######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010527
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (المتوفى: 544هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 544
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مشارق الأنوار على صحاح الآثار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010527
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10527
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10527
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العتيقة ودار التراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | (المقدمة)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم
# قال الشيخ الفقيه الحافظ الناقد القاضي أبو الفضل عياض بن موسى ابن عياض
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه
# الحمد لله مظهر دينه المبين وحائطه من شبه المبطلين وتحريف الجاهلين بعث
~~محمدا عليه السلام إلى كافة خلقه بكتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه وضمن تعالى حفظه فما قدر العدو على إدخال الخلل في لفظه مع
~~كثرة الجاحد الجاهد على إطفاء نوره وظهرت المعادي المعاند لظهوره وبين على
~~لسان نبيه من مناهجه وشرعته ما وكل نفي التحريف عنه لعدول أعلام الهدى من
~~أمته فلم يزالوا رضوان الله عليهم يذبون عن حي السنن ويقومون لله بهداهم
~~القويم الحسن وينبهون على من يتهم بهتك حريمها ومزج صحيحها بسقيمها حتى بان
~~الصدق من المين وبان الصبح لذي عينين وتميز الخبيث من الطيب وتبين الرشد من
~~الغي واستقام ميسم الصحيح و أبدى عن الرغوة الصريح ثم نظروا رحمهم الله بعد هذا التمييز العزيز والتصريح
~~المريح نظرا آخر في الصحيح فيما يقع لآفة البشرية من ثقات رواته من وهم
~~وغفلة فنقبوا في البلاد عن أسبابها وهتكوا ببارع معرفتهم ولطف فطنتهم سجف
~~حجابها حتى وقفوا على سرها ووقعوا على خبيئة أمرها قأبانوا عللها وقيدوا
~~مهملها وأقاموا محرفها وعانوا سقيمها وصححوا مصحفها وأبرزوا في كل ذلك
~~تصانيف كثرت صنوفها وظهر شفوفها واتخذها العالمون قدوة ونصبها العالمون
~~قبلة فجزاهم الله عن سعيهم الحميد أحسن ما جازى به أحبار ملة ثم كلت بعدهم
~~الهمم وفترت الرغائب وضعف المطلوب والطالب وقل القائم مقامهم في المشارق
~~والمغارب وكان جهد المبرز في حمل علم السنن والإثار نقل ما أثبت في كتابه
~~وأداء ما قيده فيه دون معرفة لخطيئه من صوابه إلا آحادا من مهرة العلماء
~~وجها بذة الفهماء وأفرادا كدراري نجوم السماء ولعمر الله أن هذه بعد لحظه
~~أعطي صاحب الشريعة للمتصف بها من الشرف والأجر قسطه إذا وفى عمله شرطه
~~وأتقن وعيه وضبطه فقال عليه السلام ms0001 في الحديث الصحيح نضر الله امرءا سمع
~~مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل
# PageV01P001
# صفحة فارغة
# PageV01P002
# فقه إلى من هو أفقه منه وقد كان فيمن تقدم من هو بهذه السبيل من الاقتصار
~~على أداء ما سمع وروي وتبليغ ما ضبط ووعي دون التكلم فيما لم يحط به علما
~~أو التسور على تبديل لفظ أو تأويل معنى وهي رتبة أكثر الرواة والمشائخ وأما
~~الإتقان والمعرفة ففي الإعلام والايمة لكنهم كانوا فيما تقدم كثرة وجملة
~~وتساهل الناس بعد في الأخذ والأداء حتى أوسعوه اختلالا ولم يألوه خبالا
~~فتجد الشيخ المسموع بشأنه وثنائه المتكلف شاق الرحلة للقائه تنتظم به
~~المحافل ويتناوب الأخذ عنه ما بين عالم وجاهل وحضوره كعدمه إذ لا يحفظ
~~حديثه ويتقن أداءه وتحمله ولا يمسك أصله فيعرف خطأه وخلله بل يمسك كتابه
~~سواه ممن لعله لا يوثق بما يقوله ولا يراه وربما كان مع الشيخ من يتحدث معه
~~أو غدا مستثقلا نوما أو مفكرا في شئونه حتى لا يعقل ما سمعه ولعل الكتاب
~~المقرو عليه لم يقرأه قط ولا علم ما فيه إلا في نوبته تلك وإنما وجد سماعه
~~عليه في حال صغره بخط أبيه أو غيره أو ناوله بعض متساهلي الشيوخ ضبائر كتب
~~وودائع أسفار لا يعلم سوى ألقابها أو أتته إجازة فيه من بلد سحيق بما لا
~~يعرف وهو طفل أو حبل حبلة لم يولد بعد ولم ينطق ثم يستعار للشيخ كتاب بعض
~~من عرف سماعه من شيوخه أو يشتريه من السوق ويكتفي بأن يجد عليه أثر دعوى
~~بمقابلته وتصحيحه ثم ترى الراحل لهذا الشأن الهاجر فيه حبيب الأهل ومألوف
~~الأوطان قد سلك من التساهل طبقة من عدم ضبطه لكتابه وتشاغله أثناء السماع
~~بمحادثته جليسه أو غير ذلك من أسبابه وأكثرهم يحضر بغير كتاب أو يشتغل بنسخ
~~غيره أو تراه منجد لا يغط في نومه قد قنعا معا في الأخذ والتبليغ بسماع
~~هينمة لا يفهمان معنى خطابها ولا يقفان على حقيقة خطئها من ms0002 صوابها ولا
~~يكلمان إلا من وراء حجابها وربما حضر المجلس الصبي الذي لم يفهم بعد عامة
~~كلام أمه ولا استقل بالميز والكلام لما يعنيه من أمره فيعتقدون سماعه سماعا
~~لا سيما إذا وفى أربعة أعوام من عمره ويحتجون في ذلك بحديث محمود بن الربيع
~~وقوله عقلت من النبي (صلى الله عليه وسلم) مجة مجها في وجهي وأنا ابن أربع
~~سنين وروى ابن خمس وليس في عقله هذه المجة على عقله لكل شيء حجة ثم إذا
~~أكمل سماع الكتاب على الشيخ كتب سماع هذا الصبي في أصله أو كتبه له الشيخ
~~في كتاب أبيه أو غيره ليشهد له ذلك بصحة السماع في مستأنف عمره وأكثر
~~سماعات الناس في عصرنا وكثير من الزمان قبله بهذه السبيل ولهذا ما نا الشيخ
~~الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن عتاب بلفظه رحمه الله وغيره عن الفقيه أبي
~~عبد الله أبيه أنه كان يقول لا غنى في السماع عن الإجازة لهذه العلل
~~والمسامحة المستجازة ونا أحمد بن محمد الشيخ الصالح عن الحافظ أبي ذر
~~الهروي إجازة قال نا الوليد بن بكر المالكي قال نا أحمد بن محمد أبو سهل
~~العطار بالإسكندرية قال كان أحمد بن ميسر يقول الإجازة عندي على وجهها خير
~~وأقوى في النقل من السماع الردى وهبك صح هذا كله في مراعات صدق الخبر أين
~~تحرى المروى وتعيين المخبر لا جرم بحسب هذا الخلل وتظاهر هذه العلل ما كثر
~~في المصنفات والكتب التغيير والفساد وشمل ذلك كثيرا من المتون والإسناد
~~وشاع التحريف وذاع التصحيف وتعدي ذلك منشور الروايات
# PageV01P003
# إلى مجموعها وعم أصول الدواوين مع فروعها حتى اعتنى صبابة أهل الإتقان
~~والعلم وقليل ما هم بإقامة أودها ومعاناة رمدها فلم يستمر على الكافة
~~تغييرها جملة لما أخبر عليه السلام عن عذول خلف هذه الأمة وتكلم الأكياس
~~والنقاد من الرواة في ذلك بمقدار ما أوتوه فمن بين غال ومقصر ومشكور عليم
~~ومتكلف هجوم فمنهم من جسر على إصلاح ما خالف الصواب عنده وغير الرواية
~~بمنتهى علمه ms0003 وقدر إدراكه وربما كان غلطه في ذلك أشد من استدراكه لأنه متى
~~فتح هذا الباب لم يوثق بعد بتحمل رواية ولا أنس إلى الاعتداد بسماع مع أنه
~~قد لا يسلم له ما رآه ولا يوافق على ما أتاه إذ فوق كل ذي علم عليم ولهذا
~~سد المحققون باب الحديث على المعنى وشددوا فيه وهو الحق الذي اعتقده ولا
~~امتريه إذ باب الاحتمال مفتوح والكلام للتأويل معرض وإفهام الناس مختلفة
~~والرأي ليس في صدر واحد والمرء يفتن بكلامه ونظره والمغتر يعتقد الكمال في
~~نفسه فإذا فتح هذا الباب وأوردت الأخبار على ما ينفهم للراوي منها لم يتحقق
~~أصل المشروع ولم يكن الثاني بالحكم على كلام الأول بأولى من كلام الثالث
~~على كلام الثاني فيندرج التأويل وتتناسخ الأقاويل وكفى بالحجة على دفع هذا
~~الرأي الفائل دعاؤه عليه السلام في الحديث المشهور المتقدم لمن أدى ما سمعه
~~كما سمعه بعد أن شرط عليه حفظه ووعيه ففي الحديث حجة وكفاية وغنية في
~~الفصول التي خضنا فيها آنفا من صحة الرواية لغير الفقيه واشتراط الحفظ
~~والوعي في السماع والأداء كما سمع وصحة النقل وتسليم التأويل لأهل الفقه
~~والمعرفة وإبانة العلة في منع نقل الخبر على المعنى لأهل العلم وغيرهم
~~بتنبيهه على اختلاف منازل الناس في الدراية وتفاوتهم في المعرفة وحسن
~~التأويل والصواب من هذا كله لمن زرق فهما وأوتي علما إقرار ما سمعه كما
~~سمعه ورواه والتنبيه على ما انتقده في ذلك ورآه حتى يجمع الأمرين ويترك لمن
~~جاء بعد النظر في الحرفين وهذه كانت طريق السلف فيما ظهر لهم من الخلل فيما
~~رووه من إيراده على وجهه وتبيين الصواب فيه أو طرح الخطأ البين والإضراب عن
~~ذكره في الحديث جملة أو تبييض مكانه والاقتصار على رواية الصواب أو الكناية
~~عنه بما يظهر ويفهم لا على طريق القطع وقد وقع من ذلك في هذه الأمهات ما
~~سنوقف عليه ونشير في مظانه إليه وهي الطريقة السليمة ومذاهب الأيمة القويمة
~~فأما الجسارة فخسارة فكثيرا ما رأينا من ms0004 نبه بالخطأ على الصواب فعكس الباب
~~ومن ذهب مذهب الإصلاح والتغيير فقد سلك كل مسلك في الخطأ ودلاه رأيه بغرور
~~وقد وقفت على عجائب في الوجهين وسننبه من ذلك على ما توافيه العبر وتحقق من
~~تحقيقه أن الصواب مع من وقف وأجحم لا مع من صمم وجسر وتتأمل في هذه الفصول
~~ما تكلمنا عليه وتكلم عليه الأشياخ والحفاظ فيما أصلحه أبو عبد الله بن
~~وضاح في الموطأ على يحيى بن يحيى فيمن تقدم وعلى ما أصلحه القاضي أبو
~~الوليد الكناني على هذه الكتب فيمن تأخر وإظهار الحجج على الغلط في كثير من
~~ذلك الإصلاح وبيان صحة الرواية في ذلك من الأحاديث الصحاح وكما وجدنا معظما
~~من حفاظ المتأخرين المغاربة أصلا البغداديين نزلا قد روي حديث جليبيب وقول
~~المرأة اجليبيب أنيه فقيده الجليبيب الابنة لما كان الحديث في خطبة ابنة
~~هذه المرأة وهي قائلة هذا
# PageV01P004
# الكلام ولم ينفهم لمن لم يعرف معنى انيه والحاق بعض العرب هذه الزيادة
~~الأسماء في الاستفهام عند الإنكار ظن أنه مصحف من الابنة وكذلك فعل في حديث
~~جويرية وشك يحيى بن يحيى في سماعه اسمها في حديثه وقوله أحسبه قال جويرية
~~أو البتة ابنت الحارث فقيده أواليته بفتح الهمزة وكسر اللام بعدها ياء
~~باثنتين تحتها مخففة وظنه اسما وأن شك يحيى إنما هو في تغيير الاسم لا في
~~إثباته أو سقوطه ويحيى إنما شك هل سمع في الحديث زيادة اسم جويرية أو إنما
~~سمع ابنة الحرث فقط ثم نفى الشك عن نفسه بعد قوله أحسبه قال جويرية فقال أو
~~البتة أي أني أحقق أنه قالها ومثل هذا في حديث يحيى بن يحيى كثير وسنذكر
~~منه في موضعه إن شاء الله وكذلك روي حديث ادام أهل الجنة باللام فقال
~~باللاي يعني الثور وهكذا وجدت معظما من شيوخنا قد أصلح في كتابه من مسلم في
~~حديث أم زرع من روايته عن الحلواني عن موسى بن إسماعيل عن سعيد بن سلمة في
~~قوله وعقر جارتها فأصلحه وعبر بالباء وضم ms0005 العين اتباعا لما رواه فيه ابن
~~الأنباري وفسره بالاعتبار أو الاستعبار على ما نذكره إذ لم ينفهم له ذلك في
~~عقر والمعنيان بينان في عقر إذ هو بمعنى الحيرة والدهش وقد يكون بمعنى
~~الهلاك وكله بمعنى قوله في الرواية المشهورة وغيظ جارتها وسنبينه في موضعه
~~بأشبع من هذا إن شاء الله في أمثلة كثيرة نذكرها في مواضعها إلا قصة جليبيب
~~فهذا اللفظ ليس في شيء من هذه الأصول فبحسب هذه الإشكالات والإهمالات في
~~بعض الأمهات واتفاق بيان ما يسمح به الذكر ويقتدحه الفكر مع الأصحاب في
~~مجالس السماع والتفقه ومسيس الحاجة إلى تحقيق ذلك ما تكرر على السؤال في
~~كتاب يجمع شواردها ويسدد مقاصدها ويبين مشكل معناها وينص اختلاف الروايات
~~فيها ويظهر أحقها بالحق وأولاها فنظرت في ذلك فإذا جمع ما وقع من ذلك في
~~جماهير تصانيف الحديث وأمهات مسانيده ومنثورات أجزائه يطول ويكثر وتتبع ذلك
~~مما يشق ويعسر والاقتصار على تفاريق منها لا يرجع إلى ضبط ولا يحصر فأجمعت
~~على تحصيل ما وقع من ذلك في الأمهات الثلاث الجامعة لصحيح الآثار التي أجمع
~~على تقديمها في الإعصار وقبلها العلماء في سائر الأمصار كتب الأيمة الثلاثة
~~الموطأ لأبي عبد الله مالك بن أنس المدني والجامع الصحيح لأبي عبد الله
~~محمد بن إسماعيل البخاري والمسند الصحيح لأبي الحسين مسلم بن الحجاج
~~النيسابوري إذ هي أصول كل أصل ومنتهى كل عمل في هذا الباب وقول وقدرة مدعي
~~كل قوة بالله في علم الآثار وحول وعليها مدار أندية السماع وبها عمارتها
~~وهي مبادئ علوم الآثار وغايتها ومصاحف السنن ومذاكرتها وأحق ما صرفت إليه
~~العناية وشغلت به الهمة ولم يؤلف في هذا الشأن كتاب مفرد تقلد عهده ما
~~ذكرناه على أحد هذه الكتب أو غيرها إلا ما صنعه الإمام أبو الحسن علي بن
~~عمر الدارقطني في تصحيف المحدثين وأكثره مما ليس في هذه الكتب وما صنعه
~~الإمام أبو سليمان الخطابي في جزء لطيف وإلا نكتا مفترقة وقعت أثناء شروحها
~~لغير واحد لو جمعت لم ms0006 تشف غليلا ولم تبلغ من البغية إلا قليلا وإلا ما جمع
~~الشيخ الحافظ أبو علي الحسن بن محمد الغساني شيخنا رحمه الله في كتابه
~~المسمى بتقييد المهمل فإنه تقصى فيه أكثر ما اشتمل عليه الصحيحان وقيده
~~أحسن تقييد
# PageV01P005
# وبينه غاية البيان وجوده نهاية التجويد لكن اقتصر على ما يتعلق بالأسماء
~~والكنى والأنساب وألقاب الرجال دون ما في المتون من تغيير وتصحيف وأشكال
~~وإن كان قد شذ عليه من الكتابين أسماء واستدركت عليه فيما ذكر أشياء
~~فالإحاطة بيد من يعلم ما في الأرض والسماء ولما أجمع عزمي على أن أفرغ له
~~وقتا من نهاري وليلي وأقسم له حظا من تكاليفي وشغلي رأيت ترتيب تلك الكلمات
~~على حروف المعجم أيسر للناظر وأقرب للطالب فإذا وقف قارئ كتاب منها على
~~كلمة مشكلة أو لفظة مهملة فزع إلى الحرف الذي في أولها إن كان صحيحا وإن
~~كان من حروف الزوائد أو العلل تركه وطلب الصحيح وإن أشكل وكان مهملا طلب
~~صورته في سائر الأبواب التي تشبهه حتى يقع عليه هنالك فبدأت بحرف الألف
~~وختمت بالياء على ترتيب حروف المعجم عندنا ورتبت ثاني الكلمة وثالثها من
~~ذلك الحرف على ذلك الترتيب رغبة في التسهيل للراغب والتقريب وبدأت في أول
~~كل حرف بالألفاظ الواقعة في المتون المطابقة لبابه على الترتيب المضمون
~~فتولينا إتقان ضبطها بحيث لا يلحقها تصحيف يظلمها ولا يبقى بها إهمال
~~يبهمها فإن كان الحرف مما اختلفت فيه الروايات نبهنا على ذلك وأشرنا إلى
~~الأرجح والصواب هنالك بحكم ما يوجد في حديث آخر رافع للاختلاف مزيج للأشكال
~~مريح من حيرة الإبهام والإهمال أو يكون هوالمعروف في كلام العرب أو الأشهر
~~أو الأليق بمساق الكلام والأظهر أو نص من سبقنا من جها بذة العلماء وقدوة
~~الأئمة على المخطئ والمصحف فيه أو أدركناه بتحقيق النظر وكثرة البحث على ما
~~نتلقاه من مناهجهم ونقتفيه وترجمنا فصلا في كل حرف على ما وقع فيها من
~~أسماء أماكن من الأرض وبلاد يشكل تقييدها ويقل متقن أساميها ومجيدها ويقع
~~فيها ms0007 لكثير من الروات تصحيف يسمج ونبهنا معها على شرح أشباهها من ذلك الشرج
~~ثم نعطف على ما وقع في المتون في ذلك الحرف بما وقع في الإسناد من النص على
~~مشكل الأسماء والألقاب ومبهم الكنى والأنساب وربما وقع منه من جرى ذكره في
~~المتن فأضفناه إلى شكله من ذلك الفن ولم نتتبع ما وقع من هذه الكتب من مشكل
~~اسم من لم يجر في الكتاب كنيته أو نسبه وكنية من لم يذكر في الكتاب إلا
~~اسمه أو لقبه إذ ذاك خارج عن غرض هذا التأليف ورغبة السائل وبحر عميق لا
~~يكاد يخرج منه لساحل وفي هذا الباب كتب جامعة كثيرة وتصانيف مبسوطة ومقتضبة
~~شهيرة وقد انتقد على الشيخ أبي علي في كتابه ذكر أشياء من ذاك لم تذكر في
~~الكتابين بحال ولو أعطي فيها التأليف حقه لاتسع كتابه وطال وفي ذكر البعض
~~قدح في حق التأليف وغض كترجمة الجزار والخزاز والخراز وذكر من يعرف بذلك
~~ممن في الصحيحين وليس فيهما من هذه الألقاب مذكورا حقيقة غير يحيى بن
~~الجزار وأبو عامر الخراز ومن عداهما فإنما فيهما ذكر اسمه أو كنيته دون
~~نسبته لذلك وكذلك ذكر في الأسماء بوروثور وثوب وليس في الصحيحين من هذه
~~الأسماء إلا ثور وحده وغير ذلك في أنساب أسماء وكنى ذكرت فيهما وإنما ذكرنا
~~هاتين الترجمتين مثالا لعشرات مثلها وذكرنا في آخر كل فصل من فصول كل حرف
~~ما جاء فيه من تصحيف ونبهنا فيه على الصواب والوجه المعروف ودعت الضرورة
~~عند ذكر ألفاظ المتون
# PageV01P006
# وتقويمها إلى شرح غريبها وبيان شيء من معانيها ومفهومها دون نقص لذلك ولا
~~اتساع إلا عند الحاجة لغموضه أو الحجة على خلاف يقع هنالك في الرواية أو
~~الشرح ونزاع إذ لم نضع كتابنا هذا لشرح لغة وتفسير معان بل لتقويم ألفاظ
~~وإتقان وإذ قد اتسعنا بمقدار ما تفضل الله به وأعان عليه في شرحنا لكتاب
~~صحيح مسلم المسمى بالإكمال وشذت عن أبواب الحروف نكت مهمة غريبة لم تضبطها
~~تراجمها لكونها جمل ms0008 كلمات يضطر القارئ إلى معرفة ترتيبها وصحة تهذيبها أما
~~لما دخلها من التغيير أو الإبهام أو التقديم والتأخير أو أنه لا يفهم
~~المراد بها إلا بعد تقديم إعراب كلماتها أو سقوط بعض ألفاظها أو تركه على
~~جهة الاختصار ولا يفهم مراد الحديث إلا به فأفردنا لها آخر الكتاب ثلاثة
~~أبواب
# أولها
# في الجمل التي وقع فيها التصحيف وطمس معناها التلفيف إذ بينا مفردات ذلك
~~في تراجم الحروف
# الباب الثاني
# في تقويم ضبط جمل في المتون والأسانيد وتصحيح إعرابها وتحقيق هجاء كتابها
~~وشكل كلماتها وتبيين التقديم والتأخير اللاحق لها ليستبين وجه صوابها
~~وينفتح للإفهام مغلق أبوابها
# الباب الثالث
# في إلحاق الفاظ سقطت من أحاديث هذه الأمهات أو من بعض الروايات أو بترت
~~اختصارا أو اقتصارا على التعريف بطريق الحديث لأهل العلم به لا يفهم مراد
~~الحديث إلا بإلحاقها ولا يستقل الكلام إلا باستدراكها فإذا كملت بحول الله
~~هذه الأغراض وصحت تلك الأمراض رجوت ألا يبقى على طالب معرفة الأصول
~~المذكورة أشكال وأنه يستغني بما يجده في كتابنا هذا عن الرحلة لمتقني
~~الرجال بل يكتفي بالسماع على الشيوخ أن كان من أهل السماع والرواية أو
~~يقتصر على درس أصل مشهور الصحة أو يصحح به كتابه ويعتمد فيما أشكل عليه على
~~ما هنا إن كان من طالبي التفقه والدراية فهو كتاب يحتاج إليه الشيخ الراوي
~~كما يحتاج إليه الحافظ الواعي ويتدرج به المبتدئ كما يتذكر به المنتهى
~~ويضطر إليه طالب التفقه والاجتهاد كما لا يستغنى عنه راغب السماع والإسناد
~~ويحتج به الأديب في مذا كرته كما يعتمد عليه المناظر في محاضرته وسيعلم من
~~وقف عليه من أهل المعرفة والدراية قدره ويوفيه أهل الإنصاف والديانة حقه
~~فإني نخلت فيه معلومي وبتثه مكتومي ورصعته بجواهر محفوظي ومفهومي وأودعته
~~مصونات الصنادق والصدرو وسمحت فيه بمضنونات المشائخ والصدور مما لا يبيحون
~~خفى ذكره لكل ناعق ولا يبوحون بسره في متداولات المهارق ولا يقلدون خطير
~~دره إلا لبات أهل الحقائق ولا يرفعون منها راية إلا لمن يتلقاها باليمين ms0009
~~ولا يودعون منها آية إلا عند ثقة أمين وقد ألفته بحكم الاضطرار والاختيار
~~وصنفته منتقى النكت من خيار الخيار وأودعته غرائب الودائع والأسرار وأطلعته
~~شمسا يشرق شعاعها في سائر الإقطار وحررته تحريرا تحار فيه العقول والأفكار
~~وقربته تقريبا تتقلب فيه القلوب والابصار
# وسميته بمشارق الأنوار على صحاح الآثار
# وإلى الله جل اسمه ألجأ في تصحيح عملي ونيتي وإليه أبرأ من حولي وقوتي
~~ومنه استمد الهداية لهمي وعزمتي وإياه أسئل العصمة والولاية لجملتي والعفو
~~والغفران لذنبي وزلتي إنه منعم كريم
### | - باب ذكر أسانيدي في هذه الأصول الثلاثة
# ورأيت ذكرها ليعلم مخرج الرواية التي أنص عليها عند الاختلاف أو أضيفها
~~إلى راويها ليكون الواقف عليها على
# PageV01P007
# إثارة من علمها فأما الكتاب الموطئ للإمام أبي عبد الله مالك بن أنس
~~الحميري ثم الأصبحي النسب القرشي ثم التيمي بالحلف الحجازي ثم المدني الدار
~~والمولد والنشأة من رواية الفقيه أبي محمد يحيى بن يحيى الأندلسي ثم
~~القرطبي الدار والمولد والنشأة العربي ثم الليثي بالحلف البربري ثم
~~المصمودي النسب التي قصدناها من جملة روايات الموطأ لاعتماد أهل أفقنا
~~عليها غالبا دون غيرها إلا المكثرين ممن اتسعت روايته وكثر سماعه فإنا
~~قرأنا جميعه وسمعناه على عدة من شيوخنا ببلدنا وبالأندلس فحدثنا به الشيخ
~~الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب والقاضي أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن حمدين رحمهما الله سماعا عليهما بقرطبة سنة سبع وخمسمائة عن الفقيه
~~أبي عبد الله محمد بن محسن بن عتاب وقرأت جميعه وسمعته مرة أخرى بسبتة على
~~الفقيه أبي إسحاق إبراهيم بن جعفر اللواتي وحدثني به عن القاضي أبي الأصبغ
~~عيسى بن سهل وسمعته على القاضي أبي عبد الله محمد بن عيسى التميمي إلا ما
~~شككت في قراءته عليه فأجازنيه وحدثني بجميعه عن الشيخ الحافظ أبي علي
~~الحسين بن محمد الجياني وقد كتب إلي أنا به أبو علي هذا في إجازته إياي قال
~~هو وأبو الأصبغ بن سهل نا أبو عبد الله بن عتاب قال نا أبو القاسم ms0010 خلف بن
~~يحيى عن أحمد بن مطرف وأحمد بن سعيد بن حزم ومحمد بن قاسم بن هلال قال أبو
~~عبد الله بن عتاب ونا به أيضا أبو عثمان سعيد بن سلمة والقاضي أبو بكر بن
~~وافد وشك في سماع بعضه منه وذلك كتاب الحج وبعض كتاب الصلاة عن أبي عيسى
~~يحيى بن عبد الله بن أبي عيسى كلهم عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه يحيى بن
~~يحيى عن مالك بن أنس قال شيخنا أبو محمد بن عتاب والقاضي أبو الأصبغ ابن
~~سهل والحافظ أبو علي ونا به أيضا أبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي عن
~~الفقيهين أبي عبد الله محمد بن عمر بن الفخار وأبي عمر أحمد بن محمد
~~الطلمنكي عن أبي عيسى قال أبو عمر ونا به أيضا أبو جعفر أحمد بن عون الله
~~عن أبي محمد قاسم بن أصبغ البياني عن محمد بن وضاح عن يحيى بن يحيى قال
~~حاتم ونا به أبو بكر بن حوبيل التجيبي عن أحمد بن مطرف عن عبيد الله عن
~~أبيه يحيى قال أبو الأصبغ بن سهل ونا به أيضا الفقيه أبو زكرياء يحيى بن
~~محمد بن حسين القليعي وقال القاضي أبو عبد الله بن حمدين وحدثني به أيضا
~~أبي رحمه الله عن أبي زكرياء القليعي عن الفقيه أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن أبي زمنين عن أحمد بن مطرف عن عبيد الله وقال القاضي أبو عبد الله
~~بن عيسى نا به أيضا الفقيه أبو عبد الله محمد ابن فرج مولى ابن الطلاع عن
~~القاضي أبي الوليد يونس بن مغيث عن أبي عيسى قال وحدثني به أيضا القاضي أبو
~~عبد الله محمد بن خلف بن المرابط عن أبي الوليد محمد بن عبد الله بن ميقل
~~وأبي القاسم المهلب بن أبي صفرة عن أبي محمد الأصيلي عن ابن المشاط عن عبيد
~~الله وعن الأصيلي عن وهب بن مسرة عن ابن وضاح قال أبو الوليد وحدثني به
~~أيضا عيسى بن أبي العلا ms0011 عن أحمد بن سعيد ابن حزم عن عبيد الله وحدثني به
~~أيضا سماعا لبعضه ومناولة لما فاتني منه الفقيه أبو محمد بن أبي جعفر رحمه
~~الله قال نا هشام بن وضاح نا أبو عبد الله بن نبأت نا أبو عيسى عن عبيد
~~الله وحدثني به أيضا الفقيه أبو بحر سفيان بن العاصي الأسدي والفقيه أبو
~~عمران موسى بن أبي تليد والحافظ أبو علي الغساني إجازة وغير واحد قالوا
~~كلهم نا بجميعه أبو عمر بن عبد البر الحافظ عن أبي عثمان سعيد بن نصر عن
~~أبي محمد قاسم بن أصبغ عن ابن وضاح
# PageV01P008
# قال أبو عمرو نا به أبو الفضل التاهرتي عن أبي عبد الملك محمد بن أبي
~~دليم ووهب بن مسرة عن ابن وضاح قال أبو عمر وأخبرني به أيضا أبو عمر أحمد
~~بن محمد الأموي عن أبي المطرف بن المشاط وأحمد بن سعيد عن عبيد الله قال
~~القاضي أبو الفضل رحمه الله وأخبرني بالموطأ أيضا الشيخ الصالح أبو عبد
~~الله أحمد بن محمد بن غلبون الخولاني عن أبي عمرو عثمان بن أحمد عن أبي
~~عيسى وقد سمعته ورويته وأجازنيه غير واحد سوى من ذكرته ولنا فيه عن شيوخنا
~~أسانيد أخر غير ما ذكرناه تركناها اكتفاء بما أثبتناه وكذلك في موطئات غير
~~يحيى وما ذكرناه منها
# وأما الكتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من آثار رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المولد والمنشأ
~~والدار الجعفي النسب بالولاء فقد وصل إلينا من رواية أبي عبد الله محمد بن
~~يوسف الفربري وأكثر الروايات من طريقه ومن رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن
~~البخاري ولم يصل إلينا من غير هذين الطريقين عنه ولا دخل المغرب والأندلس
~~إلا عنهما على كثرة رواة البخاري عنه لكتابه فقد روينا عن أبي إسحاق
~~المستملي أنه قال عن أبي عبد الله الفربري أنه كان يقول روى الصحيح عن أبي
~~عبد الله تسعون ألف رجل ما بقي منهم غيري
# فأما رواية الفربري ms0012 فرويناها من طرق كثيرة منها طريق الحافظ أبي ذر عبد
~~بن أحمد الهروي وطريق أبي محمد عبد الله ابن إبراهيم الأصيلي وطريق أبي
~~الحسن علي بن خلف القابسي وطريق كريمة بنت محمد المروزية وطريق أبي علي
~~سعيد بن عثمان بن السكن البغدادي وطريق أبي علي إسماعيل بن محمد الكشاني
~~وأبي علي محمد بن عمر بن شبوية وأحمد بن صالح الهمداني وأبي نعيم الحافظ
~~الأصبهاني وأبي الفيض أحمد بن محمد المروزي وغيرهم
# فأما رواية أبي ذر فإني سمعتها بقراءة غيري بجامع مدينة مرسية لجميع
~~الصحيح بها على القاضي الشهيد أبي علي الحسين بن محمد الصدفي ونا بها عن
~~القاضي أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي عن أبي ذر عبد بن أحمد الهروي عن
~~شيوخه الثلاثة أبي محمد بن حموية السرخسي وأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد
~~المستملي وأبي الهيثم محمد بن المكي الكشميهني كلهم عن الفربري عن البخاري
~~وأخبرني به الشيخ أبو عبد الله أحمد بن محمد بن غلبون بمدينة أشبيلية عن
~~أبي ذر الهروي إجازة
# وأما رواية الأصيلي فإني قرأت بها جميع الكتاب على الفقيه الشيخ أبي محمد
~~عبد الرحمن بن محمد بن عتاب بمدينة قرطبة وحدثني به عن أبيه عن أحمد بن
~~ثابت الواسطي وغيره عن الأصيلي عن أبي زيد محمد بن أحمد المروزي وأبي أحمد
~~محمد بن محمد بن يوسف الجرجاني كلاهما عن الفربري قال لي أبو محمد بن عتاب
~~وأجازنيها الفقيه أبو عبد الله بن نبأت عن الأصيلي
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله وكتب إلي بها إجازة بخط يده الحافظ أبو
~~علي الحسين ابن محمد الجياني وحدثني بها مشافهة الكاتب أبو جعفر أحمد بن
~~طريف حدثاني به جميعا عن القاضي سراج ابن محمد بن سراج عن الأصيلي قال
~~الجياني وحدثني بها أيضا أبو شاكر عبد الواحد بن موهب عنه وعارضت كتابي
~~بأصل الأصيلي الذي بخطه حرفا حرفا وكذلك عارضت مواضع أشكاله بأصل عبدوس بن
~~محمد
# PageV01P009
# الذي بخطه أيضا وروايته فيه عن المروزي
# وأما رواية القابسي فحدثني بها ms0013 سماعا وقراءة وإجازة أبو محمد بن عتاب
~~وأبو علي الجياني وغير واحد قالوا نا أبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي عن
~~أبي الحسن القابسي عن أبي زيد المروزي عن الفربري وأنا بها أحمد بن محمد عن
~~الفقيهين أبي عمران موسى بن عيسى الفاسي وأبي القاسم عبد الرحمن بن محمد
~~الحضرمي بالإجازة عن القابسي ولنا فيه أيضا رواية من طريق القاضي أبي
~~القاسم المهلب بن أبي صفرة عنه
# وأما رواية أبي علي بن السكن فحدثني بها أبو محمد بن عتاب عن أبيه عن أبي
~~عبد الله بن نبأت عن أبي جعفر بن عون الله ومحمد بن أحمد ابن مفرج عن أبي
~~علي بن السكن عن الفربري قال أبو محمد بن عتاب وأجازنيها ابن نبأت المذكور
# قال القاضي رحمه الله نا بها الشيخ أبو علي الجياني فيما كتب إلينا به
~~ونا به القاضي أبو عبد الله بن عيسى سماعا لأكثره عنه قال نابها القاضي أبو
~~عمر بن الحذاء وأبو عمر بن عبد البر الحافظ قالا نا أبو محمد عبد الله بن
~~أسد عن ابن السكن
# قال القاضي رحمه الله ونا به أبو محمد بن عتاب عن أبي عمر بن الحذاء
~~إجازة منه له
# وأما رواية كريمة فحدثني بها الشيخ أبو الأصبغ عيسى بن أبي البحر الزهري
~~والخطيب أبو القاسم خلف بن إبراهيم المقري والشيخ أحمد بن خليفة بن منصور
~~الخزاعي إجازة وغير واحد كلهم عن كريمة بنت محمد سماعا عن أبي الهيثم
~~الكشميهني عن الفربري وأما رواية أبي علي الكشاني فإن القاضي الحافظ أبا
~~علي نا بها عن أبي الحسن علي بن الحسين بن أيوب البزاز سماعه منه ببغداد عن
~~أبي عبد الله الحسين بن محمد الخلال عن أبي علي الكشاني عن الفربري
# وأما رواية أبي إسحاق النسفي فكتب إلي بها الشيخ الحافظ أبو علي الحسين
~~بن محمد الغساني وسمعت على القاضي أبي عبد الله التميمي كثيرا مما قيد منها
~~عنه قال حدثني بها أبو العاصي حكم بن محمد الجذامي عن أبي ms0014 الفضل بن أبي
~~عمران الهروي عن أبي صالح خلف بن محمد الخيام البخاري عن إبراهيم بن معقل
~~النسفي عن البخاري إلا أن النسفي فاته من آخر الكتاب شيء من كتاب الأحكام
~~إلى باب قوله تعالى يريدون أن يبدلوا كلام الله فإنه إجازة من البخاري
~~للنسفي ثم ما بعده لم يكن في رواية النسفي إلى آخر الكتاب وذلك نحو عشرة
~~أوراق لم يرومنها إلا تسعة أحاديث أول الكتاب آخرها طرف من حديث الإفك
# وأما كتاب المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل عن رسول الله عليه
~~السلام للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النسب النيسابوري الدار
~~فإنه وصل إلينا من روايتين أيضا رواية أبي إسحاق إبراهيم بن سفيان المروزي
~~ورواية أبي محمد أحمد بن علي القلانسي إلا أن آخره من باب حديث الإفك لم
~~يسمعه ابن ماهان إلا من ابن سفيان فتفردت الرواية من هنالك عن ابن سفيان
~~لأن إلى هنا انتهت رواية أبي بكر بن الأشقر علي القلانسي ولم يصل إلينا من
~~غير هاتين الروايتين وطرق هاتين الروايتين كثيرة
# فأما رواية القلانسي فحدثني بها الفقيه أبو محمد عبد الله بن أبي جعفر
~~الخشني بقراءتي عليه لجميع الكتاب بمرسية سنة ثمان وخمسمائة عن أبيه عن أبي
~~حفص عمر بن الحسن الهوزني عن القاضي أبي عبد الله محمد بن أحمد الباجي عن
~~أبي العلاء
# PageV01P010
# عبد الوهاب بن عيسى بن ماهان عن أبي بكر محمد بن يحيى الأشقر عن القلانسي
~~عن مسلم ونابها أيضا القاضي أبو عبد الله بن عيسى فيما قرئ عليه وأنا أسمع
~~إلا ما فاتني فأجازنيه وبعضه قراءة بلفظي وحدثني به عن الشيخ أبي علي
~~الجياني عن القاضي أبي عمر أحمد بن محمد بن الحذاء عن أبيه عن ابن ماهان
# قال القاضي رحمه الله وأجازنيه أنا الجياني وأبو محمد بن عتاب عن أبي عمر
~~بن الحذاء
# وأما رواية ابن سفيان فقرأناها وسمعناها على جماعة من شيوخنا بطرقها
~~المختلفة فممن سمعتها عليه الفقيه الحافظ القاضي أبو علي الصدفي والشيخ
~~الراوية ms0015 أبو بحر سفيان بن العاصي الأسدي قالا نابها أبو العباس أحمد بن عمر
~~العذري وحدثني بها أيضا سماعا وقراءة وأجازة القاضي أبو عبد الله محمد بن
~~عيسى التميمي عن أبي العباس العذري إجازة قال نا أبو العباس أحمد بن الحسن
~~الرازي قال أبو بحر وحدثني به أيضا الشيخ أبو الفتح نصر بن الحسن السمرقندي
~~عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي وقرأتها على الفقيه أبي محمد بن
~~أبي جعفر بلفظي قال نا أبو علي الحسين بن علي الطبري الإمام عن أبي الحسين
~~الفارسي قال ابن أبي جعفر وحدثني بها أبي عن أبي حفص الهوزني عن أبي محمد
~~عبد الله بن سعيد الشنتجالي عن أبي سعيد عمر بن محمد السجزي ونا الشيخ
~~الحافظ أبو علي الغساني من كتابه وأبو محمد بن عتاب وغير واحد إجازة قالوا
~~نا حاتم بن محمد الطرابلسي عن أبي سعيد السجزي قال هو والرازي والفارسي نا
~~أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي نا ابن سفيان قال حاتم بن محمد ونا بها أيضا
~~عبد الملك بن الحسن الصقلي عن أبي بكر محمد بن إبراهيم الكسائي عن ابن
~~سفيان عن مسلم ولنا ولشيوخنا أسانيد أخر في هذين الطريقين وفي طرق البخاري
~~اختصرناها والآن نبتدئ بترتيب الكتاب وتقريب تلك الفصول الموعود بها
~~والأبواب والله المعين إلى ما فيه رضاه المرشد للصواب
### | حرف الهمزة فمما يذكر من المتون ما ننصه على الترتيب المقدم
### || - باب الألف والهمزة المفردتين مما اختلف فيه
# قوله أتسخر بي وأنت الملك حمل الحديث جماعة من المتأولين على أن الألف
~~ألف استفهام وعلى الاستعارة والمقابلة كما قال في قوله الله يستهزئ بهم
~~وسنذكره في حرف السين وقيل بل الألف هنا للنفي بمعنى لا أي أنك لا تسخر ولا
~~تليق بك السخرية كقوله تعالى) أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
# (أي أنت لا تفعل ذلك ومثله قوله في حديث الوصية أهجر أو أيهجر في رواية
~~من رواه بمعنى يهذي أي أنه لا يهجر ولا يصح أن يهجر وهو معصوم ms0016 من أن يقول
~~مالا حقيقة له وأنه لا يقول في الصحة والمرض واليقظة والنوم والرضى والغضب
~~إلا حقا وهذا كله صحيح من جهة المعنى
### || الهمزة مع الباء
### ||| (اب د)
# قوله عليه السلام إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش معناه نوافر وشوارد
~~يقال أبدت تأبد وتأبد إذا توحشت وقوله بل لابد أبدو يروي لابد ألابد أي آخر
~~الدهر
# PageV01P011
# والأبد الدهر
### ||| (اب ر)
# وقوله لم يأتبر بتقديم الهمزة كذا عند ابن السكن أي لم يدخر بمعنى يبتئر
~~في سائر الروايات وسنذكره وما فيه من خلاف في حرف الباء (وقوله) 
# ويابرون النخل بضم الباء وكسرها مخففة ونخل قد أبرت وابر نخلا أي
~~يلقحونها ويذكرونها وقد جاء مفسرا بذلك في الحديث يقال منه أبرتها بتخفيف
~~الباء وقصر الهمزة وأبرتها بالتشديد ووقع في رواية الطبري يؤبرون بتشديد
~~الباء وله وجه على ما تقدم في الماضي وقوله أباريقه عدد نجوم السماء
~~الإبريق بكسر الهمزة الكوز إذا كان له خرطوم فإن لم يكن له خرطوم فهو كوب
~~وقيل الإبريق ذوات الأذان والعرا والكوب ما لا أذن له ولا عروة
### ||| (اب ز)
# وقول أنس كان لي أبزن أتقحم فيه يريد وهو صائم ضبطناه بفتح الألف وكسرها
~~في صحيح البخاري والفتج قيد عن القابسي وضبطناه في كتاب ثابت بكسر الهمزة
~~وذكر لي فيه شيخنا أبو الحسن الوجهين معا وهو بسكون الباء بواحدة بعدها زاي
~~مفتوحة ونون وهي كلمة فارسية وهو شبه الحوض الصغير أو كالقصرية الكبيرة من
~~فخار ونحوه وقيل هو كالفسقية وقال ثابت هو حجر منقور كالحوض وقال أبو ذر هو
~~كالقدر يسخن فيه الماء وليس هذا بشيء وإنما أراد أنس أنه شيء يتبرد فيه وهو
~~صائم يستعين بذلك على صومه من الحر والعطش ولم ير بذلك بأسا وهو قول لكافة
~~العلماء وكرهه بعضهم حتى كره إبراهيم للصائم أن يبل عليه ثيابه يريد من
~~الحر
### ||| (أب ل) 
# قوله أبل مؤبلة أي قطعا قطعا مجموعة أو يكون موبلة أي مرعية مسرحة للرعي
~~والآبل الراعي للإبل وأبلها يابلها أبولا سرحها ms0017 في الكلاء وأبلت هي أبلا
~~رعته قاله ثعلب وقال الهروي تابلت الإبل اجتزأت بالرطب عن الماء
### ||| (أب ن) 
# وقوله ما كنا نابنه برقية بضم الباء أي نتهمه ونذكره ونصفه بذلك كما جاء
~~في الرواية الأخرى نظنه وأكثر ما يستعمل في الشر وقال بعضهم لا يقال إلا في
~~الشر وقيل يقال في الخير والشر وهذا الحديث يدل عليه وفي الحديث الآخر
~~أبنوا أهلي وابنوهم كلاهما بتخيف الباء والنون وهو مما تقدم أي اتهموهم
~~وذكروهم بالسوء ووقع في كتابي عن الأصيلي ابنوهم مشدد الباء وكلاهما صواب
~~قال ثابت ابنوا أهلي التابين ذكر الشيء وتتبعه قال الشاعر
# (فرفع أصحابي المطي وابنوا هنيدة)
# قال ابن السكيت أي ذكروها والتخفيف بمعناه ورواها بعضهم ابنوا بتقديم
~~النون وكذا قيده عبدوس ابن محمد ثم كتب عند أصحابنا ابنوا وهو أصح ووجدته
~~في كتابي عن الأصيلي بالنقط فوق الباء وتحتها في هذا الحرف مشددا وعليه
~~بخطى علامة الأصيلي وبالنون ذكره بعضهم عنه وتقديم النون تصحيف لا وجه له
~~هنا والتأنيب اللوم والتوبيخ وليس هذا موضعه
### ||| (أب و) 
# وقولها وكانت بنت أبيها معناه شبيهته في حدة الخلق والعجلة في الأمور
# (وقوله) حتى يأتي أبو منزلنا أي ربه وصاحبه
### ||| (أب ي) 
# قوله إذا أرادوا فتنة أبينا أي توقرنا وثبتنا وأبينا الفرار كما قال
~~العجاج
# ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر وسنذكره بعد والخلاف فيه
### || فصل الاختلاف والوهم في هذا الحرف </span>
# قوله في حديث أم عطية فقالت بأبي وكانت إذا ذكرت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قالت بأبي اختلفت الروايات في الصحيحين في هذا الحرف فوجدته بخط
# PageV01P012
# الأصيلي بأبي بكسر الباء الأولى وفتح الثانية وفتح الهمزة بينهما وكذا
~~للقابسي ورواه غيرهما بيبي بكسر الباءين بينهما ياء مفتوحة مكان الهمزة
~~المسهلة وضبطه الأصيلي كذا مرة وفي كتاب أبي ذر بأبي في كتاب العيدين ومثله
~~عنده في كتاب الحيض وعنه أيضا بيبى بكسر الأولى وفتح ما بعدها وكذا ضبطه
~~الأصيلي وعبدوس في كتاب الحج وفي كتاب عبدوس موضع بابي لكنه مهمل ms0018 الضبط
~~وضبطه بعض الروات عن الأصيلي بابا بفتح الباءين وسكون الألف بينهما وجاء
~~عند القابسي في باب خروج الحيض إلى المصلى أمرنا نبينا وكل هذه الروايات
~~صحيحة في اللغة مثل بابي قال ابن الأنباري ومعناها بابي هو فحذف لكثرة
~~الاستعمال قال وهي ثلاث لغات بابي على الأصل وبيبي على تسهيل الهمزة وبيبي
~~كأنه جعله اسما واحدا وجعل آخره مثل غضبي وسكري وأنشدوا
# الا بيبا من لست أعرف مثلها
# وقول الآخر
# إن قلت يا بيباهما
# قال القاضي رحمه الله وعلى هذا تخرج رواية من رواة بابا بفتحهما لما جعله
~~اسما واحدا نقل فتحة الياء على الباء قبلها لاستثقال الخروج من كسرتها إلى
~~الياء وسكن الياء لتوالي الحركات فنطق بالكلمة مثل سكرى ومعنى قولهم بابي
~~كذا أي بابي أفديه وقوله في حديث بنت أبي سلمة أنها ابنة أخي من الرضاعة
~~أرضعتني وأباها ثويبة كذا روايتنا عن جميعهم بالباء بواحدة على الصواب
~~ورواة بعض أصحاب أبي ذر من الأندلسيين وإياها باثنتين تحتها وهو تصحيف قبيح
~~وقبل ما تقدمه لهذا التصحيف كبير من متقدمي العلماء نعى عليه وقوله أول
~~الحديث أنها ابنة أخي يدل على صحة قول الكافة وقد جاء أشد بيانا في البخاري
~~في حديث التنيسي وبشر بن عمر أرضعتني وأبا سلمة ثويبة وفي رواية قتيبة أن
~~أباها أخي وفي كتاب مسلم من رواية محمد بن رمح فقال أرضعتني وأباها أبا
~~سلمة ثويبة وقوله في حديث أبي موسى فأتى بابل كذا في رواية ابن السكن
~~والجرجاني وفي كتاب عبدوس بنهب إبل ولغيرهم فأتى بشائل والشائل الناقة التي
~~ارتفع لبنها وقد يوصف بذلك الجماعة منها والمسموع شوائل في الجمع والرواية
~~الأولى أوجه كما قال في سائر الروايات بثلاث ذود وبنهب إبل وإن كان قد
~~ينطلق ذلك على الذكر والأنثى وقد جاء في كتاب مسلم في هذا الحديث خذ هذين
~~القرينين ويروى القرينتين وعلى التأنيث قد يصح أن تكون شوائل والله أعلم
~~وفي حديث يأجوج ومأجوج فيمرون بإبلهم على بحيرة طبرية كذا في أصل شيخنا ms0019
~~التميمي بخط ابن العسال وروايته من طريق ابن الحذاء عن ابن ماهان وهو تصحيف
~~وصوابه ما للكافة فيمر أولهم وفي حديث طلاق بن عمر من رواية ابن طاوس عن
~~أبيه قال آخره ولم اسمعه يزيد على ذلك لأبيه كذا في نسخ مسلم كلها وروايات
~~شيوخنا ورواة بعضهم لابتة وهو تصحيف وصوابه لأبيه كما تقدم ومعناه أن ابن
~~طاوس قال لم اسمعه يعني أباه يزيد على ذلك فبينه ابن جريج الراوي عنه وفسر
~~الضمير في أسمعه على من يرجع فقال لأبيه لكنه زاده أشكالا بذلك حتى أوجب
~~تصحيفه على من لم يفهمه وفي حديث الهجرة من رواية يحيى بن بشر وذكر حديث
~~ابن عمر وأبي بردة وقول ابن عمر فيه هل تدري ما قال أبي لأبيك وفيه فقال
~~أبي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
# PageV01P013
# كذا لأكثرهم أبي أي والدي وزيادة لا وعند المستملي والقابسي فقال أي
~~والله بكسر الهمزة بعدها ياء باثنتين تحتها بمعنى نعم الموصولة بالقسم قيل
~~وكله تغيير وعند عبدوس فقال إني والله وكتب عند غيري فقال لا والله وقيل
~~صوابه ما عند النسفي فقال أبوك لا والله ويدل عليه بقية الحديث وقول ابن
~~عمر بعده فقال أبي لكني أنا والذي نفس عمر بيده الحديث جوابا لأبي موسى وفي
~~الكفالة قوله في المرتدين استتبهم وكفلهم عشائرهم فأبوا فكفلهم كذا عند
~~الأصيلي والقابسي وعبدوس من رواة أصحاب الفربري وهو وهم مفسد للمعنى لأنه
~~لا معنى لأبوا هاهنا وصوابه ما عند النسفى وابن السكن والهمداني والهروي
~~فتابوا فكفلهم كما جاء في أمره بذلك أول الحديث وفي قتل أبي بن خلف ثم أبوا
~~حتي يتبعونا كذا للأصيلي والسجزي بباء بواحدة ولغيره أتوا بتاء باثنتين
~~فوقها وكلاهما له وجه وقوله أنا إذا صيح بنا أبينا كذا رواه الأصيلي
~~والسجزي بباء بواحدة ورواه غيرهما أتينا بتاء باثنتين فوقها وكلاهما صحيح
~~المعنى أي إذا صيح بنا لفزع أو حادث أو أجلب علينا عدونا أبينا الفرار
~~والانهزام وثبتنا كما تقدم ms0020 قال العجاج
# ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر
# وعلى الرواية الأخرى أتينا الداعي وأجبناه أو أقدمنا على عدونا ولم يرعنا
~~صياحه كما قال في الحديث الآخر إذا سمع هيعة طار إليها وهذا أوجه لأن في
~~بقية الرجزوان أرادوا فتنة أبينا وتكرار الكلمة عن قرب في الرجز والشعر عيب
~~معلوم عندهم وفي هذا الرجز أيضا أن الأولى قد أبوا علينا كذا لأكثر الرواة
~~بباء بواحدة في حديث مسلم عن ابن مثنى وعند الطبري والباجي قد بغوا علينا
~~وهو أصح وكذا جاء في غير هذه الرواية في الصحيحين ومعنى أبوا أي قبول ما
~~دعوناهم إليه من الإسلام والهدى أو أبوا إلا عداوة لنا وتحزبا علينا وفي
~~حديث أبي بن سلول وعزم قومه على تتويجه فلما أبى الله ذلك بالحق الذي جئت
~~به كذا هو بباء بواحدة لكافة الروات وعند الأصيلي أتى الله بالحق بتاء
~~باثنتين فوقها وكلاهما له وجه ومعنى الأول أبي الله من تقديمه وإمضاء ما
~~أراده قومه من تمليكه بما قضاه من إسلامهم وبعث نبيه عليه السلام وهو معنى
~~أتى في الرواية الثانية ويعضد توجيه الرواية الأولى قوله في الحديث الآخر
~~فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك وفي الاستخلاف لقد هممت أن أرسل إلى أبي
~~بكر أو آتيه فأعهد كذا لأبي ذر وفي نسخة عنه وآتيه بغير ألف وعند الأصيلي
~~والقابسي والنسفي إلى أبي بكر وابنه قيل هو وهم والأول الصواب وعندي أن
~~الصواب الرواية الثانية بدليل رواية مسلم أن أدعو أباك وأخاك حتى أكتب
~~كتابا وتكون فائدة التوجيه في ابن أبي بكر ليكتب الكتاب أو ليكونا شهيدين
~~عليه وأيضا أنه قاله في مرضه عليه السلام وإتيانه إذ ذاك لغيره متعذر وفي
~~تمارى ابن عباس والحر بن قيس في حديث الخضر وسؤالهما أبي بن كعب فقال له
~~أبي كذا للسجزي بضم الهمزة وفتح الباء اسم المذكور أولا ولغيره من رواة
~~مسلم فقال إني بكسر الهمزة والنون وكلاهما صحيح في المعنى إذ يكون القائل
~~إني أبيا المسؤول والحديث عنه محفوظ ms0021 وجاء في البخاري فقال أبي نعم وفي
~~رواية القابسي فقال أبي بن كعب وعند الأصيلي فقال لي نعم ومثله في اللقطة
~~والضالة من رواية أبي قال وجدت
# PageV01P014
# صرة كذا لهم بالباء وضم الهمزة وعند السجزي فقال إني بكسر الهمزة والنون
~~وكلاهما صحيح أي قائل ذلك وفي حديث عائشة ألا نعجبك أبا فلان جاء فجلس إلى
~~حجرتي كذا عندهم بالباء منادي بكنيته قال القابسي كذا في كتابي والذي أعرف
~~أتى فلان يريد أنه فعل ماض من الإتيان وهو الصواب لولا قوله جاء بعده وهو
~~الأظهر في المقصد وضبطناه في مسلم ألا يعجبك أبو هريرة جاء بالياء وله وجه
~~وفي العقيقة قول محمد بن إبراهيم التيمي سمعت أبي يستحب العقيقة ولو بعصفور
~~كذا رواه يحيى بن يحيى الأندلسي من روات الموطأ قالوا وهو وهم وغيره من
~~رواة الموطأ يقولون سمعت أنه يستحب وكذا رده ابن وضاح وفي طواف القارن عن
~~عروة حججت مع أبي الزبير كذا لسائر رواة مسلم والبخاري وكذا سمعته على
~~شيخنا أبي بحر عن أبي الفتح السمرقندي في مسلم وكذا قرأته على شيخنا أبي
~~محمد الخشني وكذا عند شيخنا القاضي التميمي ورواه العذري في مسلم حججت مع
~~ابن الزبير وكذا رواه أبو الهيثم في البخاري وهو تصحيف والأول الصواب إنما
~~أخبر عروة أنه حج مع أبيه الزبير وفي حديث فضل أبي بكر أرأيت إن لم أجدك
~~قال أبي كأنها تعني الموت كذا للجلودي من رواية الفارسي والسجزي بباء
~~بواحدة مكسورة ولغيره أي بياء باثنتين تحتها ساكنة حرف عبارة عن الشيء
~~والوجه الرواية الأولى لأن محمد بن جبير راوي الحديث عن أبيه يقوله عنه وفي
~~خبر عمرو بن يحيى بن قصعة بن خنذف أيابني كعب كذا للطبري وابن ماهان وعند
~~غيرهما أخابني كعب وهو خطأ والصواب الأول لأن كعبا أحد بطون خزاعة وهم بنوا
~~عمرو هذا وعلى الصواب ذكره ابن أبي شيبة ومصعب الزبيري وغيرهما وفي حديث ما
~~الدنيا في الآخرة واشار إسماعيل بالإبهام كذا للجميع وعند السمرقندي
~~بالبهام وهو ms0022 تصحيف والمراد هنا بالإبهام الذي هو أول أصابع اليد وأما
~~البهام فجمع بهمة وهو واحدة الضأن وفي فضل عمر بن عبد العزيز قال بأبيك أنت
~~سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا قيدنا هذه
~~الكلمة عن كافة شيوخنا للعذرى والسجزي وكذا في كتاب ابن أبي جعفر وعند
~~السمرقندي أي مكان أنت وفي بعض الروايات عنهم فأنبئك أني سمعت وكذا لابن
~~ماهان
### ||| فصل منه </span>
# جاء ذكر زينب بنت أبي سلمة ولبعضهم بنت أم سلمة وكلاهما صحيح هي بنت أم
~~سلمة وأبوها أبو سلمة من ذلك في باب من خاصم في باطل أن زينب بنت أم سلمة
~~كذا لجميعهم وللجرجاني بنت أبي سلمة ومن ذلك في باب ويل للعرب من شر قد
~~اقترب بنت أبي سلمة للكافة وبنت أم سلمة للسمرقندي في حديث أم هاني زعم ابن
~~أبي كذا للحموي وللكافة ابن أمي وكلاهما صحيح لأنها شقيقته وابن أمي هنا
~~أشهر في الحديث وأظهر في المعنى للتنبيه على حرمة البطن قال الله تعالى) يا
~~ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# (وفي باب صلاة الضحى عن أبي مرة مولى أم هاني عن أبي الدرداء كذا لابن
~~سفيان وعند ابن ماهان عن أم الدرداء وهو وهم والصواب الأول وفي باب كراهية
~~أن تعرى المدينة وقال ابن زريع عن روح ابن القاسم عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن حفصة كذا في أصل الأصيلي ثم غيره وكتب عن أمه لأبي زيد وكذا عند النسفي
~~وأبي ذر وقول البخاري بعد
# PageV01P015
# هذا وقال هشام عن زيد عن أبيه يدل أن رواية روح عن أمه كما روته الجماعة
~~وفي باب لحوم الحمرنا إسرائيل عن مجزاة بن زاهر الأسلمي عن أبيه وكان ممن
~~شهد الشجرة كذا لهم وعند القابسي عن أنس مكان أبيه وهو وهم قال القابسي كذا
~~وقع في كتابي عن أنس والصحيح عن أبيه وفي باب الخطبة على خطبة أخيه عن
~~العلاء وسهيل عن أبيهما كذا رويناه بكسر الباء قال ms0023 بعضهم هو وهم وليسا
~~بأخوين وصوابه عن أبويهما إلا أن يضبط أبيهما بفتح الباء على لغة من بني
~~أبا علي ذلك فتخرج وأما الخلاف بين أبي فلان وابن فلان فيأتي في الأسماء
~~بعد
### || الهمزة مع التاء
### ||| (أت ر)
# قوله ثوب أتربيي بكسر الهمزة وسكون التاء وكسر الراء بعدها باء بواحدة
~~مكسورة منسوب إلى قرية بمصر وقوله قطع في أترجة ومثل المؤمن مثل الأترجة
~~بضم الهمزة وتشديد الجيم ويقال أيضا أترنجة بزيادة نون وفيها لغة ثالثة
~~ترنجة بغير همزة حكاها أبو زيد وقد روى بالوجهين الأولين في الموطأ وغيره
~~وهما لغتان معروفتان والأولى أفصح واختلف في التي حكم في سرقتها بالقطع
~~فقال مالك هي هذه التي توكل ولم تكن ذهبا ولو كانت ذهبا لم تقوم وفي الحديث
~~ذكر قيمتها وقاله أكثرهم وقال ابن كنانة كانت من ذهب قدر الحمصة يجعل فيها
~~الطيب
# قال القاضي رحمه الله ولا يبعد قول مالك رحمه الله فقد تباع في كثير من
~~البلاد بثلاثة دراهم فكيف بالمدينة وحين فاض المال وكثرت الدراهم وقال
~~البخاري في تفسير المتكاليس في كلام العرب الأترج معناه أنه لا يعرف في
~~تفسير المتكالا أنه أنكر اللفظة
### ||| (أت ن)
# قوله أتيت على أتان فأرسلت الأتان ترتع هي الأنثى من الحمر مفتوحة الهمزة
~~وجاء في بعض روايات البخاري على حمار أتان كذا ضبطها الأصيلي بتنوين
~~الحرفين ووجهه أن يكون أحدهما بدلا من الآخر أو وصفا له لأنه جاء في حديث
~~أتان مفردا فالأولى الجمع بينهما قال لي شيخنا أبو الحسين سراج بن عبد
~~الملك يكون أتان وصفا للحمار ومعناه صلب قوي مأخوذ من الأتان وهي الحجارة
~~الصلبة قال لي وقد يكون على بدل الغلط
# قال القاضي رحمه الله وقد يكون عندي على بدل البعض من الكل إذا قد يطلق
~~حمار على الجنس فيشمل الذكر والأنثى كما قالوا بعير للذكر والأنثى قال لي
~~أبو الحسين وقد يكون حمار أتان غير منون على الإضافة أي حمار أنثى وفحل أتن
~~وفحلة قال القاضي رحمه الله وكذا ms0024 وجدته مضبوطا في بعض الأصول المسموعة على
~~أبي ذر
### ||| (أت ي)
# جاء في هذه الأصول أتى وآتى وآتى وأتيت وأتوا وأوتوا وأتوا وأتوا وآتوا
~~مقصور وممدود فحيثما جاء من الإتيان بمعنى المجئ فهو مقصور الهمزة وإذا كان
~~بمعنى الإعطاء فممدود الهمزة وقوله في حديث الهجرة أتينا رسول الله مقصور
~~الهمزة مضمومها من الإتيان أي أدركنا ووصل إلينا وقوله في النذر فهو يؤتي
~~عليه ما لم يؤت من قبل بضم الياء أي يعطي ومما يشكل من ذلك في باب كسوة
~~المرأة بالمعروف قول على آتي إلى النبي حلة سيراء هذا بمد الهمزة لأنه
~~بمعنى أعطى وإلى مشدد وبقية الحديث يدل عليه وفي رواية النسفي بعث بمعناه
~~وقد ضبطه بعضهم بعث إلى علي ما لم يسم فاعله وهو وهم وفي كتاب عبدوس أهدي
~~إلى النبي وجاء في مواضع منها اختلاف نذكره بعد وقوله وطريق مئتاء بكسر
~~الميم
# PageV01P016
# ممدود وهمزة ساكنة وقد تسهل أي محجة ومعناه كثير السلوك عليها مفعال من
~~الإتيان يريد الموت أي أو الناس كلهم يسلكونها قال أبو عبيد وبعضهم يقول
~~فيه طريق مأتي أي يأتي عليه الناس وكلاهما بمعنى قوله في باب أكل الثوم
~~وكان رسول الله يؤتي وتم الحديث عند أكثرهم زاد في رواية بالوخي وفي أخرى
~~يعني يأتيه جبريل وهو معناه هنا
### ||| فصل الاختلاف والوهم فيه
# ذكر البخاري في التفسير في قوله أيتيا طوعا أو كرها أعطيا قالتا أتينا
~~أعطينا
# قال القاضي رحمه الله وليس أتى هنا بمعنى أعطي وإنما هو من الإتيان
~~والمجئ والإنفعال للوجود بدليل الآية نفسها وبهذا فسر المفسرون أن معناه
~~جيئا بما خلقت فيكما وأظهراه ومثله مروى عن ابن عباس وقد روي عن سعيد بن
~~جبير نحو ما ذكره البخاري لكنه يخرج على تقريب المعنى أنهما لما أمرتا
~~بإخراج ما بث فيهما من شمس ونجوم وقمر وأنهار ونبات وتمر كان كالإعطاء فعبر
~~بالإعطاء عن المجئ بما أودعتاه والله أعلم وقوله في صفة نزول الوحي فلما
~~أتلي عنه بضم الهمزة وتاء باثنتين فوقها ساكنة ms0025 ولام مكسورة مثل أعطي كذا
~~قيده شيخنا القاضي أبو عبد الله بن عيسى عن الجياني وعند الفارسي مثله إلا
~~أنه بثاء مثلثة وعند العذري من طريق شيخنا الأسدي أثل بكسر الثاء المثلثة
~~مثل ضرب وكان عند شيخنا القاضي الحافظ أبي علي أجلي بالجيم مثل أعطي أيضا
~~وعند ابن ماهان انجلى بالنون وكذا رواه البخاري وهاتان الروايتان لهما وجه
~~أي انكشف عنه وذهب وفرج عنه يقال انجلى عنه الغم وأجليته عنه أي فرجته
~~فتفرج وأجلوا عن قتيل أي أفرجوا عنه وتركوه وقال بعضهم لعله اؤتلي أي قصر
~~عنه وأمسك من قولهم لم يال يفعل كذا أي لم يقصر وقال بعضهم لعله ألعى عنه
~~تصحف منه انجلى أو أجلى وكذا رواه ابن أبي خيثمة أي نحي عنه كما قال أبو
~~جهل أعلى عني أي تنح وفي تفسير سورة سبحان فلما نزل الوحي وكذا في مسلم في
~~حديث سؤال اليهودي وهذا وهم بين لأنه إنما جاء هذا الفصل عند انكشاف الوحي
~~وفي البخاري في كتاب الاعتصام فلما صعد الوحي وهذا صحيح من نحو ما تقدم
~~أولا في باب الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين في حديث عبد الله بن عبد
~~الوهاب كنا عند أبي موسى فأتى ذكر دجاجة كذا لأبي ذر والنسفي ولبعضهم بفتح
~~الهمزة وكسر الدال وعند الأصيلي فأتى ذكر دجاجة بضم الهمزة على ما لم يسم
~~فاعله وذكر فعل ماض وهذا أشبه كما قال في غير هذا الباب فأتى بلحم دجاج
~~وبدليل قوله في هذا الحديث فدعاه للطعام كأنه شك الراوي بما أتى به لكنه
~~ذكر أن فيه دجاجة وقوله في حديث امرأة أبي أسيد في خير النبيذ فلما فرغ من
~~الطعام أتته فسقته كذا لابن الحذاء وللباقين أماتته فسقته أي عركته يعني
~~التمر المنقوع وهو الصواب وفي باب الجلوس في أفنية الدور فإذا أتيتم إلى
~~المجالس فأعطوا الطريق حقها كذا عندهم عن البخاري لكافة رواة الفربري
~~والنسفي بالتاء هنا من الإتيان وإلى حرف الخفض والغاية وهو وهم والصواب ما
~~جاء ms0026 في كتاب الاستيذان وغير هذا الموضع فإن أبيتم إلا بالباء بواحدة
~~والأحرف استثنا قوله كنا نمر على هشام بن عامر فنأتي عمران بن الحصين فقال
~~لنا ذات يوم كذا لهم وعند السمرقندي فأتى عمران وهو وهم والأول الصواب
~~بدليل
# PageV01P017
# قوله يعد أنكم لتجاوزوني إلى رجال الحديث وقائل هذا هو هشام للذين كانوا
~~يمرون عليه ويجاوزونه إلى عمران وفي حديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~والنهار قوله أتيناهم وهم يصلون كذا للجمهور وهو الصواب وللأصيلي في موطأ
~~يحيى أتيتهم على الإفراد وهو وهم قوله في عمرة الحديبية فإن يأتونا كانوا
~~قد قطع الله عنقا من المشركين كذا للجرجاني والمروزي والهروي والنسفي وكافة
~~الروات من الإتيان وعند ابن السكن باتونا بباء بواحدة وتشديد التاء من
~~البتات بمعنى قاطعونا بإظهار المحاربة والأول أظهر هنا
### || الهمزة مع الثاء
### ||| (أث ر)
# قوله للأنصار ستلقون بعدي أثرة بضم الهمزة وسكون الثاء ويروي أثرة
~~بفتحهما وبالوجهين قيده أبو علي الحافظ الجياني وبالفتح قيده الأصيلي وهو
~~ضبط الصدفي والطبري والهوزني من الرواة وقيدناه عن الأسدي وآخرين بالضم
~~والوجهان صحيحان ويقال أيضا أثرة بالكسر وسكون الثاء قال الأزهري وهو
~~الاستيثار أي يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل غيركم عليكم نفسه ولا يجعل
~~لكم في الأمر نصيب وحكى لي شيخي أبو عبد الله محمد بن سليمان النحوي عن أبي
~~علي القالي أن الإثرة الشدة وبه كان يتأول الحديث والتفسير الأول أظهر
~~وعليه الأكثر وسياق الحديث وسببه يشهد له وهو إيثارهم المهاجرين على أنفسهم
~~فأجابهم عليه السلام بهذا وفي الحديث الآخر فآثر الأنصار المهاجرين أي
~~فضلوهم وفي البيعة وأثره عليك كله بمعنى وفي حديث بنت محمد بن سلمة فآثر
~~الشابة عليها أي فضلها وفيها فاصبر على الإثرة رويناه في الموطأ بالضم وعن
~~الجياني فيها بالفتح أيضا وهو بمعنى ما تقدم وفي حديث عائشة ووفاة عمر وكان
~~إذا أرسل إليها أحد من الصحابة أن يدفن مع أبي بكر قالت والله لا أوثرهم
~~بأحد أبدا تعني غير نفسها لتدفن معهما كذا في جميع النسخ ومعناه ms0027 عندي إن
~~صحت هذه الرواية على القلب أي لا أوثر أحدا بهم أي أكرمه بدفنه معهم تعني
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبا بكر ولعله لا أثيرهم بأحد أي لا أنبش
~~التراب وأثيره حولهم لدفن أحد وتكون الباء هنا مكان اللام يقال أثرت الأرض
~~إذا أخرجت ترابها قال الله تعالى) وأثاروا الأرض وعمروها
# (وفي حديث عمر ذاكرا ولا آثرا أي حاكيا عن غيري وفي حديث أبي سفيان لولا
~~أن يأثروا على كذبا بضم الثاء مثلثة أي يحكوه عني ويتحدثوا به أثرت الحديث
~~مقصور الهمزة آثره بالمد وضم الثاء آثرا ساكنة الثاء حدثت به وقوله فيظل
~~أثرها كإثر المجل بفتحهما رويناه ويصح فيه الضم أثرا الجرح بضم الهمزة
~~وفتحها وسكون الثاء وأثرة بفتحهما وكذا إثر الإنسان وغيره وبقية كل شيء
~~إثره والإثر أيضا الأجل ومنه من أحب أن يسأله في إثره أي يؤخر في أجله وفي
~~حديث ابن الزبير وابن عباس فآثر التويتات وكذا وكذا أي فضلهم ومثله على
~~أثره بفتحهما أيضا ويقال بكسر الهمزة وسكون الثاء أي متبعا له بعده وقولهم
~~وعفا الأثر أي درس أثر الحجاج في الأرض وقيل أثر الدبر من ظهور الإبل من
~~المحامل والأقتاب وقيل أثر الشعث عن الحاج ونصب سفرهم
### ||| (اث ل)
# قوله من أثل الغابة بفتح الهمزة وسكون الثاء هو شجر يشبه الطرفاء أعظم
~~منه وقيل هوالطرفاء نفسها وقوله أنه لأول مال تأثلته في الإسلام أي اتخذته
~~أصلا وأثلة الشيء بضم الهمزة وسكون
# PageV01P018
# الثاء أصله ومثله قوله غير متأثل مالا
### ||| (اث م)
# قوله فأخبر بها معاذ عند موته تأثما أي تحرجا وخوفا من الإثم ومثله قوله
~~فلما كان الإسلام تأثموا منه أي خافوا الإثم وقوله في الذي يحلف بالطلاق ثم
~~إثم أي حنث وقوله آثم عند الله ممدود الهمزة أي أعظم إثما وقوله في باب
~~الصلاة في الرحال كرهت أن أوثمكم أي أدخل عليكم الإثم بسبب ما يدخل عليكم
~~من المشقة والحرج فربما كان مع ذلك السخط وكراهة الطاعة كما جاء في الحديث
~~الآخر ms0028 أحرجكم وذكر الإثمد بكسر الهمزة وهو حجر يصنع منه الكحل معلوم
### ||| فصل الاختلاف والوهم فيه </span>
# في صدر مسلم عند ذكر الأخبار الضعيفة قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها
~~من الرد أحرى على الإثام كذا عند العذري بالحاء والراء في الكلمة الأولى
~~وبالثاء في الثانية وعند ابن ماهان الأيام بالياء أخت الواو وكلاهما وهم لا
~~معنى له يصح هنا وصوابه ما عند الفارسي أجدى على الإنام بالجيم والدال في
~~الأولى وبالنون في الثانية أي أنفع لهم بدليل قوله بعد وأحمد للعاقبة في
~~الحج أثر الخلوق وأثر الصفرة كذا لابن السكن ولغيره وأنق الصفرة بالنون
~~والقاف وهما بمعنى لكن الأوجه الآخر والله أعلم قوله في حديث ابن عباس وابن
~~الزبير فآثر التويتات وكذا وكذا كذا عند الكافة وهو الصواب وعند الفارسي
~~فأين وكذا في كتاب عبدوس وهو وهم قبيح والصواب الأول أي أفضلهم على كما
~~قدمنا والتويتات ومن ذكر منهم بطون من بني أسد فسرهم في الكتاب سنذكرهم في
~~حرف التاء في فصل الأسماء وقوله في الضيافة ولا يحل له أي يقيم عنده حتى
~~يوثمه كذا الجمهور هم حيث وقع ومعناه أن يدخل عليه إثما من الضجر به كما
~~قال في الرواية الأخرى حتى يحرجه فيكون حرجه سبب كلام يقوله أو فعل يفعله
~~يؤثم فيه وعند بعض رواة مسلم حتى يولمه باللام ومعناه قريب لو صحت الرواية
~~ولكن الأول المعروف في التفسير قوله ولا تفتني لا تؤثمني كذا لابن السكن
~~وعند الجرجاني والمستملي توهني بالهاء المشددة والنون وللمروزي والحموي
~~وأبي الهيثم توبخني والصواب الأول مع دليل سبب نزول الآية التي قال المنافق
~~فيها ما قال وقوله في التفسير حتى تضع الحرب أوزارها آثامها كذا في النسخ
~~للبخاري قال القابسي لا أدري ما هو وأي آثام للحرب توضع
# قال القاضي رحمه الله ما قاله البخاري صحيح لكن المراد آثام أهلها
~~المجاهدين وقيل حتى يضع أهل الأثام فلا يبقى مشرك قال الفراء الهاء في
~~أوزارها عائدة على أهل الحرب أي آثامهم ويحتمل ms0029 أن يعود على الحرب وأوزارها
~~سلاحها
### || الهمزة مع الجيم
### ||| 
# قوله نارتاجج بفتح الجيم أي تشتعل أجت النار أجيجا
### ||| (اج ر)
# وقوله اللهم أجرني في مصيبتي رويناه بالمد للهمزة وكسر الجيم وبالقصر
~~وتسهيل الهمزة أو تسكينها وضم الجيم وقوله آجره الله بالوجهين أيضا بمد
~~الهمزة وقصرها يقال أجره الله بالقصر يأجره وآجره لغتان وأنكر الأصمعي
~~المدو كذلك من الإدارة للأجير أيضا فأما قوله أجرنا من أجرت يام هاني
~~وأجرنا أبا بكر فليس من هذا هو الجوار من أجار يجير
### ||| (اج ل)
# قوله أن تقتل ولدك أجل أن يأكل معك بفتح الهمزة وسكون الجيم كذا ذكره
~~البخاري في الحدود وفي النهي عن المناجاة أجل أن يحزنه مثله كله بمعنى من
~~أجل أي من سبب وقد قيل في هذا أجل ومن أجل بكسر الهمزة أيضا وهما صحيحان
~~وجاء في غير حديث أجل بفتح الجيم والهمزة وسكون اللام بمعنى نعم
# PageV01P019
# وكذلك الأجل الذي هو منتهى المدة وغاية الشيء وقوله عليه السلام على
~~القبور أتاكم ما توعدون غدا موجلون من الأجل أيضا والغاية وقوله في روح
~~المؤمن والكافر انطلقوا به إلى آخر 
# الأجل معناه والله أعلم إلى منتهى مستقر أرواحها لهذا سدرة المنتهى ولهذا
~~سجين جعل المنتهى لعلو هذا ونزول الآخر كغاية الأجل لما أجل
### ||| (اج م)
# قوله أجم حسان وأجم بني ساعدة بضم الهمزة والجيم الأجم الحصن وجمعه آجام
~~بالمدواجام بالكسر والقصر
### ||| (اج ن)
# قوله في تفسير قوله وكان بطحان يجري نجلا يعني ماء أجنا أي متغير الريح
~~بمد الهمزة يقال منه أجن الماء وأجن بالفتح والكسر معا كذا جاء في البخاري
~~في تفسيره في الحديث وهو غير صحيح والنجل النابع الجاري قليلا وسنذكره في
~~موضعه
### ||| فصل الاختلاف والوهم فيه
# في أيام الجاهلية أن رجلا من بني هاشم استأجر رجلا من قريش كذا لهم وعند
~~الأصيلي وحده استأجره رجل وهو الصواب وعليه يدل بقية الحديث في حديث الغار
~~كل ما ترى من أجرك كذا لهم وعند المروزي من أجلك وكلاهما صحيح أي أجرك أصله ms0030
~~ومنه نما وكثر ومن أجلك أنميته ولك أثمرته وفي الإجارة استأجر أجيرا فبين
~~له الأجر كذا للأصيلي ولغيره الأجل وكلاهما صحيح وباللام أوجه وأصوب
~~لموافقة الآية التي ذكر في الباب في قصة موسى وشعيب وفي حديث ابن عمر يأجر
~~الأرض ثلاثي كذا لهم وعند السمرقندي يأخذ وهو تصحيف وقيل صوابه يواجر من
~~الإجارة وقد تقدم صحة اللغتين آجروا جر ثلاثي ورباعي
### || الهمزة مع الحاء
### ||| (اح د)
# قوله شدوا الرحال فإنه أحد الجهادين كذا رويناه بالحاء والدال المهملتين
~~وقوله إلى مائة لا يبقى على ظهر الأرض أحد يفسره الحديث الآخر أي ممن هو حي
~~حينئذ.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث المقداد إحدى سوآتك يا مقداد كذا لأكثر شيوخنا وعند ابن الحذاء
~~والهوزني من طريق ابن ماهان أخبرني مكان أحد أو عند ابن الحذاء شرابك مكان
~~سواتك والصواب الأول أي أن ضحكك وما صنعت من أحد أفعالك السيئة وجاء في بعض
~~النسخ ما شأنك يا مقداد قوله في باب علامات النبوءة لياتين على أحدكم زمان
~~لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وما له كذا لكافتهم وعند
~~المروزي في عرضة بغداد أحدهم والأول الصواب المعروف وكذا ذكره مسلم وفيه في
~~مسلم أيضا أشكال في حرف آخر ذكرناه آخر الكتاب وفي حديث خيبر إنما بنو هاشم
~~وبنو المطلب شيء أحد كذا للمروزي ولغيره واحد قيل هما بمعنى وقيل بينهما
~~فرق وأن الأحد المنفرد بشيء لا يشارك فيه وقيل الأحد مختص في صفة الله
~~تعالى ولا يقال رجل أحد وقيل الواحد المنفرد بالذات والأحد المنفرد بالمعنى
~~ومن أسماء الله تعالى الواحد الأحد وقيل الفرق بينهما أن واحد اسم لمفتاح
~~العدد ومن جنسه وأحد لنفي ما يذكر معه من العدد قالوا وأصل أحد واحد
### || الهمزة من الخاء
### ||| (اخ أخ) 
# في حديث أسماء فقال اخ أخ ليحملني خلفه بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة
~~تقال للجمل ليبرك
### ||| (أخ ذ) 
# قوله تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها كذا ضبطه بعضهم بكسر الهمزة وفتح الخاء
~~وصححه جمع ms0031 أخذة مثل كسرة وكسر وكذا ذكره ثعلب قال يقال ما أخذ أخذه بالكسر
~~أي ما قصد قصده
# PageV01P020
# وأخذ القوم طريقهم وسبيلهم وقال غيره يقال أخذ بنوا فلان ومن أخذ أخذهم
~~وأخذهم وأخذهم وقيل معناه الطرق والأخلاق وضبطه أكثرهم أخذ بفتح الهمزة
~~وسكون الخاء أي يسلكون سبيلهم ويتخلقون بخلقهم ويفعلون أفعالهم ويتناولون
~~من أمور الدنيا ما تناولوه كما قال لتسلكن سنن من قبلكم وفي الحديث الآخر
~~في أهل الجنة نزلوا منازلهم وأخذوا أخذاتهم كذا ضبطناه هنا بفتح الهمزة
~~والخاء معناه سلكوا طرقهم إلى درجاتهم وحلوا محالهم كما قال فيما تقدم قبله
~~وقد يكون معنى أخذوا أخذاتهم أي حصلوا كرامة ربهم وحازوا ما أعطوا منها
~~وقوله يؤخذ عن امرأته مشدد الخاء أي يحبس عنها حتى لا يصل إلى جماعها
~~والأخذة بضم الهمزة رقية الساحر
### ||| (أخ ر) 
# وقوله أن الآخر زنى بقصر الهمزة وكسر الخاء هنا كذا رويناه عن كافة
~~شيوخنا وبعض المشائخ يمد الهمزة وكذا روي عن الأصيلي في الموطأ وهو خطأ
~~وكذلك فتح الخاء هنا خطأ ومعناه إلا بعد على الذم وقيل الأرذل ومثله في
~~الحديث المسألة آخر كسب الرجل مقصور أيضا أي أرذله وأدناه وإن كان الخطابي
~~قد رواه بالمد وحمله على ظاهره وأن معناه أن ما كنتم تقدرون على معيشة من
~~غيرها فلا تسألوا والثاني على طريق الخبر أن من سأل اعتاد ذلك فلم يشتغل
~~بغيره وقيل الأخير بالياء هو الأبعد والآخر بغير ياء الغائب وفي تفسير ابن
~~مزين الآخر اللئيم وقيل هو البائس الشقي وأما الآخر ضد الأول فممدود وكذلك
~~الأخير بمعنى المتأخر ضد المتقدم وكذلك الآخر بفتح الخاء بمعنى الثاني
~~ممدود ومنه في الملاعنة وأمر أنيسا أن يأتي امرأة الآخر بالمد والفتح ورواه
~~هنا ابن وضاح الأخير وفي الحديث الآخر آخر عني يا عمر أي آخر عني قولك أو
~~رأيك أو نفسك فاختصر إيجازا وبلاغة قوله في البيت المعمور والملائكة إذا
~~خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم كذا رويناه برفع آخر وفتحها ومعناه أنه
~~آخر دخولهم ms0032 إياه كأنه قال ذلك خر ما عليهم يقال لقيته أخريا وبآخره بفتحهما
~~ولقيته بآخره بالفتح والكسر معا في الهمزة والخاء مفتوحة والضم أوجه وأما
~~الفتح فمعناه الطرف ومعنى ما عليهم أي من دخوله وذكر في الحديث آخره الرحل
~~ممدود عود في مؤخره وهو ضد قادمته وفي بعض الأحاديث مؤخرة بهمزة ساكنة وكسر
~~الخاء وذكر أبو عبيد آخره ومؤخرة بكسر الخاء كما تقدم وضبطه الأصيلي بخطه
~~مرة في البخاري بفتح الميم وسكون الواو وكسر الخاء ورواه بعضهم مؤخرة بضم
~~الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء مفتوحة وأنكر ابن قتيبة مؤخرة وقال ثابت
~~مؤخرة الرحل ومقدمته ويجوز قادمته وأخرته وقال ابن مكي لا يقال مقدم ولا
~~مؤخر بالكسر إلا في العين خاصة وغيره بالفتح وقوله في روح المؤمن والكافر
~~انطلقوا بهما إلى آخر الأجل يعني والله أعلم منتهى مستقر أرواح المؤمنين
~~عند سدرة المنتهى وأرواح الكافرين في سجين على ما جاء في الإخبار الآخر
~~ومفهوم كتاب الله وقوله أنت المقدم وأنت المؤخر قيل معناه المنزل للأشياء
~~منازلها يقدم ما شاء من مخلوقاته ويؤخر ويقدم من شاء من عباده بتوفيقه
~~ويؤخر من شاء بخذلانه
### ||| (أخ و) 
# وقوله شيتني هود وأخواتها جاء مفسرا في حديث آخر هود والواقعة والمرسلات
~~وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت سميت أخوات لها قيل لشبههن لها
# PageV01P021
# بما فيها من الإنذار وقيل لأنهن مكيات فهي كالميلاد للأخوة وقيل الذي
~~شيبه منها ما فيها من ذلك وقيل قوله في هود فاستقم كما أمرت والأول أظهر
~~قوله يتاخي مناخ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي يتحرى ويقصد ويقال
~~بالواو وهو الأصل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث عائشة وانه كان يدخل عليها من أرضعه أخواتها وبنات أختها كذا
~~رواية ابن وضاح أو إصلاحه بتاء باثنتين فوقها في كتاب شيخنا أبي عيسى في
~~حديث عبد الرحمن بن القاسم وعنده اختلاف أيضا في حديث ابن شهاب وعند غيره
~~من شيوخنا أخيها باثنتين من أسفل بغير خلاف وهو صواب الكلام وإن كان معنى
~~الروايتين في الفقه ms0033 واحد أو مما لا يختلف فيه العلماء وإنما اختلفوا في لبن
~~الفحل إذا أرضعت زوجته أو أمته لابنته كما قال في الحديث الآخر فكان يدخل
~~عليها من أرضعه أخواتها وبنات أخيها ولا يدخل عليها من أرضعه نساء أخوتها
~~قوله يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعا إلى قوله فلما انصرفنا أخذنا نقول ما
~~قال رسول الله كذا لكافتهم أي جعلنا وتناولنا مذاكرة ما قال نبينا وعند
~~بعضهم أحطنا بالحاء بالمهمله والطاء قيل معناه أحاط بعضنا ببعض نتذاكر ذلك
~~وعندي أن معناه تجمعنا نتذاكر قال صاحب العين الحمار يحوط عانته إذا جمعها
~~ويقال أحاط بالشيء وحاط قوله في حديث جابر أتراني ما كستك لأخذ جملك خذ
~~جملك ودراهمك كذا رويناه عن القاضي أبي علي لأخذ جملك بكسر لام العلة وفتح
~~الذال وعند أبي بحر لأخذ جملك بلا النافية وضم الخاء وسكون الذال فيهما
~~والأول أشبه بالكلام وبما تقدمه في الفضائل أخذ النبي عليه السلام سيفا
~~فقال من يأخذه بحقه أي تناوله وعند العذري اتخذ والصواب الأول في باب من
~~دخل ليؤم الناس فجاء الإمام فتأخر الآخر كذا للأصيلي بفتح الخاء وعند غيره
~~فتأخر الأول المتقدم للصلاة أولا ورواية الأصيلي أوجه وإن كانا بمعنى في
~~فضل أبي بكر ولكن أخوة الإسلام كذا للقابسي والنسفي والسجزي والهروي وعبدوس
~~كما جاء في سائر الأحاديث قال نفطويه إذا كانت من غير ولادة فمعناها
~~المشابهة وعند العذري والأصيلي هنا ولكن خوة الإسلام وكذا جاء في باب
~~الخوخة في المسجد للجرجاني والمروزي وعند الهروي أخوة وعند النسفي خلة وكذا
~~في باب الهجرة قال شيخنا أبو الحسن بن الأخضر النحوي ووجهه أنه نقل حركة
~~الهمزة إلى نون لكن تشبيها بالتقاء الساكنين ثم جاء منه الخروج من الكسرة
~~إلى الضمة فسكن النون ومثله قوله تعالى لكنا هو الله ربي المعني لكن أنا
~~فنقل الهمزة ثم سكن وأدغم لاجتماع المثلين وقال أبو عبيد في الآية إنما حذف
~~الألف فالتقت نونان جاء التشديد لذلك ومثله في الحديث أجنك من أصحاب محمد
~~أي ms0034 من أجل أنك حذفت الألف واللام ومثله قوله لهنك من عبسيه لوسيمه قال أبو
~~عبيد معناه لله إنك أسقط إحدى اللامين وحذف الألف من أنك وقال أبو مروان بن
~~سراج أما قوله لهنك فإنما هو لأنك فأبدل الهمزة هاء عند مسلم في كتاب
~~الصيام في الجنة باب يقال له الريان فإذا دخل آخرهم أغلق كذا للجميع وهو
~~الصواب وعند الفارسي فإذا دخل أولهم وهو خطأ بين وفي حديث هجرة الحبشة قول
~~عثمان لعبيد الله بن عدي بن الخيار يابن أختي كذا الجمهورهم وعند النسفي
# PageV01P022
# وبعضهم يابن أخي والأول أوجه إذ في أول الحديث كلم خالك وذلك أن جدته من
~~بني أمية رهط عثمان وفي حديث عاصم في الوصال واصل رسول الله في أول شهر
~~رمضان كذا في جميع النسخ ولجل الرواة عن مسلم وكان عند ابن أبي جعفر من
~~رواية الهوزني في آخر الشهر وهو الصواب والذي في غيره من روايات هذا الحديث
~~ويدل عليه قوله لو تمادى بي الشهر لواصلت وفي الشفاعة في حديث ابن معاذ
~~وأنا أريد أن أؤخر دعوتي شفاعتي لأمتي كذا لكافة شيوخنا وعند الهوزني ادخر
~~وكلاهما صحيح بمعنى وفي باب عقاب مانع الزكاة كلما مرت عليه أولاها ردت
~~عليه أخراها كذا جاء في الصحيحين في بعض الطرق من رواية زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح وهو وهم وصوابه ما جاء في الأحاديث الآخر وما في رواية سهيل عن أبي
~~صالح وغيره كلما مرت عليه أخراها ردت عليه أولاها وبهذا يستقيم مع الترداد
~~والتكرار وفي باب المرور بين يدي المصلي ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله
~~فرأيت الناس يبتدرونه كذا ذكره البخاري وذكره مسلم أخرج وضوءا والأول
~~الصواب وفي حديث المناجات استأخرا شيئا من التأخر كذا لرواة الموطأ عن يحيى
~~بن يحيى ولغيره استرخيا وكذا لابن وضاح أي تباعدا والمعنى متقارب التراخي
~~التقاعس والإبطاء عن الشيء والتباعد قريب
# في إسلام أبي ذر فانطلق الأخ الآخر كذا عند الجياني وبعضهم وعند كافة
~~شيوخنا فانطلق الآخر وهو الصواب ms0035 لأنه لم يذكر في الحديث لأبي ذر إلا أخا
~~واحدا وأرى الأخ بدلا من الآخر في بعض الروايات فجمع بينهما وهما وفي باب
~~فضل نزول السكينة عند قراءة القرآن قوله عن الفرس ولما أخره رفع رأسه كذا
~~للقابسي ولسائرهم فلما أخبره والأول أوجه وفي إهلال الحائض والنفساء ثم
~~طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى كذا للجرجاني وهو الصواب ولغيره طوافا
~~واحدا مكان آخر وهو تصحيف وقلب للمعنى وعلى الصواب جاء في غير هذا الموضع
~~في الأمهات كلها
# في باب من يبدأ بالهدية قوله لميمونة لو وصلت بعض أخوالك كذا للرواة
~~باللام في البخاري ومسلم وقيده الأصيلي أخواتك بالتاء وهو الصحيح إن شاء
~~الله فقد جاء في الموطأ أعطيها أختك وصليها ترعى عليها فهو خير لك وفي باب
~~ذب الرجل عن ابنته في الغيرة أن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني في أن
~~ينكحوا أختهم علي بن أبي طالب كذا للجرجاني وللباقين ابنتهم وكلاهما صواب
~~وابنتهم أشهر وكذا رواه مسلم وفي اللعان فرق رسول الله بين أخوي بني
~~العجلان وعند الجرجاني بين أحد بالدال وهو وهم وفي تفسير سبا ثم يأتي بها
~~على لسان الآخر أو الكاهن كذا للجرجاني بكسر الخاء ولكافتهم على لسان
~~الساحر أو الكاهن وفي باب من أخذ غصن شوك وجد غصن فأخذه كذا للأصيلي
~~والنسفي والقابسي وكذا لأبي ذر في باب فضل التهجير ولغيرهم فأخره بالراء
~~وهو الوجه المعروف في هذا الحديث في الموطأ وغيره
### || الهمزة مع الدال
### ||| (أد ب)
# قوله مأدبة بفتح الدال وضمها الطعام يصنع للقوم يدعون إليه ومنه واتخذ
~~مأدبة ومن الأدب بالفتح قيل ومنه القرآن مأدبة الله أي أدبه وقيل هو مثل من
~~الطعام أي دعوته وجعله الأصمعي في الطعام بالضم وفي الأدب بالفتح وحكي عن
~~الأحمر أنهما لغتان وقالهما أبو زيد في الطعام
### ||| (أد ر)
# جاء في الحديث
# PageV01P023
# ذكر الأدر والأدرة كذا هو ممدود في الأول مخفف الراء لصاحب العاهة وهي
~~الأدرة مقصور بالفتج في الجميع وهو الصحيح في الاسم وقرأه ms0036 أبو ذر بسكون
~~الدال وفي الأدب أدره بضم الهمزة وسكون الدال وفي العين أدر أدرا وفي الاسم
~~الأدرة وهو آدر
### ||| (أد م)
# قوله في حديث أم سليم فادمته بمد الهمزة وتخفيف الدال كذا أكثر ما ضبطناه
~~وقرأنا على شيوخنا ويقال أيضا بغير مد لغتان صحيحتان ثلاثى ورباعى ورواه
~~القنازعي في الموطأ فأدمته بتشديد الدال وله وجه في تكثير الأدام وقد صححه
~~بعض شيوخنا من الأدباء قال والقصر والتخفيف أحسن الوجوه ومعناه كله جعلت له
~~إداما بكسر الهمزة وفي الحديث نعم الإدام الخل وجمعه أدم ويقال للواحد أيضا
~~أدم بالسكون وضم الهمزة ويجمع آداما ومنه في الروايات الأخر نعم الأدم وفي
~~حديث بريرة فقرب إليه خبز وأدم من أدم البيت الوجه فيه أن يكون كذلك ساكنا
~~هنا لأنه إنما أراد به الشيء الواحد لا الجمع ولا سيما في الأول وإن كنا
~~إنما ضبطناه عن شيوخنا بضم الدال فيهما وأما ما جاء في الحديث من قوله في
~~صفة النبي عليه السلام ليس بالأدم وفي موسى آدم وفي الملاعنة إن جاءت به
~~آدم فبمد الهمزة وهو الشديد السمرة وجمعه أدم بالسكون ومنه في الحديث من
~~أدم الرجال ساكن الدال وجاء في الحديث ذكر الأديم والأدم وهو الجلد بكسر
~~الدال وجمعه أدم بفتحها ذكرا في غير حديث وفي حديث الخطبة فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينكما أي أن يوافق وتتمكن محبتكما
### ||| (أد ن)
# قوله مودن اليد أي قصيرها وناقصها ويأتي بعد الخلاف فيه
### ||| (أد و)
# وفيها ذكر الإداوة بكسر الهمزة هي آنية الماء كالمطهرة
### ||| (أد ي)
# (قوله) 
# رجلا موديا ساكن الهمزة مضموم الميم مخفف الياء باثنتين تحتها آخرا أي
~~قويا أودى الرجل قوي وقيل موديا كامل الأداة وهي السلاح ومنه وعليه أداة
~~الحرب وأداة كل شيء آلته وما يحتاج إليه وألاد والأيد القوة وقال النضر
~~المؤدي القادر على السفر وقيل المتهيئ المعد لذلك أذاته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله ائتدب الله لمن خرج في سبيله كذا للقابسي بهمزة صورتها ياء ومعناه
~~أجاب من دعاه من ms0037 المأدبة يقال أدب القوم مخففا إذا دعاهم ومنه القرآن مأدبة
~~الله في الأرض على أحد التأويلين المتقدمين وفي رواية أبي ذر انتدب بالنون
~~ولم يتقيد في كتاب الأصيلي ومعناه قريب من الأول كأنه أجاب رغبته وقيل سارع
~~برحمته له يقال ندبت الرجل إذا دعوته وانتدب إذا أجاب وقيل انتدب تكفل وفي
~~التفسير للبخاري وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله وتأديبه كالسفير الذي
~~يصلح بين الناس كذا رواية أبي ذر الهروي وعبدوس بباء بواحدة من الأدب وهو
~~مهمل للأصيلي وضبطه القابسي وتأديته بتاء باثنتين فوقها من الأدا وهو
~~التبليغ وهو أشبه بتفسير السفرة وهذا الكلام كله من قول الفراء وقد انتقد
~~عليه لأن سفرا لا يجمع على سفرة إنما يجمع على سفراء وغيره يقول سفرة معناه
~~كتبة ومنه سمي السفر لأنه مكتوب وفي حديث الخوارج مخدج اليد أو مؤدن اليد
~~أو مثدن اليد كذا جاء في مسلم الثلاث الكلمات إلا أن عند الصدفي والطبري
~~والباجي وهي رواية الجلودي مثدون في الآخر والأول في كتابي مهموز ولم يذكره
~~الهروي إلا في باب الواو وغيره مهموز قال الهروي مودن اليدوروي مودون من
~~قولهم ودنت الشيء وأوديته إذا نقصته
# PageV01P024
# وصغرته وقال ابن دريد رجل مودون وودين ومودن ناقص الخلق وسيأتي تفسير
~~مثدن في بابه وقال الحربي رجل مودن يهمز ويسهل إذا كان قصيرا قميئا
### || الهمزة مع الذال
### ||| (أذ خ) 
# الأذخر بكسر الهمزة والخاء وبالذال المعجمة حشيشة معلومة طيبة الريح
### ||| (أذ ن)
# قوله ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي يتغنى بالقرآن هذا بكسر الذال وفي
~~رواية كإذنه بفتح الهمزة والذال كذا أكثر الروايات والمعروف فيه ومعناه ما
~~استمع لشيء كاستماعه لهذا وهو تعالى لا يشغله شأن عن شأن وإنما هو استعارة
~~للرضى والقبول لقراءته وعمله والثواب عليه وكذلك إذا جاء إذن من الأذن
~~بمعنى الإباحة فهو مثله في الفعل مقصور الهمزة مكسور الذال والاسم من هذا
~~إذنا وهو لفظ متكرر في الحديث وقد ذكر مسلم في هذا الحديث من رواية يحيى بن
~~أيوب كإذنه ms0038 من الأذن والأول أولى بمعنى الحديث وأشهر وغلط هذه الرواية
~~الخطابي وكذلك هي لأن مقصد الحديث لا يقتضى أن المراد به الإذن وإذا كان
~~بمعنى الإعلام قيل فيه آذن ممدود الهمزة مفتوح الذال إيذانا وفي الحديث أن
~~الدنيا قد أذنت بصرم أي أعلمت به وأشعرت بانقطاع ومباينة ومثله فأذنوني بها
~~وفآذن النبي بتوبة الله علينا كله مخفف بمعنى أعلم وكذلك اضطجع حتى يؤذن
~~بالصلاة وكذلك فآذنه بالصلاة وإذا كان من الأذان والصياح قيل فيه أذن أذانا
~~ومنه فأذن بالرحيل وبالحج قال الله تعالى) فأذن مؤذن بينهم
# (وقد تكررت هذه الألفاظ في غير حديث فيجب تصحيح لفظها بتحقيق معانيها
~~وحديث ابن عمر في الموطأ أنه أوذن بالصلاة في ليلة ذات برد كذا رواية أبي
~~عيسى عن عبيد الله من الأعلام ورواه غيره إذن من الإذان ورواه آخرون إذن
~~بفتح الهمزة من الأذان أيضا وكذلك رواه البخاري
# وقوله يصلي ركعتين قبل الغداة يعني الفجر كان الأذان بإذنيه يريد تعجيله
~~بهما والأذان هناإقامة صلاة الصبح وقد فسره في الحديث بنحو من هذا فقال أي
~~بسرعة
# قوله يسترقوا من الحمة والأذن وجع الأذن
### ||| (أذ ي)
# قوله لا يوردن ممرض على مصح فإنه أذى ظاهره أن المصح يتأذى بذلك أما
~~لكراهة النفوس ذلك أو من أجل العدوى وكراهة التعرض لذلك وقيل معناه أنه ما
~~ثم قال أبو عبيد معنى الأذى عندي المأثم فيحتمل أن يعود على فاعل ذلك لما
~~يدخل على المصح من كراهة جواره وتأذيه به ويحتمل أن يعود على المصح المنزول
~~عليه لأنه عرضه لاعتقاد العدوى والتطير فيأثم بذلك وفي أيام الجاهلية إذا
~~قبلت الحدية كذا لهم وعند الأصيلي إذا أقبلت وهو وهم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله إذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن المؤذنون كذا ليحيى وجماعة غيره
~~من أصحاب الموطأ في الحرفين ورواه ابن القاسم والقعنبي وابن بكير ومطرف
~~المؤذن على الأفراد وكذا عند ابن وضاح والصواب الرواية الأولى فإن بن حبيب
~~حكي أنه كان للنبي (صلى الله عليه وسلم) ثلاثة ms0039 مؤذنين بالمدينة يؤذنون
~~واحدا بعد واحد ويحتمل أن يريد من قال المؤذن بالأفراد الجنس لا الواحد وفي
~~باب الرجز في الحرب وتثبت الأقدام إذا ألاقينا كذا للمروزي وعند الجرجاني
~~والحموي والمستملي أن لاقينا وهو الصواب والوزن والمعروف وكذا جاء في غير
~~هذا الموضع وتكرر وفي التفسير في آخر آل عمران حديث ابن عباس وأخذ بإذني
~~اليمنى بفتلها وقع في كتاب الأصيلي بيدي اليمنى وهو تصحيف في حديث
# PageV01P025
# مثل المؤمن كمثل النخلة قول ابن عمروارا أسنان القوم كذا لابن ماهان
~~ولغيره فإذا والأول الصواب
# قوله في حديث تخيير النبي عليه السلام نساءه فجلست فإذا رسول الله عليه
~~إزاره كذا لابن ماهان وكذا سمعناه على أبي بحر وسمعناه من القاضي أبي علي
~~والخشني فأدنى عليه إزاره وهي رواية الجلودي والأول الصواب بدليل مقصد
~~الحديث وأن عمر إنما أراد أن يصف الهيئة التي وجده عليها وفي حديث مرض
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في باب من اسمع الناس تكبير الإمام لما مرض
~~مرضه الذي مات فيه أتاه يؤذنه بالصلاة كذا لهم وله وجه على الحذف وعند ابن
~~السكن مؤذنه وهو أبين وفي الرؤية وتقرير الله نعمه على عبده آخر صحيح مسلم
~~ثم يلقى الثالث إلى قوله فيقول هاهنا إذا كذا هو عند أبي بحر وغيره ومعناه
~~أثبت مكانك إذا حتى تفتضح في دعواك وفي بعض الروايات مكان إذن أدن من الدنو
~~والرواية الأولى أصح في المراد بالحديث ومفهومه وسقطت الكلمة عند القاضي
~~أبي علي للعذري
### || الهمزة مع الراء
### ||| (أر ب)
# في الحديث أرب ماله بكسر الراء وفتح الباء ويروى بضم الباء منونا اسم
~~فاعل مثل حذر ورواه بعضهم أرب بفتح اراء وضم الباء ورواه أبو ذر أرب بفتح
~~الجميع فمن كسر الراء وجعله فعلا فقيل معناه احتاج قاله ابن الأعرابي أي
~~احتاج فسأل عن حاجته وقد يكون بمعنى تفطن لما سأل عنه وعقل يقال أرب إذا
~~عقل فهو أريب أربا وإربه وقيل هو تعجب من حرصه قالوا ومعناه لله دره قاله
~~ابن الأنباري ms0040 أي فعل فعل العقلاء في سؤال ما جهله وقيل هو دعاء عليه أي
~~سقطت آرابه وهي أعضاؤه وأحدها أرب كما قال تربت يمينه وعقرى حلقى وليس
~~المراد معنى الدعاء لكن على عادة العرب في استعمال هذه الألفاظ في دعم
~~كلامها وإلى هذا المعنى ذهب القتبي وإنما دعا عليه بهذا لما رآه يزاحم
~~ويدافع غيره وقد جاء في حديث عمر للآخر أربت عن يديك قيل تقطعت أرابك أو
~~سقطت فهذا يدل أنه بمعنى الدعاء عليه لفظ مستعمل عندهم ومن قال أرب بفتح
~~الهمزة والراء وضم الباء فمعناه حاجة جاءت له قاله الأزهري وتكون ما هنا
~~زائدة وفي سائر الوجوه استفهامية ومن قاله بالكسر وضم الباء فمعناه رجل
~~حادق فطن سأل عما يعنيه والأرب والإرب والأربة والمأربة الحاجة بفتح الراء
~~وضمها ولا وجه لقول أبي ذرارب وفي الحديث الآخر لا إرب لي فيه أي لا حاجة
# وقوله أيكم أملك لإربه من رسول الله كذا رويناه عن كافة شيوخنا في هذه
~~الأصول بكسر الهمزة وسكون الراء وفسروه لحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه قال
~~أبو عبيد والخطابي كذا يقوله أكثر الرواة والإرب العضو وإنما هو لإربه بفتح
~~الهمزة والراء أو لإربته أي حاجته قالوا والإرب أيضا الحاجة قال الخطابي
~~والأول أظهر
# وقد جاء في الموطأ في رواية عبيد الله أيكم أملك لنفسه ورواه ابن وضاح
~~لإربه
# وفي الحديث الآخر في العتق بكل إرب منه إربا منه من النار أي أعضاؤه
### ||| (أر ث)
# قوله فإنكم على إرث هو من إرث إبراهيم الإرث بكسر الهمزة الميراث واصلة
~~الواو فقلبت ألفا لمكان الكسرة أي أنكم على بقية من شرعه وأمره القديم
### ||| (أر ج)
# والأرجوان بضم الهمزة وضم الجيم كذا قيدناه فيها وفي المصنف وهو الصوف
~~الأحمر وقال الفراء الأرجوان الحمرة وقال أبو عبيد الأرجوان الشديد الحمرة
### ||| (أر د)
# منعت مصر أردبها بكسر الهمزة وفتح الدال
# PageV01P026
# وشد الباء والأردب ثلاثة أمداء والمدى ساكن الدال مفسر في حرف الميم
### ||| (أر ز)
# قوله أن الإيمان ليارز إلى المدينة كما تأرز ms0041 الحية إلى جحرها كذا الأكثر
~~هم بكسر الراء وكذا قيدناه عن شيوخنا في هذه الكتب وغيرها وكذا قيده
~~الأصيلي بخطه وزادني ابن سراج يأرز بالضم وقيده بعضهم عن كتاب القابسي يارز
~~بالفتج وحكي عنه أنه هكذا سمعه من المروزي ومعناه ينضم ويجتمع وقيل يرجع
~~كما جاء في الحديث الآخر ليعودن كل إيمان إلى المدينة
# وقوله كمثل الإرزة بفتح الهمزة وسكون الراء كذا الرواية قيل هي إحدى شجر
~~الأرز وهو الصنوبر ويقال له الأرزن أيضا وقال أبو عبيدة إنما هو الأرزة
~~بالمد وكسر الراء على مثال فاعله ومعناها الثابتة في الأرض وأنكر هذا أبو
~~عبيد وصحح ما تقدم وقد جاء في حديث كشجرة الأرز مفسرا وجاء في الزكاة ذكر
~~الأرز
# وفي حديث الغار فرق أرز وفيه لغات ست أرز بفتح الهمزة وضمها وضم الراء
~~وبضم الهمزة وسكون الراء وبضم الهمزة والراء وتخفيفها ورنز بحذف الهمزة ورز
~~بحذف الهمزة والنون
### ||| (أر ك)
# قوله تحت الأراك معرسين الأراك شجر معروف بمكة يريد يستترون بها ويتحيزون
~~حولها
# وقوله فدخل أريكة أمي بفتح الهمزة قيل هيو السرير في الحجلة وقال الأزهري
~~كل ما اتكى عليه فو أريكة والجمع أرائك والأول هنا أشبه
### ||| (أر م)
# قوله جعلت عليه آراما الأرام بفتح الهمزة ممدود هي الحجارة المجتمعة توضع
~~علما يهتدى بها وأحدها ارم قال بعضهم لعله إمارا أو إمارة بفتح الهمزة أي
~~علامة ولا يحتاج إلى هذا مع صحة معنى الرواية على هذا التفسير لأن تلك
~~الحجارة المجتمعة علامة
# وقوله فارم القوم يذكر في حرف الراء
### ||| (أر ن)
# قوله وعلى أرنبته أثر الماء والطين أرنبة الأنف طرفه المحدد وحدها من عظم
~~المارن
### ||| (أر ض)
# قوله من أهل الأرض يعني من أهل الذمة الذين أقروا بأرضهم
### ||| (أر ق)
# قوله أرق النبي عليه السلام أي سهر ولم ينم يقال أرق بفتح الراء وكسرها
~~والاسم منه والمصدر الأرق بالفتح ومنه بات أرقابا لكسر اسم فاعل
# وقوله أرقت الماء وجعل يريق تكررت هذه الألفاظ في الحديث وجاء بالهاء
~~أيضا والأصل الهمز ms0042 وتبدل إيضاهاء يقال أرقت الماء بالفتح فأنا أريقه بضم
~~الهمزة وهرقته فأنا أهريقه بضم الهمزة وفتح الهاء وأهرقت فأنا أهريق بسكون
~~الهاء فيهما
# وقوله كأني أريق الماء
# وفي الحديث الآخر وما قال أراق الماء كناية عن البول وإخراجه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# وقوله فإن عليك إثم الإريسيين كذا رواه مسلم وجل رواة البخاري بفتح
~~الهمزة وكسر الراء مخففة وتشديد الياء بعد السين ورواه المروزي مرة
~~اليريسيين وهي رواية النسفي ورواه الجرجاني مرة وبعضهم مثله إلا أنه قال
~~الأريسيين بسكون الراء وفتح الياء الأولى ورواه بعضهم في غير الصحيحين
~~الأريسين مخفف الياءين معا قال أبو عبيد هذا هو المحفوظ فمن قال الأريسيين
~~فقالوا في تفسيره هم أتباع عبد الله ابن أريس رجل في الزمن الأول بعث الله
~~نبي فخالفه هو وأصحابه وأنكر ابن القزاز هذا التفسير ورواية من قال
~~الأريسيين بقتح الياء وسكون الراء وقيل هم الأروسيون وهم نصارى أتباع عبد
~~الله بن أروس وهم الأروسية متمسكون بدين عيسى لا يقولون أنه ابن قال أبو
~~عبيد الهروي عن ثعلب أرس يأرس صار أريسا والجمع أريسون بالفتح والتخفيف
~~وأرس يورس مثله وصار أرسيا والجمع أرسيون بضم الهمزة وهم الأكرة وقيل
~~الملوك الذين يخالفون أنبيائهم وقيل
# PageV01P027
# الخدمة والأعوان وقيل المتبخترون وفي مصنف ابن السكن يعني اليهود
~~والنصارى فسره في الحديث ومعناه أن عليك إثم رعاياك وأتباعك ممن صددته عن
~~الإسلام وأتبعك على كفرك كما قال الله تعالى وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين وكما جاء في بعض طرق هذا الحديث وإلا فلا
~~تحل بين الفلاحين والإسلام قال أبو عبيد ليس الفلاحون هنا الزراعون خاصة
~~لكن جميع أهل المملكة لأن كل من زرع هو عند العرب فلاح تولى ذلك بنفسه أو
~~تولى له ويل على ماق لناه قوله أيضا في حديث آخر فإن أبيت فإنا نهدم الكفور
~~ونقتل الأريسيين وإني أجعل إثم ذلك في رقبتك الكفور القرى وأحدها كفر وهذا
~~المعنى الذي تفسره الأحاديث ويعضده القرآن أولى ما قيل فيه
# قوله ms0043 اتركوا هذين أو اتركوا هذين يعني آخروهما والزموهما حالهما حتى
~~يصطلحا يقال أرك في عنقه كذا أي ألزمه غياه وأركيت عليه كذا ألزمته في عنقه
~~ولفظ الرواية هنا على الوجه الآخر فيكون من باب الواو لا من باب الهمزة
# قوله في الذبائح أعلج أو أرن كذا وقع في رواية النسفى وبعض روايات
~~البخاري أرن بكسر الراء وسكون النون مثل أقم وضبطه الأصيلي وغيره أرني بكسر
~~النون بعدها ياء ومثله في كتاب مسلم إلا أن الراء ساكنة وفي كتاب أبي داوود
~~أرن بسكون الراء ونون مطلقة واختلف في توجيه هذا الحرف ومعناه فقال الخطابي
~~صوابه إيرن على وزن أعجل وبمعناها وهو من النشاط أي خف وأعجل ليلا تموت
~~الذبيحة خنقال لأن الذبح إذا كان بغير آلته والشفار المحدودة خشي عليه فيه
~~قال وقد يكون أرن على وزن أطع أي أهلكها ذبحا من أران القوم إذا هلكت
~~مواشيهم قال ويكون على وزن أعط بمعنى أدم الحز ولا تفتر من رنوت إذا أدمت
~~النظر قال ويحتمل أن يكون أرز بالزاي إن كان روى أي شيديدك على المحزوتكون
~~أرني بمعنى هات قال بعضهم ويكون معنى أرني سيلان الدم
# قال القاضي رحمه الله أفادني بعض أمن لقيناه من أهل الاعتناء بهذا الباب
~~أنه وقع على اصل اللفظة وصحيحها في كتاب مسند علي بن عبد العزيز وفيه فاقل
~~أدنى أو أعجل ما أنهر الدم كان الراوي شك في أي اللفظين قال عليه السلام
~~منهما وإن مقصد الذبح بما يسرع القطع وجرى الدم وإراحة الذبيحة مما لا يترد
~~ولا يخنق
# وقوله أن بعض النخاسين يسمى آري خراسان وسجستان بهمزة مفتوحة ممدودة وراء
~~مكسورة وياء مشددة كذا صوابه وكذا قيده الجرجاني ووقع عند المروزي أرى فتح
~~الهمزة والراء مثل دعا وليس بشيء وهو مربط الدابة وقيل معلفها قاله الخليل
~~وقال الأصمعي هو حبل يدفن في الأرض ويبرز طرفه يشد به الدابة واصله من
~~الحبس والإقامة من قولهم تارى الرجل بالمكان إذا أقام به وقال ابن السكيت
~~ما يضعه ms0044 العامة غير موضعه قولهم للمعلف أرى وإنما هو محبس الدابة وهو
~~الأواري والأواحي وأحدها أحي وأرى على مثال فاعول ومعنى ما أراد البخاري أن
~~النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الأسماء ليدلسوا على المشتري
~~بقولهم كما جاء من خراسان وسجستان يعنون مرابطها فيحرص عليها المشتري
~~ويظنها طرية الجلب وأرى أنه نقص من الأصل بعد آري لفظ دوابهم
# في كتاب الاعتصام قوله يا معشر يهود أسلموا تسلموا قالوا بلغت يا أبا
~~القاسم قال ذلك أريد أسلموا تسلموا كذا للرواة أريد بالراء وعند المروزي
~~فقال أزيد بالزاي
# PageV01P028
# وإسقاط ذلك والصواب الأول أي أريد اعترافكم أني قد بلغت لكم أواني قد
~~خرجت عن العهدة بالتبليغ وأداء ما ألزمني الله منه
### || الهمزة مع الزاي
### ||| (أز ر)
# قوله إزرة المؤمن أكثر الشيوخ والرواة يضبطونه بضم الهمزة قالوا والصواب
~~كسرها لأن المراد بها هنا الهيئة كالقعدة والجلسة لا المرة الواحدة
# قوله أنصرك نصرا موزرا يهمز ويسهل أي بالغاقويا ومنه قوله تعالى أشدد به
~~أزري أي قوني به والإزر القوة
# وفي البخاري عن مجاهد أشدد به ظهري وقال بعضهم اصله موازرا من وأزرت
~~ويقال فيه أيضا آزرت أي عاونت
# قوله كان النبي عليه السلام إذا دخل العشرشد مئزره المئزر والإزار ما
~~ائتزر به الرجل من أسفله وفي قوله شد مئزره تأويلان أحدهما الكناية عن
~~البعد عن النساء كما قال قوم إذا حاربوا شدوا مئازرهم عن النساء ولو باتت
~~بإطهار ويدل عليه أنه قد روى في كتاب ليلة القدر عند بعض الرواة اعتزل
~~فراشه وشد مئزره قال القابسي كذا في كتب بعض أصحابنا قال ابن قتيبة وهذا من
~~لطيف الكناية عن اعتزال النساء والثاني أنه كناية عن الشدة في العمل
~~والعبادة
# وقوله في حديث أنس أزرتني بنصف خمارها وردتني ببعضه أي جعلت من بعضه
~~إزارا لا سفلى ومن بعضه رداء لا على بدني وهو موضع الرداء
# وقوله الكبرياء رداؤه والعزازرة وهو مثل قوله في الحديث الآخر ردا
~~الكبرياء على وجهه وهو من مجاز كلام العرب وبديع استعاراتها وهي ms0045 تكنى
~~بالتوب عن الصفة اللازمة وقالوا فلان لباسه الزهد وشعاره التقوى قال الله
~~تعالى) ولباس التقوى
# (فالمراد هنا والله أعلم أنها صفاته اللازمة له المختصة به التي لا تليق
~~بغيره اختصاص الرداء والإزار بالجسد ولهذا قال فمن نازعني فيهما قصمته
# وقوله في التوب وإن كان قصيرا فليتزر به كذا لجميع رواة الموطأ وأصله
~~يأتزر فسهل وأدغم كقوله من اتخذ إلهه هواه
### ||| (أز ى)
# قوله فوازينا العدو أي قربنا منه وقابلناه واصله الهمز يقال أزيت إلى
~~الشيء أزي إزيا انضممت إليه وقعدت إزاءه أي قبالته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث بناء الكعبة إزاري إزاري كذا في غير موضع وذكر البخاري في
~~فضل مكة أرني إزاري قال القابسي معناه أعطني والأول أشبه بالكلام والصواب
# وفي باب ما كان يتخذ النبي عليه السلام من اللباس وكانت هند لها ازرار في
~~كميها كذا لهم وهو الصواب تدخل فيها أصابع يديها ليلا ينكشف معصماها وكان
~~عند الجرجاني إزار وهو خطأ
### || الهمزة مع الطاء
### ||| (أط ر)
# قوله حتى يبدوا الإطار بكسر الألف ذكره في قص الشارب قال أبو عبيد هو ما
~~بين مقص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم وكل محيط إطار
# وقوله فأطرتها بين نسائي أي قطعتها وشققتها كما قال في الحديث الآخر
~~فقسمتها وقال الهروي وهو قول الخطابي معناه قسمتها من قولهم طيرت المال بين
~~القوم فطار لفلان كذا ولفلان كذا أي قدر له فصار له وما قلته عندي أظهر قال
~~ابن دريد الأطرة قصاص الشارب فالفعال منه على هذا أطرت أصلية على قول
~~الهروي زائدة ولذلك ذكره في حرف الطاء وقد يكون أيضا على هذا من الطر وهو
~~القطع ومنه طرة الشعر ومنه سمي الطرار وهو الذي يقطع ثياب الناس وأطرافهم
~~على ما صروا فيها من مال
### ||| (أط ط)
# قوله وأطيط بفتح الهمزة هي أصوات المحامل وهو خير ما قيل فيه وقيل هو
~~أصوات الإبل وقيل صوتها عند كظتها
### ||| (أط م)
# في غير
# PageV01P029
# حديث ذكر الأطم بضم الهمزة والإطام بالمد واحد وجمع ويقال ms0046 أيضا أطام
~~بالكسر هو ما ارتفع من البناء وهي الحصون أيضا وقيل كل بيت مربع مسطح فاطم
~~بني مغالة وغيرهم حصنها وحتى توارت بأطم المدينة أي أبنيتها وكان بلال يؤذن
~~على أطم أي بناء مرتفع كما جاء في الحديث الآخر
# ترجم البخاري في الجزء الثالث باب الإطمانينة بكسر الهمزة وكذا جاء ذكره
~~بعد في حديث أبي حميد ومعناه السكون وسيأتي والخلاف فيه والوهم وتمام
~~التفسير في حرف الطاء فهو موضعه لزيادة همزته
### || الهمزة مع الكاف
### ||| (أك ل)
# قوله نهى عن كذا وآكل الربا وموكله كذا رويناه بمد الهمزة اسم الفاعل
~~وكذا قيده الأصيلي بخطه ويصححه قوله بعد ومؤكله والحديث الآخر أن يأكل أو
~~يوكل ويصح فيه أكل بسكون الكاف بمعنى اسم الفعل
# وقوله في اسم السحور أكلة السحر كذا رويناه في مسلم بضم الهمزة والوجه
~~هنا الفتح
# وفي حديث المملوك والسائل ذكر الأكلة والأكلتان ويرفع الأكلة لفمه هذا
~~بضم الهمزة إذا كانت بمعنى اللقمة فإذا كانت بمعنى المرة الواحدة مع الاستيفاء فبالفتح إلا ألا يكون
~~معها هاء فتكون مضموما بمعنى المأكول ومفتوحا اسم الفعل قال الله تعالى)
~~تؤتي أكلها كل حين
# (وقوله ? أن الله ليرضى عن عبده أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ? بالضم
~~اللقمة وبالفتح الأكلة كما ذكرنا والأوجه هنا الضم قال أبو عبيد والأكلة
~~بالكسر وبالضم الغيبة
# وقوله ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لما كلة بضم الكاف أي لتأكلوه
# وقوله إلا آكلة الخضر هي الراعية لغض النبات وناعمه
# قوله أمرت بقرية تأكل القرى أي بالهجرة إلى قرية تفتح القرى وتأكل فيئها
~~وتسوق من فيها والقرى المدن يقال أكلنا بني فلان إذا ظهرنا عليهم
# في حديث الزكاة النهي عن أخذ الأكولة بفتح الهمزة قيل هي الكثيرة الأكل
~~وقيل المتخذة للأكل لا للنسل وقيل المعلوفة وقال أبو عبيد ومالك هي المسمنة
~~للأكل وكل هذا بمعنى متقارب قال السلمي الأكولة الكباش وليست التي تسمن
~~كأنه يعني الفحول قال وسمعت أن الأكولة الراعية قال وهي عندي أولى ما قيل
~~فيها هنا لقول ms0047 عمر أول الحديث خذ منهم الجذعة والثنية الحديث
# قال القاضي رحمه الله ولم يقل شيئا لأنه نص هنالك على الأسنان ثم نص هنا
~~على الصفات وقال شمرا كولة الغنم الخصي والهرمة والعاقر كأنه يقول الذي لا
~~يراد إلا للذبح
### ||| (أك م)
# وقوله عند أكمة وخلق الأكام وعلى الأكام ورؤوس الجبال الأكام بفتح الهمزة
~~ممدود جمع أكمة ويقال أكام بكسر الهمزة أيضا قال مالك هي الجبال الصغار
~~وقال غيره هو ما اجتمع من التراب أكبر من الكدية وقيل هو ما غلظ من الأرض
~~ولم يبلغ أن يكون حجرا وكان أشد ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال
~~الخليل هي من حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبال ويجمع أيضا أكم
~~وأكم بفتحهما وضمهما وقد رواه بعضهم في الموطأ الأكم بالفتح ووقع للقابسي
~~في التفسير وحلق الأكوام وهما بمعنى قال الخليل الكوم العظيم من كل شيء
~~وكومت الشيء جمعته وقال الهروي والكوم موضع مشرف وسيأتي في الكاف
### ||| (أك ف)
# قوله ركب على حمار على أكاف بكسر الهمزة هي البرذعة ونحوها لذوات الحافر
~~ويقال وكاف بالواو أيضا
### ||| فصل في الاختلاف والوهم
# PageV01P030
# قوله لو غير أكار قتلني بفتح الهمزة وتشديد الكاف هو الحفار والحراث
~~والجميع أكره وأكارون والأكرة بضم الهمزة وسكون الكاف الحفرة تحفر إلى جانب
~~الغدير ليصفوا فيها الماء وإنما اراد بقوله هذا الأنصار لشغلهم بعمارة
~~الأرض والنخل وجاء في بعض روايات مسلم لو غيرك كان قتلني وهو تصحيف وخطأ
~~وكذا تقيد من رواية ابن الحذاء عند بعض شيوخنا
# ووقع في كتاب مسلم في جميع النسخ في كراهة طلب الإمارة أكلت إليها بهمزة
~~والصواب ما في الأحاديث الأخر وكلت بأواو وهو غير مهموز
### || الهمزة مع اللام
### ||| (أل ل)
# قوله في حديث عائشة تربت يداك والت بضم الهمزة على وزن علت كذا رويناه في
~~كتاب مسلم من جميع الطرق قال بعضهم صوابه أللت بكسر اللام الأولى وسكون
~~الثانية على وزن طعنت قال ومعناه طعنت بالإلة وهي الحربة على معنى أدعية
~~العرب المعتادة في دعم ms0048 كلامها التي لا يراد وقوعه قال ويجوز ألت كما روي في
~~بعض لغات العرب من بكر بن وائل ممن لا يرى التضعيف في الفعل إذا اتصل به
~~ضمير الرفع فتقول ردت بمعنى رددت ومنه قوله ما له أل وغل وقال لي شيخي أبو
~~الحسين اللغوي قد يصح أن يكون ألت بلام واحدة بمعنى افتقرت ويكون بمعنى
~~قوله تربت يداك قال صاحب العين الأول الشدة وقال لي الأستاذ أبو عبد الله
~~بن سليمان معنى ألت دفعت من قولهم أل وغل وبلغني أن أبا بكر بن مفوز كان
~~يقول هو حرف صحف وإنما الكلام تربت يداك قالت فقال رسول الله
# قال القاضي رحمه الله قد روينا من طريق العذري في آلام فيه تربت يداك
~~والت قالت عائشة ولا يصح هنا تكرار قالت
# قوله الإل بكسر الهمزة وتشديد اللام فسره البخاري بالقرابة في قوله إلا
~~ولا ذمة وهو قول غيره وقيل الإل هنا الله وقيل العهد
### ||| (أل م)
# عذاب أليم أي مؤلم موجع وقيل ذو ألم
### ||| (أل ن)
# ذكر الألنجوج بفتح الهمزة واللام وسكون النون هو العود الهندي الذي يتبخر
~~به ويقال له أيضا اليلنجوج والإلنجج واليلنجج
### ||| (أل ف)
# قوله اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم أي ما اجتمعت ولم تختلفوا فيه
~~نهى عن الاختلاف فيه والقيام حينئذ قيل لعله في حروف أو في معان لا يسوغ
~~فيها الاجتهاد ويحتمل عندي أن هذا كان في زمنه عليه السلام لأنه كان حاضرا
~~فاختلافهم في تلاوة أو معنى لا معنى للتشاجر فيه وهو عليه السلام بين
~~أظهرهم يجب سؤالهم له وكشف اللبس لا غير ذلك
# قوله ألفينا نعمتك بكل شر أي وجتدنا ألفيته وجدته قال الله تعالى) ما
~~ألفينا عليه آباءنا (وقال) 
# ما وجدنا عليه آباءنا
# (بمعنى
# وقوله في الدابة ترجع إلى مألفها أي موضعها الذي ألفته
### ||| (أل و)
# قوله لا آلوا بهم صلاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي لا أترك بمد
~~الهمزة وقيل لا أقصر ويأتي بمعنى لا أستطيع قاله الحربي وغيره ms0049 ومثله قوله
~~كلاهما لا يألوا عن الخير أي لا يقصر يقال ألوت غير ممدود آلوا ممدودا
~~ومثله في حديث حق الزوج على الزوجة حين قال لها عليه السلام كيف أنت له
~~قالت ما آلوه إلا ما عجزت عنه فقال عليه السلام إنه جنتك ونارك هو في موطأ
~~ابن عفير وحده أي ما أقصر ولا أترك من حقه إلا ما لا أقدر عليه
# وقوله آل حاميم قال الفراء نسب السور كلها إلى حاميم التي في أولها كما
~~قيل في آل النبي عليه السلام وقد يكون آل هنا هي سورة حم
# PageV01P031
# نفسها كما قيل في قوله من مزامير آل داوود أي داوود نفسه والآل يقع على
~~ذات الشيء وعلى ما يضاف إليه وقيل الوجهان في آل محمد أنهم أمته وقيل نفسه
~~في حديث الصلاة عليه وقيل قرابته وهو المراد في حديث الصدقة وذكر أبو عبيد
~~أن حاميم من أسماء الله تعالى
# وقوله أن الآلي قد بغوا علينا بقصر الهمزة المضمومة ومعناه الذين ولا
~~واحد له من لفظه وأولوا كذا منه بمعنى ذووه وهؤلاء بمعناه يمد ويقصر وها
~~للتنبيه
# وقوله ومجامرهم الألوة وتستجمر بالألوة يقال بفتح الهمزة وضمها واللام
~~مضمومة قال الأصمعي هو العود الذي يتبخر به فارسية عربت وقال الأزهري ويقال
~~ليه بكسر اللام ولوة بضمها وقد جاء تفسيرها في الحديث في البخاري قال وهو
~~الألنجوج وقد ذكرناه وكان في كتاب الأصيلي هذا الحرف الأنجوج بغير لام ولا
~~يعرف
### ||| (أل ي)
# قوله سابغ الأليتين بفتح الهمزة الآلية لحمة المؤخر من الحيوان معلومة
~~وهي من ابن آدم المقعدة وجمعها آليات بفتح اللام ومنه في الحديث الآخر حتى
~~تضطرب آليات نساء دوس
# وقوله آليت أقولها لك وتالي ألا يفعل خيرا أي حلف والآلية اليمين يقال
~~آليت وائتليت وتاليت آلية وألو وألوة وإلوة بالضم والفتح والكسر ولم يعرف
~~الأصمعي إلا الفتح
# قوله في باب من أفطر في السفر ليراه الناس ثم دعا بماء فرفعه إلى يده
~~ليراه الناس كذا لجمهورهم
# وعند ابن السكن إلى فيه ms0050 وهو أظهر لكن قد يكون معنى إلى في الرواية الأولى
~~بمعنى على فيستقيم الكلام
# قوله هذا مقعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة كذا عند يحيى الأندلسي
~~وهذا التفسير لقوله حتى يبعثك الله فسر جملة بجملة وسقط إلي في رواية
~~القعنبي وهذا بين وعند ابن القاسم وابن بكير حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة وهذا بين والهاء في إليه ترجع إلى المقعد أو إلى الله ورواه قوم عن
~~ابن بكير حتى يبعثك الله لم يزد
### ||| فصل في بيان ما اشتبه في هذه الكتب من ألا وألا وإلا وإلى وألى وتفسير مشكل ذلك وما اختلف فيه منه
# اعلم أن إلا بكسر الألف وتشديد اللام حرف استثناء تخرج بعض ما تضمنته
~~الجملة قبله منها وقد تأتي بمعنى لكن وهو الذي يسميه بعضهم الاستثناء من
~~غير الجنس وبعضهم يسميه الاستثناء المنقطع وبعضهم الاستدراك وجاءت بمعنى
~~ولا أيضا وبمعنى إن لم فأما 
# يفتح الهمزة والتشديد فللتوبيخ واللوم وتأتي للعرض أيضا وبمعنى هلا
~~وبمعنى أن ولا زائدة بعدها فأما بتخفيف اللام فلاستفتاح الكلام وتأتي للعرض
~~والتحضيض وأما إلى فحرف غاية الانتهاء وتأتي بمعنى في وبمعنى مع وإلى هي
~~إلى أضيفت إلى ضمير المتكلم المخبر وتأتي بمعنى لي
# فمن ذلك حديث ابن عمر وقد أعتق مملوكا ضربه ما لي فيه من الأجر ما يساوي
~~هذا إلا أني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول الحديث كذا رويناه
~~بكسر الهمزة حرف الاستثناء ووجهه أن يكون استثناء منقطعا أو على ما نذكره
~~بعد وقال بعضهم لعله إلا أنى بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف استفتاح وكان
~~هذا استبعد الاستشهاد بهذا على قوله ما لي فيه من أجر وعندي أنه لا يبعد
~~ولا تنافر بين الفصلين أخبر أنه لا أجر له في عتقه وأنه لم يعتقه للأجر
~~متطوعا به إلا للكفارة وإزالة الحرج لضربه إياه ويكون إلا هنا بمعنى لكن
~~فحذف الخبر لدلالة الكلام عليه أي فأعتقته
# PageV01P032
# ليكفر عنى ما فعلت
# وقوله في حديث فضل أبي بكر الأخلة الإسلام ms0051 كذا ضبطه الأصيلي وغيره بحرف
~~الاستثناء من نفى غيرها من الخلة وعند بعضهم ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام
~~على الاستفتاح وابتداء الكلام وكلاهما صحيح
# وقوله في الحديث الآخر لكن أخوة الإسلام يشهد لوجه الاستثناء وللاستفتاح
~~أيضا وحذف الخبر من قوله لكن ومن رواية الاستفتاح أيضا اختصارا لدلالة
~~الكلام عليه أي لكن خلة الإسلام ثابتة أو لازمة أو باقية وما في معناها
# وقوله ألا آكلة الخضرا كثر الروايات فيه على الاستثناء ورواه بعضهم ألا
~~على الاستفتاح أيضا كأنه قال ألا انظروا آكلة الخضر أو اعتبروا في شأنها
~~ونحوه وسيل تفسيرها ومر منه
# وفي خطبة الفتح إلا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة قالوا إلا شهرنا بالفتح
~~والتخفيف فيهما وكذلك بقية الحديث
# وفي حديث صاحبي القبرين من باب الكبائر ألا يستتر من بوله لعله أن يخفف
~~عنهما ما لم ييبسا أو ألا ان ييبسا بحرف الاستثناء كذا لأبي الهيثم والحموي
~~وإحدى روايتي الأصيلي ولغيرهم إلي بحرف الغاية وهو المعروف في الحديث غيره
~~وبدليل قوله في الرواية الأخرى ما لم ييبسا من غير شك في حديث الثلاثة
~~فوالله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للإسلام من صدق رسول
~~الله إلا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا كذا هو بفتح الهمزة وتشديد
~~اللام لكافة رواة الصحيحين حيث تكرر وعند الأصيلي
# في حديث كعب بن مالك ألا أن أكون كذبته بزيادة أن والصواب الأول ومعناه
~~أن أكون كذبته فأهلك ولا هنا زائدة كما قال تعالى) ما منعك ألا تسجد
# (أي أن تسجد
# وفي باب الشهادة عند الحاكم في حديث أبي قتادة وقال لي عبد الله بن صالح
~~فقام النبي (صلى الله عليه وسلم) فأداه إلى كذا لأبي ذر والنسفي وعند
~~الأصيلي إلى من له بينة وكلاهما صحيح
# وفي حديث ابن عمر أنك لضخم ألا تدعني استقرئ لك الحديث كذا رويناه
~~وقيدناه عن الأسدي بتشديد اللام وضم العين وفتح ما بعدها أي أن جفاك
~~وغباوتك يحملانك على العجلة لتركك استماع حديثي ms0052 وقطعه علي بقوله ليس عن هذا
~~أسألك فأنت ضخم جاف من أجل فعلك هذا فيكون بمعنى التي للوم والعرض ورواه
~~بعضهم ألا بمعناها للعرض والتحضيض وعند ابن الحذاء ألا تدعني استقرئ بضمهما
# وقوله ألا يشف فإنه يصف بكسر الهمزة أي إن لم يكن لخفته يشف أي يبديء ما
~~وراءه ويظهره فإنه يصف ما تحته برقته بانضمامه عليه أي يظهره كوصف الواصف
~~لذلك
# وفي باب من ملك من العرب رقيقا نا ابن عون كتبت إلى نافع فكتب إلي كذا
~~لأبي ذر والأصيلي وجمهورهم ولبعضهم كتب إلى نافع على الاختصار والأول معروف
~~وكذا ذكره البخاري في تاريخه مبينا كتبت إلى نافع أسئلة فكتب إلي وفي
~~الجلوس في الأفنية فإن أبيتم إلا المجلس كذا هو حيث وقع وهو الصواب وجاء في
~~باب الجلوس في الأفنية لسائر رواة البخاري فإن أتيتم إلا المجلس كذا هو حيث
~~وقع وهو الصواب وجاء في باب الجلوس في الأفنية لسائر رواة البخاري فإن
~~أتيتم إلى المجالس من الإتيان وهو تغيير وقد ذكرناه قبل
# وفي حديث موسى والخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما نقص هذا
~~العصفور من هذا البحر ذكر بعضهم أن إلا هنا بمعنى ولا أي ما نقص علمي ولا
~~علمك ولا ما أخذ من البحر العصفور شيئا من علم الله أي أن علم الله لا
~~يدخله نقص
# PageV01P033
# وقد قيل في قوله تعالى) وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
# (نحو هذا وإنما هو عند المحققين استثناء من غير الجنس بمعنى لكن
# قال القاضي رحمه الله وهذا غير مضطر إليه إذ معنى الحديث على لفظه وصحة
~~الاستثناء على ظاهره صحيح بين وأولى مما ذكر وأصح وإنما المقصود بالحديث
~~التمثيل لعدم النقص إذ ما نقصه العصفور من البحر لا يظهر لرأيه فكأنه لم
~~ينقص منه فكذلك هذا من علم الله أو يكون راجعا إلى المعلومات أي أن ما علمت
~~أنا وأنت من جملة المعلومات لله التي لم يطلع عليها في التقدير والتمثيل
~~للقلة والكثرة ms0053 كهذه النقطة من هذا البحر وذكر النقص هنا مجاز على كل وجه
~~محال في علم الله تعالى ومعلوماته في حقه وإنما يتقدر في حقنا ويدل على هذا
~~قوله في الرواية الأخرى ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدار
~~ما غمس هذا العصفور منقاره وكذلك قوله لن تمسه النار إلا تحلة القسم محمول
~~على الاستثناء عند الأكثر وعبارة عن القلة عند بعضهم على ما نفسره في حرف
~~الحاء وقد يحتمل أن يكون إلا هنا بمعنى ولا على ما تقدم أي ولا مقدار تحلة
~~القسم
# في العزل ما عليكم ألا تفعلوا بفتح الهمزة مشدد قال غير واحد هي إباحة
~~معناه اعزلوا أي لا بأس أن تعزلوا قال المبرد معناه لا بأس عليكم ولا
~~الثانية للطرح وقال الحسن في كتاب مسلم كان هذا زجرا وقال ابن سيرين لا
~~عليكم أقرب إلى النهى
# في حديث من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة قوله لا تخبرنا يا رسول الله
~~كذا ليحيى وابن القاسم وأكثر الرواة على النهي وعند القعنبي وابن بكير
~~ومطرف ومن وافقهم من رواة الموطأ ألا تخبرنا على معنى العرض والجواب محذوف
~~لدلالة الكلام عليه أي فنمتثل ذلك أو ننتهي وعلى الوجه الأول يحتمل ما قيل
~~أنه كان منافقا ويحتمل أنه قال ذلك ليلا يتكلوا على ذلك ويتركوا ما عداه
~~كما جاء في حديث آخر بمعناه وقيل يحتمل أن قصد القائل لذلك ليتركهم
~~لاستنباطه وتفسيره من قبل أنفسهم على طريق اختبار معرفتهم وقرائحهم وقال
~~ابن حبيب خوف أن يثقل عليهم إذا أخبرهم الاحتراس منها ورجاء أن يوفقوا
~~للعمل بها من قبل أنفسهم
# قوله كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي قال الطحاوي هو استثناء منقطع
~~معناه لكن الصيام لي إذ ليس بعمل فيستثنى من العمل المذكور وكذلك قال غير
~~واحد أنه ليس بعمل وإنما هو من فعل التروك وهذا غير سديد وهو عمل بالحقيقة
~~من أعمال القلوب وإمساك الجوارح عما نهيت عنه فيه وأما قوله فإنه لي قيل ms0054
~~لكونه من الأعمال الخفية الخالصة أي خالص لا يدخله سمعة ولا رياء إذ لا
~~يطلع عليه غالبا بخلاف غيره من الأعمال والأظهر في هذا الحديث أنه أشار إلى
~~معرفة الأجور وأن أجور عمل ابن آدم له معلومة مقدرة كما قال آخر الحديث
~~الحسنة بعشر إلى سبع مائة إلا الصوم فأجره غير مقدر وإنما ذلك إلى الله
~~تعالى يوفيه بغير حساب
# في المنحة الأرجل يمنح أهل بيت ناقة بفتح الهمزة وتخفيف اللام على
~~استفتاح الكلام وعند الجلودي رجل بالضم
# في حديث الغار ألا بركت بالتخفيف عند شيوخنا على العرض والتحضيض واللوم
~~ورواه بعضهم بتشديد اللام بمعنى هلا التي للوم وقد تأتي للعرض والتحضيض
~~أيضا
# وفي باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين فقال له ابن عباس ألا تستلم
~~هذين الركنين بالتخفيف كذا للجرجاني ولغيره أنه لا يستلم على
# PageV01P034
# الخبر المنفي وهو الوجه والصحيح
# في التفسير في حديث زيد وابن أبي من رواية عبيد الله بن موسى ما أردت إلا
~~أن أكذبك النبي كذا للجرجاني ولغيره إلى مخففة بمعنى الغاية وكلاهما صحيح
~~المعنى وفي غير هذه الرواية إلى لجميعهم وهو الوجه البين أي ما أردت بنقل
~~ما نقلته وجنيته على نفسك بذلك إلى أن بلغك تكذيب النبي لك وتكون إلى هنا
~~على أظهر معانيها للغاية وقد تكون هنا بمعنى في وهو أحد وجوهها أي صرت في
~~صفة من كذبه ومنزلته كما قال كأنني إلى الناس مطلي به القار أجرب أي في
~~الناس وعلى الوجه الآخر ي لم يجد عليك ما أردت وفعلت إلا تكذيب النبي لك
~~وقد يكون إلا هنا للاستثناء المنقطع من غير جنس المراد
# وأما حديث عمر وأبي بكر في قصة بني تميم في تفسير سورة الحجرات ما أردت
~~إلي أو خلا في كذا الرواية في الباب الثاني على الشك وهما بمعنى ما تقدم
~~وعند الأصيلي هنا إلي بتشديد الياء أو الإخلافي وله وجه أي ما قصدت قصدي
~~إلا لخلافي والله أعلم
# وفي التيمم فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة ms0055 كذا لجميعهم وعند الحموي
~~والمستملي فقالوا لا ترى على حذف ألف الاستفهام أو نقص ألف الجمع من الخط
~~فيكون إلا كما للجميع
# وقوله ما قضى بهذا علي إلا أن يكون ضل يصح أن تكون على بابها ويكون ضل
~~بمعنى نسي ووهم أو تكون على ظاهرها والمعنى وهو ممن لا يضل ولا يوصف بذلك
~~على طريق الإنكار أي أن هذا لا يفعله إلا من ضل
# وفي حديث أضياف أبي بكر ما لكم ألا تقبلوا عنا قراكم بالتخفيف عند أكثر
~~الرواة على العرض وعند ابن أبي جعفر من شيوخنا إلا بالتشديد على اللوم
~~والحض أو يكون المعنى على ما منعكم منه وأحوجكم إلى ألا تقبلوا ومثله قوله
~~مالك ألا تكون مع الساجدين قيل معناه ما منعك أن تكون مع الساجدين ولا
~~زائدة أو أي شيء جعل لك ألا تكون من الساجدين
# وقوله في حديث الصلاة قبل الخطبة في العيد في خبر مروان وأبي سعيد فقلت
~~أين الابتداء بالصلاة فقال لا يا أبا سعيد كذا في كتابي وسماعي وفي الحاشية
~~إلابتدأ بالصلاة وقوله في كتاب الاستئذان ما أحب أن أحدا لي ذهبا ثم قال
~~عندي منه دينار إلا أن أرصده لديني كذا للأصيلي هنا ولغيره لا ارصده وهو
~~صحيح صفة للدينار وكلاهما بمعنى وفي غير هذا الباب إلا دينارا أرصده وكله
~~بمعنى
# وفي مناقب سعد ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه كذا في جميع
~~النسخ وسقطت إلا في باب إسلام سعد عندهم قال بعضهم صوابه إسقاط إلا ولم يقل
~~شيئا بل الصواب إثباتها أي لم يسلم أحد في يوم إسلامي بدليل قوله ولقد مكثت
~~سبعة أيامي وإني لثلث ويروي ثالث الإسلام
# قوله في فضائل الأنصار ما سقت إليها قال وزن نواة من ذهب كذا للأصيلي هنا
~~وفي باب مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وسلم) بين أصحابه وكذا للنسفي هنا وهو
~~المعروف في غير هذين البابين وعند الباقين فيهما ما سقت فيها وهما بمعنى
~~جاءت في بمعنى إلي وقيل في قوله ms0056 تعالى فردوا أيديهم في أفواههم أي إلي
# وفي غرماء والدجابر قول عمر حين علم بركة النبي في التمر حتى قضي غرماءه
~~فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) اسمع يا عمر فقال ألا نكون قد علمنا
~~أنك رسول الله بالفتح والتشديد أي إنا قد حققنا أمرك ولا نشك في بركتك
~~وإجابة دعوتك فيها إلا ألا نكون نعلم أنك رسول الله كما قال في الرواية
~~الأخرى قد علمت حين
# PageV01P035
# مشى بها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه يبارك فيها
# وفي باب الوكالة في قضاء الديون في البخاري أعطوه سنا مثل سنة قالوا يا
~~رسول الله ألا أمثل من سنه بالكسر أي لم نجد إلا أمثل وافضل فحذفوا
~~استخفافا لدلالة الكلام عليه أو أسقط الحرف عن الراوي وقد جاء في غير هذا
~~الباب تاما مبينا لا نجد إلا سنا أفضل من سنه
# وقوله في باب ما يذكر من المناولة حيث كتب لأمير السرية كذا لهم وعند
~~الأصيلي إلى أمير السرية وهما بمعنى متقارب وإلي تأتي بمعنى مع وهو عليه
~~السلام إنما كتب الكتاب له ومعه ولم يرسله إليه وليس إلى هنا غاية
# وقوله في حديث الأيمة أفلاننا بذهم قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة كذا لهم
~~وعند الطبري إلا ولا وجه له ولعله إلا للاستفتاح أي ما أقاموها فلا تفعلوا
# وقوله في حديث لا تزال طائفة ظاهرين فيقول إلا أن بعضهم على بعض أمراء
~~كذا هي مخففة لأكثر الرواة وهو الصواب على الاستفتاح وفي كتاب شيخنا القاضي
~~الشهيد عن العذري فيقول الآن بسكون اللام بمعنى ظرف زمن الحال ولا وجه له
~~هنا
# وفي حديث لا تتمنوا لقاء العدو أن عبد الله بن أبي أوفى كتب إلى عمر ابن
~~عبيد الله حين سار إلي الحرورية كذا لهم وللعذري إليه والأول الصواب
# وفي حديث حذيفة في الفتن إني لأعلم الناس بكل فتنة وما بي إلا أن يكون
~~رسول الله عليه السلام أسر إلي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله
~~(صلى ms0057 الله عليه وسلم) قال كذا الحديث كذا في الأصول كلها قال الوقشي الوجه
~~حذف إلا وبه يستقل الكلام قال القاضي رحمه الله هو مساق الحديث وما يدل
~~عليه مقتضاه أي ما اختص علم ذلك بي لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أسر
~~جميعه إلي ولكن لما ذكره من أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال وهو في مجلس
~~فيه غيره فماتوا وبقي هو وحده ولقوله في الحديث الآخر نسيه من نسيه وقد
~~يخرج للرواية وجه أن يكون قوله وما بي من عذر في التحدث بها والإعلام إلا
~~ما أسر إلى (صلى الله عليه وسلم) من ذلك مما لم يعلمه غيري ولعله حد له أن
~~لا يذيعه أو رأى ذلك من المصلحة
# وفي البخاري وقال ابن عمر والحسن فيمن احتجم ليس عليه الأغسل محاجمه كذا
~~للبلخي وسقط للباقين إلا والإ غسل محاجمه هو الصواب وهو مذهبهما المعروف
~~عنهما أي أنه لا وضوء عليه من الحجامة الأغسل مواضع المجاجم من الدم وقد
~~روي عنهما أن عليه الوضوء وأما إسقاط إلا فوهم
# في حديث الإفك فقلت إلام تسبين ابنك كذا للمروزي وللباقين أي أم تسبين
~~ابنك ولكليهما وجه الأول حتما لأنهاكررت سبه في الحديث مرة بعد أخرى أو فيم
~~كما تقدم أي لأي علة وفي أي قصة والوجه الآخر بين ودعتها أما لسنها وكبرها
~~ويحتمل أنه مصحف من الأم والله أعلم
# وقوله فجلست إلى الحلق معنى إلى هنا معنى في كما تقدم وكما جاء في الحديث
~~الآخر فجلست في الحلق في خبر زيد بن عمرو بن نفيل فقدمت إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) سفرة كذا لكافة الرواة وعند الجرجاني فقدم إليه النبي سفرة
~~والأول إن شاء الله الصواب ولا يبعد صحة الثاني
# في باب من أشار إلى الركن في الحج كذا لهم وهو وهم
# وقوله يوشك أهل العراق ألا يجيء إليهم قفيز كذا لهم وعند بعض شيوخنا لهم
~~وهو الوجه أي مما لهم أو عليهم واللام تأتي بمعنى من وأما على رواية ms0058 إلى
~~فتحيل المعنى
# PageV01P036
### || الهمزة مع الميم
### ||| (أم ا)
# جاءت في هذه الأصول أما بالكسر وأما بالفتح وهما مختلفان وفي مواضع منها
~~أشكال فأما أما المكسورة فتأتي للتخيير والشك وللتقسيم وللإبهام وهي بمعنى
~~أو في أكثر معانيها وحكي بعضهم أنها حرف عطف ولا يصح لدخول حرف العطف عليها
~~وبعض بني تميم يفتح همزتها في هذا الباب وأما المفتوحة الهمزة فأما التي
~~للاستئناف وتفسير الجمل وهي أن دخلت عليها ما فأدغمت فيها فمما وقع مما
~~يشكل منها في هذه الأصول
# قوله أما لا وقع هذا اللفظ في الصحيحين في مواضع بكسر الهمزة وتشديد
~~الميم وهو هكذا صحيح ولا مفتوحة عند أكثرهم وكذا ضبطناه عن شيوخنا وعن
~~جمهور الرواة ووقع عند الطبري أما لي مكسور اللام وكذا ضبطه الأصيلي في
~~جامع البيوع والمعروف فتحها وقد منع من كسرها أبو حاتم وغيره ونسبوه إلى
~~العامة لكن هذا خارج جائز على مذهب كثير من العرب في الإمالة وأن يجعل
~~الكلمة كلها كأنها كلمة واحدة وقد رواه بعض الرواة بفتح الهمزة وهو خطأ إلا
~~على لغة بعض بني تميم التي ذكرنا أنهم يفتحون همزة أما التي للتخيير ومعنى
~~هذه الكلمة إن كنت لا تفعل كذا فافعل غيره وما صلة لأن كما قال الله
~~سبحانه) فإما ترين من البشر أحدا
# (واكتفوا بذكر لا عن ذكر الفعل كما تقول الق زيدا وإلا فلا أي فدع لقاءه
~~إن لم ترده
# وقول ابن عمر من رواية مسلم في الحديث الآخر أما أنت فطلقت امرأتك فإن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمرني بهذا هذا بفتح الهمزة ومعناه عندهم
~~أي إن كنت طلقت فحذفوا الفعل الذي يلي إن وجعلوا ما عوضا منه وفتحوا أن
~~ليكون علامة لما أرادوه وقد جاء في كتاب البخاري إن كنت طلقت امرأتك مبينا
### ||| (أم د)
# قوله أمدها ثنية الوداع كذا هو بفتح الميم أي غايتها
### ||| (أم ر)
# قوله لقد أمر أمرا بن أبي كبشة بكسر الميم وقصر الهمزة وفتحها في الأول
~~ومعناه عظم وزاد يقال أمر ms0059 القوم إذا كثروا وأما الثاني فبفتح الهمزة وسكون
~~الميم بمعنى الشأن والحال ومن الأول قوله تعالى لقد جئت شيئا أمرا أي عظيما
~~يتعجب منه
# وقوله إذا هلك أمير تآمرتم في آخر مشدد الميم مقصور الهمزة ويصح بمد
~~الهمزة وتخفيف الميم أي تشاورتم فيه من الائتمار ومثله في الحديث الآخر في
~~المخطوبة فآمرت نفسها ممدود الهمزة مخفف الميم أي شاورتها ومثله في الحديث
~~الآخر أنا في أمر ائتمره ساكن الهمزة أي أشاور نفسي فيه
# وفي فضائل أسامة وأمر عليهم أسامة مشدد الميم أي قدمه عليهم أميرا من
~~الإمارة وفيه فطعن إمرته ومنه قال أن تطعنوا في إمرته فقد طعنتم في إمرة
~~أبيه وإن كان لخليقا للإمرة
# وفي حديث عمر فإن أصابت الإمرة سعدا أي الإمارة وكذا رواية القابسي كلها
~~بكسر الهمزة ومنه فخذها خالد من غير إمرة وفي إمرة عثمان وفي كتاب البخاري
~~وجاء عن مسلم أيضا إمارته وهما بمعنى واحد أي ولايته وسلطنته كله بكسر
~~الهمزة ومنه روايات عن جميعهم وكذا قاله ثعلب من أرباب اللغة بغير خلاف
~~وأما الإمارة بفتح الهمزة فهي العلامة يقال هذه إمارة بيني وبينك وأما
~~الإمرة بالفتح فالفعلة الواحدة من الأمر ومنه قولهم عليك إمرة مطاعة بالفتح
~~لا غير وكذا ضبطناها في المصنف وغيره على شيخنا أبي الحسين الحافظ اللغوي
~~وغيره أو كأنها الفعلة الواحدة من طاعة الإمارة
# PageV01P037
# وقول أبي ذر لو أمروا علي حبشيا مشدد الميم من الإمارة أيضا ومثله فأيكم
~~ما أمر وفي حديث الهدايا أنه بعثها مع رجل أمره عليها بشد الميم أي قدمه
~~على النظر في أمرها وجعله كالأمير ورواه بعضهم بتخفيف الميم من الأمر
~~والأول أوجه وقد صحف بعض رواة مسلم فقال مع رجل وامرأة
# وقوله في الوقوت بهذا أمرت بضم التاء وفتحها وفي حديث العباس مر بعضهم
~~يرفعه علي كتبه الأصيلي أؤمر على الأصل وصور الهمزة الأصلية واوا للضمة
~~قبلها وكذا كتب في حديث ابن عمر أومره فليراجعها على الأصل
# وفي باب هيئة الصلاة وأمر عليهم أبا عبيدة أن ms0060 يصلي بالناس يعني ابن عبد
~~الله بن مسعود مشدد الميم من الولاية أيضا كذا عند الصدفي وخففه في كتاب
~~الأسدي من الأمر بالصلاة ضد النهي وكلاهما صحيح في المعنى والأول أوجه
~~لقوله عليهم
# وفي باب إعطاء السلب وعلينا أبو بكر أمره رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~مشدد وعند الجياني تأمره وكلاهما بمعنى من الإمارة
# وفي باب الهجرة وأمر ببناء المسجد على ما لم يسم فاعله
# وقوله في أشراط الساعة أوامر العامة قال قتادة يعني القيامة
### ||| (أم ل)
# قوله وهذا أمله وذكر الأمل بفتح الميم هو ما يحدث به الإنسان نفسه مما
~~يدركه من أمور الدنيا ويبلغه ويحرص عليه
### ||| (أم م)
# قوله في الملاعنة فكان ابن أمه بضم الهمزة وكسر الميم مشددة وفي الرواية
~~الأخرى إلى أمه أي يدعى بأمه لانقطاع نسبه من أبيه فيقال ابن فلانة
# وقوله عبد شمس وهاشم والمطلب أخوة لأم معناه شقائق ويدل عليه قوله بعده
~~وكان نوفل أخاهم لأبيهم
# وفي الحديث في خبر عيسى عليه السلام وأمامكم منكم قيل خليفتكم وقيل
~~المراد به القرآن وفي الحديث يؤمون هذا البيت أي يقصدونه ومثله فانطلقت
~~أتأمم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي أقصده ومثله فتيممت بها التنور
~~كذا للبخاري ولمسلم فتأممت وكلاهما بمعنى سهل الهمزة في رواية وحققها في
~~أخرى أي قصدت قال الله تعالى) فتيمموا صعيدا طيبا
# (ومنه قوله فتيممت منزلي كذا في مسلم وفي البخاري فأممت منزلي مشدد الميم
~~بمعنى كما تقدم وأصله كله الهمز وأم الكتاب سورة الحمد وأمة النبي أتباعه
~~والأمة القرون من الناس وللأمة معان كثيرة في اللسان وقد تكرر ما ذكرناه في
~~الحديث والمأمومة المذكورة في الموطأ في الجراح التي بلغت إلى صفاق الدمغ
~~وهي جلدة رقيقة تغشيه وهي الأمة ممدودة مشددة وتلك الجليدة هي أم الدماغ
~~وأم الرأس وبه سميت الجراحة
# وقوله تلك صلاة النبي لا أم لك هي كلمة تدعم العرب بها كلامها لا تريد
~~بها الذم بل عند إنكار أمرا وتعظيمه
# وقوله فقلت وأثكل أمية كذا للعذري ms0061 والهاء للسكت وللوقف ولغيره أمياه
# قوله أنا أمة أمية الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب قيل نسب بصفته تلك إلى
~~أمه إذ هي صفة النساء وشأنهن غالبا فكأنه مثلها
# في الموطأ أبو الرجال عن أمه عمرة هي أمه العليا أي جدته
### ||| (أم ن)
# قوله آمين تمد الهمزة وتقصر بتخفيف الميم وحكى اللغويين تشديدها وأنكره
~~الأكثر وأنكر ثعلب القصر أيضا في غير ضرورة الشعر وصححه يعقوب والنون
~~مفتوحة أبدا مثل ليت ولعل ويقال في فعله أمن الرجل مشدد الميم تأمينا
~~واختلف في معناها فقيل المعنى كذلك يكون وقيل هو اسم من أسماء الله وقيل هو
~~أمين بقصر الألف فدخلت عليها ألف النداء كأنه قال يالله استجب دعاءنا وقيل
~~هي درجة في الجنة تجب لقائل ذلك وقيل هو طابع الله على عباده
# PageV01P038
# يدفع به الأفات وقيل معناه اللهم استجب دعاءنا
# وقوله إذا أمن الإمام فأمنوا قيل معناه إذا قال آمين وقيل معناه إذا دعا
~~بقوله أهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة ويسمى كل واحد من الداعي
~~والمؤمن داعيا ومؤمنا قال الله تعالى) قد أجيبت دعوتكما
# (وكان أحدهما داعيا والآخر مؤمنا وقيل معناه إذا بلغ موضع التأمين
# وقوله فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة الحديث قيل في موافقة القول
~~لقوله قالت الملائكة آمين وقيل في الصفة من الخشية والإخلاص وقيل هو أن
~~يكون دعاؤه لعامة المؤمنين كالملائكة وقيل معناه من استجبت له كما يستجاب
~~للملائكة
# وقوله في الحبشة أمنا بنى أرفدة بسكون الميم نصبا على المصدر أي أمنتهم
~~أمنا ويصح على المفعول أي وافقتم ووجدتم أمنا وكذا قيد اللفظ الأصيلي
~~والهروي ولغيرهما آمنا بالمد للهمزة وكسر الميم على وزن فاعل وصفا للمكان
~~أو الحال نصبا على المفعول أي صادفتم آمنا يريد زمنا آمنا أو أمرا أو نزلتم
~~بلدا آمنا ومعناه أنتم آمنون في الوجهين والروايتين
# وقوله في المدينة حرم آمن هي بالمد أي من العدوان يغزوه كما قال لن
~~تغزوكم قريش بعد اليوم أو آمن من الدجال كما جاء أنها محرمة عليه أو ms0062 من
~~الطاعون كما جاء في الحديث أنه لا يدخلاها أو آمن صيدها لتحريم النبي عليه
~~السلام ذلك كذا لعامة الرواة وفي كتاب التميمي في مسلم أمن أي ذات أمن كما
~~قيل رجل عدل وصف بالمصدر
# وقوله مثل ما آمن عليه البشر وفي بعض روايات الصحيح أو من بالواو وبعضهم
~~كتبه أيمن بالياء وكله راجع إلى معنى وإنما هو اختلاف في اللفظ وصورة حرف
~~ألف المدة التي بعد الهمزة وكله من الإيمان وروي عن القابسي أمن من الأمان
~~وليس موضعه
# قوله لا يزني الزاني وهو مؤمن الحديث قيل معناه آمن من عذاب الله وقيل
~~مصدر وحقيقة التصديق بما جاء في ذلك وقيل كامل الإيمان وقيل هو على التغليظ
~~كما قال لا إيمان لمن لا أمانة له وقيل معناه النهي أي لا يفعل ذلك وهو
~~مؤمن وإن هذا لا يليق بالمؤمن.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله لا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب كذا لمطرف وابن بكير وكذا عند
~~ابن وضاح وفي رواية يحيى المرأة وكلاهما صحيح المعنى والأول أوجه وأعرف
# قول العاصي ابن وائل في إسلام عمر لا سبيل عليك بعد أن قالها آمنت كذا في
~~كتاب الأصيلي بمد الهمزة وفتح الميم من الإيمان ورواه الحميدي أمنت بفتح
~~الهمزة وكسر الميم وتاء المخاطبة من الأمن ورواه أبو ذر وغيره من الرواة
~~مثله لكن بضم تاء المخبر وهو أظهر فعمر هو قائل هذا لما قال له العاصي لا
~~سبيل عليك فقال عمر بعد أن قالها أي هذه الكلمة أمنت ولفتح التاء وجه ويكون
~~من قول العاصي ذلك لعمر لا سبيل عليك أمنت لكن قوله بين هذين الكلامين بعد
~~أن قالها فيه على هذا الوجه أشكال
# قوله في فضائل الأنصار ويشركونا في الأمر كذا لكافة الرواة وعند الجرجاني
~~في الثمر وهو الوجه
# وقوله في حديث جبريل بهذا أمرت رويناه بضم التاء كناية جبريل أي أني أمرت
~~بالتبليغ لك والتعليم وبالنصب كناية محمد عليه السلام أي كلفت العمل به
~~وألزمته أنت وأمتك
# قوله الأمراء من ms0063 قريش كذا لهم ولابن أبي صفرة الأمر أمر قريش بفتح الهمزة
~~وسكون الميم فيهما والأول أشهر
# وفي شارب الخمر فأمر بضربه
# PageV01P039
# فمنا من يضر به بيده كذا عند أبي ذر ولغيره فقام يضر به والأول المعروف
~~والصواب
# وفي الوفات في خبر السواك فلينته بأمره كذا للقابسي والأصيلي ولغيرهما
~~فأمره وكذا لأبي ذر والنسفي كما قال في الحديث الآخر فاستن به
# قوله في الحديث مرحبا بأم هاني ويروي يا أم هاني والروايتان فيها
~~معروفتان صحيحتان بالباء والياء والباء هنا أكثر استعمالا
# قوله لا تمنعوا أماء الله مساجد الله كذا لهم وفي رواية الصدفى عن العذرى
~~لا تمنعوا إماءكم في حديث مسلم عن حرملة وكان عند ابن أبي جعفر الإماء
~~وعنده نسائكم معا ورواية العذرى ضعيفة غير معروفة وكذا قول من قال الإماء
~~أيضا
# قوله إذا مات أحدكم انقطع أمله كذا عند الطبري وبعضهم وعند سائر الرواة
~~عمله وهو الصحيح المعروف الذي يدل عليه بقية الحديث
# وفي خبر أبي يصير قدم علي للنبي (صلى الله عليه وسلم) مؤمنا كذا للأصيلي
~~وأبي الهيثم وللباقين من منى والوجه الأول وهذا تصحيف
# وفي تفسير من قتل مؤمنا متعمدا عن سعيد بن جبير أمرني عبد الرحمن بن أبزي
~~أن اسأل ابن عباس كذا في جميع النسخ في الصحيحين ورواه أبو عبيد أمرني سعيد
~~بن عبد الرحمن بن أبزي ورواه جماعة أمرني ابن إبزي غير مسمى قال بعضهم فلعل
~~ما في الصحيحن أمر ابن عبد الرحمن فتصحف ابن بنون الكناية ويكون موافقا لما
~~في غير الصحيحين قال وهو الصحيح لأن عبد الرحمن له صحبة قال القاضي رحمه
~~الله كأنه أنكر أن يسأل ابن عباس أو يتعلم منه ولا ينكر سؤال عبد الرحمن
~~ومن هو أكبر منه من الصحابة لابن عباس عن العلم فقد سأله الأكابر عنه من
~~علماء الصحابة
# وقوله وذكر بنت الحرث بن كريز فقال وهي أم عبد الله بن عامر بن كريز كذا
~~لهم وهو وهم ليست بأمه بل هي زوجته خلف عليها بعد مسيلمة ms0064 وأبوها الحرث عم
~~زوجها ولو كانت أمه لكان أبوه إذا تزوج بنت أخيه ولم يكن ذلك من مناكح
~~العرب
# وفي احتلام المرأة أن أم سليم أم بني أبي طلحة كذا لهم وعند ابن الحذاء
~~امرأة أبي طلحة وهما صحيحان بمعنى
# وقوله في باب بعث أبي موسى لما قال له واتخذ الله إبراهيم خليلا قال رجل
~~خلفه قرت عين أم إبراهيم كذا لجميعهم لكن عن القابسي أم أم مكررا وكذلك في
~~كتاب عبدوس وضبب عليه وهو وهم
# وفي باب سكرات الموت يتبع المؤمن كذا في أصل الأصيلي وغيره ولأبي زيد
~~الميت وهو الوجه المعروف وهي رواية الكافة
### || الهمزة مع النون
### ||| (أن ب) 
# قوله ما زالوا يؤنبوني بفتح الهمزة وتشديد النون مكسورة أي يلومونني
~~ويوبخونني والتأنيب العتب واللوم
# قوله في حديث أبي جهم وأتوني بانبجانية ضبطناه بالوجهين في الهمزة بالفتح
~~والكسر وكذلك رويناها عن شيوخنا في الموطأ وبكسر الباء وتخفيف الياء آخر أو
~~شدها معا وبالتاء باثنتين فوتها آخرا على التأنيث انبجانية له والذي كان في
~~كتاب التميمي عن الجياني الفتح والتخفيف وبفتح الباء وكسرها معا ذكرها ثعلب
~~وضبطناه في مسلم بفتح الهمزة والباء وفي البخاري رويت بالوجهين في الهمزة
~~وفي الموطأ عن ابن جعفر عن ابن سهل بكسر الهمزة والباء معا وكذا عند
~~الطرابلسي وعند ابن عتاب وابن حمدين بفتح الهمزة وتشديد الياء قال ثعلب
~~يقال ذلك في كل ما كثف والتف وقال غيره إذا كان الكساء ذا علمين فهو
~~الخميصة فإن لم يكن له علم فهو الإنبجانية وقال الدودي هو
# PageV01P040
# كساء غليظ بين الكساء والعباء وقال ابن قتيبة وذكر عن الأصمعي إنما هو
~~منبجاني منسوب إلى منبج ولا يقال انبجاني وفتحت الباء في النسب أخرجوه مخرج
~~منظراني ومخبراني قالوا وهي أكسية تصنع بحلب فتحمل إلى جسر منبج قال الباجي
~~وما قاله ثعلب أظهر لأن النسب إلى منبج منبجي
# قال القاضي رحمه الله النسب مسموع فيه تغيير البناء كثيرا فلا ينكر ما
~~قاله أئمة هذا الشأن لكن هذا الحديث المتفق على ms0065 نقل هذه اللفظة فيه بالهمز
~~تصحح ما أنكروه
### ||| (أن ت)
# قوله في الخبر في قول إبليس لرسوله نعم أنت قيل هو من المحذوف الموجز
~~الذي يدل عليه الكلام أي أنت الذي جئت بالطامة وقد يكون معناه أنت الذي
~~أغنيت عني وفعلت رغبتي أو أنت الحظي عندي المقدم المعول عليه من رسلي
~~وخلائفي والمحمود أو أنت الشهم والجذل وشبه هذا ويدل عليه قوله آخر الحديث
~~ويدنيه إليه فيلتزمه
# وقوله أنت من يشهد معك نذكره بعض في فضل الخلاف كذلك
### ||| (أن ث)
# قوله في الزوجين آنثا بإذن الله بمد الهمزة أي انسلا أنثى وكذلك في
~~الحديث الآخر إذ كروآنث مثله أي جاء بذكر أو أنثى
### ||| (أن ن)
# قوله يئن أنين الصبي أي يصوت صوتا ضعيفا مثل صوته والأنين الصوت كصوت
~~الصبي والمريض
# وقوله وإني بأرضك السلام أي من أين بأرضك السلام ومثله قوله في
~~التسليمتين في الصلاة إني علقها أي من أين أخذها وإني تأتي بمعنى أين
~~وبمعنى كيف ومنه قوله عليه السلام نوراني أراه أي كيف أراه وقد حجب بصري
~~النور وكذا في حديث زيد بن عمرو بن نفيل لا أحمل من غضب الله شيئا وإني
~~استطيعه كذا هو صوابه بتشديد النون أي كيف ورواه أكثر الرواة وأنا مخففا
~~وله وجه على طريق التقرير أي أنا لا أستطيعه وتأتي بمعنى مع فأما أنا
~~المخففة فهي اسم للمتكلم عن نفسه وأصلها أن بغير ألف
# قال الزبيدي فإذا وقفت زدت ألفا للسكوت قال الله تعالى) إني أنا ربك
# (التلاوة بغير ألف
### ||| فصل في بيان مشكل ما وقع فيها من أن وأن وإن وأن وما اختلف فيه من ذلك
# اعلم أن هذه الصيغة جاءت في كتاب الله وحديث رسوله وأصحابه وكلام العرب
~~وأشعارهم بألفاظ مختلفة ولمعان كثيرة فإن بالكسر والتشديد حرف تأكيد ويكون
~~بمعنى نعم وبفتح الألف مشددة للتأكيد أيضا وهو أعم من المكسورة وإنما تكسر
~~لخمس قرائن إذا جاءت مبتدأة أو بعد القول أو الحكاية أو كان في خبرها لام
~~التأكيد أو إذا ms0066 وقعت بعد الاسم الموصول أو بعد القسم وقد فتحها بعضهم هنا
~~وأصله كله أن يأتي ما بعدها مبتدأ أو في معناه وتأتي أن أيضا المفتوحة
~~المشددة بمعنى لعل وإذا كانت مكسورة الهمزة مخففة كانت جحدا بمعنى ما وتكون
~~زائدة بعد ما النافية وبمعنى الذي ومخففة من الثقيلة فترفع ما بعدها ومن
~~العرب من ينصب بها وتكون شرطا وإن مفتوحة مخففة تكون بمعنى أي وتنصب الفعل
~~بعدها وتكون معه اسما وتكون زائدة بعد لما وتأتي بمعنى من أجل
# قوله حتى يظل الرجل أن يدري كم صلى كذا لجمهور الرواة والأشياخ بكسر
~~الألف وهو الصواب ومعناها هنا ما يدري وضبطه الأصيلي بالفتح وابن عبد البر
~~وقال هي رواية أكثرهم قال ومعناها لا يدري وليس بشيء وهو مفسد للمعنى لأن
~~إن هنا المكسورة بمعنى ما النافية والجملة في موضع خبر يضل وفي رواية ابن
~~بكير والتنيسي لا يدري مفسرا
# PageV01P041
# وكذا ذكره البخاري في حديث التنيسي وكذا لرواة مسلم في حديث قتيبة وعند
~~العذري هنا ما يدري وكله بمعنى وبالفتح أما أن تكون مع فعلها بمعنى اسم
~~الفعل وهو المصدر ولا يصح هنا أو بمعنى من أجل ولا يصح هنا أيضا بل كلاهما
~~يقلب المعنى المراد بالحديث وهذا على الرواية الصحيحة يظل بالظاء المفتوحة
~~بمعنى يصير وأما على رواية من رواه يضل بالضاد أي ينسى ويسهوا ويتحير فيصح
~~فتح الهمزة فيها بتأويل المصدر ومفعول ضل أي يجهل درايته وينسى عدد ركعاته
~~وبكسر الهمزة على ما تقدم
# وقوله فهل لها أجران تصدقت عنها بكسر الهمزة وهو الوجه على الشرط لأنه
~~يسأل بعد عن مسألة لم يفعلها بدليل سياق الحديث ومقدمته فلا يصح إلا ما
~~قلناه ولو كان سؤاله بعد أن تصدق لم يصح إلا النصب بمعنى من أجل صدقتي عنها
~~لكنه لم يكن كذلك وفي الموطأ فهل ينفعها أن أتصدق عنها وهذا بين في
~~الاستقبال
# وقوله يرثى له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن مات بمكة بالفتح بمعنى
~~من أجل لا يصح إلا النصب ms0067 وليس بشرط لأنه كان قد انقضى أمره وتم
# وقول عمر زعم قومك أنه سيقتلوني إن أسلمت بالفتح والكسر والفتح هنا أوجه
~~أي من أجل إسلامي وقد كان أسلم حين قالها ويصح الكسر للشرط على حكاية قولهم
~~قبل إسلامه
# وقوله في الوفاة حتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) مات بالفتح وتثقيل النون والجملة بدل من الهاء في تلاها
~~وفي رواية ابن السكن فعلمت أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مات وهو بين
# وقول الأنصاري إن كان ابن عمتك بفتح الهمزة والتخفيف أي من أجل هذا حكمت
~~له علي
# قوله في باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة إني إن كنت أن أرجع مع دابتي
~~أحب إلي بفتح همزة أن في الحرفين وإن أولا مع كنت موضع المصدر بمعنى كوني
~~وموضع البدل من الضمير في أني وكذلك إن أرجع بتقدير رجوعي أيضا ولا يصح
~~الكسر فيهما في هذا الحديث
# وقوله نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيدان كل أمة أوتوا الكتاب من
~~قبلنا كذا ضبطناه بفتح الهمزة ولا يصح غيره لكن على رواية الفارسي بايد يجب
~~أن يكون أنهم بعد ذلك بهمزة مكسورة على كل حال ابتداء كلام والأول أشهر
~~وأظهر أي نحن السابقون يوم القيامة بالفضيلة والمنزلة ودخول الجنة والآخرون
~~في الوجود في الدنيا بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا أي على أنهم أوتوا
~~وقيل معناه غير وقيل إلا وكل بمعنى وعلى الرواية آخرين يكون معناه إن صحت
~~ولم يكن وهما والوهم بها أشبه أي نحن السابقون وإن كنا آخرين في الوجود
~~بقوة أعطاناها الله وفضلنا بها لقبول ما آتانا والتزام طاعته والأيد القوة
~~ثم استأنف الكلام بتفسير هذه الجملة فقال إن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه بتلك القوة التي
~~قوانا لهدايته وقبول أمره
# وقوله أنك إن تذر ورثتك أغنياء بالوجهين الكسر على الشرط والفتح على
~~تأويل المصدر وتركهم أغنياء وأكثر وراياتنا فيه الفتح ms0068 وقال ابن مكي في كتاب
~~تقويم اللسان لا يجوز هنا إلا الفتح وفي الحديث نفسه أنك إن تخلف بالفتح
~~كذا رواه في الموطأ القعنبي ورواه ابن القاسم أن بالكسر وذكر بعضهم أنها
~~رواية يحيى بن يحيى والمعروف ليحيى ولغيرهما لن باللام وكلاهما صحيح المعنى
~~على ما تقدم فأما قوله فيه ولعلك أن تخلف فهذا بالفتح ولا
# PageV01P042
# يصح غيره
# وقوله أو أن جبريل هو الذي أقام لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) الصلاة
~~ضبطناه عن شيوخنا بالوجهين الفتح والكسر
# وفي حديث المرأة ما ادري أن هذا القوم يدعونكم عمدا كذا عند الأصيلي
~~وغيره بفتح الهمزة وتشديد النون ولغيره أرى مكان أدري قيل أن هنا بمعنى لعل
~~وقيل ذلك في قوله تعالى أنها إذا جاءت لا يؤمنون وقد يكون أن عندي على
~~وجهها ويكون في موضع المفعول بأدري
# وقوله لبيك وسعديك أن الحمد والنعمة لك رويناه بالوجهين فتح الهمزة
~~وكسرها قال الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب من فتح خص ومن كسر عم
# قال القاضي رحمه الله والأوجه ما قاله وذلك أنه استأنف الأخبار والاعتراف
~~لله بما يجب له من الحمد وما له من نعمة وإذا فتح فإنما يقتضي أن التلبية
~~له من أجل ذلك ولا تعلق للتلبية بهذا الأعلى بعد وتخريج وهذا معنى ما أشار
~~إليه ثعلب من العموم والخصوص
# وقوله في البدنة فعيى بشأنها إن هي أبدعت ورويناه بالكسر على توقع الشرط
~~وبالفتح أي من أجل ذلك وهو وقوفها عليه في الطريق وسنفسره في الباء ومثله
~~قوله لعله وجد على أني أبطأت عليه بالفتح أي من أجل ذلك
# وقوله لقد أمر أمر ابن أبي كبشة أنه ليخافه ملك بني الأصفر كذا ضبطناه
~~بفتح الهمزة أي من أجل ذلك عظم الأمر عند أبي سفيان والكسر هنا صحيح على
~~ابتداء الكلام أو الأخبار عما رآه من هرقل لا سيما ولام التأكيد ثابتة في
~~الخبر
# وقوله فبكى أبو بكر فقلت ما يبكي هذا الشيخ إن يكن الله خير عبدا بكسر
~~الهمزة كذا للأصيلي ms0069 ولغيره أن يكون الله عبدا خير قال ابن سراج في رواية
~~الأصيلي صوابها أن يكون بفتح الهمزة وحذف الواو طلبا للتخفيف
# وقوله في الحج فقدم عمر فقال أن نأخذ بكتاب الله فهو التمام وأن نأخذ
~~بسنة النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا لأكثرهم مكسور الهمزة وهو الوجه
~~وفتحهما الأصيلي مرة على تقديرها مع الفعل بالمصدر المبتدأ
# وقوله أقبلوا البشرى يا اهل اليمن إن لم يقبلها بنو تميم بفتح الهمزة كذا
~~جاء في بدء الخلق في حديث ابن غياث في هذه الرواية أي من أجل تركهم لها
~~انصرفت لكم وفي سائر الأحاديث الأخر والأبواب إذ لم وكان عند القابسي هنا
~~أن لن وعند التسفي وابن السكن إذ لم كما جاء في سائر المواضع ورواية
~~القابسي بعيدة
# قوله في أهل الحجر لا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم بالفتح أي من
~~أجل أو خشية ذلك وخوفه
# وقول أسامة لا أقول لرجل إن كان على أميرا أنه خير الناس بفتح أن الأولى
~~مخففة أي من أجل
# قوله في المار بين يدي المصلي قال زيد بن ثابت ما باليت إن الرجل لا يقطع
~~صلاة الرجل بكسر الهمزة ابتداء كلام وما باليت جواب ما قبله
# في أيام الجاهلية في حديث القسامة أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن فلانا
~~قتله كذا إتقان ضبطه وهو أوجه هنا من الكسر لتفسير الرسالة وقد يصح الكسر
~~على ابتداء الكلام ويكون المراد التفسير للرسالة أيضا
# في غزوة أوطاس في حديث الأنصار وكأنهم وجدوا إن لم يصبهم ما أصاب الناس
~~كذا في بعض الروايات أن بالنون وتكون هنا مفتوحة بمعنى من أجل وعند الجمهور
~~إذ
# وفي حديث الغار إن كنت تعلم إنما فعلت ذلك ابتغاء وجهك معناه أنك تعلم
~~فأوقع الكلام موقع التشكيك ومثله قوله لئن قدر الله علي ليعذبني الصورة
~~صورة الشك هنا أيضا عند بعضهم والمراد التحقيق
# PageV01P043
# واليقين وفي هذا الحديث تأولات تأتي في حرف القاف وفي الضاد وهذا الباب
~~يسميه أهل النقد والبلاغة بتجاهل العارف وبمزج الشك ms0070 باليقين ومنه قوله
~~تعالى) وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
# وقوله أن وسادك إذ العريض إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادك وفي
~~الحديث الآخر إن أبصرت الخيطين كلاهما بكسر الهمزة شرطية لا يصح الفتح
# وفي تفسير الأنعام كانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى
~~بالفتح بمعنى من أجل وبالكسر للشرط
# وفي إذا لم يشترط السنين في المزارعة وإن أعلمهم أخبرني يعني ابن عباس
~~كذا لكافتهم وهو الصواب وعند النسفي وإني أعلمهم خبرا عن نفسه والأول الوجه
# قوله وإنا أن شاء الله بكم لاحقون قيل معناه إذا شاء الله لأنه عليه
~~السلام على يقين من وفاته على الإيمان والصواب أنه على وجهه من الشرط
~~والاستثناء ثم معناه مختلف فيه لأجل إن الاستثناء لا يكون في الجواب فقيل
~~معناه لاحقون بكم في هذه المقبرة وقيل المراد بذلك امتثال قوله تعالى) ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
# (أي فاعل ذلك غدا وهذا على التبري والتفويض وإن كان في واجب كقوله تعالى) 
# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
# (وهذا واجب من الله وقيل الاستثناء في الوفات على الإيمان والمراد من معه
~~من المؤمنين
### ||| (أن ف) 
# في حديث ابن عمر قول القدرية إن الأمر أنف بضم الهمزة والنون أي مستأنف
~~مبتدأ لم يسبق به سابق قدر ولا علم وهو مذهب غلاة القدرية وبعض الرافضة
~~وكذبوا لعنهم الله وأما الجارحة فبفتح الهمزة وسكون النون لا غير وأنف كل
~~شيء طرفه ومبتدأه
# وقوله في غير حديث آنفا بمد الهمزة وكسر النون أي قريبا وقيل في أول وقت
~~كنا فيه وقيل الساعة وكله بمعنى من الاستيئناف والقرب وأنزلت على سورة آنفا
~~منه
### ||| (أن ق)
# قوله في أل حاميم أتأنق فيهن أي أتتبع محاسنهن ومنظر أنيق معجب والأنق
~~بفتح الهمزة والنون الإعجاب
# وقوله فأعجبنني وآنقنني بمد الهمزة أي أعجبنني ورواه بعضهم أيقنني بالياء
~~وإنما هي صورة ألف المدة التي بعد الهمزة وضبطه الأصيلي اتقنني من التوق
~~بالتاء أي شوقني والأول ms0071 أليق بالمعنى
# وفي الرضاع مالك تنوق في قريش وتدعنا أي تبالغ في الاختيار وأصله من هذا
~~والنيقة الخيار وكذا رواية هذا الحرف عند أكثرهم وعند ابن الحذاء والعذري
~~تتوق بالتاء أي تميل وتشتهي
### ||| (أن س)
# قوله في حديث المتظاهرتين استأنس يا رسول الله بضم آخره وقطع همزته عن
~~طريق الاستفهام والاستئذان أي انبسط وأتكلم بما عند وليس على الأمر
# قال القاضي إسماعيل رحمه الله احسب معناه أنه يستأنس الداخل بأنه لا يكره
~~دخوله عليه وبه فسر قوله تعالى حتى تستأنسوا وعندي أن معناه استأنس بالكلام
~~وانبسط لأنه قد كان أذن له في الدخول ولم يكن معه قبل ووجده غضبان فاحتاج
~~إلى أذن في الانبساط وقد يكون أيضا بمعنى استعلم ما عندك من خبر أزواجك
~~واسأل وقد قيل ذلك في قوله تعالى حتى تستأنسوا أي تستعلموا أيؤذن لكم أم لا
~~في الحديث ذكر الحمر الأنسية بفتح النون والهمزة كذا ضبطناه على أبي بحر في
~~مسلم وكذا قيده الأصيلي وابن السكن وفي رواية ابن السكن وأبي ذر وخرجه
~~الأصيلي في حاشيته قال البخاري كان ابن أبي أويس يقول الأنسية بفتح الألف
~~والنون وأكثر روايات الشيوخ فيه الإنسية بكسر الهمزة وسكون
# PageV01P044
# النون وكلاهما صحيح والإنس بالفتح الناس وكذلك الإنس والجانب الإنسي
~~والإنسي معا الأيمن قاله أبو عبيد
### ||| (أن ي)
# قوله الحلم والإناه بفتح الهمزة والقصر فيها وفي الكلمة أي التثبت وترك
~~العجلة والثاني المكث والإبطاء يقال أنيت ممدودا وأنيت مشدد وتأنيت
# وقوله الذي لا يعجل شيء أناه وقدره بكسر الهمزة والقصر أي وقته قال الله
~~تعالى) غير ناظرين إناه
# (فإذا فتحت مددت آخره فقلت الإناء مقصور الأول وقد اختلف الشيوخ في ضبط
~~هذه الجملة مما ذكرناه رواية عبيد الله عن أبيه يعجل بفتح الياء والجيم
~~وأناه وقدره مفعول به وشيء مرفوع بالفاعل ورواه القنازعي بضم يعجل ورواه
~~ابن وضاح شيئا مفعولا وأناه الفاعل وكلهم يقولون أناه قدره كما تقدم وقال
~~الجياني رواه بعضهم يعجل بتشديد الجيم شيئا أناه أي أخره بفتح الهمزة ومدها ms0072
~~وقصر أخره وقدره بتشديد الدال فعلان
# وقول علي ألم يأن للرجل أن يعرف منزله وقول حسان ألم يأن وقد آن أن
~~ترسلوا لهذا الأسد الضارب بذنبه يعني لسانه معنى ذلك يحين ويأتي وقته وحان
~~وآن جاء وقته قال الله تعالى) ألم يأن للذين آمنوا
# (الآية يقال أنى يأني وآن يئين وأنال كله بمعنى واحد وقوله يقوم به آناء
~~الليل وآناء النهار أي أوقاتهما ممدود الأول والآخر على وزن أفعال في الجمع
~~وأحدها أني مفتوح الهمزة مقصور منون وأنى بكسر الهمزة أيضا مثله وأنى بكسر
~~الهمزة وسكون النون مثل قدر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله مئنية من فقه الرجل كذا رويناه عن أكثرهم ومتقنيهم في الصحيح وغيره
~~من كتب الحديث والشروح بقصر الألف ونون مشددة وآخره تاء منونة وقد خلط فيها
~~كثير من الرواة بألفاظ كلها تصحيف ووهم وكان في كتاب القاضي أبي علي
~~والفقيه أبي محمد بن أبي جعفر مائنة بالمدو بعضهم يقوله بهاء الكناية كأنه
~~يجعل ما بمعنى الذي وأنه للتأكيد وكله خطأ ووهم والحرف معلوم محفوظ على
~~الصواب كما قدمناه قال أبو عبيد عن الأصمعي ومعناه مخلقة ومجدرة وعلامة
~~كانه دال على فقه الرجل وحقيق بفقه الرجل وهذا كلام جمع تفسيرين وله معنيين
~~لأن الدلالة على الشيء غير ما يستحقه ويليق به قال غيره المئنة للشيء
~~الدليل عليه وقيل معناه حقيقة والميم فيه زائدة عند الخطابي والأزهري
~~وغيرهما ميم مفعلة وهو نحو ما ذهب إليه الأصمعي في أحد تفسيريه المختلط
~~بقوله مخلقة ومجدرة وقال لي شيخنا أبو الحسين عن أبيه هي أصلية ووزنها فعلة
~~من مانت إذا شعرت أي أنها مشعرة بذلك وهذا على أحد تفسيري الأصمعي في قوله
~~علامة وقال الخطابي مئنة مفعلة من الآن وذكر بعضهم أنها مبنية من آنية
~~الشيء بمعنى إثباته وقولهم فيه أنه كذا وحكى الجياني أنه مما يتعاقب فيه
~~الظاء والهمزة وأن مئنة ومظنة بمعنى واحد كان الهمزة عنده مبدلة من الظاء
~~بمعنى مجدرة ومخلقة كما تقدم
# قوله لولا أنه في كتاب الله ms0073 كذا رواية يحيى بن يحيى وابن بكير وجماعة من
~~رواة الموطأ بالنون وكذا رواه البخاري في الطهارة من غير حديث مالك وهي
~~رواية ابن ماهان في مسلم وعند أبي مصعب وابن وهب وآخرين من رواة الموطأ آية
~~بالياء وهي رواية الجلودي قال مالك والآية قوله أن الحسنات يذهبن السيئات
~~وقال عروة هي قوله أن الذين يكتمون ما أنزلنا الآية
# قول عمر في حديث الجنين أنت من يشهد معك كذا لبعضهم بالنون أي أنت سمعته
~~أو أنت شاهد حد من يشهد معك فتمم الشهادة وعند الأصيلي وكافة الروات أيت من
~~يشهد معك بكسر الهمزة بعدها ياء العلة
# PageV01P045
# ب 46 أي جئ بمن يشهد معك فتمم الشهادة
# وفي وصية الأمراء فإنكم لن تخفروا ذمتكم كذا لهم وعند العذرى فإنهم وهو
~~خطأ والأول الصواب وفي حديث ابن مثنى وابن بشار قول معاوية مات رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وهو ابن ثلاث وستين سنة وأبو بكر وعمر وأنا ابن ثلاث
~~وستين كذا هنا في كتاب شيخنا القاضي التميمي وعند غيره ومات أبو بكر وعمر
~~وأنا ابن ثلاث وستين وهو الذي في كتب كافة شيوخنا وفي بعض الروايات ومات
~~أبو بكر وعمر وهما ابنا ثلاث وستين وهذا بين الوجه وتأويل ما للكافة وأبو
~~بكر وعمر عطفا على قوله مات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو ابن ثلاث
~~وستين وأبو بكر وعمر وتم الكلام ثم قال وأنا ابن ثلاث وستين وأنا انتظر
~~أجلي وهذا أصح الوجوه وقد جاء مفسرا في فوائد ابن المهندس عن البغوي فقال
~~وتوفي أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين وتوفي عمر وهو ابن ثلاث وستين وأنا ابن
~~ثلاث وستين
# قوله في الشارب فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله بتاء المتكلم مضمومة
~~وأنه بفتح الهمزة ومعناه الذي علمت أو لقد علمت وليست بنافية وأنه وما بعده
~~في موضع المفعول بعلمت ووقع عند بعضهم بكسر الهمزة قيل وهو وهم يحيل المعنى
~~لضده ويجعل ما نافية وعند ابن السكن علمت بتاء المخاطب ms0074 على طريق التقرير له
~~ويصح على هذا كسر أنه وفتحها
# قوله في حديث سفينة في غسل الجنب وكان كبر وما كنت أونق بحديثه كذا رواه
~~السمرقندي أي أعجب بالنون والواو صورة الهمزة الأصلية ولغيره أثق بالثاء
~~والمعنى متقارب
# قوله في حديث الأئمة المضلين قلوب الشيطان في جثمان أنس كذا لكافتهم وعند
~~بعضهم في جثمان البشر أي في أشخاصها وأجسامها والمعنى سواء
# وقول أبي بكر في بيعة علي له وما عساهم أن يفعلوا أني والله لأتينهم كذا
~~لابن أبي جعفر وسقط أني لغيره من شيوخنا عن مسلم وفي رواية بعضهم يفعلون بي
~~وكذا في البخاري فيحتمل أن أني تصحيف من ألف يفعلوا ومن بي بعدها
# قوله في الاستخلاف ويقول قائل إنا أولى كذا للهوزني وبعضهم عن ابن ماهان
~~وهو الوجه وعند العذري أني ولاه مشدد بمعنى كيف أو متي وعند السمرقندي
~~والسجزي أنا ولي
# في باب النسك شاة قوله رآه وأنه يسقط على رأسه كذا هنا ولابن السكن
~~ودوابه وهو الصواب المعروف في غير هذا الباب وكما جاء وقمله يسقط على رأسه
~~وفي أخرى هو أمه
# وقوله نوراني أراه كذا روايتنا فيه عن جميعهم ومعناه منعني من رويته نور
~~أو حجبني عنه نور فكيف أراه كما قال في الحديث الآخر رأيت نورا
# وفي الحديث الآخر حجابه النور فبعضه يفسر بعضا ولا يكون النور هنا راجعا
~~إلى ذات الباري ولا صفة ذاته ولا يكون بمعنى هو نور ويفهم منه ما يفهم من
~~اسم الأجسام المنيرة اللطيفة فإن الله تعالى يتنزه عن ذلك وأن يعتقد أنه
~~ينفصل منه نور من ذاته فكل هذا صفة المحدثين بل هو خالق كل نور ومنور كل ذي
~~نور كما أن ذاته لا يحجبها شيء إذ ما يدخل تحت الحجاب من صفة الأجسام
~~والمخلوقات وإنما هو تعالى يحجب أبصار العباد عن رؤيته كما قال تعالى كلا)
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
# (ويكشف الحجب إذا شاء لمن أراد من ملائكته وأنبيائه وأوليائه وللمؤمنين
~~في الجنة
# في باب غزوة الفتح ms0075 دعا بإناء من ماء فشرب كذا لجميعهم وعند الجرجاني بماء
~~من ماء وهو وهم لكنه قد يمكن أنه من ماء من مياه العرب فاستدعى منه ما يشرب
~~به فتصح الرواية لا سيما مع قوله في الحديث الآخر حتى إذا بلغ الكديد
# PageV01P046
# وهو ماء بين عسفان وقديد وإن كانت الأولى لا شك هي الصحيحة لقوله في سائر
~~الأحاديث بإناء وقوله في بعضها بإناء من لبن أو ماء
# قوله في باب التمتع والقران في حديث عثمان عن جرير يرجع الناس بحجة وعمرة
~~وأرجع أنا بحجة كذا لابن السكن وأبي ذر وللباقين وأرجع لي بحجة والوجه
~~الأول
# وفي باب الرمل في الحج ما أنا وللرمل كذا للقابسي وللجمهور ما لنا وهو
~~الوجه
# وقوله فحمى معقل من ذلك آنفا كذا ضبطناه بسكون النون أي اشتد غيظا وامتلأ
~~غضبا وذلك يظهر في أنف الغضبان ويستعمل بذكر الأنف ويقال للمتغيظ ورم أنفه
~~وتمزع أنفه ورواه بعض الرواة آنفا بمد الهمزة وكسر النون وهو خطأ لا وجه له
~~وإنما اسم الفاعل منه أنف مقصور ويصح أن يكون أنفا بفتح النون وهو بمعنى
~~حمية وغضبا كما قال آخر الحديث فترك الحمية
# في حديث عبد الرحمن بن الزبير فشكت إليها وإن بها خضرة بجلدها كذا للنسفي
~~وفي أصل الأصيلي وعند المروزي وأبي ذر وارتها خضرة بجلدها وهو الصواب
# وفي باب ما يؤكل من البدن أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من لم يكن
~~معه هدى أن يحل كذا لرواة البخاري وغيرهم وعند الأصيلي والقابسي لم يحل وهو
~~وهم
# وفي قضاء المتطوع في الموطأ ابن شهاب أن عائشة وحفصة كذا للرواة وعند ابن
~~المرابط عن عائشة وحفصة والحديث على الوجهين مرسل
# قوله في حديث مسلم في باب ويل للأعقاب من النار عن سالم مولى شداد كنت
~~أنا مع عائشة كذا للأسدي والصدفي من شيوخنا وكان عند التميمي والخشنى كنت
~~أبايع عائشة وهو الصحيح وقد جاء مبينا في حديث آخر كنت أبايع عائشة وأدخل
~~عليها وأنا مكاتب وذكر الحديث
### || الهمزة ms0076 مع الصاد
### ||| (أص ب)
# ذكر في غير حديث الأصبع وفيه لغات عشر ألفظ به على جميع وجوه النطق بلفظ
~~أفعل فعلا واسما وذلك تسعة وجوه كسر الهمزة مع كسر الباء وضمها وفتحها ثلاث
~~لغات وكذلك مع فتح الهمزة ومع ضمها والعاشرة أصبوع بواو مع ضمها كذا ذكر
~~صاحب اليواقيت
# وقوله يضع السماوات على اصبع الحديث قيل الإصبع صفة سمعية لله تعالى لا
~~يقال فيها أكثر من ذلك كاليد وهذا مذهب الأشعري وبعض أصحابه وقد يحتمل أن
~~يكون إصبعا من أصابع ملائكته أو خلقا من خلقه سماه إصبعا وقيل هي كناية عن
~~القدرة وعن النعمة وقيل قد يكون المراد ضرب المثل من أنه لا تعب عليه ولا
~~لغوب في إظهار المخلوقات كلها ذلك اليوم وأنه في حقنا كمن يخف عليه ما
~~يحمله بإصبعه كما قال تعالى) وما مسنا من لغوب
# (وأما قوله في الحديث الآخر في أخذ الله السماوات وقبضها وقوله أنا الملك
~~ويقبض أصابعه ويبسطها ففاعل هذا النبي عليه السلام بيده وبقية الحديث يدل
~~عليه فلا يحتاج إلى تأويل أكثر من تمثيله بسط السماوات والأرض وقبضها بذلك
### ||| (أص ل)
# قوله إن استأصلت قومك أي قتلت جماعتهم فلم تبق لهم أصلا
### || الهمزة مع الضاد
### ||| (أض ي)
# قوله عند إضاة بني غفار بفتح الهمزة مقصور وهو مستنقع الماء كالغدير
~~وجمعه أضا مقصور مفتوح وأضاء ممدود مكسور وقال ابن الأنباري الإضاء والأضي
~~جمع أضاة
### || الهمزة مع الفاء
### ||| (اف ك)
# الإفك الكذب يقال فيه أفك وإفك مثل نجس ونجس
### ||| (اف ف)
# قوله في غير حديث أف وأف لك وما قال لي أف هو لفظ يستعمل جوابا عما يضجر
~~منه ولكل ما يستقذر
# PageV01P047
# وبعبر بنفيه للنفي عما غلظ من الكلام وأصله وسخ الأذن يقال له آلاف ولوسخ
~~الظفر التف قالوا وهما بمعنى والتف أيضا الحقير وفيه عشر لغات فيهم الهمزة
~~مع سكون الفاء وفتح الفاء وضمها وكسرها بتنوين في الجميع وبغير تنوين وأفة
~~بفتح الهمزة والفاء مشددة وفتح التاء منونة آخره وأفي بضم الهمزة وتشديد ms0077
~~الفاء مقصور وإف بكسر الهمزة وفتح الفاء مشددة
### ||| (اف ق)
# قوله في حديث المتظاهرتين عنده أفيق بكسر الفاء هو الجلد لم يتم دباغة
~~وهو بمعنى قوله في الحديث من الرواية الأخرى وعنده أهاب وذكر الأفق بضم
~~الهمزة والفاء وجمعه آفاق وهي نواحي السماء والأرض.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قول البخاري يقال أفكهم وأفكهم وإفكهم قال بعضهم صرفهم عن الأيمان كذا
~~للأصيلي الكاف في جميعها مضمومة والفاء في الثالث متحركة والهمزة في الأول
~~مكسورة وهو وهم وصوابه ما لغيره يقال أفكهم وأفكهم وإفكهم من قال إفكهم
~~يقول صرفهم الثالث بفتح الفاء والكاف فعل ماض والثاني يفتح الهمزة والفاء
~~وضم الكاف اسم وإنما فسر بهذا قوله وذلك أفكهم وما كانوا يفترون قال الزجاج
~~أفكهم دعاؤهم آلهتهم ويقرأ أفكم بمعناه قال ولاإفك بمنزلة النجس والنجس قال
~~ويقرأ أفكهم أي جعلهم ضالا أي صرفهم عن الحق قال ويقرأ أفكهم بمعناه قال
~~والإفك والآفك بمنزلة النجس والنجس قال ويقرأ أفكهم أي جعلهم ضلالا أي
~~صرفهم عن الحق قال ويقرأ آفكهم مثله لكن بمد الهمزة أي أكذبهم ويسمى الكذب
~~أفكا لأنه قلب وصرف عن الحق إلى الباطل
# قوله في حديث زهير في الحيض أفلا نجامعهن كذا للكافة وعند الصدفي عن
~~العذرى فلا بحذف الهمزة والوجه الأول وقد يخرج الثاني على معنى الأول وحذف
~~همزة الاستفهام وأما على مجرد النفي فيفسد المعنى
### || الهمزة مع القاف
### ||| (أق ط)
# في زكاة الفطر ذكر الإقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو جبن اللبن المستخرج
~~زبدة هذه اللغة المشهورة ويقال بسكون القاف وهي لغة تميم ولغة ثالثة
### || الهمزة مع السين
### ||| (أس ت)
# في الحديث ذكر الاستبرق وفسره بما غلظ من الديباج وهو أعجمي تكلمت به
~~العرب فعربته وقال الداودي هو رقيق الديباج والأول الصحيح
### ||| (أس د)
# في الحديث إذا خرج أسد بفتح الهمزة أي هو كالأسد
# قوله إذا أسد الأمر إلى غير أهله أي أسند إليهم وقلدوه وأكثر الرواية هنا
~~وسد بالواو وفي كتاب القابسي أوسد كذا وقال فيه أشكال بين أسد ms0078 أو وسد قال
~~وهما بمعنى قال والذي أحفظ وسد
# قال القاضي رحمه الله هما بمعنى وهو من الوساد ويقال بالهمز والواو وسادة
~~واسادة معا
### ||| (اس ر)
# وقوله بأسرهم بفتح الهمزة أي جمعهم
### ||| (أس ط)
# قوله أمثال الاسطوان بضم الهمزة والطاء أي السواري وأحدها اسطوانة ومنه
~~الصلاة إلى الاسطوانة وبين اسطوانتين وقال الداودي الاسطوان الصف الذي فيه
~~السواري وبه فسر قوله صلى ليس بين السواري
### ||| (أس ك)
# في الحديث ذكر الإسكركة بضم الهمزة والكاف الأولى وسكون السين والراء
~~وآخره تاء هو شراب الذرة ويقال السكركة أيضا مشدد السين بغير همزة قبلها
# وفيه اسكفة الباب بضم الهمزة وسكون السين وضم الكاف وتشديد الفاء وهي
~~عتبته السفلى ويقال اسكوفة بزيادة واو وتخفيف الفاء
### ||| (أس ف)
# وفي صفة أبي بكر اسيف هو الكثير
# PageV01P048
# الحزن والبكاء السريعة والأسوف مثله والأسف الحزن
# وفي الحديث الآخر فأسفت وآسف كما يأسفون بمد الهمزة وفتح السين أي أغضب
~~قال الله تعالى) فلما آسفونا
# (وغضبان أسفا
# وفي الجنائز فلقي عليها أسفا أي شدة حزن وفيه فتأسف أي تحزن
### ||| (أس س)
# في بناء ابن الزبير حتى أبدى أسافبني عليه الأس بالضم والتشديد أصل تأسيس
~~البناء وجمعه أسس بضم الجميع وقيل بفتح السين أيضا وجمعه آساس بالمد وقد
~~جاء في حديث بناء الكعبة أيضا وأما الأساس بالفتح والكسر فواحد مقصور غير
~~ممدود
### ||| (أس)
# وقوله يأتسي بمن كان قبله أي يقتدي به
# وفي حديث هرقل قلت رجل يأتسي بقول قيل قبله أي يقتدي به ويتبع والأسوة
~~القدوة ويقال أسوة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قول مالك سمعت بعض أهل العلم يستحب إذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن
~~الركن اليماني أن يضعها على فيه كذا رواه يحيى وابن وهب وابن القاسم وغيرهم
~~ورواه مطرف والقعنبي وأكثر الروات الركن الأسود وكذا رواه ابن وضاح وكلاهما
~~صحيح وكذا يقول مالك في الركن اليماني وفي الركن الأسود إذا لم يقدر على
~~تقبيله أن يستلمه بيده ثم يضعها على فيه واختلف عنه في تقبيل اليد إذا
~~وضعها على ms0079 الفم فيهما
# قوله في شعر حسان على أكتافها الأسل الظماء كذا رواية الكافة وهي الرماح
~~ومعنى الظماء أي لدنة رقيقة كما قالوا فيها ذوابل أي أنها للدونتها كالشيء
~~الذابل اللين ورواه بعضهم عن ابن ماهان الأسد الظماء معناها الرجال
~~المشبهون بالأسد العاطشة إلى دمائهم وقد يتأول مثل هذا في الرماح أيضا وقد
~~جاء في أشعار العرب كثيرا
# قوله في فضل أبي بكر وأساني كذا للأصيلي ولبعض شيوخ أبي ذر نحوه وللباقين
~~وواساني وهو الصواب
# وقوله في حديث الإفك وكان على رضي الله عنه مسيئا في شأنها كذا عند
~~النسفي وابن السكن وكذا رواه ابن أبي خيثمة ولعامة الرواة مسلما إلا أن
~~بعضهم يكسر اللام وبعضهم يفتحها وفتحها أشبه يعني أنه لم يقل فيها سوءا
~~ويخرج مسيئا لقوله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير
### || الهمزة مع الشين
### ||| (أش ا)
# قوله انطلق إلى هاتين الإشاءتين بفتح الهمزة ممدود الإشاء مهموز ممدود
~~النخل الصغار وأحدها أشاة
### ||| (أش ب)
# في كتاب الشروط من البخاري قول سهيل بن عمرو أني لأرى اوشابا كذا عند
~~جميعهم هنا بتقديم الواو على الشين ومعناه إخلاطا وكذلك الأشايب وأحدها
~~أشابة بضم الهمزة وهي الجماعة المختلطة من الناس ويقال في ذلك أيضا أو
~~بأشاوا شوابا كله بمعنى
### ||| (أش ر)
# قوله اتخذها أشراوبطرا هما بمعنى أي مبالغة في البطر وهو المرح وترك شكر
~~النعمة
# وقوله الواشرة والمؤتشرة هي التي تشر أسنان غيرها وتفلجها وتصوف أطرافها
~~وقيل تصنع بها اشرا كأسنان الشباب وهو تحزز في أطرافها والمؤتشرة التي تفعل
~~ذلك أيضا والمستوشرة التي تسأل أن يفعل ذلك بها يقال هذا بالهمز والواو
# وفي الحديث ذكر المنشار جاء بالنون وبالهمز أيضا وكذلك يوشر بالميشار في
~~حديث الدجال وهو الآلة المعروفة يقال بالهمز وبالياء والفعل منه أشرت ووشرت
~~أشرا ووشرا وبالنون والفعل منه نشرت نشرا من المنشار بالنون وأشرت أشرا
~~فيمن همز ووشرت وشرا فيمن سهل
### ||| (أش ف)
# قوله بأشفى بكسر الهمزة مقصور وهو المثقب الذي يخرز به والهمزة فيه زائدة
~~كذا عند ms0080 الأصيلي
# PageV01P049
# وغيره وهو الصواب وعند القابسي وعبدوس بالشفا وبعض الرواة فتح الهمزة ومده وهو خطأ
### || الهمزة مع الهاء
### ||| (أه ب)
# جرى في الأحاديث ذكر الإهاب بكسر الهمزة واهبة ثلاثة بفتح الجميع مقصور
~~والأهب بضم الهمزة والهاء وفتحها صحيحان جمع إهاب ولم يحك ابن دريد غير أهب
~~بالفتح واهبة مثله وجاء بخط الأصيلي مرة آهبة بالمد وكسر الهاء ومرة بفتحها
~~وروي بعض رواة أبي ذر مثله وليس بشيء وقال النضر بن شميل ولا يقال أهاب إلا
~~لجلد ما يوكل لحمه
# وقوله ليتاهبوا أهبة عددهم بضم الهمزة أي يستعدوا لذلك ما يحتاجون له
### ||| (أه ل)
# وقوله وإهالة سنخة بكسر الهمزة أيضا هو كل ما يؤتدم به من الأدهان قاله
~~أبو زيد وقال الخليل الإهالة الآلية تقطع ثم تذاب والسنخ المتغير وسيأتي في
~~بابه
# وفي الحديث الآخر في صفة جهنم كأنها من إهالة قال ابن المبارك أما ترى
~~الدسم إذا جمد على رأس المرقة
# وقول هند ما كان على الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلهم الله من أهل خبائك
~~الحديث الظاهر أنها أرادت بالأهل هنا النبي (صلى الله عليه وسلم) فكنت عنه
~~بهذا لقبح المخاطبة ثم جاءت بالحديث على ما تقدم
# قوله ليس بك على أهلك هو أن يريد بالأهل نفسه عليه السلام أي ليس يلحقك
~~أمر تظني به هو أنك علي
# وقوله لأن يلج أحدكم في يمينه في أهله آثم من أن يعطي كفارته لعل معناه
~~في قطعه رحمه
# وفيها ذكر الأهل والآل فالآل ينطلق على ذات الشيء وقد قيل ذلك في قوله
~~اللهم صلى على آل محمد وعلى آل إبراهيم ويكون الآل أهل بيته الأدنين
# وفي الحديث من آل محمد قال آل عباس وعقيل وجعفر وعلي ويكون الآل أتباع
~~الرجل وأهل دينه وأما أهل الرجل فأهل بيته وقد ذكرنا من هذا في الهمزة
~~واللام وقول البخاري إذا صغروا الآل ردوه إلى أهل فقالوا أهيل كذا للجرجاني
~~ولغيره إلى الأصل وكلاهما صحيح وما للجماعة أوجه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في المواقيت فمن ms0081 لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن كذا لأكثر الرواة في
~~الصحيحين وعند الأصيلي وبعضهم فهن لهن وهو الوجه على أنه جاء فيها جمع ما
~~لا يعقل بالها والنون وأما قوله لهن فلا وجه له لأنه إنما يريد أهل
~~المواقيت بدليل قوله بعد ولمن أتى عليهن من غير أهلهن كذا جاء في البخاري
~~على ما ذكرناه في باب مهل أهل مكة وفي باب مهل أهل الشام وفي باب مهل من
~~كان دون المواقيت فهن لهن للأكثر فهن لهم للأصيلي ولبعض رواة مسلم في حديث
~~يحيى بن يحيى وهذا صحيح بمعنى لأهلهن وجاء في باب مهل أهل اليمن لأهلهن
~~بغير خلاف وفي باب دخول الحرم بغير إحرام هن لهن للقابسي وهو وجه صحيح أي
~~لأهلها وعند الأصيلي هنا لأهلهن وعند أبي ذر والنسفي لهن وكذا عنده ولمن
~~أتى عليهن من غيرهن وقد ذكره مسلم في حديث ابن أبي شيبة فهن لهم على الصواب
# في آخر كتاب الأشربة حي على أهل الوضوء كذا للرواة وللنسفي حي على الوضوء
~~وهو المعروف وفي هذه الكلمات وجوه نذكرها في حرف الحاء ولم يذكر فيها زيادة
~~أهل لكن فيها حي هل قال بعضهم ولعله كذا كانت الكلمة فغيرت ومعنى الكلمة
~~هلموا
# في تفسير آل عمران فخرجت إحداهما وقد أنفذ بالشفاء في كفها كذا للقابسي
~~وعبدوس ولغيره بأشفى مقصور مكسور الهمزة وهو الصواب وهي
# PageV01P050
# الحديدة التي يخرز بها وبعض الرواة فتح الهمزة ومده وهو خطأ
### || الهمزة مع الواو
### ||| (أوب) 
# قوله في الصلاة الوسطي حتى آبت الشمس معناه غابت قاله صاحب العين
# وقوله صلاة الأوابين قيل الأواب المطيع وقيل المسبح وقيل الراحم وقيل
~~الفقيه
# وقوله آئبون أي راجعون وقوله عمن لا يؤوب به إلى رحله أي لا يرجع به أي
~~ليس من حريمه ولا آله
### ||| (أول)
# أولى له وأولي والذي نفسي بيده هي كلمة تقولها العرب عند المعتبة بمعنى
~~كيف لا وقيل معناها التهديد والوعيد وقيل دنوت من المهلكة فاحذر قاله
~~الأصمعي قيل هو مأخوذ من الولي وهو ms0082 القرب فعلى هذا لا يكون في حرف الهمزة
~~ويكون في الواو وقال بعضهم هو مقلوب من الويل وقيل يقال لمن حاول أمرا
~~ففاته بعد أن كاد يصيبه
# في فضائل النبي عليه السلام من كتاب مسلم صليت معه صلاة الأولى ثم خرج
~~إلى أهله فاستقبله ولدان المدينة هي هنا والله أعلم صلاة الصبح لأنها أول
~~صلوات النهار وعليه يدل سياق الحديث وكما قال في الحديث الآخر كان إذا صلى
~~الغداة استقبله خدم المدينة بآنيتهم الحديث
# وقوله صلاة الأولى من إضافة الشيء إلى نفسه على مذهب الكوفيين وقد يكون
~~صلاة الأولى مضافة إلى أول ساعات النهار وقد تكون صلاة الظهر وهي اسمها
~~المعروف
# وفي الحديث فيها التي يدعونها الأولى سميت بذلك لأنها أول صلاة صلاها
~~جبريل بالنبي (صلى الله عليه وسلم) ومثله في غزوة ذي قردان يؤذن بالأولى أي
~~الظهر يبينه قوله في الحديث الآخر مع الظهر
# في حديث أبي بكر وأضيافه بسم الله الأولى للشيطان قيل اللقمة الأولى التي
~~أحنث بها نفسه حين حلف ألا يأكل أي أحللت بها يميني وحنث بها نفسي وأرضيت
~~أضيافي إرغاما للشيطان الذي كان سبب غضبي ويميني وقيل الأولى الحالة التي
~~غضب فيها وأقسم كانت من الشيطان وأعوانه ويشهد لهذا التأويل قوله في الآخر
~~إنما كان من الشيطان يعني يمينه كذا نصه
# قوله وأمرنا أمر العرب الأول بفتح الهمزة وضم اللام نعت للأمر وقيل هو
~~وجه الكلام وروي الأول بكسر اللام وضم الهمزة وفتخ الواو مخففة وصفا للعرب
~~لا للأمر يريد أنهم بعد لم يتخلقوا بأخلاق أهل الحواضر والعجم
### ||| (أوم)
# قوله فأومأت برأسها وجاء في البخاري فأومت في كتاب الأقضية وهو مهموز بكل
~~حال ولعل ما هنا أسقط صورة الهمزة ومعناها شارت والاسم الإيماء ويقال ومأ
~~مثل قتل والاسم ومئا
### ||| (أون)
# قوله فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري أي حين وجدنه ووقت وجدته وإلا وأن
~~الزمان والوقت مفتوح الهمزة وضبطناه في النون هنا بالوجهين الفتح على الظرف
~~والضم على خبر المبتدأ فأما ضمه فعلى إعطاء خبر المبتدأ ms0083 حقه من الرفع ووجه
~~النصب فعلى الظرف والبناء لإضافته إلى مبني وهو الفعل الماضي لأن المضاف
~~والمضاف إليه كالشيء الواحد وهو في التقدير مرفوع بخبر المبتدأ وغلط ابن
~~مكي المحدثين في رفع أوان ولم يقل شيئا
# وقوله ألم يأن للرجل أن يعرف منزله من الأوان وفي الرواية الأخرى أما آن
~~أي حان قال الله تعالى) ألم يأن للذين آمنوا
# (وقد ذكرناه وقد جاء في الحديث أما نال بمعناه وسنذكره في حرف النون
### ||| (أوق)
# جري في غير حديث في الزكاة والنكاح والكتابة والبيوع ذكر الأوقية
~~والأواقي وأحدها مضموم الهمزة مشدد الياء في الواحد والجميع كذا أكثر
~~رواياتنا في الكتب مثل أضحية وأضاحي
# PageV01P051
# وكراسي وهو المعروف في كلام العرب وكثير من الرواة عن شيوخنا يقول فيها
~~في الجمع أواق مثل أضح وجوار وبعضهم يروى في الواحد وقية وكذا في كتاب
~~القاضي الشهيد في موضع من كتاب مسلم وفي كتاب البخاري لجميعهم في الشروط
~~وخطأ هذا الخطابي وجوزه ثابت كما قالوا أثاف وحكى اللحياني في الواحد وقية
~~قال ويجمع وقايا مثل ضحية وضحايا وبعض الرواة يمد ألف أواق وهو خطأ
### ||| (أوه)
# قوله أوه عين الربا رويناه بالقصر وتشديد الواو وسكون الهاء وقيل بمد
~~الهمزة قالوا ولا موضع لمدها إلا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء
~~ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واوين اثنين فيقول أووه وكله بمعنى
~~التذكر والتحزن ومنه أن إبراهيم لأواه في قول أكثرهم أي كثير التأوه شفقا
~~وحزنا وقيل أواه دعاء وهو يرجع إلى قريب منه
# وأنشد البخاري
# تأوه أهة الرجل الحزين
# كذا للأصيلي مشددا وللقابسي وأبي ذر آهة بالمد وكلاهما صواب أي توجع
~~الرجل الحزين وفي رواية ابن السماك عن المروزي أوهة وهو خطأ
### ||| (أوى)
# قوله أما أحدهما فأوى إلى الله فآواه الله أشهر ما يقرأه الشيوخ بقصر
~~الألف من الكلمة الأولى ومدها في الثانية المعداة وفي كل واحد من الكلمتين
~~عند أهل اللغة الوجهان ثلاثيا كان أو رباعيا معدي كان أو غير معدي لكن
~~المدفي المعدي ms0084 أشهر والقصر في غير المعدي أعرف ومثله إذا أويت إلى فراشك
~~وأووا إلى المبيت في غار ويؤوى هؤلاء والحمد لله الذي أطعمنا وكفانا وآوانا
~~بالمد عند أكثرهم وكم ممن لا مؤوى له وحتى يؤووه إلى منازلهم كله مما جاء
~~في هذه الأمهات بمعنى الانضمام والضم ومعنى آواه الله في الحديث ظاهره أنه
~~لما انضم إلى المجلس وقصده جعل الله له فيه مكانا وفسحة وقيل قربه إلى موضع
~~نبيه وقيل يحتمل أن يؤويه يوم القيامة في ظل عرشه
# وقوله ومأوى الحياة والهوام أي أماكنها التي تنضم فيها وفي الحديث الآخر
~~في السجود حتى ناوى له أي نرثى ونرق وقيل معنى الحمد لله الذي آوانا أي
~~رحمنا وعطف علينا وكم ممن لا مؤوى له أي لا راحم ولا عاطف وعلى المعنى
~~الأول أي الذي ضم شملنا وجعل لنا مواطن ومساكن نأوي إليها وكم ممن لا موطن
~~له ولا مسكن ولا من ينعم عليه بذلك فهو ضائع مهمل والمأوى المسكن بفتح
~~الواو مقصور وكل شيء يؤوي إليه إلا مأوى الإبل فبكسر الواو خاصة ولم يأت
~~مفعل بكسر العين في الصحيح من مصادر الثلاثيات من الأفعال وأسمائها مما
~~مستقبله يفعل بالفتح إلا مكبر من الكبر ومحمدة من الحمد وفي المعتل غير
~~الصحيح معصية ومأوى الإبل هذه الأربعة وسواها مفعل بالفتح في الصحيح وكثير
~~من المعتل مما عين فعله ياء وقد حكي في جميع ذلك الفتح والكسر كن مصادر أو
~~أسماء
### ||| فصل في أو كذا بالإسكان أو كذا بالفتح
# فاعلم أنه متى جاءت هذه الصيغة على التقرير أو التوبيخ أو الرداو الإنكار
~~أو الاستفهام كانت مفتوحة الواو وإذا جاءت على الشك أو التقسيم أو الإبهام
~~أو التسوية أو التخيير أو بمعنى الواو على رأي بعضهم أبو بمعنى بل أو بمعنى
~~حتى أو بمعنى إلى وكيف كانت عاطفة فهي ساكنة
# فمما يشكل من ذلك في هذه الأصول قوله في حديث سعد حين قال إني لأراه
~~مؤمنا فقال عليه السلام أو مسلما هذه بسكون الواو على معنى ms0085 الإضراب عن قوله
~~والحكم بالظاهر كأنه قال بل قل مسلما ولا تقطع بإيمانه فإن
# PageV01P052
# حقيقة الإيمان وباطن الخلق لا يعلمه إلا الله وإنما تعلم الظاهر وهو
~~الإسلام وقد تكون بمعنى التي للشك أي لا تقطع بأحدهما دون الآخر ولا يصح
~~فتح الواو هنا جملة ومثله قوله لعائشة حين قالت عصفور من عصافير الجنة أو
~~غير ذلك بالسكون أي لا تقطعي علي ذلك فقد يكون غير ما تعتقديه فعلمه إلى
~~الله تعالى ومن فتح الواو في هذا ومثله أحال المعني وأفسده ومثله قول
~~المرأة أنه لا سحر الناس أوانه لرسول الله حقا على طريق الشك وكذلك قوله في
~~لحوم الحمر واكسروا القدور فقالوا نهريق ما فيها ونغسلها فقال أو ذلك
~~بالسكون على الإباحة والتسوية وأما قوله في حديث ما يفتح من زهرة الدنيا أو
~~خير هو فهذا بفتح الواو لأنه على جهة التقرير والرد وهي واو الابتداء قبلها
~~ألف الاستفهام ومثله قوله في الحديث الآخر أو في شك أنت يابن الخطاب على
~~جهة التوبيخ والتقرير وكذلك أو ما طفت بالبيت على جهة الاستفهام وكذلك في
~~الأشربة أو مسكر هو على الاستفهام وكذلك أو تعلم ما النقير كله على
~~الاستفهام وكذلك قوله أو قد فعلوها
# وقوله أو أملك أن نزع الله منك الرحمة على طريق التوبيخ ورواه مسلم وأملك
~~بغير ألف الاستفهام ومثله أو لم يعلم أبو القاسم أول زمرة تدخل الجنة على
~~التقرير ومثله قوله أو قد كان ذلك أو فتح هو على الاستفهام وفي حديث الصلاة
~~في الكعبة أو في زواياها كذا رواه العذري بهذا اللفظ والضبط على الاستفهام
~~وكذلك قوله أو هبلت أوجنة واحدة هي الأولى على التوبيخ والثانية على
~~التقرير والإنكار كل هذا بفتح الواو ومن روى منبها من الرواة شيئا بالسكون
~~فهو خطأ مفسد للمعنى مغير له وقد رواه بعضهم أوهبلت وليس بشيء
# وقوله تبكين أو لا تبكين فما زالت الملائكة تظله الحديث بسكون الواو وقد
~~يكون هذا شكا من الراوي في أي الكلمتين قال أو يكون ms0086 على طريق التسوية
~~للحالين أي سواء حالاك في ذلك كحالة هو كذا والأول أظهر
### ||| فصل فيما جاء من الاختلاف والوهم في أو كذا وكذا
# في الشهادات الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها أو يخبر بشهادته قبل أن
~~يسألها كذا لابن القاسم وابن عفير وأبي مصعب ومصعب والصوري وابن وهب ومعن
~~وابن بكير والقعنبي ومطرف وابن وضاح من رواية يحيى وعند سائر رواه يحيى
~~ويخبر والأول هو الصواب شك من الراوي قال ابن وهب عبد الله بن أبي بكر بن
~~حزم شيخ مالك هو الشاك
# وفي باب وبث فيها من كل دابة وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع عن
~~الزهري فرآني أبو لبابة وزيد كذا في الأصل نبه البخاري على خلاف صالح فيه
~~والصواب ما ذكره قيل من قول غيره وهو عبد الرزاق فرآني أبو لبابة أو زيد
# وفي رفع الصوت بالإهلال أمرني أن آمر أصحابي أو من معي أن يرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية أو الإهلال كذا ليحيى وأبي مصعب وغيرهما وعند القعنبي ومن معي
~~والأول الصواب لأنه جاء على الشك من الراوي كيف قال له
# وفي دخول الكعبة في حديث ابن عمر فأخبرني بلال وعثمان ابن أبي طلحة كذا
~~عند بعضهم عن مسلم وللكافة أو عثمان على الشك من الراوي وهو الصواب والشك
~~هنا من غير ابن عمر إذا الثابت عن ابن عمر أنه إنما سأل بلالا من طرق كثيرة
~~لا عثمان
# وقوله باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد أو يقتل كذا للقابسي
~~وعبدوس وهو الوجه وعند الأصيلي فيسدد قبل أن يقتل وله وجه أيضا بمعناه
# وقوله وفي حديث
# PageV01P053
# أبي سعيد في زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير كذا لجماعة من رواة
~~الموطأ وعند يحيى وابن القاسم والقعنبي صاعا من شعير وكذا رده ابن وضاح
~~وكلاهما صحيح وجه الأول أنه أراد بالطعام البر وهو مذهب أكثر الفقهاء وأو
~~هنا للتخيير والتقسيم
# وفي حديث البصاق في المسجد لكن تحت يساره أو تحت قدمه اليسرى كذا لهم ms0087
~~وعند الحموي وتحت قدمه وهما هنا بمعنى الإباحة والتسوية بدليل قوله في
~~الحديث الآخر ولكن تحت قدمه اليسرى
# وقوله في باب استعانة اليد في الصلاة ووضع أبو إسحاق قلنسوته في الصلاة
~~أو رفعها كذا لعبدوس والقابسي على الشك وعند النسفي وأبي ذر والأصيلي
~~ورفعها وهو الصواب في التفسير
# قوله في المرضع والحامل إذا خافتا على أنفسهما كذا للأصيلي وأبي ذر وعند
~~الحموي وبقيتهم أو الحامل والصواب الأول بدليل بقية الحديث إلا أن يجعل أو
~~هنا للتسوية فيستقيم الكلام ويكونا بمعنى
# وفي تفسير أن الذين يشترون بعهد الله الآية أن امرأتين كانتا تخرزان في
~~البيت أو في الحجرة كذا للأصيلي ولغيره وفي الحجرة وهو الصواب وتمامه في
~~رواية ابن السكن وفي الحجرة حداث أي قوم يتحدثون وبعده فخرجت إحداهما وقد
~~نفذ بأشفى في كفها كذا لكافتهم وعند الأصيلي فجرحت والوجه ما للكافة ويأتي
~~في حرف الجيم
# وفي حديث وليمة زينب ادع لي فلانا وفلانا أو من لقيت كذا للسمرقندي في
~~حديث قتيبة وهو وهم وصوابه ما للجمهور ومن لقيت كما جاء في سائر الأحاديث
# وفي باب السلف وبيع العروض لا بأس أن يشتري الثوب من الكتان أو الشطوى أو
~~القصبى كذا ليحيى وصوابه الشطوى على البدل بإسقاط أو كما لسائر رواة الموطأ
~~لأن هذه الأصناف هي من ثياب الكتان الذي أراد
# وفي الإحداد صفية بنت أبي عبيد عن عائشة وحفصة كذا ليحيى وأبي مصعب
~~والصورى وعند ابن بكير والقعنبي والتنيسي وابن عفير أو حفصة على الشك
~~واختلف فيه علي ابن القاسم زاد ابن وهب أو كلتيهما قوله في كتاب مسلم وذكر
~~أن أصحاب النار خمسة إلى قوله وذكر البخل أو الكذب كذا في روايتنا عن
~~الخشنى عن الطبري وفي بعض نسخ مسلم وروايتنا عن الباقين والكذب ورجح بعض
~~المتكلمين الرواية الأولى وقال به تصح القسمة لأنه ذكر الضعيف والخائن
~~والمخادع الذين وصفهم ثم ذكر البخل أو الكذب ثم ذكر الشنظير فهؤلاء خمسة
~~وبواو العطف يكونون ستة
# قال القاضي رحمه الله وقد ms0088 تصح عند العدة مع واو العطف وأن يكون الوصفان
~~من البخل والكذب لواحد جمعهما كما قال والشنظير الفحاش فوصفه بوصفين أيضا
~~والشنظير مفردا هو السيء وقيل الفاحش القلق وسنذكره
# وقوله في حديث الخوارج تحقرون صلاتكم مع صلاتهم أو صيامكم مع صيامهم أو
~~أعمالكم مع اعمالهم كذا ليحيى ولكافة الرواة وصيامكم وأعمالكم وهو الصواب
# وفي قيام النبي عليه السلام في رمضان ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو
~~الرابعة كذا لابن وضاح وبعض الرواة وعند عبيد الله في رواية الجياني
~~والرابعة وكذا للمهلب وبعضهم والصواب الأول
# في حديث رافع بن خديج كنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بذي الحليفة
~~من تهامة فأصبنا غنما أو إبلا كذا للأصيلي ولغيره وإبلا
### ||| فصل بقية الاختلاف والوهم في حرف الهمزة والواو
# قوله ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم
# PageV01P054
# من الأولى كذا في كثير من النسخ وهي رواية ابن ما هان وفي أكثر النسخ من
~~الأولاد وهي روايتنا عن كافة شيوخنا وهو الأصح إن شاء الله لقوله في حديث
~~آخر أحب إليهم من أبنائهم
# وفي حديث عاصم بن مالك في الوصال واصل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~أول شهر رمضان كذا في جميع النسخ وضوابه في آخر شهر رمضان كما قال في حديث
~~زهير بعده ولقوله في الحديث الآخر لو تمادى بي الشهر لواصلت وعلى الصواب
~~سمعناه من ابن أبي جعفر عن بعض شيوخه أحسبه من رواية ابن ماهان أو لعله
~~أصلح
# وقوله فيما يقول إذا فرغ طعامه الحمد لله الذي كفانا وآوانا كذا رواه
~~مسلم وابن السكن عن البخاري وعند غيره أروانا بزيادة راء والأول أعرف
# وقوله ما تركت الفرائض فالأول ذكر كذا رواه بعضهم مشدد الواو في كتاب
~~مسلم والذي للكافة فلأولى بسكونها أي أحق يريد بولاية القرب والقعدد بالنسب
~~أو الولاء
# وفي باب صلاة القاعد بالإيماء ومن صلى بإيماء فله نصف أجر القاعد كذا عند
~~النسفي بباء الخفض وهمزة مكسورة وضبطه القابسي نائما من النوم وكذا في كتاب
~~أبي ذر وعبدوس ms0089 وكان مهملا عند الأصيلي وكان عنده في الباب قبله نائما وكذا
~~لكافتهم ورواه بعضهم أيضا هنا نائما قال القابسي كذا عندي ومعناه مضطجعا
~~وكذا وقع هذا الحرف عند النسفي مفسرا قال أبو عبد الله نائما يعني مضطجعا
~~مكان وترجمة البخاري بعده صلاة القاعد بالإيماء تصحح الرواية الأولى
### || الهمزة مع الياء
### ||| (أي أ) 
# قوله أيآت بمد الهمزة الثانية وفتحها وسكون الياء كذا جاء في بعض روايات
~~مسلم في حديث المرأة وأكثر ما في الصحيحين في هذا الحرف وغيره هيهات هيهات
~~بفتح الهاء والتاء كما جاء في القرآن وفي بعض روايات مسلم أيضا أيهات
~~بالهاء مفتوحة أولها وبالياء عند بعضهم والهاء عند آخرين وفيه لغات يقال
~~هيهات وايهات وإيهات بكسر الهمزة وفتحها ويقال في الوقف هيهاه بالهاء على
~~مذهب سيبويه والكسائي وبنيت عندهم في غير الوقف على الفتح كأنه اسم ضم إلى
~~اسم كحضرموت ومنهم من يرى كسر التاء فيقف عندهم بالتاء وينون إن شاء لأنها
~~عنده جمع هيهة مثل بيضة وبيضات ومن لم ينون فللفرق بين المعرفة والنكرة
~~وقال أبو عبيد هيهات تنصب وترفع وتخفض قال سيبويه الكسرة في هيهئات كالفتحة
~~قيل معناه أن الحركة في الوجهين للبناء وإن كانت على صورة المعرب من حيث
~~كانت مجموعة بالألف والتاء قال بعضهم وهي من مضاعف البناء من باب هاهيت وقد
~~جاء في شعر ذي الرمة على غير هذا الترتيب يهيأه ومعناه البعد لما قيل أو
~~طلب
### ||| (أي د) 
# اللهم أيده بروح القدس أي قوه والأيدوالاد القوة ومنه أن الله يؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر أي يشده ويقويه
### ||| (أي م)
# وقوله تأيمت حفصة وإنما تأيمت والأيم أحق بنفسها بفتح الهمزة وكسر الياء
~~المشددة في الاسم وفتحها مشددة في الفعل الأيم التي مات عنها زوجها أو
~~طلقها وهو المراد في حديث حفصة والحديث الآخر أي الثيب التي فارقت زوجها
~~وقد آمت المرأة تئيم مثل سارت تسير قال الحربي وبعضهم يقول تأيم مثل تسمع
~~ولم يعرفه أبو مروان بن سراج وقال الأشبه تائء مثل تألم ms0090 وقد يقال ذلك في
~~الرجال أيضا إذا لم يكن لهم نساء وأكثر ما يستعمل في النساء ولذلك لم يقل
~~فيهن بالهاء كقولهم
# PageV01P055
# طالق وقد حكى أبو عبيدة فيهن أيمة أيضا وقد استعمل الأيم في كل من لا زوج
~~له وإن كان بكرا
# قوله أيم هذا كذا ضبطه الأصيلي وعند ابن أبي صفرة بفتح الميم وبسكون
~~الياء لفظ أبي ذر وهو مفتوح الهمزة وهما لغتان أيم بالتشديد وأيم بالتخفيف
~~مفتوح الميم قاله الخطابي كلمة استفهام قال الحربي هي أي وما صلة قال الله
~~تعالى) أيما الأجلين قضيت
# (وأياما تدعوا ومنه في الحديث الآخر أيم هذا وعند السمرقندي أيم وهما
~~بمعنى
# قوله وأيم الله يقال بقطع الألف ووصلها حلف قاله الهروي كقولهم يمين الله
~~ثم يجمع اليمين أيمنا فقالوا وأيمن الله ثم كثر في كلامهم فحذفوا النون
~~فقالوا أيم الله وقالوا أم الله وم الله وم الله ومن الله ومن الله وأيمن
~~الله وأيمن الله وليم الله وأيم الله كل ذلك قيل وسبب هذا الاشتقاق ما لم
~~يجعل بعضهم الألف أصلية وجعلها زائدة وجعل بعضهم هذه الكلمة كلها عوضا من
~~واو القسم وهو مذهب المبرد كأنه يقول والله لأفعلن وروي عن ابن عباس أن
~~يمين اسم من أسماء الله تعالى مثل قدير وقال أبو الهيثم فالياء منه من
~~اليمن فيمين ويأمن بمعنى مثل قدير وقادر وأنشد
# بينك في اليامن بيت الأيمن
### ||| (أي ض)
# قوله في الكسوف فانصرف وقد آضت الشمس ممدود الهمزة مثل قالت أي رجعت
~~لحالها الأول
# وفي حديث هند وقال لها وأيضا والله منون الضاد أي ستزيد بصيرتك وتعود إلى
~~خير من هذا وأفضل وأصل آض عاد ومثله في حديث كعب بن الأشرف أي تزيد في
~~الزهد في صحبته وترجع إلى ما كنت عليه ومنه قولهم قال أيضا أي رجع وعاد
~~إليه مرة أخرى
### ||| (أي س)
# قوله وأيس من الحياة وأيس من راحلته يقال ايس ويئس معا من المقلوب
### ||| (أي ه)
# قوله أيها بكسر الهمزة كلمة تصديق وارتضاء ومنه في ms0091 حديث ابن الزبير أيها
~~والإله وإيه مكسورة منونة كلمة استزادة من حديث لا يعرفه وإيه غير منونة
~~استزادة من حديث يعرفه وقال يعقوب يقال للرجل إذا استزدته من عمل أو حديث
~~إيه فإن وصلت قلت إيه حدثنا فتنون قال ثابت وتقول أيضا أيها عنا أي كف عنا
~~وويها إذا أغريته أو زجرته وواها إذا تعجبت وقال الليث إيه كلمة استزادة
~~واستنطاق وقد تنون وإيه كلمة زجر وقد تنون فيقال أيها
# وقوله آية المنافق ثلاث أي علامته وآية الساعة وآية الأنبياء الآية
~~العلامة وآية القرآن قيل سميت بذلك لأنه علامة على تمام الكلام وقيل بل
~~لأنها جماعات من كلمات القرآن والآية الجماعة أيضا
### ||| (أي ي)
# قوله فإياي لا يأتيني أحد يحمل كذا معناه احذروا واجتنبوا
# وقوله في حديث كعب ونهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن كلامنا أيها
~~الثلاثة وكنا تخلفنا أيها الثلاثة هذا عند سيبويه على الاختصاص وحكي عن
~~العرب اللهم اغفر لنا أيتها العصابة وأميننا أيتها الأمة أبو عبيدة وتكون
~~أي هنا بمعنى الذي كقولهم علمت أيهم في الدار رأي الذي في الدار فكأنه قال
~~في الحديث الذين هم الثلاثة أو الأمة في الحديث الآخر وقوله أي والله معناه
~~نعم والله.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب نصرت بالرعب أن هرقل أرسل إليه وهم بإيلياء كذا لهم وعند القابسي
~~بإيلة وهو وهم
# في حديث ما يخافه من زهرة الدنيا من رواية علي بن حجر أين هذا السائل كذا
~~للسجزي والخشني وعند العذري أي السائل وللسمرقندي إني وكلها بمعنى متقارب
# قوله نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بأيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~كذا رواه الفارسي في كتاب مسلم
# PageV01P056
# في حديث قتيبة وحديث عمرو الناقد قيل هو وهم والصواب بيدكما رواه غيره
~~وقيل معناه بقوة أعطاناها الله وفضلنا بها لقبول أمره وطاعته وعلى هذا يكون
~~ما بعده أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ابتداء كلام ورواية الكافة بيد بفتح
~~الباء وأنعم بفتح الهمزة على معنى غير وقيل إلا وقيل على وكل بمعنى وهو ms0092
~~أشهر وأظهر وقد قيل هي هنا بمعنى من أجل وهو بعيد وإنما يصح هذا في الحديث
~~الآخر قوله بيد أني من قريش وقد بيناه في الهمزة والنون
# وفي حديث الوادي فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) أي بلال كذا للخشنى
~~والسجزي على النداء وعند العذري والسمرقندي أين الأول أليق بمعاني غيرها من
~~الروايات
# في خبر ابن الزبير وتعيير أهل الشام له يابن ذات النطاقين يقول أيها
~~والإله تلك شكاة ظاهر عنك عارها كذا للنسفي وعند الفربري يقول ابنها
~~والصواب الأول وهو أصوب في الكلام وأظهر في مساقه لأنه صدقهم في قوله إذ
~~كان من مناقبها لا من مثالبها ولذلك استشهد بما ذكر بعده من الشعر وعلى هذه
~~الرواية ذكر الحرف والخبر صاحب الغريبين في باب الهمزة والياء
# في حديث استغفاره لأهل البقيع مالك حشيا رابية قالت قلت لأي شيء كذا لأبي
~~بحر بكسر اللام وفتح الهمزة بعدها ثم ياء باثنتين تحتها مشددة وعند القاضي
~~الشهيد والجياني لأبي شيء بفتح لا وبعدها باء بواحدة مكسورة قالوا لا بمعنى
~~ما وعند ابن الحذاء لا شيء قال بعضهم وهو الصواب نفيا لما سألها عنه وهو
~~وجه الكلام بدليل قوله بعد لتخبرني وبقية الحديث
# وفي باب ما جاء في التدبير إذا مات سيد المدبر وله مال حاضر وغائب
# وقوله يوقف المدبر حتى يويس كذا لأبي على الجياني وعند ابن عتاب يئس
~~بتأخير الهمزة يقال أيس ويئس وعند اكثر الرواة وابن وضاح حتى يتبين
# في حديث خديجة وورقة فقالت أي عم كذا ذكره مسلم وقال البخاري فقالت له
~~يابن عم قال بعضهم وهو الصواب قال القاضي رحمه الله لا يبعد صحة الرواية
~~الأخرى وأن تدعو ورقة بذلك لسنه وجلالة قدره
# في حج أبي بكر وآخر سورة نزلت خاتمة النساء كذا لكافة الروات ولابن السكن
~~آية وهو الصواب
### || فصل فيما ذكر في هذا الحرف في هذه الكتب من أسماء المواضع والبقع من الأرض
# فمن ذلك الأبواء بفتح الهمزة وباء بواحدة ساكنة ممدودة قرية من عمل الفرع ms0093
~~من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قيل
~~وإنما سميت بذلك للوباء الذي بها وهذا لا يصح إلا على القلب كان يجب أن
~~يقال أوباء على هذا وبها توفيت أم النبي عليه السلام
### ||| (الأبطح)
# يصاف إلى مكة وإلى منى وهو واحد وهو إلى منى أقرب وهو المحصب وهو خيف بني
~~كنانة وزعم الداودي أنه بذي طوى أيضا وليس به وكل مسيل للماء فيه دقاق
~~الحصى فهو أبطح قاله الخليل وقال ابن دريد الأبطح والبطحاء الرمل المنبسط
~~على وجه الأرض وقال أبو يزيد الأبطح أثر المسيل ضيقا كان أو واسعا
### ||| (الأثاية)
# بضم الهمزة وبعدها ثاء مثلثة وبعد الألف ياء باثنتين من أسفل موضع بطريق
~~الجحفة بينها وبين المدينة ستة وسبعون ميلا ورواه بعض الشيوخ بكسر الهمزة
~~وبعضهم قال الإثاثة بالمثلثة فيهما وبعضهم بالنون في الآخرة والمشهور
~~والصواب الأول لا غير
### ||| (أجم)
# بني ساعدة حصنها بضم الهمزة والجيم
### ||| (أحد)
# بضم أوله وثانيه جبل المدينة معروف
### ||| (الأخشبان)
# PageV01P057
# بالخاء والشين المعجمتين وبعدهما باء بواحدة مضافة مرة في الحديث إلى مكة
~~ومرة إلى منى وهما واحد جبلا مكة أحدهما أبو قبيس والآخر الجبل الأحمر
~~المشرف على قعيقعان ويسميان الجبجبين أيضا قال ابن وهب الأخشبان الجبلان
~~اللذان تحت العقبة بمنى فوق المسجد
### ||| (أذ ر ح)
# بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وراء مضمومة وحاء مهملة مدينة من أداني
~~الشام تلقاء السراة وقال ابن وضاح هي فلسطين ووقع في كتاب مسلم أن بينها
~~وبين جربا المذكورة معها في حديث الحوض ثلاثة أيام وهذا الحرف في رواية
~~العذرى أذرج وهو خطأ
### ||| أذريبجان
#  كذا هو بفتح الهمزة مقصور الألف وضبطه
~~الأصيلي والمهلب بمد الهمزة وضبطناه عن الأسدي بكسر الباء وهو قول غيره
~~وضبطناه عن أبي عبد الله بن سليمان وغيره بفتحها وحكى فيه ابن مكي أن صوابه
~~أذربيجان بفتح الدال وسكون الراء قال والنسب إليه أذري وأذربي على غير قياس
~~ورد عليه ابن الأجذابي وقال كلام العرب بسكون الدال وفتح الراء وضبط عن
~~المهلب آذربيجان ms0094 بكسر الراء وتقديم الياء باثنتين على الباء وبمد الهمزة
### ||| (الا ر اك)
# المذكور في حديث الحج قيل هو من نمرة وهواراك يستظل بها بعرفة وقيل هو من
~~مواقف عرفة من جهة الشام ونمرة من جهة اليمن
### ||| أروان 
# بير بالمدينة ويقال
~~ذروان ويقال ذي أروان ذكرناه في حرف الباء فانظره هناك
# أريس بير ذكرناه أيضا في حرف الباء
# وادي الأزرق ذكر في حديث الإسراء هو خلف أمج إلى مكة بميل
# أطم من آطام المدينة بضم الهمزة والطاء في الواحد وفتحها مع المدفي الجمع
~~وأطم بني معاوية وأطم بني مغالة أي حصنها
# ألملم من المواقيت كذا قيده الأصيلي وغيره في باب دخول مكة بغير إحرام
~~ولابن السكن يلملم بالياء وكذا هو في الموطأ وغير هذا المكان من الصحيحين
~~وهما صحيحان جبل من جبال تهامة على ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة
~~وليست الهمزة فيه مزيدة
### ||| (أصبهان) 
# سمعناه من كافتهم في حديث الدجال فيها وفي غيرها بفتح الهمزة وقيدها أبو
~~عبيد البكري بكسرها وأهل خراسان يقولونها بالفاء مكان الباء 
### ||| أضاة
#  بني غفار
~~موضع بالمدينة تقدم ذكرها قبل في الهمزة والضاد 
### ||| الإفراق
# بفتح الهمزة
~~وبالفاء عند كافة شيوخنا وضبطه بعضهم بالكسر كأنه جمع فرق اسم موضع من
~~أموال المدينة وحائط من حوائطها وبالفتح ذكره البكري 
### ||| الأسواف 
# بفتح أوله
~~بعدها سين مهملة هو من حرم المدينة قال أبو عمر بن عبد البر هو بناحية
~~البقيع وهو صدقة زيد بن ثابت
# أهاب بكسر الهمزة وآخره باء بواحدة موضع بقرب المدينة جاء ذكره في حديث
~~سكنى المدينة وعمارتها قبل الساعة في حديث مسلم تبلغ المساكن أهاب أو يهاب
~~قال سهيل كذا وكذا ميلا يعني من المدينة كذا جاءت الرواية فيه عن مسلم
~~عندنا على الشك أو يهاب بكسر الياء باثنتين تحتها عند كافة شيوخنا الأسدي
~~والصدفي وغيرهما وعند التميمي كذلك وبالنون معا ولم أجد هذا الحرف في غير
~~هذا الحديث ولا من ذكره 
### ||| الأهواز
# بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده واو وألف وزاي
~~معجمة بلدان تجمع ms0095 كورا منها كورة الأهواز وكورة جنديسابور وكورة السوس
~~وكورة لهون وكورة بهرين وكورة نهرتين
# أوطاس بفتح أوله واد في ديار هوازن وهو موضع حرب يوم حنين
# غدير أشطاط بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده طاء مهملة وألف وطاء أخرى
# PageV01P058
# وهو تلقاء الحديبة مذكور في حديثها
# إيلياء بكسر أوله ممدود بيت المقدس وقيل معناه بيت الله وحكى أبو عبيد
~~البكري أنه يقال بالقصر أيضا ولغة ثالثة الياء بحذف الياء الأولى وسكون
~~اللام وهو الأقصى أيضا قال الله تعالى إلى المسجد الأقصى وجاء في الحديث
~~مسجد الأقصى على الإضافة
### |||  أيلة 
# بفتح الهمزة مدينة معروفة بالشام على النصف
~~ما بين طريق فسطاط مصر ومكة على شاطئ البحر من بلاد الشام قاله أبو عبيدة
~~وقال محمد بن حبيب أيلة هي شعبة من رضوى وهو جبل ينبع بين مكة والمدينة وهو
~~غير المدينة المذكورة 
### ||| الأعماق 
# بفتح الهمزة ذكرها في حديث فتح القسطنطينة
~~ينزل الروم بالأعماق أو بدابق
# ذات أنواط شجرة عظيمة خضراء كانت الجاهلية تأتيها كل سنة تعظمها وتعلق
~~بها أسلحتها وتذبح عندها قريبا من مكة وذكر أنهم كانوا إذا حجوا وضعوا
~~عليها أرديتهم ودخلوا بغير أردية تعظيما لها 
### ||| أرمينية 
# بالكسر قال أبو عبيد
~~بكسر أوله وإسكان ثانيه بعده ميم مكسورة وياء ثم نون مكسورة بلد معروف تضم
~~كورا كثيرة سميت بكون الأرمن فيها وهي أمة كالروم وغيرها وقيل سميت بأرمون
~~بن لمطى بن يرمن بن يافث بن نوح 
### ||| أساف ونائلة
#  اسم صنمين كانا بمكة ذكر محمد
~~بن إسحاق أنهما كانا من جرهم رجل وامرأة اسم الرجل أساف بن بقا والمرأة
~~نائلة بنت ذيب ويقال بنت ديك ويقال أساف بن عمرو ونائلة بنت سهيل زنيا
~~بالكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل بل نصب أحدهما على الصفا
~~والآخر على المروة ليعتبر بهما فلما قدم الأمر أمر عمرو بن لحى بعبادتهما
~~ثم حولهما قصي فجعل أحدهما بلصق الكعبة والآخر بزمزم وقيل بل جعلهما جميعا
~~موضع زمزم فكان ينحر عندهما وكانت الجاهلية تتمسح بهما فلما افتتح النبي ms0096
~~(صلى الله عليه وسلم) مكة كسرهما وجاء في بعض أحاديث مسلم أنهما كانا بشط
~~البحر وكانت الجاهلية تهل لهما وهو وهم والصحيح أن التي بشط البحر منأة
~~وسنذكرها
### || فصل مشكل الأسماء والكنى في حرف الهمز
# كل ما وقع في هذه الكتب من الأسماء أبي وابن أبي فهو بضم الهمزة وفتح
~~الباء منهم أبي بن كعب وعبد الله بن أبي بن سلول المنافق وابنه وأبي بن
~~العباس بن سهل وليس فيها بخلاف ذلك إلا واحد في كتاب مسلم وهو عمير مولى
~~آبي اللحم هذا بهمزة مفتوحة ممدودة وباء مكسورة اسم فاعل من أبي وتسميته
~~بذلك لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل بل ما ذبح على النصب وقيل بل هو نسب له
~~إلى أبي اللحم رجل من ليث من غفار وهذا الاسم لبطن لهم مولى عمير منهم
~~ووردت في هذه الكتب أبي فلان كنية أو بمعنى والدي كثيرا وقع في مواضع منها
~~أشكال وفي بعضها اختلاف وجب بيانها منها في كتاب مسلم في حديث عروة في الحج
~~ثم حججت مع أبي الزبير أي مع والدي الزبير كذا لعامة الرواة الزبير بدل من
~~أبي وليس بكنية وكان عند العذرى وأبي الهيثم مع ابن الزبير وهو خطأ عروة
~~قاله أنه حج مع أبيه ومثله في فضائل القرآن حديث أم سلمة قال فقلت لأبي
~~عثمان وقائل هذا عن أبيه معتمر وهو مذكور في سند الحديث فهو بدل لا كنية
~~ومثله في حديث حذيفة بن اليمان ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا
~~وأبي حسيل فحسيل مرفوع بدل من أبي وليس بكنية فحسيل هو اسم والد حذيفة
~~ومثله قوله نا ربيعة بن كلتوم حدثني أبي
# PageV01P059
# كلثوم في كتاب القدر وفي باب وأقسموا بالله جهد أيمانهم عن أسامة قال ومع
~~النبي عليه السلام أسامة وسعد وأبي أو أبي الأول مفتوح والثاني مضموم على
~~الشك فيهما كذا للأصيلي والقابسي وعند ابن السكن أسامة وسعد أو أبي الشك
~~هنا وفي الحديث المشهور أن آل أبي ليسوا لي ms0097 بأولياء بفتح الهمزة وبعد أبي
~~بياض في الأصول كأنهم تركوا الاسم تقية منهم أو تورعا وعند ابن السكن آل
~~أبي فلان مكنى عنه وفي باب اغتسال الصائم عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن هشام
~~كنت أنا وأبي حين دخلنا على عائشة بفتح الهمزة يعني والده ومثله في تفسير
~~المرسلات في حديث عمر بن حفص بن غياث في قتل الحية قال عمر حفظت من أبي في
~~غار بمنى بفتح الهمزة أيضا وفي حديث المغفر سمعت من أبي ومن أبي السائب
~~الأول والده مفتوح الهمزة والثانية كنية وفي حديث مصعب بن زيد صليت إلى جنب
~~أبي حديث التطبيق وفيه فقال لي أبي هنا بفتح الهمزة أيضا وفي حديث اثنى عشر
~~خليفة كلمة لم أسمعها فقال لي أبي بفتحها أيضا وفي حديث عائشة أني قتلت
~~قلائد هدى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم بعثه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) مع أبي تريد أباها أبا بكر وفي سجود القرآن عن إبراهيم التيمي
~~كنت أقرأ على أبي القرآن بالفتح أيضا وفي كتاب الطب جابر بن عبد الله رمى
~~أبي يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا
~~للسجزي بضم الهمزة وفتح الباء وعند العذري والسمرقندي أبي بفتح الهمزة وكسر
~~الباء وهو وهم والصواب الأول بدليل الحديث الذي قبله بعث رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه ولأن والد
~~جابر لم يدرك يوم الأحزاب استشهد بأحد في خبر مشهور وفي حديث موسى والخضر
~~في تمارى ابن عباس والحر بن قيس وسؤال أبي بن كعب عن ذلك فقال أبي كذا
~~للسجزي بضم الهمزة
### ||| فصل منه </span>
# وفيها أسيد بفتح الهمزة وكسر السين جماعة منهم أبو بصير بن أسيد الثقفي
~~واسمه عتبة وأخوه عمرو بن أسيد بن جارية بالجيم هذا هو الصحيح وكذا قيده
~~الدارقطني وعبد الغني وأبو نصر الأمير وغيرهم وأسيد أبوهما من مسلمة الفتح
~~لكن وجدته بخط الأصيلي في قصة ms0098 الحديبية في صحيح البخاري أبو بصير بن أسيد
~~بضم الهمزة وفتح السين وضبطه في نسب أخيه عمرو بالفتح على الصواب وعمرو بن
~~أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي وحذيفة بن أسيد أبو سريحة وخلد بن أسيد
~~وأسيد بن زيد الجمال بالجيم هؤلاء بفتح الهمزة لا شك وأما بضمها فأسيد بن
~~الحضير وأبو أسيد الساعدي وبنوه حمزة بن أبي أسيد والمنذر بن أبي أسيد
~~وابنه الزبير بن المنذر ابن أبي أسيد كلهم في الصحيحين والصواب فيهم الضم
~~كما قلنا لكن ابن مهدي يقول في أبي أسيد الساعدي بفتح الهمزة وكسر السين
~~وغيره يخالفه وبالضم قاله عبد الرزاق ومعمر قال ابن حنبل وهو الصواب ووقع
~~عند الحموي في الجهاد حمزة بن أسيد بالفتح وعند المستملي في الصلاة وقال
~~أبو أسيد طولت بنا يا بني بالفتح أيضا وغيرهما يقول في هذين أسيد على
~~الصواب كما تقدم وتميم بن أسيد أبو رفاعة كذا قاله عبد الغني قال ويقال أسد
~~ويقال أسيد بالفتح والضم أشهر وبالفتح ذكره الدارقطني وفي الفضائل عن أبي
~~أسيد أو حميد ثم قال في آخره فقال أبو أسيد كله مضموم ومثله أسير براء في
~~آخره مضموم الهمزة وهو أسير بن جابر ويقال فيه يسير بن جابر ويسير بن عمرو
~~قال علي بن
# PageV01P060
# المديني أهل البصرة يقولون أسير بن جابر وأهل الكوفة يقولون يسير بن عمرو
~~وقد جرى ذكره في الصحيحين بالوجهين ولم يأت عند العذرى حيث جاء ألا يسير
~~بالياء قال البخاري والصحيح يسير
### ||| فصل منه
# وأشج عبد القيس وأبو سعيد الأثبج وبكير بن عبد الله بن الأشج وابنه مخرمة
~~بن بكير بن الأشج هؤلاء بالشين والجيم وخالد الأشج بفتح الهمزة بعدها ثاء
~~مثلتة بعدها باء بواحدة ثم جيم وحسن الأشيب بياء باثنتين تحتها وموسى
~~الأشيب وأبو الأشهب في الكنى بالهاء والأحنف بن قبس وابن الأحنف حيث وقع
~~فيها بالحاء المهملة والنون وكذلك أفلح وابن أفلح حيث وقع فيها بالفاء وفي
~~غيرها أسماء آخر تشبهها مشهورة وكذا في أنساب بعض ms0099 من ذكر فيها ولم ينسب
~~فيها فلم نذكر ذلك على شرطنا ألا نذكر إلا ما وقع فيها وكذلك سلمان الأغر
~~وأبو عبد الله الأغر وأبو مسلم الأغر حيث وقع هذا الاسم بغين معجمة وراء
~~مهملة وليس فيها ما يشتبه به والأخرم الأسدي واسمه محرز فارس رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بخاء معجمة وراء مهملة وزيد بن أخزم الطاءي هنا
~~بالزاي وأنس وابن أنس كله بنون حيث وقع فيها وكذا محمد بن أنس المذكور في
~~كتاب الجنائز من البخاري بالنون أيضا وهو أبو أنس مولى عمر بن الخطاب وقد
~~صحفه بعضهم فقال ابن أتش بالتاء وهو غلط ذلك آخر صنعاني ليس له ذكر في
~~الصحيحين وليس فيها ما يشتبه بهذه الأسماء في مؤتلف خطها وعلباء بن أحمر
~~ممدود وأبو خالد سليمان بن حيان الأحمر هؤلاء بالراء وغيرهم أحمد بالدال
~~وعلي بن الأقمر وحده بالقاف وأمية بضم الهمزة وبالياء كثير في أسماء
~~الأبناء والآباء منهم يعلي بن أمية ويقال فيه ابن منية وهي جدته وأمية بن
~~عبد شمس وأمية بن بسطام العيشي وكذلك أمية مولاة عمرة وقالها ابن وضاح آمنة
~~بفتح الهمزة ومدها وكسر الميم بعدها نون وليس في الكتب غير هذا إلا أمينة
~~بضم الهمزة أيضا وبالنون وهي بنت أنس بن مالك وأميمة بنت رقيقة بميمين
~~مضمومة الهمزة أيضا مصغرة وأسلم وابن اسلم فيهما بالفتح في اللام والهمزة
~~لا غير وكذلك أسعد بفتح العين وأشهل بشين معجمة وكذلك بنوا عبد الأشهل
~~وأشعث وابن أشعث بثاء متلثة آخرة لا غير واصبغ بالصاد والباء والغين
~~المعجمة وفيها علي بن الأصقع بالقاف والعين المهملة وحنظلة ابنه وكذلك
~~واثلة بن الأصقع ويقال فيهما بالسين ويقال الأصفح بفاء وحاء مهملة وحبيش بن
~~الأشعر بالعين المقتول يوم الفتح وأبو بكر بن الأشقر راوية مسلم وعويمر بن
~~أشقر العجلاني بقاف وشين معجمة وخفاف بن إيماء بفتح الهمزة وكسرها صحيحان
~~بعدها ياء باثنتين تحتها ممدود ومن عداه أسماء رجلا كان أو امرأة أو كنية
~~وبني أرفدة الحبشة بفتح ms0100 الهمزة وسكون الراء وفتح الفاء وكسرها معا بعدها
~~دال مهملة وبكسر الفاء ضبطه أبو ذر وأتقنه وضبطه غيره بفتح الفاء وكذا كان
~~يضبطه علينا أبو بحر وقال لي ابن سراج هو بالكسر لا غير وألياس بن مضر بفتح
~~الهمزة ضبطه ابن الأنباري وبكسرها وبأنها ألف وصل ضبطه ابن دريد وقال سمي
~~بضد الرجاء وأما إلياس النبي فبالكسر ولكافة رواة البخاري في كتاب الأنبياء
~~وإن إلياس لمن المرسلين ثم قال ويذكر عن ابن عباس وابن مسعود أن إلياس هو
~~إدريس وسقط هذا كله للمروزي عند الأصيلي وإهاب وأبوه أبو إهاب وابنة أبي
~~إهاب والإسكاف وابن أشكاب وخبيب
# PageV01P061
# ابن عبد الرحمن بن أساف كلها بالكسر وكذلك حيث وقع فيها وعبيد الله بن
~~إياد عن إياد أبيه وهو إياد بن لقيط بكسر الهمزة وإياس وأبو إياس وكلاهما
~~بياء باثنتين تحتها ومما هو بفتح الهمزة سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى بفتح
~~الهمزة والزاي بينهما باء بواحدة مقصور وابن الأعصم والأعلم واسمه زياد
~~وأسباط وابن أسباط والأغر وابن الأغر حيث وقع بالراء والغين المعجمة وأنباط
~~الشام أهل باديتها وابن أشوع بشين معجمة ساكنة وأبان وابن أبان بتخفيف
~~الياء وأشجع القبيل بالشين المعجمة وابن أيمن وأم أيمن وابن الأيمن وابن أم
~~أيمن كله بفتح الهمزة وأنمار القبيلة المعروفة بفتح الهمزة وآجر بالمدوهي
~~هاجر أم إسماعيل كذا جاء اسمها في موضع وبالهاء أكثر وأشهل بن حاتم بشين
~~معجمة
# ومما هو مفتوح الهمزة أيضا عبد الله بن الأرقم وخباب بن الإرث مع فتح
~~الراء وتشديد التاء باثنتين فوقها وحيى بن أخطب مع خاء معجمة وطاء مهملة
~~وكذلك أبو زيد عمرو بن أخطب وابن أصرم وبنو الأصفر للروم قيل سموا بذلك لأن
~~جيشا من الحبشة غلب عليهم فولد منهم صفرا فنسبوا إلى ذلك وقيل بل إلى
~~الأصفر بن العيصو ابن إسحاق جدهم ومروان الأصفر مثله وكذلك سليم بن أخضر
~~وأوس بن الحدثان والأخنس بن شريق بخاء معجمة بعدها نون وسين مهملة ومثله
~~بكير بن الأخنس وأحمس القبيل المعلوم ms0101 بحاء وسين مهملة بينهما ميم بطن من
~~بجيلة وأنمار والأبجر وابن أبجر بباء بواحدة وجيم مفتوحة وأروى بنت أويس
~~وأبو عبيد مولى ابن أزهر بالزاي وفي حديث تقبيل الحجر رأيت الأصلع يعني عمر
~~وقد جاء في رواية أخرى مصغرا مضموم الهمزة وانجشة بالجيم وشين معجمة وأشيم
~~الضيابي بشين ساكنة معجمة بعدها ياء باثنتين تحتها مفتوحة والأجذع بجيم
~~وذال وكعب بن الأشرف هؤلاء كلهم بفتح الهمزة وكذلك آزر أبو إبراهيم وآسية
~~امرأة فرعون إلا أنهما ممدودا الهمزة
# ومما هو مضموم الأول ابن أذينة بذال معجمة مفتوحة مصغر وأمامة وأبوا
~~أمامة وثمامة بن أثال بثاء مثلثة في اسمه واسم أبيه ومسطح بن أثاثة بمثثتين
~~وأنيس مصغرا أنس بن مالك دعاه به النبي (صلى الله عليه وسلم) في حديث إسحاق
~~عن أنس ذكر فيه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أرسله في حاجة الحديث
~~وفيه فقال يا أنيس ذهبت حيث أمرتك قال فقلت نعم وأنيس أخو أبي ذر وعبد الله
~~بن أنيس هؤلاء مصغرون وغيرهم أنس مكبرا وأسيفع جهينة مصغر أيضا بسين مهملة
~~وبالفاء وأويس وابن أبي أويس وأبو أويس كلهم مصغر بضم الهمزة وضبط المهلب
~~مسطح بن أثاثة بفتح الهمزة ولا يوافق عليه وكذلك أسامة وابن أبي أسامة
~~والإسامات بطن من بني أسد من قريش وابن أبي أنيسة مصغرا وجميعهم بسين مهملة
~~ومثله أحيحة بن الجلاح بحاءين مهملتين مفتوحتين بينهما ياء باثنتين تحتها
~~وابن أكيمة بفتح الكاف وناعم بن أجيل بجيم مفتوحة وياء باثنتين تحتها
~~واهبان بن أوس هؤلاء كلهم بضم الهمزة وفتح ما بعدها
### ||| فصل آخر
# وبهز بن أسد بفتح الهمزة والسين ومثله معلي بن أسد وأسد خزيمة والحليفان
~~أسد وغطفان وعكاشة بن محصن أحد بني أسد بن خزيمة وعطاء بن يسار عن رجل من
~~بني أسد وأم يعقوب امرأة من بني أسد وذكر في نسب فاطمة بنت أبي حبيش بن أسد
~~والحولاء بنت تويت بن حبيب من بني أسد وفي الرواية الأخرى امرأة من بني أسد
~~وكذلك في
# PageV01P062
# حديث ms0102 ابن عباس وابن الزبير فآثر التويتات والإسامات
# وقوله أبطنا من بني أسد هؤلاء من قريش
# وفي الحديث الآخر حي من بني تميم ومن بني أسد
# وفي حديث سعد فأصبحت بنوا أسد تعزرني على الإسلام هؤلاء كلهم فيها بفتح
~~السين ومن عداهم فيها أسد بسكونها من اليمن ويقال أزد بالزاي والسين أفصح
~~منهم ابن اللتبية رجل من الأزد وهم أزد شنوءة
# وفي حديث شعبة سمعت رجلا من الأزد يقال له ملك بن بحينة وفيها والمراغة
~~حي من الأزد.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# ذكر مسلم اسم النجاشي أصحمة بفتح الهمزة وسكون الصاد بعدها حاء مهملة
~~مفتوحة وهو قول ابن إسحاق وغيره ومعناه بالعربية عطية وقال ابن أبي شيبة
~~صحمة بغير ألف بفتح الصاد وسكون الحاء قال وكذلك قال يزيد بن هارون وإنما
~~هو صمحة بتقديم الميم والمعروف ما تقدم أولا
# وقع في كتاب مسلم محمية بن جزء رجل من بني أسد كذا لهم وصوابه من بني
~~زبيد وهو محمية بن جزء وعند البخاري في باب هدايا العمال في ذكر ابن
~~اللتبية أن رجلا من بني أسد بفتح السين وهو خطأ إنما هو أسد بالسين الساكنة
~~والزاي على ما تقدم وكذا جاء على الصواب في غير هذا الموضع عند البخاري
~~ومسلم وغيرهما
# وفي حديث ابن عباس وابن الزبير في التويتات والأسامات والحميدات أبطن من
~~بني أسديني تويت وبني أسامة وبني أسد كذاله في الموضعين بفتح السين وهو في
~~الأصل صواب على ما تقدم هو أسد قريش والآخر وهم وتصحيف إنما صوابه بني حميد
~~ألا تراه كيف ذكرهم الثلاثة أبطن أول الحديث وفي باب نسبة اليمن إلى
~~إسماعيل قوله منهم أسلم بن أفصى بن حارثة كذا لأبي ذر والنسفي وسقط المروزي
~~أسلم والصواب إثباته والحديث بعده يدل عليه وعند الجرجاني أسلم بن أفعى وهو
~~تصحيف ووهم وفي الحج وأول دم أضعه دم آدم بن ربيعة كذا جاء في رواية حماد
~~بن سلمة في كتاب مسلم قال الدارقطني وهو تصحيف وصححه الزبير بن بكار وقال
~~غيره ms0103 اسم بن ربيعة هذا إياس وقيل حارثة وقيل تمام كان مسترضعا في هذيل
~~فأصابه حجر في حرب كانت بينهم وبين بني ليث وهو يحبوا أمام البيوت فرضخت
~~رأسه
# وفي الحديث الآخر عند مسلم دم ابن ربيعة ولم يسمه كذا للكافة وسقط ابن
~~عند بعضهم وهو خطأ
### ||| فصل منه
# في فضل البقرة في حديث محمد بن كثير عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود
~~كنية كذا لكافتهم وعند عبدوس ابن مسعود
# وفي الحديث بعده عن أبي مسعود كذا عند الجرجاني والنسفي وأبي ذر وعند
~~المروزي عن ابن مسعود قال الأصيلي وأبو مسعود خطأ وصوابه ما لأبي زيد ابن
~~مسعود وفي أذان بلال عن أبي عثمان عن ابن مسعود كذا لكافة شيوخنا وفي كتاب
~~الخشنى عن أبي مسعود وهو وهم وفي أنظار المعسر شقيق عن أبي مسعود كذا لهم
~~كنية وعند العذري عن ابن مسعود وهو وهم هو أبو مسعود الأنصاري جاء مبينا في
~~الحديث وفيه اختلاف ووهم قد ذكرناه في حرف الجيم والواو وفي اللعان عن قيس
~~عن أبي مسعود كذا للأصيلي وابن السكن والنسفي وأبي ذر وعند القابسي عن ابن
~~مسعود وقال القابسي الصحيح عن أبي مسعود كنية وكذا هو في الصلاة وفي النكاح
~~إذا رأى منكرا في الدعوة ورأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع كذا للأصيلي
~~والقابسي وعبدوس وعند الباقين أبو مسعود وفي باب من مات وهو يعلم أن لا إله
~~إلا الله دخل الجنة
# PageV01P063
# نا خالد الحذاء عن الوليد أبي بشر كذا لكافتهم وفي نسخة الوليد بن بشر
~~والأول الصواب قال البخاري أبو بشر الوليد بن مسلم العنبري
# وفي باب النداء في الصلاة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه وإسحاق
~~أبي عبد الله كذا ليحيى وابن بكير وعند القعنبي وابن القاسم وإسحاق بن عبد
~~الله والأول الصواب
# وفي باب تعرق العضد وقال أبو جعفر حدثني زيد ابن أسلم كذا للمروزي وفي
~~أصل الأصيلي وقال ابن جعفر كذا للمستملي وكافتهم وعند ابن السكن وبقية شيوخ
~~أبي ms0104 ذر محمد بن جعفر مبينا وهو الصواب وكذا قال أول الباب نا محمد بن جعفر
~~عن أبي حازم وهو ابن أبي كثير وليس يكنى بأبي جعفر
# وفي الجنائز عن أبي النضر السلمي أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
# (قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد) 
# الحديث كذا للقعنبي وعند يحيى وسائر الروات عن ابن النضر كذا لجميع
~~شيوخنا عن يحيى وقد حكى بعضهم عن يحيى فيه اختلافا مثل قول القعنبي وكذلك
~~اختلف فيه علي ابن القاسم واختلف في نسبه بضم السين أو فتحها على ما سنذكره
~~في السين وهو رجل مجهول بكل حال وقيل هو محمد بن النضر ولا يصح
# وفي فضل صلاة الفجر قال أبو رجاء أنا همام كذا للقابسي ولغيره نا ابن
~~رجاء وفي أول الزكاة وهيب عن يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة كذا لكافة
~~الرواة وعند أبي أحمد عن يحيى بن سعيد أبي حيان أو عن يحيى بن سعيد عن أبي
~~حيان كذا لأبي أحمد وقال بعضهم الصواب يحيى عن أبي حيان كما ذكر البخاري
~~بعد هذا عن مسدد وقال الباجي خلافه قال يحيى بن سعيد بن حيان أبو حيان وكتب
~~الأصمعي على يحيى بن سعيد هذا بصرى وأما الحاكم فقال يحيى بن سعيد بن حيان
~~أبو حيان وكتب الأصمعي على يحيى بن سعيد هذا بصرى وأما الحاكم فقال يحيى بن
~~سعيد أبو حيان التيمي وقال الباجي مثله زاد كوفي وقال أن البخاري أخرج عن
~~وهيب عنه عن أبي زرعة والشعبي
# وفي كراء الأرض نا يحيى بن حمزة نا أبو عمرو الأوزاعي كذا عندهم وعند
~~السمرقندي نا ابن عمرو الأوزاعي وكلاهما صواب هو أبو عمر وعبد الرحمن بن
~~عمرو الاوزاعي
# وفي صلاة النبي عليه السلام في البيت نا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~جميعا عن بن بكر عن ابن جريج كذا لكافتهم وعند ابن الحذاء عن أبي بكر وهو
~~وهم وبينه قوله قال عبد الله أخبرنا محمد أخبرنا بن جريج ms0105 وهو محمد بن بكر
# في الحدود نا محمد بن أبي بكر المقدمي نا سليمان أبو داود نا زائدة كذا
~~لهم وعند ابن أبي جعفر سليمان بن داود وكلاهما صواب هو أبو داود سليمان بن
~~داود الطيالسي
# وفي باب من يدخل قبر المرأة قال ابن المبارك قال فليح كذا لكافتهم وعند
~~القابسي وفي رواية عن النسفي أبو المبارك قال القابسي وهو محمد بن سنان ثم
~~أصلحه في كتاب القابسي ابن المبارك
# وفي باب وجوه يومئذ ناضرة نا إبراهيم بن سعد عن أبي شهاب كذا وجدته في
~~كتابي من صحيح البخاري كنية مصلحا بخطى وهو وهم والله أعلم ممن هو وفي سائر
~~الأصول والمعروف عن ابن شهاب وهو الصحيح وحديث أبي شهاب في الباب قبله بغير
~~خلاف وفي رواية ابن السكن عن الزهري مبينا
# وفي باب مقام النبي (صلى الله عليه وسلم) بمكة نا أحمد بن يونس نا أبو
~~شهاب كذا في جميع الأصول وفي كتاب عبدوس نا ابن شهاب وهو وهم
# وفي باب من حف بملة غير الإسلام في كتاب الإيمان نا يحيى بن يحيى نا
~~معاوية بن سلام بن أبي سلام كذا لهم وهو الصواب وعند العذرى في رواية عنه
~~عن معاوية بن سلام أبوابي سلام
# PageV01P064
# والصواب ما تقدم أو أبو سلام كنية معاوية
# وفي باب) وآتينا داود زبورا
# (إنا خلاد نا مسعر نا حبيب بن أبي ثابت عن أبي العباس عن عبد الله بن عمر
~~وفي صيام الدهر كذا لأبي ذر والأصيلي والقابسي وعند ابن السكن عن ابن عباس
~~عن عبد الله والصحيح الأول وبه جاء في كتاب الصيام
# وفي الموطأ في باب فدية من حلق قبل أن ينحر حميد بن قيس عن مجاهد أبي
~~الحجاج عن ابن أبي ليلى كذا لابن وضاح ومما أصلحه وهو الصواب وعند يحيى بن
~~يحيى مجاهد بن الحجاج وهو وهم ولم ينسبه مطرف ولا ابن بكير ولا القعنبي وهو
~~مجاهد بن جبر أبو الحجاج وفي باب علامات النبوءة فنزل على أمية بن خلف ms0106 أبي
~~صفوان كذا لكفاتهم وللمروزي ابن صفوان وكذا في كتاب القابسي وعبدوس وصوابه
~~أبي صفوان
# وفي حديث فاطمة بنت قيس فشرفني الله بأبي زيد وكرمني بأبي زيد كذا
~~للمروزي فيهما ولبقية الرواة بابن زيد فيهما وكلاهما صحيح هو أسامة بن زيد
~~ويكنى بأبي زيد ومثله في البخاري وبيان أبي بشر وعند الجرجاني ابن بشر هو
~~أبو بشر بيان بن بشر وذكر أيضا حميد بن الأسود كذا لكافة الرواة وعند
~~الأصيلي حميد أبي الأسود وكلاهما صحيح يقال هو أبو الأسود حميد بن الأسود
~~كذا قاله البخاري وفي فضائل ابن عباس نا زهير بن حرب نا أبو بكر بن أبي
~~النضر كذا للعذري وعند غيره ابن النضر وكلاهما صواب هو أبو بكر بن النضر بن
~~أبي النضر هاشم بن القاسم وقد ذكرناه في حرف النون وفي باب تزاحم المسلمين
~~نا محمد بن العلاء أبو كريب وعند ابن ماهان بن كريب وهما صحيحان هو أبو
~~كريب محمد بن العلاء بن كريب ومحاضر أبو المورع كذا لهم ولعذرى ابن المورع
~~وكلاهما صحيح هو أبو المورع ابن المورع
### ||| فصل منه
# </span>
# في الرقائق في باب أن وعد الله حق أخبرني معاذ بن عبد الرحمن أن أبان
~~أخبره كذا للجرجاني وهو وهم والصواب ما للمروزي وأبي ذر والنسفي والكافة أن
~~ابن أبان وهو مبين في رواية ابن السكن أن حمدان بن أبان وهو مولى عثمان بن
~~عفان وفي الموطأ في الوضوء من ماء البحر عن سعيد بن سلمة من آل الأزرق كذا
~~عند القعنبي وعند يحيى من آل بني الأزرق وعند ابن القاسم وابن بكير وأبي
~~مصعب من آل ابن الأزرق وكذا رده ابن وضاح
# وفي الموطأ أن أبا نهشل بن الأسود كذا ليحيى وأسقط ابن وضاج ابن وقال أبا
~~نهشل الأسود وكذا قاله رواة الموطأ إلا يحيى بن يحيى وفي تفسير إذا السماء
~~انشقت عن عثمان الأسود كذا للقابسي وللكافة عن عثمان بن الأسود وشريح بن
~~أوفى العبسي كذا للأصيلي وللقابسي ابن أبي أوفى ويقولان ms0107 معا وعبد الله بن
~~أبي أوفى بغير خلاف وزرارة ابن أوفى بغير خلاف أيضا
# وفي باب الرجل يكون له ممر أو شرب أبي سفيان مولى أبي أحمد عن أبي هريرة
~~كذا لهم والصواب مولى ابن أبي أحمد وبه جاء في الموطأ وغيره
# وفيمن غرس غرسا أنا روح بن عبادة نا زكرياء بن إسحاق أنا عمرو بن دينار
~~أنه سمع جابرا كذا لكافتهم وعند الطبري نا زكرياء بن أبي إسحاق وهو خطأ هو
~~زكرياء بن إسحاق المكي وقال أبو مسعود الدمشقي المشهور في هذا السند عن
~~زكرياء عن أبي الزبير عن جابر لا عن عمرو
# وفي المغازي في حديث بني النضير وجعله إسحاق بعد بيرمعونة كذا للقابسي
~~وعبدوس والصواب ما لغيرهم ابن إسحاق
# وفي الإقراء عن الفضيل بن أبي عبد الله كذا لابن وضاح ولغيره الفضيل بن
~~عبد الله والأول الصواب
# وفي الشهادات عن ابن أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن
# PageV01P065
# خالد الجهني كذا للقعنبي ومعن وابن عفير وابن بكير وابن القاسم على خلاف
~~عنه وعند ابن يحيى وابن وهب وابن القاسم وأبي مصعب والصوري ومصعب عن أبي
~~عمرة وكذا عند يحيى بن يحيى وهي رواية الدباغ عن ابن القاسم عن أبي عمرة
~~وقال وابن وهب في رواية عن عبد الرحمن بن أبي عمرة
# وفي باب الغلول عن محمد بن يحيى بن حيان عن أبي عمرة أن زيد بن خالد قال
~~توفي رجل يوم حنين الحديث كذا للقعنبي وابن القاسم في رواية عنه ومعن وسعيد
~~بن عفير وأبي مصعب وأكثر الرواة عن ابن بكير وقال ابن وهب ومصعب عن أبي
~~عمرة وكذا في رواية عن ابن القاسم ولم يذكر هذا يحيى بن يحيى وقال عن محمد
~~بن يحيى بن حيان أن زيد بن خالد
# وفي باب من خرج من الطاعة في حديث ابن عمر أنه أتى ابن أبي مطيع كذا لابن
~~الحذاء وهو وهم وصوابه ابن مطيع كما جاء في رواية غيره وفي غير هذا الموضع
~~وهو عبد الله بن مطيع ms0108
# وفي حديث النهي عن الحنتم والنقير والمزفت قال شعبة عن يحيى أبي عمر عن
~~ابن عياش كذا لكافة رواة مسلم وعند ابن الحذاء عن يحيى بن أبي عمر وهو وهم
~~والصواب ما للكافة وهو أبو عمر يحيى بن عبيد البهراني المذكور في السند
~~الأخير قبله شعبة عن يحيى البهراني
# وفي باب اسم الفرس والحمار نا محمد بن أبي بكر نا فضيل كذا لهم وهو
~~الصحيح وعند المروزي نا محمد بن بكر وهو وهم
# وفي الترغيب في السجود نا معدان بن طلحة كذا عند شيوخنا وعند بعض الروات
~~ابن أبي طلحة وقد ذكر البخاري في تاريخه القولين معا وإلا كثر يقولون ابن
~~أبي طلحة قال ابن معين كذا يقول قتادة وأهل الشام يقولون ابن طلحة وهم أثبت
# وفي باب التريد نا خالدا بن عبد الله عن ابن أبي طوالة كذا لأبي ذر وعند
~~غيره النسفي والأصيلي والقابسي عن أبي طوالة قالا وهو الصواب وقاله أبو ذر
# وفي باب الأمر بلزوم الجماعات في الفتن نا معاوية يعني بن سلام نا زيد بن
~~سلام عن أبيه سلام كذا لابن ماهان في اصل القاضي التميمي والذي عند الكافة
~~وفي سائر الأصول نا زيد بن سلام عن أبي سلام وهو الصحيح إنما يروي زيد عن
~~جده لا عن أبيه ومعاوية الراوي عنه قال البخاري زيد بن سلام بن أبي سلام
~~أخو معاوية دمشقي عن أبي سلام وأبو سلام هو ممطور الحبشي الأسود يروي عنه
~~أبنا ابنه معا
# وفي باب أحل لكم صيد البحر في كتاب الصيد وقال أبو شريح كل شيء في البحر
~~كذا في أصل الأصيلي وفي سائر النسخ وقال شريح صاحب النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال الفربري كذا في أصل البخاري شريح قال الجياني وهذا هو الصواب وقد
~~ذكره البخاري في التاريخ وذكر له هذا الحديث وأبو شريح أيضا آخر من أصحاب
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو الخزاعي خرج عنه مسلم
# وفي الأكل في الإناء المفضض نا أبو يعيم ناسيف بن ms0109 أبي سليمان كذا لكافتهم
~~أبي ذر والنسفي وابن السكن وضرب على أبي في كتاب الأصيلي
# وفي باب إكرام الضيف عن هشام الدستواني كتب إلى يحيى بن أبي كثير كذالهم
~~وهو الصواب وعند أبي علي الصدفي ممن العذرى يحيى بن كثير وهو وهم
# وفي باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي قول أبي سعيد فخرجت حتى آتي أخي أبا
~~قتادة كذا لجميعهم والصواب أخي قتادة اسم لا كنية وهو قتادة بن النعمان
~~وكذا جاء في المغازي
# وفي التصيد على الجبال عن نافع مولى أبي قتادة وأبي صالح مولى التوأمة
~~كذا لجميعهم وعند النسفي وصالح تكلمنا عليه في
# PageV01P066
# الصاد
# وفي المتعة عن عمر بن عبد العزيز حدثني الربيع بن أبي سبرة كذا حدثونا به
~~عن العذرى وعن غيره حدثني الربيع بن سبرة وهو الصواب
# وفي باب غزوة الفتح عن مجاشع أتيت النبي عليه السلام بأخي بعد الفتح وفيه
~~فلقيت معبدا كذا في حديث عمرو بن خالد عند جمهورهم وعند أبي الهيثم
~~والأصيلي فلقيت أبا معبد ثم ذكر حديث محمد بن أبي بكر فقال فيه عن مجاشع
~~انطلقت بأبي معبد كذا لكفاتهم هنا وعند النسفي بأخي معبد وفي آخره لجميعهم
~~فلقيت أبا معبد وقال مسلم جئت بأخي أبي معبد فبين الأمر ثم قال فلقيت أبا
~~معبد وقد ذكر البخاري قول من قال فيه فانطلق بأخيه مجالد وجعل الباجي
~~مجالدا هو أبو معبد ولم يكنه البخاري ولا غيره بأبي معبد والصحيح أن أبا
~~معبد أو معبدا غير مجالد بدليل بقية الحديث
# وقوله انطلقت بأخي إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ولم يسمه ثم قال في
~~آخره فلقيت معبدا أو أبا معبد على ما ذكرناه من اختلاف الرواية فيه وكان
~~أكبرهما فسألته فقال صدق أخي مجاشع ثم ذكر في الرواية الأخرى جاء بأخيه
~~مجالد فيكون قوله في الحديث أبا معبد وهم وأن الصواب معبد اسم وكذا ذكره
~~البخاري في باب معبد معبد بن مسعود السلمي أبو مجالد وكذا ذكره أبو عمر في
~~باب معبد ثم قال ms0110 وفيه نظر ولم يذكر أبا معبد في الكنى ولا في باب مجاشع ولا
~~مجالد لكن في كتاب مسلم فيه بيان أيضا والله أعلم
# وفي باب من سن سنة صالحة نا محمد بن بشار نا بحيى بن سعيد نا محمد بن أبي
~~إسماعيل نا عبد الرحمن بن هلال كذا لرواة مسلم وعند الباجي نا محمد ابن
~~إسماعيل ومحمد بن إسماعيل ممن انفرد به مسلم وأما الاختلاف في أن عمر أو
~~ابن عمر فقد ذكرناه في حرف العين في الأسماء في فصل مفرد
### ||| فصل منه </span>
# في الغيلة عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة بن محصن كذا في نسخ مسلم قيل لعله
~~بنت وهب أخي عكاشة على قول من يقول أنه وهب بن محصن إلا أن تكون أختا له من
~~أم وقيل عكاشة بن وهب غير عكاشة بن محصن وكلاهما أسدي
# وفي باب أكل الثوم نا حجاج بن الشاعر وأحمد بن سعيد بن صخر نا أبو
~~النعمان نا ثابت في رواية حجاج ابن يزيد أبو زيد الأحول قال نا عاصم كذا في
~~أصل الكتاب من نسخ مسلم وكذا ضبطناه عن شيوخنا إلا أنه كان في كتاب القاضي
~~أبي علي عن العذرى وفي رواية حجاج بن زيد أخو زيد الأحول وقال لنا هو خطأ
~~وكتب عليه ذلك في كتابه
# قال القاضي رحمه الله وهو كما قال أن أخا هنا خطأ وإنما أراد مسلم أن
~~حجاجا قال في نسب ثابت الذي روى عنه أبو النعمان ثابت بن يزيد أبو زيد
~~الأحول فنسبه وعرفه إذ لم ينسبه غيره في السند وكذا قال البخاري وغيره وحكى
~~البخاري أيضا فيه قول من قال ثابت بن يزيد قال والأول أصح
# وفي ذب الرجل عن ابنته أن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا أختهم
~~عليا كذ للجرجاني وللباقين ابنتهم وهو المعروف
# وفي كتاب الحدود في البخاري جرحت أخت الربيع إنسانا كذا لجميعهم وهو وهم
~~وصوابه الربيع بإسقاط أخت وكذا للأصيلي على الصواب وخط على أخت وكذا جاء في ms0111
~~غير هذا الموضع
# وفي حديث الشهداء من رواية عبد الحميد بن بيان أشهد على أخيك أنه زاد في
~~هذا الحديث كذا للجلودي ولغيره أشهد على أبيك وهو الصواب كما جاء في حديث
~~زهير قبله
# وفي الموطأ في الحج عن
# PageV01P067
# أبي مرة مولى أم هاني امرأة عقيل كذا عند يحيى وهو غلط وصوابه ما للرواة
~~أخت عقيل وكذا رده ابن وضاح
# وفي قبلة الصائم أن عاتكة أخت سعيد بن زيد كذا لرواة الموطأ وعند يحيى
~~ابنة سعيد بن زيد وهو وهم وعند ابن وضاح ابنة زيد وأراه أصلحه وأسقط سعيد
~~أو هو موافق للصواب
# وفي الرضاع وكان أبو القعيس أبا عائشة من الرضاعة كذا لجميعهم عند مسلم
~~لكن عند بعضهم أخا عائشة وهو وهم
### ||| فصل منه
# في لحوم الأضاحي نا أبو بكر بن أبي شيبة وابن رافع قالا نا زيد بن حباب
~~ونا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن مهدي وساق الحديث ثم قال ونا إسحاق
~~بن منصور نا أبو مسهر كذا في أكثر الروايات وعند الطبري هنا إسحاق بن
~~إبراهيم ويشبه أن الأول أصح
# وفي باب الخمس نا إسحاق بن محمد الفروي نا ملك كذا لكافتهم وهو الصواب
~~وعند القابسي وعبدوس محمد بن إسحاق الفروي وهو خطأ وأصلحه القابسي
# وفي باب الاستلقاء في المسجد ونا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد كذا لابن
~~سفيان وعند ابن ماهان نا إسحاق بن منصور قال الجياني الصواب إسحاق بن
~~إبراهيم
# وفي باب الاستسقاء نا هارون بن سعيد الأيلي أنا ابن وهب حدثني أسامة كذا
~~عند أكثرهم وعند العذري حدثني مسلمة وهو وهم والصواب الأول وهو أسامة بن
~~زيد مولى الليثيين
# وفي باب وفد حنيفة نا إسحاق بن نصر نا عبد الرزاق كذا عند أبي زيد
~~والنسفي وابن السكن وعند الأصيلي نا إسحاق بن منصور نا عبد الرزاق وقال أبو
~~علي الحافظ والأشبه عندي قول من قال ابن نصر وكذلك في مناقب ابن عمر نا
~~إسحاق بن نصر نا عبد الرزاق ونسبه ابن ms0112 السكن إسحاق بن منصور وهو غير منسوب
~~لغيرهما والأشبه هنا أنه ابن منصور الكوسج فعنه أخرجه مسلم
# وفي باب في فضل الأنصار نا عباس بن سهل عن أبي أسيد أو حميد كذا عند
~~الأصيلي وعند غيره عن أبي حميد بغير شك وكذا ذكره في المغازي
# وفي باب السفر قطعة من العذاب نا عبد الله بن مسلمة وإسماعيل بن أبي أويس
~~وأبو مصعب كذا للجلودي والكسائي وعند ابن ماهان نا عبد الله بن مسلمة وابن
~~أبي الوزير مكان إسماعيل قالوا والأول الصواب قال عبد الغني بن سعيد لا
~~أعلم لمسلم رواية عن ابن أبي الوزير ولا هو ممن أدركه وقد روي البخاري عن
~~رجل عنه
# وفي العدة توفي حميم لأم حبيبة كذا لهم وعند ابن الحذاء لأم سلمة والصواب
~~الأول كما جاء في الحديث المفسر توفي أبوها أبو سفيان وذكر الحديث بعينه
# وفي باب إذا رأت المرأة ما يرى الرجل في حديث عباس بن الوليد فقالت أم
~~سليم فاستحييت من ذلك كذا في كتاب مسلم من رواية أصحاب الكسائي وابن ماهان
~~والجلودي وكنا عند الرازي والصواب أم سلمة وكذا جاء في أصل الجلودي وفي بعض
~~النسخ وقيل أنه مصلح هناك وهو المعروف في غير هذا الطريق وأم سليم هي
~~السائلة أولا وأم سلمة المستحيية المنكرة قولها
# وفي الباب أن أم سليم امرأة أبي طلحة كذا لابن الحذاء ولغيره أم بني أبي
~~طلحة وكلاهما صواب تزوجها أبو طلحة فولدت له عبد الله بن أبي طلحة سماه
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وحنكه ودعا له وكان قد دعا لوالديه أن
# PageV01P068
# يبارك لهما في ليلتهما في الخبر المشهور فجاء منها عبد الله هذا فبورك
~~فيه وأمه أم سليم أم أنس بن ملك كان أبوه زوجها قبل أبي طلحة وعبد الله
~~والد إسحق وأخوته وكانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم
# وفي آخر باب الجساسة نا أبو بكر بن إسحاق نا يحيى بن بكير كذا لكافتهم
~~وعند العذرى نا يحيى بن أبي شيبة وهو عندهم خطا ms0113
# وفي كتاب الحج في باب يأتوك رجالا نا أحمد بن عيسى نا ابن وهب كذا لأبي
~~الهيثم والمستملي وعبدوس والقابسي وعند ابن السكن نا أحمد ابن صالح ولم
~~ينسبه الباقون فقال أبو أحمد الحافظ أحمد غير منسوب في الجامع هو ابن أخي
~~ابن وهب وأنكره الحاكم وخطاه وقال ابن مندة إذا قال البخاري أحمد غير منسوب
~~فهو ابن صالح
# وفي سورة لم يكن نا حمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي نا روح كذا في جميع
~~النسخ قال أبو عبد الله الحاكم قاله البخاري وإنما اسمه محمد وكذا سماه ابن
~~أبي حاتم
# وفي باب الملائكة نا ابن شهاب عن أبي سلمة والأغر عن أبي هريرة أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قال إذا كان يوم الجمعة كذا لهم وعند أبي الهيثم وحده
~~والأعرج مكان الأغر والصواب الأول قال الجياني الحديث مشهور لأبي عبد الله
~~الأغر
# وفي باب إسباغ الوضوء على المكاره نا إسحاق بن موسى الأنصاري كذا لهم وفي
~~نسخة عن ابن الحذاء نا إسحاق بن مثنى وهو وهم قبيح
# وفي حديث أم زرع قول البخاري وقال سعيد بن سلمة عن أبي سلمة وعشعش كذا
~~للقابسي وعبدوس وهو وهم وصوابه سعيد بن سلمة عن هشام وسقط من كتاب الأصيلي
~~قول سعيد بن سلمة إلى آخره وأرى والله أعلم لما فيه من التغيير في المتن
~~على ما نذكره في العين
### ||| فصل مشكل الأسماء
# كل ما فيه الأيلى فبفتح الهمزة بعدها ياء ساكنة باثنتين تحتها منسوبون
~~إلى أيلة مدينة بالشام منهم هارون بن سعيد الأيلي ويونس بن يزيد الأيلي
~~وعقيل بن خالد الأيلي وطلحة بن عبد الملك الأيلي وليس فيها أيلي بضم الهمزة
~~والباء التي بواحدة وقد يشتبه به عبد الله ابن حماد الأملي بهمزة ممدودة
~~وميم مضمومة ذكره البخاري ينسب إلى آمل من مدن طبرستان وفيها الأزدي ساكن
~~الزاي وقد يكتب بالسين أيضا منهم أحمد بن يوسف الأزدي وسعيد بن يزيد الازدي
~~وزياد بن الربيع الأزدي وجرير بن حازم الأزدي وعبد ms0114 الله بن بحينة الأزدي
~~وعقبة بن صهبان الأزدي وعلي الأزدي عن ابن عمر ويحيى بن ملك الأزدي المراغي
~~قال غير مسلم ومراغة حي من الأزد وهدبة بن خالد وهو هداب بن خلد أيضا
~~الأزدي هؤلاء كلهم بالزاي ساكنة ويقال فيهم بالسين ساكنة منسوبون إلى أزد
~~وكذلك جاء في نسب عبد الله بن بحينة بالسين ساكنة في باب سجدتي السهو عند
~~الأصيلي وهو بالزاي عند عبدوس وعند بعضهم عن القابسي بفتح السين وهو خطأ
# وأما الأسدي بفتح السين منسوب إلى أسد قريش أو أسد خزيمة فعكاشة بن محصن
~~الأسدي وعلي بن ربيعة الأسدي ومحمد بن قيس الأسدي ومحمد بن عبد الرحمن
~~الأسدي عن عروة ومحمد بن عبد الله الأسدي وهو أبو أحمد الزبيري وعمر بن
~~محمد بن الحسن الأسدي وأبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي وأبو التياح
~~الأسدي وعباد بن يعقوب الأسدي
# PageV01P069
# وهريم بن عبد الله الأسدي والأخرم الأسدي وجذامة الأسدية وإسماعيل بن
~~إبراهيم الأسدي وهو ابن علية وعطاء ابن أبي رباح عن رجل من بني أسد وفي
~~حديثه فقال الأسدي هؤلاء كلهم بفتح السين
# وأما حنظلة الكاتب الأسيدي فبسكون الياء مصغرا مضموم الهمزة وأسيد في
~~تميم وقاله بعض رواة مسلم عن بن الحذاء الأسدي وهو وهم ويشتبه بالأزدي
~~الأودى بواو ساكنة مكان الزاي قبيل من مذجح منهم عبد الله بن إدريس بن يزيد
~~الأودي وأبو قيس الأودي هو وأبوه مذكوران في الصحيحين وعمر بن ميمون الأودي
~~وعلي بن حكم الأودي وهذيل بن شرحبيل الأودي وأبو قيس الأودي هؤلاء كلهم
~~بالواو ويشتبه به محمد بن عبد الله الأرزي بضم الهمزة والراء بعدها ثم زاي
~~مشددة ويقال فيه الرزي أيضا ومحمد بن زياد الألهاني بفتح الهمزة وعوف
~~الإعرابي وكذلك سهل بن يوسف الأنماطي والأشعثي مثله وهو بشين وثاء معجمتين
~~وكذلك عمر بن معاذ الأشهلي والأشجع هما بالشين المعجمة وكلهم مفتوح الهمزة
~~وأبو ماعز الأسلمي بفتح اللام وأبو حذيفة الأرحبي بالحاء المهملة بعدها باء
~~بواحدة وأرحب في همدان وأبو عيسى الإسواري مضمومها ms0115 وكذلك عبد العزيز
~~الأويسي وأبو بكر الأويسي وهما واحد ومحمد بن عبد الملك الأموي وسعيد بن
~~يحيى الأموي وأبو صفوان الأموي هؤلاء بضم الهمزة وفي رواة البخاري والموطأ
~~أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي بفتح الهمزة مقصورة منسوب إلى أصيلة
~~مدينة بالمغرب مشهورة ويقال بالزاي مكان الصاد أيضا والصاد هنا أشهر وفي
~~سند الموطا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الأبياني أكثر الشيوخ يقولونه بضم
~~الهمزة وفتح الباء مشددة وصوابه كسرهما وتشدد الباء وتخفف وفي تقريبات
~~الجلودي نا محمد بن المسيب الأرغياني نا إبراهيم بن سعيد الجوهري بفتح
~~الهمزة وراء ساكنة وكسر الغين المعجمة وفتح الياء بعدها باثنتين تحتها وبعد
~~الألف نون منسوب إلى قرية من قرى نيسابور وعن ابن الحذاء فيه الأعياني بعين
~~مهملة بغير راء والأعرابي منسوب إلى الإعراب وهم أهل البوادي
### || فصل الاختلاف والوهم في أنساب هذا الحرف
# ذكر فيها زبيد الأيامي وطلحة الأيامي بكسر الهمزة قبل الياء باثنتين
~~تحتها مخففة كذا عند الأصيلي وكثير من الرواة ومنهم من يفتح الهمزة وكله
~~وهم وضبطه الأصيلي مرة والطبري والهروي والنسفي والعذري اليامي بغير همز
~~وهو الصواب وهو قول الحفاظ وأصحاب الضبط ويام بطن من همدان وكثيرا ما يقول
~~فيه الشيوخ الوجهين وفي الموطأ هبار بن الأسود الأنصاري كذا وقع لابن حمدين
~~من شيوخنا وحده وهو وهم إنما هو قرشي وجاء في الصحيحين ذكر الاتبية كذا جاء
~~بضم الهمزة وفتح التاء باثنتين وكسر الباء بعدها كذا جاء في غير موضع من
~~صحيح البخاري وجاء عند مسلم من رواية السمرقندي الأتيبية بالتصغير وضبطناه
~~فيه عن العذرى اللتبية بضم اللام بغير همزة وبفتح التاء وكذا جاء في
~~البخاري في آخر الزكاة في باب من لم يقبل الهدية لابن السكن وصوابه كذلك
~~إلا أنه مسكن التاء وبنوالتب بطن من العرب قاله ابن دريد وعلى هذا الوجه
~~الصواب ضبطه الأصيلي مرة في باب محاسبة العمال وابن السكن وفي باب الهبة
~~وفي خبره أيضا وهم آخر وقع للأصيلي في قوله في باب هدايا العمال ms0116 أن رجلا من
~~بني أسد بفتح السين وصوابه ما اتفقوا عليه في غير هذا الموضع من قولهم أن
~~رجلا من الأزد إلا أن يكون ضبطه من
# PageV01P070
# بني أسد فيخرج لأنه يقال الأسد والأزد كما ذكرناه لكن الضبط فيه ما تقدم
~~لكن لم يقل فيه العرب بنو الأزد ولا بنو الأسد وإنما يذكرون القبيل باسمه
~~مثل قيس وقريش ولخم وجذام وغيرها من القبائل التي لا تضاف إليها ابن وفي
~~باب تحريم المدينة مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة وعمر والناقد كلاهما عن ابن
~~أحمد قال أبو بكر نا محمد بن عبد الله الأسدي بفتح السين كذا لهم وعند
~~العذري الأزدي وهو خطأ والصواب الأول وهو أبو أحمد الزبيري وقد ذكرناه وذكر
~~طليحة الأسدية كذا رواه يحيى بفتح السين قالوا وهو وهم لأنها تيمية وهي أخت
~~طلحة ابن عبد الله التيمي وأسقط لهذا الغلط ابن وضاح من كتابه نسبها
# وفي شيوخ مسلم هدبة بن خلد الأزدي وكذا نسبه البخاري في تاريخه ونسبه ابن
~~عدي القيسي بالقاف وقال البخاري في نسب أخيه أمية بن خلد الأزدي من بني قيس
# قال القاضي رحمه الله وليس نسبه قيسيا هنا لقيس عيلان إنما هو من فيس بن
~~توبان بن سهيل بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر
# وفي كتاب مسلم النواس بن سمعان الأنصاري كذا جاء في جميع النسخ في باب
~~البر والإثم قال الحفاظ وهو وهم إنما هو كلابي وكذا ذكره في غير هذا الموضع
~~هو وغيره ورفع النسابون نسبه إلى كلاب
# وفي حديث الجساسة اعتدى عند أم شريك وذكر أنها من الأنصار قال الوقشي
~~إنما هي قرشية من بني عامر بن لؤي اسمها غزية واكتنت بابنها شريك وقال أبو
~~عمر الحافظ وقد قيل أنها أنصارية ويقال اسمها غزيلة وأن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) تزوجها ولا يصح لكثرة الاضطراب وقال غيرهما الأشبه أنهما اثنتان
~~وقد جاء في هذا الحديث اعتدى عند أم شريك ابنة العكر
# وقوله في حديث الإيمان والإسلام قال مسلم ms0117 أبو زرعة كوفي من أشجع اسمه
~~عبيد الله كذا عند كافة شيوخنا وفي بعض النسخ من النخع وكلاهما وهم وكذلك
~~قوله في اسمه عبيد الله وصوابه أن اسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله
~~البجلي من بجيلة هذا قول البخاري وقال يحيى بن معين اسمه عمرو بن عمرو بن
~~جرير وبجيلة لا يجتمع مع أشجع ولا مع النخع
### | حرف الباء مع سائر الحروف
# الباء المفردة لحرف الباء مواضع في لسان العرب وتدخل على الأسماء فتخفضها
~~لمعان شتى وكذا جاءت في كتاب الله تعالى وحديث نبيه عليه السلام وأصحابه
~~رضي الله عنهم وأصلها وأجل معانيها الإلزاق لما ذكر قبلها من اسم أو فعل
~~بمن ضمت إليه فإذا قلت مررت بزيد فمعناه الزقت مروري به وإذا قلت المال بيد
~~زيد فقد ألزقت به المال وكذلك إذا دخلت للقسم في قولك بالله لا فعلت كذا
~~فمعناه أحلف بالله وألزقت به قسمي فحذف الفعل لدلالة الكلام عليه بدليل أنك
~~إذا حذفت الباء ظهر عمل الفعل المحذوف في الاسم فقلت الله لتضر بن زيدا
~~بالنصب هذا كلام العرب إلا في قولهم الله لآتيك فإنه عندهم خفض وقد روى
~~الرواة في قوله إني معسر فقال الله قال الله بالكسر والفتح وأكثر أهل
~~العربية يمنعون الفتح ولا يجيزون إلا الكسر سواء جئت بحرف القسم أو حذفته
~~فالباء مع هذا تأتي زائدة لا معنى لها وقد تسقط في اللفظ أيضا وتأتي بمعنى
~~من أجل وبمعنى في وبمعنى عن وبمعنى على وبمعنى من وبمعنى مع وللحال والبدل
~~والعوض ولتأكيد النفي وتحسين النظم وبمعنى لام السبب فمما جاءت لهذه
~~المعاني في هذه الأصول قوله وصل الصبح بغبش أي في غبش وكقوله أكثرت عليكم
~~بالسواك ويروي في السواك ومثله كنا نتحدث بحجة الوداع وعند الأصيلي في حجة
# PageV01P071
# الوداع ولا ندري ما حجة الوداع أي كنا نكررها ونذكر اسمها الباء هنا وفي
~~بمعنى كما قيل في قوله تعالى) ولم أكن بدعائك رب شقيا
# (أي في دعائك وقيل معناها هنا من ms0118 أجل ومثله قوله فلم أزل أسجد بها ويروى
~~فيها يعني السجدة في انشقت وقوله أتريد أن تجعلها بي أي تلزمني هذه المسألة
~~وتولني درك فتياها والهاء في تجعلها عائد على القصة أو الفتيا وشبهه وقد
~~تكون بمعنى من أجل أي من أجل فتياي ورأيي وقد حكى سيبويه هذا من معانيها
~~وقد قيل ذلك في قوله ولم أكن بدعائك كما تقدم المراد الكفارة أي تلزمنيها
~~والأول أظهر وقوله في القرآن لهو أشد تفصيا من النعم بعقلها كذا للجلودي في
~~حديث زهير ولابن ماهان فيه من عقلها قالوا وهو الصواب وكلاهما صواب روي
~~بعقلها ومن عقلها بمعنى كما قيل في قوله تعالى) عينا يشرب بها عباد الله
# (أي منها وقيل يشربون هنا بمعنى يروون وقد جاء في رواية أخرى في عقلها
~~وهو راجع إلى معنى من ومثله في حديث ابن أويس في الإحداد فدعت بطست فمست به
~~أي منه كما جاء في سائر الروايات ومنه كنت ألزم رسول الله بشبع بطني كذا
~~لبعض رواة أبي ذر بالباء في باب مناقب جعفر ولغيره لشبع وكلاهما بمعنى أي
~~من أجل شبع وباللام جاء في الحديث في غير موضع وقد تأتي الباء بمعنى من أجل
~~كما ذكرناه وكذلك في قوله أني أسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من
~~شدة وجدامة كذا للأصيلي وللقابسي وبعضهم لما ولا بي ذر مما وكله راجع لمعنى
~~من أجل كذا جاء في حديث ابن زريع وفي غيره لما
# قوله يمينك على ما يصدقك به صاحبك الباء بمعنى فيه أو بمعنى على كما قال
~~في الرواية الأخرى عليه صاحبك وقول حذيفة ما بي إلا أن يكون رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أسر لي شيء لم يحدثه غيري معناه تأكيد النفي كقولهم ما زيد
~~بقائم قالوا وإلا هنا زائدة الصواب سقوطها وقوله فأصابتني حمى بنافض قد
~~يقال أن الباء هنا زائدة أي حمى نافض كما قالوا أخذت خطام البعير وأخذت
~~بخطامه قالوا لكن لدخولها هنا فائدة زائدة لم تكن ms0119 قبل دخولها وقد تكون على
~~أصلها لإلزاق الحمى قالوا ومنه قوله اقرأ باسم ربك أي اقرأ اسمه ومنه اقرأ
~~بأم القرآن وبكذا وبما تيسر وقوله فحططت بزجه الأرض الباء هنا زائدة أي
~~حططته للأرض يعني رمحه وقد يكون من المقلوب أي حططت بالأرض زجه وقوله ما
~~أنا بقارئ الباء هنا زائدة أي ما أنا قرئ وكذلك قوله ما هو بداخل عليها أحد
~~بهذه الرضاعة الباء هنا زائدة أي داخل وقد قيل في مثل هذا أن الباء هنا
~~لتحسين الكلام ومثله قوله ثم مست بعارضيها ومثله قوله في الدعاء ولك بمثله
~~أي مثله ومتله قوله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك ومثله في إسلام أبي ذر في
~~رواية الأصيلي فقلت بمثل ما قلت بالأمس ومثله أرغم الله بأنفك كذا للقابسي
~~والأصيلي في الجنائز في حديث ابن حوشب ولغيرهما أنفك ومثله في فضائل
~~الأنصار أن تقطع لهم بالبحرين كذا للأصيلي ولغيره البحرين وقد تكون الباء
~~هنا للتبعيض أي قطيعا هناك من البحرين وقوله فأخرج بجنازتها كذا في رواية
~~ابن حمدين وابن عتاب وعند غيرهما وفي سائر الموطئات فخرج وكذلك في حديث
~~خبيب فخرجوا به وعند الأصيلي أخرجوا به قيل هما لغتان
# وفي باب عيش النبي (صلى الله عليه وسلم) كنت أحق أن أصيب من هذا اللبن
~~بشربه كذا للأصيلي ولغيره شربة
# وفي باب كراء الأرض بالذهب والفضة كانوا يكرون الأرض ما ينبت على
~~الأربعاء كذا لكافتهم وعند أبي ذر بما وهو الوجه المذكور في غير هذا الباب
# PageV01P072
# وقوله عليك بقريش بأبي جهل بن هشام وفلان وفلان أي الحق نقمتك بهم وجاء
~~لكافتهم في الجهاد في باب الدعاء على المشركين عليك بقريش لأبي جهل باللام
~~إلا الأصيلي فعنده بأبي جهل كما في سائر الأبواب وهو الصواب هنا لأنه سماهم
~~وعينهم في دعائه
# قوله اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن قيل الباء هنا بمعنى اللام أي
~~لأجل ما معك منه وهذا على مذهب من لم ير النكاح بالإجارة وقيل هي باء
~~التعويض كقوله بعته ms0120 بدرهم وهذا على قول من رآه إجارة وأجاز النكاح بها
# وقوله بأبي وبأبيك أي أفدى به المذكور
# وقوله بأبيك أنت مثله أي أفديك به وهي كلمة تستعمل عند التعظيم والتعجب
# وفي خبر أبي بكر وعلي فكان الناس لعلي قريبا حتى راجع الأمر بالمعروف كذا
~~في رواية ابن ماهان في حديث إسحاق والباء هنا زائدة وبإسقاطها قيده شيخنا
~~التميمي عن الحافظ أبي علي وكذا جاء في غير هذه الرواية الأمر المعروف في
~~هذا الباب وللرواة هنا الأمر والمعروف وقوله أقرت الصلاة بالبر والزكاة قال
~~لي ابن سراج معنى الباء هنا مع أي أقرت مع البر والزكاة فصارت معهما مستوية
~~وقيل غير هذا وسنذكره في حرف القاف
# وفي حديث محمد بن رافع كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة كذا في جميع
~~النسخ عن مسلم قيل صوابه بين الصفا والمروة قال القاضي رحمه الله وقد يصح
~~أن تكون بمعنى في أي في فنائهما أو أرضهما ونطوف هنا بمعنى نسعى وقوله
~~بايعناه على أن لا نشرك إلى قوله بالجنة إن فعلنا ذلك كذا للسجزي وابن
~~الحذاء وللجلودي فالجنة وكلاهما صحيح بمعنى والباء هنا باء البدل والعوض
~~ومثله قوله في الوضوء للجمعة فيها ونعمت قيل بالسنة أخذ ونعمت الخصلة
~~الوضوء وقيل معنله فبالرصة أخذ وهو أظهر لأن الذي ترك هو السنة وهو الغسل
~~وقوله بي الموت أي حل بي وأصابني مثل الموت وقوله ليس بك على أهلك هوان أي
~~ليس يعلق بك ولا يصيبك هوان وعلى أهلك أي على وأراد بالأهل هنا الروح النبي
~~عليه السلام وقوله من بك أي من أصابك أو من فعل بك هذا فحذف اختصار الدلالة
~~الكلام عليه وقوله أصبت أصاب الله بك أي هداك للصواب والحق وثبتك عليه أو
~~هداك لطريق الجنة وبلغك إياها وقوله قل عربي نشأ بها مثله على هذه الرواية
~~الباء هنا بمعنى في قيل يعني في الحرب ويحتمل بها ببلاد العرب وقوله أنا
~~لنبتاع الصاع بالصاعين وشبه هذا قالوا معناه هنا البدل أي بدل الصاعين
~~وعوضهما ms0121 ومثل هذا كثير وقوله في حديث صفية ودحية ادعوه بها أي ليأتي بها
~~وقوله فوقصت بها دابتها الباء هنا زائدة أي وقصتها أي كسرتها وقوله في خبر
~~المدينة في خبر الراعيين فيجد أنها وحوشا أي فيها ومثله قوله وهو بمكة
~~والبالجعرانة وبالمدينة وبخيبر أي فيها على رأي بعضهم يعني المدينة كذا عند
~~بعض رواة البخاري والذي عند يلقيهم ببحرا بها بالنون وهو وجه الكلام والهاء
~~عائدة على المدينة أيضا وقيل على غنمهما وفي باب الصلاة عند مناهضة الحصون
~~إن كان بها الفتح كذا عند القابسي وعند الباقين تهيأ وهو الوجه أي تمكن
~~واتفق ويأتي في حرف الباء والهاء وفي محاجة آدم وموسى في باب وقاته بم
~~تلومني كذا للأصيلي وهي هنا بمعنى اللام أي لم تلومني ولأي سبب بعد ما علمت
~~أن الله قد كتبه علي وسيأتي هذا مبينا في حرف الحاء والجيم وفي رواية غيره
~~ثم وهو أوجه وأليق بمساق الكلام وكذا جاء في غير هذا الباب بغير خلاف قوله
# PageV01P073
# إن هذه الآيات لا تكون بموت أحد ولا بحياته كذا في بعض روايات الحديث
~~ومعنى الباء هنا لام السبب كما جاء في سائر الأحاديث وقد تكون على بابها أي
~~لا تنذر بموت أحد ولا تعلم به وقوله نهينا أن نجد أكثر من ثلاث إلا بزوج
~~كذا للأصيلي بالباء ولغيره باللام وقول عائشة رضي الله عنها ادفنوني مع
~~صواحبي بالبقيع لا أزكى بها أبدا أي بالدفن في الموضع الذي دفن به النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وصاحباه تواضعا منها رضي الله عنها وإعظاما لأن يفعل
~~غيرها ذلك أو لأن يكون سبب ذقتها معهم كشف قبورهم إذ كان المكان قد أخذ
~~حاجته بالقبور الثلاثة ألا ترى قولها لعمر حين طلب دفنه إنما كنت أريده
~~لنفسي فلو كان الأمر محتملا لها بعد ذلك لم يكن لكلامها معنى وقول ابن عباس
~~ذهب بها هنالك يريد بتأويل الآية والهاء عائدة على الآية وقد فسرناه آخر
~~الباء والميم والخلاف فيه وفي باب وكان الله سميعا ms0122 بصيرا قوله قل لا حول
~~ولا قوة إلى بالله فإنها كنز من كنوز الجنة أو قال ألا أدلك به أي بمعنى
~~الحديث أو بعضه وقوله في أول كتاب التوحيد الظاهر على كل شيء علما والباطن
~~بكل شيء علما كذا للنسفي وهو الوجه ولأبي ذر الباطن على كل ولغيرهما الباطن
~~كل وقوله في وفاة ابن مظعون أن أدري ما يفعل بي كذا في كتاب الجنائز وفي
~~مقدم النبي عليه السلام به وقد ذكر البخاري فيه الاختلاف وفي كتاب الأنبياء
~~في باب إدريس حتى ظهرت بمستوى أي علوت فيه أو علوته كذا رواه بعض رواة أبي
~~ذر وعند النسفي وعبدوس والأصيلي والباقين لمستوى باللام وفي حديث بني
~~إسرائيل انقطعت بي الحبال كذا للأصيلي ولأبي ذر به وعند القابسي وابن السكن
~~في في الحرف الأول وعند جميعهم في الثاني بي وبه لا غير وقوله وقضي بسلبه
~~لعمرو بن الجموح كذا للكافة وعند الصدفي في مسلم وقضي سلبه بسقوط الباء
~~يعني أمضي وفصل وقوله أنت زاني بحليلة جارك كذا جاء في تفسير الفرقان وغير
~~موضع وفي غيره حليلة جارك واختلف الرواة على البخاري فيه في مواضع والباء
~~زائدة وفي حديث الصراط تجري بهم بأعمالهم كذا عند العذري والسمرقندي ورواية
~~الجلودي والباء هنا زائدة وسقوطها الصواب كما في رواية الباقين تجري بهم
~~أعمالهم وفي قصة داود في كتاب الأنبياء
# في حديث عبد الله بن عمرو وواجد بي يعني قوة أي في كذا أو بمعنى من أي
~~منى كذا رواية الجماعة وعند الأصيلي فيها الوجهان معا الباء والنون أي
~~أجدني أقوى على أكثر من ذلك فحذف لدلالة اللفظ عليه لكنه لا يستقل اللفظ
~~على قول مسعر يعني قوة ولو قال قويا كان أليق وفي التوبة من رجل نزل منزلا
~~وبه مهلكة كذا لرواة البخاري كلهم هنا وهو تصحيف وصوابه ما في مسلم من رجل
~~في أرض دوية مهلكة وقد جعل الشافعي الباء للتبعيض في قوله وامسحوا برؤوسكم
~~وقوله ومسح برأسه وهو عند المحققين من النحاة والأصوليين ms0123 والفقهاء غير مسلم
~~من جهة اللفظ ولا حجة في قولهم مسحت بالأرض لان التبعيض هنا لم يفهم من
~~اللفظ ومقتضى الباء لكن من ضرورة الحال وعدم القدرة على العموم وإمكانه في
~~جميع الأرض فيجب حمل مقتضى الباء على العموم إلا ما منع منه عدم الإمكان
~~وقوله ورجل أعطى بي ثم غدر أي بالحلف بي أو العهد بحقي وفي القراءة في
~~المغرب في حديث يحيى بن يحيى سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقرأ
~~بالطور في المغرب كذا لكافتهم وعند ابن عيسى في أصله في الطور والمعروف
# PageV01P074
# الأول لكن إن صح ذلك فيدل على أنها لم تسمعه يقرا جميعها
### || (الباء مع الهمزة والألف)
### ||| (ب أب) 
# قوله يا بابوس من أبوك بباء واحدة فيهما وآخره سين مهملة قال ابن
~~الأعرابي هو الصبي الرضيع وولد الناقة أيضا وقال صاحب جامع اللغة ولد كل
~~شيء في صغره بابوس وقيل الكلمة ليست بعربية وقيل هي عربية وقد جاء معناها
~~مفسرا في الحديث الآخر من أبوك يا غلام وقال الداوودي هو اسم ولدها وقد روي
~~أنه سأله وهو في بطنها وهذا يدل على أنه غير اسمه
### ||| (ب أت)
# قوله عليكم بالباءة ممدود مهموز آخره تاء ويقال بالمد بغير تاء ويقال
~~أيضا ألباه بالقصر والها والباهة بتاء بعد البهاء هو النكاح ويسمى به
~~الجماع وأصله أن من تزوج تبوأ لنفسه وزوجه بيتا فعلى هذا أصله من الواو لا
~~من المهموز الأصلي
### ||| (ب أر)
# قوله لم يبتئر عند الله خيرا آخره راء للجماعة وفي رواية أخرى يبتهر
~~بالهاء مكان الهمزة بدلا منها وفي حديث آخر ما ابتار وكذا ذكره مسلم وفسره
~~في الحديث لم يدخر وفي رواية عن مسلم ما امتار بالميم بدلا من الباء وسيأتي
~~الكلام على هذا مستوعبا بعد هذا وما فيه من تغيير وتصحيف إن شاء الله
# قوله البير جبار يهمز ولا يهمز والأصل الهمز وجمعها بيار وأبور وآبار قيل
~~معناها البير القريبة وقيل ما حفره الرجل حيث يجوز له فما هلك فيها فهو ms0124 هدر
~~لا تبعة فيه على حافر البير أو عامرها
### ||| (ب اس)
# وقوله في صفة أهل الجنة لا يباس ولا يباسوا بسكون الباء وفتح الهمزة أي
~~لا يصيبه بأساء وهي الشدة في الحال وتغيره والابتلاء ونقص المال وهو البؤس
~~والبؤس والبأس ومنه هل رأيت بوساقط ينون ولا ينون والرواية بالتنوين وفي
~~الحديث اذهب البأس رب الناس البأس شدة المرض والبأس أيضا الحرب ومنه كنا
~~إذا أحمر البأس وأن لا يجعل بأسهم بينهم ومنه لكن البأس سعد بن خولة ومنه
~~بؤس ابن سمية أي يبوسه وما يلقاه وشدة حاله وقول عمر عسى الغويرا بؤسا جمع
~~بأس هو مثل ضربه أي إياك أن يكون وراء هذا الظاهر باطن سوء ويأتي تفسيره في
~~حرف الغين بأشبع من هذا ونصبا بؤسا على إضمار فعل أي يحدث أبوسا أو تسبب
~~أبوسا
### ||| (ب اق)
# وقوله من لا يأمن جاره بوائقه أي غوائله ومضاره
### ||| فصل الخلاف والوهم
# قوله لم يبتئر عند الله خيرا كذا رواية الكافة بتقديم الباء أولا ساكنه
~~وفتح التاء باثنتين فوقها بعد وهمزة مكسوره ثم راء وفي رواية ابن أسد عن
~~ابن السكن لم يأتبر بتقديم الهمزة ثم التاء باثنتين بعدها ثم الباء بواحدة
~~وهما صحيحان بمعنى واحد ومعناه لم يقدم خيرا وقد جاء مفسرا في الحديث عند
~~البخاري لم يدخر يقال بارت الشيء وابتارته وابترته إذا ادخرته وخبأته ومنه
~~قيل للحفرة البروة ووقع في كتاب التوحيد من كتاب البخاري للمروزي لم يبتئر
~~أو يبتئز بالشك في الزاي والراء فقط وللجرجاني أو ينبتز بالنون والزاي
~~وكلاهما غير صحيح إلا لوجهين الأولين وقد روى هذا الحرف بعض أهل الحديث في
~~غير الصحيحين يبتهر بدلا من الهمزة وبعضهم ما أمتار بالميم بدلا من الباء
~~وكلاهما صحيح بمعنى الأولين
# وقوله في باب قتال الذين ينتعلون الشعر وهو هذا البارز وقال سفيان مرة
~~وهم أهل البارز كذا قيده للأصيلي بتقديم الراء على الزاي وفتحها ووافقه على
~~ذلك أكثر الرواة ابن السكن وغيره إلا أنهم ضبطوه بكسر الراء وقيده كذا ms0125
~~بعضهم قال القابسي يعني البارزون لقتال الإسلام أي الظاهرون
# PageV01P075
# وقيده أبو ذر في اللفظ الآخر البازر بتقديم الزاي مفتوحة
# في حديث أدام أهل الجنة قال باللام ونون بفتح الباء بواحدة ولام مخففة
~~وآخره ميم كذا جاء من جميع الروايات إلا أنه جاء للمروزي في كتاب الرقائق
~~باللام بنصب اللامين والمعروف باللام كما قلنا قبل وفسره في الحديث بالثور
~~والنون بالحوت فأما النون فمعروف في كلام العرب وفي كتاب الله تعالى وأما
~~بالام فليست هذه الكلمة بعربية والله أعلم ولا ذكرها أحد عن لسان العرب
~~ووجدت هذا الحرف في هذا الحديث في مختصر الحميدي قال باللاي بباء الإلزاق
~~المكسورة ولام مشددة مفتوحة بعدها همزة مفتوحة واللاي في كلام العرب الثور
~~الوحشي على وزن اللمي وما أعلم من رواه هكذا إلا ما رأيته فإن كان إصلاحا
~~مما ظنه مصحفا فقد بقيت لنا زيادة الميم من باللام إلا أن يقول أنها صحفت
~~من الياء المقصورة من اللاي وذكر الخطابي في شرحه هذا الحرف على ما رواه
~~الناس وقال لعل اليهودي أراد التعمية فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين وإنما
~~المرتبة لام يإهجاء لاي على وزن لعى أي ثور فصحف فيه الراوي فقال باللام
~~يريد بالباء وإنما هو بالام بحرف العلة قال هذا أقرب ما يقع لي فيه إلا أن
~~يكون عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا وأكثر العبراينة فيما يقولونه
~~مقلوب على لسان العرب بتقديم الحروف وتأخيرها وقد قيل أن العبران هو
~~العربان فقدموا الباء وأخروا الراء قال القاضي رحمه الله وكل هذا مع ما فيه
~~من التحكم والتكلف غير مسلم لأن هجاء اللاي لام وألف ويالا لام يا كما قال
~~وأولى ما يقال في ذلك أن تقرأ الكلمة على وجهها وتكون كلمة عبرانية ألا ترى
~~كيف سألوا اليهودي عن تفسيرها لما ذكرها ولو كانت كما قال الحميدي لما
~~سألوه ولعرفت الصحابة الكلمة لأنها عربية
# وفي حديث الدجال وفتح قسطنطينة إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك كذا عند
~~السمرقندي وبعض طرق ms0126 ابن ماهان بالباء بواحدة في الحرفين أي بشدة وعند
~~العذري بنأس بالنون أكثر بالثاء المثلثة وهو وهم والصواب الأول بدليل آخر
~~الحديب وبقوله فيأتيهم الصريخ أن الدجال قد خرج فهو تفسير البأس إلا كبر
~~المذكور
### || الباء مع الباء
### ||| (ب ب ن)
# لم يلتق حرفان من جنس واحد في صدر كلمة في لسان العرب المحض عند أهل
~~العربية وقد جاء في كتاب البخاري قول عمر لولا أن أترك آخر الناس ببانا ليس
~~لهم شيء وقوله في تسوية العطاء حتى يكونوا ببانا واحدا أوله با آن بواحدة
~~مفتوحتان ثانيتهما مشددة وآخره نون وفسره ابن مهدي فيه أي شيئا واحدا وقال
~~غيره معناه الجمع كقوله ببان في الرواية الأخرى أي جماعة وهو بمعنى ما تقدم
~~وأنكره أبو عبيد وقال لا أحسبه عربيا وقال أبو سعيد الضرير ليس في كلام
~~العرب ببان والصحيح بيان الثانية يأنتين تحتها أي لاسوين بينهم حتى لا يكون
~~لأحد فضل على أحد قال ويقال لمن لا يعرف هيان بن بيان ورد الأزهري قول أبي
~~سعيد وصحح الرواية كما جاءت وقال كأنها لغة يمانية لم في كلام معد وصحح
~~اللفظة أيضا صاحب العين وقال مما ضوعفت حروفه هم على بيان واحد أي طريقة
~~واحدة وقال الطبري هو العدوم الذي لا شيء له فمعناه أتركهم سواء في الحاجة
~~على قوله واختلف هل النون فيه زائدة ووزنه فعلان أو أصلية وزنه فعال
### || الباء مع التاء
### ||| (ب ت ت)
# قوله نهى عنها البتة وبت طلاقي أي قطع وابتوا نكاح النساء أي قطعوا العمل
~~بذلك وصدقة
# PageV01P076
# بته معناه قطعا وفصلا يقال منه بت وابت وكذلك أيضا معنى قوله بتلة أي
~~قطعا ومنه لا صيام لمن لم يبت الصيام أي يبيته من الليل ويقطع نيته عليه
### ||| (ب ت ر)
# قوله اقتلوا الأبتر أصله القصير الذنب وفسروه في هذا الحديث الأفعى وقال
~~ابن شميل صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في
~~بطنها
### ||| (ب ت ل)
# وقوله رد على عثمان ms0127 بن مطعون التبتل أي ترك النكاح والانقطاع عنه بدليل
~~قوله ولو أذن لنا لاختصينا ومنه صدقة بتة بتلة وكله من نحو ما تقدم وسميت
~~مريم البتول لانقطاعها عن الأزواج وفاطمة البتول لانقطاعها عن الإمثال وقيل
~~عن الأزواج إلا عن علي
### ||| (ب ت ع)
# البتع بكسر الباء بواحدة وسكون للتاء باثنتين فوقها وقد ذكر أهل اللغة
~~فيه فتح التاء أيضا ولم يختلفوا في كسر الباء قبلها هو شراب العسل وقد جاء
~~مفسرا في الحديث.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث الدعوة قبل القتال وذكر حديث يحيى بن يحيى التميمي في سبى بي
~~المصطلق وخبرجويريه بنت الحرث وفيه قال يحيى أحسبه قال جويرية أو البتة
~~ابنة الحرث كذا قيدنا هذا الحرف في كتاب مسلم عن جميعهم البتة بباء بواحدة
~~مفتوحة بعدها تاء باثنتين فوقها مشددة ورأيت أبا عبد الله بن أبي نصر
~~الحميدي في مختصره ضبطه اليته بكسر اللام بعدها ياء باثنتين تجتها كأنه اسم
~~آخر شك فيه وفي جويرية وهو تصحيف لا شك فيه إذ هذا الاسم مما لم يعرف ولا
~~سمع به فيمن سبى من بني المصطلق وإنما لحق يحيى شك في سماعه نسب جويرية
~~فقال أحسبه قال ذلك ثم غلب على ظنه قوله فقال أو هي البتة أي أقطع أنه قاله
~~وإنما توقعه تشكك منه ويدل عليه قوله بعد من الطريق الآخر عن غيره وقال
~~جويرية بنت الحرث ولم يشك وكان يحيى بن يحيى لكثرة تورعه وخوفه يتوقف في
~~الحديث كثيرا ويذكر الشك فيه حتى كانوا يلقبونه بالشكاك لذلك ومثل هذا قول
~~يحيى بن يحيى أيضا فيه في آخر حديث الصلاة بعد الجمعة أظنه قرأت فيصلي أو
~~البتة أي شك هل قرأ فيصلي ثم غلب يقينه فقال أو البتة أي لا أشك بل أبت أني
~~قرأته وفيمن أعتق شركا له في عبد في الموطأ قال لسواهم ابتدءوا العتاقة ولا
~~ابتوها بتاء باثنتين كذا لبعض الرواة ورواه أكثرهم أثبتوها من الثبات ورواه
~~آخرون انشؤوها أي ابتدءوها وكذا الابن عبد البر ms0128 وسقطت الكلمة كلها من رواية
~~ابن بكير
# في حديث جابر في ذكر الأقراص فوضعن على بتي بباء مفتوحة بواحدة وتاء
~~باثنتين فوقها مكسورة مشددة وياء مشددة كياء النسب كذا ضبطناه على القاضي
~~أبي علي وأبي بحر بن العاصي وكان في كتاب ابن أبي جعفر مثله وفي أصله بني
~~بضم الباء أولا وبعدها نون مكسورة مشددة أيضا وكتبنا عنه عليه علامة الطبري
~~قال ابن وضاح وهو الصواب قال وهو طبق أو مائدة من خوص أو حلفاء والبت كساء
~~غليظ من وبر أو صوف وفي العين البت ضرب من الطيالسة ووقع في بعض النسخ على
~~نبي بتقديم النون المفتوحة وباء بواحدة مكسورة مخففة وآخره ياء مشددة وكذا
~~أصلحها الفاضي أبو الوليد الوقشي وفسره بأنه طبق من خوص وقال ثعلب النفية
~~والنفية شيء مدور من خوص وهو الذي تسميه العامة النبيه وقال كراع هو
~~كالسفرة وقال ابن الأعرابي هو طبق عريض للطعام وعند ابن الحذاء على شيء
# في غزوة الحديبية فإن بانونا بباء بواحدة أولا كذا لابن السكن
# PageV01P077
# أي قاطعونا وللكافة يأتونا بالياء باثنتين تحتها من المجئ وهو أظهر وتقدم
~~في حرف الهمزة
# في تفسير الوصيلة الناقة البكر تبكر في أول النتاج ثم تثني بعد بأنثى
~~وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر كذا لهم
~~بالباء من التبكير والسبق وعند الجرجاني تذكر بالذال المعجمة ساكنة أي تلد
~~ذكرا أو هو خطأ على ما وصل به الكلام وفسر به الوصيلة وأما على تفسير غيره
~~ومذهب قتادة وما ذكره ابن الأنباري فله وجه
### || الباء مع الثاء
### ||| (ب ث ث)
# قوله بثوا أي فرقوا وفي الحديث لا أبث خبره أي لا أظهره وأنشره ولا تبث
~~حديثنا تثبيثا ويروي تنت بالنون في غيرها لكن عند المستملي هنا تنثيثا في
~~المصدر ومعناه متقاب أي لا تخرجه وتذيعه ومنه وبثها فيكم أي أشاعها ونشرها
~~بثثت الخبر وابثثته أي أذعته وفيه ولا يولج الكف ليعلم البث أصل البث الحزن
~~قال الله تعالى) إنما أشكو بثي وحزني إلى ms0129 الله
# (وإرادت المرأة بالبث هنا على قول أبي عبيدة داء كان بجسدها أو عيب تكره
~~اطلاعه عليه ويحزنها فكان لا يدخل يده هناك ولا يكشفه تصفه بالكرم هذا قول
~~أبي عبيد وقال ابن الأعرابي بل ذمت زوجها بأنه لا يضاجعها كما قالت أإذا
~~رقد التف وألبث هنا حبها إياه وقال غيرهما أرادت أنه لا يتفقد أموري
~~ومصالحي كما يقال فلان لا يدخل يده في هذا الأمر وقوله حضرني بثي أي حزني
~~الشديد
### ||| (ب ث ق)
# قوله فانبثق الماء أي انفجر يقال منه بثق وانبثق والبثق بكسر الباء
~~وفتحها وسكون الثاء الموضع الذي يخرج منه الماء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في تفسير سورة سبأ العرم ماء أحمر أرسله الله في السد فشقه كذا لهم وعند
~~أبي ذر فبثقه وهو الوجه بثقت النهر إذا كسرته لتصرفه عن طريقه
### || الباء مع الجيم
### ||| (ب ج ح)
# قوله بجحني فبجحت إلى نفسي مشدد الجيم في الكلمة الأولى وبفتحها وكسرها
~~معا في الثانية أي فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت عندي نفسي قاله ابن
~~الأنباري وحكى بجحني بالتخفيف أيضا بمعنى
### ||| (ب ج ر)
# قوله عجره وبجره بضم الباء والعين وفتح الجيم أصله العروق المنعقدة في
~~البطن خاصة والعجر في الظهر وسائر الجسد والمراد بذلك الهموم والأحزان وقيل
~~الإسرار وقيل المعائب وقيل الدواهي
### ||| (ب ج ل)
# قوله فقطعوا أبجله الإيحلان عرقان في اليد وهما عرقا الأكحل من لدن
~~المنكب إلى الكف وإلا كحل ما بدا منه من مابض الدراع إلى المفصد وقيل إلا
~~كحل من الناس والأبجل من الدواب وهذا الحديث يرد عليه
### ||| (ب ج س)
# قوله في حديث أبي هريرة فانبجست منه بباء بواحدة بعد النون ثم الجيم وسين
~~مهملة كذ لابن السكن والحموي وأبي الهيثم وعند الأصيلي فانبخست منه بالخاء
~~المعجمة وكذا لأبي الحسن القابسي والنسفي والمستملي قال بعضهم وصوابه
~~فانخنست بنونين اثنتين بينهما خاء معجمة أي انقبضت عنه وتأخرت وأما انبجست
~~بالباء والجيم فمن الا نفجار وانبخست بالباء والخاء من النقص أو الظلم وهو
~~بعيد ms0130 المعنى من هذا قال القاضي رحمه الله لكن قد يمكن أن يتخرج لرواية
~~الجيم وجه من قولهم بجس الشيء إذا شقه وانبجس هو في ذاته قالوا ولكن لا
~~يستعمل ذلك إلا مع خروج مائع منه فكان انفصاله منه من هذا ومثله في الحديث
~~الآخر فانسللت منه
### || الباء مع الحاء
### ||| (ب ح ت)
# قوله
# PageV01P078
# اختضب عمر بالحناء بحتا بسكون الحاء أي خالصا
### ||| (ب ح ث)
# قوله فبحث بعقبه أي حفر التراب واستخرجه
### ||| (ب ح ح)
# قوله وأخذته بحة بضم الباء كذا ضبطناه وهو عدم جهارة الصوت وحدته وهو
~~البحح
### ||| (ب ح ر)
# في حديث ابن أبي لقد اصطلح أهل هذه البحرة بفتح الباء وسكون الحاء ويقال
~~البحيرة أيضا بفتح الباء وكسر الحاء ويقال البحيرة على التصغير يعني
~~المدنية والبحرة الأرض والبلد قال لي ابن سراج ويقال أيضا البحيرة بفتح
~~الباء وكسر الحاء والعرب تسمي القرى البحار وقد قيل أنه المراد بقوله
~~تعالى) ظهر الفساد في البر والبحر
# (أنها الأمصار وقيل هو على وجهه وفي الحديث الآخر اعمل من وراء هذه
~~البحار أي البلاد وفي الحديث الآخر وكتب لهم ببحرهم أي ببلدهم وقال الحربي
~~البحرة دون الوادي وأعظم من التلعة وقال الطبري كل قرية لها نهر جار أو ماء
~~نافع فالعرب تسميها بحرا وقوله في الفرس إن وجدناه لبحر البحر الفرس الكثير
~~العدو وقوله البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا تحلب سميت بحيرة لأنهم
~~بحروا آذانها أي شقوها بنصفين وهي الناقة إذ أنتجت خمسة أبطن فكان آخرها
~~ذكرا شقوا أذناها ولم يذبحوها ولم يركبها أحد ولم تطرد عن ماء ولا مرعى
~~وقيل بل إذا ولدت خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكرا أكله الرجال دون النساء
~~وإن كانت أنثى بحروا أذناها ولم يشرب لبنها ولم تركب وإن كانت ميتة اشترك
~~فيها الرجال والنساء وقيل كانت حراما على النساء فإذا ماتت حلت للنساء وقيل
~~البحيرة بنت السائبة يشق أذنها وتترك مع أمها لا ينتفع بها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث موسى والخضر في تفسير ms0131 سورة الكهف فاتخذ سبيله في البحر كذا لهم
~~كما جاء في كتاب الله وعند الأصيلي في الحرب هكذا مهملا وهو تصحيف وفي باب
~~خرص الثمر وكتب له ببحرهم كذا للكافة هنا كما جاء في غيره وحكي في كتاب
~~عبدوس عن ابن السكن أن روايته بنجربنون وجيم وهو وهم
# وفي باب فضل المنحة
# في حديث محمد بن يوسف فاعمل من وراء البحار كذا لكافتهم وهو الصواب
~~المعروف وقد ذكرناه وعند أبي الهيثم التجار بالتاء وهو وهم قبيح
### || (الباء مع الخاء)
### ||| (ب خ ب خ) 
# قوله بخ بخ يقال بإسكان الخاء فيهما وبكسرها فيهما دون التنوين وبالكسر
~~مع التنوين وبالتشديد أيضا والضم والتنوين قال الخطابي والاختيار إذا كررت
~~تنوين الأولى وتسكين الثانية قال الخليل يقال ذلك للشيء إذا رضيته وقيل
~~لتعظيم الأمر فمن سكن شبهها بهل وبل ومن كسرها ونونها أجراها مجرى صه ومه
~~وشبهها من الأصوات
### ||| (ب خ ت) 
# قوله كأسنمة البخت هي إبل غلاظ ذات سنامين
### ||| (ب خ س) 
# البخس النقصان.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في الزكاة ذكر الإبل العراب والبخت بسكون الخاء وضم الباء كذا عند أكثرهم
~~في هذا الباب كله في الموطأ وعند ابن وضاح النجب بنون وجيم مضمومتين قال
~~بعضهم والصواب هنا الأول بالخاء بعكس ما تقدم
# وفي الهدى في قوله إحداهما نجيبة بالنون والجيم للجمهور ولابن وضاح بختية
~~بالخاء بعد الياء مثل ما قالوا في الأول ورواية الكافة أشبه وأولى وإن كان
~~ما قال ابن وضاح صحيحا في المعنى واللفظ والبخت بالباء والخاء قد فسرناه
~~والنجب بالجيم والنون إبل السير والرحائل
### || (الباء مع الدال)
### ||| (ب د أ)
# قوله باب
# PageV01P079
# كيف كان بدء الوحي رويناه مهموزا من الابتداء ورواه بعضهم غير مهموز من
~~الظهور قال أبو مروان بن سراج والهمز أحسن لأنه يجمع المعنيين معا وأحاديث
~~الباب تدل على الوجهين لأن فيه بيان كيف يأتيه ويظهر عليه وفيه ابتداء حاله
~~فيه وأول ما ابتدئ به منه وقوله بات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بذي
~~الحليفة مبدأه بفتح ms0132 الميم وضمها وهمز الألف أي ابتداء خروجه وشروعه في سفره
~~وقوله وعدتم من حيث بدأتم قيل أي إلى سابق علم الله من أنكم تسلمون
~~والمبديء المعيد من أسماء الله تعالى لأنه ابتدأ خلق المخلوقات وهو يعيدها
~~بعد فنائها يقال منه بدأ وأبدأ وقوله في حديث الخضر فانطلق إلى أحدهم بادئ
~~الرأي قال الله تعالى / وما نراك أتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادئ الرأي /
~~فمن همز فمعناه ابتداء الرأي وأوله وفي هذا الحديث أي ابتداء ومسارعة دون
~~روية ومن لم يهمز فمعناه في الآية ظاهر الرأي وكذلك في الحديث أي ظهر له
~~قتله من البدء مقصور وهو ظهور رأي بعد آخر وقد يمد البدء أيضا
# قوله فكدت أن إن أباديه يالباء أي أسابقه بالكلام وابتدى به قبله مثل
~~أبادره
### ||| (ب د د)
# وقوله فابده بصره قال الحربي أمده وقال القتبي أبد معناه مد وقيل طول
~~وفسره الطبري بمعنى رفعه إليه وقوله يبدون أعمالهم قبل أهوائهم كذا ضبطناه
~~عن جميعهم بضم الدال مشددة وحقيقة هذه اللفظة كسر الدال والهمز وكذا جاء في
~~بعض الروايات لأنه من التبدية لكنه سهل ونقل ضمة الهمزة لما قبلها وقد يصح
~~أن يكون على الوجه الأول من البداء وهو الظهور أي يظهرون ذلك ويشهرونه
~~وقوله استبددت علينا أي انفردت بالأمر دوننا واختصصت به وقوله فبدد بين
~~أصابعه أي فرق وقوله لابد أي لا انفكاك منه وقيل لا فراق دونه
### ||| (ب د ر)
# وقوله ترجف بوادره جمع بادرة وهي اللحمة بين المنكب والعنق وجاء في
~~الحديث الآخر فؤاده وكذا جاء للقابسي في التفسير ولغيره بوادره وقوله
~~بادرني عبدي بنفسه وبدرتني بالكلام كله من المسابقة ومنه قولهم تبدر يمين
~~أحدهم شهادته أي تسبق كما جاء في الرواية الأخرى وقوله بدر الطرف نباته
~~عبارة عن سرعة نباته أي سبق رجع العين وصرف بصرها أو حركة حسها على ما
~~نفسره في الطاء كما قال تعالى) قبل أن يرتد إليك طرفك
# (ومنه في البصاق في المجسد فإن عجلت منه بادرة فليقل بثوبه ms0133 هكذا أي اضطر
~~إلى بصقة أو نخاعة تخرج منه ويغلبه حبسها
### ||| (ب د ن)
# وقوله عنه عليه السلام فلما بدن رويناه بضم الدال مخففة وبفتحها مشددة
~~وكذا قيدناه على القاضي الشهيد وأنكر ابن دريد وغير واحد ضم الدال هنا لأن
~~معناه عظم بدنه وكثر لحمه قالوا وليست هذه صفته عليه السلام قالوا والصواب
~~التثقيل لأنه بمعنى أسن أو ثقل من السن والحجة لصحة الروايتين معا ما وقع
~~مفسرا
# في حديث عائشة في الرواية الأخرى فلما أسن وأخذه اللحم والحجة للرواية
~~الأولى قولها في الحديث الآخر معتدل الخلق بدن آخر زمانه والحجة للرواية
~~الثانية قوله حتى إذا كبر وقوله في حديث ابن أبي هالة بادن متماسك أي عظيم
~~البدن مشتدة غير مترهل ولا خوار وقوله رجلا بادنا أي سمينا عظيم البدن
~~وفيها ذكر البدنة والبدن وهو جمعها وهي مختصة بالإبل سميت بذلك مما تقدم
~~لسمنها وعظم جسمها
### ||| (ب د ع)
# وفي الحديث أبدع بي فأحملني بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله قال بعضهم
~~هكذا استعملت العرب هذه اللفظة فيمن وقفت به
# PageV01P080
# دابته وقال غيره أبدعت الركاب إذا كلت وعطبت وقيل لا يكون ذلك إلا بضلع
~~وأبدعت به راحلته وقد رواه العذري بغير همزة وتشديد الدال والمعروف رواية
~~غيره كما ذكرناه وفي الحديث الآخر كيف أصنع بما أبدع على منها بضم الهمزة
~~وفي الآخر فعيى بشأنها عن أبدعت كذلك بضم الهمزة على ما تقدم وكان في أصل
~~ابن عيسى من رواية ابن الحذاء أبدعت بفتحها والمعروف ما تقدم وقيل كل من
~~عطبت به راحلته وانقطع فقد أبدع به وقوله نعمت البدعة هذه كل ما أحدث بعد
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فهو بدعة والبدعة فعل ما لم يسبق إليه فما وافق
~~أصلا من السنة يقاس عليها فهو محمود وما خالف أصول السنن فهو ضلالة ومنه
~~قوله كل بدعة ضلالة
### ||| (ب د و)
# قوله أذن لي في البد وبفتح الباء وأنا رجل من أهل البدو وذكر البادية غير
~~مهموز كله بدأ الرجل ms0134 ببدو وبدوا إذا خرج إلى البادية ونزلها والاسم البداوة
~~بفتح الباء وكسرها هذا كلام أكثر العرب غير مهموز وقد حكى بدأ بالهمز يبدو
~~في ذلك وقوله ثم يدعو بما بدا له أي ظهر ومثله قوله ثم بدا لي ألا أتزوج
~~وثم بدا لإبراهيم كله مقصور وكذلك ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث أقرع وأبرص وأعمى بدأ الله أن يبتليهم كذا ضبطناه على متقني
~~شيوخنا مهموزا أي ابتدأ الله ابتلاءهم يقال بدأ يبدأ وابتدأ وأبدأ لعة أيضا
~~وكثير من شيوخ المحدثين ورواة البخاري يروونه بدا مقصورا وهو خطأ لأنه من
~~البد أو هو الظهور للشيء بعد أن لم يكن ظهر قبل وذلك لا يجوز على الله
~~تعالى إذ هو المحيط علما بما كان وما لم يكن كيف يكون لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض إلا أن يراد باللفظة هنا معنى أراد على تجوز في اللفظ وقد جاء في
~~رواية مسلم أراد الله أن يبتليهم وأما قوله في حديث عثمان بدا لي ألا أتزوج
~~فهذا بمعنى ظهر لي ما لم يظهر وهذا يليق بالبشر وإن يرى رأيا بعد أن لم يره
~~والاسم منه البدء يمد ويقصر والمد أكثر
# وقوله فأتى ببدر فيه خضرات من بقول وفي رواية فيه بقل كذا هي الرواية
~~الصحيحة بدر بالباء والدال أي بطبق وكذا رواه أحمد بن صالح عن ابن وهب في
~~حديثه وفسره بما تقدم وذكر البخاري أيضا أن ابن عفير قاله عن ابن وهب بقدر
~~بالقاف وذكر غيره مثله عن أبي الطاهر وحرملة عنه والأول الصواب
# قوله خرجت بفرس طلحة أبديه كذا رواه بالباء بعضهم عن ابن الحذاء وكذا
~~قاله ابن قتيبة أي أخرجه إلى البدو وأبرزه إلى موضع الكلاء وكل شيء أظهرته
~~فقد أبديته ورواه سائرهم أندية بالنون والدال مشددة وهو قول أبي عبيد وهو
~~أن تورد الماشية الماء فتبقى قليلا ثم ترد إلى الرعي ساعة ثم ترد إلى الماء
# وقوله في حديث جابر فنحر ثلاثا وستين بدنة ms0135 كذا لابن ماهان بالنون ولغيره
~~بيده بالياء والأول الصواب وبقية الحديث يدل عليه وإن كانا صحيحي المعنى
~~وفي باب من لبس جبة ضيقة الكمين فأخرج يده من تحت بدنه كذا لهم والبدن درع
~~قصيرة عند أهل اللغة والمراد بها هنا غيرها من الثياب كما جاء عند ابن
~~السكن من تحت جبته
# في غزوة بدر قول البراء استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر كذا جاء هنا وفي
~~رواية ابن نافع عن ابن عمر أنه عرض يوم أحد فلم يجز قال القابسي هذا الصواب
~~وأخباره عن نفسه أبين من حكاية البراء عنه
# وفي كتاب الحيل لقد كدت أن أباديه بالباء وقد ذكرناه وعند النسفى وأبي
~~الهيثم أناديه
# PageV01P081
# بالنون وكذلك عند ابن الحذاء والوجه الأول وفي كتاب التفسير فاطر والبديع
~~والمبدع والبادي والخالق واحد كذا عند أبي ذر وبعضهم وعند أبي الهيثم
~~والأصيلي وآخرين والباري واحد بالراء وهو أشبه وأصح إن شاء الله
# وفي الفدية لما أصابه المحرم من الطير والوحش في بيضة النعامة عشر ثمن
~~البدنة كذا ليحيى ولابن بكير عشر ثمن النعامة والصواب الأول وقد يخرج معنى
~~الثاني ويرد إليه أي قيمة النعامة في الفدية وعد لها وذلك بدنة فعليه عشرها
~~لا أنه أراد قيمتها نعامة فقط
### || الباء مع الذال
### ||| (ب ذ أ)
# قوله كانت تبذو على أهله أي تفحش في القول بذو يبذو بضم ثانيهما مثل كرم
~~يكرم والمصدر بذاء بفتحهما ممدود كذا قيده القتبى وقاله الهروى فيما قرأناه
~~على الوزير أبي الحسين بذاء بالكسر ومباذاه وبذاءة وكله مهموز ورجل بذئ
~~مهموز فاحش القول ويقال فيه بذي أيضا مشدد غير مهموز وكذلك أيضا في الرث
~~الهيئة وهي البذاذة أيضا
### ||| (ب د خ) 
# قوله بذخا أي أشرا وبطرا وكبرا
### ||| (ب ذ ر)
# قوله فبذر أي زرع والبذر ما عزل من الحبوب للزراعة وأصل البذر النثر
### ||| (ب ذ ل)
# قوله متبذلة أي لابسة بذلة ثيابها وهو ما يمتهن منها في الخدمة والشغل
~~غير متزينة ولا مهتبلة بنفسها وقوله والمتباذلين في من البذل ms0136 وهو العطاء
~~قيل معناه بذل الرجل لصاحبه ما له إذا احتاج إليه لحق أخوة الإسلام وقد
~~يحتمل بذل ماله في سبيل الحير ووجوه البر والأول أشهر لمساق الحديث وللفظة
~~المفاعلة
### ||| (ب ذ ق)
# الباذق بفتح الذال غير مهموز نوع من الأشربة وهو الطلا وهو العصير
~~المطبوخ
### ||| فصل الخلاف والوهم
# في باب حديث كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالتكبير نا سفيان بن عيينة نا عمر وقال أخبرني بذا أبو معبد كذا لرواة ابن
~~سفيان وعند ابن ماهان أخبرني جدي أبو معبد وهو وهم ليس لعمرو بن دينار جد
~~يروى عنه وإنما هو مولى من الأبناء وأبو معبد هذا الذي حدث عنه هو نافذ
~~مولى ابن عباس بفاء وذال معجمة
### || الباء مع الراء
### ||| (ب ر أ)
# قوله حتى بروا بفتح الراء أي صحوا مهموز قال ابن دريد يهمز ولا يهمز وفي
~~الحديث الآخر أصبح بحمد الله باريا وفي الحديث الآخر فرقاه فبرأ ودعا له
~~فبرأ كله منه يبرأ ويبر وقال ثابت وهذا في الحديث على لغة أهل الحجاز
~~يقولون برأت من المرض وتميم يقولون بريت بكسر الراء وحكى برو بالضم وبرى
~~غير مهموز وأما من الدين وغيره فبالكسر لا غير ومنه في الحديث بريت منه
~~الذمة وأنا برئ من الصالقة وأنا أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل وقول
~~ابن عمر أني برئ منهم وهم برآء مني يقال من هذا كله برئ بكسر الراء بمعنى
~~بنت عنه وتخلصت منه ومنه البراءة في الطلاق وأنت برية أي منفصلة وقوله يا
~~خير البرية يهمز أيضا ولا يهمز وأصله الهمز وقد قرئ بالوجهين في كتاب الله
~~وأكثر العرب لا يهمزها والبرية فعيلة بمعنى مفعولة وأصله عند من همز من
~~برأت أي خلقت قال الله تعالى) فتوبوا إلى بارئكم
# (وهو الباري تعالى وهو من أسمائه وصفاته أي الخالق وقيل اشتقت البرية عند
~~من لم يهمز من البرأ وهو التراب وقيل بل من قولهم بريت العود إذا قطعته
~~وأصلحته لكن اختصت ms0137 هذه اللفظة بالحيوان في الاستعمال ومنه في الحديث من شر
~~ما خلق وبرأ مهموز كرر اللفظ لاختلافه وهو بمعنى التأكيد
### ||| (ب ر ج)
# في
# PageV01P082
# الحديث ذكر البراجم وهي العقد التي تكون متشنجة الجلد في ظهور الأصابع
~~وهي مفاصلها قال أبو عبيد البراجم والرواجب جميعا مفاصل الأصابع كلها وفي
~~كتاب العين الراجبة ما بين البرجمتين من السلامى
### ||| (ب ر ح)
# قوله إلا أن تكون معصية براحا بفتح الباء أي جهارا ظاهرة وفي الحديث
~~الآخر فبرحت بنا امرأته بالصياح بتشديد الراء أي كشفت أمرنا وأظهرته وفي
~~الحديث الآخر لقينا منه البرح بفتح الراء أي المشقة وشدة الأمر يقال برح به
~~كذا إذا شق عليه ومنه قوله ضربا غير مبرح أي غير شديد يبلغ المشقة من صاحبه
~~والعذاب له وقوله فما برح بكسر الراء ولم يبرح بفتحها وشبهه مما تكرر في
~~الحديث أي لم يزل ومنه سميت الليلة الماضية البارحة وقوله أصابه البرحاء
~~بضم الباء وفتح الراء ممدود وهو شدة الكرب وهو شدة الحي أيضا
### ||| (ب ر د)
# قوله في الحمى أبردوها بالماء بضم الراء يقال بردت الشيء وبرد هو أيضا
~~مخففين وفي الحديث الآخر أبردوا بالصلاة بكسر الراء أي صلوها عند انكسار
~~الوهج وزوال الشمس وبرد النهار بهبوب الأرواح يقال أبرد الرجل صار في برد
~~النهار وأبرد الرجل كذا إذا فعله حينئذ وقيل معناه صلوها لأول وقتها وبقية
~~الحديث يرد هذا التأويل وفي الرواية الأخرى أبردوا عن الصلاة وعن هنا بمعنى
~~الباء وذكر في الحديث من صلى البردين دخل الجنة بفتح الباء والدال قيل
~~الصبح والعصر والأبردان الغدات والعشي سميا بذلك لبرد هوائهما بخلاف ما
~~بينهما من النهار وذكر البريد والبرد بضم الباء والراء وهو جمع بريد
~~والبريد أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال والبريد الرسول المستعجل ودواب
~~البريد دواب تعد لهؤلاء ومنه صلى أبو موسى في دار البريد والبريد الطريق
~~أيضا ومنه في الحديث الآخر على بريد الرويثة وبرد لنا بريدا أي أرسله معجلا
~~ومن هذا كله سميت الدواب والرسل والطرق المستعملة ms0138 لذلك وفي الحديث ذكر
~~البردة بضم الباء وهو كساء مخطط وجمعه برد بضم الباء وفتح الراء وقيل هي
~~الشملة والنمرة وقال أبو عبيد هو كساء مربع أسود فيه صغر وفسره في حديث
~~البخاري هي الشملة منسوج في حاشيتها والبرد بغير هاء ثوب من عصب اليمن
~~ووشيه وجمعه برود بزيادة واو على جمع الأول وفي الدعاء أغسله بالماء والثلج
~~والبرد بفتح الراء هو من المبالغة في الغسل بالماء الطاهر الصافي الذي لم
~~تستعمله الأيدي وفي الحديث الأخر وماء البارد على الإضافة يريد الماء
~~البارد وهو من إضافة الشيء إلى نفسه على مذهب الكوفيين من النحاة كقولهم
~~مسجد الجامع وقد يريد بالبارد هنا الخالص من الكدر والتغير من قولهم هي لك
~~برده نفسها أي خالصة وقد يحتمل أن يراد بالبارد هنا الذي يستراح به لإزالته
~~الخطايا من قولهم في تفسير قوله تعالى) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
# (أي راحة ومن قولهم أنا أبترد أي استريح وقد يكون وصفه بالبارد لأنه به
~~يبرد الشراب واللبن ويذم بحرارته كما وصف شراب أهل النار وسمي بالحميم
# وقوله في حديث الهجرة وفي غزوة الحديبية وأن عملنا كله برد لنا أي ثبت
~~وخلص قال ابن الأنباري يقال ما برد في يده منه شيء أي ما ثبت وفي الحديث
~~برد أمرنا أي سهل وقيل يحتمل أن يكون معناه استقام وثبت ومنه برد عليه الحق
~~أي ثبت وذكر البردى بضم الباء وهو نوع من المرجيد
### ||| (ب ر ذ)
# وذكر فيها البراذين هي الخيل غير العراب والعتاق وسميت بذلك لثقلها وأصل
~~البرذنة الثقل
# وقوله فوجدته مفترشا برذعة
# PageV01P083
# البرذعة الحلس الذي يجعل تحت الرحل وكذا جاء في غير هذه الكتب برذعة رحله
### ||| (ب ر ر)
# قوله اتبرر بها براءين من البر وطلبه وعمله والبر الطاعة لله تبررت طلبت
~~البر
# وقوله وإن الصدق يهدي إلى البر قال السدى البراسم جامع للخير كله وقيل
~~البر الجنة في قوله تعالى لن تنالوا البر
# وقوله الحج المبرور وحجة مبرورة هو من البر المحض الذي ms0139 لم يخالطه مأثم
~~وقوله صدق وبر بمعنى الصدق هنا وأبر البر وبر الوالدين كله من الصلة وفعل
~~الخير واللطف والمبرة والطاعة وآلبر تقولون بهن أي طلب البر والعمل الخالص
~~لله الصادق وقوله في صفة النبي (صلى الله عليه وسلم) في شعر حسان في مسلم
~~برا تقيا أي مخلصا من المأثم ويكون برا هنا أيضا كثير المعروف والإحسان
~~يقال رجل بر وبار إذا كان ذا نفع وخير وبر بأبويه قال الله تعالى) وبرا
~~بوالديه
# (وبار أيضا وسمى الله تعالى نفسه برا قيل معناه خالق البر وقيل العطوف
~~على عباده المحسن إليهم وقوله لو أقسم على الله لأبره أي أمضي يمينه على
~~البر وصدقها وقضي بما خرجت عليه يمينه وقد سبق ذلك في علمه كإجابة ما دعا
~~به يقال أبررت القسم إذا لم تخالفها وأمضيتها على البر وقيل معناه لو دعا
~~الله لأجابه ويقال في هذا أيضا بررت القسم وكذلك أبر الله حجه وبره وبررت
~~في كلامك وبررت معا والبرضد الكن وينطق العرب به نكرة يقولون خرجت برا
~~والبر القمح والبرير بفتح الباء ثمر الإراك
### ||| (ب ر ز)
# قوله إذا أراد البراز وخروج النساء إلى البراز وقال هشام يعني البراز كله
~~بفتح الباء وآخره زاي وهو كناية عن قضاء حاجة الإنسان من الغائط وأصله من
~~البراز وهو المتسع من الأرض فسمي به الحدث لأنهم كانوا يخرجون لقضاء حاجتهم
~~إليه لخلائه من الناس كما قالوا الغائط باسم ما اطمأن من الأرض لقصدهم إياه
~~لذلك ومنه فوله تبرزن وتبرز والتبرز ومبترزنا وما جاء من اشتقاق هذه الكلمة
~~في الحديث وقوله لا برزوا قبره أي كشفوه وأظهروه وقوله أن ابن أبي العاصي
~~برزيمشي القدمية بتخفيف الراء أي ظهر وتقدم ورواه بعضهم برز بالتشديد
~~والأول أظهر بدليل قوله عن الآخر وأنه لوى ذنبه أي جبن وقعد كما تفعل
~~السباع إذا نامت
# وقوله أنه عليه السلام كان يوما بارزا أي ظاهرا بين الناس
### ||| (ب ر ط)
# قوله في تفسير سامدون البرطمة كذا لجمهور هم بباء مفتوحة وطاء ms0140 مهملة وعند
~~الأصيلي والقابسي وعبدوس البرطنة بالنون فسره الحموي في الأصل ضرب من اللهو
~~وهو معنى قول عكرمة في الام يتغنون وقول غيره في غيرها لاهون وقال بعضهم في
~~تفسير البرطمة هو شدة الغضب وقال المبرد في تفسير سامدون هو القيام في تجبر
~~وهو نحو من هذا القول الأخير
### ||| (ب ر ك)
# قوله كثيرات المبارك قليلات المسارح قيل أنها محبوسة أكثر وقتها للنحر
~~قليلة ما تسرح وقيل معناه أنها تحلب مرارا للأضياف فتقام لذلك ثم تبرك وقيل
~~هي كثيرة في مباركها بمن ينتابها من الأضياف والعفاة قليلة في ذاتها إذا
~~رعت وقوله فبرك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في خيل أحمس بتشديد الراء
~~أي دعا لها بالبركة والبركة النماء والزيادة ومنه قوله البركة من الله في
~~حديث الميضاة ويكون بمعنى الثبوت واللزوم وقيل هذا في قوله تعالى) تبارك
~~الذي بيده الملك
# (أنه من البقاء والدوام وقيل من الجلال والعظمة وقيل معنى تبارك الله
~~تعالى وقيل تقدس ونفى المحققون من أهل اللغة والنظر أن يتأول في حقه معنى
~~الزيادة لأنها تنبئ عن النقص وقال بعضهم بل معناها أن باسمه وذكره تنال
~~البركة والزيادة ولا يقال تبارك كذا إلا لله تعالى
# PageV01P084
# ومن هذا قوله اللهم بارك لنا في كذا أي أدمه لنا أو زدنا منه
# وقوله من الشجرة ما بركته كبركة الرجل المسلم أي كثرة خيره ودوامه
~~واتصاله وزيادة خيرها ومنافعها على غيرها من الشجر
# وقوله في السحور بركة معناه أنه زيادة في الأكل المباح للصائم أو في
~~القوة على الصوم أو في زيادة الخير والعمل فإن من قام للسحور ذكر الله
~~وربما صلى واكتسب خيرا وقوله فبرك عمر بتخفيف الراء من برك على ركبتيه هنا
~~من البروك أي جثى على ركبتيه كبروك البعير وبرك الغماد يأتي ذكره آخر الحرف
~~في أسماء المواضع
### ||| (ب ر م)
# قوله ينبذ له في تور من حجارة وفيه من برام قال من برام برام بكسر الباء
~~هي قدور من حجارة وأحدها برمة وفي الحديث كانت ms0141 تأمر ببرمة ويجمع أيضا برما
~~بالضم ومنه الحديث الآخر في سوق البرم وقيل البرام حجارة تصنع منها القدور
~~بمكة ولفظ الحديث يدل عليه وقوله فلما رأت برمة أي استثقاله لما قال له
### ||| (ب ر ن)
# ذكر في الحديث البرني بفتح الباء وسكون الراء وآخره نون ضرب من التمر قيل
~~أصله نسب إلى قرية باليمامة وبيع البرنامج بفتح الباء وسكون الراء وفتح
~~الميم كلمة فارسية وهي زمام تسمية متاع التجار وسلعهم وقيل بكسر الميم
~~والأول أشهر وذكر فيها البرانس والبرنس بضم النون قال الخليل كل ثوب رأسه
~~ملتزق به فهو برنس دراعة كان أوجبه أو ممطرا
### ||| (ب ر ض)
# قوله يتبرضه تبرضا أي يتتبعه قليلا قليلا والتبرض جمع القليل منه بعد
~~القليل والبرض قليل الماء
### ||| (ب ر ق)
# بارقة السيوف أصله لمعانها وسميت السيوف بوارق وقد يمكن أن يراد ببارقة
~~السيوف نفسها وأضافها إلى نفسها وبراق الثنايا شديد بياضها وذكر البراق بضم
~~الباء وفسره في الحديث مركب الأنبياء سمي بذلك أما اشتقاقا من البرق لسرعة
~~سيره وأنه يضع حافره حيث يجعل طرفه أو لكونه أبرق وهو الأبيض كما جاء في
~~الحديث والبرقاء الشاة البيضاء التي فيها طاقات صوف سود
### ||| (ب ر س)
# قوله الموم وهو البرسام كذا فسره في الحديث بكسر الباء وسين مهملة وهو
~~مرض معروف وورم في الدماغ يغير من الإنسان ويهذي به
### ||| (ب ر ه)
# قوله الصدقة برهان أي حجة ودليل على صحة إيمان صاحبها وطيب نفسه بإخراجها
~~وأصل البرهان الوضوح يقال هذا برهان هذا الأمر أي وضوحه وهو مصدر كالكفران
~~والعدوان
### ||| (ب ر ى)
# قوله كنت أبرى النبل ويبري نبلا له أي أنحتهما وأقومهما لذلك بحديدة يقال
~~من ذلك برى يبرى بريا وكذلك في القلم والفاعل براء وقوله في الترجمة باب من
~~الكبائر أن لا يستبرئ من بوله كذا لابن السكن ولغيره يستتر ومعنى تستبرئ
~~تستنفض ويتقصى آخره وينقطع منه كما يبرأ من الدين
### ||| فصل الخلاف والوهم
# وقوله ما كان لكم أن تبرزوا رسول الله كذا الرازي ms0142 بالباء بواحدة وتقديم
~~الراء على الزاي من البروز وهو الظهور وضبطه بن الحذاء والطبري والسجزي
~~تنزروا بنون مكان الباء وتقديم الزاي مضمومة من النزر ساكن الزاي وهو
~~الإلحاح وهو الصواب هنا وبعضهم فتح النون وثقل وقوله في الذين نعا لهم الشر
~~وهو هذا البارز كذا لجميعهم هنا بفتح الراء وتقديمها قال بعضهم هم الديلم
~~والبارز بلدهم وهم أهل البازر كذا للأصيلي وابي الهيثم بتقديم الزاي وفتحها
~~وعن ابن السكن هنا وعبدوس البارز بتقديم الراء وكسرها قال القابسي يعني
~~البارزين لقتال الإسلام يقال بارز وظاهر
# قوله في كتاب النذور من استلج في أهله يمين فهو أعظم إثما ليبر يعني
~~الكفارة كذا الابن السكن ولأبي ذر بغين معجمة وعند الأصيلي والنسفي وعبدوس
# PageV01P085
# ليس يعني الكفارة والرواية الأولى أبين بدليل قوله في الحديث الآخر آثم
~~له عند الله من أن يعطي كفارته وقوله باب بركة السحور كذا لأكثر رواة
~~البخاري بباء بواحدة من البركة وللأصيلي تركة بتاء باثنتين فوقها وسكون
~~الراء وضم الكاف والأول الصواب وهو الذي في الحديث داخل الباب وترجم
~~البخاري في باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا كذا لهم وسقط للأصيلي في
~~بابه ورواه بعضهم تركة بالتاء باثنتين فوقها وذكر فيه حديث وصية الزبير
~~وتركته وهو وإن كان يظهر صحة هذه الرواية فهي وهم لقوله بعد ذلك في ماله
~~حيا وميتا وما بعده
# قوله في باب درع النبي عليه السلام وما ذكر من كذا وكذا مما يتبرك به
~~أصحابه وغيرهم بعد وفاته كذا للقابسي وعبدوس من البركة ولغير مما شرك من
~~الشركة وله وجه لقوله قبل مما لم تذكر قسمته ولرواية النسفي شرك فيه وللأول
~~أيضا وجه والله أعلم وفي فضائل أهل البيت كتاب الله فيه الهدى والبر كذا
~~لابن الحذاء ولسائر الرواة والنور وفي حديث مصعب بن عمير فلم يوجد له إلا
~~بردة وجاء في بعض الأحاديث لبعضهم بردا وهو خطأ هنا وعلى أنها البرد فسرها
~~الداودي ولعلها كانت روايته وليس هذا موضع البرد وقوله في باب خرص ms0143 التمر
~~أهدى ملك أيلة للنبي (صلى الله عليه وسلم) بغلة بيضاء وكساه بردا كذا
~~لكافتهم وعند الأصيلي بردة والأول الصواب وبه فسرناها قبل
# وفي مانع الزكاة في حديث سويد بن سعيد في ذكر الذهب والفضة حميت عليه
~~صفائح ثم قال كلما بردت أعيدت عليه كذا للسجزي ولغيره كلما ردت وهو تصحيف
# في حديث مقتل أبي جهل فضر به ابنا عفراء حتى برد كذا لكفاة الرواة قالوا
~~أي مات وعند السمرقندي حتى برك بالكاف وهو أليق بمعنى الحديث على تفسيرهم
~~برد بمات لقوله لابن مسعود ما قال ولو كان ميتا لم يكلمه إلا أن يفسر برد
~~بمعنى سكن وفتر فيصح يقال جد في الأمر حتى برد أي فتر وبرد النبيذ أي فتر
~~وسكن
# وقوله في باب ما كان يعطي النبي (صلى الله عليه وسلم) المؤلفة قلوبهم
~~فرأيت قد أترث فيه حاشية الرداء كذا لكافتهم هنا وعند الأصيلي البرد وهو
~~الصواب لأنه قد قال أول الحديث بردا غليظ الحاشية فلا يسمى هذا رداء وقد
~~فسرنا البرد وقوله في باب ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس حتى تبانوا جمعا
~~الذي يتبر ربه كذا للأصيلي والنسفي وغيره بالمهملتين من البر وعند الحموي
~~والمستملي يتبرز به بالمعجمة آخرا كأنه من الوقوف وعند ابن السكن الذي ثبير
~~يعني الجبل وهو وهم بين والصواب ما للأصيلي ومن وافقه
# وفي الأطعمة في حديث جابر فأخرجت له عجينا فبسق فيه وبارك وذكر مثله في
~~البرمة كذا في جل روايات مسلم وعند السمرقندي وبرك وهو وجه الكلام وصوابه
~~أي دعا فيها في التفسير وحاشى تبرية كذا لابن السكن وللباقين تنزيه وكلاهما
~~بمعنى
# وفي كتاب الشهادات وأمرنا أمر العرب الأول في البرية أو التنزه على الشك
~~في أحد الحرفين أي في الخروج إلى البرية بفتح الباء وتشديد الراء والياء
~~بعدها وهي الصحراء والتنزه هو البعد عن الناس لقضاء الحاجة في الصحاري وفي
~~حديث الإفك في البرية بغير شك وفي كتاب مسلم في التنزه من غير شك لكن في
~~رواية ابن ماهان ms0144 في التبرز وهو صحيح المعنى
# قوله في كتاب مسلم إلا أن تروا كفرا براحا كذا قرأته على الخشنى وكذا كان
~~في كتابه وعند غيره من شيوخنا بواحا بالواو ومعناهما سواء أي ظاهر بين
# في شعر حسان
# PageV01P086
# بيارين الأعنة يعني الخيل هي رواية كافة رواة صحيح مسلم ومعناه يضاهينها
~~في الجيد لقوة نفوسها وتفسره الرواية الأخرى ينازعن وهي رواية ابن ماهان أو
~~في علك حدائدها ومباراة قوة رؤوسها وصلابة أضراسها لذلك وقد يكون مباراتها
~~لها مضاهاتها في اللين والانعطاف
# قوله أما أحدهما فكان لا يستبرئ من بوله من الاستبراء والاستقصاء لبقيته
~~ويروي يستتر من السترة وكذا رواه مسلم في حديث الأشج وذكره في حديث أحمد بن
~~يوسف لا يستنزه أي لا يبعد ويتحفظ منه وهو بمعنى يستتر أي لا يجعل بينه
~~وبينه سترة وقيل معنى يستتر من بوله أي لا يستر عورته
### || الباء مع الزاي
### ||| (ب ز غ)
# قوله حين بزغت الشمس بفتح الباء وحين يبزغ الفجر أي بدا طلوعهما وقيل
~~بزقت أيضا بالقاف بمعناه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# باب التجارة في البز بالزاي كذا لكافتهم وعند بعضهم البر بالراء
### || الباء مع الطاء
# قوله من بطابه عمله لم يسرع به نسبه أي من أخره عن أن يكون السابقين في
~~الآخرة لو عن رتبة الناجين وأصحاب اليمين بعمله السيء أو تفريطه في ادخار
~~الحسنات لم ينفعه في حين ذلك ولا قدمه نسبه ورفعته في الدنيا
### ||| (ب ط ح)
# في حديث الزكاة بطح لها بضم الباء على ما لم يسم فاعله أي ألقى لها وبسط
~~على وجهه كذا قال الهروي وغير واحد والذي يقتضيه اللفظ والحديث عندي بسطه
~~لها وإلقاؤه لدوسها كيف كان لا سيما وقد جاء في البخاري تخبط وجهه بإخفافها
~~فهذا يدلك على أن بطحه على ظهره لا على وجهه وقوله مكان أبطح أي متسع منبسط
~~وقوله كوم كومة بطحاء أي متسعة كذا رويناه وروى بغير تنوين على الإضافة كذا
~~ليحيى وعند القعنبي كومة من بطحاء وهذا يؤيد رواية الإضافة قال ms0145 أهل اللغة
~~البطحا والأبطح والبطاح الرمل المنبسط على وجه الأرض قال ابن الأنباري
~~البطح الانبساط وقال أبو علي البطحاء بطن الوادي إذا كان فيه رمل وحصى قال
~~أبو زيد الأبطح أثر المسيل
### ||| (ب ط ر)
# قوله من جر إزاره بطرا يروي بفتح الطاء على المصدر وكسرها على الحال أي
~~تكبرا وأشرا وطغيانا ومثله في الحديث الآخر بطرا وبذخا ولولا أن تبطروا أي
~~تطغوا ومنه في الحديث الآخر وبطي الحق قيل جحده وجعله باطلا وقيل تكبرا
~~عنده وقيل تجبرا عنده واصل البطر الطغيان عند النعمة وذكر البطارقة وهم
~~خواص ملوك الروم وقوادهم قال الخليل البطريق العظيم من الروم قال الحربي
~~البطريق المختال المزهو ولا يقال ذلك للنساء
### ||| (ب ط ل)
# قوله في البقرة وآل عمران لا يستطيعهما البطلة بفتح الباء والطاء أي
~~السحرة فسره في الحديث وقوله بطل مقامر وبطل مجرب البطل الشجاع
### ||| (ب ط ن)
# وقوله والمبطون شهيد هو الذي يصيبه داء البطن ومنه أو بطن منخرق يريد
~~الإسهال يقال بفلان بطن عن دائه وقيل المبطون هو بالإسهال وقيل الاستسقا
~~وقوله أبطنا من بني أسد وبطون قريش هي دون القبائل ودونها الأفخاذ قال ابن
~~الكلبي هي الشعوب ثم القبائل ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال الزبير بن
~~بكير القبائل ثم الشعوب ثم البطون ثم الأفخاذ ثم الفصائل وفصيلة الرجل
~~عشيرته وقيل البطن ثم الحصيلة وقوله له بطانتان بطانة الرجل من يختص به
~~ويداخله في أموره وبطانة سريرته وكان هؤلاء هم أهلها ومن يطلع عليها وقوله
~~أن امرأة ماتت في بطن فصلي عليها يعني من أنفاس كما في الحديث الآخر ماتت
~~في نفاسها وذهب بعضهم أن معناه من داء البطن
# PageV01P087
# والأول الصواب وترجم عليه البخاري في الصلاة على النفساء وقوله استبطن
~~الوادي أي سار في بطنه ووسطه
### ||| (ب ط ش)
# وقوله وإذا موسى باطش بساق العرش وهو التناول والأخذ الشديد ومنه ولا
~~يبطش بطش ويبطش بطشا والكسر أفصح من الضم وقوله بطشتها يداه أي عملتها
~~واكتسبتها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وقوله ms0146 وغير ذلك بطل رويناهما بالوجهين بفتح الباء بواحدة والباء من
~~الباطل ويروي يطل بضم الياء باثنتين تحتها من طل دمه إذا لم يطلب وترك يقال
~~طل دمه وطل وأطل وطل دمه أيضا قاله أبو عبيد وبالوجهين رويناهما في الموطأ
~~عن يحيى بن يحيى الأندلسي وابن بكير ورأيت في بعض الأصول من الموطأ عن ابن
~~بكير بالوجهين قرأناها على مالك في موطئه ورجح الخطابي رواية الياء باثنتين
~~على رواية الباء بواحدة فيه وأكثر الروايات للمحدثين فيها بالباء بواحدة
~~وبالباء وحدها ذكرها البخاري في باب الطيرة والكهانة وكذلك في كتاب مسلم
~~إلا من رواية ابن أبي جعفر فإنا رويناه عنه في حديث أبي الطاهر وحرملة
~~بالياء
# ذكر بطحان يأتي في فصل الأماكن من الأرض
# في التفسير فسالت أودية بقدرها تملي بطن واد كدا لأكثرهم وعند بعضهم يملأ
~~وكله وهم وصوابه ما للأصيلي بملء كل واد
# في حديث سودة وكانت امرأة ثبطة كذا لجميعهم وهو المعروف ومعناه ثقيلة
~~وبهذا فسره في الحديث القاسم ووقع من حديث أبي نعيم في البخاري بطيئة
~~والأول أصح وأن تقارب المعنى ومثله في حديث فرس أبي طلحة وكان فرسا بطيا
~~كذا لكفاتهم وعند الطبري ثبطا بالثاء والأول هنا أعرف أي أنه يوصف بالبطء
~~في جريه وإن كان ثبطا ثقيلا بمعناه
### || الباء مع الطاء
### ||| (ب ظ ر)
# في الحديث يابن مقطعة البظور جمع بظر وهو ما يخفض من النساء في ختانهن
~~يريد أن أمه كانت ختانة للنساء ومنه في الحديث الآخر أمصص بظر اللات كلمة
~~سب تستعملها العرب لمن تقابحه وتسبه وأكثر ما يضيفون ذلك للأم
### || الباء مع الكاف
### ||| (ب ك ر)
# قوله أغدة كغدة البكر هو الفتى من الإبل وقوله كأنها بكرة بسكون الكاف هي
~~الفتية من الإبل تشبه بها الجارية الكاملة الخلق والبكرة بفتح الكاف
~~وسكونها بكرة الدلو وجاء ذكرها أيضا في الحديث وكذلك ينجع بكرات له جمع
~~بكرة من الإبل ويأتي تفسير ينجع
### ||| (ب ك م)
# قوله إذا رأيت العراة الحفاة الصم البكم ملوك الأرض المراد ms0147 بالبكم الصم
~~هنا رعاع الناس وجهلتهم قال الله تعالى) صم بكم عمي
# (أي لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه فيما خلقها الله له كأنهم عدموها وقال
~~الطحاوي صم بكم عن الخير وقيل صم بكم لشغلهم بلذاتهم وما تقدم أولى لأن
~~الحديث لا يدل أنها صفتهم بعد ملكهم بل صفتهم اللازمة لهم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله لقد خشيت أن تبعكني بها بفتح التاء والكاف كذا لهم أي تستقبلني بما
~~أكره وتبكتني وبالبكع التبكيت في الوجه وفي رواية ابن ماهان تنكتني بنون
~~قبل الكاف وتاء بعدها وهو وهم ولعله مصحف من تبكتني بباء بواحدة مفتوحة قبل
~~الكاف أي تستقبلني بما أكره وتوبخني بمعنى تبعكني ورواه بعض رواة مسلم
~~تبعكني بتقديم العين وكله خطأ إلا ما قدمناه وذكر البخاري في باب التبكير
~~للعيد كذا عند الأصيلي والقابسي ولبعضهم التكبير بتقديم الكاف والظاهر أن
~~الرواية الأولى هي الصواب إذ حديث الباب يدل عليه
# PageV01P088
# قوله انزع بدلو بكرة على الإضافة وبفتح الباء والكاف وبسكون الكاف أيضا
~~وضبطه الأصيلي بسكون الكاف ويقالان جميعا وبعضهم نون دلوا فيكون بكرة بدلا
~~منه وبالإضافة أتقنه شيوخنا وهو الصواب والوجه
# وفي تفسير ما جعل الله من بحيرة قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر أول
~~نتاج الإبل كذا لهم ولأبي أحمد تذكر أي تأتي بذكر وهو تصحيف وصوابه ما تقدم
~~على ما فسره بقوله ليس بينهما ذكر
### || (الباء مع اللام)
### ||| (ب ل ا)
# أصل بلى بل زيدت فيه الألف للوقف وانقطاع الصوت إذ تم الكلام بخلاف بل إذ
~~قد يأتي الكلام مستأنفا بعدها ثم استعملت كذلك مع الوصل لكثرة الاستعمال
~~وقيل زيدت الألف لتدل على الإيجاب وقيل الألف فيها ألف تأنيث دخلت لتأنيث
~~الكلمة ولها موضعان رد النفي الواقع قبلها خبرا كان أو نهيا وتقع جوابا
~~للاستفهام الداخل على النفي فتنفي النفي وترده ولا تدخل على الموجب
### ||| (ب ل ح)
# قوله فلما بلحوا أي عجزوا بتشديد اللام ويقال بلح بالتخفيف أيضا قال
~~الأعشى فاشتكى الأوصال منه وبلح وبلح النخل بفتح اللام ثمرها مادام ms0148 أبيض
~~قبل أن يخضر أو يصفر
### ||| (ب ل د)
# قوله أليست البلدة بسكون اللام يريد مكة أي بلدنا وقيل هي من أسماء مكة
~~وقيل من أسماء منى وفي بعض النسخ أليست البلدة الحرام
### ||| (ب ل ل)
# قوله غير أن لكم رحما سابلها ببلالها كذا رويناه بكسر الباء وبفتحها من
~~بله يبله وقال الحربي لا تبله عندي بالة وبلال بالفتح وما في السقابلة
~~وبلال بالكسر واليلال والماء وذكر البخاري في كتاب الأدب لكن لهم رحم أبلها
~~ببلاها أو ببلاها أو ببلاها قال البخاري وبلالها أصح وبلاها لا أعرف له
~~وجها وسقط كلام البخاري بهذا كله من رواية الأصيلي ولفظ الشك وليس عنده غير
~~بلالها وما قاله البخاري صحيح ومعنى الحديث سأصلها شبهت قطيعتها بالحرارة
~~تطفا بالبرد والماء وتندي بصلتها ومنه قوله بلوا أرحامكم أي صلوها والبلة
~~بالكسر البلال القليل ومنه أجد البلة في منامي وأما بالفتح فالريح الباردة
~~وهي البليل أيضا وقوله حل وبل مشدد اللام البل المباح بلغة حمير بكسر الباء
~~وقيل هو أتباع وقيل لا يأتي الإتباع بواو العطف وقيل بل شفاء من قولهم بل
~~من مرضه كما قال فيها شفاء سقم
### ||| (ب ل م)
# قوله غزوة بلمصطلق يريد بني المصطلق والعرب تفعل ذلك اختصارا أو حذفا في
~~النسبة إلى الأسماء التي يظهر فيها اللام للتعريف كالحرث والعنبر
### ||| (ب ل ع)
# وقوله لقطعتم هذا البلعوم بضم الباء وهو مجرى الطعام في الحلق وهو المرئ
### ||| (ب ل غ)
# قوله يبلغه أي ما يتبلغ به ويكفي والبلغة بضم الباء الكفاية وقوله يبلغ
~~به وتبلغ به النبي (صلى الله عليه وسلم) أي يسنده إليه والهاء عائدة على
~~الحديث
### ||| (ب ل س)
# قوله ألم تر الجن وإبلاسها
### ||| (ب ل ه)
# وقوله بله ما اطلعتم عليه بفتح الباءوالهاء وسكون اللام قيل معناه دع عنك
~~كأنه ضراب عما ذكر لاستحقاره في جنب ما لم يذكر وقيل معنى ذلك كيف
### ||| (ب ل و)
# قوله ما أبلى منا أحد ما أبلى فلان أي ما أغنى وكفى وقوله ms0149 في حديث هرقل
~~شكرا لما أبلاه الله به أي أنعم به عليه وأحسن إليه ومنه قول كعب ما علمت
~~أحدا أبلاه الله في صدق الحديث أحسن مما أبلاني أي أنعم ومنه قوله تعالى)
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
# (أي نعمة والابتلاء ينطلق على الخير والشر وأصله الاختبار وأكثر ما ينطلق
~~مطلقا في المكروه ويأتي في الخير مقيدا
# PageV01P089
# قال الله تعالى) بلاء حسنا
# (وقال ابن قتيبة أبلاه الله بلاء حسنا وبلاه يبلوه بلاء أصابه بسوء وقال
~~صاحب الأفعال بلاه الله بالخير والشر بلاء اختبره به وصنعه له وقوله بلوت
~~أي جربت وقوله بعثتك لابتليك وأبتلي بك أي أبتليك بما تلقي منهم من الأذى
~~وأمتحنهم بما يلقون منك من القتل والجلاء لمن كذبك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله من بلى من هذه البنات بشيء كذا هو وذكره البخاري في باب رحمة الولد
~~يلي بياء باثنتين تحتها مفتوحة وصوابه ما تقدم وكذلك ذكره في الزكاة على
~~الصواب ورواه مسلم من ابتلى بشيء من البنات بالمعنى الصواب وكذا عند
~~الترمذي وغيره وفي حديث أعمى وأبرص واقرع أراد الله أن يبتليهم أي يختبرهم
~~وعند السمرقندي أن يبليهم رباعي أي يصيبهم ببلاء أي يختبرهم وينعم عليهم في
~~التفسير الصرح كل بلاط من القوارير كذا عند الأصيلي وابن السكن بباء مفتوحة
~~ولغيرهما كل ملاط بميم مكسورة وهو وهم والبلاط كل ما فرشت به الأرض من
~~حجارة أو آخر وغير ذلك وأما الملاط فالطين وسيأتي في بابه وأما ذكر البلاط
~~في الحديث الآخر في قراءة عمر وفي الرجم فهو موضع قريب من المسجد بالمدينة
~~وسيأتي في فصل المواضع من هذا الحرف وفي حديث أبي طلحة فأكل أهل البيت
~~وأفضلوا ما بلغوا جيرانهم كذا لهم وعند الطبري أبلغوا والأول أوجه معناه
~~أعطوهم بلغة وهو ما يتبلغ به من الطعام وهو القليل وعلى رواية أبلغوا أي
~~أوصلوا إليهم من البلاغ ويكون من البلغة أيضا وفي باب تبل الرحم ببلالها
~~لهم رحم سابلها ببلالها كذا وقع ببلاها وببلالها أصح وبلاها ms0150 لا أعرف له
~~وجها كذا عند أبي ذر وبعضهم وعند الأصيلي والنسفي سابلها ببلالها لا غير
~~على الصواب وقد فسرناه وفي باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت في حديث عائشة
~~قوله أما كنت تطوفت بالبيت وفيه قلت بلى قال مسدد قلت لا كذا في كتاب
~~الأصيلي وخط على بلى وقال ليس في عرضة مكة وسقطت عند غيره ومكانها بياض
~~وقال بعده آخر الباب وتابعه جرير عن منصور في قوله لا وهذا هو الصواب وكذلك
~~جاء في غير هذا الباب ومعناه في الموطأ وغيره وهو المعروف وهو مقتضى
~~العربية في الاستفهام لأنها لم تكن طاقت وفي آخر الحديث جواب صفية قالت بلى
~~بغير خلاف وهو هنا الصواب لأنها كانت حاضت وإنما جاء نعم في حديث صفية لا
~~في حديث عائشة
# وفي اللغة وفي اليمين هو قول الرجل لا والله وبلى والله كذا عند ابن
~~حمدين ليحيى وعند القعنبي وابن بكير ورواية الكافة عن يحيى لا والله لا
~~والله
# وفي نسبة اليمن عمرو بن عامر بن خزاعة كذا عند بعضهم وهو خطأ والصواب ما
~~للجماعة من خزاعة وقوله في باب السمر في الفقه في كتاب الصلاة حتى كان شطر
~~الليل ببلغة كذا للأصيلي وابن السكن والنسفي بباء أولا مكسورة كأنه يعني
~~بقريب وقليل كالشيء الذي يتبلغ به وعند غيرهم يبلغه الأولى ياء باثنتين
~~تحتها مفتوحة وكذا في كتاب عبدوس وعند بعضهم نبلغه بالنون والأول أظهر
~~وأوجه
### || الباء مع الميم
### ||| (ب م)
# فيه في فصل الاختلاف والوهم
# قوله في باب وفاة موسى ومحاجته مع آدم بم تلومني كذا هو بباء بواحدة عند
~~الأصيلي ولغيره ثم بالتاء وهو وجه الكلام.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وفي تفسير سورة البقرة في باب
# PageV01P090
# ) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
# (قول ابن عباس ذهب بما هنالك كذا للأصيلي وعند القابسي وأبي ذر بها هنالك
~~أي بتأويل الآية والهاء راجعة إليها وهو الصحيح من باب الرواية لأن
~~البرقاني ذكرها في روايته وذكرها ابن أبي نصر الحميدي بما نصه قال كانوا
~~بشرا ms0151 ضعفوا ويئسوا وظنوا أنهم كذبوا ذهب بها هنالك وأومأ بيده إلى السماء
~~قال القاضي رحمه الله وهذا لا يليق بالرسل وأن يظن بهم الشك فيما أوحي
~~إليهم أو تكذيب ما بلغهم عن ربهم كما قالت عائشة معاذ الله لم تكن الرسل
~~تظن ذلك بربها وذهبت إلى أن الرسل ظنوا ذلك بأتباعهم وأنهم قد كذبوهم
~~بالتشديد وقد تأوله بعضهم على قراءة التخفيف على الإتباع أيضا وأن الرسل
~~ظنوا أنهم كذبوهم ما وعدوهم من النصر وقد يحتمل أن يكون الشك والارتياب
~~راجعا إلى الإتباع لا إلى الرسل
# في باب النحر في الحج أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال بمنى هذا
~~المنحر كذا هو بالباء لابن بكير ومطرف وكذا في كتاب ابن وضاح ورواية يحيى
~~لمنى باللام وهما راجعان لمعنى
### || الباء مع النون
### ||| (ب ن ت)
# جاء فيها ذكر بنت فلان وابنة فلان والتاء في بنت أصلية وليست بتاء تأنيث
~~ابن وأما في ابنة فلتأنيث ابن وأما الابن فمن ذوات الواو عند قوم لقولهم في
~~الاسم البنوة وفي النسب بنوى وابناوي بعضهم يجعله من ذوات الياء لقولهم
~~تبنيت الرجل إذا ادعيت أنه ابنك وقولها كنت ألعب بالبنات هي اللعب والصور
~~تشبه الجواري التي يلعب بها الصبايا
### ||| (ب ن د)
# قوله الحذف والبندقة هو الصيد بالرمي بالحجارة الصغيرة وشبهها فإذا كان
~~رميها بين إصبعين فهو الخذف بالخاء المعجمة وحصاه حصا الخذف وإن كان بالنفخ
~~في عصا مجوفة فهو وصيد البندقة وحصاة الرمي بها البندق وهي غالبا تصنع من
~~فخار مطبوخ
### ||| (ب ن ي)
# قوله وبني بها وهو محرم يقال بني فلان بأهله إذا دخل بها وبنى عليها أيضا
~~وأنكر يعقوب بنى بها وقال العامة تقوله وإنما يقال بنى عليها لأنهم كانوا
~~إذا أراد أحدهم الدخول باهله بنى عليه أيضا وأنكر يعقوب بنى بها وقال
~~العامة تقوله وإنما يقال بنى عليها لأنهم كانوا إذا أراد أحدهم الدخول
~~بأهله بنى عليها قبة أو بناء تحل فيه ويخلوا معها فيه وهذا الحديث حجة على
~~يعقوب ms0152 فيما أنكره وقوله في المعتكف لا يضطرب بناء ببيت فيه إلا في المسجد
~~هو كالقبة وشبهها ومعنى يضطرب يضرب وأصله من ضرب أوتاد الأخبية عند
~~إقامتها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في البخيل حتى تجن بنانه كذا لكافتهم ورواه بعضهم عن ابن الحذاء
~~ثيابه بثاء مثلثة وكذا كان في أصل التميمي وهو غلط والأول الصحيح المعروف
~~والذي به يستقيم الكلام ويستقل التشبيه وكما قال في الحديث الآخر أنا مله
# وفي كتاب الجهاد وكان قائد كعب من بنيه كذا لهم وهو المعروف وعند ابن
~~السكن من بيته وكذا للقابسي في المغازي وهو وهم وفي تفسير الأنفال قوله
~~وأما على ثم قال وهذه ابنته أو بيته حيث ترون كذا لكافتهم وعند أبي الهيثم
~~ابنتيه أو بيته جمع بناء
# وفي باب حب الرجل بعض نسائه أكثر من بعض يابنتي لا يغرنك هذه كذا عند
~~القابسي وغيره وعند الأصيلي يا بنية ورواه بعضهم يا بني قيل هو على ترخيم
~~بنية وفي كتاب المرضي أن بنت النبي عليه السلام أرسلت إليه وفيه إن ابنتي
~~قد حضرت كذا لهم والصواب إن ابني على التذكير وكذا تكرر في غير هذا الموضع
~~من الصحيحين وفي الحديث نفسه فوضع الصبي في حجر النبي عليه السلام وفي
~~الحديث الآخر كان ابنا لبعض بنات النبي (صلى الله عليه وسلم) يقضي وفي حديث
~~هاجر حتى إذا كان عند البنية حيث لا يرونه كذا عند الأصيلي
# PageV01P091
# كأنه ظن أنه يريد الكعبة ولغيره الثنية مثلثة النقط وهو عندهم الصواب
~~والذي يقتضيه مساق القصة
# وفي غزوة أحد فعرفته أخته بشامة أو ببنانه كذا ذكره البخاري هنا بالشك
~~والصواب ببنانه بغير شك وكذا جاء في غير هذا الموضع
# وفي حديث المناضلة أرموا وأنا مع بني فلان كذا في أكثر الروايات
~~والأحاديث وجاء في باب واذكر في الكتاب إسماعيل وأنا مع ابن فلان كذا
~~للقابسي وأبي ذر ولغيرهما كما تقدم قيل صوابه رواية القابسي وأبي ذر فإنه
~~جاء في الحديث الآخر وأنا مع ابن الأكوع قال القاضي رحمه ms0153 الله بل الصواب
~~رواية الكافة وهو المروي بغير خلاف في غير هذا الباب ولقولهم في الحديث
~~نفسه كيف نرمي وأنت معهم في باب من اشترى الهدى من الطريق قال عبد الله بن
~~عبد الله بن عمر لأبيه كذا لكافتهم وعند الأصيلي قال عبد الله بن عمر وقال
~~كذا في عرضه مكة وفي أصله قال ابن عبد الله بن عمر لأبيه ولعله في قوله عبد
~~الله ابن عمر نسبه إلى جده وإلا فالصواب عبد الله بن عبد الله أو ابن عبد
~~الله كما تقدم وفي غزوة الفتح مرت سعد بن هذيم كذا في جميع النسخ قيل صوابه
~~سعد هذيم دون ابن
### ||| فصل آخر منه
# فيما جاء من الاختلاف في الأسانيد في فلان بن فلان أو فلان عن فلان أو
~~فلان وفلان من ذلك في الموطأ في الوضوء من مس الفرج مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن محمد بن حزم كذا لعبيد الله عن يحيى وهو خطأ وصوابه ما لكافة
~~رواة الموطأ ابن محمد بن حزم وكذا رواية ابن وضاح عن يحيى ولعله أصلحه وفي
~~باب سكنى المدينة عن قطن ابن وهب بن عويمر بن الأجذع كذا رواية أصحاب يحيى
~~وسائر أصحاب الموطأ وعند ابن وضاح عن عويمر بن الأجذع والصواب رواية يحيى
~~والجماعة وفي باب البداية بالصفا مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن
~~جابر كذا لعبيد الله عن يحيى ولسائر رواة الموطأ وروي عن ابن وضاح عن علي
~~عن أبيه وهو وهم وفي باب الرجم عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن
~~طلحة عن عبد الله بن أبي مليكة كذا قال يحيى وقال القعنبي وابن القاسم وابن
~~بكير وأبن وهب عن يعقوب ابن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن طلحة بن عبد الله
~~بن أبي مليكة قال ابن عبد البر وهو الصواب وفي باب صدقة الحي عن الميت عن
~~سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن ms0154 أبيه عن جده كذا لابن
~~وضاح عن يحيى وكذا رواه ابن المشاط عن عبيد الله وعند أبي عيسى عن عبيد
~~الله عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد عن أبيه عن جده وكذا قال
~~الداودي في حديثه وهو وهم والحديث معروف كما تقدم وقد قيل في سعيد بن عمر
~~وهذا سعد وسنذكره في حرف السين إن شاء الله تعالى وفي باب بعث على نا سويد
~~بن منجوب كذا لكافتهم وهو الصواب وفي نسخة عن القابسي عن منجوب قال ثم
~~أصلحه ابن وفي باب الذبح قبل الحلق وقال حماد عن قيس بن سعد وعباد ابن
~~منصور عن عطاء كذا لجميعهم وعند الجرجاني وقال حماد عن قيس عن سعيد بن جبير
~~وعباد وهو وهم وفي باب الأكسية والخمايص ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة إن عائشة وعبد الله بن عباس كذا لكافتهم وعند الجرجاني أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عتبة أن عائشة وخرج الأصيلي في
~~حاشيته أخبرني عبيد الله إن عائشة لأبي زيد والذي في أصل أبي أحمد خطأ وفي
~~البخاري من ذلك في باب كم التعزيز والأدب سليمان بن يسار
# PageV01P092
# عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبي بردة كذا لكافة الرواة عن
~~الفربري والنسفي وفي أصل الأصيلي لأبي أحمد عن عبد الرحمن عن جابر وخط علي
~~عن جابر وكتب عليه عن عبد الرحمن عن أبي بردة للمروزي وهذا هو الصواب وهو
~~نحو ما للجماعة وما في أصل الأصيلي وهم وفي باب ما جاء في سبع أرضين نا
~~أيوب عن محمد عن آل أبي بكرة كذا لهم وهو الصواب ومحمد هذا هو ابن سيرين
~~وعند أبي ذر أيوب عن محمد بن أبي بكرة وهو وهم وفي باب الثريد نا عمرو بن
~~عون نا خالد بن عبد الله بن أبي طوالة كذا عند القابسي وفي رواية الكافة
~~خالد بن عبد الله عن أبي طوالة وهو كذا في كتاب ms0155 القابسي مصلح قال أبو ذر
~~وهو الصواب وفي باب ما نهى عنه من دعوى الجاهلية عن سفيان عن زبيد عن
~~إبراهيم كذا عندهم وهو الصواب وهو زبيد اليامي وعند القابسي زبيد بن
~~إبراهيم وهو وهم وأراه أصلحه في كتابه على الصواب وعلى الصواب جاء الحديث
~~بنفسه في كتاب الجنائز بغير خلاف وفي مسلم من ذلك في باب العزل في حديث
~~الزهراني نا أيوب عن محمد عن عبد الرحمن بن بشر كذا لهم وفي بعض النسخ
~~الماهنية في الحديثين عن محمد بن عبد الرحمن بن بشر وهو خطأ ومحمد هذا هو
~~ابن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر كما جاء مبينا في الأحاديث الأخر في
~~الصحيحين وعلى الصواب أصلحناه عن شيوخنا للجميع وعليه ذكره البخاري وفي باب
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى هشام عن محمد عن عبيدة عن علي كذا للجماعة وعند
~~الخشنى عن محمد بن عبيدة وهو خطأ ومحمد هذا هو ابن سيرين وعبيدة هو
~~السلماني وفي باب اليمين عن المدعي نا ابن أبي شيبة نا محمد بن بشر عن نافع
~~ابن عمر عن ابن أبي مليكة كذا لهم وفي نسخ عن نافع عن ابن عمر وكذا كان عند
~~ابن أبي جعفر وهو خطأ قال البخاري نافع بن عمر بن جميل المكي عن ابن أبي
~~مليكة وفي الفضائل في قتل أبي عامل نا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبيه قال لما خرج النبي (صلى الله عليه وسلم) من خيبر الحديث كذا للكافة
~~وعند العذري عن بريد بن أبي بردة عن أبيه قال لما والأول أصح وكذا ذكره
~~البخاري لكن قد يخرج لهذه الرواية الأخرى وجه وهو أن يكون قوله عن أبيه أي
~~أبوه الأعلى يعني جده أبا بردة لأن بريدا هذا هو ابن عبد الله بن أبي بردة
~~بن أبي موسى وهو المراد في الأول بقوله عن أبي بردة ويكون عن أبيه أي عن
~~أبي موسى وهو أبو أبي بردة وإن لم يقل في الثانية عن أبي موسى ms0156 فلقاء أبي
~~بردة لأبي موسى وروايته عنه مشهور فذكره لخبره بعد محمول على سماعه منه له
~~وفي باب كراهية الإمارة وولاية اليتيم نا يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن عمرو
~~بن الحرث بن يزيد الحضرمي هو ابن حجيرة كذا في بعض روايات مسلم وهو غلط
~~وصوابه للكافة عن بكر ابن عمرو عن الحارث ورواه الجلودي عن يزيد بن أبي
~~حبيب وبكر وهو وهم أيضا وفي باب تحريم الدماء حديث ابن سيرين من رواية بن
~~مثنى فقال عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وذكره من رواية ابن حاتم عن
~~ابن سيرين عن عبد الرحمن عن رجل آخر هو في نفسي أعظم من عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه كذا للقاضي أبي علي ولغيره أفضل من عبد الرحمن عن أبي بكرة
~~وكلاهما صواب راجع إلى معنى واحد لكن هذا أشبه لتمامه المسند وفي كتاب
~~الزهد وباب أكل ورق الشجر سمعت إسماعيل عن قيس بن سعد كذا في كتاب القاضي
~~أبي عبد الله بن عيسى وهو وهم وصوابه ما للجماعة عن قيس عن سعد وكذا ذكره
~~البخاري وكما جاء
# PageV01P093
# في الحديث الآخر بعده نا إسماعيل عن قيس سمعت سعد بن أبي وقاص وقيس هذا
~~هو قيس بن أبي حازم وفي باب تشميت العاطس دخلت على أبي موسى وهو في بيت
~~ابنة الفضل بن عباس كذا للجماعة وعند الصدفي في بيت ابنة ابن الفضل وهو وهم
~~هي أم كلثوم ابنة الفضل زوج أبي موسى وفي باب دية الجنين
# في حديث إسحاق منصور عن إبراهيم عن عبيد بن نضلة كذا لهم وهو الصواب وعند
~~ابن الحذاء عن إبراهيم بن عبيد بن نضلة وهو وهم وخطأ قبيح قد جاء بعد في
~~حديث ابن رافع عن علي الصواب لجميعهم وفي باب فضل الصلاة في مسجد النبي
~~عليه السلام نا الليث عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس
~~كذا وقع في الأصول وهو وهم وصوابه عن إبراهيم بن عبد ms0157 الله بن معبد بن عباس
~~وقد غمز الدارقطني مسلما في تخريجه هذا الحديث للاختلاف فيه عن نافع في ذكر
~~ابن عباس فيه وقال فيه بعضهم عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن
~~ميمونة وبعضهم قال عن ابن عباس عن ميمونة وذكر مسلم فيه أيضا عن نافع عن
~~ابن عمر ولم يخرجه البخاري من رواية نافع لهذه العلة قال البخاري إبراهيم
~~بن عبد الله بن معبد ابن عباس يروي عن أبيه وميمونة قال الدارقطني والصواب
~~نافع عن إبراهيم عن ميمونة وذكر البخاري الخلاف في ذلك وقال هذا أصح كما
~~قال الدارقطني وفي رضاعة الكبير عن ابن شهاب أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله
~~بن زمعة كذا لشيوخنا وعند ابن الحذاء أخبرني أبو عبيدة عن عبد الله بن زمعة
~~والأول الصواب
### ||| فصل منه فيما جاء فيه ابن زائد
# في باب الرد على أهل الكتاب نا يحيى بن يحيى ويحيى ابن أيوب وقتيبة وابن
~~حجر واللفظ ليحيى ويحيى ويحيى كذا لهم وعند ابن الحذاء واللفظ ليحيى بن
~~يحيى وهو وهم والصواب ما للجمهور واللفظ ليحيى وفي باب لا تحلفوا بآبائكم
~~في مثل هذا السند ثم قال قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخرون حدثنا
~~إسماعيل كذا للكافة وعند ابن الحذاء قال يحيى ويحيى أنا وقال الآخران نا
~~والذي للكافة الصواب وجاء في غير حديث فاشتراه نعيم ابن النحام وابن هنا
~~زائد وصوابه نعيم النحام سمي بذلك لأنه كانت له نحمة أي سعلة تلازمه وفي
~~حديث المواقيت نا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى أنا
~~كذا لهم وعند السجزي قال ابن يحيى أنا وهذا والله أعلم الصواب لأنه وقع به
~~الفرق والأول مبهم لا يعرف أي يحيى هو منهما وما كان مسلم ليفعل ذلك وفي
~~باب حديث التنزل نا إسحاق وعثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة واللفظ لابني أبي
~~شيبة كذا لهم وعند العذري لابن أبي شيبة والأول الصواب لما قدمناه من الفرق
~~والبيان وفي باب ms0158 انشقاق القمر ذكر مسلم حديث عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن
~~شعبة عن الأعمش عن إبراهيم وعن شعبة عن مجاهد ثم ذكر الحديث عن غندور وابن
~~أبي عدي قال كلاهما عن شعبة بإسناد ابن معاذ كذا لهم وعند الطبري بإسنادي
~~معاذ وكلاهما صحيح ومعاذ هو ابن معاذ أيضا وإسناده هو المتقدم وله فيه
~~طريقان تقدما فيصح فيه الإفراد والتثنية وإن شئت صرفت الكل كذلك إلى عبيد
~~الله ابنه أيضا الراوي عنه وفي البخاري في ترجمة غزوة عيينة بن حصن بن بدر
~~بن العنبر من بني تميم كذا للمستملي والحموي وللباقين بني العنبر من بني
~~تميم وهو الصواب وهم المغزوون وعيينة فزارى وليس بتميمي وفي باب فتل
~~القلائد إن ابن زياد كتب إلى عائشة
# PageV01P094
# كذا في جميع نسخ مسلم وهو وهم وصوابه أن زيادا وكذا هو في الموطأ وفي باب
~~غزوة الخندق وأخبرني ابن طاوس عن عكرمة كذا لأبي زيد ولأبي أحمد وأخبرني
~~طاوس أو ابن طاوس عن عكرمة وفي باب ما يجوز من الاحتيال والحذر فرأت أم ابن
~~صياد كذا للأصيلي هنا وكذا له وللنسفي والقابسي وأبي الهيثم في باب كيف
~~يعرض الإسلام على الصبي وعند سائرهم في البابين أم صياد وهو وهم وعلى
~~الصواب جاء في غير موضع وفي باب التبسم والضحك حديث رفاعة قال وابن سعيد
~~ابن العاصي جالس بباب الحجرة كذا الكافة الرواة وعند الأصيلي وسعيد بن
~~العاصي وهو وهم والأول الصواب وقد جاء في غير هذا الباب وخالد بن سعيد بن
~~العاصي وفي باب من أدخل الضيفان عشرة عشرة وعن سنان أبي ربيعة عن أنس كذا
~~لهم وعند ابن السكن ابن أبي ربيعة والأول الصواب وإنما هو أبو ربيعة سنان
~~بن ربيعة والجمع بين أبي وابن خطأ ويصح متى كان أحدهما بدلا من الآخر في
~~باب لبس الحرير نا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى كذا لكافتهم وعند القابسي
~~وعبدوس عن أبي ليلى قال القابسي الصواب عن ابن أبي ليلى وهو في كتابي خطأ ms0159
~~وفي باب بيع الطعام بالطعام عن ابن معيقيب الدوسي كذا ليحيى وابن بكير وابن
~~عفير وعند القعنبي وجماعة من رواة الموطأ عن معيقيب ويقال له معيقب أيضا
~~بغير ياء وفي باب رمي الجمار أن أبا البداح بن عاصم بن عدي هذا هو الصواب
~~وكذا عند ابن القاسم وابن وهب والقعنبي وابن بكير ورواه يحيى عن أبي البداح
~~عاصم بن عدي وهو خطأ وأصلحه ابن وضاح على رواية الجماعة وفي باب فضل صلاة
~~الجماعة نا عبد الله بن مسلمة نا أفلح عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن سلمان الأغر كذا لكافتهم وهو الصواب وفي أصل ابن عيسى عن أبي بكر محمد
~~بإسقاط ابن وفي باب القضاء فيمن وجد مع امرأته رجلا أن رجلا من أهل الشام
~~يقال له ابن خبيري كذا المطرف وابن بكير وعند القعنبي يقال له خبيري وسقط
~~التعريف كله ليحيى وفي باب الرغبة في الصدقة عن عمروبن معاذ الأشهلي كذا
~~للرواة وعند ابن وضاح عن ابن عمرو وفي حرف العين الخلاف في عمر وابن عمر
~~فأنظره هنالك وفي قراءة الجمعة جعفر بن محمد عن أبيه عن ابن أبي رافع كذا
~~لهم عن مسلم وسقط ابن عند أبي علي العذري وفي بعض روايات ابن ماهان وإثباته
~~الصواب وهو عبيد الله بن أبي رافع مولى النبي عليه السلام وكذا جاء مسمى في
~~حديث قتيبة بعد
### || الباء مع الصاد
### ||| (ب ص ر)
# في حديث الخوارج فلا ترى بصيرة بفتح الباء هو الدم كما بينه في الحديث
~~الآخر سبق الفرث والدم وأصله الدم يستدير على الأرض ومنه قيل للترس بصيرة
~~لاستدارته وأبصرت الشيء أبصره إبصارا وبصرت به وبصر عيني كذا بالضم فيهما
~~كله إذا أنظرت إليه بعد مانع له من عينيك والاسم منه البصر وبه سميت العين
~~ويجمع إبصارا وأبصر واستبصر من البصيرة وهو المتيقن للشيء والمعتقد لصحته
~~إبصارا بالكسر أيضا واستبصارا منه وقوله ومنهم المستبصر أي الداخل في أمرهم
~~عن عمد وقصد واستبانه له بزعمه وقد تكررت ms0160 هذه الألفاظ وتصرفت في الحديث
~~فأقر كل حرف منها على صحة معناه في بابه وقوله بصر عيناي وسمع أذناي رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كذا للطبري بضم الصاد على الفعل الماضي في حديث
~~وسمع كذلك بكسر الميم وكان عند القاضي أبي علي وعند الأسدي عن العذري وغيره
~~بصر بفتحها وضم الراء على الاسم
# PageV01P095
# وعيني على الإضافة وكذلك سمع عنده بسكون الميم ووقع عند غيره للعذري في
~~حديث جابر الطويل مثل ما لغبره في الحديث الأول ولغيره مثل ماله هنالك وفي
~~باب من رغب عن أبيه سمع أذني على الفعل عن الصدفي بكسر الميم وبسكونها وفتح
~~العين لغيره وكذا عند الجياني لكن بضم العين وفي كتاب الحيل بسكون الصاد
~~والميم وفتح الراء والعين كذا ضبطه أكثرهم والرفع في الحديث الأول أوجه قال
~~سيبويه العرب تقول سمع أذني زيدا ورأى عيني تقول ذلك بضم آخرهما وأما الذي
~~في كتاب الحيل فوجهه النصب على المصدر لأنه لم يذكر المفعول بعده.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله والعين تبض بشيء من ماء روي بالمهملة وبالمعجمة مشددتين ومعناهما
~~قريب فالمهملة من البصيص وهو البريق ولمعان خروج الماء القليل ونشعه
~~وبالمعجمة مثله قيل هو من القطر والسيلان القليل وقيل البض الرشح يقال بض
~~وضب ورواية يحيى الأندلسي في الموطأ بالمعجمة كذا قيدناه عن شيوخنا ووافقه
~~التنيسي وابن القاسم والقعنبي وعامتهم وحكى القاضي أبو الوليد الباجي إن
~~رواية يحيى بالمهملة وهي رواية مطرف وفي حديث أقرع وأبرص فرد الله على بصري
~~كذا لهم وللقابسي بصيرتي وهو وهم
### || الباء مع الضاد
### ||| (ب ض ع)
# ذكر فيها البضع بضم الباء وهو الفرج والبضع أيضا والمباضعة اسم الجماع
~~ومنه قولهم في الحديث استبضعي من فلان أي أطلبي ذلك منه للولد والبضع ملك
~~الولي للمرأة والبضع مهر المرأة ويستأمر النساء في أبضاعهن أي فروجهن
~~والبضاعة ما أبضع للبيع كائنا ما كان والباضعة في الشجاج التي خرقت الجلد
~~وبضعت اللحم أي قطعته وقيل بل التي بلغت اللحم ولم تؤثر فيه وهو قول ms0161
~~الأصمعي وقوله إنما فاطمة بضعة مني بالفتح لا غير وقوله بضعا وخمسين سورة
~~وبضع سنين وبضع عشرة ليلة وبضع وثلاثين ملكا كله بكسر الباء فقيل البضع
~~والبضعة وقيل بفتحهما أيضا ما بين ثلاثة إلى عشرة وقيل ما بين اثنين إلى
~~عشرة وما بين اثني عشر إلى عشرين إلى ما فوقها ولا يقال في أحد عشر ولا في
~~اثنى عشر وقال الخليل البضع سبع وقال أبو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد
~~من واحد إلى أربع وقال ابن قتيبة هو من ثلاث إلى تسع
### || الباء مع العين
### ||| (ب ع ث)
# قولها فبعثنا البعير الذي كنت عليه أي أقمناه من بروكه وكذلك بعثوا
~~رواحلهم وقوله في حديث أضياف أبي بكر قوله آخر الحديث غير أنهم بعث معهم
~~كذا ضبطناه فعل ماض وقوله أتى إلى ملكان فابتعثاني أي أيقظاني من نومي يقال
~~بعثه من نومه فانبعث إذا نبهته منه فانتبه وقوله أبعث بعث النار اسم
~~المبعوث إليها أي المرسل والموجه وحين تنبعث به راحلته إذا قامت من بروكها
### ||| (ب ع د)
# قوله في دار البعداء البغضاء في الحبشة سموا بعداء لبعد نسبهم من نسب
~~العرب وبغضاء لاختلاف الدينين وقوله إني لأراكم من بعدي هو بمعنى الحديث
~~الآخر من وراء ظهري قال الداودي يحتمل من بعدي أي بعد موتي يعلم بحالهم
~~وسنذكره في حرف الواو
# ب ع ر) قوله ترمي بالبعرة على رأس الحول كانت المرأة في الجاهلية إذا مات
~~زوجها اعتدت منه كما جاء في الحديث على الصفة التي وصف فإذا أكملتها أتيت
~~بدابة فمسحت به وافتضت من عدتها به ثم رمت بدرة من وراء ظهرها ترى هوان ما
~~لقيت عليها كمثل هذه البعرة وقيل بل ذلك كله علامة إحلالها وقوله في بعض
# PageV01P096
# الروايات وقصته بعيره أي ناقته كما جاء في الحديث الآخر وقوله سأله أبعرة
~~من الصدقة جمع بعير وهو يطلق على الذكر والأنثى والجمل خاصة للذكر كالناقة
~~للأنثى
### ||| (ب ع ل)
# قوله أن تلد الأمة بعلها كذا في بعض أحاديث ms0162 مسلم ويتأول في ذلك ما يتأول
~~في الرواية المشهورة أن تلد ربها وسيأتي في حرف الراء والبعل الرب والمالك
~~ومنه قيل بعل المرأة لملكه عصمتها وقيل ذلك في قوله تعالى) أتدعون بعلا
# (أي إلاها وربا مع الله وقد ذكره البخاري في التفسير وقيل ضم مخصوص
~~ومعناه أن يكثر أولاد السرارى فيكون ولدها بمنزلة ربها في الحسب وقيل يفشوا
~~العقوق حتى يكون الابن كالمولى لأمه تسلطا وقيل سمي بذلك لأنه سبب إليها
~~عتقها فصار كربها المنعم عليها به وقيل يقل التحفظ وتباع أمهات الأولاد حتى
~~قد يملكها ابنها ولا يعلم أنها أمه وكذلك على ظاهر لفظ البعل يتزوجها ابنها
~~وهو لا يعلمها
# وقوله في البعل العشر المراد به في الحديث هنا ما لا يحتاج إلى سقي وإنما
~~يشرب بعروقه من ثرى الأرض وهذا هو البعل حقيقة وكذلك حكم العثري في الزكاة
~~أيضا حكم البعل وهو الذي يسقى من ماء الأمطار ويعثر له بأهداب مجاري السيول
~~من الأمطار وبهذا فسر ابن قتيبة البعل وإنه والعثرى سواء والأصمعي وأبو
~~عبيدة يفرق بينهما.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# أنفجنا أرنبا أي أثرناها من مجثمها فنفجت أي وثبت وعدت كذا رواية الكافة
~~فيه في الصحيحين بالنون والفاء والجيم وروى أبو عبد الله المازري هذا الحزف
~~في كتابه بعجنا بفتح الباء بواحدة بعدها عين مهملة وفسره شققنا بطنها
~~والتفسير صحيح لكنه تصحيف قبيح ولا يصح هنا إلا ترى قوله في بقية الحديث
~~فسعوا عليه فغلبوا قال فسعيت حتى أدركها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها ولو
~~أخذوها أولا وشقوا بطنها لم يسع بعد ولا سعوا وراءها حتى لغبوا ولا احتاجوا
~~إلى أخذها ثانية وذبحها ولم يذكر أحد هذه الرواية سواه
# في حديث عمرو بن العاص أن أفضل ما بعد شهدة أن لا إله إلا الله كذا عند
~~العذرى ولغيره نعد بالنون وهو الصواب وليس في الحديث لأن خبر الا قوله
~~شهادة إلا إله إلا الله
# وقوله في الموطأ في الإحصان في العبد يتزوج الحرة فإن فارقها بعد أن ms0163 يعتق
~~فليس بمحصن كذا لابن أبي صفرة وهو وهم وصوابه ما لسائر رواة الموطأ قبل أن
~~يعتق
# في مسلم في الوصية بالثلث فكان بعد الثلث جائزا كذا لكافة شيوخنا وعند
~~ابن الحذاء يعد والأول أوجه وفي باب فضل صلاة العشاء في الجماعة فأحرق على
~~من لم يخرج إلى الصلاة بعد كذا لأبي ذر وعنده لأبي الهيثم يقدر وهي رواية
~~الجمهور هنا والأول الصواب أي من لا يخرج إليها بعد الإقامة والأذان لكن
~~ذكره أحمد ابن نصر الداودي لا يعذر فإن صحت روايته فهو وحيد وقد رواه أبو
~~داود بمعناه ليست بهم علة وقوله في باب) قد سمع الله قول التي تجادلك
# (في كتاب الطلاق لما قالوا أي فيما قالوا وفي نقض ما قالوا كذا لهم وعند
~~الأصيلي وفي بعض ما قالوا والوجه والصواب الأول وقوله في باب الأمر بجمع
~~الأزواج فحزرته كربضة البعير كذا عند ابن الحذاء ولسائر الرواة كربضة العنز
~~وقد جاء في حديث دكين بن سعد الآخر وإذا في الغرفة من التمر شبه الفصيل
~~الرابض وفي رد المهاجرين على الأنصار منائحهم قول أنس
# PageV01P097
# إن أهلي أمروني أن آتي النبي (صلى الله عليه وسلم) فاسأله ما كان أهله
~~أعطوه أو بعضه كذا لجميعهم وفي بعض الروايات عن ابن ماهان أو يقضيه والأول
~~الصواب وفي الحجاب فخرجت سودة بعد ما ضرب عليها الحجاب لبعض حاجتها كذا لهم
~~وعند العذرى لتقضي حاجتها وهو أشبه كناية عن الحدث بدليل آخر الحديث يعني
~~البرازي
# في حديث موسى فقام الحجر بعد حتى نظر إليه كذا عند كافة شيوخنا من رواة
~~مسلم وفي حاشية ابن عيسى بخطه يعدو ومعنى قام هنا ثبت قال بعض شيوخنا صوابه
~~قام بعد حين نظر إليه ولا يبعد هذا المعنى على رواية يعدو حتى نظر إليه
~~ويكون قام بمعنى ثبت على عدوه وواظبه وقوله في حديث الصراط كشد الرجال تجري
~~بهم أعمالهم رواه العذري والسمرقندي يجري بهم بأعمالهم والباء هنا خطأ
~~مفسدة للمعنى والصواب سقوطها كما لغيرهما
# قوله في إسلام ms0164 أبي ذر فما يلتئم على لسان أحد بعدي كذا روايتنا فيه عن
~~جميع شيوخنا وكتبنا عن بعضهم يقرئ في بعض النسخ بفتح الياء والقاف وآخره
~~راء وقال هو الصواب قال وأحسن منه يقرأ بضم الياء وهمز آخره يقال أقرأت في
~~الشعر وهذا الشعر على قرء هذا وقريئه أي قافيته وسنذكره في القاف وفي بعض
~~النسخ يعزى إلى شعر أي ينسب إليه ويوصف به
# في البخاري في باب لا يشهد على شهادة جورثم يأتي بعدكم قوم قيل صوابه
~~بعدهم بعد القرون المختارة قال القاضي رحمه الله وقد يصح عندي أي بعد
~~الخيار من القرون الذين قرن الصحابة المخاطبون منهم فيصح خطابهم بالكاف
~~لحضور بعضهم بل جلهم وفي أول هذا الحديث لا أدري أذكر النبي عليه السلام
~~بعد قرنين أو ثلاثة ضبطه بعد بالضم
# قوله في حديث أسماء في غزوة خيبر وكنا في دار أو في أرض البعداء البغضاء
~~بالحبشة كذا لأبي ذر والأصيلي وفي نسخة عن أبي ذر وعن النسفي في أرض البعد
~~البغضاء بالحبشة وعند عبدوس أرض البعد البعد البغضاء بالحبشة كذا كرره وكذا
~~للقابسي إلا أن عنده أرض البعد البعداء البعضاء وقيده بعضهم عنه بضم العين
~~في الأول وحمل بعضهم تكراره على التفسير وما للهروى والأصيلي أحسن وأولى
~~وفي تفسير أو الحوايا المباعر كذا للأصيلي ولغيره المبعر على الأفراد ولأبي
~~إسحاق الإمعاء والأول أقرب إلى الصواب
### || الباء مع الغين
### ||| (ب غ ى)
# مهر البغي هو ما تعطى الزانية على الزنا بها وهي البغي بكسر الغين والزنا
~~هو البغاء قال الله تعالى) ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
# (وقوله فبغيت حتى جمعتها أي طلبت وقوله فبعث الحرس يبتغونها أي يطلبونها
~~وكذلك حبسني ابتغاؤه
# وقوله أبغني أحجارا وأبغني حبيبا وأبغني شيئا وأبغنا رسلا أي لبنا أي
~~أطلب لي وقيل معناه أعني على طلبها وأصل البغاء الطلب ومنه سميت البغي
~~الزانية بكسر الغين لطلبها أو استيجارها لذلك وقال ابن قتيبة في الطلب بغاء
~~بالضم وفي الزنا بغاء بالكسر ويقال أبغ لي وأبغني أي ms0165 أطلب لي قال الله
~~تعالى يبغونكم الفتنة قال الخطابي وأكثر ما يأتي البغاء في طلب الشر قوله
~~تقتله فئة باغية من البغي وهو الظلم وأصله الحسد والبغي أيضا الفساد
~~والاستطالة والكبر وفي الحديث الآخر أن الآلي قد بغوا علينا أي استطالوا
~~علينا وظلمونا
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# PageV01P098
# في الحديث في التلبينة للمريض هو البغيض النافع كذا لهم وعند المروزي
~~النغيض بالنون ولا معنى له والأول الصواب لأن المريض يكره الغذاء والدواء
~~وهو نافع له لإقامة رمقه وتقوية نفسه وصلاح مزاجه وفي غير هذا الكتب عليكم
~~بالمشنية النافعة أي البغيضة وفي حديث أهل النار وأهل الجنة أهل النار خمسة
~~ثم قال في آخرهم الذين لا يبتغون أهلا ولا مالا أي لا يطلبونه كذا لأكثر
~~شيوخنا وعند ابن عيسى يتبعون بتقديم التاء على الباء وهو أوجه بمعنى الحديث
# في حديث زيد بن عمرو بن نفيل أنه خرج يسأل عن الدين ويبتغيه كذا للقابسي
~~ولغيره ويتبعه وفي حديث الغار فبغيت حتى جمعت مائة أي طلبت كذا للسجزي وعند
~~العذري والسمرقندي وابن ماهان فتعبت من التعب والأول المعروف
### || الباء مع الفاء
# فيه في الوهم والتصحيف قوله كنت شاكيا بفارس فكنت أصلي قاعدا فسألت عن
~~ذلك عائشة كذا رواية الجميع في كتاب مسلم وفي جميع نسخه قال القاضي أبو
~~الوليد الكناني هو تصحيف وصوابه كنت شاكيا نقارس بالنون والقاف وهي أوجاع
~~المفاصل ولأن عائشة لم تكن بفارس
### || الباء مع القاف
### ||| (ب ق ر)
# في الحديث بقرت بها بطنه وبقر خواصرها أي شقها عما فيها وأصل البقر هنا
~~الشق الواسع وأصل البقر التوسع وفيه في الحديث الآخر في تفسير براءة فهؤلاء
~~الذين يبقرون بيوتنا هو أيضا بالباء أي ينقبونها ويسرقونها وفي الآخر فأخذ
~~خشبة فبقرها كذا رواه جميعهم وعند الأصيلي فنقرها بالنون ومعناهما متقارب
~~أي حفرها وفي حديث أهل السفينة فجعل يبقر اسفل السفينة بالباء وكله بمعنى
### ||| (ب ق ع)
# وقوله بثلاث ذود بقع الذري بضم الباء وسكون القاف أي بيض جمع أبقع ومثله
~~في الرواية ms0166 الأخرى غر الذرى والذرى الأعالي وأحدها ذروة وذروة وقوله الغراب
~~الأبقع كل ما فيه بياض وسواد فهو أبقع وأصله لون يخالف بعضه بعضا ولا يقال
~~أبلق إلا في الخيل كذا قال والبقعة من الأرض بضم الباء وفتحها وجمعها بقاع
~~وبقاع وقوله في ثوبه بقع الماء بضم الباء وفتح القاف أي مواضعه جمع بقعة
~~واصلة لون يخالف بعضه بعضا ومنه الغراب الأبقع الذي فيه بياض وسواد فأما
~~البقعة من الأرض بفتح الباء وضمها فجمعها بقاع وبقع
### ||| (ب ق ى)
# قوله أنه أبقى لثوبك وأتقى لربك كذا الرواية فيه الأولى بالباء بواحدة
~~والثاني بالتاء باثنتين فوقها كذا الرواية عند جميعهم قال الأصيلي ومنهم من
~~يقول أنفي لثوبك بالنون.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) بالليل فبقيت كيف يصلي كذا رويناه عن
~~الطبري بباء بواحدة بعدها قاف مفتوحة مخففة وهو بمعنى ارتقبت وعن السمرقندي
~~فترقبت من الارتقاب وعن العذري فبغيت بمعنى طلبت من الابتغاء ورواه
~~البرقاني في كتابه فرمقت من إدامة النظر وفي الحديث الآخر في البخاري من
~~رواية ابن السكن والقابسي والأصيلي كنت أبقيه بفتح الهمزة وسكون الباء مثل
~~بقيت في الحديث الأول أي ارتقبه ولغيرهم أبقيه بضم الهمزة وفتح الباء وعند
~~الطرابلسي أبغيه بالغين وفي مسلم عند شيوخنا انتبه له ورواه البرقاني
~~أرتقبه وأوجهها بقيت وأبقيه وترقبت وارتقبت وقوله فاغفر فداء لك ما أبقينا
~~كذا للأصيلي وغيره وعند القابسي ما لقينا كذا ذكره البخاري في غزوة خيبر
~~وعنده في غير هذا الموضع وفي مسلم ما اقتفينا أي اكتسبنا وأصله الإتباع
~~وذكر المازري أنه روى ما ابتغينا ولعله
# PageV01P099
# تغيير واقتفينا أكثر وأشهر
# في باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان وسور الكلاب وممرها في المسجد
~~قوله كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك وفي رواية النسفي تبول وتقبل وتدبر
~~ولفظة تبول هنا وهم والله أعلم والترجمة لا تقتضيه ولا بقية الكلام وقوله
~~فما ترون يبقى ms0167 ذلك من درنه كذا أكثر الروايات فيه بالباء ووقع عند بعض
~~شيوخنا بالباء والنون معا والباء أوجه وأظهر في المعنى وسياق الحديث وفي
~~خبر ابن صياد وقد بقرت عينه كذا رواه بعض رواة مسلم بالباء والقاف وضبطه
~~حذاق شيوخنا نفرت بالنون والفاء وقيل هذا صحيح هذا الحرف وهي روايتنا فيه
~~عن الصدفي والأسدي أي ورومت وعند القاضي التميمي في أصله فقرت وفقئت وكتب
~~عليه نقرت بالنون والقاف وذكره المازري بقرت بالباء والقاف أي شقت ومعنى
~~فقرت قريب منه أي استخرج ما فيها وحفرت ومنه الفقير البير افتقرت أي استخرج
~~ماؤها وكذلك معنى نقرت بالنون ومنه النقير حفرة في الحجر وفي النوات وفي
~~النخلة وكله كناية عن الغور في الأنبذة في مسلم في تفسير النقير هي النخلة
~~ينسح نسحا ثم ينقر نقرا الرواية عندنا فيه بالنون وهو الصواب وفي بعض
~~الروايات بالباء والأول أصح قوله في حديث أم زرع لا تبقت ميرتنا تبقيتا كذا
~~عند السجزي في حديث الحلواني بالباء بواحدة أولاهما مفتوحة في الفعل وهو
~~وهم وكذا كان عند القاضي أبي عبد الله التميمي وكان عند العذري فيما كتبناه
~~عن القاضي أبي علي عنه تنفث بالنون أولا ساكنة والفاء بعدها ولا وجه له
~~أيضا والصواب ما لغيرهم ينقت بنون أولا ساكنة وبالقاف المضمومة كما قال في
~~حديث علي بن حجر وكما ذكره البخاري أيضا إلا أن فيهما تنقت بفتح النون وكسر
~~القاف وتنقيثا كذلك ومعناه لا تبددها وتخرجها مسرعة بذلك
# في حديث الصراط ومنهم المؤمن بقي بعمله كذا عند السمرقندي وعند الطبري
~~الموثق بالثاء المثلثة بقي بضم الباء بواحدة وعند العذري والسجزي الموبق
~~بباء بواحدة مفتوحة يعني بعمله وهذا هو الصواب ومعناه الذي أوبقته ذنوبه
~~وكذا جاء في كتاب البخاري وجاء فيه في كتاب التوحيد المؤمن بقي بعمله أو
~~الموبق بعمله على الشك والأول كرواية السمرقندي لكن سمنده في بقي ضبطان
~~الباء بواحدة والياء باثنتين تحتها وفي البخاري في كتاب الصلاة ومنهم من
~~يوبق بعمله كذا لأبي ذر ولغيره من ms0168 يوثق وفي تفسير الرحمن العصف بقل الزرع
~~كذا لجمهورهم وعند المستملي ثفل الزرع
### || الباء مع السين
### ||| (ب س س)
# قوله فيأتي قوم يبسون يروي بفتح الياء أولا وكسر الباء بعدها وضمها أيضا
~~ويروى بضم الياء أولا وكسر الباء بعدها وكلا ضبطنا في الأمهات عن مشايخنا
~~البس السير قال مالك يبسون يسيرون وقال ابن وهب يزينون لهم الخروج وقيل عن
~~مالك أيضا يدعون غيرهم للرحيل وقيل يزجرون إبلهم ويقال بست الناقة أبس وأبس
~~وأبسست أبس إذا سقتها ويقال في زجر الإبل في السوق بس بس بفتح الباء وكسرها
~~أرنا بذلك القاضي التميمي عن أبي مروان بن سراج ومنه هذا ويقال بسستها أيضا
~~إذا دعوتها للحلب فعلى هذا أنهم يدعون غيرهم للرحيل عن المدينة إلى الخصب
~~بغيرها ويدل عليه قوله بأهاليهم ومن أطاعهم وقال الداوودي يبسون أي يزجرون
~~دوابهم فتفت ما تطأ قال الله تعالى) وبست الجبال بسا
# (أي فتت
### ||| (ب س ر)
# قوله في حديث عمران بن حصين
# PageV01P100
# كانت بي بواسير هي تورم في أسفل المخرج داء معلوم بالباء ومثله في الحديث
~~الآخر عنه كان مبسورا أي به الباسور كذا عند كافة الرواة في الموضعين ورواه
~~بعضهم منسورا بنون في حديث عبد الصمد أي به ناسور وهو بمعنى قريبا من الأول
~~إلا أنه لا يسمى باسورا بالباء إلا إذا جرى وانفتحت أفواه عروقه من خارج
~~المخرج
### ||| (ب س ط)
# قوله بيده القبض والبسط ويبسط يده لمسيء النهار الحديث البسط هنا عبارة
~~عن سعة رحمته ورزقه قال الله تعالى) ولو بسط الله الرزق لعباده
# (الآية وقبض ذلك تقتيره وحرمانه من أراد بحكمته ومن أسمائه تعالى القابض
~~الباسط وهو من هذا وقيل قابض يقبض الأرواح بالموت وباسطها في الأجساد
~~بالحياة وقيل قابض الصدقات من الأغنياء وباسط الرزق للفقراء وقيل قابض
~~القلوب أي مضيقها وموحشها وباسطها أي مؤنسها وجميع هذا يتأول في قوله بيده
~~القبض والبسط ويصح فيه
# وقوله في فاطمة فيبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها أي يسرني ما يسرها
~~ويسوؤني ما يسوءها ms0169 لن الإنسان إذا سر انبسط وجهه واستبشر وانبسطت خلقه
~~وبضده إذا أصابه سوء أو ما يكرهه وقوله بسط لنا من الدنيا ما بسط أي وسع
~~وقوله انبسط إليه أي هش له وأظهر له البشر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في صفته عليه السلام كان بسط الكفين كذا لأكثرهم ولبعضهم سبط بتقديم
~~السين ولبعضهم بسيط وشك في الحرف المروزي وقال لا أدري سبط أو بسط وكلاهما
~~صحيح لأنه روى شثن الكفين أي غليظهما وهذا يدل على سعتهما وكبرهما وروى
~~سائل الأطراف وهذا موافق لمعنى بسط
# في الموطأ في النهي عن إصابة الرجل أمة كانت لأبيه قوله فلم انبسط لها
~~كذا ليحيى من الانبساط ولغيره فلم انتشط من النشاط وكلاهما صحيح المعنى
~~متقاربه وتقدم الخلاف في بيسون وفي بواسير في مواضعهما حسبما اقتضاه الشرح
### || الباء مع الشين
### ||| (ب ش ر)
# وقوله ولحمى وبشرى هي جلدة الوجه والجسد وأحدها بشرة والجمع بشر كلها
~~بفتح الشين ومنه حتى أروى بشرته يعني بلغ الماء من شعره إلى جلدة رأسه
~~والبشر طلاقة الوجه والبشرى بالضم ما يبشر به الإنسان من خير وهي البشارة
~~بالكسر والبشارة بالضم ما يعطي البشير وكثير من هذه الألفاظ في الحديث
~~مكررة
### ||| (ب ش ع)
# وقوله وهي بشعة في الحلق أي كريهة الطعم
### ||| (ب ش ق)
# قوله بشق المسافر بفتح الباء والشين كذا قيده الأصيلي وقال صاحب
~~المنضدفية عن أبي عبيدة بشق المسافر بكسر الشين أي تأخر وقال غيره مل وقيل
~~ضعف وقيل حبس وقيل هو مشتق من الباشق طائر لا يتصرف إذا أكثر المطر وقيل
~~ينفر الصيد ولا يصيد وقد جاء مثل هذا الحديث في مصنف ابن السكن في
~~الاستسقاء فلما رآ لثق الثياب أي بللها والتصاقها وتطينها واللثق بالفتح
~~ماء وطين مختلط فعلى هذا يشبه أن يكون لثق المسافر أي وقع في اللثق أو
~~أضربه اللثق والله أعلم
### ||| (ب ش ش)
# قوله في الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب بفتح الباء ومعنى ذلك أنسه
~~ولطفه ورواه الحموي والعذري والمستملي وابن سفيان حتى ms0170 يخالط بشاشة القلوب
~~جعل الإيمان فاعلا والأول أوجه وأولى وفي حديث ابن عوف فرآ عليه بشاشة
~~العروس في بعض
# PageV01P101
# الروايات أي أثره وحسنه قاله الحربي كما قال في الحديث الآخر ورآ عليه
~~صفرة أي عبيرا أو طيبا من طيب العروس.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في بدء الخلق اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنوتميم كذا لهم بالباء بواحدة
~~مقصور وعند الأصيلي اليسرى بالياء باثنتين تحتها وسين مهملة والصواب الأول
~~كما جاء في الأحاديث الآخر وجواب بني تميم له بشرتنا فاعطنا
# في التخيير إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ومبشرا
~~كذا لابن الحذاء وللكافة ميسرا وهو الصواب لأنه في مقابلة معنتا
# وفي النكاح في باب وآتوا النساء صدقاتهن نحلة في حديث ابن عوف فرآ عليه
~~شيئا شبه العروس كذا في كتاب الأصيلي والقابسي والنسفي وبعض رواة البخاري
~~وهو تصحيف والصواب ما عند ابن السكن وأبي ذر بشاشة على ما تقدم
# وفي الرؤيا فإذا رآ رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها إلا من يحب كذا لهم
~~بالباء بواحدة من البشرى بالخير وعند العذرى فلينشر بالنون وهو خطأ وتصحيف
~~والأول الصواب بشرت الرجل وبشرته يخفف ويثقل أبشره بضم الشين وأبشر هو
~~وتبشر
# في غزوة موته وأنا أطلع من صائر الباب بشق الباب كذا للقابسي وهو وهم
~~وعند النسفي شق بغير باء وعند الأصيلي يعني شق وعند المستملي يعني من شق
~~وكلها صحيح
### || الباء مع الهاء
### ||| (ب ه ا) 
# قوله فبها ونعمت واذهب بها ذكرناه في الباء المفردة
### ||| (ب ه ب ه) 
# قوله ابن عمر به به قال ابن السكيت به به ونج نج بمعنى واحد
~~كلمة يعظم بها الأمر وتكون للزجر بمعنى مه مه
### ||| (ب ه ت) 
# قوله فقد بهته بفتح الباء والهاء وتخفيفها وتشديدها خطأ ومعنى
~~قلت قيه البهتان وهو الباطل وقيل قلت فيه من الباطل ما حيرته به يقال بهت
~~فلان فلانا فبهت إذا تحير في كذبه وقيل بهته وأبهته بما لم يفعل وفي الحديث
~~الآخر أن اليهود ms0171 قوم بهت بضم الباء والهاء وإن تسألهم عني يبهتوني أي
~~يباهتون بقول الباطل في الوجه والبهت يكون في الوجه والظهر
### ||| (ب ه ج) 
# قوله ورآ بهجتها أي حسنها والبهجة حسن لون الشيء والبهجة السرور
~~ويقال أبهجني الشيء إبهاجا وبهجني بهجا والأول أوجه ورجل بهج ومتبهج
### ||| (ب ه ر)
# قوله حتى إبهار الليل بتشديد الراء قيل انتصف وبهر كل شيء وسطه
~~وقيل طلعت نجومه وأضاء وقوله فهذا أو إن قطعت أبهري والأبهر عرق يكتنف
~~الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع فلا حياة لصاحبه
### ||| (ب ه م)
# قوله فذبحنا بهيمة لنا بضم الباء على التصغير ولو شاءت أن تمر
~~بهمة بين يديه بفتحها قال الخليل البهمة ولد الضان والمعز والبقر وجمعه بهم
~~وبهام وقوله في كتاب مسلم إذا تطاول رعاء البهم في البنيان بفتح الباء من
~~هذا أي رعاء الشاء كما جاء مفسرا في الحديث الآخر وأصله كل ما استبهم عن
~~الكلام والبهم هنا جمع بهمة وقوله خيل دهم بهم قيل السود وقيل هو كل ذي لون
~~لاشية فيه ولا يخالطه لون غيره فهو بهيم أصفر كان أو أبيض أو أسود
### ||| (ب ه ش) 
# قوله ما بهشت بقصبة أي ما مددت يدي إليها ولا تناولتها إلا دافعا
~~بها يقال بهشت إلى الشيء مددت يدك إليه لتتناوله وقيل معناه ما قاتلت بها
~~ولا دافعت يقال بهش القوم بعضهم إلى بعض إذا تراموا للقتال
### ||| (ب ه و)
# وقوله أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة أي يفاخرون ويظهر الله
~~فضلهم وحسن عملهم وقوله فصارت مباهاة أي مفاخرة وقوله يتباهون بها من
~~البهاء ورجل
# PageV01P102
# بهى وهو الحسن المنظر والهيئة أي يتجملون بها ويظهرون ذلك ويتفاخرون به.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان بضم الباء رواه أبو ذر
~~وغيره وروى عن الأصيلي بفتح الباء وضمها أيضا والصواب هنا الضم ووقعت في
~~الأصل للقابسي بفتح الباء وحكى عنه ضم الباء والميم معا وقال هو من صفة
~~الرعات أي السود وقال الخطابي معناه المجهولون ms0172 الذين لا يعرفون ومنه أبهم
~~الأمر وقال غيره أي الذين لا شيء لهم كما قيل في الحشر أنهم يحشرون بهما
~~وقيل في هذا أيضا متشابهي الألوان والأول أبين وجاء في كتاب مسلم يعني
~~العريب تصغير العرب ومن كسر الميم جعله وصفا للإبل وهي شرها وقد جاء في
~~الحديث في صفتهم زيادة الصم البكم وهذا يدل أنها كلها أوصاف للرعات لا
~~للإبل وقال الطحاوي المراد بالبكم الصم أي عن قبول القول المحمود وسماعه أي
~~لا يعرفونه لجهلهم
# وفي حديث ما الدنيا في الآخرة وأشار إسماعيل بالإبهام كذا عند جميعهم
~~وعند السمرقندي البهام وهذا خطأ إنما البهام جمع بهمة وهو ما فسرناه قبل
~~وليس هذا موضعه
# وجاء في الحديث الآخر وأشار بالسبابة وهو أظهر إذ الغالب أن بها الإشارة
~~وهي التي يصح بها ضرب المثل
# وفي باب النوم قبل العشاء حتى مست إبهامه طرف الأذن كذا لكافتهم وعند بعض
~~الرواة عن أبي ذر إبهامية وهو غلط إنما كانت يدا وحدة على ما ذكر في الحديث
# في كتاب الاستاذان وعندي منه دينار لا أرصده لدين لا أن أقول به في عباد
~~الله هكذا كذا لهم وعند الأصيلي إلا أن أقول بيده وهو وهم والصواب الأول
~~كما جاء في غير هذا الموضع
# وفي الصلاة عند مناهضة الحصون إن كان بها الفتح كذا للقابسي وهو وهم
~~وصوابه إن كان تهيأ أي أمكن وكذا أتقنه الأصيلي
# وفي باب من رغب عن المدينة فيجدانها وحوشا كذا لبعضهم بباء بواحدة
~~والصواب رواية الأصيلي فيجدانها بالنون وكذا رواه أصحاب مسلم لكن قال وحشا
~~أي خالية وبلد وحش خلاء
# وفي الرقائق في التوبة لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة
~~ومعه راحلته كذا في جميع النسخ هنا وهو تغيير وتصحيف وصوابه ما في كتاب
~~مسلم بسند البخاري بعينه من رجل في أرض دوية مهلكة ومعه راحلته أي قفر يهلك
~~سالكه وبمثل هذا جاءت الآثار وتكررت لفظا ومعنى
### || الباء مع الواو
### ||| (ب وأ)
# قوله فليتبوأ مقعده من النار ms0173 مهموز الأخير أي ينزل منزله منها ويتخذه قيل
~~هو على طريق الدعاء عليه أي بوأه الله ذلك وخرج مخرج الأمر وقيل بل هو على
~~الخبر وأنه استحق ذلك واستوجبه وقوله فقد باء بها أحدهما وتبوأ بإثمي وإثمك
~~قيل ترجع به لازما لك وقيل تحمله كرها وتلزمه وأصله من الرجوع به قال الله
~~تعالى) فباؤوا بغضب على غضب
# (أي لزمهم ورجعوا به وقوله فباءت على نفسها وقد باءت به على نفسها وإليك
~~أبوء بذنبي معناه اعترف طوعا وكأنه من الأصل المقدم في الرجوع أي رجعت إلى
~~الإقرار بعد الأتكار أو السكوت أو يكون من اللزوم أي ألزم وألزمت ذلك
~~أنفسهما وتحملاه قال الخطابي باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها ولم يستطع
~~دفعه
### ||| (ب وح)
# وقوله في المواعدة في العدة يعرض ولا يبوح أي لا يصرح ويظهر غرضه وعند
~~الجرجاني ولا يتزوج وهو تصحيف
# PageV01P103
# وقوله كفر أبواحا أي ظاهرا وقد ذكرناه
### ||| (ب ور)
# قوله في ثقيف كذاب ومبير أي مهلك والبوار الهلاك وأبار أهلك تأولوا
~~الكذاب المختار بن أبي عبيد والمبير الحجاج بن يوسف وبهذا فسر الحديث أبو
~~عيسى الترمذي وهو مفهوم الحديث في مسلم وقيل المبير معناه المبيد أباريبير
~~أباد الناس قتلا
### ||| (ب ول)
# قوله لا يبالي الله بهم بالة وقوله لا يلقى لها بألا وما كنت لأباليها
~~وما باليت وما تباله كله من الاكتراث والاهتمام بالشيء والبال الاكتراث
~~يقال ما أباليه بالة وإلا وبالا مكسور مقصور مصدر وقيل اسم أي لم اكترث به
~~ولم أبل بالأمر ولم أباليه فمن قال لم أبل حذف على غير قياس لأن اللام
~~متحركة فلا يجوز حذف الألف وذكره صاحب العين ومختصره في حرف المعتل بالواو
~~وقال سيبويه في بالة كأنه بالية كعافية يريد فحذفت الياء ونقلت حركتها على
~~اللام والبال أيضا الحال ومنه ما بال الناس أي حالهم وفلان رخي البال أي
~~الحال وقيل المعيشة أي حسنها ومنه ناعم البال وكله راجع إلى الحال ويصلح
~~بالكم في القرآن والحديث ومنه ما بال هذه أي ms0174 ما حالها وشأنها وما بال
~~الطعام في حديث صفة أهل الجنة أي ما حاله وشأنه والبال أيضا الفكر ومنه قام
~~ببالي وقيل بل هو هنا الهم راجع إلى نحو ما تقدم وقوله بال الشيطان في
~~أذنيه ذكر الطحاوي أنه استعارة لأعلى الحقيقة وعبارة عن الطوع وفعل أقبح ما
~~يفعل بالنوام ومن يذل ويقهر وقال الحربى بال هنا بمعنى ظهر عليه وسخر منه
~~وقال ابن قتيبة معناه هنا أفسده وقال غيره يقال لمن استخف بإنسان وخدعه بال
~~في أذنه ومنه قوله تعالى) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
# (قيل ويجوز أن يكون معناه أخذه بسمعه على سماع نداء الملك هل من داع
~~فاستجيب له
# الحديث وشغله له بوسوسته وتزيينه النوم له فهو كالبول في أذنه لأنه نجس
~~خبيث مخبث وأفعاله كذلك
# قال القاضي رحمه الله ومثل هذا قولهم ثفل فلان في أذن فلان ونفث في أذنه
~~إذا ناجاه
# قال القاضي رحمه الله ولا يبعد أن يكون على وجهه ومقصد الشيطان بذلك
~~إذلاله أو تمام طاعته له وتأتي ما يريد منه لما أطاعه أول أمره بترك القيام
~~للصالة والفعل لما أراد مكنه الله منه ولم يمنعه مانع البول في أذنه حتى
~~استغرق في نومه وبلغ منه تمام مراده وقد يكون بال في أذنه كناية عن ضرب
~~النوم عليه واستعار ذلك له وخصه بالأذن لكونها حاسة المتنبه بكل حال وموقظة
~~النائم بما يطرأ عليه من الأصوات كما قال تعالى) فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا
# (فخص الضرب بالأذن
### ||| (ب ون)
# قوله في تطييق الناس في العدالة بون ما بينهما أي بعده أو اختلافه وفرق
~~ما بينهما والبون البعد والبون مسافة ما بين الشيئين والبون الاختلاف بين
~~الشيئين وحكى بعضهم في البعد البون بالضم وأنشد عليه
# إلى غمرة لا ينظر القوم بونها
### ||| (ب وع)
# قوله قربت منه باعا وفي رواية أخرى أو بوعا على الشك بسكون الواو وفتح
~~الباء وهما بمعنى صحيحان الباع والبوع والبوع بالفتح والضم واحد وهو طول
~~ذراعي الإنسان وعضديه ms0175 وعرض صدره وهما أربعة أذرع قال الباجي وهي من الدواب
~~قدر خطوتها في المشي وهو ما بين قوائمها وذلك ذراعان والبوع أيضا مصدر باع
~~إذا بسط باعه ومد في سيره المراد هنا ما جاء في الحديث في حق الله تعالى
# PageV01P104
# من مجيبه كذلك أو المجيء إليه وتمثيله بالذراع والباع والمشي والهرولة
~~مجاز كلام العرب والاستعارة لمجازاة الله عبده عند طاعته له وإنابته إليه
~~وإقباله على عبادته بقبول توبته وتيسيره لطاعته ومعونته عليها وتمام توفيقه
~~وهدايته والله أعلم بمراده.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب ذكر الملائكة في حديث الإسراء فبودي أن قد أمضيت فريضتي وخففت على
~~عبادي كذا بالباء بواحدة مكسورة وواو مضمومة ودال مشددة من الود كذا وجدته
~~مقيدا بخطى في كتاب البخاري في هذا الباب ورواه سائر الرواة وفي سائر النسخ
~~فنودي بالنون وهو الصواب ووجه الكلام وبمعنى ما جاءت به الأحاديث في غير
~~هذا الباب في الصحيحين والأول يختل به الكلام وهو تصحيف لا شك فيه وقوله في
~~باب واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى في كتاب الصلاة وأجد بلالا قائما بين
~~البابين كذا عند كافتهم وعند الحموي بين الناس والأول الصواب
# قوله ما بين الركن والباب الملتزم كذا اليحيى بن يحيى من رواية ابن وضاح
~~وأبي عيسى وعنه أيضا ما بين الركن والمقام الملتزم وهو وهم والصواب الأول
~~وقد بيناه في حرف الميم وفي صفة أهل الجنة قلت فما بال الطعام قال جشاء كذا
~~في جميع نسخ مسلم قال الكساني لعله ما مآل الطعام لأنه جاء في رواية الزبيدي إلى م مصير طعام أهل الجنة فذكر بقية الحديث بمعناه
# قال القاضي رحمه الله وقوله بال يقتضي ما ذكره كما جاء في الرواية فقد
~~قدمنا أن البال يقع على الحال والشأن فمعناه ما شأن عقباه ومآله وآخر أمره
~~وقوله في ألبان الأتن وما البان الأتن وقوله فلم يبلغنا في ألبانها أمر كذا
~~لكافة رواة البخاري وهو الصحيح ومقتضى التبويب والكلام وعند الجرجاني أبوال
~~مكان لبان وألبانها وهو خطأ
### || الباء ms0176 مع الياء
### ||| (ب ى ب)
# قوله بيبا ذكرناه والخلاف فيه ومعناه في الهمزة وقول من قال أن الكلمة
~~كلها جعلت كالكلمة الواحسدة
### ||| (ب ى ت)
# قوله ما بين بيتي ومنبري قيل المراد به القبر كما قال في الرواية الأخرى
~~ما بين قبري ومنبري والبيت يأتي في اللغة بمعنى القبر وكذلك في الحديث
~~الآخر في الأذخر فإنه لبيوتنا قيل معناه لقبورنا كما جاء في الحديث الآخر
~~لقبورنا وجاء أيضا ما يدل أنه بيت السكنى فقد روي أنه لظهر البيت والقبر
~~وفي أخرى فإنه لبيوتنا وقبورنا وقد يكون أيضا البيت في الحديث الأول المراد
~~به بيت سكناه فإن فيه كان قبره فاجتمع المعنيان في البيت قال الداودي كانوا
~~يخلطونه بالطين كما يخلط بالتبن فيملسون به بيوتهم وقوله في اهل الدار
~~يبيتون وأنا نصيب في البيات من دراري المشركين هو أن يوقع بهم ليلا وهو
~~البيات قال الله تعالى) لنبيتنه وأهله (وقال) 
# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
# (وقوله فباتوا يفعلون كذا وبات يفعل كذا وبت أفعله وهو متكرر في الحديث
~~هو كناية عما يصنع في الليل وعكسه ظللت في فعل النهار وأكثر ما يستعمل بات
~~في غير النوم
# وقوله في حديث الهجرة فيصبح مع قريش كبائت أي كمثل من بات معهم ولم يغب
~~عنهم وقوله لبيت بركبة أحب إلي من أبيات بالشام قيل أراد بالبيت البناء
~~والمسكن لصحة بلاد الحجاز ووباء الشام وركبة من بلاد الطائف وسنذكرها وقيل
~~أراد بالبيت هنا أهله من العرب قال بعض اللغويين البيتة من العرب الذي يجمع
~~شرف القبيلة وهو بيتها أيضا
### ||| (ب ى ح)
# قوله أبيحت خضراء قريش
# PageV01P105
# أي انتهبت وتم هلاكها والإباحة كالنهي وما لا يرد عنه مريده ومنه الشيء
~~المباح في الشرع أي الذي لم يمنع منه مانع وترك لمن أراد فعله أو تركه
~~وخضرا أوهم جماعتهم وسنذكره مفسرا في حرف الخاء إن شاء الله تعالى
### ||| (ب ى د)
# قوله بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا بفتح الباء والدال لا غير ms0177 وسكون
~~الياء معناه هنا غير وقيل إلا وقيل على وتأتي بمعنى من أجل
# ومنه قوله في الحديث الآخر بيد أني من قريش
# وقد قيل ذلك في الحديث الأول وهو بعيد وقد تقدم الكلام عليه والخلاف فيه
~~في حرف الهمزة وفيها لغة أخرى ميد بالميم وقوله بيداؤكم هذه وذكر البيداء
~~وبيداء المدينة وبيداء مكة هي المفازة والقفر وكل صحراء بيداء وجمعها بيد
~~والبيدر والبيادر بفتح الباء
# ذكرت في الحديث هي للتمر كالأنادر للطعام يجمع فيها إذا جدو يسمى الجرين
~~أيضا والجوخان وقوله بيدر كل تمر على حدته أي أجعل لكل صنف بيدرا ولا تخلط
~~به غيره وقوله أبيدت خضراء قريش أي أهلكت وهو قريب من الرواية الأخرى أبيحت
### ||| (ب ى ن)
# قوله إن من البيان لسحرا فيه وجهان قيل مقصده به الدم لأنه يصرف الحق إلى
~~صورة الباطل والباطل إلى صورة الحق كالسحر الذي يقلب العين وسياق الحديث
~~وسببه قد يشهد لهذا التأويل وقيل هو على المدح والثناء عليه وإنما شبه
~~بالسحر لصرف القلوب به ومنه قالوا فيه السحر الحلال والبيان هو الفهم وذكاء
~~القلب مع اللسن والبيان أيضا الظهور ومنه بأن لي كذا وتبين لي كذا بينا
~~وبيانا وقوله ابن القدح عن فيك قال بعضهم أخرة من بان عنه أي فارقه وبعد
~~أيضا عنه والبين الفراق والبعد والبين أيضا الوصل ومنه لقد تقطع بينكم
~~وقوله بينا أنا في أمر أي بينما وكأنه من البين الذي هو الوصل أي أنا متصل
~~بفعله والتبين التثبت وقرئ فتبينوا وفتثبتوا وقوله ليس بالطويل البائن أي
~~المفرط في الطول كأنه من المفارقة والبعد أي الذي بان عن قدود الطوال وبعد
~~عن شبههم أو من الظهور أي الذي ظهر شذوذ طوله عليهم
### ||| (ب ى ض)
# وقوله فلما ارتفعت الشمس وابياضت أي صفت يقال أبيض الشيء وأبياض وأبياض
~~أيضا بالهمز وكذلك في الحمرة والصفرة وغيرها
# وقد جاء في البيوع ما تزهو قال تحمار وتصفار وقيل إنما يقال ذلك في كل
~~لون بير لونين كالصهبة والربدة والشهبة يقال ms0178 منه أصهاب وأشهاب وأرباد فأما
~~الخالص الحمرة والبياض وشبهه فإنما يقال فيه أحمر وأبيض وأسود إذا أردت
~~استقراره وتمكنه فإن أردت تغيره واستحالته قلت فيه أفعال وقوله تستبيح
~~بيضتهم أي جماعتهم وأصلهم مأخوذ من بيضة الطائر لأنها أصله وتحضينها عليه
~~واجتماعه له والبيضة أيضا العز والبيضة أيضا الملك وقوله يسرق البيضة فتقطع
~~يده قيل هي بيضة الطائر المعروفة وهو على مذهب من يقطع في القليل والكثير
~~وقيل هو على ضرب المثل للقليل وإن العادة تحمله إذا سرق البيضة على سرقة ما
~~هو أكثر منها فتقطع يده وقيل المراد بيضة الحديد التي لها قيمة وقوله
~~وأعطيت الكنزين الأبيض والأحمر قيل هما الفضة والذهب وقيل ملك كسرى وقيصر
~~لقوله في الحديث الآخر ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله ولقوله لتفتحن عصابة
~~من المسلمين كنز كسرى الأبيض ولقوله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض وفي
~~الشام قصورها الحمر
# وذكر في الحديث في بيع الطعام البيضاء جاء تفسيرها في حديث سفيان أنه
~~الشعير وقال الداودي هي البيضاء من القمح وقال الخطابي
# PageV01P106
# البيضاء الرطب من السلت كره بيعه باليابس منه وقال الداودي هو مقتضى قوله
~~في الموطأ الحنطة كلها البيضاء والسمراء والشعير فقد جعلها غير الشعير وهي
~~المحمولة وهي حنطة الحجاز ويدل عليه قوله ثلاثة آصع من البيضاء بصاعين ونصف
~~من حنطة شامية وقوله رآ رجلا مبيضا بفتح الباء وكسر الياء كذا ضبطناه على
~~أبي بحر أي لابس بياض قال ثعلب يقال هم المبيضة والمسودة وضبطه غيره مبيضا
~~وهو أوجه هنا لأنه إنما قصد إلى صفته في ذاته وقوله في الحج عن عائشة رضي
~~الله عنها ثم تقف حتى يبيض ما بينها وبين الناس من الأرض قال مالك معناه
~~يظهر لها الأرض يريد يذهب الناس من الموقف وبضده السواد للمكان المعمور
~~ومنه سواد العراق وسنذكره
### ||| (ب ى ع)
# قوله فلا يمر على صاحب بيعة ولا أحد إلا سلم عليه كذا لعامة الرواة بفتح
~~الباء وقيده الجياني وابن عتاب بكسرها قال الجياني هي حالة من البيع
~~كالقعدة والجلسة ms0179 وبعده وأنت فلا تقف على البيع بضم الباء وتشديد الياء جمع
~~بائع
# وفي حديث فرس عمر فابتاعه أو فأضاعه الذي كان عنده كذا في الجهاد وابتاع
~~هنا بمعنى باع أو أراد ذلك كما قال في الحديث الآخر فأراد أن يبتاعه
# قوله كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها قيل يحتمل أن بايع هنا
~~بمعنى مشتري أي من اشتراها من الله أعتقها ومن باعها أو بقها ويحتمل أن
~~المعنى للبيع وحده أي من باعها من الله أعتقها ومن باعها من غيره أو بقها
# قوله لا يبيع بعضكم على بيع بعض كذا هو في كثير من الأحاديث على صورة
~~الخبر وفي بعضها بيع على النهي وكلاهما بمعنى الخبر هنا ومعنى قوله لا يبع
~~بعضكم على بيع بعض أي لا يسم كما جاء في الحديث الآخر وذلك إذا ترا كنا عند
~~أهل العلم والبيع يقع على البيع والشراء والمراد ببيع عند أكثرهم يشتري أي
~~يسم ليشتري فسمى السوم اشتراء وبيعا وقد قيل باع إذا اشترى ويحتمل أيضا أن
~~يكون ذلك في البائع يرى الرجل قدرا كن غيره في شراء سلعة بثمن فيقول له
~~عندي غيرها بدون ذلك الثمن أبيعها منك ومعنى النهي والخبر واحد وقوله
~~البيعان بالخيار ما لم يفترقا سمى البائع والمشتري بيعا وبايعا وقول حذيفة
~~أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت فأما الآن فما كنت أبايع إلا فلانا
~~وفلانا قال أبو عبيد هي من المبايعة في الشراء لقلة الأمانة وقال وقوله في
~~الأرض لا تبيعوها معناه لا تواجروها مثل نهيه عن كراء المزارع وبينه قوله
~~نهى عن بيع الأرض لتحرث يعني كراءها وقوله فوا ببيعة الأول من مبايعة
~~الأمراء بفتح الباء وأصله من البيع لأنهم إذا بايعوه وعقدوا عهده وحلفوا له
~~جعلوا أيديهم في يده توكيدا كالبائع والمشتري
# في الحديث كان يصلي في البيعة بكسر الباء هي كنيسة أهل الكتاب وقيل
~~البيعة لليهود والكنيسة للنصارى والصلوات للصابين والمساجد للمسلمين.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في باب التحريض على القتال نحن ms0180 الذين بايعنا محمدا كذا رواه الأصيلي
~~وأبو ذر هنا ورواه غيرهما هنا بايعوا على الصواب والمعروف في غير هذا الباب
~~وبه يتزن الكلام وكذا جاء في رواية كافتهم في هذا الباب على الإسلام ما
~~بقينا أبدا وصوابه ووزنه والمعروف في غيره على الجهاد ولولا روايته على هذا
~~لقلنا أنه ليس برجز وأنه سجع
# في قصة الأسود العنسي قول مسيلمة للنبي (صلى الله عليه وسلم) إن شئت خليت
~~بيننا وبين الأمر ثم جعلته لنا بعدك كذا لجميع الرواة وهو وهم وصوابه ما
~~للنسفي إن شئت
# PageV01P107
# خليت بينك وبين الأمر
# في حديث هرقل فنبايع هذا الرجل كذا هو بالباء لأبي ذر والقابسي من البيع
~~لكن عند أبي ذر فتبايعوا وهو وهم وخطأ ورواه الأصيلي فنتابع بالتاء من
~~الأتباع وعنده فيه نتابعوا أيضا ورواية القابسي الصواب والمبايعة والمتابعة
~~متقاربة المعنى في الصحة ومثله في عمرة المقاضاة لو نعلم أنك رسول الله
~~بايعناك كذا عند بعض رواة البخاري ومسلم بالباء بواحدة أولا وعند كافة
~~شيوخنا بالتاء باثنتين أولا
# في حديث عمر قد بينت لكم السنن كذا للقعنبي من البيان ولغيره سنت وهو
~~المحفوظ المعروف
# في قتل أبي رافع فدخل عليه عبد الله بن أبي عتيك بيته ليلا مخفف الياء
~~وفي رواية بيته بتشديدها من البيات بالفتح وقد جاء في الحديث ويبات العدو
~~وهو طروقه واغتفاله بالليل
# قوله لا تحلفوا بالمسلة كذا للعذرى والسمرقندي بالباء التي للألزاق وعند
~~السجزي والخشني في المسلة بالفاء
# قوله في غزوة الطائف قسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غنائم بين قريش
~~في حديث سليمان بن حرب كذا للأصيلي وأبي ذر وهو الصواب وللباقين من قريش
~~وهو وهم وكذا عند القابسي غنائم قريش وقال صوابه في قريش
# قال القاضي رحمه الله وهذا مثل الرواية الأولى بين قريش وسقط ذكر قريش
~~عند ابن السكن إلا أن يجعل من بمعنى في وهو أحد معانيها فيصح الكلام
# في باب الكفارة قبل الحنت وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء كذا
~~لجميعهم وعند ms0181 الأصيلي فكان بيننا وبينه وهو وهم والصواب الأول وفي باب
~~الصيد يغيب في حديث محمد بن حاتم قوله غير أنه لم يذكر بيتوتته كذا لابن
~~الحذاء ولغيره نتونته والصواب الأول لأنه ذكر بعد ذلك إلا ان ينتن فدعه
# في الفتح وجعل أبا عبيدة على البياذقة كذا هو بباء بواحدة مفتوحة بعدها
~~ياء باثنتين تحتها مخففة ودال معجمة مكسورة وقاف كذا ضبطناه عن شيوخنا وعند
~~بعضهم الساقة أي آخر الجيش وقال بعضهم على الشارفة يعني الذين يشرفون على
~~مكة والصواب الأول والبيادقة الرجالة وهم أيضا أصحاب ركائب الملك
~~والمتصرفون له والذي في السير أن أبا عبيدة جاء بالصف من المسلمين ينصب
~~لمكة بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهذا يرد رواية من روى الساقة
~~وفي الأم أيضا في الحديث الآخر وأبو عبيدة على الحسر
# وفي باب الإحسان إلى المملوك فإن كلفه ما يغلبه فليبعه من البيع كذا جاء
~~في حديث عيسى بن يونس وهو وهم وصوابه فليعنه من العون كما جاء في حديث زهير
# في تحريم بيع الخمر فلا تشرب ولا تبع كذا للفارسي وعند العذري والسجزي
~~ولا ينتفع
# وفي باب قص الشارب ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا لكافتهم وروى
~~عن ابن أبي صفرة يعني من الشارب واللحية والوجه الأول وفي كتاب الحيل قال
~~بعض الناس إذا أراد أن يبيع الشفعة كذا للكافة وعند الأصيلي يقطع وهو الوجه
~~وقوله في البيت الذي أنشد البخاري
# ورجلة يضربون البيض صاحية
# كذا لكافة الرواة بفتح الباء أي بيض الحديد على الرؤوس وفي رواية ابن
~~الوليد عن أبي ذر البيض بكسر الباء يريد السيوف والصواب الأول إلا على من
~~يرى حذف باء الإلزاق كقوله تمرون الديار ولم تعوجوا
# في كتاب الأنبياء في خبر داوود في حديث عبد الله بن عمرو
# PageV01P108
# بن العاصي إني أجد بي روى بالباء بواحدة وبالنون وبالوجهين قيده الأصيلي
~~وصوابه هنا الباء أي أحد بي قوة على أكثر من ذلك كما قال إني أطيق أكثر من
~~ذاك
# في ms0182 باب كيف الحشر قوله كالشعرة السوداء في جلد الثور الأبيض كذا هنا
~~للجرجاني وحده وهو المعروف المشهور في غير هذا الموضع لجميعهم ولغيره هنا
~~الأحمر مكان الأبيض وقوله في الحج كان إذا نزل بين الصفا مشى حتى إذا أنصبت
~~قدماه قال أبو عمر كذا رواية يحيى بين ولم يكن عند جميع شيوخنا إلا من كما
~~جاء في غير موضع و
# في الموطأ في باب بيع المرابحة إذا باع رجل سلعة قامت عليه بمائة دينار
~~لعشرة أحد عشر ثم جاءه بعد ذلك أنها قامت عليه بتسعين دينار وقد فاتت
~~السلعة خير البائع فإن أحب فله قيمة سلعته كذا لكافة شيوخنا وعند ابن سهل
~~خير المبتاع فإن أحب أعطاه قيمة سلعته
# في باب ليلة القدر في مسلم ثم أبينت له أنها في العشر الآخر من البيان
~~ويروي ثم أثبتت من الثبات بالثاء المثلثة
# وفي الاعتكاف من اعتكف معي فليت من المبيت كذا عند الفارسي وابن أبي جعفر
~~في حديث قتيبة وعند العذري فيه فليثبت وكذا لجميعهم وفي حديث ابن أبي عمر
~~فليثبت من الثبات وهو الصواب وعند غيرهم في حديث ابن أبي عمر فليثبت من
~~اللبث وهو الإقامة بمعناه
# قوله في حديث ابن عمران هذا لحد يبين الصغير والكبير كذا لكافة رواة مسلم
~~ورواه بعضهم أن هذا الحد بين الصغير والكبير والأول المعروف
### || فصل مشكل الأسماء والكنى في هذا الحرف
# كل ما وقع في هذه الكتب بشر فهو بكسر الباء بواحدة وإعجام الشين إلا عبد
~~الله بن بسر المازني وبسر بن محجن وبسر بن سعيد الحضرمي وبسر بن عبيد الله
~~الحضرمي فهؤلاء الأربعة بضم الباء وإهمال السين وذكر عن سفيان أنه كان يقول
~~بشر بن محجن بشين معجمة صحف فيه وقال الدارقطني ويقال أنه رجع عنه وجاء
~~الخلاف في كتاب مسلم في باب أجر من غرس غرسا من وراية الليث أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) دخل على أم بشر بكسر الباء وشين معجمة كذا عند ابن
~~ماهان وعند الجلودي أم ms0183 مبشر وفي كتاب العذري على أم معبد أو مبشر وعند
~~السجزي والفارسي أو أم مبشر وهما بمعنى واحد قال الجياني صوابه أم مبشر
~~وكذا وقع في ديوان الليث وقال أبو عمر أم مبشر بنت البراء ابن معرور ويقال
~~لها أم بشر أيضا وهي زوج زيد بن حارثة وقد ذكره مسلم من رواية الأعمش فقال
~~عن أم مبشر امرأة زيد بن حارثة وذكر الحديث عن أنس وفيه أم مبشر وذكره من
~~رواية عمرو بن دينار عن جابر وفيه أم معبد وكذلك في النساء بسرة بنت صفوان
~~مثل ما تقدم بصم الباء وسين مهملة صحابية ويشتبه بها يسرة بن صفوان من شيوخ
~~البخاري بفتح الياء بأنثتي تحتها وفتح السين المهملة ومثله أبو اليسر صاحب
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وليس في هذه الكتب ما يشتبه بهذه الأسماء
~~وكذلك كل من جاء فيها بشير فهو يفتح الباء بواحدة وكسر الشين المعجمة غير
~~بشير بن كعب العذري وبشير بن يسار الأنصاري فهذان بضم الباء وفتح الشين
~~المعجمة وغير يسير بن عمرو فهذا بضم الياء باثنتين تحتها وسين مهملة ويقال
~~فيه أسير بن جابر بضم الهمزة أيضا وقد ذكرناه وقد جاء بالاسمين والنسبين في
~~الصحيحين وغير قطن بن
# PageV01P109
# نسير مثله إلا أنه بالنون في أوله وكذلك بشار بفتح الباء بواحدة وشد
~~الشين المعجمة بعدها والد محمد بن بشار وكل ما فيها غيره يسار بفتح الياء
~~باثنتين تحتها وتخفيف السين المهملة وكذلك قوله لا تسم غلامك يسارا ويشتبه
~~به فيهما سيار أوله سين مهملة بعدها ياء باثنتين تحتها مشددة وهو ابن وردان
~~وسيار بن سلامة أبو المنهال وكذلك فيها بريد بن عبد الله ابن أبي بردة بضم
~~الباء وفتح الراء بعدها ياء التصغير لا غير واختلف في أبي بريد كنية على ما
~~نذكره بعد ومحمد بن عرعرة بن البرند هذا بكسر الباء والراء وبعدها نون
~~ساكنة ويقال بفتح الباء أيضا والكسر أشهر وابنه إبراهيم بن محمد وعلي ابن
~~هاشم بن البريد هذا بفتح الباء وكسر ms0184 الراء بعدها ياء باثنتين تحتها ساكنة
~~ومن عدا هؤلاء الثلاثة فيها يزيد بياء باثنتين تحتها أولا بعدها زاي وبريدة
~~بن حصيب الأسلمي بضم الباء بواحدة بعدها راء مصغر واسم أبيه بضم الحاء
~~المهملة وسيأتي في بابه وابنه عبد الله بن بريدة ويشتبه به بريرة مولاة
~~عائشة رضي الله عنها وهي بفتح الباء وكسر الراء الأولى اسمها مشهور وبصرة
~~ابن أبي بصرة الغفاري جرى ذكره وذكر أبيه فيها بفتح الباء وسكون الصاد
~~المهملة ووقع عند بعض شيوخنا بفتح الباء وضمها والصواب ما تقدم ومثله أبو
~~بصرة عن أبي ذر في فتح مصر كذا الصحيح ولجمهور الرواة وعند العذري فيه أبو
~~نضرة بالنون والضاد المعجمة وهو خطأ هو أبو بصرة الغفاري المذكور أولا وأبو
~~نضرة العبدي بالنون وضاد معجمة ساكنة صاحب أبي سعيد
# (و)
### $ أبو بصير بفتح الباء وكسر الصاد المهملة المذكور في غزوة الحديبية من
~~ذكره ويشتبه به فيها نصير بن أبي الأشعث بنون مضمومة وصاد مهملة مصغر أخرجا
~~عنه
# (و) 
### $$ برة كان اسم زينب بنت جحش واسم جويرية واسم زينب بنت أم سلمة جاء كله
~~في الأحاديث فغبره النبي (صلى الله عليه وسلم) بفتح الباء وتشديد الراء
# (و) 
### $ القاسم بن نافع بن أبي بزة مثله إلا أنه بالزاي بور بن أصرم أبو بكر
~~المروزي بضم الباء وآخره راء هذا وحده ومن عداه ثور بثاء مثلثة مفتوحة وأبو
~~بردة بن نيار وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري وأبو بردة بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة وسعيد بن أبي بردة هؤلاء كلهم بضم الباء بواحدة وسكون الراء بعدها
~~دال واختلف في أبي بردة الأنصاري على ما نذكره بعد وأبو برزة الأسلمي بفتح
~~الباء وبعد الراء زاي وبيان حيث ما جاء فيها بفتح الباء أولا وتخفيف الياء
~~باثنتين تحتها بعدها ألف وآخره نون الأنيار والد أبي بردة بن نيار فهذا
~~بنون أوله مكسور وآخره راء وعبد الله بن نيار مثله وفد يشتبه به مسلم بن
~~يناق وابنه الحسن بن يناق هذا أوله ms0185 ياء باثنتين تحتها مفتوحة بعدها نون
~~مشددة وآخره قاف ومسلم البطين بفتح الباء وذو البطين مصغر بضم الباء وفتح
~~الطاء هو أسامة بن زيد كذا جرى ذكره في الحديث لعظم بطنه وكل اسم فيها
~~البراء فهو مخفف ممدود إلا أبا العالية البراء وأبا معشر البراء واسمه يوسف
~~بن يزيد فهذان مشددا الراء ويشتبه بهما عدي بن بداء هذا بدال مشددة ممدود
~~أيضا وعبد الله بن براد الأشعري بتشديد الراء وزيادة دال ومحمد بن الصباح
~~البزار بزايين معجمتين نسبه الطبري عن مسلم والحسن بن الصباح البزار وخلف
~~بن هشام البزاز هذان آخرهما راء مهملة ويشتبه به أبو المنذر القزاز واسمه
~~إسماعيل بن عمر الواسطي ذكره مسلم بكنيته ونسبه واخطأ فيها بعض الرواة
~~وسنذكره وبدل بن المحبر
# PageV01P110
# بفتح الباء والدال وأبوه بحاء مهملة وبديل بن ميسرة وهو بديل عن عبد الله
~~بن شقيق وبديل بن ورقاء هذان بضم الباء مصغران والبختري بن المختار وأبو
~~البختري بفتح الباء أولا والتاء آخرا وخاء معجمة ساكنة وحاطب بن أبي بلتعة
~~وبعجة الجهني بجيم وعين مهملة ساكنة وهو بعجة بن عبد الله بن بدر أيضا وعبد
~~الله البهي عن عائشة وعن عروة عنها بكسر الهاء وتشديد آخره وعلي بن بجر
~~وابن بزيع بزاي وعين مهملة وبجالة بن عبدة بجيم مخففة وبفتح الباء في اسم
~~أبيه ويقال فيه ابن عبد وبقية بن الوليد بكسر القاف وبدر حيث وقع وأبو
~~البداح بفتح الباء وتشديد الدال المهملة وآخره حاء مهملة وعبد الله بن عبد
~~الرحمن بن بهرام وبهز حيث وقع آخره زاي وعبد الله بن بأيبه بفتح الباءين
~~بواحدة فيهما وقبل الهاء ياء سكانة باثنتين تحتها وأبو السنابل بن بعكك
~~بسكون العين المهملة وفتح الكاف هؤلاء كلهم أولهم باء بواحدة مفتوحة وكذلك
~~بجيلة القبيلة المعروفة جاء ذكرها في المغازي بفتح الباء وكسر الجيم ويشتبه
~~بها نخيلة مولاة عائشة بضم النون وفتح الخاء المعجمة مصغرة وقد اختلف فيها
~~فأكثر الرواة عن يحيى كما تقدم وكذا الجماعة من رواة الموطأ ورواه ms0186 عبد
~~الملك بن الماجشون بالحاء المهملة وبالوجهين ضبطناه عن ابن عتاب وبالباء
~~والخاء المعجمة رواه بعضهم وهي رواية ابن القاسم وابن حبيب قال ابن وضاح
~~وقيل بفتح الباء وجعفر بن برقان بضم الباء وكذلك عبد الله بن بحينة وحاءه
~~مهملة بعدها ياء باثنتين تحتها ساكنة بعدها نون وهو اسم أمه وقيل أم أبيه
~~وهو عبد الله بن ملك الأزدي وفيه اختلاف ذكرناه في حرف العين وفي حرف الميم
~~وكذلك بهيس والد أبي الدهماء قرفة مضموم الباء أيضا مفتوح الهاء مصغر وآخره
~~سين مهملة ذكره مسلم ومحمد بن بجيد بضم الباء وفتح الجيم بعدها وكذلك أبو
~~نجيد عمران بن حصين ذكرها مسلم مثله إلا أن أولها نون وكذلك بهية صاحبة أبي
~~عقيل بضم الباء وفتح الهاء وتشديد الياء باثنتين تحتها وهي امرأة تروي عن
~~عائشة وهدد بن بدد كلاهما بدالين مهملتين أولاهما مفتوحة ذكر في حديث الخضر
~~وموسى عليهما السلام هؤلاء أيضا كلهم بضم الباء بواحدة وأمية بن بسطام بكسر
~~الباء وبادنة بنت غيلان بنون هو المعروف وحكى بعضهم فيه بادية بالياء اسم
~~فاعل من بدت وبلى قبيلة معروفة من قضاعة بكسر اللام.
