادى ليدخل أخل العراق فكنا آخر من دخل وكان فينا حماد بن أبى حنيفة فلما
~~دخل قال السلام عليكم ورحمة الله وإذا مالك بن أنس ms82 جالس على الفرش والخدم
~~قيام بأيديهم المقارع قال فأومأ PageV01P242 الناس بأيديهم إليه أسكت فقال
~~ويحكم أفى الصلاة نحن فلا نتكلم
# قال فسمعت مالكا يقول أستخير الله ثلاثا ثم قال أخبرنى نافع عن ابن عمر
~~فحدثهم بعشرين حديثا
# قال في غير هذه الرواية ثم أخذتنا المقارع فأخرجنا
# حدثنا القاضى الشهيد أخبرنا أبو بكر بن الخاضبة البغدادى أخبرنا أبو
~~الفتح الجوهرى أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى سمعت عبد الرحمن ابن محمد
~~المعدل يقول سمعت محمد بن عبد الله الحيرى يقول سمعت قطن ابن إبراهيم يقول
~~سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلى يقول
# جاء فتى إلى سفيان بن عيينة من خلفه فجبذه فقال يا سفيان حدثنى فالتفت
~~سفيان فقال يا فتى إنه من جهل أقدار الناس فهو بقدر نفسه أجهل
# أخبرنا أحمد بن محمد أخبرنا أبو الحسين الصيرفى أخبرنا أبو الحسن الفالى
~~أخبرنا ابن خربان أخبرنا ابن خلاد أخبرنا إسحاق بن أبى حسان الأنماطى
~~أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا الوليد عن سعيد
# أن هشام بن عبد الملك سأل الزهرى أن يملى على بعض أولاده شيئا من الحديث
~~فدعا بكاتب وأملى عليه أربعمائة حديث فخرج الزهرى من عند هشام فقال اين
~~أنتم يا أصحاب الحديث فحدثهم بها أراه والله PageV01P243
~~أعلم لئلا يخص أهل الدنيا دونهم ثم لقى هشاما بعد شهر أو نحوه فقال
~~للزهرى يريد اختباره إن ذلك الكتاب قد ضاع قال لا عليك فدعا بكاتب فأملاها
~~عليه ثم قابل هشام بالكتاب الأول فلم يغادر حرفا واحدا
# أخبرنا القاضى أبو عبد الله التميمى بقراءتى عليه وأبو الحسين سراج ابن
~~عبد الملك الحافظ قالا أخبرنا أبو مروان بن سراج عن أبى القاسم الزهرى عن
~~أبى زكريا بن عابد أخبرنا أحمد بن خالد أخبرنا على بن عبد العزيز أخبرنا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام أخبرنا ابن علية ومعاذ عن ابن عون عن ابن سيرين عن
~~الأحنف بن قيس عن عمر بن الخطاب قال
# تفقهوا قبل أن تسودوا
# قال أبو عبيد يقول ما دمتم صغارا قبل أن تصيروا ms83 سادة رؤساء منظورا إليكم
~~فتستحيوا من الطلب فتبقوا جهلاء
# وقد قال مجاهد لن ينال العلم مستحى ولا مستكبر PageV01P244
# وقال غير أبى عبيد معناه قبل أن تتزوجوا فتشغلكم بيوتكم وأزواجكم عن ذلك
# وفى مثل هذا قال أبو الفرج بن هندو الكاتب فيما حدثنى به الشيخ الأديب
~~أبو عبد الله الزبيدى عن أبى بكر أحمد بن ثابت الحافظ مما أنشده له
# ما للمعيل وللمعالى إنما %~% يسمو إليهن الوحيد الفارد
# فالشمس تجتاب السماء وحيدة %~% وأبو بنات النعش فيها راكد PageV01P245
# حدثنا القاضى أبو على الصدفى أخبرنا الفضل الأصبهانى أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله الأصبهانى أخبرنا أحمد إجازة أخبرنا الصوفى أخبرنا أحمد بن جناب
~~أخبرنا عيسى بن يونس عن الأعمش قال