### || فصل الاختلاف والوهم
# في جامع البخاري كصلاة شيخنا أبي يزيد عمرو بن سلمة كذا لجميع الروات
~~بياء أخت الواو مفتوحة بعدها زاي إلا أبا محمد الحموي فإن عنده أبي بريد
~~بباء بواحدة مضمومة بعدها راء وكذا كناه مسلم في كتابه في الكنى وذكر أبو
~~نصر بن ما كولاء في استيعابه فيه الوجهين وقال عبد الغني بن سعيد لم نسمعه
~~إلا بالزاي إلا عن مسلم وهو أعلم وفي البخاري في باب وضع الماء عند الخلاء
~~نا ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد وفي المناقب وكان أسيد بن حضير وعباد بن
~~بشر كذا للكافة من رواة البخاري وهو الصحيح وعند القابسي وعباد بن بشير
~~بزيادة ياء وهو وهم وفي حديث التعزيز لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد
~~عن أبي بردة الأنصاري كذا لابن ماهان وكافة الرواة ms0187 بالدال وعند الجلودي عن
~~أبي برزة بالزاي وهو وهم والحديث محفوظ لأبي بردة واختلف
# PageV01P111
# من هو أبو بردة فقيل هو ابن نيار البلوي حليف للأنصار وقال ابن أبي حنيفة
~~لا أدري هو الظفري أو غيره وأما أبو برزة فأسلمي وذكر مسلم بعث النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بسيسة كذا في جميع النسخ بضم الباء وفتح السين المهملة
~~مصغر والمعروف في اسمه بسبس بباءين بواحدة فيهما مفتوحتين وسينين مهملتين
~~الأولى ساكنة وكذا ذكره ابن إسحاق وابن هشام وغيرهما وكذا جاء عند بعض رواة
~~مسلم لكن بزيادة هاء بسبسة
# وذكر أبو المنذر البزاز بالباء وزايين معجمتين كذا لابن الحذاء وكذا في
~~كتاب شيخنا الخشنى وأراها رواية السمرقندي وعند ابن الدلاءي والسجزي القزاز
~~بالقاف وهو الصواب
# وفي باب اللقطة عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني كذا لرواة يحيى
~~وغيرهم وعند ابن وضاح ابن زيد مكان بدر وهو خطأ
# وفي باب الحكم فيمن ارتد نا الحسن بن أبي شعيب الحراني نا مسكين وهو ابن
~~بكير الحراني كذا لكافتهم مصغرا وعند شيخنا الصدفي عن العذري وهو ابن بكر
~~مكبرا وقال لنا وهو خطأ والأول الصواب
# وفي باب لا تقيم لهم يوم القيامة وزنا وفي أول كتاب صفة القيامة نا مسلم
~~نا أبو بكر بن إسحاق نا يحيى بن بكير كذا لكافتهم وعامة شيوخنا وعند ابن
~~عيسى عن الجياني أيضا نا يحيى بن بكر معا والمعروف الأول وليس في كتاب
~~البخاري ومسلم يحيى بن بكر
# وفي باب الشفاعة نا أبو بكر بن أبي شيبة نا يحيى يعني ابن أبي بكير كذا
~~لعامة شيوخنا ورواه بعضهم ابن أبي كثير
### ||| فصل منه </span>
# في حديث أحصوا لي كم تلفظ بالإسلام نا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن نمير
~~وأبو كريب لأبي بكر كذا للعذري ولغيره لأبي كريب
# وفي باب قوله اليوم أكملت لكم دينكم نا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب
~~واللفظ لأبي بكر كذا للجلودي وعند ابن ماهان لأبي كريب وفي باب إذا ms0188 انقطع
~~شسع أحدكم نا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي بكر كذا لبعض
~~الرواة وعند كافتهم لأبي كريب وهو الذي في نسخ أكثر شيوخنا بغير خلاف
# وفي باب تسموا باسمي نا أبو بكرنا أبو معاوية عن الأعمش كذا في نسخة
~~والذي لجميع شيوخنا وفي نسخهم نا أبو كريب نا أبو معاوية وفي فضل العرش في
~~كتاب مسلم في حديث ابن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق وعمر والناقد قوله زاد
~~عمر وفي روايته عن عمار وأبو بكر بن أبي شيبة في روايته عن أبي معاوية كذا
~~في الأمهات وهو عندهم وهم وصوابه وأبو كريب في روايته لأنه الراوي في الأم
~~الحديث عن أبي معاوية لا أبا بكر بن أبي شيبة
# وفي باب الوصية بالثلث نا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا نا وكيع
~~ونا أبو كريب نا ابن نمير كذا لجميع رواة مسلم عند من سمعنا منه من شيوخنا
~~وحكى الجياني أن الجلودي رواه ونا أبو بكر بن أبي شيبة في السند الثاني
~~مكان أبي كريب
# وفي باب ركوب البدن نا أبو كريب نا ابن بشر عن مسعر كذا للرواة وعند
~~العذري نا أبوبكر نا ابن بشر
### ||| فصل منه
# في باب إذا باتت المرأة مغاضبة لزوجها نا محمد بن بشار كذا لكافة الرواة
~~وهو الصواب
# وفي كتاب القابسي نا محمد بن سنان
# وفي باب من أحب لقاء الله نا محمد بن بشار قال ناه محمد بن بكر كذا
~~للسمرقندي والسجزي وعند العذري نا محمد بن بشر نا محمد بن بكر وهو خطأ
# وفي البخاري في باب الجاهلية وبيان أبي بشر كذا لهم وعند الجرجاني ابن
~~بشر وهما صحيحان هو أبو بشر
# PageV01P112
# بيان بن بشر الكوفي الأحمسي قاله البخاري وقد ذكرناه مع الخلاف في الوليد
~~أبي بشر وابن بشر في حرف الهمزة
# وفي باب الركعتين بعد العصر نا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن مثنى نا
~~محمد بن جعفر ورواه بعضهم عن ابن الحذاء قال ابن ms0189 بشار والأول الصحيح
# وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد نا محمد بن جعفر كذا
~~للقابسي والأصيلي ولانسفي وعند ابن السكن وابن صالح الهمداني نا محمد بن
~~بشار والأول الصواب قال الباجي هو هنا محمد بن زياد الزيادي بصرى عن محمد
~~بن جعفر
# وفي باب المحرم يموت في حديث محمد بن الصباح نا هشيم نا أبو بشر نا سعيد
~~بن جبير كذا لهم وعند الهوزني نا أبو يونس نا سعيد والصواب أبو بشر كما
~~تقدم وكما جاء في الأحاديث سواه
### ||| فصل منه
# في تفسير براءة في حديث ابن عفير عن الليث قال أبو بكر فأذن معنا على يوم
~~النحر كذا لأكثر رواة الفربري وكذا كان في كتاب الأصيلي والقابسي وعبدوس
~~وابن السكن والكشميهني وهو وهم وصوابه قال أبو هريرة فأذن على وهي رواية
~~الحموي وأبي نعيم والنسفي وأبو هريرة هو راوي الحديث وكذا جاء بعد على
~~الصواب في الباب الثاني في حديث التنيسي عن الليث
# وفي باب من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة مسلم نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة نا عبيد بن سعيد كذا لجمهورهم وفي نسخة نا عثمان بن أبي بكر وعند
~~ابن الحذاء نا ابن أبي شيبة لم يسمه وفي حديث الجساسة نا أبو بكر بن إسحاق
~~نا يحيى بن بكير كذا لكافتهم وعند العذرى نا أبو بكر بن أبي شيبة نا يحيى
~~بن بكير وهو وهم والصواب ابن إسحاق وهو الصغاني
# في باب إذا أخذ أهل الجنة منازلهم نا أبوب كر بن أبي شيبة نا يحيى يعني
~~ابن أبي بكير كذا في أصول شيوخنا عن مسلم وفي أصل ابن عيسى عن بعضهم نا
~~يحيى ابن أبي كثير
# في باب فضل أبي بكر في حديث السقيفة لقد خوف أبو بكر الناس كذا في أصل
~~الأصيلي وكتب عليه عمر وهو الذي للجميع وهو الصحيح وذكر أبي بكر هنا وهو
~~وهم قبيح بدليل مساق الحديث وقول عائشة قبل فما كان من خطبتهما خطبة ms0190 إلا
~~نفع الله بها وبقولها بعد ثم لقد بصر أبو بكر الناس الهدى وعرفهم الحق الذي
~~عليهم
### || فصل مشكل الأنساب
# فيه أوس بن الحدثان النصري وابنه ملك بن أوس بالنون المفتوحة والصاد
~~المهملة الساكنة ومثله عبد الواحد بن عبد الله النصري وعالم مولى النصريين
~~هو سبلان ومن عداهم فيها بصريون بالباء بواحدة يقال بفتح الباء وكسرها وليس
~~في هذه الكتب نضرى بالنون والضاد المعجمة في النسب إلا ما جاء من الوهم في
~~سالم مولى النصريين وسنذكره في حرف النون وفيها المصريون بالميم منهم ابن
~~وعلة المصري وأبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح وعيسى بن حماد ونوف البكالي
~~المذكور في حديث الخضر أكثر أهل الحديث يقولون فيه البكالى بفتح الباء
~~وتشديد الكاف وآخره لام وكذا ضبطناه وسمعناه من رواية العذرى وغيره عن أبي
~~بحر وابن أبي جعفر وكذا قاله أبو ذر وقيد عن المهلب بكسر الباء وقيدناه عن
~~القاضي الشهيد وأبي الحسين بن سراج البكالي بتخفيف الكاف وكسر الباء وهو
~~الصواب منسوب إلى بكال من حمير وزياد بن عبد الله البكاءي بفتح الباء
~~وتشديد الكاف لا غير وهمزة بعد الألف مكان اللام بعدها ياء النسبة منسوب
~~إلى بني البكاء من بني عامر بن صعصعة والحسن
# PageV01P113
# بن عيسى البسطامي بكسر الباء وبسطام مدينة بخراسان وثابت البناني بضم
~~الباء أولا ونونين اثنين منسوب إلى بنانة بني سعد ابن لؤي سموا بأمهم ومحمد
~~بن بكر البرساني بضم الباء أولا وسكون الراء وسين مهملة وآخره نون منسوب
~~إلى فخذ من الأزد وكذلك محمد بن الوليد البسرى بضم الباء أيضا وسين مهملة
~~من ولد بسر بن أرطأة والبياضي بفتح الباء والياء بعدها باثنتين منسوب إلى
~~بني بياضة فخذ من الأنصار من الخزرج واسمه فروة بن عمرو وأبو الطفيل البكري
~~بفتح الباء وكذلك حامد بن عمر البكراوي وأبو مسعود البدري منسوب إلى بدر
~~وذكره البخاري فيمن شهد بدرا بمجرد هذه النسبة في حديثين وذكر حديثا ثالثا
~~في الباب نص فيه أنه شهد بدرا وزعم أبو عبد ms0191 الله الصوري أنه روى عن إبراهيم
~~الحربي أنه لم يشهد بدرا وإنما نسب إليها لسكناه إياها وكذلك قال ابن إسحاق
~~أنه لم يشهد بدرا ولأجل هذا القول أدخل البخاري في الباب عنه ثلاثة أحاديث
~~استظهارا على رد هذا القول والله أعلم والهزي بالزاي منسوب إلى بهز وكذا
~~جاء في حديث آخر رجل من بهز وهم بطن من بني سليم وأما عبدة النهدي فبالنون
~~والدال المهملة وكذلك أبو عثمان النهدي وهو عبد الرحمن بن مل وأبو الربيع
~~البجلي بفتح الباء والجيم بعدها وكذلك جندب بن سفيان البجلي ومحمد بن طريف
~~البجلي منسوبون إلى قبيلة بجيلة بفتح الباء وكسر الجيم بني أنمار والبلخي
~~بفتح الباء وسكون اللام بعدها خاء معجمة منسوب إلى مدينة بلخ من خراسان
~~منهم أبو إسحاق المستملي راوية كتاب البخاري شيخ أبي ذر فيه.
### || فصل الاختلاف والوهم
# في صفة جهنم عن العلاء بن خالد الباهلي كذا لابن ماهان ولغيره الكاهلي
~~وهو الصواب والأول خطأ المقداد بن عمرو البهراني بفتح الباء وسكون الهاء
~~وفتح الراء وبعد الألف نون منسوب إلى بهراء ممدود من قضاعة وهو نسبته حقيقة
~~ويقال له ابن الأسود بن عبد يغوث تبناه في الجاهلية ويقال له الكندي وقد
~~جاء نسبه بالوجهين جميعا في الصحيحين وكندة وبهراء لا يرجع إحداهما إلى
~~الأخرى وإنما يجتمعان في حمير لمن جعل قضاعة منها أو فيما فوق ذلك لمن نسب
~~قضاعة من معد ولعله مع كونه بهرانيا صليبة كنديا بالحلف والجوار وأما قولهم
~~فيه حليف بني زهرة فيأتي في حرف الحاء
### || فصل المواضع في هذا الحرف
### ||| (بكة)
# هي مكة تبدل الباء من الميم وهو قول أهل اللغة وقيل بكة بطن مكة وقيل
~~موضع البيت وقيل البيت والمسجد ومكة ما وراءه وقيل مكة البيت وما والاه قيل
~~سمي بكة لتباك الناس بأقدامهم أمام البيت أي ازدحامهم وقيل لأنها تبك أعناق
~~الجبابرة أي تذلهم
### ||| (البلدة)
# جاء ذكرها في حديث الحج قيل اسم لمكة ويشبه أنه أراد بلدنا
~~بدليل قوله في الحديث الآخر أليست البلدة ms0192 الحرام قال البكري وقد تسمى منى
~~البلدة قال قاسم في حديث أبي ذر أن رجلا قال حججت فوجدته بالبلدة والبلدة
~~هنا منى كانوا يسمونها البلدة ثم قال بعد ذلك وربما قالوا البلدة يريدون
~~بها مكة
### ||| (البيت العتيق)
# الكعبة وقيل اسم من أسماء مكة سمي بذلك لعتقه من الجبابرة
~~أي أنهم لا يتجبرون فيه وعنده بل يذلون ويطوفون به وقيل بل لأن جبارا لا
~~يدعيه لنفسه وقد يكون
# PageV01P114
# العتيق بمعنى القديم كما قال تعالى) إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
# (وسميت مكة القرية القديمة وقد يكون معنى العتيق الكريم وكل شيء كريم
~~وحسن يقال له عتيق وروي عن وهب وكعب أن البيت أنزل من السماء ياقوتة مجوفة
~~حمراء والركن تخم من تخومه ياقوتة بيضاء فبنى آدم قواعده ووضعه عليه فلما
~~بعث الله الطوفان رفعه وبقيت تخومه
### ||| (البنية)
# بفتح الباء وكسر النون وتشديد الباء الكعبة اسم لها
### ||| (البحرة)
# مدينة النبي عليه السلام ويروي البحرة والبحيرة بضم الباء مصغرا
~~وبفتحها على غير التصغير وهي الرواية هنا ويقال البحرة أيضا بغير ياء سكان
~~الحاء وأصله القرى كل قرية بحرة
### ||| (برك الغماد)
# أكثر الرواية فيه في الصحيحين بفتح الباء وذكره في الجمهرة
~~والإصلاح وبعض رواة البخاري بكسر الباء وسكون الراء والغماد بغين معجمة
~~يقال بكسرها وضمها وميم مخففة وآخره دال مهملة موضع في أقاصي هجر ووقع في
~~كتاب الأصيلي بكسر الباء وكذا عند المستملي والحموي ولغيرهم من رواة مسلم
~~بفتحها
### ||| (بقيع الغرقد)
# الذي فيه مقبرة المدينة بباء بغير خلاف وسمي بذلك لشجرات
~~غرقد وهو العوسج كانت فيه وكذلك بقيع بطحان جاء في الحديث هو بالباء أيضا
~~قال الخليل البقيع كل موضع من الأرض فيه شجر شتى وأما الحمي الذي حماه
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم عمر بعده وهو الذي يضاف إليه في الحديث غرز
~~البقيع وفي الآخر بقدح لبن من البقيع وحمى البقيع وهو على عشرين فرسخا من
~~المدينة وهو صدر وادي العقيق وهو أخصب موضع هناك وهو ميل في بريد وفيه شجر ms0193
~~ويستجم حتى يغيب فيه الراكب فاختلف الرواة وأهل المعرفة في ضبطه فوقع عند
~~أكثر رواة البخاري بالنون وكذا قيده النسفي وأبو ذر والقابسي وسمعناه في
~~مسلم من أبي بحر بالباء وكذا روي عن ابن ماهان وسمعناه من القاضي الشهيد
~~وغيره بالنون وبالنون ذكره الهروي والخطابي وغير واحد قال الخطابي وقد صحفه
~~أصحاب الحديث فيروونه بالباء وإنما الذي بالباء بقيع المدينة موضع قبورها
~~وأما أبو عبيد البكري فقال إنما هو بالباء مثل بقيع الغرقد قال ومتى ذكر
~~البقيع دون إضافة فهو هذا ووقع في كتاب الأصيلي في موضع بالنون والفاء وهو
~~تصحيف قبيح والأشهر في هذا النون والقاف والبقيع كل موضع يستنقع فيه الماء
~~وبه سمي هذا
### ||| (بطحان)
# بضم الباء وسكون الطاء بعدها حاء مهملة كذا يرويه المحدثون وكذا سمعناه
~~من المشائخ والذي يحكيه أهل اللغة فيه بطحان بفتح الباء وكسر الطاء وكذا
~~قيده القالي في البارع وأبو حاتم والبكري في المعجم وقال البكري لا يجوز
~~غيره وهو واد بالمدينة وبطحاء مكة ممدود وكذلك بطحاء ذي الخليفة والبطحاء
~~والأبطح كل موضع متسع وقد فسرناه في حرف الألف
### ||| (البطيحاء)
# مصغر بضم الباء الموضع الذي بناه عمر إلى جانب المسجد
~~المتحدثين وهي رحبة مرتفعة نحو الدراع
### ||| (بيرحا)
# اختلف الرواة في هذا الحرف وضبطه فرويناه بكسر الباء وضم الراء وفتحها
~~والمد والقصر وبفتح الباء والراء معا ورواية الأندلسيين والمغاربة بيرحا
~~بضم الراء وتصريف حركات الإعراب في الراء وكذا وجدتها بخط الأصيلي وقالوا
~~أنها بير مضافة إلى حاء واسم مركب قال أبو عبيد البكري حاء على وزن حرف
~~الهجاء
# PageV01P115
# بالمدينة مستقبلة المسجد إليها ينسب بيرحاء وهو الذي صححه وقال أبو
~~الوليد الباجي أنكر أبو ذر الضم والإعراب في الراء وقال إنما هي بفتح الراء
~~في كل حال قال الباجي وعليه أدركت أهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي أبو
~~عبد الله الصوري إنما هو بيرحاء بفتحهما في كل حال وعلى رواية الأندلسيين
~~ضبطنا الحرف على ابن أبي جعفر في مسلم وبكسر الباء وفتح الراء والقصر
~~ضبطناها ms0194 في الموطأ على ابن عتاب وابن حمدين وغيرهما وبضم الراء وفتحها معا
~~قيده الأصيلي وهو موضع بقبلي المسجد يعرف بقصر بني حديلة بحاء مهملة مضمومة
~~وقد رواه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا هكذا ضبطناه عن شيوخنا الخشنى
~~والأسدي والصدفي فيما قيدوه عن العذري والسمرقندي والطبري وغيرهم ولم أسمع
~~من غيرهم فيه خلافا إلا أني وجدت أبا عبد الله بن أبي نصر الحميدي الحافظ
~~ذكر هذا الحرف في اختصاره عن حماد بن سلمة بيرحا كما قال الصوريى ورواية
~~الرازي في مسلم في حديث ملك بريحا وهو هم وإنما هذا في حديث حماد وإنما
~~لملك بيرحا كما قيده فيها الجميع على الاختلاف المتقدم عنهم وذكر أبو داوود
~~في مصنفه هذا الحرف في هذا الحديث بخلاف ما تقدم قال جعلت أرضي بأريحا وهذا
~~كله يدل أنها ليست ببير
### ||| (البيداء)
# وبيداؤكم بفتح الباء ممدود بيداء المدينة هي الشرف الذي أمام
~~ذي الحليفة في طريق مكة التي روى إحرام النبي (صلى الله عليه وسلم) منها
~~وهي أقرب إلى مكة من ذي الحليفة والبيداء كل مفازة لا شيء بها وجمعها بيد
~~وفي حديث الذين يغزون البيت فيخسف بهم بالبيداء قال الهروي بين المسجدين
~~أرض ملساء تسمى البيداء
### ||| (بصرى)
# بضم الباء وسكون الصاد وفتح الراء مقصور هي مدينة حوران قاله البكري وقال
~~ابن مكي هي مدينة قيسارية وذكرها في غير حديث
### ||| (البصرة)
# بفتح الباء وسكون الصاد مدينة معروفة سميت بالبصر بكسرها وفتحها
~~وضمها وهو الكدان كان بها عند اختطاطها وأحدها بصرة وبصرة بالفتح والكسر
~~وقيل البصرة الطين العلك إذا كان فيه جص وكذا أرض البصرة وقيل البصرة الأرض
~~الطيبة الحمراء وقيل البصر والبصر والبصر ثلاث لغات حجارة الأرض الغليظة
~~قاله صاحب الجامع والنسب إليها بالوجهين كسر الباء وفتحها
### ||| (بيسان)
# بفتح الباء وسكون الياء باثنتين تحتها وفتح السين المهملة ذكر في حديث
~~الجساسة هو من بلاد الحجاز وبيسان آخر في بلاد الشام
### ||| (بزاخة)
# بضم أوله وفتح الزاي مخففة وخاء معجمة موضع بالبحرين وقال الأصمعي هو ماء ms0195
~~لطىء وقال الشيباني لبني أسد وحكى البكري أنه يقال فيه بزوخه بالواو مكان
~~الألف
### ||| (بلدح)
# بفتح أوله وسكون اللام وفتح الدال المهملة وآخره حاء مهملة واد قبل مكة
~~من جهة المغرب
### ||| (بواط)
# بضم أوله وتخفيف ثانيه وآخره طاء مهملة ورويناه من طريق الأصيلي
~~والمستملي والعذري بفتح الباء والضم هو المعروف وهو جبل منى جبال جهينة
### ||| (بعاث) 
# بضم أوله لا غير وعين مهملة كذا عند أكثر أهل اللغة والرواة وحكى أبو
~~عبيدة عن الخليل فيه المعجمة وضبطه الأصيلي بالوجهين وبالمعجمة عند القابسي
~~وآخره ثاء مثلثة وهو موضع على ليلتين من المدينة
### ||| (البلاط)
# بفتح الباء موضع مبلط بالحجارة بين المسجد والسوق بالمدينة
### ||| (البويرة)
# بضم الباء مصغر موضع معلوم من
# PageV01P116
# بلاد قريضة وبني النضير مذكور في شعر حسان
### ||| (بدر)
# ماء على ثمانية وعشرين فرسخا من المدينة في طريق مكة بينه وبين الجار ستة
~~عشر ميلا وهي من بلاد غفار يذكر ويؤنث
### ||| (بضاعة) 
# وبير بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وبيرها معلوم فيه جاء الحديث وبها مال
~~من أموال المدينة وفي البخاري في تفسير القعنبي لبضاعة نخل بالمدينة
### ||| (بيرذروان)
# كذا لكافة الروات للبخاري بفتح الذال المعجمة بعدها راء سكانه
~~وكذا لابن الحذاء وعند الجرجاني وكافة رواة مسلم ذي أروان بكسر الذال بعدها
~~ياء وزيادة الألف وقال الأصيلي ذي أوان لأبي زيد مثل ما للجرجاني إلا أنه
~~بغير راء والذي صححه ابن قتيبة ما قيده الجرجاني وذو أوان وهم وهو موضع آخر
~~على ساعة من المدينة هو الذي بنى فيه مسجد الضرار وقال الأصمعي بعضهم يخطى
~~ويقول بيرذروان وقال في كتاب الدعوات من البخاري فيه بير في بني زريق
### ||| (بير جمل)
# بفتح الجيم والميم موضع بالمدينة أراه من أموالها
### ||| (بير اريس)
#  بفتح الهمزة وكسر الراء وآخره سين مهملة بير بالمدينة معلومة
~~وهي التي سقط فيها خاتم النبي عليه السلام من يد عثمان فلم يوجد وبير رومة
~~بضم الراء بيران مشهوران بالمدينة
### ||| (بير جشم)
# بضم الجيم وفتح الشين المعجمة موضع مال من أموال أهل المدينة
### ||| (بير معونة) ms0196
# بضم العين بين عسفان ومكة وأرض هذيل حيث قتل القراء بطن محسر
~~بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المهملتين ومحسر هو وادي المزدلفة وجاء في
~~مسلم حتى دخل محسرا وهو من منى وفي الحديث والمزدلفة كلها موقف الأبطن محسر
~~قال ابن أبي نجيح ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منها في منى
~~فمنها
### ||| (بطن عرنة)
# بضم العين والراء الرواية وقاله ابن دريد فتح الراء قال بعضهم
~~وهو الصواب هو بطن وادي عرفة الذي فيه مسجدها يقال أن حائط مسجد عرفة
~~القبلي على حده لو سقط ما سقط إلا فيه وهو من الحرم وقال ابن حبيب بطن وادي
~~عرنة هو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة ورأى أصبغ المسجد من بطن عرنة ولا
~~يحزئ الوقوف فيه عنده ولم يره ملك منها وأجاز الوقوف وبطن هذين الواديين هو
~~بطن مكة مما يلي ذا طوى من الثنية البيضاء إلى التنعيم إلى ثنية الخضاض إلى
~~ما بين ذي طوى والخضاض
### ||| (البحرين) 
# مثل التثنية للبحر بلاد معروفة باليمن وهو عمل فيه مدن قاعدتها
~~هجر
### ||| (بحيرة)
# طبرية معروفة بالشام وطولها عشرة أميال ولزمتها الهاء وإنما تصغير البحر
~~بحير بغير هاء وهي بحرة عظيمة حلوة يخرج منها نهر
### ||| (بنو مغالة)
# قال الزبير كل ما كان من المدينة عن يمينك إذا وقفت آخر
~~البلاط مسقبل مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم) فهو بنو مغالة والجهة الأخرى
~~بنو حديلة وهم بنو معوية وهم من الأوس قال الجوهري هي قرية من قرى الأنصار
# قال القاضي رحمه الله هم بطن من الأنصار سميت جهتهم بهم وهو أيضا بنو
~~حديلة بحاء ودال مهملتين وحديلة أمهم
### | حرف التاء
### || (التاء مع الهمزة)
### ||| (ت اد)
# في الحج قوله في حديث أبي موسى من كنا افتيناه بفتيا فليتئد أي يتأن ولا
~~يعجل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قول عمر في حديث علي وعباس تبدكم كذا رويناه بفتح التاء والدال وياء
~~ساكنة بينهما عن القابسي كذا
# PageV01P117
# قيده عبدوس وعن الأصيلي بكسر التاء والهمز وكذا لأبي ms0197 زيد قال أبو زيد وهي
~~كلمة لهم وعند بعض الرواة تيدكم بضم الدال وعند أبي ذر تئدكم بفتح التاء
~~وكسر الهمزة وسكون الدال وسقطت من رواية الجرجاني قال لنا الأستاذ أبو
~~القاسم النحوي صوابه تيدكم كما روى الأول اسم الفعل من أتاد وحكاه عن أبي
~~علي الفارسي قال أبو علي وأراه من التودة وقد حكى سيبويه عن بعض العرب يبس
~~فلان بفتح الباء قال القاضي رحمه الله فالياء هنا مسهلة من همزة والتاء على
~~هذا مبدلة من واو لأنه من التؤدة قال صاحب العين التودة التاني والرزانة
~~يقال اتئدو توأد التاء مبدلة من الواو والتواد من التودة وقد جاء في هذا
~~الحديث في رواية مسلم اتيدا لأنه خاطب اثنين واتئد لمخاطبة واحد كأنه الذي
~~كلمه آخر أو قد روى في البخاري اتئدو المخاطبة الجماعة الحاضرين وفي حديث
~~أسماء أنها حملت بعبد الله بمكة قالت فخرجت وأنا متئم فأتيت المدينة فولدته
~~بقبا كذا وجدته بخطي في كتابي من مسلم مقيدا من روايتي عن أبي بحر بسكون
~~التاء بعدها همزة وفي كتاب غيره من شيوخنا متم بكسر التاء من التمام وكذا
~~قيده القاضي التميمي وهذا هو الذي في البخاري وهو الصواب والأول وهم لا شك
~~فيه مني أو من غيري ولا معنى له لأن المئتم هي التي ولدت توأمين اثنين في
~~بطن واحد ولم تكن أسماء كذلك ولا ولدت بعد وأيضا فإنما أخبرت عن حملها
~~وتمام أجله والمتم التي انقضى أجل حملها وتمت شهوره وعليه يدل بقية الحديث
~~يقال اتامت المرات مثل أخرجت إذا ولدت اثنين في بطن فهي متئم فإن كان ذلك
~~عادتها فهي متئام والتوأم الواحد منهما والأنثى توءمة ومنه مولى التوءمة
~~وقد تسهل الهمزة وتفتح الواو فيقال التوأمة والاثنان توءمان والجمع توأم
~~بالضم
### || (التاء مع الباء)
### ||| (ت ب ب)
# قوله تبا لك أي خسارا ومنه تبت يد أبي لهب أي خسرتا
### ||| (ت ب ت)
# وقوله في حديث ابن عباس في دعاء النبي عليه السلام في صلاته وسبعا في
~~التابوت ms0198 قيل معناه نسيتها وقد وقع هذا في رواية مسلم عن أبي الطاهر ونسيت
~~ما بقي فقد يريد أنه كانت عنده مكتوبة في كتبه في تابوته كذا قال بعضهم وقد
~~يحتمل عندي أن يكون قوله وسبعا في التابوت أي في جسده وجوفه ألا تراه كيف
~~قال في الحديث فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري
~~وبشرى ويكون نسيانه لما بقي من تمام السبعة والله أعلم
### ||| (ت ب ر)
# قوله تبر الذهب ومن تبر عندنا هو الذهب والفضة قبل عمله وقيل كل جوهر
~~معدن قبل أن يعمل تبر
### ||| (ت ب ن)
# قوله في تبان وقميص بضم التاء وتشديد الباء هو شبه السراويل قصير الساقين
### ||| (ت ب ع)
# تبع وأتبع وأتبع حيث وقع بمعنى يقال تبعه وأتبعه وأتبعه قال الله تعالى)
~~فأتبعهم فرعون (و) فأتبعه شهاب ثاقب
# (وقيل معنى أتبع لحق وقيل معنى أتبعه سار خلفه وأتبعه مشددا حذا حذوه وفي
~~الجنائز أتبعها من أهلها كذ ضبطناه هنا بالتخفيف أي أسير خلفها قال اليزيدي
~~ولا يجوز أتبعناك بمعنى أتبعناك يقال ما زلت أتبعه مشددا حتى أتبعته أي
~~لحقته وقال الحربي تبعته إذا لم أخف فوته وأتبعته مخففا إذا خفت أن يفوتني
~~وأتبعته مشددا أدركته قال أبو مروان بن سراج صواب كلامه تبعته إذا كنت أثره
~~أدركته أم لا وأتبعته أدركته وفي الحديث وإذا أتبع أحدكم على ملى فليتبع
~~كذا الرواية ساكنة
# PageV01P118
# التاء في الكلمة الأولى معدى على وزن فعل ما لم يسم فاعله وفي الثانية
~~بتشديد التاء كذا هي عامة رواية شيوخنا في هذه الأصول وكذا قيده الأصيلي
~~وأبو ذر وغيرهما ورواه بعضهم فليتبع بسكون التاء وكسر الباء بعدها وهو وجه
~~الكلام وكذا قيده الجياني بخطه عن أبي مروان بن سراج في بعض أصوله وكذا نا
~~به ابنه سراج عنه يقال من ذلك تبعت الرجل بحقي أتبعه تباعة إذا طلبته به
~~فأناله تبيع قال الله تعالى ثم لا تجد لكم علينا به تبيعا أي مطالبا تابعا
~~وأتبعته أنا على ms0199 فلان جعلته يتبعه وحكى الخطابي أن المحدثين يروونه إذا
~~أتبع أحدكم بالتثقيل وهو خطا هنا بكل حال وقوله فأتبعه النبي عليه السلام
~~رجلا ساكن التاء أي وجهه في أثره وقوله فلا تباعة له في مال غريمه أي لا حق
~~يتبعه به ويقال فيه أيضا تبعة وتبعة بالفتح والكسر
# وقوله كنت تبيعا لطلحة أي خديما له أتبعه وذكر في الزكاة أخذ من ثلاثين
~~بقرة تبيعا التبيع هو العجل الذي فطم عن أمه فهو يتبعها ويقوى على ذلك وهو
~~الجذع وهو الذي دخل في السنة الثانية وقيل الذي استوفاها ودخل في الثالثة
### ||| فصل الخلاف والوهم
# في حديث هدم الكعبة تتابعوا فنقضوه كذا عند الرواة لمسلم بالباء بواحدة
~~قبل العين أي أتبع بعضهم بعضا وعند أبي بحر تتايعوا بالياء باثنتين تحتها
~~وفي الطلاق فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق كذا عند ابن أبي
~~جعفر بباء بواحدة أيضا وعند سائرهم تتايع بياء باثنتين تحتها والكلمتان
~~بمعنى وأهل اللغة يفرقون فيقولون بالباء بواحدة في الخير وباثنتين في الشر
~~فعلى هذا الوجه في الحديث الأول بالباء بواحدة وفي الثاني باثنتين
# في باب تزويج خديجة فيهدي لخلائها منها يتتبعهن كذا للنسفي ولجمهور
~~الرواة ما يسعهن وعند الأصيلي وبعض نسخ أبي ذر ما يشبعهن والوجه الأول
# في حديث إسلام أبي ذر فرآه علي فعرف أنه غريب فلما رآه تبعه كذا في كتاب
~~مسلم والبخاري وفي رواية الأصيلي أتبعه وهي عندي أظهر وأولى هنا ويكون
~~بسكون التاء أي قال له اتبعني وهو أشبه بمساق الحديث
# قوله في حديث أبي هريرة ما سألته إلا ليستتبعني أي ليقول لي اتبعني إلى
~~منزلي ليطعمه كذا لكافتهم وفي غير موضع وجاء هنا لابن السكن في الموضعين
~~ليشبعني والأول أشبه بسياق الكلام وإن صح معناهما واتفق
# في قتل الحيات في حديث إسحاق بن منصور ويتبعان ما في بطون النساء قيل
~~صوابه يبتغيان وهذا عندي قريب من الأول
# في قتل الكلاب فتتبعت في المدينة كذا لكافة الرواة من الأتباع وعند
~~السجزي فتنبعث ms0200 من الانبعاث وعند الهوزني فنبعث والصواب الأول
### || (التاء مع الجيم)
### ||| (ت ج ه) 
# قوله وعمر تجاهه بضم التاء وفتح الجيم والهاء وبكسر التاء أيضا
~~لغتان أي حذاءه من تلقاء وجهه مستقبلا له ويقال وجاهه بالواو مكسورة وهما
~~لغتان
### || (التاء مع الحاء)
### ||| (ت ح ت)
# وقوله فأخرجهما من تحت فغسلهما كذا ضبطناه بالكسر منونا في كتاب الجهاد
~~يريد من تحت البدن أو الجبة أي من أسفلها كما جاء مبينا في كتاب اللباس
~~وتحت كل شيء أسفله وتحوت القوم أراذالهم وأسافلهم قال الباجي إنما فعل ذلك
~~عليه السلام لأنه كان عليه إزار
### ||| (ت ح ف)
# فيتحفونه أي يوجهون إليه التحف ويخصونه بها قال الحربي والتحف ظرف
~~الفاكهة وأحدها تحفة قال صاحب العين وفي مبدلة الواو إلا أنها تلزم في
~~تصريف الفعل إلا في قولهم يتوحف
# PageV01P119
# أي يتفكه وفي إسلام أبي ذر قول أبي بكر أتحفني بضيافة مما تقدم أي خصني
~~بها كما يخص بالتحفة وقوله فما تحفتهم قال زيادة كبد النون هو من هذا الذي
~~يهدي لهم ويخصون به ويلاطفون.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# وفي حديث أبي أسيد فسقته تتحفة بذلك كذا عند النسفي وهو مما تقدم
~~ولكافتهم تحفة بذلك مثل لقمة وكذا قيده الأصيلي قال بعضهم لعله تحفه مثل
~~ترده أي تعطيه والوجه الأول الذي وافق الرواية وفي رواية ابن السكن تخصه
~~وكذا لرواة مسلم كلهم وكله متقارب المعنى
### || التاء مع الراء
### ||| (ت ر ب)
# قوله أما معاوية فرجل ترب لا مال له بفتح التاء وكسر الراء أي فقير كما
~~قال في الحديث الآخر صعلوك لا مال له يقال ترب الرجل إذا افتقر وأترب إذا
~~استغنى
# وقوله تربت يداك أصله منه واختلف في معناه وتفسيره فقال ملك خسرت وقال
~~ابن بكير وغيره استغنيت وأنكر هذا أهل اللغة إذ لا يقال فيه إلا أترب وقال
~~الداودي إنما هو ثربت بتاء مثلثة أي استغنت وهي لغة للقبط جرت على ألسنة
~~العرب وهذا يرده صحيح الرواية في غير حديث ومعروف كلام العرب وقيل معناه ms0201
~~ضعف عقلك اتجهلين هذا وقيل افتقرت يداك من العلم وقيل هو حض على تعليم مثل
~~هذا وقيل معناه لله درك وقيل امتلأت ترابا وقيل تربت أصابها التراب والأصح
~~في هذا أن هذا ومثله من الأدعية الموجودة في كلام العرب المستعملة كثير
~~الدعم الكلام وصلة وتهويل الخبر مثل انج لا أبالك وثكلتك أمك وويل أمه مسعر
~~حرب وهوت أمه وعقرى حلقى وأل وغل وشبهه لا تقصد به الدعاء وإن كان أصله
~~الدعاء ثم جرى على ألسنتهم وكثر في استعمالهم في غير مواطن الدعاء والذم
~~وأتوا به عند التعجب والاستحسان والتعظيم للشيء ومنه في الحديث الآخر ترب
~~جبينك وأصله القتيل يقتل فيقع على وجهه ثم استعمل استعمال هذه الألفاظ
# قوله خلق الله التربة يوم السبت يعني الأرض وكذا جاء في غير كتاب مسلم
~~خلق الله الأرض يوم السبت
### ||| (ت ر ج)
# قوله فدعا ترجمانه بفتح التاء وضم الجيم وضبطها الأصيلي بضمهما وحكى عن
~~أبي على فيه الوجهان واستحب الضم وهو مفسر للغة بلغة أخرى ومنه لابد للحاكم
~~من مترجمين وللقابسي من مترجمين على التثنية وكلاهما صحيح فعلى الوجه الأول
~~أنه لا يستغنى عمن يترجم له عمن يتكلم بغير لسانه وعلى التثنية لابد أن
~~يكون في كل ترجمة إثنان منهم وقد اختلف العلماء هل هو من باب الشهادة فلابد
~~من اثنين أو من باب الخبر فيكتفي فيه بالواحد
### ||| (ت ر ك)
# في حديث إبراهيم أنه جاء يطالع تركته أي ولده الذي تركه بالمكان القفر
~~وقوله وتركتك ترأس وترتع تركت هنا بمعنى جعلت وقد تكون بمعنى خليت قال صاحب
~~الأفعال في معنى تركت الوجهين وقوله في حديث أبي قتادة في المشرك الذي ضمه
~~ثم تركه فتحلل فدفعته أي ترك ضمي وتحللت قواه كما قال في الحديث الآخر ثم
~~أدركه الموت فأرسلني
### ||| (ت ر ع)
# قوله منبري على ترعة من ترع الجنة قال أبو عبيدة الترعة الروضة على
~~المكان المرتفع خاصة وقيل الترعة الباب وقال الهروي روى من ترع الحوض قال
~~الأزهري ترعة الحوض مفتح ms0202 الماء إليه وقال الداودي هي الدرجة
### ||| (ت ر ق)
# قوله إلى
# PageV01P120
# ترقوته بفتح التاء وضم القاف الترقوة عظم بين ثغرة النحر والعاتق معلوم
~~ولا يجاوز تراقيهم جمعها وإلى تراقيهما مثله والترياق بكسر التاء معلوم جاء
~~ذكره في التصبح بتمر العجوة ويقال درياق وطرياق
### ||| (ت ر س)
# قوله سحابة مثل الترس ظاهره بقدر الترس وقل ثابت ليس كذلك ولكنه أراد
~~أنها مستديرة كالترس وهو أحد السحاب
### ||| (ت ر ه)
# الترهات بضم التاء وفتح الراء المشددة الأباطيل وأحدها ترهه
~~وأصله ترهات الطرق وهي بنياتها وما تشعب منها وقيل التاء فيه منقلبة من واو
~~وأصله من الوره وهو الحمق.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله أن شهر تركوه كذا رويناه بالتاء باثنتين فوقها وبالراء عن أكثر
~~الرواة وعند الفارسي نزكوه بالنون والزاي وهو الصواب وكذا رواه العقيلي
~~والترمذي وغيرهم قال الترمذي أي طعنوا فيه وكذا فسره العقيلي قال نخسره
~~مأخوذ ومن النيزك وهو الرمح القصير ومنه الحديث ليسوا بنزاكين أي طعانين في
~~الناس وتفسير مسلم له بقوله أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه يدل على ما قلناه
~~قال صاحب الأفعال نزكه عابة بما ليس فيه
# في علامات النبوة في دين أبي جابر فمشى حول بيدر إلى قوله ثم جلس عليه قل
~~اتركوه فأوفاهم الذي لهم كذا للجرجاني ولبقية الرواة انزعوه وهو الصواب ولا
~~معنى لأتركوه هنا ومعنى انزعوه هنا أما بمعنى ارفعوه من نزعت بالدلو وهو
~~أولى ما تفسر به هنا
### || التاء مع الكاف
### ||| (ت ك ا)
# قوله متكئ على رمل حصير معناه مضطجع كما جاء في الحديث وبدليل قوله قد
~~أثر رمال السرير في جنبه وأصله الواو والتاء بدل منها قال الخطابي كل معتمد
~~على شيء متمكن منه فهو متكئ
### || التاء مع اللام
### ||| (ت ل د)
# قوله هن من تلادى أي من قديم ما أخذت من القرآن بكسر التاء تشبيها بتلاد
~~المال وهو قديمه
### ||| (ت ل ك 
# قوله في حديث اهريقوا على من سبع قرب ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى
~~طفق يشير إلينا ms0203 أي تلك القرب ذكره مفسرا في الرواية الأخرى من تلك القرب
~~وفي بعض الروايات ذلك مكان تلك أي الماء
# وفي حديث تعليم الصلاة أن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وقال
~~مثله في السجود قيل معناه أن تلك الحالة من صلاتكم وأعمالكم لا تتم لكم إلا
~~باتباعه وقيل تلك السبقة التي سبقكم بها الإمام بقدر المكث بعده في حركاته
~~وقيل هو راجع إلى قوله وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
### ||| (ت ل ه)
# قوله فتله في يده أي دفعه إليه وبرئ منه إليه وقول البخاري في
~~التفسير أي وضع وجهه بالأرض
# وقوله في ءالتلول جمع تل بفتح التاء وهو الموضع المرتفع من الأرض وهو
~~الربى وفيؤها ظلها الراجع
### ||| (ت ل ع)
# وفيها ذكر التلعة وعلى طرف تلعة بفتح التاء وسكون اللام وهي الأرض
~~المرتفة التي يتردد فيها السيل وهي أيضا مجاري الماء من أعلى الوادي وهي
~~أيضا ما انهبط من الأرض كأرحبة والجمع تلاع
### ||| (ت ل ى)
# وقوله في حديث الملكين لأدريت ولا تليت كذا الرواية عندنا هنا بفتح التاء
~~واللام قيل معناه لا تلوت يعني القرآن أي لم تدر ولم تتل أي لم تنتفع
~~بدرايتك وتلاوتك كما قال تعالى) فلا صدق ولا صلى
# (أي لم يصدق ولم يصل كذا قاله لي أبو الحسين ورد قول الأنباري فيه وغيره
~~وقيل معناه لاتبعت الحق قاله الداودي
# PageV01P121
# وقيل لاتبعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو على عادة العرب في أدعيتها
~~التي تدعم بها كلامها كما تقدم قالوا والواو هنا الأصل فحولت ياء لاتباع
~~دريت وقال ابن الأنباري تليت غلط والصواب اتليت يدعوا عليه بأن لا تتلى
~~إبله أي لا تكون لها أولاد تتلوها أي تتبعها وهذا مذهب يونس بن حبيب قال
~~ابن سراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت قال القاضي رحمه الله ولعل ابن
~~الأنباري أراد ن هذا أصل هذا الدعاء ثم استعمل كما استعمل غيره من أدعية
~~العرب ms0204 قال أبو بكر والوجه الثاني أن يكون ايتليت أي لأدريت ولا استطعت أن
~~تدري يقال ما آلوه أي ما استطيعه وهذا مذهب الأصمعي وقال الفراء مثله إلا
~~أنه فسره ولا قصرت في طلب الدراية فيكون أشقى لك من قولهم ما ألوت أي ما
~~قصرت وذكر أبو عبيد فيه أيضا ولا أليت كأنه من الوت أي استطعت
# قال القاضي رحمه الله قد بينا من صحة المعاني التي توافق الرواية ما لا
~~يحتاج معه إلى ما قاله أبو بكر والموفق الله.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله فلما تلى عنه تقدم في حرف الهمزة والتاء وقوله في حديث زهير ابن حرب
~~ما من مولود إلا تلد على الفطرة كذا رواه السمرقندي وللجمهور يولد كما في
~~سائر الأحاديث وهي لغة في ولد قال الحربي ولد وتلد بمعنى ويكون أيضا على
~~إبدال الواو تاء لانضمامها
### || التاء مع الميم
### ||| (ت م ت)
# وقوله فيه تمتمة هو خطأ اللسان وتردده إلى لفظ كأنه التاء والميم وإن لم
~~يكن بينا وكذلك إذا كان تردده في هذين الحرفين واسم الرجل منه تمنام وقال
~~ابن دريد هو ثقل النطق بالتاء على المتكلم
### ||| (ت م م)
# قوله بكلمات الله التامات ولعنة الله التامة والدعوة التامة قيل معناه
~~الكاملة ومعنى كما لها في الكلمات أي أنها لا يدخلها النقص والعيب كما يدخل
~~كلام البشر وقيل التامة النافعة والشافية مما يتعوذ بها منه وقيل الكلمات
~~هنا القرآن ووصف الدعوة بالتمام لأن الأذان دعاء إلى طاعة الله وعبادته
~~وفلاح الآخرة الدائم وثوابها التام وغير ذلك من الدعوات لأمور الدنيا
~~الخاصة الناقصة المكدرة المعيبة وكما لها في اللعنة الموجبة للبعد من
~~الرحمة والعذاب السرمد وقد تكون التامة في الدعوة واللعنة بمعنى الواجبة
~~والحاقة اللازمة بالشرع وفي الكلمات من الأوامر والنواهي والأخبار الواجبة
~~صدقا وعدلا كما قال تعالى وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا أي حقت ووجبت
# وقوله في باب إلحاق الولد فإن ولدت ولدا تاما كذا ليحيى ولسائر رواة
~~الموطأ تماما وهما بمعنى أي تام أمد ms0205 الحمل ولتمامه ويقال بفتح التاء وكسرها
~~أي لتمام شهوره ومنه في حديث أسماء وأنا متم أي أكملت مدة حملي وحان وضعي
~~وكل شيء يقال فيه تمام بالفتح إلا ليل التمام فهو بالكسر لا غير قيل هو
~~أطول الليالي وقيل عند كمال القمر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في كراهة الاختصاء فيه تمام الحلق وعند ابن وضاح وأن المرابط نماء بالنون
~~وإسقاط الميم آخرا أي زيادته والأول أوجه
# قوله في حديث الرجم في المرأة وتمت على الإعتراف كذا لجماعة شيوخنا عن
~~يحيى بن يحيى وكذا المطرف والقعنبي وعند ابن بكير وثبتت على الاعتراف وكذا
~~في كتاب شيخنا القاضي أبي عبد الله بن حمدين ورواه بعضهم تمادت وكله بمعنى
### || التاء مع النون
### ||| (ت ن ر)
# قوله
# PageV01P122
# وكان تنورنا وتنور رسول الله (صلى الله عليه وسلم) واحدا هو الذي يخبز
~~فيه وهو هكذا في كل لسان وافقت العجم في اسمه العرب وليس في العربية له اسم
~~غير هذا يحتمل أن التاء فيه زائدة وأنه من النار وتنورها واتقادها فيه
### || التاء مع العين
### ||| (ت ع ت)
# قوله والذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه يعني في القرآن معناه يتردد في تلاوته
~~عيا والتعتعة في الكلام العي والتردد فيه وأصل التعتمة الحركة
### ||| (ت ع س)
# قوله تعس عبد الدينار بكسر العين ويقال بفتحها وسين مهملة وكذا تعس مسطح
~~معنى ذلك هلك وقيل هو السقوط على الوجه خاصة وقيل لزمه الشر وقيل بعد.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله ولقد بلغن تاعوس البحر كذا للسجزي وعند العذري والفارسي قاعوس
~~بالقاف وكلاهما بعين وسين مهملتين وذكره الدمشقي قاموس البحر بالقاف والميم
~~وهو الذي يعرفه أهل اللغة ورواه أبو داوود قاموس أو قايوس على الشك في
~~الميم أو الياء وفي رواية على بن المديني ناموس بالنون وقد روي عن ابن
~~الحذاء ياعوس بالياء باثنتين تحتها وروي عن غيره بالباء بواحدة وكله وهم
~~وغلط قال الجياني لم أجد لهذه اللفظة ثلجا قال أبو مروان بن سراج قاموس
~~البحر فاعول من قمسه إذا غمسه قال أبو ms0206 عبيد قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة
~~لجته وفي العين قال فلان قولا بلغ قاموس البحر أي قعره الأقصا وهذا بين في
~~هذا الحديث على هذه الرواية وقال لي شيخنا أبو الحسين قاعوس البحر صحيح مثل
~~قاموس كأنه من القعس وهو دخول الظهر وتعمقه أي بلغن عمق البحر ولجته
~~الداخلة وقال المطرز الناعوس الحية بالنون فلعله كذا هنا أي بلغن دواب
~~البحر
### || التاء مع الفاء
### ||| (ت ف ث)
# قوله وإلقاء التفث بفتح الفاء وآخره ثاء مثلثة فسره ملك بأن المراد به في
~~القرآن في قوله تعالى) ثم ليقضوا تفثهم
# (أنه حلاق الشعر ولبس الثياب وشبهه وقال أبو عبيدة وغيره نحوه وقال النضر
~~بن شميل هو في كلام العرب إذهاب الشعث قال الأزهري ولا يعرف في كلام العرب
~~إلا من قول ابن عباس وأهل التفسير
### ||| (ت ف ل)
# قوله لا يتفلن أحدكم في المسجد ولا يتفل وثم يتفل بكسر الفاء والتفل
~~بسكونها وفتح التاء وفي التيمم وتفل فيهما بفتحهما وتفل في في الصبي كذلك
~~ورواه بعضهم عن القابسي بالثاء المثلثة هنا وهو خطأ وأتفل في الأمر كذلك
~~بكسرها وفي أهل الجنة كذلك لا يتفلون كله من البصاق والنفخ بالبصاق القليل
~~والنفث مثله إلا أنه ريح بغير بزاق وعليه يدل قوله في التيمم وتفل فيهما
~~لأنه ليس بموضع بصاق كما قال في الحديث الآخر ونفخ فيهما وقيل بمعنى وقيل
~~بعكس ما تقدم فيهما والتفل بالفتح البصاق نفسه وكذلك الريح الكريهة وقد جاء
~~في الحديث ويحتمل أنه المراد في صفة أهل الجنة أي لا تنتن روائحهم ولا
~~عرقهم لو روى يتفلون بفتح الفاء والرواية فيه بكسرها فهو بالبزاق أشبه كما
~~قال ولا يمتخطون وكما جاء في الحديث الآخر لا يبصقون والوجه الآخر صحيح
~~فيهم وفي غسل الجمعة لهم تفل أي رائحة كريهة وفي النساء ليخرجن وهن تفلات
~~هو من ذلك أي غير متطيبات ليلا يحركن الرجال بطيبهن
### ||| (ت ف ه) 
# قوله تافها أي يسيرا حقيرا لا خطر له.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله
# PageV01P123
# في باب ms0207 البصاق في المسجد فإن لم يجد فليتفل هكذا ووصف القاسم فتفل في
~~ثوبه كذا لابن الحذاء وعند كافة شيوخنا فليقل هكذا وهو الوجه
### || التاء مع القاف
### ||| (ت ق و)
# التقوى والتقاة والتقية الحذر واصلها الواو الجمع التقى
# قوله كنا والله إذا احمر الباس نتقى به أي نجعله أمامنا ويكون هو قدامنا
~~لشجاعته وتقدمه حتى كأنه وقاية لنا أو كشيء يتقي ويتحسن به ولم يرد أنهم
~~كانوا يفعلون هم به ذلك ولا يقدمونه لكن لما كان هو يتقدم من عند نفسه كان
~~كمن قصد به ذلك
# وقوله من حلف على يمين ثم رءا اتقى لله منها فليات التقوى أي أبر عند
~~الله وأولى إذ يعبر بالتقوى عن الطاعة
### ||| فصل في الاختلاف والوهم
# قوله في تفسير ألم نشرح انقض أتقن كذا في جميع النسخ وهو وهم وعند بعضهم
~~أثقل وهو الصواب وكذا رده الأصيلي وقال في كتاب الفر برى أثقن وهو خطأ وفي
~~نسخة ابن السماك ويروي اثتن وهو أصح من أثقن كذا عنده بالثاء مثلثة والنون
~~وهذا غير معروف في كلام العرب وثبتت هذه الزيادة عند ابن السكن لكن عنده
~~ويروي أثقل وهو الصواب وقد روى عن الفربرى أنه قال انقض أثقل كأنه أصلحها
# وقوله في حديث السقيفة لقد خوف عمر الناس وإن فيهم لنفاق فردهم الله بذلك
~~كذا رويناه من جميع الطرق وفي جميع نسخ البخاري كلها إلا أن أبا عبد الله
~~الحميدي ذكره في اختصاره أن فيهم لتقي فردهم الله بذلك وأراه تصحيفا أو
~~تسورا على الإصلاح وإنما استعظم لفظ النفاق عليهم ولا يجب استبعاده هنا
~~فليس بنفاق الكفر وإنما أشار إلى اختلاف الكلمة وإبطان المخالفة وكراهة ما
~~أراد أو ما وقع في قلوب ضعفاء المؤمنين من إنكار موت النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ألا تراه كيف قال فخرجوا يتلون) وما محمد إلا رسول (الآية
### || التاء مع السين فيه من الاختلاف والوهم
# في وصية الزبير وله يومئذ تسعة بنين كذا لهم وعند الجرجاني سبعة والصواب
~~إن شاء الله تسعة ms0208 وهم عبد الله وعروة والمنذر وعمرو وعاصم وجعفر وعبيدة
~~وخالد ومصعب إلا أن يكون بعضهم لم يولد بعدو الله أعلم وفي حديث سليمان
~~عليه السلام لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كذا للأصيلي وابن السكن والحموي
~~بتقديم التاء في حديث المغيرة عن ابن أبي الزناد وعند النسفي والقابسي
~~سبعين بتقديم السين ثم جاء بعد في حديث شعيب لجماعة تسعين بتقديم التاء
~~ولابن السكن والحموي سبعين بتقديم السين وفي المغازي في حديث عبدان أقام
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) بمكة تسعة يوما يصلي ركعتين بتقديم التاء كذا
~~لأكثرهم وكذا في الصلاة وهو الصحيح ولابن السكن وأبي الهيثم في رواية سبعة
~~عشر وفي حديث أحمد بن يونس تسعة عشر بتقديم التاء أيضا وفي حديث أنس أقمنا
~~مع النبي (صلى الله عليه وسلم) عشرة كذا لكافتهم وعند النسفي بضع عشرة وفي
~~كتاب عبدوس سبع عشرة الحق سبعا وفي حديث أبي قتادة الطويل في مسلم فكنا
~~سبعة ركب كذا عند جميع شيوخنا بتقديم وعند بعض الرواة تسعة بتقديم التاء في
~~حديث بدر وهم ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا كذا لهم وعند العذرى سبعة عشر
# قوله تحينوا ليلة القدر في العشر الأواخر أو في السبع إلا الأواخر كذا
~~لأكثر شيوخنا وعند الطبري التسع
# قوله في حديث الدجال تسعون ألفا من يهود أصبهان كذا لابن
# PageV01P124
# ماهان ولسائر الرواة سبعون ألفا
# وفي باب من طاف على نسائه قال وله عليه السلام يومئذ تسع نسوة كذا لهم
~~وعند القابسي سبع بتقديم السين والتاء وهو وهم وفي بعث أسامة عزوت مع النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات كذا
~~في حديث قتيبة وعند الأصيلي سبع بتقديم السين في الآخر وعند جميعهم في
~~الأول مثله وكذا لهم في حديث عمر بن غياث سبع في الأولى وتسع في الثانية
~~وفي حديث أبي عاصم سبع غزوات وفي رواية القابسي تسع وفي حديث محمد بن عبد
~~الله سبع لجميعهم
### || التاء مع الواو
### ||| (ت وب)
# قوله ثم تاب تاب ms0209 الله عليه أي قبل توبته ورضيها ويكون أيضا ثبتها وصححها
~~له وأخلصها وقيل توبة الله على عباده رجوعه بهم إليها واصل التوبة الرجوع
~~يقال تاب وثاب وأناب بمعنى رجع
### ||| (ت وج) 
# قوله في ابن سلول على أن يتوجوه أي يعمموه عمامة الرياسة والعمائم تيجان
~~العرب وفي الحديث ويعصبوه بالعصابة وفي السير وإنا لننظم له الخرز ليتوجوه
### ||| (ت ور)
# وذكر فيها التور بفتح التاء وتورمن حجارة وهو مثل القدر من حجارة
### ||| (ت وق)
# وقوله مالك تتوق في نساء قريش وتدعنا تقدم رواية بعضهم فيه هكذا أي تشتاق
~~وقد تقدم في حرف الهمزة والنون معناه والخلاف فيه وصوابه تنوق بالنون أي
~~تختار كما تقدم والله أعلم
### ||| (ت وو)
# قوله الاستجمار تو بفتح التاء وتشديد الواو أي وتر وفرد لأشفع
### ||| (ت وى)
# وقوله فقد توى أي هلك بكسر الواو يتوى بفتحها توى مقصور ومنه في الحديث
~~الآخر ذاك لاتوى عليه وقد ذكر بعضهم أنه يقال في الماضي توى أيضا بفتحهما
~~وأنها لغة طي في هذا الباب وقال الخليل توى يتوي توى ذهب ماله وقال ابن
~~دريد توى يتوي توى إذا هلك فهو تاو ووقع عند الأصيلي في باب الملائكة ذاك
~~لا تواء عليه ممدود وهو خطأ وكذلك عنده في الجهاد في فضل النفقة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قولك مالك تتوق في نساء قريش كذا لبعض رواة مسلم بالتاء من التوق وهو
~~الاشتياق أي تحب لكافة الرواة تنوق بالنون ومعناه تختار وتبالغ فيما يعجبك
~~منهم والأنيق من الشيء المعجب المختار ونيقة كل شيء خياره يقال منه تانق
~~وتنوق وتنيق
### || التاء مع الياء
### ||| (ت ى س)
# قوله لا يؤخذ في الصدقة تيس هو الذكر الثني من المعز الذي لم يبلغ حد
~~الضراب فلا منفعة فيه
### ||| (ت ى ه)
# قوله امرؤ تايه أي متحير كالذي يتيه في التيه من الأرض وهي التي
~~لا علم فيها يهتدي به وقوله فتاهت به سفينته أي أخذت على غير استقامة ولا
~~منهج ومنه قوله يتيه قوم من قبل المشرق.
### ||| فصل الاختلاف ms0210 والوهم
# قول البخاري تارة جمعه تيرة وتارات كذا الابن أبي صفرة وغيره وفي أصل
~~الأصيلي تيروتارات وهو الصواب
### || التاء المفردة
# قوله كيف تيكم هي إشارة بالتنبيه للمؤنث مثل ذا للمذكر وسنذكره في الذال
### || التاء المزيدة
# وقد جاءت حروف كثيرة وكلمات جمة أولها تاء مزيدة أو مبدلة سوى ما نبهنا
~~على بعضها يشكل طلبها في أصول أبوابها فنبهنا عليها هنا منها من ذلك قوله
~~من تعار من الليل وتعلت من نفاسها نذكره في حرف العين ويتسار إليها
~~والتسبيد في حرف السين ويتوخى وتوخى ومتماثل ذكرناه في حرف الهمزة وتحلة
~~القسم
# PageV01P125
# والتحية والتحيات نذكرها في حرف الحاء والتجبية في حرف الجيم وتطوافا في
~~حرف الطاء ولن يترك في حرف الواو وكذلك لا تفي عن أحد بعدك
### || فصل في أسماء المواضع في هذا الحرف
### ||| (تبالة) 
# بفتح أوله وبعده باء بواحدة مخففة وفتح اللام بعدها موضع من بلاد اليمن
~~وأرض دوس جاء ذكرها في خبر ذي الخلصة في كتاب مسلم وليست بتبالة الحجاج
~~الذي يضرب بها المثل في الهون فيقال أهون من تبالة على الحجاج تلك بالطائف
~~ولها خبر
### ||| (تبوك) 
# بفتح التاء معروفة وهي من أدنى أرض الشام قيل سميت بذلك لأن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وجدهم يبوكون حسيها بقدح فقال ما زلتم تبوكونها فسميت به
~~ومعنى تبوكون تحركون وتدخلون
### ||| (التنعيم) 
# بفتح التاء من الحل معروف مكان بين مروسرف بينه وبين مكة
~~فرسخان وقيل أربعة أميال وسمي بذلك لأن جبلا عن يمينه يقال له نعيم وعن
~~يساره آخر يقال له ناعم والوادي نعمان
### ||| (تعهن)
# عين ماء سمي به الموضع على ثلاثة أميال من السقيا بطريق مكة وهو بكسر
~~التاء أولا وكسر الهاء وسكون العين المهملة كذا ضبطناه عن بعض شيوخنا وكذا
~~قيده أبو عبيد البكري في معجمه وضبطناه عن بعضهم بفتح التاء أولا وحكى عن
~~أبي ذر سمعت العرب تقول فيه تعهن بضم التاء وفتح العين وكسر الهاء
### ||| (تهامة) 
# بكسر التاء وهو كل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز وسميت تهامة لتغير ms0211
~~هوائها من قولهم تهم الدهن إذا تغير ريحه ومكة معدودة في تهامة
### ||| (تستر)
# مدينة من بلاد فارس ينسب إليها جماعة بضم التاء الأولى وسكون السين
~~المهملة وفتح التاء الثانية كذا قيده بعضهم
### ||| (تيما)
# بفتح التاء وسكون الياء بعدها ممدود من أمهات القرى على البحر وهي من
~~بلاد طي ومنها يخرج إلى الشام
### || مشكل الأسماء والكنى في هذا الحرف
# أبو الهيثم بن التيهان بفتح التاء أولا وكسر الياء بعدها باثنتين تحتها
~~مشددة ويقال بفتحها أيضا وبإسكانها أيضا ومن عداه فيها نبهان بنون أولا
~~مفتوحة بعدها باء بواحدة ساكنة والحولاء بنت تويت بضم التاء وفتح الواو ثم
~~تاء التصغير ساكنة وآخره تاء مثل أوله وبنوتويت مثله والتويتات جمعه جاء في
~~حديث ابن الزبير فخذ من بني أسد وعقبة بن التوأم بفتح التاء وسكون الواو
~~وفتح الهمزة بعدها روى له مسلم وأيوب بن أبي تميمة بفتح التاء وأبو التياح
~~بفتح التاء والياء بعدها باثنتين تحتها مشددة وآخره حاء مهملة واسمه يزيد
~~بن حميد وأبو توبة الربيع بن نافع بفتح التاء وسكون الواو وبعدها باء
~~بواحدة وأبو تميلة بضم التاء وفتح الميم ثم ياء التصغير بعدها لام واسمه
~~يحيى بن واضح ويشتبه به فيها محمد بن مسكين بن نميلة مثله إلا أن أوله نون
~~وأبان بن تغلب وعمرو بن تغلب كلاهما بفتح التاء وغين معجمة وسعيد بن عيسى
~~بن تليد بفتح التاء وكسر اللام وآخزه دال مهملة وأبو تراب كنية علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ولقب لقبه به النبي (صلى الله عليه وسلم) حين قال له قم
~~أبا تراب في الحديث المشهور.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في هذا الفصل صالح بن أبي صالح مولى التوءمة المحدثون يقولونه بضم التاء
~~وفتح الهمزة على الواو وصوابه بفتح التاء
# PageV01P126
# وسكون الواو وهمزة مفتوحة بعدها كذا سمعناه من الحذاق وقيدناه عنهم ومنهم
~~من لا يهمزوا بنقل الحركة على الواو ويقول التومة وكذلك كان يلفظ به القاضي
~~أبو الوليد الباجي واسم أبي صالح نبهان والتوءمة مولاته هي بنت ms0212 أميه بن خلف
~~قال الواقدي ولدت مع أخت لها في بطن فسميت بذلك
### || فصل مشكل الأنساب فيه
# فيه أبو يعلي التوزي بتاء باثنتين فوقها وبعد الواو المشددة زاي واسمه
~~محمد بن الصلت وتوز موضع من أرض فارس هذا وحده خرج عنه البخاري وحده في باب
~~الردة ومن عداه ثوري بثاء مثلثة وواو ساكنة بعدها راء وثور قبيل من همدان
~~وثور أيضا قبيل من عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس يعرف بثور أطحل منهم
~~سفيان الثوري الإمام خرجا عنه ومنهم أبو يعلي منذر بن يعلي الثوري خرجا عنه
~~ويشتبه بأبي يعلي الأول وسواهما فيها من ثور همدان وحرملة بن يحيى التجيبيى
~~وتجيب قبيلة من كندة يقال بفتح التاء وضمها وبالضم يقوله أصحاب الحديث
~~وكثير من الأدباء وبالفتح يقوله بعض أهل الأدب ولا يجير فيه إلا الفتح وزعم
~~بعضهم أن التاء فيه أصلية وليست بتاء الاستقبال وفي باب التاء والجيم
~~والباء ذكرها صاحب العين يقال تجيب وتجوب قبيلة وبالفتح قيدنا الحرف
~~وقرأناه على جماعة من حذاق شيوخنا أبي الحسين وغيره وكان الأستاذ أبو محمد
~~بن السيد النحوي ممن أدركناه يذهب إلى صحة الوجهين مع كون التاء مزيدة من
~~قوله جاب يجوب ويجيب إذا خرق والتميمي كثير منهم يحيى بن يحيى التميمي
~~وغيره فأما التيمي فمنسوب إلى تيم بن مرة من قريش ذكر منهم فيها بنسبه أبو
~~بكر الصديق وعاصم بن النضر التيمي ومحمد بن إبراهيم بن علقمة التيمي وأبو
~~حيان التيمي وسليمان التيمي وإبراهيم بن يزيد التيمي وذكر مسلم محمد بن عبد
~~الأعلى التيمي كذا قال في كتاب النذور ونسبه في الجهاد وفي غير موضع القيسي
~~وهما لا يجتمعان قال بعض شيوخنا لعله من ولد تيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة
~~بن سعد بن علي بن بكر بن وائل فيصح نسبه قيسيا وتيميا فأما تيم بن مرة وقيس
~~بن عيلان فلا يجتمعان وذكر مسلم في باب من يقتل مؤمنا متعمدا نا أبو النضر
~~هاشم بن القاسم التيمي كذا في ms0213 بعض نسخ مسلم هنا وهو وهم ولسائر الرواة هنا
~~الليثي وفي أصل ابن عيسى هنا التميمي وقيد عن الجياني الليثي كما للجماعة
~~قال الجياني ويقال التميمي وكذا ذكره البخاري في تاريخه أنه يقال في نسبه
~~الوجهين الليثي والتميمي وسفيان التمار بالتاء ويشتبه به اليمان والد حذيفة
~~ويزيد بن إبراهيم التستري بضم التاء الأولى وفتح الثانية وكذا قيده القاضي
~~الباجي وبعضهم ضمهما معا منسوب إلى تستر من بلاد فارس وعبد الله بن يوسف
~~التنيسي بفتح التاء أوله وفي سند مسلم أبو الليث نصر بن الحسن التنكثي بتاء
~~مضمومة ونون ساكنة وكاف مصمومة بعدها ثاء مثلثه وتنكث من بلاد الشاس
~~والسمرقند
### | حرف الثاء
### || الثاء مع الهمزة
### ||| (ث اب)
# ذكر في غير حديث إذا تثاءب أحدكم بالمد والمصدر التثاؤب مثله معلوم كذا
~~جاء في الحديث والاسم الثوباء بالهمز والمد وقد تسهل الهمزة يقال تثاوب
~~والثوباء قال ثابت صوابه تثاب بتشديد الهمزة ولا يقال تثاؤب قال ابن دريد
~~أصله من ثيب الرجل فهو مثوب إذا استرخى وكسل
# PageV01P127
### ||| (ث ال)
# قوله في خاتم النبوءة عليه خيلان كأمثال الثآليل وأحدها ثؤلول بضم الثاء
~~مهموز وهي حبوب تنبت في ظاهر الجسد
### || الثاء مع الباء
### ||| (ث ب ت)
# قوله وثبت الأقدام إن لاقينا يقال فلان ثبت في الحرب وثبت وتبيت أي مقدم
~~لا يفر مطمئن النفس ومنه قوله تعالى وتثبيتا من أنفسهم أي طمأنينة قوله في
~~الصيد فأثبته أي أصبت مقتله
# وقوله فساوني عن أشياء لم أثبتها بضم الهمزة وكذلك لم يثبت منازلهم أي لم
~~يحقق ذلك
# وقوله كان إذا عمل عملا أثبته أي لزمه ودام عليه
### ||| (ث ب ج)
# ثبج البحر بفتح التاء والباء وسطه وقيل ثبج البحر ظهره وقد جاء في
~~الرواية الأخرى ظهر هذا البحر والثبج أيضا ما بين الكتفين
### ||| (ث ب ط)
# في قوله في حديث سودة وكانت امرأة ثبطة فسره في الحديث أي ثقيلة وهو صحيح
~~ضبطناه فيها بكسر الباء وقيده الجياني عن أبي مروان بن سراج بكسرها وسكونها
~~وقد تقدم في حرف ms0214 الباء والطاء ورواية من رواه بطيئة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج لروحاء حاجا أو مستمرا أو
~~ليثبتنهما كذا عند الطبري من الإثبات وعند غيره ليثنينهما من التثنية أي
~~يجمعهما معا وكذا للعذرى إلا أنه عنده أو ليثنيهما دون نون مشددة آخرا وهما
~~بمعنى وفي باب النوم قبل العشاء فاستثبت عطاء كيف وضع النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) يده على رأسه كذا لهم وعند ابن السكن فاستفتيت والأول الصواب وفي
~~تفسير سورة الفتح قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما نبت منها ويروي ينبت على
~~الاستقبال كله من النبات بالنون وعند القابسي يثبت من الثبات وليس بشيء وفي
~~باب النعل في حديث أنس فقال ثابت البناني هذه نعل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) كذا لأبي ذر والقابسي وعند الأصيلي فقال يا ثابت هذا نعل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وهو الصواب
### || الثاء مع الجيم
### ||| (ث ج ج)
# قوله فثجت فبالت كذا قيدنا هذا الحرف في حديث أبي اليسر الطويل آخر صحيح
~~مسلم عن شيوخنا من رواية العذرى بثاء مثلثة وجيم مشددة ورويناه من طريق
~~الفارسي وابن ماهان فشجت بشين معجمة وتخفيف الجيم قالوا وهو الصواب والفاء
~~أصلية قال الجياني فيما رواه لنا عنه القاضي أبو عبد الله التميم صوابه
~~ففشجت وهو يصحح رواية ابن ماهان والفارسي وكذا ذكر الحرف صاحب الغريبين
~~والخطابي ومعنى ذلك تفاجت أي فتحت فخذيها لتبول وأنكر بعضهم الجيم في هذا
~~وقال إنما هو فشحت بالحاء ووجدت أيضا عن الجياني أن صوابه فشجنت مثله ونون
~~بعد الجيم وقيل لعله بمعنى توقفت وأمسكت عن المشي للبول ومنه قولهم الحديث
~~ذو شجون إنما لتمسك بعضه ببعض ولا يبعد صواب الرواية الأولى أي صبت بولها
~~والثج الصب ومنه في حديث المستحاضة أثجه تجا تعني الدم أي أصبه صبا
### || الثاء مع الخاء
### ||| (ث خ ن) 
# قولها أن أثخنتها أي بالغت فيما جاوبتها به واكترث عليها وأثقلتها ويروي
~~أنحيتها ويروى ألحيتها وكذلك في الحديث الآخر ms0215 حين أثخنت عليها ويروى ألحيت
~~عليها ويروى حتى انحنيت قيل وهو الصواب ومعنى أنحيت قصدت واعتمدت ولا وجه
~~لرواية ألحيت باللام والأشبه عندي أنه تغيير من لفظ الحديث الأول من قوله
~~حتى أثخنتها غلبة والله أعلم
### || الثاء والدال
# PageV01P128
### ||| (ث د ى)
# الثدي بفتح الثاء وسكون الدال واحد والثدي بضمها وكسر الدال جمع جاء في
~~الحديث وقوله في خبر إبراهيم ابن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه مات في
~~الثدي أي في أمد رضاعه ومنه في حديث الخوارج إحدى عضدية مثل ثدي المرأة
~~ومثل البضعة تدردر وفيه في كتاب مسلم مثدن اليد بالثاء المثلثة أو مودن
~~بالهمزة وروى مثدون ومعنى مثدن ومثدون صغير اليد مجتمعها بمنزلة تندوة
~~الثدي وأصله مثند فقدمت الدال وقد ذكرناه في حرف الألف ويقال له ذو الثدية
~~كذا يرويه عامة المحدثين بثاء مثلثه تصغير ثدي ويقال ذو اليدية بياء
~~باثنتين تحتها تصغير يد وهو أوجه وهو الذي يدل عليه مخرج اليد وإحدى عضديه
~~وإحدى يديه ولما يرويه المحدثون أيضا وجه لا ينبغي أن ينكر ويبعد جملة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث مثل المتصدق والبخيل في كتاب الزكاة جبتان أو جنتان من لدن
~~ثديهما إلى تراقيهما وكذا لأبي بحر بالثاء المثلثة في كتاب مسلم في حديث
~~عمرو الناقد وعند غيره يديهما وهو الصواب وفي حديث أبي أيوب الغيلاني بعده
~~قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما كذا لأبي بحر وهو الصواب هنا ولغيره إلى
~~يديهما وهو خطأ
### || الثاء مع الراء
### ||| (ث ر ب)
# وقوله ولا يثرب عليها أي لا تعيرها وتوبخها بذنبها قال الله تعالى) لا
~~تثريب عليكم
### ||| (ت ر و)
# وقوله لها نعما ثريا أي كثيرة أثرت الأرض إذا كان ترابها كثيرا وأثرى بنو
~~فلان كثرت أموالهم ثراء ممدود والثروة الغني وكثرة المال وقال ثريا وهو
~~مفرد مذكر وصف لنعم جمع مؤنث لأن النعم قد يذكر أيضا أو حملا على اللفظ
~~وتقدير جمع نعم وقوله وتزويج المقل المثرية أي الغنية الكثيرة المال
### ||| (ث ر ى)
# قوله في السويق ms0216 فثرى أي بل بالماء ولين حتى صار كالثرى مقصور وهو التراب
~~الندي ومثله ثريناه فأكلناه أي عجناه وقوله مكان ثريان أي ذو ثرى وندوة
~~وقوله والشجر والثرى على إصبع والأرض على إصبع ففرق هنا بين الأرض والثرى
### || الثاء مع الكاف
### ||| (ث ك ل)
# قوله ثكلتك أمك عمر بكسر الكاف وثكلث بنيتي ويا ثكل أميه هي كلمة
~~استعملتها العرب كثيرا ومعناه فقدتك والثكل الفقد يقال ثكلت وأثكلت ثكلا
~~بالضم
### || الثاء مع اللام
### ||| (ث ل ث)
# قوله بين كل أذانين صلاة ثلاثا لمن شاء أي قال ثلاث مرات هذا الكلام
~~فمعناه تقديمه بعد قال لكن بتوسطه هنا يوهم ويشكل لكن يفسره قوله في
~~الرواية قالها مرتين ثم قال في الثالثة لمن شاء وقوله حتى إذا كان يوم
~~الثالث يحمل على إضافة الشيء إلى نفسه كمسجد الجامع أو يكون بمعنى الوقت
~~الثالث من اجتماعنا ونحوه
### ||| (ث ل ط)
# قوله ثلطت وبالت بفتح اللام وكسرها أي سلحت والثلط بسكون اللام الرجيع
~~الخفيف
### ||| (ث ل ل)
# قوله والثلة بفتح الثاء القطعة من الغنم وبضمها من الناس قال الله تعالى)
~~ثلة من الأولين
### ||| (ث ل م)
# قوله في ثلمة جدار هي الموضع المنهدم منه وثلمة الإناء المنكسر من حاشيته
### ||| (ث ل غ)
# قوله يثلغ رأسه على ما لم يسم فاعله بغين معجمة ولا وجه لمن رواه
~~بالمهملة أي يشدخ ويفضخ ومثله قوله إذا يثلغوا رأسي وسنذكره.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قول ابن عوف والله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نوم كذا لهم ولابن السكن
~~هذه
# PageV01P129
# الليلة وهو أشبه وأصوب
# وفي باب ما ينهى عنه من النوح في حديث البكاء على جعفر بن أبي طالب فأمره
~~الثالثة كذا لأبي أحمد وللمروزي وأبي ذر الثانية وهو صوابه لأنه ذكره بعد
~~في الحديث أنه رجع إليه وجاء مبينا في الأحاديث الأخر في غير الباب أنه
~~أتاه في الثانية ثم قال فأتاه الثالثة
# وفي باب الدواء بالعسل قوله اسقه عسلا ثم أتاه الثالثة كذا لكافتهم وعند
~~النسفى الثانية وهو الصواب ولم ms0217 يذكر الثالثة وعند أبي ذر ذكر الثانية ثم
~~الثالثة ثم قال ثم أتاه فقال قد فعلت فقال صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه
~~عسلا فيأتي تكراره على هذا أربع مرات وزيادة الثالثة في رواية أبي ذر وهم
~~والصواب ما عند النسفى والله أعلم
# وفي وصية الزبير يقول ثلث الثلث فإن فضل من أموالنا شيء بعد قضاء الدين
~~فلولدك كذا لهم ثلث بضم الثاءين معا واللام وإضافة الثلث الآخر إليه قال
~~بعض الناس وصوابه ووجه الكلام ثلث الثلث بنصب الثاء الأولى وكسر اللام على
~~الأمر ونصب آخر الثلث الثاني على المفعول قال القاضي رحمه الله ولا أدري ما
~~اضطره إلى هذا والكلام المروى مستقل بنفسه
# قوله في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر من كان عنده طعام اثنين فليذهب
~~بثلاثة كذا عند مسلم وعند البخاري بثالث وهو وجه الكلام بدليل قوله بعده
~~ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس وقد يحتمل لولا هذه القرينة أن يكون
~~من كان عنده طعام اثنين من الأضياف فليذهب بثلاثة لأنه يقوتهم وبساط الحديث
~~في مسلم لا يدل عليه
# وفي الحديث الآخر أيضا في البخاري في باب علامات النبوة وانطلق النبي
~~عليه السلام بعشرة وأبو بكر ثلاثة كذا للأصيلي ولغيره بثلاثة ووجه رواية
~~الأصيلي عندهم وهي التي صوبوا وأبو بكر ثلاثة أي عدة أهله ثلاثة أي هو في
~~ثلاثة عدة أضيافه وهذا بعيد لما يأتي بعده من أكثر من هذا العدد بقوله فهو
~~أنا وأبي وأمي وذكر خادمهم وشك في الزوجة والأشبه أن يكون ثلاثة أي بثلاثة
~~كما قال للآخر وكما جاء في غير هذا الحديث ويكون تكرار
# في حديث أبي الطاهر إذا مر بالنطفة ثلاثة وأربعون ليلة كذا للعذري
~~ولكافتهم ثنتان وأربعون
# في الحديث إذا يثلغوا رأسي كذا الروية لغير العذري عند شيوخنا بالثاء
~~المثلثة ساكنة ولام مفتوحة وغين معجمة وللعذري يقلعوا بالقاف والعين
~~المهملة وقد تقدم تفسير يثلغوا وأنه بمعنى يشدخوا ووجدت هذا الحرف في بعض
~~الروايات يفلغوا بالفاء والغين المعجمة وهو بمعنى يثلغوا ms0218 سواء وفي الجمهرة
~~فلغت رأسه وثلغته سواء إذا شدخته ووقع في غير مسلم مثله بالفاء لكن بعين
~~مهملة ومعناه يشقوا وكذا ذكره الخطابي ورواه وقال لنا شيخنا أبو الحسين أنه
~~بالمعجمة قال ويقال بالمهملة يريد مع الفاء فصحح الروايتين وبالمهملة ذكرها
~~الخليل قال ومنه تفلعت بالطيخة وفي الجمهرة مثله وفسره يشقوا بنصفين قال
~~فلع رأسه بالسيف إذا ضربه به فشقه نصفين وأرى رواية يقلعوا بالقاف وهما
~~والله أعلم وإن كان يتخرج لها وجه ويكون قلعه إزالته عن جسده لاكنه قلما
~~يستعمل القلع في مثله
# قوله خلق ابن آدم على ستين وثلاثمائة مفصل وفي آخر الحديث عدد تلك الستين
~~والثلاثمائة كذا هو عند جميع شيوخنا وأكثر النسخ وأهل العربية يأبون هذه
~~الرواية ويقولون صوابه وثلاثمائة بغير ألف ولام وهو
# PageV01P130
# كلام العرب وقد جاء في بعض النسخ على الصواب ولعله مصلح
### || الثاء مع الميم
### ||| (ث م د)
# قوله على ثمد بفتح الثاء والميم هو القليل من الماء وقيل هو ما يظهر من
~~الماء في الشتاء ويذهب في الصيف قال بعضهم ولا يكون إلا فيما غلظ من الأرض
~~وقيل غير هذا
### ||| (ث م ر)
# قوله بسوط لم تقع ثمرته أي طرفه وكذلك ثمرة اللسان ومعناه لم يركب فيلين
~~طرفه
# وقوله فثمرت أجرة أي نميت له
### ||| (ث م ل)
# وقوله في حمزة ثمل بكسر الميم أي سكران قد أخذ منه الشراب وقوله ثمال
~~اليتمى أي مطعمهم وقيل عمادهم ويكون ظلهم والثمل الظل
### ||| (ث م م)
# قوله في البخاري في مصلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ليس في المسجد الذي
~~بنى ثم ولكن أسفل بفتح الثاء ظرف مكان ومثله في الحديث بعده فجعل المسجد
~~الذي بنى ثم عن يسار المسجد بفتحها أيضا وفي آخره ثم يصلى هذا حرف عطف
~~مضموم الثاء وفي حديث جابر في الحج فكان منزله ثم بالفتح وكذلك في باب
~~المساجد التي على طرف المدينة في صحيح البخاري قوله فعرس ثم وثم خليج وثم
~~يصلي كله بفتح الثاء ظرف مكان
### ||| (ث م ms0219 ن)
# وقوله ثامنوني بحائطكم هذا أي اذكروا ثمنه وبايعوني فيه وقوله نهى عن ثمن
~~الدم أي أجرة الحجام كما جاء في الحديث الآخر وقوله تقبل بأربع وتدبر بثمان
~~يعني أربع عكن في بطنها إذا أقبلت وأطرافها في ظهرها ثمان أربع من كل جانب
~~قالوا وقال ثمان عن الأطراف ولم يقل ثمانية لأنه لم يذكرها فيذكرها كما
~~قالوا هذا الثوب سبع في ثمان يريد سبع أدرع في ثمانية أشبار فلما لم يذكر
~~الأشبار أنث لتأنيث ما قبلها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قول البخاري في تفسير الكباث ثمر الإراك كذا للأصيلي والنسفي ولغيرهما
~~ورق الإراك وهو خطا بين وسيأتي تفسيره بابين من هذا في حرف الكاف
# وفي حديث طلاق النبي (صلى الله عليه وسلم) نساءه وذكر كسرى في الثمار
~~والأنهار كذا لجميع شيوخنا ورواه بعضهم على الثمار والأنهار وهو تصحيف
~~وقوله كنا أهل ثمه ورمه كذا ضبطناه بضم الثاء والراء وتشديد الميم فيهما
~~ووقع أيضا عند الجياني وغيره ثمه ورمه بفتحهما وكان عند ابن المرابط الفتح
~~في رمه لا غير قال أبو عبيدة المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح
~~والثم إصلاح الشيء وأحكامه وقال أبو عمر وألثم الرم وفي كتاب العين ثممت
~~الشيء أحكمته وأصلحته والرم الإصلاح وقيل ألثم والرم بالفتح الخير والشر
# وفي الخذف أحدثك أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نهى عن الخذف ثم تخذف كذا
~~لهم وعند القاضي الصدفي عن العذري لم تخذف باللام مكسورة والأول أبين وهذا
~~وهم وفي حديث الفتن ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ كذا في جميع
~~نسخ البخاري والمعروف ولو وقعت الثالثة وبهذا النص ذكره ابن أبي شيبة
# قوله في باب الرمى والنحر في كتاب مسلم في حديث يحيى بن يحيى ثم أتى
~~منزله بمنى ونحر ثم الأولى ثم مضمومة حرف عطف والآخرة مفتوحة ظرف مكان
~~وسقطت هذه الأخيرة عند بعض شيوخنا وسقوطها أصوب وقوله فكان يعلم المكان
~~الذي صلى فيه عليه السلام يقول ثم عن يمينك كذا في سار النسخ عن ms0220 البخاري
~~وهو تصحيف عندهم وصوابه بعواسج كن عن يمينك فتصحف
# PageV01P131
# بقوله يقول ثم والله أعلم كذا نبهنا عليه بعض شيوخنا وقال أنه جاء كذلك
~~في بعض الأحاديث وذكر الحميدي هذا الحرف فقال ينزل ثم عن يمينك كان يقول
~~مصحف من ينزل والأشكال باق وما ذكرنا بين إن شاء الله
# وقوله في باب رحمة الولد في حديث محمد بن كثير أن تجعل لله ندا وهو خلقك
~~ثم قال أي قال إن تقتل ولدك ثم قال أي قال إن تزاني حليلة جارك كذا في جميع
~~نسخ البخاري هنا وصوابه ما ذكره هو وغيره في غير هذا الباب قال ثم أي
~~بتأخير ثم وتقديم قال
# وقوله في كتاب التفسير فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى ثم نفخ في الصور
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب عند ذلك ولا
~~يتساؤلون ثم في النفخة الثانية أقبل بعضهم على بعض يتساؤلون كذا في جميع
~~النسخ وصوابه إسقاط ثم الأولى وبه يستقل الكلام وكذا في غير هذا الحديث
### || الثاء مع النون
### ||| (ث ن ن)
# جاء في الحديث ذكر الثنة وقوله فأضعها في ثنته بضم أوله وفتح النون مشددة
~~وهي ما بين السرة والعانة
### ||| (ث ن ى)
# قوله وأندر ثنيته أي أسقط سنا من مقدم أسنانه وهي من الأسنان أربع اثنتان
~~من فوق وثنتان من أسفل وبيع الثنيا بضم الثاء وهو كل ما استثنى في البيع
~~مما لا يصح استثناؤه من مجهول وشبهه من مكيل من صبرة باعها واصل الثنيا
~~والاستثناء سواء وعرفه عند الفقهاء اشتراطه رجوع المشتري إليه متى أراد
~~بيعه وجاء فيها ذكر الثنية وأوفى على ثنية وثنية هو ثنى وثنية الوداع وهو
~~يصعد في ثنية وكلما علوا ثنية هي الطريق في الجبل والثنية أيضا على ميل من
~~راس الجبل والثني من الأنعام ما سقط أول أسنانه التي ولد بها وهي ثناياه
~~ونبتت له أخرى وقوله ويثني اليسرى بفتح الياء أي يعطفها ويطويها وأثنى على
~~رجل وأثنوا عليه خيرا ms0221 وتثنون عليه إذا كان بمعنى المدح ومن الثناء ممدود
~~فيقال فيه اثني يثنى رباعي وإذا كان من العطف والتكرار لقول شيء أو فعله
~~فهو ثني يثنى ثلاثي وقوله صلاة الليل مثنى مثني أي ركعتان اثنتان كما قال
~~تعالى) مثنى وثلاث
# (وقوله وأوتيت السبع المثاني قيل هي أم القرآن لأنها تثنى في كل ركعة من
~~كل صلاة وقيل هي ما دون المئين من القرآن فالمئين مبادئ ثم تليها المثانى
~~ثم المفصل وقيل السبع الطول ثم المئين ثم المثانى ثم المفصل وقيل السبع من
~~المثانى القرآن كله قال تعالى) ولقد آتيناك سبعا من المثاني
# (أي القرآن وقال) كتابا متشابها مثاني
# (سمى بذلك لأن الأنبياء تثنى فيه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# وقوله يكن لهم بدء العقوق وثنياه كذا لابن ماهان ولغيره وثناه بكسر الثاء
~~مقصورا أي عودته ثانية وهو الصواب وثنيا إنما هو من الاستثناء إلا أن يكون
~~وثنيانه بالنون فيكون بمعنى الثنى أو قريب منه والثناء مقصور مكسور
~~والثنيان الذي بعد ثانيا يعد سيد القوم في إسلام أبي ذر فلم يزل أخي أنيس
~~يمدحه ويثنى عليه يعنى الكاهن الذي تحاكم إليه مع الآخر ثم قال فأخذنا
~~صرمته كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي يمدحه حتى غلبه أو حكم له وهو
~~الذي صوبه الجياني وغيره وبه يستقيم الكلام ويدل عليه قوله في الروايه
~~الأخرى فأتينا الكاهن فخير إنيسا أي فضله ثم ذكر أخذ صرمة الآخر
### || الثاء مع العين
### ||| (ث ع ب)
# قوله يثعب دما بعين مهملة أي يتفجر ومثله في حديث الحوض ينثعب
# PageV01P132
# منه ميزابان وروى يعب ويغت بالغين المعجمة والتاء وسيأتي ومثاعب المدينة
~~بفتح الميم جمع مثعب وهي مسائل مياهها
### ||| (ث ع ر)
# وقوله كأنهم الثعارير بعين مهملة وراءين مهملتين فسرها في الحديث
~~بالضغابيس قال ابن الأعرابي هن قثا صغار وهي الضغابيس وقال أبو عبيدة
~~الضغابيس شبه صغار القثايو كل وهي الثعارير وقال غيره الثعارير وأحدها
~~ثعرور بضم الثاء وهي رؤوس الضراثيث تكون بيضا شبهوا بها وقيل هو شيء يخرج
~~في أصول السمر ms0222 قال والضغابيس شبه العراجين تنبت في أصول الثمام قال
~~والثعارير الطراثيث والطرثوث بضم الثاء نبات كالقطن مستطيل وقيل الثعار
~~يرشبه العسالج تنبت في الثمام وفي الجمهرة الطرثوث نبت ينبت في الرمل وقال
~~الأصمعي الضغابيس نبات ينبت في أصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت
~~ويوكل وقيل هو نبت بالحجاز يخرج قدر شبر ارق من الأصابع رخص لا ورق له أخضر
~~في غبرة ينبت في أجناب الشجر وفي الأدخر فيه حموضة يوكل نيا وقيل يسمى بذلك
~~إذا كان رطبا فإذا اكتهل فهي العارير وقيل الثعارير البياض الذي أسفل
~~الضغابيس وقيل الثعارير الضغابيس إذا اكتهلت وقيل هو الأقط مادام رطبا
~~ووجدت عن القابسي هي صدف الجوهر وقد يعضد هذا قوله في الحديث الآخر كأنهم
~~اللؤلؤ
# قال القاضي رحمه الله وتفسيره في الحديث بالضغابيس وبقوله ينبتون كما
~~تنبت الثعارير يدل أنه ما ذكرناه قبل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب إثم مانع الزكاة بشاة لها ثعار بالثاء المثلثة المضمومة والعين
~~المهملة وآخره راء كذا لأبي أحمد وعند أبي زيد بالشك ثغار أو يعار كذا هنا
~~فالأول بالثاء المثلثة والغين المعجمة والثاني بالياء باثنتين تحتها وبعين
~~مهملة وعند غيرهما ثغار وبعده الشك في ثغار ويقال أنه يعار نحو ما لأبي زيد
~~وذكر في باب الغلول شاة لها ثغاء بغين معجمة ممدود بغير راء وهو الصواب
~~وكذا هو في كتاب مسلم أو يعار بالياء باثنتين وعين مهملة وراء آخره ويقال
~~الثغاء للضان واليعار للمعز ومثله في الحديث الآخر أو شاة تيعر
### || الثاء مع الغين
### ||| (ث غ ا)
# الثغاء ممدود تقدم تفسيره في الباب قبل هذا
### ||| (ث غ ب)
# قوله فيما غبر من الدنيا إلا كالثغب بفتح الثاء وسكون الغين وفتحها معا
~~هو بقية الماء المستنقع من المطر وقيل هو ماء صاف مستنقع في صخرة وقيل بقية
~~الماء في بطن الوادي مما يحتفره المسائل وتغادر فيه الماء والجمع ثغاب
~~وأثغاب وثغبان وقيل هو الموضع المطمئن من أعلى الجبل يجتمع فيه الماء
### ||| (ث غ ر)
# قوله ثغرة نحره ms0223 بضم الثاء وسكون الغين هي النقرة التي بين الترقوتين حيث
~~ينحر البعير
# وقوله في فدية الصيد يستبق إلى ثغره ثنية بضم الثاء أي مدخلها وما انكشف
~~منها وثغر العدو ما ولي داره والثغرة الثلمة تهدم من حائط وشبهه واصل الثغر
~~الكسر والهدم وأثغر الصبي إذا أسقطت أسنانه وإذا نبتت ويقال ثغر إذا سقطت
~~لا غير ويقال أثغر وأثغر أيضا وهما بمعنى واحد افتعل وردت الثاء في أثغر
~~إلى لفظ الثاء للإدغام فيها كما قالوا أثأر من الثأر ومن قاله أثغر بالثاء
~~المثلثة المشددة غلب التاء لكونها أصلا في الحرف كما قالوا أثار من الثأر
~~كما صنعوا في اذكر وأدكر واضجع واطجع مع إبدالهم التاء طاء ودالا لتقاربهما
### ||| (ث غ ر) 
# وقوله كان رأسه ثغامة
# PageV01P133
# أو كالثغام أو كالثغامة بياضا قال أبو عبيد هو نبت أبيض الزهر والثمر
~~يشبه بياض الشيب به قال ابن الأعرابي هي شجرة تبيض كأنها الثلج وأخطأ بعض
~~الكبراء في تفسيره فقال هو طائر أبيض ولغيره فيه ما هو أقبح من هذا التفسير
### ||| فصل الخلاف والوهم
# في حديث مثل ما بعثني الله به قوله فكان منها نقية قبلت الماء كذا رويناه
~~من جميع طرق البخاري بالنون المفتوحة بعدها قاف مكسورة بعدها ياء مشددة
~~مفتوحة باثنتين تحتها مثل قوله في مسلم طائفة طيبة وذكره بعضهم عن البخاري
~~ولم يروه عنه فكان منها ثغبة قبلت الماء بضم الثاء المثلثة وسكون الغين
~~المعجمة وفسره بمستنقع الماء في الجبال وهو غلط وتصحيف وقلب لمعنى التمثيل
~~لأنه إنما جعل هذا الفصل من المثل فيما تنبت والثغاب لا تنبت
### || الثاء مع الفاء
### ||| (ث ف ر)
# قوله في الحائض استثفري ب
### ||| ثوب 
# ولتستثفر به أي تشده على فرجها مأخوذ من ثفر الدابة بالفتح أي تشده كما
~~يشد الثفر تحت ذنب الدابة ويحتمل أن يكون مشتقا من الثفر بالسكون وهو الفرج
~~وأصله للسباع فاستعير لغيرها
### ||| (ث ف ل)
# وقوله جمل ثفال بفتح الثاء والفاء هو البطئ الثقيل الذي لا ينبعث إلا
~~كرها ورواه بعضهم بكسر ms0224 الثاء وهو خطأ.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وفيه ذكر ثفنة الراحلة بفتح الثاء وكسر الفاء وتخفيف النون وهو ما ولى
~~الأرض من كل ذي أربع إذا برك قيل والمراد هنا فخذها كذا جاء هذا الحرف في
~~رواية الهوزني في حديث عائشة في الحج في قولها فتضرب رجلي ثفنة الراحلة
~~ولأكثر الروات نعلة الراحلة إلا أني وجدته في بعض الأصول من طريق ابن ماهان
~~ثقلة بفتح القاف والثاء المثلثة ووجدت شيخنا القاضي أبا عبد الله قيده عن
~~الجياني بعلة الراحلة بالبا ءبواحدة وكسر العين قالوا والصواب ثفنة قال
~~القاضي رحمه الله وكلها لا يستقيم لها معنى بدليل ما قبل الكلام وبعده
~~لأنها قالت فجعلت أرفع خماري أحسره عن عنقي فتضرب رجلي نعلة الراحلة قلت
~~وهل ترى من أحد وصوابه عندي فيضرب رجلي بالياء تعني أخاها لأنها حسرت
~~خمارها عن عنقها ألا تراها كيف اعتذرت له بقولها وهل ترى من أحد وإلا فما
~~كانت فائدة هذا الكلام ولما جاءت به ثم يكون الصواب أما بنعله سيفه لأنها
~~كانت ردفه أو ما يشبه هذا
### || الثاء مع القاف
### ||| (ث ق ل)
# قوله أوصيكم بالثقلين فسره بكتاب الله وأهل بيتي بفتح التاء والقاف قيل
~~سميا بذلك لعظم أقدارهما وقيل لشدة الأخذ بهما وقوله إلا الثقلين فسره في
~~الحديث الجن والإنس سميا بذلك لتفضيلهما بالعقل والتمييز وقوله على ثقل
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقدمه في الثقل بفتح الثاء والقاف هو متاع
~~المسافر وحشمه وأصله من الثقل وقوله قد كذبوا مثقله أي مشددة الدال وقوله
~~لما ثقل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي أشتد مرضه ومنه قوله شكا إليه
~~ثقل الأرض ووباها
### ||| (ث ق ف)
# وقوله وهو غلام ثقف لقن يقال بكسر القاف فيهما أي فطن مدرك لحاجته بسرعة
~~ولقن حافظ
### ||| فصل الخلاف والوهم
# وقوله إلى ثقب مثل التنور كذا رواه الرواة بالثاء المثلثة وعند الأصيلي
~~نقب بالنون وفتج القاف وكذلك اختلف فيه
# PageV01P134
# شيوخ أبي ذر فقاله المستملي بالثاء المثلتة وقاله الحموي والكشميهني نقب
~~بالنون ms0225 وهما بمعنى وكذلك قوله في آخر الحديث والذي رأيته في الثقب الخلاف
~~فيه كما تقدم ويقال نقب ونقب معا وهو أيضا الطريق وقوله في شعر ابن رواحة
# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# كذا لجميع الرواة وهو الصواب أي استثقلوا بها نوما وعند أبي ذر إذا
~~استقلت وهو فساد في الرواية والشعر والمعنى
### || الثاء مع الواو
### ||| (ث وب)
# قوله إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وإذا ثوب بالصلاة أدبر وإذا
~~قضى التثويب أقبل يقع على النداء بالأذان والدعاء للصلاة والإعلام بها واصل
~~التثويب الدعاء ويقع على الإقامة لأنها رجوع وعود للنداء والدعاء إليها وهو
~~المراد في هذه الأحاديث قال الخطابي وأصله أن الرجل إذا جاء فزعا لوح بثوبه
~~لقومه ليعلمهم فمعناه الأعلام والثواب ما يعود على الإنسان من جزاء عمله
~~ومنه التثويب في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم لتكريره فيها
~~ولأنه دعاء ثان إليها بعد قوله حي على الصلاة
# وقوله فثاب في البيت رجال وثاب إليه الناس وكان الناس يثوبون إليه وثابت
~~إلينا أجسامنا قالوا كل راجع ثائب وثاب جسمه أي رجع إلى حاله من الصلاح
~~وقيل امتلأ من قولهم ثاب الحوض إذا امتلأ وثاب الرجال وثابوا ذات ليلة قيل
~~اجتمعوا وقيل جاءوا متواترين بعضهم أثر بعض وعندي أن معناه في هذين
~~الحديثين أي اجتمعوا بدليل قوله في البيت ولو كان على ما قال هذا لقال إلى
~~البيت قال صاحب العين المثابة مجتمع الناس بعد تفرقهم ومنه) وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس
# (قيل مجتمعا وقيل معاذا
# قوله كلابس ثوبي زور قيل هو لباس ثياب الزهاد مراياة بذلك وقيل هو القميص
~~يجعل في كل كم كمين ليرى أن عليه قميصين وقيل كلابس ثوبي زور هو المستعين
~~بشاهد الزور والمرد بالثياب هنا الأنفس وثنى هنا الثوبين قيل لأنه كاذب على
~~نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعطه وقيل كقائل الزور مرتين
### ||| (ث ور)
# وقوله وسقط ثور الشفق أي ثورانه وانتشار حمرته ثار الشيء يثور ثورا
~~وثورانا وصحفه بعضهم ms0226 نور الشفق بالنون وهو خطأ وإن صح معناه ومثله قوله حمى
~~تفورا وتثور أي ينشر حرها ويظهر
# وقوله ثار ابن صياد أي هب من نومه وقام وقوله أثاره أقامة وكل ناهض لشيء
~~فقد ثار له ومنه فثار إليها حمزة وثارواله وثار المسلمون إلى السلاح وقوله
~~فثار الحيان وحتى كادوا يتثاورون أي يتناهضون للقتال ومنه أثرت الصيد إذا
~~أنهضته وأثرت الأسد إذا هيجته وفي الحديث وكرهت أن أثير على الناس شرا أي
~~أحركه وأهيجه عليهم وكذلك قوله تثير النقع أي تهيج الغبار وترفعه من الأرض
~~بقوائمها
# وقوله ثائر الرأس أي منتفش الشعر منتشره قائمه والأصل واحد
# وقوله يتوضأ من أثوار إقط جمع ثور وهي القطعة من الإقط
# وقوله حتى يكون راس الثور لأحدهم خيرا من ماية دينار يحتمل أنه عبارة عن
~~الثور نفسه لحاجتهم للحرث وعدم الحيوان وهلاكه للشدة التي نالتهم وقد يكون
~~المراد رأس الثور ليأكلوه للمسغبة التي بهم
### ||| (ث وى)
# قوله لا يحل له أن يثوى عنده حتى يحرجه بفتح الواو وكسرها معا أي يقيم
~~وكذلك اختلف فيه ضبط شيوخنا وهما لغتان ثوى يثوي بكسره في الماضي وفتحه في
~~المستقبل وثوى يثوي
# PageV01P135
# بفتحها في الماضي وكسرها في المستقبل قال بعضهم وكسرها في الماضي هو
~~اللغة الفصيحة وبالفتح ذكرها صاحب الأفعال والعين والجمهرة وهو الأفصح.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في البخاري لا بأس أن يعطى الثوب بالثلث والربع كذا عند الأصيلي وأبي ذر
~~وبعض الرواة وعند ابن السكن والنسفي والقابسي التور بالراء وهو أشبه ببسط
~~الباب
# وفي باب شبه الولد وذكر أهل الجنة ذكر زيادة كبد النون كذا لكافة الرواة
~~وعند بعض رواة مسلم زيادة كبد الثور وهو خطأ
# وفي علامات النبوءة فرأيت الماء يثور من بين أصابعه كذا هنا للجماعة من
~~رواة البخاري وللجرجاني يفور بالفاء وكذا جاء في غير هذا الموضع وكلاهما
~~متقارب المعنى ويثور بمعنى ينبع الذي جاء في الحديث الآخر ويفور بمعنى يكثر
~~وينتشر
# في باب مباشرة الحائض أمرها ان تتزر في ثوب حيضتها كذا لابن السكن ms0227
~~والجرجاني ولبقية الروات فور حيضتها أي ابتدائها ومعظمها وفورانها وقد رواه
~~بعضهم ثور بمعناه أي انتشارها ورواه أبو داوود فوح بالحاء وهي بمعناه
~~وسنذكر هذه اللفاظ في تراجمها
# وفي حديث كعب فثار رجال كذا لجمهورهم وعند الجرجاني وابن السكن فسار وهو
~~وهم
### || الثاء مع الياء) 
# ذكر فيها الثيب والبكر والثيب التي تزوجت ووطئت قيل سميت
~~بذلك لأنها توطا مرة بعد أخرى فكأنه تعاد إلى وطئها وترجع وأصلها الواو على
~~هذا من الثوب وهو الرجوع
### || فصل أسماء المواضع من هذا الحرف
### ||| ثبير
#  بفتح الثاء وكسر الباء بعدها جبل معروف بمكة وهو جبل المزدلفة على
~~يسار الذاهب إلى منى
### ||| (ثمغ)
# بفتحها وسكون الميم وآخره غين معجمة وقيده المهلب بفتح الميم مال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه الموقوف
### ||| (ثنية الوداع)
# موضع بالمدينة على طريق مكة سمي بذلك لأن الخارج منها
~~يودعه فيها مشيعه وقيل بل لوداع النبي (صلى الله عليه وسلم) فيه بعض
~~المسلمين المقيمين بالمدينة في بعض خرجاته وقيل ودع فيها بعض أمراء سراياه
~~وقيل الوداع واد بمكة كذا قاله المظفر في كتابه وحكى أن إماء أهل مكة قلنه
~~في رجوعهم عند لقاء النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم الفتح خلاف ما قاله
~~غيره من أن نساء المدينة قلنه عند دخوله المدينة والأول أصح لذكر نساء
~~الأنصار ذلك مقدم النبي (صلى الله عليه وسلم) المدينة فدل أنه اسم قديم لها
~~وبينها وبين الحفياء ستة أميال أو سبعة عند ابن عقبة وخمسة أو ستة عند
~~سفيان
### ||| (ثنية المرار) 
# بضم الميم وكسرها ذكرها مسلم على الشك في حديث الحارثي وفي
~~حديث ابن معاذ بالضم لا غير كذا قيدناها عن كافة شيوخنا وبعضهم فتح الميم
~~أراها بجهة أحد
### ||| (ثور) 
# بفتح أوله جبل معروف بمكة وفي الحديث في حرم المدينة ما بين عير إلى ثور
~~كذا هو في حديث على من رواية محمد بن كثير في البخاري وكذا عند ابن السكن
~~في حديث وكيع أيضا وعند الجرجاني أيضا كذلك وضرب عليه المروزي وثبت عند
~~مسلم ms0228 من رواية الأعمش وعند النسفي في حديث علي المذكور وأبي نعيم إلى كذا
~~مكان ثور وفي حديث أنس من كذا إلى كذا لم يسم عيرا ولا ثورا ولسائر الرواة
~~تركوا موضع ثور بياضا أو ظهر لهم الوهم فيه إذ لا يعرف من المدينة جبل اسمه
~~ثور قال مصعب ليس بالمدينة عير ولا ثور وسنذكر عيرا في موضعه
### || فصل مشكل الأسماء والكنى والأنساب
# PageV01P136
# فيه الحكم بن ثوبان ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بفتح الثاء أولا وسكون
~~الواو وبعدها باء بواحدة وثمامة بن أثال وثمامة بن المفضل وثمامة بن عبد
~~الله بن أنس وثمامة بن شفى وثمامة بن حزن وأبو ثمامة عمر بن ملك كله بضم
~~الثاء المثلثة وليس في الأسماء فيها يمامة باثنتين تحتها إلا اسم البلد
~~وثويبة بضم الثاء وفتح الواو مصغر وبعد ياء التصغير باء بواحدة مولات أبي
~~لهب مرضعة النبي (صلى الله عليه وسلم) وعبد الرحمن بن أبي ثور بفتح الثاء
~~وموسى بن ثروان بفتح الثاء وسكون الراء كذا في رواية ابن ماهان وعند
~~الجلودي سروان بالسين المهملة قال أبو عبد الله البخاري يقال ثروان وسروان
~~وفروان بالفاء أيضا وفيها أيضا عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي وسعد بن
~~عياض الثمالي بضم الثاء وتخفيف الميم قوله في كتاب الشروط أبو بصير بن أسيد
~~الثقفي كذا هو صحيح وقوله في أول الحديث فيه رجل من قريش يعني حليفا لهم
~~وقال مسلم نا أبو معن الرقاشي زيد بن يزيد الثقفي فانظر كيف يكون رقاشيا
~~ثقفيا
### | حرف الجيم
### || (الجيم مع الهمزة)
### ||| (ج ار)
# وقوله أو بقرة لها جوار كذا ذكره البخاري بالجيم مهموز في كتاب الزكوة
~~وذكره أيضا هو في هذا الموضع وغيره ومسلم خوار بالخاء غير مهموز وكلاهما
~~بمعنى يقال لصوت البقر جوار وخوار أيضا وقد يستعمل الخوار بالخاء في الشاء
~~والظباء والجوار بالجيم في الناس وأصله الصوت وقد يسهل قال الله تعالى)
~~فإليه تجأرون
# (أي تضجون وتستغيثون
# وفي حديث موسى له جوار إلى الله تعالى بالتلبية أي ms0229 صوت عالي
### ||| (ح ان)
# وقوله كأنما أخرجها من جونة عطار مهموز هو سفط مغشى بجلد يضع فيه العطار
~~طيبه ومتاعه
### ||| (ج اش)
# قوله فيسكن جاشه قال أبو عبيدة الجاش القلب وقال غيره الجاش شدة القلب
~~عند الشيء يسمعه فلا يعلم ما هو وقال الحربي هو ما ارتفع من قلبه وأخرجه من
~~غم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# وقوله فجئث منه فرقا بضم الجيم بعدها همزة مكسورة وثاء ساكنة مثلثة كذا
~~رواية كافتهم الاصيلي ولاحموي والمستملي والنسفي في كتاب الأنبياء وغيره
~~وكذا لأكثر رواة مسلم وعند السمرقندي وابن الحذاء في الأول جثثت بثاء مثلثة
~~أخرى مكان الهمزة حيث وقع وكذا عند العذري في آخر حرف منها مثل الرواية
~~الأولى ولغيره ما للسمرقندي وللأصيلي في التفسير الوجهان وبالثاء فيهما
~~لأبي زيد ومعنى الروايتين واحد اي رعبت كما جاء بهذا اللفظ أول البخاري قال
~~الخليل جئث الرجل وجث فزع ووقع للقابسي فجثئت قدم الثاء على الهمزة في كتاب
~~الأنبياء ولا معنى له ووقع له في كتاب التفسير ولغيره فحثثت بالحاء المهملة
~~وثاءين مثلثتين وكذا رواه ابن الحذاء في كتاب مسلم في الثاني والثالث
~~وفسروه بأسرعت ولا معنى له لأنه قال بعده فهويت إلى الأرض أي سقطت يريد من
~~الذعر فكيف يجتمع السقوط والإسراع وحكى أن بعضهم رواه فجبنت من الجبن ولا
~~معنى له هنا وهو تصحيف
### || الجيم مع الباء
### ||| (ج ب ب)
# قوله فجب أسنمتهما واجتبت أسنمتهما أي قطع ذلك قطع استيصال وفي رواية
~~المروزي وغيره فاجتبت وهو خطا ولهم في موضع آخر فأجب وصوابه فجب أو فأجبت
~~وجب واجتب واجتبت
# PageV01P137
# وكذا لأبي أحمد
# وقوله أنه المجبوب هو المقطوع الذكر كما فسره في الحديث وقوله جبة ديباج
~~الجبة ما قطع من الثياب وخيط وقوله في جب طلعة ويروي جف طلعة بالجيم
~~المضمومة والفاء والباء للمروزي والسمرقندي والفاء للجرجاني والعذري كلاهما
~~بضم الجيم وهو قشر الطلع وغشاؤه الذي يكون فيه
### ||| (ج ب ذ)
# قوله في طهور الحائض فاجتبذتها كذالهم بتقديم الباء وللأصيلي فاجتذبتها
~~بتقديم الذال ms0230 وكلاهما صحيح ومثله في الحديث الآخر فجبذه جبذة شديدة يقال
~~حبذ وجذب بمعنى وفي الحديث الآخر فجاذبه حتى انشق البرد
### ||| (ج ب ر)
# وقوله المعدن جبار وكذا جبار بضم الجيم وتخفيف الباء أي هدر لا طلب فيه
~~وقيل اصل ذلك أن العرب تسمى السيل جبارا لهذا المعنى وقوله وجبرياءي أي
~~عظمتي وسلطاني وقهري وقوله حتى يضع الجبار فيها قدمه قيل هو أحد الجبابرة
~~الذين خلقهم الله لها فكانت تنتظره وقيل الجبار هنا الله تعالى وقدمه قوم
~~قدمهم الله تعالى لها أو تقدم في سابق علمه أنه سيخلقهم لها وهذا تأويل
~~الحسن البصري كما جاء في كتاب التوحيد من البخاري وإن الله ينشىء للنار من
~~يشاء فيلقون فيها وذكر أيضا في الجنة وقال فينشئ لها خلقا وقيل معناه
~~يقهرها بقدرته حتى تسكن يقال وطئنا بني فلان إذا قهرناهم وأذللناهم وعند
~~أبي ذر في تفسير سورة ق حتى يضع رجله ومثله في كتاب مسلم في حديث عبد
~~الرزاق وإذا أضفنا ذلك إلى أحد الجبابرة كان على وجهه وإلا كان بمعنى
~~الجماعة التي خلقهم لها والرجل الجماعة من الجراد أو يتأول فيه ما يتأول في
~~القدم كما تقدم والجبار من أسمائه تعالى بمعنى المصلح من جبرت العظم وبمعنى
~~الجبر للرجل وقيل بمعنى المتكبر العظيم الشأن وقيل بمعنى القاهر عباده
~~قالوا ولم يأت فعال من أفعلت الإجبار ودراك وسئار وقيل الجبار الذي جبر فقر
~~عباده ورزقهم فهو بمعنى المحسن جبرت الرجل أحسنت إليه يقال جبار بين
~~الجبروت والجبرية والجبرية والجبروتا والجبروت والجبرءوت والجبورة والجبورة
~~قال ابن دريد الجبر الملك وقوله في الجيش الذي يخسف بهم فيهم المجبور كذا
~~جاء وهي لغة حكاها الفراء والأشهر في هذا المجبر من أجبرت بمعنى قهرت
~~وأكرهت
### ||| (ج ب ل)
# وأجبلاه أي أني كنت في عزة ومنعة بك فكنت لي كالجبل
### ||| (ج ب ن)
# ذكر فيها الجبن وهو معروف ويقال بسكون الباء وتخفيف النون وهو أفصح عند
~~بعضهم وقيل بضم الباء وتشديد النون وقال ابن حمزة هذا الأفصح وأنكر ms0231 هذا
~~الأخرون وقالوا إنما قاله الشاعر ضرورة
### ||| (ج ب ه)
# وقوله عن اليهود في الزانيين وأحدثنا التجبية جاء تفسيره في
~~الحديث أنهما يجلدان ويحمم وجوههما ويحملان على بعير ويخالف بين وجوههما
~~قال الحربي وكذلك فسره الزهري وحكى نحوه ثابت عن الزهري قال وقد يكون معناه
~~التعيير والأغلاظ في المقالة يقال جبهت الرجل أي قابلته بما يكره
### ||| (ج ب ى)
# وقوله في وطء النساء إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية بضم الميم وفتح
~~الجيم وشد الباء مكسورة بواحدة بعدها ياء باثنتين تحتها مفتوحة معناه باركة
~~أو كالراكعة
# قوله لا يجبى إليها قفيز ولا درهم بسكون الجيم جبيت الخراج إذا جمعته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله فقعد على جبا الركية بفتح الجيم والباء مقصور هو ما حول فمها
~~والركية البير ورواة العذري جب الركية وهو وهم والجب داخلها
# PageV01P138
# من أسفلها إلى أعلاها والجب أيضا البير غير مطوية وليس هو المراد بالجلوس
~~عليه هنا ولا يمكن وفي حديث الأوعية أنهى عن الدبا والخنتم وكذا والحنتم
~~المزاده المجبوبة كذا لكافتهم برفع الحنتم على الابتداء وما بعده خبره وعند
~~الهوزني والمزادة بالواو وهو الصواب وكذا في النساءي والحنتم وعن المزادة
~~المجبوبة ونحوه عند أبي داوود إذ ليس الحنتم هي المزادة لا مجبوبة ولا غير
~~مجبوبة وسيأتي تفسير الحنتم في حرفه والمزادة المجبوبة هي التي جب رأسها أي
~~قطع فصارت كالدن فإذا انتبذ فيها لم يعلم غليانه قاله ثابت وقال الهروي هي
~~التي خيط بعضها إلى بعض وقال الخطابي لأنها ليست لها عزال من أسفلها يتنفس
~~منها فقد يتغير شرابها ولا يشعر بها كذا رويناه عن كافة شيوخنا في هذه
~~الكتب ورواه بعض الروات في غيرها لمخنوثة بالخاء المعجمة والنون وآخره ثاء
~~مثلثة وهاء كأنه عنده من اختنات الأسقية وليس بشيء هنا
# وقوله في سورة يونس) لهم قدم صدق
# (محمد (صلى الله عليه وسلم) وقال مجاهد خير كذا لهم وكذا في كتاب الأصيلي
~~والحق من خير وفي رواية أبي ذر مجاهد بن جبر والأول الصواب ms0232
# وقوله في باب جيب القميص في حديث المتصدق والبخيل هكذا بأصبعيه في جيبه
~~كذا لهم وللقابسي والنسفي في جبته والأول المعروف وهو الذي يليق بالترجمة
~~والتمثيل وقد ذكر البخاري وغيره الاختلاف في قوله عليهما جبتان أو جنتان
~~والنون هنا أصوب وكذلك اختلف فيها الروات عن مسلم
# وفي باب من لبس جبة ضيقة الكمين فأخرج يده من تحت جبته كذا رواه ابن
~~السكن ولغيره من تحت بدنه وقد تقدم
# قوله في قريش أني أردت أن أجبرهم كذا للرواة بالباء بواحدة والراء
~~المهملة في الصحيحين وعند المستملي والحموي أجيزهم بالياء وزاي من الجائزة
~~والأول أبين
# وقوله في خبر الروم وأجبر الناس عند مصيبة كذا لكافتهم أي أنهم سريعوا
~~العود للصلاح ورواه بعض رواة مسلم أصبر بالصاد وثبتت الروايتان عند القاضي
~~التميمي والأول أصح لقوله في الحديث الآخر وأسرعهم إفاقة عند مصيبة
# وقوله في خبر أبرص وأعمى قد تقطعت بي الجبال كذا رواه بالجيم وبباء
~~بواحدة المهلب عن القابسي ومعناه الجبال التي قطعها في طلب الرزق وفي رواية
~~بعضهم عنه تقطعت في الجبال بضم التاء ومعناه بين ورواه جمهور رواة مسلم
~~وعامة رواة البخاري المستملي وابن السكن وأبو ذر وحاتم عن القابسي الحبال
~~بالحاء المهملة فيهما والباء بواحدة إلا أن عند ابن السكن في مكان بي
~~ومعناه الأسباب الموصلة إلى الرزق كما قال تعالى) وتقطعت بهم الأسباب
# (أو الطرق المسلوكة في طلبه التي مشيت فيها والحبل الطريق في الرمل وهو
~~أيضا رمل مستطيل ورواه بعض رواة مسلم بالياء باثنتين تحتها ومعناه الاحتيال
~~والتسبب للرزق وكذا في أصل شيخنا التميمي الجبال في اللفظة الأولى ثم كتب
~~عليه الحبال وكذا لجميعهم في كتاب النذور إلا لأبي الهيثم من شيوخ أبي ذر
~~فقيده الجبال بالجيم
# قوله احبس أبا سفيان عند خطم الجبل كذا هي رواية بعضهم خطم بالخاء
~~المعجمة والجبل بفتح الجيم والباء بواحدة بعدها وكذا رواه القابسي والنسفي
~~وكذا رواه أهل السير وخطم الجبل طرفه وأنفه السائل وهو الكراع ورواه سائر
~~الرواة الأصيلي وابن السكن ms0233 وأبو الهيثم حطم
# PageV01P139
# بحاء مهملة والخيل بخاء معجمة وياء باثنتين تحتها أي حيث تجتمع ويحطم
~~بعضها بعضا لاجتماعها والأول أشهر وأشبه بالمراد وحبسه هناك حيث يضيق
~~الطريق ويمر عليه جنود الله على هيئتها وشيئا بعد شيء فيعظم في عينه وأما
~~الانحطام فليس يختص به هذا الموضع ولا هو المراد به وأكثر ما يوصف ذلك في
~~المعارك وقد ظبطه بعضهم عن القابسي وأبي ذر لغير أبي الهيثم حطم الجبل
~~بالحاء المهملة أولا والجيم في الثاني وكذا قيده عبدوس وهو وهم ولا وجه له
# وقوله في حديث أبي بكر واضيافه فاجتبذت كذا عند القابسي والذي عند ابن
~~ماهان والعذري والسجزي ورواه البخاري فاختبات لكن ابن ماهان همز وغيره لم
~~يهمز وسهل وهو الصواب المعروف والأول وهم وفي حديث الجيش الذي يخسف بهم
~~فيهم المجبور كذا الرواية في كتاب مسلم وصوابه المجبر وهي اللغة الفصيحة في
~~القهر والإكراه رباعي وحكي فيه جبرت وهي قليلة وهذا الحديث حجة لهما
### || الجيم مع الثاء
### ||| (ج ث م)
# قوله نهى عن المجثمة بفتح الجيم وشد الثاء هي الدجاجة أو غيرها من
~~الحيوان تحبس لترمى ومثله النهي عن المصبورة والجثوم الجلوس على الركب
~~والجثمان بضم الجيم وسكون الثاء الشخص وقد جاء ذكره في حديث حذيفة قلوبهم
~~قلوب الشياطين في جثمان البشر وفي حديث يأجوج ومأجوج فيمروا بجثمانهم هي
~~الشخوص والأجساد
### ||| (ج ث و)
# وقوله أول من يجثوا بين يدي الرحمن أي يقومون على الركب
# وقوله ويصيرون يوم القيامة جثا مقصور كل أمة تتبع نبيها
# وقوله جثوة من تراب هو التراب المجموع المرتفع وآخره جثوة بضم الجيم
~~ويقال فيه أيضا جثوة وجثوة واصله كل شيء مجتمع يقال فيه ذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في خبر يأجوج ومأجوج حتى أن الطير تمر بجثمانهم فما تخلفهم كذا رواه ابن
~~الحذاء أي أجسادهم والذي عند أكثر اشيوخنا بجنباتهم أي جهاتهم ونواحيهم
### || الجيم مع الحاء
### ||| (ج ح ح)
# فإذا امرأة مجح بضم الميم وكسر الجيم وتشديد الحاء المهملة قال أبو عبيد
~~معناه الحامل المقرب ms0234
### ||| (ج ح ر)
# قوله لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين الجحر معلوم وهذا مثل أي لا يخدع من
~~باب واحد ووجه واحد مرتين وهو يروي على وجهين بسكون العين على الأمر وبضمها
~~على الخبر وإن الكيس الجازم لا يخدع في شيء مرة بعد أخرى في أمور الدنيا
~~وقيل المراد بذلك الخداع في الأمر الآخرة
### ||| (ج ح م)
# قوله فأجحم القوم كذا وقع هنا بتقديم الجيم على الحاء ومعناه تأخر ويقال
~~أيضا بتقديم الحاء على الجيم لغتان معروفتان
### ||| (ج ح ف)
# قوله فتجحف بماله أي يضر به وأجحف بهم الدهر واستأصلهم بالهلاك ومنه سيل
~~الجحاف
### ||| (ج ح ش)
# قوله جحش شقه الأيمن بضم الجيم على ما لم يسم فاعله يفسره الحديث الآخر
~~خدش قال الخليل الجحش كالخدش وأكثر من ذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في كتاب الاستيذان اطلع رجل من جحر في جحر النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~كذا لهم وعند السمرقندي من جحرة من حجر النبي (صلى الله عليه وسلم) بتقديم
~~الحاء فيهما والأول الصواب بدليل سائر الأحاديث ومقصد الكلام والقصة
### || الجيم مع الخاء
### ||| (ج خ ى) 
# قوله كالكوز مجخيا بضم الميم
# PageV01P140
# وفتح الجيم وكسر الخاء مشددة بعدها ياء باثنتين تحتها فسره في الحديث
~~منكوسا وقال الهروي مائلا وقد جاء في الحديث وأمال كفه
### || الجيم مع الدال
### ||| (ج د ب)
# قوله إحداهما جدبة بسكون الدال وكسرها ضد الخصبة أي لا نبات فيها
### ||| (ج د ح)
# قوله أجد لنا بفتح الدال وآخره حاء مهملة أي حرك لنا السويق بالماء لنفطر
~~عليه والمجداح ما يحرك به ذلك بكسر الميم وهو كالمخوض وقال الداودي أجدح
~~أحلب وليس كما قال
### ||| (ج د د)
# وقوله إذا دخل العشر جد وشد المئزار أي اجتهد في العمل وأصحاب الجد
~~محبوسون بفتح الجيم أي البخت والحظ في المال وسعة الدنيا ويحتمل أن المراد
~~به أصحاب السلطنة والأمر من قوله وأنه تعالى جدر بنا أي سلطانه وعظمته
~~ومثله قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد بالفتح على الرواية المشهورة
# وقوله ms0235 هذا جدكم الذي تنتظرون أي صاحب جدكم وسلطانكم وقد يحتمل أن يريد
~~سعدكم ودولتكم وكلاهما متقارب
# وقوله فلما استمر بالناس الجد أي الانكماش في السير والإسراع
# وقوله إذا جد به السير أي انكمش وأسرع وجد في الأمر وقيل نهض إليه مجدا
~~وكله متقارب
# وقوله في التفسير فإذا عزم الأمر أجد الأمر كذا ذكوه البخاري وقال الزجاج
~~فإذا عزم الأمر جد الأمر قال الحربي جد الرجل في الحاجة يجد بلغ فيها جده
~~وأجد يجد صار ذا جد فيها أبو زيد جدوا جد معا
# وفي فضل عمر كان أجد وأجود أي أحزم في الأمور وأنهض بها وأكرم والجد
~~المبالغة في الشيء ومنه فأطال جدا أي بالغ في الطول والجد نقيض الهزل أي
~~الحق وفي الحديث أن عذابك الجد بكسر الجيم أي الحق وجد نخله يجد جدا قطع
~~ثمره وهو الجذاد بالفتح والكسر وجاد عشرين وسقا بتشديد الدال أي ما يجد منه
~~هذا القدر والجاد هنا بمعنى المجدود ولو كنت حزتيه وجددتيه منه وفي حديث
~~عبد الله بن سلام فإذا بجواد عن شمالي وإذا جواد منهج عن يميني بتشديد
~~الدال جمع جادة وهي واضح الطرق وأمهاتها الكبيرة المسلوك عليها كما قال
~~منهج قال الخليل وقد تخفف يعني الدال
### ||| (ج د ر)
# وقوله حتى يبلغ الجدر بفتح الجيم وسكون الدال قيل الجدر الجدار وهو
~~الحائط قيل المراد به هنا أصل الحائط وقيل أصول الشجر وقيل جدر المشارب
~~التي يجتمع فيها الماء في أصول الثمار وقوله في الحجر وكان جدره أي حائطه
~~ومنه وأدخل الجدر في البيت أي بقية الأسو قوله بينه وبين الجدار ويروى
~~الجدر هو الحائط
# وقوله ذلك أجدر أي أولى وأحق وهو جدير بكذا أي حقيق
### ||| (ج د ل)
# قوله وأوتيت جدالا أي حجة ومدافعة في الخصام وبلاغة في ذلك وقوله في سورة
~~تبارك تجادل عن صاحبها أي تخاصم وتدافع قيل للملكين في القبر وجاء في معنى
~~هذا أثر ويحتمل أن تكون مجادلتهما عنه شفاعتهما فيه وشهادتها له
### ||| (ج د ع)
# قوله ms0236 أوعى جدعا بفتح الجيم وسكون الدال أي استوصل قطعا والجدع القطع ومنه
~~وإن كان عبدا مجدع الأطراف أي مقطعها وقوله فسب وجدع بتشديد الدال قيل
~~معناه سب قال الشيباني جادعته شاتمته ومنه قول النابغة تبتغي من تجادع أي
~~تسابب وقال الخليل معناه دعا عليه بالجدع
# وقوله هل تحس فيها من جدعاء وذكر ناقة النبي (صلى الله عليه وسلم)
# PageV01P141
# فقال هي الجدعاء أي المقطوعة الأذن وجئ بأبي يوم أحد مجدعا أي مقطوع
~~الأنف والأذنين قال الخليل الجدع قطع الأنف والأذن
### ||| (ج د ى)
# قوله أجدى على الأيام أي أنفع وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف الألف.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله ومنها أجادب أمسكت الماء كذا رويناه في الصحيحين بدال مهملة بغير
~~خلاف أي أرض جدبة غير خصبة قالوا هو جمع جدب على غير قياس وكان القياس لو
~~كان جمع أجدب لكنهم قد قالوا محاسن جمع حسن وكان قياسه أن يكون جمع محسن
~~وكذلك مشابه جمع شبه وقياسه مشبه قال الأصمعي الأجادب من الأرض ما لم ينبت
~~الكلا وقد روى بعضهم هذا الحرف أجاذب بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي
~~وقال هي صلاب الأرض التي تمسك الماء وقاله بعضهم أحازب بالحاء والزاي وليس
~~بشيء ورواه بعضهم أخاذات بكسر الهمزة بعدها خاء مفتوحة خفيفة وبين الألفين
~~دال معجمة وآخره تاء الجمع المؤنث وكذا رواه أبو عبيد الهروي هي جمع أخاذه
~~وهي الغدران التي تمسك ماء السماء وقد رواه بعضهم أجارد أي مواضع منجردة من
~~النبات جمع أجرد وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد أكثر الرواية فيها بفتح
~~الجيم أي البخت والحظ والعظمة والسلطان وقيل الغني والمال كقوله لا ينفع
~~مال ولا بنون والكل متقارب المعنى وقد رواه بعضهم بكسر الجبم من الاجتهاد
~~وقيدناه بالوجهين عن بعض شيوخنا أي لا ينفع جده وحرصه في أمور دنياه مما
~~كتب له وقدر عليه وأنكر أبو عبيد الكسر
# في تفسير قوله على حرد قادربن حرد في أنفسهم أي قصد وهو قول الفراء كذا
~~رواية الأصيلي وعند ms0237 غيره جد وهو قول غير الفراء أي جد في المنع وفي حديث
~~أحد ليرين الله ما أجد كذا للأصيلي رباعي وللقابسي أجد بضم الجيم ثلاثي على
~~ما تقدم
# في حديث مسلم عن يحيى بن يحيى ثم قال للحلاق جد كذا لبعضهم بجيم ودال
~~مهملة مشددة وصوابه ما للجماعة خذ بالخاء والذال المعجمتين
# في حديث الهجرة وأتبعنا سراقة ونحن في جد من الأرض كذا للعذري وعند
~~السمرقندي والسجزي جلد باللام ومعناهما متقارب وفي البخاري مثله أو في جلد
~~من الأرض شك زهير الجلد الصلب الشديد من الأرض والجدد الخشن منها أيضا
~~ويكون المستوى أيضا وهو هنا الحشن الصلب
# وفي بناء الكعبة في حديث سعيد بن منصور سألت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عن الجدار من البيت هو وكذا أن أدخل الجدر في البيت بفتح الجيم وسكون
~~الدال المهملة منهما كذا في الصحيحين زاد في الأصل مسلم في رواية السمرقندي
~~والسجزي لعله الحجر والصواب ما في الأصل وكذا في جامع البخاري وغيره الجدر
~~أي أصل الجدر القديم وبقية الأساس وليس هو الحجر كله ألا تراه قال في سائر
~~الأحاديث ولا دخلت من الحجر ومنه قوله في فضل مكة سألت النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) عن الجدر وعند المستملي الجدار أمن البيت هو قال نعم
# وقوله في حديث أبي بكر فغضب وجدع وسب كذا للجرجاني وأبي ذر وجمهور رواة
~~البخاري وكذلك رواه مسلم بفتح الجيم وتشديد الدال وعند المروزي في باب قول
~~الضيف لصاحبه لا آكل حتى تأكل وجزع بالزاي وهو وهم والصواب الأول وهو
~~المعروف في الحديث
# PageV01P142
# وقد تقدم تفسيره وقوله في حديث جابر فلما حضر جداد النخل كذا عند القابسي
~~وعند غيره جزازها وهما بمعنى ومثله الجذال والجزاز والجزار باللام آخرا
~~وبالزاي والراء والقطاع والصرام والجرام يقال في جميعها بالفتح والكسر
# قوله واشتد بالناس الجد كذا لابن السكن وللأصيلي وغيره اشتد الناس الجدو
~~في باب هل يستأسر الرجل وفي باب فضل من شهد بدرا قوله وأمر عليهم عاصم بن
~~ثابت ms0238 جد عاصم بن عمر بن الخطاب كذا وقع هنا قال بعضهم هذا وهم إنما هو خال
~~عاصم لأجده وإنما جده ثابت أبوه وأم عاصم بن عمران جميل بنت ثابت كذا قال
~~مصعب الزبيري ومحمد بن سعد
# قال القاضي رحمه الله وقد يصح ما في الأم على هذا بأن يكون جد مخفوضا
~~نعتا لثابت لا لعاصم فيستقيم الكلام قوله إذا أبصر جدرات المدينة كذا ذكره
~~البخاري في كتاب الحج من رواية قتيبة وذكره من رواية ابن أبي مريم درجات
~~كذا للكافة وللمستملي دوحات والأول أشبه وكذا ذكره من غير خلاف في فضائل
~~المدينة
### || الجيم مع الذال
### ||| (ج ذ ب)
# قوله فجذبه إليه أي ضمه بيده إليه يقال جذب وجبذ كله بذال معجمة ولا يقال
~~بالمهملة
### ||| (ج ذ ر)
# قوله جذر قلوب الرجال بفتح الجيم وكسرها الجذر هو الأصل من كل شيء من
~~الحساب والنسب والشجر وغيره
### ||| (ج ذ ل)
# وقوله مرت بجذل شجرة بكسر الجيم وفتحها أي بأصلها القائم وقوله وأنا
~~جذيلها المحكك بضم الجيم على تصغير جذل بكسر الجيم وهو العود الذي ينصب
~~للجر بأمن الإبل فتحتك به وقيل عود ينصب في مربد الإبل لتحتك به فتطرح ما
~~عليها من قراد وكل ما لزق بها فتستشفى به كالمتمرغ للدابة أي أنا ممن
~~يستشفى برأيه كما تستشفى الإبل الجرباء بالجذل وقيل معنى جذيلها المحكك أي
~~أنا صاحب رهان والمحكك المعاود لها كما قال جذل رهان في ذراعيه ضرب يريد
~~الميسر ضربه مثلا لفخره وصغر جذلا وعذقا على طريق المدح والتعظيم وقيل على
~~التقريب كما قالوا ابني وأخي
### ||| (ج ذ ع)
# وقوله يا ليتني فيها جذع أي أكون في مدة النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وظهور أيامه شابا قويا كالجذع من الدواب حتى أبالغ في نصرته وقيل معناه يا
~~ليتني أعيش إلى أيامك فأكون أول من ينصرك كالجذع الذي هو أول الأسنان
~~والأول أبين يروى جذع بالضم وهي رواية الأصيلي وابن ماهان على خبر ليت
~~ورواه أكثر الرواة جذعا نصبا على الحال ms0239 والخبر مضمر أي فانصره وأعينه
~~والجذع من الحيوان ما لم يثن وقبل ذلك بسنة ومنه الجذع من الضأن وعندي جذعة
~~خير من ثنية وجذعة من المعز ولن تجزي جذعة عن أحد بعدك وأصابني جذع فقال ضح
~~به كله من هذا وهو من الغنم ما لم يثن ابن سنة وقيل ابن ثمانية أشهر وقيل
~~ابن عشرة أشهر وقيل ابن سنة وهو لا يجزي من المعز ويجزى من الضأن وفيها
~~جاءت الأحاديث قال الحربي لأنه في الضان ينزو ويلقح وليس هو في المعز كذلك
~~فلا يجزي حتى يصير ثنيا وفي الحديث ذكر الجذع بكسر الجيم وسكون الذال هو
~~جدع النخلة معلوم
### ||| (ج ذ ى)
# قوله كمثل الأرزة المجذية بضم الميم وسكون الجيم وكسر الذال المعجمة ونصب
~~الياء باثنتين تحتها أي المنتصبة الثابتة يقال منه جذى وأجذى إذا انتصب
~~واستقام.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله وقاموا إلى جذيعة كذا عند ابن أبي جعفر وبعضهم والذي عند كافة
~~شيوخنا جزيعة بالزاي أي قطعة من الغنم ويصححه
# PageV01P143
# قوله في حديث آخر إلى غنيمه في الرؤيا أراني أتسوك بسواك فجذبني رجلان
~~كذا لهم وعند الطبري فجاءني وكذا ذكره البخاري في حديث عفان وقوله مرت بجذل
~~شجرة بالذال المعجمة ورواه بعض رواة مسلم بالزاي وهو خطأ
### || الجيم مع الراء
### ||| (ج ر ا)
# جرآء عليه قومه بضم الجيم ممدود على وزن علماء جمع جرئ أي جسراء متسلطون
~~عليه غير هائبين له ومثله قوله إنك عليها لجرئ وإني إذا لجرئ وعجبت من
~~جرءتي على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما الذي جرأ صاحبك يعني عليا
~~كله مهموز من الجرءة والجسارة وضد الجبن ومنه قول عمر والجبن والجرأة
~~غريزتان
### ||| (ج ر ب)
# وقوله ملانا جربنا بضم الجيم والراء جمع جراب ومنه بجراب شحم هو وعاء من
~~جلد كالمزود ونحوه وهو بكسر الجيم وكذا ذكره الخليل وغيره وقال القزاز هو
~~بفتح الجيم
### ||| (ج ر ج)
# قوله إنما يجرجر في بطنه نار جهنم بفتح الراء وضمها فبالنصب أي يجرره
~~ويصبه ويرده بالجرجرة ms0240 والتجرجر صب الماء في الحلق وهذا مذهب الزجاج وبالرفع
~~إنما يصوت في جوفه نار جهنم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق ومنه جرجرة
~~العجول وقد يصح هذا التأويل في رواية النصب على التعدية وإليه ذهب الأزهري
### ||| (ج ر د)
# جرى فيها ذكر الجريد وجريد النخل وجريدة هي سعف النخل وأغصانها التي يخرج
~~فيها خوصها
### ||| (ج ر ذ)
# ذكر في حديث الأسقية الجرذان بكسر الجيم وذال معجمة جمع جرذ وهي الفئران
### ||| (ج ر ر)
# قوله يجريره نفسه وبجريره قومك وبجريرة حلفائك أي بجنايتها وما جرت عليه
~~من تباعة وقوله ثم اجترت أي رددت جرتها من جوفها ومضغتها ومنه قوله تقصع
~~بجرتها أي تخرج ما في كرشها مما رعت فتعيده للمضع وقوله كانوا يمشون أمام
~~الجنازة وهلم جرا منون معنى هلم في الأصل أقبل وتعال وسيأتي مبينا في حرف
~~الهاء قال ابن الأنباري ومعنى هلم جرا أي سيروا وتثبتوا في سيركم وأصله من
~~الجر وهو ترك الإبل والغنم ترعى في السير
# قال القاضي رحمه الله فمعناه هنا أنهم ساروا كذلك لم ينقطع عملهم وثبتوا
~~عليه وكذلك فيما دووم عليه من الأعمال إذا استعملت فيه هذه اللفظة قال ابن
~~الأنباري وانتصبت جرا على ثلاثة وجوه المصدر كأنهم قالوا جروا جروا على
~~الحال والتمييز ونبيذ الجر فسره في الحديث كل شيء صنع من المدر يرد أو اني
~~الخزف والمراد به الجرار الضارية
### ||| (ج ر م)
# قوله لا جرم أنه كان كذا قيل معناه لا رد بل حق ووجب وقيل معناه لا محالة
~~ولا بد وقيل معناه كسب أي أكسبك فعله وقيل في قوله تعالى) لا يجرمنكم
# (لا يكسبنكم وقيل لا يحملنكم قال الفراء أصل لا جرم تبربة ثم استعملت
~~بمعنى حقا ويقال جرم وأجرم واجترم بمعنى كسب الذنب وقيل في لا جرم ست لغات
~~لا جرم ولا جرم ولا جر ولا ذا جرم ولأن ذا جرم ولا عن ذا جرم
### ||| (ج ر ن)
# الجرين الأندر
### ||| (ج ر ع)
# الجرعة بضم الجيم وفتحها وسكون الراء الشربة ms0241 الواحدة من المشروب
# وقوله ما به حاجة إلى هذه الجرعة بالضم كذا قيدناه على أبي بحر وعن غيره
~~الجرعة بالفتح والأول أوجه لأنه أراد بها الدار ويوم الجرعة بفتح الجيم
~~والراء موضع قرب البصرة جاء ذكره في كتاب مسلم
### ||| (ج ر ف)
# وذكر طاعون الجارف سمى بذلك لجرفه الناس وعمومه بالموت وأصله الغرف
~~والمجرفة كالمغرفة وكان بالبصرة سنة تسع عشرة ومائة
### ||| (ج ر س)
# قوله جرست
# PageV01P144
# نجله العرفط بفتح الجيم والراء وسين مهملة أي رعت وأكلت
# وقوله ناقة مجرسة بفتح الجيم وسين مهملة أي مجربة في الركوب والسير مذللة
~~ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس وصلصلة الجرس الجرس بفتح الجيم والراء هنا
~~الجلجل وأصله من الصوت ويقال للصوت جرس بالسكون وبفتح الجيم وكسرها وكذا
~~قيدناه على أبي بحر في الحديث الأول فيها جرس ساكنة وفي البخاري الجرس
~~والجرس واحد وهو الصوت الخفي وهذا صحيح واختار ابن الأنباري الفتح إذا لم
~~يتقدمه حس فإن تقدمه حس فالكسر وقال هذا كلام فصحاء العرب
### ||| (ج ر و)
# قوله جرو قثاء بكسر الجيم قيل هو صغارها وقيل الطويل منها وقيل هو الواحد
~~منها ويدل عليه قوله في الحديث فكسرته وهذا يدل على كبره وفي الحديث الآخر
~~وأجر زغب بفتح الهمزة وسكون الجيم جمعه أجراء مثل أعداء وأجر جمع جرو هو ما
~~تقدم وقيل الأجرى هو الجمع الأدنى للجرو والجرا جمع الجمع ومعنى زغب أي
~~عليها زغبها وهذا يدل على صغرها وروي في غير هذه الأصول وأجن زغب بالنون
~~وفسره الهروي جمع جنا
### ||| (ج ر ى)
# وقوله فأرسلوا جريا أو جريين بفتح الجيم وكسر الراء قال الخليل رسولا
~~لأنك تجرية في حوائجك وقال أبو عبيد هو الوكيل قال أبو بكر الذي يتوكل عند
~~القاضي وغيره ومنه في الحديث لا يستجينكم الشيطان أي لا يستتبعنكم فيتخذكم
~~جريا كالوكيل وقال السلمي معناه لا يجريكم فيه ويأخذكم به من قولهم استجريت
~~دابتي وقد يصح عندي أن يكون يحملكم على الجرأة فسهل معناه لا يحملكم أن
~~تتكلموا بكل ما ms0242 جاءكم من القول وتشتهوه كأنما تنطقون على لسانه ولكن قولوا
~~بقولكم أي بالقصد منكم نهاهم عن الإفراط في المدح ورواه قطرب لا يستجيرنكم
~~مثل بستميلنكم وفسره من الحيرة وهو غير محفوظ وقوله جرى بهما الحديث أي طال
~~واستمر وقوله وجرت الأقلام مع الجرية بكسر الجيم وسكون الراء وعالي قلم
~~زكرياء الجرية وفي الحديث حديدة الجرية قالوا يريد جري الماء أي جريته إلى
~~أسفل والجري بكسر الجيم وشد الراء هو الجريت ضرب من الحيتان ذكره ابن عباس
~~وأنه لا يأكله اليهود ذكر الخطابي أنه الإنكليس نوع من السمك يشبه الحيات
~~وذكر غيره أنه نوع عريض الوسط دقيق الطرفين وقوله أو صدقة جارية أي يجري
~~نفعها وأجرها ويدوم وقوله إنما فعلته من جراك بفتح الجيم وتشديد الراء أي
~~من أجلك ومثله من جري هذه أي من أجلها وسببها يقال من جراك وجرائك يمد
~~ويقصر وجريرك وأجلك وأجلك واحد.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وقوله في بناء ابن الزبير الكعبة يريد أن يجرئهم أو يحربهم على أهل الشام
~~كذا عند السمرقندي وابن أبي جعفر الأول بالجيم والراء والهمز أي يشجعهم على
~~قتالهم بإظهاره قبيح فعلهم في هدم البيت من الجرءة والثاني بالحاء المهملة
~~وبواحدة بعد الراء بمعناه أيضا والمخرب الشجاع أي يغيظهم بفعله ويحرك
~~حفائظهم ويحرضهم يعني أهل الموسم ويحتمل أن يريد يحملهم على حربهم وعند
~~العذري في الأول يجربهم بالجيم والراء وباء بواحدة أي يختبر ما عندهم في
~~ذلك وعند جميعهم في الثاني كما تقدم ورواه بعضهم يحزبهم مثله إلا أنه
~~بالزاي أي يشد منهم من قولهم أمر حزيب أي شديد
# PageV01P145
# وقد يكون معناه يميل بهم إلى نفسه ويصيرهم في حزبه عليهم
# وفي الأحكام وكتب عمر لعامله في الجارود كذا للأصيلي وعند أبي ذر وغيره
~~في الحدود وكلاهما إن شاء الله صحيح لأن القصة التي كتب فيها إلى عامله
~~بالبحرين ليسأل امرأة قدامة فيما شهد عليه به الجارود وأبو هريرة من شرب
~~الخمر فقوله في الجارود أي في شهادته
# وفي مناقب الأنصار وقتلت سرواتهم ms0243 وجرجوا بجيمين مضمومتين كذا للأصيلي
~~وعند غيره جرحوا آخره حاء وكذا لجماعتهم الأصيلي وغيره في باب أيام
~~الجاهلية وعند ابن أبي صفرة حرجوا بحاء أولا من الحرج وهو ضيق الصدر وعند
~~القابسي وعبدوس هنا وخرجوا من الخروج والصواب الأول أي اضطرب أمرهم يقال
~~جرج الخاتم إذا فلق وجال وفي خبر ابن أبي ابن سلول فكان بينهم ضرب بالجريد
~~كذا للجرجاني وأبي ذر والنسفي وابن السكن بالجيم والراء وعند المروزي
~~بالحديد بالحاء ودالين والأول الصواب المعروف وفي تفسير آل عمران شفا
~~الركية وهو جر فهكذا للنسفي بجيم مضمومة وللباقين حرفها بحاء مهملة وهما
~~بمعنى
# وفي خبر المزادتين فجرحت إحداهما وقد نفذ الشفاء كذا للأصيلي بتقديم
~~الجيم من الجرح على ما لم يسم فاعله وعند الباقين فخرجت بتقديم الخاء
~~المعجمة من الخروج وهو وجه الكلام والصواب بدليل ما بعده وقد ذكرناه قبل
# وقوله ومنهم المجردل كذا رواية الأصيلي في كتاب الرقائق بالجيم والخاء
~~المعجمة مفتوحتان بعدهما راء ساكنة ودال مهملة ورواية أكثر روات البخاري
~~المخردل بالخاء المعجمة وكذا رواه السجزي وهو الصواب ويقال بالذال المعجمة
~~أيضا ومعناهما واحد جردلت اللحم وخردلته أي قطعته وقيل يقطعهم صغارا ومعناه
~~تقطيعهم بالكلاليب وقيل معناه المقطوع بهم عن لحاقهم بالناجين وقيل المخردل
~~معناه المصروع المرمي قاله الخليل وهذا والأول أعرف وأظهر ولقوله في
~~الكلاليب تخطف الناس بأعمالهم ولقوله في الحديث الآخر فناج مسلم ومخدوش
~~وأما جردلت بالجيم فقيل هو الإشراف على السقوط والهلاك وحكى ابن الصابوني
~~مجزدل بالجيم والزاي عن الأصيلي وهو وهم عليه ليس ذلك في كتابه ورواية بقية
~~رواة مسلم المجازي من الجزاء والرواية الأولى أصح وكذلك الخلاف أيضا في
~~كتاب البخاري في كتاب الصلاة فيه في قوله يخردل ويجردل بالجيم لأبي أحمد
~~وبالخاء المعجمة فقط وجاء في كتاب التوحيد في البخاري وقال أو المجازي على
~~الشك
# في تكفير الوضوء الذنوب قوله إلا خرت خطاياه أي سقطت وذهبت كذا لجميعهم
~~ولابن أبي جعفر الأجرت بالجيم وله أيضا وجه أي مع الماء كما جاء في ms0244 الحديث
~~الآخر على طريق الاستعارة والتشبيه
# وقوله في تفسير الزمر) أفمن يتقي بوجهه
# (يجر على وجهه كذا لكافتهم وعند الأصيلي يحز بالحاء والأول أوجه وأشبه
~~بتفسير الآية
# وفي تفسير هل أتى ويقرأ) سلاسل وأغلالا
# (ولم يجره بعضهم كذا للأصيلي أي لم يصرفه ولم ينونه ويجر به في الإعراب
~~مجرى ما ينصرف وفي رواية الباقين لم يجزه من الجواز وهما بمعنى
# وفي الموطأ لا بأس أن يصيب الرجل جاريته قبل أن يغتسل كذ ليحيى بن يحيى
~~ولغيره من رواة الموطأ جاريتيه على التثنية وهو وجه الكلام ووضع المسألة
~~وتخرج الرواية الأولى أن يكون مراده بجاريته بعد وطئه زوجته وقبل غسله
~~فتستقل الرواية وتصح نبه على جواز ذلك وقوله في المسلمين إذا حمل أحدهما
~~على أخيه
# PageV01P146
# المسلم فهما على جرف جهنم كذا للعذري والطبري والباجي والسمرقندي ولابن
~~ماهان جهنم ورواه بعضهم جوف بالجيم والواو ورواه بعضهم حرف بالحاء المهملة
~~مفتوحة والراء ومعانيها كلها مفهومة متقاربة صحيحة والوجه هنا فيه جرفها
~~كما قال تعالى) على شفا جرف هار (أو حرفها والله أعلم
# في كتاب اللباس فروج حرير لأبي ذر براءين وحاء مهملة وللقابسي والنسفي
~~حديد بدالين وعند الأصيلي جرير بجيم وراءين مهملتين وعند عبدوس فيه نقط على
~~الخاء وصوابه رواية أبي ذر وكذا ذكره مسلم لكن صحة الرواية هنا غير الحرير
~~والاختلاف والوهم فيه من شيوخ البخاري ومن قبله بدليل قول البخاري قال غيره
~~فروج حرير فدل أن الذي ذكر البخاري قبل غير حرير الذي هو الصواب لكن اختلف
~~الرواة عن البخاري في حديد أو جرير
# قوله في الفضائل في فضل سعد قوله اطرد هؤلاء لا يحترءون علينا كذا
~~الرواية قال بعضهم صوابه لا يجتروا جواب النهي
# قال القاضي رحمه الله وقد يكون على هذا الجواب مضمرا أي اطردهم ولا
~~تتركهم يحترءون علينا فتذلونا أو فتجاوزهم أو تخرجهم عنا ونحو هذا
# وفي المغازي كأنها جمل أجرب يعني ذا جرب مطلي بالقطران فأسود فشبه به ما
~~حرق من بيت ذي الخلصة وفي رواية مسدد ms0245 أجوف أو أجرب على الشك وشرحه بأبيض
~~البطن وهو تصحيف وخطأ وفساد للمعنى ولا وجه له هنا وقوله بطل مجرب كذا جاء
~~عندنا عن جميعهم أي جربت في الحروب شجاعته وفي بعض النسخ محرب بالحاء
~~المهملة وله وجه أي مغيظ
### || الجيم مع الزاي
### ||| (ج ز ا)
# قوله ما أجزأ منا أحدكما أحزا فلان مهموز الآخر أي ما كفى وأغنى يقال
~~أجزاني الشيء كفاني مهموز وهذا الشيء يجزي عن هذا مهموز وجاء غير مهموز في
~~لغة أي يكفي وفي باب القراءة في الفجر وإن لم تزد على أم القرءان أجزأت عنك
~~وعند الفارسي أجزت أي كفت على اللغتين قال صاحب الأفعال أجزأ الشيء كفى
~~مهموز وأجزأت به كفاني وأجزأ فلان عنك كفى وجزيتك غير مهموز كافاتك بفعلك
~~وجزى الشيء عنك قضى وأجزيت عنك قمت مقامك وجزاء الصيد من هذا أي ما يقوم
~~مقامه وينوب عنه في الكفارة ويكون قضاؤه وقوله لن تجزي عن أحد بعدك بفتح
~~التاء أي لن تنوب عنه ولا تقضي ما يجب عليه من الضحية غير مهموز وجزاه الله
~~خيرا أي أثابه وكافاه وجزيت فلانا وجازيته على فعله مثله قال الهروي فإن
~~أردت معنى الكفاية قلت جزا الله عني وأجزاه وإلى هذا ذهب آخرون وإن جزا
~~وأجزا بمعنى متقارب في كفى وقضى وقال آخرون أجزيت عنك قضيت وأجزيت كفيت
~~وقوله جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا أي مكانها وعوضا منها وفي الحديث
~~أتجزي إحدانا صلاتها إذا طهرت بفتح التاء أي تقضيها وتصليها كما قال في
~~الحديث الآخر أتقضي إحدانا الصلاة أيام حيضها وقوله ويجزي من ذلك ركعتان أي
~~تنوب وتقضي وقوله فأمرهن أن يجزين فسره في الحديث يقضين كله غير مهموز
### ||| (ج ز ر)
# والجزور بفتح الجيم ما يجزر وينحر من الإبل خاصة ويجمع جزاير وقد جاء في
~~الحديث وجزرا أيضا والجزرة من غيرها من الأنعام الإبل وغيرها وقيل بل يختص
~~بالضان والمعز وقوله في البدن فلا يعطي على جزارتها بكسر الجيم أي على عمل
~~الجزار فيها
# PageV01P147
### ||| (ج ز ms0246 ل)
# وقوله فيقطعه جزلتين بفتح الجيم أي قطعتين وحكاه ابن دريد بكسر الجيم
~~وهما صحيحان ويقال جاء زمن الجزال ضبطناه بالوجهين وهو زمن صرام النخل كما
~~يقال الجذاد والجذاد والحصاد والحصاد وقوله فقالت امرأة جزلة أي عاقلة قال
~~ابن دريد الجزالة الوقار والعقل
### ||| (ج ز ع)
# وقوله عقد جزع وقلادة من جزع بفتح الجيم وسكون الزاي لا غير هو خرز ملون
~~معلوم وكان عند بعض شيوخنا بفتح الزاي وسكونها وأما الجزع منقطع الوادي
~~بفتح الجيم وكسرها ساكن الزاي ومنه في حديث الحج حتى جزعه يعني محسرا أي
~~قطعه وأجازه والجزع بفتح الجيم والزاي الفزع وضد الصبر ومنه قوله ورءا
~~جزعهم وقال ابن عباس في البخاري والجزع القول السيء ومنه قوله في حديث ابن
~~عباس مع عمر عند وفاته وكان يجزعه كذا الرواية عن المروزي وغيره ومعناه
~~ويشجعه ويزيل عنه الجزع كما قال تعالى) حتى إذا فزع عن قلوبهم
# (وكما قالوا مرضته إذا عانيت إزالة مرضه ورواه الجرجاني وكأنه جزع وهذا
~~يرجع إلى حال عمر ويصح به الكلام وقوله ثم قاموا إلى غنيمة فتوزعوها أو قال
~~فتجزعوها كلاهما بمعنى أي قسموها ومر في الجيم والدال قوله في الرواية
~~الأخرى إلى جزيعة غنم والخلاف فيه
### ||| (ج زف)
# وفي البيوع المجازفة في شراء الطعام وإذا جازفه وهو بيع الشيء بغير كيل
~~ولا وزن وهو الجزاف أيضا بكسر الجيم
### ||| (ج ز ى)
# فيما ذكر عن بني إسرائيل كنت أبايع الناس وأجازيهم وقوله أتجزي إحدانا
~~صلاتها معناه تقضي وصلاتها منصوب وهو مثل قوله أتقضي إحدانا الصلاة أيام
~~محيضها وفي حديث الناقة بيس ما جزيتيها كذا جاء في بعض الروايات بإظهار
~~العلامتين على بعض لغات العرب ومثله لو كنت جزتيه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث إحفاء الشوارب جاء في رواية عند مسلم في حديث أبي هريرة جزوا
~~الشوارب وفي أخرى جذوا بالذال والمعروف من الأحاديث احفوا الشوارب قيل
~~معناه يستقصي جزها وهذا يبينه قوله جزوا حفوت شاربي أحفوه إذا استأصلته
~~وأحفيته مثله والرباعي أكثر وقوله فحزها ms0247 بيده كذا لكافة الرواة بالحاء
~~المهملة وعند القابسي فجز بالجيم والأول الصواب وفي الموطأ في النهي عن بيع
~~الثمار حتى بيدوا صلاحها الأمر عندنا في بيع البطيخ والقثاء والخربز والجزر
~~الأول بالخاء المعجمة مكسورة سنذكرها في حرف الخاء وهو البطيخ الهندي
~~والجزر بفتح الجيم والزاي ويقال بكسر الجيم أيضا وآخره راء الإسفتارية ثبت
~~الجزر ليحيى وسقط لغيره وطرحه ابن وضاح وسقوطه الصواب لأنه ليس من الثمار
~~ولا يشبه ما ذكر معه ولا ترجمة الباب وأما ذكره أيضا بعد في باب بيع
~~الفاكهة فصحيح لكن أسقطه ابن وضاح قال أبو عمر وهم ابن وضاح في هذه وسقط
~~ذكر الجزر في البابين لابن بكير وقوله من جزع ظفار نذكره في الظاء وقوله في
~~وفات أبي طالب إنما حمله على ذلك الجزع كذا الرواية في جميعها الجزع الذي
~~هو ضد الصبر وذكر الخطابي عن تعلب إنما هو الخرع بالخاء المعجمة والراء
~~المهلة أي التضعف والخور قال وليس للجزع هنا معنى قوله في صفة أهل النار
~~غسلين فعلين من الغسل من الجرح والدبر كذا لأكثرهم وعند الأصيلي من الجراح
~~وفي رواية أبي ذر
# PageV01P148
# من الخراج
### || الجيم مع اللام
### ||| (ج ل ب)
# قوله نهى عن تلقي الجلب بفتح الجيم واللام أي ما يجلب من البوادي إلى
~~القرى من الأطعمة وغيرها لا تتلقى حتى ترد الأسواق ومثله نهى عن تلقي السلع
~~وقوله لا جلب ولا جنب بفتح اللام والنون وقع ذكره وتفسيره في موطأ ابن بكير
~~وابن عفير ولم يكن عند يحيى ولا جماعة وفسره ملك أنه في السباق قال والجلب
~~أن يتخلف الرجل في السباق فيحرك ورآه الشيء يستحث به فيسبق وقال أبو عبيد
~~هو في معنيين يكون في سباق الخيل وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه
~~فيكون ذلك معونة للفرس على الجري ويكون في الصدقة أن ينزل المصدق موضعا
~~ويجلب إليه أغنام الناس ليصدقها فنهى عليه السلام عن ذلك وأمر أن يصدق كل
~~قوم بموضعهم وعلى مياههم ويأتي تفسير الجنب بعد في ms0248 حرفه وذكر في الحديث
~~الجلباب وجلبابها وبجلبابي قال النضر هو ثوب أقصر وأعرض من الخمار وهي
~~المقنعة تغطي به المرأة رأسها وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به
~~المرأة ظهرها وصدرها وقال ابن الأعرابي هو الإزار وقيل هو الخمار وقيل هو
~~كالملاءة والملحفة وقوله لتلبسها أختها من جلبابها حمله بعضهم على المواسات
~~فيه وأنه واحد وقد يكون المراد به الجنس أي لتعرها من جلابيبها أو يكون على
~~طريق المبالغة في الحض على الخروج أي لتخرج ولو اثنتان في جلباب وقد رواه
~~أبو داود من جلابيبها فهذا يدل أنه للجنس وقوله جلبة خصوم أي أصواتهم
### ||| (ج ل ج)
# الجلجلان السمسم بضم الجيمين معا
### ||| (ج ل ح)
# وقوله ليس فيها جلحاء ممدود هي التي لا قرن لها وقوله في إسلام عمر يا
~~جليح الجليح في اللغة ما تطاير من رؤوس النبات وخف نحو القطن وشبهه
~~والواحدة جليحة وقال بعضهم هو اسم شيطان
### ||| (ج ل د)
# قوله هم من جلدتنا أي من جنسنا وجيلنا والإجلاد الأشخاص وقد يكون المراد
~~به لون الجلد أي بيض قوله في حديث إيما رجل سببته أو جلدته في رواية مسلم
~~عن ابن عمر أو جلده أي بجلدته قال أبو الزناد هي لغة أبي هريرة على إدغام
~~المثلين وقوله وكنت أشب القوم وأجلدهم أي أصغرهم سنا وأقواهم وأشدهم ومنه
~~قوله جلدا معتدلا وقوله ليرى جلدهم وقوتهم والجلد بالفتح الشدة والقوة ورجل
~~جلد ساكن اللام وجليد بين الجلد والجلادة ومنه في صفة عمر كان أجوف جليدا
~~وقوله رجلا جليدا أي قويا شديدا ويقال جلد أيضا ومجلود وقوله جلدا من الأرض
~~بفتح اللام أي غليظا صلها
### ||| (ج ل ل)
# قوله أدخر وجليل الجليل هنا نبت وهو الثمام وقوله في الدعاء دقه وجله
~~بكسر الجيم وكذلك الدال أي كبيره وصغيره وقوله وذكر جلال البدن بكسر الجيم
~~وأجلتها أيضا هي الثياب التي تلبسها قوله جوال القرية والجلالة هي التي
~~تأكل العذرة من الحيوان واصل الجلة البعر فاستعير لغيره يقل منه بلت ms0249 تجل
~~وابتلت تجتل
### ||| (ج ل م)
# قوله لتأخذ رأسها بالجلمين على التثنية أي المقصان وكذا يقال مثنى قوله
~~فرموه بجلاميد الحرة أي حجارها الكبار وأحدها جلمود وجلمد
### ||| (ج ل ف)
# وقوله أنك لجلف جاف قال في العين هما بمعنى وقاله أبو عبيدة قال مع قلة
~~العقل وقال الهروي هو الأحمق وقال ثابت الجلف الأعرابي الجافي في خلقته
~~وأخلاقه قال وإنما يوصف بذلك إذا كان جافيا قليل العقل أي جوفه هواء من
~~العقل فارغ
### ||| (ج ل س)
# قوله نهى عن الجلوس على القبور وإن بجلسوا إليها
# PageV01P149
# وإن يجلس على جمرة فتحرق ثيابه خير من أن يجلس على قبر هو على ظاهره لأنه
~~من الاستهانة بها وهي موضع عظة واعتبار وقيل هو من التخلي والحدث وبهذا
~~فسره في الموطأ وقوله يجلس الناس بيديه بفتح الجيم أي يشير بيديه إليهم أن
~~يجلسوا وقوله في مجلس من الأنصار قد تسمى الجماعة مجلسا لأنهم أهل المجلس
~~كما قال واستب بعدك يا كليب المجلس وقوله كانت تجلس جلسة الرجل بكسر الجيم
~~أي على صفتها وهيئتها وأما الجلسة بالفتح فواحدة الجلسات
### ||| (ج ل ى)
# وقوله حتى تجلت الشمس وفاذكروا الله حتى ينجليا وفي بعض النسخ يتجليا أي
~~ظهرت ويظهرا ومنه ثم جلى عن الشمس وعند السمرقندي ثم تجلى عن الشمس أي
~~انكشف عنها ذلك وقولها حتى تجلاني الغشى كذا جاء في الموطأ ولم أر هذه
~~اللفظة في كتب اللغة والشروح ومعناها عندي والله أعلم غشيني وغطاني واصله
~~تجللني وجل الشيء وجلاله ما غطي به ومنه جلال الستور والحجال وجل الدابة
~~فيكون تجلي وتجلل بمعنى واحد كما قالوا تمطى وتمطط وكما قال تقضي البازي أي
~~تقضضه وانقضاضه وكما قالوا تظنى بمعنى تظنن وقد قالوا في لبى أصله لبب وقد
~~يكون معنى تجلاني الغشي أي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء وقد قيل في قوله
~~تعالى) والنهار إذا جلاها
# (أي جلا ظلمتها عن الدنيا وقيل جلاها أي أظهر شمسها وقد يكون تجلابي أي
~~ظهر بي وبان علي لطول القيام واصل ms0250 التجلي الظهور وذكر البخاري هذا الحديث
~~حتى علاني الغشي بالعين وهو معنى ما فسرناه به وقد يكون تجلاني بمعنى علاني
~~والله أعلم فهو أبين في الباب وأعرف لفظا ومعنى وجاء في غير حديث فتجلى
~~الله لهم تجلى الله تعالى ظهوره للإبصار بكشف الحجب عنها التي منعتها حتى
~~يروه تعالى
# قوله استشارة في الجلاء بفتح الجيم ممدودا مخفف اللام لا غير معناه
~~الانتقال عن المدينة قال الله تعالى ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء وهذه
~~لغة أهل الحجاز وقوله في حديث المعندة ذكر كحل الجلاء هذا بكسر الجيم والمد
~~ويقال بالفتح والقصر وقاله ابن ولاد وأبو علي بالفتح والقصر في باب فعل قال
~~أبو علي هو كحل يجلوا البصر وقيل هو الأثمد وجلى الله لي بيت المقدس أي
~~كشفه وأبانه حتى رأيته روي بالتخفيف والتشديد وقوله فجلى للمسلمين أمرهم أي
~~كشفه وبينه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله جلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء كذا لأكثر الأحاديث
~~وكذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان بسكون اللام وكذا
~~ذكره الهروي وهو الذي صوبه وكذا قيدناه فيه وفي كتاب ثابت ولم يذكر ثابت
~~سواه وكذلك الجلبان الحب الذي من القطنية بسكون اللام قال بعض المتعقبين
~~المعروف جربان السيف والقوس بالراء ولم يقل شيئا وفي البخاري في باب الصلح
~~مع المشركين بجلب السلاح فقط فسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه وفي
~~الحديث الآخر بالسيف والقوس ونحوه وفي الآخر لا تحمل سلاحا إلا سيوفا قال
~~الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف
~~مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه ويعلقه من آخرة الرحل وهذا هو القراب مثل
~~قولهم في الحديث القراب وما فيه أراد أن لا يدخلوها بسلاح ظاهر دخول
~~المحارب القاهر من الرماح وشبهها وأما على رواية الجلب فقد يكون جمعا أيضا
~~ولعله بفتح اللام جمع جلبة وهي الجلدة
# PageV01P150
# التي تغشى القتب فقد سمي بها غيرها كما سميت بذلك العوذة المجلدة وسميت
~~بذلك قروب الجراح إذا ms0251 برئت وهي الجلود التي تتقلع عنها وقوله في قتل أمية
~~ابن خلف فتجللوه بالسيوف كذا هو بالجيم للأصيلي وعند الباقين بالخاء
~~المعجمة وهذا أظهر وأشبه بقول عبد الرحمن بن عوف أنه ألقى نفسه عليه ثم قال
~~فتخللوه بالسيوف أي أدخلوها خلاله حتى وصلوا إلى قتله أو طعنوه بها تحته من
~~قولهم خللته بالرمح واختللته أي طعنته به ومعنى الرواية الأخرى علوه وغشوه
~~بها يقال تجلل الفحل الناقة إذا علاها وقوله في الذي خسف به فهو يتجلجل كذا
~~رواية الجمهور بجيمين ورواه بعضهم يتخلخل بخائين معجمتين والأول أعرف وأصح
~~قالوا التجلجل السوخ في الأض مع حركة واضطراب قاله الخليل وقال الأصمعي هو
~~الذهاب بالشيء والمجئ به وأصله التردد والحركة ومنه تجلجل في الكلام وتلجلج
~~إذا تردد ومعنى يتخلخل هنا بعيد إلا من قولهم خلخت العظم إذا أخذت ما عليه
~~من لحم أو من التخلل والتداخل خلال الأرض فأظهر التضعيف وقد رويناه في غير
~~هذا الكتب يتحلحل بحاءين مهملتين وقوله إنما على ابني جلد مائة هذا هو
~~المشهور حيث وقع وجاء عند الأصيلي جلده مائة بالإضافة وهو بعيد إلا أن ينصب
~~مائة على التفسير أو يكون جلدة بفتح الدال ورفع التاء أو يضمر المضاف إليه
~~أي عدد مائة أو تمام مائة أو جلده جلد مائة وقوله في غزوة الفتح ثم جاءت
~~كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه كذا
~~لجميع رواة البخاري ورواه الحميدي في اختصاره هي أجل بالجيم وهو أظهر لكن
~~لا يبعد صحة أقل لأنه قد ذكر في الحديث تقدم الكتائب قبله كتيبة كتيبة
~~وتقدم كتيبة الأنصار وبقي النبي (صلى الله عليه وسلم) في خاصة المهاجرين
~~ولا شك أنهم كانوا أقل عددا وفي حديث الهجرة ونحن في جلد من الأرض كذا
~~لكافة من الرواة وعند العذري جردوهما بمعنى وقد فسرناهما قبل وقوله في باب
~~أكل الرطب بالتمر في حديث جابر وكان له الأرض التي بطريق رومة فجلست نخلى
~~عاما كذا للقابسي وأبي ذر بالجيم واللام ms0252 وأكثر الرواة وعند أبي الهيثم
~~فخاست نخلها عاما بالخاء المعجمة والألف وللأصيلي فحبست فحلي عاما بالحاء
~~المهملة والباء بواحدة وكل هذه الروايات معلولة غير بينة إلا رواية أبي
~~الهيثم فخاست نخلها عاما أي خالفت معهود حملها يقال خاس عهده إذا خانه أو
~~تغيرت عن عادتها يقال خاس الشيء إذا تغير وكان أبو مروان بن سراج فيما
~~أخبرنا به غير واحد يصوب رواية القابسي والكافة إلا أنه يصلح شكلها ويقول
~~صوابه فجلست أي عن القضاء فخلى أي السلف عاما لكن ذكره للأرض أول الحديث
~~يدل أن الخبر عنها لا عن نفسه والله أعلم وفي الحوض فيجلون عنه بالجيم
~~ساكنة كذا في حديث أحمد بن شبيب لكافتهم وعند الحموي فيحلون بالحاء المهملة
~~هنا وأتقنه في كتاب عبدوس فيحلون بالحاء المهملة وشد اللام وهمز الواو
~~المضمومة ثم ذكر من رواية أحمد بن صالح يحلون على الصواب ولبعضهم فيجلون
~~بالجيم أيضا هنا ثم قال شعيب فيجلون بالجيم كذا هنا وعند عقيل فيحلون يعني
~~بالحاء ساكنة مهملة مهموز كذا قيده الأصيلي وغيره وصوابه فيحلون بالحاء
~~المهملة وتشديد اللام وسكون الواو أو همزها وكذا هنا عند أبي الهيثم متقنا
~~مقيدا أي يصدون عنه ويمنعون منه وهو
# PageV01P151
# الوجه يقال حلاته عن الماء وحليته إذا طردته عنه وأصله الهمز في حديث
~~الصراط ومنهم المخردل والمجازي ثم يتجلى حتى إذا فرغ من القضاء كذا جاء في
~~البخاري في باب) وجوه يومئذ ناضرة
# (وصواب الكلام ما جاء في غير هذا الموضع ثم ينجوا أي أن منهم بعد أن
~~تأخذه الكلاليب على الصراط من ينجو وكما قال فمخدوش فناج وفي الحديث الآخر
~~في كتاب مسلم ومنهم المخردل حتى ينجي وفي الجنائز فأخذ أبو هريرة بيد مروان
~~فجلسنا قبل أن توضع فجاء أبو سعيد فأخذ بيد مروان فقال قم كذا في سائر
~~النسخ وصوابه ما للنسفي والقابسي فجلسا وعليه يدل الكلام بعده وقوله فاطلعت
~~في الجلجل كذا لكافتهم وعند ابن السكن في المخضب والجلجل هنا أشبه
### || الجيم مع الميم
### ||| (ج م ح) ms0253
# قوله فجمح موسى في أثره أي أسرع يقال فرس جموح أي سريع وهو مدح وفرس جموح
~~إذا كان يركب رأسه في جريه لا يرده اللجام وهذا ذم ودابة جموح أيضا التي
~~تميل في أحد شقيها
### ||| (ج م د)
# وقوله ويصلي على الجمد كذا ظبطوه بسكون الميم وضبطه في كتاب الأصيلي وأبي
~~ذر بفتح الميم والصواب الأول والجمد بفتح الجيم وسكون الميم الماء الجامد
~~وبفتحهما وضمهما معا وسكون الميم أيضا الأرض الصلبة ومراده هنا الماء
~~الجامد بدليل الترجمة وذكره الصلاة على الثلج وكل حائل
### ||| (ج م ر)
# وقوله من استجمر فليوتر وذكر الاستجمار وهو التمسح بالأحجار عند الحاجة
~~مأخوذ من الجمار التي يتمسح بها وهي الحجارة الصغار ومنه جمار مكة التي
~~يرمى بها وذكر الجمرتين موضع الرمي وسمي بذلك لأنه يطيب الريح كما يطيبه
~~الاستجمار الذي هو البجور وقد قيل في قوله من استجمر فليوتر أنه البخور
~~مأخوذ من الجمر الذي يوقد ويتبخر بالبخور به وأما قوله استجمر بالوة فهو
~~هنا البخور لا غير ومنه في الحديث الآخر لأسماء جمر وأثيابي أي بخروها ومنه
~~ومجامرهم الألوة أي بخورهم العود الهندي ويكون جمع مجمر للآلة التي يتبخر
~~بها فسمي بها البخور وفي الحديث أتى بجمار مصموم الجيم مشدد الميم هو رخص
~~طلع النخل وما يأكل من قلبه ومنه في الحديث الآخر في تفسير الكثر وهو
~~الجمار
### ||| (ج م ز)
# وقوله في المرجوم جمز بالزاي أي عدا ووثب وأسرع وليس بالشديد من العدو
~~ويقال أجمز
### ||| (ج م ل)
# قوله في اليهود فجملوها وفي حديث آخر فأجملوها يعني الشحوم أي أذابوها
~~وكذلك يجملون منها الودك بضم الياء وفتحها أي يذيبون يقال فيه جمل وأجمل
~~وفيها ذكر الجمال والجميل والتجمل في الثياب والتجمل في الحال فالجمال
~~الحسن والجميل الحسن الصورة قال الحربي كان أبيض أوادم قال والصبيح الأبيض
~~وإن لم يكن جميل الصورة وفي قوله أن الله جميل يحب الجمال قيل معناه مجمل
~~محسن وقيل معناه ذو النور والبهجة أي خالقهما وربهما والتجمل التزين وإظهار ms0254
~~الزينة والتجمل إظهار الجميل والتودد وإظهار الجمال في الحال
# وقوله حتى يلج الجمل في سم الخياط وهو الجمل نفسه وقرأه بعضهم جمل بضم
~~الجيم وتشديد الميم أي حبل السفينة
# وقوله فأجملوا في الطلب بقطع الهمزة أي أحسنوا فيه بأن تأتوه من وجهه
### ||| (ج م م)
# وقوله فقد جموا بفتح الجيم وتشديد الميم استراحوا من جهد الحرب ومنه في
~~الحديث الآخر
# PageV01P152
# جامين ماحوذ من الجام من الدواب وقيل في هذا أي رواء ممتلئين من الماء من
~~جمام المكوك وهو إملاؤه وأصله الجمع والكثرة ومنه الجم الغفير وحبا جما
# وقوله في التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن بالفتح وبالضم في
~~الميم والفتح والكسر في الجيم فإذا ضممت الميم كسرت الجيم أو تفتحهما معا
~~وفي الحديث الآخر وتجم فؤاد المريض معناه تريحه وقيل تفتحه وقيل تجمعه وفي
~~صفته عليه السلام عظيم الجمة بضم الجيم قيل الجمة أكبر من الوفرة وذلك إذا
~~سقطت على المنكبين والوفرة إلى شحمة الأذن واللمة بينهما تلم بالمنكبين
### ||| (ج م ن)
# قوله جمان والجمان هي شذور تصنع من الفضة أمثال اللؤلؤ قال ابن دريد وقد
~~سموا الدرة جمانة وفي حديث عيسى يتحدر منه جمان كاللؤلؤ أي كحبوب فضة صنعت
~~مثل اللؤلؤ يريد بذلك ما يتحدر من الماء من رأسه
### ||| (ج م ع)
# وقوله والمرأة تموت بجمع شهيد أكثر الروايات فيه بضم الجيم ورواه بعضهم
~~بالفتح وهما صحيحان وروى بجمع بالكسر فيها وهو صحيح أيضا قيل معناه تموت
~~بولدها في بطنها وقيل بل من نفاسه وقيل بل تموت بكرا لم تفتض وقيل صغيرة لم
~~تحض وجاء شهيد فيها بلفظ المذكر وهو الوجه والذكر والأنثى فيه سواء وأيام
~~جمع أيام منى ويوم الجمع يوم القيامة
# وقوله فإن له مثل سهم جمع بالفتح أي الجماعة وقيل يجمع لك سهمان من الأجر
~~وقيل مثل سهم جيش وقيل سهم من الغنيمة وقيل أجر وقيل مثل أجر من شهد جمعا
~~وهي عرفة ورواه بعضهم بضم الجيم وهو بعيد وجاء فيها ذكر جمع وهي المزدلفة ms0255
~~بفتح الجيم
# وقوله بهيمة جمعاء ممدود قال ابن وهب جمعاء حامل وقال غير واحد معناه أي
~~مجتمعة الخلق لا عاهة بها ولا نقص ويبينه قوله بعدها هل تحس فيها من جذعاء
~~وهذا الصحيح
# وقوله بع الجمع بالدراهم بسكون الميم والجمع من التمر كل ما لا يعرف له
~~اسم من التمر فهو الجمع وفسره في كتاب مسلم بمعناه فقال هو الخلط من التمر
~~أي المختلط
# وقوله حدثنا وهو جميع أي مجتمع العقل والحفظ في كهولته قبل شبحه ووهن
~~جسمه واختلال ذكره وكذلك قوله وأمر كما جميع أي متفق غير مختلف
# وقوله لا جماع لك بعد أي لا إجتماع معك وقوله في صفة خاتم النبوءة جمعا
~~عليه خيلان بضم الجيم الجمع والجمع بالضم والكسر الكف إذا جمع وقوله فضرب
~~بيده مجمع بين عنقي وكتفي أي حيث يجتمعان مفتوح الميم
# وقوله فجمعت على ثيابي وجمعت عليها ثيابها هو جمع الثياب التي يخرج بها
~~الرداء إلى الناس من الدراء والإزار دون ما يتفضل به من مهنته في بيته
~~وقوله أوتيت جوامع الكلم قيل يعني القرآن لا يجازه وقوله في الحديث الآخر
~~كان يتكلم بجوامع الكلم أي بالموجز من القول وأنه كان كثير المعاني قليل
~~الألفاظ
# وقوله إلا هذه الآية الجامعة من هذا لاختصار لفظها وعموم مضمونها ويوم
~~الجمعة يقال بضم الميم وفتحها وسكونها قال ابن دريد وهي مشتقة من اجتماع
~~الناس فيها للصلاة وقيل بل لأن الله تعالى جمع فيها الخلق حين خلقه لأن آخر
~~الأيام السبعة وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما سميت بذلك لأن فيها
~~جمع بين آدم وحواء يعني في الأرض والله أعلم
# وقوله الصلاة جامعة أي في جماعة أي ذات جماعة أو يكون معناها جامعة للناس
~~وقوله من فارق الجماعة ظاهره سواد
# PageV01P153
# الناس وما اجتمعوا عليه في الإمارة وقيل هم أهل العلم وقوله فأجمعت صدقه
~~أي عزمت عليه واعتقدته ومنه فلما أجمع على إجلائهم يعني يهود أي عزم يقال
~~أجمع الرجل أمره وأجمع عليه وعزم بمعنى قاله نفطويه ms0256 وقال أبو الهيثم أجمع
~~أمره جعله جميعا بعد أن كان مفترقا ومثله في المسافر إذا أجمع مكثا وما لم
~~يجمع مكثا وفي الصائم إذا أجمع الصيام قبل الفجر كله بمعنى نواه وعزم عليه
~~وقوله (صلى الله عليه وسلم) سبعا جميعا وثمانيا جميعا يعني المغرب مع
~~العشاء والظهر مع العصر وقوله مستجمعا ضاحكا ووجهه ضحكا معناه مقبلا على
~~الضحك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله يبرد الماء في أشجاب له على جمارة من جريد كذا للسمرقندي بجيم
~~مضمومة وميم مشددة ولسائر الرواة على حمارة بحاء مهملة مكسورة وهو الصواب
~~والأول خطا ووهم وكان في كتاب ابن عيسى على حمار مذكر بغير تاء والحمارة هي
~~الأعواد التي تعلق فيها القرب وأواني الماء قاله ابن دريد
# وقوله في حديث رجم اليهوديين في كتاب مسلم نسود وجوههما ونجملهما بضم
~~النون وبجيم كذا رواية السجزي قالوا في معناه نطيفهما على ظهور الجمال
~~ورواه الطبري نحملهما بفتح النون وحاء مهملة وهو بمعنى ما تقدم وللباقين
~~نحممهما وهو بمعنى نسود وجوههما وكذا في البخاري
# وقوله هذا الجمال لا جمال خببر كذا في رواية المستملي بالجيم مكسورة
~~ولكافتهم بالحاء ذكرناه في بابها
# وقوله في تفسير حم السجدة وخلق الجبال والجمال والإكرام وما بينهما في
~~يومين كذا لهم بكسر جيم الجمال وعند الأصيلي بفتحها وكلاهما ليس هذا موضعه
~~وأرى فيه تغييرا ووجدته محوقا عليه في رواية النسفي ولعله الجبال تكرر
~~مرتين في الأصل أو يكون الثاني الشجر أو البحور فغير فقد جاء ذلك في أحاديث
~~معروفة وذكر مسلم الجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والذي جاء في
~~الأحاديث كلها أنه خلق الدواب يوم الخميس
# وقوله في بدء الوحي جمعه لك صدرك كذا عند الأصيلي بسكون الميم وضم العين
~~وعند أبي ذر جمعه لك في صدرك وعند النسفي جمعه بفتحهما صدرك
# وقوله إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون هي رواية أكثر الشيوخ وعند بعضهم
~~أجمعيين نصبا على الحال والأول على نعت الضمير
# وقوله في حديث علي وحمزة فبينما أنا أجمع لشار في ms0257 متاعا إلى قوله وجمعت
~~حتى جمعت ما جمعت كذا لكافة الرواة لمسلم في جميع النسخ إلا أن العذري
~~والطبري قالا حتى كما تقدم والسمرقندي والسجزي قالا حين مكان حتى والكلام
~~كله مختل قال بعضهم أراه وجئت حين جمعت ما جمعت
# قال القاضي رحمه الله وكذا ذكره البخاري في كتاب الخمس فرجعت حين جمعت ما
~~جمعت وذكر الحميدي هذا الحديث في مختصر الصحيحين فقال وأقبلت حين جمعت ما
~~جمعت وهو كله صواب الكلام وبمعنى ما قال بعضهم وذكره البخاري أيضا في
~~المغازي بإسقاط جمعت أولا وكذا لبعض رواة مسلم والكلام كذلك يستقل أيضا
# وفي أواني المجوس قوله في حديث إسحاق بن منصور وأبي بكر بن إسحاق يأتوننا
~~بالسقاء يجملون بالجيم فيه الودك أي يذيبونه وقد فسرناه كذا لبعضهم وعند
~~أكثر شيوخنا يجعلون بالعين والأول أعرف
# قوله) لا يسألون الناس إلحافا
# (فضرب رسول الله
# PageV01P154
# (صلى الله عليه وسلم) فجمع بين عنقي وكتفي كذا لأبي ذر والقابسي وعند
~~الأصيلي مجمع وهو الصواب وسقط هذا الحرف لابن السكن
# في قتل ابن الأشرف عندي أعظم نساء العرب وأجمل العرب كذا للأصيلي ولغيره
~~أكمل وله وجه والأول أوجه
# في التفسير في كتاب مسلم في نزول) اليوم أكملت لكم دينكم
# (في حديث ابن أبي شيبة نزلت ليلة جمعة ونحن بعرفات كذا لابن ماهان ولغيره
~~ليلة جمع والأول أوجه لموافقة سائر الأحاديث
# وفي باب الأجير في الغزو حملت على بكر وهو أوثق إجمالي كذا للمستملي
~~بالجيم وعند الحموي أوثق أحمالي بالحاء وهو كله وهم وصوابه ما للكافة وما
~~هو المعروف في غير هذا الموضع أوثق أعمالي بالعين
### || الجيم مع النون
### ||| (ج ن ا)
# قوله يجنا عليها نذكره والاختلاف فيه بعد هذا وكذلك رواية من روى في
~~السجود فليجنا ومعناه ينحني كما جاء في الروايات الآخر
### ||| (ج ن ب)
# قوله لا جلب ولا جنب تقدم تفسير جلب والخلاف فيه ومن قال هذا الحديث في
~~السباق أو في الزكاة قال ملك والجنب أن يجنب مع الفرس الذي يسابق عليه فرس ms0258
~~آخر أي يقاد بغير راكب حتى إذا دنا من الغاية تحمل راكبه على الفرس المجنوب
~~ليسبق يريد لجمامه وجريه بغير راكب وقال غيره ممن جعل الحديث في الزكاة هو
~~فرار أصحاب المواشي وبعدهم بها عن السعاة قوله إذا مر بجنبات أم سليم بفتح
~~النون جمع جنبة وهي الناحية والجانب والجناب ومنه على جنبتي الصراط أي
~~ناحيتيه ومنه في حديث يأجوج ومأجوج حتى أن الطير تمر بجنباتهم وذات الجنب
~~داء بفتح الجيم وسكون النون قال الترمذي هو السل وفي البارع هو الذي يطول
~~مرضه وقال النضر هي الدبيلة قرحة تثقب البطن وهو مثل قول بعضهم أنها الشوصة
~~وثمر جنيب قال مالك هو الكبيس وقال غيره كل تمر ليس بمختلط والجمع المختلط
~~وقال الطحاوي وبن السكن أنه الطيب وقال غيره هو المتين وقوله أجنبنا
~~والجنابه معلومة وأصلها البعد لأنه لا يقرب مواضع الصلاة ويجتنبها حتى
~~يتطهر وقيل لمجانبة الناس حتى يغتسل ورجل جنب ورجال جنب وقيل أجناب وامرأة
~~جنب قال الله تعالى
# (ولا جنبا إلا عابري سبيل) وكذلك يقال في الرجل البعيد في النسب مثله
~~وجنب الرجل وأجنب من الجنابة وقوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة أي صفة
~~غسل الجنابة وقوله وعلى المجنبة اليمنى فلان وعلى المجنبة اليسرى قال شمر
~~المجنبة الكتيبة التي تأخذ جانب الطريق وهما مجنبتان ميمنة وميسيره بجانبي
~~الطريق والقلب بينهما وقوله فأدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ بفتح
~~الجيم بعدها نون وبعد الألف باء بواحدة ثم ذال معجمة كذا رواه مسلم
~~والبخاري في كتاب الأنبياء من رواية غير المروزي وفسروه بالقباب واحدها
~~جنبذة بالضم والجنبذة ما ارتفع من البناء وجاء في البخاري أيضا في موضع آخر
~~حبائل وذهب بعضهم إلى أنه تصحيف من جنابذ ونتكلم عليه في حرف الحاء والباء
### ||| (ج ن ح)
# قوله جنح الليل يقال جنح الليل يجنح إذا أقبل وذلك حين تغيب الشمس ومنه
~~قوله إذا استجنح أو قال جنح كذا لكافتهم وعند النسفي والحموي وأبي الهيثم
~~أو كان جنح الليل ويقال جنح الليل ms0259 مال وجنح الليل وجنحه بالكسر والضم حينئذ
~~وقوله لا جناح أي لا إثم ولا تضييق ومنه هل على جناح وجناح الإنسان عضده
~~وأبطه قوله
# PageV01P155
# وجنح في سجوده ويجنح إذا رفع عضديه عن إبطيه وذراعيه عن الأرض وفرج ما
~~بين يديه ورويناه عن السمرقندي يجنح مخففا وهو خطأ
### ||| (ج ن د)
# قوله لقيه أمراء الأجناد كان عمر قسم الشام على أربعة أمراء مع كل واحد
~~منهم جند ثم جمعها آخرا لمعاوية الجندب بفتح الدال وضمها والجيم مضمومة
~~وفيه لغة ثالثة كسر الجيم وفتح الدال والجنادب جمع ذلك وكلها في الحديث هو
~~شبه الجراد وقيل هو الجراد نفسه وليس بشيء وقيل هو صرار الليل وقال بعضهم
~~إنما صرار الليل الجدجد وأما الجندب فغيره شبه الجراد وهذا أصح وقوله
~~الأرواح جنود مجندة أي جموع مجمعة وقيل أجناس مختلفة
### ||| (ج ن ز)
# قوله الجنازة يقال بكسر الجيم وفتحها في الميت والسرير معا وقال ابن
~~الأعرابي بالفتح وبالكسر السرير الذي يحمل عليه الميت وقوله كلام الميت على
~~الجنازة المراد هنا السرير لا غير
### ||| (ج ن ن)
# قوله كن له جنة من النار بالضم أي سترا والصوم جنة قيل من النار كالأول
~~ساتر عنها مانع منها وقوله والإمام جنة لمن خلفه كله بالضم بمعنى ساتر لمن
~~خلفه ووراءه في الصلاة من المار والسهو وجنة لمن في نظره ومانع منهم عدوهم
~~وواقيهم إياه ويفسره بقية الحديث وهو قوله ويقاتل من ورائه ويتقي به فكأنه
~~لهم كالدرع الذي يستتر به المرء من عدوه ويمتنع منه أو الترس والجنة الدرع
~~وفي الزكاة جنتان من حديد بالنون أي درعان ويروي جبتان بالباء والنون هنا
~~أوجه وجنان البيوت هي الحيات الصغار وأحدها جان وقيل البيض الرقاق وقيل
~~الجنان ما لا يتعرض للناس والحيات ما يتعرض لهم وقيل الجنان مسخ الجن وقال
~~ابن وهب الجنان عوامر البيوت يتمثل حية رقيقة والمجن بكسر الميم وفتح الجيم
~~وتشديد النون الترس سمي بذلك لأنه يستتر به ويقال له جنة أيضا وجمعه جنن
~~وقوله أبه جنة ms0260 أي جنون والمجان المطرقة بفتح الميم والجيم وتشديد النون
~~قيدناه فيها عن كافة شيوخنا جمع مجن ووزنه مفاعل وقوله تجن بنانه أي تسترها
~~كلها بمعنى واحد وبذلك سمي الجن جنا وجنة لاستتارهم عن الناس وجن عليه
~~الليل وجنه وأجنه إذا أظلم وستره بظلمته وقوله أن ترى ما ها هنا قد ملئ
~~جنانا والجنة والجنات الجنان بالكسر جمع الجنة وكذلك الجنات مثل جرة وجرار
~~وجرات والعوام يجعلونه واحدا ويجمعونه أجنة وهو خطأ وقوله) وخلق الجان من
~~مارج من نار
# (هو الشيطان وذكر الجنين قيل إنما يسمى جنينا مادام في البطن لاستتاره
~~فإذا ألقته فإن كان حيا فهو ولد وإن كان ميتا فهو سقط لكن قد جاء في الحديث
~~إطلاق الاسم عليه بعد خروجه اعتبارا بحاله قبل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في رجم اليهوديين فرأيت الرجل يجنئ على المرأة كذا بضم الياء وسكون
~~الجيم وآخره مهموز في رواية الأصيلي عن المروزي وكذا قيده أحمد بن سعيد في
~~الموطأ وغيره وقيده الأصيلي بالحاء للجرجاني وبفتح الياء وبالحاء هو عند
~~الحموي وكذا وقع للمتسملي في موضع وكذا قيدناه أيضا من طريق الأصيلي في
~~الموطأ بإلحاء مضموم الياء مهموزا وكذا تقيد فيه عن ابن الفخار لكن بغير
~~همز وبالجيم والحاء مهموزا لكن أوله مفتوح تقيد معا عند ابن القاسم عن ابن
~~سهل وبالحاء وحدها قيدناه عن ابن عتاب وابن حمدين وابن عيسى مفتوح
# PageV01P156
# الأول قال أبو عمرو هو أكثر رواية شيوخنا عن يحيى وكذا رواه القعنبي وابن
~~بكير وبعضهم قيده بفتح الحاء وتشديد النون ورواه بعضهم يحنا عليها بفتح
~~الياء والنون وسكون الحاء وهمزة آخره وجاء للأصيلي في باب آخر فرأيته اجنا
~~مهموز بالجيم وهنا عند أبي ذر احنا بالحاء وقد روى في غير هذه الكتب يحنوا
~~والصحيح من هذا كله ما قاله أبو عبيد يجنا بفتح الياء والنون والجيم مهموز
~~الأخير ومعناه ينحني عليها ويقيها الحجارة بنفسه كما جاء في الحديث يقال من
~~ذلك جنا بفتح النون يجنا كذا قاله صاحب الأفعال وقاله ms0261 الزبيدي جنى بكسر
~~النون ويجنى ويجنو بالفتح غير مهموز وبالحاء أي يعطف عليها يقال منه حنى
~~يحنو ويحنى ومنه في الحديث وإحناهن على ولد ويكون أيضا يحنى عليها ظهره
~~فيكون بمعنى ما اختاره أبو عبيد وكذلك قول من قال يحنى بضم الياء وهمز آخره
~~والجيم يخرج أيضا أي يكلف ذلك ظهره ويفعله به حتى يجنا تعدية جنا الرجل إذا
~~صار كذلك وقال الأصمعي أجنات الترس جعلته مجنا أو محدود با وهذا مثله وفي
~~الركوع وليجنا بالجيم مهموز كذا في رواية الطبري وعند السمرقندي وليحن
~~بالحاء وهما صحيحان على ما تقدم أي ليحن ظهره في الركوع وعند العذري وليحن
~~مثله جاء في رواية السمرقندي كان يجنح في السجود بفتح الياء وسكون الجيم
~~ومعناه يميل وليس هذا موضعه إنما هو يجنح كما قال غيره وقد فسرناه قوله إذا
~~استجنح الليل كذا للأصيلي ومعناه حان جنحه وقد فسرناه وعند أبي ذر استنجح
~~بتقديم النون وليس بشيء وعنده بعده أو كان جنح الليل وعند القابسي نحوه
~~وكذا عند أبي الهيثم والحموي والنسفي أو كان جنح الليل وللأصيلي وأول الليل
~~والصواب ما عند القابسي ولكافتهم أو قال جنح الليل وفي ما يقال للمريض وما
~~يجنب بالنون بعد الجيم كذا لهم وعند الأصيلي وما يجيب بالياء بعد الجيم ياء
~~وهو الصحيح وعليه يدل ما في داخل الباب وفي حديث سعد ورميت الكافر فأصبت
~~جنبه كذا لأبي بحر وغيره بالجيم والنون وعند القاضي أبي على حبته بالحاء
~~وباء بعدها بواحدة ومعناه إن لم يكن تغييرا قلبه قل صاحب العين حبة القلب
~~تمرته وفي باب صفة إبليس كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبيه كذا لأبي ذر
~~والجرجاني ولغيره جنبه على الأفراد ووجدت في كتابي عن الأصيلي أيضا جيبه
~~بالياء مصححا عليه وهو وهم وفيه والجنان أجناس الجان والأفاعي والأساود كذا
~~للأصيلي ولغيره والحيات أجناس وهو الوجه والصواب وفي حديث أبي لبابة نهى عن
~~قتل الجنان التي في البيوت كذا لابن القاسم وابن عفير وأكثر الرواة وقال
~~القعنبي ms0262 ويحيى بن يحيى عن قتل الحيات التي في البيوت والمجان المطرقة بفتح
~~الميم والجيم وتشديد النون قيدناه عن كافة شيوخنا جمع مجن ووزنه مفاعل وحكى
~~شيخنا القاضي أبو عبد الله محمد بن أحمد التجيبيى عن الشيخ أبي مروان بن
~~سراج أن أبا القاسم بن الافليلي كان يقول فيه مجان بكسر الميم قال وأخطأ في
~~ذلك وما قاله أبو مروان صحيح لأنه جمع مجن ومجان مثل محمل ومحامل والميم
~~فيه زائدة وليست بأصلية وقد رواه ابن السماك وغيره من رواة البخاري بكسر
~~الميم كما قال ابن الافليلي وفي تفسير والصافات تأتوننا عن اليمين يعني
~~الجن كذا لهم وعند القابسي يعني الحق وله وجه والأول الصواب وظاهر الكلام
~~وفي حديث الكهان تلك الكلمة من الجن
# PageV01P157
# يخطفها فيقرها في أذن وليه كذا للعذري والسمرقندي وعند السجزي من الحق
~~وهو الصواب هنا والأظهر في حديث إسحاق في مسلم جاءه صاحب نخلة بتمر جنيب
~~كذا رويناه عن ابن أبي جعفر وعن غيره وأكثر النسخ بتمر طيب قيل لعله مصحف
~~من جنيب إذ هي الرواية المعروفة وإن كان المعنى صحيحا
### || الجيم مع الصاد
### ||| (ج ص ص)
# قوله نهي عن تجصيص القبور وإن يجصص القبر هو بناؤها بالجص وهي النورة
~~البيضاء ويقال تقصيص القبور أيضا والجص هي القصة أيضا
### || الجيم مع العين
### ||| (ج ع د)
# قوله في صفة شعره عليه السلام ولا بالجعد القطط وقوله في الدجال جعد قطط
~~كله الشديد الجعودة مثل رؤوس السودان وقوله على ناقة جعدة أي مجتمعة الخلق
~~شديدة الأسر وفي اللعان إن جاءت به أسود جعدا مثله ويحتمل أن يكون مثل
~~الأول لقوله أسود ويروي أكحل جعدا وفي صفة موسى عليه السلام طوالا جعدا
~~يحتمل أن يكون من صفة شعره إذ قال أنه آدم ويحتمل أن يكون من شدة خلقه لأنه
~~وصفه بأنه ضرب من الرجال وجاء في صفة عيسى عليه السلام مرة جعدا أيضا
~~فالواجب هنا أنه في شدة خلقه إذ قد وصفه في الحديث بأنه سبط الشعر قال
~~الهروي الجعد ms0263 في صفة الرجال يكون مدحا ويكون ذما فللمدح معنيان أحدهما أن
~~يكون معصوب الخلق شديد الأسر والثاني أن يكون شعره جعدا غير سبط لأن
~~السبوطة أكثرها في العجم وللمذموم معنيان أحدهما القصير المتردد والآخر
~~البخيل
### ||| (ج ع ر)
# وذكر الجعرور بضم الجيم وهو من ردى التمر قال الأصمعي هو ضرب من الدقل
~~يحمل شيئا صغارا لا خير فيه
# وقوله فكان يسم في الجاعرتين هما رقمتان تكتنفان ذنب الحمار في مؤخره
### ||| (ج ع ظ)
# وفي صفة اهل النار كل جعظري بفتح الجيم وسكون العين وبالظاء المعجمة
~~مفتوحة وآخره ياء فسره في الحديث ألفظ الغليظ ويقال فيه جعظار وجعظارة وفي
~~حديث آخر الذين لا تصدع رؤوسهم وقيل هو الذي يتمدح وينتفخ بما ليس عنده
~~وفيه قصر
### ||| (ج ع ل)
# وذكر الجعائل في الجهاد جمع جعيلة هو ما يجعله القاعد للخارج عنه من أهل
~~الديوان يقال منه أجعلت له جعلا رباعي وجعلت له جعلا والاسم الجعال
~~والجعالة بالكسر وما يؤخذ في ذلك الجعل بالضم والجعيلة
# قول عمر للذي أذنه بالصلاة بقوله الصلاة خير من النوم فأمره أن يجعلها في
~~صلاة الصبح معناه يخصها بأذان صلاة الصبح على ما كانت عليه لا أنه ابتدأ
~~ذلك هو إذ قد كانت في صلاة الصبح من أول شرع الأذان فنهاه عمر عن أفرادها
~~والإنذار بها وإخراجها عن سنتها
# وقوله فجعل يفعل كذا جاء جعل في كتاب الله تعالى والحديث لمعان كثيرة
~~جاءت بمعنى عمل وهيأ وصير وبمعنى صار وبمعنى خلق وبمعنى حكم وبمعنى بين
~~وبمعنى شرع وابتدأ وأكثر تصرفها بمعنى صار ومصدره جعلا بالفتح وفي حديث
~~الكسوف فجعلت أقدم قيل معناه شرعت أتقدم وأخذت وسنذكر الحرف في القاف بأوعب
~~من هذا
### ||| (ج ع ف)
# قوله حتى يكون انجعافها مرة واحدة أي انقلاعها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث سعيد بن أبي مريم كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها
~~سلقا خلط الرواة عن البخاري في هذا الحرف وفي الحرف الذي بعده وفي قوله
~~فتجعله في قدر ms0264 لها فكذا هو لأكثرهم
# PageV01P158
# وقيده بعضهم عن القابسي وعن أبي ذر تحفل بالحاء والفاء وعند الجرجاني
~~تحقل بالقاف وهو الصواب أي تزرع على جداول لها والحقلة المزرعة والحقل مثله
~~وتجعله في قدر هو الصواب وغيره خطا والأربعاء جمع ربيع وهو الجدول وسلقا
~~مفعول بتجعل وعند الأصيلي سلق بالرفع ووجهه أن يكون مبتدأ ولها خبره أو
~~مفعولا لم يسم فاعله ويكون الفعل يجعل بضم الياء وكذا وجدت بعضهم ضبطه
# في حديث الفتن واشتراط الساعة قوله وينطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون
~~بعضهم على رقاب بعض وعند السمرقندي فيحملون وكلاهما بمعنى والإشارة إلى ما
~~يفتح عليهم وتقديمهم أمراء وذهب بعضهم إلى أن معنى الكلام لعله في فيء
~~مساكين المهاجرين وهذا لا يستقل مع قوله يحملون ويجعلون بعضهم على رقاب بعض
~~وظاهره جائز صحيح محتمل لما ذكرناه
# في حديث عائشة مع ابن الزبير وودت أني جعلته حين جعلت عملا أعمله كذا
~~للقابسي وهو وهم والصحيح ما عند الأصيلي وعبدوس والهروي حين حلفت وهو
~~الصواب
# في غزوة هوازن ثم انتزع طلقا من حقبه كذا لكافة الرواة بفتح الحاء
~~المهملة والقاف وهو الصواب والطلق بفتح اللام قيد من آدم والحقب حبل يشد به
~~خلف البعير ورواه السمرقندي من جعبته وليس بشيء وقيل صوابه من حقبه بسكون
~~القاف وكذا قيده التميمي عن الجياني أي مما اختقب خلفه وجعله في حقيبته وهي
~~الرفادة في مؤخر القتب ولا يحتاج إلى هذا إذ قد يربط الطلق ويشده بالحقب
~~ويستعده هناك وقد تخرج رواية جعبته على كنانته كأنه رفعه فيها وجاء في
~~رواية ابن داسة عن أبي داود من حقر البعير ولغيره حقب البعير
### || الجيم مع الفاء
### ||| (ج ف ر)
# وذكر الجفرة في غير حديث بفتح الجيم وسكون الفاء هو من ولد الغم ما مضى
~~له أربعة أشهر واشتد وأخذ في الرعي والذكر جفر ويقال ذلك في الغلام إذا قوي
~~وقيل الجفر الجذع من ولد الضان وفي حديث أبي اليسر المتصل بحديث جابر
~~الطويل فخرج ابن له جفر قيل ما تقدم ms0265 وقيل هو الذي قارب البلوغ
### ||| (ج ف ل)
# قوله حتى كاد ينجفل أي يسقط وقوله جفال الشعر بضم الجيم وفتح الفاء أي
~~كثير الشعر
### ||| (ج ف ن)
# وقوله جفنة الركب الجفنة أعظم القصاع ومعنى قوله يا جفنة الركب يريد يا
~~هؤلاء الركب أحضر واجفنتكم والركب جمع راكب وهي جفنة الطعام معلومة بفتح
~~الجيم وكذلك جفن السيف غمده وجفن العين مفتوحان وفرق قوم من أهل اللغة
~~فقالوا جفن السيف بالكسر وجفن العين بالفتح قال ابن دريد ولا أدري ما صحته
~~وفي الحديث وأنت الجفنة الغراء أي أنت الكريم المطعام والعرب تقول لمثله
~~حفنة لوضعه لها وإطعامه فيها ومعنى الغراء البيضاء من لباب البر أو الشحم
~~ومثله قولهم الثريد الأعفر
### ||| (ج ف ف)
# وجف طلعة يعني غشاءها تقدم في حرف الجيم مع الباء
# وقوله على فرس مجفف أي عليه تجفاف بكسر التاء وهو ثوب يلبسه الفرس كالجل
~~وقال الحربي هي سلاح تلبسها الخيل تقيها من السلاح
# وقوله فيما جفت به الأقلام أي نفذت به المقادر وكتبته في اللوح المحفوظ
~~كما تقدم كتابه مما عهدناه وفرغ منه فيبقى القلم بعد الذي كتب به جافا لا
~~مداد فيه لتمام ما كتب به وكتابة الله وقلمه ولوحه من غيب علمه نؤمن به
~~ونكل صفة علم ذلك إلى الله تعالى
### ||| (ج ف و)
# وقوله كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود أي يباعدهما وكذلك قوله يجافي
~~جنبه عن فراشه
# PageV01P159
# وأصله من الجفاء بين الناس وهو التباعد وقيل من الارتفاع ومعناه ترك
~~الصلة ومنه) تتجافى جنوبهم عن المضاجع
# (وفي حديث المتعة أنك لجلف جاف هما بمعنى كرر اللفظ للتأكيد أي متباعد عن
~~الصلة وفعل الجميل ورقة الطبع والكلمتان بمعنى
# وقوله الجفاء في الفدادين أي الغلظة والقسوة وترك التواصل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في إسلام أبي ذر القيت كأني جفاء كذا في رواية بعضهم عن ابن ماهان بالجيم
~~مضمومة وهو وهم عندهم والذي للجماعة كأني خفاء بخاء مكسورة معجمة ممدود قيل
~~وهو الصواب ومعناه كأني ثوب مطروح والخفاء ms0266 الغطاء ما كان وقال ابن الأنباري
~~الخفاء كساء يغطي به الرطب وأما الجفاء بالجيم فهو ما ألقاه السيل من غثائه
~~مما احتمله
### || الجيم مع السين
### ||| (ج س ر)
# في الحديث ذكر الجسر وجسر جهنم وهي القنطرة التي يمر عليها يريد به هنا
~~الصراط ويقال بفتح الجيم وكسرها
### ||| (ج س س)
# وقوله ولا تجسسوا بالجيم ولا تحسسوا بالحاء المهملة ثبتت اللفظتان في
~~الأحاديث قيل هما بمعنى متقارب وهو البحث عن بواطن الأمور وهو قول الحربي
~~وقيل الأولى التي بالجيم إذا تجسس بالخبر والقول والسؤال عن عورات الناس
~~وأسرارهم وما يعتقدونه أو يقولونه فيه أو في غيره والثانية التي بالحاء إذا
~~تولى ذلك بنفسه وتسمعه بإذنه وهذا قول ابن وهب وقال ثعلب بالحاء إذا طلب
~~ذلك لنفسه وبالجيم طلبه لغيره وقيل اشتق التحسس من الحواس لطلب ذلك بها
~~وهذا كله ممنوع في الشرع وقد فسر البخاري في بعض الروايات عنه فقال التجسس
~~البحث وهو بمعنى ما تقدم من الاستقصا والبحث وقيل التحسس بالحاء في الخير
~~والتجسس في الشر وفي البخاري ذكر الجاسوس وفسره في رواية أبي ذر قال التجسس
~~التبحث أي التبحث عن الخبر من قبل العدو وفي الحديث ذكر الجساسة بالجيم
~~وسينين مهملتين هو من هذا وهي دابة وصفها في الحديث بتجسس الأخبار للدجال.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في غزوة مؤتة فوجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية كذا للكافة
~~وللجرجاني عضده مكان جسده وفي باب البردة والحبرة والشملة قوله في حديث
~~البردة فجسها رجل من القوم كذا لهم وعند الجرجاني فحسنها من الحسن أي وصفها
~~بالحسن وهو وجه الكلام
### || الجيم مع الشين
### ||| (ج ش ا)
# قوله في أهل الجنة فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك الجشاء معلوم
~~ممدود يعني أن فضول طعامهم يخرج في الجشاء والعرق
### ||| (ج ش ر)
# وقوله ومنا من هو في جشره بفتح الجيم والشين الجشر المال يخرج به أربابه
~~يرعى في مكان يمسك فيه وأصله التباعد قال الأصمعي مال جشر إذا كان بمرعاه ms0267
~~ولا يأوى إلى أهله قال غيره واصله أن الجشر بقل الربيع وقال أبو عبيد الجشر
~~الذين يبيتون مكانهم لا يرجعون إلى بيوتهم
### ||| (ج ش م)
# قول مسلم سألتني تجشم ذلك أي تكلفه تجشمت الأمر وجشمنيه غيري واجشمنيه
~~أيضا قوله فعمدت إلى شعير فجشمته أي طحنته جشيشا أي طحنا غليظا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وفي حديث هرقل لو علمت أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه أي تكلفت ما فيه من
~~مشقة لذلك وكذا ذكر البخاري الخبر بهذا اللفظ وذكره مسلم لا حببت لقاءه
~~والأول أوجه وأليق بالكلام لأن الحب والنية لا يصدعنها لأنها
# PageV01P160
# تملك كما يصد عن العمل الذي لا يملك في كل حين
# وقوله في حديث جابر الطويل أيكم يحب أن يعرض الله عنه قال فجشعنا كذا
~~رويناه عن القاضي الشهيد بالجيم وكذا كان أيضا في كتاب القاضي التميمي بخطه
~~ورويناه عن غيرهما بالخاء من الخشوع ومعناه صحيح متقارب فخشعنا بالخاء سكنا
~~وخفنا وفزعنا وبالجيم فزعنا أيضا ومنه الحديث الآخر فبكى معاذ جشعا لفراق
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال الهروي أي جزعا
### || الجيم مع الهاء
### ||| (ج ه د) 
# قوله في المبعث عن الملك حتى بلغ مني الجهد أكثر الروايات فيه
~~والضبط بفتح الجيم وقاله بعضهم بضمها وما ظننت أن الجهد بلغ بك هذا وفي
~~الحديث الآخر في الصبر على جهد المدينة بالفتح أيضا وأصابهم قحط وجهد وجهد
~~العيال وكذلك نعوذ بك من جهد البلاء وقوله جهد العيال بضم الجيم وكسر الهاء
~~وجهدت أن أجد مركبا بفتح الجيم وكسر الهاء أيضا وأجهد على جهدك بفتح الجيم
~~أي أبلغ أقصى ما تقدر عليه من السعي على وقوله وكان أول النار جاهدا على
~~نبي الله أي مبالغا في طلبه وأذاه وقوله مازلت جاهدا في طلب مركب أي حريصا
~~مبالغا في طلبه كله بمعنى الشدة في الحال والمبالغة والغاية والجد قال ابن
~~عرفة الجهد بالضم الوسع والطاقة والجهد بالفتح المبالغة والغاية وفي حديث
~~ابن عمر أجهد على جهدك منه وروى عن الشعبي الجهد بالفتح ms0268 في العمل وبالضم في
~~القنية يعني العيش وقال غيره إذا كان من الاجتهاد والمبالغة ففيه الوجهان
~~قال ابن دريد وهما لغتان فصيحتان بلغ الرجل جهده وجهده وفي العين الجهد
~~بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وقال يعقوب الجهد والجهد لغتان قال الله
~~تعالى) والذين لا يجدون إلا جهدهم
# (قرئ بالوجهين فمعنى جهدت أن أجد مركبا أي اجتهدت وجهد العيال أي أصابهم
~~الجهد وهي المشقة وضيق العيش وجهد المدينة بمعناه أي شدتها وبلغ مني الجهد
~~الغاية في المشقة ومن قال هنا الجهد بالضم فعلى من فرق فيكون بمعنى وسع
~~الملك وطاقته من غطه ويجب أن يكون الجهد على ذلك منصوب الدال مفعولا ببلغ
~~والملك هو الفاعل وعلى الوجه الآخر الجهد هو الفاعل وجهد البلاء قيل شدته
~~والحالة التي يتمنى الإنسان فيها الموت ويختاره وجاء في الحديث تفسيره أنه
~~الصبر وعن ابن عمر أنه قلة المال وكثرة العيال وفي الحديث في الجماع ثم
~~جهدها أي بالغ في معاناة ذلك العمل والحركة فيه كناية عن المبالغة في ذلك
~~أو فيما بلغ منها هي في ذلك يقال جهدت نفسي والفرس والرجل على فعل كذا
~~وأجهدته بلغت مشقته وأخرجت ما فيه من الجهد وقال الخطابي الجهد من أسماء
~~النكاح
### ||| (ج ه ر) 
# وقوله كل أمتي معافى إلا المجاهرين أي المعلنون بالمعاصي
~~المستهزؤون بإظهارها واصله من الظهور والجهر ضد السر
# وقوله ما أذن الله لنبي إذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به حمله
~~بعضهم على جواز قراءة القرآن بالألحان وتأول بعضهم قوله يجهر به على تفسير
~~ما قبله على ظاهره من رفع صوته به وتحسينه وقيل معناه تحزينه وقيل رفع
~~الصوت به وسيأتي بعد الكلام على التحسين وعلى التغني في حرفيهما
### ||| (ج ه ز)
# وقوله أجهز جيشي وأمر بجهازه ويجهزون رسول الله وقد قضيت جهازك
~~ولم أقض من جهازي جهزت القوم إذا تكفلت لهم جهاز السفر وهو ما يحتاج إليه
~~فيه والجهاز بالفتح قال الله تعالى
# PageV01P161
# ) فلما جهزهم بجهازهم
# (وقاله بعضهم بالكسر وخطاه بعضهم
### ||| (ج ه ل) ms0269
# وقوله في الصائم فلا يرفث ولا يجهل أي لا يقل قول أهل الجهل من
~~رفث الكلام والسفه أو لا يشتم أحدا ويجفه يقال جهل على فلان إذا جفاه ومثله
~~قوله وأحلم عنهم ويجهلون علي ومثله من لم يدع قول الزور والجهل وقوله
~~فميتته جاهلية أي على صفة حال الجاهلية من أنهم لا يطيعون لإمام ولا يدينون
~~بما يجب من ذلك وقوله نذرت في الجاهلية وذكر الجاهلية هو ما كانت العرب
~~عليه قبل الإسلام من الشرك وعبادة الأوثان
### ||| (ج ه م)
# قوله فتجهموا له أي استقبلوه بما يكره وقطبوا له وجوههم ووجه جهم
~~أي غليظ كريه
### ||| (ج ه ش)
# وقوله في حديث الوضوء فجهش الناس نحوه بفتح الجيم والهاء وآخره
~~شين معجمة أي استقبلوه متهيئين للبكاء ومستعدين وقيل أتوه فزعين ولإذوابه
~~وقال الطبري فزعوا إليه ورموه بأبصارهم مستغيثين به قالوا يقال جهشت وأجهشت
~~لغتان إذا تهيأ للبكاء ولا معنى هنا لذكر البكاء وإنما يأتي هنا على
~~المعاني الأخر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث أبرص وأعمى لا أجهدك اليوم شيئا أخذته كذا ضبطه أكثرهم بالهاء
~~مفتوحة وكذا رويناه عن أكثر شيوخنا في صحيح مسلم وعند ابن ماهان لا أحمدك
~~بالميم وكذا رواية جميع الرواة فيه عن البخاري ومعنى أجهدك بالهاء هنا أي
~~أشق عليك في ردك في شيء تطلبه مني أو تأخذه ومعنى أحمدك أي على ترك شيء مما
~~تطلبه مني أو بقائه عندي كما قال ليس على طول الحيات ندم أي فوت طولها ولم
~~تتضح لبعضهم هذه المعاني فقال لعل صواب الكلمة لا أحدك أي لا أمنعك شيئا
~~وهذا تكلف قوله كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل
~~بالليل عملا قد ستره الله عليه فيصبح فيقول قد عملت كذا كذا لابن السكن في
~~البخاري ولغيره وإن من المجانة وهي رواية النسفي ورواه العذري والسجزي في
~~كتاب مسلم وإن من الأجهار وللفارسي من الأهجار ثم قال وقال زهير من الجهار
~~كذا لابن ماهان ولغيره من الجهار والجهار والأجهار ms0270 والمجاهرة كله صواب من
~~الظهور والإعلان يقال جهر وأجهر بقوله وقراءته إذا أعلن بها وأظهرها لأنه
~~راجع لتفسير قوله أولا إلا المجاهرين وأما المجانة فتصحيف من المجاهرة
~~والله أعلم وإن كان معناها لا يبعد هنا لأن الماجن هو الذي يستهتر في أموره
~~وهو الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له وأما الأهجار فقول الفحش والخنا
~~وكثرة الكلام وهو قريب من معنى المجانة يقال اهجر في كلامه والظاهر أنه
~~مصحف من الأجهار وإن كان معناه لا يبعد هنا أيضا وأما الهجار فبعيد لفظا
~~ومعنى إنما الهجار الحبل أو الوتر يشد به يد البعير أو الحلقة التي يتعلم
~~فيها الطعن ولا معنى له يصح ولا يخرج هنا وقوله في حديث الإفك في كتاب
~~الشهادات ولكن اجتهلته الحمية كذا هو هاهنا في نسخ من البخاري بالهاء
~~والجيم ووقع عند أكثر الرواة وفي غير هذا الموضع منه احتملته الحمية بالحاء
~~المهملة والميم وهي روايتنا عن شيوخنا وذكره مسلم في حديث صالح احتملته وفي
~~حديث فليح اجتهلته وكذا ذكره في رواية يونس احتملته بالميم كذا لشيوخنا وفي
~~بعض النسخ هنا اجتهلته وكذلك في رواية معمر عن الزهري في الحديث الطويل
~~اجتهلته وعند ابن ماهان احتملته وصوب الوقشي
# PageV01P162
# اجتهلته وكلاهما صواب فمعنى احتملته أي أغضبته يقال احتمل الرجل إذا غضب
~~قاله يعقوب ومعنى اجتهلته مثله وقد قال ابن المبارك في تفسير الحديث من
~~استجهل مؤمنا فعليه أثمة يقول من حمله على شيء ليس من خلقه فيغضبه وقد يكون
~~من الجهل الذي هو ضد العلم أي حملته على ما قاله من قول الجاهلين وصيرته
~~مثلهم كما قيل في المثل نزو الفرار استجهل الفرار حمله على النزو وفعل ما
~~لا يعقل مثل فعله ومنه في الصوم فلا يرفث ولا يجهل أي لا يقل قول أهل الجهل
~~من سفه الكلام ورفثه وقوله في حديث سلمة أنه لجاهد مجاهد كذا أكثر الروايات
~~بضم الدالين وتنوينهما وكسر الهائين وضم الميم وعند أبي ذر للحموي
~~والمستملي في كتاب الجهاد لجاهد ms0271 مجاهد بفتح الهاء الأولى والدالين والميم
~~وكذا قيده أبو الوليد الباجي وكذا رواية ابن أبي جعفر في مسلم والأول هو
~~الوجه أي جاهد جاد مبالغ في سبل الخير والبر وإعلاء كلمة الإسلام مجاهد لا
~~عداية قال ابن دريد جاهد أي جاد في أموره وتكريره هذين اللفظين للمبالغة
~~كما قالوا جاد مجد ويدل على صحته قوله في الرواية الأخرى مات جاهدا مجاهدا
~~وقوله وقد قضيت جهازك بفتح الجيم وكسرها هو ما يحتاج إليه المسافر والمجاهد
~~في سفره من متاعه كذا عند أكثر رواة الموطأ بالزاي ورواه بعضهم جهادك
~~بالدال والأول الصواب في حديث امرأة رفاعة قول خالد ألا تزجروا هذه عما
~~تجهر به عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا عامة الروايات ورواه بعضهم
~~تهجر وهو الذي فسره الداودي أي تأتي بهجر من القول وهو الفحش والأول أشهر
~~ومعناه صحيح أي تجهر بقول قبيح
### || الجيم مع الواو
### ||| (ج وب)
# قوله خيمة من لؤلؤة واحدة مجوبة كذا للسمرقندي بالباء وعند غيره مجوفة
~~بالفاء ومعنى مجوفة أي خالية الداخل غير مصمتة وهو قريب من معنى مجوبة وقد
~~رويناه في كتاب الخطابي مجوبة ومعنى ذلك مفرغة الداخل من الجوب وهو القطع
~~والنقب وقوله وطلحة مجوب عليه بحجفة بضم الميم وآخره باء بواحدة أي مترس
~~وقد جاء كذا مفسرا في حديث آخر يتترس مع النبي (صلى الله عليه وسلم) بترس
~~واحد والجوب بفتح الجيم الحجفة والترس ورواه بعضهم محويا بالحاء والياء
~~باثنتين من الحوية وسيأتي تفسيرها في الحاء والأول الصواب وصحفه بعضهم فقال
~~محدب عليه وفسره بمشفق الحدب الشفقة وقوله فانجابت انجياب الثوب قيل تقطعت
~~وانكشفت كالثوب الخلق المنقطع وقيل تجمعت وانقضت من قولك جبت الفلاة أي
~~دخلتها والأول أظهر وقد قيل معنى جبت الفلاة أي قطعتها وقيل خرقتها حتى
~~تجوزها والمعنى يرجع إلى تقارب وقوله وصارت المدينة في مثل الجوبة بفتح
~~الجيم أيضا وبعد الواو باء بواحدة ومثله قول ابن عباس في تفسير الجوابي
~~كالجوبة من الأرض قيل هو المكان المتسع من الأرض ms0272 وقيل هو الفجوة بين البيوت
~~ورأيت بعضهم ذكره في حديث الاستسقاء الجونة بالنون وفسره بالشمس لسوادها
~~حين تغيب وليست هذه الرواية بصحيحة ولا بينة المعنى هنا وقوله وقولوا آمين
~~يجبكم الله كذا رويناه وكذا في جميع النسخ بالجيم من الإجابة وهو صحيح في
~~المعنى وقوله من يدعني فأستجيب له ذكر بعض أصحاب المعاني عن بعض علماء
~~اللغة أن الاستجابة لا تكون إلا على المراد
# PageV01P163
# والإجابة تكون على المراد وبخلاف المراد وإن السين هنا أخرجتها عن
~~الاحتمال وخلصتها وزعم بعضهم أن هذه السين تقوم مقام القسم
### ||| (ج وح)
# وقوله إصابته جائحة أي مصيبة اجتاحت ماله أي استأصلته وجائحة الثمار منها
~~ومنه قوله اجتاح أصله أي استأصله بالهلاك وفي الحديث الآخر فأهلكهم
~~واجتاحهم
### ||| (ج ود)
# وقوله ولم يأت أحد إلا حدث بجود بفتح الجيم أي المطر الغزير وقال يعقوب
~~يقال لكل مطر جود وقوله سير المضمر المجيد بضم الأول فيهما وكسر الثانية أي
~~صاحب الفرس الجواد الذي ضمر وفي الرواية الأخرى الراكب الجواد المضمر
~~بالفتح صفة للجواد والفرس الجواد الذي يجود بجريه ومن رواه المضمر المجيد
~~بفتح الميم الثانية من المضمر أراد الفرس والمجيد الذي يلد الجياد قاله
~~ثابت وقوله وهو يجود بنفسه أي يسوق للموت وفلان يجاد إلى حتفه أي يساق إليه
~~وقوله في صفته عليه السلام أجود ما كان في رمضان وقوله فهو أجود من الريح
~~المرسلة وفي عمر أجود أي أكثر جودا وإعطاء وصدقة والجود بالضم الكرم والرجل
~~جواد بفتح الجيم مخفف الواو
### ||| (ج ور)
# وقوله في المواقيت وهو جور عن طريقنا آخره راء أي مائل ومنحرف قوله يصغي
~~إلى رأسه وهو مجاور ويجاور بغار حراء أي يعتكف والجوار هنا الاعتكاف
~~والجوار في خبر أبي بكر وغيره الذمام والتأمين بكسر الجيم وضمها ومنه قوله
~~تعالى) وإني جار لكم
# (أي مجير مؤمن ومثله قوله ويستجيرونك من النار وأجرتهم كله من الأمان
~~ويقال منه للمجير والمستجير جار ومنه أجرته وأجرنا من أجرت وقوله وغيظ
~~جارتها وفي حديث حفصة إن كانت جارتك ms0273 أو ضامنك يريد فيهما ضرتها وسميت الضرة
~~جارة لمجاورتها الأخرى وكرهوا ضرة لما فيه من الضر وكذلك سميت به الزوجة
~~والجوار والجار الداني المسكن من الآخر معلوم ومنه لا تحقرن جارة لجارتها
~~هذه خلاف الأولى ومنه الجار أحق بصقبه وقيل هو هنا الشريك وعليه نتناوله أي
~~لحق جواره من الشفعة وقال أهل العراق هو الملاصق من غير شركة ومنه الوصاة
~~بالجار كله الداني المسكن
### ||| (ج وز)
# وقوله جائزته يوم وليلة قيل ما يجوز به ويكفيه في سفره يوما وليلة بعد
~~ضيافته والجائزة العطية وجمعها جوائز والجيزة بالكسر ما يجوز به المسافر
~~وقيل جائزته يوم وليلة حقه إذا اجتاز به وثلاثة أيام إذا قصد وقيل جائزته
~~تحفته والمبالغة في مكارمته وباقي الثلاثة الأيام ما حضره وهذا تفسير ملك
~~وذكر في منكر الحديث يوم الفطر يوم الجوائز أي العطايا وقوله تجاوزوا عن
~~المعسر وفتجاوز الله عنه ويتجاوز عن ذنوبه أي سامحوا والتجاوز المسامحة
~~ومنه كان من خلقي الجواز أي المسامحة ومنه الحديث واتجاوز في السكة أو
~~النقد ويروي أتجوزوهما بمعنى أسهل وأمضى ما أعطاني أي أسمح وأسهل وفي
~~الحديث الآخر من أم قوما فليتجوز أي يخفف وقد جاء مفسرا كذا في حديث آخر
~~ومنه قوله ركعتين وتجوز فيهما أي حففهما وقوله وليس للبكر جواز في مالها أي
~~فعل يجوز ويمضي وقوله قبل أن يجيزوا على أي ينفدوا مقاتلي ومثله أجهزت وفي
~~تفسير سورة المؤمن قوله حم مجازها مجازا وائل السور أي تأويلها والمراد
~~تأويل مجازها وعدل لفظها عن ظاهره وقوله حتى أجاز الوادي وفي رواية النسفي
~~جاز وهما لغتان وقيل عن الأصمعي
# PageV01P164
# جازه مشى فيه وأجازه قطعه وكذلك قوله فنظر إليه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ثم أجاز أي سار ومشى ومنه فأكون أنا وأمتي أول من يجيز يعني على
~~الصراط
### ||| (ج وظ)
# وفي صفة أهل النار كل جعظري جواظ بتشديد الواو وفتح الجيم وآخره ظاء
~~معجمة قيل هو القصير البطن وقيل الجموع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال
~~في مشيته وقيل ms0274 الغليظ الرقبة والجسم وقيل الفاجر وقيل الذي لا يستقيم على
~~أمر واحد يصانع هنا وهنا
### ||| (ج ول)
# وقوله ثم جالت الفرس أي ذهبت عن مكانها ومشت وقوله وكانت للمسلمين جولة
~~بفتح الجيم أي انكشاف وذهاب عن مكانهم ومنه قوله فاجتالتهم عن دينهم يعني
~~الشياطين أي استخفتهم فذهبت بهم وساقتهم إلى ما أرادوه منهم وجالوا معهم
~~ومنه يجيل القداح أي يحركها وينقلها من موضع إلى غيره وقيل إزالتهم
~~والجوالق شبه التابوت بضم الجيم وجمعه جوالق بفتحها وقيل الجوالق الغرارة
### ||| (ج وم)
# قوله فقدوا جاما من فضة هو إناء يشرب به قال ابن دريد وهو عربي وقيل هو
~~جمع جامة مثله
### ||| (ج وع)
# قوله الرضاعة من المجاعة أي من التي ترضع لجوعه لصغره فهو الذي يحرم لا
~~الذي استغنى عن ذلك بالطعام
### ||| (ج وف)
# قوله كأنه جمل أجوف العظيم الجوف والأجوف أيضا في الشيات الأبيض البطن
~~تقدم الكلام عليه في حرف الجيم والراء وتصحيف من صحفه وإنما هو الأجرب
~~بالباء وقوله في صفة عمر في حديث الوادي وكان أجوف جليدا الأجوف هنا البعيد
~~الصوت الذي صوته من جوفه وقوله أجيفوا الأبواب أي أغلقوها والباب مجاف أي
~~مغلق ومنه فأجافوا عليه الباب وقوله من جوف الليل أي داخله ووسطه وقوله في
~~خلق آدم فرآه أجوف أي ذا جوف وقد يحتمل أن يكون فارغ الداخل والأجوف كل شيء
~~له جوف وجوف كل شيء قعره وداخله
### ||| (ج وق)
# وقوله اجتووا المدينة أي استوبلوها واستوخموها وكذا جاء في الحديث مفسرا
~~في مسلم وهو صحيح ومعناه كرهوها لمرض لحقهم بها ونحوه وفرق بعضهم بين
~~الاجتواء والاستيبال فقال الاجتواء كراهة الموضع وإن وافق والاستيبال
~~كراهته إذا لم يوافق وإن أحبها ونحوه في مصنف أبي عبيد.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله خيمة من لؤلؤة واحدة مجوبة كذا للسمرقندي في حديث سعيد بن منصور
~~بالباء بواحدة ورواية الكافة مجوفة بالفاء كما في حديث غيره لجميعهم
~~والمعنى متقارب ومعنى رواية الباء منقوبة مفرغ داخلها وهو معنى مجوفة قال
~~الله تعالى) وثمود ms0275 الذين جابوا الصخر بالواد
# (أي نقبوه وخرقوه قوله في الموطأ في القطاعة ولو قاطعه أحدهما بإذن صاحبه
~~ثم جاز ذلك كذا لعبيد الله بالجيم ولغيره حاز بالحاء وهو الصواب بدليل قوله
~~ولم يكن له أن يرد ما قاطعه عليه ومعنى حازة قبضه وذهب بعضهم إلى أن الصواب
~~جار بالجيم ومعناه عنده تمت المقاطعة بينهما لا بمعنى مضت وفات حكمها
~~والأول أظهر وقوله في الأدب ما يجوز من الظن كذا للأصيلي وغيره وعند
~~القابسي ما يكره وهو وهم والصواب الأول وهو المطابق لما في الباب وقوله في
~~التفسير ويقرأ سلاسلا وأغلالا ولم يجزه بعضهم كذا لهم بالزاي وعند الأصيلي
~~جره بالراء أي لم يصرفه وكلاهما صحيح المعنى وفي باب إذا نفر الناس عن
~~الإمام في الجمعة قوله فصلاة الإمام ومن بقى جائزة كذا للقابسي وللأصيلي
~~تامة وكلاهما بمعنى
# PageV01P165
# ولابن السكن جماعة وهي صحيحة أيضا أي حكم صلاة الجماعة في الجواز والتمام
~~في باب متى يقضي رمضان قال إبراهيم إذا فرط حتى جاز رمضان آخر كذا للقابسي
~~وعبدوس وابن السكن وصوابه ما للباقين حتى جاء
# في حديث الصراط فمنهم المخردل وعند العذري والفارسي المجازي مكانه في
~~حديث زهير بن حرب وفي كتاب الأصيلي في باب وجوه يومئذ ناضرة ومنهم المخردل
~~أو المجاز على الشك بغير ياء كأنه من الإجازة وتقدم الحرف في الجيم واللام
~~وقوله كان لي جار يرقى كذا للعذري ولغيره خال وهو الصحيح وفي حديث أبي جهل
~~يجول في الناس كذا رواه البخاري ورواه مسلم يزول وهو بمعنى يجول أي يذهب
~~ويجئ ولا يستقر على حال هذه رواية عامة شيوخنا وبعضهم رواه يرفل معناه
~~يجرذيله والأول أظهر لموافقة الرواية الأخرى وقد يكون يرفل يجر درعه قوله
~~أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم كذا روايتنا فيه بالجيم عن أكثر شيوخنا
~~في مسلم الأسدي والخشنى وغيرهما وقد فسرناه وضبطناه عن الصدفي بالخاء
~~المعجمة ومعناه خدعوهم والختل الخديعة وقد يكون معناه حبسوهم وصدوهم
~~ولازموهم قال الفراء الخاتل الراعي للشيء الحافظ له والرواية الأولى أعرف ms0276
~~في الحديث وقوله في حديث أبي جندل أجزه لي وقوله وما أنا بمجيزه وقوله قد
~~أجزنا كله بالزاي في جميعها للأصيلي والقابسي وأبي ذر ولغيرهم بالراء
~~وكلاهما بمعنى بالراء من الجوار وهو أظهر هنا وبالزاي مثله يقال أجرني
~~وأجزني وأصله من إجازة الطريق وخفارته وفي حديث أبي بكر مع ابن الدغنة إنا
~~كنا أجرنا أبا بكر كذا لجمهورهم بالراء وعند القابسي بالزاي صحيح يقالان
~~على ما تقدم
# وفي باب من قام أول الليل فإن كانت به حاجة اغتسل كذا الرواية قالوا
~~وصوابه جنابه في حديث معاذ فتجوز كل واحد منهم فصلى صلاة خفيفة كذا للقابسي
~~بجيم مفتوحة ولغيره فتحوز بالحاء المهملة وقوله خميصة جونية بفتح الجيم
~~كأنها منسوبة إلى بني الجون قبيل من الإزدالية ينسب الجونيون كذا لابن
~~الحذاء منسوبة إلى بني الجون أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة
~~والعرب تسمى كل لون جونا ولرواة البخاري حريثية بضم الحاء المهملة بعدها
~~راء قيل هي منسوبة إلى حريث رجل من قضاعة آخره ثاء مثلثة قال بعضهم وهذا هو
~~الصواب وكذا رواه بعض رواة مسلم أيضا وعند ابن السكن عن البخاري خيبرية
~~منسوبة إلى خيبر وفي رواية العذري حوتنية بفتح الحاء المهملة وواو ساكنة
~~بعدها ثم تاء باثنتين فوقها مفتوحة ثم بعدها نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل
~~معناها المكفوفة الهدب وعند الفارسي حويتية بحاء مهملة مضمومة وفتح الواو
~~وسكون الياء وكسر التاء باثنتين فوقها بعدها ياء باثنتين تحتها مشددة وعند
~~الهوزني حونية بضم الحاء وسكون الواو وكسر النون وشد الياء بعدها وأكثر هذه
~~الروايات لا معاني لها معلومة إلا الوجهين الأولين وفي باب عيش النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فإذا جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم كذا لكافتهم ورواه بعضهم
~~فإذا جاء واو هو الصواب لأنه إنما أراد أهل الصفة وقوله وطلحة مجوب عليه
~~بحجبه بالجيم والباء بواحدة آخره وتقدم تفسيره كذا لهم ورواه بعضهم محويا
~~بالحاء المهملة والياء باثنتين تحتها من الحوية ويأتي تفسيره في الحاء
~~والأول الصواب ms0277 وصحفه بعضهم فقال محدب عليه بالحاء والدال المهملتين
# PageV01P166
# مشفق عليه وقوله وصارت المدينة في مثل الجوبة بالباء بواحدة كذا لجميعهم
~~ورأيت بعضهم ذكره في حديث الاستسقاء الجونة بالنون وتقدم تفسيرهما ورواية
~~النون ليست بصحيحة ولا بينة المعنى وفي التجاوز عن المعسر أنا أحق بذلك
~~تجاوزوا عن عبدي كذا لهم وعند الصدفي تجاوزا على المصدر والأول أوجه
### || الجيم مع الياء
### ||| (ج ى ا)
# قوله ألا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع قيل جاء هنا بمعنى صار ويحتمل
~~أن يكون على وجهه أي جاء إلى صاحبه وقصده
### ||| (ج ى ب)
# قوله مجتابي النمار بضم الميم وبعد الجيم تاء باثنتين فوقها مفتوحة وبعد
~~الألف باء بواحدة مكسورة ووزن الكلمة مفتعلين أي مجتابين للنمار فحذفت
~~النون للإضافة والتاء هنا تاء مزيدة افتعل والألف مبدلة من ياء وأصله
~~مجتبيين من لفظ الجيب للثوب فقلبت ألفا لكونها مكسورة والمكسورة بعدها
~~والاجتياب أن يقور وسط الثوب ويخرق ويلبس دون جيب هذا تفسير غير واحد وقد
~~يصح أن يكون من دوات الواو من جبت أجوب إذا قطعت وقد فسرها الخطابي بأنهم
~~قطعوا النمار قطعا وشقوها ليلبسوها إزرا لحاجتهم يقال جبت الثوب واجتبته
~~قطعته فهو من ذوات الواو على هذا والنمار جمع نمرة وهي ثياب صوف فيها تنمير
~~وسيأتي في حرف النون وقال ثابت الاجتياب أن يقطع وسطها ثم يجتاب ولا يجيب
~~فإذا جيبت فهي بقيرة
### ||| (ج ى ل)
# الذي بجيل القداح جاء تفسيره في بعض نسخ البخاري يجيل يدير ومعناه الذي
~~يحركها ويخلطها ويضرب بها
### ||| (ج ى ف)
# قوله قد جيفوا كذا ضبطناه بفتح الجيم أي انتنوا من الجيفة
### ||| (ج ى ش)
# قوله تجيش أي تفور وكذلك جاشت الركية أي فارت وجاشت القدر فارت وغلت وكل
~~شيء يغلي فهو يجيش وكذلك البحر والهم والنفس للقىء والغصة في الصدر وقيل
~~جاش معناه ارتفع ومنه سمي الجيش وجاشت نفسه للقىء ارتفعت وكان الأصمعي يفرق
~~بين جاشت النفس وجشات فيقول جاشت فارت وجشات ارتفعت للقىء وغيره.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في الحديث ms0278 كم جاء حديقتك كذا الرواية وصوابه كم جاد حديقتك وقد فسرناه
~~قبل وللأول وجه على بعده
# وقوله في حديث أبي هريرة في الرقائق فإذا جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم يعني
~~أهل الصفة كذا لأكثرهم وهو وهم وصوابه ما في رواية المستملي والحموي فإذا
~~جاءوا لأنه عليه السلام كان وجهه وراءهم يدعوهم
# وقوله في باب ما يقال للمريض وما يجيب بالياء من الإجابة كذا لهم وعند
~~القابسي وما يجنب بالنون والأول الصواب
# وقوله في باب نكاح المشرك فخرج قبل هوازن يجيش كذا عند ابن وضاح والأصيلي
~~في الموطأ ولسائر الرواة بحسر يريد من لا درع عليه وهو الصواب وكذا في مسلم
~~وسنذكره في حرف الحاء أيضا وفي مسلم وبعث أبا عبيدة على الحسر ووقع عند بعض
~~رواة ابن ماهان على الجيش والصواب الحسر أي الذين لا دروع معهم والمراد هنا
~~الرجالة كما جاء في غير هذا الحديث وقد رواه ابن قتيبة عن الحبس بباء
~~بواحدة مشددة وفسره بالرجالة لتحبسهم عن الركبان في كتاب الأذان محمد
~~والجيش كذا لعامة رواة البخاري وعند أبي الهيثم والخميس كما جاء في غير
~~موضع وهما بمعنى وفي حديث المتظاهرتين في باب الفرقة
# PageV01P167
# قد جاءت من فعل منهن بعظيم كذا لهم هنا ولابن السكن خابت بالخاء من
~~الخيبة وصواب الكلام ووجهه الأول وفي غير هذا الباب خابت بالخاء أيضا وليس
~~فيه بعظيم ووجهه بين صحيح وفي حديث الهجرة هذا أبردينا وأطهر كذا لكافة
~~الرواة وعند المستملي أبرر بنا وأظهر وهو تصحيف يبينه ما قبله والأول
~~الصواب
# في أول كتاب التعبير إلا جاءته كفلق الصبح كذا لأبي ذر وللأصيلي وبعضهم
~~جاءت به والأول أصوب ولبعضهم جاءت مثل وقوله في باب من تقرب إلي شبرا وإذا
~~تلقاني بباع جئته بأسرع كذا لابن ماهان والفارسي وعند العذري أتيته بأسرع
~~كذا عنده قيل لعله بباع حيث أتيته بأسرع والظاهر أنها لفظة بدل من الأخرى
~~جمعهما الخط غلطا وقوله كان من كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء
~~بالمنشار فيوضع ms0279 على رأسه كذا للرواة وعند الأصيلي فتحا بالمنشار بضم الفاء
~~وضم التاء باثنتين فوقها وحاء منونا مهملا والفتح الباب الواسع ولكن ليس
~~هذا موضعه ولا يستقل الكلام به والصواب الأول وهذا تصحيف
### || فصل أسماء المواضع في هذا الحرف
### ||| (جمع)
# بفتح الجيم هي المزدلفة سميت بذلك للجمع فيها بين العشاءين قال ابن حبيب
~~هي جمع والمزدلفة وقزح والمشعر الحرام
### ||| (الجمرة) 
# معروفة وهي موضع رمي الجمار بمكة وهي ثلاث جمرات والجمرة الكبرى
~~بالعقبة وطرفها أقصى منى وسميت الكبرى لأنها ترمي يوم النحر قاله الداودي
### ||| (الجعرانة)
# أصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء وبعض أهل
~~الإتقان والأدب يقولونه بتخفيفهما ويخطئون غيره وكلاهما صواب مسموع
# حكى القاضي إسماعيل بن إسحاق عن علي بن المديني أن أهل المدينة يقولونه
~~فيها وفي الحديبية بالتثقيل وأهل العراق يخففونهما ومذهب الأصمعي في
~~الجعرانة التخفيف وحكي أنه سمع من العرب من يثقلها وبالتخفيف أتقنها
~~الخطابي وبهذا قرأناه على متقني شيوخنا وبالوجهين أخذناها عن جماعة وهي ما
~~بين الطائف ومكة حين قسم النبي (صلى الله عليه وسلم) غنائم حنين وإلى مكة
~~أقرب
### ||| (جرباء)
# بفتح الجيم وسكون الراء وباء بواحدة مقصور ذكرت في حديث الحوض وهو من
~~بلاد الشام وجاءت ممدودة في كتاب البخاري
### ||| (الجحفة)
# بضم الجيم وسكون الحاء مشهورة من المواقيت وهي قرية جامعة بمنى
~~على طريق المدينة إلى مكة وهي مهيعة أيضا وسميت الجحفة لأن السيول أجحفتها
~~وحملت أهلها وبينها وبين البحر نحو من ستة أميال وهي من المدينة على ثمانية
~~مراحل وقيل إنما سميت الجحفة من سنة سيل الجحاف سنة ثمانين لذهاب السيل
~~بالحاج وأمتعهم
### ||| (جواثي)
# بضم الجيم وفتح الواو مخففة كذا ضبطها الأصيلي بغير همز وهمزة بعضهم وبعد
~~الألف ثاء مثلثة مقصورة مدينة بالبحرين هو أول موضع جمعت فيه الجمعة بعد
~~المدينة
### ||| (الجرف)
# وسبخة الجرف بضم الجيم والراء موضع بالمدينة فيه مال من أموالها وفيه كان
~~مال عمر بن الخطاب وهو على ثلاثة أميال من ناحية الشام
### ||| (بير جشم وبير جمل) 
# من أموال المدينة ذكرا في حرف ms0280 الباء
### ||| (الجبيل)
#  تصغير جبل جاء في البخاري في رواية الأصيلي والقابسي الذي
~~بالسوق وهو سلع ولغيرهما وهو بسلع
### ||| (جيحان)
# نهر مشهور عظيم بداخل بلاد خراسان أحد الأنهار
# PageV01P168
# الأربعة المذكورة في الحديث بفتح الجيم وسكون ياء العلة بعدها وحاء بعدها
~~مفتوحة وآخره نون ويقال جيحون أيضا وهو من مدينة بلخ
### ||| (جمدان)
# بضم الجيم وبدال مهملة وآخره نون منزل من منازل أسلم بين قديد وعسفان
~~وصحفه يزيد بن هارون فقال فيه جندان بالنون وصحفه بعض رواة مسلم فقال فيه
~~حمدان
### ||| (الجوانية)
#  بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون مكسورة بعدها ياء
~~باثنتين تحتها مخففة كذا ضبطه أكثرهم وكذا قيدته على أبي بحر وعند ابن أبي
~~جعفر بتشديد الياء قال البكري كأنها تبنسب إلى جوان وهذا يدل على تشديد
~~الياء وهي أرض من عمل المدينة من جهة الفرع
### ||| (ذات الجيش)
# على بريد من المدينة بينها وبين العقيق ميلان وقيل خمس أو ست
~~وقيل عشر
### ||| (الجابية)
# بباء بواحدة مكسورة موضع بالشام وهي جابية اللوك قاله البكري
### ||| (الجار) 
# ساحل المدينة وهي قرية كثيرة الأهل والقصور على ساحل البحر إليه ترفا
~~السفن
### ||| (جرش)
# بضم الجيم وفتح الراء وآخره شين معجمة موضع معروف باليمن سميت بجرش بن
~~أسلم قاله البكري وقيل سميت بغير ذلك
### ||| (الجبانة)
# وظهر الجبان بفتح الجيم وتشديد الباء بواحدة وبعد الألف موضع
~~القبور
### ||| (جبل الجمر) 
# بفتح الجيم والميم فسره في الحديث جبل بيت المقدس
### ||| (جزيرة العرب)
# بلادها سميت بذلك لإحاطة البحار بها والأنهار قال إسماعيل
~~القاضي عن ملك هي الحجاز واليمن واليمامة وما لم يبلغه ملك فارس وقيل عن
~~ملك هي المدينة وقال البخاري عن المغيرة مكة والمدينة واليمامة واليمن
# وحكاه إسماعيل القاضي عن ملك قال هو كل بلد لم تملكه الروم ولا فارس وقال
~~أبو عبيد هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول وما بين رمل
~~يبرين إلى منقطع السماوة في العرض وسميت جزيرة لأن بحر الحبشة والفرس ودجلة
~~والفراة قد أحاطت بها من أقطارها وقال الأصمعي جزيرة العرب ms0281 ما لم يبلغ ملك
~~فارس من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق وعرضها من جدة وما والاها إلى ساحل
~~البحر إلى أطرار الشام
### ||| (الجزيرة)
#  المذكورة في البخاري أيضا في قوله الجودي جبل بالجزيرة هي
~~المعروفة بجزيرة ابن عمر من ناحية الموصل
### ||| (الجوف) 
# المذكور في تفسير أنا أرسلنا نوحا من أرض مراد كذا لهم وعند الحميدي
~~بالجرف بالراء وفي نسخة عن النسفي الجون بالنون
### ||| (الجرعة)
#  بفتح الجيم والراء والعين المهملة موضع بجهة الكوفة ما بينها
~~وبين الحيرة كذا ضبطناه عن كافتهم وهو المعروف ورويناه عن القاضي الشهيد في
~~صحيح مسلم بسكون الراء واصل الجرعة المكان الذي فيه سهولة ورمل يقال له جرع
~~وأجرع وجرعا وإليه يضاف يوم الجرعة المذكور في كتاب مسلم وهو يوم خرج فيه
~~أهل الكوفة إلى سعيد بن العاصي وكان قدم عليهم واليا من قبل عثمان فردوه
~~وولوا أبا موسى وسألوا عثمان تقديمه فأقره
### ||| (جبلاطئ) 
# هما أجاوسلمى
### || فصل مشكل الأسماء والكنى في هذا الحرف
# يزيد بن جارية بجيم وبعد الراء ياء باثنتين تحتها وابناه عبد الرحمن
~~ومجمع ابني يزيد بن جارية وجارية بن قدامة ومن عداه فيها حارثة بالحاء
~~والثاء المثلثة كان في الأباء أو الأبناء أحمد بن جناب هذا وحده بالجيم
~~ونون مخففة مفتوحتين وآخره باء بواحدة ويشتبه به فيها خباب بن الإرت ذكره
~~مسلم في الصلاة على الميت وعبد الله بن
# PageV01P169
# خباب بفتح الخاء المعجمة وبعدها باء بواحدة بعدها وكذلك خباب صاحب
~~المقصورة وهو خباب بن السائب بن خباب والسائب بن خباب أبوه ذكره في الموطأ
~~في مقام المتوفى عنها واختلف شيوخنا في ضبطه فضبطه ابن عتاب وابن حمدين
~~وابن عيسى كما ذكرنا وهو الصواب والذي قيده الحفاظ وقيدناه من طريق القليعي
~~والطرابلسي بضم الحاء المهملة وفتح الباء وهو غلط والأول الصحيح أما حباب
~~هكذا بالحاء المهملة المضمومة ففيها حباب بن المنذر بن الجموح وأبو حباب
~~عبد الله بن أبي ابن سلول كذا جاءت كنيته في حديث ألم تسمع ما قال أبو حباب
~~وعبد الرحمن بن ms0282 حباب الأنصاري وأبو الحباب سعيد بن يسار وهو أبوا حباب عن
~~أبي هريرة وزيد بن حباب ويقال الحباب وأبو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر بن
~~عمران وذكره في الصحيحين في غير موضع عن ابن عباس وزهدم وعائذ بن عمرو وأبي
~~بكر بن عبد الله وجويرية بن قدامة روي عنه شعبة وحماد بن زيد وهمام وعباد
~~بن عباد المهلبي وقرة بن خلد وابن طهمان وليس في هذه الكتب سواه ولا ما
~~يشتبه به إلا ما وقع في رواية أبي الهيثم في غزوة الحديبية أبو حمزة بالحاء
~~المهملة والزاي عن عائذ وهو وهم وصوابه ما للكافة كما تقدم وهو ذلك وكذلك
~~جاء عند الأصيلي في باب لا تشهد على شهادة جور في حديث خيركم قرنى نا أبو
~~حمزة عن زهدم بن مضرب كذا قيده أيضا الأصيلي هنا بالحاء المهملة والراء
~~وكان في كتاب ابن سهل وغيره من البخاري عن القابسي هنا حمزة بالحاء وكذلك
~~جاء في بعض نسخ مسلم عن ابن ماهان وكلاهما وهم والصواب ما للجماعة فيهما
~~أبو جمرة بالجيم كما تقدم أولا وكذلك في كتاب مسلم وكما تكرر في غير هذا
~~الموضع من الصحيحين وفي اسلام أبي ذر نا المثنى بن سعيد عن أبي جمرة عن ابن
~~عباس بالجيم وهو الصحيح وفي نسخة ابن العسال بخطه عن أبي حمزة بالحاء
~~والزاي والصحيح الأول ومن عدا هذا الاسم فيها هو حمزة أو أبو حمزة بالحاء
~~والزاي وليس فيها سواهما وفيها أحمد بن جواس الحنفي بفتح الجيم وواو ومشددة
~~وآخره سين مهملة ويشتبه به أحمد بن الحسين بن خراش هذا بخاء معجمة مكسورة
~~بعدها راء وآخره شين معجمة وسيأتي مع أشباهه في بابه من حرف الخاء إن شاء
~~الله زينب بنت جحش وأخواتها حمنة وأم حبيبة بنتا جحش ومحمد بن جحش بفتح
~~الجيم والصعب بن جثامة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة وجنادة بن أبي أمية
~~بضم الجيم وفتح النون وجرير بفتح الجيم وراءين مهملتين حيث وقع منهم غيلان
~~بن جرير وجرير بن ms0283 عبد الله البجلي وجرير بن عبد الحميد وجرير بن يزيد ويقال
~~بن زيد وجرير ابن حازم وغيرهم وليس فيها ما يشتبه به إلا حريز بن عثمان
~~الرحبي فهذا بفتح الحاء وكسر الراء أولا وآخره زاي أخرجا عنه وهو حريز عن
~~عبد الواحد بن عبد الله وكذلك أبو حريز مثله واسمه عبد الله بن حسين عن
~~عكرمة ليس فيها غيرهما إلا جرير بالجيم لكن قد يشتبه به عمران بن حدير هذا
~~بضم الحاء المهملة بعدها دال مهملة ومثله زيد بن حدير وأخوه زياد بن حدير
~~وأبو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو وآخره باء بواحدة ويشتبه به خوات بن
~~جبير وابنه صالح بن خوات هذا بخاء معجمة مفتوحة وآخره تاء باثنتين فوقها
~~وجبار بن صخر بفتح
# PageV01P170
# الجيم وباء بواحدة مشددة ويشبهه مطعم بن عدي بن خيار هذا بالخاء المعجمة
~~مكسورة وياء باثنتين بعدها مخففة وسنذكر حبان وما يشبهه وفيها ابنه الجون
~~وجرهد وعوف بن أبي جميلة هو الأعرابي وأبو جميلة سنين ومنع ابن جميل صدقته
~~وجميل بن عبد الرحمن المؤذن وجميل بن طريف جد قتيبة جاء في نسبه وجيشان بعد
~~الجيم باء باثنتين تحتها ساكنة وشين معجمة فبيل من اليمن وأبو جهمة ساكن
~~الهاء وجبلة بن سحيم محرك الباء وكذلك جبلة بن أبي رواد وعبد الله بن جبلة
~~ومعاذ بن جبل وأبو جندل وأبو الجوزاء آخره زاي عن عائشة واسمه أوس بن عبد
~~الله وكذلك أبو الجوزاء أحمد بن عثمان التوفلي شيخ مسلم وليس فيها بالحاء
~~والراء ولبوعبس ابن جبر بسكون الباء وابن جبر عن أنس وكذلك عبد الله بن جبر
~~وقال جابر بن عتيك وابنه عبد الله بن عبد الله بن جبر وجبر بن نوف ومجاهد
~~بن جبر ويقال ابن جبير ويشبهه خير بن نعيم هذا بالخاء وبعده ياء باثنتين
~~تحتها وكذلك أبو الخير وزيد الخير وجاء في باب ما يكفي في الغسل مسعر عن
~~ابن جبير كذا في النسخ قال الوقشي صوابه ابن جابر وأبو جهم بن حذيفة وهو
~~صاحب ms0284 الخميصة بسكون الهاء وكذلك أبو جهم في حديث فاطمة بنت قيس وقد روي
~~مصغرا عن السمرقندي وأبو بكر بن أبي الجهم العدوى وأبو جهمة وقريبة بنت
~~جرول ومولى آل جعدة كل هؤلاء بجيم مفتوحة وأما جندب فبضم الجيم والدال
~~وبفتح الدال أيضا ورويناه بالوجهين وهما صحيحان يقالان في الحيوان الذي سمي
~~به وهو شبه الجرادة وحكى بعض أهل اللغة فيه لعة ثالثة جندب بكسر الجيم وفتح
~~الدال وقد يشتبه به مما جاء في هذه الكتب خنزب بالخاء المعجمة والنون
~~والزاي اسم الشيطان الذي يلبس في الصلاة واختلف في ضبط الخاء فضبطناها على
~~القاضي الشهيد بكسرها وضبطناها على أبي بحر بفتحها وكذا قيدها الجياني وقد
~~يشتبه به أيضا ما ذكر فيها خندف بكسر الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة
~~وآخره فاء وهم أولاد الياس بن مضر وهو لقب أمهم ليلى ابنة عمران بن الحاف
~~بن قضاعة وقيل ابنة حلوان بن عمران وقيل امرأة من اليمن وقيل بكسر الدال
~~وكذلك سراقة بن جعشم وابن أخيه عبد الرحمن بن ملك بن جعشم بضم الجيم والشين
~~المعجمة وكذلك الجعيد بن عبد الرحمن مصغرا وآخره دال وابن جدعان بدال مهملة
~~وأبو جحيفة بعد الجيم المضمومة حاء مهملة مصغر وجهينة فبيلة وجذام بذال
~~معجمة القبيلة أيضا المعروفة وجريج وابن جريج حيث وقع أوله وآخره جيم
~~والجلاح أبو كثير مخفف اللام وآخره حاء مهملة وكذلك والد احيحة بن الجلاح
~~وجلييبب تصغير جلباب وجويرية بنت الحارث وجويرية ابن أسماء وصخر بن جويرية
~~تصغير جارية كل هؤلاء أو لهم جيم مضمومة ومحمد بن جحادة بضم الجيم وحاء
~~مهملة مخففة وبعد الألف دال مهملة والوليد بن جميع وجمعة بن عبد الله بضم
~~الجيم والميم ويقال بسكون الميم أيضا وبنوا جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال
~~المعجمة في خبر خالد بن الوليد ومن عداهم خزيمة بضم الخاء المعجمة والزاي
~~ومولى آل جعدة بفتح الجيم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# فيه سوى ما تقدم جاء فيها ذكر جذامة بنت وهب بضم الجيم
# PageV01P171
# واختلف فيه وفي ما ms0285 بعده اختلافا كثيرا فرواه يحيى بن يحيى الأندلسي في
~~الموطأ بدال مهملة وكذا رويناه عن ابن القاسم فيه من طريق القابسي إلا من
~~رواية الدباغ فإنه رواه عنه حذافة بحاء مهملة وذال معجمة وبعد الألف قاف
~~ورواه ابن وضاح عن ابن القاسم بالدال المعجمة والجيم وحكاه مسلم بالجيم
~~والدال المهملة من رواية يحيى بن يحيى التميمي وغيره عن ملك وذكره من رواية
~~غيره بالمعجمة قال مسلم والصواب ما قال يحيى قال الدارقطني من قاله
~~بالمعجمة فقد صحف وقال المطرزي إنما هو جدامة مشدد الدال المهملة قال وهو
~~اسم طرف السعفة وكلهم يقولونه بتخفيف الدال قالوا وهو دقاق التبن وقال أبو
~~حاتم هو ما لم يندق من السنبل وأما جذام القبيلة فبالمعجمة ومحمية بن جزء
~~بفتح الجيم وسكون الزاي وهمزة بعدها كذا لكافة شيوخنا وجمهور الرواة ووقع
~~عند ابن أبي جعفر جزي بياء آخره مهمل الضبط في جميع حروفه والمشهور الأول
~~وهو الذي قيده الدارقطني وأهل الإتقان لكن عبد الغني بن سعيد قال فيه ويقال
~~ابن جزى بكسر الزاي وقال أبو عبيد هو عند ناجز بزاي مشددة وجزئين معاوية
~~كذا ضبطه الأصيلي جزء بفتحها وسكون الزاي وهمز آخره وكذا قيده الجياني
~~وقيده عبد الغني بن سعيد جزي بن معاوية بفتح الجيم وكسر الزاي وقيده بعض
~~الرواة جزي بضم الجيم وفتح الزاي قال الدارقطني المحدثون يقولونه جزء بكسر
~~الجيم وقيدناه من كتاب شيخنا القاضي الشهيد بسكون الزاي وكذا قاله الخطيب
~~أبو بكر بسكون الزاي أيضا ولم يقيد الجيم وفي بعض نسخ الدارقطني كسر الجيم
~~والزاي معا قال الدارقطني وأهل العربية يقولون جزء بفتح الجيم والهمز وذكره
~~الهمز عنهم يدل على مخالفة أهل الحديث لهم في كسر الجيم والزاي معا وصحة ما
~~في رواية غير شيخنا إذ لو سكنوا الزاي كما قال الخطيب لما اختلفوا في همز
~~آخره ذكر البخاري اسم الغلام الذي قتله الخضر جيسور بفتح الجيم وياء ساكنة
~~بعدها باثنتين تحتها وسين مهملة وآخره راء كذا للنسفي وعند الأصيلي
~~للجرجاني وكذا ms0286 قيده الدارقطني وعند الأصيلي أيضا للمروزي بالحاء المهملة
~~وكذا هو لأبي ذر وابن السكن وعند القابسي حلبيور بحاء مهملة بعدها لام وباء
~~بواحدة ثم ياء باثنتين تحتها مضمومة وآخره راء وكذا صححه عبدوس بن محمد في
~~أصل كتابه وقال القابسي في حفظني إنما هو بالنون والجد بن قيس بفتح الجيم
~~وليس فيها غيره إلا الحر بالحاء والراء مضمومة أو ابن الحر منهم الحربن قيس
~~بن أخي عيينة وخرشة بن الحر
### ||| فصل منه
# في حديث سعد بن أبي وقاص الحدوالي لحدا أنا عبد الله بن جعفر المسوري كذا
~~عندهم ووقع عند ابن أبي جعفر أنا عبد الله بن حفص وهو خطأ وفي باب الجمع
~~بين الصلاتين في حديث أنس نا ابن وهب نا حاتم بن إسماعيل كذا للجلودي وعند
~~ابن ماهان نا إسماعيل وكلاهما وهم ولم يختلف النسخ في هذا إلا أن في بعضها
~~مصلحا نا جابر بن إسماعيل وكذا كان في كتاب شيخنا القاضي التميمي وهو
~~الصواب وكذا أسلحه الجياني وكذا ذكره الدمشقي وأبو داوود والنسائي وكان في
~~كتاب ابن أبي جعفر نا ابن إسماعيل دون اسم فحذف الاسم للوهم المتقدم فيه
~~والله أعلم وفي التيمم دخلنا على أبي الجهم كذا في جميع نسخ مسلم قالوا
~~صوابه أبو الجهيم بالتصغير وكذا كناه البخاري ومسلم والنسائي وأبو
# PageV01P172
# داوود وهو عبد الله بن جهيم سماه وكيع وعبد الرزاق يقول فيه أبو جهيم
# وأم حفيد بنت الحرث بن حزم بضم الحاء المهملة ففاء مصغر آخره دال مهملة
~~خالة ابن عباس كذا لهم وضبطه القابسي والعذري في حديث ابن النضر أم حفيدة
~~بزيادة تاء وذكره مسلم في حديث أبي الطاهر وحرملة حفيدة اسما وكذا الأصيلي
~~في كتاب الأطعمة ولجمهورهم حفيدة اسم لا كنية وللنسفي هناك أم حفيدة ولابن
~~السكن أم جعيدة بالجيم والعين وفي كتاب ابن أبي جعفر أم حميد وكله وهم
~~والصواب الأول أم حفيد
# وفي باب لله افرح بتوبة عبده نا يحيى بن يحيى وجعفر بن حميد قال جعفر نا
~~عبيد الله ms0287 بن إياد كذا لكساءي وابن ماهان ورواه الجلودي عبد بن حميد مكان
~~جعفر بن حميد والصواب الأول وجعفر بن حميد هذا هو زنبقة ويصححه قوله آخر
~~الحديث قال جعفر ونا عبيد الله بن إياد
# وفي باب دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب نا أحمد بن عمر بن حفص الوكيعي كذا
~~لكافتهم وهو الصواب وعند ابن أبي جعفر عن بعض رواة ابن ماهان أحمد بن عمر
~~بن جعفر وهو وهم وفي باب كان يتوضأ بالمد ويتغسل بالصاع إلى خمسة أمداد
~~مسعر عن ابن جبر قال الوقشي صوابه ابن جابر وقد ذكر مسلم قبله شعبة عن عبد
~~الله بن عبد الله بن جبر
# قال القاضي رحمه الله وهو ذاك والوجهان يقالان وهو ابن جبر بن عتيك ويقال
~~ابن جابر في حديث خلق الله مائة رحمة نا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن
~~حجر قالوا نا إسماعيل كذا لكافة الرواة عن مسلم وعند ابن أبي جعفر عن
~~الهوزني وابن جعفر مكان ابن حجر وهو وهم
### || فصل مشكل الأنساب
# سعيد الجريري وعباس الجريري وكلاهما بضم الجيم والراء المهملة مكررة أولا
~~هما مفتوحة مصغران وكذلك شعبة عن الجريري غير مسمى عن أبي نضرة ويشتبه به
~~يحيى بن بشر الحريري هذا بحاء مهملة وكسر الراءين وزهدم الجرمي بفتح الجيم
~~وسكون الراء ومثله سعيد بن محمد الجرمي لكافتهم وضبطه ابن السكن الحرمي
~~بحاء مهملة وراء مفتوحة وهو خطأ والصواب الأول فأما حرمي بن عمارة أبو روح
~~وحرمي بن حفص وربما قيل فيهما الحرمي بالألف واللام فاسمان والوليد بن عبد
~~الرحمن الجرشي بضم الجيم وفتح الراء وشين معجمة قبيل من حمير سمي بلدهم
~~باسمه ويحيى بن حبيب الحارثي بحاء مهملة وبعدا لراء ثاء مثلثة ومثله ابن
~~بجيد الحارثي ويشتبه به سعد الجاري مولى عمر بن الخطاب بالجيم منسوب إلى
~~الجار وأبو تميم الجيشاني واسمه عبد الله بن ملك بفتح الجيم بعدها ياء
~~باثنتين تحتها ساكنة بعدها شين معجمة وبعد الألف نون منسوب إلى جيشان قبيل
~~من اليمن ومثله ms0288 أبو سالم الجيشاني وابنه سالم بن أبي سالم الجيشاني ويشتبه
~~به زياد بن يحيى الحساني أبو الخطاب بفتح الحاء المهملة وتشديد السين
~~المهملة وآخره نون أيضا والجمحي بضم الجيم وفتح الميم وكسر الحاء منسوب إلى
~~بني جمح ويحيى بن الجزار بالجيم والأولى زاي والأخيرة راء مهملة وأبو عامر
~~الخزاز بخاء وزاي فيهما معجم ذلك كله وأسيد بن زيد الجمال بفتح الجيم وموسى
~~بن هارون الحمال بالحاء المهملة حرفة أبيه هارون وكان بزازا أيضا وعمرو بن
~~مرة الجملي بفتح الجيم والميم منسوب إلى جمل فخذ من مراد وقيل فيه الجهني
~~وهو خطأ إنما هو جملى وعطاء بن يزيد
# PageV01P173
# الجندعي بضم الجيم بعده نون ساكنة ودال مهملة تضم وتفتح ثم عين مهملة
~~وجندع فخذ في كنانة وكذلك الجعفي بضم الجيم وأبو عمران الجوني بفتح الجيم
~~وبعد الواو نون والجونية التي تزوج عليه السلام مثله وهو بطن من بجيلة
~~ومعقل بن عبد الله الجزري بفتح الجيم وزاي مفتوحة بعدها راء ومثله مخلذ بن
~~يزيد الجزري وعبد الكريم الجزري وجعفر الجزري وليس فيها ما يشتبه به إلا
~~الخدري بضم الخاء المعجمة ودال مهملة نذكره في الخاء وأبو كامل الجحدري
~~بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة بعدها ودال مهملة مفتوحة بعدها راء
~~والجهضمي بفتح الجيم والضاد المعجمة وفي رواة كتاب مسلم في إسنادنا فيه أبو
~~أحمد بن عمروية الجلودي كذا سمعناه وقرأناه على القاضي أبي علي وعلى أكثر
~~شيوخنا بضما لجيم وكان بعضهم يقول الجلودي بفتح الجيم التفاتا لما قاله
~~يعقوب في الإصلاح وأبو محمد في الأدب وليس ذلك بشيء إنما ذكره يعقوب في رجل
~~مخصوص من القواد عينه منسوب إلى جلود قرية من قرى أفريقية وهذا ليس مثله
~~وأبو عبد الله الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة واسمه حميري وجسر فخذ
~~من عنزة وقد قال فيه مسلم من عنزة فبينه وضبطه بعضهم بكسر الجيم والصواب
~~الفتح قال الأصمعي هو بفتح الجيم فأما الجسر من البناء فبالوجهين.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب النهي عن القول بالقدر ms0289 عن مسلم بن يسار الجهني كذا في جميع نسخ
~~الموطأ ليحيى وكذا عند القعنبي وسقط عند ابن بكير وهو مما تعسف فيه ابن
~~وضاح وطرح الجهني وقال هو خطأ ولم يقل شيئا وإنما ظن أنه مسلم بن يسار
~~البصري أو المكي وليس بهما هذا آخر مدني قال البخاري مسلم بن يسار الجهني
~~وذكر سنده في الموطأ عن عمر وقال فيه يحيى بن معين لا يعرف وقال فيه أبو
~~عمر بن عبد البر هو مجهول وفي أنظار المعسر قال عقبة بن عامر الجهني وأبو
~~مسعود الأنصاري كذا في نسخ مسلم وصوابه إسقاط الجهني وإسقاط الواو وكذا
~~رواه الناس كلهم أبو مسعود نفسه كنية عقبة بن عامر وهو أنصاري واحد لا
~~اثنان قال الدارقطني الحديث محفوظ لأبي مسعود عقبة بن عامر الأنصاري وحده
~~لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من أبي خالد الأحمر وأبو معبد الجهني
~~عن ابن عباس كذا رواه ابن ماهان في حديث معاذ في الإيمان وذكر الجهني فيه
~~وهم وهو مولى ابن عباس اسمه نافذ بنون وفاء وذال معجمة
### | حرف الحاء
### || الحاء مع الباء
### ||| (ح ب ب)
# قوله كما تنبت الحبة في حميل السيل كذا هي بكسر الحاء وتشديد الباء قال
~~الفراء هي بروز البقل وقال الكسائي هو حب الرياحين بالفتح واحدة حبة بالكسر
~~وقال أبو عمر وهو نبت ينبت في الحشيش الصغار وقال النضر بن شميل الحبة بكسر
~~الحاء اسم جامع لحبوب البقل التي تنتثر إذا هاجت الريح فإذا مطرت من قابل
~~نبتت والحبة من العنب حبة بالفتح وحب الحبة الذي داخلها يسمى حبة بضم الحاء
~~وفتح الباء مخففة وقال الحربي ما كان من النبت له حب فاسم ذلك الحب الحبة
~~قال غيره فأما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقالوا الحبة فيما هو حبوب
~~مختلفة قال ابن دريد وهو جميع ما تحمله البقول من ثمرة قال وجمعه حبب
~~وتشبيهه نباتهم بنبات الحبة لوجهين أحدهما بياضها كما ذكر في الحديث فيهم
~~وفيها والثانية سرعة نباتها لأنها قالوا ms0290 تنبت
# PageV01P174
# في يوم أو ليلة لأنها لما رويت من الماء ثم ترددت في غثاء السيل وقد رويت
~~وتيسرت قلبتها للخروج فإذا خرجت إلى طين الشط في حميل السيل غرزت عروقها
~~فيه لحينها ونبتت بسرعة قوله حب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكسر الحاء
~~أي محبوبه وقوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وإن الله يحب كذا وإذا
~~أحب الله العبد نادى جبريل أني أحبه فأحبه محبة الله لمن يحب إرادته الخير
~~له في الدنيا والآخرة من هدايته ورحمته وأنعامه عليه ومحبة جبريل والملائكة
~~لمن يحب قد تكون على ظاهرها من الميل الذي يليق بالمخلوقين ويتنزه عنها الخالق وقد
~~تكون من جبريل والملائكة استغفارهم له وذكرهم له في الملأ الأعلى بالخير
~~ودعاؤهم له ومحبة العبيد لله قيل هو طاعتهم له لأن الله تعالى يجل ويتقدس
~~أن يميل أو يمال إليه وقيل لا يبعدان يكون على ظاهره وميل القلب والروح
~~لجلاله وعظمته وقوله إذا ابتليت عبد بحبيبتيه الحديث فسره فيه يعني عينيه
~~وقوله فأصبت حبته على رواية من رواه بالحاء والباء أي قلبه وحبة القلب
~~ثمرته وذكر الحبة السوداء فسرها في الحديث بالشونيز وحكى الحربي عن الحسن
~~أنها الخردل وحكى الهروي عن غيره أنها الحبة الخضراء والأول أشهر وأصح قال
~~ابن الأعرابي إنما هو الشأنيز كذا تقوله العرب
### ||| (ح ب ذ)
# قوله حبذا يوم الذمار أي ما أوفقه لذلك وأحبه لأهله وقد فسرناه في حرف
~~الذال
### ||| (ح ب ر)
# في الحديث ذكر كعب الأحبار وكعب الحبر وجاء حبر وجاء حبر وحبر العرب
~~بالفتح أي عالمها يعني ابن عباس ومادام هذا الحبر يعني ابن مسعود والأحبار
~~العلماء وأحدهم حبر وحبر بفتح الحاء وكسرها وسمي كعب الأحبار لذلك أي عالم
~~العلماء قاله ابن قتيبة وسمي كعب الحبر بالكسر للحبر الذي يكتب به حكاه أبو
~~عبيد قال لأنه كان صاحب كتب وأنكر أبو الهيثم الكسر وقال إنما هو بالفتح لا
~~غير واختاره ابن قتيبة نعتا لكعب والبرد المحبر المزين الملون ومنه حلة
~~حبرة وبرد ms0291 حبرة وهي عصب اليمن وقال الداودي الحبرة ثوب أخضر كله من التحبير
~~وهو التحسين وفي الحديث الآخر لا ألبس الحبير بمعناه قيل هو مثله وقيل هو
~~ثوب مخطط وقيل هو الجديد
### ||| (ح ب ط)
# قوله أحبطت عملك وفقد حبط عملك أي بطل وحبطت الدابة إذا أكلت الرعي حتى
~~انتفخ جوفها وماتت ومنه قوله ما يقتل حبطا أو يلم وسنذكره بعد
### ||| (ح ب ل)
# قوله نهى عن حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ويروى في الأول بسكون
~~الباء أيضا والفتح أبين وأصح فيهما كان من بيوع الجاهلية فسره ابن عمر في
~~الحديث أنه البيع إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج نتاجها وقيل هو وقيل هو شراء
~~ما يلد ما تلد وهو نتاج النتاج قال أبو عبيدة المجر ما في بطن الناقة
~~والثاني حبل الحبلة والثالث العميس وقال ثعلب الثالث القباقب وكلاهما من
~~بيوع الغرر والمخاطرة الممنوعة والتفسيران مرويان عن ملك وغيره وقيل هو بيع
~~العنب قبل طيبه والحبلة بفتح الحاء وسكون الباء وفتحها الكرمة قاله ثعلب
~~وفي الحديث لا تمسوا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الأجنة
~~وهو الحبل في بطون الأمهات وهو الحبلة جمع حابلة والحبل المصدر قاله الأخفش
~~قال ابن الأنباري الحبل بالفتح يريد به ما في بطون النوق والحبل الآخر حبل
~~الذي في بطون النوق أدخلت فيه الهاء للمبالغة كما قالوا نكحه وقال غير
~~الأخفش حبله جمع حابلة
# PageV01P175
# كفاجرة وفجره والحبل لفظ مختص ببني آدم ولغيرهم حمل إلا ما جاء في هذا
~~الحديث قاله أبو عبيدة وقوله لقد رأيتنا وما لنا طعام إلا ورق الحبلة بضم
~~الحاء وسكون الباء كذا هو قال في كتاب مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة
~~وعند التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري ورق السمر والحبلة قال ابن
~~الأعرابي هو ثمر اللوبياء وقيل ثمر العضاه وقيل ثمر الطلح والأول المعروف
~~وقوله في الحج كلما أتى حبلا من الحبال بفتح الحاء وسكون الباء هو ما طال
~~من الرمل وضخم وقيل الحبال دون ms0292 الجبال وفيه وجعل حبل المشاة بين يديه يعني
~~صفهم ومجتمعهم تشبيها بالأول وقيل حبل المشاة حيث يسلك الرجالة والأول أولى
~~وقد يحتمل أن يريد به كثرة المشاة والحبل الخلق وقوله فضربته بالسيف على
~~حبل عاتقه هو ما بين العنق والمنكب قال ابن دريد حبلا العاتق عصبتاه وقيل
~~موضع الرداء من العنق وقوله الاعتصام حبل الله قال ابن مسعود بحبل الله
~~كتباه أي عهوده وهي طاعته وتقواه وقيل إتباع القرآن وترك الفرقة والحبال
~~العهود والحبال الأسباب وقد تقدم في حرف الجيم والباء ومنه قوله كتاب الله
~~هو حبل الله قيل عهده الذي يلزم إتباعه وقيل أمانه وقيل نوره الذي هدى به
~~ويكون معناه سببه إلى طاعته وجنته وقوله في السارق يسرق الحبل فتقطع يده
~~قيل هو على ظاهره ومعناه ما قدمناه في باب الباء في البيضة وقيل يريد حبل
~~السفينة
### ||| (ح ب ق)
# وذكر عذق بن حبيق بضم الحاء وفتح الباء مصغرا ويقال له أيضا لون حبيق
~~وكذا ذكره الهروي لون من الثمرردي
### ||| (ح ب س)
# قوله فلا يبقى في الناس إلا من حبسه القرآن فسره في الحديث وجب عليه
~~الخلود وقوله وإذا أصحاب الجد محبوسون أي أصحاب البخت والسعة في الدنيا
~~ويحتمل أصحاب الأمر والسلطنة ومعنى محبوسون أي عن دخول الجنة للحساب أو حتى
~~يدخلها الفقراء بدليل قوله أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار أي من استحق
~~النار منهم بكفره أو معصيته وبقي غيرهم للحساب أو للتأخير عن منزلة الفقراء
~~وقوله وأما خالد فإنه قد احتبس أدراعه أي أوقفها في سبيل الله واللغة
~~الفصيحة أحبس قاله الخطابي يقال حبس مخففا وحبس مشددا وقال صاحب الأفعال
~~أحبست الفرس وحبست لغة
### ||| (ح ب ش)
# قوله في الخاتم فصه حبشي أي حجر حبشي أما منسوب إلى الحبش أو بلادهم
~~وألوانهم وعبد حبشي مثله كلاهما بفتح الباء يقال الحبش والحبشة والحبشان
~~والأحبوش والحبيش وقوله جمعوا لك الأحابيش هم حلفاء قريش وهم الهون بن
~~خزيمة بن مدركة وبنوا الحرث بن عبد منات بن كنانة ms0293 وبنو المصطلق من خزاعة
~~تحالفوا تحت جبل يقال له حبشيا وقيل بواد أسفل مكة اسمه حبشي فنسبوا إليه
~~وقيل بل سموا بذلك تجمعهم تحبش بنو فلان على بني فلان أي تجمعوا قال يعقوب
~~الحباشة الجماعة قال ابن دريد والمجموع حباشة أيضا وحبشت جمعت
### ||| (ح ب و)
# وقوله لأتوهما ولو حبوا ويخرج من النار حبوا ومنهم من يحبوا تفسيره في
~~الحديث الآخر زحفا ويزحف على أسته قال صاحب العين حبا الصبي يحبوا حبوا زحف
~~قال ابن دريد إذا مشى على أسته وأشرف بصدره وقال الحربي مشى على يديه وقوله
~~وإن يحتبي في ثوب وحبوة ردائي وحللت حبوتي الاحتباء هو أن ينصب الرجل ساقيه
~~ويدير عليهما ثوبه
# PageV01P176
# أو يعقد يديه على ركبتيه معتمدا على ذلك والاسم الحبوة والحبوة والحبيه
~~بضم الحاء وكسرها وقوله فأخذ بحبوتي وبحبوة ردائي أي مجتمع ثوبه الذي يحتبي
~~به وملتقى طرفيه في صدره وقوله ما اشترط المنكح من حباء ممدود يريد عطية
~~حباه يحبوه أعطاه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في سورة النور لو كانوا من الأوس ما أحببت أن يضرب أعناقهم كذا لهم وعند
~~أبي ذر ما احسب والأول أصح وقوله في حديث الدعاء على قريش وكان يستحب ثلاثا
~~كذا لابن أبي جعفر بالباء بواحدة ولساير الرواة بالثاء بثلاثة وكلاهما له
~~وجه بالثاء المثلثة أي يؤكد ويستعجل الدعاء وبالباء بواحدة أي يستحسن هذا
~~ويختاره وهذا أظهر في الباب لقوله في الحديث الآخر كان إذا دعا دعا ثلاثا
~~وإذا سأل سأل ثلاثا وفي الحديث الآخر فكرر ثلاثا في الحديث حيث لا آكل
~~الخمير ولا ألبس الحبير كذا للأصيلي والقابسي والحموي والنسفي وعبدوس في
~~كتاب المناقب بالباء ولغيرهم الحرير برائين مهملتين وكذا عندهم دون خلاف في
~~كتاب الأطعمة وصوابه الحبير بالباء وهو الثوب المحبر وقد فسرناه وفي الحديث
~~الآخر وعليه حلة حرير كذا لكافتهم وعند الجرجاني حبرة وقد فسرنا الحبرة
~~وقوله في الجنة ويرى ما فيها من الحبر كذا هو بفتح الحاء المهملة وفتح
~~الباء بواحدة للجياني في كتاب مسلم ومعناه ms0294 السرور ولسائر الرواة من الخير
~~بالخاء المعجمة وياء العلة وكلاهما صحيح المعنى والأول أظهر هنا وكذا رواه
~~البخاري من الحبرة والسرور وهي المسرة والحبرة النعمة أيضا وكلاهما متقارب
~~والحبر والحبار الأثر وبه سميت المسرة لظهور أثرها في وجه صاحبها وفي باب
~~أداء الخمس منا لإيمان فمرنا بأمر فصل نحبوا به من وراءنا كذا في رواية
~~بعضهم عن البخاري بالباء المضمومة بواحدة بين الحاء المهملة الساكنة والواو
~~وصوابه ما للجماعة نخبر بالخاء المعجمة م الأخبار وقد تخرج تلك الرواية إن
~~صحت أي نتحفهم بها ويعطيهم علمها ويعلمهم إياها
# وقوله مما يقتل حبطا بالحاء المهملة كذا الصواب ورواية الجمهور في جميعها
~~ومعناه انتفاخ الجوف من كثرة الأكل وهو عند القابسني في الرقائق خبطا
~~بالحاء المعجمة وهو وهم قوله فيها حبائل اللؤلؤ كذا لجميع الرواة في
~~البخاري في غير كتاب الأنبياء قال بعضهم هو تصحيف قالوا وصوابه جنابذ
~~اللؤلؤ وكذا جاءت الرواية في مسلم وفي كتاب الأنبياء من غير رواية المروزي
~~وفسره بالقباب بجيم بعدها نون وبعد الألف باء بواحدة ثم دال معجمة والجنبذة
~~ما ارتفع من البناء بضم الجيم واستدل من ذهب إلى هذا بما ساعده من الرواية
~~في غيرها ولقوله في غير هذا الحديث حافتاه قباب اللؤلؤ ويصح عندي أن يكون
~~اللفظ صحيحا وأن يريد بالحبائل القلائد والعقود الطويلة من حبال الرمل
~~وغيرها أو من الحبلة ضرب من الحلى معروف والله أعلم
# وقوله تقطعت بي الحبال والخلاف فيه تقدم في حرف الجيم وقوله ما لنا طعام
~~إلا الحبلة وورق السمر كذا وقع في موضع من البخاري وعند مسلم للطبري وعند
~~التميمي الحبلة وهذا السمر وعند سائر رواة مسلم إلا الحبلة هو المسر وهذا
~~أصح الروايات لأن الحبلة ثمر السمر كما تقدم لكن أبا عبيد قال وهما ضربان
~~من الشجر وضبطه الأصيلي في كتاب الرقاق من البخاري الحبلة بفتح الحاء وضم
~~الباء
# PageV01P177
# ورأيت بعضهم صوبه وفيه في كتاب الأطعمة الحبلة أو الحبلة بضمها في الأولى
~~وفتحها في الثانية ولم يكن عند الأصيلي ms0295 في الأولى إلا ضمة واحدة والذي
~~ذكرنا أولا هو الذي ذكر أبو عبيد وكذا قيدناه
# وقوله في باب حمل الزاد على الرقاب فأكلنا منه ثمانية عشر يوما ما أحببنا
~~كذا لكافتهم وعند ابن السكن فأحيينا من الحياة
# وقوله في كتاب التوحيد يحبس المؤمنون في حديث الشفاعة كذا لكافتهم ولأبي
~~أحمد يحشر وفي حديث محمد بن رمح الشهر تسع وعشرون وحبس إصبا بالباء كذا لهم
~~وعند الجرجاني وخنس بالخاء المعجمة والنون وهو المعروف ومعناه قبض وفي
~~الرواية الأخرى خنس أو حبس على الشك في الموطأ في المحصر قال ملك فيمن حبس
~~بعدو كذلهم وعند المهلب حسر بالسين وآخره راء وهو خطأ
# وقوله في حديث الزبير أحبس الماء حتى يصل الجدر كذا لهم وهو المعروف
~~ومعنى الحديث الآخر أمسك ورواه الجرجاني أرسل الماء مكان أحبس والأول أوجه
~~وإن تخرجت صحة هذه الرواية
# وقوله أدركت الناس وأحبهم على جنائزهم من رضوه لفرائضهم كذا الأصيلي
~~بالباء ولبقيتهم أحقهم بالقاف
# قوله أني قد أحببت فلانا فأحبه كذا يقوله المحدثون والرواة ويلفظه الأكثر
~~ومذهب سبويه فيه ضم آخره ومثله أنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ومثله ما لم
~~تمسه النار وقد بينا العلة في ذلك آخر الكتاب هنا
### || الحاء مع التاء
### ||| (ح ت ت)
# أعلم أن حتى تأتي غالبا غاية الشيء وقد تأتي بغير معنى الغاية لكن لابد
~~في جميع معانيها فيها من شيء من معنى الغاية فإذا كانت بمعنى الغاية كانت
~~ناصبة أبدا للفعل بعدها كقوله تعالى) وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض
# (وأمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وحتى يبلغ الكتاب أجله
~~وكقوله عليه السلام حتى ترين القصة البيضاء فإذا وليها اللام كانت حرف جر
~~بمعنى إلى وكان الاسم مخفوضا بعدها كقوله حتى مطلع الفجر وقوله في الحديث
~~أوتيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس وتكون عاطفة بمعنى الواو كقوله كل
~~شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس أي والعجز والكيس وعليه حمل أكثرهم قوله
~~عليه السلام أن الله ms0296 لا يمل حتى تملوا أي وأنتم تملوا وإذا وليت هذه الفعل
~~كان مرفوعا كما قرئ حتى يقول الرسول وقد ينصب وقرئ بهما جميعا وأكثر ما
~~تأتي عاطفة فللتعظيم أو التحقير وقد تأتي حرف ابتداء كقوله وحتى الجياد ما
~~يقدن بارسان قوله تحته بظفرها وحته وحتيه وحت المنى وحتته أي قشرته وإزالته
~~وحتت خطاياه كما يتحات ورق الشجر ولا يتحات ورقها ولا تحت ورقها كله بمعنى
~~أي زالت عنه وسقطت كما قال في الحديث الآخر حطت عنه خطاياه كما تحط الشجرة
~~ورقها ومنه رأى نخامة فحتها فسره في رواية الحموي فحكها كذا في كتاب الصلاة
### ||| (ح ت ف)
# وقوله القتل حتف من الحتوف الحتف الموت
# وقوله مات حتف أنفه قال أبو عبيد هو من يموت على فراشه والحتف الموت وقال
~~غيره يريد أن نفسه تخرج على فراشه من فمه وأنفه
# وقوله أن الجبان حتفه من فوقه قيل معناه إن حذره وجبنه غير دافع عنه
~~المنية إذا نزلت به وحل به قدر الله السابق الذي لابد منه وقيل معناه أن
~~حتفه من السماء يقدر ويحتمل أن يرجع هذا إلى معنى الأول وكنى به عما سبق له
~~وكتب في اللوح المحفوظ وقيل
# PageV01P178
# معناه أنه شديد الخوف والذعر كمن يخشى أن يقع عليه شيء وكقوله يحسبون كل
~~صيحة عليهم وهذا ضعيف
### ||| فصل في معنى حتى ورفع الأشكال والاختلاف والتغيير في حين وحتى وحيث في هذه الأصول
# في المغازي كان الرجل يجعل للنبي (صلى الله عليه وسلم) النخلات حتى افتتح
~~قريظة كذا للكافة وهو الصواب والمعروف في غير هذا الكتاب وعند أبي الهيثم
~~وعبدوس والقابسي في هذا الباب حين مكان حتى وهو خطأ ووهم وصوابه حتى
# وقوله في التفسير لما نزلت) إن يكن منكم عشرون صابرون
# (شق ذلك على المسلمين حتى فرض عليهم كذا للجرجاني وهو وهم وصوابه رواية
~~الجماعة حين فرض عليهم ومثله في حديث عتبان فلم يجلس حتى دخل البيت كذا
~~لجميع الرواة قال بعضهم لعل صوابه حين دخل البيت وأرى الأول وهما ms0297 في باب من
~~اشترى هدية من الطريق عن ابن عمر وأهدى هديا مقلدا اشتراه حين قدم فطاف
~~بالبيت كذا لكافتهم وعند الأصيلي حتى قدم وهو الصواب أي سار حتى قدم أو لم
~~ينحره حتى قدم في فضل العتق قال فانطلقت حتى سمعت الحديث من أبي هريرة كذا
~~للجميع وعند الطبري حين سمعت وليس بشيء والصواب الأول وعليه يدل الكلام
~~قبله وبعده وفي التيمم فنام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى أصبح كذا
~~في الموطأ من رواية يحيى والقعنبي وكذا رواه مسلم عن ابن القاسم عن ملك
~~ورواه البخاري عنه في التفسير فنام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين
~~أصبح على غير ماء وكذا رواه عن التنيسي في رواية المروزي وعند الجرجاني
~~فقام حتى أصبح وليس شيء وعند ابن السكن فنام حتى أصبح مثل رواية يحيى وهو
~~الصواب وفي المساجد التي على طرق المدينة في مكان بطح سهل حين تفضي من أكمة
~~دون بريد الرويثة بميلين كذا لكافتهم وللنسفي والحموي حتى وهو وعهم وفي باب
~~النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس في حديث عمرو بن عبسة صلى صلاة الصبح ثم
~~أقصر عن الصلاة حتى ترتفع كذا لابن ماهان عن مسلم وللجلودي حتى تطلع وعند
~~الطبري حين ترتفع والأول أصح وقد يتخرج الروايات الأخر على معنى الأولى في
~~باب التلبية والتكبير غدات النحر حتى يرمي جمرة العقبة كذا لجميعهم وعند
~~أبي الهيثم حين وهو وهم والحديث يدل على صحة رواية الجماعة وفي الحج ما
~~كانوا يبتدؤون بشيء حتى يضعون أقدامهم من الطواف بالبيت كذا لأكثر الرواة
~~وفيه نقص وتغيير وعند بعضهم بياض يدل على نقص الكلام فيه وعند أبي ذر حين
~~يضعون أقدامهم من الطواف والاختلال باق وهو في رواية مسلم متقن صحيح ما
~~كانوا يبدؤون بشيء حين يضعون أقدامهم أول من الطواف بالبيت وبه يصح الكلام
~~وفي حديث جابر في الحج فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا
~~حتى غاب القرص كذا الرواية في جميع نسخ مسلم ms0298 قيل لعله حين غاب القرص وهو
~~مفهوم الكلام وفي باب التسبيح والتحميد والتكبير قبل الإهلال ثم ركب حتى
~~استوت به راحلته على البيداء كذا لجمهورهم وعند الأصيلي حين والوجه الأول
~~وفي حديث علي وحمزة فجمعت حتى جمعت كذا لهم وللسجزي والعذري حين جمعت وهو
~~الصواب وقدمنا في حرف الجيم أن صوابه
# PageV01P179
# الكلام فجئت حين جمعت أو فرجعت حين جمعت فانظره هناك وإتقان الحميدي له
~~وفي الإهلال من البطحاء فأحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا
~~بالحج كذا لكافتهم وسقط حتى للجرجاني وهو وهم والصواب ثبوتها على ما تفسره
~~الأحاديث الأخر وذكر البخاري في باب القرآن في التمر بين الشركاء حتى
~~يستأذن أصحابه كذا جاء في الأصول وفيه أشكال وتلفيف ومعناه إشارة إلى أنه
~~لا يجوز حتى يستأذنهم فاختصر على عادته وقيل صوابه حين مكان حتى وقيل لعله
~~باب النهي عن القرآن حتى يستأذن أصحابه فيصح وسقط لفظ النهي
# في حديث المغيرة في المسح على الخفين عند مسلم فصب عليه حين فرغ من حاجته
~~قال مسلم وفي رواية ابن رمح حتى فرغ مكان حين قال القاضي رحمه الله الصواب
~~حين لأنه إنما صب عليه في وضوئه في الصلاة ولا يمكن في غير ذلك وبدليل قوله
~~في الحديث الآخر فقضى حاجته ثم جاء فصببت عليه فتوضأ وفي خبر موسى ففر
~~الحجر بثوبه حتى نظرت بنوا إسرائيل إليه وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام
~~الحجر حتى نظر إليه أي ثبت وعند السمرقندي حين قيل صوابه هذا حين نظر إليه
~~واستتر موسى حينئذ وهو بين وفي حديث الإفك فاستيقظت باسترجاعه حين أناخ
~~راحلته كذا لهم وللأصيلي حتى وهو عندي هنا أوجه أي فأقبل حتى أناخ راحلته
~~في باب المشيئة والإرادة أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس كذا لهم
~~وللحموي في غروب الشمس وهو وهم وفي حديث عائشة وزينب لم أنشبها حتى أنحيت
~~عليها كذا لابن الحذاء ولغيره حتى ألحيت باللام قالوا وهو الصواب ولبعضهم
~~حتى أثخنت وهذا أيضا له وجه وقد ms0299 فسرناه في حرف الثاء قوله في حديث الخضر في
~~باب فلما بلغا مجمع بينهما خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح كذا للكافة
~~وللمروزي حتى والأول الصواب
### || الحاء مع الثاء
### ||| (ح ث ث)
# قوله أحث الجهار أي أعجله وقوله وجعل يأكل منه أكلا حثيثا أي سريعا عجلا
~~وقوله يحث على الصدقة وحث على كتاب الله أي يحرض ويستعجل ذلك ويستحثني على
~~خدمته وزوجها يستحثنيها أي يستعجلني بها
### ||| (ح ث ل)
# وقوله إذا تبقى في حثالة بضم الحاء حثالة كل شيء رذالته ومثله الحفالة
~~وقد جاء في حديث آخر وكذلك الخثارة
### ||| (ح ث و)
# وقوله فحثا وحثات ويحثو ويحثى حثية وحثوا وحثيا وأحث في أفواههن وأحثوا
~~في وجوه المداحين التراب ويحثى ويحتثن بالنون صحيح كله جاء في الأحاديث
~~ومعناه يغرف بيديه يقال حثا يحثوا حثوا مثل غزا يغزو غزوا وحثى يحثى حثوا
~~مثل رمى يرمي رميا قال ابن الأنباري وهذه أعلى اللغتين وكذلك حثن بالنون
~~وحفن وحفنة وحثنة بالفاء والنون مثل حثية بالياء وكذا رواه المروزي في حديث
~~أيوب عليه السلام يحتثن بالنون ولغيره بالياء وفيه ثلاث حتيات ويروى جفنات
~~بفتح الحاء والفاء والثاء قيل هو الغرف ملء اليد وقيل الحثية باليد الواحدة
~~والحفنة بهما جميعا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث عائشة وزينب فتقاولتا حتى استحثتا كذا رواه السمرقندي كأنه حثت
~~كل واحدة منهما في وجه الأخرى التراب والمعروف والصواب رواية الجماعة حتى
~~استخبتا افتعلتا من السخب وهو ارتفاع الأصوات واختلاط الكلام يقال بالسين
~~والصاد ويصححه
# PageV01P180
# قول أبي بكر للنبي (صلى الله عليه وسلم) أحث يا رسول الله في أفواههن
~~التراب فإنما أنكر عليهما كثرة الكلام والمقاولة وارتفاع الصوت في باب وصل
~~الشعر وزوجها يستحثنيها كذا للكافة وعند بعض الرواة يستحسنها وهو تصحيف
~~والأول الصواب وقد فسرناه
# في دعاء النبي عليه السلام على قريش وكان يستحب ثلاثا يعني يلح الدعاء
~~ويعجل كذا لكافة الرواة وعند السمرقندي يستحب بالباء بواحدة وهو غلط والأول
~~الصواب كما قال في غير هذا الحديث يكرر كلامه ms0300 ثلاثا
### || الحاء مع الجيم
### ||| (ح ج ب)
# قوله في صفة الله تعالى حجابه النور أو النار ويرفع الحجاب أصل الحجاب
~~الستر وفي صفة الله تعالى راجع إلى ستر الأبصار ومنعها من رؤيته والحجاب
~~حقيقة في حقه لخلقه قال الله تعالى) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
# (وقوله في دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب معناه أنها مسموعة
~~متقبلة والله تعالى متقدس أن تحيط به حجب أو تحول دونه حجب إذ هي صفة
~~المخلوقين إلا في حقهم يحجب أبصارهم ومنعها حتى متى رفع تلك الحجب عن
~~الأبصار من ظلمة أو نور أبصره من أراده من المؤمنين وخاصة عباده وفي الموطأ
~~في بيع المكاتب وإن ماله محجوب كذا هو بالباء لابن وضاح وبعض الرواة
~~وأكثرهم عن يحيى يقول محجور وكلاهما بمعنى أي ممنوع عنه والحجر المنع وقوله
~~إذا طلع حاجب الشمس أي بدت ناحية منها وحرفها الأعلى وحواجبها نواحيها وقيل
~~هو أعلاها قيل شبه أول بدوه بحاجب الإنسان
### ||| (ح ج ج)
# قوله فحج آدم موسى أي غلبه بالحجة وظهر عليه وقوله سارق الحجيج هم الحجاج
~~وكذلك الحج بالكسر وأما الحج بالفتح فالعمل فيه وأصله القصد والإتيان مرة
~~بعد أخرى وقيل الحج الاسم والمصدر ويوم الحج الأكبر يوم النحر وقيل يوم
~~عرفة وذو الحجة بفتح الحاء ولا يجوز فيه الكسر عند أكثرهم وأجازه بعضهم
~~وأما اسم الحج فالحجة بالفتح والمرة الواحدة منه حجة بالكسر ولم يأت فعله
~~بالكسر في المرة الواحدة إلا في هذا والباب كله فعلة وقوله في حجاج عينه
~~يقال بكسر الحاء وفتحها وهو العظم المستدير بها وقوله فأنا حجيجه وامرؤ
~~حجيج نفسه أي محاجه ومناظره
### ||| (ح ج ر)
# قوله فأجلسه في حجره وانخنت في حجري هذا بفتح الحاء وكسرها وسكون الجيم
~~وهو الحضن والثوب وقوله في حجر ميمونة ويتيمين في حجر سعد بن زرارة وفي حجر
~~عائشة هذا كله بالفتح لا غير أي في تربيتهم وتحت نظرهم وفي حضانتهم فإذا
~~كان المراد به الثوب والحصن فبالوجهين وإن أريد به ms0301 الحضانة فالفتح لا غير
~~وإذا أريد به المنع فالفتح في المصدر والكسر في الاسم لا غير وحجر الكعبة
~~معلوم بالكسر لا غير وفي العقل حجر مثله لا غير قال الله تعالى) قسم لذي
~~حجر
# (وحجر ثمود المذكور في القرآن والحديث بالكسر لا غير وهي مدائنها وفي
~~الحديث به الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي البيوت ومنه حجر أزواج
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) ومثله مما يلي الحجر قال الله تعالى) إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات
# (ومنه احتجر النبي (صلى الله عليه وسلم) حجيرة بخصفة على التصغير أي اتخذ
~~حجرة صغيرة سترها بحصير ومنه في الحصير ويحتجره بالليل ويبسطه بالنهار
~~وقوله فجلس حجرة بفتح الحاء وسكون الجيم وتطوف حجرة أي
# PageV01P181
# ناحية غير بعيد وفي حديث سعد فتحجر كلمه أي يبس جرحه
# وقوله في بناء الكعبة بعد ما حجر الحجر فطاف الناس به بضم الحاء في
~~الأولى على ما لم يسم فاعله ويروى بتخفيف الجيم المكسورة وشدها أي ستر
~~بالبناء ومنع أن يطرق قوله عصب بطنه على حجر بفتح الجيم قيل هو على وجهه
~~وهي عادة أهل الحجاز ليدعم بها قناة ظهره ويشده ببردة وقيل هي استعارة عن
~~شدة الحال به وقوله لقد تحجرت واسعا أي منعت وضيقت رحمة الله تعالى
### ||| (ح ج ز)
# قوله فما احتجزوا حتى قتلوه بالزاي أي ما تركوه وانكفوا عنه وقوله وأنا
~~آخذ بحجزكم بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجزة وهي معقد السراويل والإزار قاله
~~الخليل وفي الحديث الآخر فأخرجته من حجزتها كذا لهم وعند القابسي حزتها على
~~الإدغام مثله وفي الحديث ومنهم من تأخذه يعني النار إلى حجزته وفي رواية
~~أخرى إلى حقويه وهما بمعنى وفي الحديث الآخر وجعل يحجزهن ويغلبنه أي يبعدهن
~~ويؤخرهن عن النار وفي الحديث الآخر وهي محتجزة بكساء أي عاقدته هنالك
### ||| (ح ج ل)
# وقوله فحجل أي قفز على رجل سرور أو فرحا كالرقص ويرفع الأخرى وقد يكون
~~بهما معا وقوله يحجل في قيوده بضم الجيم أي يقفز وهو ms0302 مشي المقيد ومثله
~~فعجلت أحجل أي أقفز على رجل واحدة لما أصابه في الأخرى والاسم منه الحجل
~~بفتح الحاء وسكون الجيم وقوله غبرا محجلين من الوضوء أي بيض الوجوه
~~والأطراف من نور الوضوء كالفرس الأغر المحجل وهو الذي في وجهه وإرساغ
~~قوائمه بياض وقوله غرا محجلة وغر محجلون هو بياض في قوائم الدابة والغرة في
~~وجهها يريدان هذه الأمة لها سيما في وجوهها وأيديها وأرجلها من نور أو ما
~~الله أعلم به وقوله في خاتم النبوءة مثل زر الحجلة يأتي في فصل الاختلاف
~~والوهم
### ||| (ح ج م)
# أعلق فيه محجما هي الآلة التي يمص فيها موضع الحجامة ويجمع وفي شرطة محجم
~~بكسر الميم الحديدة التي يشرط بها ذلك الموضع فيسمى كل ما يصنع به ذلك
~~محجما
### ||| (ح ج ن)
# وصاحب المحجن ويحجنه بمحجنه ويستلم الركن بمحجنه بكسر الميم هي العصى
~~المعوجة الرأس واشتق منه فعله يحجن أي ينخسه بطرف المحجن
### ||| (ح ج ف)
# قوله مجوب عليه بحجفة أي مترس ومنحن عليه بترس أو درقة وهي الحجفة بفتح
~~الحاء والجيم ومنه أين حجفتك أو درقتك
### ||| (ح ج ى)
# والحجى بكسر الحاء وفتح الجيم مقصور العقل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب بيع المكاتب فإن ماله محجوب عنه كذا لابن وضاح وابن المشاط بالباء
~~ومحجوز بالزاي لأبي عيسى عن عبيد الله وروى محجور بالراء لغيرهم والمعنى
~~متقارب قول عائشة رأيت ثلاثة أقمار سقطن في حجري بفتح الحاء وكسرها أي في
~~حضن ثوبي وكذا رواه أكثر شيوخنا عن يحيى وكذا لابن بكير وعند ابن وضاح سقطن
~~في حجرتي أي منزلي وبيتي وهو أظهر في الباب وعبارة أبي بكر وكذا عند
~~القعنبي وأكثر الرواة وفي أبواب الحيض كان يتكي في حجري ويقرأ القرآن وأنا
~~حائض كذا لأكثرهم وهو الصواب وأخبرنا به أبو بحر عن العذري في حجرتي وليس
~~بشيء وفي عمرة القضاء فجلسوا مما يلي الحجر بكسر الحاء وتقديمها عند جميعهم
~~إلا الطبري فرواه الحجر بفتحهما والصواب الأول في كتاب الأنبياء ويقال
# PageV01P182
# للعقل حجر وحجن ms0303 كذا عند الأصيلي هنا بالنون في الآخر وإنما هو وحجا وكذا
~~وقع للنسفي في آخر سورة الأنعام
# في صفة خاتم النبوءة مثل زر الحجلة كذا هو بتقديم الزاي مكسورة والحجلة
~~بحاء مهملة مفتوحة وجيم مفتوحة كذا في صحيح مسلم وفي كتاب البخاري مثله في
~~باب خاتم النبوءة وقال البخاري في تفسيره الحجلة من حجل الفرس كذا قيده
~~بعضهم هنا بضم الحاء وسكون الجيم في الأول وحاء للقابسي في موضع بسكون
~~الجيم الذي بين عينيه ومن حجل الفرس بفتح الجيم ومنهم من ضم الحاء ومنهم من
~~كسرها وكأنه أراد بياضها لكنه سمى الغرة التي بين عيني الفرس حجلة وإنما
~~الحجلة في القوائم ثم ما فائدة ذكر الزر مع هذا وفسره الترمذي في كتابه
~~فقال زر بيض وقاله الخطابي رز بتقديم الراء على الزاي فأما تفسير الزر
~~بالبيض ومراده بالحجلة هذا الطائر المشهور فغير معروف جملة لكن قد يعتمد
~~بقوله في غير هذا الحديث مثل بيضة الحمامة إلا أن يكون على ما قاله الخطابي
~~ورواه من تقديم الراء فله وجه لأن الزر بيض الجراد يقال أرزت الجرادة إذا
~~أدخلت ذنبها في الأرض لتبيض فاستعار ذلك لطائر الحجل الذي هو القبج والصحيح
~~من هذا كله المشهور والبين الوجه الأول زر الحجلة والزر وأحد الأزرار التي
~~تدخل في العرا كأزرار القميص والحجلة وأحد الحجال وهو سترذ وسجوف قوله في
~~باب سبع أرضين برزخ حاجز كذا لكافتهم وعند الحموي حاجب والصواب الأول
~~البرزخ الشيء بين الشيئين
### || الخاء مع الدال
### ||| (ح د ا)
# ذكر الحداءة في حديث الفواسق بكسر الحاء وفتح الدال والهمز مقصور هو طائر
~~معروف لا يقال إلا بكسر الحاء وقد جاء فيه غير ذلك حسب ما يأتي في  فصل الاختلاف والوهم
### ||| (ح د ب)
# قوله في حديث يأجوج ومأجوج) من كل حدب (الحدب ما ارتفع من الأرض
### ||| (ح د ث)
# قوله امرأتي الحدثا بضم الحاء مثل حبلى أي الحديثة التي تزوجها قريبا
~~وقوله فيمن كان قبلكم محدثون بفتح الدال قال القابسي وغيره معناه ms0304 تكلمهم
~~الملائكة كما جاء في الحديث الآخر يكلمون وقال البخاري في تفسير محدثين
~~يجري على ألسنتهم الصواب وقال ابن وهب في كتاب مسلم ملهمون وقيل هي الإصابة
~~من غير نبوة قال ابن قتيبة يصيبون إذا ظنوا وحدسوا يقال فيه محدث أي كأنه
~~لإصابته كأنه حدث بذلك ومثله في حديث ابن عباس من نبي ولا محدث قد فسره
~~البخاري بما تقدم عنه وقوله حدث به عيب بفتح الدال في كل شيء حيث جاء إلا
~~في قولهم أخذه ما قدم وما حدث فهذا بالضم وقوله في الجلوس على القبر إنما
~~ذلك لمن أحدث عليه يريد الغائط وقوله لولا حدثان قومك بالكفر بكسر الحاء أي
~~لولا قرب عهدهم به حدث الأمر حدوثا وحدثانا ومثله في الرواية الأخرى لولا
~~أنهم حديثوا عهد بجاهلية وقولهم قوم حداث الأسنان أي شباب جمع حدث السن أو
~~حديث السن والحديث الجديد من كل شيء القريب وجوده وقوله وفي الحجرة حداث أي
~~قوم يتحدثون وقوله في عمرو بن عبيد قبل أن يحدث ما أحدث يريد يبتدع ويقول
~~بالقدر والحدث في الدين البدعة والتغيير وقوله في المصلى ما لم يحدث فسره
~~أبو هريرة في الحديث بحدث البطن وفسره ابن أبي أوفى بحدث الإثم وقاله ابن
~~حبيب وفي بعض الروايات ما لم يحدث فيه أو يؤذ فيه وعند النسفي وابن السكن
~~وأبي ذر في باب الصلاة في مساجد السوق ما لم يؤذ يحدث فيه وقال الداودي
# PageV01P183
# ما لم يحدث بالحديث بغير ذكر الله وقوله من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا
~~قيل الحدث هنا الإثم وقيل يعم الجنايات وغيرها والحدث في الدين كله
### ||| (ج ح د)
# وقوله تحد على زوجها بضم التاء وكسر الحاء ويقال بفتح التاء وضم الحاء
~~حدت المرأة وأحدت حدادا وإحدادا فهي حاد ومحد وهو الامتناع من الزينة
~~والطيب في عدتها من وفاته وأصل الحد المنع قوله ذات الشوكة الحد أي حدة
~~القوة والظهور وقوله وكان رجلا حديد أو أنه رجل حديد وما عد أسورة حدو
~~إداري منه ms0305 بعض الحد بفتح الحاء كله من حدة الخلق وسرعة الغضب وكذا جاء في
~~الحديث سورة من حرة في رواية العذرى وأصل السورة ثوران الشيء وقوته وقوله
~~وتستحد المغيبة وموسى تستحد بها والاستحداد كله حلق شعر العورة بموسي
~~الحديد وقوله فمازلت أرى حدهم كليلا أي شدتهم عادت ضعفا
### ||| (ح د ر)
# يتحادر الماء من لحيته ويتحدر منه كالجمان كله الانصباب من علو وقوله أنا
~~الذي سمتني أمي حيدرة حيدرة أسمى من أسماء الأسد مسمى بذلك لغلظ رقبته وقوة
~~ساعده ومنه قولهم فتى حادر قيل أن عليا إنما قال ذلك لأن أمه سمته بذلك
~~وقيل بل سمته باسم أبيها أسد بن هاشم فكنى بحيدرة عنه وكان أبوه أبو طالب
~~غائبا فما قدم سماه عليا وقيل لعله كان يلقب بهذا الاسم في صغره لعظم بطنه
~~واجتماع خلقه كما قيل غلام حادر
### ||| (ح د ق)
# قوله كنا إذا أحمرت الحدق أتقينا برسول الله (صلى الله عليه وسلم) الحدق
~~جمع حدقة وهو سواد العين وعبر به هنا عن جملة العين وعبر باحمرارها عن شدة
~~الحرب واحمرار بياض العيون من الغضب يريد أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~كان مقدمهم والحامي دونهم لفرط أقدامه وشجاعته ذكر في غير حديث الحديقة
~~والحدائق قال صاحب العين الحديقة أرض ذات شجر والحديثة كل روضة أحدق بها
~~حاجز قالوا أصله كل ما أحاط به البناء فسميت به البساتين والحديقة أيضا
~~القطعة من النخل
### ||| (ح د و)
# قوله في انجشة حاد حسن الصوت مثل رام وحداء ممدود مثل سقاء ونزل يحدو
~~الحد وهنا غناء سواق الإبل وزجره بها وأصله الإتباع حدا يحدوا إذا أتبع
~~شيئا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# ذكر في حديث الفواسق الحداة بكسر الحاء وفتح الدال والهمز مقصور وهو طائر
~~معروف لا يقال إلا بكسر الحاء وقد جاء في بعض طرقه في الصحيحين الحد أمقصور
~~مهموز بغير تاء وهو جمع حدأة أو على قصد التذكير وفي بعض طرقه الحديا مصغرا
~~وكذلك ذكره البخاري في الصلاة والسير في حديث السوداء ms0306 غير مهموز وكذا ذكره
~~مسلم في كثير من طرقه مضموم الحاء على وزن معيلي وبعضهم همزه كذا بغير تاء
~~مقصور مهموز وكذا قيده الأصيلي في آخر حديث السوداء هناك وقيده في أول
~~الحديث بزيادة التاء وغيره قيده فيهما هناك حديئة على وزن فعيلة بسكون
~~الياء مثل تميرة الحديا وكذا قيده هو في هذا الحديث في باب أيام الجاهلية
~~ولغيره هنا الحديا مقصور غير مهموز كما تقدم لبعض رواة مسلم وشيوخه وجاء في
~~بعضها الحدياة بالتاء غير مهموز مشدد الياء مفتوحة وفي بعضها الحديئة بكسر
~~الياء وهمزة بعدها قال ثابت وصوابه يريد في التصغير الحديئة على وزن فعيلة
~~يريد مثل تميرة وقد ذكرنا أنه كذلك في رواية الأصيلي في أيام الجاهلية قال
~~ثابت وإن شئت ألغيت الهمزة وشددت الياء فقلت الحدية يريد مثل علية قال وإن
~~شئت التذكير فقلت الحديا
# PageV01P184
# والحدى مثل غزى وفي التأنيث حدية مثل غزية وقال غيره الحدية تصغير حداة
~~وجمع الحداة حدا غير ممدود قاله الأصمعي وقال غيره وحدان أيضا قالوا وحدو
~~أيضا وفي الحديث لا بأس بقتل الحدو وإلا فعو قال الأزهري كأنه لغة في الحدا
~~جمع حداة وقال لي أبو الحسين بن سراج إنما هو على مذهب الوقف في هذه اللغة
~~وكذلك قوله إلا فعو قلب الألف واوا
# في الكسوف حدثني من أصدق حديثه يريد عائشة كذا عند السمرقندي في حديث
~~إسحاق بن إبراهيم وعند العذري وغيره حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة وقوله
~~فحدث أن هرقل حين قدم إيليا كذا هو بالفاء وضم الحاء على ما لم يسم فاعله
~~عند بعض الرواة وعند الأصيلي والقابسي يحدث على الفعل المستقبل راجع إلى
~~المذكور قبل وفي الهجرة أن عائشة حدثته عن عبد الله بن الزبير في بيع أو
~~عطاء أعطته بضم الحاء على ما لم يسم فاعله كذا لهم وعند الأصيلي حدثت وهو
~~وهم بين لأنها إنما نقل إليها كلام ابن الزبير فيما فعلته فهجرته لذلك قوله
~~سلسبيلا حديدة الجرية كذا لهم بدالين مهملتين قال القابسي ms0307 صوابه حريدة
~~الأولى راء أي لينة ولا أعرف حديدة
# قال القاضي رحمه الله لا يعرف أيضا حريدة بالراء بمعنى لينة كما قال لكن
~~فسر سلسبيل بسهل لينة الجرية وقيل اسم للعين وقيل عذب وقيل هو كلام مفصول
~~أي سل سبيلا إليها يا محمد قوله لا يضرهم من كذبهم ولا من حداهم ولا من
~~خالفهم كذا عند الأصيلي في باب إنما قولنا لشيء في كتاب التوحيد وحوق على
~~حداهم وعند عبدوس ولا من خذلهم مكان حداهم وهو المعروف وكذا رواه بعضهم عن
~~الأصيلي وللرواية الأخرى وجه بمعنى ينازعهم ويغالبهم يقال تحدى فلان تعمده
~~ونازعه وغالبه وفي حديث اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم قوله آخر حديث
~~أحمد بن سعيد الدارمي بمثل حديث همام كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي
~~بمثل حديثهما وكلاهما يصح لأن الحديث قبل تقدم لهمام ولأنه ذكر قبل حديث
~~أحمد بن سعيد حديثين حديث يحيى بن يحيى وحديث إسحاق بن منصور وفي باب وضع
~~الصبي على الفخذ قول التيمي فوقع في قلبي منه شيء قلت حدثت به كذا وكذا فلم
~~أسمعه من أبي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت ضبطه بعضهم حدثت
~~على ما لم يسم فاعله بضم الحاء وضبطه بعضهم بفتحها والأول أحسن وفي الكلام
~~أشكال ومعناه فقلت في نفسي حدثت به كذا وكذا أي ذاكر نفسه فيما شك فيه من
~~ألفاظه حتى وجده مقيدا بخطه وقوله في حديث ضمام بن ثعلبة أحد بني سعد بن
~~بكر كذا للأصيلي ولغيره أخوا وكلاهما بمعنى صحيح وفي حديث الإفك في تفسير
~~سورة يوسف وفي المغازي عن مسروق حدثتني أم رومان وفي كتاب الأنبياء سألت أم
~~رومان كذا وقعا هنا في البخاري في هذين الموضعين أن مسروقا حدث به عنها
~~أنها حدثته وأنه سألها قيل هو وهم ومسروق لم يدرك أم رومان قال أبو بكر
~~الخطيب كذا قال أبو عوانة وابن فضيل عن حصين عن أبي وائل عن مسروق حدثتني
~~أم رومان ولم يسمع مسروق من أم رومان وقال أبو ms0308 عمر الحديث مرسل ورواه
~~الحربي سألت أم رومان قال وسألها وله خمس عشرة سنة وذكر أنه صلى خلف أبي
~~بكر وكلم عمر وغيره وأحال الخطيب هذا كله وقال لعل
# PageV01P185
# مسلما تفطن لعلته فلذلك لم يخرجه يريد من طريق مسروق وذكر أنه رواه عن
~~حصين معنعنا قال فلعله رواه لهؤلاء عند اختلاطه فقد ذكر أنه اختلط آخر عمره
~~فوهم في ذلك وقد رواه أبو سعيد الأشج عن ابن فضيل عن حصين عن أبي وائل عن
~~مسروق فقال فيه سألت أم رومان قال الخطيب وهذا أشبه فقد يكتب بعض الناس هذه
~~الهمزة ألفا فقرأها من لم يحفظ سألت ثم غيرها من حدث به على المعنى فقال
~~حدثتني والله أعلم
# وفي الجهاد في باب دعاء النبي (صلى الله عليه وسلم) الناس لولا الحياء
~~يومئذ من أن يأثر أصحابي عني الكذب لحدثته حين سألني عنه كذا لبعض رواة
~~البخاري هنا وللمروزي لحدثته عني حين سألني عنه وعند الجرجاني لكذبته حين
~~سألني عنه وهو الوجه والصواب
### || الحاء مع الذال
### ||| (ج ح اء)
#  قوله وولت حذاء مدبرة أي سريعة خفيفة قد انقطع آخرها
### ||| (ح ذ ف)
# قوله في باب حفظ العلم في زيادة المستملي في حديث أبي هريرة في نسيان
~~الحديث وقوله أبسط رداءك فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه قوله عن ابن أبي
~~فديك قال يحذف بيديه فيه أي كأنه يرمي بيديه في ردائه شيئا مثل قوله يغرف
~~قبل في الحديث الآخر وقوله حذفه بالسيف وحذفه بعصا أي رماه به إلى جانب
~~والحذف الرمي إلى جانب وقوله أحذف في الآخريين أي انقص من طولهما يعني
~~الصلاة عن طول الأولين
### ||| (ح ذ و)
# قوله في الضالة معها حذاؤها بكسر الحاء ممدود استعار لإخفافها وقدرتها
~~على السير وقطع البلاد لفظة الحذاء الذي يقطع به الماشي سفره ويستعين به
~~على كثرة مشيه وهو النعل وأصله الواو من حذوته حذاء فسمي بمصدره وقوله حداء
~~الإمام وجعلني حذاءه وحذاء أبي بكر أي إزاءه وإلى جانبه ومنه وإن الشجاع
~~منا للذي ms0309 يحاذي به ومنه حاذى المنزل في الحديث الآخر وحذا أذنيه وحذا
~~منكبيه وحاذوا بالمناكب أي بعضها حذاء بعض وحذو قديد مثله
### ||| (ح ذ ى)
# قوله فيحذين من الغنيمة وأما أن يحذيه منه أي يعطيه أحذيت الرجل أعطيته
~~وحذوته أيضا والاسم الحذيا والحذيا والحذية والحذية.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في باب من اطلع في بيت قوم فخذفته بحصاة كذا للقابسي بالحاء المهملة
~~ولكافة الرواة فحذفته بالمعجمة وهو الصواب هنا المستعمل في الحصاة وشبهها
### || الحاء مع الراء
### ||| (ح ر ب)
# قوله تركناهم محروبين أي مسلوبين حرب الرجل سلب خريبته وهي ماله إذا حرب
~~فهو حريب ومحروب ويكون أيضا أصابهم الحرب وهو الهلاك وبه سمي الحرب وقوله
~~في الدين وآخره حرب أي حزن ويأتي في فصل الخلاف والوهم
# وقوله تركز له الحرية بسكون الراء قيل هو الرمح الكامل وليس بالعريض
~~النصل وجمعه حراب وقال الأصمعي هو العريض النصل حكاه الحربي
### ||| (ح ر ج)
# وقوله في الضيف حتى يحرجه أي يغضبه ويضيق عليه من الحرج وهو الضيق في
~~الصدر وغيره وقيل يحرجه يؤثمه من الحرج وهو الإثم ومعناه أن يمن عليه
~~ويؤذيه بذلك ويأثم أو يتكلم بما يأثم به وقد جاء في الرواية الأخرى حتى
~~يؤثمه أي يسبب له الإثم بالسخط والحرج وذكره بسوء وهو تفسير ما تقدم وقوله
~~حدثوا عني ولا حرج وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي لا إثم عليكم أولا منع
~~فيه أي أن الحديث عني وعنهم مباح غير ممنوع ولا مضيق فيه ولا
# PageV01P186
# يستبعد ما صح من الأخبار عن عجائب بني إسرائيل ولا ينكر الحديث عنها وقيل
~~ولا حرج أي أن تركتم الحديث عن بني إسرائيل بخلاف الحديث عني الذي لزمكم
~~تبليغه من بعدكم
# وقوله قتل الحيات حرجوا عليها ثلاثا تأوله ملك أن يقول أنا أحرج عليك ألا
~~تبدو لنا وألا تؤذينا وغيره يتأول ذلك بكل كلام فيه التضييق عليها
~~والمناشدة بألفاظ الحرج والعهود الضيقة وفي حديث ابن عباس كرهت أن أحرجكم
~~كذا رويناه بالحاء المهملة في رواية علي ms0310 ابن حجر في حديث ابن عمر وابن عباس
~~في كتاب مسلم وفي باب هل يصلي الإمام بمن حضر وفي باب الرخصة إن لم تحضر
~~الجمعة في المطر في كتاب البخاري من جميع الروايات أي أضيق عليكم وأشق
~~بإلزامكم السعي إلى الجماعة في المطر والطين وجاء في الرواية الأخرى كرهت
~~أن أوثمكم أي أن أكون سبب اكتسابهم الإثم بحرجكم لمشقة الطين والمطر فربما
~~سخط المرء أو تكلم عند ذلك بكلام يؤثم فيه وجاء في بعض الروايات أن أخرجكم
~~بالخاء المعجمة وله وجه ويدل عليه ما بعده فتمشون في الطين وفي الحديث
~~الآخر تحرجوا أن يطوفوا وكانوا يتحرجون أي خافوا الحرج والإثم كذا في رواية
~~السمرقندي وتفسره الرواية الأخرى للطبري والعذري فتخوفوا وعند السجزي
~~تحوبوا أي خافوا الحوب والإثم وكله بمعنى واحد
# وقوله فلما أكثروا من التذكرة والتحريج أي تخويف الإثم
### ||| (ح ر ر)
# وقوله الحرور بفتح الحاء الحر ومنه في حديث جهنم فما وجدتم حرا أو حرورا
~~قيل الحرور استيقاد الحر ووهجه بالليل والنهار وأما السموم فلا يكون إلا
~~بالنهار وقال أبو عبيدة الحرور بالنهار مع الشمس وقال الكسائي الحرور
~~السموم وقوله جلاميد الحرة وحرة المدينة وشراج الحرة الحرة كل أرض ذات
~~حجارة سود بين جبلين وإنما يكون ذلك من شدة الحر والشمس فيها وجمعها حرار
~~وحر وحرات وأحرون في الرفع وأحرين في النصب والخفض ويأتي تفسير الشراج
~~وقوله حر وجهها أي صفحته وما دق من بشرته وحرارة الجبين ما رق منه والحر من
~~كل شيء أعلاه وأرفعه وقوله استحر القتل في أهل اليمامه أي كثر واشتد ويستحل
~~الحر والحرير اسم لفرج المرأة معلوم ورواه بعضهم الحر مشدد وهو خطأ والأول
~~الصواب قيل أصله الحاء في آخره وتلحق بالجمع فحذفت
# وقوله خزا ولا حريرة أي القطعة من الحرير وقوله أحرورية أنت منسوب إلى
~~خوارج حروراء قرية بها تعاقدوا على رأيهم وقوله ول حارها من تولى قارها أي
~~ول شدتها ومشقتها من تولى خيرها ودعتها قاله الحسن بن علي لأبيه حين أمره ms0311
~~بحد الوليد بن عقبة
### ||| (ح رز)
# قوله أحرزت ما كان أي حزته وقوله لما كان يوم بدر خرجت إلى جبل لا حرزه
~~يعني أمية بن خلف أي أخلصه فيه وأحوطه
### ||| (ح ر م)
# قوله خمس يقتلن في الحل والحرم وفي رواية في الحرم والإحرام بفتح الراء
~~والحاء فيهما أي في حرم مكة والمكان المحرم منها الصيد فيه وجاء في رواية
~~زهير هنا في الحرم والإحرام بضمهما أي المواضع الحرم جمع حرام كما قال الله
~~تعالى) وأنتم حرم
# (قوله حرمت الظلم على نفسي من مجاز الكلام أي تقدست وتعاليت عنه فإنه لا
~~يليق بي كالشيء المحرم الممنوع على الناس وقوله أشهر الحج وحرم الحج بضمهما
~~جمعا كذا لجملتهم وضبطه الأصيلي بفتح الراء كأنه يريد الأوقات والمواضع أو
~~الأشياء أو الحالات الحرم فيه جمع حرام كما تقدم وعلى الفتح في الراء أيضا
~~كذلك إلا أنه
# PageV01P187
# جمع حرمة أي ممنوعات الحق ومحرماته ولذلك قيل للمرأة المحرمة على قريبها
~~حرمة وتجمع حرما ويقال لها أيضا محرم بفتح الميم والراء وللرجل كذلك وفي
~~الحديث أنا لم نرده عليك إلا أنا حرم أي محرمون جمع حرام وقوله المدينة حرم
~~ما بين كذا إلى كذا أي محرمة أي ممنوعة من قطع شجرها وقوله أما علمت أن
~~الصورة محرمة يحتمل محرم ضربها ويحتمل أن معناها ذات حرمة وفي الحديث الآخر
~~طيبت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لحرمه ولحله كذا رويناه بالوجهين هنا
~~ضم الحاء وكسرها في كتاب مسلم عن شيوخنا والضم أكثر لهم في الرواية وكذا
~~ضبطناه على شيخنا أبي الحسن في كتاب الهروي بالضم وكذا أتقنه الخطابي وخطا
~~أصحاب الحديث في كسرها وفسروه بإحرامه وقيدناه عليه في كتاب ثابت بالكسر
~~وقال أصحاب الحديث يقولونه بالضم وصوابه بالكسر كما يقال لحله وفي قراءة
~~عبد الله بن عباس وحرم على قرية أهلكناها بالكسر والحرام وحرام بمعنى وفي
~~إثم الغادر فهو حرام بحرمة الله كذا لهم أي بتحريمه وقيل الحرمة الحق أي
~~بالحق المانع من تحليله وعند الأصيلي يحرمه ms0312 الله والأول أوجه
### ||| (ح ر ف)
# قوله أن حرفتي أي كسبي وقوله يحترف للمسلمين أي يكتسب لهم ما ينفعهم أو
~~يكون بمعنى يجازيهم يقال أحرف الرجل إذا جازى على خير أو شر
# وقوله وقال بيده فحرفها كأنه يريد القتل أي وصف بها قطع السيف وحده وقوله
~~أنزل هذا القرآن على سبعة أحرف جمع حرف واختلف في معناه فقال سبع لغات
~~مفرقة في القرآن وقيل سبعة أحكام وقيل سبع قراءات وقيل غير هذا وقد فسرناه
~~في شرح مسلم وبسطناه وقوله في النساء وكن لا يؤتين إلا على حرف أي على جانب
~~غير مستلقية ولا مجيبة
### ||| (ح ر ق)
# قوله الحرق شهيد هو المحترق بفتح الحاء وكسر الراء وعند بعض رواة الموطأ
~~الحريق بياء مثل جريح وفي الحديث في الضالة حرق النار هذا بفتحهما معا قال
~~ثعلب هو لهبها يفضى بآخذها إلى العذاب بذلك وقوله فإذا رجل من المشركين قد
~~أحرق المسلمين أي أثخن فيهم كأنه عمل فيهم ما تعمله النار بإحراقها ويحتمل
~~أن يكون معناه يغيظهم من قولهم فلان يحرق عليك الأرم أي يصرف أنيابه غيظا
~~وقوله ويذهب حراقه أي ما فيه من حرق النار وأثرها
### ||| (ح ر س)
# قوله حريسة الجبل هي ما في المراعي من المواشي فحريسة بمعنى محروسة أي
~~أنها وإن حرست بالجبل فلا قطع فيها قال أبو عبيد وبعضهم يجعلها السرقة
~~نفسها يقال حرس يحرس حرسا وقال أبو عبيدة هي التي تحترس أي تسرق من الجبل
~~قال يعقوب المحترس الذي يسرق الإبل والغنم ويأكلها ومنه قوله ويحريسه
~~احترسها أي أخذها اشتق فعلهم بها من اسمها وفي رواية ابن المرابط اختلسها
~~والوجه ما تقدم
### ||| (ح ر ش)
# قوله محرشا على فاطمة بالراء والشين المعجمة أي مغريا بها ومثله قوله في
~~التحريش بينهم عن إبليس أي الإغراء ومنه التحريش بين البهائم أي إغراء
~~بعضها وحمله على بعض
### ||| (ح ر ى)
# قوله لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ويتحرى أماكن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وفليتحر الصواب ويتحرون بهداياهم يوم عائشة ms0313 ويتحرى الصدق ويتحرى
~~الكذب التحري طلب الصواب وطلب ناحية المطلوب وقصده والحر الناحية
# وقوله حرى أن خطب أي حقيق وحليق ويقال حر أيضا ويقال حرى أيضا والإثنان
# PageV01P188
# والجميع والمذكر والمؤنث فيها على لفظ واحد وقال ثعلب إذا قلت حرا بالفتح
~~لم تثن ولم تجمع وإذا قلت حرى أي حرثنبت وجمعت وما أحراه أن يفعل ما أحقه
~~وحرى أن يكون كذا بمعنى عسى فعل غير متصرف وأحرى للصواب أي أحقه وأقربه
~~إليه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الدين فإن آخره حرب بفتح الحاء والراء أي حزن كذا ضبطناه بفتحهما
~~عن كافة شيوخنا وأتقنه الجياني حربا بالسكون أي مشارة ومخاصمة كالحرب أو
~~هلاك وسلب لماله والحرب الهلاك وبه سميت الحرب وحرب الرجل إذا سلب ماله
~~وكذلك الدين سبب لهذا وقد يصح على هذا بالفتح ويرجع إلى نحو منه أي مخاصمة
~~ومغاضبة يقال حرب الرجل إذا غضب حربا وقوله أخذناها في حرابة كذا بالحاء
~~المهملة لكافة رواة الموطأ عن يحيى وعند ابن المشاط عن ابن وضاح خرابة بخاء
~~معجمة الحرابة بالمهملة في كل شيء من سرقة المال وأخذه وبالخاء المعجمة
~~تختص بسرقة الإبل فقط
# وقوله في سنى أوطاس فتحرجوا أي خافوا لحرج والإثم كذا لابن ماهان
~~والسمرقندي وللعذري والطبري فتخوفوا بمعناه وللسجزي فتحوبوا بمعناه أيضا أي
~~خافوا الحوب وهو الإثم وقوله وعليه خميصة حريثية كذا لرواة البخاري بحاء
~~مضمومة بعدها راء ثم ياء التصغير ثم ثاء مثلثة بعدها ياء مشددة منسوبة إلى
~~حريث رجل من قضاعة وكذا لبعض رواة مسلم وقد ذكرنا الاختلاف فيه في حرف
~~الجيم قوله وأنها لم تكن نبوة إلا تناسخت حتى تكون عاقبتها ملكا وستخبرون
~~وتجربون كذا لكافتهم وعند ابن أبي جعفر وستحرمون من الحرمان وله وجه لكن
~~الأول أوجه قوله في حديث يأجوج ومأجوج فحرز عبادي إلى الطور كذا عند أكثرهم
~~بالراء وعند بعضهم فحوز بالواو وكلاهما بالحاء المهملة وهذا الذي صحح بعضهم
~~ورجح وكلاهما عندي متقارب صواب لأن كل ما حوزته فقد أحرزته ورواه بعضهم حدر
~~بالدال ms0314 أي أنزلهم إلى جهته
# في السلم في النهي عن بيع النخل حتى يحرز كذا للجرجاني والقابسي وعبدوس
~~بتقديم الراء وعند الأصيلي للمروزي بتقديم الزاي وهو الوجه وكذا في كتاب
~~مسلم وجاء في رواية النسفي على الشك في اللفظين معا ومعنى الحزر هنا إمكان
~~خرصه وهو حزره والحزر التقدير وأما الحرز بتقديم الراء فإن صحت الرواية
~~فيكون وجهه أنه إنما يتحفظ به ويحرز ممن يختانه غالبا عند ابتداء طيبه إذ
~~حينئذ تكثر الرغبة فيه وقد يكون أيضا حزر تقديره وتجري خرصه
# قوله في المصاحف في باب جمع القرآن وأمر بكل صحيفة أو مصحف أن يحرق كذا
~~للمروزي بالحاء المهملة وللجماعة بالخاء المعجمة والصواب رواية المروزي قال
~~القابسي وهو الذي أعرف ووجدتها مهملة في كتاب الأصيلي وروي عنه بعضهم
~~الوجهين وإن رواية المروزي ما تقدم والمروى أنها أحرقت بعد أن محيت بالماء
~~ليذهب أثرها وعينها ويكون أصون لما عساه يبقى من رسوم الخط فيها ومع
~~التخريق والتمزيق لا يكون ذلك بل تكون مطرحة في غير مواضع الصيانة ويبقى
~~الأشكال والداخلة وسبب الخلاف فيما عساه يفك من الحروف الباقية فيها وقوله
~~في باب القضاء في العيب في الموطأ وبه عيب من حرق كذا عند أكثر الرواة وكذا
~~ضبطناه عن بعض شيوخنا بالحاء المهملة وسكون
# PageV01P189
# الراء وضبطه الجياني حرق بفتح الراء وعند ابن القابسي خرق بالخاء المعجمة
~~ورواه بعضهم بضمها والحرق بفتح الحاء المهملة وفتح الراء التقطيع من دق
~~القصار والكماد وغيره وقيل فيه حرق بكسر الحاء وسكون الراء وقد يكون الحرق
~~بفتح الحاء والراء وسكون الراء أيضا من النار
# في باب قوله) وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
# (بينا أنا أمشي مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في خرب المدينة بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الراء وآخره باء بواحدة كذا لجميع رواة البخاري هنا وله في
~~غير هذا الموضع حرث بالحاء المهملة وآخره تاء مثلثة وكذا رواه مسلم قال
~~بعضهم وهو الصواب ومثله رواية مسلم أيضا في الحديث الآخر في نخل وقوله
~~لأجده يتحدر ms0315 مني مثل الحريرة كذا رواه عن أبي مصعب في الموطأ بحاء مهملة
~~ورائين مهملتين شبهه بالحساء ورواية الكافه من أصحاب الموطأ وغيرهم مثل
~~الخريزة بضم الخاء المعجمة وآخره زاي شبه نقطته وما يتحدر منه بالخرزة
~~واحدة الخرز وفي سحر يهود للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقلت أفلا أحرقته كذا
~~الرواية في أكثر النسخ بالحاء المهملة والقاف ورواه بعضهم أفلا أخرجته
~~وصوبه بعضهم كما جاء في الحديث الآخر بعده ولقوله كرهت أن أثير على الناس
~~شرا وقد يصح المعنى عندي على الروايتين لأنه لا يحرقه حتى يخرجه بل أحرقته
~~هنا أشبه بإبطاله وتعفية أثره من دفنه لما يخشى من بقية شره مع بقاء ذاته
~~وقد أخرج مسلم بعد هذا من رواه أخرجته بدل أن الحديث الأول أحرقته وترجم
~~البخاري باب حرق الحصير كذا عندهم وصوابه إحراق وقوله أرضعيه خمس رضعات
~~فتحرم بلبنها كذا لأكثر رواة الموطأ عن يحيى بفتح التاء باثنتين فوقها وفتح
~~الحاء وشد الراء ورواه أبو عمر فتحرم على الفعل المستقبل وكذا وقع عند بعض
~~شيوخنا في الملخص من كتاب حاتم تحرم كالأول وهو أظهر لأن هذا اللفظ ليس من
~~لفظ النبي (صلى الله عليه وسلم) وإنما أخبر بذلك الراوي عن حال سالم بعد
~~الرضاع وفي البخاري باب الحلق والتقصير عند الإحرام كذا للقابسي وابن السكن
~~وعند أبي ذر والأصيلي عند الإحلال وهو الصواب وفي الموطأ في باب نكاح الرجل
~~أم امرأته لو أن رجلا نكح امرأة في عدتها نكاحا حراما فأصابها حرمت على
~~ابنه كذا لابن بكير وابن القاسم وعند يحيى ابن يحيى نكاحا حلالا ولابن وهب
~~وابن زياد نكاحا لا يصلح ولابن نافع على وجه النكاح وكله صحيح راجع إلى
~~معنى فإن النكاح في العدة حرام وقوله حلالا أي قصد النكاح الحلال بعقده لا
~~الزنى كما قال في الروايتين الأخريين على وجه النكاح أو نكاحا لا يصلح
~~وقوله في كتاب الأنبياء فأمنن اعط بغير حساب بغير حرج معناه بغير ضيق في
~~النفقة والعطاء كذا رواه الكافة وعند ms0316 الأصيلي بغير خراج وهو وهم وفي
~~الاستسقاء باب تحريك الرداء كذا للجرجاني ولغيره تحويل وهو الصواب وقوله
~~وهو نائم في المسجد الحرام وعند الأصيلي في باب صفة النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وعلامات نبوته في مسجد الحرام على إضافة الشيء إلى نفسه وله أمثلة
~~كثيرة
### || الحاء مع الزاي
### ||| (ح ز ب)
# قوله كان إذا حزبه أمر أي نابه وألم به وطفقت حمنه تحازب لها رويناها بضم
~~التاء وفتحها أي تتعصب لها وتسعى في حزبها وقوله وهزم الأحزاب وحده وغزوة
~~الأحزاب هم الجموع المجتمعة لحربه من قبائل شتى وقوله من نام عن حزبه هو ما
~~يجعله الإنسان
# PageV01P190
# على نفسه من صلاة أو قراءة وأصل الحزب النوبة في ورود الماء ويقرأ حزبه
~~من القرآن مثله
### ||| (ح ز ر)
# قوله لا تأخذوا من حزرات الناس بفتح الجميع وتقديم الزاي خيار الأموال
~~وأحدها حزرة بسكون الزاي ويقال أيضا حرزات بتقديم الراء والرواية في هذه
~~الأمهات بتقديم الزاي وهما صحيحان قوله فحزرته وحزرتهم وحزرنا قراءة رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أي قدرت وقوله لم أرد إلا حرز عقلك أي اختباره
~~ومعرفة مقدار علمك وقوله حتى تحزر أي تخرص وكله من التقدير
### ||| (ح ز ز)
# قوله يحتز من كتف شاة وإلا حزله حزة أي قطع والحز القطع بالسكين ونحوه
~~والحزة بالضم القطعة من اللحم وقال بعضهم الحز قطع في اللحم غير باين وهذا
~~الحديث يرد قوله ويدل أنه بائن لأنه قال فإن كان حاضرا أعطاه وإلا خبأ له
~~وقوله في حزتها تقدم في حرف الحاء والجيم
### ||| (ح ز م)
# قوله وقد حزم على بطنه بتخفيف الزاي أي شد عليه حزاما
### ||| (ح ز ن)
# قوله أعوذ بك من الهم والحزن قيل هما بمعنى ومراده الحزن على ما فات من
~~الدنيا الذي نهى الله عنه فاستعاذ عليه السلام منه وتكون استعاذته أيضا من
~~الهم بأمور الدنيا وقيل الفرق بين الهم والحزن أن الحزن لما مضى وفات والهم
~~بما يأتي وهو الغم للفكرة مما يخافه أو يرجوه من ms0317 الهم برزقه أو من الفقر أو
~~توقع حوادث الدهر يقال منه حزنني وأحزنني وقرئ بهما ليحزنني أن تذهبوا به
~~أو ليحزنني وقال أبو حاتم أحزنني في الماضي وحزنني في المستقبل
### ||| (ح ز ق)
# حزقان من طير أي جماعتان بكسر الحاء والحزق والحزيقة الحزيق والحازقة
~~الجماعة
### ||| (ح ز ى)
# وقوله وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم بفتح الحاء وتشديد الزاي ممدود
~~الحزاء والحازي المتكهن يقال منه تحزى وحزى يحزي ويحزوا إذا تكهن وقد فسره
~~في الحديث بقوله ينظر في النجوم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فطفقت حمنه تحازب لها بالزاي في رواية الجمهور وللأصيلي تحارب
~~بالراء والأول أظهر أي تتعصب لها وتظهر أنها في حزبها وتقدم في حرف الجيم
~~والراء حديث ابن الزبير وقول من رواه يحزبهم لذلك والخلاف فيه قوله فحبسناه
~~على خزير صنعناه بالخاء المعجمة بعدها زاي وآخره راء وفي الرواية الأخرى
~~خزيرة بزيادة تاء كذا في الصحيحين لرواتهما بالوجهين ووقع في كتاب الصلاة
~~من كتاب البخاري من رواية القابسي حزيرة بالحاء المهملة وهو وهم وتصحيف وفي
~~البخاري في كتاب الأطعمة تفسير الخزيرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير
~~فإذا نضج در عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقال الخليل
~~الخزيرة مرقة تصفى من بلالة النخالة ثم تطبخ وقال يعقوب نحو قول ابن قتيبة
~~ولكن قال يكون من لحم بات ليلة ولا يسمى خزيرة إلا وفيها لحم وقيل الخزيرة
~~والخزير الحساء من الدسم والدقيق وقوله فذروها في اليم في يوم حاز كذا
~~للمروزي بزاء مشددة في كتاب بني إسرائيل وفسره فقال يحز ببردة أو حره وكذا
~~قيده الأصيلي عنه وكذا لأبي ذر ولأبي الهيثم حار بالراء وأشار بعضهم إلى
~~تفسيره بالشدة أي لشدة ريحه وجاء في بعض الروايات عن القابسي بالنون حان
~~وللنسفي حار أو راح بالراء فيهما وفي حديث مسدد يوما راحا وكذلك في حديث
~~موسى بن إسماعيل أول الباب وأصح هذه الروايات
# PageV01P191
# رواية من قال في يوم راح أو يوما راحا أي ذو ريح ms0318 شديدة كما جاء في غير
~~هذا الحديث في الباب وغيره في يوم عاصف وفي آخر في الريح وفي آخر في يوم
~~ريح عاصف
# وقوله في حديث ورقة لا يحزنك الله أبدا كذا رواية معمر عن ابن شهاب
~~بالحاء المهملة والنون من الحزن وفي رواية عقيل ويونس عن ابن شهاب لا يخزيك
~~بالخاء المعجمة والياء من الخزي والفضيحة وهو الصواب وقوله في طروق الأهل
~~مخافة أن يحزنهم كذا لابن السكن بالحاء المهملة والزاي من الحزن وعند
~~الأصيلي والقابسي والنسفي وغيرهم يخونهم بالخاء المعجمة المفتوحة وبالواو
~~من الخيانة وكذلك رواه مسلم وهو الصحيح أي يطلع منهم على خيانة وقيل
~~ينتقصهم بذلك وقيل يفاجئهم وهذا التأويل يصح على ضبط من ضبطه يخونهم بفتح
~~الياء وضم الخاء وبدليل قولهم ويلتمس عثرتهم وقوله في باب الجزية والموادعة
~~ربما أشهدك الله مثلها مع النبي (صلى الله عليه وسلم) فلم يندمك ولم يحزنك
~~كذا للقابسي من الحزن وصوابه ما للكافة ولم يخزك بالخاء المعجمة من الخزي
# وقوله في حديث الفطر في السفر فتحزم المفطرون وعملوا كذا هو بالحاء
~~المهملة والزاي في رواية جميع شيوخنا عن رواة مسلم وضبطه ابن سعيد عن
~~السجزي فتخدم بالخاء المعجمة والدال المهملة وصوب هذه الرواية القاضي
~~الكناني وعندي أن الأولى صواب أيضا بنية ان تشمر والخدمة الصائمين فلا ينكر
~~شد الميئزر لذلك حقيقة أو استعارة للجد في العمل كما قيل في قوله إذا دخل
~~رمضان شد المئزر وقوله في البقرة وآل عمران أنهما يأتيان كأنهما حزقان من
~~طير صواف كذا هو عند السمرقندي بكسر الحاء وسكون الزاي وقاف مفتوحة أي
~~جماعتان ورواه العذري والسجزي فرقان بالفاء والراء وكذا كان عند ابن أبي
~~جعفر لا غير والأول المعروف في المصنفات
### || الحاء والطاء
### ||| (ح ط ا)
# قوله فحطاني حطاة بحاء وطاء مهملتين والطاء ساكنه مهموز فسره في كتاب
~~مسلم قفدني قفدة ومعناه الصفع بالكف على الرأس وقيل في العنق وكذا رويناه
~~مهموزا وقاله كذلك بعض أهل اللغة وفسروه بالضرب بالكف بين الكتفين وهو قريب ms0319
~~وقاله ابن الأعرابي حطاني حطوة غير مهموز وقال الحطو تحريكك الشيء مزعزعا
~~له وقيل حطاني دفعني
### ||| (ح ط ط)
# وقوله حطة فقالوا حنطة حبة في شعيرة معناه قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوا
~~ذلك وحطت عنه خطاياه أي أزيلت وأسقطت قوله وحطت إلى الشاب أي مالت ناحيته
### ||| (ح ط م)
# قوله فبل حطمة الناس بفتح الحاء وسكون الطاء أي زحمتهم حتى يحطم بعضهم
~~بعضا أي يكسره وفي صفة جهنم يحطم بعضها بعضا أي يأكل بعضها بعضا وبذلك سميت
~~الحطمة لأنها تحطم كل شيء وفي الحديث وشر الرعاء الحطمة بضم الحاء وفتح
~~الطاء أي العنيف في رعيته المال الذي يلقى بعضه على بعض حتى يحطمه ويقال
~~أيضا حطم ومنه سمي الحطيم بمكة لانحطام الناس عنده وتزاحمهم للدعاء والحلف
~~عنده وقيل بل كان يحطم الكاذب في حلفه وزعم الهروي أن الحطيم حجر بمكة مما
~~يلي الميزاب قال النضر سمي حطيما لأن البيت رفع فترك ذلك محطوما وهو ما بين
~~الركن والمقام وسيأتي وفي حديث عائشة بعدما حطمتموه وفي الرواية الأخرى بعد
~~ما حطمه الناس يعني النبي (صلى الله عليه وسلم) أي بعد ما كبر يقال حطم
~~فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا
# PageV01P192
# محطوما.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث الثلاثة الذين خلفوا إذا يحطمكم الناس كذا للقابسي وعبدوس
~~وللباقين يخطفكم والأول أوجه هنا أي يزدحمون عليكم ويكثرون في منازلكم
~~ويدوسونكم فأخر ذلك إلى النهار ليكون ذلك في المسجد وسعة فضائه قوله أحبس
~~أبا سفيان عند حطم بالحاء المهملة والخيل بالخاء المعجمة وهي رواية الأصيلي
~~وابن السكن وأبي الهيثم ورواه القابسي والنسفي خطم الجبل بالخاء المعجمة في
~~الأول والجيم في الثاني وهو الأظهر وقد قدمناه في حرف الجيم والخلاف فيه
~~وتفسيره في حديث سراقة وأخذت رمحي فحططت بزجه الأرض وخفضت عاليه كذا
~~للأصيلي والقابسي والحموي بالحاء المهملة أي أملت أسفله وأعلاه لئلا يرى
~~فيكشفه ورواه الباقون وغيرهم فخططت بزجه الأرض بالخاء المعجمة وهو أبين
~~وأشبه بالمعني أي أنه ms0320 خفض أعلاه وأمسكه في يده وجر الرمح وراءه يخط بزجه
~~بأسفله الأرض لئلا يظهر وقوله وقولوا حطة فبدلوا وقالوا حنطة حبة في شعيرة
~~ويروى في شعيرة كذا للجرجاني وللمروزي حطة والأول الصواب لأنهم غيروا
~~وبدلوا كما قال الله تعالى فقالوا حطى سمهاثا معناه حنطة حمراء قوله في
~~حديث لله ملائكة سيارة وحط بعضهم بعضا بأجنحتهم كذا في كتاب ابن عيسى في
~~كتاب مسلم بالحاء المهملة والطاء وكذا قيده بعض أصحابنا عن القاضي أبي علي
~~وهو صواب الروايات قيل معناه أشار بعضهم إلى بعض بأجنحتهم للنزول لاستماع
~~الذكر ويعضده قوله في البخاري هلموا إلى حاجتكم وكان في كتابي بخطى عن غيره
~~حظ بظاء مرفوعة معجمة وعليه علامة العذري والطبري وفي بعض الروايات عن ابن
~~الحذاء حض أي حث ولها معنى وفي بعضها حف ولها معنى أيضا ويعضدها قوله في
~~الحديث الآخر وحفتهم الملائكة وفي البخاري ويحفونهم بأجنحتهم أي يحدقون بهم
~~ويجتمعون حولهم ويحبطون بهم من جوانبهم وحفافا الشيء جانباه ولبعضهم عن ابن
~~الحذاء خص بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهو بعيد
### || الحاء مع الظاء
### ||| (ح ظ ر)
# قوله لم يحظر البيع مثل يمنع وبمعناه أي يحرم وقاله بعضهم يحظروهما بمعنى
~~والصلاة محظورة حتى يستقل الظل أي ممنوعة عند غروب الشمس كما قال فإذا
~~استوفت قارنها ونهى عن الصلاة حينئذ وشد الحظار بكسر الحاء ويروى بالشين
~~والسين وسنذكره قال القتبي هو حائط البستان وقيل هو حائط الحظيرة التي تصنع
~~للماء كالصهريج وقيل كالساقية وهي الضفيرة أيضا وكل شيء مانع بين شيئين فهو
~~حظار وكذلك حظار الغنم حظيرتها التي تحظرها عليها بأغصان الشجر ونحوها
~~والحظائر التي فيها الزرع المحاط بها قال الهروي وهما لغتان حظار وحظار
~~بالفتح والكسر ومنه قوله لقد احتظرت من النار بحظار أي امتنعت منه بمانع
~~مثل الحظار الذي يمنع ما وراءه وقد يكون شد الحظار من هذا حائطه الذي يمنع
~~منه وزر به الذي يحميه
### ||| (ح ظ ظ)
# قوله إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض يعني من ms0321 الرعي
~~والكلأ
### ||| (ح ط ى)
# قوله قل ما كانت امرأة حظية عند رجل يحبها أي مكينة المنزلة والحظوة بضم
~~الحاء وكسرها المكانة المنزلة كذا رواه ابن ماهان وللجلودي وضية أي جميلة
~~وكذا جاء في الحديث الآخر
### || الحاء مع الكاف
### ||| (ح ك ك)
# وقوله أنا جذيلها المحكك تفسر في الجيم والذال
### ||| (ح ك ر)
# نهى عن الحكرة هو جمع الطعام
# PageV01P193
# واكتنازه
### ||| (ح ك م)
# وقوله وبك حاكمت يعني أعداء الدين أي لا أرضى إلا بحكمك مثل قوله أفغير
~~الله أبتغي حكما وقد يكون أن أمري كله في ذاتك ونصرة دينك كما قال وبك
~~خاصمت قوله الحكمة يمانية الحكمة عند العرب هي ما منع من الجهل وبذلك سمي
~~الحاكم لمنعه الظالم ومنه في الحديث الآخران من الشعر لحكمة ويرى حكما أي
~~ما يمنع من الجهل وينفع وينهى عنه والحكم والحكمة بمعنى واحد وقد قيل ذلك
~~في قوله وآتيناه الحكم صبيا وقيل حكمة أي عدلا يدعوا إلى الخير والرشد
~~ومحامد الأخلاق وقيل الحكمة إصابة القول من غير نبوة وقيل ذلك في قوله
~~اللهم علمه الحكمة وقبل الحكمة العلم بالدين وقيل العلم بالقرآن وقيل الفقه
~~في الدين وقيل الحكمة الخشية وقيل الفهم عن الله في أمره ونهيه وهذا كله
~~يصح في معنى قوله الحكمة يمانية وقوله علمه الحكمة لا سيما مع قوله الفقه
~~يمان وقد قيل الحكمة النبوة وقيل هذا في قوله يؤتي الحكمة من يشاء
### || الخاء مع اللام
### ||| (ح ل ا)</span> 
# قوله فحلاتهم عنه أي عن الماء أي طردتهم ومنعتهم مهموز وقد
~~تسهل وتقدم الخلاف في حديث الحوض في قوله فيجلئون عنه وهو بمعناه في حرف
~~الجيم يقالى حلات الإبل أحلئها تحلية مشدد وحلاتها أحلوها مخفف إذا صرفتها
~~عن الورد ومنعتها الماء
### ||| (ح ل ب)
# قوله فأرسلت إليه ميمونة بحلاب لبن بكسر الحاء وتخفيف اللام هو إناء
~~يملؤه قدر حلبة ناقة ويقال له المحلب أيضا بكسر الميم ومثله في حديث الغار
~~فأتى بالحلاب ويحتمل أن يريد هنا اللبن المحلوب كما يقال خراف لما ms0322 يخترف من
~~النحل وقال أبو عبيدة إنما يقال في اللبن إلا حلابة وفي غسل الجنب أتى بشيء
~~نحو الحلاب هو مثل الأول يريد قدر ما اغتسل به من الماء وقيل في هذا أنه
~~أراد محلب الطيب وترجمة البخاري عليه تدل على أنه التفت إلى التأويلين فإنه
~~قال باب من بدا بالحلاب أو الطيب عند الغسل ثم أدخل الحديث وقد رواه بعضهم
~~في غير الصحيحين الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام قالوا والجلاب ماء الورد
~~قاله الأزهري قال وهو فارسي معرب قوله إياك والحلوب بفتح الحاء أي الشاة
~~التي لها لبن كما قال في الحديث الآخر نكب عن ذات الدر وقوله الرهن محلوب
~~ومركوب أي لمرتهنه أن يحلب بقدر نظره عليه وعلفه له ورعايته عند بعض
~~العلماء قوله في الإبل ومن حقها حلبها على الماء كذا ضبطناه بسكون اللام
~~اسم الفعل وذكره أبو عبيد بفتح اللام وكلاهما صحيح وبالفتح ضبطناه أيضا في
~~البخاري في الترجمة وهو الذي حكاه البخاري في مصدره ومنه قولهم أحلب حلبا
~~لك شطره وقد يكون الحلب بالفتح هنا المحلوب أي اللبن نفسه ومنه قوله في
~~الحديث الآخر من حقها أن تحلب على الماء وذلك كله لما يحضره من المساكين
~~والضعفاء ومن لا لبن له فيواسي من لبنها وقال الداودي أنه روى أن تجلب
~~بالجيم ولم أجد من رواه كذلك وتأولها على جلبها إلى الماء ليجدها المصدق
~~وهذا بعيد ومنه قوله تحلب ثديها أي سال لبنها ومنه سمي الحليب لتجلبه من
~~الثدي وتحلب فوه إذا سال لعابه
### ||| (ح ل ج)
# قوله في أكل المحرم من الصيد وإن تحلج في نفسك شيء بالحاء المهملة واللام
~~المشددة وروي بالخاء المعجمة وآخره جيم كذا الجماعة الرواة وعند ابن وصاح
~~بالخاء المعجمة أولا ومعناه شك قاله الأصمعي بالحاء المهملة وأنكر المعجمة
~~فيه قاله في البارع وحكى الهروي الوجهين عن الأصمعي
# PageV01P194
# وغيره قال وفرق شمر بينهما والمعنى قريب
### ||| (ح ل)
# قوله حل حل زجر الناقة على النهوض والانبعاث إذا لم تنبعث يقال بسكون
~~اللام ms0323 فيهما وكسرها أيضا بغير تنوين وبالتنوين والحاء في الجميع مفتوحة
### ||| (ح ل ل)
# قوله حل وبل بكسر الحاء وتشديد اللام أي حلال وقد تقدم في الباء قوله حل 
~~من إحرامه وأحل صحيحان بمعنى وكان الأصمعي ينكر أحل وقد جاءت الأحاديث
~~بالوجهين يحل ويحل بفتح الياء وضمها حلا بالكسر وكذلك إذا خرج من الحرم إلى
~~الحل وحل الشي يحل بالضم وجب ووقع حلا بالفتح ومنه في حديث أم حبيبة لن
~~يعجل شيئا قبل حله أو يؤخره عن حله وكذلك حل بالمكان يحل حلولا نزل به وأحل
~~إحلالا خرج من الشهور الحرم أو من ميثاق عليه ورجل محرم ومحل وفي حج الموطأ
~~قوله في الصيد فوجدوا ناسا أحله يأكلونه كذا رويناه كأنه جمع حلال بالكسر
~~وهو جمع حلالا بالفتح وحلت المرأة من عدتها تحل حلا بالكسر فيهما إذا صارت
~~حلالا للأزواج وكذلك كل شيء صار حلالا ورجل حل وحلال إذا لم يكن محرما ومنه
~~وأنا حل وفي الحديث لحله ولحرمه قال ثابت ومن قال لا حلاله فقد أخطأ قال
~~ثابت وقد يكون الإحلال الحلاق ومنه قوله وأحله محوش أي حلقه في عمرة
~~الجعرانة وأحل عليكم رضواني أي أنزله بكم وأشعركم إياه وكل هذه الألفاظ
~~متكررة في هذه الكتب وآثارها وقوله استحلوا العقوبة أي وجبت عليهم كما تقدم
~~أي استوجبوا أن تحل بهم أو استحقوا أن تحل بهم أو استحقوا أن تجب عليهم
~~وكذا رواه القنازعي استحقوا بالقاف وقوله وحلت عليه شفاعتي قيل غشيته وحلت
~~عليه وقيل وجبت وحقت وقوله في حديث عيسى عليه السلام فلا يحل لكافر يجد ريح
~~نفسه إلا مات معناه عندي حق واجب واقع كقوله) وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون
# (أي حق وواجب وقيل لا يحل لا يمكن كذا رويناه بكسر الحاء ورأيته في أصل
~~ابن عيسى بضمها ولعل ما بعده بكافر بالباء ويحل من الحلول والنزول والأول
~~أظهر بدليل بقية الحديث وقوله ولا يحل الممرض على المصح وليحلل المصح حيث
~~شاء بضم الحاء في الأولى وضم ms0324 اللام في الثانية أي ينزل وقوله لما أتى
~~المدينة قال هذا المحل بكسر الحاء وفتحها محل القوم ومحلتهم بالفتح حيث
~~حلولهم ومحلهم بالكسر حيث حلولهم أيضا ومنه قولهم بلغت محلها أي موضعها
~~ومستحقها قال الله تعالى) ثم محلها إلى البيت العتيق
# (أي نحرها وقوله حليلة جارك وغير ذات حليل كله بالحاء المهملة الحليلة
~~الزوجة والحليل الزوج قيل سميا بذلك لأنهما يحلان بموضع واحد والجمع حلائل
~~قال الله تعالى) وحلائل أبنائكم
# (وقد تسمى الجارة أيضا حليلة لنزولها مع جارها قوله حلة سيراء وحلة سندس
~~وحلة حبراء وحلة حرير كله على الإضافة لكن بعضهم يجعل سيراء نعتا ويرويه
~~حلة بالتنوين وقال الخطابي قيل حلة سيراء كما قيل ناقة عشراء وكان أبو
~~مروان بن سراج ينكره ويضبطه على الإضافة وكذلك ضبطناه على ابنه وغيره من
~~شيوخنا المتقنين قال سيبويه لم يأت فعلاء صفة اسما نحو سيراء وهي ثياب ذوات
~~ألوان وخطوط كأنها السيور وهي الشراك يخالطها حرير وقال الخليل وغيره هو
~~ثوب مضلع بالحرير وقيل الأشبه أنه مختلف الألوان وفي كتاب أبي داوود تفسيره
~~في الحديث السيراء بالقر وقيل هو نبت شبهت به الثياب
# PageV01P195
# قال ملك والسيراء وشى من حرير قال ابن الأنباري والسيراء أيضا الذهب وقيل
~~هو الحرير الصافي والحلة ثوبان غير لفقين رداء وإزار سميا بذلك لأنه يحل كل
~~واحد منهما على الآخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال أبو عبيد
~~الحلل برود اليمن وقال بعضهم إنما تكون حلة إذا كانت جديدة لحلها عن طيها
~~والأول أكثر وأشهر وفي الحديث أنه رآ رجلا عليه حلة اتزر بإحداهما وارتدى
~~بالأخرى فهذا يدل أنهما ثوبان وفي الحديث الآخر رءا حلة سيراء حلة سندس
~~وهذا يدل أنها واحدة وقوله في حديث أبي قتادة ثم ترك فتحلل فدفعته أي ترك
~~ضمي الذي ذكره أول الحديث وتحلل أي ضعفت قواه وانحلت ضمته كما قال في
~~الحديث الآخر ثم أدركه الموت فأرسلني قوله في الجار لا يحل له أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه لا يحل ms0325 هنا على الحض والندب لا على الوجوب وقوله في الإيمان ألا
~~تحللتها أي كفرتها من قوله تعالى تحلة أيمانكم قوله لا تمسه النار إلا تحلة
~~القسم أي تحليلها قيل هو قوله) فوربك لنحشرنهم والشياطين
# (إلى قوله) وإن منكم إلا واردها
# (قاله ملك وأبو عبيد وغيرهما وهو الجواز على الصراط أوعليها وهي جامدة
~~كالإهالة وقيل المراد سرعة الجواز عليها وقلة أمد الورود لها يقال ما فعلت
~~ذلك إلا تحليلا أي تقديرا مثل من يقصد تحليل يمينه بالاستثناء وبأقل ما
~~يمكنه
### ||| (ح ل م)
# قوله حلمة ثديه هو رأسه وطرفه بفتح الحاء وللام قوله يكره أن ينزع المحرم
~~حلمة أو قرادا عن بعيره الحلم الكبير من القراد وقوله كان يصبح جنبا من
~~جماع لا من حلم وإذا حلم أحدكم حلما بضم الحاء وسكون اللام وأراد به هنا لا
~~من حلم المنام أي الاحتلام وليس فيه إثبات أنه كان عليه السلام يحتلم لأنها
~~إنما حققت هنا حكمه في غيره قال بعضهم ولا يجوز عليه الاحتلام لأنه من
~~الشيطان ولأنه لم يرو عنه في ذلك اثر وقد يحتمل جوازه عليه ولا يكون من
~~الشيطان فيه مدخل لكن لبعده مدة عن النساء أو كثرة اجتماع الماء وقوة
~~حرارته والحلم بضم الحاء وسكون اللام وضمها أيضا من حلم النوم وروياه
~~والفعل منه حلم بفتح اللام والمحتلم والحالم الذي بلغ الحلم بضم الحاء
~~واللام وهو إدراك الرجل وأصله من الاحتلام في النوم وفي الحديث على كل
~~محتلم وخذ من كل حالم دينارا أي بالغ وقوله وأحلام السباع أي في عقولها
~~وأخلاقها من التعدي والبطش والحلم بالكسر بمعنى الصبر لكن في الحلم الصفح
~~وأمن المؤاخذة وهو ضد البطش والسفه والاستشاطة وأيضا العقل والحليم من
~~أسماء الله بمعنى العفو والصفوح مع القدرة والفعل منه حلم بضم اللام
### ||| (ح ل ف)
# قوله بينهما حلف بكسر الحاء وسكون اللام والمحالفة الموالاة والمناصرة
~~ومنه حيث تحالفت قريش وكنانة على بني هاشم أي حلف بعضهم لبعض على عداوتهم
~~وصاروا يدا عليهم ومن هذا ms0326 قوله غمس يمينا في حلف وسنفسره في حرف الغين إن
~~شاء الله ومنه قوله لا حلف في الإسلام أي ما كانت الجاهلية تفعله في
~~الانتساب والتوارث وقد نسخ الإسلام هذا بقوله أدعوهم لآبائهم وآية المواريث
~~وأصله أنهم كانوا يتحالفون عند عقده على التزامه والواحد حليف والجمع حلفاء
~~وأحلاف ومنه قوله والحليفان أسد وغطفان والحلف بفتح الحاء وكسر اللام
~~اليمين واحدته حلفة مثل ثمرة وهي الحلف أيضا لغتان وأكثر هذه الألفاظ وما
~~اشتق منها متصرف في هذه الأمهات
# PageV01P196
# وقوله اليمين على نية المستحلف بكسر اللام أي طالب اليمين وبين العلماء
~~في هذه المسألة اختلاف وتفصيل ذكرناه في غير هذا الكتاب
### ||| (ح ل ق)
# قوله عقرى حلقى مقصور غير منون مثل سكرى ومن المحدثين من ينونهما وهو
~~الذي صوب أبو عبيد قال معناه عقرها الله عقرا أي أهلكها وأصابها بوجع في
~~حلقها قال ابن الأنباري ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء وقال غير أبي عبيد
~~عقرى حلقي صواب مثل غضبي أي جعلها الله كذلك والألف ألف التأنيث وقيل عقرى
~~أي عاقر أي لا تلد وقال الأصمعي هي كلمة تقال للأمر يعجب منه عقرى وحلقى
~~وخمشى أي يعقر منه النساء خدودهن بالخدش ويحلقن رءوسهن للتسلب على أزواجهن
~~لمصائبهن ومن التعجب في حديث الطفل الذي تكلم في المهدى فقالت له أمه حلقى
~~وقال الليث معنى عقرى حلقي مشئومة مؤذية تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها وقيل
~~معنى ذلك أي ثكلى فتحلق أمها رأسها وهي عاقر لا تلد وقيل هي كلمة تقولها
~~اليهود للحائض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الأعرابي وفي البخاري أنها لغة
~~لقريش وقال الداودي معناه أنت طويلة اللسان لما كلمته بما يكره مأخوذ من
~~الحلق الذي يخرج منه الصوت وكذلك عقرى من العقيرة وهو الصوت وهذا تفسير
~~متكلف فوله فارتدى من حالق الحالق الجبل المنيف وقوله فرءا فرجة في الحلقة
~~بفتح الحاء وسكون اللام وقيل بفتحها والأول أشهر وهي حلفة القوم يتحلقون
~~فيها والجمع حلق بكسر الحاء مثل بدرة وبدر قاله الخطابي وذكرها غير واحد ms0327
~~بالفتح ومنه قوله في الصحيح الحلق في المسجد وحلق أصحاب محمد وقال الحربي
~~فيه الحلق والحلقة بالسكون مثل ثمرة وثمر قال ولا أعرف حلقة بالفتح إلا جمع
~~حالق والحلقة بالسكون السلاح أيضا وقوله اتخذ خاتما حلقته فضة بفتح الحاء
~~وسكون اللام أيضا وكذلك حلقة القرط قال أبو عبيد واختار في حلقة الدرع فتح
~~اللام ويجوز الإسكان وفي حلقة القوم السكون ويجوز الفتح وقوله حلق بإصبعه
~~والتي تليها أي جمع طرفيهما يحكي بهما الحلقة وقوله أنا برئ من الحالقة
~~وليس منا من حلق هو من حلق الشعر في المصائب وقوله في البغضة هي الحالقة أي
~~المهلكة أي تستأصل كحالق الشعر يقال القوم يحلق بعضهم بعضا أي يقتل وقيل
~~المراد هنا قطيعة الرحم
### ||| (ح ل س)
# قوله في الحادة تلبس شر أحلاسها أي دنيء ثيابها وأصله من الحلس وهو كساء
~~أو لبد أو شيء يجعل على ظهر البعير تحت القتب يلازمه ولذلك يقال فلان حلس
~~بيته أي ملازمه ومنه نحن إحلاس الخيل أي الملازمون ركوبها ومنه في إسلام
~~عمر قوله ولحوقها بالقلاص وإحلاسها أي ركوبها إياها
### ||| (ح ل و)
# وقوله نهى عن حلوان الكاهن بضم الحاء وهي رشوته وما يأخذه على كهانته
~~والحلوان الشيء الحلو يقال حلو وحلوان وكان هذا منه وقوله يحب الحلواء
~~والعسل هي ممدودة عند أكثرهم والأصمعي يقول الحلوى مقصور ذكره ابن ولاد
~~وذكر أبو علي الوجهين معا وقال الليث الحلواء ممدود اسم لكل ما يؤكل حلوا
~~وقوله في حديث الخضر على حلاوة قفاه حلاوة القفاء بفتح الحاء وضمها وقاله
~~أبو زيد بفتح الحاء وقاله ابن قتيبة بالوجهين وقاله في المصنف بضم الحاء
~~قال وبالفتح يجوز وليس بمعروف قال ويقال حلاواء القفا ممدود مفتوح وحلاوى
~~مضموم مقصور وقال أبو علي حلواء القفا
# PageV01P197
# ممدود مضموم وحكى حلاوة بالفتح أيضا
### ||| (ح ل ى)
# ذكر الحلى والحلى وتصدقن ولو من حليكن وهو ما تتحلى به المرأة وتتزين
~~يقال بفتح الحاء وسكون اللام وبضم الحاء وكسرها مع كسر اللام وقد قرئ بهما
~~جميعا. ms0328
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله وكانت هذيل قد خلعوا خليعا في الجاهلية كذا لهم بالخاء المعجمة
~~والعين المهملة وهو الصواب ورواه القابسي وعبدوس حليفا بالحاء المهملة
~~والفاء والأول الصواب والخليع الذي خلعه قومه عنهم وتبرؤوا منه لجناياته
~~فلا ينصرونه ولا يطلبون بجناياته ولا يطلبون بما جنى عليه وهو أصل ما سمي
~~به الشطار خلعاء لأن أصل الاسم على الخبثاء الإشراء وقد تخرج رواية القابسي
~~على أنهم نقضوا حلفه يقال تخالع القوم إذا نقضوا حلفهم قوله في حديث جندب
~~تسمعني أحالفك وقد سمعت هذا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلا تنهاني
~~كذا رواية عامة شيوخنا بالحاء المهملة من الإيمان وضبطناه من كتاب ابن
~~عيسبي كذلك وبالخاء المعجمة من الخلاف أيضا وكلاهما يدل عليه الحديث لكن
~~الحاء المهملة أظهر لما ذكره في الحديث من إيمانها كلا والله وبلى والله
# وقوله ولكن إذا عمل المنكر جهارا استحلوا العقوبة كذا لابن بكير ومن
~~وافقه من الرواة وأكثر الروايات عن يحيى بن يحيى وجاء عنه في رواية
~~القنازعي استحقوا بالقاف والمعنى متقارب ومعنى استحلوا استوجبوا وقد تقدم
~~من هذا قيل يقال حل إذا أوجب وعند بعض رواة أبي ذر في باب شرب الحلو أو
~~العسل مكان الحلواء كما تقدم قبل وقوله في حديث الدجال أنه خارج حلة بين
~~الشام والعراق كذا رويناه من طريق السمرقندي والسجزي بفتح الحاء واللام
~~والتاء مع تشديد اللام وسقطت اللفظة لغيرهما وفي بعض النسخ حله بضم اللام
~~المشددة وكذا عند ابن الحذاء وهاء الضمير مضمومة وكذا في كتاب ابن عيسى
~~وكذا ضبطه الحميدي في مختصره وكأنه يريد حلوله وأما الرواية الأولى فمعناه
~~سمت ذلك وقبالته وروي هذا الحرف صاحب الغريبين إلى خلة بين العراق والشام
~~بالخاء المعجمة المفتوحة وتشديد اللام وكسر التاء وفسره ما بين البلدين وفي
~~الحديث في ذكر عيسى عليه السلام فلا يحل لكافر يجد ريج نفسه إلا مات كذا
~~رويناه بكسر الحاء وتقدم تفسيره ورأيته في أصل ابن عيسى بضمها فلعل ما بعده
~~بكافر بالباء بواحدة ms0329 ويحل من الحلول والنزول والأول أظهر بدليل بقية الحديث
~~وقوله في باب حسن العهد وإن كان ليذبح الشاة فيهديها في خلتها كذا لجمهورهم
~~بالخاء المعجمة المضمومة ورواه بعض رواة البخاري حلتها بالحاء المهملة
~~والحلة بكسر الحاء المهملة القوم النزول والأول هو الصواب والمعروف أي لأهل
~~ودها ومحبتها كما قال في الحديث الآخر لخلائلها والخلة والخل والخليل
~~الصاحب كنى هنا بالخلة عن الخلائل وقد يريد أهل خلتها والخلة المودة في
~~حديث أم حبيبة لا يعجل شيئا قبل حله وبعد حله أي وجوبه كذا ضبطناه عن جميع
~~شيوخنا في الحديثين في الموضعين من كتاب مسلم وذكره المازري قبل أجله وبعد
~~أجله وذكر مسلم آخر الحديث الثاني وروى بعضهم قبل حله أي نزوله فيحتمل أنها
~~اختلاف رواية في حله ويحتمل أنه إنما جاء لهذه الزيادة من التفسير وهذا
# PageV01P198
# أيضا وهم ومصدر حل إذا كان بمعنى الوجوب حلا وإذا كان بمعنى النزول حلولا
~~وفي أول الاستيذان قال الزهري في النظر إلى التي لم تحل كذا للأصيلي ولغيره
~~التي لم تحض وهما صحيحان وقوله لولا أني أهديت لأحللت بعمرة كذا لكافة
~~الرواة عن البخاري في باب نقض المرأة شعرها في الغسل وللحموي لأهللت كما
~~جاء في غير هذا وكلاهما صحيح أي لأحللت من حج وأهللت من عمرة كما فعل من لم
~~يسق الهدي بأمره وقوله في الحج ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا بالكسر
~~كذا ظبطته بخطى في سماعي على أبي بحر وضبطه آخرون يحلوا بالضم وهو الوجه
~~لأنه بمعنى لم ينزلوا وقد قال بعد فصل ثم حلوا وفي باب صفة إبليس كفوا
~~صبيانكم فإذا ذهب ساعة من العشاء فحلوهم بضم الحاء المهملة للحموي وللباقين
~~فخلوهم بفتح الخاء المعجمة وقوله في أكل المحرم للصيد وإن تحلج في نفسك شيء
~~بالحاء المهملة واللام المشددة وآخره جيم كذا للجماعة وعند ابن وضاح بالخاء
~~المعجمة أولا وتقدم تفسيره وكذلك تقدم الخلاف في قوله باب من بدا بالحلاب
~~وفي قوله من حقها حلبها على الماء وفي قوله حلة ms0330 سيراء في موضع شرحها من هذا
~~الحرف
### || الحاء مع الميم
### ||| (ح م ا)
# قوله في بعض طرق مسلم في حديث وهيب كما تنبت الحبة في حماة السيل أو
~~حميلة السيل وروى في حميئة السيل وهما بمعنى الحماة والحماة الطين الأسود
~~المتغير قال الله تعالى) من حمإ مسنون (و)
# في عين حمئة  (على قراءة من قراها بالهمز وهي بمعنى حميل السيل أو قريب منه الرواية
~~المشهورة في الحديث أي ما احتمله من الغثاء والطين ورأيت الصابوني قد فسره
~~على غير وجهه بأبعد قال يقال مشى في مشيته أي في حملته وقوله الحمو إلا أن
~~الحمو الموت كذا جاءت فيه الرواية بفتح الحاء وضم الميم دون همز وفيه لغات
~~يقال هذا حموك بضم الميم في الرفع ورأيت حماك ومررت بحميك ولغة أخرى هذا
~~حمئك بسكون الميم ورفع الهمزة ورأيت حماك ومررت بحماك أجري الإعراب في
~~الهمزة أيضا ولغة ثالثة هذا حمك ومررت بحمك ورأيت حمك بغير همزة ولا واو
~~ولغة رابعة هي حماها مقصور كذا في الرفع والنصب والخفض فسره الليث في صحيح
~~مسلم بأنه أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج العم ونحوه وفي رواية ابن
~~العم ونحوه وكلاهما صحيح وقال الأصمعي الإحماء من قبل الزوج والأختان من
~~قبل المرأة قال أبو علي القالي والإصهار يقع عليهما جميعا وقال يعقوب كل
~~شيء من قبل الزوج أخوه أو أبوه أو عمه فهم الأحماء وقال أبو عبيد الحمو أبو
~~الزوج قال أبو علي يقال هذا حم وللمرأة حماة لا غير ومعنى الحمو الموت قيل
~~كما يقال الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت لما فيه من الغرر المؤدي إلى
~~الموت أي الاجتماع مع الإحماء والحلوة بهم كذلك إلا من كان ذا محرم منهم
~~وقيل يقول فليمت ولا يفعله وقيل لعله إنما عبر عنه بالموت لما فيه من أحرف
~~الحمام وهو الموت
### ||| (ح م ت)
# وقوله كأنه حميت بفتح الحاء وكسر الميم وياء بعدها باثنتين تحتها وآخره
~~ثاء باثنتين فوقها هو زق السمن خاصة فشبه ms0331 به الرجل السمين الدسم وقوله لا
~~رقية إلا من حمة بضم الحاء وفتح الميم مخففة أي من لدغة ذي حمة كالعقرب
~~وشبهها والحمة فوعة السم وقيل السم نفسه وذكروها في باب المضاعف كان أصله
~~من الشدة من حم الشيء وأحم إذا اشتدوا هم أو من الحمام أو الحمة
# PageV01P199
# الموت وعندي أن التاء أصلية وأنه من شدة السم أيضا من قولهم يوم حميت أي
~~شديد الحر قاله صاحب العين وهو أشبه بمعنى السم مع تفسير ابن الأنباري وابن
~~در يدله أن الحمة فوعة السم وهي حدته وحرارته
### ||| (ح م ح م) 
# قوله ثم قامت يعني الفرس تحمحم وفرس له حمحمة هو أول الصهيل
~~وابتداؤه بحائين مهملتين
### ||| (ح م د)
# قوله لا أحمدك اليوم تقدم الكلام فيه في حرف الجيم والهاء قوله سبحانك
~~اللهم وبحمدك قيل وبحمدك ابتدائي وقيل وبحمدك سبحت ومعناه بموجب حمدك وهو
~~هدايتي لذلك كان تسبيحي والحمد الرضا حمدت الشيء إذا رضيته والحمد لله
~~الرضا بقضائه وأفعاله ومنه الحمد لله الذي لا يحمد على المكروه غيره الحمد
~~لله على كل حال ويكون بمعنى الشكر لكن الحمد لله أعم فكل شاكر حامد وليس كل
~~حامد شاكر
# وقوله فاستحمدوا بذلك الله أي طلبوا أن يحمدوا بفعلهم ذلك وقوله لواء
~~الحمد بيدي قيل يريد شهرته به في الآخرة لأن العرب تضع اللواء موضع الشهرة
~~وهو أصل ما وضع له لأنه (صلى الله عليه وسلم) يبعثه الله المقام المحمود
~~ومقاما يحمده فيه إلا ولون والآخرون لإجابتهم لطلب الشفاعة لهم إلى ربهم من
~~أرحة الموقف ولأنه يحمد الله تعالى بمحامد يلهمه لها كما جاء في الحديث ولا
~~يبعد أن يكون ثم لواء حقيقة يسمى بهذا الاسم وقد سماه الله تعالى محمدا
~~وأحمد وذلك لمبالغته في حمد الله وكثرة حمده ولهذا جاء اسمه من أفعل وفعل
~~ولرفعة منزلته في اكتساب خصال الحمد فهو أجل حامد ومحمود
# وقوله وأبعثه المقام المحمود فهو مقامه في الشفاعة يوم القيامة وقيل
~~قيامه
### ||| (ح م ر)
# قوله كنا إذا احمرت ms0332 الحدق وإذا احمر الباس اتقينا برسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) تقدم في الحاء والدال قيل هو كناية عن شدة الحرب واحمرار العيون
~~غضبا فيها وقيل من قولهم مدة أحمر وسنة حمراء أي شديدة
# وقوله قحط المطر واحمر الشجر أي يبس ورقه وزالت خضرته
# وقوله بعثت إلى الأحمر والأسود قيل إلى العرب وهم السود والعجم وهم الحمر
~~إذ الغالب على ألوان العرب الأدمة والسمرة وعلى ألوان العجم البياض والحمرة
~~وكلاهما يعبر بالحمرة عنه وقيل الأحمر العرب وقيل الأسود الجن والأحمر
~~الإنس
# وقوله وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض يريد كنوز كسرى من الذهب والفضة
~~وقيل أراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه ويظهر لي أنه أراد بالأبيض
~~كنوز كسرى وفتح بلاده لأن الغالب على بلاد العراق وبلاد فارس الدراهم
~~والفضة وبالأحمر كنوز قيصر بالشام ومصر وفتح بلاده إذ الغالب على أموالهم
~~الذهب ويدل عليه قوله عليه السلام منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام
~~مديها ودينارها ومنعت مصر أردبها ودينارها وعلى هذا عمل الفقهاء في فرض
~~الديات بهذه الأقطار
# قوله في النهي عن بيع الثمار حتى تحمار أو تصفار كذا جاء بالألف يقال
~~أحمر واحمار وقيل إنما يقال فيما لم يتحقق صفرته أو حمرته وقد تقدم الكلام
~~على هذا في حرف الباء
# وقوله وإن لي حمر النعم أي الإبل وأفضلها الحمر عند العرب
# وقوله عجوز حمراء الشدقين مبالغة في الكبر وعبارة عن سقوط أسنانها من ذلك
~~فلم يبق في فيها بياض
### ||| (ح م ل)
# قوله فكنا نحامل وانطلق أحدنا يحامل بضم النون الياء وكسر الميم وفي
~~بعضها نتحامل أي نحمل على ظهورنا لغيرنا وكذلك قوله يعين الرجل في دابته
~~يحامله
# PageV01P200
# وحامله كله من الحمل أي يعقبه ويحمله ويحمل متاعه وقول عمر فأين الحمال
~~بالكسر من الحمل والحمال أيضا بكسر الحاء الحمل وهي رواية ابن وضاح وغيره
~~يريد أين منفعة الحمل وكفايته وكذا فسره في آلام يريد حملانه وقد رواه بعض
~~شيوخنا الحمل وثبتت الروايتان عند ابن عتاب وقد جعله بعضهم من الحميل وفسره ms0333
~~بالضمان وقوله ورجل تحمل بحمالة بين قوم هو تحمل الديات في ماله أو ذمته
~~بين القوم تقع بينهم الحرب ليصلح بينهم والحمالة الضمان والحميل الضامن
# وقوله في الصيد احتملوا أي أحملوا وقوله في حميل السيل هو ما حمله من طين
~~وغثاء حميل بمعنى محمول كقتيل بمعنى مقتول وقال الحربي وفيه وجه آخر أن
~~الحميل ما لم يصبك مطره ومر عليك سيله كالحميل الذي وقوله في الحمر كانت
~~حمولة القوم وفي الحديث الآخر حتى هموا بنحر حمائلهم جمع حمولة ومنه قوله
~~لا أجد حمولة ولا ما أحملكم عليه كله بفتح الحاء وضبطه الأصيلي بالضم ولا
~~وجه له إنما الحمولة الإحمال قال الله تعالى) ومن الأنعام حمولة وفرشا
# (هي التي يحمل عليها من الإبل والدواب وقوله خفيفة المحمل بفتح الميم أي
~~الحمل وقوله فتحملوا واحتملوا من هذا أي ساروا بحمولتهم وحملوا أسبابهم ثم
~~استعمل في السفر والنهوض وقوله أن رجلي لا تحملاني ويروى بإظهار النونين
~~وبإدغام إحداهما في الأخرى أي لا تحملان أن أجلس عليهما على سنة الصلاة
~~وإنما فعلت هذا للضرورة كما قال في الرواية الأخرى إني أشتكي
### ||| (ح م م)
# وقوله يصاب الرجل في ولده وحامته بتشديد الميم أي قرابته ومن يهمه أمره
~~ويحزنه مأخوذ من الماء الحميم وهو الحار ومنه توضأ بالحميم أي لماء الحار
~~بفتح الحاء قال أبو مروان بن سراج والحميم أيضا البارد من الأضداد صحيحان
~~وقوله نحممها ومحمم أي نسود وجوههما بالحميم وهو الفحم ومنه حتى إذا صرت
~~حمما وحتى صاروا حمما أي فحما ونهى عن الاستنجاء بالحممة وأحدها
### ||| (ح م ن)
# والحمنان بفتح الحاء وسكون الميم بعدها نون جمع حمنانة وهو صغار الحلم
### ||| (ح م ص)
# الحمص بكسر الحاء والميم وتشديدها معروف
### ||| (ح م ق)
# قوله إن عجز واستحمق بفتح التاء والميم أي فعل فعل الحمقى وقوله أحموقة
~~بضم الهمزة الفعلة من فعل الحمقى
### ||| (ح م س)
# والحمس بصم الحاء وسكون الميم وآخره سين مهملة فسره في مسلم قريش وما
~~ولدت من غيرها وقيل قريش ms0334 ومن ولدت وأحلافها وقال الحربي سموا بذلك من أجل
~~الكعبة لأنها حمساء في لونها وهو بياض يضرب إلى سواد وهم أهلها وقيل سموا
~~بذلك في الجاهلية لتحمسهم في دينهم أي تشددهم والحماسة والتحمس الشدة وقيل
~~لشجاعتهم
### ||| (ح م ش)
# وقوله حمش الساقين بفتح الحاء وسكون الميم وشين معجمة أي دقيقهما
### ||| (ح م ي)
# ذكر الراعي حول الحمى وحمى الله محارمه وظهر المؤمن حمى وحمى الحمى وأصله
~~ما منع رعيه من الأرض والمعنى فيه كله المنع وقولها أحمى سمعي وبصري مأخوذ
~~من الحمى أي أحميه من المئاثم والكذب عليها أن أقول وإن أسمع ما لم يكن
~~الحمى بكسر الحاء مقصور اسم المكان الممنوع من الرعي تقول حميت الحمى فإذا
~~امتنع منه قلت أحميته ومنه قوله حميت الماء القوم أي منعتهم وقوله والرجل
~~يقاتل حمية أي أنفا وغضبا مشدد الياء يقال منه حمى بفتح الحاء وكسر الميم
~~ومنه فحمى معقل من ذلك أنفا أي أنف وغضب وقوله فحمى الوحي
# PageV01P201
# وتتابع والآن حمى الوطيس بكسر الميم فيهما أيضا كلها عبارة عن الاشتداد
~~والمبالغة في الأمر كما تحمي التنور فحمى الوحي قوي واشتد كما قال وتتابع
~~وحمى الوطيس اشتد حره ضربه مثلا لاشتداد الحرب واشتعالها وسيأتي تفسير
~~الوطيس وقوله وقدر القوم حامية تفور أي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة
~~شوكتهم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث جابر ومعه حمال لحم بكسر الحاء وميم مخففة كذا قيده ابن وضاح
~~ورواه أصحاب يحيى حمال بفتح الحاء وتشديد الميم والأول أصوب والحمال هنا
~~اللحم المحمول وفي الحديث الآخر هذا الحمال لا حمال خيبر بكسر الحاء أيضا
~~أي هذا الحمل والمحمول من اللبن الذي كان المسجد يبنى بها أبر عند الله
~~وأبقى دخرا وأدوم منفعة في الآخرة لإحمال خيبر من الثمر والزبيب والطعام
~~المحمول منها الذي يغتبط به الناس ويعجبون به ويحسدونهم عليه لأنه فان
~~منقطع صائر إلى أخبث مصير بعد الأكل والحمال والحمل بمعنى واحد وفي رواية
~~المستملي هذا الجمال لإجمال خيبر بالجيم فيهما وله وجه ms0335 والأول أظهر قوله في
~~باب كثرة الخطأ إلى المساجد فحملت به حملا يعني من ثقل ما سمع وإنكاره كذا
~~ضبطناه عن شيوخنا بالكسر وهو هنا الصواب المعروف وقد رواه بعضهم بالفتح
~~قوله في صفة الجنة ولما بين المصراعين كما بين مكة وحمير كذا عند البخاري
~~في التفسير في سورة سبحان وصوابه وهجر وكذا ذكره ابن أبي شيبة في مسنده
~~ومسلم والنسائي قوله في بعض طرق مسلم في حديث وهيب كما تنبت الحبة في حماة
~~السيل أو حميلة السيل كذا عند السمرقندي بسكون الميم وللعذري والسجزي في
~~حميئة السيل وهما بمعنى وعند الطبري حمية بتشديد الياء ولا معنى له هنا وفي
~~البخاري في صفة الجنة والنار عن وهيب في حميل السيل أو قال حميئة السيل
~~مهموز وتقدم التفسير وقوله يجاء بالرجل يوم القيامة إلى قوله فيدور كما
~~يدور الحمار برحاه كذا لهم وهو الصواب وعند الجرجاني كما يدور الرحاء برحاه
~~بغير ضبط ولا وجه له إلا أن يقولوه الرحاء مشدد الحاء ممدود فله وجه ويكون
~~بمعنى الأول أو يجعل الرحاء الآخر اسم الفعل قوله في حديث صاحب الأخدود من
~~لم يرجع عن دينه فاحموه فيها أو قيل له اقتحم كذا روايتنا في جميع النسخ
~~قال بعضهم لعله فأقحموه فيها بدليل ما بعده من قوله أو قيل له اقتحم
~~والرواية عندي صحيحة من أحميت الحديدة وغيرها في النار إذا أدخلتها فيها
~~لتحمي بذلك في حديث الإفك وهو الذي تولى كبره ووجهه كذا لبعض رواة مسلم في
~~حديث ابن أبي شيبة ولكافتهم وسائر الأحاديث وحمنة يعني ابنة جحش وقوله وغضب
~~حتى احمرتا عيناه كذا رواية الدلائي والوجه والصواب ما لغيرة احمرت إلا على
~~لغة لبعض العرب في تقديم الضمير وقوله في حديث بنت حمزة دونك ابنة عمك
~~أحمليها كذا للأصيلي وبعضهم وعند القابسي وآخرين حمليها
### || الحاء مع النون
### ||| (ح ن ا)
# قوله نقاعه الحناء ويخضب بالحناء ممدود قال ابن دريد وابن ولاد وهي جمع
~~حناة وأصله الهمز يقال حنات لحيتي بالهمز بالحناء
### ||| (ح ms0336 ن ت م)
#  قوله نهي عن الحنتم وذكر الحناتم أيضا فسره أبو هريرة في
~~الحديث الجرار الخضر وقيل هو الأبيض وقيل الأبيض والأخضر وقيل هو ما طلي
~~بالحنتم المعلوم من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار كله وقيل هو معنى قوله هنا
~~الخضر أي السود
# PageV01P202
# بالزفت قال الحربي قيل إنها جرار مزفتة وقيل جرار تحمل فيها الخمر من مصر
~~أو الشام وقيل جرار مضراة بالخمر فنهى عنها حتى تغسل وتذهب رائحته وقيل
~~جرار تعمل من طين عجن بالشعر والدم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها وقوله
~~الحنتم المزادة المجبوبة تقدم الوهم والخلاف فيه في حرف الجيم
### ||| (ح ن ث)
# قوله لم يبلغوا الحنث أي الإثم أي يكتب عليهم ماتوا قبل بلوغهم وقيل ذلك
~~في قول الله تعالى) وكانوا يصرون على الحنث العظيم
# (وذكر الداودي أنه يروي الحنث أي فعل المعاصي وقوله يأتي حرا فيتحنث فيه
~~الأيام آخره ثاء مثلثة أي يتعبد ويتبر رجاء تفسيره في الحديث ومعناه يطرح
~~الإثم عن نفسه ويفعل ما يخرجه عنه ومنه أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية أي
~~أطلب البر بها وقول عائشة ولا أتحنث إلى قدري ومعناه أكسب الحنث وهو الذنب
~~بخلاف ما تقدم وعكسه
### ||| (ح ن ج)
# قوله لا تجاوز حناجرهم الحنجرة طرف المرى مما يلي الفم وهو الحلقوم
~~والبلعوم
### ||| (ح ن ذ)
# وقوله فإني بضب محنوذ وفي الحديث الآخر بضبين محنوذين أي مشوي كما جاء في
~~الرواية الأخرى مشويين قال الله تعالى) بعجل حنيذ
# (قيل هو الذي شوي في الجمار المجمات بالنار وقيل هو الشواء المغموم وقيل
~~الشواء الذي لم يبالغ في نضجه
### ||| (ح ن ط)
# والحنوط بفتح الحاء ما يطيب به الميت من طيب يخلط وهو الحناط أيضا وفي
~~الحديث الآخر قول أسماء ولا تذروا على حناطا بضم الحاء وكسرها والكسر عند
~~أكثر شيوخنا وبه ذكره الهروي وحنطت الميت إذا فعلت ذلك به وطيبته بالحنوط
### ||| (ح ن ك)
# قوله كان يحنك أولاد الأنصار وحنكه بثمرة مشدد النون هو ذلك حنك الصبي
~~بها ms0337 يقال حنكه وحنكه بالتشديد والتخفيف حكاهما الهروي
### ||| (ح ن ن)
# قوله فحن إليه الجذع اشتاق وحن كحنين العشار هو صوت يخرج من الصدر فيه
~~رقة والحنين أصله ترجيع الناقة صوتها أثر ولدها قوله فيقول يا حنان قيل هو
~~الرحيم وقيل الذي يقبل على من أعرض عنه
### ||| (ح ن ف)
# وقوله الحنيفية السمحة قيل هو دين إبراهيم عليه السلام برا حنيفا والحنيف
~~المستقيم قاله أبو زيد وقيل معناه المائلة إلى الإسلام الثابتة عليه
~~والحنيف المائل من شيء إلى شيء وقوله خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين
~~مثل قوله كل مولود يولد على الفطرة أي خلقهم مستقيمين متهيئين لقبول
~~الهداية ويكون أيضا معناه مسلمين لما اعترفوا به في أول العهد لقوله) ألست
~~بربكم قالوا بلى
# (وسنزيده بيانا في حرف الفاء
### ||| (ح ن و)
# وقوله وأحناه على ولد أي أشفقه حنا عليه يحنوا وأحنى يحني وحنى يحني إذا
~~أشفق وعطف ومنه في حديث المرجومين فرأيته يحنو وقد ذكرناه في حرف الجيم
~~والخلاف في لفظه وحنا رأسه في الركوع أي أماله ومثله لم يحن أحد منا ظهره.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قول حكيم أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية بثاء مثلثة تقدم تفسيره
~~كذا هو الصحيح ورواية الكافة والمشهور في سائر الأحاديث ورواه المروزي في
~~باب من وصل رحمه بتاء باثنتين فوقها وهو غلط من جهة المعنى لكنه صحيح في
~~الرواية هنا ومن خالف المروزي هنا فقد غلط لأن الوهم فيه من شيوخ البخاري
~~لا من رواته بدليل قول البخاري ويقال أيضا عن أبي اليمان أتحنث وذكره عن
~~معمر
# PageV01P203
# وغيره وقد ذكره في البيوع عن أبي اليمان أتحنث أو أتحنث على الشك قوله
~~فبدلوا وقالوا حطة حبة في شعرة كذا لهم في كتاب التفسير وعند الجرجاني حنطة
~~بزيادة نون قوله في صفة بكاء الصحابة ولهم حنين كذا للقابسي والعذري بالحاء
~~المهملة وللكافة ولهم خنين بالمعجمة وهو الصواب قالوا والأول وهم والخنين
~~بالخاء المعجمة تردد في البكاء بصوت فيه غنة وقال أبو زيد الخنين مثل
~~الحنين ms0338 وهو الشديد من البكاء وقد جاء في بعض الروايات فأكثر الناس من
~~البكاء وقال ابن دريد الخنين تردد بكاء من الأنف والحنين بالحاء المهملة
~~تردده من الصدر
### ||| فصل منه
# قوله في حديث معمر عن الزهري أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر شهدنا
~~مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حنينا كذا لجميع رواة مسلم وكذا رواه
~~بعض رواة البخاري من طريق يونس عن الزهري وكذا للمروزي وصوابه خيبر وكذا
~~رواه ابن السكن وأبو نعيم وإحدى روايتي الأصيلي عن المروزي في حديث يونس
~~هذا وكذا ذكره البخاري من حديث شعيب والزبيدي عن الزهري وكذا قال الدهلي عن
~~عبد الرزاق عن معمر قال الذهلي وحنين وهم وحديث يونس عندنا غير محفوظ لكن
~~رواية من رواه عن البخاري في حديث يونس هي الصواب في الرواية لا في الحديث
~~كما عند مسلم لأنه روى الرواية على وهمها وإن كانت خطأ في الأصل ألا ترى
~~قصد البخاري إلى التنبيه عليها بقوله وقال شعيب عن يونس إلى قوله حنين
~~فالوهم فيه إنما هو من يونس ومن فوق البخاري ومسلم لا من الرواة عنهما
~~وقوله في الموطأ في حديث زيد بن خالد في الغلول توفي رجل يوم حنين كذا رواه
~~يحيى بن يحيى الأندلسي وهو غلط وغيره يقول خيبر وكذا أصلحه ابن وضاح وفي
~~حديث مدعم خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عام حنين وفيه إن
~~الشملة التي أصابها يوم حنين كذا روى عن يحيى أيضا عند أكثر الرواة وعند
~~ابن عبد البر في الأول خيبر وكذا أصلحه ابن وضاح وكذا رواه أصحاب الصحيحين
~~خيبر فيهما جميعا وكذا رواة الموطأ غير يحيى وهو الصواب بدليل قوله في
~~رواية أبي إسحاق الفزاري عن ملك بعد هذا فلم نغثم ذهبا ولا فضة إنما غنمنا
~~البقر والإبل والمتاع والحوائط ولم يكن في حنين حوائط جملة وفي حديث عبد
~~ربه بن سعيد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين صدر من حنين يريد
~~الجعرانة كذا الرواية والصواب ms0339 وأصلحه ابن وضاح خيبر ووهم وفي حديث وطء
~~السبايا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث يوم حنين جيشا إلى أوطاس
~~كذا لكافة شيوخنا وعند بعض رواة مسلم في حديث القواريرى وابن أبي شيبة يوم
~~خيبر وهو خطأ وفي النوم عن الصلاة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين
~~قفل من خيبر كذ في الموطأ والصحيحين لجميع الرواة ورواه بعضهم في غير
~~الموطأ من غير هذا الطريق من حنين وصوبه بعضهم قال أبو عمر وخيبر أصح لأن
~~ابن شهاب وابن المسيب أعلم الناس بالمغازي فلا يقاس بهما غيرهما وفي حديث
~~أم سليم اتخذت يوم خيبر خنجرا كذا في رواية بعضهم عن ابن ماهان والسمرقندي
~~وهو خطأ والصواب رواية الجماعة يوم حنين وخبرها في ذلك مشهور والحديث بنفسه
~~يدل عليه
### || الحاء مع الصاد
### ||| (ح ص ب)
# قالوا التحصيب وليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد
# PageV01P204
# هو المبيت بالمحصب بين مكة ومنى وهو خيف بني كنانة وهو الأبطح وليس من
~~سنن الحج وقوله فخصبتهما أن أصمتا أي رماهما بالحصباء لينبههما إذ لم يمكنه
~~كلام وكذلك حسبه عمر وحصبوا الباب كله الرمي بالحصباء وقوله إصابتها الحصبة
~~بفتح الحاء وسكون الصاد ويقال بفتح الصاد أيضا وبكسرها داء معروف الحصباء
~~ممدود وحصباء الجمار هي الحصى
### ||| (ح ص د)
# قوله أحصدوهم حصدا يعني اقتلوهم واستأصلوهم كما يحصد الزرع يقال حصده
~~بالسيف إذا قتله وقيل في قوله تعالى) منها قائم وحصيد
# (أي ذهب فلم يبق له أثر وقوله كالأرزة حتى تستحصد أي تنقلع من أصلها كما
~~في الحديث الآخر حتى تنجعف بمرة من الحصد وهو الاستيصال كما تقدم ورواه
~~بعضهم تستحصد بضم التاء وفتح الصاد والأوجه به هنا بفتح التاء وكسر الصاد
~~وكذلك في الزرع إذا استحصد وحتى يحصد
### ||| (ح ص ر)
# قوله تعرض الفتن على القلوب كالحصير وعرض الحصير عودا عودا قيل معناه
~~تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم إذا أحدقوا به وقيل حصير الجنب عرق يمتد
~~معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها شبهها ms0340 بذلك وقال ثعلب الحصير لحم
~~يكون في جانب الصلب من لدن العنق إلى المتين وقيل أراد عرض أهل الحق واحدا
~~واحدا والحصير السجن وقيل تعرض بالقلوب فتلصق بها لصق الحصير بالجنب
~~وتأثيرها فيه أعوادها في الجلد إذا لزقت به وإلى هذا كان يذهب من شيوخنا
~~سفيان بن العاصي والوزير أبو الحسين وقيل تعرض عليها واحدة واحدة كما تعرض
~~المنقية لشطب حصير وهو ما تنسج منه من لحاء القضبان على النساجة وتناوله
~~لها عود بعد آخر وإلى هذا كان يذهب من شيوخنا أبو عبد الله بن سليمان وهو
~~أشبه بلفظ الحديث ومعناه وقد بسطنا الكلام عليه وبيناه في الإكمال لشرح
~~صحيح مسلم وسيأتي اختلاف الرواية في قوله عودا عودا واختلاف التأويل فيه في
~~حرف العين إن شاء الله وقوله في المحصر والإحصار والحصر ولما حصر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ويروي أحصر قال إسماعيل القاضي الظاهر في اللغة أن
~~الإحصار بالمرض الذي يحبس عن الحج وإن الحصر بالعدو ونحوه لأبي عبيدة وقال
~~ابن قتيبة أحصر بالمرض والعدو وحصره العدو ومنه فلما حصر وكنا محاصرين حصن
~~خيبر أي مانعيهم الخروج وإذا حاصرت أهل حصن واصل الإحصار المنع والحصور
~~الممنوع عن النساء أما خلقة أو علة فعول بمعنى مفعول وقيل هو في يحيى بن
~~زكرياء آية
### ||| (ح ص ل)
# قوله بذهبة في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها أي لم تخلص وتصف حتى يثبت
~~منها التبر وأصل حصل ثبت يقال ما حصل في يده منه شيء أي ما ثبت وقيل رجع
~~وحصلت الأمر حققته وأثبته
### ||| (ح ص ن)
# وقوله حصان رزان بفتح الحاء أي عفيفة وجاء الإحصان في القرآن والحديث
~~بمعنى الإسلام وبمعنى الحرية وبمعنى التزويج وبمعنى العفة لأن أصل الإحصان
~~المنع والمرأة تمتنع من الفاحشة بكل واحدة من هذه الوجوه بإسلامها وحريتها
~~وعفتها وزواجها ويقال أحصنت المرأة فهي محصنة وأحصن الرجل فهو محصن وأحصنا
~~فهما محصن ومحصنة قال الله تعالى) محصنين غير مسافحين  (و) محصنات غير مسافحات  (وقرئ
# PageV01P205
# محصنات بالفتح والكسر ms0341 فإذا أحصن بالضم والفتح وفي حديث عمران بن حصين
~~وإلى جانبه حصان هذا بكسر الحاء الفرس كما جاء في الحديث الآخر فرس والحصان
~~الفرس النجيب
### ||| (ح ص ص)
# وقوله أدبر الشيطان وله حصاص بضم الحاء قيل ضراط كما جاء مفسرا في الحديث
~~الآخر وقيل شدة عدو وقوله حصت كل شيء أي اجتاحته وأفنته واستأصلته يقال حص
~~رحمه إذا قطعها وحصت البيضة رأسه حلقت شعره
### ||| (ح ص ى)
# ونهى عن بيع الحصاة مقصور بيع يتبايعه أهل الجاهلية قيل كانوا يتساومون
~~فإذا طرح الحصاة وجب البيع وقيل بل كانوا يتبايعون شيئا من أشياء على أن
~~البيع يجب في الشيء الذي تقع عليه الحصات وقيل بل إلى منتهى الحصاة وكله من
~~بيوع الغرر والمجهول وجمع الحصاة حصى مقصور وقوله لا تحصى فيحصي الله عليك
~~أي لا تتكلفي معرفة قدر إنفاقك وفي حديث آخر لا توعى وآخر لا توكى كله
~~كناية عن الإمساك عن الإنفاق والتقتير كما قال في خلافه يا ابن آدم أنفق
~~أنفق عليك والإحصاء للشيء معرفته أما قدرا أو عددا قوله أكل القرآن أحصيت
~~غير هذا أي حفظت وقوله في حديقة المرأة التي خرصها أحصيها حتى نرجع أي
~~حوطيها وأحفظيها ليعلم صدق خرصه إذا جدت والله أعلم بدليل آخر الحديث ومنه
~~قوله لا أحصي ثناء عليك أي أحيط بقدره وقيل لا أطيقه ولا أبلغ حق ذلك ولا
~~كنهه وغايته قال ملك لا أحصى نعمتك وإحسانك والثناء بها عليك وإن اجتهدت في
~~ذلك وقوله في الأسماء من أحصاها دخل الجنة قيل من علمها وأحاط علما بها
~~وقيل أحصاها أطاقها أي أطاق العمل والطاعة بمقتضى كل اسم منها وقيل في قوله
~~تعالى) علم أن لن تحصوه
# (أي تطيقوه وقيل معناه حفظ القرآن فأحصاها لحفظه للقرآن وقيل أحصاها وحد
~~بها ودعا إليها وقيل من أحصاها علما وإيمانا وقيل من حفظها وبهذا اللفظ
~~رواه البخاري في آخر كتاب الدعوات ومنه قوله أكل القرآن أحصيت أي حفظت وقيل
~~من علم معانيها وعمل بها وقوله استقيموا ولن ms0342 تحصوا أي ألزموا سلوك الطريق
~~القويمة في الشريعة وسددوا وقاربوا ولا تغلوا فلن تقدروا الإحاطة بأعمال
~~البر كلها ولا تطيقوا ذلك وهو مثل قوله دين الله بين المقصر والغالي وقيل
~~معناه لن تطيقوا الاستقامة في جميع الأعمال وهو يرجع إلى ما تقدم وقيل ولن
~~تحصوا لا تقدروا ما لكم في ذلك من الثواب وقوله أحصوا لي كم تلفظ بالإسلام
~~أي عدوهم قوله في الحج كل حصاة منها حصى الخذف كذا جاء في كتاب مسلم عن
~~عامة شيوخنا ومعناه مثل حصى الخذف كما يقال ريد الأسد أي مثله وقد جاء في
~~رواية القاضي التميمي مثل حصى مبينا وكذلك في غير مسلم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث بدر وضرب الملك للمشرك وقوله كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع كذا لهم
~~وهو الصحيح وفي بعض الروايات عن رواة مسلم فأحصى ذلك أجمع بالحاء والصاد
~~المهملتين يعني روايته لما ذكر من الحديث وحفظه وهو وهم والله أعلم قوله في
~~باب ما يصاب من الطعام بأرض العدو وكنا محاصرين حصن خيبر كذا لكافتهم وهو
~~المعروف وتقيد في كتاب الأصيلي بخطه محاضرين
# PageV01P206
# بالضاد وهو وهم قلم والله أعلم
### || الحاء مع الضاد
### ||| (ح ض ر)
# قوله إن الفر إذا حضر وإن ابنتي حضرت وقوله لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~وحين حضرته الوفاة يقال حضر الموت الإنسان وحضر الميت واحتضر إذا حان موته
~~قال الله تعالى) حتى إذا حضر أحدهم الموت
# (وقوله قراءة آخر الليل محضورة أي تحضرها الملائكة كما قال في الحديث
~~الآخر مشهودة وقال يتعاقبون فيكم ملائكة الحديث وقال) إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا
# (وقوله حضرة النداء للصلاة أي عندها ومشاهدة وقتها ومنه ما من امرئ تحضره
~~صلاة مكتوبة أي يجيء وقتها وحضرت الصلاة حانت بالفتح وحكى بعضهم فيه حضرت
~~بالكسر وقوله فأحضر فأحضرت أي عدى يجري فعدوت والحضر بالضم الجري والعدو
~~ومنه في الحديث الآخر فخرجت أحضر أي أسرع وقوله دف ناس حضرة الأضحى كذا
~~رويناه بإسكان الضاد عن أكثرهم وضبطه الجياني حضره أيضا بفتحهما ms0343 ومعناهما
~~سواء صحيح بالسكون بمعنى القرب والمشاهدة وبالفتح بمعناه قال في الجمهرة
~~حضرة الرجل فناؤه وقال يعقوب كلمته بحضرة فلان وحضرته وحضرته وحضر فلان
~~وزاد أبو عبيد وحضرة فلان بفتحهما
### ||| (ح ض ض)
# قوله يحضهم ويحض بعضهم بعضا أي يحملهم على ذلك ويؤكد عليهم فيه
### ||| (ح ض ن)
# قوله الأنخس الشيطان في حضنيه أي جنبيه وقيل الحضن الخاصرة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث الأنصار في السقيفة وتحضنونا من الأمر بضم التاء أي تخرجوننا في
~~ناحية عنه وتختزلوننا منه وتستبدون به ونحوه لأبي عبيد كذا رواية الكافة
~~بضم التاء ورواه ابن السكن يحتصونا بحاء مهملة والأول الوجه وفي رواية أبي
~~الهيثم يحصنوننا بصاد مهملة ولا وجه له وقد جاء مفسرا بما قبله يريدون أن
~~يختزلوننا من أصلنا ويحضنوننا من الأمر قال أبو دريد يقال أحضنت الرجل عن
~~كذا إذا أنحيته عنه واستبددت به دونه ومنه قول الأنصار وذكره وقال الهروي
~~فيه حضنت وروي الحديث يحضنوننا بفتح الياء وقد تتوجه هنا رواية ابن السكن
~~يحتصونا أي ستأصلوا أمرنا ويقطعوا سببنا من هذا الأمر حص رحمه قطعه وحصت
~~البيضة رأسه حلقت شعره وحصتهم السنة استأصلتهم وقوله في المولود إلا لكن
~~الشيطان في حضنيه بكسر الحاء أي جنبيه وقيل الحضن الخاصرة ورواه ابن ماهان
~~خصييه بالخاء المعجمة والصاد المهملة يعني العورة وليس بشيء والصواب الأول
~~وقد جاء في البخاري في باب بدء الخلق في جنبيه مفسرا وفي الحديث نفسه ما
~~يدفعه قوله إلا مريم وابنها ومريم أنثى
### || الحاء مع الفاء
### ||| (ح ف ز)
# قوله وقد حفزه النفس أي استوفزه وكده والاحتفاز الاستيفاز والاستعجال
~~ومنه قوله في الحديث الآخر أتى بتمر فجعل يأكله وهو محتفز أي مستعجل مستوفز
~~غير متمكن في جلوسه كأنه يثور للقيام
### ||| (ح ف ظ)
# وقوله فاحفظ الأنصاري بظاء معجمة غاظه وأغضبه وهي الحفيظة والحفظة وقوله
~~من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه يعني الصلوات قيل حفظها راعاها وقام بحدودها
~~وحافظ عليها أي في أوقاتها كما قال تعالى) قد أفلح المؤمنون الذين ms0344 هم في
~~صلاتهم خاشعون
# (ثم قال) والذين هم على صلواتهم يحافظون
# (فالخشوع أولا بمعنى الحفظ في الحديث والمحافظة بمعنى فيهما وقيل هما
~~بمعنى وكرر للتأكيد وقيل حافظ عليها
# PageV01P207
# أدام الحفظ لها وحكى الداودي أنه روى أو حافظ عليها على الشك وهذا لم يقع
~~في رواية أحد من شيوخنا في الموطآت ومعنى حفظ دينه أي معظمه ويحتمل ظننا به
~~حفظ سائر دينه
### ||| (ح ف ل)
# قوله وتبقى حفالة كحفالة بضم الحاء قيل هي بقيته الردية ونفاتته وفي حديث
~~آخر حثالة وقد ذكرناه وهما بمعنى قال الأصمعي الحفالة الردي من كل شيء وقال
~~أبو زيد هي كمامه وقشوره التي تبقى بعد رفعه وقوله نهى عن بيع المحفلة هي
~~التي حقن اللبن في ضرعها وهي مثل المصرات وقوله شاة حافلا أي ذات لبن
~~فضرعها مملو لبنا
### ||| (ح ف ن)
# قوله لتحفن على رأسها ثلاث حفنات هو أخذ ملء اليدين من الماء وغيره ومثله
~~حثى وحثن وقد ذكرناه قبل وفي حديث زمزم في كتاب الأنبياء فجعلت تحفن من
~~الماء مثله كما قال في الرواية الأخرى تغرف كذا رواه بالنون الأصيلي ولسائر
~~الرواة تحفر بالراء والأول الصواب
### ||| (ح ف ف)
# قوله وحفوا دونهما بالسلاح ويحفونهم بأجنحتهم وحفت بهم الملائكة كله
~~بمعنى أحد قوابهم وصاروا في جوانبهم ومنه في الحديث الآخر حافة الطريق أي
~~جانبها ومنه حفت الجنة بالمكاره وقوله في محفتها هي شبه الهودج إلا أنه لا
~~قبة عليها
### ||| (ح ف ش)
# قوله هلا جلس في حفش أمه بكسر الحاء وخباء في المسجد أو حفش قال أبو عبيد
~~الحفش الدرج وجمعه أحفاش شبه بيت أمه في صغره به وقال الشافعي البيت القريب
~~السمك وقال ملك البيت الصغير الخرب وقيل الحفش مثل القبة وشبهها تصنع من
~~خوص تجمع فيها المرأة غزلها وسقطها كالدرج شبه البيت الحقير به ومثله في
~~حديث المعتدة فدخلت حفشالها سمي بهذا كله لضيقه وصغره
### ||| (ح ف و)
# وقوله حتى أحفوه بالمسألة أي أكثروا عليه والحوا وقوله أحفى شاربه وأمر
~~بإحفاء الشوارب وأحفوا ms0345 الشوارب رباعي يقالوا فيه أحفيت وحكى الأنباري حفوت
~~ثلاثي وهو جز شعره واستقصاؤه وقد روى جزوا وقد ذكرناه في باب الجيم وفي
~~حديث الحجر كان النبي (صلى الله عليه وسلم) بك حفيا أي بارا وصولا يقال
~~أحفى به وتحفى به وحفي به أي بالغ في بره وقوله لأستحفين عن ذلك أي لأكثرن
~~السؤال عنه يقال أحفى في السؤال والاعتناء أي استقصى وبالغ في ذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث الفتح أحصدوهم حصدا وأحفي بيده على الأخرى أي أشار إلى
~~استيصال القطع كما يفعل حاصد الزرع إذا حصده ومثل ذلك تجريره على الأخرى
~~وهي مقبوضة وقيل أحفى بالغ ورواه بعضهم وأكفى بيده بالكاف أي أمال وقلب
~~وهما بمعنى واحد وفي بعضها أخفى بالخاء ولا وجه له قوله فاحتفزت كما يحتفز
~~الثعلب كذا هو عند السمرقندي بالزاي وعند كافتهم بالراء المهملة والأول هو
~~الصواب ومعناه تضاممت واجتمعت حتى وسع من مدخل الجدول وبساط الحديث ومقصده
~~يدل عليه ويظهر خطأ الرواية الأخرى وقوله في كتاب الأدب تلك الكلمة يحفظها
~~الجنى كذا لهم هنا من الحفظ وللقابسي يخطفها بالخاء المعجمة والطاء المهملة
~~مقدمة من الاختطاف وفي كتاب التوحيد يخطفها لكافتهم وعند القابسي وعبدوس
~~يحفظها والصواب يخطفها وهو الصحيح في غير هذا الموضع لجميعهم وفي كتاب الله
~~تعالى) إلا من خطف الخطفة
# (في حديث هاجر وزمزم فجعلت تحفن كذا للأصيلي بالنون ولغيره تحفر بالراء
~~وكلاهما له وجه وتحفن تجمع الماء بيديها معا
# PageV01P208
# في سقائها وتحفر أي تعمق له وهو أوجه هنا بدليل الحديث الآخر تحوضه
~~بالحاء المهملة أي تجعل له حوضا ثم بعد هذا قال وجعلت تغرف في سقائها
~~وبدليل قوله عليه السلام لو تركته كان عينا معينا وفي الوقف من حفر بير
~~رومة فله الجنة فحفرتها كذا في نسخ البخاري وقيل هو وهم والمعروف المشهور
~~من اشترى بير رومة وإن عثمان اشتراها ولم يحفرها وقول أبي خليفة كتبت إلى
~~ابن عباس أن يكتب إلي ويحفى عني ثم ذكر عن ابن عباس اختار له ms0346 الأمور
~~اختيارا وأحفى عنه كذا روايتنا فيه عن أبي بحر وأبي علي من شيوخنا بالحاء
~~المهملة وقيدناه عن ابن أبي جعفر وعن التميمي بالمعجمة وهوا لذي صوبه لنا
~~بعض شيوخنا من غير رواية وقال لعله بالخاء المعجمة ومعناه عندي على هذا لا
~~تحدثني بكل ما رويته ولكن أخف عني بعضه مما لا أحتمله ولا تراه لي صوابا
~~ويعضده قول ابن عباس اختار له الأمور اختيارا ويظهر لي أن الصواب الرواية
~~الأولى ويكون الإحفاء النقص من إحفاء الشوارب وهو جزها ويكون بمعنى الإمساك
~~من قولهم سألني فحفوته أي منعته أي أمسك عني بعض ما معك مما لا أحتمله وقد
~~يكون الإحفاء أيضا بمعنى الاستقصاء من إحفاء الشوارب وعني هنالك بمعنى علي
~~أي استقص ما تخاطبني به ونخله وجواب ابن عباس يدل عليه وذكر المفجع اللغوي
~~في كتابه المنقد أحفى فلان بفلان إذا أربى عليه في المخاطبة ومنه أحفوه في
~~المسألة أي أكثروا فكأنه يقول له ويحفى عني يقول لا تكثر علي وعن الأكثر
~~عني والله أعلم في فتح مكة أحصدوهم حصدا وأحفى بيده على الأخرى كأنه أشار
~~إلى المبالغة وفي الحديث أن الله يحب العبد التقى الحفى كذا هو عند العذرى
~~بحاء مهملة ولغيره بالمعجمة وهو الصواب وقوله في حديث ابن أبي شيبة في
~~الإيمان والإسلام وإذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس بالحاء المهملة جمع
~~حاف كذا لكافتهم كما في غير هذه الرواية وعند ابن الحذاء الحفدة مكان
~~الحفاة ومعناه هنا الخدمة كما قال في الحديث الآخر رعاء الشاة
### || الحاء مع القاف
### ||| (ح ق ب)
# قوله وأحقبها خلفه أي أردفها وراءه وجعلها مكان الحقيبة كذا رويناه ورواه
~~بعضهم أعقبها وهو بمعناه أي جعلها خلفه وقوله ونحن خفاف الحقائب جمع حقيبة
~~وهي ما يشد في مؤخرة الرجل يرفع فيها الرجل متاعه وما يحتاج إليه ومنه
~~احتقب فلان خيرا أو شرا كأنه رفعه في حقيبته لوقت الحاجة وفي الحديث فانتزع
~~طلقا من حقبه الحقب هو الحبل يشد وراء البعير وضبطه بعضهم حقبه بالسكون ms0347 أي
~~مما أحتقبه وقد ذكرنا هذا الخبر والاختلاف فيه والوهم في حرف الجيم والعين
### ||| (ح ق ل)
# فيها المحاقلة وهو مفسر في الحديث كراء الأرض للزراعة بالزرع وقيل بجزء
~~مما يخرج منها وقيل بيع الزرع بالحنطة كيلا كالمزابنة في الثمار وبذلك فسره
~~جابر في حديث مسلم وقيل بيع الزرع قبل طيبه وقيل بيعه في سنبله بالبر وذكر
~~الحقل وهو الفدان والمزرعة وجمعها محاقل وقد جاء جمعها في الحديث وقيل
~~الحقل الزرع مادام أخضر وقيل أصلها أن يأخذ أحدهما حقلا من الأرض لحقل آخر
~~لأنها مفاعلة من ذلك ومنه كان أكثر الناس حقلا أي فدادين وتحقل على أربعاء
~~لها أي تزرع على جداول وقد ذكرنا هذا والخلاف فيه في الجيم والعين
### ||| (ح ق ن)
# قوله ما بين حافنتي وذاقنتي قيل الحاقنة ما سفل من البطن والذاقنة ما علا
# PageV01P209
# وقيل الحاقنة ما فيه الطعام وقيل الحاقنتان الهبطتان اللتان بين
~~الترقوتين وحبلى العاتق وقال أبو عبيد الحواقن ما يحقن الطعام في بطنه
~~والذواقن أسفل من ذلك وقيل الذاقنة ثغرة الذقن وقيل طرف الحلقوم
### ||| (ح ق ف)
# وقوله في خبر عيسى ويستظلون بحقفها يريد الرمانة أي بمعقر قشرها والحقف
~~أعلا الجمجمة وقوله فإذا بظبي حاقف أي نائم منحن في نومه واصله الإنعقاف
~~والاستدارة ومنه حقف الرمل وهو ما عظم منه واستدار وقال ابن وهب واقف في
~~موضع الغار في الجبل
### ||| (ح ق ق)
# قوله في الزكوة حقة طروقة الفحل هي ابنة ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قيل
~~لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها وقيل لأن أمه استحقت الحمل من العام
~~المقبل والذكر حق وقيل لأنها استحقت أن يضربها الفحل وقوله حق المسلم على
~~المسلم أي الواجب له أو المؤكد في حقه والمندوب إليه وأعطوا الطريق حقه أي
~~واجبه ويحق على كل مسلم له شيء يوصي به أي من الحزم والنظر ويؤدي حقها وما
~~حقها واستحقوا العقوبة واستوعى له حقه كله من الوجوب والحق يكون بمعنى
~~الوجوب وبمعنى الحزم وبمعنى الصدق وبمعنى التخصيص والترغيب ولا ms0348 يفض الخاتم
~~إلا بحقه أي بالوجه المباح الجائز وحتى يبلغ حقيقة الإيمان أي خالصه ومن
~~رآني فقد رأى الحق قيل رؤياه حق صادقة ليس فيها ضغث حلم ولا تخييل شيطان
~~وقيل رآني حقيقة ورآ ذاتي غير مشبهة على الاختلاف في تأويل الحديث الآخر
~~فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي وقوله أمينا حق أمين أي أمينا حقيقة وحق
~~هنا على ما تقدم من معنى الوجوب أي وجبت له هذه الفصة أو بمعنى الصدق أي
~~صدق واصفه بذلك وقوله فجاء رجلان يحتقان أي يختصمان بتشديد القاف وقوله في
~~تأخير الصلاة ويحتقونها إلى شرق الموتى أي يضيقون وقتها إلى ذلك الحين يقال
~~هم في حلق من كذا أي ضيق وشرق الموتى يفسره في حرفه وقول البخاري في تفسير
~~الحاقلة لأن فيها الثواب والعقاب وحواق الأمور وقوله أتدري ما حق الله على
~~العباد وذكر حق العباد على الله قيل يحتمل أن يريد حقا شرعيا لا واجبا
~~بالعقل ويكون خرج مخرج المقابلة للفظ الأول
### ||| (ح ق ق)
#  فأعطانا حقوه بالفتح أي إزاره وأصل ألحقو معقد الإزار من الإنسان
~~فسمي به الإزار ويدل عليه قوله في الرواية الأخرى فنزع من حقوه إزاره وفي
~~الحديث الآخر أشدد على حقويك أي على طرفي وركيك وهو مشد الإزار وقيل بل
~~إنما صوابه الكشح وأنه معقد الإزار في الخصر وليس بطرف الورك وهو قول
~~الخليل وقوله في الرحم فأخذت بحقوى الرحمن أصل ألحقوا بفتح الحاء طرف الورك
~~أو موضع النطاق وسمي به الإزار كما تقدم ثم أستعير هذا الكلام للاستجارة
~~يقال عذت بحقو فلان رأى استجرت به لما كان من يستجير بآخر يأخذ بثوبه
~~وإزاره فهو في حق الله تعالى بهذا المعنى والله تعلى منزه عن المشابهة
~~بخلقه ومثله في الحديث الآخر ومنهم من تأخذه النار إلى حقويه راجع إلى ما
~~تقدم أولا من موضع معقد الإزار أو طرف الورك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث ليلة القدر فجاء رجلان يحتقان بتاء بعد الحاء بعدها قاف مشددة
~~مفتوحة كذا رواه ms0349 عامة شيوخنا فيهما وهو المعروف المشهور والذي ذكره أصحاب
~~الغريب والشارحون أي يتخاصمان في حق يطلبه أحدهما من الآخر وقد ذكره مسلم
~~في بعض طرقه مفسرا يختصمان ورواه بعض الرواة
# PageV01P210
# يحنقان بنون مكسورة وتخفيف القاف من الحنق والغيط وليس بشيء وفي حديث بنت
~~حمزة فقال علي أنا أحق بها كذا لابن السكن ولسائر الرواة أنا أخذتها وهذه
~~الرواية عند أبين لقوله في أول الحديث فأخذها علي وقال لفاطمة دونك بنت عمك
~~وكذا جاء في كتاب الشروط للجميع قوله المسلم أخو المسلم إلى قوله ولا يحقره
~~كذا رواه السمرقندي والسجزي بالحاء المهملة والقاف من الحقرية أي يستصغره
~~ويذله ويتكبر عليه ورواه العذري ولا يخفره بالخاء المعجمة والفاء وضم الياء
~~أوله أي لا يغدره ويخونه يقال خفرت الرجل أحرته وأمنته وأخفرته لم أوف له
~~وغدرته وكذلك الخلاف في آخر الحديث بحسب امرئ من الشران يحقر أخاه على ما
~~تقدم للرواة والصواب أن يكون من الاستحقار هنا وهو المروى في غير مسلم
~~ورواه غير يحتقر وتقدم الخلاف في قوله وأحقبها خلفه في موضع شرحه من هذا
~~الحرف
### || الحاء والسين
### ||| ح س ب)
# قوله حسبي وحسبك وحسبا كتاب الله بسكون السين أي كفاني وكفاك
~~وحسبك الله وحسبه قراة الإمام أي كافيته ولقد شهد عندك رجلان حسبك بهما أي
~~يكفيك ما تريد بشهادتهما واحسبني الشيء كفاني قال سيبويه معنى حسب معنى قط
~~الاكتفاء ويوم الحساب يوم المساءلة وحساب ما اجترحت الأيدي واكتسبته النفوس
~~يقال منه حسب يحسب بالفتح في الماضي والضم في المستقبل حسابا وحسبانا بالضم
~~ومنه أنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب ومنه قوله في سني النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أتحسب بالضم ومنه في حديث ابن عمر في الطلاق فحسبت بتلك التطليقة كله
~~من الحساب ويروى فاحتسبت بها كله بمعنى ومنه احتساب الأجر وما جاء في
~~الحسبة في المصيبة وتحتسبون آتاركم ولا يموت لأجد منكن ثلاثة من الولد
~~فتحتسبه ومنا من احتسب أجره واحتسبب خطاي وأنت صابر محتسب والاسم منه
~~الاحتساب والحسبان ms0350 بالكسر والحسبة وهو إذخار الأجر وإن يحسبه في حسناته
~~وحسب يحسب بالكسر فيهما وقيل يحسب بالفتح في المستقبل بمعنى ظننت حسبانا
~~بالكسر ومنه ما كنت أحسب كذا واتحسبين وقد تكررت هذه الألفاظ في الأحاديث
~~وفي الكسوف وفي فضائل عمر قول علي رضي الله عنهما إن كنت لأظن أن يجعلك
~~الله مع صاحبيك وحسبت أني كنت كثيرا سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يقول الحديث كذا جاء هنا وحسبت بمعنى ظننت عطفها على قوله أظن كأنه قال
~~وحسبت ذلك وفي الطلاق قلت تحتسب يعني تطليقة قال فمه أي تحسب وتعد كما قال
~~في الرواية الأخرى حسبت علي بتطليقة قوله ودينه حسبه أصل الحسب الأفعال
~~الحسنة كأنها مأخوذة من الحساب كأنه تحسب له خصاله الكريمة وحسب الرجل
~~آباؤه الكرام الذين تعد مناقبهم وتحسب عند المفاخرة والحسب والحسب العد
~~فلما كان فخر العرب بشرف آبائها أخبر عمران فخر أهل الإسلام بالدين
### ||| (ح س د)
# قوله لا حسد إلا في اثنتين أي لا حسد محمود وغير مذموم إلا فيهما والحسد
~~المحمود تمنى مثل ما تراه لغيرك وهذا يسمى الغبطة والمذموم أن تتمنى زواله
~~عنه وانتقاله إليك وهو الحسد بالحقيقة
### ||| (ح س ر)
# قوله حسر عن فخذه وفي الكسوف وحتى حسر عنها وفلما حسر عنها على ما لم يسم
~~فاعله وحتى انحسر الغضب عن وجهه ويروى تحسر وكذا لأكثر شيوخا وأحسر خماري
~~عن عيني
# PageV01P211
# بكسر السين وضمها وحسر عن رأسه البرنس كله بمعنى كشف عنه ومنه الحاسر
~~المنكشف في الحرب بغير ذرع وفي الحديث على الحسر وخرجوا حسرا جمع حاسر وأما
~~قوله يحسر الفرات عن كنز وعن جبل من ذهب فمعناه نضب وكشف عنه قال أهل اللغة
~~ويقال في هذا حسر ولا يقال انحسر وجاء في رواية السمرقندي هنا ينحسر وقوله
~~دعوت فلم يستجب لي فينحسر عند ذلك ويدع الدعاء أي يقطعه ويدعه قال الله
~~تعالى) لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
# (أي ينقطعون عنها يقال حسر واستحسر إذا أعيا
### ||| (ح س ك)
# قوله ms0351 عليه حسكة هو شوك صلب حديد قاله الهروي
### ||| (ح س م)
# قوله في المحاربين ولم يحسمهم بكسر السين وضمها أي لم يكوهم بعد أن قطعهم
~~وفي حديث سعد فحسمه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمشقص
### ||| (ح س ن)
# قوله في حديث ابن نمير خيركم محاسنكم قضاء كذا في جميع نسخ مسلم قيل هو
~~جمع محسن بفتح الميم والسين ويحتمل أن يكون سماهم بالصفة أي ذوو المحاسن
~~وأسماء الله الحسنى تأنيث الأحسن وقوله إحاسنكم في الرواية الأخرى جمع أحسن
~~كما قال أحسنكم قضاء وذكر الإحسان وفسره أن تعبد الله كأنك تراه هو من
~~الإحسان في العمل وإجادته وأن يكون العمل لله على أحسن وجوهه قوله أحسن
~~الناس وجها وأحسنه خلقا قال أبو حاتم العرب تقول فلان أجمل الناس وجها
~~وأحسنه يريدون أحسنهم ولا يتكلمون به وإنما يقولون وأحسنه قال والنحويون
~~يذهبون إلي وأحسن من ثمه أو من وجد ونحوه ومثله قوله خير نساء ركبن الإبل
~~أحناه على ولد وأرعاه على زوج قوله كان أكثر دعائه ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة الحسنة هنا النعمة وقيل في الآخرة الجنة وقيل حظوظ حسنة قوله ما أذن
~~الله لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت بالقرآن قال ابن الأنباري قيل معناه حسن
~~صوته للقرآن وقيل معناه التحزين وقيل تحسينه ما يظهر على صاحبه من الخشوع
~~والعمل به وقيل هو من الحسن بالنعمة على ظاهره وفسره في الحديث يريد يجهر
~~به وقد فسرناه في الجيم
### ||| (ح س س)
# قوله هل تحس فيها من جدعاء أي تجدو ترى ويجوز تحس يقال حسست وأحسست الشيء
~~كذا أي وجدته كذلك والرباعي أكثر وقوله حتى ما أحس منه قطرة بضم الهمزة أي
~~أجد رباعي وقوله أحس فرسه أي أحكه وأمسحه وأزيل عنه التراب ثلاثي وتقدم
~~قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا والله تعالى أعلم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في خطبة النبي (صلى الله عليه وسلم) في العيد فأتى بكرسي حسبت قوائمه
~~حديدا كذا هو عند أكثر رواة مسلم بمعنى ظننت قال ابن ماهان ms0352 وهذا الذي أعرف
~~وروى ابن الحذاء عنه بكرسي خشب بخاء وشين معجمتين وصوابه ما للجماعة ورواه
~~ابن أبي خيثمة عن حميد خلت بكسر الخاء المعجمة وآخره تاء باثنتين فوقها
~~بمعنى حسبت وظننت قال حميدو أراه كان من عود أسود فظنه حديدا وهذه الرواية
~~تعضد رواية الكافة وقد صحف ابن قتيبة هذه الرواية فقال فيها خلب بضم الخاء
~~وآخره باء بواحدة وفسره بالليف وليس بشيء كأنه ذهب إلى أن متكأه من ليف نسج
~~وظفر وقوائمه حديد في حديث خباب أتحسبين أن أقتله كدا للقابسي من الظن
~~ولغيره أتخشين بالخاء والشين المعجمتين من الخشية والخوف وهو الوجه في حديث
~~هوازن وحنين انطلق إخفاء من الناس وحسر كذا لهم عن مسلم جمع حاسر وللهوزني
~~وحشر بضم الحاء وشين معجمة كائنة من حشر الناس أو اجتمع من قبل نفسه
~~والصواب الأول كما قال البخاري وحسر أليس بسلاح في حديث حذيفة
# PageV01P212
# خرجت أنا وأبي حسيل كذا ضبطناه عن ابن أبي جعفر وهو الصواب اسم اليمان
~~أبي حذيفة بضم الحاء تصغير حسل وكان عند أبي بحر حسير بالراء وعند الصدفي
~~حسرا بتشديد السين جمع حاسر أي لا سلاح معنا وكله وهم قوله إذا صلى الفجر
~~جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء أي طلوعا بينا كذا لكافتهم وعند ابن أبي
~~جعفر حينا أي زمنا كأنه يريد مدة جلوسه والأول أظهر وفي حديث صلاة العيد
~~فقالت امرأة ثم قال لا يدري حسن من هي كذا جاء في البخاري في كتاب التفسير
~~ووقع عند مسلم في الصلاة لا يدري حينئذ من هي قال شيوخنا وهو وهم والصواب
~~ما عند البخاري وحسن هذا هو الحسن بن مسلم راوي الحديث المذكور فيه قبل وفي
~~الزكاة في حديث الأحنف وأبي ذر فجاء رجل حسن الشعر والثياب والهيئة كذا
~~للقابسي بالمهملتين من الحسن وعليه فسره الداودي ولغير القابسي خشن
~~بالمعجمة من الخشونة وهوا لصحيح وفي كتاب مسلم أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن
~~الوجه إلا عند ابن الحذاء فعنده في الآخر حسن الوجه ms0353 وفي صدر كتاب مسلم وأحس
~~الحارث بالشر فذهب كذا رويناه وكان عند بعض شيوخنا حس ووهمه بعضهم وقال
~~صوابه أحس وقد ذكرنا قبل أنه يقال حس وأحس بمعنى توهمت أمرا فوجدته كذلك
~~وقوله وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل كذا لهم ولابن ماهان فيعطى بحساب
~~قوله في حديث أبي كريب فإذا أحس أن يصبح كذا لأكثر الرواة وعند بعضهم فإن
~~خشي وهما بمعنى لكن خشي هنا أوجه بل وجه الكلام ما جاء في الحديث الآخر
~~فإذا خشي ويكون أحس أي أدرك قرب الصباح لأنفسه وحلوله في التفسير أحسن
~~الحسنى مثلها كذا عند الأصيلي وهو وهم من الكاتب وصوابه ما للجماعة أحسنوا
~~وإنما أراد تفسير الآية قوله أنه لا أحسن الحسنى مما تقول ذكرناه في حرف
~~اللام وفي تفسير سورة ص القط هنا صحيفة الحساب كذا للكافة ولأبي ذر لغير
~~أبي الهيثم الحسنات
### || الحاء مع الشين
### ||| (ح ش د)
# قوله احشدوا فحشدوا أي اجتمعوا فاجتمعوا والحشد الجمع
### ||| (ح ش ر)
# والحشر مثله بالراء مع سوق ومنه يوم الحشر لجمع الناس فيه وسوقهم إليه
~~وفي الحديث في الإشراط نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس إلى محاشرهم يريد
~~الشام وقيل في قوله تعالى) لأول الحشر
# (أوله هو جلاء بني النضير قال الأزهري هو أول الحشر إلى الشام ثم الثاني
~~حشر الناس إليها يوم القيامة ومنه قوله في الحديث الآخر تحشر الناس على
~~ثلاث طرائق الحديث وتحشر بقيتهم النار كله بمعنى الجمع والسوق وقيل في هذا
~~أنه من الجلاء والخروج عن الديار كما قيل في خبر النضير وفي الحديث وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي قيل معناه على عهدي وزمني أي ليس بعدي نبي
~~إلى يوم القيامة والحشر وقيل يحشر الناس أمامي وقدامي أي يجتمعون إلى يوم
~~القيامة وقيل بعدي أي ليس ورائي إلا الساعة وقيل بعدي وأنا أول من يبعث يوم
~~القيامة وتشق عنه الأرض وحشرات الأرض بفتحهما هو أمها وقال السلمي حشراتها
~~نباتها وقال الحربي ما أكل من جني الشجر ms0354 وقال الخطابي وثابت صغار حيوانها
~~ودوا بها كاليرابيع والضباب وشبهها قال الداودي هو اليابس من نبات الأرض
~~وقوله وحشرجة الصدر هو تردد النفس فيه عند الموت
### ||| (ح ش ف)
# وقوله في التمر الحشف بفتح الحاء هو دنيه وما يبس منه قبل نضجه مما لا
~~طعم له وقوله فوجدت إحداهن حشفة بفتج الشين واحدة الحشف وقيل
# PageV01P213
# معناها صلبه وهذا إنما يصح على تسكين السين والمتحشف المتيبس المتقبض
~~وقوله فقطع حشفته هي رأس الذكر
### ||| (ح ش ش)
# قوله فحش ولدها في بطنها بفتح الحاء أي جف ويبس يقال حش الولد وأحشت أمه
~~إذا يبس في جوفها وقيل هلك وضبطه بعضهم حش والأول أصح قوله فأتيته في حش
~~فسره في الحدث البستان وهو صحيح يقال بفتح الحاء وضمها وقد ذكر فيه الكسر
~~أيضا وسمي الخلاء حشا لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين ومجتمع النخل
~~ويستترون بذلك وقوله بحتش الرجل لدابته مشدد الشين أي يجمع لها الحشيش وهو
~~العشب والكلاء اليابس وقوله وعنده نار يحشها أي يلهبها فيقال حششت النار
~~وأحششتها وأحمشتها ومنه قوله ويل أمه محش حرب بكسر الميم وفتح الحاء أي
~~محركها وملهبها كالمحش وهو العود الذي يحرك به النار لتتقد وتلتهب وقوله
~~تأكل من حشيش الأرض على رواية من رواه وكذلك قوله لا يختلي حشيشها وهذا
~~يعضد تفسير السلمي إن المراد به هنا النبات
### ||| (ح ش و)
# قوله مالك حشيا أبيه بفتح الحاء وسكون الشين مقصور مثل سكري أي أصاب
~~الربو وهو البهر حشاك والحشا مفتوح مقصور البهر نفسه وامرأة حشيا وحشيه
~~ورجل حشيان وحش وقد ذكره بعضهم في حرف الياء
### ||| (ح ش ى)
# وقوله حواشي أموالهم صغارها وأدانيها وهي حشوها أيضا وقوله شملة منسوجة
~~في حاشيتها وحاشية الثوب طرفه وقد تكون الحاشية هنا العلم أو تكون عبارة عن
~~جدتها وإن حاشيتها التي شدت به في منوالها لم تفصل منها بعد لجدتها وإنها
~~لم تلبس بعد كما قيل ثوب لم يعد شراكه أو يكون من المقلوب كما جاء في
~~الحديث الآخر ms0355 منسوج في حاشيتها أي لها علم وهي صفة البردة والشملة على ما
~~فسرناه في حرف الباء وقوله ولا ينحاش من مؤمنها بالنون ويروى يتحاشى بالتاء
~~وآخره ياء أي لا يتنحى ويتورع ولا يبالي يقال حشى لله وحاشى لله ومعناه
~~معاذ الله وأصله من حاشيت فلانا وحشيته أي نحيته قال ابن الأنباري معنى حاش
~~في كلام العرب أعزل وأنحى قال ويقال حاش لفلان وحاشى فلانا وحشى فلان.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث جابر الطويل حين أمره النبي (صلى الله عليه وسلم) بقطع
~~الغصنين فأخذت حجرا فكسرته وحشرنه فانذلق فأتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة
~~غصنا كذا رويناه من جميع طرق مسلم بشين معجمة ومعناه رققته حتى تحدد حكاه
~~صاحب الأفعال والجمهرة وهو معنى قوله فاندلق ودلق كل شيء حده وجاء في رواية
~~بعضهم في بعض النسخ بالسين المهملة وعليه شرحه الهروي والخطابي وبه روياه
~~وفسراه أي قشرته قال الهروي يعني غصن الشجرة ورد الضمير من كسرته وحشرته
~~على الغصن وليس يعطي مساق الكلام وما بعده هذا لقوله فاندلق ولذكره بعد هذا
~~إتيانه الشجرتين وقطعه الغصين منهما ولكن إن صحت هذه الرواية فيرجع ضمير
~~حشرته وكسرته على الحجر نفسه أي أزلت عنه ما تشطي منه عند كسره حتى دلق
~~وتحدد وكذا فسره الخطابي في كتاب الصلاة في حديث الهرة ولا هي تركتها تأكل
~~من خشيش الأرض أو خشاش كذا عند الأصيلي والقابسي بالخاء المعجمة فيهما وعند
~~ابن السماك عن أبي زيد المروزي فيهما بالحاء المهملة وكله وهم إلا قوله
~~خشاش بفتح الخاء وكسرها أو يكون الجرف الآخر خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير
~~الأول وخشاش الأرض هو أمها وقيل نباتها
# PageV01P214
# وكذلك خشاش الطير صغارها هذا بالفتح وحده وسيأتي الحرف في الخاء
### || الحاء مع الواو
### ||| (ح وب)
# قوله تحوبوا بمعنى خافوا الحوب وهو الإثم ذكرناه قبل في الحاء والراء قال
~~الله تعالى حوبا كبيرا هذه لغة أهل الحجاز وتميم يقولون حوبا بالفتح
### ||| (ح وج) 
# قوله فإن كانت به حاجة وبه حاجة إلى أهله ms0356 المراد هنا الجماع وقوله أتى
~~أهله فقضى حاجته بمعناه وقوله قام من الليل فقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه
~~ثم نام يعني الحدث ومثله عدل إلى الشعب فقضى حاجته ورأيته جالسا على حاجته
~~مستقبل القبلة وخرج لحاجته فأتبعته بإداوة ماء كله من الحدث
### ||| (ح ور)
# قوله في تفسير هيت لك بالحورانية هلم بفتح الحاء كذا في جميع النسخ وكان
~~عند القابسي فيه تغيير قبيح قوله لكل نبي حواري وحواري الزبير اختلف ضبط
~~الشيوخ في لفظ هذه الكلمة وتفسير المفسرين في معناها فرواه أكثر الشيوخ
~~وحواري بكسر الياء قال الجياني ورده على أبو مروان بن سراج حواري مثل مصرخي
~~بالفتح قال وهو منسوب إلى حوار مخفف فأما حواري مشدد فتقول في إضافته حواري
~~بكسر الياء قال القاضي رحمه الله وقد قيدنا هذا الحرف أيضا عن بعض شيوخنا
~~وحواري بالضم في قوله الزبير حواري من أمتي مع الضبطين المتقدمين ووجهه إن
~~لم يكن وهما على غير الإضافة أن الزبير من حواري هذه الأمة وأما معناه فقيل
~~الحواريون الناصرون وقيل الخلصانون وحواري الرجل خلصاوه وقيل المجاهدون
~~وقيل أصحاب الأنبياء وقيل الذين يصلحون للخلافة حكاه الحربي عن قتادة وقيل
~~الإخلاء قاله السلمي وقيل أيضا في أصحاب عيسى عليه السلام هم القصارون
~~لأنهم يبيضون الثياب والحور البياض وكانوا أولا قصارين وقيل الصيادون وقيل
~~أيضا الحواريون الملوك فيصح في الزبير بصحبة النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~واختصاصه به ونصرته إياه وقيل المفضل عندي كفضل الحواري في الطعام وكان ابن
~~عمر يذهب إلى أنه اسم مختص بالزبير دون غيره لتخصيصه عليه السلام له به
~~وقوله أعوذ بك من الحور بعد الكور بفتح الحاء والكاف براء آخرهما كذا رواه
~~العذري وابن الحذاء ويروي الكون بالنون في الحرف الآخر وهي رواية الباقين
~~وسيأتي ذكره في الكاف قيل معناه على الرواية الأولى نعوذ بك من النقصان بعد
~~الزيادة وقيل بعد الجماعة والحور الجماعة وقيل من القلة بعد الكثرة وقيل
~~نعوذ بك من النقصان والفساد بعد الصلاح والاجتماع كنقض العمامة بعد ms0357 قوامها
~~يقال كار عمامته إذا لفها وحارها إذا نقضها ويقال حار إذا رجع أي كان على
~~أمر جميل فزال عنه ووهم بعضهم رواية الكون بالنون وقيل معناها رجع إلى
~~الفساد والنقص بعد أن كان على حالة جميلة وقوله من دعا رجلا بالكفر وليس
~~كذلك إلا حار عليه أي رجع عليه قوله أي أثم ذلك وقوله حتى يرجع إليكما
~~أبناكما بحور ما بعثتما بفتح الحاء أيضا أي بجواب ذلك يقال كلمته فمارد
~~حورا ولا حويرا أي جوابا وقيل بحور ما بعثتما أي بالخيبة والإحفاق
### ||| (ح وز)
# قوله لو كنت حزتيه اتفقت رواية أصحاب الموطأ على هذا ووجه الكلام حزته إذ
~~لا يجتمع علامتان للتأنيث لكنها لغة لبعض العرب في خطاب المؤنث ويلحقون في
~~خطاب المذكر بالكاف ألفا فيقولون أعطيتكاه ومثله في الحديث قوله عصرتيها لو
~~كنت تركتيها وغير ذلك وقد أنكرها أبو حاتم
### ||| (ح ول)
# قوله لا محالة
# PageV01P215
# ولا حول ولا قوة أي لا حركة ولا استطاعة والحول الحركة وفي الحديث الآخر
~~بك أحول وبك أصول قال الأزهري بك أتحرك وبك أحمل على العدو وقال ابن
~~الأنباري الحول والمحالة الحيلة يقال ما له حول ولا حيلة ولا محالة ولا
~~احتيال ولا محتال ولا محلة ولا محله ولا محال بمعنى واحد قيل لا حول عن
~~معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بعونه وكان الحول عند هذا
~~بمعنى الانصراف عن الشيء ومنه قوله في الشيطان إذا سمع النداء أحال وله
~~ضراط أي أدبر هاربا كما قال في الحديث الآخر وكقوله في أهل خيبر وأحالوا
~~إلى الحصن أي أقبلوا إليه هاربين قال أبو عبيد أحال الرجل إلى مكان تحول
~~إليه ورواه بعضهم عن أبي ذر أجالوا بالجيم وليس بشيء إلا أن يكون من قولهم
~~أجال بالشيء وجال به أي أطاف وهو بعيد وقال يعقوب أحال على الشيء أقبل عليه
~~وقال غيره معناه أقبل هاربا إليه وقال أبو عبيد وابن الأعرابي أحال الرجل
~~يحول من شيء إلى شيء قال الخطابي حلت عن ms0358 المكان تحولت عنه وكذلك أحلت عنه
~~وفي الحديث فاستحالت غربا أي رجعت وصارت دلوا عظيمة وتحولت عن حالها من
~~الصغر إلى الكبر وفي الحديث الآخر عن قريش فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على
~~بعض بضم الياء وكسر الحاء من أحال أي يميل بعضهم على بعض ويقبل عليه من
~~كثرة الضحك وكذا جاء في كتاب مسلم يميل بعضهم على بعض مفسرا والحوالة
~~معلومة بفتح الحاء من إحالة من له عليك دين بمثله على غريم لك آخر وهي رخصة
~~مستثناة من الدين بالدين وقوله اللهم حوالينا ولا علينا أي اللهم اجعله في
~~مواضع النبات من أراضي الزراعة والخصب لا علينا في الأبنية والمساكن يقال
~~هم حوله وحوليه وحواليه وحواله
### ||| (ح وض)
# قوله كحياض الإبل هي جمع حوض وهي حفر تستقر فيها المياه أو تجمع تشرب
~~فيها الإبل قال أبو عبيد الحوض الموكر الكبير والجرموز الصغير والمذي الذي
~~ليست له نصائب والنصيح الحوض وقوله منبري على حوضي قيل معناه أن له هنالك
~~منبرا على حوضه قال أبو الوليد ليس هذا بالبين وقيل هو على ظاهره وإن منبره
~~الذي كان في الدنيا ينقل إلى الجنة وهو أظهر وأنكر الأكثر غيره وقيل أن
~~قصده وملازمته بأعمال البريودي إلى ورود الحوض والشرب منه قال أبو الوليد
~~هذا أبين ويحتمل أن يكون اتباع ما يتلى عليه من القرآن والعمل بمواعظه عليه
~~السلام وامتثال أمره ونهيه عليه يوجب الورود على الحوض والشرب منه وقوله في
~~خبر زمزم فجعلت تحوضه أي تحفر له كالحوض كذا ضبطناه بالحاء المهملة وفي بعض
~~النسخ فيه تغيير
### ||| (ح وش)
# ورأى تحوش القوم وهيئتهم أي انقباضهم من قولهم فلان حوشى لا يخالط الناس
~~وأصله من الحوش بالضم وهي بلاد الجن
### ||| (ح وى)
# قوله في صفية فكان يحوي لها ورآه بعباءة كذا رويناه في الصحيحين بضم
~~الياء وفتح الحاء وكسر الواو مشددة وذكره ثابت والخطابي يحوي بفتح الياء
~~وتخفيف الحاء والواو وقد رويناه أيضا كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما
~~صحيح هو أن يجعل لها حوية ms0359 تركب عليها وهي كساء ونحوه يحشى بليف وشبهه تدار
~~حول السنام وهي مركب من مراكب النساء معلومة وقد رواه ثابت يحول باللام
~~وفسره يصلح لها عليها مركبا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله بالحورانية
# PageV01P216
# كذا لهم وعند القابسي فيه تصحيف 
# قبيح قال والذي أعرف بالحورانية وقوله في باب التوجه نحو القبلة هو يشهد
~~أنه صلى مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأنه تحول إلى الكعبة كذا لابن
~~السكن وللباقين وأنه نحو الكعبة وللنسفي وأنه وجه نحو الكعبة ولبعضهم وأنه
~~صلى نحو الكعبة وقوله في باب من نام أول فإن كانت به حاجة اغتسل وإلا توضأ
~~قيل صوابه جنابة قال القاضي عياض رحمه الله الحاجة هنا المراد بها الجنابة
~~وقوله إن كانت به حاجة أي لزمته ولزقت به وقوله في تفسير اتخذناهم سخريا
~~أحطنا بهم كذا هو في النسخ ولا معنى له هنا وهو لاشك مغير من النقلة وصوابه
~~أخطأناهم ويدل عليه قوله أم زاغت عنهم الأبصار وقوله في مسخ الضب أي في
~~حائط مضبة كذا لابن ماهان وهو تصحيف وصوابه ما لغيره في غائط أي مطمئن من
~~الأرض أي كثير الضباب وسيأتي في بابه وقوله فحالت مني لفتة أي اتفقت مني
~~نظرة وحان وقتها كذا الرواية للصدفى وللباقين حانت بالنون بمعناه وهو
~~الأشهر في هذا وفي فضل عثمان بينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في حائط
~~من حوائط المدينة وعند جمهور شيوخنا من حائط والأول أوجه وقد يكون هذا على
~~مقصد الجنس لا التخصيص في الثاني
### || الحاء مع الياء
### ||| (ح ي د)
# بينا النبي (صلى الله عليه وسلم) على بغلة له فحادت به أي مالت به ونفرت
~~عن سنن طريقها ومنه في حديث الجنب فحاد عنه أي انصرف عنه
### ||| (ح ي ر)
# قوله يحار فيها الطرف أي يتحير ولا يهتدي سبيلا لنظره لفرط حسنها
### ||| (ح ي ك)
# قوله ما حاك في الصدر وحاك في صدري كذا الرواية فيه في كتاب مسلم قال
~~الحربي هو ما يقع في خلدك ولا ينشرح ms0360 له صدرك وخفت الإثم فيه وقيل معناه رسخ
~~ويقال حك وكذا روي في غير هذا الكتاب وقال بعضهم صوابه حك ولم يقل شيئا قال
~~أهل العربية يقال حاك يحيك وحك يحك واحتك وأحاك لغة قاله الخليل وأنكرها
~~ابن دريد ويقال حاك في صدري أي تحرك
### ||| (ح ي ل)
# قوله حيال أذنيه وحيال مصلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وقام حياله يبكي
~~بكسر الحاء كله من التحري لطلب حينها وارتقاب وقتها ولاحين الوقت والحين
~~القيامة والحين القطعة من الزمان ومنه فمكثنا حينا قال ابن عرفة هو الساعة
~~فما فوقها
### ||| (ح ي ص)
# قوله حاصوا حيصة حمر الوحش بصاد مهملة أي نفروا وكروا راجعين وقيل جالوا
~~وهو بمعنى وفي الحديث الآخر فحاص المسلمون حيصة أي رجعوا وجالوا منهزمين
~~وجاض البجيم والضاد المعجمة مثله عند الأصمعي وقال أبو زيد جاض عدل وحاص
~~رجع
### ||| (ح ي ض)
# قولها فأخذت ثياب حيضتي ضبطناه عن شيوخنا المتقنين بكسر الحاء لأن المراد
~~هنا الحالة التي هي فيها بحكم الحائض قوله أن حيضتك ليست في يدك كذا ضبطه
~~الرواة والفقهاء بفتح الحاء وزعم أبو سليمان الخطابي أن صوابه بكسر الحاء
~~كالقعدة والجلسة يريد حالة الحيض أو الاسم وأما الحيض فالمرة الوحدة قال
~~القاضي رحمه الله والذي عندي أن الصواب ما عند الجماعة لأن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) إنما نفى عن يدها الحيض الذي هو الدم والنجاسة التي يجب تجنبها
~~واستقذارها فأما حكم الحيض وحالتها التي تتصف بها المرأة فلازم ليدها
~~وجميعها وإنما جاءت الفعلة في هيئات الأفعال كالقعدة والجلسة كما قال لا في
~~الأحكام
# PageV01P217
# والأحوال وجاء في هذا الحديث في بعض رواياته في مسلم وأنا حائضة والمعروف
~~في هذا حائض وهو مما جاء للمؤنث بغير هاء لاختصاصهم به كطالق ومرضع فاستغنى
~~عن علامة التأنيث فيها وقيل بل المراد على النسب والإضافة أي ذات حيض وطلاق
~~ورضاع كما قال تبارك وتعالى) السماء منفطر به
# (أي ذات انفطار ولكن قد جاء طالقة كما جاء هنا حائضة وكما قال تعالى) ms0361
~~الريح عاصفة
### ||| (ح ي ف)
# قوله أخفت أن يحيف الله عليك ورسوله أي يجور ويميل عن الحق
### ||| (ح ي س)
# وقوله فحاسوا حيسا بسين مهملة وحاء مفتوحة أي صنعوا مما جمعوه حيسا
~~والحيس خلط الأقط بالتمر والسمن قال بعضهم وربما جعلت فيه خميرة وقال ابن
~~وضاح هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق والمعروف الأول وقد جاء ذكر الحيس
~~في حديث آخر
### ||| (ح ي ش)
# وقوله أو حائش نخل هو مجتمعه ويقال له الحش والحش أيضا بالفتح والضم وآخر
~~جميعها شين معجمة
### ||| (ح ي ى)
# وقوله الحيوان والحي واحد كذا هو بكسر الحاء عند كافتهم وعند الأصيلي
~~وابن السكن الحيوان والحيات واحد وهما بمعنى لكن الحيى بالكسر مصدر حيى
~~يحيى بكسر الياء الأولى حيا مثل عيى عيا قيل حيى أيضا في الفعل بإدغامها
~~والحيوان والحياة اسمان وقيل الحي بكسر الحاء جمع حياة على فعول كعصاة وعصى
~~ثم أدغمت الياء الأولى في الأخرى وفي الحديث ذكر الحياة ونهر الحيوان وماء
~~الحياة هو من هذا الذي يحيى به الناس عند خروجهم من النار والتحيات لله قيل
~~معناه السلام على الله وقيل الملك لله وقيل الثناء لله قال القتبي وإنما
~~جمعها لأن الملوك كانوا يحيون بكلمات مختلفة فأمر أن يقول التحيات لله أي
~~أن جميع ما يستحق الملك من التحية أو يكنى به عنه لله وقال بعضهم إنها من
~~قوله تعالى) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
# (ورد قوله هذا أهل العربية وفي الحديث الحياء من الأيمن وإذا لم تستحي
~~فاصنع ما شئت وسيأتي تفسيره في الصاد وقوله الحياء من الإيمان وكان النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أكثر حياء من العذراء في خدرها ممدود يقال استحيا
~~الرجل واستحيى يستحي ويستحي معا هو وإن كان في الغرائز والطباع فهو من خصال
~~الإيمان ومما يمنع ما يمنع منه الإيمان وأما من الحياة فحيى بكسر الياء
~~الأولى وفتح الثانية يحيى وقيل حيى أيضا بإدغام الأولى في الثانية وكذلك
~~حييت الشمس استحرت ومنه الحديث في صلاة العصر ms0362 والشمس حية أي مستحرة بعد لم
~~يذهب حرها كما قال في الحديث الآخر نقية وقيل بينة النور لم يتغير ضياؤها
~~قالوا والشمس توصف بالحياة إذا كان عليها نهار فإذا دنت للغروب لم توصف به
~~وقوله أحيينا ليلتنا ويومنا بمعنى قوله في الحديث الآخر أسرينا وقوله حي
~~على الصلاة حي على الفلاح وإذا ذكر الصالحون فحيى هلا بعمر وحيى هلا بكم
~~وحيى على الوضوء معنى هذا كله أقبل وهلم على الوضوء والصلاة وعلى ذكر عمر
~~عند ذكر الصالحين قال السلمي حيى أعجل هلا صلة وقال أبو عبيد معناه عليك
~~بعمر أي ادع عمرو قيل معنى حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا أسرع جعلا كلمة
~~واحدة وقيل هلا أسكن وحيى أسرع أي أسرع عند ذكره وأسكن حتى ينقضي يقال حيى
~~على وحي هلا على وزنها مقصور غير منون وبهذا جاءت الرواية في ذكر عمر وحي
~~هلا منون وعلى المصدر هلن إلى كذا بالنون وعلى كذا وحي هل بنصب اللام مخففة
~~قيل تشبيها بخمسة عشر وحي هل بالسكون لكثرة
# PageV01P218
# الحركات والوقف وتشبيها بصه ومه وبخ وحي هل بسكون الهاء وفتح اللام لكثرة
~~الحركات أيضا وحي هل بسكونهما جميعا مثل بخ بخ وتشبيها بها وحي هلك وأما
~~قوله في رواية كافة الرواة عن الفربري في آخر كتاب الأشربة حي على أهل
~~الوضوء وسقط أهل عند النسفي قال بعضهم سقوطه الوجه كما جاء في الأبواب
~~الآخر حي على الطهور أو لعله حي هل فاختلط اللفظ بحي على
# قال القاضي رحمه الله وعندي أن له وجها بينا أن يكون قوله عليه السلام
~~ذلك لمن دعاه لينادي أهل الوضوء أي هلم وأقبل على أهل الوضوء فادعهم كما
~~قال في الحديث الآخر لجابر ناد من كانت له حاجة بنا وقد يكون له أيضا وجه
~~آخر وهو أن يكون أهل الوضوء منصوبا بالنداء كأنه قال حي على الوضوء يا أهل
~~الوضوء وفي غزوة الخندق أن جابرا صنع لكم سورا فحيى هلا بكم على ما تقدم
~~عند الأصيلي وأبي ذر ms0363 وعند النسفي وأبي الهيثم وعبدوس فحيى أهلا بكم والوجه
~~الأول لكن يخرج هنا أهلا على معنى قولهم مرحبا وأهلا أي صادفتم ذلك
~~ووجدتموه وقوله سيد الحي وحيى من أحياء العرب وسمعت الحي يتحدثون وثار
~~الحيان هو منازل قبائلها وتسمى القبيلة به وقوله أما أحدهما فاستحيا
~~فاستحيا الله منه أي أثابه عليه فسمي جزاءه به.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث أبي لهب وقد أخبر عن حاله أنه بشر حيبه بكسر الحاء المهملة وسكون
~~ياء العلة بعدها ونصب الباء بواحدة كذا رواه المستملي والحموي وهو الصواب
~~ومعناه سوء الحال ويقال فيه الحوبة أيضا بفتح الحاء وجاء في رواية الكافة
~~بخيبة بخاء معجمة مفتوحة وهو تصحيف
# في اسم فرس الملك في حديث بدر حيزوم بفتح الحاء وسكون الياء بعدها وزاي
~~وآخره ميم كذا لكافتهم وهو المشهور ورواه العذري حيزون بالنون قوله في
~~الخوارج يخرجون على حين فرقة كذا لجمهور الرواة بالحاء لمهملة وآخره نون
~~وضم الفاء وعند السمرقندي والجرجاني خير فرقه بفتح الخاء المعجمة وآخره راء
~~وكسر الفاء وكلاهما صحيح في الرواية والمعنى لأنهم خرجوا حين افتراق الناس
~~بين علي ومعاوية وحرب صفين وعلى خير فرقة من الناس أما أن يريد الصدر الأول
~~من الصحابة الذين خرجوا في زمانهم وعليهم أو يريد فرقة علي رضي الله عنه
~~لأنهم على أمامته خرجوا وهو الذي قاتلهم ويرجح هذه الرواية قوله في الحديث
~~الآخر تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق قوله فحانت مني لفتة أي وقعت مني
~~نظرة والتفاتة واتفق حينها والحين الوقت كما تقدم وكان عند القاضي الشهيد
~~للعذري حالت باللام وهما بمعنى الحين والوقت أي اتفقت وكانت
# ذكر البخاري في كتاب الهبات في خبر أم أيمن الاختلاف في قوله وأعطي أم
~~أيمن مكانهن من حائطه وفي الرواية الأخرى من خالصه وهو الصواب إن شاء الله
~~تعالى أي مما صار له خالصا مما أفاء الله عليه
# وتقدم مي حرف الجيم قوله تقطعت بي الحبال والخلاف فيه وفي باب تفاضل أهل
~~الإيمان فيلقون في نهر الحياة أو ms0364 الحياء شك ملك كذا ذكره البخاري وبمد
~~الأول في كتاب الأصيلي ولغيره بالقصر ولا وجه له هنا ذكره وهم لا بقصر ولا
~~بمد لكنه قد يخرج لرواية القصر وجه فالحيا بالقصر كل ما يحيى الناس به
~~والحيا المطر والحيا الخصب فلعل هذه العين سميت بذلك لخصب أجسام من اغتسل
~~بها منهم كما فسره في الحديث أو لأنهم يحيون بعد غسلهم منها
# PageV01P219
# فلا يموتون على رواية الحياة المشهورة ومثله في حديث الخضر في كتاب
~~التفسير عين يقال لها الحياء كذا لجمهورهم وعند الهروي الحياة وفي الديات
~~قوله من حرم قتلها إلا بحق فكأنما أحيا الناس جميعا كذا للأصيلي وللباقين
~~حيى الناس منه جميعا أي سلموا من قتله فحيو بذلك وضبطه بعضهم حي الناس منه
~~جميعا
### || فصل مشكل أسماء المواضع في هذا الحرف
### ||| (الحطيم)
#  قال ملك ما بين الباب إلى المقام قال ابن جريج هو ما بين الركن
~~والمقام وزمزم والحجر قال ابن حبيب هو ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى
~~المقام حيث ينحطم الناس يعني للدعاء وقيل كانت الجاهلية تتحالف هناك
~~وينحطمون بالإيمان فمن دعا على ظالم أو حلف هناك إثما عجلت عقوبته وقد جاء
~~في البخاري قوله ولا تقولوا الحطيم وزعم الهروي أن الحطيم حجر مكة مما يلي
~~الميزاب وقال النضر بن شميل سمي حطيما لأن البيت رفع فترك ذلك محطوما وقيل
~~بل كان يحطم الكاذب
### ||| (الحجر) 
# بكسر الحاء حجر الكعبة معروف وهو ما بقي في بنيان قريش من أسسها التي رفع
~~إبراهيم عليه السلام لم تبنه قريش عليها وحجرت على الموضع ليعلم أنه من
~~الكعبة فسمي حجرا لكن فيه زيادة على ما منه من البيت وقد حده في الحديث
~~بنحو سبع أذرع وقد كان ابن الزبير حين بنى الكعبة أدخله فيها فلما هدم
~~الحجاج بناءه صرفه على ما كان عليه أيام الجاهلية
# الحجر وحجر ثمود بالكسر مثله ديارهم وبلادهم التي كانوا بها وهم أصحاب
~~الحجر الذين ذكر الله تعالى وهو بين الحجاز والشام
### ||| (الحجر الأسود)
#  أو متى ذكر ms0365 في الحج دون صفة فهو ذلك بفتح الحاء والجيم
~~وقيل أيضا أنه المراد في الحديث بقوله عليه السلام إني أعلم حجرا كان يسلم
~~على ذكر في بعض الآثار أنه ياقوتة من الجنة نزل بها آدم ولكن الله طمس نوره
~~وكان أبيض كاللبن فسوده لمس المشركين أو قيل بل بقي أبيض حتى سوده الحريق
~~وهذا بعيد
### ||| (أحجار الزيت)
# موضع بالمدينة قريب من الزوراء موضع صلاة النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) في الاستسقاء
### ||| (حراء)
# بكسر الحاء أوله ممدود يصرف ولا يصرف ويذكر ويؤنث وقاله بعض الرواة
~~بالفتح والقصر ولا يثبت فيه إلا الكسر والمد وهو جبل بمكة معروف قال
~~الخطابي أصحاب الحديث يخطئون في هذا الاسم في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي
~~مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الألف وهو ممدود
### ||| (الحزورة) 
# بفتح الحاء وسكون الزاي وفتح الواو والراء بعدها كذا صوابه قال
~~الدارقطني والمحدثون يقولنه الحزورة بفتح الزاي وتشديد الواو وهو تصحيف
~~وكانت سوق مكة وقد دخلت في المسجد لما زيد فيه وقد ضبطنا هذا الحرف علي ابن
~~سراج بالوجهين قال أبو عبيد الحزورة الرابية
### ||| (الحفياء)
# بفتح الحاء وسكون الفاء وفتح ياء العلة بعدها ممدود ويقصر أيضا
~~وبالفتح قيده الأصيلي وأبو ذر والطرابلسي عن القابسي قال البخاري قال سفيان
~~بين الحفياء إلى الثنية خمسة أميال أو ستة قال وقال ابن عقبة ستة أو سبعة
### ||| (الحديبية) 
# بضم الحاء وتخفيف الياءين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة
~~وبينهما باء بواحدة مكسورة كذا ضبطناها على المتقنين وعامة الفقهاء
~~والمحدثين يقولونها بتشديد الياء الأخيرة وقد ذكرنا عند ذكر الجعرانة في
~~حرف الجيم ما حكاه ابن المديني من
# PageV01P220
# اختلاف أهل المدينة وأهل العراق وفي ذلك وإن أهل المدينة يشددونها وأهل
~~العراق يخففونها والحديبية قرية ليست بالكبيرة والحديبية التي سميت بها هي
~~البير التي هناك عند مسجد الشجرة وبينها وبين المدينة تسع مراحل ومرحلة إلى
~~مكة وهي أسفل مكة وقد جاء ذلك في الحديث قال وهي بير قال ملك وهي من الحرم
~~وحكى ابن القصاران بعضها حل
### ||| (الحجاز) 
# من ms0366 بلاد العرب ما بين نجد والسراة قال الأصمعي سميت بذلك لأنها
~~حجزت بالحرار الخمس قال بعضهم جبل السرات هو الحد بين تهامة ونجد وذلك أنه
~~أقبل من قعر اليمن حتى بلغ أطراف الشام فسمته العرب حجازا وهو أعظم جبالها
~~وما إنحاز إلى شرقية فهو حجاز وقال ابن الكلبي الحجاز ما حجز بين اليمامة
~~والعروض وبين اليمن ونجد قال غيره والمدينة نصفها حجازي ونصفها تهامى وحكى
~~ابن شيبة أن المدينة حجازية وقال ابن الكلبي حدود الحجاز ما بين جبلي طي
~~إلى طريق العراق لمن يريد مكة وسمي حجازا لأنه حجز بين تهامة ونجد وقيل
~~لأنه حجز بين نجد والسرات وقيل لأنه حجز بين الغور والشام وبين تهامة ونجد
~~قال الحربي وتبوك وفلسطين من الحجاز
### ||| (ذو الحليفة)
#  بضم الحاء وفتح اللام والفاء أحد المواقيت وهي من المدينة
~~على ستة أميال وقيل سبعة وهو ماء من مياه بني جشم بينهم وبين خفاجة العقلين
~~وفي حديث رافع بن خديج كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) بذي الحليفة من
~~تهامة فأصبنا غنما وإبلا قال الداودي ذو الحليفة هذه ليست المهل التي قرب
~~المدينة
### ||| (الحجون)
#  بفتح الحاء وضم الجيم وتخفيفها الجبل المشرف حذاء مسجد العقبة
~~عند المحصب قال الزبير الحجون مقبرة أهل مكة تجاه دار أبي موسى الأشعري
### ||| (الحيرة)
# بكسر الحاء وسكون الياء معروفة من بلاد العراق مدينة النعمان بن
~~المنذر وبخراسان حيرة أيضا من عمل نيسابور وليست المراد في الحديث
### ||| (الحثمة)
# بفتح الحاء وسكون الثاء المثلثة صخرات بأسفل مكة في دار عمر بن
~~الخطاب
### ||| (حنين)
# بضم الحاء مصغر معروف واد قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا
~~وقد ذكرنا مواضع اختلاف الرواة في الأحاديث فيه وفي خيبر لائتلافهما في
~~الخط في مواضع وبينا الصواب من ذلك في الحاء والنون
### ||| (الحرة) 
# ويوم الحرة وليال الحرة وحرة المدينة بفتح الحاء مشهورة وهي جهاتها التي
~~لا عمارة فيها وكل أرض ذات حجارة سود فهي حرة وقد فسرنا الحرة قبل وليالي
~~الحرة هي الوقعة التي كانت ms0367 على أهل المدينة أيام يزيد بن معاوية
### ||| (حرة النار) 
# المذكورة في حديث عمر من بلاد بني سليم بناحية خيبر
# حر الوبرة بفتح الباء والراء أيضا كذا ضبطناه في كتاب مسلم وضبطه بعضهم
~~بإسكان الباء وهي على أربعة أميال من المدينة
### ||| (حا)
# الذي ينسب إليه بيرحا قال البكري هو موضع قال وبعضهم يجعله اسما واحدا
~~والصحيح ما ذكرته وقد ذكرنا اختلاف الرواية فيه في حرف الباء
### ||| (الحصبة)
# هي المحصب وفي الحديث انتهينا إليه وهو بالحصبة وهو الخيف وقد
~~ذكرناه
### ||| (حمص)
# مدينة بالشام مشهورة لا يجوز صرفها سميت باسم رجل نزلها اسمه حمص من
~~العماليق وقيل من عاملة
### ||| (حضرموت) 
# بفتح الحاء والراء والميم وسكون الضاد والواو من بلاد اليمن
~~مشهورة وهذيل تقول حضرموت بضم الميم
### || فصل مشكل الأسماء والكنى في هذا الحرف
# ربعي بن حراش بحاء مهملة مكسورة وآخره شين معجمة وشهاب بن خراش مثله إلا
~~أنه بخاء معجمة وكذلك أحمد بن الحسن بن خراش وهو ابن خراش عن عمرو بن عاصم
~~ومثله خالد بن خداش إلا أنه بدال مهملة وأبو خداش
# PageV01P221
# زياد بن الربيع ويشتبه به أحمد بن جواس وقد ذكرناه في الجيم وجاء في باب
~~العين حق مسلم نا عبد الله الدارمي وحجاج بن الشاعر وأحمد بن خداش قال
~~بعضهم صوابه أحمد بن جواس وليس في هذه الكتب حصين بفتح الحاء وكسر الصاد
~~إلا أبا حصين عثمان بن عاصم الأسدي ومن عداه فيها حصين مصغر بالصاد أيضا
~~إلا حضين بن المنذر فهو بالضاد المعجمة والتصغير أيضا خرج له مسلم وروي عن
~~القابسي والأصيلي في البخاري سالت الحضين بن محمد بضاد معجمة وقال القابسي
~~ليس في الكتاب بالضاد سواه وكذا وجدت الأصيلي قيده في أصله وهو وهم وصوابه
~~ما للجماعة بصاد مهملة قال أبو الوليد وبالصاد كان في كتاب أبي الحسن وكذا
~~قرى عليه وقال الذي أعرف بالضاد المعجمة قال أبو ذر هذا خطأ ويشتبه به فيها
~~أسيد بن حضير مثله إلا أن آخره راء وكذلك الحرث بن حضير والحرث بن ms0368 حصيرة
~~بفتح الحاء وكسر الصاد المهملة وبالراء والتاء بعدها وكل ما فيها حازم وأبو
~~حازم بحاء مهملة إلا محمد بن خازم أبو معوية الضرير فهو بالخاء المعجمة
~~وفيها حبان بن منقذ بفتح الحاء المهملة والباء بواحدة وآخره نون وبنوه واسع
~~بن حبان وحبان بن واسع ومحمد بن يحيى بن حبان ومثله حبان بن هلال وهو الذي
~~يأتي أيضا غير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام وهو حبان عن أبان وحبان عن
~~سليمان وعن أبي عوانة وأما حبان بن موسى فبكسر الحاء وهو حبان غير منسوب عن
~~عبدا لله وهو ابن المبارك ومثله حبان بن عطية ذكره البخاري في حديث حاطب
~~وضبطه بعضهم عن أبي ذر بفتح الحاء وهو وهم ومثله حبان بن العرقة بالكسر
# ومن عداهم حيان بفتح الحاء وياء باثنتين تحتها وقد يشتبه بهذه الترجمة
~~خيار وجبار وقد بينا هما في الجيم وفيها حكيم بن حزام وابنه هشام بن حكيم
~~بن حزام بكسر الحاء المهملة وبعدها زاي وكذلك موسى بن حزام ويشتبه به أم
~~حرام بنت ملحان بفتح الحاء والراء وأخوها حرام كذلك وكذلك حرام بن سعيد
~~وعبد الله بن عمرو بن حرام والدجابر وكذلك نسوة من بني حرام ذكر كذا في
~~الحديث وبنو حرام في الأنصار في بني سلمة وهو حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن
~~سلمة وضبطه بعضهم حزام وهو خطأ وكل هؤلاء بفتح الحاء المهملة والراء ويشبهه
~~خنساء بنت خذام بكسر الخاء المعجمة وذال معجمة ومثله أن رجلا يدعى خذاما
# وكل ما فيها حبيب بفتح الحاء المهملة وحبيبة إلا خبيب بن عدي فهو بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الباء بعدها ومثله خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف
~~جميعا ومثله خبيب عن حفص بن عاصم وخبيب عن عبد الله بن محمد بن معن وأبو
~~خبيب كنية عبد الله بن الزبير وفيها حمران بن أبان بضم الحاء وبالراء وهو
~~مولى عثمان بن عفان ومن بنيه عبد الله بن حمران بن عبد الله بن حمران ms0369 وأما
~~حمدان بن عمر فبفتح الحاء والدال
# وفيها حكيم بفتح الحاء كثير وأما حكيم بضمها مصغر فحكيم بن عبدا لله بن
~~قيس ويقال له أيضا الحكيم بالألف واللام ورزيق بن حكيم مصغران بتقديم الراء
~~مثله وقال سفيان في هذا مرة حكيم أو حكيم على الشك قال ابن المديني الصواب
~~حكيم بالضم وفي حديث الأشعريين ومنهم حكيم بفتح الحاء كان شيوخنا يختلفون
~~فيه فالجياني يجعله اسما والصدفي يجعله وصفا وفيها غياض بن حمار بكسر الحاء
~~وآخره راء كاسم الدابة
# PageV01P222
# وفي الحديث الآخران رجلا كان يلقب حمارا مثله ومن عداه حماد بشد الميم
~~وآخره دال
# وفيها محمد بن حمير بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وضبطه القابسي في
~~موضع حمير بضم الحاء المهملة وفتح الميم وهو غلط ويشبهه يزيد بن خمير بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الميم وسكون الياء وغيرهما حميد آخره دال وفيها حنش بن
~~عبدا لله الصنعاني بفتح الحاء والنون آخره شين معجمة ومن عداه حسن بالحاء
~~والسين المهملتين وآخره نون ويشتبه به حنين وهو عبد الله بن حنين بضم الحاء
~~كاسم مكان حرب هوازن وعبيد بن حنين مثله وتقدم في حرف الجيم حباب وما يشبهه
~~وفيها حريث بضم الحاء وفتح الراء وآخره ثاء مثلثة كثير ويشبهه الزبير بن
~~الخريت وحده بخاء معجمة مكسورة وراء مكسورة مشددة وآخره تاء باثنتين فوقها
~~وجبير بن حية الثقفي بياء باثنتين تحتها مشددة وحاء مفتوحة وأبو حبة البدري
~~الأنصاري مثله إلا أنه بباء بواحدة واختلف فيه فذكره القابسي بالياء
~~باثنتين في كتاب الأنبياء كالأول وقد اختلف فيه أصحاب المغازي وفي اسمه
~~كثيرا وأكثرهم يقوله بالباء بواحدة
# وكل ما فيها حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء بعدها بواحدة وآخره شين
~~معجمة حيث وقع منهم فاطمة بنت أبي حبيش وزر بن حبيش إلا عبيد الله بن محمد
~~بن يزيد بن خنيس فهو بخاء معجمة بعدها نون وآخره سين مهملة واختلف في خنيس
~~بن حذافة زوج حفصة بنت عمر فالصحيح أنه بالخاء المعجمة مثل هذا وهو قول
~~الحفاظ وذكر ms0370 فيه تصحيف عن معمر بالحاء المهملة وقد اختلف فيه عنه وذكره
~~البخاري عنه كذلك وكذلك اختلف في حبيش بن الأشعر المقتول يوم الفتح وصوابه
~~بالحاء المهملة والباء كالأول وكذلك ضبطه البخاري وروى عن ابن إسحاق بالخاء
~~المعجمة والنون والأول الصواب وحرب بسكون الراء آخره باء فيها كثير ويشتبه
~~به حارث لمن يكتبه بغير ألف لكن لم يأت فيها إلا الحرث بالألف واللام
# وكل ما وقع فيها حصن بكسر الحاء وسكون الصاد وآخره نون الأخضر صاحب موسى
~~عليهما السلام فهو بخاء مفتوحة وضاد معجمة وآخره راء وحجين بن المثنى بضم
~~الحاء بعدها جيم وياء التصغير وآخره نون ويشبهه حجير لكن آخره راء وهو حجير
~~بن الربيع العدوي وهشام بن حجير مثله لكن عند بعضهم هشام بن حجر وهو خطأ
~~وكذا عند بعضهم في الأول حجين بن الربيع بالنون وهو خطأ أيضا
# وأبو بكر بن أبي الجهم بن حجير كذا جاء في بعض الروايات عن ابن ماهان
~~وعند الفارسي والسجزي صخير بالصاد والخاء المعجمة وكذا ذكره البخاري وعند
~~العذري صخر مكبر
# والحر وابن الحر تقدم في الجيم وكذلك أبو حرة وابن أبي حرة مثله بضم
~~الحاء وآخره راء وتقدم حدير وحريز في حرف الجيم مع مشبهه وصفية بنت حيى بضم
~~الحاء وياء باثنتين تحتها مفتوحة بعدها ياء مثلها مشددة وقال الدارقطني أنه
~~يقال بكسر الحاء وصالح بن حيى بفتح الحاء وياء باثنتين تحتها مكسورة مشددة
# وثمامة بن حزن والصعق بن حزن والمسيب بن حزن والد سعيد هؤلاء بفتح الحاء
~~وسكون الزاي وآخرهم نون ورجاء بن حيوة بياء باتنتين تحتها ساكنة وواو بعدها
~~وحاء مفتوحة وكذلك حيوة بن شريح وهما رجلان أحدهما أبو زرعة التجيبي انفرد
~~به البخاري والآخر أبو العباس الحضرمي خرجا عنه معا
# وعبد الله
# PageV01P223
# بن حوشب ومعوية بن حيدة بياء باثنتين تحتها ساكنة بعدها دال مهملة وهاء
~~وحاطب بن أبي بلتعة بطاء مهملة وآخره باء بواحدة
# وحاجب بن عمرو بن الحكم هذا بجيم بعد الألف وكذلك حاجب بن الوليد والأقرع ms0371
~~بن حابس بباء بواحدة وسين مهملة
# وابن حلحلة بحاءين مهملتين والحارث بن حصيرة بكسر الصاد المهملة وأبو
~~حزرة القاص أولها زاي ساكنة واسمه يعقوب بن مجاهد وقيل فيه عن ابن الحذاء
~~أبو حرزة بتقديم الراء وهو وهم
# والمطلب ابن عبد الله بن حنطب بعد الحاء نون ساكنة وطاء مهملة مفتوحة
~~وآخره باء بواحدة وابنه عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن حنطب وشعيب بن
~~الحبحاب بحاءين مهملتين وبائين بواحدة واحدة الأولى ساكنة
# وملك بن أوس بن الحدثان بدال مهملة مفتوحة وثاء مثلثة وحرمى بن عمارة ومن
~~يشبهه ذكرناه في الجيم
# والحولاء بنت تويت بالمد
# وابن أبي حدرد بدالين مهملتين أولاهما ساكنة بينهما راء مفتوحة وحمنة بنت
~~جحش بسكون الميم بعدها نون مفتوحة وسهل بن أبي حثمة وعبد الله بن سهل بن
~~أبي حثمة وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة كلهم بالثاء المثلثة وخالد الحذاء
~~بذال معجمة ممدود وكذلك مسكين بن بكير الحذاء ومثله في رواة مسلم القاضي
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحذاء الأندلسي كذا شهروا واكتتبوا وذكر
~~صاحب كتاب الاحتفال أنهم يقولون إنما جدنا الحداء بدال مهملة من الحداء ولا
~~كنا نسبنا إلى الحذاءين هؤلاء كلهم بفتح الحاء بغير خلاف وعثمن بن حنيف بضم
~~الحاء بعدها نون وياء التصغير وابنه أبو بكر ومثله أبو أمامة بن سهل بن
~~حنيف والحر بن قيس والحسن بن الحر وحيث وقع هذا الاسم آخره راء وحاءه مهملة
~~مضمومة إلا الجد ابن قيس هذا بالجيم مفتوحة وآخره دال مهملة وعلي بن حجر
~~بضم الحاء وسكون الجيم وحذافة وعبد الله بن حذافة بذال معجمة وفاء مضموم
~~الحاء وكذلك ما جاء فيها إلا ما وقع في رواية الدباغ من طريق ابن القاسم في
~~الموطأ في اسم جذامة بنت وهب فقال حذاقة بالقاف وهو خطأ وقد ذكرناه وقد
~~يشتبه به معبد بن حزابة المحزومي بحاء مهملة مضمومة بعدها زاي مخففة وباء
~~بواحدة بعد الألف وحسيل والد حذيفة بن اليمان هو اسمه واليمان لقب ms0372 له بسين
~~مهملة وياء التصغير وقد تقدم التصحيف فيه من بعض الرواة في حرف الحاء
~~والسين وقيل حسل غير مصغر وقيل حسيل بفتح الحاء وكسر السين والأول أشهر
~~وحصيب والد بريده بن حصيب بصاد مهملة مفتوحة مصغر وآخره باء بواحدة وحاءه
~~مضمومة وقد صحفه بعض الأيمة قديما فقاله بالخاء المعجمة المفتوحة والحرقة
~~بطن من جهينة ومنه مولى الحرقة وآل الحرقة بفتح الراء فيهم وكذلك أبو حميد
~~الساعدي وأبو حرة عن الحسن وأبو رافع بن أبي الحقيق بقافين بينهما ياء
~~التصغير وعمر بن الحمام مخفف الميم كل هؤلاء بضم الحاء المهملة أول الأسماء
~~وحطان بن عبد الله بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملة وكذلك عمران بن حطان
~~وخالد بن محدوج بسكون الحاء ودال مهملة وآخره جيم وتقدم في حرف الجيم ذكر
~~أم حفيد والاختلاف فيها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في هذا الفصل سوى ما تقدم ذكره في الموطأ حميدة بنت أبي عبيد في حديث
~~الهرة أنها ليست بنجس واختلفت الرواية فيها عن يحيى وغيره في ضم الحاء
# PageV01P224
# المهملة والتصغير أو فتحها وكسر الميم وبالوجهين سمعناها على القاضي أبي
~~عبد الله بن حمدين وبالضم عن أكثر شيوخنا وكذلك قاله مطرف والقعنبي وابن
~~بكير وغيرهم من رواة الموطأ وبالفتح قاله يحيى وابن القاسم وابن وهب واختلف
~~أيضا في نسبها اختلافا نذكره في حرف الراء والعين إن شاء الله وفي أحاديث
~~المدح في حديث ابن أبي شيبة وابن مثنى عن ابن مهدي عن سفيان عن مجاهد عن
~~أبي معمر كذا للجلودي وعند ابن ماهان سفيان عن حميد عن مجاهد وهو خطا وهو
~~حبيب بن أبي ثابت المطلب بن عبد الله بن حويطب كذا لجميعهم عن يحيى في
~~الموطأ بضم الحاء وكسر الطاء المهملتين مصغر والصواب ابن حنطب وكذا لسائر
~~رواة الموطأ عن ملك بفتح الحاء بعدها نون وهو عند الجميع بالطاء والحاء
~~المهملتين إلا ما حكاه بعض أشياخنا أن ابن بكير ضبطه في روايته حنظب بظاء
~~معجمة وحاء مهملة مضمومتان وكذا قاله ابن وضاح والصواب ما ms0373 للجماعة وكذا
~~ذكره البخاري في التاريخ وهو الذي ذكره أبو عمر عن ابن بكير وغيره
# في فضل جرير بن عبد الله فجاء بشير جرير أبو أرطأة حصين بن ربيعة كذا
~~لابن ماهان وعند الجلودي حسين وهو وهم والصواب الأول وهو أبو أرطأة المذكور
~~وفي حديث معاذ نا مسلم نا القاسم بن زكرياء نا حسين عن زائدة كذا لهم
~~بالسين مصغر وفي سائر النسخ وهو الصواب ووجدته في كتابي حصين بالصاد مصلحا
~~بخطى وكذا وقع لبعضهم وهو وهم لا أدري عمن أصلحته والصواب السين وقد يكون
~~التنبيه في الكتاب في غير حديث حسين بن علي عن زائدة وهو حسين بن علي
~~الكوفي أبو عبد الله الجعفي مولاهم ذكره البخاري وقال روي عن زائدة وفي باب
~~بركة النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه في سند حديث النجوم أمنة السماء
~~نا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعبد الله بن عمر بن أبان كلهم
~~عن حسين كذا لهم وفي بعض النسخ حصين وهو خطأ وهو حسين بن علي الجعفي كما
~~بينه في السند نفسه ابن أبي شيبة
### ||| فصل منه </span>
# في حديث أمر البعوث زاد ابن سفيان في تقريباته نا محمد بن عبد الوهاب
~~الفراء عن الحسين بن الوليد عن شعبة كذا عند أبي بحر والجياني الحسين بن
~~الوليد مصغر وعند القاضي أبي علي الحسن بغير تصغير قال لي والصواب الحسين
~~مصغرا وكذا ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم وفي حديث بني قريظة نا
~~علي بن الحسن بن سليمان الكوفي كذا لكافتهم ونا به القاضي أبو علي عن
~~العذري نا علي بن الحسين مصغرا قال وهو خطأ والصواب الأول وابن الحسن ذكره
~~ابن أبي خيثمة وفي مناقب أسامة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يأخذه
~~وأحسن بن علي كذا للجماعة وللقابسي والحسين بالتصغير وفي الموطأ في باب ما
~~يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض صالح بن كيسان عن حسن بن محمد كذا هو مكبر
~~عند يحيى وجماعة الرواة وعند ms0374 مطرف وابن بكير حسين بن محمد مصغر وهو خطأ وفي
~~باب الشهر هكذا نا محمد بن عبد لله بن قهزاد نا علي بن الحسن بن سفيان كذا
~~لهم وعند القاضي الشهيد نا علي بن الحسين مصغر قال لنا وهو وهم وفي بيع
~~الحيوان نا صالح بن كيسان عن حسن بن محمد كذا عند رواة الموطأ إلا مطرف بن
~~عبد الله فعنده حسين مصغر وهو وهم وفي باب من قام الليل كله الزهري
# PageV01P225
# عن علي بن حسين أن الحسين بن علي حدثه عن علي كذا رواية مسلم فيه عندنا
~~للجلودي وعند ابن الحذاء عن ابن ماهان أن الحسن قال الدارقطني كذا رواية
~~مسلم فيه وتابعه عليه الأكثر وبعضهم قال أن الحسين ابن علي حدثه وهو قول
~~أصحاب الزهري واختلف فيه عن الليث
# قال القاضي رحمه الله سقط من رواية ابن ماهان من غير طريق ابن الحذاء
~~الحرف كله وعنده عن علي بن الحسين بن علي حدثه أن عليا وهو وهم صريح وفي
~~باب مسح الرأس مرة شهدت عمرو بن أبي حسن كذا لهم وعند النسفي حسن والأول
~~الصواب وقوله ولما مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته القبة كذا للأصيلي
~~ولغيره الحسن بن علي وهو الحسن بن الحسن بن علي ينسب مرة إلى أبيه ومرة إلى
~~جده
### ||| فصل منه
# وفي باب السعي بين الصفا والمروة نا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا عند
~~الأصيلي وليس لغيره هذه لزيادة وهي وهم إنما هو محمد بن عبيد بن ميمون كوفي
~~وكذا جاء في رواية جميع الرواة ابن ميمون في باب هل يبيت أصحاب السقاية أو
~~غيرهم بمكة في هذا السند بعينه وفي حديث عمار من رواية غندر نا شعبة قال
~~سمعت خالدا الحذاء يحدث عن سعيد بن أبي الحسن كذا للعذري من رواية أبي بحر
~~وفي كتاب التميمي نا خلد والحرث عن سعيد وفي العدة توفي حميم لأم حبيبة كذا
~~لهم وعند ابن الحذاء لأم سلمة والصواب الأول كما جاء في الحديث المفسر ms0375 توفي
~~أبوها أبو سفيان وهو الحديث نفسه وتقدم أيضا في حرف الهمزة وفي حديث حثى
~~التراب في وجوه المداحين سفيان عن حميد عن مجاهد كذا لابن ماهان وللباقين
~~عن حبيب بن أبي ثابت وهو الصواب وفي باب دور الأنصار ثم دور بني عبد الحرث
~~بن الخزرج كذا في نسخ مسلم وصوابه بني الحرث
# وفي باب فضل العلم حدثنا حرملة بن يحيى نا ابن وهب كذا في جميع نسخ
~~شيوخنا وعند بعض الرواة نا حامد بن يحيى قال الجياني وهو خطأ وفي باب فضل
~~الفجر في الجماعة نا عمر بن حفص نا أبي وعند الجرجاني نا حفص بن عمر
~~والصحيح ما للجماعة وهو عمر بن حفص بن غياث عن أبيه
# وفي باب القراء من الصحابة نا حفص بن عمر كذا للجرجاني ولغيره عمر بن حفص
~~وفي باب فضل أبي بكر رضي الله البخاري نا الوليد بن صالح نا عيسى بن يونس
~~نا عمر بن سعيد بن أبي حسين المكي كذا لهم وهو الصحيح وعند ابن السكن ابن
~~أبي حبيب وذكر الوليد بن حرب كذا هو وكذا ذكروه ووقع في مسلم فيه في باب من
~~سمع سمع الله به نا سعيد بن عمرو الأشعثي أنا سفيان عن الوليد بن حرب قال
~~سعيد أظنه ابن الحرث بن أبي موسى سمعت سلمة بن كهيل كذا هو بكسر الراء
~~وبثاء مثلثة في جميع النسخ قال بعضهم لا يصح فيه الثاء المثلثة
# قال القاضي رحمه الله يحتمل أنه صحيح ويكون قول سعيد أظنه ابن الحرث بن
~~أبي موسى أي أنه زاد في نسبه بعد حرب بن الحرث كما زاد بعد الحرث بن أبي
~~موسى والوليد هذا من ذرية أبي موسى قال البخاري الوليد بن حرب عن سلمة بن
~~كهيل ثم قال وقال روح نا شعبة عن رجل من آل أبي بردة يقال له ولاد عن سلمة
### || فصل مشكل الأنساب
# الحزامي حيث وقع فيها بكسر الحاء وفتح الزاي منسوب إلى حكيم بن حزام
# PageV01P226
# أو إلى أبيه وليس ms0376 فيها ما يشكل به إلا فروة بن نعامة ويقال نفاثة الجذامي
~~بالجيم والذال المعجمة واختلف في كتاب مسلم في الذي في حديث جابر الطويل
~~وأبي اليسر وقوله كان لي على فلان بن فلان الحزامي كذا للطبري مثل الأول
~~وعند ابن ماهان الجذامي بضم الجيم وذال معجمة وعند أكثر الرواة الحرامي
~~بفتح الحاء والراء وتقدم الحريري بالحاء في حرف الجيم مع ما يشبهه وأبو
~~سلام الحبشي وسمه ممطور بفتح الحاء والباء بواحدة وآخره شين معجمة منسوب
~~إلى بلاد الحبشة قاله عبد الغني وقال عبد الغني الحبش حي من حمير وقال فيه
~~بعضهم الحبشي بضم الحاء وسكون الباء وكذا ضبطه الأصيلي مرة وأبو ذر حبش
~~وحبش كعرب وعرب وعجم وعجم وولده معاوية بن سلام بن أبي سلام الحبشي وأخوه
~~زيد بن سلام الحبشي كلهم في الصحيحين ويشتبه به الحنيني منسوب إلى حنين
~~واسمه إبراهيم ذكر بعضهم أن البخاري خرج عنه ويشتبه به الخشنى بضم الخاء
~~وبعدها شين مفتوحة معجمة بعدها نون وهو أبو ثعلبة الخشنى وفي سندنا في مسلم
~~شيخنا أبو محمد عبد الله بن أبي جعفر الخشنى وأبو علي الحسن بن محمد بن
~~أعين أبو علي الحراني بفتح الحاء والراء وتشديدها منسوب إلى حران بلد
~~بالجزيرة ومثله عمرو بن خلد الحراني وأبو حسن الحراني والقاسم بن الفضل
~~الحداني هذا وحده فيهما بضم الحاء ودال مهملة مفتوحة مشددة وآخره نون أيضا
~~وحد أن قبيلة في الأزد كان القاسم هذا نزل فيهم وحسن الحلوني بضم الحاء
~~منسوب إلى مدينة حلوان وأبو يحيى الحماني بكسر الحاء وتشديد الميم وحمان من
~~تميم ويحيى بن حبيب الحارثي تقدم في الجيم وعثمان بن طلحة الحجبي بفتح
~~الحاء والجيم وباء بواحدة منسوب إلى حجبة البيت ومثله منصور الحجبي وابن
~~ابنه أيوب بن موسى بن منصور الحجبي وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي وعبد
~~الرخمان بن سلمان الحجري بفتح الحاء وسكون الجيم بعدها راء وأبو داوود
~~الحفرى بفتح الحاء والفاء أيضا واسمه عمر بن سعد سماه مسلم ومحمدين الحنفية ms0377
~~بفتح الحاء والنون وأبو صالح الحنفي وعمر بن يونس الحنفي مثله والفرافصة بن
~~عمير الحنفي وكذلك ثمامة بن أثال الحنفي وأبو كثير الحنفي واسمه يزيد بن
~~عبد الرحمن قال بعضهم الصواب فيه السحيمي وحميد بن عبد الرحمن الحميري بكسر
~~الحاء ومثله عبد الله بن كعب الحميري ويشتبه به الحميدي وأبو عمر الحوضي هو
~~حفص بن عمر الحوضي بفتح الحاء وضاد معجمة وزياد بن عبد الله الحساني بفتح
~~الحاء وسين مهملة مشددة وبعد الألف نون وياء النسبة وأحمد بن شبيب بن سعيد
~~الحبطي بفتح الحاء وفتح الباء بواحدة وطاء مهملة وفي الرواة لكتاب البخاري
~~أبو محمد عبد الله بن حموية يعرف بالحموي بفتح الحاء وضم الميم مشددة وفتح
~~الياء باثنتين تحتها وكسرها في النسب ويقال فيه أيضا الحموي بفتح الميم
~~والحاء وكسر الواو والعجم يقولون كل هذا بضم ما قبل الواو مثل علويه وحمويه
~~والعرب بفتح الواو فتقول عليوه وحمويه وسيبويه ونفطوية.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في هذا الحرف أبو عبد الرحمن الحبلى كذا يقوله المحدثون بضم الحاء والباء
~~بواحدة معا وسمعناه من غير واحد منهم وأهل العربية يقولون فيه الحبلى بفتح
~~الباء وكذا قراه لنا شيخنا الأستاذ أبو الحسن علي بن أحمد المقري علي شيخنا
~~أبي الحسين الحافظ اللغوي قال سيبويه وينسب إلى بني الحبلى حبلى بفتح الباء
~~منهم أبو عبد الرحمن الحبلى ويقال فيه حبلى
# PageV01P227
# أيضا بسكون الباء على الأصل وذكره أبو علي في البارع بالوجهين ضم الباء
~~كما يقوله المحدثون وفتحها كما يقوله أهل العربية وقوله في المقداد في غير
~~موضع الكندي حليف ببني زهرة كان تبناه في الجاهلية الأسود بن عبد يغوث
~~الزهري فنسب إليه وقد تقدم الكلام في الحلف في موضع شرحه من هذا الحرف وفي
~~قولهم فيه بهراني كندي في حرف الباء
### | حرف الخاء
### || الخاء مع الباء
### ||| (خ ب ا) 
# قوله ولا جلد مخبأة بضم الميم وفتح الخاء وشد الباء يفسره في الحديث
~~الآخر جلد عذراء وهي البكر لأن عادتهن التستر تحت الحجال وإن يخبان من ms0378
~~الرجال فهن ناضرات الجسوم إذ لا يصيبهن شمس ولا ريح يغير بشرتهن وقوله خبأت
~~لك خبأ بسكون الباء مهموز الآخر لرواة الصحيحين وعند الأصلي خبيا بكسر
~~الباء وتشديد الياء وهمزه غيره وكله صحيح وهو كل شيء غائب قال الله تعالى)
~~الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
# (قيل السر والغيب وقيل المطر والنبات وفي الحديث ابتغوا الرزق في خبايا
~~الأرض وأحدها خبية وتسهل بغير همز قيل الزراعة وقيل استخراج المعادن يقال
~~اختبأت لك خبيأ وخبأت لك خبأ والخبيئة والخباة اسم ما خبأته أيضا ومنه هذا
~~كنزك الذي خبأته وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر فاختبأت كذلك وقوله فأحب
~~أن اختبئ دعوتي أي أوخرها ولا أقدمها وأظهرها الآن وشهادة المختبي هو الذي
~~يتسخفي حتى يسمعها
# وقوله أهل خباء أو أخباء كذا في كتاب مسلم في كتاب الإيمان على الشك في
~~حديث هند وفي كتاب البخاري في كتاب النذور مثله هو من خبأت لأنه يختبأ فيه
~~ويستر الإخباء بفتح الهمزة جمع خباء والخباء من بيوت الإعراب ثم استعمل في
~~غيرها من منازلهم ومساكنهم كما استعمل هنا وكقوله في الحديث الآخر أي خباء
~~فاطمة وكان بالمدينة يريد منزلها وحجرتها وقال أبو عبيد الخباء من وبر أو
~~صوف ولا يكون من شعر وقوله في المصحف يحمل في أخبيته يريد أغشيته التي يصان
~~ويخبأ فيها
### ||| (خ ب ب) 
# وقوله في الحج وخب ثلاثا ويخب ثلاثا أي أسرع والاسم الخبب والخب وهو ضرب
~~من العدو وهو أول الإسراع مثل الرمل
### ||| (خ ب ث) 
# وقوله لأداء ولا خبثة بكسر الخاء هو ما كان غير طيب الكسب والأصل وكل
~~حرام خبيث قال الله تعالى) ويحرم عليهم الخبائث
# (وقيل الخبثة هنا بيع أهل العهد وقيل الخبثة هنا الريبة من الفجور وقوله
~~أعوذ بك من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم هو خبيث في نفسه يحمل الناس على
~~الخبث والخبيث النجس ومنه لا يصلي وهو يدافع الأخبثين يعني البول والغائط
~~والمخبث الذي يعلم الناس الخبث وقيل الذي يصحب الخبثاء وأعوانه خبثاء
~~والخبث ms0379 بالسكون الزنا والشر والكفر والخبيث الردي من كل شيء ومنه قوله
~~تعالى) ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
# (ومنه إذا كثر الخبث هو هنا بفتح الخاء والباء وقد رواه بضم الخاء وسكون
~~الباء بعض رواة الموطأ والخبث بالفتح أصح قيل يريد به الزنا والفسوق وقيل
~~فيه خبثة أيضا وقيل يريد أولاد الزنا وقد جاء مفسرا في حديث آخر ويكثر
~~الزنا والخبيث الكريه الطعم أو الرائحة ومنه في قليب بدر خبيث مخبث ومنه من
~~أكل من هذه الشجرة الخبيثة ومنه وهو يدافعه الأخبثان وفي الحديث أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث أكثر الروايات فيه بالسكون وفسره أبو عبيد بالشر وفسره ابن
~~الأنباري أن الخبث الكفر والخبائث الشياطين وقال الداودي الخبث الشيطان
~~والخبائث المعاصي كلها وقال غيره إنما هو الخبث بضم الباء جمع خبيث استعاذ
~~من ذكور الجن وإناثهم ورجحه الخطابي
# PageV01P228
# وغلط غيره والوجهان ظاهران وقد يكون المعنى به أنه استعاذ من الخبث نفسه
~~وهو الكفر ومن سائر الأخلاق الخبيثة وهي الخبائث وفي المدينة تنفي خبثها
~~بفتح الخاء والباء أي رديها وقوله كخبث الحديد الذي مثل به هو رديه الذي
~~تخرجه النار خالصه وتصفيه منه وأخبث اسم عند الله أي أرداه وأرذله معناه
~~صاحبه وقوله والأصبح خبيث النفس ولا يقولن أحد خبثت نفسي هو تغير النفس
~~وكسلها وقلة نشاطها أو غثيانها أو سوء خلقها وفي كتاب الطب باب شرب السم
~~والدواء به وما يخاف منه والخبيث ثبتت هذه اللفظة للقابسي وأبي ذر وسقطت
~~لغيرهما وذكرها الترمذي في الحديث وفسرها بالسم
### ||| (خ ب ر) 
# وقوله نهى عن المخابرة وهي المزارعة على الجزء مما يخرج من الأرض والخبرة
~~بالضم النصيب والخبار والخبر الأرض اللينة وقيل سميت من خيبر لمعاملة النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) إياهم على الجزء من ثمارها فقيل خابرهم ثم تنازعوا
~~فنهوا عنها ثم جارت بعد وهذا قول ابن الأعرابي وغيره يأباه ويقول أنها لفظة
~~مستعملة وإلا كار يقال له الخبير لعمله في الأرض والبيت يقال له الخبير
~~أيضا وجاء في مسلم من بعض ms0380 طرقه نهي عن الخبر بفتح الخاء وسكون الباء كذا
~~قيدناه من طريق الطبري وعند ابن عيسى بضم الخاء وعن غيرهما بكسر الخاء وهو
~~من المخابرة وبالفتح ذكره صاحب العين وبالوجهين قيدناه في كتاب أبي عبيد
~~وفي حديث عمر ما أحب أن أخبرهما ويروى اختبرهما يعني الأختين كناية عن
~~الوطء لهما وقوله أتيناه نستخبر أي نسأله عن خبر الناس
### ||| (خ ب ط) 
# وقوله حتى أكلنا الخبط ودقيقا وخبطا ونخبط بقسينا لا يختبط شجرها
~~واختبطنا الخبط بفتح الخاء والباء ورق السمر واختبط ضرب بالعصا ليسقط
~~واختبطناه فعلنا ذلك به وتخبط وجهه بإخفافها أي تضربه في وطئها إياه
### ||| (خ ب ل) 
# وقوله من طينة الخبال بفتح الخاء وتخفيف الباء بواحدة فسره في الحديث
~~بعصارة أهل النار في النار وبصديدهم وبعرقهم يحتمل تسميتها طينة الخبال
~~لأنها من فساد أجسامهم لأن أصل الخبال الفساد في كل شيء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في هذا الحرف في حديث السقيفة وكان من خبرنا يوم توفي النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) كذا للكافة بباء بواحدة ووقع في كتاب عبدوس والمستملي خيرنا
~~بياء باثنتين تحتها ساكنة كأنه رده على أبي بكر المذكور قبل والأول الصواب
~~وفي حديث معاوية في صفة قراءة النبي (صلى الله عليه وسلم) لولا الناس
~~لأخبرت لكم بذلك كذا عند القاضي الشهيد من الخبر ولسائرهم لأخذت لكم بذلك
~~بفتح الخاء وسكون الذال المعجمة ويعضد الرواية الأولى قوله في الحديث الآخر
~~لحكيت لكم قراءته ولكل وجه وقوله في ميراث العمة ونستخبر فيها كذا بالباء
~~بواحدة لغير واحد من الرواة وكذا عند شيخنا أبي إسحاق وغيره وكذا عند ابن
~~وضاح وزاد في روايته فيها قول الناس من الاختبار أو طلب الخبر عن حكمها
~~وعند ابن عتاب وابن حمدين ونستخير فيها لا غير بكسر الخاء بعدها ياء
~~باثنتين تحتها من الخيرة وكذا عند ابن بكير وكذا لابن وضاح عن ابن عيسى
~~وقوله في بعض طرق مسلم تربت يمينك وبأثر الكلمة في رواية السمرقندي قوله
~~تربت يمينك خير كذا له على التفسير ms0381 أي أنه لم يرد بقوله ذلك سوءا وفي نسخة
~~تربت يمينك خبر بباء بواحدة مفتوحة وهو بعيد الصحة في إسلام أبي ذر فأتينا
~~الكاهن فخبر أنيسا كذا رواه الجلودي بباء بواحدة وهو تصحيف والصواب رواية
~~غيره
# PageV01P229
# فخير بياء العلة أي غلبه وفضله كما جاء في الحديث الآخر حتى غلبه لأنه
~~ذكر أنه تحاكم إليه مع آخر وقوله في فضائل أم سلمة سمعت خطبة رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بخبر خيرنا كذا للعذري والسمرقندي وعند ابن الحذاء
~~والكسائي يخبر بخبر جبريل وهو الصحيح وكذا خرجه البخاري وما قبله يدل على
~~صحته قوله في قبلة الصائم إلا أخبرتيها كذا لجل الرواة وعند ابن المرابط
~~وابن عتاب أخبرتها وهو المعروف والأول على لغة لبعض العرب كقوله لو كنت
~~حزتيه وفي الكسوف في حديث مسلم عن الدارمي أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~عن خبر عبد الله بن عمرو بن العاصي كذا في الأمهات ومعناه عن أخبار عبد
~~الله لي فوضع خبر موضع أخبرني وقوله هل من مغربة خبر كل الرواية فيه على
~~الإضافة واختلف في ضبط الغين بالفتح والإسكان وفي الراء بالكسر والفتح وكل
~~صحيح ومعناه هل من خبر عن حادث يستغرب أي يستبعد وقيل هل من خبر جاء عن بعد
~~وخبر مكسور على الإضافة قال أبو مروان بن سراج ولا يجوز فتحه لأن الكلام لا
~~يتم في المفعول إلا أن يضمر ما يتم به الكلام وقال لي شيخنا ابنه يصح على
~~المفعول
### || الخاء مع التاء
### ||| (خ ت ر) 
# قوله ما ختر قوم بالعهد أي غدروا ونقضوه والختر الغدر
### ||| (خ ت ل) 
# قوله في حديث أبي قتادة ورجل من المشركين يختله من ورائه ليقتله أي
~~يغتفله ويراوغه ليقتله وقوله وهو يختل ابن صياد وفي الذي نظر من شق الباب
~~كأني أنظر إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) يختله أي يخادعه ويراوغه على
~~غفلة ليسمع منه وليطعن عين الآخر ختلت الصيد إذا خادعته واغتفلته وقوله في
~~كتاب التفسير المختال والختال واحد كذا لهم ms0382 وعند الأصيلي والخال وجميعه
~~صحيح كله من الخيلاء
### ||| (خ ت م) 
# وقوله وأنا خاتم النبيين قال ابن الأعرابي الخاتم والخاتم من أسماء النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قال ثعلب فالخاتم الذي ختم به الأنبياء والخاتم أحسن
~~الأنبياء خلقا وخلقا وقوله أعطي جوامع الكلم بخواتمه وعند العذري جوامع
~~الكلم وخواتمه هما بمعنى جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة والختم
~~عليها بضمها في تلك الكلمات كما يختم على ما في الكتاب وقوله أو ليختمن
~~الله على قلوبكم هو أن يخلق الله في قلوبهم ضد الهدى والإيمان وأن يصرف
~~لطفه ونظره عنهم وقيل هو شهادة الله عليهم بكفرهم وقيل هو علم يخلفه الله
~~في قلوبهم تعرفهم به الملائكة وقيل طبعه عليها حتى لا يعي خيرا وقوله ولا
~~تفض الخاتم إلا بحقه تريد عذرتها لا تستبحها إلا بالنكاح الجائز
### ||| (خ ت ن) 
# قوله إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل الختان هو موضع القطع من عضوي
~~الزوجين في الختان والخفاض وقوله أم حبيبة ختنة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال الأصمعي الإختان من قبل المرأة والإحماء من قبل الزوج والإصهار
~~يجمع ذلك كله
### || الخاء مع الدال
### ||| (خ د ج) 
# قوله في الصلاة فهي خداج أي ذات نقص والخداج النقصان وقيل خداج هنا بمعنى
~~مخدجة أحل المصدر محل الفعل أي ناقصة وفي الحديث مخدج اليد أي ناقصها
### ||| (خ د د) 
# وفي الحديث فأمر بالأخدود فخدت وأضرم النيران هي الشقوق تحفر في الأرض
~~واحدها خدوا خدود قال الله تعالى) قتل أصحاب الأخدود النار
# (وقوله فخدت راجع إلى جماعة ما حفر منها وجمعها أخاديد كأنه قال فخدت
~~الأخاديد أو فخدت الأرض
### ||| (خ د ر) 
# ذكرت ذوات الخدور وذات الخدر يريد الإبكار
# PageV01P230
# المحتجبات بدليل قوله في الحديث العواتق والخدر بكسر الخاء ستر يكون
~~للجارية في ناحية البيت وقيل سرير عليه ستر وقيل الخدور البيوت
### ||| (خ د ل) 
# وقوله إن جاءت به خدلا بفتح الخاء وسكون الدال وكسر الدال الأصيلي في
~~البخاري من رواية عبد الله بن يوسف وأبي ms0383 صالح والخدل الممتلي وخدل الساقين
~~ممتلئهما وفي الحديث خدلج الساقين بفتح الدال وتشديد اللام وآخره جيم وهو
~~بمعناه هو الممتلئ الساقين
### ||| (خ د م) 
# وقوله وكنت أرى خدم سوقهما بفتح الخاء والدال أي خلاخيلهما وأحدها خدمة
~~وقد يسمى موضعها من الساق خدمة ويجمع أيضا خداما وقد جاء في الحديث الآخر
~~مفسرا وقد بدت خلاخيلهن
### ||| (خ د ع) 
# وقوله الحرب خدعة بفتح الخاء وسكون الدال كذا الهروي وأكثر الرواة
~~للصحيحين وضبطها الأصيلي بضم الخاء وهما صحيحان قال أبو ذر الهروي وبفتحها
~~لغة النبي (صلى الله عليه وسلم) وبالفتح وحده قالها الأصمعي وغيره وحكى
~~يونس فيها الوجهين ووجها ثالثا خدعة بالضم وفتح الدال ورابعا خدعة بفتحهما
~~فمن قال خدعة بفتح الخاء وسكون الدال أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة أي من خدع
~~فيها خدعة زلت قدمه ولم يقل فلا يؤمن شرها وليتحفظ من مثل هذا ومن قاله بضم
~~أولها وسكون ثانيها فمعناه أنها تخدع أي أهل الحرب ومباشريها ومن قاله بضم
~~الأول وفتح الثاني فمعناه أنها تخدع من اطمأن إليها وإن أهلها كذلك ومن
~~فتحهما بهذا المعنى أي أهلها بهذه الصفة فلا يطمئن إليهم فحذف أهلها وأقام
~~الحرب مقامهم كما قال وسئل القرية وخدعه جمع خادع وقد يرجع خدعة إلى صفة
~~الحرب نفسها أي أن أمورها وتدبيراتها كذلك وأصل الخداع إظهار خلاف ما يكتم
~~ومنه خبر الذي كان يخدع في البيوع أي يكتم عيوب ما يشتري أو قيمته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وقوله بعث إلى أم الدرداء بخادم كذا لابن ماهان وللجلودي بأنجاد بفتح
~~الهمزة جمع نجد وهو متاع البيت من فرش وستور ووسائد ومنه بيت منجدا مزين
~~بها
### || الخاء مع الذال
### ||| (خ ذ ل) 
# قوله المسلم أخو المسلم لا يخذله ولا يظلمه أي لا يترك نصره في الحق
~~ومعونته كما قال انصر أخاك
### ||| (خ ذ ف) 
# قوله مثل حصى الخذف ونهى عن الخذف بسكون الذال وصيد الخذف هو الرمي بحصا
~~أو نوى بين السبابتين أو بين الإبهام والسبابة قوله فخذفته بحصاة بالخاء
~~المعجمة ms0384 وروي عن القابسي في كتاب الديات بالمهملة والصواب الأول
### || الخاء مع الراء
### ||| (خ ر ا) 
# قوله علمكم كل شيء حتى الخراءة بكسر الخاء ممدود وهي الجلسة للتخلي
~~والتنظف منه
### ||| (خ ر ب) 
# وقوله ولا فارا بخربة كذا ضبطه الأصيلي بضم الخاء وضبطه غيره بفتحها
~~وبالفتح ضبطناه في كتاب مسلم عن جميعهم والراء في كلها ساكنة بعدها باء
~~بواحدة مفتوحة وصوب بعضهم الفتح وكل صواب وجاء في كتاب البخاري في تفسيره
~~في كتاب الحج الخربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي
~~يعني السرقة وفي روايته في المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم الفساد
~~في الدين وهو مشتق من الخارب وهو اللص المفسد في الأرض ولا يكاد يستعمل إلا
~~في سارق الإبل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب وذكر فيها
~~الخرابة وهي سرقة الإبل خاصة وبالحاء المهملة في كل شيء وقوله في موضع
~~المسجد وكانت
# PageV01P231
# فيه خرب وأمر بالخرب فسويت ضبطناه بفتح الخاء وكسر الراء وبكسر الخاء
~~وفتح الراء وكلاهما صحيح وتميم تقول خربة بكسر الخاء وقال أبو سليمان
~~الخطابي لعل الصواب خرب بالضم جمع خربة وهي الخروق في الأرض إلا أنهم
~~يقولونها في كل ثقبة مستديرة قال ولعلها جرف جمع جرفة وهي جمع جرف قال
~~وأبين من ذلك أن ساعدته الرواية أن يكون حدبا جمع حدبة وهو ما ارتفع من
~~الأرض لقوله فسويت وإنما يسوى المكان المحدوب
# قال القاضي رحمه الله لا أدري ما قال وكما قطع النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) النخل الذي فيه كذلك سوى بقايا الخرب وهدم إطلال جدراتها كما فعل
~~بالقبور والرواية صحيحة اللفظ والمعنى غنيه عن تكلف التغيير وذكر في بيع
~~الثمار الخربز بكسر الخاء وسكون الراء وكسر الباء بواحدة بعدها وآخره زاي
~~هو البطيخ الهندي المدور
### ||| (خ ر ت) 
# وقوله هاديا خريتا بكسر الخاء وتشديد الراء بعدها ياء باثنتين تحتها
~~وآخره تاء باثنتين فوقها فسره في الحديث الماهر بالهداية
### ||| (خ ر ج) 
# وفي حديث خبيب فلما خرجوا وفي رواية الأصيلي أخرجوا به ms0385 وهما لغتان
~~صحيحتان خرج به وأخرج به وكذلك في الموطأ في حديث المسكينة فخرج بجنازتها
~~ليلا كذا في أكثر الموطآت وكذا سمعناه من غير واحد في رواية يحيى بن يحيى
~~وغيره من هذه الأصول وغيرها وكان عند القاضي أبي عبد الله ابن حمدين
~~والفقيه أبي محمد بن عتاب فأخرج بجنازتها ويقال وجه هذا أيضا أن تكون الباء
~~هنا مقحمة زائدة كما قيل في قوله تعالى) اقرأ باسم ربك
# (ومثله في باب أذان المسافر ثم خرج بلال بالعنزة كذا للأصيلي والنسفي
~~وعند الباقين أخرج وفي حديث ابن عباس شهدت الخروج مع النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) يعني البروز إلى العيد والروايات الأخر تبينه ويوم الخروج اسم من
~~أسماء العيد وكذلك يوم الزينة ويوم الصف ويوم المشرق والخرج بالفتح وسكون
~~الراء والخراج الغلة معلوم بالفتح ذكر وقد يقع على مال الفىء وقيل الخراج
~~الاسم والخرج المصدر ويقع على الغلة أيضا وكل ما يخارج به ومنه الخراج
~~بالضمان ويأكل من خراجه وقوله وبه خراج وهي القرحة تخرج في الجسد بضم الخاء
~~وقوله أن يتخارج الشريكان وأهل الميراث فسره في حديث ابن عباس في البخاري
~~بأن يأخذ أحدهما عينا والآخر دينا فإن توى لأحدهما لم يرجع على الآخر قال
~~الداودي هذا إن كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا كان بالتراضي وأما بالقرعة
~~أو بمعيبه أو إنكاره فلا يجوز وقال أبو عبيد تخارج الشريكين وأهل الميراث
~~إذا كان بينهم متاع فلا بأس أن يتبايعوه بينهم قبل قسمته وإن لم يعرف أحدهم
~~نصيبه بعينه ويقبضه بخلاف الأجنبي وهذا معنى قول ابن عباس وفي شراء الأجنبي
~~كذلك قبل قسمته وقبضه اختلاف بين أهل العلم
### ||| (خ ر د) 
# قوله ومنهم المخردل أي المنقطع وقد تقدم الخلاف في روايته وتفسيره في حرف
~~الجيم وقوله حبة خردل الخردل معلوم فإذا صنع بالزبيب فهو الصناب
### ||| (خ ر ر) 
# وقوله ركب فرسا فخر عنه وخرت ذنوبه وخرت مغشية وخر مستلقيا وخررت عنه وخر
~~ساجدا وخر لفيه معناه كله سقط وأصله الصقوط من ms0386 علو قال الله تعالى) فخر
~~عليهم السقف من فوقهم
### ||| (خ ر ط) 
# وقوله اخترط سيفي والسيف مخترط معناه سله
### ||| (خ ر م) 
# وقوله لا أخرم عنها بفتح الهمزة يعني صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) أي
~~لا أترك ذلك
# PageV01P232
# ولا أذهب عنها وقيل لا أنقص وأصله العدول عن الطريق ومنه في الحديث الآخر
~~يخرم ذلك القرن أي يذهب وينقضي
### ||| (خ ر ص) 
# وذكر الخرص في الثمار وحتى يخرص وبيع العرية بخرصها وتخرص بينهم وبينه
~~ومعناه تحزر وتقدر ثمرها وذلك لا يمكن إلا عند طيبها والخرص بالفتح اسم
~~الفعل والمصدر والخرص بالكسر اسم الشيء والعدد المخروص منها وحكي فيه بعض
~~اللغويين الفتح وقاله يعقوب يقال منه خرص يخرص ويخرص مال غيره خرصا وحرصا
~~وأما قوله تعالى) وإن هم إلا يخرصون
# (من الكذب فالخرص بالفتح ويقال منه خرص واخترص وتخرص قال الله تبارك
~~وتعالى) قتل الخراصون
# (وقوله فجعلت المرأة تلقى خرصها وسخابها فهذا بالضم وهي الحلقة تكون في
~~الأذن وفي البارع هي القرط تكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة
### ||| (خ ر ف) 
# وقوله أن مخرافا وقوله فابتعت به مخرفا بكسر الراء وفتح الميم هو حائط
~~النخل والبستان فيه الفاكهة وهي التي تخرف وهي الخرفة وقاله بعضهم بفتح
~~الميم والراء كالمسجد والمسجد ومن كسر الميم وفتح الراء جعله كالمربد ونحوه
~~وقال الخطابي المخرف الفاكهة نفسها والمخرف وعاء يجمع فيه وأنكر ابن قتيبة
~~على أبي عبيد أن يكون المخرف الثمر قال وإنما هي النخل والثمر مخروف وفي
~~حديث آخر خرافا سماه باسم ما يخترف منه مثل ثمار ويكون جمع خريف وهي النخلة
~~مثل كريم وكرام وقيل المخرف القطعة من النخيل وقوله في عائد المريض في
~~مخرفة الجنة رويناه بفتح الميم والراء وفي الحديث الآخر في خرفة الجنة فسره
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في الحديث أنه جناها قال الأصمعي المخارف
~~وأحدها مخرف وهو جني النخل سمي بذلك لأنه يخترف أي يجني قال غيره المخرفة
~~سكة بين صفين من نخيل يخترف من أيها شاء ms0387 يريد يجني وقال غيره المخرفة
~~الطريق أي على طريق يؤديه إلى الجنة وعلى ما تقدم يكون معناه في بساتين
~~الجنة وهو كله راجع إلى قوله عليه السلام جناها وقوله أصح وأثبت وقوله
~~أربعون خريفا أي سنة والخريف السنة والخريف أيضا أحد فصول السنة معروف وهو
~~وقت طيب الثمار واخترافها
### ||| (خ ر ق) 
# وقوله أو تصنع لا خرق إلا خرق من الرجال الذي لا يحسن العمل وقيل الذي لا
~~رفق له ولا سياسة عنده والمراد بهذا الحديث التفسير الأول والمرأة خرقاء
~~ومنه قول جابر جارية خرقاء وقوله ليس منا من خرق مثل قوله أنا برئ من
~~الشاقة هي التي تخرق ثيابها وتشقها عند المصائب.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث خبر الهجرة فناداه أخرج من عندك كذا لهم وعند الأصيلي وأصحاب
~~المروزي أخرج بضم الراء ثلاثي ويصح أن يكون من عندك مبتدأ مستفهم عنه وفي
~~باب نزول السكينة والملائكة لقراءة القرآن وانصرفت إليه فرفعت رأسي إلى
~~السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فحرجت حتى لا أراها كذا لجميعهم
~~هنا وصوابه فعرجت كما جاء في مسلم فعرجت في الجوحتي ما أراها
### || الخاء مع الزاي
### ||| (خ ز ر) 
# قوله حيسناه على خزير وعلى خزيرة تقدم تفسيره في الحاء ومن قال أنه حساء
~~من النخالة وهو الأشبه هنا وتقدم الخلاف في روايته وتفسيره والخزر بفتح
~~الخاء والزاي وتسكين الزاي أيضا وآخره راء جنس من الأمم
### ||| (خ ز ز) 
# في الحديث ما لمست خزا ولا حريرة الحز ما خلط من الحرير بالوبر وشبهه
~~وأصله من وبر الأرنب ويسمى ذكره الخزز فسمى ما خلط بكل وبر خزا من أجل خلطه
~~به
# PageV01P233
### ||| (خ ز ل) 
# قوله أن تختزلونا من أصلنا وتحضنونا من الأمر في حديث السقيفة أي تنحونا
~~وتزيلوه عنا وتحازون به وتقدم شرح تحضنونا والخلاف فيه
### ||| (خ ز م) 
# قوله خزامة في أنفه بكسر الخاء وهي حلقة من شعر تجعل في أنف البعير الصعب
~~يراض بذلك
### ||| (خ ز ن) 
# وذكر الخزانة بالكسر هو اسم المكان الذي ms0388 يختزن فيه الشيء ومنه أيضا عمل
~~الخازن ومثله قول عمر في الأرض أتركها خزانة لهم يقتسمونها أي غلتها شبهها
~~بالشيء المختزن لمن غاب وقوله وأوتيت خزائن الأرض قيل يريد سلطانها وفتح
~~بلادها وخزائن أموالها وقد جاء في غير مسلم مفاتح خزائن الأرض وقوله في
~~تفسير الحديث خنز اللحم يخنز وحزن يخزن إذا تغير كذا يقال بكسر النون
~~والزاي في الماضي وفتحها في المستقبل وهما صحيحان من المقلوب
### ||| (خ ز ق) 
# وقوله في صيد المعراض إذا خزق فكل يعني ما شق وقطع ويقال بالسين خسق أيضا
### ||| (خ ز ى) 
# قوله غير خزايا أي غير مذلولين ولا مهانين قال الله تعالى) من قبل أن نذل
~~ونخزى
# (ويكون بمعنى نفتضح وفي الرجم نسخم وجوههما ونخزيهما أي نفضحهما كما قال
~~في الحديث الآخر وفي حديث إبراهيم لا تخزني أي لا تفضحني ومثله في الآية أي
~~في أبيه في مشهد القيامة ويكون الخزي بمعنى الهلاك أيضا والوقوع في بلية
~~يقال في مصدره خزي خزيا ومن الفضيحة والاستحياء خزاية وفي شارب الخمر قولهم
~~أخزاه الله أي أهلكه ومن رواه خزاه فمعناه قهره
### || الخاء مع الطاء
### ||| (خ ط ا) 
# قوله في الرؤيا أخطأت بعضا وأصبت بعضا قيل هو الخطأ الذي هو ضد الصواب في
~~عبارتها وقيل من الخطأ في تقدمه وقسمه ليفسرها وقيل الخطأ هنا بمعنى الترك
~~كقولهم أخطأ السهم عن الهدف إذا تركه أي تركت فيها ما لم تفسره وكقوله في
~~المنية ومن يخطئ يعمر فيهرم وقوله وجعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم أي
~~ما أخطأ الغرض ولم يصبه
### ||| (خ ط ب) 
# في الحديث لا يخطب أحد على خطبة أخيه بكسر الخاء وهي التكلم في ذلك وطلبه
~~من جهة الرجال والاختطاب من ولي المرأة فأما الخطبة عند عقد النكاح وخطبة
~~المنبر فبالضم وكسائر الخطب ومنه قوله فقام خطيبا وقام يخطب قال الحربي قال
~~أبو نصر الخطيب الذي هو طبعه والخاطب الذي يخطب وقوله الخطب يسير أي الشأن
~~والأمر فسره ملك يريد خفة قضاء الصوم وقلة ms0389 مئونته وقيل يحتمل أن يريد سقوط
~~الإثم عنهم بالاجتهاد
### ||| (خ ط ر) 
# وقوله ومرحب يخطر بسيفه بكسر الطاء أي يهزه ومنه رمح خطار وقوله إلا رجل
~~يخاطر بنفسه وماله أي يلقيها في المهالك يريد الجهاد ومثله قوله في المجاهد
~~يخاطر بنفسه وماله أي يغرر ويلاقي العدو بنفسه وفرسه وسلاحه فيقتل أو يسلم
~~والمخاطرة الغرر ومنه خطار السبق وغيره قوله حتى يخطر بين المرء ونفسه بكسر
~~الطاء كذا ضبطناه عن متقنيهم وسمعناه من أكثرهم يخطر بالضم والكسر هو الوجه
~~عند بعضهم في هذا يعني يوسوس ومنه رمح خطار أي ذو اهتزاز والفحل يخطر بذنبه
~~بكسر الطاء أي يحركه ويضرب به فخذيه وأما على الرفع فمن السلوك والمرور أي
~~حتى يدنو ويمر بين المرء ونفسه ويحول بينه وبين ذكر ما هو فيه بمروره وقربه
~~من وسواسه وشغله عن صلاته وبالمرور والسلوك فسره الشارحون
# PageV01P234
# وغيره والخليل فسره بما تقدم وقد جاء في كتاب المروزي بصاد مهملة ولا وجه
~~له
### ||| (خ ط ط) 
# قوله لا يسألوني خطة بالضم أي قصة وأمر أو قوله أن نبيا كان يخط فمن وافق
~~خطه فذاك فسروه بالخط في الرمل أو التراب للحساب ومعرفة ما يدل عليه الخط
~~فيه وقوله تخط رجلاه الأرض أي أنه قد ضعفت قواه حتى لا يعتمد عليهما بل
~~يجرهما وقوله خطيا بفتح الخاء أي رمحا منسوبا إلى الخط موضع بناحية البحرين
~~تجلب إليه الرماح من الهند وقيل بل انكسرت فيه سفينة مرة فيها رماح فنسبت
~~إليه ولا يصح قول من زعم أنه تنبت به الرماح وقيل الخط ساحل البحر
### ||| (خ ط م) 
# وقوله في خبر يونس على جمل مخطوم بخلبة أي له خطام ومثله وخطام دابته
~~وخطام ناقته ليف خلبة وحتى وضع خطامه في يده وهو حبل يشد على رأسه كالزمام
~~والخلبة الليف أي جعل لها خطام من حبل ليف النخل وفي حديث ضربة الملك يوم
~~بدر قد خطم أنفه وشق وجهه أي جاءت الضربة له في موضع الخطام من البعير أو
~~مثل الخطيم ms0390 هناك وهي سمة من الكي تجعل على الأنف والخدين من البعير أو يكون
~~معناه ضربه على خطمه والخطم الأنف وتقدم في حرف الجيم فوله خطم الخيل والخلاف فيه
### ||| (خ ط ف) 
# قوله في الصراط وعليه خطاطيف هو جمع خطاف وهو الكلاب كما قال في الحديث
~~الآخر كلاليب وقوله فجعلت منه خطيفة بفتح الخاء هي العصيدة قيل تكون باللبن
~~وقوله للجن خطفة بفتح الخاء يريد ما يخطفونه من الناس بسرعة ومنه تلك
~~الكلمة يخطفها الجني ويخطفون الكلمة أي يسترقونها من السمع قال الله تعالى)
~~إلا من خطف الخطفة
# (قرئ بفتح الطاء وكسرها وهما لغتان فصيحتان وقوله أو لتخطفن أبصارهم أي
~~يذهب بها بسرعة وكذلك يخطفان البصر وحسبته لحما فخطفته وتتخطفنا الطير مثله
~~لأن أخذ الطير لما يأخذه بسرعة يقال منه خطفه واختطفه وتخطفه وقد قال الله
~~تعالى) فتخطفه الطير
### ||| (خ ط ى) 
# قوله تخطاهم وتخطى الرقاب أي تجاوزهم وقول البخاري خطوات الشيطان من
~~الخطو والمعنى آثاره ومسالكه يعني جمع خطوة بالضم وهو نقل ما بين القدمين
~~في المشي وبالفتح المصدر يقال خطوت خطوة واحدة وجمع هذه خطوات بفتح الخاء
~~فاستعير لكل من أتبع أحدا في شيء كأنه أتبع مناقل قدمه وجمعها أيضا خطى
~~ومنه وكثرة الخطى إلى المساجد ومن أجل كثرة الخطى.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وقوله حتى سمعت غطيطه أو خطيطه الغطيط صوت نفس النائم عند استثقاله من
~~منخره ولا معنى للخطيط هنا وهووهم وقوله في حديث الدارمي في الكسوف فأخطأ
~~بدرع حتى أدرك بردائه يعني النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا روايتنا فيه عن
~~كافة شيوخنا بسكون الخاء مهموز الآخر وفي بعض النسخ عن ابن الحذاء فخطا
~~بدرع مقصور غير مهموز وجاء مفسرا في الحديث الآخر فأخذ درعا ويشبه أن يكون
~~من الخطأ فعلى الرواية الأولى أي أنه لاستعجاله غلط في ثوبه واختلط عليه
~~بغيره فليس درعا لبعض نسائه وهو القميص ويدل على هذا قوله بعده حتى أدرك
~~بردائه قال الهروي عن الأزهري يقال لمن أراد شيئا ففعل غيره أخطأ ms0391 كما يقال
~~لمن قصد ذلك وقيل يقال أخطأ إذا لم يقصد وخطى لمن قصد الخطأ وعلى الرواية
~~الأخرى لعله خطى بكسر الطاء بالمعنى الأول يقال خطى
# PageV01P235
# وأخطأ بمعنى واحد أو يكون على وجهه بمعنى مشى به لا يسأله وأسرع بذلك
~~للمبادرة للصلاة يقال خطا يخطوا إذا مشى ونقل رجليه في المشي ومنه كتبت له
~~بكل خطوة حسنة بالضم وبالفتح المصدر وقد جاء في رواية عن ابن الحذاء فأخذ
~~ذرعا بذال معجمة وأخطأ يذرع كذلك فعل مستقبل وهو مد الباع في المشي
### || الخاء مع اللام
### ||| (خ ل ا) 
# قوله ما خلات القصوى مهموز أي تلكات وحرنت وأبت المشي والخلاء بالكسر
~~ممدود للإبل كالحران للدواب وهو في النوق خاصة وفي الذكور ألح الجمل
### ||| (خ ل ب) 
# في هبة المرأة لزوجها يرد إليها إن كان خبلها معناه خدعها ومنه إذا بايعت
~~فقل لا خلابة بكسر الخاء وفي حديث يونس مخطوم بخلبة وفي الحديث الآخر بليف
~~خلبة بضم الخاء وسكون اللام يريد بحبل ضفر من الخلب وهو ليف النخل ويسمى
~~الحبل خلبا بذلك وتكون الخلبة القطعة من الخلب وهو الحبل المذكور وقوله
~~بليف خلبة يشبه أن يكون من المقلوب أي بخلبة ليف أي حبل منه أو يكون بليف
~~خلبة منون الفاء على البدل لأحدهما من الآخر
### ||| (خ ل ج) 
# وقوله أن بعضكم خالجنيها يعني السورة أي نازعني قراءتها ويدل عليه قوله
~~في هذا الحديث مالي أنازع القرآن وأصل الخلج الجذب وكأنه جاذبه السورة
~~بقراءته إياها معه وقوله في حديث الحوض فليختلجن دوني واختلجوا دوني أي
~~يجتذبون ويقتطعون عني وذكر الخليج بكسر اللام الثانية وهو نهر يخرج من جنب
~~آخر وخليجا الوادي جانباه
### ||| (خ ل ط) 
# وقوله في الغسل إذا خالط معناه جامع والخلاط بالكسر يكنى به عن الجماع
~~لاختلاط الفرجين فيه وقوله كما يضع الشاة ماله خلط بكسر الخاء وفتحها أي ما
~~يخالطه شيء من ثفل الطعام غيره وذكر خلط الثمر الألوان منه المختلفة وما
~~كان من خليطين فإنهما يترادان وذكر الخلطاء في الزكاة ms0392 قال الشافعي هما
~~الشريكان في الغنم وقال ملك وغيره هما الرجلان يخلطان غنمهما في الرعي
~~والمبيت ونحوه من المرافق وليس بينهما في الرقاب شركة فكل شريك خليط وليس
~~كل خليط شريكا وقوله في باب الاشتراط في الهدى مهلون بالحج لا يخلطه شيء أي
~~مفرد غير قارن ولا متمتع كذا للقابسي وهو الوجه ولسائر الرواة يخلطهم وله
~~وجه راجع إلى المهلين لا يخلطهم في عمله وأهلا لهم بالحج غيره ونهى عن شرب
~~الخليطين وعن انتباذ الخليطين هما النوعان من النبيذ كنبيذ الثمر ونبيذ
~~الزبيب يخلطان عند الشرب والتمر والزبيب يخلطان عند الانتباذ وكذلك كل
~~نوعين في الوجهين عند كافة العلماء وخصه بعضهم بالانتباذ دون الخلط عند
~~الشرب
### ||| (خ ل ل) 
# ذكر في الحديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام وفي
~~الحديث الآخر خلة الإسلام بضم الخاء وفي الحديث الآخر ولكن صاحبكم خليل
~~الله وهو المختص والصديق والخلة بالضم المودة ومنه قوله تعالى) ولا خلة ولا
~~شفاعة
# (والخلة بالفتح الفقر والحاجة يريد لو كنت متخذا خليلا أفتقر إليه
~~والجلالين في جميع أموري لكان أبا بكر ولكن الذي الجلالية وأفتقر إليه الله
~~أولو كنت منقطعا لحب مخلوق لكان أبا بكر لكن صداقة الإسلام وأصل الخلة
~~الفقر والحاجة ولهذا سمي إبراهيم خليلا وقيل بل لأنه تخلق بخلال حسنة اختص
~~بها وقيل الخلة الاختصاص وقيل هو تخالل المحبة الروح وغلبتها على النفس
~~والخلة أيضا الصديق والخل أيضا وقوله في الحديث الأخراني أبرأ إلى كل خل من
~~خله الخل بالفتح الخلة وهي
# PageV01P236
# الخلال أيضا والمخاللة والخلالة قال الحربي عن الأصمعي يقال فلان كريم
~~الخلة والخل بالفتح والمخاللة أي الصحبة ويقال في المصدر خلالة وخلالة
~~وخلولة وكان في بعض كتب شيوخنا بالكسر وما أظن قرأناه على جميعهم إلا كذلك
~~وفي حديث خديجة فيبعث إلى خلائلها أي أصدقائها كما جاء مفسرا في الحديث
~~الآخر وفي البخاري في كتاب الأدب إلى خلتها بالضم الخلة الصاحب والخلة
~~الصداقة والمودة يعني إلى خلائلها كما قال في الحديث ms0393 الأول وأقام الواحد
~~مقام مقام الجمع أو إلى أهل صحبتها وصداقتها وأقام المضاف مقام المضاف إليه
~~قوله أربع خلال أي أربع خصال الخلة بالفتح الخصلة وقوله رأيت فوارس رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يتخللون الشجر أي يسيرون خلالها بينها ووسطها
~~قال الله تعالى) فترى الودق يخرج من خلاله
# (وقوله أرى الفتن خلال بيوتكم أي أثنائها وما بينها وأحدها خلل وأصله
~~الفرجة بين الشيئين
### ||| (خ ل ص) 
# وقوله في حديث الإسراء حتى خلصت وفلما خلصت بمستوى أي بلغت ووصلت كما قال
~~في الرواية الأخرى فلما ظهرت بمستوى أي علوته ومنه قوله في الحديث الآخر
~~وخلصت إلى عظمى وكذلك لسنا نخلص إليك إلا في شهر حرام ولو أني علم أني أخلص
~~إليه وتخلص إلى أهل الفقه قال في البارع خلص فلان إلى فلان وصل إليه وخلص
~~أيضا سلم ونجا مما نشب فيه وقد يكون في خبر هرقل من هذا بمعنى أسلم في
~~الوصول إليه من الأعداء ومنه قوله فتخلص حتى وصل ويكون بمعنى التميز ومنه
~~قوله تعالى خلصوا نجيا وخالصة لك وقوله فأعطى أم أيمن من خالصه بكسر الصاد
~~والهاء أي مما خلص مما أفاء الله عليه ونون بعض الرواة آخره والأول أبين
~~وأصح وقد تقدم في حرف الحاء المهملة
### ||| (خ ل ع) 
# وقوله خلعوا خليعا أي تبرءوا منه وقد تقدم تفسيره في حرف الحاء والخلاف
~~فيه
### ||| (خ ل ف) 
# وقوله ونفرنا خلوف أي غيب وفي سكنى المدينة وإن عيالنا لخلوف أي قد غاب
~~رجالهم يقال حي خلوف بضم الخاء إذا غاب رجالهم عن نسائهم والخلوف أيضا
~~المقيمون المتخلفون عن الغزو وهم الخوالف ومنه قوله الذين خلفوا ورضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف ومع الخالفين ومنه قوله اليهود تعلم أن محمدا لم يكن
~~يترك أهله خلوفا وقوله أو غنما أو خلفات وخلفات سمان بكسر اللام وأربعون
~~خلفة في بطونها أولادها هي النوق الحوامل الواحدة خلفة بكسر اللام أيضا وقد
~~جاء مفسرا بقوله في بطونها أولادها قال أهل اللغة وهي خلفة إلى أن ms0394 يمضي أمد
~~نصف حملها فتكون عشراء وقوله على مخلاف بكسر الميم هو في اليمن كالكورة
~~والإقليم وقوله قد خل ابن الزبير خلافه أي بعده كما تقول خلفه وقد قرئ لا
~~يلبثون خلفك وخلافك معا ومنه ما قعدت خلاف سرية ويروى خلف أي بعدها وقوله
~~في بناء الكعبة ولجعلت لها خلفا بفتح الخاء وسكون اللام قال في الحديث قال
~~هشام بن عروة يعني بابا وضبطه الحربي خلفا بكسر الخاء قال والخالفة عمود في
~~مؤخر البيت قال ويقال ورأيته خلف جيد وقول هشام الصواب وبيانه ما جاء في
~~الحديث الآخر خلفين أي بابين وفي الحديث الآخر ولجعلت لها بابين بابا شرقيا
~~وبابا غربيا يريد يجعل لها بابا آخر غير المعلوم في خلفها قال ابن الأعرابي
~~الخلف الظهر وقال أبو عبيد الخوالف في مؤخر البيت وأحدها خالفة وقوله فإنه
~~لا يدري ما خلفه
# PageV01P237
# عليه يعني فراشه أي ما صار فيه بعده من الهوام مما يضره وفي الحديث ويخلف
~~من بعدهم خلوف بضمها جمع خلف ومنه وأخلفه في ذريته وفيه رجل يخلف رجلا من
~~المجاهدين في أهله ومن خلف الخارج وإن الدجال قد خلفهم في ذراريهم مخفف كله
~~ولم يخلف قوم وفي الرواية الأخرى ثم يتخلف بعدهم خلف وفي وفاة عائشة ودخول
~~ابن عباس قال ودخل ابن الزبير خلافه أي بعده وقرئ وإذا لا يلبثون خلافك
~~وقوله الذين يخلفون بعدك أي يجيئون بعدك وقوله وصدق بالحسنى بالخلف بفتح
~~الخاء واللام قول سعد فخلفنا يعني النبي (صلى الله عليه وسلم) فكنا آخر
~~الأربع حين فضل دور الأنصار معناه ما فسر به من كلامه أي أخرهم ولم يقدمهم
~~يقال خلف فلان فلانا إذا جعله آخر الناس والخلف ما صار عرضا عن غيره ونزل
~~منزلته ويقال ذلك في الخير والشر يقال خلف صدق وخلف سوء أما بسكون اللام
~~فلا يكون إلا في السوء كما قال تعالى) فخلف من بعدهم خلف
# (وحكى الحربي وبعض اللغويين السكون والفتح في الوجهين وجمعه خلوف ومنه
~~قوله ويخلف من بعدهم خلوف ومنه ms0395 سمي الخليفة لأنه يخلف غيره ويقوم مقامه
~~وقيل أيضا في الآية الخلف من يجيئ بعد وكل قرن خلف بالسكون وقوله إذا وعدا
~~خلف أي لم يف إخلافا والاسم منه الخلف بالضم وتضم اللام وتخفف أيضا قال أبو
~~عبيد والأصل الضم وفي خبر جبريل والله ما أخلفني أي لم يف بوعدي وأصله أنه
~~فعل خلفا من الفعل والخلف القول الردي ومنه سكت ألفا ونطق خلفا وقوله في
~~حديث السقيفة وخالف عنا علي والزبير بمعنى تخلف عنا وكذلك قوله في الحديث
~~أن الأنصار خالفونا ولم يكن بعد ذكر أحد ولا اتفاق فيعد خلافا إلا أن يقال
~~أن الأنصار خالفونا في طلب الأمر لأنفسهم فيكون من الخلاف ويكون ما ذكر عن
~~علي رضي الله عنه والزبير ما آل إليه الأمر أولا من توقفها ويكون عنا هنا
~~بمعنى علينا وقوله ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم أي آتيهم من خلفهم
~~أخالف ما أظهرت من فعلي في إقامة الصلاة وظنهم أني فيها ومشتغل عنهم بها
~~فأخالف ذلك إليهم وأعاقبهم وآخذهم على غرة وقد يكون أخالف هنا بمعنى أتخلف
~~أي عن الصلاة لمعاقبتهم وقوله فأخلفني فجعلني عن يمينه معناه عندي أجازني
~~من خلفه ووراء ظهره ليلا أقطع صلاته وكذلك قوله فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل
~~ويقال أنه من قولك أخلف بيده إلى سيفه أي عطفها قوله أو ليخالفن الله بين
~~وجوهكم قيل تحول إلى الأدبار ويحتمل أن تخالف فتغير صورها أنواعا ويحتمل أن
~~تغير صورها ويحولها عنها كما جاء في الحديث الآخر أن يحول الله وجهه وجه
~~حمار
### ||| (خ ل ق) 
# وقوله إن كان لخليقا بالإمارة وأنهم لخلقاء أن يفروا أي حقيق وجدير وقوله
~~ولا خلاق له أي لا نصيب له من الخير وذكر الخلوق في غير حديث وهو طيب يخلط
~~بالزعفران وقوله وعليه بردتان قد خلقتا يقال بفتح اللام وضمه وكسره أي
~~بليتا وتمزقتا ويقال أخلقتا أيضا رباعي وقوله في صفته عليه السلام وأحسنه
~~خلقا يروى بفتح الخاء وضمها وسكون اللام وضمها وكلاهما صحيح ms0396 والضم أكثر
~~وقوله أحاسنكم أخلاقا الخلق بضمها الطباع وقوله الخلق والخلائق والخليقة
~~قيل الخلق الناس والخليقة البهائم والدواب
# PageV01P238
# وجمعها خلائق وكان خلقه القرآن قال ابن الأعرابي الخلق الطبع والخلق
~~الدين والخلق المروءة
### ||| (خ ل س) 
# وقوله إنما هو اختلاس يختلسه الشيطان وقوله أو شيء أختلسه هو أخذ الشيء
~~بسرعة واختطاف وعلى طريق المخاثلة والانتهار
### ||| (خ ل و) 
# وقوله في الصلاة إذا كانت إماما أو خلوا أي منفردا بكسر الخاء وقوله في
~~الماء واللحم ولذلك لا يخلوا عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه بالخاء
~~المعجمة ساكنة وصحفه بعضهم بالحاء المهملة قال المطرزي أخلى الرجل على
~~اللبن إذا لم يشرب غيره وفي البارع والأفعال خلا على اللبن إذا لم يأكل
~~غيره وقيل يخلوا يعتمد وقول أم حبيبة لست لك بمخلية أي منفردة يقال أخل
~~أمرك وأخل به أي أنفرد به وقوله حبب إليه الخلاء ممدود مفتوح أي الانفراد
~~عن الناس ومنه كان إذا أتى الخلاء تعوذ هو المكان الذي يتخلى فيه لحاجة
~~الإنسان من الغائط أي ينفرد ومنه قوله يتخلى بطرق المسلمين يعني يحدث وقوله
~~ما خلا كذا قال النحاس هو لفظ في موضع المصدر معناه خلوا من زيد وتقديره
~~جاوز الآتي منهم زيدا قال غيره تقول ما في الدار أحد خلا زيدا وخلا زيد يجر
~~وينصب فإذا قلت ما خلا نصبت لا غير لأنه قد ميز الفعل وقول جابر في الثيب
~~قد جربت وخلا منها مقصور أي ذهب منها بعض شبابها ومضى من عمرها ما جربت به
~~الأمور ومن رواه خلاء بالمد فقد صحف ووهم
### ||| (خ ل ى) 
# قوله لا يختلي خلاها بفتح الخاء مقصور ومده بعض الرواة وهو خطأ هو العشب
~~الرطب وفي الحديث الآخر لا يختلي شوكها ومعنى ذلك كله لا يقطع ولا يحصد فعل
~~مشتق من الخلى المتقدم ذكره والمخلى الحديدة التي يقطع بها والمخلاة الآلة
~~التي تعتلف فيها الدابة ولا يقال ذلك في الناس وأما الخلاء ممدود فهو
~~المكان الخالي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله لخلوف فم ms0397 الصائم أكثر المحدثين يرويه بالفتح وبعضهم يرويه بالفتح
~~والضم معا في الخاء وبالوجهين ضبطناه عن القابسي وبالضم صوابه وكذا سمعناه
~~وقرأناه على متقنيهم في هذه الكتب وهو ما يخلف بعد الطعام في الفم من كريه
~~ريح بقايا الطعام بين الأسنان وقد يكون من خلاء المعدة من الطعام وفي بعض
~~طرق مسلم لخلفة بضم الخاء أيضا وهو بالمعنى الأول وفي رواية المروزي في باب
~~هل يقول أني صائم الخلف بغير واو وضبطه بعضهم عن القابسي بضم الخاء واللام
~~وعند بعضهم بضم الخاء وفتحها وسكون اللام وفتحها وقد يخرج لرواية الآخرين
~~أن يكون بفتح الخاء لما يخلف يقال له خلف وخلف وأما بضم الخاء على روايته
~~ورواية المروزي ومن وافقه فقد يكون جمع خالف أو خالفة لما يخلف الفم أيضا
~~فتتفق الروايات من جهة المعنى يقال خلف فوه يخلف إذا تغيرت رائحته وقوله
~~أبلى واخلفي كذا رواه المروزي والهروي بالفاء أي تعيش حتى تبليه وتكسب خلفه
~~بعده وغيره يقال أخلف الله لك مالا وخلفه وبعضهم لا يجيز إلا أخلف الله
~~مالا ولغيرهما بالقاف تأكيد لقوله أبلى من أخلاق الثوب وكلاهما صحيح المعنى
~~وفي صفة أهل الجنة أخلاقهم على خلق رجل واحد كذا هو بفتح الخاء وسكون اللام
~~لجماعتهم عن البخاري وفي رواية عن النسفي على خلق بضمهما وقد ذكر مسلم
~~الروايتين بالضم عن ابن أبي شيبة وبالسكون عن أبي كريب وكلاهما صحيح لكن
~~الرواية بضم اللام أصح لقوله قبلها أخلاقهم أي أنهم على خلق رجل واحد من
~~التودد وحسن الخلق الموافقة ليس في أحد منهم خلق مذموم كما قال في الحديث
~~الآخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد
# PageV01P239
# ويكون قوله بعد على صورة أبيهم آدم ابتداء كلام آخر وقوله في حديث جابر
~~ما كان لرسول الله أن يخلفكم كذا عند أبي بحر وابن أبي جعفر أي يترككم خلفه
~~ويتقدمكم وقيل يتخلف عنكم وقيل يخلفكم موعده لكم وعند غيرهما يلحقكم بتقديم
~~اللام وبالقاف من اللحاق وهو وهم والصواب الأول بدليل مساق ms0398 الحديث وفي قتل
~~الروم حتى أن الطائر ليمر بجنباتهم فما تخلفهم كذا للكافة وعند بعضهم
~~تلحقهم والأول أشبه بالكلام قوله لحسان عن أبي بكر حتى يخلص لك نسبي كذا في
~~بعض النسخ وروايتنا حتى يلخص بتقديم اللام وهما مقاربان معنى يخلص أي يميزه
~~ويصفيه من أنسابهم والخلاصة ما أخلصت النار من الذهب ومنه أنا أخلصناهم أي
~~اصطفيناهم ومعنى يلخص بتقديم اللام أي يبينه بإخراجه من غيره وقال الهروي
~~لخصت وخلصت سواء وقوله في الموطأ في باب صلاة الجماعة قمت وراء عبد الله بن
~~عمر فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه كذا في جميع النسخ ووجه الكلام فأخلف
~~كما ذكرناه أي عطف يده وأدارني من خلفه والله أعلم قوله لا يختلي خلاها
~~مقصور ذكرناه وضبطه السمرقندي والعذري مرة بالمد وهو خطأ قوله في باب ما
~~يجوز من الشرط في القراض سلعا كثيرة موجود لا تخلف في شتاء ولا صيف كذا
~~ليحيى وابن بكير وعند ابن وضاح تختلف والأول أوجه
### || الخاء مع الميم
### ||| (خ م ر) 
# قوله في المحرم لا تخمروا رأسه بشد الميم أي لا تغطوه وتستروه ومنه فخمرت
~~وجهي وفي حديث ابن أبي خمر أنفه أي غطاه ومنه الصلاة على الخمرة بالضم
~~وسكون الميم هي كالحصير الصغير من سعف النخيل يضفر بالسيور ونحوها بقدر
~~الوجه والكفين وهي أصغر من المصلى يصلى عليها سميت بذلك لأنها تستر الوجه
~~والكفين من برد الأرض وحرها فإن كثرت عن ذلك فهي حصير قاله أبو عبيد ومنه
~~خمرواء أنيتكم وخمروا البرمة وخمرت وجهي ولا يخمر وجهه المحرم ونحو هذا مما
~~جاء وتصرف في الأحاديث كله من التغطية والستر ومنه سمي خمار المرأة لستره
~~رأسها وفي الحديث أقسمه خمرا بين الفواطم بضمها جمع خمار وهو ما تغطي به
~~المرأة رأسها وفي شعر حسان عند مسلم يلطمهن بالخمر النساء بضمها جمع خمار
~~كذا رويناه من جميع الطرق وقال لي أبو الحسين أنه يروى بالخمر بفتح الميم
~~جمع خمرة والأول أظهر لعزتها على أربابها وقوله كما تسل الشعرة ms0399 من الخمير
~~يريد العجين المختمر يعني لا تلطفن في تخليص نسبك حتى لا يعمه الهجو ويقضي
~~عليه كما يتلطف في إخراج الشعرة من العجين ليلا تنقطع فتبقى فيه قوله كل
~~مسكر خمر سمي بذلك لمخامرته العقل أي خالطه أو خمره أي ستره كما قال في
~~الرواية الأخرى والخمر ما خامر العقل وفي الحديث وكان يمسح على الخفين
~~والخمار يريد العمامة لتخميرها الرأس قاله الحربي وذكر جبل الخمر بفتح
~~الخاء والميم هو الشجر الملتف وهو جبل بيت المقدس فسره في الحديث
### ||| (خ م ل) 
# قوله الخميلة هي كساء ذات خمل وهي كالقطيفة وقيل القطيفة نفسها وقول مسلم
~~أخمل الذكر قائله أي أسقط وأقل نباهة
### ||| (خ م م) 
# وفي المساقات وخم العين بفتح الخاء وشد الميم أي كنسها وتنقيتها
### ||| (خ م ص) 
# قوله خميصة قال الأصمعي هي كساء من صوف أوخز معلمة سوداء كانت من لباس
~~الناس قال غيره هو البرنكان الأسود وقال أبو عبيدة هو كساء مربع له علمان
~~وقال الجوهري هو كساء رقيق أصفر أو أحمر أو أسود وفي الحديث ما يفسر قول
~~الأصمعي قوله خميصة لها أعلام وقوله يوضع في أخمص قدميه جمرتان وأصابه
# PageV01P240
# في أخمص قدمه أخمص القدم المتجافى من باطنها عن الأرض فلا يمسها وأصله من
~~الضمور وقوله رأيت به خمصا شديدا بفتح الميم أي ضمورا في بطنه من الجوع
~~ويعبر بالخمص عن الجوع أيضا والمخمصة سنة المجاعة ومنه إصابتنا مخمصة شديدة
~~كما قال في الرواية الأخرى مجاعة ورواه بعضهم رأيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) خميصا أي ضامرا
### ||| (خ م س) 
# وقوله محمد والخميس كذا في أكثر الأحاديث أي الجيش وكذا رواه أكثر رواة
~~البخاري في كتاب الأذان محمد والجيش مفسرا وعند أبي الهيثم والخميس سمي
~~خميسا لقسمه على خمسة أقسام قلب وميمنة وميسرة ومقدمة وساقة وقيل لأنه يخمس
~~والأول أولى لأن اسمه كان معروفا قبل ورود الشرع بالخمس والعرب تقول للخمس
~~خميس وللنصف نصيف وللعشر عشير وفي سينه ضبطان الرفع على العطف وهو أكثر ms0400
~~رواياتنا والنصب على المفعول معه أي مع الخميس
### ||| (خ م ش) 
# قوله إلا جاءت في وجهه خموش أو خدوش هما بمعنى وكذلك قوله واقتص شريح من
~~شرط وخموش قيل من الجراحات التي لا دية فيها قاله أبو الهيثم وقال ابن شميل
~~ما دون الدية التامة فهو خماشات كقطع اليد والرجل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قول معاذ أيأتوني ثياب خميس أو لبيس كذا ذكره البخاري بالصاد المهملة
~~وبالسين ذكره أبو عبيد وغيره وهو بفتح الخاء وكسر الميم قال أبو عبيد هو
~~الثوب الذي طوله خمسة أذرع كأنه يعني الصغير من الثياب قال ويقال له أيضا
~~مخموش وقال أبو عمر هي ثياب أول من عملها باليمن ملك يقال له الخمس قال
~~القاضي رحمه الله وقد يكون الخميص على ما رواه البخاري ثوب خميص أي خميصة
~~ذكره على تذكير الثوب إن كان المراد ذلك وصحت روايته وترجم ملك في الموطأ
~~ما لا يجوز للمسلمين أكله قبل الخمس كذا في جميع النسخ في رواية يحيى وهو
~~وهم منه وصوابه قبل القسم وكذا في موطأ ابن بكير ولعل رواية يحيى قبل الخمس
~~بفتح الخاء وسكون الميم أي قبل القسمة والخمس يقال ربعت إذا أخذت الربع
~~وخمست إذا أخذت الخمس ومنه قول عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في
~~الإسلام ومصدر ذلك ربعا وخمسا
### || الخاء والنون
### ||| (خ ن ث) 
# قول عائشة فانخنث في حجري أي مال وانثنى عند الموت وخروج روحه عليه
~~الصلاة والسلام ومنه في الحديث الآخر نهى عن اختناث الأسقية وفي الرواية
~~الأولى انخناث وهي بني أفواهها إلى خارج ليشرب منها كذلك ومنه لا يصلي خلف
~~المخنث إلا من ضرورة وهو الذي ذاك من خلقته فأما من يشبه بذلك ويقصده
~~فملعون فاسق ومنه سمي المخنث لتكسره وانعطافه وتخلقه في ذلك بخلق النساء
### ||| (خ ن ج) 
# وبيدها خنجر بفتح الخاء والجيم نوع من السكاكين وضبطه بعضهم بكسر الخاء
### ||| (خ ن ز) 
# وقوله لم يخنز اللحم أي لم ينتن يقال منه خنز وخنز بالفتح والكسر ms0401 يخنز
~~ويخنز بهما أيضا ومثله خزن أيضا وخم وصل وأخم واصل ونتن بالضم وأنتن
### ||| (خ ن ن) 
# وقوله ولهم خنين أي بكاء بصوت فيه غنة تقدم في الحاء وكذلك قوله في خنصره
~~بكسر الصاد هي الإصبع الصغرى من اليدين قال أبو حاتم وكذلك في الرجلين قال
~~أبو علي ويقال الخنصر الإصبع الوسطى
### ||| (خ ن ع) 
# قوله أن أخنع الأسماء عند الله جاء مفسرا في مسلم عن أبي عمر وهو
~~الشيباني قال أوضع ومعناه أن أذل أصحاب الأسماء عند الله وأشدها صغارا من
~~تسمى بملك الأملاك وبنحو هذا فسره أبو عبيد أي أذل وأوضع والخانع الذليل
# PageV01P241
# الخاضع وقد يكون أخنع بمعنى أقبح وأفجر كما قال في الرواية الأخرى أخبث
~~قال الخليل الخنع الفجور وفي رواية أخرى في البخاري أخنى ومعناها من نحو
~~هذا التفسير أي أفجر وأفش والخنى الفحش كما قال في اللفظ الآخر وأخبثها
~~ويكون بمعنى أهلك لصاحبها يقال أخنى عليه الدهر أي أهلكه وذكر أبو عبيد أنه
~~روى أنخع بتقديم النون وهو أيضا من هذا المعنى أي اقتل وأهلك والنخع القتل
~~الشديد واختلف في معنى قوله تسمى بملك الأملاك فجاء في الحديث هو مثل قوله
~~شاه شاه هذا قول سفيان بن عيينة وقيل معناه أن يسمى بأسماء الله الذي هو
~~ملك الأملاك كالعزيز والجبار والرحمان
### ||| (خ ن ق) 
# قوله فخنقه به خنقا شديدا وضبطه بعضهم خنقا بكسر النون ويقالان معا وقوله
~~يؤخرون الصلاة ويخنقونها أي يضيقون وقتها بكثرة التأخير يقال هم في خناق من
~~كذا أي ضيق
### ||| (خ ن س) 
# قوله وخنس إبهامه أي قبضها ومنه في الشيطان فإذا ذكر الله خنس أي انقبض
~~ورجع يقال من هذا كله خنس في اللازم والواقع وذكرنا اختلاف الروايات في
~~الحديثين.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في تفسير قل أعوذ برب الناس عن ابن عباس الوسواس إذا ولد خنسه الشيطان
~~فإذا ذكر الله ذهب وإن لم يذكر الله ثبت على قلبه في هذا الكلام اختلال لا
~~شك وكذلك للرواة في جميع النسخ ولا ms0402 معنى له وهو تصحيف وتغيير فأما أن يكون
~~صوابه نخسه الشيطان كما جاء في غير هذا الباب لكن اللفظ الذي جاء به بعد من
~~غير هذا الحديث وهو ما روي عن ابن عباس يولد الإنسان والشيطان جاثم على
~~قلبه فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس فكان البخاري إنما أراد ذكر هذا
~~الحديث أو الإشارة للحديثين والله أعلم
### || الخاء مع الصاد
### ||| (خ ص ب) 
# قوله أحدهما خصبة بفتح الخاء وكسر الصاد وسكونها أي ذات خصب وكلاء
### ||| (خ ص ر) 
# وقوله نهى عن الاختصار في الصلاة وعن الخصر في الصلاة بفتح الخاء وعن
~~الصلاة مختصرا بكسر الضاد قيل هو وضع اليد على الخصر في الصلاة وروي ذلك عن
~~عائشة وقالت أن اليهود تفعله ذكره البخاري وقيل هو أن لا يتم ركوعها
~~وسجودها كأنه يختصرها ويحذفها وقيل هو أن يصلي وبيده عصا يتوكأ عليها مأخوذ
~~من المخصرة وهو عصى أو غيره يمسكها الإنسان بيده وقيل هو أن يقرأ فيها من
~~آخر السورة أو آيتين ولا يتم السورة في فرضه وقوله فخرجت مخاصرا مروان أي
~~مماشيا له آخذا بيده خاصرت الرجل إذا ما شيته ويدك في يده وقوله وبيده
~~مخصرة هو ما حبسه الإنسان بيده من عصى وقضيب وشبهه وفي رواية مخصرا قوله
~~فأصابتني خاصرة أي وجع الخاصرة أو ألم فيها أو يكون يريد بذلك تألم أطرافه
~~ووجعها من قولهم خصر الرجل إذا آلمه البرد في أطرافه
### ||| (خ ص ل) 
# وقوله كانت فيه خصلة من خصال النفاق قيل حالة من حالاته وعند أن معناه
~~شعبة وجزء منه والخصلة كل لحمة منفردة في الجسم كلحمة العضدين والساقين
~~والفخذين ولذلك يقال جاء فلان ترعد خصائله وقد تكون الخصلة هنا بمعنى
~~الشيمة والخلق التي حصل عليها وحازها والخصل قرطسة الرمي وسبق الخيل يقال
~~لفلان الخصل أي السبق لحوز فضيلته
### ||| (خ ص م) 
# قوله الألد الخصم بكسر الصاد أي الكثير الخصام قوله في باب هل يشير
~~الإمام بالصلح سمع صوت خصوم بالباب كذا الرواية هنا وأكثر استعمال ms0403 العرب
~~فيه خصم للواحد والاثنين والجميع والذكر والأنثى قال الله تعالى) وهل أتاك
~~نبأ الخصم
# (وقال
# PageV01P242
# ) خصمان بغى بعضنا على بعض
# (وقال) 
# هذان خصمان اختصموا في ربهم
# (وإنما صلح هذا لأنهم سموا باسم الفعل أي هذا وهؤلاء ذوو خصم يقال خصمت
~~الرجل خصما قال الخليل ويقال أيضا خصيم ويجمع خصوم وخصم وقوله ثلاثة أنا
~~خصمهم أي المطالب لهم بما اكتسبوه وقوله وبك أخاصم وبك خاصمت أي احتج
~~وأدافع باللسان واليد وقوله ما يسد منه من خصم ألا تفجر علينا منه خصم بضم
~~الخاء وسكون الصاد أي ناحية وطرف وأصله خصم القربة وهو طرفها ولهذا استعارة
~~هنا مع ذكر التفجر كما يتفجر الماء من نواحي القربة إذا انشقت وخصم كل شيء
~~طرفه استعار هذا للفتنة
### ||| (خ ص ص) 
# وقوله بادروا بالإسلام ستا وذكر خويصة أحدكم يعني نفسه وهو تصغير خاصة
~~ويروى خاصة أحدكم قيل يريد موته بهذا فسره هشام الدستوائي وفي الرواية
~~الأخرى وخويصة أحدكم مثله وإن لي خويصة كله بشد الصاد أي خاصة صغرها
~~ومعناها هنا أي أمر يختص به وقوله خصاصة أي سوء حال وحاجة
### ||| (خ ص ف) 
# وقوله أخصف نعلى ويخصف نعله هو خرزها طاقة على أخرى وأصل الخصفة الضم
~~والجمع وقوله حصيرا وخصفة بفتح الخاء والصاد والخصفة جلال الثمر وهي أوعية
~~من الخوص يدخر فيها وهو بمعنى الحصير
### ||| (خ ص ى) 
# قوله ألا نستخصي أي نخصي أنفسنا ونستغني عن النساء والاسم الخصاء ممدود
~~وهو سل الأنثيين وإخراجهما وقال الكسائي الخصيتان البيضتان والخصيان
~~الجلدتان عليهما.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في صلاة الخوف ثم خص مجابر إن قال كذا لهم وعند الهوزني ثم قص وهو وجه
~~الكلام قوله احتجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حجرة بخصفة كذا لابن
~~السكن ولغيره مخصفة والأول أبين أي اقتطعها عن الناس بخصفة كما تقدم في
~~الحديث الآخر وتفسر قبل قوله كان يكره الإخصاء كذا لابن عيسى وابن جعفر من
~~شيوخنا وبعض رواة الموطأ وهو وهم إنما يقال فيه خصي لا أخصي وعند القنازعي ms0404
~~الخصاء وعند ابن عتاب وابن حمدين الاختصاء وهذان صحيحان
### || الخاء مع الضاد
### ||| (خ ض ب) 
# قوله فأتى بمخضب وأجلسوني في مخضب بكسر الميم هو شبه الأجانة وهي القصرية
~~تغسل فيها الثياب قال أبو حاتم وهي المركن وقد جاء ذكره في بعض الروايات
~~فقال ركوة وهو قريب قال الخليل الركوة شبه تور من آدم وجمعه ركاء وقد جاء
~~في الحديث الآخر فأتى بمخضب من حجارة فصغران يبسط يده فيه وهذا يدل أيضا
~~أنه قد يسمى به ما صغر من ذلك كالتور والقدح لكن إذا كان واسعا شبه الإجانة
~~كما جاء في الحديث بنفسه فأتى بقدح رحراح أي واسع وقوله حتى خضب دمعه الحصي
~~يقال خضب وخضب بالفتح والكسر وهذه استعارة في الدمع والحصى وأصله في الشعر
~~والصبغ بالحمرة
### ||| (خ ض خ) 
# وقوله فسمعت خضخضة الماء هو صوت تحريكه
### ||| (خ ض ر) 
# وقوله نهى عن بين المخاضرة قال أبو عبيد هو بيع الثمار قيل بدو صلاحها
~~وهي خضر وقد جاء مفسرا بمثله في الحديث وقوله إلا آكلة الخضر كذا هو في
~~أكثر الأحاديث والروايات بكسر الضاد وعند العذري في حديث أبي الطاهر الخضرة
~~بزيادة تاء وعند الطبري وبعضهم الخضرة بضم الخاء وسكون الضاد وكذلك قوله إن
~~هذا المال خضرة حلوة بفتح الخاء وكسر الضاد كذا وقع أيضا للأصيلي بزيادة
~~التاء في كتاب الوصايا وكتاب الخمس وفي غير هذا الموضع خضر حلو بغير تاء
~~والخضر بكسر الضاد من النبات الرخص الغض قال
# PageV01P243
# الأزهري والخضر هنا ضرب من الجنبة والجنبة ما له أصل غامض في الأرض
~~فالماشية تشتهيه وتكثر منه لأنه يبقى فيه خضرة ورطوبة بعد يبس البقول
~~وهيجها واحدته خضرة وكذلك قوله في المال خضرة حلوة أي ناعم هي مشتهى يشتبه
~~بالمراعي الشهية للأنعام وعلى رواية خضرة فعلى معنى تأنيث الدنيا أي الفتنة
~~بها أو تأنيث المشبه بها كما تقدم أي كالخضرة وقال تابت معناه أن المال شهي
~~كالبقلة الخضرة إلى المال يأكلها وقال أيضا الخضرة البقلة الخضراء التي
~~تملت من الري أو ms0405 يكون على الوصف على التذكير لمعنى فائدة المال كأنه قال
~~الحياة به أو العيشة فيه خضرة أي ناعمة مشتهاة أو أن الدنيا خضرة حلوة كما
~~جاء في الحديث الآخر وأما من روى إلا آكلة الخضرة فصحيح المعنى أي النبات
~~الأخضر الناعم وإن كانت الرواية الأولى أعرف وفي حديث الثوم والبصل أتى
~~بقدر فيه خضرات بفتح الخاء وكسر الضاد منه جمع خضرة أي بقول خضرة كما جاء
~~في الحديث الآخر فيه بقل والعرب تقول للبقول الخضراء وضبطه الأصيلي خضرات
~~بضم الخاء وفتح الضاد وقوله أبيحت خضراء قريش كذا جاءت الرواية في مسلم
~~بالخاء وكذا ذكره البخاري أيضا ومعناه جماعتهم وأشخاصهم وحالهم والعرب تكنى
~~عن الخضرة بالسواد وعن السواد بالخضرة وعن الأشخاص بالسواد ومنه سواد
~~العراق أي المعمور منها بالشجر وقال الله تعالى) مدهامتان
# (أي شديدة الخضرة من الري والأصمعي وغيره يقول إنما تقول العرب غضراهم
~~بالغين المعجمة أي خيرهم والغضارة العيش الناعم وفي حديث الخضر أنه جلس على
~~فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء كذا للرواة أي نباتا أخضر غضا وفي
~~رواية الكسائي خضراء وكلاهما صحيح والفروة الأرض التي لا نبات فيها وقيل
~~الحشيش اليابس وفي الحديث الآخر وراء رفرفا أخضر الخضرة معلومة في الألوان
~~ومثله يلبسون ثيابا خضرا وفي رواية غير الأصيلي رفرفا خضرا أي أخضر والعرب
~~تقول أخضر خضر كما تقول أعور عور ولغيرهم خضراء والأول أشهر وأصوب وقوله في
~~قبر المؤمن ويملا عليه خضرا أي نعما غضة ناعمة وأصله من خضرة الشجر وقوله
~~وفي تفسير الحنتم الجر الأخضر قيل معناه المزفت الأسود من أجل ذلك والعرب
~~تسمى الأسود أخضر وقيل بل هو من خضرة اللون المعلومة ويدل عليه قوله الأخضر
~~والأبيض وقوله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في كتيبته الخضراء يقال
~~كتيبته خضراء إذا علاها الحديد وخضرته سواده
### ||| (خ ض ع) 
# وقوله في الملائكة خضعانا لقوله أي تذللا على من رواه بكسر الخاء ويروى
~~بضم الخاء وكذا ضبطه الأصيلي ويكون بمعنى الأول وهما مصدر خضع كالكفران ms0406
~~والوجدان وقد يكون صفة للملائكة وحالا منهم وجوز بعضهم فيه الفتح والخضوع
~~الرضي بالذل وخضع لازم ومتعد يقال خضعته فخضع
### || الخاء مع الفاء
### ||| (خ ف ت) 
# قوله حتى خفت وقد خفت حتى صار مثل الفرخ ولا تخافت خفت سكن وانقطع صوته
~~وخفت ضعف وخافت مات وتخافت إذا أسر كلامه ولم يرفع صوته ويدل على صحة هذا
~~قوله) ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
# (قيل صلاتك وقيل قراءتك
### ||| (خ ف ر) 
# وقوله بغير خفير ومن أخفر مسلما ولا تخفروا الله في ذمته بضم التاء وإن
~~تخفروا ذمتكم بضم التاء أيضا أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله
~~والمسلم أخو المسلم إلى قوله ولا يخفره وكرهنا أن نخفرك أخفرت الرجل لم تف
~~بذمته وغذرته وخفرته ثلاثى وخفرته أجرته والخفير المجير
# PageV01P244
# والخفارة بالضم الذمة والخفرة والخفر الذمة والعهد وتقدم في الحاء الخلاف
~~في قوله ولا يخفره
### ||| (خ ف ض) 
# قوله فلم يزل يخفضهم حتى سكنوا أي يسكنهم بفتح الخاء وقوله يخفض القسط
~~ويرفعه قيل هو كناية عن تقدير الرزق والقسط هنا الرزق أي يوسعه ويقتره وقيل
~~القسط الميزان وقد جاء في البخاري في رواية وبيده الميزان يخفض ويرفع
~~والمراد هنا الأقدار على وجه المجاز في ذكر الميزان لها وخفضه ورفعه وقد
~~جاء بمعناه مفسرا في حديث آخر ذكره البخاري في تاريخه قال عليه السلام
~~الموازين بيد الله يرفع قوما ويضع قوما وقوله في الدجال فخفض فيه ورفع يريد
~~والله أعلم صوته من كثرة ما تكلم به في أمره ويحتمل أنه خفض من أمره وهونه
~~كما قال في الحديث الآخر هو أهون على الله من ذلك ورفع من شأن فتنته وعلم
~~من أمره وقوله فخفضت عالية أي أملته وقوله وخفاض النساء هو كالختان لهم
~~وأصله ضد الرفع هو خفض ما ارتفع من العضو بما قطع منه
### ||| (خ ف ف) 
# وقوله من لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن أي استهانة وقوله أن يخف في
~~الصلاة ثلاثى ويروى بضم الياء رباعي كما قال في الرواية ms0407 الأخرى يخفف يقال
~~خف الرجل في صلاته وأمره وقوله حتى ألقوا أكثر من ثلاثين بردة يستخفون
### ||| (خ ف ق) 
# وقوله في النوم الخفقة بفتح الخاء وسكون الفاء هي كالسنة من النوم وأصله
~~ميل رأسه من ذلك المرة بعد المرة واضطرابه وأصل الخفق الحركة وقوله ما من
~~غازية تخفق معناه لا تغتم وتخيب من ذلك وقوله حتى يسمع خفق نعالهم مثل ضبطه
~~أيضا وهو صوت ضربها الأرض ولا يستعمل ذلك إلا في الضرب بالشيء العريض ومنه
~~سميت الدرة مخفقة وفي حديث عمر فضربه بالمخفقة والخافقان منتهى الأرض
~~والسماء وقيل المشرق والمغرب
### ||| (خ ف ى) 
# قوله يقطع المختفي وفي باب الاختفاء وهو النباش ويروى النبش ويروى النباش
~~فسره بما ذكر وهو الصواب قالوا الاختفاء هنا الإظهار والاستخراج خفيت الشيء
~~أظهرته وأخفيته سترته وقيل هما بمعنى في الوجهين من الأضداد قال الأصمعي
~~أهل المدينة يسمون النباش المختفي قال القاضي رحمه الله وقد يكون عندي على
~~أصله لاستتاره بما يفعله وإخفائه إياه أو لإخراجه ما خفي وستر في بطن الأرض
~~وقوله ثم ألقيت كأني خفاء ذكر شرحه والخلاف فيه في الجيم وقوله في حديث
~~الهجرة لسراقة خف عنا أي أخف الخبر عنا لمن هنالك وأستره وقد يكون عنا هنا
~~بمعنى علينا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في غزوة خيبر وخرج شبان الناس وإخفاؤهم حسرا كذا لمسلم ولابن السكن
~~وأبي ذر في بعض الروايات عنه خفافهم وللأصيلي والقابسي والفارسي إخفافهم
~~وكلهم صحيح جمع خفيف ويكون إخفاف جمع خف أيضا وفي مسلم في حديث ابن جناب
~~أخفى من الناس وحسر قال الحربي في هذا جفاء بضم الجيم وكذا ذكره صاحب
~~الغريبين وقال معناه سرعان الناس وكجفاء السيل وهو ما يقذف به من الغثاء
~~والزبل وقاله ابن قتيبة وقال الحربي قد يكون من الخفة وهي الجماعة وإلا فهو
~~من القوم الجفاة وقوله ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله الحديث كذا لهم
~~أخفى أفعل وضبطه الأصيلي إخفاء بكسر الهمزة ممدود مصدرا وكلاهما له وجه
~~يقال أخفيت الشيء إذا ms0408 سترته وخفيته أظهرته وقيل هما بمعنى من الأضداد وقوله
~~في التفسير أكننت الشيء أخفيته وكننته وأخفيته أظهرته كذا لهم وهو صحيح على
~~أحد
# PageV01P245
# الوجهين المتقدمين قبل والأوجه هنا بمساق الكلام وكننته وخفيته أظهرته
~~وهو المعروف وهذا على الوجه الأول المتقدم وقوله خفضى عليك أي بنيه بمعنى
~~هونى وخففى في الروايات الآخر كذا للمستملي وللحموي وأبي الهيثم خفي
~~ولغيرهم خففى ومعناه متقارب من تهوين الأمر وتحقيره قوله في حديث ابن أبي
~~شيبة في خبر عبد الله بن أبي بن سلول في كتاب المنافقين وقوله لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله قال زهير وهي في قراءة عبد الله
~~من خفض حوله كذا عند العذري وكذا رويناه عن القاضي أبي علي وأبي بحر عنه
~~وكذا ضبطناه على أبي بحر خفض وكذا ذكره ابن أبي شيبة شيخ مسلم فيه في مصنفه
~~بنحو منه فقال وهي في قراءة من خفض من حوله نبه ابن أبي شيبة على أن روايته
~~فيه كذا من بالخفض ليرفع الأشكال ويرى مخالفة من رواه بالفتح وكذا رواه بعض
~~شيوخنا في كتاب الترمذي من كان حوله وأما روايتنا فيه فليس فيها كان ورواه
~~بعض رواة مسلم وهي في قراءة عبد الله من حوله وكذا كان عند السمرقندي
~~وروينا عن أبي بحر عن القاضي الكناني من طريق ابن ماهان من خفض حوله كذا
~~وجدته مقيدا عنه بخطى في حاشية كتابي وفسره الكناني بأن معناه من تحف به
~~وانعطاف عليه كأنه من قوله) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
# (ويدل عليه استشهاده برواية ابن أبي شيبة وهي بالخاء المعجمة وضبطه غيري
~~عنه من حفض بحاء مهملة وفسره بما تقدم كأنه من قولهم حفضت العود إذا حنيته
~~وعطفته وكذا وجدت هذا الحرف عن ابن ماهان في أصل شيخنا القاضي التميمي بخط
~~أبي محمد بن العسال روايته من طريق ابن الحذاء عنه قال زهير هي في قراءة
~~حفض من حوله لم يعجم الخاء ورواية الكناني إنما هي طريق ابن ماهان ms0409 فأراه
~~على هذه الطريقة عول فيما ذكرناه آخرا ورواه بعض الرواة من خفض حوله وما
~~ذهب إليه الكناني فيه تكلف وبعد في مساق فصيح الكلام والأولى فيه أنه إنما
~~أراد أن القراءة من بالكسر حرف خفض فبينه بقوله خفض وتطابقه رواية من رواه
~~خفض حوله فعل ماض ورواية من أسقط خفض أو من قدمه على من على ما قدمناه إلا
~~أن وجه الإعراب فيه أن يكون خفض على ما تقدم فعل ماض وحوله منصوبا به لعمله
~~فيه وهو مخفوض في القراءة أو مرفوع خبر لمبتدأ محذوف أي الكلمة خفض وحوله
~~مخفوضا فصل بين الجار والمجرور والله أعلم
### || الخاء مع السين
### ||| (خ س ا) 
# قوله فرددته خاسئا أي ذليلا صاغرا وقيل مبعدا وقوله أخسا فلن تعد وقدرك
~~كلمة زجر للعبد والصغار
### ||| (خ س ر) 
# قوله في طواف الركب لقد خاب هؤلاء وخسروا أي حرموا ونقصوا الأجر ومنه
~~قوله تعالى) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
# (أي ينقصونهم من ذلك وقوله خبت وخسرت يروى بضم التاء فيهما وفتحها أي
~~حرمت الخير وقيل يكون الخسران بمعنى الهلاك ومنه خسرت إذا وضل سعيي
### ||| (خ س ف) 
# قوله في حديث الخسوف خسفت الشمس بفتح الخاء والسين ولا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته وكذلك ورد في كتاب الله في القمر وروى لا يكسفان وروى لا
~~ينكسفان وروى كسفا وخسفا وروى انكسفت الشمس وقاله بعضهم خسفت بضم الخاء على
~~ما لم يسم فاعله قال ابن دريد يقال خسف القمر وانكسفت الشمس وقال بعضهم لا
~~يقال انكسف القمر إنما يقال خسف القمر وكسفت الشمس وكسفها
# PageV01P246
# الله فهي مكسوفة وكاسفة وقال يعقوب لا يقال انكسفت الشمس وقال أبو زيد
~~يقال كسفها الله وأكسفها إكسافا وذهب بعض اللغويين والمتقدمين إلى أنه لا
~~يقال في الشمس إلا خسفت وفي القمر كسف وروي ذلك عن عروة بن الزبير والقرآن
~~يرد هذا ولعله وهم من ناقله عنه وقيل هما بمعنى فيهما وقال الليث بن سعد
~~الخسوف في الكل والكسوف في البعض وقيل الكسوف تغيرهما ms0410 والخسوف مغيبهما في
~~السواد وبكل جاءت الآثار على ما قدمناه وأصل الخسوف المغيب ومنه خسف الأرض
~~وهو سوخها بما عليها وقيل أصل الخسوف التغير والذي تدل الأحاديث عليه أنهما
~~سواء وأما الخسف في الأرض فبالخاء بغير خلاف وبذلك جاء القرآن والحديث وهو
~~السوخ فيها
### ||| (خ س ق) 
# قوله في المعراض إذا خسق أي جرح وأنفذ يقال بالسين والزاي
### || الخاء مع الشين
### ||| (خ ش ب) 
# قوله لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره كذا وقعت روايتنا فيه على
~~الإفراد عن أبي بحر في كتاب مسلم ورويناه عن غير واحد فيه وفي غيره خشبه
~~على الجمع والإضافة وبالإفراد رويناه في الموطأ عن أكثرهم قال أبو عمر
~~واللفظان جميعا في الموطأ واختلف علينا في ذلك الشيوخ في موطأ يحيى
### ||| (خ ش ن) 
# قوله في حديث أبي ذر أخشن الوجه أخشن الثياب أخشن الجسد كذا لأكثرهم وعند
~~بعض رواة مسلم خشن
### ||| (خ ش ع) 
# قوله على وجهه أثر خشوع هو أثر الخوف والسكون والخضوع لله وأصله النظر
~~إلى الأرض وخفض الصوت
### ||| (خ ش ف) 
# قوله سمعت خشف نعلك وسمعت خشفة قدمي وسمعت خشفة كله بفتح الخاء وسكون
~~الشين هو الصوت ليس بالشديد قاله أبو عبيد وقال الفراء هو الصوت الواحد
~~وبتحريك الشين الحركة
### ||| (خ ش خ ش)
# قوله خشخشة السلاح أي صوت حك بعضها بعضا وكذلك سمعت خشخشة
~~أمامي أي صوت شيء واصله صوت الشيء اليابس
### ||| (خ ش ش) 
# قوله في الشجرة فانقادت كالبعير المخشوش هو الذي جعل في أنفه خشاش بكسر
~~الخاء وهو عود يربط عليه حبل يذلل به ليقاد وفي حديث الهرة ولا هي تركتها
~~تأكل من خشاش الأرض بفتح الخاء وكسرها أي هو أمها وحكي فيه خشاش بالضم عن
~~أبي علي وقيل الخشاش أيضا صغار الطير وفي المصنف شرار الطير لكن في الطير
~~بالفتح وحكى الجوهري فيه الحية الكبيرة ونحوها مما في الأرض وقد تقدم
~~الاختلاف في روايته في حرف الحاء المهملة
# فصلي الاختلاف والوهم
# قول عائشة فلولا ذلك ms0411 لأبرز لقبره عليه السلام غير أنه حشى أن يتخذ مسجدا
~~كذا صوابه وروايتنا فيه على ما لم يسم فاعله وفي البخاري في موضع خشي أو
~~خشى ورواه المهلب غير أني أخشى وكلاهما وهم
### || الخاء مع الواو
### ||| (خ وب) 
# قوله خيبة لك ويا خيبة الدهر الخيبة الحرمان ومنه خابوا وخسروا وأنت
~~خيبتنا وأخرجتنا من الجنة أي حرمتناها وخبت وخسرت إن لم أعدل بفتح التاءين
~~وضمهما أي حرمت وبفتحهما للطبري يقال خاب يخيب خيبة وخاب يخوب خوبة قال
~~الهروي الخوبه الفقر والخيبة الحرمان
### ||| (خ وخ) 
# ذكر فيها الخوخة والخوخة بفتح الخاءين كوة بين دارين عليها باب يخترق
~~بينهما أو بين بيتين وهو أيضا كوة تجعل للضوء والمراد بالحديث هنا الأول
### ||| (خ ور) 
# وقوله بقرة لها خوار أي صوت وقد فسرناه في حرف الجيم
### ||| (خ ول) 
# قوله أخوانكم خولكم بفتح
# PageV01P247
# الواو أي خدمكم وعبيدكم الذين يتخولون أموركم أي يصلحونها ويتخولونهم أي
~~يسخرونهم وأديم خولاني بسكون الواو جلد منسوب إلى خولان من اليمن
### ||| (خ ون) 
# وقوله مخافة أن يخونهم قيل يطلب غفلتهم وقيل ينتقصهم بذلك وقيل يطلع منهم
~~على خيانة وقدمنا في الحاء المهملة والزاي الخلاف فيه وقوله ما أكل علي
~~خوان قط يقال بضم الخاء وكسرها وأخوان أيضا وهي المائدة المعدة لهذا وقوله
~~في الحديث الآخر أكل على مائدة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يريد ما يضع
~~عليه طعامه صيانة له من الأرض من سفرة ومنديل وشبههما لا الموائد المعدة
~~لهما التي تسمى خوانا من خشب وشبهه ولا يقال للخوان مائدة إلا إذا كان عليه
~~طعام قوله إذا اؤتمن خان أصل الخيانة النقص أي ينقص ما اوتمن عليه ولا
~~يؤديه كما كان عليه وخيانة العبد ربه إلا يؤدي حقه وأمانات عبادته التي
~~ائتمنه عليها وما كان لنبي أن تكون له خائنة إلا عين أي خيانة أعين كما قال
~~تعالى) يعلم خائنة الأعين
# (وفاعلة تأتي مصدرا كقولهم عافاك الله عافية
### ||| (خ وص) 
# وقوله قباء ديباج مخوص بالذهب وجاما من فضة مخوصا بالذهب أي ms0412 منسوج فيه
~~وقيل إن كان ثوبا ففيه منه طرائق مثل الخوص وإن كان جاما صنعت فيه من الذهب
~~صفائح ضيقة مثل الخوص من النخل وروى القابسي في حديث الجام مخوضا بالضاد
~~المعجمة وهو بعيد
### ||| (خ وض) 
# يخوضون في مال الله بالضاد المعجمة أي يخلطون ويلبسون في أمره قال الله
~~تعالى) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
# (ويكون أيضا بمعنى المداخلة والتلبس به والإكثار من جمعه وكسبه من خضت
~~الماء إذا مشيت فيه ودخلته ولعل على مثل هذا تخرج رواية القابسي في الجام
~~مخوضا بالضاد أي قد خلط فيه ومزج به من خضت الماء وخوضت السويق إذا حركته
~~وخلطت بعضه ببعض ومنه خاضوا في كذا أي كثروا فيه الكلام وخلطوا به الكذب
### ||| (خ وف) 
# قوله غير الدجال أخوفني عليكم كذا روايتنا فيه عن القاضيين أبي علي وأبي
~~عبد الله بنون في آخره وضم الفاء وكذا قيده الجياني وغيره وقيدناه عن أبي
~~بحر بكسر الفاء بغير نون ومعناهما واحد أي أخوف مني لغة مسموعة وبالنون
~~قيدناه في كتاب ثابت عن أبي الحسين بن سراج وهو اختصار في المبالغة وقد
~~بيناه وكلام الشيخ أبي مروان فيه في شرح مسلم
### ||| (خ وى) 
# وقوله كان إذا سجد خوى أي جافى بطنه عن الأرض وخواء الفرس ممدود ما بين
~~يديه ورجليه والخواء المكان الخالي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله يتخولهم بالمواعظ وأتخولكم بالموعظة ويتخولنا معناه يتعاهدنا
~~والخائل المتعاهد للشيء المصلح له وقال ابن الأعرابي معناه يتخذنا خولا
~~وقيل يفاجئنا بها وقيل يصلحنا وقال أبو عبيدة يذللنا يقال خوله الله لك أي
~~سخره لك وقيل يحبسهم عليها كما تحبس خولك قال أبو عبيد ولم يعرفها الأصمعي
~~قال وأظنها يتخونهم بالنون أي يتعهدهم وقال أبو نصر يتخون مثل يتعهد وقال
~~أبو عمر والصواب يتحولهم بالحاء أي يطلب حالاتهم وأوقات نشاطهم وقوله خوز
~~كرمان كذا هو بضم الخاء وسكون الواو وفتح الزاي على الإضافة وهي رواية
~~الكافة والخوز جبل من العجم وكرمان مدينة تقال بفتح الكاف وكسرها وسنذكرها
~~في الكاف ms0413 ومثله للمرزي إلا أنه لم يصرف خوزا ورواه الجرجاني خور كرمان
~~بالراء المهملة وحذف الواو وقال بعضهم وخور بالراء من أرض فارس قال
~~الدارقطني أن الزاي والإضافة هو
# PageV01P248
# الصواب وحكاه عن أحمد بن حنبل وأن غيره صحف فيه وقال بعضهم إذا أضيفت إلى
~~كرمان فالصواب الرأي وإذا عطفت صحت الراء وفي رواية القابسي في الجام مخوض
~~بالذهب بالضاد المعجمة وهو بعيد والمعروف في الرواية والمعنى ما تقدم أول
~~الحرف
### || الخاء مع الياء
### ||| (خ ي ب) 
# تقدم ذكر الخيبة
### ||| (خ ي ر) 
# قوله أنا بين خيرتين بكسر الخاء هو مصدر اختار وهو بكسر الخاء وفتح الياء
~~كذا قاله الأصمعي وأنكر سكون الياء وقال غيره بالسكون مثل ريبة قال الله
~~تعالى) ما كان لهم الخيرة
# (فأما خيرة القوم فبالفتح عند يعقوب لا غير ومنه محمد خيرة الله من خلقه
~~وغيره يقولها بالسكون وقوله خير بين دور الأنصار أي فضل بعضها على بعض خيرت
~~الرجل ي فضلته ومنه فخير أنيسا أي فضله عليه كما قال في الحديث الآخر حتى
~~غلبه أي جعله خيرا من الآخر وفي التخيير سألت عائشة عن الخيرة بفتح الخاء
~~أي تخيير الرجل امرأته
# في غزوه الرجيع أن عامر بن الطفيل خير في ثلاث بفتح الخاء وضمها خطا وقلب
~~للمعنى وقوله في بريرة فخيرت من زوجها أي جعل لها أن تختار وقوله الخيل
~~معقود في نواصيها الخير فسره في الحديث الأجر والمغنم والعرب تسمى المال
~~خيرا ومثل ذلك قوله تعالى) إن ترك خيرا
# (ومعنى الاستخارة سؤال إعطاء الخير من الأمرين وقال أبو عبيد هو
~~الاستعطاف ودعاء الرجل إليك وليس هو المراد به في الحديث وقوله أعطه جملا
~~خيارا أي مختارا جيدا يقال جمل خيار وناقة خيار
### ||| (خ ي ط) 
# ذكر في الغلول الخياط بكسر الخاء والتخفيف والمخيط بكسر الميم وفي رواية
~~أكثر شيوخنا الخائط والمخيط فالخائط الخيط نفسه وكذا في رواية ابن بكير
~~أدوا الخيط والمخيط والخياط قال الباجي يكون الإبرة ويكون الخيط وقال
~~الهروي هو وإن كان يقال فيهما ms0414 فهو هنا الخيط لذكره معه المخيط وهي الإبرة
~~وفي الحديث الآخر إلا كما ينقص المخيط إذا دخل في البحر وهو هنا الإبرة
~~ومثله قوله سم الخياط
### ||| (خ ي ل) 
# وذكر المختال والخيلاء بضم الخاء وفتح الياء ممدود والمخيلة بفتح الميم
~~والخال وكله من الاختيال وهو التكبر واستحقار الناس رجل مختال وخال وخائل
~~ويقال الخيلاء بكسر الخاء أيضا والخال أيضا الخيلاء وكذلك المخيلة وأما
~~قوله إذا رءا مخيلة بفتح الميم هي السحابة يخيل فيها المطر والمخيلة بالضم
~~السماء المتغيمة تخيل المطر فهي مخيلة فإذا أرادوا السحابة نفسها قالوا
~~مخيلة بالفتح وقوله عليه خيلان بكسر الخاء جمع خال وهي النقط التي تكون في
~~الجسد سوداء وهي الشامات وقوله لعبيد الله بن عدي ابن الخيار ما منعك أن
~~تكلم خالك عثمان في أخيه الوليد إنما جعلوا عثمان خاله لأن أم عدي من بني
~~أمية رهط عثمان رضي الله عنه وقول جابر شهد بي خالاي العقبة وسمي أحدهما
~~البراء بن معرور وفي الحدث الآخر أنا وأبي وخالي من أصحاب العقبة كذا هو
~~مثنى غير مرفوع عند جميعهم إلا أنه مهمل عند الأصيلي وضبطه النسفي وخالي
~~على الإفراد قيل صوابه وخالاي وقد يحتمل أن الصواب هنا الإفراد ويسلم من
~~اللحن وقوله حتى كان يخيل إليه كذا أي يشبه عليه والخال كل ما لا أصل له
~~كخيال الحلم
### ||| (خ ي م) 
# وذكر الخيمة بفتح الخاء بيت من بيوت الإعراب مستدير وقوله كمثل خامة
~~الزرع هي أول ما تنبت على ساق واحد وهي غضة رطبة وقيل هو
# PageV01P249
# ضعيفة وقيل رطبة وغضة والمعنى متقارب كله.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث أم سلمة حتى سمعت خطبة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بخبر
~~جبريل كذا عند الكسائي وهو الصحيح وكذا في البخاري وعن العذري والسمرقندي
~~يخبر خبرنا وهو وهم وسياق الكلام والحديث يدل على ما قلناه قوله في الذي
~~كان يخدع في البيوع فكان يقول لا خيابة كذا هو أوله ياء باثنتين تحتها
~~وآخره باء بواحدة وخاءه مكسورة وكان ms0415 الرجل الثغ من شجة في دماغه فكان يحب
~~أن يقول ما أمره به النبي (صلى الله عليه وسلم) لا خلابة فلا يطيعه لسانه
~~وفي رواية أخرى لاخذابة بذال معجمة كله تغيير للأم ولثغ في اللسان وعند ابن
~~أبي جعفر لبعض شيوخه خيانة كالأول إلا أن آخره نون وهو وإن كان صحيحا في
~~المعنى فهو تصحيف في الرواية
# في كتاب المظالم في حديث المتظاهرتين قوله خابت من فعل منهن بعظيم كذا
~~لكافتهم وعند الهروي لعظيم باللام وكله تغيير وصوابه ما في رواية النسفي
~~جاءت من فعل منهن بعظيم وعند ابن السكن خاب من فعل ذلك منهن ولم يذكر بعظيم
~~وفي باب غزوة الرجيع وكان عامر بن الطفيل خير بين ثلاث خصال كذا لهم بفتح
~~الخاء والياء وعند الهوزني خير بضم الخاء وكسر الياء وهو خطأ إنما كان
~~المخير هو السائل ذلك لأهل المدينة لا هم له قوله قوموا إلى سيدكم أو
~~أخيركم وفي فضائل جعفر وكان أخير الناس وعند الأصيلي خير الناس وفي الشرب
~~قائما قال فالأكل قال ذلك أشر وأخبث وفي حديث أبي بكر بل أنت أبرهم وأخيرهم
~~وفي حديث ابن سلام أخيرنا وابن أخيرنا وللأصيلي خيرنا وفي الحديث الآخر ألا
~~أنبئكم بخير الناس وبشر الناس زعم ابن قتيبة أنه لا يقال أخير ولا أشر
~~وإنما يقال خير وشر قال الله تعالى) شر مكانا (و) خير ثوابا
# (وقد جاء هذا اللفظ في غير حديث فدل على جوازه قوله المختال والخال واحد
~~كذا للأصيلي ولغيره والختال وليس بشيء هنا والصواب الأول وقد ذكرناه في
~~حديث قتل ابن الزبير وقول ابن عمر له والله لأمة أنت شرها لأمة خير ويروى
~~خيار وعند السمرقندي لأمة شر وهو خطأ والوجه الأول
### || فصل مشكل أسماء المواضع في هذا الحرف
### ||| (خيف بني كنانة) 
# هو المحصب كذا فسره في حديث عبد الرزاق وقال الزهري
~~الخيف الوادي وأصله ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل وهو بطحاء مكة
~~والأبطح والحقيقة أن الخيف هو مبتدأ الأبطح قال أبو عبيد ms0416 وأبو عمرو السرو
~~والخيف والغف ما انحدر من حزونة الجبل
### ||| (الخرار)
# بفتح الخاء ورائين مهملتين أولاهما مشددة موضع بخيبر وقال
~~الجوهري موضع بالمدينة وقال عيسى ابن دينار ماء بالمدينة وقيل واد من
~~أوديتها
### ||| (خور وكرمان)
# على هذه الرواية بالراء قيل هي من أرض فارس
### ||| (روضة خاخ)
#  بخاءين معجمتين موضع بقرب حمراء الأسد من المدينة كذا هو
~~الصحيح وذكر البخاري من رواية أبي عوانة حاج بإهمال الأولى وآخره جيم وهو
~~وهم من أبي عوانة وحكى الصابوني أنه موضع قريب من منى والأول الصحيح
### ||| (وجبل الخمر)
# فسره في الحديث جبل بيت المقدس وهو بفتح الخاء والميم وتقدم
~~شرحه في موضع ذلك من هذا الحرف
### ||| (وقصر بني خلف) 
# هو بالبصرة منسوب إلى طلحة بن عبد الله بن خلف وهو طلحة
~~الطلحات
### ||| (ذو الخلصة)
#  بفتح الخاء
# PageV01P250
# ب 251 واللام والصاد المهملة ويقال بضم الخاء واللام وكذا ضبطناه على أي
~~الحسين وضبطناه على أبي بحر الخلصة بفتح الخاء وسكون اللام وكذا حكاه ابن
~~دريد وهو بيت ضم ببلاد دوس وكذا فسره في الأم وهي الكعبة اليمانية وقيل ذو
~~الخلصة اسم الصنم نفسه وكذا ذكر في تفسير الحديث أيضا
### ||| (خم)
# بضم الخاء وشد الميم ذكر في مسلم أنه ماء بين مكة والمدينة على ثلاثة
~~أميال من الجحفة وخم هي الغيضة التي هناك وبها غدير مشهور به شهرت فيقال
~~غدير خم
### || فصل مشكل الأسماء والكنى فيه
# ذكرنا يزيد بن خمير
# والزبير بن الخريت وكلاهما بخاء معجمة في حرف الحاء المهملة لشبهه بغيره
~~وكذلك خباب وخداش وخراش وخنيس زوج حفصة وكذلك من اسمه خضر وخوات وخبيب
~~فأغنى عن إعادته وكل ما فيها خيثمة أو أبو خيثمة الاسم المشهور بالخاء وليس
~~فيها ما يشبه به وخفاف ابن إيماء بضم الخاء وتخفيف الفاء وابنه الحرث بن
~~خفاف وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف مشدد الفاء ورافع بن خديج بفتح الخاء وكسر
~~الدال المهملة وآخره جيم وعلي بن خشرم بشين معجمة ساكنة وخاء مفتوحة وسعيد
~~بن الخمس بكسر الخاء وسكون الميم وآخره ms0417 سين مهملة ومعروف بن خربوذ بفتح
~~الخاء وتشديد الراء وضم الباء بواحدة وآخره ذال معجمة وضبط عن أبي الوليد
~~الباجي بضم الخاء وابن أبي الخوار بضم الخاء وآخره راء وعند الهوزني الخوار
~~بفتح الخاء وشد الواو وليس بشيء وخلد بن خلى بفتح الخاء وكسر اللام وتشديد
~~الياء منونة وخرشة بن الحر وعثمان بن إسحاق بن خرشة بفتح الخاء والراء
~~والشين المعجمة وخولة بنت حكيم وسعد بن خولة بفتح الخاء وسكون الواو وخليفة
~~بن خياط وحماد بن خالد الخياط بفتح الخاء وشد الباء باثنتين تحتها وليس
~~فيها غيرهما وزيد بن أخزم بالخاء والزاي وحميد بن ملك بن خثم بضم الخاء
~~وفتح الثاء بثلاث مخففة ومشددة أيضا يقالان معا ومن عداه خثيم وابن خثيم
~~مصغر وكذا جاء في بعض نسخ تاريخ البخاري وهو وهم وعمرو بن سليم بن خلدة
~~بفتح الخاء وسكون اللام وفتحها معا وعثمان بن حفص بن عمر بن خلدة بالفتح لا
~~غير وأبو خلدة خالد بن دينار بسكون اللام كذا قيدناه عن أشياخنا ولم يذكر
~~ابن مأكولا فتح اللام بوجه وخليد بن جعفر عن أبي نضرة وهو الحنفي وخليد
~~العصري هذان فيها مصغران ومن عداهما خالد مكبر وخندف بكسر الخاء والدال وقد
~~قيل فيه خندف بفتح الدال وبالوجهين ضبطناه على أبي الحسين ويشبهه خنزب وقد
~~ذكرناهما في الجيم وخطاب حيث وقع فيها بالخاء المعجمة ويزيد بن خصيفة بضم
~~الخاء وفتح الصاد مهملة مصغر ومحارب بن خصفة بفتحهما معا وخير بن نعيم بفتح
~~الخاء وياء ساكنة باثنتين تحتها وزيد الخير مثله كذا ضبطه القاضي الشهيد
~~ولغيره الخيل وكلاهما صحيح بهذا كانت تسميه العرب وبالأول سماه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وكذلك أبو الخير عن عقبة وقد مروا في الجيم وذو
~~الخويصرة بضم الخاء مصغر وخلاس بكسر الخاء وهو ابن عمر وعن أبي هريرة وعن
~~أبي رافع وليس فيها ما يشتبه به وأبو خشينة الثقفي بضم الخاء والشين
~~المعجمة وبالنون وأبو خزيمة الأنصاري بالزاي والمطعم بن خيار بكسر الخاء
~~وعبيد ms0418 الله بن عدي بن خيار ذكر أواخرهما راء والخوز جيل من العجم
# PageV01P251
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# ذكر البخاري الاختلاف في خزيمة وأبي خزيمة في جمع القرآن بخاء مضمومة
~~فيهما وفي الموطأ عثمان بن إسحاق بن خرشة بفتح الخاء والراء والشين المعجمة
~~وكذا قاله البخاري وأهل النسب مصعب وغيره إنما يقولون ابن أبي خرشة وفيه أن
~~رجلا من أهل الشام يقال له خيبري مثل النسبة إلى خيبر ويقال خيري وقد ذكرنا
~~اختلاف أصحاب الموطأ فيه في حرف الباء وفي حديث منعت العراق درهمها نا يحيى
~~بن آدم بن سليمان مولى خالد بن خالد كذا لكافة شيوخنا ورواه مسلم وعند
~~الخشنى عن الطبري مولى خالد بن يزيد
# في باب لكل غادر لواء شعبة عن خليد عن أبي نضرة كذا لابن ماهان مصغرا
~~وعند الجلودي عن خالد عن أبي نضرة والصواب الأول وفي غزوة الحديبية نا
~~الحسن بن خلف نا إسحاق كذا عند جميعهم ولابن السكن الحسن بن خالد والأول
~~أصح وهو ابن خلف يعرف بابن شاذان الأزرق واسطي كذا بينه الأصيلي وغيره
# وفي باب العين حق نا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر
~~وأحمد بن خراش كذا لجميعهم بالخاء ويقال أن صوابه أحمد بن جواس بالجيم
~~والواو
### || فصل المشكل من الأنساب
# أبو سعيد الخدري بضم الخاء وسكون الدال المهملة وخدرة بطن من الأنصار وقد
~~ذكرنا في الجيم ما يشتبه به وأبو ثعلبة الخشنى بضم الخاء وشين مفتوحة معجمة
~~بعدها نون وعبد الله بن يزيد الخطمي بفتح الخاء وسكون الطاء المهملة وكذل
~~الحرث بن الفضيل الخطمي وحميد الخراط بفتح الخاء والحسن بن علي الخلال كذلك
~~مشدد الراء واللام وعبد الله بن داوود الخريبي بضم الخاء نسب إلى الخريبة
~~بالبصرة وأبو عامر الخزاز بزايين معجمتين معا ويحيى ابن الجزاز بالجيم
~~وآخره راء تقدما في حرف الجيم
### | حرف الدال
### || الدال مع لهمزة
### ||| (داب) 
# قوله فكان دأبي ودأبهم أي حالي اللازمة وعادتي والدأب الملازمة للشيء
~~والاعتناء به وقيل الدأب مثل الأمر والشأن
### ||| فصل ms0419 الخلاف والوهم
# في كتاب الأنبياء في باب قوله لقد أرسلنا نوحا إلى قومه الجودى جبل
~~بالجزيرة داب حال كذا لأبي ذر وفي كتاب عبدوس مثله وعند ابن السكن وبعضهم
~~ذات جبال وهو تصحيف لا شك فيه وإنما فسر الداب المذكور في قوله تعالى في
~~خبر نوح
### ||| (داد)
# قوله تدأدأ من قدوم ضأن كذا لهم وعند المروزي تردى ومعناه متقارب أي نزل
~~من جبله وفي الرواية الأخرى تدلى وكله قريب يقال تدهده الحج إذا انحط من
~~علو إلى سفل ودههته أنا ودهديته أيضا فتهدي مقصور إذا دفعته من علو إلى
~~أسفل وهدهدته أيضا مقلوب والهمزة تبدل من الهاء في غير مكان وسيأتي تفسير
~~من قدوم ضان في حرف القاف وحرف الضاد
### || الدال مع الباء
### ||| (د ب ا)
# قوله كان يحب الدباء ومر قافيه دباء بضم الدال وتشديد الباء ممدود ويقصر
~~أيضا وهو القرع الذي يوكل بتسكين الراء وهو جمع واحدة دباءة ومن قصر قال في
~~الواحدة دباه حكاه شيخنا القاضي التجيبي عن أبي مروان بن سراج ولم يحك أبو
~~علي فيه غير المد وقوله ونهى عن الدباء مثله هو القرع إذا يبيس وقسح قشره
~~كانوا ينتبذون فيه وربما دفنوه
### ||| (د ب ج)
# وقوله الديباج ولا مسست ديباجة يقال بكسر الدال وفتحها قال أبو عبيدة
~~والفتح كلام مولد
### ||| (دبر)
# وقوله أعتق غلاما عن دبر بضمهما أي بعد موته وهو الدبر وقوله لمسيلمة
~~ولئن أدبرت ليعقرنك الله أي تركت الحق وأعرضت
# PageV01P252
# عنه كما يولي المعرض دبره عن الشيء قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~أي لو تأخر من أمري ما تقدم من سوق الهدى ما فعلته وقوله يعيش حتى يدبرنا
~~بفتح الياء وكسر الباء وضمها وسكون الدال أي يتقدمه أصحابه ويبقى خلفهم
~~دبره يدبره ويدبره إذا أبقى بعده ومنه والليل إذا أدبر وقوله لا تدابروا
~~بمعنى قوله لا تقاطعوا ولا تباغضوا لأنهم إذا فعلوا ذلك أدبروا عرض كل واحد
~~عن صاحبه وولاه دبره وقيل لا توله دبرك استثقالا له بل أبسط له ms0420 وجهك وقيل
~~لا تقطعه للأبد من قولهم قطع الله دابره وقوله كالظلة من الدبر بفتح الدال
~~وسكون الباء جماعة النحل وقيل جماعة الزنابير يعني كالسحابة منها لكثرتها
~~وقوله وأهلكت عاد بالدبور بفتح الدال وهي الريح الغربية قيل هي ما جاء منها
~~من وسط المغرب إلى مطلع الشمس وقيل ما بين مغرب الشمس إلى سهيل وقيل ما خرج
~~بين المغربين وقوله رأى من الناس إدبارا أي أباية عن الحق وإعراضا عما جاء
~~به وقوله يقول في دبر كل صلاة قال الهروي الدبر بالفتح في الدال وسكون
~~الباء والدبر بضمهما آخر أوقات الشيء كذا الرواية في سار الكتب دبر كل صلاة
~~بضمهما وفي كتاب اليواقيت المعروف في اللغة في مثل هذا دبر يريد بالفتح
~~وسكون الباء ومنه قولهم جعلته دبر إذني أي خلفي وأما الجارحة فبالضم وكذلك
~~أيضا دابر الشيء آخره ودبار بكسر الدال جمع دبر ودبر ومنه ولا يأتون الصلاة
~~إلا دبار أو يروى دبرا ودبرا أي آخر أوقاتها وقيل بعد فواتها وهو متقارب
~~وقوله وبرأ الدبر بفتح الدال والباء أي دبر الإبل التي حج الناس عليها لأن
~~الجاهلية كانت لا ترى العمرة في أشهر الحج
### ||| (د ب ل)
# قوله تكفيهم الدبيلة بضم الدال وفتح الباء فسرها في الحديث نار تخرج في
~~أكتافهم حتى تنجم من صدورهم أي تظهر وفي الجمهرة الدبيلة داء يجتمع في
~~الجوف ويقال له الدبلة أيضا بالفتح
### ||| (د ب س)
# وقوله فطار دبسي بضم الدال هو ذكر نوع من الحمام ذوات الأطواق وهي
~~الفواخت.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في كتاب الأنبياء في تفسير اليقطين الدباء كذا لجميعهم وهو الصحيح وعند
~~الأصيلي الكباء بالكاف وليس بشيء والصواب الأول وهو المعروف وليس في موضع
~~الكباء الكباء بكسر الكاف ممدود مخفف الباء البخور والكباء أيضا الكساحة
~~مقصور كبوت الشيء كسحته قوله في غزو الروم فيجعل الله الدبرة عليهم بسكون
~~الباء بواحدة وعند العذري الدائرة وهما بمعنى قال الأزهري الدابرة الدولة
~~تدور على الأعداء وقال الهروي والدبرة النصر على الأعداء يقال ms0421 لمن الدبرة
~~أي الدولة وعلى من الدبرة أي الهزيمة وقال ابن عرفة الدابرة الحادثة تدور
~~من حوادث الدهر في البخاري وكانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا
~~يرشون شيئا من ذلك كذا لكافتهم وعند النسفي تبول وتقيل في غير الصحيحين
~~تبول وتقبل وتدبر قال الخطابي أي تبول خارجا منه ثم تقبل وتدبر فيه أثر ذلك
~~هذا معناه وفي تفسير الصفر في مسلم دواب البطن جمع دابة كذا لكافتهم وعند
~~العذري ذوات بالذال المعجمة والتاء باثنتين والأول الصواب
### || الدال مع الثاء
### ||| (د ث ر)
# قوله ذهب أهل الدثور بالأجور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير
~~يقال مال دثر لا يثني ولا يجمع والدثور أيضا الدروس يقال دثر أثره وعفا
~~ودرس بمعنى وجاء في رواية المروزي أهل الدور وهو وهم ودثروني فدثروني فنزلت
~~يا أيها المدثر أي غطوني بالثياب مثل زملوني والأصل في مدثر متدثر فأدغمت
~~التاء في الدال لتقارب مخرجيهما
### || الدال والجيم
# PageV01P253
### ||| (د ج ج)
# قوله مدجج أي كامل السلاح والشكة
### ||| (د ج ل)
# قوله المسيح الدجال قيل معناه الكذاب المموه بباطله وسحره الملبس به
~~والرجل طلا البعير بالقطران وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الأرض وقطعه لها دجل
~~الرجل ودجل بالتخفيف والتثقيل إذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لأنه يغطي
~~الأرض بجموعه والدجل التغطية ومنه سميت دجلة لانتشارها على الأرض وتغطية ما
~~فاضت عليه
### ||| (د ج ن)
# وقولها فيأتي الداجن وشاة داجن هي ما يألف البيت من الحيوان ومنه أن عندي
~~داجنا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله فيقرها في أذن وليه قرا الدجاجة لم تختلف الرواية في كتاب مسلم فيه
~~هكذا واختلفت فيه الروايات في البخاري فرواه بعضهم الزجاجة بالزاي المضمومة
~~وكذا جاء للمستملي وابن السكن وأبي ذر وعبدوس والقابسي في كتاب التوحيد
~~وللأصيلي هناك الدجاجة وكذلك اختلفوا فيه في مواضع أخر وذكر الدارقطني أن
~~هذا تصحيف وأن الصواب الأول وقد ذكر في بعض رواياته قر القارورة فمن رواه
~~الدجاجة بالدال شبه إلقاء الشيطان ما يسترقه من ms0422 السمع في أذن وليه بقر
~~الدجاجة وهو صوتها لصواحبها وقيل يقرها يساره بها ومن قال الزجاجة بالزاي
~~فقيل يلقيها ويودعها في أذن وليه كما يقر الشيء في القارورة والزجاجة وقيل
~~يقرها بصوت وحس كحس الزجاجة إذا حركتها على الصفا أو غيره وقيل معناه
~~يرددها في أذن وليه كما يتردد ما يصب في الزجاجة والقارورة فيها وفي
~~جوانبها لا سيما على رواية من رواه فيقرقرها وسيأتي تفسير يقر والخلاف في
~~لفظه ومعناه في القاف بأشبع من هذا إن شاء الله واللغة الفصيحة في الدجاج
~~والدجاجة الفتح وقد كسرها بعضهم
### || (الدال مع الحاء)
### ||| (د ح ر)
# قوله مارئ الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في
~~يوم عرفة معنى أدحر أي أبعد عن الخير ومنه قوله فتقعد ملوما مدحورا أي
~~مبعدا قوله فتدحرج أي تطلق ظهر البطن بين يديه وكجمر دحرجته على رجلك مثله
### ||| (د ح ض)
# قوله حين دحضت الشمس وحين تدحض الشمس بضاد معجمة معناه زالت عن كبد
~~السماء قال يعقوب وذلك ما بين الظهر والعشاء وقوله في الصراط مدحضة ودحض
~~مزلة بفتح الميم فيهما هما بمعنى أي يدحض فيه ويزل ويزلق الدحض بفتح الدال
~~وسكون الحاء الزلق والدحض أيضا الماء يكون منه الزلق
### ||| (د ح و)
# قوله فدحا السيل فيه أي بسط فيه ما ساقه من تراب ورمل وحصى والدحو البسط
~~قال الله تعالى) والأرض بعد ذلك دحاها
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فتمشون في الطين والدحض قد فسرناه كذا رواية الكافة وعند القابسي
~~الرحض بالراء وفسر بعضهم هذه الرواية بما يجري من البيوت أي من الرحاضة وهو
~~بعيد إنما الرحض الغسل والرحاض خشبة يضرب بها الثوب ليغسل
### || الدال مع الخاء
### ||| (د خ خ) 
# في حديث ابن صياد ما خبات لك قال الدخ بضم الدال مشدد الخاء قيل هي لغة
~~في الدخان وقال بفتح الدال أيضا وقيل أراد أن يقول الدخان فزجره النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عن تمامه فلم يستطع تمامه وقيل هو نبت ms0423 موجود بين النخيل
~~ورجح هذا الخطابي وقال لا معنى للدخان هنا إذ ليس مما يخبأ إلا أن يريد
~~بخبات أضمرت قال القاضي رحمه الله بل الأصح والأليق بالمعنى أنه هنا الدخان
~~وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) كما روي كان
# PageV01P254
# أضمر له يوم تأتي السماء بدخان مبين فلم يهتد من الآية إلا لهذين الحرفين
~~من كلمة ناقصة لم يتمها على عادة الكهان من اختطاف أوليائهم من الشياطين
~~بعض الكلمة عند استراق السمع أو من هاجس النفس وإلقائها إليهم ولهذا قال له
~~عليه السلام اخسأ فلن تعد وقدرك أي أبعد كاهنا متخرصا فلن تعدو قدر إدراك
~~الكهان مما لا يصل إلى حقيقة البيان والإيضاح
### ||| (د خ ر) 
# وقوله فلن أدخره عنكم أصله من حرف الذال المعجمة فلما أدغمت في تاء افتعل
~~قلبت دالا ومعناه اقتنيه وأرفعه دونكم
### ||| (د خ ل) 
# وقوله وكان لنا جارا ودخيلا أي مداخلا ومخالطا
# وفي حديث العائن فغسل داخلة إزاره قيل هو طرفه الذي يلي جسده وقيل كنى
~~بداخلة الإزار عن موضعه من الجسد فقيل يريد مذاكيره وقيل وركه وقوله
~~فلينفضه بداخلة إزاره أي طرفه
### ||| (د خ ن) 
# وقوله هدنة على دخن وفيه دخن بفتح الدال والخاء أي غير صافية ولا خالصة
~~وأصله من كدورة اللون في الدابة وغيرها وإن يكون غير خالص اللون وأصله من
~~الدخان والدخن أيضا الدخان ومنه في الحديث الآخر دخنها من تحت قدم رجل من
~~أهل بيتي يعني إثارتها تشبيها بالدخان وأما الدخن المذكور في حبوب القطاني
~~في الزكاة فبضم الدال وسكون الخاء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في كتاب الشروط قوله ارحل ركابك فإن لم أرحل معك كذا لهم وعند الأصيلي
~~ادخل بالدال والخاء المعجمة وليس بشيء وعند ابن السكن اكترلي والأول أصوب
# في باب الصور عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل على أبي طلحة
~~يعوده كذا في الموطأ قال ابن وضاح صوابه دخل ويعاد على ما لم يسم فاعله ولم
~~يدرك عبيد الله أبا طلحة ويقال أنه ms0424 عبيد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة وفي
~~فضائل الأشعريين أني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل
~~كذا لكافة الرواة عن مسلم ورواية المروزي عن البخاري من الدخول وعند
~~الجرجاني وبعض شيوخنا عن الجياني في مسلم يرحلون أيضا بالراء والحاء
~~المهملة من الرحيل قالوا وهو الصواب
### || الدال مع الراء
### ||| (د ر ا)
# قوله فليدراه ما استطاع أي يدفعه دراته بالهمز دفعته وداريته لا ينته
~~وأصله الهمز ودريته بغير ألف خدعته وقوله كما تراءون الكوكب الدري منه عند
~~من همز لاندفاعه وخروجه عند طلوعه ومن لم يهمز نسبه إلى الدر لنوره
### ||| (د ر ب)
# قوله ناقة مدربة أي ذلولة قد دربت على السير والركوب وعودته
### ||| (د ر ج)
# قوله وأدرج القصة وقوله وأدرج في الحديث قوله ويكره الغل أي أدخل في لفظ
~~النبي عليه السلام ووصل به كلام غيره وهو الذي يسميه أهل الحديث المدرج
~~وقوله إلا بعث الله على مدرجته ملكا أي على قارعة طريقه وقوله فلقيته عند
~~الدرج أي درج المسجد الدرج معلوم
### ||| (د ر د)
# وقوله كالبضعة تدردر أي ترجرج تجىء ويذهب بعضها في بعض وقوله في السواك
~~يدردني أي يذهب بأسناني ويحفيها والدرد بفتح الدال والراء سقوط الأسنان
### ||| (د ر ر)
# قوله يدر لبنها أي تمتلئ ثدياها منه بفتح الياء وكسر الدال ويكون أيضا
~~بمعنى سالت يقال درت السماء إذا أمطرت وسماء مدرارا غزيرة المطر ومنه في
~~الحديث دار رزقهم أي منصب عليهم كثير وقوله ودرها للطواغيت أي لبنا وقوله
~~يشرب لبنها الدر إذا كان مرهونا بنفقته
### ||| (د ر ك)
# وقوله ونعوذ بك من درك الشقاء
# PageV01P255
# وإلا كان دركا لحاجته كله بفتح الراء الدرك بالفتح اسم من الإدراك كاللحق
~~من اللحاق وضبطه بعضهم في الحديثين بالإسكان والمعروف هنا الفتح وأما
~~الوجهان ففي المنزلة كقوله تعالى) في الدرك الأسفل من النار
# (وقرئ بالوجهين وقوله ولولا إنا لكان في الدرك الأسفل يقال بالسكون
~~والفتح وهي المنازل إذا كانت لسفل فإذا كانت لعلو فهي درج ومنازل جهنم ms0425
~~دركات ومنازل الجنة درجات وقوله أن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبير
~~أي وفاقته فريضتها في هذه الحال وقوله فأدرك بعضهم العصر في الطريق أي حان
~~وقتها ولزمته وقوله حين أدرك وحتى تدرك أي تبلغ يقال ذلك في الجارية أي
~~تبلغ مبالغ النساء وفي الثمرة أي تطيب وفي الطعام أي ينضج وفي كل شيء أي
~~يبلغ المراد منه
### ||| (د ر م)
# وقوله في صفة أرض الجنة در مكة بيضاء مسك خالص أي أنها في البياض كالدرمك
~~وهو الحواري لباب البر وفي الطيب كالمسك
### ||| (د ر ن)
# قوله يبقى من درنه بفتح الدال والراء أي وسخه قوله وعلقت عليه درنوكا بضم
~~الدال قيل هو ضرب من الثياب له خمل قصير كخمل المناديل
### ||| (د ر ع)
# وقوله فأخطأ بدرع وتحت الدرع ولبس درعه درع المرأة قميصها مذكر وقيل يؤنث
~~أيضا ودرع الحرب والحديد أيضا مؤنثة وقيل يذكر أيضا وقوله ظاهر بين درعين
~~أي عاون بينهما في التحصن فلبس واحدا على آخر واحتبس إدراعه أي حبسها
~~للجهاد وهذه كلها من الحديد وقوله درع قطر بكسر القاف هو ضرب من البرود
### ||| (د ر س)
# قوله حتى أتى المدراس هو البيت الذي يقرأ فيه أهل الكتاب كتبهم درست
~~الكتاب قرأته قوله فوضع مدراسها الذي يدرسها كفه على آية الرجم كذا جاء هنا
~~مفسرا سمي بذلك للمبالغة كما قيل رجل معطاء وعند أبي ذر لغير أبي الهيثم
~~مدارسها وهو بمعنى أي الذي يدارسها الناس والأول أظهر
### ||| (د ر ي)
# وقوله وبيده مدري يحك بها رأسه ويروي يرجل هي مثل المشط أعواد مجموعة صفا
~~محددة وقال ابن كيسان هو عود تدخله المرأة في شعرها لتضم به بعضه إلى بعض
~~وقوله لأدريت ولا تليت أي لم تدر وقد تقدم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله يبعثن بالدرجة فيها الكرسف بكسر الدال وفتح الراء والجيم جمع درج
~~بضم الدال وسكون الراء مثل خرجة وخرج وهي هنة كالسفط الصغير وشبهه تضع فيه
~~المرأة طيبها وحليها وخف متاعها كذا رواية الجماعة ms0426 وتفسيرهم وفي رواية أبي
~~عمر الدرجة بضم الدال وسكون الراء وقال كأنه تأنيث درج قال القاضي رحمه
~~الله ويحتمل أن يريد بها خرقة تجمع فيها هذا الكرسف وهو القطن الذي احتشت
~~به وقال أبو عبيد الدرجة الخرقة التي تلف وتدخل في حياء الناقة إذا أعطفت
~~على ولد غيرها وإذا كان هذا مع هذه الرواية فهي أشبه في الاستعمال من الدرج
~~المستعمل لغيره شبهوا الخرق التي تستعمل في هذا ويلف فيها الكرسف بتلك
~~والله أعلم وفي رواية أبي الوليد بن ميقل الدرجة بفتح الجميع وهو بعيد من
~~الصواب قوله في حديث الدجال فأما أدركن ذلك أحدكم كذا عند جماعة شيوخنا
~~وعند القاضي التميمي أدركه وهو وجه الكلام فإن هذه النون لا تدخل على الفعل
~~الماضي قوله في حديث الشمس فأخذ ذرعا حتى أدرك بردائه كذا لابن الحذاء بذال
~~معجمة مفتوحة وعند غيره درعا بدال مهملة مكسورة وهو الصواب وكذلك قوله في
~~الحديث الثاني فأخطأ بدرع رواه بعضهم فخطأ بذرع بذال معجمة وقد بيناه في
~~حرف الخاء قوله في حديث الشفاعة في كتاب مسلم
# PageV01P256
# إلا أن شعبة جعل مكان الذرة ذرة كذا هو الصواب الرواية الأولى بشد الذال
~~والراء المفتوحتين وأحد الذر والثانية بضم الذال المعجمة أيضا وتخفيف الراء
~~الحب الذي يوكل وإنما صحف فيه شعبة لما رأى قبله في الحديث ما يزن برة وما
~~يزن شعيرة فظن ما جاء بعده ما يزن ذرة أنه ذرة لمقاربتها من البر والشعير
~~في الجنس والصحيح قول غيره ذرة وكما ذكرناه عن شعبة هنا رواية الكافة عن
~~مسلم وكذا كان عند الصدفى والسمرقندي وكذا ذكره الدارقطني عنه في التصحيف
~~وكان عند السجزي والأسدي عن العذري درة بدال مهملة مضمومة وراء مشددة واحدة
~~الدر وهذا تصحيف التصحيف وقوله فأبصر درجات المدينة ذكرناه في الجيم وقوله
~~وإذا أدرت بالناس فتنة كذا ليحيى عند أكثر شيوخنا ورواه القاضي الباجي
~~وبعضهم عنه أردت بتقديم الراء وهي رواية ابن بكير وفي حديث سلمة حتى ما
~~أدري ورائي من أصحاب محمد ms0427 ولا غبارهم شيئا كذا عند أبي ذر وعند سائر الرواة
~~ما أرى وهو الصحيح وقوله لقد أذكرني آية كذا هو المعروف الصحيح وعند ابن
~~أبي صفرة لقد أدركني وهو وهم وفي الإيمان هل يدخل في الإيمان والنذور الأرض
~~والغنم والدروع كذا لهم وعند الأصيلي الزروع
### || الدال مع الكاف
### ||| (د ك ن)
# قوله في حديث أم خالد فبقيت تعني القميص حتى دكن وصححه كذا لأبي الهيثم
~~وهو الذي رجحه أبو ذر ولأكثر الرواة حتى ذكر زاد في رواية ابن السكن دهرا
~~ومعنى دكن أسود لونه والدكنة غبره كدرة والأشبه بالصحة رواية ابن السكن قصد
~~ذكر طول المدة ونسي تحديدها فعبر أنه ذكر دهرا
### || الدال مع اللام
### ||| (د ل ج)
# قوله عليكم بالدلجة وبشيء من الدلجة بضم الدال وسكون اللام كذا هي
~~الرواية وهي صحيحة وتقال بفتح الدال وبضمها وبفتح اللام أيضا وكذلك قوله
~~فأدلجوا وفأدلج واختلف أرباب اللغة في هذا وفي الإدلاج هل يستعمل ذلك كله
~~في الليل كله وبينهم اختلاف فقيل أن ذلك يستعمل في سائر الليل كله وإن
~~الدلجة والدلجة سواء فيهما وأنهما لغتان وأكثرهم يقول أدلج بتشديد الدال
~~سار آخر الليل وأدلج بتخفيفها الليل كله يقال ساروا دلجة من الليل أي ساعة
~~والدلج بفتح اللام والأدلاج بسكون الدال والدلجة بتفح الدال سير الليل كله
~~والإدلاج بتشديد الدال والدلجة بضم الدال سير آخره وفي الهجرة فيدلج من
~~عندهما بسحر بتشديد الدال
### ||| (د ل ك)
# قول ابن عمر دلوك الشمس ميلها هو كما فسره في الحديث وجاء في غير الموطأ
~~عنه مفسرا زوالها ومثله لابن مسعود وهو قول جماعة من السلف واللغويين وروي
~~أيضا عن ابن مسعود وعلي وابن عباس وأبي وائل دلوكها غروبها والوجهان في
~~اللغة معروفان وقال بعض أهل اللغة دلوكها من زوالها إلى غروبها وأصل الدلوك
~~زوالها عن موضعها قال ثعلب أتيتك عند الدلك أي بالعشى والدلك العشي
### ||| (د ل ل)
# وقوله هديا ودلا أي حسن سمت وشمائل وحديث وحركة بفتح الدال وقوله ودل
~~الطريق صدقة أي ms0428 دلالة وهداية من لا يدريه عليه وقوله أدل بمنزله أي اجتراء
~~بها ولفلان على فلان دل أي اجتراء بمنزلته منه ومنه أرى لك منه منزلة ودلا
~~أي جرءة عليه بذلك وإدلالا
### ||| (د ل ع)
# وقوله قد أدلع لسانه من العطش أي أخرجه من شفته ويقال دلع لسانه أيضا
~~ومنه في خبر حسان فأدلع لسانه فجعل يحركه ودلع اللسان أيضا إذا خرج
### ||| (د ل ق)
# قوله فتندلق أقتاب بطنه أي تخرج أمعاؤه
### ||| (د ل ي)
# تقدم تفسير تدلي في أول الحرف
# PageV01P257
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله كم من عذق معلق أو مدلى ويروى أو مذلل في الجنة لابن الدحداح كلها
~~بمعنى معلق قال الله تعالى) وذللت قطوفها تذليلا
# (وتذليل العذوق تدليتها وفي الآية أقوال للمفسرين ترجع إلى هذا المعنى أو
~~قريب منه
### || الدال مع الميم
### ||| (د م ث)
# قوله إذا أتى دمثا من الأرض بفتح الدال والميم هو السهل منها المترمل
~~والدمث في صفته عليه السلام السهل الخلق ليس بالجافي وأصله مما تقدم
### ||| (د م م)
# وفي حديث المتعة وهو قريب من الدمامة بدال مهملة أي القبح والدميم القبيح
~~بالمهملة
### ||| (د م ن)
# قوله أصاب الثمر الدمان كذا رويناه من طريق القابسي وغيره بضم الدال
~~وتخفيف الميم وضبطها السرخسي بفتح الدال ورواها بعضهم بالكسر وقال أبو عبيد
~~هذا الحرف بالفتح وذكره الخطابي بالضم وبالفتح قرأناه على أبي الحسين وصوب
~~بعضهم الضم وحده والضم والفتح فيه صحيحان وكذا قيدهما الجياني بخطه عن أبي
~~مروان وقال ابن أبي الزناد فيه الإدمان على وزن الغليان حكاه عنه أبو عبيد
~~وهو فساد الطلع وتعفنه وسواده وقد روى ابن داسة هذا الحرف عن أبي داوود
~~الدمار بالراء آخره ولا معنى له عندهم وهو تصحيف وقال الأصمعي الدمال
~~باللام الثمر العفن
### ||| (د م س)
# وقوله كأنما خرج من ديماس قيل هو السرب وقيل الكن وقيل الحمام
### ||| (د م ى)
# وقوله كأنه صوت دم أي صوت طالب دم أو سافك دم وقوله وإن تقتل تقتل ذا دم
~~أي ms0429 صاحب دم يشتفي بقتله ويدرك قاتله به تارة فاختصر اقتصارا على مفهوم
~~كلامهم فيه ورواه بعضهم عن أبي داوود في مصنفة ذا ذم بالمعجمة وفسره
~~بالذمام والصحيح الأول وتلك الرواية تقلب المعنى لأن من له ذمام لا يستوجب
~~القتل ولا كان النبي عليه السلام يقتله
### ||| فصل
# قوله فينبتون نبات الدمن في السيل بكسر الدال وسكون الميم كذا للسجزي
~~ولغيره نبات الشيء في السيل وهو أشبه وأصح في المعنى لأن الدمن الزبل
~~والبعير وليس يخرج له هنا معنى والشيء هنا بمعنى الحبة المذكورة في الحديث
~~الآخر قوله في حديث أبي موسى الأشعري فنزامنها الدم كذا عند العذري وعند
~~غيره الماء وهو الصحيح المعروف وكذا ذكره البخاري في التفسير في باب ويبين
~~الله لكم الآيات في سورة النور في بيت حسان وتصبح غرثى من دماء الغوافل كذا
~~لكثير من الرواة وعند الأصيلي من لحوم الغوافل كما في أكثر الأبواب وعند
~~الحموي وأبي إسحاق وعبدوس من دم غوافل وهو وهم قوله لا والدماء كذا رواه
~~عبيد الله بكسر الدال ممدود يريد ما ذبح على النصب وأريق هناك من الدماء
~~وعند ابن وضاح الدمى بالضم جمع دمية أي الصور يعني الأصنام وقد اختلف رواة
~~الموطأ عن ملك في الحرفين
### || (الدال مع النون)
### ||| (د ن ا)
# قوله على ما نعطي الدنيئة في ديننا أي الخصلة المدمومة الحقيرة يقال منه
~~دنؤ الرجل ودؤ خبث فعله ولؤم والدناءة الحقارة وقد تسهل فيقال الدنية
~~وبالوجهين رويناه في الحديث وبالهمز قيده الأصيلي والدنئ من الرجال بالهمز
~~الحقير اللئم وذكر الزبيدي في حرف الواو الدني الضعيف وقد تكون الدنية من
~~الضعف أيضا
### ||| (د ن ن)
# ذكر الدنان بكسر الدال جمع دن وهي الحباب التي تسميها العامة الخوابي
~~وقوله ينقي الثوب من الدنس بفتح النون هو الوسخ ونحوه
### ||| (د ن و)
# وقوله الجمرة الدنيا بكسر الدال وضمها أي القريبة والأدنى إلى منى وسميت
~~الحياة الدنيا لدنوها من أهلها وبعد الآخرة عنها إذ لم تجئ بعدو سماء
~~الدنيا لقربها من ساكني
# PageV01P258
# الأرض ms0430 وفي حديث حبس الشمس فأدنى للقرية كذا في جميع النسخ من مسلم ووجهه
~~أدنى جيوشه وجموعه تعدية دنا أي قربهم منها أو يكون من قوله أدنت الناقة
~~إذا حان نتاجها ولم يقل ذلك في غيرها أي حان فتحها وقرب وقوله استدنني يا
~~رسول الله أي قربني إليك من الدنو وقوله في الفرائض فلا دنى ذكراي أقربه
~~وقوله في الحادة عند أدنى طهرها نبذه من قسط وإظفار كذا عند شيوخنا بفتح
~~الهمزة أي قربه وفي بعض النسخ مما وجدته بخط شيوخنا أدناء بكسر الهمزة مصدر
~~وقوله فيأتيهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رواه فيها أي بأدنى صورة
~~وأقل من الصورة التي أراهم أولا من خلقه لامتحانهم على ما نفسره في حرف
~~الصاد إن شاء الله.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في صوم عاشوراء أدن إلى الغداء بضم الهمزة والنون بعدها إلى الخافضة وعند
~~السمرقندي أدن لي الغداء بفتح الهمزة وكسر النون وفتح الغداء مفعول ثان
~~والأول هو الوجه ومفهوم الحديث وكما جاء في الحديث الآخر أدن فكل وقوله
~~فكنت في النساء الدني نلى ظهور القوم بضم الدال بعده نون ومعناه القريبات
~~جمع دنيا وعند الجياني والطبري الذي وعند غيرهم اللائي واللاتي في فضائل
~~عثمان فجئت عمر فقلت ادن كذا للعذري أمر من الدنو ولغيره إذن بالذال
~~المعجمة فعل ماض من الإذن ولبعضهم أدخل ولكل معنى بين في الحديث صحيح
### || الدال مع العين
### ||| (د ع ب)
# قوله تداعبها وتداعبك أي تلاعبها وتلاعبك كما جاء في الحديث الآخر
~~والدعابة المزاح
### ||| (د ع ت)
# قوله في الشيطان فدعته بتخفيف الدال وتشديد التاء كذا رويناه بالدال
~~المهملة في حديث ابن أبي شيبة قيل أي دفعته دفعا شديدا وفي حديث غيره ذعته
~~بالذال المعجمة وقال بعضهم صوابه بالذال المعجمة هنا أي خنقته وقد جاء في
~~الرواية الأخرى فخنقته مفسرا وقال ابن دريد ذعته بالمعجمة غمزته غمزا شديدا
~~قال ويقال دعته يدعته والدعت الدفع العنيف بالدال والذال زعموا ويقال الذعت
~~بالذل المعجمة التمريغ في التراب وقال ms0431 غيره دعته وذعته بالدال والذال دفعته
~~دفعا شديدا وهو هنا صحيح المعنى وقال بعضهم لا يصح أن يكون من الدع هنا لأن
~~أصله كان يكون دععته ولا تدغم العين في التاء إذ لا يدغم الشيء إلا في مثله
~~أو ما قرب من مخرجه وعند ابن الحذاء في حديث ابن أبي شيبة ذعته بالذال
~~والغين المعجمتين
### ||| (د ع ج)
# قوله كان ادعج العينين هو شدة سواد سوادها
### ||| (د ع ر)
# وقوله فأين دعار طيئ بضم الدال وتشديد العين أي فساقها وسراقها وشرارها
~~والداعر الدنئ الفاسق السارق
### ||| (د ع م)
# قوله فدعمته أي رفدته وأقمته ليلا يسقط وقوله في الأطفال دعاميص الجنة
~~وأحدها دعموص وهي دوبية تكون في الماء
### ||| (د ع ع)
# قوله في الحج لا يدعون عنه بفتح الدال أي لا يدفعون والدع الدفع بجفوة
~~قال الله تعالى يوم يدعون إلى نار جهنم
### ||| (د ع و)
# قوله كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في دعوة بالفتح هي الطعام المدعو
~~إليه سمي بذلك وفي النسب الدعوة بالكسر هذا عند أكثر العرب إلا عدي الرباب
~~فإنهم يقلبون فيفتحون في النسب ويكسرون في الطعام قوله تداعى له سائر الجسد
~~أي استجاب له كأنه يدعو بعضه بعضا وتداعى البناء إذا تهيأ للسقوط قوله في
~~حديث أبي طلحة ادعني جائزة معناه ادع لي وكذا جاء في رواية بعضهم قوله من
~~يدعني فأستجيب له من يسألني فأعطيه
# PageV01P259
# فرق بعض المشايخ بين الدعاء والسؤال فقال الداعي المضطر والسائل المختار
~~قال الله) أم من يجيب المضطر إذا دعاه
# (فللسائل المثوبة وللداعي الإجابة قوله من ترك دينا أو ضيعة فادعوني فأنا
~~وليه قيل معناه استغيثوا بي في أمره وأصل الدعاء الاستغاثة قال الله تعالى)
~~وادعوا شهداءكم من دون الله
# (قيل استغيثوا بهم وقوله أدعوى الجاهلية وهو قولهم يال فلان وهو من معنى
~~الاستغاثة أيضا وقوله وذكر خبر يوسف لأجبت الداعي قيل الذي دعاه للخروج من
~~السجن لا المرأة التي دعته لما دعته له إذ قال يوسف للداعي ارجع إلى ms0432 ربك
~~الآية ومثله من نبينا تواضع.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله فدعمته بتخفيف العين أي رفدته ليلا يسقط ورواه بعضهم فزعمته بالزاي
~~وفسره حركته والرواية فيه والتفسير خطأ كله لا أصل له وقوله أدعوك بدعاية
~~الإسلام كذا لأكثر الرواية هو مصدر كالشكاية والرماية والمشهور في مصدره
~~دعاء وقيل دعوى أيضا قيل ومنه قوله ليس منا من دعا بدعوى الجاهلية وذكر في
~~البارع دعاوة بالواو أيضا وجاء للأصيلي في كتاب الجهاد بدعاية الإسلام
~~معناه بدعوته وبالكلمة التي يدعى بها إلى الإسلام ويدخل بها فيه من دعى
~~إليه وهي بمعنى قوله في الحديث) يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
# (الآية قوله في حديث الوباء ادع لي المهاجرين وادع لي الأنصار وادع لي
~~مشيخة قريش كذا لأكثر الرواة من طريق يحيى واختلف فيه ضبط شيوخنا فمنهم من
~~ضبطه كذا على الأفراد وهي رواية القعنبي وابن القاسم ومنهم من ضبطه ادعوا
~~على الجمع وهي رواية ابن بكير وكذلك فدعوهم فدعاهم قالوا والصواب ادع على
~~الأفراد فدعوتهم لأن المأمور بهذا هو ابن عباس المحدث بالخبر وقوله دعاة
~~على أبواب جهنم جمع داع وعند الطبري رعاة بالراء والأول أظهر لقوله من
~~أجابهم قذفوه فيها وعند الصدفي دعاء وهو بمعنى الأول قوله في الموطأ عن ابن
~~عمر فيصلي على النبي ويدعوا لأبي بكر وعمر وكذا لكافة رواة الموطأ ورواه
~~يحيى وعلي أبي بكر وعمر وعند ابن وضاح كما للجماعة وفي باب طرح جيف
~~المشركين جاءت فاطمة وأخذته من ظهره يعني ما طرحه المشركون عليه من سلى
~~الجزور ودعت على من صنع ذلك فقال اللهم كذا لهم قال القابسي المحفوظ ودعا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكذا جاء في غير هذا الباب قال القاضي وقد
~~جاء أيضا فأقبلت تسبهم فلا يبعد أن في سبهم دعاءها عليهم ثم دعا النبي بعد
~~ذلك أيضا فتصح الروايتان قوله من ترك كلا أو ضياعا فأنا وليه فلا دعي له
~~كذا الرواية قيل صوابه فلا دع له وعندي
# (وفي باب من ms0433 لم يتوضأ من لحم الشاة يحتز من كتف شاة فدعي إلى الصلاة كذا
~~لجميعهم وعند القابسي فدعا وهو وهم
### || الدال مع الغين
### ||| (د غ ر)
# قوله على م تدغرن أولادكن بفتح التاء وسكون الدال هو غمز الحلق من العذرة
~~وهو وجع يهيج في الحلق وهو الذي يسمى بسقوط الهاة
### ||| (د غ ل)
# وقوله يتخذنه دغلا بفتح الدال والغين أي خداعا وسببا للفساد وأصل الدغل
~~الشجر الملتف
### ||| (د غ ق)
# وقوله ندغفقه دغفقة هو الصب الشديد
### || الدال مع الفاء
### ||| (د ف ا)
# الدفء ويتسدفى هو من السخانة وزمان دفئ ممدود وقد دفؤ ودفئ الرجل فهو
~~دفئان وكل ما استدفأت به فهو دفء
### ||| (د ف ع)
# وقوله فيدفع دفعة من دم بفتح الدال أي مرة واحدة وقوله مدفوع
# PageV01P260
# بالأبواب من الدفع المعلوم أي مردود مستحقر محجوب عن دخول أبواب أهل
~~الدنيا وأصحاب الحوائج وقوله فدفع من مزدلفة الدفع تكرر فيها في الحج في
~~غير حديث ومعناه الذهاب والسير يقال دفعت الخيل إذا سارت والقوم جاء وبمرة
~~وكذلك المطر ودفعت إلى الشيء بلغته والاندفاع المضي في الأمر كائنا ما كان
~~وذكر أيضا فيها في غير الحج في غير موضع والدفع أيضا الزوال يقال دفعت
~~الشيء أزلته ودفع الوادي أيضا انصب في غيره
### ||| (د ف ف)
# وقوله دف ناس ومن أجل الدافة التي دفت ودفت دافة من قومكم كله بتشديد
~~الفاء كله من الدف وهو السير ليس بالشديد في جماعة وقوله تدففان أي تضربان
~~بالدف كما جاء مفسرا في الحديث لآخر الدف الذي يلعب به ويقال بالفتح والضم
~~وقوله سمعت دف نعليك بالفتح أيضا أي صوت مشيك فيهما وفي رواية ابن السكن
~~دوي نعليك وهو قريب من معناه وقوله ما بين الدفتين بالفتح يعني المصحف مثل
~~قوله ما بين اللوحين ودفتا المصحف ما نظمه من جانبيه وأصله أن الدف الجنب
~~بالفتح وقد تكون دفتا المصحف من خشب أو غيره
### ||| (د ف ق)
# قوله لا يجب الغسل إلا من الدفق بفتح الدال وسكون الفاء أي ms0434 الإنزال.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في زكاة الحبوب والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم ما دفعوا كذا لابن
~~الفخار وابن أبي العلاء بالدال وعند غيرهما ما رفعوا بالراء وهما صحيحان
~~متقاربا المعنى في حديث الجذع فلما دفع إلى المنبر كذا لهم بالدال مضمومة
~~وضبطه بعضهم بفتحها وعند الأصيلي في الأصل رفع بالراء وكتب عليه شبه الدال
~~أو الكاف وكذا رواه عنهم بعضهم بالدال وأما رفع أو رفع بالراء فله وجه بين
~~وأبينهما فتح الراء أي ارتفع عليه وأما بالدال فمعناه ذهب وسار يقال دفعت
~~الخيل إذا سارت وأما ركع أيضا إن كان كذلك وصحت به الرواية فهو أوجه لأنه
~~عليه السلام لما كمل المنبر صلى عليه وكذا جاء في الرواية الأخرى مبينا وفي
~~حديث سلمة ثم أني دفعت حتى ألحقه كذا عند بعض شيوخنا بالدال وللصدفي
~~والأسدي رفعت بالراء وكلاهما بمعنى أي رفعت في جريي واندفعت فيه
# وفي النكاح في حديث نكاح صفية فدفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ودفعنا فعثرت الناقة كذا روايتنا عن جميع أشياخنا وفي نسخة بالراء وهو مما
~~تقدم ومنه في حديث ابن اللتبية في رواية مسلم عن إسحاق فدفع إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) كذا لهم وعند ابن عيسى وابن أبي جعفر فرفع وهو هنا أوجه
~~وقوله كانت ريح تكاد أن ندفن الراكب كذا الرواية لجميعهم قال بعض النقاد
~~لعله تدفق الراكب أي تصبه وتطرحه
# قال القاضي رحمه الله الوجه صواب الرواية مع اتفاق الكتب عليها وكذا جاء
~~في مصنف ابن أبي شيبة بالنون ومعناه تمضي به وتغيبه عن الناس لقوتها يقال
~~ناقة دفون للتي تغيب عن الإبل وعبد دفون للذي يتغيب عن سيده وقوله وتجئ
~~فتنة فترقق بعضها بعضا كذا رواية الكافة بالراء وقافين معجمتين وعند الطبري
~~فتدفق وكلاهما له معنى صحيح أما هذه الآخرة فبمعنى تدفع وتصب والدفق الصب
~~أي تأتي شيئا بعد شيء وأما على الرواية الأولى فتسبب وتسوق ومنه قولهم عن
~~صبوح ترقق
### || الدال مع القاف
### ||| (د ق ق) ms0435
# قوله في الدعاء دقه وجله أي دقيقه وجليله صغيره وكبيره
# PageV01P261
# وقوله فاندقت عنقه أي انكسرت والدق الكسر وقوله فدق الباب معناه هنا ضربه
~~للإستيذان
### ||| (د ق ل)
# وقوله ما يجد من الدقل ما يملأ بطنه بفتح الدال والقاف هو ثمر الدوم وهو
~~يشبه النخل وله حب كبير فيه نوى كبير عليه لحمية عفصة تؤكل رطبة فإذا يبس
~~صار شبه الليف.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في صفة الصراط أدق من الشعر ويروى أرق وكذا للخشنى وكلاهما بمعنى كل شيء
~~رقيق هو دقيق وفي تفسير وقدر في السرد في كتاب الأنبياء ولا تدق المسامير
~~بالدال وعند الأصيلي ترق بالراء
### || الدال مع السين
### ||| (د س ر)
# قوله دسره البحر أي دفعه والدسر الدفع وقوله في دسكرة له بفتح الدال
~~والكاف هو بناء كالقصر حوله بيوت وجمعه دساكر
### ||| (د س م)
# قوله إن له دسما بفتح السين أي ودكا قوله عليه عصابة دسماء بسكون السين
~~ممدود وفي رواية أخرى دسمة بكسر السين وقيل دسماء لونها لون الدسم كالزيت
~~وشبهه وقيل معناه سوداء وقد رويت هكذا عصابة سوداء ومنه قوله عليه السلام
~~في الصبي دسموا نونته أي سو
### ||| دوا 
# حفرة ذقنه وقال ابن الأنباري هي غبرة في سواد وقال الحربي أراها من الدسم
~~وهو كالدهن ونحوه ويقال في تأويل هذا أنه من دسم الطيب كما قال في الحديث
~~الآخر كان ثوبه ثوب زيات مما يكثر القناع يريد مما يغطي رأسه فيتعلق بثوبه
~~مما في شعره من الطيب وعليه تتوجه رواية دسمه وزعم الداودي أنه على ظاهره
~~وأنه نالها من العرق وما يكون من المرض
### ||| (د س س)
# قوله ودسته تحت يدي أي غيبته تحت إبطي ودفعته هناك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# ذكر البخاري في التفسير دسر إصلاح السفينة كذا لهم وعند النسفي أضلاع
~~السفينة قالوا وهو الصواب وقال ابن عباس الدسر المعاريض التي تشد بها
~~السفينة وقال أيضا هي المسامير وقال غيره هي ألواح جنوبها وقيل مجاذيبها
~~قوله ومنعت مصر ارد بها ودينارها كذا لهم وهو الصواب ms0436 المعروف وعند العذري
~~دسادرها مكان ودينارها وهو خطأ قبيح لا وجه له
### || الدال مع الهاء
### ||| (د ه د ه) 
# قوله تدهده الحجر وفي رواية أخرى فتدهدى وقد تقدم تفسير هذا
~~أول الحرف أي تدحرج أمامه قال أبو عبيد دهدهت الحجر ودهديته
### ||| (د ه ر)
#  قوله لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر الدهر مدة الدنيا وقيل
~~أنه مفعولات الله تعالى وقيل فعله كما قال إني أنا الموت ومعنى الحديث فإن
~~مصرف الدهر وموجد إحداثه الله تعالى أي أنا الفاعل لذلك قال بعضهم وقد يقع
~~الدهر على بعض الزمان يقال أقمنا على كذا دهرا كأنه لتكثير طول المقام
~~ولهذا اختلف الفقهاء فيمن حلف لا يكلم أخاه دهرا أو الدهر هل هو متأبد وأما
~~في الرواية الأخرى فإني أنا الدهر فروي بالرفع والنصب واختيار الأكثر النصب
~~على الظرف وقيل على الاختصاص وأما الرفع فعلى التأويل الأول وذهب بعض من لم
~~يحقق إلى انه اسم من أسماء الله ولا يصح
### ||| (د ه م) 
# وقوله خيل دهم الدهم السود وقوله في المدينة من أراد ما بدهم أو
~~سوء أي بأمر عظيم وقيل بشر وغائلة والدهم أيضا الجمع الكثير والدهيم
~~والدهيماء مصغران من أسماء الدواهي
### ||| (د ه ن)
#  وقوله المدهن في حدود الله بسكون الدال أي المصانع والغاش فيها
~~وهو المداهن أيضا والإدهان اللين والمصانعة
### ||| (د ه ق)
#  وذكر الدهقان بكسر الدال ويقال بضمها أيضا فارسي معرب وهم زعماء
~~فلاحي العجم ورؤساء الأقاليم سموا بذلك لترفهم
# PageV01P262
# وسعة عيشهم من الدهقنة وهي تليين الطعام
### ||| (د ه ش)
#  وقوله فدهشت أم إسماعيل بفتح الدال والهاء ولا يقال بضم الدال أي
~~ذهلت وذهب وهمها
### || الدال مع الواو
### ||| (دوا)
# قوله كل داء له داء أي كل عيب متفرق في الناس مجتمع فيه والداء ممدود
~~العيب والمرض وقوله لكل داء دواء ممدودان ويقال دواء بفتح الدال وكسرها
~~صحيحان وكذلك أنزل الدواء الذي أنزل الإدواء جمع داء
### ||| (د وح)
# قوله تحت دوحة بفتح لدال هي الشجرة العظيمة
### ||| (دور)
# وقوله ألا أخبركم ms0437 بخير دور الأنصار وخير دور الأنصار ولم تبق دار إلا بني
~~بها مسجد وأن أهل الدار
# الدور هنا العشائر تجتمع في محلة فتسمى المحلة دارا وقوله من دارة الكفر
~~نجاني أو من دارة الكفر نجت أي دار الكفر يقال دار الرجل ودارته ومنه دارة
~~جلجل ودارة ماسل والمراد بدار الكفر هنا حيث مجتمع أهله وسكناهم ومنه أهل
~~الدار يبيتون أي المحلة المجتمعة من القوم وقيل تقول هذه دار القوم فإذا
~~أردت أهله قلت دارة القوم وقوله الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض أي دار حتى وافق وقت الحج في ذي الحجة من أجل ما كانت
~~العرب تغير من الشهور وتقلب أسماء بعضها بالنسي وتزيد شهرا في كل أربعة
~~أشهر لتتفق الأزمان وقوله السلام عليكم دار قوم مؤمنين الرواية فيه بالنصب
~~على الاختصاص أو على النداء المضاف والأول أفصح ويصح الخفض على البدل من
~~الضمير ويكون المراد بالدار على هذين الوجهين الأخيرين الجماعة أو أهل دار
~~وعلى الأول مثله والمنزل والمحلة وقوله فيجعل الدائرة عليهم أي الدولة
~~بالغلبة والنصر وقد فسرناه قبل
### ||| (دوك)
# وقوله فباتوا يدركون أيهم يعطاها بفتح الياء وضم الدال أي يخوضون هذا
~~الصحيح والدوكة بفتح الدال الخوض والاختلاط وضبطه الأصيلي وبعض رواة مسلم
~~أيضا يدوكون بضم الياء وفتح الدال وكسر الواو مشددة وهو بمعناه وعند
~~السمرقندي يدكون ليلتهم أيهم يعطاها وهو إن صحت الرواية به بمعنى الأول
~~لكنه غير معروف في الحديث والمعروف المروي اللفظ الأول
### ||| (دول) 
# قوله فيدال علينا مرة وندال عليه أخرى هو بمعنى قوله كانت دولا أي يظهر
~~مرة علينا ومرة نحن عليه والدولة الظفر والظهور
### ||| (دوم)
# وقوله كان عمله ديمة أي دائما متصلا والديمة المطر الدائم في سكون ونهى
~~عن البول في الماء الدائم أي الذي لا يجمعهم ديوان حافظ هو الكتاب الذي
~~يكتب فيه أسماء أهل الجيش والمجاهدين كما قال في الرواية الأخرى كتاب حافظ
~~ولم يكن ثم ديوان أولا وأول من كتب من المسلمين الديوان عمر بن الخطاب رضي ms0438
~~الله عنه قوله ليس في دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذوذ صدقة دون
~~هنا عند كافة العلماء بمعنى أقل وشذ بعضهم فقال معناها غير في حديث الأوسق
~~وقوله أجاز الخلع دون عقاص رأسها معناه بكل شيء حتى بعقاص رأسها كأنه قال
~~بعقاص رأسها وغيره
### ||| (د وف)
# وقوله تديفون فيه من القطيعاء بفتح التاء وأدوف به طيبي معناه كله الخلط
~~يقال دفت أدوف دوفا ويقال بالذال المعجمة أيضا ذفت أذيف وبالذال المعجمة هي
~~روايتنا في الأم في هذا الحرف عن أبي بحر وفي بعض النسخ بالوجهين وهما
~~صحيحان وبالمعجمة ضبطناه على القاضي أبي علي في الحديث الأول
# PageV01P263
# في الانتباذ لكنه كان عنده بضم التاء والمعروف فيه الثلاثي وبالمهملة
~~ضبطناه على الخشنى عن الطبري في الحديث الثاني في عرق النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وفي بعض روايات مسلم أذكى به طيبنا أي أطيبه به وكذا وقع أيضا في بعض
~~الروايات في هذا الحرف هنا
### ||| (د وس)
# وقوله يدوسون الطين وإذا يبس وديس ودائس ومنق أي يدوسون بأرجلهم والدائس
~~الأندر وقيل هم الذين يدوسون الطعام بعد حصده يقال داسه ودرسه
### ||| (د وى)
# وقوله في أرض دوية بفتح الدال وتشديد الواو والياء وفي الرواية الأخرى
~~داوية بألف وكلاهما صحيح هي القفر الخلاء من الأرض منسوبة إلى الدو وهو
~~القفر قال أبو عبيد أرض دوية مخفف الواو أي ذات إدواء وقد تصحف هذا الحرف
~~في كتاب البخاري في باب التوبة تصحيفا قبيحا وقوله يسمع دوي صوته بفتح
~~الدال وكسر الواو وجاء عندنا في البخاري بضم الدال والصواب فتحها وهو شدة
~~الصوت وبعده في الهواء مأخوذ من دوي الرعد قوله في حديث الجونية ومعها
~~دايتها حاضنة لها هي المربية للطفل والقائمة عليه كما قال حاضنة لها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله وأي داء أدوى من البخل أي أقبح كذا يرويه المحدثون غير مهموز
~~والصواب أدوأ بالهمز لأنه من الداء والفعل منه داء يداء مثل نام ينام فهو
~~داء مثل جار وأما غير المهموز ms0439 فمن دوى الرجل إذا كان به مرض في جوفه مثل
~~سمع فهودو ودوى وقال الأصمعي أداء الرجل يدئ إذا صار في جوفه داء وبالوجهين
~~بالهمز والتسهيل قيدناه على أبي الحسين رحمه الله قوله في تفسير الصفر دواب
~~البطن كذا لهم جمع دابة وللعذري ذوات البطن بفتح الذال والواو وآخره تاء
~~باثنتين فوقها ومعناهما متقارب وقوله في باب كاتب النبي عليه السلام ذكر
~~الدوات والكتف كذا للجميع وهو الصواب وعند الأصيلي الدواء وهو وهم وقوله
~~باب الحجامة من الداء وعند الأصيلي من الدواء ولكليهما معنى صحيح في
~~العربية لأنها من جملة الأدوية فتكون من على رواية الأصيلي للتبعيض وتكون
~~الحجامة من اجل الداء فتكون من هنا للبيان وقوله في التفسير ديارا من دور
~~بضم الدال وسكون الواو ويقال من الدوران كذا لهم وكذا عند غير الأصيلي من
~~دور بفتح الدال والواو وأصل ديار ديوار فيقال من دار يدور
# في الذاريات الرميم نبات الأرض إذا يبس وديس كذا لكافتهم وعند أبي ذر في
~~بعض النسخ وديس درس وهو وهم من الروات عنه إنما فسر ديس بدرس في حاشية
~~الكتاب فأدخل والبخاري لم يقصد تفسير ديس إذ ليس في السورة بل به فسر ما
~~قبله فمن لم يفهمه كتب تفسير الكلمة خارجا فظنت من الكتاب وفي حديث جابر ثم
~~فارت الجفنة ودارت كذا لهم من دوران الماء فيها وعند السمرقندي وفارت مكرر
~~وله وجه في تكثير فورانها قوله وإذا أردت بالناس فتنة كذا عندنا ليحيى وعند
~~ابن بكير ومطرف أدرت وكذا رواه الباجي قوله وكان أنفق عليها نفقة دون كذا
~~رواية الكافة وفي أكثر النسخ وكذا قيدناه على الإضافة على القاضي الصدفي
~~وهو وهم وصوابه دونا وكذلك قيدناه على أبي بحر وأراه من إصلاح شيخه القاضي
~~الكناني وقد يخرج للأول وجه على مذهب الكوفيين في إضافة الشيء إلى نفسه
~~وقوله في قصة بناء الكعبة في كتاب الأنبياء فجعلا يبنيان حتى يدور
# PageV01P264
# حول البيت كذا ضبطته بخطى في رواية الأصيلي وأكثر ما وجدته في ms0440 الأصول
~~يدورا والأول أصوب وأليق بمعنى البناء
### || الدال مع الياء
### ||| (د ي ر)
# وقوله أغدو إلى هذا الرجل في الدير هي بيع النصارى وكنائسهم
### ||| (د ي ن)
# قوله دان معرضا بفتح الدال أي اشترى بالدين وأعرض عن الأداء وقيل داين كل
~~من اعترض له وسيأتي بقية تفسيره في العين ويقال فيه أيضا أدان مشدد الدال
~~يقال أدان الرجل إذا اشترى بالدين وكذلك دان واستدان وأدان مخففا إذا باع
~~به وقيل الدين ماله أجل والقرض مالا أجل له وأما الدين فيجيئ بمعنى الحساب
~~والجزاء والحكم والسيرة والملك والسلطان والطاعة والتوحيد والعبادة
~~والتدبير والملك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في تفسير التين والزيتون فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون كذا للجماعة
~~بالنون وعند القابسي يدالون باللام وهو وهم والصواب الأول أي يجازون وإنما
~~فسر به قوله يكذبك بعد بالدين أي المجازات من قولهم كما تدين تدان وفي
~~تفسير السجدة أن الله يغفر لأهل الإخلاص دينهم كذا للأصيلي وللكافة ذنوبهم
~~وهو الصواب وفي الفطر في صوم التطوع أهدى لنا حيس فقال أدنيه كذا لبعض
~~الرواة ولكافتهم أرنيه والأظهر أن هذا هو الصواب وللأول وجه وفي الديات لا
~~يزال المؤمن في فسحة من دينه كذا للأصيلي وأبي ذر وابن السكن وبعض رواة
~~القابسي وعند غيرهم ذنبه بالذل المعجمة وكلاهما له وجه صحيح
### || فصل في مشكل أسماء المواضع من هذا الحرف
### ||| (دومين)
# بفتح الدال وسكون الواو بعدها وكسر الميم وآخره نون ذكره مسلم في قصر
~~الصلاة أتى أرضا يقال لها دومين كذا ضبطه الطبري وكذا في كتاب البزار وضبطه
~~غيره من رواة مسلم بضم الدال وكسر الميم وهي رواية الكافة وبعضهم ضبطه بضم
~~الدال وفتح الميم وهي قرية على ثمانية عشر ميلا من حمص بالشام ذكر ذلك مسلم
~~في الكتاب
### ||| (دابق)
# بفتح الباء اسم موضع جاء ذكره في فتح القسطنطينة في كتاب مسلم
### ||| (دمشق)
# بكسر الدال وفتح الميم مدينة مشهورة من بلاد الشام
### ||| (دار نخلة) 
# موضع سوق بالمدينة
### ||| (دار القضاء)
#  المذكورة في الاستسقاء هي دار مروان وكانت ms0441 دار عمر بن
~~الخطاب سميت بذلك لأنها بيعت في قضاء دينه وقد غلط فيها بعضهم فقال يعني
~~دار الإمارة
### ||| (دومة الجندل)
# يقال بضم الدال وفتحها وبالوجهين قيدناه على ابن سراج
~~وغيره وأنكر ابن دريد الفتح وقال كذا يقوله المحدثون وهو خطأ وهو موضع وقد
~~جاء أيضا في حديث الواقدي في كتاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دوما
~~الجندل هكذا وهي من بلاد الشام قرب تبوك
### || فصل مشكل الأسماء والكنى فيه
# إن رجلا من بيني 
# (الديل)
# يقال له بسر بن محجن كذا هو الديل بكسر الدال وسكون الياء بعدها وملك بن
# (الدخشن) بضم الدال والشين المعجمة وسكون الخاء وآخره نون وجاء في روايات
~~أخر بالميم وجاء في بعضها الدخيشن والدخيشم مصغرا ومحارب بن
# (دثار)
# بكسر الدال وبعدها ثاء مثلثة وآخره راء
### ||| (وديبان)
#  القبيل المشهور من غطفان يقال بكسر الدال وضمها وكذلك أبو دبيان
~~خليفة بن كعب التميمي ومن عداه فيها دينار بياء باثنتين تحتها وبعدها نون
~~وسهيل بن
# (دعد)
# بفتح الدال وسكون العين وهي البيضاء أم سهيل بن بيضاء وقد بينه مسلم
### ||| (ودحية)
# بن خليفة يقال بفتح
# PageV01P265
# الدال وكسرها معا وحاء ساكنة مهملة بعدها باء باثنتين تحتها وقال ابن
~~السكيت هو بالكسر لا غير وقال أبو حاتم والأصمعي هو بالفتح لا غير
### ||| (ودرة)
# بنت أبي سلمة وهي بنت أم سلمة ودرة بنت أبي لهب بضم الدال وعند ابن أبي
~~جعفر في حديث ابن رمح ذرة بنت أبي لهب بفتح الذال المعجمة وتثقيل الراء وهو
~~خطأ وعبد الرحمن بن
### ||| (دلاف)
# بفتح الدال وتخفيف اللام هذا الأكثر عند شيوخنا وضبطناه عن بعضهم بكسرها
~~أيضا وبالوجهين قيده الجياني
### ||| (وابن الدغنة)
#  بفتح الدال وكسر الغين المعجمة وتخفيف النون كذا لكافتهم
~~وعند المروزي مفتوح الغين قال الأصيلي وكذا قرأه لنا وقيل إنما كان ذلك
~~لأنه كان في فيه استرخاء لا يقدر على ملكه وقال القابسي الدغنة بضم الدال
~~والغين وتشديد النون والصواب عند بعض أهل اللغة الدغنة بكسر الغين وتخفيف
~~النون والدغن الدجن إذا أمطر ms0442 وحكى الجياني فيه الوجهين قال وبهما رويناه ضم
~~الدال والغين وشد النون وفتح الدال وكسر الغين وتخفيف النون قال ويقال
~~الدغنة بالفتح وسكون الغين
### ||| (وابن الدثنة)
# بفتح الدال وكسر الثاء المثلثة وتخفيف النون وقد تسكن
~~الثاء أيضا وأبو نعيم الفضل
### ||| (ابن دكين) بضم الدال وفتح الكاف ويشتبه به
# (الركين) عن أبيه عن سمرة مثله إلا أن أوله راء ويشتبه به أبو
# (زكير) 
# يحيى بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن أوله زاي مضمومة وآخره راء
### ||| (وأبو الدرداء)
#  وأم الدرداء والدرداء كله ممدود وكذلك
# (أبو الدهماء) بالدال مفتوحة وعبد الله
# (الداناج) بالنون والجيم ويقال فيه الداناء أيضا ممدود بغير جيم ويقال
~~الداناه بالهاء قيل معناه العالم بالفارسية
### ||| (ولأبي الدحداح)
#  أو ابن الدحداح ويروى الدحداحة كله بفتح الدال وكل قد
~~قيل ولم يوقف له على اسم ذكره في الجنائز في كتاب مسلم
### ||| (ودوس)
# بفتح الدال آخره سين مهملة قبيلة معروفة
### ||| (وأبو دجانة) 
# بضم الدال وتخفيف الجيم
### || فصل الاختلاف والوهم في هذا الفصل سوى ما تقدم
# في باب الوضوء له نا يوسف بن موسى نا الفضل بن زهير نا صخر بن جويرية كذا
~~لهم وعند الحموي الفضل بن دكين وقال أبو ذر عن المستملي أنه كذا وجده في
~~أصل عتيق سمع من البخاري قال القاضي رحمه الله وكلاهما صحيح قال الكلابادي
~~هو أبو نعيم الفضل بن دكين بن حماد بن زهير واسم دكين عمرو
# وفي باب لبس الحرير وافتراشه نا علي بن الجعد أنا شعبة عن أبي دبيان
~~خليفة بن كعب كذا للقابسي والأصيلي وعبدوس وأبي ذر قال الأصيلي وعند بعض
~~أصحابنا عن المروزي عن أبي دينار وكذا للنسفي قال القابسي وهو الصحيح وكذا
~~ذكره البخاري في تاريخه عن علي بن الجعد قال القاضي رحمه الله كذا ألفى في
~~بعض نسخ البخاري والذي ذكره البخاري في تاريخه الكبير أبو دبيان حكاه عن
~~شعبة وكذلك حكاه عن علي بن الجعد في أصل شيخنا القاضي أبي علي وهو المعروف
~~الذي قاله الناس مسلم وابن الجارود ms0443 والدارقطني وغيرهم ولم يذكروا فيه خلافه
~~وفي نسخة ابن أسد فيه أبو ظبيان قال الجياني وهذا أيضا خطأ فاحش
# وفي شيب النبي عليه السلام نا محمد بن مثنى وابن بشار وأحمد بن إبراهيم
~~الدورقي وهارون بن عبد الله جميعا عن أبي داوود قال ابن مثنى نا سليمان بن
~~داوود كذا للعذري ولغيره سليمان أبو داوود وكلاهما صحيح
# PageV01P266
# وهو أبو داوود سليمان بن داوود الطيالسي
### || فصل مشكل الأنساب
# فيه ثور بن زيد الديلي بكسر الدال وسكون الياء بعدها منسوب إلى بني الديل
~~والدليل الديلي مثله ومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي مثله وأبو الأسود
~~الديلي مثله كذا ضبطه الأصيلي وقاله غيره الدولي بسكون الواو وضم الدال
~~وسنان ابن أبي سنان الدؤلي بهمزة مفتوحة وقد اختلف في أبي الأسود فقيل في
~~نسبه ديلي كما تقدم وفي قبيله الديل وهو في كنانة الديل بن بكر بن عبد مناة
~~بن كنانة كذا يقوله أهل النسب وهو اختيار أبي عبيد وأما أهل العربية وأهل
~~اللغة فيقولون فيه الدئل بضم الدال وهمزة مكسورة وينسبون إليه كذلك على
~~لفظه ومنهم من يقول دؤلي بضم الدال وفتح الهمزة ومنهم من يقول حاشي أبا
~~الأسود المذكور فإنهم يقولون فيه دولي بسكون الواو وديلي كما قال الآخرون
~~بسكون الياء وكسر الدال وهو قول الكسائي والأخفش ويونس ويعقوب وتابعهم على
~~هذا من أهل الخبر العدوى ومحمد بن سلام الجمحي وسائر من في قبائل العرب غير
~~من ذكرناه في كنانة إنما هو الديل بكسر الدال وسكون الياء وينسب إليه ديلي
~~كذلك إلا الذي في الهون بن خزيمة فهو الدئل بضم الدال وهمزة مكسورة بين ذلك
~~محمد بن حبيب البغدادي والأمير أبو نصر الحافظ وغيرهما نقلت منه من خط
~~شيخنا القاضي الشهيد على نقله من خط القاضي أبي الوليد الكناني ومما قاله
~~الحافظ أبو علي الجياني وتميم
### ||| (الداري) 
# ويقال فيه الديري بالياء أيضا وكذا ذكره ملك في رواية يحيى وابن
~~بكير ومن تابعهما وأكثرهم يقول فيه الداري بالألف وهو قول ابن القاسم
~~والقعنبي ms0444 وهو عندهم الصواب منسوب إلى قومه بني الدار فخذ من لخم وقيل إلى
~~دارين والأول أشهر ومن صوب ديري نسبه إلى دير النصارى لأنه كان نصرانيا
~~وقيل قبيلة أيضا وصوب هذا آخرون ويشتبه به الرازي منسوب إلى الري من أرض
~~خراسان وهم فيها جماعة منهم أبو شجاع الرازي وأبو غسان الرازي وإبراهيم بن
~~موسى الرازي ومحمد بن مهرن الرازي ويعلى بن منصور الرازي وغيرهم وجاء في
~~كتاب شيخنا التميمي في باب علم الحرير نا محمد بن عبد الله الرازي وكتب
~~عليه الرزي ثم كتب عليه معا وعلم عليه بعلامة الجياني والمعروف فيه الرزي
~~وكذا وقع في غير موضع وليس ثم داري إلا الأول وقد يشكل به الدارمي بزيادة
~~ميم وهو عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي منسوب إلى بني دارم ومثله أحمد بن
~~سعيد الدارمي وفيها
### ||| (الدورقي)
#  بفتح الدال وسكون الواو وفتح الراء بعدها قاف منهم أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي منسوبون إلى دورق بلد أراه من بلاد فارس وقيل بل لصنعه
~~قلانس تعرف بالدورقية نسبت إلى ذلك الموضع ويشتبه به في تقريبات أبي أحمد
~~الجلودي
# في باب فضائل زيد بن حارثة نا محمد بن يوسف الدوري كذا صوابه وكذا لرواة
~~الجلودي وعند العذري فيه الزبيري وهو خطأ وهشام
### ||| (الدستوائي)
# بفتح الدال والتاء باثنتين فوقها وسكون السين المهملة وتخفيف
~~الواو وآخره همزة مكسورة ويقال أيضا له دستواني بالنون مكان الهمزة ومعاذ
~~بن هشام صاحب الدستوائي مثله وهو ابن هشام المذكور أولا قيل له دستواءي
~~وصاحب الدستوائي لأنه كان يبيع الدستوائي من الثياب وهو نوع يجلب من دستواء
~~كورة بالأهواز فعرف بذلك وعمار
# PageV01P267
### ||| (الدهني) 
# بضم الدال وسكون الهاء بعدها نون ودهن قبيلة من بجيلة وعبد
~~العزيز بن محمد
### ||| (الدراوردي) 
# بفتح الدال ويقال أيضا فيه الأندراوردي بزيادة نون واختلف
~~لماذا نسب فأهل العربية يقولون أنه نسب إلى دارا بجرد نسب مسموع وابن قتيبة
~~يقول أنه نسب إلى دراورد وابن معيقيب الدوسي بفتح الدال نسب لدوس القبيلة
~~وكذلك أبو هريرة والطفيل بن عمرو ومكحول ms0445 الدمشقي وغيره بكسر الدال وفتح
~~الميم منسوب إلى مدينة دمشق قاعدة الشام
### | حرف الذال
### || الذال مع الهمزة
### ||| (ذاب)
# قوله بذؤا بتي أي بناصيتي
### ||| (ذام)
# قولها لليهود عليكم السام والذام قيل أصله الهمزة وهو العيب والحقرية
~~والصغار وسنذكره في فصل الاختلاف والوهم
### || الذال مع الباء
### ||| (ذ ب ب)
# قوله فجعلت ذبابة سيفي في بطنه وأصابه ذباب سيفه وقوله فجعل ذبابه بين
~~ثدييه بضم الذال وتخفيف الباء هو طرف السيف الذي يضرب به وهو حسامه وظبته
~~وأما الذبابة والذباب بضم الذال المذكور في غير حديث فواحد الذبان وبعضهم
~~يجعل الذباب واحدا ومنهم من يجعله جمعا ولكل شاهد من كلام العرب والذي يدل
~~عليه الحديث أنه واحد لقوله فأمقلوه وإحدى جناحيه والله أعلم وقوله كان يذب
~~عنك ويذب عني كما يذب البعير الضال في بعض الروايات أي يدفع ويمنع وأصل
~~الذب الطرد
### ||| (ذ ب ح)
# قوله ذبح الخمر والنينان الشمس يروى بفتح الباء والحاء على الفعل ونصب
~~راء الخمر على المفعول ويروى بسكون الباء ورفع الحاء على الابتداء وإضافة
~~ما بعده إليه يريد طهرها واستباحة استعمالها وحلها صنعها مريا بالحوت
~~المطروح فيها وطبخها للشمس فيكون ذلك لها كالذكاة للحيوان وفي هذا اختلاف
~~بين العلماء وهذا على مذهب من يجيز تخليلها وقوله من كان له ذبح بكسر الذال
~~أي كبش يذبحه قال الله تعالى) وفديناه بذبح عظيم
# (وقوله فأحسنوا الذبح بالفتح أي الفعل من الإجهاز على البهيمة وترك
~~تعذيبها وقوله من الذبحة بفتح الباء وضم الذال داء كالخناق يأخذ الحلق
~~فيقتل صاحبه وقال ابن شميل هي قرحة تخرج في الحلق وقوله كل شيء في البحر
~~مذبوح أي ذكي لا يحتاج إلى ذبح
### ||| (ذ ب ذ ب)
# قوله بردة لها ذباذب هو مما ضعفت ذاله أي شملة لها أطراف وهي
~~الذلاذل أيضا باللام وذباذب الثوب أسافله سميت بذلك لاضطراب حركتها ومنه
~~مذبذبين بين ذلك أي مضطربين لا يبقون على حالة
### || الذال مع الراء
### ||| (ذ ر ا)
# قوله من شر ما خلق وذرأ وبرأ كله بمعنى ms0446 وذراري المشركين أي عيالاتهم من
~~سباياهم وأبنائهم وكذلك قوله لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا ونهى عن قتل الذراري
~~وإن الدجال قد خالفهم في ذراريهم كله عيالاتهم من النساء والصبيان وكذلك
~~الذرية وهم النسل لكنه ينطلق أحيانا على النساء والأطفال وإن كان الكل ذرية
~~وأصله الهمز من الذرء وهو الخلق لأن الله ذراهم أي خلقهم قال ابن دريد ذرا
~~الله ذروا وهذا مما تركت العرب الهمز فيه وكذلك الذرية وقال الزبيدي أصله
~~من النشر من ذر وقال غيره أصله من الذر فعيلة منه لأن الله خلقهم أولا
~~أمثال الذر وهو النمل الصغير فعلى هذين الوجهين لا أصل له في الهمز
### ||| (ذ رت)
# ذكر في الزكاة الذرة بضم الذال وتخفيف الراء نوع من القطاني معلوم هو
~~الجاورس وقيل الجاورس الدخن ومثله في حديث
# PageV01P268
# الشفاعة ما يزن ذرة وقد صحف فيه راويه وصوابه ذرة وقد ذكرناه في حرف
~~الدال قبل
### ||| (ذرر)
# ذكر الذرة ووزن ذرة ومثقال ذرة في غير موضع الذر هو النمل الصغير وذكر
~~بعض نقلة الأخبار أن الذر الهباء الذي يطير في شعاع الشمس مثل رؤوس
~~الإبروروي عن ابن عباس إذا وضعت كفك على التراب ثم نفضتها فما سقط من
~~التراب فهو ذرة وحكي أن الذرة جزء من خردلة وإن أربع ذرات خردلة وقيل الذرة
~~جزء من ألف وأربعة وعشرين جزءا من شعيرة
### ||| (ذ رع)
# قوله موتا ذريعا أي فاشيا كثيرا وقوله فأكل منه أكلا ذريعا أي عجلا مسرعا
~~ومنه ذرعه القئ كما قال في الرواية الأخرى أكلا حثيثا وقد يقال ذريع بمعنى
~~كثير من قولهم فرس ذريع إذا كان كثير المشي وقوله أخشى أن يكون ذريعة إلى
~~غيره أي سببا إليه
### ||| (ذ ر ف)
# قوله وإن عينيه لتذرفان أي تصبان دمعهما يقال ذرفت عينه الدمع تذرفه
~~ذرفانا وذرفا وذروفا وتذرافا وتذريفا وتذرفة وقيل الذروف دمع بغير بكاء
### ||| (ذرو)
# قوله غر الذري بضم الذال أي بيض الأعالي يريد أسنمتها وقوله على ذروة
~~الجبل أي أعلاه بكسر الذال ويقال بالضم أيضا ومثله ms0447 فليأخذ بذروة سنامه أي
~~أعلا حدبته وذروة كل شيء أعلاه وقوله وأطولها ذرى بالضم منه أي اسمنها
~~وقوله وذروني في البحر وفي الرواية الأخرى ثم أذروا نصفي في البحر أي
~~فرقوني فيه مقابل الريح لتنتشر أجزاء رماده ويتباعد تفرقها ويتبدد يقال
~~ذريت الشيء وذروته ذريا وذروا وأذريت أيضا رباعي وذريت مشددا إذا بددته
~~وفرقته وقيل إذا طرحته مقابل الريح لذلك 
# ومثله نسفته وفي حديث أسماء ولا تذروا على كفني حناطا بفتح التاء كذا
~~رويناه من الثلاثي من ذلك أي لا تفرقوه ومنه ذروت الطعام ومنه اشتقاق
~~الدرية عند بعضهم كما قدمناه
### || الذال مع الكاف
### ||| (ذ ك ر)
# قوله ما خلفت بها ذاكرا ولا آثرا قال أبو عبيد ليس من الذكر بعد النسيان
~~وإنما معناه قائلا له كقولك ذكرت لفلان حديث كذا أي قلت له كأنه يقول لم
~~أفعل ذلك من قبل نفسي ولا حاكيا عن غيري وقوله وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في
~~ملأ خير منه يحتمل كونه على ظاهره تشريفا له وقوله في الحديث فإن الله
~~يقول) وأقم الصلاة لذكري
# (ويروى للذكرى والذكر جاء في القرآن والحديث بمعان قال الحربي للذكر ستة
~~عشر وجها الطاعة وذكر اللسان وذكر القلب والأخبار والحفظ والعظة والشرف
~~والخير والوحي والقرآن والتورية واللوح المحفوظ واللسان والتفكر والصلوات
~~وصلاة واحدة قال القاضي وقد جاء بمعنى التوبة وبمعنى الغيب وبمعنى الخطبة
~~قوله في الميراث فلا ولي رجل ذكر وفي الزكاة فابن لبون ذكر قيل فائدة ذكر
~~ذكر هنا مع ابن ورجل مع استغنائه عنه إذ لا يقال ابن ولا رجل للأنثى أنه
~~فيهما على التأكيد وقيل قد يكون احترازا من الخنثى فقد أطلق عليها الاسمان
~~وقيل هو تنبيه على فائدة نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع سن ابن الليون
~~ليرى معادلتها لبنت مخاض لنقص ذلك في السن ورفعتها بالأنوثة وثبت في
~~المواريث على معنى اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية التي بها القيام على
~~الإناث وقيل في الزكاة قد ينطلق ابن علي الولد فيعبر به عن الذكر والأنثى ms0448
~~فعينه بذكر لزوال الإلباس
### ||| (ذك و)
# قولها أذكى به طيبنا أي أقوى ريحه وأزيده
# PageV01P269
# طيبا وقوله أحرقني ذكاؤها أي شدة حرها والتهابها كذا هو بفتح الذال ممدود
~~عند الروات والمعروف في شدة حر النار القصر إلا أن أبا حنيفة ذكر فيه المد
~~وخطاه فيه علي بن حمزة في ردوده يقال ذكت النار تذكوا ذكا وذكوا ومنه ذكاء
~~الطيب انتشار ريحه وأما الذكاء ممدود فتمام السن وذكاء القلب
### || الذال مع اللام
### ||| (ذ ل ذ ل)
#  قوله في الكانز بن يتذلذل كذا ذكره بعضهم أي يضطرب وذلاذل
~~الثوب أسافله لاضطرابها وأكثر الرواية يتزلزل وهو بمعناه وسنذكره
### ||| (ذ ل ك)
# قوله لجابر حين ذكر له خبر زواجه الثيب واعتذاره فذلك أي فذلك صواب أو
~~رأي أو نحوه
### ||| (ذ ل ل)
# قوله كم من عذق مذلل أي مدلى كما قال تعالى) وذللت قطوفها تذليلا
# (وذلك لطيبها وامتلائها ونعمتها وقيل في قوله وذللت قطوفها أي أصلحت
~~وقربت وقيل أمكنت فلا تمنع ومثله والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها وهو
~~تفسيره والاسم منه الذل بالكسر وأصله اللين لأنه من ثقله بثمره لأن وتدلى
~~وهو بالكسر ضد اللين وبالضم ضد العز وقوله ناقة مذللة أي لينة سهلة
### ||| (ذ ل ف)
# قوله ذلف الأنوف بضم الذال وسكون اللام والاسم الذلف بفتح اللام والرجل
~~أذلف والمرأة ذلفاء ممدود قيل معناه صغار الأنوف وقيل فطس الأنوف وبهذا
~~اللفظ جاء في الحديث الآخر فطس الأنوف قيل هو قصر الأنف وتأخر أرنبته وقيل
~~هو أن يكون طرفه إلى الغلظ أميل منه إلى الحلاوة وقيل تظامن في أرنبته وقيل
~~همزة تكون في أرنبته وقد رواه بعضهم بدال مهملة وكذا رويناه عن التميمي
~~بالوجهين والمعروف بالمعجمة
### ||| (ذ ل ق)
# قوله فلما أذلقته الحجارة أي بلغت منه الجهد وقيل عضته وأوجعته وأوهنته
~~وقوله في الحجر فانذلق أي انحد ورق وسنان منذلق أي محدد
### || الذال مع الميم
### ||| (ذ م ر)
# قوله تصخب عليه وتذمر بفتح التاء والذال وشد الميم أي تغيظ وتلوم قال
~~الأصمعي إذا جعل ms0449 الرجل يتكلم ويتغضب أثناء ذلك قيل سمعت له تذمرا وكان عند
~~ابن الحذاء وتدمن وهو تصحيف وكذلك لبعضهم عن العذري تدمري وليس بشيء وقوله
~~حبذا يوم الذمار بكسر الذال وحامي الذمار الذمار ما يجب على المرء حفظه
~~وحمايته ومعنى حبذا يوم الذمار أي ما أوفقه لحمايته وأحبه لأهله وأصل
~~الكلمة أن حب فعل وذا فاعله فاستعملتا معا حتى جاءتا كالكلمة الواحدة
~~وارتفع ما بعده به على الفاعل ويصح عند النحاة أيضا رفع ما بعده على خبر
~~المبتدأ وأن يكون حبذا كالاسم مبتدأ أو يكون على أصله ذا فاعل وزيد مبتدأ
~~بعده مؤخر وحبذا في موضع خبره
### ||| (ذ م م)
# قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع رويناه بالفتح والكسر وكذا ضبطناه على
~~شيخنا أبي الحسين اللغوي والكسر أشهر وهو الذي صوب الخطابي وذكره أكثرهم
~~وهو من الذمام أي ما يزل عني حق ذمامها بالمكافأة عليه وقيل معناه ما يزيل
~~مؤونته واحتمال مشقته وبالفتح إنما يكون من الذم كأنه يقول ما يذهب عني لوم
~~المرضعة وذمها من ترك مكافأتها قال أبو زيد مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح
~~من الذم وقوله ويسعى بذمتهم أدناهم وذمة الله وذمة رسوله وذمتك أي ضمان
~~الله وضمان رسوله وضمانك يقال ذمام وذمة بالكسر وذمامة بالفتح ومذمة بالكسر
~~وذم كذلك وقيل الذمة الأمان والذمة أيضا العهد وقوله فأصابته من صاحبه
~~ذمامة بالفتح قيل استحياء وقيل هو من
# PageV01P270
# الذمام قال ذو الرمة أو تقضي ذمامة صاحب ومثله في خبر ابن صياد فأخذتني
~~منه ذمامة والأشبه عندي أن تكون الذمامة هنا من الذم الذي هو بمعنى اللوم
~~قال صاحب العين ذممته ذما لمته ويشهد لها قول خضر له) هذا فراق بيني وبينك
# (وما كان من كلام ابن صياد للآخر في لومه على اعتقاده فيه وقوله دعوها
~~ذميمة أي مذمومة
### || الذال مع النون
### ||| (ذ ن ب)
# قوله ذنوب من ماء بفتح الذال هي الدلو ملئ وقوله جئت لأمر ماله رأس ولا
~~ذنب مثال للأمر المشكل الذي لا يدري من حيث يؤتى ms0450 وقوله في وفد بزاخة
~~وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل أي تتركون رعية أعرابا
### || الذال مع العين
### ||| (ذ ع ر)
# قوله ما ذعرته أي ما أفزعته والذعر الفزع ومنه فذعر موسى منها ذعرة بفتح
~~الذال أي فزع
### ||| (ذ ع ت)
# قوله فدعته أي خنقته وقد تقدم والخلاف في روايته قبل
### || الذال مع الفاء
### ||| (ذ ف ر)
# قوله مسك أذفر الذفر بفتح الذال والفاء كل ريح دكية من طيب أو نتن فأما
~~الدفر بالمهملة وسكون الفاء ففي النتن لا غير
### || الذال مع القاف
### ||| (ذ ق ن)
# قوله بين حاقنتي وذاقنتي الذاقنة ثغرة النحر وقيل طرف الحلقوم وقيل أعلا
~~البطن والحواقن أسفله وقيل الحواقن ما يحقن من الطعام وقد ذكرناه في الحاء
~~قوله فأخذ بذقن الفضل بفتح الذال والقاف هو مجمع طرف اللحيين أسفل الوجه
### || الذال مع الهاء
### ||| (ذ ه ب) 
# قوله كان وجهه مذهبة أي فضة مذهبة بالذهب كما قال الشاعر كأنها
~~فضة قد مسها ذهب وقيل المذهبة وأحد المذاهب وهي جلود يجعل فيها طرق مذهبة
~~وأحدها مذهب ومذهبة وصحف هذا الحرف بعض الرواة فقال مدهنة بدال مهملة ونون
~~وليس بشيء قوله بعث بذهيبة في تربتها كذا الرواية عن مسلم عند أكثر شيوخنا
### || الذال مع الواو
### ||| (ذ وب)
# قوله في الدجال ذاب كما يذوب الملح ولو تركه لانذاب أي انحل وسال وتلاشى
~~وذهب وقوله أبعد المذهب هو موضع قضاء الحاجة يقال المذهب والغائط والبراز
~~والخلا والمرفق والكنيف والمرحاض ومنه قوله في الجلوس على القبور أراه
~~للمذاهب أي للحدث على تأويل ملك وقوله ليس بالطويل الذاهب أي المفرط في
~~الطول كما قال في الرواية الأخرى البائن
### ||| (ذود)
# قوله ليس فيما دون خمس ذود أعطانا خمس ذود وثلاث ذود الذود من الإبل ما
~~بين الإثنين إلى تسع هذا قول أبي عبيد وأن ذلك يختص بالإناث وقال الأصمعي
~~هو ما بين الثلاث إلى العشر قال غير واحد ومقتضى لفظ الأحاديث انطلاقه على
~~الواحد وليس فيه دليل على ما قالوا وإنما هو لفظ للجميع كما قالوا ms0451 ثلاثة
~~رهط ونفر ونسوة ولم يقولوه لواحد ولا تكلموا بواحد منها وذكر أبو عمر بن
~~عبد البر أن بعض الشيوخ رواه خمس ذود على البدل لا على الإضافة وهذا إن
~~تصور له هنا فلا يتصور في قوله أعطانا خمس ذود وفي باب ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة قوله ولا في أقل من خمس من الإبل الذود صدقة كذا لكافة الرواة
~~وسقط الذود عند المستملي وهذا على البدل على نحو ما ذكره بعض الشيوخ وكان
~~في كتاب الأصيلي هنا ليس فيما دون خمس ذود ثم غيره بما تقدم وقال كذا لأبي
~~زيد وقوله فليذ اذن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أي يطردون كذا رواه
~~أكثر الرواة عن مالك في الموطأ بلام التحقيق
# PageV01P271
# والتأكيد ورواه يحيى ومطرف وابن نافع فلا يذادن بلا التي للنهي ورده ابن
~~وضاح على الرواية الأولى وكلاهما صحيح المعنى والرواية والنافية أفصح وأوجه
~~وأعرف ووجهه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قال في الحديث الآخر في الغلول
~~فلا الفين أحدكم على رقبته بعير أي لا تفعلوا ما يوجب ذلك ومثله قوله لا
~~ألفينك تأتي القوم فتحدثهم فتملهم أي لا تفعل ذلك فأجدك كذلك ولا يجوز هنا
~~قصر اللام لأن الخبر هنا لا يصح والحديثان قبلها يصح فيهما الخبر والنهي
### ||| (ذو وذي)
# وبيان معاني ذو وذي وذا وذات وما جاء فيها من اختلاف ألفاظها
~~ومعانيها في الحديث قال الزبيدي أصل ذو ذوو لأنهم قالوا في التثية ذوا قال
~~وذكره في ترجمة اللفيف بالياء والواو من المعتل وأعلم أن ذا عند النحاة
~~وأهل العربية إنما تضاف إلى الأجناس ولا تصح إضافتها إلى غيرها ولا تثنى
~~عند أكثرهم ولا تجمع ولا تضاف إلى مصر ولا صفة ولا فعل ولا اسم مفرد ولا
~~مضاف لأنها نفسها لأتنفك عن الإضافة وإن جاءت مفردة أو بالألف واللام أو
~~مجموعة فشاذة كقوله الذوينا والأذواء لرؤساء اليمن ممن اسمه ذو كذا كذى
~~نواس وذي فايش وذي يزن وفي الحديث أما ذو ورأينا وهذا ms0452 جمع وقد أجاز بعضهم
~~على هذا ذوو مال وذوا مال وذوون وعند الأصيلي في باب الركاب والغرز أهل من
~~عند ذوي مسجد ذي الحليفة وهذا إضافة إلى مفرة وفي حديث أم زرع في بعض
~~روايات مسلم وأعطاني من كل ذي رائحة زوجا وهذه إضافة إلى صفة ووجهه أنه من
~~ذلك الشاذ كذى يزن وذي جدن أو بمعنى الذي هو كقولهم أفعل ذلك بذي تسلم وهو
~~شاذ أيضا أي بالذي تسلم أو بسلامتك أو بالذي هي سلامتك أو ولك السلامة هذه
~~الوجوه التي وجهوا بها هذا اللفظ على اختلافهم في عبارتهم عنه بما ذكرناه
~~وكله راجع إلى أنه دعاء له أو تكون ذي صلة ودعما للكلام كقولهم رأيته ذا
~~يوم أو ذا ليلة وقد يرجع إلى نحو ما قلناه من التأويل على ما نذكره بعد
~~وجاء في الحديث في هذه الأمهات منها ألفاظ سوى ما ذكرناه منها قوله ذو بطن
~~بنت خارجة أي صاحب بطنها يريد الحمل الذي فيه وقوله ويرمي جمرة ذات العقبة
~~من بطن الوادي أي الجمرة التي تضاف للعقبة كما قال في الحديث الآخر التي
~~عند العقبة وكل هذا إضافة إلى مفرد وقوله أن تقتل تقتل ذا دم أي صاحب دم
~~يشتفى به ويدرك قاتله تارة به ولم يرد به الجنس وقوله لعلي رضي الله عنه ذو
~~قرنيها أي صاحب قرنيها يريد قرني الجنة أي طرفيها وقيل ذو قرنيها ذو قرنى
~~هذه الأمة أنك فيها كذى القرنين في أمته ودعائه لهم وأنه فيما ذكر ضرب على
~~قرني رأسه وقيل معناه فارسها وكبشها وقيل معناه أنك مضروب هذه الأمة بقرني
~~رأسه وقوله تصل ذا رحمك أي صاحب رحمك ومشاركتك فيه وهو من الجائز على ما
~~قدمناه وتكون الإضافة على تقدير الانفصال وذو في هذا الباب كله بمعنى صاحب
~~كذا والذي له كذا أو الذي في شأنه كذا
### || الذال والياء
### ||| (ذ ي خ) 
# قوله فإذا بذيخ ملتطخ بكسر الذال وآخره خاء معجمة وهو ذكر الضباع ومعنى
~~ملتطخ بالطين أو برجيعه ms0453 كما في الحديث الآخر أمد رأي متلوث بالمدر
### ||| فصل في ذي وذا وذيت وذات وذه وذاك
# وقول البخاري باب ما جاء في الذات وفي الحديث ذات يوم أو ذات ليلة
~~ويصلحوا ذات بينهم فذات الشيء نفسه وهو راجع إلى ما تقدم أي الذي هو كذا ذا
~~لمن تشير إليه
# PageV01P272
# وذي للمؤنث وذاك إذا أدخلت كاف الخطاب فإنما هو إشارة إلى إثبات حقيقة
~~المشار إليه نفسه وقد استعمل الفقهاء والمتكلمون الذات بالألف واللام
~~وغلطهم في ذلك أكثر النحاة وقالوا لا يجوز أن تدخل عليها الألف واللام
~~لأنها من المبهمات وأجاز بعض النحاة قولهم الذات وأنها كناية عن النفس
~~وحقيقة الشيء أو عن الخلق والصفات وقد ذكرنا قولهم الذوين وجاء في الشعر
~~وأنه شاذ وأما استعمال البخاري لها فعلى ما تقدم من التفسير من أن المراد
~~بها الشيء نفسه على ما استعمله المتكلمون في حق الله تعالى ألا تراه كيف
~~قال ما جاء في الذات والنعوت يريد الصفات ففرق في العبارة بينهما على طريقة
~~المتكلمين وأما قوله في الحديث ذات ليلة وذات يوم فقد استعملت العرب ذلك
~~بالتاء وبغير تاء قالوا ذا يوم وذا ليلة وذات يوم وذات ليلة وهو كناية عن
~~يوم وليلة كأنه قال رأيته وقتا أو زمنا الذي هو يوم أو ليلة وأما على
~~الثانية فكأنه قال رأيته مدة التي هي يوم أو ليلة ونحوها فقال أبو حاتم
~~كأنهم أضمروا مؤنثا وكذلك قولهم قليل ذات اليداي النفقة والدنانير أو
~~الدراهم التي هي ذات اليد أي في ملك اليد ومنه قوله وأحناه على زوج في ذات
~~يده أي فيما بيده وهي هنا مضافة على ما تقدم وذات بينهم من هذا أي الذي هو
~~وصلهم وألفتهم والبين الوسل والألفة وقوله وذلك في ذات الإلاه كما تقول
~~لوجه الله أو في الله لا لغرض من الأغراض إلا لحقه وعبادته وقوله كان من
~~أمره ذيت وذيت بفتح الذال مثل كذا وكذا عبارة عن أمر مبهم وقوله أن نبتا
~~كان يخط فمن وافق خطه ms0454 فذاك قيل معناه أصاب وقيل معناه فذاك ما كنتم ترون من
~~إصابتهم لا أنه يريد إباحة الخط على ما تأوله بعضهم ولا دليل فيه لعموم
~~النهي عن التخرص والكهانة والعرافة وشيوع ذم الشرع لهذا الباب قال الخطابي
~~يحتمل الزجر عن هذا إذ كان علما لنبوته وقوله فلم يكن إلا ذاك حتى عقرته أي
~~لم يطل الأمر ولا كان إلا عقره أي لم يكن قبله شيء وقوله حبذا يوم الذمار
~~ذكرناه في حرف الحاء وقول عمر ليس أسأل عن ذه وقوله في المخابرة فربما
~~أخرجت ذه ولم تخرج ذه أي ذي فجاء بالهاء للوقف أو لبيان اللفظ كما يقال هذه
~~وهاذي والجميع بمعنى وإنما دخلت هاء الإشارة على ذي في هاذي وقولهم يرمي
~~الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي وفي الرواية الأخرى
# وقوله أو نهريقها ونغسلها قال أو ذاك أي أو افعلوا هذا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فإذا قصر مثل الذبابة كذا عند الجرجاني بالمعجمة المضمومة وعند غيره
~~الربابة بفتح الراء أي السحابة وهو الصحيح لقوله بعد ذلك بيضاء ولأنه إنما
~~وصفه بالارتفاع لا بالرقة وإن كان قد يعبر عما يرى في إفراط البعد وفي
~~الارتفاع بالصغر كالذبابة ويكون وصفه بيضاء للقصر لا للذبابة وأنت الوصف
~~لذكره الذبابة وتشبيه القصر بها وقوله في حديث المتلاعنين قول سعيد فذكرت
~~ذلك لابن عمر كذا في كتاب التميمي ولسائر شيوخنا فذكر ذلك والأول الصواب
~~وبه يستند الحديث وبينه قوله في حديث علي بن حجر قبله فأتيت ابن عمر فقلت
~~له الحديث وقوله في الكانزين يتذلذل كذا للجرجاني بذالين معجمتين وللمروزي
~~والنسفي يتزلزل بالزاي وهو متقاربا والزلزلة الحركة وكثرة الاضطراب وكذلك
~~الزلزال وقد ذكرناه وقوله في باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ والمسكر ذكره
~~الحسن وأبو العالية كذا للقابسي ولغيره وكرهه الحسن مكان ذكره وهو
# PageV01P273
# أصح لأنه المروى عن الحسن كراهة الوضوء به وعليه يدل سياق كلام البخاري
~~وترجمته وعن أبي العالية نحوه وقول عائشة عليكم السام والذام الرواية بغير
~~همز عند الكافة وذال معجمة وعند ms0455 العذري والهام بالهاء فعلى رواية الكافة
~~إما أن يقال أن الألف منقلبة من همزة والذأم بالهمز العيب يقال ذامه يذامه
~~ذا ما قال الله تعالى) اخرج منها مذؤوما مدحورا
# (أي معيبا أو يكون أيضا منقلبة م ياء بمعناه يقال منه ذامه يذيمه ذاما
~~بغير همز وكذلك ذمه يذمه ذما وذماه يذميه كله بمعنى وقد ذكر الهروي هذا
~~الحديث فقال عليكم السام والدام بدال مهملة غير مهموز وفسره عليكم الموت
~~الدائم قال ابن الأعرابي الدام الموت الدائم وقال ابن عرفة ذامته بالمعجمة
~~مهموز حقرته وأما رواية من رواه الهام فإن صحت فمحملها على معنى الطيرة
~~والشؤم لأن العرب تتشاءم بالهام وهو ذكر البوم أو يراد بالهام هنا الموت
~~والهلاك كما فسر به السام في الرواية الأخرى على أحد التفسيرين لقولهم هو
~~هامة اليوم أو غد أي ميت وأصله أيضا من قول الجاهلية أن الميت إذا مات خرج
~~من رأسه طائر يسمى الهام وفي القنوت في حديث أبي كريب ومحمد بن المثنى يدعو
~~على رعل وذكوان كذا في بعض روايات أصحاب مسلم وعند الكافة على رعل ولحيان
~~وكذلك عندهم في حديث ابن معاذ وأبي كريب أيضا على رعل وذكوان وعند بعضهم
~~لحيان وفي البخاري من حديث عبد الأعلى بن حماد أن رعلا وذكوان وعصية وبني
~~لحيان وفيه يدعو على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان
# وفي باب قتل أولاد المشركين سأل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الذراري
~~من المشركين يبيتون وكذا للعذري وهو وهم والصواب ما لغيره عن الدار من
~~المشركين أي المنزل والقرية بدليل قوله فيصيب المسلمون من ذرار يهم ونسائهم
~~وفي ما يكره من التشديد في العبادة فلانة لا تنام الليل تذكر من صلاتها كذا
~~للمستملي وفي زيادات القعنبي في الموطأ وعند سائر الرواة عن البخاري فذكر
~~من صلاتها وكذا ذكره البزار وعند الحموي يذكر بالياء من أسفل على ما لم يسم
~~فاعله والصواب الأول لأن قائل هذا إنما حكاه عن عائشة أنها ذكرت ذلك عن
~~المرأة للنبي عليه السلام ms0456 لا عن غيرها
# وفي حديث بريرة في باب إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني فسمع النبي ذلك أو
~~بلغه يذكر لعائشة فذكرت عائشة ما قالت لها فقال اشتريها كذا للقابسي وعبدوس
~~وعند غيره فذكر لعائشة فذكرت عائشة وهو أوجه ولكل منهما وجه يخرج ويكون
~~قوله فذكر لعائشة بلاغ الخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) والله أعلم وقد
~~يصح أن يكون فذكر بفتح الذال أي أن النبي ذكر لها ذلك كما قال في الحديث
~~الآخر فسألها النبي عن ذلك
# وفي حديث الحديئة عن طارق ذكرت عند ابن المسيب الشجرة كذا قيدناه بفتح
~~الذال عن الأصيلي وقيدها عبدوس وأبو ذر بضمها ذكرت على ما لم يسم فاعله وفي
~~صدر خطبة مسلم في قوله فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي يقول جابر فذا تأويل
~~هذه الآية كذا لأكثرهم وعند القاضي أبي علي يقول جابر ندري تأويل هذه الآية
~~وفي رواية ابن الحذاء يريد تأويل هذه الآية والوجه الأول أبين لأن مذهب
~~هؤلاء من الشيعة ما فسره في الأم مبينا بعد فانظر هناك فيه فهو يغني عن
~~إعادته هنا وقوله في حديث هارون الأيلي ولا خطر على قلب
# PageV01P274
# بشر ذخر ابله ما اطلعتم عليه كذا لكافة رواة مسلم أي مدخرا لهم عندي أو
~~ذخرا مني لهم وتقدم تفسير بله قبل وعند الفارسي ذكر والأول الصحيح وكذا جاء
~~في الحديث الآخر وجاء في البخاري في باب أن الله عنده علم الساعة ذخرا من
~~بله ما اطلعتم عليه ولا وجه لزيادة من هنا إلا أن يكون من مغيرا من منى أي
~~ذخرا مني
# في حديث عائشة لا نذكر إلا الحج بنون مفتوحة كذا صوابه وهي روايتنا فيه
~~عن شيوخنا وعند بعضهم لا يذكر والصحيح الأول كما قال في الرواية الأخرى لا
~~نرى إلا الحد وفي الفتن قول حذيفة وأنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه
~~فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رءاه عرفه كذا في جميع
~~النسخ عن مسلم قيل صوابه ms0457 كما نسي الرجل وجه الرجل أو كما يذكر الرجل وبهذا
~~يستقيم الكلام وينتظم التمثيل قوله في حديث الموصي أهله أن يحرقوه وأخذ
~~عليهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وذرى ذكرناه والخلاف فيه في حرف الراء 
# لرواية الجمهور فيه وربي
### || فصل مشكل الأسماء والكنى والأنساب في هذا الحرف
# ذر وابن ذر وأبو ذر كله حيث وقع بذال مفتوحة وراء بعدها الإزر بن حبيش
~~فهو بزاي مكسورة
### ||| (وذؤيب)
# أبو قبيصة وابنه قبيصة بن ذؤيب بضم الذال وفتح الهمزة تصغير ذيب وقد تفتح
~~الواو ولا تهمز وعبد الرحمن بن أبي ذباب بضم الذال وباءين بواحدة كلتيهما
~~والحارث بن أبي ذباب مثله وهو ابنه نسب إلى جده
### ||| (وذفيف)
# عن ابن عباس بفتح الذال
### ||| (وذكوان) 
# وابن ذكوان والذكواني وذكوان بن سليم حيث جاء في القبائل
~~والأسماء والنسب بفتح الذال وذكر فيها
### ||| (ذو الكلاع) بفتح الكاف
### ||| و (الذبياني) 
# يقال بضم الذال وكسرها منسوب إلى ذبيان القبيل المعلوم
~~بكسرها وضمها أيضا
### || فصل في مشكل أسماء الأمكنة والبقاع
### ||| (ذات الرقاع) 
# بكسر الراء قيل اسم شجرة هناك سميت به الغزوة وقيل بل هو
~~اسم جبل بنجد من أرض غطفان فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع فسميت
~~الغزوة به وقيل بل سميت الغزوة به لأن أقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق
~~وبهذا فسرها في الحديث في كتاب مسلم وقيل بل سميت بذلك لرقاع كانت في
~~ألويتهم والأصح أنه اسم موضع بدليل قوله في حديث ابن أبي شيبة في كتاب مسلم
~~في خبر غورث بن الحارث حتى إذا كنا بذات الرقاع وهذا يدل أنه موضع
### ||| (ذو قرد)
#  بفتح القاف والراء ماء على نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد
~~غطفان بيانه في الحديث وجاء في حديث قتيبة في الصحيحين أن فيه كان سرح رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) الذي أغارت عليه غطفان وهو غلط إنما كانت الغارة
~~والسرح بالغابة قرب المدينة وإنما ذو قرد حيث انتهى المسلمون آخر النهار في
~~طلب العدو وبه باتوا ومنه انصرفوا فسميت به الغزوة كذا بينه ms0458 في حديث سلمة
~~بن الأكوع الطويل وفي السير وفي آخر حديث قتيبة في كتاب مسلم بنفسه ما يدل
~~على الوهم فيما ذكر أوله من قوله فلحقهم بذي قرد وهي زيادة عند بعض رواة
~~مسلم وليست عند جميعهم ولا عند البخاري
### ||| (ذروان)
# وذروان بير في بني زريق كذا جاء في كتاب الدعوات من البخاري ووقع في غير
~~موضع بير ذروان وعند مسلم بير ذي أروان وقال القتبي عن الأصمعي هو الصواب
~~وقد بيناه في حرف الباء وقول من قال ذي أوان
# PageV01P275
### ||| (ذات الجيش) 
# على بريد من المدينة ذكر في حرف الجيم
### ||| (ذو الخلصة) 
# بيت صنم خثعم ذكر في حرف الخاء
### ||| (ذو الحليفة)
#  أحد المواقيت ذكر في حرف الحاء
### ||| (ذات النصب)
#  بضم النون والصاد قال مالك بينها وبين المدينة أربعة برد
### ||| (ذات العشيرة)
#  بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وجاء في كتاب
~~البخاري العشيرة أو العسير بفتح العين وكسر السين المهملة بعدها كذا
~~للأصيلي وعند القابسي في الأول العشير مثل الأول إلا انه بغير هاء أو
~~العسير كما للأصيلي في الثاني وكذا لأبي ذر إلا أنه قدم أحدهما على الآخر
~~عند عبدوس العشير أو العشيرة مصغرين بشين معجمة فيهما وذكر عن شعبة عن
~~قتادة العشير كالأول إلا أنه بغير هاء وكذا ذكره مسلم ذات العشير أو العسير
~~مصغرين بغير هاء والشين مقدمة والمعروف فيها العشيرة مصغرة بالشين المعجمة
~~والهاء وكذا ذكرها ابن إسحاق وهي من أرض بني مدلج كذا ذكرها مسلم ذات
~~العشير وأما البخاري وابن إسحاق فلم يذكر أذات وذات العشيرة إنما هي الغزوة
~~وأما الموضع فالعشيرة
### ||| (ذو المجاز)
#  بالجيم والزاي سوق من أسواق الجاهلية قرب مكة
### ||| (ذو طوى)
#  بفتح الطاء والواو مقصور وكسر الطاء بعضهم وبالكسر قيدها
~~الأصيلي بخطه وبعضهم يقولها بالضم والفتح الصواب وهو واد بمكة قال أبو علي
~~هو منون على فعل كذا قال أبو زيد وكان في كتابه ممدودا فأنكره وعند
~~المستملي ذو الطواء معرف ممدود قال الأصمعي هو مقصور والذي في طريق الطائف
~~ممدود وقال ثابت ms0459 ذو طواء ممدود فأما طوى المذكور في القرآن فيضم ويكسر
~~لغتان وهو مقصور أيضا اسم واد كما ذكر الله تعالى وزعم الداودي أنه الأبطح
~~وليس به
### ||| (ذات لظى) 
# من بلاد بني سليم ومن منازل جهينة بجهة خيبر
### ||| (ذات عرق) 
# مهل أهل العراق
### | حرف الراء
### || الراء مع الهمزة
### ||| (رأس) 
# قوله كان نخلها رؤوس الشياطين قيل هو نبت وقيل هو تشبيه لكراهتها وقبح
~~منظرها والعرب تشبه كل مستبشع مستقبح بالشيطان كما قال
# كأنياب أغوال
# وقوله رأس الكفر قبل المشرق كني به عن معظمه أو إشارة إلى معين مخصوص إما
~~أن يكون الدجال أو غيره من رؤساء الضلال أو يكون إشارة إلى إبليس أن الشمس
~~تطلع بين قرني الشيطان على أحد التأويلات
### ||| (رأي) 
# قوله كريه المرءاة بفتح الميم ممدود الهمزة فسره الحديث الآخر كريه
~~المنظر وقوله تنظر في المرءاة بكسر الميم هي معلومة قوله أرأيتك معناه
~~الاستخبار والاستفهام أي أخبرني عن كذا وهو بفتح التاء في المذكر والمؤنث
~~والواحد والجميع تقول أرأيتك وأريتكما وأرايتكم ولم تثن ما قبل علامة
~~المخاطب ولم تجمعه فإذا أردت معنى الرؤية ثنيت وجمعت وأنثت فقلت أرأيتك
~~قائما وأرأيتك قائمة وأرايتاكما وأرايتموكم وأرايتكن قوله في حديث سهل حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض قال حتى يتبين له رؤيتها كذا ضبطناه بكسر الراء
~~وحمزة ساكنة بعدها عن محققي شيوخنا وهو صوابه ومعناه منظرهما وما يرى منهما
~~ووقع عند بعض شيوخنا بخطه بفتح الراء وكسر الهمزة ولا وجه له هنا إنما
~~الرءى بكسر الهمزة وفتح الراء وكسرها تابع الكاهن من الجن وقوله في حديث
~~الكسوف رأيت الجنة كذا لهم وعند ابن وضاح وبعضهم أريت على ما لم يسم فاعله
~~وكلاهما صحيح وقوله خطب فرءا أنه لم يسمع أي ظن وللعذري والسمرقندي فرءى
~~بضم الراء وكسر الهمزة على ما لم
# PageV01P276
# يسم فاعله مقلوب من أريت فأخرت الهمزة أي أظهر إليه وهو راجع إلى معنى
~~ظننت وهذه الألفاظ يتكرر مثلها في الحديث فمتى جاء بمعنى نظر العين كان أرى
~~ورأيت بالفتح ومتى كان بمعنى ms0460 الظن والحسبان كان أرى وأريت بالضم إلا أن
~~يأتي على ما لم يسم فاعله فيأتي لهما جميعا وقوله أن أهل الجنة ليتراءون
~~أهل عليين أي ينظرون إليهم ويتعاطون رؤيتهم ومنه قوله تراءينا الهلال أي
~~تعاطينا رؤيته وتكلفناها قوله أرني إزاري في باب فضل مكة قيل معناه أعطنيه
~~وتقدم في الهمزة قوله أرن أو أعجل في الذبائح والخلاف فيه وتفسيره وقوله في
~~الرمل في الحج إنما كنا رأينا به المشركين فاعلنا من الرؤية أي أريناهم
~~بذلك أنا أشداء قوله ألم ترى إلى قومك معناه ألم ينته علمك ولم تعرفي وذكر
~~الرؤيا من النوم مقصورة مضمومة وتكتب بالألف لأجل الياء قبلها ومن البصر
~~رؤية بالتاء ورؤيا بالضم فيهما ورأيا بفتح الراء منون ومن الرأي رأيا مثله
~~والفعل من جميعها رأى إلا أن في رؤية البصر لغتين رءا وراء من المقلوب
~~وقوله أرى رؤياكم قد تواطأت كذا جاء على الإفراد والمراد به رؤاكم لأنها لم
~~تكن رؤيا واحدة ولكنه أراد الجنس قوله إذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا
~~بشر يريد في أمر الدنيا لأن الحديث في أبار النخل وقوله أروني عبيرا أي
~~إيتوني به قوله إني لأراكم من وراء ظهري فيه تأويلان أنه من رؤية العين
~~وقيل من رؤية القلب وقوله أراني الليلة عند الكعبة بفتح الهمزة من رؤية
~~العين قوله أرأيتكم ليلتكم هذه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في المتعة ارتأى كل امرئ ما شاء أن يرتئي افتعل يفتعل من الرأي مثل
~~اعتدى ويعتدي وعند العذري في الثاني يرتئي مثل يخشى وليس بشيء في حديث ابن
~~عمر في الوضوء رءاني أتسوك بسواك كذا للمستملي وهو خطأ والصواب ما للكلافة
~~أراني بهمزة مقدمة مفتوحة لأنه إنما أخبر عما رءاه في النوم
# في باب جامع الحج ما رأى الشيطان يوما هو فيه أصغر كذا لشيوخنا بالفتح
~~فعل ماض ورواه بعضهم رأى على ما لم يسم فاعله بتقديم الراء مضمومة ورواه
~~بعضهم بكسرها كذلك وعند بعضهم أرى بتقديم الهمزة على ما لم يسم فاعله يقال ms0461
~~رأى وأرى
# في باب دفع السواك إلى الأكبر أراني أتسوك بسواك كذا لجمهورهم وهو الصواب
~~وللمستملي رآني ولا وجه له
# في الحلاق في حديث محمد بن مثنى وقال بيده عن رأسه ويروى على رأسه فحلق
~~شقه الأيمن كذا لجميعهم إلا العذرى فعنده عن يساره والأول أظهر لا سيما على
~~قول من قال رأسه وقد يتخرج للثاني وجه أي جعل يده على يسار رأسه ليلا يبدأ
~~الحالق به وقال هنا بمعنى جعل وأشار
# في حديث الحوض قال المسور وترى فيه الآنية مثل الكواكب كذا رويناه بضم
~~التاء من ترى باثنتين فوقها ورواه بعضهم يرى بفتح الياء باثنتين تحتها وكسر
~~الراء وصوبه بعضهم وقال معناه تضئ وتشرق من قولهم ورأى الزند إذا أخرج
~~النار وهذا بعيد إنما أراد العدد وأنها ترى في الكثرة ككثرة النجوم كما جاء
~~مفسرا في الحديث الآخر
# في حديث ابن معاذ في الذي أوصى أهله أن يحرقوه أن رجلا رأسه الله ما لا
~~كذا للفارسي مهموز بسين مهملة وعند العذري والسجزي راشه غير مهموز وشين
~~معجمة وهو الصواب والأول تصحيف لا وجه له هنا ومعناه في غيره ضرب
# PageV01P277
# رأس غيره أو رأس على غيره ومعنى رأشه نعم عليه وجعل له ريشا وهي الحال
~~الحسنة وروي في غير هذا الحديث رغسه أي كثره وأنماه وسيأتي تفسيره في باب
~~من ينكب في سبيل الله فقتلوهم إلا رجلا أعرج صعد الجبل قال همام وأراه آخر
~~معه كذا لكافتهم ولابن السكن وارتقى آخر معه ولعله الوجه والصواب
### || الراء مع الباء
### ||| (ر ب ب)
# قوله في الدعاء عند آخر الأكل ولا مستغنى عنه ربنا بالفتح لأكثر الرواة
~~على النداء ويكون الضمير في عنه للطعام ورواه الأصيلي بالرفع على القطع
~~وخبر المبتدأ ويكون الضمير في عنه لله تعالى قوله أن تلد الأمة ربها في
~~الرواية الأخرى ربتها معناه سيدها ومالكها والرب السيد وهذا كناية عن كثرة
~~أولاد السراري حتى يكون الولد منها مثل سيدها ومالكها من آبائهم وقيل معناه
~~فشو العقوق حتى يكون الولد ms0462 لأمه في الغلظة والاستطالة كسيدها وقيل قلة
~~التحفظ والورع وبيع أمهات الأولاد حتى يمكن أن يشتريها ابنها وهو لا يعلم
~~فيملكها وقيل لأنه سبب عتقها فكان كربها المنعم عليها وقد قدمنا منه في باب
~~الباء والعين وبسطنا ما فيه من الفقه في كتاب الإكمال وأصل الرب المالك ورب
~~العالمين مالكهم وقيل القائم بأمورهم والمصلح لها وفي الحديث أن ربوبي بضم
~~الباء وفتحها هنا خطأ ربنى بفتحها إكفاء كرام وقوله ولأن يربني بنو عمي بضم
~~الراء أحب إلي من أن يربني غيرهم معناه يملكني أو يدبر أمري ويصيرون لي
~~أربابا أي سادة وملوكا وفي حديث سلمان تداوله بضعة وعشرون من رب إلى رب أي
~~من مالك إلى مالك وسيد إلى سيد حتى سبى وبيع والربانيون العلماء قيل سموا
~~بذلك لقيامهم بالكتب والعلم قيل نسبوا إلى العلم بالرب وقيل لأنهم أصحاب
~~العلم وأربابه وزيدت النون للمبالغة وقيل معناه الجماعات والربة الجماعة
~~وقد قيل في النسب فيه أيضا ربي على الأصل وجاء في القرآن ربيون كثير
~~والربانيون والأحبار بالوجهين والربيب ابن المرأة من غير الزوج فعيل بمعنى
~~مفعول لأن الزوج يربه ويقوم بأمره وقوله في الحديث الآخر هل لك عليه من
~~نعمة تربها أي تقوم عليها وتسعى في صلاحها وتصلها وقوله كأنها ربابة بيضاء
~~بفتح الراء أي سحابة ومنه ذكر الرباب جمع ربابة بالفتح فيهما وهو السحاب
~~الذي ركب بعضه بعضا وذكر فيها رب وربما وهي كلمة إذا جاءت مفردة كانت مشددة
~~وإذا وصلت بما ليليها الفعل كانت مشددة ومخففة وقد جاءت المفردة مخففة
~~قالوا رب رجل وربت رجل وربتا رجل واختلفت النحاة في معناها فأكثرهم يقول
~~أنها للتقليل وبعضهم يقول أنها للتكثير كقوله إلا رب يوم لك منهن صالح
~~ومحققوهم يقولون أنها تأتي للوجهين وأكثر استعمالها في التقليل وقوله في
~~الزكاة ولا يأخذ الربى بالضم وشد الباء مقصور هي الشاة الحديثة العهد
~~بالنتاج وهو ربابها بالكسر وجمع الربى رباب بالضم وقيل هي التي تربي ولدها
~~وقيل لا يقال ذلك في النعجة ويقال ms0463 في البقرة والناقة والعنز وقيل الربى
~~التي يضع الراعي متاعه عليها والأول أشهر
### ||| (ر ب د)
# قوله أن مسجده كان مربدا ليتيمه وبمربد النعم أي موضعا تحبس فيه الإبل
~~والغنم ومربد البصرة سوق الإبل التي نحبس فيه للبيع وقد يكون أيضا للتمر
~~إذا جد ييبس فيه مثل الجرين وأصله من الإقامة واللزوم وقولهم ربد
# PageV01P278
# بالمكان إذا أقام فيه وقوله إربد وجهه وتربد صار مربادا وفي الفتن والآخر
~~أسود مرباد وفي بعض روايات مسلم مربئد بالهمز الربدة لون بين البياض
~~والسواد والغبرة مثل لون الرماد ومنه قيل للنعام ربد لأنه لونها والهمزة
~~لغة في هذا الباب إرباد وإحمار
### ||| (ر ب ط)
# قوله فذلكم الرباط ورجل ربطها يعني الخيل الرباط ملازمة الثغر للجهاد شبه
~~أجر المصلي به وربط الخيل حبسها وإعدادها لما يراد منها من جهاد أو كسب
~~وغير ذلك وقيل معناه أن هذا يربط صاحبه عن المعاصي ويعقله ويكفه عنها فهو
~~كمن ربط وعقل وقوله وكان لنا جارا وربيطا أي ملازما
### ||| (ر ب ص)
# قوله باب الحكرة والتربص يريد التربص ببيع الطعام ارتفاع الأسواق والحكرة
~~اقتناؤه وجمعه
### ||| (ر ب ض)
# قوله كربضة العنز كذا ضبطناه على أبي بحر بفتح الراء وحكاه ابن دريد
~~بكسرها وكذا قيدناه على ابن سراج وهو الصواب وكذا قيده القاضي التميمي في
~~كتابه ومعناه كجثته إذا ربض أي ثنى قوائمه وبرك بالأرض وفي حديث أبي لبابة
~~أنه ربط نفسه بسلسلة ربوض جاء في الموطأ من رواية ابن بكير وفسرها في
~~الحديث الثقيلة كأنه يريد أنها بثقلها ربضت بالأرض أي أقامت يقال ربض
~~بالأرض إذا أقام ومنه ربضت الماشية ومرابض الغنم مواضع إقامتها في المبيت
~~وقال شمر فلان ربض عن الحاجات أي ثقيل عنها كأنه لا يبرح مكانه
### ||| (ر ب ع)
# قوله في الشفعة في أرض أو ربع وذكر الرباع أيضا جمع ربع قال الأصمعي
~~الربع الدار بعينها حيث كانت والربع المنزل في زمن الربيع خاصة قال القاضي
~~رحمه الله وتفريقه في الحديث بين الأرض والربع يصحح ما ms0464 قاله وأنه مختص بما
~~هو مبني وفي بعض الروايات أو ربعة بزيادة تاء كما قالوا دارودارة ومنزل
~~ومنزلة وفي رواية أو ربعه بهاء الضمير ويعضده أيضا ما تقدم من قوله في
~~الشؤم وإن كان ففي الربع وجاء في الرواية المعروفة ففي الدار فدل أنه
~~المراد وقوله في صفته عليه السلام كان ربعة بسكون الباء وفتحها وفتح الراء
~~هو الرجل بين الرجلين في قده وقامته والمؤنث والمذكر والواحد والجمع فيه
~~سواء وفي حديث آخر كان أطول من المربوع وفي الحديث الآخر مربوعا ويفسره
~~قوله في الرواية الأخرى ليس بالطويل البائن ولا القصير وهذا تفسير الرواية
~~الأخرى فوق المربوع أنه كان ربعة لكن إلى الطول أكثر لكنه لم يكن بالطويل
~~البائن وقوله أربعوا على أنفسكم وأربعي على نفسك بفتح الباء أي الزم أمرك
~~وشأنك وانتظر ما تريد ولا تعجل وقيل كف وارفق وقوله في حائطه ربيع وعلى
~~أربعاء لها وما ينبت على الأربعاء وعلى الربيع وكان لجدي ربيع بفتح الراء
~~وهو الجدول وجمعه أربعاء ممدود بكسر الباء وفتح الهمزة وربعان بضم الراء
~~وأما ربيع الكلا وهو الغض منه فيجمع أربعة وربعانا وأما اليوم فيقال فيه
~~الأربعاء مثل الأول وحكي بفتح الباء أيضا وبضمها كله ممدود وجمعه أربعاوات
~~وقوله أمير ربع من تلك الأرباع يعني قسمة الشام وأنها كانت أجناد أربعة
~~وقوله مما ينبت الربيع هو هنا الفصل الأول من فصول الزمان وأول دفء الهواء
~~وخروج الشتاء وإخراج الأرض نباتها وهذا على مذهب بعض العرب وأكثر الناس
~~ومنهم من يجعل الربيع الخريف وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار ويسمى هذا
~~الأول الصيف ثم يسمى الذي بعده القيظ وذكر أبو عبيد أن العرب تجعل السنة
~~ستة أزمنة فأولها الخريف وهو أول ما يبدأ المطر ثم الوسمى
# PageV01P279
# وهو أول الربيع عند دخول الشتاء ثم الشتاء ثم الربيع ثم الصيف ثم الحميم
~~وهكذا روى ابن نافع عن ملك في كتاب النجوم ترتيب الأزمنة على ستة كما تقدم
~~ومنهم من يسمي هذا الأول الربيع الثاني ويسمي فصل ms0465 الخريف الربيع الأول
~~وقوله جملا رباعيا مخفف الباء والياء مفتوح الراء وفي حديث آخر رباع هو
~~الذي سقطت رباعيتاه من أسنانه ورباع للذكر ورباعية للأنثى فإذا نصبت المذكر
~~قلت رباعيا وذلك في السنة السابعة وقوله وكسرت رباعيته هي السن التي بعد
~~الثنية وهي أربع محيطات بالثنايا اثنان من فوق واثنان من أسفل
### ||| (ر ب و)
# ذكر الربا في البيع وهو من الزيادة فيه التي لا تبيحها الشريعة من زيادة
~~في المال الذي لا يجوز فيه التفاضل أو زيادة تقع فيه بالتأخير أو زيادة تقع
~~في السلف وشبهه وهو مقصور وقوله إلا ربا مكانها أي ارتفع وزاد من الطعام
~~وانتفخ أكثر مما أخذ وأكل منه وقوله فربا الرجل ربوة شديدة بالفتح واصفر
~~وجهه أي ذعر مما سمعه وقوله مالك حشيار أبية قد تفسر في حرف الحاء وهما
~~بمعنى هي التي أصابها الربو وهو البهر فانتفخت ريتها وحشاها وعلا نفسها
~~يعتري ذلك من شدة المشي والجري وتناول المشقة والثقل قال الخليل وبالرجل
~~أصابه نفس في جوفه ومنه سميت الربوة لما ارتفع من الأرض بالضم لارتفاعها
~~ويقال أيضا في هذا ربوة وربوة بالكسر والضم والرباوة بكسر الراء وفتحها
~~والرابية وقد جاءت بعض هذه الألفاظ في الحديث
### ||| (ر ب ى)
# وقوله في الصدقة إلا ربا هاله كما يربى أحدكم فلوه التربية والتربيب
~~القيام على الشيء والإصلاح والمعاهدة له يقال ربه ورباه ورببه ببائين وربته
~~بالتاء كله بمعنى حضنه وقام عليه ومعنى الحديث هنا تضعيف الله أجره في ذلك
~~وتكثيره.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث وأنذر عشيرتك الأقربين فانطلق يربأ أهله كذا في كتاب شيخنا أبي
~~محمد الخشنى وأبي عبد الله التميمي بباء بواحدة مفتوحة بعدها همزة ومعناه
~~يتطلع لهم ويتحسس والربيئة العين والطليعة للقوم وكان عند بقية شيوخنا
~~وأكثر النسخ يرتوا بتاء باثنتين فوقها مضمومة بغير همز وقد يكون معناه أي
~~يتقدمهم ليتطلع لهم وقد يكون معناه يشد ويقوى بصائرهم وقيل هو من قولهم رتا
~~برأسه يرتو رتوا مثل الإيماء والأول أظهر في ms0466 معنى الحديث هنا قوله في حديث
~~الذي أمر أهله أن يحرقوه فأخذ مواثيقهم على ذلك وربى ففعلوا به ذلك كذا
~~رواه البخاري ورواه مسلم ففعلوا ذلك به وربى مؤخرا قال بعضهم ما في البخاري
~~الصواب وربى هنا قسم على صحة ما ذكره وكلتا الروايتين تصح على القسم ووجدته
~~في أصل شيخنا التميمي من طريق ابن الحذاء وذرى أي فعل به ما أمرهم به من أن
~~يذروه في الريح بعد حرقه وسحقه وهذه الرواية هي الوجه في الحديث ويكون
~~تأخيره في كتاب مسلم أصوب لكنه لم يكن عند أحد من شيوخنا غيره ويحتمل أن
~~يكون وربى مغيرا منه وقد يحتمل أن يكون مغيرا من العهد والميثاق أيضا فإن
~~الرباب بالكسر العهد والمعاهدون يقال لهم أربة مثل أغرة فلعله فعل منه
~~والله أعلم وعليه حمله بعض الشارحين قوله الصلاة في مرابض الإبل كذا
~~للأصيلي ولغيره مواضع وهو أصح وإنما يستعمل المربض في الشاة يقال ربضت
~~الدابة ربوضا بركت وأصل المعطن للإبل وسيأتي في حرفه وقوله ذاك مال رائح
~~ويروى رابح معا بالباء بواحدة من الربح بالأجر وجزيل الثواب أي ذو ربح أو
~~رابح ربه وقيل تفسير
# PageV01P280
# كريم كثير الربح وبالياء باثنتين تحتها من الرواح عليه بالأجر على الدوام
~~ما بقيت أصوله وثماره وقد اختلفت رواة الموطأ عن مالك فيه بالوجهين وبالياء
~~باثنتين رواية يحيى ين يحيى الأندلسي وبعضهم وبالباء وحدها رواية أبي مصعب
~~وغيره والقعنبي شك في أحد اللفظين فقال رابح أو رائح وقد ذكر البخاري فيه
~~الوجهين عن أصحاب مالك فذكر عن ابن أبي أويس ويحيى بن يحيى التميمي بالياء
~~باثنتين وعن التنسي وروح بن عبادة بالباء بواحدة ذكره مسلم
# وفي كراء المزارع في حديث إسحاق نواجرها على الربيع كذا للعذري والسجزي
~~بفتح الراء أي الجداول على ما فسرناه قبل وكما جاء في غيره من الأحاديث أي
~~على ما ينبت على شط هذه الجداول فهو لرب الأرض يختص به وما عداه للزارع وهو
~~غرر فلذلك نهى عنه وعند السمرقندي على الربع ms0467 أي الجزء مما يخرج من الأرض
~~وهو غرر أيضا وقد تكون الروايتان صحيحتان قد قالوا للربع ربيع كما قالوا
~~للنصف نصيف
# وفي الموطأ ربيع لعبد الرحمن ابن عوف كذا هو للكافة بالفتح كالأول أي
~~جدول وعند ابن المرابط ربيع على التصغير والأول أصوب هنا وقد يكون الربيع
~~أيضا القسم من الماء ويحتمل أن يكون المراد به في الحديث هنا
# في التكبير على الجنائز صلى بنا أنس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل فاستقبل
~~القبلة ثم كبر الرابعة كذا لكافة الرواة وعند الأصيلي ثم كبر أربعا فيحتمل
~~أنه أتمها أربعا فيكون بمعنى الأول ويحتمل أنه أعاد الصلاة فكبر أربعا
~~والأول أولى لموافقته الرواية الأخرى
# في الحديث الآخر ألم أذرك تأكل وتربع كذا للجلودي بباء بواحدة قيل تأكل
~~المرباع ويحتمل عندي أن يكون معناه تتودع في نعمتي ولا تحتاج النجعة مثل
~~النازل المربع في زمن الربيع أو من قولهم أربع على نفسك كما تقدم وفي رواية
~~ابن ماهان ترتع بتاء باثنتين فوقها أي تتنعم وتلهو أو قد يكون من معنى
~~الأول كما قيل في قوله تعالى ترتع ونلعب قيل يكون في خصب وسعة وقيل يلهوا
~~وقيل يأكل وفي حديث الشفاعة في مسلم يا ربنا فارقنا الناس قيل لعله أننا
~~فارقنا الناس بدليل ما بعده
### || الراء مع التاء
### ||| (ر ت ج)
# قوله حتى يرتج أي يغلق والرتاج الباب
### ||| (ر ت ل)
# ترتيل القرآن هو ترك العجلة في تلاوته وبيان قراءته وثغر رتل إذا كان غير
~~مترصص بل كالمفلج المتباين بعضه من بعض
### ||| (ر ت ع)
# قوله وأرسلت الأتان ترتع بصم العين هو مما تقدم أي تأكل وتنبسط وتتسع في
~~رعيها مرسلة أو تمرح ومنه في آكلة الخضر فرتعت ومثله لو رأيت الظباء ترتع
~~في المدينة ومثله الراعي حول الحمى يوشك أن يرتع فيه
### ||| (ر ت و)
# وقوله في التلبينة ترتوا فؤاد الحزين أي تقويه وتشده.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في آكلة الخضر ثم رتعت بالتاء باثنتين فوقها كذا رواية الجميع على
~~ما تقدم من ms0468 التفسير ورواه ابن الحذاء رجعت والأول أظهر وللآخر وجه أي رجعت
~~إلى رعيها أو إلى حال آخر كما ذكر بعده في الحديث الآخر ثم عادت فأكلت
### || الراء مع الثاء
### ||| (ر ث ث)
# قوله رث البيت أي قليل المتاع خلقه كما قال في الحديث ورثيت الثياب خلقها
~~ورديها
### ||| (ر ث ي)
# قوله يرثى له رسول الله إن مات بمكة أي يتوجع له لموته بها وقد بينا قائل
~~هذا الكلام والسبب الذي رثى له منه في شرح مسلم وفي آخر الكتاب منه شيء
~~أيضا
### || الراء مع الجيم
### ||| (ر ج ا)
# قوله وأرجا رسول الله أمرنا أي أخره قوله والطعام مرجأ أي مؤخر يهمز ولا
~~يهمز وقد قرئ بالوجهين ترجى من تشاء وترجئ ومرجئون لأمر الله ومرجون وقوله
~~سألت أبا وائل عن المرجئة هم أضداد لمذهب الخوارج والمعتزلة الخوارج تكفر
~~بالذنوب والمعتزلة تفسق وكلهم
# PageV01P281
# يوجبون بها الخلود في النار والمرجية تقول لا تضر الذنوب مع الإيمان لكن
~~بينهم خلاف غلاتهم تقول يكفي في ذلك التصديق بالقلب وحده ولا يضر عدم غيره
~~ومنهم من يقول يكفي في ذلك التصديق بالقلب والإقرار باللسان
### ||| (ر ج ب)
# قوله وعذيقها المرجب قيل هو تصغير عذق بالفتح وهي النخلة وقيل تصغير عذق
~~بالكسر وهو العرجون وتصغيره له ليس على طريق التحقير بل للتعظيم وقيل للمدح
~~كما قيل فريخ قريش وقيل للتقريب كما تقول بني وأخي وقوله هذا استعارة شبه
~~نفسه بالنخلة الكريمة التي يبنى حولها بناء من حجارة وذلك البناء هو
~~الترجيب واسمه الرجبة بضم الراء وسكون الجيم والرجمة بالميم أيضا مخافة أن
~~تقع أو تسقط لكثرة حملها وقد يصنع ذلك بها بخشوب ذات شعب تعمد بها مخافة
~~ذلك وقد يفعل ذلك بالعرجون إذا كان كبيرا وخشي عليه انكساره لثقله فتدخل
~~تحته دعامة تمسكه وقيل ترجيبها أن تجعل الأعذاق على السعف وتشد بالخوص ليلا
~~تنفضها الريح وقيل يوضع الشوك حولها ليلا يدنو منه آكل فشبه نفسه بذلك لما
~~عنده من قوم يمنعونه ويحمونه وعشيرة تشده وترفده وتقدم تفسير ms0469 الرواجب عند
~~ذكر البراجم في الباء وقوله ورجب مضر سمي رجبا لتعظيم العرب له والترجيب
~~التعظيم وقوله رجب مضر لأنها كانت لا تغير تحريمه وكانت ربيعة تغيره
### ||| (ر ج ج)
# وقوله حتى يرت الرج والارتجاج كثرة الحركة والاضطراب
### ||| (ر ج ح)
# قوله وزن لي فأرجح لي أي زاد وأثقل في الميزان حتى مال وأصل الترجح
~~والرجحان الثقل والميل قوله وأنا على أرجوحة بضم الهمزة وبعد الواو حاء
~~مهملة خشبة يضع وسطها الصبيان على تل تراب أو رمل ثم يجلس غلامان على
~~طرفيها ويترجحان فيها فيميل أحدهما بالآخر وقد جاء في حديث آخر في قصتها
~~وأنا أرجح بين عذقين على ما لم يسم فاعله وكأنه أيضا من تعليق حبل بينهما
~~والتدافع فيه وهما معا من لعب صبيان العرب
### ||| (ر ج ز)
# وقوله في الطاعون رجزا على من كان قبلكم أي عذابا وفسر في آلام قوله
~~والرجز فاهجر أنه الأوثان وقوله الرجز في الحرب بفتح الجيم والراء وجعل
~~يرتجز أي يقول الرجز وهو ضرب موزون من الكلام قصير الفصول واختلف أئمة
~~أرباب اللسان هل هو من ضروب الشعر أو من ضروب السجع وليس بشعر وقال الخليل
~~الذي ليس بشعر منه ضربان المشطور والمنهوك
### ||| (ر ج ل)
# وقوله رجل الشعر بكسر الجيم هو الذي فيه تكسر يسير بخلاف السبط ورجل شعره
~~ورجل رأسه ويرجل رأسه أي مشطه وأرسله ويقال شعر رجل بكسر الجيم وفتحها
~~وضمها ثلاث لغات إذا كان بين السبوطة والجعودة قال الجوهري الترجيل بل
~~الشعر ثم يمشط وقوله في الحديث في باب راية النبي (صلى الله عليه وسلم) أن
~~قيس بن سعد وكان صاحب راية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أراد الحج فرجل
~~لم يزد في الحديث عليه هو طرف من حديث وتمامه فرجل أحد شقي رأسه وقد ذكرنا
~~تمامه آخر الكتابة في باب ما بتر واختصر من الحديث فأشكل وإنما قصد البخاري
~~فيه فائدة الترجمة في ذكر الرواية واختصر بقيته إذ لم يكن فيه سند عن النبي
~~(صلى الله ms0470 عليه وسلم) وإنما كان فعل غيره ولأشكاله رأيت بعض الشارحين تاه
~~في معناه إذ لم يقف على بقية الحديث فيعلم مراده فحمله من التفسير ما لا
~~يحتمله وقوله المترجلات من النساء كذا للأصيلي والنسفي ولغيرهما المرجلات
~~وهن المتشبهات بالرجال كما قاله في الحديث الآخر والرواية الأولى أوجه
~~وقوله فما ترجل النهار أي ما ارتفع وقوله كما يغلى المرجل هو القدر وقيل هي
# PageV01P282
# من نحاس وقوله كأنها رجل جراد وإذا رجل من جراد هي الجماعة منها بكسر
~~الراء وسكون الجيم وفي بعض رواياة مسلم والبخاري حتى يضع الجبار فيها رجله
~~أي الجماعة التي خلقها لها وقد ذكرناه في الجيم وقوله من وقي ما بين رجليه
~~كناية عن الفرج
### ||| (ر ج م)
# قوله من الشيطان الرجيم قيل معناه الملعون وقيل مرجوم بالكواكب
### ||| (ر ج ع)
# قوله كان يقول بالرجعة يعني مذهب الشيعة في رجوع علي إلى الناس آخر
~~الدنيا وملكه الأرض وكذا ضبطناه بفتح الراء وكذا قاله أبو عبيد ورجعة
~~المطلقة فيها الوجهان والكسر أكثر وأنكر ابن مكي الكسر ولم يصب وقوله فرجع
~~كما رجعت مشدد الجيم أي رجع صوته في القراءة وردده وقوله فاسترجع أي قال
~~إنا لله وإنا إليه راجعون وقوله أو أن يرجعه إلى أهله بفتح الياء ثلاثي أي
~~يرده وحكي ثعلب فيه أرجعة أيضا رباعي وغزوة الرجيع مشهورة سميت بذلك باسم
~~الموضع وهو ماء لهذيل ولا تستنجوا برجيع هي العذرة سميت بذلك لرجوعها إلى
~~الظهور بعد كونها في البطن أو رجع عن حاله الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا
~~إلى غيره ورجيع هنا بمعنى مرجوع وقوله عرضت على حفصة فلم أرجع إليها ولم
~~ترجع إلي شيئا أي ترد على كلاما
### ||| (ر ج ف)
# وقوله يرجف فؤاده ورجف بهم الجبل ورجفت المدينة رجفة وأصابتني رجفة كله
~~الاضطراب وقوة الحركة والزلزلة وترجف المدينة ثلاث رجفات منه أي يتحرك من
~~فيها من الكفار والمنافقين لقدوم الدجال ويخوض بعضهم في بعض والمرجفون
~~الذين يخوضون في أمور الفتان ويشيعون أمر العدو
### ||| (ر ms0471 ج س)
# وقوله في الروثة أنها رجس أي قذور وفي الحديث الآخر ركس وهما بمعنى وكذلك
~~رواه القابسي في باب الاستنجاء بالجيم وغيره بالكاف وقوله في لحوم الحمر
~~رجس من عمل الشيطان الرجس بالسين اسم لكل ما استقذر وقد جاء الرجس بمعنى
~~المأثم والكفر والشك وهو قوله تعالى) فزادتهم رجسا إلى رجسهم
# (وقيل نحوه في قوله تعالى) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
# (ويجئ بمعنى العذاب أو العمل الذي يوجبه قال الله تعالى) ويجعل الرجس على
~~الذين لا يعقلون
# (وقيل يعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة
### ||| (ر ج و)
# وقوله إلا رجاءتك أن أكون من أهلها ممدود قال في الجمهرة فعلت رجاء كذا
~~ورجاءة كذا وهو بمعنى طمعي فيه وأملي ويكون كذلك أيضا الرجاء ممدود بمعنى
~~الخوف ومنه في الحديث إنا لنرجوا ونخاف أن نلفي العدو غدا قال الله تعالى)
~~ما لكم لا ترجون لله وقارا
# (أي لا تخافون له عظمة ومن كان يرجو لقاء ربه أي يخافه يقال في الأمل
~~رجوت ورجيت بالواو والياء وفي الخوف بالواو ولا غير قال بعضهم لكن إذا
~~استعملته العرب مفردا في الخوف الزمته لأحرف النفي قبله ولم تستعمله مفردا
~~إلا في الأمل والطمع وفي ضمنه بكل حال الخوف ألا يكون ما يؤمله وهذا الحديث
~~يرد قول هذا فقد استعمله بغير لا وقوله ترجين النكاح بضم التاء وفتحها معا
~~وبالضم ضبطه الأصيلي وكلاهما صحيح.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الجلوس في الصلاة أنه لجفاء بالرجل كذا ضبطناه قال الجياني ما
~~رأيناه إلا هكذا بفتح الراء وضم الجيم وقال أبو عمر بن عبد البر إنما هو
~~بالرجل بكسر الراء وسكون الجيم وغيره تصحيف وأنشد البخاري مستشهدا
# ورجلة يضربون البيض ضاحية
# كذا صوابه وهي رواية المستملي بفتح الراء وهو لأكثر الرواة بكسر الراء
~~وهما صحيحان جمع راجل غير الراكب وعند القادسي
# PageV01P283
# بالفتح مثله إلا أنه بالحاء المهملة وليس بشيء ويقال فيه أيضا رجلة بفتح
~~الراء وكسر الجيم وكان رجلة بكسر الراء عند يونس ms0472 أكثر في العدد ويقال أيضا
~~رجل ورجل ورجل بالفتح والضم والكسر بغير هاء وكلها بسكون الجيم وقد جاء
~~فيها رجالة وأراجل ورجل ورجال بضم الراء وشد الجيم ورجالي كله جمع الماشي
# وقوله مرط مرجل كذا للهروي بالجيم ولغيره مرحل بالحاء وهما جميعا صواب
~~وهو الذي يوشي بصور الرحال فيقال بالحاء أو بصور المراجل أو الرجال فيكون
~~بالجيم وقد جاء ثوب مراجل وثوب ممرجل
# في حديث الصراط وكشد الرجال بالجيم أي كجريهم كذا لكافة رواة مسلم وعند
~~الهوزني الرحال بالحاء جمع رحل وليس موضعه والأول الصواب
# وقوله في حديث جابر الطويل عند مسلم فدعوت أعظم رجل في الركب كذا لكافتهم
~~بالجيم وكذا للقابسي وللجياني رحل بالحاء والجيم هنا أشبه لقوله بعد وأعظم
~~كفل ولقول فمر ما يطأطئ رأسه واختلف فيه الرواة عن البخاري أيضا فوقع في
~~المغازي رحل لكافتهم بالحاء وبالجيم للقابسي وعبدوس وفيه خلاف في نسخ أبي
~~ذر ثم قال بعده ثم أخدر حلا وبعيرا فمرتحته كذ لأكثرهم وعند الأصيلي ثم أخذ
~~الرجل بعيرا فمرتحته وكلتا الروايتين تدل أن رواية من روى أول الحديث رجل
~~بالجيم أصح
# وفي باب الصلاة كفارة كان رجل أصاب من امرأة وفيه فقال رجل يا رسول الله
~~إلى هذا كذا للقابسي وهو وهم والصواب ما للجماعة فقال الرجل بدليل قوله إلى
~~هذا خاصة لأنه صاحب النازلة وفيه نزلت الآية وعن ذلك سل
# وفي كتاب الأنبياء في خبر مريم في حديث إبراهيم بن المنذر واضعا يديه على
~~منكب رجل كذا للأصيلي وهو وهم والصواب ما لغيره منكبي رجلين وهو الذي جاء
~~في سائر الأحاديث كقوله يهادي بين رجلين
# قوله في حديث الذي كان بيته أقصى بيت في المدينة فتوجهنا له كذا لهم وعند
~~الطبري فترجعت بالراء والأول الصواب
# وفي باب من رجع القهقرافي صلاته قوله في خروج النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~في مرضه وهم المسلمون أن يفتتنوا رجاء بالنبي (صلى الله عليه وسلم) حين
~~رأوه كذا جاء هنا في جمع النسخ عن البخاري وصوابه فرحا ms0473 بالنبي كما جاء في
~~باب وفاته وفي مسلم من فرح بالنبي وكذا هو في غيرها وفي البخاري في حديث
~~أبي عبيدة في المغازي بعد وقوله أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة جاء في حديث
~~أبي الطاهر أن ترجعن ولا وجه له إلا أن يكون ترجعن فيصح قوله فأخذتني رجفة
~~أي اضطراب وزلزلة وعند السمرقندي وجفة بالواو وهي من الوجيف ضرب من سير
~~الإبل وليس بموضعه والأول الصواب
# وفي إخبار بني إسرائيل في الطاعون رجس أرسل على طائفة كذا في سائر النسخ
~~هنا بالسين والمعروف رجز كما في غير هذا الموضع لكن قد ذكرنا أن أهل هذا
~~الشأن وأهل التفسير قد قالوا أنه يقع الرجس على العقوبة واستشهدنا عليه بما
~~تقدم قبل
# في باب إذا طول الإمام في حديث معاذ فانصرف رجل كذ عند الأصيلي ولسائر
~~الرواة الرجل والصواب ما للأصيلي لأنه لم يتقدم له في هذا الحديث ما يوجب
~~تعريفه قوله فرجف بهم الجبل أي تحرك كما قدمناه وفي رواية الطبري فزحف
~~بالزاي والحاء وهو بمعنى والأول أشهر وأعرف
# وفي تفسير) ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
# (كان رجل في غنيمة كذا لكافتهم وكذا لأكثر رواة مسلم وعند القابسي الرجل
~~وهو وهم
# وقوله في حديث أبي هريرة في كتاب الرقائق فأخذت القدح فأعطيه الرجل فيشرب
~~حتى
# PageV01P284
# يروي ثم يرد على القدح فأعطيه الرجل فيشرب كذا لهم وعند المروزي وأبي ذر
~~فأعطيه القدح وهو وهم والأول الصواب قوله في حديث محمد بن رمح في اللعان في
~~كتاب مسلم فقال الرجل لابن عباس أهي التي قال رسول الله لو رجمت أحدا بغير
~~بينة الحديث كذا في جميع النسخ وصوابه رجل على التنكير وكذلك هو في كتاب
~~البخاري في اللعان وقد بين اسمه في الحديث الآخر فقال ابن شداد وعلى ما في
~~الأم يدل أنه الرجل الشاكي بامرأته أولا ولا يستقيم بذلك الكلام وفي هذا
~~الحديث نفسه في رواية الناقد لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرحمتها كذا لابن
~~الحداء ولغيره لرجمتها وهو الصواب ms0474 المعروف بدليل ما بعده من قوله تلك امرأة
~~أعلنت
### || الراء مع الحاء
### ||| (ر ح ب)
# قوله مرحبا منون كلمة تقال عند المبرة للقادم الوافد ولمن يلقى ويجتمع به
~~بعد مغيب ومعناها صادفت رحبا أي سعة نصبت على المفعول وقيل على المصدر أي
~~رحب الله بك مرحبا وضع موضع الترحيب وهو مذهب الفراء وفي الحديث رحب بها
~~وقال مرحبا بابنتي ومكان رحب واسع وجمعه رحاب ورحيب أيضا وقوله ضاقت على
~~الأرض بما رحبت أي بما وسعت أي على سعتها وقوله ورحب بها ودعا أي قال مرحبا
### ||| (ر ح رح)
#  وقوله فأتى بقدح رحراح بفتح الراء وسكون الحاء أي واسع قال بن
~~دريد ويقال رحرح أيضا قال غيره هو مع ذلك القريب القعر الصغير
### ||| (ر ح ل)
# وقوله لا تكاد تجد فيها راحلة هي الناقة النجيبة الكاملة الخلق الحسنة
~~المنظر المدربة على الركوب والسير والحمل وهو لا يكون إلا مع التدريب
~~والتأديب مع خلقتها لتأتي ذلك ومثالها في الإبل قليل كذلك النجيب فيهم وأن
~~تساووا في النسب والخلقة قيل المراد استواء الناس كما قال كأسنان المشط
~~والأول هنا أبين لقوله لا تكادوا شاربه إلى التقليل وقيل المراد أن الكامل
~~والراغب في الآخرة قليل وغيرهم متساو في طلب الدنيا وقد يسمى الجمل أيضا
~~راحلة والهاء هنا للمبالغة وقيل سميت بذلك لأنهاترحل كما قيل عيشة راضية أي
~~مرضية وماء دافق أي مدفوق وخصها ابن قتيبة بالنوق وأنكره الأزهري وقوله إلى
~~رحله ورحالهم أي منازلهم والصلاة في الرحال أي المساكن والمنازل والرحل
~~أيضا الرحالة وهي من مراكب الرجال وجمعها رحال ومنه حج الأبرار على الرحال
~~ورحلت البعير مخفف شددت عليه الرحل
# وقوله في أشرط الساعة ونار ترحل الناس كذا ضبطناه في مسلم بفتح التاء
~~والحاء وضبطناه في الغربيين ترحل بضم التاء وكسر الحاء وتشديدها وتخفيف
~~الراء والحاء أيضا ومعناه تزعج وتشخص كما قال في الرواية الأخرى تسوق الناس
~~ويقال الأرحال والترحيل بمعنى الإزعاج وقيل ترحل الناس أي ترلهم المراحل
~~وقيل تقيل معهم وتنزل معهم ومنه ms0475 الذين يرحلون هودجي ورحلوا جودة والرحلة
~~بالكسر الارتحال وجمل ذو رحلة بالضم للقوى على السفر
# وفي بيع الحيوان بعضه ببعض في البعيرين ليس بينهما تفاضل ونجابة ولا رحلة
~~كذا ضبطناه عن شيوخنا بكسر الراء والذي حكاه أبو عبيد فيه الضم قال يقال
~~بعير ذو رحلة إذا كان شديدا قويا وناقة ذات رحلة عن الأصمعي وعن الأموي
~~الرحلة جودة المشي كذا روايتنا فيه بالحاء في الأصل وضبطناه في الحاشية عن
~~بعض الرواة رجلة بالجيم
### ||| (ر ح م)
# قوله وأنا نبي الرحمة كذا للسجزي ولغيره المرحمة لأن به تيب على الناس
~~وآمنوا ورحموا كما قال تعالى) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
# (وقد يكون معناه ما سماه الله به من قوله بالمؤمنين رؤوف رحيم لعطفه
# PageV01P285
# وإحسانه لهم وقد يكون ذلك لرحمة الله العالمين بشفاعته الثانية من النار
~~أو البقاء فيها وفي بعض الروايات مسلم نبي الملحمة المبعوث بالقتال والجهاد
~~كما قال بعثت بالذبح وأمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وكما
~~جاء في حديث حذيفة نبي الملاحم ونبي الرحمة ذكره ابن أبي خيثمة
# قوله جعل الله الرحم مائة جزء كذا رويناه بضم الراء معناه العطف والرحمة
~~كما قال في الحديث الآخر خلق الله مائة رحمة يقال رحمة ورحمة بالفتح والضم
~~ورحم بالضم والرحيم من أسماء الله والرحمان من ذلك فالرحمان مما اختص به
~~تعالى لا يسمى به غيره كالله وأما الرحيم فقد يوصف به المخلوقون قال الله
~~تعالى لنبيه بالمؤمنين رؤوف رحيم وهي من الله عطف وإحسان ومن المخلوقين رقة
~~وارتماض يقضي بالعطف والإحسان قوله الرحم متعلقة بالعرش ويقال رحم ورحم
~~ورحم وأعلم أن ما جاء من ذكر الرحم في مثل هذا كقوله قامت الرحم فقالت هذا
~~مقام العائذ بك أنه على وجه ضرب المثال والاستعارة ومجاز كلام العرب وإن
~~الرحم هنا ليست بجسم وإنما هي معنى من المعاني وهو النسب والاتصال الذي
~~يجمعه رحم والدة فسمي باسمه والمعاني لا يصح منها القيام ولا الكلام لكنه
~~تقريب لفهم عظيم حقها ms0476 ووجوب صلة المتصفين بها وعظم إثم قاطعها ولذلك سمي
~~قطعا كأنه قطع تلك الصلة والسبب الذي منها وقيل يحتمل أن الله يجعل ملكا
~~يتكلم عنها
### ||| (ر ح ض)
# قوله يمسح عنها الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء وضاد معجمة ممدود هو عرق
~~الحمى قوله فوجدنا مراحض قد بنيت هي بيوت الغائط وأصله من الرحض وهو الغسل
### || الراء مع الخاء
### ||| (ر خ ي) 
# قوله إن منزلي متراخ أي بعيد ومنه رواية من روي استرخيا مني أي تباعدا
~~وقد مر في حرف الهمزة والخاء ومنه في حديث أسماء في الحج استرخى عني أي
~~تأخري وتباعدي في التي ولدت غلاما أسود قال ولم يرخص له في الانتفاء منه
~~كذا رويناه وهو الصواب وعند بعض الرواة ولم يرض
### || الراء مع الدال
### ||| (ردا)
# قوله ردء الإسلام أي عونهم بكسر الراء قال الله ردءا يصدقني
### ||| (ر د ب)
# قوله منعت مصر أردبها بكسر الهمزة وفتح الدال وتشديد الباء بواحدة مفتوحة
~~هو مكيال معروف لأهل مصر مقدار أربعة وعشرين صاعا
### ||| (ر د ح)
# وقوله عكومها رداح بفتح الراء والدال أي ثقيلة ممتلئة قيل يريد الإعدال
~~والعياب المشتملة على المتاع والأطعمة وأحدها عكم يصفها بكثرة المال والخير
~~وقد يريد بذلك كفلها شبهها بالعكوم لامتلائها وكبرها وسمنها وجاء برداح
~~بلفظ الواحد على خبر مبتدأ محذوف كأنه قال كل عكم منها رداح لأن العكوم جمع
~~ولا يوصف بالمفرد ولا يخبر به عنه أو يكون رداح مصدرا كالذهاب والطلاق
~~فيكون خبرا للعكوم أو يكون على طريق النسبة كقولك السماء منفطر به أي ذات
~~انفطار أو يكون ردته على العكوم وأرادت بذلك الكفل حملا على المعنى كما قال
~~ثلاث شخوص لما كنا نساء والشخص مذكر
### ||| (ردد)
# وقوله في حديث أنس وردتني ببعضه اختلف في تأويله فقيل معناه صرفت جوعي
~~وأعطتني من بعض الطعام ما رده والهاء هنا عائدة على الطعام وقيل بل الهاء
~~عائدة على الخمار الذي لفت فيه الطعام ثم غطت إنسا ببعضه وجعلته له كالرداء
~~وهذا أكثر التأويل وأشبهه وقد رواه ms0477 أيضا البخاري لاثتني ببعضه وهذا يصحح
~~هذا التأويل وذكر مسلم في الفضائل ازرتني بنصف
# PageV01P286
# خمارها وردتني بنصفه وكله يعضد التأويل الثاني ويصححه
# وقوله في حديث الملاحم ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة بفتح الراء أي
~~عطفة وشدة قوية
# قوله في حديث معقل فترك الحمية واستراد لأمر الله أي رجع وقوله وللمردودة
~~من بناته أن تسكن يعني في الحين معناه المطلقة وقوله ردوا السائل ولو بظلف
~~محرق أرادت أعطوه ولم ترد رد الحرمان وكأنه كافئوه لسؤاله كقوله ردوا
~~السلام أي أجب عليه وقد يحتمل أن أن يكون في السلام من التكرير والترديد
~~لعوده لمثل كلام المسلم
### ||| (ردع)
# وقوله به ردع من الزعفران بفتح الراء وسكون الدال وعين مهملة أي صبغ ولطخ
~~كقوله المزعفرة التي تردع على الجلد بفتح التاء والدال وبضم التاء وكسر
~~الدال أي التي كثر فيها لزعفران حتى تنفضه وتلطخه من لمسها أو لاقاها وفتح
~~التاء والدال وبضم التاء وكسر الدال أي التي تكثر فيها الزعفران حتى تنفضه
~~وتلطخه من لمسها أو لاقاها وفتح التاء أوجه ويقال بضمها أي يبقي أثرا
### ||| (ردغ)
# قوله في يوم ذي ردغ بسكون الدال وفتحها وهو الطين الكثير وسنذكر اختلاف
~~الرواية فيه بعد إن شاء الله
### ||| (ردف)
# وقوله كنت ردف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بفتح الراء وكسر الدال كذا
~~قيدناه من طريق الطبري وردف بكسر الراء عن غيره وردف الفضل رسول الله
~~وأردفه وردفت رسول الله وردفني رسول الله وأردفني وتركك كله الركوب خلف
~~الراكب وهو الردف والرديف يقال ردفته أردفه إذا ركبت خلفه بكسر الدال في
~~الماضي وفتحها في المستقبل والردف العجز ومنه أخذ وأردفته أنا أركبته خلفي
~~وقيل فيه ردفته أيضا وأما رواية الطبري فإن صحت فاسم فاعل مثل حذر وفرق
~~وقوله في الحج ثم أردفه بفلان أي وجهه خلفه أردفت الرجل بغيره إذا بعثته
~~بعده ويقال منه ردفته وأردفته مثل لحقته وألحقته بمعنى واحد في كل هذا وقال
~~أبو عبيد ردفت بالفتح وكل شيء جاء بعدك فهو ردفك وقد ms0478 ردفته بالكسر إذا
~~تبعته وجئت بعده والردف والرديف
### ||| (ردي)
# قوله تردى علينا من قدوم أي تدلي من علو إلى سفل وقد روي في الحديث تدلى
~~ومنه فتردى من حالق أي ألقي نفسي وهو بمعناه وجاء ذكر الرداء في غير حديث
~~وهو ممدود وهو ما كان على أعلى الجسد والإزار أسفله ومنه في حديث أم زرع
~~صفر ردائها وملء كسائها أي أنها مهفهفة إلا على فارغة ما اشتمل عليه الرداء
~~لرفعة ردفها ونهديها فيه واندماج خصرها عبلة الأسافل وفي الحديث رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن والعز إزاره والكبرياء رداؤه استعارة ومجازا
~~على بلاغة العرب أنها صفاته اللازمة كملازمة هذه الثياب لابسها وقد مضى
~~الكلام عليها في حرف الألف.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في يوم ذي ردغ كذا عند العذري وبعض رواة مسلم بسكون الذال المعجمة
~~وبغير معجمة وراء مفتوحة وكذا عند القابسي وابن السكن من رواة البخاري إلا
~~أنه بفتح الدال وعند الأصيلي والسمرقندي رزغ بزاي مفتوحة مكان الدال وكله
~~بمعنى صحيح متقارب يقال رذغ وردغ ورزغ ورزغ فهو بالذال الطين الكثير
~~وبالزاي الماء الذي يبل وجه الأرض وفي العين الرزغة بالزاي أشد من الردغة
~~وجاء في بعض النسخ رذغ بذال معجمة وليس بشيء وقال الداودي اليوم الرزغ
~~المغيم البارد وقيل بعكسه وقال أبو عبيد الرزغ الطين والرطوبة وفي الجمهرة
~~الرزغة مثل الردغة وهو الطين القليل
# PageV01P287
# من مطر أو غيره وقال ابن الأعرابي الردغة والرزغة وقوله فما زلت أرديهم
~~وأعقر بهم بفتح الهمزة وعلوت الجبل فجعلت أرديهم وفي رواية أخرى فيهما
~~أرميهم بالميم وهما بمعنى يقال رديت الحجر ورميته والمرداة بكسر الميم
~~الحجارة والأشبه في الأول أرميهم وكذا عند شيوخنا فيه لأنه إنما أخبر عن
~~رميه بالقوس وفي الثاني أرديهم لأنه خبر عن رميه من أعلى الجبل وهي أكثر
~~روايات شيوخنا فيه على هذا الترتيب والترجيح وقوله في هذا الحديث فأرادوا
~~فرسين بفتح الهمزة وسكون الراء ودال مهملة كذا روايتنا عن شيوخنا وفي بعض
~~الروايات فيه بالذال المعجمة ms0479 وكلاهما صحيح متقارب ومعناه بالمعجمة خلفوهما
~~وتركوهما واستضعفوهما والرذي بالمعجمة المستضعف من كل شيء وبالمهملة
~~أهلكوهما وأتعبوهما حتى أسقطوهما وتركوهما ومنه المتردية وأردت الخيل
~~الفارس وهو رد أي أسقطته وفي بعض الروايات عن ابن ماهان وإذا فرسان والصواب
~~الأول
# قوله إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم المحدثون والرواة يفتحون الدال كذا
~~ضبطناه عنهم وأهل العربية يأبون في ذلك إلا ضم آخره وقد بيناه في حرف الحاء
~~والباء
# في باب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل فأتيته بخرقة فقال بيده هكذا
~~ولم يردها كذا رواية الكافة بضم الياء وكسر الراء وسكون الدال وعند ابن
~~السكن يردها بفتح الياء وضم الراء وفتح الدال وهو وهم والأول الصواب بدليل
~~الروايات الأخر التي لا اختلاف فيها وفي الرواية الأخرى فأتيته بثوب فلم
~~يأخذه وهو يبين صحة هذه الرواية
### || الراء مع الزاي
### ||| (رزا)
# قوله في حديث الهجرة فلم يرزآني شيئا وفي حديث المرأة ما رزينا من مائك
~~شيئا بكسر الزاي ولن أرزاك ولا يرزوه أحد ولا أرزا معناه النقص رزاته
~~ورزئته إذا نقصه ولا أرزأ بعدك أحد أي آخذ منه شيئا
### ||| (رزن)
# قوله حصان رزان بفتح الراء عاقلة ملازمة بيتها من الرزانة وهي الثبات
~~والوقار وقلة الحركة ولا يقال رزان إلا في المرأة في مجلسها وإن كان في ثقل
~~جسمها قلت رزينة كما تقول في الرجل رزين وكذلك ثقيل وثقيلة وثقال في مجلسها