# كنت آتى إبراهيم فيحدثنا وكانت العلامة فيما بيننا وبينه أن يمس أنفه
~~فإذا مس أنفه لم يطمع أحد منا أن يسأله عن شيء
# أخبرنا أبو طاهر الأصبهانى مكاتبة قال أخبرنا أبو الحسين البغدادى
~~الطيورى أخبرنا أبو الحسن الفالى أخبرنا أبو عبد الله النهاوندى أخبرنا أبو
~~محمد بن خلاد الرامهرمزى أخبرنا سهل بن موسى أخبرنا عبد الله بن الصباح
~~العطار أخبرنا أبو على الحنفى أخبرنا قرة بن خالد قال
# كان الحسن يظهر عند السكتة يعنى إذا سكت عن الحديث فيكون هجيراه سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم
# وكان هجيرى ابن سيرين إذا سكت عن الحديث أن يقول اللهم لك الشكر
# وكان الضحاك يقول عند سكوته لا حول ولا قوة إلابالله
# وكان هجيرى قتادة إذا سكت @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@
# قال وأخبرنا عبد الله بن معدان أخبرنا أحمد بن حرب أخبرنا PageV01P246
~~حسن الجعفى قال ذكر طعمة ابن غيلان قال
# كان الحسن إذا أراد أن يفارق أصحابه قال اللهم بارك لنا فيما تقلبنا إليه
~~من قول أو عمل ومال وأهل اللهم اجعلها نعمة مشكورة مشهورة مبلغة إلى رضوانك
~~والجنة وأجعله متاع وإيمان وزاد إيمان
# حدثنا القاضى الشهيد سماعا من لفظه أخبرنا العذرى أبو العباس أخبرنا أبو
~~ذر الهروى سمعت أبا زرعة عبيد الله بن عثمان يقول ms84
# سمعت أبا بكر النقاش يدعو بهذا الدعاء إذا فرغنا وانصرفنا
# عمر الله قلوبكم بذكره وألسنتكم بشكره وجواركم بخدمته ولا جعل على قلوبكم
~~ربانية لأحد من خليقته
# وحدثنا رحمه الله قال أخبرنا أبو الفضل الأصبهانى قال أخبرنا PageV01P247
~~أبو نعيم الحافظ أخبرنا أبو عمر العثمانى أخبرنا بن مكرم أخبرنا محمد بن
~~سهل أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا بكر بن مضر عن عبيد عن خالد بن
~~أبى عمران عن نافع قال
# كان ابن عمر إذا جلس مجلسا لم يقم حتى يدعو لجلسائه بهذه الكلمات وزعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن لجلسائه
# اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك
PageV01P248
~~ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
# اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أبقيتنا واجعله اللهم الوارث
~~منا واجعل ثارنا على من ظلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
# وكان شيخنا القاضى الشهيد رحمه الله يستعمل هذا الدعاء في آخر مجالسه إذا
~~فرغنا ولا يكاد يغبه
# قال القاضى المؤلف رضى الله عنه وأبقى لنا مدته وحرس علينا بركته
# هذا منتهى ما علقناه من غرضك المطلوب وأودعناه من الفوائد ما يصور
~~الأسماع والقلوب
# وسألت جامع الناس ليوم لا ريب فيه أن يجمع أهواءنا المتفرقة في أودية
~~الدنيا على ما يزلف لديه ويرضيه ويخلص أعمالنا لوجهه ومالم يكن منها له
~~فيصرفه لذلك بلطفه وتلافيه ويختم لجميعنا بالحسنى قبل انخرام الأجل وفراق
~~الدنيا ويستعملنا بما علمنا ما دام العمل يمكننا PageV01P249
### |PARATEXT|
# وكتبه لنفسه بخط يده موسى بن عمران بن موسى بن عياض اليحصبى عنا
~~PageV01P250 ms85