~~مثل رزان
### ||| (رزم)
# ومرزم الجوزاء بكسر الميم هو نجم معلوم وهما مرزمان
### ||| (رزغ)
# قوله في يوم ذي رزغ ذكرناه قبل
### ||| (رزق)
# الرزق المذكور في الكتاب والآثار ما منحه الله من حلال أو حرام عند أهل
~~السنة وغيرهم يخصه بالحلال واللغة لا تقتضيه وقوله في الحرفة مع إرزاق
~~المسلمين بفتح الهمزة جمع رزق يريد أقوات من عندهم من جند المسلمين بما جرت
~~به عادة أهل كل موضع وقد جاء مفسرا في حديث أسلم عن عمر قوله أكسها رازقيين
~~هي ثياب من الكتان طوال بيض قال غير أبي عبيد داخلت بياضها زرقة. ms0480
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في التفسير العصف بقل الزرع إذا قطع قبل أن يدرك والريحان رزقه كذا لأبي
~~ذر والأصيلي وعند القابسي والنسفي ورقه والأول الصحيح وبقية الكلام في الأم
~~يدل عليه
### || الراء مع الطاء
### ||| (رط ب)
# قوله نتلقاها من فيه رطبة بسكون الطاء وفتح الراء يريد لأول نزولها يعني
~~المرسلات كالشيء الرطب الذي لم يجف ويروى رطبا يرجع إلى لسانه كأن لسانه لم
~~يجف بها بعد وقوله في كل كبد رطبة أجر أي ذو كبد ومعنى رطبة حية لأن الميت
~~إذا مات جفت جوارحه والحي يحتاج إلى ترطيب كبده من العطش إذ فيه الحرارة
~~الموجبة له وفي الخوارج يتلون كتاب الله رطبا قيل سهلا كما جاء في الرواية
~~الأخرى
# PageV01P288
# لينا وقوله في الزكاة لأن ثمر النخيل والأعناب يؤكل رطبا كذا رويناه في
~~الموطأ بغير خلاف بفتح الراء وسكون الطاء وهو أصوب من ضمها لأن أول ابتداء
~~أكلها من حين يمكن وقبل الأرطاب وقبل البسر وهي بلح وبسر وزهو قوله فأيدي
~~إلى قبر رطب أي طري الدفن ترجع رطوبته إما للمدفون فيه أو لترابه المثرى
~~حين دفنه فيه
### ||| (رط م)
# قوله فارتطمت به فرسه أصله الحبس والدخول في أمر ينشب فيه ومعناه هنا
~~ساخت قوائمها في الأرض كما قال في الرواية الأخرى
### ||| (رط ن)
# قوله فرطن بالحبشية والرطانة بفتح الراء وكسرها هو الكلام بلسان العجم
~~وكلامهم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث جابر فقام في الرطاب في النخل ثانية كذا جاء في كتاب الأطعمة عند
~~أكثر الرواة وعند ابن السكن فقام فطاف في النخل ثانية وكأنه أشبه وقوله
~~قربنا إليه طعاما ورطبة كذا للسمرقندي واحدة الرطب وعند غيره ووطيئة بكسر
~~الطاء وهمزة وأولها واو وفي كتاب ابن عيسى وغيره عن ابن ماهان ووطبة بسكون
~~الطاء بعدها باء بواحدة والصواب من هذا كله وطيئة بالهمز ممدود كما تقدم
~~قال ابن دريد الوطيئة التمر يستخرج نواه ويعجن باللبن وهي عصيدة التمر وقال
~~ابن قتيبة في الحديث الآخر فأخرج إلينا ثلاث أكل من ms0481 وطيئة الوطيئة الغرارة
~~يعني أنه أخرج منها ثلاث لقم من هذا الطعام وقول ابن دريد أشبه لا سيما وقد
~~رواه ففسرا البزار في رواية في الحديث نفسه فقال فجاء وبحيس فأكل منه وقال
~~أبو مروان الحافظ لعله طعاما وطيئة على البدل وأنكر زيادة واو العطف وقال
~~ثابت الوطيئة طعام للعرب من ثمر أراه كالحيس ونحوه وذكر قوله في الحديث
~~فخضت له وطيئه فشرب ورواية البزار في الحديث حيسا تعضده
### || الراء مع الكاف
### ||| (ر ك ب)
# قوله في ركب وجفنة الركب وركابنا هو جمع راكب والركب يختص بالإبل والركاب
~~الإبل وتجمع ركائب وهي أيضا الركوب بالفتح وركوبة وجمعها ركب بضمها لكل ما
~~يركب منها قال يعقوب الركب أصحاب الإبل العشرة فما فوقها والأركوب أكثر
~~منهم والركبة بفتح الكاف والباء أقل من الركب وقوله في حديث معاذ وركبني
~~عمر فهو على أثري أي أتبعني وفي حديث أبي ذر وركبني الليل أي غشيني
### ||| (رك د)
# وقوله الماء الراكد هو الذي لا يجري وقوله واركد في الأوليين في الصلاة
~~أي اسكن وأقل الحركة يريد بذلك تطويلها كما قال في الرواية الأخرى أمد في
~~الأوليين
### ||| (رك ز)
# وقوله في الركاز الخمس هو عند أهل الحجاز من الفقهاء واللغويين الكنوز
~~وعند أهل العراق المعادن لأنها ركزت في الأرض أي ثبتت وقوله وهو يركز بعود
~~بين الماء والطين بضم الكاف من هذا أي يثبته في الأرض ويروي يضرب وقوله ركز
~~الناس أوصواتهم الركز بكسر الراء وقوله وركز العنزة ويركز الراية أي يغرزها
~~في الأرض ركزت الرمح أركزه
### ||| (رك ن)
# وقوله في مركن لها بكسر الميم وهي كالإجانة والقصرية قال الخليل هو شبه
~~تور من آدم يستعمل للماء وقال غيره هو شبه حوض من صفر أو فخار وهو المخضب
~~أيضا وقوله ويقال لأركانه انطقي أي جوارحه وأركان كل شيء نواحيه وقوله رحم
~~الله لوطا إن كان ليأوى إلى ركن شديد يريد الله تعالى ترحم عليه لسهوه في
~~قوله أو آوي إلى ركن شديد يريد عشيرته ونسي
# PageV01P289
# توكله بالله ms0482 والركن يعبر به عما يعتز به ويستند إليه والركن الناحية من
~~الجبل يلجأ إليها
### ||| (ر ك ض)
# قوله ركض إلى رجل فرسا أي حركه برجله واصل الركض الدفع وركض الدابة منه
~~أي تحريكها بالرجل
### ||| (ر ك س)
# قوله إنها ركس أي نجس كما جاء في الرواية الأخرى رجس ومعنى ركس معنى رجيع
~~لأنها ركست أي ردت بعد أن أكلت طعاما كما تقدم في معنى الرجيع
### ||| (رك و)
# وقوله اركوا هذين حتى يصطلحا بضم الهمزة وسكون الراء أي أخروهما وهو
~~بمعنى الرواية الأخرى انظروا يقال ركاه يكروه إذا أخره وقيل أركاه أيضا
~~رباعي وقد ضبطه بعضهم اركوا بفتح الهمزة على هذه اللغة وقد جاء في رواية
~~السمرقندي والسجزي اتركوا مفسرا وفي الموطأ اتركوا واركوا على الشك قوله
~~بين يديه ركوة وفي بعض الأحاديث مكان المخضب ركوة بفتح الراء قال صاحب
~~العين الركوة شبه تور من آدم وقد ذكرناه في حرف الخاء
### ||| (رك ي)
# قوله على جبا الركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء بعدها هي البير
~~وجباها ما حول فمها وقد فسرناها وفي الحديث الآخر جبا الركية ونطيف بركية
~~هي البير أيضا والأشهر بغير هاء وقال بعضهم عن الأصمعي الركية البير وجمعها
~~ركي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في باب ترتيل القراءة فافتتح البقرة إلى قوله فقلت يصلي بها في ركعة
~~فمضى فقلت يركع بها كذا في جميع نسخ مسلم وصوابه فقلت يصلي بها في ركعتين
~~وعليه يدل قوله يركع بها وقوله وجعلني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~ركوب بين يديه كذا قيدناه بالفتح عنهم في الراء وكذا قيده الأصيلي وعبدوس
~~وقال بعضهم صوابه ركوب بضمها جمع راكب مثل شاهد وشهود أو أركوب لأنه هنا
~~على الجمع لا على الواحد وقد فسرنا هذه اللفظة قبل وفي حديث جابر فتخلف
~~يعني الجمل فركزه النبي عليه الصلاة والسلام كذا لهم بالزاي في الكلمتين
~~وعند أبي الهيثم فوكزه بالواو أي طعنه وهو الصواب وفي الحديث ما يدل عليه
~~من ضربه له عليه الصلاة ms0483 والسلام وعند النسفي فزجره وما تقدم أولى لما يدل
~~عليه الحديث وقوله في باب كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة كذا
~~للأصيلي والحموي ولغيرهما من الركعتين والأول الصواب بدليل الحديث بعده
~~وقوله وتحته قطيفة فدكية كذا لكافة رواة مسلم وغيره منسبه إلى فدك وبعض
~~رواة مسلم قال فيه فركبه وكذا للنسفي وهو تصحيف لأن ذكر ركوبه إياه تقدم في
~~الحديث
# في قصة أبي جهل وهو يركض على عقبيه كذا لبعض رواة مسلم وهو خطأ وصوابه ما
~~للكافة ينكص
### || الراء مع الميم
### ||| (ر م ح)
# قوله إلا أن ترمح الدابة رمحت الدابة رمحا ضربت برجلها
### ||| (ر م د)
# قوله عظيم الرماد أي كثير الأضياف والطبخ لهم فتكثر نيرانه ورماده فكنى
~~بكثرة الرماد عن ذلك وهذا باب يسميه أهل البلاغة الأرداف وهو التعبير عن
~~الشيء بأحد لواحقه كما قال كانا يأكلان الطعام وعبر به عن الحدث وقوله وكان
~~رمدا هو مرض يصيب العين معلوم وهو الرمد بفتح الميم وعام الرمادة معلوم سمي
~~بذلك لشدة وجوع كان فيه كأنه قيل عام الهلكة من قولهم رمدت الغنم إذا ماتت
~~ورمدوا هلكوا والاسم منه الرمد ساكن الميم وقيل سميت بذلك لأن الأرض صارت
~~من القحط كالرماد
### ||| (ر م ك)
# قوله على جمل أرمك بفتح الميم هو الأورق أيضا وهو لون بين السواد والحمرة
~~وقيل الرمكة لون الرماد
# PageV01P290
# ويقال اربك بالباء أيضا والميم أشهر
### ||| (رم ل)
# قوله على رملل سرير بكسر الراء وتخفيف الميم وعلى رمل حضير بفتح الميم
~~وقد أثر الرمال في جنبه وعلى سرير مرمول ومرمل بفتح الراء يريد بكل هذا
~~المنسوج من السعف وقيده بعض الرواة رمل حصير يقال فيه رملت وأرملت ورمالة
~~ورملة ضفر نسجه في وجهه وذكر الرمل في الطواف ورمل فيها بفتح الراء والميم
~~في الاسم والفعل الماضي ويرملون الأشواط وجاءت في رواية بعضهم ساكنة الميم
~~على المصدر والرمل وثب في المشي ليس بالشديد مع هزة المنكبين وقوله أرملوا
~~في الغزو أي نفد زادهم والساعى على الأرملة بفتح ms0484 الهمزة وجمعه الأرامل وهم
~~المساكين المحتاجون من الرجال والنساء وامرأة أرملة بفتح الهمزة والميم
~~ورجل أرمل وقال ابن الأعرابي الأرملة التي مات عنها زوجها سميت بذلك لذهاب
~~زادها بفقده وقال ثابت عن أبي زيد امرأة أرملة ونساء أرامل ونساء أرملة
~~أيضا ورجل أرملة وأرامل وقيل لا يقال ذلك إلا في النساء ولا يقال في الرجال
### ||| (ر م م)
# قوله كنا أهل ثمه ورمه بضم التاء والراء أي القيام به وإصلاحه وقد تقدم
~~تفسيره في التاء قوله في الهرة ترمم من الأرض كذا للعذري وللسجزي ويقال
~~بفتح التاء والميم وبضم التاء وكسر الميم ورواه السمرقندي ترمرم وكلاهما
~~بمعنى وأصله تأكل من المرمة وهي الشفة والرمرام عشب الربيع لأنه يرمم
~~بالمرمة بفتح الميم وكسرها وأصلها في ذوات الأظلاف وقوله فارموا ورهبوا أي
~~سكتوا بفتح الهمزة والراء وتشديد الميم وفي الحديث الآخر فارم القوم مثله
~~كله أطبقوا شفاههم وهي المرمة من غير الناس من بهائم الحيوان وقد رواه
~~بعضهم في غير هذه الكتب فأزم القوم بزاي مفتوحة وميم مخففة ومعناه مثل
~~الأول أي أمسكوا عن الكلام قوله فدفعه إليه برمته وليغط برمته أي بالحبل
~~الذي ربط به هذا أصله ثم استعمل فيمن دفع للقود والرمة بالضم قطعة الحبل
### ||| (ر م ص)
# قوله كادت عيناها ترمصان بالصاد المهملة وفتح التاء وفتح الميم وضمها
~~أيضا كذا روايتنا فيه في الموطأ ومعناه أصابها الرمص بفتح الميم وهو اجتماع
~~القذى في مئاقي العين وأهدابها وروى الطباع عن مالك هذا الحرف بالضاد
~~المعجمة والرمض بفتح الميم شدة الحر والمعروف في العين الوجه الأول
# وفي خبر أم سليم قاذا أنا بالرميصاء وكذا ذكره البخاري ويقال لها أيضا
~~الغميصاء وكذا ذكره مسلم وهما بمعنى متقارب هو بالغين مثل الرمص وقيل هو
~~انكسار في العين وسنذكره في الأسماء
### ||| (رم ض)
# قوله حين ترمض الفصال بفتح التاء والميم وضاد معجمة وهو احتراق أظلافها
~~بالرمضاء عند ارتفاع الضحى واستحرار الشمس والرمضاء ممدود الرمل إذا استحر
~~بالشمس ومنه قوله ويقيك من الرمضاء يقال منه ms0485 رمضت ترمض وسمي بذلك رمضان من
~~شدة الحر لموافقته حين التسمية زمنه فيما قالوا وقيل لحر جوف الصائم فيه
~~ورمضه للعطش وقيل بل كان عندهم أبدا في الحر لنسائهم الشهور وتغييرهم
~~الأزمنة وزيادتهم شهرا في كل أربع من السنين حتى لا تنتقل الشهور عن معاني
~~أسمائها
### ||| (ر م ق)
# قوله فجعل يرمقني أي يتبع إلي النظر ولا رمقن صلاة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أي لأتبعن النظر والمراعاة لها وقوله بآخر رمق وبه رمق هو بقية
~~الحياة
### ||| (رم ي)
# قوله من الرمية بتشديد الياء وهي الطريدة من الصيد وقوله أخاف عليكم
# PageV01P291
# الرماء ممدود مفتوح الراء مخفف الميم كذا قاله الكسائي فسره في الحديث
~~الريا وذكره بعضهم بالقصر مفتوحا وكسره بضعهم وقصره وقوله في حديث الدجال
~~فيقطعه جزلتين قدر رمية الغرض قيل يجعل بين الجزلتين قدر رمية الغرض وعندي
~~أن معناه فيصيبه إصابة رمية الغرض لأن قبله فيضر به بالسيف فاختصر الكلام
~~وقوله مرماتين حسنتين يروى بفتح الميم وكسرها قال أبو عبيد هو ما بين ظلفى
~~الشاة من اللحم فعلى هذا الميم أصلية قال الداودي وقيل هما بضعتان من اللحم
~~وقال غيره هو السهم الذي يرمى به بكسر الميم فالميم هنا زائدة وقيل هو سهم
~~يلعب به في كوم التراب فمن رمى به فتبت في الكوم غلب وقيل المرماتان
~~السهمان اللذان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فمن فسرها بالسهمين لم يكن
~~فيهما غير الكسر وهو أشبه لقوله حسنتين قوله ليس وراء الله مرمى أي نهاية
~~أو شيء تطمح إليه الآمال والرغبة وأصله من التسابق بالسهام أي أن عنده وقفت
~~الرغبات وإليه انتهت العقول.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله عن ابن صياد له رمرمة أو رمزة كذا هو في البخاري في كتاب الشهادات
~~بغير خلاف وفي حديث يونس في غير هذا الباب الأولى براءين مهملتين والثانية
~~آخرها زاي لرواة الكتاب وعند أبي ذر في الأولى مثله في الجنائز وفي الآخر
~~أو زمره قدم الزاي وأخر الراء قال وقال شعيب زمزمة بزايين ms0486 معجمتين وكذلك
~~رواه مسلم وعند بعض رواته رمزة بتقديم الراء وعند البخاري في حديث أبي
~~اليمان عن شعيب رمرمة أو زمزمة وكذا ذكره النسفي عنه في الجنائز الأولى
~~بالمهملتين والثانية بالمعجمتين وذكر في الجنائز عن عقيل ومعمر رمزة الآخرة
~~زاي وقال عن عقيل وإسحاق رمرمة بمهملتين كذا لهم وعند المستملي وقال عقيل
~~رمزة بتأخير الزاي وفي كتاب الجهاد في حديث الليث رمرمة بالمهملتين وفي باب
~~كيف يعرض الإسلام على الصبي رمزة بتقدم الراء ومعنى هذه الكلمات كلها
~~متقارب والتي بزائين معجمتين تحريك الشفتين بالكلام قاله الخطابي وقال غيره
~~هو كلام العلوج وهم صموت بصوت يدار من الخياشم والحلق لا يتحرك فيه اللسان
~~والشفتان وأما رمزة بتقديم الراء فصوت خفي بتحريك الشفتين بكلام لا يفهم
~~وأما الزمرة بتقديم الزاي فمن داخل الفم
# وقوله أترمي كذا للطبري والعذري أي ارمي الأغراض ولغيرهما أترامى والأول
~~أصوب في هذا الباب ومثله قوله نصبوا دجاجة يترمونها كذا للجياني في حديث
~~شيبان ولغيره يترامونها وفي الحديث الآخر يرمونها وقد يخرج الآخر إذا كان
~~معه غيره يرمي ذلك معه قال يعقوب يقال خرجت أترمي أي أرمي الأغراض وأرتمي
~~في القنص وأما يترامون فمن الترامي بين الرجلين يرمي كل واحد صاحبه أو
~~يرميان إلى غرض واحد
# وقوله في باب الأكل في الإناء المفضض فلما وضع القدح في يده رمي به كذا
~~جاء هنا في مسلم وصوابه رماه به يعني للدهقان وكذا يأتي في غير موضع من
~~الصحيحين ولذلك اعتذر عن ذلك بنهيه قبل عن سقيه فيه في بقية الحديث
### || الراء مع النون
### ||| (رزن)
# قوله فأقبلت امرأته برنة بفتح الراء هو الصوت عند البكاء ويشبه أنه الذي
~~فيه ترجيع ومثله القلقلة واللقلقة يقال منه أرنة فهي مرنة ولا يقال رنت قال
~~أبو حاتم والعامة تقول رنت قال ثابت وفي الحديث
# PageV01P292
# لعنت الرانة ولعله من النقلة
### || الراء مع الصاد
### ||| (ر ص د)
# قوله فارصد الله له ملكا أي أعده له وقوله إلا دينارا أرصده لديني أي
~~أعده بضم الصاد وفتح ms0487 الهمزة وقيل في هذا ارصد أيضا رباعى يقال منه رصد
~~وأرصد قال صاحب الأفعال رصدته وأرصدته بالخير والشر أعددته له وقال غيره
~~رصدت ترقبت وأرصدت أعددت قال الله) وإرصادا لمن حارب الله
# (وقال شهابا رصدا ومنه يرصد لغير قريش
### ||| (ر ص ص)
# قوله تراصوا في الصلاة أي تضاموا بعضكم إلى بعض قال الله تعالى) كأنهم
~~بنيان مرصوص
### ||| (ر ص ف)
# قوله تنظر في رصافه بكسر الراء هي العقبة التي تلوي على مدخل النصل في
~~السهم
### || الراء مع الضاد
### ||| (ر د خ) 
# قوله أمر فيهم برضخ بسكون الضاد وفتح الراء وخاء معجمة هي العطية وقيل
~~العطية القليلة وفي الحديث الآخر أنفقي وأرضخي بمعناه وقوله فرضخ رأسها بين
~~حجرين أي شدخ
### ||| (ر ض م)
# قوله وعلى القبور رضم من حجارة بفتح الراء والضاد كذا قيده الأصيلي هي
~~الحجارة المجتمعة جمع رضمة بفتحهما أيضا ويروى رضم بسكون الضاد على اسم
~~الفعل قال أبو عبيد الرضام صخور عظام وأحدها رضمة
### ||| (ر ض ض)
# قوله أن يرض فخذي أي يدقه ويكسره
### ||| (ر ض ع)
# قوله واليوم يوم الرضع أي يوم هلاك اللئام يقال لئيم راضع إذا كان يرضع
~~اللبن من أخلاف إبله ولا يحلب ليلا يسمع صوت الحلب فيطلب منه اللبن وقيل
~~ليلا يصيبه في الإناء شيء ويقال من اللوم رضع الرجل يرضع بالضم في الماضي
~~والفتح في المستقبل رضاعة بالفتح لا غير وقال الأصمعي إنما يقال رضع في
~~أتباع قولهم لؤم ورضع فأما إذا أفرد فتقول رضع ورضع وقيل معنى لئيم راضع
~~أنه يرضع الخلالة التي يخرجها من بين أسنانه ويمصها وقيل رضع اللؤم في بطن
~~أمه وقيل اليوم يعرف من أرضعته كريمة فأنجبته أو لئيمة فهجنته وقيل معناه
~~اليوم يظهر من أرضعته الحرب من صغره وقوله إنما الرضاعة من المجاعة أي
~~حرمتها في التحليل والتحريم في حال الصغر وجوع اللبن وتغذيته ويقال في هذا
~~رضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع وأنكر الأصمعي الكسر مع الهاء وفي فعله رضع
~~بالكسر يرضع ورضع بالفتح يرضع قوله وكان ms0488 مسترضعا في عوالي المدينة أي أن له
~~هناك من يرضعه قال الكسائي وغيره المرضع التي لها لبن رضاع أو ولد رضيع
~~والمرضعة التي ترضع ولدها وقيل امرأة مرضع ومرضعة للتي ترضع ومنه أن له
~~مرضعا في الجنة قال الخطابي ورواه بعضهم مرضعا بفتح الميم أي رضاعا
### ||| (ر ض ف)
# فيبيتون في رسلها ورضفيها الرسل اللبن والرضيف منه ما طرحت فيه الحجارة
~~المحماة وهي الرضفة بفتح الراء وسكون الضاد قال الخطابي الرضيف والمرضوف
~~اللبن يحقن في السقاء حتى يصير حازرا ثم يصب في اقدح وقد سخنت له الرضاف
~~فيكسر به برده ووخامته وقيل الرضيف المطبوخ منه على الرضف وقوله بشر
~~الكانزين برضف يحمي هي الحجارة تحمي النار ونحو ذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# وله في حديث الغار فيبيتون في رسلها وفسره في الحديث فقال وهو لبن منحتها
~~ورضيعها كذا وقع في الروايات والنسخ على التثنية وصوابه ورضيفها وقد فسرناه
~~وكذا في رواية عن الخطابي قال الخطابي وقد رواه بعضهم وضريعها وهو اللبن
~~ساعة يحلب وفي رواية عبدوس والنسفي ورضيعهما بالعين مثنى وليس بشيء قوله في
~~حديث ابن صياد فرضه النبي عليه الصلاة والسلام
# PageV01P293
# كذا ذكره البخاري في كتاب الأدب بالضاد المعجمة وفي الجنائز عن شعيب ووقع
~~له في غير هذا في الموضع في كتاب الجنائز فرفصه بصاد مهملة وفاء قبلها وكذا
~~عند كافة رواة مسلم والبخاري وجاء في البخاري في كتاب الجنائز من رواية
~~الأصيلي لأبي زيد فرقصه مثله إلا أنه بالقاف وعند عبدوس فوقصه بالواو وعند
~~أبي ذر لغير المستملي فرفضه بالفاء والضاد ولا وجه لهذه الروايات قال
~~الخطابي إنما هو فرصه وكذا رواه في غريبه بصاد مهملة أي ضغطه وضم بعضه إلى
~~بعض وقال المازري أقرب منه أن يكون فرفسه بالسين مثل ركله وقال بعضهم الرفص
~~الضرب بالرجل مثل ارفس ولم أجد هذه اللفظة في جماهير اللغة وقوله في
~~البخاري في السلب فأرضيه منه كذا وقع في باب ولا وجه له إلا أن يكون بضم
~~الهمزة ألف المتكلم فيصح ms0489 لكن المعروف فتحها على الأمر والمعروف فأرضه على
~~الصواب في سائر الأبواب
### || الراء مع العين
### ||| (ر ع ب)
# قوله فرعبت منه بفتح الراء وضم العين قيده الأصيلي ولغيره فرعبت بضم
~~الراء وكسر العين على ما لم يسم فاعله وهما صحيحان رعب الرجل ورعب حكاهما
~~يعقوب
### ||| (ر ع ج)
# قوله في حديث الثلاثة حتى كثرت الأموال فأرتعجت أي كثرت حركتها واضطرابها
~~لكثرتها
### ||| (ر ع م)
# قوله في الغنم واسمح الرعام بضم الراء وتخفيف العين المهملة هو ما يسيل
~~من أنوفها
### ||| (ر ع ع)
# قوله رعاع الناس وغوغاؤهم بمعنى بفتح الراء وتخفيف العين المهملة الأولى
~~وآخره عين مهملة أيضا أي سقاطهم وأحدهم رعرع ورعرع والكلمة الثانية بغين
~~معجمة مكررة وسيأتي تفسيره
### ||| (ر ع ف)
# وذكر الرعاف ورعف ويرعف معلوم يقال رعف بفتح العين يرعف ويرعف وقيل رعف
~~بضمها أيضا والرعاف هو الدم بعينه وراعوفة البير نذكرها
### ||| (ر ع ي)
# قوله فإذا رأيت رعاء إلبهم ممدود مكسور الراء جمع راع قال الله تعالى حتى
~~يصدر الرعاء ويقال رعاة أيضا بضم الراء وآخره هاء قوله فما تركت استزيده
~~إلا ارعاء عليه قال صاحب العين الإرعاء الإبقاء على الإنسان يريد الإبقاء
~~عليه أي لا أكثر عليه بالسؤال قوله كلكم راع ومسؤول عن رعيته أي حافظ
~~ومؤتمن وأصل الرعي النظر ومنه رعيت النجوم وقال الله لا تقولوا راعنا وقولا
~~أنظرنا وهذا يدل أن أصله النظر قيل حافظنا وقيل استمع منا وارعنى سمعك
~~استمع إلي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله تحت راعوفة البير بالفاء هي صخرة تترك في أسفر البير عند حفره ناتئة
~~ليجلس عليها منقيه أو المائح متى احتاج ونحوه لأبي عبيد وقيل بل هو حجر على
~~رأس البير يستقي عليه المستقى وقيل حجر بارز من طيها يقف عليها المستقي
~~والناظر فيها وقال غيرهم بل هو حجر ناتئ في بعض البير لم يمكن قطعه لصلابته
~~فترك وجاء في بعض روايات البخاري رعوفة بغير ألف والمعروف في اللغة الأخرى
~~أرعوفة ويقال راعوثة بالثاء أيضا قوله أن الأولى ms0490 رغبوا علينا كذا جاء في
~~رواية القابسي والنسفي وجمهورهم في حديث أحمد بن عثمان في غزوة الخندق
~~بتشديد الغين المعجمة وللأصيلي مثله لكن بالمهملة وقد يكون وجه هذا من
~~الارجاف والتفزيغ والذعر ووجه معجمة من الكراهة وهي في رواية غيرهما رغبوا
~~ومعناه كرهوا وصوابه رواية أبي الهيثم بغوا علينا من البغي كما جاء في غير
~~هذا الباب قوله فلعل بعضكم أين يكون أرعى له من بعض كذلك جاء للأصيلي عن
~~المروزي
# PageV01P294
# في كتاب الأضاحي وللمستملي مثله ولغيره أوعى كما جاء في غير هذا الموضع
~~وهو المعروف أي أضبط وأحفظ وقد تقرب الرواية الأخرى من معنى هذه لكن هذه
~~أشهر وأعرف
# وقع في مسلم في حديث الثلاثة أصحاب الغار حتى كثرت الأموال فارتجعت كذا
~~للطبري وهو وهم وصوابه فارتجعت وقد فسرناه في
# حديث ابن عمر في الفضائل لن تراع كذا للجماعة وللقابسي لن ترع بالجزم وهو
~~بعيد إلا على لغة شاءه لبعض العرب تجزم بلن
# وفي الفضائل ومثل ما بعثني الله به قوله فسقوا ورعوا كذا لكافتهم وفي
~~كتاب العلم في البخاري وزرعوا والأول أوجه وفي رواية بعضهم ووعوا وهو تصحيف
~~ليس هذا موضعه
### || الراء مع الغين
### ||| (ر غ ب)
# والرغباء إليك والعمل رويناه بفتح الراء وضمها فمن فتح مد وهي رواية أكثر
~~شيوخنا ومن ضم قصر وكذا كان عند بعضهم ووقع عند ابن عتاب وابن عيسى من
~~شيوخنا قال ابن السكيت هما لغتان كالنعمى والنعماء وقال بعضهم رغبى بالفتح
~~والقصر مثل شكوى وحكي الوجوه الثلاثة أبو علي القالي ومعناه هنا الطلب
~~والمسألة قال شمر رغب النفس سعة الأمل وطلب الكثير يقال بسكون الغين وفتحها
~~وبضم الراء وفتحها والرغبة أيضا بالفتح ورغبت في الشيء طلبته وأردته ومنه
~~رغبوا في ماله وجماله ورغبت عنه كرهته وتركته ومنه من رغب عن أبيه فقد كفر
~~أي ترك الانتساب إليه وانتسب لغيره ومثله كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ومنه
~~قوله وترغبون أن تنكحوهن وقوله في الحديث في تفسير رغبة أحدكم عن يتيمته
~~ومنه ما ms0491 بي رغبة عن دينك بسكون الغين وقوله يرغب في قيام رمضان أي يحض عليه
~~وقوله راغبين راهبين أي طالبين راجين وخائفين فزعين وقوله قدمت على أمي
~~راغبة وفي رواية راغبة أو راهبة قيل معنى راغبة طامعة طالبة مني شيئا وقد
~~روي في كتاب أبي داوود أن أمي قدمت علي راغبة وهي مشركة وفي غيره من هذه
~~الأمهات راغمة بالميم قيل كارهة وقيل هاربة وقيل راغبة عن الإسلام كارهة له
~~قيل كانت أم أسماء من الرضاعة وقيل بل أمها التي ولدتها وهي قتيلة بنت عبد
~~العزي قرشية وهي أم عبد الله بن أبي بكر أيضا فأما أم عائشة وعبد الرحمن
~~فأم رمان وأم محمد أسماء بنت عميس وراغبة ضبطناه نصبا على الحال ويصح فيه
~~الرفع على خبر مبتدأ محذوف
### ||| (ر غ ث)
# وأنتم ترغثونها أي الدنيا معناه ترضعونها شاة رغوث مرضع ورغث العيش سعته
~~وخصبه وقيل رغث الناس فلانا إذا استقصوا ما عنده حتى نفد
### ||| (ر غ م)
# قوله وإن رغم أنف أبي ذر ورغم أنف من أدرك أبويه وترغيم للشيطان وأرغم
~~الله أنفه أي ذل وخزى كأنه لصق بالرغام وقيل معناه كره وقيل معناه اضطرب
~~والرغم أيضا المساءة والغضب ومنه سنة نبيكم وإن رغمتم أي كرهتم يقال رغم
~~بالفتح يرغم بالضم ذل ورغم بالكسر يرغم بالفتح أيضا والرغم والرغم والرغم
~~بالفتح والضم والكسر الذلة
### ||| (ر غ س)
# قوله أن رجلا رغسه الله مالا بسين مهملة وتخفيف الغين أي أكثره له ونماه
### ||| (ر غ و)
# وبعير له رغاء ممدود صوت البعير وقوله حتى علت رغوته الرغوة معلومة وهي
~~ما على اللبن من صبه في الإناء من فقاقيعه وما داخل الريح منه وفيه لغاة
~~رغوة ورغوة ورغوة ورغاوة ورغاية.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في كتاب الاعتصام وأنتم ترغثونها أو تلغثونها كذا وقع فيه على الشك
~~في اللام والراء والمعروف بالراء وقد فسرناه قبل
### || الراء مع الفاء
# PageV01P295
### ||| (رف أ)
# قوله فارفانا إلى جزيرة وأرفئوا الإرفاء أدناء السفن من الشط وحيث ترسى
~~أو تصلح ms0492 وهو مرفأ السفينة مهموز مقصور وهو ميناها أيضا يمد ويقصر
### ||| (ر ف ث)
# وقوله فلم يرفث ولم يجهل وإن أخالكم لا يقول الرفث أي يأتي برفث الكلام
~~وفحشه رفث الرجل بفتح الفاء والراء يرفث ويرفث بالكسر والضم رفثا بالسكون
~~في المصدر وبالفتح الاسم وقد قيل رفث بكسر الفاء يرفث بالفتح قال أبو مروان
~~بن سراج وقد روى فلم يرفث بالكسر وارفث أيضا إذا أفحش في كلامه ويكون الرفث
~~الجماع أيضا والرفث ذكر الجماع والتحدث به وقيل هو مذاكرة ذلك مع النساء
~~وقد اختلف في معنى قوله تعالى فلا رفث على التفاسير المتقدمة قال الأزهري
~~هي كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المرأة
### ||| (ر ف د)
# قوله إلا النصر والرفادة بكسر الراء ورفادة قريش تعاونها على ضيافة أهل
~~الموسم وفي المنحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد القدح الذي يحتلب فيه
### ||| (ر ف رف)
#  قوله رآر فرفا أخضر سد الأفق قيل هو بساط وقيل هو واحد وقيل جمع
~~واحدة رفرفة
### ||| (ر ف ل)
# قوله وإذا أبو جهل يرفل في الناس كذا لابن ماهان أي يتبختر ولابن سفيان
~~يزول أي يكثر الحركة ولا يستقر على حال والزويل القلق وهو هنا اشبه وتقدم
~~في حرف الجيم لرواية من رواه يجول
### ||| (ر ف ض)
# لو أن أحدا أرفض معناه أنهار وخر وتفرق وفي حديث آخر انفض بالنون وهو
~~بمعنى أنقض أيضا وفي حديث الحوض حق يرفض عليهم أي يسيل ومنه أرفض الدمع إذا
~~سال وقوله فيرفضه أي يتركه وكذلك يرفضون ما بأيديهم أي يتركونه
### ||| (ر ف ع)
# قوله وكان من رفعاء أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) أي من جلتهم
~~وفضلائهم من الرفعة وقوله فرفعت فرسي أي حثتتها والسير المرفوع دون الجري
~~وفوق المشي ورفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مطيته ورفعنا كله منه
~~وقوله في خبر أبي ذر فارتفعت حين ارتفعت كأني نصب يحتمل معنى قمت وقيل
~~معناه حين ارتفع عني أي تركت وقوله رفع الحديث معناه أسنده إلى النبي (صلى
~~الله ms0493 عليه وسلم) وهو الحديث المرفوع عنه ورفعت الخبر أذعته ورفعته إلى
~~الحاكم قدمته
### ||| (ر ف غ)
# وفيها ذكر الرفغ والرفغين بضم الراء ويقال بفتحها أيضا والفاء ساكنة
~~والغين معجمة هما أصلا الفخذين ومجتمعهما من أسفل البطن ومنه إذا التقى
~~الرفغان وجب الغسل ويقال أيضا الرفغان في غير هذا الحديث الإبطان وقيل أصول
~~المغابن وأصله ما ينطوي من الجسد فكلها أرفاغ
### ||| (ر ف ف)
# قوله وما في رفى ما يأكله ذو كبد وشطر شعير في رف لي الرف خشب ترفع عن
~~الأرض في البيت يرقى عليه ما يرفع وهو الرفرف أيضا والرفرف أيضا المجلس
~~والبساط والفسطاط والفراش
### ||| (رف ق)
# قوله إن الله رفيق يحب الرفق والرفق في صفات الله تعالى وأسمائه بمعنى
~~اللطيف الذي في القرآن والرفق واللطف المبالغة في البر على أحسن وجوهه
~~وكذلك في كل شيء وكذلك الرفق والرفق في كل أمر أخذه بأحسن وجوهه وأقربها
~~وهو ضد العنف ومنه في الحديث عن الله يحب الرفق في الأمر كله وقوله يستر
~~فقه أي يطلب منه الرفق والإحسان قوله في الرفيق الأعلى بفتح الراء ومع
~~ارفيق واللهم الرفيق الأعلى وألحقني بالرفيق الأعلى قيل هو اسم من أسماء
~~الله تعالى وخطأ هذا الأزهري وقال بل هم جماعة الأنبياء ويصححه قوله في
~~الحديث الآخر مع النبيين والصديقين إلى قوله وحسن
# PageV01P296
# أولئك رفيقا وهو يقع للواحد والجميع وقيل أراد رفق الرفيق وقيل أراد
~~مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء وأراد الأعلى لأن الجنة فوق ذلك
~~ولم يعرف هذا أهل اللغة ووهم فيه ولعله تصحف له من الرفيع وقال الجوهري
~~والرفيق أعلى الجنة قوله فقطعتهما مرفقتين بكسر الميم أي وسادتين كما جاء
~~في الحديث الآخر وأما المرفق من اليد وهو طرف عظم الذراع مما يلي العضد
~~فبفتح الميم وقيل بكسرها وقوله في المرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت
~~يحتمل أن يكون بمعنى يتكئ من المرفق وأن يكون من الرفق أي ينتفع وفي الأذان
~~وصفه (صلى الله عليه وسلم) وكان رحيما رفيقا كذا ms0494 رواه القابسي بالفاء
~~وللأصيلي وأبي الهيثم وغيرهما
# رق
# يقا بالقاف أولا وهو متقارب المعنى من رقة القلب ورفقه بأمته وشففته
~~عليهم وقد وصفه الله تعالى بذلك فقال
# (بالمؤمنين رؤوف رحيم) قوله رفقة والرفاق يقال رفقة ورفقة وهي الجماعة
~~تسافر والجمع رفاق وأنكر ابن مكي أن يكون جمعا قال وإنما هو جمع رفيق ولم
~~يقل شيء هو جمع رفيق وجمع رفقة وإنما سميت الرفقة من المرافقة والرفاق أيضا
~~مصدر كالمرافقة والرفيق للواحد والجمع
### ||| (ر ف ه)
# قوله فلما أصابتهم الرفاهية أي رغد العيش وقوله فترفه عنه قوم
~~كذا لابن السكن وفي رواية الباقين فتنزه متقارب المعنى ترفه رفعوا أنفسهم
~~عنه وتنزهوا بعد وأعنه وكله بمعنى تجنبوه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في كتاب التوحيدوقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب كذا لهم
~~وعند الأصيلي يرفعه الكلم الطيب والقولتان مرويتان عن مجاهد وغيره في كتب
~~التفسير وهل الهاء في يرفعه عائدة على الكلم الطيب أو العمل الصالح وقيل
~~عائدة على الله تعالى هو يرفع العمل الصالح
# وقوله في باب شركة اليتيم في تفسير الآية رغبة أحدكم عن يتيمته كذا لأبي
~~الهيثم وعند القابسي والنسفي رغبة أحدكم يتيمته معنى ذلك في الروايتين
~~كراهية وعند الباقين رغبة أحدكم بيتيمته والأول أوجه وهو المعروف
# في موت ميمونة قوله فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها وارفعوا وعند
~~السمرقندي وأرفقوا والأول أشبه
# وقوله وأنتم ترغثونها أو ثلغثونها كلاهما بثاء مثلثة المعروف في هذا
~~الراء دون اللام أي ترضعونها وقد تقدم قبل
# وقوله في حديث عكاشة فرفع لي سواد عظيم كذا عند مسلم وابن السكن ومعناه
~~أظهر لي وقد يحتمل أن يكون ظهر له في مكان مرتفع ويعضده الحديث الآخر يجيئ
~~بوم القيامة على تل وعلى كوم ولبقية رواة البخاري في باب الكي فوقع في
~~بالواو والقاف وبعده في وله معنى أيضا أي دخل فيهم بغتة على غير انتظار
~~ومقدمة
# وقوله في التفسير بكل ربع الربع الارتفاع من الأرض كذا للقابسي وعبدوس
~~وأبي ذر وللأصيلي الإيفاع جمع يفاع وهو المرتفع ms0495 من الأرض أيضا وعند النسفي
~~الأرياع جمع ريع وقد ذكره البخاري بعد ذلك وكله صواب بمعنى وكذلك ريع جمعه
~~ريعة وأرياع واحدة ريعة
# قوله لكل غادر لواء يرفع له كذا جاء للعذري في حديث زهير بن حرب ولغيره
~~يعرف به وهو المعروف في غيره من الأحاديث
# وفي باب المعراج ثم رفعت لي سدرة المنتهى كذا للأصيلي وأبي ذر ولغيرهما
~~ثم رفعت إلى سدرة المنتهى
# في حديث صيد المحرم فلما استيقظ طلحة وفق من أكله كذا لكافة شيوخنا أي
~~قال له وفقت صوب له فعله ورواه بعضهم رفق بالراء والأول الصواب
# وفي حديث ابن مسعود إذنك على أن ترفع الحجاب كذا قيد عن الجياني ولغيره
~~أن يرفع
# PageV01P297
# وهو الصواب
### || الراء مع القاف
### ||| (رق)
# قوله فما رقا الدم أي ارتفع جريه وانقطع مهموز وكذلك قولها لا يرقا لي
~~دمع أي لا ينقطع وكنت رقاء على الجبال أي صعاد عليها
### ||| (ر ق ب)
# قوله ما تعدون الرقوب فيكم بفتح الراء قلنا الذي لا يولد له فقال ليس ذلك
~~بالرقوب ولكنه الذي لم يقدم من ولده شيئا أجابوه بمقتضى اللفظة في اللغة
~~فأجابهم هو بمقتضاها في المعنى في الآخرة لأن من لم يعش له ولد يأسف عليهم
~~فقال بل يجب أن يسمى بذلك ويأسف من لم يجدهم في الآخرة لما فاته من أجر
~~تقديمهم بين يديه وأصيب بذلك وهذا من تحويل الكلام إلى معنى آخر كقوله في
~~الصرعة والمحروب من حرب وقوله ارقبوا محمدا في أهل بيته أي احفظوه وقيل في
~~تسميته تعالى رقيبا أي حافظا وقيل عليما ومعناهما في حق الله واحد وإنما يختلف في حق
~~الآدمي فإن الرقيب الحافظ للشيء ممن يغتفله ولا يصح هذا في حقه تعالى وقوله
~~ولم ينس حق الله في رقابها يعني الخيل قيل هو حسن ملكتها وتعهدها وأن لا
~~يحملها ما لا تطيق ويجهدها وقيل هو الحمل عليها في السبيل وذكر الرقبى بضم
~~الراء وسكون القاف بعدها باء بواحدة مقصورة هي عندنا هبة كل واحد من
~~الرجلين ms0496 للآخر شيئا بينهما إذا مات على أن يكون لآخرهما موتا وقيل هي هبة
~~الرجل للآخر شيئه فإن مات وهو حي رجع إليه شيئه سمي بذلك لأن كل واحد منهما
~~يرقب موت صاحبه
### ||| (ر ق ت)
# قوله في الرقة ربعه العشر هي الفضة مسكوكة أو غير مسكوكة وجمعها رقوت
~~ورقات وأصلها عند بعضهم الواو وهو اسم منقوص
### ||| (ر ق م)
# قوله كالرقمة في ذراع الحمار هي كالدائرة فيه وذكر الرقيم فقيل في رقيم
~~أصحاب الكهف أنه اسم قريتهم وقيل أنه لوح كانت فيه أسماؤهم مكتوبة والرقيم
~~الكتاب ومنه قوله في تسوية الصفوف حتى يدعها كالقدح والرقيم أي السهم
~~المقوم والسطر المكتوب وقوله كان يزيد في الرقم بفتح الراء أي الكتاب يريد
~~رقم الثياب وما يكتب عليها من أثمانها وهذه عبارة يستعملها المحدثون فيمن
~~يكذب ويزيد في حديثه ويستعيرون له مثل التاجر الذي يكذب في رقومه ويبيع
~~عليها
### ||| (ر ق ق)
# قوله ما رأى رغيفا مرققا أي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق
~~التليين ولم يكن عندهم مناخل يقال جارية رقراقة البشرة أي براقة البياض وقد
~~يكون المرقق الرقيق الموسع والرقاق ما لان من الأرض واتسع وقوله من رقيق
~~الإمارة أي إمائها المتخذة لخدمة المسلمين وهو فعيل بمعنى مفعول أي مرقوق
~~والرق العبودية وقوله فشق من صدره إلى مراق بطنه فسره في الحديث الآخر إلى
~~أسفله وهو ما رق من الجلد هناك من الأرفاغ وأحدها مرق وقوله أتاكم أهل
~~اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة ويروى أضعف قلوبا الرقة واللين والضعف هنا كله
~~بمعنى متقارب وهو ضد القسوة التي وصف بها غيرهم في الحديث والإشارة بذلك
~~كله لسرعة إجابتهم وقبولهم للإيمان ومحبتهم الهدى كما كان من مسارعة جماعة
~~الأنصار لقبول الإيمان وما جاء به (صلى الله عليه وسلم) ونصرهم له وفرق بعض
~~أرباب المعاني بين اللين في هذا والرقة وجعل اللين والضعف مما تقدم ذكره
~~والرقة عبارة عن صفاء باطن القلب وهو الفؤاد وإدراكه من الحق والمعرفة ما
~~لا يدركه من ليس قلبه ms0497 كذلك وإن ذلك موجب للين قلوبهم وسرعة إجابتهم وقيل
~~يجوز أن تكون الإشارة بلين القلب وضعفه إلى خفض الجناح وحسن العشرة وبرقة
~~القلب إلى الشفقة على
# PageV01P298
# الخلق والعطف عليهم والرحمة
# وفي صفة النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان رقيقا رحيما من رقة القلب
~~والشفقة بالأمة وكذا في وصف أبي بكر من رقة القلب وكثرة البكاء كما بينه في
~~الحديث نفسه
### ||| (ر ق ي)
# قوله لا رقية إلا من كذا ومن أنباك أنها رقية بسكون القاف وضم الراء ونهى
~~عن الرقي وأباح الرقي ما لم يكن فيه شرك مقصور كله بضم الراء ورقاه بفاتحة
~~الكتاب بفتح القاف في الماضي وكان يرقى وأنا أرقى بكسرها في المستقبل
~~ورقيته أنا بكسرها كذا هو من الرقي وهو كله بمعنى عوذته غير مهموز فأما
~~قوله فرقي على الصفا بكسر القاف في الماضي وفتحها في المستقبل وكذا ضبطناه
~~عن القاضي التميمي في الصحيح وعن كافة شيوخنا في الموطأ في قوله فرقي في
~~حديث ساقي الكلب وضبطناه عن ابن حمدين وابن عتاب فيه فرقا بفتح القاف وكذلك
~~عن عامة شيوخنا في الصحيح وكلاهما مقول وفتح القاف مع الهمز لغة طيء
~~والأولى أشهر وأعرف وكذلك قوله فرقي المنبر وفرقيت على ظهر بيت وكله بكسر
~~القاف بمعنى صعد وكله غير مهموز أيضا وهذا كما قالوا توى وتوي وثوى وثوا
~~ورقا الدم مهموز تقدم وكذلك الدمع
### ||| فصلا الاختلاف والوهم
# قوله في الكهان في حديث يونس في كتاب مسلم من رواية السمرقندي والسجزي
~~ولكنهم يرقون فيه ويزيدون كذا الرواية عنهما بضم الياء وفتح الراء وتشديد
~~القاف وعند الجياني يرقون بفتح الياء والقاف قال بعضهم صوابه يرقون بفتح
~~الياء وسكون الراء وفتح القاف وكذا ذكره الخطابي ومعناه معنى قوله يزيدون
~~قيل يقال رقي فلان على الباطل أي رفعه وأصله من الصعود أي يدعون فيها فوق
~~ما سمعوا وقد تصح الرواية على تضعيف هذا الفعل وتكثيره وقال بعضهم لعله
~~يزرفون أو يزرفون والزرف والتزريف الزيادة
# وفي التفسير ثاني عطفه مستكبر في نفسه عطفه ms0498 رقبته كذا قاله البخاري
# وفي باب غزو المرأة في البحر فرقصت بها دابتها فسقطت كذا في كتاب
~~الطرابلسي أي فمضت ولسائر رواة البخاري فوقصت بها بالواو ولا يصح إلا أن
~~تجعل الباء زائدة أي كسرتها
### || الراء مع السين
### ||| (ر س ل)
# قوله فيبيتون في رسلها بكسر الراء لا غير هو اللبن وقد فسره في الحديث
~~وكذلك قوله أبغنا رسلا أي هيئة لنا واطلبه والرسل بفتح الراء ذوات اللبن
~~وقال ابن دريد الرسل بفتح الراء والسين المال من الإبل والغنم وقال غير
~~واحد الرسل بفتح الراء والسين الإبل ترسل إلى الماء وقوله إلا من أعطى من
~~رسلها ونجدتها روى بالكسر وروى بالفتح قال ابن دريد وهو أعلى أي في الشدة
~~والرخاء وبالكسراي من لبنها وقيل في سمنها وهزالها وقيل رسلها وقت هرالها
~~وقلة لحمها ونجدتها سمنها وقيل إلا من أعطاها في رسلها أي بطيب نفس منه
# وقوله على رسلك وعلى رسلكما وعلى رسلكم بكسر الراء في هذا وفتحها معا
~~فبكسرها على تؤدتكم وبالفتح من اللين والرفق واصله السير اللين ومعناهما
~~متقارب وقيل هما بمعنى من التؤدة وترك العجلة
# وقوله يأتوني إرسالا أي أفواجا طائفة بعد أخرى وقوله ضمة أدركه الموت
~~فأرسلني أي خلاني وأطلقني ومثله قوله فأرسل معنا بني إسرائيل وليس من
~~الرسالة وسمى الرسول رسولا من التتابع لتتابع الوحي ورسالة الله إليه
~~والرسول لفظ يقع على المذكر والمؤنث والواحد والجميع قال الله
# (أنا رسول رب العالمين)
### ||| (ر س غ)
# قوله ووضع يده على رسغه الأيسر بضم الراء مفصل
# PageV01P299
# ما بين الكف والساعد ويقال بالسين والصاد ويقال لمجتع الساق مع القدم
### ||| (ر س ف)
# يرسف في قيوده بضم السين ويقال بكسرها والرسف بفتح الراء وسكون السين
~~والرسيف والرسفان مشية المقيد.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث ابن الأكوع رأسونا بالصلح كذا عند الطبري بسين مضمومة مشددة
~~ولغيره بفتح السين مخففة وعند العذري راسلونا بلام زائدة من المراسلة
~~ولبعضهم عن ابن ماهان وسونا بالواو وهذه الوجوه الأول كلها صحيحة يقال رس
~~الحديث ms0499 يرسه إذا ابتدأه ورسست بين القوم أصلحت بينهم ورسا الحديث لك رسوا
~~ذكر لك منه طرفا وأما وأسونا فلا وجه له ها هنا
### || الراء مع الشين
### ||| (ر ش ح)
# قوله يقوم أحدهم في رشحه أي عرقه وبكسرها للأصيلي وهو الاسم والفتح هنا
~~أوجه
# وفي صفة أهل الجنة رشح كرشح المسك مثله يريد في الرائحة
### ||| (ر ش د)
# قوله قد رشدت أي وفقت للصواب وهديت ومنه إرشاد الضال أي هدايته للطريق
~~يقال منه رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا ورشادا
### ||| (ر ش ق)
# قوله رشقوهم بالنبل رشقا بفتح الراء وهو المصدر ومنه لهي أشد عليهم من
~~رشق النبل بالفتح وقوله ورموهم برشق من نبل بكسر الراء وهي السهام إذا رميت
~~عن يد واحدة لاي يتقدم شيء منها على الآخر
### ||| (ر ش ش)
# قوله في الوضوء أخذ غرفة من ماء فرش على رجله حتى غسلها وهو صب الماء
~~مفرقا ومنه رشت السماء إذا أمطرت والمراد هنا الغسل
### ||| (ر ش و)
# ذكر الرشوة وهي معلومة وهي العطية لغرض بضم الراء وكسرها معا وجمعها رشي
~~بالضم فيهما وقيل في الكسر رشا كواحده والضم للضم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله رشحهم المسك كذا في سائر الأحاديث وفي حديث أبي بكر بن أبي شيبة
~~وأبي كريب كذلك للجميع وعند السمرقندي ريحهم وهو خطأ
# قوله في البخاري كانت الكلاب تقبل وتدبر فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك أي
~~ينضحونه كذا الرواية في جميع النسخ الواصلة إلينا وعن شيوخنا يرشون ورواه
~~الداودي يرتقبون وفسره يخشون منه ويخافونه وهو تصحيف وتفسير متكلف ضعيف
### || الراء مع الهاء
### ||| (ر ه ب)
#  قوله رهبت أن تبكعني بها ورهبته ورهبوا كله بكسر الهاء أي خشيت
~~وخفت والرهب والرهب بفتح الراء وضمها وسكون الهاء ويقال بفتحهما جميعا
~~الخوف ومنه قوله راغبين راهبين أي راجين طالبين وخائفين ومنه قوله تعالى
~~يدعوننا رغبا ورهبا والراهب المتبتل المنقطع عن النساء والدنيا وأصله من
~~الرهب والرهبان جمعة قيل ويقع ايضا على الواحد ويجمع رهابين وأنشدوا
# لا يحذر الرهبان يسعى ms0500 ويصل
# ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) لا رهبانية في الإسلام أي لا تبتل ولا
~~اختصاء
### ||| (ر ه ط)
# ذكر الرهط في غير حديث قال أبو عبيد هم مأدون العشرة من الناس
~~وكذلك النفر وقيل من ثلاثة إلى عشرة
### ||| (ر ه ن)
# ذكر الرهن فيها والارتهان ودرعه مرهونة ورهن دراعه كذا هو ثلاثي
~~ولا يقال أرهن إلا في السلف يقال سلف واسلف وسلم وأسلم وأرهن والجمع رهن
~~ورهان وكان أبو عمر يخص الرهان بالخيل وقرأ فرهن مقبوضة وقوله ليس برهان
~~الخيل بأس وهو المخاطرة على سباقها على اختلاف بين الفقهاء في صفة ذلك
~~بسطناه في شرح مسلم والراهن معطى الرهن والمرتهن قابضه والرهينة الرهن
~~والهاء للمبالغة كما قالوا كريمة القوم
### ||| (ر ه ق) 
# قوله أرهقتنا الصلاة كذا لأبي ذر الصلاة فاعله ولغيره أرهقنا
~~الصلاة مفعوله أي أخرناها حتى كادت تدنوا من
# PageV01P300
# الأخرى وهذا أظهر هنا وأوجه من الأول قاله الأصمعي وقال الخليل أرهقنا
~~الصلاة استأخرنا عنها وقال أبو زيد أرهقنا نحن الصلاة أخرناها ورهقتنا
~~الصلاة إذا حانت وقال النضر أرهقنا الصلاة ويقال أرهقتنا الصلاة وفي الحديث
~~الآخر وقد أرهقنا العصر يقال رهقت الشيء غشيته وأرهقني دنا مني حكاه صاحب
~~الأفعال وقال أبو عبيد رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم وقال ابن الأعرابي
~~رهقته وأرهقته بمعنى أي دنوت منه ومنه راهق الغلام إذا قارب البلوغ ودنا
~~منه ويكون أرهقتنا الصلاة بالرفع أي أعجلتنا بها لضيق وقتها يقال أرهقته أن
~~يصلي إذا أعجلته عنها ومنه المراهق في الحج بفتح الهاء وكسرها هو الذي ضاق
~~عليه الزمن عن أن يطوف طواف الورود 
# قبل الوقوف بعرفة فيخاف إن طاف فواته قوله فأرهق سيده دين أي لزمه وضيق
~~عليه ومنه قوله فلما رهقوه بكسر الهاء أي غشوه قيل ولا يستعمل لا في
~~المكروه وقال ثابت كل شيء دنوت منه فقد رهقته وقال صاحب الأفعال رهقته
~~وأرهقته أدركته وفي حديث الخضر فلو أنه أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا ومثله في
~~كتاب الله
# (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا) أي ms0501 يلحق بهما ويغشيهما ذلك وقيل
~~يحملهما عليه
### ||| (ر ه و)
#  وقوله آتيك به غدا رهو مثل قوله تعالى
# (وأترك البحر رهوا) يقال آتيك به سهلا عفوا لا احتباس فيه ولا تشدد وقيل
~~في قوله تعالى وهو أي ساكنا وقيل سهلا وقيل واسعا وقيل منفرجا وقيل طريقا
~~يابسا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث رضاع الكبير فمكثت سنة لا أحدث بها رهبته كذا لأبي علي فعل
~~ماض وعند أبي بحر رهبته بسكون الهاء مصدرا أي من أجل رهبته ورواه بعضهم
~~وهبته من الهيبة أوله واو الابتداء
### || الراء مع الواو
### ||| (ر وث)
# قوله روثة أنفه أي مقدمه وأرنبته بفتح الراء وهو طرفه المحدد
### ||| (روح)
# قوله لروحة في سبيل الله أو غدوة الروحة بفتح الراء من زوال الشمس إلى
~~الليل والغدوة قبلها وهذا الحديث يدل على فرق ما بينهما وكذلك قوله في
~~المنحة تغدوا بأناء وتروح بأناء وفي الحديث الآخر يغدون في غضب الله
~~ويروحون في سخطه وكلما غدا أو راح ولهذا ذهب ملك في تأويل قوله من راح إلى
~~الجمعة في الساعة الأولى وذكر الثانية والثالثة إلى الخامسة وتأوله كله
~~أجزاء الساعة التي تزول فيها الشمس وهي السادسة لا ساعات النهار المعلومة
~~إذ لا يستعمل الرواح إلا من وقتها وذهب غيره من الفقهاء واللغويين إلى أن
~~لفظة راح وغدا قد تستعمل بمعنى سار أي وقت من النهار ولا يزاد بها توقيت من
~~النهار وقيل معناها خف إليها وقوله على روحة من المدينة أي على مقدار سير
~~روحة ومراح الغنم بضم الميم موضع مبيتها وقيل مسيرها إلى المبيت ولم أرح
~~عيلها وأعطاني من كل رائحة وروحتها بعشى إلا راحة رد الإبل والماشية بالعشي
~~كذا للأصيلي ارج بضم الهمزة وكسر الراء ولغيره أرح بفتح الهمزة وضم الراء
~~وهما صحيحان يقال أراح الرجل إبله وراحها ومنه قوله أراح على نعما ثريا
~~وقوله الرواح ورحت أحضر ورحت إلى عبادة وهو رائح إلى المسجد كله من السير
~~وقت الرواح على ما تقدم أو السير كله وقوله استأذنت ms0502 عليه أخت خديجة فارتاح
~~لذلك أي هش ونشطت نفسه برأبها وسرور أو منه فلان يرتاح للمعروف وقوله هما
~~ريحانتاي من الدنيا الولد يسمى الريحان ومن هنا بمعنى في أي في الدنيا وقيل
~~ريحانتاي من الجنة في الدنيا كما قال في الحديث الآخر الولد الصالح ريحانة
~~من رياحين الجنة قيل يوجد منهما ريح الجنة والريحان ما يستراح إليه أيضا
~~وقيل سماهما بذلك
# PageV01P301
# لأن الولد يشم كالريحان وفي الحديث لم يرح رائحة الجنة أي لم يشمه يقال
~~فيه لم يرح ولم يرح ولم يرح ولم يرح بفتح الراء بكسرها ويقال رحت الشيء
~~أريحه وأراحه وأرحته أريحه واستراح ريحه أيضا وجده وشمه وقوله في يوم راح
~~تقدم تفسيره أي ذو ريح وليلة راحة كذلك فأما يوم ريح بكسر الياء مشددة وروح
~~فمعناه طيب وقوله في عيسى أنت روح الله وكلمته قيل سمي روحا بمعنى رحمته
~~وقبل لأنه ليس من أب وقوله أن روح القدس نفث في روعي واللهم أيده بروح
~~القدس قيل هو جبريل وقيل هو المراد بقوله يوم
# (يقوم الروح والملائكة صفا) وبقوله
# (تنزل الملائكة والروح) وقيل المراد به في الآيتين ملك من الملائكة وقيل
~~صنف وعالم آخر سماوي حفظة على الملائكة كالملائكة حفظة على بني آدم على صفة
~~بني آدم لا يراهم الملائكة وقوله في آدم ونفخت فيه من روحي ونفخ فيه من
~~روحه إضافة ملك وتشريف كما قيل بيت الله وناقة الله والكل لله وقوله ألا
~~تريحني من ذي الخلصة من الراحة أي تزيل همي بها وقوله في السلام والغاديات
~~والرابحات ويروى بغير واو أي التحيات التي تغدوا وتروح عليك أي تغدوا برحمة
~~الله وتروح عليك وقوله وهبت الأرواح أي الرياح جمع ريح وقوله في فضل عمر
~~فأخذها يعني الدلو ابن أبي قحافة ليروحني أي يرفهني من الراحة من تعب
~~الاستقاء
### ||| (رود) 
# قوله رويدك ورويدا سوقا بالقوارير أي أرفق تصغير رود بالضم وهو الرفق
~~وانتصب رويدا على الصفة لمحذوف دل عليه اللفظ أي سق سوقا رويدا أو أحد حداء
~~رويدا ms0503 على اختلاف الناس فيما أمره به ورويدك على الإغراء أو مفعول بفعل
~~مضمر أي الزم رفقك أو على المصدر أي أرود رويدا مثل أرفق رفقا وقوله فليرتد
~~لبوله أي ليطلب موضعا يصلح له ويختاره
### ||| (روض)
# قوله روضة من رياض الجنة وفي روضة وفي روضات قال الخليل الروضة كل مكان
~~فيه نبات مجتمع قال أبو عبيد الروضات البقاع تكون فيها صنوف النبات من
~~رياحين البادية وأنوع الزهر وغير ذلك والمراوضة في البيع التراكن والتساوم
~~فيه
### ||| (روع)
# قوله ألقى في روعي ونفث في روعي بضم الراء أي نفسي وقيل في خلدي وهما
~~بمعنى وقيل الروع بالضم موضع الروع بالفتح وهو الفزع وقوله فلم يرعهم إلا
~~والدم أي لم يفزعهم ولم ترع ولم تراعوا ولن تراع وأروع في منامي أي أفزع
~~ومعنى لم ترع أي لا فزع عليك ولم تقصد به وجاء عند القابسي في موضع لن ترع
~~وهي لغة من يحزم بلن ولم يرعني الأرجل آخذ بكتفي أي لم ينبهني وقوله بروعة
~~الخيل أي بذعر من صدمتها وقوله لم يراعوا أي لم يفزعهم ولم يصبهم فزع من
~~أجل ذعر الخيل لهم
### ||| (روق)
# في حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق قال الحربي روق الإنسان
~~همه ونفسه إذا ألقاه على الشيء حرصا عليه ويقال الروق الثقل يعني درعه
~~والرواق أيضا كالفسطاط والظلة وأصله ما يكون بين يدي البيت وقيل رواق البيت
~~سماوته وهو الشقة التي تحت العليا
### ||| (روى)
# قوله حتى بلغ مني الري الري بكسر الراء وتشديد الياء استيفاء الشرب وقوله
~~باب الريان واختصاص الصائمين به هو مشتق من الري لما ينال الصائم من العطش
~~فسمي هذا الباب بما أعد الله فيه من النعيم المجازي به على الصوم مما يروى
~~مما لم يخطر على قلب بشر والله أعلم ويوم التروية اليوم الذي قبل يوم عرفة
~~مخفف الياء بعد الواو وسمي بذلك لأن الناس يتزودون فيه الري من الماء بمكة
~~وشربت حتى رويت بكسر الواو روي من الماء
# PageV01P302
# والشراب ريا ورويت ماء وشرابا ms0504 أروى بفتح الواو ومنه في الحديث حتى روى
~~الناس ريا بالكسر في الاسم والمصدر وحكى الداودي الفتح في المصدر ورويت
~~الأرض من المطر مثله ورويت الحديث والخبر أرويه بفتح الواو وفي الماضي
~~وكسرها في المستقبل إذا حفظته أو حدثت به رواية وتكررت هذه الالفاظ فيها
~~والرواء ممدود إذا فتحت وإذا كسرت الراء قصرت وهو يروي من الماء وغيره
~~ومصدر روى من ذلك أيضا وذكر الروايا والراوية هي القربة الكبيرة التي يروى
~~ما فيها قال أبو عبيدة وهي المزادة وهما سواء وقال يعقوب لا يقال راوية
~~إنما الراوية التعبير يقال المزادة وهو ما زيد فيه جلد ثالث ومنه فبعث
~~براويتها فشربنا وأما قوله فأمر براويتها فأنيخت فيحتمل أنها المزادة أي
~~أنيخ البعير بها ويحتمل أنه اراد البعير لأنه يسمى راوية لحمله إياها
~~ولاستقاء الماء عليها كما يسمى ناضحا لذلك لا سيما على رواية السمرقندي
~~راويتيها بالتثنية وفي الحديث وشر الروايا روايا الكذب في رواية الدمشقي عن
~~مسلم قيل جمع روية وهو ما يدبره المرء ويعده أمام عمله قوله وقيل جمع راوية
~~له أي ناقل ويحتمل أنه استعارة لحامله من راوية الماء لحملها إياه وكما قيل
~~كنيف علم ووعاء علم قوله حتى أزوى بشرته يريد في الغسل أي أبلغها الماء
~~ووصل إليها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في الهجرة معي إداوة عليها خرقة قد روتها كذا لجميعهم في البخار
~~مهموز قيل وصوابه رويتها غير مهموز ويحتمل معناه ربطتها وشددتها عليها يقال
~~رويت البعير مخففا إذا شددت عليه بالرواء وهو الحبل ويكون معناه أيضا
~~عددتها لري النبي (صلى الله عليه وسلم) ولا جعل له فيها ريه يقال ارتوى
~~القوم حملوا ريهم من الماء وقد تصح عندي الرواية بالهمز على نحو هذا المعنى
~~أي أعددتها من روات الأمر إذا أعملت الرأي فيه وأعددته بدليل رواية مسلم
~~ومعي إداوة ارتوى فيها للنبي (صلى الله عليه وسلم) ليتطهر ويشرب
# وفي صدر كتاب مسلم وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله
~~والأخبار عن سوء رويته ms0505 كذا لكافة شيوخنا وعن الهوزني روايته والأول الصواب
# قوله في حديث ابن عمر فلقيهما ملك فقال لي لم ترع كذا الرواية فيها بغير
~~خلاف وهو المعروف أي لا روع عليك وقد فسرناه ورواه بقي بن مخلد فلقيه ملك
~~وهو يزعمه فقال لم ترع
# وقوله في تزويج خديجة واستيذان أختها فارتاح لذلك كذا للنسفي بالحاء وكذا
~~رواه مسلم عن سويد وعند سائر رواة البخاري ارتاع بالعين وكلاهما صحيح
~~المعنى فبالحاء انبسط وسر ومنه فلان يراح للمعروف ويرتاح وبالعين أكبر
~~مجئها له واستعد للقائها وتنبه له أو للأمر الذي استؤذن فيه أو لما أصابه
~~من ذكر اسم خديجة وحبه لها وقصده إياها
# وقوله في قول عبد القدوس نهى أن يتخذ الروح عرضا بفتح الراء الأولى وسكون
~~الواو بعدها هو تصحيف من عبد القدوس وقد فسره بما هو خطأ أيضا وهو الذي قصد
~~مسلم بيان خطئه وإنما صحفه من الحديث الآخر نهى أن يتخذ الروح غرضا بضم
~~الراء أولا وفتح الغين المعجمة والراء أي أن ينصب ما فيه روح للرمي بالسهام
~~كنهيه عن المصبورة والمجثمة
### || الراء مع الياء
### ||| (ر ي ب)
# قوله يريبني مارابها ويروى أرابها ولا يريبه أحد من الناس قال الحربي
~~الريب ما رأبك من شيء تخوفت عقباه وقوله ويريبني في مرضي وهل رأيت من شيء
~~يربيك بالفتح والضم وقوله وأما المرتاب
# PageV01P303
# وكاد بعض الناس يرتاب الريب الشك ومنه دع ما يريبك إلى ما لا يربيك يقال
~~رابني الأمر وأرابني إذا اتهمته بشيء وأنكرته لغتان عند الفراء وغيره وفرق
~~أبو زيد بين اللفظتين فقال رابني إذا علمت منه الريبة وتحققتها وأرابني إذا
~~ظننت به ذلك وتشككت فيه وحكي عن أبي زيد مثل قول الفراء أيضا والريب أيضا
~~صرف الدهر
### ||| (ر ي ت)
# ريث ما ظن أني رقدت أي مقدار ذلك وراث عليه جبريل بثاء مثلثة أي أبطأ
~~والريث الإبطاء
### ||| (ر ي ح)
# قوله من عرض عليه ريحان فلا يرده قال صاحب العين هي كل بقلة طيبة الريح
~~وقد يحتمل هنا أن ms0506 يريد الطيب كله كما جاء في الحديث الآخر من عرض عليه طيب
~~فلا يرده وأصله كله الواو ومنه ريحانتاي من الدنيا وقد تقدم
### ||| (ري د)
# قوله في حديث الخضر جدارا يريد أن ينقض على مجازه في كلام العرب أي مهيأ
~~للسقوط وقال الكسائي معناه صار
### ||| (ر ي ط)
# قوله ريطة كانت عليه الريطة بفتح الراء فيهما قيل هو كل ثوب لم يكن لفقين
~~وقيل كل ثوب دقيق لين وأكثر ما يقوله أهل العربية ريطة لا رائطة وأجازها
~~بعض الكوفيين ولم يجزها البصريون وجمعها ريط وقد جاءت في الموطأ بالوجهين
~~لاختلاف الرواة فيه
### ||| (ري م)
# قوله فما رام رسول الله مكانه ولم يرم حمص أي لم يبرح ولا فارق يقال فيه
~~رام يريم ريما وأما من طلب الشيء فرام يروم روما وفي رواية ابن الحذاء ما
~~راح وهو قريب من المعنى الأول وقد غلط فيطه الداودي فقال لم يرم لم يصل
~~فعكس التفسير
### ||| (ر ي ن)
# قوله قد رين به قيل انقطع به وقيل علاه وغلبه وأحاط بماله الدين ورين
~~أيضا بمعنى ذلك قال أبو زيد رين بالرجل إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه
### ||| (ر ي ع)
# قوله أكثر ريعا بفتح الراء أي زيادة والريع ما ارتفع من الأرض وعجل رائع
### ||| (ر ي ف)
# وذكر الريف ولم نكن أهل ريف بكسر الراء هو الخصب والسعة في المأكل
~~والمشرب والريف ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها
### ||| (ر ي ق)
# قوله بريقة بعضنا أي بصاقه يريد بصاق بني آدم وهو مما يستشفى به من
~~الجراحات والآلام والقوباء وشبهها
### ||| (ر ي ش)
# قوله أبرئ النبل وأريشها أي أنحتها وأقومها وأجعل فيها ريشها التي ترمي
~~بها وتقدم أول الحرف تفسير راشه الله أي وسع عليه وكثر ماله
### ||| (ر ي ي)
# وذكر لا عطين الراية ورأياتهم غير مهموز هو اللواء وأصله من العلامة
~~ولذلك أيضا يمسى علما لأن به يعرف موضع مقدم الجيش وحوانيت أصحاب الرايات
~~منه ومنه في الشيطان بها ينصب رأيته يعني ms0507 السوق أي بها مجتمعه لعلامته قوله
~~من رأيا رأيا الله به أي من تزين للناس بما ليس فيه وأظهر لهم العمل الصالح
~~ليعظم في نفوسهم أظهر الله في الآخرة سريرته على رؤوس الخلق.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في تفسير سبحان في سؤال اليهود النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الروح فقال
~~بعضهم ما رأيكم إليه كذا في النسخ كلها في الصحيحين بهذه الصورة وأتقنه
~~الأصيلي بباء بواحدة وفي بعض النسخ عن القابسي بباء باثنتين تجتها قال
~~الونشي وجه الكلام وصوابه ما أربكم إليه أي حاجتكم
# قال القاضي رحمه الله وقد تصح عندي الرواية بمعنى ما خوفكم أو دعاكم إلى
~~الخوف أو ما شككم في أمره حتى تحتاجوا إليه وإلى سؤاله أو ما دعاكم إلى شيء
~~قد يسوؤكم عقباه منه إلا ترى كيف قال بعده
# PageV01P304
# لا يستقبلنكم بشيء تكرهونه
# في خبر ابن عمر والحجاج في الحج إن كنت تريد السنة اليوم قاقصر الخطبة
~~كذا للقابسي والأصيلي عن المروزي في عرضة مكة وعند أبي ذر والجرجاني لو كنت
~~تريد أن تصيب السنة والأول هو المعروف في غير هذا الموضع في الأمهات لكن
~~وجهه أن تكون لو هنا بمعنى أن وقد قيل ذلك في قوله ولو أعجبتكم
# وفي باب من قتل نفسه خطئا وأي قتل يزيده عليه كذا للرواة عن البخاري وعند
~~الأصيلي نزيده بالنون وكلاهما بالزاي ومعناه أي قتل في سبيل الله يفضله وفي
~~بعض الروايات أي قتيل وكذا عند القابسي وعبدوس
# في باب خلق آدم وذريته في كبد في شدة وريشا المال وقال غيره الرياش
~~والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس كذا لأبي ذر وعند الأصيلي في كبد في شدة
~~واقتناء المال وغيره الرياش والأشبه الأول ولعل واقتناء مصحف من وريشا
~~والله أعلم لا سيما بذكر الرياش بعده وقد تخرج رواية الأصيلي لأن اقتناء
~~المال والسعي في المعيشة من جملة المشقات للإنسان فيها وقد جاء في التفسير
~~في كبد في تعب ومشقة في أمور الدنيا والآخرة وقد قيل في تفسير الكبد ms0508 غير
~~هذا
### || فصل مشكل أسماء البقع والمواضع وتقييدها
### ||| (ريم)
# بكسر الراء وسكون الياء باثنتين تحتها ذكر في الموطأ أنها على أربعة برد
~~يعني من المدينة قاله مالك وفي مصنف عبد الرزاق وهي ثلاثون ميلا
### ||| (الروحاء) 
# بفتح الراء ممدود من عمل الفرع من المدينة بينه وبين المدينة
~~نحو أربعين ميلا وفي كتاب مسلم هي على ستة وثلاثين ميلا وفي كتاب ابن أبي
~~شيبة تلاثون ميلا
### ||| (الربذة)
#  بفتح الراء والباء والذال المعجمة موضع خارج المدينة بينها وبين
~~المدينة ثلاث مراحل وهي قريب من ذات عرق
### ||| (ركبة)
# بضم الراء كاسم الجارحة قال ابن بكير هي بين الطائف ومكة قال القعنبي هو
~~واد من أودية الطائف وقيل هي أرض بني عامر بين مكة والعراق
### ||| (أم رحم)
# من أسماء مكة بضم الراء وسكون الحاء المهملة
### ||| (رومة)
# البير التي اشترى عثمان وسبلها بالمدينة بضم الراء وفي الحديث وأرض جابر
~~بطريق رومة مثله ولعلها تلك
### ||| (رومية) 
# بتخفيف الياء وضم الراء وكسر الميم كذا قاله الأصمعي مدينة رياسة الروم
~~وعلمهم وكذا ضبطناه في الصحيح عن شيوخنا قال الأصمعي وكذلك أنطاكية مخفف
~~أيضا
### ||| (رودس)
# بضم الراء وكسر الدال وآخره سين مهملة كذا ضبطناه عن أشياخنا الصدفي
~~والأسدي وغيرهما في هذا الكتاب وغيره وضبطناه هنا عن الخشنى بفتح الراء
~~وكذلك في كتاب التميمي وضبطناه عن بعضهم في غيرها بفتح الدال وكلهم قالها
~~بالسين والدال المهملتين إلا الصدفى عن العذرى فإنها عنده بالشين المعجمة
~~وقيدناه في كتاب أبي داود جزيرة بأرض الروم
### ||| (رامهرمز) 
# بفتح الميم وضم الهاء والميم الآخرة وسكون الراء وآخره زاي
~~مدينة مشهورة بأرض
### ||| (روضة خاخ)
#  تقدم ذكرها في حرف الخاء
### ||| (الرجيع)
#  ماء لهذيل بين عسفان ومكة وبها بير معونة
### ||| (الرويثة)
#  بضم الراء وفتح الواو وبعد ياء التصغير ثاء مثلثة
### || فصل مشكل الأسماء والكنى
# كل من ذكر فيها رباح بفتح الراء والباء بواحدة وكذلك ابن رباح وابن أبي
~~رباح ويزيد بن رباح وليس فيها خلافه إلا زياد بن رياح أبو قيس عن أبي هريرة
~~في أشراط الساعة ومفارقة الجماعة ms0509 كذا قيدناه عن جميعهم في مسلم بياء
~~باثنتين
# PageV01P305
# تحتها وكذا قاله عبد الغني وابن الجارود ويقال فيه بباء بواحدة كالأول
~~وحكى البخاري فيه الوجهين وفيها
### ||| (رشيد)
# الثقفي بضم الراء وداوود بن رشيد وليس ثم خلافه ورقبة بن مصقلة بفتح
~~الراء والقاف والباء ورقية بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذا بخلافه
~~لا غيرهما إلا أن عند القابسي في كتاب البدء ورواه عيسى عن رقية كذا قال
~~وهو وهم يعني مثل اسم المرأة قال أبو الحسن والصواب رقبة وهو ابن مصقلة
~~وأصلحه وهو الذي لغير القابسي على الصواب وربعي بن حراش بكسر الراء وسكون
~~الباء وكذلك محمد بن معمر بن ربعي وأبو قتادة بن ربعي وفيها محمد بن بكار
~~بن الريان والمستمر بن الريان هذان بالراء وياء بعدها باثنتين تحتها ويشبهه
~~زيد بن زبان بفتح الزاي وتشديد الباء بواحدة وفيها عمر بن عبدا لله بن رزين
~~بفتح الراء أولا وكسر الزاي بعدها وكذلك أبو زرين عن أبي هريرة ويشتبه به
~~سلم زرير هذا القديم الزاي مفتوحة وكسر الراء بعدها وآخره راء أيضا وقيده
~~الأصيلي زرير بضم الزاي وفتح الراء على التصغير وقال كذا عند أبي زيد وكذا
~~قراه والصواب الفتح وبه قيده وهو الذي صحف اسمه ابن مهدي فقال ابن رزين
~~ورزيق بن حكيم بضم الراء أولا بعدها زاي مفتوحة على التصغير وكذلك اسم أبيه
~~ومثله عمار بن رزيق وعند العذري فيه في باب ما منكم من أحد إلا وكل به
~~قرينه زريق بتقديم الزاي وهو خطأ واختلف في زريق بن حيان فكان عندابن سهل
~~وغيره فيه الوجهان تقديم الزاي وتأخيرها وكان عند ابن عتاب وابن حمدين
~~بتقديم الراء وهو قول أهل العراق والذي حكى الحفاظ وأصحاب المؤتلف البخاري
~~فمن بعده وأهل مصر والشام يقولون بتقديم الزاي قال أبو عبيد وهم أعلم به
~~وكذلك ذكره أبو زرعة الدمشقي وكذا رواه الجياني في الموطأ ومسجد بني زريق
~~بتقديم الزاي لا غير وبنو زريق بطن من الخزرج والربيع بنت معوذ بضم الراء ms0510
~~وتشديد ياء التصغير وأمها أم الربيع وكذلك بنت النضر عمة أنس والبراء بن
~~مالك وأم حارثة ومن عداهما الربيع بالفتح في الراء وعبد العزيز بن رفيع بضم
~~الراء والفاء وهارون بن رياب بكسر الراء وبعده همزة وآخره باء بواحدة
~~ويشبهه الرباب عن سلمان بفتح الراء وبائين كلاهما بواحدة وهي بنت صليع
~~ويشبهه حمزة الزيات هذا بالزاي من الزيت وأبو صالح الزيات وهو السمان أيضا
~~ورؤية بضم الراء وبعده همزة ساكنة ثبت في رواية أبي زيد في باب صفة الشمس
~~والقمر وسقط لغيره وعمارة بن رويبة بضم الراء وفتح الواو مصغر وأبو رشدين
~~بكسر الراء وابن أبي رزمة بتقديم الراء وكسرها وابن ركانة بضم الراء وتخفيف
~~الكاف وأميمة بنت رقيقة بضم الراء وفتح القافين مصغر وأبو رهم وبنت أبي رهم
~~وابن أبي رهم بضم الراء وسكون الهاء وأم رومان ويزيد بن رومان بضم الراء
~~ورعل بعين مهملة مكسور الراء قبيل من سليم وأبو الرجال وابن أبي الرجال
~~بجيم مكسور الراء وخفاف بن إيماء بن رحضة بفتح الراء والحاء المهملة والضاد
~~المعجمة وجبلة بن أبي رواد بفتح الراء وشد الواو وآخره دال مهملة ومثله
~~عثمان بن أبي رواد وأخوه عبد العزيز بن أبي رواد وهم أخوة ثلاثة وعاصم عن
~~ابن أبي رواد هو عبد العزيز هذا ويشتبه به هلال بن رداد بعد الراء دال
~~مهملة مثل آخره وفي بعض النسخ عن القابسي فيه ابن داوود وهو خطأ ويشتبه
# PageV01P306
# به وراد كاتب المغيرة بفتح الواو وتقدم في الدال
### ||| (الركين)
# ويزيد
### ||| (الرشك)
# بكسر الراء وسكون الشين لقب له بالفارسية قيل معناه القاسم وقيل الغيور
~~وقيل العقرب وقيل سمي بذلك لكبر لحيته وإن عقربا مكث فيها ثلاثة أيام
~~والعقرب الرشك بالفارسية وروح بن غطيف بفتح الراء وسيأتي الاختلاف والوهم
~~في ضبط اسم أبيه في حرف الغين ومحمد بن رمح بضم الراء وآخره حاء كواحد
~~الرماح من الأسلحة
### ||| (وربيعة) 
# الرأي على الإضافة وقد ضبطناه رفعا على الوصف سمي بذلك لغلبة
~~الفتيا بالرأي والقياس عليه وسعيد بن ms0511 عبد الرحمن بن رقيش بضم الراء وفتح
~~القاف مصغر آخره شين معجمة
### ||| (الرميصاء)
#  مصغر أم أنس بن مالك وهي أم سليم امرأة أبي طلحة وقال
~~الدارقطني ويقال بالسين وكذا ذكرها البخاري وذكرها مسلم الغميصاء بالغين
~~قال أبو عمر في أم سليم هي الغميصاء والرميصاء وقيل أن المشهور فيها الراء
~~وأما بالغين فأختها أم حرام بنت ملحان وقال أبو داوود الرميصاء أخت أم سليم
~~من الرضاعة وهذا وهم والأول الصواب وذكر أبو داوود في حديث معمر في غزو
~~البحر أن أخت أم سليم الرميصاء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب الجمعة في حديث نحن الآخرون السابقون نا محمد بن رافع نا عبد
~~الرزاق كذا لهم وعند الهوزني نا محمد بن رمح نا عبد الرزاق وهو وهم والله
~~أعلم
# في حديث الطوافات حميدة بنت رفاعة كذا يقول جميع رواة الموطأ إلا يحيى بن
~~يحي الأندلسي فإنه يقول بنت أبي عبيد بن فروة والصواب ما للجماعة وقد قدمنا
~~الخلاف في ضبط اسمها
# في القراءة في الجمعة نا سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه عن أبي رافع كذا
~~للعذري عند الصدفي ولغيره عنه لمسلم وسائر الرواة عن ابن أبي رافع وهو
~~الصواب
# وفي باب صنفان من أهل النار نا ابن نمير نا زيد وهو ابن حباب نا عبد الله
~~بن أبي رافع مولى أم سلمة وبعده في الحديث الآخر نا عبد الله بن رافع كذا
~~هو عندنا وكلاهما صحيح والخلاف في اسم أبيه ذكره البخاري هكذا في التاريخ
# وفي البخاري في باب التصيد على الجبال عن نافع مولى أبي قتادة وأبي صالح
~~مولى التوءمة كذا لهم على خلاف في أبي صالح ذكرناه في حرف الصاد وفي نسخة
~~النسفي رافع وهو وهم
# في باب إدخال الضيفان عشرة عشرة عن شيبان أبي ربيعة كذا لهم وفي بعض
~~الروايات عن ابن السكن عن سنان بن أبي ربيعة وصوابه ابن ربيعة أو أبو ربيعة
~~قال البخاري هو أبو ربيعة سنان بن ربيعة
# وفي حديث أمامة بنت زينب ولأبي ms0512 العاصي بن ربيعة كذا ليحيى بن يحيى في
~~الموطأ وليحيى بن بكير والتنيسي والقعنبي وأكثر رواة ملك وكذا ذكره البخاري
~~من رواية التنيسي وهو خطأ وغيرهم يقول ابن الربيع وكذا رواه بعض رواة يحيى
~~وكذا رواه ابن عبد البر وهو المضبوط عن ابن وضاح والصواب واسم أبيه الربيع
~~بلا شك وقال الأصيلي النسابون يقولون أبو العاصي بن ربيع ابن ربيعة نسب في
~~إحدى الروايتين إلى جده
# قال القاضي رحمه الله لا أدري من نسبه هكذا ولم يختلف أصحاب الخبر والنسب
~~والحديث أنه أبو العاصي بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف
~~وإنما ربيعة عم أبيه والد عتبة وشيبة ابني ربيعة بن عبد شمس واختلف في اسمه
~~فقيل لقيط وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل مقسم
# وفي الصلح مع المشركين نا محمد بن رافع كذا لهم وهو الصواب وعند ابن أبي
~~صفرة عن
# PageV01P307
# محمد بن نافع بالنون وهو وهم
# وفي النكاح في باب لم تحرم ما أحل الله لك نا الحسن بن الصباح سمع الربيع
~~بن نافع كذا لهم ولابن السكن الزبير بن نافع
# في قتل الحيات نا إسماعيل وهو عندنا ابن جعفر عن عمر بن نافع كذا
~~للسمرقندي وللعذري عند الصدفي وكان عند أبي بحر عمر بن رافع وهو وهم
# وفي آخر باب لعق الأصابع حدثني أبو بكر بن نافع نا عبد الرحمن يعني ابن
~~مهدي كذا في الأصول وعند أبي بحر وابن عيسى بن رافع بالراء والصواب ابن
~~نافع وهو المكني بأبي بكر وأما ابن رافع فكنيته أبو عبد الله وهما ممن خرج
~~عنه معا البخاري ومسلم
# وفي حيث الخوارج فلقيت رافع بن عمرو الغفاري كذا لهم وعند الطبري نافع
~~بالنون وهو وهم وذكرنا في حرف اللام الاختلاف في الموضعين والوهم في حديث
~~محمود بن ربيع أن عتبان بن مالك فأنظره هناك
# وفي فضل صلاة الفجر قال أبو رجاء أنا همام كذا للقابسي وعند غيره ابن
~~رجاء
# وفي باب من أتاه سهم غرب أن أم الربيع ms0513 بنت البراء وهي أم حارثة وذكر حديث
~~سؤالها النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ابنها حارثة كذا في جميع النسخ قال
~~بعضهم وهو وهم قبيح إنما هي الربيع بنت النضر عمة البراء لابنته قال
~~الدارقطني الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك بن النضر وأم حارثة بن سراقة
~~المستشهد ببدر والبراء هو أخو أنس بن مالك بن النضر
### || فصل مشكل الأنساب
# ذكرنا في الدال من ينتسب بالرازي وجعفر
# (الرقي)
# وعبد الله بن جعفر الرقي بفتح الراء منسوب إلى الرقة من مدن الشام وأبو
~~أسماء
# (الرحبي)
#  بفتح الراء والحاء المهملة المفتوحة بعدها باء بواحدة ورحبة في
~~حمير واسمه عمرو بن مرثد أو مزيد وفيها رحبيون آخر لم يذكر في هذه الأصول
~~نسبهم منهم يزيد بن حمير وثور بن يزيد الحمصي وحبيب بن عبيد هؤلاء كلهم
~~رحبيون وقد خرجا عنهم لكن لم ينسبوا منهم إلا أبا أسماء وحميد بن عبد
~~الرحمن
# (الرؤاسي) وابنه إبراهيم بن حميد بضم الراء بعدها همزة وآخره سين مهملة
~~منسوب إلى رؤاس بن كلاب وبعضهم لا يهمزه وكذا قيدناه عن شيوخنا وفي بعض نسخ
~~مسلم إبراهيم بن حميد الرقاشي وعند العذري في باب أتباع الإمام في الصلاة
~~حميد بن عبد الرحمن الرقاشي وكلاهما خطأ وأما أبو معن الرقاشي فهذا هو صحيح
~~نسبه خرج عنه مسلم وكذلك واصل بن عبد الرحمن الرقاشي ومحمد بن عبد الله
~~الرقاشي وعبد الله بن وهب الراسبي بفتح الراء وكسر السين بعدها باء بواحدة
~~وكذلك جابر بن عمرو الراسبي وهو أبو الوازع الراسبي وعبد الله بن محمد
~~الرومي بضم الراء وسليمان بن علي الربيع بفتح الراء والباء بواحدة والفضل
~~بن يعقوب
# (الرخامي) بضم الراء وخاء معجمة ومحمد بن عبد الله
# (الرزي)
# بضم الراء وتشديد الزاي بعدها ويقال فيه أيضا الأرزي بضم الهمزة وقد
~~ذكرناه في حرف الدال لأجل خلاف فيه في بعض النسخ وأبو العالية
# (الرياحي) بكسر الراء وياء بعدها باثنتين تحتها ومحمد بن يزيد
# (الرفاعي) بكسر الراء بعدها فاء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في ms0514 مسجد قباء أبو معن الرقاشي يزيد بن يزيد الثقفي بصرى فتأمل هذا كيف
~~يكون ثقفيا رقاشيا ولا جامع بينهما وفي صلاة أبي بكر في مرض النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ذكر حميد بن عبد الرحمن الرواسي وعند العذري الرقاشي
~~بالقاف والشين معجمة وهو وهم والصواب الأول وقد ذكرناه أبو هاشم الرماني
~~بضم الراء وبعد الألف نون
# PageV01P308
# وياء النسبة هذا هو الصواب فيه وكذا قيده الأصيلي والحفاظ وأصحاب المؤتلف
~~وأتقنوه معروف مشهور ووقع عند الطرابلسي في الصحيح الزماني بزاي مكسورة وهو
~~وهم وإنما الزماني عبد الله بن معبد خرج عنه مسلم وفي صلاته (صلى الله عليه
~~وسلم) على القبر وحدثني أبو غسان محمد بن عمرو الرازي كذا عند كافة شيوخنا
~~عن العذري وغيره وفي كتاب شيخنا القاضي الصدفي عن العذري وحدثني أبو غسان
~~المسمعي وهو وهم
### | حرف الزاي مع سائر الحروف
### || الزاي مع الباء
### ||| (ر ب ب)
# قوله زبيبتان بفتح الزاي هما زبيبتان في جانبي شدقى الحية من السم وتكون
~~في جانبي شدق الإنسان عند كثرة الكلام وقيل هما نكتتان على عينة وهو أشدها
~~أذى قال القاضي رحمه الله ولا يعرف أهل اللغة هذا الوجه وقال الداودي
~~همانابان يخرجان من فيه وفي حديث الأسود هادم الكعبة والطاعة للأيمة حبشي
~~كان رأسه زبيبة قيل لسواده وقيل شبه جعودة شعره بالزبيب أي كان تفلفل شعره
~~كل واحدة منها زبيبة وهو الوجه ولهذا خص بهذا الوصف الرأس
### ||| (ز ب د)
# قوله وإن كانت كزبد البحر
### ||| (ز ب د)
#  قوله فزبرني أبي وفزبره ابن عمر أي زجره ونهاه وأغلظ له في القول
~~وقدر رواه بعضهم زجره بمعناه وقوله الضعيف الذي لا زبر له أي لا عقل له
~~وقيل الذي ليس عنده ما يعتمد عليه وقيل الذي لا مال له وفسره في كتاب مسلم
~~الذين فيكم تبعاء لا يبتغون أهلا ولا مالا
### ||| (ز ب ل)
# قوله في تفسير العرق أنه الزبيل كذا بفتح الزاي وكسر الباء وفي رواية
~~الزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون وكلاهما صحيح هي ms0515 القفة الكبيرة ونحوها
### ||| (ز ب ن)
# نهى عن المزابنة في البيع وفي الحديث الآخر الزبن بفتح الزاي وسكون الباء
~~هو من بيوع الغرر وهو بيع مقدر بكيل أو وزن بصبرة غير مقدرة أو مقدر وصبرة
~~معا أو بيع صبرتين كلهما من نوع واحد لا يدري أيهما أكثر فإذا بان الفضل
~~جاز فيما يجوز فيه التفاضل وهو مأخوذ من الزبن وهو الدفع لأن كل واحد منهما
~~يظن غبن صاحبه ودفعه عن الربح عليه وعن حقه الذي يريد غبنه فيه وقيل إذا
~~وقعا على ما فيه ترغيب أو نقص حرص كل واحد على ضد ما يحرص عليه الآخر ودفعه
~~عنه ومنه سموا الزبانية لدفعهم الناس في جهنم أعاذنا الله منها وقيل سموا
~~بذلك لشدتهم
### || الزاي مع الجيم
### ||| (ز ج ج)
# قوله فحططت بزجه هي الحديدة في أسفل الرمح وقوله في صاحب الخشبة ثم زجج
~~موضعها لعله سمرها بمسامير كالزج أو حشا شقوق لصاقها بشيء ودفعه بالزج
~~كالجلفظة
### ||| (زج ر)
# قوله زجر عن الشرب قائما وفي العزل كأنه زجر أي نهى زجره يزجره إذا نهاه
~~وقوله ثم زجر فأسرع أي صاح على ناقته لتسرع وقوله فزجر النبي أن يقبر
~~بالليل أي نهي وقوله سمع وراءه زجرا شديدا وضر باللابل أي صياحا على الإبل
~~لتسير
### ||| (ز ج ل)
# في خبر ابن سلام فزجل بي بفتح الجيم والزاي أي رمي وأكثر ما يستعمل في
~~الشيء الرخو وللعذري زحل بالحاء المهملة وهو وهم
### ||| (ز ج ي)
# قوله ومزجي السحاب أي باعثها وسائقها والإزجاء السوق
### || الزاي مع الحاء
### ||| (زح ف)
# قوله في الذي يخرج من النار زحفا والذي يجوز الصراط زحفا بسكون الحاء أي
~~مشيا على اليتيه كمشي الطفل أول أمره يقال رحف وأزحف وزحفوا إليهم في
~~القتال مشوا إليهم قليلا قليلا تشبيها بذلك ويزحفون على استهاهم في خبر
~~اليهود مفسرا صورة الزحف كما تقدم ومنه في حديث جابر فأزحف الجمل أي أعيا
~~يقال زحف وازحف
# PageV01P309
# ومنه أزحفت به ناقته ونذكره بعد مفسرا والخلاف فيه
### || الزاي مع ms0516 الخاء
### ||| (ز خ ر) 
# قوله فزخر البحر زخرة فألقى دابة يقال لها العنبر أي طما وارتفع وسمع له
~~صوت وفاض موجه وفي رواية العذري في هذا الحرف زجر بالجيم وهو وهم قوله
~~لتزخرفها كما زخرفت اليهود والنصارى يعني المساجد أي تزوقونها وتنقشونها
### || الزاي مع الراء
### ||| (ز ر ر)
# قوله تزره عليك ولو بشوكة أي تشده عليك كشد الإزرار وإزرار القميص ومزررة
~~بالذهب أي لها إزرار منه أوزينت به إزرارها وقوله وزر الحجلة هو ما يدخل في
~~عراها وقد تقدم في حرف الحاء الاختلاف في رواية زر الحجلة في علامة النبوءة
~~ومعناه
### ||| (زرم)
# قوله لا تزرموه أي لا تقطعوا بوله عليه
### ||| (زرن)
# قوله الريح ريح زرنب هو نوع من الطيب وحشائشه فيه ثلاثة معان تصفه بحسن
~~التناء والذكر أو بحسن العشرة أو بطيب الريح والعرق أو استعماله كثرة الطيب
### ||| (زرع)
# قوله على زراعة بصل كذا ضبطناه بفتح الزاي وشد الراء ويروى بكسر الزاي
~~وتخفيف الراء والزراعة بالشد الأرض التي يزرع فيها قاله الهروي وقوله كنا
~~أكثر أهل المدينة مزدرعا أي موضع زرع وأصله مزترع مفتعل فأبدلت التاء دالا
~~لقرب مخرج التاء من الدال
### || الزاي مع الطاء
### ||| (زط ط)
# قوله كأنه من رجال الزط بضم الزاي جنس من السودان
### || الزاي مع الكاف
### ||| (زك ي)
# قوله فاجعله له زكاة ورحمة أي تطهيرا وكفارة كما قال تعالى تطهرهم
~~وتزكيهم بها وكذلك قوله أنت خير من زكاها أي طهرها وهو أحد معاني الزكاة
~~للمال أنه طهرته وقيل طهرة صاحبه وقيل سبب نمائه وزيادته والزكاة النماء
~~وقيل تزكية صاحبه ودليل إيمانه وزكاته عند الله وفي التشهد الزاكيات لله أي
~~الأعمال الصالحة لله
### || الزاي مع اللام
### ||| (زلزل)
# قوله في الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة وقوله اللهم أهزمهم
~~وزلزلهم أي أهلكهم وزلازل الدهر شدائده ويكون زلزلهم خالف بينهم وأفسد
~~أمرهم وأصل الزلزلة الاضطراب ومنه قوله في الكانزين حتى تخرج من نغض كتفه
~~يتزلزل أي يتحرك كذا رواية مسلم والمروزي والنسفي وقد ذكرنا في الدال
~~الاختلاف فيه وقوله بها ms0517 الزلازل قيل الحروب والأشبه أنه على وجهه من زلازل
~~الأرض وحركتها
### ||| (ز ل ل)
# قوله في صفة الصراط مدحضة مزلة هما بمعنى من الزلل أي يزل من مشى عليه
~~الأمن عصمه الله يقال بفتح الزاي وكسرها
### ||| (ز ل م)
# قوله فضربت بالإزلام هي قداح كانوا في الجاهلية يضربون بها في أمورهم
~~ويستقسمون بها عليها علامات للخير والشر والأخذ والترك والإيجاب والنفي
~~يضربون بها ويجيلون على ما يخرج لهم من علاماتها فنهى الله عن ذلك وأنه من
~~عمل الشيطان وأحدها زلم بفتح الزاي وضمها وفتح اللام وإنما تسمى القداح
~~بذلك ما لم يكن عليها ريش فإذا ريشت فهي سهام هذا قول أكثرهم وقيل الإزلام
~~حصى بيض كانوا يضربون بها لذلك
### ||| (زل ف)
# قوله كل حسنة زلفها بفتح اللام مخففة أي جمعها واكتسبها أو قربها قربة
~~إلى الله وسميت المزدلفة لجمعها الناس وقيل لقرب أهلها إلى منازلهم بعدا
~~الإفاضة وهي مفتعلة من زلف أبدلت التاء دالا وقوله حتى تزلف لهم الجنة أي
~~تدنى وتقرب قال الله وإذا الجنة أزلفت وضبطه بعض شيوخنا تزلف أي تتقرب وفي
~~حديث يأجوج ومأجوج فتصبح كالزلفة يريد الأرض بفتح الزاي واللام وتسكين
~~اللام أيضا ويقال بالقاف أيضا با وجهين وبجميعها روينا الحرف في كتاب مسلم
~~وضبطناه عن متقني شيوخنا وذكر جميع ذلك أهل اللغة وصححوه وفسرها ابن عباس
~~بالمرآة وقاله
# PageV01P310
# ثعلب وأبو زيد وقال آخرون هي بالفاء إلا جانة الخضراء وقيل الصحفة وقيل
~~المحارة وقيل المصانع وقيل المصنع إذا امتلأ ماء
### || الزاي مع الميم
### ||| (ز م ر)
# قوله أول زمرة تدخل الجنة وإذا زمرة أي جماعة في تفرقة بعضهم أثر بعض
~~وجمعها زمر وقوله مزمور الشيطان بضم أوله بمعنى مزمار كما جاء في الحديث
~~الآخر وأصله الصوت الحسن والزمر الغناء ومنه لقد أوتي مزمارا من مزامير آل
~~داوود أي صوتا حسنا
### ||| (زم زم)
# قوله له فيها زمزمة مر تفسيره في حرف الراء والاختلاف فيه وزمزم مكة
~~نذكره آخرا
### ||| (ز م ل)
# قوله زملوني أي لفوني في الثياب ms0518 ودثروني بها وكذلك قوله في الشهداء
~~زملوهم في ثيابهم أي لفوهم فيها وفي الرواية غير أني لا أزمل منها مثله أي
~~لما يعتريه من خوفها من الوعك والحمى
### ||| (زم م)
# قوله فعلقت بزمامها الزمام للإبل والخطام ما تشد به رؤوسها من حبل أو سير
~~ونحوه ليقاد ويساق به
### ||| (ر م ن)
# قوله أن الزمان قد استدار وفي الزمان الأول وفي زمن آخر الزمان والزمن
~~الدهر هذا قول أكثرهم وكان أبو الهيثم ينكر هذا ويقول الدهر مدة الدنيا لا
~~تنقطع والزمان زمن الحر وزمن الصيف ونحوه قال والزمان يكون شهرين إلى ستة
~~أشهر قال القاضي رحمه الله فعلى القول الأول يكون مراده (صلى الله عليه
~~وسلم) والله أعلم أن حساب الزمان على الصواب وقوام أوقاته المؤقتة وترك
~~النسئ وما يدخل ذلك من التباس الشهور واختلاف وقت الحج قد استدار حتى صادف
~~الآن القوام ووافق الحق وعلى الوجه الثاني أن زمان الحج قد استدار بما كانت
~~تدخله فيه الجاهلية حتى وافق الآن وقته الحقيقي على ما كان عليه يوم خلق
~~الله السماوات والأرض قبل أن تغيره العرب بالزيادة والتبديل وقد مر من
~~تفسير هذا شيء في جرف الدال والزاء وقوله إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا
~~المؤمن تكذب قيل تقارب استواء ليله ونهاره في وقت الاعتدال فعبر عن الزمان
~~بذلك لأنه وقت من السنة معلوم وأهل العبارة يقولون وقيل تقارب أمر انقضاء
~~الدنيا ودنت الساعة وهو أولى لقوله في حديث آخر إذا كان آخر الزمان وقد
~~يتأول هذا على زمن الخريف أيضا وفي أشراط الساعة يتقارب الزمان وتكثر الفتن
~~قيل على ظاهره أي تقرب الساعات وقيل المراد أهل الزمان تقصر أعمارهم وقيل
~~هو تقارب أهله وتساويهم في الأحوال والأخلاق السيئة والتمالئ على الباطل
~~فيكونون كأسنان المشط لا تباين بينهم وسنذكر من هذا في حرف القاف إن شاء
~~الله
### ||| (ز م ه)
#  قوله من زمهريرها هو شدة البرد
### || الزاي مع النون
### ||| (ز ن ت)
# قوله زنة عرشه أي مقداره في الكثرة وثقله وهي ms0519 كلمة منقوصة أصلها الواو
~~وتقديرها وزنة
### ||| (زن د)
# قوله جيء بزنادقة هو كل من ليس على ملة من الملل المعروفة ثم استعمل في
~~كل معطل وفي من أظهر الإسلام وأسر غيره وأصله الذين أتبعوا ماني على رأيه
~~ونسبوا إلى كتابه الذي وضعه في التعطيل وأبطل النبوة فنسبوا إليه وعربته
~~العرب فقالوا زنديق
### ||| (ز ن م)
# قوله له زنمة مثل زنمة الشاة بتحريك النون أي لجمة معلقة من عنقها وبه
~~فسر قوله تعالى زنيم بعضهم وقيل بل معناه الدعى لغير أبيه على ظاهره وفي
~~الحديث الآخر أهل النار كل جواظ زنيم يكون إشارة إلى رجل مخصوص بتلك الصفة
~~المتقدمة على الاختلاف فيها أو إشارة إلى الكفرة وأبناء الجاهلية لفساد
~~مناكحهم والله أعلم وقيل الزنيم الملصق في القوم ليس منهم المعروف بالشر
### || الزاي مع العين
### ||| (زع زع)
# قوله لا تزعزعوها أي لا تحركوها وتقلقلوها في نعشها بسرعة مشيكم
### ||| (ز ع م)
# قوله زعم ابن أمي وزعم أنه قرأها على النبي (صلى الله عليه وسلم) وزعم
~~فلان ويزعم
# PageV01P311
# وزعموا كذا الزعم بفتح الزاي وكسرها وضمها وبيس مطية الرجل زعموا وهو مثل
~~الحديث كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع وزعم أيضا بالفتح بمعنى ضمن
~~ومنه الزعيم غارم أي الضامن وزعم أيضا بالضم زعامة بمعنى سادو رأس ومنه
~~زعيم القوم
### ||| (ز ع ف)
# قوله نهى عن المزعفر يعني الذي صبغ بالزعفران من الثياب للرجال وقيل هو
~~صبغ اللحية به وقد اختلف في هذا العلماء وشرحناه في شرح مسلم بما يغني
### || الزاي مع الفاء
### ||| (ز ف ت)
# قوله والقار الزفت بكسر الزاي وفي حديث الأشربة المزفت هو المطلي داخله
~~بالزفت من الأواني نهي عنه لأنه يسرع فساد الشراب ويعجله للسكر
### ||| (زف ر)
# قوله تزفر لنا القرب أي تحملها ملئا على ظهرها تسقى الناس منها والزفر
~~الحمل على الظهر والزفر القربة أيضا كلاهما بفتح الزاي وسكون الفاء يقال
~~منه زفروا زفر وجاء تفسيره في البخاري من رواية المستملي قال أبو عبد الله
~~تزفر تخيط وهذا ms0520 غير معروف
### ||| (ز ف زف)
#  قوله مالك يا أم السائب تزفزفين بضم التاء وفتح الزايين أي
~~ترعدين والزفزفة الرعدة ورواه بعضهم بالراء والقاف قال أبو مروان بن سراج
~~هما صحيحان بمعنى واحد
### ||| (ز ف ن)
# قوله في الحبشة يزفنون بفتح الياء أي يرقصون والزفن الرقص وهو لعبهم
~~وقفزهم بحرابهم للمثافنة وذهب أبو عبيد إلى أنه من الزفن بالدف والأول
~~الصواب لأن ما ذكر لا يصح في المسجد وهذا من باب التدرب في الحرب وشبهه
~~وكان فيما قيل تنزيه المساجد عن مثله
### ||| (زف ف)
# قوله زفت امرأة بضم الزاي على ما لم يسم فاعله أي أهديت إليه من الزفيف
~~وهو تقارب الخطو
### || الزاي مع القاف
### ||| (ز ق ق)
# قوله في زقاق خيبر الأزقة الطرق بين الدور والمساكن والزقاق الطريق
### || الزاي مع الهاء
### ||| (ز ه د)
#  قوله على مؤمن مزهد بكسر الهاء أي قليل المال وقد أزهده الرجل
~~والزهيد القليل ومنه قوله في ساعة الجمعة يزهدها أي يقللها هما بمعنى
### ||| (زه م)
# قوله زهمهم ونتنهم بفتح الزاي والهاء أي كريه رائحتهم وتسمى رائحة اللحم
~~الكريهة زهومة ما لم ينتن ويتغير
### ||| (ز ه ر)
#  قوله إذا سمعن صوت المزهر هو عود الغناء بكسر الميم وقوله أزهر
~~اللون أي مشرقه ومنيره وتفسيره بقية الحديث ليس بالأبيض الأمهق ولا بالأدم
~~أي ليس بالشديد البياض الذي لا يشوبه حمرة والأزهر هو الأبيض المشاب بحمرة
~~أو صفرة ومنه زهر النجوم والزهرة البياض النير وجاء فيه في كتاب البخاري
~~لبعض الرواة تخليط ذكرناه في آخر الكتاب وذكر زهرة الحياة غضارتها ونعيمها
~~كزهرة النبات وحسنها وهو نواره وكذلك قوله في الجنة فرآ زهرتها يفسره قوله
~~بعده وما فيها من النضرة والسرور قوله اقرءوا الزهراوين فسرها في الحديث
~~البقرة وآل عمران يريد النيرتين كما سمي القرآن نور أو هو كله راجع إلى
~~البيان كما نذكره في حرف النون
### ||| (ز ه و)
#  قوله نهى عن بيع الثمار حتى تزهو وحتى تزهى جاء باللفظتين في
~~الحديث أي تصير زهوا وهو ابتداء أرطابها ms0521 وطيبها يقال زهت الثمرة تزهوا
~~وأزهت تزهى إذا بدا طيبه وتلونه حكاه صاحب الأفعال وغيره وأنكر غيره
~~الثلاثي وقال إنما يقال أزهت لا غير وفرق بعضهم بين اللفظين وقال ابن
~~الأعرابي زهت الثمرة إذا ظهرت وأزهت إذا أحمرت وأصفرت وهو الزهو والزهو معا
~~بالفتح والضم وقوله وهذه تزهى أن تلبسه في البيت على ما لم يسم فاعله أي
~~تستكبر عنه وتستحقره قال الأصمعي زهى فلان علينا على ما لم يسم فاعله فهو
~~مزهو من الكبر والخيلاء
# PageV01P312
# ولا يقال زها بالفتح وقال يعقوب كلب تقول زهوت علينا وفي أصل الأصيلي
~~لأبي أحمد فأنا آمرها وليس بشيء وقوله كانوا زهاء ثلاثماية بضم الزاي ممدود
~~أي قدر ذلك ويقال لهاء باللام أيضا
### || الزاي مع الواو
### ||| (زوج)
# قوله أن لزوجك عليك حقا الزوج يقع على الذكر والأنثى وهي لغة القرآن وقيل
~~في الأنثى زوجة أيضا والزوج في اللغة الفرد والاثنان زوجان وقوله من أنفق
~~زوجين في سبيل الله قال الحسن البصري يعني اثنين درهمين دينارين ثوبين وقال
~~غيره يريد شيئين درهما ودينارا درهما وثوبا وقال الباجي يحتمل أن يريد بذلك
~~العمل من صلاتين أو صيام يومين وقوله وأعطاني من كل رائحة زوجا قيل اثنين
~~وقد يقع الزوج على الاثنين كما يقع على الفرد وقيل الزوج الفرد إذا كان معه
~~آخر وقيل إنما يقع على الفرد إذا ثنى كما قال تعالى زوجين اثنين ويحتمل أن
~~يريد أنه أعطاها من كل رائحة صنفا والزوج الصنف وقد قيل ذلك في قوله وكنتم
~~أزواجا ثلاثة أو من كل شيء شبه صاحبه في الجودة والاختيار وقيل ذلك في قوله
~~تعالى سبحان الذي خلق الأزواج أي الأشباه ويكون الزوج القرين أيضا وقيل ذلك
~~في قوله تعالى وزوجناهم بحور عين ومثله قوله له زوجتان في الجنة أي قرينان
~~إذ ليس في الجنة تزويج ومعاقدة
### ||| (ز ور)
# قوله أن لزورك عليك حقا أي أضيافك جمع زائر مثل راكب وركب وكذلك قوله
~~أتانا زرو وكله بفتح الزاي والواحد والجميع فيه بلفظ واحد وقيل ms0522 أن الزور
~~المصدر سمي به الزائر كما قالوا رجل صوم وعدل ورجال صوم وعدل قال الشاعر
# (فهم رضي وهم عدل)
# وقوله زورت في نفسي مقالة أي هيأتها وأصلحتها وقيل قويتها وشددتها
~~ومعناهما قريب أي زور ما يقوله وأعده وقوله هذا الزور وشهادة الزور وقول
~~الزور كله بضم الزاي أي الكذب والباطل في قول أو فعل وقوله كلابس ثوبي زور
~~من ذلك أي ثوبي باطل واختلف في معناه فقيل هو الثوب يكون لكمية كمين آخرين
~~ليرى لا بسه أن عليه ثوبين وقال أبو عبيد هو أن يلبس المراءى ثياب الزهاد
~~ليرى أنه منهم وقيل هو كناية عن ذي الزور كنى بثوبه عنه والمعنى كالكاذب
~~القائل ما لم يكن وقال الخطابي وقيل فيه أيضا أنه الرجل في القوم له الهيئة
~~فإذا احتيج إلى شهادته شهد فلا يرد لأجل هيئته وحسن ثوبيه فأضيفت الشهادة
~~إلى الثوبين وقوله في قصة الشعر هذا الزور مما تقدم أي الباطل والدلسة
~~وقوله نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها أ] اقصدوها للترحم على أهلها
~~والاعتبار بها قوله في الحج في حديث أحمد بن يونس زرت قبل أن أرمي قال لا
~~حرج كذا لجميعهم أي طفت طواف الزيارة وهو طواف الإفاضة ومنه في الحديث
~~الآخر أخر الزيارة إلى الليل وكان يزور البيت أيام منى
### ||| (زول)
# قوله يزول به السراب أي يتحرك وكل متحرك زائل ومنه في حديث أبي جهل يزول
~~أي يذهب ويجئ لا يستقر وقد مضى في حرف الراء الاختلاف فيه ومنه زوال الشمس
~~وهو ظهور حركتها بعد الوقوف
### ||| (زوى)
# قوله زويت لي الأرض بتخفيف الواو أي جمعت وقبضت وكذلك أن المسجد لينزوي
~~من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار أي ينقبض قيل معناه وأهله وعماره أي
~~الملائكة لاستقذار دلك ومنه اللهم أزولنا الأرض أي ضمها واطوها وقربها لنا
~~وفي جهنم فينزوي بعضها إلى بعض أي ينضم ويروى فيزوى قيل تنضم وتجتمع على
# PageV01P313
# الجبار الكافر أو الكفرة الذين تقدم علم الله بخلقهم لها وكانت في
~~انتظاره وانتظار ملئها على ms0523 ما شرحناه في حرف الجيم وفي حرف الراء وفي حرف
~~القاف قوله في الحوض مسيرة شهر وزواياه جمع زاوية أي نواحيه كما قال في
~~الحديث الآخر ما بين ناحيتيه
### || الزاي مع الياء
### ||| (ز ي ح)
# قوله زاح عني الباطل أي ذهب
### ||| (ز ي د)
# قوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد كذا ضبطناه بكسر الزاي على
~~الفعل المستقبل أي أتفضل بالزيادة لمن شئت وقوله نأكل من زيادة كبدهما
~~ويروى من زائدة كبدهما هي القطعة المنفردة المتعلقة من الكبد وهي أطيبه
~~وقوله بين مزادتين بفتح الميم قيل المزادة والراوية سواء وقيل ما زيد فيه
~~جلد ثالث بين جلدتين ليتسع وقيل المزادة القربة وقيل القربة الكبيرة التي
~~تحمل على الدابة سميت من الزيادة فيها من غيرها مفعلة من ذلك وهو من معنى
~~الأول وقوله حمل زاده ومزاده الزاد ما يتزوده الرجل في سفره ليتقوت به من
~~ذوات الواو والمزاد مما تقدم وأكثر ما جاء مزاده بالهاء ويحتمل أن يكون
~~مزاد جمعا لها وتقدم في الجيم قوله المزادة المجنوبة وقوله وتقول هل من
~~مزيد أي زدني فإني أحتمل الزيادة وقيل لا مزيد في فقد بالغت والأول أليق
~~بالآية والحديث لقوله بعد حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وقد تفسر
~~في الجيم
### ||| (زي غ) 
# قوله والله لا أكذب ولا أزيغ أي لا أميل عن الحق ومنه أخشى أن أزيغ وقوله
~~زاغت الشمس أي مالت للزوال إلى جهة المغرب
### ||| (زي ق) 
# ذكر الثياب الزيقة في الموطأ بكسر الزاي وفتح الياء والقاف هي ثياب خشان
~~غلاظ كالخنق ونحوها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# الرخصة في بيع العرية قول مسلم غير أن إسحاق وابن مثنى جعلا مكان الربا
~~الزبن كذا لكافتهم وعند بعضهم في كتاب الخشنى مكان الربا الدين وعند ابن
~~الحداء مكان الربى ربى وما في كتاب الخشنى تصحيف وذكر في كتاب أبي عبيدة
~~فجمعنا تزوادنا كذا لاكثر رواة مسلم وعند المروزي مزاودنا ولابن الحذاء عن
~~ابن ماهان أزوادنا والمزاود أوعية الزاد والأزواد جمع زاد ms0524 وكلاهما بين فأما
~~قول من قال تزوادنا فوجهه إن كان صح أن يكون اسما للزاد بفتح التاء مثل
~~التسيار والتزوار والله أعلم قوله في عطب الهدى فأزحفت عليه في الطريق يعني
~~بدنته بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الحاء المهملة والفاء كذا رويناه وهو
~~صحيح قال الهروي معناه وقفت من الإعياء يقال ازحف البعير وأزحفه السير وقال
~~الخطابي كذا يقول المحدثون والأجود فأزحفت به بضم الهمزة على ما لم يسم
~~فاعله يقال زحف البعير إذا قام من الإعياء وأزحفه السفر
# قال القاضي رحمه الله
# هما لغتان زحف البعير وأزحف وأزحفه السفر قاله غير واحد وقال أبو عبيدة
~~زحفت في المشي وأزحفت لغتان إذا مشى مشية الزاحف على اليتيه كما قال في
~~الحديث يزحفون على استاههم ويكون أيضا من المشي على مهلة قليلا قليلا ورواه
~~بعضهم فأزحفت بتاء المتكلم المرفوعة رد الفعل إلى نفسه وهو بعيد مع قوله
~~بعده عليه وقد سقط عليه من بعض النسخ فيصح على هذا ورواه بعضهم فأزحمنا
~~بالميم وهو تصحيف وقوله في حديث المسوراقبية مزررة بالذهب كذا لجميعهم من
~~الأزرار في باب قسم الإمام وعند أبي الهيثم مزردة بالدال وقوله كلوا
~~وتزودوا وادخروا كذا رواه يحيى عن ملك وكذا عند ابن القاسم والقعنبي ويحيى
~~بن يحيى التميمي
# PageV01P314
# وكذا رواه ابن جريج وعند ابن وضاح فتصدقوا مكان تزودوا وكذا رواه روح عن
~~ملك وقد أدخل أهل الصحيحين الروايتين عن ملك وغيره وقوله في الموطأ في عشر
~~أهل الذمة أن عمر كان يأخذ من القبط من الحنطة والزيت نصف العشر كذا للجميع
~~وهو الصواب المعروف وعند المهلب الزبيب مكان الزيت وفي السلم إلى من ليس
~~عنده في حديث موسى بن إسماعيل في الحنطة والشعير والزيت كذا للأصيلي وعند
~~القابسي الزبيب مكان الزيت وقد ذكر البخاري اختلاف شيوخه في الحرف والخلاف
~~فيه اختلاف في لفظ وفقهه واحد وكذلك ذكره في باب السلف إلى أجل معلوم فوقع
~~عند الجرجاني الزبيب والزيت لغيره وفي التمليك فقالوا ما زوجنا إلا عائشة
~~بسكون الجيم ms0525 لكافة شيوخنا في الموطأ ولابن المرابط زوجنا بتحريكها والأول
~~الصواب وفي باب إذا قتل نفسه خطئا أنه لجاهد مجاهد وأي قتيل تريده عليه كذا
~~للأصيلي ولغيره يزيد عليه وهو الصواب أي يزيد في الأجر وفي حديث هرقل
~~ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة كذا لهم وعند ابن السكن الزكاة مكان
~~الصلة
### || مشكل أسماء المواضع وتقييدها في هذا الحرف
### ||| زمزم
# بير بالمسجد الحرام مشهورة ولها أسماء كثيرة زمزم وبرة والمضمونة وتكتم
~~وهمزة جبريل وشفاء سقم وطعام طعم والطيبة وشراب الأبرار قيل سميت زمزم من
~~كثرة الماء يقال ماء زمزام وزمزم للكثير وقيل هو اسم لها خاص وقيل بل من ضم
~~هاجر لمائها حين انفجرت لها وزمها إياه وقيل بل من زمزمة جبريل وكلامه
~~عليها
### ||| (الزوراء) 
# ممدود وبعد الواو راء هو موضع بالمدينة عند السوق قرب المسجد
~~وذكر الداودي أنه مرتفع كالمنار
### ||| (الزاوية) 
# بياء باثنتين تحتها بعد الواو موضع بالمدينة فيه كان قصر أنس
~~بن ملك ذكره في حديث أنس فيمن فاتته صلاة العيد وفي باب من أين تؤتى الجمعة
~~قال في الحديث وهو على فرسخين من المدينة
### ||| (مسجد بني زريق)
#  بتقديم الزاي المضمومة وبينه وبين ثنية الوداع ميل أو
~~نحوه
### ||| (عين زغر) 
# بضم الزاي وفتح الغين المعجمة موضع بالشام عليه زرع وسواد جاء
~~في حديث الدجال
### || فصل في مشكل الأسماء والكنى
# في الموطأ
### ||| (زييد)
# بياءين جميعا باثنتين من أسفل وتضم الزاي وتكسر تصغير زيد وهو زييد بن
~~الصلت أو ليس فيه سواه مما يشبهه وفي الصحيحين زبيد بالباء بواحدة أولا
~~مضموم الزاي مضغر وهو زبيد اليامي ويقال الأيامي ويقال فيه الزبيد أيضا
~~وكذا جاء للطبري في موضع وليس فيها سواه مما يشبهه إلا أنه جاء عند القابسي
~~في باب ليس منا من ضرب الخدود زبيد بن إبراهيم وهو وهم وإنما هو زبيد عن
~~إبراهيم وهو اليامي المذكور ومن عداها ذين الاسمين فهو الزبير بضم الزاي
~~وآخره راء كنية كانت أو اسما أو اسم أب إلا الزبير والد عبد الرحمن بن
~~الزبير فهذا ms0526 بفتح الزاي وكسر الباء بغير خلاف قيل هو الزبير بن باطا ويقال
~~باطيا اليهودي له مع النبي (صلى الله عليه وسلم) أخبار أسلم ابنه عبد
~~الرحمن هذا وقيل بل والد عبد الرحمن من الأوس وأما ابن ابنه الزبير بن عبد
~~الرحمن بن الزبير فمختلف في ضبط اسمه فأكثرهم يقوله بضم الزاي كسائر
~~الأسماء وهذا قول الحفاظ كلهم وكذا قاله البخاري وأبو بكر النيسابوري وعبد
~~الغني وابن ماكولا والدارقطني والأصيلي وغيرهم وكذا قاله مطرف عن مالك في
~~الموطأ
# PageV01P315
# وابن بكير في روايته عنه وكذا كان عند يحيى وكذا رواه عنه جماعة من
~~الرواة للموطأ وبعض الرواة عن يحيى يقوله بالفتح وكذا قاله ابن وضاح عن
~~يحيى وكذا تقيد في رواية الطرابلسي قال ابن وضاح ولم يقله بالضم إلا مطرف
~~وبالفتح روي عن ابن القاسم وابن وهب والقعنبي واختلف فيه عن ابن بكير وهو
~~الذي صحح أبو عمر بن عبد البر وذكرانها رواية يحيى والقول ما قال الأولون
~~وهو أكثر وأشهر
### ||| (أبو الزناد)
#  وعبد الرحمن بن أبي الزناد ابنه هذا بالنون ومن عداه زياد
~~بياء
### ||| (وأبو زميل)
# بضم الزاي وسكون الياء واسمه سماك يروى عن ابن عباس وأبو
~~زكير كذلك
### ||| (وأم زفر) 
# وصلة بن زفر بضم الزاي وزائدة وابن أبي زائدة بالزاي
### ||| (وزهدم)
# بن مضرب الجرمي بفتح الزاي وسون الهاء وفتح الدال المهملة
### ||| (وزمعة) 
# وابن زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وضبطناه عن أبي بحر بفتح الميم حيث وقع
~~وكلاهما يقال
### ||| (وزبراء)
# بفتح الزاي وسكون الباء بواحدة بعدها راء ممدود مثل حمراء ومحمد
~~بن
# (الزبرقان)
# بكسر الزاي وعبد الله بن العلاء بن
# (زبر)
# بفتح الزاي وسكون الباء بواحدة وآخره راء هذا وحده ومن عداه زيد
### ||| (وزيد بن زبان) 
# بفتح الزاي وتشديد الباء بواحدة وآخره نون وهو مولى أبي
~~عبد الله الأغر سماه مسلم في صحيحه ذكرناه وما يشبهه في الراء وابن
#  (زنيم)
# بضم الزاي بعده نون بعدها ياء ساكنة وتقدم في حرف الراء زرير والخلاف فيه
~~وفي زريق ومسجد بني زريق بتقديم الزاي ms0527 وفي حرف الدال زر بن حبيش وحمزة
~~الزيات فأغنى عن إعادتهم ومحمد بن
# (زنجوية) بفتح الزاي وضم الجيم والواو تفتح وتسكن فإذا فتحتها سكنت الياء
~~بعدها وإذا سكنتها فتحت الياء بعدها
# (وزاذان وابن زاذان) حيث وقع بالزاي والذال المعجمة ومجزاة بن
# (زاهر) 
# بالزاي أولا والراء آخرا عن أبيه ومجزاة يهمز ولا يهمز وسنذكره في الميم
~~ومثله زاهر عن البراء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في الموطأ في حديث المستحاضة انهارت زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد
~~الرحمن بن عوف وكانت تستحاض هكذا رواه يحيى وجل أصحاب مالك عنه وخالفه
~~الناس وقالوا ذكر زينب وهم وزينب بنت جحش هي أم المؤمنين لم تكن قط تحت ابن
~~عوف وإنما كانت تحت زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~والتي كانت تحت عبد الرحمن هي أم حبيبة وهي المستحاضة وهكذا روى غير واحد
~~في هذا الحديث وفي رواية ابن عفير أن ابنة جحش لم يسمها وكذلك في رواية
~~القاضي إسماعيل عن القعنبي فسلمت هذه الرواية من الاعتراض وقال الحربي
~~صوابه أم حبيب يغبر هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني هو الصواب قال أبو عمر
~~بن عبد البر وهو قول الأكثر قال غير واحد وبنات جحش ثلاث أم حبيبة وزينب
~~وحمنة قال أبو عمر أنهن كلهن كن يستحضن ولا يصح وقيل بل أم حبيبة وحدها
~~وقيل بل هي وحمنة وقيل بل حمنة وحدها قال أبو عمر والصحيح أن حمنة وأم
~~حبيبة كانتا تستحاضان وحكى لنا شيخنا أبو إسحاق اللواتي عن القاضي ابن سهل
~~أن القاضي يونس بن مغيث حكى أن بنات جحش الثلاث اسم كل واحدة منهن زينب
~~وكلهن يستحضن ولم يبلغني ذلك عن غيره وسألت شيخنا أبا الحسن بن مغيث حفيده
~~عما حكى لنا عن جده فصححه وأثبته وإذا ثبت هذا اتفقت الروايات وسلمت من
~~الاعتراض إن شاء الله وفي باب الحياء صفوان بن سليم عن زيد بن طلحة كذا
~~ليحيى في الموطأ وسائر الرواة
# PageV01P316
# يقولون يزيد بن طلحة وهو الصواب ms0528
# وفي باب لا طيرة ولا غول قال أبو الزبير الغول التي تغول كذا لهم وعند
~~الطبري قال أبو هريرة مكان أبي الزبير
# وفي عدد الغزوات نا ابن أبي شيبة نا يحيى بن آدم نا زهير عن أبي إسحاق
~~كذا للكسائي وهو الصواب ولغيره نا وهيب مكان زهير وهو خطأ
# وفي باب المبيت بمنى نا ابن أبي شيبة نا زهير كذا للجلودي وهو تصحيف
~~والصواب نا ابن نمير وهي رواية ابن ماهان والكسائي
# وفي باب فتل القلائد أن ابن زياد كتب إلى عائشة كذا في جميع نسخ مسلم وهو
~~وهم وصوابه أن زياد أكتب وكذا هو في الموطأ والبخاري
# وفي حديث فاطمة بنت قيس فشرفني الله بابن زيد وكرمني بأبي زيد كذا لهم
~~وللسمرقندي أبي زيد فيهما وكلاهما صواب هو أبو زيد أسامة بن زيد
# وفي باب الأطعمة في حديث أبي طلحة نا وهب بن جرير نا أبي سمعت جرير بن
~~زيد كذا في رواية الجلودي وعند ابن ماهان جرير بن يزيد قال الجياني والصواب
~~زيد
# في حديث أم زرع عند العذري أم زرع فما أم زرع وهو وهم والمعروف ما لغيره
~~وما في البخاري أم أبي زرع فما أم أبي زرع
# وفي تسليم الراكب على الماشي وتسليم الماشي على القاعد زياد أنه سمع
~~ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد كذا عند المروزي والنسفي والهروي في البابين
~~وعند الجرجاني فيهما مولى ابن زيد
# وفي باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما نا أبو كامل الجحدري نا حماد بن زيد
~~عن أيوب كذا لهم وعند ابن ماهان حماد بن سلمة قال الجياني والمحفوظ حماد بن
~~زيد وكذا ذكره البخاري وأبو داود
### || فصل في مشكل الأنساب فيه
# عمرو بن سليم
# (الزرقي) بضم الزاي أولا وإبنه سعيد ويقال سعد وكذلك علي بن يحيى الزرقي
~~والنعمان بن أبي عياش الزرقي ويحيى بن خلاد الزرقي ورفاعة بن رافع الزرقي
~~وحنظلة الزرقي كلهم منسوبون إلى بني زريق ويشتبه به الرقي والدورقي وقد
~~ذكرناهما في الراء والدال وعبد الله بن ms0529 محمد
# (الزماني) بكسر الزاي تقدم في حرف الراء والخلاف في أبي هاشم والوهم فيه
~~وذكر مسلم أبا الربيع الزهراني وكذا يعرف بفتح الزاي وسكون الهاء وبعد
~~الألف نون وياء النسبة ونسبه مرة العتكي ومرة جمع له النسبين ومرة اختلف
~~رواته في نسبيه هذين وهما لا يجتمعان إنما يرجعان إلى الازدلان العتيك
~~وزهران ابنا عم جدهما عمران بن عمرو مزيقيا إلا أن يكون أصله من أحدهما وله
~~نسب من جوار أو حلف من الآخر والله أعلم ومحمد بن الوليد الزبيدي هذا
~~بالدال المهملة وضم الزاي وكذلك متى قالا نا الزبيدي غير مسمى فهو ذاك وأما
~~أبو أحمد
# (الزبيري) بالراء آخرا فمنسوب إلى الزبير واسمه محمد بن عبد الله بن
~~الزبير وهو مولى لبني أسد عرف بالزبيري نسب إلى جده وكذلك عبد الله بن نافع
~~الزبيري وإبراهيم بن حمزة الزبيري وعبد الحميد صاحب الزيادي بكسر الزاي
~~بعدها ياء باثنتين تحتها وبعد الألف دال مهملة ويقال له عبد الحميد الزيادي
~~أيضا وهو عبد الحميد بن دينار البصري وأبو الوازع الراسبي بسين مهملة وباء
~~بواحدة وراسب فخذ من جرم
### | حرف الطاء مع سائر الحروف
### || الطاء مع الهمزة
### ||| (ط ا)
# قوله طأطأ بصره أي خفضه طأطأت رأسي خفضته
### || الطاء مع الباء
### ||| (ط ب ب)
# قوله الرجل مطبوب ومن طبه أي مسحور والطب السحر وهو من الأضداد وال
### ||| طب ع
# لاج الداء وقيل كنوا بالطب عن السحر تفاؤلا كما سموا اللديغ سليما والطب
~~بالفتح الرجل الحاذق
### ||| (ط ب خ) 
# قوله في الفتن لم يبق للناس طباخ بفتح الطاء
# PageV01P317
# والباء بواحدة وآخره خاء معجمة قيل معناه لم تبق عقال وقيل قوة وقيل حسن
~~الدين والمذهب والمراد هنا بقية الخير والصلاح الطباخ القوة ثم استعمل في
~~العقل والخير وغيره
### ||| (ط ب ع)
# قوله طبع الله على قلبه وطبع كافرا هو منع الله له من الإيمان والهدى
~~وخلق الله في قلبه ضد ذلك من الكفر والضلال
### ||| (ط ب ق)
# قوله في حديث أم زرع طباقاء بفتح الطاء والباء بواحدة ms0530 ممدود قيل الأحمق
~~الذي انطبقت عليه أموره وقيل الذي لا يأتي النساء وقيل هو الذي ليس بصاحب
~~غزو ولا سفر وقيل هو العيي الأحمق الفدم وقيل الثقيل الصدر عند المباضعة
~~وقوله وطبقت بين كفي والتطبيق في الصلاة أي جعلت بطن كل واحدة لبطن الأخرى
~~ويجعلهما في الركوع بين فخذيه وهو مذهب ابن مسعود وهو حكم منسوخ كان أول
~~الإسلام وقوله وعاد ظهره طبقا بفتح الطاء والباء أي فقاره واحدة والطبق
~~فقار الظهر فلا يقدر على الانحناء ولا السجود وقوله كل رحمة طباق ما بين
~~السماء والأرض أي ملؤها كأنها تعمها فتكون طبقا لها وقوله على ثلاث طبقات
~~من الناس أي أصناف والطبقة الصنف المتشابه وقوله في الاستسقاء فأطبقت عليهم
~~سبعا أي عمهم مطرها كما قال امرؤ القيس
# (طبق الأرض تحرى وتدر) وقد يكون بمعنى أظلمت وغمتهم وقوله إن شئت أن أطبق
~~عليهم الأخشبين أي أجمعهما وأضمهما عليهم
### ||| (ط ف و)
# قوله الطافي حلال هو ما وجد من صيد البحر ميتا على وجه الماء لا يدري سبب
~~موته
### ||| (ط ب ي)
# قوله في حديث المخدج إحدى ثدييه كأنها طبي شاة بضم الطاء وسكون الباء
~~بواحدة وضم الياء هو ثديها
### || الطاء مع الراء
### ||| (ط ر أ)
# ذكر الطارئ مهموز وهو القادم على البلد من غيره وكل أمر حادث فهو طارئ
### ||| (ط ر د)
# قوله بينا أنا أطارد حية أي أتصيدها وأراوغها ومنه طراد الصيد طلبه
~~واتباع أثره وهو اتباعه ومراوغته حيث مال قوله واطرد والنعم أي ساقوها
~~أمامهم والنعم الإبل
### ||| (ط ر ر)
# قوله يستجمر بالوة غير مطراة أي يتبخر بعود صرف غير ملطخ بالطيب وأصله
~~مطررة من طررت الحائط أطره إذا غشيته بجص ونحوه وقد يكون مطرأة بمعنى مطيبة
~~محسنة من الإطراء وهو المبالغة في المدح
### ||| (ط ر ف)
# قوله في الصراط يمر المؤمن عليه كالطرف بفتح الطاء وسكون الراء كذا
~~الرواية وهي صحيحة أي كسرعة رجع الطرف كما قال تعالى قبل أن يرتد إليك طرفك
~~وهو طرف الإنسان بعينه وهو ms0531 امتداد لحظها حيث أدرك وفي حديث البراق يضع
~~حافره حيث ينتهي طرفه وفي الحديث أيضا في الزرع يسبق الطرف نباته بمعنى ما
~~تقدم وقيل هو حركتها وقوله في الذبيحة وهي تطرف أي تحرك أجفان عينها وقوله
~~الميراث ليس للأطراف منه شيء ودون الأطراف فسره مك بالأبعد من طرف الشيء
~~بفتح الراء أي آخره كأنه آخر العصبة وقوله طرفاء الغابة بسكون الراء ممدود
~~وأحدها طرفة بفتحها مثل قصبة وقصباء شجرة من شجر البادية وشطوط الأنهار
### ||| (ط ر ق)
# قوله في الزكاة حقة طروقة الفحل بفتح الطاء أي استحقت أن يطرقها الذكر
~~ليضربها وفيه نهى عن طرق الفحل بفتح الطاء وسكون الراء هي إجارته للنزو مثل
~~نهيه عن عسب الفحل ومعنى الحديث نهى عن بيع طرق الفحل أو أجر طرق الفحل
~~يقال طرق الفحل الناقة يطرقها طرقا وأطرقت الفحل أنا أعرته لذلك إطراقا
# وقوله نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا أو أن يأتي أهله طروقا بالضم هو المجئ
~~إليهم بالليل من سفر أو غيره على غلفة ليستغفلهم
# PageV01P318
# ويطلب عثراتهم والاطلاع على خلواتهم كما فسره في الحديث الآخر يتخونهم
~~بذلك والطروق بضم الطاء كل ما جاء بالليل ولا يكون بالنهار إلا مجازا ومنه
~~قوله ومن طارق يطرقنا إلا بخير أي يأتينا ليلا ومنه طرقه وفاطمة وقوله كان
~~وجوههم المجان المطرقة بسكون الطاء وفتح الراء كذا روايتنا فيه عن كافتهم
~~أي الترسة التي أطرقت بالعقب وألبسته طاقة فوق أخرى وقال بعضهم الأصوب فبه
~~المطرقة وكل شيء ركب بعضه فوق بعض فهو مطرق وقيل هو أن يقدر جلد بمقداره
~~ويلصق به كأنه ترس على ترس
# وقوله يحشر الناس على ثلاث طرائق أي ثلاث فرق قال الله طرائق قددا أي
~~فرقا مختلفة إلا هواء
### ||| (ط ر ي)
# قوله لا تطروني كا أطرت النصاري عيسى الإطراء ممدود مجاوزة الحد في المدح
~~والكذب فيه ومنه سمع النبي رجلا يثني على رجل ويطريه
### || الطاء مع اللام
### ||| (ط ل ب)
# قوله أن لنا طلبة بكسر اللام أي شيئا نطلبه فعلة ms0532 بمعنى مفعولة
### ||| (ط ل ل)
# قوله وينزل مطر كأنه الطلل أو الظل كذا الرواية في الأول بالمهملة
~~المفتوحة وفي الثاني بالمعجمة المكسورة والأشبه والأصح هنا اللفظة الأولى
~~لقوله في الحديث الآخر كمنى الرجال والطل المطر الرقيق وقوله وغير ذلك يطل
~~أي يهدر ويبطل ولا يطلب ولا يقال طل دمه بالفتح وحكاه صاحب الأفعال وطله
~~الحاكم واطله أهدره وقد تقدم تفسيره والخلاف فيه في الباء
### ||| (ط ل ع)
# قوله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به أي ما طلعت عليه الشمس من
~~الأرض وقوله من هول المطلع يريد ما يطلع عليه من أهوال الآخرة وشدائدها
~~والمطلع بضم الميم وتشديد الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع من إشراف إلى
~~الانحدار شبه ذلك به والمطلع بفتح الميم واللام موضع الطلوع وبكسر اللام
~~وقت الطلوع وقد قيل بالوجهين فيهما وقوله إذا طلع الغلام أي ظهر وقوله في
~~خيل طليعة أي متقدمة تتطلع على أمر العدو وتشرف على أخباره ومنه ولو أن
~~امرأة من أهل الجنة اطلعت على أهل الأرض أي أشرفت بشد الطاء يقال اطلع له
~~إذا ظهر له من غير انتقال وحركة منه ويقال اطلع الرجل اطلاعه بسكون الطاء
~~فيهما أي أشرف واطلعت من فوق الجبل وطلعت على القوم أتيتهم وطلعت واطلعت
~~معا وطلعت عنهم غبت عنهم وقوله اطلعت الشمس أي طلعت يقالان معا بمعنى واحد
~~وكذلك اطلعت رباعي ومراد الذي قالها آخر النهار أنها ظهرت بعد مغيبها وظنهم
~~المساء وكذلك قوله فاطلع عليهم إنسان معه ماء كذا لابن وضاح ولغيره فطلع
~~وكلاهما بمعنى ظهر ومنه ما أطلعاني على أمرهما أي لم يعلماني به وقوله
~~فليطلع لنا قرنه أي يكشف رأسه ويظهره ويشهر نفسه ويعرفنا بها ولا يستتر
~~بأمره
### ||| (ط ل ق)
# قوله تطلق في وجهه أي انبسط وجهه وظهر البشر فيه وقوله بوجه طلق أي منبسط
~~غير متجهم ولا منقبض يقال منه وجه طلق وطلق وطليق ورجل طلق الوجه وطليقه
~~وقد طلق وجهه بالضم ومثله طلق اليدين إذا كان سخيا ومصدره طلاقة ms0533 وقوله
~~الطلقاء بفتح اللام ممدود جمع طليق يقال ذلك لمن أطلق من أسار وثقاف وبه
~~قيل لمسيلمة الفتح الطلقاء لمن النبي عليهم وقوله وامرأة تطلق يقال بفتح
~~التاء وضم اللام وبفتح اللام وضم التاء أيضا والطاء ساكنة في كليهما ويقال
~~طلقت المرأة بضم الطاء وكسر اللام مخففة من الولادة على ما لم يسم فاعله
~~طلقا بسكون اللام ومنه ضربها الطلق إذا أصابها ذلك وطلقت بفتح اللام وضمها
~~من الطلاق
# PageV01P319
# بانت عن زوجها قوله أن أخي استطلق بطنه ولم يزده إلا استطلاقا يعني أصابه
~~الإسهال وهو الاستطلاق وقوله فانتزع طلقا من حقبه فقيد به بعيره بفتح الطاء
~~واللام قال ابن الأعرابي هو قيد من آدم أحمر والطلق أيضا الحبل الشديد
### ||| (ط ل ي)
# قوله في الأشربة الطلاء ممدود بكسر الطاء وهذا طلاء كطلاء الإبل أي
~~القطران الذي يطلى به من الجرب شبه به طلاء الشراب وهو ما طبخ من العصير
~~حتى يخثر ويغلظ ويذهب ماؤه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب ما يحذر من زهرة الدنيا قال أين السائل قال فلقد حمدناه حين طلع
~~ذلك كذا لكافتهم وعند ابن السكن صنع وعند النسفي اطلع ورواية ابن السكن
~~بينة ولعل معنى رواية النسفي أظهر ذلك وأبانه وكان سبب ذلك يعني السائل
~~وعليه يعود الضمير على كل حال ولا وجه لطلع هنا
### || الطاء مع الميم
### ||| (ط م ن)
# قوله في ترجمة البخاري باب الطمأنينة في الصلاة أي السكون قال الحربي وهو
~~الاسم ونذكره في الفصل الآخر والخلاف فيه إن شاء الله تعالى واصله الهمز
~~يقال اطمأن اطمئنانا والاسم الطمأنينة
### ||| (ط م ث)
# قوله فطمثت بفتح الميم وكسرها أي حضت لغتان
### ||| (ط م ح)
# قوله فطمحت عيناه إلى السماء بفتح الميم أي ارتفعت وشخصت
### ||| (ط م س)
# قوله ولا تمثالا إلا طمسه أي محاه وغيره
### || الطاء مع النون
### ||| (ط ن ب)
# قوله وإن بيتي مطنبا ببيت النبي (صلى الله عليه وسلم) أي ملاصقا طنبه
~~بطنبه بضم الطاء مشدود إليه وهو الحبل الذي يشد إلى الوتد ms0534 والجمع أطناب ثم
~~استعمل فيما قارب من المنازل استعارة وقوله ما يكره من الأطناب في المدح هو
~~المبالغة في القول وتطويل الكلام فيه كمد أطناب الخباء وقوله ما بين طنبى
~~المدينة أي طرفيها
### ||| (ط ن ق)
# قوله على طنفسة خضراء وطنفسة لعقيل بن أبي طالب يقال بضم الطاء والفاء
~~وبكسرهما وبالوجهين ضبطناه على أبي إسحاق وغيره وضبطناه على التميمي بكسر
~~الطاء وفتح الفاء وهو الأفصح وحكى أبو حاتم الفتح والكسر في الطاء وأما
~~الفاء فالكسر لا غير قال الباجي قال أبو علي الطنفسة بفتح الفاء لا غير وهي
~~النمرقة وهو بساط صغير وقيل في المذكورة في حديث الأوقات أنها كانت حصيرا
~~من دوم وعرضها ذراع وقيل قدر عظم الذراع
### || الطاء مع العين
### ||| (ط ع م)
# قوله في الحوت إنما هي طعمة أطعمكموها الله بضم الطاء وكسرها ومعنى الضم
~~أي أكلة وأما الكسر فوجه الكسب وهيئته يقال فلان طيب الطعمة وخبيث الطعمة
~~وكذلك قوله فمازالت تلك طعمتي بعد أي صفة أكلي وتطعمي وقوله هل أطعم نخل
~~يبسان أي أثمر وقوله صاعا من طعام صاعا من شعير المراد بالطعام هنا البر
~~وكذلك قوله بع من حنطة أهلك طعاما وقوله نهى عن بيع الطعام حتى يستوفي هو
~~هنا كل مطعوم وكذلك بيع الطعام بالطعام غير يدبيد وقوله في المصرات صاعا من
~~طعام لا سمراء قال الأزهري كأنه أراد صاعا من تمر لا من حنطة والتمر طعام
~~قال القاضي رحمه الله يفسره قوله في الروايات الأخر صاعا من تمر وقوله
~~للسعاة نكبوا عن الطعام أي اللبن أي لا تأخذوا ذات لبن بهذا فسره ملك وقوله
~~طعام الواحد يكفي الاثنين أي ما يشبع واحدا يقوت اثنين وقوله فاستطعمته
~~الحديث أي طلبت منه أن يحدثني به وقوله أتى يستطعمه أي يسأله أن يطعمه
~~وقوله في زمزم طعام طعم أي تصلح للأكل والطعم بالضم مصدر أي تغني
# PageV01P320
# شاربها ومتطعمها عن الطعام قيل لعله طعم بالفتح والرواية طعم بالضم
~~فبالفتح أي طعام يشتهي والطعم شهوة الطعام قيل ولعله ms0535 طعام طعم بضم الطاء
~~والعين أي طعام طاعمين كثيري الأكل لأن طعما جمع طعوم وهو الكثير الأكل
~~وقيل معناه طعام مسمن
### ||| (ط ع ن)
# قوله الطاعون رجز على من كان قبلكم وقوله فطعن عامر على ما لم يسم فاعله
~~أي أصابه الطاعون وهي ها هنا الذبحة والطاعون قروح تخرج في المغابن وفي
~~غيرها فلا تلبث صاحبها وتعم غالبا إذا ظهرت والمطعون شهيد هو الذي مات
~~بالطاعون
### || الطاء مع الغين
### ||| (ط غ ى)
# قوله لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغي هي الطواغيت وأحدها طاغية وطاغوت
~~وجمعه طواغيت وهي الأصنام ومنه في معناه الطاغية التي بالمشلل ومنه قوله
~~وما ذبحوا لطواغيتهم وقيل الطواغيت بيوت الأصنام وقد جعلوا الطاغوت واحدا
~~وجمعا كالفلك والهجان والشمال
### || الطاء مع الفاء
### ||| (ط ف ا)
# قوله وفي العين القائمة إذا طفيت ماية دينار كذا في رواية الطرابلسي
~~ولغيره أطفيت وهما صحيحان ومعناه ذهب بصرها من سبب ضربة ونحوها وبقيت قائمة
~~لم يتغير شكلها ولا صفتها وعند مالك فيها الاجتهاد
# وقوله كان عينه عنبة طافية يروى بالهمز وغيره وسنذكره بعد
### ||| (ط ف ر)
# قوله في حديث سلمة فطفرت فعدوت أي وثبت
### ||| (ط ف ل)
# قوله العوذ المطافيل هي النوق التي معها أولادها وهي أطفالها والطفل
~~الصغير من كل شيء والمطفل أمه وجمعه مطافيل
### ||| (ط ف ف)
# قوله طففت بتشديد الفاء الأولى أي نقصت من الأجر وطفف بي الفرس المسجد أي
~~وثب وعلا عليه أو ارتفع عن الشاو وزاد عليه يقال طف الشيء واطف ارتفع وقد
~~اختلف في الرواية وسنذكره بعد وطف الكيل إذا قرب امتلاؤه وقوله الطافي حلال
~~يعني ما مات من صيد البحر فطفا على الماء أي علا وهذا مذهب الحجازيين ومنعه
~~الكوفيون ورواه ميتة
### ||| (ط ف ق)
# قوله فطفق ضربا بالحجر وحتى طفق وكذلك طفقت أعدوا وطفقت أتذكر الكذب
~~قالوا ولا يكادون يقولونها بالنفي ما طفق وإنما يقولونه في الإيجاب بمعنى
~~جعل وصار ملتزما لذلك بكسر الفاء وبفتحها لغة
### ||| (ط ف ى)
# قوله ذا الطفيتين بضم الطاء أي ms0536 الخطان على ظهرها والطفية خوصة المقل
~~شبهها بذلك وقيل نقطتان
### || الطاء مع السين
### ||| (ط س ت)
# قوله فأتى بطست من ذهب بفتح الطاء وفيها لغات طست وطست وطس وطس وطسة
~~الفتح والكسر في جميعها وجمعها طساس وطسات وطسيس وطسوس وطسوت
### || الطاء مع الهاء
### ||| (ط ه)
# قوله طه يا رجل بالنبطية كذا ذكره البخاري في التفسير وصححه بعضهم وقال
~~هي لغة عك وقال الخليل من قراطه موقوفا فهو يا رجل ومن قارطه فحرفان من
~~الهجاء قيل معناه اطمئن وقيل طا الأرض والهاء كناية عنها
### ||| (ط ه ر) 
# قوله الطهور للوضوء كذا وقع في الموطأ لأكثرهم وعند بعض الرواة
~~الطهر للوضوء والأول الصواب لأنه إنما قصد ذكر الماء وعليه أدخل ما في
~~الباب وهو إذا أريد به الماء مفتوح عند أكثرهم ويكون الوضوء بعده برفع
~~الواو ومثله فجئته بطهور وهو الطهور ماؤه وأضع له طهوره كله هنا الماء
~~وكذلك الوضوء وبالضم فيهما الفعل وحكى الخليل الفتح في الفعل والماء ولم
~~يعرف الضم وحكى الضم فيهما جميعا وكذلك الغسل والغسل فرقوا بينهما على ما
~~تقدم في الفعل والماء وحكى الأصمعي الغسل والغسل وأما الطهر فالفعل من ذلك
~~والطهارة مثله
# وأما قوله الطهور شطر الإيمان فهو هنا الفعل
# PageV01P321
# وكذلك يكفيه لطهوره وقوله في المعتكفة إذا طهرت رجعت بفتح الهاء للأكثر
~~وضبطه بعضهم بالضم وكذا قيده الجياني وكذا في الجمهرة بمعناه والوجهان
~~معروفان طهرت المرأة وطهرت إذا تنظفت وذهبت عنها حيضتها وكذلك من الذنوب
~~والعيوب ولم يأت من فعل فاعل إلا قليل فقالوا امرأة طاهر ورجل طاهر وفره
~~فهو فاره وحمض فهو حامض ومثل فهو ماثل هذه الأربعة وقد قيل مثل ومثله فإذا
~~أنت قد طهرت أي صرت في حكم الطاهر وإن لم ينقطع دمك قاله في المستحاضة
# وقوله امرأتي طاهر قال ابن السكيت بغير هاء في الحيض وبالهاء من العيوب
~~وقوله وتربتها لي طهورا أي مطهرة وقوله هذا أبرر بنا وأطهر كذا لأكثر
~~الرواة أي أزكى عملا وعند بعضهم أظهر بالظاء والأول أوجه وقوله ms0537 خذي فرصة
~~ممسكة فتطهري بها فسره في الحديث فقال تتبعي بها أثر الدم يريد تطيبي بها
~~وتنظفي من رائحة دم الحيضة وأصل الطهارة النظافة وذكر المطهرة والمطهر وهما
~~الإناء الذي يتطهر به هو بكسر الميم والمطهرة بفتحها المكان الذي يتطهر فيه
~~وقوله جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أي مطهرة كما قال ملك في الآية وهذا
~~الحديث حجة له لا سيما مع ما في الرواية الأخرى طاهرة طهورا أي طاهرة مطهرة
### ||| (ط ه م)
# قوله لم يكن بالطهم قال الخليل هو التام الخلق وقال أبو عبيد
~~التام كل شيء على حدته فهو بارع الجمال وقال يعقوب هو الذي يحسن كل عضو منه
~~وقال ابن دريد هو التام الجمال وكله بمعنى وقيل هو الفاحش السمن وهذا هو
~~الأولى في صفته (صلى الله عليه وسلم) لم يكن بالمطهم وقيل هو النحيف الجسم
~~فكأنه من الأضداد
### || الطاء مع الواو
### ||| (ط ور)
# قوله أطوارا أي أصنافا مختلفين وقيل في قوله خلقكم أطوارا مثله مختلفين
~~في الصفات وقيل ضربا بعد آخر من نطفة ثم من علقة هكذا
### ||| (ط ول)
# قوله أطولكن يدا أي أكثركن عطاء تقول فلان طويل اليد والباع إذا كان
~~كريما وقوله فكن يتطاولن أي يتنافسن أيهن أطول يدا وقوله لا يغرنكم بياض
~~الأفق المستطيل أي الذاهب صعدا غير معترض والمستطيل نعت للبياض لا للأفق
~~وقوله يقرا فيهما بطولي الطوليين فسرها في الحديث الآخر ابن أبي مليكة
~~بالأعراف والمائدة ووقع عند الأصيلي بطولي الطولين وهو وهم في الخط واللام
~~مفتوحة
# وقوله في بنيان الكعبة وكان طولها كذا فزاد في طولها طولها هنا هو
~~ارتفاعها لا غير وقوله غير طائل أي غير ذي قدر وقيمة
# وقوله فأطال لها في مرج أو روضة وأصابت في طيلها الطيل الحبل وقيل طولها
~~وهو أكثر وقيل هو الرسن وهو الطوال أيضا واطال لها أي جعل لها طولا يمده
~~لها لترعى وتمتد بطوله في رعيها وسنذكره بعد
# وقوله بكفن غير طائل أي لا له قيمة كثيرة ولا له قدر
### ||| (ط ms0538 وع)
# قوله فإن هم طاعوا لك بذلك وفي غير حديث أطاع الله وأطاعوه وكلاهما صحيح
~~عند أكثرهم يقال طاع وأطاع بمعنى وقال بعضهم بينهما فرق طاع انقاد وأطاع
~~أتبع الأمر ولم يخالفه وكلاهما قريب من معنى واحد كله راجع إلى امتثال
~~الأمر وترك المخالفة قول البخاري استطاع استفعل من طعت له فلذلك قبح استطاع
~~يسطيع وقال بعضهم اسطاع يسطيع معنى قوله هذا أن اشتقاقه من الطاعة قال
~~سيبويه اسطاع يسطيع إنما هو أطاع يطيع وزادوا السين عوضا من حركة الألف
~~وقال غيره استطاع قدر والاستطاعة القدرة على الشيء وأصله من الطاعة لأن ما
~~قدرت عليه
# PageV01P322
# انقاد لك فكأنه مطيع لك
### ||| (ط وف)
# قوله إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات أي المتكررات عليكم مما لا
~~ينفك عنه ولا يقدر على التحفظ منه كما قال تعالى طوافون عليكم والطائف
~~الخادم اللطيف في خدمته وتكراره الكملة يحتمل الشك ويحتمل قصد جميع الذكور
~~والإناث
# وقوله فطاف بأعظمها بيدرا وجعل يطوف بالبير وطاف بالبيت وجعل يطوف بالجمل
~~كله بمعنى واحد إذا استدار به من جميع نواحيه حكى صاحب الأفعال فيه كله طاف
~~وأطاف وفي الجمهرة طاف بالشيء دار حوله وأطاف به ألم به وقال الخطابي طاف
~~يطوف من الطواف وطاف يطيف من الطيف وهو الخيال وأطاف يطيف من الإحاطة
~~بالشيء وقوله كان يطوف على نسائه وكذا في خبر سليمان لأطوفن الليلة على
~~تسعين امرأة ويروى لأطيفن على اللغتين المتقدمتين ومعناه هنا الجماع ومنه
~~يطوف عليهم المؤمن ويحتمل أن يكون في هذين الحديثين بمعنى يلم وتكون رواية
~~أطيفن أصح وكنى بذلك عن الجماع وقيل اللغتان في الكناية عن الجماع بذلك
~~صحيحتان يقال طاف بالمرأة وأطاف بها جامعها قاله صاحب الأفعال
# قوله من يعيرني تطوافا بكسر التاء أي ثوبا أطوف به حول البيت
### ||| (ط وق)
# قوله طوقها من سبع أرضين يوم القيامة قيل جعل طوقا في عنقه وقيل خسف به
~~فصارت الأرضون كالطوق في عنقه وقد جاء في الرواية الأخرى خسف به إلى سبع
~~أرضين وقيل طوقها ms0539 حملها وكلف طاقته من ذلك
# وقوله في الزكاة ثم طوقه أي يجعل كالطوق في عنقه
# وقوله في حديث الخضر فصار عليه يعني البحر على الحوت مثل الطاق أي مثل
~~طاق البناء الفارغ ما تحته وهي الحنية وتسمى الأزج أيضا وقد بينه في الحديث
~~الآخر بقوله وأمسك الله عنه جريه الماء حتى كان أثره في حجر وحلق بين
~~إبهامه والتي تليها وقوله والنخل مطوقة بثمرها أي قد تذللت ورجبت عثاكيلها
~~فصارت للنخيل كالأطواق
### ||| (ط وى)
# قوله باتا طاويين أي جائعين والطوى ضمور البطن من الجوع وقوله يطوي بطنه
~~عن جاره أي يؤثره بطعامه وفضل زاده ويترك شهوته فكأنه أجاع نفسه عن شهوته
~~وقوله أطولنا الأرض أي سهل علينا المشي والسفر واعنا عليه وقربه لنا ولا
~~تطول سيرنا وقوله أن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار أي تقطع ويسرع
~~السير فيها لرقة هواء الليل وعدم الحر يعين على السير وينشط الدواب ويخفف
~~الحمل خلاف حر النهار ولهب الهجائر
# وقوله في طوى من أطواء المدينة وطوى من أطواء بدر بكسر الواو وفتح الطاء
~~وآخره مشدد هي البير المطوية بالحجارة وجمعها أطواء وقوله فإذا قام وحده
~~فليطل ما شاء كذا لهم وعند بعضهم فليصل ما شاء والأول أوجه فأما في الحديث
~~الآخر فليصل كيف شاء
### || الطاء مع الياء
### ||| (ط ي ب)
# قوله جعلت لي الأرض طيبة طهورا أي طاهرة مطهرة وفتيمموا صعيدا طيبا وتيمم
~~صعيدا طيبا كما أمره الله قال ابن مسلمة معناه طاهرا ولم يرد غيره وهو
~~تأويل ملك وأصحابه في الآية وتأوله غيره أن معناه منبتا
# وقوله جعلت لي الأرض طيبة طهورا أقوى حجة لمالك في ذلك أن معناه طاهرة
~~مطهرة فكرر اللفظ للفائدة الزائدة في تطهيرها لغيرها ولم يخص (صلى الله
~~عليه وسلم) بأنها منبتة وفي التشهد الطيبات لله أي الكلمات الطيبات وقوله
~~من كسب طيب أي حلال ومنه قوله أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وتسميته تعالى
~~طيبا
# PageV01P323
# وقول وتأولت أن ديننا قد طاب أي خلص وقوله الحمد ms0540 لله كثيرا طيبا قيل
~~خالصا وقوله في المدينة ينصع طيبها بكسر الطاء عند ابن وضاح وعند غيره
~~طيبها بفتح الطاء وكسر الياء وكلاهما هنا صحيح المعنى ومعنى ينصع يخلص وقيل
~~يبقى ويظهر وقوله من رطب ابن طاب وعرجون ابن طاب نوع من تمور المدينة طيب
~~وطوبى شجرة في الجنة مقصور مضموم الطاء تظلل الجنة وأصله من الطيب وفي
~~الحديث طوبى لهم قيل يريد هذه الشجرة أو الجنة أي ظل طوبى وهي الجنة وقيل
~~اسم للجنة والاستطابة الاستجمار بالأحجار لأن الموضع يطيب بذلك ويزال نتنه
~~وقوله عليكم من المطاعم بما طاب منها يعني الحلال وقوله في سبى هوازن فمن
~~أحب منكم أن يطيب ذلك وفيه قد طيبوا لك معناه أباحوه وحللوه وطابت به
~~نفوسهم ولم يكرهه أحد منهم
### ||| (ط ي ر)
# في صفة الفجر الأحمر المستطير أي المنتشر في الأفق الصاعد ولفظه في
~~الحديث ومده يديه يفسره وتفريقه بينه وبين المستطيل باللام وهو الصاعد إلى
~~الأفق وهو الكاذب وقوله حريق بالبويرة مستطير مثله أي منتشر وقوله نهى عن
~~الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء أي اعتقاد ما كانت الجاهلية تعتقده من التطير
~~بالطير وغيره وأصل اشتقاقها من الطير إذ كان أكثر تطيرهم وعملهم به وقوله
~~في اقتسام الأنصار المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون أي صار في قرعتنا
~~ومثله فطارت القرعة لعائشة وحفصة والطائر الحظ قال الله تعالى طائركم معكم
~~وقوله إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة قيل يحتمل أنها مودعة في
~~الطير إلى يوم البعث ويحتمل أنها بنفسها تطير والاحتمال الأول أظهر لقوله
~~في الأحاديث الأخر في طير خضر وفي حواصل طير خضر وفي قناديل تحت العرش
~~وقوله فيطير الناس بها كل مطير أي يشيعونها ويذهبون بها كل مذهب ويبلغون
~~بها أقاصي الأرض كذا هو وضبطه بعضهم في كتاب الرجم يطيرها عنك كل مطير بضم
~~الميم جعل كل فاعل يطير ومطير اسم فاعل والأول الصواب وقوله قلنا استطير أي
~~طارت به الجن وقوله على فرس يطير على متنه وكلما ms0541 سمع هيعة طار إليها أي
~~يسرع كالطائر في طيرانه وقوله أطرتها خمرا بين نسائي أي قسمتها وقد تقدم في
~~الهمزة وقوله على الخير والبركة وعلى خير طائر دعاء بالسعادة وأصل
~~استعمالها من تفاؤل العرب بالطير وقد يكون المراد بالطائر هنا القسم
~~والنصيب أيضا
### ||| (ط ي ل)
# قوله لا يغرنكم بياض الأفق المستطيل أي المرتفع طولا بالأفق قوله فرأى
~~طيالسة فقال كأنهم اليهود الطيلسان شبه الأردية يوضع على الكتفين والظهر
~~قال القابسي أرى كانت صفرا فلذلك قال هذا لما جاء في الحديث أن اتباع
~~الدجال من يهود أصبهان عليهم الطيالسة الصفر يقال طيلسان بفتح اللام وكسرها
~~قال الخليل ولم أسمع فيعلان بالكسر غيره وأكثر ما يأتي فيعلان مفتوحا أو
~~مضموما ولم يعرف الأصمعي الكسر وقوله جبة طيالسية
### ||| (ط ي ن)
# طينة الخبال تفسيرها في الحديث عصارة أهل النار في النار
### ||| (ط ي ش)
# قوله فكانت يدي تطيش في الصحفة أي تخف وتجول في نواحيها والطيش الخفة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث الشهر تسع وعشرون وطبق شعبة بيديه كذا هو بالطاء مشدد الباء هنا
~~وفي حديث جبلة وصفق بالصاد وبعضهم قاله بالسين وكلها صحيح وكذلك قوله فيه
~~ونقص
# PageV01P324
# في الصفقة الثانية كذا هو في حديث جابر من رواية الليث بالصاد ومن رواية
~~ابن جريج بالطاء
# في تفسير ربنا اكشف عنا العذاب فأخذتهم سنة أكلوا فيها الطعام كذا
~~للقابسي وهو خطأ وصوابه ما للجماعة أكلوا فيها العظام وكما جاء في غير هذا
~~الموضع لجميعهم
# وفي الأشربة وقال ابن عباس اشرب الطلاء ما دام طريا كذا للجرجاني ورواية
~~الجماعة أصح أشرب العصير مادام طريا
# في المسابقة فطففت بي الفرس المسجد وفي رواية فطفق بي الفرس وهو تصحيف
~~والتطفيف هنا بمعنى ارتفع حتى وثب المسجد وقد جاء مفسرا في الحديث قال وكان
~~جدار المسجد قصيرا فوثبه التطفيف مقاربة الشيء أناء طفاف قرب أن يمتلئ ولم
~~يمتلئ ومنه التطفيف في الكيل وهو أن يكال كذلك أو لأنه ارتفع عن أمره وأصل
~~التطفيف الارتفاع وقد ذكرناه وقال ms0542 أبو عبيد في قوله طفف بي الفرس المسجد أي
~~وثب حتى كاد يساوي المسجد والأول عندي أشبه لأن المسجد هو كان حد جميع
~~الخيل لمسابقة والسبق إليه لا لبلاغه إلا أن يريد بوثبه ارتفاعه حتى ساوى
~~جدره
# قوله فكانت يدي تطيش في الصحفة أي تخف وتنتقل في جوانبها والطيش الخفة
~~وسرعة الحركة وعند بعضهم تبطش وليس بشيء
# وقوله في الخلع لكني لا أطيقه بالقاف وعند المهلب لا أطيعه بالعين ولا
~~وجه له والأول أشبه بمساق الحديث وإنما أخبرت عن بغضتها فيه وأنها لا تملك
~~أمرها عليه
# وفي تراجم البخاري باب الاطمأنينة بكسر الهمزة وضمها وكذا ذكره في حديث
~~أبي حميد قبله ومعناه السكون كذا لجمهورهم وعند القابسي الطمأنينة وهو
~~الصواب قال الحربي هو الاسم قال غيره ويصح أن يكون الاطمأنينة بكسر الهمزة
~~والميم مصدر اطمأن ويقال اطميئنانا أتى بغير هاء ويقال اطبأن بالباء أيضا
~~ويقال طامن رأسه وظهره واطمأن وتطامن مقلوب قاله الخليل
# وفي الرؤيا حتى إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظفاره كذا للقابسي وصوابه ما
~~لغيره في أظفاره دون شك
# وقوله في الحج ينضح طيبا كذا عند أكثرهم وعند العذري ينضح الطيب وخطأه
~~بعضهم وله وجه من الصواب أي لكثرته عليه كأنه مما ينتشر عنه يرش به غيره
~~وينثره عليه
# قوله فإذا صلى وحده فليطول ما شاء وفي بعضها فليطل ما شاء ووقع في رواية
~~الدباغ من رواية ابن القاسم فليصل بالصاد والمحفوظ الأول وهو الذي في سائر
~~الأصول والموطئات وهو إنما أخبر عن تطويل الصلاة وتخفيفها لا عن تكثير
~~الصلاة وهو تصحيف من رواية من روى فليطل والله أعلم
# وقله في حديث الخيل فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها بكسر
~~الطاء وفتح الياء باثنتين تحتها كذا رواية جميعهم والطيل الحبل وقال ابن
~~وهب هو الرسن يطول لها وعند الجرجاني طولها بالواو في موضع الياء وكذا في
~~مسلم وأنكر يعقوب الياء وقال لا يقال إلا بالواو وحكى ثابت في دلائله
~~الوجهين
# وقوله فطار لنا ms0543 عثمان بن مظعون كذا للأصيلي وغيره وعن القابسي فيه فصار
~~بالصاد ومعناه متقارب أي صار في حظنا والطائر الحظ وقيل ذلك في قوله طائره
~~في عنقه ويقال طار سهم فلان في كذا أي خرج
# وقوله في باب بيع الحطب والكلأ في حديث علي ومعي طالع من بني قينقاع كذا
~~للأصيلي والقابسي والحموي والنسفي وأكثرهم هنا وفسروه بالدليل بمعنى
~~الطليعة ووقع للمستملي ولابن السكن صائغ وهو
# PageV01P325
# الصحيح المعروف هنا وكذا في كتاب مسلم وكذا جاء في غير هذا الباب بمعناه
~~وواعدت صواغا
# وقوله كان عينه عنبة طافية أكثر الروايات فيه بغير همز وهو الذي صححه
~~الشيوخ والمفسرون أي ناتئة كحبة العنب الطافية فوق الماء وقيل البارزة من
~~بين صواحبها وقد رويناه عن بعضهم بالهمز وأنكره أكثرهم ولا وجه لإنكاره
~~لأنه قد روي في الحديث أنه ممسوح العين ومطموس العين وأنها ليست جحراء ولا
~~ناتئة وهذه صفة حبة العنب التي سال ماؤها وطفيت وعلى ما جاء في الأحاديث
~~الأخر جاحظ العين وكأنها كوكب يحتج به للرواية الأولى ويصح الجمع بينهما
~~بأنه أعور إحداهما العوراء مطموسة وممسوحة وغير ناتئة وطائفة بالهمز
~~والأخرى كأنها كوكب وجاء حظة وطافية بغير همز والله أعلم وقد بسطنا هذا
~~واختلاف الروايات فيه وقوله في بعضها أعور العين اليمنى وفي بعضها اليسرى
~~وجمعنا الأحاديث ولفقناها بمعنى في كتاب الإكمال في شرح مسلم بما فيه كفاية
# وقوله هذا أبر ربنا وأطهر بطاء مهملة للحموي وأبي الهيثم ولغيرهما وأظهر
~~بالمعجمة والأولى أليق بالمعنى أي أزكى عملا
# قوله في حديث أذان بلال في الصبح حتى يستطير كذا هو لأكثرهم وهو الصواب
~~أي ينتشر الفجر ورواه بعضهم يستطيل باللام وهو هنا خطأ ووهم وفي الرقائق
~~أيأتي الخير بالشر قال لقد حمدناه حين طلع ذلك كذا لجل الرواة وفي نسخة
~~النسفي حين اطلع ذلك ولابن السكن حين صنع ذلك وهو الصواب البين لكن قد تخرج
~~رواية النسفي أي حين أظهر ذلك وأبانه بسؤاله وأصل الطلوع الظهور وأطلعت
~~أشرفت واطلع النخل ظهر طلعه وتقدم في ms0544 حرف الباء الخلاف في قوله وغير ذلك
~~يطل
# وفي دخول مكة بغير إحرام في حديث مسلم عن ابن أبي شيبة والحلواني قوله
~~وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه كذا لعامة الرواة وفي كتاب
~~شيوخنا وعند ابن أبي جعفر طرفها وهو الصواب وفي فضل الأنصار كأنها تصلح
~~سراجها فأطفته كذا لكافة رواة البخاري وعند الأصيلي فأطفأته وهو الوجه ولعل
~~غيره نقص صورة الهمزة من الحرف فقرى بغير همز
### || فصل في تقييد أسماء البقع
### ||| (طيبة) 
# بفتح الطاء وسكون الياء اسم مدينة النبي (صلى الله عليه وسلم) وهي طابة
~~أيضا سماها بذلك (صلى الله عليه وسلم) والله أعلم من الطيب وهو الزكاة
~~والطهارة الذي هو ضد الخبث والنجاسة كقوله تعالى الطيبون للطيبات فسماها
~~بذلك لفشو الإسلام بها وتطهيرها من الشرك والنفاق وذلك على غالب أهلها وقيل
~~معناها ظاهرة التربة قاله الخطابي ولا معنى لاختصاصها بذلك لقوله (صلى الله
~~عليه وسلم) جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وقيل لطيبها لساكنيها وأمنهم بها
~~وسكون حال من هاجر إليها واليوم الطيب الساكن الريح والريح الطيبة الساكنة
~~أومن الطيب وحسن العيش بها من طاب لي الشيء إذا وافقني وواتاني والله أعلم
~~والطاب والطيب لغتان بمعنى وسماها النبي أيضا المدينة وكذلك في القرآن أيضا
~~وسماها أيضا في قول بعضهم الإيمان لقوله والذين تبئوا الدار والإيمان من
~~قبلهم قيل الإيمان هنا اسم المدينة وكذلك الدار
### ||| (ذوط وى)
# وقيل ممدود ذكرناه في الذال
### ||| (بحيرة طبرية)
#  جاء ذكرها في حديث يأجوج ومأجوج هي بحيرة ماء حلو عظيمة في
~~بلاد الشام مصغرة بالهاء معروفة والبحر مذكر
# PageV01P326
# وتصغيره بحير وطبرية هي الأردن
### ||| (طرف القدوم) 
# بفتح القاف وتشديد الدال قال أبو عبيد البكري قدوم ثنية
~~بالسراة مخففة والمحدثون يشددونه وسنزيد هذا بيانا في حرف القاف إن شاء
~~الله مع ما يشتبه به من غيره
### ||| (الطور) 
# جبل مشهور بالشام قال أبو عبيد الطور الجبل
### ||| (طفيل)
# بفتح الطاء وكسر الفاء وشامة جبلان على نحو ثلاثين ميلا من مكة قاله
~~الفاكهي ذكرا في الشعر الذي قاله ms0545 بلال وقال مالك هما جبلان بمكة وجدة وقالة
~~الخطابي في كتاب الأعلام كنت أحسبهما جبلين حتى أثبت لي أنهما عينان وقال
~~الأزرقي والخطابي في الغريب شامة وطفيل جبلان مشرفان على مجنة وهي على بريد
~~من مكة وقال أبو عمر وقيل أحدهما بجدة
### ||| (الطائف)
#  معلوم وهو وادي وج على يومين من مكة قال هشام بن الكلبي إنما
~~سمي الطائف لأن رجلا من العرب أصاب دما في قومه بحضرموت فخرج هاربا حتى نزل
~~بوج وحالف مسعود بن معتب وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم أن ابني لكم
~~طوفا عليكم يكون لكم رداءا من العرب فقالوا نعم فبناه وهو الحائط المطيف به
### || فصل في تقييد مشكل الأسماء والكنى والأنساب
# يحيى بن محمد بن
# (طحلاء)
# بفتح الطاء ممدود وحاؤه مهملة ساكنة وابرهيم بن
# (طهمان) 
# بفتح الطاء وسكون الهاء
# (وأبو طيبة) بفتح الطاء بعدها ياء باثنتين تحتها ساكنة بعدها باء بواحدة
~~مفتوحة حجاما لنبي (صلى الله عليه وسلم)
# (أبو غطفان) بن طريف بفتح الطاء المهملة فيهما وقتيبة بن سعيد بن جميل بن
# (طريف)
# مثله وطلق بن غنام بفتح الطاء وسكون اللام وطلق بن معاوية مثله وأبو
~~طوالة بضم الطاء وضبطناه عن بعض شيوخنا بفتحها والأول أشهر وعامر بن الطفيل
~~بضم الطاء وكذلك الطفيل وأبو الطفيل وطليحة بضم الطاء مصغر وطيئ القبيل
~~بفتح الطاء مشدد كسرة الياءة مهموز الآخر والنسب إليه طائي ممدود
# و (الطفاوي) بضم الطاء
# (والطنافسي) بفتحها وكذلك
# (الطيالسي) وابن حوشب
# (الطائفي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب الثريد نا خالد بن عبد الله عن أبي طوالة كذا للأصيلي والقابسي
~~ولغيرهما عن ابن أبي طوالة قال أبو ذر والأصيلي والقابسي الصواب عن أبي
~~طوالة
# في غزوة الخندق وأخبرني ابن طاوس عن عكرمة كذا لأبي زيد وعند أبي أحمد
~~وأخبرني طاوس أو ابن طاوس
# وفي قتل حمزة ذكر قتله لطعيمة بن عدي بن الخيار كذا في جميع النسخ وهو
~~غلط وصوابه طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وإنما طعيمة بن عدي بن ms0546 الخيار
~~ابن أخته
# وفي دخول النبي الكعبة وأرسل إلى عثمان ابن أبي طلحة كذا للجلودي وعند
~~غيره عثمان بن طلحة وهما صحيحان هو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة
# وفي باب الترغيب في السجود حدثني معدان بن طلحة كذا قيدناه عن كافة
~~شيوخنا وعند بعضهم ابن أبي طلحة وكلاهما يقال قال البخاري معدان بن أبي
~~طلحة وقال بعضهم ابن طلحة
### | حرف الظاء مع سائر الحروف
### || الظاء مع الهمزة
### ||| (ظ أر)
# في خبر إبراهيم بن النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان ظيرا لإبراهيم بكسر
~~الظاء مهموز وقد يسهل هو هنا أبوه من الرضاعة ومربيه زوج مرضعه وفي الحديث
~~الآخران له ضئرين في الجنة ترضعانه الظئر التي ترضع الصبي لغيرها وتربيه
~~قال الخليل الظئر يقع للمذكر والمؤنث قال غيره وأصله العطف وهو عطف الناقة
~~على ولد غيرها ترضعه والاسم الظئار
### || الظاء مع الراء
### ||| (ظ ر ب)
# قوله مثل الظرب بفتح الظاء وكسر الراء وآخره بواحدة وفي
# PageV01P327
# الحديث الآخر على الأكام والظراب جمع ظرب قال مالك الظرب الجبيل وهو
~~بمعنى تفسير غيره ويقال في واحدة أيضا ظرب بكسر الظاء وسكون الراء كذا
~~قيدناه عن أبي الحسين
### ||| (ظ ر ف)
# قوله في الغلام الذي قتله الخضر غلاما ظريفا قيل الظريف الحسن الهيئة
~~وقيل الحسن العبارة والتفسير الأول أليق بهذا الحديث وقوله في الأشربة
~~نهيتكم عن الظروف يعني الأواني وما تجعل فيه الأشياء وأحدها ظرف وقوله
~~نهيتكم عن الأشربة في ظروف الآدم قيل معناه غير السقية لإباحته قبل
~~الانتباذ فيها وقيل لعله إلا في ظروف الآدم فسقطت إلا
### || الظاء مع اللام
### ||| (ظلل)
# قوله يظلهم الله في ظله الحديث يحتمل أن يكون الظل هنا على ظاهره أما ظل
~~العرش كما جاء في الحديث الآخر في ظل عرشه وأضافه إلى الله لملكه ذلك أو على حذف مضاف أو يراد بذلك ظل من
~~الظلال وكلها لله تعالى كما قال في ظلل من الغمام أي بظلل وكل ما أظل فهو
~~ظل وظل كل شيء كنه وقد يكون الظل هنا ms0547 بمعنى الكنف والستر والعزو يكون بمعنى
~~في خصاته ومن يدني منزلته ويخصه بكرامته في الموقف وقد قيل مثل هذافي قوله
~~السلطان ظل الله في الأرض أي خاصته وقيل ستره وقيل عزه وقد يكون بمعنى
~~الراحة والنعيم كما قيل عيش ظليل أي طيب ومنه الحديث الآخر في الجنة شجرة
~~يسير الراكب في ظلها كذا قيل في ذراها وكنفها ويحتمل أن معناه في روحها
~~ونعيمها وقوله أظلهم المصدق وقد أظل قادما وأظلنا يوم عرفة أي غشيهم أظله
~~كذا أي دنا منه كأنه ألبسه ظله ومنه قد أظل أي غشيه أو كاد وقوله في البقرة
~~وآل عمران كأنهما ظلتان أو غمامتان بمعنى متقارب الظلة السحابة السحابة
~~وجمعها ظلل ومنه عذاب يوم الظلة ومنه رأيت ظلة تنطف السمن والعسل أي سحابة
~~ومنه الظلة من الدبر أي السحابة منها وقوله الجنة تحت ظلال السيوف معناه أن
~~شهرة السيوف والضرب بها موجب لها فكأنها معها وتحتها وقوله ما زالت
~~الملائكة تظله بأجنحتها يحتمل وجهين أنها أظلته ليلا تغيره الشمس إكراما له
~~والآخر وهو أظهر تزاحمها عليه للرحمة عليه والبر به وقوله في الهجرة لها ظل
~~لم تأت عليه الشمس أي لم تفئ عليه وهذا تفسير معنى الظل والفرق بينه وبين
~~الفئ أن الظل ما كان من غدوة إلى الزوال مما لم تصبه الشمس والفئ من بعد
~~الزوال ورجوعه إلى المشرق من المغرب مما كانت عليه الشمس قبل وقوله يظل
~~الرجل شاخصا أي يصير يقال ظللت بكسر اللام أفعل كذا أظل بفتح الظاء إذا
~~فعلته نهارا وظلت بالفتح والكسر قال تعالى) ظلت عليه عاكفا
# (ولا يقال في غير فعل النهار كما لا يقال بات إلا لفعل الليل ويقال طفق
~~فيهما ويكون ظل يفعل كذا بمعنى دام قاله صاحب الأفعال وغيره وقوله وعلى
~~رسول الله ثوب قد أظل به أي جعل ليكون له ظلا ليقيه الشمس
### ||| (ظ ل م)
# قوله الظلم ظلمات يوم القيامة يعني على أهله حين يسعى نور المؤمنين بين
~~أيديهم وبإيمانهم أو يكون المعنى شدائد ms0548 على أهلها ومنه قوله تعالى) قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر
# (ومنه يوم مظلم أي ذو شدة قوله وليس لعرق ظالم حق يروى بالتنوين وظالم
~~نعت والصفة هنا راجعة إلى صاحب العرق أي لذي عرق ظالم وقدي يرجع إلى العرق
~~أي عرق ذي ظلم فيه ويروى بغير تنوين على الإضافة والعرق الأحياء والعمارة
~~وسنذكره مفسرا في بابه وفي حديث الإفك إن كنت قارفت سوء أو ظلمت يعني عصيت
~~وقيل ذلك في قوله تعالى) فمنهم ظالم لنفسه
# (وقول أبي هريرة في ثناء النبي على الأنصار ما ظلم بأبي وأمي أي ما وضع
~~الشيء
# PageV01P328
# في غير موضعه وهو معنى الظلم في أصل الوضع في اللغة قوله أنصر أخاك ظالما
~~أو مظلوما فسره في الحديث إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما
~~فلينصره ومعناه أنه إذا نهاه ووعظه فقد نصره على شيطانه ونفسه الإمارة
~~بالسوء حتى غلبه ذلك
### ||| (ظ ل ع)
# قوله العرجاء البين ظلعها الظلع بفتح الظاء واللام وسكون اللام أيضا
~~العرج يقال منه ظلع بكسر اللام إذا كان به غير خلقة فإن كان خلقة قيل ظلع
~~بالفتح يظلع بالضم مثل عرج وعرج في الحالتين وقوله وأعطى أقواما أخاف ظلعهم
~~كذا وقع في البخاري بالظاء مفتوحة أي ميلهم ومرض قلوبهم وضعف إيمانهم
~~والظلاع داء يوجد في قوائم الدواب تغمز منه والظلع بالسكون العرج ومنه
~~قولهم أربع على ظلعك وقال بعض اللغويين رجل ظالع إذا كان مائلا مذنبا أخذ
~~من هذا الداء في الدابة وقيل المتهم وحكى ابن الأنباري ضالع بالضاد المعجمة
~~أي مائل مذنب وذكر اختلاف أهل اللغة في الظلع الذي هو العرج هل هو بالظاء
~~أو بالضاد ويقال من ذلك للذكر والأنثى ظالع وأما الضلع العظم الذي في الجنب
~~بالكسر والسكون ويقال بفتح اللام أيضا وأضلاع السفينة فبالضاد المعجمة
### ||| (ظ ل ف)
# قوله تطؤه بأظلافها الأظلاف للبقر والغنم والظباء وكل حافر منشق منقسم
~~فهو ظلف والخف للبعير والحافر للفرس والبغل والحمار وما ليس بمنشق القوائم
~~من الدواب ms0549 ومثله قوله ولو بظلف محرق هو مثل قوله ولو فرسن شاة والفرسن إنما
~~هو للبعير فاستعاره للشاة
### || الظاء مع الميم
### ||| (ظ م أ)
# قوله ولا تظمأ أي لا تعطش والظمأ مقصور مهموز العطش ورجل ظمآن والظامئ
~~بالهواجر مهموز أي العطشان من الصوم ولم يظمأ أبدا أي لم يعطش أبدا
# وقوله على أكتافها الاسل الظماء
# فسرناه في الهمزة
### || الظاء مع النون
### ||| (ظ ن ن)
# قوله وما كنا نظنه برقية أي نتهمه وكذا حيث ما جاء مرفوعا ظننت وظنوا
~~وتظن والظن وما تصرف منه إنما هو بمعنى التهمة والشك واعتماد ما لا تحقيق
~~له ومنه إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث أي الشك والاسم منه الظنة والظن
~~بفتح الأول وكسر الثاني وقد جاء الظن بمعنى العلم واليقين أيضا وهو من
~~الضداد ومنه قول عائشة وظننت أنهم سيفقدوني وهذا كقوله) ألا يظن أولئك أنهم
~~مبعوثون
### || الظاء مع العين
### ||| (ظ ع ن)
# وذكر في الحديث الظعن ومرت ظعن يجرين وبها ظعينة وأذن للظعن بضم الظاء
~~وسكون العين وضمها أيضا والظعائن والظعينة هم النساء وأصله الهوادج التي
~~يكن فيها ثم سمى النساء بذلك وقيل لا يقال إلا للمرأة الراكبة وكثر حتى
~~استعمل في كل امرأة وحتى سمي الجمل الذي تركب عليه ظعينة ولا يقال ذلك إلا
~~للإبل التي عليها الهوادج وقيل إنما سميت ظعينة لأنها يظعن بها ويرحل
### || الظاء مع الفاء
### ||| (ظ ف ر)
# قوله ليس السن والظفر وأما الظفر فمدى الحبشة المراد به هنا ظفر الإنسان
~~وواحد الأظفار وإنما قيل مدى الحبشة أي بها يذبحون ما يمكن ذبحه بها وذلك
~~تعذيب وخنق ليس على صورة الذبح فلهذا نهى عنه وقد اختلف الفقهاء في الذبح
~~بهما أعني السن والظفر كأنا متصلين أو منفصلين على ما بسطناه من مذهبنا
~~ومذاهبهم في شرحنا لمسلم والظفر من الإنسان وكل حيوان بضم الظاء وتسكن
~~الفاء وتضم قال ابن دريد ولا تكسر الظاء ويقال أظفور أيضا وسنذكر في الفصل
~~بعده قوله قسط وأظفار والخلاف فيه قوله في الدجال وعلى عينه ms0550 ظفرة بفتح
~~الظاء والفاء هي لجمة تبت عند
# PageV01P329
# المئاقي كالعلقة وقيل جليدة تغشي البصر وكذا قيدناه عن شيوخنا وعند ابن
~~الحذاء ظفرة بضم الظاء وسكون الفاء وليس بشيء
### ||| (ظ ه ر) 
# قوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر بفتح التاء والهاء قيل معناه
~~تعلوا على الحيطان وتزول عن الحجرة وترتفع عنها من الظهور وهو العلو قال
~~الله) فما اسطاعوا أن يظهروه
# (وقد جاء مفسرا في الرواية الأخرى وهو الشمس واقعة في حجرتي لم يظهر الفئ
~~بعد كذا في رواية مسلم عن ابن أبي شيبة والبخاري عن ابن أبي نعيم ولغيرهما
~~لم يف الفئ بعد يريد في الحجرة كلها وعند ابن عيسى للرازي في حديث مالك قبل
~~أن يظهر الفئ ولغيره قبل أن تظهر كما جاء في الموطئات وكذا ذكره البخاري عن
~~مالك ومن تابعه وقيل معناه لم يرتفع ظل الحجرة عن الجدر وقد جاء هذا أيضا
~~مفسرا في الحديث عند مسلم لم يرتفع الفئ من حجرتها كذا عند ابن ماهان
~~والسجزي في حديث حرملة ولغيره في حجرتها وعند البخاري من رواية أسامة لم
~~تخرج من قعر حجرتها وفي رواية أنس بن عياض عنده والشمس لم تخرج من حجرتها
~~والمعاني متقاربة وكله راجع إلى أن الفئ لم يعم الحجرة حتى ارتفع على
~~حيطانها وبقيت الشمس على الجدر ومثله قول ابن عمر ظهرت على ظهر بيت لنا أي
~~علوت وقيل معنى تظهر تزول كما قال
# (فتلك شكاة ظاهر عنك عارها) أي زائل وهو راجع إلى معنى أي مرتفع عنك
~~وقوله حتى ظهرت بمستوى أي علوت ومثله قوله فإذا ظهر من بطن الوادي أي ارتفع
~~وعلا وفي حديث الهجرة أسرينا ليلتنا ويومنا حتى ظهرنا كذا لهم وعند أبي ذر
~~أظهرنا فظهرنا بمعنى علونا أي في سيرنا ويكون ظهرنا أيضا أي فتنا الطالب
~~يقال ظهرت عنه إذا فته وأظهر ناصر نا في الظهر وفي الظهيرة أي سرنا فيها
~~ومعنى قوله وقام قائم الظهيرة وذكر الظهائر ونحر الظهيرة الظهيرة هي ساعة
~~الزوال وشدة الحر وقال ms0551 يعقوب هي نصف النهار حين تكون الشمس حيال رأسك وتركد
~~في القيظ وهو الظهر أيضا وبه سميت صلاة الظهر وجمعها ظهائر ونحر الظهيرة
~~مثل قائم الظهيرة وقيل نحرها أولها وقوله بعير ظهير أي قوى الظهر على
~~الرحلة وقوله لا تزلا طائفة من أمتي ظاهرين أي غالبين عالين وقوله لم ينس
~~حق الله في ظهروها قال غير واحد وبعضهم يزيد على بعض من حقوقها ركوب ظهورها
~~غير مشقوق عليها وإلا تحمل فوق طاقتها ومنها الحمل عليها ومنها إعارة فحلها
~~وقيل يتصدق ببعض ما يكسب عليها وقوله ظهرت به لحاجتي أي جعلته وراء ظهري
~~ويقال فيه أظهرت أيضا قال أبو عبيدة وهو استهانتك بها وقوله عن علي بارز
~~وظاهر وفي الحديث الآخر ظاهر النبي (صلى الله عليه وسلم) بين درعين هو لباس
~~درع فوق أخرى وقيل معناه طارق بينهما أي جعل ظهر إحداهما الظهر الأخرى وقيل
~~عاون والظهير العوين أي قوى إحداهما بالأخرى في التوقى ومنه تظاهرون عليهم
~~أي تتعاونون وقوله ولا يزال معك من الله ظهير أي عوين والظهار والمظاهرة
~~وظاهر من امرأته إذا قال لها أنت على كظهر أمي يقال ظاهر منها وتظهر وتظاهر
~~وقوله أني مصبح على ظهر أي على سفر راكبا الظهر وهي دواب السفر ومنه قوله
~~كان يجمع إذا كان على ظهر سير أي في سفر راكبا ظهر دابته ومنه يرعى الظهر
~~ويرعى ظهرنا وابتعت ظهرك وإن في الظهر ناقة عمياء ومن كان ظهره حاضرا كل
~~هذا بالفتح هي دواب السفر التي يحمل عليها الأثقال من الإبل وغيرها وقوله
~~فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم كذا ضبطناه عن شيوخنا بالضم جمع ظهر والجمع
~~ظهران بالضم وقوله في الصدقة
# PageV01P330
# ما كان عن ظهر غني فسره أيوب في الحديث عن فضل عيال وبيانه من وراء ما
~~يحتاج إليه العيال كالشيء الذي يطرح خلف الظهر بينه قوله في الحديث نفسه
~~وابدأ بمن تعول ومثله قوله من دعا لأخيه بظهر الغيب كأنه من وراء معرفته
~~ومعرفة الناس بذلك لأنه دليل الإخلاص له ms0552 في الدعاء وأبعد من التصنع وكأنه
~~من إلقاء الإنسان الشيء وراء ظهره إذا ستره من غيره وقد يكون قوله عن ظهر
~~غني بمعنى بيان الغني وما فوق الكفاف إذ الكفاف غنى ويحتاج في الصدقة إلى
~~زيادة وظهور عليه أو ارتفاع مال وزيادته عليه وقيل عن ظهر غنى أي ما أغنيت
~~به السائل عن المسألة ومساق الحديث ومقدمته يمنع هذا التأويل لأنه قد قال
~~وأبدأ بمن تعول وقاله (صلى الله عليه وسلم) بأثر الذي تصدق بأحد الثوبين
~~الذي تصدق بهما عليه ونهيه (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك وقوله في حديث
~~الشفاعة بين ظهراني جهنم كذا للعذري ولغيره ظهري وفي حديث عتبان وغيره بين
~~ظهري الناس كذا رواه الباجي وابن عتاب وبعض أشياخنا وعند الجمهور وظهراني
~~وفي حديث الحوض بين ظهراني أصحابه وكذلك لا صرخن بين ظهرانيهم وبين ظهري
~~خيل دهم وبين ظهري صيامها وعند بعضهم أيضا هنا ظهراني أصحابه وكذلك لأصرخن
~~بين ظهرانيهم وبين ظهري خيل دهم وبين ظهري صيامها وعند بعضهم أيضا هنا
~~ظهراني وفي حديث الكسوف بين ظهري الحجر كذا للقاضي وابن عتاب ولغيرهما
~~ظهراني قال الباجي وهو المعروف
# قال القاضي رحمه الله قال الأصمعي وغيره يقال بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح
~~الظاء والنون ومعناه بينهم وبين أظهرهم قال غيره والعرب تضع الأثنين موضع
~~الجميع وقوله قطعتم ظهر الرجل أي أهلكتموه بمدحكم كمن قطع نخاعه وقصم ظهره
~~قوله وجعلنا مكة بظهر أي من ورائنا وقوله لا يزال معك من الله ظهير أي نصير
~~ومعين المظاهرة المعاونة قوله في آخر حديث أحد فظهر هؤلاء الذين كان بينهم
~~وبين رسول الله عهد فقنت رسول الله شهرا بعد الركوع يدعوا عليهم كذا في
~~جميع النسخ ومعناه هنا غلب ولا وجه له أقرب من هذا والأشبه عندي أن يكون
~~مغيرا من قوله فغدر وهو أشبه وأصح في المعنى كما قال في الحديث الآخر غدروا
~~بهم فقنت شهرا يدعوا عليهم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الصلاة حتى يظل الرجل أن يدري كم صلى بفتح ms0553 الظاء بمعنى يصير من
~~قوله تعالى ظل وجهه مسودا كذا رويناه فيها وكذا قاله الدراوردي وقيل يظل
~~هنا بمعنى يبقى ويدوم كما قال
# ظللت ردائي فوق رأسي قاعدا
# وحكى الداودي أنه روى يضل بكسر الضاد وفتحها من الضلال وهو التحير والكسر
~~في المستقبل وفتح الماضي أشهر قال تعالى إن تضل إحداها أي تنسى وكذا جاء في
~~بعض الروايات عن القابسي وابن الحذاء عندنا أي يتحير ويسهوا وفسره مالك
~~فقال معنى ينسى من قوله تعالى أن تضل إحداهما أي تنسى وهو صحيح أيضا
~~والضلال النسيان وهذا التفسير يأتي على غير رواية مالك في كتابه فإنه إنما
~~ذكره هو بالظاء بمعنى يصير وهو أليق بالكلام هنا وقد ذكرنا ذلك في الضاد
~~وذكرنا في حرف الهمزة الاختلاف في أن يدري بالكسر أو الفتح وتصويب الكسر
~~فيه إن أن هنا بمعنى ما في الرواية الواحدة وبالوجهين على الأخرى وقوله أني
~~أعطي أقواما أخاف ظلعهم بفتح الظاء واللام كذا لجماعتهم ومعناه والله أعلم
~~ضعف إيمانهم كالظالع من الحيوان الذي يضعف عن السير مع غيره وهو الأعرج
~~الذي يغمز برجليه وقيل ظلعهم ذنبهم ورواه ابن السكن هلعهم والهلع الحرص
~~وقلة الصبر وأعوذ بك
# PageV01P331
# من ظلع الدين كذا روى في موضع عن الأصيلي ووهمه بعضهم والمعروف ما لغيره
~~ضلع بالضاد وهو ثقله وشدته وتخرج رواية الأصيلي على ما تقدم من الاختلاف
~~لأهل اللغة في ظلع الدابة وكذا جاء في بعض نسخ البخاري في خبر الحوت فعمدنا
~~إلى ظلع من إظلاعه بظاء في بعض الأحاديث وهو وهم وصوابه ما جاء في سائرها
~~ضلع بالضاد وقوله في الحائض نبذة من قسط وأظفار كذا في رواية بعضهم وكذا في
~~حديث الحادة لجميعهم وفي بعضها أو أظفار ورواه أكثر رواة الصحيح في أكثر
~~الأبواب قسط أظفار والصحيح الأول وهما نوعان من البخور وفي حديث الإفك عقد
~~لي من جزع أظفار كذا عند البخاري في كتاب الشهادات والتفسير والسير وفي
~~رواية الباجي عن مسلم وللأصيلي وأبي الهيثم في كتاب السير جزع ظفار ms0554 وكذا
~~لكافة رواة مسلم وقال غير واحد وهو صوابه قسط ظفار منسوب إلى مدينة باليمن
~~يقال لها ظفار قال غيره وكذلك الصواب عندهم جزع ظفار منسوب إليها قال ابن
~~دريد الجزع الظفاري منسوب إلى ظفار وأنشد
# أوابد كالجزع الظفاري أربع
# وانشد غيره كأنها
# ظفارية الجزع الذي في الترائب
# قال القاضي رحمه الله أما في الجزع فلا يصح فيه غير هذا وأما القسط فيصح
~~فيه الإضافة مثل هذا بياء النسبة أو بالإضافة إلى ظفار ويصح فيه وإظفار
~~عطفا ويصح فيه أو إظفار على الإباحة والتسوية والقسط بخور معلوم وكذلك
~~الإظفار قال في البارع الإظفار شيء من العطر شبيه بالظفر ولا يصح قسط إظفار
~~ولا جزع إظفار على الإضافة ولا وجه له وقوله في تقسيم الحديث وإضرابهم من
~~حمال الآثار كذا قاله مسلم والوجه ضربائهم لان ضر بأقل ما يجمع على أضراب
~~والضرب المثل والشبه وقوله في المستحاضة تغتسل من ظهر إلى ظهر كذا رواية
~~مالك وغيره بغير خلاف بالمعجمة قال مالك وأظنه من طهر إلى طهر يريد
~~بالمهملة وأنه صحف على سعيد فيه وكذا رده ابن وضاح وقد روي عن سعيد ما يصحح
~~تأويل مالك قال إذا انقطع عنها الدم وروى عنه أيضا ما يصحح الرواية الأولى
~~قال عند صلاة الظهر قوله هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون كذا
~~لابن السكن ولكافة الرواة أظفر وهما متقاربان والأول أوجه لقوله علي وإنما
~~يعدي ظفرت بالباء
### || فصل تقنيد أسماء البقع
### ||| (ظفار)
# مدينة باليمن بفتح الظاء وتخفيف الفاء وآخرها راء قال أبو عبيدة هو مبنى
~~على الكسر مثل حذام وقال غيره سبيلها سبيل المؤنث لا ينصرف ويرفع وينصب
### ||| (مرظهران)
# بفتح الميم وشد الراء وتصريفها بوجوه الإعراب وفتح الظاء وسكون
~~الهاء ويقال مر الطهران أيضا والظهران مفردا دون مر هو على بريد من مكة
~~وقال ابن وضاح على أحد وعشرين ميلا وقيل على ستة عشر ميلا قال ابن دريد
~~ظهران موضع قال بعضهم ابن وضاح يقوله مر ظهران بفتح الراء على كل ms0555 حال مثل
~~حضرموت
# فصل مشكل الأسماء والأنساب والكنى في هذا الحرف
### ||| (ظهير)
# بن رافع بضم الراء مصغر
### ||| (وأبو ظبيان)
#  بفتح الظاء وتقديم الباء بواحدة
### ||| (وأبو ظلال)
#  بكسر الظاء وتخفيف اللام عن أنس بن مالك ورواه ابن السكن أبو
~~هلال بالهاء
### | حرف الكاف
### || الكاف مع الهمزة
### ||| (ك أب) 
# قوله وكئابة المنقلب الكئابة الحزن استعاذ من أن ينصرف إلى أهله في حالة
~~يكون فيها كئيبا أما في نفسه مما ناله في سفره أو في أهله مما نالهم بعده
~~فحزن لذلك
# PageV01P332
### || الكاف مع الباء
### ||| (ك ب ب)
# قوله الا كبه الله على وجهه وإن يكبه الله أي يلقيه وأكب عليه وأكببنا
~~على الغنائم يقال في معداه كبه الله وفي لازمه أكب وهو مقلوب المعهود في
~~الأفعال من تعدية الثلثاي بالرباعي قال الله تعالى أفمن يمشي مكبا هذا من
~~أكب غير معدي رباعي وقال فكبت وجوههم في النار وهذا معدي ثلاثي من كب وله
~~أمثلة قليلة نحوستة
### ||| (ك ب ت)
# قوله أن الله كبت الكافر أي صرعه وخيبه وقيل غاظه وأذله وقيل أصله كبده
~~أي بلغ بالهم والغم كبده فقلبت الدال تاء لقرب مخرجيهما كما قيل سبت رأسه
~~وسبده أي حلقه
### ||| (ك ب ث)
# قوله نجني الكباث هو ثمر الإراك قيل نضيجه وقيل حصرمه وقيل غضه وقيل
~~متزببه
### ||| (ك ب د)
# قوله تقيء الأرض أفلاذ كبدها قيل معادنها وقيل كنوزها وما خبئ فيها
~~وكبدها بطونها وعبر عن ما تخرجه من ذلك بفلذة الكبد وهي القطعة منه وقوله
~~كان في كبد جبل أي داخله أما في شعابه أو غير أنه وقد جاء في حديث آخر في
~~كهف جبل مفسرا وقوله ثم وضع السهم في كبدا القوس وهو مقبضها وكبد كل شيء
~~وسطه وفي حديث الخضر كان على كبد البحر أي وسطه وقوله في الجالب على عمود
~~كبده وفي الآخر على عمود بطنه قال أبو عبيد معناه على تعب ومشقة وقال غيره
~~يريد على ظهره لأن الظهر عمود البطن وما فيه لأنه يمسكه ويقويه فهو له ms0556
~~كالعمود
### ||| (ك ب ر)
# قوله الله أكبر قيل معناه الكبير وقيل أكبر من كل شيء فحذفت لوضوح المعنى
~~ومعنى أكبر والكبير في حقه تعالى مثل العظيم والجليل أي الذي جل سلطانه
~~وعظم فكل شيء مستحقر دونه وقيل الكبير عن صفات المخلوقين واختلف في تكرير
~~هذه الكلمة في الأذان هل الراء مضمومة أو ساكنة فيهما أو مفتوحة في الأولى
~~لثقل الحركة والأصل السكون وقوله الله أكبر كبيرا قيل نصب بإضمار فعل أي
~~كبرت كبيرا وقيل على القطع وقيل على التمييز وقوله الكبرياء ردائي وكبريائي
~~هي العظمة والملك والسلطان وقوله في حديث ابن الدخشن وانسدوا عظم ذلك زكبره
~~بضم الكاف وكسرها معا ومثله في حديث الإفك وإن كبر ذلك أي معظم الحديث وجله
~~قال الله والذي تولى كبره منهم الآية وقوله كبر كبر والكبر الكبر بضم الكاف
~~وسكون الباء وفي الحديث الآخر كبر الكبر أي قدم السن وقوره والكبر جمع أكبر
~~مثل أحمر وحمر وقوله على ساعتي من الكبر أي على حالتي منه والكبر زيادة
~~السن وقد يكون الكبر أيضا في المنازل والنباهة كقوله أنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر أي معلومكم ومقدمكم وقوله فلما كبر يقال كبر الصبي يكبر وكبر
~~يكبر بكسر الباء وضمها في الماضي وفتحها وضمها في المستقبل وكبر الشيخ
~~بالكسر لا غير اسن يكبر وقيل يقال كبر بالضم أيضا وكبر الأمر يكبر قال الله
~~تعالى كبرت كلمة تخرج من أفواههم وقوله في دعائه أعوذ بك من الكسل وسوء
~~الكبر رويناه بالوجهين سكون الباء بمعنى التعاظم على الناس وبفتحها بمعنى
~~كبر السن والخرف كما قال في الحديث الآخر وإن أرد إلى أرذل العمر ويدل على
~~صحته رواية النسائي له وسوء العمر وبفتحها ذكره الهروي وبالوجهين ذكره
~~الخطابي ورجح الفتح وهي روايته وقوله وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي
~~وفي حديث آخر غيره قيل كبره معظم القصة وقيل الكبر الإثم وقيل الكبر
~~الكبيرة كالخطأ والخطيئة وقوله ويجعل الأكبر مما يلي
# PageV01P333
# القبلة يعني في القبر الأكبر هنا الأفضل فإن استووا ms0557 قدم الأسن
### ||| (ك ب س)
# وذكر الكبيس بفتح الكاف نوع من التمر طيب وبه فسر مالك الجنيب
### ||| (ك ب و)
# وقوله يكبوا مرة أي يسقط.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حفر الخندق فعرضت كبدة كذا رويناه بفتح الكاف وكسر الباء بواحدة وفتح
~~الدال المهملة عن الأصيلي والقابسي وكذا جاءت رواية الهمداني والنسفي
~~بالباء ومعنى ذلك والله أعلم قطعة من الأرض يشق حفرها لصلابتها من قوله
~~تعالى لقد خلقنا الإنسان في كبد أي في ضيق وشدة على أحد التفاسير ورواه
~~الأصيلي عن الجرجاني أيضا كندة بكسر النون وفي رواية ابن السكن كتدة مثله
~~إلا أنه بتاء باثنتين فوقها مفتوحة في الموضعين ولا اعرف له هنا معنى
~~بالتاء ولا بالنون وعند أبي ذر للمستملي والحموي كيدة بياء ساكنة باثنتين
~~تحتها في الموضعين وعنده أيضا كديه بضم الكاف وكذا رواها ابن أبي شيبة في
~~مسنده وذكرها ابن قتيبة في غريبه وقال الشيباني وأبو زيد الكيدة هي الأرض
~~الصلبة لا تحفر إلا بعد شدة والوجه هذا أو الأول وهما بمعنى والله أعلم
# وقوله في الحديث ونحن ننقل التراب على أكبادنا كذا جاءت الرواية للجماعة
~~في باب غزوة الخندق بالباء بواحدة بغير خلاف وفي غير هذا الموضع لكافتهم
~~وعند أبي ذر هناك اكتادنا بالتاء باثنتين فوقها وعند مسلم أكتافنا وهي تؤكد
~~رواية أكتادنا وهو الوجه والكتد بفتح الكاف والتاء مجتمع العنق في الصلب
~~وهو موضع الحمل ومن رواه بالباء الواحدة فكأنه عني المشقة والتعب وتقدم في
~~حرف الدال والباء الخلاف في تفسير اليقطين ورواية من قال أنه الكباء وقوله
~~في حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة كذا في حديث قتيبة من رواية
~~ابن ماهان من طريق الهوزني بكاف ساكنة وباء مرفوعة وآخره نون وعند العذري
~~يكر آخره راء وكاف مكسورة وعند الفارسي يكير بزيادة ياء ورواه بعضهم يكون
~~والأوجه رواية ابن ماهان أي يسير سيرا خفيفا لينا قال صاحب العين الكبن عدو
~~لين وقد كبن يكبن كبونا ورواية العذري أيضا صحيحة بمعناه ms0558 يقال كر على الشيء
~~وعليه عطف عليه وكر عنه ذهب عنه والكسر في مستقبله على الأصل في المضاعف
~~الذي لا يتعدى وأما رواية الفارسي فلها وجه أيضا بمعناه قال صاحب الأفعال
~~كار الفرس إذا جرى رافعا ذنبه
# وقوله كمثل الغيث الكبير كذا للأصيلي بباء بواحدة وعند القابسي وأبي ذر
~~الكثير بالثاء المتلثة
# وفي باب الدعاء اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا بباء بواحدة وللقابسي
~~كثيرا بالمثلثة
# وفي حديث سعد الثلث والثلث كبير ويروى كثير بالباء والثاء اختلفت رواية
~~شيوخنا فيه وضبطهم في الأصول فيه وفي بعض الروايات كثير أو كبير على الشك
# وفي زكاة أموال اليتامى فبيع ذلك المال بمال كثير ويروى كبير
# وفي باب قياما النبي (صلى الله عليه وسلم) في حديث ابن عباس ثم صب في
~~الجفنة فأكبه بيده عليها كذا في جميع نسخ مسلم والوجه فكبه على ما تقدم
# وفي باب الصلح يرى من امرأته ما لا يعجبه كبرا أو غيره كذا قيده الأصيلي
~~بفتح الباء وهو الوجه وضبطه غيره كبرا بسكون الباء وغيرة أي تيها وشدة غيرة
~~والأول أظهر
# وفي حديث إسلام أبي ذر فأكب عليه العباس كذا للكافة وعند العذري فكب وهو
~~خطأ والأول الصواب
# PageV01P334
# وقد بيناه
# قوله في حديث يحيى بن يحيى نا حنظلة الأسيدي وكان من كبار أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) كذا لجمهورهم عن مسلم وعند ابن عيسى أيضا من كتاب
~~النبي وهما صحيحان كان من كتاب النبي عليه (صلى الله عليه وسلم) ويعرف
~~بالكاتب وكذا جاء ذكره عن حنظلة الكاتب في السند الآخر
# وفي حديث الإفك لا أقرأ كبيرا من القرآن كذا للسجزي ولغيره كثيرا بالثاء
~~المثلثة
# وقوله وكان الرجل يتقالها كذا الرواية بتشديد النون عند شيوخنا وأكثر
~~الرواة وقال بعضهم وبتخفيف النون أحسن ولم يقل شيئا تشديدها هنا أبلغ في
~~المعنى لأنه تأول عليه ذلك المخبر فالعبارة عنه بكان المشددة أحسن
### || الكاف والتاء
### ||| (ك ت ب)
# قوله كتائب وكتيبة هي الجيوش المجموعة التي لا تنتشر
# وقوله الصلاة المكتوبة أي ms0559 المفروضة قال الله تعالى) إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا
# (وقوله لأقضين بنيكما بكتاب الله أي بحكم الله وقيل بما جاء في القرآن من
~~ذلك وقد كان فيه الرجم متلوا وقوله كتاب الله القصاص أي حكم الله أو الذي
~~جاء به كتاب الله والقرآن القصاص وقوله أقم على كتاب الله مثله وقوله كتاب
~~الله أحق يحتمل أن يريد قوله تعالى) فإخوانكم في الدين ومواليكم
# (ويحتمل أني أريد حكم الله وقضاءه بأن الولاء لمن أعتق كما قال في
~~الرواية الأخرى قضاء الله وشرط الله وقيل قوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل
### ||| (ك ت د)
# الكتد بفتح الكاف والتاء ويقال بكسر التاء مغرس العنق في الصلب وقيل ما
~~بين الثبج إلى منصف الكاهل من الظهر وقيل من أصل العنق إلى أسفل الكتفين
~~وقيل هو مجتمع الكتفين من الفرس
### ||| (ك ت ل)
# قوله في مكتل ومكاتلهم قيل هو الزبيل وقيل القفة وكلاهما بمعنى قال ابن
~~وهب المكتل يسع من خمسة عشر صاعا إلى عشرين
### ||| (ك ت م)
# قوله فغلفها بالحناء والكتم حتى قنأ لونها وخضب أبو بكر وعمر بالحناء
~~والكتم بفتح الكاف والتاء مخففة وأبو عبيدة يقول فيه الكتم مشددة التاء ولم
~~يأت على فعل إلا خمسة أحرف أو ستة مذكورة وهو نبات يصبغ به الشعر يكسر
~~بياضه أو حمرته إلى الدهمة وهو الوسمة وقيل هو غير الوسمة ولكنه يخلط معها
~~لذلك وربما سود صبغه وقد ذكرنا الوسمة في حرف الواو.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في كتاب التوحيد في باب وجوه يومئذ ناضرة حتى إذا أراد الله أن يخرج
~~برحمته من أراد من أهل الكتاب كذا للجرجاني ولغيره من أهل النار وهو الصحيح
~~المعروف
# وفي الموطأ أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة أكثر الرواة إلا
~~صلاة المكتوبة على إضافة الشيء إلى نفسه أو بمعنى صالة الفريضة المكتوبة
~~وصفا للمضمر الدال عليه الكلام
# في حديث سلمة فأصك مهما في رحله حتى خلص إلى كتفه كذا في اكثر الروايات
~~وفي بعضها إلى ms0560 كعبه والأول أصح لقوله في الرواية الأخرى فأصكه بسهم في نغض
~~كتفه
# قوله في حديث المرفق والله لأرمين بها بين أكتافكم كذا رواية الكافة
~~بالتاء وكذا كان عند ابن بكير ومطرف من رواية الموطأ وكذا رويناه في
~~الصحيحين ومعناه أصرخ بها بنيكم وأرميكم بتوبيخي بها كما يرمى بالشيء بين
~~الكتفين وفي كتاب الترمذي أنه لما قال الحديث طأطأ الناس رؤوسهم فقال لهم
~~هذا الكلام وكذا رويناه عن أبي إسحاق بن جعفر من طريق يحيى بالتاء ورويناه
~~عن القاضي أبي عبد اله عنه أكنافكم
# PageV01P335
# بالنون قال الجياني وهي رواية يحيى وقال أبو عمر اختلف علينا في ذلك
~~الشيوخ ورجح رواية التاء
# قال القاضي رحمه الله هو الذي يقتضيه الحديث على ما رواه سفيان عن الزهري
~~في كتاب الترمذي من قوله فلما حدث به أبو هريرة طأطئوا رؤوسهم فقال حينئذ
~~ما قال
# وفي غزوة الفتح في البخاري ثم جاءت كتيبة هي أقل الكتائب فيهم رسول الله
~~وأصحابه كذا لهم أجمع وذكر الحميدي هذا في صحيحه ثم جاءت كنانة وهي أجل
~~الكتائب وعندي أن الأول هو الصحيح إلا في قوله أجل فهو عندي أحسن لقوله في
~~بعض الطرق فيها المهاجرون والأنصار ولا ينطلق على الأنصار كنانه لكن
~~البخاري قد ذكر الأنصار تقدموا بكتيبتهم فإذا كان هذا أيضا فتصح رواية
~~البخاري كلها وإن النبي جاء بكتيبة بخواص أصحابه من المهاجرين وهم أقل من
~~تلك القبائل والكتائب كلها بغير شك لأنه قدم الكتائب أمامه وبقي في خاصة
~~أصحابه فيكون أقل لأجل العدد وإلا فكتيبته التي كان فيها هو على ما ذكره
~~أهل السير كانت أعظم الكتائب وأفخمها وقد تكفرت في الحديد فيها المهاجرون
~~والأنصار
# وفي أيام الجاهلية في حديث القسامة فكتب اذا شهدت الموسم كذا لهم وعند
~~أبي ذر لغير أبي الهيثم فكنت بالنون وهو وفي حديث الجساسة ما بين ركبتيه
~~إلى كتفيه بالحديد كذا في نسخة عن ابن ماهان ولغيره كعبيه وهو الوجه
### || الكاف مع الثاء
### ||| (ك ث ب)
# قوله كثب وعند الكثيب الأحمر ms0561 الكثيب قطعة من الرمل شبه الربوة من التراب
~~وجمعها كثب بالضم وكل مجتمع من طعام أو غيره إذا كان قليلا فهو كثبة بخلاف
~~المفترق ومنه فحلب فيه كثبة من لبن بضم الكاف أي قليلا منه جمعه في إناء
~~قيل قدر حلبة ويعمد أحدكم إلى المغيبة فيخدعها بالكثبة أي بالقليل من
~~الطعام جمع هذا كثب بالفتح
### ||| (ك ث ت)
# قوله في صفته (صلى الله عليه وسلم) وفي حديث ذي الخويصرة كث اللحية بفتح
~~الكاف هو أن تكون غير دقيقة ولا طويلة وفيها كثافة واستدارة
### ||| (ك ث ر)
# قوله لا قطع في ثمر ولا كثر بفتح الكاف والثاء كذا رواه الناس وفسره
~~الجمار يريد جمار النخل وضبطه صاحب الجمهرة بسكون الثاء قال وقاله قوم
~~بفتحها وقوله وذكر نهر الجنة فقال ذلك الكوثر الذي أعطاني الله وهو هنا
~~مفسر بالنهر المذكور وقيل الكوثر المذكور في القرآن الخير الكثير من القرآن
~~والنبوة وغير ذلك فوعل من الكثرة وقد قال ابن عباس الكوثر الخير الذي أعطاه
~~الله وقال سعيد بن جبير والنهر الذي في الجنة هو من الخير الذي أعطاه الله
~~يريد أنه بعضه وأن الكوثر أعم منه والكثر بضم الكاف وسكون الثاء الكثير
~~والقل القليل مضمومان وحكى عن ثعلب كثرا بالفتح أيضا وقلا بالكسر أيضا
~~وقوله من سأل تكثرا أي ليجمع الكثير ولغير حاجة وفاقة وقوله يسألنه
~~ويسكثرنه أي يكثرن عليه السؤال والكلام أو يطلبن استخراج الكثير منه أو
~~الكثير من حوائجهن وقولها لها ضرائر إلا كثرن عليها يعني كثرن القول فيها
~~والعيب لها ومثله وكان ممن كثر عليها قوله وكثرة السؤال يذكر في السين قوله
~~أكثرت عليكم في السواك أي بالأمر به والحض عليه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل كذا رواية الكافة بباء بواحدة بعد الثاء
~~المثلثة وهو المعروف أي إذا أمكنوكم وقربوا منكم والكثب القرب بفتح الكاف
~~والثاء
# PageV01P336
# وأكثبك الشيء قرب منك وأمكنك وقد فسره في الحديث في كتاب أبي داوود أي
~~غشوكم وفسره في البخاري بأكثروكم ولا ms0562 وجه له هنا وكذا فسره ابن المرابط أي
~~جاءوكم بكثرة كالكثيب والأول المعروف ورواه القابسي بتقديم الباء بواحدة
~~على الثاء وهو تصحيف وقيده بعضهم أكبتوكم بتقديم الباء وتاء باثنتين بعدها
~~وزعم أنه الصواب وهو الخطأ المحض لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى إنما
~~يقال كبته لا أكبته إذا رده بغيظه
# وقوله في حديث الهجرة فحلب كثبة من لبن بضم الكاف وسكون الثاء وفي أصل
~~الأصيلي في باب الهجرة كثفة بالفاء وكبت عليه كثبة وقال هو الصحيح وهو
~~الصحيح كما قال والكثافة إنما هي من الصفاقة إلا أن يكون على بدل الثاء من
~~الفاء كما قالوا جدث وجدف وفوم وثوم فإن صحت به الرواية فهو ذاك
# قوله سيكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا قال فوأبيعة الأول فالأول كذا
~~ضبطناه تكثر بفتح أوله وضم الثاء المثلثة أي يكثرون في وقت واحد وضبطه
~~بعضهم فتكثر بضم أوله وكسر الثاء كأنه يريد تكثر مما لا تعرف وتنكر والأول
~~أولى بدليل بقية الحديث وأمره بالوفاء للأول فالأول
### || الكاف مع الحاء
### ||| (ك ح ل)
# قوله قطع أكحله ورمى على أكحله هو عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة
~~ويقال هو نهر الحياة في كل عضو منه شعبة له اسم على حدة إذا قطع من اليد لم
~~يرقا الدم قال أبو الحاتم هو عرق في اليد وهو في الفخذ النسا وفي الظهر
~~الأبهر
### || الكاف مع الخاء
### ||| (ك خ ك خ) 
# قوله كخ كخ زجر للصبي عما يريد أخذه يقال بفتح الكاف وكسرها
~~وسكون الخاءين وكسرهما معا وبالتنوين مع الكسر وبغير التنوين وقال الداودي
~~معناه لين وهي كلمة أعجمية عربتها العرب
### || الكاف مع الدال
### ||| (ك د ح)
# قوله أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون أي يكتسبون ويسعون فيه من عمل قال الله
~~تعالى إنك كادح إلى ربك كدحا
### ||| (ك د د)
# قوله ليس من كدك ولا كد أبيك أي ليس من جدك في الطلب وتعبك فيه ومنه
~~قولهم اسع بجد لا بكد أي ببخت لا باجتهاد وشدة ms0563 سعي
### ||| (ك د م)
# قوله بكدم الأرض بفتح الياء وكسر الدال أي يعضمها بفيه من شدة الألم أو
~~شدة العطش وقوله في بعض الروايات بلسانه وكذا جاء في كتاب الطب من البخاري
~~وجهه بأسنانه لنه لا يكدم باللسان كما قال في الرواية الأخرى يعضون
~~الحجارة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله ومكدوش في نار جهنم كذا للعذري بالشين المعجمة ولغيره في الصحيحن
~~بالمهملة فمكدوس مثل مخدوش في الحديث الآخر ومثل مخردل في الآخر قال ابن
~~دريد كدشه إذا قطعه بأسنانه قطعا كما يقطع القثاء وما أشبهه وقد يكون أيضا
~~مرميا مطروحا فيها قال صاحب العين الكدش السوق ويكون هذا من معنى مكدوس
~~بالمهملة في الرواية الأخرى أي مطروح على غيره والتكديس طرح الشيء بعضه على
~~بعض وكله من معنى فمنهم الموبق بعمله
# في صدر كتاب مسلم في رواية المنكر فإذا خالفت روايته روايتهم أو لم تكد
~~توافقها كذا روياتنا هنا ورواه بعض شيوخ كتاب مسلم أو لم يكونوا فقهاء وهو
~~تصحيف غريب عجيب
### || الكاف مع الذال
### ||| (ك ذ ب)
# قوله فيحدث بالكذبة كذا هو بكسر الكاف ويقال بفتحها وأنكر بعضهم الكسر
~~إلا إذا أراد الحالة والهيئة وقوله كذب أبو محمد أي أخطأ وكذب كعب وقول
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في قصة
# PageV01P337
# حاطب كذبت وقول أسماء لعمر كذبت كله معناه الخطأ وقوله عن إبراهيم ويذكر
~~كذباته بفتح الكاف والذال وثلاث كذبات كذلك جمع كذبة بفتح الكاف الواحدة من
~~الكذب وأكاذيب جمع أكذوبة وإنما سمى هذه كذبات لكونها في الظاهر على خلاف
~~مخبرها وإبراهيم (صلى الله عليه وسلم) إنما عرض بها عن صدق فقال أنت أختي
~~يريد في الإسلام وفعله كبيرهم على طريق التبكيت بدليل قوله إن كانوا ينطقون
~~وإني سقيم أي سأسقم ومن عاش يسقم ولابد يهرم وبموت قوله إن شددت كذبتم
~~بتشديد الذال أي إن حملت لم تحملوا معي على العدو ونكصتم عليه وحدتم ويقال
~~بتخفيف الذال أيضا قال الهروي وأصل الكذب الانصراف عن الحق ومعناه هنا
~~انصرفتم عني ولم ms0564 تحملوا معي وقيل معناه أمكنتم من أنفسكم واصل الكذب عنده
~~الإمكان أي أمكن الكاذب من نفسه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله كذاك مناشدتك ربك كذا لهم وعند العذري كفاك بالفاء وهما بمعنى قال
~~ابن قتيبة معناه حسبك وكذا جاء في البخاري حسبك ويشتبه به قولهم إليك أي
~~تنح عني وأنشد
# فقلن وقد تلاحقت المطايا
# كذاك القول أن عليك عيناه
# معناه كف القول وقال غيره الصواب كذاك أي كف قال ويكون كذاك بمعنى دون في
~~غير هذا
# قال القاضي رحمه الله ويصح هنا أيضا أي دون هذا الإلحاح في الدعاء
~~والمناشدة وأقل منه يكفيك وانتصب مناشدتك بالمفعول بمعنى ما فيه من الكف
~~والترك
# قوله في كتاب مسلم نحن نجيء يوم القيامة على كذا وكذا أنظر أي ذلك فوق
~~الناس كذا في جميع النسخ وفيه تغيير كثير أوجبه تحري مسلم في بعض ألفاظه
~~فأشكلت على من بعده وأدخل بينهما لفظة انظر التي نبه بها على الأشكال وظن
~~أنها من الحديث والحديث إنما هو نحن يوم القيامة على كوم فوق الناس فتغيرت
~~لفظة كوم على مسلم أو راويه له أو عنه فعبر عنها بكذا وكذا ثم نبه بقوله
~~انظر أي فوق الناس أو كان عنده فوق الناس على ما في بعض الحديث فجاء من لم
~~يفهم الغرض وظنه كله من الحديث فضم بعضه إلى بعض وقد ذكره ابن أبي خيثمة
~~تحشرا متى على تل ورواه الطبري في التفسير فيرقى محمد وأمته على كوم فوق
~~الناس وذكر أيضا في حديث آخر فأكون أنا وأمتي على تل
# في المواقيت فمن كان دونهن فمن أهله وكذا فكذاك حتى أهل مكة يهلون منها
~~كذا في نسخ مسلم قال بعضهم وجه الكلام وكذلك فكذلك
### || الكاف مع الراء
### ||| (ك ر ب)
# قوله فكرب لذالك أي اصابه كرب وغم
### ||| (ك ر د)
# قوله ومنهم المكردس بسين مهملة أي الموبق الملقي في النار وقد يكون بمعنى
~~المكدوس المتقدم أي ملقى على غيره بعضهم على بعض من قولهم لكتائب الخيل
~~كراديس لاجتماعها والتكردس ms0565 التجمع
### ||| (ك ر ر)
# وقوله فكر الناس عنه أي رجعوا عنه والكر الرجوع والكر في الحرب الرجوع
~~اليها بعد الانفصاك
### ||| (ك ر ز)
# قوله في الوفاة حتى سمعت وقع الكرازين هي الفيسان التي يحفر بها وأحدها
~~كرزن بالفتح والكسر وكرزين وكرزم والراء مقدمة على الزاي في جميعها
### ||| (ك ر ك ر)
#  قوله تكركر حبات لها من شعير أي تطحن
### ||| (ك رم)
# قوله في النهي عن بيع الكرم بالزبيب الكرم العنب نفسه فإن كان هذا اللفظ
~~من النبي (صلى الله عليه وسلم) فيحتمل أنه قبل نهيه عن تسميته به في قوله
~~لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم
# وفي الحديث الآخر قلب المؤمن سمت العرب الخمر كرما لما كانت تحثهم على
~~الكرم
# PageV01P338
# فلما حرمها الشرع نفى عنها اسم المدح ونهى عن تسميتها بذلك ليلا تتشوق
~~إليها النفوس التي عهدتها قبل وقصر هذا الاسم الحسن على المسلم وقلب المؤمن
~~ومعنى كرم وكرم سواء وصف بالمصدر يقال رحل كريم وكرم وكرم وكرام وقيل سميت
~~بذلك لكرم ثمرتها وظلها وكثرة حملها وطيبها وأنها مذللة القطوف سهل الجني
~~ليس بذي شوك ولا شاق المصعد كالنخل وأكله غضا ويابسا وادخاره واتخاذه طعاما
~~وشرابا وأصل الكرم الجمع والكثرة للخير ومنه سمي الرجل كريما لكثرة خيره
~~ونخلة كريمة لكثرة حملها فكان المؤمن أولى بهذه الصفة وقد خص ذلك عمر بقوله
~~كرم المؤمن تقواه إذ هو شرفه وجماع خيره قال الله تعالى) إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم
# (كأنه أفضل أنواع الكرم وخصال الشرف وقوله إنما الكريم بن الكريم بن
~~الكريم بن الكريم يوسف الحديث إذا كان الكرم الجمع وكثرة الخير فهو حقيقة
~~عند يوسف لأنه جمع مكارم الأخلاق التي يستحقها الأنبياء إلى كرم شرف النبوة
~~وشرف علم الرؤيا وغيرها من العلوم وشرف رياسة الدنيا وكونه على خزائن الأرض
~~وشرف النسب بكونه رابع أربعة في النبوءة فبالحقيقة أن يحصر كرمه بأنما التي
~~تنفي ذلك عن عيره وقوله كرائم أموالهم نفائسها وقيل ما يختصه صاحبه لنفسه
~~منها ويؤثره وقوله ولا ms0566 يجلس على تكرمته إلا بإذنه أي فراشه يريد الذي يكرم
~~بالإجلاس عليه من يقصده وكذلك الوساد وشبهه وقوله تنفق فيه الكريمة وتوق
~~كرائم أموالهم كرائم المال خيراه وأفضله وقيل يحتمل أنه يريد هنا بالكريمة
~~الحلال ويحتلم الكثير وقوله في الخيل يتخذها تكرما وتجملا ذكرناه في الجيم
### ||| (ك رع)
# قوله الكرع في الحوض بسكون الراء وكذلك وإلا كرعنا بفتحها وسكون العين
~~كرع في الحوض والنهر إذا شرب بفيه وقال ابن دريد إنما ذلك إذا خاضه فشرب
~~منه بفيه يقال كرع كرعا وكروعا وقال غيره الكرع بالفتح ماء السماء وأكرع
~~القوم أصابوه فوردوا والكرع بفتح الراء الماء الذي تخوضه الماشية بأكارعها
~~فتشرب فيه
# وقوله الدواب والكراع وهلك الكراع بضم الكاف وضبطه بعضهم عن الأصيلي
~~بالكسر وهو خطأ قال أبو علي الكراع اسم الجميع الخيل وإلا كارع لذوات الظلف
~~خاصة كالأوظفة من الخيل والإبل ثم كثر ذلك حتى سموا به ثم استعمل ذلك في
~~الخيل خاصة ومنه الحديث المتقدم ومنه قوله ولو كراع شاة محرق وقيل الكراع
~~ما فوق الظلف للأنعام ونحت الساق وقوله كراع هرشي الكراع كل أنف سائل من
~~جبل أو حرة وكراع الغميم موضع نذكره
### ||| (ك رس)
# قوله أثواب من كرسف وفيها الكرسف بضم الكاف والسين المهملة أي القطن وهو
~~العطب أيضا وقوله ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس بياءين كل واحدة باثنتين
~~تحتها هي المراحيض وأحدها كرياس بكسر الكاف وسكون الراء وسين مهملة وقيل هي
~~المراحيض المتخذة على السطوح خاصة ولا يمسى ما يتخذ في السفل كرياسا سمي
~~بذلك لما تعلق به من الأقدار فتكرس أي تجمع والياء فيه زائدة
### ||| (ك رش)
# قوله في الأنصار كرشي وعيبتي أي جماعتي وموضع ثقتي والكرش الجماعة من
~~الناس
### ||| (ك ره)
# قوله كراهية كذا يقال كراهية وكراهة وكراهين حكاه أبو زيد والكره مثله
~~بالفتح كراهة الشيء بالفتح والضم معا عند البصريين وقال الفراء بالفتح وأما
~~الضم فبمعنى المشقة وقال القتبى بالفتح القهر وبالضم المشقة والكره بالضم
~~وسكون الراء المكروه قال الله تعالى) وهو ms0567 كره لكم (
# PageV01P339
# والمكروه قال بعضهم الضم المشقة يتحملها من غير أن يكلفها والفتح المشقة
~~يكلفها وقوله إسباغ الوضوء على المكاره قيل في البرد الشديد والعلة تصيب
~~الإنسان فيشق عليه مس الماء وقيل يراد به أعواز الماء وضيقه حتى لا يوجد
~~إلا بغالي الثمن وذكر الكري مقصور وهو النوم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في الضحايا هذا يوم اللحم فيه مكروه كذا رواه كافة رواة مسلم وكذا
~~ذكره الترمذي ورواه العذري مقروم أي مشتهى كما قال في رواية البخاري يوم
~~يتشهى فيه اللحم قال بعضهم الوجه في العربية مقروم إليه وقال أبو مروان بن
~~سراج يقال قرمت اللحم وقرمت إليه ومعنى الرواية الأولى أنه يكره أن يذبح
~~فيه ما لا يجزى في الضحية ويترك الضحية وسنتها كما قال في الحديث وعندي شاة
~~لحم وهذه الرواية والتأويل كان يرجح بعض شيوخنا وهو أبو عبدا لله سليمان
~~النحوي وقال بعضهم اللحم فيه مكروه بفتح الحاء أي الشهوة إلى اللحم وهو أن
~~يترك الذبح ويترك عياله بلا أضحية ولا لحم يشتهون اللحم وقيل هو حض على بذل
~~اللحم لمن لا لحم عنده إذ يكره الاستيثار به وترك غيره يشتهيه ممن لا يقدر
~~عليه واللحم الذي يكثر أكل اللحم والذي يشتهي أكله
# وجاء في الحديث وخلق المكروه يوم الثلاثاء كذا جاء في كتاب مسلم وكذا
~~رواه الحاكم ورويناه في كتاب ثابت التقن مكان المكروه وفسره الأشياء التي
~~يقوم بها المعاش ويقوم به صلاح الأشياء كجواهر الأرض وغير ذلك وقال غيره
~~التقن المتقن والأول الصواب وقوله لا يدعون عنه ولا يكرهون كذا للفارسي
~~ولغيره يكرهون وهو الصحيح ومعناه ينتهرون
# وقوله يستحيي أن يهديه لكريمه كذا رواية أكثر شيوخنا أي لمن يعز عليه
~~ورواه ابن المرابط لكريمة بفتح الميم وتنوين آخره وهو قريب من الأول
### || الكاف مع الظاء
### ||| (ك ظ ظ)
# قوله وهو كظيظ بالزحام أي ممتلئ مضغوط
### ||| (ك ظ م)
# قوله في المتثائب فليكظم ما استطاع أي يمسك فمه ولا يفتحه والأصل فيه
~~الإمساك ومنه والكاظمين ms0568 الغيظ وهو قريب من الكظ أيضا
### || الكاف مع اللام
### ||| (ك ل ا)
# قوله نهى عن الكالي بالكالي أي الدين بالدين وبيع الشيء المؤخر بالثمن
~~المؤخر وأبو عبيدة يهمز الكاليئ وغيره لا يهمزه وتفسيره أن يكون لرجل على
~~آخر دين من بيع أو غيره فإذا جاء لاقتضائه لم يجده عنده فيقول له بع مني به
~~شيئا إلى أجل أدفعه إليك وما جانس هذا ويزيده في المبيع لذلك التأخير
~~فيدخله السلف بالنفع
# قوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ هو مهموز مقصور وهو المرعى والعشب
~~رطبا كان أو يابسا عند أكثرهم وقال ثعلب الكلأ اليابس ومفهوم الحديث يرد
~~عليه وتفسيره لن من نزل بماشيته على بير من آبار المواشي بالبادية فلا يمنع
~~فضلها لمن أتى بعده ليبعد عنه ولا يرعى خصب الموضع معه لا أنه إذا منعه
~~الشرب منها بسبقه إليها لم يقدر الآخر على الرعي بقربه دون شرب ماء فيخلى
~~له المرعى ويذهب يطلب الماء وليس للآخر رغبة في منع الماء إلا لهذا فنهى عن
~~ذلك
# وفي الحديث الآخر ومنها ما ينبت الكلأ بمعناه وقوله اكلالنا الصبح وكلا
~~بلال هو بمعنى الحفظ أي أرصد لنا طلوعه وأحفظ ذلك علينا ومنه كلأه الله أي
~~حفظه
### ||| (ك ل ب)
# قوله كلوب وكلاليب بفتح الكاف واحد وجمع هي الخطاطيف ويقال كلاب أيضا
~~للواحد وهي خشبة في رأسها عقافة حديد وقد تكون حديدا كلها والكلب العقور كل
~~ما يعقر من الكلاب والسباع ويعدوا يسمى كلبا
# PageV01P340
### ||| (ك ل ح)
# قوله في التفسير عبس كلح الكلح بفتح اللام تقلص الشفتين
# وفي التنزيل وهم فيها كالحون وعبس بمعنى قطب
### ||| (ك ل ل)
# قوله يحمل الكل بفتح الكاف قال الله تعالى) وهو كل على مولاه
# (ينطلق على الواحد والجميع والذكر والأنثى وقد جمعه بعضهم كلولا ومعناه
~~الثقل ومن لا يقدر على شيء كاليتيم والعيال والمسافر المعي
# وهذا أصله من الكلال وهو الإعياء ثم استعمل في كل ضائع وأمر مثقل
# ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) من ترك كلا ms0569 فعلى أي عيالا أو دينا وقوله
~~وتكلله النسب ولا يرثني إلا كلالة قال الحربي في الكلالة وجهان يكون الميت
~~بنفسه إذا لم يترك ولدا ولا والدا والقول الآخران الكلالة من تركه الميت
~~غير الأب والابن ويدل عليه هذا الحديث وتكلله النسب أي عطف عليه وأحاط به
# وفي حديث حنين فمازلت أرى حدهم كليلا أي شدتهم وقوتهم آلت إلى ضعف وفشل
~~والكلال الإعياء والفشل والضعف
# وفي حديث الاستسقاء حتى صارت في مثل الأكليل يعني المدينة قيل هو ما أحاط
~~بالظفر من اللحم وكل ما أحاط بشيء فهو أكليل ومنه سمي الإكليل وهي العصابة
~~لإحاطته بالجبين وقيل هي الروضة
# وفي الحديث تبرق أكاليل وجهه وهو الجبين وما يحيط منه بالوجه وهو موضع
~~الإكليل قوله كلا والله لتنفقن كنوزهما في سبيل الله هي في كلام العرب
~~للجحد بمعنى لا والله وقيل بمعنى الزجر
### ||| (ك ل م)
# قوله لا يكلم أحد في سبيل الله وقوله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دما
~~الكلم بالفتح الجرح وقوله بكلمات الله التامات يعني القرآن ومنه تصديق
~~كلماته وقيل كلام الله كله تام لا يدخله نقص كما 
# يدخل كلام البشر ومر تفسير التامة في التاء
# وقوله سبحان الله عدد كلماته قيل في كلماته علمه في قوله لنفد البحر قبل
~~أن تنفذ كلمات ربي فإذا كان على هذا فذكر العدد هنا تجوز بمعنى المبالغة في
~~الكثرة إذ علم الله لا ينحصر وكذلك إن رد معنى كلماته إلي كلامه أو القرآن
~~كما تقدم في قوله كلمات الله التامة كما قيل في قوله وتمت كلمة ربك الحسنى
~~أي كلامه إذ لا تنحصر صفاته ولا كلامه ولا أول ولا آخر لذاته لا إله غيره
~~وإذا قلنا معنى كلماته علمه أي معلوماته فيحتمل أن يريد العدد ويحتمل أن
~~يريد التكثير وقيل يحتمل أن يريد عدد الإذكار وعدد الأجور على ذلك ونصب
~~عددا ومدادا وزنة على المصدر
# وقوله في عيسى كلمة الله وروحه أي خلق بكلمته وهو قوله كن من غير أب كما
~~قال ms0570 تعالى) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
# (وقيل سماه كلمة ليبشرها أولا بولد ثم كونه بشرا فسماه كلمة لذلك إلى
~~قوله كن فيكون وقوله تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وكتب بها النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى قيصر هي مفسرة في بقية الآية وهي كلمة التوحيد
~~وكذلك في قوله لتكون كلمة هي العليا أي دينه وتوحيده ودعوته بكلمة التوحيد
~~ومتله قوله ونصر كلمته أي توحيده أو أهل توحيده فحذف أهل وقيل في قوله
~~تزوجتموهن بكلمة الله أي بكلمة التوحيد لا إله إلا الله وقيل بقوله تعالى)
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# (وقوله أراك كلفت بعلم القرآن بكسر اللام أي علقت به وأحببته وأولعت به.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله أكلفوا من العمل ما تطيقون بألف وصل وفتح اللام كذا رواية الجمهور
~~وهو الصواب يقال كلفت بالشيء أولعت به ووقع عند بعض شيوخنا والرواة بألف
~~القطع ولام مكسورة ولا يصح عند اللغويين
# وفي حديث الربا فقال ابن عباس كلالا أقول
# PageV01P341
# كذا ضبطناه بضم الكاف وفتح اللام وضمها أيضا منون
# وقوع في بعض الروايات كلا لا أقول بفتحهما والأول أصح ويخرج الآخر أيضا
~~على أصل معنى الكلمة وكلا ردع في الكلام وتنبيه
# وفي صدر كتاب مسلم أني كلفت بعلم القرآن بكسر اللام وعند الطبري علقت
~~بكسر اللام وكلاهما صحيح بمعنى متقارب كلفت أولعت وعلقت أحببت وأيضا أدمت
~~فعله
# وفي الإجارات فاستكملوا أجر الفريقين كليهما وعند الأصيلي كلاهما وكذا
~~جاء في مواضع وهما صحيحان لغتان تجري إحداهما الحرف على الإعراب والأخرى
~~تقول كلاهما في الأحوال الثلاثة
# قوله في الاستسقاء فما نزل حتى يجيش كل ميزاب كذا للحموي والمستملي وفي
~~أصل الأصيلي ضرب عليه وكتب عليه لك ميزاب وكذلك في سائر النسخ
# في الاستسقاء وقال ابن أبي الزناد هذا كله في الصبح كذا لابن السكن وأبي
~~ذر والجرجاني وعند المروزي كلمع الصبح وهو تصحيف
# في وفاة عمر فقال ابن عباس ولا كل ذلك كذا عند الجرجاني والقابسي وأبي ذر
~~وللأصيلي عن المروزي ولا ms0571 كان ذلك وهو تصحيف وصوابه ما عند الجرجاني أو ما
~~عند ابن السكن ولئن كان ذلك فقد صحبت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الحديث
# وفي باب اقطاع الانصار البحرين على ذلك يقولون كذا لهم وعند ابن السكن كل
~~ذلك يقولون وهو الصواب والوجه وفي البخاري في كتاب الجهاد في باب فضل الصوم
~~في سبيل الله وأنه كلما ينبت الربيع يقتل أو يلم كذا في النسخ هنا وصوابه
~~ما في غيره وما عند مسلم وإن مما ينبت
# قوله كالكلب يعود في قيئه وللجرجاني في مواضع كالعائد يعود في قيئه
~~والأول أشهر وأصح لفظا والثاني يصح معناه
# وفي فضائل عمر ولا كل ذلك كذا للجرجاني وعند المروزي والهروي ولا كان ذلك
~~وعند ابن السكن والنسفي ولئن كان ذلك وما عند المروزي وهم لا معنى له
~~ورواية الجرجاني أصح والوجه فيه النصب أي لا تجزع كل هذا أو لم يبلغ بك
~~الجزع كل ذا ألا تراه كيف قال كأنه يجزعه أي يشجعه ورواية النسفي لها وجه
~~أي لئن قضي عليك بما قضي فلك من السابقة ما ذكره مما يغتبط به بلقاء الله
~~ورسوله
# في حديث ابن عباس من طاف بالبيت فقد حل الطواف كله سنة نبيكم كذا هو في
~~جميع النسخ التي رأيناها ورويناها وعلق بعض شيوخنا صوابه الطواف عمرته وبه
~~يستقيم الكلام والأول لا يفهم معناه
# وقوله سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) كلمة الرواية لجميعهم بالنصب في
~~الصحيح للبخاري ونصبه على بدل الاشتمال أو على حذف القول لها
# وفي باب الاستسفاه وأجعلها عليهم سنين كسني يوسف
# قوله هذا كله في الصبح كذا للجرجاني وابن السكن وأبي ذر يعني في القنوت
~~وعند المروزي والحموي هذا كلمع الصبح يريد في الصحة والوضوح
### || الكاف مع الميم
### ||| (ك م أ)
# الكمئة من المن هو معروف من نبات الأرض الذي لا أصل له والعرب تسميه جدري
~~الأرض ولهاذ سماه النبي (صلى الله عليه وسلم) منا أي أنه طعام يأتي بغير
~~استعمال ولا سقي ولا زرع ms0572 كالمن الذي أنزل على بني إسرائيل
### ||| (ك م ل)
# قوله كمل من الرجال كثير يقال بفتح الميم وضمها وكسرها ثلاث لغات أي
~~انتهى في الفضل نهاية التمام والكمال دون نقص وقيل كمل في العقل إذ قد وصف
~~النساء بنقص ذلك
### ||| (ك م م)
# قوله حتى ييبس في أكمامه جمع كم وهو أغلفة الحب وكذلك لطلع النخل وغيره
~~وكذلك كم القميص
### ||| (ك م ن)
# قوله في حديث الهجرة فكمنا فيه ثلاث ليال كذا للنسفي وأبي ذر أي اختفينا
~~ولغيرهما فمكثا
# PageV01P342
# أي أقاما ومثله في قتل أبي رافع فكمنت أي اختفيت بفتح الميم
### || الكاف مع النون
### ||| (ك ن ز)
# في مانع الزكاة هذا كنزك ويأتي كنز أحدهم وبشر الكانزين أصله ما أودع
~~الأرض من الأموال وكل شيء دحسته برجلك في شيء فقد كنزته
# وهو في الحديث ما لم تؤد زكاته وغيب عن ذلك وأعطيت الكنزين الأحمر
~~والأبيض فسر في حرف الهمزة ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله هو ما أودعاه
~~الأرض وجمعاه في الأموال وقوله لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة
~~أي أجرفيها مدخر لقائلها وثواب معدله وقيل للمتصف بمعناه من التبري من
~~الحول والقوة المفوض أمره إلى الله
### ||| (ك ن ن)
# قوله في حديث أبي العاصي يتعاهد كنته بفتح الكاف هي امرأة أخي الرجل أو
~~امرأة ابنه
# والمراد هنا امرأة ابنه عبد الله وذكر الكنانة بكسر الكاف وهي جعبة
~~السهام سميت بذلك لأنها تكنها أي تحفظها كننت الشيء أكنه حفظته وقول عمر
~~وأكن الناس من المطر بفتح الهمزة وكسر الكاف على الأمر من أكن كذا ضبطه
~~الأصيلي أي اصنع لهم كنا بالكسر وهو ما يسترهم منه وضبطه غيره وكن الناس من
~~المطر وكلاهما صحي
# يقال كننت الشيء أكنه وأكننته أكنه بمعنى سترت وخبأت وبعض أهل اللغة يقول
~~كننت الشيء سترت وصنت وأكننت القول في صدري أخفيته واحتج بقوله كأنهن بيض
~~مكنون من كننت وبقوله ما تكن صدورهم من أكننت
### ||| (ك ن ف)
# قوله ما كشفت كنف أنثى ولم ms0573 يفتش لنا كنفا بفتح الكاف والنون أراد ثوبها
~~الذي يسترها والكنف الستر كناية عن الجماع
# وفي المناجات فيضع عليه كنفه أي ستره فلا يكشفه بها على رؤوس الأشهاد
~~بدليل قوله بعد سترتها عليك في الدنيا وأنا أسترها عليك في الآخرة
# وقد يكون كنفه هنا عفوه ومغفرته وحقيقة المغفرة في اللغة الستر والتغطية
~~وقد صحف فيه بعضهم تصحيفا قبيحا فقاله كتفه بالتاء
# وقوله والناس كنفيه أي ناحيتيه
# وفي رواية السمرقندي كنفتيه
# وفي فضل عمر وموته وذكر سريره وتكنفه الناس واكتنفنا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أي أحاطوا به واكتنفني أبواي أي جلسا بجانبي
# ومنه لا رمين بها بين أكنافكم أي جوانبكم وبينكم
### ||| (ك ن و)
# قوله ولا تكنوا بكينوني كذا للأصيلي في كتاب الأدب ولغيره بكنيتي وهو
~~الذي لهم في غير موضع وكلاهما صحيح كنيت الرجل وكنوته كنوا وكنيا جعلت له
~~كنية.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله بشر الكانزين كذا هو بالبنون والزاي لأكثر الرواة فيها وعند الطبري
~~في حديث ابن أبي شبية الكاثرين بالثاء والراء من الكثرة والأول المعروف
~~والمعروف أيضا من الكثرة المكثرون ولكن قد قالوا عدد كاثر أي كثير وقال
~~الشاعر
# (وإنما العزة للكاثر وفي شعر حسان
# (من كنفي كداء
# ) أي من جانبيها كذا رواية الفارسي والسجزي وكذا رويناه عن الحافظ أبي
~~علي عن العذري وعند أبي بحر عنه موعدها كداء
### || الكاف مع العين
### ||| (ك ع ب)
# قوله الكعبة كل بناء مرتفع وبه سميت الكعبة بل كل شيء مرتفع ومنه كعوب
~~القناة وقيل بل هو كل بناء مربع وذكر الكعبان ويلزق كعبه بكعبه قال ثابت
~~قال أبو زيد في كل رجل كعبان وهما عظما طرف الساق قال وبعض الناس يذهب إلى
~~أن الكعب في ظهر القدم وكلام العرب يدل على ما قال أبو زيد لأن الكعوب
~~عندهم كل عقدة
# قال القاضي رحمه
# PageV01P343
# الله مذهب بعض الناس الذي ذكرانه معقد الشراك من ظهر القدم به سميت قوله
~~إلى الكعبين هما العظمان الناتيان في طرف الساق وملتقى القدم وقيل ms0574 هما مفصل
~~الساق والقدم وكلام العرب الأول
### ||| (ك ع ك ع)
#  قوله تكعكعت أي جبنت ونكصت يقال منه كععت وكععت بالفتح والكسر
~~اكع واكع وكاع يكيع أيضا وقيل كعكعت رجعت وراءك وهو بمعنى ما تقدم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب رد المصلي من مر بين يديه وذكر ابن عمر في التشهد وفي الكعبة كذا
~~للأصيلي وأبي ذر وعبدوس وسائر النسخ وكذا للنسفي لكن بغير واو العطف وقال
~~القابسي وفي الركعة أشبه
### || الكاف مع الفاء
### ||| (ك ف ا)
# قوله المسلمون تتكافؤ دماؤهم أي يتساوون في القصاص والديات الشريف
~~والمشروف والكفء والكفئ المثل وقوله كخامة الزرع تتكفؤها الريح والمؤمن
~~يكفأ بالبلاء معنى ذلك تميلها يمينا وشمالا كما قال في الحديث الآخر تميلها
~~وكذلك البلاء بالمؤمن يصيبه مرة ويتركه أخرى لتكفير خطاياه
# وقوله في الأرض يتكفأها الجبار بيده يقلبها ويميلها إلى هاهنا وهاهنا
~~بقدرته وقيل يضمها وهو مثل قوله تعالى) والسماوات مطويات بيمينه
# (والله تعالى يتنزه عن الجارحة وصفات المخلوقين وقوله إذا مشى تكفأ قال
~~شمر معناه تمايل كما يتمايل السيف يمينا وشمالا قال الأزهري هذا خطأ وهذه
~~مشية المختال وإنما معناه هنا يميل إلى جهة ممشاه ومقصده كما قال في الحديث
~~الآخر كأنما يمشي في صبب
# قال القاضي رحمه الله هذا لا يقتضيه اللفظ وإنما يكون التكفؤ مذموما إذا
~~استعمل وقصد وأما إذا كان خلقة فلا وقوله وأكفوا الإناء رويناه بقطع الألف
~~وكسر الفاء رباعي وبوصلها وفتح الفاء ثلاثي وهما صحيحان ومعناه أقلبوه ولا
~~تتركوه للعق الشيطان ولحس الهوام وذوات الأقذار ومثله في الأشربة فأكفأناها
~~يومئذ وفي الحديث الآخر فكفأتها على اللغتين أي قلبناه ومثله في لحوم الحمر
~~اكفوا القدور رويناه بالوجهين المتقدمين وأنكر بعضهم أن يكونا بمعنى وإنما
~~يقال في قلبت كفأت ثلاثي وأما أكفات وكفات معا فبمعنى أملت وهو مذهب
~~الكسائي ومنه في حديث الوضوء فتوضأ لهم فأكفأه على يديه كذا للأصيلي وفي
~~رواية الباقين فكفأه في باب مسح الرأس
# ومنه فأضع السيف في بطنه ثم انكفئ عليه أي أتكئ ms0575 وأميل ومنه في الحديث
~~الآخر في الضرة لتكفى ويروى لتكتفي ما في صحفتها
# وفي رواية لتستكفئ أنائها تفتعل وتستفعل من ذلك أي تكبه وتقلبه وتفرغه من
~~خير زوجها لطلاقه إياها وقد تسهل الهمزة في هذا كله وقوله فانكفأت إليهن
~~وانكفأت راجعة وانكفأت إلى امرأتي وانكفا إلى شاتين أي رجع عن سنن قصده
~~الأول إلى ذلك وكله بمعنى الميل والانقلاب المتقدم ومنه أيضا وأكفا بيده أي
~~قلبها وإمالها
# وفي قتل أبي رافع ثم انكفئ عليه يعني السيف يعني أميل وأنقلب متكئا عليه
### ||| (ك ف ت)
# قوله أكفتوا صبيانكم أي ضموهم إليكم واقبضوهم وكل ما ضممته فقد كفته
~~وقوله ولا يكفت شعرا ولا ثوبا بكسر الفاء ومنه ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا أي تضمهم في منازلهم أحياء وفي مقابرهم أمواتا وهو بمعنى يكف في
~~الرواية الأخرى وقال بعضهم يكفت يستر ولا يصح
### ||| (ك ف ر)
# قوله لا ترجعوا بعدي كفارا قيل بالنعم التي خولتم حتى تفانيتم عليها وقيل
~~يكفر
# PageV01P344
# بعضكم بعضا كما فعلت الخوارج فيكفرون بذلك وقيل تفعلون أفعال الكفار من
~~قتل بعضهم بعضا وقيل متكفرين بالسلاح أي متسترين به وأصل الكفر الستر
~~والجحد لأن الكافر جاحد نعم ريه عليه وساتر لها بكفره ومنه يكفرن العشير
~~يعني الزوج أي يجحدن إحسانه كما فسره في الحديث وقوله وفلان كافر بالعرش
~~قيل هو على وجهه أي لم يسلم بعد والعرش بيوت مكة وقيل مقيم بنا مستتر فيها
~~وقيل مقيم بالكفور وهي بيوت مكة وهي العرش وسيأتي بقية الكلام عليه في حرف
~~العين وقوله من أتى عرافا ومن فعل كذا فقد كفر بما أنزل على محمد أي جحد
~~تصديقه بكذبهم وقد يكون على هذا إذا اعتقد تصديقه بعد معرفته بتكذيب النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) لهم كفرا حقيقة ومثله أصبح من عباد مؤمن بي وكافر
~~الحديث فمن اعتقد أن النجم فاعل ومدبر فكافر حقيقة ومن قال بالعادة
~~والتجربة فقيل ذلك فيه لعموم اللفظ أو كافر بنعمة الله في المطر إذ لم يضف
~~النعمة إلى ms0576 ربها أو أنه ليس في هذا جاء الحديث ولا بأس به وهو قول أكثر
~~العلماء وأن النهي إنما هو لمن اعتقد أن النجم فاعل ذلك وقوله الكفرى بضم
~~الكاف وفتح الفاء وضمها معا وتشديد الراء مقصور هو عند أكثرهم وعاء الطلع
~~وقشره الأعلى وهو قول الأصمعي وهو الكافور والكفر أيضا وقال بعض أهل اللغة
~~وعاء كل شيء كافوره ويقال له قفور أيضا وقال الخطابي قول الأكثرين أن
~~الكفرى الظلع بما فيه وقال الفراء هو الطلع حين ينشق قال أبو علي وقول
~~الأصمعي هو الصحيح وقال الخليل الكفرى الطلع وقوله في الحديث قشر الكفرى
~~يصحح قوله وقوله أنه كان يلقى في البخور كافورا هو هذا الطيب المعلوم يقال
~~بالكاف والقاف وقيل فيه قفور أيضا وقال ابن دريد وأحسبه ليس بعربي محض
~~وقوله في الدعاء آخر الطعام الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي
~~ولا مكفور ولا مستغنى عنه ربنا كذا رويناه مكفي بفتح الميم وكسر الفاء
~~وتشديد الياء قيل معناه في هذا كله ومراده الطعام وعليه يعود الضمير وإليه
~~ذهب الحربي ورواه غير مكفا ومعناه ومعنى غير مكفى سواء مما تقدم أي غير
~~مقلوب أناؤه لعدمه أو للاستغناء عنه كما قال ولا مودع أي متروك ومفقود فسهل
~~همزته في روايتنا وغير مكفور غير مجحود نعمة الله فيه بل مشكورة غير مستور
~~الاعتراف بها ولا متروك الحمد والشكر فيها وأصل الكفر الستر ومنه سمي الليل
~~كافرا وقيل تكفروا في السلاح والزراع كافرا لستره البذر في الأرض والكافر
~~كافرا لستره بكفره الإيمان وذهب الخطابي إلى أن المراد بهذا الدعاء كله
~~الله تعالى وأن معنى غير مكفي أي أنه تعالى يطعم ولا يطعم كأنه هنا من
~~الكفاية وإلى هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحرف أي أنه تعالى مستغن عن معين
~~وظهير وقوله ولا مودع أي غير متروك الطلب إليه والرغبة له وهو بمعنى
~~المستغنى عنه وينتصب ربنا هنا عند من نصبه بالمدح والاختصاص أو بالنداء
~~كأنه يقول يا ربنا اسمع حمدنا ms0577 ودعاءنا ومن رفعه قطع وجعله خبرا وكذا قيده
~~الأصيلي كأنه قال ذلك ربنا أو هو أو أنت ربنا ويصح فيه الكسر على البدل من
~~الاسم في قوله الحمد لله أول الدعاء وقوله والكافر يأكل في سبعة أمعاء قيل
~~المراد به رجل مخصوص وقيل على العموم وأنظره في الميم
### ||| (ك ف ل)
# وقوله تكفك الله وكفلهم عشائرهم وذكر الكفيل والكفالة كله بمعنى الضمان
~~وفعله كفل يكفل بفتح الفاء في الماضي وضمها في المستقبل وحكى بعضهم كفل
~~بكسر
# PageV01P345
# الفاء ويكفل بالفتح وتكون الكفالة بمعنى الحياطة أيضا وكافل اليتيم حاضنه
~~والقائم عليه وقوله إلا كان علي ابن آدم كفل من دمها بكسر الكاف وسكون
~~الفاء وقال الخليل ضعف من إثمها وقال غيره نصيب كما قال تعالى) ومن يشفع
~~شفاعة سيئة
# () يكن له كفل منها
# (ويستعمل في الأجر والإثم قال الله تعالى) كفلين من رحمته
### ||| (ك ف ن)
# قوله إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه كذا أضبطناه على أبي بحر بسكون
~~الفاء اسم لفعل من ذلك وهو أعم لأنه يشتمل على الثوب وهيئته وعمله وبالفتح
~~في كتاب القاضي التميمي وهو صحيح على معنى الثوب الذي يكفنه فيه قوله فأهدى
~~لنا شاة وكفنها قيل ما يغطيها من الأقراص والرغف
### ||| (ك ف ف)
# قوله ولا تكف شعرا ولا ثوبا أي تضمه وتجمعه في الصلاة فيعقص الشعر
~~ويحتمزم على الثوب ويروى في غير هذه الأصول تكفت وهما بمعنى وقد تقدم تفسير
~~هذا الحرف ومثله قوله في الحديث الآخر نهى أن نكف شعرا أو ثوبا أي نضمه من
~~أجل الصلاة ونجمعه وقوله يتكفف الناس ويتكففون الناس أي يسئلونهم أن يعطوهم
~~في أكفهم وفي الحديث الآخر يتكففون منها أي يأخذون منها بأكفهم وقوله يكف
~~ماء وجهه أي يصنه ويقبضه عن ذل السؤال وأصل الكف المنع
# وفي إسلام عمر وعليه يعني العاصي بن وائل قميص مكفوف أي له كفة وهي الطرة
~~تكون فيه من ديباج وشبهه وفي المراطلة ذكر كفة الميزان بكسر الكاف وكذلك كل
~~مستدير قالوا وأما كفة الثوب ms0578 وكفة الحائل وكل مستطيل فبالضم وقوله مضمض
~~واستنشق من كفة واحدة فهذا بالفتح والضم مثل غرفة وعزفة أي مماملا كفه من
~~الماء وقلها في حديث أم سلمة كفى رأسي أي اجمعي طرافه واقبضيها وقد قال
~~بعضهم أن صوابه كفى عن رأسي أي دعيه وانقبضي عن تمشطه حتى أسمع خطبة رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وقوله نجوت منها كفافا أي لا علي ولا لي وقوله
~~عن بغلة النبي (صلى الله عليه وسلم) أكفها أي أقبضها عن السير ومنعها منه
~~والكف المنع ومنه سمي كف الإنسان لأنه يكف بها عن سائر البدن
### ||| (ك ف ى)
# تقدم معنى غير مكفي والاختلاف فيه وجاء فيها كفى بالله ويكفى وتكفيكم
~~الدبيلة بمعنى صرف عنك وكفاني كذا بمعنى قاتني وأغناني عن غيره ومنه وإن
~~كانت لكافية ويكفي في ذلك ما مضى من السنة وقوله ولم يكن لهم كفاة أي عبيد
~~وخدم يكفونهم مئونة العمل قوله ستفتح عليكم أراض ويكفيكم الله فلا يعجز
~~أحدكم أن يلهو بأسهمه أي يكفيكم القتال بما فتح عليكم وظهور دينكم أي لا
~~يوجب ذلك من حكم الرمي والتدرب في أمور الحرب للحاجة إليها يوما ما قوله من
~~قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه قيل من هامة وشيطان فلا يقربه ليلته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث سودة فانكفأت راجعة أي انقلبت وانصرفت وعند الأصيلي فانكفت أي
~~انقبضت عن سيرها ورجعت والمعنى متقارب
# في الاشتراك فقال جابر بكفه بالباء الخافضة بواحدة وعند القابسي يكفه فعل
~~مستقبل وعند الأصيلي الوجهان قوله في تفسير القمر لمن كان كفر يقول كفر له
~~يقول جزاء من الله كذا لكافتهم وعند النسفي كقوله جزاء من الله ولعله تصحيف
~~من كفر له قوله في حديث جابر وعمدنا إلى أعظم كفل بكسر الكاف وسكون الفاء
~~هو شبه الرجل الذي جاء في الرواية الأخرى وأصله الكساء الذي يديره الراكب
~~على سنام البعير ليرتدف عليه الراكب خلفه وقيل الكفل كل ما يحفظ الراكب من
~~خلفه كذا عند أبي بحر
# PageV01P346
# وابن أبي ms0579 جعفر وعند التميمي والصدفي فيه كفل بفتح الكاف والفاء والصحيح
~~الأول هنا ولا وجه للكفل في هذا الموضع
# وقوله في المنافقين ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة كذا للسمرقندي والسجزي
~~في حديث ابن المثنى وعند ابن الحذاء تكفيهم وعند العذري تكفيكم ووجهه نصب
~~ثمانية قبله مفعول ثان بتكفيكم وعند الطبري تكفتهم بالتاء باثنتين فوقها
~~وهو أولى الوجوه أي تقتلهم وتدخلهم الأرض وتسترهم فيها وأصل الكفت الستر
~~والضم قال الله) ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
# (أي تضمهم على ظهرها أحياء وفي بطنها أمواتا
# وفي حديث ابن أبي شيبة يكفيهم لابن الحذاء وعند العذري هنا فيهم الدبيلة
~~وعند السمرقندي والسجزي منهم ولا وجه لهذين هو نقص وتغيير ورواية ابن
~~الحذاء أولى ولعلها بالتاء كما قال الطبري قبل وبالوجهين كرواية الطبري
~~ورواية ابن الحذاء روينا هذا الحرف على أبي الحسين في كتاب ثابت وقوله في
~~تفسير تبارك وتفور الكفور كذا لكافتهم وعند الأصيلي وتفور تفور كقدر وهو
~~أوجه من الأول
### || الكاف مع السين
### ||| (ك س ب)
# قوله تكسب المعدوم بفتح التاء أكثر الرواية فيه واشهرها وأصحها فتح التاء
~~ومعناه تكسبه لنفسك وقيل يكسبه غيره ويؤتيه إياه يقال كسبت مالا وكسبت غيري
~~مالا لازما ومتعد وأنكر ابن القزاز وغيره أكسبت في التعدي وصوبه ابن
~~الأعرابي وأنشد
# فأكسبني مالا وأكسبته حمدا
### ||| (ك س ت)
# قوله العود الهندي الكست بضم الكاف ويقال بالقاف أيضا وهو بخور معروف
### ||| (ك س ح)
# قوله وكسحت شوكها أي كنسته وإزالته والكسح الكنس
### ||| (ك س ر)
# قوله في المفلس ولم يكسره لهم يريد وقوله والعجين قد انكسر كل شيء فتر
~~فقد انكسر يريد أنه لأن ورطب بملكه العجين والخميران حملناه على انه لم
~~يخبز بعد لقوله في الحديث الآخر لا تخبز وأعجينكم حتى آتي وإن كان على ما
~~في هذه الرواية لا تنزعوا البرمة ولا الخبز من التنور فيكون انكساره لينه
~~بالنضج وأخذ النار منه وقوله بكسر درهم أي بقطعة كسرت منه ثم استعملت في
~~الجزء منه وإن لم يكسر وقوله يأتي ms0580 بسوط مكسور يعني ضعف ولأن كثيرا وقوله في
~~الحاج فأصابه كسر كذا ضبطناه بفتح السين وقوله أيضا ثم كسر أو أصابه ما لا
~~يقدر عليه كذا ضبطناه على أبي إسحاق عن ابن سهل بفتح الكاف وكسر السين وكان
~~عند القاضي التميمي ثم كسر بالضم على ما لم يسم فاعله
### ||| (ك س ل)
# قوله الرجل يكسل ولا ينزل ضبطناه على القاضي أبي عبد الله التميمي عن
~~الجياني بفتح الياء وضمها ثلاثي ورباعي وحكى صاحب الأفعال كسل بكسر السين
~~فتر وأكسل في الجماع ضعف عن الإنزال وقوله أعوذ بك من العجز والكسل الكسل
~~فترة تقع بالنفس وتثبط عن العمل
### ||| (ك س ع)
# قوله كسع أنصاريا قال الخليل هو أن تضرب بيدك أو رجلك دبر إنسان وقال
~~الطبري هو أن تضرب عجز إنسان بظهر قدمك وقيل هو ضربه بالسيف على مؤخره
### ||| (ك س ف)
# قوله كسفت الشمس والكسوف ذكرناه في الخاء
### ||| (ك س و)
# قوله نساء كاسيات عاريات قيل كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر وقيل
~~كاسيات بالثياب عاريات بانكشافهن وإبداء بعض أجسادهن وقيل كاسيات ثيابا
~~رقاقا عاريات لأنها لا تسترهن فهن كاسيات في الظاهر عاريات بالحقيقة
~~والكسوة حيث وقع بالكسر
# PageV01P347
# الكاف اسم ما يكسى به الشيء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله جبة طيالسية كسر وآنية بكسر الكاف وسكون السين وفتح المراء كذا لهم
~~وللهوزني خسر وآنية وقد ذكرناها في الخاء
# وفي المحرم ثم كسر أو أصابه أمر كذا ضبطناه عن بعضهم بفتح الكاف وعند ابن
~~عيسى كسر على ما لم يسم فاعله
# في فضائل أبي طلحه وكان رجلا راميا شديدا لقد تكسر يومئذ قوسين أو ثلاثة
~~كذا للأصيلي وأبي ذر وعند النسفي وبعضهم لقد يكسر بفتح الياء باثنتين تحتها
~~وقيده عبدوس لقد كسر وعند بعضهم شديد القد بسكون اللام وكسر القاف ولعله
~~يريد به الوتر لأنها كانت من جلد وأقرب الروايات للصواب ما للنسفي ويقرب له
~~أيضا رواية الأصيلي على حذف ما يتم به الكلام من رميه وشده ونحو هذا
# وفي باب ms0581 غزوة أحد شديد النزع كسر يومئذ وهو ظاهر المعنى وإليه يرد ما
~~أشكل مما تقدم
### || الكاف مع الشين
### ||| (ك ش ر)
# قوله حتى كشروا نا لتكشر في وجوه أقوام هو الكشف عن الأسنان كالتبسم وهو
~~أول الضحك ويستعمل أيضا في غير الضحك ويقال كشر السبع عن نابه إذا أبداه
~~ورفع شفته عند غضبه واكفهراره
### ||| (ك ش ف)
# وقوله فانكشفوا عنه أي انهزموا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث أضياف أبي بكر ما رأيت كالشر كاليلة كذا لكافة الرواة وفي
~~رواية الهوزني ما رأيت في الشر كاليلة وهو وجه الكلام
### || الكاف مع الهاء
### ||| (ك ه ر)
#  قوله في الحد لا يدعون عنه ولا يكهرون بتقديم الهاء عند العذري
~~ومعناه يقهرون في الدفع عنه وكذا جاء في كتاب ابن عيسى بالقاف ولغير العذري
~~يكرهون بتقديم الراء من الإكراه والمعاني متقاربة يقال كرهت الرجل إذا
~~تجهمته ولقيته بعبوس وفي الحديث الآخر بأبي هو ما كهرني أي لم يتجهمني ولا
~~أغلظ علي في القول وقيل الكهر الانتهار ومعناهما قريب ومضى في الدال تفسير
~~يدعون أي يدفعون وتفسيره في الرواية الأخرى لا يضرب الناس بين يديه
### ||| (ك ه ل)
# قوله فألقاه على كاهله الكاهل من الإنسان ما بين كتفيه وقيل موصل
~~العنق في الصلب وهو الكتد وقد ذكرناه وقال الخليل هو مقدم على الظهر مما
~~يلي العنق وهو الثلث الأعلى فيه ست فقارات
### || الكاف مع الواو
### ||| (ك وب)
# ذكر البخاري الكوب وفسره بما لا أذن له ولا عروة وهو واحد الأكواب وهو
~~مما يشرب فيه وأحدها كوب بضم الكاف وقيل ما لا خرطوم له ولا إذن وهو معنى
~~العروة والكوز يجمع ذلك كله قال الأزهري الأكواب ما لا خراطيم لها فإن كانت
~~لها خراطيم فهي أباريق قال غيره الأكواب ما كان مستديرا لا عروة له وقيل ما
~~اتسع رأسه من الأباريق ولا خرطوم له وقيل الأكواب جرار القصب وقيل هي دون
~~الأباريق
### ||| (ك وت)
# قوله في خبر حوت موسى فصار يعني أثره مثل الكوة كذا ms0582 هي بفتح الكاف وهو
~~المشهور وحكى فيه الضم وحكى لنا القاضي الشهيد عن بعض شيوخه عن المغربي
~~أنها بالفتح إذا كانت غير نافذة فإذا كانت نافذة فبضمها في صدر مسلم يعني
~~أن يتخذ كوة في حائط قال الجوهري الكوة نقب البيت والجمع كواء بالمد وكوى
~~أيضا مقصور مثل بدرة وبدر والكوة بالضم لغة وتجمع كوى وذكر ابن القوطية
~~فيما يمد ويقصر بمعنى كوة وكوى وكواء قال والمد أفصح
### ||| (ك ور)
# قوله والشمس والقمر مكورن وكورت الشمس قيل ذهب نورها وضياؤها
# PageV01P348
# وقيل لفت كما يلف الثوب وقيل رمى بها وتقدم في الحاء الحور بعد الكور
~~وسنذكره
### ||| (ك وز)
# كالكوز فحخيا وكيزانه كعدد نجوم السماء الكوز ما اتسع رأسه من أواني
~~الشراب إذا كانت بعرى وآذان وجمعه كيزان وأكواز فإن لم يكن لها خراطيم ولا
~~عرى فهي أكواب وأحدها كوب فإن كانت ملئى من شراب فهي أكواس وأحدها كأس
### ||| (ك وم)
# قوله وكوم كومة وكومين من طعام بفتح الكاف عندهم وقيده الجياني بضمها قال
~~أبو مروان بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة والكوم
~~بالفتح اسم المكان المرتفع من الأرض كالمرابية والكومة الصبرة والكوم
~~العظيم من كل شيء وفي الحديث كوما من تمر أي كدسا مجموعا مثل ما تقدم وفيه
~~بناقتين كوماوين يقال ناقة كوماء طويلة السنام وقوله حتى يصير كوما أي صبرة
~~ورواه بعضهم كوم ويصح على أن يكون صير هنا مثل كان بمعنى الوقوع والوجود
### ||| (ك ون)
# قوله أن الشيطان لا يتكونني أي لا يتمثل بي أي بأن يكون كأنا كما قال في
~~الحديث الآخر لا يتصور على صورتي ولا يتمثل بي وقوله كن أبا خزيمة قال
~~الهروي معناه أنت كما قال كنتم خير أمة وعندي أنه بخلاف هذا وإن كن هنا
~~وقوله لما مات النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان أبو بكر وكفر من كفر أي كان
~~أمره وقيامه بعده
### ||| (ك وع)
# قوله أكوعه بكرة قال نعم أكوعك بكرة ظاهره أي أنت صاحبنا المتسمى بابن ms0583
~~الأكوع من أول يومنا لما قال له خذها وأنا ابن الأكوع ورأيت تعليقا بخط بعض
~~مشائخي عليه كأنه أشار أن معناه من معنى لفظة كاع يكوع إذا عقر كأنه ذهب
~~إلى أنك الذي تعقرنا من بكرة والأول أظهر وأصح.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله نعوذ بك من الحور بعد الكور كذا للعذري في كتاب الحج ويروى بعد
~~الكون وكذا للفارسي والسجزي وابن ماهان وقد ذكر الروايتين مسلم
# وقول عاصم في تفسيره يقال حار بعدما كان وهي روايته ويقال أن عاصما وهم
~~فيه وقد ذكرنا الحرف في الحاء
# وفي إذا ألقى على ظهر المصلى قذر وقال ابن المسيب والشعبي إذا صلى وفي
~~ثوبه دم كذا لكافتهم وعند الحموي وأبي الهيثم وكان مكان قال والأول الصواب
# وقوله في خبر ابن صيادان يكنه فلن تسلط عليه كذا عند الأصيلي وعند غيره
~~أن يكن هو قالوا والأول هو الوجه
# وفي حديث قزمان فكان بعض الناس أراد أن يرتاب كذا لأبي نعيم وعند كافة
~~الرواة فكاد بالدال ورواية أبي نعيم أصح لسياق الكلام بعد وقوله أراد ولا
~~تجتمع مع كاد في كلام صحيح
# في حديث بنيان الكعبة حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه كذا للكافة وهو الوجه
~~وفي نسخ كان أن يدخل وله وجه بمعنى المقاربة
# في المزارعة في باب مواسات أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) فذكرته
~~لطاوس وكان يزرع كذا لابن السكن ولغيره قال والصواب الأول
# في التفسير ما ينبغي لأحد أن يكون خيرا من يونس بن متى كذا للمروزي وغيره
~~وعند الجرجاني أن يقول أنا خير من يونس بن متى وكلتا الروايتين صحيحة
~~المعنى فيحتمل أن يكون أنا راجعا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) لقوله لا
~~تفضلوا بين الأنبياء إما على طريق الأدب والتواضع أو على طريق الكف أن يفضل
~~بينهم تفضيلا يؤدي إلى تنقص بعضهم أو يكون ذلك قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم
~~أو يكون المراد بانا كل قائل ذلك من الناس ويكون بمعنى الرواية الأولى
~~فيفضل نفسه ms0584 على نبي من الأنبياء ويعتقد أن ما نص عليه من قصته قد حطت من
~~منزلته وقد بسطنا الكلام في هذا في كتابنا الشفاء وكتاب الإكمال
### || الكاف مع الياء
# PageV01P349
### ||| (ك ي د)
# قوله يكادان به ويروى يكتادان به من الكيد والمكيدة وهو اعتقاد فعل السوء
~~وتدبيره لهما وكاد الشيء بمعنى قرب وهم وقوله وهو يكيد بنفسه قال الخليل أي
~~يسوق قال ابن مروان بن سراج كأنه من الكيد وهو القئ أو من كيد الغراب وهو
~~نعيبه أو من كاد يكاد إذا قارب كأنه قارب الموت ولأن صفته في نفسه صفة من
~~يتقيا أو الغراب إذا نعب وضم فاه وحرك رأسه وردد صوته وقوله أكيلكم بالسيف
~~كيل السندرة أي أقتلكم قتلا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل السندرة العجلة
~~أي أقاتلكم مستعجلا
### ||| (ك ي ف)
# قوله ألا تسألوني كيفه قالوا كيفه أي كيف هو ما ذكرت فقالوا له كيف هو
### ||| (ك ي س)
# قوله الكيس الكيس بفتح الكاف يريد الولد وطلب النسل كذا فسره البخاري
~~وغيره وهو صحيح قال صاحب الأفعال كاس الرجل في عمله حذقه وكاس ولد كيسا
~~وقال الكسائي أكاس الرجل ولد له ولد كيس وقوله حتى العجز والكيس ظبطناه
~~برفع آخر الحرفين على عطفه على كل ويصح الكسر على عطفه على شيء ويكون هنا
~~هو ضد العجز وأصله عند اللغويين الواو لقولهم كوسى وأباه النحويون وهو
~~عندهم من ذوات الياء لكن قلبت في الكوسى وقوله المكايسة هي المحاكرة
~~والمضايقة في المساومة في البيع وقوله فكان في كيس لي بكسر الكاف الكيس
~~وعاء معلوم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله من كيس أبي هريرة بكسر الكاف رواه الكافة أي مما عنده من العلم
~~المقتنى في قلبه كما يقتنى المال في الكيس ورواه الأصيلي بفتحها أي من فقهه
~~وفطنته ومن عنده لا من روايته
# قول مسلم في علامة رواة المنكر من الحديث خالفت روايته روايتهم أو لم تكد
~~توافقها كذا ضبطناه عن شيوخنا وفي بعض نسخ ابن ماهان ولم يكونوا فقهاء وهو
~~تصحيف قبيح ms0585 مفسد للمعنى لا وجه له هنا
### || فصل مشكل أسماء الأمكنة فيه
### ||| (الكعبة) 
# هو البيت نفسه لا غير سمي بذلك لتكعيبه وهو تربيعه وكل بناء
~~مربع كعبة وقيل لاستطالة بنائه وكل بناء أعلى فهو كعبة ومنه كعب ثدي
~~الجارية إذا ارتفع وعلا في صدرها
### ||| (كراع الغميم)
# بضم الكاف وفتح الراء مخففة وآخره عين مهملة مثل كراع
~~الدابة والغميم بفتح الغين المعجمة وكسر الميم كذا جاء في الحديث وكذا يقال
~~وقد ضم بعض الشعراء الغين وصغره هو وأدامام عسفان بثمانية أميال يضاف إليه
~~هذا الكراع والكراع جبل أسود بطرف الحرة يمتد إليه والكراع ماسال من أنف
~~الجبل أو الحرة وكراع كل شيء طرفه ومنه أكاريع الدابة وكراع هرشى مثله
~~وسنذكر هرشى في حرف الهاء
### ||| (كداء وكدى وكدى)
#  جاءت في أحاديث الحج والجهاد وفتح مكة وغير موضع
~~واختلفت الرواية والتفاسير فيها فكداء مفتوح ممدود غير مصروف بأعلى مكة
~~وقال الخليل وغيره كداء يعني كما تقدم وكدى يريد بضم الكاف مشدد الياء
~~جبلان قرب مكة الأعلى منهما هو الممدود وقال غيره كدى مقصور منون مضموم
~~الذي بأسفل مكة قال والمشدد لمن خرج إلى اليمن وليس من طريق النبي في شيء
~~قال ابن المواز فكداء التي دخل منها النبي (صلى الله عليه وسلم) هي العقبة
~~الصغرى التي بأعلى مكة التي يهبط منها على الأبطح والمقبرة تحتها عن يسارك
~~وكذا التي خرج منها هي العقبة الوسطى التي بأسفل مكة فجاء في المغازي من
~~حديث عبيد بن إسماعيل أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر خالد بن الوليد أن
~~يدخل من أعلا مكة من كداء ممدود مفتوح ودخل هو من كدى
# PageV01P350
# مضموم مقصور كذا في حديث عبيد بن إسماعيل عند كافتهم إلا أن الأصيلي
~~ذكرانه كان عند أبي زيد بالعكس دخل النبي من كدى مقصور وخالد من كداء ممدود
~~وهو كلام مقلوب وفي حديث الهيثم بن خارجة أن النبي دخل من كدا التي بأعلى
~~مكة بضم الكاف مقصور وتابعه على ذلك وهيب وأسامة وقال عبيد بن إسماعيل ms0586 دخل
~~عام الفتح من أعلى مكة من كداء بالمد وفي حديث ابن عمر دخل في الحج من كداء
~~ممدود مصروف من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى وفي
~~حديث عائشة دخل من كداء أعلى مكة ممدود ووقع عند الأصيلي مهملا في هذا
~~الموضع قال وكان عروة يدخل على كلتيهما من كداء وكدى الأول ممدود مصروف
~~والثاني مضموم الكاف مشدد الياء كذا للقابسي وعند الأصيلي مثله بالمد في
~~الأول وعنده في الثاني مع ضم الكاف والقصر وسكون الياء كسرتان تحتها أيضا
~~وعند أبي ذر القصر في الأول وفي الثاني الفتح والمد وقوله وأكثر ما كان
~~يدخل من كدى مضموم مقصور للأصيلي والهروي وليغرهما مشدد الياء وذكر البخاري
~~بعده عن عروة من حديث عبد الوهاب أكثر ما يدخل من كدي مضموم مقصور للأصيلي
~~والحموي وأبي الهيثم ومفتوح مقصور للقابسي والمستملي ومن حديث موسى دخل
~~النبي من كدى مضموم مقصور وبعده وأكثر ما كان يدخل من كدى كذلك مثله
~~للأصيلي وعند القابسي والهروي هنا كدا بالفتح والقصر وعنه أيضا هنا كدى
~~بالضم والتشديد وفي حديث محمود عكس ما تقدم دخل من كدى مضموم مقصور وخرج من
~~كداء مفتوح ممدود كذا لكافتهم وعند المستملي عكس ذلك وهو أشهر وفي حديث
~~هاجر مقبلين من طريق كداء بالفتح والمد وفيه فلما بلغوا كدى نادته بالضم
~~والقصر ورواه مسلم دخل عام الفتح من كداء من أعلى مكة بالمد للرواة إلا
~~السمرقندي فعنده كدى بالضم والقصر وفيه قال هشام وكان أبي أكثر ما يدخل من
~~كدا بالضم والقصر رويناه وفي رواية غيري المد والفتح قال أبو علي كداء
~~ممدود غير مصروف جبل بمكة قال ابن الأعرابي كداء ممدود مفتوح عرفة نفسها
~~وأما الذي في حديث عائشة في الحج ثم ألفينا عند كذا وكذا فهذا بذال معجمة
~~كناية عن موضع وليس باسمه
### ||| (الكديد) 
# بفتح الكاف ودالين مهملتين أولاهما ساكنة ما بين قديد وعسفان
~~على اثنين وأربعين ميلا من مكة
### ||| (كرمان)
# بفتح الكاف وراء ساكنة غير محركة وضبطه ms0587 الأصيلي وعبدوس بكسر الكاف وقاله
~~غيرهما بفتحها مدينة معروفة قالوا والصواب فتح الكاف وسكون الراء وكذلك
~~النسب إليها ولا تكسر الكاف ولا تحرك الراء لا في اسم ولا نسب
### || فصل مشكل الأسماء والكنى في هذا الحرف
# (عامر) 
# بن كريز وابنه عبد الله بن عامر بن كريز ومولاه أبو سعيد وبنت الحارث بن
~~كريز هؤلاء بضم الكاف والتصغير والراء أولا والزاي آخرا وطلحة بن عبيد الله
~~ابن كريز مثله إلا أنه مكبر بفتح الكاف وكسر الراء وكان بعض شيوخنا يقيده
~~بقوله التكبير مع التصغير والتصغير مع التكبير عبد الله مكبرا ابن عامر بن
~~كريز مصغرا وعبيد الله مصغرا ابن كريز مكبر لكن جاء من رواية عبيد الله ابن
~~يحيى عن أبيه في الموطأ فيهما كريز بالتصغير وهو خطأ وبعضهم يقول التصغير
~~في قريش والتكبير في خزاعة
# (وكثير)
# PageV01P351
# حيثما وقع فيها وابن كثير بالثاء المثلثة وليس فيها كبير بالباء بواحدة
~~ولا ابن كبير ولا أبو كبير
# (وكريب)
# وأبو كريب بضم الكاف وآخره باء مصغر وكذلك إبراهيم بن
# (كليب) 
# بضم الكاف مصغر ومعدي
# (كرب)
# بفتح الكاف وكسر الراء
# (وكرز)
# بن جابر بضم الكاف وآخره زاي وسلمة ابن كهيل بالهاء وضم الكاف مصغر وأبو
~~كبشة السلولي وابن أبي كبشة بفتح الكاف وسكون الباء وشين معجمة واختلف في
~~معنى نسبة قريش للنبي (صلى الله عليه وسلم) إلى أبي كبشة فقيل اسم رجل تاله
~~قديما وفارق دين الجاهلية وعبد الشعري فشبهوه به لمفارقته دينهم وقيل بل
~~كانت للنبي أخت تسمى كبشة فكنوا أباه بها وقيل بل في أجداده من يكنى بأبي
~~كبشة فنسبوه إليه وقد ذكر محمد ابن حبيب في كتابه المحبر جماعة من آبائه من
~~جهة الأب والأم يكنون بأبي كبشة فالله أعلم وقيل بل أبو كبشة الخزاعي الذي
~~فارق دين قومه جد جدام النبي (صلى الله عليه وسلم)
# (وذو الكلاع) بفتح الكاف وتخفيف اللام وابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف
~~اللام أيضا وأبو ذات
# (الكرش)
# بكسر الراء وشين معجمة ويزيد بن
# (كيسان) 
# بفتح الكاف ms0588
# (وكنانة) أبو القبيلة وكذلك في الأسماء مكسور الكاف
# (وكلثوم) وابن كلثوم وأم كلثوم بضم الكاف.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
### ||| (كر كرة) 
# مولى النبي (صلى الله عليه وسلم) بكسر الكافين وفتحهما أيضا
~~والراء الأولى ساكنة وقد ذكر البخاري الاختلاف في ذلك الكافة تقوله بالفتح
~~وابن سلام يقوله بالكسر وبه كان عند الأصيلي وأبي نعيم وقال القابسي لم يكن
~~عند المروزي فيه ضبط إلا أني أعلم أن الأول خلاف الثاني
### ||| (وكسرى)
# اسم ملك الفرس يقال بكسر الكاف وفتحها الأصمعي بقوله بالكسر وينكر الفتح
~~وفي فضائل أبي بكر نا محمد بن كثير الكوفي نا الوليد كذا لابن السكن ولغيره
~~نا محمد بن يزيد قال الجياني أرى ما عند ابن السكن غلطا وهو محمد ابن يزيد
~~الرفاعي وقيل غيره
### || ومن الأنساب
# (المقداد بن عمرو
# (الكندي) ويقال البهراني واصل نسبه بهراني وقد جاء نسبه في الصحيحين كندي
~~وفي تاريخ البخاري الوجهان وبهراء من قضاعة ولا يجتمع بهراء وكندة إلا في
~~سبأ ابن يشجب على من جعل فضاعة من اليمن أو في عابر بن شالخ على من جعلهم
~~من معد وأبو عبد الله محمد بن يعقوب
# (الكرماني) كذا قيده الأصيلي بكسر الكاف وقد ذكرنا أنه يقال في البلد
~~بفتحها وهو الأشهر والراء ساكن والقاسم بن عاصم
# (الكلبي) كذا لابن السكن والقابسي وعبدوس وعند الأصيلي والنسفي وأبي ذر
~~الكليبي مصغر ومحمد بن قدامة الكلبي كذا لابن ماهان من بعض طرقه وللكافة
~~السلمي وكذا نسبه الحاكم وعبد الملك بن أبجر الكناني بكسر الكاف وفتح النون
~~وكذلك عبد الله ابن المغيرة بن أبي بردة الكناني وكل ما فيها كذلك وليس
~~فيها ما يشتبه وكذلك
# (الكعبي) بفتح الكاف وسكون العين بعدها باء بواحدة حيث جاء وفي أسانيدنا
~~عن البخاري أبو علي
# (الكشاني) عن الفربري بضم الكاف وشين معجمة مخففة وبعد الألف نون وهو
~~إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب وكشانة من مدن أعمال بخاري وفي سند مسلم
~~أبو بكر محمد بن إبراهيم
# (الكسائي) عن أبي سفيان عن مسلم بكسر ms0589 الكاف وسين مهملة وبعد الألف همزة
~~وفي سند البخاري من أصحاب الفربري في شيوخ أبي ذر أبو الهيثم الكشميهني بضم
~~الكاف وسكون
# PageV01P352
# الشين المعجمة وكسر الميم وفتح الهاء منسوب إلى مدينة كشميهن وكذلك
# (كريمة) 
# بنت أحمد المروزية إحدى الرواة عن أبي الهيثم كشميهنية أيضا
### | حر ف اللام
### || (اللام مع الهمزة)
### ||| (لؤلؤ) 
# قوله فيخرجون كأنهم اللؤلؤ قيل هو كبار الدر وقيل اسم جامع لجنسه سمي
~~بتلألؤه وهو إشراق لونه ونوره ومنه في صفته (صلى الله عليه وسلم) يتلألؤ
~~وجهه تلألؤ القمر أي يشرق
### ||| (ل ام)
# قوله نرهنك اللأمة هي السلاح وكذا فسرها في الحديث في البخاري ومسلم
~~واللامة الدرع بنفسها وقوله وضع لامته واغتسل أي سلاحه وقوله ويستلئم
~~للقتال قال الأصمعي لبس سلاحه وقال الخليل لبس درعه وقوله لا يلتئم ولأم
~~بينهما ويروى بينهما ويروى ولاءم ولاءم بينهما ممدود وقال لهما التئما
~~فالتأما كله من الاجتماع يقال التأم الشيء ولأمته والأمته أي ضممت بعضه إلى
~~بعض وكذلك لأمته ممدود ومقصور مهموز كله ومنه فلايلتئم على لسان أحد بعدي
~~أنه شعر أي لا يقوله
### ||| (ل أو) 
# قوله لا يصبر على لاوائها يريد المدينة ممدود أي شدتها وضيقها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث ابن سلول لا أحسن من هذا مما تقول إن كان حقا فاجلس في
~~منزلك ولا تؤذنا بالمد لجميعهم في الصحيحين بحرف النفي والتبرية ونصب ما
~~بعده وعند القاضي لأحسن بغير مد ولام الابتداء والتحقيق والتأكيد ورفع
~~النون وكذلك اختلفت الرواية علينا فيه في كتاب المشاهد لابن هشام وكلاهما
~~له وجه وكثير ممن يرجح النفي ويجعله الصواب والأحسن عندي والأشبه بمقصد هذا
~~المنافق القصر أي لأحسن مما تقول إن كان حقا أن تفعل كذا لما جاء في بقية
~~الحديث من أن يجلس في منزله ولا يغشاه ولا يؤذيه ويكون هذا خبرا لمبتدأ
~~وعلى الوجه الآخر يأتي في الكلام تناقض واضطراب لأنه قدم أولا الاعتراف
~~بحسن ما جاء به ثم أدخل فيه شكا بقوله إن كان حقا وقول على ما ms0590 كنت أقيم على
~~أحد حدا فيموت فأجد منه في نفسي إلا صاحب الخمر لأنه إن مات وديته كذا في
~~النسخ قال بعضهم الوجه فإنه إن مات وديته
# وقوله في حديث الشجرتين فلأم بينهما كذا لهم مهموز مقصور وقد فسرناه وعند
~~ابن عيسى فلاءم بينهما ممدود وكلاهما صحيح بمعنى وعند أبي بحر عن العذري
~~فألام بينهما بغير همز رباعي وهو بعيد في هذا إلا أن يكون من الأم فسهل
~~الهمزة ثم نقل الحركة إلى اللام الساكنة كما قيل الأرض والأمر
### || اللام مع الباء
### ||| (ل ب ب)
# قوله في التلبية لبيك معناه إجابة لك وهو تثنية ذلك كأنه قال إجابة لك
~~بعد إجابة تأكيدا كما قالوا حنانيك ونصب على المصدر هذا مذهب سيبويه وكافة
~~النحاة ومذهب يونس أنه اسم غير مثنى وإن ألفه انقلبت لاتصالها بالمضمر مثل
~~لدي وعلي وأصله لبب فاستثقلوا الجمع بين ثلاث با آت فأبدلوا الثانية ياء
~~كما قالوا تظنيت من تظننت ومعناه إجابتي لك يا رب لازمة من لب بالمكان وألب
~~به إذا أقام وقيل معناه قربا منك وطاعة قال الحربي والألباب القرب وقيل
~~طاعة لك وخضوعا من قولهم أنا ملب بين يديك أي خاضع وقيل اتجاهي لك وقصدي من
~~قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وقيل محبتي لك يا رب من قولهم امرأة لبة
~~للمحب لولدها وقيل إخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب أي محض وفي الحديث
~~فلببته بردائه إذا جمع عليه ثوبه عند صدره في لبته وأمسكه وساقه به بتشديد
~~الباء وتخفيفها معا
# PageV01P353
# والتخفيف أعرف واللبة المنحر ومنه الذكاة في الحلق واللبة وطعن في لباتها
~~أي نحورها ولب الرجل الحازم وأولوا الألباب أولوا العقول واللب العقل
### ||| (ل ب ث)
# قوله فأطال اللبث بفتح اللام والباء وسكونها أي المكث وهو اسمه ومنه لو
~~لبثت في السجن ما لبث يوسف واللبث بضم اللام وسكون الباء المصدر وقوله
~~واستلبث الوحي أي أبطأ نزوله
### ||| (ل ب د)
# قوله من لبد يعني شعره والتلبيد وأحرم ملبدا هو جمعه في ms0591 الرأس بما يلزق
~~بعضه ببعض كالغسول والخطمى والصمغ وشبهه ليلا يتشعث ويقمل في الإحرام وقوله
~~كساء ملبدا بفتح الباء قيل يحتمل أن يكون من هذا أي كثفت ومشطت وصفقت
~~بالعمل حتى صارت مثل اللبد وقيل معناه مرقعا يقال لبدت الثوب ولبدته
~~وألبدته أي رقعته وإلى هذا ذهب الهروي والأول أصح لقوله في الرواية الأخرى
~~كساء من هذه الملبدة فدل أنه جنس منها وقوله يرقع ثلاث لبد بعضها فوق بعض
~~مما تقدم أي رقع
### ||| (ل ب ط)
# قوله فلبط به بضم اللام وكسر الباء وآخره طاء مهملة أي صرع وسقط لحينه
~~مرضا واللبط بسكون الباء اللصوق بالأرض وقال مالك وعك لحينه
# وفي حديث إسماعيل يتلوى ويتلبط أي يتقلب عطشا
### ||| (ل ب ن)
# قوله عليكم بالتلبينة والتلبين هو حسان يعمل من دقيق أو نخالة شبهت
~~باللبن لبياضها وقد يجعل فيها اللبن أو العسل وقوله وعندي عناق لبن أي
~~ملبونة تطعم اللبن وترضعه وقال بعضهم أنثى وليس بشيء وقوله أني حلبت من ثدي
~~امرأتي لبنا كثيرا كذا جاء في هذا الحديث وكذا يستعمله الفقهاء وكذلك حديث
~~لبن الفحل قال أبو عبيد والمعروف في كلام العرب لبانها وقال غيره اللبان
~~لبنات آدم واللبن لسائر الحيوان وقوله وأنا موضع تلك اللبنة ورأيته على
~~لبنتين بفتح اللام وكسر الباء وبكسر اللام وسكون الباء معا ويجمع لبنا
~~ولبنا من كسر اللام وهم بنوا تميم يسهلون مثل هذا فيقولونه بسكون الباء
~~وهذا هو الصواب المعلوم وقوله ولبنتها ديباج لبنة الثوب رقعة في جيبه بكسر
~~اللام وسكون الباء
### ||| (ل ب س)
# قوله جاءه الشيطان فلبس عليه بباء مفتوحة مخففة وقد ضبطه بعضهم بتشديدها
~~والفتح أفصح قال الله تعالى) وللبسنا عليهم ما يلبسون
# (أي خلط عليه أمر صلاته وشبهها عليه ومنه قوله من لبس على نفسه لبسا
~~جعلنا لبسه به لا تلبسوا على أنفسكم بالتخفيف في جميعها لشيوخنا في الموطأ
~~وفي رواية الأصيلي في الآخر التشديد قوله ذهبت ولم تلبس منها بشيء يعني
~~الدنيا قوله لبس عليه أي خلط وعمي ms0592 أمره عليه ومنه قوله في خبر ابن صياد
~~فلبني بتخفيف الباء أي جعلني ألتبس في أمره قوله نهى عن لبستين فسرهما في
~~الحديث هو بكسر اللام لأنه من الهيئة والحالة في اللباس وقد روي بضم اللام
~~على اسم الفعل والأول هنا أوجه قوله إيتوني بثياب لبيس أو خميص هو ما لبس
~~من الثياب وتقدم تفسير الخميص قوله في الترك يلبسون الشعر في الحديث الآخر يمشون
~~في الشعر يحتمل أنه على ظاهره أن لباسهم من الشعر ويحتمل أنه تفسير لقوله
~~ينتعلون الشعر أي أن نعالهم من حبال وضفائر من شعر ويحتمل أن المراد بذلك
~~كثرة شعورهم حتى تجلل أجسامهم وذكر في الزكاة اللوبياء ممدود وهو حب معروف.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا كذا ذكره البخاري في حديث أبي النعمان
~~في كتاب الجنائز بمعنى تلبيد الشعر على ما تقدم وكذا ذكره مسلم من رواية
~~محمد بن صباح عن هشيم
# PageV01P354
# ورواية يحيى بن يحيى وغيره عن أبي بشر عن سعيد بن جبير والذي جاء في سائر
~~المواضع فيهما وفي غيرهما ملبيا بالياء من التلبية وهو أصح وأشبه بمراد
~~الحديث وأشهر في الرواية مع ما جاء في الروايات الأخر يلبي فارتفع الأشكال
~~لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما نهاهم عن تغطية رأسه لأنه يحشر يلبي
~~فيجب أن يترك بصفة الحاج المحرم وليس للتلبيد هنا معنى
# قوله في حديث الرضاعة فتحرم بلبنها كذا الرواية فيه في هذا الحديث من غير
~~خلاف وقال ابن مكي في كتابه إن ذكر اللبن لبنات آدم خطأ إنما هو لغيرهن
~~وللمرأة لبان وهذا الحديث يرد عليه
# وقوله في حديث سعد فانفجرت من لبته كذا عند أبي بحر وقد فسرناه وعند
~~الصدفي من ليته وهو صفحة العنق بكسر اللام بعدها ياء باثنتين تحتها وللباجي
~~ليلته وهو إن شاء الله الصواب
# في فضائل أبي بكر هل أنت حالب لبنا كذا للمروزي وأبي ذر وعند الجرجاني
~~والنسفي لنا وعند ابن السكن لنا شاة وهذه الرواة تعضد التي قبلها ms0593 وهي أوجه
~~من رواية المروزي وكذا جاء لجميعهم في غير هذا الموضع حالب لي وفي رواية
~~لنا
# وفي حديث الهجرة أفي غنمك لبن ضبطناه بفتح اللام والباء وضبطناه عن بعضهم
~~أيضا بضم اللام وسكون الباء وصف للغنم أي ذوات لبن يقال شاة لبنة وشياه لبن
~~أو جمع لابن مثل ضامر وضمر أو جمع لبون مثل عجوز وعجز ثم سكن أوسط الكلمة
~~للتسهيل في هذا الباب
### || اللام مع الثاء
### ||| (ل ث ي)
# قوله الوشم في اللثة بكسر اللام وتخفيف الثاء ولا تشدد وهو لحم الأسنان
~~التي تنبت فيه
### || اللام مع الجيم
### ||| (ل ج أ)
# قوله إلا بعضهم لجئوا بالنبي (صلى الله عليه وسلم) فأمنهم أي استعاذوا به
~~كذا للجرجاني ولغيره لحقوا وهو قريب من معناه
### ||| (ل ج ب)
# قوله لجبة خصم بفتح الجميع أي اختلاط أصواتهم مثل قوله جلبة خصم في
~~الحديث الآخر
### ||| (ل ج ج)
# قوله لأن يلج أحدكم في يمينه ومن استلج في يمينه بفتح اللام وتشديد الجيم
~~إذا تمادى في الأمر وألح فيه والاسم اللجاج بالتفح والمراد هنا التمادي
~~عليها ولا يكفرها وقوله حتى إن للمسجد للجة بفتح اللامين هي اختلاط الأصوات
~~مثل الجلبة في الحديث الأول
### ||| (ل ج م)
# قوله فيلجمهم العرق أي يبلغ أفواههم ويعلوا عليها ويكظمهم كاللجام على فم
~~الدابة
### || اللام مع الحاء
### ||| (ل ح ح)
# قوله فألحت أي تمادت على فعلها
### ||| (ل ح د)
# قوله في وفاته (صلى الله عليه وسلم) أحدهما يلحد أي يحفر اللحد وهو الحفر
~~للميت في جانب القبر والضريح الحفر له في وسطه يقال منه لحد وألحدوا صلة
~~الميل لأحد الجانبين ومنه الملحد المائل عن طريق الحق يقال فيه لحد ولحد
~~وملحد وملحد بضم الميم وفتحها وضم اللام وفتحها وفي الحديث الملحد في الحرم
### ||| (ل ح م)
# قوله نبي الملحمة وثم تكون بينهم ملحمة واليوم يوم الملحمة وأشد الناس
~~قتالا في الملاحم ملاحم القتال معاركها وهي مواضع القتال وقوله غلام لحام
~~أي جازر يبيع اللحم
### ||| (ل ح ن)
# قوله وكان ms0594 القاسم رجلا لحنة كذا لابن أبي جعفر والعذري بسكون الحاء أي
~~كثير اللحن وفي رواية السمرقندي لحانة على المبالغة ولغيره لحانا وكله
~~بمعنى واللحنة مثل غرفة الكثي اللحن مثل لحان وأما لحنة بفتح الحاء فالذي
~~يلحن الناس ويخطئهم وقوله بلحن حمير أي بلغتها وكلامها وقوله ألحن بحجته أي
~~أفطن بها وأقوم واللحن بالفتح الفطنة وبالسكون الخطأ وقيل بالسكون أيضا في
~~الفطنة ومنه
# وخير الحديث ما كان لحنا
# وقيل في الخطأ بالفتح أيضا
### ||| (ل ح ف)
# قوله لا تلحفوا في المسألة بمعنى لا تلحوا
# PageV01P355
# وهو من لزوم الشيء ومنه فقد سأل إلحافا وقوله كان للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فرس يقال له اللحيف بالحاء المهملة وضم اللام على التصغير كذا ضبطناه
~~وضبطناه أيضا على أبي الحسين اللغوي اللحيف بفتح اللام وكسر الحاء مكبرا
~~وكذا ذكره الهروي قال سمي بذلك لطول ذنبه فعيل بمعنى فاعل كأنه يلحف الأرض
~~بذنبه قال البخاري وقاله بعضهم بالخاء المعجمة والمعروف الأول
### ||| (ل ح ق)
# قوله أن عذابك بالكافرين ملحق بكسر الحاء أي يلحقهم يقال لحقته وألحقته
~~فأنا لاحق وملحق ويجوز أن يكون معناه من نزل به وقدر عليه ألحقه بالكافرين
~~في النار ورواه بعضهم ملحق بفتح الحاء ومعناه يلحقه الله بالكافرين وقوله
~~لو فعلت للحقتك النار كذا للعذري ولغيره للفحتك النار أي ضربك بلهبها
~~وأحرقتك وهو أصوب في الكلام
### ||| (ل ح ي)
# قوله من ضمن لي ما بين لحييه قيل لسانه وقيل بطنه واللحي بفتح اللام
~~وكسرها العظم الذي تنبت عليه اللحية من الإنسان وهو في سائر الحيوان
# واعفوا اللحي بكسر اللام مقصور جمع لحية بالكسر فيهما لا غير وتلاحي فيها
~~رجلان أي تخاصما وقيل تسابا وكان يلاحي أي يساب والملاحاة الخصومة والسباب
~~والاسم اللحاء مكسور ممدود وقد جاء في مسلم كذلك في شعر حسان سباب أو لحاء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الضحايا إن هذا يوم اللحم فيه مكروه قد ذكرنا اختلاف الرواية فيه
~~بين مكروه ومقروم فمن قال مقروم أي يشتهي كما جاء في ms0595 الرواية الأخرى هذا
~~يوم يشتهي فيه اللحم وكذا رواه البخاري ومسلم في رواية العذري وقد ذكرناها
~~في الكاف ومن قال مكروه وهي رواية كافة رواة مسلم وكذا ذكره الترمذي أي
~~يكرمان يذبح فيه لحما لغير الضحية كما قال إنها شاة لحم وقال بعضهم صوابه
~~على هذه الرواية اللحم بفتح الحاء أي شهوة اللحم أي ترك الأضحية والذبح حتى
~~يترك أهله يشتهون اللحم مكروه
# وقوله في تفسير سورة الأنعام لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه كذا
~~لهم وللقابسي لحومها وهو وهم
# وقوله في حديث أبي مسعود في باب ضرب المملوك لو لم تفعل ذلك للحقتك النار
~~كذا للعذري ولغيره لفحتك وهو الصواب
# في حديث فاطمة بنت قيس في حديث إسحاق فخرج في غزوة بني لحيان كذا عند بعض
~~رواة مسلم والذي عند كافة شيوخنا وفي أصولهم نجران وهو الصواب بدليل قولها
~~في الحديث الآخر
# قوله في حديث عائشة حتى ألحيت عليها والخلاف فيه ذكرناه في الثاء والخاء
# في تفسير وعلى الذين هادوا قاتل الله اليهود لما حرم عليهم شحومها كذا
~~للكافة وهو الصواب المعروف وفي غير هذا الموضع في كتاب بعضهم عن القابسي
~~لحومها وأصلحه وقال هو خطأ
### || اللام مع الخاء
### ||| (ل خ ص) 
# قوله يلخص لك نسبي بمعنى يخلص ويبين وقد ذكرناه واختلاف الرواية فيه
### ||| (ل خ ف) 
# قوله في جمع القرآن في اللخاف بكسر اللام وفتح الخاء المعجمة قيل هي
~~الخزف وقال أبو عبيد هي حجارة بيض رقاق واحدتها لخفة وقال الأصمعي فيها عرض
~~ودقة
### || اللام مع الدال
### ||| (ل د د)
# قوله الألد الخصم هو الشديد الخصومة والإسم اللدد مأخوذ من لديدي الوادي
~~وهما جانباه لأنه كلما أخذت عليه جانبا من المحجة أخذ في جانب آخر وقيل
~~لأعماله لديديه في الخصام وهما جانبا فمه وقوله لا تلدوني ولا يبقى أحد في
~~البيت الألد ويلد به من ذات الجنب ولددناه اللدود
# PageV01P356
# بفتح اللام الدواء الذي يصب من أحد جانبي فم المريض وهما لديداه ولددت
~~فعلت ذلك بالمريض
### ||| (ل د ms0596 ن)
# قوله فتلدن عليه بعض التلدن بتشديد الدال أي تلكأ ولم ينبعث
### ||| (ل دغ)
# قوله أن سيد الحي لدغ يقال لدغته العقرب ضربته بذنبها وأشباهها من ذوات
~~السموم عضته ومنه لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين قال الخطابي يروى على النهي
~~بالسكون وكسر الغين لالتقاء الساكنين وعلى الخبر بالضم وهو ضرب مثل أي لا
~~يستغفل ويخدع مرة بعد أخرى في شيء واحد وقيل المراد بذلك في أمر الأخوة دون
~~الدنيا
### || اللام مع الزاي
### ||| (ل ز م)
# ذكر في شروط الساعة التي ظهرت اللزام فسره في الحديث هو يوم بدر وهو
~~البطشة الكبرى أيضا فسرها بذلك في الحديث أنها يوم بدر قال القاضي رحمه
~~الله اللزام في اللغة الفصل في القضية وبه فسر قوله فسوف يكون لزاما
~~واللزام أيضا الثبوت والدوام وبه فسر قوله لكان لزاما قال أبو عبيدة كأنه
~~من الأضداد وقوله في خبر إبليس فيلزمه أي يضمه إليه كما قال في الحديث
~~الآخر فيدنيه
### || اللام مع الطاء
### ||| (ل ط ط)
# قوله تلط حوضها كذا ذكره في الموطأ وفي كتاب مسلم يلط حوضه وعند القاضي
~~الشهيد يليط بضم الياء وكذا في البخاري وعند الخشنى عن الهوزني يلوط
~~ومعانيها متقاربة ومعنى يليط يلصق الطين به ويسد تشققه ليلا ينشف الماء
~~واللط الإلزاق ويلوط يصلح ويطن ويليط يلزق به الطين لاط الشيء بالشيء لزق
~~وألطته ألزقته ومعناه إصلاحه ورمه
### ||| (ل ط خ) 
# قوله اللطخ ولطخوا به أي اتهموا به وأضيف إليهم كمن لطخ بشيء وإنما
~~يستعمل هذا فيما يقبح وقوله في حديث أبي طلحة تركتني حتى تلطخت أي تنجست
~~وتقذرت بالجماع يقال فلان لطخ أي قذر وقد يكون بمعنى الأول أي حين تلبست
~~بما تلبست به من ذلك القبيح فعله لمن أصابه مثل مصابي
### ||| (ل ط م)
# وفي شعر حسان في الصحيح
# (يلطمهن بالخمر النساء) يريد الخيل أي ينفضن ما عليها من الغبار ويضربنها
~~بذلك فاستعار لذلك اللطم وقال لي شيخنا أبو الحسين بن سراج يلطمهن بتقديم
~~الطاء وهو النفض أيضا وقال ms0597 ابن دريد الطلم ضربك الخبزة بيدك لتنفض ما عليها
~~من الرماد والطلمة بضم الطاء خبزة الملة قال وكذا كان الخليل يروى بيت حسان
~~وينكر يلطمهن
### ||| (ل ط ف)
# قوله ولا اعرف منه اللطف الذي كنت أعرف كذا رويناه بفتح اللام والطاء
~~ويقال أيضا بضم اللام وسكون الطاء وهو البر والتحفي وقال بعضهم إذا كان ذلك
~~برفق ومنه في أسماء الله تعالى اللطيف قيل البر بعباده من حيث لا يعلمون
~~وقيل العليم بخفيات الأمور وقيل الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية أي غمض وخفى
~~ذلك
### || اللام مع الظاء
### ||| (ل ظ ى)
# قوله بذات لظى موضع ولظى من أسماء النار وتلظى تلتهب وهي من أسماء جهنم
~~وإحدى دركاتها أعاذنا الله منها
### || اللام مع الكاف
### ||| (ل ك ا)
# قوله فتلكات ونكصت أي ترددت وتحبست عن التقدم لليمين
### ||| (ل ك ز)
# فلكزني لكزة شديدة قال البخاري لكز ووكز واحد
### ||| (ل ك ع)
# قوله أقعدي لكاع بفتح اللام والكاف وكسر العين غير منونة مثل حذام وقطام
~~يقال ذلك لكل من يستحقر وللعبد والأمة والوغد من الناس والجاهل والقليل
~~العقل والذكر لكع والأنتى لكاع ومعناه يا ساقط ويا ساقطة ويا دنئ وشبهه كذا
~~وقع لابن بكير والقعنبي ومطرف وابن القاسم على خلاف عنه وكذا لابن وضاح
~~والمروزي عن يحيى بن يحيى لكع والأول الصواب
# PageV01P357
# لأنه خطاب مؤنث وقوله إثم لكع يعني الحسن قال الهروي هو الصغير في لغة
~~بني تميم وقيل هو الجحش الراصع وعندي أنه يحتمل أن يكون على بابه في
~~الاستصغار والاستحقار كاحميق على طريق التعليل له والرحمة وقد قيل فيه نحو
~~هذا قيل مثل قوله لعائشة يا حميراء تصغير إشفاق ورحمة ومحبة وكما قال عمر
~~أخشى على هذا الغريب
# قصل الاختلاف والوهم
# في حديث هوازن لا ندري من أذن منكم كذا للرواة والمعلوم وعند الجرجاني
~~لكم وهو صحيح المعنى يخاطب هوازن والأول خطاب الجيش
# قوله للنساء لكن أفضل الجهاد حج مبرور ويروى لكن بضم الكاف وكسرها وتشديد
~~النون وسكونها وهو ضبط أكثرهم وكان ms0598 في كتاب الأصيلي مهملا وكلاهما صحيح
~~المعنى فإذا كان بضم الكاف اختص به النساء تصريحا وعليه يدل أول الحديث
~~والحديث الآخر جهاد كن الحج وإذا كان بكسر الكاف فبمعناه أي لكن أفضل
~~الجهاد لكن وفي حقكن وقد بينا هذا في كتاب الإكمال
# قول ابن عباس لابن أبي مليكة في صدر مسلم ولدنا صح كذا هو الصحيح وهو
~~رواية الجماعة وعند العذري ولك ما صح وهو تصحيف
### || اللام مع الميم
### ||| (ل م ز)
# قوله حين لمزه المنافقون فنزلت ومنهم من يلمزك الآية اللمز هو العيب
~~والغض من الناس والهمز مثله قال الله) ويل لكل همزة لمزة
# (وقيل اللمز العيب في الوجه والهمز في الظهر وقيل كلاهما في الظهر
~~كالغيبة وقيل إنما للمز اذا كان بغير التصريح كالإشارة بالشفتين والعينين
~~والرأس ونحوه يقال لمزه يلمزه ويلمزه بكسر الميم وضمها
### ||| (ل م ظ)
# قوله فجعل الصبي يتلمظه التلمظ بالظاء المعجمة هو تتبع بقية الطعام
~~باللسان في الفم
### ||| (ل م م)
# قوله إن كنت ألممت بذنب أي قاربته وأتيته وليس لك بعادة الملم بالشيء غير
~~المعتاد له يأتيه مرة والمصر الملازم له وقوله ما رأيت أشبه شيء باللمم
~~اختلف في قوله إلا اللمم في الآية فقيل الرجل يأتي الذنب ثم لا يعاوده وقيل
~~الصغائر التي تكفرها الصلاة واجتناب الكبائر وقيل ألم بالشيء يلم به ولا
~~يفعله وقيل الميل إليه ولا يصر عليه وقيل كل ما دون الشرك وقيل كل ما لم
~~يأت فيه حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة وقيل ما كان في الجاهلية ودليل
~~الحديث أنه ما دون الكبائر وقوله في النساء ما يلم بها أي يجامعها وألم
~~بالشيء دنا منه وألم بها سيدها أي قاربها وجامعها ويقتل حبطا أو يلم أي
~~يقارب القتل ويشبهه وقوله ألمت بها سنة أي حلت بها وقوله ورحمة تلم بها
~~شعثى بفتح التاء أي تجمع بها ما تفرق من أمري يقال لممت الشيء لما إذا
~~جمعته ومن كل عين لامة قال أبو عبيد أي ذات لمم ms0599 يريد بإصابتها وضرها وبها
~~لمم أي جنون وقوله له لمة بكسر اللام وتشديد الميم هي الشعر في الرأس دون
~~الجمة وجمعها لمم بكسر اللام كما جاء في الحديث كأحسن ما أنت راء من اللمم
~~قيل سميت بذلك لأنها تلم بالمنكبين والوفرة دون ذلك لشحمة الأذنين
### ||| (ل م ع)
# قوله في ذي الطفية والأبتر يلتمعان البصر أي يختطفانه كما جاء في الرواية
~~الأخرى وقوله فجعلت تلمع من وراء الحجاب أي تشير لمع الرجل بيده أي أشار
~~وقوله كلمع الصبح أي ضوئه ونوره
### ||| (ل م س)
# قوله في الحديث الآخر فإنهما يلتمسان البصر بمعنى يلتمعان أي تطمسه من
~~قولهم أكاف ملموس إلا حناء إذا أمرت عليه الأيدي فإن وجد فيه تحدب نحت
~~وقوله من سلك طريقا يلتمس فيه علما أي يطلبه والتمست عقدا لي وأقام على
~~التماسه أي طلبه والملامسة
# PageV01P358
# اللمس باليد وقد يعبر بها عن الجماع ولمست صدري أي مسسته وكذلك لمست
~~قدميه وهو ساجد ونهى عن الملامسة وفي الرواية الأخرى عن اللماس كان من بيوع
~~الجاهلية وهو أن يبتاع الثوب لا يقلبه إلا أن يلمسه بيده وتحت ثوب أو ليلا
~~وقد جاء تفسيره في الحديث
# فصل في لم
# اعلم أن لم تأتي لنفي ما مضى وهي تجزم الفعل بعدها وقد جاءت في الحديث
~~بمعنى.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في باب أكل الجمار إن من الشجر لما بركته كبركة الرجل المسلم كذا لأكثرهم
~~للنسفي وابن السكن والحموي والمستملي والجرجاني وعند المروزي لها بركة
~~بالهاء وكلاهما متقارب والأول أصح في المعنى وفي بعض الروايات عن ابن السكن
~~أن من الشجرة شجرة لها وبهذه الزيادة تستقيم هذه الرواية
# وقوله في باب قول الرجل ويلك إن آخر هذا فلم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة
~~كذا للرواة وعند ابن السكن فلن يدركه الهرم وهو الوجه أي لم يدركه بحذف
~~الفاء وهو مكان جواب الشرط وعلى الوجه الأول لا جواب فيختل الكلام وقد جاء
~~في الحديث الآخر لم يدرك الهرم قامت عليكم ساعتكم ذهب بعض المتكلفين ms0600 لما
~~أشكل عليه معنى الحديث مع صدق النبي فيما يخبر عنه إلى أن صوابه ثم يدركه
~~الهرم ثم قامت عليكم ساعتكم وهذا بعيد غير سائغ في جهة اللسان إذ لا جواب
~~هنا للشرط وأيضا فإنه إن قدم هذا اللفظ في هذا الحديث فما يصنع في غيره من
~~الأحاديث كقوله أن يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة
~~وإنما معناه وتأويله الذي يرفع أشكاله ويشهد بصدقه (صلى الله عليه وسلم)
~~على كل حال ما جاء في أول الحديث الآخر كان رجال من الأعراب جفاة يسألون
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) متى الساعة وكان ينظر إلى أصغرهم يقول أن يعش
~~هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم يعني موتكم بهذا فسر الحديث من
~~سلف من أئمتنا كقوله من مات فقد قامت قيامته ومثله في الباب
# قوله لم يترك من عملك شيئا كذا لأكثر الرواة وعند الأصيلي لن وهو المعروف
# ومثله في الاستيذان في حديث أبي موسى إن لم يجد بينة فلم يحدوه كذا عند
~~كافة شيوخنا وليس بوجه الكلام وفي بعض النسخ فلن يحدوه وفي بعضها لمم يحدوه
~~وهذان الوجهان وجه الكلام على ما تقدم وفي حديث الغار حتى ألمت بها سنة كذا
~~للرواة ألمت مشدد الميم بعدها علامة التأنيث أي حلت بها وغشيتها والسنة هنا
~~الشدة وعند القابسي ألممت بها سنة بسكون اللام ورفع تاء المتكلم ونصب سنة
~~على الظرف الوقت المعلوم من الزمان والأول أشبه بمفهوم القصة ومساق الكلام
~~واضطرار المرأة لما فعلته
# وقوله في حديث العرنيين قول عمر بن عبد العزيز فقال لنا ما تقولون في
~~القسامة كذا لابن الحذاء وللكافة فقال لناس
# وقوله في فضائل أبي هريرة أيكم يبسط ثوبه إلى قوله فإنه لم ينس شيئا سمعه
~~كذا جاء في حديث حرملة عند شيوخنا في مسلم وعند بعضهم لن وهو الوجه وكذا
~~جاء مثله في غير هذا الموضع والله أعلم
### || اللام مع الصاد
### ||| (ل ص ق)
# قوله كنت امرئ ملصقا في قريش أي ms0601 حليفا لهم لست من جملتهم ونسبهم
### || اللام مع العين
### ||| (ل ع ب)
# قوله فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وأين أنت من العذارى ولعابها بالكسر فيها
~~ورواه أبو الهيثم ولعابها بضم اللام معناها على الأظهر ملاعبتها وممازحتها
~~وقد
# PageV01P359
# قيل أنه يحتمل أن يكون من اللعاب كما قال هن أطيب أفواها ولرواية لعابها
~~بالضم وعندي أنه إن صح هذا في لعابها ومص ريقها وارتشافه فيبعد في قوله
~~تلاعبها وتلاعبك إلا أن يستعمل هذا المعنى في غير الرشف فعلى بعد والأول
~~أظهر وأشهر وقوله ومعها لعبها وهن اللعب بضم اللام وفتح العين جمع لعبة وهي
~~صور الجواري وغيرها التي يلعب بها الصبايا يريد لصغرها
# وقوله في حديث أبي عمير قال فكان يلعب به قيل يعني بهذا النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وإن الضمير في العب عائد عليه وفي به على الصبي أي أنه كان
~~يمازحه (صلى الله عليه وسلم) وعلى ما جاء في كتاب غير مسلم مفسرا لنغير كان
~~يلعب به فالمراد أن اللاعب هنا الصبي والضمير في به عائد على النغر من العب
~~واللهو
### ||| (ك ع ن)
# وذكر اللعن والالتعان وهما معلومان وأصل اللعن البعد وكانت العرب إذا
~~تمرد منهم مارد وحذروا من جرائره عليهم طردوه عنهم وتبرؤوا منه وسموه
~~اللعين لذلك فهو في حق الله ولعنته المبعد من رحمته
# واتقوا الملاعن هي جمع ملعنة وهي المواضع التي يرتفق بها الناس فيلعنون
~~من يحدث بها ويمنع من الرفق بها كمواضع الظل وضفة الماء وقارعة الطريق وشبه
~~ذلك ومنه في الحديث الآخر اتقوا اللاعنين ويروى اللعانين على التثنية فيهما
~~سميا بذلك لأنهما سبب لعن الناس لمن فعل ذلك فيهما قوله في اللعان فذهبت
~~لتلتعن وعند الطبري والأسدي في حديث ابن أبي شيبة ليلعن بضم الياء وفتح
~~اللام وكسر العين مشددة وفيه ثم لعن في الخامسة وكلها صحيحات المعاني أي
~~كرر اللعنة كما جاءت به الشريعة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قول مسلم وذكر الأحاديث الضعيفة وقال لعلها أو أكثرها أكاذيب كذا للفارسي
~~من روايتنا عن ms0602 الخشنى عن الطبري عنه وعند الأسدي عن الشاشي عنه وفي رواية
~~العذري وغيره وأقلها أو أكثرها أكاذيب وهو تصحيف والوجه الأول والصواب
# قوله في تقصير الصلاة خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قوله فقلت له فقال
~~لعله كذا بفتح اللام والعين عند بعض الرواة وكذا كان ضبط شيخنا الخشنى فيه
~~وعند بعضهم لعلة بكسرهما وآخره تاء وسقطت اللفظة عند أكثرهم ولا يظهر
~~لثبوتها معنى بين ولعلها مغيرة وكان الضبط الأول أشبه وأقرب معنى لأن ذكر
~~عمر هنا يختلف فيه قد روى ابن عمر مكان عمر وهو خطأ فلعل بعض الرواة لذلك
~~بأن له الخطأ فيه فقال لعله رأيت عمر نظرا من عند نفسه وتنبيها على الصواب
~~المخالف للرواية والله أعلم
# وقوله في قبض روح الكافر وذكر مرتبتها وذكر لعنا كذا في جميع النسخ وكان
~~الوقشي يذهب إلى أن في اللفظ تغيير أو يقول لعله وذكر الخرء لقوله قبل في
~~طيب روح المؤمن وذكر المسك وهذا عني من جسارته وتسوره كأنه ذهب لمقابلة
~~المسك بما ذكر كما قابل الطيب بالنتن ولم يكن مثل هذا في ألفاظه (صلى الله
~~عليه وسلم) فما كان فاحشا ولا متفحشا وقد كان يكنى عند الضرورة فكيف بهذا
~~وليست المقابلة التي ذهب إليها بأولى من مقابلة الصلاة على روح المؤمن
~~المذكورة في الحديث قبل باللعن في روح الكافر وقوله وذكر المتلاعنين عند
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا لهم وعند ابن السكن التلاعن وهو الصواب
~~وعليه يدل سياق الحديث وقوله في قتلى بدر فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وهو يلعنهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا أي كذا بالعين للقابسي وعبدوس
~~وعند الأصيلي وأبي ذر يلقنهم وليس بشيء وعند ابن السكن والنسفي يلقيهم وهو
~~الوجه أي في القلب كما جاء في الحديث الآخر مفسرا
### || اللام مع الغين
### ||| (ل غ ب)
# PageV01P360
# فلغبوا أي أعيوا بفتح الغين وكسرها والفتح أفصح وأنكر بعضهم الكسر
~~واللغوب الإعياء
### ||| (ل غ ث)
# قوله وأنتم تلغثونها أو ترغثونها بالغين المعجمة والثاء المثلثة ms0603 تقدم في
~~حرف الراء وتفسيره ترضعونها والراء هو المعروف ولم يذكر في هذا اللام ولا
~~عرف في كلام العرب
### ||| (ل غ د)
# قوله لغاد يده هو ما تعلق من لحم اللحيين وأحدها لغدد بفتح اللام ولغدود
~~ويقال له أيضا لغن بضمها بالنون ويجمع لغانين وقيل اللغد أصل اللحى وقيل هي
~~لحمة في باطن الأذنين من داخل
### ||| (ل غ ط)
# قوله فلغط نساء وكثر عنده اللغط أو يلغط يقال فيه لغط والغط وهو اختلاط
~~الأصوات والكلام حتى لا تفهم
### ||| (ل غ و)
# قوله فلما أكثروا اللغو وفقد لغوت ومن مس الحصا فقد لغا أي كمن تكلم وقيل
~~لغا عن الصواب أي مال وقيل صارت جمعته ظهرا وقيل خاب من الأجر في كتاب مسلم
~~في حديث ابن أبي عمر فقد لغيت بكسر الغين قال أبو الزناد هي لغة أبي هريرة
~~ولغو الكلام لغطه ومالا محصول له وكذلك كل كلام تكلم به والإمام يخطب فهو
~~لغو ولغو اليمين ما لا كفارة فيه إما لأنه لم يعتقد اليمين به على قول
~~بعضهم أو لأنه لم يقصد الحنث به وحلف على يقين فاستبان خلافه على رأي آخرين
~~ويقال لغوت ألغوا والغي لغواص ولغيت ألغي لغي ولغيت أيضا وألغيت أيضا مثل
~~أفحشت إذا أتيت بفحش وفي بعض الحديث فقد لغيت وألغيت أي لغيت أنت وجعلت
~~غيرك كذلك وألغيت في اليمين وألغيت الشيء طرحته وألغيت إذا أتيت بلغو
### || اللام مع الفاء
### ||| (ل ف ت)
# قوله وحانت منى لفتة بفتح اللام أي التفاتة ونظرة
### ||| (ل ف ح)
# قوله للفحتك النار وتلفحه النار أي تضربه وتؤثر فيه قال الأصمعي كل ما
~~كان من الريح لفحا فهو حر وما كان نفحا بالنون فهو برد
### ||| (ل ف ظ)
# قوله لفظه البحر ولفظته الأرض أي طرحته بفتح الفاء
### ||| (ل ف ف)
# قوله إذا أكل لف أي جمع وخلط
### ||| (ل ف ي)
# قوله فألفاه وما ألفيته أي لم أجده ولا ألفين أحدكم يوم القيامة على
~~رقبته كذا أي لا تفعل فعلا يكون من ms0604 سببه ذلك ويروى القين والمعنى متقارب
~~والروايتان عند أبي ذر والأولى أوجه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في التفسير وفي كتاب الجمعة وفي البيوع إذا رأوا تجارة أو لهوا
~~أقبلت عير فالتفتوا إليها كذا لأكثر الرواة وعند الأصيلي في التفسير
~~والبيوع انقلبوا وعند ابن السكن في الجمعة انفضوا وهما الصواب المطابق
~~لقوله تعالى انفضوا إليها
# وقوله فينصرف النساء متلففات بمروطهن كذا رواه طائفة من أصحاب الموطأ عن
~~ملك بالفاء فيهما وكذا رواه عبيد الله عن يحيى وكذلك رواه مسلم عن الأنصاري
~~عن معن عن ملك ورواه أكثر أصحاب الموطأ وغيرهم عنه متلفعات الثانية عين
~~مهملة منهم مطرف وابن بكير وابن القاسم ومعن في رواية عنه وكذا رواه غير
~~ملك ورواه ابن وضاح عن يحيى كرواية الجمهور أو هو من إصلاحه والصواب ما عند
~~الجمهور عن ملك وغيره وإن تقاربت معاني الروايتين والتلفع يستعمل في
~~الالتحاف مع تغطية الرأس والتلفف قريب منه لكن ليس فيه تغطية الرأس وقد
~~يجيء بمعنى التلفع وتغطية الرأس ومنه في بعض روايات حديث أم زرع وإذا اضطجع
~~التف
### || اللام مع القاف
### ||| (ل ق ح)
# قوله للقحة لنا وإن اللقحة من الإبل واللقحة من البقر واللقحة
# PageV01P361
# من الغنم ولقاح رسول الله هي بكسر اللام ويقال بفتحها وهي ذوات الألبان
~~من الإبل قال ثعلب هي كذلك بعد شهرين أو ثلاثة بقرب ولادتها ثم هي بعد ذلك
~~لبون وجاءت في الحديث في البقر والغنم ويقال أيضا ناقة لاقح ونوق لواقح إذا
~~حملت الأجنة ويقال لواحدها أيضا لقوح ويقال إنما يقال لقحة شهرا أو شهرين
~~أو ثلاثة بقرب ولادتها ثم هي بعد ذلك لبون وهو اسم لها غير وصف لا يقال
~~ناقة لقوح ولا قح قال بعضهم إذا ولدت حوامل النوق كلها فهي لواقح فإذا ولد
~~بعضها وبقي بعضها فهي العشار
# وفي الرضاع اللقاح واحد بفتح اللام كسرها وأنكر الحربي الكسر يريد أن ماء
~~الفحل الذي حملت به واحد واللبن الذي أرضعتهما به منه قال الهروي ويحتمل أن
~~يكون اللقاح ms0605 في هذا الحديث بمعنى الإلقاح يقال القح الناقة الفحل إلقاحا
~~ولقاحا فاستعير لبني آدم وقوله نهى عن الملاقيح هو بيع الأجنة في البطون
~~وهو قول ابن حبيب قال وأحدها ملقوحة وقيل هو ماء الفحول في الظهور وهو قول
~~ملك في الموطأ وكلاهما من بيوع الغرر وما لم يوجد
# وقول في النخل يلقحونه فسره في الحديث يجعلون الذكر في الأنثى وهو الآبار
~~وقد فسرناه وقول البخاري في تفسير لواقح ملاقح هو أحد الأقوال بمعنى ملقحة
~~أو ذات لقح أي تلقح الشجر والنبات وتأتي بالسحاب وقيل لواقح حاملة للسحاب
~~كحمل الناقة
### ||| (ل ق ط)
# قوله في اللقطة ولا تحل لقطتها بضم اللام وفتح القاف هذا المعروف ولا
~~يجوز الإسكان وقوله التقطت بردة أي وجدتها لقطة والالتقاط وجود الشيء على
~~غير طلب
### ||| (ل ق ل ق)
# قوله ما لم يكن نقع أول لقلقة فسره البخاري بالصوت واللقلقة
~~حكاية الأصوات إذا كثرت واللقلق اللسان كأنه يريد تردد اللسان بالصوت
~~بالبكاء وندبة الميت
### ||| (ل ق م)
# قوله ويلقم كفه ركبته أي يدخلها فيها
### ||| (ل ق ن)
# قوله ثقف لقن أي فهم حافظ لقنت الحديث حفظته ويقال ثقف لقف بسكونهما وثقف
~~لقف بكسرهما
### ||| (ل ق ف)
# قوله تلقفت التلبية من في رسول الله كذا لهم وعند السجزي تلقيت بالياء
~~والمعنى متقارب والأول أولى أي حفظتها منه بسرعة والثاني أخذته عنه قال
~~الله) فتلقى آدم من ربه كلمات
### ||| (ل ق س)
# قوله لا يقولن أحدكم لقست نفسي بكسر القاف قيل غثت وقيل ساءت خلقها وقيل
~~خبثت وقيل نازعته إلى أمر وحرصت عليه
### ||| (ل ق و)
# قوله اكتوى من اللقوة بفتح اللام هي الريح التي تميل أحد جانبي الفم
### ||| (ل ق ي)
# قوله ثم لقيته لقية أخرى كذا رويناه وثعلب يقوله لقية بالفتح وكذا قاله
~~غيره ولقاءه أيضا قوله وكلمته ألقاها إلى مريم قيل معناه أعلمها به وقوله
~~فضحكت حتى ألقيت إلى الأرض أي سقطت واللقى بالفتح الشيء المطروح على الأرض
~~قوله فأنزل الله عليه ذات يوم فلقي ms0606 كذلك على ما لم يسم فاعله أي أماله مثل
~~ما تقدم ذكره من الكرب بنزول الوحي وقوله ويلقى الشح إذا كان بسكون اللام
~~فمعناه يجعل في القلوب وتطبع عليه كما قال في الحديث وينزل الجهل وضبطناه
~~على أبي بحر يلقى مشدد القاف بمعنى يعطى ويستعمل به الناس ويخلفوا به كما
~~قالوا في قوله تعالى) وما يلقاها إلا الذين صبروا
# (قيل يعطاها وقيل يوفق لها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# تلاقى كل يوم من معد
# كذا للقاضي أبي علي ولأبي بحر تلاقى على ما لم يسم فاعله وفي بعض
~~الروايات
# PageV01P362
# لنا في كل يوم من معد
# والأول أشبه قوله تلقفت التلبية من في رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~كذا بالفاء لكافة رواة مسلم وعند السجزي تلقيت بالياء باثنتين تحتها وروى
~~تلقنت بالنون ولكل معنى
### || اللام مع الشين
### ||| (ل ش)
# في باب حسن خلقه (صلى الله عليه وسلم) في حديث أنس في رواية سعيد بن
~~منصور وأبي الربيع قوله لشيء لم فعلت كذا زاد أبو الربيع لشيء مما يصنعه
~~الخادم كذا للسجزي ولغيره ليس مما يصنعه
# وفي باب الدواء بألبان الإبل فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى
~~يموت كذا في جميع نسخ البخاري وصوابه بأسنانه
### || اللام مع الهاء
### ||| (ل ه ث)
#  قوله يلهث يأكل الثرى من العطش لهث الكلب بفتح الهاء وكسرها إذا
~~أخرج لسانه من شدة العطش أو الحر واللهاث بضم اللام العطش
### ||| (ل ه د)
# قوله فلهدني في صدري لهدة بفتح الهاء في الفعل واللام فيهما أي
~~دفع في صدري
### ||| (ل ه ز) 
# قوله فيأخذ بلهزمتيه بكسر اللام فسره في الحديث بشدقيه وقال
~~الخليل هما مضيغتان في اصل الحنك وقيل عند منحنى اللحيين أسفل من الأذنين
~~وقيل بين الماضغ والأذن وذا متقارب كله
### ||| (ل ه م)
# قوله اللهم قيل معناه أمنا برحمتك أي اقصدنا واعتمد نا بها فحذف
~~الهمزة ووصله بالميم لكثرة الاستعمال هذا قول الفراء وقال الخليل معناه يا
~~الله فلما حذفت الياء زيدت الميم وأنكر هذا غيره ms0607 وقال لو كان ذلك لما
~~اجتمعتا في قولهم
# يا للهما وقوله اللهم هالة أي يالله هذه هالة سرورا بها قوله واشترطي لهم
~~الولاء قيل معناه عليهم كما قال تعالى) لهم اللعنة
# (أي عليهم وقيل معناه على وجهه أي افعلي ذلك ليبين سننه لهم وإن مثل هذا
~~الشرط باطل فيكون بيانه بفسخ حكمه أثبت وليقوم به كما فعل بمجمع الناس
### ||| (ل ه ف)
#  قوله الملهوف هو المظلوم يقال لهف الرجل إذا ظلم ولهف أيضا مثله
~~على ما لم يسم فاعله إذا كرب وكذلك لهف بفتح اللام وكسر الهاء فهو لهفان
~~ولهيف وملهوف أي مكروب
### ||| (ل ه و)
# قوله فكنت أعرفها في لهوات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وحتى
~~أرى لهواته جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصا الفم
### ||| (ل ه ي)
#  قوله في خبر الصبي فلهي النبي بشيء بين يديه بفتح الهاء أي غفل
~~عنه به نسيه ومنه قول عمر الهاني الصفق بالأسواق أي إنساني وشغلني وقيل لهى
~~عنه انصرف عما كان فيه وهي لغة طئ كما يقولون رقي بمعنى صعد وغيرهم يقولون
~~لهي بكسر الهاء وهو المشهور وكذلك رقي فأما من اللهو فلهى يلهوا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فلهدني في صدري لهدة بالدال المهملة لكافة شيوخنا وفتح الهاء في
~~الفعل أي دفع في صدري وعند ابن الحذاء لهزني بالزاي فيهما وهما بمعنى واحد
~~قوله لا ها الله إذا كذا رواية الشيوخ والمحدثين فيه وكذا ضبطنا عن أكثرهم
~~وربما نبه عليه متقنوهم بتنوين الذال وهمزة مكسورة قبلها ومنهم من يمدها
~~قال القاضي إسماعيل وغيره من العلماء صوابه لا ها الله ذا بقصرها وحذف ألف
~~قبل الذال وخطئوا غيره قالوا ومعناه ذا يميني وذا قسمي وهو مثل قول زهير
# (لعمر الله ذا قسما) وفي البارع العرب تقول لا ها الله ذا بالهمز والقياس
~~ترك الهمز والمعنى لا والله هذا ما أقسم به وأدخل اسم الله بين هاوذا
# وفي موارثة الأنصار والمهاجرين للأخوة التي آخا الله بينهم كذا للأصيلي
~~ولغيره ms0608 آخى النبي بينهم وهو الصواب
# وفي باب ما كان يعطي المؤلفة قلوبهم وكانت الأرض لما ظهر عليها لله
~~وللرسول وللمسلمين كذا لابن السكن وعند الأصيلي والقابسي
# PageV01P363
# وأبي ذر لليهود وللرسول وللمسلمين قال القابسي لله هو المستقيم ولا أعرف
~~لليهود
# وفي الفضائل ألم تر أن الله خير الأنصار كذا لهم وهو المعروف
# وفي حديث الشفاعة في مسلم فما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقضاء
~~الحق من المؤمنين لله لأخوتهم كذا في جميع نسخ مسلم وصوابه ما في البخاري
~~بأشد مناشدة لي من المؤمنين لله
# في باب العلم والعظة بالليل ماذا أنزل الله من الفتن كذا للقابسي ولغيره
~~أنزل الليلة
# وقوله في حديث بريرة في الإفك حتى أسقطوا لها به كذا أتقناه وضبطناه عن
~~شيوخنا قيل معناه أتوا لسؤالها وتهديدها بسقط من الكلام والهاء في به عائدة
~~على ما تقدم من انتهارها وتهديدها وإلى هذا كان يذهب أبو مروان بن سراج
~~وقيل معناه بينوا لها وصرحوا وإلى هذا كان يذهب الوقشي وابن بطال من قولهم
~~سقطت الأمر إذا علمته وساقطت الحديث إذا ذكرته ويقال منه سقط فلان في كلامه
~~يسقط وأسقط أيضا إذا أتى بسقط منه وأخطأ فيه وصحفه بعضهم فرواه حتى أسقطوا
~~لهاتها بالتاء بائنتين فوقها وهي رواية ابن ماهان يريد من الضرب ولا وجه
~~لهذا عند أكثرهم وقال ابن سراج معناه أسكتوها
# وقوله في المواقيت فهن لهن ذكرناه في الهمزة
# في غزوة ذات الرقاع في صلاة الخوف فله ثنتان يعني الإمام ثم يركعون
~~ويسجدون كذا للجماعة ولأبي الهيثم والقابسي وعبدوس فلهم ثنتان وهو وهم
# في البيوع في باب أنفقوا من طيبات ما كسبتم إذا أنفقت المرأة من بيت
~~زوجها بغير أمره فله نصف أجره كذا لهم وعند الجرجاني وأبي الهيثم فلها
~~والأول المعروف في الحديث ولكل وجه
### || اللام مع الواو
### ||| فصل في معاني لو ولولا ولو ما
# اعلم أن لو تأتي غالبا في كلام العرب لامتناع الشيء لامتناع غيره كقوله
~~لو كنت راجما بغير بينة رجمتها ولو تأخر ms0609 لزدتكم ولو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدى ولحللت وقد تأتي بمعنى أن كقوله تعالى) ولو أعجبتكم
# (وعليه يتأول الحديث لو كنت تريد أن تصيب السنة فأقصر الخطبة وتأتي
~~للتقليل كقوله ولو بشق تمرة والتمس ولو خاتما من حديد وتأتي لو بمعنى هلا كقوله) لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا
# (قال الداودي معناه هلا اتخذت وهذا التفات إلى المعنى لا إلى اللفظ ولو
~~ليست بمعنى هلا وإنما تلك لولا وقوله أن لو تفتح عمل الشيطان أي أن قولها
~~واعتياد معناها يظهر الطعن على القدر ويفضي بالعبد إلى ترك الرضى بما أراده
~~الله لأن القدر إذا ظهر بما يكره العبد قال لو فعلت كذا لم يكن كذا وقد مر
~~في علم الله أنه لا يفعل إلا ما فعل ولا يكون إلا الذي كان وقول البخاري ما
~~يجوز من اللوير يد ما يجوز من قول لو كان كذا كان كذا فأدخل على لو الألف
~~واللام التي للعهد وذلك غير جائز عند أهل العربية إذ لو حرف وهما لا يدخلان
~~على الحروف وكذلك عند بعض رواة مسلم فإن لو تفتح عمل الشيطان منون والصواب
~~ما للجمهور فإن لو وقد جاءت في الشعر مثقلة الواو كقوله
# إن ليتاوان لوا عناء
# وذلك لضرورة الشعر
### ||| (وأما لولا)
#  فكلمة تأتي لذكر السبب المانع والموجب إذا كان لها جواب وهذا
~~أحسن من قول من قال من النحاة أنها لامتناع الشيء لوجوب غيره فإنها قد تأتي
~~لوجوب الشيء لوجوب غيره ولامتناع الشيء لامتناع غيره فأما امتناعه لوجوب
~~غيره فكقوله لولا الهجرة لكنت امرئ من الأنصار ولولا حدثان قومك بالكفر
~~لأتممت البيت على قواعد إبراهيم وكثير مثله وتأتي بمعنى هلا إذا كانت بغير
~~جواب كقوله تعالى) فلولا نفر (
# PageV01P364
# من كل فرقة وكقوله في حديث معاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك وقوله في حديث
~~خيبر لولا أمتعتنا به وقد تكون هنا لا زائدة وكذلك إذا لم تحتج إلى جواب
# ولوما مثلها في الوجهين وسنذكرها بعد وأما مجيئها لوجوب الشيء لوجوب ms0610 غيره
~~فكقوله
# لولا الله ما اهتدينا
# ولولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من أرضهم شبرا
~~ولولا بنوا إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امرأة زوجها وأما
~~مجيئها لامتناع الشيء لامتناع غيره فكقوله (صلى الله عليه وسلم) لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك لكل وضوء ولم أتخلف عن سرية ولوا أن يقول
~~الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة ومثله قوله تعالى) ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا (الآية
### ||| (لوب)
# قوله ما بين لأبتيها يعني المدينة جاء مفسرا في الحديث يعني حرتيها من
~~جانبيها يريد طرفيها واللابة الحرة ذات الحجارة السود قال المطرزي وذلك إذا
~~كانت بين جبلين وما بين لابتي حوضي أي جانبيه استعارة للجانب وسعته باللأبة
~~وأصله من لابتي المدينة وادعليها يلوب العطاش للشرب
# وفي الزكاة ذكر اللوبياء بضم اللام وكسر الباء ممدود ويقصر أيضا ويقال
~~اللوبياج بجيم مكان الهمزة وهو حب من القطاني معلوم ويقال له اللياء أيضا
~~ممدود مكسور اللام بعدها ياء باثنتين تحتها
### ||| (ل وث)
# قوله ولاثتنى ببعضه أي لفت على بعضه وإدارته يعني خمارها وتلوث خمارها
~~مثله وقوله لاث به الناس أي استدار وأحوله وفي القسامة ذكر اللوث وهو
~~الشبهة من الشاهد الواحد وظنة قوية كوجود القاتل معه بآلة القتل وبالدماء
~~عليه ونحوه
### ||| (ل وح)
# واللوح جاء في حديث الجساسة والخضر وغيرهما بفتح اللام وأحد الألواح فأما
~~بالضم فهو الجو والهواء بين السماء والأرض واللوح أيضا بالفتح الكتف وكل
~~عظم عريض يكتب فيه وقوله وأقدامهم تلوح أي تظهر وقيل تضئ
### ||| (ل وذ)
# قوله يلوذ به أي يستتر ويختفي بما ذكر قوله في النساء يلذن به أي يستندن
~~إليه ويطفن حوله ظاهره لقلة الرجال كما قال في الرواية الأخرى حتى يكون
~~لخمسين امرأة القيم الواحد وأشار بعضهم إلى أنه للفاحشة
### ||| (ل وط)
# وتقدم تفسير يلوط حوضه في اللام والطاء وقوله يليط أولاد الجاهلية بمن
~~أدعاهم بضم الياء أي يلصق ويلحق ومنه فالتاطته والتاط به وقوله ms0611 يذكى بالليط
~~بكسر اللام وطاء مهملة هو قشر القصب وأصله الواو لالتزاقه به لأنه من لاط
~~يلوط إذا لزق والمراد به هنا شظاياه لا القشر الأعلى
### ||| (ل وك)
# قوله فلاك ولكنا ولاكها في فيه اللوك مضغ الشيء الصلب وإدارته في الفم
### ||| (ل وم)
# قوله لوما استأذنت أي هلا استأذنت قال الله تعالى) لو ما تأتينا
~~بالملائكة
# (أي هلا وقوله لو ما أن رسول الله نهانا أن ندعو بالموت دعوت به أي لولا
~~وهي بعد كلولا في تصرفها في الوجهين
### ||| (ل ون)
# قوله لون وقوله اللون من التمر قيل اللون ما عدا العجوة والبرنى من التمر
~~وقيل هو الدقل والمراد عند قائله بهذا ردئ التمر لا الدقل الذي هو الدوم
~~فإن ذلك ليس مما يزكى
# وفي الحديث ذكر اللينة وفيه واللين على حدة قيل اللون اللينة وكل ما خلا
~~البرني والعجوة فيسمى اللون والألوان واللين واللينة وأصل لينة لونة بكسر
~~اللام فقلبت ياء لانكسار ما قبلها قال الأصمعي والقتبي اللون واحد وجمعه
~~ألوان وقال غيرهما اللون واللينة الإخلاط من التمر قال بعضهم اللون جمع
~~واحدة لونة وقيل اللينة اسم النخلة وقوله فتلون
# PageV01P365
# وجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي تغير غضبا
### ||| (ل وى)
# قوله لي الواجد أي مطله يقال لواه بحقه يلويه ليا وأصله لويا وهو مثل
~~قوله مطل الغنى ظلم وقوله فالتوى بها أي مطل من ذلك وقوله لا يلوى بعضهم
~~على بعض أي لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه ولا يشتغل به قال الله تعالى ولا
~~تلوون على أحد وقوله ولواء الحمد بيدي وكان صاحب لواء رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) اللواء الراية وقوله لكل غادر لواء يوم القيامة أي علامة يشتهر
~~بها في الناس إذ موضوع اللواء والمراد به شهرة مكان الرئيس وعلامة موضعه
~~قوله وأنه لوى ذنبه بتشديد الواو كناية عن الجبن وإيثار الدعة كما تفعل
~~السباع إذا أرادت النوم بأذنابها قال أبو عبيدة يريد لم يبرز للمعروف ولكنه
~~راغ وتنحى وكذلك لوى ثوبه في ms0612 عنقه ويقال بالتخفيف أيضا وقرأ بالوجهين لووا
~~رؤوسهم قوله لا يلوى أحد على أحد أي لا ينعطف عليه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قول البخاري في باب ما يجوز من اللو بسكون الواو يريد من قول لو كان كذا
~~كان كذا لكن إدخال الألف واللام عليه لا يجوز عند أهل العربية إذا لو حرف
~~والألف واللام لا يدخلان على الحروف ولو حرف امتناع شيء لامتناع غيره وقد
~~جاء في الشعر مثقل الواو للضرورة في قوله
# (وإن لواعنا) في باب الدعاء بالموت لو ما أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) نهانا أن ندعو بالموت كذا عند كافة شيوخنا عن مسلم ورواه بعض الرواة
~~لو قال بعضهم وهو المعروف والصواب قال القاضي رحمه الله قد جاءت لا بمعنى
~~ما وما بمعنى لا وكلاهما بمعنى النفي وهما هنا بمعنى واحد قوله في الخوارج
~~يتلون كتاب الله لينا كذا لابن عيسى ولغيره من شيوخنا عن مسلم ليا بياء
~~مشددة ومعنى هذه الرواية تحريفا يلوون ألسنتهم به وهذا الوصف وصف أهل
~~الكتاب الذين ذكر الله وقال بعضهم معناه سهلا وهو معنى لينا في الرواية
~~الأخرى كما جاء في الحديث الآخر رطبا وهو أشبه بصفة الخوارج إلا أن يراد
~~بذلك تحريفهم معناه وتويلهم له فيصح ويكون اللي هنا الميل عن صحيح وجوهه
~~إلى سوء تأويله مأخوذ من اللي في الشهادة وهو الميل قاله ابن قتيبة
# (وفي باب إثم الغادر لكل غادر لواء يوم القيامة قال أحدهما ينصب وقال
~~الآخر لواء يوم القيامة كذا للجرجاني ولغيره يرى وهو الصواب لأنه إنما ذكر
~~الخلاف بين ينصب له يوم القيامة وبين يرى يوم القيامة وأما اللواء أول
~~الحديث فتابت لم يختلف فيه
# في الزكاة في حديث غزوة الفتح وجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا كذا للسجزي أي
~~تختفي وقد تقدم تفسيره وعند غيره تلوى ومعناه قريب أي تعطف وترجع لوى عليه
~~إذا عرج عليه وضبطه شيخنا التميمي تلوى وهو قريب منه أراد تتلوى
### || حرف لا مفردة
# كلمة لا تأتي نفيا ms0613 وتبرية وتأتي بمعنى ما نفيا محضا وتأتي زائدة في
~~الكلام وقوله لا رقية إلا من عين أو حمة قال الخطابي معناه لا رقية أشفى
~~وأنجح منها قوله لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد قال علماؤنا والكفأة أي
~~كاملة وقال غيرهم صحيحة قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هي عند
~~كافة العلماء أي صحيحة وعند بعضهم كاملة قوله لا غول نافية محضة ولا صفر
~~قيل مثله نفيا لقولهم فيها إنها دواب في البطن وإنها تعدو أو قيل هو نهي عن
~~فعل الجاهلية في النسيء من تقديم صفر وتأخيره ولا عدوى نفي لها ونهى عن
~~اعتقادها ولا هام نفي لها لمن فسرها بأنه طائر يخرج من رأس الميت أو نفي
~~التطير بها أو نهى
# PageV01P366
# ذلك وكذلك لا طيرة قيل نفى لها وقيل نهى عنها ولا نوء نهى عن اعتقاد
~~تأثير ذلك وكونه عن الأنواء وتقدم معنى قوله حدثوني ولا حرج وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج في حرف الحاء وقوله في حديث الدجال إن قتلت هذا وأحييته
~~أتشكون في الأمر قالوا لا الأظهر فيه أن مرادهم مغالطته بهذا اللفظ وحقيقته
~~لا نشك في أمرك بل نوقن بكل حال إنك الدجال الكذاب ولا يداخلنا بما تفعله
~~شك إذ لا يشك فيه المؤمنون والشاك فيه كالمؤمن به والمتبع له ويحتمل أن
~~قولهم هذا تقية ومدافعة وطمعا إن الله لا يقدره على ذلك أو يكون المجاوب
~~منهم بهذا من في قلبه مرض ومن يتبعه من الكفار
# في ذكر هند هل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا قال لا بالمعروف كذا
~~عند البخاري قال أبو زيد كذا في أصل الفربري ووجهه لا حرج إذا أطعمت
~~بالمعروف وللجرجاني وفي كتاب النفقات وعند مسلم لا إلا بالمعروف وكذا عند
~~النسفي ومعناه لا تنفق إلا بالمعروف وفي كتاب الإيمان للجرجاني والنسفي قال
~~إلا بالمعروف ووجهه نعم إلا بالمعروف جواب هل علي حرج
# وفي ليس علي المحصر بدل قوله فأما من حبسه عذر فإنه يحل ms0614 ولا يرجع كذا
~~لجميعهم وعند أبي زيد لا يحل
# وفي الاستيذان ما أحب أن لي أحدا ذهبا ثم قال وعندي منه دينار لا أرصده
~~لدين كذا لجمهور الرواة وهو صحيح صفة للدينار ويصححه رواية الأصيلي إلا أن
~~أرصده لدين غير هذا الباب إلا دينارا أرصده لدين وقوله حين سئل عن العزل لا
~~عليكم ألا تفعلوا قال المبرد معناه لا بأس عليكم ولا الثانية للطرح وتأويل
~~الحسن فيه في كتاب مسلم خلافه بقوله كان هذا زجر وقد ذكرناه ونحوه لابن
~~سيرين وقوله في المال ومالا فلا تتبعه نفسك أي ما لا يجيئك عفوا فلا تحرص
~~عليه وقوله أما لا ذكرناه في حرف الهمزة
# لا جرم تقدم في حرف الجيم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قول عمر لا أتحملها حيا ولا ميتا كذا عند الأصيلي وهو وهم وزيادة لا هنا
~~آخرا خطأ والصواب ما لغيره أي لا أتحملها في حالي الحياة والممات معا وعلى
~~رواية الأصيلي يقتضي نفي تحملها في الحياة ونفي تحملها في الممات وتحملها
~~في الحياة موجود لا يمكن نفيه والمراد الغرض الأول أي لا أجمع مع تحملها في
~~حياتي تحملها بعد موتي
# وفي كتاب الاعتصام من رأى ترك النكير من الرسول حجة لا من غير الرسول كذا
~~لهم وعند القابسي لأمر غير الرسول والوجه الأول والصواب
# وفي باب المحصر فأما من حبسه عذر فإنه لا يحل كذا للمروزي وللجرجاني فإنه
~~يحل والأول الصواب والكلام يدل عليه
# في باب صفة الجنة والنار في كتاب الرقائق أخذ بعضهم بعضا لا يدخل أولهم
~~حتى يدخل آخرهم كذا للجمهور في الصحيحين وهو الصواب وسقطت لا عند المروزي
~~والهروي وثباتها أصح ومعنى الرواية الأولى الصحيحة ما جاء في الحديث في
~~الباب قبله آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم أي لا يسبق بعضهم بعضا
~~وقيد المروزي روايته وصححها كأنه إنما يصح عنده إلا بإسقاطها وأن حتى غاية
~~أي يدخلون الأول فالأول حتى يتموا فيدخل آخرهم
# قوله في تفسير قوله) قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا ms0615
# (لا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك كذا لجميعهم هنا وعند النسفي أن
~~لا تستعجلي وهو الصواب كما جاء في الباب بعده وهو صواب الكلام وينقلب
~~المعنى بسقوطها
# في باب الأكفاء في الدين
# PageV01P367
# قوله لضباعة لعلك أردت الحج فقالت لا والله ما أجدني إلا وجعة كذا
~~للأصيلي ولكافتهم سقوط لا
# قوله في الحادة فلا حتى تمضي أربعة أشهر ولا هنا نهي عما سئل عنه قبل ذلك
~~من الكحل لها ونفى جواز ذلك ومثله
# قوله لا يذاذن وقد ذكرناه والخلاف فيه في الذال قوله لا ألفينك تأتي
~~القوم تحدثهم إلى قوله فتقطع عليهم حديثهم أي لا تفعل ذلك فألفيك تفعله ولا
~~هنا للنفي لا يجوز غيره ومثله قوله فلا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على
~~رقبته كذا
# كذا لكافتهم بالفاء وعند العذري والخشني بالقاف والصواب الأول
# في الأدب في البخاري أخبروني بشجرة مثل المسلم وقال فيه تحت ورفها كذا
~~عند أبي زيد وعند غيره ولا تحت وهو الصواب المعروف في سائر الأحاديث في
~~الصحيحين وفيها في الرواية الأخرى لا يتحات ورقها تؤتي أكلها كذا في أصل
~~الأصيلي وخرج لا ولا تؤتى أكلها وفي رواية أبي ذر ولا بلا تكرار وفي كتاب
~~مسلم لا يتحات ورقها ولا تؤتى أكلها قال إبراهيم بن سفيان لعله وتؤتى وكذا
~~كان عند غيري ولا تؤتى أكلها وأشكل على بعضهم هذا الكلام لتأويلهم فيه
~~الاتصال حتى أسقط بعضهم لا قبل تؤتى إذ ظاهر اتصالها عنده نفى ما ثبت
~~للنخلة من الفضيلة التي اختصت بها وأثنى الله عليها بها من أنها تؤتي أكلها
~~كل حين كما في أصل الأصيلي وزاد آخرون الواو قبل تؤتي كما فعل إبراهيم في
~~كتاب مسلم وكل هذا لا يحتاج إليه إذا أنفهم مراد الكلام وأنه كما ظهر
~~إحداهما عنها للعيوب نافية منها ما نص عليه ومنها ما سكت الراوي عن ذكره
~~ودل عليه مساق الكلام فيجب الوقف والسكت على لا الأخيرة ثم يستأنف الكلام
~~بما يجب لها من صفات المدح بقوله تؤتى ويستقل ms0616 الكلام ولا يكون فيه خلل
# في الرؤيا قوله إن كنت لأرى الرؤيا لهي أثقل علي من الجبل إلى قوله فما
~~كنت لأباليها كذا لكافة الرواة وعند ابن القاسم لا أباليها وهو وهم
# وفي فضل الشهادة يسرها أن ترجع إلى الدنيا ولا أن لها الدنيا بما فيها
~~وجه الكلام إسقاط لا
# وفي الجنائز في الترحم على القبور قول عائشة لا في شيء كذا للصدفى لا هنا
~~بمعنى ما وقد ذكرناه في حرف الهمزة والخلاف فيه إذ روى لأبي شي ولا شيء في
# قوله لا يزني الزاني وهو مؤمن قيل لا هنا نافية أي غير كامل الإيمان وقيل
~~هي للنهي أي لا يزن مؤمن والأول أظهر وقد ذكرناه في حرف الهمزة وما قيل فيه
~~من غير هذا
# وقوله في باب الرهن ما أصبح لآل محمد إلا صاع ولا أمسى وأنهم لسبعة أبيات
~~كذا لكافتهم وفي أصل الأصيلي وقد أمسى والأول أوجه أي ليس عندهم سواه وإليه
~~ترجع الرواية الأخرى أي وقد أمسى ولم يتفق لهم غيره
# قوله باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الإقرار كذا لأكثرهم وللأصيلي
~~ما لا يجوز وكلاهما صحيح إذ فيه بيان ما يجوز وما لا يجوز
# وفي حديث جابر لآخذ جملك ذكرناه في حرف الهمزة والاختلاف فيه وفي خبر ابن
~~أبي بن سلول أنه لا أحسن من هذا إن كان ما تقول حقا فلا تؤذنا كذا لكافتهم
~~بلا النافية وعند الصدفي وبعضهم لأحسن بلام العهد والتأكيد وقد ذكرناه قبل
### || اللام مع الياء
### ||| (ل ي ت)
# قوله أصغي ليتا ورفع ليتا الليت بالكسر صفحة العنق وجانبه قال ثابت هو
~~موضع المحجمة من الإنسان
### ||| (ل ي ل)
# قوله إني أريت الليلة كذا في كتاب الرؤيا وأتاني الليلة آتيان وهو إنما
~~أخبر عن الليلة الماضية قال ثعلب والزجاج يقال من الصباح إلى الظهر أريت
~~الليلة ومن الظهر إلى الليل أريت البارحة قوله فقام ليلة الثانية أي الليلة
~~الثانية
# PageV01P368
# أضافها إلى نفسها
### ||| (ل ي ف)
# قوله خطامها ليف خلبة وحشوها بالليف ms0617 وليف المقل وهو الذي يخرج في أصول
~~سعف النخل لأول خروجها يحشى بها الوسائد والفرش ويفتل منها الحبال وذكرنا
~~الليط واللينة في باب الواو إذ هو أصلهما وكان ابن دريد يذهب إلى أن الياء
~~والواو في اللينة لغتان لأنه أدخلهما في الحرفين
### ||| (ل ي س)
# قوله ليس السن والظفر العرب تستتنى بليس ومعناها معنى غير
### ||| (ل ي ي)
# قوله لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اللي المطل مثل قوله في الحديث الآخر
~~مطل الغنى ظلم ومعنى عقوبته وعرضه أي لومه وقوله مطلني وظلمني وعقوبته إن
~~لد بالسجن وغيره وأصله اللام والواو وقد ذكرناه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في كتاب الأدب فيما يحذر من الغضب في حديث صلاة الناس وراء النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بالليل ثم جاء والليلة كذا للرواة وللقابسي الليلة
~~والصواب الأول على التنكير
# في أول كتاب الإيمان من استلج في يمينه فهو أعظم إثما ليس تغنى الكفارة
~~بالمعجمة كذا للأصيلي وعند أبي ذر وابن السكن ليبر يعني الكفارة بالمهملة
~~وليبر مكان ليس
# في تفسير التحريم فبينا لي أمر أتأمره كذا للأصيلي ولجمهورهم فبينا في
~~أمر أتأمره ووجهه ما للنسفي عند بعضهم فبينا أنا في أمر أتأمره أي انظر
~~وأشاور نفسي فيه وكذا جاء على الصواب في غير هذا الموضع
# في باب حسن خلق النبي (صلى الله عليه وسلم) في حديث أنس من رواية سعيد بن
~~منصور وأبي الربيع قوله ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا زاد أبو الربيع ليس
~~مما يصنعه الخادم كذا في أكثر الروايات وعند السجزي لشيء وهو الصحيح ولا
~~معنى للأول هنا يستقل
# في جود النبي (صلى الله عليه وسلم) أن جبريل كان يلقاه كل ليلة كذا لابن
~~الحذاء وهو الصواب ولغيره كل سنة وهو وهم
# في حديث فرض النبي (صلى الله عليه وسلم) ضعوا لي ماء في المخضب كذا لهم
~~وعند القابسي ضعوني بالنون والأول الصواب
# في حديث عائشة في الحج هذه ليلة يوم عرفة كذا لهم وعند المروزي هذه
~~الليلة يوم عرفة ms0618 وهو صحيح جائز على مذهب العرب في قولهم الليلة لهلال أي
~~الليلة ليلة الهلال يريد الليلة يوم عرفة لكنهم قالوا كل ليلة قبل يومها
~~إلا في ليلة عرفة فهي بعده
### || فصل مشكل أسماء الأماكن فيه
### ||| (لحي جمل) 
# يقال بفتح اللام وكسرها مفردا وكذا عند ابن عتاب وابن عيسى من
~~شيوخنا وهما لغتان في اللحي وقد ذكرناهما وكان في هذا الحرف عند ابن جعفر
~~من شيوخنا الفتح لا غير قال شيخنا أبو علي الحافظ وهي روايتنا وكذا وجدته
~~أنا بخط الأصيلي في البخاري قال ابن وضاح هي عقبة الجحفة قال غيره على سبعة
~~أميال من السقيا ورواه بعض رواة البخاري لحيى جمل مثنى وفسره فيه في حديث
~~محمد بن بشار ما يقال له لحيى جمل
### ||| (لفت)
# ذكره مسلم في حديث الإسراء قيدناه على القاضي الشهيد لفت بفتح اللام
~~والفاء وعلى أبي بحر لفت بفتح اللام وسكون الفاء وذكره غيرهما لفت بكسرها
~~وكذا ثبتني فيها أبو الحسين بن سراج وكذا ذكرها ابن هشام في السير وهي ثنية
~~بين مكة والمدينة
### ||| (لد)
# بضم اللام ودال مهملة ذكره مسلم في عيسى (صلى الله عليه وسلم) والدجال
~~إنه يدركه بباب لد فيقتله قال بعضهم هو جبل بالشام ويؤيد هذا ما جاء في كتب
~~أهل الكتاب أن عيسى يقتل الدجال بجبل الزيتون
### ||| (لا بتا المدينة)
#  جانباها وهي حرتاها وقد ذكرناه قبل
### ||| (اللات والعزى)
#  صخرة لثقيف كانت في الزمن الأول يجلس عليها رجل يبيع
~~السمن ويلته للحاج فسميت
# PageV01P369
# به فلما مات وفقد اللات قال عمرو بن لحي إن ربكم كان اللات فدخل جوف
~~الصخرة فعبدها الناس حتى جاء الإسلام وكان فيها وفي العزى شيطانان يكلمان
~~الناس فاتخذتها تقيف طاغوثا وبنت لها بيتا وجعلت له سدنة وخدمة من بني معتب
~~وعظمته وكانوا يطوفون به
### || فصل مشكل الأسماء والكنى والأنساب
# كل ما فيها لبيد وأبو لبيد فبفتح اللام غير مصغر وليث مثله وأبو لبابة
~~بضم اللام وأبو لاس بسين مهملة منونة ولؤي مذكور في نسبه (صلى الله عليه
~~وسلم) ms0619 يهمز ولا يهمز وقيده الأصيلي بالهمز وهو أكثر وقيل سمي بتصغير اللاي
~~وهو الثور أو من ولهم لايت لا يا أي تثبت ومن لم يهمزه وهي رواية الأكثر
~~فأما تسهيلا أو تصغير لواء الأمير أو لوى الرمل وهو منقطعه وأنكر بعضهم فيه
~~ترك الهمز وبنو لحيان بكسر اللام وفتحها قبيل من هذيل وعمرو بن لحي بضم
~~اللام فتح الحاء مثل لؤي والليث حيث وقع فيها بياء باثنتين تحتها ساكنة
~~بعدها ثاء مثلثة وكذلك الليثي غير مسمى وفي الصرف في كتاب مسلم منسوبون إلى
~~بني ليث ويشتبه بنسبه اللتبي ممن ينتسب إلى لتب بضم اللام وسكون التاء
~~باثنتين فوقها وآخرها باء منهم فيها ابن اللتبيه ويقال الأتبية وهو وهم
~~ذكرناه في الهمزة وقوله غلام له لحام بالحاء المهملة أي يبيع اللحم
### ||| فصل الوهم في هذا
# في حديث عتبان بن شهاب عن محمود بن لبيد كذا رواه يحيى بفتح اللام وخالفه
~~سائر رواة الموطأ وسائر الناس فقالوا فيه محمود بن ربيع وهو الصواب ووجدت
~~معلقا عن ابن وضاح أنه قال يقال هو محمود بن ربيع بن لبيد ولم يذكر أبو عمر
~~الحافظ في نسب محمود هذا لبيدا وهو محمود بن ربيع الأشهل عقل من النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) مجة مجها في وجهه من بير في دارهم وذكره البخاري والاختلاف
~~في نسبه وذكر من قال فيه محمود بن رافع ومحمد بن رافع ثم ذكر محمود بن لبيد
~~الأشهلي عن رافع وفي حديث الكسوف ورأيت فيها يعني النار عمرو بن لحي يجر
~~قصبه هذا هو المعروف وقد ذكرناه آنفا ووقع في بعض نسخ مسلم عمرو بن يحيى
~~وكذا رأيت أبا عبد الله بن أبي نصر الحميدي ذكره في اختصاره الصحيحين وهو
~~خطأ محض والمعروف الأول وفي باب إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني كنت لعتبة
~~بن أبي لهب كذا لهم وعند الأصيلي لعتبة بن أبي وهب وهووهم والصواب الأول
### | جرف الميم
### || الميم مع الهمزة ومع الألف
### ||| (م أر)
# قوله ما أمار عند الله خيرا ms0620 أي ما ادخر واكتسب مثل رواية أبتار وقد
~~ذكرناه في حرف الباء وقيل أمتار من المئرة مهموز وهي العداوة امتأر عليه أي
~~اعتقد عداوته أي لم يعتقد في العمل في جانب الله خيرا إلا ما يكره الله
### ||| (م أن) 
# وقوله مئنة من فقه الرجل غير ممدود منون الآخر مكسور الهمزة تقدم
~~الاختلاف في تفسيره واشتقاقه وهل الميم أصلية من قولهم مأنت إذا شعرت ووزنه
~~فعلة أو تكون الميم زائدة ميم مفعلة من الآن وقيل من أنية الشيء وهو ثبات
~~ذاته وعلى هذا اختلاف تفسيرها هل هي بمعنى علامة ودلالة أو حقيق وجدير وقد
~~بينا ذلك كله في حرف الهمزة ورواية من رواه من شيوخنا بالمد ووهمه فيه
~~وقوله مئونة عاملي المئونة لازم الرجل وما يتكلفه قيل معناه هنا أجر حافر
~~القبر وقيل الناظر في صدقاته وقيل نفقة الخليفة بعده وسنذكره مستوعبا في
~~العين إن شاء الله
### ||| فصل ماء
# قوله طهرني بالثلج والبرد وماء البارد كذا ضبطناه على
# PageV01P370
# الإضافة كما قالوا مسجد الجامع وحق اليقين ومعنى البارد الخالص أو الذي
~~يستراح به أو الذي هو مستلذ لا كراهة ولا مضرة فيه على ما بيناه في حرف
~~الباء وقوله ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب كذا ضبطه الأصيلي ممدود على
~~الاسم وقوله ورأى الناس ماء في الميضأة ممدود كذا عند القاضي أبي علي
~~ولكافتهم ما في الميضاة حرف بمعنى الذي والأول أوجه وقوله فتلك أمكم يا بني
~~ماء السماء قال الخطابي يريد به العرب لانتجاعهم الغيث وطلبهم الكلأ النابت
~~من ماء السماء وقيل هي إشارة إلى خلوص نسبهم وصفائه قال القاضي رحمه الله
~~وعلى هذا يريد جميع العرب والأولى عندي أنه أراد الأنصار لأنهم ينتسبون إلى
~~حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر وعامر هذا يعرف بماء السماء
### ||| فصل ما
# اعلم أن ما في لسان العرب وفي كتاب الله وحديث نبيه (صلى الله عليه وسلم)
~~تأتي لمعان شتى وتكون حرفا وتكون اسما فإذا كانت اسما كانت موصولة بمعنى
~~الذي وموصوفة نكرة تدخل ms0621 عليها رب وللتعجب وللاستفهام وللجزاء وتكون حرفا
~~نافية وكافة لعمل أن وللحصر والتحقيق بعد أن وزائدة وللإبهام والتهويل أو
~~التحقير وتأتي بمعنى الصفة فمن ذلك قوله ما أنا بقاري يحتمل أن تكون ما
~~النافية فنفي عن نفسه المعرفة حينئذ بالقراءة وأنه أمي لم يقرأ ولم يكتب
~~كما كان (صلى الله عليه وسلم) ويحتمل أنها استفهامية لما قال له اقرأ قال
~~له ماذا أقرأ والأول أظهر لا سيما لأجل الباء وفي حديث الخضر مجئ ما جاء بك
~~كذا ضبطناه غير منون الهمزة عن أبي بحر أي مجئ طلب شأن جاء بك وتكون ما على
~~هذا اسما وكان عند غيره من شيوخنا منونا وتكون ما حرفا ومعناه مجئ أمر عظيم
~~جاء بك على الاستعظام والتهويل فقيل هي هنا زائدة وقيل صفة كما قيل لأمر ما
~~تدرعت الدروع وكما قال
# يا سيد أما أنت من سيد
# قوله في حديث تميم الداري عن الدجال لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل
~~المشرق ما هو واو ما بيده ما هنا صلة وليست بنافية أي من قبل المشرق هو
~~وقوله ما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ما هنا نافية وقوله في الذي يهم
~~في صلاته لن يذهب عليك حتى تنصرف وأنت تقول ما أتممت صلاتي كذا في جميع
~~الأصول في الموطأ قال الكناني أظنه قد أتممت صلاتي قال القاضي رحمه الله
~~المعنى في الرواية صحيح والمعنى مراغمته الشيطان بذلك أي أني وإن لم أتممها
~~على ما توسوس به يا شيطان فإن ذلك محمول عني فلا أبالي بك وهذا إنما يجوز
~~له عند العلماء المحققين إذا طرأ عليه الشك بعد التمام فأما في نفسها
~~فايلغى الشك ويبنى على اليقين وقد بينا هذا في كتاب التنبيهات المستنبطة
~~وقوله فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز وأيكم ما أمر فليستعن به ما هنا زائدة
~~أي أيكم أمر وأيكم صلى وقوله في البيت المعمور والملائكة إذا خرجوا منه لم
~~يعودوا إليه آخر ما عليهم ذكرناه في الهمزة وقوله إن ms0622 كان الرجل ليسلم ما
~~يريد إلا الدنيا فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها
~~أي ما يتم إسلامه ويداخل قلبه حتى يستبصر فيه لله وليست حتى هنا للغاية
~~لكنها بمعنى إلا وقوله ما السرى يا جابر ما هنا استفهامية أي أي شيء أسرى
~~بك وأوجب سراك
# وقوله في باب لعن الشارب لا تلعنوه فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله
~~(صلى الله عليه وسلم) ما هنا بمعنى الذي وإن بعده مكسورة مبتدأه وفي بعض
~~الروايات فوالله أني لقد علمت
# PageV01P371
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث سلمة فلما كان بيننا وبين الماء ساعة كذا لهم وعند الهوزني
~~المساء مكان الماء وهو وهم الأول صوابه وعليه يدل الحديث قول ابن عباس ذهب
~~بما هنا لك كذا للأصيلي ولغيره ذهب بها هنا لك بالهاء والأول أصح وقوله في
~~باب من رأى أن صاحب الحوض أحق بمائه أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل
~~يداك وقوله في حديث موسى بن إسماعيل في علامات النبوءة ليس عندنا ما نتوضأ
~~به ولا نشرب كذا لهم ما مقصوره وعند الأصيلي ماء ممدود وله وجه والأول أوجه
~~في باب التشهد قول أبي موسى ما تعلمون كيف تقولون في صلواتكم كذا في جميع
~~نسخ مسلم وفي كتاب أبي داوود أما تعلمون وقيل هو الوجه وكل صواب صحيح
~~المعنى ومما اختلف فيه مما صورته هذا الحرف وأصله أن يكون في حرف الهمزة
~~قوله في باب هجرة النبي فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام والمؤمن يعبد ربه
~~حيث شاء كذا للقابسي وعبدوس وعند الأصيلي والهروي والنسفي واليوم يعبد ربه
~~حيث شاء وكلاهما صحيح المعنى له وجه لكن الأول أشهر وكذا ذكره البخاري بغير
~~خلاف في كتاب المغازي وفي حديث الشفاعة في البخاري فما أنتم بأشد مناشدة لي
~~في الحق قد تبين لكم من المؤمنين يومئذ لله اذاراوانهم قد نجوا في إخوانهم
~~يقولون ربنا لو أننا كذا لأبي ذر ولغيره من المؤمن على الأفراد والأول
~~الصواب بديل ms0623 مساق الحديث وآخره وفي مسلم في أول الحديث أيضا تعيير ذكرناه
~~في حرف اللام وفي آخر الكتاب وقوله تكاد تنضرج من الماء كذا لابن سفيان
~~وعند ابن ماهان من الملء أي الامتلاء من الماء
### || الميم مع التاء
### ||| (م ت ع)
# قوله حين متع النهار بفتح التاء مخففة أي طال وقال يعقوب أي علا واجتمع
~~قال غيره وذلك قبل الزول وقولها اللهم متعني بزوجي وأبي أي أطل مدتهما لي
~~وقيل متعني الله به أي نفعني وقيل ذلك في قوله متاعا لكم وللسيارة وقوله
~~نهى عن متعة النساء ونهى عن المتعتين متعة النساء ومتعة الحج وقوله تمتعنا
~~مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أما متعة النساء فهو ما كان في أول
~~الإسلام من الرخصة في النكاح لأجل وأيام ثم نسخ وأما متعة الحج فباقية
~~الحكم وهو جمع غير المكي الحج والعمرة في أشهر الحج في سفر واحد والمتعة
~~مقدمة لكن اختلف العلماء والسلف قبل في تفضيل الأفراد والقرآن عليها وفي
~~القرآن والحديث ذكر متعة ثالثة وهي متعة المطلقة وهو ما يعطي الزوج المطلقة
~~بعد طلاقها من ماله إحسانا إليها إلا المطلقة قبل الدخول وقد فرض لها وذلك
~~حق على المتقين وعلى المحسنين كما قال الله واختلف العلماء هل واجب أو ندب
~~وكلها بضم الميم إلا ما حكى أبو علي عن الخليل في متعة الحج إنها بكسر
~~الميم والمعروف الضم
### ||| فصل
# قوله في حديث الأمان إذا قلت مترس كذا ضبطه الأصيلي بفتح التاء وسكون
~~الراء وآخره سين مهملة وكسر الراء غيره ورآه في الموطأ مطرف بسكون التاء
~~وفتح الراء وبتشديدها لابن بكير وابن وهب والقعنبي وضبطه أو الوليد عن أبي
~~ذر بكسر الميم وفتح التاء مخففة وسكون الراء وقال كذا سمعته من أبي ذر قال
~~وأهل خراسان يقولونه بفتح التاء غير مشددة وجاء في الموطأ بالطاء ليحيى بن
~~يحيى وكسر الراء كذا لعامة شيوخنا وبشد الطاء
# PageV01P372
# وتخفيفها معا وعند أبي عيسى بفتح الراء وهي كلمة غير عربية فسرها في
~~الحديث لا تخف ms0624 ولا بأس قيل والصواب الوجه الأول بالتاء أو الطاء قوله في
~~خبر الأنصار فقام النبي (صلى الله عليه وسلم) ممتنا كذا ضبطه في البخاري
~~المتقنون في كتاب النكاح بسكون الميم وكسر التاء باثنتين فوقها قيل معناه
~~طويلا وضبطه أبو ذر ممتنا وفسره متفضلا ورواه ابن السكن هنا فمشى وهو تصحيف
~~وذكره في كتاب الفضائل ممثلا بكسر الثاء أي منتصبا قائما كما تقدم وضبطناه
~~في مسلم ممثلا بالفتح قال الوقشي صوابه ممثلا بسكون الميم وكسر الثاء أي
~~قائما ورواه بعضهم بعضهم مقبلا وكذا عند الجياني قال بعضهم والأول الصواب
~~قال القاضي رحمه الله وعندي أن الصواب هذا للرواية الأخرى فمثل قائما
# وقول مسلم في صدر كتابه لكان رأيا متينا كذا للفراسي وللعذري عند الصدفي
~~من المتانة وقوة الرأي وإصابته وكان عند العذري من رواية أبي بحر مثبتا
~~بثاء مثلثة بعدها باء بواحدة من الثبات والأول أليق هنا بالكلام
# وذكر البخاري المتكأ وأنكر قول من قال أنه الأترج وقد قرى متكا بتخفيف
~~التاء غير مهموز وقيل إذا ثقل فهو الطعام وإذا خفف فهو الأترج وقيل البزما
~~ورد وقيل في المهموز بالتشديد هي المرافق التي يتكأ عليها وهو الذي رجح
~~البخاري واحتج له وذكر قول من قال أنه المتك وقال إنما المتك طرف البظر
~~قيده بعضهم بالضم وبعضهم بالكسر وبعضهم بالفتح وصوابه الفتح ومنه قيل متكاء
~~وابن المتكاء ممدود أي التي لم تخفض ولم يقطع ذلك منها وقيل المتكاء التي
~~لا تمسك بولها
### || الميم مع الثاء
### ||| (م ث ل)
# قوله في ضرب المملوك امتثل أي اقتص وأفعل به مثل ما فعل بك كما جاء في
~~الرواية الأخرى اقتص منه وكذا جاء في رواية ابن الحذاء اقتص منه في حديث
~~ابن أبي شيبة وقد يكون من المثلة وهي العقوبة أي عاقبه وقوله فمثل قائما أي
~~انتصب قائما ومنه من سره أن يمثل له الناس قياما الماضي بفتح الثاء وضمها
~~والفتح أعرف وقل ما يجئ فاعل من فعل إلا ما قيل في هذا وفي فاره ms0625 وحامض من
~~فره وحمض والمستقبل بضمها وقوله ستجدود في القوم مثلة بضم الميم وسكون
~~الثاء كذا ضبطه الأصيلي وعند غيره مثلة بفتح الميم وضم الثاء وقيل ضمهما
~~معا يجوز وهو صحيح وهو مانعك من التشويه ومثل به من القتلى وجمعه مثلات وهي
~~العقوبات أيضا قال الله) وقد خلت من قبلهم المثلات
# (فقد يسمى هذا عقوبة لما قتلوه هم من قريش ببدر ومنه ولا تمثلوا ولا
~~تغدروا والأول اسم للفعلة من ذلك قالوا وهو المثل أيضا وقال أبو عمرو
~~والمثلة والمثل بفتح الميم قطع الأنف والأذن وقال غيره هو النكال ومنه من
~~مثل بعده أي نكل به بعقوبة شنيعة وقوله وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها أي
~~يضرب بها الأمثال وقوله إن قتله فهو مثلة قيل في عد لشفقة والرحمة
~~والاستواء في الانتقام والبطش وقوله فيها تماثيل أي صور وأحدها تمثال وقوله
~~رأيت الجنة والنار ممثلين في قبلة الجدار يحتمل أن يريد بذلك معترضتين
~~منتصبتين وأنه رآهما حقيقة كما تدل عليه الروايات الأخر وتكون رويته لهما
~~في جهة قبلة الجدار وناحيته وقيل يجتمل أن يكون معناه عرض عليه مثالهما
~~وضرب له ذلك في الحائط كما قال في عرض هذا الحائط وأرى فيه مثالهما وقوله
~~في الدعاء لغيره ولك بمثل كذا رويناه بكسر الميم وسكون الثاء وبمثل أيضا
~~بفتحهما
# PageV01P373
# يقال مثل مثل ومثيل مثل شبه وشبه وشبيه أي لك من الأجر لدعائك مثل ما
~~دعوت له فيه ورغبته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في يسألونك عن الروح وفي حديث عيسى وما أوتوا من رواية ابن خشرم كذا
~~لرواة مسلم ومن طريق الباجي عن ابن ماهان مثل رواية ابن خشرم والأول الصواب
~~لأنه إنما أراد أنه جاء بهذه اللفظة من رواية ابن خشرم وحده إذ جاء بالحديث
~~عن ابن خشرم وإسحاق بن إبراهيم ولا وجه لمثله هنا
### || الميم مع الجيم
### ||| (م ج ج)
# قوله في حديث محمود بن الربيع وعقل مجة مجها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) في وجهه من بير في دارهم ومثله ms0626 في حديث المرأة فمج في العزلا وبن
~~معناه كله إرسال الماء من الفم مع نفخ وقيل ويباعد به
### ||| (م ج د)
# قوله أهل الثناء والمجد ومجدني عبدي ويمجدونك أي يثنون عليك ويعظمونك
~~والمجيد من أسماء الله قيل العظيم وقيل الكريم وقيل المقتدر على الفضل
~~والأنعام وأصل المجد السعة
### ||| (م ج ل)
# قوله كاثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم هي النفاخات التي تخرج في الأيدي
~~عند كثرة العمل مملوءة ماء
### || الميم مع الحاء
### ||| (م ح ح)
# قوله وبرد ابن عمي خلق مح بفح الميم مشدد الحاء فسره في الحديث أي بال
~~وهو صحيح التفسير وهو المتناهي في البلى يقال منه مح وامح والمح من كل شيء
~~الدارس
### ||| (م ح ل)
# قوله ممحلين أي أصابهم المحل وهو القحط والشدة
### ||| (م ح ض)
# قوله كان ماءه المحض أي اللبن
### ||| (م ح ق)
# قوله في اليمين الفاجرة ممحقة للبركة بفتح الميم وكسر الحاء ويصح بفتحهما
~~أي مذهبة لبركتها مهلكة لها ومثله ويمحقا بركة بيعهما
### ||| (م ح ش)
# قوله قد امتحشوا وامتحشت كذا ضبطه أكثرهم بضم التاء وكسر الحاء على ما لم
~~يسم فاعله وضبطناه على أبي بحر بفتح التاء والحاء في الأول وضبطه الأصيلي
~~في الآخر بفتحهما أيضا يقال محشته النار أي أحرقته كذا في البارع وقال ابن
~~قتيبة محشته النار وامتحش وحكى يعقوب أمحشه الحر أحرقه قال غيره ولا يقال
~~محشته في هذا بمعنى أحرقته وحكى صاحب الأفعال الوجهين في أحرقته قال ومحشت
~~لغة وأمشحته المعروف ويقال امتحش فلان غضبا أي احترق وقال الداودي معناه
~~انقبضوا واسودوا
### ||| (م ح و)
# قوله وأنا الماحي فسره في الحديث الذي محا الله بي الكفر ويروي الكفر أي
~~أذهبهم وأزالهم يقال محوت الكتاب أمحوه ومحيته أمحاه إذا أذهبت كتابه
~~فمعناه ظهور الإسلام على الكفر أو قتل من قتل من الكفرة ورجع بقيتهم إلى
~~الإيمان ووقع في كتاب القاضي الشهيد في مسلم وأنا الماح هكذا بغير ياء وكذا
~~في رواية الحموي وأبي الهيثم وبعضهم عن البخاري.
### ||| فصل الاختلاف ms0627 والوهم
# قوله في حديث القسامة فمحوا من الديوان كذا لرواة البخاري وعند الأصيلي
~~فنحوا بالنون والأول الصواب
### || الميم مع الخاء
### ||| (م خ ر) 
# قوله في التفسير وقال مجاهد تمخر السفن من الريح ولا تمخر الريح من السفن
~~إلا العظام كذا لهم وعند الأصيلي تمخر السفن الريح بضم السفن ونصب الريح
~~قال بعضهم صوابه فتح السفن وضم الريح الفعل للريح كأنه جعلها المصرفة لها
~~في الإقبال والإدبار قال القاضي رحمه الله والصواب إن شاء الله ما ضبطه
~~الأصيلي وهو دليل القرآن إذ جعل الفعل للسفن فقال مواخر فيه قال الخليل
~~مخرت السفينة إذا استقبلت الريح وقال أبو عبيد وغيره هو شقها الماء فعلى
~~هذا السفينة فاعلة
# PageV01P374
# مرفوعة وقال الكسائي مخرت تمخر إذا جرت قال أبو عبيد مواخر يعني جواري
### ||| (م خ ض) 
# قوله في الزكاة ولا الماخض هي التي مخضت أي حملت ودنا وقتها نهي عن أخذها
~~وقوله ففيها بنت مخاض هي التي حملت أمها وهي الآن ماخض وهو في السنة
~~الثانية لأن العرب إنما كانت تحمل الفحول على الإناث سنة فإذا وضعت تركتها
~~سنة حتى يشتد ولدها فيرمى الفحل عليها في الأخرى ففيها تحمل وتمخض
# وفي الحديث فأصابها المخاض أي الطلق والولادة
### || الميم مع الدال
### ||| (م د ح)
# قوله لا أحد أحب إليه المدحة من الله المدحة الثناء والذكر الحسن بكسر
~~الميم فإذا أزلت التاء فتحت الميم فقلت المدح ومعنى ذلك أنه يريدها ويأمر
~~بها ويثيب عليها
### ||| (م د د)
# قوله في المدة التي ماد فيها أبا سفيان بتشديد الدال أي جعلوا بينهم
~~وبينه مدة صلح وعهد ومثله إن شاءوا ماددتهم وقوله ما بلغ مداحدهم ولا نصيفه
~~أي أجره في الصدقة بالمد من الطعام أو نصفه والمد رطل وثلث قيل سمي مدا
~~لأنه ملء كفى الإنسان إذا مدهما طعاما وقوله أمد في الأوليين أي أطول ورجل
~~مديد طويل قوله هم أصل العرب ومادة الإسلام أي الذين يمدونهم ويعينونهم
~~ويكثرون جيوشهم إذا احتاجوا إليهم ويمدونهم أيضا بما يؤخذ منهم من صدقاتهم ms0628
~~وكل ما أعنت به قوما في الحرب وغيرها وزدتهم فيه فهو مادة لهم يقال مددنا
~~القوم صرنا لهم مددا وأمددناهم بغيرنا قال الله تعالى) وأمددناكم بأموال
~~وبنين
# ومنه قوله العون بالمدد وقوله مددي أي رجل ممن جاء في المدد
# ومنه أتانا إمداد أهل اليمن وقوله وأمدها خواصر أي أوسعها وأتمها من
~~الشبع وقوله سبحان الله عدد خلقه ومداد كلماته أي قدرها والمداد مصدر
~~كالحداد وقوله عدد خلقه ومداد كلماته يحتمل أنه على ظاهره واستعاره للكثرة
~~وقيل يحتمل أن المراد به الأجر على ذلك وقوله وامتد النهار طال وتنفس
~~وارتفع
### ||| (م د ر)
# قوله يمدر حوضه بضم الدال أي يطينه ويغلق بالطين شقاقه ليلا يتسرب منه
~~الماء وقوله في الثوب المصبوغ للمحرم إنما هو مدر يعني ترابا يريد إنما صبغ
~~بالمغرة والمدر الطين اليابس
### ||| (م دي)
# قوله وليس لنا مدى ومدى الحبشة مقصور مضموم الميم وأخذ المدية بضم الميم
~~ساكن الدال واحدة المدى وهي السكاكين ويقال في وأحدها أيضا مدية بفتح الميم
~~ومدية بكسرها ويقال مدى في الجمع بالكسر أيضا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الزكاة إلا مادت على جلده كذا رواية الأكثر بالدال المهملة مخففة
~~من ماد إذا مال وللجرجاني في كتاب الطلاق مارت بالبراء ومعناه سالت عليه
~~وامتدت وقال الأزهري معنذة ترددت وذهبت وجاءت وفي كتاب مسلم في حديث عمر
~~والناقد عن سفيان إلا سبغت عليه أو مرت عليه ومرت أيضا صواب ولمادت بالدال
~~وجه يقرب من هذا وقدي يكون مادت مشدد الدال من الامتداد وجاء فاعل بمعنى
~~فعل من واحد وبالتشديد ضبطه أكثرهم ويروى مدت بمعناه وقوله في هلال رمضان
~~أن الله قد أمده لرؤيته كذا الرواية في جميع نسخ مسلم قال بعض المتعقبين
~~قيل لعله أمده بتشديد الميم وتخفيف الدال من الإمداي أطال أمده أو مده بغير
~~ألف
# قال القاضي رحمه الله والرواية صحيحة عندي ويكون بمعنى أطاله يقال منه مد
~~وأمد قال الله وإخوانهم يمدونهم في الغي قرئ بالوجهين أي يطيلون لهم فيه من
~~الإمداد أي ms0629 زاد في عدده
# PageV01P375
# الناقض فيكون من أمددت الشيء إذ ازدت فيه من غيره كما تقدم وقد يكون من
~~المدة أي أعطاه مدة وقدرا قال صاحب الأفعال أمددته مدة أعطيتها له
# وقوله في الحديث الآخر لو تمادى بي الشهر وعند العذري تماد مشدد الذال من
~~الامتداد وهما بمعنى وجاء في الرواية الأخرى لو مد لنا الشهر وقوله بعد ما
~~امتد النهار أي ارتفع ورواه ابن الحذاء في مسلم وبعضهم اشتد وكذا في
~~البخاري وهو بمعنى ارتفع أيضا يقال اشتد النهار وامتد قال أبو عبيد شد
~~النهار ارتفاعه وقوله نظرت إلى مد بصري كذا الرواية عند أكثرهم ولها وجه أي
~~امتداد نظري ومنتهاه ومسافته لكن قيل وجه الكلام مدى بصري وبالوجهين هنا في
~~كتاب القاضي التميمي في الحج في تحريم المدينة في حديث سهيل بن حنيف أهوى
~~بيده إلى المدينة وقال إنها حرم آمن كذا لكافة الرواة وعند الأشعري عن ابن
~~ماهان إلى اليمن مكان المدينة ولعله (صلى الله عليه وسلم) كان بموضع تكون
~~منه المدينة يمنا حين قاله وقوله في الأشربة ما نبيذ الجر قال كل شيء يصنع
~~من المدر كذا للكافة وعند بعض رواة ابن الحذاء من المزر وهو وهم وقوله لا
~~يسمع مدى صوت المؤذن أي غايته ومنتهاه قاله مالك وغيره ووقع للقابسي وأبي
~~ذر في كتاب التوحيد في حديث مالك نداء صوت المؤذن والاول المعروف وقوله
~~منعت الشام مديها بضم الميم وسكون الدال قيل المدى مائة مدو اثنان وتسعون
~~مدا بمد النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو ست ويبات بمصر والويبة أربعة أرباع
~~وقيل عشرون مدا والمدى صاع لأهل الشام معروف قيل هو تسعة عشر مكوكا والمكوك
~~صاع ونصف والصاع أربعة أمداد والمد خمسة أرطال وثلث وهذا خلاف الحساب الأول
### || الميم مع الذال
### ||| (م ذ ق)
# قوله مذقة لبن بفتح الميم وسكون الذال هي الشيء القليل منه ممذوقا أي
~~مخلوطا بالماء
### ||| (م ذ ي)
# قوله كنت رجلا مذاء ممدود المذي بفتح الميم ويقال بسكون الذال وكسرها معا
~~الماء ms0630 الرقيق التي يخرج عند الملاعبة يقال منه مذي الرجل وأمذى وقوله كنا
~~نكرى الأرض على الماذيانات ضبطناه بكسر الذال في الأكثر وقد فتحها بعضهم
~~قيل هي أمهات السواقي وقيل هي السواقي الصغار كالجداول وقيل الأنهار الكبار
~~وليست بعربية هي سوادية ومعناه على أن ما ينبت على حافتيها لرب الأرض
### || الميم مع الراء
### ||| (م رأ)
# قوله حتى أنهم يقتلون كلب المريئة تصغير امرأة وأيها المرء أي الرجل
~~والجمع مرؤون ومنه الحديث أيها المرؤون وقوله ومروءته خلقه المروءة مكارم
~~الأخلاق وحسن المذاهب والشمائل قيل أصله من شيمة المرء أي أنه لا يكون
~~امرءا إلا بأخلاقه الحميدة لا بصورته
### ||| (م ر ج)
# قوله من مارج من نار المارج اللهيب المختلط وقيل نار دون الحجاب منها هذه
~~الصواعق وقوله في مرج أو روضة المرج أرض فيها نبات تمرج فيه الدواب أي تسرح
~~وتذهب وتجئ ومنه مرج أمر الناس أي اختلط ومرج البحرين يلتقيان أي خلطهما
### ||| (م ر ر)
# وقوله ولا لذي مرة سوى المرة بكسر الميم القوة وهي هنا على الكسب والعمل
~~وقوله فخرجوا يعني أهل خيبر بفئوسهم ومرورهم ومكاتلهم المرور الحبال وأحدها
~~مر ومر بالفتح والكسر والمزور أيضا المساحي وأحدها مر لا غير وقد جاء في
~~الحديث الآخر بمساحيهم ومكاتلهم قال بعضهم إذا كانت الحديدة مقبلة على
~~العامل فهي
# PageV01P376
# مسحاة وإن كانت مدبرة فهي مر واستمر الجيش أي مضى استفعل من مر
### ||| (م رط)
# قوله تمرط شعرها أي انتتف وتقطع ومثله في الحديث الآخر تمرق وفي الحديث
~~الآخر أمرق بشد الميم انفعل من مرق فأدغمت النون في الميم وقوله وعليه مرط
~~بكسر الميم ومروط نسائه وقسم لنا مروطا المرط كساء من صوف أو خز أو كتان
~~قاله الخليل وقال ابن الأعرابي هو الإزار وقال النضر لا يكون المرط إلا
~~درعا وهو من خزا خضر ولا يسمى المرط إلا الأخضر ولا يلبسه إلا النساء وظاهر
~~الحديث يصحح ما قال الخليل وغيره أنه كساء وفي الحديث الصحيح خرج رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) في ms0631 مرط مرجل من شعر أسود
### ||| (م ر م)
# قوله كأنها مرمرة حمراء قال الكسائي المرمر الرخام وقوله مرماتين حسنتين
~~تقدم ذكرهما في حرف الراء فمن جعلهما اللحم الذي بين ظلفي الشاة كانت الميم
~~أصلية وكان في فتحها وكسرها الوجهان ومن جعلهما السهمين الذين يرمى بهما
~~وهو أشبه لوصفه إياهما بحسنتين كانت الميم زائدة ولم يجز فيها إلا الكسر
~~لأنها آلة مفعلة كمغرفة ومصدغة
### ||| (م ر ض)
# قوله أصابه مراض بضم الميم وتخفيف الراء وضاد معجمة داء يصيب النخل وكسر
~~بعضهم الميم وقوله ولا يحل ممرض على مصح وقال الجوهري لا يحل للمجدوم أن
~~ينزل محل الصحيح معه فيؤذيه وقد تقدم الخلاف في ضبط يحل
### ||| (م رغ)
# قوله فتمرغت كما تمرغ الدابة بالغين المعجمة وحتى يتمرغ الرجل على قبر
~~أخيه هو التمعك في التراب
### ||| (م ر ق)
# قوله يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية وعند بعض شيوخ أبي ذر في كتاب
~~التوحيد مرق السهم أي يخرجون وينفصلون عنه كما ينفصل السهم من الرمية إذا
~~نفذها وقوله إذا طبخت مرقة بفتح الراء ومرق أيضا كما جاء في الحديث الآخر
~~ومرقا فيه دباء هو ما يطبخ من اللحم وشبهه ويؤكل بمائه يصطبغ فيه بضد
~~الثريد
### ||| (م ر و)
# وما أنهر الدم من القصب والمروة هي الحجارة المحددة ومنه سميت المروة
~~قرينة الصفا ت
### ||| (م رى)
# هل تمارون في رؤيته مخففة الميم أي تتجادلون وتتخالفون فيه ويكون بمعنى
~~هل يدخلكم تشكك والمرية الشك وقد جاءت الممارات والمراء ممدود ومكسور الميم
~~وما روى ويماري ولا أماريك كله مذكور ومعناه المجادلة والمخالفة وتتمارى في
~~الفوق أي تشكك يقال لا تمتر في كذا أي لا تشك كأنه يجادل ظنه ونسفه فيما
~~يشك وتماريت أنا والحر بن قيس أي اختلفنا المرى الذي يوكل به جرى ذكره في
~~تخليل الخمر بسكون الراء فأما المرئ الذي هو الحلقوم فبفتح الميم وكسر
~~الراء وآخره مهموز وغير الفراء لا يهمزه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الديات يحل دم المسلم إلى قوله ms0632 إلا بثلاث وذكر المارق لدينه كذا
~~للمروزي وكافة رواة الفربري وعند الجرجاني المفارق وهو الوجه والمعروف في
~~الحديث ومعنى المارق الخارج التارك قوله كرم المرء تقواه كذا عند ابن وضاح
~~وابن المرابط وعند غيرهم كرم المؤمن قوله وأمر الأذى عن الطريق كذا لهم أي
~~أزله ونحه وعند الطبري أمز بالزاي وهو قريب منه من مزت الشيء من الشيء إذا
~~أبنته منه ونحيته عنه ولابن الحذاء آخر قوله فتمرق شعري كذا لهم بالراء
~~المهملة وهو مثل تمرط وتمعط أي أنتتف وسقط وعند عبدوس وأبي الهيثم والقابسي
~~تمزق بالزاي وإن قرب معناه فإنه
# PageV01P377
# لا يستعمل في الشعر في حال المرض
# قوله في سجود القرآن إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب كذا لكافتهم وعند
~~الجرجاني إنما تمر ورواه بعضهم عن أبي ذر إنا لم نؤمر قالوا وهو الصواب
~~وغيره مغير منه وكذا كان مصلحا في كتاب القابسي قال عبدوس وهوا لصحيح وهو
~~بمعنى ما ذكره البخاري آخر الحديث أن الله لم يفرض السجود إلا إن شاء
# في التفسير مجراها مسيرها رواه الأصيلي بضم الميم في الآخر وفتحها معا
~~وكسر السين وبعده ومرساها موقفها كذا عنده للمروزي وعلى الميم الرفع والنصب
~~وعنده للجرجاني ومرسيها بضم الميم وكسر السين وعلى ميم موقفها أيضا الضم
~~والنصب ثم قال ويقرأ مرساها من رست ومجراها من جرت وكلامه يدل بعد ذلك أن
~~صحة الضبط عنده أولا على ضم الميمات وأنه اسم فاعل ذلك بها ولغير الأصيلي
~~تلك الكلمات ساقطة وإنما عندهم مجراها موقفها
# قوله مر قافيه دباء كذا جاء فيها في غير موضع وفي موطأ ابن بكير غرفا فيه
~~دباء كذا عنده بفتح الغين وهو من معنى مرفا فالغرف كل ما يغرف باليد وشبهه
~~ومنه المغرفة والغرفة اسم الشيء المغروف
# قوله في التوبة في كتاب مسلم في رواية أبي بكر بن أبي شيبة وقال من رجل
~~بدلويه كذا للجميع وهو الصواب وكما في سائر الأحاديث وكان عند بعضهم مر رجل
~~وكذا كان في كتاب القاضي التميمي والصواب ms0633 الأول لأنه إنما بين الخلاف بين
~~قوله بداوية من الأرض وقول أخيه عثمان في الحديث قبله في أرض دوية لا غير
~~وهما بمعنى أي بمفازة قفر من الأرض وابتداء الحديث يدل عليه لله أفرح بتوبة
~~عبده من رجل حالته كما ذكر
# وقوله في تفسير الشعري مرزم الجوزاء المرزم نجم آخر غير الشعري
### || الميم مع الزاي
### ||| (م ز ر)
# ذكر المزر وفسره في الحديث شراب الذرة والشعير
### ||| (م ز ع)
# قوله في وجهه مزعة لحم بضم الميم وسكون الزاي أي قطعة حمله أكثرهم على
~~ظاهره وقيل هو عبارة عن سقوط جاهه ومنزلته وقوله
# شلو ممزع
# أي قطعة من لحمة مقطعة مفرقة
### ||| (م ز ق)
# قوله في سؤال شعبة عن أبي شيبة قاضي واسط وقوله ومزق كتابي كذا هو على
~~الأمر بكسر الزاي وهو الصواب تقية منه أو من مقدمه وبعضهم رواه ومزق على
~~الخبر ولا وجه له
### || الميم مع الطاء
### ||| (م ط ر)
# قوله مطرنا بنوء كذا ومطرت السماء العرب تقول مطرت السماء وأمطرت وحكى
~~المفسرون مطرت في الرحمة وأمطرت في العذاب
# قول البخاري من تمطر في المطر حتى تحادر على لحيته معناه يطلب نزوله عليه
~~مشتق من اسم المطر كما قيل تصبر من الصبر وقد يكون من قولهم ما مطرني بخير
~~أي ما أعطانيه والمستمطر طالب الخير قوله
# (تظل جيادنا متمطرات) أي سراعا يسابق بعضها بعضا قوله مطرس في الأمان
~~يروى بفتح الطاء وتشديدها وإسكان الراء وفتحها وكسرها وبسكون الطاء وكسر
~~الراء وفسره في الحديث لا تخف كلمة فارسية وقد ذكرناه وقيل صوابه فتح الطاء
~~وسكون الراء
### ||| (م ط ط)
# قوله في الشراب يتمطط قيل يتمدد وبمعناه يقال مط الرجل الشيء إذا مده
### ||| (م ط ي)
# قوله ثم تمطيت التمطي معلوم غير مهموز ووقع في الأصل مهموزا تمطات وهو
~~وهم من النقلة قيل هو التمدد وأصله الدال مددت ومططت بمعنى وقيل أصله الطاء
~~من المطاو هو الظهر وهذا قول الأصمعي وهو أظهر لأن المتمطي يمد مطاه بتمطيه
~~أي ظهره وقد ms0634 قالوا
# PageV01P378
# مطوت أي مددت وهذا يدل أنه غير مبدل من الواو
### || الميم مع الكاف
### ||| (م ك ك)
# قوله المكوك هو مكيال معروف بالعراق وبفتح الميم وتشديد الكاف ويسع صاعا
~~ونصفا بالمدني ويجمع مكاكي ومكاكيك وبالروايتين جاء في مسلم
### ||| (م ك س)
# قوله ولا صاحب مكس بفتح الميم أصل المكس الخيانة والمراد هنا العشار
~~والماكس العاشر وأصل المكس النقصان مكس وبخس بمعنى نقص الشيء في حديث جابر
~~أتراني ما كستك ومنه المماكسة في البيوع أي إعطاء النقص في الثمن.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث رضاع الكبير قالت فمكث سنة كذا عند أبي بحر وابن عيسى وهو غلط
~~وصوابه رواية غيرهما من شيوخنا قال فمكثت سنة وقائل هذا ابن أبي مليكة راوي
~~الخبر عن القاسم والدليل على ذلك تمام الخبر وذكره لقاءه إياه له وقوله بعد
~~له فحدثه عني
### || الميم مع اللام
### ||| (م ل ا)
# قوله يمين الله ملئى كذا رويناه وهي عبارة عن كثرة الجود وسعة العطاء
~~ورواه بعضهم في كتاب مسلم ملا بفتح اللام على نقل حركة الهمزة وقوله أحسنوا
~~الملأ مقصور مهموز بفتح الميم والألف معناه الخلق وقوله في ملا من بني
~~إسرائيل وملأ بني النجار أي جماعة وكذلك قوله إن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منه وقوله لك الحمد ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد قال
~~الخطابي هو تمثيل وتقريب والمراد به تكثير العدد حتى لو قدر ذلك وكان
~~إجساما لملأت ذلك ويحتمل أن المراد بذلك أجرها ويحتمل أن المراد بها
~~التعظيم لقدرها لأكثرت عددها كما يقال هذه الكلمة تملأ طباق الأرض
# (ومنه أن الملاقد بغوا علينا) أي جماعتنا يريد قريشا وملأ الناس أشرافهم
~~وسهله هنا وجاء عند الأصيلي في كتاب التميمي ممدودا وليس بشيء وأما المقصور
~~فما اتسع من الأرض وقوله من الملء بفتح الميم وكسرها ولكل واحدة ملؤها بكسر
~~الميم فبالكسر الاسم وبالفتح المصدر وملء كسائها أي تملؤه لكثرة لحمها وأشد
~~ملأة أي امتلاء بكسر الميم وتمالأ عليه القوم أي ms0635 اتفقوا على الرأي فيه
~~وقوله في وصف السحاب كأنه الملأ بضم الميم وتخفيف اللام مقصور مهموز جمع
~~ملاءة ممدود وهو الربط من الثياب وقد فسرناه في يالراء وأصله الواو وقوله
~~عن الملى بن الملى بن الملى يعني أبا أيوب ليسا باسمين وإنما هما وصفان
~~مهموزان ويسهلان أي عن الثقة ابن الثقة أي الملئ بما عنده من علم المعتمد
~~عليه فيه كالملئ من المال ومثله قول طاوس إن كان صاحبك مليا فخذ عنه وقوله
~~قال كلمة تملأ الفم أي عظيمة لا يمكن ذكرها وحكايتها فكان الفم ملآن بها أو
~~كالشيء العظيم الذي يملأ ما حمل فيه
# م ل ج) قوله لا تحرم إلا ملاجة وإلا ملاجتان بكسر الهمزة وبالجيم أي
~~المصة والمصتان أملجت المرأة ولدها إذا أرضعته مرة واحدة وملج الصبي رضع
### ||| (م ل ح)
# قوله كأنه كبش أملح وكبشين أملحين هو الذي يشوب بياضه شيء من سواد كلون
~~الملح عند الأصمعي وقال أبو حاتم الذي يخالط بياضه حمرة وقيل الذي يعلوا
~~سواده حمرة وهو النقي البياض عند ابن الأعرابي وقال الكسائي هو الذي فيه
~~بياض وسواد والبياض أكثر وقال الخطابي هو الذي في بياضه طاقات سود وقال
~~الداودي هو مثل الأشهب وقوله في صفة النبي (صلى الله عليه وسلم) كان مليحا
~~مقصدا قيل الملاحة دقة الحسن
### ||| (م ل ل)
# قوله مخافة أن يملهم من الملل ومنه فإن الله لا يمل
# PageV01P379
# حتى تملوا قيل معنى حتى هنا على بابها من الغاية وإليه كان يذهب شيخنا
~~أبو الحسين وأبوه أبو مروان وحكى لنا ذلك عنه أي لا يمل هو ولا يليق به
~~الملل إن مللتم أنتم وقوله يمل هو من مجانسة الكلام ومقابلته أي لا يترك
~~ثوابكم حتى تملوا وتتركوا بمللكم عبادته فسمي تركه لثوابهم مللا مجازا
~~مقابلة مللهم الحقيقي وقيل خرج الكلام مخرج قولهم حتى يشيب الغراب ليس على
~~ذكر الغاية لكن على نفي القصة أي أن الله لا يمل جملة والملل إنما هو من
~~صفات المخلوقين وترك الشيء استثقالا له ms0636 وكراهة له بعد حرص ومحبة فيه وهذه
~~التغيرات غير لائقة برب الأرباب وقوله كأنما تسفهم المل أي تسفيهم الرماد
~~الحار وقيل هو الجمر وقيل التراب المحمي وسنذكر الخلاف فيه في السين إن شاء
~~الله وقوله فأملت على آي السور يقال أمللت الكتاب وأمليته لغة إذا لقنته من
~~يكتبه وقول عمر يا مال ترخيم ملك يقال بضم اللام وكسرها
### ||| (م ل ص)
# قوله في إملاص المرأة هو إزلاقها الولد قبل حينه يقال أملصت المرأة
~~الجنين وأملصت به وملص هو بفتح اللام وكسرها يملص ويملص واملص بتشديد الميم
~~إذا زلق وكذلك غيره كذا عند ابن الحذاء وفي كتاب التميمي وكذا ذكره الحميدي
~~وقد جاء في رواية بعضهم ملاص كأنه اسم لفعل الولد فحذف وأقام المضاف إليه
~~مقامه أو اسم لتلك الولادة كالخراج يقال ملص الشيء انفلت وزل ملصا
### ||| (م ل ق)
# قوله وأملقوا أي فنيت إزوادهم وأصله كثرة الإنفاق حتى ينفد
### ||| (م ل ط)
# قوله ملاطها المسك بكسر الميم الملاط الطين الذي يجعل بين أثناء البنا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب هجرة النبي (صلى الله عليه وسلم) إزواجه فأتيت المسجد فإذا هو
~~ملئان من الناس كذا للأصيلي ولغيره ملأ والأول أصوب وقد يخرج للثاني وجه أي
~~إذا هو ساحة ملئا وقوله إن الله يملي للظالم أي يؤخره ويطيل مدته مأخوذ من
~~الملاوة وهي الزمان وقوله هل كان في آبائه من ملك بفتح الميمين وفتح اللام
~~والكاف ويروى من ملك بكسر ميم من وكسر اللام وكلاهما يرجع إلى معنى
# وكذلك قوله هذا ملك هذه الأمة قد ظهر بضم الميم وسكون اللام كذا لعامتهم
~~وعند القابسي عن المروزي ملك بفتح الميم وكسر اللام وعند أبي ذر يملك فعل
~~مستقبل وأراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت
# وكذلك قوله لقد حكمت فيهم بحكم الملك يروى بكسر اللام يريد الله تعالى
~~ويروى بفتحها يريد ما أوحي إليه جبريل عليهما السلام قيل والأول أو لي
~~لقوله في الرواية الأخرى بحكم الله
# وقوله في الاستسقاء وألف الله السحاب وملتنا ms0637 كذا عند القاضي أبي على
~~والطبري بالميم وعند الأسدي هلتنا بالهاء وهو الصواب إن شاء الله أي
~~أمطرتنا يقال هل السحاب إذا أمطر بشدة إلا أن تجعل ملتنا مشددة من قولهم
~~أمللته إذا أكثرت عليه حتى يشق ذلك عليه فقد يكون من هذا فقد جاء في الحديث
~~أنهم مطروا حتى شق ذلك عليهم وسألوا النبي (صلى الله عليه وسلم) في الدعاء
~~في رفع ذلك عنهم فالله أعلم ويكون له هذا وجها حسنا ويطابقه وتشهد له صفة
~~الحال أو يكون وبلتنا أي أمطرتنا مطرا وأبلا يقال وبلت السماء وأوبلت أو
~~يكون ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فسهل وكذا عند التميمي فملأتنا أي أوسعتنا
~~سقيا وريا
# وفي حديث المستحاضة ومركنها ملئان دما كذا عند التميمي وعند غيره ملأ
~~والأول الصواب
### || الميم مع الميم
# PageV01P380
### ||| (م م)
# قوله وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا نزل عليه الوحي مما يحرك
~~به شفتيه كذا ذكره البخاري وفي مسلم وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء
~~معناه كثيرا ما يحرك به شفتيه وكثيرا ما يرفع رأسه ومثله قوله في الحديث
~~الآخر في كراء المزارع فمما يصاب ذلك وتسلم الأرض ومما تصاب الأرض وتسلم
~~هذه بمعنى ذلك أيضا وهي كلمة صحيحة بينة في هذا الحديث ونحو منه في العبارة
~~أيضا في مسلم كان مما يقول من رأى منكم رؤيا قال ثابت في مثل هذا كأنه يقول
~~هذا من شأنه ودأبه فجعل الكناية عن ذلك يريد ثم أدغم النون وقال غيره معنى
~~مما هنا بمعنى ربما وهو من معنى ما تقدم لأن ربما تأتي للتكثير أيضا وقد
~~ذكرنا ذلك في بابه في فتح مكة
# في مسلم وكان أبو هريرة مما يكثران يدعونا إلى رجله وفيه في حديث النجوم
~~أمنة السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء تكون مما هنا بمعنى ربما
~~التي للتكثير وقد تكون فيها زائدة
### || الميم مع النون
### ||| فصل في الفرق بين من ومن في هذه الكتب وبيان ما أشكل من ذلك واختلفت فيه الرواية ms0638
# اعلم أن من بالفتح من الألفاظ المبهمة ولا تأتي إلا اسما ولا تقع إلا لمن
~~يعقل ويليها الفعل ولها ثلاثة معان الشرط والاستفهام وتأتي خبرا موصولة
~~بمعنى الذي ولا تنفك في معانيها الثلاثة من تقدير الذي وهي في الشرط
~~والجزاء مستغرقة لعموم جنس ما وقعت عليه والاسم بعدها مرفوع وكذلك الفعل
~~المضارع وفي الشرط والجزاء مجزوم
# وأما من بالكسر فحرف جر لا يليه إلا الاسم المجرور به وله معان أشهرها
~~وأبينها التبعيض ولا ينفك أكثر معانيها من شوب منه وتأتي من مكان البدل
~~تقول كذا من كذا أي بدله وقيل ذلك في قوله عز وجل) لجعلنا منكم ملائكة
# (أي بدلكم فمن التبعيض قوله (صلى الله عليه وسلم) حبب إلي من دنياكم ثلاث
~~والحياء من الإيمان وكذا وكذا من الإيمان وثلاث من النفاق وليس منا من فعل
~~كذا ولم أر عبقريا من الناس في أحاديث لا تنعد والمعنى الثاني البيان
~~وتمييز الجنس وهو كثير أيضا كقوله ويل للأعقاب من النار ونعوذ بالله من
~~فتنة المسيح ومن كذا ومن كذا ولا أحد أحب إليه المدحة من الله ولا أحد أصبر
~~على أذى من الله ولا أغير من الله ومنه كان أجود من الريح المرسلة وقوله
~~وما أنت أعلم به مني وقوله
# (وتصبح غرثى من لحوم الغوافل) وهل تعلم الذي أعلم منك ومن معانيها ابتداء
~~الغاية ومنه قوله منك وإليك وسمعته من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وحكى
~~قوم من النحاة أنها تأتي لانتهاء الغاية من قولهم رأيت الهلال من خلل
~~السحاب وقد يقال هذا في قوله (صلى الله عليه وسلم) كما ترون الكوكب الدري
~~الغابر من الأفق وهذا غير سديد عندي بل هو على الأصل في الابتداء أي ابتداء
~~ظهوره إلى من خلل السحاب ومن معانيها تأكيد العموم والاستغراق كقوله ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه وما من أحد وما من نفس منفوسة إلا كتبت شقية أو
~~سعيدة وبعضهم يسميها هنا زائدة كقوله ما جاءني من أحد أي أحد وأبى ms0639 ذلك
~~سيبويه وقال قولك ما رأيت أحدا أو ما جاءني أحد قد يتأول أنه أراد واحدا
~~منفردا بل جاءه أكثر فإذا قال من أحد أكد الاستغراق والعموم وارتفع التأويل
~~هذا معنى كلامه ومن هذا المعنى قوله توضئوا من عند آخرهم أنه للاستغراق
~~وتأكيد العموم وليس من البر أن تصوموا في السفر ومن معانيها استيناف كلام
~~غير جنس الأول واستفتاحه والخروج عن غيره كقول عائشة وأثنت على سودة ثم
~~قالت من امرأة
# PageV01P381
# فيها حدة وقول مسلم نقدم الأخبار التي هي أسلم وأنقى من أن يكون ناقلوها
~~أهل استقامة من هنا لابتداء الكلام واستفتاحه وتأتي بمعنى علي كما قال
~~تعالى) ونصرناه من القوم
# (أي عليهم
# وفي الحديث اقرءوا القرآن من أربعة سماهم أي على أربعة وقد تكون من هنا
~~على بابها من إبداء الغاية أي اجعلوا ابتداء أخذكم وقراتكم من سماعكم منهم
~~كما قال في الحديث الآخر خذوا وفي الآخر استقرءوا
# فمما يشكل ويوهم من هذه الألفاظ في هذه الأصول
# قوله في حديث وفد ربيعة ونخبر به من وراءنا هذا بفتح الميم فيها بغير
~~خلاف
# وقوله في الحديث وأخبروا به من وراءكم كذا هو في رواية ابن أبي شيبة
~~بالفتح وفي رواية ابن مثنى وابن بشار من وراءكم بالكسر ومنه قوله إني لأنظر
~~من روائي كما أبصر من بين يدي هذان بالكسر والفتح ورويناهما جميعا على
~~الاسم والحرف وفي كتاب البخاري في باب الخشوع في الصلاة إني لأراكم من بعدي
~~ومن بعد ظهري بالكسر عند الرواة وسقط للمستملي لفظة بعد فعلى قوله من بعدي
~~أي من ورائي وكذلك من بعد ظهري كما تقول من وراء ظهري وكذلك على قوله من
~~ظهري وقد يحتمل أن تكون من هنا بمعنى في كما تقدم من معاني من
# ومن ذلك قوله لو اجتمع عليهم من بين أقطارها بفتح الميم وعن ابن ماهان من
~~أقطارها وقول مسلم آخر خطبته ويستنكره من بعدهم كذا رويناه بالفتح في ترجمة
~~الموطأ قوله من سلم من ركعتين كذا لأكثر الرواة ولأبي ms0640 عيسى في ركعتين وهما
~~بمعنى في ماهنا بمعنى من وقوله في أهل الذمة ويقاتل من ورائهم بكسر الميم
~~لا غير أي يكلفوا القتال قيل وراء هنا بمعنى أمام وسنذكر الحرف في بابه
~~وكذلك أيضا قوله في الإمام جنة لمن خلفه ويقاتل من ورائه بكسر الميم قيل
~~فيها من أمامه والأظهر أنه على وجهه لما جعلوه جنة وسترا نبه على الإتباع
~~له والقتال في ظل سلطانه وجماعته واللياذ إلى حمايته كما يقاتل من وراء
~~الترس
# وقوله في حديث المنافقين قول ابن أبي لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا من حوله وقول زهير وهي قراءة من خفض حوله الرواية بكسر من وقد
~~ذكرناه والخلاف في ضبطه وشرحناه في حرف الحاء وفي مواقيت الصلاة وقوله
~~منيبين إليه أنهاكم من أريع كذا للأصيلي وللباقين على أربع وهما بمعنى قال
~~أهل العربية من وعن سواء إلا في خصائص بينهما سنذكرها في حرف العين إن شاء
~~الله ومنه قولهم سمعت منه الحديث وسمعته عنه وقالوا إنا فلان من فلان وعن
~~فلان ومنه قوله سقط عن فرس وربما قال من فرس هما بمعنى وفي باب يهوي
~~بالتكبير كذا قال الزهري ولك الحمد حفظت من شقه الأيمن كذا لهم في جميع
~~النسخ قيل وصوابه حفظت منه شقه الأسمن أي حفظ من الزهري قوله شقه الأسمن
~~خلاف ما جاء عن ابن جريج بعد هذا قوله ساقه الأسمن
# وقوله في حديث ابن بشار وعشرة آلاف من الطلقاء كذا لجميع رواة البخاري
~~وهو وهم وصوابه والطلقاء كما جاء في الحديث الآخر وهو المعروف والطلقاء أهل
~~مكة وقوله كما ترون الكوكب الدري الغابر من الأفق كذا في مسلم وفي البخاري
~~في الأفق قال بعضهم وهو الصواب وقد ذكرنا تأويله على من يجعل من لانتهاء
~~الغاية أيضا وقد تكون من هنا لابتدائها أي غير من الأفق وغاب كما قال في
~~الرواية الأخرى الغارب وقد تكون من هنا بمعنى في ومنه ثم يطلق من قبل عدتها
~~كذا لهم ولابن السكن في ms0641 قبل وقوله في زكاة الغنم في خمس وعشرين من الإبل
~~فما دونها من الغنم كذا في النسخ للنسفي وأبي ذر والمروزي وسقطت من لابن
~~السكن قال
# PageV01P382
# القابسي من الغنم غلط من الناسخ والصواب من الإبل وكذا جاء في بعض النسخ
# قال القاضي رحمه الله بل ذكر الإبل هنا ليس بوجه ولا لتكراره معنى بل
~~الصواب الغنم على ما رواه ابن السكن أو يكون من الغنم أي زكاتها من الغنم
~~كما فسر بقوله متصلا به من كل خمس شاة
# وفي باب فضل عائشة إلا جعل الله لك منه مخرجا كذا للكافة وهو المعروف
~~الصحيح وعند الأصيلي لك منك وهو وهم وقوله من غشنا فليس منا أي ليس مهتديا
~~بهدينا ولا مستنا بسنتنا لا أنه أخرجه من المؤمنين وقوله ولو كنت راجما
~~امرأة من غير بينة كذا لأبي ذر وبعضهم وللأصيلي وغيره عن غير بينة
# وفي كتاب الأحكام في حديث أبي قتادة فارضة منه كذا لهم وعند الأصيلي
~~فأرضيه مني والأول المعروف وقد يصح الآخر على معنى إنا أرضيه من نفسي وما
~~عندي
# وفي حديث الوقوت في حديث مسلم عن حرملة والشمس في حجرتها لم يظهر الفئ من
~~حجرتها كذا لابن ماهان ولغيره في وقد تقدم في حرف الظاء الكلام عليه وقوله
~~هما ريحانتاي من الدنيا أي في الدنيا من بعدي وقد جاءت من بمعنى في في قوله
~~ورأيتني أسجد من صبحتها أي في صبحتها وعليه يأتي تأويل من تأول قوله أما
~~أحدهما فكان لا يستتر من بوله إنه من ستر العورة أي في حالته عند بوله
~~والصحيح هناك أن من للبيان أي لا يجعل بينه وبين بوله سترة ولا يتحفظ منه
~~كما بيناه في حرف الباء
# وفي كتاب الأنبياء في خبر نوح عليه السلام وذكر حديث الدجال لكني أقول
~~منه قولا كذا للمروزي وبعض رواة أبي ذر وعند الجرجاني وأبي ذر والنسفي
~~وعبدوس لأقول فيه وهما هنا بمعنى
# وفي باب سنة العيد أول ما نبدأ به من يومنا كذا لأكثرهم وعند ms0642 الأصيلي في
~~يومنا وكذلك قوله كان من تبنى رجلا في الجاهلية ورث من ميراثه كذا للأصيلي
~~وكافتهم وعند بعضهم في ميراثه وللنسفي وورثه ميراثه
# وفي غزوة حنين قسم غنائم من قريش صوابه بين أو تكون من هنا بمعنى في وقد
~~ذكرناه في الباء والخلاف فيه وقوله في باب يقاتل من وراء الإمام قال بعده
~~فإن عليه منه كذا لأكثر الرواة بكسر الميم ونون ساكنة وصوبه بعض النقاد
~~وعند المروزي منة بضم الميم وتشديد النون قال بعضهم صوابه عليه أثمه وكذا
~~جاء في كتاب ابن أبي شيبة وقوله في باب الحوض فلا أراه يخلص منهم الأمثل
~~همل النعم كذا للجرجاني وللباقين فيهم وهما بمعنى وقوله وأكل قوما إلى ما
~~جعل الله في قلوبهم من الخير منهم عمرو بن تغلب كذا في رواية ابن السكن
~~ولغيره فيهم وهما بمعنى
# وفي الشروط في خبر الحديبية أن أبا بصير قدم على النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) من منى كذا لأكثر الرواة وعند الأصيلي وأبي الهيثم مؤمنا قول عائشة
~~ولم تحلل أنت من عمرتك احتج به من قال أن النبي (صلى الله عليه وسلم) (صلى
~~الله عليه وسلم) تمتع بالعمرة إلى الحج وعندنا أنه أفرد ومعنى من عمرتك أي
~~بعمرك أي تفسخ حجتك كما فعل عمر وقيل معنى من عمرتك من حجك قول ابن عمران
~~قوما ليأخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون كذا لأكثرهم وعند
~~الأصيلي مني وهوالوجه بدليل قوله فنحن أحق بماله وفي السجود جافى حتى يرى
~~من خلفه وضح أبطيه رويناه بالفتح في جميعها ورويناه أيضا يرى من خلفه على
~~بناء ما لم يسم فاعله وفي باب اتباع الإمام ثم نخر من ورائه سجدا كذا
~~للعذري بالكسر ونون المخبر عن الجماعة وللفارسي يخر من وراءه بالفتح وباء
~~المخبر عنه
# في باب ما كان يعطي المؤلفة قلوبهم قول أسماء وهي مني على ثلثي فرسخ يريد
~~أرض
# PageV01P383
# الزبير كذا لكافتهم وعند الجرجاني من المدينة
# وقوله في باب نزول النبي (صلى الله عليه وسلم) ms0643 مكة قال النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) من الغد يوم النحر وهو بمنى كذا لجميعهم وصوابه من الغد من يوم
~~النحر أو الغد من يوم النحر كما جاء في غير هذا الباب وقوله في كتاب الأدب
~~في بر الوالدين فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرأ كذا لأكثرهم وعند المروزي
~~عنه وعن تأتي بمعنى من يقال سمعته عنه وسمعته منه وقوله ناوليني الخمرة من
~~المسجد وأنا حائض أي قال لي ذلك من المسجد لا أنه تناوله إياها من المسجد
# قول حاطب في تفسير الممتحنة أني كنت أمرا من قريش ولم أكن من أنفسهم كذا
~~في جميع النسخ هنا ومعناه من عدادهم ومن جملتهم كما قال في غير هذا الباب
~~ملصقا فيهم وقوله في قضاء رمضان الشغل من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أي من أجله وقوله إنما الرضاعة من المجاعة ويروى عن المجاعة قوله في باب من
~~أكل حتى شبع ثم جعل منها قصعتين كذا لابن السكن وللنسفي منه وعند الباقين
~~فيها قصعتين قوله لا يفرك مؤمن مؤمنة رواه العذري مؤمن من مؤمنة أي لا
~~يبغضها ومن هنا زائدة مكررة وهما والله أعلم والصواب سقوطها كما للجماعة
### || الميم مع النون
### ||| (م ن ا)
# قوله نمعس منيئة لها بفتح النون وكسر الميم مهموز مثل حديدة هو الجلد في
~~الدباغ وتمعسه تلينه وتعركه وذكر المنى مشدد الآخر بكسر النون غير مهموز
~~ماء الذكر يقال منيت وأمنيت
### ||| (م ن ح)
# قوله منح ويمنحها أخاه وكانت لهم منائح والمنحة والمنيحة ومنيحة العنز
~~المنحة عند العرب على وجهين أحدهما العطية بتلا كالهبة والصلة والأخرى تختص
~~بذوات الالبان وبأرض الزراعة يمنحه الناقة أو الشاة والبقرة ينتفع بلبنها
~~ووبرها وصوفها مدة ثم يصرفها إليه أو يعطيه أرضه يزرعها لنفسه ثم يصرفها
~~عليه وهي المنيحة أيضا فعيلة بمعنى مفعولة وأصله كله العطية أما للأصل أو
~~للمنافع وقوله ويرعى عليهما منحة من غنم أي غنما فيها لبن يمنح سماها بذلك
### ||| (م ن ن)
# قوله الكمأة من المن أي ms0644 من جنسه تشبيها بالمن الذي أنزل على بني إسرائيل
~~لأنها لا تغرس ولا تسقى ولا تعتمل كما يعتمل سائر نبات الأرض وقد يكون
~~معناها هنا من من الله وتطوله وفضله ورفقه بعباده إذ هي من جملة نعمه قوله
~~في الحديث فيقول يا حنان يا منان قيل منان منعم وقيل الذي يبدأ بالنوال قبل
~~السؤال وقيل الكثير العطاء وقوله ليس أحد أمن علينا في صحبته من أبي بكر أي
~~أجود وأكرم وأكثر تفضلا وليس من المن المذموم الذي هو اعتداد الصنيعة على
~~المعطي ومن ذلك قوله لا يدخل الجنة منان.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله لو كانت لي منعة بفتح الميم أي جماعة يمنعونني جمع مانع وهو أكثر
~~الضبط فيه ويقال بسكون النون أيضا أي عزة امتناع امتنع بها وبفتحها ضبطه
~~الأصيلي وكذا الكلمة الأخرى في الحديث الآخر في عز ومنعة بالفتح والإسكان
~~في كتاب البخاري على ما تقدم من الوجوه وهو مذهب الخليل وأنكر أبو حاتم
~~الإسكان اسم الفعلة من منع أو الحال بتلك الصفة أو مكان بتلك الصفة وقوله
~~في الضحايا وذكر منه من جيرانه كذا للأصيلي وأبي الهيثم بالميم ولم يضبطه
~~الأصيلي ولابن السكن ورواه مسلم هنة وللفارسي هيئة فيحتمل أنها بضم الميم
~~وتشديد النون أي ضعفا وحاجة قال ابن دريد هو من حروف الأضداد رجل ذو منة
~~إذا كان قويا ورجل ذو منة إذا كان ضعيفا ومنه السير يمنه إذا أجهده
# PageV01P384
# وأضعفه ورواية ابن السكن أيضا لها وجه والهنة يعبر بها عن الحاجة وعن كل
~~شيء وقد جاء في الحديث الآخر وكان عندهم ضيف فأمر أن يذبحوا قبل الصلاة
~~ليأكل ضيفهم فأما رواية الفارسي فوهم لا وجه لها
# وقول عائشة في حديث ابن نمير في الحج سمعت كلامك مع أصحابك فمنعت العمرة
~~كذا للسجزي هنا وكذا خرجه البخاري وهو الصواب وعند بقية رواة مسلم فسمعت
~~بالعمرة وهو تصحيف
# وفي الشروط في حديث أبي بصير قدم على النبي (صلى الله عليه وسلم) من منى
~~مهاجرا كذا للهروي والنسفي وابن ms0645 السكن وهو وهم وصوابه رواية الأصيلي مؤمنا
# وقوله في صدر كتاب مسلم ونقدم الأحاديث التي هي أسلم من العيوب وأنقى من
~~أن يكون ناقلوها أهل استقامة قال بعضهم صوابه وهو أن يكون ناقلوها
# قال القاضي رحمه الله والكلام على جهته صحيح ومن هنا لاستيناف الكلام
~~وابتداء فصل بعد تمام غيره وهو مما قدمنا من معانيها
# وقوله في غزوة الطائف ومعه عشرة آلاف من الطلقاء كذا في حديث محمد بن
~~بشار وهو وهم وصوابه عشرة آلاف والطلقاء كما جاء في حديث غيره لأن عسكره
~~يوم الفتح كان عشرة آلاف وانضاف إليه في هوازن والطائف الطلقاء وهم أهل مكة
~~وكانوا ألفين
# وفي باب الكلام في الأذان قول ابن عباس فعل ذلك من هو خير منه كذا
~~لأكثرهم وعند النسفي منى وهو الوجه
### || الميم مع الصاد
### ||| (م ص ر)
# وذكر في التمر مصران الفارة بضم الميم هو نوع من ردية
### ||| (م ص ص)
# قوله امصص بظر اللات بفتح الصاد كذا قيده الأصيلي وهو الصواب يقال مص يمص
~~وكل ما جاء من المضاعف ماضيه فعل فمستقبله يفعل مفتوحا أصل مطرد أراد سبه
~~بذلك ومثلها من كلمات السب وتقدم في الباء تفسير ذلك
### ||| (م ص ع)
# قوله فمصعته بظفرها بفتح الصاد أي أذهبته وأصل المصع التحريك يقال مصع في
~~الأرض وأمصع ذهب ومصع بالشيء رمي به ورواه الحميدي فقصعته وهو قريب قصعت
~~الشيء والقملة إذا فسختها بين ظفريك وكذا ذكره البرقاني
### || الميم مع الضاد
### ||| (م ض غ)
# قوله إنما فاطمة مضغة كذا في بعض الروايات وهي بمعنى بضعة في الحديث
~~الآخر وهي القطعة من اللحم ومنه في الحديث الآخران في الجسد مضغة وقوله في
~~التمر فشدت في مضاغي وعند الأصيلي بفتح الميم
### ||| (م ض ى)
# قوله اللهم امض لأصحابي هجرتهم أي تممها
### || الميم مع العين
### ||| (م ع ر)
# قوله فتم عروجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي انقبض وتغير كراهة لما
~~رآه
### ||| (م ع ط)
# قوله تعط شعرها أي انتتف وسقط
### ||| (م ع ك) ms0646
# قوله فتمعكت هو التحكك والتقلب في الأرض قال الخيل المعك دلك الشيء في
~~التراب
### ||| (م ع ف)
# قوله وعليه برد معافري بفتح الميم ضرب من الثياب منسوب إلى معافر قرية
~~باليمن وأصله قبيل منهم نزلوها وقيل سموا بذلك باسم جبل ببلادهم يقال له
~~معافر بفتح الميم وحكى لنا شيخنا أبو الحسين فيه الضم أيضا وقد أنكر يعقوب
~~الضم فيه والميم هنا زائدة
### ||| (م ع س)
# قوله تمعس أي تعرك وتلين بفتح العين وسين مهملة وقد ذكرناه وفي رواية عن
~~ابن الحذاء تعمس وهو خطأ
### ||| (م ع ي)
# قوله المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء الواحد مقصور
~~مكسور الميم منون
# PageV01P385
# والجميع ممدود اختلف في تأويله فقيل هو في رجل مخصوص وقيل هو ضرب مثل
~~للزهد والحرص وقيل ذلك لتركه الإيمان وتسمية الله عند الطعام وقيل غير ذلك
~~مما شرحنا في الإكمال.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فكره المؤمنون ذلك وامتعظوا بظاء معجمة كذا عند الأصيلي والهمداني
~~ولأبي الهيثم في المغازي والجرجاني وفسروه كرهوا وهذا غير صحيح ووهم في
~~الخط والهجاء إنما يصح لو كان امتعضوا بالضاد المعجمة وكذا عند أبي ذر هنا
~~وعبدوس فهذا بمعنى كرهوا وأنفوا وقد وقع مفسرا كذلك في بعض الروايات في
~~الأم وعند القابسي في كتاب الشروط وللحموي في المغازي والمتسملي وهي رواية
~~الأصيلي هناك عن المروزي اتعظوا ووقع للقابسي أيضا في المغازي أمعظوا
~~بتشديد الميم وظاء معجمة وكذا لعبدوس وعند بعضهم اتغظوا بالغين والظاء
~~المعجمتين وكتب خارجا عليه من الغيظ وعند بعضهم عن النسفي وانغضوا بنون
~~ساكنة وغين وضاد معجمتين وهو مشكل في نسخته هل النقطتان على التاء أم على
~~النون والغين في كتاب المغازي وكل هذه الروايات إحالات وتغييرات عن الصواب
~~حتى خرج عليه بعضهم انفضوا ونحو منه في كتاب الشروط عن النسفي ولا وجه لما
~~تقدم إلا أن يكون امتعضوا مثل الرواية الأولى إلا أنها بالضاد كما تقدم وقد
~~تخرج رواية النسفي انغضوا أي تحركوا واضطربوا قال الله) فسينغضون إليك
~~رؤوسهم ms0647
# (أو انفضوا أي تفرقوا
# وقوله في تفسير الحوايا الامعاء كذا لابن السكن وللباقين المبعر والاول
~~قريب منه وبالمباعر فسرها المفسرون
# وقوله في باب النفث في الرقية واضربوا لي معهم بسهم كذا لهم ولابن السكن
~~معكم وهو المعروف والأوجه المذكور في غير هذا الباب وقوله ارموا وأنا معكم
~~بني فلان ظاهره أي في حزبهم وعليه تأوله الكافة وذهب أبو عبد الله بن
~~المرابط إلى أن معناه يا بني فلان أي محبا لهم إذ لا يعز مسلما على مسلم
~~فيوهنه وهذا نظر ضعيف لأن هذا يلزمه ما هو أكبر منه في إظهاره محبة قوم على
~~آخرين وبهذا يدخل عليهم من الوهن أكثر من الأول مع أن مساق الحديث بكفهم
~~أيديهم عن الرمي لذلك أدبا ليلا يسبقوه بالرمي حتى قال وأنا معكم كلكم يدل
~~على خلاف قوله
### || الميم مع الغين
### ||| (م غ ف)
# قوله أكلت مغافير بالفاء والراء وريح مغافير هو شبه الصمغ يكون في أصل
~~الرمث فيه حلاوة والتفسير صحيح في الأم في رواية الجرجاني والميم فيه زائدة
~~عند بعضهم وأصلية عند آخرين قال ابن دريد وأحدها مغفور بالضم وهو مما جاء
~~على مفعول موضع الفاء ميم وقال غيره ليس في الكلام مفعول بضم الميم إلا
~~مغفور ومغدود لضرب من الكمأة ومنخور للمنخر وقد رويناه عن ابن عيسى عن ابن
~~سراج مغافير بفتح الميم ويقال أيضا لواحدها مغفار ومغفير وهي المغاثير
~~بالثاء أيضا حكاه الفراء ووقع في الأصول في كتاب مسلم مغافر بغير تعويض
~~والصواب مغافير
### || الميم مع القاف
### ||| (م ق ب)
# قوله أتى المقبرة يقال بفتح الباء وضمها والميم مفتوحة يريد موضع القبور
~~ومدافن الموتى سميت باسم الواحد من القبور
### ||| (م ق ت)
# قوله فمقتهم المقت أشد البغض قوله المقة من الله أي المحبة وأصله الواو
~~وهي كلمة منقوصة وفاؤها واو يقال ومقت الرجل أمقه مقة أحببته
### || الميم مع السين
### ||| (م س ح)
# قوله في عيسى المسيح ولم يختلف في ضبط اسمه كما سماه الله في كتابه
~~واختلف
# PageV01P386
# في معناه فقيل ms0648 لأنه كان إذا مسح على ذي عاهة برا وقيل لمسحه الأرض
~~وسياحته فيها فهو على هذا فعيل بمعنى فاعل وقيل لأنه كان ممسوح الرجل لا
~~أخمص له وقيل لأن الله مسحه أي خلقه خلقا حسنا والمسحة الجمال والحسن وقيل
~~لأن زكرياء مسحه فهو هنا بمعنى مفعول أي ممسوح وقيل هو اسم خصه الله به
~~وقيل هو الصديق وقال وأما المسيح الدجال فاختلف في لفظه ومعناه فأكثر
~~الرواة وأهل المعرفة يقولونه مثل الأول وكذا قيدناه في هذه الأصول عن
~~جمهورهم ووقع عند شيخنا أبي إسحاق في الموطأ بكسر الميم والسين وبتثقيلها
~~أيضا وحكاه شيخنا أبو عبد الله التجيبي عن أبي مروان بن سراج قال من كسر
~~الميم شدد مثل شريب وأنكر هذا الهروي وقال ليس بشيء وخفف غيره السين كذا
~~وجدته مقيدا بخط الأصيلي في كتاب الأنبياء قال بعضهم كسرت الميم فيه
~~للتفرقة بينه وبين عيسى عليه السلام وقال الحربي بعضهم يكسرها في الدجال
~~ويفتحها في عيسى وغيرها ولا أيابون هذا كله وأنه لا فرق بين الاسمين في فتح
~~الميم وتخفيف السين وأن عيسى مسيح الهدى وهذا مسيح الضلالة وقد ورد مثل هذا
~~في حديث وقال أبو الهيثم المسيح بالحاء المهملة ضد المسيخ بالخاء المعجمة
~~مسحه الله إذا خلقه خلقا حسنا ومسخه إذا خلقه خلقا ملعونا وقال أبو بكر
~~الصوفي أهل الحديث يفرقون بينهما وبعض أهل اللغة يقولون للدجال بكسر الميم
~~وتشديد السين وأكثرهم لا يرون ذلك وقال الأمير أبو نصر سمعته من الصورى
~~بالخاء المعجمة وقيل إنما سمي مسيحا لمسح إحدى عينيه والمسيح الممسوح العين
~~قال أبو عبيد وبه سمي الدجال فيكون بمعنى مفعول وقيل لمسحه الأرض فيكون
~~بمعنى فاعل وقيل التمسح والتمساح المارد الخبيث فقد يكون فعيلا من هذا وقال
~~ثعلب في نوادره التمسح والممسح الكذاب فقد يكون من هذا أيضا وبعض الشيوخ
~~بقوله المسيخ بكسر الميم وتشديد السين والخاء المعجمة من المسخ نحو ما حكاه
~~أبو الهيثم وقيل المسيح الأعور وبه سمي الدجال قيل وأصله بالعبرانية مشيحا
~~فعرب ms0649 كما عرب موسى
# قوله في حديث سليمان فطفق مسحا بالسوق والأعناق كما قال الله تعالى قيل
~~ضرب أعناقها وعرقبها يقال مسحه بالسيف أي ضربه والمسح الضرب والقطع وقيل
~~مسحها بالماء بيده
# وقوله في حديث الخضر في الجدار فمسحه بيده فاستقام ظاهره أنه أقامه بمسحه
~~بيده عليه وقيل كما يقيم القلال الطين بمسحه
### ||| (م س ك)
# قوله خذي فرصة ممسكة بفتح السين قيل مطيبة بالمسك وقيل ذات مسك أي جلد أي
~~قطعة صوف بجلدها أو من الإمساك بجلدها لأنه أضبط لها وقال القتبي ممسكة أي
~~محتملة في القبل وقد رواه بعضهم بكسر السين أي ذات مساك
# وفي الحديث الآخر فرصة من مسك روي بفتح الميم وكسرها وبالفتح قيدها
~~الأصيلي ورواه مسلم أي قطعة جلد وبالكسر قطعة من مسك الطيب المعلوم وهي
~~رواية الطبري عن مسلم وبعض رواة البخاري وكذا رواها الشافعي وجماعة ويدل
~~على ترجيحه قوله في بعض الأحاديث فإن لم تجدي فطيبا فإن لم تفعلي فالماء
~~كاف
# وقولها إن أبا سفيان رجل مسيك أكثر الرواة يضبطونه بكسر الميم وتشديد
~~السين للمبالغة في البخل مثل شريب وخمير ورواية المتقنين وأهل العربية فيه
~~مسيك بفتح الميم وكسر السين وكذا ضبطه المستملي وكذا قيدناه عن أبي بحر في
~~مسلم وبالوجهين قيدناه عن أبي الحسين والمسيك البخيل
# PageV01P387
# وكذا ذكره أهل اللغة
# وقوله في حديث السبعين ألفا متماسكين آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم
~~وآخرهم وفي الحديث الآخر لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم ظاهره أن بعضهم يمسك
~~بيد بعض حتى يدخلوا صفا واحدا أو في مرة واحدة كما قال آخذ بعضهم ببعض وكما
~~قال في الرواية الأخرى في كتاب مسلم زمرة واحدة وقد تقدم الكلام على بقية
~~الحديث في حرف اللام
### ||| (م س س)
# قولها ألمس مس أرنب ضربته مثلا لحسن خلقه وعشرته كلمس جلد الأرنب في لين
~~وبره وقوله فأصبت منها ما دون أن أمسها أي ما عدا الجماع وألمس والمساس
~~الجماع قال الله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن.
### ||| فصل الاختلاف ms0650 والوهم
# قوله في فضائل علي رضي الله عنه في فتح خيبر فلما كان مساء الليلة وعند
~~بعضهم مسى بضم الميم وسكون السين
# قوله في حديث الحلواني في الصدقة على كل سلامي فإنه يمسي كذا هو بسين
~~مهملة وقال أبو ثوبة يمشي بالشين المعجمة كذا في الحرفين عندهم وعند الطبري
~~بالعكس وفي حديث الدارمي بالسين المهملة وفي حديث ابن نافع بالمعجمة
# قوله في حديث إسماعيل بن أبي أويس عن مالك في الجنائز في حديث زينب فدعت
~~بطيب فمست منه ثم قالت كذا للأصيلي وعبدوس ولغيرهما فمست به أي فمست منه
~~كما جاء في سائر روايات أصحاب مالك
# وقوله في الزعفران فأما ما لم تمسه النار فلا يأكله المحرم كذا لأكثر
~~شيوخنا وكذا يقولونه بفتح السين وأهل العربية يأبون ذلك ويضمون السين وقد
~~ذكرنا العلة فيه في حرف الراء والدال وفي فصل الإعراب آخر الكتاب
# وقوله ولم يجد موسى مسا من النصب هو أول ما ينال ويلحق من التعب
# وقوله في باب قول المريض أني وجع دخلت على النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وهو يوعك فسمعته فقلت إنك لتوعك الحديث كذا لكافة الرواة هنا وعند أبي
~~الهيثم فمسسته بيدي وهو الصواب وكذا جاء في غير هذا الباب بغير خلاف
# وقوله فينطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون بعضهم على رقاب بعض قال
~~بعضهم لعله في فئ مساكين المهاجرين والأشبه أنه على ظاهره وقد ذكرناه في
~~الميم
### || الميم مع الشين
### ||| (م ش ط)
# قوله في مشط ومشاطة وعند أبي زيد ومشاقة بالقاف فبطاء هو ما يمشط من
~~الشعر ويخرج من الامتشاط منه وبالقاف قيل مثله وقيل ما يشمط عن الكتان
~~وكلها بضم الميم وكذلك المشط الآلة التي يمتشط بها وحكى أبو عبيد في ميمه
~~أيضا الكسر قال ويقال مشط بضمها وخطا ابن دريد الكسر فيها قال إلا أن تزيد
~~ميما فتقول ممشط وجاء في بعض روايات البخاري بمشاط الحديد بكسر الميم والذي
~~يعرف ما في سائر الروايات بأمشاط الحديد
### ||| (م ش ق)
# ذكر في صبغ ms0651 ثياب المحرم المشق بسكون الشين وفتح الميم وكسرها وهي المغرة
~~التي يصبغ بها الأحمر من الأشياء ومنه قوله ثوبان ممشقان
### ||| (م ش ي)
# وقوله كان مشيتها كمشية أبيها بكسر الميم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث سلمة قل عربي مشى بها مثله كذا للعذري بفتح الميم فعل ماض وأكثر
~~رواة البخاري في كتاب الجهاد وعند المروزي والفارسي مشابها بضم الميم قال
~~الأصيلي كذا قرأه أبو زيد الكلمة كلها اسم وصف من الشبه وقد ذكره البخاري
~~أيضا من رواية قتيبة نشأ بها بالنون مهموز الآخر بمعنى شب وكبر وبها يعني
~~فيها يعني الحرب وكذا لجميعهم في باب الشعر والرجز ويحتمل أن يريد بها أي
~~بهذه البلاد
# PageV01P388
# وهذه الرواية أشبه بالمعنى وأبين والرواية الأولى لها وجه ويريد بها
~~بالحرب أيضا وأما رواية المروزي والفارسي فبعيدة غير مستقلة اللفظ والمعنى
# وقوله قد كان من قبلكم يمشط بأمشاط الحديد وفي كتاب القابسي بمشاط ولا
~~يعرف
# في من نذر مشيا إلى بيت الله قوله فقولوا عليك مشى كذا وقع للقعنبي وعند
~~يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير وغيرهما هدى وهو الصواب بدليل ما بعده من
~~مخالفة علماء أهل المدينة لهم
### || الميم مع الهاء
### ||| (م ه م ه)
#  قوله مه مه كلمة زجر مكررة وتقال مفردة قيل أصله ما هذا
~~فاستخفت العرب طرح بعض الكلمتين وردوها واحدة ومثله به به بالباء أيضا وقال
~~ابن السكيت هي لتعظيم الأمر بمعنى بخ بخ ويقال بسكون الهاء فيهما وتنوينه
~~بالكسر فيهما وتنوين الأول وكسر الثاني دون تنوين كقوله مه أنكن صواحب يوسف
~~زجروا سكات لهن وقوله فقالت الرحم مه هذا مقام العائذ بك قال بعضهم وظاهر
~~الكلام مخاطبتها الله ولا يصح زجرها له
# ويحمل على ردها لمن استعاذت منه وهو القاطع لا إلى المستعاذ به سبحانه
~~وهو في الحقيقة ضرب مثل واستعارة إذ الرحم إنما هي معنى من المعاني وهو
~~النسب والاتصال الذي بين ذوي الأرحام وإذا كان هذا لم يحتج إلى تأويل مه
# وأما قوله في حديث ابن عمر ms0652 فمه
# ارابت إن عجز واستحمق فيحتمل ما تقدم أنها للزجر ثم استأنف الكلام ويحتمل
~~أن تكون ما التي للاستفهام ثم وقف عليها بالهاء أي أي شي يكون حكمه إن عجز
~~أو تحامق أي يلزمه الطلاق
# وقوله في حديث موسى ثم مه فعلى الاستفهام أي ثم ما يكون
# وفي حديث حنظلة نافق حنظلة قال مه أي ما تقول على الاستفهام ويحتمل الزجر
~~عن قوله هذا
### ||| (م ه ر)
# قوله الماهر بالقرآن أي الحادق وأصله من الحذق بالسباحة قوله ما
~~هرها قال أمهرها نفسها أي جعل عتقها مهرها في النكاح لها والمهر الصداق
~~يقال مهرت المرأة وأمهرتها أعطيتها صداقا وأنكر أبو حاتم أمهرت إلا في لغة
~~ضعيفة وهذا الحديث يرد عليه وصححها أبو زيد وقال تميم تقول مهرت
### ||| (م ه ل)
# قوله إنما هو للمهلة رويناه بضم الميم وكسرها وفتحها ورواية يحيى
~~بالكسر وفي رواية ابن أبي صفرة عنه بالفتح قال الأصمعي المهلة بالفتح
~~الصديد وحكى الخليل فيه الكسر وقال ابن هشام المهل بالضم صديد الجسد وكذا
~~روى أبو عبيد هذا اللفظ إنما هو للمهل والتراب وفسره أبو عمرو وأبو عبيدة
~~بالقيح والصديد وحكى عن الأصمعي المهلة في القيح قال وبعضهم يكسره وأنكر
~~ابن الأنباري كسر ميم المهلة وقال أبو عمر الحافظ لا وجه لكسرة غير الصديد
~~وقوله فانطلقوا على مهلتهم بفتح الميم والهاء أي على تؤدة وغير استعجاك
~~لحفز العدول لهم وقيل على تقدمهم ورواه بعضهم بسكون الهاء وقوله مهلا أي
~~رفقا وزعم بعضهم
# إنه مه زيدت عليه لا
### ||| (م ه ن)
# قوله ثوبي مهنته بفتح الميم وكسرها أي خدمته وتبذله وأصلها العمل
~~باليد والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة وأنكر شمر الفتح فيها والمهنة
~~الصناع بأيديهم ومنه وكانوا مهنة أنفسهم أي لاخدم لهم ومنه قوله في الحديث
~~الآخر في مهنة أهله أي عمله وخدمتهم وما يصلحهم وكذلك قوله وأما المفطرون
~~فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا أي خدموا
### ||| (م ه ق)
# قوله ليس بالأبيض الأمهق ولا الأدم وهو الخالص البياض الذي لا
~~تشوبه ms0653 حمرة ولا صفرة ولا سمرة ولا إشراق قال الخليل الأمهق بياض في
# PageV01P389
# زرقة وقيل هو مثل بياض البرص وقد وقع في البخاري في رواية المروزي أزهر
~~أمهق وهو خطأ الأمهق غير الأزهر وجاء في أكثر الروايات ليس بالأبيض الأمهق
~~كما ذكرناه
### ||| (م ه ي)
# قوله مهيم بفتح الميم والياء وسكون الهاء كلمة يمانية معناها ما
~~هذا وقيل ما شأنك وجاء للقابسي وبعض نسخ النسفي وأبي ذر في هذا الحرف في
~~حديث سارة مهيا مثل محيا والمعروف الأول ولابن السكن والنسفي أيضا مهين
~~بالنون بدل الميم وفي بعض النسخ عن أبي ذر مهيامنون مثل مغزا
### || الميم مع الواو
### ||| (م وت)
# قوله مات ميتة جاهلية بكسر الميم أي غلى حالة وهيئة الموت الجاهلي من كون
~~أمرهم بلا إمام ولا خليفة يدبر أمرهم وفرقة آرائهم والميتة الموت قوله الحل
~~ميتته هذا بفتح الميم اسم ما مات من حيوانه ومن رواه ميتته بالكسر فقد أخطأ
~~وقوله في الثوم والبصل فليمتهما طبخا أي ليذهب رائحتهما بالطبخ ويكسر قوة
~~ذلك وكسر قوة كل شيء أماتته ومثله قولهم قتلت الخمر إذا مزجتها بالماء
~~وكسرت حدتها وقوله يميتون الصلاة أي يصلونها بعد خروج وقتها كمن أخرج روحه
~~وقوله ثم موتان كقعاص الغنم بضم الميم ويقال بفتحها والضم لغة تميم والفتح
~~لغة غيرها وهو اسم للطاعون والموت وكذلك الموات بالضم والقعاص داء يأخذ
~~الغنم وعند ابن السكن ثم موتان ولا وجه له هنا فأما موتان الأرض وهو مواتها
~~الذي لم يحم ولا ملك فبفتح الميم لا غير والواو تسكن وتفتح معا وهي الموات
~~بالفتح أيضا
### ||| (م وج) 
# قوله ماج الناس أي اختلطوا بعضهم في بعض مقبلين ومدبرين ومنه موج البحر
~~ومنه في الفتنة تموج موج البحر أي تضطرب وتذهب وتجئ وتقدم مارت بالراء عليه
~~في الميم والدال
### ||| (م ول)
# قوله فلم نغنم ذهبا ولا فضة إلا الأموال المتاع والثياب كذا رواية يحيى
~~بن يحيى وكافة رواة الموطأ وفي رواية ابن القاسم إلا الأموال والمتاع بواو
~~العطف وعند القعنبي نحوه ms0654 قيل فيه دليل إن العين لا يسمى مالا وهي لغة دوس
~~وإنما المال عندهم ما عدى العين وغيرهم يجعل المال العين قال ابن الأنباري
~~ما قصر عن الزكاة من العين والماشية فليس بمال وقال غيره كل ما تمول فهو
~~مال وهو مشهور كلام العرب وليس في قوله إلا الأموال دليل للغة دوس لأنه قد
~~استثنى الأموال من الذهب والفضة فدل إنها منها إلا أن يجعله استثناء منقطعا
~~فتكون إلا هنا بمعنى لكن كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا
~~قيلا سلاما سلاما وقوله فسلك في الأموال يريد الحوائط وقوله وإضاعة المال
~~قيل يريد الممالك من الرقيق وسائر ما يملك من الحيوان ونهى عن تضييعهم كما
~~أمر في غير هذا الحديث بالرفق بهم وقال وما ملكت إيمانكم وقيل إضاعة المال
~~ترك إصلاحه والقيام عليه وقيل هو إنفاقه في غير حقه من الباطل والسرف وقال
~~ملك وسعيد بن جبير هو إنفاقه فيما حرم الله وقيل إضاعته إبطال فائدته
~~والانتفاع به قوله غير متمول مالا أي غير مكتسب منه مالا ومستكثر منه كما
~~قال غير متاثل في الرواية الأخرى وقد ذكرناه في الهمزة
### ||| (م وم)
# قوله ووقع بالمدينة الموم وهو البرسام كذا فسره في الحديث
### ||| (م وق)
# قوله فنزعت بموقها هو الخف فأرسى معرب وأما مؤوق العين فمهموز وهو طرفا
~~شقها من ناحيتيها لكل عين مؤقان وفيه تسع لغات مؤق ومأق وموق وماق
# PageV01P390
# مهموزان وغير مهموزين ويجمع امئافا ويقال موق وملق غير مهموزين ويخمعان
~~أمواقا مثل أبواب ومواق ويقال موقئ مثل موقع ويجمع مواقئ مثل مواقع ويقال
~~أمق مثل أسد مضموم الأول مسكن الثاني ويجمع آماقا مثل آساد ويقال ماق بكسر
~~القاف مثل قاض ناقص غير مهموز ويجمع مواقي مثل جواري ويقال مؤق مثل معط
~~ناقص أيضا مهموز ويجمع مئاق مثل معان مهموز أيضا وقيل المؤق غير المأق
~~فالمؤق مؤخرها والمأق مقدمها قال ثابت الماق عند أصحاب الحديث طرف العين
~~الذي يلي الأنف وذكر عن بعض اللغويين نحو ما تقدم ms0655 وذكر حديثها أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) كان يكتحل من قبل مؤقه مرة ومن قبل ماقه مرة وهذا
~~يحتج به من فرق بينهما
### ||| فصل الخلاف والوهم
# قوله يتبع المؤمن كذا في أصل الأصيلي وكنب عليه الميت لغيره وهو المعروف
# قوله في حديث موسى فاغتسل عند مويه كذا للعذري والباجي ولغيرهما مشربة
~~وهو حفير للماء حول الثمار وسيأتي في حرف الشين تفسيره
### || الميم مع الياء
### ||| (م ي ث)
# قوله فلما فرغ من الطعام أماثته فسقته بثاء مثلثة كذا هو عندهم رباعي قال
~~بعضهم وصوابه ماثته ثلاثي أي حللته ومرسته يريد الثمر في الماء وأنكر
~~الرباعي ولم يذكر فيه صاحب الأفعال إلا الثلاثي وقال ثابت عن أبي حاتم من
~~قال أماثته أخطأ وقد حكى الهروي فيه مثت وأمثت معا ثلاثي ورباعي وقال ابن
~~دريد مثت أميث ومثت بالضم أموث موثا وميثا قال يعقوب وموثانا إذا مرسته ولم
~~يذكر أمثت وميثرة الأرجوان والمياثر والميم فيها زائدة واصلها الواو من
~~الشيء الوثير وسيأتي في الواو
### ||| (م ي د)
# قوله المائدة قيل هي الخوان الذي يوكل عليه وقيل لا يقال له مائدة إلا
~~إذا كان عليه طعام وقال أبو حاتم هو اسم الطعام نفسه وقاله ابن قتيبة
~~واختلف في تفسير ما جاء في الآية على هذا وقوله أكل على مائدة رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال وفي الحديث الآخر أنه ما أكل على خوان قط فالمراد
~~بالمائدة هنا السفر وأشباهها مما يوضع عليه الطعام ويصان من الأرض لأخوان
~~الخشب المعد لذلك
### ||| (م ي ر)
# قوله ميرتنا أي طعامنا الميرة ما يمتاره البدوي من ذلك من الحاضرة ومنه
~~وميري أهلك
### ||| (م ي ط)
# قوله إماطة الأذى عن الطريق وأميطت يده وأميطوا عنه الأذى ومط عنا أنماطك
~~بكسر الميم وأميطي عنا قرامك كله من الإزالة مطت الشيء نحيته وأزلته وقوله
~~فما ماط أحد أي تباعد يقال منه ماط وأماط غيره أبعده ونحاه
### ||| (م ي ل)
# قوله مائلات مميلات لإكتافهن وإعطافهن ويحتمل أن يكون مميلات على ms0656 هذا
~~لقلوب الرجال بتبخترهن وما يبدين من زينتهن وقيل يمتشطن المشطة الميلاء وهي
~~مشطة البغايا ومميلات يمشطنها لغيرهن وقيل يجوز أن يكون اللفظان بمعنى
~~التأكيد والمبالغة كما قالوا جاد مجد وقد يكون مائلات للرجال ومميلات لهم
~~إليهن قوله تذنوا الشمس من الخلائق كمقدار ميل ثم قال ما أدري ما يعني
~~بالميل أمسافة الأرض أو الميل الذي تكحل به العين يريد المرود وأما الأول
~~فهو مقدار من الأرض وذلك عشر غلاء من جري الخيل وهي ألف باع من أبواع
~~الدواب وهي ألفا ذراع
# PageV01P391
# وقيل ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة ذراع وقوله دلوك الشمس ميلها يريد عن
~~الاستواء للزوال وانحطاطها لجهة المشرق وهو بسكون الياء المصدر وبالفتح
~~الاسم وبالسكون رويناه وقد قالوه في كل ما ليس بجسم وبفتحها في الأجسام قال
~~الله تعالى) فلا تميلوا كل الميل
# (وفي الحديث الآخر والعشي ميل الشمس كذا للأصيلي ولغيره مصغر الشمس أي
~~وقت اصفرارها
### ||| (م ي ع)
# قوله أماع كما يماع الملح أي سال وجرى وأصله انماع وكذا رواه بعضهم
~~فأدغمت النون كما قال في الرواية الأخرى ذاب.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله رؤوسهم كأسنمة البخت المائلة كذا الرواية باثنتين تحتها بغير خلاف
~~قال القاضي الكناني صوابه الماثلة بالثاء المعجمة بثلاث أي القائمة
~~المنتصبة
# قال القاضي رحمه الله والصواب عندي ما جاءت به الرواية ويعضدها صحيح
~~اللغة وتفسير من فسر مميلات في الحديث أنهن يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة
~~البغايا كما قال امرؤوا القيس
# (غدائره مستشزرات إلى العلا) وإذا جمعتها هناك وكثرتها قد تميل كما تميل
~~أسنمة البخت إلى بعض الجهات عند كبرها وسمنها وقد قالوا ناقة ميلاء إذا كان
~~سنامها يميل إلى أحد شقيها فهذا هو معنى الأسنمة المائلة على ما جاءت به
~~الرواية إن شاء الله
### || فصل فيما جاءت فيه الميم زائدة فيشكل علي بعض المبتدئين طلب بابه
# فيها ذكر المومسات والمواميس أنظره في حرف الواو وكذلك الميسم والموسم
~~والميضأة والموكأ ومئنة من فقه الرجل ذكرناه في الهمزة وقد اختلف في ميمه
~~فقيل هي أصلية ms0657 وقيل زائدة والمركن ذكرناه في حرف الراء وكذلك قوله ليس وراء
~~الله مرمى وفرس معروري ذكرناه في حرف العين وامرأة مجح في حرف الجيم وكأنه
~~مذهبة في حرف الذال ومشعان ومشربه ذكرناه في حرف الشين والمنطق ذكرناه في
~~حرف النون والسماء مغيمة مذكور في حرف الغين ومؤخرة الرجل ذكرت في الهمزة
~~ومقدم رأسه يأتي في القاف وارض مضبة في حرف الضاد وحمل مصك يأتي في حرف
~~الصاد ومحفتها في حرف الحاء والمجاعة في حرف الجيم ومسافة الأرض مقدارها
~~الميم زائدة وطريق ميتاء ممدود ذكرناه في الهمزة وكذلك المأمومة من الجراح
~~ومذمة الرضاع في حرف الذال والمجان المطرقة مضى في الجيم والمخيلة في الخاء
~~ومغافير ذكرناه قبل وكذلك المرأة والمرآت في حرف الراء ومنار الأرض نذكره
~~في النون والمكيل في حرف الكاف
### || فصل مشكل أسماء المواضع وتفسيرها في هذا الحرف
### ||| (مكة) 
# قيل هي بكة والميم والباء مبدلة بمعنى واحد وقد ذكرناه في حرف الباء ومن
~~سوى بينهما ومن فرق وقيل هما اسمان بمعنيين مكة بالميم لقلة مائها من قولهم
~~أمتك الفصيل أمه إذا استخرج ما في ضرعها وقيل لأنها تمك الذنوب أي تذهب بها
~~وقد تقدم استحقاق بكة بالباء ولمكة أسماء كثيرة منها صلاح والعرش على وزن
~~بدر
# والقادس من التقديس وهو التطهير لأنها تطهر الذنوب
# والمقدسة والنساسة بالنون وسينين مهملتين وقيل الناسة أيضا بسين واحدة
~~وإلباسه أيضا بالباء وسين واحدة لأنها تبس من الحد فيها أي تحطمه وقيل
~~تبسهم تخرجهم منها والبيت العتيق وقد ذكرنا تفسيره وأم رحم بضم الراء وأم
~~القرى والحاطمة وللرأس مثل رأس الإنسان وكوثى
# PageV01P392
# بضم الكاف وثاء مثلثة باسم بقعة بها هي كانت منزل بني عبد الدار
### ||| (مزدلفة والمشعر)
#  مزدلفة بضم الميم وهي المشعر الحرام بفتح الميم وتقوله
~~العرب بكسرها أيضا وهو أكثر لكنه لم يقرأ بها في القرآن ومعنى تسميتها
~~المزدلفة قال الخطابي من قولهم ازدلف القوم إذا اقتربوا وقال ثعلب لأنها
~~منزلة من الله وقربة وقال الهروي لاجتماع الناس بها والازدلاف الاجتماع
~~وقال الطبري ms0658 لازدلاف آدم وحواء وتلاقيهما بها وقد يقال للنزول بها ليلا وفي
~~زلفه ومعنى المشعر المعلم والمشاعر المعالم قال عطاء إذا أفضيت من مازمي
~~عرفة فهي المزدلفة إلى محسر وليس ما وراء عرفة من المزدلفة وهي جمع أيضا
~~وقد تقدم لم سميت بذلك
### ||| (المقام)
#  في المسجد الحرام مقام إبراهيم قيل هو الحجر الذي قام عليه حين
~~رفع بناء البيت وكان موضعه الذي يصلي إليه اليوم وقيل هو الحجر الذي وضعت
~~زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم حين غسلت رأسه وهو راكب ثم رفعته وقد غابت
~~رجله في الحجر فوضعته تحت الشق الآخر فغابت رجله أيضا فيه وقيل هو الموضع
~~الذي قام عليه حين أذن في الناس بالحج فتطاول به الحجر حتى علا على الجبال
~~حتى أشرف على ما تحته فلما فرغ وضعه قبلة وحاء في أثر أنه من الجنة وأنه
~~كان ياقوتة والمقام موضع القدم للقائم بالفتح وموضع المقام اليوم معلوم
~~والحجر أيضا معلوم وقد قيل في قوله) واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# (هو هذا وقيل الحج كله وقيل عرفة والمزدلفة والجمار ومقامه عرفة وقيل
~~الحرم كله
### ||| (الملتزم) 
# ويسمى المدعي والمتعوذ سمي بذلك لالتزامه للدعاء والتعوذ به
~~وهو ما بين الحجر الأسود والباب قال أبو الوليد الأزرقي ذرع الملتزم ما بين
~~الباب إلى حد الحجر الأسود أربعة أذرع وفي الموطأ عن ابن عباس أن ما بين
~~الركن والباب الملتزم كذا للباجي والمهلب وابن وضاح وهو الصحيح كما قدمنا
~~ولسائر رواة يحيى ما بين الركن والمقيم وهذا وهم وإنما هذا الحطيم وهو غيره
~~وفي المدونة في تفسير الحطيم هو ما بين الباب إلى المقام فيما أخبرني بعض
~~الحجبة وقال ابن جريج الحطيم ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر وقال ابن
~~حبيب هو ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث ينحطم الناس يعني
~~للدعاء وقيل بل كانت الجاهلية تتحالف هناك ويحطمون هناك بالإيمان فمن دعا
~~على ظالم أو حلف هناك آثما عجلت عقوبته قال ابن أبي زيد فعلى هذا كل هذا
~~حطيم ms0659 الجدار من الكعبة والفضاء الذي بين البيت والمقام وعلى هذا تتفق
~~الأقاويل والروايات كلها
### ||| (المعرف) 
# بضم الميم وفتح العين موضع الوقوف بعرفة والتعريف الوقوف بها
### ||| (المحصب)
# بضم الميم وفتح الصاد والحاء المهملتين وآخره باء بواحدة بين
~~مكة ومنى وهو إلى منى أقرب وهو بطحاء مكة وهو الأبطح وهو خيف بني كنانة
~~وحده من الحجون ذاهبا إلى منى وقد ذكرناه وزعم الداودي أنه ذو طوى ولم يقل
~~شيئا والمحصب أيضا موضع رمي الجمار بمنى
### ||| (المعرس)
# بضم الميم وتشديد الراء وآخره سين مهلمة على ستة أميال من
~~المدينة منزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين يخرج من المدينة ومعرسه
### ||| (قرن المنازل)
# بفتح الميم وهو قرن الثعالب ميقات أهل نجد قرب مكة
### ||| (منى)
# بكسر الميم مقصور معلوم وحدوده من العقبة إلى محسر وسمي بذلك لما
# PageV01P393
# يمنى فيها من الدماء أي تراق وقيل لأن آدم تمنى بها الجنة
### ||| (المدينة)
# مدينة النبي (صلى الله عليه وسلم) اسم خاص لها ومن أسمائها
~~طابة وطيبة ويثرب وقد غير هذا الاسم النبي (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة
~~ومن اسماها الدار والإيمان وقد ذكرناه في حرف الطاء
### ||| (مسجد الأقصا)
# ذكرناه في الهمزة
### ||| (مهيعة)
# ذكرها في المواقيت وفي خبر الدعاء للمدينة وفي مهل أهل الشام وفسرها في
~~الحديث أنها الجحفة وفي الدلائل أنها قريبة من الجحفة وضبطناها بفتح الميم
~~وسكون الهاء وفتح الياء عن أكثرهم مفعلة مثل مخرمة وضبطها بعضهم بكسر الهاء
~~فعيلة مثل جميلة
### ||| (ملل)
# بفتح الميم واللام موضع على ثمانية عشر ميلا من المدينة وقال ابن وضاح
~~اثنان وعشرون ميلا من المدينة
### ||| (مر الظهران)
# بفتح الميم ذكرناه في حرف الظاء
### ||| (مران)
# بفتح الميم وراء مشددة وآخره نون موضع على ثمانية عشر ميلا من المدينة
~~وضبطه عبد الحق والأجدابي بضم الميم
### ||| (المشعر)
# هي مزدلفة ذكرناه
### ||| (المأزمان) 
# مهموز مثنى مكسور الزاي قال ابن شعبان هما جبلا مكة وليسا من
~~المزدلفة وقال أهل اللغة هي مضائق جبلي منى والمئازم المضائق وأحدها مأزم
~~بكسر الزاي
### ||| (مجنة)
# بفتح الميم وكسرها وفتح الجيم ms0660 وفتحهما للجياني وكذا ذكرها الخطابي هو سوق
~~متجر بقرب مكة معروف قال الأزرقي هي بأسفل مكة على بريد منها وكان سوقها
~~عشرة أيام آخر ذي القعدة والعشرون منه قبلها سوق عكاظ وبعد مجنة من أول ذي
~~الحجة ثمانية أيام ثم يخرجون في التاسع إلى عرفة وهو يوم التروية وقال
~~الذاودي هو عند عرفة بعد سوق عكاظ
### ||| (المقاعد)
#  قيل هو موضع عند باب المسجد وقيل مصاطب حوله وقال حبيب عن مالك
~~هي دكاكين عند دار عثمان وقال الداودي هي الدرج
### ||| (المناصع) 
# بفتح الميم والنون وصاد وعين مهملتين قال الأزهري أراها مواضع
~~خارج المدينة وقال غيره هي مواضع التخلي للحدث
### ||| (المخمص)
# بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وشد الميم وصاد مهملة
### ||| (المخراف)
# بكسر الميم وخاء معجمة اسم حائط سعد بن عبادة الذي تصدق به عن
~~أمه بالمدينة
### ||| (ميطان)
# المذكور في شعر بني قريظة في مسلم كذا هو بفتح الميم وسكون الياء باثنتين
~~تحتها وطاء مهملة وآخره نون وكذا ضبطناه عن أكثر الرواة وكذا صوبه الجياني
~~وكذا ضبطه أبو عبيد البكري وقال هو من بلاد بني مزينة من بلاد الحجاز إلا
~~أنه قيده بكسر الميم وكذا رواه بعض رواة مسلم وكان عند العذري منطار بنون
~~أولا بعد الميم وآخره راء كذا قيدته عن بعض أصحابه وعن غيره عنه ممطار
~~بميمين وكان عند ابن ماهان محيطان بحاء مهملة وكلاهما خطأ
### ||| (تنية المرار)
# بضم الميم ذكرها مسلم في حديث ابن معاذ وبالشك في ضمها أو
~~كسرها في حديث ابن حبيب الحارثي
### ||| (مربد النعم)
# موضع بقرب المدينة قال الهروي بينه وبين المدينة ميلان وهو
~~الذي ذكر في الموطأ أن ابن عمر تيمم به والمربد بكسر الميم وسكون الراء
~~وفتح الباء بواحدة بعدها هو الموضع الذي تحبس فيه الإبل وهو أيضا موضع سوق
~~الإبل خارج البصرة وسمي به لحبسهم الإبل فيه للبيع ويسمى كل موضع تحبس فيه
~~الإبل مربدا ومنه في الحديث الآخر فركضتني منها فريضة بالمربد واختلف هل
~~أصل المربد اسم
# PageV01P394
# الموضع أو العصا التي تجعل على ms0661 بابه وبين ابن قتيبة وأبي عبيد فيه اختلاف
~~مذكور في غريبيها وإصلاح ابن قتيبة وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف
~~فيه التمر مربدا أيضا وأصله من الإقامة واللزوم من قولهم ربد بالمكان إذا
~~أقام فيه
# موتة بضم الميم وهمز الواو ونصب التاء باثنتين فوقها وآخرها هاء كذا
~~يقوله الفراء وثعلب بالهمز موضع بالشام حيث التقت جيوش المسلمين وهرقل وقتل
~~جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة ومن قتل معهم من
~~المسلمين وأكثر الرواة يقولونه بغير همز
# مهزور ومذينيب بفتح الميم وسكون الهاء وزاي مضمومة وآخره راء ومذينيب بضم
~~الميم وفتح الذال المعجمة وبنون بين يائين باثنتين تحتها وآخره باء بواحدة
~~هما واديا المدينة التي عليهما سقى أموالها قال أبو عبيد مهزور هو وادي بني
~~قريظة
# المشلل يضم الميم وفتح الشين المعجمة بقديد من ناحية البحر وهو الجبل
~~الذي يهبط منه إلى قديد
### ||| (المريسيع)
# بضم الميم وفتح الراء وسكون الياء وكسر السين بعدها وآخره عين
~~مهملة
# المعصب بتشديد الصاد المهملة وعين مهملة كذا ضبطه الأصيلي عن الجرجاني
~~ورواية الباقين العصبة بضم العين وسكون الصاد موضع بفنائه نزل المهاجرون
~~الأولون كذا فسره البخاري
# المصيصة جاء ذكرها في باب صفة النبي (صلى الله عليه وسلم) في البخاري
~~بكسر الميم وتخفيف الصاد وضبطه بعضهم بشدها
# بطن محسر تقدم في الباء
# بير معونة بضم العين ذكرت في حرف الباء
### ||| (المداين المقبرة)
# بفتح الميم ويقال بفتح الباء وضمها جاءت في الحديث في
~~غير موضع يراد بها موضع المقابر وهو البقيع بالمدينة والجبانة
### ||| (مخاليف اليمن) 
# الواحد مخلاف هو كالأقليم والكور في غيرها
# مسجد بني زريق بتقديم الزاي مضمومة مصغر على نحو ميل من المدينة
# بنوا معاوية قال الجوهري قرية من قرى الأنصار ذكرناها في الباء وهم بنو
~~حديلة
# مرو مدينة مشهورة من بلاد خراسان ينسب إليها مروري مسموع غير مقيس
### ||| (مناة) 
# اسم صنم نصبه عمرو بن لحي بجهة البحر مما يلي قديما بالمشلل وكانت الأزد
~~وغسان تهل لها وتحجها وكذا جاء معنى هذا ms0662 في الحديث في الحج وقال الكلبي
~~كانت مناة صخرة لهذيل بقديد
### || فصل مشكل الأسماء في هذا الحرف والكنى
# عبد الرحمن بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الباء بواحدة وقال فيه
~~الزبير المجبر بتخفيف الجيم والباء واسم المجبر عبد الرحمن بن عبد الرحمن
~~بن عمر بن الخطاب وليس في مشهوري رواة الحديث ثلاثة في نسب اسمهم عبد
~~الرحمن غيره وهو أيضا المجبر إذا ذكر فيها غير منسوب ولا مسمى وسمي بذلك
~~لأنه سقط فكسر فجبر وقيل بل توفي أبوه وهو حمل فسمي بذلك لعل الله يجبره
~~ويشتبه به بدل بن
# (المحبر) مثله إلا أنه بحاء مهملة كما ذكرناه أولا ويقرب منه نعيم بن عبد
~~الله
# (المجمر) بضم الميم وسكون الجيم بعدها ميم مسكورة كان أبوه يجمر المسجد
~~أي يبخره عند قعود عمر بن الخطاب على المنبر فالمجمر نعت لأبيه لكنه قد شهر
~~هو به حتى قيل نعيم المجمر ويقال أيضا المجمر بفتح الجيم والأول أكثر
# والمسور
# وابن المسور حيث وقع بكسر الميم وسكون السين ومجزز المدلجي بضم الميم
~~وفتح الجيم وكسر الزاي الأولى مشددة كذا جاء في الأصول وكذا قيده الجياني
~~وابن ماكولا وغيرهما وذكر الدارقطني وعبد الغني عن ابن جريج أنه قال فيه
~~محرز بسكون الحاء
# PageV01P395
# المهملة وراء أولا مكسورة كذا قاله الجياني وأبو عمر الحافظ وفي بعض نسخ
~~كتابيهما والذي قيدناه عنهما عن القاضي الشهيد فيما ذكراه عن ابن جريج أنه
~~غنما كان يقول فيه مجزز بفتح الزاي وقال عبد الغني الكسر الصواب لأنه جز
~~نواصي قوم وعلقمة بن مجزز وهو ابنه مثله وبالفتح قيده الدارقطني ولم يذكر
~~هو ولا غيره أنه ابنه وإنما ذكروهما على أنهما رجلا وهو ابنه لاشك
# وفي البخاري في المغازي وعلقمة بن محرز بسكون الحاء المهملة وأولاهما راء
~~مكسورة كذا لكافة الرواة وكذا قيده ابن السكن والحموي والمستملي والأصيلي
~~وفي نسخة عن النسفي وقيده بعضهم عن القابسي مجزز بجيم وزايين وهو الصواب
~~وكذا قاله عبد الغني والدارقطني وابن مأكولا لكنا ضبطناه من كتاب ms0663 شيخنا
~~الشهيد أبي علي في كتاب الدارقطني بفتح الزاي الأولى وضبطه ابن مأكولا
~~بكسرها وقد ذكرنا أنه ابن الأول وأنه الصواب
# وصفوان بن محرز
# ومحرز بن عون وعبد الله بن محرز هؤلاء الثلاثة بسكون الحاء المهملة
~~والأولى راء مكسورة وعبيد الله بن محرر بفتح الحاء المهملة ورائين أولاهما
~~مفتوحة مشددة ذكره مسلم في صدر كتابه في موضعين كذا ضبطناه عن التميمي
~~والجياني وعن الأسدي والسمرقندي في أسماء المتهمين وعن كافة الشيوخ والرواة
~~في حديث ابن المبارك بعده ورواه كافة الرواة في الأول محرز بضم الميم وسكون
~~الحاء وكسر الراء وآخره زاي وكذا كان أيضا عند القاضي أبي علي عن العذري في
~~حديث ابن المبارك وهو عند متقني الحفاظ غلط ووهم وصوابه محرر بفتح الحاء
~~المهملة وراءين مهملتين أولاهما مفتوحة وكذا ذكره البخاري في تاريخه وقيده
~~كذلك الأمير في إكماله والحافظ أبو علي الجياني في كتابه وعلى الصواب رواه
~~لنا الأسدي عن السمرقندي
# ومعتمر بن سليمان هذا وحده بتاءزائدة ومن عداه معمر منهم أبو معمر ومعمر
~~بن راشد وغيره بفتح الميم وسكون العين إلا معمر بن سام بن يحيى وهو معمر بن
~~سام فاختلف فيه فقيل كذلك وكذا قال البخاري في التاريخ وغيره وقيل فيه معمر
~~بضم الميم وفتح العين وتشديد الميم الثانية وكذا قيده عبد الغني وذكر
~~الحاكم معمر بن عبد الله بن نافع بن نضلة قال وهو ابن أبي معمر أيضا واختلف
~~رواة البخاري في اسم رجل وهم أكثرهم فيه وهو ما جاء في كتاب التوحيد في باب
~~رجل آتاه الله القرآن وفي باب الجزية والموادعة نا الفضل بن يعقوب نا عبد
~~الله بن جعفر الرقي نا المعتمر ابن سليمان نا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا
~~للقابسي وابن السكن والأصيلي وأبي ذر في الموضعين والحديث بسند وأحد حديث
~~المغيرة في حرب فارس إلا أنه اختصره في التوحيد قالوا وهو وهم وصوابه
~~المعمر بن سليمان وهو الرقي وكذا كان في أصل الأصيلي فأقحم عليه التاء
~~وأصلحه في الموضعين وقال ms0664 المعتمر صحيح وهو الذي يروى عنه الرقي فهو رقي عن
~~رقي والرقي لا يروى عن المعتمر بن سليمان البصري التميمي ولم يذكر الحاكم
~~ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان الرقي وذكر الباجي عبد الله
~~بن جعفر فقال يروى عن المعتمر بن سليمان ولم يذكر البخاري في التاريخ لابن
~~جعفر الرقي رواية عن المعتمر ووهب بن
# (منبه) 
# وهمام بن منبه بضم الميم وفتح النون بعدها وكسر الباء بواحدة ويعلي بن
# (منية)
# وابنه صفوان بن يعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح الياء باثنين
~~تحتها ويقال فيه ابن أمية وهما صحيحان قال الدارقطني منية أمه وأمية أبوه
~~وقال ابن وضاح منية أبوه ووهم وقد ذكرناه في الهمزة
# PageV01P396
# ومعقل بن عبد الله المزني تابعي عن علي وكعب بن عجرة وثابت بن الضحاك
~~وعدي بن حاتم يروى عنه أبو إسحاق السبيعي
# وكذلك ابن معقل حيث وقع ومعقل فيها بفتح الميم وعين مهملة ساكنة بعدها
~~قاف مكسورة
# وعبد الله بن مغفل المزني له صحبة يروى عنه عبد الله بن بريدة ومعاوية بن
~~قرة ومطرف بن عبد الله وسعيد بن جبير وعقبة بن صفوان وحميد بن هلال
# وبنت معوذ
# وابن معوذ وموعذ بضم الميم وفتح العين واختلف في الواو فضبطناه علي أبي
~~بحرعن القاضي الكناني بفتح الواو وحكى عنه أنه لا يجيز الكسر وأما القاضي
~~أبو علي وغيره فذكر لنا فيه الوجهين معا
# ومعرف بن واصل بفتح العين وكسر الراء كذا ضبطناه عنهم وبعض الرواة بفتح
~~الراء وكذلك قيدناه عن التميمي بفتح الراء وقيده بعضهم بالوجهين وحكى بعضهم
~~إن الحاكم قال فيه معروف ولم يقع في نسختنا عنه فيه إلا كما وقع في مسلم
~~معرف وكذا ذكره البخاري
# ومطرف بن الشخير ومحمد بن مطرف ومطرف بن طريف ومطرف المدني أبو مصعب صاحب
~~مالك بميم مضمومة وطاء مهملة وليس بأبي مصعب الزهري هذا مطرف بن عبد الله
~~اليساري واسم ذلك أحمد
# ومطر الوراق بفتح الميم والطاء
# وكذلك مطرف بن الفضل ومضر وابن مضر حيث ms0665 وقع بضاد معجمة
# والمقدام بن معدي كرب بكسر الميم كندي
# والمقدام بن شريح مثله آخر هما ميم
# ومصعب بن المقدام كذلك
# واحمد بن مقدام
# والمقداد آخره دال ابن عمر والبهراني ويقال أيضا الكندي وقد جاء في
~~الصحيحين بهما وهو المقداد بن الأسود ونسبه في بهراء صحيح وله نسب بكندة
~~حلف أو ما شاكله وأبوه عمر وحقيقة وقيل له ابن الأسود لأن الأسود بن عبد
~~يغوث من قريش كان تبناه في الجاهلية وقد بينا هذا في حرف الألف وفي أسماء
~~من شهد بدرا مقداد بن عمرو الكندي كذا عند الأصيلي والنسفي والمستملي وعند
~~عبدوس والقابسي والحموي وأبي الهيثم المقدام وهو هنا خطأ إنما هو المقداد
~~المذكور أولا
# وطلحة بن مصرف بصاد مهملة مفتوحة
# وزهدم بن مضرب على وزنه إلا أنه بضاد معجمة وآخره باء بواحدة
# وشداد بن معقل بفتح الميم وكسر القاف وكذلك معقل ابن يسار
# ومجمع وابن مجمع حيث وقع بضم الميم وفتح الجيم واختلف في الميم الثانية
~~فضبطناه عن القاضي أبي علي وغيره بفتحها وكسرها وضبطناه عن الأسدي عن
~~الكناني بالكسر لا غير وكان ينكر الفتح
# والمفيد بضم الميم وفاء مكسورة
# ويشتبه به المعبد بن المقداد كذا جاء في رواية أبي ذر في باب مكث الإمام
~~في مصلاه ولغيره في سائر المواضع معبد
# والمعرور بن سويد والبراء بن معرور بفتح الميم وسكون العين ورائين
~~مهملتين
# وكذلك مرحوم بفتح الميم وابن مرحوم بحاء مهملة مضمومة كذلك
# ومحمية بن جزي بسكون العين ورائين مهملتين
# وكذلك مرحوم بفتح الميم وابن مرحوم بحاء مهملة مضمومة كذلك
# ومحمية بن جزي بسكون الحاء المهملة وكسر الميم الثانية وفتح الياء
~~باثنتين تحتها مخففة
# وبنو مغالة مفتوحة الميم وغين معجمة قال الزبير بن بكار إذا كنت بخاتمة
~~البلاط فكل ما عن يمينك بنو مغالة وفيها مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وما عن يسارك بنو حديلة
# ومارية بكسر الراء وياء مفتوحة مخففة
# ومليح ابن عبد الله بفتح الميم وكذلك أبو المليح بكسر اللام
# وفروة بن أبي المغراء ms0666 بكسون الغين المعجمة وراء مهملة ممدودة
# وماعز وأبو ماعز بكسر العين المهملة وآخره زاي
# وابن مرجانة بجيم ونون بعد الألف
# والماجشون وابن
# PageV01P397
# الماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة ومعناه المورد لحمرة وجهه وقيل
~~غير ذلك بفتح الميم هؤلاء كلهم
# ومجزاة بن زاهر بفتح الميم وكسرها بعضهم وبسكون الجيم وفتح الزاي وسكون
~~الألف كذا يقوله المحدثون غير مهموز وقال الجياني هو مهموز مفتوح الهمزة
~~والميم
# وموسى بن ميسرة بفتح الميم وكذلك
# أبو معشر العطار
# وعطاء ابن ميناء وسعيد بن ميناء بكسر الميم بعدها ياء باثنتين تحتها
~~بعدها نون مفتوحة يمد ويقصر
# وابن مثنى بضم الميم وثاء مثلثة بعدها نون مشددة
# ويونس بن متى بشد التاء مقصور
# وابن مظعون بظاء معجمة
# ومخلد وابن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وليس فيها خلافة إلا
~~مسلمة بن
# مخلد صحابي فهذا بضم الميم وفتح الخاء
# وابن موهب بفتحهما
# ومعدان ومرثد وأبو مرثد بفتح الميم والثاء المثلثة وراء ساكنة
# وممطور بفتح الميم الأولى وطاء مهملة
# ويوسف بن ماهك بفتح الهاء
# وابن منيع بكسر النون
# ومرار بن حموية أبو أحمد جاء في رواية ابن السكن هذا براءين وفتح الميم
# ومراد القبيلة بضم الميم وآخره دال
# ومما يشكل أيضا مما ميم أوله مضمومة مغيث زوج بريرة بكسر الغين العجمة
~~وآخره ثاء مثلثة
# وعبيدة بن معتب بفتح العين المهملة وقد يقال في هذا الاسم حيث يكون
~~بالسكون
# ونساء بن مكمل بضم الميم الأولى وسكون الكاف والميم الثانية فيها الوجهان
~~الفتح والكسر
# وإبراهيم ابن محمد بن المنتشر بكسر الشين المعجمة ونون بعد الميم وتاء
~~باثنتين بعدها
# والمستمر بتشديد الراء عن أبي نضرة
# المستورد بالسين المهملة وكسر الراء
# وابن مكرم بسكون الكاف حيث وقع وفتح الراء
# وعبد السلام بن مطهر بفتح الطاء المهملة
# ومسيلمة بكسر اللام
# والقاسم بن مخيمرة بخاء معجمة وياء ساكنة والميم الثانية مكسورة وراء
~~مهملة وعبد الله بن منير بكسر النون وآخره راء ويقال المنير أيضا
# وابن مقرن وبنو مقرن بفتح القاف وكسر الراء وهم جماع وبنو
# المصطلق ms0667 من خزاعة بكسر اللام
# ومقدم بن محمد بفتح القاف والدال ومثله عمر ابن علي بن مقدم
# ومؤمل بفتح الميم الثانية ومعاوية بن مزرد بفتح الزاي وكسر الراء وآخره
~~دال مهملة
# ويزيد مولى المنبعث بنون بعد الميم وآخره ثاء مثلثة
# وابن معيقب ويقال معيقيب بزيادة ياء وعلي بن مسهر ومسدد ابن مسرهد بضم
~~الميمين فيهما وفتح الدال والهاء منهما
# وأبو المحياة بفتح الحاء وتشديد الياء بعدها باثنتين تحتها
# وكثير بن مدرك بسكون الدال وكسر الراء
# وابن أبي معيط آخره طاء مهملة
# والمطعم بن عدي بكسر العين
# والمطلب
# وعبد المطلب وابن المطلب بتشديد الطاء وكسر اللام
# وعبيد المكتب وحسين الممكتب بسكون الكاف أي معلم الكتاب
# ومحاضر بضاد معجمة ابن المورع بتشديد الراء المكسورة وآخره عين مهملة وهو
~~أبو المورع أيضا وقد تقدم في الألف بضم الميم في اسمه وكنيته واسم أبيه
~~وكذلك كنية توبة بن أبي أسيد أبو المورع بضم الميم في جميع ما ذكرناه
# (ومورق)
# العجلي بكسر الراء مشددة
# (والمقنع) بشد النون المفتوحة وابن
# (محيريز) الأول راء والآخر زاي وابن أبي
# (المخارق) بخاء معجمة
# (ومسلم) 
# حيث وقع فيها بضم الميم وسكون السين وكسر اللام وليس فيها ما يشتبه به
# (ومساور) بسين مهملة مكسورة الواو وآخره
# PageV01P398
# راء وصفوان ابن
# (المعطل) بفتح العين والطاء المهملة
# ومعاذة ومعاذ وابن معاذ بذال معجمة كل هؤلاء بضم ميم أولهم وممن أول اسمه
~~ميم مكسورة ملك بن
# (مغول)
# بسكون الغين المعجمة
# (ومكرز) 
# بفتح الراء وآخره زاي وابن مرسي بسكون الراء وسين مهملة مقصور وفتح البعض
~~شيوخنا أوله وبسر بن
# (محجن)
# بسكون الحاء المهملة بعدها جيم مفتوحة
# (ومنجاب) بن الحارث بنون ساكنة وجيم وآخره باء بواحدة وأم حرام بنت
# (ملحان) 
# بسكون اللام وحاء مهملة وضبطه بعض شيوخنا بكسر الميم وفتحها معا والكسر
~~أشهر وأعرف
# (ومسعر)
# بسكون السين المهملة وفتح العين وابن
# (مقسم)
# بفتح السين المهملة وأبو
# (مجلز)
# واسمه حميد بن لاحق بفتح اللام وكسر الميم وآخره زاي وذكر أبو داوود أن
~~حمادا كان يقوله بفتح الميم ومحمد بن ms0668
# (مهران) 
# وميمون بن مهران وعكاشة بن
# (محصن) 
# وكلهم بكسر الميم وأم قيس بنت محصن أخته وقيل غير هذا ووجدت الأصيلي ضبط
~~اسم أبيها بضم الميم وكسرها
# (ومصدع)
# كذلك بكسر الميم
# (ومصك)
# مثله
### ||| فصل الاختلاف والوهم غير ما تقدم
# سعيد بن المسيب كذا اشتهر اسمه بفتح الياء وذكر لنا شيخنا القاضي أبو علي
~~عن ابن المديني ووجدته بخط مكي بن عبدا لرحمن الرضي كاتب أبي الحسن القابسي
~~وهو لنا عنه رواية بسنده عن ابن المديني إن هذا قول أهل العراق وأما أهل
~~المدينة فيقولون المسيب بكسر الياء قال القاضي أبو علي وذكر لنا أنه يكره
~~من يفتح اسم أبيه وغيره بفتح الياء بغير خلاف منهم
# المسيب بن رافع وابنه العلاء بن المسيب
# ومحل بن خليفة الطائي بكسر الحاء وضم أوله كذا عند أكثرهم وضبطه ابن أبي
~~صفرة بفتحها بالوجهين قيدناه على القاضي التميمي
# ومليكة جدة أنس بضم الميم وفتح اللام كذا عند كافتهم وذكر عن الأصيلي فيه
~~فتح الميم وكسر اللام ولا يصح
# وأبو المنازل بضم الميم كنية خالد الحذاء ذكره فيها وكذا ضبطناه بالضم
~~وهو المعروف وكذا قيده الدارقطني وعبد الغني والحفاظ لكن الباجي ذكرانه
~~قراه علي أبي ذر بفتح الميم قال والضم أظهر
# ومحيصة وابن محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء مصغر ويقال
~~بكسر الياء وتشديدها أيضا والصاد المهملة والقولان معروفان وجاء في كتاب
~~القاضي التميمي عن ابن المرابط محيصة بفتح الميم وكسر الحاء وهو وهم والله
~~أعلم
# ومخول بن راشد بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الواو وكذا ضبطه
~~الأصيلي وضبطه الجمهور مخول بضم الميم وفتح الخاء وشد الواو وكذا ذكره
~~الباجي والحاكم
# وأبو مراوح كذا ذكره مسلم في كتاب اللعان وغيره بضم الميم وآخره حاء ووقع
~~للعذري في موضع أبو مرواح بكسر الميم وسكون الراء وتقديم الواو والأول
~~الصواب وكذا ذكره مسلم في كتاب الكنى وأبو عبد الله الحاكم وغيرهما وفي
~~كتاب الاستيذان شعبة عن أبي مسلمة عن أبي نضرة وبشر ابن المفضل عن أبي ms0669
~~مسلمة كذا ضبطناه عن كافتهم وهو الصواب وفي بعض نسخ مسلم عن أبي مسلمة بضم
~~الميم وكسر اللام وبالوجهين كانا في كتاب ابن عيسى والصواب الأول وهو أبو
~~مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي البصري وكذا ذكره البخاري وكناه في باب
~~النعال من صحيحه وفي التاريخ الكبير وذكره في الصلاة
# PageV01P399
# فقال عن أبي مسلمة وفي علامات النبوءة نا عبد الله بن منير كذا لهم وعند
~~أبي زيد المروزي ابن منيب وفي عرضة مكة منير كما للجماعة وعبد الرحمن بن مل
~~بضم الميم كذا قال أبو ذر والصوري والباجي وكان ابن عبد البر وغيره يقوله
~~بكسر الميم وحكى أبو علي فيه الوجهين واللام مشددة وهو أبو عثمان النهدي
~~فصل منه وفي التجارة في البحر وقال مطر كذا لكافتهم وهو الصحيح وعند الحموي
~~وقال مطرف وقد نسبه أبو ذر فقال وقال مطر بن طهمان الوراق وفي باب من قتل
~~ببدر نا شريح بن مسلمة كذا لهم وعند ابن السكن شريح ابن سلمة دون ميم وهو
~~وهم والصواب ابن مسلمة وكذا ذكره البخاري في غير الباب وفي فضل بني تميم نا
~~حامد بن عمر البكراوي نا مسلمة بن علقمة المازني كذا لهم وفي بعض روايات
~~ابن ماهان نا سلمة بن علقمة والأول الصواب
# وفي حديث جابر وهو يطلب المجدي ابن عمر وكذا لكافتهم وفي كتاب ابن عيسى
~~النجدي بالنون والأول الصواب وكذا ذكره غير مسلم وهو المجدي ابن عمر
~~والجهني
# وفي أسماء أهل بدر المقداد بن عمرو الكندي كذا لعامة رواة البخاري وعند
~~القابسي المقدام ابن عمر والكندي وهو خطأ الصواب الأول لأن المقدام إنما هو
~~ابن معدي كرب لا ابن عمرو وقد بيناهما قبل في الباب
# وفي إخبار بني إسرائيل في حديث الذي وصى أهله أن يحرقوه قال نا مسدد نا
~~أبو عوانة قال نا عبد الملك وقال يوما راحا كذا لجميعهم وعند الحموي نا
~~موسى مكان مسدد
# وفي ذكر بني تميم نا حامد بن عمر نا مسلمة ابن علقمة المازني ms0670 إمام مسجد
~~داوود كذا لعامة رواة مسلم وعند بعضهم سلمة بن علقمة والذي عند إثبات
~~شيوخنا مسلمة وسلمة بن علقمة بصرى خرج عنه البخاري
# وفي الحج أن قريشا حالفت على بني هاشم وبني المطلب كذا هو وهو الصواب
~~وجاء في بعض نسخ مسلم وبني عبد المطلب وهو وهم
# وفي كتاب التوحيد في الباب يريدون أن يبدلوا كلام الله البخاري نا معاذ
~~بن أسد قال القابسي لا أعرف معاذ بن أسد وإنما هو معلي بن أسد قال القاضي
~~رحمه الله كلاهما مشهور معروف معاذ بن أسد روى عنه البخاري هنا وفي الصلاة
~~وهو أبو عبد الله المروزي انفرد به البخاري ومعلي بن أسد بن الهيثم مشهور
~~أيضا خرجا عنه معا وفي باب الصرف نا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا
~~إسماعيل بن مسلم العبدي كذا لكافتهم وعند ابن الحذاء إسماعيل بن صالح
~~العبدي وهووهم قال البخاري إسماعيل بن مسلم العبدي أبو محمد البصري سمع أبا
~~المتوكل والحسن وذكر له رواية عن محمد بن واسع سمع منه وكيع وأبو نعيم
# وفس باب من يعمل سوء أيجز به نا سفيان عن ابن محيصن كذا لهم وعند العذري
~~ابن محيص بغير نون وقال آخر الحديث قال مسلم هو عمر بن عبد الرحمن بن محيصة
~~وعند العذري هنا ابن محيص أيضا
# وفي كتاب ابن عيسى ابن محيصن وسقط عند العذري عمر بن وعنده قال مسلم عبد
~~الرحمن بن محيصن والصواب عمر بن عبد الرحمن بن محيصن بالنون وكذا ذكره
~~البخاري قال وهو أبو حفص المكي السهمي القرشي
# وفي باب أسمائه (صلى الله عليه وسلم) قوله وفي حديث عقيل قلت للزهري وما
~~العاقب كذا لأكثر شيوخنا وعند التميمي عن الجياني وفي حديث معمر مكان عقيل
~~وكذا لابن ماهان
# وفي خبر ابن صياد عند أطم بني مغالة كذا المعروف وذكره مسلم في حديث
~~الحلواني بني معاوية وبنو معاوية غير بني مغالة
# PageV01P400
# أرض المدينة على نصفين لبطنين من الأنصار وهم بنو معاوية وبنو مغالة وقد
~~ذكرناهم ms0671 في حرف الباء في باب المواضع والأمكنة
# وفي باب إسباغ الوضوء تا إسحاق بن موسى الأنصاري كذا لهم وعند ابن الحذاء
~~إسحاق بن مثنى وهو وهم قبيح وقال في باب من آوى محدثا في كتاب الاعتصام قال
~~عاصم وأخبرني موسى بن انس قال الدارقطني هذا وهم من البخاري أو من أبي سلمة
~~وقال فيه مسلم
# نا 
# النضر بن أنس
# وفي باب فضائل الحج المبرور نا وكيع عن مسعر وسفيان كذا لهم وفي نسخة عن
~~ابن الحذاء عن معمر مكان مسعر والأول الصواب
# وفي باب أن بلالا ينادي بليل نا ابن مثنى نا أبو داوود نا شعبة كذا لهم
~~وعند ابن الحذاء نا ابن نمير وهو عندهم خطأ وفي باب هل يخرج الميت من القبر
~~جابر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن جابر كذا للنسفي وللفربري عن عطاء مكان
~~عن مجاهد والاختلاف في اسم ملك ابن بحينة مذكور في حرف الميم كذا جاء ذكره
~~مرة في صحيح البخاري ومرة سماه عبد الله ابن بحينة قال الدمشقي أهل الحجاز
~~يسمونه عبد الله وأهل العراق يسمونه مالكا وذكر البخاري القولين وقيل عبد
~~الله بن ملك ابن بحينة ويأتي الكلام عليه بأتم في حرف العين
### ||| فصل في الاختلاف والوهم الواقع فيها فيمن اسمه محمد أو في نسبه
# في حديث خطبة الجمعة نا محمد بن مثنى نا محمد بن جعفر نا شعبة عن حبيب عن
~~عبد الله بن محمد ابن معن كذا لهم وفي نسخة عن عبد الله ابن محمد بن معمر
# وفي فضل صلة الرحم نا بهز نا شعبة نا ابن عثمان عبد الله بن موهب كذا لهم
~~وعند الأصيلي أخبرني محمد بن عثمان وقال في كتاب الزكاة نا محمد بن عثمان
~~وكذا ذكره مسلم في كتاب الإيمان من رواية شعبة وذكره من رواية غيره عمرو بن
~~عثمان قال القابسي ومحمد بن عمرو بن عثمان غير محفوظ إنما هو عمرو بن عثمان
~~وقال الباجي ذكر أبو عبد الله بن البيع في رجال البخاري ms0672 محمد بن عثمان بن
~~عبد الله بن موهب كما جاء في الأصل قال الباجي وإنما أتبع في ذلك لفظ
~~الكتات وصوابه عمرو بن عثمان وهم في اسمه شعبة فنقله على ذلك البخاري قال
~~البخاري وأخشى أن يكون محمد غير محفوظ وإنما هو عمرو قال القاضي رحمه الله
~~ولم يقع عندي في كتاب الحاكم إلا عمرو وفي باب عمرو أدخله ولم يدخله في باب
~~محمد خلاف ما قاله الباجي إلا أن يكون أصلحه بعض الرواة فوقع إلينا من ذلك
~~الوجه ولو كان فيه كما قاله الباجي لنبه عليه عبد الغني والكلاباذي وهما لم
~~يذكراه
# وفي باب كتب عليكم الصيام نا البخاري نا محمود أنا عبيد الله بن موسى كذا
~~للمروزي وغيره وفي أصل الأصيلي محمد مكان محمود وكتب عليه محمود لأبي زيد
~~فدل أن روايته عن غيره ما في كتابه وهو وهم ومثله في تفسير ن والقلم نا
~~محمود نا عبيد الله عن إسرائيل كذا لكافتهم وعند المستملي محمد والصواب
~~فيهما محمود وهو محمود بن غيلان أبو أحمد المروزي العدوي مولاهم وفي خبر
~~الدجال نا محمد بن مهران الرازي نا الوليد بن مسلم كذا لكافة رواة مسلم
~~وعند ابن ماهان نا محمد بن صفوان وهو وهم
# وفي باب الصلاة على المنافقين نا مسلم نا محمد بن مثنى وعبيد الله بن
~~سعيد نا يحيى القطان كذا لهم وعند ابن الحذاء نا محمد بن بشار
# وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني
# PageV01P401
# محمد بن زياد نا محمد بن جعفر كذا لأكثرهم وعند ابن السكن وابن صالح
~~الهمداني نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر وفي باب إذا باتت المرأة مغاضبة
~~لزوجها نا محمد بن بشار وعند القابسي نا محمد بن سنان
# وفي باب من أحب لقاء الله نا محمد بن بشار نا محمد بن بكر كذا لرواة مسلم
~~وعند العذري نا محمد بن بشر نا محمد بن بكر وهو خطأ وقد تقدم الكلام على
~~هذه التراجم الثلاثة في حرف الباء
# وفي باب ms0673 ما سأل النبي (صلى الله عليه وسلم) شيئا فقال لا نا محمد ابن
~~مثنى نا عبد الرحمن بعني ابن مهدي كذا للجلودي وعند ابن ماهان نا محمد بن
~~حاتم نا عبد الرحمن وكذا خرجه أبو مسعود الدمشقي عن مسلم
# وفي باب الجمعة في حديث نحن السابقون نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق كذا
~~لهم وعند الخشنى أيضا نا محمد بن رمح نا عبد الرزاق وهو وهم والله أعلم
# وفي باب حديث عمار نا محمد بن معاذ ابن عباد العنبري وهريم بن عبد الأعلى
~~كذا عند شيوخنا وفي نسخة نا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو هنا وهم وإن
~~كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله إنما هو ابن معاذ بن معاذ
# وفي باب ما جاء في سبع أرضين نا أيوب عن محمد عن ابن أبي بكرة عن أبي
~~بكرة كذا للأصيلي وأبي ذر والنسفي وعند عبدوس عن محمد بن سيرين عن ابن أبي
~~بكرة وكتب في الأصل عن محمد بن أبي بكرة وكذا في بعض الروايات والصواب
~~الأول وهو محمد بن سيرين كما جاء مبينا في كتاب عبدوس
# وفي فضائل عبد الله بن حرام عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~كذا للجلودي وكذا ذكره أبو مسعود في كتاب الأطراف وعند أبي العلاء بن ماهان
# (نا) 
# عبد الكريم عن محمد بن علي عن جابر وصوب أبو علي الجياني ما في الأم
# وفي صفة عيش النبي (صلى الله عليه وسلم) نا محمد ابن عباد وابن أبي عمر
~~قالا نا مروان كذا لهم وعند ابن ماهان نا محمد بن عثمان وابن أبي عمر وهو
~~وهم والصواب محمد بن عباد وهو المكي وفي الحديث نفسه وقال ابن عباد والذي
~~نفس أبي هريرة بيده وقال ابن أبي عمر وفي السلام على المصلى نا محمد بن
~~مثنى حدثني اسحاق بن منصور كذا لبعضهم ولآخرين نا محمد بن كثير وللعذري
~~وابن ماهان وغيرهما نا ابن نمير وكذا لرواة البخاري وهو الصواب وقال ms0674
~~الجياني وغيره هو خطأ
# وفي فضائل أبي بكر
# البخاري نا محمد بن يزيد الكوفي كذا لهم وعند ابن السكن نا محمد بن كثير
~~الكوفي قال الجياني أراه وهما ومحمد بن يزيد هو الرفاعي وقيل غيره وفي باب
~~قصة أسماء وخدمتها الفرس مسلم نا محمد بن العلاء وأبو كريب الهمداني كذا
~~لجميعهم وفي كتاب ابن الحذاء نا محمد بن عبد الواحد وأبو كريب وهو خطأ
# وفي باب السعي بين الصفا والمروة نا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا
~~للأصيلي ولم يقله غيره قيل هو وهم إنما هو محمد بن عبيد بن ميمون كوفي وقد
~~تكرر على الصواب بعد هذا في باب هل يبيت أصحاب السقاية
# وفي باب شروط النكاح نا يحيى بن أيوب نا هشيم ونا ابن نمير وكيع ونا أبو
~~بكر بن أبي شيبة نا أبو خالد الأحمر ونا محمد ابن مثنى نا يحيى ثم قال آخر
~~الحديث هذا لفظ حديث أبي بكر وابن مثنى غير أن ابن مثنى قال الشروط كذا
~~عندنا عن شيوخنا وفي بعض النسخ ابن نمير فيهما
# وفي حديث عائشة في ركعتي العصر نا محمد بن محمد وابن بشار
# PageV01P402
# قال ابن مثنى نا محمد بن جعفر كذا عند شيوخنا وعند بعض الرواة قال ابن
~~بشار نا محمد بن جعفر
# وفي باب اسم الفرس والحمار نا محمد بن بكر للمروزي ولسائرهم محمد بن أبي
~~بكر وهو الصواب وهو المقدمي وكذا نسبه الجرجاني
# وفي باب لبس القميص نا عبد الله بن محمد انا ابن عيينة كذا للمروزي
~~ولغيره الجرجاني والنسفي والهروي نا عبد الله بن عثمان انفرد به البخاري
# وفي كتاب التوحيد في باب لما خلقت بيدي نا مقدم بن محمد كذا لهم وعند ابن
~~السكن محمد بن يحيى
# وفي باب نقض العهد نا يحيى بن حبيب ومحمد بن عبد الأعلى كذا لكافة رواة
~~مسلم وهو الصواب ورواه بعضهم ومحمد بن العلاء وهو هنا وهم
### || فصل مشتبه الأنساب ومشكلها في هذا الحرف
# كل ما وقع فيها ما ms0675 زنى بالزاي والنون منسوب إلى بني مازن وليس فيها ما
~~يشتبه به إلا المزني بضم الميم وفتح الزاي والنون أيضا منسوب إلى مزينة وهم
~~جماعة أيضا واختلف في أبي غطفان ابن طريف المري فالصحيح وأكثر الروايات
~~والمعروف أنه مري بضم الميم وتشديد الراء المكسورة ومنسوب إلى مرة بن قيس
~~ووقع عند ابن المرابط لبعض شيوخه فيه في كتاب الحج من الموطأ المزني بالزاي
~~والنون وهو وهم وغلط ويشتبه به المدني بفتح الميم والدال منسوب إلى المدينة
~~وهم جماعة
# منهم أبو مصعب مطرف المدني وعبد الله بن عبد العزيز المدني وأبو حازم
~~المدني وأبو غسان محمد بن مطرف المدني ومن ينسب إلى مدينة النبي عليه
~~السلام وعلي بن المديني بكسر الدال وزيادة ياء
# وكذلك أبو يزيد المديني
# وعيسى بن أبي عيسى المديني
# وفيها ابن وعلة المصري بالميم المكسورة والصاد المهملة ووقع عند شيخنا
~~أبي إسحاق في الموطأ البصري بالباء وهو وهم والمصريون بالميم فيها جماعة
~~غيره
# منهم حماد بن زغبة المصري
# وأبو الطاهر بن أبي السرح وقد ذكرناهم مع من يشبههم في حرف الباء وليس
~~فيها مضرى بالضاد
# وأبو سعيد المقبري بفتح الميم وضم الباء وهو قول أهل المدينة ويقال
~~المقبري بفتح الباء وهو قول أهل الكوفة نسب إلى المقبرة وفيها وجهان أيضا
~~كما تقدم قيل كان يألف المقابر وقيل نزل بساحتها فنسب إلى ذلك
# وابنه سعيد بن أبي سعيد المقبري أيضا ويشتبه به عبدا لله بن يزيد المقرئ
~~بضم الميم وكسر الراء وآخره همزة من إقراء القرآن وفي تقريبات ابن سفيان نا
~~ابن المقرئ مثله
# ويشتبه به فيها أبو بكر المقدمي بفتح القاف وتشديد الدال وبعدها ميم
# وأبو سعيد مولى المهري
# وعبد الرحمن بن شماسة المهري
# وسالم المهري بفتح الميم وسكون الهاء وآخره راء
# وأما مهدي وابن مهدي بالدال ففي الأسماء
# ويوسف بن حماد المعنى بفتح الميم وسكون العين ونون مكسورة من ولد معن بن
~~زائدة
# وعلي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وكسر الواو منسوب إلى بني معاوية
~~من ms0676 الأنصار
### $ (ويحيى بن مالك الأزدي) المراغي بفتح الميم والراء وغين معجمة مكسورة كذا
~~سماه مسلم ومراغة بطن من الأزد وسماه بعضهم حبيب بن مالك والأول أكثر قال
~~البخاري يحيى بن مالك المراغي الأزدي العتكي أبو أيوب
### $ (وعبد الله بن جعفر المسوري) بكسر الميم وسكون السين المهملة ينسب إلى
~~المسور بن مخرمة
### $ (وعمرو بن قيس الملاءى) بضم الميم وتخفيف اللام وآخره همزة وياء النسبة
~~وكذلك نا
# PageV01P403
# الملاءى غير مسمى وهو أبو نعيم الفضل بن دكين
### $ (وأبو غسان المسمعي) بكسر الميم وسكون السين المهملة
### $ (ومسمع)
# ابن قيس بن ثعلبة من اللهازم
### $ (وأبو جعفر المنادي) بضم الميم
### $ (والمخدجي) بضم الميم وسكون الخاء وكسر الدال المهملة وجيم بعدها قال
~~مالك هو لقب له وقال غيره هو نسب وبنو مخدج بطن من كنانة وقال فيه بعضهم
~~المخدجي بفتح الدال وحكي ذلك عن القعنبي على خلاف فيه عنه
### $ (والمدلجي) بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وجيم بعدها
### $ (وبنو مدلج) بطن من كنانة أيضا
### $ (وأبو داوود المباركي) بضم الميم وفتح الراء منسوب إلى نهر المبارك وقيل
~~إلى قرية تسمى بذلك بين واسط وبغداد
### $ (ومحمد بن إسحاق المسيبي) بميم مضمومة وسين مهملة بعدها ياء باثنتين
~~تحتها مفتوحة مشددة بعدها باء بواحدة
### $ (والمذحجي) منسوب إلى مذحج بذال معجمة وجيم يقال في الاسم والنسب بفتح
~~الميم وكسر الحاء وكسر الميم وفتح الحاء
### $ (والمعافري) بفتح الميم قال يعقوب ولا يقال بضمها منسوب إلى معا فرحي من
~~اليمن
### $ (منهم شريك بن شرحبيل المعافري) كذا قاله البخاري وكذا ضبطناه عن شيوخنا
~~في مسلم ووقع عند بعضهم عن ابن ماهان المعقري وبعضهم العامري وهو كله خطأ
~~وقيل هو موضع وقيل لمعافر ابن يعفر وحكى لنا شيخنا أبو الحسين ضم الميم
~~وبعضهم ينسب معافر إلى مضر والأول أشهر
### $ (وأبو سفيان محمد ابن حميد المعمري) بفتح الميمين معا وسكون العين صحب
~~معمرا فنسب إليه
### $ (وعبد الله بن علي المنجوفي) بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وآخره فاء
~~وياء النسبة
### $ (ومحمد بن عبد الله بن المبارك ms0677 المخرمي) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة
~~وكسر الراء منسوب إلى المخرم محلة ببغداد
### $ (وغيلان بن جرير المعولي) بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو
~~المعاول قبيل من الأزد
### $ (والماسرجسي) بسينين مهملتين الأولى منهما مفتوحة وسكون الراء وكسر الجيم
~~في تقريبات الجلودي
### $ (وأحمد بن إبراهيم الموصلي) بفتح الميم وكسر الصاد لا غير ذكر في تقريبات
~~الجلودي أيضا
### $ (والمجاشعي) بضم الميم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
### $ (الضحاك المشرقي) بكسر الميم وبالشين المعجمة ساكنة وراء مفتوحة وآخره
~~قاف كذا قيدناه عن الصدفي وعن الجياني قال وقال أبو أحمد العسكري من فتح
~~الميم فقد صحف ومشرق قبيلة من همدان وقيدناه على أبي بحر بفتح الميم وكسر
~~الراء وكذا قيده الدارقطني وابن ماكولا
### $ (أحمد بن جعفر المعقري) بكسر الميم وسكون العين وفتح القاف كذا قيدناه عن
~~جماعتهم نسب إلى بلد باليمن وذكره ابن الفرضي في مؤتلفه المعقري بفتح العين
~~وتشديد القاف وضم الميم ورويناه عن الخشنى عن الطبري بفتح الميم وكسر القاف
~~وكذا قيده ابن الحذاء بخطه والجياني في كتابه
# (وفي فضل الجهاد حدثني شرحبيل بن شريك المعافري كذا في أصول شيوخنا وكذا
~~سمعناه وفي بعض الأصول عن ابن ماهان المعقري وهو تصحيف من المعافري والله
~~أعلم لأن بعضهم يكتب المعافري بغير ألف حكى ذلك شيخنا الغساني
# وفي باب كراهية الإمارة نا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن
~~المقري كذا عند جميع شيوخنا وفي بعض النسخ المقبري وهو وهم والصواب الأول
~~وهو عبد الله بن يزيد وقد بينه زهير في الحديث نفسه
# ذكر مسلم في باب الصلاة على القبر نا أبو غسان
# PageV01P404
# محمد بن عمر والرازي كذا لجميعهم وكان في كتاب شيخنا القاضي الشهيد فيه
~~نا أبو غسان المسمعي وهو هنا وهم وكذا سمعناه عليه ونبهنا رحمه الله على
~~الوهم فيه
### $ (وعباد بن عباد المهلبي) بفتح اللام
### $ (والحسن بن عبد العزيز المعافري) كذا هو في أصل الأصيلي ثم خط عليه وقال
~~هو الجروي ولم ينسبه أحد من رواة البخاري
# (قوله في حديث محمد بن حاتم ms0678 في حديث ويل للأعقاب من النار) عن سالم مولى
~~المهري قال بعضهم قوله مولى المهري غير معروف وقد قال البخاري أنه خطأ لا
~~يصح قالوا وإنما هو سالم مولى شداد النصري كذا حكاه البخاري عن بعضهم قال
~~ويقال مولى دوس وقيل سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري قال بعضهم
~~فلعله تصحف المهري من النصري على ان نسب شداد بن الهاد ليثي وليس بنصري وقد
~~ذكره مسلم في الطرق الآخر مولى شداد بن الهادلثي وليس بنصرى وقد ذكره مسلم
~~في الطرق الأخر مولى شداد بن الهأد غير منسوب
### |EDITOR|
# كمل النصف الأول من كتاب مشارق الأنوار للإمام الحافظ القاضي أبي الفضل
~~عياض اليحصبي المالكي ويتلوه في أول النصف الثاني حرف النون
# وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# PageV01P405
# 2
# 2
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)
### | حرف النون
### || النون مع الهمزة
### ||| (ن أي) 
# قوله نئابي الشجر يوما أي بعد بي طلب المرعي
# وفي الحديث الآخر فناي بي طلب شيء أي وبعد الناي البعد نئا يناى مثل سعى
~~يسعى ويقال مقلوبا ناء مثل حار يحار وناء ينوء مثل قال يقول
# وفي الحديث الآخر نائية أي بعيدة وقوله في الثوم ما أراه يعني الأنيئه
~~بكسر النون مهموز أي غير نضيجه وقد ذكر البخاري هذا الحرف أيضا من رواية
~~مخلد بن يزيد عن ابن جريج الأنتنه والأول أكثر وأوجه
### || النون مع الباء
### ||| (ن ب أ)
# قوله ونبيك الذي أرسلت النبئ يهمز ولا يهمز فمن همزه جعله من النبا وهو
~~الخبر فعيل بمعنى فاعل لأنبائه عن أمر الله تعالى وشريعته وما بعثه به وقيل
~~بمعنى مفعول لأن الله أنباه بوحيه وإسرار غيبه وقيل أيضا اشتق من النبئ
~~مهموز وهو ما ارتفع من الأرض لرفعة منازلهم وقيل النبئ بالهمز أيضا الطريق
~~فسموا بذلك لأنهم الطرق إلى الله ومن لم يهمزه وهي لغة قريش فأما تسهيلا من
~~الهمز وقيل من النبوة وهو الارتفاع لرفعة منازلهم وشرفهم ms0679 على الخلق كما
~~تقدم
### ||| (ن ب ب)
# قوله نبيب كنبيب التيس هو صياحه عند إرادة السفاد ونحوه
### ||| (ن ب ذ)
# قوله نهى عن المنابذة وفي الرواية الأخرى النباذ بكسر النون كله من بيوع
~~الغرر وهي المنابذة لشيئين ينبذه كل واحد منهما إلى صاحبه فيجب بذلك بيعهما
~~دون معرفته ولا الخبر عنه ولا تقليبه وقيل هو أن يرمى بحصاة إذا وقعت وجب
~~البيع وقيل فعلى ما وقعت وجب ومنه النهي عن بيع الحصاة
# قوله خذي نبذة من قسط أي قطعة من ذلك لأنه يطرح للبخور في النار والنبذ
~~الرمي ومنه فنبذ الناس خواتمهم وقيل النبذة الشيء القليل
# ومنه في شيبه (صلى الله عليه وسلم) في الصدغين وفي الرأس نبذ أي قليل
~~متبدد ومنه سمي النبيذ نبيذا لطرح التمر أو الزبيب في الماء
# وقوله مر بقبر منبوذ من رواه منونا على النعت أي منتبذا عن القبور ناحية
~~يقال على نبذة ونبذة بالفتح والضم أي ناحية ويرجع إلى معنى الطرح كأنه طرح
~~في غير موضع قبور الناس ومن رواه بغير تنوين على الإضافة فمعناه قبر لقيط
~~وولد مطروح والرواية الأولى أصح لأنه جاء في رواية البخاري عن ابن حرب في
~~حديث ابن عباس
# PageV02P001
# صفحة فارغة
# PageV02P002
# في التي كانت تقم المسجد وقوله فانتبذت منه أي بعدت ناحية وقوله فنبذته
~~الأرض وتركوه منبوذا أي طرحته مما تقدم وقوله وجدت منبوذا منه وقد اختلف في
~~المنبوذ واللقيط فقيل هما سواء وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشدائد
~~والجلاء وشبه هذا والمنبوذ ما طرح صغيرا لأول ما ولد قال مالك لا أعلم
~~المنبوذ إلا ولد زنى وقيل اللقيط إذا أخذ والمنبوذ مادام مطروحا ولا يسمى
~~لقيطا إلا بعد أخذه وقوله أفلا ننابذهم بالسيف أي ندافعهم ونباعدهم بالقتال
~~وقوله كيف ينبذ إلى أهل العهد وفنبذ أبو بكر في ذلك العام إلى الناس
### ||| (ن ب ر)
# قوله فتراه منتبرا أي منتفطا
### ||| (ن ب ط)
# وذكر النبط والنبيط والإنباط جمعه هم نصارى الشام الذين عمروها وأهل سواد
~~العراق وقيل جيل ms0680 وجنس من الناس ويحتمل أن تسميتهم بذلك لاستنباطهم المياه
~~واستخراجها واسم الماء النبط وقيل بل سمي بذلك من أجلهم واسمهم لفعلهم ذلك
~~وعمارتهم الأرض
### ||| (ن ب ق)
# قوله وإذا نبقها كقلال هجر بفتح الباء وكسرها والنبق ثمر السدر وأحدها
~~نبقة بالكسر والفتح أيضا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله ما جاء في الاختفاء ويروى المختفي وهو النبأش يروى بفتح النون
~~والباء وتشديدهما على الواحد ويروى بكسر النون وتخفيف الباء على اسم الفعل
~~وهي رواية الطرابلسي ويروى النبش مثله وفيه هي المختفي والمختفية يعني
~~نباشي القبور على التثنية وعند ابن عتاب وغيره نباش بضم النون وتثقيل الباء
~~على الجمع وعند آخرين نباش بفتحهما على الإفراد
# في باب القسامة فطرق أهل بيت من اليمن فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف
~~كذا للجرجاني وعند المروزي وكافة الروات فانتهب بتقديم الهاء وهو وهم
# قوله في باب القبة الحمراء والناس يبتدرون الوضوء كذا لهم وعند الجرجاني
~~يبتدرون النبئ وهو وهم
# وفي تزويج الأب ابنته من الإمام قال هشام وانبئت أنها كانت عنده تسع سنين
~~يعني عائشة كذا لجميعهم وعند القابسي وأنسيت وهو وهم وكذا كان في أصل عبدوس
~~فأصلح على ما تقدم
# في كتاب التوحيد في باب ولا تنفع الشفاعة عنده حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~ونبت عن الصوت كذا قيده عبدوس وبعضهم ومعناه ارتفعت عنه وبعدت إن صحت هذه
~~اللفظة والمعروف وسكن الصوت وكذا رويناه لأبي ذر ولعله منه تصحيف الأول
~~وعند الأصيلي سكت
### || النون مع التاء
### ||| (ن ت ج)
# قوله فنتج هذا بفتح النون والتاء ورواه رواة مسلم فأنتج هذا رباعي وبعضهم
~~ضبطه أنتج بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله وكسر التاء وقوله كما تنتج الإبل
~~وكما تنتج البهيمة وكما تنتج الناقة بضم التاء على ما لم يسم فاعله يقال
~~نتجت الناقة أنتجها إذا توليت نتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمرأة ونتجت
~~الناقة فهي منتوجه وأنكر بعضهم أنتجت على ما جاء في الرواية وحكى الأخفش
~~الوجهين نتجت وأنتجت بمعنى ويقال أنتجت الفرس بمعنى حملت ms0681 وبمعنى ولدت
### ||| (ن ت ن)
# وقوله دعوها منتنة أي كلمة قبيحة منكرة ومثله لولا أن أصرفه عن نتن وقع
~~فيه أي عن رأي سوء ومذهب سوء منكر والنتن يقع على كل مستقبح ومستنكر من
~~القول والعمل وعند السجزي عن شيء
### || النون مع الثاء
### ||| (ن ث ر)
# قوله واستنثر هو طرح الماء من الأنف عند الوضوء بعد استنشاقه ونثره منه
~~وقال القتبى الاستنشاق
# PageV02P003
# والاستنثار سواء بمعنى مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف ولم يقل شيئا قد
~~فرق بين اللفظين في الحديث وبينه في الحديث الآخر بقوله فليجعل في أنفه ماء
~~ثم لينثره فدل أنه طرحه وقوله في الجرادان هو الأنثرة حوت ينثرها في كل عام
~~أي يطرحه من أنفه
### ||| (ن ث ل)
# قوله فنثلت ونثل كنانته أي صبها واستفرغ ما فيها من النبل وقوله وأنتم
~~تنتثلونها أي تستخرجون ما فيها وتتمتعون به كما قال في الحديث الآخر
~~تنتقلونها وقوله في الحديث الآخر فينتثل طعامه وينتثل ما فيها أي يستخرجه
### ||| (ن ث و)
# وقوله في إسلام أبي ذر فنثا علينا الذي قيل نثا أي أخبر بتقديم النون في
~~الخير والشر والثناء بتقديم الثاء ممدود في الخير وحده.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله ولا تبث حديثنا تبثيتا كذا لجميعهم بالباء وعند المستملي تنثيتا
~~بالنون في المصدر وهو بمعنى بث بالباء أشاع ونث بالنون اغتاب وأطلع على
~~السر وقد ذكرناه في حرف الباء وكذلك سيأتي في النون مع الفاء في حديث قيام
~~الليل قول مسعر نتيت والخلاف فيه لأن في رواية مسعر في كتاب البخاري هجمت
~~عينك ونثيت وصوابه ونفهت نفسك أي أعيت بفاء مكسورة
# في كتاب الرؤيا وأنتم تنتفلونها كذا لبعضهم عن أبي ذر وهو تصحيف وعنه
~~بالقاف وكذا لغيره وعند النسفي تنتثلونها على الصواب كما جاء في غيره وقد
~~فسرناه وعند الخشنى عن الهوزني تمسكونها بالميم وهو خطأ
# وفي مناقب أبي طلحة أنثرها لأبي طلحة يعني جعبة النبل كذا لكافتهم وعند
~~بعض شيوخ أبي ذر أنثراها والأول الصواب
### || النون مع الجيم
### ||| (ن ms0682 ج د)
# قوله في حديث عبد الملك بعث إلى أم الدرداء بأنجاد أي بمتاع من متاع
~~البيت ذكرناه والاختلاف في الرواية فيه في حرف الخاء
# قوله طويل النجاد حمالة السيف وهو ما يعلق به في العنق وهو بدال مهملة
~~قيل معناه طويل القامة فعبر بالنجاد عن ذلك لأن من طالت قامته طال نجاده
### ||| (ن ج ذ)
# وقوله حتى بدت نواجذه بذال معجمة هي هنا الأضراس والأنياب وقيل المضاحك
~~والنواجذ أيضا أواخر الأسنان وهي أضراس العقل وفي الحديث الآخر عضوا عليها
~~بالنواجذ أي بالأنياب
### ||| (ن ج ر)
# وقوله رداء نجراني منسوب إلى نجران مدينة معلومة أولها وآخرها نون
### ||| (ن ج ل)
# قوله تجري نجلا بفتح النون وسكون الجيم أي نزا ماء قليلا حين يظهر وينبع
~~وقال الحربي أي واسعا فيه ماء ظاهر وقال أبو عمرو النجل الغدير الذي لا
~~يزال الماء فيه دائما وقال يعقوب النحل النزحين يظهر وضبطه الأصيلي بفتح
~~الجيم وفسره في الحديث في البخاري نجلا يعني آجنا
### ||| (ن ج م)
# قوله حتى ينجم في صدورهم أي يظهر ويعلو بضم الجيم وكسرها
### ||| (ن ج ع)
# قوله ينجع بكرات له دقيقا وخبطا بعين مهملة مفتوح الجيم أي يسقيها ذلك
~~وينجع أيضا بفتح الياء وضمها أنجعتها ونجعتها إذا سقيتها النجوع أو القمتها
~~إياه وهو الخبط والدقيق ونحوه يعجنان ويعلفه الإبل
### ||| (ن ج ف)
# وقوله حتى كاد ينجفل بالفاء أي يسقط
### ||| (ن ج س)
# قوله إن المؤمن لا ينجس بضم الجيم ثلاثي وبفتحها أيضا والرجس النجس يقال
~~نجس ونجس بفتحهما للواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى قاله الكسائي وقال
~~غيره إنما يقال بفتحهما فإذا أتبعته رجس قلت بالوجه الآخر بكسر النون وسكون
~~الجيم والنجس
# PageV02P004
# كل مستقذر وقوله في الماء لا ينجسه شيء بالضم رباعي وينجسه مضعفا وينجسه
~~بكسر الجيم ثلاثي وينجسه بضمها قال صاحب الأفعال نجس ونجس بالضم والكسر
~~نجاسة ونجسا بفتح الجيم في المصدر
### ||| (ن ج ش)
# وقوله نهى عن النجش بفتح النون وسكون الجيم وآخره شين معجمة ولا تناجشوا
~~والناجش آكل ms0683 ربى قيل هو مدح السلعة والزيادة في ثمنها وهو لا يريد شراؤها
~~بل ليغر غيره فنهى عن فعل ذلك والبيع به وآكل ثمنه والجعل عليه وقيل النجش
~~التنفير وقيل المدح والإطراء فيمدح سلعته لينفر عن غيرها والأول في البيع
~~أشهر
# وأما في حديث لا تباغضوا فالأشبه فيه أن يكون من هذا أي لا تنافروا ولا
~~ينفر بعضكم الناس بذمة لأخيه عن وده لكن في الحديث الذي فيه أيضا ولا يبغ
~~بعضكم على بعض تكون المناجشة من نجش البيع
### ||| (ن ج و)
# وقوله نهى عن الاستنجاء باليمين والاستنجاء هو إزالة النجو وهو العذرة
~~وأكثر ما يستعمل في إزالتها بالماء وقد يستعمل في إزالتها بالأحجار وأصله
~~من النجو وهو القشر والإزالة وقيل من النجوة والنجوة هو ما ارتفع من الأرض
~~لاستتارهم لذلك بها وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الأرض عند ذلك وقوله انا
~~النذير فالنجا مقصور مفتوح النون كذا جاء في الحديث يعني التخلص وكذلك
~~النجاة بالتاء ويقال بالمد أيضا حكاهما أبو زيد وابن ولاد والمد اشهر اذا
~~افردوه فاذا كرروه فقالوا النجا النجا فالوجهان معروفان المد والقصر قال
~~ابن ولاد وقد يقصر وفي الأفعال نجا من المكروه نجاء خلص وكل شيء أسرع قال
~~أبو علي النجاء السلامة ممدود لأنه مصدر وهو عندي بمعنى سبقت وفزت وفوله
~~فأنجوا عليها بنقيها أي أسرعوا عليها مادامت قوية على السير سمينة قبل أن
~~تهزل وتنجعف فتنقطع بكم والنقي الشحم وأصله مخ العظام وقوله ورسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) نجى مع رجل ولعله معهم نحبى بكسر الجيم مشدد الياء أي
~~مسارره يقال ذلك للواحد والاثنين والجمع ومثل هذا جاء في رواية الأصيلي في
~~تفسير قوله تعالى خلصوا نجيا قال والجميع نجى وأنجية وهي أبين من رواية
~~غيره وفي رواية غيره وجمع النجي أنجية
# وأما الهروي فقال عن الأزهري النجى جمع أنجية وكذلك نجوى وقيل نجى جمع
~~ناج مثل غاز وغزى وقيل نجوى ومنه ولا يتناجى اثنان دون واحد وحديث النجوى
~~في الآخرة معناه تقرير الله العبد ms0684 على ذنوبه في ستر عن الناس.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث الجن وهو بنجل كذا للطبري بالجيم ولغيره بنخل بالخاء وصوابه
~~رواية البخاري بنخلة موضع سنذكره وقوله وكان بطحان يجري نجلا كذا لأكثر
~~الرواة وهو الصواب بسكون الجيم وفتح النون وضبطه الأصيلي بفتح الجيم وهو
~~وهم ومعناه ينزنزا يظهر ويجري وينبسط قال يعقوب النجل النزحين يظهر وينبع
~~من الماء وقال الحربي نجلا أي واسعا وقيل النجل الغدير الذي لا يزال فيه
~~الماء وفسره البخاري يعني ماء آجنا وهو خطا من التفسير وقد ذكرناه في
~~الهمزة وإنما الآجن المتغير وفي باب ما كان النبي عليه السلام يأكل حتى
~~يسمى له ضبا محنوذا قدمت به عليها أختها من نجد كذا لجميعهم قال الأصيلي شك
~~أبو زيد في نجد أو بجد وفي العرضة المكية نجد وكذا السائر رواه أبي زيد
### || النون مع الحاء
### ||| (ن ح ب)
# قوله البخاري في تفسير قوله من قضى نحبه عهده وقال غيره موته والنحب
~~الموت وقيل قدره معناه إلزامه نفسه الموت في الحرب
# PageV02P005
# فوفى به ويكون إلزامه بما عاهد الله عليه ونذره من الصدق في نصر الدين
~~والحرب ومنه قوله وطلحة ممن قضى نحبه
### ||| (ن ح ت)
# قوله كأنما ينحتون الفضة من عرض الجبل أي يقشرون يقال نحت بالفتح والكسر
~~في المستقبل ونحت بالفتح في الماضي لا غير
### ||| (ن ح ر)
# وقوله بين سحري ونحري النحر معلوم وهو مجتمع الترافي في أعلى الصدر
~~والسحر الرية وسيأتي في بابه
# قوله في نحر العدو أي مقابلته كما قال في الحديث الآخر وجاه العدو وقوله
~~في نحر الظهيرة قال الحربي هو حيث تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع وقال
~~يعقوب هو أولها
### ||| (ن ح ل)
# وقوله نحلت ابني نحلا ونحلتك ومن نحلي ابنه نحلا ونحلة أصله كله العطية
~~بغير عوض وقوله ما لا يجوز من النحل ويروى بالكسر وفتح الحاء جمع نحلة قال
~~القتبى نحلته من العطية أنحله نحلا بالضم ومن القول نحلا بالفتح
### ||| (ن ح و)
# قوله فانتحاه ربيعة ms0685 بن الحارث أي اعتمده بالكلام يقال نحاه وانتحاه
~~وانتحى له بمعنى اعتمده وقصد نحوه وكذلك أنحى له ومنه في الحديث الآخر فنحى
~~ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة أي اعتمد تلك الحرة وقصدها ومنه في حديث
~~الخضر والسفينة فأنحى عليها أي اعتمد خرفها وقصده وفي حديث عائشة وزينب فلم
~~أنشب حتى أنحت عليها منه يقال أنحى عليه ضربا أي أقبل وهو بمعنى قصدت
~~واعتمدت وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف التاء وفي حرف العين فانضره هناك
~~ومنه قوله في الصلاة نحو بيت المقدس وصلى نحو الكعبة أي قصدها وتوجه إليها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله ذبيحة الأعراب ونحرهم كذا للقابسي ولغيره ونحوهم وكلاهما له معنى
~~والأول أشبه وأوجه
# في حديث القسامة وأمر بالخمسين فنحوا من الديوان كذا للأصيلي أي أزيلوا
~~نحيت الشيء أزلته ولغيره فمحوا وله وجه أي محيت أسماؤهم وأسقطوا وهو أشبه
# في حديث عائشة من رواية الحلواني حين أنحيت عليها وبعده في رواية ابن
~~مثنى فلم أنشب أن أتحنتها غلبة أي بالغت في جوابها وقد فسرناه في حرف التاء
~~ويحتمل أن هذا اللفظ هو الصحيح وإن أنحيت عليها مصحف منه
### || النون مع الخاء
### ||| (ن خ ل) 
# وقوله يأكلون الشعير غير منخول أي مغربل ومنه ما رأى منخلا حتى قبضه الله
~~والمنخل الغربال بضم الميم والخاء ومثله أكنتم تنخلون الشعير وقوله إنما
~~أنت من نخالة أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) أراد نقصه وذمه وتصغيره
~~والنخالة ما بقي من قشور الطعام بعد غربلته
### ||| (ن خ م) 
# قوله رأى نخامة في المسجد هو ما يطرحه الفم من الصدر والرأس من رطوبة
~~لزجة وسنذكره بعد
### ||| (ن خ ع) 
# ذكر النخع والنخاع والنخع بسكون الخاء قطع نخاع الشاة وهو خيط عنقها
~~الأبيض الداخل في القفا وقطعه يقتل وهو النخاع بكسر النون ومن أهل الحجاز
~~من يقوله بضمها والنخع أيضا القتل الشديد تشبيها بهذا ومنه النهي عن نخع
~~الذبيحة وهو قطع رأسها ونخاعها قبل أن تزهق نفسها وأنخع اسم عند الله على
~~من ms0686 رواه بتقديم النون على الخاء أي أهلكه للمتسمى به وأقتله له في الآخرة
~~وقوله فلا يتنخعن أحد في المسجد ونهى عن النخاعة ورأى نخاعة وفي الحديث
~~الآخر نخامة ولا يتنخمن بالميم هو ما يطرحه الإنسان من فمه من رطوبة صدره
~~أو رأسه قال ابن الأنباري هما واحد وبعضهم فرق بين اللفظين فجعله من الصدر
~~بالعين ومن الرأس بالميم
### ||| (ن خ س) 
# وقوله
# PageV02P006
# الأنخسة الشيطان أي طعنه بيده بدليل قوله في الحديث الآخر ألامسه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث ثمامة فانطلق إلى نخل وذكر اغتساله كذا هي الرواية وذكره ابن
~~دريد إلى نجل وهو الماء الجاري وقد ذكرناه قبل
# في حديث عمرة في رمضان قولها ناضحان كانا لأبي فلان ثم قال والآخر يسقى
~~عليه نخلا لنا كذا ذكره البخاري وذكره مسلم نسقي عليه من رواية الهوزني في
~~طريق ابن ماهان وعند كافة رواته يسقى عليه غلامنا وعند السجزي يستقى عليه
~~غلامنا وفي كتاب القاضي التميمي يسقى غلامنا والذي في البخاري الصواب
~~وغلامنا يوشك أن يكون مغيرا من نخلا لنا وقد ذكره البخاري في موضع آخر بسقي
~~عليه أرضا لنا وهو حجة لما قلناه وتفسير له
### || النون مع الدال
### ||| (ن د ب)
# قوله يند بن من قتل من آبائي يوم بدر أي يرثينهم ويثنين عليهم في بكائهم
~~عليهم والندبة تختص بذكر محاسن الموتى
# وقوله انتدب الله لمن جاهد في سبيله معناه سارع بالثواب وحسن الجزاء وقيل
~~أجاب وقيل تكفل وقد ذكرناه والاختلاف في لفظه في حرف الهمزة
# وقوله فرس يقال له مندوب يحتمل أنه لقب أو اسم له لغير معنى كسائر
~~الأسماء ويحتمل أنه سمي بذلك لندب فيه وهو أثر الجرح أو من الندب وهو الخطر
~~الذي يجعل في السباق كأنه سبق فأعطى لصاحب الخطر أو سبق فأخذ خطره وقد يكون
~~سمي من الندبة بالسكون وهو الدعاء ومنه ندبه للجهاد حثه والندب الحث على
~~الشيء والترغيب فيه
### ||| (ن د ح)
# وقوله في المعاريض مندوحة عن الكذب أي سعة ندحت الشيء وسعته
### ||| (ن ms0687 د د)
# وقوله فما ند لكم وند منها بعير أي شرد ونفر وقوله أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك أي مثلا والجمع أنداد ويقال للواحد نديد أيضا
### ||| (ن د ر)
# وقوله فندر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) واستندرت أي سقطت وأندر ثنيته
~~أي أسقطها وندر رأسه أي صار ساقطا
### ||| (ن د ى)
# وقوله وقوله قريب البيت من النادي النادي ساكن الياء والندى مشددها
~~وكلاهما مكسور الدال هو مجلس القوم ومجتمعهم وهو المنتدى أيضا ومنه سميت
~~دار الندوة لاجتماعهم فيها للمشورة ومعنى قربه أنه شريف يجتمع إلى قرب بيته
~~ويلاذ به وقيل معناه أنه كريم فيجعل بيته وسط البيوت وحيث الاجتماع وأين
~~يقصده الضيفان ولا يجعل بيته في الشعاب وحيث لا يهتدي له ويغيب عمن يقصد من
~~الضيفان منزله وقد يسمى أيضا جماعة القوم ناديا وقد فسره مسلم بقوله فليدع
~~ناديه أي قومه كما سموا مجلسا لما كانوا أهل المجلس وأهل النادي وقوله خرجت
~~بفرس لطلحة أندية كذا هو بالنون مفتوحة وكذا الرواية مشدد الدال مكسورة
~~بعدها ياء باثنتين تحتها التندية أن يورد الماء ساعة ثم يرد إلى المرعى
~~ساعة ثم إلى الماء وكذا قال أبو عبيد والأصمعي وغيرهما وقال ابن قتيبة إنما
~~هو بالباء أي أخرجه إلى البدو وأنكر النون قال ولا يكون بالنون إلا للإبل
~~خاصة والأصمعي يقول هي للإبل والخيل وهذا الحديث يشهد له وخطا الأزهري
~~القتبي وصوب الأول
# وقوله أندى منك صوتا أي أمدوا بعد غاية.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث موسى أنه لندب بالحجر كذا رويناه عن بعضهم وكذا يقوله المحدثون
~~بسكون الدال والصواب فتح الدال وكذا قيدناه عن الأسدي والصدفي الندب أثر
~~الجرح والضرب إذا لم يرتفع عن الجلد وجمعه ندوب وأنداب
# PageV02P007
# وقيل الندب جمع واحدة ندبة وأما ساكنة فمعناه الحض والدعاء للشيء وقوله
~~انتدب الله لمن جاهد ذكرناه والخلاف فيه في الهمزة
# في حديث ما ندمن البهائم ما أعجزك فهو كالند كذا عند الجرجاني ولغيره فهو
~~كالصيد وهذا أبين ويصح معنى الآخر مثل ms0688 الساقطة في البير والمهواة من
~~الأنعام فلم يقدر على ذبحها إلا بالطعن في غير موضع ذكاتها فو ما اختلف
~~الفقهاء فيه فمنهم من جعله كما ند من البهائم على مذهب ومنهم من لم يجز
~~أكله إلا بذبحه أو نحره في مكان الذكاة
# قوله لا يدع شاذة ولا نادة كذا جاء بالنون عند القابسي في حديث القعنبي
~~ولغيره فاذة بالفاء وهو المشهور وللأول وجه وعند المروزي في حديث قتيبة في
~~غزوة خيبر قادة بالقاف والدال المهملة وقال الأصيلي كذا قرأه أبو زيد وضبطه
~~في كتابه ولا وجه له
# وقوله في تفسير وترى الناس سكارى وفي باب ولا تنفع الشفاعة عنده يقول يا
~~آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت كذا لأكثر الرواة بكسر الدال وعند أبي
~~ذر فينادي بفتحها على ما لم يسم فاعله وهو أبين وأرفع للأشكال وإن كانت
~~الرواية الأولى إلى هذا تصرف وإن المنادي بالصوت غير الله وأضيف إليه إذ هو
~~عن أمره إذ كلام الله ليس يشبه كلام البشر ولا هو صوت ولا حرف
# وفي غزوة حنين فنادى ندائين كذا لأبي الهيثم ولغيره ناديين والصواب الأول
~~بدليل سياق الحديث وفي باب اسم الفرس والحمار في حديث الصيد فأكلوا فندموا
~~كذا الرواية وعند الجرجاني هنا فقدموا والأول أبين وقد يكون للقاف وجه أي
~~قدموا على النبي (صلى الله عليه وسلم) بدليل ما بعده وقوله في كتاب مسلم في
~~الهجرة راع لرجل من المدينة قيل صوابه من أهل مكة وكذا جاء في البخاري من
~~راية إسرائيل وقوله في غزوة بدر في مسلم فندب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) الناس أي حث ورغب ودعا لذلك كذا لهم وعند العذري ونذر رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) الناس أي أعلمهم والمعروف في هذا أنذر أي أعلم قال الله
~~تعالى) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم
# (وأما نذر بالشيء فبمعنى علم لكنه قد جاء نذير بمعنى منذر قال الله تعالى
~~لتكون للعالمين نذيرا
### || النون مع الذال
### ||| (ن ذ ر)
# وقوله إن القوم نذروا ms0689 بنا بالكسر أي علموا وسمي النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) منذرا لإعلامه بما يحذر منه وهي النذارة وبما بشر به وهي البشارة
~~بكسر أوائلهما والنذر بضمهما جمع نذير والنذر بسكون الذال الإنذار وقوله لا
~~نذر في معصية يقال بفتح النون وضمها وسكون الذال فيهما هو ما ينذره الإنسان
~~على نفسه أي يوجبه ويلتزمه من طاعة لسبب موجب له لا تبرعا ومنه لا يحل لها
~~أي تنذر قطيعتي يقال منه نذر بالفتح ينذر قال الله تعالى إني نذرت للرحمان
~~صوما وقوله أنا النذير العريان هو مبالغة في الإنذار وحجة على صدق قوله
~~وسنذكره في العين إن شاء الله تعالى.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في خبر نوح (صلى الله عليه وسلم) في كتاب الأنبياء عليهم السلام في ذكر
~~الدجال لقد أنذر نوح قومه ولكني أقول لكم كذا لكافتهم وعند الأصيلي انذره
~~وهو وجه الكلام وصوابه
### || النون مع الراء
# قوله من لعب بالنرد شير بفتح النون والدال والشين المعجمة ورائين مهملتين
~~قبل آخرهما ياء باثنتين تحتها هو نوع من الآلات التي يقامر بها كالشطرنج
~~ويسمى النرد والكعاب وهو فارسي
### || النون مع الزاي
### ||| (ن ز ح)
# قوله فنزحوه ونزحناها
# PageV02P008
# واستقينا جميع ما فيها يقال نزحت البير ونزحت هي ونزح ماؤها سواء
### ||| (ن ز ر)
# قوله نزرت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بتخفيف الزاي أي ألححت عليه
~~وقال مالك راجعته وقال ابن وهب أي أكرهته أي أتيته بما يكره من سؤالك وقد
~~رويناها عن شيوخنا في هذه الأصول بالوجهين بالتخفيف والتثقيل في الزاي
~~والوجه والمعروف التخفيف قال أبو ذر الهروي سألت عنه من لقيت أربعين سنة
~~فما قرأته قط إلا بالتخفيف وكذا قاله ثعلب وأهل اللغة وبالتشديد ضبطها
~~الأصيلي وهو على المبالغة في ذلك
### ||| (ن ز ل)
# قوله في أهل الجنة ما نزلهم بضم الزاي والنون ونزلا لأهل الجنة أي ما
~~طعامهم الذي ينزلون عليه لأول ورودهم يقال أعددت لفلان نزلا وقوله في حديث
~~جابر في الحج حتى أتى عرفة إلى قوله فنزل بها قال ms0690 صاحب الأفعال نزل القوم
~~بمنى صاروا فيها أيام الحج ولا يقال للحاج نازلين إلا إذا كانوا بمنى وهي
~~تسمى المنازل فأنظره مع ما جاء في هذا الحديث وشبهه وقوله ينزل ربنا تبارك
~~وتعالى كل ليلة روى ابن حبيب عن مالك ينزل أمره ونهيه وأما هو تعالى فدائم
~~لا يزول وقاله غيره واعترض بعضهم على هذا بأن أمره ينزل في كل حين فلا يختص
~~بوقت دون وقت وهذا لا يلزم لأن الذي يختص نزول أمره به هذا الوقت هو ما
~~اقترن بهذا القول هل من سائل هل من داع الحديث وأمره ينزل أبدا من غير هذه
~~القرينة وقيل هو مجاز أي يبسط رحمته وقيل هو عبارة عن بسط رحمته وقرب
~~إجابته وقوله لما نزلت برسول الله (صلى الله عليه وسلم) يريد المنية ويروى
~~نزل أي نزل الملك لقبض روحه وقوله في حديث قتيبة في السير إلى لجمعة فالأول
~~مثل الجزور ثم نزلهم حتى صيرهم إلى البيضة بتشديد الزاي أي طبقهم وأنزلهم
~~مراتب في الأجر ويحتمل أنه خفض من درجاتهم في الآخرة ويكون نزل أيضا بمعنى
~~قدر ويصح هذا أي قدر أجورهم بما مثل به قال الجياني نزل فلان غيره قدر له
~~المنازل وقالوا في الحديث الآخر في حديث الخوارج فنزلني زيد منزلا حتى
~~مررنا بقنطرة والأشبه أن يكون هنا مربي منزلا
### ||| (ن ز ع)
# وقوله رأيتني أنزع على قليب أي أستقي باليد منه ونزعنا سجلا أو سجلين
~~ونزع ذنوبا أو ذنوبين يقال نزع ينزع بفتحها في الماضي وكسرها في المستقبل
~~وأصل فعل إذا كان عينه أو لأمه حرف حلق أن يكون مستقبله كذلك مفتوحا ولم
~~يأتي في المستقبل مكسورا إلا ينزع ويهنئ ومنه فنزعت بموقها في حديث الكلب
~~أي استقت به الماء ومن رواه نزعت موقها أي إزالته من رجلها فاستقت به ومنه
~~وانزعوا يا بني عبد المطلب ولنزعت معكم ولم أر عبقريا ينزع نزعة كله من ذلك
~~قوله ولا ينزع هذا العلم ولا ينتزعه انتزاعا أي لا يزيله من أهله ms0691 بمحوه من
~~صدورهم ولكن بموت عالميه ومنه لا تنزعوا القميص أي لا تزيلوه وقوله نزع
~~الولد مفعولا وفاعلا ولعل عرقا نزعه أي جذبه إلى الشبه بمن خرج شبيها له
~~يقال نزع أهله إليه ونزع إليهم وقوله قبل أن ينزع إلى أهله أي يحن إليهم
~~وينتمي لهم ومنه ينزع الولد لأبيه وأمه أي يشبه أحدهما وهل نزعك غيره أي
~~جاء بك غير الحج وجذبك إلى السفر وقوله وكان راميا شديدا النزع بفتح النون
~~وسكون الزاي أي شديد جذب الوتر للرمي وكل هذا ماضيه بفتح الزاي وقوله في
~~دين جابر انزعوه ذكرناه والخلاف فيه في باب التاء والراء ومنه فنزعت له
~~بسهم وفي حديث من أشار إلى أخيه بخديدة أو بالسلاح فلعل الشيطان ينزع في
~~يده قيل يرمى كأنه يرفع يده ويخفف إشارته مخرج الإشارة من غيره كذا رويناه
~~بالعين المهملة
# PageV02P009
# هنا ومن رواه بالمعجمة فمعناه يغريه ويحمله على تحقيق الضرب عندما يحدث
~~عند اللعب والهزل ونزغ الشيطان إغواؤه وإغراؤه وقوله ما لي أنازع القرآن أي
~~أجاذب قراءته في الصلاة أي يقرأه من وراءه وهو يقرأ والمنازعة المجادلة
~~والنزاع الجدال والخلاف في الأمر وهل نزعك غيره أي حملك على ذلك وسببه لك
### ||| (ن ز غ)
# ونزغ الشيطان بالغين المعجمة إغواؤه وإغراؤه
### ||| (ن ز ف)
# قوله فنزفه الدم أي سال واستخرج قوته وأفناها حتى صرعه ونزف الرجل إذا
~~كان منه ذلك أو مات منه
### ||| (ن ز ه)
#  قوله ما بال قوم يتنزهون عن الشيء أصنعه أي يتنحون ويتحاشون وأصل
~~التنزه البعد عن الشيء ومنه وعادتنا عادة العرب الأول في التنزه أي البعد
~~للغائط ومنه
# ستعلم اينا منها بنزه
# أي ببعد وتنزه عنه قوم أي تحاشوا منه وبعدوا وقوله وكان الآخر لا يستنزه
~~من بوله أي لا يتحفظ منه كذا ذكره مسلم في حديث محمد بن يوسف وقد ذكرناه في
~~حرف الباء
### ||| (ن ز و)
# قوله فنزا منه الماء أي ارتفع وظهر وقوله فنزوت لآخذه أي وثبت وقوله
~~انتزى على أرضي أي وثب عليها ms0692 وغلبني وقوله في خبر المدلجي فنزى في جرحه
~~فمات أي سال دمه حتى مات وقوله فينزي من ضربه فيموت وفي الذي وطيت اصبعه
~~فنزى منها فمات.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث عبد الله فعلمت أنه يوحي إليه فقمت فلما نزل الوحي كذا جاء
~~في البخاري في تفسير سبحان وفي مسلم في سؤال اليهود النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وهو وهم وصوابه ما جاء في الاعتصام فلما صعد الوحي أو لعله زال وتولى
~~فتصحف بنزل وعليه يصح الكلام كما جاء في حديث عبادة بن الصامت فلما انجلى
~~عنه وقوله في الشعر ستعلم أينا منها ينزه كذا لأكثر الرواة وهو المعروف أي
~~ببعد بضم النون وروى عن القابسي بنهز وقد يخرج له وجه والنهز القرب أي أنكم
~~أقرب إليها وضررها بكم لا حق كما قال آخر البيت وهو من معنى الرواية الأخرى
~~لبعدنا نحن منها خلافكم
# قوله في المغازي في حديث الحديبية فنزحناها أي استقيا جميع ما فيها حتى
~~أفنيناه كما قال في الحديث نفسه فلم نترك فيها قطرة وفي رواية القابسي
~~فنزقناها بالفاء وهو قريب منه وقد فسرناه يقال أنزفت البير أنزفها نزفا
~~وأنزفتها إنزافا إذا تقصيت ماءها واستفرغته
# قوله في كتاب المظالم في باب الغرفة والعلية فأنزلت التخيير كذا لجمهورهم
~~وعند النسفي فأنزل وهو الوجه وكان في أصل الأصيلي آية التخيير ثم ضرب عليه
~~ولو صحت هذه اللفظة صح أنزلت وقوله في باب الدخول على الميت لكان الناس لم
~~يكونوا يعلمون أن الله أنزلها حتى تلاها أبو بكر يعني الآية كذا للأصيلي
~~ولغيره أنزل وهو نقص ووهم لا يفهم شيئا
# قوله في كتاب مسلم في ابتداء الوحي في حديث عبد الله بن هاشم انطلقوا بي
~~إلى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم أنزلت وتم الحديث كذا هو في
~~جميع النسخ بتاء المتكلم المرفوعة قال الوقشي فيما أخبرني به عنه الشيخ أبو
~~بحر صوابه ثم تركت يريد فتصحف على الراوي وسألت عنه شيخنا أبا الحسن فقال ms0693
~~أنزلت صحيح في اللغة بمعنى تركت ليس فيه تصحيف وظهر لي أنه على المعنى
~~المعروف فيه لأنه قال انطلقوا بي ثم قال ثم أنزلت أي صرفت إلى موضوع الذي
~~حملت منه ولم أزل أبحث عنه إلى أن وجدت فيه الثلج ورفع الأشكال من رواية
~~أبي بكر البرقاني الحافظ وأنه طرف من حديث وتمامه قال ثم أنزلت على طست
# PageV02P010
# من ذهب مملوة حكمة وإيمانا وإنما جاء في الحديث الآخر إلى تمامه
# وقوله في حديث جابر في الحج فكان منزله ثم كذا قيدناه بفتح الزاي عن
~~الأسدي وهو صوابه وعن غيره بالكسر وقوله أن شهرا نزكوه أي عابوه وطعنوا في
~~حديثه وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف التاء
# وفي الحديث صياح الولد عندما يقع نزغة من الشيطان كذا لكافة شيوخنا عن
~~مسلم بالغين المعجمة وعند ابن الحذاء فزعة بالفاء والعين وهما متقاربان
~~وأصل النزغ الإفساد والإغواء وفي الحديث الآخر ما من مولود يولد إلا نخسه
~~الشيطان وفي رواية مسه وكله المراد به والله أعلم أذاه بكل ما يقدر عليه
~~فهو نزغه وصيحة المولود من فزعة لمسه أو نخسه
# قوله أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله أي لا يتحفظ منه ولا يبعد ورواه
~~بعضهم يستتر من السترة قيل معناه لا يجعل بينه وبينه حجابا يستره عنه بمعنى
~~الأول وفي رواية ابن السكن يستبرئ في ترجمة باب من الكبائر
# قوله فنزى منها فمات في حديث السعدين كذا ليحيى ابن يحيى وعند ابن بكير
~~ومطرف فنزفه بالفاء والمعنى قريب على ما فسرناه قبل
### || النون مع الطاء
### ||| (ن ط ع)
# قوله هلك المتنطعون بعين مهملة هم المتعمقون الغالون وقوله أمر بالانطاع
~~فبسطت وصنع حيسا في نطع هي السفرة
### ||| (ن ط ف)
# وقوله نطفة ماء أي قطرة منه قليلا وقيل أنه أيضا الكثير وقيل هو من
~~الأضداد وقيل النطفة الصافي قليلا كان أو كثيرا
# وفي الحديث وهو يفيض عليه نطفة وفيه يارب نطفة أي منيا لأنه ينطف أي يصب
~~وقوله رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا بكسر ms0694 الطاء وضمها
# وفي حديث حفصة تنطف نوساتها أي ذوائبها أي تقطر ماء ومثله ينطف رأسه ماء
~~كما قال في الحديث الآخر يقطر
### ||| (ن ط ق)
# قوله يشد على النطق وذات النطاقين والنطاق والمنطق بكسر الميم والمنطاق
~~واحد وهو أن تشد المرأة وسطها على ثوبها بحبل أو شبهه ثم ترسل الأعلى على
~~الأسفل وقيل هذا هو النطاق وأما المنطق والمنطقة فالشيء الذي تشد به وسطها
~~وقال سحنون المنطق الإزار تشده على بطنها واختلف لم قيل لأسماء ذات
~~النطاقين فأشهرها وأصحها ما فسرته هي به وذلك في كتاب مسلم أن أحدهما نطاق
~~المرأة المذكور والآخر الذي كانت ترفع به طعام النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وزاده تفسيرا في البخاري أنها شقت نطاقها حين صنعت سفرة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) في الهجرة فشدتها بنصفه وانتطقت هي بالآخر وقيل بل لأنه
~~(صلى الله عليه وسلم) قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة وقيل
~~لانها كانت تجعل نطاقا على نطاق تسترا وقيل بل لأن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال لها قد أبدلك الله بنطاقك هذا نطاقين في الجنة وما فسرت به هي
~~نفسها خيرها وأبينها وأولى ما قيل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله كنت أضع لعثمان طهوره فما أتى عليه يوم إلا وهو يفيض عيه نطفة كذا
~~لكافتهم وهو الصواب وعند بعض رواة ابن الحذاء نصفه كأنه يشير إلى الإناء
~~وهو خطأ وتصحيف قبيح وإنما أراد ماء والنطفة الماء كما فسرناه
### || النون مع الظاء
### ||| (ن ظ ر)
# قوله أن بها نظرة بفتح النون وسكون الظاء قيل أي عين من نظر الجن والنظرة
~~العين وقوله كنت أنظر المعسر بضم الهمزة أي أوخره وقوله فأنظرهم بضم الظاء
~~أي فانتظرهم قال الله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم وبكسر الظاء من التأخير
~~قال الله تعالى فأنظرني إلى يوم يبعثون ومن قرأ انظرونا بالكسر فقريب منه
~~قيل لا تعجلوا علينا قوله في حديث ابن عمر والحجاج فانظرني حتى
# PageV02P011
# أفيض على رأسي بألف الوصل وضم الظاء ms0695 أي انتظرني وضبطه الأصيلي بكسر الظاء
~~معناه أخرني ولا تعجلني والألف هنا ألف قطع والأول الصواب وفي الحديث الآخر
~~أن أصحابك قد خشوا عليك أن تقتطع دونهم فانظرهم بالضم أي انتظرهم وكذلك في
~~حديث الأشعريين أن تنظروهم أي تنتظروهم وقوله أعرف النظائر التي كان يقرأ
~~بها عشرين سورة من المفصل قيل سميت السور بذلك لتشابهها بعضها ببعض ويحتمل
~~أنها سميت نظائر لقران كل واحدة منها بالأخرى في قراءتها في ركعة كما قال
~~في الحديث يقرأ بها اثنتين في كل ركعة وكما قال في الرواية الأخرى القرائن
~~التي كان يقرأ بها وقوله استنظره لقابل واستنظر لجابر أي طلب منه التأخير
~~وقوله انظروا هاذين حتى يصطلحا أي أخروهما قوله فنظرنا تسليمه أي انتظرناه
~~كذا ليحيى وجماعة من رواة الموطأ وعند أبي مصعب انتظرنا وكذلك قوله في باب
~~السمر في الفقه نظرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات ليلة ولابن السكن
~~والجرجاني انتظرنا وقوله ثلاثة لا ينظر الله إليهم أي لا يرحمهم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث الحج فإني أنظركما كذا عندهم بالضم أي انتظركما وكذا وقع
~~مبينا في رواية بعضهم انتظر كما وقيده الأصيلي انظر كما بالكسر من التأخير
~~والأول أبين في هذا الموضع
# في حديث الاستيذان لو أعلم أنك تنظرني كذا للعذري وهو الصواب ولغيره من
~~رواة مسلم تنتظرني وكذا لكافة رواة البخاري ولابن السكن تنظرني في كتاب
~~الديات وكذلك عند بعضهم في الحديث الآخر لو أعلم أنك تنظر وعند بعضهم تنتظر
~~والوجه الأول ألا أن يكون افتعل من النظر أي تطلب النظر فيصح
# وفي اتخاذ المنبر انظري غلامك النجار كذا لأكثر شيوخنا في حديث قتيبة من
~~طريق ابن سفيان وعند ابن الحذاء أن مرى وكذلك عند ابن أبي جعفر وكذا ذكره
~~البخاري في هذا الحديث من حديث قتيبة نفسه
### || النون مع الكاف
### ||| (ن ك ا)
# قوله في الحذف لا ينكا العدو كذا الرواية بفتح الكاف مهموز الآخر وهي لغة
~~والأشهر ينكي في هذا ومعناه المبالغة في أذاه ms0696 وقوله فنكاها يقال نكات الجرح
~~مهموز وهو إذا جرحت موضع الجرح وأوقعت جرحا على جرح وبه شبه مبالغة الأذى
~~فيما تقدم
### ||| (ن ك ب)
# قوله نكب عن ذات الدراي دعها وأعرض عنها وأصله من عطف منكبه عما لا
~~يعتمده ومثله نكبوا عن الطعام وقد فسرناه في حرف الطاء قوله فنكبت اصبعه أي
~~ضربها بحجر فأدماها ومنه حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها والنكبة مثل
~~العثرة فتدمى الرجل منها وأصله من القلب والكب والعأثر قد يكب غالبا
### ||| (ن ك ت)
# قوله فجعل ينكت بها بضم الكاف وآخره تاء باثنتين فوقها أي يؤثر بها في
~~الأرض نكت في الأرض إذا أثر بها بقضيب أو نحوه ومثله قوله في الحديث الآخر
~~فينكتون بالحصا أي يضربون به كما يفعل المتفكر المهتم قال امرؤ القيس
# (قاعدا أعد الحصا ما تنقضي عبراتي
# ) وقوله ينكت في قلبه نكتة سوداء أي يؤثر
### ||| (ن ك ر)
# وقوله نكر ومنكر ونكر بضم النون تكررت في الأحاديث النكر والمنكر ما ينكر
~~ضد المعروف والمنكر أيضا القبيح والنكير الإنكار يقال منه نكرت الشيء
~~بالكسر وأنكرته
### ||| (ن ك ل)
# وقوله لجعلته نكالا النكال العقوبة التي تنكل للناس عن فعل ما كان بسببها
~~وقيل نكالا عظة وأصل النكال الامتناع لأنه يمتنع عن ذلك بسببها ومنه
~~كالمنكل لهم أي
# PageV02P012
# المعاقب
### ||| (ن ك ص)
# قوله فتلكات ونكصت وفنكص على عقبيه وينكص على عقبيه ونكصت على عقبي أي
~~رجع إلى ورائه
### ||| (ن ك س)
# قوله تعس عبد الدينار والدرهم وانتكس بسين مهملة بفتح التاء والكاف أي
~~استقل من سقطته حتى يسقط أخرى وقيل لا يزال منكوسا في سفال وذكره بعضهم
~~انتكش بالشين المعجمة وفسره بالرجوع وجعله دعاء له لا عليه قال دعا له
~~بالرجوع عن حرصه ثم أكد ذلك بقوله وإذا شيك فلا انتقش يشتت في طريقه ولا
~~ينهض في طلبه المذموم وهذا ضد المفهوم من الحديث بل هو دعاء عليه ولفظ
~~مستعمل في ذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فرفع أصبعه إلى السماء ونكتها إلى الناس كذا روايتنا ms0697 بتاء باثنتين
~~فوقها قال بعض المتقنين صوابه فنكبها بباء بواحدة ومعناه يردها ويقلبها إلى
~~الناس مشيرا لهم لأنه كان راكبا (صلى الله عليه وسلم) وقوله أخاف أن تنكره
~~قلوبهم كذا لجماعتهم وعند الهروي تنكه بفتح الكاف والهاء والمعروف الأول
~~لكن قد رواه صاحب الدلائل كذلك وقال الهاء منقلبة عن همزة يقال نكهت القرحة
~~انكاها إذا قشرتها يريد أن يوغر فعله صدورهم ويوجع قلوبهم وقوله في حديث
~~عبد الله بن معاذ هجمت عينك ونكهت كذا جاء على ما لم يسم فاعله ولا ذكر
~~المفعول وهو مختل ولعله ونهكت نفسك أي أثر فيها ذلك وأضعفها يقال نهكه
~~المرض إذا أضعفه وأذهب لحمه قوله فاستنكهه أي استنشقه واشتم نكهة فيه أي
~~ريحه وريح الخمر منه
# وفي كتاب الاعتصام في الوصال كالمنكل لهم كذا لابن السكن والنسفي
~~ولغيرهما كالمنكر والأول الصواب
### || النون مع الميم
### ||| (ن م ر)
# قوله مجتابي النمار بكسر النون جمع نمرة وهي شملة مخططة من صوف وقيل فيها
~~أمثال الأهلة ولعله يعني الطنافس وشبهها والله أعلم وفسرنا مجتابي في الجيم
~~ومثله فما وجدنا له إلا نمرة ويجمع أيضا على نمرات ونمرة مثلها اسم موضع
~~بعرفة نذكره قوله نمرقة هي الوسادة ويقال نمرقة أيضا بالضم والكسر ويقال
~~نمروق أيضا وقيل المرافق وقيل المجالس ولعله يعني الطنافس وشبهها والله
~~أعلم أي على ظاهره والنمرقة بضم النون والراء ويقال بكسرهما الوسادة
### ||| (ن م ط)
# وقوله ستكون لكم أنماط هي جمع نمط والنمط ظهر فراش والنمط أيضا ما يغشى
~~به الهودج والنمط أيضا النوع والصنف ومنه خيركم النمط الأوسط
### ||| (ن م ل)
# قوله في الرقية من العين والحمة والنملة بفتح النون هي قروح تخرج في
~~الجنب وهي أيضا شقوق في حافر الدابة في غير هذا الحديث وهي أيضا واحدة
~~النمل قال الحربي النمل هي ذوات القوائم والنملة بالضم النميمة وبالكسر
~~المشية المتقاربة
### ||| (ن م م)
# قوله يمشي بالنميمة ولا يدخل الجنة نمام النميمة معروفة ونم الحديث ينمه
~~وينمه بالكسر والضم نما بالفتح والاسم النميمة والنمام ms0698 وهو الذي ينقل كلام
~~الناس بعضهم إلى بعض بغيا على غير وجه الصلاح والخير
### ||| (ن م ص)
# قوله النامصة والمتنمصة فالنامصة هي التي تنتف الشعر عن وجهها أو وجه
~~غيرها والمتنمصة التي تطلب أن يفعل بها ذلك
### ||| (ن م س)
# وقوله في الحديث الناموس الذي أنزل على موسى هو جبريل (صلى الله عليه
~~وسلم) والناموس صاحب سر الملك أبو عمرو الشيباني الناموس صاحب سر الخير
~~والجاسوس صاحب سر الشر يقال نامست إذا ساررت وقيل مقلوب من نامسه
### ||| (ن م ى)
# قوله نمى في حديث الإفك مشددا وقراه أبو ذر مخففا وينمي الحديث وينمي
~~خيرا مخففا ونميت ذلك وقوله لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك ويروي ينمي على ما لم
~~يسم فاعله وهي
# PageV02P013
# روايتنا في الموطأ عن يحيى وبالروايتين عن ابن القاسم ورواه الجوهري عن
~~القعنبي ينمي بضم أوله وكسر الميم وليس بشيء هنا وقال البخاري وقال إسماعيل
~~ينمي بضم أوله على ما لم يسم فاعله ولم يقل ينمي كذا لهم وعند الأصيلي وقال
~~إسماعيل ينمي يعني بفتح أوله ولم يقل ينمي يعني بضم أوله وكسر الميم وليس
~~بشيء هنا وفي رواية الدباغ ينهي ذلك بالهاء وكله تصحيف وخطأ إلا ما قدمناه
~~من الرواية المعروفة وإن كان يخرج لينهي وجه أي يصل به إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) كما قال في غيره يبلغ به النبي (صلى الله عليه وسلم) لكن
~~المعروف في رواية هذا الحديث الميم قال أبو عبيد نمى الحديث فخفف الميم أي
~~أبلغه ونميته إلى غيري مثل أسندته ونميته أبلغته على وجه النميمة وقال ابن
~~قتيبة وغيره نميته نقلته على وجه الإصلاح ونميته بالتثقيل نقلته على جهة
~~الإفساد قال غيره وأنميته نميا
### || النون مع الصاد
### ||| (ن ص ب)
# قوله على قدر نصبك أي تعبك وسعيك بفتح الصاد وكذلك قوله لا نصب أي لا تعب
~~فيه ولا مشقة والنصب الإعياء وهو النصب أيضا بضم النون وسكون الصاد قال ابن
~~دريد النصب تغير الحال من مرض أو تعب أو حزن ms0699 وكذلك فلم يصبهم النصب ولم
~~ينصب موسى بفتح الصاد فيهما وفي خبر الدجال وما ينصبك منه أي ما يتعبك
~~ويشغل بالك من شأنه قال ابن دريد يقال أنصبه المرض ونصبه أعلى وقال صاحب
~~الأفعال هو تغير الحال من مرض أو تعب نصب بالكسر أعيا من التعب وقوله تنصب
~~رجلك اليمنى أي تقيمها وترفع جانبها عن الأرض وكل شيء رفعته فقد نصبته
~~وقوله ونصب يده أي مدها وقوله ونصبني للناس أي رفعني لإبصارهم وتنبهوا لي
~~بسؤاله إياي لما سأل عنه وقوله كأني نصب أحمر ولا آكل ما تذبحون على
~~أنصابكم وقوله نصبوا دجاجة يرمونها أي جعلوها غرضا النصب الحجارة التي يذبح
~~عليها يريد أنه صار مما ضربوه وأدموه أحمر بالدم مثلها وجمعها أنصاب ويقال
~~لو أحدها نصب مخففا ومثقلا ونصب بفتح النون أيضا وسكون الصاد وقوله ذات
~~منصب وجمال أي قدر وشرف نصاب الرجل ومنصبه أصله
### ||| (ن ص ت)
# قوله إذا قلت لصاحبك أنصت وإذا أقام الإمام أنصت هو السكوت للاستماع لما
~~يقال ومنه استنصت الناس أي أمرهم بالسكوت يقال فيه أنصت ونصت أيضا
### ||| (ن ص ح)
# قوله في تفسير نصوحا قال قتادة الصادقة الناصحة ثبت في بعض الروايات
# قال القاضي رحمه الله وقال الزجاج بالغة النصح وقال نفطويه خالصة وقال
~~غيره نصوحا بمعنى منصوح فيها أخبر عنها باسم الفاعل لأن العبد نصح نفسه
~~فيها كما قال عيشة راضية أي ذات رضى وليل قائم أي مقوم فيه
### ||| (ن ص ر)
# وقوله النصارى قيل سموا بذلك نسبة إلى ناصرة قرية بالشام وقيل م النصر
~~جمع نصران مثل ندمان وندامى والنصر المعونة وقد تجئ بمعنى التعظيم وجاء
~~النصر بمعنى المطر ومنه في الحديث أن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب أي
~~تمطرهم قاله الهروي وعندي أن هذا وهم في التفسير لأنه إنما جاء الخبر في
~~قصة خزاعة وهم بنو كعب حين غدرت بهم قريش وهي كانت سبب غزوة الفتح ونقض صلح
~~قريش إذ كانت خزاعة في عهد وحرمة في صلحهم والأشبه أن الحديث ms0700 على ظاهره من
~~النصر والمعونة بمن فيها من الملائكة أو ما شاء الله
### ||| (ن ص ل)
# وقوله فليأخذ بنصالها وبنصولها وانظر إلى النصل هو حديدة السهم وحديدة
~~الرمح أيضا وهو السن
# وفي الحديث الآخر في رجب منصل الأسنة بضم الميم وكسر الصاد
# PageV02P014
# وسكون النون تفسيره في الحديث لأنه من الأشهر الحرم التي كانت لا تقاتل
~~فيها العرب فكانت تنزع أسنة الرماح ونصولها إلى وقت الحاجة يقال نصلت السهم
~~والرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا أزلت نصله
### ||| (ن ص ص)
# قوله حتى إذا وجد فجوة نص أي رفع في سيره وأسرع وقد جاء في الحديث مفسرا
~~والنص منتهى الغاية في كل شيء
### ||| (ن ص ع)
# قوله وينصع طيبها أي يخلص وقيل يبقى ويظهر وقوله يخرجن إلى المناصع قيل
~~هي مواضع التبرز للحدث الواحد منصع بفتح الميم قاله أبو سعيد النيسابوري
~~وقال الأزهري هي مواضع خارج المدينة وقد فسره في الحديث قال وهو صعيد أفيح
~~خارج المدينة فدل أنه موضع مخصوص
### ||| (ن ص ف)
# وقوله ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه أي نصف مده يقال نصيف ونصف ونصف بالكسر
~~والضم قاله الخطابي وقوله بأنصاف النهار كذا رويناه بفتح الهمزة كأنه جمع
~~نصف وذلك منتصف النهار لما كان بجمع طرفي النصفين فجمعهما أو يكون في نصف
~~كل يوم فجمعه أنصاف وقد يصح أن يكون بكسر الهمزة مصدر أنصف النهار ونصف
~~وانتصف إذا مضى نصفه وكذلك نصفت بالتشديد وحكى عن الأصمعي إنكار نصف النهار
~~وأبا إلا أنصف وقد رد عليه قوله وصححه يعقوب وغيره وفي صفة الحور ونصيف
~~إحداهن هو الخمار وقيل المعجر في حديث التائب حتى إذا نصف الطريق أتاه
~~الموت أي بلغ نصفه يقال نصف الماء الخشبة بلغ نصفها ونصف النهار وانتصف مضى
~~بعضه وفي حديث ابن سلام فأتاني منصف رويناه بكسر الميم وفتح الصاد ويقال
~~بفتحها هو الوصيف والتنصف الخدمة والانقياد وقد جاء هكذا مفسرا في الرواية
~~الأخرى أنه الوصيف وفي الأخرى أنه الخادم وقيل هو الوصيف الصغير الذي أدرك ms0701
~~الخدمة نصفت الرجل إذا أخدمته وقد ضبطه بعض الرواة بفتح الميم وكسر الصاد
~~وبعضهم بضم الميم والأول المعروف وقوله حتى إذا كنت بالمنصف بفتح الميم أي
~~تلك المسافة
### ||| (ن ص ي)
# قوله الخير معقود في نواصي الخيل معناه ملازم لها يريدان الأجر والمغنم
~~لمالكها ومقتنيها ولم يرد به الناصية خاصة وقوله إنما ناصيته بيد الشيطان
~~أي إنما يحمله على ما يفعله ويصرفه فيه الشيطان بإغوائه ونزغه وتزيين ذلك
~~له الجهله كالذي يقوده غيره ويسوقه بناصيته إلى ما شاء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في خبر الدجال وما ينصبك منه بباء بواحدة أي ما يشق عليك من خبره
~~وشأنه من النصب والمشقة كما قدمنا كذا رواية الكافة وعند الهوزني ينضيك
~~بالضاد المعجمة بعدها ياء باثنتين تحتها وهو تغيير لا شك فيه وأقرب وجه
~~يخرج له أن يكون بمعنى يحزنك حتى يهزلك ويضعف جسمك والنضي من الإبل ما هزله
~~السفر
# وقوله في الجمعة أنصت حتى يفرغ من خطبته كذا لهم وعند العذري انتصب
~~والمعروف والصواب الأول قوله في باب العبد إذا نصح سيده وأحسن عبادة ربه
~~للعبد المملوك الناصح أجر أن كذا للأصيلي في كتاب الفتن وعند أبي ذر
~~والقابسي والنسفي الصالح وكلاهما صحيح المعنى
# في حديث آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس بالنون عند الأصيلي ولغيره
~~بالتاء والأول أوجه
# قوله في الجنائز والنصب والنصب مصدر كذا لبعض الرواة وصوابه ما لكافتهم
~~النصب والنصب بفتح النون في الثاني وهو المصدر وأما النصب والنصب بضم النون
~~فيهما فالاسم وقيل فيه بالفتح أيضا
# قوله في كتاب الاعتصام فأكثر الأنصار البكاء كذا لأبي زيد ولكافة
# PageV02P015
# الناس وهو الصواب وفي غزوة أحد ما أنصفنا أصحابنا بالنصب مفعولين كذا
~~ضبطناه وبه يستقل معنى الكلام في الذين قاتلوا عنه من الأنصار فقتلوا دون
~~غيرهم وبعض رواة كتاب مسلم ضبطه بالرفع على الفاعل ووجهه أن يرجع إلى
~~الجملة فيمن فرعنه وتركه في النفر القليل والله أعلم في باب الرؤيا في حديث
~~عبد الله بن سلام ورأيت كأنما عمود وضع في ms0702 روضة خضراء فنصب فيها كذا لهم
~~وهو الصواب وعند الجرجاني فنصبت وهو خطأ
### || النون مع الضاد
### ||| (ن ض ح)
# قوله ما سقى بالنضح ففيه نصف العشر أي بالاستسقاء بالسواقي وفي معناه من
~~استقى بالدلو ويرفعه الآدميون وغيرهم كآلة وهم النواضح وسميت الإبل التي
~~يسقى عليها نواضح لنضحها الماء باستقائها وصبها إياه وفي الحديث الناضح
~~والنواضح وناضحين لنا الناضح البعير الذي يسقى عليه سمو بذلك وقيل النضح هو
~~الحوض الصغير الذي فيه الماء وقيل ما قرب البير منها والناضح جمعه نواضح
~~ونضاح قوله ينضح الدم على جبينه أي يفور نضحت العين إذا فارت ونضح بمعناه
~~وقوله ونضح الدم عن جبينه أي غسله عنه ونزعه عن وجهه ويصح أن يكون الأول
~~بمعناه أي غسل الدم الذي على جبينه وقوله في بول الصبي وأتى بماء فنضحه قيل
~~رشه والنضح الرش ويدل عليه قوله في الحديث الآخر فرشه ومثله في حديث
~~المحتلم وإن لم تره نضحت حوله وقيل يأتي النضح بمعنى الغسل والصب وفي هذا
~~الحديث فصبه وفي رواية أخرى فأتبعه ثوبه ولم يغسله غسلا ومنه في الغسل في
~~دم الحيضة تقرضه بالماء ثم تنضحه أي تغسله وفي حديث فضل وضوء النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فمن قابل أو ناضح أي آخذ منه أو راش بيده منه على أخيه وفي
~~الحديث في المذي فأنضح فرجك قيل رشه مخافة الوسواس قيل أغسله وهو أظهر هنا
~~والنضخ بالخاء المعجمة جاء في بعضها بمعنى النضح وقيل هو أكثر من النضح وهو
~~قول أكثر اللغويين وقيل في قوله تعالى نضاختان أي تفوران بكل خير وحكى أبو
~~زيد والهروي أن الخاء هنا أقل من الحاء قال لي أبو الحسين وأكثر اللغويين
~~على خلاف هذا كما تقدم وقال ابن الأعرابي النضح بالمهملة ما تعمدته بيدك
~~وبالمعجمة ما لم تتعمده مثل أن تطأ ماء فينتضح عليك ومثله من البول على
~~قوله وشبهه وقال ابن كيسان بالمهملة لما رق كالماء وبالمعجمة لما ثخن
~~كالطيب وقال أبو مروان هو بالمعجمة كاللطخ مما يبقى ms0703 له أثر
### ||| (ن ض خ) 
# وقوله ينضخ طيبا بالخاء المعجمة قال الخليل النضخ كاللطخ يبقى له أثر
~~تقول نضخ ثوبه بالطيب وقال ابن قتيبة هو أكثر من النضح بالحاء المهملة ولا
~~يقال منه نضخت وقد يكون معنى الحديث على هذا يقطر ويسيل منه الطيب كما جاء
~~في خبر محمد بن عروة وقد لطخ لحيته بالغالية فجعل أبوه يقول له قطرة قطرة
~~وقد ذكرنا قول من قال أنه بالخاء فيما تخن كالطيب وبالحاء فيما رق كالماء
### ||| (ن ض ر)
# قوله نضر الله امرءا سمع مقالتي يروى بتخفيف الضاد وتشديدها وأكثر الشيوخ
~~يشددون وأكثر أهل الأدب يخففون قال القاضي ابن خلاد وهو الصحيح
# (قال القاضي رحمه الله وكلاهما صحيح وبالتخفيف قاله أبو عبيد وغيره وحكى
~~الأصمعي التشديد وبه روي في الحديث وقال النصر بن شميل يقالان جميعا نضر
~~الله وجهه ونضر الله وأنضر أيضا ومعناه نعمه وحسنه وقيل أوصله نضرة النعيم
~~وقيل وجهه في الناس وحسن حاله ووجه ناضر ونضير ومنضور والاسم النضرة
~~والنضارة
# PageV02P016
# والنضور
# وقوله كان لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) قدح من نضار أي من خشب جيد
~~والنضار الخالص من كل شيء والنضار النبع ويقال قدح نضار على الصفة وقدح
~~نضار على الإضافة والنضار الأتل ويقال للذهب أيضا نضار ونضير ونضر وقوله في
~~الجنة ما فيها من النضرة بفتح النون أي النعيم والبهجة والحسن
### ||| (ن ض ل)
# قوله ومنا من ينتصل أي من يرمي بسهمه وقوله عنكن كنت أناضل أي أدافع
~~وأجادل وأصله من المناضلة بالسهام
### ||| (ن ض ي)
# وقوله وينظر إلى نصية بفتح النون وكسر الضاد وتشديد الياء بعدها هو القدح
~~وعود السهم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله أعلفه نضاحك أعني رقيقك بضم النون وتشديد الضاد كذلك رواه يحيى
~~مفسرا وقال القعنبي ناضحك رقيقك وقال ابن بكير نضاحك ورقيقك وهو قول أكثر
~~رواة الموطأ بواو العطف قال ابن القاسم عن مالك هم الرقيق ويكون في الإبل
~~قال ابن حبيب هم الذين يسقون النخيل وأحدهم ناضح من الغلمان والإبل وإنما ms0704
~~يفترقون في الجمع فالغلمان نضاح والإبل نواضح وقوله أنفقي وأنضحي وانفحي
~~ولا تحمي كذا رويناه هنا بالنون وبالضاد المعجمة والحاء المهملة وفي الحرف
~~الثالث بالفاء والحاء المهملة قال بعضهم صوابه هنا أرضخي بالراء والخاء
~~المعجمة أي أعطى وما في الكتاب تصحيف
# قال القاضي رحمه الله هو مما يبعد عندي والرواية الصواب لأن النضح جاء
~~بمعنى الصب واستعمال هذا في العطاء معلوم واستعارته فيه كثيرة
# وفي حديث خيبر وأن القدور تغلي وبعضها نضجت كذا لأبي ذر وكذا قرأ من
~~النضج وكذا لعامة الروات وفي كتاب بعضهم يصخب تغلي ويرتفع صوت غليانها
~~والأول أصوب لأنه قد ذكر الغليان قبل فلا فائدة إذا لتقسيمه
### || النون مع العين
### ||| (ن ع ت)
# قوله فنعته وقوله فتنعتها لزوجها أي تصفها والنعت الوصف وقوله ما جاء في
~~الذات والنعوت أي الصفات
### ||| (ن ع ل)
# قوله في طهوره ونعله بفتح العين قيدناه عن بعض متقني شيوخنا اسم الفعل
~~كما جاء في الحديث الآخر وتنعله وكذا رواية الباجي فيه عن ابن ماهان وعند
~~السمرقندي نعلته وهو بمعناه أي هيئته في تنعله يقال نعلت نعلا إذا لبست
~~النعل وكذلك ينعلهما جميعا أي ليجعل ذلك في رجليه وقوله أن غسان تنعل الخيل
~~أي تجعل لها نعالا يقال في هذا أنعل رباعي وفي السيف كذلك إذا جعلت لها
~~نعالا ولا يقال عند أكثرهم نعل وقد قيل فيهما نعل أيضا وقوله ينتعلون الشعر
~~ظاهره أن نعالهم من حبال مضفرة من شعر وقد يحتمل أن مراده كمال شعورهم
~~ووفورها حتى يطئوها بأقدامهم أو تقارب ذلك لمسها الأرض
### ||| (ن ع م)
# وقوله حمر النعم بفتح النون والعين هي الإبل وحمرها أفضلها والنعم الإبل
~~خاصة فإذا قيل الأنعام دخلت معها في ذلك البقر والغنم وقيل هما لفظان بمعنى
~~واحد على الجميع وقوله نعما ثريا أي إبلا كثيرة ورواه بعضهم نعما بكسر
~~النون جمع نعمة والأول أشهر في الحديث وأعرف وقوله بها ونعمت بالتاء في
~~الوصل والوقف ساكنة فيهما قال الأصمعي ومعناه بالسنة آخذ وقيل بالرخصة آخذ ms0705
~~ونعمت الخصلة أو الفعلة الوضوء فحذف اختصارا لدلالة الكلام عليه وقد قيل في
~~هذه الكلمة في غير هذا الحديث فيها ونعمت بفتح النون وكسر العين وسكون
~~الميم يدعو المخاطبة بالنعمة قال ثعلب والعامة تقول ونعمه وتقف عليها
~~بالهاء وإنما
# PageV02P017
# هي بالتاء قال ابن درستويه ينبغي أن يكون هذا الصواب عند ثعلب وأن تكون
~~التاء خطا لأن الكوفيين يزعمون أن نعم وبيس اسمان والأسماء تدخل عليها
~~الهاء بدلا من التاء والبصريون يجعلونهما فعلين ماضيين والأفعال تليها تاء
~~التأنيث ولا تلحقها الهاء
# قال القاضي رحمه الله بالتاء قيدنا الحرف هنا وفي الحديث الآخر بعده قال
~~الباجي وبالهاء وجدته في أكثر النسخ قال وهو الصواب على مذهب الكوفيين
~~وبالتاء على مذهب البصريين وقوله نعمت البدعة هذه كذلك وهو ثناء عليها من
~~النعمة ومن نعم الشيء بكسر العين وفتحها أي حسن والنعمة كل ما يتنعم به قال
~~الخليل وأصل النعمة الخفض والدعة نعم الرجل وأنعم صار إلى نعمة ومنه قوله
~~ونعم ما لأحدكم كذا مثله أي حسن وهي ضد ييس وفي لغة هذيل نعم بكسر النون
~~والعين قال سيبويه وعلى هذه اللغة قوله تعالى نعما يعظكم به كسر النون
~~بكسرة العين وسكنها في اللغة الثالثة استخفافا وفيها لغة رابعة نعم مثل سمع
~~والنعماء مفتوح ممدود والنعما مضموم مقصور النعمة وفي حديث موسى وأدام الله
~~نعماءه وبلاءه وقوله فلم أنعم أن أصدقها أي لم تطب نفسي بذلك وقوله فأنعم
~~بها أن يبرد بها أي بالغ في ذلك وأحسن وقوله ولا ننعمك عينا ولا نعمة عين
~~منه أي لا تقر عينك بذلك والنعمة والنعمة بالفتح والضم المسرة يقال نعم
~~الله بك عينا ونعم بك عينا بالكسر وأنعم بك عينا ونعمك عينا أي أقر بك عين
~~من يحبك وأنكر بعضهم نعم الله بك عينا لأن الله لا ينعم يريد نعمة
~~المخلوقين وإذا تأول على موافقة مراد الله صح لفظا ومعنى يقال نعم عين
~~ونعمة عين ونعمى عين ونعيم عين ونعام عين ونعام عين ونعمى عين ونعمى عين ms0706 أي
~~مسرتها وقرتها والنعمة بالفتح التنعم والنعمة بالكسر اسم ما أنعم الله به
~~على عباده ومولى النعمة المعتق وقوله في حديث إبليس وسراياه نعم أنت أي
~~صدقت وفعلت ما يوافقني وجئت بالمرغوب والطاعة العظيمة فحذف اختصارا لما يدل
~~عليه المقصد الذي ذكرناه قبل وقوله قال نعم في كثير من آخر الأحاديث وهو من
~~كلام الشيخ المقر وعليه الحديث وإنما يأتي هذا إذا كان أول الحديث قرأت على
~~فلان أو حدثني فلان فيما قرأت عليه أو قلت له حدثك فلان فإذا أكمل الحديث
~~قال له الشيخ نعم أي هو كما قرأت وهذا يسميه أهل الحديث الإقرار وربما قال
~~بعضهم مكان قال نعم فأقر به ونعم هنا للتصديق وتأتي للعدة ويقال فيها نعم
~~بكسر العين أيضا وهي لغة كنانة وأشياخ قريش وبها قرأ الكسائي وقد جاء هذا
~~اللفظ كثيرا في نفس الحديث بحسب سياقه وقد جاء في حديث ابن خطل في كتاب
~~مسلم فقال اقتلوه فقال نعم قال يريد عندي فقال مالك نعم كذا جاء في بعض
~~الروايات مفسرا ولم يكن في كتب أكثر شيوخنا ومن ذلك في كتاب الفتن في
~~البخاري نا علي بن عبد الله نا سفيان قلت لعمرو يا أبا محمد سمعت جابر بن
~~عبد الله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أمسك بنصالها قال نعم قائل ذلك عمرو بن دينار لسفيان ونعم تصح الموجب
~~قبلها وتأتي جوابا للإيجاب في الخبر والاستفهام فتحققه ولا تأتي جوابا
~~للنفي بحال عند البصريين وأجازه بعضهم إذا أراد تحقيق النفي وتصديق المتكلم
~~ولا تأتي جوابا لنفي الخبر والاستفهام عن الواجب
### ||| (ن ع ق)
# وقوله حتى ينعق بها وينعقان بغنمهما أي يصيحان بها
### ||| (ن ع ش)
# قوله أقام بنعشه أي يقيمه ويرفعه لشدة ضعفه أو يعضده ويشهد له بقصته يقال
~~نعشه الله أي رفعه
# PageV02P018
# وأنتعش العليل أفاق ونعش فلان فلانا جبذه وأنعشه لغة ضعيفة وأنكر يعقوب
~~أنعشه وذكرها أبو عبيد
### ||| (ن ع ى)
# وقوله نعى للناس ms0707 النجاشي أي أخبر بموته ينعى نعيا بفتح العين في الفعل
~~وسكونها في الاسم وفي الحديث الآخر ونعانا ويروى نعى لنا وهما بمعنى وقوله
~~ينعى علي قتل رجل أي يعيبه وقيل يوبخه به وقيل يشهره بها ويظهرها
# وفي الحديث لما أتاها نعي أبي سفيان كذا ضبطه الأصيلي بالسكون على ما
~~تقدم وضبطناه عن بعض شيوخنا بكسر العين وتشديد الياء وهو اسم نداء الرجل
~~الذي يأتي بالنعي وهو أيضا اسم الميت ومنه قوله في الأول قام النعي فأسمعنا
~~وقوله حتى سمعت نعايا أبي رافع جمع نعي مثل صفي وصفايا أي أصوات النادبين
~~بنعيه والمفدين له من الرجال والنساء ويحتمل أنه سمع هذه الكلمة كما جاء في
~~الخبر الآخر وفي حديث شداد بن أوس يا نعايا العرب كذا في الحديث وقال
~~الأصمعي إنما هو يا نعاء العرب أي يا هؤلاء أو يا هذا أنع العرب قال ابن
~~الأنباري هو من النعي مثل دراك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب السمر في العلم في خبر أضياف أبي بكر وأن أبا بكر تعشى عند النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) ثم لبث حتى وقع في باب السمر مع الأهل والضيفان في
~~كتاب الصلاة حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فجاء كذا ذكره البخاري هنا وذكر مسلم حتى نعس النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وهو الصواب وقد ذكر تعشيه قبل رجوعه يعني إلى منزل النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) كما جاء في الحديث الآخر وأنه قد ذكر تعشيه معه قبل هذا وقبل
~~صلاة العشاء قوله نعما للملوك بكسر العين وتشديد الميم أي نعم الشيء كثيرا
~~للمملوك مبالغة من نعم وعند العذري نعما بضم النون وسكون العين ومعناه إن
~~صحت الرواية مسرة وقرة عين على ما فسرناه
# وقوله في حديث عائشة فتضرب رجلي نعلة الراحلة فيه تصحيف قد ذكرناه وبيناه
~~في حرف التاء وقوله إن الله نعشكم بالإسلام أي رفعكم كذا جاء في كتاب
~~الاعتصام لابن السكن بشين معجمة وقد فسرنا اللفظة ms0708 وهو الصواب وعند النسفي
~~وأبي ذر والمروزي والجرجاني وكافة رواة الفربري أن الله يغنيكم بالغين
~~المعجمة وبعدها نون من الغنى وحكى المستملي عن الفربري أنه قال كذا وقع ها
~~هنا وإنما هو نعشكم فينظر في الأصل يريد أصل البخاري
# في جود النبي (صلى الله عليه وسلم) وأعطى يومئذ صفوان بن أمية مائة من
~~النعم كذا للكافة وهو المعروف الصحيح ورواه بعضهم عن ابن ماهان من الغنم
~~وهو خطأ إنما كان إبلا وقد فسرنا النعم
### || النون مع الغين
### ||| (ن غ ض)
# قوله نغض كتفه هو فرغ الكتف الذي يتحرك وهو العظم الرقيق بطرفها ويقال
~~ناغض أيضا وقد جاءا في الحديث معا
### ||| (ن غ ف)
# وقوله في حديث يأجوج ومأجوج فيرسل الله عليهم النغف فسره في الحديث دود
~~في أعناقهم والنغف في لسان العرب في أنوف الأنعام
### ||| (ن غ ر)
# وقوله ما فعل النغير بضم النون مصغرا قيل هو طائر يشبه العصفور وقيل هي
~~فراخ العصافير وقيل نوع من الحمر وقيل هو واحد جمعه نغران وقيل هو جمع
~~واحده نغرة وقيل طائر أحمر المنقار
### || النون مع الفاء
### ||| (ن ف ث)
# قوله ونفث في روعي أي ألقى إلي وأوحى والروع النفس وقوله فنفث وجعل ينفث
~~بثاء مثلثة أي ينفخ مع الرقية شبه البزاق مثل التفل قال أبو عبيد إلا أن
~~التفل لا يكون إلا ومعه
# PageV02P019
# شيء من الريق وقيل هما سواء يكون معهما ريق وقيل بعكس الأول
### ||| (ن ف ج)
# وقوله أنفجنا أرنبا واستنفجنا أرنبا بالجيم أي أثرناها فنفجت أي وثبت وقد
~~ذكرنا هذا الحرف والتصحيف فيه في حرف الباء
### ||| (ن ف ح)
# وقوله ينافح عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما نافحت بحاء مهملة أي
~~يدافع ويخاصم قال ابن دريد نفحت عن فلان ونافحت عنه خاصمت وقوله ونفح بيده
~~نحو المشرق أي أشار ورمى بمرة مثل نفحت الدابة برجلها وهو دفعها بها ورميها
~~ومنه في الصدقة فينفح به بيمينه وشماله أي يشير بالعطاء ويرمي به قال صاحب
~~العين نفح بالمال والسيف ms0709 وبالمعروف دفعه وقوله تنفح منه الطيب بفتح الفاء
~~أي تظهر ريحه وتتحرك
### ||| (ن ف د)
# قوله فنفد أي فرغ وفنى قال الله تعالى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي
~~ومثله حتى نفد ما عنده
### ||| (ن ف ذ)
# وقوله في صعيد واحد ينفذهم البصر بفتح الفاء يريد أنه يحيط برؤيتهم
~~الرائي لا يخفى منهم شيء لاستواء الأرض أي ليس فيها حيث يستتر أحد عن
~~الرائي وهذا أولى من قول أبي عبيد يأتي عليهم بصر الرحمن إذ رؤية الله
~~محيطة بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوى وغيره يقال نفذ البصر إذا بلغه
~~وجاوزه ورواه أبو عبيد وبعضهم ينفذه البصر بضم الفاء أي يخرقهم أنفذت القوم
~~إذا خرقتهم ونفذتهم جاوزتهم بمعنى الأول وقوله حتى نفذ إلى مقام إبراهيم
~~عليه السلام أي خلص ووصل إليه يقال نفذت الشيء إذا جاوزته وقد جاء في رواية
~~تقدم ومنه حتى ينفذ النساء أي يخلصن عن مزاحمة الرجال ويتقدمن ومنه أنفذ
~~على رسلك أي سر وانفصل وقوله وانفذ كلمة لأنفذتها رباعي أي أقولها وأمضيها
~~من قولهم نفذ أمره إذا مضى وامتثل
### ||| (ن ف ر)
# قوله ونفرنا خلوف أي جماعتنا ورجالنا مسافرون والخلوف الذين غاب رجالهم
~~عن نسائهم وقد ذكرناه والنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة وقد يريد هنا
~~بالنفر من بقي من النساء أو يريد به الرجال الغيب قوله أو هنا أحد من
~~أنفارنا أي رجالنا جمع نفر والنفر والنفرة والنفير والنافرة رهط الرجل
~~الذين ينصرونه وفي رواية السمرقندي أنصارنا بمعناه قوله نافر أخي وتنافرنا
~~أي تحاكمنا إلى من يغلب أحدنا ويفضله على الآخر يقال تنافر إلى الحاكم
~~فنفره ونفره مخففا ومشددا أي غلبه
# وقوله في حديث ابن صياد فنفرت عينه أي ورمت وكذلك الفم وغيره من الجسد
~~وقوله أن منكم منفرين ولا تنفروا من النفار وهو الشرود والهروب ومنه نفور
~~الدابة ونفارها أي لا تشددوا على الناس وتخوفوهم فتبغضوا إليهم الإسلام
~~وتصدوهم عنه وقوله فانفري ويوم النفر يوم نفور الناس من منى وتمامهم من
~~حجهم ms0710 وأخذهم في الانصراف بعد الجمار والحلق والنحر وهو يوم النفور أيضا
~~ويوم النفير وهو ثالث أيام منى واليوم الذي قبله يوم القر لأن الناس قارين
~~نازلين فيه بمنى والذي قبله يوم النحر قوله فنفروا لهم انطلقوا ونهضوا
~~إليهم يقال ذلك في الحرب وغيرها ومنه النفير الجماعة تنهض لذلك
### ||| (ن ف ط)
# قوله فنفط أي تورم بالماء كما فسره في الحديث
### ||| (ن ف ل)
# وذكر الأنفال والنفل والنفل ونفلني والأنفال الغنائم والعطايا وأحدها نفل
~~بالفتح في النون وأصله الزيادة ونافلة الصلاة الزيادة على الفريضة وواحدها
~~أيضا نفل بالفتح في النون وبالسكون في الفاء وسميت الغنائم أنفالا لأن الله
~~زادها
# PageV02P020
# لهم فيما أحل لهم مما حرم على غيرهم قبلهم وقوله يرضون النفل بالفتح وفي
~~الحديث الآخر أترضون نفل خمسين من يهود أي أيمانهم ومنه قوله ثم ينفلون أي
~~يحلفون وسميت القسامة نفلا لأن الدم ينفل بها أي ينفى ومنه انتفل من ولدها
~~أي جحده ونفاه كما جاء في الرواية الأخرى
### ||| (ن ف ض)
# قوله وأنفض لك ما حولك أي أتجسس وأتعرف ما فيه ممن تخافه والنفيضة
~~الجماعة تتقدم العسكر كالطليعة له وقوله وعليها حمى بنافض هي التي ترعده
~~يقال أصابته حمى نافض على الإضافة وحمى نافض على النعت وقوله في الوضوء
~~وأتى بمنديل فلم ينتفض به كذا عند ابن السكن وعند غيره ينفض بضم الفاء كلها
~~بضاد معجمة معناه لم يتمسح بها ومثله الحديث الآخر فلم يردها وجعل ينفض
~~بيده أي يمسح به وجهه ويزيل عنه الماء وقوله يدخل فينتفض ويتوضأ كناية عن
~~إراقة الماء وفي الحديث الآخر أبغني أحجارا استنفض بها أي استجمر وأتمسح
~~بها مما هنالك ونفاضة كل شيء ما نفضته فسقط منه وقوله في آبار النخل فتركوه
~~فنفضت بفتح الفاء أي أسقطت حملها هذا بالضاد المعجمة وقوله بعد أو نقصت هذا
~~بالقاف والصاد المهملة لهم وعند الطبري أو نصبت بتقديم النون وباء بواحدة
~~بعد الصاد المهملة وعند ابن الحذاء فنقضت وكله تصحيف والصواب اللفظة الأولى
~~وفي الحديث فنفضت أنماطك ms0711 أي أزلت عنها الغبار والكناسة
### ||| (ن ف ق)
# قوله منفقة للسلعة أي مسبب لسرعة بيعها وكثرة الرغبة والحرص عليها بسبب
~~اليمين وقوله نافق حنظلة وأن فلانا نافق وذكر النفاق والمنافقين وأصله من
~~إظهار شيء وباطنه خلافه واشتقاقه من نافقاء اليربوع وهو أحد أبواب حجرته
~~يتركها غير نافدة بقشر رقيق من التراب فإذا طلب من الأبواب الأخر تحامل من
~~تلك ونفدها وخرج وقيل من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه فهو يستر كفره
~~وقوله والمنفق سلعته بالكذب بفتح النون وشد الفاء كذا ضبطناه وهو أولى من
~~التخفيف
### ||| (ن ف س)
# قوله في الحيض لعلك نفست كذا ضبطه الأصيلي بضم النون وكثير من الشيوخ
~~وكذا سمعناه من غير واحد وفي الولادة فنفست بعبد الله كذا أيضا ضبطناه
~~بالضم قال الهروي يقال في الولادة نفست المرأة ونفست بالوجهين في النون
~~الضم والفتح وإذا حاضت نفست بالفتح في النون لا غير ونحوه لابن الأنباري
~~وذكر أبو حاتم عن الأصمعي الوجهين معا فيهما والاسم من الولادة والحيض
~~والمصدر النفاسة والنفاس والولد منفوس والمرأة نفساء ممدود مضموم الأول
~~ونفسى مثل سكرى ونفساء بالفتح والجمع نفاس مثل كرام ونفس بضم النون والفاء
~~ونفساوات ونفساوات بالضم والفتح
# قوله من نفس عن مسلم كربة أي فرجها عنه وقوله نفاسة علي أبي بكر أي حسدا
~~له ورغبة وحرصا على ما ناله ولم يره له أهلا وقوله وما نفسناه عليك ولم
~~ننفس عليك بمعناه قال أبو عبيد نفست عليه الشيء أنفس نفاسة إذا لم تره
~~يستاهله وقوله وتنافسوها ولا تنافسوا مثله أي تتحاسدا واعليها وتتسابقوا
~~إلى تحصيلها وحوزها وقوله أنفسها عند أهلها أي أفضلها وقوله فنفست بها أي
~~أعجبتني وحرصت عليها وكذلك قوله نفست فيها أي حرصت عليها وفي قصة إسماعيل
~~فأنفسهم أي أعجبهم وعظم في نفوسهم كله من الإعجاب بالشيء والنفيس من
~~الأشياء الرفيع المرغوب فيه المحروص عليه وقد نفس بالضم وقوله لم أصب مالا
~~أنفس عندي منه أي أغبط وأعجب وأفضل وقوله
# PageV02P021
# افتلتت نفسها أي توفيت فجاءة كذا ضبطناه ms0712 نفسها بالفتح على المفعول الثاني
~~وبضمها على المفعول الأول والنفس مؤنثة والنفس هنا الروح وقد تكون النفس
~~بمعنى الذات ومنه قوله تعالى تعلم ما في نفسي وفي حديث عائشة فقلت هه هه
~~حتى ذهب نفسي بفتح الفاء من النفس وهو البهر الذي أصابها قبل وقوله فلينفس
~~عن معسر معناه يؤخره ومنه نفس الله في أجله وقد يكون معنى ينفس يفرج عنه
~~ومثله في الحديث الآخر من نفس عن مسلم كربة أي فرجها عنه أزالها وهو مما
~~تقدم كأنه أخرها عنه وفي الرقي من شر كل نفس أو عين حاسد يحتمل أن يكون
~~واحد الأنفس ويحتمل أن يريد بالنفس هنا العين ويكون قوله أو عين تحريا من
~~الراوي أي اللفظين قال وهو الأشبه أو يكون تكرارا للتأكيد كما جاء في
~~الحديث الآخر من شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين والنفس بسكون الفاء العين
~~وقوله ما حدثت به أنفسها بالفتح على المفعول أي قلوبها ويدل عليه قوله أن
~~أحدنا يحدث نفسه قال الطحاوي وأهل اللغة يقولون أنفسها يريدون بغير
~~اختيارها كما قال ونعلم ما توسوس به نفسه وفي الحديث الآخر ما وسوست به
~~أنفسها هذا بالضم ورواه الأصيلي بالفتح ويكون وسوست على هذا بمعنى حدثت مثل
~~الأول والنفس تقع على الذات وعلى الحياة وعلى الروح وأما النفس بالفتح فنفس
~~الإنسان الداخل والخارج وقد قيل أنه النفس أيضا بعينها وهذا خطأ وقد اختلف
~~في النفس والروح هل هما اسمان لشيء واحد أو هما مختلفان ولا خلاف أنها تقع
~~على ذات الشيء وحقيقته وقد بسطنا ذلك في شرح مسلم وغيره وقوله في حديث أم
~~سليم في ابنها هدأ نفسه رويناه بفتح الفاء من النفس وبسكونها من النفس عرضت
~~له بسكون وجعه وكان قد مات فجاءت بلفظ مشترك يصلح للوجهين معا وقوله نفس
~~منفوسة أي مولودة وفي حديث عيسى فلا يحل لكافر يجد نفس ريحه إلا مات ونفسه
~~ينتهي حيث ينتهي طرفه وفي رواية ريح نفسه وقوله لقد خطبت فأوجزت فلو كنت
~~تنفست ms0713 أي أوسعت في الكلام ومددت أنفاسك فيه وقوله في الذبيحة ونفسها يجري
~~وهي تطرف بفتح الفاء كذا رويناه في الموطأ بغير خلاف
### ||| (ن ف ه)
#  قوله نفهت نفسك بكسر الفاء أي أعيت وكلت.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله وجعلت فرسه تنفر كذا بالفاء لكافتهم من النفار وفي حديث ابن مهدي
~~وداوود تنقز بالقاف والزاي وكلاهما يحتمل لفظ الحديث أي ينقز نقز الظبي
~~وقوله في حديث الدجال نفرت عينه تقدم وهو الصحيح ويروى بالقاف ويروى فقئت
~~وفقرت وكلاهما بمعنى وفقرت بمعنى استخرجت ورواه أيضا أبو عبد الله المازري
~~بقرت بالباء والقاف وهو من معنى ما تقدم والبقر الشق والاستخراج
# قوله في ذكر عضد الحمار فأكللها حتى نفدها كذا الرواية في كتاب الهبات
~~للبخاري بتشديد الفاء ودال مهملة أي أتمها وفرغ منها وعند بعضهم حتى أنفدها
~~وذكره في كتاب الأطعمة حتى تعرقها وهو الصواب إذا أخذ ما عليها من اللحم
~~مثل عرقت
# في حديث الطلاق عليك يا بن الخطاب بنفسك كذا جاء في رواية بعضهم وعند
~~السجزي بعينيك تثنية عين وكلاهما تحريف والصواب رواية الفارسي والعذري
~~بعيبك أي بخاصتك يريد ابنته وعيبة الرجل خاصته وموضع سره ومنه الأنصار كرشي
~~وعيبتي
# في اللعان انتفى من ولدها كذا لهم عن ابن وضاح
# PageV02P022
# وهي أيضا رواية ابن عتاب في الموطأ من النفي وهو الإبعاد والتحاشي
~~ولغيرهما انتفل باللام وكلاهما بمعنى نفي الشيء والولد ونفله إذا جحده
~~وأبعده عن نفسه وقوله في حديث الكانزين فتنفح به يمينه وشماله كذا للكافة
~~بالنون قبل الفاء وعند الهروي فتنفتح من الفتح وحل اليد والمعروف الأول
# في السواك فقصمته يروى في البخاري بالفاء والقاف وبالقاف عند ابن السكن
~~وهو الصواب
# في الفضائل فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به كذا
~~لكافة شيوخنا وعند ابن الحذاء وتفقه بما والصواب الأول لأن الفقه قد تقدم
# قوله نفور الكفور ذكرناه في الكاف والخلاف فيه
### || النون مع القاف
### ||| (ن ق ب)
# قوله على أنقاب المدينة ملائكة وفي بعض الأحاديث نقاب ms0714 بكسر النون وكلاهما
~~جمع نقب وإن كان فعل لا يجمع على أفعال إلا نادرا قال ابن وهب يعني مداخل
~~المدينة وهي أبوابها وفوهات طرقها التي يدخل إليها منها كما جاء في الحديث
~~الآخر على كل باب منها ملك وقيل طرقها والنقب بفتح النون وضمها وسكون القاف
~~الطريق بين الجبلين وهي النقبة أيضا والثنية والنقب أيضا في الحائط وغيره
~~كالباب يخلص منه إلى ما وراءه
# ومنه في الحديث الآخر وإذا نقب مثل التنور والمناقب الخصال الحميدة في
~~الناس
# ومنه مناقب الصحابة وأصلها مما تقدم كأنها طرق الخير وكان أحد النقباء
~~جمع نقيب وهو مقدم قومه والناظر عليهم والنقباء المذكورون في أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) من الأنصار الذين تقدموا لأخذ البيعة لنصرة النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قيل سموا بذلك لضمانهم إسلام قومهم ونصرتهم النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) والنقيب الضامن وقيل لتقدمهم على قومهم والنقيب فوق
~~العريف وقيل النقيب العريف على القوم وقيل الأمين يقال منه نقب ونقب وقوله
~~نقب عنه مشدد القاف أي بحث واستقصى قيل ومنه سمي النقباء لبحثهم عما تقدموا
~~عليه ومنه قوله وكان أحد النقباء ليلة العقبة أي المقدمين على الجماعة
~~كالعرفاء والنقاب العالم الباحث عن الأشياء المستقسي عليها
# قال الله تعالى فنقبوا في البلاد أي جالوا فيها وبحثوا هل من محيص أي من
~~معدل وفي الرواية الأخرى تعرف وهو بمعناه وقوله لا تنتقب المحرمة أي لا
~~تستر وجهها بذلك والنقاب شد الخمار على الأنف وقيل على المحجر وقوله حتى
~~نقبت أقدامنا بفتح النون وكسر القاف أي تقرحت وقطعت الأرض جلودها قوله لم
~~أو مر أن أنقب عن قلوب الناس كذا لابن ماهان ولبعضهم أنقب بفتح النون وشد
~~القاف بمعنى أبحث وأفتش والأول أولى لأنه بمعنى الشق كما قال في الحديث
~~الآخر فهلا شققت عن قلبه واللفظان راجعان لمعنى واحد
### ||| (ن ق ث)
# قوله لا تنقث ميرتنا تنقيثا آخرها ثاء مثلثة بفتح النون وكسر القاف في
~~الفعل كذا للبخاري وعند مسلم في ضبط أبي بحر ms0715 تنقث بضم القاف أي لا تبددها
~~وتخرجها مسرعة بذلك والميرة طعامهم وقد فسرناه وكان عند القاضي أبي علي
~~وغيره فيه اختلاف في حديث الحلواني في كتاب مسلم وتغيير في هذا الحرف قد
~~ذكرناه في حرف الباء
### ||| (ن ق د)
# قوله في الزكاة ويحصى ما عنده من نقد أو عين وجاء ذكر النقد في غير حديث
~~والنقد خلاف الدين والقرض
### ||| (ن ق ر)
# وقوله نهى عن النقير بفتح النون جاء مفسرا في الحديث أنها النخلة تنقر أي
~~تحفر في جوفها أو جنبها
# PageV02P023
# ويلقي فيها الماء والتمر للانتباذ وقد فسره في الحديث فقال هي النخلة
~~تسيح سيحا وتنقر نقرا أي تقشر ويحفر فيها وقوله فنقر بيده الأرض أي ضرب
~~فيها بأصبعه كما يفعل المتعجب أو المتفكر وقوله فنقر عنه أي بحث واستقصى
### ||| (ن ق ز)
# قوله ولقد رأيت عائشة وأم سليم تنقزان القرب على ظهورهما بضم القاف
~~وبالزاي كذا جاءت الرواية فيه في جميع النسخ في البخاري في حديث أبي معمر
~~قال البخاري وقال غيره تنقلان وكذا رواه مسلم قيل معنى تنقزان على الرواية
~~الأولى تثبان والنقز الوتب والقفر كأنه من سرعة السير وضبط الشيوخ القرب
~~بنصب الباء ووجهه بعيد على الضبط المتقدم وأما مع تنقلان فصحيح وكان بعض
~~شيوخنا يقرأ هذا الحرف بضم باء القرب ويجعله مبتدأ كأنه قال والقرب على
~~متونهما والذي عندي أن في الرواية اختلالا ولهذا جاء البخاري بعدها
~~بالرواية البينة الصحة وقد تخرج رواية الشيوخ بالنصب على حذف الخافض كأنه
~~قال تنقزان بالقرب وقد وجدته في بعض الأصول تنقزان بضم التاء وكسر القاف
~~ويستقيم على هذا نصب القرب أي أنهما لسرعتهما في السير وجدهما في المشي
~~تتحرك القرب على ظهورهما وتضطرب وهو كالنقز
### ||| (ن ق ل)
# قوله لاسمين فينتقل كذا في الصحيحين باللام وعند بعض رواة البخاري ومسلم
~~فينتقي بالياء والروايتان في الحديث مشهورتان فينتقل يرغب فيه ويذهب به من
~~الانتقال وينتقي قيل يخرج نقيه وهو شحمه وقد يكون يرغب فيه ويختار من
~~انتقيت الشيء إذا تخيرته ms0716
### ||| (ن ق م)
# قوله ما انتقم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لنفسه قط أي لم يعاقب
~~ويكافئ على السوء ويقال منه نقم ينقم ونقم ينتقم بالكسر والفتح وقر له ما
~~ينقم ابن جميل أي ما ينكر ويكره يقال أيضا بهما كالأول ومنه ما أنقم على
~~ثابت في خلق ولا دين أي ما أنكر
### ||| (ن ق ص)
# قوله في الفطرة وانتقاص الماء بالصاد المهملة فسره في الحديث بالاستنجاء
~~قال أبو عبيد منعناه انتقاص البول بالماء إذا غسل ذكره وقوله شهرا عيد لا
~~ينقصان ذكره البخاري من رواية النسفي وحده قال إسحاق إن كان ناقصا عددا فهو
~~تام أجرا وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص
# قال القاضي رحمه الله وليس هذا التفسير لغير النسفي ومعنى الأول أنهما
~~وإن نقصا فأجرهما لا ينقص ومعنى الثاني لا ينقصان معا في سنة واحدة
### ||| (ن ق ض)
# وقوله وسمع نقيضا هو الصوت من غير الفم كفرقعة الأعضاء والأصابع والمحامل
~~ونحوها وقوله انقضى أي حلى ضفره وقوله في تفسير ينقض ينقاض كما ينقاض السن
~~مخفف الضاد
### ||| (ن ق ع)
# وقوله في البكاء على الميت ما لم يكن نقع بفتح النون وسكون القاف قيل هو
~~رفع الصوت بالبكاء وهو قول أكثرهم وكذا فسره البخاري وقيل صوت لطم الخدود
~~ونحوه وقيل وضع التراب على الرأس وقيل شق الجيوب وأنكره أبو عبيد والنقع
~~الصوت والنقع الغبار فيخرج من هذين معنى التفاسير كلها لأن للطم الخدود وشق
~~الجيوب صوتا أيضا وقال الكسائي هو صنعة الطعام في المأتم وأنكره أبو عبيد
~~أيضا وأما النقيعة فطعام القادم من السفر قيل سمي بالنقع الذي يتعلق بثيابه
~~في سفره ويقدم به فيها وقوله منتقع اللون بفتح القاف أي كاسفة متغيره وقوله
~~يثير النقع وهو الغبار وتثيره أي تهيجه وتنشره
### ||| (ن ق ش)
# قوله وإذا شيك فلا انتقش أي إذا أصابته شوكة فلا وجد بما يخرجها
~~والانتقاش إخراج الشوكة من الرجل وأصلها من المنقاش الذي يستخرج به
# PageV02P024
# وقوله من نوقش الحساب عذب أي من استقصى ms0717 عليه والمناقشة الاستقصاء وقيل
~~نفس عذابه المراد يعذب بمحاسبته وقيل بل إذا نوقش ووزنت أعماله وخطراته
~~وهماته وصغائره وكبائره لم يكد يخلص إن لم يعف الله عنه كما قال (صلى الله
~~عليه وسلم) لا يدخل أحدكم الجنة بعمله ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته
### ||| (ن ق ه)
# قوله حتى نقهت أي أفقت من مرضي بفتح القاف
### ||| (ن ق ي)
# قوله فانجوا عليها بنقيها بكسر النون وسكون القاف أي أسرعوا عليها ما
~~دامت بسمنها وشحمها قوية على السفر والسير قبل هزالها والنقي الشحم وأصله
~~مخ العظام ومنه في الضحايا التي لا تنقى أي التي لا يوجد فيها شحم وقيل
~~التي ليس في عظامها مخ وقوله كقرصة النقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد
~~الياء يريد الحواري وهو الدرمك ومنه في الحديث الآخر هل رأيتم في زمان
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) النقي قالوا لا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الحج حتى أتى النقب الذي ينزله الأمراء نزل فبال كذا لهم بفتح
~~النون وسكون القاف في حديث إسحاق وقد فسر النقب وجاء في غير حديث إسحاق
~~الشعب وقد رواه بعضهم كذلك في حديث إسحاق وهو قريب المعنى الشعب والنقب
~~الطريق بين الجبلين وتقدم في حرف التاء الخلاف في قوله إلى نقب مثل نقب
~~التنور
# وقوله في كراهية السؤال ورجل سأل عن شيء ونقب عنه كذا للسمرقندي ولغيره
~~نقر وهما بمعنى متقارب نقر إذا بحث عن الأمر وبالباء قريب منه ومنه نقيب
~~القوم المقدم عليهم والناظر في أمورهم كالعريف لاستقصائه عن أخبارهم وبحثه
~~عنها وفي بعض الروايات ونفر بالفاء والراء وهو خطا بعيد هنا
# وقوله في باب التجاوز عن المعسر كنت أتجاوز في السكة أو في النقد كذا لهم
~~وعند السمرقندي في التقدم وهو وهم والنقد ثمن المشتري لأنه ينتقد ويختبر
# وقوله فنقرت لي الحديث بتشديد القاف أي استخرجته وبينته كذا هو بالنون
~~وكذا رويناه وبعضهم قاله بالفاء وهو خطأ والتنقير بالنون أصله الاستخراج
~~والبحث عن الشيء وهو معنى ما هنا وأراه بالوجهين ms0718 معا في كتاب الأصيلي ولا
~~معنى للفاء هنا
# وقوله في حديث أم زرع ومنق بكسر النون وفتحها وقاله أبو عبيد بالفتح وقال
~~أصحاب الحديث يقولونه بالكسر ولا أعرفه بالكسر وأما بالفتح فالمنقي الذي
~~ينقي الطعام وقال ابن أبي أويس المنق بالكسر أصوات المواشي والأنعام وقيل
~~المنقي ما ذهب إليه أبو عبيد الغربال الذي ينقي به الطعام وقال النيسابوري
~~المنق بالكسر الدجاج يصف أنهم أصحاب طير أيضا
# وقوله يتقارب الزمان وينقص العلم كذا للرواة وعند المروزي كذلك ولكنه قال
~~العمل وأكثر رواة مسلم يقولون كذلك إلا العذري في حديث ابن أبي شيبة فيقول
~~يقبض والسمرقندي في حديث حرملة يقول العمل وعند ابن السكن ويقبض العلم
~~وكلاهما له وجه ورواية ابن السكن والعذري اوجه لعضد الاحاديث الاخر لها من
~~قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا وقوله في الرواية الأخرى ويرفع العلم
~~ويزول العلم ويقل العلم ورواية غير المروزي أقرب إليها
# وقوله هل ينقض الوتر كذا لهم بالضاد المعجة وعند القابسي بالمهملة وهو
~~خطأ والأول الصواب وجواب السؤال في الأم يبينه ونقض الوتر هو تشفيعه بركعة
~~لمن يريد التنفل في بقية الليل بعد أن أوتر ثم يوتر آخر أو به قال جماعة من
~~السلف وأهل العلم
# وقوله
# PageV02P025
# في ميراث الجد حضرت الخليفتين قبلك يعطيانه النصف مع الأخ الواحد إلى
~~قوله فإن كثر الأخوة لم ينقصوه كذا ليحيى والقعنبي وعند ابن بكير ومطرف
~~وابن وهب ينقصاه مثنى راجع إلى الخليفتين والجمع على طريق أكبارهم كما
~~يخاطبهم عن أنفسهم بنون الجماعة وقد يكون ينقصوه راجعا إليهما ومن معهما من
~~علماء وقتهما
# في قصاص المظالم حتى إذ نقوا وهذبوا كذا لكافتهم وعند المستملي إذا تقصوا
~~وهذبوا
# قوله لا يمنع نقع بير بفتح النون وسكون القاف هذا هو المعروف ورواية
~~الجمهور ومعناه لا يمنع فضل مائه والنقع الماء الناقع أي المستنقع المجتمع
~~ورويناه بجزم العين من يمنع على النهى ورفعها على الخبر المراد به النهي
~~وعند ابن أبي جعفر نفع بالفاء وإن كان صحيح المعنى فهو ms0719 وهم لا شك فيه
# وقوله في قطع الآبق فكتب إلى عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي كذا هو لرواة
~~يحيى بالنون وكسر القاف وآخره ضاد معجمة أي خلاف كتابي وعند ابن وضاح يقتص
~~فعل آخره صاد مهملة وأوله ياء باثنتين تحتها من الاقتصاص وهو تتبع إلا ثراي
~~حكى جميع ما كتبت به إليه ثم أجاب عنه وهذا أشبه الروايتين بدليل مساق
~~الخبر وكتابهما جميعا وإن كان الأول يصح لأنه كان كتب هو أنه بلغه أنه لا
~~يقطع فكتب إليه عمران يقطع وهو نقيض ما كتب به إليه وخلافه
# في حديث لا يصيب المؤمن من شوكة إلا نقص بها من خطاياه كذا للعذري في
~~حديث ابن نمير ولغيره قص أي كفر عنه وحوسب بها وحط مثلها من خطاياه كما جاء
~~حط في الحديث الآخر وهو أوجه والرواية الأخرى إليه يرجع معناها إن صحت
### || النون مع السين
### ||| (ن س أ)
# قوله في الصرف إن كان نسيئا فلا يصلح كذا لهم على وزن فعيل وعند الأصيلي
~~نساء مثل فعال وكلاهما صحيح كله بمعنى التأخير والنسيء اسم وضع موضع المصدر
~~الحقيقي ومنه قوله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر ويقال أنسأت الشيء
~~انساء ونسيئا والنساء بالفتح الاسم
# ومنه أنسا الله أجله أي أخره وأطال عمره ونسأ في أجله كذلك أيضا ومنه
~~الحديث من أحب أن ينسأ في أجله فليصل رحمه
### ||| (ن س ب)
# قوله وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها أي في اشرف بيوت قومها
### ||| (ن س ح)
# قوله في تفسير النقير هي النخلة تنسح نسحا بالحاء المهملة أي تقشر ويحفر
~~فيها وينتبذ وقد تصحف هذا عند بعضهم على ما نذكره بعد
### ||| (ن س خ) 
# قوله لم تكن نبوة إلا تناسخت حتى تكون ملكا
### ||| (ن س ك)
# قوله خير نسيكتيك بفتح النون وكسر السين النسيكة الذبيحة وجمعها نسك قال
~~الله تعالى أو صدقة أو نسك وقوله أول نسكنا في يومنا أن نبدأ بالصلاة النسك
~~كل ما يتقرب به إلى الله والنسك الطاعة وقوله حتى ms0720 أتى المناسك أي مواضع
~~متعبدات الحج المنسك بفتح السين وكسرها موضع النحر والذبح قال الله ولكل
~~امة جعلنا منسكا قيل فيه هذا وقيل مذهبا في الطاعة والمنسك أيضا موضع
~~التعبد قال الله وأرنا مناسكنا
### ||| (ن س م)
# قوله نسم بنيه وإنما نسمة المؤمن قال الجوهري النسمة النفس والروح والبدن
~~قال هو وغيره وإنما يعني في قوله هنا إنما نسمة المؤمن الروح وقال الباجي
~~هي عندي ما يكون فيه الروح قبل البعث وقال الخليل النسمة الإنسان ومنه في
~~الحديث وبرأ النسمة
### ||| (ن س ع)
# قوله فدفعه إليه بنسعته أي بالحبل الذي ربطت به يداه
### ||| (ن س ق)
# قوله على نسق أي على توال واتصال
### ||| (ن س ي)
# قوله إني لأنسى أو أنسى لأسن كذا جاء هذان اللفظان فيها
# PageV02P026
# الثاني على ما لم يسم فاعله مشدد السين قيل يحتمل أن يكون شكا من الراوي
~~في أحد اللفظين أو يكون اللفظ كلمة من كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) أي
~~أنسى من قبل نفسي وسهوي أو قد ينسيني الله ذلك ويغلبني عليه وقد رواه بعض
~~المحدثين لا أنسى ولكن أنسى لأسن وقد يكون أنسى هذا بالفتح أي أترك ونسي
~~بمعنى ترك معلوم مشهور في اللغة ومنه نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمره
~~فتركهم من رحمته ويكون المعنى ما تركته قصدا إن تركه لا يضر أو أنساه من
~~الله فأرى سنة حكمته وفي ليلة القدر أيقظني بعض أهلي فنسيتها ويروى فنسيتها
~~على مالم يسم فاعله وقوله بيس ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا ولكنه نسي
~~الأول بفتح النون والثاني بالضم بغير خلاف هنا على ما لم يسم فاعله وضبطناه
~~عن الأسدي بتخفيف السين وإليه كان يذهب الكناني وكان لا يجيز غيره كأنه
~~يذهب إلى أنه نسي من الخير كما قيل في قوله تعالى فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
~~وضبطناه على الصدفي وغيره نسي مشدد السين وهو أليق بالمراد والله أعلم أي
~~نساه الله ذلك كما قال (صلى الله عليه وسلم) أني لأنسى أو أنسى ms0721 وقوله أنساك
~~كما نسيتني على طريق المقابلة في الكلام أي أجازيك على نسيانك كما قال الله
~~نسوا الله فنسيهم أو يعاقبهم عقابا صورته صورة المنسي بتركهم ومنعهم الرحمة
~~والإعراض عنهم حيث نجا غيرهم وفاز.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في تفسير النقير هي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا بالحاء المهملة أي
~~ينحى قشرها عنها وتملس ويحفر فيها للانتباذ كذا ضبطناه عن كافة شيوخنا وفي
~~كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان تنسج بالجيم وكذا ذكره الترمذي وهو خطأ
~~وتصحيف لا وجه له وكذا عند ابن الجذاء بتقر بالباء وتقدم في الباء
# وقوله هذه مكان عمرتك التي نسكت كذا لأبي ذر والجرجاني والنسفي وعند
~~المروزي التي سكت قال الأصيلي معناه التي سكت عنها ولغيرهم التي شكت بشين
~~معجمة
# وفي إسلام عمر ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها بعد من انساكها أي من
~~متعبداتها جمع نسك كذا لأبي ذر والنسفي وهو الصواب وعند غيرهما الأصيلي
~~وبعض شيوخ أبي ذر والقابسي وعبدوس ويأسها من بعد أنساكها
# بكسر الهمزة وعند ابن السكن من بعد إنكاسها وهما وهم
# وقوله في أول الصلاة في حديث الإسراء نسم بنيه أي أنفسهم وأرواحهم وينطلق
~~على ذات كل روح وضبطه بعضهم عن القابسي شيم بشين معجمة جمع شمية وهي الطباع
~~وهو تصحيف
# وقوله ونسواتها تنطف كذا لهم ولابن السكن ونوساتها بتقديم الواو كما ذكره
~~البخاري عن عبد الرزاق وهو أشبه بالصحة وهي الذوائب والضفائر وضبطه بعض
~~شيوخنا عن أبي مروان نواسات بتشديد الواو إلا ان تكون الكلمة مشتقة من
~~النسو وهو انحتات شعر الإبل عنها عند سمنها فقد يمكن أن تشبه بها الذوائب
~~بما تعلق منها بعضها ببعض ويستعار لها ذلك
# وفي التفسير نسيا قال النسي الحقير كذا لهم وعند الأصيلي السيء الحقير
~~يريد تفسير النسي وكلاهما صحيح بمعنى
# وفي حديث إماطة الأذى عن الطريق افعل كذا افعل كذا أبو بكر نسيه وأمر
~~الأذى عن الطريق كذا لهم وهو الصحيح وعند العذري أبو بكر فسره وهو تصحيف
# وفي حديث جابر في ms0722 الحج فقام في نساحة كذا عند الفارسي وضبطه التميمي بكسر
~~النون وفتح السين وكذا رواه أبو داوود وفسره في حديثه يعني ثوبا ملففا
~~والذي عند ابن
# PageV02P027
# ماهان وغيره من رواة مسلم في ساجة وهو الصحيح وهو ثوب وقيل الطيلسان
~~الغليظ الخشن
# وفي تفسير هل أتى كان نسيا ولم يكن مذكورا كذا لابن السكن ولغيره كان
~~شيئا وهو الصحيح لأنه إنما فسر بذلك قوله لم يكن شيئا مذكورا أي إنما كان
~~عدما وقد اختلف المتكلمون في إطلاق الشيء على المعدوم ومذهب متكلمي أهل
~~السنة أنه لا يطلق على المعدوم وغيرهم يطلقه
# في المغازي في قتل ابن الأشرف عندي أعطر نساء العرب وعند المروزي أعطر
~~سيد العرب وهو وهم
# وفي الفتن قول حذيفة وذكرها أنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأذكره كما
~~يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه كذا في الأصل بغير خلاف
~~قيل صوابه كما ينسى الرجل وجه الرجل أو كما لا يذكر الرجل وجه الرجل وبه
~~يستقل الكلام
### || النون مع الشين
### ||| (ن ش أ)
# قوله أنشأ يحدثنا ونشأت سحابة وأنشأ رجل من المسجد ونشأت بحرية كله ابتدأ
~~يقال نشأت السحابة تنشأ إذا ابتدأت في الارتفاع وأنشأت بدأت بالمطر وضبطنا
~~في بحرية وجهين الرفع على الفاعل والنصب على الحال وأنكر بعض أهل اللغة
~~أنشأت السحابة وقال إنما يقال نشأت ولم يختلف النقل في هذا الحديث على ما
~~ذكرناه وقد صححه أهل اللسان وقوله قل عربي نشأ بها أي كبر وشب ونشأ الصبي
~~أي نبت وشب قال الله تعالى أو من ينشأ في الحلية والذي أنشأها أول مرة أي
~~ابتدأ خلقها ومنه في الجنة ينشئ الله لها خلقا يسكنهم إياها وجاء في النار
~~في كتاب التوحيد مثله أي يبتدئ خلقهم في تفسير ناشئة الليل وقال ابن عباس
~~نشا قام بالحبشية قال الأزهري ناشئة الليل قيامه مصدر جاء على فاعلة
~~كالعاقبة وقيل ساعته وقيل كل ما حدث بالليل وبدا فهو ناشئة وقال نفطويه كل
~~ساعة قامها قائم من ms0723 الليل فهي ناشئة وفي الحج فمن حيث أنشأ أي ابتدأ أمره
~~وتهيأ له الإهلال
### ||| (ن ش ب)
# وقوله فلم أنشب إن سمعت ولم ينشب ورقة إن مات ولم ينشب إن طلقها كله بفتح
~~الشين أي لم يمكث ولم يحدث شيئا حتى فعل ذلك وكان ما ذكر وأصله من الحبس أي
~~لم يمنعه مانع ولا شغله أمر آخر عنه ومثله قول عائشة لم أنشبها حتى أنحيت
~~عليها
### ||| (ن ش ج)
# وقوله سمعت نشيج عمر بالجيم ونشج الناس يبكون هو صوت معه ترجيع كما يردد
~~الصبي بكاءه في صدره وهو بكاء فيه تحزن لمن سمعه
### ||| (ن ش د)
# وقوله وإنشاد الضالة وينشد ضالة هو تعريفها يقال أنشدتها إذا عرفتها فإذا
~~طلبتها قلت نشدتها أنشدها بضم الشين في المستقبل هذا هو قول أكثرهم واصله
~~رفع الصوت وإنشاد الشعر مثله أي رفع صوته به ومنه قول عمر أو ينشد شعرا
~~وقوله في لقطة مكة لا تحل إلا لمنشد قيل لمعرف أي لا يحل له منها إلا
~~إنشادها وإن أكملت السنة عنده بخلاف غيرها وقيل المنشد هنا الطالب وحكى
~~الحربي اختلاف أهل اللغة في الناشد والمنشد ومن قال أنه بعكس ما قدمناه من
~~أن الناشد المعرف والمنشد الطالب واختلافهم في تفسير هذا الحديث بالوجهين
~~على هذا وحجة كل فريق في ذلك من الحديث وشعر العرب وقوله نشدتك الله
~~وناشدته وأنشدك عهدك وأنشدك الله وإن نساءك ينشدنك الله بضم الشين أيضا في
~~المستقبل معناه سألتك بالله وقيل ذكرتك بالله وقيل هو مما تقدم أي سألت
~~الله برفع صوتي وإنشادي لك بذلك والنشيد الصوت وكذلك قوله مناشدتك ربك منه
~~أي دعاؤك إياه وتضرعك إليه وقد ذكرناه في
# PageV02P028
# الكاف
### ||| (ن ش ر)
# قوله وتنشرت وهلا تنشرت النشرة بضم النون نوع من التطبب بالاغتسال على
~~هيئة مخصوصة بالتجربة لا يحتملها القياس الطبي وقد اختلف العلماء في جوازها
~~وقد بينا ذلك في الإكمال
### ||| (ن ش ز)
# ناشز الجبهة بالزاي مرتفعها وبضعة ناشزة أي مرتفعة عن الجسم والنشز
~~بالفتح وسكون الشين ms0724 وفتحها ما ارتفع من الأرض ومنه نشوز الزوجين أي تعالى
~~أحدهما على الآخر وإضراره به وعصيانه له
### ||| (ن ش ط)
# وقوله كأنما أنشط من عقال أي حل منه يقال أنشطت العقدة حللتها ونشطتها
~~شددتها وأصله في البعير يقال أنشطت البعير إذا عقلته وأوثقته بالأنشوطة وهي
~~العقدة في العقلل وأنشطت العقال ونشطته وانتشطته إذا حللته وقوله أصبح
~~نشيطا طيب النفس هو المنشرح الصدر ضد الكسلان يقال منه نشط للشيء إذا خف له
~~والنشيط الخفيف للعمل
### ||| (ن ش ل)
# وقوله وانتشال اللحم وانتشل عرقا من قدر أي رفعه وأخرجه وقال بعضهم معناه
~~أكله بفمه مثل نهشه وتعرقه
### ||| (ن ش غ)
# قوله كأنما ينشغ للموت بفتح الشين وبالغين المعجمة النشغ بسكون الشين
~~الشهيق وعلو النفس للصعداء وشبهه حتى يكاد يبلغ منه الغشي قيل وإنما يفعل
~~ذلك عند الشوق والأسف
### ||| (ن ش ف)
# قوله فجعلت تنشف ذلك العرق أي تجففه نشف الماء ونشفته أنا بكسر الشين
~~وأنشف ونشف معا
### ||| (ن ش ق)
# الاستنشاق في الوضوء جذب الماء بالنفس في المنخر في المنخرين ذكرناه قبل
### ||| (ن ش ش)
# قوله في الصداق ثنتي عشرة أوقية ونش بفتح النون وشد الشين النش عشرون
~~درهما نصف أوقية عندهم فسره في الحديث هكذا وقوله لأن البان المطيب قد طيب
~~ونش أي غلا
### ||| (ن ش و)
# وقوله أتى بنشوان أي سكران والنشوة بفتح النون وسكون الشين السكر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في شعر حسان
# (وقال الله قد نشرت جندا)
# بالنون والشين المعجمة من النشر والبعث كذا للباجي ولغيره يسرت وهي رواية
~~الجمهور من التيسير
# في حديث أبي الربيع العتكي أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بسبع
~~وفيه وإنشاد الضال كذا لكافتهم وعند ابن ماهان الضالة قال بعضهم صوابه
~~وإرشاد الضال بالراء وكذا أصلحه القاضي الكناني وهو أوجه والأول يتجه أيضا
~~ويصح لا سيما مع من رواه الضالة لكن الرواية الأولى أعرف وأشهر في غير هذا
~~الحديث
# وقوله قل عربي نشأ بها كذا في رواية قتيبة وقد فسرناه واختلف في ms0725 رواية
~~القعنبي مشى بها وقد ذكرناه في الميم
### || النون مع الهاء
### ||| (ن ه ب)
# قوله نهى عن النهبة وعن النهبى مقصور بضم النون فيهما وتسكن
~~الهاء في النهي وتحرك أيضا ولا ينتهب نهبة كله اسم لانتهابه وهو أخذ
~~الجماعة الشيء على غير اعتدال ألا يحسب أخذ السابق إليه وقوله أتى بنهب إبل
~~أي غنيمة إبل وقوله أتجعل نهبى ونهب العبيد من ذلك أي ما غنمته أنا
~~واستلبته على العبيد اسم فرسه
### ||| (ن ه ث)
#  قوله في حديث عبد الله بن عمرو في باب صوم داوود هجمت له العين
~~ونهثت له النفس كذا لهم وعند النسفي نهثت أو نفهت
### ||| (ن ه ج)
# وقولها وأني لأنهج بفتح الهاء وآخره جيم يقال أنهج الرجل إذا
~~أصابه البهر والربو من الجري والتعب وهو من علو النفس وبقية الحديث تفسره
~~قال الخليل ولم أسمع منه فعلا وقال غيره نهج وأنهج لغتان وقوله وإذا جواد
~~منهج أي طرق
# PageV02P029
# واضحة
### ||| (ن ه د)
# قوله نهد إليهم بقية أهل الإسلام أي تقدموا ونهضوا وقوله في
~~الشركة في الطعام والنهد بكسر النون هو إخراج القوم نفقاتهم وخلطها لذلك
~~عند المرافقة في السفر وهي المخارجة وفسره القابسي بطعام الصلح بين القبائل
~~والأول أصح وأعرف وحكى بعضهم فيه فتح النون أيضا
### ||| (ن ه ر)
# قوله ما أنهر الدم أي أساله وصبه بمرة كصب النهر كذا الروايات
~~فيه في الأمهات ووقع للأصيلي في كتاب الصيد نهر وليس بشيء والصواب ما لغيره
~~أنهركما في سائر المواضع وجاء في باب إذا ند بعير كل ما نهر أو أنهر على
~~الشك
### ||| (ن ه ز)
# قوله قد ناهز وناهزت الاحتلام بالزاي قاربت وقوله لا ينهزه بفتح
~~الياء والهاء إلا الصلاة أي لا ينهضه إلا هي نهزت الشيء دفعته ونهز الرجل
~~نهض وضبطه بعضهم بضم الياء وهو خطأ
### ||| (ن ه ك)
# وقوله ألا أن تنهك حرمة الله وتنتهك ذمة الله وانتهكت محارمه أي
~~تستباح وتتناول بما لا يحل وقوله نهكتهم الحرب بكسر الهاء أي أثرت فيهم
~~ونالت ms0726 منهم ونهك الرجل المرض إذا أضعفه وذهب بلحمه ومنه قوله ولاناهك في
~~الحلب وفي كتاب الفصيح وأنهكه السلطان عقوبة وليس في روايتنا فيه ورده ابن
~~حمزة على ثعلب وقال إنما يقال نهكه ثلاثي
### ||| (ن ه ل)
# والمنهل كل ماء ترده الطريق وكل ماء على غير طريق لا يسمى منهلا
~~مفتوح الميم
### ||| (ن ه م)
# وقوله فإذا قضى أحدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء أي رغبته
~~وشهوته
### ||| (ن ه ض)
# قوله وعند مناهضة الحصون أي منازلتها ونهوض الناس لقتالها وقيل
~~قهرها وقسرها والنهض الضيم والسر ومنه أما ترى الحجاج يأبى النهضا
### ||| (ن ه ق)
# وقوله إذا سمعتم نهاق الحمار كذا للجرجاني ولغيره نهيق
### ||| (ن ه س)
# قوله فنهس منها نهسة ونهسه هذا بسين مهملة وقيل بالمعجمة
~~وبالوجهين رويناه وبالمهملة ضبطه الأصيلي النهس الأكل من اللحم وأخذه
~~بأطراف الأسنان والنهش بالمعجمة بالأضراس وقال الخطابي هو بالمهملة أبلغ
~~منه بالمعجمة وقال ثعلب النهس سرعة الأكل وقوله كان منهوس العقب بالسين
~~المهملة ويقال أيضا بالمعجمة أي قليل لحمها وقيل هو بالمعجمة تأتي العقبين
~~معروقهما وفسره في الحديث شعبة بالمهملة قال قليل لحم العقب وهما بمعنى
~~متقارب وقوله اصطدت نهسا بضم النون وفتح الهاء وآخره سين مهملة هو طائر
~~يشبه الصرد قال الحربي يديم تحريك ذنبه يصطاد العصافير وقال غيره يشبه
~~الصرد وليس بالصرد قال أبو عمر وقيل أنه اليمام
### ||| (ن ه ى) 
# وقوله التقى ذو نهية بضم النون وسكون الهاء وفتح الياء باثنتين
~~تحتها كذا الرواية وهي صحيحة ويقال بفتح النون أيضا وهو العقل وجمعه نهى
~~لأنه ينهى صاحبه عن القبائح والمعائب ويقال فيه ذو نهاية أيضا وحكاه ثابت
~~أي ذو عقل وقد تكون النهية أيضا من النهى اسم الفعلة الواحدة منه والنهية
~~بالفتح واحد النهي مثل تمرة وتمر أي له من نفسه في كل حال زاجر ينهاه عن
~~المكروه كما قيل التقى ملجم يقال نهيته عنه ونهوته لغة والنهاية العاية
~~وحيث ينتهي الشيء ويقف كأنه امتنع عندها من الزيادة وسدرة المنتهى فسرها في ms0727
~~الحديث إليها ينتهي علم الخلائق أي ما ورائها من الغيب الذي لا يطلع عليه
~~ملك ولا غيره إلا رب السماوات والأرض وقيل إليها ينتهي فلا تتجاوز يريد
~~ملائكة الله ورسله وقيل إليها تنتهي الجنة في العلو والأول أظهر وقوله وإن
~~إلى ربك المنتهى أي عنده تقف العقول والأفكار وكل شيء منه وإليه ينتهي
~~ويضاف وهو
# PageV02P030
# خالقه ثم انقطع الكلام بعد فلا يضاف هو إلى شيء ولا يقال بعده شيء وقوله
~~فتناهى ابن صياد قيل كثر استعمال الانتهاء في ترك ما يكره حتى وضع موضع
~~الفهم والعقل كان معناه عنده تنبه وقد يكون معناه عندي تفاعل من النهي وهو
~~العقل أي رجع إليه عقله وتنبه لذلك من غفلته وقد يكون أيضا على بابه أي
~~انتهى عن زمزمته وتركها وقوله في الأطفال فما يتناهى أو ينتهي حتى يدخله
~~الجنة يعني أباه أي ما يترك أخذه بأبيه وتعلقه به وانتهى وتناهى وأنهى
~~بمعنى ويكون التناهي أيضا من اثنين ومنه قوله تعالى) لا يتناهون عن منكر
# (قيل لا ينهى بعضهم بعضا وقوله في فضائل عمر حتى انتهى قيل معناه مات على
~~تلك الحالة وقد يصح عندي أن يكون حتى انتهى للغاية في الفضل وفيما مدحه به.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في تفسير لا تعضلوهن لا تنهروهن كذا للأصيلي والقابسي وعند أبي ذر
~~تقهروهن وهو أولى وأوجه
### || النون مع الواو
### ||| (ن وأ)
# وقوله في الخيل ونواء لأهل الإسلام بكسر النون ممدود أي معاداة لهم يقال
~~ناويت الرجل نواء ومناواة وأصله من النهوض لأن من عاديته وحاربته ناء إليك
~~أي نهض ونؤت إليه ومنه قوله لتنوأ بها أي تنهض ومنه فذهب لينوء فأغمى عليه
~~ومنه قوله تعالى) لتنوء بالعصبة أولي القوة
# (وفي الحديث الآخر وناء بصدره أي نهض وذكر الداودي أن الرواية فيه عنده
~~ونوى مفتوح مقصور وهو وهم لا يصح وقوله لا نوء وكان من أمر الجاهلية وذكر
~~الإنواء ومن قال مطرنا بنوء كذا النوء عند العرب سقوط نجم من نجوم المنازل
~~الثمانية والعشرين وهو مغيبه ms0728 بالمغرب مع طلوع الفجر وطلوع مقابله حينئذ من
~~المشرق وعندهم أنه لابد أن يكون مع ذلك لأكثرها نوء من مطر أو رياح عواصف
~~وشبهها فمنهم من يجعله لذلك الساقط ومنهم من يجعله للطالع لأنه هو الذي ناء
~~أي نهض فينسبون المطر إليه فنهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن اعتقاد ذلك
~~وقوله وكفر فاعله لكن العلماء اختلفوا في ذلك وأكثرهم على أن النهي
~~والتكفير لمن اعتقد أن النجم فاعل ذلك دون من أسنده إلى العادة ومنهم من
~~كرهه على الجملة كيف كان لعموم النهي ومنهم من اعتقد في كفره كفر النعمة
~~وقد تقصينا الكلام فيه في غير هذا الكتاب وذكرنا منه شيئا في حرف الكاف
### ||| (ن وب)
# وقوله من نابه شيء في صلاته أي نزل به واعتراه وقوله ولنوائبه أي حوائجه
~~التي تنزل به ولوازمه التي تحدث له وقوله يتناوبون الجمعة أي ينزلون إليها
~~ويأتونها عن بعد ليس بالكثير قيل مما يكون على فرسخين أو ثلاثة والنوب
~~بالفتح البعد وقيل القرب وقوله فكانت نوبتي بفتح النون أي وقتي الذي يعود
~~إلى فيه ما تناوبناه وينابني مثله وقوله وكنا نتناوب النزول منه ويتناوب
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نفر منهم أي نجعله بيننا أوقاتا معلومة
~~وأياما محدودة لكل واحد منا يتكرر عليه وقوله وإليك أنبت أي رجعت وملت إلى
~~طاعتك وأعرضت عن مخالفتك وعن غيرك والإنابة بمعنى التوبة والرجوع
### ||| (ن وح)
# ونهيه (صلى الله عليه وسلم) عن النوح والنياحة وذمها وأصله اجتماع النساء
~~وتقابلهن بعضهن لبعض للبكاء على الميت والتناوح التقابل ثم استعمل في صفة
~~بكائهن وهو البكاء بصوت وندبة
### ||| (ن ور)
# قوله في وصف الله تعالى نور معناه ذو النور أي خالقه قيل منور الدنيا
~~بالشمس والقمر والنجوم وقيل منور قلوب عباده المؤمنين بالهداية والمعرفة
~~وقد تقدم معنى قوله نوراني أراه في
# PageV02P031
# حرف الهمزة ولا يصح أن يعتقد أن النور صفة ذات ولا أنه نور بمعنى الجسم
~~اللطيف المشرق فإن تلك صفات الحدوث وقوله وخلق النور يوم الأربعاء كذا ms0729
~~رويناه في مسلم بالراء وكذا أيضا رويناه في كتاب الحاكم ورويناه في كتاب
~~ثابت النون بالنون ولعله الذي جاء أن عليه الأرض والله أعلم وفي رواية أخرى
~~عنه البحور وقوله (صلى الله عليه وسلم) في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا
~~وفي بصري نورا وفي سمعي نورا الحديث النور الهداية والبيان وضياء الحق وقيل
~~يحتمل أن يريد به الرزق الحلال وقوة هذه الأعضاء به للطاعة وقوله فنور
~~بالصبح أي أسفر بها وقد ظهر نور الشمس يعني الاسفرار الذي قبل طلوع قرصها
~~وقوله من غير منار الأرض أي أعلامها وحدودها فيما بين أرض رجلين ومنار
~~الحرم أعلامه وقوله في الأذان أن ينوروا نارا أي يظهر وأنورها وقوله في
~~نائرة أي عداوة
### ||| (ن وط)
# وقوله وأشار إلى نياط قلبه ويروى مناط قلبه ونياط القلب عرق معلق منه
~~وأصله الواو
### ||| (ن ول)
# وقوله في حديث الخضر فحملوهما بغير نوك أي بغير جعل ولا أجر والنول
~~بالواو والمنال والمنالة الجعل والنيل بالياء والنوال العطاء وقوله بما نال
~~من أجر أو غنيمة أي أصاب وأدرك وفي إسلام أبي ذر أما نال للرجل أن يعرف
~~منزله أي لم يحن وفي الحديث مال الرحيل أي حان ويكون بمعنى يحق من قولهم ما
~~نولك أن تفعل كذا أي ما حقك والاسم منه النول وقد جاء مهموزا نال لك أن
~~تفعل كذا أي وجب لك ويقال فيه أيضا نال لك أي حان مثل أني لك وآن لك وأنكر
~~ابن مكي نال لك وقال صوابه أنال رباعي ولم يقل شيئا ذكر نال بمعنى حان غير
~~واحد وقد ذكرها الهروي وكذا جاء في هذه الأحاديث بغير خلاف وفيها حجة عليه
~~ولكن صاحب الأفعال ذكر انال ولم يذكر نال وقوله تناولت منها عنقودا أي مددت
~~يدي إليه والمناولة مدك يدك بالشيء إلى غيرك وكأنه من النول وهو الإعطاء
~~وقوله أهويت لأناولهم أي أسقيهم بيدي
### ||| (ن وم)
# وقوله فإذا لقيتموهم فأنيموهم أي اقتلوهم يقال نامت الشاة وغيرها من
~~الحيوان إذا ماتت
### ||| (ن ون) ms0730
# وقوله زيادة كبد النون وأخذ نونا فسره في الحديث أنه الحوت وقوله ذبح
~~الخمر النينان والشمس جمع نون مثل حوت وحيتان يريد صنع المرى منها بالحيتان
~~وإلقائهم فيها للشمس مدة حتى تنقلب عينها مريا كما تنقلب خلا شبه تخليلها
~~بذلك بالذبح للذكاة وقد اختلف الفقهاء فيما عني منها هكذا حتى تخلل وانقلبت
~~عينه هل يؤكل أم لا وقد ذكرناه في الذال
### ||| (ن وق)
# وقوله وكانت ناقة منوقة بالقاف أي مذللة كما جاء في حديث آخر مفسرا وقد
~~ذكر الحربي أن بعضهم صحفه فقال فيه متوقة بالتاء باثنتين فوقها
### ||| (ن وس)
# قوله أناس من حلى أذني أي حلاهما من حلى ينوس ويتعلق ويضطرب وقوله
~~ونوساتها تنطف هي القرون والذوائب أي تقطر بالماء ويروى نواساتها مشددة
~~الواو وسميت بذلك لتعلقها وتذبذبها والنوس الحركة والاضطراب ومنه قوله أناس
~~من حلى أذني أي حلاني حليا له صوت وحركة وقد ذكرناه في النون والسين
~~والخلاف فيه
### ||| (ن وى)
# وقوله وزن نواة من ذهب قال أبو عبيد هي خمسة دراهم وقيل هو اسم لما زنته
~~خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللأربعين أوقية وقيل كانت
~~قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم وقوله تنتوي حيث انتوى أهلها قال
~~الخطابي أي تتحول وتنتفل
# PageV02P032
# قوله ولكن جهاد ونية أي نية في الجهاد متى أمكنه ونشط إليه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله ألا يا حمز للشرف النواء
# بكسر النون ممدود كذا لهم ومعناه السمان والني بكسر النون وفتحها وتشديد
~~الياء الشحم ويقال بالفتح الفعل وبالكسر الاسم يقال نوت الناقة إذا سمنت
~~فهي ناوية والجمع نواء ووقع عند الأصيلي في موضع والقابسي النوى مقصور وليس
~~بشيء والصواب الأول قال الخطابي وأكثر الرواة يقولون النوى مقصور وفسره
~~محمد بن جرير الطبري فقال النوا جمع نواة يريد الحاجة قال الخطابي وهذا وهم
~~وتصحيف ثم فسر النواء بما تقدم وفسره الداودي بالحباء والكرامة وهذا أبعد
# وقوله فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره وذو النواة بنواه كذا في جميع
~~النسخ بالإفراد ms0731 أولا والجمع آخرا وفي بعضها الإفراد في الموضعين وصوابه
~~الجمع والجنس في الحرفين كما جاء قبل في التمر والبر
# قوله وخلق النور يوم الأربعاء كذا عند كافة شيوخنا عن مسلم وجاء عن بعض
~~رواته النون بالنون وتقدم تفسير النون وبالراء رويناه عن شيوخنا في كتاب
~~الحاكم
# قوله في باب التيمم فنام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى أصبح كذا في
~~الموطأ وكذا لابن السكن وعند المروزي وأبي ذر والنسفي فقام رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) حين أصبح وكلاهما صحيح والأول أوجه وعند الجرجاني فقام
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى أصبح وهو وهم بين
# وفي باب فضل أبي بكر أيضا في هذا الحديث فقام رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حين أصبح كذا للجرجاني ورواه بعضهم هنا فقام حتى أصبح كذا للقابسي
~~وعبدوس
# وفي باب تخفيف الوضوء في حديث ابن عباس فنام رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من الليل كذا لابن السكن وعند الجماعة فقام والأول الصواب لأن بعده
~~فلما كان في بعض الليل قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتوضأ وبينه
~~قوله في الرواية الأخرى فنام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى إذا انتصف
~~الليل أو قبله بقليل ثم قال استيقظ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر
~~قيامه للصلاة
# قوله ولكن جهاد ونية كذا وقع فيها بغير خلاف وذكر أبو عبيد في كتاب
~~الأموال ولكن جهاد وسنة
# وقوله في تفسير الكافرون لم يقل ديني لأن الآيات بالنون فحذفت النون كذا
~~للقابسي وهو خطأ وصوابه ما لغيره فحذفت الياء
# في باب الحوض بينما أنا نائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم كذا للبلخي عن
~~الفربري وهو وهم وصوابه ما للجماعة بينما أنا قائم بالقاف
### || النون مع الياء
### ||| (ن ي أ)
# قوله أن تلقي لحوم الحمر نيئة ونضيجة وقوله في الثوم النيء ممدود مهموز
~~وكذلك ما أراه يعني الآنئة النيء بكسر النون ممدود مهموز ضد النضيج
~~والمطبوخ وأما النيء بتشديد الياء فالشحم وفي رواية ms0732 ابن جريج في البخاري ما
~~يعني إلا نتنة
### ||| (ن ي ب)
# قوله فضحك حتى بدت أنيابه وضرس الكافر أو ناب الكافر الناب السن الذي خلف
~~الرباعية
### ||| (ن ي ل)
# قوله في التبرك بفضل وضوء النبي (صلى الله عليه وسلم) فمن نائل وناضح
~~يفسره قوله في الحديث الآخر فمن أصاب منه شيئا تمسح ومن لم يصب أخذ من فضل
~~بلل يد اخيه ونائل هنا بمعنى مدرك نال ينال نيلا واصله الواو ومعنى ناضح
~~تقدم وقوله لعلك نلت من أمه أي ذكرتها بسوء وذكر نيل المعدن وهو ما يستخرج
~~وينال منه وسمي العرق الذي يستخرج منه وينال نيلا لذلك
### ||| (ن ع ق)
# قوله ملك
# PageV02P033
### || فصل مشكل أسماء المواضع والبقع
### ||| (نمرة)
# بفتح النون وكسر الميم موضع بعرفة وهو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم على
~~يمينك إذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف قاله الأزرقي حيث ضربت قبة النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) في حجة الوداع وجاء أيضا في حديث عائشة أنها كانت
~~تنزل من عرفة بنمرة ونمرة أيضا موضع بقديد
### ||| (النقيع) 
# بالنون الموضع الذي حماه (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء بعده
~~وهو صدر وادي العقيق وقد تقدم ذكره والخلاف فيه في حرف الباء
### ||| (ذات النصب)
# بضم النون والصاد المهملة وآخره باء بواحدة موضع على أربعة
~~برد من المدينة قاله مالك
### ||| (دار نخلة)
# موضع سوق بالمدينة
### ||| (نخل)
# المذكور في غزوة ذات الرقاع بنجد من أرض غطفان
### ||| (نحلة)
# موضع قريب من مكة هي المذكورة في حديث الجن ونخلة أيضا موضع آخر بقرب
~~المدينة
### ||| (النهرين)
# جاء ذكرهما في حديث الشعبي وعدي بن حاتم
### ||| (نجران) 
# مدينة
### ||| (نصيبين)
# بفتح النون وكسر الصاد والباء ذكر أيضا في حديث وفد الجن
### ||| (نهاب)
# بكسر النون أو إهاب موضع بقرب المدينة ذكرناه في حرف الألف والاختلاف فيه
### ||| (النازية)
# بزاي مكسورة بعدها ياء باثنتين تحتها مخففة عين ثرة على طريق
~~الآخذ من مكة إلى المدينة قرب الصفراء وهي إلى المدينة أقرب قيل مضيق
~~الصفراء سدت بعد حروب جرت فيها وضبطناها في السير بتشديد ms0733 الياء
### ||| (النقب)
# هو بفتح النون وسكون القاف وآخره باء بواحدة جاء في الحديث من رواية
~~إسحاق بن راهوية أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما أتى النقب الذي به ينزل
~~الأمراء نزل فبال وجاء في أحاديث أخر حتى كان بالشعب قال الأزرقي وهو الشعب
~~الكبير الذي بين مازمي عرفة عن يسار المقبل من عرفة يريد المزدلفة مما يلي
~~نمرة
### ||| (نجد)
# ما بين جرش إلى سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار القبلة
~~اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة
### ||| (نائلة)
# اسم صنم جرى ذكره وتفسيره في حرف الألف مع أساف
### || فصل مشكل الأسماء والكنى في هذا الحرف
# كل ما فيها نصر وابن نصر فبصاد مهملة في الأسماء إلا النضر بن شميل
~~والنضر بن محمد بن موسى والنضر بن أنس بن مالك وأبا بكر بن النضر ويقال فيه
~~ابن أبي النضر أيضا وهو أبو بكر بن النضر بن أبي النضر بن هاشم بن القاسم
~~وبالوجهين روى في مسلم ولم يذكر الحاكم فيه إلا ابن أبي النضر وسماه محمدا
~~ووهمه في ذلك الكلاباذى وذكران أبا النضر جده وسماه أحمد
# وعاصم بن النضر التميمي فهؤلاء بالضاد المعجمة
# وأما الكنى فكل من فيها بالضاد المعجمة إلا أبا نصر التمار ويقال أبو
~~النصر واسمه عبد الملك بن عبد العزيم وأبو نصر عن ابن عباس ولا يصح سماعه
~~منه هذان بالصاد المهملة وجبير بن نفير بضم النون وفتح الفاء مصغر وضريب بن
~~نقير مثله إلا أنه بالقاف وهذا المشهور وكذا عند شيوخنا وحكى لنا فيه شيخنا
~~القاضي الشهيد أنه يقال بالفاء والقاف معا وكذا فيه عند ابن أبي جعفر من
~~شيوخنا وحده بالفاء وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل مثلهما بالفاء وآخره لام
~~وعمرو الناقد بالقاف والدال المهملة وأبو معبد مولى ابن عباس ذكر في
~~البخاري أن اسمه نافذ بالفاء وذال معجمة وكذا ذكره البخاري وكذا قيده أبو
~~الوليد الباجي وهو الصواب ورواه بعض رواة البخاري ناقد بالقاف والدال
~~المهملة مثل الأول وفي كتاب ms0734
# PageV02P034
# الحسن بن رشيق المصري نافد بالفاء ودال مهملة وكله خطأ إلا ما صوبناه وهو
~~أبو معبد الجهني المذكور في رواية ابن ماهان في مسلم وقد ذكرناه في الجيم
~~وخطأ من قال فيه الجهني ونميلة وتميلة مضى في حرف التاء وعبيد بن نضيلة بضم
~~النون وضاد معجمة ونسيبة للمذكورة في حديث الصدقة بضم النون وفتح السين
~~المهملة وبعدها ياء التصغير وباء بواحدة قيل هي أم عطية وقد جاء ذلك مبينا
~~في بعض الروايات وكذا قيدها أكثرهم وفي رواية الحموي عن الفربري نسيبة
~~ويشتبه به نبيشة بعد النون المضمومة باء مفتوحة بواحدة وبعد ياء التصغير
~~شين معجمة وهو اسم رجل وهو نبيشة الخير الهذلي وقد ذكر هكذا للكافة ووهم
~~فيه ابن ماهان فظنه امرأة فقال فيه نبيشة الهذلية وفيه نعيم وابن نعيم بضم
~~النون وفتح العين مصغرا حيث وقع وقطن بن نسير ذكرناه في حرف الباء وفي باب
~~تعرج الملائكة والروح إليه في كتاب التوحيد عن ابن أبي نعم أو أبي نعيم كذا
~~لبعضهم وللأصيلي والكافة عن ابن أبي نعم وأبي نعم على التكبير فيهما وعبد
~~الله بن نسطاس بكسر النون وبسينين مهملتين أولاهما ساكنة وبطاء مهملة كذا
~~لأكثر شيوخنا وعند ابن عيسى منهم نسطاس بفتح النون وأهل العربية ينكرون
~~الفتح في مثل هذا قال سيبويه لم يأت في الكلام فعلال بالفتح وعبادة ويقال
~~عباد بن نسي بضم النون وفتح السين وكسر الياء مشددة مثل قصي والناس بن
~~سمعان بتشديد الواو وآخره سين مهملة وفي باب شراء الإبل الهيم ورجل اسمه
~~نواس كذا للأصيلي وكافتهم مثل الأول وعند القابسي نواس بكسر النون وتخفيف
~~الواو وعند بعضهم نواسي بعد السين ياء وأبو نهيك ونهيك وابن نهيك حيث وقع
~~بفتح النون وكسر الهاء بعدها ياء باثنتين تحتها ونبيه وابن نبيه حيث وقع
~~بضم النون وفتح الباء مصغر وأبو نجيد كنية عمران بن حصين ذكرت مع ما يشبهها
~~في حرف الباء والنزال بن سبرة بتشديد الزاي والنعيمان بضم النون وفتح العين
~~مصغرا ويوشع بن نون ms0735 مثل اسم الحرف ونفيل وابن نفيل بضم النون وفتح الفاء
~~والنجاشي وابن النجاشي بالجيم وشين معجمة اسما أو كنية حيث وقع هكذا أو
~~كذلك ملك الحبشة وهو له لقب وابن أبي نجيح بفتح النون وكسر الجيم وآخره حاء
~~مهملة ونوف البكالي بفتح النون وبعضهم يضمها ولا يصح وقد ذكرنا نسبه الباء
~~في وشريك بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم وأيوب بن النجار بالجيم وآخره
~~راء وبنو النجار من الأنصار وبنو النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة
~~ورجل من بني النبيت بفتح النون وكسر الباء وآخره تاء باثنتين فوقها وناعم
~~مولى أم سلمة بالنون والعين المهملة ومطر بن ناجية بالجيم من النجاة وناتل
~~أهل الشام أوله نون وآخره لام قبلها تاء باثنتين فوقها وهو اسم رجل وليس
~~بصفة كما ظنه بعضهم وهو ناتل بن قيس الجذامي وبينه في رواية ابن ماهان فقال
~~ناتل أحد أهل الشام وهذا بين واضح وأولى الروايتين وأوجه في الكلام ودل أن
~~أحد ساقط من الرواية الواحدة وأيمن بن نابل بالباء بواحدة وهو أبو عمران
~~المكي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# فروة بن نفاثة الجذامي كذا للجماعة بالفاء والثاء المثلثة وفي حديث أبي
~~الطاهر بن السرح من طريق الباجي عن ابن ماهان ابن نباتة بالباء بواحدة بعد
~~النون وتاء باثنتين فوقها بعد الألف وقال في حديث إسحاق بن نعامة والأول
~~المعروف
# PageV02P035
# وبنو النبيت بفتح النون من الأوس وابن الناطور المذكور في حديث هرقل بطاء
~~مهملة عند الجماعة وعند الحموي بالمعجمة من النظر قال أهل اللغة يقال فلان
~~ناطورة بني فلان وناظورهم بالمعجمة إذا كان المنظور إليه منهم والناظور لفظ
~~أعجمي تكلمت به العرب قال الأصمعي هو بالمعجمة من النظر والنبط يجعلون
~~الظاء طاء ونخيلة جارية عائشة بضم النون وفتح الخاء المعجمة مصغرة كذا
~~ليحيى عند أكثر الروات عنه ولجماعة من رواة الموطأ وعند آخرين مثله إلا أنه
~~بالحاء المهملة وبالوجهين ضبطناه عن ابن عتاب وقد ذكرنا الخلاف فيه في حرف
~~الباء ورواية بعضهم بخيلة بالباء بواحدة وخاء معجمة ms0736 قال ابن وضاح وقيل بفتح
~~الباء
# وفي بيع المدبر فاشتراه ابن النحام وكذا في غير موضع ونعيم بن النحام
~~أيضا وصوابه النحام دون ابن ونعيم هو النحام نفسه لا أبوه سمي بذلك لسعلة
~~كانت به ولقول النبي (صلى الله عليه وسلم) سمعت نحمته في الجنة أي سعلته
~~وهو بالحاء المهملة ويشتبه به الشحام بالشين المعجمة من الشحم
### ||| فصل منه
# في باب المفلس نا ابن نمير نا هشام بن سليمان كذا في سائر النسخ الواصلة
~~إلينا قالوا وهو وهم وصوابه ابن أبي عمر
# قال القاضي رحمه الله كذا وقع إلي في بعض النسخ القديمة من مسلم
# في فضائل ابن عباس نا زهير بن حرب وأبو بكر بن أبي النضر كذا للعذري وعند
~~غيره أبو بكر بن النضر وكلاهما صحيح هو أبو بكر بن النضر بن أبي النضر هاشم
~~بن القاسم وقد ذكرناه
# وفي النهي عن التجسس قول مسلم نا الحسن الحلواني وعلي بن نصر كذا للكافة
~~وعند الطبري وأبي على الصدفي عن العذري ونصر بن علي قالوا وهذا خطأ وكذلك
~~أيضا أول الباب نا علي بن نصر نا وهب بن جرير كذا للسجزي والسمرقندي وعند
~~ابن ماهان والعذري والطبري نا نصر بن علي قالوا وهو خطأ
# قال القاضي رحمه الله ولا يبعد عندي صواب الروايتين لأن علي بن نصر وأباه
~~نصر بن علي قد روى مسلم عنهما جميعا ولا تبعد رواية علي بن نصر وأبيه جميعا
~~عن وهب فإنهما ماتا جميعا الأب والابن في سنة واحدة سنة خمسين ومائتين
# وفي باب عذبت امرأة في هرة مسلم حدثني نصر بن علي الجهضمي كذا لابن عيسى
~~وعند أبي بحر وغيره نا علي بن نصرنا عبد الأعلى
# وفي أيام الجاهلية نا نعيم نا هشيم عن حصين في رجم القردة قال القابسي
~~الصواب أبو نعيم قال أبو ذر هو نعيم بن حماد وغير ذلك خطأ
# وفي باب وفد بني حنيفة نا إسحاق بن نصر كذا للأصيلي وغيره وفي أصل
~~الأصيلي لأبي أحمد نا إسحاق بن ms0737 منصور نا عبد الرزاق وقول أبي زيد ومن تابعه
~~أشبه لجلالة من تابعه
# وفي صوم عاشوراء نا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير كذا عند جميعهم وعند
~~ابن الحذاء وابن أبي عمر وهو وهم
### || فصل مشكل الأنساب
# أبو المتوكل الناجي بنون وجيم وأبو الصديق الناجي مثله نسبوا إلى بني
~~ناجية وفي أسانيدنا عن مسلم والبخاري أبو عبد الله محمد بن أحمد الباجي عن
~~ابن ماهان بالباء والقاضي أبو الوليد سليمان خلف الباجي عن أبي ذر الهروي
~~مثله والنضريون بالنون ذكرناهم مع البصريين في حرف الباء واختلف في سالم
~~مولى النصريين في حديث قتيبة عن ليث عن سعيد بن أبي سعيد عنه قال سمعت أبا
~~هريرة في حديث إنما محمد (صلى الله عليه وسلم) بشر فضبطناه عنهم عن العذري
~~النضر بالضاد المعجمة وهو وهم وقيده الجياني المهملة وهي رواية غير العذري
~~وعباس بن الوليد النرسي وعبد الأعلى بن حماد
# PageV02P036
# النرسي بفتح النون وسكون الراء وسين ما مهملة وعبد الله بن محمد النفيلي
~~بضم النون وفتح الفاء مصغرا وأحمد بن عثمان النوفلي وعمر بن سعيد بن أبي
~~حسين النوفلي وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي فهؤلاء بفتح
~~النون وبالفاء وإبراهيم النخعي بفتح الخاء المعجمة حيث جاء وعبد الله بن
~~الحارث النجراني وأبو عثمان النهدي بفتح النون وآخره دال وهو عبد الرحمن بن
~~مل ذكرناه في حرف الباء مع شبهه وكذلك عبدة النهدي منسوبان إلى بني نهد
~~وأيوب بن النجار آخره راء
### | حرف الصاد
### || الصاد مع الهمزة
### ||| (ص أص أ) 
# قوله يخرج من صئصئ هذا بالصاد المهملة مهموز الوسط والآخر كذا
~~قيده أبو ذر وبعض رواة البخاري ومسلم وقيده الأصيلي والقابسي وابن السكن
~~وعامة شيوخنا عن مسلم بالضاد المعجمة وكلاهما صحيح بمعنى وبالمعجمة رواية
~~أكثر مشائخ الموطأ وبالوجهين عند التميمي فيهما وقال أهل اللغة يقال بهما
~~وبالسين أيضا ومعناه الأصل وقيل النسل
### || الصاد مع الباء
### ||| (ص ب أ)
# قوله هذا الصابي وآويتم الصباة بضم الصاد جمع صاب مثل رام ms0738 ورمات كأنه سهل
~~الهمزة ثم حذفها ومن أظهر الهمزة قال الصباة بفتح الصاد مثل كافر وكفره
~~وصابئون مثل كافرون ومعناه الخارجون من دين إلى آخر ومثله الصابون
~~والصابئون وقرئ بهما جميعا وهم ملة تشبه النصرانية وتخالفها في وجوه تعلقوا
~~فيها بشيء من اليهودية فكأنهم خرجوا من الدينين إلى ثالث ومنهم من يعبد
~~الملائكة ومنهم من يعبد الدراري وقبلة صلاتهم من جهة مهب الجنوب ويزعمون
~~أنهم على دين نوح عليه السلام وقوله أصبوت كذا الرواية أي أصبات وقريش كانت
~~لا تهمز وتسهل الهمزة مما تقدم أي أخرجت عن دينك فأما صبا يصبوا غير مهموز
~~فمن الصبا مقصور مهموز مكسور والمصدر صباء بالفتح والمد وصبوا مثل علاء
~~وعلوا والاسم صبا وصبوة وهو أخلاق الشبيبة والفتوة وكذلك من الفتنة
### ||| (ص ب ب)
# قوله لترجعن بعدي أساود صبا بضم الصاد وتشديد الباء الأساود نوع من
~~الحيات عظام فيها سواد وهو أخبثها وقد تعترض الرفقة وتتبع الصوت والصب منها
~~قال الحربي التي تنهش ثم ترتفع ثم تنصب يعني بذلك تشبيههم بها يعني ما
~~يتولونه من الفتن والقتل والأذى وقيل صبا هنا صفة للرجال جمع صاب مثل غاز
~~وغزى وقال بعضهم إنما هو صبأ محدود جمع صابي أي تاركين ما كنتم عليه
~~وخارجين عن هديي وسيرتي إلى الفتن والضلال وقوله ولم يبق منها إلا صبابة
~~كصبابة الإناء بضم الصاد وتخفيف الباء الأولى وهو البقية اليسيرة من الشراب
~~في الإناء وقوله صبيب السيف قال الحربي أظنه طرفه وسنذكره والخلاف فيه بعد
~~وقوله أصب لهم ثمنك صبة واحدة أي أدفعه إليهم دفعة واحدة غير مقطع وأصل ذلك
~~صبه من كفة الميزان
### ||| (ص ب ح)
# قوله من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة أي أكلها صبيحة يومه وقوله أنام
~~فأتصبح أي أنام الصبحة وهي نومة الغداة وأول النهار تريد أنها مكفية
~~المئونة مرفهة العيش وقوله كل أمري مصبح في أهله
# يحتمل أن يريد ما ذكرناه آنفا أو يريد كونه صباحا فيهم أو يسقى صبوحه وهو
~~شرب الغداة ومنه صبحناهم ms0739 وصبحنا خيبر يقال صبحه أتاه وقت صلاة الصبح ومنه
~~وصبحناهم سرا كله مشدد وصبحتهم الخيل مخفف وكذلك صبحته الشراب وفي صبحة
~~الليل بالضم أي صباحه ورأيتني أسجد في
# PageV02P037
# صبحتها ويروى من صبحتها وهما بمعنى ومن هنا بمعنى في وقوله أصبحي سراجك
~~وأصبحت سراجها أي أوقدته والمصباح السراج يسمى بذلك لأنه يطلب به الضياء
~~وهو الصبح والصباح
### ||| (ص ب ر)
# قوله يمين الصبر بفتح الصاد ولا تصبر على اليمين حيث تصبر الإيمان مخفف
~~ولأبي الهيثم تصبر مشدد الباء ونهى أن تصبر البهائم مخفف الباء وعن صبر
~~البهائم وعن المصبورة كله من الحبس والقهر ففي الإيمان إلزامها والإجبار
~~عليها وفي البهائم حبسها ونصبها للرمي والرمية هي المصبورة وكأنه كله من
~~الصبر أي كلف أن يصبر على هذا ويلتزمه إلزاما وقوله لا أحد أصبر على أذى من
~~الله أي أشد حلما عن فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه وهو مفسر في الحديث
~~يجعلون له ندا وولدا وهو يرزقهم وهو من معنى اسمه تعالى الصبور والحليم
~~ومعناه الذي لا يعاجل العصاة بالنقمة بل يعفوا ويؤخر ذلك إلى أجل معلوم
~~عنده بمقدار والحليم بمعناه إلا أن في الحليم الصفح مع القدرة والامن
~~العقوبة والصبور تخشى عاقبة أخذه وهذا الفرق بين الصبر والحلم وقوله
~~للأنصار اصبروا أي اثبتوا على ما أنتم عليه ولا تخفوا وأصل الصبر الثبات
~~وقوله الصبرة من التمر بضم الصاد وقرظ مصبور وهو الشيء المجتمع منه على
~~الأرض بعضه على بعض وقوله الصبر ضياء يحتمل ظاهره وهو الصبر عن الدنيا
~~ولذاتها والأظهر هنا أنه الصوم كما جاء في بعض الروايات وسمي الصوم صبر
~~الثبات الصائمين وحبسهم أنفسهم عن شهواتهم وقيل ذلك في قوله تعالى)
~~استعينوا بالصبر والصلاة
# (أي الصوم وسمي شهر رمضان شهر الصبر لذلك قال ابن الأنباري الصبر الحبس
~~والصبر الإكراه والصبر الجرأة
### ||| (ص ب غ)
# قوله فيصبغ في النار صبغة أي يغمس ويغرق
# قوله ولبس ثيابا صبيغا أي مصبوغة ملونة يقال صبغ يصبغ بضم الباء وفتحها
~~وكسرها صبغا وصبغا بفتح الصاد وكسرها ms0740 والصبغة المرة الواحدة بالفتح والصبغة
~~بالكسر الملة والدين ومنه صبغة الله
### ||| (ص ب و)
# قوله نصرت بالصبا مفتوح مقصور هي الريح الشرقية وهي القبول وهي التي تأتي
~~من الشرق وقيل التي تخرج من وسط المشرق إلى القطب الأعلى حداء الجدي وقيل
~~ما بين مطلع الشمس إلى الجدي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله فأضع صبيب السيف في بطنه كذا لأبي ذر وبعضهم وكذا ذكره الحربي وقال
~~أظنه طرفه وفي رواية أبي زيد المروزي والنسفي ضبيب بالضاد المعجمة وهو حرف
~~طرف السيف وعند غيرهم فيه اختلاف وصور لا يتجه لها وجه قال القابسي
~~والمعروف فيه ظبة ونحوه في اصل الأصيلي على تخليط في صورته لغير أبي زيد
# وقوله في حديث تأخير العتمة فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقطر
~~رأسه ماء واضعا يده على رأسه ثم وصف ذلك فقال فوضع أطراف أصابعه على رأسه
~~ثم صبها يمرها على الرأس كذلك ثم مال به إلى الصدغ وناحية اللحية كذا
~~روايتنا فيه عن أكثرهم في مسلم وعند العذري ثم قلبها ومعناه متقارب أي
~~أمالها إلى جهة الوجه ورواه البخاري ثم ضمها والأول أبين وأشبه بسياق
~~الحديث
# قوله في الاعتكاف ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحتها
~~من اعتكافه كذا ليحيى بن يحيى وابن بكير وسائر رواة الموطأ يقولون يخرج
~~فيها ولا يقولون من صبحتها وهو الصحيح إنما يخرج من صبحة ليلته في اعتكافه
~~العشر الأواخر من رمضان لشهود صلاة العيد مع الناس ثم بعد ذلك ينقضي
~~اعتكافه وأما في غيرها فبمغيب الشمس
# PageV02P038
# من آخر يوم من اعتكافه يخرج من معتكفه
# قوله قرظ مصبوب بالباء فيهما بواحدة للقابسي في التفسير ولغير مصبور أي
~~صبرة كما فسرناه قبل وهو المعروف في هذا الحديث في غير هذا الموضع
# وفي عتق الحي عن الميت عن عمرة ثم أخرت ذلك إلى أن تصبح كذا لرواة يحيى
~~وعند ابن وضاح إلى أن تصح من الصحة
# وفي باب المعذب ببكاء أهله فجاء صبي يقول وا أخاه وأصباحاه ms0741 كذا لابن
~~الحذاء ولكافة رواة مسلم وا صاحباه
# وقوله فتعطيه لأصيبغ قريش كذا للأصيلي والنسفي وأبي زيد والسمرقندي
~~بالصاد المهملة والغين المعجمة قيل معناه أسيود كأنه عيره بلونه وللباقين
~~أضيبع بالضاد المعجمة والعين المهملة وكذا جاء للقابسي مرة ولعبدوس ولأبي
~~ذر مرة وكذا للعذري وابن الحذاء والسجزي كأنه تصغير ضبع على غير قياس
~~تحقيرا له وهو أشبه بمساق الكلام لقوله وتدع أسدا ومقابلة ضبع له قال أبو
~~مروان بن سراج لكنه لا يحتمله القياس في اللسان لأنه تصغير على غير مكبره
~~لأن تصغير ضبع ضبيع قال والأول أصح
# قوله وإن أصبحت أصبت أجرا كذا للمروزي وعند الجرجاني أصبحت خيرا والصواب
~~الأول
# قوله والصبر ضياء كذا لكافة الرواة عن مسلم وعند ابن الحذاء الصيام ضياء
~~قيل هما بمعنى والصبر هنا الصوم
# قال القاضي رحمه الله وقد يكون الصبر هنا على ظاهره قال الله تعالى
# () إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
# ()
# وفي غسل المحرم قول عمر أصبب على رأسي على الأمر ويروي آصب على السؤال
~~والاستفتاء وبالوجهين ضبطناه عن شيوخنا في الموطأ وعلى السؤال كان عند ابن
~~وضاح وهو أظهر بدليل قول الآخر له أتريد أن تجعلها لي إن أمرتني صببت فدل
~~أنه لم يأمره وإنما استفتاه وسأله
### || الصاد مع الحاء
### ||| (ص ح ب)
# قوله بل أنتم أصحابي وأخواننا الذين لم يأتوا بعد ففرق بين الصحبة
~~والأخوة لمزية الصحبة وزيادتها على الأخوة العامة قال الله تعالى إنما
~~المؤمنون أخوة وليس في قوله بل أنتم أصحابي نفى أنهم ليسوا بإخوانه بل خصهم
~~بأفضل مراتبهم ووصفهم بأخص صفاتهم وقوله أصيحابي تصغير أصحابي
### ||| (ص ح ح)
# قوله لا يوردن ممرض على مصح أي ذو إبل مريضة على ذي إبل صحيحة مخافة ما
~~يقع في النفوس من اعتقاد العدوى التي نفاها (صلى الله عليه وسلم) وجودا
~~واعتقادا وأبطلها طبعا وشرعا
### ||| (ص ح ر)
# وقوله يصلي في الصحراء أي الفضاء المتسع الخارج عن العمارة سمي بلون
~~الأرض وهي الصحرة بضم الصاد حمرة غير خالصة
### ||| (ص ح ف) ms0742
# قوله ضمامة من صحف وما في هذه الصحيفة كل ذلك معناه الكتاب وضمامة جماعة
~~وسنذكرها وصوابها في الضاد ومن الصحيفة المصحف يقال بضم الميم وكسرها
### ||| (ص ح و)
# قوله وخرجنا في الصحو والشمس يعني صفاء الجو وذهاب الغيم وقوله في الليلة
~~المصحية أي التي لا غيم فيها يقال أصحت السماء فهي مصحية.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث سليمان (صلى الله عليه وسلم) فقال له صاحبه قل إن شاء الله
~~قيل هو الملك وقد جاء مفسرا كذلك
# في فضائل عمر قول ابن عباس له وصحبت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فأحسنت صحبته الحديث وقال مثل ذلك في أبي بكر ثم قال صحبتهم فأحسنت صحبتهم
~~ولئن فارقتهم يعني المسلمين كذا للمروزي والجرجاني وعند غيرهما ثم صحبت
~~صحبتهم بفتح الصاد والحاء كأنه يعني أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي
~~بكر أو تكون
# PageV02P039
# صحبت زائدة والوجه الرواية الأولى
# في غزوة مؤتة في حديث ابن مثنى وصبرت في يدي صحيفة يمانية كذا للأصيلي
~~وهو وهم وصوابه ما لغيره صفيحة أي سيف عريض وكذا جاء في غير هذا الحديث
~~بغير خلاف
# وفي باب صلاة الضحى قال رجل من الأنصار وكان صحبا لرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) كذا لابن أبي أحمد ولسائرهم ضخما وهو الوجه والله أعلم والأول
~~تصحيف وقد جاء في غير هذا الباب لا أستطيع الصلاة معك
### || الصاد مع الخاء
### ||| (ص خ ب) 
# قوله وكثر عنده الصخب ولا صخب فيها ولا نصب وليس بصخاب وصخب السوق كله
~~بفتح الصاد والخاء وقيل أيضا بالسين مكان الصاد وضعف هذا الخليل ومعناه
~~اختلاط الأصوات وارتفاعها ومنه جعلت تصخب عليه وفي حديث خيبر في رواية
~~بعضهم عن القدور وبعضها يصخب أي يغلي ويرتفع صوت غليانه وقد ذكرناه في
~~النون والضاد وقول الداودي في تفسير لا صخب فيه ولا نصب الصخب والنصب العرج
~~لا يصح
### ||| (ص خ ر) 
# قوله فإذا بصخرة هي الحجر الكبير.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في غزوة خيبر وإن القدور لتغلي وبعضها ms0743 يصخب كذا لهم أي تغلي وعند المروزي
~~وبعضها نضجت أوله نون من النضج أي تم طبخها وهو أشبه بالصواب لتكرار
~~اللفظين في الرواية بمعنى واحد مع التقسيم وهو هجنة لا تأتي في كلام فصيح
~~ولا يتم هنا لتقسيمها وجه
### || الصاد مع الدال
### ||| (ص د د)
# قوله في الطيرة فلا يصدنكم ذلك أي لا يصرفنكم ذلك ومنه وهم صادوك عن
~~البيت صده إذا صرفه ورده على وجهه وأصده أيضا وصد الرجل أيضا غير معدي ومنه
~~في الحديث الآخر فيصد هذا ويصد هذا أي يعرض كل واحد منهما عن صاحبه ويصرف
~~وجهه عنه كما قال في الرواية الأخرى فيعرض هذا ويعرض هذا والصد الهجران
~~كأنه يعرض عنه ويوليه صده وهو جانبه وهو معنى يعرض أيضا والعراض الجانب
~~وذكر الصديد وهو القيح المختلط بالدم
### ||| (ص د ر)
# قوله فأصدرنا نحن وركابنا أي صرفنا رواء إذ لم نحتج إلى مقامنا بها ولا
~~للماء فانتقلنا للرعي ومثله في الحديث الآخر فصدرت ركابنا أي انصرفت عن
~~الماء بعد ريها ومثله في حديث الحديبية حتى صدر واو منه ما صدر عني مصدق
~~كله بمعنى انصرف ورجع وقوله ويصدرون مصادر شتى أي يجشرون مختلفي الأحوال
~~بحسب اختلاف نياتهم
# قوله عن ابن عمر يرجع على صدور قدميه في الجلوس في الصلاة هو الإقعاء
~~وإنما فعله ابن عمر لما ذكر من شكواه وهو سنة عند بعض العلماء عند النهضة
~~للقيام وكرهه آخرون
### ||| (ص د م)
# قوله إنما الصبر عند الصدمة الأولى أي في أول حلولها وفورتها وأصل الصدم
~~الضرب في الشيء الصلب ثم استعير لكل أمر مكروه نازل على فجئة
### ||| (ص دع)
# قوله فتصدعوا عنها أي انكشفوا وافترقوا ومنه فتصدعت عن المدينة يعني
~~السحاب ومنه قوله تعالى) يومئذ يصدعون
# (أي يفترقون فريق في الجنة وفريق في السعير واصله الانشقاق عن شيء ومنه
~~انصداع الفجر أي انشقاقه عن الظلمة ومنه سمي الفجر الصديع
### ||| (ص د ق)
# قوله حتى يكون عند الله صديقا مبالغة من الصدق في القول والفعل وهو أعلى
~~مراتب ms0744 العباد عند الله بعد الأنبياء ومنه سمي أبو بكر الصديق وقوله إذا جاء
~~المصدق وما وجد المصدق وما صدر عني مصدق وكان يأتيهم مصدقا وبعثه مصدق كله
~~بتخفيف الصاد
# PageV02P040
# هو الذي يأخذ الصدقة هنا وقال ثابت يقال ذلك للذي يأخذها ويقال للذي
~~يعطيها أيضا وأما بتشديد الصاد فالمعطي وهو المتصدق أدغمت التاء في الصاد
~~لتقارب مخرجهما وجاء المتصدق في الطالب لها أيضا وأنكره ثعلب وقوله ولا
~~تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم إلا ما شاء المصدق يريد
~~والله أعلم أخذها أي ما شاء أخذه من هذه المعيبة إذا رأى ذلك نظرا للمساكين
~~لسمنها وكبر جسمها وقوله وجعل عتقها صداقها يقال بفتح الصاد وكسرها وفيه
~~أيضا لغات يقال صدقة وصدقة وهو مهر المرأة الذي تستباح به وفعل النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) هنا خاص له عند كافة الفقهاء لأنه (صلى الله عليه وسلم) قد
~~أبيحت له الموهوبة وقال بعضهم بظاهره وقد بينا هذا في كتاب الإكمال غاية
~~البيان وقوله أصدقاء جمع صديق وهو الصاحب سمي بذلك من صدق دعوى المودة أو
~~من ثباتها ولزومها من قولهم شيء صدق بالفتح أي قوى
# قوله فيبعث بها إلى أصدقاء خديجة كذا جاء مسلم وذكره البخاري صدائق وهو
~~الوجه في جمع صديقة وقوله تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه معناه
~~ليتصدق اللفظ لفظ الخبر ومعناه الأمر
### ||| (ص د ى)
# قوله وكيف حياة أصداء وهام أنشده البخاري الصدا هنا ذكر الهام والهام
~~طائر يطير بالليل يألف القبور والخرابات وهو شبيه بالبوم والعرب تكنى عن
~~الميت بالصد أو الهام ويقولون هو هامة اليوم أو غد ويزعمون ان الميت إذا
~~مات خرج من رأسه طائر يقال له الهامة والصدا
# قوله فتصدى لي رجل أي تعرض له وأصله تصدد فقلبت الدال الأخيرة ياء كما
~~قالوا تقضي من تقضض.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث الصدقة أوساخ الناس أخرجا ما تصدران كذا عند السمرقندي
~~بالدال بعدها راء وصاد ساكنة وعند غيره تصرران بفتح الصاد ms0745 ورائين اثنتين
~~مهملتين وعند العذري مثله لكن بالسين وذكره الحميدي تصوران بالواو أولا
~~ولبعضهم فيه غير ذلك من التصحيف والتغيير والصواب في هذا كله قول من قاله
~~بالصاد والرائين تصرران وهو الذي ذكره أصحاب الغريب وتكلموا عليه أي أخرجا
~~ما جمعتما في صرركما وأبيناه وكل شيء جمعنه فقد صررته ومنه المصرات وقيل
~~معناه ما عزمتما عليه من أصررت الشيء إذا عزمت عليه واعتقدته ومنه الإصرار
~~على الذنب
# وقوله وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا كذا لكافتهم فيها وهي
~~رواية المروزي وغيره عن البخاري وعند الجرجاني صدوقا والأول أعرف وأصوب
# وفي باب سم النبي (صلى الله عليه وسلم) هل أنتم صادقي بتشديد الياء مثل
~~مصرخي كذا لابن السكن ولغيره صادقوني
# وفي باب قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين قال الحسن أحق ما تصدق
~~به الرجل آخر يوم من الدنيا كذا للأصيلي من الصدقة وعند أبي ذر يصدق من
~~الصدق على ما لم يسم فاعله وهو أشبه بالباب وبما بعده وقبله
# وفي تفسير عبس تصدى تغافل عنه كذا لجميعهم وهو وهم وقلب للمعنى إنما تصدى
~~ضد تغافل ونقيضه بل معناه تعرض له وهو مفهوم الآية بخلاف التي بعدها وفي
~~نسخة ولم أروه تلهى تغافل عنه وهو أشبه بالصواب وإن تصدى تصحف من تلهى أو
~~سقط من الأصل تفسير تصدى إلى تفسير تلهى ووصل ما بين الكلامين فاختل وقوله
~~يبعث إلى أصدقاء خديجة كذا في مسلم وفي جامع البخاري صدائق وهو وجه
# PageV02P041
# الكلام في جمع المؤنث كما قال في الرواية الأخرى خلائلها وقد يخرج ما عند
~~مسلم على مراد جمع الجنس لا الواحد
# وقوله في خلافة أبي بكر وصدر من خلافة عمر كدا ليحيى بن يحيى وعند
~~القعنبي وصدرا بالنصب على الظرف وصدر كل شيء أوله
### || الصاد مع الراء
### ||| (ص ر ح)
# قوله في صريح الحكم أي خالصه ومثله ذلك صريح الإيمان وصرح بالشيء بين به
~~وكشفه
### ||| (ص رخ)
# قوله في متعة الحج يصرخ بهما صراخا وصرخ برسول ms0746 الله (صلى الله عليه وسلم)
~~واستهل صارخا ولا صرخن بها بين أظهركم وصوت صارخة كله من رفع الصوت
# قوله ويأتيهم الصريخ أن الدجال خرج معناه المستغيث بهم ويأتي الصريخ
~~بمعنى المغيث أيضا
# ومنه قوله تعالى ما أنا بمصرخكم أي بمغيثكم ولا صريخ لهم أي لا مغيث وفي
~~حديث ابن عمر أنه استصرخ على صفية الاستصراخ للميت منه كأنه الاستغاثة
~~ليقوم بأمره وأصله كله من رفع الصوت بذلك ومنه كان يقوم إذا سمع صوت الصارخ
~~يعني الديك والاستصراخ يأتي أيضا للإغاثة والاستغاثة
### ||| (ص رد)
# قوله يموت صردا بفتح الصاد والراء أي بردا
### ||| (ص ر ر)
# قوله لا صرورة في الإسلام أي لا تبتل وتركا للنكاح والصرورة أيضا الرجل
~~الذي لم يحج بعد وكذلك المرأة وقوله الإصرار هو المقام على الذنب وعلى
~~الشيء وقيل هو المصي على العزم وقوله يصر على أمر عظيم أي يعتقده ويقيم
~~عليه والمصراة نذكره والخلاف في لفظه واشتقاقه بعد هذا
### ||| (ص ر م)
# قوله آذنت بصرم بضم الصاد أي بانقطاع صرمه إذا هجره وقوله صرام النخل هو
~~جذاذه ويقال بفتح الصاد وكسرها وقوله فهدى الله بها ذلك الصرم بكسر الصاد
~~هي القطعة من الناس وفي العين هم القوم ينزلون على الماء بأهاليهم وفي حديث
~~أبي ذر فقربنا صرمتنا وفيه فأخذنا صرمته هي القطعة القليلة من الإبل وفي
~~حديث عمر رب الصريمة بضم الصاد مصغر من ذلك
### ||| (ص ر ع)
# قوله ليس الشديد بالصرعة وما تعدون الصرعة فيكم بضم الصاد وفتح الراء وهو
~~الذي يصرع الناس لقوته وقد فسره بهذا في نفس الحديث ثم قال إنما الصرعة
~~الذي يملك نفسه عند الغضب يريد ان غلبة الشهوة والغضب أحمد وأدخل في المدح
~~شرعا وحقيقة من الذي يصرع الناس لأن ذلك دليل على اعتدال الخلق وكمال العقل
~~والتقي وهذا من تحويل الكلام من معنى إلى آخر والصرعة بسكون الراء الذي
~~يكثر صرع الناس له ضد الأول وقوله بين مصراعين من مصاريع الجنة أي أبوابها
~~والمصراع الباب ولا يقال له مصراع ms0747 حتى يكونا اثنين
### ||| (ص ر ف)
# قوله حتى كان وجهه كالصرف بكسر الصاد قال ابن دريد وهو صبغ أحمر تصبغ به
~~شرك النعال ويسمى الدم صرفا أيضا وقال الحربي في تفسير الحديث هو شراب غير
~~ممزوج والتفسير الأول أصح وأولى وقوله لا يقبل منه صرف ولا عدل بفتح الصاد
~~قيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وقيل
~~التصرف في الأفعال وقيل الصرف الحيلة وقوله اسمع صريف الأقلام هو صريرها
~~على اللوح ونحوه حين الكتابة
### ||| (ص رى)
# قوله من يصريني منك يابن آدم بفتح الياء وسكون الصاد كذا الرواية أي من
~~يقطعني والصرى القطع قال الحربي إنما هو ما يصريك عني أي يقطعك عن مسألتي
~~وقوله نهى عن تصرية الإبل هو حبس اللبن في ضروعها لتباع
# PageV02P042
# كذلك ليغر بها المشتري ومنه المصراة وهي التي يفعل بها ذلك وهي المحفلة
~~يقال صريت الماء في الحوض إذا جمعته وذكر البخاري صريت الماء في الحوض إذا
~~جمعته مشدد وهو صحيح أيضا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله لا تصروا الإبل كذا صحيح الرواية والضبط في هذا الحرف بضم التاء
~~وفتح الصاد وفتح لام الإبل من صرى إذا جمع مثقل ومخفف وهو تفسير مالك
~~والكافة له من أهل اللغة والفقه وبعض الروات يحذف واو الجمع ويضم لام الإبل
~~على ما لم يسم فاعله وهو خطا على هذا التفسير لكنه يخرج على تفسير من فسره
~~بالربط والشد من صر يصر وقال فيه المصرورة وهو تفسير الشافعي لهذه اللفظة
~~كأنه بحبسه لها ربط أخلافها وشدها لذلك وبعضهم يقوله لا تصروا بفتح التاء
~~وضم الصاد ونصب اللام وإثبات واو الجمع ولا تصح أيضا إلا على التفسير الآخر
~~من الصر وكان شيخنا أبو محمد بن عتاب يقول للقارى عليه والسامعين اجعلوا
~~أصلكم في هذا الحرف متى الشكل عليكم ضبطه قوله تعالى) فلا تزكوا أنفسكم
# (واضبطوه على هذا التأويل فيرتفع الأشكال ويحكى ذلك لنا عن أبيه لأنه من
~~صرى مثل زكي
# وقوله في حديث ابن عباس في الركعتين بعد ms0748 العصر كنت اصرف الناس عليها كذا
~~للسمرقندي بالصاد المهملة والفاء وللكافة اضرب وهو الصواب وفي الموطأ ومسلم
~~أيضا كان عمر يضرب الأيدي عليها وفي باب ركعتي الفجر فلما انصرمنا كذا عن
~~مسلم وللكافة انصرفنا وهما قريبا المعنى أي انفصلنا عن الصلاة وانقطعنا
~~منها وانصرفنا عنها
# وفي الركوب في الطواف كراهة أن ينصرف الناس بين يديه ويزوي يضرب وهما
~~بمعنى وهذا أوجه
# وفي حديث الصدقة وإخراج فضل الماء إذ جاء رجل على راحلته فجعل يصرف بصره
~~يمينا وشمالا فقال (صلى الله عليه وسلم) من كان عنده فضل ظهر فليعد به على
~~من لا ظهر له الحديث كذا رويناه من طريق السجزي والسمرقندي وسقط بصره
~~للباقين وعند العذري وابن ماهان يضرب بالضاد والباء وضبطناه عن بعضهم بضم
~~الياء على ما لم يسم فاعله وبعضهم بفتحها وهو أولى وأشبه بالقصة وباقي
~~الحديث وقد روى أبو داوود وغيره هذا الحديث وقال فجعل يصرفها يمينا وشمالا
~~يعني الراحلة وهو بمعنى يضرب أي يسير بها سيرا قال الله تعالى إذا ضربتم في
~~الأرض
# وفي إسلام أبي ذر لأصرخن بها بين أظهرهم وعند الهوزني لأضربن والوجه
~~والمعروف الأول إلا أن يخرجه على مثل قول أبي ذر لأرمين بها بين أكتافكم
### || الصاد مع الطاء
### ||| (ص ط ل)
# قوله في الأذنين اصطلمتا ولم يصطلما أي قطعتا من أصلهما والطاء هنا مبدلة
~~من تاء افتعل لقربها من الصاد وأصله الصاد واللام ومثله قوله من اصطبح كل
~~يوم ثمرات عجوة على ما جاء في بعض الروايات وأكثرها من تصبح وقد ذكرناه
~~واصطبح افتعل من ذلك
### ||| (ص ط ف)
# قوله أفضل ما اصطفى الله لملائكته واصطفاه أي اختاره واستخلصه والطاء
~~فيها مبدلة من تاء افتعل لمجاورتها الطاء وحقيقة الحرف رسم الصاد والفاء
~~وقوله اصطنع خاتما من ذهب أي سال أن يصنع له أوامر بذلك والطاء هنا مبدلة
~~من تاء افتعل كالأولى ورسمه الصاد والنون ومثله في الأذنين إذا اصطلمتا
~~الطاء بدل من تاء افتعل كما تقدم وبابه الصاد واللام
### || الصاد مع الكاف ms0749
### ||| (ص ك ك)
# قوله أحللت بيع الصكاك بكسر الصاد جمع صك وهو الكتاب والجمع
# PageV02P043
# صكوك أيضا يريد بيع ما يخرج من الطعام في الصكاك في الأرزاق من قبل
~~الأمراء للناس قبل قبضها وقد اختلف الفقهاء في بيع من خرجت له لما فيها قبل
~~قبضه ولم يجيزوا ذلك لغيره ممن اشترى منه ما فيها حتى يقبضه لأنه صار طعاما
~~مشترى لا يحل بيعه قبل قبضه والأول ليس ببيع إنما هو كالهبة والصدقة والرفع
~~من الأرض ومن منعه جعله كمال أخذ عن الإجازة لكونهم أهل ديوان ورزق على
~~الجهاد وقوله صك في صدري أي ضرب فيه ضربة شديدة بكفه وكذلك قوله لكنى
~~صككتها صكة أي لطمتها وكذلك قوله فاصكه بسهم في نغض كتفه أي أضربه به وفي
~~خبر موسى وملك الموت فصكه ففقا عينه قيل هو على ظاهره أي لطم وجهه والصك
~~الضرب بالكف وبما هو عريض وفقا عين الصورة التي ظهر له فيها الملك ولعله لم
~~يعلم حينئذ أنه ملك إذ كان في صورة آدمي وقيل صكه أي قابله بكلام غليظ حتى
~~فقا عين حجته وزد قوله وقوله على جمل مصك بكسر الميم وفتح الصاد وكاف مشددة
~~هو الجيد الجسم القوي وقال ابن قتيبة هو الشديد الخلق وأنكر فتح الميم
# قال القاضي رحمه الله وقد يكون مصك من الصكك وهو احتكاك العرقو بين وقوله
~~حتى كان صكة عمى بفتح الصاد وتشديد الكاف وضم العين وفتح الميم وشد الياء
~~هو اشتداد الهاجرة نصف النهار ويقال صكة أعمى أيضا وهي صكة الهاجرة أيضا
~~وعمى هنا اسم رجل من العماليق أغار على قوم في هذا الوقت من النهار فضرب به
~~المثل وأضيف إليه الوقت وقيل هو تصغير أعمى أي أن الإنسان حينئذ لا يقدر
~~على ملء عينه من الشمس فهو كالأعمى وقيل المراد به أيضا هنا الظبي لأنه
~~يعمى من شدة الحر فيصك برأسه ما واجهه
### || الصاد مع اللام
### ||| (ص ل ب)
# قوله في ثوب مصلب أو تصاوير يريد فيه صورة الصليب أو التصاوير ms0750 وهذا أظهر
~~وقد يحتمل أن يكون ضمت أطرافه كهيئة الصلب يقال صلبت المرأة خمارها للبسة
~~معروفة وقوله الولد للصلب أي الأعلى دون ولد الولد وقوله في صفة القاضي
~~صليبا أي قويا في الحق غير مهين ولا مستضعف
### ||| (ص ل ت)
# قوله وبيده السيف صلتا بفتح الصاد ويقال بضمها وسكون اللام وآخره تاء
~~باثنتين فوقها مفتوحة ومعناه مسلول وفي رواية العذري والسجزي صلت بالرفع
~~على الخبر
### ||| (ص ل ح)
# قوله وكان رجلا صالحا والرجل الصالح والرؤيا الصالحة أي الحسنة والرجل
~~الصالح القيم بما يلزمه من حقوق ربه وعبادته ومنه للعبد المملوك الصالح
~~أجران أي القائم بحقوق الله وحق سيده ومنه صالح نساء قريش لقيامهن بما ذكره
~~كحقوق بنيهن وأزواجهن ومصالحهم
### ||| (ص ل م)
# قوله في الأذنين إذا اصطلمتا أي استوصلتا وقطعتا والطاء بدل من التاء في
~~افتعلتا لمقاربتها الصاد
### ||| (ص ل ص ل)
# قوله أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس الصلصلة صوت الحديد والجرس
~~والفخار مما له طنين يريد صوت الملك الذي ينزل عليه بالوحي
### ||| (ص ل ق)
# قوله أنا برئ من الصالقة هي المولولة بالصوت الشديد عند المصيبة ومثله
~~ليس منا من صلق وحلق بتخفيف اللام ويقال بالسين أيضا وحكى عن ابن الأعرابي
~~أن معناه ضرب الوجه
### ||| (ص ل ى)
# قوله (صلى الله عليه وسلم) واللهم صلى على آل أبي أوفى ومن صلى علي واحدة
~~صلى الله عليه عشرا وصلت عليه الملائكة جاءت الصلاة في القرآن والحديث
~~وكلام العرب لمعان منها الدعاء
# PageV02P044
# كصلاة الملائكة على بني آدم كقوله مازالت الملائكة تصلي عليه وكقوله بعثت
~~إلى أهل البقيع لأصلى عليهم وكقوله صلى على شهداء أحد ومنه الصلاة على
~~الميت ومنه ومن كان صائما فليصل أي يدع وقيل ذلك في قوله في ساعة الجمعة لا
~~يوافقها عبد يصلي أي يدعوا وقال في الحديث منتظرا للصلاة وبمعنى البركة وقد
~~قيل ذلك في صلاة الملائكة ويحتمل في قوله صل على آل أبي أوفى وبمعنى الرحمة
~~كقوله اللهم صل على محمد وآل محمد وكذلك ما جاء ms0751 من صلاة الله تعالى على
~~خلقه معنى ذلك رحمته لهم وقوله في التشهد الصلوات لله قيل معناه الرحمة له
~~ومنه أي هو المتفضل بها وأهلها وقيل المراد المعهودة أي المعبود بها الله
~~وقوله وجعلت قرة عيني في الصلاة أكثر الأقوال فيها وهو الأظهر أنها الصلاة
~~الشرعية المعهودة لما فيها من المناجات وكشف المعارف وشرح الصدور وقيل بل
~~هي صلاة الله عليه وملائكته مما تضمنته الآية واختلف مم اشتقت الصلاة
~~الشرعية فقيل من الدعاء وقيل من الرحمة وقيل من الصلوين وهما عرقان في
~~الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود ومنه سمي المصلي من الخيل لأنه
~~يأتي لاصقا بصلوى السابق قالوا ولذلك كتب بالواو وقيل لأنها ثانية الإيمان
~~كالمصلى من السابق وقيل بل لأن المأموم فيها متبع لأمامه كالسابق والمصلي
~~وقيل من الاستقامة من قولهم صليت العود على النار قومته وهي تقيم العبد على
~~طاعة ربه وقيل من الإقبال عليها والتقرب منها ومنه صلى بالنار وقيل من
~~اللزوم وقيل لأنها صلة بين العبد وربه وقوله شاة مصلية بفتح الميم أي مشوية
~~صليت اللحم بتخفيف اللام شويته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش كذا لهم وللقابسي صلح بالضم
~~وتشديد اللام مفتوحة وكلاهما صحيح الأول اسم الجنس والثاني جمع صالحة
~~وكلاهما رفع خبر المبتدأ وقوله في التفسير الدسر إصلاح السفينة كذا للأصيلي
~~وعند القابسي أضلاع السفينة وكذا ذكر في غير البخاري وأهل التفسير عن مجاهد
~~وقال غيره من أهل التفسير الدسر المسامير وأحدها دسار وكل شيء سمرته
~~وأدخلته بقوة فقد دسرته فكان أضلاع السفينة من هذا المعنى وقيل الدسر حرف
~~السفينة وكان إصلاح السفينة منه وقيل الدسر هي السفينة بعينها تدسر الماء
~~أي تدفعه بصدرها
# وقوله عن عروة كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما كذا عند رواة يحيى
~~وابن بكير وعامة أصحاب الموطأ وعند ابن عتاب عن يحيى لا يصل بفتح الياء وهي
~~رواية القعنبي وبعده من قول مالك ولا ينبغي له أن يبني على ms0752 السبعة حتى يصل
~~بينهما كذا هو لجماعة رواة يحيى وعند ابن وضاح يصلي من الصلاة
# قوله قوموا فلأصل لكم أكثر روايتنا فيه عن شيوخنا عن يحيى في الموطأ
~~وغيره وكذا ضبطه الأصيلي على الأمر بغير ياء وكذا لابن بكير كأنه أمر نفسه
~~على جهة العزم على فعل ذلك كما قال الله تعالى) ولنحمل خطاياكم
# (وعند ابن وضاح فلأصلي بفتح اللام وإثبات الياء ساكنة وكذا للقعنبي في
~~رواية الجوهري عنه وفي رواية غيره فلنصل بكسر اللام أمر للجميع ولنفسه وعند
~~بعض شيوخنا ليحيى فلا صلى بالياء ولام كي قالوا وهي رواية ليحيى وكذا لابن
~~السكن والقابسي عن البخاري
# وفي حديث سالم بن عبد الله بن عمر مع الحجاج إن كنت تريد السنة فاقصر
~~الخطبة وعجل الصلاة
# PageV02P045
# كذا لهم وعند القعنبي وعجل الوقوف وهو يرجع إلى معنى متقارب صحيح كله
# قوله في كتاب الأدب في باب من لم يرا كفار من قال ذلك متأولا أن معاذا
~~كان يصلي مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم يأتي قومه فيصلي بهم صلاة كذا
~~لكافتهم وعند أبي ذر الصلاة وهو الصواب وفي حديث القنوت أن عمر بن عبد
~~العزيز أخر الصلاة يوما كذا للعذري ولبعضهم وللآخرين العصر وهو صواب لأنها
~~كانت صلاة العصر
### || الصاد مع الميم
### ||| (ص م ت)
# وقوله على رقبته صامت هو العين يقال ما له صامت ولا ناطق فالصامت الذهب
~~والفضة والناطق الحيوان وقوله وقد أصمتت أي سكتت يقال اصمت اصماتا وصمت
~~صموتا وصمت صماتا والاسم الصمت بالضم وقوله نهى عن المصمت من الحرير بفتح
~~الميم الثانية هو الذي لم يخلط غيره معه وقوله ما لكم تصمتوني لكني صمت أي
~~ما لكم تسكتوني لكني سكت
### ||| (ص م خ) 
# وقوله إذ ضرب على أصمختهم أي آذانهم يعني قاموا قال الله تعالى فضربنا
~~على آذانهم أي أنمناهم والصماخ الخرق الذي في الأذن المفضي إلى الدماغ
~~ويقال بالسين أيضا
### ||| (ص م د)
# قوله والصمد من أسماء الله تعالى وصفاته قيل الصمد هو الذي انتهى إليه ms0753
~~السودد وقيل الدائم الباقي وقيل الذي لا جوف له وقيل المقصود في الحوائج
~~وقيل المالك وقيل الحليم وقيل الذي لا يطعم
### ||| (ص م م)
# قوله في صمام واحد بكسر الصاد أي ثقب واحد وحجر واحد وأصله من صمام
~~القارورة وهو ما يسد به ثقب فمها وقوله اشتمال الصماء هو الالتفاف في ثوب
~~واحد من رأسه إلى قدميه يجلل به جسده كله وهو التلفع بالفاء ويقال لها
~~الشملة الصماء أيضا سميت بذلك والله أعلم لاشتمالها على أعضائه حتى لا يجد
~~منفدا كالصخرة الصماء أو لشدها وضمها جميع الجسد ومنه صمام القارورة الذي
~~يسد به فوها وتقدم في حرف الباء وقوله لو وضعتم الصمصامة على هذه بفتح
~~الصادين وهو السيف بحد واحد
### ||| (ص م ع)
# قوله في صومعة له بفتح الميم هو منار الراهب ومتعبده وقيل ذلك في تفسير
~~قوله تعالى لهدمت صوامع وبيع
### ||| (ص م غ)
# قوله المن صمغة الصمغة ما يتذوب من الشجر وينغقد كالقرظ وشبهه شبه به
~~المن واعتقد أنه كذلك يتولد من رطوبات الشجر كأنه سكر أو عسل منعقد والصحيح
~~أنه عسلية تنزل على بعض الثمار في بعض البلاد وهو المسمى الترتجبين ومعناه
~~عسل الندى.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله فقال كلمة صمتنيها الناس كذا عند كافة شيوخنا وعند بعض روات مسلم
~~أصمنيها من الصمم أي لم اسمعها من لغطهم وهو أشبه بالمعى قال بعضهم الوجه
~~أصمنى عنها الناس ولا وجه للرواية الأولى إلا على معنى سكتني الناس عن
~~السؤال عنها وفيه بعد
### || الصاد مع النون
### ||| (ص ن د)
# قوله من صناديد نجران أي عظمائهم والصنديد الرجل العظيم الشريف والملك
~~الضخم
### ||| (ص ن ع)
# قوله إذا لم تستحي فاصنع ما شئت وأكثر روات يحيى في الموطأ يقولون افعل
~~ما شئت قيل هو أمر معناه الخبر أي من لم يستحيي صنع ما شاء وقيل هو على
~~الوعيد أي افعل ما شئت تجازي به كما قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~وقيل هو على طريق المبالغة في الذم أي ms0754 إذا لم تستحي فاصنع ما شئت بعد فتركك
~~الحياء أعظم منه وقيل اصنع ما شئت مما لا تستحي منه أي لا تصنع ما يكره
~~وقيل افعل ما لا تستحي منه فإنه مباح إذ الحياء يمنع من المكروه وقول عمر
~~عن أبي لؤلؤة الصنع يقال رجل صنع اليد وقوم صنع الأيدي
# PageV02P046
# وامرأة صناع اليد وهو الحاذق في صناعته وفي الحديث عن زينب وكانت صناعا
~~منه ومن العرب من يقول صنع اليد مثل طفل وفي حديث صفية تصنعها له وتهيئها
~~أي تزينها
### ||| (ص ن م)
# قوله ذكر الأصنام والأوثان قال نفطويه ما كان معبودا مصورا فهو صنم وغير
~~الصورة وثن
### ||| (ص ن ف)
# قوله صنف تمرك أي اجعل كل صنف منه على حدته وقوله فلينفضه بصنفة توبة
~~بفتح الصاد وكسر النون قيل بطرفه وقيل بحاشيته وقيل بناحيته التي عليها
~~الهدب وقيل الطرة والمراد هنا طرفه
### ||| (ص ن و)
# قوله عم الرجل صنو أبيه أي مثله وقرينه وأصله النخلتان تخرجان عن أصل
~~واحد.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله أن تعين صانعا كذا هو صواب الحديث بالصاد المهملة والنون وجاء في
~~حديث هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهمزة مكان النون وكذا قيد عنه في
~~الصحيحين وغيرهما وعند السمرقندي فيه كالأول والصحيح عن عروة الوجه الأول
~~وهو الذي رواه أصحاب عروة عنه إلا ابنه هشاما قال الدارقطني صحف فيه هشام
# قال القاضي رحمه الله ومقابلته بقوله أو تصنع لأخرق يدل أنه صانعا بالنون
~~كما قال الجمهور
# وفي الحديث الآخر عن الزهري الضائع بالمعجمة لرواة مسلم والصانع بالمهملة
~~للسمرقندي وهو الصواب في رواية الزهري وقد وقع في الموطأ من رواية التنيسي
~~وابن وهب عن مالك عن الزهري وفيه وتصنع لضائع بالمعجمة أو تعين لأخرق وفي
~~هذا وهم لاشك فيه لأن الأخرق هو الذي لا صنعة له إنما يصنع له وإنما يعان
~~الصانع وليس هذا الحديث في الموطأ عند غيرهما لا بهذا اللفظ ولا غيره
# وقوله في حديث أبي موسى فعن ذا الحاجة الملهوف يعضد أيضا قول ms0755 هشام الضائع
~~بالمعجمة
# وقوله في تفسير قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أن الناس قد صنعوا
~~وأتت ابن عمر كذا للكافة ولأبي الهيثم ضيعوا بضاد معجمة مضمومة بعدها ياء
~~على ما لم يسم فاعله وهو أشبه بالصواب
# وفي باب الصلاة كفارة قول أنس في الصلاة أليس قد صنعتم فيها ما صنعتم كذا
~~للفربري وللنسفي ضيعتم بضاد معجمة وياء والأول أشبه يريد ما أحدثوا من
~~تأخيرها عن وقتها لكنه قد جاء عن أنس في الحديث نفسه بعده وهذه الصلاة قد
~~ضيعت
# وفي التفسير والنصب أصنام يذبحون عليها كذا للأصيلي ولغيره أنصاب وهو
~~الوجه
### || الصاد مع العين
### ||| (ص ع ب)
# قوله جملا صعبا هو الذي لم يتذلل للركوب
### ||| (ص ع د)
# وقوله صيعد أفيح أي ارض واسعة وفي صعيد واحد أي أرض واحدة والصعيد وجه
~~الأرض ومنه فتيمموا صعيدا طيبا أي طاهرا وهو معنى قوله في الموطأ وكل ما
~~كان صعيدا فهو يتيمم به كان سباخا أو غيره أي مما يسمى صعيدا مما على وجه
~~الأرض والصعيد التراب أيضا وقوله إياكم والجلوس على الصعدات بضم الصاد
~~والعين وهي الطريق وكذا جاء في الحديث الآخر على الطرقات والصعيد الطريق
~~الذي لا نبات به مأخوذ من التراب أو وجه الأرض وهو جمع صعد وصعد جمع صعيد
~~وفي حديث السقيفة فلم يزل به حتى صعد المنبر أي علاه ويروى أصعده معدا
~~بمعناه يقال صعد الجبل علاه وصعد وأصعد كله واحد واصعد في الأرض لا غير ذهب
~~متعديا ولا يقال في الرجوع قال ابن عرفة إنما يقال في الرجوع انجدر وقوله
~~في الناقة أرخى لها يعني الزمام حتى تصعد ويروى تصعد يقال صعدت في الجبل
~~وأصعدت وصعدت
### ||| (ص ع ر)
# قوله في حديث كعب وقد طابت الثمار والضلال فإنا إليها أصعر أي أميل إلى
~~البقاء فيها واشتهى
# PageV02P047
# ذلك
### ||| (ص ع ل)
# قوله أما معاوية فصعلوك لا مال له بضم الصاد فسره بقية الكلام بقوله لا
~~مال له
### ||| (ص ع ق)
# قوله لو سمعها الإنسان لصعق ms0756 ويصعق الناس فأكون أول من يفيق إلى قوله فلا
~~أدري أصعق قبلي يعني موسى أو جوزي بصعقة الطور الصاعقة والصعقة الموت وقيل
~~كل عقاب مهلك والصاعقة أيضا وهي لغة تميم والصاعقة والصعقة أيضا الغشية
~~تعثري من فزع وخوف من سماع هول كالرعد ونحوه ويقال منه صعق الرجل بفتح
~~الصاد وصعق بضمها وقيل لا يقال بضمها وصعقتهم الصاعقة وأصعقتهم ومنه فخر
~~موسى صعقا والصاعقة العذاب كيف كان ومنه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وأصله
~~صوت النار وصوت الرعد الشديد الذي يغشى منه وهو مصدر جاء على فاعلة كراغية
~~البكر وقوله هنا أول من يفيق يدل أنها إفاقة غشي غير موت لأنه إنما يقال
~~أفاق من الغشي وبعث من الموت وأيضا فإن موسى (صلى الله عليه وسلم) قد مات
~~قبل الشك فلا يصح شك النبي (صلى الله عليه وسلم) في ذلك وصعقة الطور لم تكن
~~موتا إنما كانت غشية بدليل قوله أيضا فلما أفاق وبدليل قوله تعالى مرة فصعق
~~ومرة ففزع وهذه الصعقة والله أعلم صعقة فزع في عرصة القيامة غير نفخة الموت
~~والحشر وبعدهما عند تشقق السماوات والأرضين والله أعلم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث الرؤيا فسما بصري صعدا كذا لهم بضم الصاد والعين وتنوين
~~الدال وعند الأصيلي صعداء بفتح العين ممدود والأول هنا أظهر وأولى أي سما
~~بصري وارتفع طالعا يقال صعد في الجبل صعودا بضمهما واصعد وصعد أيضا واسم
~~الطريق لذلك الصعود بالفتح وضده الهبوط وأما الصعداء الممدود فمن التنفس
~~وقوله في شعر حسان
# (ينازعن الاعنة مصعدات)
# من هذا أي مقبلات إليكم متوجهات كذا رواية الكافة وعند بعضهم مصغيات وله
~~وجه أي متحسسات لما تسمع وقد قيل اسمع من فرس وفي شعر كثير
# (ينازعن الاعنة مصغيات
# إذا نادى إلى الفزع المنادي
# ) وفي تفسير سورة السجدة الهدى الذي هو الإرشاد بمنزلة اصعدناه كذا في
~~نسخ النسفي وعبدوس والقابسي وأكثرها وعند الأصيلي أسعدناه بالسين وهو
~~الصواب وكذا عند أبي ذر
### || الصاد مع الغين
### ||| (ص غ ر)
# قوله في المحرم يقتل ms0757 الحية بصغر لها بضم الصاد وسكون الغين أي بإذلال لها
~~وتحقير لأمرها ومنه مارئ الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر أي أذل والصغار
~~الذل
### ||| (ص غ ي)
# وقوله يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة يعني خاصته
~~والمائلين إليه يقال صغوك مع فلان وصغاك وصغوك أي ميلك وقوله يصغي إلى رأسه
~~وهو مجاور وقوله فأصغي لها الإناء ويصغي لها الإناء أي يميله ومنه أصغى
~~ليتا أي أماله وأصغيت له سمعي معدي رباعي وصغيت إليه وصغى له سمعي وصغى
~~أيضا بفتح الغين وكسرها إذا استمعت لحديثه وفرغت نفسك له وأصغيت له أيضا
~~لغة في غير المعدي حكاها الحربي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في الفتح حتى توافوني بالصغار كذا لابن الحذاء وصوابه توافوني بالصفا
~~يخاطب الأنصار كما لغيره
# وفي مقامه (صلى الله عليه وسلم) بمكة قلت فإن ابن عباس قال بضع عشرة سنة
~~قال يعني عروة فصغره كذا بتشديد الغين المعجمة عند بعض الروات وعند
~~السمرقندي فغفره بغين معجمة وفاء مشددة
# PageV02P048
# وللعذري فغفروه مثله لكن بزيادة الواو وكل له معنى صحيح إن شاء الله
~~تعالى أما الأول فكأنه استصغر سن ابن عباس عن ضبط ذلك أي كأنه قال كان
~~صغيرا ولم يدرك الأمر ولا شاهده إذ مولده قبل الهجرة بيسير على خلاف في ذلك
~~وقوله فغفره أي قال له يغفر الله لك كأنه وهمه فيما قاله وكذلك بزيادة
~~الواو كان الحاضرين قالوا ذلك له ويدل على ما تأولناه قوله بأثر هذا إنما
~~أخذه من قول الشاعر يريد أنه لم يدرك ذلك ولا شاهده وإنما قلد فيه الشاعر
~~يريد قول صرمة بن أنس ثوى في قريش بضع عشرة حجة
### || الصاد مع الفاء
### ||| (ص ف ح)
# قوله تصافحوا يذهب الغل ظاهره المصافحة بالأيدي عند السلام واللقاء وهي
~~ضرب بعضها ببعض والتقاء صفاحهما وقد اختلف العلماء في هذا والأكثر على
~~جوازه وقيل تصافحوا ليصفح بعضكم عن بعض ويعف وضده المشاحنة والمناقشة التي
~~تولد الأضغان والحقد وقوله لضربته بالسيف غير مصفح بكسر الفاء وسكون الصاد ms0758
~~وقد رويناه أيضا بفتح الفاء أي غير ضارب بعرضه بل بحده تأكيدا لبيان ضربه
~~به فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا منه
~~وصفحا السيف وجهاه وغراره حده
# قوله صفيحة يمانية الصفيحة من السيوف العريض وقوله صفحة عاتقه أي جانبه
~~والعاتق ما بين المنكب إلى أصل العنق وصفحته جانبه وكذلك قوله في البدن
~~اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله على صفحتيها أي جانبيها وكذلك صفحة الوجه
~~وصفحه ومنه فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد أي من انكشف ولم يستتر
~~وأصله من الوجه وصفح الجبل وغيره مثله
# قال الأصمعي وصفح العنق موضع الرداء من الجانبين يقال له العاتق وقوله
~~فصفح القوم وأخذ الناس في التصفيح أي ضربوا بيد على أخرى مثل التصفيق وقيل
~~هو بالحاء الضرب بإحداهما على باطن الأخرى وقيل باصبعين من إحداهما على
~~صفحة الأخرى للإنذار والتنبيه وسنذكره بعد هذا مفسرا
### ||| (ص ف د)
# وقوله صفدت الشياطين أي غلت وأوثقت بإغلال الحديد وشدت بها يقال منه
~~صفدته وصفدته مشدد ومخفف بالحديد وفي الحديد والأصفاد الأغلال وقيل القيود
~~وأحدها صفد
### ||| (ص ف ر)
# قوله لا صفر قيل المراد الشهر المعلوم وتغيير الجاهلية حكمه واسمه في
~~النسي وتأخيرهم المحرم إليه وتحريمه وهذا قول مالك وغيره وقيل تقديمه هو
~~مكان المحرم وتحليله وقيل بل كانوا يزيدون في كل أربع سنين شهرا يسمونه صفر
~~الثاني فتكون السنة الرابعة من ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الأزمان على
~~موافقة أسمائها مع الشهور وأسمائها ولذلك قال (صلى الله عليه وسلم) السنة
~~اثنا عشر شهرا وقيل بل معنى لا صفر المراد به دواب في البطن كالحيات تصيب
~~الإنسان إذا جاع وتعدى فأبطل الإسلام العدوى وقوله ملك بني الأصفر هم الروم
~~قيل سموا بذلك باسم جدهم الأصفر بن روم بن عيصوا بن إسحاق بن إبراهيم قاله
~~الحربي وقيل بل لأن جنسا من الحشة في الزمن الأول غلب عليهم فوطئ نسائهم
~~فولد لهم أولاد صفر فنسبوا إليهم قاله ابن الأنباري والأول ms0759 أشبه وفي حديث
~~أم زرع صفر ردائها أي خاليته والصفر الشيء الخالي الفارغ يريد أنها ضامرة
~~البطن لأن الرداء ينتهي إلى البطن وقيل خفيفة الأعلى والأولى أنه يريدان
~~امتلاء منكبيها وردفها وقيام نهديها يرفعانه عن مسن بطنها لضمور بطنها
~~وأنها ليست بمفاضته وقوله في أهل خيبر صالحهم على الصفراء والبيضاء أي
~~الذهب والفضة
### ||| (ص ف ف)
# وقوله الصفة
# PageV02P049
# وأصحاب الصفة بضم الصاد وتشدد الفاء هي مثل الظلة والسقيفة يؤوى إليها
~~قال الحربي هي موضع مظلل من المسجد يأوى إليه المساكين وقيل سموا أصحاب
~~الصفة لأنهم كانوا يصفون على باب المسجد لأنهم كانوا غرباء لا منازل لهم
~~وقوله في أكل المحرم صفيف الظباء قال مالك هو قديدها وقال الكسائي هو
~~الرشيق يغلي اللحم ثم يرفع وقوله من طير صواف قيل مصطفاة وقيل التي تسيب
~~أجنحتها للطيران
### ||| (ص ف ق)
# وقوله الهاني الصفق بالأسواق بسكون الفاء وفتح الصاد معناه التصرف في
~~التجارة والصفق أيضا عقد البيع وقوله أعطاه صفقة يده أي عهده وميثاقه وأصله
~~من صفق اليد على الأخرى عند عقد ذلك ومنه صفقة البيع لفعلهم ذلك عند تمامة
~~ومنه التصفيق للنساء وسنذكره وقوله الشهر هكذا وهكذا وصفق بيديه مرتين
~~الحديث أي ضرب بباطن إحداهما على الأخرى كما قال في الروية الأخرى وطبق
~~ورواه بعضهم سفق بالسين وقوله فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب أي ضرب يدها
~~على الأخرى للتنبيه كما تقدم
### ||| (ص ف و)
# قوله إذا قبضت صفية أي حبيبة ومن يعز عليه ويصافيه وصفوة كل شيء خالصه
~~وصفى الرجل من يصافيه ويختصه ويصفى له وده ومنه في الحديث اللقحة الصفي
~~والشاة الصفي أي الكريمة الغزيرة اللبن والجمع صفايا ويقال هم صفوة الله
~~وصفوته وصفوته بالفتح والضم والكسر فإذا نزعوا الهاء قالوا صفو لا غير
# قوله ما اصطفاه الله لملائكته أي اختاره واستخلصه وقوله كأنها سلسلة على
~~صفوان أي صخرة لا تراب عليها ساكنة الفاء وفي التوحيد وقال غيره على صفوان
~~ينفذهم ضبطه عن أبي ذر بفتح الفاء ورأى أن ذلك هو ms0760 موضع الاختلاف ولا نعلم
~~فيه الفتح والخلاف إنما هو في زيادة قوله ينفذهم بدليل أن النسفي لم يذكر
~~في قول غيره لفظة صفوان جملة وإنما قال وقال غيره ينفذهم ذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فصفح القوم وأخذ الناس في التصفيح وأكثرتم من التصفيح وأنما التصفيح
~~للنساء روى في الأمهات كذا بالحاء وروى التصفيق بالقاف أيضا ومعناهما
~~متقارب قيل هما سواء صفق بيده وصفح إذا ضرب بأحدهما على الأخرى وقد جاء
~~مفسرا في آخر كتاب الصلاة من البخاري في الحديث نفسه قال سهل التصفيح هو
~~التصفيق وقيل التصفيح بالحاء الضرب بظاهر إحداهما على باطن الأخرى وقيل بل
~~بأصبعين من إحداهما على صفحة الأخرى وهذا للإنذار والتنبيه والتصفيق بالقاف
~~الضرب بجميع إحدى الصفحتين على الأخرى وهو للعب واللهو وقال الداودي يحتمل
~~أنهم ضربوا بأكفهم على أفخاذهم واختلف في معنى الحديث بعد هذا فقيل هو على
~~جهة الإنكار للجميع وذم التصفيق وأنه من شأن النساء في لهوهن وأن حكم
~~التنبيه في الصلاة التسبيج لا غير وقيل بل هو إنكار على الرجال وأنه من شأن
~~النساء خاصة لكون أصواتهن عورة ثم نسخ ذلك بقوله من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح وقوله لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من صفح هذا الجبل كذا الرواية في
~~تفسير تبت بالصاد ويشبه أنه سفح بالسين وإن كانا جميعا صحيحن صفحه جانبه
~~وسفحه قال الخليل عرضه وقال ابن دريد هو حيث انسفح ماء السيل عنه وهو أسفل
~~الجبل وهو الذي يشبه أن تخرج الخيل منه وأما صفحه فلا مجال للخيل ولا غيرها
~~فيه وقوله ويضرب عن ذكره صفحا أي
# PageV02P050
# إعراضا عنه
# قوله في باب لبس القسي الميثرة مثل القطائف يصفونها كذا لهم وعند
~~الجرجاني يصبغونها وفي رواية يصفرونها والأول أشبه بالكلام قال الحربي في
~~الحديث نهى عن صفف التمور واحدتها صفة كلاهما بالضم وهي من السرج كالميثرة
~~من الرحل وفي كتاب الأصيلي صحيفة يمانية وهو تصحيف ذكرناه في الحاء
# في فتح مكة قوله حتى توافوني بالصفا كذا لكافة الرواة يخاطب ms0761 الأنصار وعند
~~ابن ماهان حتى يوافوني بالصغار بياء الغائب يريد أهل مكة والصواب الأول
~~بدليل الحديث الآخر موعدكم الصفا
### || الصاد مع القاف
### ||| (ص ق ب)
# الجار أحق بصقبه بفتح الصاد والقاف أي بجواره وملاصقه وما يقرب منه يريد
~~الشفعة والجار هنا الشريك عند الحجازيين والصقب القرب يقال بالسين والصاد
### ||| (ص ق ر)
# قوله فشدا مثل الصقرين هو طائر شهم يصيد معروف قال ابن دريد وكل صائد عند
~~العرب صقر البازي وغيره يقال بالصاد والسين والزاي
### || الصاد مع الهاء
### ||| (ص ه ر)
#  قوله وذكر صهرا له الأصهار من جهة النساء والإحماء من جهة الرجال
~~والأختان يجعهما وأصل المصاهرة المقاربة صهره وأصهره قربه وأدناه
### ||| (ص ه ل) 
# قوله في أهل صهيل وأطيط أي أهل خيل لها صهيل وهو أصوات الخيل
### ||| (ص ه)
# قوله صه كلمة زجر للسكوت بسكون الهاء وكسرها منونة
### || الصاد مع الواو
### ||| (ص وب)
# قوله صيبا نافعا بباء مكسورة مشددة أي مطر أصاب يصوب صوبا إذا نزل وأصله
~~صيوب وقيل صويب مثل فيعل من صاب يصوب وضبطه القابسي صيبا بالسكون ويقال صاب
~~وأصاب السحاب إذا أمطر ووقع نحو هذا في كتاب البخاري في رواية النسفي صاب
~~وأصاب وفي خاشية الأصيلي صاب أصاب والظاهر أن الواو تصحفت عليه بألف
# قوله في الجيران إذا طبخت مرقة فأصبهم منها بمعروف أي ناولهم وأجعلهم
~~يأخذون منها وأصل الإصابة الأخذ يقال أصاب من الطعام إذا أكل منه وقوله في
~~غزوة حنين أن يصيبهم ما أصاب الناس أي ينالهم من عطايا النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ذلك وقال في الحديث الآخر يصيبوا ما أصاب الناس وقوله في غزوة
~~خيبر هذه ضربة أصابتنيها يوم خيبر كذا لأكثر الروات أي اصابتني في ساقي كما
~~قال بعض روات أبي ذر اصابتها يوم خيبر الهاء في ذلك عائدة على الساق وعند
~~بعض الروات أصابنيها يوم خيبر ووجهه أن يرجع إلى ما تقدم وذكره على لفظ
~~الجرح ونحوه وقد يكون هنا يوم خيبر مرفوعا فاعلا ونكون هو المصيب إذ فيه
~~كان ms0762 وقوله في حديث الإسراء فاخترت اللبن فقال أصبت أصاب الله بك أي قصدت
~~طريق الهدى ووجهه ووجدته وفعلت الصواب أو أصبت الفطرة كما جاء في الحديث
~~الآخر وقوله في الرواية الأخرى أصبتها أي الفطرة أو الملة قال ثعلب
~~والإصابة الموافقة وأصل ذلك من قولهم صاب السهم إذا قصد الرمية وقوله أصاب
~~الله بك أي سلك بك طريق الهدى والصواب وثبتك عليه وقد يكون أصاب الله بك أي
~~أراد قيل ذلك في تفسير قوله رخاء حيث أصاب أي أراد ومنه قول ابن عباس في
~~كتاب التفسير فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب أي أصاب به الذي أراد وقد
~~يحتمل أصاب هنا من الصواب يقال أصاب الله الذي أصاب أي أراد ما أراد فيكون
~~معناه أصبت الذي أراد الله أو أصبت أراد الله بك ما أراد من خيره وقوله من
~~طلب الشهادة صادقا أعطيها وإن لم تصبه أي لم تقدر
# PageV02P051
# له وتناوله أي أعطى أجرها وقوله أصيب يوم أحد أي قتل ومثله وما من غازية
~~تخفق وتصاب أي تقتل وتهلك
### ||| (ص وت)
# قول فينادي بصوت الصوت معلوم ولا يجوز على كلام الله تعالى صفته بذلك
~~ومعناه يجعل ملكا من ملائكته يناديهم بصوته أو صوت يحدثه تعالى فيسمع الناس
~~وبينه في رواية أبي ذر فينادى على ما لم يسم فاعله وكذلك قوله في الحديث
~~الآخر فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق أي سكن صوت الملائكة
~~بالتسبيح لقوله أول الحديث فيسبح لها أهل السماوات
# قوله في العباس وكان رجلا صيتا أي جهير الصوت
### ||| (ص ور)
# قوله في التفسير الصور جمع صورة كقولك صورة وصور كذا لأبي ذر أي جمع على
~~صور وصور بسكون الواو وفتحها وهو خير من رواية غيره كقولك سورة وسور بالسين
~~إذ ليس مقصود الباب ذلك وهذا أحد تفاسير الآية
# قوله أما علمت أن الصورة محرمة يعني الوجه
# قوله نهى أن تعلم الصور أي توسم في الوجه
# قوله فأتاهم الله في صورة ضخمة وقول البخاري في الوسم ms0763 والعلم في الصورة
~~قال الداودي معناه في الوجه
### ||| (ص ول)
# قوله في الجمل يصول أي يحمل على الناس ويحطمهم
### ||| (ص وم)
# قوله فليقل إني صائم يقول ذلك لنفسه ويذكرها صومه ليلا يفسده بالفحش
~~والخنا من القول وقيل معنى القول هنا العلم أي ليكف وليعلم أنه صائم وهو
~~قريب من الأول والصوم الإمساك
### ||| (ص وع)
# وذكر الصاع في غير حديث هو مكيال لأهل المدينة معلوم فيه أربعة أمداد بمد
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وذلك خمسة أرطال وثلث هذا قول الحجازيين وهو
~~الصحيح ويقال له صاع وصوع وصواع وجمعه أصوع وصيعان وجاء في كثير من رواية
~~الشيوخ آصع والصواب ما تقدم وقوله
# أوفيهم بالصاع كيل السندرة
# أي أجازيهم على فعلهم وأكافيهم وهو مثل يقال جازاه كيل الطعام بالصاع أي
~~مثلا بمثل وكيل الصيدرة كيل معروف سنذكره في السين.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله من صام رمضان كذا جاء في رواية يحيى بن أبي كثير ويحيى بن سعيد عن
~~أبي سلمة وفي سائر الروايات في الموطأ والصحيحين من قام بالقاف والطبري
~~يقول في حديث أبي سلمة من قام
# قوله ما رأيت أكثر صياما منه في شعبان كذا لجميعهم وفي رواية ابن سهل عن
~~أبي عيسى صيام والأول هو الوجه
### || الصاد مع الياء
### ||| (ص ي ح)
# قوله
# (أنا إذا صيح بنا أتينا وبالصياح عولوا علينا
# ) أي إذا فزعنا يقال صيح بفلان إذا فزع وتقدم في حرف الهمزة معنى أتينا
~~واختلاف الرواية فيه والصياح أيضا الهلاك ومنه قوله تعالى فأخذتهم الصيحة
~~أي هلكوا
### ||| (ص ي خ) 
# قوله ألا وهي مصيخة أي مستمعة مقتلة على ذلك وقال مالك مصيخة مستمعة
~~مشفقة
### ||| (ص ي د)
# قرله إنا اصدنا حمار وحش كذا ذكره البخاري وكذا للسجزي والفارسي في حديث
~~صالح بن مسمار ولبعضهم في حديث الدارمي وهو على لغة من يقول مصبر في مصطبر
~~وقرأ القراء أن يصالحا بينهما صلحا وقيل معنى أصدت أثرت الصيد يقال هذا
~~بتخفيف الصاد ومثله قوله في الحديث أشرتم أو أعنتم أو ms0764 أصدتم بالتخفيف كذا
~~ضبطناه بتخفيف الصاد على أبي بحر وهو الوجه بدليل ما معه من الألفاظ وعند
~~غيره بالتشديد قال داوود الأصبهاني الصيد ما كان ممتنعا لا مالك له حلال
~~أكله يريد
# PageV02P052
# الصيد الشرعي
### ||| (ص ي ر)
# قوله من صير الباب وفي بعضها من صائر الباب وهو شقه وقد جاء مفسرا في
~~الحديث
### ||| (ص ي ف)
# قوله تكفيك آية الصيف تفسيره في الحديث التي أنزلت في الصيف أي في زمنه
~~وحينه وقوله في باب الخوف من الله فذروني في يوم صائف أي شديد الحر كانه من
~~أيام الصيف كذا لكافتهم هنا في حديث ابن أبي شيبة ورواه بعضهم في يوم عاصف
~~وهو المعروف الصحيح الذي جاء في غير هذه الرواية في جميعها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث شعبة في صيد المحرم هل أعنتم أو أصدتم كذا قيدناه عن الأسدي
~~بتخفيف الصاد وهو صواب الكلام أي أمرتم من يصيد لكم أو أعنتم على صيده
~~ورواه غيره من شيوخنا أو صدتم وبعضهم أو أصدتم مشدد الصاد وليس هو وجه
~~الحديث لأنه إنما ساله المحرمون عما صاده لهم غيرهم لا عما صادوه وقد يكون
~~معنى قوله أو أصدتم أي أثرتموه
### || فصل مشكل الأسماء والكنى
# مسلم بن صبيح بضم الصاد وفتح الباء أبو الضحي وليس فيها بفتح الصاد وكسر
~~الباء إلا أن العذري والسجزي قد قالا هذا في مسلم بن صبيح فروى عنهما بفتح
~~الصاد وكسر الباء في باب ما يقطع الصلاة وهو وهم وما عند غيرهما الصواب وهو
~~الذي قيد الحفاظ وإيمة هذه الصنعة
# وعبد الله بن صباح ويقال الصباح بباء بواحدة وكذا هذا الاسم حيث جاء فيها
~~ليس ثم ما يخالفه وأبو الصديق هو الناجي بكسر الصاد مثل أبي بكر الصديق
~~وسمي أبو بكر بذلك مبالغة من الصدق والتصديق قال تعالى والذي جاء بالصدق
~~وصدق به
# وأبان بن صمعة بفتح الصاد وسكون الميم
# وصهيب حيث وقع وصهيبه بزيادة هاء واسمه سلمة بن صهيبة أبو حذيفة الأرحبي
~~وأبو بكر بن الجهم ويقال ابن ms0765 أبي الجهم وقد بيناه
# وابن صخر كذا للعذري وللفارسي والسجزي صخير مصغرا ورواه بعضهم حجير
~~والصواب الأول وابن صياد وعمارة بن عبد الله بن صياد بياء مشددة واسم ابن
~~صياد صاف مهمل الصاد مثل قاض ويقال فيه ابن صائد أيضا وفي باب كيف يعرض
~~الإسلام على الصبي فقالت أم ابن الصياد كذا لهم وعند القابسي فقالت أم صياد
~~وهو وهم
# وصبيغ بفتح الصاد وكسر الباء وآخره غين معجمة ويحيى بن عبد الله بن صيفي
~~بكسر الفاء وتشديد الياء بعدها
# والصلت حيث وقع وابن الصلت بفتح الصاد وآخره تاء باثنتين فوقها وكذا
~~الصعب حيث وقع والصعب بن جثامة بفتح الصاد ويقال فيه صعب أيضا وكذلك أبو
~~مصعب بفتح العين
# وسليمان بن صرد بضم الصاد وفتح الراء وقيس بن صرمة بكسر الصاد ومثله أبو
~~الصرمة
# وعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتين وآخره راء
# وحاتم بن أبي صغيرة بفتح الصاد وغين معجمة مكسورة
# وزيد بن صوحان بضم الصاد وحاء مهملة
# وعقبة بن صهبان بضم الصاد وباء بواحدة
# والصعق بن حزن بفتح الصاد وكسر العين المهملة وأبو صرمة ويقال أبو الصرمة
~~بكسر الصاد وصخر وابن صخر حيث وقع بفتح الصاد وسكون الخاء المعجمة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله أن التي كان لا يقسم لها النبي (صلى الله عليه وسلم) صفية بنت حيى
~~كذا في جميع النسخ لمسلم وهو وهم من ابن جريج في اسمها بين ذلك الطحاوي
~~وغيره وصوابه سودة بنت زمعة كما
# PageV02P053
# جاء في غير هذا الموضع وفي باب نال أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب عن
~~سفيان عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ثم قال آخر الحديث قال أبو بكر
~~في روايته صالح قال سمعت سليمان بن يسار كذا لهم وعند ابن أبي جعفر قال أبو
~~بكر في رواية صالح على الإضافة وهو خطأ والصواب الأول لأنه أراد أن أبا بكر
~~بين في روايته السماع بقوله سمعت وغيره عنه وفي التصيد على الجبال عن ms0766 نافع
~~مولى أبي قتادة وأبي صالح مولى التوءمة سمعت أبا قتادة كذا لهم وعند النسفي
~~وصالح اسما لا كنية قال الأصيلي أبو صالح لهما جميعا يعني شيخيه المروزي
~~والجرجاني وهو خطأ وضرب على أبي في كتابه وقال ابن الحذاء سألت عبد الغني
~~عن سند هذا الحديث فقال إنما هو عن أبي صالح ومن قال عن صالح فقد أخطأ
# قال القاضي رحمه الله أبو صالح مولى التوءمة هو والد صالح وقد خرج
~~البخاري عن أبي صالح عن أبي قتادة في حديث صيد الحمار وذكر الباجي أنه خرج
~~عن صالح ابنه وذكر هذا الحديث الذي في الأم والعجب أن رواية الباجي في
~~البخاري عن أبي ذر عن أبي صالح وأما أبو عبد الله الحاكم فلم يذكر صالحا
~~مولى التوءمة فيما خرج عنه أحدهما وأما أبو علي الجياني فذكر أبا صالح
~~نبهان وذكر ان البخاري خرج له حديث صيد الحمار لا غيره فدل أن اعتماده على
~~ما قاله الأصيلي
### || فصل الأنساب ومشكلها
# عبد الله الصنابحي بضم الصاد بعدها نون وبعد الألف باء بواحدة وحاء مهملة
~~وأبو عبد الله الصنابحي مثله وقيل هو الأول وأن قول من قال عبد الله وهم
~~وهو قول البخاري صحابي وأنه أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة وهو الصنابحي
~~ذكره البخاري وهو منسوب غير مكني وغير مسمى في وفاة النبي عليه السلام
# وأبو الأشعث الصنعاني منسوب إلى صنعاء دمشق بالشام وليست صنعاء مدينة
~~اليمين وفي كتاب الاعتصام نا أبو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم كذا
~~في أصل البخاري اليمن ملحق في كتاب الأصيلي وفي تاريخ البخاري أنه من صنعاء
~~الشام
# وحجاج الصواف بالواو
# وعبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصائدي كذا لهم في النسخ بصاد ودال
~~مهملتين وكذا قيده الجياني وصائد بطن من همدان وكذا ذكره البخاري في
~~التاريخ وقال بعضهم صوابه العائذي بالعين المهملة والذال المعجمة وياء
~~العلة ونسبه الحاكم أزدي وعائذ من الأزد
### || فصل في أسماء المواضع
### ||| (الصهباء)
# ممدود مفتوح الصاد من أرض ms0767 خيبر جاء في الحديث وهي من خيبر على
~~روحه
### ||| (صفين) 
# بكسر الصاد والفاء الموضع الذي كانت فيه الوقعة بين علي ومعاوية رضي الله
~~عنهما بالشام وجاء في الحديث قوله شهدت صفين وبيست الصفون أعربها ورفعها
~~وهي مبنية على الكسر لشبهها بجموع المعربة
### ||| (صنعاء)
# مدينة باليمن وقاعدتها ممدود قال أبو علي ولا يكون فيه القصر وجاء في بعض
~~الشعر مقصورا للضرورة والنسية إليها صنعاني بزيادة نون وصنعاء أيضا مدينة
~~بالشام والنسب إليهما واحد وإليها ينسب أبو الأشعت الصنعاني
### ||| (الصفراوات)
# بفتح الصاد وسكون الفاء موضع بين مكة والمدينة قريب من مر
~~الظهران
### ||| (صرار)
# بكسر الصاد وتخفيف الراء الأولى موضع قريب من المدينة كذا قيده الدارقطني
~~وقاله غير واحد ورواه أكثر الروات في الصحيحين وعند العذري والمستملي
~~والحموي وابن الحذاء بالضاد المعجمة وهو وهم قال الخطابي هي
# PageV02P054
# بير قديمة على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق
# قال القاضي رحمه الله ويدل على أنها اسم موضع غير بير لكن بهاء أبار قول
~~الشاعر
# لعل صرارا أن تجيش بئارها
# وإليها ينسب محمد بن عبد الله الصراري قاله الدارقطني
### ||| (الصفة) 
# بضم الصاد وتشديد الفاء ظلة في مؤخر مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~يأوى إليها المساكين وإليها ينسب أهل الصفة على أشهر الأقاويل
### | حرف الضاد مع سائر الحروف
### || الضاد مع الهمزة
### ||| (ض أض أ)
#  قوله يخرج من ضئضئ هذا بكسر الضادين المعجمتين وهمزة ساكنة
~~بينهما أي من أصله والضئضئ أصل الشيء ومعدنه وقيل نسله ويقال ضؤضؤ بضمهما
~~أيضا وقد ذكرناه والخلاف في روايته في الصاد والصاد وصحتها
### ||| (ض أن) 
# ذكر في الزكاة الضان وهو جمع ضائن مثل تاجر وتجر وجمع الضائن اضئان مثل
~~أطوار وضئين مثل مئين ويقال للواحدة ضائنة أيضا وجمعها أضؤن مثل انجم
### || الضاد مع الباء
### ||| (ض ب ب)
# قوله فغضب واضب عليها بتشديد الباء مثل أكب أي حقد والضب بالفتح الغل
~~والحقد وقوله أنا بأرض مضبة بفتح الميم والضاد وتشديد الباء أي ذات ضباب
~~والضب بالفتح أيضا دويبة معروفة ويقال بأرض مضبة ms0768 أيضا بضم الميم وكسر الضاد
~~قاله ابن دريد والأول أكثر قال سيبويه ويكون مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة
~~إذا أردت تكثير الشيء بالمكان كقوله أرض مسبعة ومضبة وماسدة
### ||| (ض ب ر)
# قوله فيخرجون من النار ضبائر ضبائر كذا رويناه وهو صحيح جمع ضبارة بفتح
~~الضاد وكسرها والضبائر الجماعات في تفرقة ورأيت لبعض المتعسفين أن صواب هذه
~~اللفظة عنده أضابر جمع اضبارة وكذا قال ثابت اضبارة من كتب ولا يقال ضبارة
~~وغيره يصححها وضبارة صحيح محكي وقد رواها كذلك أهل اللغة وشرحوها قال
~~الهروي كان الضبائر جمع ضبارة والضبائر جماعات الناس إذا كانوا في تفرقة
~~يقال أتوا ضبائر ضبائر إذا أتوا كذلك
### ||| (ض ب ع)
# وقوله أخشى أن تأكلهم الضبع بفتح الضاد ورفع الباء هي السنة الشديدة وهي
~~أحد أسمائها وقوله ويبدي ضبعيه الضبع بسكون الباء العضد وضبعا الإنسان
~~عضداه وقيل الضبع الإبط وقيل ما بين الإبط إلى نصف العضد وقيل هو وسط العضد
~~ومنه فأخذت بضبعي صبي والاضطباع بالثوب هو إدخاله من تحت يده اليمني فيلقيه
~~على منكبه الأيسر ويبقى المنكب الأيمن منكشفا وهو التأبط أيضا والتعطف
~~مأخوذ من العطف وهو الإبط لإدخاله الثوب تحته ويبقى منكبه الأيمن منكشفا
### || الضاد مع الجيم
### ||| (ض ج ج)
# قوله فضج المسلمون الضجة كثرة الصياح واختلاط الأصوات
### ||| (ض ج ع)
# وقوله ضجاع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكسر الضاد ما يضطجع عليه
~~ويفترشه إذا نام
### || الضاد مع الحاء
### ||| (ض ح ض ح)
# قوله في ضحضاح من نار بفتح الضاد أي شيء قليل كضحضاح الماء وهو
~~ما يبقى منه على وجه الأرض
### ||| (ض ح ك)
# ما جاء في الأحاديث من ضحك ويضحك في وجهه الله تعالى ووصفه تعالى به فهو
~~بيان الثواب لعبده وإظهاره رضاه عنه
### ||| (ض ح و)
# وقوله قائلة الضحاء بفتح الضاد ممدود كذا الرواية وسبحة الضحى بالضم
~~مقصور قيل هما بمعنى واضحا النهار ضوءه وقيل المقصور
# PageV02P055
# المضموم هو أول ارتفاعها والممدود حين حرها إلى قريب من نصف النهار وقيل
~~المقصور حين ms0769 تطلع الشمس والممدود إذا ارتفعت وقيل الضحو ارتفاع النهار
~~والضحى فوق ذلك والضحاء إذا امتد النهار والضحاء بالمد والفتح الشمس وفي
~~غزوة تبوك حتى يضحى النهار بفتح الياء والحاء وهي روايتنا عن ابن عتاب في
~~الموطأ وبضم الياء وكسر الحاء لغيره وهذا هنا أولى والأول صحيح في المعنى
~~واللفظ ضحى الشيء وضحى أصابه حر الشمس وضحى الشيء ظهر وبان وأضحى صار في
~~ضحاء النهار وفعله فيه وقوله في ليلة قمراء اضحيان بكسر الهمزة وسكون الضاد
~~وكسر الحاء معناه مضيئة كما قال قمراء أي ذات قمر وقيل هي التي لا يغيب
~~فيها القمر ولا يستره غيم ويقال ضحيانة بالفتح وضحيانة بالكسر بمعناه
~~واضحيانة قالوا ولم يأت في الصفات أفعلان إلا قوله أضحيان وقوله بضاحية
~~ضاحية كل شيء جانبه الظاهر للشمس وقوله ونحن نتضحي مثل نتغدى وهو تفسيره
~~كأنه من الأكل وقت الضحى والفعل كذلك فيه وقد جاء مفسرا في الحديث أي
~~يتغدون وقوله في حديث البدن فأضحيت مثل قوله في الرواية الأخرى فأصبحت من
~~وقت الضحى ووقت الصباح وذكر الأضحية مشددة الياء والضحايا والأضاحي
~~والأضحات وكله صحيح فيها أربع لغات ضحية بفتح الضاد مشددة الياء غير مهموز
~~وتجمع على ضحايا مثل هدية وهدايا واضحية بضم الهمزة وبكسرها والياء مشددة
~~وتجمع أضاحي مشددة الياء أيضا ويقال أضحاة أيضا مثل أرطأة وتجمع أضحى منونا
~~وأضاح مثل جوار.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله ما رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مستجمعا ضاحكا كذا الرواية
~~والصواب ضحكا وفي باب الشمس والقمر ضحاها ضحوها كذا للأصيلي وفعيره ضوءها
~~وهما صحيحان بمعنى
### || الضاد مع الخاء
### ||| (ض خ م) 
# قوله إنك لضخم هو هنا عبارة عن الغباوة
### || الضاد مع الراء
### ||| (ض ر ب)
# قوله ضربها المخاض أي أصابها ونزل بها وقوله في موسى ضرب من الرجال بسكون
~~الراء وهو ذو الجسم بين الجسمين لا بالناحل ولا بالمطهم وقال الخليل الضرب
~~القليل اللحم ووقع عند الأصيلي بكسر الراء وسكونها معا ولا وجه للكسر وفي
~~رواية أخرى مضطرب وهو الطويل ms0770 غير الشديد وجاء في صفته في حديث ابن عمر في
~~كتاب مسلم جسيم سبط ويحمل هذا على الطويلليوافق رواية مضطرب لا على كثرة
~~اللحم وإنما جاء جسيم في صفة الدجال وقوله في المعتكف يضطرب بناء في المسجد
~~أي يضربه ويقيمه فيه وأصله يضترب يفتعل وقوله كضرب المتقدم أي النوع والصنف
~~والجنس وقوله جعل عليه ضريبة أي خرجا معلوما يؤديه ومنه وصف عنه من ضريبته
~~قال صاحب العين الضريبة ما ضرب على العبد كل شهر ومنه ضرائب إلا ماء
~~والمضاربة القراض والضرب في الأرض التجارة وطلب الحاجة فيها وقوله ضربت
~~الملائكة بأجنحتها أي خفقت وانتفضت خشوعا لله تعالى كما جاء في الحديث أو
~~فزعا وذعرا وقد يكون ضربت بأجنجتها أي كفت عن الطيران لاستماع الوحي
~~وتعظيما لنزوله كما قيل في قوله أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم على
~~أحد التأويلات أي تكف عن الطيران قال الأزهري يقال ضربت عن الأمر وأضربت
~~بمعنى وقوله اضطرب
# PageV02P056
# خاتما أي سال أن يضرب له كما قيل في اصطنع وأصله افتعل من ضرب وصنع فقلبت
~~التاء طاء وقوله نهى عن ضراب الجمل مثل قوله نهى عن عسيب الفحل أي أخذ
~~الأجرة عليه أما نهي ترغيب وتنزيه وحض على المسامحة بذلك دون أجرة كما نهى
~~عن كراء المزارع أو نهى تحريم وقد اختلف الفقهاء في ذلك ومن أجازه لم يجزه
~~في كل وجه فيكون نهيا عند هذا مخصوصا بما يكون فيه غرر وخطر وضرابه جماعه
~~وقوله إذ ضرب على أصمختهم أي ناموا وأصله منعوا السمع لأن من نام لا يسمع
~~قال الله تعالى فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا أي أنمناهم وقوله ضرب
~~الله عنقه أي قطعها وقوله حتى ضرب الناس بعطن أي روواهم وأبلهم حتى بركت
~~والأعطان مبارك الإبل وقد يفعل ذلك بها لتقاد للشرب ثانية يقال ضربت الإبل
~~بعطن إذا بركت وقوله في جزاء الصيد ثم ضربت في أثره أي سرت قال الله تعالى
~~وإذا ضربتم في الأرض
### ||| (ض ر ج)
# قوله تكاد تنضرج ms0771 كذا رواه مسلم في حديث المرأة أي تنشق
### ||| (ض ر ح)
# قوله ضريحا أي قبرا شق شقا ولم يلحد فيه في أحد شقيه وقد ذكرناه
### ||| (ض ر ر)
# وقوله لا تضارون في رؤيته مشدد وأصله تضاررون من الوضر ويروى بتخفيف
~~الراء من الضير ومعناهما واحد أي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه وينازعه فيضره
~~بذلك يقال ضاره يضيره ويضوره وقيل معناه لا تتضايقون والمضارة المضايقة
~~بمعنى قوله في الرواية الأخرى تضامون وسنذكره وقيل لا يحجب بعضكم بعضا عن
~~رؤيته فيضره بذلك ويصح أن يكون معناه تضاررون بفتح الراء الأولى أي لا
~~يضركم غيركم بمنازعته وجدا له أو بمضايقته أو يكون تضاررون بكسرها أي لا
~~تضرون أنتم غيركم بذلك لأن المجادلة إنما تكون فيما يخفى والمضايقة إنما
~~تكون في الشيء يرى في حين واحد وجهة مخصوصة وقدر مقدر والله تعالى يتعالى
~~عن الأقدار والأحواز وقيل معناه لا تكونون أحزابا في النزاع في ذلك وقيل لا
~~تضارون أي لا يمنعكم منها مانع وقوله لها ضرائرهن الزوجات لرجل واحد والاسم
~~منه الضر بكسر الضاد وحكى فيه الضم أيضا وقوله في حديث ابن أم مكتوم وكان
~~ضرير البصر وشكى ضرارته كذا للمروزي ولابن السكن ضررا به أي عماه والضرير
~~الأعمى والزمن والضرر والضرارة الزمانة قال الله تعالى أولى الضرر والضرر
~~والضير والضر والضر والضرار كله بمعنى ومنه في الحديث في قصة الوادي لا ضير
~~بفتح الضاد وقوله لا ضرر ولا ضرار قيل هما بمعنى على التأكيد وقيل الضرر أن
~~تضر صاحبك بما ينفعك والضرار بما لا منفعة لك فيه وهو يضره وقيل لا ضرر لا
~~يضر الرجل أخاه مبتديا في شيء ولا ضرار لا يجازيه على ضرره به بل يعفوا
~~ويسمح له فالضرار من اثنين والضرر من واحد وقوله فما ضار ذلك فارس ولا
~~الروم ولا يضير ذلك يقال ضره يضره من الضر وضاره يضيره من الضير
# ومنه قوله تعالى لا يضركم كيدهم ولا يضرهم ولا ينفعهم ومتى قرن بالنفع لم
~~يقل فيه إلا الضر ms0772 بالضم وقوله ما على أحد يدعى من هذه الأبواب من ضرورة أي
~~لا يرى مشقة وقوله لا يضره أن يمس من طيب إن كان معه هذه صورة تجيء في كلام
~~العرب ظاهرها الإباحة ومعناها الحض والترغيب
### ||| (ض ر م)
# قوله شب ضرامها أي اشتعالها قالوا وهو ما يخمد سريعا وما ليس له جمر فهو
~~ضرام وما له جمر فهو جزل وشب علا وارتفع
### ||| (ض ر ع)
# وقوله مالي أراهما ضارعين وأرى أجسام بني أخي ضارعة أي ضعيفة نحيفة
# PageV02P057
# ومنه الضراعة والتضرع وهو شدة الفاقة والحاجة إلى من احتجت إليه
# وقوله أنا أهل ضرع
# وما لهم ضرع يعني ماشية ومن العرب من يجعل الضرع لكل أنثى ومنهم من يخص
~~الضرع بالشاة والبقرة والخلف للناقة والثدي للمرأة ومنهم من يخصه بالشاة
~~والناقة وقوله يضارع الربا أي يشابهه
### ||| (ض رى)
# قوله والضواري في ترجمة الموطأ يعني المواشي الضارية لرعي زروع الناس أي
~~المعتادة له وقوله في اللحم له ضراوة كضراوة الخمر بفتح الضاد أي عادة
~~والكلب الضاري وإلا كلبا ضاريا هو المعتاد بالصيد والإناء الضاري هو
~~المعتاد بالخمر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث المرأة والمزادتين فكادت تنضرج آخره جيم كذا ذكره مسلم
~~وبعضهم يقول تنضرح واختلف فيه شيوخ البخاري فعند الأصيلي تنضر براء مشددة
~~كأنه من الضر وعند القابسي نحوه وفي تعليق عنه معناه تنشق من صير الباب
~~وهذا بدل أنه عنده بصاد مهملة وعند ابن السكن تنضر بفتح النون وتشديد الضاد
~~المعجمة وعند بعضهم بظاء وكله تصحيف والذي حكم به غير واحد ممن لقيناه من
~~المتقنين وغيرهم أن الصواب من ذلك ما عند مسلم أي تنشق
# وقوله إلا كلبا ضاريا كذا رواية الأكثر والمعروف في حديث يحيى بن يحيى
~~وغيره في مسلم إلا كلب ضارية وفي الحديث الآخر إلا كلب ماشية أو ضارية وعند
~~بعضهم أو ضار وكذا للعذري والأول المعروف ووجه الكلام ويخرج الثاني على
~~إضافة الشيء إلى نفسه كماء البارد أو يرجع ضار وضارية إلى صاحب الصيد أي
~~كلب ms0773 صاحب كلاب ضارية
# وقول مسلم وإضرابهم من حمال الآثار كذا في النسخ قيل ووجه الكلام
~~وضربائهم أي أجناسهم وأمثالهم لأن فعلا لا يجمع على أفعال إلا في أحرف
~~نادرة سمعت
# وقوله مالك القضاء في الضواري والحريسة كذا لكافة الرواة وفي بعض النسخ
~~الضوال والحريسة والأول الصواب وعليه يدل ما في الباب
### || الضاد مع الطاء
# قوله الاضطباع هو التحاف مخصوص وهو أن يدخل رداءه من تحت يده اليمنى
~~فيلقيه على منكبه الأيسر وقوله جنتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى
~~تراقيهما أي ضمت وأصله والله أعلم اضترت افتعلت من الضر والضرورة فأبدلت
~~التاء طاء لأجل الضاد قال بعضهم ووجه الكلام قد اضطرتا أو قد اضطرت بضم
~~الطاء
# قال القاضي رحمه الله ولا ينكر صحة معنى الرواية أي قد اضطرت كل جنة أو
~~قد اضطرت حالتهما تلك أو لبستهماوشبهه
### || الضاد مع اللام
### ||| (ض ل ل)
# قوله لا ترجعوا بعدي ضلالا من الضلال أي حائدين عن طريق الحق من ضل عن الطريق يضل ويضل والضلال أيضا النسيان وقوله ضل عملي أي حاد عن الحق
~~وقوله أضللت بعيرا وأضل راحلته أي ذهب عني ولم أجده وضالة الإبل وضوال
~~الإبل وضالة المومن حرق النار هو ما ضل منها ولم يعرف مالكه نهى عن
~~التقاطها وهو من ضل الشيء إذا ضاع أو ذهب عن القصد قال أبو زيد ضللت الدابة
~~والصبي وكل ما ذهب عنك بوجه من الوجوه وإذا كان مقيما فأخطأته فهو وبمنزلة
~~ما لم يبرح نحو الدار والطريق تقول قد ضللته ضلالة وقال الأصمعي ضللت الدار
~~والطريق وكل ثابت لا يبرح بفتح اللام وضلني فلان فلم أقدر عليه وأضللت
~~الدراهم وكل شيء ليس بثابت وقد تقدم في حرف الهمزة والنون وفي حرف الظاء
~~حتى
# PageV02P058
# يظل الرجل أن يدري كم صلى والخلاف فيه وفي كتاب العتق في حديث أبي هريرة
~~وغلامه في حديث عبد الله بن سعيد فضل أحدهما صاحبه الوجه فاضل على ما تقدم
~~أو ضل أحدهما من صاحبه كما جاء في الحديث الآخر ms0774 فضل كل واحد منهما عن صاحبه
~~وقوله ولا يؤوى الضالة الإضال من ذلك أي خاطئ ذاهب عن طريق الحق وقوله سقط
~~على بعيره قد أضله أي لم يجده بموضعه رباعي وضللت الشيء بفتح اللام وكسره
~~نسيته والفتح أشهر وأضللته ضيعته وقوله لعلي أضل الله قيل لعله يعني يخفي
~~موضعي عليه أي عن عذابه وتأول فيه ما في اللفظ الآخر قوله لئن قدر الله على
~~أن هذا رجل آمن بالله وجهل صفة من صفاته من القدرة والعلم وقد اختلف أيمة
~~أهل الحق في مثل هذا هل يكفر به جاهله أم لا بخلاف الجحد للصفة وقد يكون
~~أيضا معناه أنه على ما جاء في كلام العرب من مثل هذا التشكك فيما لا يشك
~~فيه وهو المسمى عند أهل البلاغة بتجاهل العارف وبه تأولوا قوله تعالى فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك وقوله وأنا أو إياكم لعلى هدى وفي ضلال مبين
~~ومثله قوله تعالى لعله يتذكر أو يخشى وقد علم تعالى أنه لا يتذكر ولا يخشى
~~وفيها تأويلات كثيرة وقيل في مثل هذا أن الرجل أدركه من الخوف ما سلبه ضبط
~~كلامه حتى تكلم بما لم يحصله ولا اعتقد حقيقته وقوله ما قضي بهذا على إلا
~~أن يكون ضل أي نسي وأخطا أو يكون على طريق الإنكار أي لم يفعله إنما يفعله
~~من ضل وليس منهم وقوله خسرت إذا وضل سعي أي خاب عملي وبطل
### ||| (ض ل ع)
# قوله فأردت أن أكون بين أضلع منهما أي أقوى وأشد كذا رواه مسلم أضلع وأبو
~~الهيثم والمستملي وعند الباقين أصلح والأول أوجه
# وفي صفته (صلى الله عليه وسلم) ضليع الفم فسره في الحديث عظيم الفم قال
~~ثعلب أراد واسعه قال شمر معناه عظيم الأسنان متراصفها والعرب تمدح بكبر
~~الفم وتذم بصغره وقوله في التعوذ من ضلع الدين بفتح الضاد واللام وهو شدته
~~ونقل حمله وروى عن الأصيلي في موضع بالظاء ووهمه بعضهم وقد تقدم في حرف
~~الظاء الخلاف في هذا الأصل وحكى الخربي ضلع ms0775 الدين بالضاد كما تقدم
# وأما قوله وأخذنا ضلعا من أضلاعه وهو عظم الجنب فهذا بكسر الضاد وتخفيف
~~اللام وتحرك ووقع في موضع من البخاري بظاء وهو وهم
### || الضاد مع الميم
### ||| (ض م خ) 
# قوله متضمخ بطيب أي متلطخ
### ||| (ض م د)
# قوله وضمدهما بالصبر أي لطخهما
### ||| (ض م ر)
# قوله الجواد المضمر والخيل التي أضمرت والتي لم تضمر رويناه بالوجهين
~~بسكون الضاد وتحريكها هي الخيل المعدة للسباق أو للغزو وتضمر لذلك وهو
~~تصلبها وشدتها وهو أن تعلف أولا حتى تسمن وتقوى ثم تقتصر بعد على قوتها
~~وحبهسا في بيت وتعريقها لتصلب وتقوى يقال ضمرت الفرس وأضمرته وقوله في
~~الزكاة فإنه كان ضمارا قال صاحب العين هو الذي لا يرجى رجوعه وقيل الغائب
~~وفي الجمهرة الضمار خلاف العيان وقيل أصل الضمار ما حبس عن صاحبه ظلما بغير
~~حق
### ||| (ض م م)
# وقوله هل تضامون في رؤية القمر يروى بتشديد الميم وتخفيفها فمعنى المشدد
~~من الانضمام أي لا تزاحمون ويضمكم غيركم حين النظر إليه وهذا إذا قدرناه
~~تضاممون بفتح الميم الأولى ويكون أيضا تضاممون بكسرها أي تزاحمون غيركم في
~~النظر إليه كما تقدم في تضارون ومن خفف الميم فمن الضيم وهو الظلم أي لا
~~يظلم بعضكم بعضا في النظر إليه ويقدر على منعه عنه لشهرته وقوله ضمامة من
~~صحف كذا الرواية فيها
# PageV02P059
# وكتبنا عن بعض شيوخنا أن صوابه اضمامة وهي جماعة الكتب ضم بعضها إلى بعض
~~ولا يبعد أن تصح الرواية كما قالوا لفاقة لما لف وضبارة لجماعة الكتب أيضا
~~وقد تقدم وفي العين إضمامة الكتب ما لف بعضه إلى بعض وقوله وهو ضام بين
~~وركيه كناية عن مدافعة الحدث كما نص عليه في غير هذا الحديث وقوله من عال
~~جارتين جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه يعني قرنها كما قال في الأحاديث
~~الآخر أنا وهو كهاتين وقرن السبابة والإبهام
### ||| (ض م ن)
# قوله نهى عن بيع المضامين هي الأجنة في البطون كذا قال مالك وقال ابن
~~حبيب هي ما في ms0776 ظهور الفحول وقيل بل المضامين ما يكون في بطن الأجنة مثل حبل
~~الحبلة في الحديث الآخر وذكر الضمان وأصله الرعاية للشيء وقوله في المجاهد
~~فهو ضامن على الله أن يدخله الجنة معناه ذو ضمان والضمان الكفالة كما قال
~~في الحديث الآخر تكفل الله لمن خرج في سبيله وفي الحديث الآخر تضمن الله
~~لمن خرج في سبيله ومعناه أوجب له ذلك وقضاه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في تفسير أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن الآية قال فضمز لي بعض
~~أصحابه كذا للقابسي بالراء وعند أبي الهيثم فضمز لي بالزاي وعند الأصيلي
~~فضمن مشدد الميم بالنون وكذا في رواية ابن السكن ولبقية شيوخ الهروي إلا
~~أنه بتخفيف الميم وكسرها وكل هذه غير معلومة في كلام العرب في معنى يستقيم
~~به مفهوم هذا الحديث وأشبه ما فيه عندي رواية أبي الهيثم ضمز لي بالزاي لكن
~~صوابه ضمز لي بتشديد الميم أي سكتني يقال ضمز الرجل سكت وما بعده وما قبله
~~من الكلام يدل على صوابه لأنه ذكر تعظيم أصحاب ابن أبي ليلى له ورد هذا
~~فتياه عليه ثم احتجاج ذلك بعد لنفسه أو ما في رواية عن ابن السكن والنسفي
~~فغمض لي بعض أصحابه فإن صحت فمعناه نبهني بذلك من تغميض عينيه على السكوت
### || الضاد مع النون
### ||| (ض ن ك)
# في التفسير عيشة ضنكا الضنك الشقاء وإنما هو الضيق والشدة وإن كان المعنى
~~متقاربا شيئا وقد جاء في حديث آخر أنه عذاب القبر
### ||| (ض ن ن)
# قوله في حديث الأنصار إلا الضن برسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكسر
~~الضاد أي البخل به والشح عن أن يرجع عنا إلى قومه وقوله ولا تضنن ويورى ولا
~~تضن علي أي لا تبخل بفتح الضاد يقال ضن يضن بالشيء ضنا وضنانة ويضن وضننت
~~وضننت والأجود ضننت بالكسر فأنا أضن بالفتح ويروى عني مكان علي وهي رواية
~~عبيد الله وعلي لابن وضاح وكلاهما صحيح
### || الضاد مع العين
### ||| (ض ع ف)
# قوله أضعفت أربيت أي أعطيته ضعف ms0777 ما أعطاك واختلف في مقتضى لفظة الضعف
~~فقال أبو عبيدة أن الضعف واحد وهو مثل الشيء وضعفاه مثلاه وقال غيره هو
~~المثل إلى ما زاد وقال غيره الضعف مثلان للشيء
# قوله أضعف قلوبا ذكرناه في حرف الراء والقاف
# قوله عن الجنة مالي لا يدخلني إلا الضعفاء وأهل الجنة كل ضعيف متضعف هو
~~الخاضع المذل نفسه لله تعالى ضد المتكبر الأشر وقد يكون الضعفاء هنا
~~والضعيف المتضعف الإرقاء القلوب كما قال في أهل اليمن أرق قلوبا وأضعف
~~أفئدة عبارة عن سرعة قبولهم ولين جوانبهم لذلك خلاف أهل القسوة والجفاء
~~والغلظة وفي الحديث الآخر أهل الجنة كل ضعيف متضعف ويروى
# PageV02P060
# متضاعف قيل الضعيف عن أذى المسلمين بمال أو قوة بدن وحلمه وعن معاصي الله
~~والتزام الخشوع والتذلل له ولإخوانه المسلمين قال ابن خزيمة معناه الذي
~~يبرئ نفسه من الحول والقوة
# قوله قدم ضعفه أهله يعني النساء والصبيان لضعف قواهم عن قوى الرجال
# قوله سمعت صوت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ضعيفا يريد غير قوي كما
~~عهده والضعف ضد القوة وسمي المرض ضعفا لذلك وهو بالضم الاسم وبالفتح المصدر
~~هما لغتان وقال بعضهم الضعف في العقل بالضم وبالفتح في الجسم وقال بعضهم أن
~~جاء مفتوحا فالفتح أحسن كقولك رأيت به ضعفا وإن جاء مرفوعا أو مخفوضا فالضم
~~أحسن كقوله أصابه ضعف ولما به من ضعف والقرآن يرد قوله والقراءة فيه
~~بالوجهين مع الخفيض وذكران لغة النبي (صلى الله عليه وسلم) الضم وأنه رد
~~على ابن عباس في الآية الضم إذ قرأها بالفتح.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث سلمة بن الأكوع وفينا ضعفة ورقة كذا ضبطناه على أبي بحر
~~بسكون العين وهو الصواب أي حالة ضعف وفي رواية بعضهم ضعفة بفتح العين
~~والأول أوجه لا سيما مع رقة وقوله في إسلام أبي ذر فتضعفت رجلا منهم أي
~~استضعفته أي لم أخشه قاله ابن قتيبة وقال بعضهم تخيرت ضعيفا منهم وعند ابن
~~ماهان تضيفت وهو وهم ورواه البزار تصفحت
### || الضاد مع الغين
### ||| (ض ms0778 غ ب)
# ذكر في الحديث الضغابيس وقد مر مفسرا في حرف الثاء
### ||| (ض غ ث)
# قوله ولتضغث بيديها رأسها أي تجمع رأسها أي شعره عند الغسل ليداخله الماء
~~بفتح التاء والغين وقوله فجعلتها يعني السلاح ضغثا في يدي أي قبضة وحزمة
~~مجموعة قال الله تعالى) وخذ بيدك ضغثا
# (قيل قبضة فيها مائة قضيب
### ||| (ض غ ط)
# قوله أنا أخذنا ضغطة بفتح الضاد وضمها الأصيلي أي قهرة واضطرارا وقوله
~~فضاغطت عنه الناس أي زاحمت وضايقت
### ||| (ض غ ن)
# قوله بين هذين الحيين ضغائن أي عداوات
### ||| (ض غ و)
# قوله والصبية يتضاغون حولي من الجوع أي يصيحون والضغاء ممدود صوت الذلة
~~والاستخذاء
# - الضاد مع الفاء
### ||| (ض ف ر)
# قوله فبيعوها ولو بضفير فسره مالك الحبل على جهة التقليل للثمن وقد جاء
~~مفسرا في حديث آخر بحبل وقوله وضفرنا رأسها وأشد ضفر رأسي هو ضفر الشعر
~~وادخال بعضه في بعض ومنه سمى الحبل ضفيرا لذلك وقوله أو ضفيرة يبنيها
~~الضفيرة كالسد يجعل للماء بالخشب والقضبان وتشد وتضفر لتحبس الماء عن
~~الانخراق من الساقية قال ابن قتيبة الضفيرة المسناة وقال وسألت عنه
~~الحجازيين فأخبروني أنها جدار يبنى في وجه المسيل من حجارة وهو من نحو ما
~~تقدم تفسيره.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فنزعنا في الحوض حتى أضففناه كذا روى السمرقندي وهو صحيح ومعناه
~~ملأناه كأنه والله أعلم حتى بلغنا صفتيه بالماء أي جانبيه وفي رواية الكافة
~~أفقهناه أي ملأناه أيضا
### || الضاد مع الهاء
### ||| (ض ه أ) 
# قوله الذين يضاهون خلق الله تعالى أي يعارضون ويشبهون أنفسهم
~~بالله تعالى في صنعه أو صنعهم لها بصنع الله تعالى ويحتمل أن يراد بالخلق
~~هنا المخلوق أي بمخلوقات الله تعالى وقرئ بالهمز يضاهون وبغير همز يقال
~~ضاهات وضاهيت وقوله لا تضاهون في رؤيته كذا جاء بالهاء في بعض روايات
# PageV02P061
# البخاري في كتاب الصلاة في باب صلاة الفجر لا تضامون ولا تضاهون في رؤيته
~~ومعناه بالهاء لا يعارض بعضكم بعضا في الشك في رؤيته ونفيها كما تقدم في
~~تضارون ms0779 وتضامون ولا تشبهون ربكم في رؤيته لغيره ومن معنى قوله قبل كما ترون
~~القمر ليلة البدر في شبه وضوح الرؤية وتحقيقها ورفع اللبس لا في شبه المرءى
~~تعالى الله عن صفات الأجسام
### || الضاد مع الواو
### ||| (ض وأ)
# قوله تضئ أعناق الإبل أي تظهرها لشدة نورها يقال ضاءت النار وضاء النهار
~~وغيرهما يضوء في المستقبل وأضاء يضيء معا في اللازم وأضاءت السراج أنا فضاء
~~وأضاء والاسم الضوء والضوء بالفتح والضم
# قوله في المبعث يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين هو ما كان يسمع (صلى الله
~~عليه وسلم) من هتف الملك به وإنذاره ويراه من نوره أو أنوار آيات ربه إلى
~~أن تجلى له الملك فرآه وشافهه بوحي ربه
### ||| (ض وض و)
#  وقوله ضوضا الضوضات والضوضاء ممدود والضوة على وزن الجنة كله
~~بفتح الضاد وهو ارتفاع الأصوات والجلبة وقد ضوضى الناس على وزن فوضى وضبطه
~~الشيوخ ضوضئوا هكذا والصواب الأول
### || الضاد مع الياء
### ||| (ض ي ع)
# قوله ومن ضيعها يعني الصلاة فهو لما سواها أضيع كذا في جميع نسخ الموطأ
~~ومعناه أن بتضييعه للصلاة ضيع غيرها كما جاء في الحديث أول ما ينظر فيه من
~~عمل العبد الصلاة إلى قوله فإن لم تقبل لم ينظر في شيء من عمله الباقي لأنه
~~إذا ضيعها دل أنه لما يخفى من عمله أضيع وجاء هنا في الرباعي أفعل في
~~المفاضلة والنحاة يأبونه في الرباعي واللغة المشهورة عندهم أن يقال أشد
~~ضياعا لكن حكى السيرافي عن سيبويه أنه أجازه وهذا الحديث لا نقل أصح منه
~~ولا حجة في اللغة أثبت من قول عمر وقد جاء في شعر ذي الرمة
# (باضيع من عينيك للماء كلما)
# وقوله وإضاعة المال قال مالك هو إنفاقه فيما حرم الله وقيل إنفاقه في
~~الباطل والسرف وقيل ترك القيام على ماله وإهماله وقيل المال هنا ما ملكت
~~اليمين من الحيوان كله لا يضيعون فيهلكون وقيل هو دفع المال لربه إذا كان
~~سفيها ونحوه ممن يضيعه وقوله من ترك ضياعا فعلى بفتح الضاد هم ms0780 العيال سموا
~~باسم الفعل ضاع الشيء ضياعا أي من ترك عياله عالة وأطفالا يضيعون بعده وأما
~~بكسر الضاد فجمع ضائع والرواية عندنا بالفتح وهو الوجه وفي الرواية الأخرى
~~من ترك ضيعة أي عيالا ذوي ضيعة أي قد تركوا وضيعوا مصدر أيضا يقال ضاع عيال
~~الرجل ضيعة وضياعا وأضعتهم تركتهم وأضعت الشيء تركته وليس كل ترك ضياعا
~~وقوله بدار هوان ولا مضيعة أي حالة ضياع لك وترك يقال هم بضيعة ومضيعة قوله
~~وعافسنا الأزواج والأولاد والضيعات أي حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به
~~والضيعة كل ما يكون منه معاش الرجل من مال وصنعة وقول ربيعة لا ينبغي لمن
~~عنده علم أن يضيع نفسه معناه يهينها أي لا يأتي بعلمه أهل الدنيا ويتواضع
~~لهم ويحتمل أن يريد إهمالها وترك توقيرها وتعظيم ما عنده من علم حتى لا
~~ينتفع به فيه
### ||| (ض ي ف)
# قوله ضاف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ضيف أي نزل به وطلب ضيافته
~~وتضيف أبو بكر رهطا أي اتخذهم أضيافا يقال ضفت الرجل إذا طلبت ضيافته ونزلت
~~به وأضفته أنزلته للضيافة وضيفته بمعنى وقيل ضيفته أنزلته بمنزلة الأضياف
~~ويقال هؤلاء ضيفي وضيوفي وأضيافي وضيفاني والضيف يقع على الواحد والجميع
~~وقد يثنى ويجمع
# PageV02P062
# قوله مضيف ظهره إلى القبلة أي مسند وقوله حين تضيف الشمس للغروب أي تميل
### || فصل مشكل أسماء الأماكن
### ||| (ضجنان) 
# بفتح الضاد وسكون الجيم وتنوين جبيل على بريد من مكة
### ||| (قدوم ضان)
# ويروى ضال فأما بالنون غير مهموز بفتح القاف وهو رواية الأكثر
~~وهي رواية المروزي مع ضم القاف وتخفيف الدال ولجميعهم في كتاب المغازي من
~~رأس ضان قال الحربي ضان جبل ببلاد دوس وقدوم بفتح القاف ثنية به ونحوه لأبي
~~ذر الهروي وضبطه الأصيلي بضم القاف وقال كذا ضبطه أبو زيد في كتابه قال على
~~هذا ومعناه من القدوم أي جاءنا من هذا الموضع ومن رواه رأس يصحح خلاف هذا
~~وما قاله الحربي قبل ووقع في موضع آخر رأس ضال باللام كذا لابن السكن
~~والقابسي والهمداني زاد ms0781 في رواية المستملي والضال السدر وهو أيضا وهم وما
~~تقدم من تفسير الحربي أولى وقد قال بعضهم أنه يقال ذلك في الجبل ضان وضال
~~بالنون واللام وتاوله بعضهم أنه الضان من الغنم وجعل قدومها رءوسها أي
~~المتقدم منها وروى الحرف قبله وبر بفتح الباء أي شعر رؤوسها وهذا بعيد
~~وتكلف وتحريف
### || فصل مشكل الأسماء والكنى والأنساب في هذا الحرف
### $ (ضمرة بن سعيد)
# وأبو ضمرة بفتح الضاد وسكون الميم مثل تمرة
### $ (وضرار بن مرة)
# بكسر الضاد ورائين مهملتين خفيفتين
### $ (وضباعة بنت الزبير)
# بضم الضاد وتخفيف الباء بواحدة
### $ (وضماد)
# الذي كان يرقى من الريح بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الميم وآخره دال
### $ (وضمام)
# مثله بكسر الضاد وتخفيف الميم وآخره ميم أيضا ذكره في حديث الإيمان
~~والفرائض
# (وبنو الضبيب) 
# بضم الضاد مصغر وباءين بواحدة بينهما ياء التصغير
# (وبنو الضباب) بكسرها وأوس بن
# (ضمعج)
# بفتح الضاد وسكون الميم وفتح العين المهملة وآخره جيم
### $ (وضبة بن محصن) بفتح الضاد وباء بواحدة
### $ (ويحيى بن الضريس) بضم الضاد وفتح الراء وياء التصغير وآخره سين مهملة
### $ (وأبو الضحى) بضم الضاد وسكون آخره مقصور
### $ (وضريب ابن نقير) بضم الضاد وفتح الراء وآخره باء بواحدة وقد ذكرنا أباه
~~في حرف النون ومن قال أنه يقال بالفاء والقاف والقاف أشهر
# وفي حديث لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد عن أبي النضر السلمي
~~كذا للقعنبي وعند يحيى بن يحيى وسائر رواة الموطأ عن ابن النضر واختلفت فيه
~~الرواية عن ابن القاسم فعند الدباغ عن أبي وكذا عند بعض رواة يحيى وقد
~~اختلف في نسبه أيضا هل بضم السين أو فتحها وهو رجل مجهول بكل حال وقيل هو
~~محمد بن النضر ولا يصح
# وفي حديث مدعم أهداه له أحد بني الضباب كذا عند البخاري في غزوة خيبر
~~وصوابه بني الضيبب كما تقدم
### $ (وأشيم الضبابي) بكسر الضاد وباءين بواحدة والضبعي حيث وقع بضم الضاد
~~وفتح الباء ينسب إلى ضبيعة والضبي حيث وقع بفتح الضاد وباء بواحدة وكذلك
~~سلمان بن عامر الضبي إلا أن ms0782 عند القابسي فيه تغييرا فأصلحه على الصواب وذكر
~~مسلم في باب أسلم وغفار ومزينة حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن أبي
~~يعقوب الضبي كذا وقع وكذا ذكره البخاري في التاريخ ولا يجتمع ضبة مع تميم
~~إلا في إلياس بن مضر فإن ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وفي قريش أيضا
~~ضبة بن الحارث بن فهر اللهم إلا أن يكون جارا لضبة أو حليفا لهم فعرف به
~~وجعفر بن عمرو بن أمية
# PageV02P063
# الضمري بفتح الضاد وسكون الميم وكذلك عمير بن سلمة الضمري وضمرة بطن من
~~كنانة
### | حرف العين
### || العين مع الياء
### ||| (ع ب أ)
# قوله لا يعبأ الله بهم أي لا يبالي وقيل لا وزن لهم عنده والعبء بكسر
~~العين الثقل وقوله بعباءة وفي العباء ممدود قال ابن دريد العباء هو كساء
~~معروف والجمع أعبية قال الخليل العباية ضرب من الأكسية فيه خطوط سود وأدخله
~~الزبيدي في حرف الياء وغير المهموز وقال غيره العباءة هي لغة فيه ويقال كل
~~كساء فيه خطوط فهو عباية
### ||| (ع ب ب)
# قوله يعب فيه ميزابان يعني الحوض ذكرناه في حرف الثاء للاختلاف في روايته
~~ومعنى يعب يصب قال الحربي أي لا ينقطع جريهما ومنه كره العب في الشرب وهو
~~الشرب بنفس واحد
### ||| (ع ب ث)
# قوله عبث في منامه قيل معناه اضطرب بجسمه ويحتمل أنه اختص ذلك بيديه
~~وحركهما كالدافع أو الآخذ
### ||| (ع ب د)
# قوله نهبى ونهب العبيد مصغر اسم فرس
### ||| (ع ب ر)
# تعبير الرؤيا ودعني أعبرها يقال عبرت الرؤيا عبرا وعبرتها مخفف ومثقل أي
~~أعلمت بما يكون من دليلها وقوله أروني عبيرا أي إيتوني به والعبير طيب
~~معلوم من أخلاط تجمع بالزعفران قاله الأصمعي وقال أبو عبيدة هو الزعفران
~~وحده عند الجاهلية
# قوله في حديث الخضر وجد معابر صغارا أي مراكب يعبر فيها من صفة إلى أخرى
~~وهو بين في الحديث وقوله حتى يعبر عنه لسانه أي يبين
### ||| (ع ب ط)
# قوله دم عبيط أي طري ms0783 غير متغير وكذلك لحم عبيط مثله
### ||| (ع ب ق)
# قوله فلم أر عبقريا يفري فريه قال أبو عمر يقال هذا عبقري فوم كقوله سيد
~~قوم وكبيرهم وقويهم قال أبو عبيدة العبقري من الرجال الذي ليس فوقه شيء
~~وقيل هو الرجل النافذ الماضي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في سبب غسل الجمعة فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم
~~الريح كذا للفارسي والنسفي في رواية ولغيره فيأتون في الغبار ويصيبهم
~~الغبار والعرق فتخرج وكذا الرواية للفربري وحكاه الأصيلي عن النسفي وهو وهم
~~والصواب الأول
# في بدء الوحي وكان يعني ورقة يكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله كذا
~~وقع هنا وصوابه بالعربية وهو وجه الكلام ومفهومه وكذا تكرر في غير هذا
~~الموضع في الكتاب في التعبير والتفسير وكذا ذكره مسلم وفي البخاري في كتاب
~~الأنبياء وكان يقرأ الإنجيل بالعربية وكذا لكافة رواته وعند ابن السكن
~~بالعبرانية وقال الداودي معنى قوله وكان يكتب من الإنجيل بالعبرانية أي
~~الذي يقرأ بالعبرانية فينقله بالعربية
# وقوله في حديث خالد احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله أكثر الروايات بباء
~~بواحدة وعند الحموي والمستملي اعتده بالتاء باثنتين فوقها جمع عتد بفتح
~~العين وهو الفرس الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب وصححه بعضهم
~~ورجحه وقال أي خيله وقد جاء في بعض الروايات احتبس رقيقه ودوابه وهذا يعضد
~~الرواية والتفسير وجاء في كتاب مسلم من رواية أبي الزناد واعتاده بمعناه
~~وقيل العتاد كل ما يعد من مال وسلاح وغيره وقد روى وعتاده وفي رواية أبي
~~عبيد ورقيقه ودوابه
# وقوله في حديث أم زرع وعبر جاريتها بعين مهملة مضمومة وباء بواحدة كذا
~~تقيد في كتاب أبي علي الجياني وكذا رواه ابن الأنباري وفي روايتنا عن كافة
~~شيوخنا وعقر بفتح العين والقاف وكذا في سائر النسخ ورواه النساءي غير بفتح
~~الغين المعجمة
# PageV02P064
# والياء باثنتين تحتها وفسر ابن الأنباري الرواية الأولى بوجهين أحدهما من
~~الاعتبار وإن جارتها ترى من حسنها وجمالها وعفتها ما تعتبر به والآخر من
~~العبرة أي أنها ترى من ms0784 ذلك ما يغيظها ويبكيها حسدا كما قال في الرواية
~~المشهورة غيظ جارتها وأما رواية الجماعة عقر بالقاف فمعناه أما دهش جارتها
~~يقال عقر فلان إذا خرف من فزع وفي العين دهش ويكون أيضا من العقر وهو الجرح
~~أو القتل ومنه قولهم كلب عقور وصيد عقير وسرج معقر إذا كان يجرح ظهر الدابة
~~وهو من معنى ما تقدم أي يجرح ذلك قلبها أو يدهشها قريب من المعنى الأول
~~وأما رواية النساءي غير فمن الغيرة وهو بمعنى ما تقدم والغيرة والغير
~~والغار بمعنى وأرى الشيخ رحمه الله قلد فيه ابن الأنباري فأصلحه على ما
~~شرحه إذ لم يتكلم غيره ولا هو على هذه الألفاظ التي شرحناها من غير روايته
~~وإذا كانت هذه المعاني صحيحة مع موافقة الرواية فلا وجه للتغيير والإصلاح
# قوله ما رأيت أحدا ارحم بالعباد من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا
~~لبعض رواة مسلم ولكافة شيوخنا بالعيال وهو أوجه وأشبه بمساق الحديث بدليل
~~ما بعده وفي خبر موسى والخضر في مسلم أنا أعلم بالخبر من هو أو عند من هو
~~كذا لهم وعند السمرقندي أو عبر بالباء وهو وهم وفي فضائل أسامة قال ابن عمر
~~حين رأى ابنه محمد ابن أسامة ليت هذا عبدي كذا للنسفي بالباء وللباقين عندي
~~بالنون والأول أوجه
### || العين مع التاء
### ||| (ع ت ب)
# قوله كان يقول عند المعتبة بفتح التاء والميم وعتب الله عليه وعتبوا عليه
~~ولعله يستعتب العتب الموجدة وعتبت عليه عتابا وعتبا ومعتبة وعاتبته معاتبة
~~وعتابا ذكرت ذلك له وعنفته عليه وواخذته به وأعتبته إعتابا وعتبى بالضم
~~مقصورا إذا أرضيته من موجدته عليك ومنه قوله لعله يستعتب أي يعترف ويلوم
~~نفسه ويعتبها وفي كتاب الأصيلي مصلحا بضم الياء أوله وهو وهم بين والصواب
~~فتحها وكذا قيدها كافتهم ومجاز هذا اللفظ في حق الله تعالى في قوله عتب
~~الله بمعنى التعنيف والمواخذة وقد يتأول فيه ما يتأول في السخط والغضب أما
~~إرادة عقابه ومؤاخذته بذلك أو فعل ذلك به لكن هنا في ms0785 العتب أظهر ما فيه أن
~~يرجع إلى الكلام والتعنيف له والمواخذة بذلك على قوله كما جاء مفسرا في
~~الحديث
### ||| (ع ت د)
# تقدم تفسير اعتاده واعتده وقوله في عتيدتها هي ما تجعل فيه المرأة طيبها
~~وما تعده من أمرها والعتيد الحاضر المعد قال صاحب العين العتاد الذي يعد
~~لأمر ومنه عتيدة الطيب قال الهروي عتدت واعتدت واحد وقوله في الضحايا فبقى
~~عتود بفتح العين هو من ولد المعز قبل أن يثنى إذا بلغ الفساد وقيل إذا قوى
~~وشب وقيل إذا استكرش وبعضه يقرب من بعض وجمعه عدان والأصل عتدان ويدل عليه
~~قوله في الرواية الأخرى جذع
### ||| (ع ت ر)
# قوله لا فرع ولا عتيرة بفتح العين وكسر التاء قال أبو عبيد هي الرجبية
~~كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها وكانت في أول الإسلام فنسخ
~~ذلك وقال بعض السلف ببقاء حكمها ويأتي تفسير الفرع وقيل العتيرة نذر كانوا
~~ينذرونه لمن بلغ ماله كذا رأسا أن يذبح من كل عشرة منها رأسا في رجب وقال
~~البخاري في التفسير العتير الذي يعتر بالبدن من غنى أو فقير
### ||| (ع ت ل)
# قوله عتل جواظ مر تفسير الجواظ وأما العتل فهو الجافي الغليظ وقيل الجافي
~~الشديد الخصومة اللئيم وقيل الأكول وقيل العتل الشديد من كل شيء
### ||| (ع ت م)
# قوله العتمة وعتمة الليل وأعتم رجل
# PageV02P065
# عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأعتم النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بالعتمة ولا يعدم الناس حتى يعتموا ويعتمون بالإبل عتمة الليل ظلمته وحتى
~~يعتموا يأتون حينئذ ويعتمون الإبل أي يحلبونها حينئذ وكذا جاء في حديث
~~وإنما يعتم بحلاب الإبل وإنما كانوا يفعلون ذلك انتظارا للطارق والضيف
~~فيصيب من ألبانها يقال عتم الليل يعتم إذا أظلم وأعتم الناس إذا دخلوا في
~~ظلمة الليل وقيل بل سميت الصلاة عتمة لتأخير وقتها يقال عتم الرجل قراه إذا
~~أخره وعتمت الحاجة وأعتمت تأخرت وقال بعضهم عتمة الليل ثلثه وأعتم الرجل
~~إذا جاء حينئذ وقيل معناه يبطئون بها قال أبو عبيد ms0786 العاتم البطئ ومنه قيل
~~العتمة وما عتم في فعل كذا أي ما لبث وقال الزبيدي كانوا يسمون تلك الحلبة
~~العتمة باسم عتمة الليل قال فإنما يقع الاسم على حلاب الإبل لا على الصلاة
~~وقال ابن دريد عتمة الإبل رجوعها عن المرعى
### ||| (ع ت ق)
# قوله صفحة العاتق وعلى عاتقه بكسر التاء هو من المنكب إلى اصل العنق هذا
~~قول أبي عبيدة وقال الأصمعي هو موضع الرداء من الجانبين قوله يخرجن العواتق
~~العواتق من النساء الجواري اللاتي أدركن وفي البارع العاتق من النساء التي
~~لم تبن عن أهلها وقال أبو زيد هي التي بين التي أدركت والتي عنست والعاتق
~~التي لم تتزوج قال ثعلب سميت بذلك لأنها عتقت من خدمة أبويها ولم تملك بعد
~~بنكاح وقال الأصمعي هي فوق المعصر وقال ثابت هي البكر التي لم تبن إلى زوج
~~وقال الخليل جارية عاتق أي شابة وقال الخطابي العاتق الجارية حين تدرك وقيل
~~اللواتي أشرفن على البلوغ
# قوله هن من العتاق الأول أي من أول ما أنزل من القرآن وقيل من قديم ما
~~تعلمت وقرأت من القرآن والأول أشبه لقوله بعدوهن من تلادي أي مما تعلمت فقد
~~جاء بهذا المعنى ولا وجه لتكرره والعتيق القديم وقد يكون هنا بمعنى
~~الشريفات الفاضلات والعرب تقول لكل منتاه في الجودة عتيق وسميت الكعبة
~~البيت العتيق بذلك وقيل لأنه أعتق من الجبابرة أي من تجبرهم فيه فلا يدخله
~~أحد ولا يصل إليه الأذل عنده وذهبت نخوته وطاف به وقيل لأنه أعتق منهم فلا
~~يدعى جبار ملكه وإضافته إليه وقيل لأنه أعتق من الغرق بعهد نوح (صلى الله
~~عليه وسلم) وقد يحتمل أنه بمعنى القديم ولذلك قيل لمكة أم القرى والقرية
~~القديمة وقال الله تعالى فيه أن أول بيت وضع للناس الآية وسمي أبو بكر
~~عتيقا قيل اسمه وقيل لجمال وجهه والعتيق الحسن وقيل لأنه عتيق الله من
~~النار وقيل عتيق قديم في الخير وقيل لأن أمه كان لا يعيش لها ولد فلما
~~ولدته قالت اللهم هذا ms0787 عتيقك من الموت فهبه لي وقيل لشرفه وأنه لم يكن في
~~نسبه عيب وقوله حملت على فرس عتيق في سبيل الله أي منتاه في الجودة كما
~~تقدم تفسيره وقوله وإلا فقد عتق منه ما عتق بفتح العين والتاء في البارع
~~يقال عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة بالفتح فيهما قال الخليل وعتاقا بالفتح
~~أيضا قال غيره والاسم العتق بالكسر والعتاق بالفتح ولا يقال أعتق ولا عتق
~~وقد أعتقه مولاه وأعتق فهو معتق وعتيق.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله الذهب العتق بضم العين والتاء مخففة أي القديمة جمع عتيق وفي رواية
~~بعض الشيوخ في الموطأ بفتح التاء مشددة والأول أصوب وقوله في أعلام الحرير
~~فيما عتمنا أنه يعني الأعلام كذا عند القاضي الشهيد بتاء مشددة وميم ساكنة
~~وكذا عند أبي بحر إلا أن عنده فما وعند الطبري فما علمنا أنه يعني الأعلام
# PageV02P066
# وعند غيره مثله إلا أنه قال يعني الأعلام ورواية القاضي وأبي بحر الصواب
~~وعند بعضهم أي ما ترددنا ولا أبطانا في فهم مراده بذلك قال أبو عبيد في
~~المصنف وقال بعضهم لعل صوابه وأعلمنا وفي فوائد ابن المهندس فأعلمنا أنه
~~يعني الأعلام وفي باب إذا أعتق عبدا بين اثنين يقوم عليه قيمة عدل على
~~العتق وأعتق منه ما أعتق كذا للأصيلي ومثله لأبي ذر والنسفي والقابسي
~~وعبدوس إلا أن عند أبي الهيثم والنسفي على المعتق ومنهم من يقول وعتق
~~وبعضهم وأعتق وكل هذا فيه تغيير وصوابه رواية ابن السكن قيمة عدل على
~~المعتق وإلا أعتق منه ما أعتق كما جاء في سائر الأبواب وقوله في حديث أبي
~~كريب في صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) في ثوب واحد مشتملا به واضعا
~~طرفيه على عاتقيه كذا لهم وعند السمرقندي عاتقه والصواب الأول بدليل قوله
~~في الحديث الآخر مخالفا بين طرفيه وعلى منكبيه
### || العين مع الثاء
### ||| (ع ث ر)
# قوله يلتمس عثراتهم بفتح الثاء أي سقطاتهم وزلاتهم يريد عيوبهم وقوله في
~~الزكاة وما كان عثريا ففيه العشر بفتح العين والثاء وحكى ابن ms0788 المرابط فيه
~~سكون الثاء وهو ما سقته السماء من النخل والثمار لأنه يصنع له شبه الساقية
~~تجمع ماء المطر إلى أصوله يسمى العاثور وقول مسلم كما قد عثر فيه أي اطلع
~~قال الله تعالى) فإن عثر على أنهما استحقا إثما
# (أي اطلع ووجد وأكثر ما يستعمل في وجود ما كتم وأخفى
### ||| (ع ث ل)
# وقوله في الجراح أي برئت على عثل بفتح العين والثاء أي أثر وشين وأصله
~~الفساد ويقال عثم بالميم أيضا والثاء ساكنة وهو في الأثر والشين بالميم
~~أشهر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قول مسلم فيقذفونه إلى قلوب الاعتياء كذا عند الطبري بالعين المهملة وتاء
~~باثنتين فوقها وعند العذري الأغنياء بالمعجمة ونون وكلاهما وهم وصوابه
~~رواية السمرقندي ومن وافقه الأغبياء بالمعجمة والباء بواحدة أي العامة
~~والجهلة الذين لا يفهمون العلم ويدل عليه قوله آخر الكلام وقد فهم بها إلى
~~العوام الذين لا يعرفون عيوبها
### || العين مع الجيم
### ||| (ع ج ب)
# قوله الأعجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم وآخره باء بواحدة ويقال بالميم
~~أيضا وكذا رواه بعض رواة القعنبي في الموطأ هو العظم الحديد أسفل الصلب
~~وأعلى ما بين الأليتين مكان الذنب من ذوات الأربع من الحيوان وقوله عجب
~~ربكم وعجب من فعلكما مثل قوله تعالى بل عجبت على قراءة من رفع قيل عظم ذلك
~~عنده وقيل عظم جزاؤه سمي الجزاء عجبا
### ||| (ع ج ج)
# قوله عجاجة الدابة أي غبارها الذي تثيره حوافرها بتخفيف الجيم
### ||| (ع ج ر)
# قوله يعتجر بعمامته هو ليها فوق الرأس دون حنك مأخوذ من عجر المرأة وهو
~~ليهاله على رأسها وحكى الحربي أنه إرخاء طرفي العمامة أمامه أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن شماله وقوله اذكر عجره وبجره العجر العقد تجتمع في الجسد
~~وقيل في الظهر والبجر مثله وقيل في البطن ومعناه اذكر عيوبه وقيل أسراره
~~وقد قدمناه في حرف الباء مستوعبا
### ||| (ع ج ز)
# قوله عجز المسجد وعلى عجز الراحلة وعجز الناقة أي مؤخره وعجز كل شيء
~~مؤخره بفتح العين وضم الجيم وإعجاز الأمور أواخرها ms0789 وكذلك عجز الدابة والرجل
~~ومنه فقعد على عجزها يعني الناقة أي مؤخرها ويقال للمرأة عجيزتها قال ابن
~~سراج ولا يقال للرجل وحكى المظفر في كتابه أنه يقال عجيزة الرجل أيضا يقال
~~عجز وعجز وعجز وعجز وقوله أن عجوزا من عجز يهود بضم العين والجيم جمع عجوز
~~وقوله في الجنة لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وعجزهم وسقطهم بفتح السين والقاف
# PageV02P067
# وفتح العين والجيم كله بمعنى وسقط كل شيء رديه وما لا يعتد به منه وعجزهم
~~جمع عاجز وهو الغبي وفي الحديث الآخر في بعض الروايات وعجزتهم وهو بمعناه
~~قيل معناه العاجز في أمر الدنيا ويكون بمعنى قوله أكثر أهل الجنة البله قيل
~~في أمر الدنيا والأولى في هذا كله أنها إشارة إلى عامة المسلمين وسوادهم
~~لأنهم غافلون عن أمور لم تشوش عليهم دياناتهم ولا أدخلتهم فطنتهم في أمور
~~لم يصلوا بها إلى التحقيق فيكونوا من أهل عليين مع النبيئين والصديقين
~~والشهداء والصالحين والعلماء وهم أقل أهل الجنة ولا وقفت بهم على الأصول
~~وحادت بهم عن السبيل فضلوا بكفر أو بدعة فهلكوا والله أعلم وقوله فتعجزوا
~~عنها أي لا تطيقونها بكسر الجيم وفتحها في الماضي عجز يعجز وقد قيل في
~~الماضي بكسر الجيم والفتح أعرف قال الله تعالى أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب ومنه قوله كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس رويناه بكسر الزاي
~~والسين وضمهما فمن ضم جعلها عاطفة على كل ومن كسر جعلها عاطفة على شيء وهي
~~هنا على هذا بمعنى الواو وتكون في الكسر خافضة وحرف جر بمعنى إلى وهو أحد
~~وجوهها والعجز هنا يحتمل أن يريد به عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله
~~والتسويف به وتأخيره عن وقته قيل ويحتمل أن يريد بذلك العجز والكيس في
~~الطاعات ويحتمل أن يريد به في أمور الدنيا والدين وقوله أن رعي الجدبة أكنت
~~معجزه أي قائلا له ومعتقدا فيه أنه فعل فعل العجاز غير الأكياس وفي حديث
~~ابن عمر أرأيت أن عجزا واستحمق من هذا أي لم ms0790 يكن في فعله وعجز عن فعل
~~الصواب وعمل عمل الحمقا
### ||| (ع ج ل)
# قوله حتى يموت الأعجل منا كذا الرواية في الصحيحين وهو الصحيح وقال بعض
~~المتعقبين صوابه الأعجز بالزاي ولم يقل شيئا بل جهل الكلمة وهي كلمة
~~تستعملها العرب بمعنى الأقرب أجلا وهو من العجلة والاستعجال وهو سرعة الشيء
~~ومن أمثالهم في التجلد على الشيء والصبر قولهم ليتني وفلانا يفعل بنا كذا
~~وكذا حتى يموت الأعجل ومنه قول الشاعر
# ضربا وطعنا أو يموت الأعجل وفي الذبائح أعجل أو ارن بفتح الجيم وسكون
~~اللام على الأمر من العجلة بالذبيحة والإجهاز وعلى ما ذكرناه في حرف الهمزة
~~ورواية من رواه أو أدنى يكون بفتح لام افعل التي هي للمبالغة وهو بمعنى
~~الأول أي ذك بأعجل ما ينهر الدم ويجهز على الذبيحة وقوله فعجلت من خمارها
~~أي تعجلت قال الله تعالى وعجلت إليك رب لترضى وقوله فتوضؤا وهم عجال ويروى
~~عجالي هما بمعنى عجالي جمع عجلان وقوله يرتقي إليها بعجلة هي مفسرة في
~~الحديث كالدرجة تصنع من جذع النخلة
### ||| (ع ج م)
# العجماء جبار ممدود أي البهيمة يريد فعلها هدر وقد فسرناه في الجيم سميت
~~عجماء لأنها لا تتكلم ومنه إذا ركبتم هذه الدواب العجم وخصها هنا بهذه
~~الصفة لأنها لا تتكلم فتبين عن نفسها ما بها من مشقة وفي الموطأ في الصغير
~~والأعجمي الذي لا يفصح وعند ابن أبي جعفر والعجمي والأول أوجه وقوله
~~فاستعجم القراءة على لسانه أي ثقلت عليه كالأعجمي والأعجمي والأعجم الذي لا
~~يفصح والذي في لسانه لكنة وإن كان عربيا وأما العجمي فمن ينسب إلى العجم
~~وإن كان فصيحا بليغا وهذا قول ابن قتيبة ومن وافقه من أهل اللغة وقال أبو
~~زيد القيسيون يقولون هم الأعجم ولا يعرفون العجم قال ثابت وقول أبي زيد
~~أولى قال الشاعر
# مم تعتقه سلوك الأعجم
# قوله من استعجم عليه القرآن أي لم
# PageV02P068
# يفصح به لسانه
### ||| (ع ج و)
# قوله العجوة بفتح العين وسكون الجيم ضرب من التمر من جيده.
### ||| فصل الاختلاف ms0791 والوهم </span>
# في حديث الطلاق فإذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في مشربه يرقى إليها
~~بعجلتها كذا لكافة الروات وفي نسخة أبي عيسى من مسلم بعجلة وهو الصواب وقد
~~تقدم تفسيره
# قوله في مسلم ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى حجرتي ويروى ألا نعجبك
~~بالنون أي نريك العجب وأبو هريرة مبتدأ كذا ضبطناه بالنون في البخاري وغيره
~~ألا نعجبك بالنون وفي غيره أعجبك بالهمزة وفي بعض كتب شيوخنا بالياء وأبو
~~هريرة فاعل والمراد شأنه وقصته وفي البخاري جاء بلفظ آخر ذكرناه في حرف
~~الهمزة وقول القابي فيه
# في حديث الذي وجد مع امرأته رجلا قوله إن كنت لا عاجله كذا رواه الهوزني
~~ورواه الحميدي لا عاجله والأول الصواب
### || العين مع الدال
### ||| (ع دد) 
# قوله أعداد مياه الحديبية بفتح الهمزة العد بكسر العين الماء المجتمع
~~المعين وجمعه أعداد والأيام المعدودات قال مالك أيام التشريق وهي ثلاثة بعد
~~النحر قيل سميت بذلك لأنه إذا زيد عليها في المقام كانت حضرا ولقوله عليه
~~السلام لا يبقى مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث وقوله في الفرائض أن
~~الأخوة الشقائق يعادون الجد بالأخوة للأب ولا يعادونه بالأخوة للأم يريد
~~أنهم يحتسبون بهم في عدد الأخوة ولا يحتسبون بالآخرين ومثله قوله وإن ولدي
~~ليتعادون اليوم على نحو المائة يتفاعلون من العدد
# وفي الديات أعدد على ماء قديد عشرين ومائة كذا ضبطناه هنا بضم الهمزة
~~والدال من عد الحساب قال بعض شيوخنا ويروى أعدد بفتح الهمزة وكسر الدال من
~~الأعداد والحضور
### ||| (ع د ل)
# قوله لا يقبل الله منهم صرفا ولا عد لا بفتح العين قيل العدل الفدية وقيل
~~الفريضة وقد تقدم تفسيره في حرف الصاد
# قوله وله أوقية أو عدلها بالفتح ومن تصدق بعدل تمرة فالعدل بالفتح المثل
~~وما عادل الشيء وكافاه من غير جنسه وبالكسر ما عادله من جنسه وكان نظيره
~~وقيل الفتح والكسر لغتان فيهما وهو قول البصريين ونحوه عن ثعلب وقوله
~~ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة وأعدل وخبت وخسرت ms0792 إن لم أعدل العدل
~~الاستقامة وهو نقيض الجور يقال منه عدك يعدل فهو عدل وهما عدل وهم عدل وهن
~~عدل وقد قيل عدلان وعدول وفي الحديث قد عدلنا معناه كفرنا وأشركنا وجعلنا
~~لله عدلا ونظيرا والاسم منه عادل ومنه بل هم قوم يعدلون وبربهم يعدلون أي
~~يكفرون ويجعلون له عديلا وشريكا قوله نعم العدلان ونعمت العلاوة والعدل
~~بالكسر نصف الحمل على أحد شقي الدابة والحمل عدلان في جهتيها والعلاوة بكسر
~~العين أيضا ما جعل بين العدلين وقيل ما علق على العير قاله الحربي يريد
~~بهذا ضرب المثل لمضمن قوله تعالى أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون فالعدلان صلوات الله ورحمته مثلهما بذلك لما كانتا من ثواب
~~الله عليهم ومن باب تفضله وإنعامه تعالى وجعل العلاوة كونهم مهتدين لما
~~كانت صفة للمذكورين من غير نوع الأولين وإن كان الجميع بفضل الله وفعله
~~وصادرا عن رحمته وإنعامه
### ||| (ع د م)
# قوله تكسب المعدوم أي الشيء الذي لا يوجد تكسبه لنفسك أو تملكه سواك على
~~ما تقدم من اختلاف التأويل فيه والرواية في تكسب في باب الكاف وفي الحديث
~~الآخر من يقرض الملى غير المعدوم كذا رواه بعض روات
# PageV02P069
# مسلم ولغيره العديم وهو المعروف في الفقير والعدم الفقر بفتحهما وسكون
~~الدال ويقال بضم العين وسكون الدال أيضا والإعدام أيضا وقد أعدم الرجل بفتح
~~الهمزة والدال وهو معدوم وعدم بكسر الدال
### ||| (ع د ن)
# قوله معادن العرب وتجدون الناس معادن أي أصولها وبيوتها ومعدن كل شيء
~~أصله ومنه معادن الذهب والفضة وغيرهما وقوله المعدن جبار أي من أنهار عليه
~~من الإجراء فلا شيء على مستأجرهم وجنة عدن ودار عدن أي دار إقامة وبقاء لا
~~تفنى ولا تبيد وأصل العدن الثبوت والإقامة ومنه سمي لثبوت ما فيه به وقيل
~~لإقامة الناس عليه لاستخراجه
### ||| (ع د و)
# قوله عدا حمزة على شارفي أي ظلمني والعدوان تجاوز الحد في الظلم ومنه فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد أي غير مجاوز حدود الله له في ms0793 ذلك وقوله لا عدوى
~~يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده والنفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شيء
~~شيئا وقوله فمن أعدى الأول وكلاهما مفهوم من الشرع والعدوى ما كانت تعتقده
~~الجاهلية من تعدي داء ذي الداء إلى ما يجاوره ويلاصقه ممن ليس فيه داء
~~فنفاه عليه السلام ونهى عن اعتقاده وقوله له عدوتان وقوله تعادى بنا خيلنا
~~بفتح التاء والدال أي تجري والعادية الخيل تعدوا عدوا وعدوا أي تجري
~~والعداء بفتح العين وكسرها ممدود الطلق من الجري وأصل التعادي التوالي
~~وقوله ما عدا سورة الحدة أي ما خلا ذلك منها وغير ذلك منها وسورة الحدة
~~هيجان الغضب وثورانه وقوله استعدى عليه أي رفع أمره للحاكم لينصره وأعدى
~~الحاكم فلانا على فلان نصره وقوله فلم يعد أن رأى الناس ماء في الميضاة
~~فتكابوا عليها أي فلم يتجاوزوا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في باب النظر إلى المرأة معي سورة كذا وسورة كذا عادها كذا لكافتهم هنا
~~وعند الأصيلي عددها
# في باب إذا أسلمت المشركة ثم أسلم زوجها في العدة كذا لهم وعند الأصيلي
~~في البخاري ثم أسلم زوجها من الغدو الأول المعروف وهو صحيح
# قوله في حديث مسيلمة ولن تعدو أمر الله فيك أي لن تجاوزه كذا رويناه في
~~جميع روايات البخاري وفي كتاب مسلم ولن أتعدى أمر الله فيك ورجح الكناني
~~رواية البخاري قال ولعل ما في كتاب مسلم ون تعدا فزيدت الألف وهما
# قال القاضي رحمه الله الوجهان صحيحان إن شاء الله تعالى لن تعدو أمر الله
~~أنت في خيبتك مما أملته من النبوة وهلاكك دون ذلك أو بما سبق من أمر الله
~~وقضائه فيه من شقاوته ولن أعدو أمر الله فيك من أني لا أجيبك إلى ما طلبته
~~مما لا ينبغي لك من الاستخلاف أو الشركة ومن أن أبلغ ما أنزل الله وادفع
~~أمرك بالتي هي أحسن وقوله في حديث كعب ليتأهبوا أهبة عدوهم كذا لابن ماهان
~~ولسائر الروات غزوهم بالزاي وهما صحيحان
### || العين مع الذال
### ||| (ع ذ ms0794 ب)
# إن الميت ليعذب ببكاء أهله قيل هو على وجهه إذا كان ذلك بأمره ووصيته
~~وقيل كان ذلك خاصا في كافر أي أنه يعذب وهم يبكون عليه وهو تأويل عائشة
~~وقيل أنه يعذب بذلك ويشفق منه إذا سمعه ويرق له قلبه وهو دليل حديث قبله
~~وقيل هو تقريره وتوبيخه على ما يثنى به عليه ويندب وقيل يعذب بالجرائم التي
~~اكتسبها من قتل وغصب وظلم وكانت الجاهلية تثني به على موتاها
### ||| (ع ذ ر)
# قوله استعذر من ابن سلول وقوله من يعذرني من رجل قال في البارع أي من
~~ينصرني عليه والعذير الناصر وقال الهروي معناه من يقوم بعذري أن كافاته على
~~سوء فعله ويقال
# PageV02P070
# عذرت الرجل وأعذرته قبلت عذره ومعذرته وعذر الرجل وأعذر إذا أذنب فاستحق
~~العقوبة وعذر إذا أبدى عذرا وأعذر قصر وأعذر وعذر كثرت عيوبه وقوله العذراء
~~والعذاري هن الإبكار من النساء وعذرتهن بكارتهن وبذلك سمين عذارى وبه سميت
~~الجامعة من الأغلال عذراء لضيقها وقيل لكل أمر ضاق إليه السبيل تعذر وقوله
~~أعلقت عليه من العذرة بضم العين قال ابن قتيبة هي وجع الحلق وقال أبو علي
~~العذرة اللهات وقال غيره هو قريب من اللهات وسيأتي تفسير أعلقت ومثله ويسقط
~~به من العذرة وقوله لا أحد أحب إليه العذر من الله أي الإعذار والحجة وبينه
~~قوله في آخر الحديث من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل
### ||| (ع ذ ل)
# قوله حين عذله العذل والعذل اللوم
# (قوله أنا عذيقها المرجب وكم من عذق مذلل لأبي الدحداح العذق بالفتح
~~النخلة بنفسها وبالكسر العرجون وقد اختلف في عذيقها هل هو تصغير عذق أو عذق وتقدم تفسيره وتفسير
~~المرجب قبل وقوله وأشركته حتى في العذق ووقع عند الأصيلي بالكسر ولغيره
~~بالفتح وهو الصواب هنا والأظهر وقوله فأعطته عذاقا وعذاقها بكسر العين جمع
~~عذق بالفتح وهو النخلة نفسها ويجمع عذوق أيضا وإعذاق وقيل إنما يقال للنخلة
~~عذق إذا كانت بحملها وللعرجون عذق إذا كان تاما بشماريخه وتمره وعذق ابن
~~حبيق بفتح العين نوع ms0795 من التمر ردي وعذق نريد مثله نوع من التمر أيضا وفي
~~حديث أبي طلحة وجاء بعذق فيه رطب وتمر وبسر فقال كلوا من هذا بكسر العين
~~يعني العرجون قال بعضهم لعله بعرق بالراء أي بزبيل لما ذكر من جمعه هذه فيه
~~ولا ضرورة للتأويل فيه فقد رواه الترمذي بقنو وهو العرجون وقد يكون في
~~العرجون نفسه ما أرطب ويبس وعجل وما تأخر بعد فهو بسر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله وما الله أعلم بعذر ذلك من العبد كذا رواه أصحاب يحيى عن مالك في
~~موطأه وعند ابن وضاح بقدر بالقاف والدال المهملة
# وفي الجنائز إن كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليتعذر أين أنا اليوم
~~أين أنا غدا كذا لأبي ذر قال الخطابي أي يتعسر ويتمنع وأنشد
# (ويوما على ظهر الكتيب تعذرت)
# ولسائر الروات يتقدر من التقدير ليومها وانتظاره
# قوله في كتاب الأطعمة وبنو أسد تعذرني على الإسلام كذا رواه بعضهم عن
~~القابسي وهو وهم وصوابه ما للكافة تعزرني بالزاي أولا أي توقفني وكذا جاء
~~في غير هذا الموضع ومعناه توقفني وسيأتي تفسيره قوله في المنافقين ليلة
~~العقبة وعذر مثله كذا ضبطناه عن شيوخنا في مسلم بفتح العين المهملة والذال
~~المعجمة مفتوحة مخففة ورواه بعضهم عذر بتشديد الذال ورواه بعضهم غدر
~~بالمعجمة والدال المهملة من الغدر
# قول أبي جهل اعذر من رجل قتله قومه كذا للقابسي وعبدوس والحموي وابن
~~السماك ولسائر رواة الصحيحين وغيرهما اعمد وهو المعروف ومعناه هل زاد أمري
~~على عميد قوم قتله قومه أي لا عار علي في هذا وقيل معناه أعجب وأما أعدر
~~فمعناه من المبالغة في الإيلاء والجد أي أشد رجل بلاء في أمره قتله قومه
~~يقال اعذر الرجل إذا أبلى وعذر إذا قصر
### || العين مع الراء
### ||| (ع ر ب)
# قولهم أعربهم أجساما أي أصحهم يقال عربي بين العروبة والعروبية بضم العين
~~وقوله الجارية العربة يفسره قولها بعد ذلك الحريصة على اللهو يقال امرأة
~~عاربة أي ضاحكة والعرب
# PageV02P071
# النشاط وعربا أترابا وقيل فيهن هذا المعنى ms0796 وقيل هن المتعشقات لأزواجهن
~~ويقال الغنجة وقوله عرب بطن أخي يقال عربت معدته وذربت كله بكسر الراء إذا
~~فسدت وقوله نهى عن بيع العربان هو ما يقدم في السلعة والمنهى عنه ما كانت
~~تفعله الجاهلية أن رضي البيع كان من الثمن وأن أباه المشتري بعد وكرهه طاب
~~العربان للبائع يقال عربان وعربون بضم العين فيهما ويقال بالهمز مكان العين
~~فيهما أيضا ويقال بفتح العين والراء أيضا ويقال أعربت في الشيء إذا دفعت
~~العربان فيه وعربته أيضا قال الأصمعي وهو أعجمي عربته العرب وقوله ارتددت
~~على عقبك وتعربت أي لزمت البادية وتركت الهجرة وصرت من الأعراب وقوله
~~التعرب في الفتنة أي التبدي وسكنى البادية وكان التعرب على المهاجر حراما
~~لخروجهم عن المدينة إلا بإذن النبي (صلى الله عليه وسلم) وقوله يكونون
~~كأعراب المسلمين أي كبواديهم الذين لم يهاجروا ومنه أمامة الأعرابي أي
~~البدوي وكل بدوي أعرابي وإن لم يكن من العرب فإن كان يتكلم بالعربية وهو من
~~العجم قلت فيه عرباني والأعجمي والعجمي منسوب إلى العجم والأعجم الذي لا
~~يفصح وإن كان من العرب
### ||| (ع ر ج)
# قوله فعرج بي إلى السماء بفتح الراء والعين ويروى بضم العين وكسر الراء
~~معناه ارتقى والمعراج الدرج والمعراج قيل فيه سلم تعرج به الأرواح وجاء في
~~الحديث أنه أحسن شيء لا يتمالك الروح إذا رآه أن يخرج وأنه إليه يشخص بصر
~~الميت من حسنه وقيل هو الذي تصعد فيه الأعمال وقيل في قوله تعالى ذي
~~المعارج معارج الملائكة وقيل ذي الفواضل العالية وقوله فأخذ عرجونا وفي يده
~~عرجون وهو عود الكباسة الذي تتفرق منه الشماريخ إذا يبس واعوج قاله الأصمعي
### ||| (ع ر ر)
# قوله كان إذا تعار من الليل مشدد الراء قيل استيقظ وقيل تكلم وقيل تمطى
~~وأن وقيل انتبه وفي البارع التعار هو السهر والتقلب في الفراش قال الحربي
~~ولا يكون إلا ومعه كلام أو دعاء قال غيره أو صوت يقال تعار في نومه يتعار
~~تعارا وجعله بعضهم من عرار الظليم لأنه يشبه ms0797 صوت القائم من النوم وقال
~~بعضهم معناه تمطى بصوت وهو أبين وأشبه بالمعنى والتفسير والعادة وذكر
~~المعتر قيل هو الذي لا يتعرض 
# ولا يسأل يقال اعتره وعره يعره واعتراه يعتره ويعتر به ويعره ومنه في
~~حديث الكانزين مالك ولإخوانك من قريش لا تعتريهم وتصيب منهم أي تقصدهم
~~وتتعرض لمعروفهم والمعتر أيضا الطالب والسائل يقال عررته أعره إذا طلبت
~~معروفه وعروته وعربته وعريته واعتررته واعتريته
### ||| (ع رك)
# قوله عركت بفتح الراء أي حاضت والعارك الحائض والعراك الحيض وقوله في
~~السوق هي معركة الشيطان ومعرك الحرب ومعتركها معارك الحرب مصارعها ومواصع
~~اللقاء والقتال لتعارك الأقران هناك وتصارعها وشبه السوق وقيل الشيطان بها
~~من أهلها بمعارك الحرب وواحد المعارك معركة بفتح الراء وضمها وعند ابن أبي
~~جعفر من شيوخنا في الموطأ فيمن قتل في المعرك بغير تاء وكذا عند المهلب
~~ولغيرهم المعترك
### ||| (ع ر م)
# العرم ذكره البخاري وفسره أنه المسناة بلحن حمير أي بلغة حمير وهو السد
~~وقيل العرم الوادي وقيل اسم الفار الذي خرب السد وقيل العرم المطر الشديد
### ||| (ع ر ص)
# قوله أقام بالعرصة ثلاث ليال بفتح العين وسكون الراء وصاد مهملة
# PageV02P072
# يريد وسط البلد وعرصة الدار ساحتها التي لا بناء فيها
### ||| (ع رض)
# قوله في حديث ابن عباس فنمت في عرض الوسادة بفتح العين عند أكثر شيوخنا
~~وفي أكثر الأمهات وهو الوجه لأنه ضد الطول الذي ذكره بعده ووقع عند
~~الطرابلسي وبعض شيوخنا في الموطأ بضم العين وكذا وجدت الأصيلي قيده بخطه في
~~موضع في صحيح البخاري وبالفتح في موضع آخر وكذلك ذكره الداودي وغيره والفتح
~~هنا أصوب من الضم لأنه بالضم الناحية والجانب وأما الذي في حديث الكسوف
~~أريت الجنة والنار في عرض هذا الحائط فهذا بالضم أي جانبه وناحيته كما قال
~~في الحديث الآخر في قبلة هذا الجدار وكذلك قوله في حديث المرجوم حتى أتى
~~عرض الحرة أي جانبها وكذلك قوله في الحديث الآخر كأنما ينحتون الفضة من عرض
~~هذا الجبل أي من جانبه وقيل عرض الحائط ms0798 وغيره وسطه وقيل عرض الشيء نفسه وفي
~~حديث المعراض ما أصاب بعرضه هذا بالفتح والمعراض خشبة محددة الطرف وقيل في
~~طرفها حديدة يرمى بها الصيد وقيل سهم لا ريش له يرمى به عرضا فما أصاب بحده
~~وطوله أكل لأنه جرح وقطع وما أصاب بعرضه لم يؤكل لأنه رض كما قال في الحديث
~~فهو وقيذ وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض بفتح الراء قال هو ما يجمع من
~~متاع الدنيا يريد كثرة المال وسمي متاع الدنيا عرضا لزواله قال الله تعالى)
~~تريدون عرض الدنيا
# (ويبيع دينه بعرض من الدنيا قيل بيسير وقد يكون بمعنى ذاهب وزائل وذكر
~~فيها بيع العرض بفتح العين وسكون الراء وزكاة العروض قال أبو عبيد هو ما
~~عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون وقال الأصمعي هو ما كان من مال غير
~~نقد وقال أبو زيد هو ما عدا العين وفي الحديث تعرض الفتن على القلوب عرض
~~الحصير عودا عودا بفتح العين من عرض وسكون الراء قيل معنى تعرض تلصق بعرض
~~القلوب كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه وإلى هذا التأويل كان يذهب
~~من شيوخنا ممن باحثناه عن معنى الحديث الأستاذ أبو الحسين والشيخ أبو بحر
~~وقيل معنى تعرض على القلوب أي تظهر لها وتعرف 
# ما تقبل منها ويوافقها وما تأباه ومنه عرضت الخيل وعرض السجان أهل السجن
~~أي أظهرهم واختبر حالهم كما قال تعالى وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا أي
~~أظهرناها وأن المراد بالحصير هنا الحصير المعلوم عند عملها ونسجها وعرض
~~المنقية على الناسجة للحصير ما ينسج ذلك منه واحدا بعد واحد كما قال عودا
~~عودا وإليه كان يذهب من شيوخنا الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان وقد بسطناه
~~بأوسع من هذا في حرف الحاء وقال الهروي معنى تعرض أي تحيط بالقلوب وما ذهب
~~إليه أبو عبد الله أظهر وأولى وقوله عرضت عليه حفصة وعرضت يوم الخندق كله
~~بمعنى ما تقدم أي أظهرت له أمرها وكلمته في زواجها وأظهرت له ذلك واختبر
~~أيضا حال الآخر يوم ms0799 الخندق يقال منه عرض الأمير الجيش ومثله كأنه يعرض على
~~عمر ومثله عرضت على الجنة والنار ومثله يعرض سلعته للبيع بغير ألف كله بكسر
~~الراء في المستقبل وفتحها في الماضي ولا يقال من هذا الباب أعرض رباعي إلا
~~قولهم أعرضت الرمح ومنه قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~ومثله فلم يزل يعرضها عليه في وفات أبي طالب كله بكسر الراء وقوله ولو بعود
~~تعرضه عليه بضم الراء وفتح التاء كذا رويناه وكذا قاله الأصمعي ورواه
# PageV02P073
# أبو عبيد في الشرح بفتح التاء وكسر الراء وذكر قول الأصمعي أنه بالضم وهو
~~الصحيح قيل معناه يضعه عليه بالعرض كأنه جعله بعرضه ومده هناك إذا لم يجد
~~ما يعمره ويعم تغطيته به وقوله كان يعرض راحلته بالضم فيصلي إليها أي
~~ينيخها عرضا في قبلته كذا ضبطه الأصيلي وغيره وبعضهم ضبطه يعرض بشد الراء
~~وفتح العين والأول أظهر وأعرف وقوله أن جبريل عرض لي في الحرة أن الشيطان
~~عرض لي في صلاتي أي بدا لي ومثله أن تصاويره تعرض لي في صلاتي وقوله خشيت
~~أن يكون عرض لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ما لم يسم فاعله أي لقيه
~~أحد قال أبو زيد ويقال فيها بالفتح أيضا يقال منه كله عرض يعرض وحكى الفراء
~~عرض بالكسر يعرض لغتان صحيحتان في الباب كله عن الفراء ويقال أيضا منه تعرض
~~واعترض وأعرض وأنكر بعضهم عرض بالكسر يعرض لغتان صحيحتان جيدتان في الباب
~~كله عن الفراء ويقال أيضا منه تعرض واعترض وأعرض وأنكر بعضهم عرض بالكسر
~~إلا في قولهم عرضت لي الغول وحدها وقوله في الصيد يعترض به الحاج أي
~~يترصدون به ويقصدون وقوله في الترك عراض الوجوه يريد سعتها وقوله كان يعرض
~~عليه القرآن بفتح الياء وكسر الراء ويعارضه القرآن يعني يقرأ عليه والعرض
~~على العالم بالفتح الذي تكلم عليه العلماء وذكره البخاري من هذا وهو قراءتك
~~عليه في كتابك أو من صدرك ومنه فعرضت حديثها عليه ومنه قوله يعارضه وعارضه
~~القرآن وقوله فاعرض ms0800 بوجهه وقوله ثم اعرض وأشاح ويعرض هذا ويعرض هذا كله أن
~~يصد عنه ويوليه جانبه ولا يلتفت إليه يقال منه أعرض بالألف قال الله تعالى
~~ثم أعرض عنها وأعرض ونئا بجانبه ومعنى أعرض وأشاح هنا أي كأنه ناظر إلى
~~النار التي كان يذكرها قبل فأعرض عنها حذرا منها وهو معنى أشاح وسيأتي
~~تفسيره وقوله أحدثك عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتعارض فيه أي
~~تخالفه وتعترض عليه بمقال آخر تصاهيه به والعرض بفتح العين والراء ما أصاب
~~من حوادث الدهر وإعراضه وعرضه من الجن عارض ومن المرض مثله وفي حديث حسان
~~الذي ذكره مسلم عرضتها اللقاء
# بضم العين معناه قصدها ومذهبها يقال أعرضت عرضه أي نحوت نحوه وقد يكون
~~بمعنى صولتها في اللقاء يقال فلان عرضه لكذا أي قوي عليه وقوله فيه
# فإن أبي ووالده وعرضي
# لعرض محمد منكم وقاء
# وقوله إعراضكم حرام وذكر عرض المسلم هذا عند الكافة كل ما يذكر به الرجل
~~وينتقص به من أحواله وأموره وسلفه وحسبه وأنكر هذا ابن قتيبة وقال أما عرض
~~الرجل نفسه لأسلفه وفي شعر حسان الخلاف أيضا ابن قتيبة يقول أراد نفسه وابن
~~الأنباري وغيره يقول أراد بقية أسلافه الذين أذم وأمدح بسببهم وقوله يبيح
~~عقوبته وعرضه أي ذمه وسبه على ذلك وقوله في المعاريض مندوحة عن الكذب قال
~~الحربي هو الكلام يشبه بعضه بعضا مما لا يدخل على أحد مكروها
# قال القاضي رحمه الله وهو التورية بالشيء عن آخر بلفظ يشركه فيه أو يتضمن
~~فصلا من جمله أو يحتمله مجازه وتصريفه وقوله في التعريض الحد هو التلويح
~~بالشيء من القبيح بغير صريح لفظه لكن بما يفهمه بقصده واختلف العلماء في
~~وجوب الحد للمعرض بما يوجب الحد صريحه وقد بسطناه في غير هذا الكتاب وقوله
~~في عثمان فعرض به عمر مشدد الراء من هذا أي أفهمه ولم يصرح وهو قوله في
~~الحديث ما بال رجال يتأخرون وفي الرواية
# PageV02P074
# الأخرى أي وقت هذا وقوله استبرأ لدينه وعرضه أي حماية نفسه من ms0801 الوقوع في
~~المشكل والحرام وتأوله بعضهم على أنه بمعنى العرض الذي هوا لذم والقول فيه
~~وقوله من عرض عليه ريحان فلا يرده أي من أهدى له والعراضة بالضم الهدية
~~وقوله وعرضه بالفتن أي أنصبه لها وامتحنه بها وقوله فرأيته يتعرض للجواري
~~أي يتصدى لهن يراودهن وقوله إنك لعريض الوساد وفي الرواية الأخرى أن وسادك
~~لعريض طويل لما تأول الخيط الأبيض والخيط الأسود بالعقالين وجعلهما تحت
~~وساده وجعل يأكل حتى يتبين له الأبيض من الأسود منهما قيل أراد أن نومك
~~لعريض فكنى بالوساد عنه وقيل أراد أن موضع الوساد منك لعريض يريد من رأسه
~~وعنقه ويدل عليه قوله في الرواية الأخرى إنك لعريض القفا قال الهروي كناية
~~عن السمن قال الخطابي وقد يكون كناية عن الغباوة وقيل أنه أراد أن من أكل
~~مع الصبح في صومه أصبح عريض القفا لأن الصوم لا ينهكه
# قال القاضي رحمه الله ومراده في الحديث بين لا يحتاج إلى شيء من هذا
~~التكلف لوضوح مقصده وإنما أراد أن وسادا يكون تحته أو عنقا يتوسد الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود لعريض إذ هما الليل والنهار اللذان أراد الله بالخيط
~~الأبيض والخيط الأسود إذ الليل والنهار هما الزمان كله المشتمل على الدنيا
~~وأقطارها عرضا وطولا وكذا جاء في البخاري في كتاب التفسير أنك إذا لعريض
~~القفا إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادك وإلى نحو هذا أشار القابسي
~~وقوله في أسيفع جهينة أدان معرضا بسكون العين قيل معناه هنا المعترص لكل من
~~يدانيه وقيل معترضا ممكنا أي أدان من كل من يمكنه ويعترض له يقال عرض لي
~~الأمر وأعرض أي أمكنني وهذا قد رده بعضهم لأن الحال إذا من غيره لا منه
~~وقيل معرضا عن النصيحة في ألا يفعل ذلك ولا يستدين قاله ابن شميل وقيل
~~معرضا عن الأداء لا يبالي إلا يؤديه قوله ثم أعرض عنها وعن الذي يعترض عن
~~امرأته أي أصابته علة أضعفت ذكره عن الجماع وهو المعترض وقد كان يأتي
~~النساء قبل والعنين الذي خلق ms0802 خلقة لا يأتيهن وقوله وهي بينه وبين القبلة
~~معترضة وفي رواية اعتراض الجنازة أي كما تجعل الجنازة عرضا للصلاة عليها
~~وقوله فأتى حمزة الوادي فاستعرضها أي رماها من جانبها ولم يرمها من فوقها
~~كما فسره في الحديث
# قوله مالي أراكم عنها معرضين أي غير آخذين بهذه السنة ويحتمل معرضين عن
~~عظتي لكم وكلماتي بدليل قوله في كتاب الترمذي فطأطؤا رؤوسهم وقوله في أضياف
~~أبي بكر قد عرضوا فأبوا بتخفيف الراء على ما لم يسم فاعله أي أطعموا
~~والعراضة بضم العين الهدية يقال ما عرضتهم أي ما أطعمتهم وأهديت لهم وقول
~~مسلم في تصحيف عبد القدوس أن تتخذ للروح عرضا بفتح الراء الأولى وسكون
~~الواو بعدها وفتح العين وسكون الراء وتفسيره بما فسره مما حكاه عنه مسلم
~~خطأ كله وهو الذي قصد مسلم بحكايته وتصحيفه للحديث المعلوم نهى أن تتخذ
~~الروح بالضم غرضا بالمعجمة وفتح الراء أي ينصب ما فيه الروح للرمي مثل نهيه
~~عن المصبورة وقوله أعرض فأعرض الله عنه إعراضه تعالى عن عبده ترك رحمته
~~وإنعامه عليه وقيل جازاه على إعراضه
### ||| (ع ر ف)
# قوله والعرف عرف مسك وعرفا من عرف النبي (صلى الله عليه وسلم) بفتح العين
~~وسكون الراء أي ريحا طيبة والعرف الريح
# PageV02P075
# الطيبة وقوله أين عرفاؤكم وحتى يرفع إلينا عرفاؤكم وعرفنا اثنى عشر رجلا
~~العرفاء القوام بأمور القوم وقوله من أتى عرافا أي من أتى كاهنا وهم نوع من
~~الكهان ليس كل كاهن عرافا والعراف الذي يأخذ الأمور بالظن والتخمين والنجم
~~والطرق وأسباب أخر ليست من جهة الجن كأنه يدعى معرفة الغيب وقيل العراف
~~الذي يخبر بما أخفى مما هو موجود والكاهن الذي يخبر بالغيب المستقبل وذكر
~~التعريف وهو وقوف الناس بعرفة ومبيتهم بها والعرف بضم العين والمعروف متكرر
~~في الأحاديث بمعنى قال نفطويه كل ما عرف من طاعة الله والمنكر ضده والمعروف
~~الإحسان إلى الناس وكل فعل مستحسن معروف واعترف بذنبه أقر والاعتراف
~~الإقرار والعرفط بضم العين والفاء وآخره طاء مهملة شجر الطلح وله صمغ ms0803 هو
~~المغافير كريه الرائحة في حديث الحشر هل تعرفون ربكم فيقولون إذا اعترف لنا
~~عرفناه قال الهجري اعترف الرجل إلي أعلمني باسمه وأطلعني على شأنه وفي هذا
~~الحديث غير هذا ليس هذا موضعه
### ||| (ع ر ق)
# قوله أتى بعرق تمر بفتح العين والراء هو الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا إلى
~~عشرين وقد فسره في الحديث بالمكتل فهو نحو منه والمكتل كالقفة والزنبيل
~~وضبطه بعضهم بسكون الراء والأشهر الفتح جمع عرقة وهي الضفيرة التي تخاط
~~منها القفة
# قوله تناول عرقا ولو وجد عرقا سمينا ودعى إلى الصلاة وبيده عرق كله بفتح
~~العين وسكون الراء وتعرق العضد منه العرق العظم عليه بقية اللحم يقال منه
~~عرقته مخففا وتعرقته واعترقته إذا أكلت ما عليه بأسنانك قال أبو عبيد العرق
~~الفدرة من اللحم ساكنة قال الخليل والعراق العظم بلا لحم فإذا كان عليه لحم
~~فهو عرق قال بعضهم والتعرق مأخوذ من العروق كأنه أكله بما عليه من عروق
~~وغيره وقوله للمستحاضة إنما ذلك عرق يعني عرق انفجر دما ليست بحيضة وقال
~~الهروي العراق جمع عرق نادر
# قوله اعراقية يا أنس يريد افتيا عراقية أي جئت بها من العراق لما خالفت
~~ما كان عندهم بالمدينة فيها
# قوله كان يصلي إلى العرق الذي عند منصرف الروحاء قال الخليل العرق الجبل
~~الصغير من الرمل وهو ما استطال من الرمل مع الأرض وقال الداودي هو المكان
~~المرتفع وعرق المعدن طريق النيل منه
# قوله وليس لعرق ظالم حق ذكرنا في الظاء اختلاف الروايات في إضافته إلى
~~الظالم أو قطعه وتنوين عرق وكون ظالم نعتا تقديره لذي عرق ظالم أو نعت
~~للعرق أي عرق ذي ظلم فيه قيل هو المحي في موات غيره وقيل المشتري فيعارض
~~غيره أو مما أحياه غيره فيغرس فيها أو يزرع أو ينبط ماء أو يبني أو يصرف ما
~~عمرها به عنها أو يستخرج معدنا أو يقطع شعراءها أو شبه هذا من أحياء وعمل
~~فيها والعراقيب العصب التي في مؤخر الرجل فوق العقب وأعلاه
### ||| (ع ر ms0804 س)
# قوله كرهت أن تظلوا بها معرسين تحت الأرائك مخفف العين والراء ومعرسا
~~ببعض أزواجك وكذلك قوله أعرستم الليلة في حديث أبي طلحة كناية عن الجماع
~~ومنه العرس وعرس الرجل بأهله دخل بها وبشاشة العروس والعروس الزوجة أول
~~الابتناء بها ومنه في حديث جابر أني عروس والرجل كذلك أيضا ولا يقال في هذا
~~عرس وقوله حتى إذا كان من آخر الليل عرس ومعرسين في نحر الظهيرة مفتوح
~~العين مشدد كسرة الراء وعرس من وراء الجيش وإياكم والتعريس على
# PageV02P076
# الطريق أي النزول آخر الليل ليناموا ويريحوا إبلهم ساعة قاله الخليل
~~وغيره وقال أبوا زيد التعريس النزول أي وقت كان من ليل أو نهار وله في قوله
~~في نحر الظهيرة حجة
# قوله دعا النبي (صلى الله عليه وسلم) لعرسه أي لوليمته ضبطناه بضم الراء
~~وقال أبو عبيد العرس طعام الوليمة وقال الأزهري هو اسم من أعرس الرجل بأهله
~~وقوله في الوليمة فإذا عبيد الله ينزله على العرس أي يتأول الوليمة على
~~اختصاصها بطعام العرس
### ||| (ع ر ش)
# قوله وكان المسجد عريشا وعلى عريش قال الحربي أي مظللا بجريد ونحوه مما
~~يستظل به يريد أنه لم يكن له سقف يكن من المطر وقوله فانطلق إلي العريش
~~وأين عرشك يا جابر هو منه وهو كالبيت يصنع من سعف النخل ينزل فيه الناس
~~أيام الثمار ليصيبوا منها حين تصرم حتى سمي أهلي البيت بذلك عريشا والعرش
~~أيضا الخيام والبيوت ومنه عرش مكة وعرش البيت سقفه وكذلك عريشه أيضا
# قوله في ابتداء الوحي عن الملك على عرش بين السماء والأرض أي كرسي كما
~~جاء في الحديث الآخر والعرش السرير يكون للملك والسلطان ومنه قوله تعالى)
~~ولها عرش عظيم
# (وعرش الرحمن معلوم من أعظم مخلوقاته وأعلاها موضعا وقوله اهتز العرش
~~لموت سعد بن معاذ قيل معناه ملائكة عرش الرحمن وحملته سرورا به وبرا وتلقيا
~~لروحه كما يقال اهتز فلان لفلان إذا استبشر به وقد يكون اهتزاز العرش لذلك
~~علامة جعلها الله لموت مثله تنبيها لمن حضره من ms0805 ملائكته وإشعارا لهم بفضله
~~وقال الحربي العرب إذا عظمت أمرا نسبته إلى أعظم الأشياء فيقولون قامت لموت
~~فلان القيامة وأظلمت له الأرض فحمله على مجاز الكلام وقد قيل قديما وروى عن
~~ابن عمران المراد بالعرش هنا الجنازة وهي سرير الميت وكذلك في حديث البراء
~~اهتز السرير وتأوله أبو عبيد الهروي أنه فرح بجمله عليه وهذا بعيد في
~~المراد بالحديث لا سيما وقد رواه جابر وأنس في الصحيحين اهتز عرش الرحمن
~~وأنكر رواية السرير وقد روى في حديث آخر استبشر لموته أهل السماء مفسرا
### ||| (ع ر و)
# قوله لنوائبه وحقوقه التي تعروه أي لحقوقه التي تغشاه وتعرض له يقال عراه
~~فلان يعروه واعتراه إذا طلب إليه حاجة وقوله كنت أرى الرايا فأعرى منها بضم
~~الهمزة على ما لم يسم فاعله أي أحم والعرواء بضم العين وفتح الراء ممدود
~~نفض الحما وتقدم تفسير قوله يعتريهم أي يقصدهم بطلب معروفه وقوله وفي أعلاه
~~عروة أي شيء يتمسك به ويتوثق وكل ما كان مثل هذا يقال له عروة قال الله
~~تعالى) فقد استمسك بالعروة الوثقى
# (وأصله من عروة الكلا وكل ما له أصل ثابت في الأرض
### ||| (ع رى)
# قوله نهى أن تعرى المدينة بسكون العين ورواه المستملي في كتاب الصلاة
~~تعري بفتح العين وتشديد الراء والصواب الأول ومعناه تخلي فتترك عراء
~~والعراء الفضاء من الأرض الخالي الذي لا يستره شيء قال الله تعالى) فنبذناه
~~بالعراء
# (وقوله إلا العرية مشددة الياء ورخص في العرايا بخرصها اختلف الفقهاء
~~واللغويون في صفتها واشتقاقها فقيل هي النخلة والنخلات يمنح الرجل ثمرها
~~عاما لرجل ورخص له شراؤها منه بخرصها تمرا للجداد وهذا قول مالك فكأنها هنا
~~عرية من ماله ومخرجة منه أو من تحريم المزابنة وبيع الثمر بالتمر غير يد
~~بيد للضرورة فعليه بمعنى مفعوله
# PageV02P077
# وتكون على هذا بمعنى فاعلة لخروجها من ماله أولا أو لخروجها من التحريم
~~ثانيا وقيل لأن تمرتها عرية من أصلها فاعلة أيضا ومفعولة على هذا وقيل سميت
~~بذلك لأنها أعريت من السوم عند البيع ms0806 وقيل العرية النخلة تكون للرجل في
~~حائط الآخر فيتأذى بدخوله فيه ورخص له شراؤها منه بخرصها لدفع أذاه فسميت
~~على هذا عرية لانفرادها يقال اعتريت هذه النخلة إذا أفردتها بالبيع أو
~~بالهبة وقيل هو اسم النخلة إذا اطبت لأن الناس يعرونها أي يأتونها للالتقاط
~~منها وقال الشافعي وغيره هو شراء الأجنبي لها بفضل تمره نقدا لحاجته إلى
~~أكل بسرها ورطبها وطلبه ذلك من ربها فهي على هذا تكون صفة للفعل أو للنخلة
~~أيضا فاعلة بالمعنى الأول ومفعولة بمعنى مطلوبة من عراه يعروه إذا طلب له
~~وسأله وقوله ركب فرسا لأبي طلحة عريا بضم العين وسكون الراء وفي الحديث
~~الآخر معرورا بضم الميم أي ليس له سرج ولا أداة ولا يقال مثل هذا في
~~الآدميين إنما يقال عريان ولا يقال أفعوعل معدي إلا في أعروريت الفرس
~~واحلوليت الشيء وفي حديث الناقة الملعونة أعروها معناه ما جاء في الحديث
~~نفسه خذوا ما عليها أي انزلوا عنها حملها وأداتها وفي الحديث أنا النذير
~~العريان هو مثل متقدم عند العرب مبالغة لأن النذير إذا كان عريانا كان أبين
~~وقيل بل كانوا إذا أنذروا كشف المنذر عن ثوبه ولوح به ليجتمع إليه وقيل هو
~~رجل من خثعم معلوم وقيل له ذلك لأنه سلب ثيابه فجاء قومه عريانا وقيل بل
~~قالته امرأة جاءت منذرة قومها وقد تعرت وقوله لا ينظر إلى عرية أخيه أي إلى
~~متجردة كناية عن الفرج وقوله نساء كاسيات عاريات مر في حرف الكاف معناه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله التعرب في الفتنة وارتددت على عقبك تعربت كذا لجميع الروات بالراء
~~أي تبديت وقد فسرناه ووجدته في البخاري بخطى تعزبت والتعزب بالزاي فيهما
~~وأخشى أن يكون وهما وإن صح فمعناه بعدت واعتزلت
# قوله وليس لعرق ظالم حق يروى بتنوين القاف وظالم نعت له وبترك التنوين
~~والإضافة والعرق بالكسر أصله في الغرس يغرسه غير رب الأرض ليستوجب به الأرض
~~وكذلك ما شابهه من البناء وشق الأنهار وحفر الآبار واستخراج المعادن سميت
~~عروقا لشبهها في ms0807 الإحياء بعرق الغرس قال هشام بن عروة العرق الظالم الذي
~~يغرس في أرض غيره وقال سفيان العرق الظالم المشتري لعله يريد من غاصب ومن
~~نون عرقا وجعل ظالما من صفته فراجع إلى ربه أي ذو ظلم كما قال مال رابح
# وفي نكاح المحرم فقال أبان أراك عراقيا جافيا كذا للسمرقندي والعذري
~~وكافة الرواة وعند السجزي أعرابيا أي بدويا وهو الصواب وكذا قال الكناني
~~والجياني لأنهم الذين ينسبون للجفاء والجهل بالسنة
# وقوله في التوثق ممن تخشى معرته كذا لهم وعند الأصيلي مفره وهما بمعنى
# وقوله فتعرفنا اثنا عشر رجلا أي صرنا عرفاء على غيرنا أي مقدمين بدليل
~~بقية الحديث وذكر فيه أيضا البخاري عن بعضهم فتفرقنا من الافتراق وقد يخرج
~~له وجه وكذلك رواه أكثرهم عن البخاري في كتاب الصلاة ففرقنا اثنى عشر رجلا
~~وللنسفي فعرفنا وهو أوجه وأصوب وفي مسلم فعرفنا بفتح الفاء وعند ابن ماهان
~~فيه تخليط ووهم ذكرناه آخر الكتاب في الأوهام
# وقوله في اللقطة في حديث إسحاق بن منصور عن الحنفي وإلا فاعرف
# PageV02P078
# عفاصها ووكاءها هكذا لابن الحذاء وهو المعروف وعند غيره والأعرف عفاصها
~~وليس بشيء وقيدناه عن أبي بحر والأعرف عفاصها فعل ماض وهو راجع إلى معنى
~~أعرف
# وفي الأطعمة في حديث المرأة فصارت عرقة كذا رواه القابسي والنسفي وعبدوس
~~بالعين المفتوحة المهملة والقاف وعند أبي ذر مثله لكن مضموم العين وكلهم
~~سكنوا الراء وعند الأصيلي وغيره عرفة وضبطه بعضهم غرفة بالمعجمة والفاء وهي
~~المرقة التي تغرف قال بعضهم والأول الصواب قال ابن دريد الغرفة والغرافة ما
~~اغترفته بيدك
# قال القاضي رحمه الله ويظهر لي أن رواية الآخر بالعين المهملة والقاف
~~أشبه لأنه أضاف ذلك لأصول الساق فكأنه شبهها في ذلك الطبيخ ببضع اللحم أو
~~بالعرق وهو العظم الذي يتعرق ما عليه من اللحم وهو العراق أيضا وهو أيضا
~~القطعة من اللحم وقد فسرناه قبل والله أعلم
# وقوله في باب الهجرة بما تعارفت به الأنصار كذا لبعض رواة البخاري بالراء
~~وعند الأصيلي والقابسي وأكثرهم تعازفت بالزاي ms0808 وعند النسفي تقاذفت بالقاف
~~والذال أي رمى بعضهم بعضا وعير بعضهم بعضا والقذف الرمي والسب وعند أبي
~~الوليد تقارفت بالقاف والراء وهو بمعنى تقاولت جاء في غير هذا الموضع أي
~~تعاطوا القول وفخر بعضهم على بعض وسنزيده في حرف القاف بيانا وكذا رواية
~~تعارفت بالراء معناه أي تفاخرت وقيل في قوله تعالى) وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا
# (أي تفاخروا وأما رواية الزاي فوهم وبعيدة المعنى لأنها بمعنى اللهو
~~واللعب والغناء ولم تفعل ذلك الأنصار في أشعارها إلا أن يريد نساء الأنصار
~~تغنت بما قالته رجالها في يوم بعاث فتخرج على بعد على هذا التأويل بالحذف
~~والإضمار
# وقوله في حديث لا عدوى قال فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك كذا في نسخ مسلم
~~قال بعضهم لعله أن يقر بذلك
# وقوله في تفسير خلصوا نجيا اعترفوا كذا لأبي الهيثم والمستملي واكثرهم
~~وعند القابسي والاصيلي اعتزلوا وهو الصواب
# وقوله في كتاب أبي موسى في كتاب الإيمان ففرقنا أنك نسيت يمينك كذا
~~للقابسي ولأبي ذر والأصيلي فعرفنا بالعين والفاء والأول أبين أي خفنا ذلك
~~وللثاني وجه
# قوله في حديث أبي طلحة في كتاب العقيقة أعرستم الليلة بفتح العين وتشديد
~~الراء كذا ضبطه الأصيلي وهو خطأ وصوابه أعرستم بالتخفيف كما ذكرناه قبل
~~وكما جاء في غير هذا الموضع
# قوله في المتعة بالحج فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش بضم العين والراء
~~كذا رواية الأشياخ وعند بعضهم بالعرش بفتح العين وسكون الراء قال بعضهم وهو
~~خطأ وتصحيف والمراد بالحديث أن المشار إليه وهو معاوية لم يكن اسلم بعد
~~والإشارة إلى عمرة القضاء لأنها كانت في ذي القعدة من أشهر الحج وقيل معنى
~~كافر مقيم والكفور بالضم القرى والعرش البيوت هنا جمع عريش وهو كل ما يستظل
~~به والسقف تسمى عرشا وبيوت مكة تسمى عرشا
# قال القاضي رحمه الله ولا تبعد هذه الرواية على هذا التأويل فمن أسماء
~~مكة العرش بفتح العين وسكون الراء وقول البخاري في كتاب الحج في باب ركوب
~~البدن المعتر الذي يعتر بالبدن من غني ms0809 أو فقير هذا كلام لا ينفهم وفيه
~~تغيير لاشك لأنه إنما حكى تفسير مجاهد في المعتر وهو قوله المعتر الذي يعتر
~~من غني أو فقير وهو المتعرض على هذا القول والطالب على القول الآخر أو
~~الزائر فقوله بالبدن هنا ادخل الأشكال وهو زائد على كلام مجاهد فإدخاله لا
~~معنى له والصواب طرحه إلا أن يريد
# PageV02P079
# بالبدن التعرض لأكل لحمها
# وفي اللقطة في حديث أبي الطاهر عرفها سنة وفي رواية أبي بحر أعرفها
~~والصواب الأول كما عند غيره
# وفي حديث إسحاق بعده فإن اعترفت فأدها وإلا أعرف عفاصها كذا عند ابن
~~الحذاء وعند الجلودي والأعرف وفي رواية فعرف كذا عند شيوخنا عنه وضبطه
~~بعضهم فعرف وهو وهم مفسد للمعنى
### || العين مع الزاي
### ||| (ع ز ب)
# قوله كما تتراءون الكوكب العازب كذا جاء في الباب معناه البعيد ومنه رجل
~~عزب لبعده من النساء واشتدت علينا العزبة وفي الرواية الأخرى الغارب فمعناه
~~الذي يبعد للغروب وقيل العازب الغائب ولا يحسن معناه في حديث أهل غرف الجنة
~~وإنما يريد بعدها أي بعدها من ربض الجنة وعلوها في رؤيا العين كبعد النجم
~~وارتفاعه من الأرض في رأى العين
### ||| (ع زة)
# مالي أراكم عزين فسره البخاري الحلق والجماعات في تفسير قوله تعالى) عن
~~اليمين وعن الشمال عزين
# (وكذلك قال أهل اللغة أي حلقا حلقا وهو جمع عزة مخففة مثل عدة واصله
~~الواو عزوة كأنه من الاعتزاء إلى جماعة واحدة
### ||| (ع ز ر)
# قوله أصبحت بنو أسد تعزوني على الإسلام أي توقفني عليه قال الهروي
~~التعزير في كلام العرب التوقيف على الفرائض والأحكام وقال الطبري تعلمني
~~وتقومني من تعزير السلطان وهو تأديبه وتقويمه وقال الحربي العزر اللوم وقال
~~أبو بكر العزر المنع وعزرته منعته وتعزير النبي (صلى الله عليه وسلم) قال
~~الحربي وغيره تنصروه وتردوا عنه عداه قال الزجاج واصل العزر في اللغة الرد
~~ونصرة الأنبياء المدافعة والذب عنهم وقال الطبري وغيره معناه تعظموه وتجلوه
~~وتعزير المعاقبات منه لأنه منع عن المعاودة يقال عزرته وعزرته مثقل ومخفف ms0810
### ||| (ع ز ز)
# قوله ولا أعز علي فقدا بعدي منك معناه أشد علي كراهة يقال منه عز يعز
~~بفتح العين فيهما ويعز أيضا ومنه في الحديث واستعز به وجعه أي اشتد وغلب
~~ومنه من عز بزاي من غلب سلب وقيل في اسمه تعالى العزيز أنه من هذا
### ||| (ع ز ل)
# قوله نهى عن العزل والعزل هو عزل الماء من موضع الولد عند الجماع حذار
~~الحمل وقوله العزلة ورجل معتزل بغنيمته العزلة الانفراد والانقباض عن الناس
~~وقوله مثل العزالي وأطلق العزالي وأرسلت السماء عزاليها وعزلاء المزادة
~~وعزلاء شجب كله ممدود ومج في العزلاوين عزلاء المزادة فمها الأسفل وجمعها
~~عزال قال الخليل هو مصب الماء من الراوية
### ||| (ع ز م)
# قوله أنها عزمة أي حق واجب بفتح العين وسكون الزاي وقيل أنها أمر شدة لا
~~تراخي فيها ومثله قوله في الجمعة أنها عزمة ومثله قوله نهينا عن اتباع
~~الجنائز ولم يعزم علينا أي لم يؤكد ذلك علينا ومثله قوله رغب في قيام رمضان
~~من غير عزيمة أي من غير إيجاب وإلزام وليعزم المسألة بفتح الياء ومنه قول
~~مسلم لو عزم لي بضم العين وفي حديث أم سلمة فعزم الله لي معناه خلق لي عزما
~~وقوة وتوطين نفس على ذلك قال الله فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل أي
~~القوة وقوله غزائم سجود القرآن أي مؤكداتها عند أهل الحجاز وواجباتها عند
~~أهل العراق وقال بعضهم عزائم السجود ما أمر في القرآن بالسجود فيه
### ||| (ع ز ف)
# ذكر المعازف هي المزاهر واليرابط وهي عيدان الغناء والجاريتان تعزفان أي
~~تغنيان
### ||| (ع ز و)
# قوله بعزى لشعر أي ينسب تقدم في حرف الباء والخلاف فيه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله ورآني عزلا وكان خالي عزلا كذا
# PageV02P080
# ضبطناه فيها بفتح العين وكسر الزاي والمعروف أعزل وهو الذي لا سلاح معه
~~وقيده الجياني عزلا بضم العين والزاي وكذا ذكره الهروي قال وجمعه إعزال مثل
~~جمل فنق وناقة علط
# قوله في باب غزوة بني المصطلق وأحببنا العزل فأردنا أن ms0811 نعزل كذا ذكره
~~البخاري وهو وهم وصوابه وأحببنا الفداء كما جاء في سائر المواضع
# وقوله كنت شابا أعزب كذا وقع فيها لكافة رواة البخاري وما في الجنة أعزب
~~كذا للعذري وصوابه عزبا وكذا للأصيلي وسائر الرواة عن مسلم على الصواب
# وقوله ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار
~~كذا للأصيلي والمستملي وعبدوس والنسفي بالزاي من العز وفي رواية أبي الهيثم
~~وبعضهم عن الأصيلي أغر بالغين المعجمة والراء المهملة وفسره أضوأ كأنه من
~~الغرة وعند القابسي عن يوم القيامة وهو وهم
# في باب لا يورد ممرض على مصح ولا عدوى فأبي هريرة أن يعرف ذلك كذا في
~~جميع نسخ مسلم قيل لعله أن يقر بذلك لأنه يطابق أبي ولا يبعد صحة الرواية
~~كما جاءت وفي شعر حسان
# يعز الله فيه من يشاء
# ويروى يعين والأول أعرف
# قوله في صفة أهل الجنة كما ترون الكوكب العازب كذا للأصيلي بالعين
~~المهملة والزاي وعند جمهورهم الغارب بالغين المعجمة والراء وعند أبي الهيثم
~~وابن سفيان الغابر وقد تقدم تفسير العازب والغارب مثله قال الخليل العازب
~~والغارب البعيد ومنه أعزب عني أي أبعد ومنه العزب لبعده عن النساء وقيل
~~معناه الذاهب كما جاء في الرواية الأخرى وهي رواية أبي ذر لغير أبي الهيثم
~~وعند ابن الحذاء الغائر بالغين المعجمة والياء أخت الواو وأصح ما فيها ما
~~يتفسر بالبعد لأنها صفة منازل أهل عليين المذكورة في الحديث والغروب هنا لا
~~معنى له إلا أن يذهب به أنه غاية البعد والله أعلم
### || العين مع الطاء
### ||| (ع ط ب)
# عطب الهدى هلاكه وقد يعبر به عن آفة تعتريه يخاف عليه منها الهلاك فينحر
~~لأن ذلك مفض إلى الهلاك
### ||| (ع ط ر)
# قوله عندي أعطر العرب أي أطيبها عطرا أو أكثرها عطرا والعطر الطيب أي شيء
~~كان والتعطر التطيب ورجل عطر وامرأة عطرة
### ||| (ع ط ل)
# التعطل ترك المراة الحلى والخضاب وامرأة عاطل وعطل والتعطيل الترك قال
~~الله تعالى واذا العشار عطلت
### ||| (ع ط ms0812 ن)
# قوله حتى ضرب الناس بعطن أي رووا ورويت أبلهم حتى بركت وتقدم تفسيره في
~~حرف الضاد وإعطان الإبل جمع عطن بفتح الطاء وهي مباركها وأصل ذلك حول الماء
~~لتعاد للشرب والري قال الخليل وقد يكون العطن عند غير الماء وفي رواية
~~الجلودي في حديث ابن أبي شيبة حتى ضرب الناس العطن وهو بمعناه
### ||| (ع ط ف)
# قوله متعطفا بملحفة العطف هو التوشح بالثوب كذا في العين وفي البارع شبه
~~التوشح وقال ابن شميل هو ترديك بثوبك على منكبيك كالذي يفعل الناس في الحر
~~قال غيره لأنه بقع على عطفي الرجل وهما جانبا عنقه والعطاف بالكسر الرداء
~~والإزار ويقال له معطف أيضا ويجمع معاطف وعطفا والعطف أيضا جانب الإنسان
~~وإبطه وفي الحديث فجعلت تنظر إلى عطفها أي جانبها قال أبو حاتم يقال نظر في
~~إعطافه إذا أعجبته نفسه قال الله) ثاني عطفه
# (قيل مستكبرا ومنه قوله ونظره في عطفيه في حديث جابر وقد يكون التعطف شبه
~~التوشح لأنه رد الإزار من تحت اليد والإبط من أحد الجانبين وهو اليمين قد
~~جمع طرفيه على المنكب الأيسر وأصله
# PageV02P081
# كله من الميل قال الحربي لأنه أماله ورده عليه ومنه عطف على رحمه أي مال
~~بالإحسان إليهم
### ||| (ع ط ى)
# قوله وتعاطى العلم يشملهم أي الانتساب إليه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في التفسير فتعاطى فعقر فعاطها بيده كذا في أكثر الأمهات من كتاب
~~البخاري قيل صوابه فتعاطاها بيده وكذا للأصيلي والنسفي والتعاطي تناول ما
~~يحب
# وقوله فيمن وجد مع امرأته رجلا إن لم يأت بأربعة فليعط برمته على ما لم
~~يسم فاعله هو الصواب قال الجياني ورواية عبيد الله بكسر الطاء والأول
~~الصواب
# وقوله أرسل النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى عمر بعطائه كذا لرواة الموطأ
~~وعند ابن وضاج بعطاء غير مضاف إلى ضمير قالوا ولم يكن في زمنه (صلى الله
~~عليه وسلم) عطاء معروف لأحد
# قال القاضي رحمه الله وقد تصح الرواية بأنه إضافة إليه لما أعطاه إياه
### || العين مع الظاء
### ||| (ع ظ ms0813 ة)
# قوله لأجعلنك عظة أي موعظة يتعظ بك غيرك وهي من الأسماء المنقوصة وأصلها
~~وعظة ومعنى وعظ ذكر بما يكف أي لأجعلنك كافا لغيرك
### ||| (ع ظ م)
# قوله في مجلس فيه عظم من الأنصار بضم العين أي عظماء وكبراء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في أعلام النبوءة فيمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب
~~كذا في النسخ قيل صوابه ما دون عظمه من لحم أو عصب
### || العين مع الكاف
### ||| (ع ك ز)
# قوله في سترة المصلى ومعنا عكازة أو عصا أو عنزة بشد الكاف وضم العين قال
~~الخليل هي عصا في أسفلها زج
### ||| (ع ك ك)
# قوله عكة لها وعكة عسل بضم العين وتشديد الكاف قال صاحب العين هي أصغر من
~~القربة
### ||| (ع ك م)
# قوله عكومها رداح العكوم الأحمال والغرائر وأحدها عكم قيل المراد بها
~~أنها كثيرة الخير والمال والمتاع والرداح العظام المملوة وقيل الثقيلة وقد
~~يحتمل أن يريد بذلك كفلها ومؤخرها وكنى عن ذلك بالعكوم وقد قالوا امرأة
~~رداح إذا كانت عظيمة الإكفال ثقيلة الأوراك وكما قال حسان
# (نفج الحقيبة بوصها متنضد)
# أي كفلها
### ||| (ع ك ن)
# قوله تكسرت عكن بطني أي طياته سمنا أي ينطوي بعضها على بعض
### ||| (ع ك ف)
# اعتكف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعن عمر انه كان نذر اعتكافا في
~~الجاهلية الاعتكاف معلوم في الشرع وهو ملازمة المسجد للصلاة وذكر الله
~~وأصله في اللغة اللزوم للشيء والإقبال عليه قال الله تعالى) سواء العاكف
~~فيه والباد
# (أي المقيم به يقال عكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها واعتكف أيضا وقوله
~~وهم عكوف.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# ذكر البخاري من رواية التنيسي في كتاب الأذان أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) كان إذا اعتكف المؤذن وبدأ الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل أن تقام
~~الصلاة كذا للأصيلي والقابسي والهروي قال القابسي ومعنى اعتكف هنا انتصب
~~للأذان كأنه من ملازمة مراقبة الفجر وجاء هذا الحديث عند الهمداني كان إذا
~~أذن المؤذن وعند النسفي كان إذا اعتكف ms0814 أذن المؤذن للصبح وفي سائر الأحاديث
~~كان إذا سكت المؤذن وهو وجه الكلام وبمعناه رواية الهمداني وتكون رواية
~~النسفي عن حاله إذا اعتكف وكان في المسجد فكان يركع ركعتي الفجر فيه إذ
~~غالب أحواله إنما كان يصليها في بيته
### || العين مع اللام
### ||| (ع ل ب)
# قوله إنما كانت حلية سيوفهم العلابى بفتح العين وتخفيف
# PageV02P082
# اللام والياء آخرا وباء بواحدة مكسورة قبلها يريد العصب تؤخذ رطبة فتشد
~~بها أجفان السيوف فتجف عليها وتشد بها الرماح إذا تصدعت واسم العصبة
~~العلباء ممدود مكسور العين وقوله بين ركوة أو علبة العلبة بضم العين وسكون
~~اللام قال يعقوب هي كالقدح الضخم من خشب أو من جلود الإبل يحلب فيه وقيل
~~يكون أسفلها جلد وأعلاها خشب مدور مثل إطار الغربال وقيل هي جفان أو عساس
~~يحلب فيها
### ||| (ع ل ج)
# قوله عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها أي
~~تناولت ذلك منها بملاطفة والمعالجة المصارعة والملاطفة ومنه علاج المريض
~~يريد أنه أصاب منها ما دون الفاحشة كما قال في الحديث الآخر مبينا وقوله من
~~كسبه وعلاجه أي محاولته وتجارته وملاطفته في اكتساب ذلك وقوله ولي حره
~~وعلاجه أي عمله وتعبه ومنه وعالجوا أي خدموا وفي الحديث الآخر يعالج من
~~التنزيل شدة
### ||| (ع ل ل)
# قوله رجل لعلة بالفتح وقوله الأنبياء أولاد علات أصله البنون ليسو لأم
~~واحدة والعلة بالفتح الضرة يريد أنهم في أزمان متباينة بعضهم عن بعض وقد
~~فسر ذلك بقوله أمهاتهم شتى ودينهم واحد وقد قال أنا أولى الناس بعيسى ليس
~~بيني وبينه نبي فأشار أن قرب زمنه كأنه جمعه وإياه حتى صار كالبطن الواحد
~~إذ لم يكن بينه وبينه نبي وافتراق أزمان الآخرين كالبطون الشتى والدين واحد
~~كالأب الواحد وقوله فلما تعلت من نفاسها أي انقطع دمها وطهرت وأصله عندهم
~~الواو كأنه من العلو أي تتعالى عن حاله كذا ذكره صاحب العين في الواو وقد
~~يكون عندي من العلل الذي هو العود إلى الشرب لعودها لحالها الأول ms0815 أو من
~~العلة التي هي المرض أي خرجت عنه
### ||| (ع ل م)
# قوله ليس فيها علم لأحد أي علامة وأثر وقوله والأيام المعلومات قال أكثر
~~المفسرين هي العشر وآخرها يوم النحر والمعدودات ثلاث بعده وقيل وهو الأكثر
~~أنها أيام النحر والذبح سميت بذلك لاستواء علم الناس بها وهو قول مالك
~~وقوله نهى أن تعلم الصورة ويروى الصور أي تجعل السمة في وجوه الحيوان كقوله
~~في الحديث الآخر نهى عن الوسم في الوجه وقوله في السفر بالمصاحف إلى أرض
~~العدو وسافر النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون
~~القرآن كذا ضبطه الأصيلي بفتح الياء وهو مطابق ترجمة الباب وضبطه بعضهم
~~يعلمون بضمها والأول أوجه وقوله في حديث المتظاهرتين تعلمين وتعلمي وحتى
~~تعلم سورة كذا كله مفتوح العين مشدد اللام وكذلك تعلموا أنه ليس بأعور
~~وتعلموا أنه ليس يرى أحد منكم ربه حتى يموت كله بمعنى اعلموا قال ابن
~~الأعرابي العرب تقول تعلم مني أي أعلم وقيل منه قوله تعالى) وما يعلمان من
~~أحد
# (أي يعلمانه ما السحر ويأمرانه باجتنابه قال الهروي علمت وأعلمت في اللغة
~~بمعنى وقد رواه بعض شيوخنا تعلم وكذا لعبيد الله بن يحيى ولغيره تعلم بضم
~~التاء وكذا لابن وضاح من رواية ابن عتاب وقوله والسلام على العالم يريد
~~جميع الناس عموما غير مخصوص والعالم ينطلق على كل محدث وقيل العاقلون فقط
~~وأعلام الحرم ومعالمه كله علاماته والمعلم والعلم العلامة في الأرض ومنه
~~ذكر العلم في الحديث وقوله ليتزلن قوم إلى جنب علم أي جبل ويضع العلم أي
~~يهدمه الله والمعلم أيضا الأثر ومنه في الحديث ليس فيها معلم لأحد أي أثر
~~وقوله كزهان تعلم الصورة وباب الوسم والعلم في الصورة هما بمعنى أي الوسم
~~والعلامة في الوجه وقوله والسلام كما قد علمتم ويروى علمتم قيل معناه في
~~التحيات
# PageV02P083
# السلام عليك أيها النبي ورحمت الله إلى آخر الكلام وقيل قوله تعالى)
~~وسلموا تسليما
# (وقوله فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم ms0816 أي أحسن في علمه
~~وأتم له
# قوله في أرض الحشر ليس فيها علم لأحد أي أثر لأنها أرض أخرى كما جاء في
~~الحديث وهو أظهر معانيه أو ليس فيها دليل يهتدى به إذ ليس فيها جبل ولا
~~غيره وقوله ما نقص علمي وعلمك من علم الله قيل من معلوم الله والمصدر يجئ
~~بمعنى المفعول كقولهم درهم ضرب الأمير وثوب نسج اليمن وقد تقدم الكلام فيه
~~في الهمزة
### ||| (ع ل ن)
# في حديث الهجرة ولا يستعلن به أي لا يقرأه علانية وجهرا وكذلك قوله فيه
~~لا يستعلن بصلاته ولسنا مقرين له الاستعلان أي الإظهار لدينه والجهر به
~~يعنون أبا بكر
### ||| (ع ل ق)
# قوله العلقة من الطعام بضم العين وسكون اللام هو الشيء اليسير الذي فيه
~~بلغة والعلوقة والعلاق والعلوق الأكل والرعي وقوله علقت به الأعراب يسألونه
~~أي لزموه بمعنى طفق وظل ويكون أيضا بمعنى حبذوا بثوبه والعلق بالفتح فيهما
~~الحبذة بالثوب وقوله هل علق بها شيء من الدم أي لصق ولزم والعلق بفتحهما
~~الدم وقوله في النطفة أربعين ليلة علقة هي القطعة من الدم ومثله قوله
~~تعالى) ثم خلقنا النطفة علقة
# (ومثله فاستخرج منه علقة وقال بعضهم هو الدم الأسود وقولها أن أنطق أطلق
~~وإن أسكت أعلق أي يتركني كالمعلقة كما قال تعالى) فتذروها كالمعلقة
# (أي لا أيما ولا ذات زوج وقوله في نسمة المؤمن طير يعلق في ثمار الجنة
~~رويناه بضم اللام وفتحها قيل هما بمعنى تأكل وتصيب منها وقيل تشم وقيل
~~تتناول وقيل هذا في الضم وحده ومن رواه تعلق بالتاء عني النسمة ويحتمل أن
~~يرجع على الطير على من جعله جمعا ويكون ذكر النسمة للجنس لا للواحد وقد
~~يكون معا للروح لأنها تذكر وتؤنث ومن فتح فمعناه تتعلق وتلزم ثمارها وتقع
~~عليها وقيل تسرح وقيل تأوى إليها والمعنى متقارب وتشهد له الرواية الأخرى
~~تسرح وقوله وأعلق الأغاليق أي علق المفاتح كذا للأصيلي ولغيره علق وعلق
~~وأعلق بمعنى وقوله في التسليمتين في الصلاة أني علقها بكسر اللام أي ms0817 من أين
~~أخذها وقوله ولا يحمل أحد المصحف بعلاقته وهو غير طاهر أي بما يعلق به إذا
~~حمل أو رفع بكسر العين وقوله علقت بعلم القرآن أي كلفت به كما روى في
~~الرواية الأخرى أني أحببته حبا شديدا ومنه ورجل قلبه معلق بالمسجد ومنه
~~علاقة الحب وهي شدته ولزومه وقوله لم يعلق الآخر شيء من النفقة أي لم يلزمه
~~وقوله هاؤلاء الذين يسرقون أعلاقنا يحتمل أنه ما يعلق على الدواب والأحمال
~~من أسباب المسافر وهو أظهر في هذا الحديث أو جمع علق وهو خيار المال وبه
~~فسره بعضهم
### ||| (ع ل و)
# قوله فإن علا ماء الرجل ماء المرأة قيل معناه هنا الغلبة بالكثرة وقيل
~~معناه تقدم وسبق وعلى هذين التأويلين تأولوا أيضا قوله سبق بالغلبة والكثرة
~~وبالتقدم والبداية وقيل الغلبة والكثرة للشبه والتقدم والسبق للإذكار
~~والإناث وقوله تعلى النهار أي ارتفع وعلا وقوله أعل هبل أي ليرتفع شأنك
~~وتعز فقد غلبت وهبل صنم وقوله فنزل في العلو وفي علالي له بكسر اللام وفي
~~علية له بكسر العين هي الغرفة ومنه أصحاب عليين في الجنة جاء مفسرا أصحاب
~~الغرف وكما قال تعالى) وهم في الغرفات آمنون
# (وقيل عليون السماء السابعة وقيل هو واحد وقيل هو جمع كذا ضبطناه فيها
~~علو وسفل وقال ابن قتيبة لا يقال إلا بالكسر وقوله اليد العليا خير من اليد
~~السفلى
# PageV02P084
# فسره في الحديث بالمنفقة قال الخطابي وروى في بعض الأحاديث المتعففة
~~مرفوعا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) والسفلى السائلة وروى عن الحسن أنها
~~الممسكة السائلة وذهب المتصوفة إلى أن اليد العليا هي الآخذة واحتجوا بما
~~ورد في الحديث أن الصدقة تقع في يد الرحمن قالوا فيد الأخذ نائبة عن يد
~~الله المذكورة وما جاء في الحديث من التفسير المتقدم مع ظهور المقصد يرد
~~قولهم وتقدم تفسير العلاوة وقوله فإذا هو يتعلى على أي يتكبر ويرتفع كما
~~جاء في الرواية الأخرى
### ||| (ع ل ي)
# قوله وخفضت عاليته ويرى عاليه يعني الرمح هو أعلاه وصدره يريد إماله ms0818 ليلا
~~يظهر لغيره وقوله في بعض الروايات لولا أن يأثروا علي كذبا قيل معناه عني
~~أي يتحدثوا عني به وقوله (صلى الله عليه وسلم) لزيد في زينب اذكرها على أي
~~أخطبها واذكرها لنفسها بالخطبة على أي لي أو عني وعلي هنا بمعنى إحدى
~~اللفظتين وقد قيل ذلك في قوله تعالى) إذا اكتالوا على الناس
# (أي عنهم كما قال
# (إذا رضيت على بنوا تميم)
# وكقوله
# (إذا ما امرؤا ولى علي بوده
# وقوله من حلف علي يمين قيل معناه بيمين وقوله فليذبح على اسم الله مثل
~~قوله بسم الله وقوله على م تفعلن كذا أي لم تفعلن أو لأي شيء هو بمعنى
~~اللام كما قال
# (رعته أشهرا وخلا عليها
# ) أي لها وقد جعلوا حرف على الخافضة المذكورة هنا من باب الواو من العلو
~~وقوله في حديث مخرمة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) فخرج وعليه قباء منها
~~يعني جامله لا أنه لابسه وقيل بيده وهما بمعنى وقوله من حلف على منبري قيل
~~عند منبري ومع منبري كما قال
# (عليهن المآلي) أي معهن وعندهن وبأيديهن وقوله على عهد رسول الله أي في
~~مدته وكذا رواه أبو ذر في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكذلك قوله
# يبارك على أوصال شلوممزع
# وبارك الله عليك وبارك الله فيك بمعنى واحد وعند غير الجرجاني في أوصال
~~وقوله في حديث أبي كامل لو استشفعنا على ربنا ويروى إلى ربنا كما جاء في
~~غيره ومعنى على ربنا أي استعنا عليه بشفيع وقوله عجز عليك الأحر وجهها أي
~~عجزت إلا عن جر وجهها كأنه من المقلوب وقد يحتمل أن يكون عجز هنا بمعنى
~~امتنع.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله وقد علقت عليه من العذرة ويروى أعلقت وعليكم بهذا العلاق ويروى
~~الأعلاق ذكر البخاري الوجهين في اللفظين من طرق ولم يذكر مسلم إلا أعلقت
~~وذكر العلاق في حديث يحيى بن يحيى والأعلاق في حديث حرملة وعند الهوزني
~~فيهما العلاق وكذلك اختلف في كتاب البخاري في قوله أعلقت عليه وفي روايات ms0819
~~عنه وكلاهما بمعنى واحد تقال علي بمعنى عن ومنه في حديث سعد حائط كذا وكذا
~~صدقة عليها كذا عند القعنبي وعند غيره صدقة عنها وهما بمعنى كما تقدم وكذلك
~~أعلقت وعلقت جاءت بهما الروايات لكن أهل اللغة إنما يذكرون أعلقت والأعلاق
~~رباعي وأنه الصواب وتفسيره غمز العذرة باليد وهي اللهات وقد فسرناها وهو
~~الدغر وقد فسره في الحديث من رواية يونس بن يزيد في كتاب مسلم قال أعلقت
~~غمرت وقوله عن عمر وكان يضرب الناس عن تلك الصلاة يعني بعد العصر كذا ليحيى
~~ومن وافقه أي على تلك الصلاة ومن أجلها وكذا رواه ابن بكير علي وكذا سمعناه
~~على ابن حمدين في موطأ يحيى وكذا ذكرهما الباجي وقوله في باب الرهن محلوب
~~ومركوب تركب الضالة بعلفها وتحلب بقدر
# PageV02P085
# علفها كذا لأبي ذر وأبي أحمد وعبدوس والنسفي والكافة وللقابسي وابن السكن
~~بقدر عملها والصواب الأول
# وقوله في الرقاب أغلاها ثمنا ويروى أعلاها بالعين المهملة والمعجمة
~~ومعناهما متقارب صحيح وبالوجهين ضبطناه في الموطأ والبخاري وبالمهملة قيدها
~~القابسي
# وقوله وينقص العلم كذا لأكثرهم وكذا ضبطه الأصيلي في كتاب الفتن وكذا
~~ذكره مسلم عند جميع رواته في حديث ابن أبي شيبة وعند العذري في حديث حرملة
~~ورواه السمرقندي العمل وكذا ذكره ابن أبي شيبة في المصنف وكذا رواه القابسي
~~وكذا قيده الأصيلي والمعروف العلم وعند ابن السكن ويقبض العلم
# وقوله في باب الشهادة عند الحاكم قال فعلم النبي فأداه إلي في حديث أبي
~~قتادة كذا لأبي الهيثم والأصيلي والنسفي والقابسي ولبقية شيوخ أبي ذر فقام
~~مكان فعلم
# وقوله وعال قلم زكرياء الجرية كذا للنسفي وابن السكن والهمداني وعند
~~الأصيلي وغيره وعالى بياء وهو أظهر من العلو أي أخذ إلى أعلا الماء كما جاء
~~في بعض الروايات في غير هذه الكتب وصعد قلم زكرياء وعلى ذلك كان اقرعوا على
~~أن يطرحوا أقلامهم مع جرية الماء فمن صعد قلمه مع جرية الماء أخذ مريم
~~ولرواية الآخرين معنى أي مال عنها ولم يجر مع الماء وقد قيل ms0820 ذلك في قوله
~~تعالى) ألا تعولوا
# (أي تميلوا
# وقوله في حديث زيد بن عمرو بن نفيل وإني لعلى أن أدين دينكم كذا للقابسي
~~وعبدوس وعند غيرهما لعلي بتخفيف اللام وهما متقاربان
# وقوله من كانت له جارية فعلمها كذا لجمهور رواة البخاري ومسلم وعند
~~الأصيلي فعالها ويكون معنى عالها أنفق عليها من العول وهو القوت كما جاء في
~~الرواية الأخرى فغذاها وفي الأخرى فعلمها فأحسن تعليمها فقد جمع الروايتين
~~يقال عال عيالهم يعولهم إذا مانهم وكفاهم معاشهم وعال الرجل يعيل افتقر
~~وأعال يعيل كثر عياله ومن الأول قوله وابدأ بمن تعول
# وفي حديث إسلام أبي ذر وخبره مع علي رضي الله عنهما حتى إذا كان في اليوم
~~الثالث فعل على مثل ذلك فأقامه معه كذا لابن السكن ولغيره من رواة البخاري
~~قعد على مثل ذلك وله وجه وفي مسلم فعل مثل ذلك فأقامه على وهذا أبين وأظهر
~~مع رواية ابن السكن وبعده عند الأصيلي فأقامه معه وعند غيره فقام والأول
~~الصواب
# وفي الموطأ في الصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ابن عمر فيصلي
~~على النبي وعلى أبي بكر وعمر كذا ليحيى ولغيره يدعوا لأبي بكر وعمر ذكرناه
~~في حرف الدال
# وقوله ولا تضن علي بها كذا لابن وضاح ولعبيد الله عني وهما بمعنى صحيحان
~~أي تبخل علي وعني قال الله ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
# وقوله في باب التوبة كتمت عليكم حديثا كذا للطبري ولغيره عنكم وهما بمعنى
~~كما تقدم ومثله قوله لولا أن يأثروا علي كذبا لكذبت عليه كذا للأصيلي ولأبي
~~ذر وغيره عني
# وفي الحلاق وقال بيده على رأسه كذا لبعض الروات والذي عند شيوخنا عن مسلم
~~عن رأسه وكلاهما صحيح وقال هنا بمعنى جعل أو أشار كما قال في الرواية
~~الأخرى وأشار بيده فعلى هنا إذا جعلناها على بابها من العلو أي جعله على
~~ذلك الجانب حتى فرغ الحلاق من الجانب الآخر ليقسمه بين أصحابه كما جاء في
~~نفس الحديث وقد تكون عن هنا بمعنى ms0821 إلى أو بمعنى اللام كما تقدم وأما رواية
~~عن فبمعنى على كما ذكرناه وقد تكون على بابها أي أزال يده عنه ليحلقه
~~الحلاق بعد إمساكه عليه لما ذكرناه من قسمة شعر شقيه على أصحابه كما بينه
~~في نفس الحديث
# وقول عائشة فلم أنشبها حتى أنحيت عليها ويروى أتخنث قد ذكرنا
# PageV02P086
# هذا اللفظ والخلاف فيه في حرف التاء والخاء وفي حرف الحاء وفي حرف النون
~~والذي يظهر في صوابه عندي أن عليها تصحيف من غلبة وإن قوام الكلام ما جاء
~~في الحديث بعده فلم انشبها حتى اتخنثها غلبة والله أعلم ويحتمل أن تكون
~~عليها بمعنى الباء أي أوقعت بها كما قال
# يفيض على القداح ويصدع
# أي بالقداح
### || العين مع الميم
### ||| (ع م د)
# قوله اعمد من رجل قتله قومه قيل معناه أي أعجب وقيل هل زاد على عميد قوم
~~قتلوه أي ليس هذا بعار وعميد القوم سيدهم وهو مثل قوله في الحديث الآخر هل
~~فوق رجل قتله قومه وقد تقدم تفسيره والخلاف فيه في العين والدال وقوله في
~~البيت على ستة أعمدة وعمده حشب وجعل عمده من حجارة وجعل عمودا عن يمينه
~~وصلى بين العمودين هي الخشب التي ترفع بها البيوت والسقف وأحدها عماد وعمود
~~ويجمع أيضا عمدا وعمدا وقولها رفيع العماد قيل هو من ذلك لأن بيوت السادة
~~عالية السمك متسعة الأرجاء وكذلك بيوت الكرماء وقد يكنى بالعماد نفسه عن
~~البيت أي أنه رفيعه على ما تقدم أو رفيع موضعه ليقصده الأضياف وقيل هو على
~~وجهه أي أنه طويل والعرب تتمادح بذلك وقيل المراد بحول عماده حسبه وشرف
~~نسبه وقوله في الجالب على عمود كبده وفي حديث آخر يأتي به أحدهم على عمود
~~بطنه قال أبو عبيدة على تعب ومشقة وقال غيره يريد على ظهره لأن الظهر يمسك
~~البطن ويقويه فهو كالعمود له وعمد لكذا إذا كان بمعنى قصد فبفتح العين يعمد
~~بكسرها وهما متكرران في الحديث ومنه ما كان يعمد للصلاة وقوله ونعتمد على
~~العصى أي نتكئ عليها
### ||| (ع ms0822 م ر)
# قوله من أعمر عمرى هي إسكان الرجل الآخر داره عمرة أو تمليكه منافع أرضه
~~عمره أو عمر المعطى اشتقت من العمر واختلف الفقهاء في حكمها بحسب اختلاف
~~الأحاديث الواردة فيها وقد بسطنا ذلك والجمع بين تلك الأحاديث في كتاب
~~الشرح وقول عائشة ما شأن الناس حلوا ولم تحلل من عمرتك قيل معناه من حجك
~~والحج يسمى عمرة إذ معناهما معا القصد وقيل معناه بعمرتك وقد ذكرناه في
~~الميم وقوله لعمر الله أي بقاء الله
### ||| (ع م ل)
# قوله فأمر لي بعمالة بضم العين وإذ أعطيت العمالة وكذلك قوله تكون عمالتي
~~صدقة وبقدر عمالته هي أجرة العامل عملا وقوله فعملني وعملنا مشدد الميم جعل
~~لنا عمالة على عملنا وقوله مؤنة عاملي قيل أجرة حافر قبري وقيل عامل هذه
~~الصدقات وقيل العامل والأجير فيها وقيل الخليفة بعده وقول عمر في شأن
~~الحديبية فعملت لذلك أعمالا
### ||| (ع م م)
# قوله حتى استوى على عممه كذا رواية ابن المرابط بضم العين والميم الأولى
~~وكسر الثانية مشددة وكذا رواه أبو عبيد ورواه بعضهم بتخفيف الميم الثانية
~~وعند سائر روات الموطأ عممه بفتح العين والميم الأولى وكله صحيح بمعنى واحد
~~ومعناه على استوائه وطوله واعتدال شبابه وقوله روضة معتمة ساكنة العين
~~مفتوحة التاء مشددة الميم أي منورة تامة النبات مجتمعته وقوله ولا يهلكهم
~~بسنة عامة أي بشدة تستأصلهم وتهلك جميعهم وقوله ألا يصيبهم بعامة أي يهلك
~~جماعتهم والباء هنا زائدة وقيل معناه بمصيبة أو شدة عامة تعمهم أو بهلكة
~~للناس عامة أي كافة جميعا وقوله بادروا بالأعمال ستا وذكر منها وأمر العامة
~~قال قتادة معناه القيامة
### ||| (ع م ق)
# قوله فحفروا له فأعمقوا أي أبعدوا في الأرض وفج عميق بعيد المذهب والتعمق
~~والمتعمقون مثل التنطع
# PageV02P087
# وهو البعيد الغور في كلامه الغالي في مقاصده
### ||| (ع م ى)
# قوله في صكة عمى بضم العين وفتح الميم وشد الياء شدة الهاجرة وقد فسر في
~~حرف الصاد وقوله من قاتل تحت راية عمية وفي الرواية الأخرى من قتل ms0823 كذا
~~ضبطناه
# عن 
# أشياخنا في صحيح مسلم بكسر العين والميم وتشديد الياء وفتحها وضبطته في
~~كتب اللغة على أبي الحسين بن سراج بالوجهين الضم والكسر في العين ويقال
~~عميا أيضا مقصور بمعناه وقال أبو علي القالي هو قتيل عميا إذا لم يعرف
~~قاتله فسرها أحمد ابن حنبل أنها كالأمر الأعمى لا يستبين وجهه وقال إسحاق
~~بن راهويه هذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا كأنه من التعمية وهو التلبيس
~~وقيل العمية الضلالة وقيل في مثله أي فتنة وجهل وقد فسرها في تمام الحديث
~~بقوله يغضب لغضبه أو ينصر عصبة وفي الهجرة العمين على من ورائي بفتح العين
~~أي أخفى أمر كما وألبسة عليهم حتى لا تتبعا من التعمية ومنه في هلال رمضان
~~في رواية الصدفى والطبري في حديث ابن معاذ فإن عمى عليكم أو من العماء وهو
~~السحاب الرقيق أي حال دونه أو من العمى وهو عدم الرؤية وسنذكره واختلاف
~~الرواية فيه في حرف الغين.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث مسلم عن هارون بن سعيد في طواف القارن وذكر حج النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وحج أبي بكر وطوافهما بالبيت ثم قال ثم لم يكن غيره بالغين
~~المعجمة بعدها ياء باثنتين تحتها ثم ذكر في حج عثمان مثل ذلك وفي حج الزبير
~~وذكر البخاري هذا وقال ثم لم تكن عمرة بعين مهملة بعدها ميم ساكنة وهوا
~~لصواب
# وفي باب الدرق فلما عمل غمزتهما فخرجتا كذا للمروزي بالعين المهملة
~~والميم وهو وهم والصواب ما للجماعة وما في غير هذا الموضع غفل بالغين
~~المعجمة والفاء
# وقوله في صلاة النبي في الكعبة وجعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره
~~وثلاثة أعمدة وراءه كذا في الموطأ وعند مسلم عكسه وجعل عمودين عن يساره
~~وعمودا عن يمينه وجاء في البخاري من رواية القعنبي عن مالك وجعل عموا عن
~~يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية ابن أبي أويس بمثل ما في الموطأ
# وفي باب الرغبة في النكاح في حديث ابن أبي شيبة قول عبد الرحمن ms0824 بن يزيد
~~دخلت أنا وعماي علقمة والأسود على ابن مسعود كذا عند بعض روات مسلم قال
~~بعضهم هو خطأ وصوابه دخلت أنا وعمى علقمة والأسود معطوف على عمى ليس ببدل
~~أي والأسود أخي فإن الأسود أخو عبد الرحمن بن يزيد قائل هذا الكلام وكذا
~~على الصواب رواية عامة شيوخنا وفي طلاق المختلعة أن ربيع بنت معوذ بن عفراء
~~جاءت وعمتها إلى عبد الله بن عمر كذا عند يحيى وبعض روات الموطأ وعند ابن
~~بكير جاءت هي وعمها
# وفي تفسير المنافقين في حديث عبد الله بن رجاء فقال لي عمر ما أردت إلى
~~أن كذبك النبي كذا للجرجاني وهو وهم والصواب رواية الجماعة فقال لي عمى
~~وكذلك جاء في غير هذا الباب بغير خلاف
# وفي المبعث في حديث ورقة فقالت خديجة أي عم كذا ذكره مسلم في حديث أبي
~~الطاهر من رواية يونس عن الزهري والصواب ما ذكره بعد ذلك من رواية غيره عن
~~الزهري أي ابن عم وكذلك ذكره البخاري وهو ابن عمها لا عمها إلا أن تكون
~~قالت له ذلك لسنه
# وقوله في إحياء الموات من أعمر أرضا كذا رواه أصحاب البخاري وصوابه من
~~عمر ثلاثي قال الله) وعمروها أكثر مما عمروها
# (إلا أن يريد جعل
# PageV02P088
# فيها عمارا فيخرج على هذا
# وقوله في حديث وفد هوازن قال أنس هذا حديث عمية بكسر العين والميم مشددة
~~وفتح الياء مشددة هكذا ضبطناه على أبي بحر والقاضي أبي علي وفسره بعضهم
~~معناه الشدة وكان في كتاب القاضي التميمي عمية بفتح العين وكسر الميم مشددة
~~وفتح الياء مخففة قيل معناه عمى والهاء للسكت وكذا ذكر هذا الحرف ابن أبي
~~نصر في مختصره وفسره بعمومتي
# وفي أخذ الصدقات أن عاملا لعمر بن عبد العزيز كذا لكافة رواة الموطأ وعند
~~الأصيلي غلاما
# وفي عشور أهل الذمة كنت عاملا مع عبد الله بن عتبة كذا عند جماعة من
~~شيوخنا عن يحيى في الموطأ وهي رواية أبي مصعب وعند الأصيلي وابن الفخار
~~وبعض رواة أبي عيسى غلا ms0825 ما قيل يعني شابا
# وقوله بقدر عمالته كذا وقع للأصيلي في البخاري بضم العين ولغيره عمالته
~~بفتحها وهو أصوب هنا وأوجه لأنه هنا العمل وبالضم إنما هي ما يأخذ العامل
~~على عمله وقد يتوجه له وجه
# وقوله باب ما يعطي العمال كذا عند أكثر رواة الموطأ وعند ابن فطيس الغسال
# وقوله وجوب النفقة على الأهل والعيال كذا لهم وللقابسي والحموي العمال
~~والأول الوجه هنا
# وفي مسلم في حديث القوار يرى إذا خرجت روح المؤمن قوله صلى الله عليك
~~وعلى جسد كنت تعمرينه كذا للسجزي والسمرقندي وعند للعذري تعمر فيه وكلاهما
~~صحيح والأول أوجه
### || العين مع النون
### ||| (عن) 
# أعلم أن عن حرف جار مثل من قالوا وهي بمعنى من إلا في خصائص تخصها إذ
~~فيها من البيان والتبعيض نحو ما في من قالوا إلا أن من تقتضي الانفصال في
~~التبعيض وعن لا تقتضيه تقول أخذت من زيد مالا فتقتضي انفصاله وأخذت عنه
~~علما فلا تقتضي انفصالا ولهذا اختصت الأسانيد بالعنعنة وهذا غير سديد وإن
~~كان قاله مقتدى به لأنه يصح أن يقال أخذ من علم زيد وأخذت منه علما فلا
~~تقتضي انفصالا وأخذت عن زيد ثوبا فتقتضي انفصالا وقد حكى أهل اللسان حدثني
~~فلان من فلان بمعنى عنه وإنما الفرق بين الانفصال والاتصال فيهما فيما يصح
~~منه ذلك أولا يصح لا من مقتضى اللفظتين
# وقوله اقتصروا عن قواعد إبراهيم أي من قواعده ونقصوا منها فهي هنا بمعنى
~~من وقد تأتي عن اسما يدخل عليها حرف الخفض قالوا ومنه يقال أخذت الثوب من
~~عنه
# قال القاضي رحمه الله قد يقال أن من هنا زائدة ولأنها تدخل على جميع
~~الصفات عندهم إلا على الباء واللام وفي لقلتها فلم تتوهم العرب فيها
~~الأسماء توهمها في غيرها من الصفات وقد جاءت عن بمعنى على كما قال
# (لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني) أي علي وجاء مثله كثيرا في الأحاديث
~~كقوله في حديث السقيفة وخالف عنا علي والزبير أي علينا وقد فسرناه في الخاء ms0826
# وقوله في خبر أبي سفيان لكذبت عنه أي عليه كما جاء في الرواية الأخرى
# وقوله كتمت عنكم حديثا أي عليكم كما جاء في الرواية الأخرى وفي الجنائز
~~لما سقط عنهم الحائط كذا للكافة وعند القابسي وعبدوس عليهم وهما بمعنى وقد
~~تكون عنهم أي عن القبور المشار إليها في الحديث وعليهم على بابها
# وقوله اقتصروا عن قواعد إبراهيم وعند أبي أحمد على قواعد إبراهيم
# وقوله أعلقت عنه من العذرة أي عليه وكذا جاء في الرواية الأخرى ومثله
~~قوله ولا تضنن عني أي علي كما جاء في الرواية الأخرى يقال بخلت عنه وعليه
# قال الله تعالى) فإنما يبخل عن نفسه
# (وقد ذكرنا هذا كله وبيناه في حرف العين واللام وتأتي بمعنى من أجل كقوله
~~وكان يضرب الناس عن تلك
# PageV02P089
# الصلاة واضرب الناس عنهما يعني الركعتين بعد العصر أي من أجلهما ومنه قول
~~الشاعر
# لورد تقلص الحيطان عنه
# أي من أجله
# في الحديث الآخر لا تهلكوا عن آية الرجم أي من أجل ترك العمل بها
# وقوله ابردوا عن الصلاة كذا في أكثر الروايات في حديث أيوب بن سليمان
~~وكذا في حديث ابن بشار وعند أبي ذر في حديث أيوب أبردوا بالصلاة وكذا في
~~أكثر الأحاديث الآخر بغير خلاف وهما بمعنى فقد جاءت عن بمعنى الباء كقولهم
~~رميت عن القوس أي به وقد تكون عن هنا بمعنى من أجل
# وفي أيام الجاهلية في حديث القسامة هذان بعيران فأقبلهما عني كذا لأكثر
~~الرواة وعند الأصيلي فأقبلها مني وهما بمعنى وفي كتاب الأحكام قول ابن عوف
~~لست بالذي أنا فيكم عن هذا الأمر كذا لكافتهم وعند القابسي وعبدوس على
### ||| فصل من الاختلاف بين المتون والأسانيد والوهم فيهما
# من ذلك في كتاب المنافقين في حديث من يصعد من ثنية المرار آخر حديث يحيى
~~بن حبيب الحارثي قوله بمثل حديث معاذ عن أبيه قال وإذا هو أعرابي ينشد ضالة
~~كذا لابن الحذاء وفي كتاب ابن عيسى والذي لابن سفيان وغير ابن الحذاء بمثل
~~حديث معاذ غير أنه قال ms0827 وهو الصواب فإن الحديث إنما هو لابن معاذ عن أبيه
~~معاذ
# وقوله في حديث أبي ذر لا أسألهم عن دنيا كذا في مسلم والوجه لا أسألهم
~~دنيا وكذا ذكره البخاري
# وقوله في باب الدعاء للصبيان وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) قد مسح عنه
~~كذا لجميعهم هنا في البخاري ومعناه عليه ويبينه أنه ذكره ابن وهب ومسح وجهه
~~عام الفتح
# وفي التفسير أول النساء فنهوا أن ينكحوا عن من رغبوا في ماله وجماله كذا
~~لأبي ذر ولا معنى لعن هنا وسقوطها الصواب كما للجميع
# وفي باب حمرة العقبة قول مسلم واسم أبي عبد الرحيم خالد بن يزيد وهو خال
~~محمد بن مسلمة روي عنه وكيع وحجاج الأعور كذا لابن سفيان وعند ابن ماهان
~~روي عن وكيع وهو خطأ والأول الصواب
# وفي قصة الحديبية لما حصر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند البيت كذا
~~الرواة ابن سفيان وعند ابن الحذاء عن البيت وهو الصواب
# وفي باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ذكر حديث مالك بن بحينة
~~ثم قال البخاري تابعه غندر ومعاذ بن شعبة عن مالك بن بحينة كذا في أصل
~~المروزي وأبي الهيثم وفي كتاب عبدوس قال المروزي وكذا سماعنا وفي أصل
~~الفربري في مالك وكذا عند النسفي وأبي ذر وهو الصواب أي في تسمية ابن بحينة
~~مالكا كما قال من ذكره قبل في حديثه ويدل عليه قول البخاري بعد عن ابن
~~إسحاق في اسمه عبد الله وقد ذكرنا ذلك في حرف الميم
# وفي حديث لا تباغضوا من رواية أبي كامل قوله وأما رواية يزيد عنه يعني عن
~~معمر كذا رواية أكثر شيوخنا عن مسلم وعند ابن ماهان وأما رواية يزيد وعبد
~~والأول الصواب وفي صلاة الليل مسلم نا إسحاق بن منصور أنا عبيد الله عن
~~شيبان كذا لهم وعند الصدفي عن العذري أنا عبيد الله وشيبان
### ||| فصل آخر في ذلك
# قد ذكرنا في حرف الباء الخلاف في فلان عن فلان أو فلان بن فلان وبيان
~~الوهم ms0828 في تصحيف أحدهما من الآخر فأغنى عن إعادته فأما ما جاء من ذلك فلان
~~عن فلان أو فلان وعن فلان وفلان مما فيه تصحيف ووهم واختلاف مشكل فيما بين
~~عن أو واو العطف فنذكره ها هنا ليطلب في حرفه
# فمن ذلك حديث الضب في الموطأ عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد أنه
~~دخل مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
# PageV02P090
# عليه وسلم كذا رواية أحمد بن مطرف عن يحيى وعند غيره عنه أن خالد بن
~~الوليد وتابع يحيى على قوله عن خالد من رواة الموطأ معن وابن القاسم في
~~رواية سحنون عنه والقعنبي وابن وهب وجماهير رواة الموطأ ابن بكير وابن عفير
~~وابن برد والصوري والتنيسي وأبو مصعب وابن القاسم في الرواية الأخرى وسائر
~~الرواة يقولون عن ابن عباس وخالد ابن الوليد أنهما دخلا على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وكذا رده ابن وضاح
# وفي باب كراهة الإمارة يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن عمر عن الحارث كذا
~~للجلودي ولابن ماهان وبكر وهو خطأ قال عبد الغني الصواب عن بكر وكذا عند
~~بعضهم عن بكر بن عمر بن الحارث وهو خطأ أيضا وفي باب تغطية الإناء في مسلم
~~في حديث عمرو الناقد يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي الليثي عن يحيى
~~بن سعيد كذا لابن سفيان عن مسلم وعند ابن ماهان ويحيى بن سعيد والمحفوظ ما
~~للجماعة وكذا خرجه الدمشقي
# وفي حديث عائشة أنها كانت ترجل شعر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا
~~اعتكف وهي حائض مالك عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة كذا قاله مالك وغيره
~~يقول وعمرة وكذا جاء في غير الموطأ من رواية غير مالك قال أبو داوود لم
~~يتابع مالكا أحد على قوله عن عمرة
# وفي باب رقية النبي (صلى الله عليه وسلم) في مرضه إبراهيم ومسلم بن صبيح
~~عن مسروق عن عائشة كذا هنا لجميعهم وهو المذكور في غير هذا الموضع وكان في
~~كتاب شيخنا القاضي ms0829 أبي علي فيه خطأ قبيح فقال عن مسروق وعائشة بالواو
# وفي باب الوسم في حديث مسلم عن ابن أبي شيبة وابن مثنى وابن بشار قوله
~~مجردا عن سائر القصة في ذكر آية يعقوب كذا لكافة الرواة وعند أبي بحر عن
~~العذري مجردا غير سائر القصة وهو وهم والصواب الأول وفي باب صلاة القاعد عن
~~عبد الله ابن يزيد عن أبي النضر كذا ليحيى ولسائر رواة الموطأ وأبي النضر
~~وكذا رده ابن وضاح وكذا كان بالواو في كتاب لأبي عيسى من رواية ابن سهل وهو
~~الصواب
# وفي زكاة المعادن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد كذا ليحيى ومطرف
~~والقعنبي وعند ابن القاسم وابن وهب وغير واحد وكذا رده ابن وضاح وهو الصواب
~~في رواية أبي عمرو عن غير واحد
# وفي من أعتق رقيقا لا يملك غيرهم يحيى بن سعيد عن غير واحد كذا لطائفة من
~~أصحاب الموطأ وهي رواية أبي عيسى عن يحيى وعند جماعة منهم وغير واحد وكذا
~~ذكره أبو عمر من رواية يحيى
# وفي كتاب مسلم موسى بن خالد حتن الفريابي كذا لرواة مسلم وعند بعضهم عن
~~ختن وهو خطأ
# وفي العتق الحسن بن أبي الحسن عن محمد بن سيرين كذا لبعض رواة يحيى
~~ولغيره وكافة رواة الموطأ ومحمد بن سيرين وكذا رده ابن وضاح
# وفي باب بني الإسلام على خمس سمعت عكرمة عن خالد يحدث عن طاوس كذا لابن
~~ماهان والصواب ما لغيره يحدث طاوسا بإسقاط عن
# وفي الطاعون مالك عن محمد بن المنكدر وعن سالم أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله كذا لرواة الموطأ وغيرهم وفي الصحيحين إلا أنه وقع بسقوط الواو
~~لبعض رواة يحيى وسقطت على بعض رواة البخاري أيضا والصواب إثباتها وكان في
~~أصل الأصيلي وأبي النضر ثم كتب عليه عن فلعله إلحاق بعد الواو فيكون على
~~الصواب وأسقط ذكر أبي النضر منه القعنبي وجاء به عن ابن المنكدر وحده وفي
~~آخر الحديث أيضا خلاف نذكره آخر الكتاب في بابه
# وفي
# PageV02P091
# أول ms0830 باب القضاء في مسلم نا ابن أبي شيبة نا محمد بن بشر عن نافع بن عمر
~~كذا لهم وعند ابن أبي جعفر عن نافع عن ابن عمر وهو وهم وإنما هو نافع بن
~~عمر بن عبيد
# وفي باب إذا سلم الإمام عن حصين عن سالم بن أبي الجعد كذا للأصيلي ولغيره
~~وسالم
### || العين مع النون
### ||| (ع ن ب)
# قوله كان عينه عنبة طافية أي حبة من حب العنب وتقدم تفسير طافية في حرف
~~الطاء
### ||| (ع ن ت)
# قوله أخاف على نفسي العنت بفتح النون يريد الزنا وأصله الهلاك والضرر
~~ودخول المشقة وفي الحديث الآخر أن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا أي أضيق
~~على الناس وأدخل عليهم المشقة وتكراره بين اللفظين والله أعلم أي لم يأمرني
~~بذلك ولا أتكلفه من قبل نفسي
### ||| (ع ن ز)
# ذكر العنزة بفتح العين والنون في غير حديث قال الخليل هي عصا في طرفها زج
~~قال أبو عبيد قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا فيها سنان مثل سنان الرمح قال
~~الحربي عن الأصمعي العنزة ما دور نصله والآلة والحربة العريضة النصل وقيل
~~في الحربة أنها ليست عريضة النصل وقد ذكرناه
### ||| (ع ن ط)
# قوله كأنها بكرة عنطنطة بفتح العين والنونين هي الطويلة العنق في اعتدال
### ||| (ع ن ن)
# قوله أن الملائكة تنزل في العنان بفتح العين هو السحاب فسره في الحديث
~~وذكر العنين بكسر العين وهو الذي لا يأتي النساء رأسا وقيل الذي له ذكر لا
~~ينتشر كالشراك وقيل الذي له مثل الزر وهو الحصور وقوله لسراقة أخف عنا أي
~~استر الخبر عنا وقد تكون عن هنا بمعنى علينا
### ||| (ع ن ف)
# قوله إياك والعنف بضم العين وسكون النون ضد الرفق قال أبو مروان بن سراج
~~ويقال بفتح العين وكسرها وقوله لم يعنف واحدا منهم يقال عنفته وأعنفته
~~بمعنى أي وبخته وأغلظت له في القول والعتب ومثله في خبر عمرو بن العاص في
~~تميم الجنب في الليلة الباردة فذكر ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) ms0831 فلم
~~يعنف كذا جاء في البخاري أي لم يعنفه
### ||| (ع ن ق)
# قوله المؤذنون أطول الناس أعناقا الرواية فيه عندنا بفتح الهمزة جمع عنق
~~قيل هو على وجهه وأن الناس في الكرب وهم في الروح وقيل معناه انتظارهم
~~الأذن لهم في دخول الجنة وامتداد آمالهم وأعينهم وتطلعهم برؤوسهم وأعناقهم
~~لذلك وقيل معناه الإشارة إلى القرب من كرامة الله ومنزلته وقيل معناه أكثر
~~الناس أعمالا يقال لفلان عنق من الخير وقيل معناه أنهم يكونون رؤساء يومئذ
~~والسادة توصف بطول الأعناق وحكى الخطابي والهروي أن بعضهم رواه بكسر الهمزة
~~والأعناق الإسراع يريد إلى الجنة وقوله قضى في اليربوع بعناق وعندي عناق
~~ولو منعوني عناقا قال الخليل هي الأنثى من المعز قال الداودي هي الجذعة
~~التي قاربت أن تحمل ولم تحمل وفي الرواية الأخرى عندي عناق جذعة وقوله كان
~~يسير العنق بفتح النون سير سهل سريع ليس بالشديد وقوله لا يزال الناس
~~مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا أي رؤساؤهم وكبراؤهم وقد قيل ذلك في قوله
~~تعالى فظلت أعناقهم لها خاضعين وقد يكون المراد هنا الجماعات يقال جاءني
~~عنق من الناس أي جماعة وقد تكون الأعناق أنفسها عبر بها عن أصحابها لا سيما
~~وهي التي تتشوف وتتطلع للأمور وقوله في المادح قطعت عنق أخيك أي قتلته
~~وأهلكته في آخرته لمن قطع عنقه في الدنيا أي لما أدخلت عليه من العجب بنفسه
~~بمدحك له فيهلك من ذلك وتقدم قوله تقطع الأعناق إليه وقوله ولو منعوني
~~عناقا على ما جاء في بعض الروايات قيل هو على جهة التقليل إذ
# PageV02P092
# العناق لا توخذ في الصدقة
### ||| (ع ن و)
# قوله فكوا العاني هو الأسير واصله الخضوع ومنه قوله تعالى) وعنت الوجوه
~~للحي القيوم
# (يقال منه عنا يعنوا وعنى يعنا ومنه اشتقاق العنوة
### ||| (ع ن ى)
# قوله أرقيك من كل داء يعنيك أي ينزل بك ومنه قوله من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه أي ما لا يخصه ويلزمه وقيل يعنيك يشغلك يقال منه عنيت
~~بالأمر بضم العين ms0832 وعنيت بفتحها لغة
# وقوله أنه عنانا العناء المشقة وعنانا الزمنا العناء وكلفنا ما يشق علينا
~~وألزمنا إياه يصح أن يكون من ذوات الياء ومن ذوات الواو ومنه
# (يا ليلة من طولها وعنائها)
# أي مشقتها ومنه لم تترك رسول الله من العناء ومنه في فضل الرمي لولا كلام
~~سمعته من رسول الله لم أعانه أي لم أتكلف مشقته ورواه الفارسي أعانيه وهو
~~خطأ وعند بعضهم أعاتبه وهو تصحيف منه لا وجه له وقوله فإذا هو يتعلى عني أي
~~يتكبر علي ويترفع كما جاء في الرواية الأخرى.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله ما تركت رسول الله من العناء كذا لهم عند البخاري وبعض روات مسلم
~~وهو الصواب المعلوم أي من المشقة والتعب بتردادك عليه وإغرائك إياه ورواه
~~العذري من الغنى بغين معجمة وعند الطبري من العي بالمهملة مفتوح العين
~~ولبعضهم بكسرها وكلاهما وهم وكذا كان مخرجا في كتاب ابن عيسى للجلودي
# وقول البخاري في التفسير لأعنتكم لأحرجكم بالحاء المهملة أي أدخل عليكم
~~الحرج والضيق والعنت المشقة ثم قال البخاري وعنت الوجوه خضعت كذا لهم وعند
~~الأصيلي وعنت خضعت بكسر النون وشد التاء خبرا عن نفسه وليس عنده لفظة
~~الوجوه فجاء من لفظ العنت المذكور أولا وعلى رواية غيره يكون من لفظ العناء
~~وليس من الباب التاء غير أصلية هي علامة التأنيث وفي الأول أصلية لكن عنت
~~بمعنى خضعت غير معلوم وهذا كله مما انتقد على البخاري وقوله لكذبت عنه كذا
~~لرواة البخاري وعند الأصيلي عليه وهما بمعنى كما قيل
# (غدت من عليه
# أي عنه ومن فوقه
# ) وقوله في حديث كعب وكانت أم سلمة معنية في أمري أي ذات اعتناء به كذا
~~عند الأصيلي ولغيره معينة من العون وكلاهما صحيح والأول أظهر بمساق الحديث
# وقوله قد قطع الله عنقا من الكفر كذا للجرجاني وعند أبي ذر وأبي زيد عينا
~~وكلاهما صحيح والعنق هنا أوجه لذكر القطع معه أي أهلك الله جماعة منه
~~والعنق بالنون الشيء الكثير كما تقدم وللعين وجه أيضا أي كفى الله ms0833 منهم من
~~كان يرصدنا أو يتجسس أخبارنا والعين الجاسوس والمنقر على الأخبار للسلطان
# وفي حديث موسى والخضر أنا أعلم بالخير منه هو أو عند من هو كذا لهم
~~بالنون وهو الصواب وعند السمرقندي أو عبد بالباء
# وفي شعر حسان
# (يبارين الأعنة) جمع عنان وفي رواية ابن الحذاء الأسنة جمع سنان فعلى
~~الرواية الأولى أي يضاهين الأعنة أما في انعطافها ولينها أو في قوتها
~~وجهدها لقوة نفوسها وشراسة خلقها أو تباريها في علكها لها في قوة أضراسها
~~ورؤوسها ويغالبن قوة الحديد في ذلك وعلى رواية الأسنة أي الرماح في علو هو
~~أديها وقوام خلقتها
# وقول أبي بكر لابنه يا غنثر رواة الخطابي من طريق النسفي مرة يا عنتر
~~بفتح العين المهملة وتاء باثنتين فوقها
# قال ابن الأعرابي العنتر الذباب قال غيره الذباب الأزرق قال غيره شبهه به
~~تحقيرا له وأكثر الروايات فيه عن جميع شيوخنا يا عنثر
# PageV02P093
# بضم العين وثاء مثلثة مضمومة أيضا وفتحها بعضهم وبالوجهين روينا الحرف
~~على أبي الحسين وهو الذباب قيل معناه يا لئيم يا دني مأخوذ من الغثر وهو
~~السقوط وقيل معناه يا جاهل الأغثر الجاهل والغثارة الجهالة والنون فيه
~~زائدة وقيل هو الثقيل الوخيم
# وقول البخاري في باب البول عند صاحبه كذا لهم وعند القابسي عن صاحبه وهو
~~وهم
# وفي التفسير في قول المنافق لئن رجعنا من عنده كذا لروات البخاري وعند
~~الجرجاني من هذه وهو الصواب أي من هذه الغزوة أو الخرجة وفي باب الصلاة إلى
~~العنزة ومعنا عكازة أو عصى أو عنزة كذا لكافتهم ولأبي الهيثم أو غيره
~~والصواب الأول وهو المذكور في سائر الأحاديث وفي باب استتابة المرتدين
~~والمعاندين كذا لكافتهم وعند الجرجاني والنسفي المعاهدين والأشبه الأول
### || العين مع الصاد
### ||| (ع ص ب)
# قوله يعصبوه بالعصابة قيل معناه يسودونه وكانوا يسمون السيد معصبا لأنه
~~يعصب بالتاج أو تعصب به أمور الناس وقيل معناه يعصبوه بعصابة الرياسة
~~وتاجها التي كانت تربطها ملوك العرب وتعمم بها وعمائم العرب تيحانها ومنه
~~الحديث الآخر كانوا ينظمون له ms0834 الخرز ليتوجوه وينظمون له العصابة وفي مسلم
~~ويتوجوه وقوله عاصبا رأسه وقد عصب رأسه مخففا أي شده بعصابة وشدده بعض
~~الروات والصواب تخفيفه هنا وقوله قد عصب رأسه الغبار مخففا لا غير أي علاه
~~كذا جاء في باب الغسل عند الحربي وفي غيره عصب تنيتيه الغبار وهو المعروف
~~يقال عصب الفم إذا اتسخت أسنانه من غبار أو شدة عطش وقيل إذا لزق على
~~أسنانه غبارا وغيره وجف ريقه وقد روى في غير هذه الكتب عصم بالميم وهما
~~بمعنى والباء والميم يتعاقبان وأنكر ابن قتيبة فيه الميم وهو صحيح
# وقوله أهل بيته أصله وعصبته أي بنوا عمه وذكر العصبة في المواريث وهم
~~الكلالة من الورثة من عدا الأولاد والآباء دنيا ويكونون أيضا في المواريث
~~كل من ليس له فرض مسمى
# وقوله ثوب عصب بسكون الصاد على الإضافة هو ضرب من البرود يعصب غزله ثم
~~يصبغ كذلك ثم ينسج بعد ذلك فيأتي موشى يبقى ما عصب أبيض لم يأخذه صبغ وليس
~~من ثياب الرقوم وربما سموا الثوب عصبا وقالوا عصب اليمن
# وقوله الرجل يقاتل للعصبة ويروى العصيبة ويغضب للعصبة وفي الحديث الآخر
~~ينصر عصيبة أو يدعوا عصيبة يريد الحمية لعصبته وقومه
# وقوله فاجتمعت عصابة هي الجماعة وهي العصبة أيضا والعصبة بضم العين لما
~~بعد العشرة إلى الأربعين وقيل العشرة ولا يقال دونها وقيل كل جماعة عصبة
~~إذا كانوا قطعا قطعا والعصابة جماعة ليس لها واحد
### ||| (ع ص ر)
# العصر الزمن والمدة من الدهر بفتح العين ويقال بضمها أيضا وقوله العصر من
~~الدهر أي المدة والعصران الغداة والعشي وصلاة العصرين الصبح والمغرب قيل
~~سميتا بذلك لمقاربة كل واحد منهما مغيب الشمس أو طلوعها
# وقيل بل لتغليب أحد الاسمين على الآخر كما قالوا العمران وقوله في الصلاة
~~الوسطى وصلاة العصر لا خلاف بين أصحاب الموطأ والروات عن مالك في إثبات
~~الواو فيها وقد روى في غيره بغير واو وروى ألا وهي صلاة العصر احتج به من
~~رأى أنها العصر وقد أشار الخطابي إلى أن ms0835 من العلماء من ذهب إلى أنها الصبح
~~يحتمل أنه تأول أن المراد بالعصر هنا الصبح لقوله صلاة العصر والاعتصار في
~~الصدقة وليس له أن
# PageV02P094
# يعتصر هو الرجوع فيها وردها إلى نفسه ولها أحكام وتفرقة في الهبة والصدقة
~~مذكورة في غير هذا الكتاب
### ||| (ع ص م)
# قوله فقد عصم مني نفسه وماله أي منع ولا عاصم من أمر الله أي لا مانع
### ||| (ع ص ف)
# قوله في يوم عاصف أي شديد الريح عصفت الريح وأعصفت وقوله عصفور من عصافير
~~الجنة وعصفور كان يلعب به طائر صغير معلوم
### ||| (ع ص و)
# قوله يريد أن يشق عصاهم أو يفرق جماعتهم هما بمعنى يقال شق العصا أي فارق
~~الجماعة كأنه من تفريقهم كتفريق شظايا العصى إذا كسرت وقوله لا يضع عصاه عن
~~عاتقه قيل هي كناية عن ضربه النساء وقد جاء في الحديث مفسرا ما يدل عليه
~~قوله أخشى عليك قسقاسته أي عصاه وأنه ضراب للنساء وقيل هي كناية عن كثرة
~~أسفاره أي أنه لا يلقى عصا السفر من يده
### ||| (ع ص ى)
# قوله ولم يكن اسلم من عصاة قريش أحد غير مطيع بن الأسود كان اسمه العاصي
~~فسماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مطيعا عصاة هنا جمع العاصي اسم لا
~~صفة أي أنه لم يسلم قبل الفتح حينئذ ممن يسمى بهذا الاسم إلا العاصي بن
~~الأسود فسماه النبي مطيعا ويدل عليه بقية الحديث
# قال القاضي رحمه الله وهذا على علم المخبر بذلك وإلا فأبو جندل بن عمرو
~~بن سهيل ممن كان أسلم قبل ذلك واسمه العاصي وقوله عصية عصت الله اسم قبيلة
~~من سليم وقوله حتى تعتمد على العصى أي تتكئ عليها جمع عصى بضم العين
~~وكسرها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله من قاتل تحت راية عمية يعصب لعصبة أو يدعو العصبة أو ينصر عصبة كذا
~~جاء في رواية الكافة عن مسلم في حديث شيبان بن فروخ بالعين والصاد
~~المهملتين كما جاء في سائر الأحاديث بعد ووقع هنا عند العذري في الحرفين ms0836
~~الأولين غضبة بالغين والضاد المعجمتين وكسر الباء وهاء الإضافة والأول أوجه
~~وأصوب
# وقوله في باب النوم قبل العشاء فخرج علينا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يقطر رأسه ماء واضعا يده على رأسه ثم قال لا يعصر ولا يبطش كذا لهم
~~وعند الحموي والمستملي لا يقصر بالقاف وكذا لرواة مسلم أي لم يضم أصابعه
~~ويجمع شعره في كفه بل كان عصره للماء بشد أصابعه على راسه كما ذكر في
~~الحديث لا غير ومعنى لا يقصر لا يترك فعله وقيل معنى لا يقصر أي لا يبطئ
# وقوله بايعنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أن لا نشرك بالله وفي
~~آخره ولا نعصي بالجنة كذا لأبي والنسفي رذ وابن السكن والأصيلي بالعين وعند
~~القابسي ولا نقضي بالجنة بالقاف والضاد المعجمة أي لا نحكم لأحد من قبلنا
~~بها ونقطع له بذلك قال القابسي هو مشكل في كتاب أبي زيد
# قال القاضي رحمه الله الصواب يعصي على نص التلاوة وتقديره بايعناه بأن
~~الجنة ثوابنا إن التزمنا ذلك
# وفي باب من حلف ألا يشرب نبيذا فشرب طلاء أو سكرا أو عسلا لم يحنث كذا
~~لابن السكن وللباقين أو عصيرا مكان عسلا
### || العين مع الضاد
### ||| (ع ض ب)
# ذكر المعضوب الجسد وهو الزمن الذي لا حراك له وقوله ولا عضباء أي مكسورة
~~القرن الواحد والذكر أعضب وذكر العضباء ممدود اسم ناقة النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قال أبو عبيد الاعضب المكسور القرن ومنه نهى ان يضحى بالاعضب
~~وقد يكون في الاذن أيضا قال وأما ناقة النبي (صلى الله عليه وسلم) فاسم لها
~~سميت به وليس من هذا قال الخليل العضب القطع وناقة عضباء مشقوقة الأذن قال
~~الحربي في الحديث كانت ناقة للنبي تسمى العضباء لا تسبق
# PageV02P095
# الحديث وكذا رواه مالك في أكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك كانت
~~القصواء وذكر مثله وفي الحديث خطب النبي (صلى الله عليه وسلم) على ناقته
~~الجذعاء ومثله في حديث الهجرة وفي حديث آخر على ناقة خرماء وفي الحديث ms0837
~~الآخر مخضرمة قال الحربي والعضب والجذع والخرم والقصو والخضرمة كله في
~~الأذن فقيل في الحديث الأول أنه اسمها وإن كانت عضباء الأذن فقد جعل اسمها
# قال القاضي رحمه الله إذ كانت الأحاديث جاءت بذلك باختلاف هذه الصفات
~~فيها لا سيما في وقوفه عليها في موطن واحد في حجة الوداع وفي حديث المسابقة
~~فدل أنها ناقة واحدة كما قيل اسمها العضباء وكانت معضوبة الأذن ومقصوته
~~ومجدوعته فوصفت مرة بعضباء ومرة بقصواء ومرة بجدعاء ولا تبقى حجة لمن زعم
~~أنها نوق للنبي (صلى الله عليه وسلم) وكل منها اسم أو صفة بخلاف غيرها على
~~ما ذهب إليه بعضهم إذ لم يكن (صلى الله عليه وسلم) في خطبته في حجة الوداع
~~الأ على واحدة وقال الداودي إنما سميت بذلك لسبقها أي أن عندها أقصى السبق
~~وغاية الجري
### ||| (ع ض ة)
# الا أنبئكم ما العضة النميمة الغالة بين الناس كذا جاء مفسرا في الحديث
~~وكذا ضبطناه عن أكثر شيوخنا مثل عدة وعند الجياني ما العضة مثل الوجه وقيل
~~هو السحر وقيل الرمي بالبهتان ومراده به في هذا الحديث مفسر فأغنى عن غيره
### ||| (ع ض د)
# قوله لا يعضد شجرها أي لا تقطع أغصانها وأصله من قطع العضد
# وقوله فأخذ بعضدي هو ما بين المرفق إلى الكتف يقال فيه عضد وعضد وعضد
~~بضمهما وعضد وقولها ملأ من شحم عضدي قال أبو عبيد لم ترد العضد وحده وإنما
~~أرادت الجسد كله لأن العضد إذا سمنت سمن سائر الجسد والعضد أيضا القوة ومنه
~~قولهم فت في عضدي أي كسر من قوتي وأوهنني وقيل عضد الرجل قومه وعشيرته ومن
~~ثم قيل هذا
### ||| (ع ض ل)
# قوله فيعضلها العضل بفتح العين وسكون الضاد هو منع الرجل وليته من
~~التزويج قال الله تعالى) فلا تعضلوهن
# (وأصله التضييق والمنع يقال منه عضل يعضل ويعضل وعضل مشددا
# وقوله ذو عضلات جمع عضلة وهي لحمات الساقين والساعدين وقوله وبها الداء
~~العضال بضم العين وتخفيف الضاد قال مالك هو هلاك الدين
# قال القاضي رحمه ms0838 الله يقال داء عضال شديد وقد جاءتك معضلة هي صعاب
~~المسائل الضيقة المخرج
### ||| (ع ض ض)
# قوله ولو أن تعض بأصل شجرة ويعضون بالحجارة قيل معناه اللزوم واللصوق
~~يقال عض الرجل بصاحبه إذا لزمه ولصق به ومنه عضوا عليها بالنواجذ أي
~~ألزموها كما يعض الرجل على الشيء وقد يكون عندي على بابه في قوله يعضون
~~الحجارة لشدة الألم أو لشدة العطش إذا كانوا لا يسقون وهذا مشاهد لمن اشتد
~~به الألم والوجع يعض بأسنانه على ما وجده والعض على الحجارة للعطشان لبردها
~~يقال من هذا كله عضض بكسر الضاد إلا تميما فإنها تفتحها وأعض بالفتح في
~~مستقبلها لجميعهم
### ||| (ع ض ه) 
# قوله عدد هذه العضاه وتفرق الناس في العضاة يستظلون وأن بعضد
~~عضاهها هو كل شجر ذي شوك واحده عضة حذفت منها الهاء كشفة ثم ردت في الجمع
~~فقالوا عضاه وشفاه ويقال أيضا عضاهة قيلة وهو أقبحها وعضهة أيضا وقيل هو من
~~شجر الشوك ماله أرومة تبقى على الشتاء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله ولا يعضه بعضنا بعضا أي لا يسحر بفتح الياء والضاد والعضيهة والعضة
~~مثل دية السحر وتكون أيضا النميمة
# PageV02P096
# وتكون أيضا الرمي بالبهتان والعضيهة الأفك والبهتان وكله مما يصح أن
~~يشتمل النهي عليه والله أعلم بمراد نبيه من ذلك كذا جاء هذا الحرف عند رواة
~~مسلم إلا العذري فعنده ولا يعضى مثل يقضي وهو بعيد المعنى هنا والمعروف ما
~~للكافة إلا أن يكون من قوله تعالى) جعلوا القرآن عضين
# (على من فسره بالسحر وهو قول الفراء قال ويكون عضون جمع عضة وأصلها عضوة
~~مثل عزين وعزون جمع عزة وأصلها عزوة
# في تزويج خديجة كان يذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء جاء في كتاب الأصيلي
~~والنسفي أعضى مقصورا منونا ولا وجه له وهذا خطأ والصواب الأول
### || العين مع الفاء
### ||| (ع ف ر)
# قوله أرضا عفراء هي التي ليست بخالصة البياض هي إلى الحمرة قليلا ومنه
~~قيل للظباء عفر وهي التي بذلك اللون
# وقوله حتى رأينا عفر إبطيه بفتح الفاء ويروى ms0839 عفرى وعفرتي وهذه رواية
~~الجمهور وبضم العين للجياني وفتحها لأبي بحر وغيره قال الوقشي الوجه عفرتي
~~بضم العين وسكون الفاء أو عفرتي بفتحهما أي بياضهما مأخوذ من عفراء الأرض
~~وقوله هل يعفر محمد وجهه أي يسجد على الأرض ولا عفرن وجهه بالتراب أي لا
~~معكنه به وقوله في الإناء عفروه أي أغسلوه بالتراب مع الماء وقوله ثوب
~~معافري بفتح الميم منسوب إلى معافر
# قال يعقوب والهروي وثعلب بفتح الميم وأنكر يعقوب وثعلب ضمها وقال لنا
~~شيخنا أبو الحسين وقال بضمها وهو اسم رجل من أهل اليمن اسمه يعفر بن زرعة
~~ويقال يعفر وسمي ببيت قاله وفي الجمهرة معافر موضع باليمن تنسب إليه الثياب
~~المعافرية وقوله تفلت على عفريت هو القوى النافذ مع خبث ودهاء
### ||| (ع ف ص)
# قوله في اللقطة أعرف عفاصها ووكاءها العفاص بكسر العين الوعاء الذي تكون
~~فيه ومنه عفاص القارورة وهو الجلد الذي يلبسه رأسها والوكاء الخيط الذي
~~تربط به
### ||| (ع ف ف)
# قوله فيطلبه في عفاف وعفيف متعفف وربطها تعففا وأسئلك العفاف والغنى ومن
~~يستعفف يعفه الله واعفوا إذا عفكم الله العفة الكف عمالا يحل ورجل عف بين
~~العفاف والعفافة بالفتح والعفة بالكسر وقيل ربطها تعففا عن السؤال وهو
~~تأويلهم في قوله اليد العليا المتعففة على رواية من رواه وقيل عفيف متعفف
~~ذو عيال أي عفيف عما لا يحل له متعفف عن السؤال
# وقوله اعفوا إذا عفكم الله أي أتركوا الكسب الخبيث وعفوا عنه إذ وسع الله
~~عليكم وأغناكم وعليه يدل الحديث وما قبل الكلام وما بعده أنه في المطاعم
~~والمال وقد يحتمل أن يكون معناه إذ أخرجكم من فجور الجاهلية إلى عفاف
~~الإسلام فالتزموا العفة في كل شيء
# وقوله ويأمر بالعفاف معناه هنا ترك الزنى والفجور وقوله ومن يستعفف يعفه
~~الله أي من يعف وجهه عن السؤال يعنه الله على ذلك ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~قال أبو زيد العفة ترك كل قبيح وحرام والعفيفة من النساء السيدة الخيرة
~~الكافة عن الخنا والفجور
### ||| (ع ف ms0840 س)
# قوله عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات أي عالجنا ذلك ولزمناه واشتغلنا
~~به وقيل لاعبناهم ورواه الخطابي عانسنا بالنون وفسره لاعبنا وذكر القتبي
~~عانشنا وفسره عانقنا ونحوه في البارع والأول أولى لذكره الضيعات
### ||| (ع ف و)
# قوله أمر بإعفاء اللحي أي بتوفيرها يقال عفا الشيء إذا كثر ويقال فيه
~~أعفيت الشيء وعفوته إذا كثرته وتفسيره في الحديث الآخر وفروا اللحي ومنه في
~~الحديث
# PageV02P097
# الآخر إذا دخل صفر وعفا الوبر على ما جاء في بعض الروايات يريد وبر الإبل
~~التي حلقتها الرحال أي كثر ويكون أيضا بمعنى قل وذهب من الأضداد ومنه عفت
~~الديار إذا درست وذهبت معالمها وقيل مثله في عفا الأثر في الرواية المشهورة
~~في هذا الحديث وقيل أي درس أثر الحاج والمعتمرين بعد رجوعهم
# وقوله العوافي الطير والسباع فسره في الحديث بما ذكر وهو اسم لها جامع
~~لطلبها رزقها وكذلك سائر الدواب
# وفي الحديث الآخر فما أكلت منه العوافي له صدقة بمعناه وقد جاء في حديث
~~آخر مفسرا وكل من ألم بك وقصدك لرفدك فهو عاف ومعتف وجمعهم ومعافة يقال منه
~~عفوته واعتفيته وقوله حتى تعفي أثره أي تمحوه وتذهبه وفي الرواية الأخرى
~~تعفوا بمعناه ومنه عفا الله عنك أي محا ذنبك وعفت الريح الأثر وقوله وعفا
~~الأثر وفي الحديث الآخر أعوذ بمعافاتك من عقوبتك أي بعفوك عني وترك مؤاخذتك
~~يقال عافاه الله معافاة وعافية وفي الحديث الآخر أسئلك العفو والعافية
~~والمعافاة قيل العفو محو الذنب والعافية من الإسقام والبلايا ودفاعه عنه
~~اسم وضع موضع المصدر مثل راغية البعير والمعافات أن يعافيك الله من الناس
~~ويعافيهم منك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حفر الخندق وحتى اعفر بطنه أو اغبر بطنه كذا لهم وكذا ضبطه بعضهم بفتح
~~بطنه ولأبي زيد وأبي ذر حتى أغمر بطنه أو أغبر كذا عند الأصيلي وقيده عبدوس
~~وبعضهم اغمر بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتى غبر بطنه أو اغبر ووجه
~~الميم هنا بمعنى ستركما جاء في الحديث الآخر حتى وارى عني التراب بطنه وأما
~~بتشديد ms0841 الراء ورفع بطنه فبعيد وللفاء وجه من العفر وهو التراب والأوجه أغبر
~~أي علاه الغبار
# وقوله عفوا إذا عفكم الله كذا لهم ومعناه قد ذكرناه وعند القنازعي في
~~الموطأ إذا أعفكم الله وليس بشيء وهو وهم وقوله ومن يستعفف يعفه الله كذا
~~يقوله المحدثون وكذا قيدناه عن أكثرهم بالفتح وكان بعض شيوخنا يقول مذهب
~~سيبويه في هذا الضم وهو الصواب وقد ذكرنا علة سيبويه فيه في حرف الحاء
### || العين مع القاف
### ||| (ع ق ب)
# قوله معقبات لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة الحديث قال الهروي وغيره
~~هي التسبيحات دبر كل صلاة كذا وكذا مرة سميت بذلك لإعادتهن مرة بعد أخرى
~~يريد وما ذكر بعدها من الذكر منه قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه أي ملائكة يعقب بعضهم بعضا ومنه ما شاء أن يعقب معك فليعقب التعقيب
~~الغزوة بأثر الأخرى في سنة واحدة ومنه قوله يتعاقبون فيكم ملائكة أي
~~يتداولون ويجيء بعضهم أثر بعض وهذا مما جاء الضمير فيه مقدما على اسم الجمع
~~على بعض لغات العرب وهي لغة بني الحرث يقولون ضربوني أخوتك وأكلوني
~~البراغيث وهو قليل وقوله وأنا العاقب جاء مفسرا في الحديث الذي ليس بعده
~~نبي يعني أنه جاء آخرهم قال ابن الأعرابي العاقب هوا لذي يخلف من قبله في
~~الخير
# وقوله ارتدوا على أعقابهم أي رجعوا إلى كفرهم كالراجع إلى خلفه وإلى حاله
~~ومثله قوله ادع الله ألا يردني على عقبي والا يردك على عقبك ولا تردهم على
~~أعقابهم أي على حالهم الأول من ترك الهجرة وقوله فإنها له ولعقبه وأخلفه في
~~عقبه عقب الرجل ولده الذي يأتي بعده وعقبه أيضا
# وقوله في عقب حديثه بضم العين وسكون القاف أي بأثر حديثه وعقب الشهر آخره
# PageV02P098
# يقال جاء في عقبه وعلى عقبه بفتح العين وكسر القاف إذا جاء في آخره ولم
~~يتم بعد فإن جاء بعد تمامه قيل جاء عقبه وفي عقبه وعلى عقبه كلها بضم العين
~~وسكون القاف وقال يعقوب في هذا عقب وعقبان ms0842
# وقوله نهى عن عقب الشيطان في الصلاة قال أبو عبيد هو وضع آليتيه على
~~عقبيه بين السجدتين وهو الذي يسميه بعضهم الإعقاء وعند الطبري عقب بضم
~~العين والقاف وفي الرواية الأخرى عقبة الشيطان بالضم بمعناها وأهل اللغة
~~يقولون عقب وقوله ويل للإعقاب من النار ومنهوس العقب الأعقاب مواخر الأقدام
~~قال الأصمعي العقب ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك وقال ثابت
~~العقب ما فضل من مؤخر القدم على الساق ومعنى الحديث أي ويل لأصحابها إذ لم
~~يهتبلوا بغسلها في الوضوء وقيل بل يحتمل أن يخص العقب نفسه بالم من العذاب
~~يعذب به صاحبه ويقال عقب وعقب بكسر القاف وسكونها
# ومنه رجع على عقبيه في الصلاة هو ما تفسر من معنى عقب الشيطان قيل وإنما
~~رجع على عقبيه قبل فهو إذا رجع إلى حلف منصرفا وقوله أرجو عقبى الله أي
~~ثوابه في الآخرة والعقبى ما يعقب بعد الشيء وعلى أثره والعقبى ما يكون
~~كالعوض من الشيء والبدل ومنه العقاب على الذنب لأنه بدل من الذنب ومكافأة
~~عليه وتكون لهم العاقبة وعاقبة أمري من هذا وعقب كل شيء وعاقبته وعاقبه
~~وعقباه آخره وقوله في الهجرة فخرج معهما يعقبانه بتخفيف العين وكان الناضح
~~يعتقبه هنا الخمسة أي يتداولون ركوبه عقبة عقبة وفي رواية الفارسي يعقبه
~~وهو صحيح في هذا وفي غيره وكل اثنين يجيء أحدهما ويذهب الآخر فهما يعتقيان
~~ويتعاقبان وقد عقب كل واحد منهما الآخر يعقبه والعقبة قدر فرسخين وقوله ثم
~~عقب ذلك بكتاب ويروى أعقب معناه اتبع كتابه الأول هذا وقوله وأعقبها خلفه
~~أي أردفها
### ||| (ع ق د)
# قوله العسل يطبخ حتى يعقد بفتح الياء وكسر القاف يقال أعقدت العسل إذا
~~شددت طبخه فعقد وهو معقد وعقدت الحبل وغيره فهو معقود كذا ضبطناه عن متقني
~~شيوخنا وهو وجه العربية وضبطه بعضهم حتى يعقد على ما لم يسم فاعله وهو صحيح
~~أيضا وعند بعضهم بالراء يعقر وليس بشيء وقوله الخيل معقود في نواصيها الخير
~~يريد أنه ملازم لها حتى كأنه ms0843 شيء عقد فيها ولم يرد النواصي خاصة ومنه قوله
~~يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد قال الطحاوي هو مثل واستعارة من
~~عقد بني آدم وليس المراد بذلك العقد نفسها لكن لما كان بنوا آدم يمنعون
~~بعقدهم ذلك تصرف من يجاول فيما عقدوه كان هذا مثله من الشيطان للنائم الذي
~~لا يقوم من نومه إلى ما يجب من ذكر الله والصلاة والله أعلم وقيل بل لا
~~يبعد حمله على ظاهره وهو أظهر فإن الشيطان يفعل من ذلك ما تفعله السواحر من
~~عقدها ونفثها وقوله لآمرن براحلتي ترحل ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم
~~المدينة معناه لا أنزل عنها فأعقلها فاحتاج إلى حلها ويكون المراد بالعقد
~~هنا العزيمة أي لا أحلها حتى أبلغ المدينة
### ||| (ع ق ر)
# قوله فعقرت حتى ما تقلني رجلاي بكسر القاف قال يعقوب وغيره عقر الرجل فهو
~~عقر إذا فجأه أمر فلم يقدر على أن يتقدم أو أن يتأخر وقال الخليل عقر الرجل
~~إذا دهش وضبطه القابسي بضم القاف وهو غلط وتقدم في حديث أم زرع عقر جارتها
~~منه وما يحتمل من معنى والاختلاف في روايته وتقدم في حرف الحاء قوله عقرى
~~حلقي والاختلاف في ضبطه ومعناه
# وقوله يرفع عقيرته أي صوته بفتح العين
# PageV02P099
# ولأصل هذه اللفظة قصة وقوله عقر دارهم بضم العين وفتحها قال الأصمعي
~~أصلها وقال ثابت عقر الدار معظمها وبيضتها وقال يعقوب العقر البناء المرتفع
~~وقال أبو زيد عقر دار القوم وطنهم وقوله وعقر حوضى بالضم مثله أصله وقيل
~~موضع وقوف الشاربة على الحوض وقيل عقر الحوض مؤخره وقوله العقار مثله قيل
~~الأصل من المال وقيل المنزل والضياع والعقار أيضا متاع البيت وقوله ولئن
~~أدبرت ليعقرنك الله أي يهلكك ويقتلك ومنه الكلب العقور أي الذي يقتل الصيد
~~ويكون بمعنى الجارح أيضا والعقر الجرح وقوله والكلب العقور كل سبع وجارح
~~يعقر ويفترس ومنه قوله في النبل فليأخذ بنصالها لا يعقر بها مسلما أي يجرح
~~وقوله فلم أزل أعقر بهم أي أقتل دوابهم التي ms0844 ركبوا يقال عقر فلان بفلان إذا
~~قتل دابته تحته
### ||| (ع ق ل)
# قوله كصاحب الإبل المعقلة أي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي تشد به
~~ومنه قوله كأنما نشط من عقال أي حل منه ومنه اعتقل شاة أي حبسها برجلها بين
~~ساقه وفخذه للحلب كأنها في عقال ومنه لو منعوني عقالا في الصدقة قيل هو
~~الحبل الذي تشد به وتعقل يدفع معها في الصدقة وقاله الليث وقيل العقال ما
~~يؤخذ في صدقة عام وقاله مالك وقيل العقال إذا أخذ المصدق الصدقة من عين
~~الشيء المزكى دون عوضه فإذا أخذ الثمن قيل أخذ نقدا وقيل العقال ما وجبت
~~فيه بنت مخاض وقيل العقال كل ما أخذ من الأصناف من الأنعام والثمار والحب
~~وقوله في الدية على العاقل أي على القرابات من قبل الأب وهم عصبته وقومه
~~وقوله المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها أي توازيه وتماثله في العقل فيما
~~جنى عليه مما هو دون ثلث الدية والعقل الدية وأروش الجنايات وبه سميت
~~العاقلة لإلزامهم إياه عن وليهم في الخطأ وجمعه عقول وتسمى أيضا معقلة
~~ومعقلة بضم القاف وفتحها
### ||| (ع ق م)
# قوله هو عقيم فسره في الحديث الذي لا يولد له يقال منه عقمت المرأة
~~وأعقمت وعقمت وعقمت وأفصحها عقمت على ما لم يسم فاعله
### ||| (ع ق ص)
# قوله فأخرجته من عقاصها والخيل معقوص في نواصيها ومن عقص أو لبد العقص لي
~~خصلات الشعر بعضه على بعض وضفره ثم ترسل وكل خصلة عقيصة وزاد بعضهم وتكون
~~رقاقا من كل جانب أمثال الأصابع وقيل العقص لي الشعر على الرأس قيل وتدخل
~~أطرافه في أصوله وقوله إن انفرقت عقيصته فرق وقوله ليس فيها عقصاء ممدودا
~~هي الملتوية القرنين
# قوله وأجاز الخلع دون عقاص رأسها منه وذكرناه في حرف الدال
### ||| (ع ق ق)
# ذكر العقيقة وهي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه وهي سنة وقوله
~~(صلى الله عليه وسلم) عند ذكرها لا أحب العقوق وسماها نسكا على كراهية قبح
~~الأسماء المستقبحة واستحسانه غيرها لما ms0845 شابه اسمها اسم العقوق وأصل العق
~~الشق وسمي العقوق للآباء كأنه شق رحمهم وقطعها وقوله مع الغلام عقيقته يعني
~~الشعر الذي يولد به وبه سمي الذبح عنه لأنه يحلق حينئذ وهو معنى قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) والله أعلم وأميطوا عنه الأذى أي أزيلوا عنه ذلك الشعر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله فإذا قام فذكر الله انحلت عقدة كذا على الأفراد في جميعها واختلف في
~~الآخر منها فوقع في الموطأ لابن وضاح عقده على الجمع وكذا ضبطناه في
~~البخاري وكلاهما صحيح والجمع أوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الأولى
~~عقدة
# PageV02P100
# وفي الثانية عقدتان وفي الثالث انحلت العقد
# وفي البخاري في كتاب بدء الخلق انحلت عقده كلها
# وفي حديث أبي ذر بشر الكانزين ثم هؤلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيئا كذا
~~لهم وعند العذري والهوزني لا يفعلون وهو خطأ
# في باب العجماء جرحها جبار قول شريح لا تضمن يعني الدابة ما عاقبت أن
~~تضربها تضرب بسبب ذلك برجلها وهو كلام صحيح ومعنى عاقبت هنا أي فعلت ذلك من
~~أجل فعلك بها كما فسرناه قبل في معنى العقاب وعند ابن السكن إلا أن تضربها
~~وهذا صحيح على مذهب مالك وجماعة غيره وليس هو مذهب شريح ومذهب شريح ما تقدم
~~أنه لا يضمن ورواه بعضهم إذا عاقبت أن تضربها أي إذا لم تضربها نحو رواية
~~ابن السكن وكله وهم لما ذكرناه من مذهب شريح المعلوم
# وفي تسوية الصفوف كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يسوي صفوفنا حتى
~~رأى أنا عقلنا عنه كذا لهم أي فهمنا وعند ابن الحذاء غفلنا وهو وهم
# وفي دية العبيد قوله القصاص بين العبيد في قطع اليد والرجل وأشباه ذلك
~~بمنزلته في العقل كذا لابن وضاح وبعض رواة يحيى وفي كتب كثير من شيوخنا
~~ورواه المهلب وابن فطيس وابن المشاط بمنزلته في القتل وهي صحيح رواية عبيد
~~الله وهو الصواب
### || العين مع السين
### ||| (ع س ب)
# نهى عن عسب الفحل بفتح العين وسكون السين هو ms0846 كراء ضرابه والعسب نفسه
~~الضراب وهذا قول أبي عبيد وقال غيره لا يكون العسب إلا الضراب والمراد
~~الكراء عليه لكنه حذفه وأقام المضاف إليه مقامه كما قال وسأل القرية وقيل
~~العسب ماء الفحل وقوله متكئا على عسيب وجعلت أتتبعه يعني القرآن في اللخاف
~~والعسب جمع عسيب وهو سعف النخل وهو الجريد وهو عود قضبان النخل كانوا
~~يكشطون خوصها ويتخذونها عصيا وكانوا يكتبون في طرفه العريض منه وتقدم تفسير
~~اللخاف
### ||| (ع س ر)
# قوله في بعض الروايات كنت أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسور
# قال أبو عبيد هما مصدران ومثله ماله معقول أي عقل وحلفت محلوفا ومعناه عن
~~ذي اليسر وذي العسر كما قال في الحديث الآخر المعسر والموسر وغزوة العسرة
~~بضم العين وسكون السين المهملة هي غزوة تبوك وأما غزوة العشيرة فغزوة بني
~~مدلج وقد ذكرناها في حرف الدال والاختلاف في ضبطها وسميت غزوة العسرة لمشقة
~~السفر فيها حينئذ وعسره على الناس لأنها كانت زمن الحر ووقت طيب الثمار
~~ومفارقة الظلال والسفر في الحر يشق ويعسر وكانت كما قال في الحديث في مفاوز
~~صعبة وسفر طويل وعدد كثير
### ||| (ع س ل)
# قوله حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك بضم العين تصغير عسل هي كناية عن لذة
~~الجماع وأنث العسل في تصغيره وهو مذكر كأنه أراد قطعة منه وقيل بل أنث على
~~مع معنى النطفة وقيل أن العسل يؤنث أيضا ويذكر
### ||| (ع س ف)
# قوله كان عسيفا فسره مالك قال العسيف الأجير ومنه النهي عن قتل العسفاء
~~يعني الإجراء في الحرب
### ||| (ع س س)
# قوله فأمر لي بعس بضم العين هو القدح الكبير
### ||| (ع س ى)
# قوله هل عسيت إن فعلت بك كذا بمعنى رجوت وعسى بمعنى لعل للترجي يقال بكسر
~~السين وبفتحها وقرئ بالوجهين في كتاب الله تعالى هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال بمعنى لعلكم ورجاءكم
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# PageV02P101
# قوله في المنحة تغدوا بعس وتروح بعس كذا لشيوخنا بعين مهملة مضمومة وسين
~~مهملة وهو القدح الكبير وعند السمرقندي وبعضهم فيهما بعشاء ms0847 بفتح العين وشين
~~معجمة ممدودا وهو خطأ وإنما جاء من رواية الحميدي في غير الأم بعساء بسين
~~مهملة وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من أهل اللسان ولم يعرف أهل اللغة
~~ذلك إلا من قبله وضبطناه على القاضي أبي عبد الله التميمي عن أبي مروان بن
~~سراج في هذا الحرف بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجياني عنه إلا بالكسر
~~وحده وقوله في عسكر بني غنم موكب جبريل كذا للجرجاني وهو وهم وصوابه ما
~~للجماعة سكة بني غنم
# وفي قراءة النبي (صلى الله عليه وسلم) في حديث جابر بن سمرة كان يقرأ في
~~الظهر بالليل إذا عسعس كذا للطبري ولغيره بالليل إذا يغشى وهو المعروف في
~~الحديث والصواب فيه
# وفي البيوع من أنظر معسرا كذا للأصيلي ولغيره موسرا وهو الصواب بدليل
~~الترجمة الأخرى بعده في المعسر وكذلك لجمهورهم في الحديث داخل الباب أن
~~تتنظروا وتتجاوزوا عن الموسر وعند الجرجاني المعسر والصواب ما جاء في رواية
~~ابن السكن أن تنظروا الموسر وتتجاوزوا عن المعسر وكذا جاء في الأحاديث بعده
### || العين مع الشين
### ||| (ع ش ر)
# قوله كأصوات العشار بكسر العين هي النوق الحوامل ومنه قوله ناقة عشراء
~~بضم العين وفتح الشين ممدودا وهي واحد العشار قال ابن دريد وهو الذي أتى
~~لحملها عشرة أشهر وقيل العشار النوق التي وضع بعضها وبعضها بعد لم يضع وقال
~~الداودي هي التي معها أولادها والأول أصح وأشهر وقوله ويكفرن العشير فسره
~~في الحديث الزوج وكل معاشر عشير
# قال الله تعالى) لبئس المولى ولبئس العشير
# (وقد ذكر في الحديث العشيرة وعشيرة الرجل بنوا أبيه وهم أهله الأدنون
~~وذكر عشور أهل الذمة وتعشيرهم هو ما يؤخذ منهم إذا نزلوا بنا تجارا على ذمة
~~وعهد وذلك ما صولحوا عليه عند ملك وإذا سافر أهل الذمة من أفق إلى أفق غير
~~أفقهم من بلاد الإسلام أخذ منهم العشر مما بأيديهم ويوم عاشوراء ممدودا قال
~~ابن دريد يوم سمي في الإسلام لم يعرف في الجاهلية وليس في كلامهم فاعولاء
~~وحكى عن ms0848 ابن الأعرابي أنه سمع خابوراء ولم يثبته ابن دريد ولا عرفه وحكى
~~أبو عمر والشيباني في عاشوراء القصر وقوله فيما سقت الأنهار والغيم العشور
~~كذا رويناه في حديث مسلم عن أبي الطاهر وفي رواية العشر وهو بمعنى اسم ما
~~يؤخذ العشور كالسحور لما يتسحر به وسيأتي تفسير الغيم في موضعه وكذلك
~~رويناه في الموطأ من رواية ابن وضاح في باب الجزية في قوله فيؤخذ منهم
~~العشور وإن لم ينضبط عنه بفتح العين فكذلك صوابه فتحها وأكثر الشيوخ يقول
~~في هذا العشور بالضم وفي رواية غير ابن وضاح فيؤخذ منهم العشر وفي الترجمة
~~عشور أهل الذمة بالضم إلا أن الضم له وجه كأنه جمع عشر
### ||| (ع ش ن)
# قوله زوجي العشنق هو الطويل قاله أبو عبيد قال تريد أنه ليس فيه خصلة غير
~~طوله وغلطه ابن حبيب وقال هو المقدام الشرس في أموره بدليل بقية وصفها له
~~وقال النيسابوري قولا يجمع التفسيرين هو الطويل النحيف الذي ليس أمره إلى
~~امرأته وأمرها إليه فهو يحكم فيها بما يشاء وهي تخافه وقال الثعالبي العشنق
~~والعشنط المذموم الطويل وقيل هو الطويل العنق كذا في العين وحكى ابن
~~الأنباري عن ابن أبي أويس أنه الطويل والقصير كأنه جعله من الأضداد
~~والمشهور أنه الطويل
# قال القاضي رحمه الله الذي قرأناه في حديث ابن أبي أويس أنه الصقر من
~~الرجال المقدام
# PageV02P102
# الجري ويقال الطويل ولم يرى أحدا من أهل اللغة ذكر العشنق في القصار ونرى
~~أن الراوي لأبي بكر عن ابن أبي أويس صحف الصقر بالقصير والله أعلم
### ||| (ع ش ي)
# قوله إحدى صلاتي العشي يريد الظهر والعصر وكانوا يصلون الظهر بعشي والعشي
~~ما بعد زوال الشمس إلى غروبها قال الباجي إذا فاء الفئ ذراعا فهو أول العشى
~~وذكر صلاة العشاء والعشاء الآخرة وهي العتمة ولا تغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم المغرب يقولون العشاء وفي حديث سلمان أحيوا ما بين العشائين قال أبو
~~عبيد ويقال لها وللمغرب العشاء آن والأصل العشاء فغلبت على المغرب كما
~~قالوا الأبوان ms0849 ونحو هذا قول الأصمعي وقال الخليل العشاء عند العامة من غروب
~~الشمس إلى أن يولي صدر الليل وبعضهم يجعله إلى الفجر وقال يعقوب العشاء من
~~صلاة المغرب إلى صلاة العشاء والعشاء آخر النهار والعشاء أول الظلام يقال
~~أتيتك عشاء وقيل إنما قيل صلاة العشاء والعشي لأجل إقبال الظلام لأنه يعشي
~~البصر عن الرؤية قال الأصمعي ومن المحال قول العامة العشاء الآخرة وإنما
~~يقال صلاة العشاء لا غير وصلاة المغرب ولا يقال لهذه العشاء والحديث
~~المتقدم يرد قوله وقوله إذا حضرت العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء هذا بفتح
~~العين ممدود وهي آكلة آخر النهار وأول الليل وفي حديث ابن مسعود في الجمع
~~بعرفة صلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما بفتح العين
~~ممدود معناه أنه تعشى بين الصلاتين كما جاء في الحديث الآخر لما صلى المغرب
~~دعا بعشائه فتعشى ثم ذكر صلاته العتمة بعد ذلك وقوله عشيشة تصغير عشية قال
~~سيبويه صغرت على غير مكبرها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث الإسراء وسدرة المنتهى وعشبها ألوان كذا وقع للقابسي في أول كتاب
~~الصلاة من صحيح البخاري بعين مهملة مضمومة وبعد الشين باء بواحدة وهو وهم
~~والصحيح ما للجماعة هنا وما وافقهم فيه في غير هذا الموضع وغشيها بفتح
~~الغين المعجمة وهو مثل قوله تعالى) إذ يغشى السدرة ما يغشى
# (وفي تفسيره جاء هذا الحديث وقولها ولا تملأ بيتنا تعشيشا كذا الرواية
~~عند جميع شيوخنا في مسلم بالعين المهملة ووقع لبعض الرواة بالمعجمة أيضا
~~وكذا ذكره البخاري في حديث عيسى بن يونس بالعين المهملة وكلاهما صواب ثم
~~قال وقال سعيد بن سلمة عن هشام ولا تغشش بيتنا تغشيشا كله بالغين المعجمة
~~كذا عند المستملي وهو الصواب هنا وعند الحموي وعشش هكذا وعند القابسي وعشعش
~~تعشيشا بالعين المهملة في جميع ذلك وكل هذا تغيير وغلط واختلف تفسير من
~~رواه بالعين المهملة فقيل معناه أنها مصلحة للبيت مهتبلة بتنظيفه وإلقاء
~~كناسته وأبعادها منه ولا تتركها هنا وهنا كإعشاش الطيور وقيل إنما أرادت لا ms0850
~~تدع فيه العشب والكناسة كأنها عش طائر لقذره ومن قاله بالغين فمن الغش وقيل
~~من النميمة وفي حديث النساء ويكفرن العشير كذا هو المعلوم وكان في كتاب ابن
~~أبي جعفر فيما نابه عن أبي حفص الهوزني العشيرة
# وهو هنا وهم وقد جاء مفسرا في الحديث بالزوج وهو المعروف
# وفي تحزيب القرآن لأن اقرأ في شهر أو في عشر أحب إلي كذا رواه بعض رواة
~~الموطأ ورواه بعضهم أو عشرين واختلف فيه عن عبيد الله وابن وضاح وعشرون
~~الصواب لأن عشرا قريب من سبع
# وقوله في حديث القنوت بينا هو يصلي العشاء كذا لهم وعند العذري العشي وهو
~~وهم
# وقوله في باب القراءة في
# PageV02P103
# الظهر أصلي بهم صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) صلاتي العشاء كذا للرواة
~~وللأصيلي صلاتي العشى وهو وفق الترجمة يريد الظهر والعصر
# وجاء في باب وجوب القراءة قبل هذا صلاة العشاء لجميعهم وعند الجرجاني
~~العشى
# وفي باب تشبيك الأصابع صلى بنا (صلى الله عليه وسلم) إحدى صلاتي العشى
~~وعند النسفي وأبي ذر لغير أبي الهيثم وهو وهم
# وفي تفسير الزخرف يعش يعمى كذا في جميعها
# في باب السمر مع الضيف قوله ثم لبث حتى تعشى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~كذا ذكره البخاري وصوابه نعس كما ذكره مسلم وقد بيناه في النون
### || العين مع الهاء
### ||| (ع ه د)
#  قوله أشد تعاهدا على ركعتي الفجر وإن عاهد عليها أمسكها التعاهد
~~والتعهد الاحتفاظ بالشيء والملازمة له ومنه أن حسن العهد من الإيمان وأصله
~~من تجديد العهد به ومنه قوله تعاهد ولدي وهذا الحديث يرد قول من قال من أهل
~~اللغة تعهدت ضيعتي ولا يقال تعاهدت وكان بينهم وبين النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) عهد وفضل الوفاء بالعهد ومن نكث عهدا العهد هنا الميثاق ومنه قوله
~~تعالى وأوفوا بالعهد وقوله فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ومنه كيف ينبذ إلى
~~أهل العهد هو هنا الأمان وقيل ذلك في قوله لا ينال عهدي الظالمين والعهد
~~أيضا بمعنى الوصية ومنه عهد إلى أخيه ms0851 سعد ومنه ولاية العهد ومنه وماذا عهد
~~إليك ربك واشدد عهدك ووعدك ومنه قوله ألم أعهد إليكم يا بني آدم وقولها ولا
~~يسأل عما عهد أي لا يستقصى عما علمه في البيت من طعام وغيره لسخاوته
~~وإعطائه وقوله على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي على زمانه ومدته
~~وقوله منذ يوم عهدت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي عرفت وعهدة الرقيق
~~المدة التي تكون مصيبته فيها من ضمان بائعه وهي ثلاثة أيام بعد عقد بيعه
~~وقد يسمى كتاب الشراء عهدة أيضا وقوله كانوا ينهوننا عن الشهادة والعهد وفي
~~الحديث الآخر أن نحلف بالشهادة والعهد
### ||| (ع ه ر)
# قوله وللعاهر الحجر هو الزاني يقال ذلك للرجل والمرأة بغير هاء
~~وقال أبو زيد وأبو بكر امرأة عاهرة والمعنى لاحظ له في النسب وإنما له
~~الخيبة كما يقال تربت يمينه أي افتقرت وقد روى وللعاهر الكتكت والأثلب وقيل
~~المراد بالحجر هنا الرجم وقيل بل هو بمعنى السب كما يقال لمن ذم بفيه الحجر
### ||| (ع ه ن)
# قوله اللعبة من العهن هو الصوف الملون
# قال الله تعالى) كالعهن المنفوش
# (واحدتها عهنة ويقال كل صوف عهن.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله تظاهرتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا جاء في حديث
~~ابن أبي شيبة عند مسلم قالوا زيادة عهد هنا منكرة والمعروف ما في غيره
~~تظاهرتا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كما قال تعالى) وإن تظاهرا
~~عليه
### || العين مع الواو
### ||| (ع وج) 
# وبها عوج جمهور أهل اللغة كلهم العوج في الأشخاص وكل ما له ظل بالفتح
~~والعوج بالكسر في غير ذلك من الرأي والكلام إلا أبا عمرو الشيباني فإنه
~~يقول العوج بالكسر فيهما ومصدرهما بالفتح معا حكاه عنه ثعلب وقوله حتى يقيم
~~الملة العوجاء ممدود يعني ملة إبراهيم ملة الإسلام التي غيرتها الجاهلية عن
~~استقامتها وأمالتها بعد قوامها
### ||| (ع ود)
# قوله عادوا حمما أي صاروا وليس بمعنى رجعوا والعرب تستعمل عاد بمعنى صار
~~إلى حالة أخرى وإن لم ms0852 يكن متصفا بها قبل ومنه قوله تعالى) أو لتعودن في
~~ملتنا
# (وشعيب لم يكن على الكفر قط ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) أعدت فتانا
~~يا معاذ أي أصرت وأما بمعنى الرجوع
# PageV02P104
# ففي غير موضع عاد إليه وعدت إلى مكاني ومنه المعاد في الآخرة وهو مرجع
~~الإنسان إلى الحياة بعد الموت ومصيره إلى عقبى أمره وحالته في الآخرة وقوله
~~وعيادة المريض ومن عاد مريضا هي زيارته وافتقاده وأصله من الرجوع والعود
~~الرجوع ويقال عدت المريض عودا وعيادة والياء منقلبة من واو وقوله هذا عيدنا
~~وكان يوم عيد سمي العيد عيدا لأنه يعود ويتكرر لأوقاته وقيل يعود به الفرح
~~على الناس وكلاهما متقارب المعنى وقيل تفاؤلا لأن يعود ثانية على الإنسان
~~وقوله للذي دب راكعا زادك الله حرصا ولا تعد أي لا تعد إلى التأخير وقيل
~~إلى التكبير دون الصف وقيل إلى الدب وأنت راكع وقال الداودي معناه لا تعد
~~لإعادة الصلاة فإنها تجزيك تصويبا لما فعل وقوله سمعته منه عودا وبدءا أي
~~مرة وثانية عاود الحديث بعد ابتدائه
### ||| (ع وذ)
# قوله العوذ المطافيل بضم العين وهي النوق بفصلانها وقيل المراد به النساء
~~مع الأولاد وأصله الناقة لأول ما تضع حتى يقوى ولدها وهي كالنفساء من
~~النساء والمطافيل ذوات الأطفال وهم صغار البنين قال الخليل العوذ وأحدها
~~عائذ وهي كل أنثى لها سبع ليال منذ وضعت وقوله عائذا بالله من ذلك وأعوذ
~~بالله منك ومعاذ الله وعوذا ومن وجد معاذا وعذت بمعاذ بفتح الميم ويعوذ
~~عائذ بالبيت كله بمعنى اللجأ يقال عذت عياذا وعوذا ومعاذا أي لذت ولجات قال
~~الخطابي يحتمل قوله عائذا بالله أنه به عائذا وأن يكون معوذ فاعلا موضع
~~مفعول كما قالوا سركاتم وماء دافق وقوله كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بكسر
~~الواو هما سورة الفلق والناس أي يرقى نفسه بقراءتهما
### ||| (ع ور)
# قوله ولا ذات عوار ويوجد به العيب أو العوار بفتح العين والواو هو العيب
~~ويقال بضمهما أيضا وأما في العين فهو العوار بضم العين وتشديد الواو ms0853 وهو
~~كثرة القذا فيها وأما إصابة إحداهما فهو العوار بضم العين وتخفيف الواو
~~والعور أيضا العيب وكل معيب أعور والأنثى عوراء والكلمة العوراء القبيحة
~~والعارية بتشديد الياء ما يتداول بين الناس من المتاع للانتفاع مدة ومنه
~~اشتقت من التعاور وهو التداول بغير عوض هذا هو المشهور وقد ذكر فيه تخفيف
~~الياء وهو من ذوات الواو وقال بعضهم أنها مشتقة من العار وهو ما يعاب به
~~المرء من الأفعال القبيحة
### ||| (ع وز)
# قوله فأعوز أهل المدينة من التمر أي فقدوه واحتاجوا إليه يقال أعوز الرجل
~~إذا احتاج والاسم العوز ورجل معوز فقير
### ||| (ع ول)
# قوله أن المعول عليه بسكون العين كذا الرواية عندنا وهو الصواب أي المبكى
~~عليه وكما قال في الحديث الآخر أن الميت يعذب بما نيح عليه وببكاء أهله
~~عليه يقال أعولت المرأة إذا بكت بصوت تعول إعوالا وقد رواه بعضهم المعول
~~عليه والأول أوجه لكن حكى بعض أهل اللغة أعول وعول ومنه فعولت حفصة وعول
~~صهيب كذا الرواية هنا ولابن الحذاء أعولت فيهما على ما تقدم والاسم العول
~~وأما العول في الفرائض فهو ارتفاع حسابها والعول الزيادة وقيل ضده وقوله
~~فأخذ المعول بكسر الميم آلة الحفر وقوله في الخبر الآخر
# (وبالصياح عولوا علينا)
# قد يكون من الصياح والعويل والأشبه هنا أن يكون من التعويل وهو الاحتمال
~~يقال عول عليه في أمره أي احتمل عليه وقوله من عال جاريتين وأدبهما وعالهما
~~فمعناه مانهن وقام بنفقتهن وما يحتجن إليه وأصله من العول وهو القوت ومنه
~~في الحديث الآخر وأبدأ بمن
# PageV02P105
# تعول وفي حديث أم هاني ولى عيال أي ولد أعولهم ويدل عليه جوابه (صلى الله
~~عليه وسلم) بقوله لها أحناه على ولد في صغره
### ||| (ع وم)
# نهى عن بيع المعاومة هو بيع ثمر الشجر سنين وهو من بيعه قبل طيبة وقال
~~بعضهم هو اكتراء الأرض سنين
### ||| (ع وض)
# قوله إيعاض زوجها منها يريد يعطي عوضا
### ||| (ع وه)
# قوله حتى تأمن العاهة وأصابها عاهة أي آفة وأكثر ما يستعمل في المال ms0854 قال
~~الخليل العاهة البلايا تصيب الزرع والناس.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا بضم العين وبالدال
~~المهملتين فيهما كذا قيدنا هذا الحرف على أبي بحر ومعناه ما فسرنا به عرض
~~الحصير في باب العين والراء وعن القاضي الشهيد عوذا عوذا بفتح العين وبذال
~~معجمة كأنه استعاذ من الفتن وعند الجياني عودا عودا بفتح العين والدال
~~المهملة وهو اختيار شيخنا أبي الحسين من هذه الوجوه أي تعاد عليه وتكرر
~~والعود بالفتح تكرار الشيء ومنه قولهم العود أحمد
# وقوله بيسما عودتكم إقرانكم كذا رواية المروزي والمستملي والحموي والصواب
~~رواية أبي الهيثم والجرجاني عودتم أقرانكم يريد الجرءة عليكم والإقدام
# وقوله في وفاة أبي طالب فلم يزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعرضها
~~عليه ويعيذ له تلك المقالة كذا في جميع نسخ شيوخنا وفي بعض النسخ ويعيدان
~~له وهو أوجه لما تقدم من كلام أبي جهل وعبد الله بن أمية في ذلك
# وقوله اعفوا اللحى وأمر بإعفاء اللحى فسرناه أي وفروها وكثروها وفي حديث
~~سهل بن عثمان عند مسلم أوفوا اللحى أي دعوها وافية وعنده في حديث أبي هريرة
~~ارخوا اللحى بالخاء وهو أقرب من هذا وفي رواية ابن ماهان أرجوا بالجيم وهو
~~بعيد
# وقوله في باب ادخار لحوم الأضاحي كان الناس بجهد فأردت أن تعينوا فيها
~~كذا في البخاري وذكره مسلم من رواية إسحاق بن منصور يفشوا فيهم كذا في جميع
~~النسخ وكلا اللفظين صحيح وكان ما في البخاري أوجه في الكلام وأشبه بسياق
~~الحديث
# وقوله وأعزهم نعنك كذا للسمرقندي ولغيره نغزك والأول أصوب
# وفي باب إذا لم يشترط في السنين المزارعة قول طاوس أني أعطيهم وأغنيهم
~~كذا للحموي والمستملي بالغين المعجمة من الغنى ولغيرهما أعينهم بالمهملة من
~~العون وهو الوجه هنا
### || العين مع الياء
### ||| (ع ي ب)
# قوله كانوا عيبة نصح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقوله كرشي وعيبتي
~~يقال عيبة الرجل أي موضع سره وأمانته مأخوذ من عيبة الثياب التي يضع فيها ms0855
~~الرجل حر متاعه وقوله ما عاب طعاما قط أي أذمه كما جاء في الرواية الأخرى
~~ولا يقال أعاب
### ||| (ع ي ث)
# قوله وعاثث في دمائها أي اتسعت في الفساد يقال عاث وعثى
# قال الله تعالى) ولا تعثوا في الأرض مفسدين
# (وفي حديث الدجال فعاث يمينا وعاث شمالا هو مما تقدم روي بفتح الثاء فعل
~~ماض وروي بكسر الثاء وتنوينها على مثل قاض اسم فاعل من عثى وبالوجهين قيدها
~~الجياني
### ||| (ع ي ر)
# أصابه سهم عائر هو الذي لا يدري من رماه وقوله عار فرس وإن فرسا عار فسره
~~البخاري في رواية أبي ذر هرب قال وهو مشتق من العير وهو حمار الوحش وفي
~~اشتقاقه نظر
# قال القاضي رحمه الله قيل معناه انفلت وذهب وقال الحربي هو إذا ذهب فجعل
~~يتردد قال الطبري يمنة ويسرة ومنه في المنافق كالشاة العائرة بين غنمين أي
~~المترددة ومنه قوله تعير
# PageV02P106
# إلى هذه مرة وإلى هذه مرة أي تتردد فتذهب وتجيء لا تدري لأيهما ترجع وذكر
~~العير بكسر العين وهي القافلة من الإبل والدواب التي تحمل الأحمال والطعام
~~أو التجارة ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك
### ||| (ع ي ط)
# قوله كأنها بكرة عيطاء هي الطويلة العنق في اعتدال وقيل الحسنة القوية
### ||| (ع ي ل)
# قوله تشكوا العيلة وأن يتركهم عالة أي فقراء ومنه وأن ترى الحفاة العالة
~~أي الفقراء ومنه ووجدك عائلا فأغنى والعيلة الفقر
### ||| (ع ي ن)
# قوله فتلك عين غديقة بفتح العين الأولى وضم الثانية قال الهروي العين من
~~السحاب ما عن يمين قبلة العراق فهو أخلق ما بكون للمطر والعرب تقول مطرنا
~~العين وقيل العين المطر الذي يتوالى أياما وقوله في البيوع العينة بكسر
~~العين أصله أن يشتري الرجل من الرجل سلعة بثمن إلى أجل ثم يبيعها به نقدا
~~يتدرع بذلك إلى سلف قليل في كثير من جنس واحد أو يبيعها منه نقدا ثم
~~يشتريها منه إلى أجل وكذلك إذا كان هذا البيع بين ثلاثة في مجلس ولها أمثلة
~~بعضها أشد ms0856 من بعض وبعضها اتفق على تحريمه وبعضها كره وبعضها استخف وقد
~~بسطتها في كتاب التنبيهات وإنما سميت عينة لحصول العين وهو النقد الذي أخذه
~~صاحبها والعين المسكوك من الذهب والفضة وهي تبر ما لم تطبع وقوله فأصاب عين
~~ركبته هو رأسها وقوله عين الربا أي ذاته ونفسه
### ||| (ع ي ف)
# قوله فأجدني أعافه أي أكرهه عفته عيافا وعيافة وقوله العيافة ومن أتى
~~عائفا العيافة بكسر العين هو زجر الطير والتخرص على الغيب بالحدس والظن
### ||| (ع ي ه) 
# قوله أصابته عاهة هي البلايا والآفات يقال أعاه الزرع وعيه
~~أصابته آفة وعاه الرجل وأعاه وعيه أصابه ذلك
### ||| (ع ي ي)
# قولها زوجي عياياء بتخفيف اليائين ممدودا هو العنين الذي عجز وعيى عن
~~مباضعة النساء وقوله ما لبعيرك قلت أعيا ويروى عيى.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قولها عليك يابن الخطاب بعيبتك كذا عند العذري والفارسي بباء بواحدة بعد
~~الياء ومعناه خاصتك تريد ابنته وقيل العيبة الابنة وعند ابن الحذاء بنفسك
~~وعند السجزي بعيشك وهو تصحيف والصواب الأول وقد ذكرناه في حرف النون
# وفي الحج فجاء رجل فدخل يعني بيته من قبل بابه فكأنه عير فنزلت ليس البر
~~الآية كذا لجميعهم عير بعين مضمومة على ما لم يسم فاعله وياء مشددة من أسفل
~~وآخره راء بمعنى عيب عليه فعله وعد عارا وعند بعض الروات غمز بضم الغين
~~المعجمة وآخره زاي بمعنى طعن فيه وكلاهما متقارب
# وقوله في البدنة فعيى لشأنها إن هي أبدعت بكسر الياء الأولى وكذا عند
~~شيوخنا من العي والعجز عن تبليغها محلها وفي رواية بعضهم فعي بتشديد الياء
~~وإدغام الأولى فيها على لغة وفي بعض الروايات فعيى بالنون المكسورة من
~~الاعتناء والصواب الأول وبقية الحديث تدل عليه
# وفي حديث بريرة من رواية أبي الطاهر جاءت بريرة إلي فقالت يا عائشة أني
~~كاتبت أهلي كذا الجميع الروات وعند الصدفي فقالت عائشة وهو وهم إلا أن يكون
~~على حذف حرف النداء بمعنى الأول
### || فصل في مشكل أسماء المواضع من هذا الحرف
### ||| عرفة 
# موقف الحاج ms0857 وهي من الحل قيل سميت بذلك لأن جبريل (صلى الله عليه
~~وسلم) عرفه بها المناسك وقيل عرفه بها فقال عرفت
# عمان بضم العين وتخفيف
# PageV02P107
# الميم وعمان بفتحها وتشديد الميم فأما الذي في حديث الحوض ما بين عمان
~~إلى أيلة فرويناه عن شيوخنا بفتح العين مسددة الميم وهي قرية من عمل دمشق
~~وكذا قاله الخطابي بفتح العين وتخفيف الميم قال وبعضهم يشدد الميم وذكره
~~فيما يثقل والصواب تخفيفه ويعضده قوله في رواية الترمذي من عدن إلى عمان
~~البلقاء والبلقاء بالشام وقال أبو عبيد البكري ويقال فيه أيضا عمان بالضم
~~والتخفيف وزعموا أنه المراد بالحديث بمعنى الأول لذكر أيلة معه وجربا وأدرج
~~وكلاهما من قرى الشام وأما عمان التي هي فرضة بلاد اليمن فبالضم والتخفيف
~~بغير خلاف وقد وقع في كتاب ابن أبي شيبة ما يظهر أنها المراد في حديث الحوض
~~لقوله ما بين بصرى وصنعاء وما بين مكة وأيلة أو من مقامي هذا إلى عمان وفي
~~مسلم أيضا ما بين المدينة إلى عمان وفيه ما بين أيلة وصنعاء اليمن ومثله في
~~البخاري وفي مسلم وعرضه من مقامي إلى عمان وفي مسلم أيضا في كتاب الفضائل
~~لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك كذا ضبطناه أيضا عن القاضي أبي علي بفتح العين
~~وتشديد الميم وعن غيره بضم العين وتخفيف الميم وهو أشبه هنا والله أعلم
# عسفان بضم العين من عمل مكة قرية جامعة بها منبر على ستة وثلاثين ميلا من
~~مكة
### ||| (عكاظ)
# بضم العين سوق معروفة بقرب مكة مشهورة وقد ذكرناه في حرف الميم مع مجنة
### ||| (عينين)
# كتثنية عين الجارحة جبل قال الداودي هو عند عرفة بجبال أحد بينهما واد
~~ويسمى عام أحد عام عينين وكذا ذكره البخاري ومسلم في حديث وحشي
### ||| (العرج)
# بفتح العين وسكون الراء قرية جامعة من عمل الفرع وعمل المدينة بينه
~~وبينها نحو من ثمانية وسبعين ميلا وهو أول تهامة
### ||| (العريض)
#  بضم أوله مصغر موضع
### ||| (العرش) 
# بضم العين والراء قيل اسم مكة وقيل اسمها بفتح العين وسكون الراء ms0858 وقيل هي
~~بيوتها وهو المذكور في حديث المتعة في الحج في قوله وفلان يومئذ كافر
~~بالعرش وقد ذكرناه قبل والخلاف فيه والتصحيف
### ||| (العقيق)
# بفتح العين واد عليه أموال أهل المدينة قيل على ميلين منها وقيل
~~على ثلاثة أميال من المدينة وقيل على ستة أو سبعة قاله ابن وضاح وهما
~~عقيقان أدناهما عقيق المدينة سمي بذلك لأنه عق عن الحرة أي قطع وهو أصغر
~~وأكبر فالأصغر فيه بير رومة والاكبر فيه بير عروة التي ذكرها الشعراء
~~والعقيق الآخر على مقربة منه وهو من بلاد مزينة وهو الذي أقطعه النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بلال بن الحارث وأقطعه عمر الناس فعلى هذا تحمل المسافتان
~~لا على الخلاف والعقيق الذي جاء فيه أنك بواد مبارك هو الذي ببطن وادي ذي
~~الحليفة وهو الأقرب منهما والعقيق الذي جاء أنه مهل أهل العراق في بعض
~~الحديث هو من ذات عرق
### ||| (ذو العشيرة)
# وغزوة العشيرة بضم العين وفتح الشين المعجمة ويقال ذات
~~العشير وذات العشيرة ذكرناه في حرف الدال والخلاف فيه
### ||| (عين زغر)
# ذكرناه في حرف الزاي
### ||| (بطن عرنة)
# ذكرناه في حرف الباء
### ||| (عير وعائر)
# بفتح العين المذكوران في حرم المذينة في أكثر الروايات عير
~~وفي حديث على عائر قال الزبير هو جبل بالدينة وقال عمه مصعب لا يعرف
~~بالمدينة عير ولا ثور وقد ذكرنا هذا في الثاء
### ||| (العالية)
# وعوالي المدينة كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها
~~وعمائرها فهي العالية وما كان من دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة
~~والعوالي من المدينة على أربعة أميال وقيل ثلاثة وهذا حد أدناها وأبعدها
# PageV02P108
# ثمانية أميال
### ||| (عدن)
# بفتح الدال مدينة مشهورة باليمن بساحلها وهي فرضة اليمن من الحجاز.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# العشير وذات العشيرة ويقال العشيرة بالهاء كله مصغر مضموم العين بشين
~~معجمة وقيل فيه بالسين المهملة وبفتح العين أيضا والصواب الأول وهو المشهور
~~وهو من أرض بني مدلج وأضيفت الغزوة إليها فقيل ذات العشير أو العشيرة وقد
~~ذكرناه في حرف الذال
### |||| (العصبة)
# بضم ms0859 العين وسكون الصاد وباء بواحدة موضع بقباء ويروى المعصب وقد
~~ذكرناه في الميم
### |||| (العزى) 
# قال أبو علي العزى شجرة لها شعبتان قطها خالد بن الوليد
### || مشكل الأسماء في هذا الحرف
# أيوب بن عائذ الطائي بذال معجمة وياء قبلها باثنتين تحتها مهموزة ومثله
~~عائذ بن عمر والمزني من أصحاب الشجرة ومثله عائذ الله بن عبد الله بن إدريس
~~الخولاني وليس فيها بباء بواحدة ودال مهملة إلا ما وقع في دية السائبة في
~~الموطأ فقتل رجل من بني عائذ فهذا عند الطرابلسي والقليعي بباء بواحدة ودال
~~مهملة وعند ابن عتاب وكافة روات الموطأ عائذ بهمزة وذال معجمة وكذلك
~~اختلفوا في بقية الحديث في قوله والعائذي والعابدي على ما تقدم
# وعبيدة بن عمرو السلماني بفتح العين وكسر الباء وسنذكر ضبط نسبه في السين
~~وهو عبيدة متى جاء غير منسوب في كتاب البخاري في قوله قلت لعبيدة عندنا من
~~شعر النبي الحديث
# ومثله عبيدة بن حميد التيمي
# وعبيدة بن سفيان الحضرمي
# وعامر بن عبيدة ومن عداهم في الكنى والاسماء عبيدة بضم العين وفتح الباء
~~الا أن المهلب قد ضبط عنه في عامر بن عبيدة المتقدم عبيدة بضم العين مصغرا
~~وهو وهم والصواب الأول وهو الباهلي واختلف في عبيدة بن سعيد بن العاصي
~~فذكره البخاري وغيره من أصحاب المؤتلف بالضم وحكى الحميدي أنه قيل فيه
~~الفتح أيضا وكذلك قوله في باب قول النبي لأبي بردة ضح بالحذع وتابعه عبيدة
~~عن الشعبي وإبراهيم بالضم كذا قيده الأصيلي وغيره وهو عبيدة بن معتب أبو
~~عبد الكريم الضبي وضبطه بعض روات البخاري بالوجهين وبالضم ذكره أصحاب
~~المؤتلف لا غير
# وعبيد حيث وقع فيها بضم العين وكذلك العبيد اسم فرس عباس بن مرداس وليس
~~فيها خلافه
# ومحمد بن عبادة بفتح العين وتخفيف الباء بواحدة من شيوخ البخاري ومن عداه
~~عبادة بالضم
# وعباية بن رفاعة كالأول إلا أنه بالياء باثنتين تحتها مكان الدال وكل ما
~~كان فيها عبدة بسكون الباء إلا عامر بن عبدة فهذا بفتحها وإثبات الهاء ذكره
~~مسلم ms0860 في خطبته وكذا قرأته على الفقيه أبي محمد الخشنى وكذا كان في أصل
~~القاضي التميمي وهي رواية ابن الحذاه وهو الصواب كذا قيده الدارقطني وعبد
~~الغني وابن ماكولا والجياني إلا أن الدارقطني وابن ماكولا ذكرا فيه سكون
~~الباء أيضا وبالفتح قاله ابن المديني وابن معين وبالسكون قاله ابن حنبل
~~وغيره ولم يذكر فيه عبد الغني غير الفتح ورواه لنا غيرهما من شيوخنا عن
~~شيوخهم عن مسلم عبد بغير هاء وهو وهم والصواب ما تقدم
# وقد نبه عليه الحافظ أبو علي الجياني ونبهنا عليه شيخنا القاضي الشهيد
~~وغيره من متقني شيوخنا
# وفي كتاب المهلب عن القابسي في باب حمل الزاد على الرقاب نا صدقة بن
~~الفضل نا عبدة بالفتح والصواب السكون كما ضبطه الأصيلي وغيره وهو عبدة بن
# PageV02P109
# سليمان واسمه عبد الرحمن ويلقب بعبدة فغلب عليه أبو محمد الكلابي
# وبجالة بن عبدة بالفتح كذا ذكره البخاري في التاريخ وأصحاب الضبط وقال
~~فيه الباجي عبدة
# وقال البخاري فيه أيضا عبدة بالإسكان
# ويقال أيضا بغير هاء ويشتبه به عنزة القبيل ذكره في حديث أبي عبد الله
~~الجسري من عنزة وجسر فخذ منها
# وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء ومن عداه بفتحها وشد الباء
# واختلف في عباد بن نسي فقاله يحيى بن يحيى بفتح العين على ما تقدم وقاله
~~سائر رواة الموطأ عبادة بضم العين وتخفيف الباء وزيادة هاء وكذا رده ابن
~~وضاح وهو الصحيح وكذا قاله البخاري
# وكذلك عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت هذا المعروف
# وعند أبي عبد الله بن المرابط فيه عباد وهو خطأ
# وعبدان بالباء بواحدة ساكنة وفتح العين لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~وربيعة بن عيدان مثله إلا أنه بياء باثنتين تحتها
# وقد ذكر مسلم الخلاف فحكى هذا عن إسحاق وكذا ذكره أبو سعيد الصدفي
~~والدارقطني
# وحكى مسلم فيه عن زهير عبدان بكسر العين وباء بواحدة كذا عند العذري
~~وغيره وكذا حكاه عبد الغني
# وفي رواية ابن الحذاء عكس هذا وكذا في أصل الجلودي
# وقد ms0861 قال فيه بعضهم عيذان بياء باثنتين تحتها وذال معجمة والصحيح إهمال
~~الدال
# وعلى حيث وقع فيها بفتح العين إلى علي بن رباح والدموسي بن علي فهذا بضم
~~العين وفتح اللام مصغرا ويقال مكبرا مثل الأول وبالتصغير ضبطناه في كتاب
~~مسلم والصحيح فيه الفتح وكان ابنه موسى يكره تصغيره ويقول لا أجعل في حل من
~~صغر اسم أبي
# وعمرو بن عبسة بفتح الباء بواحدة وعسسة بن أبي سفيان مثله لكنه بزيادة
~~نون ساكنة
# ومثله عنبسة بن سعيد بن العاصي وعنبسة بن خالد ابن يزيد
# وأبو العميس بضم العين مصغرا وآخره سين مهملة وكذلك أسماء بنت عميس وأبو
~~عميس عن قيس مثله ويقال العميس وعبثر بن القاسم بفتح العين وسكون الباء
~~بواحدة وفتح الثاء المثلثة بعدها وفي حديث أبي بكر وقوله لابنه يا غنثر
~~فهذا بضم الغين المعجمة وبعدها نون ساكنة وثاء مثلثة مضمومة وتفتح أيضا
~~وليس باسم لكنه على طريق السب والتحقير وقيل فيه عنتر بعين مهملة وتاء
~~باثنتين فوقها وقد ذكرناه وسنذكره في حرف الغين
# وابن أبي عتاب هوريد مولى أم حبيبة عن أبي سلمة
# ومحمد بن أبي عتاب من شيوخ مسلم هو بفتح العين المهملة وشد التاء باثنتين
~~فوقها وآخرها باء بواحدة وكذلك في أسانيد نا شيخنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~محمد بن عتاب وغيره غياث وأبو غياث وابن غياث
# ومنهم حفص بن غياث وابنه عمر بن حفص بن غياث وعثمان بن غياث كلهم بغين
~~معجمة مكسورة بعدها ياء باثنتين تحتها مخففة وآخره ثاء مثلثة
# وعقيل بن خالد بضم العين وفتح القاف وكذلك يحيى بن عقيل وبنوا عقيل
# ومن عداهم بفتح العين وكسر القاف
# وعويمر حيث وقع إلا عويم بن ساعدة وآخره بغير راء وكذا عند جميعهم على
~~الصواب إلا بعض شيوخ أبي ذر فعنده عويمر وهو خطأ وكل من فيها عتبة إلا عبد
~~الملك بن أبي غنية فهذا بغين معجمة مفتوحة بعدها نون مكسورة بعدها ياء
~~مشددة والزبير بن عدي عن أنس ومصعب بن سعيد وطلحة بن ms0862 مصرف يروى عنه الثوري
~~وإسماعيل بن أبي خالد ومالك بن مغول وابن أبي زائد ذكره
# PageV02P110
# البخاري في الفتن وكذلك ذكره مسلم ويشتبه به الزبير بن عربي بالراء عن
~~ابن عمر يروي عنه حماد بن سلمة خرج عنه البخاري في الحج وكذلك كل ما فيها
~~غيره فهو عدي وابن عدي بفتح العين وكسر الدال إلا حبيب بن عربي وابنه يحيى
~~بن حبيب بن عربي فهذا براء مفتوحة بعدها باء مكسورة بواحدة وكذلك الزبير بن
~~عربي المذكور وقال الجرجاني في هذا في روايته الزبير بن عدي كالأول وهو خطأ
~~هذا بالدال كوفي والأول بالراء بصري
# وعدي ابن عميرة هذا بالدال واسم أبيه بفتح العين وكسر الميم وعويم بن
~~ساعدة بضم العين بغير راء وغيره عويمر بالراء
# وعابس بن ربيعة وابنه عبد الرحمن بن عابس بباء بواحدة وسين مهملة ومثله
~~امرؤا القيس بن عابس الكندي وأما عائش بياء باثنتين تحتها وشين معجمة
~~فعائشة أم المؤمنين جاء في فضائل خديجة عند مسلم قول النبي لها يا عائش رخم
~~اسمها ولك فيه وجهان نصب الشين ورفعها وسعيد بن عفير بضم العين غير المعجمة
~~بعدها فاء ومثله اسم حمار النبي (صلى الله عليه وسلم) وأما غفير مثله إلا
~~أنه بغين معجمة ففي نسب أبي ذر الهروي في سند البخاري وزياد بن علاقة بكسر
~~العين وبالقاف وعلقمة بن علاثة بضم العين في اسم أبيه وبثاء مثلثة ذكر مسلم
~~في الغنائم
# بنو عبس بباء بواحدة ساكنة وفتح العين وكذلك أبو عبس بن جبر وهو في
~~الحديث الآخر فأدركني أبو عبس ومن عداه عيسى ومحمد بن عرعرة مفتوح العينين
# وعكاشة بن محصن بتشديد الكاف وضم العين وتخفيف الكاف أيضا والتشديد أكثر
# والوليد ابن العيزار بفتح العين وياء بعدها باثنتين تحتها ساكنة بعدها
~~زاي وآخره راء مهملة والعلاء بن الحضرمي بفتح العين ممدود وعتيك بن الحارت
~~بن عتيك وجابر بن عتيك وعبد الله بن عتيك وعبدا لله بن عبد الله بن جابر
~~ويقال جبر بن عتيك كلها بفتح العين وكسر ms0863 التاء باثنتين فوقها وعزرة بن ثابت
~~وكذلك عزرة عن حميد ابن عبد الرحمن وعن سعيد بن جبير وهو عزرة بن عبد
~~الرحمن وقيل ابن دينار بفتح العين وسكون الزاي بعدها راء وعزة بنت أبي
~~سفيان ومولى عزة بفتح العين وشد الزاي وعمارة بن غرية بضم العين في الأول
~~وفتح الغين المعجمة في اسم أبيه وكسر الزاي بعدها وتشديد الياء باثنتين
~~تحتها
# ومثله الحجاج بن عمرو بن غزية ويشبهه عرية بضم العين وفتح الراء وتشديد
~~الياء بعدها تصغير عروة جاء في حديث عائشة في البخاري وقالت له يا عرية
~~وعرينة القبيلة المعروفة بضم العين وفتح الراء وبعد ياء التصغير نون وعراك
~~وابن عراك بكسر العين وكذلك عتبان بن مالك وقد ضبطناه من طريق ابن سهل
~~بالضم أيضا وسعيد بن أبي عروبة بفتح العين وضم الراء وبعد الواو باء بواحدة
~~وحبان بن العرقة بفتح العين وكسر الراء وفتح القاف قيل سميت بذلك لطيب
~~ريحها واسمها قلابة وتكنى بأم عطية وقيل أم عبد مناف وقد ذكرناه في حرف
~~الحاء وابن عفراء ممدود وعثام بن علي بفتح العين وثاء مثلثة مشددة وابنه
~~علي بن عثام وطلق بن غنام بغين معجمة بعدها نون وكعب بن عجرة بضم العين
~~وسكون الجيم بعدها راء وابن عقبة بضم العين والمعلي بن عرفان بضم العين
~~وسكون الراء وبعدها فاء ومحمد بن أبي عتيق وسليمان بن عتيق ويحيى بن عتيق
~~بفتح العين مثل لقب الصديق حيث جاء اسما أو كنية وكل اسم فيه عمارة
# PageV02P111
# فبضم العين وعكل القبيلة بضم العينين وسكون الكاف وكذلك عرينة القبيلة
~~وعضل بفتح العين والضاد المعجمة قبيلة معروفة وابن عجلان حيث وقع وبنوا
~~العجلان بفتح العين وسكون الجيم والعبلات بطن من بني أمية الصغرى من قريش
~~سموا بأم لهم اسمها عبلة وإبراهيم بن أبي عبلة وبنت أبي العيص بكسر العين
~~بعدها ياء باثنتين تحتها وصاد مهملة وعسعس بن سلامة بعينين مهملتين
~~مفتوحتين وسينين مهملتين ومحمد بن الفضل عارم لقب له براء مكسورة وهو أبو
~~النعمان وإسماعيل ms0864 بن علية اسم أمه وهو ابن إبراهيم وربيع بن عميلة بضم
~~العين فيهما وسفيان بن عيينة وعيينة بن حصن ويقال عيينة بن بدر ينسب إلى
~~جده الأعلى وقد جاء مرة ذكره في البخاري وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر
~~واسمه فيما ذكر سفيان وعيينة لقب له لإضاءة إحدى عينية
# وليس فيها عتيبة بتاء باثنتين فوقها إلا ما جاء في حديث خير دور الأنصار
~~سمعت أبا أسيد خطيبا عند ابن عتيبة كذا كان في كتاب شيخنا القاضي أبي عبد
~~الله فكتب عليه قال أبو علي الجياني صوابه عتبة وعتبة عندنا عن جميع شيوخنا
~~وجاء في مسلم على الصواب
# والحكم بن عتيبة مشهور وعصية بضم العين وفتح الصاد وتشديد الياء باثنتين
~~تحتها قبيلة معروفة وابن عبد يا ليل بياء باثنتين تحتها واللام الأولى
~~مكسورة وابن العلماء بفتح العين ممدودا صاحب أيلة والعوام بن حوشب بفتح
~~العين وتشديد الواو وعبد الله ابن عكيم بضم العين مصغرا وعارم بن الفضل
~~بالراء المهملة والعداء بن خالد ممدودا مشدد الدال وأبو إهاب ابن عزيز بفتح
~~العين وزايين معجمتين ويشتبه به محمد بن غرير الزهري بضم الغين المعجمة
~~ورائين مهملتين الأولى مفتوحة
### ||| فصل عباس وعياش
# وقع فيها عباس وعياش كثيرا فبالسين المهملة والباء بواحدة عباس بن سهل
~~الساعدي وعمرو بن عباس وكثير بن عباس وعباس بن الحسين وأبي بن عباس ابن سهل
~~وعباس بن الوليد النرسي وعباس بن فروخ وعباس بن عبد العظيم والقاسم بن عباس
~~وعباس الجريري في آخرين مشهورين وبالشين المعجمة عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي وابنه عبد الله وعياش بن عباس القتباني عن أبي النضر وأبي عبد
~~الرحمن الحبلي الأول بالمعجمة والأب بالمهملة وابنه عبد الله وعياش بن
~~الوليد الرقام عن عبد الأعلى ووكيع والوليد بن مسلم ومحمد بن فضيل وهو عياش
~~بن عبد الأعلى غير منسوب وعياش ابن عمرو عن إبراهيم التيمي وزياد بن أبي
~~زياد مولى ابن عياش وأبو بكر بن عياش وأخوه حسن بن عياش وعلي بن عياش
~~والنعمان ms0865 بن أبي عياش ومعاوية بن أبي عياش وأبان بن أبي عياش وعبد الله بن
~~عياش عن يزيد بن أبي حبيب وإسماعيل بن عياش في آخرين وفي الموطأ في طلاق
~~البكر عن النعمان بن أبي عياش كذا ليحيى وأصلحه ابن وضاح ابن أبي عياش وهي
~~رواية ابن الفخار عن يحيى وكذا ذكره البخاري ومسلم ولم يذكر أحد منهم كنيته
# وجاء في البخاري في باب ما لقي للنبي (صلى الله عليه وسلم) نا عياش بن
~~الوليد كذا للكافة وعند الأصيلي والقابسي مهملين قال الكلاباذى وهو عياش
~~الرقام
# وفي باب بعث أبي موسى نا عباس بن الوليد نا عبد الرحمن عن أيوب كذا هو
~~بالسين
# PageV02P112
# المهملة والباء بواحدة وهو النرسي المقدم وذكر بعضهم فيه عن أبي أحمد أنه
~~كان يقوله عياش بالشين ولم يحك الأصيلي عنه وعن المروزي معا إلا عباس
~~بالمهملة قال لكن أبا زيد قرأه بالشين لاسترخاء كان في لسانه لا يقدر ينطق
~~بالسين المهملة وكان يعتذر من ذلك
# وفي باب الحلق والتقصير نا عباس بن الوليد نا محمد بن فضيل كذا للقابسي
~~وابن أسد بالسين المهملة والباء بواحدة وعند الأصيلي عياش بالمعجمة والياء
~~وهو الصوب هنا
# وفي باب احتلام المرأة في كتاب مسلم نا عباس بن الوليد كذا لكافة رواة
~~مسلم بالسين المهملة وعند السمرقندي نا عياش بن الوليد بالشين المعجمة وهو
~~هنا وهم وصوابه هنا رواية الجماعة هو النرسي المقدم ذكره وإن كان مسلم قد
~~روى عن عباس بن الوليد النرسي هذا وعن عياش بن الوليد الرقام وهما يشتبهان
~~إذا ترسل أسماؤهما ولا ينسبان
# وفي باب مالقي من المشركين نا عياش ابن الوليد كذا لأبي الهيثم بالشين
~~المعجمة وهو مهمل عند الأصيلي والقابسي وعند غيرهم عباس بالمهملة وقال
~~الكلاباذي عياش بن الوليد الرقام روى عنه البخاري بصري سمع الوليد وقال أبو
~~ذر نحوه وأما عباس بن الوليد بن مزيد فبيروتي متأخر لا أعلم أن البخاري
~~ومسلما رويا شيئا عنه ولا نعلم له رواية عن الوليد
### ||| فصل عمر وعمرو
# ذكر ms0866 فيها عمر وعمرو كثيرا ووقع الخلاف فيهما في مواضع منها في غزوة
~~الطائف سفيان عن عمرو عن أبي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال حاصر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أهل الطائف كذا لروات ابن سفيان والجرجاني
~~والنسفي والحموي في حديث الطائف وفي باب التبسم والضحك وكانت الواو هنا عند
~~أبي أحمد ملحقة وعند ابن ماهان والمروزي وأبي الهيثم والبلخي عن عبد الله
~~بن عمر قال لنا القاضي أبو علي وهو الصواب وكذا ذكره البخاري في موضع آخر
~~عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحكى ابن أبي شيبة في مصنفه فيه عن سفيان
~~الوجهين قال المروزي ابن عمر في أصل الفربري وقال البرقاني والدارقطني هو
~~الصواب وكذا خرجه الدمشقي وكذلك اختلف فيه في كتاب التوحيد آخر باب المشيئة
~~والإرادة على ما تقدم وعند الجرجاني ابن عمرو مصححا ولغيره ابن عمر
# وفي الصلاة بعد الصبح والعصر قول عائشة وهم عمر كذا لجماعة شيوخنا ووقع
~~في بعض النسخ من مسلم وهم عمرو والصواب الأول لأن عائشة إنما وهمت حديث عمر
~~بن الخطاب وإنما وهم من وهم في هذا الحرف لأن حديث عائشة جاء بعد حديث عمرو
~~بن عبسة
# وفي باب الرخصة في الانتباذ في الجر مجاهد بن أبي عياض بن عبد الله بن
~~عمرو كذا للسجزي والسمرقندي وابن ماهان وعند العذري والكسائي والطبري ابن
~~عمر قال الجياني الصواب ابن عمرو بن العاصي كذا ذكره البخاري في الجامع وفي
~~باب النفقة على الرقيق كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له
~~كذا عند شيوخنا وأكثر النسخ وفي نسخة عن ابن الحذاء ابن عمر والأول أصح
# وفي باب قتل الخوارج والملحدين ابن وهب حدثني عمر أن أباه حدثه كذا
~~لكافتهم وفي أصل الأصيلي حدثني عمرو ثم بشر الواو ورده عمر وقال في عرضة
~~مكة عمر
# وفي باب فضل الجماعة في حديث هارون الأيلي ابن جريج أخبرني عمر ابن عطاء
~~بن أبي الخوار كذا لهم وعند بن أبي ms0867 جعفر عمرو والصواب الأول هو عمر بن عطاء
~~بن أبي الخوار
# وفي باب
# PageV02P113
# فضائل أنس نا أبو معن الرقاشي نا عمر بن يونس كذا لكافتهم وعند الهوزني
~~نا عمرو والأول الصواب
# وفي باب الصلاة من الإيمان نا عمرو بن خالد كذا للأصيلي وعند القابسي عمر
~~قال وكذا لأبي زيد والصواب عمرو
# وفي باب الملائكة حدثني ابن وهب حدثني عمر عن سالم عن أبيه كذا للأصيلي
~~والمستملي وأبي الهيثم وعند الحموي عمرو والصواب الأول هو عمر بن محمد
~~العمري وكذا وقع منسوبا عند النسفي وعبدوس وكذا بينه الأصيلي وهو عمر بن
~~محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
# وفي السلام وقال عبد الله بن عمر لا تسلموا على شربة الخمر كذا للأصيلي
~~وابن السكن وعند القابسي والهروي والنسفي ابن عمرو وقيده الطرابلسي عن
~~القابسي وقال عبد الله بن عمر ولا تسلموا بنصب الواو وضم العين فوافق
~~الأصيلي في الاسم ونصب الواو لابتداء الكلام
# وفي الوتر مالك عن أبي بكر ابن عمرو عن سعيد بن يسار كذا عند عبيد الله
~~عن يحيى وعند ابن وضاح وبعض رواة يحيى وسائر رواة الموطأ والصحيحين عن مالك
~~عن أبي بكر بن عمر وهو الصواب وهو أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وكذا جاء مبينا منسوبا عند ابن بكير
# وفي الصلاة الوسطى زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع كذا لجملة الرواة ووقع
~~عندنا عن القاضي أبي عبدا لله بن حمدين عمر وعمرو معا وفي باب عمرو ذكره
~~البخاري وذكر فيه الخلاف ومن قال عمرو قال لا يصح وقول من قال فيه ابن نافع
~~أيضا والصحيح رافع
# وفي باب السلب عمرو بن كثير ابن أفلح كذا قال يحيى وجماعة من رواة الموطأ
~~وقال ابن القاسم والقعنبي وأكثرهم عمر بضم العين قال الحافظ أبو عمر وهو
~~الصواب وأسقط الشافعي من روايته اسمه فقال عن ابن أفلح لأجل الوهم فيه
# وفي باب الأمر بالرقية مالك عن يزيد ms0868 بن خصيفة أن عمرو بن عبد الله بن كعب
~~أخبره كذا ليحيى والقعنبي وعند مطرف وابن القاسم وابن بكير عمر والصحيح
~~عمرو بفتح العين وكذا ذكره البخاري في التاريخ في باب عمرو وحده
# وفي قتل الخوارج نا يحيى بن سليمان قال نا ابن وهب نا عمر كذا لهم وعند
~~الجرجاني عمرو
# وفي الوكالات وكتب عبد الله بن عمر كذا للقابسي وعبدوس ولجماعة ابن عمر
~~وبفتح العين
# وفي إحياء الموات ويروى عن عمرو بن عوف كذا لهم وعند الأصيلي ويروى عن
~~عمر وابن عوف بضم العين وفتح الواو للعطف والأول الصواب وهو عمر بن عوف
~~المزني
# وفي باب يطوي الله الأرض نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو أسامة عن عمر بن
~~حمزة كذا لهم وعند العذري عمرو بن حمزة وهو خطأ وهو عمر بن حمزة بن عبد
~~الله بن عمر كذا قاله البخاري
# وفي باب القليل من الغلول سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن عمر كذا لهم
~~وعند الأصيلي ابن عمرو بفتح العين
# وفي إثم من قتل معاهدا مجاهد عن عبد الله بن عمرو كذا لهم وعند النسفي
~~والأصيلي ابن عمر بضم العين والصواب الأول وكذا على الصواب جاء بغير خلاف
~~في كتاب الحدود
# وفي باب قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة عن بكر بن عمرو المعافري
~~كذا لجميعهم وعند القابسي عن بكر وعمر بواو العطف وهو وهم والأول الصواب
~~وهو بكر بن عمرو المعافري بصرى أمام جامعها
# وفي باب ميراث أهل الملل وقال مالك في عمرو بن عثمان بن عفان عمر بن
~~عثمان هذا هو المشهور عن مالك وكذا رواه القعنبي ومعن وغيرهما عنه وفي
~~رواية يحيى بن يحيى وابن وهب وابن
# PageV02P114
# القاسم عمرو وكذا قاله سائر الحفاظ غير مالك وأصحاب التاريخ والنسب وقد
~~وقف عبد الرحمن ابن مهدي مالكا على ذلك فأبى أن يرجع وقال نحن أعلم كان ابن
~~لعثمان يقال له عمرو وقال أنا لا أعرف عمرا من عمر هذه دار عمرو وهذه ms0869 دار
~~عمر قال ابن أبي أويس وهم مالك في ذلك ولم يقله غيره ولا يعرف لعثمان ابن
~~اسمه عمرو وقد رواه ابن بكير عمرو ابن عثمان أو عمر على الشك ووافق مالكا
~~محمد ابن سعد كاتب الواقدي فذكر عمرو بن عثمان وولده وذكر أيضا عمر بن
~~عثمان قال ومن ولده زيد وعاصم روى عنه الزهري وله دار وعقب بالمدينة وكان
~~قليل الحديث
# وفي باب النهي عن أخذ الشعر والظفر لمن يضحي نا عبيد الله بن معاذ نا أبي
~~نا محمد بن عمرو الليثي عن عمر بن مسلم كذا لابن ماهان بضم العين وكذا تقيد
~~في أصول شيوخنا في هذا الحديث وغير ابن ماهان يقول عمرو بن مسلم بفتحها
~~وكذا رواه مسلم في غير هذا الباب في الحديث الآخر عن مالك وغيره وذكر عن
~~شعبة فيه عن مالك عمر أو عمرو على الشك وقاله ابن أبي خيثمة عمر بالضم وقال
~~ابن معين عمرو وهو قول مالك وحكى البخاري فيه الوجهين وقيل فيه عمار بن
~~مسلم قال أبو داوود اختلفوا على مالك وعلى غيره وأكثرهم يقول فيه عمرو وهو
~~عمرو بن مسلم ابن أكيمة الجندعي
# وفي حديث أن ألله لا يقبض العلم انتزاعا مسلم ونا أبو بكر بن نافع نا عمر
~~بن علي ونا عبد بن حميد ثم قال آخرا
# وفي حديث عمر بن علي كذا عند جميع شيوخنا وفي بعض الروايات عمرو بن علي
~~فيهما وهو خطأ إنما هو عمر بن علي وهو المقدمي
### ||| فصل منه </span>
# في الجمع بين الصلاتين من رواية يحيى بن حبيب نا عمرو بن واثلة وهو أبو
~~الطفيل يعد في الصحابة كذا عند ابن ماهان والسمرقندي في اسمه عمرو وعند
~~غيرهما عامر بن واثلة ووهم بعضهم الرواية الأولى والقولان معروفان حكاهما
~~البخاري في تاريخه ومسلم في تمييزه قال ومعلوم أن اسمه عامر لا عمر وقال
~~أبو علي الغساني الحافظ الوهم فيه من الراوي عن أبي الزبير والمعروف عامر
# وفي باب تحريم المدينة في حديث ابن أبي ms0870 شيبة وابن نمير عن أبيه عن عثمان
~~بن حكيم نا عامر بن سعد عن أبيه كذا لهم وعند العذري فيما نا به عنه القاضي
~~الشهيد نا عمرو بن سعد وفي سائر الأحاديث عامر وهو الصواب وليس لسعد بن أبي
~~وقاس ولد اسمه عمرو وعنده عمر لكن لم يخرج عنه لكونه أمير الجيش الذي قتل
~~الحسين بن علي وخرجوا عن أخيه هذا
# وفي المتعة في حديث ابن الزبير قال ابن أبي عمرة أنها كانت رخصة كذا لهم
~~وعند السمرقندي قال ابن أبي عمر وهو خطأ وابن أبي عمرة مذكور في الحديث قبل
~~هذا
# وفي أنظار المعسر فقال عقبة بن عامر كذا في جميع النسخ وقيل صوابه عمرو
~~وقد ذكرنا الخلاف في نسبه والوهم فيه في حرف الجيم وفي حرف الواو
# وفي كراء الأرض نا يحيى بن حمزة حدثني أبو عمرو الأوزاعي كذا عندهم وعند
~~السمرقندي نا ابن عمرو الأوزاعي وكلاهما صحيح هو أبو عمرو عبد الرحمن بن
~~عمرو الأوزاعي
# وفي خبر الدجال عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمر وأبي مسعود الأنصاري كذا
~~هو وكذا صححه شيوخنا في كتاب مسلم من رواية الجلودي وكان في بعض الكتب عن
~~عقبة بن عامر وأبي مسعود وهو خطأ إنما هو عقبة بن عمرو وهو أبو مسعود وأما
~~عقبة بن عامر فأبو أسد له صحبة أيضا ويدل أن الحديث
# PageV02P115
# عن أبي مسعود عقبة بن عمر وقوله في آخره في فانطلقت معه
### ||| فصل منه
# في كتاب المزارعة في باب مواساة أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) في
~~حديث سليمان بن حرب أن ابن عمر كان يكري مزارعه كذا رواية الكافة ورواه
~~بعضهم عن القابسي أن عمر وهو وهم وصوابه ما تقدم وكذا جاء في سائر الأحاديث
~~بغير خلاف
# وفي باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم نا الأوزاعي عن عبدة عن عمر كذا
~~للجلودي وعند ابن الحذاء أن ابن عمر وهو وهم
# وفي باب الشركة في الطعام أن رجلا ساوم رجلا فغمزه آخر فرأى عمر أن ms0871 له
~~شركة كذا لأكثرهم القابسي والنسفي وأبي ذر وابن السكن وعند الأصيلي وحده
~~فرأى ابن عمر قالوا والأول الصواب وأنه من قول عمر لا من قول ابنه ذكر
~~القصة ابن مزين وابن حبيب وابن شعبان
# وفي قصر الصلاة رأيت عمر صلى بذي الحليفة ركعتين كذا لرواة مسلم وعند ابن
~~الحذاء رأيت ابن عمر وهو وهم والصواب الأول وكذلك ذكره البزار وابن أبي
~~شيبة وغيرهما عن عمر ووقع في أصل مسلم ما يدل على أن الريبة والوهم فيه من
~~شيوخه أو ممن تقدمهم بقوله لعله قال رأيت عمر وقد ذكرناه في حرف اللام
# وفي الدعاء عند النوم أسمعت هذا من عمر قال سمعته من خير من عمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كذا لهم وعند السمرقندي أسمعت هذا من ابن عمر
~~وهو وهم لأن قائل هذا هو ابن عمر نفسه
# وفي يوم بدر هشام عن أبيه ذكر عند عائشة أن ابن عمر حدث الميت يعذب ببكاء
~~أهله كذا لهم وعند الجرجاني أن عمر
### ||| فصل منه
# في باب الرغبة في الصدقة عن عمر بن معاذ الأشهلي كذا لكافتهم وعند ابن
~~وضاح عن ابن عمرو
# وفي باب جامع الطعام والشراب عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته كذا لهم
~~وعند ابن وضاح عن ابن عمرو بن معاذ قيل وهو الصحيح واسمه معاذ
### ||| فصل الاختلاف في عبيد الله وعبد الله والوهم في ذلك مما وقع في هذه الأمهات
# المختلف فيه في هذه الأمهات من ذلك في الموطأ في باب ما يحل للرجل من
~~امرأته وهي حائض مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أرسل إلى عائشة كذا عند
~~أكثر شيوخنا ووقع عند ابن سهل لأبي عيسى أن عبيد الله بن عبد الله ولابن
~~وضاح كما للجماعة وهو الصواب وفي باب تقديم النساء والصبيان عن نافع عن
~~سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر كذا عند كافة الروات وعند أبي إسحاق
~~بن جعفر من شيوخنا عن سالم وعبيد الله مصغرا قال ms0872 الجياني عبد الله رواية
~~يحيى وعبيد الله لغيره من رواة الموطأ وكذا رده ابن وضاح
# وفي باب الجلوس في الصلاة عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله
~~بن عمرانه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر كذا ليحيى وسائر رواة الموطأ
~~إلا ابن بكير فعنده عن عبيد الله بن عبد الله والصواب الأول
# وفي مسلم في التجافي في السجود نا إسحاق نا مروان بن معاوية الفزاري نا
~~عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم كذا للرواة وعند الفارسي
~~نا عبد الله وكذلك لبعضهم في حديث يحيى وابن أبي عمر عن سفيان ولجماعة
~~الروات عبيد الله وذكرهما الحاكم جميعا فيمن خرج عنه مسلم وكلاهما صحيح هما
~~إخوان رويا عن عمهما ذكرهما البخاري وذكر رواية مروان عنهما وروايتهما هذا
~~الحديث عن عمهما ولم يذكره من رواية مروان إلا عن عبد الله
# وفي فضل قول هو الله أحد مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن كذا ليحيى
# PageV02P116
# وجميعهم إلا بعض رواة القعني فقال فيه عن عبد الله بن عبد الرحمن وهو خطأ
~~وظنه أبا طوالة والصواب عبيد الله بن عبد الرحمن
# وفي فضل المدينة حتى أغار علينا بنو عبيد الله بن عطفان كذا لعامة الروات
~~وهو خطأ وصوابه بنو عبدا لله وكذا هو للطبري فيما قرأناه على الخشني عنه عن
~~الفارسي وكانوا في الجاهلية يسمون بني عبد العزي فسماهم النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بني عبد الله فسمتهم العرب لذلك بني محولة بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة وفتح الواو مشددة لتحويلهم اسم أبيهم
# وفي الوقوف بعرفة مسلم نا محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن
~~سعيد عن يحيى بن سعيد كذا لهم وعند السمرقندي وعبد الله بن سعيد مكبرا
~~والصواب تصغيره
# وكذا في صدر مسلم نا عبد الله بن سعيد سمعت النضر يقول كذا لكافتهم وفي
~~كتاب بن أبي جعفر نا عبيد الله بن سعيد وكذا سمعناه منه وهو الصواب وهو أبو
~~قدامة ms0873 اليشكري وكذا في حديث السائل عن الوقت نا زهير بن حرب وعبيد الله بن
~~سعيد كذا لهم وعند السمرقندي عبد الله على التكبير والصواب الأول
# وكذا في باب يوم يقوم الناس لرب العالمين نا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى
~~وعبيد الله بن سعيد كذا لكافتهم وعند الباجي عبد الله مكبرا والصواب مصغرا
~~كما تقدم
# وفي الحج حدثني سليمان بن عبد الله أبو أيوب الغيلاني كذا للسمرقندي وحده
~~وهو خطأ والصواب رواية الكافة سليمان بن عبيد الله مصغرا
# وفي الوقوت نا أحمد بن يوسف الأزدي نا عمر بن عبيد الله بن رزين كذا لهم
~~وفي أصل ابن عيسى بخط ابن العسال عمر بن عبد الله مكبرا وهو وهم والصواب
~~مصغرا
# وفي الصلاة بمنى نا حارثة بن وهب الخزاعي وهو أخو عبيد الله بن عمر كذا
~~لهم وعند العذري من رواية الصدفي عنه وكذا أسمعناه عليه أخو عبد الله
~~والأول الصواب مصغرا وغيره خطأ كان عمر بن الخطاب تزوج أمه فولدت له عبيد
~~الله لا عبد الله
# وفي بدء الخلق نا عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان كذا لهم
~~وعند الجرجاني نا عبيد الله بن أبي شيبة وهو خطأ وهو أبو بكر عبد الله بن
~~محمد بن أبي شيبة
# وفي النهي عن الإشارة باليد عن فرات القزاز عن عبيد الله عن جابر بن سمرة
~~كذا لهم وعند الطبري عن عبد الله مكبرا وهو خطأ والصواب الأول وهو عبيد
~~الله بن القبطية المذكور في الحديث قبله
# وفي باب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس في حديث مسلم عن عمرو الناقد
~~بسنده عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب كذا في أصول
~~شيوخنا وكذا سمعناه منهم وقرأناه عليهم وهو الصوب والمعروف والرواية فيه عن
~~بعض رواة مسلم عن محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله وهو وهم
# وفي باب يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا نا عبد الرحمن بن سلام بن عبيد ms0874
~~الله الجمحي كذا لهم وفي رواية عبد الله بن سلام بن عبد الله والصواب عبد
~~الرحمن بن سلام بن عبيد الله
# وفي صلاة الوتر في حديث أبي كريب وهارون رفعاه عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن ابن عمر وقال في آخره قال أبو كريب عبيد الله ابن عبد الله ولم
~~يقل ابن عمر كذا لكافة رواة مسلم وعامة شيوخنا وعند العذري فيما سمعناه على
~~الأسدي عنه عبد الله بن عبد الله غير مصغرين وهو وهم ولم يوافقه أصحاب
~~العذري من شيوخنا عليه ووافقوا الجماعة والصواب لهم وعبد الله بن عبد الله
~~أخو عبيد الله وذكر مسلم عبد الله ابن بحينة كذا الرواية إلا الطبري فعنده
~~عبيد الله ابن بحينة
# PageV02P117
# وهو وهم وصوابه عبد الله ابن بحينة مكبرا وكذا ذكره البخاري من بعض طرقه
~~وذكره من طريق آخر سماه فيه مالك ابن بحينة وكلاهما صحيح إذا الخلاف فيه
~~قديما قال الدمشقي أهل الحجاز يسمونه عبد الله وأهل العراق يسمونه مالكا
~~فذكر البخاري الوجهين في صحيحه وتاريخه وبالوجهين ذكره الدمشقي قال والأصح
~~عبد الله وبحينة اسم أم أبيه مالك قال هذا وهو عبد الله بن مالك الأزدي وقد
~~ذكر مسلم حديثه وسماه فيه عبد الله بن مالك ابن بحينة من رواية القعنبي
~~وذكر أن القعنبي قال فيه عن أبيه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وأنه أخطأ
~~ولهذا أسقط مسلم من الحديث ذكر أبيه قال مسلم وبحينة أم عبد الله قال
~~الدارقطني من لم يقل عن أبيه هو الصواب قال ابن معين ليس يروي أبوه عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وأثبت أبو عمر بن عبد البر صحبة عبد الله وأبيه
~~مالك وقال مسلم نا إسحاق بن موسى ابن عبيد الله بن موسى الأنصاري كذا لهم
~~وعند السجزي عبد الله وكذا كان في كتاب ابن عيسى والصواب
# وفي باب الخطبة على المنبر قال سليمان عن يحيى أخبرني حفص بن عبد الله بن
~~أنس كذا للنسفي وبعضهم وعند الأصيلي وأبي ms0875 ذر حفص بن عبيد الله مصغرا وهو
~~الصواب وإنما الخلاف هل هو حفص بن عبيد الله أو عبيد الله بن حفص حكى
~~الوجهين البخاري قال الدمشقي ابن أبي كثير يقول فيه عبيد الله بن حفص خلاف
~~قول الجماعة قال البخاري ولا يصح وجاء في صحيح البخاري في رواية بن أبي
~~كثير أخبرني ابن أنس غير مسمى لهذه العلة
# وفي باب المملوك وهبته أن أمة كانت لعبد الله بن عمر كذا شيخنا أبي محمد
~~بن عتاب وعند شيخنا أبي إسحاق كانت لعبيد الله مصغرا وبالوجهين تقيد في
~~كتاب القاضي التميمي وبالتصغير رواه ابن القاسم ومطرف وابن بكير وغيرهم من
~~الرواة
# وفي فضل المدينة ومن أرادها بسوء عن ابن جريج نا عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن يحنس كذا لهم وعند الطبري عبيد الله مصغرا والصواب الأول وذكر مسلم عن
~~أبي النضر عن عمير مولى عبيد الله بن عباس مصغرا كذا للطبري والهوزني
~~ولغيرهم مولى ابن عباس غير مسمى وذكر مسلم فيه أيضا مولى أم الفضل ومولى
~~ابن عباس وقال ابن إسحاق مولى عبيد الله بن عباس قال الباجي ويقال مولى عبد
~~الله بن عباس
# وفي باب الجزية نا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا لجميعهم وكذا جاء في غير
~~هذا الباب وعند القابسي هنا ابن عبد الله مكبرا والأول الصواب قاله أبو ذر
~~ومحمد بن أبي صفرة وكذا ذكره البخاري في تاريخه دون خلاف
# وفي النهي عن الأكل بالشمال ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن عبد الله بن عمر كذا لابن وضاع عند شيخنا أبي اسحاق ولغيره عنده
~~عن أبي بكر بن عبيد الله وبعكس الروايتين عند شيخنا أبي محمد بن عتاب وأبي
~~عبد الله بن حمدين وعند الجياني عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر والصحيح عن يحيى عن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الله بن عمر وهو خطأ
~~عند جميعهم وإنما قاله أصحاب الموطأ وغيرهم ms0876 من رواة ابن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر وزاد في رواية ابن بكير
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمر وقاله بعض الرواة عن ابن شهاب والمعروف إسقاط
~~أبيه كما تقدم لجمهور الرواة
### ||| فصل آخر في عبد وعبيد وعبيدة وعبد الله وعبيد الله والوهم في ذلك
# PageV02P118
# في باب أسمائه (صلى الله عليه وسلم) في حديث إسحاق الحنظلي عمرو بن مرة
~~عن أبي عبيدة عن أبي موسى كذا لهم وعند الطبري عن أبي عبيد بغير تاء وصوابه
~~والأشبه فيه أبو عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود
# وحميدة بنت أبي عبيدة بن فروة كذا قاله يحيى بن يحيى في نسبها وحده وسائر
~~الروات حميدة بنت عبيد بن رفاعة وهو الصواب
# وفي فضائل بلال نا عبيد الله بن يعيش كذا للعذري ولغيره عبيد بن يعيش وهو
~~الصواب وهو عبيد بن يعيش الكوفي أبو محمد وفي خبر أسماء وخدمتها فرس الزبير
~~نا مسلم نا محمد بن عبيد العنبري كذا لهم وعند ابن الحذاء ابن عبيد الله
~~وهو وهم
# وفي غزوة خيبر نا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة كذا للقابسي والنسفي وأبي
~~ذر وغيرهم وعند الأصيلي عبيد الله قال بعضهم الصحيح عبيد وكذا ذكره البخاري
~~والحاكم وقيل هما صحيحان وكان اسمه عبيد الله أولا فغلب عليه عبيد قاله
~~الباجي وهو أبو محمد الهباري
# وفي كتاب الأنبياء وقال أبو عبيد كلمته كن كذا عند الأصيلي وكافتهم
# وفي بعض نسخ أبي ذر قال أبو عبيدة وكرره في المحاربة فقال وقال أبو عبيدة
~~قيل وهو الصواب لأنه كثيرا ما يحكي في التفسير عنه ويقول أيضا وقال معمر
~~وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى
# وفي بناء الكعبة سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد بن عطاء كذا لهم
~~وفي بعض النسخ عن ابن الحذاء سمعت عبد الله بن عبد الله بن عمير وهو وهم
# وفي خطبة مسلم في حديث أن الشيطان ليتمثل في صورة ms0877 الرجل قال فيه عن عامر
~~بن عبد كذا لأكثر رواة مسلم وعند الطبري عامر بن عبدة بتحريك الباء وزيادة
~~تاء وهو الصحيح وقد ذكرناه والاختلاف في ذلك قبل
# وفي فضل أبي بكر نا زهير وعبد بن حميد وعبد الله بن عبد الرحمن قال عبد
~~أنا كذا لابن الحذاء ولغيره قال عبد الله
# وفي باب ما لقي النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال عبدة عن هشام كذا لهم
~~وعند القابسي وقال غيره قال وإنما هو عبدة
# قال القاضي رحمه الله هو عبدة بن سليمان واسمه عبد الرحمن أبو محمد
~~الكلابي
# وفي باب كفن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال أبو بكر بن أبي شيبة نا حفص
~~بن غياث وابن عيينة وابن إدريس وعبدة كذا لكافتهم وعند بعض الروات وغندر
~~مكان عبدة
# وفي باب المعجزات في تخيير دور الأنصار ثم دار بني عبد الحارث بن الخزرج
~~كذا للعذري والفارسي وهو خطأ وصوابه ما للكافة وما في غير هذا الموضع في
~~الصحيحين ثم دار بني الحارث
# وفي باب المحصب أن قريشا وبني كنانة حالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب
~~كذا لابن ماهان من رواة مسلم وهو خطأ والصواب ما لغيره من رواة الصحيحين
~~وبني المطلب وهو أخو هاشم وأما عبد المطلب فابنه وفي البخاري فيه في باب
~~نزول النبي مكة قوله أن قريشا وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد
~~المطلب أو بني المطلب قال البخاري وبنو المطلب أشبه
# قال القاضي رحمه الله هو الصحيح الذي لا يصح غيره كما ذكر في الرواية
~~الأخرى
# وفي أسماء من شهد بدرا مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف كذا
~~في جمهور النسخ والأمهات على الصواب وجاء في كتاب عبدوس وبعض النسخ ابن عبد
~~المطلب وهو خطأ
# وفي خبر يوم بدر وذكر حمزة وعليا وعبيدة أو أبا عبيدة بن الحارث كذا جاء
~~على الشك والصحيح عبيدة اسم لا كنية
# وفي المستحاضة جاءت فاطمة بنت أبي حبيش بن عبد المطلب بن أسد ms0878 كذا لكافة
# PageV02P119
# رواة مسلم وهو وهم وصوابه ابن المطلب
# وفي التمتع في الموطأ عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد
~~المطلب كذا لكافة الرواة وصوابه ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وكذا
~~ذكره أبو عمر في كتبه على التمام
### ||| فصل آخر من الاختلاف في أسماء العباد فيها والوهم في ذلك
# في الموطأ في كفن الميت حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عمرو
~~بن العاصي كذا عند يحيى وهو وهم والصواب عن عبد الله بن عمرو وكذا قاله ابن
~~وضاح وكذا رواه الباجي في رواية يحيى وكذا قاله غير يحيى من الرواة وليس
~~لعمرو بن العاصي ولد اسمه عبد الرحمن ولا غيره إلا عبد الله ومحمدا
# وفي البيوع مالك عن عبد الحميد بن سهيل عن عبد الرحمن بن عوف كذا يقوله
~~يحيى وبعض رواة الموطأ وقال القعنبي وابن القاسم وآخرون فيه عبد المجيد بن
~~سهيل قال أبو عمر وهو الأكثر وقد اختلف فيه
# قال القاضي رحمه الله وعبد المجيد ذكره البخاري في الصحيح والتاريخ
~~واختلف فيه الرواة عن مسلم في باب آخر ما نزل من القرآن فالجلودي يقول عبد
~~المجيد وابن ماهان يقول عبد الحميد
# وفي حديث بناء ابن الزبير الكعبة من رواية ابن حاتم وفد الحارث بن عبد
~~الله على عبد الملك من مروان كذا عند شيوخنا من رواة مسلم إلا من طريق
~~الفارسي فعنده الحارث بن عبد الأعلى وهو وهم والصواب الأول وهو الحارث بن
~~عبد الله بن أبي ربيعة المذكور في سند الحديث نفسه والمذكور في الحديث
~~الآخر بعده
# وفي باب دعاء النبي (صلى الله عليه وسلم) مسلم حدثني عبيد الله بن عبد
~~الكريم أبو زرعة نا يعقوب بن عبد الرحمن كذا لهم وهو الصواب وعند بعض
~~شيوخنا يعقوب بن عبد الله وهو وهم
# وفي باب الجلوس على الصعدات نا يحيى بن يحيى أنا عبد العزيز بن محمد
~~المدني كذا لابن ماهان وعند الرازي نا يحيى بن يحيى نا ms0879 عبد الله بن يزيد
~~المقري وهو خطأ
# وفي باب هل يواجه الرجل امرأته بالطلاق نا إبراهيم بن أبي الوزير نا عبد
~~الرحمن عن حمزة كذا لهم وعند الأصيلي نا عبد الرحيم والأشبه أن الأول
~~الصواب وعبد الرحمن تكرر في هذا الحديث وهو ابن الغسيل وفيه عن حمزة عن
~~أبيه وعن عباس بن سهل عن أبيه وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم
# وفي القنوت نا عبيد الله بن معاذ وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن
~~عبد الله كذا عند العذري وهو خطأ والصواب ما عند الجماعة ومحمد بن عبد
~~الأعلى وهو الصنعاني
# وفي الحلف بغير الله نا بشر بن هلال نا عبد الوارث نا أيوب كذا لجميعهم
~~وعند ابن أبي جعفر نا عبد الوهاب نا أيوب وهو وهم وفي باب أحثوا التراب في
~~وجوه المداحين نا عثمان بن أبي شيبة نا الأشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن
~~كذا للسمرقندي والسجزي وبعض رواة مسلم مصغرين وعند العذري وابن ماهان عبيدا
~~لله بن عبد الرحمن والأول الصواب
# وفي باب تاخير العتمة نا عبد الله بن الصباح العطار نا عبيد الله بن عبد
~~المجيد كذا لهم وعند الخشنى عن الهوزني عبد الحميد وهو وهم والصواب الأول
~~وهو عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي كذا ذكره البخاري في الصحيح
~~والتاريخ وذكر مسلم في التيمم أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة
~~كذا للعذري ورواه الجلودي وكذا عند الكسائي وعند الخشنى قال الجياني وهو
~~وهم والصواب عبد الله بن يسار وكذا ذكره
# PageV02P120
# البخاري والنساءي وأبو داوود وغيرهم من الحفاظ
# وفي باب سكرات الموت نا مسدد نا يحيى عن عبد ربه بن سعيد كذا للمروزي
~~والهوزني وهو وهم وعندا لجرجاني وابن السكن يحيى عن عبد الله بن سعيد وهو
~~الصواب وهو عبد الله بن سعيد بن أبي هند وكذا ذكره مسلم في الجنائز وغيره
# وفي باب حسن خلق النبي (صلى الله عليه وسلم) نا شيبان ابن فروخ وأبو
~~الربيع قالا نا عبد الوارث ms0880 عن أبي التياح وعند ابن ماهان أنا عبد الواحد عن
~~أبي التياح والصواب الأول وهو عبد الوارث بن سعيد التنوري
# وفي اسم مولى أنس في باب الحياء قال أبو عبد الله البخاري اسمه عبد الله
~~بن أبي غنية كذا للنسفي والقابسي وأبي ذر وعند الأصيلي عبد الرحمن بن أبي
~~غنية قيل عبد الله الصواب
# وفي باب الوضوء مما مست النار قال ابن شهاب أخبرني عبد الملك بن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث كذا لهم وعند ابن الحذاء أخبرني عبد الله بن أبي
~~بكر والصحيح الأول عبد الملك وابن الحذاء هو أصلحه على ما رآه وظنه ووهم في
~~ذلك
# وفي الباب نفسه أن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ كذا ذكره مسلم هنا عن
~~الليث بن سعد عن الزهري وفي أبواب كثيرة بعد وذكره أبو داوود والنسائي عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وكذا ذكره مسلم في باب الجمعة من رواية ابن
~~جريج وذكره ابن أبي خيثمة عبد الله بن إبراهيم وحكى عن أبيه الوجهين
# وفي الوصايا في حديث سعد حدثني محمد بن مثنى نا عبد الأعلى نا هشام كذا
~~لكافة شيوخنا عن مسلم وعند بعضهم نا ابن عبد الأعلى نا هشام وكلتا
~~الروايتين صواب هو عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي بالمهملة أبو همام وكذا
~~ذكره بنسبه واسمه وكنيته في تحريم بيع الخمر مسلم
# وفي باب تعليم النبي لأمته نا عبد الرحمن بن بشر العبدي كذا لهم وهو
~~الصواب وفي أصل التميمي بخط ابن العسال حدثني عبد الله بن يونس العبدي
# وفي باب هل يخرج الميت من القبر قال ابن عبد الله يعني ابن أبي يا رسول
~~الله ألبس أبي قميصك كذا لجمهورهم وفي بعض النسخ في البخاري فقال عبد الله
~~وهو صحيح هو عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول وفي باب قتل ابن الأشرف
~~نا إسحاق بن إبراهيم وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور كذا
~~لجميعهم وسقط محمد من بعض ms0881 الروايات وعند العذري من رواية عنه وعبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز بن المسور وهو وهم والصواب الأول وكذا نسبه النسائي
~~وغيره وسقط في نسبه اسم أبيه محمد عند ابن الحذاء
# وفي باب من حرم الرفق نا يحيى بن يحيى أنا عبد الواحد بن زياد عن محمد بن
~~أبي إسماعيل كذا في سائر النسخ وفي أصل ابن عيسى وبخط ابن العسال من رواية
~~ابن ماهان نا عبد الرحمن بن زياد والأول الصواب وكذا ذكره البخاري والحاكم
~~وهو أبو بشر العبدي
# وفي باب نقص العمر نا يحيى بن حبيب ومحمد بن عبد الأعلى كذا للكافة وهو
~~الصواب وعند بعض الرواة ومحمد بن عبد العلاء وهو وهم
### ||| فصل آخر من الاختلاف والوهم في ذلك
# عمرو بن العاصي وكان اسمه العاصي هذا الاسم رويناه عن أكثرهم ومتقنيهم
~~بالياء وكذا قيده الأصيلي وغيره يقول العاص بغير ياء وكذا يرويه غير واحد
~~من الشيوخ
# وفي كراء الأرض نا أبو بكر بن أبي شيبة نا سفيان ونا علي بن حجر وإبراهيم
~~بن دينار قالا نا إسماعيل وهو ابن علية عن أيوب ونا إسحاق بن إبراهيم أنا
~~وكيع نا سفيان كلهم عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد
# PageV02P121
# وزاد في حديث ابن عيينة فتركناه من أجله كذا لجماعتهم وعند السمرقندي ابن
~~علية باللام قال بعضهم وهو وهم وقد جاء فيه سفيان بن عيينة
# وفي باب الفضيخ تحريم الخمر نا يحيى بن أيوب نا ابن علية نا عبد العزيز
~~بن صهيب كذا للعذري وعند ابن ماهان ابن عيينة والأول الصواب قال عبد الغني
~~بن سعيد ليس عند ابن عيينة لعبد العزيز ابن صهيب شيء
# وفي السلف في الثمار نا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسماعيل
~~جميعا عن ابن عيينة كذا للجلودي وعند ابن ماهان ابن علية
# وفي الذبح قبل الصلاة نا يحيى بن أيوب والناقد وزهير جميعا عن ابن علية
~~كذا لكافتهم وعند ابن الحذاء ابن عيينة
# وفي منع لباس الحرير عن عبد الله مولى ms0882 أسماء بنت أبي بكر وكان خال ولد
~~عطاء كذا لابن ماهان وعند الجلودي ولد عطارد وهو وهم أوقعه فيه ذكر حلة
~~عطارد في متن الحديث
# وفي التنفس في الإناء في حديث يحيى بن يحيى قوله عن أبي عصام عن أنس كذا
~~لهم وعند الهوزني عن أبي عاصم وهو خطأ والصواب الأول كما جاء بعده في حديث
~~قتيبة بغير خلاف
# وفي باب لعب الحبشة قال عطاء فرس أو حبش وقال ابن عتيق بل حبش كذا في
~~أصول شيوخنا من مسلم وفي نسخة ابن أبي عتيق وفي أخرى عن الباجي وقال ابن
~~عمير وهو الصحيح إن شاء الله هو عبيد بن عمير شيخ عطاء الذي ذكره قبل في
~~سند الحديث
# وفي تفسير النور في اللعان أن عميرا وعند الأصيلي أن عويمرا وهو المعروف
~~المذكور في سائر الأبواب في هذه الأمهات وغيرها
# وفي باب غزوة الرجيع وحديث عضل والقارة كذا لكافة الرواة وعند الأصيلي
~~عكل والصواب عضل قبيل من خزيمة بن مدركة
# وفي زكاة ما يستخرج من البحر وقال ابن عمر ليس في العنبر زكاة كذا لبعض
~~الرواة وصوابه ما لكافة الرواة ابن عباس
# وفي باب الرجال عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عامر وأبي مسعود كذا لابن
~~ماهان والصواب ما لغيره عن عقبة بن عمر وأبي مسعود ومثله في أنظار المعسر
~~في حديث الأشج فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري هكذا سمعناه
~~من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا في سائر النسخ وكذا سمعناه من
~~شيوخنا ونبهوا على الوهم فيه وصوابه فيهما ما جاء لكافة الرواة في الحديث
~~الأول عقبة بن عمر وأبي مسعود بغير واو العطف واحد لا اثنان وذكر الجهني
~~فيه خطأ وعلى الصواب جاء في سائر المصنفات قال الدارقطني الحديث محفوظ لأبي
~~مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من
~~أبي خالد الأحمر
# وفي طلاق ابن عمر عن عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة كذا عندهم وهو الصحيح
~~ورواه ms0883 العذري مولى عروة في حديث هارون وحديث ابن رافع ورواه السمرقندي
~~فيهما مولى عزة والصحيح من رواية مسلم في حديث هارون عزة وفي حديث ابن رافع
~~عروة فإن مسلما خطأ رواية ابن رافع وقال قال عروة وإنما هو مولى عزة
# وفي حديث فاطمة بنت قيس أنها كانت تحت أبي حفص بن عمرو بن مغيرة اختلف
~~فيه الرواة فبعضهم يقوله كذا وبعضهم يقوله بالعكس أبو عمرو بن حفص بن
~~المغيرة وهو قول الأكثر وقول مالك وقد ذكر مسلم الوجهين وصوابه عندهم أبو
~~عمرو بن حفص واختلف في اسمه فقيل أحمد وقيل عبد الحميد وقيل اسمه كنيته
# وفي حديثها أيضا في كتاب مسلم في اسم ابن أم مكتوم عمر وسماه في حديثهما
~~في آخر حديث الجساسة
# PageV02P122
# عبد الله وكلاهما قيل واختلف في ذلك قال أبو عمر أكثر أهل الحديث يسميه
~~عمرا وكذلك اختلف في اسم أبيه وجده فقيل زائدة بن الأصم وقيل قيس بن زائدة
~~بن الأصم وقيل قيس بن مالك بن الأصم
# وفي القراءة في الصبح في حديث مسلم عن هارون بن عبد الله أخبرني أبو سلمة
~~بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاصي وعبد الله بن المسيب العابدي ذكر
~~مسلم الخلاف في إثبات قوله ابن العاصي قال الجياني وإسقاطه الصواب وليس عبد
~~الله بن عمرو هذا ابن العاصي وإنما هو رجل آخر من أهل الحجاز
# وفي تحريق نخل بني النضير سهل بن عثمان نا عقبة بن خالد كذا لهم وفي بعض
~~النسخ الماهانية عبيد بن خالد والصحيح الأول
# وفي باب ما لقي النبي (صلى الله عليه وسلم) من المشركين الهم عليك بقريش
~~وذكر فيمن سمي الوليد بن عقبة كذا في أكثر الروايات عن مسلم في الحديثين
~~معا وهو وهم لأن الوليد بن عقبة حينئذ كان صبيا وبدليل قوله لقد رأيتهم
~~صرعى يوم بدر والوليد لم يحضره ولا كان في سن من حضره ولا مات إلا بعد زمن
~~طويل وعشرات من السنين بعد هذا وصوابه الوليد بن عتبة بالتاء وكذا ms0884 رواه
~~بعضهم فيهما من طريق ابن ماهان والسجزي وكذا ذكره البخاري في كتاب الصلاة
~~على الصواب وقد نبه ابن سفيان في الأم على الغلط في قوله ابن عقبه فدل أنه
~~سماعه كذلك من مسلم والله أعلم وأن من رواه عنه أو عن غيره عن مسلم على
~~الصواب فهو إصلاح
# وفي باب يجعل لكل مسلم فداؤه من النار قوله وقال عون ابن عتبة كذا
~~لكافتهم بالتاء وعند العذري عون بن عقبة بالقاف وهو خطأ هو عون بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود أخوا عبيد الله الفقيه
# وفي حديث المتظاهرتين يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين مولى العباس كذا في
~~الأمهات عن مسلم وقال البخاري هو مولى زيد بن الخطاب وقاله مالك وقال ابن
~~أبي كثير هو مولى بني زريق ولا يصح وإنما قال مولى العباس ابن عيينة ومرة
~~قال مولى آل العباس وقد وهموه وقال في الموطأ مولى آل زيد بن الخطاب كذا
~~لكافة رواة الموطأ وفي كتاب ابن المرابط مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
# وفي علامات النبوءة نا عصام بن خالد نا جرير بن عثمان كذا للكافة وهو
~~الصواب وفي بعض نسخ النسفي نا عاصم وهو وهم
# وفي أسماء أهل بدر عويم بن ساعدة كذا لجميعهم بضم العين وآخره ميم وهو
~~الصواب وعند بعض شيوخ أبي ذر عويمر زيادة راء وهو خطأ
# وفي الرقي بتربة الأرض عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عائشة كذا لكافة رواة
~~مسلم وهو الذي عند شيوخنا وفي بعض النسخ عن عمر وعن عائشة وهو وهم والحديث
~~محفوظ لعمرة عنها وكذا ذكره أبو داوود وغيره
# وفي البخاري في باب واذكر في الكتاب مريم في حديث محمد بن كثير قوله عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال أبو ذر كذا وجدته في سائر النسخ فلا أدري أكذا حدث به
~~البخاري أو غلط فيه الفربري لأني رأيته في سائر الروايات عن محمد بن كثير
~~وغيره مجاهد عن ابن عباس وكذا ذكره البخاري في قصة ms0885 إبراهيم في الحج عن ابن
~~عباس
# وفي حديث عمار نا محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهريم بن عبد الأعلى كذا
~~عند شيوخنا وعند بعض الرواة نا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو هنا وهم وإن
~~كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله إنما هو ابن معاذ بن معاذ العنبري
~~وقد ذكرناه في الميم
# وفي باب أشعار البدن نا عبد الله بن مسلمة نا أفلح بن حميد
# PageV02P123
# ابن حميد كذا لكافتهم وعند ابن السكن نا أبو نعيم نا أفلح
# وفي باب ما يجوز من الشروط فكره المسلمون ذلك وامتعضوا قال عبد الله يعني
~~كرهو كذا في بعض الروايات عن البخاري وسقط هذا التفسير من أكثر رواياتنا
~~قال بعضهم صوابه فيما أظن قال أبو عبد الله يعني البخاري وقد فسرنا هذه
~~اللفظة في حرف الميم والخلاف فيها
# وفي حديث السوداء عن عمر بن الحكم كذا عند يحيى بن يحيى وسائر رواة
~~الموطأ وهو عند أكثرهم وهم ومما نعى على مالك قالوا وصوابه عن معاوية بن
~~الحكم قال ابن وضاح ليس في الصحابة عمر بن الحكم وأصلحه معاوية بن الحكم
~~وكذا يقوله أكثر الرواة وأسقط الاسم من كتابه بعض الرواة عن مالك وقال عن
~~ابن الحكم لأجل هذا قال ابن عبد البر والوهم فيه من شيخ مالك لا من مالك
~~قال القاضي رحمه الله ذكر الطبري والواقدي أن عمر بن الحكم أخو معاوية بن
~~الحكم وكذا نقل ابن الحذاء في كتاب التعريف له وهذا مما يصحح ما قاله مالك
~~وشيخه ويرفع عنهما دعوى الوهم ولعل الحديث محفوظ عن معاوية وأخيه عمر والله
~~أعلم
# وفي باب لبس القميص نا عبد الله بن محمد كذا للمروزي والذي للكافة عبد
~~الله بن عثمان وقد ذكرناه
# وفي باب إذا بعث الإمام رسولا نا أبو عوانة نا عثمان عن ابن عمر كذا
~~لجميعهم وعند الجرجاني أبو عوانة نا عمرو عن ابن عمر قال الأصيلي وهو خطأ
# وفي صلاة عبد الرحمن بن عوف نا يزيد بن زريع ms0886 عن حميد بن بكر المزني عن
~~عروة بن المغيرة عن أبيه كذا في الأمهات قال أبو مسعود الدمشقي وأبو الحسن
~~الدارقطني صوابه حمزة بن المغيرة وجعل الدمشقي الوهم فيه من مسلم وجعل ذلك
~~الدارقطني من ابن زريع
# وفي باب فضل الفقر تابعه أيوب وعوف كذا للمروزي وعندا لجرجاني عون مكان
~~عوف
# وفي فضل الأنصار سمعت أبا أسيد خطيبا عند ابن عتبة كذا رواية الجمهور
~~وعند بعضهم عن ابن عتيبة مصغرا وهو وهم هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
~~وإلى المدينة لعمه معاوية
# وفي كفارة الوضوء وحديث وأن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان مالك عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي كذا قال يحيى بن يحيى والقعنبي وقتيبة
~~وأكثر الرواة عن مالك عن عبد الله الصنابحي قال البخاري وهم فيه مالك إنما
~~هو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة تابعي اسلم في حياة
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله قد رواه غير مالك عن زيد بن أسلم كما قال
~~مالك وهو قول أكثرهم فمالك إنما روى عن زيد ما روى غيره فدل أن الوهم ليس
~~منه وقد رواه معمر والدراوردي وغيرهما عن زيد عن أبي عبد الله الصنابحي كما
~~قال البخاري ورواه بعضهم عنه عن الصنابحي غير مسمى ولا مكني وقد رواه
~~الطباع وبعض رواة مالك فقالوا عن أبي عبد الله وقال ابن معين عبد الله
~~الصنابحي يروى عنه المدنيون يشبه أن تكون له صحبة وروي عنه أيضا غير هذا أو
~~أن أحاديثه مرسلة قال أبو عمر ليس في الصحابة عبد الله الصنابحي وفي باب
~~الأمر بالمعروف عن سعيد بن جبير سألني عبد الرحمن ابن ابزى أن أسأل ابن
~~عباس كذا في البخاري في التفسير وغيره وعند مسلم أيضا كذلك وقد ذكره
~~البخاري أيضا قال ابن أبزي غير مسمى قال بعضهم صوابه قال لي سعيد بن عبد
~~الرحمن ابن أبزى وكذا رواه أبو عبيد ولعله سقط ابن قبل عبد ms0887 الرحمن من
~~الرواية الأخرى أو تصحف من ابن نون كناية أمرني ويكون أمر ابن عبد الرحمن
~~لأن سعيدا من صحابه
# PageV02P124
# النبي (صلى الله عليه وسلم)
# قال القاضي رحمه الله لا ينكر سؤال عبد الرحمن بن أبزي واستفادته من ابن
~~عباس فقد سأله من هو أفقه منه وأقدم صحبة
# وفي باب استخلاف الإمام فخرج يعني النبي (صلى الله عليه وسلم) بين عباس
~~بن عبد المطلب وبين رجل آخر كذا ذكره مسلم في حديث عبد الملك بن الليث
~~لكافتهم من رواية عقيل عن الزهري ومن طريق ابن أبي عائشة وعند ابن ماهان
~~بين الفضل بن عباس في حديث عقيل وكذا ذكره البخاري من هذا الطريق وكذا ذكره
~~مسلم قبل هذا من رواية معمر عن الزهري
# وفي باب من نحر البدن قائمة وقال ابن عباس صوافن قياما كذا لجميعهم وعند
~~الجرجاني وقال ابن عمر والأول الصواب
# وفي باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام نا قتيبة نا داوود عن عمرو بن
~~دينار في كتاب ابن السكن نا داوود بن عبد الرحمن العطار بنسبه وهو صحيح وهو
~~غير منسوب عند سائر الرواة وليس له ذكر في الصحيحين إلا هنا وقد قاله بعض
~~الرواة القطان وهو خطأ وأما أبو معشر العطار فكذا هو بالعين صحيح خرج مسلم
~~عن يحيى بن يحيى عنه ونسبه وهو البراء أيضا وخرج عنه البخاري واسمه يوسف بن
~~يزيد وأبان بن يزيد العطار بالعين أيضا وأما يحيى بن سعيد القطان بالقاف
~~فمشهور
### || فصل في مشكل الأنساب
# فيها
### ||| (العبسي)
#  بباء بواحدة وسين مهملة منسوبون إلى عبس من غطفان منهم حذيفة بن
~~اليمان العبسي وعبد الرحمن بن هلال العبسي وشريح بن أوفى العبسي ويقال ابن
~~أبي أوفى وعبيد الله بن موسى العبسي وعبد الله بن أبي شيبة العبسي وهو أبو
~~بكر وأخوه عثمان هاؤلاء جاء نسبهم فيها وأما من ينسب كذلك ممن سمي فيها ولم
~~ينسب فكثير ومثله
### ||| (العنسي)
#  إلا أنه بالنون قبيل من مذحج فجماعة أيضا نسب منهم الأسود
~~العنسي الكذاب وعمير ms0888 بن الأسود العنسي وكذلك عمير بن هاني العنسي وأبو عياض
~~العنسي ويشتبه به
### ||| (العيشي)
# بالياء باثنتين تحتها وشين معجمة منسوبون إلى بني عائش بن تيم
~~الله بن بكر بن وائل كذا نسبهم ابن مأكولا وعبد الغني وغيرهما وكذا يقوله
~~أصحاب الحديث وقال بعضهم إنما صوابه العائشي منهم أمية بن بسطام العيشي كذا
~~رويناه عن شيوخنا كما تقدم ويشتبه به
### ||| (القيسي) 
# بالقاف وآخره سين مهملة منسوب إلى قيس عيلان وغيره منهم ممن نسب
~~فيها محمد بن معمر بن ربعي القيسي وزياد بن رياح القيسي ومحمد بن عبد
~~الأعلى القيسي كذا قاله مسلم في غير موضع وقال في النذور التيمي قيل لعله
~~من تيم بن قيس بن ثعلبة بن بكر بن وائل فيجتمع القولان ومنهم هداب وهو هدبة
~~بن خالد القيسي ويقال الأزدي وقد ذكرناه قبل في حرف الهمزة وقول البخاري في
~~نسب أخيه امية بن خالد الأزدي من قيس ووجه الجمع بينهما أنه من قيس بن
~~ثوبان من الأزد لا من قيس عيلان
### ||| فصل منه
# وفيها
### ||| (العنزي)
# بفتح العين والنون منسوبون إلى عنزة بن أسد بن ربيعة منهم ممن
~~نسب فيها محمد ابن المثنى العنزي أبو موسى الزمن ومعبد بن هلال العنزي وعبد
~~الله بن أبي الهذيل العنزي وضبة بن محصن العنزي ومثله
### ||| (العنزي)
#  لكنه ساكن النون وهو عامر بن ربيعة وابنه عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة كذا قيده الحفاظ منسوب إلى عنز بن وائل أخي بكر وتغلب ابني وائل وحكى
~~عن ابن المديني أنه كان يقول في هذا بفتح النون وكذا نسبه البخاري في أسماء
~~من شهد بدرا عند ابن السكن وأبي ذر وبالفتح قيدوه عن أبي ذر وعند غيرهم
~~نسبته العدوى وكلاهما
# PageV02P125
# صحيح هو عنزي النسب عدوى بالحلف ويشتبه به
### ||| (الغبري)
# بضم الغين المعجمة وفتح الباء بواحدة وآخره راء منسوبون إلى غبر
~~بن غنم فخذ من بكر بن وائل منهم محمد بن عبيد الغبري وقطن بن نسير الغبري
~~ويزيد بن عبد الرحمن بن أذينة الغبري وهو أبو كثير ms0889 الغبري أيضا ومن عدا
~~هؤلاء
### ||| (فالعبدي) 
# بفتح العين المهملة وسكون الباء بواحدة ودال مهملة منسوبون إلى
~~عبد القيس في ربيعة وهم كثيرون منهم عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي وأبو
~~بكر بن نافع العبدي وإسماعيل بن مسلم العبدي وشهاب بن عباد العبدي ومحمد بن
~~بشار العبدي وعبد الرحمن بن بشر العبدي ومحمد بن بشر العبدي وكنانة بن نعيم
~~العبدي وأبو نضرة العبيدي وهو العوقي أيضا واسمه المنذر بن مالك ومحمد ابن
~~سنان العوقي أيضا وليس منهم لكنه نزل فيهم واصله بأهلي بفتح العين والواو
~~وآخره قاف كذا قيدناه عن شيوخنا وكذا ذكره أهل الضبط والحفاظ والعوقة بطن
~~من عبد القيس وبعضهم يسكن الواو وقيل هما صحيحان هو عوقة بن عوق ويقال لأبي
~~نضرة
### ||| (العصري)
#  أيضا بفتح العين والصاد المهملة وبالراء بطن منهم أيضا ومثله
~~خليد العصري ويشتبه بهذا الباب
### ||| (العقدي)
# بفتح العين والقاف ودال مهملة هو أبو عامر عبد الملك بن عمرو
~~العقدي والعقد بطن من بجيلة وقاله صاحب العين العقد بكسر القاف قال وهي
~~قبيلة باليمن من عبد شمس بن سعد وقال الحربي عقيد بطن من بجيلة ويشتبه به
### ||| (العمري)
# منسوب إلى عمر منهم فيها عمر بن حمزة العمري وعاصم بن محمد
~~العمري وأخواه واقد وعمر ابنا محمد العمري وغيرهم وليس فيه عمري بفتح العين
~~وسكون الميم سوى مرارة بن الربيع العمري أحد الثلاثة الذين خلفوا كذا ذكره
~~البخاري قال القابسي ولا أعرفه إلا العامري وذكره مسلم العامري كذا عند
~~أكثر شيوخنا وفي بعضها العمري وكذا لابن السكن والأصيلي والهروي وعامة
~~رواته وكذا نسبه ابن إسحاق وغيره قال أبو عمر الحافظ هو من بني عمرو بن عوف
~~أنصاري وذكره أبو داوود العامري
### ||| فصل منه
# وفيها
### ||| (العنبري) 
# منسوب إلى بني العنبر من تميم منهم عبد الله بن معاذ العنبري
~~وتوبة العنبري وعباس بن عبد العظيم العنبري وعند العذري في باب أصبح من
~~الناس شاكر وكافر نا عباس بن عبد العظيم الغبري بضم الغين والمعجمة وباء
~~بواحدة وهو خطأ وصوابه ms0890 ما لغيره العنبري كما تقدم ويشتبه به
### ||| (العنقزي)
# بفتح العين وسكون النون وفتح القاف وبالزاي ذكره البخاري
~~منسوبا غير مسمى وهو عمرو بن محمد أبو سعيد مولى قريش منسوب إلى العنقز وهو
~~نوع من الريحان قيل أنه المرزنجوس ويشتبه بالعنبري أيضا
### ||| (العرني)
#  بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وعرينة قبيل من بجيلة فمنهم
~~العرنيون في حديث المحاربين ومثله
### ||| (القرنيون)
# إلا أنه بفتح القاف مكان العين منسوبون إلى قرن قبيلة من مراد
~~وأحدهم قرني جاء ذكرهم جمعا وفرادى في حديث أويس القرنى ويشتبه به
### ||| (القرى) 
# بضم القاف وكسر الراء وقرة حي من بني عبد القيس منهم مسلم القرى وقيل بل
~~نزل في قنطرة قرة فنسب إليها ويشتبه به
### ||| (العدني)
# بفتح العين والدال المهملة بعدها نون منسوب إلى عدن مدينة اليمن
~~وهو محمد بن أبي عمر العدني المكي كذا نسبه في بعض النسخ بعض رواة مسلم وهو
~~صحيح ومثله يزيد العدني وهوا بن أبي حكيم عن سفيان يروي عنه البخاري عن ابن
~~منير
# PageV02P126
# في آخر كتاب الزكاة
### || فصل من المشكل والمشتبه في هذا الحرف
# بهز بن أسد
# (العمى) 
# وأخوه معلى بن أسد وعبد العزيز بن عبد الصمد العمى وعقبة بن مكرم العمي
~~كل هاؤلاء بفتح العين وتشديد الميم منسوبون إلى عم أو بني العم قبيل من مرة
~~بن مالك بن حنظلة بن تميم وقيل من الأزد ويشتبه به
# (القمي)
# بقاف مضمومة هاكذا ذكره البخاري في كتاب الطب غير مسمى وهو يعقوب بن عبد
~~الله وفيها
# (العدوى)
# والعدوية بفتح العين والدال المهملتين كثير وليس فيها ما يشتبه
~~به إلا في سند كتاب مسلم أحمد بن أنس
# (العذري) 
# وهو أبو العباس الدلائي منسوب إلى بني عذرة حدثنا عنه شيوخنا به
~~وقد ذكرنا سنده فيه وفي سند مسلم أيضا عذرى آخر لكنه لم يشتهر بهذه النسبة
~~وهو القاضي أبو عبد الله بن الحذاء وقد ذكرناه
# وفي باب الأيمة من قريش في حديث محمد بن رافع أنه أرسل إلى ابن سمرة
~~العدوى كذا في أصل مسلم ms0891 عند كثير من شيوخنا عن الجلودي ولم يثبت النسب في
~~كتاب التميمي قالوا وهو وهم ليس بعدوى إنما هو عامري سوائي ولعل العدوى
~~تصحيف من العامري وقد ذكرنا عبد الله بن عامر العدوى والخلاف فيه في الفصل
~~قبله وعويمر
# (العجلاني)
# بفتح العين ضبطناه عن شيوخنا وضبطناه عن أبي إسحاق بن الفاسي
~~بكسر العين وعبد الله بن المسيب
# (العابدي) بباء بواحدة ودال مهملة وفي التقريبات عبد الله بن عمران
~~العابدي مثله وتقدم أول الأسماء الخلاف الذي في الموطأ وغيره
# (العامري) بالميم والراء وفيها
# (العطاردي) بضم العين وأبو شعبة
# (العراقي) بكسرها وآخره قاف وجندب بن عبد الله بن سفيان
# (العلقي) بفتح العين واللام وبقاف وعلقة بطن من بجيلة وقد جاء نسبه في
~~موضع آخر القسرى وإنما قسر وعلقة إخوان وسفيان
# (العصفري) بضم العين والفاء
### | حرف الغين
### || الغين مع الباء
### ||| (غ ب ر)
# قوله ما أذكر ما غبر من الدنيا يريد هنا ما بقي ويكون أيضا بمعنى مضى
~~وقوله وأخلفه في عقبه في الغابرين أي في الباقين من الأعداد وقوله في العشر
~~الغوابر من رمضان أي البواقي وقوله بارك الله لكما في غابر ليلتكما أي
~~ماضيها وقوله فغبرت ما غبرت أي بقيت ما بقيت وفي حديث الشفاعة وغبرات من
~~أهل الكتاب أي بقايا وفي الأشربة ذكر الغبيراء بضم الغين وفتح الباء مصغرا
~~ممدودا فسرها في الحديث الأسكركة وهو خمر الذرة ويقال أيضا السكركة وفي
~~حديث أويس القرني أكون في غبراء الناس بفتح الغين وسكون الباء ممدودا كذا
~~روايتنا ومعناه فقراء الناس ومن لا يعرف عينه من أخلاطهم وقال أبو علي هم
~~الصعاليك ويقال للفقراء بنوا غبراء والغثراء بالثاء المثلثة ممدودا أعامتهم
~~وجهلتهم والغبرة والغثرة واحد ورواه بعضهم في غبر الناس وبعضهم غمر الناس
~~بالميم والصواب الأول وإنما يقال بالميم غمار الناس أي كافتهم وقوله كما
~~ترون الكوكب الغابر كذا في مسلم ومعناه البعيد ويقال الذاهب الماضي كما قال
~~في الرواية الأخرى في البخاري الغارب بالمعجمة وفي كتاب ابن الحذاء الغاير
~~بياء باثنتين تحتها ms0892 كأنه الداخل في الغروب وقد فسرناه في حرف العين
~~والاختلاف فيه ومن رواه بالعين المهملة والزاي ومن رواه بالغين المعجمة
~~والياء أخت الواو وهذه الرواية لها وجه لا سيما مع قوله بعد ذلك في الأفق
~~من المشرق أو المغرب وأحسن وجوهها البعيد كما فسرناه قبل وهو أشبه بصفة
~~منازل عليين
### ||| (غ ب ط)
# قوله حتى يغبط أهل
# PageV02P127
# القبور أي يحسدوا في موتهم ويحمد ذلك لهم ويتمنى الموت لفساد الزمان ومنه
~~قوله يغبطهم بذلك أي يحسن لهم فعلهم ويحضهم على مثله يقال غبطته اغبطه إذا
~~اشتهيت أن يكون لك مثل ما له ويدوم له ما هو فيه وحسدته إذا اشتهيت ذلك وأن
~~يزول عنه ما هو فيه وذكر الغبيط وهو من مراكب النساء كالهودج
### ||| (غ ب ن)
# ذكر فيها الغبن في البيوع بسكون الباء اذا أخذ شيئه منه بدون عوضه وأصله
~~النقص
### ||| (غ ب ق)
# لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا الغبوق شراب العشي يقال غبقت الضيف إذا
~~سقيته الغبوق وأغبقه ثلاثي وضبطه الأصيلي رباعيا بضم الهمزة وكسر الباء
~~والصواب الفتح في الهمزة ثلاثي
### ||| (غ ب س)
# قوله وصلى الصبح بعبس بالسين المهملة اختلفت فيه الروايات فيها فرويناه
~~في الموطأ عن أبي محمد بن عتاب بالمهملة وكذا رواه ابن وضاح وعن غيره من
~~شيوخنا بالمعجمة وكذا يقوله أكثر رواة الموطأ وضبطه الأصيلي في البخاري في
~~حديث يحيى بن موسى بالمهملة وفسره مالك قال يعني الغلس وله أيضا في بعض
~~الروايات عنه غبس وغبش وغلس سواء وقال الأزهري هما بمعنى وأنكر الأخفش شارح
~~الموطأ السين المهملة ولم يقل شيئا وقد جاءت حروف كثيرة بالسين والشين معا
~~مثل سمته وشمته وسدفة من الليل وشدقة وسوذق وشوذق وغير ذلك قال أبو عبيدة
~~غبس الليل وأغبس إذا أظلم وقال الأزهري هي بقية ظلمة الليل يخالطها بياض
~~الفجر ومنه قيل للادلم من الدواب أغبس قال والغبش بالمعجمة قبل الغبس
~~والغلس باللام بعد الغبس وهي كلها في آخر الليل ويجوز الغبش بالمعجمة في
~~أول الليل وفي كتاب ms0893 مسلم في حديث سلمة ما فارقنا مند غبس كذا للعذري ولغيره
~~غلس وهو مما تقدم
# غ ب ي
# قوله ممن غبى عليه طريق الحديث بفتح الغين وتخفيف الباء المكسورة أي خفى
~~والغباوة الجهالة والغفلة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث أبي هريرة في باب إذا رأيتم الهلال فصوموا فإن غبى عليكم بباء
~~خفيفة وفتح الغين كذا هو لأبي ذر وعند القابسي غبى بضم العين وتشديد الباء
~~وكذا قيده الأصيلي بخطه والأول أبين ومعناه خفى عليكم وقال ابن الأنباري
~~الغباء شبه الغبرة في السماء والغباوة الغفلة
# وتقدم قول مسلم ويقذفونه إلى قلوب الأغبياء أي الجهلة من الغباوة وتقدم
~~الخلاف فيه في حرف العين
# وقوله في حديث الشفاعة وغبر أهل الكتاب كذا هو بضم الغين وتشديد الباء
~~للكافة أي بقاياهم وعند السمرقندي وغير أهل الكتاب بفتح الغين حرف
~~الاستثناء وهو وهم والصواب ما تقدم كما قال في الحديث الآخر وغبرات من أهل
~~الكتاب
# وفي شدة عيش النبي (صلى الله عليه وسلم) قولها في الشعير فكلته فغبر كذا
~~لابن ماهان ولغيره فنى والمعنى متقارب وفي أكثر النسخ بقي
### || الغين مع التاء
### ||| (غ ت ت)
# قوله يغت فيه ميزابان بضم الغين ذكرناه في حرف الباء للاختلاف فيه ومعناه
~~يدفقان الماء بقوة ويتابع دفق الماء فيه وهو مثل يعب بالعين المهملة والباء
~~بواحدة في الرواية الأخرى وقد ذكرناه وكأنه من ضغط الماء لكثرته عند خروجه
~~وألغت الضغط ومنه في بعض الروايات في المبعث فأخذني ففتنى أي ضغطني وسيأتي
~~تفسير فغطني
### || الغين مع الثاء
### ||| (غ ث ث)
# قوله لحم جمل غث أي هزيل
# PageV02P128
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث ابن أبي شيبة كما تنبت الغثاءة في جانب السيل كذا لأكثر رواة
~~مسلم بغين مضمومة ممدودا يريد ما احتمله من الزراريع كما قال في الحديث
~~الآخر كما تنبت الحبة وقد ذكرناه وأصل الغثاء كل ما جاء به السيل وفي رواية
~~السمرقندي القثاءة بالقاف مكسورة ممدودا واحد القثاء وهو وهم
### || الغين مع الدال
### ||| (غ ده)
# قوله أغدة كغدة البعير ms0894 الغدة هي شبه الذبحة تخرج في الحلق والغدة لحمة
~~تنبت بين الجلد واللحم للبعير وغيره وهو منصوب على المصدر وكذا حكاه سيبويه
~~في المنصوبات أي أغد غدة وبالوجهين يرويه الرواة والرفع على المبتدأ أو
~~الفاعل بفعل مضمر أي أصابتني أو أخذتني غدة
### ||| (غ د ر)
# قوله أي غدر مثل عمر ومعناه يا غادر ولا يقال غدر إلا في النداء وللمرأة
~~يا غدار مثل يالكع ويالكاع والغادر ناقض العهد ومنه قوله هل يغدر يقال منه
~~غدر يغدر بكسر الدال في المستقبل فأما أغدر وغادر فبمعنى ترك ومنه قوله
~~تعالى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ومنه قوله في الحديث الآخر شفاء لا يغادر
~~سقما
### ||| (غ دق)
# قوله عين غديقة أي مطر كثير وقد تقدم تفسير العين والغيث الغدق بفتح
~~الدال الكثير وصغر غديقة هنا على التكبير وقد رواه بعضهم غديقة ضبطنا
~~الضبطين على الحافظ أبي الحسين اللغوي قال ابن الأنباري الغدق المطر الكثير
~~القطر
### ||| (غ د و)
# قوله غدوة في سبيل الله أو روحة الغدوة بفتح العين من أول النهار إلى
~~الزوال والروحة بعدها وهذا الحديث يدل على فرق ما بينهما وحجة لمالك في
~~مذهبه في رواح الجمعة أنه بعد الزوال وقد ذكرناه في حرف الراء والغدوة هنا
~~السير في الغداة وقيل الغدوة بالضم من الصبح إلى طلوع الشمس وقد استعمل
~~الغدو والرواح في جميع النهار وفي الأحاديث من هذا غدا ويغدوا بمعنى سار
~~بالغدو وقوله ففرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~اسم ما يتغدى ممدودا وقال ابن وضاح إنما أراد صلاة الغداة وهذا عندهم خطأ
~~من التفسير إذ لا يعلم هذا في لسان العرب وقد علم من عادة أبي هريرة وقوله
~~كنت ألزم رسول الله على شبع بطني ما يدل على التفسير الأول وقوله في السلام
~~والغاديات والرائحات تفسر في حرف الراء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وقوله أغدوا بسم الله كذا عند أكثر شيوخنا بالدال المهملة أي سيروا ورواه
~~أبو عمر بن عبد البراغز وبالزاي والأول أشهر ms0895
# وفي حديث يحيى بن يحيى لغدوة يغدوها العبد في سبيل الله وعند الهوزني
~~لغزوة يغزوها بالزاي فيهما والأول المعروف
# وفي الاستخلاف في قصة عمر قول عبد الله فسكت حتى غدوت كذا لكافة شيوخنا
~~وهو الصواب ورواه بعضهم غزوت بالزاي وهو خطأ
# وفي حديث الثلاثة فأصبح رسول الله غاديا كذا لأكثرهم ولبعض رواة مسلم
~~غازيا من الغزو والوجه الأول
### || الغين مع الذال
### ||| (غ ذ و)
# قوله بين غذاء المال وخياره وغذاء المال بكسر الغين ممدودا هو رديئها
~~وصغارها وأحدها غذى مثل دنى وقوله حتى يغذي على بعض سواري المسجد بفتح
~~العين وكسر الذال مشددة أي يبول دفعة بعد دفعة والعرق يغذي مثله إذا لم
~~ينقطع سيلان دمه ويقال فيه يغذ بالكسر ويغذوا وأما الغذاء من الطعام فممدود
~~وغذوت الصبي أغذوه غذوا وغذاء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فإذا
# PageV02P129
# سعد يغذ جرحه أي يسيل لا يرقأ كذا للقابسي ولأبي بحر من شيوخنا عن مسلم
~~مثل يغزو وعند أكثرهم وأكثر رواة البخاري يغذوا مثل يغزوا وهما بمعنى
~~صحيحان وقال ابن دريد غذى العرق يغذي مشددا مثل ولى يولي إذا لم يرقأ دمه
~~وعند ابن ماهان يصب مكان يغذ وهو بمعناه وقال صاحب الأفعال غذ الجرح ورم
~~وأيضا ندى
# وفي كتاب التوحيد تصنع على عيني تغذي ثبتت هذه اللفظة عند الأصيلي
~~والمستملي وسقطت للحموي وأبي الهيثم والنسفي
### || الغين مع الراء
### ||| (غ ر ب)
# قوله فاستحالت غربا أي صارت وانتقلت دلوا كبيرة والغرب بفتح الغين وسكون
~~الراء الدلو العظيمة فإذا فتحت الراء فهو الماء السائل بين البير والحوض
~~ومنه قوله ما سقى بالغرب أي بالدلو وفي الحديث الآخر لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين وهم أهل الغرب ولا يزال أهل الغرب قال يعقوب بن شيبة عن علي بن
~~المديني الغرب هنا الدلو المذكورة وأراد العرب لأنهم أصحابها والمستقون بها
~~وليست لأحد إلا لهم ولأتباعهم وقال معاذ هم أهل الشام فحمله على أنه غرب
~~الأرض خلاف الشرق والشام غرب من الحجاز وقال غيره هم أهل الشام وما ms0896 وراءه
~~وقيل المراد هنا أهل الحدة والاستنصار في الجهاد ونصرة دين الله والغرب
~~الحدة وقولها وأحرز غربه منه أي دلوه الموصوفة وقوله هل من مغربة خبر قال
~~أبو عبيد يقال بكسر الراء وفتحها وأصله من الغرب وهو البعد وبالكسر رواه
~~شيوخ الموطأ وقد روته الكافة بفتح الغين ورويناه من طريق المهلب مغربة
~~بسكون الغين وحكاه البوني عن بعضهم ومعناه هل عندكم خبر عن حادث يستغرب
~~وقيل هل من خبر جديد من بلد بعيد يقال غرب الرجل إذا بعد وقاله أصحاب
~~الأفعال بالتخفيف قال وأغرب الرجل أتى بغريب من قول أو فعل وعلى الإضافة
~~بغير تنوين رويناه عن شيوخنا في الموطأ وأنكر بعضهم نصب خبر وأجازه بعضهم
~~على المفعول من معنى الفعل في مغربة وهو الذي كان يميل إليه بعض شيوخنا من
~~أهل العربية وقوله وتغريب عام أي نفيه عن بلده يقال غربت الرجل وأغربته إذا
~~نفيته وأبعدته وقوله كما تذاذ الغريبة من الإبل معناه الرجل يورد إبله
~~الماء فتدخل معها الناقة ليست منها فتصرف عنها حتى يسقي إبله وقوله كالكوكب
~~الغارب معناه البعيد من مرأى العين الداني للغروب ومثله في الرواية الأخرى
~~العازب بالعين المهملة والزاي ويروى الغارب وقد ذكرناه قبل وقوله فأصابه
~~سهم غرب يقال على النعت منونان بفتح الراء وسكونها قال أبو زيد فبفتح الراء
~~إذا رمى شيئا فأصاب غيره وبسكونها إذا أتى السهم من حيث لا يدري وقال
~~الكسائي والأصمعي إنما هو سهم غرب بفتح الراء مضافا الذي لا يعرف راميه
~~فإذا عرف فليس بغرب قال أبو عبيد والمحدثون يسكنون الراء والفتح أجود وأكثر
~~في كلام العرب وقال ابن سراج وبالإضافة أيضا مع فتح الراء ولا يضاف مع
~~سكونها ومنه سهم غرض بالضاد وحجر غرض
### ||| (غ ر ث)
# قوله وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# أصل الغرث بفتح الراء الجوع هذا استعارة أي أنها لا تذكر أحدا بسوء ولا
~~تغتابه وفي محاجة النار والجنة وقول الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وغرثهم وسقطهم كذا في حديث عبد ms0897 الرزاق عند كافة الرواة هو بمعنى ما تقدم من
~~ضعفائهم ومجاويعهم
### ||| (غ ر ر)
# قوله غرة عبد أو وليدة الغرة عند أهل اللغة النسمة كيف كانت وأصله
# PageV02P130
# والله أعلم من غرة الوجه قال أبو عبيد الغرة عبد أو أمة وقال غيره الغرة
~~عند العرب أنفس شيء يملك فكأنه قد يكون هنا لأن الإنسان من أحسن الصور وقال
~~أبو عمرو معناها الأبيض ولذلك سميت غرة فلا يؤخذ فيها أسود قال ولولا أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أراد بالغرة معنى زائدا على شخص العبد
~~والأمة لما ذكرها ولقال عبد أو أمة وقيل أراد بالغرة الخيار منهم وضبطناه
~~عن غير واحد غرة بالتنوين على بدل ما بعدها منها وأكثر المحدثين يروونه على
~~الإضافة والأول الصواب لأنه تبيين للغرة ما هي وقوله أنتم الغر المحجلون من
~~الوضوء ومن استطاع منكم أن يطيل غرته وفي خيل غر محجلة الغرة بياض في وجه
~~الفرس والحجلة في قوائمه يريد أن سيماء أمته في القيامة في وجوهها ومواضع
~~وضوئها أما نور يشرق أو بياض تتبين به جماعتهم من بين سائر الناس أو ما
~~الله أعلم بذلك وقوله تغرة أن يقتلا بفتح الأولى والآخرة وكسر الغين وتشديد
~~الراء ومعناه حذارا وتغريرا أي مخاطرة ليلا يقتلا وتغرة مصدر ونصب تغرة
~~بالمفعول له أو من أجله قاله الأزهري وقال الخليل غرر فلان بنفسه عرضها
~~للمكروه وهو لا يدري تغرير أو تغرة وقال بعضهم معنى قوله تغرة أن يقتلا أي
~~عقوبتهما وهذا بعيد من جهة اللغة والمعنى وقوله أغار عليهم وهم غارون أي
~~غافلون والغر بالكسر والغرير الغلام الذي لا علم عنده بالأمور بين الغرارة
~~والاسم الغرة بالكسر والغرير أيضا الكفيل وأنا غريرك من فلان أي كفيلك
~~وغريرك منه أي أحذركه وقوله لأن اغتر بهذه الآية ولا أقاتل يعني قوله
~~فقاتلوا التي تبغي أحب إلي من أن اغتر بالآية الأخرى يعني قوله ومن يقتل
~~مؤمنا عند ابن السكن فيه وهم وتغيير والصواب هذا أي أخاطر بتركي مقتضى
~~الأمر بها أحب ms0898 إلي من أن أخاطر بالدخول تحت وعيد الآية الأخرى والغرر
~~المخاطرة ومنه عش ولا تغتر ومنه قوله تعالى) فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور
# (أي يخادع ويخاطر ويتعرض للهلاك ومنه نهى عن بيع الغرر وهو الجهل بالمبيع
~~أو ثمنه أو سلامته أو أجله ومنه لا يغررك إن كانت جارتك أوضأ منك أي لا
~~تغتري بها وبحالها وإدلالها على النبي لحبه لها وجمالها فتفعلي مثل فعلها
~~فتقعي في الغرر والخطر والمكروه ولا تعرعضي بنفسك للمكروه ويوقعك فيه
~~اقتداؤك بها وما تفعله هي لإدلالها بجمالها ومكانتها وإن كانت في موضع
~~الفاعل وقوله فأتى بابل غر الذرا أي بيضها يريد أعاليها وقد فسرناه في حرف
~~الذال وأراد أنها بيض فعبر ببياض أعاليها عن جملتها ومثله قوله وأنت الجفنة
~~الغراء أي البيضاء من الشحم أو بياض البر كما قالوا الثريد الأعفر أي
~~الأبيض وقد تقدم في الجيم
### ||| (غ ر ز)
# قوله غرز النقيع بفتح الغين والراء كذا ضبطناه على أبي الحسين وحكى فيه
~~صاحب العين السكون قال وواحدته غرزة مثل تمرة وتمر وبالوجهين وجدته في أصل
~~الجياني في كتاب الخطابي قال أبو حنيفة هو نبات ذو أغصان رقاق حديد الأطراف
~~يسمى الأسل وتسمى به الرماح وتشبه به وهو الديس وقال صاحب العين هو نوع من
~~الثمام وتقدم تفسير النقيع وقوله ورجله في الغرز مثله بسكون الراء هو
~~للرجال مثل الركاب للسروج وقوله استمسك بغرزه منه وهو ضرب مثل واستعارة
~~لملازمته واتباعه كمن يمسك بغرز رحل الآخر وقوله والجرءة والجبن غرائز
~~يضعهما الله حيث يشاء الغريزة الجبلة
# PageV02P131
# والطبيعة التي يخلق الله عليها العبد دون أن يكتسبها وقوله أن يغرز خشبه
~~في جداره أي يدخل طرفها فيه
### ||| (غ ر ل)
# قوله يحشر الناس غرلا يريد غير مختتنين والواحد أغرل
### ||| (غ رم)
# قوله أعوذ بك من المغرم هو الدين وهو الغرم أيضا قال الله تعالى) فهم من
~~مغرم مثقلون
# (والغريم الذي عليه الدين والذي له الدين وأصله اللزوم والدين الذي
~~استعاذ منه (صلى الله عليه ms0899 وسلم) أما استدانته فيما يكرهه لله أو فيما يحب
~~ثم عجز عن أدائه أو مغرم لربه عجز عن القيام به وأما من احتاج إليه وهو
~~قادر على أدائه فلا يكرهه بل قد تداين (صلى الله عليه وسلم) هو وأصحابه
### ||| (غ رف)
# قوله فتكون أصول السلق غرفة وفي الرواية الأخرى فصارت غرفة بفتح العين
~~وسكون الراء وبالفاء أي مرقا يعرف وقد ذكرناه والخلاف فيه في العين وقوله
~~من غرفة واحدة قيل يقال غرفة وغرفة بمعنى واحد وقيل بالفتح الفعل وبالضم
~~اسم ما اغترف قال يعقوب مصدر غرفت الماء والمرق وقيل الغرفة بالضم مقدار
~~ملء اليد وبالفتح المرة الواحدة قال ابن دريد الغرفة والغرافة ما اغترفته
~~بيدك
### ||| (غ ر ق)
# قوله الغرق شهيد كذا في أكثر الأحاديث ووقع في كتاب البخاري في فضل
~~التهجير الغريق بالياء وكلاهما صحيح قال الأصمعي يقال لمن غرق غرق فإذا مات
~~غرقا فهو غريق وقال أبو عدنان يقال لمن غلبه الماء ولما يغرق بعد غرق فإذا
~~غرق فهو غريق ومنه ادعوك دعاء الغرق أي الذي يخشاه ويتوقعه وقوله أغرورقت
~~عيناه قال يعقوب أي امتلأت بالدموع ولم تفض وقوله إلا الغرقد فإنه من شجرهم
~~قال الهروي هي من العضاه قال غيره هو العوسج وقال أبو حنيفة واحد الغرقد
~~غرقدة وهي شجرة العوسج إذا عظمت صارت غرقدة وقيل هو غير العوسج وله ثمر
~~أحمر مدور حلو يؤكل كأنه حب العقيق ورأيت في بعض التعاليق عن بعض رواة
~~البخاري في حواشيه بخط بعض من لقيناه من الأشياخ أنه الدفلي وليس بشيء
~~وبقيع الغرقد سمي بشجرات غرقد كانت فيه قديما
### ||| (غ ر ض)
# قوله لا تتخذوا الروح غرضا أي لا تنصبوه للرمي وقوله ورمية الغرض الغرض
~~بفتح الغين والراء هو الشيء الذي ينصب يرمى إليه قيل أنه يجعل بين الجزلتين
~~ومنه قوله فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض وبين القطعتين مقدار
~~رمية غرض والذي عندي أن معناه عائد إلى وصف الضربة بالسيف أي فيصيبه به
~~إصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين وقد ms0900 ذكرناه وكذلك تقدم الكلام على قوله لا
~~تتخذوا الروح غرضا في حرف الراء
### ||| (غ ر ى)
# قوله أغروا بي أي أولعوا مستضعفين لي ولا يقال أغرى به إلا في مثل هذا
~~وإن لم يغره به أحد وهو بضم الهمزة على صورة ما لم يسم فاعله ويقال غرى به
~~بفتح الغين أيضا وأغريته به وعليه سلطته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في اشتراء جنين الأمة ولا يحل للبائع أن يستثنى ما في بطنها لأن ذلك
~~غرر كذا لروات الموطأ وكان عند ابن جعفر من شيوخنا ضرر بالضاد وليس بشيء
# وفي حديث أنس ومرقا فيه دباء كذا لروات الموطأ وعند ابن بكير وغرفا فيه
~~دباء وهو بمعناه وقد فسرنا هذه اللفظة
# وقوله في حديث المرأة التي طبخت أصول السلق بالشعير فصارت غرفة مثله وقد
~~فسرناه وعند القابسي وأبي ذر عرقه بالعين المهملة والقاف وقد ذكرناه في حرف
~~العين وما قيل أنه الصواب من ذلك
# وفي حديث عمرو بن سلمة فكنت أحفظ ذلك الكلام
# PageV02P132
# كأنما يغري في صدري وكذا أحسبه في رواية النسفي أي يلصق بالغراء كذا رواه
~~بعضهم وفسره وعند القابسي والأصيلي وكافتهم فيه يقرأ بالقاف من القراءة
~~وعند أبي الهيثم يقرى كأنه من الجمع من قولهم قريت الماء في الحوض إذا
~~جمعته والأول أوجه
# قوله في غسل المرأة ثلاث إفراغات كذا لهم وعند ابن ماهان اغرافات وهو وهم
# في كتاب البخاري في باب صفة أهل الجنة وأهل النار أصابه غرب سهم كذا
~~لرواته إلا ابن السكن فعنده سهم غرب وهو الصواب المعروف لكن قد يصح أن يقال
~~في الأول أصابه غرب سهم على البدل وقد فسرناه
# قوله في محاجة الجنة والنار وقول الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم وغرثهم بفتح الغين والراء وبثاء مثلثة كذا لكافة رواة مسلم في حديث
~~عبد الرزاق ومعناه قريب من قوله ضعفاؤهم أي مجاويعهم والغرث الجوع كما
~~قدمناه وفي رواية الطبري وغرتهم بكسر الغين وشد الراء وبتاء باثنتين فوقها
~~ومعناه أهل الغفلة والبله منهم ms0901 كما قال في الحديث الآخر أكثر أهل الجنة
~~البله سماهم باسم المصدر والغرة البله والغفلة
### || الغين مع الزاي
### ||| (غ ز و)
# قوله كان إذا استقبل مغزى بالفتح مقصور ومغزاة أيضا موضع الغزو وجمعه
~~مغازي ومنه إذا بلغ به رأس مغزاته وتكون أيضا الغزوات أنفسها والغزاة
~~والغزى والغزي واحد جمع غاز.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث كعب بن مالك في رواية سلمة بن شبيب ولم يتخلف عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) في غزوة غزاها قط غير غزوتين وذكر الحديث وفي رواية
~~العذري غير غزوة تبوك وذكر الحديث وكلاهما صحيح والأظهر رواية العذري لأن
~~في الحديث الآخر قبله إلا غزوة تبوك غير أني تخلفت في غزوة بدر وذكر الحديث
~~فالأظهر أنه أحال عليه وعلى الرواية الأخرى فهي غزوتان وكذا جاء في كتاب
~~التفسير في البخاري غير غزوتين غزوة العسرة وغزوة بدر
# في غزوة خيبر في حديث التنيسي وكان إذا أتى قوما بليل لم يغز بهم حتى
~~يصبح كذا بالزاي لأبي الهيثم لم يغز بهم والذي لغيره من رواة الموطأ لم يغر
~~حتى يصبح من الغارة وهو الوجه
### || الغين مع الطاء
### ||| (غ ط ط)
# قوله فغطني أي غمني ونحوه غتني في بعض الروايات وهو حبس النفس مدة وإمساك
~~اليد أو الثوب على الفم والخنق خنقا يقال في كله غته يغته ويقال بالطاء في
~~الخنق وتغييب الرأس في الماء وقوله له غطيط وحتى سمعت غطيطه قال الحربي هو
~~صوت يخرجه النائم مع نفسه وقوله والبرمة تغط أي تغلى ولغليانها صوت
### || الغين مع اللام
### ||| (غ ل ب)
# قوله أن رحمتي تغلب غضبي هذا استعارة لكثرة الرفق والرحمة وشمولها على
~~العالمين فكأنها الغالب ولذلك يقال غلب على فلان حب المال وغلب عليه الكرم
~~والغالب عليه العقل أي أكثر خصاله أو أفعاله وإلا فغضب الله تعالى ورحمته
~~صفتان من صفاته راجعتان إلى إرادته ثواب المطيع وعقاب العاصي وصفاته لا
~~توصف بغلبة إحداها على الأخرى ولا بسبقها لها لكنها استعارة على مجاز كلام
~~العرب وبلاغتها ms0902 في المبالغة وقوله في باب سقاية الحاج لولا أن تغلبوا لنزلت
~~حتى أضع الحبل على هذه يريد يقتدي بي الناس في استقاء الماء للناس
~~فيغلبونكم على سقايتكم ومنقبتكم من ذلك وقوله لن يشاد هذا الدين أحد إلا
~~غلبه بتشديد الدال ويروى برفع الدين ونصبه ومعناه ذم التعمق والغلو في
~~الدين وقوله إلا غلبه أي أعياه غلوه وأضعف قوته ومله وتركه ويفسره قوله
~~أكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وقوله
# PageV02P133
# وشر السير الحقحقة
### ||| (غ ل ط)
# قوله بالأغاليط جمع أغلوطة بضم الهمزة وهو ما يغلط فيه ويخطأ أي ليس فيه
~~كذب ولا وهم ومنه النهي عن الأغلوطات جمع أغلوطة وهي صعاب المسائل ودقاق
~~النوازل التي يغلط المتكلم فيها وقال الداودي ليس بالأغاليط أي ليس بالصغير
~~الأمر واليسير الرزية
### ||| (غ ل ظ)
# قوله أنت أغلظ وأفظ الغلظة الشدة في القول ومنه قوله تعالى) وليجدوا فيكم
~~غلظة
# (ويقال أيضا غلظة بالضم وغلظة بالفتح
### ||| (غ ل ل)
# نهى عن الغلول ولا تقبل صدقة من غلول وأنه قد غل ولا تغلوا كله من
~~الخيانة وكل خيانة غلول لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصته يقال
~~منه غل وأغل وقوله لا يغل عليهن قلب مسلم بفتح أوله وتشديد اللام أي لا
~~يحقد والغل بالكسر الحقد ومن قال فيه يغل بضم الياء جعله من الأغلال وهي
~~الخيانة وذكر عن حماد بن أسامة أنه كان يرويه بغل بتخفيف اللام من وغل يغل
~~وغولا وقوله واكزه الغل بالضم هي جامعة تجعل في العنق
### ||| (غ ل م)
# قوله فصادفنا البحر حين اغتلم معناه هاج وارتفعت أمواجه ومنه اغتلام
~~الشباب والفحولة وهو هيجانهم للضراب وقوله نام الغليم ونحن غلمان شببة
~~وأغيلمة من قريش ويدخل عليك الغلام اليفع يقال للصبي من حين يولد إلى أن
~~يبلغ غلام وجمعه غلمان وأغيلمة تصغير وتقول العرب أيضا للرجل المستجمع قوة
~~غلام واليفع الذي قارب البلوغ ويقال الذي أدرك البلوغ وفي حرف النون قوله
~~في كتاب الحج يسقى عليه غلامنا ms0903
### ||| (غ ل ف)
# قوله غلفها بالحناء والكتم الرواية بالتشديد قال ابن قتيبة غلف لحيته
~~خفيف ولا يقال بالتشديد وفي العين غلف لحيته قال ابن الأنباري وقول العامة
~~غلف لحيته بالغالية خطأ والصواب غليتها بالغالية وقال الحربي في الحديث كنت
~~أغلل لحية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالغالية قال الأصمعي يقال تغلي
~~من الغالية وتغللها إذا أدخلها في لحيته وشاربه وقال الفراء لا يقال تغلى
~~وقوله وقلوبا غلفا مثل قوله تعالى) وقالوا قلوبنا غلف
# (معناه كأنه من قلة فطنته وانشراحه لا يصل إليه شيء مما يسمع فكأنه في
~~غلاف وهو صوان الشيء وغطاؤه وهو مثل قوله تعالى في الآية الأخرى) قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر
# (وفي ذبيحة الأغلف كذا رواه ابن السكن ولغيره الأقلف وهما بمعنى هو الذي
~~لم يختتن
### ||| (غ ل ق)
# قوله لا طلاق في الإغلاق قال ابن قتيبة هو الإكراه عليه وهو من أغلقت
~~الباب وإلى هذا ذهب مالك وقيل الإغلاق هنا الغضب وإليه ذهب أهل العراق وقيل
~~معناه النهي عن إيقاع الطلاق الثلاث بمرة فهو نهى عن فعله لا نفى لحكمه إذا
~~وقع لكن ليطلق للسنة كما أمر وقوله أني رجل غلق شيء الخلق
# قوله علقت الأغاليق أي المفاتيح وقوله غلق الرهن ولا يغلق الرهن بفتح
~~اللام فيهما هو أن يؤخذ بما عليه إذا لم يوف ما رهن فيه إلى الأجل بشرط وقد
~~فسره كذلك مالك وقيل معناه لا يذهب الدين بضياعه وأنه إن ضاع الرهن عند
~~المرتهن رجع صاحب الدين بدينه وأنكر هذا أبو عبيد من جهة اللغة
### ||| (غ ل س)
# قوله غلسنا وما يعرفن من الغلس تقدم تفسيره مع الغبس قال أبو زيد الغلس
~~آخر الليل حين يشتد سواده ومنه قوله غلسنا أي فعلنا ذلك أتيناه ذلك الوقت
### ||| (غ ل و)
# قوله قريب من غلوة بفتح الغين أي طلق فرس وهو أمد جريه وهو الغلاء أيضا
~~مكسور ممدود وأصله في السهم وهو أن يرمى به
# PageV02P134
# حيث بلغ واصله الارتفاع ومجاوزة ms0904 الحد ومنه غلاء الطعام وغيره والاسم من
~~الرمي والجري غلاء بالكسر وذكر فيها الغلو في الدين وهو من هذا وهو الخروج
~~عن الحد ومجاوزته ومنه قوله تعالى) لا تغلوا في دينكم
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في الموطأ في باب عيب الرقيق فيؤاجره بالإجارة العظيمة أو الغلة كذا
~~لكافة الرواة عن يحيى وعند ابن عيسى أو القليلة وكذا رواية ابن وضاح وكذا
~~لابن بكير ومطرف وغيرهما من الرواة وقوله باب غلق الأبواب بالليل كذا لهم
~~وللأصيلي إغلاق وهو الصواب
### || الغين مع الميم
### ||| (غ م د)
# قوله إلا أن يتغمدني الله برحمته أي يسترني بها ويلبسنيها ومنه غمد السيف
~~الذي يصونه ويستره
### ||| (غ م ر)
# قوله قد غامر فسره المستملي عن البخاري أي سبق بالخبر وقال أبو عمر
~~والشيباني المغامرة المعاجلة ومعناه هنا قريب من هذا أي سارع وقد غاضب وهو
~~فاعل من الغمر والغمر الحقد والعداوة وقال الخطابي معناه خاصم فدخل في
~~غمرات الخصومة ومنه في الحديث الآخر ولاذى غمر على أخيه أي ولاذى ضغن ولا
~~حقد وقوله بطل مغامر أي يخوض غمرات الحروب أي شدائده ومنه غمرات الموت أي
~~شدائده ومنه في الحديث لكان في غمرات من النار أي شيء كثير واسع يغمره
~~ويغطيه وقوله كمثل نهر غمر بفتح الغين أي كثير الماء متسع الجري وقوله
~~أطلقوا إلى غمري بضم الغين وفتح الميم هو القدح الصغير
### ||| (غ م ز)
# قوله فإذا سجد غمزني أي طعن بإصبعه في لا قبض رجلي من قبلته وقيل أشار
~~إليها بعينه وهو خطأ لأنها قد أخبرت أن البيوت يومئذ ليس فيها مصابيح ومثله
~~فغمز ذراعي وقال اقرأ بها في نفسك ويغمزني فافتح عليه ومثله فالتفت فغمزني
~~وقال بعضهم معناه أشار إلي والأول أولى لأنه في رواية مطرف وأبي مصعب وابن
~~بكير فوضع يده في قفاي فغمزني ومنه يعترض الجواري يغمزهن أي يقرصهن وقوله
~~لا تعذبن أولادكن بالغمز هو رفع اللهاة بالإصبع وقد فسرناه في الدال والغين
~~وقوله في حديث جابر في الشجب وهي القربة ويغمزه بيده ms0905 قيل معناه يعصره
~~ويحركه وهو كله قريب المعنى
### ||| (ع م ط)
# قوله من غمط الناس أي استحقرهم كذ روايتنا في هذا الحديث بالطاء في
~~الصحيحين من جميع الطرق وقد رواه بعضهم غمص 
# بالصاد وكذا رويناه في كتاب أبي سليمان وغيره وهو بمعناه وسنذكره في
~~الحديث الآخر في بابه
### ||| (غ م م)
# قوله في الهلال فإن غم عليكم فاقدروا له بضم الغين وشد الميم أي ستره
~~الغمام كذا رويناه في الوطأ بغير خلاف وفي كتاب مسلم في حديث يحيى بن يحيى
~~أغمى وعند بعضهم غمى بتخفيف الميم وكسرها وفتح الياء وكذلك في البخاري وقيل
~~معنى هذه الرواية لبس عليه وستر عنه من إغماء المرض يقال غمى عليه وأغمى
~~والرباعي أفصح وقد يكون من المعنى الأول قال الهروي يقال غامت السماء
~~وأغامت وتغيمت وغيمت وغيمت وغينت وغمت وأغمت وزاد نا شيخنا أبو الحسن غمت
~~وأغمت مخففان فعلى هذا يصح غمى وأغمى من الغيم والغمام وأنكر أبو زيد غامت
~~وصححها غيره وقد جاء في كتاب أبي داوود فإن حالت دونه غمامة فهذا تفسير
~~لذلك في الحديث نفسه وكان في رواية الصدفي من شيوخنا والخشنى عن الطبري في
~~كتاب مسلم في حديث ابن معاذ عمى بالعين المهملة أي التبس وقد فسرناه في
~~بابين قبل وذكره البخاري في حديث أبي هريرة
# PageV02P135
# في باب إذا رأيتم الهلال فصوموا عبى بضم الغين كذا للأصيلي والقابسي
~~ولأبي ذر غبى بفتحها أي خفى وقد ذكرناه في بابه وقوله يستسقي الغمام بوجهه
~~هو السحاب قال نفطويه هو الغيم الأبيض سمي بذلك لأنه يغم السماء أي يسترها
~~وقيل سمي بذلك من أجل لقاحه بالماء لأنه يغمه في جوفه قال شمر ويجوز أن
~~يسمى غماما من أجل غمغمته وهو صوته والغمام واحد وجماعة واحدتها غمامة في
~~كتاب النكاح في الهدية للعروس قول أنس في خبر الذين أطالوا الجلوس عند
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في وليمة زينب فجعلت اغتم لذلك مشدد الميم أي
~~أصابني الغم لتأذي النبي (صلى الله عليه وسلم) بذلك ms0906 ورأيت بعض الشارحين قد
~~اختلط عليه ضبطه حتى لم يعرف معناه وقال أظنه أعتم بعين غير معجمة وتاء
~~مكسورة مخفف الميم وفسره بمعنى أبطى ولا معنى له هنا وإنما أراد أنس أنه
~~أغتم لاغتمام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وشغل سره بالذين قعدوا
~~يتحدثون في بيته وتأذيه من ذلك واستحيائه منهم كما قال تعالى إن ذلكم كان
~~يؤذي النبي الآية ومنه قوله في حديث آخر مغموما وقوله تعالى من بعد الغم
~~وسمي غما لاشتماله على القلب وقوله تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان
~~أو غيايتان بميمين في الأول وياءين باثنتين تحتهما في الثاني هم بمعنى
### ||| (غ م ص)
# قوله أغمصه بكسر الميم أي انتقده وأعيبه والغمص عيب الناس واستحقارهم
~~وأصله الطعن بالقول السوء وقوله لا أرى إلا مغموصا عليه أي مطعونا عليه
~~بالنفاق وقوله في أم سليم وهي أم أنس الغميصاء هي التي في عينها غمص وهو
~~مثل الرمص وهو قذى تقذفه العين وقيل انكسار في العين وكانت أم أنس تعرف
~~بالوصفين معا الغميصاء والرميصاء وجاء اللفظان في الحديث في مسلم بالغين
~~مصغرا وفي البخاري بالراء مصغرا وفي هذه الكتب بالراء مكبرا وقال بعضهم أن
~~المشهور أن الغميصاء أنما هي أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم وأما أم سليم
~~فالرميصاء بالراء وهذا الحديث يرد قوله وقد ذكرناه في حرف الراء
### ||| (غ م ض)
# قوله فاغمضه أي أطبق أجفان عينيه بعضها على بعض يقال أغمض الرجل إذا نام
~~ومنه أغمضته عند الموت
### ||| (غ م س)
# قوله في حديث الهجرة وكان غمس يمين حلف وغمس حلفا في آل العاصي أي حالفهم
~~ومعنى غمس هنا على طريق الاستعارة وذلك إن عادتهم أن يحضروا عند التحالف
~~جفنة مملوة طيبا أو دما أو رمادا فيدخلون فيها أيديهم ليتموا عقد تحالفهم
~~بذلك وبذلك سمي بعضهم المطيبين وبعضهم لعقة الدم وجاء هذا الحرف في كتاب
~~عبدوس بعين مهملة ولا وجه له وقوله واليمين الغموس بفتح الغين قيل هي التي
~~يقطع بها الحق وقال الخليل التي ms0907 لا استثناء فيها قيل سميت بذلك لغمس صاحبها
~~في المأثم وقيل في النار
### ||| (غ م ى)
# قوله فلما أغمى عليه أي غشى عليه قال صاحب الأفعال يقال غمى عليه غمي
~~وأغمى عليه إذا غشي عليه قال غيره والرباعي أفصح
### || الغين مع النون
### ||| (غ ن ث ر)
#  قوله يا غنثر بضم الغين والثاء المثلثة وبعضهم بفتح الثاء
~~وبالوجهين قيدنا الحرف عن أبي الحسين وغيره والنون ساكنة وذكر الخطابي فيه
~~عن النسفي فتح العين المهملة وتاء باثنتين فوقها وفسره بالذباب الأزرق
~~والصحيح الأول ومعناه فيهما يا لئيم يا دني تحقيرا له وتشبيها بالذباب
~~والغنثر ذباب وقيل هو مأخوذ من الغثر وهو السقوط وقيل هو بمعنى يا جاهل
~~ومنه قول
# PageV02P136
# عثمان هؤلاء رعاع غترة أي جهلة والأغتر الجاهل ومثله الغاثر وغثر معدول
~~منه ثم زيدت فيه النون والله أعلم قال الهروي وأحسبه الثقيل الوخيم
### ||| (غ ن ج)
# قوله في تفسير العربة الغنجة هو شكل في الجارية وتكسر وتدلل
### ||| (غ ن م)
# قوله رب الغنيمة صغرها كأنه أراد جماعة الغنم أو قطعة منها وكذلك قوله في
~~حديث أم زرع وجدني في غنيمة وقوله السكينة في أهل الغنم قيل أراد بذلك أهل
~~اليمن لأن أكثرهم أهل غنم بخلاف مضر وربيعة الذين هم أصحاب إبل
### ||| (غ ن ى)
# قوله أعظم الناس غناء فتح الغين ممدودا أي كفاية وأجزاء والغنى بالكسر
~~والقصر ضد الفقر ومنه خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ويروى ما أبقت غني قيل
~~معناه الصدقة بالفضل عن قوت عيالهم وحاجتهم كقوله وأبدأ بمن تعول وقوله
~~تعالى) ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
# (قيل الفضل عن أهلك وقيل في قوله ما أبقت غني تأويل آخر أي ما أغنى
~~المسكين عن المسألة وجبر حاله ومنه قوله ورجل ربطها تغنيا وتعففا أي ليكتسب
~~بها ويستغنى عن الناس وسؤالهم والحاجة إليهم وقوله لا تحل الصدقة لغني هو
~~من هذا وعن أبي الدرداء هي صحة الجسد وأما الغناء من الصوت فهو ممدود وفي
~~الحديث ليس منا من لم يتغن ms0908 بالقرآن قال سفيان معناه يستغن به يقال تغانيت
~~وتغنيت بمعنى استغنيت وفي الحديث ما أذن الله لشيء إذنه لبني يتغنى بالقرآن
~~يريد يجهر به فسره في الحديث أنه من الجهر وتحسين الصوت كما قال في الحديث
~~الآخر زينوا القرآن بأصواتكم وقيل هذا المعنى في الحديث الأول وكل رفع صوت
~~عند العرب غناء وقيل معناه تحزين القراءة وترجيعها وقيل معنى يتغنى به أي
~~يجعله هجيراه وتسلية نفسه وذكر لسانه في كل حالاته كما كانت العرب تفعل ذلك
~~بالشعر والحداء والرجز في تصرفاتها وأسفارها واستقائها وحروبها وأنديتها
~~وقول عثمان لعمار حين أتاه من عند علي رضي الله عنهم بكتاب صدقة رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أغنها عنا بقطع الألف أي أصرفها وسر بها عنا وقيل
~~كفها عني يقال أغن عني شرك أي كفه وقيل ذلك في قوله تعالى) لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه
# (وفي قوله) لن تغني عنهم أموالهم
# (ومثله أنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا أي يمنع ويكف
# قوله جاريتان تغنيان بما تقاولت به الأنصار قال وليستا بمغنيتين الغناء
~~الأول من الإنشاد والثاني من الصفة اللازمة أي ليستا ممن اتصف بهذا واتخذه
~~صناعة إلا كما ينشد الجواري وغيرهن من الرجال في خلواتهم ويترنمون به من
~~الأشعار في شئونهم ويحتمل أن يكون ليستا بمغنيتين الغناء المصنوع العجمي
~~الخارج عن إنشادات العرب.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث ابن مسعود وأنا لا أغني شيئا لو كانت لي منعة كذا للحموي
~~والنسفي وعند غيرهما لا أغير بالياء والراء والأول أوجه وإن كان معناهما
~~يصح أي لو كان معي من يمنعني لأغنيت وكففت شرهم أو غيرت فعلهم
### || الغين مع الصاد
### ||| (غ ص ص)
# قوله والبيت غاص بأهله يقال غص الموضع بالناس إذا امتلأ بهم ومنه الغصة
~~وهي شيء يملأ مجرى النفس ويضيقه
### || الغين مع الضاد
### ||| (غ ض ب)
# قوله إن رحمتي سبقت غضبي الغضب في غير حق الله حدة حفيظة وهيجان حمية وهي
~~في حق الله تعالى إرادة عقاب العاصي وإظهار ms0909 عقابه وفعله ذلك به وسيأتي
~~بيانه في رسم سبق في حرف السين
### ||| (غ ض ض)
# PageV02P137
# قوله لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع بفتح الغين وتشديد الضاد أي
~~نقصوا والغضاضة النقصان وقال الطبري معناه رجعوا قال واصل الغض الكف والرد
~~وقوله فإنه أغض للبصر وغضوا أبصاركم هو كفها عن النظر وحبسها عنه
### || الغين مع الفاء
### ||| (غ ف ر)
# تكرر في الحديث الغفران والمغفرة وأصله الستر والتغطية أي استر ذنوبنا
~~برحمتك وعفوك ونستغفرك نطلب منك ذلك وقوله غفرانك مصدر منصوب على المفعول
~~أي هبنا ذلك وأعطناه والمغفر بكسر الميم ما يجعل من الزرد على الرأس مثل
~~القلنسوة أو الخمار قوله أكلت مغافير تقدم في حرف الميم وإن كانت زائدة
### ||| (غ ف ل)
# قوله أغفلنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يمينه أي استغفلناه وطلبنا
~~غفلته عنها ونسيانه إياها وصيرناه غافلا عنها بسببنا قال الله تعالى)
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا
# (أي صيرناه غافلا وقوله من لحوم الغوافل أي الفوافل عن الفاحشة المبرآت
~~منها
### ||| (غ ف ى)
# قوله فأغفى إغفاءة بالمد أي نام نومة خفيفة يقال أغفى الرجل إذا نام وقل
~~ما يقال غفى وذكر الحديث فغفونا غفوة وقال صاحب العين أغفى الرجل يغفى وغفى
~~يغفي غفية وذكره في حرف الياء وأنكر صاحب الجمهرة قولهم غفوت في النوم قال
~~وهو خطأ وإنما هو أغفيت.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث عمرو بن العاصي من رواية محمد بن رافع فلا تغفل فإن لعينك عليك
~~حقا كذا سمعناه من الصدفي عن العذري بالغين المعجمة أولا وفاء بعدها ورواية
~~الكافة فلا تفعل بتقديم الفاء والعين المهملة وهو الصواب لموافقته سائر
~~الأحاديث ولصحة المعنى وفي بعض روايات البخاري فاغفر للأنصار والمهاجرة
~~والمشهور في غيرها فاغفر لأنصار أو فارحم الأنصار وفأصلح الأنصار وأكثر ما
~~تستعمل المغفرة مع حرف الجر والصفة لكن وجه هذا أي استر الأنصار برحمتك
~~ومغفرتك وأصل المغفرة كما ذكرنا الستر
# وفي لبث النبي (صلى الله عليه وسلم) بمكة وإن ابن عباس قال ثلاثة عشرة ms0910
~~سنة فغفره كذا للسمرقندي والسجزي معناه قال غفر الله له ولابن ماهان فصغره
~~أي وصفه بالصغر وعدم الضبط إذ ذاك
# في شروط الساعة في كتاب مسلم فجاء رجل فقال استغفر لمضر فإنهم قد هلكوا
~~فقال (صلى الله عليه وسلم) لمضر إنك لجرئ كذا في جميع نسخ مسلم
# وفي البخاري استسق قال بعضهم هو الصواب والأليق
# قال القاضي رحمه الله الأليق عندي ما في كتاب مسلم لإنكار النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ذلك على السائل لكفرهم ولو كان سأله الاستسقاء لهم لما
~~أنكره لأنه (صلى الله عليه وسلم) قد فعله ودعا لهم
### || الغين مع السين
### ||| (غ س ل)
# قوله غسلنا صاحبنا بتشديد السين أي أعطيناه ما يغتسل به وذكر الغسل من
~~الجنابة وغيرها قالوا هو بالفتح اسم الفعل وبالضم اسم الماء وهو قول أبي
~~زيد وقد قيل فيهما جميعا اسم الفعل وهو قول الأصمعي وقوله أغسلني بالماء
~~والثلج أي طهرني من الذنوب كما يطهر ما غسل بالماء والثلج والبرد وكرر هذا
~~على المبالغة في التطهير بالغفران والرحمة وقوله وأنزلت عليك كتابا لا
~~يغسله الماء قيل معناه لا يفنى ولا يدرس وقيل لا ينسى حفظه من الصدور ولو
~~محي كتابه وغسل بالماء
### ||| (غ س ق)
# قوله غسق الليل اجتماع الليل وظلمته قال الفراء غسق وظلم وأظلم وغبس
~~وأغبس وغبش وأغبش ودجى وأدجى بمعنى ورى عن مجاهد غسق الليل
# PageV02P138
# مغيب الشمس وقول البخاري في تفسير قوله حميما وغساقا غسقت عينه وغسق
~~الجرح كان الغساق والغسيق واحد ولم يرد ومعناه إن غسقت عينه إذا سالت وقيل
~~إذا دمعت وغسق الجرح إذا سال منه ماء أصفر يريد أنهم يسقون ذلك قال السدي
~~هو ما يغسق من دموعهم يسقونه مع الحميم وقال أبو عبيدة هو ما سال من جلود
~~أهل النار قال غيره من الصديد وقيل الغساق البارد الذي يحرق ببرده وقرئ
~~بالتخفيف في السين والتشديد قال الهروي فمن خفف أراد البارد الذي يحرق
~~ببرده وقيل غساقا متنا وقوله يغسل رأسه بالغسول بفتح الغين كذا رويناه ms0911 اسما
~~لما يغسل كالسحور والفطور والوجور لما يفعل به ذلك وهو كالأشنان ونحوه
### ||| (غ ش ش)
# قوله في حديث أم زرع ولا تملأ بيتنا تغشيشا تقدم ذكر الخلاف في روايته
~~ومعناه في حرف العين وذكر الغش وهي الخديعة وضد النصح ومن غشنا أي خدعنا
~~وأظهر خلاف باطن أمره في البيع وغيره وقوله ليس منا أي ليس الغش من اخلاقنا
~~وقيل ليس فاعل ذلك مهتديا بهدينا ولا مستنا بسنتنا لا أنه أخرجه عن اسم
~~الإيمان
### ||| (غ ش ى)
# قوله غشيان الرجل أهله بكسر الغين كناية عن الجماع
# ومنه قوله تعالى) فلما تغشاها حملت
# (الآية ولعله من التغطية
# قال الله تعالى) يغشي الليل النهار
# (أي يغطيه يقال منه غشيت امرأتي وتغشيتها قيل هو من المباشرة وقوله فلما
~~غشيت المجلس عجاجة الدابة أي تجللته وغطته ومنه غشيتهم الرحمة ومنه فغشيها
~~ألوان في سدرة المنتهى وقد يكون هنا من الغشيان الذي هو القصد والمباشرة
~~وقوله حتى تغشى أنامله في بعض روايات حديث مثل المتصدق والبخيل أي تغطيها
~~وتسترها وقوله وهو متغش بثوبه أي مستتر به وكل ما ستر به شيء فهو غشاء له
~~وقوله بلى فأغشنا به أي أقصدنا وباشرنا ومنه قوله فلا يغشنا في مسجدنا
~~وقوله وإن غشينا من ذلك شيئا أي ألممنا به وباشرناه وغاشية الرجل الذين
~~يلوذون به ويتكررون عليه وقوله ولم يغشهن اللحم أي يباشرهن ويكثر بهن وما
~~لم تغش الكبائر أي توت وتباشر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث الكسوف وقد تجلاني الغشي كذا ضبطناه عن أكثرهم في الأمهات
~~بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء وكذا قيده الأصيلي ورواه بعضهم الغشي
~~بسكون الشين وتخفيف الياء وهما بمعنى يريد الغشاوة يقال بالفتح والكسر وحكى
~~بعضهم على بصره وقلبه غشاوة بالضم وقال ابن الأعرابي ويقال غشوة وغشوة
~~وغشوة وأصله من الغطاء وكل شيء غطى شيئا فقد غشيه وهو غشاء له ورويناه عن
~~الفقيه أبي محمد عن الطبري العشي وليس بشيء وقوله في حديث سعد فوجده في
~~غشيته بكسر الشين وشد ms0912 الياء كذا لرواة مسلم وعند البخاري في غاشية قيل
~~معناه من يغشاه من أهله وبطانته ويدل على صحة هذا التأويل قوله في الحديث
~~بعد هذا فتفرق قومه عنه وقيل معناه الغشاوة وقد رواه لنا الخشنى في غشية
~~بسكون الشين وتنوين التاء آخره وقال لنا أبو الحسين لا فرق بين غشية وغشية
~~وقال الخطابي وقوله في غاشية يحتمل من يغشاه من الناس أو ما يغشاه من الكرب
~~وتقدم في حرف العين قوله في سدرة المنتهى وغشيها ألوان والخلاف فيه والوهم
### || الغين مع الواو
### ||| (غ وث)
# في حديث هاجر هل عندك غواث بالفتح للأصيلي وعند أبي
# PageV02P139
# ذر والقابسي غواث بالضم وكلاهما صحيح وعند بعضهم غواث بالكسر وهو صحيح
~~أيضا قال ابن قتيبة يفتح ويضم قال الفراء يقال أجاب الله غواثه وغواثه ولم
~~يأت في الأصوات إلا الضم إلا غواثا وقد جاء مكسورا نحو النداء والغناء
~~وقوله فادع الله يغيثنا بضم الثاء كذا لابن الحذاء ولرواة البخاري في كتاب
~~الاستسقاء أي ادعه بأن يغيثنا وجواب الأمر محذوف يدل عليه الكلام أي يجبك
~~أو يحيى الناس ونحوه كقوله في الرواية الأخرى ادع الله أن يسقينا وعند
~~أكثرهم يغثنا على الجواب ومنهم من ضم الياء من الإغاثة ومنهم من فتحها من
~~الغيث والغوث معا وكذلك يجوز في اللفظ الأول وقوله اللهم أغثنا كذا الرواية
~~وهي من الإغاثة والغوث وهي الإجابة لا من الغيث أي تداركنا من عندك بغوث
~~يقال من ذلك غاثه الله وأغاثه والرباعي اللغة العالية وقال ابن دريد الأصل
~~غاثه يغوثه غوثا فأميت واستعمل أغاثه يغيثه ومن فتح الياء فمن الغيث يقال
~~غيثت الأرض وغاثها الله بالمطر ولا يقال منه أغاث ويحتمل أن يكون اللهم
~~أغثنا أي أعطنا غيثا كما قيل في أسقينا أي جعلنا لهم سقيا وسقينا نا ولنا
~~هم ذلك وقيل هما لغتان وفي البارع قال أبو زيد اللهم أغثنا أي تداركنا من
~~قبلك بغياث
### ||| (غ ور)
# قوله غائر العينين أي غير جاحظتين بل داخلتان في نقرتهما والعرب تسمي
~~العظمين اللذين ms0913 فيهما المقلتان الغارين وقوله أغار على بني فلان وأشرق ثبير
~~كيما نغير أصل الإغارة الدفع على القوم لاستلاب أموالهم ونفوسهم وقول عمر
~~عسى الغوير أبؤسا للذي أتاه بمنبوذ مثل ضربه لأنه اتهمه أن يكون صاحبه فضرب
~~له هذا المثل أي عسى أن يكون باطن أمرك رديا وللمثل قصة مع الزباء وقصير
~~مذكورة والغوير ماء لكلب سلكه قصير وقيل بل هو في غير هذه القصة وأنه تصغير
~~غار كان فيه ناس فانهار عليهم أو أتاهم فيه عدو قتلهم فصار مثلا لكل ما
~~يخاف أن يأتى منه شر وقيل الغوير طريق قوم من العرب يغيرون منه فكان غيرهم
~~يتواصون بحراسته ليلا يأتيهم منه بأس وقيل هو نفق في حصن الزباء وقال
~~الحربي معنى الغوير هنا الفرج وهو الغار مصغرا أراد عساك قاربت بفرجك باسا
~~وأنت صاحبه فهو من سبب غويرك وهو فرجك وقد تقدم في الباء وجه نصب أبؤسا في
~~العربية
### ||| (غ وط)
# قوله انا في غائط مضبة الغائط المنخفض من الأرض وبه سمي الحدث لأنهم
~~كانوا يقصدونه بذلك يستترون به والمضبة ذات الضباب الكثيرة وقد ذكرناه
~~والخلاف فيه في حرف الحاء وفي حرف الضاد
### ||| (غ ول)
# قوله ولا غول بضم الغين جاء في الحديث تفسيرها الغول التي تغوك بفتح
~~التاء والغين يريد تتلون في صور مثل الغيلان سحرة الجن وكانت العرب تقول إن
~~الغيلان تتراءى للناس فتتغول تغولا أي تتلون لهم وتضلهم عن الطريق وتهلكهم
~~فأبطل النبي (صلى الله عليه وسلم) هذا الشأن
### ||| (غ وغ أ)
#  قوله غوغاء الجراد ممدودا قيل هو الجراد نفسه وقيل هو صغارها
~~وإضافته إلى الجراد يصحح هذا وهو إذا ظهرت أجنحته واستقل وماج بعضه في بعض
~~يشبه به سفلة الناس وقال أبو عبيدة هو شيء يشبه البعوض إلا أنه لا يعض
### ||| (غ وى)
# قوله غوت أمتك ومن يعصهما فقد غوى وأغويت الناس كله من الغي وهو الانهماك
~~في الشر يقال منه غوى يغوي غيا وغواية
# وأما قوله تعالى في آدم فغوى فمعناه جهل وقيل أخطأ وقد ms0914 قال في الآية
~~الأخرى فنسى.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله بينا النبي (صلى الله عليه وسلم)
# PageV02P140
# في غار فنكبت اصبعه فقال هل أنت إلا اصبع دميت قال الكناني لعله في غزو
~~بدليل الرواية الأخرى في بعض المشاهد
# قال القاضي رحمه الله لا ببعد أن يتفق له نزوله في غار في بعض منازله في
~~مشاهده فلا يكون بينهما تنافرا ويكون الغار هنا الجيش نفسه ومنه الحديث
~~الآخر ما ظنك بامرئ جمع ما بين هاذين الغارين أي الجيشين والغار الجمع
~~الكثير
# وقوله في الجهاد استقبل سفرا بعيدا ومغارا كذا لابن السكن بالغين المعجمة
~~والراء وللأصيلي والقابسي والنسفي وأبي الهيثم مغاز بالزاي وللحموي
~~والمستملي وأبي نعيم مفازا وهذا هو الصحيح وكذلك عند مسلم بغير خلاف وعنده
~~للسجزي مفاوز وهو مما يصحح ما قلناه ولا وجه للقولين الأولين
# وفي تفسير النميمة فقال الغالة بين الناس كذا بالغين في بعض النسح ولكافة
~~شيوخنا القالة بالقاف أي القول وهو أشبه بالنميمة في تفسيرها وقد تكن
~~الغالة من الغائلة وهو اعتقاد السوء والضر ومنه قيل الغيلة والغائلة في البيع وسنذكره بعد
### || الغين مع الياء
### ||| (غ ي ب)
# قوله وتستحد المغيبة والدخول على المغيبة بضم الميم وهي التي غاب عنها
~~زوجها يقال أغابت المرأة إذا غاب زوجها فهي مغيبة وضده المشهد بغير هاء
~~للتي حضر زوجها وقيل ذلك في مغيب وليها عنها أيضا وقوله وكان مغيبا في بعض
~~حاجاته كذا جاء في الموطأ والمعروف غائبا ومتغيبا كما جاء في غيره وهو
~~الصواب وقوله وأن نفرنا غيب جمع غائب كذا ضبطه الأصيلي بضم الغين وضبطه
~~غيره غيب بفتحهما وغيبوبة الشفق وغيوبه ومغيبه وغيبته سواء ذهابه ومثله غاب
~~الرجل غيبة ومغيبا وغيبوبة وقوله نهى عن الغيبة بالكسر وقد اغتبته
~~والاغتياب فسره في الحديث ذكر أخيك بما فيه يريد فيما يكره ذكره وذكر
~~الغابة وهي موضع وأصله إلا جمة والملتف من الشجر ومنه قوله كليث غابات
### ||| (غ ي ث)
# الغيث المطر وقد يسمى الكلأ غيثا كما سمي سماء ومنه قوله تعالى فيما ms0915 قيل
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته وغيثت الأرض فهي مغيثة وقد تقدم من هذا
### ||| (غ ي ر)
# قوله إني امرأة غيور وأن سعدا لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني ولا
~~شيء أغير من الله وذكرت غيرتك وعليك أغار وأن المؤمن يغار والله يغار وغيرة
~~الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه والله أشد غيرا وغارت امكم وما غرت على
~~امرأة كله بمعنى واحد في المخلوق وهو تغير القلب وهيجان الحفيظة بسبب
~~المشاركة في الاختصاص من أحد الزوجين بالآخر أو بحريمه وذبه عنهم ومنعه
~~منهم يقال غار الرجل فهو غيور من قوم غير وغير مثل كتب وغائر أيضا ورجل غير
~~أن من قوم غياري وغار هو يغار غيرة بالفتح وغارا وغيرا وامرأة غيراء وجاء
~~في حديث أم سلمة وأنا غيور للأنثى وكثيرا ما جاء فعول للأنثى بغير هاء
~~كعروب وضحوك وشموع وعقبة كؤد وأرض صعود وحدور وكذا الباب كله متى كان فعول
~~بمعنى فاعل إلا قولهم وأما في حق الله تعالى فهو منعه ذلك وتحريمه ويدل
~~عليه قوله من غيرته حرم الفواحش وقوله وغيرته أن يأتي المؤمن ما حرم عليه
~~وقد يكون في حقه تغييره فاعل ذلك بعقاب الدنيا والآخرة وقوله أشرق ثبير
~~كيما نغير أي ندفع للنحر بسرعة والإغارة السرعة ومنه أغارت الخيل وغور
~~الماء
### ||| (غ ي ط)
# قوله أنا في غائط مضبة الغائط المطمئن من الأرض يريد ذا ضباب وسمى الحدث
~~به لأن من أراد الحدث ذهب إليه يستتر فيه
### ||| (غ ي ظ)
# قوله أغيظ الأسماء عند الله هذا من مجاز الكلام ومعدول عن ظاهره والغيظ
~~صفة تغير في المخلوق عند احتداد مزاجه
# PageV02P141
# وتحرك حفيظته والله متعال عن التغيرات وسمات الحدوث والمراد عقوبته
~~للمتسمى بها أي أن أصحاب هذه الأسماء أشد عقوبة عنده وقوله وغيظ جارتها أي
~~أن ضرتها ترى من حسنها ما يهيج حسدها ويغيظها
### ||| (غ ي ل)
# قوله هممت أن أنهي عن الغيلة ضبطناه بكسر الغين وفتحها وقال بعضهم لا يصح
~~فتح الغين إلا مع حذف ms0916 الهاء فيقال الغيل وحكى أبو مروان بن سراج وغيره من
~~أهل اللغة الغيلة والغيلة معا في الرضاع وفي القتل بالكسر لا غير وقال
~~بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وفي بعض روايات مسلم عن الغيال
~~بالكسر جاء تفسيره في الحديث عن مالك وغيره أن يطأ الرجل امرأته وهي ترضع
~~يقال من ذلك أغال فلان ولده والاسم الغيل والاغتيال وعلة ذلك لما يخشى من
~~حملها فترضعه كذلك فهو الذي يضر به في لحمه وقوته وفي الحديث الآخر ما سقى
~~بالغيل ففيه العشر الغيل بفتح الغين الماء الجاري على وجه الأرض من الأنهار
~~والعيون قال أبو عبيد الغلل والغيل الماء الجاري الظاهر وقوله قتل غيلة ولا
~~يغتالونه أو اغتيل أي يقتلونه في خفية والغيلة القتل بمخادعة وحيلة بكسر
~~الغين لا غير وقوله لاداء ولا خبثة ولا غائلة أي لا خديعة ولا حيلة قال
~~الخطابي الغائلة في البيع كل ما أدى إلى تلف الحق وذكره بعضهم في ذوات
~~الواو وفسره قتادة في كتاب البخاري الغائلة الزنى والسرقة والإباق والأشبه
~~عندي أن يكون تفسير قتادة راجعا إلى الخبثة والغائلة معا
### ||| (غ ي ن)
# قوله أنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله كذا وكذا مرة يعني أنه يلبس
~~عليه ويغطي قيل ذلك بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالها بعده حتى يستغفر
~~لهم وقيل أنه لما يشغله من النظر في أمور أمته ومصالحهم ومحاربة عدوه
~~ومدارات غيره للاستيلاف حتى يرى أنه قد شغل بذلك وإن كان في أعظم طاعة
~~وأشرف عبادة عن ملازمة مقاماته ورفيع درجاته وفراغه لتفرده به وخلوص قلبه
~~وهمه عن كل شيء سواه وإن ذلك غض من حالته هذه الغلية فيستغفر الله لذلك
~~وقيل هو مأخوذ من الغين وهو الغيم والسحاب الرقيق الذي يغشى السماء فكان
~~هذا الشغل أو الهم يغشى قلبه ويغطيه عن غيره حتى يستغفر منه وقيل قد يكون
~~هذا الغين السكينة التي تغشى قلبه لقوله تعالى) فأنزل الله سكينته عليه
# (واستغفاره لها إظهار للعبودية والافتقار وقيل يحتمل أن ms0917 يكون حالة خشية
~~وإعظام يغشى القلب واستغفاره شكرا لله وملازمة للعبودية كما قال أفلا أكون
~~عبدا شكورا
### ||| (غ ي م)
# قوله فيما سقت الأنهار والغيم العشر كذا في حديث أبي الطاهر عند مسلم
~~ومعناه المطر مثل قوله في الحديث الآخر فيما سقت السماء العشر والغيم
~~السحاب الرقيق وقوله والسماء مغيمة بكسر الغين ويروى بفتحها وفتح الياء
~~وبكسر الياء أيضا كذا ضبطنا هذا الحرف عن شيوخنا في الموطأ وكله صحيح وقد
~~قدمنا أنه يقال غيمت وأغامت كله إذا كان بها غمام
### ||| (غ ي ض)
# قوله لأتغيضها نفقة أي لا تنقصها ولا تقل عطاءها يقال غاض الشيء يغيض
~~وغضته أنا قال الله وما تغيض الأرحام وما تزداد أي ما تنقص من مدة حملها
~~وما تزيد عليه وقيل ما تسقطه ناقصا قبل تمام خلقه
### ||| (غ ي ي)
# قوله فيسيرون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية كذا وكذا هي بالياء باثنتين
~~ومعناها الراية سميت بذلك لأنها تنصب أغييتها إذا نصبتها أو لأنها تشبه
~~السحاب لمسيرها في الجو والغياية السحابة وقد ذكر بعضهم أنه روى في غيرها
# PageV02P142
# غابة يعني الأجمة شبه اجتماع رماحهم وكثرتها بها وفي البقرة وآل عمران
~~كأنهما غيايتان أو غمامتان وهما بمعنى الغياية بالياء فيهما باثنتين تحتها
~~كل شيء أظل الإنسان كالسحابة والغبرة والمراد هنا سحابتان والله أعلم
~~وقولها غيا ياء أو عيا ياء أنكر أبو عبيدة رواية الغين المعجمة وقد رواه
~~بعضهم بالغين بغير شك في غير هذه الأمهات وله عندي وجه لا ينكر أن يكون
~~بمعنى طباقاء الذي تنطبق عليه أموره وكذلك هذا من الغياية وهو ما يعطي
~~الإنسان من غمرة وغيرها وتظله فكأنه غطيت عليه أموره فلا يعقلها أو يكون من
~~الغين وهو الانهماك في الشر أو من الغي أيضا وهي الخيبة قال الله) فسوف
~~يلقون غيا
# (قيل خيبة وقيل غير هذا وفي حديث السباق ذكر الغاية بالياء وهو أمد
~~السباق وقوله فيه من الغابة بالباء بواحدة هو موضع نذكره وقوله وكان لغية
~~يقال فلان لغية إذا كان لغير ms0918 رشدة بفتح الغين من الغي كما يقال لزنية بكسر
~~الزاي وحكى ابن دريد أنه يقال فيه لغية بكسر الغين أيضا وكذلك لرشده بكسر
~~الراء وفتحها معا وقال أبو عبيد لا أعرف الكسر وموضع هذا أن يكون في حرف
~~الغين والواو.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في كتاب مسلم أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه رجل تسمى
~~بملك الأملاك كذا في النسخ كلها والروايات عنه بالياء من الغيظ فيهما
# قال القاضي أبو الوليد الكناني لعله في أحدهما أغنط بالنون والطاء
~~بالمهملة ولا وجه لتكرار الغيظ إذ لا تكون اللفظة الواحدة مع قرب في كلام
~~فصيح والغنط شدة الكرب
### || فصل مشتبه أسماء المواضع والأمكنة في هذا الحرف
### ||| (برك الغماد)
# بضم الغين وكسرها وتخفيف الميم وآخره دال كذا ذكره صاحب
~~الجمهرة ذكرناه في حرف الباء
# غيقة بفتح الغين المعجمة بعدها ياء تحتها اثنتان ثم قاف مفتوحة موضع بين
~~مكة والمدينة من بلد بني غفار وقيل هو قليب ماء لبني ثعلبة
# الغميم بفتح الغين ومنهم من يضمها ويصغره ماء بين عسفان وضجنان وقيل واد
~~وقد ذكرناه في حرف الكاف
# الغابة بباء بواحدة مال من أموال عوالي المدينة وهو المذكور في حديث
~~السباق من الغابة إلى كذا ومن أثل الغابة وحتى باتى خازني من الغابة وفي
~~تركة الزبير منها الغابة وكان بها ماله كان اشتراها بسبعين ومائة ألف وبيعت
~~في تركته بألف ألف وستمائة ألف وقد صحف قديما كثير هذا الحرف في حديث
~~السباق فقال فيه الغاية فرده عليه مالك وكذلك غلط في تفسيره بعض الشارحين
~~فقال الغاية موضع الشجر التي ليست بمربوبة لاحتطاب الناس ومنافعهم فغلط فيه
~~من جهتين اللغة والعرف معا وإنما هو في اللغة الشجر الملتف والأجم من الشجر
~~وشبهها
# الغوير بضم الغين مصغرا وآخره راء جرى ذكره في حديث عمر ذكرناه في باب
~~الغين والواو والاختلاف في معناه ومن قال أنه موضع وبيناه
# غدير الأشطاط بفتح الهمزة والشين المعجمة وإهمال الطائين تقدم في حرف
~~الألف
# غدير خم ذكرنا خما في ms0919 حرف الخاء وهو غدير تصب فيه عين وبين الغدير والعين
~~مسجد للنبي (صلى الله عليه وسلم)
### || فصل مشكل الأسماء فيه
# غبندر بضم الغين وفتح الدال وآخره راء لقب محمد بن جعفر
# وغنيم بن قيس بضم الغين وفتح النون مصغرا وعبد الرحمن بن الغسيل بفتح
~~الغين وأبو غلاب يونس بن جبير بفتح الغين وتخفيف اللام وآخره باء
# PageV02P143
# بواحدة كذا سمعناه مخففا من أبي بحر وكذا عن الجياني وكذا قيده بعض
~~أصحابنا عن القاضي أبي علي وقيدته أنا عنه عن العذري بتشديد اللام وبه قيده
~~أبو نصر الحافظ في إكماله وكذا رواه بعض رواة مسلم
# وسويد بن غفلة بفتح الغين والفاء وذكر مسلم تصحيف عبد القدوس فيه وقوله
~~عقلة بالعين المهملة والقاف كذا الرواية الصحيحة في تصحيفه وهو الذي عند
~~أكثر شيوخنا وعند ابن أبي جعفر بالفاء
# وعتبة بن غزوان وفضيل بن غزان غزوان حيث وقع فيها بالزاي مفتوح الغين
~~وليس فيها ما يشتبه به وامراة من بني غامد بالغين المعجمة والدال المهملة
~~وشبيب بن غرقدة بفتح الغين والقاف وبنو غنم بفتح الغين وسكون النون وعياض
~~بن غنم ومحمد بن غرير بضم الغين وراءين مهملتين وليس فيها ما يشتبه به إلا
~~عزيز وتقدم وابن أبي غنية تقدم ذكره أيضا وغوث بالغين المعجمة المفتوحة
~~وآخره ثاء مثلثة كذا عند جميعهم وجاء عند المستملي والحموي بالعين المهملة
~~وبعضهم يقوله بضم الغين والأول أعرف وأشهر وغيلان وبنت غيلان حيث وقع بغين
~~معجمة مفتوحة وقيس عيلان وحده بالمهملة وتقدم في حرف العين المهملة غياث
~~وأبو غياث وغزية وغنام مع ما يشبه خطها وكذلك غنية وغفار وفي الخطبة عن أبي
~~المبارك روح بن غطيف بضم الغين وفتح الطاء المهملة وقع عند الفارسي والعذري
~~بضاد معجمة وهو وهم عند جميعهم والصواب الأول وكذلك بنو غطيف قبيل من مراد
~~ذكرهم في التفسير والغميصاء اسم أم سليم كذا قاله مسلم وقد ذكرناه في حرف
~~الراء والخلاف فيه
### || فصل مشكل الأنساب
# فيها الغفاري بكسر الغين وبالفاء حيث وقع منسوب إلى بني ms0920 غفار وكذلك
~~الغيلاني بفتح الغين وآخره نون منهم سليمان بن عبيد الله الغيلاني أبو أيوب
~~منسوب إلى غيلان بطن في غنم وفي همدان وسليمان بن أبي الجعد الغطفاني بفتح
~~الغين والطاء منسوب إلى غطفان حيث وقع وتقدم في حرف الغين الغنوي والغبري
~~مع ما يشبهه والغداني بضم الغين وتخفيف الدال المهملة وآخره نون وغدانة بطن
~~من تميم وأبو مروان يحيى ابن زكرياء الغساني بفتح الغين منسوب إلى غسان
~~قبيل اليمن المعروف ووقع عندا لقابسي هنا العشاني بضم العين المهملة وفتح
~~الشين مخففا وهو وهم
### | حرف الفاء مع سائر الحروف
### || (الفاء مع الهمزة)
### ||| (ف اد)
# قوله يرجف فؤاده وأهل اليمن أضعف ويروى ألين قلوبا وارق أفئدة الفؤاد
~~القلب فهما لفظان بمعنى كرر لفظهما لاختلافه تأكيدا وقيل الفؤاد عبارة عن
~~باطن القلب وقيل الفؤاد عين القلب وقيل القلب أخص من الفؤاد وقيل الفؤاد
~~غشاء القلب والقلب جثته ومعنى الضعف والرقة واللين هنا كناية عن سرعة
~~الإجابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم وقوله أفئدتهم مثل أفئدة الطير من
~~هذا يريد في الرقة واللين يقال فئد الرجل إذا مرض بفؤاده وفادته أصبت
~~بالرمي فؤاده ومنه في الحديث أنت رجل مفؤد
### ||| (ف ال)
# قوله يحب الفال ويكره الطيرة مهمور وكان يتفأل مشدد الهمزة قال أهل اللغة
~~والمعاني الفال فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء وجمع الفال
~~فئول وقال بعضهم هو ضد الطيرة
### ||| (ف ام)
# قوله يغزوا فئام من الناس بكسر الفاء معناه الجماعة وقيل الطائفة قال
~~ثابت هو مأخوذ من الفئام وهي كالقطعة من الشيء وقاله بعضهم بفتح الفاء حكاه
~~الخليل وهي رواية
# PageV02P144
# القابسي وأدخله صاحب العين في حرف الياء بغير همز وغيره بهمزه وكذا قاله
~~القابسي وحكى الخطابي أن بعضهم رواه فيام بالفتح مشدذ الياء وهو غلط وفي
~~المهموز ذكره الهروي وكذا قيد عن أبي ذر بالهمز
### ||| (ف أف أ)
# قوله تمتمة أو فأفأة الفأفأة الذي تغلب على لسانه الفاء
~~وترديدها وتقدم تفسير التمتمة وهي ثقل النطق بالتاء على المتكلم ms0921 وقال ابن
~~دريد الفأفأة الحبسة في اللسان والرجل فأفاء يمد ويقصر
### ||| (ف أس)
# قوله بفئوسهم جمع فاس وهي القدوم إذا كانت برأسين
### ||| (ف أو) 
# قوله الفيئة معناه الفرقة والطائفة هو من قولهم فأيت رأسه وفأوته إذا
~~شققته قال الله) فما لكم في المنافقين فئتين
# (أي فرقتين انقسمتم في ذلك واختلفتم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في إسلام أبي ذر فإن رأيت شيئا أخاف عليك فإني أريق الماء كذا لبعض رواة
~~البخاري وعند البخاري وغيره ومسلم قمت كأني أريق الماء وهو الصحيح
### || الفاء مع التاء
### ||| (ف ت ح)
# قوله في علامات النبوءة فجعل فيه فتح بالميشار فسرناه في حرف الميم
~~والياء وذكرنا وهمه والخلاف فيه وذكر فيها المفتاح وفي بعض الروايات المفتح
~~وهما لغتان
# وقوله في لا إله إلا الله إن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك كذا للأصيلي
~~بفتح الفاء ولغيره فتح على ما لم يسم فاعله هذا ضرب مثل للحال إن شهادة أن
~~لا إله إلا الله موجبة للجنة ودخولها ثم جعل الأعمال معها كأسنان المفتاح
~~الذي لا ينتفع به ولا يفتح غلقا إلا أن يكون معه أسنان يريد أن يدخل الجنة
~~دون حساب ولا عقاب على ما فرط فيه من فرائضه أو أتاه من محارمه وإلافهي
~~موجبة لدخول الجنة على كل حال على مذهب أهل السنة وعلى ما تأولناه يوافق
~~قول وهب هذا لقولهم ولا يصح تأويله على غيره من مذاهب أهل البدع من الخوارج
~~والمعتزلة لقولهم بتخليد أهل الذنوب في النار ومنعهم الجنة رأسا وقوله أو
~~فتح هو أي نصر
# ومنه قوله تعالى) إن تستفتحوا
# (الآية أي تسألوا الله النصر فقد أتاكم ومنه كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين وقوله ساعتان تفتح لهما أبواب السماء يكون على ظاهره وقيل في هذا
~~أنه عبارة عن الإجابة للدعاء
### ||| (ف ت خ) 
# قوله يلقين الفتخ وفتخها وهي الخواتيم بفتح الفاء والتاء قيل هي خواتيم
~~عظام يمسكها النساء كذا فسره في كتاب البخاري عبد الرزاق وقال غيره هي
~~خواتيم تلبس في الرجل وأحدها فتخة ms0922 بفتح الفاء والتاء وقال الأصمعي هي
~~خواتيم لا فصوص لها وتجمع أيضا فتاخا وفتخات وفي الجهرة الفتخة حلقة من ذهب
~~أو فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم
# ف ت ر) قوله وفتر الوحي وفترة الوحي معناه سكن وأغب نزوله وتتابعه
~~والفترة ما بين كل نبيئين
### ||| (ف ت ك)
# الفتك في الحرب أصل الفتك مجيء الرجل إلى الآخر وهو غار فيقتله وقيل
~~الفتك القتل مجاهرة وكل من جاهر بقبيحة فهو فاتك وقيل الفتك هو الهم بالشيء
~~يفعل والفاتك الشجاع الذي إذا هم بأمر فعله قال الفراء يقال فيه الفتك
~~والفتك والفتك ثلاث لغات
### ||| (ف ت ل)
# قوله أقبلت عير من الشام فانفتل الناس إليها أي مالوا وذهبوا إلى جهتها
~~كما قال في الرواية الأخرى فخرج الناس إليها وابتدروها وكما قال تعالى)
~~انفضوا إليها
### ||| (ف ت ن)
# قوله فتنة الرجل في أهله وماله وفتنة النار وفتنة المحيى والممات
~~وأصابتني في مالي فتنة وفتنة كذا وفتن كقطع الليل وفلان فتنته الدنيا وفي
~~رواية افتنته وهما صحيحان عند أهل اللغة إلا الأصمعي فأنكرا فتنته
# PageV02P145
# واصل الفتنة الاختبار والامتحان يقال فتنت الفضة على النار إذا خلصتها ثم
~~استعمل فيما أخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر استعماله في أبواب المكروه
# فجاء مرة بمعنى الكفر كقوله والفتنة أكبر من القتل أي ردكم الناس إلى الشرك
~~أكبر من القتل وتجيء للإثم كقوله ألا في الفتنة سقطوا ومنه أصابتني في مالي
~~فتنة وهموا أن يفتتنوا في صلاتهم أي يسهوا ويخلطوا وتكون على أصلها
~~للاختبار كقوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة وتكون بمعنى الإحراق بالنار
~~كقوله إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات أي حرقوهم ومنه أعوذ بك من فتنة
~~النار وقيل أنها هنا على أصلها من التصفية لأن المعذبين بالنار من المؤمنين
~~المذنبين إنما عذبوا من أجل ذنوبهم فكأنهم صفوا منها وخلصوا فسأل النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أن لا يكون من هؤلاء وكذلك سؤاله لأمته ذلك لكن بعفو
~~الله ورحمته وتفريقه في الدعاء بين فتنة النار وعذاب النار حجة ms0923 لهذا القائل
~~أي ممن يعذب بالنار عذاب الكفار وهو حقيقة التعذيب والخلود وقد بسطنا هذا
~~والفرق بين عذاب المذنبين والكفار في شرح مسلم وقوله في خروج النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وهم يصلون فكدنا نفتتن أي نخلط في صلاتنا ونذهل عنها وقيل
~~عن سعد بن وقاص فتنة الدنيا الدجال وتكون بمعنى الإزالة والصرف عن الشيء
~~كقوله وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
### ||| (ف ت ش)
# قوله لم يطالنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذ أتيناه كناية عن القرب منها
~~والكنف الستر وهو هنا الثوب كنى بيفتش عن الاطلاع على ما تحته وعن إعراضه
~~عن الشغل بها
### ||| (ف ت ى)
# قوله وليقل فتاي وفتاتي قيل هو بمعنى عبدي وأمتي وإنما نهى عن ذكر لفظ
~~العبودية المحضة إذ العبودية حقيقة لله ولفظ الفتوة مشترك للملك ولفتاء
~~السن والفتى الشاب مقصور والفتاء ممدود الشباب قال الله تعالى) وقال
~~لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
# (أي لعبيده وقوله من كنا افتيناه فتيا وما هذه الفتيا وتكرر هذا الحرف
~~فإذا كان آخره ياء كان بضم الفاء ويقال فيها الفتوى بفتح الفاء والواو
~~وأصله السؤال ثم سمى الجواب به قال الله) يستفتونك قل الله يفتيكم
# (وقال) 
# فاستفتهم ألربك البنات
# (أي سلهم وقوله أمثلي يفتات عليه مذكور في الفاء والياء لأنه معتل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله إن شيطانا جعل يفتك علي البارحة كذا ذكره مسلم يقال بضم التاء
~~وكسرها فسرنا الفتك لكنه هنا وهم وتصحيف والله أعلم وصوابه رواية البخاري
~~تفلت علي أي توثب وتسرع لإرادة ضرى وقوله
# (الحرب أول ما تكون فتية)
# تصغير فتاة وضبطه الأصيلي فتية بفتح الفاء وهما بمعنى والأول أشهر في
~~الرواية وأصوب لا سيما مع قوله في البيت الثاني
# (ولت عجوزا
# وقوله في كتاب الجنائز في حديث رؤياه (صلى الله عليه وسلم) في خبر الزناة
~~فإذا فترت ارتفعوا كذا للقابسي وابن السكن وعبدوس وعند أبي ذر والأصيلي
~~اقترب وعند النسفي وإذا وقدت ارتفعوا وهو الصحيح بدليل قوله بعد فإذا خمدت
~~رجعوا فيها ms0924
# وفي باب وجوب النفير لا هجرة بعد الفتح كذا لهم وعند الجرجاني بعد اليوم
~~وكلاهما صحيح لأن في الحديث أنه قالها يوم الفتح
# وفي آخر كتاب الرقاق أو نفتن عن ديننا كذا لكافتهم وفي كتاب عبدوس نفتر
~~بالراء والأول أحسن وأولى وأشبه بالحديث
# وقوله ما فتحنا منه من خصم إلا انفجر علينا منه خصم كذا في كتاب مسلم وهو
~~تغيير وتصحيف وصوابه
# PageV02P146
# ما سددنا وكذا جاء في كتاب البخاري ما نسد منه من خصم أي جهة وأصل الخصم
~~فم القربة شبه تشعب الفتنة بذلك
### || الفاء مع الجيم
### ||| (ف ج أ)
# قوله موت الفجاءة بضم الفاء ممدودا هو موت البغتة دون مرض ولا سبب وكذلك
~~قوله نظرة الفجاءة هو النظر بغتة على غير تعمد يقال فجأني الأمر وفجيئني
~~بالفتح والكسر إذا أتى بغتة وكذلك فلان لقيني ولم أشعر والجيش كذلك ومنه في
~~الحديث فلم يفجأهم إلا رسول الله وففجأهم منه وفي التعوذ وفجأة نقمتك أي
~~حلولها بغتة
# وفي كتاب بعض شيوخنا فجئه نقمتك بفتح الفاء وسكون الجيم
### ||| (ف ج ج)
# قوله ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك الفج الطريق الواسع
~~ويقال لكل منخرق وما بين كل جبلين فج ومنه قوله تعالى) من كل فج عميق
# (أي طريق واسع غامض وهذا هنا استعارة لاستقامة آرائه وحسن هديه وأنها
~~بعيدة عن الباطل وزيغ الشيطان وقد يكون بمعنى الاستعارة للهيبة والرهبة وهو
~~دليل بساط الحديث أو على وجهه وأن الشيطان يهابه ويهرب منه متى لقيه
### ||| (ف ج ر)
# قوله من أفجر الفجور الفجور العصيان وأصله الانبعاث فيها والانهماك
~~كانفجار الماء قاله صاحب الجمهرة ومنه سمي الفجر وهو انبعاث ضوء الشمس
~~وحمرتها في سواد الليل وإن الكذب يهدي إلى الفجور هو هنا الريبة والفجور
~~الكذب والريبة قاله صاحب العين وقال ابن دريد الفجور الانبعاث في المعاصي
~~وقال الهروي هو الميل عن القصد
### ||| (ف ج و)
# قوله فإذا وجد فجوة تنص بفتح الفاء أي سعة من الأرض أسرع قال ابن دريد
~~الفجوة ms0925 والفجواء المتسع من الأرض يخرج إليه من ضيق وهو بمعنى فرجة بضم
~~الفاء وقد رويا معا في حديث مالك في الموطأ فعند القعنبي وابن القاسم وابن
~~وهب فجوة وعند ابن بكير وابن عفير ويحيى بن يحيى وأبي مصعب فرجة وسنذكره
~~بعد
### || الفاء مع الحاء
### ||| (ف ح ج)
# قوله أسود أفحج الفحج تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين وسط
~~الساقين وقيل تباعد ما بين الرجلين
### ||| (ف ح ل)
# قوله عسب الفحل وأن تطرق فحلها وذكر الفحل في غير حديث هو ذكر الإبل
~~وغيرها المعد لضرابها وكل ذكر فحل وقوله كبشا فحيلا الفحيل العظيم الخلق
~~وهو المراد في الأضحية وأما في غيرها فالمنجب في ضرابه وبه سمي الأول لشبهه
~~به في خلقته وعظمه وقال ابن دريد فحل فحيل إذا كان نجيبا كريما
### ||| (ف ح م)
# قوله حتى تذهب فحمة العشاء قال أبو عبيد يعني سواده والمحدثون يقولونه
~~فحمة والصواب فحمة بالفتح
# قال القاضي رحمه الله يقال فحمة وفحمة معا وقال ابن الأعرابي يقال للظلمة
~~التي بين الصلاتين الفحمة وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة وقوله
~~حتى إذا كانوا فحما بفتح الحاء قال ابن دريد ولا يقال بسكونها هو الجمر إذا
~~طفى ناره
# قال القاضي وقياس هذا الباب جواز السكون
### ||| (ف ح ص)
# قوله في وليمة صفية وفحصت الأرض أفاحيص أي كشفت وكنست لاجتماع الناس
~~للأكل وقوله قد فحصوا عن أوساط رؤوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف
~~يريد حلقوا أوساط رؤوسهم قال ابن حبيب هؤلاء الشمامسة أمره بقتلهم وضرب
~~أعناقهم
### ||| (ف ح ش)
# قوله لم يكن (صلى الله عليه وسلم) فاحشا ولا متفحشا ومتى عهدتني فحاشا
~~ومن
# PageV02P147
# اتقى الناس فحشه قال ابن عرفة الفاحش ذو الفحش في كلامه والمتفحش الذي
~~يتكلف ذلك ويتعمده وقال الطبري الفاحش البذي قيل ويكون المتفحش الذي يأتي
~~الفاحشة المنهى عنها وقوله لعائشة حين ردت على اليهود عليكم السام واللعنة
~~لا تكوني فاحشة وإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش هو مما تقدم في القول ms0926 ألا
~~تراه في الرواية الأخرى أن الله يحب الرفق في الأمر كله وقيل هو هنا عدوان
~~الجواب لأنه لم يكن منها إليهم فحش قاله الهروي
# قال القاضي رحمه الله لا أدري ما قال وأي شيء أفحش من اللعنة وما قالته
~~لهم مما يستحقونه وقوله من أجل ذلك حرم الفواحش قال ابن عرفة كل ما نهى
~~الله عنه فهو فاحشة وقيل الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب والفحش زيادة
~~الشيء على ما عهد من مقداره.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قول مالك لا شفعة في بير ولا فحل نخل كذا هو في الموطأ عند جميعهم وأهل
~~الحجاز ينكرون هذه اللفظة قالوا وإنما يقال فحال النخل بضم الفاء مشددا
~~لحاء وهو الذكر منها قالوا ولا يقال فيها فحل قاله ابن قتيبة وابن دريد
### || الفاء مع الخاء
### ||| (ف خ ذ) 
# قوله نام على فخذي وتكفى الفخذ من الناس أي الجماعة منهم والقبيلة يقال
~~في العضو فخذ وفخذ وفخذ وكذلك في نفر الرجل فخذه وفخذه وحكي عن ابن فارس
~~أنه بالكسر في العضو وبالسكون في النفر وحكى صاحب الجمهرة السكون والكسر في
~~العضو قال والفخذ بالسكون ما دون القبيلة وفوق البطن
### ||| (ف خ ر) 
# قوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي في الدنيا عندي ولا أتعظم بذلك ولا
~~أتكبر وإلا فله بذلك الفخر الأكبر في الدنيا والآخرة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب لا يستوي القاعدون حتى خفت أن ترض فحذي كذا لهم وعند الأصيلي فخذي
~~على التثنية وهو وهم والأول الصواب وفي أول الحديث وفخذه على فخذي ثم قال
~~فثقلت على حتى خفت أن ترض فخذي
### || الفاء مع الدال
### ||| (ف د د)
# قوله الجفاء والقسوة في الفدادين أصحاب الإبل الرواية في هذا الحرف
~~بتشديد الدال الأولى عند أهل الحديث وجمهور أهل اللغة والمعرفة وكذا قاله
~~الأصمعي مشددا قال وهم الذين تعلوا أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم
~~يقال منه فد الرجل يفد بكسر الفاء فديدا إذا اشتد صوته وقال أبو عبيد هم
~~المكثرون من الإبل وهم ms0927 جفاة أهل خيلاء وقال المبرد هم الرعيان والجمالون
~~والبقارون وقال مالك الفدادون أهل الجفاء وقيل الأعراب وقال أبو عمرو بن
~~العلاء هم الفدادون مخففة جمع فدان مشددا وهي البقرة التي يحرث بها وأهلها
~~أهل جفاء لبعدهم عن الأمصار قال أبو بكر أراد أصحاب الفدادين فحذف
# قال القاضي رحمه الله لا يحتاج في هذا إلا حذف على هذا التأويل وإنما
~~يكون على هذا الفدادون بالشد صاحب الفدادين بالتخفيف كما يقال بغال لصاحب
~~البغال وجمال لصاحب الجمال
### ||| (ف د ر)
# قوله في حديث الحوت فنقطع منه الفدر كالثور أو كفدر الثور بكسر الفاء
~~وفتح الدال هي القطع منه وأحدها فدرة وفي رواية الهوزني أو كقدر الثور
~~بالقاف وسكون الدال في الآخر والأول أصوب بغير شك وقال بعضهم الفدرة القطعة
~~من اللحم إذا كان مطبوخا باردا والحديث يدل على خلاف قوله والرواية الثانية
~~إلا أن يكون استعار ذلك لكل قطعة
# PageV02P148
# أنها في العظم كالثور وقدره
### ||| (ف د ع)
# قوله لما فدع يهود عبد الله بن عمر وكذلك قوله فدعت يداه أي أزيلت من
~~مفاصلها فاعوجت وفدع هو مثل عرج إذا أصابه ذلك فهو افدع مثل أعرج هذا الذي
~~يعرفه أهل اللغة قالوا الفدع زوال المفصل قاله أبو حاتم وقال الخليل عوج في
~~المفاصل وقال الأصمعي هو زيغ في الكف بينها وبين الساعد وفي القدم زيغ
~~بينها وبين الساق وفي بعض تعاليق ابن السكن على البخاري فدع يعني كسر
~~والمعروف في قصة ابن عمر وما ناله ما قاله أهل اللغة
### ||| (ف د ف د)
#  قوله فإذا أوفى على ثنية أو فدفد هي الفلاة من الأرض لا شيء
~~فيها وقيل الغليظة من الأرض ذات الحصا وقيل الجلد من الأرض في ارتفاع
### ||| (ف د ى)
# قوله فداك مقصور وفداء لك وفداء له أبي وأمي ممدودا بكسر الفاء فيهما
~~وقال يعقوب العرب تقول لك الفدى والحمى فيقصرونه إذا ذكروا الحمى فإذا
~~أفردوه مدوه وتقول فداء لك وفداء لك وفداء لك بفتح الهمزة وضمها وكسرها
~~وفدا لك مقصور ms0928 وحكى الفراء فدى مفتوح الفاء مقصورا قال الفراء فإذا كسروا
~~الفاء مدوا وربما كسروا وقصروا وأنكر الأخفش قصره مع الكسر قال وإنما يقصر
~~إذا فتحت الفاء فإذا كسرتها مددت إلا للضرورة كما قال
# (فدى لك والدي وفدتك نفسي)
# وقوله
# (فداك أبي وأمي
# بفتح الفاء مقصورا فعل ماض ويصح أن يكون اسما على ما تقدم والفدية وفدية
~~الأذى قال الأصمعي الفداء يمد ويقصر لغتان مشهورتان وأما المصدر من فاديت
~~فممدود لا غير قال والفاء في كل ذلك مقصورة وحكى الفراء فدا لك مفتوحا
~~مقصورا وفداك أبي وأمي فعل ماض مفتوح الفاء ويكون اسما على ما حكاه الفراء
~~وقوله فأديت نفسي وعقيلا من ذلك أي أعطى فداءهما.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في رجز عامر قوله
# (فاغفر فداء لك ما اقتفينا
# كذا ذكره مسلم في رواية جميع شيوخنا وكذا ذكره البخاري في غزوة خيبر وفيه
~~أشكال إذ لا يصح إطلاق هذا اللفظ على وجهه في حق الله عز وجل وإنما يفدي من
~~المكروه من يلحقه والله تعالى منزه عن ذلك وقيل فيه تأويلات منها أنه قد
~~يكون على معنى ألفاظ العرب التي تدعم بها كلامها وتصل بها خطابها وتوكد به
~~مقاصدها ولا يلتفتون إلى معانيها كقولهم ويل أمه وتربت يمينه وقيل يحتمل أن
~~يكون على القطع ومداخلة الكلام وأنه التفت بقوله فداء لك إلى بعض من يخاطبه
~~ثم رجع إلى تمام دعائه وفي هذا بعد وتعسف كثير في الكلام وقيل قد يكون على
~~معنى الاستعارة فإن المراد بالتفدية هنا التعظيم والإكبار لأن الإنسان لا
~~يفدي إلا من يعظمه وكان مراده في هذا أبذل نفسي ومن يعز علي في رضاك وطاعتك
~~وقد ذكر المازري أن بعضهم رواه فاغفر لنا بذاك ما ابتغينا وهذا لا إشكال
~~فيه لكنه لم يكن عند أحد من شيوخنا في الصحيحين وقد تقدم الخلاف في حرف
~~الباء في قوله اقتفينا وقد ضبطنا في هذا الحرف فداء وفداء بالرفع على
~~الابتداء أو خبره أي نفسي فداء لك أو فداء لك نفسي ms0929 والنصب على المصدر
~~وذكرنا في حرف الراء قوله قطيفة فدكية والخلاف فيه والصواب
# قوله في حديث خطبة الفتح أما أن يعقل وأما أن يقاد أهل القتيل وفي بعض
~~الروايات قال البخاري يقاد بالقاف وكذا الرواية عندنا فيه في جميع النسخ في
~~باب كتابة العلم وحكى الداودي فيه يفادي وهو اختلال بمعنى يعقل وقد
# PageV02P149
# ذكره البخاري في باب من قتل له قتيل ومسلم أما أن يؤدي وأما أن يقاد وهذا
~~موافق للرواية الأولى وذكره مسلم أما أن يفدى وأما أن يقتل وذكره أيضا أما
~~أن يعطي يعني الدية وأما أن يقاد أهل القتيل وكله بمعنى
### || الفاء مع الذال
### ||| (ف ذ ذ)
# قوله لا يدع شاذة ولا فاذة وإلا هذه الآية الجامعة الفاذة ويروى الفذة
~~وفاذة بمعنى شاذة سواء وكذلك فذة وكله بمعنى منفرد أي لا يدع أحدا ولا من
~~شذو انفرد ولا يسلم منه من خرج عن جماعة العسكر ولا من فيه وإنما هي عبارة
~~عن المبالغة أي لم يدع نفسا إلا قتلها واستقصاها وهو مثل يقال ذلك لمن
~~استقصى الأمر أي لم يترك ما وجد واجتمع ولا مافذ وانفرد قال ابن الأعرابي
~~يقال ما يدع فلانا شاذا ولا فإذا إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله
~~ومعنى الآية الجامعة الفاذة أي العامة لجميع أفعال الخير بقوله فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره إلى آخرها فعم في الحمر ما فسره (صلى الله عليه وسلم)
~~في الخيل وغير ذلك ومعنى الفاذة المنفردة العلية المثل في بابها وقوله صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الفذ منه أي المنفرد المصلي وحده ولغة عبد القيس فيه فنذ
~~بالنون وهي غنة وكذا يقوله أهل الشام.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وقع في رواية القابسي والأصيلي عن المروزي في حديث قتيبة في غزوة خيبر لا
~~يدع شاذة ولا قاذة بالقاف قال الأصيلي وكذا قرأته على أبي زيد وضبطه في
~~كتابه ولا وجه له وهو تغيير وإن كان قد قال بعضهم لعله بدال مهملة بمعنى
~~جماعة وقادة من الناس جماعة ومنه ms0930 طرائق قدد أو الذي عند النسفي والجرجاني
~~وغيرهما فاذة كما لهم في غير هذا الموضع من البخاري وفي مسلم وغيره م
~~الأمهات إلا أنه وقع للقابسي في حديث القعنبي بالنون وللكافة فاذة بالفاء
~~وله وجه يقرب أي شاردة لكن المعروف الفاء وما أرى هذا كله إلا وهما إذ
~~المثل المضروب بالفاء معلوم مشهور
# وقوله في كتاب الأدب في البخاري في حديث محيصة ففداهم رسول الله من عنده
~~كذا في جميع النسخ وهو وهم وصوابه فوداه كذا في الموطأ ومسلم
### || الفاء مع الراء
### ||| (ف ر ث)
# قوله يعمد إلى فرثها الفرث ما في الكرش ومنه قوله تعالى) من بين فرث ودم
### ||| (ف ر ج)
# قوله عليه فروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء ويقال بتخفيفها ايضا هو
~~القباء الذي فيه شق من خلفه وكذا فسره البخاري وقولها مثلك يا أبا سلمة مثل
~~الفروج بضم الفاء وتشديد الراء لا غير وهو الفتى من ذكور الدجاج معروف
~~وقوله فرج سقف بيتي أي فتح فيه فتح بتخفيف الراء على ما لم يسم فاعله وفرج
~~صدري أي شقه وفتح فيه كما جاء في رواية أخرى فشق وفرج بين أصابعه أي فتح
~~بينها وفرقها وبددها وفرج بين يديه أي فرقهما ولم يتضام وإذا وجد فرجة نص
~~بضم الفاء أي سعة من الأرض وقد ذكرنا اختلاف أصحاحب الموطأ فيه الفرجة
~~الخلل بين الشيئين وجمعها فرج بضم الفاء فيهما ويقال فرج في الواحد بفتح
~~الفاء وسكون الراء أيضا ولعل الله يفرجها عنكم أي يوسعها وكذلك ففرج لنا
~~منه فرجة ثلاثي والوجه هنا بالضم من السعة ومنه فما فرجوا عنه حتى قتلوه أي
~~ما أقلعوا وتنحوا والفروج الخلل بين الأصابع وأما من الراحة فالفرج بفتحهما
~~ويقال فيه فرجة بفتح الفاء وسكون الراء أيضا ومنه من فرج عن مسلم كربة أي
~~أراحه منها وأزالها مشددا ومنه قول الشاعر
# (له فرجة كحل العقال)
# وقوله في فتح مدينة الروم فتفرج لهم أي تتسع وتنفتح وفي الاستصحاء إلا تفرحت يعني السحاب
# PageV02P150
# أي انقطع بعضها ms0931 من بعض وبقيت بينهما فرجة
### ||| (ف رح)
# قوله أحب إلي من مفروح به أي مما يسر به المرء ولا يقال دون به ويقال من
~~مفرح بضم الميم وكسر الراء من قولك أفرحني الشيء إذا سرني فهو مفرح وقوله
~~فوثب إليه فرحا بفتح الراء عند ابن عيسى على المصدر وعند الجمهور بكسرها
~~على الحال وهو أشهر في الرواية وهما صحيحان من جهة المعنى واللفظ وقوله لله
~~أشد فرحا بتوبة عبده وأفرح بتوبة عبده في الرواية الأخرى معناه رضاه بذلك
~~وإلا فالفرح الذي هو السرور وانبساط النفس لا يليق به لكن في طي ذلك الرضى
~~عما يسر به المسرور فعبر عنه بالفرح مبالغة فيه
### ||| (ف رد)
# قوله سبق المفردون بفتح الفاء وكسر الراء كذا ضبطناه قال ابن الأعرابي
~~يقال فرد الرجل مشدد الراء إذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاته الأمر
~~والنهي قال ابن قتيبة هم الذين هلك لداتهم من الناس وبقواهم يذكرون الله
~~وقال الأزهري هم المتخلون عن الناس بذكر الله وقيل المنفرد بذكر الله الذي
~~لم يخلط به غيره وبعضها قريب من بعض راجعة إلى معنى الانعزال عن الناس
~~لعبادة الله وقد جاء مفسرا في حديث قيل من المفردون فقال هم الذين اهتروا
~~في ذكر الله يضع الذكر أثقالهم قيأتون خفافا وقيل اهتروا أصابهم خبال وقيل
~~المفردون الموحدون الذين لا يرون إلا الله تعالى واعتقدوه واحدا فردا
~~وأخلصوا له بكليتهم وهو من معنى ما قبله وقيل معناه مثل قولهم هرم فلان في
~~طاعة الله أي لم يزل ملازما لها حتى هرم وقيل اهتروا واشتهروا وقيل أولعوا
~~وقوله فرادى هو وفراد بمعنى جمع فرد وفرد وفريد وقوله حتى تنفرد سالفتي
~~معناه اقتل أو أموت أي تبين عن جسدي بسيف أو تنقطع أوصاله في القبر
~~والسالفة أعلى العنق وقيل حبله وقيل صفحته وقيل العرق الذي بين الكتد
~~والعنق والأول أعرف وقيل حتى انفرد عن الناس بموتي في القبر والأول أولى
~~وأشبه بذكر السالفة وقوله في الفردوس الأعلى قيل هو بالسريانية الكروم وقيل
~~ربوة ms0932 في الجنة هو أوسطها وأعلاها وأفضلها
### ||| (ف ر ط)
# قوله أنا فرطكم على الحوض وكان له فرطا واجعله لنا فرطا وتقدمين على فرط
~~صدق والفرط بفتح الفاء والراء الذي يتقدم الواردة فيهيؤ لهم ما يحتاجون
~~إليه وهو في هذه الأحاديث المتقدم للثواب والشفاعة والجنة والنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) تقدم أمته ليشفع لهم وكذلك الولد لأبويه وللمؤمنين المصلين عليه
~~أجرا لهم وثوابا يقال منه فرط مخففا وفارط والجمع أفراط وقوله وتفارط الغزو
~~وقيل معناه تأخر وقته وفات من أراده وهو من السبق أي سبق الغزاة فلم يلحقهم
~~غيرهم وفرط في كذا والتفريط وغير مفرط كله من التقصير وترك الاهتبال به
~~ويقال أفرطت الشيء نسيته وتركته وأفرط الإفراط أيضا هو التزيد في الشيء
~~وإخراجه عن حده من قول أو فعل
### ||| (ف ر ك)
# قوله لا يفرك مؤمن مؤمنة بفتح الياء والراء وقد تضم الراء أصله في النساء
~~يقال فركت المرأة زوجها تفركه بكسر الراء في الماضي وفتحها وضمها في
~~المستقبل فركا وفركا وفروكا إذا أبغضته واستعماله في الرجال قليل وفي رواية
~~العذرى لا يفرك مؤمن من مؤمنة ومن هنا زائدة وهما وأراها تكررت الميم
~~والنون من مؤمن وقد حكى الفرك عاما في الرجال والنساء قال يعقوب الفرك
~~البغض ومنه قولهم أنها حسناء فلا تفرك
### ||| (ف رص)
# قوله فرصة ممسكة بكسر الفاء هي القطعة من القطن أو الصوف وفرصت الشيء
~~قطعته بالمفراص وهي حديدة يقطع بها ويكون معنى ممسكة أي
# PageV02P151
# مطيبة بالمسك وقيل ذات مساك أي بجلدها وقد تقدم وقوله في الحديث الآخر
~~فرصة من مسك بفتح الميم أي من جلد فيه شعره ومن رواه بكسر الميم أراد مسك
~~الطيب وقد ذكرناه في الميم وجاء في كتاب عبد الرزاق مفسرا يعني بالفرصة
~~السك وقال بعضهم الذريرة كذا جاء في حديثه بهذين التفسيرين وذكر بقية
~~الحديث وذكره ابن قتيبة قرضة بقاف مفتوحة وضاد معجمة يريد قطعة أيضا وقد
~~تصحف قديما هذا الحرف كأنه يعني بالفرصة القطعة من ذلك وممسكة على هذا أي
~~مطيبة ms0933 بالمسك وقال الداودي بقرضة ممسكة أي فرصة فيها مسك
### ||| (فرض)
# قوله بين فرضتي الجبل وبين الفرضتين بضم الفاء وفرضة من فرض الخندق فرضة
~~النهر من حيث يورد للشرب منه وفرضة البحر حيث تنزله السفن وتركب منه وفرضة
~~الشيء المتسع منه وقال الداودي الفرضتان من الجبل الثنيتان المرتفعتان
~~كالشرافتين إلا أنهما كبيران ولم يقل شيئا وفريضة الله على العباد يريد
~~الحج وفرائض الله ما ألزمه عباده وأوجبه عليهم مأخوذ من فرض القوس وهو الحز
~~والقطع الذي في طرفه للوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يحيد عنه وقوله وفرض رسول
~~الله زكاة الفطر قيل قدرها وبينها وهو مذهب بعض أهل البصرة وبعض أهل الحجاز
~~من الفقهاء ومنه قوله تعالى) أو تفرضوا لهن فريضة
# (وفرض الحاكم النفقة للمرأة أي قدرها وقيل معنى فرض زكاة الفطر ألزمها
~~وأوجبها وهو مذهب أكثر المالكية وأهل العراق وفرق بعضهم بين فرض بالتخفيف
~~وفرض بالتشديد فبالتشديد بمعنى فصل وبين وبالتخفيف بمعنى ألزم وعليه تأولوا
~~القراءتين في قوله تعالى سورة أنزلناها وفرضناها قراءة التخفيف بمعنى
~~ألزمناهم العمل بما فيها وبالتشديد بمعنى فصلناها وبينا ما فيها وقوله هذه
~~فريضة الصدقة التي فرض الله على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله بمعنى
~~قدرها لأنه قد بين أن الله هو الذي ألزمها وأمر بها وقوله من منع فريضة من
~~فرائض الله إلى قوله كان حقا على المسلمين جهاده ظاهره ما وجب عليه إخراجه
~~في الزكاة وهي الفريضة التي تلزمه وقيل أنه على عموم سائر الفرائض المشروعة
~~وقوله في الفريضة تجب على الرجل فلا توجد عنده أي ما يجب إخراجه من سن في
~~الزكاة وقوله صدقة الفرص من غيرها يريد العين وقوله فلم يستثن صدقة الفرض
~~بسكون الراء يحتمل أنه يريد العين يقال ما له فرض ولا عرض ويحتمل أنه أراد
~~بالفرض هنا الواجب وقوله في قيام رمضان خشيت أن يفرض عليكم قيل خشي أن يكون
~~ذلك فرضا من الله فرغب في التخفيف عن أمته وقيل يحتمل أن يريد يعتقدها من يأتي فرضا إذا ms0934 أدرك
~~المداومة عليها في الجماعة وقوله في كل أنملة من الإبل ثلاث فرائض وثلث
~~فريضة يريد إعداد ما يؤخذ من الإبل في الدية وسميت فريضة لتقديرها بذلك أو
~~لأنها ألزمت عوض ذلك وكذلك يحتمل الوجهين في قوله هذه فريضة الصدقة التي
~~فرضها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقوله فركضتني فريضة من تلك الفرائض
~~أي ناقة كما قال في الحديث الآخر سميت بذلك لأنها كانت من إبل الصدقة كما
~~تقدم وقيل الفريضة هنا المسنة والأول الصواب
### ||| (ف ر ع)
# قوله لا فرع بفتح الفاء والراء قال أبو عبيد الفرع بفتح الراء أول ما تلد
~~الناقة وكانوا يذبحونه لآلهتهم فنهى المسلمون عنه ونحو هذا التفسير في
~~الحديث نفسه وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا تتامت إبله مائة قدم بكرا
~~فنحره لصنمه فهو الفرع وقد جاء حديث من شاء فرع
# PageV02P152
# وفي حديث آخر في كل سائمة فرع وفي حديث أمر النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بالفرع في خمسين شاة وقال بهذا بعض السلف وأكثر فقهاء الفتوى يقولون بتركه
~~والنهي عنه وقد بسطنا الكلام عليه في غير هذا الكتاب وقوله وكانت تفرع
~~النساء أي تطولهن والفارعة والفرعاء والفروع ما ارتفع من الأرض وتصاعد وفرع
~~الشجرة ما علا منها وطال عن جذمها وقوله وفروع أذنيه أي أعاليهما وفرع كل
~~شيء أعلاه وقوله كنا ننصرف في فروع الفجر أي أوائله وأول ما يبدوا ويرتفع
~~منه
### ||| (ف ر غ)
# قوله أفرغ إلى أضيافك يكون بمعنى اعمد واقصد يقال منه فرغ يفرغ ومنه
~~سنفرغ لكم أيه الثقلان ويكون بمعنى الفراغ المعروف أي تخل عن كل شغل للشغل
~~بهم وقوله اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم ائتياها هنا أي
~~أكملا عمل العمرة وبعده حتى إذا فرغت وفرغت وبعده قال أفرغتم كله بمعنى لكن
~~بعضهم قال صوابه حتى إذا فرغ وفرغت وسنذكره
### ||| (ف ر ق)
# فرق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكانوا يفرقون بفتح الماضي وضم
~~المستقبل وبتخفيف الراء وقد شدها بعضهم والتخفيف أشهر يقال ms0935 فرقت الشعر
~~أفرقه فرقا بالسكون وقد تفرق شعره وهو انقسامه في المفرق وسط الرأس وأصله
~~من الفرق بين الشيئين والمفرق مكان مفرق الشعر من الجبين إلى دائرة وسط
~~الرأس يقال بفتح الميم وكسرها وكذلك مفرق الطريق وسمى القرآن فرقانا
~~لتفريقه بين الحق والباطل وسمي عمر الفاروق لذلك وقوله محمد فرق بين الناس
~~أي يفرق بين المؤمنين باتباعه والكفار بمعاداته والصدود عنه وقوله كأنهما
~~فرقان من طير أي جماعتان وقد تقدم الخلاف فيه في حرف الخاء وقوله قد فرق لي
~~رأي بضم الفاء على ما لم يسم فاعله مخفف الراء أي كشف وأظهر وبين قال الله
~~تعالى) وقرآنا فرقناه
# (أي أحكمناه وفصلناه وقوله في حديث الجساسة ففرقنا منها ومثله ففرقنا أنك
~~نسيت يمينك أي ذعرنا وفزعنا بكسر الراء ومنه فكأنما أنظر إلى الله فرقا أي
~~فزعا وخوفا ومنه ففرقت أن يفوتني الغداء أي خشيت وخفت والفرق بفتح الراء
~~الفزع وقد ذكرنا الخلاف في هذا الحديث في العين وقوله إنما هو الفرق هو قدر
~~ثلاثة أصوع يقال بفتح الراء وهو الأشهر وسنذكره والخلاف فيه بعد وذكر الثوب
~~الفرقبي بضم الفاء والقاف وبعد القاف باء كذا ضبطناه في الموطأ وكذا ذكره
~~الخطابي وقال هي ثياب بيض من كتان منسوبة إلى فرقوب فحذفوا الواو في النسبة
~~وفي بعض روايات المدونة القرقبية بقافين وفي العين الثياب القرقبية ثياب
~~كتان بيض بقافين
### ||| (ف ر س)
# قوله فيصبحون فرسى جمع فريس أي قتلى مثل صريع وصرعى من قولهم فرس الذيب
~~الشاة وافترسها إذا أخذها وذكر الفرسخ وهو ثلاثة أميال وأصله الشيء الدائم
~~الكثير وذكر الفرسك بكسر الفاء والسين وهو الخوخ وقيل نوع منه أملس وقوله
~~ولو فرسن شاة بكسرهما أيضا هو كالقدم من الإنسان قال غير واحد وهو ما دون
~~الرسغ وفوق الحافر
### ||| (ف ر ش)
# قوله تهافت الفراش على النار بفتح الفاء هو ما يتطاير من الذباب والبعوض
~~وما يطير بالليل ويتساقط في النار الواحد والجميع سواء قاله ابن دريد وقال
~~غيره يقال للخفيف من الرجال ms0936 وغيره فراشة وقوله المنقلة التي طار فراشها من
~~العظم بفتح الفاء هي العظم الرقيق الذي على الدماغ وأصله من العظام الرقاق
~~التي تتداخل قال ابن دريد في مقدمه تحت الجبهة والجبين وقال صاحب العين هي
~~الطرائق الرقاق من القحف وقال أبو عبيد الفراش ما يتطاير من عظام الرأس
~~وقوله الولد للفراش أي لمالك الفراش من زوج أو سيد وهي كناية عن
# PageV02P153
# الواطئ المفترش لها فوجه الحق لذلك وهو من اختصار الكلام وإيجازه وجامعه
~~ويقال افترش فلان فلانة إذا تزوجها وقوله لا يوطئن فرشكم غيركم كنى بالفرش
~~هنا عن النساء أو من أجل النساء اللاتي يجامعن عليها ومنه قوله زوجتك
~~وفرشتك أي جعلت حرمتي لك فراشا كناية عما تقدم وقوله ويفرش رجله اليسرى
~~ثلاثي بكسر الراء أي يبسطها
### ||| (ف رو)
# قوله في حديث الهجرة ففرشت له فروة ويروى فبسطت عليه فروة قيل هي حشيشة
~~يابسة أو قطعة من حشيش يابس وقد يحتمل أن يكون على وجهه وفي بعض طرقه في
~~البخاري في باب الهجرة ففرشت له فروة معي وهذا يشعر ظاهره أن الفروة هنا من
~~اللباس المعلوم لا الحشيش وفي حديث موسى والخضر إنما سمي خضرا لأنه جلس على
~~فروة أرض بيضاء فإذا هي تهتز خضراء قال الحربي هي قطعة يابسة من حشيش وقال
~~المطرز عن ابن الأعرابي الفروة أرض بيضاء ليس فيها نبات وقال أبو الهيثم
~~الكشميهني الفروة جلدة أرض وقال عبد الرزاق هي الأرض اليابسة قيل يريد
~~الهشيم اليابس وهو نحو ما تقدم
### ||| (ف رى)
# قوله يفري فرية بكسر الراء وشد الياء ويقال بسكون الراء أيضا وبالوجهين
~~ضبطناه على شيوخنا أبي الحسين وغيره وأنكر الخليل التثقيل وغلط قائله
~~ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفرى أي يعمل العمل البالغ
~~ومنه لقد جئت شيئا فريا أي عظيما عجبا يقال فريت إذ قطعت وشققت على جهة
~~الإصلاح وأفريت إذا فعلته على جهة الإفساد ومنه قول حسان لأفرينهم فرى
~~الأديم يريد لأقطعهن إعراضهم تقطيع الأديم وتشقيقه وقوله ما فرى الأوداج ms0937 أي
~~شقها وقطعها كذا روايتنا فيه وقيل بل كلام العرب في هذا أفرى وما أفرى
~~الأوداج أي شقها وأخرج ما فيها وقتل صاحبها فكأنه من الإفساد عنده
# قال القاضي رحمه الله والرواية صحيحة لأن الذكاة إصلاح لا إفساد وقيل فرى
~~المزادة خرزها كأنه يريد قطعها للخرز وأفرى الجرح بطه وقوله من افرى الفراء
~~ممدود أن يدعى الرجل غير أبيه أي من اشد الكذب والفرية بكسر الفاء الكذبة
~~العظيمة يقال منه فرى بالكسر يفرى وافترى افتراء وفرية إذا كذب واختلق
~~كلاما زورا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله لم أرك فرغت لأبي بكر وعمر كما فرغت لعثمان كذا قيدناه على القاضي
~~أبي علي بالراء والغين المعجمة من الفراغ والتهمم كما قدمناه في بابه
~~وقيدناه على أبي بحر وغيره فزعت بالزاي والعين المهملة من الذعر والهيبة أو
~~من الهبوب والمبادرة كما سنذكره بعد هذا في بابه وهذا هو الأظهر وقوله في
~~رواية أبي النضر في حديث الوباء فلا يخرجكم الإفرار منه بالضم عند أكثر
~~الرواة للموطأ عن يحيى ولابن بكير وغيره من رواة الموطأ وهو البين الوجه أي
~~لا تخرجوا بسبب الفرار ومجرد قصده لا لغير ذلك وإن الخروج للسفر والحاجة
~~مباح كما قال فلا تخرجوا فرارا منه ورواه القعنبي إلا الفرار منه وكذلك قال
~~ابن أبي مريم وأبو مصعب من رواة الموطأ وهكذا رواه الجوهري عن يحيى بن يحيى
~~ورواه أبو عمر بن عبد البر في الموطأ وعليه اختصره في التقصي إلا فرارا منه
~~بالنصب قال ووقع في نسخ بعض شيوخنا إلا فرارا وإلا فرار بالرفع والنصب قال
~~وكذلك في كتاب يحيى قال ولعل ذلك كان من مالك وأهل العلم بالعربية يأبون
~~هذه الرواية لأن دخول إلا هنا بعد النفي لإيجاب بعض ما بقي قبل من الخروج
~~فكأنه نهى عن الخروج إلا للفرار خاصة وهذا ضد المقصد والمنهي عنه إنما هو
~~الخروج للفرار خاصة لا لغيره وبعضهم جوز ذلك وجعل
# PageV02P154
# قوله إلا فرارا حالا لا استثناء أي لا تخرجوا إذا لم يكن ms0938 خروجكم إلا
~~للفرار فتطابق الرواية والرواية الأخرى فلا تخرجوا فرارا منه ولا يخرجنكم
~~الفرار منه لأجل ذلك ووقع للقنازعي ووهب ابن مسرة في الموطأ فلا يخرجكم إلا
~~فرار وهذا وهم وتغيير لا يقال افروا إنما يقال في هذا فر لا غير وقوله
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا كذا لكافة رواة الموطأ ومسلم والبخاري وعند
~~أبي بحر والهوزني في حديث يحيى بن يحيى عن مالك ما لم يفترقا وكلاهما بمعنى
~~لكن اختلف الفقهاء في معنى هذا التفرق فذهب ملك وأصحابه إلى أنه بالقول
~~وذهب جمهورهم إلى أنه بالأبدان وذهب بعض اللغويين وحكاه الخطابي عن المفضل
~~ابن سلمة إلى التفريق بين اللفظين فقال يفترقا باللفظ ويتفرقا بالأجسام
~~وقول ملك من قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه أن يحج قابلا ويفرق بين
~~الحج والعمرة كذا عند أحمد بن سعيد من رواة الموطأ ولغيره ويقرن وهو الصواب
~~ومذهب ملك المعلوم قوله فرق المصعب بين المتلاعنين كذا لابن ماهان ولغيره
~~لم يفرق المصعب وضبطه بعضهم لم فرق المصعب والأشبه أن الصحيح رواية من روى
~~لم يفرق بدليل آخر الحديث قوله في فضل العشاء فرجعنا فرحنا بما سمعنا من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا عند جماعة وعند الأصيلي أيضا فرحنا
~~وعند أبي ذر فرحى وهو وجه الكلام جمع فارح وفي عمرة عائشة من رواية ابن
~~يسار حتى إذا فرغت وفرغت كذا في النسخ من كتاب البخاري قال بعضهم ولعله حتى
~~إذا فرغ وفرغت تعني أخاها وبعده أفرغتم وفي أول الحديث ثم أفرغا ثم ائتياني
~~وقوله أن للإيمان فرائض هذا المعروف والصحيح ووقع للجرجاني أن للإيمان
~~فرائع وليس بشيء وقوله في حديث النفس ولا أنام على فراش ووقع في بعض النسخ
~~ووجدته في كتابي على فراشي والأول أوجه لأنه لم يرد تخصيص فراشه من غيره
~~وفي باب اللعان بعثت أنا والساعة كهاتين وفرق بين السبابة والوسطى كذا
~~للجرجاني وابن السكن والنسفي ولغيرهم وقرن وهو المعروف والصواب والمذكور في
~~غير هذا الباب وقوله كنت شاكيا ms0939 بفارس فكنت أصلي قاعدا فسألت عن ذلك عائشة
~~كذا الرواية في جميع نسخ مسلم بالباء والفاء وكان القاضي الكناني يقول
~~صوابه نقارس جمع نقرس وهو وجع يأخذ في ارجل وعائشة لم تدخل قط بلاد فارس
# قال القاضي رحمه الله ليس يقتضي ضرورة الكلام أنه سألها بفارس ولعله إنما
~~سألها بعد وصوله إلى المدينة أو حيث لقيها عن صلاته جالسا هل تجزئه وهو
~~ظاهر الحديث لأنه إنما سألها عن شيء كان قد فعله قوله في إناء هو الفرق في
~~الغسل من الجنابة رويناه بإسكان الراء وفتحها عن شيوخنا فيها والفتح للأكثر
~~قال الباجي وهو الصواب وكان قيدناه عن أهل اللغة قال ولا يقال فيه فرق
~~بالإسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكى النحاس وحكى ابن دريد أنه قد قيل
~~بالإسكان ومثله في الحديث الآخر فرق أرز وهو نحو ثلاثة آصع وقيل يسع خمسة
~~عشر رطلا وهو إناء معروف عندهم وفي كتاب الحج في الفدية تصدق بفرق بين ستة
~~مساكين وفي الحديث الآخر أطعم ثلاثة آصع وهذا نحو ما تقدم لكن في كل صاع
~~أربعة إمداد والمد على مذهب الحجاز بين رطل وثلث فيأتي الفرق على هذا ستة
~~عشر رطلا وتقدم الخلاف والكلام على قوله في حديث الخوارج يخرجون على خير
~~فرقة في حرف الخاء وقوله في الموطأ في البيعة ولا نأتي ببهتان نفترينه كذا
~~عند يحيى بني يحيى بنونين وإثبات العلامتين للجمع وهو غلط ولا تجتمع
~~العلامتان بوجه والصواب ما لجماعة الرواة نفتريه وقوله في باب زكاة العروض
# PageV02P155
# فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها كذا لجمهور الرواة بمعنى العين وعند بعضهم
~~العرض بالراء وبالعين وبعده أيضا فلم يخص الذهب والفضة من العروض بالعين
~~لكافتهم وعند عبدوس من الفروض بالفاء وضبب عليه
### || الفاء مع الزاي
### ||| (ف ز ر)
# قوله في حديث سعد ففزر أنفه فكان مفزورا معناه شقه يقال فزرت الثوب مخفف
~~الزاي
### ||| (ف ز ع)
# قوله ففزع النبي (صلى الله عليه وسلم) من نومه أي هب وكذلك في حديث
~~الوادي ففزعوا أي ms0940 هبوا وقاموا من نومهم ومنه فافزعوا إلى الصلاة أي بادروا
~~إليها وقيل اقصدوا إليها ويكون أيضا بمعنى استغيثوا من فزعكم بالله فيها
~~وقيل فزعوا ذعر وأخوف عدوهم أن يعلم بغفلتهم وقيل فزعوا خوف المواخذة
~~بتراخيهم في الصلاة ونومهم عنها ويكون فزع النبي (صلى الله عليه وسلم) أيضا
~~على هذه الوجوه أو لإغاثة الناس من فزعهم فزع استغاث وفزع أغاث وقوله فزع
~~أهل المدينة أي ذعروا وقيل استغاثوا وقد يكون قوله في فزع أهل الوادي من
~~الذعر والخوف من الإثم لتأخير الصلاة أو من الخوف من العدو لو أصابهم في
~~تلك النومة يقال فزع فلان من نومه إذا انتبه وهب منه وفزع إذا خاف وفزع إذا
~~استغاث ومنه في حديث السارقة ففزعوا إلى أسامة أي استغاثوا به ليشفع لهم
~~وفزع إذا أغاث كله بكسر الزاي وقيل في أغاث ونصر أفزع بالفتح قالوا وهي
~~أعلا وفي حديث الاستيذان أتاكم أخوكم قد أفزع ويروى افتزع كله من الذعر وقد
~~يصح أن يكون هذا افتزع أي استغاث بكم وانتصر وقوله فإن الموت فزع أي ذعر
### || الفاء مع الطاء
### ||| (ف ط ر)
# قوله كل مولود يولد على الفطرة وأصبت الفطرة وعلى غير الفطرة كلها بكسر
~~الفاء قيل الفطرة الدين الذي فطر الله عليه الخلق قال الله فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها وقد روى يولد على الملة وهو المراد في هذا كله وقيل المراد
~~في الحديث الأول ابتداء الخلقة وما فطر عليه في الرحم من سعادة أو شقاوة
~~وأبواه يحكمان له في الدنيا بحكمهما وقيل الفطرة هنا اصل الخلقة من السلامة
~~والفطرة ابتداء الخلقة والله فاطر السماوات والأرض أي المبتدي بخلقهما أي
~~يخلق سالما من الكفر وغيره متهيئا لقبول الصلاح والهدى ثم أبواه يحملانه
~~بعد على ما سبق له في الكتاب كما قال آخر الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء هل تحس فيها من جدعاء وقيل على فطرة أبيه يعني حكم دينه وقوله تفطر
~~رجلاه أي تتشقق وترم من طول القيام كما قال في الحديث ms0941 الآخر حتى ترم وحتى
~~تنتفخ
### ||| (ف ط م)
# قوله غلام فطيم وفطم ويفطم وفطمته أمه كله هو قطع الصبي عن الرضاع وأمه
~~فاطمة له ومنه اشتقاق اسم فاطمة وفي حديث الإمارة وبيست الفاطمة استعار
~~للعزل لفظة الفطام لقطعه مرفق الإمارة وفي الحديث أقسمه حمرا بين الفواطم جمع
~~فاطمة وهن أربع كذا جاء في بعض روايات الحديث بين الفواطم الأربع وقد جاء
~~في بعض تفاسير الحديث اسم اثنتين منهن وفي بعضها اسم ثلاث وفي بعضها إنهن
~~أربع فأما الاثنتان فقال القتبي إحداهما فاطمة بنت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) زوج علي والأخرى فاطمة بنت أسد بن هاشم أمه ولا أعرف الثالثة
~~قال أبو منصور الأزهري هي فاطمة بنت حمزة
# قال القاضي رحمه الله والرابعة فاطمة بنت عتبة زوج عقيل ابن أبي طالب وهي
~~التي سار معاوية وابن عباس حكمين بينهما أيام عثمان.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله وعليها درع فطر كذا للقابسي وابن السكن في باب الاستعارة للعروس
~~بالفاء ولغيرهم قطر بالقاف المكسورة على الإضافة وهو الصواب وهو ضرب من
~~ثياب باليمن تعرف
# PageV02P156
# بالقطرية فيها حمرة قال الخطابي وفسره بعضهم أنه من غليظ القطن قوله في
~~حديث عائشة وسلام اليهود ففطنت بهم كذا في النسخ من مسلم وفي رواية جميع
~~شيوخنا بالفاء والنون وقد جاء في رواية ابن الحذاء فقطبت لهم بالقاف والباء
~~بواحدة من القطوب وعبوس الوجه والأول الصواب وأشبه بمساق الكلام وإن كان
~~لهذا وجه
### || الفاء مع الظاء
### ||| (ف ظ)
# قوله أنت أفظ وأغلظ هما بمعنى من شدة الخلق وخشونة الجانب ولم يأت هنا
~~أفعل للمفاضلة مع النبي (صلى الله عليه وسلم) لكن بمعنى فظ وغليظ وتكون
~~للمفاضلة وتكون الغلظة في جهة النبي (صلى الله عليه وسلم) فيما يجب من
~~الخشونة على أهل الباطل كما قال تعالى) واغلظ عليهم
# (وتكون عند عمر زيادة في غير هذا من الأمور فيكون أغلظ لهذا على الجملة
~~لا على المفاضلة فيما يحمد من ذلك
### ||| (ف ظ ع)
# قوله لم أر كاليوم منظرا أفظع ms0942 أي أعظم وأشد وأهيب وأفظع هنا بمعنى أشد
~~فظاعة وأعظم أي أفظع مما سواه من المناظر الفظيعة فحذف اختصارا لدلالة
~~الكلام عليه قوله إلى أمر يفظعنا أي يفزعنا ويعظم أمره ويشتد علينا وهو مما
~~تقدم
### ||| (ف ك ك)
# قوله هذا فكاكك من النار بفتح الفاء أي خلاصك منها ومعافاتك ومنه فكاك
~~الرقبة تخليصها من الرق وفكاك الرهن تخليصه من عهدة الارتهان وإطلاقه لربه
~~وفكوا العاني أي افدوا الأسير وخلصوه من الأسر
### || الفاء مع اللام
### ||| (ف ل ت)
# قوله كانت بيعة أبي بكر فلتة بسكون اللام وفتح الفاء ووجدته بخط الجياني
~~فيما قيده عن ابن سراج فلتة بالضم وبالفتح معا والفلتة كل شيء عمل على غير
~~روية وبودر به انتشار خبره هذا تأويل أبي عبيد وغيره هنا وقد أنكره بعضهم
~~وقال هذا لا يصح وهل كان تقديمه إلا بعد مشاورة من المهاجرين والأنصار
~~وإنما معناه ما روي عن سالم بن عبد الله بن عمر وقد سئل عن تفسير قول عمر
~~هذا فقال كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الأشهر الحرم فإذا كانت الليلة التي
~~يشك فيها يعني آخر ليلة من الشهر الحرام وهي ليلة ثلاثين وهي تسمى عندهم
~~الفلتة ادغلوا فيها وأغاروا يريد ويحتجون بأنها من الشهر الحلال الذي بعده
~~وأن الشهر الحرام كان ناقصا قال سالم فكذلك كان يوم مات رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ادغل الناس من بين مدع إمارة أو جاحد زكاة فلولا اعتراض
~~أبي بكر دونها كانت الفضيحة وإلى هذا المعنى ذهب الخطابي رحمه الله تعالى
~~في تفسيرها إذ كان موته بعد الأمن في حياته (صلى الله عليه وسلم) شبه
~~الفلتة آخر شهور الحرم وفي الحديث الآخر أن أمي افتتلت نفسها أي ماتت فجاءة
~~وقيل اختلست نفسها وهو من نحو اما تقدم ونفسها منصوب على مفعول ثان وهو
~~أكثر الروايات ورواه بعضهم نفسها بالضم على ما لم يسم فاعله وكذا قيده
~~الخطابي قال أخذت نفسها فجاءة وبالوجهين قيده أبو علي الجياني وغيره من
~~شيوخنا وذكره ابن قتيبة ms0943 اقتتلت بقاف بعدها تاءان باثنتين فوقها وقال هي
~~كلمة تقال لمن مات فجاءة ولمن قتلته الجن من العشق والأول المعروف المشهور
~~في الرواية والمعنى لا ما قاله قوله أن شيطانا تفلت على البارحة معناه توثب
~~إلي وتسرع لضرى وقد ذكرناه وقوله حتى إذا أخذه لم يفلته أي لم يتفلت منه
~~ويكون معناه لم يخلصه غيره منه يقال أفلت الرجل فأفلت وانفلت
### ||| (ف ل ج)
# قوله المتفلجات المغيرات خلق الله وهو نحو تفسير الواشرات والمؤتشرات
~~وقريب من ذلك وهن اللاتي يأشرن أسنانهن بحديدة حتى يفلجنها والفلج بفتح
~~الفاء واللام فرجة وتفسح بين الثنايا قاله الخليل وقال غيره بين الأسنان
~~وقال بعضهم بين الثنايا والرباعيات والفرق بفتح الراء بين
# PageV02P157
# الثنيتين فقط ومنه في صفته (صلى الله عليه وسلم) أفلج الأسنان ولكن لا
~~يقال فيه أفلج كذا إلا إذا أضيف إلى الأسنان فيقال أفلج الأسنان أو مفلج
~~الأسنان وإنما يقال أفلج مطلقا في الرجل والدواب للمتباعد ما بين الرجلين
~~كذا قال ابن دريد وغيره يقول أفلج وفلجاء في الأسنان دون إضافة وقيل الفلج
~~تفرق أصول الأسنان والفرق تفرق رءوس ما بين الثنايا والرجل أفلج وافرق
### ||| (ف ل ح)
# قوله أفلح الرجل أن صدق أي أصاب خيرا وفاز بذلك والفلح بفتح اللام
~~والفلاح البقاء وقيل الفوز ومنه حي على الفلاح أي هلم إلى عمل يوجب لك
~~البقاء الدائم في الجنة ومنه أفلح المؤمنون قيل الفائزون وقيل الباقون في
~~الجنة وقوله لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح أي فزت وخلصت من
~~الأسار وفي حديث هرقل هل لكم في الفلاح أي الفوز والبقاء في الجنة
### ||| (ف ل ذ)
# قوله وتقيء الأرض أفلاذ كبدها يعني كنوزها ومعادنها والأفلاذ القطع
~~وأحدها فلذة شبه ما يخرج من باطنها من ذلك بالأكباد التي تكون في البطون
~~مستورة ورفعة ذلك ونفاسته بفلذة الكبد وهو أفضل ما يشوى من البعير عند
~~العرب وأمراه
### ||| (ف ل ك)
# ذكر الفلك بفتح الفاء واللام وهو فلك النجوم قال الله تعالى) كل في فلك ms0944
~~يسبحون
# (وجمعه أفلاك وذكر الفلك بضم الفاء وسكون اللام وهي السفينة وقيل هو جمع
~~واحدها فلك وقيل لفظه في الواحد والجمع فلك كقولهم امرأة هجان ونسوة هجان
### ||| (ف ل ل)
# قوله في حديث أم زرع شجك أو فلك قيل معنى فلك أي كسرك ويقال ذهب بمالك
~~ويقال كسر حجتك وكلامك بكثرة خصومته وعذله وقوله بهن فلول يعني السيوف بها
~~ثلم وهو الكسر القليل في حده من الضرب بها لشيء آخر وقوله وفيه فلة فلها
~~يوم بدر هو ما يكون من التكسر والتأثير في حد السيف ومجرد الحديد وقر له أي
~~فل هو ترخيم يا فلان ولا يقال إلا في النداء وقيل هو لغة أخرى في ذلك وهو
~~الأشهر
### ||| (ف ل غ)
# قوله إذا يفلغوا رأسي يقال بالعين والغين بمعنى يشقوا أو يشدخوا وقد
~~ذكرناه والخلاف فيه في حرف الثاء
### ||| (ف ل ق)
# قوله في الرؤيا مثل فلق الصبح بفتح اللام يعني انشقاقه وبيانه وخروجه من
~~الظلام شبهها به لبيانها في إنارته وضوئه وصحته ويقال فرق الصبح أيضا
~~بالراء وقال الخليل وغيره الفلق الفجر وقوله مثل فلقة حبة بكسر الفاء أي
~~نصفها قاله ثابت قال ويقال سمعت ذاك من فلق فيه بفتح الفاء وسكون اللام
~~وقوله فاخرج فلق خبز أي كسره جمع فلقة ككسرة وكسر
### ||| (ف ل س)
# قوله إفلاس الغريم ومن أدرك ماله عند رجل قد افلس ومثله في غير الحديث
~~كذا يقال بفتح الهمزة واللام أي قل ما له وأصله من الفلس أي صار ذا فلوس
~~بعد أن كان ذا دنانير ودراهم فهو مفلس بكسر اللام وجاء في رواية السمرقندي
~~والهوزني في حديث ابن رمح أيما امرئ فلس وليس بشيء وكذا يقوله الفقهاء
~~ولغيره أفلس وهو الصواب
### ||| (ف ل و)
# قوله كما يربي أحدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وهو المهر لأنه يفلى عن
~~أمه أي يعزل ويتحد وحكى فيه فلو بكسر الفاء وسكون اللام وحكاه الداودي
~~وأنكر ابن دريد وغيره غير الوجه الأول فيه وقوله بفلاة من الأرض ms0945 وبأرض فلاة
~~وفضل ماء بالفلاة هي المفازة والقفر منها التي لا أنيس بها ولا عمارة ذكره
~~بعضهم في حرف الواو وبعضهم في الياء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في انصراف المصلى عن ابن عمر أن فلانا يقول كذا لابن بكير
# PageV02P158
# وغيره من رواة الموطأ ويحيى بن يحيى يقول أن قائلا يقول وفي العتق أعتق
~~فلانا والولاء لي كذا للجمهور عن مسلم وعند الهوزني أعتق فلان وهو الصواب
~~على النداء أي أعتق يا فلان وقول البخاري الفلك والفلك واحد كذا لبعض رواته
~~ولآخرين الفلك والفلك واحد وهو الصواب يقال للواحد والجميع كذلك بلفظ واحد
~~وهو مراد البخاري وقد ذكرناه والخلاف فيه ومن قال أن واحده فلك وقد تخرج
~~على هذه الرواية وفي حديث بريرة يقول أحدهم أعتق فلانا والولاء لي كذا
~~رويناه في كتاب مسلم قال بعض المتعقبين صوابه أعتق فلان على النداء وكذا
~~رواه البخاري أعتق يا فلان قوله في صفة الصراط وحسكه مفلحطة كذا في الأصول
~~والمعروف مفلطحة بتقديم الطاء على الحاء أي واسعة قال الأصمعي هو الواسع
~~الأعلى الرقيق الأسفل وقوله في كتاب الرجم في حديث عمر بلغني أن فلانا يقول
~~كذا للجرجاني وللباقين قائلا وهو المعروف وقوله في حديث مثل المؤمن مثل
~~خامة الزرع لا يفلها شيء كذا للسجزي والطبري ولغيرهما يفيئها أي يميلها كما
~~جاء في الألفاظ الآخر في سائر الأحاديث وكما قال يميلها مبينا في بعضها
~~ويصرعها في بعضها ومما يلحق به مما ليست فيه الفاء أصلية قوله حج أنس على
~~رحل فلم يكن شحيحا كذا لغير الأصيلي من الرواة وعند الأصيلي ولم يكن بالواو
~~وهو الصواب قال أبو ذر لو شاء حج على محمل ولكنه تواضع
### || الفاء مع الميم
# قوله وقد سقط فمه أي أسنانه وقوله إلا أن ترى في فمها نجاسة ويروى في
~~فيها وكذلك قوله حتى ما تضع في في امرأتك كله بمعنى يقال فم وفم وفم ثلاث
~~لغات بتخفيف الميم ويقال بتشديدها أيضا بالثلاث لغات فتأتي ستة ويقال فوه
~~أيضا ولكنه ms0946 إنما يستعمل مضافا قوله في حديث المرأة فمسح فم العزلاوين أي
~~فمهما كذا عند الأصيلي وعند كافتهم في العزلاوين حرف خفض وبمعنى الباء هنا
~~والأول أصوب كذا جاء في علامات النبوءة وفي مناقب عبد الله أقرانيها (صلى
~~الله عليه وسلم) فاه إلى في كذا للأصيلي ولكافة الرواة فاه إلى فاي وقوله
~~كأنها في فم فحل كذا للأصيلي وكتب على فم يعني ولغيره كأنها في في فحل وهو
~~بمعناه
### || الفاء مع النون
# قوله أفناء الأمصار وفي افناء الناس ممدودا أي جماعاتهم جمع فنو بكسر
~~الفاء وقيل في أفناء الناس أي أخلاطهم يقال للرجل إذا لم يعرف من أي قبيلة
~~هو قال صاحب العين يقال رجل من أفناء القبائل إذا لم تعرف قبيلته وقيل
~~الأفناء النزاع من القبائل من ها هنا وحكى أبو حاتم أنه لا يقال في الواحد
~~وإنما يقال في الجماعة هؤلاء من أفناء الناس ولا يقال هذا من أفناء الناس
~~وقد ذكرنا ما ذكر الخليل من خلاف هذا وقوله في البيوت والأفنية يعني أفنية
~~الدور والمنازل وأحدها فناء ممدود وهو ما بين يديها وحولها من البراح.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في باب واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى في حديث إسحاق بن نصر فلما خرج
~~ركع ركعتين في فناء الكعبة كذا البعض الرواة وكذا وجدته في كتاب عبدوس
~~مصلحا وللقابسي في قبل القبلة ولكافة الرواة في قبل الكعبة وكله صحيح
~~وأوجهه الأول ووجه الثاني قيل وجهها وبابها وفي حديث ما من نبي إلا كان له
~~حواريون فقدم ابن مسعود فنزل بفنائه ممدودا كذا لهم وعند السمرقندي فنزل
~~بقنات بقاف مفتوحة وآخره تاء وهو واد من أودية المدينة ومال من أموالها
~~وسنذكره إن شاء الله في القاف وأما الذي في حديث أسماء فإنما
# PageV02P159
# هو فنزلت بقباء فولدت بقباء بالقاف والباء بواحدة وسنذكره أيضا بحول الله
~~تعالى
### || الفاء مع الصاد
### ||| (ف ص د)
# قوله وإن جبينه ليتفصد عرقا أي يسيل ويتصبب عرقا
### ||| (ف ص ل)
# قوله بأمر فصل أي قاطع يفصل ويبين ms0947 التنازع والأشكال ومنه قوله تعالى) إنه
~~لقول فصل
# (قيل يفصل بين الحق والباطل وقوله إلا كانت الفيصل بيني وبينه بمعنى
~~الفصل يريد القطيعة ما بيني وبينه يقال قضاء فصل وفيصل وفاصل أي يفصل الحق
~~من الباطل ويبينه وقوله وفصيلته فصيلة الرجل فخذه من قومه وهي أقرب من
~~الفخذ وقوله حتى ترمض الفصال جمع فصيل وهي صغار الإبل وفسرنا الحديث في
~~الراء وقوله قرأت المفصل ومن قصار المفصل المفصل من القرآن قصير سوره سميت
~~بذلك لفصل بعضها عن بعض اختلف في حدها فقيل من سورة محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) وقيل من سورة ق إلى آخر القرآن وقوله بعد أن فصلوا أي رحلوا وبانوا
~~عن المقيمين
### ||| (ف ص م)
# قوله في الوحي فيفصم عني يروى بفتح الياء وبضمها على ما لم يسم فاعله
~~ومعناه ينفصل عني ويقلع قال الوزير أبو الحسين فيه سر لطيف وإشارة خفية من
~~الكلام إلى أنها بينونة من غير انقطاع وأن الملك فارقه ليعود إليه والفصم
~~القطع من غير بينونة بخلاف القصم بالقاف الذي هو انفصال تام وفي تفسير
~~السرد لا يعظم يعني المسامير فتفصم أي تشق كذا للقابسي وعند عبدوس وأبي ذر
~~بالقاف فيقصم بالقاف ورواه الأصيلي فينقصم بالقاف أيضا وكلاهما هنا يصح
~~معناه
### ||| (ف ص ص)
# قوله وجعل فصه مما يلي كفه وكان فصه حبشيا بفتح الفاء وقد جاء في فص
~~الخاتم الكسر
### ||| (ف ص ي)
# قوله أشد تفصيا من صدور الرجال أي زوالا وبينونة وتفلتا
### || الفاء مع الضاد
### ||| (ف ض خ) 
# قوله فضيخ تمر وكان شرابنا الفضيخ هو البسر يشذخ ويفضخ ويلقى عليه الماء
~~لتسرع شدته وفي الأثر أنه يلقى عليه الماء والتمر وقيل يفضخ التمر وينبذ في
~~الماء وعليه يدل الحديث وكل بمعنى متقارب
### ||| (ف ض ل)
# قوله يدخل علي وأنا فضل قال ابن وهب مكشوفة الرأس والصدر وقال غيره الفضل
~~الذي عليه ثوب واحد بغير إزار وقال ثعلب رجل فضل وامرأة فضل بثوب واحد غير
~~متحزم وفي حديث أبي قتادة في الخمار ms0948 ومعي منه فاضلة كذا رويناه بفتح اللام
~~بعدها تاء أي فضلة منه ورواه بعضهم فاضله بضم اللام وهاء الضمير وهو بمعنى
~~الأول وقوله فضل الإزار في النار يريد جره خيلاء وأن يفضل منه عن قدرة حتى
~~يجره كما جاء مفسرا في حديث آخر من جر ازاره بطرا وقوله لا يمنع فضل الماء
~~ليمنع به الكلأ أي ما فضل عن حاجة النازل به مثل قوله لا يمنع نقع بير وقد
~~ذكرناه في النون وقوله في البيضاء والسلت أيهما أفضل روي عن مالك أن معناه
~~أكثر وقوله إن لله ملائكة سيارة فضلا يبتغون الذكر كذا روايتنا فيه عن
~~أكثرهم بسكون الضاد وهو الصواب وقد رواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم
~~بضم الضاد ومعناه زيادة على كتاب الناس وقد جاء مفسرا في البخاري وكان هذا
~~الحرف في كتاب ابن عيسى فضلاء بضم الفاء وفتح الضاد وهو وهم هنا وإن كانت
~~صفتهم صلوات الله عليهم وفي باب من ترك كلا أو ضياعا هل ترك لدينه فضلا كذا
~~للأصيلي ولغيره قضاء وهو أبين
### ||| (ف ض ض)
# قوله لا تفض الخاتم إلا بحقه أي لا تكسره وهي عبارة عن افتراع البكر
~~وافتضاض عذرتها وكسر خاتم الله الذي خلقها عليه يقال افتض الجارية واقتض
~~بالفاء والقاف
### ||| (ف ض ع)
# PageV02P160
# قوله ولم أر منظرا كاليوم أفضع أي منها فحذف لدلالة الكلام عليه ومعنى
~~أفضع أي أشد كراهة والفضيع الشديد في كراهية وقوله في حديث الأسود وضع في
~~يدي أسواران من ذهب ففضعتهما أي كرهتهما بضم الفاء الثانية وكسر الضاد
~~بمعناه وكما قال فأهمني شأنهما فكرهتهما ونحوه ومثله إلى أمر يفضعنا أي
~~تشتد كراهته علينا
### ||| (ف ض و)
# قوله أن يفضي إلى نسائنا كناية عن الجماع وأصله الوصول للشيء أفضى إلى
~~كذا وصل إليه ومنه افضوا إلى ما قدموا أي وصلوا إليه من خير أو شر وقوله أن
~~يفضي الرجل إلى الرجل دون ثوب أي يباشره ويصل جسمه إلى جسمه وقوله يفضي
~~بفرجه إلى السماء أي يكشفه ويصله بجهتها ms0949 دون ساتر له.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في المعتدة ثم تؤتي بدابة شاة أو طير فتفتض به بالفاء فقلما تفتض
~~بشيء إلا مات كذا الرواية في هذه الأمهات فيها بالفاء إلا عن المروزي فقال
~~تقتض بالقاف في كتاب الطلاق ونقله بعضهم عنه فتقبض بالباء ومعنى الفاء تمسح
~~به قبلها فيموت لقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك افتضاضا كأنها تكسر
~~عدتها وما كانت فيه بفعلها ذلك والفض الكسر وقيل تفتض تتفرج بذلك مما كانت
~~فيه وتزيله عنها أو تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض
~~التفرق ومنه لانفضوا من حولك وقيل هو شيء كانوا يفعلونه كالنشرة قال مالك
~~تفتض تمسح به جلدها كالنشرة وقال البرقي تفتض تمسح بيدها على ظهره وقيل هو
~~مشتق من الفضة كأنها تتنظف بما تفعله من ذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده
~~وتتنقى من درنها حتى تصير كالفضة وتقتض قريب من التفسير الأول لأن القض
~~الكسر أيضا وقدر رواه الشافعي فتقبص بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة
~~وفسره أنها تأخذها بأطراف أصابعها قال الله تعالى) فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول
# (والمعروف الأول في إسلام عمر وفي الإكراه قوله لو أن أحدا انفض لما
~~صنعتم بعثمان لكان محقوقا أن ينفض بالفاء والنون كذا للأصيلي والحموي وابن
~~السكن والنسفي وأبي الهيثم وعبدوس واختلفت الرواية فيه عن القابسي في
~~الموضعين بالفاء والقاف وبالفاء له في الإكراه وهما متقاربان وقد تقدم في
~~حرف الراء رواية من رواه ارفض بالراء وكله بمعنى انفض أي تصدع وتبدد وتفرق
~~وانقض بالقاف مثله وأرفض كله بمعنى متقارب وفي أكل الثوم في حديث أبي أيوب
~~وبعث إلي يوما بفضلة لم يأكل منها كذا لكافة رواة مسلم وعند السجزي بقصعة
~~وهو الصواب وفي باب ما يذكر من الشيب وقبض إسرائيل ثلاثة أصابع من فضة فيه
~~من شعر النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا لهم بالفاء مضمومة وصاد مهملة وعند
~~الأصيلي من فضة بالفاء والضاد المعجمة ومن قصة كالأول الضبطان على الحرف
# قال القاضي رحمه الله ms0950 والأشبه عندي رواية من قال من فضة بالفاء والضاد
~~المعجمة لقوله بعد فاطلعت في الجلجل ولمفهوم الحديث وفي بناء المسجد وبني
~~جداره بالحجارة المنقوشة والفضة كذا للقابسي ولغيره القصة بالقاف يريد
~~الجير وهو أشبه وأصح وفي كتاب التوحيد لا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله
~~لها خلقا يسكنهم فضل الجنة كذا لهم وللجرجاني فيسكنهم أفضل الجنة وهو خطأ
~~وصوابه الأول وفي باب خاتم الفضة حتى وقع من عثمان في بيراريس كذا للجرجاني
~~وأبي ذر وغيرهما ونحوه في مسلم وعند المروزي والنسفي هنا حتى وقع من عثمان
~~الفضة في بيراريس وهو وهم قال القابسي إنما هو الفص وقال بعض شيوخنا صوابه
~~حتى وقع من عثمان فصه بصاد
# PageV02P161
# مهملة مشددة
### || الفاء مع العين
### ||| (ف ع ل)
# قوله في صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) قاعدا إن كدتم تفعلون فعل فارس
~~والروم كذا لجميع رواة مسلم قيل صوابه لتفعلون قوله في إسلام أبي ذر فلما
~~كان في اليوم الثالث فعل على مثل ذلك فأقامه معه ذكرناه في حرف العين
~~واللام والخلاف فيه ورواية من روى قعد على الصواب في ذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في صلاة (صلى الله عليه وسلم) قاعدا في رواية قتيبة إن كدتم تفعلون
~~فعل فارس والروم كذا عندهم قال بعضهم صوابه لتفعلون لأنها إيجاب ومتى سقطت
~~عادت نفيا
# قال القاضي رحمه الله وقد يصح هنا فيه النفي لأنهم وإن كانوا قاموا على
~~رأسه فلم يقصدوا فعل فارس والروم وإنما قاموا لصلاتهم فلم يفعلوا فعلهم
~~والله أعلم وفي شعر سعد بن معاذ وحكمه في قريظة
# (ألا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت قريظة والنضير
# كذا الرواية في جميع نسخ مسلم وصواب الكلام لما لقيت وكذا رواه ابن إسحاق
### || الفاء مع القاف
### ||| (ف ق د)
# قولها افتقدت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليلة أي لم أجده كما قالت
~~في الرواية الأخرى فقدته من الفراش
### ||| (ف ق ر)
# قوله وطرح في فقير بيرأ وعين كذا لعبيد الله عن يحيى على ms0951 غير إضافة
~~منونان ويروى في فقير أو عين وهو الذي في الأمهات ولابن وضاح في الموطأ
~~وهما جميعا صحيحان الفقير البير وبه فسره مالك والفقير أيضا فم القناة
~~وقوله على فقير من خشب فسره في الحديث هو جذع يرقى عليه أي جعل كالفقار وهي
~~الدرج يصعد عليها وقوله حتى يعود كل فقار إلى مكانه الفقار بفتح الفاء
~~خرزات الصلب وهي مفاصله وأحدها فقارة ويقال لها فقرة وفقرة أيضا بسكون
~~القاف وفتحها وجمعها فقر وجاء عند الأصيلي هنا فقار ظهره بفتح الفاء وكسرها
~~ولا أعلم للكسر وجها وذكر البخاري آخر الباب وقال أبو صالح عن الليث كل
~~قفار بتقديم القاف كذا للأصيلي هنا وعند ابن السكن فقار بتقديم الفاء
~~مكسورة ولغيرهما قفار بتقديم القاف مفتوحة وكذا لهم بعد عن محمد بن عمرو
~~آخر الباب والصواب فقار كما تقدم وقوله على أن له فقار ظهره إلى المدينة أي
~~ركوبه فكنى بها عن الظهر وقوله في حديث جابر أيضا أقفرناك ظهره واقفرني
~~ظهره وعلى أن لي قفار ظهره أي أعارني ظهره أركبه وسوغني ذلك وهو من فقار
~~الظهر ومنه سمي يزيد الفقير المذكور في الحديث لأنه شكى فقار ظهره لا من
~~فقر المال وقد قيل إنما سمي الفقير فقيرا لأنه يفقد المال كمن انقطع ظهره
~~وكسر فقاره فبقي لا حراك له أو هالكا
### ||| (ف ق ع)
# قوله عن الفقاع لا بأس به إذا لم يسكر قال صاحب العين هو شراب يتخذ من
~~الشعير
### ||| (ف ق ه)
#  قوله اللهم فقهه في الدين وإذا فقهوا بضم القاف ومن يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين الفقه الفهم في كل شيء يقال منه فقه بالكسر يفقه فقها
~~بفتح القاف وقالوا فقها أيضا بسكونها وأفقهته أنا فهمته وأما الفقه في
~~الشرع فقال صاحب العين والهروي وغيرهما فيه فقه بالضم وقال ابن دريد فيه
~~بالكسر كالأول قال وقالوا فقه بالضم فيه أيضا وقوله في الكلاب إذا كان يفقه
~~أي يفهم التعليم والأمر والزجر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# وقع في ms0952 باب العلم قبل العمل من يرد الله به خيرا يفهمه في الدين كذا
~~للرواة وعند الجرجاني يفقهه كما جاء لجميعهم في غير هذا الموضع وكلاهما
~~صحيح المعنى وقد تقدم شرح ذلك قوله في حديث القدر قبلنا قوم يتفقرون العلم
~~كذا رواه ابن ماهان بتقديم
# PageV02P162
# الفاء ولغيره يتقفرون بتقديم القاف وهذا اللفظ أشهر وهو الذي شرح
~~الشارحون ومعناه الطلب يقال تقفرت العلم إذا قفوته واقتفرت الأثر أتبعته
~~وقال ابن دريد قفرت بتشديد الفاء جمعت ورواه بعضهم يقتفرون بقاف ساكنة
~~مقدمة على التاء وهو بمعنى الأول وفي كتاب أبي داوود يتقفون بفتح القاف وشد
~~الفاء بغير راء بمعنى الأول يقال قفوته إذا أتبعته ومنه سمى القافة وأما
~~بتقديم الفاء في الرواية الأولى فلم أر من تكلم عليه وهو عندي أصح الروايات
~~وأليقها بالمعنى والمراد أي أنهم يطلبون غامضه ويستخرجون خبيئه ويبحثون عن
~~أسراره ويفتحون مغلقه كما قال عمر في امرئ القيس افتقر عن معان عور أصح بصر
~~ومنه سميت البير الفقير لاستخراج مائها فلما كان القوم بهذه الصفة من الفهم
~~والعلم ثم جاء وبتلك المقالة المنكرة وقالوا ببدعة القدر استعظمها منهم
~~وارتاب في قولهم ألا تراه كيف وصفهم بقراءة القرآن وقال وذكر من شأنهم
~~بخلاف لو سمع هذا القول من غيرهم ممن لا يوصف بعلم ولا يعرف به لما بالاه
~~ولعدها من جملة ما عهد من جهالاته ورأيت بعضهم ذكره في تعليق له على مسلم
~~يتقعرون بالقاف بعدها عين أي يطلبون قعره وغامضه ومنه التقعير في الكلام
# قوله في باب وإذ واعدنا موسى سقط في أيديهم كل من ندم فقد سقط في يده كذا
~~لهم وعند القابسي قيل سقط في يده وهو الصواب
# قوله في فضل عائشة وخبرها مع حفصة فافتقدته عائشة فغارت كذا لهم وهو
~~الصواب أي طلبت النبي (صلى الله عليه وسلم) فلم تجده معها على العادة وعند
~~بعضهم فاقتعدته كأنه تأول ركبت الجمل المذكور وليس هذا موضعه لأن الركوب قد
~~ذكر قبل هذا
### || الفاء مع السين
### ||| (ف س ح) ms0953
# قولها بيتها فساح بفتح الفاء أي واسع مثل فسيح والفساحة السعة ويحتمل أن
~~يكون على ظاهره أو تكون أرادت خير بيتها ونعمته وسعة ذات يدها ومالها
### ||| (ف س ط)
# قوله عتبته أو فسطاطه وله فسطاط أو سرادق
# (الفسطاط الخباء ونحوه يقال بضم الفاء وكسرها وهو أيضا مجتمع أهل الكورة
~~حول جامعها ومنه سمى فسطاط مصر وأصله عمود الخباء الذي يقوم عليه ويقال
~~أيضا فستاط بالتاء وضم الفاء وكسرها أيضا وفساط بشد السين وبضم الفاء
~~وكسرها أيضا والجمع فساسيط بسينين
### ||| (ف س ق)
# قوله خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم أصل الفسق الخروج عن الشيء ومنه سمى
~~هؤلاء فواسق لخروجهم عن الانتفاع بهم أو السلامة منهم إلى الإضرار والأذى
~~وقيل بل سمي الغراب فاسقا لتخلفه عن نوح وعصيانه له والفارة فويسقة لخروجها
~~عن الناس من جحرها وقيل بل ذلك لخروجهم عن الحرمة والأمر بقتلهم وأنه لا
~~فدية فيهم وقيل بل لتحريم أكلها كما قال تعالى) ذلكم فسق
# (عند ذكر المحرمات واستدل بقول عائشة من يأكل الغراب وقد سماه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فاسقا وتحريمها كلها غير معروف واختلف في الغراب
# وقوله فلم يفسق ولم يجهل أي يعصي الله ويخرج عن الطاعة بذلك وقيل يفسق
~~يذبح لغير الله على الخلاف في قوله فلا رفث ولا فسوق وقيل ما أصاب من محارم
~~الله والصيد وقيل قول الزور
### || الفاء مع الشين
### ||| (ف ش ج)
# قوله في حديث جابر آخر مسلم ففشجت فبالت انفاجت وفرجت ما بين رجليها
~~لتبول كما تفعل الدواب والإبل وقد ذكرنا هذا الحرف والخلاف في روايته
~~وتفسيره في حرف التاء
### ||| (ف ش ع)
# PageV02P163
# قوله في باب من طاف بالبيت فقد حل أن هذا الأمر قد تفشع له الناس بالفاء
~~والعين المهملة كذا رويناه في حديث أحمد ابن سعيد الدارمي في كتاب مسلم عن
~~شيوخنا بغير خلاف ومعناه انتشر وفشى وكذلك رواه أبو داوود في مصنفه وابن
~~أبي شيبة في كتابه من رواية هشام في الحديث الآخر ما هذه الفتيا ms0954 التي تشغفت
~~في الناس وهو في كتاب مسلم بتقديم الشين والغين على الفاء قد تشغفت أو
~~تشعبت بالغين أولا والعين المهملة والباء بواحدة ثانيا على الشك وروى الآخر
~~بالمعجمة أيضا وبالغين المعجمة والفاء رواه ابن أبي شيبة في كتابه عن شعبة
~~وأكثر روايتنا في الحرفين بالعين المهملة وبالمعجمة ذكر الحرف أبو عبيد من
~~رواية حجاج وبالمهملتين رواية غيره فأما بالعين المهملة والباء فمن
~~الافتراق فرقت الناس وخالفت بين آرائهم وفتواهم وأما بالمعجمة والباء فمن
~~التشغيب وهو التخليط وأما على رواية تشغفت بتقديم الغين على الفاء فإن لم
~~يكن من المقلوب مما قدمناه فمعناه علقت الناس وشغفوا بها قال قتادة في قوله
~~شغفها حبا أي علقها مأخوذ من شغاف القلب وسنذكره في حرف الشين ووقع في حديث
~~الدارمي في بعض النسخ لبعضهم تقشع بالقاف وهو وهم وتقديم الفاء على الشين
~~عند بعضهم أصوب
### ||| (ف ش و)
# قوله ضموا فواشيكم هو كل شيء ينتشر من المال والصبيان وغيرهم وقوله فشت
~~في ذلك القالة وأن يفشو فيكم ويفشو الإسلام ويفشو الزنى كله بمعنى يذيع
~~وينتشر ومنه قول عمر بن عبد العزيز وليفشو العلم فإن العلم لن يهلك حتى
~~يكون سرا أي ينشروه ويذيعوه ولا يكتموه ويخضوا به قوما دون قوم ومنه يفشى
~~سرها أي يكشفه ويذيعه
### || الفاء مع الهاء
### ||| (ف ه د)
#  قوله وإذا دخل فهد أي هو كالفهد وهو حيوان معروف من السباع شبهته
~~به تغافلا وإغضاء وسكونا والفهد كثير النوم متغافل بطبعه وقيل وثب علي وثوب
~~الفهد وهو سريع الوثوب وقوله لها ولدان كالفهدين يريد تارين ممتلئين حسنى
~~الجسم والضرب
### ||| (ف ه ر)
# قوله فأخذت فهرا هو حجر مستدير يدق به الشيء وهو مؤنث
### ||| (ف ه ق)
# قوله فانفقهت له الجنة أي انفتحت له واتسعت وقوله فنزعنا في
~~الحوض حتى أفهقناه أي ملأناه وقد ذكرناه في حرف الصاد والخلاف فيه
### || الفاء مع الواو
### ||| (ف وت)
# قوله أمثلي يفتات عليه أي أفات بهن وتفعل دوني قال أبو عبيد كل من أحدث
~~دونك ms0955 شيئا فقد فاتك به
### ||| (ف وح)
# قوله الحمى من فوح جهنم ويروى فيح وسنذكرهما بعد
### ||| (ف ور)
# قوله في فور حيضها أي ابتدائها وأولها ومعظمها ومنه قوله تعالى) من فورهم
# (أي ابتداء أمرهم وقيل من قوة ثورانهم ومنه فارة المسك وهي نافجته سميت
~~بذلك عند بعضهم لفوران ريحها ولا تهمز عند قائل هذا وأما الزبيدي فذكرها في
~~المهموز كالفارة المعلومة والحمى من فور جهنم على ما ذكره في بعض الحديث
~~مسلم والبخاري وجعل الماء يفور حتى تفور كله من الانتشار والقوة وقوله في
~~المغازي في مسلم
# (تركتكم قدركم لا شيء فيها وقدر القوم حامية تفور
# ) أي تغلى يريد قتلهم حلفاءهم يعني الأوس ولم يفعلوا فعل الخزرج في طلبهم
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم) حتى استحياهم وتركهم
### ||| (ف وز)
# قوله مفازا ومفاوز أي فلاة سميت بذلك قيل على طريق التفاؤل وقيل لأن من
~~قطعها فاز ونجا وقيل لأنها تهلك سالكها كما سميت مهلكة من قولهم فوز الرجل
~~إذا هلك
### ||| (ف وض)
# قوله فوض إلى عبدي أي صرفت أمره إلي وتبرأ من نفسه لي وشركة المفاوضة
~~الاختلاط
# PageV02P164
# كان كل واحد يبرأ إلى الآخر من ماله
### ||| (ف وق)
# قوله كيف ننصره ظالما قال تأخذ فوق يده معناه تنهاه وتكفه عن ذلك حتى
~~كأنك تحبس يده عن الظلم وكذا جاء مفسرا في مسلم قال فلتنهه وقوله أما أنا
~~فأتفوقه تفوقا يعني القرآن أي أقرأه شيئا بعد شيء ولا أقرأه بمرة مأخوذ من
~~فواق الناقة وهو حلبها ساعة بعد ساعة لتدر أثناء ذلك ومن الشرب أيضا إذا
~~شرب شيئا بعد شيء وقوله وتتمادى في الفوق بضم الفاء موضع الوتر من السهم
~~وقد يعبر به عن السهم نفسه يقال فوق وفوقة وقوله فاستفاق رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فقال أين الصبي أي تنبه من غفلته عنه وقوله فلا أدري أفاق
~~قبلي أي قام من غشيته وتنبه منها أفاقة وفواقا ولا يقال أفاق إلا منها ومن
~~النوم والمرض وشبهه وقوله لا تخشى الفاقة وإصابتنا الفاقة
# الفاقة ms0956 الحاجة جاءت في غير حديث وقوله عطاء من لا يخشى فاقة أي حاجة
~~وفقرا وقوله فلم أستفق أي لم أفق من همي لقوله فانطلقت على وجهي وأنا مهموم
~~ولم أنتبه من غمرة همي وعلمت حيث أنا إلا بهذا الموضع وقرن الثعالب هو
~~الميقات وسنذكره بعد هذا وقوله رفع القلم عن كذا وعن المعتوه حتى يفيق وحتى
~~يستفيق بمعناه أي ينتبه منها وقوله
# يفوقان مرداس في مجمع أي يسودان عليه ويكونان فوقه في المنزلة
### ||| (ف وه)
# قوله على أفواه الجنة يقال فوهة النهر والطريق مضموم الفاء مشدد الواو أي
~~فمه وأوله كأنه يريد مفتتحات مسالك قصور الجنة ومنازلها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث ابن فليح وفوقه عرش الرحمن بضم الفاء ضبطه الأصيلي وبالنصب
~~لغيره وهو المعروف ولا أعرف للضم وجها وقوله في مباشرة الحائض تتزرفي فور
~~حيضتها أي في أولها ومعظمها وانتشارها كذا لهم هنا وعند ابن السكن ثوب
~~حيضتها وهي إحدى روايتي الأصيلي وهو وهم وفي صلاة الطالب والمطلوب راكبا
~~وإيماء إذا تخوفت الفوت وعند الجرجاني الوقت وكلاهما صحيحا المعنى وفي
~~رواية الفوت حجة لجواز ذلك للطالب وقد اختلف العلماء فيه ولم يختلفوا في
~~المطلوب وفي آخر الضحايا من كتاب مسلم في إدخار لحوم الضحايا أن ذلك عام
~~كان الناس بجهد فأردت أن يفشو فيهم كذا في جميع النسخ وعند البخاري فأردت
~~أن يعينوا فيها يعني ذا المخمصة وله وجه حسن ولعل ما في مسلم مغير منه
### || الفاء مع الياء
### ||| (ف يء)
# قوله حتى يفييئا أي يرجعا إلى حالهما الأول من الصحبة والأخوة وقوله حتى
~~فاء الفيء ورأينا فيء التلول وتفيء الظلال وليس للحيطان ظل نستفئ به أي
~~نستظل وكذا جاء مفسرا في حديث آخر والفيء مهموزا ما كان شمسا فنسخه الظل
~~والظل ما لم تغشه الشمس وأصل الفيء الرجوع أي ما رجع من الظل من جهة المغرب
~~إلى المشرق قالوا والظل ما قبل الزوال ممتدا من المشرق إلى المغرب على ما
~~لم تطلع عليه الشمس قبل والفيء ms0957 ما بعد الزوال لأنه يرجع من جهة المغرب إلى
~~المشرق إلى ما كانت عليه الشمس قبل ويدل عليه قوله في باب علامات النبوءة
~~في البخاري إلى ظل لم تأت عليه الشمس وفي البخاري من بعض الروايات قال ابن
~~عباس تتفيأ تتميل وقيل تسرع منها الفيئة أي الرجوع وفيء المسلمين ما أفاء
~~الله عليهم أي رده عليهم من مال عدوهم ومنه ما يفيء الله علينا أي نغنمه
~~قوله تفيئها الريح أي تميلها مثل قوله في الحديث الآخر تميلها وتصرعها وفي
~~رواية أبي ذر تفيؤها بفتح التاء والفاء
### ||| (ف ي ح)
# من فيح جهم بفتح الفاء أي من انتشار حرها وقوتها ومنه قوله صعيد أفيح في
~~الحديث الآخر أي متسع وقوله واد أفيح أي متسع وقد روى أبو داوود الحديث
~~وفيه
# PageV02P165
# فوح وهما بمعنى ومنه فوح الطيب وهو سطوع ريحه وانتشاره وقوله بيتها فياح
~~بفتح الفاء بمعنى فساح المتقدم وبمعنى ما ذكرناه هنا
### ||| (ف ي ظ)
# قوله حتى تفيظ نفسه أي تخرج وأصله ما يخرج من فيه من رغوة عند الموت
~~واختلف في هذا أهل اللغة والعرب فمن أهل اللغة من يقوله بالظاء ومنهم من
~~يأباه إلا بالضاد ومنهم من يقول متى ذكرت النفس فبالضاد كفيض غيرها ومتى
~~قيل فاظ فلان ولم تذكر النفس فبالظاء وهذا قول أبي عمرو بن العلاء قال
~~الفراء طيء تقول فاظت نفسه وقيس تقول فاضت نفسه وقوله ويفيض المال واستفاضة
~~المال أي كثرته كفيض الماء وغيره
### ||| (ف ي ل)
# قوله وكان ورقها آذان الفيلة وعند المروزي الفيول جمع فيل يقال فيل وفيلة
~~وفيول
### ||| (ف ي م)
# قوله فيم يشبه الولد كذا في باب التبسم بياء باثنتين تحتها أي في أي شيء
~~يشبه لوالديه وعند الأصيلي فبم يشبه بالباء بواحدة وهما متقاربا المعنى لكن
~~هذا الكلام أوجه
### ||| (ف ي ض)
# قوله وبيده الفيض يحتمل أن المراد به الإحسان والعطاء الواسع وقد يكون
~~الموت وقبض الأرواح حكاه بعض أهل اللغة بالضاد وقوله حتى فضت عرقا أي تصببت
~~عرقا وكثر ms0958 عرقي كما يفيض الإناء من كثرة ملئه ومنه قوله ويكثر فيكم المال
~~ويفيض أي يكثر جدا مثل فيض الماء والرواية هنا فضت عرقا بالضاد المعجمة كما
~~ذكرناه قال أبو مروان ابن سراج ويقال أيضا فصت عرقا بالمهملة بمعنى وقوله
~~يفيضون في قول أهل الإفك أي يأخذون فيه ويندفعون في التحدث به ومنه حديث
~~مفاض ومستفلض ومنه قوله أفضت وأفاض أي من منى إلى مكة ويقال أيضا من عرفة
~~إلى المزدلفة أفاض الحاج كله بمعنى اندفعوا وأسرعوا وطواف الإفاضة هو طواف
~~الحاج بعد إفاضتهم من منى إلى مكة يوم النحر أي إسراعهم وشدة دفعهم وفي
~~حديث ابن بشار في باب الحج أشهر معلومات قول عائشة فأفضت بالبيت كذا
~~الرواية وهو صحيح ومعناه طفت طواف الإفاضة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم</span>
# قوله وحبس عن مكة الفيل كذا لابن السكن في باب لقطة مكة بالفاء ولغيره
~~القتل بالقاف والتاء باثنتين فوقها وبالقاف ذكره في الحدود وفي كتاب العلم
~~الفيل معا قال البخاري كذا قال أبو نعيم على الشك أي في ضبط الحرف بالوجهين
~~الفاء والياء والقاف والتاء وكذا وقع عند الرواة كما كتبناه ثم قال الفيل
~~والقتل فبين ما أجمل ومثله لأبي ذر ثم قال وغيره يقول الفيل يريد بالفاء من
~~غير شك وبالفاء رواه مسلم بغير خلاف عند كافة شيوخنا إلا أنه كان في كتاب
~~التميمي فيه الوجهان معا في حديث إسحاق
# قال القاضي رحمه الله وهذا هو الوجه إن شاء الله وخبر حبس الفيل عنها
~~مشهور وقد قال (صلى الله عليه وسلم) في ناقته حبسها حابس الفيل قوله ثم
~~أصبحنا نستفيء فيئها بالفاء عند جميعهم أي نستسيغه ونأخذ ما أفاء علينا من
~~مال الكفار وعند القابسي هنا نستقيء بالقاف وهو وهم قوله بيده القبض والبسط
~~كذا للجماعة بالقاف وباء موحدة ضد البسط وسنذكره في القاف وعند الفارسي
~~الفيض بالفاء والياء باثنتين تحتها والصواب المعروف الأول وقد ذكره البخاري
~~مرة على الشك القبض أو الفيض ومن أسمائه تعالى القابض الباسط وقد ذكرناه في
~~حرف ms0959 الباء وفي إسلام أبي ذر ما شفيتني فيما أردت كذا الرواية قيل صوابه مما
~~أردت وفي باب البيع والشراء على المنبر في المسجد كذا لكافة الرواة وعند
~~أبي ذر والمسجد والأول أصوب ولعله وفي المسجد وهذا أوجه من الوجهين الأولين
~~ويجمعهما وفي حديث سودة فاستأذنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن تفيض
~~من جمع بليل وعند العذري أن تقدم قوله قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق
~~ما غلظ من الديباج
# PageV02P166
# كذا في نسخ مسلم قيل صوابه ما الاستبرق وكذا في البخاري والنسائي في حديث
~~ابن عمر والحجاج انظرني أفيض على رأسي ماء كذا للأصيلي ولغيره أفض على
~~الجواب وهو وهم ليس هذا موضعه إذ ليس بجواب وفي الحديث الآخر حتى أفيض
~~وتقدم الخلاف في انظرني في النون قوله في البخاري في حديث عمر في باب
~~الغرفة فأتيت المشربة التي فيه فقلت لغلام كذا لهم وفي بعض النسخ التي هو
~~فيها وهو صواب الكلام وفي باب صفة إبليس قال يعني أبو الدرداء فيكم الذي
~~أجاره الله من الشيطان كذا للأصيلي على الخبر وعند بعض الرواة أفيكم بالألف
~~للاستفهام وهو خطأ والحديث طويل وإنما ذكر البخاري منه طرفا لذكر الشيطان
~~قوله في باب الكفالة قد أدى الله الذي بعثت به في الحبشة كذا للأصيلي
~~ولسائرهم والخشبة والأول أوجه وفي إذا خاصم فجر أربع من كن فيه عند الأصيلي
~~هنا فيهن وهو غلط وصوابه ما لغيره وما في غير هذا الباب فيه وفي حديث
~~الشفاعة فيانيهم الله في صورة غير صورته وفي الرواية الأخرى في أدنى صورة
~~من التي رأوه فيها قبل في هنا بمعنى الباء أي بصورة من الصور مخلوقة
~~ليمتحنهم بها وهي آخر محن المؤمنين
### ||| فصل الاختلاف في الفاء والواو والوهم فيه
# قوله حج أنس على رحل فلم يكن شحيحا كذا لجمهورهم وهو وهم وصوابه ولم يكن
~~بالواو وهي رواية الأصيلي والمستملي أي أنه لم يحج على الرحل وترك المحمل
~~من شح وتوفير نفقة لكن استنانا وتواضعا
### ||| فصل ms0960
# جاءت في الحديث لمعان وأصلها الوعاء وتأتي بمعنى فوق وبمعنى الباء وبمعنى
~~من وبمعنى عن وبمعنى إلى فمما جاء في الحديث في هذه الأمهات من ذلك قوله
~~صلى على امرأة ماتت في بطن أي من بطن وقد فسرناه في الباء وقوله كان يتنفس
~~في الإناء ثلاثا يعني إذا شرب معناه عن الإناء أي يبينه عن فيه ويتنفس وأما
~~قوله في الحديث الآخر نهى أن يتنفس في الإناء يعني إذا لم يبنه عن فيه ففي
~~هنا على وجهها من الوعاء وأما قولنا فتنفس في الشراب ثلاثا أي في حال شربه
~~ومدته وقوله في حديث عبد الرحمن في بعض الروايات كم سقت فيها أي إليها كما
~~جاء في سائر الروايات وقد ذكرناه في الهمزة وقوله كنا نتحدث في حجة الوداع
~~ولا ندري ما حجة الوداع أي نتحدث باسمها ونذكره وعند غير الأصيلي بحجة
~~بالباء مبينا وقوله وأخبر سعيد في رجال من أهل العلم كما قال في رواية ابن
~~السكن ورجال وفي حديث بريرة ونفست فيها أي رغبت فيها وأعجبت بها كما جاء في
~~الحديث الآخر ونفست بها
### || فصل مشكل أسماء المواضع في هذا الحرف
### ||| (الفرع) 
# بضم الفاء والراء عمل من أعمال المدينة واسع على طريق مكة بينه وبين
~~المدينة وفيها مساجد للنبي (صلى الله عليه وسلم) ومنابر وقرى كثيرة
### ||| (فدك)
# بفتح الفاء والدال مدينة بينها وبين المدينة يومان وقيل على ثلاث مراحل
~~منها
### ||| (فج الروحاء)
#  تقدم ذكر الروحاء في حرف الراء
### ||| (فربر)
# مدينة من مدن خراسان سمعناها من شيوخنا بكسر الفاء وفتح الراء بعدها باء
~~ساكنة بواحدة وآخره راء وكذا قيدناه من كتاب الدارقطني في المؤتلف عن شيخنا
~~أبي على الشهيد وكذا كان بخطه في نسخته وقيده الأمير ابن مأكولا بفتح الفاء
~~وكذا وجدته في نسخة قديمة من كتاب الدارقطني
### ||| (فلسطين)
#  بكسر الفاء من كور الشام وأجنادها وقاعدتها إيلياء
### || فصل مشكل الأسماء والكنى
# الفرافصة ابن عمير الحنفي كذا ضبطناه عن شيوخنا بضم الفاء وقال
# PageV02P167
# ابن خبيب البصري كل اسم في العرب فرافصة ms0961 مضموم الفاء إلا الفرافصة بن
~~الأحوص والد نائلة زوج عثمان وقال الأصمعي هو في الرجل بالفتح وفي الأسد
~~بالضم وأنكر يعقوب الفتح في اسم الرجل وحكى الدارقطني وابن مأكولا فيمن
~~اسمه الفرافصة بالفتح الفرافصة ابن عمير هذا وفروخ حيث وقع بفتح الفاء
~~وتشديد الراء وآخره خاء معجمة منهم السائب ابن فروخ وسنان بن فروخ وعبد
~~الله بن فروخ وأنتم هنا يا بني فروخ قيل هو أبو العجم ابن لإبراهيم وأخ
~~لإسماعيل وأبو فروة الهمداني بفتح الفاء وكذلك فروة بن أبي المغراء ممدودا
~~وكذلك فضالة بن عبيد وفليح وابن فليح بضم الفاء مصغر وآخره حاء مهملة وفراس
~~بكسر الفاء وسين مهملة حيث وقع في نسب أو كنية أو اسم وابن أبي فديك بضم
~~الفاء وفتح الدال وفرات القزاز وابن أبي الفرات والحسن بن فرات بضم الفاء
~~وآخره تاء باثنتين ويزيد الفقير سمي بذلك لشيء أصابه في فقار ظهره والفريعة
~~بنت مالك بضم الفاء مصغرة وعامر بن فهيرة بضم الفاء والمختار بن فلفل بضم
~~الفاءين معا وفقيم اللخمي بضم الفاء وفتح القاف وفطر بن خليفة بكسر الفاء
~~وآخره راء ومن عداه قطن بالقاف والطاء ساكنة والنون ومحمد بن عبد الوهاب
~~الفراء ذكره ابن سفيان في تقريباته أول الجهاد.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في العزل فجاءه ابن فهد بفتح الفاء وآخره دال مهملة كذا رويناه في
~~الموطأ وكذا يقوله أهل الحديث والحفاظ ورواة الموطأ وقد اختلف فيه يحيى
~~فحكى الدارقطني أن ابن مهدي يقول فيه عن مالك بن قهد بالقاف قال وأخطأ فيه
~~ابن مهدي إنما هو بالفاء كذا قال ابن وهب وفي باب الانتباذ في مسلم نا
~~شيبان بن فروخ نا القاسم يعني ابن الفضل كذا عند القاضي أبي علي والفقيه
~~أبي محمد بن أبي جعفر وغيرهما من شيوخنا وعند الشيخ أبي بحر يحيى بن المفضل
~~والصواب الأول وكذلك ذكره الحاكم على الصواب وفي صفة الجنة والنار نا معاذ
~~بن أسد نا الفضل بن موسى نا فضيل عن أبي حازم كذا في ms0962 أصل البخاري من رواية
~~جماعات وعند ابن السكن نا فضيل بن عمرو قال القابسي أظنه فضيل بن عياض وفي
~~قراءة النبي (صلى الله عليه وسلم) في المغرب أن أم الفضل بنت الحارث كذا
~~لهم وعند الطبري أم الفضيل والأول الصواب المعروف وفي الموطأ مالك عن عن
~~الفضيل بن أبي عبد الله كذا ليحيى ومطرف والقعنبي وابن بكير مصغر وعند ابن
~~القاسم الفضل مكبر قال بن وضاح وكذا وقع في رواية يحيى الفضيل بن عبد الله
~~ولابن بكير وغيره ابن أبي عبد الله وكذا رواه ابن وضاح وهو الصواب وكذا
~~ذكره البخاري في التاريخ الفضيل ابن أبي عبد الله وفي الصلاة على القبر نا
~~محمد بن الفضل نا حماد بن زيد كذا لهم وعند القابسي ابن الفضيل مصغر
~~والصواب الأول وهو عارم وفي سورة والنازعات نا الفضيل بن سليمان كذا
~~لكافتهم وعند ابن السكن الفضل
### || فصل الأنساب
# الفزاري والفزارية حيث وقع بفتح الفاء منسوب إلى بني فزارة وليس فيها ما
~~يشتبه به وإسحاق بن محمد الفروي بسكون الراء وفتح الفاء وكذلك أبو علقمة
~~الفروي منسوبان إلى أبي فروة جدهما مولى عثمان بن عفان وعمرو ابن على
~~الفلاس بفاء مفتوحة وآخره سين مهملة وهند بنت الحارث الفراسية منسوبة إلى
~~أبي فراس ويقال فيها القرشية منسوبة إلى قريش وكذا نسبها الجرجاني في
~~روايته وقد ذكر البخاري فيها الوجهين جميعا وأنها كانت
# PageV02P168
# تحت معبد بن المقداد وذكر الداودي صحة الوجهين أن تكون قرشية ثم من بني
~~فراس وهو لا يصح إذ ليس في قريش من يعرف ببني فراس وقول أبي بكر لأم رومان
~~يا أخت بني فراس فراس هذا هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في رفع نسب
~~أم رومان إلى غنم بن مالك واختلف في رفع نسب أبيها إلى غنم اختلافا كثيرا
~~وهل هو من بني فراس بن غنم أو من بني الحارث بن غنم وهذا الحديث يشهد للقول
~~الأول
# والفيريابي منسوب إلى مدينة فيرياب كذا ضبطناه عنهم بكسر الفاء ms0963 بعدها ياء
~~وهو صحيح وضبطناه أيضا في مكان آخر الفريابي بغير ياء وهو صحيح أيضا حكاه
~~ابن مأكولاء وغيره ويقال أيضا الفاريابي وكله صحيح ومحمد بن يوسف الفربري
~~بكسر الفاء منسوب إلى فربر مدينة من مدن خراسان راوية البخاري وقد جاء ذكر
~~بلده في صدر كتاب البخاري في نسخة الأصيلي والقابسي وقد ذكرنا الخلاف فيه
~~قبل وذكره ابن ما كولاء بالفتح في النسب والبلد وكذا هو في بعض اصول
~~المؤتلف للدارقطني وضبطناه هناك عن شيخنا الشهيد في النسب والبلد بالكسر
~~وكذا قيده بخطه
### | حرف القاف مع سائر الحروف
### || القاف مع الباء
### ||| (ق ب ح)
# قولها فعنده أقول فلا أقبح أي لا يرد قولي علي تريد لعزتها عنده يقال
~~قبحت فلانا مشددا إذا قلت له قبحك الله مخففا ومعناه أبعدك والقبح الأبعاد
~~ويقال قبحه الله أيضا مشددا حكاه ابن دريد تقبيحا وقبحا في الأول بالفتح
~~والاسم بالضم
### ||| (ق ب ر)
# قوله لا تجعلوا بيوتكم مقابر أي صلوا فيها من صلاتكم ويفسره الحديث الآخر
~~اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا لأن القبور لا صلاة فيها ولا
~~عمل وقد تأوله البخاري لا تجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها وترجم
~~عليه كراهة الصلاة في المقابر والأول هو المعنى لا هذا
### ||| (ق ب ل)
# قوله ثم يوضع له القبول في الأرض بفتح القاف أي المحبة والمكانة من
~~القلوب والرضى قال الله تعالى) فتقبلها ربها بقبول حسن
# (أي رضى قال أبو عمر هو مصدر ولم أسمع غيره بالفتح في المصدر وقد جاء
~~مفسرا في رواية القعنبي فيضع له المحبة مكان القبول وذكر القبيل وهو الكفيل
~~وقيل ذلك في قوله تعالى
# (والملائكة قبيلا) وقيل جميعا وقوله وفي كل قبيل القبيل بغير هاء الجماعة
~~ليسوا من أب واحد فإذا كانوا من أب واحد فهم قبيلة قاله الأزهري وقال غيره
~~القبيل والقبيلة سواء الجماعة وقال القتبي القبيل الجماعة من الثلاثة
~~فصاعدا من قوم شتى والقبيلة بنواب واحد وفي حديث النعل لها قبالان هو
~~الشراك كالزمامين يكون ms0964 بين الأصبع الوسطى من الرجل والتي تليها وقوله وأقبل
~~الجداول بفتح الهمزة أي أوائلها وقبال كل شيء وقبله وقبله ما يستقبلك منه
~~ومنه في حديث الجساسة أهدب القبال أي كثير شعر الناصية والعرف لأنه الذي
~~يستقبلك منها وفيه لا يعرف قبله من دبره هو أيضا ما يستقبلك من الشيء بضم
~~الباء وما يستدبرك فأما القبل بإسكان الباء فالفرج وفي الحديث حتى فتشوا
~~قبلها أي فرجها والشيوخ يضبطونه بضم الباء وقوله فلا يبصق قبل وجهه أي
~~أمامه وقوله فإن الله قبل وجهه أي قبلة الله المعظمة وقوله في مسح الرأس
~~فأقبل بهما وأدبر أي أقبل إلى جهة قفاه وقوله فطلقوهن لقبل عدتهن أي
~~استقبالها فسره مالك في رواية يحيى قال يعني أن يطلق في كل طهر مرة ولم يكن
~~هذا
# PageV02P169
# التفسير عند مطرف ولا علي بن زياد وطرحه ابن وضاح وقال ليس يقوله مالك
~~وكان عند ابن القاسم لقبل عدتهن قال فتلك العدة أن يطلق الرجل المرأة في
~~طهر لم يمسها فيه وصل الكلام ولم يجعله من قول مالك وقوله أقبل ربه يذكره
~~أي ألقى ذلك في نفسه وألهمه له أقبل الرجل على الشيء إذا تهمم به وجعله من
~~باله وقوله فإذا أقبل الفيء فصل معناه أقبل من المغرب إلى المشرق
### ||| (ق ب ط)
# ذكر الثوب القبطي بضم القاف هي ثياب من كتان بيض تعمل بمصر وتجمع قباطي
~~وأما قبط مصر وهم عجمها فبالكسر نسبت إليهم وأصل نسبة هذه الثياب إليهم
~~فلما ألزمت الثياب هذا الاسم غيروا ذلك للتفرقة
### ||| (ق ب ض)
# قوله اجعله في القبض بفتح الباء هو ما يجمع من المغانم ومنه في الحديث
~~الآخر كان سلمان على قبض من قبض المهاجرين وكل ما قبض من مال فهو قبض
~~بالفتح واسم الفعل بالسكون وقوله القابض الباسط وبيده القبض والبسط ويقبضني
~~ما يقبضها فسرناه في حرف الباء والسين وقوله يقبض الله الأرض يوم القيامة
~~ويقبض السماء أي يجمعهما وذلك والله أعلم عند انفطار السماء وانتساف الجبال
~~وتبديل الأرض غير الأرض ms0965 وقوله في الحديث الآخر ويقبض أصابعه ويبسطها ويقول
~~أنا الملك تقدم في حرف الهمزة معنى الأصبع في حق الله تعالى وتنزيهه عن
~~الجارحة وإذا كان ذلك وجعلت الأصابع بعض مخلوقاته أو نعمه صح فيها القبض
~~والبسط ويرجع القبض والبسط يتصرف في كل ما يليق به فقد يرجع القبض في حق
~~الأرض إلى جمعها أو إذهابها وتكون هي بعض الأصابع إذ هي إحدى مقدوراته
~~ونعمه للعباد وأنه جعلها لهم كفاتا أحياء وأمواتا وجعل فيها تصرفاتهم
~~وأرزاقهم ويكون بسطها مدها كما قال وإذا الأرض مدت أو خلق أخرى مكانها كما
~~جاءت به الأحاديث والآيات في ذلك والله أعلم بمراده وقولها فأرسلت إليه أن
~~ابنا لي قبض أي توفى وفي الحديث فجاء النبي (صلى الله عليه وسلم) ونفسه
~~تقعقع يبين أن معنى قبض أنه في حال الموت وفي سبيله
### ||| (ق ب س)
# جاء ذكر القبس وهو العود في طرفه النار وهي الجذوة وقبست منه نارا أو
~~خبرا أو علما فأقبسني أي أعطاني ذلك واقتبست منه علما وغيره أيضا
### ||| (ق ب ي)
# قوله قدمت أقبية وقباء من ديباج هو واحد الأقبية واصله من ذوات الواو
~~لأنه من قبوت إذا ضممت والأقبية ثياب ضيقة من ثياب العجم معلومة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث جابر فلما أقبلنا تعجلت على بعير لي قطوف كذا هو لابن
~~الحذاء في حديث مسلم عن يحيى بن يحيى ولغيره أقفلنا وصوابه قفلنا وقوله في
~~مثل النبي (صلى الله عليه وسلم) لما بعث به من الحكمة وكانت منها طائفة
~~قبلت الماء كذا في كتاب البخاري أول الحديث بباء بواحدة ثم قال آخر الحديث
~~وقال إسحاق قيلت الماء بياء مشددة باثنتين تحتها كذا قيدها الأصيلي هنا
~~ولسائر الرواة هنا مثل الأول بباء بواحدة وكذا للنسفي وزعم الأصيلي أن ما
~~لإسحاق في روايته تصحيف قال غيره وهي صحيحة معناها جمعت وحبست الماء وروت
~~وقال غيره قيلت بمعنى شربت والقيل شرب نصف النهار وقرأت بخط أبي عبيد
~~البكري قال أبو بكر تقيل الماء في ms0966 المكان المنخفض اجتمع فيه وليس المراد
~~بهذا عندي في الحديث جمع الماء فيها فقط لانتفاع الناس فإنه قد ذكر هذا في
~~الطائفة الثانية وإنما معناه هنا جمعته وروت منه كم قال بأثر كلامه هذا
~~فأنبتت العشب والكلأ وقال بعضهم
# PageV02P170
# معناه شربت من قيلنا الإبل إذا شربت قائلة والأول أصح معنى إن شاء الله
~~وقوله في حديث أبي قتادة في الحمار المصيد فلما انصرفوا قبل رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أحرموا كذا رويناه بالباء بواحدة مفتوحة وهو الصواب وفي
~~رواية بعضهم قيل يا رسول الله من القول وليس بشيء وقوله ثم يذهب الذاهب إلى
~~قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة كذا رواية مالك في الموطأ وغيره قال النسائي
~~وغيره لم يتابع مالكا أحد على قوله إلى قباء وإنما قالوا إلى العوالي وقوله
~~في خطبة العيدين وبلال قابل بثوبه بباء بواحدة كذا لبعضهم وللكافة قايل
~~بثوبه بياء العلة أي مشير وناصب له وهو الصواب كما قال في الحديث الآخر
~~ناشر ثوبه وللأول وجه أي يقبل ما ألقى فيه إليه من الصدقة وقوله في حديث
~~سعد مالك عن فلان إلى قوله أقبل أي سعد من القبول كذا في نسخ البخاري وعند
~~مسلم اقتال اي سعد وكذا لابن السكن وهو الوجه ومعنى الحديث وقوله كنت أقبل
~~الميسور كذا لهم وعند ابن أبي جعفر أقيل الميسور من الإقالة ولهذا وجه
~~والأول أظهر وقوله قد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها رواية عبيد الله عن
~~يحيى بكسر الباء على الأمر وكذا رواه الأصيلي في البخاري ورواية ابن وضاح
~~بفتحها على الخبر وكذا البقية رواة البخاري وضبطناه في مسلم بالفتح على أبي
~~بحر وبالكسر على غيره
### || القاف مع التاء
### ||| (ق ت ب)
# قوله فتندلق اقتاب بطنه جمع قتب بكسر القاف وهي حوايا البطن ومصارينه
~~وأمعاؤه وقوله وحملها على قتب بفتح القاف والتاء وهو أكاف الجمل يؤنث ويذكر
~~والقتب بكسر القاف وسكون التاء أكاف صغير يجعل لبعير السانية ويجمع أيضا
~~اقتابا ومنه في خبر إجلاء اليهود وحبال وأقتاب
### ||| (ق ت ms0967 ت)
# قوله لا يدخل الجنة قتات فسره نمام يقال نميت الحديث مخففا إذا رفعته على
~~جهة الإصلاح فإذا كان على الإفساد قلت نميته بالتشديد ومنه النمام وقال ابن
~~الأعرابي القتات الذي يستمع الحديث ويخبر به وقوله حمل قت هي الفصفصة
~~اليابسة التي تأكلها الدواب
### ||| (ق ت ر)
# قوله وإذا بقترة الجيش هي الغبرة وهي القتر أيضا
### ||| (ق ت ل)
# قوله يقتتلان في موضع لبنة بمعنى يختصمان وكذا جاء في بعض الروايات وقد
~~يكون من القتال على ظاهره وقوله قاتل الله اليهود أي لعنهم كما جاء في
~~الحديث الآخر لعن الله اليهود وقيل قتلهم وأهلكهم وقيل عاداهم وقد جاء فاعل
~~من واحد كقولهم سافرت وطارقت النعل ومعروفه كونه من اثنين وقوله فليقاتله
~~فإنما هو شيطان أي فليدافعه ويمانعه وقوله فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل
~~إني صائم يحتمل أن يكون على وجهه ويحتمل أن يريد المخاصمة وقوله فهو بخير
~~النظرين أما ان يقتل وأما أن يفدي كذا ضبطه بفتح الياء في كتب بعض شيوخنا
~~وهو أبين وأكثرهم يقتل على ما لم يسم فاعله على الاختصار أي يقتل قاتله
~~وقوله فقتلته جاهلية بكسر القاف مثل قوله في الحديث الآخر فميتته أي صفة
~~موته وقتله صفة ذلك في حال الجاهلية الذين لا يدينون لإمام قوله إذا بويع
~~لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ومن أراد أن يفرق أمر الأمة فاقتلوه قيل
~~اخلعوه وأميتوا ذكره وقيل هو على وجهه كما قال في الحديث الآخر فاضربوا
~~عنقه واضربوه بالسيف ولعل هذا إذا ناصب الجماعة ولم يجب للخلع وقوله حتى
~~كادوا يقتتلون على وضوءه يحتمل أن يكون على ظاهره وهو أظهر لقوله كادوا على
~~المبالغة في الحرص على ذلك ويحتمل أن يكون معناه يتدافعون والأول أظهر.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في غزوة حنين فاقتتلوا والكفار أي مع الكفار بنصب الراء
# PageV02P171
# على المفعول معه كذا للسجزي ورواة البخاري وسقطت الواو لغيرهم ولا وجه له
~~ولغيره اقتلوا وهو وهم
### || القاف مع الحاء
### ||| (ق ح ط)
# قوله في المجامع إذا أقحطت ms0968 أو أعجلت أي فترت ولم تنزل وهو مثل الإكسال
~~وقوله قحطت السماء وأصابهم قحط يقال قحط القوم والأرض وأقحطوا بالضم
~~واقحطوا بالفتح إذا لم ينزل مطر وقحطت السماء وقحطت بفتح القاف وفتح الحاء
~~وكسرها وقحطت بضم القاف أيضا وقال أبو على قحط المطر بالفتح وقحط الناس
~~بالكسر واقحط الرجل إذا جامع فلم ينزل وقد رواه بعضهم أقحطت بالضم وقحطت
~~بفتح القاف وضمها والذي حكى أصحاب الأفعال وغيرهم ما ذكرناه لاكنه على قياس
~~المطر صحيح
### ||| (ق ح م)
# قوله وأنتم تتقحمون على النار أي تلقون أنفسكم فيها والتقحم الرمي في
~~المهالك وإلقاء الإنسان نفسه فيها ويقتحم فيه كل يوم أي ينغمس وقوله في
~~حديث فاطمة بنت قيس أخاف أن يقتحم بضم الياء على ما لم يسم فاعله كذا
~~ضبطناه وهو الصواب أي يدخل على منزلي بغلبة ولا يصح بفتح الياء لأن زوجها
~~كان غائبا قوله غفر الله له المقحمات أي الذنوب العظام التي تدخل أصحابها
~~النار وتلقيهم فيها وقوله فاقتحم عن بعيره أي ترامى عنه وألقى نفسه إلى
~~الأرض
### || القاف مع الدال
### ||| (ق د ح)
# قوله في حديث جابر اقدحي بفتح الدال أي اغرفي والمقدحة المغرفة وذكر
~~القدح بكسر القاف القدح والقداح السهام إذا قومت قبل أن ترأش وتنصل فإذا
~~جعل فيها نصالها وريشت فهي السهام وقيل القدح عود السهم نفسه ومنه قوله
~~واستوى بطني فصار كالقدح أي اعتدل بالامتلاء والشبع ومثله قوله في صفوف
~~الصلاة فأتى بقدح بفتح القاف والدال هذا من الآنية ما يروي الرجلين
~~والثلاثة وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب أي تجعلوا الصلاة على آخر
~~الدعاء لأن قدح الراكب يعلق آخر الرحل وآخر ما يعلق
### ||| (ق د د)
# قوله لموضع قدة في الجنة كذا جاء في كتاب الرقائق من البخاري وهو بكسر
~~القاف السوط أي مقدار سوطه والقد السوط لأنه يقد أن يقطع طولا وقيل موضع
~~قده أي شراكه وقوله فقد جوفه أي شقه طولا والقد الشق بالطول وقوله ومرق فيه
~~دباء وقديد بتخفيف الدال وهو مما ms0969 تقدم 
# لحم يقطع طولا وييبس ويدخر وقوله فتقول قد قد أي كفى كفى مثل قط قط في
~~الحديث الآخر يقال بسكون الدالين وكسرهما
### ||| (ق د ر)
# قوله لئن قدر الله على ليعذبني روايتنا فيه عن الجمهور بالتخفيف وهو
~~المشهور ورواه بعضهم قدر بالتشديد اختلف في تأويل هذا الحديث فقيل هذا رجل
~~مؤمن لكنه جهل صفة من صفات ربه وقد اختلف المتكلمون في جاهل صفة هل هو كافر
~~أم لا وقيل قدر هنا بمعنى قدر يقال قدر وقدر بمعنى وقيل هو بمعنى ضيق من
~~قوله فمن قدر عليه رزقه وهذان التأويلان قيلا في قوله عن يونس فظن أن لن
~~نقدر عليه ولا يليق في حق يونس التأويل الأول ولا يصح أن يجهل نبي من
~~أنبياء الله صفة من صفات الله وقيل قال لئن قدر الله علي في حالة لم يظبط
~~قوله لما لحقه من الخوف وغمرة من دهش الخشية وقيل هذا من مجاز كلام العرب
~~المسمى بتجاهل العارف وبمزج الشك باليقين كقوله وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~وآنت أم أم سالم وقوله في الهلال فإن غم عليكم فاقدروا له موصولة الألف
~~رويناه بضم الدال وكسرها معناه قدروا له عدد ثلاثين يوما حتى تكملوها كما
~~فسره في الرواية الأخرى فاكملوا العدة ثلاثين هذا قول
# PageV02P172
# جمهور أهل العلم وذهب ابن سريج من الشافعية أن هذا خطاب لمن خص بهذا
~~العلم من حساب القمر والنجوم أي يحمل على حسابها وإكمال العدة خطاب لعامة
~~الناس الذين لا يعرفونه ولم يوافقه الناس على هذا وقول عائشة فاقدروا قدر
~~الجارية الحديثة السن أي قدروا طول مقامها للنظر لذلك يقال قدرت الأمر
~~أقدره وأقدره إذا نظرت فيه وقدرته وتدبرته ومثله وأقدر لي الخير حيث كان
~~بالوجهين وبالكسر ضبطه الأصيلي وقوله وكلأ بلال ما قدر له يروى بالتخفيف
~~والتثقيل أي ما قدره الله من المقدار والمدة وقوله إذا كانت ليلة القدر قيل
~~سميت بذلك لعظم شأنها وفضلها أي ذات القدر العظيم كما قال خير من ألف شهر
~~وسلام هي ms0970 حتى مطلع الفجر وقيل لأن الأشياء تقدر فيها كما قال فيها يفرق كل
~~أمر حكيم وتنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم وقوله استقدرك بقدرتك أي
~~اطلب منك أن تجعل لي قدرة بقدرتك وفي قصة أسر العباس فوجد قميص عبد الله بن
~~أبي يقدر عليه بفتح الياء وضم الدال وسكون القاف وبضم الياء وفتح القاف
~~والدال أيضا وبأوجهين ضبطها الأصيلي أي على قدره وقوله في مرض النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فلم نقدر عليه حتى مات كذا بالنون مفتوحة ضمير الجماعة
~~للأصيلي ولغيره يقدر عليه بالياء على ما لم يسم فاعله ومعناه يقدر على
~~رأيته ولم يخرج حى مات وقوله وكان معهم الهدى فلم يقدروا على العمرة أي لم
~~تبح لهم ولم يمكنهم فعلها وقوله كان يتقدر في مرضه أي أنا اليوم أي يقدر
~~أيام أزواجه بدليل قوله بعد استبطاء ليوم عائشة وقد ذكرناه في العين
~~والخلاف فيه
### ||| (ق د م)
# تقدم تفسير قوله حتى يضع الجبار فيها قدمه في حرف الجيم وقوله بغير عمل
~~عملوه ولا قدم قدموه أي خير متقدم لهم وعمل صالح وقوله ولك القدم في
~~الإسلام أي السبق والفضل المتقدم وقوله أن ابن أبي العاصي مشى القدمية كذا
~~الرواية عندنا في الصحيح وفي كتاب أبي عبيد وقد رواه بعض الناس اليقدمية
~~بضم الدال وفتحها والكلمتان صحيحتان والضم في الآخرة صححه لنا شيخنا أبو
~~الحسين وكذا قيدناها عليه يقال فلان يمشي القدمية واليقدمية إذا تقدم في
~~الشرف والفضل على أصحابه وأصله التبختر قال أبو عمر ومشى القدمية يعني
~~التبختر قال أبو عبيد وإنما هو مثل ضربه يريد انه ركب معالي الأمور وعمل
~~بها وقوله مقدمه من المدينة أي وقت قدومه بفتح الميم والدال بدأ بمقدم رأسه
~~بفتح القاف وتشديد الدال قال ثابت هو المشهور العالي في كلام العرب وكذلك
~~مؤخره ولغة أخرى مقدمه ومؤخره مخففا مكسور الخاء والدال وقوله في صلاة
~~الكسوف حين رأيتموني أقدم أي أتقدم كما جاء في الرواية الأخرى وقوله أنا
~~الحاشر الذي يحشر الناس ms0971 على قدمي ويروى للأصيلي قدمي مثنى قيل حولي وقيل
~~أمامي وقيل بعدي وقيل على عهدي وقد ذكرناه في حرف الحاء
### ||| (ق د ع)
# قوله فقدعني صاحبه أي كفني يقال قدعته وأقدعته أي كففته
### ||| (ق د س)
# قوله أيده بروح القدس بضم القاف والدال هو جبريل لأنه روح مطهرة مقدسة
~~وسبوح قدوس بضم القاف وفتحها والقدوس من أسماء الله وقيل معناه مبارك وقيل
~~المنزه عن النقائص وقيل المطهر وهو بمعنى الأول وقيل المنزه عن الأنداد
~~والأولاد وقوله الأرض المقدسة أي المطهرة وقيل المباركة وهي دمشق وفلسطين
~~وكذلك
# PageV02P173
# الوادي المقدس طوى وبيت المقدس سمي بذلك لأنه المكان الذي يتطهر به من
~~الذنوب ومنه قوله أن الأرض لا تقدس أحدا إنما يقدس الإنسان عمله أي يزكيه
~~ويطهره
### ||| (ق د ي)
# قوله ما اقتديت به من صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) أي اتبعت وفعلت
~~مثل فعله يقال هذا لي قدوة وقدوة بضم القاف وكسرها وقدة مخففا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله اختتن إبراهيم بالقدوم بالفتح وتخفيف الدال قيل هي قرية بالشام وقيل
~~هي آلة النجار المعروفة وهي مخففة لا غير وحكى الباجي في هذا الحديث
~~التشديد وقال هو موضع وقال ابن قتيبة قدوم ثنية بالسراة وضبطه الأصيلي
~~والقابسي في حديث قتيبة هنا بالتشديد قال الأصيلي وكذا قرأها علينا أبو زيد
~~المروزي وأنكر يعقوب بن شيبة فيه التشديد وحكى البخاري عن شعيب فيه التخفيف
~~وأما الحديث الآخر في الذكاة فذكه بقدوم فمخففة لا غير آلة النجار وكذلك في
~~حديث الخضر فنزع لوحا بالقدوم كذلك وأما الحديث الآخرحتى إذا كانوا بطرف
~~القدوم فاختلف فيه وهو موضع وروى بفتح القاف وضمها وبالتخفيف والتشديد
~~والفتح والتشديد أكثر وسنذكره مبينا في أسماء المواضع آخر الحرف وكذلك قوله
~~في حديث أبي هريرة تدلي علينا من قدوم ضان هو مخفف اسم موضع صوابه الفتح
~~وهو أكثر الروايات وقد ضمه بعضهم وسنزيده بيانا في أسماء المواضع بعد هذا
~~وتأول بعضهم ضان أي المتقدم منها وهي رؤوسها وقد ذكرناه في حرف الضاد ms0972 وهو
~~وهم وخطا بين وقوله في فضائل أبي طلحة وكان رجلا راميا شديد القد تكسر
~~يومئذ قوسين أو ثلاثة كذا لكافتهم وعند بعضهم شديد القد بكسر القاف يكسر
~~بفتح الياء كأنه يشير إلى شدة وتر القوس إن صحت هذه الرواية وقد فسرناها
~~والاختلاف فيها والصواب من ذلك في حرف الكاف وفي حديث معاذ أنك تقدم على
~~قوم كذا رواية الجماعة وعند ابن ماهان تقوم وهي تغيير ووهم وإن صح فمعناه
~~تليهم وتقوم على أمورهم وهو كان الوالي ولكن اللفظ الأول هو المعروف وفي
~~حديث جابر في حديث محمد بن عبد الأعلى فجعل بعد ذلك يتقدم الناس وعند
~~العذري يقدم وقوله إن كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتقدر في مرضه
~~أين انا كذا رواية الجميع بالقاف أي يقدر ايام نسائه وعند بعضهم يتعذر قيل
~~معناه يتمنع وقد ذكرناه في حرف العين وكذلك تقدم هناك الخلاف في قوله وما
~~الله أعلم بقدر ذلك وبعذر ذلك وقوله أقدم حيزوم كذا ضبطناه عن أبي بحر في
~~كتاب مسلم وفي السير بضم الدال من التقدم يقال قدم القوم بالفتح في الماضي
~~إذا تقدمهم وضبطناه عن القاضي التميمي فيهما أقدم وكذا قيده عن أبي مروان
~~بن سراج وكذا قيدته أنا عن ابنه أبي الحسين شيخنا أقدم وكذا حكاه ابن دريد
~~بفتح الهمزة وكسر الدال أمر من الأقدام قال ابن دريد وجاء في الخبر أقدم
~~حيزوم بكسر الهمزة يريد وفتح الدال والوجه ما أنبأتك به وقال ثابت أقدم
~~بكسر الدال تقدم في الحرب وأنشد
# (واقدم إذا ما أعين القوم تزرق) نحو قول ابن دريد وفي حديث الكسوف حين
~~رأيتموني جعلت اقدم كذا ضبطناه في كتاب مسلم بضم الهمزة وفتح القاف قال
~~مسلم وقال المرادي أتقدم وكذا ذكره البخاري وهذا الوجه ولعل الأول أقدم
~~رجلي فحذفها وقيل معناه جعلت أقدم أي شرعت أتقدم وضبطه بعضهم أقدم بضم
~~الدال بمعنى أتقدم أيضا وفي فضل عثمان والقدم في الإسلام كذا ضبطه القابسي
~~بفتح القاف
# PageV02P174
# وضبطه بعضهم بكسرها ولكليهما ms0973 وجه صحيح والأول أوجه وإن كانا بمعنى وكذا
~~في فضائل سعد بن عبادة وكان ذا قدم في الإسلام بالفتح أيضا ويروى بالكسر
~~والفتح أوجه فيهما أي سابقة ومتقدم فضل قال الله تعالى) لهم قدم صدق عند
~~ربهم
# (وقوله في باب وسوسة الشيطان في الصلاة ? إن الشيطان حال بيني وبين صلاتي
~~? وقد أتى يلبسها علي كذا للرواة وعند السجزي وابن أبي جعفر وقراءتي يلبسها
~~علي والأول أوجه وفي باب وإذ واعدنا موسى قوله سقط في أيديهم كل من ندم فقد
~~سقط في يده وعند القابسي قيل سقط في يده وهو الصواب وفي باب الإجارات قال
~~ابن جريج أخبرني يعلي وعمر وعن سعيد ابن جبير يزيد أحدهما على صاحبه
~~وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد كذا لهم وعند الأصيلي قال سمعته مكان قد
~~والأول الصواب وكذا جاء في غير هذا الباب وفي كتاب الوقف ووقف أنس دارا
~~فكان إذا قدمها نزلها كذا لكافتهم وصوابه ما للأصيلي وابن السكن إذا قدم
~~نزلها
### || القاف مع الذال
### ||| (ق ذ ذ)
# قوله تنظر إلى قذذه هي ريش السهام واحدتها قذة بالضم سميت بذلك لأنها تقذ
~~أي تسوي
### ||| (ق ذ ر)
# قوله من أصاب من هذه القاذورة قال ابن وضاح يريد الزنى
# قال القاضي رحمه الله أصله كل ما يتقذر ويجتنب والمراد والله أعلم عموم
~~المعاصي والحدود
### ||| (ق ذ ف)
# قوله خشيت أن يقذف في قلوبكما أي يلقى والقذف الرمي بالشيء وقذف السب رمي
~~الإنسان بالفاحشة ويكون من التقول بالظن والترجيم كما قال الله تعالى)
~~ويقذفون بالغيب
# (أي يرجمون ويتقولون وفي حديث الدجال فيقذف به أي يرمى وقوله أرى القذاة
~~فيه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث الكهان فيقذفون فيها ويزيدون كذا رواية الجماعة أي يتقولون
~~ويكذبون كما قدمناه وعند الهوزني يقترفون بالراء والاقتراف الاكتساب والأول
~~أظهر وفي حديث أبي بكر فينقذف عليه نساء المشركين كذا للمروزي والنسفي
~~والمستملي ولغيرهم من شيوخ أبي ذر فيتقذف وعند الجرجاني فينقصف أي يزدحم
~~وهو المعروف
### || القاف مع الراء
### ||| (ق ر أ) ms0974
# قوله أيام إقرائك جمع قرء وقرء بالضم والفتح وهي الإطهار عند أهل الحجاز
~~والحيض عند أهل العراق من الأضداد للوجهين عند أهل اللغة وحقيقته الوقت عند
~~بعضهم والجمع عند آخرين والانتقال من حال إلى آخر عند آخرين وهو أظهر عند
~~أهل التحقيق وفي قوله في هذا الحديث دعى الصلاة أيام إقرائك رد على
~~العراقيين وسمي القرآن قرآنا لجمعه القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد
~~وقوله في القرآن أن تقرأه نائما ويقظان قيل معناه تجمعه حفظا على حالتيك من
~~قولهم ما قرأت الناقة جنينا أي لم تشتمل عليه وقوله في حديث إسلام أبي ذر
~~لقد وضعت قوله على إقراء الشعر أي طرقه وأنواعه وأحدها قرء وقيل قرئ يقال
~~هذا الشعر على قرء هذا وقد روى بغير هذا اللفظ وهذا هو الصحيح وسنذكره
~~وقوله وهو يقرأ عليك السلام وقد روى في غير حديث يقرئي السلام بضم الياء
~~قال أبو حاتم يقول اقرأ عليه السلام واقرئه الكتاب ولا تقل أقرئه السلام
~~إلا في لغة سوء إلا إذا كان مكتوبا فتقول ذلك أي أجعله يقرؤه كما تقول في
~~الكتاب وقوله إلا يدعني استقرئي لك الحديث أي أتتبعه وآتي به شيئا بعد شيء
~~وقد ذكرناه في الهمزة وقوله استقرءوا القرآن من أربعة أي اسئلوهم أن
~~يقرءوكم
# PageV02P175
# استفعلت من ذلك
### ||| (ق رب)
# قوله القراب وما فيه قراب السيف وهو وعاء كالجراب مستطيل يجعل فيه السيف
~~بغمده والسكين وما أشبهه من سوط ونحوه وما خف من زاد الراكب بكسر القاف
~~وأما بضمها فبمعنى قرب ومنه قوله في الحديث من لقيني بقراب الأرض خطيئة بضم
~~القاف أي يقارب ملئها قال لي أبو الحسين ويقال بقراب أيضا بكسرها وقوله
~~سددوا وقاربوا أي اقتصدوا ولا تغلوا ولا تقصروا واقربوا من الصواب والسداد
~~وقوله إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب قيل هو اقترابه من الساعة
~~كقوله ويل للعرب من شر قد اقترب وجاء في حديث آخر ما يبينه إذا كان آخر
~~الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب وقيل تقارب الليل ms0975 من النهار وهو اعتدال
~~الزمان وأما في حديث أشراط الساعة يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر فقد
~~أشار الخطابي أنه على ظاهره وأنه قصر مددها وقيل معناه لطيب تلك الأيام حتى
~~تقصر ولا تستطال وأما في الحديث الآخر يتقارب الزمان وتكثر الفتن وينقص
~~العلم فقيل هو دنوه من الساعة كما تقدم وهو أظهر وقيل هو قصر الأعمار وقيل
~~تقاصر الليل والنهار بمعنى الحديث الأول وقيل تقارب الناس في الأحوال وقلة
~~الدين والجهل وعدم التفاضل في الخير والعلم والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ويكون أيضا يتقارب هنا بمعنى يردي ويسوء لما ذكر من كثرة الفتن وما
~~دل عليه ومنه شيء مقارب بكسر الراء عند ابن الأعرابي قال ثابت وجميع أهل
~~اللغة يخالفونه يقولونه بالفتح وقوله فجلسنا في أقرب السفينة قالوا هو جمع
~~قارب على غير قياس وهي صغارها المتصرفة بالناس وأسبابهم للسفن الكبار وفي
~~مصنف ابن أبي شيبة في قوارب السفينة مبينا وحكى لنا شيخنا أبو بحر عن شيخه
~~القاضي الكناني أن معنى أقرب السفينة أدانيها كأنه يعني ما قرب إلى الأرض
~~منها وفي الرواية الأخرى في مسلم فجلسنا في أخريات السفينة وهو مما يحتج به
~~وفي الرواية الأخرى فخرج بعضهم على لوح من ألواح السفينة فقد يجمع بين هذه
~~الروايات ويكون مراده بالأقرب هذه الألواح التي خرجوا عليها جمع قرب وهي
~~الخاصرة فتكون هذه الألواح من جوانب السفينة وأواخرها التي هي كالخواصر لها
~~وقوله إذا تقرب عبدي مني شبرا تقربت إليه باعا تقرب العبد إلى ربه بالطاعة
~~له والعمل الصالح وتقرب الله إلى عبيده بهدايته إياهم وشرحه صدورهم وتنبيهه
~~على ما تقرب به إليه وكان المعنى إذا قصد ذلك وعمله أعنته عليه وسهلته له
~~وأتيته مما طلب ما لم يحتسب ويكون أيضا إذا تقرب إلي بالطاعة في الدنيا
~~جازيته في الآخرة بأضعافها وسمى الثواب تقربا لمقابلة الكلام وتجنيسه
~~والشيء يسمى بما كان من سببه وأجله وقوله لأقربن بكم صلاة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قيل آتيكم بما يشبهها ويقرب ms0976 منها وكقوله في الرواية الأخرى
~~إني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وزعم بعضهم أن
~~صوابه لاقترين بمعنى اتتبعن وهذا فيه من التكلف ما تراه وقوله كانت صلاته
~~متقاربة أي في التخفيف غير متباينة بالطول والقصر جدا مثل قوله في الحديث
~~الآخر وجدت قيامه وركوعه فاعتداله فسجدته إلى قوله قريبا من السواء وقوله
~~فرفعتها يعني فرسه تقرب بي بتشديد الراء وتفتح وتكسر وهو ضرب من الإسراع في
~~السير قال الأصمعي التقريب أن تدفع الفرس يديها معا وتضعهما معا وقوله وكان
~~المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر
# PageV02P176
# والمعروف أي رجعوا إلى موالاته بعد مباعدتهم منه لما كان منه وقوله أرى
~~شيطانك تركك لم أره قربك كذا ضبطناه في صحيح مسلم والبخاري وكذا يجب أن
~~يضبط بكسر الراء إذا كان معدى بفعله أقربه بالفتح في المستقبل فإذا لم يعد
~~قلت قرب الرجل بالضم وكذلك قربت من فلان إذا عديته بحرف الصفة ومن الماء
~~تقول قرب الرجل الماء بالفتح إذا طلبه ليلا فهو قارب ولا يقال في النهار
~~وقوله ونحن شببة متقاربون فسره في الحديث الآخر خالد الحذاء متقاربون في
~~القراءة ويحتمل أنهم متقاربون في السن وقوله أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد معناه من رحمته وإجابته
### ||| (ق ر ح)
# قوله أصابهم القرح
# القرح والقرحة بفتح القاف وسكون الراء هي ألم الجرح ثم استعملت في الجراح
~~والقروح الخارجة في الجسد وفي كل ألم من شيء قال الله تعالى أن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم قرح مثله وقوله حتى قرحت أشداقنا بكسر الراء أي أصابتها قروح
~~وقوله الماء القراح هو الذي لم يشب بغيره من نبيذ ولا عسل ولا شيء وقال
~~بعضهم فيه هنا البارد وهو خطأ
### ||| (ق ر د)
# قوله يقرد بعيره أي يزيل عنه القراد وهي دويبة تتعلق بالحيوان معروفة كذا
~~ضبطه أكثرهم يقرد مثقلا ويروى يقرد مخففا وبالوجهين ضبطناه ومنه قوله كان
~~يكره أن ينزع المحرم حلمة أو قرادا عن بعيره والحلم صغار القردان أو ms0977 نوع
~~منه
### ||| (ق ر ر)
# قوله فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة ويروى الزجاجة وفي الرواية الأخرى
~~فيقرقرها في أذنه كقرقرة الدجاجة وفي الآخر كما تقر القارورة وهي بمعنى
~~الزجاجة كذا ضبطه الأصيلي يقرها بضم القاف وعند غيره يقرها بكسر القاف وضم
~~الياء وصوب بعضهم الأول وكلاهما صواب على اختلاف التفسير في معناه فقيل
~~يرددها في أذن وليه كما تردد الدجاجة صوتها وهذا على ضم القاف وكذلك على من
~~فسره أنه يصوت بها كما تصوت الدجاجة يقال قرت الدجاجة تقرقرا إذا قطعت
~~صوتها وقرقرت قرقرة إذا رددته أو كما تصوت الزجاجة إذا حركتها على شيء أو
~~كما يتردد ما يصب في الآنية والقارورة في جوانبها ويصح هذا على الروايتين
~~الضم والكسر يقال قررت الماء في الآنية وأقررته إذا صببته قاله صاحب
~~الأفعال وقيل يقرها معناه يساره بها ويصح هذا على رواية ضم القاف يقال قر
~~الخبر في أذنه يقره قرأ إذا أودعه وقيل يقره يودعه فيه وهذا على رواية
~~الكسر من أقر الشيء يقره وقد ذكرنا من هذا في حرف الدال واختلاف الروايات
~~في هذا الحديث وبيان صوابه والقارورة هنا واحدة القوارير وهي أواني الزجاج
~~ومنه في الحديث الآخر رفقا بالقوارير لا تكسر القوارير يعني النساء شبههن
~~لضعف قلوبهن بقوارير الزجاج وقيل خشى عليهن الفتنة عند سماع الحداء الحسن
~~ويحتمل أنه أشار إلى الرفق في السير ليلا تسرع الإبل بنشاطها بالحداء
~~فيسقطن عنها وقد استدل بعضهم على هذا بقوله لا تكسر القوارير وهذا اللفظ
~~معرض للتأويل الأول مستعار له وقوله في حديث الإفك وكان يتحدث به فيقره ولا
~~ينكره بضم الياء وتشديد الراء أي يسكت عليه ويترك الحديث به فإذا لم ينكره
~~فكأنه أثبته وأقره من القرار والثبات ومنه الإقرار بالشيء الاعتراف به كأنه
~~أثبته ومنه إقرار المحدث لما عنعن عليه إذا لم ينكره وفي رواية بعضهم فيقره
~~بفتح الياء وتخفيف الراء كأنه بمعنى يصححه ويمكنه وفي الحديث نفسه وقر في
~~أنفسكم أي تمكن وثبت ومنه الوقار وهو التثبت والسكنية ms0978 وقوله قرت على
# PageV02P177
# كتابها أي بقيت وثبتت وفي بيع الدينار بالدينار نساء أن ابن عباس لا
~~يقوله زاد في رواية المروزي أولا يقر له على الشك معناه إن صحت لا يقر بصحة
~~هذه الفتوى والصواب يقوله بدليل قوله آخر الحديث كل ذلك لا أقول وقوله لا
~~وقرة عيني وأقر بك عينا وأقر الله عين نبيها معناه رؤية الإنسان ما يسر به
~~وبلوغه ما يوافقه وإذا كان ذلك بقيت عينه باردة قارة والقر البرد وإذا كان
~~ضد ذلك أبكت الحال عينه فسخنت من الدموع ومنه قولهم أسخن الله عينه كذا
~~سمعت الأستاذ أبا الحسن ابن الأخضر يفسره وهو قول الأصمعي وقال غيره إنما
~~هو من القرار والثبات يقال للإنسان ذلك أي أبلغك الله ملك فقرت عينك ولم
~~تطمح إلى امل إذ قد بلغته وقرت من تطلعها إليه وقيل لأن دمعة السرور باردة
~~ودمعة الحزن حارة قال الداودي يعني بقرة عيني النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وقوله ولا حارها من تولى قارها أي باردها يريد نعيمها وهنيئها ومنه الغنيمة
~~الباردة أي الهنيئة التي ليس فيها قتال وقد تقدم بيانه في الحاء وقوله كليل
~~تهامة لا حر ولا قر بضم القاف يعني البرد أي معتدلة قيل معناه لا ذو حر ولا
~~ذو قر وصفها كما قيل رجل عدل ويحتمل أن يريد لا حر فيها ولا قر فحذف
~~استخفافا ومنه فأخذتنا ليلة ذات ريح وقر وفيه فقررت أي أصابني البرد بضم
~~القاف وقوله فلم اتقار أن قمت أي لم يمكني قرار ولا ثبات حتى قمت وقوله
~~أقرت الصلاة بالبر والزكاة قيل معناه قرنت أي أنها توجب لصاحبها البر وهو
~~الصدق وجماع الخير والزكاة التطهير والمكانة في الدنيا والآخرة ويحتمل أن
~~يكون من القرار بمعنى أثبتت معها والباء هنا بمعنى مع واليه كان يذهب شيخنا
~~أبو الحسين رحمه الله أي ألزمت حكمها وسويت معها
### ||| (ق ر ط)
# قوله كأنهم القراطيس جمع قرطاس وهو الصحيفة قال ابن عرفة العرب تسمى
~~الصحيفة قرطاسا من أي شيء كانت ms0979
# قال القاضي رحمه الله تشبيهه هنا المخرجين من جهنم بعد اغتسالهم وأنهم
~~صاروا كالقراطيس دليل على أنه أراد بها بياضها وهذا يدل على أنه لا يقال
~~إلا للأبيض فيها ومنه سمي بعض خيل النبي (صلى الله عليه وسلم) القرطاس
~~لبياضه وأما هذه القراطيس الكاغد المستعملة اليوم فلم تكن موجودة وإنما
~~صنعت بعد هذا بمدة على ما ذكره أصحاب الأخبار وقوله ستفتحون أرضا يذكر فيها
~~القيراط يريد مصر والقيراط جزء من الوزن وهو عند أهل الحساب وسائر الفقهاء
~~والموثقين وعند أهل الفرائض في عرفهم جزء من أربعة وعشرين وضعوه لتقريب
~~القسمة لأن أربعة وعشرين أكثر الأجزاء فلها نصف وثلث وربع وسدس وثمن
~~والقيراط نصف درهم على صرف الديات وغيرها فيأتي في الدينار أربعة وعشرون
~~قيراطا فوضعوها للتقريب لمن لم يحسن عمل الفرائض على وجهها والقسمة على
~~أصلها وقوله كتب له قيراط وفي الرواية الأخرى قيراطان وفسر في الحديث أن
~~القيراط مثل جبل أحد وكذلك قوله فيمن اقتنى كلبا نقص من أجره أو من عمله كل
~~يوم قيراط وروى قيراطان إشارة إلى جزء معلوم عند الله وقد تكلمنا على
~~اختلاف الروايات في الحديثين والجمع بين قيراط وقيراطين فيهما في شرح مسلم
~~وكذلك قوله في حديث مثلكم ومثل الأمم فعلموا على قيراط هي إشارة إلى جزء ما
~~وتمثيل نقد ما غير معلوم وقوله فجعلت المرأة تلقى قرطها قال ابن دريد ما
~~علق من شحمة الأذن فهو قرط كان من ذهب أو خرز
### ||| (ق ر ظ)
# قوله وقرظ في ناحية
# PageV02P178
# البيت وقرظ مصبور بفتح القاف والراء وهو صمغ السمر وبه سمي سعد القرظ
~~لأنه كان يتجر به وأديم مقروظ دبغ بالقرظ وقيل القرظ القشر الذي يدبغ به
### ||| (ق ر م)
# قوله قرمنا إلى اللحم أي اشتهيناه والقرم شدة شهوة اللحم خاصة ومر في حرف
~~الكاف قوله هذا يوم اللحم فيه مقروم والخلاف في روايته ومعناه قال بعضهم
~~وجهه مقروم إليه يقال قرمت بكسر الراء إلى اللحم أي اشتهيته وقال أبو مروان
~~ويقال قرمت اللحم ms0980 أيضا اشتهيته فعلى هذا يأتي الحديث صوابا أخبرني به
~~التميمي عن الجياني عن أبي مروان وقوله سترته بقرام بكسر القاف وبقرام ستر
~~قال الخليل هو ثوب من صوف فيه ألوان وهو شفيف يتخذ سترا فإذا خيط وصار
~~كالبيت فهو كلة وقال الهروي القرام الستر الرقيق وقال ابن دريد القرام
~~الستر الرقيق وراء الستر الغليظ
# قال القاضي رحمه الله وهذا يعضد قوله في الحديث قرام ستر أنه ستر لستر
~~والله أعلم
### ||| (ق ر ن)
# قوله خيركم قرني يريد أصحابي وقيل قرنه ما بقيت نفس رأته واختلف في القرن
~~في اللغة والمراد في مقداره من المدة اختلافا كثيرا حكى الحربي فيه
~~الاختلاف من عشرة إلى عشرين إلى المائة وعشرين وقال بعد ذكره المقالات في
~~ذلك كله ليس منه شيء واضح وأرى القرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد قال ابن
~~الأعرابي القرن الوقت من الزمان وقوله تطلع ومعها قرن الشيطان وبين قرني
~~الشيطان ومنه يطلع قرن الشيطان قيل أمته والمتبعين لرأيه من أهل الكفر
~~والضلال وقيل قوته وانتشاره وتسلطه وقبل أراد قرني رأسه وهما جانباه وإراد
~~انه حينئذ يتسلط ومن هناك يتحرك ويدل على صحة هذا التأويل وكونه على ظاهره
~~قوله فإذا ارتفعت فارقها وإذا استوت قارنها وقوله في على أن لك كنزا في
~~الجنة وإنك ذو قرنيها قيل يعني ذو طرفي الجنة والهاء عائدة عليها وقيل
~~ملكها الأعظم أي لك ملك جميع الجنة كما ملك ذو القرنين جميع الأرض وقيل
~~عائدة على الأمة وهي إشارة إلى أنك فيها مثل ذي القرنين في أمته لأنه قيل
~~أنه دعا قومه فضربوه على قرنيه مرة بعد أخرى فمات فأحياه الله تعالى وعلى
~~ضربه ابن ملجم على قرنه والأخرى على قرنه الآخر يوم الخندق وقيل ذو قرنيها
~~كبشها وفارسها يعني الأمة وقد ذكرناه في حرف الدال وقوله ما لم تصفر الشمس
~~ويسقط قرنها الأول أي يغيب جانبها وقوله وضربته على قرن رأسه أي جانبه
~~الأعلى وقوله فضربته بالفاس على قرنه أي جانب رأسه وقوله ms0981 ضحى بكبشين أقرنين
~~أي ليسا باجمين والأقرن من الكباش الذي له قرون ومن الناس الذي ألتقت
~~حاجباه واتصل شعرهما إلا أنه لا يقال في الناس إلا بالإضافة إلى الحاجبين
~~يقال أقرن الحاجب ولا يقال أقرن فقط وقوله فوجده يغتسل بين القرنين وإذا
~~لها قرنان كقرني البير هما الدعامتان من البناء أو خشبتان تمتد عليهما
~~الخشبة التي تعلق فيها البكرة وقوله احفظ القرناء التي كان يقرأ بهن يريد
~~التي كان يقرن بينهن في كل ركعة ويقرا بها سورتين معا كما جاء مفسرا في
~~الحديث وفي الرواية الأخرى النظائر وقوله حتى يقتل أقرانها وبيس ما عددتم
~~أقرانكم القرن بكسر القاف وجمعه أقران الذي يقارنك في بطش أو شدة أو قتال
~~أو علم فأما مقارنه في السن فقرنه بالفتح وقرينه وجمعه قرناء ومنه في
~~الحديث دعا علي لا يكبر سني أو قرني ومنه فإن معه القرين وهو شيطانه الذي
~~قرن به ووكل به وقوله فليطلع لنا قرنه يعني فليظهر لنا رأسه ويكشفه ولا
~~يختفي ويستتر والقرن جانب الرأس وقوله
# PageV02P179
# ومشطناها ثلاثة قرون أي ثلاث ظفائر ومثله من يسحبك بقرونك والقرون خصائل
~~الشعر الملتفة وهي الذوائب والغدائر وقيل إنما يقال ذلك فيما طال منها وقرن
~~المنازل وقرن الثعالب ويهل أهل نجد من قرن كلها بسكون الراء مواضع نذكرها
~~آخر الحرف واصل القرن جبيل صغير مستطيل منفرد عن الجبل الكبير ومنه في حديث
~~سلمة وقعدت على قرن فوقهم والقرآن في الحج جمعه مع العمرة في الإحرام يقال
~~منه قرن ولا يقال أقرن وذلك في قران التمر وهو جمع التمرتين في لقمة وهذا
~~فيما بين الشركاء وجاء في الحديث نهى عن الأقران في التمر كذا في أكثر
~~الروايات وصوابه القرآن وقوله خذ هذين القرينين هما المقرونان من الإبل
~~بعقال واحد وفي الرواية الأخرى القرينتين يريد الناقتين أو الراحلتين
### ||| (ق ر ص)
# قوله فلتقرصه بالماء يعني دم الحيضة في الثوب رويناه بالتثقيل فلتقرصه
~~وبالتخفيف ومعناه تقطعه بظفرها وجاء في موضع آخر ثم تقترص الدم تفتعل منه
### ||| (ق ms0982 ر ض)
# قوله القرض والسلف والدين بمعنى إلا أن القرض ما لا أجل فيه والدين ما
~~فيه أجل سمي قرضا لاقتطاع صاحبه له من ماله للآخر والقرض الفعل الحسن ومنه
~~قوله من يقرض غير عديم ومن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قيل يعمل عملا حسنا
~~وقيل سمي بذلك لما قدمه الإنسان ورجا ذخر الثواب له شبهها بالقرض في
~~المداينة والسلف وقوله فيقرضه بالمقاريض أي يقطعه بها والمقراض المقص
### ||| (ق ر ع)
# قوله خرجت قرعة المهاجرين واقتسم المهاجرون قرعة وأقرع بين نسائه والقرعة
~~في السهام هو من رمي السهام على الحظوظ ومنه فساهم فكان من المدحضين أي من
~~خرج سهمه رمي في البحر وأصله من الضرب وفي الحديث أقسم لتقر عن بها أبا
~~هريرة ضبطه بعض شيوخنا بفتح التاء والراء وسكون القاف أي لترد عنه يقال قرع
~~الرجل بالكسر إذا ارتدع وقد يكون معناه لتفجآنه بذكرها وهو كالصك والضرب
~~ولا وجه عندي أن يكون بضم التاء وكسر الراء رباعي ومعناه تغلبه وتظهر عليه
~~بالكلام يقال منه أقرعته إذا قهرته بكلامك قاله صاحب الأفعال ويحتمل أن
~~يكون تقرعنه مثقلا أي توبخنه وقاله بعضهم بالفاء والزاي وهو وهم قبيح ومنه
~~ثم قرع راحلته أي ضربها وسميت القيامة القارعة والأمور العظام قوارع لأنها
~~تقرع أهلها أي تفجأهم ومنه من قراع الكتائب أي من ضراب بعضهم بعضا وذكر في
~~تفسير الربا أنها القرعة هذا بسكون الراء وجمعه قرع كذلك قاله غير واحد
~~وحكى عن ثعلب قرعه بتحريك الراء أيضا وقوله شجاعا أقرع قال في البارع هو
~~ضرب من الحياة وقيل هو الذي تمعط من السم رأسه فزال عنه ما عليه كما زال
~~شعر رأس الأقرع وقوله حتى أنه ليسمع قرع نعالهم أي خفقها وضربها بالأرض
~~وقوله حتى قرع العظم أي ضرب فيه
### ||| (ق ر ف)
# قوله منكم من لم يقارف الليلة قيل يعني يكتسب الذنب وجاء في نسخة الأصيلي
~~نحوه عن فليح ويقال القرف الذنب والجرم والقرف أيضا رميك غيرك بذلك وقيل
~~معناه جامع ms0983 وقد جاء في الرواية الأخرى لم يقارف أهله وأنكر هذا الطحاوي هنا
~~وقال معناه قاول قال غيره لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء ويحبون
~~النوم بعدها على كفارتها لما تقدم وجاء النهي فيه عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وقوله أن تكون أمك قارفث بعض ما قارف نساء الجاهلية يريد اكتسبت
~~وعملت وأراد به الزنى وقوله في حديث الإفك إن كنت قارفت سوءا
# PageV02P180
# فتوبي منه وقوله جلس القرفصاء بضم الفاء والقاف ويمد ويقصر ويقال أيضا
~~بكسرهما وبالوجهين قيدنا الحرف على شيخنا أبي الحسين قيل هي جلسة المحتبي
~~بيديه وقال البخاري الاحتباء باليد وهي القرفصا وقيل هي جلسة المستوفز قال
~~أبو علي هو جلوس الرجل على آليتيه وحديث قيلة يدل عليه لأن فيه وبيده عسيب
~~نخلة فقد أخبرت أنه لم يحتب بيديه قال الفراء إذا ضممت مددت وإذا كسرت يعني
~~القاف والفاء قصرت
### ||| (ق ر ق ر)
#  قوله بقاع قرقر هي الأرض المستوية والقاع نحو من القرقر
~~وسنذكره وقوله احملوه في قرقور فركبوا القراقير هي سفن صغار وهو الذي
~~يقتضيه الحديث وكذا قيدناه على أبي الحسين وفي روايتنا عن القاضي الشهيد
~~القرقور أعظم السفن وكذا قاله الحربي والأول أصوب وهو الذي يقتضيه مساق
~~الأحاديث لأنها التي تصرف في أمثال ما جاء في الحديث لا الكبار وقال ابن
~~دريد القرقور ضرب من السفن عربي معروف وقوله معروف يدل على تصويب استعمال
~~الناس له وهم أنما يستعملونه فيما صغر
### ||| (ق ر و)
# قوله فتقرى حجر نسائه تفعل من ذلك أي تتبع ذلك واحدة بعد أخرى يقال قروت
~~الأرض أي تتبعت أرضا بعد أرض وناسا بعد ناس
### ||| (ق رى)
# قوله أمرت بقرية تأكل القرى يعني المدينة أي يفتح الله على أهلها ذلك
~~ويأكلون فيئهم والقرية المدينة وكل مدينة قرية سميت بذلك لاجتماع الناس
~~فيها من قريت الماء في الحوض أي جمعته وقوله تقرى الضيف واقبلوا عنا قراكم
~~وما يقريه به ويقرون في أرض غطفان
# قريت الضيف أقريه أطعمته والقرى بالكسر مقصور ما يهيأ للضيف ms0984 من طعام ونزل
~~قال أبو علي القالي فإذا فتحت أوله مددته وقوله والاعتكاف للقروي والبدوي
~~سواء القروي منسوب إلى قرية وهي المدينة يريد الحضري والبدوي وقد قصرت
~~العامة وأكثر الخاصة نسبة القروي إلى ساكن القيروان خاصة وهو خطأ إنما ينسب
~~إليها قيرواني.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله وكان لا يسجد لسجود القاري كذا للجرجاني وعند غيره القاص وهو أبين
~~ومحمل القاري على الذي يقص ويقرأ للناس وقوله في العمري قاربوا بين أبنائكم
~~كذا ضبطناه على الصدفي والخشني بالباء من المقاربة أي لا تفضلوا بعضهم على
~~بعض وضبطناه على الأسدي قارنوا بالنون أي سووهم وكله بمعنى كما قال في حديث
~~النعمان أكل ولدك أعطيته مثل هذا قال لا قال فأردده ورجح بعضهم رواية النون
~~قوله فاخرج تمرات من قرنه كذا رواه الفارسي وقيده الجياني وغيره وهي جعبة
~~السهام تصنع من جلد وفي رواية العذري من قربه ورواه بعضهم من قربة وبعضهم
~~من قرقرة وهي رواية ابن الحذاء والصواب الأول والقرب أيضا الخاصرة فقد يريد
~~أخرجها من حجزته وأما قرقرة هنا فلا أعلم وجهه وقوله ولقد وضعته على إقراء
~~الشعر بالراء وبفتح الهمزة كذا للسجزي والسمرقندي ووقع في بعض الروايات
~~اقوا بالواو وكذا للعذري والهوزني ولا وجه له وقد فسرناه والأول هو الصواب
~~وكذا رواه البزار بكسر الهمزة وقوله بعده فما يلتئم على لسان أحد بعدي
~~ويروى يقري ذكرناه في حرف الباء وقوله في حديث على انا أبو حسن القرم كذا
~~رويناه بالراء وكذا رواية السجزي على النعت والقرم السيد وأصله فحل الإبل
~~وكذا ذكر الحديث غير واحد وكذا رواه الخطابي ورواه عامة الرواة
# PageV02P181
# عن مسلم أنا أبو حسن القوم بالواو وخفض الميم على الإضافة أي رجل الجماعة
~~وذو رأيها وكان أبو بحر يرفع الميم ويجعل القوم مبتدأ لما بعده وإنما قال
~~هذا علي لأنهم خالفوه في سؤال النبي (صلى الله عليه وسلم) ما سألوه مما
~~أعلمهم أنه لا يجبيهم إليه فكان كما قاله وفي حديث العيدين في مسلم فجعل
~~النساء يلقين من ms0985 أقرطتهن كذا جاءت الرواية قال بعضهم والصواب قرطتهن جمع
~~قرط قالوا ويجمع القرط قرطة وأقراطا وقراطا وقروطا ولم يذكروا اقرطة إلا
~~أنه حين جاء مرويا في الحديث فلا يبعد صوابه أن يكون جمع قراط جمع جمع
~~وقوله نهى عن القرآن في التمر جاء في كثير من الأحاديث في الصحيح الإقران
~~ولا يقال أقرنت إنما يقال قرنت جاء في البخاري حين أقرعت الأنصار على سكني
~~المهاجرين وكذا للنسفي في باب مقدم النبي (صلى الله عليه وسلم) المدينة قيل
~~صوابه اقترعت لأنه إنما يقال اقترع القوم وتقارعوا وكذا للجرجاني في هذا
~~الباب
# قال القاضي رحمه الله لكن هذه الرواية تخرج لأنه يقال أقرعت بين القوم
~~وقارعت إذا أمرتهم بالإقراع أو توليت لهم ذلك فيكون هذا على فعل رؤسائهم
~~بجماعتهم وفي رواية المروزي هنا قرعت الأنصار ولا وجه له هنا وقوله في حديث
~~أبي موسى خذ هاذين القرينين وهاذين القرينتين كذا للجميع وفي بعض الروايات
~~عن ابن ماهان وهاتين الغرارتين في الثاني وهو تصحيف قبيح بدليل قوله ستة
~~أبعرة ابتاعهن وقوله في حديث عمر في باب من لم ير بأسا أن يقول سورة البقرة
~~فقال يا هشام اقرأها فقرأها القراءة التي سمعته كذا لهم وقال فيه بعضهم عن
~~بعض شيوخ أبي ذر فقراءتها وهو خطأ وقوله في باب الضيافة حتى لا يجد ما
~~يقريه به كذا هو المعروف من القرى وعند رواة ابن ماهان يقوته به من القوت
~~وفي حديث سلمة أنهم ليقرون بأرض غطفان كذا لرواة مسلم والبخاري عند كافة
~~شيوخنا من القرى على ما لم يسم فاعله وفي بعض الروايات عن ابن الحذاء وكذا
~~للمستملي والحموي ليفرون من الفرار وهو تصحيف والصواب الأول وبقية الحديث
~~تدل عليه وفي حديث الفتح فكأنما يقرأ في صدري ذكرناه والخلاف فيه في حرف
~~الغين والراء وفي باب رجم الحبلى أن الموسم يجمع رعاع الناس وهم الذين
~~يغلبون على قربك كذا لهم وعند المروزي قرنك بالنون والأول الصحيح
### || القاف مع الزاي
### ||| (ق ز ع)
# قوله نهى ms0986 عن القزع بفتح القاف والزاي هو أن يحلق من رأس الصبي مواضع
~~وتترك مواضع مأخوذ من قزع السحاب وهي قطعه الرقاق المتفرقة وفي الاستسقاء
~~وما في السماء قزعة بفتح الزاي أي سحابة صغيرة ومثله فجاءت قزعة
### || القاف مع الطاء
### ||| (ق ط ب)
# قوله فقطبت عائشة في السلام على اليهود أي أظهرت في وجهها الكراهة لما
~~قالوه يقال قطب وقطب مخففا ومثقلا إذا جمع بين حاجبيه ذكرناه والخلاف فيه
~~وأكثر الرواية ففطنت أي لقولهم
### ||| (ق ط ر)
# قوله في الناقة العمياء يقطرونها بالإبل يروى بفتح القاف وكسر الطاء
~~وبتخفيفهما وضم الطاء أي يشدونها مع الإبل والقطار الإبل يشد بعضها إلى بعض
~~على نسق وأقطار السماء نواحيها وكذلك أقطار الأرض وقوله وعليها درع قطر هو
~~ضرب من ثياب اليمن فيه حمرة تقدم ذكره في الفاء والخلاف فيه وقوله في الحج
~~ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر فقال (صلى الله عليه وسلم) معناه ما جاء في
~~بعض الروايات يقطر منيا يعني لقرب عهدهم بالنساء وكان الحرف في كتاب
# PageV02P182
# الأصيلي ثم ضرب عليه وألحقه في كتاب عبدوس
### ||| (ق ط ط)
# قوله ليس بالجعد القطط وجعد قطط بفتح الطاء وكسرها هو الشديد جعودة الشعر
~~كالسودان وقوله فلم أر منظرا قط بتشديد الطاء إذا كانت ظرفا زمانية بمعنى
~~الدهر وبفتح قافها هذا الأشهر وقيل بتخفيف الطاء وفي صفه جهنم فتقول قط قط
~~بسكون الطاء وكسرها وفتح القاف وفي رواية قطي قطي وفي أخرى قطني قطني كله
~~بمعنى حسبي وكفاني إذا خففت الطاء فتحت القاف وهو بمعنى التثقيل أيضا وقد
~~قيل في الأولي الزمنية تخفيف الطاء أيضا وحكى فيها تخفيف الطاء وضم القاف
~~ثلاث لغات وحكاها يعقوب وأجاز الكسائي مع فتح القاف فتح الطاء وكسرها وحكى
~~أيضا قط بالضم والتشديد ورويت عن أبي ذر قط قط بكسر القاف والسكون
### ||| (ق ط ن)
# القطنية جرى ذكرها في الزكاة
### ||| (ق ط ع)
# قوله وعليه مقطعات قال أبو عبيد هي قصار الثياب قال الأنباري وليس لها
~~واحد وقال غيره هو ms0987 ما يقطع من الثياب من قمص وغيرها بخلاف الإزر والأردية
~~وقوله فإذا هي تقطع من دونها السراب أي تسرع إسراعا جدا وأنها تقدمت وفاتت
~~حتى أن السراب يظهر دونها أي من ورائها لدخولها في البرية ومثله قوله وليس
~~فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر قيل ليس فيكم سابق إلى الخيرات مثله
~~حتى لا يلحق يقال للفرس الجواد تقطعت أعناق الخيل عليه فلم تلحقه ويقال
~~الجواد يقطع الخيل إذا خلفها ومضى وطير قطع إذا أسرعت في طيرانها وقال
~~بعضهم في خبر أبي بكر هو من قولهم فلان منقطع القرين أي ليس له من يقارنه
~~وقوله إذا أراد أن يقطع بعثا أي يخرجه من الناس والقطعة والقطعة بالضم
~~والكسر الطائفة وكذلك القطيع وهو طائفة من النعم والغنم والمواشي وقوله لا
~~يدخل الجنة قاطع فسره في الحديث ابن عيينة أي قاطع رحم وفي الحديث الآخر
~~وخشينا أن نقطع دونك أي يحوزنا العدو عنك من جملتك وكذلك قوله تقتطع دوننا
~~أي تسلب ويحال بيننا وبينك وقوله القطيعاء ممدودا مصغرا جنس من التمر يقال
~~أنه الشهريز وقوله اراد أن يقطع من البحرين للأنصار فقالوا حتى تقطع
~~لأخواننا المهاجرين وذكر القطائع الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا
~~لمن يراه أهلا لذلك يقال منه أقطع بالألف وأصله من القطع كأنه قطعه له من
~~جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية وسنذكره
~~آخر الحرف إن شاء الله وقوله كان وجهه قطعة قمر أي كأنه من القمر في ضيائه
~~وشبهه به في حسنه ونوره وأكثر ما يستعمل في إقطاع الأرض وهو أن يخرج منها
~~شيئا له يحوزه أما أن يملكه إياه فيعمره أو يجعل له غلته مدة والذي في هذا
~~الحديث ليس من هذا لأن البحرين كانت صلحا فلم يكن له في أرضها شيء وإنما هم
~~أهل جزية فإنما معناه عند العلماء من أيمتنا إقطاع مال من جزيتهم يأخذونه
~~وقوله كانوا أهل ديوان أو مقطعين بفتح الطاء ويروى مقتطعين يعني ms0988 كان لهم
~~رزق يأخذونه مرتبا لهم في ديوان أولهم أقطاع يستغلونه إذا لأجناد المرتزقة
~~على هذين الوجهين وقوله قطعت ظهر الرجل عبارة عن المبالغة في أذاه كمن قتل
~~وقطع فقار ظهره الذي هو من المقاتل ومثله قطعت عنق أخيك وقوله تقطع الصلاة
~~المرأة وكذا معناه عند الكافة يشغل عنها عبارة عن المبالغة في الخوف على
~~فسادها عند بعض العلماء على ظاهره أي تفسدها وتقطع اتصالها كما قال في
~~الحديث الآخر لا يقطع الصلاة شيء
### ||| (ق ط ف)
# قوله فرس يقطف وقطوف وبه قطاف وبعير لي قطوف وبه قطاف وهو المتقارب
# PageV02P183
# الخطو بسرعة هو من عيوب الدواب وقيل هو البطئ المتقارب الخطو السيء المشي
~~وهو يرجع إلى معنى لأن سرعة تقارب خطوه ليست بموجبة لسرعة مشيه وقوله وأتيت
~~بقطاف من قطافها يعني الجنة وفي الحديث الآخر قطفا كله بكسر القاف وهو
~~العنقود من العنب ويفسره الحديث الآخر فتناولت منها عنقودا ومنه في الحديث
~~الآخر حتى يجتمع النفر على القطف فيشبعهم ومثله وبيده قطف من عنب وقوله على
~~قطيفة هو كساء ذو خمل وجمعه قطائف وهي الخميلة أيضا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في الموطأ أنه (صلى الله عليه وسلم) قطع لبلال ابن الحارث معادن القبلية
~~كذا رويناه عن جميع شيوخنا وكذا وقع في جميع الأصول والمعلوم في هذا الحرف
~~اقطع رباعي والاسم الإقطاع وهو تسويغه إياها أما تأبيدا أو للانتفاع بها
~~مدة وللفقهاء في الإقطاع وما يجوز منه وما لا يجوز اختلاف فسرناه في شرح
~~مسلم وغيره لكنه يخرج من باب القطع كأنه قطع له هذا من الأرض وقوله في حديث
~~المشعان وجعل قطعتين كذا للعذري وهو خطأ والصواب ما لغيره قصعتين أي جفنتين
~~وقوله في عيب الرقيق مثل القطع والعور كذا ضبطناه عن عامة شيوخنا في الموطأ
~~بالإسكان اسم الفعل من قطع بالفتح وقيدناه عن التميمي عن الجياني القطع
~~بفتح الطاء يريد صفة العضو المقطوع أو اسم الفعل من قطع بالكسر يقال لبقية
~~يد إلا قطع قطعة وقطعة وقال صاحب الأفعال ms0989 قطعت اليد بالكسر قطعة وقطعا إذا
~~سقطت من داء عرض لها
### || القاف مع اللام
### ||| (ق ل ب)
# وقوله فجعلت المرأة تلقي قلبها
# القلب بضم القاف السوار وقيل هو ما كان إدارة واحدة وقيل إنما القلب سوار
~~من عظم والقليب مذكور في حديث بدر وغيره هي البير غير مطوية وقوله فقام
~~يقلبها بفتح الياء أي يصرفها إلى بيتها ويرجعها إليه يقال منه قلبت ثلاثي
~~وانقلب هو إذا رجع بنفسه ولا يقال انقلبت أنا وقوله في صفة أهل الجنة
~~قلوبهم قلب واحد يفسره ما قبله لا اختلاف بينهم ولا تباغض وقوله في الحديث
~~الآخر على خلق رجل واحد وقوله وما بي قلبة وما به قلبة بفتح القاف واللام
~~أي داء وأصله داء يكون بالإبل فاستعمل في كل داء
### ||| (ق ل ت)
# قوله وقلات السيل بكسر القاف جمع قلت بفتحها وهي حفرة في حجر يجتمع فيها
~~الماء إذا نضب السيل
### ||| (ق ل د)
# ذكر الأقاليد هي المفاتيح واحدها إقليد وهو لغة يمانية وقيل ذلك في قوله
~~مقاليد السماوات والأرض وقيل خزائنها وتقليد الهدى وقلائد الهدي هو أن يعلق
~~في عنقه نعل أو جلدة أو شبه ذلك علامة له وقوله لا يبقين في رقبة بعير
~~قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت قال مالك أرى ذلك من العين وقيل ذلك في
~~الوتر وشبهه ليلا يختنق به وقيل ذلك لأنهم كانوا يجعلون فيها الأجراس ومنه
~~قوله قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار قيل هو من هذا أي لا تجعلوا في عنقها
~~وتر قوس وشبهه ليلا سيختنق به وقيل معناه لا تطلبوا عليها الدخول وأوتار
~~القتلى
### ||| (ق ل ل)
# قوله حتى يستقل الظل بالرمح كذا ذكره مسلم ومعناه يكون مثله وهو القامة
~~وكذا جاء في كتاب أبي داوود مفسرا حتى يعدل الرمح ظله وهذا هو آخر وقت
~~الظهر حيث لا ظل للقائم في بعض الأزمان في بلاد الحجاز وفسره الخطابي قال
~~معناه وقوف الشمس وتناهى نقصان الظل وهذا عندي معنى الحديث ودليله في وقت
~~صلاة الظهر وكان ms0990 عند الطبري هنا حتى يستقيل ولا وجه له وقوله مثل قلال هجر
~~جمع قلة وهي حب الماء سميت بذلك لأنها تقل بالأيدي أي ترفع وقوله كان الرجل
~~يتقالها بتشديد اللام كذا
# PageV02P184
# ليحيى والقعنبي أي يراها قليلة وجاء هنا بهذه اللفظة بصيغة فاعل من
~~الواحد وقد رواه ابن بكير يتقللها بلامين بمعناه وهو أوجه
### ||| (ق ل م)
# قوله تقليم الإظفار هو قصها
# وألقوا الأقلام وعالى قلم زكرياء
# الأقلام هنا القداح التي يقترع بها سمي بذلك لأنه يبري كبرى القلم عند
~~تسديده وتقويمه
### ||| (ق ل ص)
# قوله فقلص دمعي أي انقبض وارتفع وقوله وتقلصت عليه الجنة وتقلصت عني أي
~~انضمت وانقبضت وقوله وقلضت شفته من هذا أيضا كله بفتح اللام أي انقبضت
~~وارتفعت وظل قالص إذا انقبض وانضم ونقص وقوله لتدعن القلاص ولحوقها بالقلاص
~~وتعدوا بك قلوصك وثلاثة عشر قلوصا بفتح القاف في الواحد وبكسرها في الجمع
~~وهي فتيات النوق وجمعها قلائص ومنه قوله في خبر عيسى ولتتركن القلاص فلا
~~يسعى عليها أي لا يخرج ساع لجمع الزكوات من الإبل وغيرها لقلة حاجة الناس
~~للمال واستغنائهم عن ذلك كما قال آخر الحديث ولتدعون إلى المال فلا يقبله
~~أحد
### ||| (ق ل ع)
# قوله وكان بلال إذا أقلع عنه يقول على ما لم يسم فاعله وقد ضبطه بعض
~~شيوخنا بالفتح يقال أقلعت عنه الحمى إذا ذهبت عنه وقوله في خبر المزادتين
~~لقد أقلع عنها أي كف وأقلع المطر كف قال الله تعالى) ويا سماء أقلعي
# (وقوله المنشئات ما رفع قلعه من السفن بكسر القاف هو شراع السفينة
### ||| (ق ل ف)
# قوله في ذبيحة الأقلف ورواه بعضهم الأغلف وهما بمعنى لم يختتن وقد ذكرناه
~~في حرف الغين
### ||| (ق ل ق)
# وقوله ونفسه تقلقل في صدره أي تتحرك بصوت شديد والقلقلة التحرك والقلقلة
~~أيضا الصوت الشديد والقلقلة القلق أيضا قال الخليل القلقلة شدة الاضطراب
~~والحركة
### ||| (ق ل س)
# قوله يقلس مرارا في المسجد ومن قلس طعاما
# القلس بفتح القاف وسكون اللام ما يخرج من الحلق من ms0991 الماء ورقيق القيء
~~وقوله ليس معنا إخفاف ولا قلانس القلنسوة معلومة إذا فتحت القاف ضممت السين
~~وقلته بالواو وإذا ضممت القاف كسرت السين وقلته بالياء قلنسية وأنكر يعقوب
~~ضم اللام وقالوا في الجميع أيضا قلاس مثل جوار وقلنس وقالوا في الواحد
~~قلنساة أيضا قال ابن دريد وأراها مشتقة من قلنس الرجل الشيء إذا غطاه وستره
~~النون زائدة وقال ابن الأنباري فيها سبع لغات الثلاثة المتقدمة وقليسية
~~بالياء وقلينسة وقليسة وقلساة فأما الثلاث التي بالياء فمصغرة وما عداها
~~فمكبر
### ||| (ق ل ي)
# قوله وأن قلوبنا لتقليهم أي تبغضهم ومثله وما قلى أي أبغض.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في ساعة الجمعة وأشار بيده يقللها كذا هي في جميع الروايات والأمهات
~~وعند السمرقندي يقلبها وهو وهم وقد فسرها في الحديث الآخر يزهدها بمعنى
~~يقللها وفي حديث المنذر بن أبي أسيد حين ولد فاقلبوه وفيه أقلبناه يا رسول
~~الله كذا جاءت فيه الروايات في كتاب مسلم صوابه في كل هذا قلبناه أي رددناه
~~وصرفناه ولا يقال فيه اقلب وفي باب دعاء الإمام على من نكث عهد أن فلانا
~~يزعم أنك قلت بعد الركوع كذا لهم وعند القابسي وعبدوس أنك قنت
### || القاف مع الميم
### ||| (ق م ح)
# قوله أشرب فاتقمح في رواية من رواه بالميم قال البخاري وهو أصح يريد من
~~رواية النون وكلاهما صحيح ومعناه لا يقطع على شربي أي أنها تشرب حتى تروى
~~وقد يكون من الشرب فوق الحاجة كما يجيء في تفسيرا تقنح بالنون
### ||| (ق م ط)
# قوله القمطريز الشديد ويوم قماطر بضم القاف شديد
### ||| (ق م م)
# قوله يقم المسجد أي يكنسه ويزل قمامته وهي الزبل وما يجتمع فيه والمقمة
~~المكنسة
### ||| (ق م ن)
# قوله فإنه قمن أن يستجاب لكم أي جدير يقال قمن وقمن وقمين بكذا أي أهل له
~~وخليق به قال ثعلب فمن قال قمن
# PageV02P185
# بفتح الميم لم يثن ولم يجمع ومن قال قمن وقمين ثنى وجمع
### ||| (ق م ع)
# قوله فينقمعن من رسول الله (صلى الله عليه ms0992 وسلم) أي يتغيبن ويدخلن البيت
~~هيبة له (صلى الله عليه وسلم) ورواه بعضهم يتقنعن بالنون والمعروف الأول
~~وهو أشبه بالمعنى والحال.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله كما يغلى المرجل بالقمقم كذا وقع عندنا من جميع الروايات وذهب بعضهم
~~إلى أن فيه تغييرا وتكلف من ذلك ما يبعد ورأيت ابن الصابوني قد ذكره في
~~شرحه كما يغلى المرجل والقمقم وإذا كان هذا فلا أشكال فيه إن كان ساعدته
~~رواية والقمقم فارسى معرب صحيح معروف وقوله في حديث أبي ذر في ليلة قمراء
~~أضحيان أي ذات قمر وإنما يمسى القمر قمرا من الليلة الثانية إلى أن يبدر
~~فإذا أخذ في النقص قيل له قمير مصغرا قاله ابن دريد وجاء في بعض الروايات
~~ليلة قمر على الإضافة وهما بمعنى وتقدم تفسير أضحيان في الضاد وفي باب
~~الصلاة في كسوف القمر حديث أبي بكرة انكسف القمر على عهد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) كذا للجرجاني قال الأصيلي وهو موافق للترجمة ولجميعهم
~~انكسفت الشمس
# قال القاضي رحمه الله وقد تكون رواية الجماعة أصح إذ هو المعروف في
~~الحديث ويوافق الترجمة لأن في باقي الحديث وإن لم يذكره من هذا السند فقال
~~أن الشمس والقمر الحديث وقد كرر الحديث بكماله هكذا بعد هذا الأول المختصر
~~في أكثر النسخ فدل أن تلك الزيادة مرادة وهو مطابق للترجمة لكن فصلت في
~~رواية الأصيلي بين الحديثين ترجمة باب صب المرأة الماء على رأسها في الكسوف
~~وليس في الحديث الذي أدخله ما يدل عليه وجاءت الترجمة في رواية غيره بعد
~~الحديثين فارغة دون حديث وإنما يصلح أن يدخل تحتها حديث أسماء وقول البخاري
~~في تفسير القمطرير الشديد ويوم قماطر كذا لهم بالضم وعند أبي ذر قماطر
~~بالفتح وبالضم حكاه أهل اللغة وقاموس البحر ذكرناه والخلاف فيه في حرف
~~التاء
### || القاف مع النون
### ||| (ق ن أ)
# قوله في خضاب اللحية حتى قنألونها أي اشتدت حمرتها يقال احمر قانئيي
~~للشديد الحمرة
### ||| (ق ن ت)
# قوله قنت شهرا ويقنت والقنوت وأفضل الصلاة طول ms0993 القنوت
# هي كلمة تتصرف تقع على الدعاء والقيام والخشوع والصلاة والخضوع والسكوت
~~وإقامة الطاعة فقوله قنت شهرا يدعوا من الدعاء ومثله القنوت في الصلاة
~~وقوله طول القنوت أي القيام أو الصلاة
### ||| (ق ن ح)
# قوله اشرب فاتقنح هو بمعنى الأول وكذا رواية مسلم والبخاري فيه بالنون
~~إلا ما زاده البخاري في قول بعضهم فيه بالميم والميم والنون تتواردان كثيرا
~~كقولهم امتقع لونه وانتقع وهو تكاره الشرب وتقطيعه لريها وأخذ حاجتها منه
~~ولذلك قيل فيه هو الذي بعد الري والشرب فوق الري وقيل الشرب على مهل
### ||| (ق ن ط)
# قوله ما قنط من جنته أحد أي يئس والقنوط إلياس من الخير يقال منه قنط
~~يقنط وقنط يقنط ويقنط جميعا وقد قيل قنط يقنط بالفتح فيهما وذكر القنطار
~~واختلف في قدره وتفسيره وأصله عند العرب الجملة الكثيرة من المال قيل ولهذا
~~سميت القنطرة لتكاثف بنائها بعضه على بعض قيل هو ثمانون ألفا وقيل ملء مسك
~~ثور ذهبا وقيل أربعون أوقية من ذهب وقيل ألفا ومائتا دينار وفي باب الصلاة
~~في السطوح ذكر الصلاة على القناطير تحتها النجس جمع قنطرة وفي رواية بعض
~~شيوخ أبي ذر فيه القناطير وليس موضعه هو وهم وبنو قنطورا هم الترك والصين
~~وقد ذكرناهم في الأسماء وقنطورا اسم أمهم مقصورا قيل كانت جارية لإبراهيم
~~عليه السلام
### ||| (ق ن ع)
# قوله
# PageV02P186
# متقنعا والتقنع هو تغطية الرأس بالرداء ونحوه ومقنع بالحديد كذلك أي مغطى
~~الرأس بدرعه أو مغفر أو بيضة وقوله الثقات وأهل القناعة ومن ليس بثقة ولا
~~مقنع يريد الثقات الذين يقنع بروايتهم ويكتفي بها ويحتج ومنه القناعة وهو
~~الرضي بما أعطى الله يقال منه قنع بالكسر قناعة وأما بمعنى السؤال فقنع
~~بالفتح قنوعا ومنه القانع والمعتر أي السائل
### ||| (ق ن و)
# فيها ذكر القنو وتعليقه في المسجد بكسر القاف وهو عذق النخلة وهو العرجون
~~والجمع إقناء وقنوان وقد فسره البخاري في التفسير
### ||| (ق ن ى)
# قوله من أقتنى كلبا أي اكتسبه وقنيته وقنيته بالضم والكسر ما اتخذ أصلا ms0994
~~ثابتا يقال منه قنيت وقنوت أيضا وقوله وأعطى وأقنى أي أرضى وأعطى من المال
~~ما يقتني كذا في رواية الهوزني وفي رواية الحموي وأعطى فأقنى وأنكره بعضهم
~~وله وجه أي ادخر أجره للآخرة
### || القاف مع الصاد
### ||| (ق ص ب)
# قوله ببيت من قصب قد ذكر ابن وهب في روايته تفسيره في الحديث نفسه قالت
~~يا رسول ما بيت من قصب قال هو بيت من لؤلؤة مجبأة قال ابن وهب أي مجوفة
~~ويروى مجوبة بمعناه قالوا القصب هوا للؤلؤ المجوف الواسع كالقصر المنيف قال
~~الخليل القصب ما كان من الجوهر مستطيلا أجوف ويؤيد تفسيرهم قوله في الحديث
~~الآخر ذقباب اللؤلؤ وفي الآخر قصر من درة مجوفة وقوله يجر قصبه في النار
~~بضم القاف وسكون الصاد هي الأمعاء وقوله غلام قصاب أي جزار وأصله مما تقدم
~~أو من التقصيب وهو التقطيع قصبت الشاة قطعتها أعضاء وقوله الثوب القصبي
~~بفتح القاف والصاد هي نوع من الثياب من كتان ناعمة
### ||| (ق ص د)
# قوله كان أبيض مقصدا هو القصر من الرجال قيل في القد نحو الربعة وقيل
~~الذي ليس بجسيم ولا قصير قاله الحربي وثابت وقيل المتناسب الأعضاء في الحسن
~~ورواه ابن معين معضدا أي موثق الخلق والمعروف الأول وقوله المخالف للقصد أي
~~للاعتدال والاستقامة وقوله كانت خطبته قصدا وصلاته قصدا أي ليست طويلة ولا
~~قصيرة
### ||| (ق ص ر)
# قوله أقصرت الصلاة أم نسيت يروى بضم القاف وبفتحها على ما لم يسم فاعله
~~معناه نقصت ومنه التقصير في السفر وهو ضد الإتمام وقوله اقتصروا على قواعد
~~إبراهيم واستقصرت في الرواية الأخرى أي نقصوا منها وحبسوه عن البناء وقنعوا
~~بما بنوه يقال قصر من الشيء نقص منه وقصر واقتصر كف وقيل اقصر عنه إذا تركه
~~عن قدرة وقصر عنه ضعف وكل شيء حبسته فقد قصرته ويقال اقتصر على هذا أي لا
~~تطلب سواه واقنع به ومنه قوله ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج أي
~~خصت بهم ولم يدع سواهم وقوله في تفسير المرسلات ms0995 نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع
~~ونرفعه للشتاء فنسميه القصر كذا لهم ومعناه
# وعند أبي ذر بقصر ثلاثة أذرع ولا وجه له وقصرك وقصاراك وقصارك من كذا ما
~~اقتصرت عليه أي غايتك وفيه قصرت بهم النفقة أي نقصتهم وقوله التقصير في
~~الحج ويرحم الله المحلقين قالوا والمقصرين هم الذين قصروا من شعورهم وقطعوا
~~أطرافها ولم يستأصلوا حلقها وهو من القصر الذي هو ضد الطول ومنه فأقصر
~~الخطبة أي قصرها وقوله إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده قيل بالشام وقيل تجتمع
~~كلمتهم عليه وكذلك كسرى حتى يضمحل أمر قيصر بالكلية كما اضمحل أمر كسرى
~~والقصرى نذكره بعد هذا آخر الحرف وقوله نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولي
~~بضم القاف أي القصيرة يريد سورة الطلاق
### ||| (ق ص م)
# قوله فما لبث أن قصم الله عنقه أي أهلكه قال الله تعالى) وكم قصمنا من (
# PageV02P187
# قرية أي أهلكناها وقوله في الأوزة حتى يقصمها الله أي يكسرها وقوله في
~~باب من تسوك بسواك غيره فقصمته ثم مضغته أي شبققته ثم لينته بأسناني وفي
~~كتاب التميمي فقضمته بالضاد المكسورة أي قطعت رأسه بأسناني والقضم العض وفي
~~البخاري في الوفاة مثله للقابسي وابن السكن وكذلك اختلف فيه عن أبي ذر
### ||| (ق ص ص)
# قوله حتى ترين القصة البيضاء بفتح القاف كناية عن النقاء القصة ماء أبيض
~~يخرج آخر الحيض وعند انقطاعه كالخيط الأبيض وقال الحربي القصة القطعة من
~~القطن لأنها بيضاء تقول تخرج بيضاء غير متغيرة ويدل عليه قوله في الحديث
~~الآخر حتى ترين القصة بيضاء وقيل هو من خروج ما تحتثى به أبيض كالقصة وهو
~~الجير لا تغيير فيه ومنه النهي عن تقصيص القبور أي بنائها بالقصة وهو الجير
~~ومثله تجصيص القبور وقد ذكرناه ومثله وبنائها بالحجارة المنفوشة والقصة وقد
~~ذكرناه ومنه وإن كانت الحصباء والقصة وقوله وتناول قصة من شعر بضم القاف هو
~~ما أقبل على الجبهة من شعر الرأس سمي بذلك لأنه يقص وقال ابن دريد كل خصلة
~~من الشعر قصة وقوله فشق من قصه ms0996 إلى كذا بفتح القاف القص وسط الصدر وهو
~~القصص أيضا وقيل هو المشاش المغروزة فيه أطراف الأضلاع في وسط الصدر وقوله
~~قص الله بها خطاياه أي أخذ ونقص وحوسب بقدرها ومنه القصاص وهو من الأخذ
~~لأنه يأخذ منه حقه وقيل من القطع لأن أصله في الجرح يقطع كما قطع جارحه
~~وقوله وبعضهم أوعى لحديثها اقتصاصا أي تحديثا وإيرادا له وفي الحديث يقتصه
~~وفقصها عليه وقصصت كله من إيراد الحديث والخبر وتتبعه شيئا بعد شيء ومنه
~~قصصت أثره ويقتص أثرهم ومنه وقالت لأخته قصيه أي أتبعي أثره والقصص الخبر
~~نحن نقص عليك أحسن القصص وقوله إنما أنت قاص مشددا أي صاحب خبر يريد لست
~~بفقيه ولا تسجد لسجود القاص يعني القارئ الذي يقص وكان مروان بعثه يقص في
~~المسجد وقد ذكرناه
### ||| (ق ص ف)
# قوله فتنقصف عليه النساء وفي رواية القابسي تنقصف أي يزدحمن ومنه لما
~~يهمني من انقصافهم على باب الجنة أي ازدحامهم ودفعتهم ومنه فإذا أنا بالناس
~~منقصفين على رجل
### ||| (ق ص ع)
# قوله في الحيض فقصعته بظفرها أي فركته وقطعته ومنه قولهم قصعت القملة إذا
~~قتلتها والقصع فضخ الشيء بين الظفرين وذكر القصعة في غير حديث بفتح القاف
~~هي الصحفة
### ||| (ق س ي)
# قوله أقصى بيت بالمدينة أي بعده ومنه المسجد الأقصى لبعده من مكة
~~والقصواء ناقة النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد ذكرناها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قولها في السواك فقصمته ثم مضغته كذا هو بالصاد المهملة عند أكثرهم وضبطه
~~ابن السكن والمستملي والحموي بالمعجمة وكلاهما له وجه صحيح قصمته بالمهملة
~~كسرته وبالمعجمة قطعت طرفه بأسنانها وسوته ثم مضغته بعد هذا لتلينه كما
~~فسرته في الحديث الآخر وقوله بأشد مناشدة في استقصاء الحق بالصاد المهملة
~~لكافة رواة مسلم وعند بعضهم هي بالضاد المعجمة وعند السمرقندي في استيضاء
~~ولا وجه له وعند العذري والسجزي استيفاء والرواية الأولى أوجه وأليق
~~بالمعنى وفي باب ذهاب موسى إلى الخضر في البحر في كتاب العلم فكان من
~~شأنهما الذي قص الله تعالى في ms0997 كتابه كذا لهم وعند القابسي قضى والأول
~~المعروف والذي جاء في غير هذا الباب وقوله في ناقة النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)
# PageV02P188
# القصواء بالفتح والمد هي المقطوعة الأذن وقال الداودي سميت بذلك من السبق
~~لأنها كانت لا تكاد تسبق كان عندها أقصا الجري وقد ذكرناه في حرف العين
~~وضبطه العذري في حديث جابر في كتاب مسلم القصوى بالضم والقصر وهو خطأ وقوله
~~في المزارعة فنصيب من القصرى بكسر القاف والراء وسكون الصاد هو ما يصاب من
~~بقايا السنبل وتسمى القصارة بالضم أيضا وكذا جاء في حديث آخر قال أبو عبيد
~~هي ما بقي في السنبل من الحب قال وأهل الشام يسمونه القصرى وقال نحوه ابن
~~دريد قال ويقال له القصرى بكسر القاف وفتح الصاد وشد الراء وفي رواية
~~الطبري عندنا فيه القصرى بفتح القاف والراء مقصورا وفي بعض نسخ ابن الحذاء
~~بالضم ولا وجه لهما وقوله في المحرم فاقعصته أو قال فأقصعته كذا ذكره في
~~باب الحنوط على الشك وذكره في باب الكفن فأوقصته أو قال فوقصته وفي الباب
~~بعده فوقصه بعيره وفي الحديث الآخر بعده قال أيوب فوقصته وقال عمرو فأقصعته
~~كذا للمروزي والجرجاني والهروي وعند النسفي فأقعصته وكذا للجرجاني في باب
~~المحرم يموت وذكره مسلم من حديث الزهراني فأوقصته أو فاقعصته والرقص كسر
~~العنق وذكر مسلم في رواية ابن نافع وابن بشار فأقصعته بدون شك وذكروا في
~~سائر الروايات فأوقصته وقصته أو بالشك وفوقص وسنذكره في موضعه وقد ذكرنا
~~الخلاف في قوله في الحيض فقصعته في حرف الميم والوجه في هذا فقعصته ثلاثي
~~بتقديم العين والقعص الموت الوحي وإن كان بتقديم الصاد فكذلك ثلاثي أيضا
~~بمعنى شدخته من قولهم قصعت القملة والقصع فضخ الشيء بين الظرفين
### || القاف مع الضاد
### ||| (ق ض أ)
# قوله قضئ العين ممدودا مهموزا أي فأسدها يقال تقضأ الثوب إذا تشقق وقضوء
~~الشيء دخله عيب وقضيء الشيء فسد
### ||| (ق ض ب)
# قوله لا زكاة في القضب بسكون الضاد هي الفصفصة التي تأكلها الدواب وقيل
~~كل ms0998 نبت اقتضب وأكل رطبا فهو قضب وقد روينا هذا الحرف في الموطأ في الترجمة
~~وداخل الباب القصب أيضا بالصاد المهملة المفتوحة وضبطناه بالوجهين معا
### ||| (ق ض م)
# قوله يقضمهاكما يقضم الفحل أي يعضها بفتح الضاد في المستقبل وتقدم تفسير
~~قولها في السواك فقضمته والخلاف فيه
### ||| (ق ض ض)
# قوله لو أن أحدا انقض لما فعل بعثمان أي انهار وتصدع وتفرق وتفتت ذكرناه
~~في حرف الفاء والخلاف فيه قال أبو عبيد انقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا
~~إذا تصدع من غير أن يسقط فإن سقط قيل تقيض وتقوض البيت مثله وكذلك في
~~المعتدة على من رواه كذلك بالقاف كأنها تكسر عنها العدة ذكرناه في حرف
~~الفاء واقتضاض الجارية كسر طابع الله عليها
# ق ض ي) قوله هل يقضى أن أحج عنه أي يجزي وعمرة في رمضان تقضي حجة أي تجزي
~~عنها في الأجر وقوله من أفطر رمضان من غير عذر لم يقض عنه صيام الدهر أي لم
~~يجز عنه وقوله فلما قضى صلاته أي أتمها وفرغ منها وكذلك فلما قضينا مناسكنا
~~وقضى الله حجنا وقوله تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف أي تفعلها وتحكم
~~عملها وقوله الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وتقضي إحدانا الصلاة وتقضي
~~الصلوات الأولى فالأولى هو غرم ما ترتب عليها منها والخروج عنه ومنه قضى
~~دينه أي خرج عنه واستقصى طلب ذلك منه قال وقضي في اللغة على وجوه مرجعها
~~إلى انقطاع الشيء وتمامه والانفصال منه قضي بمعنى ختم ومنه ثم قضى أجلا أي
~~أتمه وختمه ومنه قوله فإن الله قضى على لسان نبيه سمع الله لمن حمده أي
# PageV02P189
# ختمه وحكم بسابق قضائه بإجابة قائله ومنها الأمر كقوله) وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه
# (أي أمر ومنه في حديث النطفة فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك وتكون هنا
~~بمعنى الإعلام بقضاء الله وقدره لما يكون من أمره سابق وبمعنى أعلم كقوله
~~وقضينا إلى بني إسرائيل أي أعلمناهم وكقوله وقضينا إليه ذلك الأمر أي
~~أوحينا إليه وأعلمناه وبمعنى فصل ms0999 في الحكم ومنه يقضي بينهم ومنه قضى الحاكم
~~وقضى دينه وكل ما أحكم عمله فقد قضى ومنه إذا قضى أمرا أي أحكمه وقصاهن سبع
~~سماوات وقضى عليه أي قتله وقضى نحبه أي مات وبمعنى الفراغ منه قوله عند
~~بعضهم ثم اقضوا إلي ولا تنظرون أي أفرغوا ولا توخروا من أمركم وقيل منه
~~فلما قضى أي فرغ من تلاوته ومنه انقضى الشيء إذا أتم ومنه فلما قضى صلاته
~~وبمعنى أنفذ وأمضى كقوله فاقض ما أنت قاض وبمعنى الخروج من الشيء والانفصال
~~منه ومنه قضى الدين أي خرج وانفصل منه ومنه فإذا قضيت الصلاة ومنه فلما قضى
~~موسى الأجل وقوله من باب نحو دار القضاء فسرها بعضهم أنها دار الإمارة وهو
~~خطأ وإنما هي دار عمر بن الخطاب سميت دار القضاء لأنها بيعت في قضاء دين
~~عمر بن الخطاب فيما أنفقه من بيت المال فسميت بذلك وهي دار مروان ومن هنا
~~دخل الوهم فيها وقوله ولا تعدل في القضية أي في الحكم أو النازلة المقضى
~~فيها وقوله فقاضاهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعام القضية وعمرة
~~القضية وقضية المدة كله من القضاء وهو الفصل يريد فأصلهم به من المصالحة
~~والقضية اسم ذلك الفعل وفي كتاب العين قاضاهم عاوضهم فقد سميت بذلك
~~لمعاوضته هذه العمرة بالتي في السنة المقبلة وقال الداودي أقاضيك أعاهدك
~~واعاقدك والأول أصح وأعرف وأما عمرة القضاء فهي اعتمار النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) العمرة التي اتفقوا عليها يحتمل أن تكون من ذلك لأنها العمرة
~~التي تفاصلوا عليها ويحتمل أنها قضاء عن العمرة التي فاتته وإن لم تلزم
~~شرعا لمن صد لكن لما كانت بعدها فكأنها عوض عنها وقوله يتقاضاها منه متقاض
~~أي يطلبه بها وقوله كان ابن لبعض بنات النبي (صلى الله عليه وسلم) يقضى أن
~~ينازع الموت وينقضي أجله قال الله تعالى) فمنهم من قضى نحبه
# (وضبطه الأصيلي رحمه الله يقضي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في الضحايا في باب استقبال الناس الإمام ولا تقضى عن أحد بعدك أي ms1000 لا تجزي
~~وعند القابسي والأصيلي هنا تفي وهو بمعناه أي تجزي ويتم بها نسكك وأصل
~~الوفاء التمام وسنذكره في بابه وذكره لجميعهم في باب الخطبة بعدا لعيدين
~~وتوفي بمعنى ما تقدم يقال وفي ووفى الشيء إذا تم وفي العهد كذلك وأوفى وكله
~~من التمام أي أتمة ولم ينقصه وقوله في باب من اشترى هدية في الطريق ورأى أن
~~قد قضى طوافه الحج والعمرة كذا للقابسي أي أجزت عنها وعند الأصيلي فقد قضى
~~طوافه للحج والعمرة وهو صحيح أيضا ومعناه أتمه وفرغ منه أن نصب قضاه وإن
~~رفعه كان بمعناه وبمعنى أجزأ أيضا وعند ابن السكن فقد قضى طواف الحج
~~والعمرة بمعنى ذلك أيضا على الوجهين من الأعراب والمعنيين معا وقوله في
~~اجتهاد القضاء بما أنزل الله كذا لجميعهم وعند النسفي القضاة وهو أوجه
### || القاف مع العين
### ||| (ق ع ب)
# ذكر القعب فيها وهو بفتح القاف وهو إناء من خشب ضخم مدور مقعر تشبه به
~~حوافر الخيل وغير ذلك لتدويره
### ||| (ق ع د)
# قوله على قعود بفتح القاف هو من الإبل ما اقتعد للركوب وأمكن
# PageV02P190
# ركوبه يقال ذلك للذكر والأنثى ولا يقال القلوص إلا في الأنثى ويقال قعودة
~~أيضا وقعدة وقوله قعد لها بقاع قرقر على ما لم يسم فاعله أي حبس ويروى قعد
~~بالفتح وقوله إنما نهى عن القعود على القبور فيما نرى والله أعلم للمذاهب
~~بهذا فسره مالك يريد الحدث وقيل إنما هذا الإحداد للنساء وهو ملازمته
~~والمبيت والمقيل عليه وقيل بل على ظاهره لأن الجلوس عليه تهاون بالميت
~~والموت
# ذو القعدة الشهر المعلوم بفتح القاف وحكى فيه الكسر وقوله فلما كان عند
~~القعدة هي هنا بالفتح أي الجلوس ويريد بها القعدة الواحدة فإذا أراد الهيئة
~~كسر القاف وقوله في حديث قيام النبي (صلى الله عليه وسلم) في رمضان فلما
~~علم بهم جعل يقعد قيل معناه يصلي قاعدا ليلا يروا قيامه من وراء الحاجز
~~للحجرة فيصلوا بصلاته كما فعلوا قبل والأظهر أنه ترك القيام في حجرة المسجد
~~وقعد في ms1001 بيته على عادته في غير رمضان كما جاء في الحديث الآخر جلس فلم يخرج
~~وقوله هذا مقعدك حتى يبعثك الله قيل مستقرك وما تصير إليه يوم القيامة
### ||| (ق ع ر)
# قوله نار تخرج من قعر عدن وفي الرواية الأخرى قعرة عدن أي أقصى أرضها وفي
~~الأوقات والشمس لم تخرج من قعر حجرتها أي من داخلها وأرضها
### ||| (ق ع ص)
# قوله كقعاص الغنم قال أبو عبيد هو داء يأخذ الغنم لا يلبثها ويقال بالسين
~~أيضا وقيل هو داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق وقوله وقع عن راحلته
~~فاقعصته أي أجهزت عليه يقال ضربه فاقعصه أي مات مكانه ويروى على الشك أوقال
~~فاقصعته ذكره البخاري بتقديم الصاد ويحتمل أن يكون معناه أيضا منه أي قتلته
~~ومنه قصعت القملة وقد يكون على هذا بمعنى شدخته وكسرته والقصع فضخ الشيء
~~بين الظفرين وقد ذكرناه قبل هذا والقعص الموت المعجل ومنه مات فلان قعصا
~~إذا أصابته رمية فمات مكانه وفي غسل دم الحيض فقعصته بظفرها هكذا جاء في
~~رواية الحميدي وكذا ذكره البرقاني هو من هذا كأنها فركته وقطعته بين
~~أظفارها كما جاء في الحديث الآخر تقرصه أي تقطعه ويروى قصعته وقد ذكرناه في
~~حرف الميم
### ||| (ق ع ق)
# قوله فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع أي تضطرب وتتحرك بصوت قال أبو علي كل
~~ما سمعت له عند حركته صوتا فهو قعقعة كالسلاح والجلود
### ||| (ق ع س)
# قوله فتقاعست أي امتنعت وكرهت الدخول في النار
### ||| (ق ع ي)
# وقوله الإقعاء في الصلاة وقول ابن عباس هي السنة قال أبو عبيد هو أن يلصق
~~آليتيه في الأرض وينصب ساقيه ويضع يديه بالأرض كما يقعى الكلب قال وتفسير
~~الفقهاء أن يضع آليتيه على صدور عقبيه والقول هو الأول وقال ابن شميل
~~الإقعاء أن يجلس على وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# وفي الجلوس على الطرقات قوله إنما قعدن لغير بأس قعدن نتحدث ونتذاكر كذا
~~عند جميع شيوخنا عن مسلم وفي بعض النسخ بعدن نتذاكر بالباء ms1002 وضم العين وهو
~~تصحيف قبيح وفي مانع الزكاة قعد لها بقاع قرقر كذا لهم وعند التميمي قعد
~~على ما لم يسم فاعله وهو وهم وإنما يقال منه أقعد
### || القاف مع الفاء
### ||| (ق ف د)
# قوله قفدني قفدة معناه الضرب بالكف على الرأس وقيل في القفاء وهو الصفع
### ||| (ق ف ر)
# قوله كأنك مقفر بتقديم القاف الساكنة وكسر الفاء بعدها وهو الذي لا ادام
~~معه أو لم يأكل إداما الخبز القفار بفتح القاف المأكول وحده بغير أدام
~~وقوله في أرض قفر هي التي لا أنيس بها يصح بالتنوين على الوصف وبغيره على
~~الإضافة
### ||| (ق ف ز)
# ذكر القفازين للمحرمة بضم القاف هو شيء يلبس للأيدي
# PageV02P191
# يغشى بها وتستر هذا المعروف وقال ابن دريد هو ضرب من الحلى لليدين وقال
~~ابن الأنباري لليدين والرجلين والأول معنى الحديث لا غيره
### ||| (ق ف ل)
# قوله انا قافلون وأردنا الإقفال وحين قفل الجيش وفي بعض الحديث حين أقفل
~~الجيش وفلما أقفلنا ويروى أقبلنا بالباء يقال قفل الجيش والرفقة قفولا
~~وأغفلهم الأمير وقيل في هذا قفل أيضا إذا رجعوا إلى منازلهم واسم الجماعة
~~القافلة ولا تسمى قافلة ولا قافلين إلا في رجوعهم وقيل سميت بذلك أولا
~~تفاولا لرجوعها ويكون معنى أقفلنا أردنا الإقفال والإذن بالقفول أو جعلناهم
~~يقفلون أو تكون الألف في أقفل الجيش وأقفلنا في الحديثين الآخرين مضمومة
~~على ما لم يسم فاعله أي أمرنا بالقفول وأمر به الجيش أو يكون الجيش منصوبا
~~بأقفل مفعولا أو أقفلنا بفتح اللام والفاعل مضمر وهو النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أو يكون على وجهه بأمر بعضهم بعضا بذلك لأمر النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) به ولا يحسب في الرواية وهم على ما قال بعضهم صوابه قفلنا وقفل الجيش
~~ومقفله من حنين بفتح الميم والفاء أي مرجعه ووقت قفوله
### ||| (ق ف ف)
# قوله لقد قف شعري مما قلت ثلاثي لا غير أي أقام وانقبض من إنكاري لما
~~قلته واستعظامي له والقفوف القشعريرة من البرد وشبهه وقوله فجلس على القف ms1003
~~وحتى توسط قفها ألقف وحتى توسط قفها القف البناء حول البير وقيل حاشية
~~البير والقف أيضا حجر في وسط البير وهو أيضا شفتها وهو أيضا مصب الماء من
~~الدلو ومنه يمضي إلى الضفيرة وأما قوله في حائط بالقف فموضع نذكره
### ||| (ق ف ع)
# قوله ليت عندنا منه قفعة هي مثل الزبيل والقفة تعمل من الخوص ليس له عرى
~~وقيل تكون واسعة الأسفل ضيقة الأعلى
### ||| (ق ف ى)
# قوله على قافية أحدكم أي قفاه ومنه قافية الشعر لأنها آخر البيت وخلفه
~~وقوله وأنا المقفى قيل الذي ليس بعده نبي وقيل المتبع آثار من قبلي منهم
~~وقد جاء في الحديث مفسرا الذي ليس بعده نبي وذكر القائف هو الذي يعرف
~~الأشياء والآثار ويقفوها أي يتبعها فكأنه مقلوب من القافي وهو المتبع للشيء
~~وقال الأصمعي يقال فيه هو يقوف الأثر ويقتافه وقوله فلما قفى الرجل ولما
~~قفى إبراهيم عليه السلام أي ولى قفاه منصرفا ومنه في حديث الخويصرة أيضا
~~فنظر إليه وهو مقف ومنه قوله ذينك الراكبين المقفيين وقوله فانطلق يقفوه أي
~~يتبعه يقال قفوته اقفوه وقفيته مخففا وقفته أقوفه إذا تبعت أثره ومنه قوله
~~في الصيد نقتفي أثره.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله نرمي الصيد فنقتفر أثره كذا عند أبي ذر والأصيلي وعند القابسي
~~فنقتفي وهما بمعنى وتقدم في حرف الفاء قوله يقتفرون العلم واختلاف الرواية
~~والتفسير فيه وفي حرف الباء قوله اقتفينا والخلاف فيه
### || القاف مع السين
### ||| (ق س ر)
# في تفسير المدثر قوله تعالى قسورة ركز الناس وأصواتهم وكل شديد قسورة
~~وقسور
### ||| (ق س ط)
# قوله يخفض القسط ويرفعه قيل القسط هنا الرزق أي يضيقه ويوسعه والقسط
~~الحصة والمقدار وقيل القسط هنا الميزان وقد جاء كذلك في حديث آخر بيده
~~الميزان وهو تمثيل لما يقدره لما يرفع إليه من أعمال العباد وينزل من
~~أرزاقهم والقسط العدل أيضا وبه سمي الميزان لأن به يقع العدل والقسطاس بضم
~~القاف وكسرها أقوم الموازين وذكر البخاري عن مجاهد أنه العدل بالرومية قال
~~ويقال القسط ms1004 مصدر المقسط وهو العادل وقوله في عيسى حكما مقسطا أي عدلا
~~وقوله المقسطون على منابر من نور هم الأئمة العادلون يقال أقسط إذا عدل فهو
# PageV02P192
# مقسط وقسط إذا جار وظلم فهو قاسط قال الله تعالى) وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا
# (وقول البخاري القسط الهندي البحري والكست يريد أنهما لغتان في هذا
~~البخور المعلوم
### ||| (ق س م)
# قوله في قسم يقسم به والقسم بفتح السين الحلف يقال من فعله أقسم والقسامة
~~منه بفتح القاف لتردد الإيمان بين المتحالفين فيها فكانت مفاعلة لذلك لأنها
~~لا تكون إلا من اثنين فصاعدا ومنه وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين وأما
~~القسم بسكون السين فتميز النصيب يقال من فعله قسم واسم ما يؤخذ على ذلك من
~~أجر القسامة بالضم وقوله واستقسمت بالأزلام ومنه وإن تستقسموا بالأزلام وهو
~~الضرب بها لإخراج ما قسم الله لهم من أمر وتمييزه بزعمهم وقوله لو أقسم على
~~الله لأبره قيل لو دعى لأجابه وقيل على ظاهره وقد تقدم في حرف الباء والراء
### ||| (ق س ي)
# قوله الثياب القسية بتشديد السين وفتح القاف ونهى عن لبس القسي فسره في
~~كتاب البخاري بأنها ثياب يؤتى بها من الشام أو من مصر مضلعة فيها حرير فيها
~~أمثال الأترج قال صاحب العين القس موضع تنسب إليه الثياب القسية وقال ابن
~~وهب وابن بكير هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي
~~الفرما قال أبو عبيد وأصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر يقولونه
~~بالفتح قال وهي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير وأما الدرهم القسي بتخفيف
~~السين فالردئة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في الموطأ في السلف في الثياب مثل القسي كذا رواية المهلب ابن أبي صفرة
~~وعند كافة الرواة هنا القيسي بزيادة ياء قول البخاري والقسوم المصدر كذا
~~لأبي زيد ولغيره القسم وهو الصواب وإنما القسوم الجمع وقوله في حديث بدر عن
~~الزبير قسمت سهامهم فكانوا مائة كذا للنسفي وبعضهم وعند الأصيلي وأبي ذر
~~قسمت على ما لم يسم فاعله والأول أصوب ms1005 بدليل قوله بعد ضربت يوم بدر
~~للمهاجرين بمائة سهم
### || القاف مع الشين
### ||| (ق ش ب)
# قوله في الذي ينجوا من جهنم قشبني ريحها معناه سمني وآذاني والقشب السم
~~والقشب خلطه وقيل أخذ بكظمي يقال قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه ويقال قشبني
~~الشيء أهلكني مأخوذ من السم
### ||| (ق ش م)
# قوله في بيع الثمر أصابه قشام بضم القاف مخفف الشين هو نفضه وهو بسر قبل
~~البلح هذا قول الأصمعي وقال غيره القشام أكال يقع في التمر
### ||| (ق ش ع)
# قوله فنفلني جارية عليها قشع أي جلد ألبسته يقال بفتح القاف وبكسرها
### || القاف مع الهاء
### ||| (ق ه ر)
# قوله كتب إلى قهرمانه هو كالخازن والقائم بأموره والقهرمان بفتح
~~القاف المتعاهد الحفيظ على ما تحت يده قالوا وهو الوكيل بلغة الفرس
### ||| (ق ه ق ر) 
# قوله رجعوا بعدك القهقرا ورجع يقهقر قال أبو عبيد هو الرجوع
~~إلى خلف وفي العين الرجوع على الدبر وحكى أبو عبيد عن أبي عمرو القهقري
~~الإحضار كذا رواه ابن دريد في المصنف وكذا روايتنا فيه من طريق ابن دريد
~~وفي رواية غيره القهمزي الإحضار قال أبو علي رحمه الله وهو الصواب
### || القاف مع الواو
### ||| (ق وب)
# قوله قاب قوس أحدكم من الجنة أي قدر طولها ويحتمل قدر رميتها يقال هو قاب
~~رمح وقاد رمح وقيد رمح وقدى رمح وقدة رمح كله بمعنى وقيل في قوله قاب قوسين
~~القوس هنا الذراع بلغة ازدشنوءة وقيل قدر قوسين وقيل القاب ظفر القوس وهو
~~ما وراء معقد الوتر إلى طرفها
### ||| (ق وت)
# قوله اللهم اجعل رزق آل
# PageV02P193
# محمد قوتا القوت بالضم ما يمسك رمق الإنسان وهي الغنية أيضا قال صاحب
~~العين هو المسكة من الرزق قال ابن دريد يقال قات أهله قوتا بالفتح وأقاتهم
~~أيضا وهي البلغة من العيش
### ||| (ق ود)
# قوله وأما أن يقيدوا وذكر القود هو قتل القاتل بمن قتله يقال أقاده
~~الحاكم واستقاد من قاتل وليه وقوله اقتادوا أي قادوا رواحلهم افتعلوا من
~~ذلك
### ||| (ق ول)
# قوله البر تقولون ms1006 بهن أي تظنون وترون وقوله فشت القالة أي القول ومنه في
~~الحديث الآخر النميمة القالة بين الناس أي نقل القول والكلام بينهم ومنه
~~قوله وتلا قول إبراهيم رب إنهن أضللن كثيرا من الناس وقال عيسى أن تعذبهم
~~فإنهم عبادك كذا في الأصول وهو هنا اسم لا فعل معناه وتلا قول عيسى يقال
~~كثر القول والقال والقيل والقيل والقالة وقيل يكون القالة مكان القائلة أي
~~الجماعة القائلة والقال مكان القائل يقال أنا قالها أي قائلها ومنه نهى عن
~~قيل وقال يحتمل أن يحكى الفعلين وأن يقول قال فلان كذا وقيل كذا فيكونان
~~على هذا منصوبين وقد يكونان اسمين كما تقدم فتكسرهما وتنونهما ومعنى ذلك
~~الحديث فيما يخوض الناس فيه من قال فلان كذا وقال فلان أن فلانا صنع كذا
~~وقوله النميمة القالة بين الناس مما ذكرنا أي نقل الكلام بينهم ومثله ففشت
~~في ذلك القالة أي الحديث والقول وقوله في حديث الخضر فقال بيديه فأقامه
~~يعني الحائط أي أشار بيده أو تناول وقوله في الوضوء فقال بيده هكذا وجعل
~~يقول بيده فسره في الحديث بمعنى ينفضه قوله فقال بإصبعيه السبابة والوسطى
~~أي أشار وحكى وقوله في باب التشهد في كتاب مسلم قالت أبو إسحاق قال أبو بكر
~~بن أخت أبي النضر في هذا الحديث معنى قال فيه طعن فيه وقوله فليقل إني صائم
~~قيل يقول ذلك لنفسه ليمتنع من قول الرفث لا أنه يقوله بلسانه وقوله في
~~قيامه فيقال له فيقول أفلا أكون عبدا شكورا معنى يقال أي يلام في ذلك لما
~~أجهده وقوله في حديث بعض أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) فتقاولتا أي
~~تشارتا وقالت كل واحدة منهما قولا أغلظت فيه وقوله تقولوه التقول الكذب
~~وقوله ما تقاولت به الأنصار أي قاله بعضهم في بعض من الشعر
### ||| (ق وم)
# قوله كمثل الصائم القائم الدائم يريد قيام الليل أو قيام الصلاة ومداومة
~~ذلك وسقط من رواية ابن وضاح لفظة القائم وقوله لأبي أيوب قوما على بركة
~~الله على طريق التأكيد ms1007 أي قم قم وفي رواية أبي ذر قال قوما على بركة الله
~~فظاهره أنه قول أبي أيوب للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي بكر وقوله حتى
~~يجد قواما من عيش أي ما يغني منه وفي الدعاء أنت قيام السماوات والأرض
~~بتشديد الياء كذا رواية الجماعة وعند ابن عتاب بكسر القاف وتخفيف الياء
~~والقيام والقيوم والقوام والقيم القائم بالأمر وكذلك القيم وأما القيام
~~والقوام فجمع وقوله أريته في مقامي هذا وعن مقامك وذلك المقام المحمود هو
~~حيث يقوم المرء ويكون مصدر قيامه أيضا يقال فيه مقاما ومقاما وقال صاحب
~~العين الفتح الموضع والضم اسم الفعل وقوله حتى قام قائم الظهيرة هو كناية
~~عن وقوف الشمس في الهاجرة حتى كأنها لا تبرح فيكون قيامها كناية عنها أو عن
~~الظل لوقوفه ح حتى يأخذ في الزيادة عند ميلها وقوله يؤم القوم اقرأهم القوم
~~الجماعة وهي مختصة عند الأكثر بالرجال دون النساء كما قال
# أقوم آل حصن أم نساء
# وكما قال
# PageV02P194
# تعالى) لا يسخر قوم من قوم
# (ثم قال ولا نساء من نساء ففصل بين القوم والنساء وذكر يوم القيامة قيل
~~سميت بذلك لقيام الناس فيها كما قال تعالى) يوم يقوم الناس لرب العالمين
# (وقوله تسوية الصفوف من إقامة الصلاة أي من تمامها وتحسينها والقيام
~~بحقها كما جاء في الرواية الأخرى من حسن الصلاة ومن تمام الصلاة ومعنى
~~الإقامة في الصلاة وقد قامت الصلاة أي قام أهلها للصلاة أو حان قيامهم
~~وقوله فما زال يقيم لها ادمها أي يهيئها ويقوم بها ومنه قوام العيش وقوله
~~مازال قائما أي دائما أو كافيا قوله لو تركتها مازال قائما أي دائما ثابتا
~~وقوله لو لم تكله لقام لكم أي لدام ويروى بكم أي استعنتم به ما بقيتم وقوله
~~في خبر موسى فقام لحجر حتى نظر إليه أي ثبت وقد تقدم أن صوابه حين لا حتى
~~عند بعضهم ما ذكرناه في حرف الباء وحرف الحاء وفي حديث التيمم في باب فضل
~~أبي بكر أقامت برسول الله (صلى الله ms1008 عليه وسلم) وبالناس وليس معهم ماء كذا
~~رواه أبو ذر وهو المعروف وعند المروزي والجرجاني وبعض شيوخ أبي ذر في بعض
~~الروايات قامت وهو يخرج على ما تقدم أي ثبتت وفي حديث أمامة أبي بكر قم
~~مكانك ويروى أقم مكانك هو مما تقدم وقوله إقامة الصف من حسن الصلاة وكذلك
~~قوله تسوية الصفوف من إقامة الصلاة وإلا تقيمون الصفوف إقامة الصف تسويته
~~وإقامة الصلاة تحسينها وإتمامها
### ||| (ق وض)
# قوله أمر بالبناء فقوض وبخبائه فقوض أي أزيل ونقض قوضت الخباء أزلت عمده
~~وأصله الهدم
### ||| (ق وس)
# قوله قاب قوس أحدكم ذكرناه والخلاف في معناه هل هو من قوس الرمية أو
~~الذراع.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في خطبة الفتح أما أن يعقل وأما أن يفادي ذكرناه والخلاف فيه في
~~الفاء قال بعضهم وصوابه ما جاء في غير هذا الموضع وأما أن يقاد أي يعقل
~~المقتول وقوله فقام النبي (صلى الله عليه وسلم) بين خيبر والمدينة عند
~~الأصيلي والصواب فأقام وكذا جاء في حديث التيمم على الصواب
# قال القاضي رحمه الله تعالى قد جاء قام بمعنى ثبت وأقام كما تقدم وفي باب
~~صلاة المرأة في ثوب حاضت فيه فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها فمصعته كذا
~~في رواية جميع شيوخنا ورواه البرقاني بلته بريقها وهو أبين ويحتمل إن قالت
~~تغيير منه وفي سلام النبي (صلى الله عليه وسلم) على أهل القبور قال ولم يقم
~~قتيبة قوله وأتاكم كذا عند السمرقندي وغيره وعند العذري ولم يقل باللام
~~وعند ابن الحذاء يقص والأول الصواب والآخر وهم والصاد مغيرة من الميم ونقل
~~له وجه لكن الأولى ما ذكرناه وقوله في حديث جابر الطويل آخر مسلم أي رجل مع
~~جابر فقام جبار بن صخر كذا لكافة شيوخنا وفي رواية فقال باللام وكلاهما له
~~وجه وفي حديث الحلاق فقال بيده عن يساره ويروي رأسه أي أشار وجعل وقد
~~ذكرناه في الراء وقوله في الصرف في حديث أبي قلابة كنت بالشام في حلقة فجاء
~~أبو الأشعث فقالوا ms1009 له حدث أخانا كذا لجميعهم وعند السمرقندي فقلت له وهو
~~خطأ والصواب الأول وأبو قلابة هو المخبر عن نفسه بهذا الخبر عن أبي الأشعث
~~وله سأل القوم أبا الأشعث أن يحدثهم وفي حديث الإفك في باب لا يأتل أولوا
~~الفضل منكم في التفسير قالت لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) في خطيبا كذا لكافتهم وفي أصل الأصيلي وما علمت
~~بمقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم كتب عليه قام وما في أصله تصحيف
~~والله أعلم وقوله في حديث سبيعة فقالت
# PageV02P195
# والله ما يصلح أن تنكحه كذا لهم عند البخاري إلا ابن السكن فعنده فقال
~~والله وهو الصواب قائله أبو السنابل والحديث مبتور وقد ذكرنا صوابه وتمامه
~~آخر الكتاب في باب ما بتر ونقص منها وقوله في باب من أهل في زمن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) كإهلال النبي بعثني (صلى الله عليه وسلم) إلى قومي باليمن
~~حديث معاذ كذا لهم ورواه بعضهم قوم وفي حديث متى تحل المسألة حتى يقوم
~~ثلاثة من ذوى الحجا لقد اصابته فاقة يعني يشهدون له كذا لكثير من الرواة
~~ولمسلم وعند ابن الحذاء حتى يقول وكلاهما صحيح وقوله في حديث ابن الدخشم في
~~البخاري في باب المتأولين ألا تقولوه يقول لا إله إلا الله كذا الرواية
~~ومعناه ألا تظنونه يقولها كما قال
# فمتى تقول الدار تجمعنا
# أي تظن في الظاهر أنه خطاب للجميع فإن كان على هذا فهو وهم وصوابه أفلا
~~تقولونه قال بعضهم ويحتمل أن يكون خطابا للواحد فأشبع الضمة وهي لغة كما
~~قال أدنوا فانظور يريد انظر ومثله ما روي في أذان بلال الله إكبار فاشبع
~~الفتحة وقوله في حديث لتسئلن عن نعيم هذا اليوم لأبي بكر وعمر قوموا فقاما
~~معه كذا في جميع نسخ مسلم ووجهه قوما وقوله في قتل ابن الأشرف أني قائل
~~بشعره أي آخذ به ويحتمل أن يريد غالب له به وعليه ومنه الحديث الآخر سبحان
~~من تعطف ms1010 بالعز وقال به قال الأزهري أي غلب به ورأيت ابن الصابوني في شرحه
~~ذكر هذه الكلمة قابل به بالباء لا غير وما رأيت أحدا من شيوخنا ضبطها علينا
~~كذلك لكني وجدتها كذلك عند بعض الرواة فإن صحت فمعناه يرجع إلى هذا أي
~~أخذته من قبلت القابلة الصبي إذا تلقته وأخذته وقبلت الدلو من المستقي فأنا
~~قابل إذا أخذته منه وصببته في القف وبنحو من هذا فسره لكن لا يتعدى قبل هنا
~~بحرف جر وقد جاء في الحديث به ومثله في حديث الصدقة وبلال قايل بثوبه بياء
~~باثنتين تحتها أي باسطه كما جاء في الحديث الآخر باسط ثوبه ليلقين فيه
~~الصدقة ورواه بعضهم بالباء من القبول على نحو ما تقدم وفي حديث إذا فتحت
~~عليكم فارس والروم قال ابن عوف نقول كما أمرنا الله كذا في جميع نسخ مسلم
~~قال الوقشي أراه نكون وبه يستقل الكلام ألا ترى جوابه (صلى الله عليه وسلم)
~~أو غير ذلك تنافسون الحديث وفي الدعاء وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي كذا لرواة
~~الموطأ وضبطه بعضهم وقوني والأول أصوب بدليل ما قبله وفي حديث عائشة
~~فانتهرتها فقالت لاها الله ذا كذا الرواية وصوابه فقلت لأن عائشة أخبرت عن
~~هذا وهي قائلة هذا الكلام وفي حديث الأخدود احموه فيها أو قيل له اقتحم قيل
~~صوابه قولوا له اقتحم وتقدم الكلام على احموه وقول من قال لعله أقحموه
~~بدليل ما بعده وفي باب السلم إلى أجل معلوم أرسلني أبو بردة وعبد الله بن
~~شداد إلى عبد الرحمن بن أبزى وعبد الرحمن بن أوفى فسألتهما عن السلف فقال
~~كنا نصيب المغانم مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا عندهم وعند
~~الأصيلي فقالا على التثنية وهو وهم لا يصح إنما هو فقال مفرد من قول ابن
~~أبي أوفى وحده فإن ابن أبزى لم يدرك النبي (صلى الله عليه وسلم) وكذلك
~~الخلاف بعد في قوله فقال ما كنا نسألهم عن ذلك فإنما سأل ابن أبزى عن
~~المسألة فوافق جواب ما قاله ابن ms1011 أبي أوفى كما جاء في الحديث الآخر وفي
~~الأدب قال أبو كريب وابن أبي عمر قال أبو كريب أنا وقال ابن أبي عمر نا
~~واللفظ له قالا نا مروان كذا في الأصول صوابه
# PageV02P196
# قالا عن مرون أو قالا مروان أو قال يا مروان ورجع إلى قول ابن أبي عمر
~~وكذا كان أيضا في حاشية كتاب القاضي التميمي ولا يصح أن يقول لهما لأن أبا
~~كريب قد قال أنا ولم يقل نا لأنه قد تقدم لفظ كل واحد في روايته وقوله في
~~كتاب الأنبياء في خبر ثمود ذو عزة ومنعة في قومه كذا للجرجاني وللباقين في
~~قوة والأول أظهر وأوجه وفي أول الباب تركته بمن معه لأنهم قومه كذا عند
~~الأصيلي وللباقين قوته وهذا هنا أوجه من الأول وفي كتاب الأنبياء في خبر
~~مريم وعيسى في حديث ابن مقاتل أن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي فقال
~~الشعبي كذا لكافة الرواة وعند الأصيلي سأل الشعبي فقال الشعبي وهو الوجه
~~وقوله إذا كان يوم القيامة سميت بذلك لقيام الناس فيها قال الله) يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين
### || القاف مع الياء
### ||| (ق ي أ)
# قوله استقاء واستقاءه ممدودا أي تعمد القيء واستدعاه استفعل منه فأما
~~استقى مقصورا فمن استقى الماء استقاء السين أصلية وقاء إذا خرج منه القيء
~~وتقيأ مثله مهموز كله وكذلك كالكلب يعود في قيئه والاسم القيء والقياء
~~ممدود مضموم الأول ومنه في النهي عن الشرب قائما فمن نسي فليستقيء مهموز
~~الآخر وأما قوله في الباب شرب من ماء زمزم قائما واستقى مقصورا وصوابه
~~واستسقى على ما عند أكثر الرواة وسيأتي في حرف السين
### ||| (ق ي د)
# قوله قيد شبر وموضع قيد سوطه من الجنة كذا ذكره البخاري في الجهاد أي
~~قدره وكما تقدم في قاب قوسه
### ||| (ق ي ر)
# ذكر في الظروف المقير وهو بمعنى المزفت في الحديث الآخر والمقير المطلي
~~بالقار وهو الزفت وهو القير أيضا وقد جاء في الحديث ذكر القار وفسره الزفت
### ||| (ق ي ل)
# قوله وهو ms1012 قائل السقيا أي ينزل للقائلة بالسقيا قرية نذكرها في السين ومنه
~~في حديث الملاعنة أنه قائل أي نائم بالقائلة ومنه لم يقل عندي وقال في
~~بيتها ومنه يقيلون قائلة الضحاء أي ينامون حينئذ ومنه وأتانا فقال عندنا
~~ثلاثي يقال منه قال يقيل قيلا وقائلة وقيلولة فأما من البيع فأقال يقيل
~~اقالة رباعي وقيل في البيع قال وهو قليل
### ||| (ق ي ن)
# قوله الأذخر فإنه لقينهم أي لصائغهم كما جاء في الحديث الآخر لصاغتهم
~~وقوله وكان ظئره قينا هو الحداد وكذلك قول خباب كنت قينا أي حدادا وهو اصله
~~ثم استعمل في الصائغ وقوله وعندها قينتان تغنيان ومعه قينة تغنيه القينة
~~المغنية والقينة الأمة أيضا والقينة الماشطة ومنه فما كانت امرأة تقين
~~بالمدينة أي تمشط وتزين وقيل تجلى على زوجها وهما متقاربان وفي رواية أبي
~~ذر للمستملي تقين تزفن لزوجها كذا عنده ولعله تزين وفي الفاخر التقين إصلاح
~~الشعر
### ||| (ق ي ع)
# قوله فأجلسني في قاع وقوله إنما هي قيعان وبقاع قرقر القاع المستوى الصلب
~~الواسع من الأرض وقد يجتمع فيها الماء وجمعه قيعان قيل هي أرض فيها رمل
~~وتقدم تفسير القرقر
### ||| (ق ي ف)
# ذكر القائف في حديث عمر هو الذي يعرف بالأشباه والقرابات وفي حديث
~~العرنين هو الذي يميز الآثار
### ||| (ق ي ي)
# قوله وألقى القفر بكسر القاف مشدد الآخر وأصله من الواو ومنه قوله تعالى)
~~ومتاعا للمقوين
# (والقواء ممدود.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في غزوة الفتح قوله في الأذخر لا بد منه للقين والبيوت كذا لكافتهم وشك
~~أبو زيد هل هو للقين أو للقبر والبيوت وقد جاء الوجهان جميعا في الحديث وقد
~~نبه عليه البخاري وذكر اختلاف الرواية فيه في كتاب الجنائز فذكر عن عكرمة
~~عن ابن عباس لصاغتنا وقبورنا ثم قال وقال أبو هريرة لقبورنا وبيوتنا قال
~~وقال طاووس عن ابن عباس
# PageV02P197
# لقينهم وبيوتهم وقد اختلف في تأويل البيوت هنا فقيل المراد بها القبور
~~والأولى أنها البيوت المعلومة لقوله لقبورنا وبيوتنا وقوله في الرواية
~~الأخرى لظهر البيت والقبر ms1013
### || فصل تقييد أسماء المواضع
# فيه
### ||| (قبا)
# بضم أوله معروفة بالمدينة على ثلاثة أميال منها ويضاف إليه مسجد قبا يقصر
~~ويمد والمد أشهر ويصرف ولا يصرف وأنكر البكري القصر فيه ولم يحك أبو علي
~~فيه ولا في الذي في طريق مكة إلا المد وقال الخليل قبا مقصور قرية بالمدينة
~~وحكى ثابت في قبا الوجهين
### ||| (القاحة)
#  بفتح الحاء المهملة مخففة واد بالعبادير على ثلاث مراحل من
~~المدينة قبل السقيا بنحو ميل كذا قيدها ابن السكن وأبو ذر والأصيلي بالقاف
~~وهي للهمداني والقابسي بالفاء وفي كتاب القابسي فيها أشكال والصواب القاف
### ||| (الأرض المقدسة)
# قيل هي فلسطين ودمشق
### ||| (قناة)
# بفتح القاف وتخفيف النون مقصورة وأدمن أودية المدينة عليه حرث ومال وهو
~~مفسر في حديث الاستسقاء وجاء في بعض حديث وادي قناة على الإضافة
### ||| (قصر بني خلف)
# موضع بالبصرة منسوب إلى بني خلف الخزاعي جد طلحة الطلحات
~~تقدم في حرف الخاء
### ||| (قديد)
# بضم القاف وفتح الدال قرية جامعة وبين قديد والكديد ستة عشر ميلا الكديد
~~أقرب إلى مكة وسميت قديدا لتقدد السيول بها وهي لخزاعة
### ||| (سوق قينقاع) 
# بكسر النون ويروى بضمها وفتحها وبنو قينقاع شعب من يهود
~~المدينة أضيفت السوق إليهم
### ||| (القبلية)
# التي تضاف إليها المعادن بفتح القاف والباء وتشديد الياء جاء
~~في الحديث وهي من ناحية الفرع
### ||| (القدوم)
# جاء في حديث إبراهيم عليه السلام اختتن بالقدوم وفي حديث
~~الفريعة حتى إذا كانوا بطرف القدوم وفي حديث أبي هريرة تدلى علينا من قدوم
~~ضان وقد اختلف في حديث إبراهيم هل هي الآلة أو الموضع وقد ذكرنا ضبط هذه
~~الحروف في مسلم بفتح القاف في جميعها وتخفيف الدال إلا الأصيلي في حديث أبي
~~هريرة فإنه ضبطه بخطه قدوم ضان بضم القاف وحكى الباجي في حديث إبراهيم
~~بتشديد الدال أيضا وهي رواية الأصيلي والقابسي في حديث قتيبة قال الأصيلي
~~وكذا قرآها علينا أبو زيد وأنكر يعقوب بن شيبة التشديد فيه وذكر البخاري عن
~~شعيب التخفيف فيه قال البكري وهوقول أكثر اللغويين قال الهروي هي قرية
~~بالشام وأما ms1014 الذي في حديث الفريعة فلم يختلف في فتح القاف فيه أيضا وقالوه
~~بتخفيف الدال وتشديها وبالتشديد قاله أكثرهم إلا أحمد بن سعيد الصدفي من
~~رواية الموطأ فضبطه بضم القاف وتشديد الدال ولا يصح قال ابن وضاح هو جبل
~~بالمدينة وقال ابن دريد قدوم مخففا ثنية بالسرات وكذا قال البكري قال
~~والمحدثون يشددونه وأما الذي في حديث أبي هريرة قدوم ضان مفتوح مخفف فثنية
~~بجبل بلاد دوس وضان اسم الجبل قاله الحربي قال وهو غير مهموز وقد ذكرنا أن
~~الأصيلي ضبطه بالضم وبالفتح حكاه الحربي وهي رواية الكافة وحكى الحربي عن
~~محمد بن جعفر اللغوي أن المكان مشدد معرفة لا تدخله الألف واللام ومن رواه
~~في خبر إبراهيم بالتخفيف فإنما عنى الآلة واختلف على أبي الزناد في ضبطه في
~~كتاب البخاري فروى قتيبة عنه التشديد وروى غيره التخفيف وقد ذكرنا في حرف
~~الضاد من رواه قدوم ضال باللام وما قيل فيه فأغنى عن إعادته
### ||| (قرن)
# المنازل
### ||| (وقرن) 
# غير مضاف
### ||| (وقرن) 
# الثعالب كله واحد
# PageV02P198
# في المواقيت بفتح القاف وسكون الراء وقرن الثعالب هو قرن المنازل وهو قرن
~~غير مضاف وهو ميقات أهل نجد تلقاء مكة وعلى يوم وليلة منها وأصله الجبل
~~الصغير المستطيل المقنطع عن الجبل الكبير ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط
~~وفي تعليق عن القابسي من قال قرن بالإسكان أراد الجبل المشرف على الموضع
~~ومن قال قرن بالفتح أراد الطريق التي تفترق منه فإنه موضع فيه طرق مفترقة
### ||| (القف)
# بضم القاف واد من أودية المدينة عليه مال
### ||| (القادسية)
# قال البكري قادس من أرض خراسان ثم قال وسميت القادسية بالعراق
~~لأن قوما من أهل قادس نزلوها وقيل إنما سميت بقادس رجل من أهل هراة قدم على
~~كسرى فأنزله موضع القادسية بالعراق
### ||| (أبو قبيس وقعيقعان) 
# جبلان مشهوران بمكة بضم القاف من أبي قبيس وصم الأول
~~وكسر الثاني في قعيقعان
### ||| (قسطنطينة)
# بضم أوله وسكون السين المهملة وضم الطاء الأولى وسكون النون
~~وكسر الطاء الثانية كذا قيدناها وكذا قيدها أهل هذا الشأن قال ابن ms1015 مكي ولا
~~يقال بفتح الطاء الأولى ولا بطاء واحدة وفي رواية السجزي قسطنطينة بزيادة
~~ياء مشددة في آخره
### ||| (قزح) 
# بضم القاف وفتح الزاي من المزدلفة وهو كان موقف قريش وكانت لا تقف إلا في
~~الحرم
### ||| (قصر بني خلف)
# موضع بالبصرة منسوب إلى بني خلف الخزاعي جد طلحة الطلحات
### || فصل مشتبه الأسماء وتقييد مهملها
# فيه محمد بن عبد الله بن قهزاذ بضم القاف وسكون الهاء وزاي وآخره ذال
~~معجمة كذا قيدناه عن حفاظ شيوخنا ومتقنيهم ووجدته في كتب بعضهم بضم الهاء
~~وتشديد الزاي وقزعة ابن يحيى مولى زياد وهو قزعة عن أبي سعيد ويحيى بن قزعة
~~وحيث وقع بفتح القاف والزاي وبعضهم يقوله بسكون الزاي وهو الذي صوب ابن مكي
~~قال بعض شيوخنا وكذا وجدته بخط الأنباري وعبيد الله بن القبطية بكسر القاف
~~وكذلك قبط مصر وأبو القعيس بضم القاف وفتح العين مصغر وقربة بنت أبي أمية
~~بفتح القاف وبالباء الموحدة وبعض شيوخ أبي ذر ضمها والفتح الصواب وقرة حيث
~~وقع بضم القاف وبالراء مشددة والنعمان ابن قوقل بفتح القافين وكذلك قاتل بن
~~قوقل المذكور في الحديث وابنته قرظة بفتح القاف والراء والظاء المعجمة
~~وكذلك مسلم بن قرظة وقرظة بن كعب وكذلك سعد القرظ على الإضافة ومنهم من
~~يجعله له وصفا وأصله أنه كان تجربة وعبد الملك بن قرير بضم القاف وفتح
~~الراء الأولى مصغر شيخ مالك كذا في جميع نسخ الموطأ وهو صحيح مدني مشهور
~~وزعم ابن معين أن مالكا وهم فيه وإنما هو ابن قريب يعني الأصمعي وغلط
~~الدارقطني وغيره ابن معين في قوله هذا ونصر وأقول مالك وأما ابن وضاح فوهمه
~~في الاسم وحرفه وقال أنهم يقولون أنه عبد العزيز بن قرير ولم يقل شيئا وعبد
~~الملك هو أخو عبد العزيز وأما الشافعي فذكر عنه أبو عبد الله الحاكم أنه
~~قال صحف مالك في عبد العزيز بن قرير وإنما هو عبد الملك بن قريب والخطأ في
~~كل هذا من جميعهم لا من مالك على ما قاله الحفاظ ومحمد ms1016 بن زيد بن قنفذ بضم
~~القاف والفاء وذال معجمة وأما اسم البهيمة المسمى بها فيقال فيها بفتح
~~الفاء وبالضاد مكان الذال أيضا وبالوجهين وسليمان بن قرم بفتح القاف وسكون
~~الراء وقثم بن العباس بضم القاف وفتح الثاء وقد ذكرناه وابن قمعة بكسر
~~القاف وتشديد الميم مفتوحة كذا ضبطناه في الصحيح عن بعضهم وقيل فيه قمعة
~~مثل حفدة بفتح الجميع وتخفيف
# PageV02P199
# الميم وكذا ضبطناه عن آخرين وهو قول أكثر النقاد وفي رواية الباجي عن ابن
~~ماهان قمعة بكسر القاف والميم وتشديدها وابن قعنب وقعنب عن علقمة بفتح
~~القاف وقطن وابن قطن بفتح القاف والطاء وقطبة عن الأعمش مكبرا بقاف مضمومة
~~وباء موحدة وعند الهوزني قطيبة مصغر والمعروف الأول وهو قطبة بن عبد العزيز
~~كوفي وإبراهيم ابن قارظ وكذلك محمد بن إبراهيم ابن قارظ وأم حكيم ابنت قارظ
~~وأبو نوح قراد بضم القاف وتخفيف الراء وهو لقب واسمه عبد الرحمن بن غزوان
~~وقدامة بن مظعون بضم القاف وأبو حرزة القاص وبالمدينة قاص يقال له عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة وسعيد بن حسان قاص أهل مكة كلهم بصاد مهملة مشددة وكان
~~في نسخة ابن عيسى من مسلم بخطه قاضي واختلف فيه عن البخاري في التاريخ
~~بالوجهين وذكر عن حماد قاص أو قاضي بالشك وذكر عن ابن إسحاق وكان قاصا قال
~~قصصت على عمر بن عبد العزيز في إمارته بالمدينة وهذا يصحح إحدى الروايتين
~~وسيد القارة بتخفيف الراء قبيلة معروفة وبنو القين بفتح القاف قبيلة أيضا
~~من اليمن وهو القين بن فهم بن أراش بن الحارث بن قحطان وفي قيس أيضا القين
~~بن فهم بن عمرو بن سعيد بن قيس غيلان بنو قنطورا كذا بفتح القاف وسكون
~~النون وضم الطاء المهملة مقصور قيل هم الترك وبنو قينقاع بفتح القاف والنون
~~كذا ضبطناه عن أبي بحر وغيره في مسلم وضبطناه عليه أيضا في السير بكسر
~~النون وضبطه بعضهم بضمها والذي قيدناه في العين الكسر على كل حال في قوله
~~أقيموا قينقاع ورويناه عن بعضهم بالضم ms1017 هنا
### || فصل الأنساب
# عبد الرحمن القارئ بتشديد الياء وكذلك يعقوب بن عبد الرحمن القارئ وهو
~~ابن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القارئ منسوب إلى القارة وهم
~~بنو الهوز بن خزيمة وأبو جعفر القارئ مهموز من القراءة وكذلك موسى القارئ
~~وثعلبة بن أبي مالك القرظي بفتح القاف وفتح الراء وظاء معجمة ومثله محمد بن
~~كعب القرظي ورفاعة القرظي وخالد بن مخلد القطواني بفتح القاف والطاء
~~المهملة بعدها واو بعد الألف نون قال البخاري والكلابادي معناه البقال كأنه
~~نسبوه إلى بيع القطنية وقال أبو ذر الهروي وأبو الوليد الباجي ينسب إلى
~~قرية بباب الكوفة وفي تاريخ البخاري أيضا قطوان موضع وكان يغضب ممن يقوله
~~قطواني وهشام القردوسي بضم القاف وسكون الراء وضم الدال وبالسين المهملة
~~وقردوس قيل من دوس وقيل من الأزد والأول أصح وهشام ابن العتيك من الأزد
~~ومسلم القرى بضم القاف وتشديد الراء ذكرناه في العين وما يشتبه به والحكم
~~بن موسى القنطري بفتح القاف وبالنون منسوب إلى قنطرة بردان بشرقي بغداد
~~وعبد الله بن عمر القواريري منسوب إلى قوارير الزجاج وأبو عبد الله القراظ
~~بتشديد الراء وظاء معجمة ودينار القراظ كذلك وأبو حمزة القصاب بالقاف
~~والصاد المهملة والباء بواحدة وعمرو بن حماد بن طلحة القناد بالنون وهو
~~الذي يبيع القند وهو يصنعه وهو عصارة السكر وهو صفة لطلحة جد عمرو لا لعمر
~~والأعلى تجوز وفرات القزاز من عمل القز وتجارته وأبو المنذر القزاز وهو
~~إسماعيل بن عمر الواسطي ورواه الجلودي البزاز وقد تقدم ذكره في الباء ويحيى
~~بن سعيد القطان وكذلك غالب القطان وهو ابن خطاف وهو ابن غيلان الرابسي
~~وعياش بن عباس القتباني بكسر القاف وسكون التاء باثنتين فوقها وفتح الباء
~~وبعد الألف نون وقتبان قبيل
# PageV02P200
# من رعين والقشيري بضم القاف من قيس منهم مسلم بن الحجاج وأبو يونس
~~القشيري روى عنه القطان ويشتبه به القسيري بفتح القاف وسين ساكنة مهملة
~~وسنذكره بعد والقيسيون ذكرناهم مع أشباههم في حرف العين والقمي بضم القاف
~~ذكره ms1018 البخاري في كتاب الطب ولم يسمه واسمه يعقوب بن عبد الله بن سعد وقم
~~الذي ينسب إليها بلد بجهة وقد ذكرناه في حرف العين مع أشباهه وذكرنا هناك
~~القرني والفرني والعرنيون ومحمد بن يحيى بن مهران القطعي وعمه حزم بن أبي
~~حزم القطعي بضم القاف وفتح الطاء وكذلك أبو قطن عمر بن الهيثم القطعي وجده
~~قطن بن كعب القطعي وقطيعة فخذ من ذبيان.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# ذكر أم قتال كذا بكسر القاف وتخفيف التاء باثنتين فوقها للمروزي وبفتح
~~وتشديد التاء لابن السكن وللباقين وقبال بكسر القاف وباء خفيفة وجندب
~~القسري بفتح القاف وسكون السين كذا للجلودي وقد جاء نسبه في باب من صلى
~~الصبح فهو في ذمة الله من كتاب مسلم وسقط النسب لغيره قالوا هو وهم وليس
~~بقسرى وإنما هو علقى بطن من بجيلة وقسر وعلقة إخوان وقد جاء نسبه علقى في
~~كتاب مسلم أيضا في كتاب الزهد وقوله في حديث هند ابنة الحارث القرشية كذا
~~عند الجرجاني ولم ينسبها غيره ونسبها أيضا البخاري في تاريخه الفراسية
~~والوجهان فيها وقد ذكرناها في الفاء وفي باب جوائز الوفد وفي باب مرض النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) نا قبيصة نا سفيان بن عيينه كذا لجميعهم الأصيلي
~~والقابسي والنسفي والهروي في البابين وفي بعض نسخ البخاري فيهما نا قتيبة
~~وكذا لابن السكن وخرجه الأصيلي في حاشية كتابه وقال من نسخة وفي غزوة حنين
~~سمع البراء وسأله رجل من قيس كذا لجميعهم وعند ابن السكن وحده من قريش وفي
~~باب الخطبة على المنبر نا يعقوب بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الله بن عبد
~~القاري القرشي كذا لبعض رواة البخاري وسقط القرشي للأصيلي وكلاهما صحيح هو
~~قاري النسب حليف بني زهرة من قريش
### | حرف السين
### || (السين مع الهمزة)
### ||| (س أ)
# قوله فقال سألعنك الله كذا في كتاب التميمي بالمهملة مهموز وخرج عليه سر
~~وكذا عند العذري بالراء وعند بعضهم بالشين المعجمة هي كلمة تزجر بها الإبل
~~وفي العين سأسأ وشأشأ زجر للحمار ms1019 بالسين ليحتبس وبالشين المعجمة ليسير قال
~~الحربي سأسأ وشأشأ زجر للحمار فإذا دعوته ليشرب قلت تشؤ وقال أبو زيد
~~تشاتشا وحكى الهروي جاء في زجر الجمل أيضا
### ||| (س أت)
# قوله بسبئة قوسه يهمز ولا يهمز قال أبو مروان بن سراج رؤية يهمزها وغيره
~~لا يهمزها وهي طرف القوس المنعطف قال ابن السكيت السبئة والتندوة همزهما
~~رؤية والعرب لا تهمز واحدا منهما
### ||| (س أر)
# قوله أن جابرا صنع لكم سؤرا قال الطبري أي اتخذ طعاما لدعوة الناس وهي
~~كلمة فارسية وكذا وقع نحو هذا التفسير في بعض نسخ البخاري وقيل السؤر
~~الصنيع بلغة الحبشة وأما قوله في حديث أبي طلحة فأكلوا وتركوا سؤرا فهذه
~~الكلمة العربية المعروفة وهي بقية الماء في الحوض وبقية الماء والطعام وكل
~~شيء
### ||| (س ال)
# قوله وكثرة السؤال قيل هي مسألة الناس أموالهم وقيل كثرة البحث عن أخبار
~~الناس وما لا يعني وقيل يحتمل كثرة سؤال النبي (صلى الله عليه وسلم) عما
~~لهم يأذن فيه قال الله تعالى) لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# (وقيل يحتمل النهي عن التنطع والسؤال عما لم
# PageV02P201
# ينزل من المسائل ويحتمل كثرة السؤال للناس عن أحوالهم حتى يدخل الحرج
~~عليهم فيما يريدون ستره منها وقوله فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني الركعتين
~~أي أنهن في ذلك على غاية الكمال حتى لا يحتاج إلى السؤال عنهن وهذا النوع
~~من الكنايات مستعمل في كلام العرب للإبلاغ قال الله تعالى) ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم
# (على قراءة من فتح
### ||| (س أم)
# قوله في سلام اليهود إنما يقولون السام عليكم فيه تأويلات أحدها السئامة
~~وهي الملل وهو مصدر سئم يسأم يقال سئامة وسئاما قاله الخطابي وبه فسره
~~قتادة فهذا مهموز وفيه تأويل آخر وهو أنه الموت وعليه يدل قوله فقالوا
~~وعليكم ومثله جاء مفسرا في الحديث الآخر إلا السام والسام الموت وقوله
~~مخافة السئامة علينا ممدود أي الملل ومنه حتى أكون أنا الذي أسأم أي أمل
~~ومثله أن الله لا يسأم حتى تسأموا بمعنى ms1020 قوله لا يمل حتى تملوا وقد تقدم في
~~الميم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب التعوذ من الفتن عن أنس سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى
~~أجفوه كذا للمروزي ولغيره سئل وهو الصواب وكتبه بألف فوهم فيه وفتح الهمزة
~~وكذا جاء في حديث أبي موسى سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ما لم
~~يسم فاعله أو يكون أسقط اسم السائل أي سأل ناس أو سائلون كما قال في حديث
~~يوسف بن حماد عن أسرار الناس سألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى
~~أجفوه وفي حديث الإفك في كتاب الأنبياء في البخاري في قصة يوسف عن مسروق
~~سألت أمي أم رومان وفي المغازي وفي تفسير يوسف حدثتني أم رومان وذكر الحديث
~~هذا عندهم وهم ولهذا لم يخرج هذا اللفظ مسلم قالوا لأن مسروقا لم يدرك أم
~~رومان والحديث مرسل قالوا ولعله مغير من سألت على ما لم يسم فاعله وكذا
~~رواه أبو سعيد الأشج وقد ذكرناه في حرف الحاء وما قيل فيه فانظره هنالك في
~~حديث بدر قوله لقتلاها أيسؤكم أنكم أطعتم الله ورسوله كذا للحموي وللباقين
~~أيسركم وهو الوجه لكن قد يخرج لرواية الحموي وجه حسن أي أن ذلك لم يسؤكم
~~عما كنتم تعتقدون وإنما ساءكم طاعة غيره توبخا لهم وتقريعا وحسرة كما قال
~~آخر الحديث وفي باب كلام الرب مع الأنبياء ذهبنا إلى أنس وذهبنا معنا بثابت
~~البناني يسأله عن حديث الشفاعة كذا للأصيلي وأبي ذر ولغيرهما فسأله وهو وهم
~~لأن بعده فإذا هو في قصره وبعده فقلنا له أنت سله وفي حديث فتح مكة وأن
~~أصيبوا أعطينا الذي سألنا كذا لكافتهم وعند السمرقندي سلبنا وليس بشيء ولا
~~هو موضعه
### || السين مع الباء
### ||| (س ب أ)
# سبأ مهموز مصروف المذكور في القرآن والحديث وهو اسم رجل كذا جاء مفسرا في
~~حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) وكذا أجمع عليه أهل الخبر والنسب وهو أبو
~~اليمن قيل سمي بذلك لأنه أول من سبأ السبايا فسمى بنوه ms1021 باسمه قال الله
~~تعالى) لقد كان لسبإ في مسكنهم
# (الآية
### ||| (س ب ب)
# قوله سبب وأصل أي حبل قاله الخشنى ومثله قيل في قوله فليمدد بسبب إلى
~~السماء وقال الهروي يقال للطريق الموصل إلى الشيء سبب وللحبل سبب وللباب
~~ولكل شيء يتوصل به إلى شيء سبب ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) كل سبب
~~ينقطع إلا سببي أي وصلتي ومنه قوله وتقطعت بهم الأسباب أي المواصل والمودات
~~وقوله أسلم في سبائب قال مالك هي غلائل رقائق يمانية وقالت غيره عمائم وقال
~~صاحب العين السب بكسر السين الثوب الرقيق وقيل هي مقانع وقيل السب الخمار
~~وقوله ساببت رجلا
# PageV02P202
# والمستبان ما قالا فعلى البادي وسباب المؤمن فسوق وهو من السباب وهي
~~المشاتمة وذكر السبابة وأشار بالسبابة وهي المسبحة من الأصابع
### ||| (س ب ت)
# قوله أروني سبتى ورأيتك تلبس النعال السبتية بكسر السين وكذلك يا صاحب
~~السبيتين أخلع سبتيتيك ورواه صاحب الفرس أيضا الستيين
# السبت جلد البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال وقال أبو عمر وكل جلد
~~مدبوغ فهو سبت وقال أبو زيد السبت جلود البقر خاصة دبغت أو لم تدبغ وقال
~~ابن وهب هي السود التي لا شعر لها وقيل هي التي لا شعر عليها واحتج هذا
~~بقول ابن عمر حجة لذلك بان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يلبس النعال
~~التي ليس عليها شعر وقال الأزهري كأنها تسبتت بالدباغ أي لانت وقيل أنه من
~~السبت وهو الحلق لحاق الشعر عنها يقال سبت رأسه إذا حلقه وقد قال بعضهم كان
~~يجب أن يقال على هذا فيها سبتية بالفتح ولم نروها إلا بالكسر وقال الداودي
~~نسبت إلى موضع يقال له سوق السبت وقوله فما رأينا الشمس سبتا أي مدة قال
~~ثابت والناس يحملونه أنه من سبت إلى سبت وإنما السبت قطعة من الدهر بفتح
~~السين ورواه القابسي وعبدوس وأبو ذر لغير أبي الهيثم سبتنا والمعروف الأول
~~وكان هذه الرواية محمولة على ما أنكره ثابت أي جمعتنا وذكره الداودي ستا
~~وفسره بستة أيام ms1022 من الجمعة إلى الجمعة وهو وهم وتصحيف وقوله في مسجد قبا عن
~~ابن عمرو كان يأتيه كل سبت ظاهره اليوم المعلوم وقيل المراد حين من الدهر
~~كما يقال كل جمعة وكل شهر ولم يرد يوما منه معينا كأنه ذهب إلى ما تقدم أي
~~يجعله وقتا من الدهر وخصه بأيام الجمعة كما يقال لها الجمعة وفيه نظر
### ||| (س ب ح)
# قوله لا حرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره قيل نور وجهه وقيل جمال وجهه
~~ومعناه جلاله وعظمته وقال الحربي سبحات وجهه نوره وجلاله وعظمته وقال النضر
~~بن شميل سبحات وجهه كأنه ينزهه يقول سبحان وجهه نور وجهه والهاء على هذا
~~عائدة على الله تعالى وقيل هي عائدة على المخلوق أي لا حرقت الناس سبحات
~~وجه من كشف الحجب عنه وقوله سبوح قدوس بفتح السين والقاف وضمهما ولم يأت
~~فعول بالضم مشدد العين في كلام العرب إلا في هذين الحرفين وهما بمعنى
~~التنزيه والتطهير من جميع النقائص والعيوب وقد فسرنا القدوس وقوله سبحان
~~الله أي تنزيها له عن الأنداد والأولاد والنقائص وهو منصوب عند النحاة على
~~المصدر الكفران والعدوان أي أسبحك تسبيحا وسبحانا أو سبح الله سبحانا
~~وتسبيحا ومعناه التنزيه أي أنزهك يا رب وأعظمك عن كل سوء سوء وأبريك من كل
~~نقص وعيب وقيل أنه من قولهم سبح الرجل في الأرض إذا دخل فيها ومنه فرس سابح
~~وقيل هو الاستثناء من قولهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قيل تستثنون كأنه نزه
~~واستثنى من جملة الأنداد وقوله سبحة الضحى بضم السين وسكون الباء وهي
~~صلاحتها ونافلتها ومنه وكنت أسبح وأقضى سبحتي وصلى في سبحته قاعدا ويتحرى
~~مكان المصحف يسبح فيه ومنه قوله واجعلوا صلاتكم مع سبحة أي نافلة وقوله في
~~البخاري في صلاة العيد وذلك حين التسبيح أي صلاة سبحة الضحى ونافلتها وسميت
~~الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من تعظيم الله وتنزيهه قال الله تعالى) فلولا
~~أنه كان من المسبحين
# (أي المصلين وذكر المسبحة هي السبابة من الأصابع سميت بذلك لأنه ms1023 يشار بها
~~في الصلاة للوحدانية والتنزيه وفي حديث آخر
# PageV02P203
# ذكرها فقال السباحة بمعناه وسبحا طويلا قيل تصرفا في حوائجك وقيل فراغا
~~لنومك بالليل والسبح أيضا السعي كسبح السابح في الماء قال الله تعالى) وكل
~~في فلك يسبحون
# (وقوله وإذا ذاك السابح يسبح أي العائم
### ||| (س ب خ) 
# قوله أرض سبخة بكسر الباء وسبخت الجرف وهل يتيمم بالسباخ السبخة بالفتح
~~الأرض المالحة وجمعها سباخ وإذا وصفت بها الأرض قلت أرض سبخة واختلف
~~الفقهاء في التيمم عليها فمن يشترط التراب المنبت ويتأول أنه معنى قوله
~~تعالى) صعيدا طيبا
# (لا يرى التيمم عليها ومن يتأوله طاهرا يجيزه
### ||| (س ب د)
# قوله في صفة الخوارج وعلامتهم التسبيد هو الحلاق للرؤوس كما جاء في اللفظ
~~الآخر أيتهم التحليق قيل التسبيد الحلق واستيصال الشعر وهذا قول الأصمعي
~~وقيل ترك التدهن وغسل الرأس وهذا قول أبي عبيد والأول أظهر لموافقة الرواية
~~الأخرى بالتحليق
### ||| (س ب ر)
# قوله كذا وكذا ريطة سابرية هو جنس منها قال ابن دريد ثوب سابري رقيق وكل
~~رقيق سابري والسابري من الدروع الرقيقة السهلة وأصله سابوري منسوب إلى
~~سابور فثقل عليهم فقالوا سابري قال ابن مكي السابري من الثياب الرقيق الذي
~~لابسه بين العاري والمكتسي
### ||| (س ب ط)
# قوله سبط جسيم وأن جاءت به سبطا بسكون الباء وكسرها ويقال بفتحها أيضا أي
~~فريد القامة سبط العظام وحكى الحربي سبط وهو في حديث اللعان يحتمل هذا
~~ويحتمل سبوطة الشعر فإنه قال فإن جاءت به جعدا والجعودة أيضا محتملة
~~للوجهين وقد ذكرناهما وقوله كان سبط الكفين ويروى بسيط من هذا وقد ذكرناه
~~في الباء وقوله ليس بالسبط ولا بالجعد القطط الشعر السبط الذي ليس فيه تكسر
~~كشعر العجم وقال صاحب الأفعال سبط الجسم سباطة والشعر سبوطة فالجسم سبط
~~والشعر سبط وقوله حتى أتى سباطة قوم بضم السين وتخفيف الباء هي المزبلة
~~وأصلها الكناسة التي يلقى فيها وقوله سبط من بني إسرائيل والسبط واحد
~~الأسباط وهم أولاد إسرائيل قيل هم في بني إسحاق كالقبائل في بني ms1024 إسماعيل
~~والسبط جماعة لا يقال للواحد ولا يصح على هذا قول من يقول في الحسن والحسين
~~سبطا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنما يقال فيهما سبط رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أي ولده حكى هذا ابن دريد وقد جاء في الحديث سبطا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وقيل السبط خاصة الأولاد وقيل معنى سبطا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أي طائفتان منه وقطعتان قاله ثعلب كأنه يشر إلى
~~نسلهما وعقبهما
### ||| (س ب ل)
# قوله السبيل والسبل هي الطرق واستعيرت لكل ما يوصل إلى أمر وابن السبيل
~~قيل الحاج المنقطع به وقيل كل غريب منقطع به من خرج عن بلاده سمى بالطريق
~~التي يسلك عليها قوله واجعلها في سبيل الله أي الجهاد وأكثر ما يأتي فيه
~~وكل ما هو لله فهو في سبيله وقطع السبيل أي الطريق وقوله في المشي إلى
~~الجمعة من أغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار فدل أنه هنا عندهم
~~على عموم سبيل الله وطاعته وقوله ثلاثة لا يكلمهم الله فذكر المسبل إزاره
~~هو الذي يجره خيلاء يقال أسبل ثوبه وشعره أي أرخاه
### ||| (س ب ع)
# قوله طاف سبوعا وصلى لكل سبوع وحتى يتم سبوعه بضم السين وطاف سبعا أي سبع
~~مرار ويقال طاف بالبيت سبعا بالفتح وسكون الباء وسبوعا بضمهما وبالضبطين
~~وقع في الحديث لكن ابن وضاح وكثير من رواة الموطأ روى قالوا حتى يتم سبعه
~~بضم الباء وفي رواية المهلب عن أبي عيسى
# PageV02P204
# سبوعه وكذلك ضبط بعضهم طاف سبعا والسبع إنما هو جزء من سبعة والمعروف عند
~~أهل اللغة إذا ضممت أدخلت الواو وهو جمع سبع مثل ضرب وضروب عند بعضهم وقال
~~الأصمعي جمع السبع أسبع قوله سابع سبعة أي أنا سابعهم وهم سبعة بي ومنه
~~سبعت سليم يوم الفتح أي كانت سبعمائة وقوله كل حسنة بسبع أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعفا وسبعون حجابا ومثل هذا مما جاء في الحديث من ذكر السبعة
~~والسبعين والسبعمائة ونحوها قيل هو على ظاهره ms1025 وحصر عدده فيما وقع فيه وقيل
~~هو بمعنى التكثير والتضعيف لا حصر عدده قال الهروي والعرب تضع التسبيع موضع
~~التكثير والتضعيف وإن جاوز عدده قوله أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم قال ابن
~~مزين يريد الوجه والكفين والركبتين والرجلين وسمي كل واحد منها عظما وإن
~~كانت عظاما لاجتماعها في ذلك العضو وقوله للبكر سبع وللثيب ثلاث أي سبع
~~ليال لا يحسبها عليها ضرائرها وذلك لتتانس بالرجل ويزول عنها خفر البكارة
~~وفحدتها أيضا للزوج وقوة شهوته إليها على من عهده قبل والثيب دون ذلك بزوال
~~الحياء عنها بالثيوبة فاحتاجت إلى تأنيس دن ذلك وقوله في خبر الذيب من لها
~~يوم السبع كذا رويناه بضم الباء قال الحربي ويروى بسكونها يريد السبع قرأ
~~الحسن وما أكل السبع بالسكون وقال ابن الأعرابي السبع الموضع الذي عند
~~المحشر يوم القيامة أراد من لها يوم القيامة وبعضهم يقول السبع في هذا
~~بالسكون وأنه يوم القيامة وأنكر بعضهم هذا وقيل يحتمل أنه أراد يوم السبع
~~يوم أكلى لها يقال سبع الذيب الغنم أكلها وقيل يوم السبع يوم الإهمال قال
~~الأصمعي المسبع المهمل وأسبع الرجل غلامه إذا تركه يفعل ما يشاء وقال
~~الداودي معناه إذا طردك عنها السبع فبقيت أنا فيها أتحكم دونك لفرارك منه
~~وقيل يوم السبع بالسكون عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم
~~ويهملون مواشيهم فيأكلها السبع قال بعضهم إنما هو السيع بالياء باثنتين
~~تحتها أي يوم الضياع يقال أسبعت وأضعت بمعنى وقوله صلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) سبعا جميعا وثمانيا جميعا يريد جمع المغرب والعشاء وجمع الظهر
~~مع العصر
### ||| (س ب غ)
# قوله سابغ الآليتين قال صاحب العين أي قبيحهما يقال عجيزة سابغة وآلية
~~سابغة أي قبيحة
# قال القاضي رحمه الله تعالى وقد يكون سبوغ الآليتين هنا كبرهما أو سعتهما
~~ومنه ثوب سابغ أي كامل وعدة سابغة أي متسعة وقوله أسبغ الله عليك نعمه أي
~~كثرها ووسعها ويدل عليه قوله في بعض الروايات عظيم الآليتين وفي أخرى أن
~~جاءت به مستها ms1026 الاستة والمستة العظيم الآليتينوقد يكون سابغ الآليتين أي
~~شديد سوادهما لأنه قد جاء في صفته في بعض الروايات أسود يقال في الصباغ
~~بالصاد والسين وقد يكون سابغ الآليتين أي عليهما شعر كما يوجد في بعض
~~الأطفال يقال سبغت الناقة إذا ولدت ولدها حين يشعر وقوله أسبغه ضروعا أي
~~أتمه وأعظمه لكثرة لبنها وقد وقع عند بعض رواة مسلم أشبعه بالشين المعجمة
~~والعين المهملة وهذا خطأ وقوله في المنفق الأسبغت عليه أي امتدت وطالت بفتح
~~الباء وضبطه الأصيلي بالضم ولا يعرف وقوله أسبغ الوضوء وأسباغ الوضوء أي
~~إكماله وإتمامه والمبالغة فيه وقال ابن عمر إسباغ الوضوء الإنقاء ذكره
~~البخاري وأما قوله في حديث الشعب فتوضأ ولم يشبع الوضوء قيل معناه استنجي
~~ولم يتوضأ للصلاة والأولى أن معناه توضأ وضوءا خفيفا كما جاء هكذا مفسرا في
~~حديث قتيبة وبدليل قوله في الحديث الآخر ولا يصلي حتى يجيء جمعا وبقوله
~~الصلاة أمامك ويكون بمعنى
# PageV02P205
# قوله بعد فجاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ الوضوء فصلى أي كرره لحدث عراه أو
~~أكمل فضيلته بتكراره تمام الثلاث لاقتصاره أولا على واحدة والله أعلم وقوله
~~في حديث الزكاة إلا سبغت عليه أي كملت واتسعت كما قال في الرواية الأخرى
~~إلا انبسطت عليه
### ||| (س ب ق)
# قوله فانطلقت في سباق قريش جمع سابق وسابق بين الخيل أي أجراها ليرى أيهم
~~يسبق والسابق والسبق الاسم وقوله أخذ السبق بفتح السين والباء اسم الرهن
~~الذي يجعل للسابق وقوله سبقت رحمتي غضبي استعارة لشمولها وعمومها كما قال
~~غلبت في الحديث الآخر وقد تقدم الكلام عليه في حرف الغين وقوله في ماء
~~الرجل والمرأة فأيهما سبق قيل غلب كما قال فإن علا ماء الرجل وقيل هو على
~~ظاهره أي أيهما كان أولا وقيل الغلبة للشبه والسبق والتقدم للأذكار والإناث
### ||| (س ب ي)
# قوله كانت فيهم سبية فأصبنا سبايا جمع سبية غير مهموز ما غلب عليه من بني
~~آدم واسترق.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في صلاة الضحى وأني لأسبحها أي أصليها كذا رواه أكثر ms1027 رواة البخاري
~~ومسلم وعبيد الله عن أبيه يحيى في رواية أبي عمر الحافظ وأكثر شيوخنا في
~~الموطأ يروونه استحبها من المحبة وكذا رواه ابن السكن والنسفي وابن ماهان
~~ورواه بعضهم في الموطأ استحسنها وقوله في لبس المحرم المنطقة إذا جعل في
~~طرفها سبورة كذا عند أكثرهم بضم السين والباء بواحدة ورواه بعضهم سيورا
~~بياء باثنتين تحتها بغير هاء وهذا أشبه أي شركا واحدها سير وقوله في الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه قال البخاري إذا كان النوح بسببه كذا هو لبعض رواته
~~بباءين بواحدة أي من أجله وأمره وعند أكثر الرواة من سنته بالنون والتاء أي
~~مما سنه واعتاده وكلاهما يرجع إلى معنى وتأويل البخاري هذا هو أحد
~~التأويلات فيه وقد ذكرناه في حرف العين لأن عادة العرب أنها كانت تأمر بذلك
~~يدل عليه أشعارها وأخبارها في حديث أبي هريرة في كتاب الإيمان الإيمان بضعة
~~وسبعون كذا هنا لأبي أحمد الجرجاني وابن السكن وهو الذي لهما ولغيرهما في
~~سائر الأحاديث وهو المعروف الصحيح وعند الكافة في حديث أبي هريرة بضعة
~~وستون وعند مسلم في حديث زهير بضع وسبعون أو بضع وستون وقوله يا معشر
~~القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا كذا عند ابن السكن بفتح السين ولغيره
~~سبقتم بضم السين على ما لم يسم فاعله والأول الصواب بدليل سياق الحديث
~~وقوله بعد وإن أخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم وفي التوحيد في باب ولا تنفع
~~الشفاعة عنده اذا تكلم الله بالوحي سبح أهل السماوات كذا هنا لابن السكن
~~وكذا للكافة بغير خلاف في غير هذا الباب وهو الصواب المحفوظ وعند بقية
~~الرواة في هذا الباب سمع أهل السماوات وضبطه عبدوس سمع وقوله في حديث
~~قسطنطينة فتقول الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا كذا للسجزي وأكثرهم
~~على ما لم يسم فاعله وعند بعضهم سبوا بفتح السين والباء والصواب الأول
~~وقوله تحينوا ليلة القدر في العشر الأواخر والسبع الأواخر كذا هو المعروف
~~السبع في الأحاديث الأخر وجاء في مسلم في زاوية الطبري في ms1028 التسع الأواخر
~~وقوله في حديث المرأة سائلة رجليها كذا للعذري وهو غلط إنما يقال مسبلة
~~يقال أسبل الرجل إزاره إذا أرخاه وجره ورواية الجماعة سادلة بمعناه أي
~~مرسلة
### || السين مع التاء
### ||| (س ت ت)
# قوله من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال أي صوم ستة أيام هذا المعروف
~~ورواية الجمهور ورواه بعض المشايخ وأتبعه شيا بشين معجمة وياء وهو وهم
### ||| (س ت ر)
# PageV02P206
# قوله إذا أرخيت الستور عليها هي عبارة عن الدخول والخلوة وإن لم يكن ثم
~~ستر قوله لا يستتر من بوله تقدم في حرف الباء والخلاف فيه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب من كره القعود على الصور أن عائشة اشترت نمرقة فيها تصاوير كذا
~~للجرجاني ولغيره استترت والمعروف سترت إلا أنه قد جاء والستارة استارة قال
~~شمر ولم نسمعه إلا في الحديث ولعل استتر افتعل من هذا
### || السين مع الجيم
### ||| (س ج ح)
# قوله ملكت فاسجح أي أحسن وأرفق وأعف وقيل سهل والاسجاح حسن العفو
### ||| (س ج د)
# قوله في صلاة الكسوف من رواية أبي نعيم فركع ركعتين في سجدة أي في ركعة
~~وكذلك قوله فصلى أربع ركعات في سجدتين يعني ركعتين وله في الحديث الآخر
~~مفسرا صلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات ومثله قوله في الوتر فإذا خشي
~~أن يصبح سجد سجدة فأوترت له ما صلى وكذلك قوله صليت مع النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر الحديث وكان يصلي سجدتين
~~خفيفتين بعد الفجر وكم صلى يعني في الكعبة من سجدة وكذلك قوله إذا أدرك
~~أحدكم سجدة من صلاة العصر كله بمعنى وأهل الحجاز يسمون الركعة سجدة وأصل
~~السجود الميل والانحناء سجدت النخلة مالت ومثله قوله في باب تعجيل السحور
~~في البخاري إن أدرك السجود مع النبي (صلى الله عليه وسلم) أي الصلاة كذا
~~لجميعهم وعند النسفي والمستملي أدرك السحور بالراء وهو وهم قوله في حديث
~~ميمونة في الحيض هذا مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تريد موضع سجوده
~~وصلاته ms1029 وتفسيره قوله في الباب الآخران أدرك الفجر مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وقوله حتى تكون السجدة الواحدة لأحدهم خيرا من الدنيا وما فيها
~~يحتمل أن يريد به السجدة نفسها ويحتمل أن يريد بها الصلاة وذلك أن المال
~~حينئذ لا قدر له عند الناس ولا طاعة في بذله والصدقة به وقوله أنها تكون
~~حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو
~~يصلي على حبرة فإذا سجد أصابني بعض ثوبه يريد بالمسجد موضع صلاته وسجوده
### ||| (س ج ر)
# قوله وتيممت به التنور فسجرته أي أوقدته فيه وأحرقته وقوله حين تسجر جهنم
~~أي توقد يقال فيه أسجرت رباعي أيضا
### ||| (س ج ل)
# قوله صبوا عليه سجلا أو سجلين بالفتح ونزعنا سجلا أو سجلين أي دلوا أو
~~دلوين من ماء ولا تسمى الدلوا سجلا إلا إذا كانت ملئى وقوله الحرب سجال
~~بالكسر أي مرة على هؤلاء ومرة على هؤلاء من مساجلة المستقين على البير
~~بالدلاء
### ||| (س ج ن)
# قوله فيذهب به إلى سجين قيل هو فعيل من السجن وقيل هو حجر تحت الأرض
~~السابعة وقيل السجين الأرض السابعة وقيل السجين محبس كتابهم حتى يجازي
~~بعمله فعيل من سجنت أي حبست
### ||| (س ج ف)
# قوله كشف سجف حجرته يقال بفتح السين وكسرها هو الستر قال الطبري هو
~~الرقيق منه يكون في مقدم البيت ولا يسمى سجفا إلا إذا كان مشقوق الوسط
~~كالمصراعين وقال الداودي هو الباب ولعله أراد أنه بابه (صلى الله عليه
~~وسلم) كان من مسح وإلا فلا يسمى الباب سجفا
### ||| (س ج ى)
# قوله سجى ببرد حبرة ومسجى بثوبه هو المغطى كله رأسه ورجلاه كتسجية الميت
~~وهو ستره بثوب ومنه والليل إذا سجى قيل سكن وقيل غطى النهار بظلمته.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله آئبون تائبون عابدون ساجدون كذا لهم وعند القعنبي وحده سائحون
# PageV02P207
# معناه هنا صائمون إذ لا سياحة في شرعنا قوله فقال إلى سجف ماء كذا عند
~~الطبري في حديث ابن عباس بالسين والحاء ms1030 المهملتين والصواب المعجمتين
~~وسنذكره في الشين وهو الشن البالي في الموطأ في سجود القرآن عن عروة إن عمر
~~سجد وسجدنا معه كذا لعبيد الله عن يحيى وهو وهم لأن عروة إنما ولد بعد موت
~~عمر في خلافة عثمان ورواه ابن وضاح وسجد الناس معه وعند ابن بكير وسجدوا
~~معه إلا أنه يخرج قول عروة سجدنا معه يعني المسلمين لا نفسه وقوله في تفسير
~~الذين يصلون على أوراكهم يعني الذين يسجدون ولا يرتفعون عن الأرض يسجد وهو
~~لاصق بالأرض كذا للجميع وهو الصواب وفي رواية عن ابن أبي عيسى ليسجد بلام
~~الأمر وهو وهم إنما جاء بالكلام الآخر تفسير الأول
### || السين مع الحاء
### ||| (س ح ب)
# قوله ثم سحبوا إلى القليب أي جروا ومن يسحبك بقرونك أي يجرك بشعرك وكل
~~مجرور مسحوب ومنه سمي السحاب لانجراره
### ||| (س ح ت)
# قوله فإنها سحت السحت والسحت الحرام سمي بذلك لأنه يسحت المال أي يذهب
~~ببركته قال الله تعالى) فيسحتكم بعذاب
# (يقال منه سحته الله وأسحته
### ||| (س ح ح)
# قوله سحا الليل والنهار أي صبا والسح الصب وسنذكره والخلاف فيه
### ||| (س ح ر)
# قوله بين سحري ونحري السحر الرية تريد وهو مستند لصدري ما بين جوفي ونحري
~~يقال للرية سحر وسحر بالفتح والضم وقال الداودي سحري ما بين ثديي وهو تفسير
~~على المعنى والتقريب وإلا فهو ما قدمناه وقال بعضهم شجري بالشين والجيم
~~وقال معناه هكذا وشبك أصابعه يعني بين ذراعي وضمها له إياه إلى صدرها وقوله
~~أن من البيان لسحرا فيه وجهان أحدهما أنه أورده مورد الذم فشبهه بعمل السحر
~~لغلبته القلوب وجلبة الأفئدة وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن وأصل السحر في
~~كلام العرب الصرف ومنه سحرك فلان أي صرفك وصيرك كمن سحر ويشهد له قوله ولعل
~~بعضكم أن يكون الحن لحجته من بعض فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع
~~له قطعة من النار أو يكتسب به من الإثم صاحبه ما يكتسبه الساحر بعمله الوجه
~~الثاني أنه أورد مورد المدح أي ms1031 تمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنزل به
~~الصعب ولذلك قالوا فيه السحر الحلال ويشهد له قوله في نفس الحديث أن من
~~الشعر لحكمة وذكر السحور هو بفتح السين اسم ما يوكل ح وكذلك الفطور اسم ما
~~يفطر عليه ح وبالضم الفعل وأجاز بعضهم أن يكون اسم الفعل بالوجهين والأول
~~أشهر وأكثر والسحر الوقت المعروف من آخر الليل متى جاء سحر غير معين صرف
~~كما قال تعالى) نجيناهم بسحر
# (وقال ثابت ويقال بسحر أيضا غير مصروف فإذا أردت سحر يومك لم تصرفه جملة
~~وقوله كان في سفر فأسحر أي قام في السحر وسار فيه
### ||| (س ح ك)
# قوله في حديث المحرق اسحكوني أو قال اسحقوني كذا في بعض الروايات وفي
~~رواية عن أبي ذر أو قال اسهكوني وفي باب آخر اسكهوني بتقديم الكاف
### ||| (س ح ل)
# قوله كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية بفتح السين وضم الحاء قيل هي منسوبة
~~إلى قرية باليمن يقال لها سحول وقال ابن حبيب وابن وهب السحول القطن وقال
~~ابن الأعرابي هي بيض نقية من القطن خاصة قال والسحل الثوب النقي من القطن
~~وقد جاء في البخاري في باب الكفن بغير قميص مفسرا بهذا فقال ثلاثة أثواب
~~سحول كرسف وهو القطن وقال القتبى
# PageV02P208
# سحول بالضم جمع سحل وهو ثوب أبيض ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي
~~أثواب سحول فمن فتح السين أضاف الأثواب وأراد الموضع ومن ضمها نون وأراد
~~صفة الأثواب أنها قطن أو بيض وقوله ساحل البحر هو شطه وشاطئه وساحله وسيفه
### ||| (س ح م)
# قوله إن جاءت به أسحم أي أسود شديد السواد قال الحربي هو الذي لونه كلون
~~الغراب وقوله احملني وسحيما عرض بأنه اسم رجل وأراد الزق فقال له عمر نشدتك
~~الله اسحيم زق قال نعم سمي الزق بهذا لسواده والسحمة والسحام السواد وقوله
~~ابن السحماء وقال بعضهم أي ابن سوداء وإنما هو اسم أمه
### ||| (س ح ن)
# في تفسير سيماهم في وجوههم السحنة بكسر السين وسكون الحاء كذا قيده ms1032 أبو
~~ذر الهروي وقيده الأصيلي وابن السكن بفتح السين والحاء معا وهذا هو الصواب
~~عند أهل اللغة وكذا حكاه صاحب العين وغيره قال ابن دريد وغيره السحنة
~~مفتوحة الحاء لا يقال بإسكانها قال ابن قتيبة وهو مما جاء متحركا والعامة
~~تسكنه وهي لينة البشرة والنعمة في المنظر وقيل الهيئة وقيل الحال ويقال لها
~~السحناء ساكنة الحاء ممدودة أيضا وعن اللحياني يقال السحنة والسحنة والسحنا
~~بالفتح في الجميع وحكى الكساءي السحنة بالكسر والسكون وحكى أبو علي عن غيره
~~السحناء بفتحها ممدودا وحكاه أبو عبيد عن الفراء ورواه هنا القابسي وعبدوس
~~السجدة يريد أثرها في الوجه هو السيما وعند النسفي السبحة
### ||| (س ح ق)
# قوله فأقول سحقا سحقا بضم السين منونان أي بعدا قال الله تعالى) فسحقا
~~لأصحاب السعير
# (أي بعدا وفي حديث المحرق فاسحقوني أي دقوني إذا أحرقتموني بدليل بقية
~~الحديث ليذري رماده في الريح كما قال فإذا كان يوم ريح عاصف فأذروني فيها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله يمين الله ملئاسحا كذا عند جميع شيوخنا في الصحيح منونا على المصدر
~~أي تسح سحا إلا عند القاضي الشهيد أبي علي في مسلم وابن عيسى فعندهما سحاء
~~ممدود على النعت أي دائمة العطاء والسح الصب ولا يقال إلا في المؤنث لم يأت
~~له مذكر مثل هطلا لم يأت فيه أهطل وبعده لا يغيضها شيء الليل والنهار
~~منصوبين على الظرف أي لا ينقصها وقد فسرناه وفي الحديث الآخر عند مسلم لا
~~يقبضها سحا الليل والنهار والخلاف فيه كما تقدم لكن عند الطبري هنا سح
~~الليل والنهار برفعه على الفاعل بيغيض وكسر الليل والنهار للإضافة والسح
~~الصب سحت السماء تسح بالضم وكذلك الشاة باللبن لكنها تسح بالكسر
### || السين مع الخاء
### ||| (س خ ب) 
# قوله في الصائم ولا يسخب وحتى استخبنا وفي صفته (صلى الله عليه وسلم) ولا
~~سخاب في الأسواق والسخب الصياح واختلاط الأصوات يقال بالصاد والسين والصاد
~~أشهر وقد تقدم منه في غير حديث ولغة ربيعة فيه السين وجاء هنا بالسين وفي
~~مواضع ms1033 في بعضها بالصاد وقوله تلقى سخابها وألبسته سخابها بكسر السين قال
~~البخاري هي القلادة من طيب أوسك قال ابن الأنباري هو خيط ينظم فيه خرز
~~ويلبسه الصبيان والجواري وقال غيره هو من المعاذات قال ابن دريد هي قلادة
~~من قرنفل أو غيره والجميع سخب وقال غيره هي قلادة تتخذ من ترنفل وسك ومحلب
~~ليس فيه من الجوهر شيء
### ||| (س خ ر) 
# قوله تسخر مني وأنت الملك السخرية بكسر السين من الاستهزاء والاستجهال
~~وبضمها من السخرة والتسخير وقرئ ليتخذ بعضكم بعضا سخريا بالوجهين على
~~المعنيين والسخرية في حق الله تعالى لا تجوز على وجهها لأنه متعال عن الخلق
# PageV02P209
# في أقواله ومواعده ومعنى قوله تسخر بي وأنت الملك أي تطمعني فيما لا أراه
~~من حقي فكأنها صورة السخرية وقد يحتمل أن قائل هذا أصابه من الدهش والحيرة
~~لما رآ من سعة رحمة الله تعالى بعد إشرافه على الهلاك وما خايله من السقوط
~~والزحف على الصراط وما لقيه من حر النار وريحها وانفهاق الجنة بعد بعده
~~عنها ما لم يحتسبه ولم يطمع فيه فلم يضبط من فرحه ودهشته لفظه وأجرى كلامه
~~على عادته مع المخلوق مثله كما قال الآخر من الدهش والفرح أنت عبدي وأنا
~~ربك وقيل معنى أتسخر بي أي أنت لا تسخر بي وأنت الملك وأن الهمزة هنا ليست
~~للاستفهام ولا تقرير للسخرية بل لنفيها كما قال تعالى) أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا
# (أي أنك لا تفعل ذلك وقيل قد يكون هذا الكلام على طريق المقابلة من جهة
~~المعنى والمجانسة كما قال تعالى) فيسخرون منهم سخر الله منهم
# (ويستهزءون الله يستهزئ بهم وذلك لما أخلف هو مواعيد الله غير مرة ألا
~~يسأله شيئا غير ما سأله أولا فلما رآ ذلك خشي أن يكون ذلك إطماعا له بما
~~رآه ثم يمنع منه معاقبة لإخلافه وغدره ومكافأة له على ذلك سماه سخرية
~~مقابلة لمعنى ما فعل وفي هذا عندي بعد على أني قد بسطت فيه من البيان ما لم
~~يبسطه قائله فإن الآية ms1034 سمي فيها العقوبة سخرية واستهزاء مقابلة لمعنى ما
~~فعل وفي هذا عندي مقابلة لأفعالهم ولا عقوبة هنا إلا بتصوير الأطماع وهو
~~حقيقة السخرية التي لا تليق بالله وخلف الوعد والقول الذي هو منزه عنه فإن
~~قبله أدخل الجنة
### ||| (س خ ط) 
# قوله فهل يرجع أحد سخطه لدينه ولا يسخطه أحد السخط والسخط لغتان مثل
~~السقم والسقم وهو الكراهة للشيء وعدم الرضى به وقوله إن الله يسخط منكم كذا
~~وسخط الله عليه هو في حق الله تعالى منعه من إباحة فعله ونهيه عن ذلك
~~ومعاقبة فاعله عليها وإرادته عقوبته
### ||| (س خ ل) 
# قوله في الزكاة يعد علينا السخل ويعد عليهم السخلة يحملها الراعي هي
~~الصغيرة من ولد الضأن حين يولد ذكرا أو أنثى والجميع سخل
### ||| (س خ م) 
# قوله نسخم وجوهها أي نسودها والسخام سواد القدر والسخام أيضا الفحم
### ||| (س خ ف) 
# قوله وما على كبدي سخفة جوع بفتح السين هو رقته وهزاله قال الهروي عن أبي
~~عمرو السخف رقة العيش بالفتح وبالضم رقة العقل وقد ضبطناه هذا الحرف في
~~الحديث المتقدم بالوجهين
### ||| (س ح و)
# قوله فمن أخذه بسخاوة نفس أي بطيبها وتنزهها عن التشوف والحرص عليه وهو
~~من السخاء يمد ويقصر يقال سخا الرجل يسخوا سخاء وسخاوة إذا جاد وتكرم حكى
~~القصر عن الخليل ولم يذكره أبو علي في المقصور وقد تكون سخاوة النفس بمعنى
~~تركها الحرص عليه من قولهم سخيت نفسي وبنفسي عن الأمر أي تركته فكأنه مما
~~تقدم أي نزهتها عنه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في الصائم فلا يرفث ولا يسخب وعند الطبري يسخر وقد فسرناهما والباء هنا
~~أوجه وأظهر وأوفق ليرفث ويجهل
### || السين مع الدال
### ||| (س د د)
# قوله سددوا وقاربوا أي اقصدوا السداد واطلبوه واعملوا به في الأمور وهو
~~القصد فيها فوق التفريط ودون الغلو والسداد بالفتح القصد وقوله في الدعاء
~~سددني أي وفقني للقصد واستعملني به وقوله واذكر بالسداد سدادك السهم تقويمك
~~الرمي به وقصد الرمية ومنه قوله فسدد له مشقصا أي قوم رميه ms1035 وقصده به ومنه
~~قوله فقد سددناها بعضها في وجوه بعض يعني السهام في الفتن أي قصدنا الرمي
~~بها بعضنا لبعض وفي بعض الروايات شددناها بالشين المعجمة وفي أخرى بعضها
~~بالهاء وكله خطأ وقوله حتى يصيب سدادا من عيش هذا بكسر السين أي بلغة يسد
~~بها خلته وكل شيء سددت به خللا فهو سداد بالكسر
# PageV02P210
# ومنه سداد الثغر وسداد القارورة ومنه قولهم سداد من عوز أي ما تسد به
~~الحاجة وسد الروحاء وسد الصهباء ممدودان قال أبو عمرو يقال لكل جبل سد وسد
~~لغتان والسد الردم أيضا وقيل السد بالضم خلقة المسدود والسد بالفتح فعل
~~الإنسان وقال الكسائي هما واحد وقوله قبة على سدتها حصير بضم السين أي على
~~بابها ومنه قوله الذين لا تفتح لهم السدد أي الأبواب مثل قوله في الحديث
~~الآخر رب أشعث مدفوع بالأبواب وقوله فلقينا رجل عند سدة المسجد وقوله فكنت
~~أقرأ على أبي في السدة هي الظلال والسقائف التي حوله ومنه سمي إسماعيل
~~السدى لأنه كان يبيع في سدة الجامع الحمر
### ||| (س د ر)
# قوله غسله بالسدر واغسلنها بماء وسدر يريد ورق تمر السدر وهو النبق
~~والواحدة سدرة وقوله حتى انتهوا بي إلى سدرة المنتهى قال المفسرون هي شجرة
~~في السماء السابعة أسفل العرش لا يجاوزها ملك ولا نبي قد أظلت السماوات
~~والجنة وفي الأثر إليها ينتهي ما يخرج به من الأرض وما يهبط من السماء
~~فيقبض منها
### ||| (س د ل)
# قوله يسدل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ناصيته وكان يسدل شعره وكانوا
~~يسدلون بفتح الياء سدلت المرأة ثوبها وشعرها إذا أرسلته ومنه السدل في
~~الصلاة وهو إرخاء الثوب من المنكبين إلى الأرض ولا يضم جوانبه وهو جائز عند
~~مالك وأصحابه إذا كان عليه مئزر وفي حديث المرأة سادلة رجليها أي مرسلتهما
~~على جملها ويروي سائلة وهما بمعنى إلا أنه إنما صوابه مسبلة وقد ذكرناه في
~~السين والباء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في المساقات وسد الحظار أي إصلاح زربها أو حائطها الذي يمنعها وحظر ms1036
~~عليها به وسده لخلله وكذا رواه يحيى بن يحيى والقعنبي ومن وافقهم وابن بكير
~~بالسين المهملة ورواه ابن القاسم بالشين المعجمة قال ابن باز وهو أجود يريد
~~مع الحظار وهو الزرب فاستعمال الشد فيه أجود من السد
# قلت قد يكون الحظار زر بقضبان وخشب كما قال وكما فسرناه في موضعه وقد
~~يكون بحائط وتل تراب ويكون السد بالمهملة فيه لثلمه وردم خلله أيضا والسد
~~الردم وكلاهما صواب وبالوجهين قيدناهما في الموطأ من رواية يحيى عن أبي
~~محمد بن عتاب وفي الروايات فشدد إليه شقصا كذا للأصيلي وأبي ذر وعند الحموي
~~وبقيتهم شدد بالشين المعجمة وهو وهم والصواب الأول وفي تفسير سباسيل العرم
~~ماء أحمر أرسله الله من السد ثم قال ولم يكن الماء الأحمر من السد كذا لهم
~~وعند الحموي من السيل مكان السد فيهما والصواب السد في الأول والسيل في
~~الثاني وفي حديث الخضر في السفينة منهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من
~~يقول بالقار وهو الصواب وضبطه الأصيلي سدوها بضم السين وهو وهم وصوابه
~~الفتح على الخبر
### || السين مع الراء
### ||| (س ر ب)
# قوله فكان يسر بهن إلى أي يوجههن ويسرح
# هن يريد صواحبها وقوله سربا أي طريقا لوجهه ومذهبا والسرب أيضا بالسكون
~~الطريق والمذهب وبكسر السين النفس والبال ومنه في الحديث من أصبح آمنا في
~~سربه أي في نفسه رخى البال ومن قاله هنا في سربه بفتح السين يريد في مذهبه
~~ومسلكه قال الخطابي أجمع أهل الحديث واللغة على كسر سين سربه بمعنى نفسه
~~إلا الأخفش فإنه فتحها قوله في الناقة تقطع دونها السراب ويزول بهم السراب
~~هو ما يظهر نصف النهار في الفيافي كأنه ماء والآل ما يكون في طرفي النهار
~~يشير إلى بعد سير الناقية حتى ظهر ما بينه وبينها السراب ويقطعه أي ذهبت
~~وأبعدت حتى صار بين طالبها وبينها السراب وتقدم في القاف
### ||| (س رج)
# PageV02P211
# قوله أمثال السرج أي أمثال المصابيح والسراج المصباح
### ||| (س ر ح)
# قوله نزل تحت سرحة وهناك سرحة بفتح السين ms1037 وسكون الراء هو شجر طوال لها
~~منظر من الطعم لا يأكله المال وجمعه سرح وسرحات بفتح الراء قيل أنه الآلاء
~~وقيل الدفلى وقوله قليلات المسارح أي المراعي وتعود عليهم سارحتهم أي
~~ماشيتهم السارحة للمرعى بالغداة وقوله ثم تسرح يعني غنمه سرحت الإبل مخففا
~~فسرحت هي اللازم والواقع سواء قال الله تعالى) وحين تسرحون
# (قيل يريد أن إبله لا تغيب ولا تسرح إلى المرعى كثيرا ولا بعيدا ليجدها
~~قريبة للضيفان فيحلبها وينحرها وقيل بل المراد أنها لكثر ما ينحر منها لا
~~يبقى ما يسرح منها إلا قليلا وقد ذكرنا من هذا في حرف الباء وبسطنا معانيه
~~في كتاب البغية في شرح هذا الحديث والسرح الإبل والمواشي التي تسرح للرعي
~~بالغداة وهي السارحة ومنه أغار على سرح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وقوله تسرح من الجنة حيث تشاء ونحن نسرح في الجنة أي ننعم ونردد في ثمارها
~~كسرح الإبل في المرعى قوله عليهم بسارحة لهم أي بماشية سرحت في مرعاها
### ||| (س ر د)
# قوله أسرد الصيام أي أواليه وأتابعه ومنه قوله تعالى) وقدر في السرد
# (أي في متابعة الخلق شيئا بعد شيء حتى تتناسخ ومنه فلان يسرد الحديث ومنه
~~قول عائشة لم يكن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يسرد الحديث كسردكم ومنه
~~سميت حلق الدرع سردا لتناسقها بعضها ببعض وقيل السرد سمر طرفي الحلقة ومنه
~~قوله وقدر في السرد أي لا تجعل المسامير رقاقا ولا غلاظا وذكر السرادق وهو
~~الخباء وشبهه وأصله كل ما أحاط بالشيء وقيل هو ما يدار حول الخباء كالظلة
~~ونحوها
### ||| (س ر ر)
# قوله هل صمت من سرر هذا الشهر بفتح السين والراء الأولى كذا للكافة وعند
~~العذري وبعضهم بضم السين قال أبو عبيد سرار الشهر آخره حيث يستتر الهلال
~~وسرر الشهر مثله وأنكره غيره قال ولم يأت في صوم آخر الشهر حض وسرار كل شيء
~~وسطه وأفضله فكأنه يريد الأيام الغر من وسط الشهر وقال ابن السكيت سرار
~~الشهر وسراره بالفتح والكسر قال الفراء والفتح ms1038 أجود وقال الأزهري سرر الشهر
~~وسراره وسراره ثلاث لغات وقال الأوزاعي وسعيد ابن عبد العزيز سره أوله وقد
~~جاء هكذا في مصنف أبي داوود وغيره وأثبت بعضهم سره ولم يعرفه الأزهري قال
~~أبو داوود وقيل سره وسطه وقيل آخره وسر كل شيء جوفه وأنكر هنا الخطابي أن
~~سره أوله وذكر قول الأوزاعي سره آخره وقال سمي آخره سر الاستسرار القمر فيه
~~وذكر مسلم في حديث عمران بن حصين أصمت من سرة هذا الشهر وهذا يدل أنه وسطه
~~وقوله تبرق أسارير وجهه هي خطوط الجبهة وتكسرها وأحدها سرا وسرر والجمع
~~أسرار والأسار ير جمع الجمع قال الأخفش أسرار الوجه محاسنه وخطوطه وقوله
~~حدثني عنبسة بحديث يتسار إلى فيه بتشديد الراء وفتح أوله يتفاعل من السرور
~~أي يسر به وقوله وإذ يقال له السرر بضم السين لأكثرهم وضبطه الجياني بالضم
~~والكسر معا وقوله سر تحتها سبعون نبيا قيل هو من السرور أي بشروا بالنبوءة
~~وقيل ولدوا تحتها وقطعت سررهم والسر بكسر السين وضمها ما تقطعه القابلة من
~~المولود عند الولادة من المشيمة قيبين وأحدها سر بالكسر وما بقي من أصلها
~~في الجوف فهو السرة وتسمية الوادي بما تقدم يعضد هذا التأويل وقال الكسائي
~~قطع سره وسرره بالضم فيهما ولا يقال قطعت سرته وذكره ثعلب في نوادره سر
~~بالكسر لا غير وقوله فما كان يكلمه إلا كأخي السرار هي النجوى
# PageV02P212
# والكلام المستتر به ومنه قراءة السر في الصلاة والتسري في النكاح لأنه من
~~التسرر وأصله من السر وهو الجماع ويقال له الاستسرار أيضا ومنه السرية من
~~التسري والسراري جمع سرية بتشديد الراء والياء وضم السين وفي حديث مانع
~~الزكاة في الإبل تأتي كاسر ما كانت أي أسمنه كما جاء في الرواية الأخرى قال
~~الفراء السر من كل شيء الخالص وقال ثعلب السر بالضم السرور
### ||| (س رع)
# قوله فخرج سرعان الناس وولى سرعان الناس بفتح السين والراء أي إخفائهم
~~والمسرعون المستعجلون منهم كذا المتقني شيوخنا وهو قول الكسائي وهو الوجه
~~وضبطه بعضهم بسكون الراء ms1039 وله وجه وحكاه الخطابي عن غير الكسائي والأول أجود
~~وضبطه الأصيلي وعبدوس وبعضهم سرعان بضم السين وسكون الراء والأول أوجه لكن
~~يكون جمع سريع أيضا مثل قفيز وقفزان وحكى الخطابي أن عوام الرواة تقوله
~~سرعان بالكسر قال وهو خطأ قال الخطابي فأما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث
~~لغات كسر السين وضمها وفتحها والراء فيها ساكنة والنون منصوب أبدا قوله في
~~باب تأخر السحور فكانت سرعتي أن أدرك الصلاة مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يريد إسراعي أي غاية ما يفيده إسراعه إدراك الصلاة يريد لقرب سحوره
~~من طلوع الفجر قدر ما يصل من منزله إلى المسجد وفي الرواية الأخرى ثم تكون
~~سرعة في قبله ورفع سرعة على اسم كان وقوله والناس إليه سراع أي مبادرون
~~وقول عائشة ما اسرع الناس قيل إلى إنكار ما لا يعلمونه وقد جاء كذا في مسلم
~~مفسرا وقيل ما أسرع نسيانهم وكذا جاء في مسلم تعني ما نسي الناس في رواية
~~العذرى
### ||| (س ر ف)
# قوله أن رجلا أسرف على نفسه أي أخطأ وزاد وغلا في ذلك والسرف مجاوزة
~~القصد والسرف أيضا الخطأ قوله كره الإسراف في الوضوء هو مجاوزة الحد الشرعي
~~فيه من إكثار الماء أو فوق ثلاث أو زيادة الحد في المغسول وقوله في اللباس
~~ما لم يكن سرفا وفي غير إسراف ولا مخيلة الإسراف الغلو في الشيء والخروج عن
~~القصد وهو من السفه وإضاعة المال وتقدم تفسير المخيلة والسرف أيضا ما قصر
~~به أيضا عن حق الله وقيل السرف وضع الشيء في غير موضعه
### ||| (س ر ق)
# قوله في سرقة حرير بفتح السين والراء قيل هو الأبيض منه وجمعه سرق وقيل
~~هي شققه البيض وقيل الجيد منه قال أبو عبيد واحسب الكلمة فارسية قال ابن
~~دريد وأصله سره أي جيد وقوله وفيها السرقين فسره البخاري بزبل الدواب وهو
~~بكسر السين وسكون الراء وهي فارسية السرجين بالجيم وكذا قاله ابن قتيبة
~~وهذه الكلمات العجمية فيها حروف ليست بمحضة خالصة لألفاظ العربية ms1040 فينطق بها
~~وتكتب بالحروف التي تقرب منها وقوله وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته كذا
~~الرواية عند الكافة بكسر الراء وخبر المبتدأ مضمر تقديره سرقة الذي يسرق
~~صلاته وعند ابن حمدين وبعضهم السرقة بفتح الراء جمع سارق مثل كاتب وكتبة
~~وعندهم أيضا الوجه الأول معا والذي هنا على هذه الرواية الأخرى خبر أسوأ
### ||| (س ر و)
# قوله في التلبين يسروا فؤاد الحزين وفؤاد السقيم قال أبو عبيد أي يكشف عن
~~فؤاده وقوله سر والشرب أي كنسه وتنقيته مثله والشرب كالحوض في أصل النخلة
~~ويأتي بابين من هذا في موضعه والخلاف في ضبطه يقال سروت الثوب وسريته إذا
~~نحيته ومنه قولهم ثم سرى عنه يعني الوحي أي يكشف عنه ما أصابه من غشية أو
~~خوف أو غيره بالتخفيف وبالتشديد رواه الشيوخ وهو صحيح كله
# PageV02P213
# وقوله سراة الناس وسرواتهم وسروات بني لؤي وسر وات الجن ونكحت بعده رجلا
~~سريا كلها بفتح السين أي ساداتهم وأشرافهم من السرو وهي المرؤة والسخاء معا
~~يقال منه سرى الرجل سريا وسر وسرو أو سراوة والواحدة سرى وجمعه سريون
~~وأسرياء وسرات والسروات جمع سرات
### ||| (س رى)
# قوله أسرينا وسرينا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويسري وليلة
~~الإسراء أي سرينا ليلا يقال منه سرى وأسرى وقد قرئ بهما جميعا فاسر بأهلك
~~رباعي وثلاثي والاسم السري ومنه ما السرى يا جابر أي ما أوجب سراك ومجيئك
~~ليلا قوله بعث سرية قال يعقوب هي ما بين خمسة أنفس إلى ثلاثمائة وقال
~~الخليل هي نحو الأربعمائة والسرية الجارية تتخذ للوطئ ذكرناها قبل لأن
~~أصلها من السر وهو النكاح.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله بالسريانية بسكون الراء وتشديد الياء الآخرة هي اللغة الأولى التي
~~تكلم بها آدم عليه الصلاة والسلام والأنبياء صلوات الله عليهم أكثر الشيوخ
~~يقولونه بتشديد الراء ومتقنوهم يقولونه بسكونها وكذا قيده الأصيلي وقوله ما
~~السرى يا جابر فسرناه وهو المعروف وفي بعض النسخ ما السر والأول المعروف
~~وفي كتاب الأنبياء في ذكر زكرياء حدثهم عن ليلة أسرى به ثم ms1041 صعد حتى أتى
~~السماء كذا في رواية أبي نعيم وفي بعض رواية أبي ذر وفي بعضها بي وسقطت
~~الكلمة جملة عند الأصيلي وبعضهم فيجب على سقوطها أن يقول ليلة أسرى ثم صعد
~~بفتح الهمزة فيستقيم الكلام وفي حديث الهجرة فأحيينا وسرينا ليلتنا ويومنا
~~كذا في جميع النسخ وفي الرواية الأخرى أسرينا ليلتنا ومن الغد مثله والسرى
~~لا يستعمل إلا بالليل ولكنه لما ذكره مع الليل ضم النهار معه وغلب أحدهما
~~على الآخر كما قال شراب البان وتمر واقط وقد تكون هذه اللفظة أسأدنا ليلتنا
~~ويومنا يقال أسادت سرت الليل والنهار وفي غزوة الخندق فساررته كذا لكفاتهم
~~وهو الوجه وفي نسخ النسفي فشاورته من الشورة والمعروف ودليل الحديث تصويب
~~الأول من السرار وقوله ولا تنتهب نهبة ذات شرف أما روايتنا فيها في الصحيح
~~فبالشين المعجمة وفي غيرها بالمهملة وبها ذكرها الحربي وفسرها بذات قدر
~~كبير وقد قيده بعضهم في مسلم بالمهملة وبها يفسر أيضا رواية المعجمة
~~وكلاهما بمعنى وقيل ذات شرف أي يستشرف الناس إليها كما قال في الحديث يرفع
~~الناس إليها أبصارهم وهذا يحتمل الوجهين المتقدمين
### || السين مع الطاء
### ||| (س ط ت)
# قوله فقامت امرأة من سطة الناس كذا هو في جميع نسخ مسلم وكذا قيدناه عن
~~شيوخنا بكسر السين وتخفيف الطاء وأصله من الوسط من ذوات الواو وفي رواية
~~الطبري من واسطة فسره بعضهم أن معناه من علية النساء وخيارهم وكان القاضي
~~الكناني يقول أرى اللفظ مغيرا وأحسبه من سفلة النساء فكأنه اختلط رأس الفاء
~~مع اللام فجاء طاء قال ويعضده أن ابن أبي شيبة والنسائي روياه كذا من سفلة
~~ويروى أيضا فقامت امرأة من غير علية النساء وحق هذه الكلمة أن تكتب في حرف
~~الواو ولكنه ذكرناها هنا لاشتباه صورتها بالصحيح ولأنها مغيرة
### ||| (س ط ح)
# قوله بين سطيحتين هو إناء من جلدين قال ابن الأعرابي هي المزادة إذا كانت
~~من جلدين سطح أحدهما على الآخر قوله فضربت إحداهما الأخرى بمسطح هو عود من
~~عيدان الخباء وهو نحو ms1042 قوله في الرواية الأخرى بعمود وقيل هو حصير نسف من
~~خوص الدوم والأول الصواب هنا
### ||| (س ط ر)
# قوله وكان البيت على ستة أعمدة سطرين كذا هو بالسين المهملة
# PageV02P214
# لجماعتهم وعند الأصيلي شطرين بالمعجمة وهو تصحيف والأول الصواب أي صفين
~~يقال سطر وسطر ومنه أساطير الأولين أي ما كتبوه وزخرفوه وقوله وإلا فاسطكتا
~~يعني أذنيه كذا لابن الحذاء ولغيره فاستكتا وهما بمعنى وسنذكره في السين
~~والكاف
### ||| (س ط ع)
# قوله غبار موكبه ساطعا أي مرتفعا عاليا ومنه في حديث وقت الصبح لا يصدنكم
~~الساطع المصعد أي المرتفع ومنه إذا انشق معروف من الفجر ساطع وكل منتشر
~~منبسط كالبرق والريح الطيبة فهو ساطع
### || السين مع الكاف
### ||| (س ك ب)
# قوله فقام إلى القربة فسكب منها أي صب وجعلت أسكب عليه ويسكب رأسه أي
~~يقطر كما قال في الحديث الآخر والسكب الصب
### ||| (س ك ت)
# قوله وسكت القوم قيل هو بمعنى سكتوا يقال سكت وأسكت بمعنى وقيل اطرقوا
~~قوله فأسكت النبي (صلى الله عليه وسلم) قيل فيه ما تقدم وقيل اعرض عنه
~~وقوله في الصلاة كان يسكت اسكاتة بكسر الهمزة وفي رواية الأصيلي أسكاتة
~~بالضم فقلنا يا رسول الله اسكاتتك هذه وفي البكر سكاتها أذنها بضم السين
~~قال أبو زيد سكت سكتا وسكوتا وسكاتا وأسكت إسكاتا واختلف الفقهاء في السكتة
~~بعد التكبيرة الأولى وبعد أم القرآن للإمام هل هي مشروعة أو مكروهة وجاء
~~اسكت بمعنى اعرض وبمعنى اطرق وجاء سكت بمعنى سكن ومنه فلما سكت عن موسى
~~الغضب وقوله في حديث سلوني فلما قال عمر ذلك سكت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يكون منه هذا كما قال في الرواية الأخرى وسكن غضبه ويحتمل ن يكون صمت
~~عما كان يقوله قبل ويكون سكت بمعنى مات ومنه قوله في المرجوم فرجمناه
~~بجلاميد الحرة حتى سكت أي مات وقوله كان يصلي يريد من الليل إحدى عشرة ركعة
~~فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر قام فركع ركعتين هو على وجهه وكذا رويناه
~~بالتاء من السكوت ms1043 في هذا الحديث على اختلاف ألفاظه في جميع الأمهات أي إذا
~~أكمل أذانه ورويناه عن الخطابي سكب بالباء قال ومعناه اذن والسكب الصب
~~استعارة للكلام وحدثونا عن أبي مروان بن سراج ووجدته بخط الجياني عنه إن
~~سكت وسكب بمعنى واحد
### ||| (س ك ر)
# قوله سكر الأنهار بسكون الكاف وفتح السين هو سدها وحبس مائها لتأخذ مجرى
~~آخر والسكر بكسر السين اسم ذلك السداد الذي يجعل هناك وقوله أو شرب سكرا
~~ومن شرب السكر وذكر السكر والمسكر فالسكر بالفتح هو اسم ما يسكر من الأشربة
~~وكذا في رواية الطبري المسكر مكان السكر قال الله تعالى) تتخذون منه سكرا
# (قالوا كان هذا قبل تحريمه وقيل في الآية السكر للطعام وقاله أبو عبيد
~~وأهل اللغة ينكرونه ومنه قول ابن مسعود في السكر أي المسكر وقوله إن للموت
~~لسكرات جمع سكرة قال الله تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق وهي غلبة الكرب على
~~العقل واختلاطه لشدته وقول أبي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت أي
~~سكرة الموعد الحق بانقضاء الأجل وقوله ولا آكل في سكرجة بضم السين والكاف
~~وتشديد الراء وفتح الجيم كذا قيدناه وقال أبو مكي صوابه فتح الراء هي قصاع
~~يوكل فيها صغار وليست بعربية وهي كبرى وصغرى الكبرى تحمل ستة أواقي والصغرى
~~ثلاثة أواقي وقيل أربعة مثاقيل وقيل ما بين ثلاثين أوقية ومعنى ذلك أن
~~العجم كانت تستعملها في الكواميخ وأشباهها من الجوارشنات على الموائد وحول
~~الأطعمة للمشتهي والهضم فأخبر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يأكل على
~~هذه الصفة قط وقال الداودي وهي القصعة الصغيرة المدهونة وذكر في تفسير
~~الغبيراء السكركة وهي
# PageV02P215
# خمر الذرة بضم السين وضم الكاف وسكون الراء ويقال أيضا الأسكركة بضم
~~الهمزة وسكون السين ويروى جميعا والأول أشهر
### ||| (س ك ك)
# قوله فجرت في سكك المدينة ويسعون في السكك ويتبعها في سكك المدينة ولقيه
~~في بعض سكك المدينة ويسعون في السكة وسكة بني غنم السكك هي الطرق والأزقة
~~أصلها الطريقة المصطفة من النخل فسميت الطرق ms1044 في المدن بذلك لاصطفاف المنازل
~~بجنبيها وقوله جدي اسك قيل هو الصغير الأذنين الملتصقهما وهو أيضا الذي لا
~~أذنان له والذي قطعت أذناه سككته اصطلمت أذنيه وهو أيضا الأصم الذي لا يسمع
~~ومنه قوله سمعته منه وإلا فاستكتا أي صمتا والإسكاك الصمم والسكك ضيق
~~الصماخ ومن رواه فاصطكتا بمعناه أبدل التاء طاء من افتعل كما قالوا اصطاد
~~لقرب مخرجها من السين والصاد وقوله ثم جمعته في سك وقلادة من سك هو طيب
~~مصنوع مجموع معلوم
### ||| (س ك ن)
# قوله ونزلت عليهم السكينة وتلك السكينة نزلت لقراءة القرآن قيل هي الرحمة
~~وقيل هي الطمأنينة وقيل الوقار وما يسكن به الإنسان مخففة الكاف هذا
~~المعروف وحكى الحربي عن بعض اللغويين فيها التشديد وذكر عن الفراء والكسائي
~~ويحتمل أن التي نزلت لقراءة القرآن السكينة التي ذكر الله بقوله فيه سكينة
~~من ربكم فقد قيل أنها شيء كالريح وقيل خلق كالهر وقيل خلق له وجه كوجه
~~الإنسان وقيل روح من الله تكلمهم وتبين لهم إذا اختلفوا في شيء وقيل فيه
~~غير هذا وفيما ذكرناه ما يحتمل أن ينزل مثل هذا على من يقرأ القرآن أو
~~يجتمع للذكر لأنها من جملة الروح والملائكة والله أعلم وأما قوله في الصلاة
~~فأتوها وعليكم الوقار والسكينة فهو هنا بمعنى الوقار والسكون وكرر للتأكيد
~~وقوله السكن بفتح الكاف ما يسكن إليه من منزل أو أهل وذكر في الحديث السكين
~~وهي المدية وذكر صاحب العين أنها تذكر وتؤنث وقد جاء في بعض الأحاديث في
~~الإسراء في غير هذه الأمهات سكينة بها وقال الهروي أكثر العرب لا يعرفون
~~إدخال الهاء فيها وقوله فكان الرجل استكان أي خضع هو افتعل من السكون يقال
~~استكان واستكن وأسكن وتمسكن ومنه وأما صاحباي فاستكانا أي خضعا لي وقيل
~~استكان استفعل من الكنية بالكسر وهي الحال السيئة وقال الأزهري إنما هو من
~~السكون ومدت الألف كما قالوا ينباع في ينبع والمسكين مأخوذ من هذا لضعفه
~~وذلته وأما قوله في حديث الغار الآخر فيستكنا لشربتها ضبطه الأصيلي ms1045 بتخفيف
~~النون وغيره بتشديدها وهما بمعنى الأول من استكان والثاني من استكن أي
~~يضعفان لعدم شربتهما وقوله فيسكن جأشه أي يطمئن قلبه ومثله قوله تعالى) إن
~~صلاتك سكن لهم
# (أي طمأنينة يسكنون إليها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فما زال يحفضهم حتى سكتوا وكذا للمستملي بالتاء ولغيره سكنوا بالنون
~~وكذلك في حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت كذا لكافتهم عن مسلم
~~ولابن ماهان سكن بالنون وهما بمعنى وقد فسرناه في حديث قتل أبي عامر
~~الأشعري فلما رآني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ساكنا كذا لأكثر شيوخنا
~~بالنون ورواه بعضهم ساكتا بالتاء وعند ابن الحذاء شاحبا وقد يتوجه هنا
~~الشحوب وهو تغيير اللون من مرض أو جزع في كفارة الأذى في حديث معقل من
~~رواية ابن أبي شيبة أو تطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع كذا للعذري وهو وهم
~~وصوابه ما للجماعة لكل مسكينين كما جاء في غير هذه الرواية وقوله في تفسير
~~وقوموا لله قانتين قال فأمرنا بالسكون كذا للجرجاني بالنون وللباقين
~~بالسكوت بالتاء وقد تقدم في
# PageV02P216
# تفسير القنوت المعنيان في التوحيد في باب ولا تنفع الشفاعة عنده حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم وسكن الصوت كذا لأبي ذر ولغيره وسكت الصوت وهما بمعنى أي صوت
~~الملائكة لقوله قيل سبح أهل السماوات وقد ذكرناه في النون والصاد وفي
~~الجنائز أن مسكينة مرضت كذا هو منون صفة بدليل قوله آخر الحديث وكان يعود
~~المساكين وقد حكى عن بعضهم أنه اسم غير منون علم وهو خطأ
### || السين مع اللام
### ||| (س ل ب)
# قوله من قتل قتيلا فله سلبه السلب ما أخذ عن القتيل مما كان عليه من لباس
~~أو آلة وسلب الشاة جلدها إذا سلخ كله بفتح اللام
### ||| (س ل ت)
# قوله في الزكاة ذكر السلت وفي البيوع سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه
~~وسقنا سويق سلت هو حب بين البر والشعير لا قشر له وقوله وأمرنا أن نسلت
~~القصعة أي نمسحها بالإصبع مثل اللعق ومنه سلت الدم عن وجهه إذا مسحه ms1046 بيده
~~ومثله في البدن وسلت الدم عنها أي أزاله ومثله تسلت العرق فيها أي تأخذه
~~بإصبعها من النطع وتجعله فيها
### ||| (س ل ح)
# قوله فتلقاه المسالح مسالح الدجال جمع مسلحة بفتح الميم واللام وهم القوم
~~يعدون بالسلاح في طرف الثغر والمواضع لذلك لثغور وتسمى أيضا مسالح لذلك
~~ومنه في حديث الهجرة فكان مسلحة له وذكر السلحفات بضم السين واللام كذا جاء
~~عندي عن الأصيلي وعند عبدوس السلحفا وقال أبو علي القالي هي السلحفا بغير
~~هاء مقصور مفتوحة اللام وغير الأصمعي يقول سلحفات فيسكن اللام ويحرك الحاء
~~ويزيد هاء وذلك غير معروف قال ويقال سلحفية مثل بلهنية
### ||| (س ل خ) 
# قوله سلخ حية بفتح السين هو جلدها الذي تسلخه عنها قوله في شراء حب
~~اللبان بالسليخة قيل هو زيت اللبان قبل أن يطيب
### ||| (س ل ك)
# قوله سلك يده في فيه أي أدخلها قال الله تعالى) ما سلككم في سقر
### ||| (س ل ل)
# قوله فانسل بعيره أي خرج ولم يحس به ومثله في الجنب فانسل منه ومنه السلة
~~السرقة لأخذها في خفية ورفق ومثله لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين
~~ومنه سل السيف لإخراجه برفق ومنه قول عائشة في الحيض فانسللت من الخميلة
~~فأخذت ثياب حيضتي أي خرجت منها برفق كما قالت في الحديث الآخر فأكره أن
~~أستقبله فانسل انسلالا ومنه قوله في حديث الجنب فانسللت فأتيت الرجل
~~فاغتسلت أي انقبضت عنه وانصرفت يريد من حيث لم يشعر وقال بعض الشارحين
~~معناه أسرعت من النسلان وهو تقارب الخطو مع الإسراع ولم يقل شيئا لأن النون
~~هنا أصلية واللام غير مضاعفة
### ||| (س ل م)
# قوله فأخذهم سلما بفتح السين واللام كذا ضبطه بعضهم وضبطناه عن الأكثر
~~بسكون اللام والأول أشبه ومعناه أسرى والسلم بالفتح الأسير لأنه أسلم وترك
~~وأما السلم بسكون اللام وفتح السين وكسرها فالصلح وكذا السلام وقوله أقدمهم
~~سلما أي إسلاما والسلم في البيع السلف بالميم والفاء مفتوح اللام بمعنى وهو
~~مذكور في الحديث وهو تقديم رأس المال في ms1047 مضمون موصوف إلى أجل مشتق من الدفع
~~والتسليم يقال فيه أسلم وسلم وأسلف وسلف وأرهن كله بمعنى والسلام اسم من
~~أسماء الله تعالى قيل معناه ذو السلامة أي من كل عيب ونقص وهو اختيار ابن
~~فورك وغيره وقيل الذي سلم عباده من ظلمه حكاه الخطابي وقال الحربي معناه
~~مسلم عباده من هلاكه وقال القشيري مسلم المؤمنين من عذابه قال وقيل المسلم
~~على عباده بقوله وسلام على عباده الذين اصطفى أي ذو السلام وقيل المسلم على
~~المؤمنين في الجنان بقوله سلام قولا من رب رحيم وأما السلام من الصلاة
~~والسلام من التحية فقيل معنى ذلك السلامة لك ولكم والسلام والسلامة سواء
~~كالرضاع والرضاعة فكان المسلم
# PageV02P217
# إذ اسلم على الآخر أعلمه أنه مسالم له لا يخاف منه وقيل معناه الدعاء أي
~~السلامة لكم وقيل معنى السلام عليكم أي الله معكم كما يقال الله حافظك
~~وحائطك أو حفظ الله عليكم وفي خبر السلام اسم من أسماء الله فأفشوه بينكم
~~وقوله ما منكم أحد الا وقد وكل به قرينه قيل وأنت قال وأنا إلا أن الله
~~أعانني عليه فأسلم رويناه بالضم والفتح فمن ضم رد ذلك إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أي فأسلم أنا منه ومن فتح رده إلى القرين أي أسلم من الإسلام
~~وقد روى في غير هذه الأمهات فاستسلم وقوله ما كان من أرض سلم ففيها الزكاة
~~كذا لجمهورهم بفتح السين ومعناه أرض إسلام وعند أبي ذر السلام معرفة وكذا
~~جاء في رواية النسفي أرض الإسلام وعند الجرجاني أرض مسلم وقوله أسلم سالمها
~~الله من مجانسة الكلام لأن من سالمته لم يرمنك ما يكره فإنه دعا لها بأن
~~يصنع الله بها ما يوافقها ويكون سالمها بمعنى سلمها وجاء بفاعل كما قال
~~قاتله الله بمعنى قتله وقوله أن سيد الحي سليم أي لديغ يقال لمن لدغه ذوات
~~السموم سليم على معنى التفاؤل بسلامته من ذلك وقيل سمي بذلك لاستسلامه لما
~~به وقوله أسلم تسلم الأول بكسر اللام من الإسلام والثاني بفتحها من ms1048 السلامة
~~وأصل الإسلام الانقياد وفرق في حديث جبريل بينه وبين الإيمان فجعل الإيمان
~~باطنا بما تعلق بعمل القلب والإسلام ظاهرا بما تعلق بعمل الجوارح وهذا نحو
~~قوله تعالى) قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
# (ففرق بينهما وقد جاء أيضا بمعنى واحد ومنه قوله تعالى فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وأصل الإسلام الطاعة
~~والانقياد ومنه قوله تعالى واجعلنا مسلمين لك وأصل الإيمان التصديق ومنه
~~قوله تعالى وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين فإذا جاآ مفترقين فعلى أصل
~~الوضع في اللغة وإذا جاآ مجتمعين فعلى مشاركتهما في معناهما لأن العمل في
~~الجوارح طاعة لله وتصديق لأوامره ووعده ووعيده وإيمان بذلك ولأن الإيمان
~~بالقلب طاعة لله وانقياد لأوامره وقوله أن الرجل ليسلم وما يريد إلا الدنيا
~~فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها معناه ينقاد ظاهرا
~~طلبا للدنيا أو يحب الدخول في الإسلام طلبا للدنيا فما يلتزمه وينقاد
~~لشرائعه ويتمكن في قلبه حتى يصرفه عن الدنيا إلى الآخرة وقوله في الإمامة
~~فأقدمهم سلما بكسر السين كذا رواه مسلم في حديث ابن أبي شيبة أي إسلاما وفي
~~رواية غيره أقدمهم سنا وفي الحديث الآخر أكبرهم سنا وهذه تعضد الرواية
~~الثانية وقوله فاستلم الحجر قال الأزهري هو افتعل من السلام بالفتح كأنه
~~حياه بذلك وقال القتبي هو افتعل من السلام بالكسر وهي الحجارة ومعناه لمسه
~~كما يقال اكتحل من الكحل وقوله عن سلمات الطريق بكسر اللام وأولئك السلمات
~~مثله كذا ضبطه الأصيلي فيهما قيل حجارها جمع سلمة بالكسر وضبطه غير الأصيلي
~~فيهما بفتح اللام جمع سلمة وهي شجر من العضاه وهي شجر القرظ وقال الداودي
~~سلمات الطريق التي تتفرع من جوانبه وهذا غير معروف لغة وقوله على كل سلامي
~~من الناس صدقة أي في كل عظم ومفصل وأصله عظام الكف وإلا كارع وقد جاء هذا
~~في الحديث مفسرا فذكر ثابت في دلائله عنه (صلى الله عليه وسلم) لابن آدم
~~ثلاثمائة مفصلا وستون ms1049 مفصلا على كل مفصل صدقة قالوا ومن يستطيع ذلك قال
~~ينحى أحدكم الأذى عن الطريق ويبزق في المسجد فيدفنه فإن لم يستطع فإن ركعتي
~~الضحى تجزآنه وفي مسلم في كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة
~~وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن المنكر صدقة وتجزئ عن ذلك
~~ركعتان
# PageV02P218
# من الضحى وقوله في كتاب التفسير في البخاري في حديث كعب فلا يكلمني أحد
~~منهم ولا يسلمني كذا رواية القابسي فيه وسقطت اللفظة عند الأصيلي والمعروف
~~أن السلام إنما يتعدى بحرف جر إلا أن يكون اتباعا ليكلمني فله وجه أو يرجع
~~إلى معنى من فسر السلام بأنه سلم منى فله وجه أيضا
### ||| (س ل ف)
# قوله من سلف فليسلف في كيل معلوم بمعنى سلم وقد ذكرناه ومنه السلفة في
~~الطعام وأصله من التقدم سمي بذلك لتقدم رأس المال فيه ومنه سلف الرجل متقدم
~~آبائه يقال فيه سلفت وأسلفت والاسم السلف بفتح اللام وكذلك من القرض ومنه
~~نهي عن سلف جر منفعة أو عن سلف وبيع وقوله أسلمت على ما سلف لك من خير أي
~~تقدم ومضى وأسلفت قدمت والسلف كل عمل صالح تقدم للعبد ومنه قوله في الدعاء
~~للطفل اجعله لنا فرطا وسلفا أي متقدما نجده في الآخرة والسلف أيضا من تقدمك
~~من آبائك وقرابتك وقوله حتى تنفرد سالفتي أي تنقطع عنقي وتنفرد عن رأسي
~~والسالفة أعلى العنق وقيل السالفتان جانبا العنق وقيل السالف حبل العنق وهو
~~العرق الذي بينه وبين الكتف
### ||| (س ل ق)
# قوله أنا بريء من السالقة والحالقة وليس منا من حلق وسلق مخفف اللام أي
~~رفع صوته عند المصيبة وحلق شعره عندها وقال ابن جريج هي خمش الوجه وصكه
~~والسلق القشر ومنه في حديث آخر لعن الله السالقة فيه المعنيان ويقال في هذا
~~كله أيضا بالصاد من أجل القاف ومن هذا قوله تعالى) سلقوكم بألسنة حداد
# (أي جهروا فيكم بالسوء من القول وقوله في حديث العجوز وأصل سلق بكسر
~~السين بقلة معروفة
### ||| (س ل ms1050 ى)
# قوله أيكم يجيء بسلا جزور بني فلان بفتح السين وتخفيف اللام مقصور هو
~~الجلدة التي يكون فيها الولد وهي في الماشية كالمشيمة لبني آدم ومنه قول
~~البخاري في تفسير الإقراء ما قرأت يعني الناقة سلاقط أي ما جمعت.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
### |||| (ف س ر)
# وذكر عن أهل الكتاب أنهم كانوا يفسرونها يعني الثوراة بالعربية لأهل
~~الإسلام كذا لأكثرهم وعند الجرجاني لأهل الشام أو أهل الإسلام على الشك ولا
~~وجه لأهل الشام هنا وفي الملاحم ويجتمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل
~~الإسلام كذا للسجزي والسمرقندي وعند ابن ماهان الشام في الأول والإسلام في
~~الآخر وعند العذري فيهما أهل الشام والإسلام فيهما وهو أشبه وقوله فضل
~~المدينة فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه كذا لهم وعند النسفي وبعضهم ولا
~~أسلط وهو وهم وفي كتاب الأنبياء في قوله وقدر في السرد ولا تدق المسامير
~~فتسلسل كذا عند الأصيلي بالراء ومعناه تخرج من الثقب برفق ولين أو تتحرك
~~لرقتها حتى يلين خروجها وعند غيره فتسلسل بمعناه السلسال والسلسلة من اللين
~~وقد قالوا في تفسير السلسبيل هي اللينة السهلة في الحلق الذي تسلسل فيه
~~وأصل السلسلة الاتصال ومنه سميت السلسلة وقوله في حديث الدجال اقتله ولا
~~أسلط كذا لبعض الرواة للبخاري وعند القابسي والأصيلي ولا يسلط وهو الصحيح
~~المفسر في غيره من الأحاديث وقوله في الموطأ في باب الدين والحول وإنما فرق
~~بين أن لا يبيع إلا ما عنده وأن يسلف الرجل في شيء ليس عنده اصله كذا لعبيد
~~الله بكسر اللام وفي بعض نسخ ابن بكير يسلف بفتحها وفي رواية المهلب يتسلف
~~لعبيد الله ولبعض رواة الموطأ بالراء والصواب رواية غير عبيد الله
# قال القاضي رحمه الله بل هي الخطأ إلا من قال بفتح اللام أو كما قال عند
~~عبيد الله وقوله في حديث الإفك وكان على مسلما في شأنها يعني عائشة كذا
~~رواه القابسي وعبدوس والأصيلي وكذا قيد في أصولهم
# PageV02P219
# ولاكثر رواة الفربرى بكسر اللام من التسليم وترك الكلام في إنكاره وفتحها ms1051
~~الحموي وبعضهم من السلامة من الخوض فيه ورأيت معلقا عن الأصيلي أنا كذا
~~قرأناه قال ولا أعرف غيره ورواه النسفي وابن السكن مسيئا من الإساءة في
~~الحمل عليها وترك التحزب لها وكذا رواه ابن أبي خيثمة وعليه تدل فصول
~~الحديث في غير موضع لكنه منزه أن يقول مقال أهل الإفك كما نص عليه في
~~الحديث ولكنه أشار بفراقها وشدد على بريرة في أمرها
### || السين مع الميم
### ||| (س م ت)
# قوله تسميت العاطس فسمتوه وسمت عاطسا يقال بالسين والشين معا وأصله السين
~~فيما قاله ثعلب قال وأصله من السمت وهو الهدي والقصد وأكثر روايات المحدثين
~~فيه وقول الناس بالشين المعجمة قال أبو عبيد وهي أعلا اللغتين وأصله الدعاء
~~بالخير وقال بعض المتكلفين إنما أصله الشين من شماتته بالشيطان وقمعه بذكر
~~الله وحمده وقوله أقرب سمتا بفتح السين هو حسن الهيئة والمنظر في الدين
~~والخير لا في الجمال والملبس والسمت أيضا القصد والطريق والجهة ومنه سمت
~~القبلة قال الخطابي وأصل السمت الطرق المنقاد
### ||| (س م ح)
# قوله كان أسمح لخروجه أي أسهل ومنه السماحة في البيع أي التسهيل ومثله
~~السماح والسموحة والسمح بفتح الميم قال ابن قتيبة يقال منه سمح واسمح ورجل
~~سمح بسكون الميم ومنه قوله رحم الله عبدا سمحا إذا باع الحديث
### ||| (س م ر)
# قوله في المحاربين وسمر أعينهم بتخفيف الميم قيل معناه كحلها بالمسامير
~~المحماة وضبطناه عنهم في البخاري بتشديد الميم والأول أوجه ويروى سمك
~~باللام وسنذكره ومعناه متقارب وقوله في الطعام السمراء هو البر الشامي
~~وينطلق على البر جملة وأنثها على معنى الحنطة أو الحبة ومنه قوله في حديث
~~المصراة ورد معها صاعا من طعام لا سمراء يفسره قوله في الرواية الأخرى صاعا
~~من تمر قوله السمر بعد العشاء كذا الرواية وقال أبو مروان الأحسن بسكون
~~الميم هو اسم الفعل وكذا ضبطه بعضهم وبالفتح هو الحديث بعدها وأصله لون ضوء
~~القمر لأنهم كانوا يتحدثون إليه ومنه سمي الأسمر اسمر لشبهه لذلك اللون
~~وقوله لأسمر السمراء البر وأنثها ms1052 على معنى الحنطة أو الحبة
### ||| (س م ط)
# قوله ما أكل شاة سميطا وفي الحديث الآخر شاة مسموطة هو ما شوى بجلده بعد
~~أن نزع عنه صوفه أو شعره
### ||| (س م ل)
# قوله سمل أعينهم قيل فقاها بالشوك وقيل هو أن يؤتى بحديدة محماة وتقرب من
~~العين حتى يذهب نظرها وعلى هذا تتفق مع رواية من قال سمر بالراء إذ قد تكون
~~هذه الحديدة مسمارا وكذلك أيضا على الوجه الأول وقد يكون فقؤها بالمسمار
~~وسملها به كما فعل ذلك بالشوك
### ||| (س م م)
# قوله ومن قتل نفسه بسم يقال بفتح السين وضمها والفتح أفصح وقوله السموم
~~بالفتح هو شدة الحر وقوله سم الخياط أي ثقب الإبرة بالفتح والضم أيضا وكل
~~ثقب ضيق فهو سم
### ||| (س م ن)
# قوله كنا نسمن الأضحية وكان المسلمون يسمنون ظاهره يعلفونها وقد يحتمل أن
~~يختاروا سمنها وقوله ويفشوا فيهم السمن ويحبون السمانة يريد كثرة اللحم
~~وأنه الغالب عليهم وإن كان فيمن تقدم قليلا الأتراه قال في رواية يكثر فيهم
~~وأيضا فهو لا يستحسنونه ويستجلبونه خلاف من هو فيه خلقه كما قال ويحبون
~~السمن ولأنه من كثرة الأكل وليست من صفات الكرماء والرجال
### ||| (س م ع)
# قوله ومن سمع سمع الله به قيل معناه من رأيا بعمله وسمع به الناس ليعظموه
~~شهره الله يوم القيامة وقيل من أذاع على مسلم عيبا وشنعه عليه أظهر الله
~~عيوبه وقيل سمع به أسمعه المكروه
# PageV02P220
# وقوله كان إذا كان في سفر وأسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه أي
~~بلغ سامع قولي وقال مثله ودعى به تنبيها على الذكر في السحر والدعاء ح وضبط
~~الخطابي سمع سامع قال ومعناه شهد شاهد أي ليسمع سامع ويشهد شاهد بحمد ربنا
~~على نعمته وقوله سمع الله لمن حمده قيل معناه أجاب الله دعاء من حمده قيل
~~ذلك على الخبر وقيل على الحض والترغيب ومنه في الحديث وأعوذ بك من قول لا
~~يسمع تفسيره الحديث الآخر من دعوة لا تستجاب ومنه أي الساعات ms1053 اسمع قال جوف
~~الليل الآخر يعني أرجي للإجابة وقيل أولى بالدعاء وأوقع للسمع وقال الجوهري
~~سمع الله لمن حمده معناه تقبل الله وقوله في خبر عثمان وأسامة أتدرون أني
~~لا أكلمه إلا سمعكم كذا للأصيلي بفتح السين وضبطناه بالوجهين بالفتح والكسر
~~على أبي الحسين شيخنا أي حتى تسمعون ووقع لغير الأصيلي ألا أسمعكم ولبعضهم
~~ألا سمعتم والسمع بالفتح سمع الإنسان هو المكان الذي يسمع منه وهو المسمع
~~بفتح الميمين أيضا من قولهم هو منى بمرأى ومسمع والمسمع بكسر الميم الأولى
~~الصماخ وقيل الأذن والسمع بالفتح والكسر اسم السماع للشيء ورياء وسمعة أي
~~أرى فعله وسمع به
### ||| (س م س ر)
#  قوله يكون له سمسار أي دلال وذكر السمسرة وأجر السمسار
~~والسماسرة أصله القيم بالأمر الحافظ له ولذلك قال لهم النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) يا معشر التجار ثم استعمل في متولى البيع والشراء لغيره
### ||| (س م ي)
# قوله وهي التي كانت تساميني أي تضاهيني وتعاندني وتطاولني وأصله من السمو
~~والارتفاع يقال فلان يسموا إلى المعالي أي يتطاول إليها ورأيت بعضهم فسره
~~من سوم الخسف وهو تجسم الإنسان ما يشق عليه ويكرهه وملازمة ذلك عليه كأنه
~~ذهب إلى أن معناه تؤذيني وتغيظني ولا يصح على هذا من جهة العربية أن يقال
~~في المفاعلة منه سامني إنما يصح فيه ساوم والوجه ما قلناه وقوله باسمك أحيا
~~وباسمك أموت أي بذكر اسمك حياتي وعند مماتي وقد يكون معناه بك أحيا وبك
~~أموت أي أنت تحييني وتميتني وقوله سيماهم التحليق أي علامتهم بكسر السين
~~وفي حديث الحوض لكم سيما أي علامة يقال سيما مقصور وسيماء ممدود وسيمياء
~~ووجدت بخط شيخنا القاضي الشهيد أبي عبد الله بن الحاج عن أبي مروان بن سراج
~~سومى أيضا وهو من السمة أي العلامة وأصلها سومة والسومة العلامة وقوله فيما
~~سقت السماء العشر المراد به المطر وإضافة إلى السماء لأنه منها ومن جهتها
~~ينزل قال الله تعالى) وأنزلنا من السماء ماء طهورا
# (وكل ما علاك فأظلك فهو سماء والمطر ms1054 يسمى سماء ومنه قوله على أثر سماء
~~كانت من الليل قال الشاعر
# (إذا نزل السماء بأرض قوم)
# وقوله طوله في السماء أي في الارتفاع.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الجهنميين كأنهم عيدان السماسم كذا في جميع النسخ من مسلم ولا
~~معنى لهذا اللفظ ينفهم هنا قال بعضهم السماسم كل نبات ضعيف كالسمسم
~~والكزبرة وقال بعضهم والأشبه أنه عيدان السماسم وهو الأبنوس مهموز يعني من
~~سوادهم كما قال فصاروا حمما وقال في الحديث نفسه فيدخلون أنهار الجنة
~~فيخرجون كأنهم القراطيس وقوله في باب هدية العروس فعمدت إلى تمر وسمن وأقط
~~كذا لهم ولابن السكن سويق مكان سمن وقوله يحبون السمانة كذا لأكثر الرواة
~~ومعناه كثرة حرصهم على الدنيا والتمتع من طيباتها والسرف في عرضها وعند
~~بعضهم الشهادة وكلتا الروايتين صحيحتان فقد جاء في الحديث نفسه من الرواية
~~الأخرى ويفشوا فيهم السمن وفيه يشهدون ولا يستشهدون وتقدم في حرف الباء
~~وقوله سمع أذني
# PageV02P221
# وفي تفسير سورة الحجرات فما كان عمر يسمع من رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بعد هذه الآية حتى يستفهمه كذا لهم بضم الياء وهو الصواب وعند
~~الأصيلي بفتحها وهو وهم وقلب للمعنى وضده وفي قتل الحيات وذكر الأبتر وذا
~~الطفيتين فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل وذلك من سميهما كذا للكافة
~~وعند ابن الحذاء من شيمتهما والأول أوجه وكلاهما محتمل فقد يكون ذلك من
~~خواصهما وشيمتهما وقد يكون من قوة سمهما يعدوا فيفعل هذا بمشيئة الله تعالى
~~كما يفعل عين العائن والله أعلم وقوله في حديث الخوارج من رواية محمد بن
~~المثنى سماتهم كذا للقاضي الصدفي في مسلم بزيادة تاء ولغيره سيماهم كما
~~تقدم ولم نر من ذكره بالتاء وقد ذكرنا الوجوه المعلومة المذكورة فيه وقوله
~~في حديث كعب فلما استمر بالناس الجد أي الإسراع في السير كذا لمسلم وعند
~~البخاري اشتد بالناس الجد كذا لابن السكن وعند الأصيلي أشد الناس الجد برفع
~~الناس ونصب الجد وهو أضعف الوجوه
### || السين مع النون
### ||| (س ن و)
# قوله اصابنا عام سنة ms1055 أي عام شدة ومجاعة كذا ضبطناه على الإضافة وهو
~~الصواب وضبطه بعضهم سنة بالرفع والأول الصواب وإذا سافرتم في السنة وأخذتم
~~سنة وليست السنة إلا تمطر كله بمعنى الجدب ومنه قوله تعالى) ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين
# (أي بالقحوط وأصلها سنوة ولذلك تجمع السنة سنوات وقيل سنهة والتاء فيه
~~زائدة لكنه كثر استعمالها كذلك فقر بنا ذكرها في هذه الترجمة ومنه واجعلها
~~عليهم سنين كسنى يوسف وأن لا يهلكهم بسنة عامة وعام سنة وقوله نهى عن بيع
~~السنين وهي المعاومة وهو بيع الثمر سنين وهو من الغرر ومن بيع ما ليس عندك
~~ومن بيع الثمر قبل وجوده وطيبه وقد جاء مفسرا في رواية ابن أبي شيبة نهى عن
~~بيع الثمر سنين
### ||| (س ن ح)
# قوله فكرهت أن أسنحه أي أسير أمامه وأقوم في وجهه فأقطع صلاته بدليل
~~قولها في الرواية الأخرى وأكره أن أستقبله وفي الأخرى ان أجلس فأوذيه فانسل
~~انسلالا وقد اختلف إعراب أهل الحجاز وأهل نجد في السانح والبارح والتيمن
~~والتشاؤم بأحدهما وقد يكون اسنحه هنا أتعرض له في صلاته يقال سنح لي أمر أي
~~عرض لي
### ||| (س ن خ) 
# قوله وإهانة سنخة أي سم متغير الرائحة يقال سنخ الطعام ورنخ بكسر النون
### ||| (س ن د)
# قوله فأسند في الجبل ويسندون في الجبل وأسندوا إليه في مشربة له كله أي
~~صعدوا والسند ما ارتفع من الأرض وقوله مستند ويروى مستند إلى صدرها ومسند
~~ظهره إلى البيت المعمور وقوله وأسند ظهره إلى قبة وأسند إلى راحلته كله أي
~~أسند ظهره إليها وأضاف ظهره إليها ومنه يقال لعميد القوم والداب عنهم
~~والقائم بأمرهم سندهم أي الذي يضافون إليه ويعتمدون عليه في مهماتهم ويسند
~~الحديث رجاله الذين رووه وإسناده أيضا أصله ورفعه وجبة السندس هو رقيق
~~الديباج قوله كيل السندرة بفتح السين هو مكيال واسع وقد فسرناه في الكاف
~~وقيل السندرة العجلة والجد وقيل السندرة شجر يعمل منه النبل فلعل هذا الكيل
~~سمي به لأنه عمل منها وقوله بالسندوق كذا هو ms1056 في الموطأ بالسين والمشهور
~~بالصاد وهو مثل التابوت
### ||| (س ن ن)
# قوله فاستنت شرفا أو شرفين أي جرت طلقا أو طلقين وقيل لجت في عودها
~~وإتبالها وإدبارها وقيل الاستنان يختص بالجري إلى فوق وقيل معناه مرحت
~~ونشطت والاستنان كالرقص من البارع وقال ابن وهب أفلتت ويحتمل أن يكون معناه
~~رعت على ما يتفسر بعد هذا في الحديث الآخر وقيل الاستنان جريها بغير فارس
# PageV02P222
# وسنفسر الشرف بأشبع من هذا في موضعه وقوله وأن يستن وهي تستن وسمعنا
~~استنانها والاستنان والطيب بمعناه يستاك والاستنان ذلك الأسنان وحكها بسواك
~~ونحوه وقوله أعطوا الركب أسنتها قيل جميع الأسنان والسن الرعي أي أتركوها
~~ترعى بها هذا قول أبي عبيدة وقد انتقد عليه وقيل لا تعرف الأسنة إلا جمع
~~سنان إلا أن تكون الأسنة جمع أسنانها فيكون جمع جمع قاله الخطابي وأنكر أبو
~~مروان هذا وخطاه وقال أسنة من الجمع القليل ولا يكون جمع جمع وقيل جمع سنان
~~وهو القوة أي اتركوها ترعى لتقوى وقيل السنن الأكل الشديد بالكسر ويقال
~~أصاب الإبل اليوم سنا من الراعي إذا مشقت فيه مشقا صالحا ويجمع على هذا
~~أسنانا ثم أسنة مثل أكنان وأكنة وهذا مما يحتمله الحديثان معا وقال ابن
~~الأعرابي معناه أحسنوا رعيها حتى تسمى وتحسن في عين الناظر فتمنعه من نحرها
~~فكأنها استترت منه بسنان وأنشد
# له إبل فرش ذوات أسنة
# وفي هذا التأويل تكلف شديد وقوله فسنها في البطحاء أي صبها ومنه فسن عليه
~~الماء وسن الماء على وجهه أي صبه والشن بالشين المعجمة والمهملة الصب وهو
~~المراد هنا ومنه فسنوا على التراب سنا أي أسيلوه وصبوه صبا سهلا ويروى
~~بالشين المعجمة وقيل هو بالمعجمة في الماء تفريقه ورشه ومنه في حديث ابن
~~عمر كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه وقوله لتتبعن سنن من كان قبلكم بفتح
~~السين والنون رويناه هنا أي طريقهم وسنن الطريق نهجه ويقال سننه بضمهما
~~وسننه بفتح السين وضم النون وكان هذا جمع سنة وهي الطريقة أيضا وقوله فهي
~~السنة أي ms1057 الطريقة التي سنها النبي (صلى الله عليه وسلم) وأمر بها ومنه من س
~~نسنة حسنة أو سيئة أي من فعل فعلا سلك فيه سبيله وامتثل فيه طريقه وقوله أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) علمنا سنن الهدى وأنه شرع سنن وإن من سنن
~~الهدى رويناه عنهم بالفتح والضم وعن العذري في الأول بالضم وهو بمعنى ما
~~تقدم قوله في اليتيمة سنة مثلها أي صداق مثلها يريد عادة مثلها وقوله جذعة
~~خير من مسنة وفي أربعين مسنة قال الداودي هي التي بدلت أسنانها وقد اختلف
~~في الجذعة وهي الثنية فقيل هي ابنة ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وقيل هي
~~ابنة اثنين ودخلت في الثالثة وقوله في الزكاة ليس السن والظفر يريد واحد
~~الأسنان وذكر أسنان الرمح وأسنة الرماح جمعه وهو حديدته ونصله وفي حديث أم
~~خالد سنه سنة وفي رواية أخرى سناه سناه وفي أخرى سنا سنا كلهابفتح السين
~~وتشديد النون إلا عند أبي ذر فإنه يخفف النون من سنه والقابسي بكسر السين
~~من سناه والمسنة من البقر الثنية فما زاد وفسره في الحديث في البخاري أن
~~معناه حسنة بالحبشية قال وقال عكرمة سنا الحسن وقوله لا كبر سنك سن الإنسان
~~بالكسر وقوله بالفتح ولدته مثله في السن والمولود وقوله فإذا أسنان القوم
~~أي مشايخهم وذووا أسنانهم وقوله في تفسير العرم المسناة بلحن أهل اليمن أي
~~بلغتهم
### ||| (س ن م)
# قوله واجب اسنمتهما وذروة سنامه وكأسنمة البخت وشويت له من سنامها هي
~~حدبة الجمل وأحدها سنام بفتح السين ويجمع أسنمة وقوله ورأيت قبر النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) مسنما وهو الذي رفع على وجه الأرض وأظهر مأخوذا من السنام
~~المتقدم
### ||| (س ن و)
# قوله وما سقي بالسانية ففيه نصف العشر وفي بقر السواني الزكاة
# السانية الدلو الكبير وأداتها التي يستقي بها وبه سميت الدواب سانية
~~لاستقائها بها وكذلك المستقى بها سانية أيضا يقال منه سنوت اسنوا سناية
~~وسناوة وسنوا
### ||| (س ن ي)
# قوله
# PageV02P223
# العرم المسناة بلحن حمير هي كالضفائر تبنى ms1058 للسيل ترده.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في مانع الزكاة في حديث محمد بن عبد الملك وحدثني إسحاق بن إبراهيم
~~تسبتن عليه يعني الإبل كذا عند السمر قندي والتميمي فيهما وللطبري في حديث
~~إسحاق وحده وهو بمعنى ما تقدم أي ترد عليه مقبلة ومدبرة على ما فسرناه قبل
~~هذا ورواه الباقون تسير عليه وهو الأشهر كقوله كلما مرت عليه في الحديث نفس
~~وقوله في العزل هي خادمنا وسانيتنا كذا روايتنا ورواية الجماعة أي التي
~~تستقي لنا وعند ابن الحذاء سائسنا أي خادم فرسنا وفي طلاق الثلاث وسنتين من
~~خلافة عمر كذا هو على التثنية عندهم وعند الطبري سنين على الجميع وهو
~~الصواب بدليل قوله في الحديث الآخر وثلاثا من إمارة عمر وقوله في الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه إذا كان النوح عليه من سنته ذكرناه في السين والباء
~~وقوله فرأيت النساء يسندن في الجبل أي يصعدن بالنون والسين المهملة كذا
~~للقابسي في الجهاد ولابن السكن في كتاب الفضائل وفي الجهاد وعند الأصيلي
~~والنسفي يشتدون بالشين المعجمة والتاء أي يجرون والشد الجري وعند أبي
~~الهيثم في الجهاد يشتددن ولبقية شيوخ أبي ذر والمروزي هنا بالشين والتاء
~~وكذا اختلفوا فيه في باب ما يكره من التنازع فكان عند الأصيلي يشتدن وعند
~~غيره يسندن بالنون وعند أبي ذر يشتددن وفي باب الوفاء بالأمان إذا اسندن في
~~الجبل كذا رواه أكثر شيوخنا في الموطأ بالسين المهملة والنون وعند ابن فطيس
~~اشتد بالشين والتاء وشد الدال كله بالمعنيين المتقدمين وفي الوكالة في قضاء
~~الديون قالوا إلا أمثل من سنه كذا لهم وللجرجاني من مسنة والأول الصواب
~~وهذا وهم قوله في الضحايا يبقى من الضحايا والبدن التي لم تسن كذا لأكثر
~~شيوخنا في الموطأ وعند أحمد بن سعيد الصدفي بكسر السين وكذا سمعناه من
~~شيخنا أبي إسحاق وعند الجياني عن أبي عمر النمري تسنن بفتح النون وكذا ذكره
~~الهروي وذكر القتبي تسنن بكسر النون وقال ابن قتيبة هي التي لم تنبت
~~أسنانها كأنها لم تعط أسنانا ms1059 ويقال سنت إذا أنبتت أسنانها وهذا مثل نهيه عن
~~الهتماء قال الأزهري وقد وهم والمحفوظ تسنن بكسر النون أي لم تسن يقال لم
~~تسنن ولم تسن يريد لم تثن وقوله في حديث بول الأعرابي فسنه عليه يعني الماء
~~كذا عند الطبري بالمهملة ولغيره فشنه بالمعجمة وهما بمعنى وقد فرق بينهما
~~والأول ها هنا أنه بمعنى الصب
### || السين مع العين
### ||| (س وع)
# قوله على ساعتي هذه من الكبر أصل الكلمة الواو ويحتمل أن يريد على حالتي
~~في وقتي وزمني وقد يحتمل أن يريد منتهى حالي وسني واتساع الكبر بي وأخذه
~~مني وقوله في حديث الجمعة من راح في الساعة الأولى الحديث وذكر فيه الثانية
~~إلى الخامسة ذهب مالك إلى أن الساعة هنا جزء من الزمان وأن المراد بهذه
~~الساعات كلها أجزاء ساعة واحدة وهي السادسة التي تزول فيها الشمس وأنه ليس
~~المراد بذلك ساعات النهار المعلومة المنقسمة على اثنى عشرة ساعة وذهب غيره
~~إلى أن المراد بذلك ساعات النهار المعلومة والاختلاف في ذلك مبنى على
~~الاختلاف في معنى قوله راح وقد ذكرناه في حرف الراء وقوله من أشراط الساعة
~~سميت يوم القيامة الساعة لأنها كلمح البصر ولم يكن في كلام العرب في المدد
~~أقصر من الساعة فسميت بذلك وقوله أن يعش هذا الغلام لا يدركه الهرم حتى
~~تقوم عليكم ساعتكم وفي الأخرى الساعة فسره في حديث هشام يعني موتكم يريد
~~إعدام أم القرن كما قال في الحديث الآخر لا يبقى ممن هو اليوم على وجه
~~الأرض أحد
### ||| (س ع د)
# قوله لبيك وسعديك
# PageV02P224
# أي ساعدت طاعتك يارب مساعدة بعد مساعدة وقيل وسعديك أي وسعادتك أي قد
~~سعدت والسعد الحظ الموافق قال وثنى لمتابعة لبيك وقد تقدم تفسير لبيك وقوله
~~أسعدتني فلانة أي أعانتني في النياحة على الميت ومنه قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) في تمام هذا الحديث في غير هذه الأمهات لا إسعاد في الإسلام وهذا يدل
~~أن الحديث على النهي لا الإباحة وعلى التوبيخ لا التسويغ قال ابن سليمان
~~فالإسعاد ms1060 في هذا خاصة وأما المساعدة ففي كل معونة يقال أنها مأخوذة من وضع
~~الرجل يده على ساعد الآخر إذا ماشاه في حاجة
# قال القاضي رحمه الله الإسعاد المعونة في كل شيء والمساعدة الموافقة وقال
~~الخليل لا يقال أسعد إلا في النوح والبكاء وقوله ووضع رأسه على ساعده ووضعه
~~على ساعديه أي ذراعيه والساعد ما دون المرفق إلى الكف وقوله مثل شوك
~~السعدان وهو نبت ذو شوك من أحسن مراعي الإبل وهو الذي يضرب به المثل مرعى
~~ولا كالسعدان
### ||| (س ع ر)
# وقوله سعروا البلاد بشد العين قال الخليل لا يقال فيه سعرت ولا أسعرت
~~وحكى أبو حاتم التخفيف وحكى أبو زيد وغيره أسعر في ذلك أي الهبوها شرا وضرا
~~كثيرا كالتهاب النار والسعير النار وسعارها بالضم حرها والسعر بالفتح وسكون
~~العين اتقادها وويل أمه مسعر حرب بكسر الميم أي يوقدها والمسعار والمسعر
~~العود الذي تحرك به النار وذكر السعر بالكسر في الطعام وهو الثمن الذي تقف
~~فيه الأسواق والتسعير إيقافها على ثمن معلوم لا يزاد عليه
### ||| (س ع ط)
# قوله ويستسعط به من العذرة أي يجعل منه سعوط بفتح السين وهو ما يجعل في
~~الأنف من الأودية يقال فيه سعطته وأسعطته حكاهما أبو زيد وصاحب الأفعال
~~وغيرهما
### ||| (س ع ل)
# قوله وأخذت النبي (صلى الله عليه وسلم) سعلة بفتح السين
### ||| (س ع ي)
# قوله الأرده على ساعيه قيل رئيسه وقيل واليه ويبعث سعاته السعاة ولاة
~~الصدقة قال أبو عبيد وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم وأكثر ما
~~يستعمل في ولاة الصدقة وبهذا يتأول قوله في باب الحج فلما قدم على من
~~سعايته أي ولايته لا سعاية الصدقة إذ كان ممن لا يصلح أن يكون من العاملين
~~عليها الذين تحل لهم وقوله ولا تأتوها وأنتم تسعون من السعي الذي هو الجري
~~والاشتداد أو دونه شيئا والسعي بين الصفا والمروة منه وقد سمي في بعض
~~الحديث الطواف بالبيت سعيا لأنه قد سمي المشي والمضي سعيا قال الله تعالى)
~~ثم ms1061 ادعهن يأتينك سعيا
# (قال بعضهم والسعي إذا كان بمعنى الجري وبمعنى المضي تعدى بالي وذا كان
~~بمعنى العمل تعدى باللام كقوله تعالى) وسعى لها سعيها
# (وقد فسر مالك قوله تعالى فاسعو إلى ذكر الله إنه السعي على الأقدام وليس
~~بالاشتداد وإلى تأتي بمعنى اللام في المعتق بعضه وفي المكاتب يستسعى على ما
~~لم يسم فاعله واستسعى فيما عليه أي أتبع به وطلب بالسعي في فكاك ما بقي من
~~رقبته أو مما ادعى عنه أي يكلف الطلب والكسب والعمل في ذلك على من يقول
~~بذلك من العراقيين وخالفهم الحجازيون ولم يروا عليه استسعاء ومنه الساعي
~~على عياله وعلى الأرملة واليتيم أي العامل ليقوتهم وقوله فسعوا له بكل شيء
~~طلبوا وجدوا والسعي العمل وقوله فسعوا عليها حتى لغبوا أي جدوا حتى أعيوا
~~وقوله ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها أي لا تأخذ زكاتها ذكرناه في القاف
~~وقوله يسعون في السكك أي يجرون.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في كلام الرب مع أهل الجنة يا ابن آدم لا يسعك شيء كذا للأصيلي من السعة
# PageV02P225
# ولغيره لا يشبعك وهو الصواب وفي باب رحمة الولد فإذا امرأة من السبي قد
~~تحلب ثديها تسعى إذا وجدت صبيا أخذته كذا للأصيلي وعند القابسي تسقى وهو
~~وهم وعند مسلم تبتغي والوجه تسعى وقوله في الملدوغ فسعوا له بكل شيء ويسعوا
~~له بكل شيء وفسعينا له بكل شيء كذا في نسخ البخاري وقوله طلبوا وجدوا فيما
~~ينتفع به أو بادروا وجدوا في ذلك وأتوا به قال بعضهم لعله شفوا بالشين
~~المعجمة والفاء فشفينا له بكل شيء وكذا ذكر هاذين اللفظين في هذا الحديث
~~أبو داوود أي طلبوا له الشفاء وما يشتفى به وقوله يتبع بها شعف الجبال هذا
~~هو المشهور بالشين المعجمة والفاء مفتوحتين وهي رؤوسها وأطرافها وكذا لابن
~~القاسم ومطرف والقعنبي وابن بكير وكافة رواة الموطأ غير يحيى بن يحيى فإنهم
~~رووه بالباء واختلف الرواة عنه فأكثرهم يقول شعب بضم الشين الجبال أي
~~أطرافها ونواحيها وما انفرج منها والشعبة ما انفرج ms1062 بين الجبلين وهو الفج
~~وعند ابن المرابط بفتح السين وهو وهم وعند الطرابلسي سعف بالسين المهملة
~~المفتوحة والفاء وهو أيضا بعيد هنا وإنما هو جرائد النخل
### || السين مع الفاء
### ||| (س ف ح)
# قوله في سفح الجبل بفتح السين عرضه وصفحه بالصاد جانبه
### ||| (س ف ر)
# قوله بعدما أسفر أي أضاء الوقت وابتدأ الأسفار والأصل فيه البيان يقال
~~منه أسفر وسفر ومنه أسفروا في الفجر أي صلوها أي بعد تبين وقتها وسطوع ضوء
~~الفجر ولا تبادروا بها أول مبادئ الفجر قبل تبينه هذا مذهب الحجازيين في
~~تقديم وقتها وأنها أفضل والعراقيون يذهبون إلى صلاتها عند الأسفار البين من
~~آخر وقتها وأنه أفضل وقوله أنا قوم سفر بفتح السين أي مسافرون وسفر جمع
~~سافر كراكب وركب لكنه لم يتكلموا بسافر والفعل من سافر أيضا شاذ اللفظ مما
~~وقع في باب فاعل من فعل واحد والمطرد منه من اثنين وقوله وعملت له سفرة
# السفرة طعام المسافر ومنه سميت الآلة التي يعمل فيها سفرة إذا كانت من
~~جلد ومنه قوله أنهم يأكلون على السفر
### ||| (س ف ل)
# قوله اليد العليا خير من اليد السفلى فسرها في الحديث أنها السافلة وروي
~~عن الحسن أنها المانعة ومذهب المتصوفة أنها المعطية وقد فسرناه في العلى
~~وكذلك ذكرنا تقييد قوله ونزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في السفل وقول
~~من أنكر فيه بالضم
### ||| (س ف ن)
# قوله فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي كذا في رواية بعضهم عن القابسي
~~ولسائرهم سفينتها
### ||| (س ف ع)
# قوله سفعاء الخدين هو شحوب وسواد في الوجه وفي البارع هو سواد الخدين من
~~المرأة الشاحبة قال الأصمعي هي حمرة يعلوها سواد يقال فيه بفتح السين
~~وبضمها وفي الحديث الآخر أرى بوجهك سفعة غضب يقال بفتح السين وضمها وفي
~~الحديث الآخر وعندها جارية بوجهها سفعة رويناه بالوجهين وفسرها في الحديث
~~صفرة وهذا غير معروف في اللغة وقيل معناه علامة من الشيطان وقيل ضربة وآخذة
~~من الشيطان من قوله لنسفعا بالناصية سفعت بالناصية قبضت عليها وسفعة ms1063 لطمة
~~وسفعته بالعصا ضربته وقوله لنسفعا من هذا لنأخذن بها ونجرنه بها وأصل السفع
~~الأخذ بالناصية ثم استعمل في غيرها وقيل لنعلمه بعلامة أهل النار ومن
~~اسوداد وجهه وزرقة عينه فاكتفى بالناصية عن ذكر الوجه وقيل لنذلنه وقيل غير
~~ذلك وقوله بعدما مسهم منها سفع يعني النار أي سواد من لفحها وقيل علامة من
~~النار
### ||| (س ف ف)
# قول البخاري أكلا لها السف هو الإكثار والأكل الشديد فقوله السف إشارة
~~إلى هذا وإنما يستعمل السف في الشرب وقوله إذا شرب استف كذا عند مسلم
~~والأصيلي بالسين
# PageV02P226
# المهملة وهو الإكثار من الشرب قال أبو زيد سففت الماء إذا أكثرت من شربه
~~ولم ترو ورواه بعض رواة البخاري اشتف بالمعجمة وهو قريب من الأول وهو
~~الاستقصاء في الشرب مأخوذ من الشفافة وهي البقية تبقى في الإناء فإذا شربها
~~صاحبها قيل اشتف
### ||| (س ف ق)
# قوله السفق بالأسواق في الحديثين جاء في بعض المواضع بالسين وفي بعضها
~~بالصاد والصاد أكثر وعرف في الحديث وكتب اللغة وهي المبايعة فيها وأصله عند
~~البيع ضرب يد المتبايعين بعضها ببعض وهي صفقة البيع ولكنهم قالوا ثوب صفيق
~~وسفيق وهذا لا ينكر من أجل القاف
### ||| (س ف ه)
#  قوله سفه الحق بكسر الفاء أي جهل نفسه ولم يفكر فيها وقيل معناه
~~سفه الحق مشدد الفاء أي رواه سفها وجهلا والسفيه الخفيف العقل وقيل الجاهل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث الذي كان يصل رحمه وهم يقطعونه كأنما تسفهم المل بضم التاء
~~وكسر السين أي تسقيهم التراب أو الرماد الحار وقد ذكرناه في حرف الميم كذا
~~روايتنا فيه عن شيوخنا في صحيح مسلم ورواه بعضهم كأنما تسفيهم المل بفتح
~~التاء وسكون السين أي ترمي التراب والرماد المحمي في وجههم وعند بعض الرواة
~~تسقيهم الماء وهو تصحيف وخطأ قبيح قوله في باب الصيام في السفر عن أنس بن
~~مالك سافرنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلم يعب الصائم على المفطر
~~كذا رواية يحيى بن يحيى وجماعة رواة ms1064 الموطأ عن مالك وكذا قاله الحفاظ من
~~أصحاب حميد أبو إسحاق الفزاري والثقفي والأنصاري وغيرهم وعند ابن وضاح سافر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفي رواية أخرى سافر أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قالوا ورواية الجماعة الصواب ولم يقل ما قال ابن وضاح إلا
~~يحيى بن سعيد القطان عن حميد
### || السين مع القاف
### ||| (س ق ط)
# قوله عن النار لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم بفتح السين والقاف السقط
~~من كل شيء ما لا يعتد به وسقط المتاع رديه وكذلك كل شيء وسقاطته مثله
~~والساقط والساقطة الرجل السفلة من الناس واللئيم وقوله في حديث التوبة سقط
~~على بعيره قد أضله معناه صادفه ووجده من غير قصد وفي المثل سقط العشاء به
~~على سرحان وقوله فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية كذا
~~قيدناه عن شيوخنا سقط على ما لم يسم فاعله ومعناه تحيرت يقال سقط في يده
~~إذا تحير في أمره وقيل ذلك في قوله تعالى) سقط في أيديهم
# (وقيل ندموا وقوله ولا يصلي على من لا يستهل أنه سقط هو ما ولد ميتا يقال
~~منه أسقطت المرأة وسقط جنينها ولا يقال في هذا وقع وقال أبو حاتم إذا ولد
~~المولود قبل تمام شهوره فهو سقط وفيه ثلاث لغات ضم السين وفتحها وكسرها
~~وكذلك سقط الرمل وهو منقطعه وكذلك سقط النار وهو شعلة الزند قبل اتقاده
~~وقوله يسقطان الحبل أي يطرحانه من أجواف النساء في حديث الإفك حتى أسقطوا
~~لها به ذكرناه في حرف اللام والخلاف في تفسيره وروايته
### ||| (س ق ف)
# قوله وكان ابن الناطور سقف على نصارى الشام كذا هو بضم السين وكسر القاف
~~مشددة وفتح الفاء على ما لم يسم فاعله في رواية أبي ذر والمروزي من رواية
~~الأصيلي وعند الجرجاني سقفا بضم السين والقاف وتنوين الفاء وعند القابسي
~~أسقفا بضم الهمزة وسكون السين وهذا هو المعروف في هذا الحرف بالهمزة مشدد
~~الفاء وحكى بعضهم أسقف وسقف معا وهو للنصارى الرءيس ms1065 في ما قاله صاحب العين
~~وسقف قوم لذلك وقال غيره
# PageV02P227
# يحتمل أنه إنما سمي بذلك لانحنائه وخضوعه لتدنيه عندهم وأنه قيم شريعتهم
~~وهوذون القاضي والأسقف الطويل في انحناء في العربية والاسم منه السقف
~~والسقيفي وقال الداودي هو العالم
### ||| (س ق ي)
# قوله ادع الله أن يسقينا وأسقاني سويقا وما سقي بالنضح يقال سقي وأسقى
~~بمعنى واحد عند بعضهم قال الله تعالى) وسقاهم ربهم شرابا طهورا
# (و)
# نسقيكم مما في بطونها
# (وقرئ بالضم وكذا ذكره الخليل وصاحب الأفعال في باب فعل وأفعل بمعنى
~~وكذلك سقى الله الأرض وأسقى وقال غيرهما سقيته ناولته ما يشربه وأسقيته
~~جعلت له سقيا يشرب منه ويقال فيه سقيا وقوله باع سقاية من ذهب بكسر السين
~~هي الآنية يسقى فيها الماء ويشرب قاله ملك قال يبرد فيها الماء قال ابن وهب
~~بلغني أنها كانت قلادة خرز وذهب وورق ووهم في هذا وقيل في الساقيات
~~المذكورة في القرآن أنها مكيال وقوله استسقى على المنبر وصلاة الاستسقاء هو
~~الدعاء لطلب السقيا والصلاة لذلك والاستسقاء طلب ذلك واستسقى فجلبنا له شاة
~~أي طلب منا نسقيه وقوله وهو قائل بالسقيا ودخل على علي بالسقيا اسم موضع
~~أخذ القائلة فيه وسنذكره وقوله أعجلتهم أن يشربوا سقيهم كذا هو بالكسر
~~لأكثر الرواة وهو اسم الشيء المسقى وضبطه الأصيلي بالفتح والأول الصواب.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب الشرب قائما شرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من زمزم فشرب
~~قائما واستسقى كذا لهم وعند ابن الحذاء واستقى والأول الصواب لأنه قد جاء
~~في الحديث أنه لم يستق واعتذر عن ذلك بقوله لولا أن يغلبكم عليها الناس
~~لفعلت أي استنوا بفعله فتخرج السقاية من أهلها وفي خبر المزادتين فسقى من
~~سقي كذا عند الأصيلي وأبي ذر وعند القابسي وابن السكن فسقى من شاء وكلاهما
~~صواب أي سقى من سقى دابته وهو الذي شاء أن يسقي وفي حديث الحديبية في
~~الفضائل في مسلم حتى استسقى الناس وفي رواية حتى أشفى الناس أي أبلغهم من
~~الري آمالهم ms1066 ويكون الناس هنا نصبا والصحيح الأول وفي الأشربة في ذكر
~~الأوعية في البخاري في حديث عبد الله بن عمر ومن رواية سفيان عن سليمان
~~الأحول لما نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الأسقية قيل ليس كل الناس
~~يجد سقاء ذكر الأسقية هنا وهم وصوابه نهى عن الأوعية والظروف كما جاء في
~~غير هذا وقد قيل قوله ليس كل الناس يجد سقاء يدل على إباحة الأسقية وكما
~~قال في حديث عبد القيس قال ففيم تشرب قال في أسقية الآدم وأرى أن هذا الفصل
~~نقص على راوي هذا الحديث وقيل لعله نهى إلا عن الأسقية بدليل قوله نهيتكم
~~عن النبيذ إلا في سقاء وقولهم بعده أو كل الناس يجد سقاء وقوله في الحديث
~~الآخر في مسلم نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء واشربوا في الأسقية قيل لعله
~~في الأوعية أو الظروف لأنه نسخ بقوله إلا في سقاء ولقوله في الحديث الآخر
~~المذكور نهيتكم عن الظروف لأن السقاء لرقته يسرع التغيير لما فيه بإسعافه
~~وانتفاخه ويبين هذا كله قوله في الحديث الآخر المذكور ونسخه بقوله انتبذو
~~كل مسكر حرام وهذا بمعناه وقوله في حديث أنس في التوبة من رواية هداب لله
~~أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم إذا استيقظ على بعيره قد أضله كما جاء في
~~جميع النسخ لمسلم هنا قال بعضهم لعله سقط وكذا ذكره البخاري وقد فسرناه
# قال القاضي رحمه الله تعالى قد روى الحديث البخاري أيضا من رواية ابن
~~مسعود فنام نومة ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده فهذا نحو قوله استيقظ لكن
~~مساق حديث أنس ووجهه سقط
# PageV02P228
### || السين مع الهاء
### ||| (س ه ك)
#  قول المحروق أسحقوني أو أسهكوني بفتح الهاء هما بمعنى واحد وفي
~~كتاب التوحيد قال فاسحكوني ولأبي ذر فاسكهوني وقد تقدم
### ||| (س ه ل)
# قوله إلا أسهلن بنا أي أفضين بنا إلى سهل من الأرض وهو ضرب مثل
~~واستعارة أي فرجن عنا ما نحن فيه كالذي يخرج من الحزن إلى السهل وقوله
~~ويسهل منه يقال أسهل ms1067 القوم إذا صاروا إلى السهل وقوله في الجمرتين تقدم
~~مستقبل القبلة ويهل
### ||| (س ه م)
#  قوله في الأذان ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا أي
~~يقترعوا بالسهام قال الله تعالى) فساهم فكان من المدحضين
# (وخرج بسهمي والسهم النصيب ومثله قوله إذهبا فتوخيا ثم استهما أي تحريا
~~الصواب واقتسما بالقرعة
### ||| (س ه و)
#  قوله في الحديث على سهوة سترا قال أبو عبيد هو كالصفة بين يدي
~~البيت وقيل بيت صغير شبه المخدع وقال الخليل عيدان يعارض بعضها على بعض
~~يوضع عليها المتاع في البيت وقال ابن الأعرابي السهوة الكوة بين الدارين
~~وقال غيره هو أن يبنى بين حائطي البيت حائط صغير ويجعل السقف على الجميع
~~فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو مخدع وقيل هي شبيه بالرف
~~والطاق يوضع فيه الشيء وقيل هي شبه دخلة داخلة البيت وقيل بيت صغير منحدر
~~في الأرض سمكه مرتفع شبيه بالخزانة وقيل صفة بين بيتين قوله سها والسهو في
~~الصلاة قيل هو بمعنى النسيان وقيل بمعنى الغفلة
### || السين مع الواو
### ||| (س وا) 
# قوله وأسوءتاه السوءة الفعلة القبيحة أو الكلمة القبيحة ومنه سمي الفرج
~~بذلك من الرجل والمرأة قال الله تعالى) فبدت لهما سوآتهما
# (وسوءة أخيه وقوله ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر قيل معناه ارتد
~~وقيل أساء إسلامه فلم يخلصه ولم يكن منه على يقين وقوله إحدى سوءاتك يا
~~مقداد أي أفعالك القبيحة وقد ذكرناه في حرف الحاء وفي كتاب الفتن عائذا
~~بالله من سوء الفتن وعند أبي زيد سواء والسوء البلاء والهلاك وكل ما يسوء
~~ويكره وعلى رواية سواء أي قبائح ومنه السيئة وهو كل ما قبحه الشرع ونهى عنه
~~قال الله تعالى) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
# (وهي ضد الحسنة
### ||| (س وج) 
# قوله وسقفه بالساج وهو ضرب من الخشب يؤتى به من الهند الواحدة ساجة وفي
~~حديث جابر نصلي في ساجة الساجة ضرب من الثياب وهي الطيالسة الخضر وقيل
~~المقورة وقد ذكرناه وصحفه في رواية ms1068 الفارسي فقال نساجة وقد ذكرناه في النون
### ||| (س وح)
# قوله إنا إذا نزلنا بساحة قوم أي بفنائهم ودارهم والساحة الفضاء وجمعها
~~سوح وهي الساحة والسحسحة والباحة كلها عرصة الدار
### ||| (س ود)
# قوله وإن تسع سوادى بكسر السين أي سراري ومنه ومنكم صاحب السواد أي السر
~~يعني عبد الله بن مسعود وقد جاء في الأحاديث الآخر صاحب النعلين والطهور
~~والوساد وسنذكره في حرف الواو وقوله لا يفارق سوادي سواده وأنت السواد الذي
~~رأيت أمامي وعن يمينه أسودة وعن يساره أسودة ورأيت سوادا كثيرا واسودة
~~بالساحل كله بمعنى الشخص والشخوص والجماعات ومنه عليكم بالسواد الأعظم أي
~~الجماعة العظمى المجتمعة على طاعة الإمام وسبيل المؤمنين دون من شد وخالف
~~وسواد كل شيء شخصه والأسودة جمع سواد من الناس وهي الجماعة أو جمع سواد وهو
~~الشخص وقوله أهل السواد هو ما حول كل مدينة من القرى أي كأنها الأشخاص
~~والمواضع العامرة بالناس والنبات بخلاف ما لا عمارة فيه وقوله في الأزودة
~~واجعلوا سوادا
# PageV02P229
# حيسا أي شيئا مجتمعا وقد تقدم تفسير الحيس في بابه وقوله فأتى بسواد
~~بطنها فشوى قيل هو الكبد خاصة وقيل حشوة البطن كلها وقوله لتعوذن أساود صبا
~~أي حيات قال أبو عبيد الأسود حية فيها سواد وهي أخبث الحيات وقال ابن
~~الأعرابي معناه جماعات جمع سواد من الناس يعني فرقا مختلفين وتقدم تفسير
~~صبا في الصاد وهي التي تنهش ثم تعود وتنصب للنهش ثانية وقوله أنا سيد ولد
~~آدم السيد الذي يفوق قومه وهي السيدة والسؤدد وهي الرياسة والزعامة ورفعة
~~القدر لأنه (صلى الله عليه وسلم) سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة ومنه قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) قوموا إلى سيدكم أي زعيمكم وأفضلكم ومنه قوله أن ابني
~~هذا سيد وقيل هو الحليم الذي لا يغلبه غضبه وسيد المرأة بعلها والسيد أيضا
~~العابد والسيد الكريم وقوله الحبة السوداء جاء في الحديث تفسيرها بالشونيز
~~وحكى الحربي عن الحسن أنه الخردل وقال ابن الأنباري عن بعضهم أنها الحبة
~~الخضراء قال والعرب تسمي الأخضر ms1069 الأسود والأسود الأخضر والحبة الخضراء ثمرة
~~البطم والبطم شجر الضر وفي الحديث ما لنا طعام إلا الأسودان هما الماء
~~والتمر وقوله يطأ في سواد وينظر في سواد الحديث أراد ان الأعضاء التي يفعل
~~بها هذا سود وفي فضل ابن مسعود في حديث سليمان بن حرب في البخاري ومنكم
~~صاحب السواد أو السواد بكسر السين سمي عبد الله بذلك وبصاحب النعلين
~~والمطهرة لأنه كان يحمل ذلك مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في تصرفاته
~~فمتى احتاج إليه وجده وأما السواد بالكسر فهو السرار قيل له ذلك لقوله له
~~أذنك على أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي
### ||| (س ور)
# قوله فكدت أساوره قال الحربي أي آخذ برأسه وقال غيره أو أثبه وهو أشبه
~~بمساق الحديث قال النابغة
# (فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع
# ) أي وأثبتني ورواه بعضهم عن القابسي أثاوره بالثاء والمعروف الأول
~~وقولها في زينب ما خلى سورة حدة أي ثورة وعجلة من حدة خلق وقيل شدة غضب قال
~~الحربي كأنه يصيبها عند الجرح ما يصيب شارب الخمر والسوار بالضم دبيب
~~الشراب في الرأس وقوله ورأيت في يدي أسوارين من ذهب وفي الرواية الأخرى
~~سواري وهما بمعنى يقال سوار وسوار وأسوار بالكسر لا غير وهي حلى الذراعين
~~معروف وأما أسوار من أساورة فارس هم رماتها وقيل قوادها فبالضم والكسر معا
~~وقوله فتساورت لها وجاء أن ادعى لها أي تطاولت وقوله تسورت جدار حائط أبي
~~طلحة أي علوته ودخلت الحائط منه ومثله قوله من تسور ثنية المرار أي علاها
~~كما قال في الرواية الأخرى من صعد ومثله في النطفة ثم يتسور عليها الملك
~~كان نزوله عليها ودخوله لها تسور ولا يكون التسور إلا من فوق
### ||| (س وط)
# قوله في التفسير وسياط بالحميم أي يخلط قالوا ومنه سمي السوط لخلطه اللحم
~~بالدم والسوط اسم العذاب قال الله تعالى) فصب عليهم ربك سوط عذاب
# (قاله الفراء
### ||| (س ول)
# قوله تسول إلي نفسي أي تزين قال الله تعالى) بل سولت لكم ms1070 أنفسكم أمرا
# (والشيطان سول لهم
### ||| (س وم)
# قوله في سائمة الغنم الزكاة هي الراعية سامت إذا رعت وسومتها واسمتها انا
~~قال الله تعالى) فيه تسيمون
# (وقوله ولا يسم على سوم أخيه هو أن يزيد عليه أو يخبب عليه وذلك بعد
~~التراكن إلى تمام ما بينهما لا في الابتداء وأصله من الطلب وقيل ذلك في
~~قوله تعالى) يسومونكم سوء العذاب
# (أي يحملونكم عليه ويطلبونه منكم وقد يكون من العرض أيضا ومنه آكل وما
~~سامني أي ما عرض على
# PageV02P230
# كأنه يعرض على المشتري سلعة أخرى أو يطلب منه شراء غير التي سام فيها عند
~~غيره وتقدم في السين والهمزة ذكر السام
### ||| (س وغ)
# قوله فلم يجد مساغا أي مسلكا ساغ شرابه وطعامه له سوغا وسيغا إذ تهناه
~~واستمراه وأساغه هو وشراب سائغ عذب طيب قال الله تعالى) سائغا للشاربين
# (ولا يكاد يسيغه واسغت له كذا وسوغته له إذا تركته له وهناته إياه
### ||| (س وق)
# قوله كم سقت إليها أي كم أمهرتها وقيل للمهر سوق لأن العرب كانت أموالهم
~~المواشي فكانت تسوقها للزوجة وقوله وسواق يسوق بهن أي حاد يحدوا بهن
~~ويسوقهن بحدائه أمامه وسواق الإبل الذي يقدمها ويسوقها أمامه للمرعى والماء
~~ومنه رويدا سوقك بالهوادي وريدك سوقك بالقوارير أي ارفق في سوقك وتقدم في
~~القاف منه وسائق الدابة مثله الذي يقدمها أمامه في السير وقوله يرى مخ
~~سوقها جمع ساق وقوله ذو السويقين تصغير ساقين صغرهما لرقتهما وحموشتهما وهي
~~صفة سوق السودان غالبا وقوله في الحشر هل بينكم وبينه علامة قالوا الساق
~~وهو قوله فيكشف عن ساق وعن ساقه قال ابن عباس وغيره في قوله يوم يكشف عن
~~ساق وهو الأمر الشديد وقاله أهل اللغة وقوله بسويق هو القمح المقلي يطحن
~~وربما ثرى بالسمن قال أبو زيد وقيل بالصاد لغة لبني العنبر من بني تميم
~~وقوله في حديث الجمعة إذا جاءت سويقة هو بمعنى قوله عير في الحديث الآخر
~~وهو تصغير سوق وإنما سميت السوق لما يساق إليها من بضائع ومبيعات
### ||| (س ms1071 وس)
# قوله وكانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي يدبر
~~أمورهم والسياسة القيام على الشيء والتدبير له ومثله فكنت أسوس فرسه وكفتني
~~سياسة الفرس هو القيام عليه والنظر فيما يحتاج إليه من خدمته وسقيه وعلفه
### ||| (س وى)
# سواء وسوى وسوى غير منون جاء في غير حديث فالسواء ممدود بمعنى مثل ومنه
~~سواء عليهم آنذرتهم أم لم تنذرهم وبمعنى وسط قال الله تعالى) في سواء
~~الجحيم
# (وبمعنى حذاء وبمعنى قصد وبمعنى مستو وبمعنى عدل ومنه سواء السبيل ويقال
~~فيهما أيضا سوى مكسور منون وسواء بمعنى مستوى وسوى مقصور بمعنى غير وسواء
~~أيضا مفتوح ممدود بمعنى غير وانشد أبو علي
# (وما قصدت من أهلها لسوائكا)
# وقوله حتى ساوى الظل الثلول يحتمل أن معناه ساوى امتداده ارتفاعها وهو
~~قدر القامة وقال الداودي معناه أن الظل غطى المكان كله وارتفع من الجانب
~~الآخر وهذا وهم مع هذا إنما يكون بعد العصر وقوله فلما استوت على البيداء
~~أي استقلت قائمة كما قال في الحديث الآخر أي انبعثت به قائمة وقوله ثم
~~استوى على العرش قال ابن عرفة الاستواء من الله القصد للشيء والإقبال عليه
~~ومعنى قوله هذا فعل يفعله به أو فيه وهو نحو قول الأشعري فعل فيه فعلا سمى
~~نفسه بذلك وقال بعضهم هو إظهار لآياته لا مكان لذاته وقول آخرين في تأويله
~~يفعل الله ما يشاء وقد نقل مثل هذا عن سفيان وقال هو استواء علاء وقال أبو
~~العالية استوى ارتفع وقيل استوى بمعنى العلو بالعظمة وقيل استوى على العرش
~~أي هو أعظم منه شانا وقيل استوى قهر وقيل استوى على العرش أي علا بذاته
~~وقيل قدر وقيل استولى وأنكر هاذين القولين غير واحد لأن القدرة من صفات
~~الذات ولا يصح فيها دخول ثم إذ هي لما لم يكن بخلاف صفات الأفعال وقال ابن
~~عباس استوى إلى السماء صعد أمره وكذلك قوله ثم استوى إلى السماء أي قصد كما
~~قال ابن عرفة وقيل العرش هنا الملك أي احتوى عليه وحازه ms1072 وقيل استوى راجع
~~إلى العرش أي بالله وسلطانه استوى وقيل استوى من المشكل الذي
# PageV02P231
# لا يعلم تأويله إلا الله وعلينا الإيمان به والتصديق والتسليم وتفويض
~~علمه إلى الله تعالى وهو صحيح مذهب الأشعري وعامة الفقهاء والمحدثين
~~والصواب إن شاء الله وقوله سوي أو غير سوي السوي المعتدل الخلق المستوي
~~التام وهو ضد المعوج والناقص.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في باب سبع رضين من أخذ سوطا من أرض كذا للجرجاني ولغيره شبرا وهو
~~المعروف في تفسير الروم السوأى قال مجاهد السوأى الإساء جزاء المسيئين كذا
~~لهم وعند الأصيلي الإساءة وقوله يستحب للذي يطوف إذا وصل الركن اليماني أن
~~يمسه بيده ويضعها على فيه كذا رواية يحيى وابن القاسم وابن وهب وابن بكير
~~وأكثر رواة الموطأ ورواه القعنبي ومطرف الأسود مكان اليماني وكذا رده ابن
~~وضاح
### || السين مع الياء
### ||| (س ي ب)
# قوله أول من سيب السوائب وفي الرواية الأخرى السيوب وإن أهل الإسلام لا
~~يسيبون السوائب من قوله تعالى) ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
# (كانوا في الجاهلية إذا نذر وأنذرا قال ناقتي سائبة تسرح ولا تمنع من
~~مرعى ولا ماء وقيل لا ينتفع بها وقيل كانت الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة
~~أنثى ليس فيها ذكر سيبت ولم تركب ولم يجزو برها وما نتجت بعد ذلك فهي
~~البحيرة وقوله ميراث السائبة هو الذي يعتق سائبة يقول أنت سائبة ويريد بذلك
~~عتقه أو أعتقت سائبة فأجمع الفقهاء على أنه عتيق لكنهم اختلفوا في كراهته
~~أو إباحته وفي ولائه هل هو لمعتقه أو لجماعة المسلمين وكافتهم على أن ولاءه
~~لجماعة المسلمين كأنه قصد عتقه عنهم
### ||| (س اج)
# قوله ملتحفا في ساجة قيل هو الطيلسان ويقال له ساج ويجمع سيجان وقيل هي
~~الخضر منها وقال الأزهري هو طيلسان مقور ينسج كذلك وقيل الطيلسان الخش وقد
~~اختلف في ضبطه وقد ذكرناه في حرف النون وقوله وسقفه الساج ضرب من الخشب
~~يؤتي به من الهند الواحدة ساجة ويجمع أيضا سيجان وبعضهم يجعل ms1073 هذه الترجمة
~~في حرف الواو
### ||| (س ي ح)
# قوله آئبون عابدون سائحون على رواية من رواه فسرناه قبل والأولى هنا
~~صائمون كما تقدم والسياحة في غير هذا الذهاب في الأرض العبادة وما سقى
~~بالسيح أي بالأنهار والسواني والماء الجاري وهو من الذهاب على وجه الأرض
~~والانبساط إلى غير حد
### ||| (س ي خ) 
# قوله فانساخت عليهم الصخرة أي انحطت عن موضعها وانخسفت في الأرض وكذلك
~~قوله ساخت يدا فرسى أي دخلت فيها وساخت وانخسفت بمعنى
### ||| (س ي ر)
# قول بسيرا وخيط السير الشراك وكذلك قوله وشاج من سيور احمر وفي طرفيها
~~سيور وقوله حلة سيراء بكسر السين وفتح الياء ممدود ذكرناه في حرف الحاء
~~وقوله من رآ سيرا أو شيئا يكرهه في الطواف ومن ربط يده بسير كله بفتح السين
~~هو الشراك وقوله والأسيرتني شهرين ولك تسيير أربعة أشهر أي أمانها تسير
~~فيها آمنا كما قال الله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر قيل اذهبوا آمنين
~~وقوله أن لله ملائكة سيارة أي يسيرون في الأرض كقوله سياحون في الرواية
~~الأخرى وقوله لا تسير بالسرية ولا تعدل في القضية ظاهره أنه زعم لا يخرج مع
~~سراياه قال بعضهم ويحتمل أنه أراد إنك لا تسير بسيرة حسنة فقال السرية
~~لازدواج الكلام مع القضية كما قالوا الغدايا والعشايا والسيرة الطريقة وهذا
~~عندي بعيد والأول أظهر وقد كذب على سعد في الوجهين قائل هذا الكلام وذكر
~~السير قيل معناها مذهب الإمام في رعيته والرجل في أهله فيما يأخذهم به
~~ويعاملهم عليه والسيرة الطريقة والهيئة
### ||| (س ي ل)
# قوله عند مسيل بفتح الميم هو مسيل مياه
# PageV02P232
# الأمطار من الجبال وقوله سال بهم الوادي أي ملئوه كالسيل من كثرتهم وسرعة
~~مشيهم
### ||| (س ي ف)
# قوله غزوة سيف البحر بكسر السين هو ساحله.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في حديث سعد من رواية قتيبة أنه أخذ من الخمس سيفا كذا للعذري والهوزني
~~ولغيرهما شيئا والأول الصحيح وكذا جاء في غير رواية قتيبة بعير خلاف وفي
~~ذكر المنطقة للمحرم إذا جعل ms1074 في طرفها سيورا ويروى سيورة وهذه رواية أحمد بن
~~سعيد وكذا عند جماعة من شيوخنا وكذا لابن وصاح وابن القاسم ولغيرهم سيورا
~~قالوا وهي رواية يحيى وعند ابن بكير سيرين
# استقاء ذكرناه في حرف القاف
### || فصل تقييد أسماء البقع والمواضع الواقعة فيه
### ||| (س ر ف)
# بفتح السين وكسر الراء قرية على ستة اميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة
~~وقيل اثنى عشر وهو الموضع الذي ذكر في الحج وفي بناء النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بزوجه ميمونة وفي وفاتها وأما الذي في حمى عمر فهي التي بالمدينة
~~وجاء فيها أنه حمى السرف والربدة كذا عند البخاري بسين مهملة كالأولى وفي
~~موطأ ابن وهب الشرف بالشين المعجمة وفتح الراء وكذا رواه بعض رواة البخاري
~~أو أصلحه وهو الصواب قال الحربي في تفسير الحديث ما أحب أن أنفخ في الصلاة
~~وإن لي حمر الشرف كذا ضبطه وقال خصه لجودة نعمه قال والمشارف من قرى العرب
~~ما دنا من الريف وأحدها شرف مثل خيبر ودومة الجندل وذي المروة وقال أبو
~~عبيد البكري الشرف ماء لبني كلاب وقيل لباهلة قال وأما سرف فلا تدخله الألف
~~واللام
### ||| (السقيا)
#  بضم السين مقصور قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين الفرع مما
~~يلي الجحفة سبعة عشر ميلا ذكر في حديث علي في الحج وفي الجهاد
### ||| (س رغ)
# موضع بالشام مفتوحة السين ساكنة الراء آخره غين معجمة وضبطناه عن ابن
~~عتاب وغيره بتحريك الراء أيضا قال ابن وضاح بينها وبين المدينة ثلاث عشرة
~~مرحلة قال ابن مكي الصواب السكون قال الجوهري عن مالك قرية بوادي تبوك من
~~طريق الشام وقيل هي آخر عمل الحجاز الأول
### ||| (السرر)
# واد على أربعة أميال من مكة عن يمين الجبل بضم السين وفتح الراء الأولى
~~كذا رويناه عن جماعة المتقنين والشيوخ بغير خلاف في ضبطه إلا عن الجياني
~~فضبطه بضم السين وكسر الراء وقال الرياشي المحدثون يضمونه وإنما هو السرر
~~بالفتح هو الذي ذكره في الحديث أن به سرحة سر تحتها سبعون نبيئا ms1075 وقد فسرنا
~~معناه فعلى قول من فسره أنها قطعت سررهم يترجح الكسر
### ||| (السمرة)
# الذي جاء ذكرها في قوله نادى أصحاب السمرة هي الشجرة التي كانت
~~عندها بيعة الرضوان المذكورة في سورة الفتح
### ||| (سلع)
# بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره عين مهملة جبل معروف بالمدينة وقد فسره
~~البخاري فقال الجبيل الذي بالسوق وهو سلع وكذا قيدناه وهو المعروف ووقع عند
~~القاضي ابن سهل في الموطأ سلع بفتح اللام وسكونها معا وذكر انه رواه بعضهم
~~بالغين المعجمة وكله خطأ
### ||| (السنح)
# بضم السين والنون معا وآخره حاء مهملة وكان أبو ذر يقولها بإسكان النون
~~منازل بني الحارث بن الخزرج بعوالي المدينة وفيه نزل أبو بكر الصديق وبينه
~~وبين منزل النبي (صلى الله عليه وسلم) ميل
### ||| (سبخة الجرف)
# الجرف موضع بالمدينة تقدم ذكر الجرف في بابه والسبخة الأرض
~~المالحة
### ||| (سرخس)
# بفتح السين والراء معا وسكون الخاء المعجمة آخره سين مهملة ذكره مسلم في
~~ذكر وفاة أبي حمزة وكذا قيدناه عن كافة شيوخنا وكذا قيده الجياني وغيره
~~وكذا قيده القاضي أبو عبد الله
# PageV02P233
# التميمي بخطه عن الجياني وقاله لنا بعضهم بكسر السين وكذا قيدناه عن أبي
~~بحر وكذا سمعناه من القاضي أبي بكر المعافري عن البغداديين
# مدينة من مدن خراسان إليها ينسب أبو محمد بن حموية السرخسي شيخ أبي ذر في
~~البخاري
### ||| (سد الروحاء)
# جبلها يقال بالضم والفتح وسد الصهباء مثله وقيل ما كان خلقة
~~فبالضم وقد ذكرناه
### ||| (سيحان)
# بفتح السين وسكون الياء باثنتين تحتها وحاء مهملة كذا جاء في الحديث وكذا
~~يقال أيضا سيحون بالواو واحد الأنهار الأربعة التي جاء في الحديث أنها من
~~الجنة هو نهر مدينة بلخ من بلاد خراسان
### ||| (سجستان)
# بفتح السين الأولى وفتح الجيم من بلاد سرخسان
### ||| (السند) 
# بكسر السين
### || فصل مشتبه الأسماء والكنى في حرف السين
# فيها عبد الله بن سلام الصحابي مخفف اللام وحده ومن عداه فسلام بتشديدها
~~وفيها سليم بن حيان بفتح السين وكسر اللام وحده ومن عداه سليم بضم السين
~~وفتح اللام وفيها سلم ابن زرير بفتح ms1076 السين وسكون اللام وضبطنا اسم أبيه في
~~بابه وسلم بن قتيبة أبو قتيبة وسلم بن أبي الديال وسلم بن عبد الرحمن ومن
~~عداهم سالم بكسر اللام قبلها ألف وفي بعض الروايات عن أبي الحذاء سلم بن
~~نوح العطار وهو غلط وصوابه سالم كما لغيره ولعله كتب بغير ألف وتصحف وفيه
~~سريج بن يونس بضم السين المهملة وبالجيم وكذا سريج بن النعمان وأحمد بن أبي
~~سريج ومن عداهم شريح بالشين المعجمة والحاء في الأسماء والكنى وأما أبو
~~سريحة بالتاء فيفتح السين والحاء المهملة وأبو الطاهر أحمد بن السرح ويقال
~~ابن سرح مثله وكذلك ابن أبي سرح وعمر بن سواد بتشديد الواو وآخره دال وبكر
~~بن سوادة مخفف الواو وكذلك عبد الله بن سوادة وهذا الاسم حيث وقع وأبو
~~السواري عن عمران بن حصين مشدد الواو وآخره راء وشبابة بن سوار مثله وأشعث
~~بن سوار ومن عداهم شداد بالشين المعجمة ودالين وسلمان الفارسي بفتح السين
~~وسكون اللام وكذلك عبد الرحمن بن سلمان الحجري وكذلك سلمان الأغر وسلمان بن
~~عامر الضبي وسلمان بن ربيعة وسلمان أبو حازم الأشجعي وسلمان أبو رجاء مولى
~~أبي قلابة ومن عداهم سليمان بضم السين وفتح اللام مصغرا واختلف في سيف ابن
~~أبي سليمان فذكر البخاري من رواية أبي نعيم كذلك مصغرا وكذا يقوله ابن
~~المبارك وكيع إلا أن وكيعا قال ابن سليمان وقال يحيى بن سعيد القطان وغيره
~~ابن سلمان اسما مكبرا وذكر ذلك كله البخاري في تاريخه واختلف فيه في باب
~~الإناء المفضض فقال فيه الأصيلي ابن سليمان وقال غيره ابن أبي سليمان وسيف
~~حيث وقع بفتح السين منهم المذكور وهو أبو سيف القين وأم سيف ضئر إبراهيم بن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وخالد بن الوليد سيف الله وخالد بن المهاجر سيف
~~الله كذا ذكره مسلم وهو خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد المذكور وبنو
~~سلمة قبيل من الأنصار حيث وقع بكسر اللام ومنه يا بني سلمة ألا تحتسبون
~~آثاركم وأن بني سلمة ارادوا أن ms1077 يتحولوا عن منازلهم وعمرو بن سلمة الجرمي
~~أمام قومه وسائر الأسماء فيها والآباء والكنى سلمة بالفتح واختلف في عمير
~~بن سلمة الضمري فهو عند الكافة بفتح اللام وفيه عن يحيى بكسر اللام وهو وهم
~~عند الحفاظ وكان في كتاب شيخنا التميمي وحده في الموطأ بالوجهين وعبد
~~الخالق بن سلمة وهو ابن روح الشيباني خرج عنه مسلم ضبطناه عن شيوخنا
~~بالوجهين فتح اللام وكسرها وبالوجهين
# PageV02P234
# ذكر البخاري في التاريخ وغيره من أصحاب المؤتلف والمختلف وأم سليط وإسحاق
~~بن عمرو بن سليط بفتح السين وسليك الغطفاني بضم السين وآخره كاف وابن سوقة
~~بضم السين وشرحبيل بن السمط بفتح السين وكسر الميم كذا قيده الجياني
~~وقيدناه عن أكثر شيوخنا السمط بكسر السين وسكون الميم والسميط عن أنس بضم
~~السين مصغرا وسهم بن منجاب بفتح السين وكذا بنو سهم ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~سهم ومحمد بن سواء كذلك ممدود مخفف الواو وسراقة بن مالك بضم السين وعبد
~~الله بن سخبرة بفتح السين وسكون الخاء وفتح الباء بواحدة بعدها راء وعبد
~~الله بن أبي بن سلول بفتح السين غير مصروف وسلول اسم امرة قيل هي جدته وقيل
~~أمه وإذا كانت أمه فيجب كتبها ابن سلول بألف لأنه بدل وليس بصفة وكذلك إن
~~كانت جدته وأجرى إعرابها على اسم عبد الله لا على اسم أبي وأبو السكين مصغر
~~هو زكرياء ابن يحيى الطاءي وميمون بن سياه بكسر السين وياء بعدها باثنتين
~~تحتها مخففة وكذلك عبد العزيز بن سياه وآخرهما هاء وشريك بن سحماء ممدود
~~مفتوح السين ساكن الحاء المهملة وسعير بن الخمس بضم السين وفتح العين
~~المهملة مصغر آخره راء وابنه ملك بن سعير وقد ذكرنا أباه وسبرة بن معبد
~~الجهني وابنه الربيع بن سبرة وابناه عبد الملك وعبد العزيز وابن أبي سبرة
~~الجعفي واسمه خيثمة بن عبد الرحمن والنزال بن سبرة وحصين بن سبرة ومعاوية
~~بن سبرة كلهم بفتح السين وباء بعدها وسمرة بن جندب بضم الميم وكذلك جابر بن
~~سمرة كما يقوله الأكثر ms1078 وهي لغة بني تميم وقيل بسكون الميم وهي لغة
~~الحجازيين وبالوجهين قيدناه عن التميمي عن أبي مروان وأم سنان بكسر السين
~~ونون بعدها وأحمد بن سنان وسنان ابن أبي سنان الدؤلي مثله وكذلك سنان أبو
~~ربيعة وسنان بن سلمة ومحمد بن سنان وأبو سنان الشيباني ومن عداهم شيبان
~~وابن شيبان وسيار بياء مشدودة وآخره راء روى عن الشعبي ويزيد الفقير وهو
~~سيار بن أبي سيار وهو أبو الحكم روي عنه هشيم وشعبة وسيار بن وردان وسيار
~~بن سلامة وسيار عن أبي حازم أراه الأول وأبو سيارة مثله بزيادة تاء وسماك
~~حيث وقع بكسر السين والميم المخففة وفي لعن آكل الربى عن مغيرة سال شباك
~~إبراهيم بالشين المعجمة مكسورة والباء بواحدة وهو شباك الضبي كذا لكافة
~~رواة مسلم وهو الصواب عندهم وعند ابن ماهان عن مغيرة سألت إبراهيم وأبو
~~السنابل جمع سنبلة وسبيعة الأسلمية بضم السين مصغرة وإسماعيل بن سبيع بضم
~~السين أيضا كذلك والنواس بن سمعان بفتح السين وسكون الميم كذا ضبطناه عن
~~أكثرهم وضبطناه عن القاضي التميمي عن أبي مروان بالفتح والكسر معا وكذلك
~~عبد الله ابن سمعان فأكثر الناس كذلك يقولونه مفتوحا وكذا ضبطه الشيوخ
~~وسمعناه من كافتهم وحكى ابن مكي أنه غلط والصواب بالكسر وأخبرنا القاضي أبو
~~علي الحافظ أن شيخه أبا بكر بن عبد الباقي والحافظ البغدادي كان يقوله بكسر
~~السين فمن كسر ذهب إلى أنه جمع سمع اسم السبع المتولد بين الذيب والكلبة
~~ومن فتح جعله فعلان من السبع وبنو سدوس بفتح السين وعبيد بن السباق وآخره
~~قاف وأبو صالح السمان آخره نون وسمي مولى أبي بكر بضم السين مصغرا والسائب
~~وأبو السائب حيث وقع فيها بسين مهملة وآخره باء وكذلك سائبة مولاة عائشة
~~بزيادة هاء وعبد الله بن سرجس بسينين مهملتين مفتوحتين وراء ساكنة وجيم
~~مكسورة وسلموية بفتح السين واللام وضم الميم وفتح الياء باثنتين تحتها بعد
~~الواو وكذا
# PageV02P235
# ضبطناه عن شيوخنا وضبطه أبو نصر الحافظ بسكون اللام ومنهم من يفتح الميم
~~والواو ويسكن ms1079 الياء واسمه سلمة وقيل سليمان أبو صالح وسليمان بن سحيم وجبلة
~~ابن سحيم بضم السين وفتح الحاء المهملة مصغرا وأبو السليل بفتح السين ظريف
~~ابن نفير وسفينة مولى النبي (صلى الله عليه وسلم) وقيل اسمه مهران وقيل
~~رباح وابن سفينة ومعمر بن يحيى بن سام بالمهملة وتقدم الخلاف في معمر في
~~بابه وسيدان بن مضارب بكسر السين بعدها ياء باثنتين تحتها ودال مهملة أبو
~~صالح مولى السفاح بتشديد الفاء وآخره حاء مهملة وسباع بن أنمار وعطاء مولى
~~السباع بكسر السين جمع سبع وقيس بن سكن بفتح السين والكاف ومحمد بن سوقة
~~بضم السين وسعد بن الخمس وملك بن سعين بضم السين وعين مهملة ومثله عبد الله
~~بن ثعلبة ابن صغير إلا أن هذا بالصاد المهملة والوليد بن سريع بفتح السين
~~وإبراهيم بن زياد سبلان بفتح السين والباء بواحدة مخففة وشقيق بالقاف
~~والشين فيهما أبو وائل معروف عن ابن مسعود وكذلك عبد الله بن شقيق عن أبي
~~هريرة وكذلك قول مسلم إياكم وشقيقا وكان شقيق يرى رأي الخوارج وليس بأبي
~~وائل قاله مسلم ومن عداهم سفيان بسين مهملة وفاء ونون.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# سنين أبو جميلة بضم السين وفتح النون وشد الياء من تحتها وكذا قيده
~~الأصيلي بخطه في صحيح البخاري قال البخاري هكذا يقول سفيان بن عيينة وضبطه
~~غير الأصيلي بالسكون سنين وقول البخاري يدل على الخلاف وقد بينه في التاريخ
~~فقال وقال ابن عيينة سنين وقال ابن أويس سنين كذا وجدته مقيدا في التاريخ
~~بخط القاضي أبي علي وهذا يدل على أن ضبط غير الأصيلي عن ابن عينية إنما هو
~~بالسكون وأنه أصوب من ضبط الأصيلي ولم يذكر فيه الدارقطني ولا عبد الغني
~~ولا الأمير أبو نصر غير سكون الياء ويشتبه شتير بن شكل بضم الشين المعجمة
~~بعدها تاء باثنتين فوقها وآخره راء وأبو السفر وعبد الله بن أبي السفر واسم
~~أبيه أبي السفر سعيد بن يحمد قيده عبد الغني وابن ماكولا بفتح الفاء وقال
~~الدارقطني فيه بفتح الفاء ms1080 على ما يقوله أصحاب الحديث
# قال القاضي رحمه الله وقيدناه عن شيوخنا بفتح الفاء وسكونها ولم يذكر أهل
~~المؤتلف في الكنى أبو السفر بالسكون وإنما ذكروه في الأسماء وقول الدارقطني
~~يشعر أن غير أصحاب الحديث يخالفون فيه وأبو سروعة بفتح السين وسكون الراء
~~وفتح العين المهملة كذا قيدناه عن أكثر شيوخنا والمحدثون يقولونه بكسر
~~السين قال الحميدي وكذا وجدته بخط الدارقطني ويقال أيضا بفتح السين وضم
~~الراء بالوجهين الأولين ضبطنا على الحافظ أبي الحسين ورفاعة بن سموال
~~رويناه في الموطأ عن شيوخنا بفتح السين وكسرها والميم ساكنة وكان بعض
~~شيوخنا من النحاة ينكر الفتح فيه ويحتج بقول سيبويه ليس في الكلام فعوال
~~وأكثر الرواية فيه الفتح وعندي أنه لا حجة له في هذا ولا يلزم لأنه ليس
~~باسم عربي وإنما هو اسم عبراني من أسماء اليهود وفي الصرف أمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) السعدين كذا لجميعهم على التثنية بفتح الدال وعند ابن
~~وضاح السعديين بكسر الدال وتشديد الياء على النسبة وهو خطأ إنما هما سعد بن
~~عبادة وسعد بن أبي وقاص وأما الذي في الديات أن عمر قضى بالدية على
~~السعديين فهذا على النسبة لا غير بكسر الدال والياء نسبة الجمع وغيره هنا
~~خطأ وكذلك من قال فيه السعديين نسبة اثنتين والصواب نسبة جمع
### ||| فصل منه 
# من الاختلاف في سعد وسعيد والوهم في ذلك
# في باب الميت يعذب ببكاء أهله قال أبو بكر
# PageV02P236
# ابن أبي شيبة نا وكيع عن سعد بن عبيد الطاءي كذا رواه ابن الحذاء وهو وهم
~~وصوابه سعيد كما روته الكافة وهو أبو الهذيل ومثله في القسامة نا ابن نمير
~~نا أبي نا سعيد بن عبيد كذا للكافة وعند ابن الحذاء سعد قال الجياني
~~المحفوظ سعيد وفي باب يعذب الذين يعذبون الناس وأميرهم يومئذ عمير بن سعد
~~كذا لكافة رواة مسلم من شيوخنا وكان في كتاب القاضي أبي علي عمير بن سعيد
~~قال لنا وهو خطأ وفي باب الضرب بالجريد نا أبو حصين نا عمير ms1081 بن سعيد كذا
~~لابن السكن وأبي ذر والجرجاني والنسفي وعند المروزي ابن سعد قال الأصيلي
~~فيما قرأته بخطه والصواب سعيد قال وهو أبو يحيى النخعي وفي حديث المسجد
~~وكان اليتيمين في حجر سعد بن زرارة كذا لجميعهم وصوابه أسعد وهو أبو أمامة
~~وإنما سعد أخوه وقد جاء ذكره في الموطأ في الجامع أيضا باختلاف وهم فقال أن
~~سعد بن زرارة اكتوى وكذا عند أكثر شيوخنا وكان عند الباجي وأبي عمر أسعد
~~وهو الصواب وكذا رواه ابن بكير وجاء ذكر أخيه سعد في الموطأ في باب الخلع
~~في نسب عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ثبت نسبها هكذا لابن بكير ومن
~~وافقه من رواة الموطأ ولابن وضاح من رواية يحيى ولم يرفع نسبها عبيد الله
~~عن أبيه وفي الموطأ أيضا في باب الغيلة والسحر مثله في نسب أخي عمرة محمد
~~بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة وفي حديث يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~سعد بن زرارة في كتاب مسلم في باب ما يقول في الخطبة وهو الصواب لكن الوقشي
~~قال صوابه أسعد واعتمد في ذلك على قول الحاكم في المدخل فيما نقله عن
~~البخاري أنه سعد قال ومن قال أسعد فقد وهم
# قال القاضي وقد وهم الحاكم فيما قال سعد وإنما ذكر البخاري في التاريخ
~~ضده فقال يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة وقال بعضهم أسعد
~~وهو هم وكذا هو في أصل شيخنا القاضي أبي ع لي وفي مقام المتوفي عنها زوجها
~~ملك عن سعد بن إسحاق بن عجرة كذا رواه يحيى بن يحيى ومن وافقه وكذا قاله
~~معمر والثوري وأكثر رواة الموطأ القعنبي وابن بكير وابن القاسم وغيرهم
~~يقولون سعد بن إسحاق وكذا قاله شعبة وغيره وكذا رواه ابن وضاح قال أبو عمر
~~وهو الصواب ولم يذكر البخاري فيه غير سعد وفي باب الضواري عن حرام بن سعيد
~~بن محيصة كذا لعبيد الله عن يحيى وعند جماعة من شيوخنا ms1082 في الموطأ وأصلحه
~~ابن وضاح سعد وكذا كان عند أبي جعفر من شيوخنا فيه وعند ابن عيسى عن ابن
~~المرابط وهو الصواب وسعيد عندهم وهم وكذا قاله البخاري سعد قال ويقال حرام
~~بن ساعدة وفي باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين وفي الجهاد في باب
~~النفقة في سبيل الله نا سعد بن حفص نا شيبان كذا عندهم وعند القابسي سعيد
~~بن حفص في الموضعين وهو وهم وسعد بن حفص هذا هو أبو محمد الطلحي قاله
~~البخاري وقال سمع شيبان وفي صدقة الحي على الميت ملك عن سعيد بن عمرو بن
~~شرحبيل كذا قاله يحيى وأكثر الرواة ابن القاسم وابن وهب وابن بكير وأبو
~~مصعب وكذا سماه البخاري وقال القعنبي فيه سعد وكذا قال ابن البرقي والصواب
~~سعيد وكذا قال الجوهري فيه عن القعنبي كقول الجماعة وفي الطلاق ملك عن سعد
~~بن سليم الزرقي كذا رواية يحيى وعند ابن وضاح سعيد بن عمرو وكذا قاله غير
~~واحد من رواة الموطأ وكذا قاله البخاري وقال كذا قاله ملك وهذا يشعر
~~بالخلاف فيه وقال الأصيلي ويقال فيه سعد وفي مناقب عمر نا عبدان أنا عبد
~~الله أنا عمر بن سعيد كذا لهم وعند القابسي عمر بن سعد وعند الأصيلي عمر بن
~~سعيد
# PageV02P237
# ابن أبي حسن المكي وهو الصواب وإنما نبه البخاري ورفع في نسبه ليفرق بينه
~~وبين عمر بن سعيد أخي سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه
### ||| فصل منه
# في باب المفلس نا زهير بن حرب نا إسماعيل بن إبراهيم نا سعيد كذا لهم
~~وعند ابن ماهان نا شعبة قال الحافظ أبو علي الغساني وهذا وهم والصواب سعيد
~~وهو ابن أبي عروبة وفي باب العائد في هبته نا محمد بن مثنى قال نا ابن أبي
~~عدي عن سعيد عن قتادة كذا لكافة شيوخنا وفي بعض النسخ عن شعبة وكانا معا في
~~كتاب شيخنا القاضي التميمي وفي باب نكاح المحرم في مسلم نا محمد بن سواء نا
~~سعيد عن مطر كذا ms1083 لهم وهو الصواب وعند الهوزني نا شعبة مكان سعيد وسعيد هذا
~~هو ابن أبي عروبة
# وفي فضائل النبي (صلى الله عليه وسلم) نا محمد بن مثنى نا محمد بن جعفر
~~نا سعيد كذا للسجزي والسمرقندي وعند العذري نا شعبة قال القاضي أبو علي هو
~~وهم والصواب سعيد وكذا ذكره البخاري بغير خلاف عنه وفي حديث قريش والأنصار
~~ومزينة موالي دون الناس نا عبيد الله بن معاذ نا أبي نا سعيد عن سعد بن
~~إبراهيم بهذا الإسناد ثم قال قال سعد في بعض هذا فيما أعلم كذا لهم وعند
~~العذري قال شعبة وهو خطأ والصواب الأول وفي باب شغلونا عن الصلاة الوسطى نا
~~محمد بن مثنى نا ابن أبي عدي عن سعيد كذا لأكثرهم وعند الخشنى وبعض الرواة
~~عن شعبة وهي رواية ابن ماهان وتقدم في اللام الحديث لشعبة عن قتادة وذكره
~~أيضا بعد لسعيد عن الحاكم بغير خلاف وفي باب الجنب يخرج ويمشي في السوق نا
~~يزيد بن زريع نا سعيد عن قتادة كذا للجرجاني وابن السكن والنسفي وأبي ذر
~~وقد اختلف فيه عن المروزي فوقع له في عرصة مكة شعبة وفي البغدادية سعيد قال
~~الأصيلي وسعيد الصواب وفي صفة أصحاب النار قول مسلم قال شعبة قال قتادة
~~سمعت مطرفا كذا رواية الجلودي وعند ابن ماهان قال سعد مكان شعبة قال
~~الجياني هو ابن أبي عروبة وفي باب هل لك من مالك إلا ما أكلت نا ابن مثنى
~~وابن بشار نا محمد ابن جعفر نا شعبة وقالا جميعا نا ابن أبي عدي عن سعيد
~~كذا لهم ولابن الحذاء عن شعبة والأول الصواب وهو ابن أبي عروبة
### ||| فصل آخر
# في باب مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا نا محمد بن حاتم نا ابن مهدي نا
~~سليم بفتح السين وعند الصدفي سليمان وهو وهم وهو سليم بن حيان وكذا فيه في
~~الحج في باب إهلال النبي (صلى الله عليه وسلم) نا سليمان بن حيان كذا لابن
~~ماهان وهو وهم والصواب ما للكافة ms1084 سليم وقد وقع لمسلم فيه الخلاف في مواضع
~~غيرها وسليم بن حيان آخر هو أبو خالد الأحمر تكرر ذكره في الصحيحين وكذا
~~ذكره البخاري في باب الصلاة في مواضع الإبل سليمان بن حيان قال القابسي
~~صوابه سليم وفي باب كراهية الشكال سفيان عن سلم بن عبد الرحمن وحكى بعضهم
~~أن أبا عبد الله الحاكم قال فيه سليمان بن عبد الرحمن ولم ير ذلك في كتاب
~~الحاكم ولا ذكره إلا في باب سلم وفيه ذكره البخاري وسليمان بن عبد الرحمن
~~آخر ذكره الحاكم ممن انفرد به البخاري وهو أبو أيوب الدمشقي وذكر هذا فيمن
~~انفرد به مسلم وفي حديث ذي اليدين فقال رجل من بني سليم وعند العذري في
~~حديث إسحاق بن منصور من بني سلم وهو خطأ والصواب ما للجماعة اولا وفي باب
~~من نام عند السحر نا محمد كذا هو مهمل لأكثرهم وعند ابن السكن محمد بن سلام
~~وعند الحموي محمد بن سالم قال أبو ذر أراه ابن سلام ووهم الحموي في قوله في
~~الاستسقاء في حديث هارون بن سعيد عن ابن وهب حدثني
# PageV02P238
# أسامة بن حفص أن حفص بن عبيد الله بن أنس حدثهم كذا لهم وعند العذري
~~حدثني سلمة فكان أسامة وفي حديث انجشة كانت أم سليم مع نساء النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وعند السمرقندي أم سلمة وهو وهم وفي حديث إذا رأت المرأة
~~ما يرى الرجل في حديث عياش بن الوليد فقالت أم سليم فاستحييت من ذلك كذا
~~لرواة مسلم وصوابه أم سلمة وكذا في أصل الجلودي مصلحا لأن أم سليم هي
~~السائلة أولا عن الغسل وأما المستحيية والمنكرة عليها والسائلة بعد هل يكون
~~ذلك فهي أم سلمة وكذا جاء بعد في حديث يحيى بن يحيى فقالت أم سلمة أو تحتلم
~~المرأة وفي الأحاديث الآخر أن القائلة هذا عائشة وكلا الطريقين صحيح عن
~~عروة عنهما وعن أنس ابن مالك أيضا ويحتمل أنهما جميعا قالتا ذلك وأنكرتاه
~~ثم حدثت كل واحدة منهما بالحديث وحدث به أنس ms1085 مرة عن قول هذه ومرة عن قول
~~هذه وفي تفسير إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ابن عون حدثني سلمان
~~أبو رجاء مولى أبي قلابة كذا لكافتهم وعند القابسي سليمان وهو وهم قال
~~والصواب سلمان
### ||| فصل آخر
# في آخر الصيام نا أبو بكر بن نافع العبدي نا عبد الرحمن نا سفيان عن
~~الأعمش كذا عند أكثر رواة مسلم وعند القابسي عن شعبة مكان سفيان والأول أصح
~~وفي قدر الطريق نا خالد الحذاء عن سفيان بن عبد الله عن أبيه كذا لابن
~~ماهان وصوابه ما لغيره وعن يوسف بن عبد الله مكان سفيان قال البخاري يوسف
~~بن عبد الله بن الحارث هو ابن أخت ابن سيرين سمع أباه روى عنه خالد الحذاء
~~وعاصم الأحول وفي الجيش الذي يخسف به دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن
~~صفوان على أم سلمة كذا في رواية مسلم عن قتيبة وابن أبي شيبة وإسحاق ثم ذكر
~~مسلم الحديث بعد هذا عن حفصة مكان أم سلمة وذكر أيضا عن أم المؤمنين غير
~~مسماة قال الدارقطني يريد عائشة قال القاضي أبو الوليد الكناني لا يصح أم
~~سلمة لأنها ماتت أيام معاوية قبل هذا
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله قد قيل أنها ماتت أيام يزيد ابنه فعلى
~~هذا يستقيم الخبر ويصح إدراكها زمن ابن الزبير قال الدارقطني الحديث محفوظ
~~عن أم سلمة وقال أيضا هو محفوظ عن حفصة وقد رواه سالم بن أبي الجعد عن عبد
~~الله بن صفوان عنهما معا وفي باب القراءة في صلاة الصبح سمعت محمد بن عباد
~~بن جعفر يقول أخبرني أبو سلمة بن سفيان كذا في جميع نسخ مسلم ووجدت شيخنا
~~القاضي التميمي كتب عليه شقيق بشين معجمة وقاف وفي التفسير في باب ولا يأتل
~~أولوا الفضل في حديث الإفك فقام سعد ابن عبادة فقال إيذن لي يا رسول الله
~~أن نضرب أعناقهم فقام رجل من الخزرج كذا وقع هنا وهو غلط بين من وجوه أحدها
~~أن المحفوظ في غير هذا ms1086 الحديث حيث تكرر في الصحيحين أن القائل لهذا سعد بن
~~معاذ والراد عليه وسعد بن عبادة ويدل عليه قوله لو كان من الأوس ما أحببت
~~أن نضرب أعناقهم قاله سعد بن عبادة لسعد بن معاذ لأنه من الأوس ولا يتسقيم
~~أن يقال لسعد بن عبادة لأنه ليس من الأوس إنما هو من الخزرج وقد كان بعض
~~شيوخنا ممن يعني بهذا يقول إن ذكر سعد بن معاذ أيضا وهم لأن سعد بن معاذ
~~مات عام الخندق من رميته فيه وهي سنة أربع وغزوة المريسيع التي فيها حديث
~~الإفك سنة ست فيما قال ابن إسحاق ونبهني على ذلك فذاكرت بذلك غيره فنبهني
~~على الخلاف في غزوة المريسيع وابن أبي عقبة يقول أنها سنة أربع وقد ذكر
~~البخاري ذلك عنه فإذا كان هذا سلمت رواية سعد بن معاذ
# PageV02P239
# من الطعن واحتملت أن تكون قبل الخندق وقد ذكر الطبري عن الواقدي أنها سنة
~~خمس قال والخندق بعدها وذكر القاضي إسماعيل أنه اختلف في ذلك قال والأولى
~~أن يكون المريسيع قبل الخندق قال فعلى هذا يستقيم ذكر سعد بن معاذ فيه وأما
~~قول من قال أن المتكلم أولا سعد بن معاذ فخطا بلا مرية وقد ذكر الخبر ابن
~~إسحاق ولم يسم فيه سعد بن معاذ وقال مكان سعد بن معاذ أسيد بن حضير وأنه
~~المتكلم أولا والمراجع سعد بن عبادة آخرا وقوله في الحديث الصحيح فقام أسيد
~~بن حضير وهو ابن عم سعد يصحح أن المتكلم أولا سعد بن معاذ وأنه لا وهم فيه
~~والله أعلم وفي باب كنية النبي (صلى الله عليه وسلم) نا حفص بن عمر نا شعبة
~~عن حميد كذا لجميعهم وفي كتاب ابن أسد نا سفيان مكان شعبة وفي صلاة الكسوف
~~نا سويد بن سعيد نا حفص بن ميسرة كذا لهم وعند الهوزني نا هارون بن سعيد
~~قال بعض شيوخنا هو وهم وفي الأدب في حديث رفاعة وسعيد جالس بباب الحجرة كذا
~~للأصيلي ولغيره وابن سعيد بن العاصي جالس وكذا جاء ms1087 في غير هذا الموضع خالد
~~بن سعيد بن العاصي وفي حديث العدة في رواية محمد بن المثنى توفي حميم لأم
~~سلمة فدعت بصفرة كذا رواه ابن الحذاء ورواية غيره لأم حبيبة قال الجياني
~~وهو الصواب ورواية ابن الحذاء وهم وفي باب من وإلى غير مواليه نا إبراهيم
~~بن دينار نا عبيد الله بن موسى نا سفيان عن الأعمش كذا لابن ماهان وعند ابن
~~سفيان نا شيبان قال الجياني والصواب واحد شيبان وكذا جاء في المناقب على
~~الصواب وفي باب أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحمارنا مسلم نا ابن
~~نمير نا أبي نا سفيان كذا في جميع النسخ قال وهو وهم وصوابه سيف وهو يوسف
~~بن أبي سليمان وقيل ابن سليمان وفي التفسير في باب ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته نا محمد بن كثير نا سليمان عن حصين كذا لهم وعند الجرجاني سفيان
~~وكتب عليه الأصيلي سليمان لأبي زيد وصوابه سليمان وهو ابن كثير أخو محمد بن
~~كثير وفي باب قتلى بدر نا إسحاق بن عمر ابن سليط الهذلي نا سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت عن أنس قال ونا شيبان بن فروخ أنا سليمان نا ثابت كذا لهم
~~وعند ابن الحذاء نا شيبان بن عبد الرحمن نا سليمان وهو خطأ فاحش وشيبان بن
~~عبد الرحمن هو النحوي ليس من طائفة شيوخ مسلم هو أكبر وفي صيام العشر حدثنا
~~عبد الرحمن نا سفيان عن الأعمش كذا عند العذري وعند السمرقندي شعبة مكان
~~سفيان وكذا كان في كتاب ابن أبي جعفر وفي تحريم المتعة في حديث سلمة بن
~~شبيب حدثني الربيع بن سبرة الجهني كذا لرواة مسلم وعند العذري ابن أبي سبرة
~~وهو خطأ والصواب ابن سبرة كما جاء في حديث حرملة قبله وكذا ذكره البخاري في
~~التاريخ في باب ربيع وفي باب سبرة وإنما سبرة بن أبي سبرة آخر جعفى ذكره
~~أيضا
### || فصل في مشتبه الأنساب
# ذكر فيه السلميون منسوبون إلى بني سليم بضم السين وفتح اللام من قيس
~~عيلان ms1088 منهم أبو عبد الرحمن السلمي وعباس بن مرداس السلمي وصفوان بن الفضل
~~بن المعطل السلمي وأحمد بن إسحاق السلمي وصالح بن مسمار السلمي ومجاشع بن
~~مسعود السلمي وعمرو بن مسعود السلمي وعمرو بن عبسة السلمي وعمر بن عبد الله
~~بن كعب السلمي ويقال فيه عمرو وسعد بن عبيدة السلمي ويحيى بن عبد الله
~~السلمي ومعاوية بن حكم السلمي وخولة بنت حكيم السلمية هؤلاء كلهم ذكرت
~~أنسابهم في الصحيحين فأما من ينتسب به ممن ذكر فيها ولم يذكر نسبه فلم
~~يذكره على شرطنا وذكر إبراهيم بن سفيان في
# PageV02P240
# تقريباته في كتاب مسلم في الجهاد أحمد بن يوسف الأزدي السلمي كذا جاء ولا
~~أدري كيف يجتمع سلميا وإزديا والأشبه هنا لو كان سلميا بفتح السين من بني
~~سلمة من الأنصار وهم من الأزد إلا أن يكون له حلف في بني سليم أو جوار
~~واختلف في أبي النضر ويقال ابن النضر السلمي فضبطناه من طريق يحيى بن يحيى
~~بالفتح وكذا ذكره أبو عمر وقيدناه من طريق القعنبي وابن القاسم بالضم وكذا
~~قيده الجوهري وهو مجهول لا تتحقق صحة اسمه ولا نسبه وأما من في هذه الكتب
~~من النسبة سلمي بفتح السين وفتح اللام وكسرها أيضا ممن ينسب إلى بني سلمة
~~من الأنصار فجماعة منهم جابر بن عبد الله السلمي كذا ضبطه الأصيلي بالفتح
~~فيها ورواه رواة الموطأ بكسر اللام وعمر بن عبد الله بن كعب السلمي وعمرو
~~بن الجموح وعبد الله بن عمر والأنصاريين ثم السلميين كذا ضبطه أكثر رواة
~~الموطأ بالكسر في اللام وقيده الجياني بالفتح ومنهم معبد بن كعب السلمي
~~بالكسر وأبو قتادة السلمي وابنه عبد الله وهكذا يقول في النسبة إلى بني
~~سلمة أصحاب الحديث بكسر اللام وأهل العربية يقولونه بفتحها لكراهية توالي
~~الكسرات كما قالوا في النسبة إلى نمر وصدف نمري وصدفي وقد ذكرناه قبل
~~السعديين والسعدين والسعديين
### ||| فصل منه
# محمد بن عرعرة السامي بالسين المهملة منسوب إلى سامة بن لؤي هذا هو
~~المعروف والصواب الذي لكافة الرواة وعند ms1089 بعضهم بالمعجمة وعند السمرقندي
~~بالمعجمة والمهملة معا وإبراهيم بن محمد السامي بالمهملة وعبد الأعلى بن
~~عبد الأعلى السامي وذكر مسلم في صدر كتابه عبد القدوس الشامي هذا بالمعجمة
~~ورواه العذري بالمهملة وهو تصحيف وعبد الله بن هبيرة السبإي بفتح السين
~~المهملة والباء الواحدة مهموز مقصور منسوب إلى سبأ ومثله عبد الله ابن وعلة
~~السبإي وعلي بن وعلة السبإي وحنش بن عبد الله السبإي ويشتبه به سفيان بن
~~أبي رهير الشنإي بفتح الشين المعجمة والنون مهموز مقصور أيضا منسوب إلى أزد
~~شنوءة ممدود وفي رواية السمرقندي وعبدوس فيه شنوى مثله إلا أنه بالواو
~~وكلاهما صحيح قاله ابن دريد وعند الأصيلي شنون بضم النون ولا وجه له إلا أن
~~يكون ممدودا على الأصل وكلما فيها بعد هذا الشيباني بالشين المثلثة والباء
~~بواحدة وليس فيها ما يشتبه من غيرهم
### ||| فصل
# وعبيدة السلماني بفتح السين واللام كذا يقوله أصحاب الحديث وأهل النسب
~~والعربية يقولونه بسكون اللام منسوب إلى سلمان حي من قضاعة وقيل من مراد
~~وأحمد بن إسحاق السرماري بسكون الراء الأولى وفتح السين ويقال بكسر السين
~~من شيوخ البخاري منسوب إلى قرية ببخارى وفيها السدى وهو إسماعيل مشهور بضم
~~السين وبالدال المهملة منسوب إلى سدة الجامع وهي السقيفة التي بين يديه كان
~~يجلس فيها يبيع الخمر وأما السرى فاسم بفتح السين وآخره راء وهو هناد بن
~~السرى وأيوب السختياني بفتح السين وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء باثنتين
~~فوقها وبعدها ياء باثنتين تحتها وآخره نون وياء النسبة قال الجوهري سمي
~~بذلك لأنه كان يبيع الجلود وأبو حمزة السكري وبشر بن محمد السكري وعقبة بن
~~خالد السكوني والوليد بن شجاع السكوني أبو همام وأبوه شجاع بن الوليد وجده
~~الوليد بن قيس هؤلاء بفتح السين وضم الكاف وآخره نون وأبو إسحاق السبعي
~~بفتح السين وكسر الباء بواحدة وعين مهملة نسب لحي من همدان ومحمد ابن إسحاق
~~المسيبي بضم الميم وفتح السين وتشديد الياء بعدها والسهمي حيث وقع بفتح
~~السين وعلي بن حجر السعدي
# PageV02P241
# بالفتح وآخره دال ms1090 ومثله هاشم بن هاشم السعدي وعبد الله بن السعدي وهو ابن
~~الساعدي أيضا كذا قاله مرة مسلم ابن الساعدي المالكي وإسحاق بن سعيد
~~السعيدي عن أبيه بكسر العين وآخره دال وهو السعيدي الذي حدث عنه سفيان في
~~هجرة الحبشة وحدث سفيان أيضا في الجهاد في خبر ابن نوفل عن السعيدي عن جده
~~عن أبي هريرة قال البخاري عنه في الأصل السعيدي هو عمرو بن يحيى بن سعيد بن
~~عمرو بن سعيد بن العاصي ويشتبه به مخلد ابن خالد الشعيري بالشين المعجمة
~~وآخره راء ذكره مسلم في باب المؤلفة قلوبهم كذا قيده أكثر شيوخنا وكذا جاء
~~في أكثر النسخ وفي نسخة ابن الحذاء بخط ابن العسال السعتري بسين مهملة
~~بعدها تاء باثنتين فوقها وسكون العين ووقع في النسخة عن ابن الحذاء فيه
~~خالد بن مخلد وقد ذكر الحاكم خالد بن مخلد في رجال مسلم والبخاري ولعله
~~القطواني وما ذكر أحد منهم مخلد بن خالد الشعيري ولا السعتري ولا مخلد بن
~~خالد غير منسوب في شيوخ مسلم ولا البخاري ولا ذكر أحد من أصحاب المؤتلف
~~هاذين الاسمين وقد روى أبو داوود عن مخلد بن خالد الشعيري وفي شيوخ البخاري
~~أبو قتيبة سلم بن قتيبة الخراساني الشعيري لم ينسبه البخاري في الصحيح
~~ونسبه في التاريخ قيل نسب إلى الشعيرة إقليم بالشام بحمص وأبو نعمان
~~السدوسي بفتح السين وهو محمد بن الفضل بن عارم قال ابن الكلبي وسدوس بالفتح
~~في ذهل وبالضم في طيء وكذلك السلولي بفتحها أيضا وكذلك السكسكي وأبو جحيفة
~~السوائي بضم السين ممدود مهموز الآخر وكذلك أبو الحسن السوائي ينسب إلى
~~سواة بن عامر بن صعصعة وعبد الرحمن السراج بتشديد الراء وأبو قدامة السرخسي
~~وأبو محمد السرخسي بفتح السين والراء وفرقد السبخي بفتح السين والباء
~~بواحدة وخاء معجمة ويشتبه بالسنجي
### | حرف الشين مع سائر الحروف
### || الشين مع الهمزة
### ||| (ش أ)
# قوله شألعنك الله زجر للإبل ويقال بالسين المهملة وبالجيم وقد ذكرناه في
~~السين
### ||| (ش أم)
# قوله الشؤم في ثلاث وما يتقي ms1091 من الشؤم مهموز ومعناه ما كانت عادة
~~الجاهلية تتطير به وقيل معنى الحديث إن كان في شيء ففي هذه الثلاثة وقيل
~~معناه أن الناس يعتقدون ذلك فيها وتفسير مالك له في غير الموطأ على ظاهره
~~وذلك بجري العادة من قدر الله في ذلك وهو ظاهر ترجمته له فيه وقد سمي كل
~~مكروه ومحذور شؤم ومشاءمة والمشأمة أيضا والشؤمى بالضم الجهة اليسرى واليد
~~اليسرى قال الله تعالى) وأصحاب المشأمة
# (قيل الذين سلك بهم طريق النار لأنها على الشمال وقيل لأنهم مشائم على
~~أنفسهم وقيل لأنهم أخذوا كتبهم بشمائلهم وقوله إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت أي
~~أخذت نحو الشأم تشاءم الرجل أخذ نحو الشأم وأشام أتاه والشأم يهمز ولا يهمز
### ||| (ش أن) 
# قوله في الغسل فتدلكه حتى يبلغ شئون رأسها أي بالدلك والماء وأصلها
~~الخطوط التي في عظم الجمجمة وهو مجمع شعب عظامها وأحدها شأن وقوله ما شأنك
~~وما شأنكم ولشأني كان أحقر عندي وقولها أني لفي شأن وأنت في شأن أي خطب
~~وأمر وما أمرك وقصتك والجمع أيضا شئون وقول الله تعالى) كل يوم هو في شأن
# (منه وبمعناه وتقدير ما يرجع إلى كلام المفسرين وأهل العلم فيه أنه راجع
~~إلى تنفيذ ما قدره وخلق ما سبق في علمه وإعطائه ومنعه لا إحداث حال أو أمر
~~له أو علم لم يتقدم بل كل
# PageV02P242
# ذلك سابق في علمه وقدره وإرادته مظهر بعد ذلك منه شيئا شيئا على ما سبق
~~في علمه وقوله ثم شأنك بأعلاها أي أمرك فيه غير محرم عليك يريد في
~~الاستمتاع بأعلاها وشأنك هنا منصوب على إضمار فعل أو على الإغراء أي استبح
~~أعلاها أو اقض أمرك بأعلاها ويصح رفعه على المبتدأ والخبر محذوف أي مباح أو
~~جائز ونحوه ومثله في اللقطة وشأنك بها قيل في الاستمتاع وقيل في الحفظ
~~والرعاية والأول أظهر لمجيئه بعد التعريف سنة
### ||| (ش اه)
# قوله شاه شاه فسره في الحديث مالك الملوك وهو كلام فارسي وجاء في الرواية
~~الأخرى شاهان شاه قال بعضهم صوابه ms1092 شاه شاهان أي مالك الملوك وهذا لا يحتاج
~~إليه إنما قاسه على كلام العرب وكلام العرب بخلافه وعلى عكسه من تقديم
~~الجمع والنسبة وغير ذلك كأنه يقول الملوك هذا ملكهم وقد تقدم الكلام على
~~معنى الحديث في حرف الخاء
### ||| (ش أو) 
# قوله ارفع فرسي شأوا وأسير شأوا بفتح الشين أي طلقا من الجري والسير
~~وشأوت القوم سبقتهم
### || الشين مع الباء
### ||| (ش ب ب)
# قوله يشبب بأبيات له أي يتغزل وقوله ونحن شببة مثل كتبة جمع شاب وقوله
~~وشب الغلام أي كبر وقوله في حديث كعب بن مالك كنت أشب القوم أي أصغرهم سنا
~~وقوله في صفة أهل الجنة أن تشبوا فلا تهرموا أي تدوموا في حالة الشباب
~~والفتوة وقوله وشب ضرامها أي عظم شؤمها وهو استعارة من وقود النار إذا اشتد
~~اشتعالها وقوله فجعل سوادها يشب بياضه بضم الشين أي يحسنه ويتممه ومثله في
~~الكحل للحادة أنه يشب الوجه
### ||| (ش ب ح)
# في حديث الدجال خذوه وأشبحوه فيأمر به فيشبح أي يمد للضرب قال الهروي
~~والشبح مدك شيئا بين أوتاد وكذلك المضروب إذا مد للجلد وفي رواية السمرقندي
~~والماهاني فشجوه ويشج بمعنى يجرح وهو وهم هنا
### ||| (ش ب ع)
# قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور أي المتكثر بأكثر مما عنده وقد
~~فسرناه في الثاء وفي الزاي ومثله قوله هل لي أن أتشبع من مال زوجي بما لم
~~يعطني وأصله كله من إظهار الشبع وهو جيعان في حديث أبي هريرة وكان يلزمه
~~لشبع بطنه يروى باللام وبالياء أي ليشبعه وهو مثل قوله في الحديث الآخر
~~وكنت ألزمه لملء بطني ومثله في حديث موسى في أجر نفسه بشبع بطنه يقال
~~بالسكون في بابه اسم ما يشبعك من طعام وبالفتح مصدر فعلك منه أو فعله وفي
~~دعائه (صلى الله عليه وسلم) ونفس لا تشبع أي من أمور الدنيا استعاذة من
~~الحرص والاستكثار منها وتعلق النفس بالآمال
### ||| (ش ب ه)
# قوله من أين يكون الشبه بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون
~~الباء ms1093 يقال شبه وشبه وشبيه كمثل ومثل ومثيل وبدل وبدل وبديل ومثله رجل نكل
~~ونكل قال أبو عبيد ولم يأت على فعل وفعل غير هذه الحروف الأربعة وقال غيره
~~قد جاء منها غير هذا مثل صغر وصغر وحرج وحرج وعشق وعشق وغمر وغمر للحقد
~~وقوله اتقوا المشتبهات وبينهما أمور مشتبهات وعند السمرقندي فيها مشبهات
~~وعند الطبري متشبهات وكله بمعنى أي مشكلات قال صاحب العين المشبهات من
~~الأمور المشكلات وذلك لما فيه من شبيه طرفين متخالفين فيشبه مرة هذا ومرة
~~هذا ويشتبه يفتعل منه ويشبه غيرها بذلك ومنه أن البقر تشابه علينا أي اشتبه
~~وقوله كتابا متشابها من هذا لكن معناه يشبه بعضه بعضا في الحكمة والصدق ولا
~~يتناقض ومنه في طعام أهل الجنة وأتوا به متشابها أي في الجودة وقيل في
~~المنظر ويختلف في الطعم
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# PageV02P243
# في باب كيف كان عيش النبي (صلى الله عليه وسلم) قول أبي هريرة ما أسأله
~~إلا ليشبعني كذا لابن السكن والنسفي والحموي ولبقيتهم يستتبعني أي يقول
~~اتبعني أي فيطعمني وهو المعروف في الرواية وإن كانا يرجعان إلى معنى متقارب
~~وفي باب كلام الرب مع أهل الجنة يا ابن آدم أنه لا يشبعك شيء كذا لأبي
~~الهيثم هنا وغيره وعند بقية شيوخ أبي ذر والأصيلي لا يسعك والأول المعروف
~~في الرواية وكذا جاء في غير هذا الموضع
### || الشين مع التاء
### ||| (ش ت ت)
# قوله ويصدرون أشتاتا أي متفرقين ومختلفين الواحدة شت ومثله قوله وأمهاتهم
~~شتى ومنه قول الشاعر
# (تخذته من نعجات شت)
# أي مختلفة كذا أنشده أبو إسحاق الحربي وهو الصحيح لا كما صحفه بعضهم ست
~~من العدد ومعنى قوله في الأنبياء عليهم السلام أمهاتهم شتى كناية عن
~~أزمانهم واختلافهم كالأخوة إذا كانت أمهاتهم متفرقة وقد فسرناه في حرف
~~العين
### ||| (ش ت ر)
# قوله في شتر العين الاجتهاد هو انقلاب جفنها وانشقاقها
### ||| (ش ت و)
# قوله في يوم شاة أي في زمن الشتاء ويكون أيضا يوم نزوله.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث ms1094 ابن أبي في الإفك فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتما كذا لهم
~~ولابن السكن فشتمه وهو الوجه
### || الشين مع الثاء
### ||| (ش ث ن)
# في صفته (صلى الله عليه وسلم) شثن الكفين والقدمين أي غليظهما وزعم أبو
~~عبيد أنه مع قصرهما وقد رد هذا عليه غيره وإنما هو غلظهما دون قصر وقد جاء
~~في صفة بقيتهما ضد ما قال أبو عبيد وقوله سائل الأطراف وليس الشثن في
~~الرجال بعيب خلاف النساء
### || الشين مع الجيم
### ||| (ش ج ب)
# قوله في عزلاء شجب وقام إلى شجب ماء بسكون الجيم وفتح الشين هو ما قدم من
~~القرب مثل الشن كما قال في الرواية الأخرى إلى شن وقد ذكرنا في حرف السين
~~من وهم فيه وقوله تبرد لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) الماء في أشجاب له
~~مثله جمع شجب وفسره بعضهم بأنها الأعواد التي يعلق منها الماء وهذا صحيح في
~~العربية لكنه لا يصلح في هذا الحديث لقوله بعد على حمارة له وهذه هي
~~الأعواد التي تسمى أيضا بالأشجاب واحدها شجب وتسمى الحمارة أيضا فإنما أراد
~~في هذا الحديث قربا بالية له معلقة على هذه الحمارة وقوله وإن ثيابهم لعلى
~~المشجب ورداؤه على المشجب هي أعواد توضع عليها الثياب ويقال لها الشجاب
~~أيضا
### ||| (ش ج ج)
# قوله شجك أو فلك أي جرحك والشجة مختصة بجراح الرأس وجمعها شجاج ولادية
~~مؤقتة إلا فيها وفي الجائفة وأصله من الارتفاع شج البلاد علاها ومنه شجوا
~~نبيهم
### ||| (ش ج ر)
# قوله وما الذي شجر بين وبينكم وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
~~تشاجر القوم واشتجروا وشجر وأشجروا أي اختلفوا قال الله تعالى) حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم
# (والشجر بالفتح فيهما الأمر المختلف وقوله فشجروهم بالرماح أي شبكوهم بها
~~وقيل مدوها إليهم وقيل طعنوهم والرمح شاجر أي ممدود وقوله شجروا فاها بعصى
~~أي فتحوه بها والشجر بالفتح وسكون الجيم الفتح ولا تعضد شجراؤها ممدود كذا
~~في حديث إسحاق بن منصور وعند الطبري شجرها كما في سائر ms1095 الأحاديث وهما
~~متقاربان الشجراء جمع شجرة قال امرؤ القيس
# (وترى الشجراء في ريقها
# والشجراء الأرض الكثيرة الشجر والشجر كل ما طلع على ساق وأغصان ويبقى إلى
~~المصيف فيورق قوله ونئابي الشجر أي بعد في المرعى في الشجر
### ||| (ش ج ن)
# قوله الرحم شجنة بضم الشين وكسرها وحكى فيه
# PageV02P244
# الفتح أيضا ومعناه قرابة مشتبكة كاشتباك العروق والأغصان وأصل ذلك الشجر
~~الملتف عروقه وأغصانه ومنه قولهم الحديث شجون أي يتداخل ويمسك بعضه بعضا
~~ويجر بعضه إلى بعض
### ||| (ش ج ع)
# قوله شجاع أقرع هو الحية الذكر وقيل كل حية شجاع بضم الشين وقيل بكسرها
~~والجمع شجعان وشجعان وأشجعة ويقال لواحدها أيضا أشجع كذا ضبطه غير واحد
~~بالضم وهي رواية الطرابلسي في الموطأ على ما لم يسم فاعله ولغيره شجاعا
~~وكذا جاء في غير حديث على أنه مفعول ثاني والأول الكنز المذكور قيل وهو
~~أظهر ويكون معنى مثل هنا صير وجعل كنزه بهذه الصفة كما قال في رواية أخرى
~~يجيء كنز أحدهم شجاع أقرع.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في أم سعد شجروا فاها بعصى كذا رويناه عن شيوخنا وقد فسرناه وجاء في
~~بعض الروايات شحوا بحاء مهملة مفتوحة وهو بمعناه أي وسعوه ومنه دابة شحواء
~~أي واسعة الخطو قال ثعلب شحا الرجل فاه فتحه وشحا فوه انفتح وقال صاحب
~~الأفعال شحا فاه يشحوه ويشحاه ورواه بعضهم شحنوا فاها والوجه ما تقدم وقوله
~~في حديث جابر فشحت فبالت ذكرناه والاختلاف فيه في التاء وقوله والرجل يقاتل
~~شجاعة وحمية كذا جاء في غير موضع وفي كتاب التوحيد للقابسي وعبدوس والحموي
~~شجاعا وهو وهم وصوابه ما لغيرهم شجاعة كما في سائر الأبواب وقوله ولقد سبقت
~~كلمتنا والرجل يقاتل شجاعة كذا للأصيلي ولغيره شجاعا والأول وجه الكلام
~~والمعروف في غير هذا الباب
### || الشين مع الحاء
### ||| (ش ح ب)
# قوله شاحبا هو تغيير اللون من هزال أو مرض أو جوع ولا يقال ذلك من الشمس
~~يقال شحب لونه يشحب بالفتح فيهما قال أبو زيد ولا يقال بالضم ms1096 شحب
### ||| (ش ح ح)
# قوله ويلقى الشح وخير الصدقة وأنت صحيح شحيح وهو البخل وكثرة الحرص على
~~إمساك ما في اليد وغيره ورجل شحيح وشحاح بفتح الشين وتخفيف الحاء ويقال منه
~~شححت أشح وأشح شحا بالفتح والاسم منه بالضم وقيل الشح عام كالجنس والبخل
~~خاص في إفراد الأمور كالنوع له
### ||| (ش ح ذ)
# قوله اشحذيها بحجر أي حديها شحذت السكين بالفتح شحذا حددته
### ||| (ش ح ط)
# قوله يتشحط في دمه أي يضطرب فيه
### ||| (ش ح م)
# قوله يبلغ شحمة أذنيه وهو طرفها الأسفل اللين
### ||| (ش ح ن)
# قوله إلا من كانت بينه وبين أخيه شحناء ممدود هي العداوة
### ||| (ش ح و)
# في حديث سعد شحوا فاها فسرناه أي فتحوه وتقدم الخلاف فيه ومنه الحديث
~~أربى الربى تشحى الرجل في عرض أخيه قال ثابت أي إسهابه فيه كأنه شحا فاه
~~وفغره بذلك أي فتحه
# قال القاضي رحمه الله وقد يكون عندي من توسعه فيه وإمعانه من قولهم دابة
~~شحواء أي واسعة الخطو
### || الشين مع الخاء
### ||| (ش خ ب) 
# قوله يشخب فيه ميزابان يصبان بصوت وقوة دفع شخب اللبن من الضرع إذا صوت
~~وهو صوت وقعه بعضه في بعض عند الحلب والشخب منه الصبة الواحدة ومنه في
~~المثل شخب في الأرض وشخب في الإناء وفي الحديث الآخر الذي قتل نفسه فشخبت
~~يداه منه أي سال دمها بقوة
### ||| (ش خ ص) 
# قوله شخص بصره وأشخص بصره يقال شخص البصر بالفتح إذا ارتفع وقيل امتد ولم
~~يطرق وأشخص هو بصره مده كذلك وكذلك شخص في الحاجة إذا خرج إليها بالفتح قال
~~أبو زيد شخص البصر يشخص بالفتح فيهما شخوصا ولم يعرفه بالكسر وإنما شخص
~~بالكسر إذا عظم جسمه وقوله لم يشخص رأسه أي لم يرفعه وأصل الشخوص الرفع
~~وقوله لا شخص أغير من الله قيل معناه
# PageV02P245
# لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله إذا الشخص إنما هو الجسم وما له
~~ارتفاع وتجسم في علو والله تعالى منزه عن الجسمية وصفات المخلوقات وهو
~~كالاستثناء ms1097 من غير الجنس وقد تقدم معنى غيرة الله في الغين وقد رواه
~~البخاري أيضا في باب الغيرة لا شيء أغير من الله ولعل شخص مصحف من شيء
### || الشين مع الدال
### ||| (ش د خ) 
# قوله يشدخ به رأسه أي يكسره ويفضخه ومثله شدخ الرأس أي كسر وفضخ
### ||| (ش د د)
# قوله لن يشاد هذا الدين أحد إلا عليه بتشديد الدال أي يغالبه يقال شاد
~~فلان فلانا إذا غالبه والمعنى بذلك النهي عن التعمق والغلو فيه ويروى برفع
~~الدين ونصبه وقد فسر في حرف الغين وقوله قلت لأنس عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) يعني الحديث الذي ذكره قال شديدا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) يعني
~~حقا صحيحا وقوله بعد ما اشتد النهار أي ارتفع ويروى امتد وقد ذكرناه قوله
~~اللهم أشدد وطاتك على مضر أي خذهم أخذا شديدا وبالغ في النقمة منهم وقوله
~~ليس بالسعي على الأقدام والاشتداد ولا يجوزها الأشد أو رأيت النساء يشتددن
~~واشتد رجال إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويخرج يشتد واشتد وراءه كله
~~بمعنى الجري والإحضار وقوله بلغ أشده قال البخاري قال بعضهم وأحدها شد
~~بالضم كذا لهم وفي رواية ابن أبي صفرة شد بالضم وبالفتح حكاها أبو عبيدة
~~ولا ينكر الفتح وقال الهروي هو جمع شدة أي قوته وغايته قال ابن عباس الأشد
~~ثلاث وثلاثون سنة والاستواء أربعون وقيل الأشد بلوغ الحلم وقيل أوله من
~~خمسة عشر عاما وقيل ثمان عشرة وقوله في التوبة كيف ترون يفرح الرجل الحديث
~~إلى قوله قلنا شديدا يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذا راجع إلى ما
~~تقدم مما سألهم عنه أي نراه يفرح فرحا شديدا أو نراه فرحا شديدا وتقدم في
~~حرف الهمزة الاختلاف في معنى قوله شد مئزره وقوله فما ريء يومئذ أشد منه أي
~~أشجع وأقوى قلبا وقوله ألا تشد فنشد معك أي تحمل على العدو كذا رويناه بضم
~~الشين في المستقبل وقال ثعلب في نوادره شد في الحرب يشد بالكسر وشد الشيء ms1098
~~يشده بالضم ومنه ثم شد عليه فكان كامس الذاهب وقوله رأيت كأن رأسي قطع
~~فاشتددت على أثره أي أسرعت جريا أثره وعند الطبري وبعضم فاستدرت بالسين
~~المهملة والراء وهو وهم وقوله في الحشفة فشدت في مضاغي أي اشتدت مدة مضغه
~~لها يسبها وقوله فشد أمثل الصقرين أي حملا ونهضا.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث الفتنة في كتاب مسلم قلت ما مربد قال شدة البياض في سواد
~~كذا في جميع النسخ وكتبنا فيه عن بعض شيوخنا المتقنين لعله شبه البياض في
~~سواد والذي في الكتاب مغير منه وما قاله صحيح لأن شدة البياض في السواد
~~إنما هو البلق لأن الاربداد والربدة إنما هو بياض يعلوه سواد وغبرة كلون
~~الرماد ومنه قوله اربد وجهه إذا أظلم وتغير بغضب وقيل للنعامة ربداء لأنه
~~لونها وتقدم في حرف الميم قوله اشتد النهار والخلاف فيه وقوله في باب قسمة
~~الإمام ما يقدم عليه وكانت في خلقه شدة كذا لكافتهم وللمروزي شيء
### || الشين مع الذال
### ||| (ش ذ ذ)
# قوله لا يدع شاذة ولا فاذة هما بمعنى والشذوذ الانفراد أي لا يسلم منه
~~أحد إلا قتله وهي كلمة تقال للشجاع لا يدع شاذة ولا فاذة وقد ذكرناه في
~~الفاء وقوله يشرشر شذقه أي يشق شذقه والشذق جانب الفم بكسر الشين والذال
~~المعجمة
### ||| (ش ذ ك)
# قوله أو الشاذ كونه فراش النوم معلوم بكسر الذال المعجمة
### || الشين مع الراء
### ||| (ش ر ءب)
#  قوله فيشرئبون إليه مشدد الباء وهو مد العنق للنظر مثل التطاول
~~لذلك وقال الأصمعي هو
# PageV02P246
# رفع الرأس
### ||| (ش ر ب)
# قوله مشربة له وتؤتي مشربته يقال بفتح الراء وضمها هي كالغرفة وقال
~~الطبري كالخزانة يكون فيها الطعام والشراب ولهذا سميت مشربة وقال الخليل هي
~~الغرفة وقال يحيى بن يحيى هي المسكن وكله قريب بعضه من بعض وقوله وسرو
~~الشرب بفتح الشين والراء هو كنس الحفير الذي حول النخلة وتنقيته وهو كالحوض
~~تشرب منه واحدها شربة بفتحهما أيضا وفي حديث القتيل فوجد في شربة وفي حديث ms1099
~~المحرم اذهب إلى شربة فادلك رأسك كله من هذا وقد فسره مالك به وضبطه ابن
~~قتيبة في غريبه سرو الشرب كذا ضبطناه بالوجهين عنه على القاضي أبي عبد الله
~~التجيبي قال يريد تنقية أنهار الشرب قال وسالت الحجازيين عنه فقالوا تنقية
~~الشربات وقوله أيام أكل وشرب وفي رواية ابن الأنباري شرب بالفتح قال وهو
~~بمعنى الشرب يقال فيه شرب بالضم وشرب بالكسر وشرب بالفتح وهو أقلها وقد قرئ
~~شرب الهيم بالفتح والضم وقوله في خبر حمزة وهو في شرب من الأنصار بالفتح
~~وسكون الراء جمع شارب والشرب بالكسر الحظ والنصيب من الماء وقوله في حديث
~~الإفك وأشربته قلوبكم أي حل فيها محل الشراب وقبلوه وقوله في المزارعة ما
~~اجاء في الشرب بكسر الشين أي الحكم في قسمة الماء والسقي منه وضبطه الأصيلي
~~الشرب بالضم وضبط غيره أولى
# ش ر ج) قوله اختصموا في شراج الحرة وإذا شرجة من تلك الشراج هي مسائل
~~الماء منها إلى السهل وأحدها شرج بسكون الراء ومثله في الحديث الآخر فتنحى
~~السحاب فأفرغ ماؤه في شرجة من تلك الشراج
### ||| (ش ر ح)
# قوله في حديث الإسراء فشرح صدري أي شقه وأما قوله في جمع القرآن حتى شرح
~~الله صدري فمعناه وسعه لي بالبيان والوضوح لذلك واصل الشرح التوسعة ومن هذا
~~قوله تعالى) أفمن شرح الله صدره للإسلام
# (و)
# ألم نشرح لك صدرك
# (و) اشرح لي صدري
# (وشرحت الأمر بينته وأوضحته وقوله كان قريش يشرحون النساء شرحا هو مما
~~تقدم من التوسعة والبسط وهو وطء المرأة وهي مستلقية على قفاها
### ||| (ش ر د)
# قوله فلا يبقى إلا الشريد أي الطريد الذاهب على وجهه
### ||| (ش ر ر)
# قوله في التلبية والشر ليس إليك قيل لا يبتغي به وجهك ولا يتقرب به إليك
~~وقيل لا يصعد إليك وإنما يصعد إليك الكلم الطيب أي إلى مستقر الأعمال
~~الطيبة من عليين وسدرة المنتهى وحيث جعلت مستقر كتبها وقوله في ابن الزبير
~~أن أمة أتت شرها وعند السمرقندي أشرها وقال ابن قتيبة ms1100 لا يقال أشر ولا أخير
~~وإنما يقال شر وخير قال الله تعالى) أنتم شر مكانا
# (وقد جاء في الحديث خلاف ما قال وقد ذكرنا منه في حرف الخاء
### ||| (ش ر ط)
# قوله فيتشرط المسلمون شرطة للموت وتفنى الشرطة بضم الشين وسكون الراء
~~والشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة وتتقدمه ومنه سمي الشرطان لتقدمهما
~~أول الربيع وأشراط الأشياء أوائلها ومنه أشراط الساعة أي مقدماتها وقيل
~~علامتها وأشرط نفسه للشيء أي أعلمها ومنه سمي الشرط لأن لهم علامات يعرفون
~~بها هذا قول أبي عبيد وأنكر غيره هذا وقال إنما جمع الشرط شروط وإنما
~~الأشراط جمع شرط بفتح الراء وهو الردئ من كل شيء قال فأشراط الساعة ما
~~ينكره الناس من صغار أمورها قبل قيامها وقد يحتمل عندي هذا المعنى الحديث
~~الأول في شرطة المسلمين أي يتعالمون بينهم بعلامة يختصون بها وقيل سمي
~~الشرط شرطا من الشرط وهو ردال المال لاستهانتهم بأنفسهم وقال أبو عبيدة
~~سموا شرطا لأنهم أعدوا وقال الأصمعي الشرطة هو الشرط أي ما شارطوا عليه
~~فسموا به والشرط في البيع
# PageV02P247
# وغيره قالوا هو من هذا لأنه علامات جعلها الناس بينهم وعندي أنه تأكيد من
~~العقد والشد من الشريطة وهو شبه الحبل يفتل وقوله اشترطي لهم الولاء من هذا
~~قيل أعلميهم به وبحكمه وأظهريه لهم كالعلامة ويعضد هذا التأويل رواية
~~الشافعي عن مالك في الموطأ وأشرطي لهم الولاء قال الطحاوي أي اظهري لهم
~~حكمه وقيل أشرطيه عليهم كما قال الله تعالى) فلهم عذاب جهنم
# (أي عليهم وقيل على وجهه في اللفظ على وجه الزجر كما قال واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك الآية والله لا يأمر بهذا وقيل بل على طريق التوبيخ
~~والتقريع وإن ذلك لا ينفعهم إذ قد بين النبي (صلى الله عليه وسلم) حكمه لهم
~~قبل فكأنه قال لها اشتري لهم أولا فذلك لا ينفعهم وهو اختيار أبي بكر بن
~~داوود الأصبهاني قال وليس المراد أنه أمرها بذلك ثم يبطل الشرط ولكنه كقوله
~~تعالى) قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون ms1101
# (استخفافا وتعجيزا إن دعوتموهم أولا لم ينفعوكم ويعضد هذا رواية البخاري
~~من حديث أيمن عن عائشة وفيه ودعيهم يشترطون ما شاءوا واشترتها وأعتقتها
~~واشترط أهلها الولاء فقال (صلى الله عليه وسلم) إنما الولاء لمن أعتق وقوله
~~فيه شرط الله أحق قال الداودي يحتمل قوله فأخوانكم في الدين ومواليكم
# قال القاضي عياض رحمه الله ويحتمل عندي وهو الأظهر ما أعلم به (صلى الله
~~عليه وسلم) من حكم الله أن الولاء لمن اعتق وقيل بل فعل ذلك عقوبة في
~~الأموال لمخالفتهم أمره وهو ضعيف
### ||| (ش ر ك)
# ذكر الشركة بفتح الشين وكسر الراء والشرك في البيع وغيره معلوم وقوله فيه
~~شرك بكسر الشين من الاشتراك والشرك والشركة والاشتراك واحد والشرك أيضا
~~النصيب والشرك أيضا الشريك قاله الأزهري في تفسير يستفتونك في النساء
~~فأشركته في ما له كذا لهم يقال شركته وأشركه وأشركته أشركه
### ||| (ش ر ع)
# قوله فأوردها حوضا فشرعت فيه وفانتهينا إلى مشرعة بفتح الميم وفيه فقال
~~أفلا تشرع بضم التاء رباعي وروى بفتحها ثلاثي وفيه فأشرعت وأشرع ناقته كله
~~بالشين المعجمة جاء هنا فعله رباعيا في رواية والمعروف شرعت ثلاثي وهو ورود
~~الماء وكذا جاء في الحديث الآخر فشرعت فيه إلا إذا عداه في غيره كقوله
~~فأشرع ناقته فهذا رباعي وعلى هذا يحمل ما جاء في الحديث أي تسقى ناقتك وقيل
~~معناه الشرب بالفم من الماء من غير آلة والمعنيان جميعا صحيحان والمشرعة
~~والشريعة حيث يتوصل من حافة النهر إلى مائه ويورد فيه والجمع شرائع ومشارع
~~ومنه شريعة الدين لأنها مدخلة إليه وقيل من البيان والظهور وهو أيضا الشرع
~~والشرعة بالكسر وشرع لكم من الدين أي بينه وأظهره قالوا ومنه سميت المشرعة
~~والشريعة للماء لأنها ظاهرة ومكانها معلوم وعلى هذا يأتي تفسير من قال في
~~قوله شرعا أي رافعة رؤوسها لأنها ظاهرة وقول البخاري في تفسيرها شرعا شوارع
~~وقال ابن قتيبة أي شوارع في الماء جمع شارع كأنه يريد شاربه وهو قول بعضهم
~~خافظة رؤوسها للشرب قال الخليل يقال شرع ms1102 شروعا وشرعا إذا ورد الماء قال
~~صاحب الأفعال شرعت في الماء شربت منه بفيك وأيضا دخلت فيه وقوله في المركن
~~فيشرع فيه جميعا أي يتناول ماؤه للغسل وقوله في الوضوء حتى أشرع في العضد
~~وحتى أشرع في الساق أي أحل الغسل فيهما وأدخل بعضهما في مغسوله وقوله في
~~الولاء شرع سواء بتحريك الراء مفتوحة أي مثلان كما قال سواء
### ||| (ش ر ف)
# قوله في حديث علي وحمزة أصبت شارفي وعمد إلى شارفي وأصابني شارف وإلا يا
~~حمزة للشرف الشرف بضم الشين والراء جمع شارف وهو المسن من النوق وفسره مسلم
~~الشارف المسن الكبير والمعروف في ذلك أنه من النوق لا من الذكور ولم يأت
~~فعل جمعا لفاعل إلا نادرا
# PageV02P248
# وقال الحربي يقال للذكر والأنثى وحكاه عن الأصمعي وقوله ولا ينتهب نهبة
~~ذات شرف بفتح الشين والراء قيل ذات قدر كبير وقيل يستشرفها الناس كما قال
~~في الرواية الأخرى يرفع الناس إليه فيها أبصارهم والمعنى متقارب وقد روى
~~بالسين وفسر بذات القدر أيضا وقد تقدم في حرف السين وقوله فمن استشرف لها
~~استشرفته قيل هو من الأشراف استشرفت الشيء علوته وشرفت عليه وأشرفت يريد من
~~انتصب لها انتصبت له وتلته وصرعته وقتلته وقيل هو من المخاطرة والتغرير
~~والإشفاء على الهلاك أي من خاطر بنفسه فيها أهلكته يقال أشرف المريض إذا
~~أشفى على الموت وهم على شرف من كذا أي خطر ورويناه في مسلم من تشرف لها
~~تستشرفه وهو من معنى ما تقدم كما ضبطناه على القاضي أبي علي وضبطناه على
~~أبي بحر من يشرف بضم الياء وهو أيضا يرجع إلى ما تقدم وقوله أشرف على أطم
~~أي علا ومنه قوله لا تشرف يصبك سهم بفتح التاء والشين وتشديد الراء كذا
~~قيده بعضهم أي لا ترفع رأسك لتنظر وقيده غيره تشرف أي يتعلا ينظر كما جاء
~~في أول الحديث ويشرف إلى ينظر وقوله في الخيل فاستنت شرفا أو شرفين قيل
~~طلقا أو طلقين وقيل الشرف هنا ما علا من الأرض وتقدم تفسير ms1103 استنت وقوله في
~~الذي ضلت ناقته فسعى شرفا فلم ير شيئا يحتمل الوجهين والأظهر هنا شرف الأرض
~~وقوله فمن أخذه بإشراف نفس قال الحربي بطلب لذلك وارتفاع له وتعرض إليه
~~وقوله مشرف الجبين ومشرف الوجنتين والرواية الأخرى أي ناتئها ومرتفعها كما
~~قال ناتئ في الحديث الآخر وقوله وتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس أي كبرائهم
~~وأهل الإحساب منهم وشرف الرجل حسبه بالآباء قال يعقوب لا يكون الشرف والمجد
~~إلا بالآباء ويكون الحسب والكرم بنفس الإنسان وإن لم يكن ذلك بئابائه
### ||| (ش ر ق)
# قوله شرق بذلك بكسر الراء ضاق صدره حسدا كمن غص بشيء والشرق بالمشرب
~~والغصص بالمطعوم وقوله يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى شرق الميت غصصه بريقه
~~عند الموت يريد أنهم يصلون ولم يبق من الشمس إلا بقدر ما بقي من حياة الميت
~~إذا بلغ هذا لمبلغ وقيل شرق الموتى اصفرار الشمس عند غروبها وقيل هو ارتفاع
~~الشمس على الحيطان وكونها بين القبور آخر النهار كأنها لجة يريد أنهم
~~يؤخرون الجمعة إلى ذلك الوقت ويقال شرق الموتى إذا ارتفعت الشمس على الطلوع
~~يقال تلك الساعة ساعة الموتى وقوله أشرق تبير كيما نغير أي أدخل يا جبل في
~~الشروق ويقال شرقت الشمس وأشرقت وشروقها طلوعها وإشراقها إضاءتها وامتداد
~~ضوءها ومنه النهي عن الصلاة حتى تشرق الشمس وضبطه بعضهم تشرق من شرقت أي
~~طلعت ويؤيده ما في الرواية الأخرى حتى تطلع الشمس وكيما نغير أي ندفع للنحر
~~ومعناه الإسراع وأيام التشريق قال ملك الأيام المعدودات هي أيام التشريق
~~وقال في موضع آخر هي الأيام التي نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن صيامها
~~وقال غيره سميت بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي أي يقطعونها
~~ويقددونها وقيل من أجل صلاة العيد صلاتها وقت شروق الشمس قال أبو عبيد
~~فصارت هذه الأيام تبعا ليوم النحر وقال أبو حنيفة التشريق التكبير دبر
~~الصلوات قال أبو عبيد ولم أجد أحدا يعرف أن التكبير يقال له التشريق وقيل
~~أيام التشريق أيام منى وهي أيام معلومات وقوله ms1104 في البقرة وآل عمران كأنهما
~~ظلتان سودا وأن بينهما شرق بفتح الشين وسكون الراء قيل نور وضوء كذا ضبطناه
~~عن بعض
# PageV02P249
# شيوخنا وكذا كان في كتاب التميمي وكذا قيدناه عن أبي الحسين ابن سراج في
~~كتاب اللغة وقيدناه عن أبي بحر بفتح الراء وفي مسلم بالسكون ذكره الهروي
~~قال والشرق الضوء والشرق الشمس والشرق الشق وقال ثعلب الشرق الضوء الذي
~~يدخل من شق الباب وضبطه بعضهم شرق وقوله في الفتنة من قبل المشرق وكذلك
~~قوله في الحديث الآخر الكفر وفي الآخر غلظ القلب وفي الآخر من حيث يطلع قرن
~~الشيطان إلا ظهر هنا قول من قال أنه مشرق الأرض وبلاد فارس وكسرى وما
~~وراءها بدليل قوله من حيث تطلع الشمس وبدليل معاني الحديث من طلوع الفتن
~~والبدع منها الذي يدل عليه قوله قرن الشيطان وقد فسرناه وقيل أراد بلاد نجد
~~وربيعة ومضر بدليل أنه قد جاء ذلك مبينا في حديث آخر فالوجهان صحيحان ونجد
~~وبلاد مضر وربيعة وفارس وما وراءها كله مشرق من المدينة والشرق والمشرق
~~سواء وقوله أريت مشارق الأرض ومغاربها المشارق مطالع الشمس كل يوم ومشرقاها
~~مطلعها في الشتاء ومطلعها في الصيف وكذلك مغاربها والمغربان قال الله تعالى
~~رب المشرقين ورب المغربين وقيل في قوله تعالى بعد المشرقين أنه أراد المشرق
~~والمغرب
### ||| (ش ر ش)
# قوله يشرشر شدقه أي يقطع ويشق والشرشرة أخذ السبع أو الحية الشاة أو
~~غيرها بفيه ويعضها حتى تطاير قطعا
### ||| (ش ر ه)
#  قوله وشره بفتح الشين والراء هو شدة الحرص
### ||| (ش ر ى)
# قوله ركب شريا أي فرسا يستشري في جريه ويلج ويتمادى وقال يعقوب يعني فرسا
~~شريا خيارا فائقا وشراة المال وسراته بالشين والسين خياره.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث جابر قطرة في عزلاء شجب لو أني أفرغه لشربه يابسه كذا
~~ضبطناه وأتقناه على شيوخنا ومعناه لشرب قطرة ذلك الماء يابس الشجب لقلته
~~وبعض الشيوخ يرويه لشربة يابسة وهو خطأ وفي مسلم في حديث محيصة فوجد في
~~شربة روى عند ms1105 ابن الحذاء مشربة والصحيح شربة وكذلك في خبر موسى أنه اغتسل
~~عند مشربة على رواية أكثرهم والمعروف في كل هذا شربة إلا أن يكون مفعلة من
~~الشرب منها والسقى مثل قولهم مشرعة من ذلك وجاء في كتاب التفسير في البخاري
~~في خبر الزبير شريج من الحرة وهو تغيير والصواب ما في غير هذا الباب شراج
~~وقد ذكرناه وإنما الشريج المثل إلا أن يكون سمع فيكون جمع شرج كما قالوا في
~~كليب جمع كلب وفي المزارعة عامل أهل خيبر بشرط ما يخرج منها كذا عند
~~الجرجاني في هذا الباب وهو خطا وصوابه ما لغيره وجاء في سائر الأبواب
~~والأحاديث بشطر أي نصف وفي شرب الماء باللبن بالراء وكذا للقابسي وعند
~~الأصيلي يشوب بالواو أي خلطه وكلاهما يرجع إلى معنى واحد صحيح إن شاء الله
~~وفي باب استعمال فضل وضوء الناس ثم توضأ فشربت من وضوئه وعند الأصيلي فشرب
~~وهو وهم والأول الصواب وفي حديث العرنيين في باب من لم يسق المحاربين
~~فأتوها يعني الإبل فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صحوا كذا لهم وعند
~~الجرجاني يشربوا على المستقبل والوجه الأول
### || الشين مع الطاء
### ||| (ش ط ب)
# قوله مضجعه كمسل شطبة قال أبو عبيد وغيره هو ما شطب من جريد النخل وهو
~~سعفه يريد أنه ضرب اللحم دقيق الخصر شبهته بالشطبة وهو ما شقق من جريد
~~النخل وعملت منه قضبان رقاق تنسج منه الحصر وقال ابن الأعرابي أراد سيفا سل
~~من غمده شبهته به والشطب من السيوف ما فيه طرق وسيوف اليمن كذلك وقال ابن
~~حبيب الشطبة العويد المجدد
# PageV02P250
# كالمسلة
### ||| (ش ط ر)
# قوله شطر وسق من شعير وشطر شعير وساقاهم بشطر ما يخرج منها وأرجوا أن
~~تكونوا شطر أهل الجنة الشطر والشطير النصف مثل نصف ونصيف ومثله في الحديث
~~الآخر ولو بشطر كلمة أي بنصفها ومعنى شطر شعير أي شطر وسق منه ومنه سميت
~~ضروع الناقة لأن الحالب يحلب أولا الجهة الواحدة ثم يعود إلى النصف الآخر
~~وأشطر الدهر أموره استعيرت من ms1106 أشطار الناقة وهي أطراف ضرعها والشطر أيضا
~~الناحية ومنه فول وجهك شطر المسجد الحرام
### ||| (ش ط ط)
# قوله شط النهر أي ناحيته وشطاه ناحيتاه وشط البحر ساحله وقوله لا وكس ولا
~~شطط أي لا بخس ولا نقص ولا زيادة ولا مجاوزة للقدر والشطط مجاوزة القدر
~~ومنه شط إذا بعد وشط إذا جار قال الله تعالى ولا تشطط قيل هو من هذا أي لا
~~تجر ولا تبعد عن الحق يقال شط وأشط إذا جار
### ||| (ش ط ن)
# قوله مربوطة بشطنين أي بحبلين والشطن الحبل الطويل المضطرب والشطن العبد
~~وقيل منه سمي الشيطان لبعده عن الخير وطول شره واضطرابه وقوله فليقاتله
~~فإنما هو شيطان أي يفعل فعل الشيطان في الإحالة لما بينكم وبين القبلة وقيل
~~معناه فإنما يحمله على ذلك الشيطان وقيل هو على وجهه والمراد بالشيطان هنا
~~الشيطان نفسه وهو قرين المار كقوله في الحديث الآخر فإن معه القرين وقوله
~~وكان نخلها رءوس الشياطين قيل نبت معروف عندهم وقيل مثل لما يستقبح وكل
~~مستقبح في صورة أو عمل يشبه بالشيطان وقوله الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم قيل هو على ظاهره وقيل هو مثل لتسلطه عليه لأنه يدخل جوفه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الصداق والحباء إن فارقها قبل أن يدخل بها فلها شطر الحباء كذا
~~الجمهورهم وعند ابن المرابط وابن حمدين وأبي عمر شرط بتقديم الراء والأول
~~الصواب وهو الذي عند ابن بكير وغير يحيى من رواة الموطأ وفي باب أكل الربى
~~في البخاري وعلى وسط النهر رجل بيده حجارة كذا لهم وعند ابن السكن على شط
~~وهو الصواب الذي يسيح في النهر هو آكل الربى والرجل الذي يرميه على شطه وفي
~~باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها كذا
~~لكافتهم وعند الجرجاني بشرط والأول الصواب والمعروف
### || الشين مع الظاء
### ||| (ش ظ ظ)
# قوله فنحرها بشظاظ وفي الحديث الآخر في الشاة فذكاها بشظاظ قال القتبي هو
~~العود الذي يدخل في عروة الجواليق ms1107 وقال غيره الشظاظ فلقة العود وهذا كله
~~صحيح في النحر يتهيأ بعود الجواليق إذا كان محدد الطرف وفي الشاة لا يتهيأ
~~به إلا أن يكون فلقة عود محددة الجانب يمكن الذبح بها
### || الشين مع الكاف
### ||| (ش ك ر)
# قوله فشكر الله ذلك له يحتمل ثناءه عليه بذلك وذكره به لملائكته وقيل
~~إثابة عليه وزكى ثوابه وضاعف جزاءه وقيل قبل عمله والأولان أصح والشكور من
~~أسمائه تعالى وصفاته قيل معناه الذي يزكوا عنده القليل من أعمال عباده
~~فيضاعف لهم الثواب وقيل الراضي بيسير الطاعة من العبد وقيل معناه المجازي
~~عباده من قبل شكرهم إياه فيكون الاسم على معنى الازدواج والتجنيس وقيل
~~الشكور معطى الجزيل على العمل القليل وقيل المثنى على عبادة المطيعين وقيل
~~الراضي باليسير من الشكر المثيب عليه الجزيل وقوله أفلا أكون عبدا شكورا أي
~~مثنيا على الله تعالى بنعمته علي ومتلقيا لها بالازدياد من طاعته والشكر
~~الثناء على صنيعة يؤتاها المرء والحمد الثناء وإن لم تكن عارية ولا موجب
~~للمكافأة على ذلك قال الأخفش الشكر الثناء باللسان للعارية يؤتاها وقال
~~غيره الشكر معرفة الإحسان والتحدث به وقيل
# PageV02P251
# الشكر والحمد بمعنى لكن الحمد أعم فكل شاكر حامد وليس كل حامد شاكرا قال
~~بعضهم الشكر بالقلب وهو التسليم قال الله تعالى) وما بكم من نعمة فمن الله
# (وباللسان وهو الاعتراف قال الله تعالى) وأما بنعمة ربك فحدث
# (وشكر العمل هو الدوام على طاعة الله قال الله تعالى) اعملوا آل داود
~~شكرا
# (وقال (صلى الله عليه وسلم) وقد عوتب في كثرة العمل وأتعاب نفسه أفلا
~~أكون عبدا شكورا والشكور بالضم المصدر ويكون جمع شكور
### ||| (ش ك ك)
# قوله فشكت عليها ثيابها أي جمعت أطرافها لتستر وخللت عليها بعيدان وشوك
~~ونحوهما يقال شككته بالرمح إذا نظمته به وقوله شاكي السلاح أي جامع لها
~~يقال شائك وشاك إذا جمع عليه سلاحه والشكة السلاح التام بكسر الشين وسلاح
~~شاك بالصم وفي المصنف الشاك اللابس السلاح التام والشاكي والشائك ذو الشوكة
~~والحد في سلاحه وقوله نحن ms1108 أحق بالشك من إبراهيم ليس على ظاهره وإثبات الشك
~~لهما بل هو نفي الشك عنهما أي أنه لم يشك ونحن كذلك وقيل ذلك على سبيل
~~التواضع أنه لم يشك ولو شك لكنت أولى بالشك إعظاما لإبراهيم وتنزيها له عن
~~الشك وتواضعا منه (صلى الله عليه وسلم) كأنه قال أنا لا أشك فكيف إبراهيم
~~وقيل قال ذلك جوابا لقوم قالوا شك إبراهيم ولم يشك نبينا محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال هذا على سبيل التنزيه له والتعظيم على ما تقدم
### ||| (ش ك ل)
# قوله في صفته (صلى الله عليه وسلم) أشكل العينين هي حمرة في بياضهما
~~وتسمى الشكلة والسحرة أيضا بالضم وقد جاء تفسيره في كتاب مسلم بوهم نذكره
~~بعد وكره الشكال في الخيل جاء تفسيره في الحديث أن يكون في رجله اليمنى
~~ويده اليسرى بياض أو في يده اليمنى ورجله اليسرى وقال أبو عبيد هو أن يكون
~~ثلاث قوائم منه مطلقة وواحدة محجلة أو ثلاث قوائم محجلة وواحد مطلق قال ولا
~~يكون الشكال إلا في الرجل تكون هي المطلقة أو المحجلة أخذا من الشكال لأنه
~~كذلك يكون وقال ابن دريد الشكال أن يكون تحجيله في يد ورجل من شق واحد فإن
~~تخالفا قيل شكال مخالف وذكر المطرزي فيه ستة أقوال غير هذه قيل هو بياض
~~اليد اليمنى والرجل اليمنى وقيل هو بياض اليد اليسرى والرجل اليسرى وقيل
~~بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقول
~~البخاري في التفسير الشكلة بكسر الكاف في وصف النساء هي الغزلة والشكل
~~بالكسر الدل يقال أنها لحسنة الشكل وذات دل وذات شكل والشكل بالفتح المثل
~~والشكل أيضا المذهب والنحو وكذلك الشاكلة
### ||| (ش ك و)
# قوله في شكواه الذي قبض فيه وعند الأصيلي في شكوه ولغيره شكوته وما لابن
~~أخيك يشكوك وقوله وهو شاك أي مريض واشتكى سعد شكوا مقصور ونظر في المرآت
~~لشكوى أصابته ويروى لشكو يقال شكوى منون أيضا وتشتكي عينها الشكاة والشكوى
~~مقصور والشكوى المرض يقال شكى يشكوا ms1109 واشتكى شكاية وشكاوة وشكوا وشكوى قال
~~أبو علي التنوين ردي جدا وقل ابن دريد الشكو مصدر شكوته وقوله يكثرون
~~الشكاة وشكت ما تلقى من الرحى هو من التشكي بالقول وهو من الشكوى أيضا يقال
~~منه شكى واشتكى قال الله تعالى) وتشتكي إلى الله
# (ومنه شكونا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حر الرمضاء فلم يشكنا أي
~~حرها في إقدامهم لبعدهم عن المسجد ليعذرهم بذلك عن التخلف عن صلاة الظهر
~~جماعة أو يؤخروها إلى آخر النهار فلم يشكهم أي فلم يحبهم إلى ذلك وقيل لم
~~يحوجنا إلى الشكوى بعد رفعه الحرج عنا يقال أشكيت فلانا الجاته إلى الشكاية
~~واشتكيته أيضا نزعت عن أشكائه
# PageV02P252
# وفي خبر ابن الزبير وتلك شكاة ظاهر عنك عارها قال القتبي الشكاة الدم
~~والعيب وحكى ابن دريد أنه من التشكي وأول البيت يدل عليه وظاهر أبي زائل
~~وقد ذكرناه في بابه وعند الأصيلي في باب لبس الحرير في الحرب شكينا إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالياء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في باب الشكوى عن عباد بن تميم عن عمه أنه شكى إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) كذا للأصيلي وأبي ذر والنسفي وعند القابسي شكى بضم الشين قال
~~القابسي المعروف شكا يقال منه يشكوا ومنه في حديث مروان ما لابن أخيك يشكوك
~~وفي رواية بعضهم يشتكيك وكلاهما صحيح مما تقدم وعند الطبري يشكيك ذكر مسلم
~~عن سماك في تفسير أشكل العينين أي طويل شق العينين وكذا ذكره عنه الترمذي
~~وغيره وفي بعض نسخ مسلم طويل شفر العين والمعروف عن سماك ما تقدم ولم يقل
~~سماك في هذا التفسير كله شيئا والوجه فيه ما اتفق عليه أئمة اللغة أنها
~~حمرة في بياض العين تخالطها كما قدمناه والشهلة حمرة تخالط سوادها هذا قول
~~أبي عبيد وغيره
### || الشين مع اللام
### ||| (ش ل ل)
# قوله شلت يده وقد شلت تشل وشل المجروح كله بفتح الشين وهو يبس اليد ولا
~~يقال شلت بالضم والاسم الشلل ويقال فيما لم يسم ms1110 فاعله من ذلك أشلت يده
~~وأشلها الله
### ||| (ش ل و)
# قوله شلو ممزع قال أبو عبيد الشلو بكسر الشين العضو من اللحم والممزع
~~المقطع وقال الخليل الشلو الجسد من كل شيء وقيل الشلو القطعة ومنه قيل
~~للعضو شلو
# قال القاضي رحمه الله والذي هنا يجب أن يكون الجسد لقوله أوصال شلو يعني
~~أعضاء جسد ولا يقال أعضاء عضو
### || الشين مع الميم
### ||| (ش م ت)
# قوله ومن شماتة الأعداء قيل هو فرح العدو ببلية عدوه وقال المبرد هو تقلب
~~قلب الحاسد في حالاته بين الحزن والفرح وقوله تشميت العاطس وشمته وفليشمته
~~هو الدعاء له وأصل التشميت الدعاء ويقال بالسين المهملة وقد ذكرناه
# ش م ر) قوله وأنهما لمشمرتان أي رافعتا إزرهما بدليل قوله أرى خدم سوقهما
### ||| (ش م ط)
# قوله شمط رأسه بفتح الشين وكسر الميم وليس في أصحابه أشمط هو اختلاط
~~الشيب بالشعر قاله الخليل وقال أبو حاتم هو أن يعلو البياض في الشعر السواد
~~وقال ابن الانباري هو عند العرب اختلاط البياض بالسواد وقال الاصمعي اذا رآ
~~الرجل البياض في رأسه فهو أشمط وقوله لو شئت أعد شمطاته بفتح الميم أي
~~شيباته وهذا تصحيح قول الأصمعي المتقدم وقال ثابت كل لونين اختلطا فهو شمط
### ||| (ش م ل)
# قوله عليه شملة هو كساء يشتمل به وقيل إنما الشملة إذا كان لها هدب وقال
~~ابن دريد هو كساء يؤتزر به وقال الخليل المشملة بالكسر كساء له خمل متفرق
~~يلتحف به دون القطيفة وفي البخاري في الحديث البردة الشملة وقيل الشملة كل
~~ما اشتمل به الإنسان من الملاحف والبرد وقوله نهى عن اشتمال الصماء هو
~~إدارة الثوب على جسده لا يخرج منه يديه والاسم منه الشملة ويقال لها الشملة
~~الصماء وهو التلفع أيضا وأما الاشتمال على المنكبين الذي ذكره في البخاري
~~الزهري فهو التوشيح وليس من هذا ويأتي مفسرا في حرف الواو ونهى الشرع عنه
~~لوجهين أحدهما أنه إن أتاه ما يكرهه ويؤذيه لم يمكنه إخراجه يديه بسرعة
~~وقيل إنما نهى عنها ms1111 في الصلاة لأنه إذا أخرج يديه في الصلاة انكشفت عورته
~~فإذا كان مؤتزرا لم ينه عنها وقيل أيضا أنها الاشتمال به ورفعه من أحد
~~جانبيه على أحد منكبيه وليس عليه غيره فتنكشف عورته وقوله يصلي في ثوب
# PageV02P253
# واحد مشتملا به واضعا أحد طرفيه على عاتقيه هذا ليس باشتمال الصماء وهو
~~الاضطباع أو التوشح كما قال في الحديث الآخر ملتحفا به وقوله فهبت ريح
~~الشمال بفتح الشين والميم هي الريح الجوفية التي تأتي من دبر القبلة مقابلة
~~الجنوب ويقال فيه شمل أيضا بغير ألف وشمأل بسكون الميم وهمز الألف وشأمل
~~بتقديم الهمزة وشمول بضم الميم
### ||| (ش م س)
# قوله كأنها أذناب خيل شمس بضم الميم وإسكانها معا هي التي لا تستقر إذا
~~نخست وهو في الناس العسر يقال في جمعه شموس وفي الدواب شمس أيضا وقد شمس
~~والشماس في الدواب كالقماص وقوله شمس ناسا في أداء الجزية معناه ما جاء في
~~الحديث الآخر يقيمهم في الشمس وقد صب على رؤوسهم الزيت يعد بهم بذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث زهير بن حرب وأخفى الصدقة حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله
~~كذا في جميع نسخ مسلم وهو مقلوب وصوابه بتقديم الشمال وكذا جاء في الموطأ
~~والبخاري وسائر المواضع وهو من وهم الرواة عن مسلم بدليل تسويته إياه بحديث
~~مالك وقوله فيه بمثل حديث عبيد الله ولو خالفه في هذا لبينه كما بين الفصل
~~الآخر فيه
### || الشين مع النون
### ||| (ش ن أ)
# قوله شنئان هو البغض ويقال فيه شنئان أيضا وهو مصدر ويكون بالإسكان اسما
### ||| (ش ن ج)
# قوله وتشنجت الأصابع أي تقبضت
### ||| (ش ن ر)
# قوله في الغلول نار وشنار هو العيب والعار
### ||| (ش ن ظ)
# وقوله الشنظير وصله في الحديث بقوله الفحاش وكذا فسره صاحب العين وقد
~~يحتمل أنه في الحديث وصف آخر قال الهروي هو السيء الخلق وقال صاحب العين
~~الشنظير الفاحش من الرجال القلق وشنظر القوم شتم إعراضهم
### ||| (ش ن ن)
# قوله توضأ من شن معلق وشنة ms1112 ماء وحتى صار شنا وكأنه في شنة وذكر الشن
~~والشنان والشنة في غير حديث الشن والشنة بالفتح القربة البالية وجمعها شنان
~~بالكسر وكل سقاء خلق شن وشجب وضبطها بعض الرواة بكسر الشين وليس بشيء وش
~~القارة أي فرقها وصبها كصب الماء وتفريقه
### ||| (ش ن ف)
# قوله وقد شنفوا له بكسر النون أي تجهموا له وأبغضوه والشنف البغض بفتح
~~الشين والنون والمشنف المبغض بكسرها وقد شنف له وشنف معا
### ||| (ش ن ق)
# قوله فحل شناقها يعني القربة قال أبو عبيد هو الخيط الذي تعلق به يقال
~~اشنقها إذا علقها وقال ابن دريد كل شيء علقته فقد شنقته وشنقت القربة ربطت
~~طرف وكائها بيديها بوتد إلى جدار وقال غيره حل شناقها أي ربطها والشناق
~~الخيط الذي يشد به قال أبو عبيد وهذا أشبه وقوله فشنق للقصواء وشنق لها
~~يقال شنقت الناقة وأشنقتها إذا كففتها وعطفت رأسها بالزمام حتى يقارب قفاها
~~قادمة الرحل.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث بول الأعرابي فشنه عليه يعني الماء كذا لكافتهم وعند الطبري
~~فسنه بالمهملة وهما بمعنى متقارب وقيل بمعنى الصب معا وقد ذكرناه في حرف
~~السين
### || الشين مع العين
### ||| (ش ع ب)
# قوله إذا جلس بين شعبها الأربع يعني المرأة قيل ما بين يديها ورجليها
~~وقيل ما بين رجليها وشفريها والشعب النواحي وجاء في كتاب مسلم في حديث زهير
~~وأبي غسان بين أشعبها الأربع وقوله حتى إذا كان في الشعب بالكسر هو ما
~~انفرج بين الجبلين ومنه يتبع بها شعب الجبال على رواية من رواه كذلك وهي
~~فجوجها وما انفرج منها وقد ذكرناه في حرف السين والاختلاف فيه ومنه في
~~الحديث الآخر في شعب من الشعاب يعبد ربه وقوله ولو سلكت الأنصار
# PageV02P254
# واديا أو شعبا منه وقال يعقوب الشعب الطريق في الجبل وقوله الإيمان كذا
~~وكذا شعبة أي فرقة وخصلة بضم الشين وأما الشعب بالفتح وحكى فيه الكسر فواحد
~~الشعوب قال الله تعالى) وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
# (قال صاحب العين ويعقوب الشعب القبيلة العظيمة وقال ابن ms1113 دريد هو الحي
~~العظيم نحو حمير وقضاعة وجرهم وقال صاحب العين والقبيلة دونها وهذا قول ابن
~~الكلبي وقال الزبير القبائل ثم الشعوب وقال غيره هو الحي العظيم يتشعب من
~~القبيلة وقد ذكرنا من هذا في حرف الباء والطاء بأوسع من هذا شيئا وقوله
~~اتخذ مكانا الشعب سلسلة هذا بالفتح هو الصدع في الشيء يقال شعبت الشيء شعبا
~~لأمته وشعبته أيضا إذا فرقته مخففا وقال الهروي هو من الأضداد وقال ابن
~~دريد ليس من الأضداد ولكنها لغة لقوم
### ||| (ش ع ث)
# قوله أشعث وحتى تمتشط الشعثة وشعث رأسه ولن يزيده الماء إلا شعثا ويأتون
~~شعثا يقال رجل شعث وشعر شعث وأشعث فيهما وامرأة شعثاء وشعثة وهو المتلبد
~~الشعر المغير وقوله أسألك رحمة تلم بها شعثي أي تجمع بها مفترق أمري
### ||| (ش ع ر)
# قوله أشعرنها إياه أي اجعلنه مما يلي جسدها والشعار من الثياب ما يلي
~~الجسد لأنه يلي شعره والدثار ما على الشعار وفي البخاري فسرها في الحديث
~~الفقها فيه وقال ابن وهب اجعلن لها منه شبه المئزر وذكر المشعر الحرام
~~ومشاعر الحج وشعائر الله وشعائر الحج المشاعر وأحدها مشعر والشعائر وأحدها
~~شعيرة ويقال شعارة وهي أموره ومناسكه ومعناه علاماته وقيل الشعائر الذبائح
~~وقال الفراء والأخفش هي أمور الحج وقال الزجاج الشعائر كلها ما كان من موقف
~~ومسعى وذبح من قولهم شعرت به أي علمت وقال الأزهري الشعائر المعالم وقال
~~غيره في المشاعر مثله وذكر أشعار البدن وهو من هذا وهو تعليمها بعلامة وذلك
~~شق جلد سنامها عرضا من الجانب الأيمن فيدمي جنبها فيعلم أنها هدى عند
~~الحجازيين وأشعارها عند العراقيين تقليدها بقلادة وقوله لم أشعر فنحرت قبل
~~أن أرمي وما شعرت أي أعلمت قال الله تعالى) وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون
# (وقوله ألا ليت شعري من هذا أي ليتني أعلم وليت علمي هل يكون كذا قال
~~ثابت وأصل الكلمة بالهاء يقال شعرت شعرة فحذفوا الهاء من ليت شعري قال من
~~يوثق بمعرفته وأنكر أبو زيد شعرة وقال ms1114 فيه شعرا وشعرا وقوله فشق من قصه إلى
~~شعرته بكسر الشين هو شعر العانة والجميع شعر بالكسر وأحدها شعرة ويقال شعرا
~~أيضا
### ||| (ش ع ل)
# قوله واشثد اشتعال القتال وقوله حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها يعني الحرب أي
~~عظم أمرها واحتد شبهها باشتعال النار وهو التهابها ويستعمل أيضا في الحرب
~~وقوله يتبعني بشعلة من نار وانطفت شعلة كلاهما بضم الشين الشعلة ما اتخذت
~~فيه النار والتهبت فيه من شيء وأشعلتها ألهبتها
### ||| (ش ع ن)
# قوله فجاء رجل مشعان الرأس بضم النون وسكون الشين وتشديد النون أي متفشة
~~قال الأصمعي رجل مشعان وشعر مشعان ثائر مفترق وهو المنتفش هذا المعروف وقال
~~المستملي هو الطويل جدا البعيد العهد بالدهن الشعث
### ||| (ش غ ف)
# قول البخاري في التفسير وأما شغفها من الشغوف لم تزل العرب تقول فلان
~~مشغوف بفلانة أي برح به حبها ومنه قوله تعالى) قد شغفها حبا
# (وتأتي بعد في الشين والعين بتمامه وقوله يتبع بها شعف الجبال أي رؤوسها
~~وأطرافها وقد مر في السين.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الحج فيمن طاف حل ما في هذه الفتيا التي تشغفت أو تشغبت بالفاء
~~والباء وروى بالعين المهملة في الآخر أيضا أي تفرقت واختلفت واختلطت وقد
# PageV02P255
# ذكرناها وجملة الاختلاف في لفظها ومعناها في حرف الفاء وكذلك الخلاف في
~~قوله يتبع شعف الجبال وقد فسرناها وقوله لو سلكت الأنصار واديا أو شعبا
~~لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم وفي رواية منصور واديا وشعبا كذا للعذري
~~ولغيره وشعبه والصواب رواية العذري والأول رب أو بدليل آخر الحديث وقوله
~~كلف بأن يعقد بين شعيرتين من نار كذا لهم وللنسفي وابن السكن شعرتين وهو
~~وهم والمعروف والمحفوظ المذكور في الأحاديث شعيرتين وقوله فقالوا حبة في
~~شعرة كذا في كتاب الأنبياء
### || الشين مع الغين
### ||| (ش غ ر)
# قوله نهى عن نكاح الشغار بكسر الشين فسره في الحديث قيل أصله من النكاح
~~سمي به وقيل من رفع الرجل لأنه من هيئته وقيل من رفع الصداق قيه وبعده منه
### ||| (ش ms1115 غ ف)
# قوله شغفني رأي من رأي الخوارج ضبطناه بالعين والغين معا أي لصق بقلبي
~~وداخله والشعاف حجاب القلب وقيل سويداؤه وهو أيضا الشغف ويكون شغفي أيضا أي
~~علق بي وقيل ذلك معا في قوله تعالى قد شغفها حبا وعلى رواية العين المهملة
~~يكون بمعنى ما تقدم أي لصق بأعلا قلبي شعفته أعلاه وهو معلق النياط قال أبو
~~عبيد المشغوف بالمعجمة الذي بلغ حبه شغاف قلبه وبالمهملة الذي خلص الحب إلى
~~قلبه فأحرقه ويكون أيضا بمعنى أفزعني وراعني قال الهروي الشغف الفزع حتى
~~يذهب بالقلب وقد مر تفسير الشعف بالعين المهملة
### || الشين مع الفاء
### ||| (ش ف ر)
# قوله فأخذت الشفرة هي بفتح الشين السكين نفسها وشفرة السيف حده وشفير
~~جهنم حرفها وكذلك شفير الوادي وشفير العين منبت الشعر في الجفن وهو حرفه
~~بضم الشين وفتحها
### ||| (ش ف ع)
# قوله قام في الشفع وإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وشفعها بهاتين
~~السجدتين وذكر الشفع والوتر قال القتبي الشفع الزوج وأما في الآية فقيل
~~الوتر الله والشفع جميع الخلق وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل
~~الشفع والوتر الإعداد كلها وقيل الوتر آدم شفع بزوجه حواء وقوله الشفعة في
~~كل شرك وفي كل ما لم يقسم من أرض بسكون الفاء قال ثعلب الشفعة اشتقاقها من
~~الزيادة لأنه يضم ما شفع فيه إلى نصيبه وذكر الشفاعة في الآخر وادخرت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة معناها الرغبة وهي من الزيادة في الرغبة والكلام
~~وشفع أول كلامه بآخره وأما قوله في أبي طالب لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة
~~على سبيل التجوز لأن الله قد نهى عن الاستغفار لمثله وأعلمه أنه لا تنفعهم
~~شفاعة الشافعين لا يشفع فيهم ولا لهم شفعاء وأنها شفاعة بالحال أي بركتي
~~وكونه من سببى فيخفف عنه ويكون في ضحضاح من نار كما جاء في الحديث وهو
~~الشيء القليل منه وضحضاح الماء الذي على وجه الأرض وهو كما قال الشاعر
# (في وجهه شافع يمحوا أساءته)
# أي بحاله وجماله لا بمقاله ms1116 وقوله اشفعوا توجروا يحتمل أنه في حوائج
~~الدنيا وهو ظاهره بدليل آخر الحديث ويحتمل أنه في المذنبين ما عدا الحدود
~~المحدودة فقد جاء النهي عن الشفاعة فيها
### ||| (ش ف ف)
# قوله ألا يشف فإنه يصف بفتح الياء مشدد الآخر أي يبدي ما وراءه من الجسم
~~ويظهره لرقته والشف الثوب الرقيق بفتح الشين وكسرها معا وقوله ولا تشفوا
~~بعضها على بعض بضم التاء أي لا تفضلوا ولا تزيدوا والشف بالكسر الزيادة
~~والنقصان أيضا وهو من الأضداد والشف بالفتح اسم الفعل من ذلك شف هذا على
~~هذا أي زاد وقوله وإذا شرب اشتف على رواية من رواه استقصى ولم يبق شيئا وقد
~~ذكرناه في السين
### ||| (ش ف ق)
# قوله حين غاب الشفق والشفق الحمرة التي تبقى في السماء بعد مغيب الشمس
~~وهي بقية شعاعها هذا قول أهل اللغة وفقهاء
# PageV02P256
# أهل الحجاز وقال بعضهم هو البياض الذي يبقى بعد الحمرة وهو قول الفقهاء
~~من أهل العراق وحكى عن مالك القولان والأول مشهور قوله وقال بعض أهل اللغة
~~الشفق ينطلق على البياض والحمرة لكن تعلق العبادة بأيهما هل هو بمغيب أول
~~ما ينطلق عليه الاسم أو آخره وهو موضع اختلاف الفقهاء في هذا الأصل وقال
~~بعض أهل اللغة الشفق من الألوان الأحمر غير القاني والأبيض غير الناصع
### ||| (ش ف ه)
#  قوله فإن كان الطعام مشفوها فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين
~~المشفوه الكثير الأكلين وكذلك ماء مشفوه إذا أكثر عليه الناس كأنه من كثرة
~~الشفاه عليه ومنه بير شفة أي بير شرب وقيل مشفوه محبوب وقوله حتى تشافهني
~~أي تخبرني به من فيها وشفتيها ومنه فأحببت أن أشافه به سعدا أي اسمعه منه
~~والمشافهة الكلام بغير واسطة وقوله حتى قام على شفة الركي أي حاشيتها وجانب
~~فمها والركي البير استعار له الشفة وبعضهم ضبط شقة البير بكسر الشين والقاف
~~المشددة يريد أحد ناحيتها والأول الصواب
### ||| (ش ف ي)
# قوله في حديث أبي ذر ما شفتيني أي ما بلغت مرادي من شرح الأمر وإزالة ms1117 ما
~~بي من شغل سرى به وأرحتني منه والشفاء الراحة والشفاء الدواء وقوله الله
~~يشفيك اللهم اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ممدود منه أي اكشف المرض
~~وارح منه يقال شفى الله المريض وأشفيته طلبت له شفاء وقوله عن حسان حين هجا
~~المشركين فشفى واستشفى أي شفى قلوب المؤمنين بما أتى به من هجومهم واشتفى
~~هو مما في نفسه من ذلك وقوله أشفيت منه على الموت يريد اشرفت وقربت قال
~~القتبي ولا يقال أشفى إلا في الشر وقوله إذا أشفى ورع وقع هذا الحديث عن
~~عمر في موطأ ابن بكير وليس عند يحيى ومعناه إذا أشرف على ما يأخذه كف أو
~~على معصية ورع أي تورع عنها وكف وقوله بأشفى تقدم في الهمزة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في باب الحلواء والعسل وكان يخرج إلينا العكة ما فيها شيء فنشتفها
~~كذا لهم أي نتقضى ما فيها من بقية كما قال فنلعق ما فيها وقد فسرنا هذا
~~المعنى ورواه المروزي والبلخي بالسين ولا وجه له هنا وعند ابن السكن
~~والنسفي فيشتقها بالقاف والياء وهو أوجه الروايات مع قوله فنلعق ما فيها
### || الشين مع القاف
### ||| (ش ق ح)
# قوله في النهي عن بيع الثمار حتى تشقح بضم التاء وفتح الشين وآخره حاء
~~مهملة فسرها في الحديث حتى تحمار وتصفار يقال شقحت النخلة مشددا وأشقحت إذا
~~تغير بسرها الأخضر إلى الأصفر وقيل إلى الاحمرار وضبطه أبو ذر بفتح القاف
~~فإذا كان هذا فيجب أن تكون مشددة والتاء مفتوحة تفعل منه وقد جاء في حديث
~~آخر بالهاء مكان الحاء وهو صحيح بمعناه مفسر في الحديث أيضا
### ||| (ش ق ص)
# قوله من أعتق شقصا له من عبد كذا رواية ابن ماهان في حديث ابن معاذ
~~ولغيره شقيصا في كتاب مسلم ورواية الكافة في البخاري في كتاب الشركة في
~~حديث أبي النعمان وللجرجاني هنا شركا ورواية جماعتهم في البخاري في حديث
~~بشر بن محمد في كتاب الشركة وفي كتاب العتق لجمهورهم شقيصا وكذلك لرواة
~~مسلم ms1118 في غير حديث ابن معاذ وكلاهما صحيح والشقص بالكسر والشقيص النصيب مثل
~~النصف والنصيف وفي الجمهرة الشقيص القليل من كل شيء وقوله كواه بمشقص بكسر
~~الميم وبمشاقص هو نصل السهم الطويل غير العريض وقال ابن دريد هو الطويل
~~العريض وجمعه مشاقص وقال الداودي المشقص السكين واراه فسره على المعنى ولا
~~يصح وفي رواية الطبري في حديث حميد فشدد إليه بمشقاص
### ||| (ش ق ق)
# قوله فشق
# PageV02P257
# في الوفاة فشق بصره بفتح الشين بمعنى شخص في الرواية الأخرى وقد فسرناه
~~وقوله ومن يشاق يشقق الله عليه قيل يحتمل أن يريد به الخلاف وشق العصا
~~ويحتمل أن يريد أنه يحمل الناس على ما يشق عليهم وقوله لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك أي أثقل عليهم ومنه لقد شق عليه اختلاف أصحاب محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) أي ثقل وعظم على يقال منه شققت عليه شقا بفتحهما إذا
~~دخلت عليه مشقة وثقل ومنه وما أريد أن أشق عليك وبالكسر الجهد ومنه قوله
~~تعالى إلا بشق الأنفس وقوله في العبد غير مشقوق عليه من هذا أي غير مجهود
~~وملتزم ما يثقل عليه وقوله جئناك من شقة بعيدة أي من مسير بعيد فيه مشقة
~~وقوله في القمر كأنه شق جفنه بالكسر أي نصفها وشق كل شيء نصفه وقوله يشق
~~عصاهم أي يفرق جماعتهم وقد تقدم في العين وقوله فتنحى لشق وجهه الذي أعرض
~~عنه بالكسر أي بجانبه والشق بالكسر الجانب
### ||| (ش ق ه)
#  قوله نهى عن بيع الثمار حتى تشقه بمعنى تشقح في الحديث الآخر وقد
~~ذكرناه وقيل هو على البدل كما قالوا مدحه ومدهه وقيل المعروف بالحاء
~~وضبطناه على أبي بحر تشقه بسكون الشين وقدمنا أنه يقال شقحت وأشقحت وهذا
~~مثله
### ||| (ش ق ي)
# قوله أعوذ بك من درك الشقاء وشقى ولا يشقى بهم جليسهم وقيل في التعوذ من
~~درك الشقاء أنه قد يكون في أمور الدنيا والآخرة ويكون في سوء الخاتمة عند
~~الموت أو في الآخرة من العقوبة أو يكون من الجهد وقلة ms1119 المعيشة في الدنيا
~~والشقاء ممدود والشقوة بالفتح والكسر والشقاوة بالفتح لا غير ضد السعادة
~~وأصله بمعنى الخيبة يقال لمن سعى في أمر يبطل سعيه شقى به وضده سعد به.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله وجدني في أهل غنيمة بشق بالكسر قال أبو عبيد كذا يقول المحدثون قال
~~الهروي والصواب بشق قال أبو عبيد هو بالفتح موضع بعينه وقال ابن الأنباري
~~هو بالفتح والكسر موضع وقال ابن حبيب وابن أبي أويس يعني بشق جبل لقلتهم
~~وقلة غنمهم وهذا يصح على رواية الفتح أي شق فيه كالغار ونحوه على رواية
~~الكسر أي في ناحيته وبعضه والفتح على هذا التفسير أظهر وقال القتبي ونفطويه
~~أن الشق بالكسر هنا الشظب من العيش والجهد وهو صحيح وهو أولى الوجوه عندي
~~قال الله تعالى) إلا بشق الأنفس
# (أي بجهدها قوله في خبر موسى هوى شقي كذا لكافتهم ورواه بعضهم شقي
~~والمعروف الأول إلا على لغة طيء وقوله ينظر من صائر الباب شق الباب بالفتح
~~للجماعة وضبطه الأصيلي شق بكسر الشين وصحح عليه وقال صح لهم وهو وهم
### || الشين مع السين
### ||| (ش س ع)
# قوله شاسع الدار أي بعيدها قوله إذا انقطع شسع نعل أحدكم أي الشرك الذي
~~يدخل بين أصابع الرجل وهو القبال
### || الشين مع الهاء
### ||| (ش ه ب)
#  قوله وأرسلت عليهم الشهب وبشهاب من نار الشهاب الكوكب الذي يرمي
~~به وجمعه شهب وشهاب النار كل عود شعلت في طرفه النار وهو القبس والجذوة
~~وقوله تعالى بشهاب قبس من باب إضافة الشيء إلى نفسه في قراءة من لم ينون
### ||| (ش ه د)
#  قوله كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة كذا جاء في هذا الكتاب
~~قيل هو على الشك ويبعد عندي لأن هذا الحديث رواه نحو العشرة من أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بهذا اللفظ ويبعد تطابقهم فيه على الشك والأشبه أنه
~~صحيح وأن أو للتقسيم فيكون
# PageV02P258
# شهيدا لبعضهم شفيعا للآخرين أما شهيدا لمن مات في حياته كما قال (صلى
~~الله عليه وسلم) أما أنا ms1120 شهيد على هؤلاء
# شفيعا لمن مات بعده أو شهيدا على المطيعين شفيعا للعاصين وشهادته لهم
~~بأنهم ماتوا على الإسلام ووفوا بما عاهدوا الله عليه أو تكون أو بمعنى
~~الواو فيختص أهل المدينة بمجموع الشهادة والشفاعة وغيرهم بمجرد الشفاعة
~~والله أعلم وقد روى حديث فيه له شهيدا وشفيعا قوله اللاعنون لا يكونون
~~شفعاء ولا شهداء يوم القيامة يحتمل أن يريد لا يشهدون فيمن يشهد مع النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) يوم القيامة على الأمم الخالية ولا يشفعون معاقبة لهم
~~بلعنهم وقد قيل هذا في معنى الشهيد المقتول أو تكون شهادتهم هنا أن يروا
~~ويشاهدوا ما لهم من الخير والمنازل حين موتهم وقيل هذا أيضا في معنى تسمية
~~الشهيد وقيل سمي الشهيد شهيدا لأن الله وملائكته شهدوا له بالجنة وقيل لأنه
~~شاهد ما له وأحيى كما قال الله تعالى) أحياء عند ربهم يرزقون
# (وقوله الشهداء سبعة المبطون شهيد قيل سمي الشهيد وهؤلاء شهداء وغيرهم
~~ممن سمي بذلك لأنهم أحياء قال ابن شميل الشهيد الحي كأنه تأويل قوله أحياء
~~عند ربهم أي أحضرت أرواحهم دار السلام من حين موتهم وغيرهم لا يحضرها إلا
~~يوم دخولها كما جاء في أرواح الشهداء أنها في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة
~~وتأوى إلى قناديل تحت العرش وقيل في معناه ما تقدم فيكون شهيد هنا بمعنى
~~شاهد وقيل سمي بذلك لأنه شهد له بالإيمان وحسن الخاتمة لظاهر حالته فيكون
~~هنا بمعنى مشهود له وقيل سمي بذلك لجرى دمه على الأرض والشهادة وجه الأرض
~~وقيل بل لأن الملائكة تشهد له وقيل لأنه شهد له بوجوب الجنة وقيل سمي بذلك
~~من أجل شاهده على قتله في سبيل الله وهو دمه كما جاء في الحديث فيمن يكلم
~~في سبيل الله والشهيد من أسماء الله تعالى قال القشيري معناه المشهود أي
~~كان العباد يشهدونه ويعرفونه ويحققون وجوده وقيل هو بمعنى المبين الدلائل
~~والحجج وقد قيل في قوله تعالى) شهد الله أنه لا إله إلا هو
# (أي يبين قاله ثعلب ومنه سمي ms1121 الشاهد لأنه يبين الحكم وقيل مثله في قوله
~~تعالى) إنا أرسلناك شاهدا
# (أي مبينا وقيل شاهدا على أمتك بتبليغك إليها وقيل الشهيد معناه الذي لا
~~يغيب عنه شيء شاهد وشهيد كعالم وعليم وقيل الشاهد للمظلوم الذي لا شاهد له
~~والناصر لمن لا ناصر وقوله يشهد إذا غبنا أي يحضر وقوله حتى يطلع الشاهد
~~فسره في الحديث النجم وبه سميت المغرب صلاة الشاهد وقيل لأنها لا تقصر في
~~السفر كما تصلي في الحضر وهي كصلاة الحاضر أبدا بخلاف غيرها وقوله يشهدون
~~ولا يستشهدون بالباطل وبما لم يشهدوا به ولا كان وقيل معناه هنا يحلفون
~~كذبا ولا يستحلفون كما قال في الرواية الأخرى تسبق شهادة أحدهم يمينه
~~ويمينه شهادته والحلف يسمى شهادة قال الله تعالى) فشهادة أحدهم
# (الآية وقوله كانوا ينهوننا عن الشهادة والعهد ونحن صغار قيل هو أن يحلف
~~بعهد الله أو يشهد بالله كما قال في الرواية الأخرى أن يحلف بالشهادة
~~والعهد وقيل معناه أن يحلف إذا شاهد وإذا عهد فإذا كان هذا فتكون الواو
~~بمعنى مع ويكون الفاء بمعنى في أي في الشهادة والعهد قول أبي هريرة في قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا ثم أقتل
~~وكان أبو هريرة يقول ثلاثا أشهد بالله أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قالها ثلاثا أي الحلف وقوله شاهداك أو يمينه كذا الرواية وهو كلام العرب
~~قال سيبويه معناه ما قال شاهداك ارتفعا بفعل مضمر
### ||| (ش ه ر)
#  قوله إنما الشهر تسع وعشرون قيل المراد بالشهر هنا الهلال وبه
~~سمي الشهر لاشتهاره أي إنما فائدة ارتقاب الهلال لتسع
# PageV02P259
# وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله لا في إكماله ولذلك جاء بإنما وقال الشاعر
# والشهر مثل قلامة الظفر
### ||| (ش ه ق) 
# قوله شواهق الجبال أي طوالها وجبل شاهق طويل ممتنع.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في حديث عمرو الناقد وقنت بعد الركوع شهرا يدعوا على رعل الحديث كذا
~~ذكره ابن الحذاء عن غيره في كتاب مسلم وعند ms1122 كافة الرواة يسيرا وهو وهم
~~والصواب الأول وهو المعروف في غير هذا الحديث وقد جاء في بعضها ثلاثين
~~صباحا وقد يخرج وجه ليسير في هذه المدة لأنه يسير في مدة صلاته وحياته (صلى
~~الله عليه وسلم)
### || الشين مع الواو
### ||| (ش وب)
# قوله شوب الماء باللبن ولبن قد شيب بماء ومحض لم يشب وشبته بماء أي خلط
~~بماء ومزج وقوله إني لأرى أشوابا أي أخلاطا وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف
~~الهمزة
### ||| (ش ار)
# قوله وعليه شارة حسنة وحليتهم وشارتهم وذو شارة
# الشارة الهيئة واللباس يقال له حسن الشارة إذا كان حسن البزة والهيئة وما
~~أحسن شوار الرجل بالفتح وشارته أي لباسه وهيئته ورجل شير مشدد الياء مثل
~~قيم والشورة أيضا الجمال بضم الشين الخجل وشوار البيت متاعه وشوار الرجل
~~مذاكيره وقوله في الصلاة وأشار إليهم إن أمكثوا أي أومأ بيده ذكروه في باب
~~الواو وكذلك فجعل النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن أي يذهبن بأيديهن لأخذ ما
~~فيها وكذلك أشار من الشورى
### ||| (ش وط)
# وذكر الأشواط في الطواف قال الخليل الشوط جرى مرة إلى الغاية وجمعه أشواط
~~وهو الطلق والغلوة وهو في الحج إكمال طواف واحد حول البيت
### ||| (ش وظ)
# الشواظ اللهب من النار الذي لا دخان معه قال الله تعالى) يرسل عليكما
~~شواظ من نار ونحاس
# (والنحاس هنا الدخان
### ||| (ش وك)
# قوله شاكي السلاح أي جامع لها يقال رجل شائك وشاك بالكسر إذا جمع عليه
~~سلاحه والشكة السلاح التام بكسر الشين وقال ابن دريد رجل ذو شوكة أي حديد
~~السلاح وشاكي السلاح وشائك وسلاح شاك بالضم والشوكة أيضا السلاح وقيل ذلك
~~في قوله تعالى غير ذات الشوكة أي الشكة وقوله لا يشاك المؤمن من شوكة ولا
~~توشكه وإذا شيك معناه أصابته في رجله أو غيره شوكة وكذلك قوله حتى الشوكة
~~يشاكها أي يصاب بها وقوله كواه من الشوكة بالفتح هو داء كالطاعون
### ||| (ش ول)
# قوله أتى بشائل هي جمع شائلة من النوق وهي هنا التي شال لبنها أي ارتفع
~~فلم ms1123 يبق لها لبن وكل ما ارتفع فهو شائل وجمعها شول ويكون أيضا التي شالت
~~بذنبها بعد اللقاح وجمعها شول ويكون أيضا التي الصق بطنها بظهرها
### ||| (ش ون)
# ذكر في تفسير الحبة السوداء في الحديث أنها الشونيز بفتح الشين كذا
~~قيدناه عن جميعهم فيها وقال ابن الأعرابي إنما هو الشئنيز كذا تقوله العرب
~~يريد بكسر الشين مهموزا وقال غيره شونيز بضم الشين وقد تقدم الخلاف في معنى
~~الحبة السوداء في السين
### ||| (ش وص)
# قوله كان يشوص فاه بالسواك قال الحربي يستاك به عرضا وقال غيره يشوص يغسل
~~قال أبو عبيد شصت الشيء نقيته
# قال القاضي رحمه الله وأصله التنظيف والشوص الغسل شصت أي غسلت وكذلك مصت
~~وما قاله الحربي عرضا هو قول أكثر أهل اللغة والفقهاء وحكى عن وكيع أن
~~الشوص بالطول والسواك بالعرض وعرض الفم من الأضراس إلى الأضراس وقال ابن
~~حبيب يشوص فاه أي يحكه قال ابن الأعرابي الشوص الدلك والموص الغسل
### ||| (ش وف)
# PageV02P260
# قوله متشوفين لشيء أي متطلعين له متطاولين للنظر فيه
### ||| (ش وق)
# قوله فإنه إلى خبركم بالأشواق أي بحال شدة شوق
### ||| (ش وه)
# قوله شاهت معناه قبحت ورجل أشوه وامرأة شوهاء من القبح وهو أيضا من
~~الأضداد والشوهاء أيضا الحسنة والشوهاء أيضا الواسعة الفم والشوهاء أيضا
~~الصغيرة الفم والشوهاء أيضا التي تصيب بعينها كله ممدود.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في مسلم في حديث كعب بن عجرة في الفدية من رواية عبد الله بن مغفل
~~عنه اتخذ شاة كذا لعامة الرواة وعند ابن ماهان شيئا وهو وهم وباقي الحديث
~~يدل على صحة الرواية الأولى مع اتفاق الرواة على ذلك في غيره وغير هذا
~~الطريق وقوله في مسلم في رواية أبي الطاهر في حديث ما يصيب المسلم مصيبة
~~حتى الشوكة يشاكها كذا لهم وعند أبي بحر يشاكه وهو وهم والصواب يشاكها أي
~~يصاب بها أو تشوكه أي تصيبه وفي البخاري قوله وإذا شيك فلا انتقش أي أصابته
~~شوكة وقد فسرناه في حرف النون وعند المروزي في رواية الأصيلي ms1124 هناشيت بالتاء
~~وهو خطا قبيح
### || الشين مع الياء
### ||| ش ي ت) 
# قوله ليس فيها شيت أي لون يخالف سائر الألوان وقال الله تعالى) لا
~~شية فيها
# (وأصله أن يكون في حرف الواو لأن أصله وشية من وشى الثوب وشبهه إذا كان
~~مختلف اللون وقال نفطويه الشية اللون وقوله خير من شاتي لحم أي المتخذة
~~للأكل والمعلوفة لتوكل
### ||| (ش ي ح)
# قوله ثم أعرض وأشاح له أربعة معان إحداها جد وانكمش على الوصية باتقاء
~~النار والثاني حذر من ذلك كأنه ينظر إليها والمشيح بضم الميم الحذر وقيل
~~الهارب وقيل أشاح أي أقبل وقيل قيض وجهه قال الحربي أشبه الوجوه هنا
~~التنحية وهذا أوفق للأغراض المذكور معه
### ||| (ش ي خ) 
# قوله مشيخة قريش كذا عند كافة شيوخنا بكسر الشين في الموطأ والمعروف في
~~كلام العرب مشيخة بسكون الشين
### ||| (ش ي ق)
# قوله تدهن المعتدة بالشيرق بكسر الشين بعدها ياء باثنتين تحتها وآخره قاف
~~ويكتب بالجيم أيضا وهو زيت الجلجلان
### ||| (ش ي ز)
# قوله من الشيز بكسر الشين مقصورة هي الجفان بعينها مما كانت وقيل خشب
~~مخصوص تصنع منه الجفان ومعنى قوله
# وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزا
# أي من المطعمين فيها وقيل بل المراد لما قتل أصحابها وعدم القيم بها
~~فكأنه كفيت معه في القليب ونحو هذا
### ||| (ش ي م)
# قوله فشام سيفه في حديث الأعرابي معناه أغمده هنا وهو من الأضداد يقال
~~شامه يشميه إذا أغمده وشامه أيضا إذا سله وقوله شيمته الوفاء أي خلقه
~~وطبيعته
### ||| (ش ي ن)
# قوله ما شأنه الله ببيضاء وما كان الخرق في شيء إلا شأنه أي عابه والشين
~~ضد الزين
### ||| (ش ي ص)
# قوله فخرجت ثمرتهم شيصا بكسر الشين هو فاسد التمر الردي الذي لم يتم
~~وييبس قبل تمام نضجه ولم يعقد نواره وهو نحو الحشف
### ||| (ش ي ع)
# قوله شيعا أي فرقا مختلفين.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد كذا رويناه فيها بغير خلاف وهي
~~رواية الكافة وقد رواه ms1125 بعضهم في غير الصحيح سيء واحد بكسر السين المهملة
~~وتشديد الياء أي مثل سواء يقال هم سيان أي مثلان وهو الذي صوبه أبو سليمان
~~الخطابي وقال كذا رواه لنا أبو صالح عن ابن المنذر أي مثل سواء قال وهو
~~أجود
# قال القاضي رحمه الله والصواب عندي رواية الكافة بدليل قوله وشبك بين
~~أصابعه وهذا دليل على الاختلاط والامتزاج كالشيء الواحد لا على التمثيل
~~والتنظير وفي أول الوصايا ما ترك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند موته
~~درهما
# PageV02P261
# إلى قوله ولا شيئا كذا لكافتهم وللمروزي شاة وكلاهما صحيح المعنى وحق هذا
~~أن يكون في الشين والواو لكن اثبتناه هنا على لفظه
### || فصل أسماء المواضع في هذا الحرف
### ||| (شامة وطفيل)
#  ذكرنا طفيل في حرف الطاء
### ||| (الشام) 
# معروف يقال بالهمز وبالتسهيل وأجاز فيه بعضهم شئام وذكر لنا شيخنا أبو
~~الحسن عن وأكثرهم يأباه إلا في النسب
### ||| (الشجرة)
# التي ذكر ولادة أسماء عندها هي الشجرة المذكورة في الحج في
~~الإهلال وهي التي بقي مكانها بمسجد ذي الحليفة التي كان ينزل النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) مخرجه من المدينة ويحرم منها ومنها يحرم الناس اليوم على
~~ستة أميال من المدينة وقيل سبعة
### ||| (الشجرة)
#  التي بوادي السرر التي سر تحتها سبعون نبيا تقدم ذكرها ومعنى
~~هذا والخلاف فيه وهي على أربعة أميال من مكة
### ||| (الشعب) 
# بكسر الشين هو الشعب الذي في خبر بني هاشم في الصحيفة وغيرها هو بمكة وهو
~~كان مسكن بني هاشم وبه كانت منازلهم وهو الذي يعرف بشعب أبي يوسف وكان
~~لهاشم بن عبد مناف قسمة عبد المطلب بين بنيه حين ضعف بصره وصير للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فيه حق أبيه عبد الله
### ||| (الشوط)
# بفتح الشين اسم حائط بالمدينة جاء في حديث الجونية
### ||| (الشرف) 
# ذكرناه في السين والخلاف فيه وهو من الحمى الذي حماه عمر وشرف البيداء
~~المذكور في الحج هو ما اشرف من بيداء المدينة وقد ذكرناه في الباء
### || فصل مشكل الأسماء
# فيه شريك حيث وقع بفتح الشين وآخره كاف ms1126 ومثله عمرو بن الشريد وعن الشريد
~~غير أن آخر هذا دال مهملة وكذلك الأخنس بن شريق وأبو الشموس وشيبة حيث وقع
~~كذلك وثابت بن قيس بن شماس مشدد الميم وسالم بن شوال مشدد الواو كاسم الشهر
~~وأبو الشعثاء ممدود وكذلك شهر بن حوشب كل هؤلاء بفتح الشين والشفاء أم سليم
~~بكسر الشين ممدود مخفف الفاء كذلك ضبطناه بغير خلاف وهو المشهور وحكى
~~الدارقطني في كتاب العلل أن ابن عفير قال إنما هو الشفاء بفتح الشين مشدد
~~الفاء وقال هي جدتي ورافع بن إسحاق مولى لآل الشفاء مثل ذلك مكسور ممدود
~~وأبو شبل بكسر الشين وكذلك شبل بن معد وكذلك شباك سال إبراهيم في الصرف
~~بكسر الشين وتخفيف الباء بواحدة بعدها وكثير بن شنظير بكسر الشين وسكون
~~النون بعدها وظاء معجمة وآخره راء وأبو شمر الضبعي بسكون الميم وقيل بفتح
~~الشين وكسر الميم وابن الشخير بتشديد الخاء المعجمة جميع هؤلاء أيضا بكسر
~~الشين وشتير بضم الشين وفتح التاء باثنتين فوقها وآخره راء وابن شكل بفتح
~~الشين حيث وقع وكذلك أسماء بنت شكل وشبيب حيث وقع بالفتح مكبرا وشبابة بفتح
~~الشين وبائين بواحدة معا بينهما ألف حيث وقع وعبد الرحمن بن شماسة بشين
~~مضمومة ومفتوحة أيضا وبميم مخففة وآخره سين مهملة وشاذان بذال معجمة واسمه
~~أسود بن عامر وابن شاة بالمعجمة وشنوءة بفتح الشين وضم النون مهموز ممدود
~~قيل من العرب من الأزد معلوم وهم إزدشنوءة والنضر بن شميل بضم الشين وفتح
~~الميم والحارث بن شبيل مثله إلا أنه بالباء مكان الميم وشبل بن عباد وكذا
~~أبو شبل المذكور في حديث السهو في الصلاة وهو علقمة ابن قيس صاحب ابن مسعود
~~وثمامة بن شفى بضم الشين وفتح الفاء وبعدها ياء مشددة وشريح وشريج وشيبان
~~وسيار وسنان ذكروا في حرف السين وعثمان الشحام منسوب إلى
# PageV02P262
# الشحم أو موصوف به وذكرناه في حرف النون
### ||| فصل الوهم والاختلاف في ذلك
# في الصيد وقال شريج صاحب النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا لكافة الرواة
~~قال الفربري ms1127 وكذا في أصل البخاري وفي أصل الأصيلي وقال أبو شريح والصواب ما
~~عندهم وقال شريح وهو من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبو شريح أيضا
~~وهو من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو الخزاعي خرج عنه مسلم وقد ذكر
~~البخاري في التاريخ شريحا وذكر له هذا الحديث في نكاح المحرم حديث ابنة
~~شيبة بن جبير كذا جاء في حديث مالك وغيره يقول ابنة شيبة بن عثمان وصوبوا
~~قول مالك وفي باب المشيئة والإرادة نا إسحاق بن أبي عيسى نا يزيد بن هارون
~~أنا شعبة عن قتادة كذا لهم وهو الصواب ووجدته في كتاب شعيب وهو وهم وفي
~~كتاب مسلم في قتلى بدر نا شيبان بن فروخ واللفظ له قال أنا سليمان كذا لهم
~~وعند ابن ماهان ناشيبان بن عبد الرحمن وهو وهم وقد ذكرناه في أمثلته فيما
~~تصحف من اسم شيبان أو به وكذلك بشعبة أو ما اختلف فيه من ذلك في حرف السين
~~المهملة
### || فصل مشكل الأنساب
# الشيباني فيها حيث وقع بالمعجمة وليس فيها ما يشتبه به مما نص فيه شيبة
~~وإن كان في بعض أنساب من سمي ولم ينسب وليس ذكر ذلك من شرطنا والشنإي
~~والسبإي والشعيري والسعيدي ذكرناهم في حرف السين مع ما يشتبه بهم والشعبي
~~بالفتح فخذ من همدان وذكرنا السامي والشامي ولك في النسب إلى الشام شئامي
~~مهموز وشامي غير مهموز وشئامي ممدود بغير ياء النسبة واختلف في إدخال ياء
~~النسبة مع المد فالأكثر عند أهل العربية أنه لا يجوز لأن الهمزة عوض من ياء
~~النسبة وكذلك يمان فأجاز ذلك بعضهم وحكى عن سيبويه جوازه تقول يماني وشئامي
### | حرف الهاء مع سائر الحروف
### || الهاء مع الهمزة
### ||| (ه اه ا)
#  قوله في الصرف هاء وهاء كذا قيدناه عن متقني شيوخنا وكذا يقوله
~~أكثر أهل العربية وأكثر شيوخ أهل الحديث يروونه ها وها مقصورين غير مهموزين
~~وكثير من أهل العربية ينكرونه ويأبون إلا المد وقد حكى بعضهم القصر وأجازه
~~واختلف في معنى الكلمة فقيل معناها ms1128 هاك فابتدلت الكاف همزة وألقيت حركتها
~~عليها عند من مداوها عند من قصر أي خذ كان كل واحد منهما يقول ذلك لصاحبه
~~أي خذ وقيل معناه هاك وهات أي خذ واعط قال صاحب العين هي كلمة تستعمل عند
~~المناولة ويقال للمؤنث على هذا هاء بالكسر كما تقول هاك وفيه لغة ثالثة ها
~~مقصور غير مهموز مثل خف وللأنثى هاءي كأنها صرفت تصريف فعل معتل العين مثل
~~خاف ولغة رابعة هاء بالكسر للذكر والأنثى إلا أنك تزيد للأنثى ياء فتقول
~~هائي مثل هات وهاتي للمؤنث كأنها صرفت تصريف فعل معتل اللام مئل راعي ولغة
~~خامسة تقول هاك ممدود بعده كاف وتكسرها للمؤنث ولغة سادسة أن تصرفها تصريف
~~فعل محذوف مثل وهب فتقول هايا رجل مهموز ساكن وللمرأة هائي وتثنى وتجمع
~~ولغة سابعة مثلها لكنها للذكر والأنثى والواحد وغيره سواء قال السيرافي
~~كأنهم جعلوها صوتا مثل صه وقوله تعالى) هاؤم اقرؤوا كتابيه
# (من هذا أي خذوا على لغة المد والفتح وفي الاستيذان قول عمر لأبي موسى ها
~~وإلا جعلتك عظة كذا ضبطناه غير ممدود وهو عندي من هذا أي هات من يشهد لك
~~كما جاء معناه مفسرا في غيره يقال هات يا رجل وهاتي يا امرأة وقوله لا ها
~~الله إذا كذا رويناه فيها بقصرها وإذا بهمزة قال إسماعيل القاضي عن المازني
~~أن الرواية خطأ وصوابه لاها الله إذا أي يميني قال أبو زيد
# PageV02P263
# ليس في كلامهم لاها الله إذا وإنما هو لاها الله ذا ولا هاء الله ذا وذا
~~صلة في الكلام قال أبو حاتم يقال في القسم لاها الله ذا والعرب تقول لا هاء
~~الله إذا بالهمز والقياس ترك الهمز والمعنى لا والله هذا ما أقسم به وأدخل
~~اسم الله بين ها وذا وقال الخليل ها بتفخيم الألف تنبيه وبإمالتها حرف
~~هجاء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في حديث زهير ابن حرب في كتاب مسلم في خبر عمرو بن لحى أبو بني كعب
~~هاؤلاء يجر قصبه في النار كذا لجميعهم وعند ms1129 السمرقندي هو يجر وهو وهم
### || الهاء مع الباء
### ||| (ه ب ب)
#  قوله في الصلاة إلى الراحلة إذا هبت الركاب معناه هنا ثارت وتأتي
~~بمعنى أسرعت وضبطه الأصيلي هبت على ما لم يسم فاعله والصواب الأول على ما
~~ضبطه غيره وقوله حتى يهب من نومه وهب من نومه أي انتبه منه وقوله فلم
~~يقربني إلا هبة واحدة كذا لابن السكن يريد مرة واحدة وقيل الهبة الوقعة
~~يقال احذر هبة السيف أي وقعته فهو من هذا وقيل هو كناية عن الجماع من هباب
~~الجمل أو التيس إذا اهتاج للجماع وهما بمعنى متقارب وهب التيس يهب هبيبا
~~إذا صاح عند الضراب وعند الكافة هنة بالنون قال ابن عبد الحكم مرة
### ||| (ه ب ل)
# قوله والنساء لم يهبلن أي لم يغشهن اللحم بضم الباء بواحدة أي لم
~~يرهلهن اللحم وتكثر شحومهن ومثله في غير هذه الرواية يهيجهن اللحم بمعناه
~~ورواه بعض رواة مسلم يهبلهن اللحم وهو بمعناه وهو كالتورم من السمن يقال
~~منه رجل مهبل ومهبج قال الخليل التهبل كثرة اللحم وقد هبل الرجل بضم الباء
~~وضبطناه أيضا من طريق الطبري بفتح الباء وهو بعيد وضبطناه من طريق العذري
~~يهبلن بضم الياء أولا وفتح الهاء وتشديد الباء على ما لم يسم فاعله وقد
~~رواه البخاري في بعض رواياته يثقلن وهو كله بمعنى واحد يعني من كثرة اللحم
~~وقوله أو هبلت أجنة واحدة هي بفتح الواو والهاء وكسر الباء أي ثكلت ابنك
~~وفقدته هذا أصل الكلمة في اللغة وضبطه بعض الرواة بفتح الباء ولا يصح
~~والهابل التي مات ولدها قال أبو زيد ولا يقال ذلك إلا للنساء وقيل يقال
~~أيضا للرجال ومعناه عندي هنا ليس على أصل الكلمة وإنما مفهومه أفقدت ميزك
~~وعقلك مما أصابك من الثكل بابنك حتى جهلت صفة الجنة وثكلت ذلك مع من ثكلته
~~وهو نحو ما تقدم من اختلاف التأويل في تربت يداك والاهتبال تحين الشيء
~~والاعتناء به ومنه قوله فاهتبلت غفلته أي تحينتها واغتنمتها وقوله أعل هبل
~~اسم صنم كان ms1130 في الكعبة
### || الهاء مع التاء
### ||| (ه ت ك)
# وقوله في الغرام فهتكه النبي (صلى الله عليه وسلم) أي جذبه وقطعه
~~قال الخليل الهتك جذب الشيء فتنقطع طائفة منه أو تشتق
### ||| (ه ت ف)
# قوله فهتف بي البواب أي ناداني ودعاني البواب معلنا ومثله قوله
~~يهتف به أي يصيح
### || الهاء مع الجيم
### ||| (ه ج د)
# قوله التهجد هو قيام الليل وهو من الأضداد وتهجد إذا نام وتهجد
~~إذا استيقظ لصلاة أو لسبب قال الله تعالى) ومن الليل فتهجد به نافلة لك
### ||| (ه ج ر)
# قوله ولا تقولوا هجرا بضم الهاء أي فحشا والهجر الفحش ومنه رواية
~~بعضهم في حديث امرأة رفاعة قول خالد ألا تزجر هذه عما تهبر به عند رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) والمشهور تجهر وقد تقدم في حرف الجيم يقال اهجر
~~الرجل إذا قال الفحش وقوله اهجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا هو
~~الصحيح بفتح الهاء أي هذي والهجر الهذيان وككلام المبرسم والنائم وكذلك
~~يقال فيمن كثر كلامه وجاوز حده يقال منه هجر
# PageV02P264
# وقول هذا في حقه (صلى الله عليه وسلم) على طريق الاستفهام التقريري
~~والإنكار لمن ظن ذلك به إذ لا يليق به (صلى الله عليه وسلم) الهذيان ولا
~~قول غير مضبوط في حال من حالاته (صلى الله عليه وسلم) وإنما جميع ما يتكلم
~~به حق وصحيح لا سهو فيه ولا خلف ولا غفلة ولا غلط في حال صحته ومرضه ونومه
~~ويقظته ورضاه وغضبه إلا أن يتأول هجر أيضا على المعنى الأول وحذف ألف
~~الاستفهام وسنذكر اختلاف الرواة فيه بعد هذا وقوله لو يعلمون ما في التهجير
~~وذكر الصلاة بالهاجرة والمهجر كالمهدي بدنة قال الخليل وغيره الهجر والهجير
~~والهاجرة نصف النهار واهجر القوم وهجروا ارتحلوا بالهاجرة وقال غيره هو شدة
~~الحر واختلف في معنى قوله التهجير والمراد به عند جميعهم إلى الجمعة على
~~ظاهره ثم اختلفوا فحمله شيوخنا المالكيون على أنه السعي إليها في الهاجرة
~~على ما تقدم من ظاهر اللغة وحمله غيرهم على ms1131 أنه التبكير إليها وإن ذلك لا
~~يختص بالهاجرة قالوا وهي لغة حجازية وكذلك تأويلهم في قوله المهجر إليها
~~وعليه الاختلاف في أيهما الفضل المذكور هل للمبكر أو للآتي في ساعة الساعات
~~السادسة والتبكير أولها وقد يحتمل عندي محمل الحديث في الجمعة وغيرها من
~~الأيام لصلاة الظهر وقد سماها في الحديث الهجير لصلاتها فيه وبدليل قوله
~~شكونا إليه حر الرمضاء فلم يشكنا فرغبهم في فضل التهجير وقوله هجرت إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مشددا أي جئته في الهاجرة قوله مهاجرة إلى
~~المدينة بضم الميم وفتح الجيم أي وقت هجرته وقوله لا هجرة بعد الفتح وحديث
~~الهجرة وامض لأصحابي هجرتهم والمهاجرون ولولا الهجرة كله من هجرة النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة وأصحابه من مكة وأصله من هجر الوطن وتركه
~~وقوله هاجر إبراهيم أي خرج عن وطنه إلى غيره وقولها ما كنت أهجر إلا اسمك
~~وفي رواية أهاجر كذا في كتاب الأدب إلا لابن السكن فعنده اهجر كما في سائر
~~الأحاديث وكلاهما بمعنى أي اترك ذكره لا على معنى البغض والعداوة إذ لو كان
~~ذلك لكان كفرا ولكن على معنى موجب الغيرة التي جبل عليها النساء والدل الذي
~~طبع عليه المحبوبات منهن وقوله لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ولا
~~تهاجروا من الهجران وهو إظهار العداوة وقطع الكلام والسلام عنه كذا لأكثرهم
~~بفتح التاء وكذا لابن ماهان في كتاب مسلم في حديث الدراوردي وكان عند أكثر
~~الرواة فيه تهتجروا من المهاجرة أيضا ومن الهجر وكذا في رواية قتيبة عنده
~~إلا المهتجرين كذا لكافتهم وعند ابن ماهان المتهجرين وكذا رواه الترمذي
~~وفسره المتصارمين وهو بمعنى ما ذكرناه وفي غير حديث قتيبة إلا المتهاجرين
~~على ما تقدم وقوله ليس له هجيري بكسر الهاء والجيم مشددة معناه عادته ودابه
~~ويقال اهجراه أيضا بكسر الهمزة
### ||| (ه ج م)
# قوله وهجمت عينك بفتح الجيم مخففة أي غارت وانهجمت دمعت وقوله
~~فانهجم الغار عليهم أي سقط وانهار وقول مسلم كذلك يهجم على الفائدة ms1132 ويروى
~~يتهجم عليها أي يقع
### ||| (ه ج ن)
# وذكر الهجن من الخيل وأحدها هجين وهو الذي أبوه عربي وأمه غير
~~عربية وقد يستعمل ذلك في غير الخيل أيضا
### ||| (ه ج ع)
# قوله ويهجع هجعة أي ينام نومة وقوله بعد هجع من الليل أي بعد
~~ساعة وقدر نومة منه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله ما شأنه هجر وإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يهجر كذا جاء في
~~بعض الروايات وكذا عند أبي ذر وفي باب جوائز الوفد هجر على ما لم يسم فاعله
~~وعند غيرها هجر بفتحها وعند مسلم في حديث إسحاق يهجر وفي رواية قبيصة هجر
~~وأكثر الروايات فيه اهجر
# PageV02P265
# بألف الاستفهام على ما قررناه قبل وهو الأظهر والأولى وكذا جاء في بعض
~~روايات سعيد بن منصور وقتيبة وابن أبي شيبة والناقد في كتاب مسلم في حديث
~~سفيان وغيره وكذا وقع عند البخاري من رواية ابن عينية وجل الرواة في حديث
~~الزهري وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الأصيلي بخطه في
~~كتابه من هذه الطرق وهذا أرفع للأشكال وأقرب لفظا للصواب وقد يتأول هجر على
~~ما قدمناه وقد يكون ذلك من قائله دهشا لعظيم ما شاهد من حال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) واشتداد الوجع به كما جاء في الحديث وعظيم الأمر الذي كانت
~~فيه المخالفة حتى لم يضبط كلامه ولا ثقفه كما اتفق لعمر من قوله أنه لم يمت
~~الحديث وقوله ليس له هجيري إلا يا عبد الله قامت الساعة كذا رويناه من طريق
~~الشاشي وكذا عند التميمي مثل خليفي ورويناه من طريق العذري هجير والصواب
~~الأول وقال ابن دريد يقال مازال ذلك هجيراه واهجيراه أي دابة وشأنه وقال
~~أبو علي القالي الهجير أي العادة والهجير أيضا كثرة القول والكلام بالشيء
~~قال وهو راجع إلى الأول
### || الهاء مع الدال
### ||| (ه د ا)
# قوله بعد هدء من الليل أي بعد نومه وهدوء الناس وسكوتهم والأصل
~~فيه السكون يقال فيه هدأ يهدأ إذا سكن وقوله في بلال ms1133 فلم يزل يهدئه كما
~~يهدأ الصبي أي يسكنه وينومه من هدأت الصبي إذا وضعت يدك عليه لينام وفي
~~رواية المهلب يهديه غير مهموز على التسهيل ويقال في ذلك أيضا يهدئه ويهدهده
~~وقد روى هدهده في حديث بلال وقيل هو الأصوب من هدهدت الأم ولدها لينام أي
~~حركته وقوله في حديث أبي طلحة أن الصبي هدأت نفسه من هذا أي سكنت تعرض له
~~بالنوم ومرادها الموت ومنه في خبر حراء اهدأ فإنما عليك نبي وصديق وشهيد أي
~~أسكن
### ||| (ه د ب)
# قوله ثياب مهدبة والإزار المهدب بتشديد الدال الذي له هدب وهي
~~أطراف من سداه لم تلحم تترك في طرفيه وربما فتلت يقصد بها بقاءه قاله
~~الحربي وقد يقصد به جماله أيضا وفسره بعضهم بما له خمل ولم يقل شيئا وهي
~~الأهداب والهدب واحدتها هدبة ومنه إنما معه مثل هذه الهدبة يريد الخصلة
~~الواحدة من الهدب ومثلت ذكره هدبة الإزار وهدبة الثوب وقوله أينعت له ثمرته
~~فهو يهد بها بكسر الدال وضمها أي يجنيها يقال منه هدب يهدب ويهدب وهو نوع
~~من الاحتلاب حين جمعها وهدب الناقة حلبها
### ||| (ه د ج)
# قوله احمل في هودج ويحملون هو دجى بفتح الدال هو مثل المحفة عليه
~~قبة وهو من مراكب النساء وأصله من الهدج بسكون الدال وهو المشي الرويد
### ||| (ه در)
# قوله فاهدر ثنيته أي أبطلها ولم يجعل فيها قصاصا ولا دية يقال منه هدر
~~يهدر بالضم هدرا بالفتح
### ||| (ه د ل)
# قوله هدل
### ||| (ه د م)
# عند هدم له بفتح الدال أي بناء مهدم ومثله وصاحب الهدم شهيد
~~والهدم شهيد كذا ضبطناه بكسر الدال أي الذي مات تحت ما انهدم مثل الحرق ومن
~~رواه صاحب الهدم بالسكون فاسم الفعل
### ||| (ه دن)
# قوله ستكون بينكم هدنة وبين بني الأصفر هدنة وهدنة على دخن أي صلح وسكون
~~وهدنت المرأة ولدها لينام مثل هدات كله بمعنى سكنت وأراد أن ظاهرها بخلاف
~~باطنها وإن قلوب أهلها ليست مؤتلفة في الباطن ولا خالصة والدخن كدورة في
~~اللون ms1134 وقد ذكرناه في حرف الدال
### ||| (ه د ف)
# قوله إلى هدف أو حايش تحل بفتح الدال الهدف ما علا من الأرض وسمي
~~قرطاس الرمي هدفا لانتصابه وارتفاعه
### ||| (ه دى)
# قوله أشبه هديا منه بالنبي (صلى الله عليه وسلم) أي أن أحسن الهدي هدي
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) الهدية بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة
# PageV02P266
# والمذهب والسمت ورواه بعضهم الهدى هدى محمد (صلى الله عليه وسلم) بضم
~~الهاء وفتح الدال وهو ضد الضلالة وكذلك في الحديث الآخر يهتدون بغير هدى
~~وضبطه الأصيلي مرة والقابسي مرة بغير هدى بضم الهاء وفتح الدال بالوجهين
~~المتقدمين وكذلك في الحديث الآخر لا يهتدون بهدى كذا لابن الحذاء ولسائرهم
~~بهدى وقوله في الدعاء اهدني أي بين لي ودلني عليه وقيل في قوله تعالى)
~~اهدنا الصراط المستقيم
# (أي ثبتنا وقوله في حديث الهجرة هو يهديني السبيل أي يدلني على غرضي
~~بطريق الأرض والمراد طريق الآخرة وهداية الجنة وجاء في القرآن والحديث
~~بمعنى هذا ومنه قوله تعالى) إن علينا للهدى
# (وأما ثمود فهديناهم أي دللناهم وبينا لهم وجاء بمعنى التوفيق والتأييد
~~ومنه قوله تعالى) إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
# (ومنه في الحديث أن الله هو الهادي والفاتن وقوله يهادي بين اثنتين أي
~~يمشي بينهما متكئا عليهما والتهدي المشي الثقيل مع التمايل يمينا وشمالا
~~وقد رواه بعضهم يتهادى وقوله كالذي يهدي هديا لهدى والهدى بالتثقيل
~~والتخفيف ما يهدي إلى بيت الله من بدنة وأهل الحجاز يخففونه وهي لغة القرآن
~~وتميم وسفلى قيس يثقلونه وواحدها هدية وهدية مثقلة ومخففة ومنه في الحديث
~~فقالت امرأة ما هديه ويروى هديه بالوجهين والتخفيف لابن وضاح وكذلك باب من
~~اشترى هديه كذا للأصيلي ولغيره هدية منونة التاء مثقله على ما قدمناه
~~واختلف الفقهاء على ما ينطلق هذا الاسم فمذهبنا أنه لا يقع إلا على ما سيق
~~من الحل قال ابن المعدل وما لم يسق من الحل فليس بهدى وقال الطبري سمي
~~الهدى لأن صاحبه يتقرب به ويهديه إلى الله ms1135 كالهدية يهديها الرجل لغيره
~~فتأول بعضهم أن ظاهره ترك اشتراط الحل يقال منه هديت الهدى وكذلك هدية
~~المرأة إلى زوجها وقيل أهديت وأما من الهدية والهدى فأهديت من البيان
~~والهدى هدية وقوله هادية الشاة أي أولها يعني عنقها لأنها تتقدمها
### || الهاء مع الذال
### ||| (ه ذ د)
#  قوله هذا كهذا الشعر أي سرعة بالقراءة وعجلة ولهذا السرعة وفي
~~الحديث الآخر تقرءون خلف أمامكم قلنا هذا قيل هو بمعنى ما تقدم وقيل جهرا
~~حكاه الخطابي وقوله في حديث أبي لهب وشقيت في مثل هذا الإشارة بذلك إلى
~~نقرة ما بين إبهامه وسبابته وقد جاء مفسرا في الحديث من رواية الثقات.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في باب الوضوء قبل الغسل هذا غسله من الجنابة كذا للقابسي وابن
~~السكن وعند الأصيلي وأبي ذر والنسفي هذه غسله ومعناه هذه الهيئة أو الصفة
~~غسله وقول المنافق في كتاب التفسير لئن رجعنا من هذه ليخرجن الأعز منها
~~الأذل كذا للجرجاني ولغيره لئن رجعنا من عنده والأول الصواب وقوله عنده
~~تصحيف
### || الهاء مع الراء
### ||| (ه ر ج)
#  قوله ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء فسره في الحديث القتل
~~وفي بعض الروايات الهرج القتل بلغة الحبشة وهم من قول بعض الرواة وإلا فهي
~~عربية صحيحة والهرج أيضا الاختلاط ومنه قوله فلا يزال الهرج إلى يوم
~~القيامة ومنه العبادة في الهرج كهجرة ومنه قوله تتهارجون تهارج الحمر أي
~~تختلطون رجالا ونساء في الزنى والفساد وتتناكحون والهرج كثرة النكاح هرجها
~~إذا نكحها يهرجها وقال ابن دريد الهرج الفتنة آخر الزمان
### ||| (ه ر د)
# قوله في خبر عيسى فينزل في ثوبين مهرودتين قيل في شقتين أو حلتين
~~قال ابن قتيبة مأخوذ من الهرد وهو الشق أي في شقتين والشقة نصف الملاءة
~~وقال أبو بكر إنما يسمى الشق هردا إذا كان للإفساد لا للإصلاح وقال ابن
~~السكيت هرد القصار الثوب
# PageV02P267
# وهردته إذا خرقته وقيل أصفرين كلون الحوذانة وهو ما صبغ بالورس والزعفران
~~فيقال له مهرود وقال ابن الأنباري يقال مهرودتين بالدال والذال ms1136 معا أي
~~ممصرتين كما جاء في الحديث الآخر وقال غيره الثوب المهرود الذي يصبغ
~~بالعروق التي يقال لها الهرد بضم الهاء وقال أبو العلاء المعري هرد ثوبه
~~صبغه بالهرد وهو صبغ يقال له العروق وقال الجياني يقال هو الكركم وقال ابن
~~قتيبة ما ذكر عندي خطأ من النقلة وأراه مهرودتين أي صفراوين وخطأ ابن
~~الأنباري قوله هذا وقال إنما يقوله العرب هريت لا هروت ولا يقولون ذلك إلا
~~في العمامة خاصة
### ||| (ه ر م) 
# قوله أعوذ بك من الهرم وكبيرا هرما وهرمة هو غاية الكبر وضعف
~~الشيخ وإنما استعاذ (صلى الله عليه وسلم) من هذا كما قال وإن أرد إلى أرذل
~~العمر يقال هرم الرجل يهرم هرما ورجال هرمى وامرأة هرمة ونساء هرمى وهرمات
### ||| (ه ر س)
#  قوله فقمت إلى مهراس فكسرتها به هو الحجر الذي يهرس به الشيء أي
~~يدق
### ||| (ه رول)
# قوله أتيته هرولة وأهرول ويهرولون قال وكيع معناه في سرعة وإجابة
~~قال الخليل الهرولة بين المشي والعدو
# قال القاضي رحمه الله ومعناه في حق الله تعالى الذي لا تجوز عليه الحركة
~~والانتقال سرعة إجابته لعبده وقرب تقريبه من هدايته ورحمته
### || الهاء مع الزاي
### ||| (ه ز ا)
# قوله أتهزأ بي وأنت رب العالمين الكلام فيه مثل ما قدمناه في
~~قوله أتسخر مني في حرف السين فأنظره هناك
### ||| (ه ز ز)
# قوله فإذا هي تهتز من تحته خضراء وإلى أرض تهتز زرعا هو مثل قوله
~~تعالى) فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
# (قال الخليل اهتز النبات طال وهزته الريح واهتزت الأرض إذا أنبتت وقال
~~غيره تحركت بالنبات عند وقوع المطر عليها وأما قوله في قول مثل المنافق لا
~~يهتز حتى يستحصد فمعناه هنا على اصله أي لا يتحرك وقوله اهتز العرش لموت
~~سعد قيل معناه ارتاح بروحه واستبشر بصعوده لكرامته وكل من خف لأمر واستبشر
~~به فقد اهتز له وقيل المراد ملائكة العرش وقد ذكرناه في حرف العين قول من
~~قال أنه على وجهه وأن المراد سرير الجنازة ومن ms1137 رد هذا القول ورده هو الصحيح
~~وقد ذكر البخاري ذلك
### ||| (ه ز ل)
#  إنما كانت هزيلة من أبي القاسم
# تصغير الكلمة من الهزل الذي هو ضد الجد.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في باب كلام الرب مع الأنبياء ثم يهزهن آخره نون مثل يضمهن مستقبل
~~من الهز كذا للجرجاني عن المروزي والكافة وللأصيلي ثم يهزهز مثل يجمجم وهما
~~بمعنى قال الخليل يقال هززت وهزهزت الشيء بمعنى وفي حديث الرؤيا رأيت أني
~~هززت سيفا ثم قال هززته أخرى كذا لهم وعند السمرقندي هزت سيفا وهزته أخرى
~~بزاي واحدة مشددة وهما بمعنى هذا على الإدغام على لغة بكر ابن أوائل يقال
~~مدت بمعنى مددت وهو على قولهم مص وأصله مصص وفي الحج لا يستطيعون يطوفون من
~~الهزل رواه بعض الرواة من طريق أبي بحر من الهزل وهو وهم ولعل الألف سقطت
~~وإنما هو الهزال الذي هو ضد السمن والهزل ضد الجد
### || الهاء مع اللام
### ||| (ه ل ب)
#  قوله في حديث الجساسة فإذا بدبة أهلب أي كثيرة الشعر قد فسره في
~~الحديث يقال أهلب كثير الشعر لا يدري ما قبله من دبره
### ||| (ه ل ك)
# قوله إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم رويناه بضم الكاف وقد
~~قيل فتحها أهلكهم ونبه على الخلاف فيه ابن سفيان قال لا أدري هو بالفتح أو
~~بالضم قيل معناه
# PageV02P268
# إذا قال ذلك استحقارا لهم واستصغارا لا تحزنا وإشفاقا فما اكتسب من الذنب
~~بذكرهم وعجبه بنفسه أشد وقيل هو أنساهم لله وقال مالك معناه أفلسهم وأدناهم
~~وقيل معناه في أهل البدع والغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة الله ويوجبون
~~لهم الخلود بذنوبهم إذا قال ذلك في أهل الجماعة ومن لم يقل ببدعته وعلى
~~رواية النصب معناه أنهم ليسوا كذلك ولا هلكوا إلا من قوله لا حقيقة من قبل
~~الله وقول بأرض دوية مهلكة بفتح الميم واللام كذا ضبطناه أي هلك فيها
~~سلاكها بغير زاد ولا ماء ولا راحلة قال ثعلب يقال مهلكة ومهلكة والكلام
~~مهلكة بالكسر
### ||| (ه ل ms1138 ل)
# قوله فلما أهل الهلال وفي الحديث الآخر استهل علينا الهلال بضم
~~الهمزة إذا طلع وأهل أيضا بفتحها واستهل بفتح التاء ويقال استهل وأهل إذا
~~رئ بكسر الهاء وأهللنا الهلال واستهللناه رأيناه ولا يقال هل الهلال عند
~~الأصمعي وقاله غيره وحكاه ابن دريد وصححه وقال هل هلا وأهل إهلالا وحكاه عن
~~أبي زيد وأهللنا الشهر أيضا صرنا في أوله ولا يسمى القمر هلالا إلا في
~~الثلاث ليال الأول وجمعه أهلة وقوله وجهه يتهلل أي يظهر فيه السرور ونوره
~~حتى كأنه الهلال وقوله وأهللنا بالحج والإهلال بالحج وبما أهللت وإهلال
~~كإهلال النبي (صلى الله عليه وسلم) هو رفع الصوت بالتلبية عندا لدخول فيه
~~أو في العمرة وقوله في المولود إذا استهل صارخا إذا رفع صوته وصرخ وكل شيء
~~ارتفع صوته فقد استهل ومنه الهلال في الحج ومنه سمي الهلال لأن الناس
~~يرفعون أصواتهم بالأخبار عنه وما أهل به لغير الله أي ما رفع الصوت بذكر
~~غير الله عليه ثم استعمل في كل ما ذبح لغير الله وإن لم يرفع به صوت ومنه
~~في الذكر بعد الصلاة وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يهلل بهن دبر كل
~~صلاة أي يعلن بذلك ويرفع به صوته وقوله فمنا المكبر ومنا المهل كذا في
~~الموطأ وفي مسلم في حديث يحيى بن يحيى بلام واحدة أي منا الرافع صوته بذكر
~~الله أهل الرجل إذا رفع صوته بذكر الله وجاء في كتاب مسلم في حديث محمد بن
~~حاتم وسريج بن النعمان ومنا المهلل بلامين وهو عندي أولى هنا لقوله فمنا
~~المكبر ومعناه هنا أي القائل لا إله إلا الله لأن المكبر أيضا رافع صوته
~~بذكر الله فلا وجه لذكر رفع الصوت في غيره بالذكر دونه وقوله في الاستسقاء
~~فألف الله بين السحاب وهلتنا السحابة أي أمطرتنا بقوة يقال هل المطر هلا
~~وهللا أنصب بشدة وانهل إنهلالا وكل شيء انصب فقد أنهل ولا يقال أهلت وقد
~~ذكرنا الخلاف فيه في حرف الميم ومن قال فيه ملتنا بالميم ms1139 وتقدم تفسير حي
~~هلا في الحاء
### ||| (ه ل م)
# قوله أناديهم ألا هلم يا باغي الخير هلم وهلم أحدثك وهلمي يا أم
~~سليم أي تعالي منهم من لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه وهي لغة الحجازيين
~~ومنهم من يفعل ذلك ويصرفه وهي لغة تميم قال صاحب الجمهرة وهما كلمتان جعلتا
~~واحدة كأنهم أرادوا هل أي أقبل وأم أي أقصد وقيل بل أصلها هل أم ثم ترك
~~الهمز وكانت كلمة تستفهم بها من تريد أن يأتي طعام قوم ثم كثر حتى تكلم به
~~الداعي وقوله هلم جرا ذكرناه في حرف الجيم
### ||| (ه ل ل)
# قوله فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك هي هنا بمعنى التحضيض واللوم
~~ونصب بكرا على إضمار فعل أي هلا تزوجت بكرا وذكرنا في حرف الحاء حي هلا
### ||| (ه ل ع)
# قوله لما في قلوبهم من الجزع والهلع هما بمعنى قيل الهلع قلة
~~البصر وقيل الحرص يقال رجل هلع وهلوع وهلواع
# PageV02P269
# وهلواعة جزوع حريص وقيل ذلك في قوله تعالى) إن الإنسان خلق هلوعا
# (والهلع أيضا والهلاع الجبن عند ملاقات الأقران والهلائع اللئيم وفي
~~الحديث الآخر أخاف هلعهم كذا لابن السكن أي قلة صبرهم ولغيره ظلعهم وهو
~~قريب منه وقد فسرناه في حرفه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الكسوف في حديث القواريري ونحمد ونهلل وعند العذري ونهل والرواية
~~الأولى أشبه بالكلام مع تخصيص ذكر الحمد أولا كما ذكرنا في التكبير قبل
### || الهاء مع الميم
### ||| (ه م ز)
#  قوله ومن همزات الشياطين أن يحضرون
### ||| (ه م ل)
#  قوله همل النعم
# (الهمل بفتح الميم الإبل بغير راع وهي الهاملة أيضا والهوامل وذلك يكون
~~في ليل أو نهار والواحد هامل ولا يقال ذلك في الغنم والهامل أيضا من الإبل
~~الضال وجمعه همل
### ||| (ه م م)
# قوله إذا هم أحدكم بأمر أي قصده واعتمده بهمته وهو بمعنى عزم
~~ومنه لقد هممت ألا أتهب إلا من قرشي الحديث أي عزمت على ذلك وقوله ويهمون
~~بذلك على رواية بعضهم وحتى يهموا بذلك من الهم يقال أهمني الأمر ms1140 هما أحزنني
~~وغمني وهمني إذا بالغ في ذلك بمعنى أذاني ومنه قولهم مهموم وقوله حتى يهم
~~رب المال من يأخذ صدقته أي يغمه ذلك لعدمه ويحزنه ويهمه بضم الياء وكسر
~~الهاء من أهم وقوله في التعوذ ومن كل شيطان وهامة بتشديد الميم ويقيك من
~~هوام الأرض قيل الهامة هي الحية وكل ذي سم يقتل وجمعه هوام فأما ما لا يقتل
~~ويسم فهي السوام بتشديد الميم أيضا كالزنبور وغيره ويقال الهوام دواب الأرض
~~التي تهم بالإنسان ومنه قوله طرق الدواب ومأوى الهوام وقوله أيؤذيك هوامك
~~وهوام رأسك في الحديث الآخر جمع هامة وهو ينطلق على ما يدب من الحيوان
~~كالقمل والخشاش وشبهه وخص هنا القمل من أجل الرأس وقد جاء مفسرا والقمل
~~يتناثر على وجهي وقيل بل لا يوائها في الرأس يقال هو يتهمم برأسه أي يفليه
~~وقوله أعوذ بك من الهم والحزن تقدم في حرف الحاء وتفريق من فرق بينهما
### ||| (ه م س)
# قوله يهمس أي يسر كلامه والهمس الكلام الخفي.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث أنس في صحيح البخاري في باب كلام الله لقد حدثني وهم جميع
~~كذا للجرجاني وهو وهم وصوابه وهو جميع كما جاء في غير هذا الموضع وسائر
~~الروايات وقد فسرناه في الجيم وقوله في حديث كعب حضرني همي وعندا لحموي
~~همتي والأول الصواب في كم بين الأذان والإقامة قام ناس يبتدرون السواري حتى
~~يخرج (صلى الله عليه وسلم) وهم كذلك كذا للكافة وعند أبي الهيثم هي والأول
~~الوجه وقد يخرج لرواية أبي الهيثم وجه أي والسراري بتلك الحالة بصلاتهم
~~إليها وقوله في حديث سلمة وبيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون كذا عند
~~بعضهم وضبطناه عن آخرين وهم المشركون أي غم أمرهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) والمسلمين ليلا يبيتوهم لقربهم منهم
### || الهاء مع النون
### ||| (ه ن ا)
# قوله يهنأ بعيرا له وإن كنت تهنأ جرباها يقال هنأت البعير أهنأه
~~وأهنئه إذا طليته بالقطران والهناء القطران وقوله جاءه الشيطان فهناه ومناه
~~أي أعطاه ms1141 الأماني وسهل هناه لمتابعة مناه وأصله الهمز يقال هنأني إذا
~~أعطاني مهموز ومثله قولهم هنأني الطعام ومرأني مخففين مهموزين هنأ ولا يقال
~~مرأني أي طاب لي واستمريته فإذا قلته بغير هناني قلت امراني رباعي ومنه
~~قوله تعالى) هنيئا مريئا
# (أي طيبا سائغا وحكى ثعلب
# PageV02P270
# عن ابن الأعرابي هناني وأهناني وأمراني وأمراني كله بفتح النون والراء
~~وقد هنئ بالكسر وهنؤ بالضم هناءة وهناء وقوله فهناني وجاءني الناس يهنئونني
~~ولتهنك توبة الله يهمز ويسهل
### ||| (ه ن)
# قوله لهن مثل الخشبة خفيفة النون اسم للفرج والهن والهنة وذكر هنة من
~~جيرانه قال الخليل هي كلمة يكنى بها عن اسم الشيء والأنثى هنة بفتح النون
~~وحكى الهروي عن بعضهم أن هن وهنة مشددة النون وأنكره الأزهري وقال الخليل
~~من العرب من يسكنه فجعله مثل من ومنهم من ينونه في الوصل والتنوين أحسن
~~ومعنى هنة من جيرانه أي حاجة وفاقة وقوله يا هنتاه وأي هنتاه بفتح الهاء
~~وسكون النون مما تقدم بمعنى يا هذه أو يا شيء كناية عن كل ما يكنى عنه قال
~~الخليل إذا أدخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالوا هنة فذا أدخلت التاء
~~وأدرجتها في الكلام سكنت النون فقلت هذه هنت جاءت فإذا دعوت امرأة فكنيت عن
~~اسمها قلت يا هنة فإذا وصلتها بالألف والهاء وقفت عندها في النداء فقلت يا
~~هنتاه ولا يقال هذا إلا في النداء وفي اللغة الأخرى يا هنتوه قال أبو حاتم
~~ويقال للمرأة يا هنت أقبلي استخفافا فإذا ألحقت الزوائد قلت يا هناه للرجل
~~ويا هنتاه للمرأة قال أبو زيد وتلقى الهاء في الأدراج فتقول يا هنا هلم
~~وقوله أسمعنا من هناتك على جمع هنة وفي رواية من هنياتك على التصغير أي من
~~أخبارك وأمورك وأراجيزك وأشعارك كناية عن ذلك وفي الطلاق الثلاث هنات من
~~هناتك أي من أخبارك المكروهة وفتاويك المنكرة ويقال في فلان هنات أي أشياء
~~مكروهة ولا يقال ذلك في الخير إنما يقال فيما يكنى عنه وفي باب من فرق بين
~~الأمة أنها ms1142 ستكون هنات وهنات أي أمور تنكر وقوله إذا كبر سكت هنية أي شيئا
~~يسيرا وغير هنية في أذنه مثله كله بضم الهاء وفتح النون تصغير هنة أي شيء
~~وضعوه لأنه قليل وأثر يسير كنى عنه بذلك وقولها لم يقربني إلا هنة واحدة
~~على رواية من رواه بالنون أي مرة واحدة يقال ذهبت فهنت كناية من هن وقولها
~~ها هنا ها تنبيه وهنا اسم للمكان وكذلك هناك لكن هنا أقرب وهناك أبعد وقوله
~~في حديث تقرير الله عباده على نعمه في الذي يقول آمنت وتصدقت فيقول ها هنا
~~قيل معناه أثبت مكانك حتى تعرف بفضائحك
### ||| (ه ن ي)
#  قوله فمشي هنيهة وسكت هنيهة في رواية من رواه هو مما تقدم تصغير
~~هنة ثم زيدت فيها هاء وكذلك جاء في حديث جبير أسمعنا من هنيها تك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في خبر ولد جابر فإذا هو كيوم وضعته يعني في القبر غير هنية في أذنه
~~يريد غير أثر وشيء يسير غيرته الأرض من أذنه كذا رواية ابن السكن والنسفي
~~وعند المروزي والجرجاني وأبي ذر كيوم وضعته هنية غير أذنه وهو تغيير وصوابه
~~ما تقدم بتقديم غير وقوله إذا كبر سكت هنية كذا لرواة مسلم وكذا للبخاري في
~~باب ما يقرأ بعد التكبير وعند الأصيلي وابن الحذاء وابن السكن هنيهة وعند
~~الطبري هنيئة مهموز ولا وجه له وفي مسلم في حديث ابن مسعود هنية ويروى
~~هنيهة وقوله في الضحايا وذكر هنة من جيرانه كذا لابن السكن وأكثر رواة مسلم
~~وهو مما تقدم وعند الأصيلي وابي الهيثم بالميم ولم يضبطه الأصيلي وعند
~~الفارسي هيئة بالياء وبعدها همزة وقد ذكرناه في حرف الميم وكذلك ذكرناه في
~~حرف الهاء والياء وإنما الاختلاف في قوله لم يقربني إلا هنة بالنون وإلا
~~هبة بالباء
### || الهاء مع الصاد
### ||| (ه ص ر)
#  قوله وهصر ظهره بتخفيف الصاد أي ثناه للركوع
# PageV02P271
# وعطفه والهصر عطف الشيء الرطب ومنه في حديث الإعجاز فتهصرت أغصان الشجرة
~~أي مالت وانعطفت
### || الهاء مع الضاد
### ||| (ه ms1143 ض ب)
# قوله هضبة بسكون الضاد قال صاحب العين الهضبة الصخرة الراسية
~~العظيمة وجمعها هضاب وقيل هو كل جبل خلق من صخرة واحدة وقال الأصمعي الهضبة
~~الجبل ينبسط على الأرض
### || الهاء مع الفاء
### ||| (ه ف ت)
# قوله تتهافت القمل على وجهه ويتهافتون على النار تهافت الفراش
~~التهافت التساقط
### || الهاء مع الشين
### ||| (ه ش م)
# قوله هشمت البيضة على رأسه أي كسرت والهاشمة من الشجاج التي هشمت
~~العظم
### ||| (ه ش ش)
# في خبر عثمان قول عائشة دخل أبو بكر فلم يهش له فدخل عمر فلم يهش
~~له كذا للعذري ولغيره يهتش وهما بمعنى ومعناها استبشر وهش للمعروف نشط وخف
~~ورجل هش ضحاك والاسم منه الهشاشة والبشاشة المبرة والملاطفة وإظهار المسرة
~~والنشاط لذلك.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فلما رأينا جدر المدينة هششنا لذلك بكسر الشين أي نشطنا وخففنا في
~~السير يقال منه هش يهش بفتح الهاء في المستقبل وأما من قوله تعالى) وأهش
~~بها على غنمي
# (وهو من خبط ورق الشجرة ليتناثر لها فهششت بالفتح أهش بالضم في المستقبل
~~وكذا الرواية في الحديث المتقدم عند السجزي وكان عند أبي بحر هشنا بفتح
~~الهاء وتشديد الشين على إدغام المثلين ولغة بعض العرب في نقل الحركة ثم
~~إدغامها وهي لغة بكر بن وائل كما قدمناه في الهاء والزاي وعلى نحو قولهم عض
~~ومص وأصله مصص وعضض ولغيره هشنا بسكون الشين وهاء مفتوحة على التخفيف ولغة
~~من قال ظلت أيضا كذلك وكما قال لم يلده أبوان وكله صواب وكان عند العذري
~~هشنا بكسر الهاء وسكون الشين ووجهه من هاش بمعنى هش قال الهروي يجوز هاش
~~بمعنى هش قال شمر هاش بمعنى طرب ومنه قول الراعي
# (فكبر للرؤيا وهاش فؤاده وبشر نفسا كان قبل يلومها
# وقد تكون من هش أيضا على لغة من قال ظلت أفعل كذا حكاه سيبويه في الشاذ
### || الهاء مع الهاء
### ||| (هه هه)
# قوله فقلت هه هه حتى ذهب نفسي بفتح الأولى وسكون الثانية هي حكاية صوت
~~المبهور من تعب أو حمل ثقل ms1144 أو جري
### || الهاء مع الواو
### ||| (ه ود)
# قوله فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه قيل يعلمانه ذلك ويحملانه
~~عليه وقيل يكونان سبب الحكم له في الدنيا بحكمهما مادام صغيرا والهوادة
~~المحاباة وأصله من التهويد وهو السكون أي لا يسكن ويقضي على ترك حق الله
~~وتقدم تفسير الهودج
### ||| (ه ور)
# قوله حتى تهور الليل أي ذهب أكثره وانهدم كما ينهدم البناء ومنه شفا جرف
~~هار فانهار به أي سقط ويقال جرف هار بالرفع كأنه من هائر بترك الهمزة ويقال
~~توهر الليل أيضا بتقديم الواو مثل تهور وتهور البناء سقط
### ||| (ه ول)
# قوله خندقا من النار وهو لا أي أمرا يهول ويخاف منه وأصل التهول الخوف
### ||| (ه وم)
# قوله لا هام ولا صفر وكيف حياة أصداء وهام الهام طائر يألف الموتى
~~والقبور وهو الصدأ أيضا وهو مما يطير بالليل وهو غير البوم يشبهه وكانت
~~العرب تزعم أن الرجل إذا قتل فلم يدرك بثاره خرج من هامته وهو أعلا رأسه
~~طائر يصيح على قبره اسقوني فأنا عطشان حتى يقتل قاتله وأشعارهم في هذا
~~كثيرة وقال بعضهم تخرج من رأسه دودة فتنسلخ على طائر يفعل ذلك فنهى النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)
# PageV02P272
# يحتمل أنه عن هذا وإليه ذهب غير واحد وإليه نحا الحربي وأبو عبيد وقال
~~مالك في تفسيره أراها الطيرة التي يقال لها الهامة
# قال القاضي رحمه الله وقد يحتمل أنه أراد التطير بها فإن العرب كانت
~~تتطير بالطائر المسمى الهام ومنهم من كان يتيامن به وإلى هذا ذهب شمر بن
~~حمدوية وحكاه عن ابن الأعرابي قال أبو عبيد كانت العرب تزعم أن عظام الموتى
~~تصير هامة تطير يسمون الطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بلى الصدأ
### ||| (ه ون)
# قوله فمشى على هنية بكسر الهاء أصله الواو من الهون بالفتح الرفق والدعة
~~يقال امض على هنيتك وهو الرفق والتثبت ومنه قوله تعالى) الذين يمشون على
~~الأرض هونا
# (قيل بسكينة ووقار وقال شمر الهنية بالكسر والهون بالفتح الرفق والدعة
~~يقال امض على هنيتك ms1145 وقال بعضهم الهوينا تصغير الهونا بالضم وهو تأنيث الهون
~~أي الأرفق قال ابن الأعرابي العرب تمدح بالهين واللين مخففا لأنه عنده من
~~الرفق والتثبت وقال تذم بالهين واللين مثلا لأنه عنده من الهون بضم الهاء
~~وهو الهوان وقد قيل أيضا بالضم من الرفق قالوا ومنه الهوينا وقال غيره هما
~~سواء مثقلا ومخففا والأصل فيه التثقيل وقوله هوني عليك أي حقري هذا الأمر
~~ولا تعظميه
### ||| (ه وع)
# قوله يتهوع قال في البارع تهوع الرجل وهاع يهوع بمعنى وهو تكلف القيء
~~وهاع يهاع إذا جاءه من غير تكلف وفي الجمهرة هاع الرجل يهوع ويهاع إذا قاء
~~والاسم الهواع والهوع وقال أبو عبيد هاع يهاع إذا تهوع
### ||| (ه وش)
# قوله إياكم وهيشاة الأسواق بفتح الهاء وأصله الواو وقد روى هو شات بالواو
~~وقال أبو عبيد الهوشة الفتنة والاختلاط هو من القوم إذا اختلطوا وقيدناه
~~على أبي بحر بسكون الياء وقيده التميمي عن الجياني بفتحها
### ||| (ه وى)
# قوله فهوى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي أحبه بكسر الواو واستحسنه
~~والهوى المحبة ومنه قوله أن ربك يسارع في هواك وقوله حتى هويت إلى الأرض أي
~~سقطت يقال هويت إذا سقطت بفتح الواو وهوى أيضا بمعنى هلك ومات ومنه قوله
~~تعالى فقد هوى وزعم بعضهم أن صواب هذا الحرف أهوى إلى الأرض وكما جاء في
~~البخاري في الوفات ولم يقل شيئا إنما يقال من السقوط هوى ومنه فهو يهوي في
~~النار أي ينزل ساقطا كما جاء في الرواية الأخرى في الحديث بعينه فهو ينزل
~~بها في النار لأن دركات النار إلى أسفل فهو نزول سقوط وقيل أهوى من قريب
~~وهوى من بعيد وقوله فجعل النساء يهوين بأيديهن إلى آذانهن أي يتناولن
~~ويأخذن ويملن بها كما قال في الحديث الآخر يشرن وكذلك قوله أهوى ليأكل
~~وأهوت إلى حجرتها وأهوى إلى الحصباء وأهوى ليسجد وأهويت بيدي إلى كنانتي
~~يقال أهوى بيده وأهوى يده للشيء تناوله وقال صاحب الأفعال هوى إليه بالسيف
~~وأهوى أماله إليه ومنه فأهويت نحو ms1146 الصوت أي ملت ومنه أهوى يده إلى الضب
~~ومنه يهوى بالصخرة لرأسه ومنه في حديث الإفك وهوى حتى أناخ أي أسرع وعند
~~الأصيلي أهوى أي مال ويكون أيضا أسرع ومنه قوله حتى أهويت لأناولهم أي أملت
~~يدي أسقيهم وقوله حتى يهوى بفتح الياء وكسر الواو والهوى والهوى بالفتح
~~والضم المضي والإسراع وأهوت الناقة والوحشية أسرعت ومنه قوله تهوى به الريح
~~أي تمر به في سرعة وفي حديث البراق ثم انطلق يهوى به منه أي أسرع وهوت
~~العقاب انقضت على الصيد فإذا راوغته قيل أهوت له ويقال في الصعود والهبوط
~~هوى يهوي هوى بالفتح إذا هبط وهو يا بالضم إذا صعد ولم
# PageV02P273
# يفرق بينهما صاحب العين وجعلهما لغتين وقال صاحب الأفعال هو الطائر ترفق
~~في انقضاضه والنجم أسرع في انكداره والدواب في سيرها بالليل والهوى والهوى
~~قطعة من الليل بفتح الهاء وضمها وكسر الواو وشد الياء.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين كذا لهم وعند القابسي وهو ابن تسع
~~سنين وهو خطأ وقوله فمكثنا على هينتنا بكسر الهاء وفتح النون وقد فسرناه
~~كذا لأبي ذر ولكافة الرواة هيئنا بفتحها مهموز مكان النون وفي حديث ابن
~~عباس فما زال يسير على هينته بكسر الهاء والنون مثل ما تقدم ورواه بعضهم
~~هنا هيئة بفتحها وهمزة والصواب هنا الوجه الأول وفي باب مسح الحصباء رأيت
~~عبد الله بن عمر إذا أهوى ليسجد كذا عند جميع شيوخنا وفي أصولهم وفي بعض
~~الروايات عند غيرهم إذا هوى وكذا رأيته في غير رواية يحيى وهو الوجه على ما
~~تقدم ومعناه مال وفي حديث المتعة في مسلم فقال ابن أبي عمرة مهلا قال ما هي
~~كذا الرواية عند الكافة قال بعضهم صوابه قال ما مهل وهذا لا يحتاج إليه
~~والرواية صحيحة إن شاء الله تعالى أي ما هي المتعة أو ما ينكر منها وقوله
~~في حديث الحديات وهو ذا هو كذا الرواية فيه قال ابن الأنباري هذا قول
~~الحجازيين وهو خطأ وكلام ms1147 العرب ها هو ذا وقوله في الذي يصبح حنبا كذلك
~~حدثني الفضل بن عباس وهو أعلم كذا للمروزي والجرجاني وأبي ذر وعامة الرواة
~~وفي رواية ابن السكن وهن أعلم وهو الصواب يعني أمهات المؤمنين وهو بين في
~~غير هذا الحديث وقوله ما لنا طعام إلا الحبلة وهذا السمر كذا عند التميمي
~~والطبري وعند عامة رواة مسلم وهو السمر وعند البخاري وورق السمر والصواب
~~قول من قال وهو لأن الحبلة ثمر السمر وقد ذكرناه والخلاف فيه في بابه وقوله
~~اخسا أن يكن هو فلن تسلط عليه وإن لم يكن هو كذا في الأصول لكافتهم وعند
~~الأصيلي أن يكنه فيهما وهو الوجه وفي باب إلقاء النوى قال شعبة هو ظني وهو
~~فيه إن شاء الله كذا لهم وعند السمرقندي وهم فيه وهو خطأ وتصحيف والصواب
~~الأول
### || الهاء مع الياء
### ||| (ه ي ب)
#  قوله تهبنني ولا تهبن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي توقرنني
~~عن اللعب بحضرتي والهيبة والوقار والمكانة من النفوس في التعظيم
### ||| (ه ي ج)
#  قوله في خامة الزرع حتى تهيج أي تجف وتيبس قال الله تعالى ثم
~~يهيج فتراه مصفرا وقوله وهاجت السماء فمطرنا وقوله وما يهيجهم على ذلك شيء
~~أي ما يحرك عليهم شرا هاج الشر وهاجه الناس ثلاثي كله
### ||| (ه ي ل)
# قوله فصار كثيبا أهيل أي سيالا ككثيب الرمل يقال تهيل الرمل
~~وانهال إذا سال وهلته أهيله إذا نثرت الشيء وصببته وهيلته أرسلته إرسالا
~~فجرى ومنه كيلوا ولا تهيلوا وأهلته لغة أيضا
### ||| (ه ي م)
# قوله باع أبلا هيما وشراء الإبل الهيم هي التي أصابها الهيام وهو
~~داء العطش لا تروى من الماء بضم الهاء واسم الفعل منه هياما بكسرها وقد قيل
~~أنه معنى قوله تعالى شرب الهيم وقيل في الآية غير هذا وقيل هو داء يكون معه
~~الجرب ولهذا ترجم البخاري عليه شراء الإبل الهيم والأجرب ويدل عليه قوله
~~ابن عمر حين تبرا إليه بائعها من عيبها قال فرضيه بقضاء رسول الله (صلى
~~الله عليه ms1148 وسلم) لا عدوى وفي كتاب البخاري في باب غزوة الخندق فعاد كثيبا
~~أهيل أو أهيم بالميم واللام على الشك وهما صحيحان بمعنى هيال الرمل الذي
~~ينهال ولا يتماسك وكذا هيامه قاله أبو زيد قوله
# PageV02P274
# ففلق به هام المشركين أي رءوسهم وهامة كل حيوان رأسه مخفف الميم
### ||| (ه ي ع)
# قوله كلما سمع هيعة طار إليه بفتح الهاء قال أبو عبيد هي صيحة
~~الفزع والخوف من العدو قال أبو عبيد الهايعة الصوت الشديد
### ||| (ه ي ش)
#  قوله هيشات الأسواق أي اختلاطها ويقال هو شاة وقد ذكرناه
### ||| (ه ي ه)
#  قوله هيه وهي يابن الخطاب استطعام للحديث قال ثابت تقول للرجل
~~إذا استزدته هيه وأيه وقد ذكرنا من هذا في الألف أول الكتاب وفي حديث
~~المرأة وسألوها عن الماء فقالت هيهات هيهات هي كلمة بمعنى البعد وفيه لغات
~~وقد ذكرناها في حرف الألف.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فمكثنا على هيئتنا كذا لهم وعند أبي ذر وهينتنا وكلاهما صحيح وفي
~~الدفع من المزدلفة فمازال يسير على هينته مثله كذا ضبطناه عن شيوخنا وفي
~~رواية هيئة والهيئة الرفق والتثبت وهو أوجه في هاذين الحديثين من الهيئات
### || فصل مشكل المواضع وتقييدها
### ||| (هرشي)
# بفتح الهاء وسكون الراء مقصور وشين معجمة جبل من جبال تهامة على طريق
~~الشام والمدينة قرب الجحفة
### ||| (هجر)
# مدينة مشهورة باليمن وهي قاعدة البحرين بفتح الهاء والجيم وقيل فيها لهجر
~~وجاء ذلك في الهجرة بالألف واللام وبينها وبين البحرين عشر مراحل
### ||| (الهداة)
#  بفتح الهاء وسكون الدال مهموز كذا ذكره البخاري في قتل عاصم قال
~~وهي بين عسفان ومكة وكذا ضبطه البكري وقال أبو حاتم يقال لموضع بين مكة
~~والطائف الهداة والنسبة إليه هدوى
# قال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله وهذا الموضع غير الهداة ذكرناه ليلا
~~يتوهم فيه ما قاله أبو حاتم ويقال في هذا أيضا الهدة بضم الهاء
### || فصل مشكل الأسماء والكنى
# في هذا الحرف هدبة بن خالد بضم الهاء وهو هداب بن خالد بفتح الهاء وتشديد
~~الدال وآخره باء بواحدة اسمه ms1149 هدبة وهداب لقب وهزال بتشديد الزاي وهبار بن
~~الأسد بتشديد الباء وآخره راء وهمام وأبو همام وابن همام بتشديد الميم وكل
~~هؤلاء بفتح الهاء وهشيم بن بشير بضم الهاء وكذلك هريم بن سفيان وبراء غير
~~معجمة لا غير وكذلك هريم بن عبد الله الأسدي وابن هبيرة بفتح الباء وربيعة
~~بن عبد الله ابن الهدير بضم الهاء وفتح الدال وآخره راء وهنيا صاحب حديث
~~الحمى بفتح النون بعدها ياء مشددة باثنتين تحتها وهزيلة بنت الحارث بفتح
~~الزاي كل هؤلاء بضم الهاء وكذلك كسرى بن هرمز بضم الهاء والميم وآخره زاي
~~والهرمزان اسم بعض قواده مثنى منه وهدد بن بدد بضم أول الاسمين وفتح الثاني
~~ودالين غير معجمتين ذكره في حديث الخضر وهالة بنت خويلد بفتح اللام وابن
~~الهادي ووقع عند أكثر شيوخ الموطا بغير ياء وكذا قيده الأصيلي والأول
~~الصواب وهقل بن زياد بكسر الهاء وسكون القاف وكذلك هرقل بكسر الهاء وفتح
~~الراء وسكون القاف ومسلم بن هيصم بصاد مهملة وهاء مفتوحة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# هزيل بن شرحبيل كذا لهم بضم الهاء وفتح الزاي بعدها وعند الطبري والمهلب
~~هذيل وهو خطأ وليس فيها بالزاي سواه وفي حديث خروج الخطايا مع الوضوء نا
~~محمد بن معمر بن ربعي القيسي نا أبو هاشم المخزومي عن عبد الواحد بن زياد
~~كذا لهم وعند السجزي نا أبو هشام وكذا في كتاب ابن عيسى وقد قيل قال
~~البخاري أبو هشام المغيرة ابن سلمة المخزومي سمع عبد الواحد بن زياد وكذا
~~ذكره الحاكم في رجال مسلم وكناه بأبي هشام وذكره الباجي في رجال
# PageV02P275
# البخاري وكناه بأبي هاشم في باب فضائل فاطمة أن بني هشام بن المغيرة كذا
~~لهم وعند ابن الحذاء بني هاشم وهو خطأ وفي باب بيعة الرضوان مسلم نا رفاعة
~~بن الهيثم قال أنا خالد يعني الطحان كذا لجميعهم وهو الصواب ورواه بعضهم
~~رفاعة بن القاسم وهو خطأ وفي باب تسمية بزة نا عمرو الناقد نا هاشم بن
~~القاسم حدثنا الليث كذا الصحيح وكذا في ms1150 أكثر الأصول وعند بعض شيوخنا فيه
~~حدثنا هشام بن القاسم وهو وهم وفي باب صلاة القاعد نا ابن علية عن الوليد
~~بن هشام كذا لابن الحذاء ورواية الجماعة ابن أبي هشام قال الجياني وهو
~~الصحيح في باب يقل الرجال نا حفص بن عمر الحوضي نا هشام عن قتاة كذا عند
~~القابسي والنسفي والهروي وعند الأصيلي نا همام بالميم قال الأصيلي عند بعض
~~أصحابنا عن أبي زيد هشام وما أراه إلا صحيحا وفي حديث الحديبية عند مسلم نا
~~رفاعة بن الهيثم كذا لهم وهو الصواب ورواه بعض رواة مسلم ابن القاسم وهو
~~وهم وفي التفسير قوله ويدرا عنها العذاب أن هلال بن أمية قذف امرأته قالوا
~~وهو وهم من هشام بن حسان لم يقله غيره وإنما المعروف عويمر العجلاني وفي
~~باب المطلقة ثلاثا تتزوج نا أبو أسامة عن هشام بن سعد عن أبيه كذا عند أبي
~~بحر عن العذري وسقط ابن سعد لغيره وسقوطه الصواب إنما هو هشام ابن عروة وفي
~~باب نفقة المطلقة أن معاوية وأبا جهم بن هشام كذا عند يحيى وابن القاسم وهو
~~وهم وسائر الرواة لا ينسبونه ويقولون أبو جهم فقط ولا يعرف في الصحابة أبو
~~جهم بن هشام وإنما هو أبو جهم بن حذيفة وطرح ابن وضاح ابن هشام من رواية
~~يحيى وفي باب الصلاة قاعدا نا إسماعيل بن علية عن الوليد ابن أبي هاشم عن
~~أبي بكر بن محمد كذا للرواة وفي كتاب ابن الحذاء ابن هشام قال الجياني كذا
~~رده ووهم فيه والصواب الأول وهي رواية الجلودي وابن ماهان وهو مولى عثمان
~~بن عفان مكي والوليد بن هشام شامي معيطي من رواة مسلم
### || فصل مشكل الأنساب
# الهمداني بسكون الميم ودال مهملة فيها جماعة منهم من نصت على أنسابهم
~~فذلك منسوبون إلى قبيل من همدان منهم مرة الهمداني والحارث الأعور والضحاك
~~المشرقي وابن نمير الهمداني وأبو كريب محمد بن العلاء في آخرين وعلى الجملة
~~فليس فيها بغير هذا الضبط من نص على نسبه وإن كان ms1151 فيها أسماء جماعة ممن
~~ينسب إلى همذان بفتح الميم والذال المعجمة مدينة من بلاد الجبل لكن لم تقع
~~أنسابهم منصوصة فيها فلم نذكر ذلك على شرطنا لكن جاء في البخاري نا أبو
~~فروة مسلم بن سالم الهمداني كذا نسبه في جميع النسخ وضبطه الأصيلي بسكون
~~الميم نسبة إلى القبيل ووجدته في بعض نسخ النسفي بفتح الميم وبذال معجمة
~~نسبه إلى البلد وإنما نسبه نهدي ويعرف بالجهني كذا قاله البخاري وبالجهني
~~يعرف لأنه كان نازلا فيهم وأما أبو فروة الهمداني فغيره هو أبو فروة الأكبر
~~الهمداني اسمه عروة بن الحارث وفي سند شيوخنا عن البخاري أحمد بن صالح
~~الهمداني عن الفربري هذا منسوب إلى المدينة ويحيى بن يزيد الهناءي بضم
~~الهاء ونون ممدود وآخره همزة وفي بعض شيوخ مسلم الهروي منهم أحمد بن أبي
~~رجاء الهروي بفتح الهاء والراء المهملة ومثله أبو ذر عبد ابن أحمد الهروي
~~الحافظ أحد رواة كتاب البخاري مشهور وليس فيها ما يشتبه به وفي سندنا عن
~~مسلم أيضا الهوزني
# PageV02P276
# وربما اشتبه به وهو أبو حفص عمر بن الحسن الأشبيلي وهوزن قبيل نا عنه
~~بالكتاب من شيوخنا من ذكرناه أوله
### | حرف الواو مع سائر الحروف
### || الواو مع الهمزة
### ||| (واد) 
# ذكر في الحديث في العزل ذاك الوأد الخفي بسكون الهمزة وفيه نهى عن وأد
~~البنات وهو قتلهن كما كانت العرب تفعل ذلك غيرة وأنفة أو تخفيفا للمؤنة
~~ومنه قول الله تعالى) وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت
# (وقال تعالى) ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
# (وأصل الوأد دفنهن أحياء وشبه العزل به لأنه إبطال للولد كما قال في
~~الرياء الشرك الأصغر
### ||| (واه ا)
# وقوله واها لريح الجنة كلمة تشوق واستطابة وقوله وإهاله قيل هو بمعنى
~~الاستهانة للشيء وقيل بمعنى التعجب وويها بمعنى الإغراء وقد مر في الهمزة
### ||| (واي)
# قوله من كان له عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأي أو عدة وما لم
~~يكن واي وشرط الواي العدة المضمونة وقيل الواي العدة من غير تصريح والعدة
~~التصريح بالعطية. ms1152
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قول البخاري في تفسير الكهف وأل يئل نجا ينجوا انتقده بعضهم وقال صوابه
~~لجأ يلجأ
# قال القاضي رحمه الله كلاهما صواب وما قاله البخاري صحيح قال في الجمهرة
~~وأل الرجل يئل مثل وجد يجد إذا نجى فهو وائل وقال مثله في الغربيين قال وبه
~~سمى الرجل وائلا وكذا صححنا هذا التفسير على شيخنا أبي الحسين رحمه الله
~~قال أبو بكر وتقول لا والت إن والت أي لا نجوت أن نجوت وقال في الغربيين
~~فوألنا إلى حراء أي لجانا وبهذا التفسير فسر الكلمة وصاحب العين وبه فسر
~~الآية مكي لا غير وقال صاحب الأفعال والت إلى الشيء لجأت إليه والموئل
~~الملجأ ولا وأل من كذا أي نجا والله سبحانه أعلم
### || الواو مع الباء
### ||| (وب ا)
# قوله أن الوباء وقع بالشام مهموز مقصور وقوله المدينة وبئة منه يقال وبئت
~~الأرض توبأ على ما لم يسم فاعله فهي موبوءة وهي وبيئة مثل مريضة وكذا إذا
~~كثر مرضها والوبأ المرض ويقال وبثت الأرض بكسر الباء تيبأ بكسر التاء
~~وأوبات أيضا فهي موبئة ووبئة مقصور مثل غرقة
### ||| (وب ر)
# قوله واعجبا لو برتد لي علينا بفتح الواو وأكثر الروايات فيه بسكون الباء
~~وهي دويبة غبراء وقيل بيضاء على قدر السنور حسنة العينين من دواب الجبال
~~قاله احتقار له وضبطه بعضهم وبر بفتح الباء وتأوله من الوبر جمع وبرة وهو
~~صوف الإبل تحقيرا له كشان الوبرة التي لا خطر لها وتأول قدوم ضان على ضان
~~قادمة وهذا تكلف والأول أشهر وأوجه وقوله وتناول وبرة هذا بفتح الباء من
~~وبر الإبل وكذا قوله الفخر والخيلاء في أهل الوبر يريد أصحاب الإبل قيل
~~يريد ربيعة ومضر
### ||| (وب ل)
# قوله مطر وإبل هو المطر العظيم القطر جمع وبل مثل سافر وسفر وراكب وركب
~~يقال منه وبلت السماء وأوبلت وأما الوبال فالمكروه وسوء العقبى
### ||| (وب ص)
# قوله وبيص خاتمه ووبيص الطيب في مفرقه ووبيص ساقيه أي بريقهما وبياضهما
~~يقال وبص الشيء وبيصا وبص بصيصا بمعنى برق ms1153
### ||| (وب ق)
# قوله الموبقات أي المهلكات وموبقها مهلكها ومنهم من يوبق بعمله والموبق
~~بعمله وبذنوبه أي المعاقب المحبوس بها قال الله تعالى أو يوبقهن بما كسبوا
~~أي يحبسهم ويكون الموبق المعاقب المهلك يقال منه وبق يبق إذا هلك وقد ذكرنا
~~في حرف الباء الاختلاف في هذا الحرف
### ||| (وب ش)
# قوله أن قريشا وبشت لحرب رسول الله
# PageV02P277
# (صلى الله عليه وسلم) أوباشا بشد الباء أي جمعت جموعا من قبائل شتى وهم
~~الأوباش والأشواب أيضا ومنه هل ترون أوباش قريش قال ابن دريد هم الأخلاط من
~~الناس السفلة وقد غلطوا ابن مكي قي قوله أنه يقع على الجمعات من قبائل شتى
~~وان كان فيهم رءوساء وأفاضل وقالوا إنما يستعمل في موضع الذم والاحتقار.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في باب التوبة نزل منزلا وبه مهلكة كذا لجميعهم في البخاري هنا
~~وصوابه ما في مسلم منزلا دوية مهلكة والأول تصحيف وقد ذكرناه في حرف الدال
### || الواو مع التاء
### ||| (وت ر)
# قوله إن الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد والله تعلى واحد لا ثاني له في
~~ملكه ولا سلطانه وهو واحد في أنه لا شريك له وواحد في أنه لا مشبه له وواحد
~~في أنه لا يقبل الانقسام ويحب الوتر أي يثيب على ما حد منه ويريد فعل ما
~~حده من العبادات ومنه قوله أوتروا ويفضل كونه على ذلك وقيل ذلك راجع إلى
~~ذكر أسمائه التي ذكر أول الحديث تسعة وتسعون وله فضل الوتر فيها ليدل على
~~الوحدانية وقيل ذلك راجع إلى صفة من يعبد الله بالوحدانية والإخلاص ولا
~~يشرك معه أحدا والعرب تقول في الواحد وتر ووتر بالفتح والكسر وقد قرئ بهما
~~جميعا قال الحربي أهل الحجاز يقولونه بالفتح في العدد وفي الرجل بالكسر
~~وتميم وبكر وقيس يقولون بالكسر وحكى الوجهين فيهما قوله إذا استجمرت فأوتر
~~ي ليكن عددها وترا وصلاة الوتر من هذا لكونها ركعة عند الحجازيين أو ثلاثا
~~عند العراقيين وبعض الحجازيين وبكل حال فعددها فرد وقوله فكأنما وتر أهله
~~وماله أي ms1154 نقص يقال وترته أي نقصته وقيل معناه أصابه ما يصيب الموتور وقال
~~ملك معناه ذهب بهم انتزعوا منه وقيل أصيب بهم إصابة يطلب فيها وترا يجتمع
~~عليه غمان غم المصيبة وغم الطلب ومقاساته وأهله وماله منصوب على المفعول
~~الثاني وعلى من فسره بذهب يصح رفعهما على ما لم يسم فاعله وقوله فإن الله
~~لن يترك من عملك شيئا بكسر التاء وفتح الراء مستقبل وتر أي لن ينقصك قال
~~الله تعالى ولن يتركم أعمالكم ويكون بمعنى يظلمك يقال وتره إذا ظلمه وقوله
~~قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار قيل معناه جمع وتر من الذحل أي لا تطلبوا
~~عليها الأوتار وهي الذحول كما كانت تفعله الجاهلية وقيل لا تقلدوها أوتار
~~القسي فتنخنق بها مهما رعت وعلقت بغص وهو تأويل محمد بن الحسن وقيل معناه
~~العين وهو تأويل ملك ومنه لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت على
~~أحد التأويلين وقوله في قضاء رمضان أحب إلي أن يواتر يعني يوالي ويتابع قال
~~الأصمعي لا تكون المواترة متواصلة حتى يكون بينهما شيء ولهذا ذهب بعضهم إلى
~~أن معنى قول ابن مسعود ويواتر قضاء رمضان أن يصوم يوما ويفطر يوما أو يومين
~~ويومين واحتج أيضا بقوله في حديث آخر لا بأس أن يواتر قضاء رمضان فدل أنه
~~أراد تفريقه إذ لا يختلف في جواز متابعته
# قال القاضي رحمه الله تعالى ما قاله الأصمعي في المواترة إنها لا تكون
~~مواصلة حتى يكون بينها شيء من تفريق فصحيح لكن هذا موجود في متابعة الصوم
~~ومواترته على ما قاله مالك وغيره لأن فطر الليل فرق بين صوم اليومين ولا
~~يقال لمن واصل ولم يفطر واتر ومنه قوله جاءت الخيل تترا إذا جاءت متقطعة
~~كما قال الله تعالى) ثم أرسلنا رسلنا تترا
# (أي شيئا بعد شيء متقاربة الأوقات.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في الموطأ في المساقات بعين واتنة غزيرة ثم قال الواتنة الثابت
~~ماؤها
# PageV02P278
# الذي لا يغور ولا ينقطع كذا عند الأصيلي وابن عتاب بتاء باثنتين فوقها ms1155
~~بعدها نون وكذا كان عند الطلمنكي ولسائر الرواة واثنة بثاء مثلثة وهما
~~صحيحان والأشهر الأول وبالوجهين قرأها ابن بكير والماء الدائم وتن يتن دام
~~ووتن الرجل بالمكان أقام قال ابن دريد وقال قوم فيه وثن بالثاء مثل وتن
~~وليس يثبت وقوله لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر كذا عند يحيى عند جميع
~~شيوخنا وعند القعنبي وابن القاسم بالتاء باثنتين فوقها وعند مطرف وبر
~~بالباء وحكى بعضهم أنها رواية يحيى وعند ابن بكير وبرا ووتر على الشك من
~~ابن بكير وفي نسخة عنه إسقاط اللفظة
### || الواو مع الثاء
### ||| (وثا)
# قوله وثيت رجلي على ما لم يسم فاعله مثل كسرت والوثؤ بفتح الواو وسكون
~~الثاء وآخره مهموز وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر
### ||| (وث ب)
# قوله وثب قائما أي نهض للقيام بسرعة وقوله اتخشى أن أثب عليك أي القي
~~نفسي عليك وانهض إليك وقوله وثبت إليه أي نهضت بسرعة وقوله وهموا أن
~~يتواثبوا أي ينهض بعضهم لقتال بعض وضرابه وقوله وهو يثب في الدرع أي يمشي
~~فيها بقوة وطاقة وينزوا في مشيه
### ||| (وث ر)
# نهى عن المياثر وعن ميثرة الأرجوان بكسر الميم غير مهموز قال الحربي عن
~~ابن الأعرابي هي كالمرفقة تتخذ كصفة السرج قال الحربي إنما نهى عنها إذا
~~كانت حمرا وذكر البخاري عن علي أنها كأمثال القطائف يضعونها على الرحال
~~وذكر عن بريدة أنها كجلود السباع وهذا عندي وهم إنما يجب أن يرجع هذا على
~~تفسير النمور وقال غيره هي غشاء السروج من الحرير وقال النضر هي مرفقة
~~محشوة ريشا أو قطا تجعل في واسطة الرحل وقيل روج تتخذ من الديباج والميثرة
~~أيضا الحشية وهي الفراش المحشو ويأوها منقلبة عن واو وأصلها من الشيء
~~الوثير وهو الوطء وقد قالوا في معناها مواثر أيضا على الأصل
### ||| (وث ن)
# ذكر فيها الأوثان والوثن قيل الأوثان الأصنام وقال نفطويه ما كان صورة من
~~حجارة أو جص أو غيره فهو وثن قال الأزهري ما كان له جثة ينحت وينصب فهو وثن
~~وما ms1156 كان صورة بغير جثة فهو صنم
### ||| (وث ق)
# ذكر الميثاق وتواثقنا على الإسلام وأخذ مواثيقهم الميثاق العهد وأصله
~~موثاقا وهو بمعنى الاستحلاف والموثق من ذلك وقوله فمر به وهو في وثاق أي في
~~ثقاف والوثاق بالفتح كل ما أوثقت به شيئا قال الله تعالى) فشدوا الوثاق
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في حديث كعب حتى تواثقنا على الإسلام كذا لرواة الصحيحين كلهم إلا
~~الجرجاني فعنده توافقنا من الموافقة وقد فسرناه
### || الواو مع الجيم
### ||| (وج ا) 
# قوله (صلى الله عليه وسلم) عليه بالصوم فإنه له وجاء بكسر الواو ممدود هو
~~نوع من الخصاء قيل هورض الانثيين وقيل غمز عروقهما والخصاء شق الخصيتين
~~واستيصالهما والجب قطع ذلك بشفرة محماة من أصله شبه ما يقطع الصوم من
~~النكاح ويكسر من غلمته بذلك لأنه إذا صنع بالفحل انقطع ذلك عنه وقوله فوجأت
~~في عنقها أي دفعت فيه وهو كالطعن فيه باليد ومنه وجأه بالخنجر وغيره وقال
~~الخليل وجأه ضرب عنقه ومنه قوله ويجابها ومنه يتوجا بها في بطنها أي يطعن
~~ويشق وقوله في الثمر فليجاهن بنواهن أي يدقهن
### ||| (وج ب) 
# قوله فإذا وجب فلا تبكين باكية فسره في الحديث إذا مات وقوله فقد أوجب
~~وأوجبوا أي وجبت له الجنة أو النار وموجبات رحمتك أي ما أوجب الله عليه
~~الجنة وكذلك موجبات نقمتك وإن صاحب النار أوجب أي كسب خطيئة يستوجب بها
~~عقوبة
# PageV02P279
# النار قال أبو عبيد هذا من أعجب ما يجيء من الكلام يقال للرجل قد أوجب
~~وللحسنة والسيئة قد أوجبت وقوله في الذي قرأ قل هو الله أحد وجبت فسره في
~~الحديث وجبت له الجنة وفي الميت الذي أثنى عليه وجبت قيل الجنة وقيل
~~الشهادة التي شهدت له ومثله في الذي أثنى عليه بشر وقوله إذا سمع وجبة
~~وسمعتم وجبتها بسكون الجيم هي صوت الوقعة والهدة وقيل معناه سقوطها من قوله
~~فإذا وجبت جنوبها وقوله إذا وجبت الشمس يقال منه وجبا ووجوبا إذا غابت
~~وسقطت في المغرب ووجب الشيء وجو بالزم والواجب من أوامر ms1157 الله ورسوله ما
~~توعد على تركه بالعقاب وغسل الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد ولازم وقوله
~~كغسل الجنابة أي كصفة غسل الجنابة لا كوجوبه في الإلزام وكذلك قوله والوتر
~~لازم أي واجب هو عند قوم من العلماء على وجهه من اللزوم وعند مالك وكافة
~~فقهاء الأمصار على التأكيد في السنن بدليل ذكر السواك والطيب وعطفهما عليه
~~في الحديث ووجب بينهما البيع انعقد ولزم قال صاحب الأفعال وجب الحق والبيع
~~جبة وجوبا لزم والشيء وجبا سقط وأوجب الرجل عمل عملا موجبا للجنة أو النار
~~والحسنة والسيئة كذلك
### ||| (وج د) 
# قوله موجدة بكسر الجيم وفتح الميم وكنت أوجد عليه يقال وجدت عليه وجدا
~~وموجدة في نفسي أي غضبت عليه ووجدت عليه وجدا حزنت ووجدت من الحب وجدا أيضا
~~كله بالفتح ووجد من الغنى جدة ووجدا بالضم ووجدا بالكسر لغة وقد قرئ
~~اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم بالكسر ومنه لي الواجد أي الغنى ووجدت ما
~~طلبت وجدانا ووجودا ومنه أيها الناشد غيرك الواجد ومعنى كنت أوجد عليه أي
~~أكثر موجدة وقوله في الأنصار كأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس أي
~~غضبوا كذا عند كافتهم وكرر الكلام مرتين وعند أبي ذر في الأولى كأنهم وجد
~~أي غضاب وبه تظهر فائدة التكرار وفي نسخة في الثاني إن لم نصبهم بالنون
~~فعلى هذا تكون للتكرار فائدة أيضا وتكون أن هنا مفتوحة يعني من أجل وقوله
~~فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه معناه اغتبط به وأوجبه وقوله من موجدة أمه
~~به أي حبها إياه وحزنها لبكائه وشغل سرها لذلك
### ||| (وج ر) 
# قوله فأوجروها هو ما يصيب من الدواء وشبهه في فم المريض واللدود ما يصب
~~في أحد جانبي الفم يقال منه وجرت وأوجرت معا والاسم الوجور بالفتح
### ||| (وج م) 
# قوله وجما أي متهما وجم بالفتح يجم وجوما وهو ظهور الحزن وتقطيب الوجه
~~منه مع ترك الكلام
### ||| (وج ن) 
# قوله مشرف الوجنة أي عالي عظام الخدين يقال وجنة بضم الواو وفتحها وكسرها
~~وأجنة بضم ms1158 الهمزة ووجنة بفتح الواو وكسر الجيم وفتحهما معا أيضا
### ||| (وج ع) 
# قوله أن ابن أختي وجع ووجع أبو موسى وجعا واشتد به الوجع ويريني في وجعي
~~ومن وجع اشتد بي وفي حديث آخر أن ابن أختي وقع وكذا رواه ابن السكن في هذا
~~الحديث في باب استعمال فضل وضوء الناس وجع بالجيم وسنفسر وقع في موضعه
~~والخلاف فيه وهو بمعنى وجع
### ||| (وج ف) 
# قوله مما لم يوجف عليه أي مما يؤخذ بغلبة جيش ولا بحرب وأصل الإيجاف
~~الإسراع في السير
### ||| (وج ه) 
# قوله والطائفة الأخرى وجاه العدو بضم الواو وكسرها قوله وعمر وجاهه أي في
~~مقابلته وتلقائه وفي وجهه والوجاه والتجاه استقبال الشيء وقد ذكرنا قوله
~~وعمر تجاهه في التاء قوله وجهت لي الأرض أي أريت وجهها وأمرت باستقبالها
~~وقصدها والجهة النحو والمقصد ووجهت إلى الشيء استقبلته وقصدته ومنه
# PageV02P280
# قوله وجه نحو الكعبة والجهة والوجهة كل ما استقبلته ومنه قوله وجه ها هنا
~~ووجه نحو واد القرى أي توجه وقيده بعض شيوخنا وجه بالسكون أي هذه الجهة
~~ورجحه بعضهم وقوله أين كنت توجه قال حيث وجهني ربي أي تصلي وتوجه وجهك
~~وقوله هذا وجهي إليك أي قصدي وقوله ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها هو
~~الذي يعرض لكل طائفة أنه معها وأنه عدو للأخرى ويبدي لهم مساويهم ووجيها ذا
~~قدر ومنزلة عند الله يقال من هذا وجه الرجل بالضم وجاهة بالفتح وقوله وكان
~~لعلى حياة فاطمة وجه في الناس أي جاه زائد على قدره لأجلها فلما ماتت فقد
~~ذلك لفقدها ومنه قوله أرى لك وجها عند هذا الأمير وقوله فما يشاء أحد منا
~~أن يقتل أحدا إلا قتله ما أحد منهم يوجه إلينا شيئا أي يأتي به ويقصدنا من
~~مدافعة وقتال وقوله يصلي في السفر على راحلته يعني النافلة حيث توجهت أي
~~ولت وجهها أو قصدت بسيرها وافق القبلة أم لا ومثله قوله وهو متوجه إلى خيبر
~~كذا رويناه فيها أي قاصدا ومستقبلا بوجهه لها ومثله قوله موجه في ms1159 الرواية
~~الأخرى وموجه نحو المشرق ومتوجه إلى غير القبلة أي مستقبل بوجهه غيرها
~~ويقال في هذا موجه أي مقابل بوجهه خيبر ورجح بعضهم هذا ومنه في إشعار الهدى
~~موجه إلى القبلة كذا لأبي عيسى ولغيره من شيوخنا من رواة الموطأ موجه
~~للقبلة بالفتح وقوله وأخبرهم بوجهه الذي يريد أي بمقصده ويروى بوجههم
~~بمعناه وفي بعض الروايات بوجهتهم بكسر الواو بمعناه أي بنحوهم ومقصدهم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله ما رأيت أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال
~~في رواية عثمان وجعا كذا جاء وفيه اشكال وبيانه ان وجعا مكان عليه الوجع
~~وبه يستقل الكلام وينفهم فيكون ما رأيت أحدا اشد وجعا من رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وقوله إذا تواجه المسلمان بسيفهما أي ضرب كل واحد منهما
~~وجه صاحبه كذا الرواية المعروفة وعند العذري إذا توجه وله إن صحت روايته
~~وجه أي قصد وجه صاحبه واستقبله به وقد فسرنا هذا المعنى وقوله فقالوا خرج
~~وجه ها هنا كذا ضبطه أكثرهم أي توجه وضبطناه عن الأسدي وجه بالسكون وهو
~~الوجه أي جهة
### || الواو مع الحاء
### ||| (وح د)
# قوله وحدك منصوب بكل حال عند الكوفيين على الظرف وعند البصريين على
~~المصدر أي يوحد وحده والعرب تنصب وحده أبدا إلا قولهم نسيج وحده وعيير وحده
~~وجحيش وحده وقوله تسعة وتسعون اسما مائة إلا واحدة كذا جاء في بعض الروايات
~~والمعروف واحدا ووجه واحدة أنه راجع إلى الكلمة أو التسمية
### ||| (وح ر)
# قوله كأنه وحرة بفتح الحاء قيل هو الوزغة وقيل نوع من الوزغ يكون في
~~الصحاري
### ||| (وح ش)
# قوله فوحشوا برمامهم بتشديد الحاء أي رموابها بعيدا بدليل قوله بعده
~~واستلوا السيوف وفي الحديث الآخر واعتنق بعضهم بعضا وقوله في المدينة
~~فيجدانها وحشا كذا لمسلم أي خلاء الوحش من الأرض الخلاء ومكان وحش بالإسكان
~~ويقال وحش والأول أعلى وأفصح ومنه في حديث فاطمة بنت قيس كانت في مكان وحش
~~وقد روى وحوشا وكذا روى في البخاري وله معنى يدل ms1160 عليه أيضا غيره من الأخبار
~~وكلا المعنيين صحيح
### ||| (وح ي)
# الوحي أصله الإعلام في خفاء وسرعة وهو في حق النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وغيره من الأنبياء على ضروب فمنه أعلام بسماع الكلام العزيز كموسى (صلى
~~الله عليه وسلم) كما دل عليه
# PageV02P281
# الكتاب ونبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) بما ذكر ودلت عليه الأخبار في
~~ليلة الإسراء ووحي رسالة وواسطة بالملك كأكثر حالات نبينا وحالات سائر
~~الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام ووحي يلقى في القلب وقد ذكر انه
~~كان حال وحي داوود عليه السلام وجاء في غير أثر عن نبينا محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) وعلى آله نحوه كقوله ألقى في روعي والوحي إلى غير الأنبياء
~~بمعنى الإلهام كقوله تعالى) وأوحى ربك إلى النحل
# (وإن ربك أوحى لها وبمعنى الإشارة فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا
~~وبمعنى الكتابة وقيل في هذا مثله وبمعنى الأمر كقوله وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين قيل أمرتهم وقيل ألهمتهم يقال منه وحي وأوحى وفي صدر كتاب مسلم
~~عن الحارث الأعور فيما انتقد عليه تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في
~~سنتين وقوله القرآن هين والوحي أشد فظاهر تأويل منكريه عليه أنه أراد به
~~سوءا لما علموا من غلوه في التشييع وادعائهم علم سر الشريعة لعلى وتحزبهم
~~من ذلك بما أنكره علي وكذبهم فيه والظاهر أنه لم يرد هذا وإنما أراد
~~الكتابة وإن القرآن كان يحفظ عندهم تلقينا فكان أهون من تعلم الكتابة والخط
~~وبهذا فسره الخطابي والله تعالى أعلم
### || الواو مع الخاء
### ||| (وخ ذ)
# قوله أيؤخذ الرجل عن امرأته أي يحبس بشيء يصنع له ذكرناه في الهمزة
### ||| (وخ م)
# قوله في العرنيين فاستوخموها بعني المدينة وقوله أن المدينة وخمة هي التي
~~يوافق نازلها هواها ولا ينجع كلاها ومرعى وخيم لا تنجع عليه الماشية وطعام
~~وخيم لا يوافق آكله
### ||| (وخ ي)
# قوله يتوخى مناخ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويتوخى المكان وليتوخ
~~الذي نسى من صلاته ويتوخى الأحاديث كله من التحري والقصد ويقال يتاخى أيضا ms1161
~~مبدلة من الواو وأذهبا فتوخيا أي تحريا بالحق واقصداه دون غيره يقال وأخيت
~~وتوخيت إذا قصدت الشيء وقيل سمي الأخ أخا لمقصد كل واحد منهما مقصد أخيه
~~وتحريه وموافقته
### || الواو مع الدال
### ||| (ود د)
# قوله كان ودا لعمر بضم الواو وكسرها كذا ضبطناه يقال هو وده بالكسر وود
~~يده مثل حبه وحبيبه ويحتمل أن يكون معناه بالضم أي ذو وده من الوداد كقوله
~~أهل ود أبيه ولا نراوده يقال وددت الرجل أوده ودا وودا وودادا ومودة وموددة
~~وودادة وودادة وقوله وعلقها على ود بفتح الواو أي وتدلغة تميم وقوله مثل
~~المسلمين في توادهم أي ود بعضهم لبعض وأصله تواددهم
### ||| (ود ن)
# قوله مودون اليد أي ناقصها ذكرناه والاختلاف فيه في حرف الهمزة وفي حرف
~~الثاء
### ||| (ود ع)
# قوله من ودعه الناس لشره ولينتهين أقوام عن ودعهم الجمعة يعني تركه
~~وتركهم وأهل العربية يقولون أنهم أماتوا من يدع ماضيه ومصدره واستغنى عنه
~~بترك وقد جاء في هذه الأحاديث الصحيحة مستعملا وقد قرأ بعضهم ما ودعك ربك
~~بالتخفيف وطواف الوداع بفتح الواو لأنه مفارقة البيت وأصل الوداع الفراق
~~والترك ومنه قوله في آخر الطعام غيرمودع ربنا ولا مكفور أي غير متروك
~~ومفقود يريد الطعام هذا مذهب الحربي وذهب الخطابي إلى أن المراد الدعاء لله
~~وقال غيره مودع بكسر الدال وقال معناه غير تارك طاعة ربي قال ويروى غير
~~مودع ومعنى هذا على هذه الرواية كما قال غير مستغني أي غير متروك الطلب لله
~~والرغبة وقد ذكرنا من هذا في حرف الكاف والراء وهناك تمام الكلام عليه
~~وإعراب ربنا
### ||| (ودى)
# قوله أما ان يدوا صاحبكم أي يؤدوا ديته وكذلك ودي رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أي أعطى ديته وفي رواية القعنبي فعقله
# PageV02P282
# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من عنده وقوله سرق وديا هو فسيل النخل
~~الذي يخرج في أصوله فينقل ويغرس وأحدها ودية وذكر الودي بالدال المهملة
~~الساكنة وهو الماء الأبيض الذي يخرج بأثر البول ويقال فيه الوذي بالذال
~~المعجمة ايضا ms1162 والدال أشهر عند أهل اللغة ويقال فيه الودي بكسر الدال
~~المهملة وتشديد الياء ويقال منه ودي وأودي حكاهما المبرد وغيره وودي أكثر
### || الواو مع الذال
### ||| (وذ ر)
# قوله أخاف أن لا أذره أي أن لا أذر صفته وألا أقطعها من طولها قال ابن
~~السكيت وقال ابن ناصح أخاف أن لا أقدر على فراقه لما أوجب ذلك بينهما
### ||| (وذ ف)
# قوله فأقبل يتوذف أي يتبختر قاله أبو عمر وقال أبو عبيد يسرع والتفسير
~~الأول أولى بالحديث قال يعقوب عن أبي عمر وذاف يذوف إذا مشى مشية فيها
~~تقارب وتحريك المنكبين وتفجج قال بعض شيوخنا وهذا إنما يصح كون يتوذف منه
~~على القلب وحقيقته على ما قال يتذوف
### || الواو مع الراء
### ||| (ورد)
# في حديث من بايع تحت الشجرة وقول حفصة وإن منكم إلا واردها فقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فقد قال الله تعالى ثم) ننجي الذين اتقوا
# (اختلف الناس في معنى قوله تعالى في هذه الآية وأظهر التأويلات فيه قول
~~من قال أنه الموافاة قبل الدخول وقد يكون معه دخول وقد لا يكون ويدل عليه
~~حديث عائشة أنه ليس بدخول والمراد به الجواز على الصراط والله أعلم ويدل
~~على هذا قوله تعالى) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
# (ومثله ولما ورد ماء مدين أي بلغ ولم يسق فيه ولا لابسه بعد وقوله في حق
~~الإبل حلبها يوم وردها بكسر الواو وهو اليوم الذي ترد فيه الماء كماء جاء
~~في الحديث الآخر حلبها على الماء وذلك لأجل المحتاجين النازلين حول الماء
~~ومن لا لبن له وقد تسمى الإبل التي ترد الماء أيضا وردا في غير هذا الحديث
~~ومنه قوله تعالى ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا يعني كهذه الإبل العطاش وهذا
~~كما قيل قوم صوم وزور أي صوام وزوار وذكر الثوب المورد هو الأحمر المشبع
~~وقوله هذا أوردني الموارد أي أوقعني في الأشياء المكروهة وبلغني إياها
~~بجناياته أما من أمور كرهها في الدنيا أو خوف تباعات اللسان في الآخرة وهو ms1163
~~أظهر وحذف وصف الموارد بالكراهة لدلالة الحال عليه
### ||| (ورط)
# قوله ورطات الأمور بسكون الراء أي شدائدها وما لا يتخلص منه وكل شيء غامض
~~ورطة قال الخليل الورطة البلية يقع فيها الإنسان
### ||| (ورك)
# قوله لعلك من الذين يصلون على أوراكهم الورك معروف ويقال له الورك والورك
~~بكسر الواو وفتحها وسكون الراء أيضا فسره مالك قال هو الذي يسجد ولا يرتفع
~~عن الأرض يسجد وهو لاصق بالأرض يريد ولا يقيم وركه وإنما فرج ركبتيه فكأنه
~~اعتمد على وركيه وقوله حتى أن رأسها ليصب مورك رجليه بفتح الميم
### ||| (ورم)
# قوله ثم ورمت أي صارت ورما وانتفخت ومثله قوله حتى تورمت قدماه أي تنتفخ
~~وتتقرح
### ||| (ورع)
# قوله إذا أشفى ورع الورع التحرج عن الشبهات وأصله الكف يقال ورع الرجل
~~يرع بكسر الراء ورعا فهو ورع بين الورع والرعة
### ||| (ورق)
# قوله هل فيها من أورق وأن فيها لورقا الورقة من الألوان في الإبل الذي
~~يضرب إلى الخضرة كلون الرماد وقيل غبرة تضرب إلى السواد وقوله وليس فيما
~~دون خمس أواق من الورق صدقة ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل قال
~~الهروي الورق والورق والرقة الدراهم خاصة والورق بالفتح المال كله وقال
~~غيره الورق المسكوك خاصة والرقة الفضة مسكوكة أو غير مسكوكة وقيل
# PageV02P283
# كلاهما ينطلق على المسكوك وعلى غير المسكوك والرقة هي الورق نفسها لكنها
~~منقوصة أصلها ورقة وقوله كان وجهه ورقة مصحف تريد في حسنه ووضاءته كما في
~~الحديث الآخر كأنه مذهبة وقيل هي إشارة إلى ما فيه من بياض وصفرة كلون
~~الدرة
### ||| (ورس)
# وقوله ما صبغ بالورس هو صبغ أصفر معلوم
### ||| (ورى)
# قوله إذا أراد غزوة ورى بغيرها أي سترها وأوهم بغيرها وأصله من الوراء أي
~~ألقى البيان من وراء ظهره وقوله إنما كنت خليلا من وراء وراء أي من غير
~~تقريب ولا إدلال بخواصها وقوله في الإمام ويقاتل من ورائه قيل معناه من
~~أمامه وهو عند بعضهم من الأضداد قالوا ومنه قوله تعالى وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفنة غصبا وإنما كان ms1164 أمامهم وكذلك قيل في قوله ومن ورائه عذاب غليظ
~~والأظهر عندي في هذا الحديث أنه على وجهه لأنه قال الإمام جنة فجعله
~~للمسلمين كالترس الذي يقيهم المكاره ويحتمي به ويقاتل من ورائه وفي ظله
~~وسلطانه كما يقاتل من وراء الترس الذي شبهه في الحماية به التوراة ذكرانها
~~وورات أبدلت الواو ياء من وريت الزند إذا استخرجت منه النار وقوله فما وارت
~~يدك من شعرة معناه وأرت وسترت وقوله في الذي لم يقرأ أم القرآن في صلاته
~~فلم يصلها إلا وراء الإمام أي أنها لا تجزئه إلا أن يكون مأموما فيها فكأنه
~~لم يصلها إذا لم تجزئه وقوله لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه قال أبو
~~عبيد هو من الورى بسكون الراء وهو أن يروي جوفه قال الخليل هو قيح يأكل جوف
~~الإنسان وقوله إني لا أراكم من وراء ظهري أي من خلفي اختلف في معناه
~~وأكثرهم أنه على وجهه وإن الله تعالى يقوي بصره وإدراكه حتى يرى ذلك كما
~~جاء في الحديث الآخر أني أبصر من ورائي كما أبصر من خلفي ومن بين يدي وأنه
~~على ظاهره وقيل معناه التفاته يسيرا لذلك وقيل معناه أعلم بذلك ولا يخفى
~~عني بعلم أعلمه الله به واطلعه الله عليه ويخبره عنه وقيل معناه أني استدل
~~بما أرى أمامي على ما وراءي والأول أصح وأظهر لفظا ومعنى وذلك غير بعيد في
~~صفته (صلى الله عليه وسلم) وعلى آله
### || الواو مع الزاي
### ||| (وز ر)
# قوله أنصرك نصرا مؤزرا ذكرناه في حرف الهمزة والخلاف في معناه وأصله
### ||| (وز ن)
# قواه لو وزنت بما قلت لو زنتهن أي عدلتهن في الميزان يقال وزن الشيء وزنا
~~ثقل وزنته عادلته بغيره ومنه قوله لا يزن عند الله جناح بعوضة أي لا يعدل ي
~~لا قدر له وقوله وزنة عرشه أصله وزنة أي عدله ومقداره وثقله وقوله نهى عن
~~بيع الثمار حتى توزن معناه حتى تخرص وتقدر فجعل ذلك محل الوزن
### ||| (وزع)
# قوله وإذا الناس أو زاع متفرقون أي ms1165 جماعات مفترقة وضروب وأقسام مجتمعة
~~بعضها دون بعض للصلاة وأصله من التوزيع وهو الانقسام ومنه قوله إلى غنيمة
~~فتوزعوها أي اقتسموها وقوله وهو يزع الملائكة قال مالك يكفهم وقال غيره يكف
~~يأمر وينهي أن يتقدم هذا أو يتأخر هذا واسم الفاعل منه وازع
### ||| (وزغ)
# قوله أمر بقتل الوزغ وفي رواية الأوزاغ وفي الحديث الآخر الوزغان هو جمع
~~وزغة وهو سام أبرص والوزغ الذكر ويجمع ايضا أوزاغ
### ||| (وز ى)
# قوله وازينا العدو أي قربنا منه وقابلناه واصله الهمزة
### || (الواو مع الطاء
### ||| (وط أ)
# قوله اللهم اشدد وطأتك على مضر أي عقوبتك وأخذك قال الخطابي الوطأة هن
~~العقوبة والمشقة وأراد بها ضيق المعيشة وهي مأخوذة من وطء الدابة للشيء
~~وركضها إياه برجلها قال الخليل يقال وطأنا العدو وطئة شديدة يريد إذا أتخن
~~فيهم ومنه في الخبر الآخر وطئناهم قال الداودي وطأتك يريد الأرض
# PageV02P284
# فأصابتهم الجدوبة وقوله ولا يوطئن فرشكم غيركم أي لا يبحن الاضطجاع فيها
~~ووطأها برجليه لذلك غيركم وهو كناية عن جماع النساء هنالك لكون أكثر ذلك في
~~الفرش ولأن المرأة تسمى بذلك على طريق الاستعارة وقد يكون على ترك الهمز لا
~~تجعلوا فرشكم لغيركم موطنا يقال أوطن فلان موضع كذا اتخذه موطنا وأوطنته
~~إياه وقوله وآثار موطوءة أي مسلوك عليها بما سبق به القدر من ذلك يقال وطئ
~~برجله على كذا يطأه وطئا والموطء مهموز الآخر مخفف موضع الوطء وقوله هزمنا
~~القوم وأوطاناهم أي الخيل أو يكون بمعنى غلبناهم وقهرناهم وقوله فتواطيت
~~أنا وحفصة أي توافقنا وأصله الهمز وقوله أني أرى رؤياكم قد تواطأت على
~~العشر الأواخر أي توافقت وجاء في عامة نسخ البخاري والموطأ ومسلم تواطت
~~وكذا في المخلص وعند ابن الحذاء تواطأت مهموز وكذا للقابسي مرة بالهمز وكذا
~~قيدنا في الموطأ على شيخنا أبي إسحاق ولعلهم لم يكتبوا الهمزة ألفا فترك
~~بعضهم ذكرها جهلا وقوله ليس بالمجع عليه ولا الموطأ مهموز يعني المتفق عليه
~~ومنه سمي كتاب الموطأ أي المتفق على أحاديثه وصحته وقوله وأوطأناهم
~~ويواطئني كله من ms1166 الموافقة
### ||| (وط ب)
# قوله وإلاوطاب تمخض جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة وجمعه على أوطاب من
~~الشاذلان فعلا لم يأت على أفعال إلا نادرا وبابه فعال وقد جاء في بعض
~~الروايات في مصنف النسائي الوطاب على الأصل وكذا ذكره ابن السكيت في بعض
~~نسخ الألفاظ وكذا كان في كتاب شيخنا أبي عبد الله بن سليمان أصل خاله غانم
~~بن الوليد اللغوي
### ||| (وط ر)
# قوله الطلاق عن وطر
### ||| (وط ن)
# قوله في المواطن كلها وفي موطن من المواطن الوطن محل الإنسان ومسكنه
~~والموطن كل مقام أقام به الإنسان لأمر ووطنت بالمكان وأوطنت والرباعي أعلى
### ||| (وط س)
# قوله حمى الوطيس هو التنور واستعاره لشدة الحرب ويقال أنه من كلامه الذي
~~لم يسبق إليه (صلى الله عليه وسلم) وعلى آله.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله قربنا له طعاما ووطئة بكسر الطاء وهمزة بعدها ممدود هو التمر يخرج
~~نواه ويعجن باللبن قال ابن دريد هي عصيدة التمر وفسره ابن قتيبة بالعزارة
~~وقد تقدم في حرف الراء والاختلاف والوهم فيه في بعض الرواة والصحيح هذا
~~وقوله كن أمهاتي يواطئنني على خدمة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا
~~للقابسي من المواطأة والموافقة وعند الأصيلي وابن السكن يواظبنني من
~~المواظبة والملازمة والأول أوجه ورويناه في غير هذا الكتاب يعاطينني أي
~~يناولنني والمعاطاة المناولة وفي العبارة في باب التواطئ على الرؤيا كذا
~~لهم وصوابه التواطؤ بضم الطاء
### || الواو مع الظاء
### ||| (وظ ب)
# وذكر المواظبة على الصلاة أي الملازمة
### || الواو مع الكاف
### ||| (وك ب)
# قوله موكب جبريل
### ||| (وك ت)
# قوله فيظل أثرها مثل الوكت بسكون الكاف هو الأثر اليسير يقال وكتت البسرة
~~إذا ظهرت فيها نكتة من الأرطاب
### ||| (وك ز)
# قوله فوكزه من خلفه أي طعنه وقد ذكرناه
# وك ل) قوله ووكل بلالا أن يوقظهم للصلاة رويناه بتخفيف الكاف وتشديدها أي
~~استكفاه ذلك وكفله إياه وكذا قوله قد وكلهم بتسوية الصفوف وأكل قوما إلى كذا وقوله عن
~~فاطمة ووكلها إلى الله بالتخفيف أي صرف أمرها إليه قوله من توكل ms1167 لي ما بين
~~رجليه وما بين لحييه توكلت له بالجنة كذا جاء
# PageV02P285
# في كتاب البخاري في كتاب الحدود وهو بمعنى تكفل في الرواية الأخرى
### ||| (وك ف)
# قوله وكف المسجد أي قطر سقفه بالماء وأوكف أيضا
### ||| (وك س)
# قوله لا وكس ولا شطط أي لا نقص ولا زيادة على القيمة ولا مبالغة في الثمن
### ||| (وك ى)
# قوله احفظ وكاءها ممدود ولم تحلل أوكيتهن وليس عليه وكاء هو خيط القربة
~~الذي تشد به واستعمل في كل ما يربط به من صرة وغيرها وقوله في القرب أوكئوا
~~أفواهها وأوكى أفوهها وأوكئوا السقاء وأوكيه وأغلقه واشرب في سقائك وأوكه
~~وأوكيت به سقاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي ربطته كله بمعنى الربط
~~بالوكاء الذي ذكرناه وقوله لا آكل متكئا تقدم في حرف التاء وقوله لا توكي
~~فيوكي الله عليك أي لا تشتد وتضيق على نفسك في نفقتك وعبر عنه بالربط على
~~ما في الوكاء وقد روى لا توعي فيوعى عليك بمعناه وسنذكره كما قال اعط ممسكا
~~تلفا وقوله عليكم بالموكأ مضموم الميم ساكن الواو مقصورا أي السقاء المربوط
~~قال الخطابي وإنما المراد به السقاء الرقيق الجلد الذي لم يريب فيه فإذا
~~انتبذ فيه وأوكا لم يدرك الشراب فيه ولم يشتد حتى يشق السقاء فلا يخفى
~~تغيره روى هذا عن ابن سيرين
### || الواو مع اللام
### ||| (ول ج)
# قوله فلن يلج النار أي يدخلها وقوله فولجت عليه أي دخلت وفليلج النار
~~وولج النار أي فليدخل وقد دخل وقوله وعرض على كل شيء تولجونه بفتح اللام أي
~~تدخلونه وتصيرون إليه من جنة ونار كما جاء مفسرا في الحديث الثاني وولج
~~عليه شاب من الأنصار وكنت أول من ولج إذ ولجت امرأة من الأنصار أي دخلت كله
~~من الدخول وقوله ولا يولج الكف أي لا يدخل يده جسمها للاستمتاع بها على من
~~رآه ذماله وقيل لا يكشف عن عيب جسمها وداء فيه ولا يدخل يده له على من رآه
~~مدحا له والأول أبين وقد فصلنا الكلام والخلاف ms1168 فيه في كتاب بغية الرائد لما
~~تضمن حديث أم زرع من الفوائد
### ||| (ول د)
# قوله فولد هذا بالتشديد أي ولد أولاد ماشية والمولد للمواشي والناتج
~~للإبل كالقابلة للمرأة وقد جاء في هذا الحديث ولدت وولدتك بمعنى ربيتك قال
~~صاحب الأفعال ولدت كل أنثى ولادة وولادا بالتخفيف ثلاثي وأولد القوم صاروا
~~في زمن الولادة والماشية آن زمن ولادتها وقوله شاة والداي معها ولدها ولا
~~تقتلن وليدا أي صغيرا ونهى عن قتل الولدان مثله وقوله ما به إلا وليدتهم أي
~~أمتهم وإن ابن وليدة زمعة وإن وليدة سوداء وهي كناية عما ولد من الإماء في
~~ملك الرجل
### ||| (ول م)
# قوقه أو لم ولو بشاة والوليمة وكانت وليمة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) هو طعام العرس والابتناء والنقيعة طعام الإملاك قال صاحب الأفعال
~~الوليمة طعام النكاح وقال صاحب العين هو طعام الأملاك وقال غيره هو طعام
~~الأملاك والعرس خاصة
### ||| (ول غ)
# قوله إذا ولغ الكلب إذا شرب وكذلك السباع ولوغا بالضم قال الخطابي فإذا
~~كثر قيل ولوغاب الفتح وولوغ الكلب أخذ الماء بلسانه ويسمى شربا ومنه حديث
~~ملك إذا شرب الكلب انفرد به مالك بلفظ الشرب وكل ولوغ شرب وليس كل شرب
~~ولوغا فالشرب أعم ولا يكون الولوغ إلا للسباع وكل ما يتناول الماء بلسانه
~~دون شفته فأذن الولوغ صفة من صفات الشرب تختص باللسان والشرب عبارة عن
~~توصيل المشروب إلى محله ألا ترى أنه يقال شربت الثمار والشجرة والأرض
### ||| (ول ق)
# الولق بفتح الواو وسكون اللام الكذب يقال ولق يلق ولقا فهو والق
### ||| (ول ول)
# قوله فانصر فتا تولولان قال الخليل ولولت المرأة دعت بالويل
### ||| (ول ى)
# قوله مزينة وجهينة
# PageV02P286
# موالي دون الناس وليس لهم مولى دون الله ورسوله أي أوليائي المختصون بي
~~وهذا مثل الحديث الآخر من كنت مولاه فعلى مولاه أي وليه وهذا مثل قوله
~~تعالى) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
# (أي لا ولي ويحتمل لا ناصر لهم وقيل الولي هنا القائم بأمورهم ms1169 الكافل لهم
~~وقد قيل معناه أن الخلق كلهم ملك لله تعالى ثم يوالي تعالى ويعادي من يشاء
~~واختصاص تلك القبائل بولاية الله ورسوله دون المسلمين أما لأنهم لم تكن لهم
~~حلفاء من العرب كما كان لغيرهم أو لأنهم أسلموا أولا وفارقوا أصول قبائلهم
~~وعادوهم فوالاهم الله وشرفهم بذلك وقد يكون تخصيصا لهم وسمة كما قيل
~~للأنصار أنصار وإن كان قد نصر غيرهم وفي رواية الجرجاني موالي بغير ياء
~~النسب كأنه قال أنصار الله وأولياء الله ورسوله والأول أظهر والله أعلم
~~بمراد نبيه (صلى الله عليه وسلم) وقوله أنا أولى الناس بعيسى أي أخصهم به
~~وأقربهم إليه وقوله في المواريث فلا ولي عصبة ذكر أي لاقعدهم بالولاية
~~وأقربهم وقد ذكرناه في الألف والخلاف فيه والتغيير والمولى يقع على المولى
~~بالنسب والاسم منه الولاية بالفتح وعلى القيم بالأمر والاسم منه الولاية
~~بالكسر وعلى المعتق من فوق المنعم به وعلى المعتق والاسم منه الولاء وعلى
~~الناصر وعلى الحليف وعلى بني العم والعصبة والأولياء والأقارب قال الفراء
~~المولى والولي واحد وأصله من الولي بالسكون القرب والولاية بالفتح النسب
~~والنصرة وبالكسر من الإمارة وفي مسلم لا يحل أن يتوالى مولى لرجل هو مفاعلة
~~من الولاء وقوله من تولى قوما 
# من غير إذن مواليه أي انتسب إليهم وفي اشتراطه بغير إذن مواليه حجة لمن
~~أجاز شراء الولاء وهبته والأكثر على منعه وقوله فلما ولى أي انصرف ومنه
~~قوله يولونكم الأدبار وقوله من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي
~~أي يموت وهو مما تقدم وقد يكون التولي بمعنى الاستقبال ومنه قوله تعالى)
~~فأينما تولوا فثم وجه الله
# (أي تستقبلوا وقوله وكان الذي تولي كبره أي وليه وتقلد إشاعته ورضيه يقال
~~ولي بمعنى تولى وقيل ذلك في قوله تعالى) ولكل وجهة هو موليها
# (أي متوليها وقوله ولا بأس بالشرك وإلا قالة والتولية في الطعام وغيره
~~والتولية في البيع مذكورة في غير موضع من الموطأ وغيره مأخوذة من التولي
~~الذي هو الانصراف والأعراض كأنه صرفه ms1170 عنه لغيره وأعرض عنه وقوله أولى له
~~وأولى والذي نفسي بيده قيل أصلها من الويل فقلب وقيل من الولي وهو القرب أي
~~قارب الهلكة وقيل هي كلمة تستعملها العرب لمن رام أمرا ففاته بعد أن يصيبه
~~وقيل كلمة تقال عند المعتبة بمعنى كيف لا وقيل معناها التهديد والوعيد وقيل
~~تحذير أي قاربت الهلكة فاحذر وقد ذكرناها في الهمزة.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في كتاب الأطعمة تولى الله ذلك من كان أحق به منك كذا لهم وعند
~~النسفي تولى والله وعند ابن السكن ولى الله ذلك وهما وجه الكلام ومعنى ولي
~~جعله يتولى صنعه وإحسانه ومثله أولاه خيرا وإحسانا أي صنعه له وجاء في غير
~~موضع المولى عليه يريد المحجور بضم الميم وفتح اللام كذا يقوله الرواة
~~والفقهاء وكذا ضبطناه في الموطأ وكتب الفقه عن عامتهم وكذا سمعناه منهم
~~وذكر صاحب تقويم اللسان أن صوابه المولى بفتح الميم وكسر اللام وكذا ضبطناه
~~في الموطأ عن ابن عتاب وهو وجه العربية لأنه مفعول لا مفعل لأنه من ولى
~~عليه أمره لكنه قد يقال أولى عليه السلطان أي صير أمره إلى من يليه فعلى
~~هذا يصح
# PageV02P287
# ما قاله الكافة وقول ابن عباس لابن أبي مليكة ولد نا صح كذا في الصحيح
~~ورواية الجماعة وعند العذري ولك ما صح وليس بشيء وفي تفسير الكهف والولاية
~~مصدر ولى كذا للأصيلي وعند المستملي مصدر الولاء وعند غيرهما مصدر الولي
~~مقصور والصواب ما تقدم للأصيلي والنسفي وقد فسر الولاية قبل قوله في زكاة
~~السخل فتوالد قبل أن يأتيها المصدق بيوم فتبلغ ما فيه الصدقة بولادتها كذا
~~عند أبي إسحاق بن جعفر وعند غيره فتولد بتشديد اللام وتبلغ بوالدتها والاول
~~أوجه في الكلام وكذا بعده قوله وذلك أن ولادة الغنم منها ولبعضهم والدة
~~الغنم أي مولودة وقد تقدم أن الوالدة هي التي معها ولدها فسمي الولد أيضا
~~بذلك وأما من قال فتولد من معنى قولهم ولدت الماشية إذا حانت ولادتها وقوله
~~باب تقديم النساء والصبيان أن مولاة لأسماء ms1171 كذا ليحيى وصوابه مولى لأسماء
~~وكذا ذكره البخاري في الحديث وسماه عبد الله وفي باب ما يجب فيه القطع من
~~الموطأ ومعها مولاتان رواهما الأصيلي مولتان والصواب الأول وكذا قول
~~البخاري في باب المراضع من المواليات وهم
### || الواو مع الميم
### ||| (وم ا)
# قوله فأومأت برأسها ويومئ في الصلاة ويصلي إيماء كله بمعنى والإشارة
~~الخفيفة إلى الشيء يقال منه ومأواومأ
### ||| (وم ق)
# قوله المقة من الله المقة المحبة يقال ومقت فلانا بكسر الميم أمقه مقة
~~مثل زنة من وزنت وعدة من وعدت
### ||| (وم س)
# الميامس بتخفيف الياء الفواجر وكذلك الموسسات بضم الميم وهن المجاهرات
~~بذلك وأحدها مومسة كذا رويناه عن جميعهم وكذا ذكر أصحاب الغريب واللغة في
~~الواو والميم والسين من ومست أي جاهرت ورواه ابن الوليد عن ابن السماك
~~المآميس مهموز فإن صح فهو من قولهم ماس الرجل إذا لم يلتفت إلى موعظة وهذا
~~بمعنى المجاهرة والاستهتار ويكون وزنه على هذا فعاليل
### || الواو مع النون
### || الواو مع الصاد
### ||| (وص ب)
# قوله ولا وصب فيه ولا نصب بفتح الصاد أي لا مرض ويقال وصب بالكسر يوصب
~~فهو وصب إذا ألزمه الوجع
### ||| (وص ل)
# قوله لعن الله الواصلة والمستوصلة وفي الحديث الآخر والموصولات ويروي
~~الموصلات هي التي تصل شعرها بشعر غيرها فالواصلة والموصلة التي تفعل ذلك
~~والمتوصلة التي تستدعي من يفعل ذلك لها وهو الموصولة وذكر صلة الرحم ومن
~~وصلها وصله الله الصلة أيضا من الأسماء المنقوصة كالزنة والعدة وصلة الرحم
~~برها قال صاحب الأفعال وصلت الإنسان أصله بررته وأيضا أعطيته وكأنه في
~~الرحم مع الوجهين من الاتصال بها بما يفعله من ذلك كما سمي عكسه قطعا وقوله
~~نهى عن الوصال ورأيناك تواصل هو متابعة الصوم دون الإفطار بالليل وذكر في
~~خبر عمرو بن لحى الوصيلة وهي التي ذكر الله في كتابه في قوله ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة هي الشاة إذا ولدت ستة أبطن عناقين عناقين
~~وولدت في السابعة عناقا وجديا قالوا وصلت أخاها فاحلوا لبنها للرجال ms1172 وحرموه
~~على النساء فإذا ولدت في السابع ذكر أذبحوه فأكله الرجال دون النساء قال
~~قتادة فإن ولدت ميتا أكله جميعهم وإن كانت أنثى تركت في الغنم وقوله
~~الأسباب الوصلات أي الوجوه التي يتوصل للشيء منها وقوله إياكم والوصال وإنك
~~تواصل هو صلة صيام الأيام لا يفطر في الليل فيها قوله ونكص أبو بكر ليصل
~~الصف
### ||| (وص م)
# قوله فيه وصمة أي عيب قال الخليل الوصم صدع أو كسر غير بائن
# PageV02P288
# وقال النضر الوصم العيب
### ||| (وص ف)
# قوله والمنصف الوصيف من الغلمان هو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ بعدو
~~الأنثى وصيفة وكذا جاء عند الأصيلي في فضائل عبد الله بن سلام قال وقال
~~وصيفة مكان منصف يقال أوصف الغلام والجارية إذا بلغا ذلك وقوله ألا يشف
~~فإنه يصف أي أن الثوب الرقيق وإن لم يكن خفيفا يرى ما وراءه فإنه يصفه
~~بانضمامه إليه ويبديه للناظرين كما يصف الواصف ذلك بقوله
### || الواو مع الضاد
### ||| (وض ا)
# قوله فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوءه بالفتح ويأتون غرا محجلين من
~~الوضوء ومن آثار الوضوء بالضم والفتح والتمس الناس وضوءا فلم يجدوه وأتى
~~بوضوء بالفتح فيهما ولا يحافظ على الوضوء بالضم إلا مؤمن ومن قبلة الرجل
~~امرأته الوضوء ومن مس الذكر الوضوء أو ما يجزيك الغسل من الوضوء وأسبغوا
~~الوضوء وأحسن وضوءك وما هذا الوضوء بالضم في هذا كله هذا هو الاختيار إذا
~~كان المراد الماء المستعمل في ذلك فبالفتح وإذا أردت الفعل فبالضم وقال
~~الخليل الفتح في الوجهين ولم يعرف الضم وكذلك عندهم الطهور والطهور والغسل
~~والغسل وحكى الأصمعي غسلا وغسلا معا قال ابن الأنباري والوجه الأول يعني
~~التفريق هو المعروف والذي عليه أهل اللغة قال والضم مصدر التوضي يقال وضوء
~~يوضأ وضوءا ووضاءة واشتقاق الوضوء من الوضاءة وهي النظافة والحسن لأنه يحسن
~~الإنسان وينظفه وقوله الوضوء مما مست النار بالضم من هذا لأنه تنظيف فحمله
~~كثير من السلف وبعض العماء على الوضوء الشرعي وحمله آخرون على اللغوي وهو
~~غسل اليد وما أصابت ms1173 من زهمه ومنه الوضوء قبل الطعام وبعده وكذلك اختلفوا في
~~معنى أمره الجنب بالوضوء قبل أن ينام فقيل المراد به الوضوء الشرعي وهو
~~مذهب كافة العلماء على اختلافهم في وجوبه واستحبابه وقيل المراد الوضوء
~~اللغوي وهو غسل ما به من أذى إذا أراد أن ينام أو يطعم وقوله خذي فرصة
~~ممسكة فتوضئي بها ويروى فتطهري يفسره في الحديث تتبعي بها أثر الدم أي
~~تطيبي بها وتنظفي ومر في باب الميم وقوله فأتى بميضاة هي المطهرة التي
~~يتطهر منها مفعلة من الوضوء والميم زائدة وقوله إن كانت جارتك أوضأ منك أي
~~أحسن وكذا قوله وكان الفضل رجلا وضيئا وكذلك قوله لقل ما كانت امرأة وضيئة
~~أي حسنة وقد يسهل ويترك همزه وتشد ياؤه للإدغام فيقال وضية وقد ذكرنا
~~الخلاف في هذا الحرف في الحاء والوضاءة النظافة والحسن وقوله في حديث
~~المطهرة فتوضأ منها وضوءا دون وضوء وفي حديث الشعب فبال فتوضأ دون وضوء
~~أراد توضأ وضوءا خفيفا وكذلك جاء مفسرا في حديث قتيبة فتوضأ وضوءا خفيفا في
~~حديث الشعب وقيل استنجي ولم يتوضأ للصلاة وقيل وضوءا دون استنجاء أي اقتصر
~~على الاستجمار والأولى أنه كما قال في الرواية الأخرى فتوضأ ولم يسبغ
~~الوضوء وهو عندي أظهر فيهما وأولى بما ذكرنا وقد تقدم في حرف السين في قيام
~~الليل فتوضأ وضوءا بين الوضوءين فسره في الرواية الأخرى فتوضأ ولم يكثر
~~الماء ولم يقصر وفي الرواية الأخرى وضوءا حسنا بين الوضوءين وقوله ثم توضأ
~~وضوءا هو الوضوء أي أسبغه وبالغ فيه وفي تكراره والله أعلم
### ||| (وض ح)
# قوله قتل جارية على أوضاح لها قال أبو عبيد يعني حلى فضة وواحدة وضح
~~وكذلك قوله فأخذوا وضاحا وقيل هي حلى من حجارة وقال الحربي الأوضاح الخلاخل
~~وقوله في السجود حتى نرى وضح إبطيه بالفتح أي بياضهما كما قال بياض
# PageV02P289
# إبطيه في الحديث الآخر ومنه وضح الصبح إذا بان بياضه والوضح بياض الصبح
~~ومنه قوله من وجه النبي (صلى الله عليه وسلم) حين وضح لنا أي ms1174 ظهر واستبان
~~ووضح لي الأمر منه مأخوذ من وضح الصبح وقوله وتركتم على الواضحة أي على
~~الطريق البينة وعند القعنبي الواضح أي الطريق البين لسالكه
### ||| (وض ر)
# قوله رآبى وضرا من صفرة بفتح الضاد أي لطخا من الطيب وقوله فجعل يتبع وضر
~~الصحفة أي لطخ الدسم فيها والسمن وأصل الوضر الوسخ المتلطخ بالإناء فاستعمل
~~في كل ما أشبهه من دسم وطيب وغيره
### ||| (وض ع)
# قوله البرليس بالإيضاح أي الإسراع في السير ومثله أوضع ناقته إذا رآ
~~دوحات المدينة وقوله هو وضع عنده على العرش أن رحمتي تغلب غضبي كذا ضبطه
~~القابسي وغيره بفتح الواو وسكون الضاد وعند بعضهم عن أبي ذر وضع بفتح الضاد
~~والعين فعل قال الأصمعي الوضائع كتب تكتب فيها الحكمة وقوله فقد وضعته تحت
~~قدمي أي أبطلته وهدرته وقوله ليستوضع الآخر أي يطلب منه أن يضع له من دينه
~~أي ينقصه وقوله أو دخلته يعني المال وضيعة أي نقص وقوله ويضع العلم أي
~~يهدمه وقوله للغريم أي ضع الشطر أي حط النصف والوضع من الدين الحط منه
~~وقوله في عيسى عليه السلام ويضع الجزية قيل معناه يسقطها ولا يقبل من أحد
~~إلا الإيمان وقيل يفرضها على من عصاه لظهوره على الكفرة وقهره لهم وقيل
~~يقتل من كان يؤديها لنبذهم العهد وخروجهم مع الدجال وقوله إن كنت وضعت
~~الحرب بيننا وبينهم أي أسقطتها ومنه ويضع العلم أي يهده ويهدمه ويلصقه
~~بالأرض وقوله لا يضع عصاه عن عاتقه قيل هي كناية عن كثرة ضربه نساءه ويفسره
~~قوله في الحديث الآخر ضراب للنساء وقيل هي كناية عن كثرة أسفاره وما جاء في
~~الحديث مفسرا أولى وقوله ثم يوضع له القبول في الأرض أي يجعل وينزل ومثله
~~في الرحمة يوضع يعني جزءا واحدا بين خلقه وقوله من أنظر معسرا أو وضع عنه
~~أي أسقط عنه.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# في باب فضل الوضوء رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد توضأ قال أني سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
# قال ms1175 القاضي رحمه الله كذا عند رواة الفربري من غير خلاف وهو وهم والصواب
~~رواية النسفي يوما مكان توضأ والله تعالى أعلم
### || الواو مع العين
### ||| (وع ث)
# قوله من وعثاء السفر أي شدته ومشقته وأصله من الوعث بسكون العين وهو
~~المكان الدهس الذي يشق المشي فيه فجعل مثلا لكل ما يشق
### ||| (وع د)
# قوله الحمد لله الذي أنجز وعده هو والله أعلم ما وعده به (صلى الله عليه
~~وسلم) ربه عز وجل من إظهار دينه وإتمام كلمته كما قال تعالى) وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
# (الآية وقيل في حياته وقيل بعد موته وقال الله تعالى هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وقوله في المنافق وإذا وعد أخلف قيل
~~هو على وجهه وإنها من خصال النفاق الذي هو كفر وإن كان بمعنى النفاق من
~~الخديعة وقول أبي هريرة والموعد الله أي عند الله المجتمع أو اليه أي
~~الموعد موعد الله أي هناك تفتضح السرائر أي يجازي كل واحد بقوله ينصف من
~~صاحبه ويحتمل أن يريد بقوله والله الموعد أي جزاؤه أو لقاؤه وواعدت صواغا
~~أي وافقته على وعد وواعده غار ثور مثله أي جعلاه ميعاد اجتماعهم معه وقوله
~~وإذا وعد أخلف يقال وعدت
# PageV02P290
# فلانا في الخير وعدا والاسم منه العدة والموعدة وأوعدته في الشر إيعادا
~~والاسم منه الوعيد إذا لم يذكرا فإذا ذكرا قلت فيهما وعدته خيرا ووعدته شرا
~~ووعدته بخير ووعدته بشر واوعدته شرا وبشر لا غير وتوعدته تهددته قال أبو
~~عبيد الوعد والميعاد والوعيد واحد فالعدة اسم منقوص من الوعد
### ||| (وع ز)
# ذكر مسلم في حديث الإفك من رواية يعقوب بن إبراهيم ابن سعد وقد نزلوا
~~موعزين في حر الظهيرة بالعين المهملة والزاي ورواه بعضهم بالراء ولا وجه له
~~هنا وصوابه ما في الروايات الأخرى موغرين بالغين المعجمة والراء وقد فسره
~~عبد الرزاق الوغرة شدة الحر أي نزلوا في الهاجرة
### ||| (وع ظ)
# قوله السعيد من وعظ بغيره أي من اعتبر بما يحل بسواه ms1176 من سوء حاله أو
~~معاقبه فلم يفعل فعله ليلا يحل به مثله وقوله وهو يعظ أخاه في الحياء أي
~~يؤنبه ويزجره في كثرة ذلك ومثله ووعظ القوم بما وعظوا أي عوتبوا ووبخوا
### ||| (وع ك)
# قوله وعك سهل ووعك أبو بكر ووعكت وجعل يعوك مضموم الأول على ما لم يسم
~~فاعله وعكا شديدا ساكن العين وتفتح ومن وعكها قال أبو حاتم الوعك الحمى
~~وقال غيره هو ألم التعب وقال يعقوب وعكة الشيء دفعته وشددته وقال غيره هو
~~إزعاج الحمى المريض وتحريكها إياه وقال الأصمعي الوعك شدة الحر فكأنه حر
~~الحمى وشدتها
### ||| (وع ى)
# قوله في الأنف إذا استوعى جدعا على هذه الرواية أي استوصل كما قال في
~~الرواية الأخرى استوعب بالباء وفي الموطأ إذا أوعى جرعا وعند بعضهم وعى
~~وكلاهما نحو ما تقدم ومثله قوله في حديث الزبير فاستوعى للزبير حقه أي
~~استوعبه وقوله فلعل بعضكم أوعى له من بعض وأوعاهم للأحاديث أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) ووعيت ما قال وأعي ما تقول أي حفظت يقال وعيت العلم
~~وأوعيته إذا حفظته وجمعته وقال صاحب الأفعال وعيت العلم أي حفظته والاذن
~~سمعت وأوعى المتاع جمعه في الوعاء وقوله لا توعى فيوعى الله عليك معناه ما
~~تقدم في توكي أي لا تشحى وتجمعيه في الأوعية جمع شح وتحفظيه ولا تنفقيه
~~فيشح عليك أي يقتر رزقك ولا يخلف لك ولا يبارك يقال من هذا أوعيت المتاع أي
~~جمعته وأوعيته جعلته في وعاء ولا يقال فيه وعيت وقوله أعرف عفاصها أو قال
~~وعاءها ممدود في رواية من رواه كذا هو مثل قوله عياصها والوعاء والعفاص
~~الشيء الذي يحفظ فيه غيره وقوله الجوف وما وعي أي جمع قيل يعني البطن
~~والفرج وهما يسميان الأجوفين وقيل أراد ما حشوته فيه وجمعته من طعام وشراب
~~حتى يكون من وجهه وعلى وجهه وقيل أراد القلب والدماغ لأنهما مجمعا العقل
~~عند قائل هذا وقول أبي هريرة حفظت عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعاء
~~يعني من العلم على ms1177 طريق الاستعارة من الوعاء الذي يحمل فيه المتاع.
### ||| فصل الاختلاف والوهم </span>
# قوله في قتل أبي رافع حتى اسمع الواعية أي الصارخة ورواه بعضهم الواعية
~~وليس بشيء الوعي مقصور بالعين المهملة المفتوحة الصوت الشديد قاله أبو عبيد
~~وكذلك الهايعة وكذلك بالمعجمة أيضا قال أبو علي سمعت وعي الحرب ووغاها أي
~~صوتها وجلبتها قال الخليل الوعا بالمهملة الصوت والواعية الصارخة قال ابن
~~دريد الوغى اختلاط الأصوات فكثر حتى سميت به الحرب وغى وكذلك روى بعضهم في
~~الحديث المتقدم فلعل بعضكم أرعى له من بعض بالراء وهو وهم والمشهور ما
~~ذكرناه أولا ومساق الحديث عليه يدل والله تعالى أعلم
# PageV02P291
### || الواو مع الغين
### ||| (وغ ر)
# قوله في حديث الإفك القوم موغرون في الظهيرة أي نازلون في الهاجرة
~~والوغرة شدة الحر فسره عبد الرزاق في الحديث ومنه وغر الصدر أي شدة غيظه
~~وحره وضبطه ابن أبي صفرة موغرين والأول أوجه وذكر مسلم قول يعقوب بن سعد
~~وفيه موعزين بالعين المهملة وليس بشيء وقد ذكرناه في العين
### ||| (وغ ل)
# قوله في حديث المقداد فلما وغلت في بطني يعني شربة اللبن أي حصلت داخله
~~والوغول الدخول في الشيء
### || الواو مع الفاء
### ||| (وف د)
# قوله جاءه وفد بني فلان ووفد عليه فلان وتلبسها للوفد هو جمع وافد مثل
~~زور وزائر ووفود أيضا وهم القوم يفدون على السلطان أو من له الأمر إذا أتوا
~~ركبانا وقد وفدوا وفدا ووفادة كذا قال صاحب الأفعال
### ||| (وف ر)
# قوله وفروا اللحى أي لا تنقصوها وتقصوها كما سن لكم في الشوارب وكما قال
~~في الرواية الأخرى اعفوا اللحى وقد ذكرناها قال الله تعالى) جزاء موفورا
# (أي غير منقوص والوفر المال الكثير وقوله رأس المال وافر عندي أي لم ينقص
~~وقوله في المنفق إلا سبغت عليه ووفرت أي امتدت وطالت كما قال حتى تخفى
~~بنانه ضبط الأصيلي هاذين الحرفين بضم الباء والفاء وصوابه فيهما فتحهما
### ||| (وف ق)
# قوله في حديث طلحة فوفق من أكله بتشديد الفاء معناه قال له قد وفقك الله
~~أو ms1178 وفقت أي صوب فعله وقوله فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له قيل معناه
~~موافقة قوله قول الملائكة في الزمان وكانت القولتان معا كما قال قيل إذا
~~قال آمين قالت الملائكة آمين وقيل أن تكون موافقته تأمينهم في الصفة من
~~لخشوع والإخلاص وقيل من وافق دعاءه للمأمومين كدعاء الملائكة لهم وقيل
~~الموافقة هنا الإجابة فمن استجيب له كما يستجاب للملائكة وهذا يبطل معنى
~~الحديث وفائدته وقيل هي إشارة إلى الحفظة وشهودها الصلاة مع المؤمنين
~~فيؤمنون إذا أمن الإمام فمن فعل فعلهم وحضر حضورهم للصلاة وقال قولهم غفر
~~له والأول أولى ومفهوم المراد من الحديث
### ||| (وف ى)
# قوله قد أوفى الله ذمتك أي أتمها ولم ينقضها ناقض وأصل الوفاء التمام
~~يقال وفي بعهده وأوفى وفاء ممدود ووفى الشيء ووفى تم وقوله وفت ذمتك تمت
~~واستوفيت حقي أخذته تاما وأوفيته حقه أتممته له ومنه أوفيتني أوفاك الله
~~ووفيته لا غير وكذلك الكيل ولا يقال فيهما وفي بالتخفيف وقوله فوفى شعري
~~جميمة أي طال وبلغ ذلك وقوله فأوفى على ثنية أي علاها وكذلك قوله أوفى على
~~رأس الجبل وأوفى بذروة جبل وقوله خرجنا موافين لهلال ذي الحجة أي مقاربين
~~لأن خروجهم كان لخمس بقين من ذي القعدة والله أعلم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله في عمرة القضاء يقدم عليكم وفد وهنتهم حمى يثرب هذا الصواب بالفاء
~~وقد فسرناه ورواه ابن السكن وقد بفتح القاف والأول أوجه قوله في الضحايا
~~ولا تفي عن أحد بعدك كذا عند القابسي والأصيلي في باب استقبال الناس للأمام
~~معناه تجزي عنك ويتم بها نسكك كما جاء في غير حديث ولا تجزي عن أحد بعدك
~~وعند الباقين هنا ولا تقضي وهو بمعنى تجزي ولجميعهم في باب الخطبة بعد
~~العيدين لن توفى وقد فسرنا هذا الحرف قبل في حرف القاف وقوله في نكاح
~~المتعة أيما رجل وامرأة توافقا بتقديم الفاء من الاتفاق كذا لهم وعند
~~الحموي والمستملي تواقفا بتقديم القاف وهو وهم وقد يخرج له وجه بمعنى الأول
~~أي وقف كلاهما ms1179 على ما ذكراه واتفقا عليه والله تعالى أعلم
### || الواو مع القاف
### ||| (وق ب)
# PageV02P292
# قوله فاغترفوا من وقب عينيه بفتح الواو وسكون القاف هي حفرة العين في عظم
~~الوجه
### ||| (وق ت)
# قوله وقت لأهل المدينة ذا الحليفة أي حد وجعله لهم ميقاتا وحد الحد الذي
~~يحرمون منه ومنه الوقت والمواقيت كلها حدود العبادات ويكون وقت بمعنى أوجب
~~أي أوجب عليهم الإحرام منه قال الله تعالى) إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا
# (وقوله وليس في ذلك أمر موقوت إلا اجتهاد السلطان أي مقدر محدود وقوله في
~~زكاة الحب وبين في ذلك ووقت أي قدر وحد
### ||| (وق د)
# قوله كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الفراش الحديث استوقد بمعنى أوقد وقوله
~~وقود مجامرهم الألوة بفتح الواو معناه ما يوقد به أي حطبها قال الله تعالى)
~~وقودها الناس والحجارة
# (وبضم الواو اسم الفعل من وقدت ومصدره
### ||| (وق ذ)
# قوله فإنه وقيذ أي ميتة قتيل دون ذكاة من قوله تعالى) والمنخنقة
~~والموقوذة
# (وهي المقتولة بعصى أو بحجر وما لأحد له يقال وقذته إذا اتخنثه ضربا وقال
~~أبو سعيد الضرير أصل الوقذ الضرب على فاس القفا فتصل هدتها إلى الدماغ
~~فتذهب العقل
### ||| (وق ر)
# قوله وقر الإيمان في قلبي أي تمكن ووقر في أنفسكم مثله وقوله رب زدني
~~وقارا والوقار وعليكم السكينة والوقار وهما بمعنى أي التشمت وأصله الثقل
~~والاستقرار ومنه وقر يقر والوقار العظمة أيضا ومنه لا ترجون لله وقارا
### ||| (وق ص)
# قوله في حديث المحرم فوقص وقصا وفي الحديث الآخر فوقصته أو قال فأوقصته
~~ومعناه أوقعته فكسرت عنقه والوقص بسكون القاف الكسر والأقاص والوقص كسر
~~العنق وقصه وأوقصه معا ومنه الأوقص القصير العنق والاسم منه الوقص كأنه وقص
~~فدخل عنقه في جسمه ولم يذكر صاحب الأفعال وغيره فيه إلا وقصه لا غير وقد
~~روى بروايات أخر ذكرناها في حرف القاف ومنه في حديث الغزو في البحر فوقصت
~~بها دابتها فسقطت عنها فماتت وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف الراء وقوله
~~فتواقصت عليها أي أمسكتها ms1180 بعنقي يعني البردة لضيقها
### ||| (وق ع)
# قوله إن ما قال واقع أي كائن حقا في حديث زينب وعائشة ثم وقعت في
~~واستطالت على وفيه فلما وقعت بها بمعناه أي ألحت علي بالكلام ولزمتني به
~~ومنه وقع الحسن بالقوم إذا أثر فيهم وقوله عند الوقاع كناية عن الجماع
~~وقوله في حديث السائب أن ابن أختي وقع بكسر القاف أي مريض وقد مر في رواية
~~وجع وهما بمعنى وكذا رواه ابن السكن هنا والوقع المشتكي المريض مثل الوجع
~~وأصله وهن الرجل ومرضها من حجارة أو حفاء يصيبها وروى بعضهم عن أبي ذر هذا
~~الحرف في باب خاتم النبوءة وقع على الفعل الماضي والوجه ما تقدم وفيه ذكر
~~الوقيعة وقوله فوقع الناس في شجر البوادي أي ذهبت أفكارهم إلى ذلك وصارت
~~إليه ولزموا ذكرها كما يقع الطائر على الغصن وقوله فوقع في نفسي أنها
~~النخلة أي ألقى فيها وقام بها وقوله عند الوقاع فوقع وأيقع الرجل امرأته في
~~العمرة معناه في الجماع الوقاع بالكسر الجماع وقوله حين وقع الشفق وحين
~~وقعت الشمس معناه غاب كأنه سقط في ذلك وقوله فلما وقعت بين رجليها أي نزلت
~~وتمكنت ومنه وقع الطائر على الشجرة
### ||| (وق ف)
# ذكر الوقف وهل ينتفع الواقف بوقفه هو المال يوقف ويحبس مؤبد الوجه من
~~وجوه الخير أو على قوم معينين والوقف والحبس بمعنى عند المالكية وجاء في
~~ترجمة البخاري إذا أوقف الرجل كذا والصواب وقف ثلاثي لكن قيل أوقف في لغة
~~قليلة ردية عندهم وحكى صاحب الأفعال أوقفت الدار
# PageV02P293
# والدابة لغة بني تميم وعند الأصيلي في بعضها وقف على الصواب وكذا عنده
~~قوله وقف عمر ولغيره أوقف قول أبي قتادة أني أستوقف لكم النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فأدركه فحدثه الحديث
### ||| (وق ى)
# قوله منكم وقاء بكسر الواو ممدود قال أبو علي الوقاء ما يوقي به الشيء
~~وقد قالوا الوقايا بالفتح أيضا والأول أفصح قال اللحياني وقيته ما يكره
~~وقيا ووقاية ووقاية ووقاية ووقاء ممدود وقوله يتقي بجذوع النخل أي يستتر ms1181
~~عنه بها ويجعلها وقاية بينه وبينها
### ||| فصل الوهم والتغيير
# قوله في التفسير وقال مجاهد قوا أنفسكم وأوقفوا أهليكم بتقوى الله كذا
~~لابن السكن وللقابسي وعند الأصيلي أوقفوا أنفسكم وأهليكم قال القابسي
~~وصوابه قوا أنفسكم وقوا أهليكم قوله المسجور الموقد كذا لجميعهم ولأبي زيد
~~عند الأصيلي الموقر بالراء وفسر بعضهم المملو والقولان معروفان في تفسير
~~المسجور مجاهد يقول الموقر بالراء وقيل المملو والله تعالى أعلم
### || الواو مع السين
### ||| (وس د)
# قوله إذا وسد الأمر إلى غير أهله كذا لكافة الرواة أي أسند وجعل لهم
~~وقلدوه يعني الإمارة وعند القابسي أوسدو قال الذي أحفظ وسد قال وفيه عندي
~~أشكال بين وسد وأسد قال وهما بمعنى
# قال القاضي رحمه الله هو كما قال وقد قالوا وسادة واسادة واشتقاقهما واحد
~~والواو هنا بعد الألف ولعلها صورة الهمزة والله أعلم وقوله جعلتها تحت
~~وسادتي وألقي له وسادة ونام في عرض الوسادة ويروى الوساد هو ما يتوسد عليه
~~عند النوم ويجعل عليه الرأس أو يتكأ عليه يقال فيه وسادة ووسادة واسادة
~~بالهمز لغة هذلية وقيل في قوله في عرض الوسادة أن المراد هنا الفراش وقوله
~~أن وسادك لعريض يريد إن كنت توسدت تحت رأسك الخيط الأبيض والخيط الأسود
~~الذي أراد الله تعالى بقوله) حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
# (فإن وسادا يكونان تحته وهما الليل والنهار الآخذان بأقطار الدنيا لعريض
~~قاله له على طريق التبكيت لما تأولهما عقالين وجعلهما تحت رأسه وكان يأكل
~~حتى يتبين له الأبيض منهما من الأسود وقيل معناه تعريض بالبلادة وكنى
~~بالوسادة عن القفا كما قال في الحديث الآخر أنك لعريض القفا ومثل هذا يعرض
~~به للبليد الغبي يريد لسوء تأويله في الآية وبعد فهمه لمعناها وقيل بل يكون
~~معناه على وجهه أي غليظ الرقبة سمين لكثرة أكله إلى بياض النهار والأول
~~أولى وهو بين من لفظ الحديث وسياقه وإليه يرجع قوله أنك لعريض القفا لأن
~~وساد المرء من قدره فمن يتوسد الليل والنهار ويحتاج قفا من جنس ذلك وقد ms1182
~~ذكرناه في حرف العين وقيل الوساد هنا النوم أي أن نومك كثير وقيل الليل
~~كأنه يقول أن من لا يعد النهار حتى يتبين له العقالان نام كثيرا وطال ليله
~~وهما بعيدان في التأويل وقوله صاحب الوساد والمطهرة يعني عبد الله ابن
~~مسعود كذا جاء في البخاري من غير خلاف في كتاب الطهارة وفي رواية مالك ابن
~~إسماعيل ويروى الوسادة وفي حديث سليمان بن حرب صاحب السواد أو السواك بكسر
~~السين فيهما وكان عبد الله بن مسعود يمشي مع النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~حيث تصرف ويخدمه ويحمل مطهرته وسواكه ونعليه وما يحتاج إليه فلعله أيضا
~~يحمل وسادة إذا احتاج إليها وأما أبو عمر فقال كان يعرف بصاحب السواد
~~والسواك بكسر السين ومعنى السواد السرار لقوله (صلى الله عليه وسلم) إذنك
~~على أن ترفع الحجاب وتسمع
# PageV02P294
# سوادي
### ||| (وس ط)
# قوله في الجنازة فقام وسطها وفي الحديث الآخر فوجدته في وسط الناس كذا
~~ضبطنا هذا الحرف بسكون السين على أبي بحر وغيره وبعضهم بالفتح قال الجياني
~~وكذا رده علي ابن صاحب الأحباس وقال ابن دريد وسط الدار وسطها سواء وقال
~~ثعلب جلس وسط القوم ووسط الدار بالسكون واحتجم وسط رأسه بالفتح وقوله من
~~سطة النساء ذكرناه في السين وأصله الواو وذكرنا ما تعقب فيه والتصحيف في
~~حديث آكل الربا ومن قال فيه وسط النهر في حرف الشين وسطة كل شيء خياره
~~وأعدله ومنه أمة وسطا ومنه الفردوس أوسط الجنة وأعلاها قيل أفضلها ويكون
~~أنه أوسطها مساحة ثم هو مع دلك أرفعها منازل وأفضلها مراتب وقوله شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى سميت بذلك أما لأنها أفضل الصلوات وأعظمها أجرا ولهذا خصت
~~بالمحافظة بعد إجمالها في عموم الصلوات أو لأنها وسط بين صلاتي نهار وصلاتي
~~ليل على من جعلها العصر أو الصبح أو لأنها في وسط النهار لمن قال أنها
~~الظهر أو لأنها وسط ما بين الليل والنهار لمن جعلها الصبح أو لأنها خمس
~~صلوات فكل صلاة منهن وسطا لأنها بين صلاتين من كل طرف ms1183 وقد بينا المقالات
~~فيها واختلف العلماء في تعيينها وتعميتها في كتاب الإكمال وجاء في بعض
~~الروايات صلوات الوسطى أي عن صلاة الصلاة الوسطى أو من إضافة الشيء إلى
~~نفسه وقوله كان يعتكف العشر الوسط من رمضان بضم الواو والسين كذا رواه
~~القاضي أبو الوليد الباجي في الموطأ جمع واسط كنازل ونزل ورواه غيره من
~~شيوخنا وسط بفتح السين جمع وسطى مثل كبرى وكبر قال الله تعالى) إنها لإحدى
~~الكبر
# (ويصح بسكون السين جمع وسيط مثل كبير وكبر ويجوز بفتحها معا فيكون واحدا
~~لأنه بين العشرين ويكون جمعا أيضا لوسيط وفي أكثر الأحاديث الأوسط
### ||| (وس ل)
# قوله آت محمدا الوسيلة والفضيلة قيل القرب منه والمنزلة عنده وجاء في
~~الحديث هي درجة في الجنة لا ينالها الأرحل واحد وأرجوا أن أكون أنا هو
### ||| (وس م)
# قوله بيده ميسم وهو يسم إبل الصدقة ونهى عن الوسم في الوجه ولعن الذي
~~وسمه
# السمة بكسر السين وتخفيف الميم العلامة ووسم الإبل أن تكوى كية تكون لها
~~علامة والميسم بكسر الميم وفتح السين الحديدة التي يفعل بها ذلك كله بالسين
~~المهملة والوشم بالشين المعجمة نحو منه وسنذكره بعد وقد فرق بعضهم بينهما
~~وموسم الحج سمي بذلك لأنه معلم يجتمع إليه والموسم موضع اجتماع الناس فيه
~~ويقال لأن له سمة وعلامة هي رؤية الهلال الذي يهتدي به له وقوله يختضب
~~بالوسمة بسكون السين هي شجر يختضب بها وقال أبو حنيفة هو العظلم والنيلج
~~أيضا والتنومة وقيل هو الخطر أيضا وكله يختضب به للسواد وزعم البكري أنها
~~التي تسمى ببلادنا الحناء وضبطها بعضهم الوسمة بكسر السين
### ||| (وس ق)
# قوله خمسة أوسق وفي رواية أوساق وشطر وسق والأوسق الموسقة الوسق بفتح
~~الواو ستون صاعا بصاع النبي (صلى الله عليه وسلم) وذلك ثلاثمائة رطل وعشرون
~~رطلا هذا عند الحجازيين وهو الصحيح قال شمر كل شيء حملته فقد وسقته وقال
~~غيره الوسق الضم والجمع ومعنى الموسقة المضمومة المجموعة أو المحمولة وقال
~~ابن دريد وسقت البعير مخففا حملت عليه وسقا وقال بعضهم ms1184 أوسقت والأول أعلى
~~وفي باب المزارعة بالشطر فمنهم من اختار
# PageV02P295
# الوسق يعني أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا لأكثرهم وضبطه بعضهم
~~الوسق
### ||| (وس ع)
# قوله وسعها أي طاقتها وما تسعه قدرتها وتحتمله وسعة رحمت الله فيضها
~~وكثرتها ومن أسمائه تعالى الواسع ومعناه الجواد وقيل العالم وقيل الغني
### ||| (وس وس)
# قوله وما وسوست به أنفسها وذكر الوسواس والوسوسة هو ما يلقيه الشيطان في
~~القلب وهو الوسواس أيضا والشيطان وسواس وأصله الحركة الخفية ووسواس الحي
~~صوت حركته وما وسوست به أنفسها أي حدثتها به وألقته خواطرها إليها بالرفع
~~وعند الأصيلي بالنصب وله وجه يكون وسوست بمعنى حدثت ورجل موسوس إذا غلب ذلك
~~عليه بكسر الواو ولا يقال بفتحها.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# في السهو في الصلاة فتوسوس القوم كذا رواه ابن ماهان وكذا الكثير من
~~شيوخنا ورواه بعضهم توشوش بالمعجمة وكذا قيدناه على أبي بحر وغيره وكذا
~~تقيد عند الخشنى والهوزني وهما بمعنى والشين هنا أشهر وأليق والوشوشة
~~بالمعجمة همس القوم بعضهم لبعض بكلام خفي مع حركة واضطراب والوسوسة
~~بالمهملة الكلام الخفي أيضا والحركة الخفية قال الخليل الوشوشة كلام في
~~اختلاط
### || الواو مع الشين
### ||| (وش ح)
# قوله وشاح أحمر من سيور
# ويوم الوشاح
# الوشاح كالنظام وغيره من خرز وقال الخليل هما خيطان من لؤلؤ مخالف بينهما
~~تتوشح به المرأة وقال ابن دريد الوشاح خرز تتوشح به المرأة والجمع وشح
~~وهذيل تقول أشاح وقوله هنا من سيور أي من شرك أحمر
# ويوم الوشاح اليوم الذي جرت فيه قضية بينها في الحديث وقوله متوشحا به
~~وشبه التوشح التوشح بالثوب فسره الزهري في البخاري قال هو المخالف بين
~~طرفيه على عاتقيه وهوا لاشتمال على منكبيه وبيانه هو أن يأخذ طرف الثوب
~~الأيسر من تحت اليد اليسرى فيلقى على المنكب الأيمن ويؤخذ الطرف الأيمن من
~~تحت اليد اليمنى فيلقى على المنكب الأيسر
### ||| (وش ر)
# قوله الواشرة والمؤتشرة ذكرناهما في حرف الهمزة
### ||| (وش ك)
# قوله أوشك أن يواقع ويوشك أن يقع فيه وأن ترى كذا وأوشكت أن ms1185 ترى كذا
~~يتكرران في الأحاديث هو في الماضي بفتح الهمزة والشين وفي المستقبل بكسر
~~الشين ومعناه عند الخليل أسرع أن يكون كذا وقرب وقال أبو علي جعلوا له
~~الفعل كأنهم قالوا يوشك الفعل مثل عسى أن ينفعل أي عسى الفعل قال ولا يقال
~~يوشك بفتح الشين في المستقبل ولا أوشك في الماضي وأنكر الأصمعي أوشك أيضا
~~وإنما يأتي عنده مستقبلا والوشك والوشك السرعة وقد جاء في الحديث الماضي
~~فيه كثيرا
### ||| (وش م)
# قوله نهى عن الوشم ولعن الواشمة والمستوشمة والمستوشمات وللجرجاني في
~~موضع آخر المؤتشمات وفي كتاب مسلم المؤشومات في حديث فضل ويروى الموشمات هو
~~كالخيلان تجعل في الوجه أو الرقوم في اليد والمعاصم وغيرها كانت العرب تفعل
~~ذلك فتشق مكان ذلك بإبرة ثم تملاه كحلا أو دخانا فيلتئم الجلد عليها فيخضر
~~مكانها يقال منه وشمت تشم وشما فهي واشمة والمتوشمة التي تسأل أن يفعل بها
~~ذلك وهي المؤتشمة أيضا وقد روى كذلك وهي المتوشمة أيضا وهي تفعل ذلك بنفسها
~~وهي الموشومة أيضا إذا فعل ذلك بها وقد جاء في كتاب مسلم من رواية شيخنا
~~أبي محمد الخشنى عن الهوزني عن الباجي عن ابن ماهان الواشية والمستوشية وهو
~~قريب منه لأنها بفعلها ذلك توشي يديها ومعصميها كما يوشي
# PageV02P296
# الثوب والمعروف الرواية الأولى وفي الحديث من قول نافع الوشم في اللثة
### ||| (وش ق)
# قوله وشائق أي شرائح ميبسة كالقديد وقيل بل الذي أغلى إغلاءة ثم رفع
### ||| (وش وش)
# قوله توشوش القوم معناه تحركوا وهمس بعضهم إلى بعض بكلام خفي وقد ذكرناه
### ||| (وش ى)
# قوله وهو الذي كان يستوشيه ويستوشى الحديث أي يستخرجه ويبحث عنه يقال وشي
~~واستوشى إذا علموا به وقوله وشوا به إلى عمر أي نموا به ورفعوا عليه والله
~~تعالى أعلم
### || الواو مع الهاء
### ||| (وه ب)
# قوله هممت ألا اتهب إلا من قريشي أو أنصاري أو ثقفي أي لا أقبل هبة وهدية
~~إلا منهم إذ كانوا أهل حواضر وآداب حسنة وذلك بخلاف أهل البوادي والأعراب
~~لجفائهم وغلظ أخلاقهم وجهلهم ms1186 يقال اتهب الرجل إذا قبض الهبة ووهبت له الشيء
~~أعطيته وأوهبته له أعددته له ولا يقال وهبته كذا إنما يقال وهبت له وهبا
~~وهبة وقوله في الهبات تسأله بعض الموهبة كذا عند ابن عيسى في كتاب مسلم وهي
~~رواية أبي الحذاء وعند غيره الموهوبة والمعروف الموهبة بكسر الهاء وكذا ذكر
~~البخاري وتصح رواية الموهوبة أي بعض الأشياء الموهوبة
### ||| (وه ل)
# قوله فوهل الناس في مقالة النبي (صلى الله عليه وسلم) بفتح الهاء وكسرها
~~قيل فزعوا يقال وهلت بالكسر أوهل إذا فزعت قيل ويكون بالفتح هنا أيضا بمعنى
~~غلطوا ومنه في الحديث الآخر لم يكذب ولكنه وهل بالفتح أي ذهب وهمه إلى ذلك
~~كذا ضبطناه وكذا قيدناه على أبي الحسين في الغريبين وحكاه صاحب المصنف بكسر
~~الهاء وكذا قيدناه على أبي الحسين هناك وقال صاحب الأفعال وهل إلى الشيء
~~وهلا ذهب وهمه إليه ووهل وهلا جبن وأيضا قلق وأيضا نسي وفي الحديث فذهب
~~وهلى إلى أنها اليمامة أو هجر أي ذهب وهمى إلى ذلك وهذا يصحح كسر الماضي
~~لأن مصدر فعل لا يأتي على فعل
### ||| (وه م)
# قوله حتى نقول قد اوهم وأني أوهم في صلاتي كذا للجمهور من الرواة وعند
~~القليعي أوهم وهما صحيحان بمعنى يقال وهم بالكسر يوهم إذا غلط ووهم بالفتح
~~يهم إلى كذا ذهب وهمه إليه وأوهمت الشيء تركته قاله ثعلب وأوهم في صلاته
~~أسقط منها شيئا
### ||| (وه ن)
# في صدر مسلم في ذكر المعنعن وذكر أسانيد واهنة كذا عند الطبري بالنون
~~ولغيره بالياء ومعناها متقارب الوهن الضعف وفي الكتاب وهن العظم مني أي ضعف
~~ورق ومثله واهية أيضا قال الله تعالى) فهي يومئذ واهية
# (أي ضعيفة ووهى الشيء يهي ووهن يهن بمعنى ومثله قوله توهين الحديث أي
~~تضعيفه
### ||| (وه ص)
# قوله فرميناه حتى وهصناه أي رميناه حتى أتخناه وقيل دققناه وأصل الوهص
~~السقوط وقد روي عن ابن الحذاء بالضاد المعجمة والهض الكسر ورواه بعضهم في
~~غير كتاب مسلم رهصناه بالراء ومعناه حبسناه وأصله من داء يأخذ ms1187 الدواب في
~~حوافرها لا تمشي به إلا مع غمز وعتار والرهص نفسه الغمز والعتار
### || الواو مع الياء
### ||| (وي ح)
# قوله ويحك وويلك وويل أمه ولأمه الويل وأركبها ويحك أو ويلك وويح عمار
~~وويس ابن سمية وتكررت هذه الألفاظ في الحديث قيل ويح كلمة تقال لمن وقع في
~~مهلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى له وويل تقال لمن يستحقها ولا يترحم
~~عليه وقال ابن كيسان عن المازني الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها أي هي
~~دونها وقال سيبويه ويح زجر لمن أشرف على
# PageV02P297
# هلكة وويل لمن وقع فيها وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه الويح باب رحمة
~~والويل باب عذاب وقيل الويل كلمة ردع وقد تكون بمعنى الإغراء بما امتنع من
~~فعله وقيل الويل الحزن وقيل الويل المشقة من العذاب والويلة مثله يا ويلتنا
~~ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الأصل وي أي حزن وي لفلان أي حزن له فوصلته
~~العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة تعجب وقال الخشنى
~~ويل أمه كلمة تتعجب بها العرب ولا يريدون بها الذم
### ||| (وك ا)
# وأما قولهم ويكان كذا ومنه قوله تعالى) ويكأنه لا يفلح الكافرون
# (فقيل معناه ألم تر وقال سيبويه وي مفصولة من كان وذهب إلى أنها تشبيه
~~ومعناه عندي أما يشبه أن يكون كذا وقيل وي كلمة يقولها المتندم المستعظم
~~للشيء والمنكر له
### ||| الواو المفردة
# قوله سبحانك اللهم وبحمدك قال المازني معناه وبحمدك سبحتك وقال ثعلب
~~معناه سبحتك بحمدك كأنه جعل الواو صلة وقد فسرنا معنى سبحانك وقوله ربنا
~~ولك الحمد وفي بعض الأحاديث لك الحمد بغير واو وكذا رواه يحيى في الموطأ
~~وعند ابن وضاح ولك الحمد واختلفت فيه الآثار والروايات في الصحيحين وكلاهما
~~صحيح فعلى حذف الواو يكون اعترافا بالحمد مجردا ويوافق قول من جعل سمع الله
~~لمن حمده خبرا وبإثبات الواو تجمع معنيين الدعاء والاعتراف أي ربنا استجب
~~لنا ولك الحمد على هدايتنا لهذا ويوافق من فسر سمع الله لمن حمده بمعنى
~~الدعاء
### ||| فصل منه ms1188
# قد قدمنا في حرف الهمزة فصلا في أو الساكنة واو المفتوحة أو وكذا العاطفة
~~وضبط ما وقع من ذلك مما أشكل أو اختلف في الأحاديث وقد جاءت الواو أيضا في
~~كثير من الأسانيد مختلفا فيها بين أن تكون عاطفة مثل فلان وفلان أو يكون
~~بدلها عن مثل فلان عن فلان ذكرنا منه فصلا في حرف العين ومضى من ذلك كله ما
~~أزاح الأشكال في مواضعه ويبين الصواب من روايته وقد جاءت أيضا وأوات في
~~ألفاظ من الحديث أثبتها بعضهم وسقطها آخرون وحملها بعضهم على الوهم فمن ذلك
~~قوله في حديث العضباء فلم ترغ قال وناقة منوقة كذا في جميع نسخ مسلم وصوابه
~~سقوط الواو وخفضها على النعت أو تكون وهي ناقة منوقة كذا قال في الحديث
~~الآخر وقوله في النساء وأنهن أكثر أهل النار فقيل أيكفرن بالله قال ويكفرن
~~العشير كذا رواية يحيى بن يحيى الأندلسي عند أكثر الرواة عنه وتابعه على
~~ذلك بعض رواة الموطأ والمعروف عند عامة رواة الموطأ ابن القاسم والقعنبي
~~وابن وهب وغيرهم قال يكفرن العشير بغير واو وكذا كانت في رواية ابن عتاب من
~~طريق يحيى وغلط أكثر المتكلمين على الحديث والرواة رواية إثبات الواو لأنه
~~زعموا أن فيه إثبات الكفر لهن ولم يكفرن كلهن والصواب غير هذا وإثبات الواو
~~والمعنى أن فيهن كافرات استوجبن النار بذلك فلهذا أقر (صلى الله عليه وسلم)
~~سؤال السائل بقوله أيكفرن بالله فساوين الرجال في هذه الخصلة ثم زدن عليهم
~~بكفرهن العشير فلهذا قال ويكفرن العشير ولهذا كن أكثر أهل النار وكأنه قال
~~له نعم منهن من يكفر بالله ومنهن من يكفر العشير فعند الرجل كفر واحد
~~وعندهن كفران وقد كان بعض شيوخنا يستحسنه ويستصوبه وقوله في حديث قتل أبي
~~عامر الأشعري في الصحيحين قول أبي موسى فدخلت عليه يعني النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وهو في بيت على سرير مرمل وعليه فراش
# PageV02P298
# كذا في جميع النسخ في الصحيحين من حديث أبي موسى قال القابسي الذي أعرف
~~ما عليه ms1189 فراش
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله وهذا الذي قاله صواب ويدل عليه قوله بعد
~~وقد أثر رمال السرير بظهره وكذا جاء مبينا في حديث طلاق أزواج النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقوله ما بينه وبيني
~~شيء وقوله في باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة هل يجزئه من طواف الوداع
~~قوله فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرجنا متوجهين إلى
~~المدينة كذا لكافة الرواة وعليه تدل الترجمة وعند أبي أحمد ثم طاف بالبيت
~~وقوله فلم نغنم ذهبا ولا ورقا إلا الأموال الثياب والمتاع كذا عند يحيى ومن
~~وافقه وعند الشافعي وابن القاسم إلا الأموال والمتاع بزيادة واو ونحوه عند
~~القعنبي وقد تقدم الكلام عليه في حرف الميم وكذلك الخلاف في قوله أعلفه
~~نضاحك ورقيقك ومن أسقط الواو في حرف النون قوله في حديث محمد بن منهال في
~~سنى النبي (صلى الله عليه وسلم) امسك أربعين بعث لها خمسة عشر بمكة يأمن
~~ويخاف وعشرا مهاجره إلى المدينة كذا عند كافة شيوخنا وفي بعض النسخ وخمس
~~عشرة وهو الصواب والوجه الأول يخرج بحذف الواو على معنى القطع وفي باب فتح
~~مكة في حديث عمر بن سلمة وبادر أبي قومي بإسلامهم كذا في جميع النسخ ولعله
~~وقومي بدليل قوله قبل بادر كل قوم بإسلامهم وكذا ذكره أبو داوود ونفر أبي
~~مع نفر من قومه وفي الشروط في حديث الحديبية معهم العوذ المطافيل عند
~~القابسي والمطافيل بالواو والوجه سقوطها وفي كتاب التوحيد فما أنت بأشد
~~مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار وإذا راوا أنهم قد نجوا
~~في أخوانهم يقولون ربنا أخواننا كذا في جميع النسخ في البخاري وفي رواية عن
~~الهروي من المؤمنين يومئذ للجبار إذا راوا بغير واو وهو الصواب وكذا في
~~مسلم في هذا الحرف على الصواب وفي حديث حنين فاقتتلوا والكفار كذا للسجزي
~~ورواه البخاري وسقطت الواو لغيره والصواب إثباتها والكفار نصب على المفعول
~~معه وبالرفع ms1190 على العطف على الضمير وقد ذكرناه والاختلاف فيه في حرف القاف
~~وقوله فينصرف النساء كذا للكافة وعند ابن السكن في رواية ابن القاسم فينصرف
~~والنساء بواو وهو غلط وقوله تولى الله ذلك ورواية النسفي تولى والله وهو
~~الصواب وقد ذكرناه قبل وما فيه من اختلاف وتفسير وفي قتل كعب بن الأشرف
~~إنما هو محمد ورضيعه وأبو نائلة كذا في نسخ مسلم والواو هنا خطأ قيل صوابه
~~ورضيعه أبو نائلة وفي البخاري ورضيعي أبو نائلة وفي الرواية الأخرى وأخي
~~أبو نائلة وهو أبين في الرد على أهل الكتاب في الأحاديث فقولوا عليكم وفي
~~بعضها وعليكم وإثبات الواو فيها أكثر في الروايات قال الخطابي هكذا يرويه
~~سفيان بحذف الواو وهو الصواب لأنه إذا حذفت كان ردا عليهم لما قالوه وإذا
~~أثبتت دخل الاشتراك
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله أما على تفسير من فسر السام بالسآمة وهو
~~الملل أي تسئمون دينكم فكما قال وأما على تفسير السام بالموت فلا تبعد
~~الواو ولأن الموت على جميع البشر فهو وجه هذه الرواية وهي صحيحة مشهورة
~~وقوله لا تغرنك هذه التي أعجبها حسنها وحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إياها كذا جاء في غير موضع وكذا للأصيلي وفي باب حب الرجل بعض نسائه ولغيره
~~حب
# PageV02P299
# بغير واو ووجهه البدل من حسها بالاشتمال وقوله والحنتم والمزادة المجبولة
~~كذا لابن ماهان ولرواة ابن سفيان والحنتم المزادة بغير واو وهو وهم وقد
~~بيناه في الجيم وقوله في حديث الصلاة الوسطى وصلاة العصر لا خلاف بين أصحاب
~~الموطأ والرواة عن مالك في إثبات الواو وروى عن غيره بإسقاطها وذكر أن
~~الواو كانت في كتاب عبد الملك بن حبيب من الموطأ محكوكة وهي مما انتقد عليه
~~وقد روي من بعض الطرق هذا الحديث ألا وهي صلاة العصر وهذا مما يحتج به من
~~يقول أنها صلاة العصر ومن أسقط الواو وقد احتج لجميع الروايات من يقول أنها
~~الصبح وقد ذكرنا ذلك في حرف العين والصاد وكان ابن وضاح يقول لأصحابه ms1191
~~اضبطوا الواو فإنه سيطرحها عليكم أهل الزيغ وقوله دعا لأحمس وخيلها ذكره
~~البخاري في باب وصل عليهم فدعا لأحمس خيلها بغير واو وفي رواية الأصيلي
~~وأبي ذر وبعض رواة القابسي ورواه النسفي وبعض رواة القابسي بإثبات الواو
~~على المعروف وعلى ما جاء في غير هذا الباب والظاهر أن سقوط الواو وهم وفي
~~البخاري في يوم حنين قوله شهدت حنين قال قبل ذلك كذا لكافة الرواة وعند
~~الأصيلي وقبل بزيادة واو والمعنى واحد أي شهدتها وما قبل ذلك والواو أبين
~~وقوله وهي غزوة محارب خصفة بني ثعلب كذا للقابسي وعبدوس وعند الأصيلي من
~~بني ثعلبة وكله وهم وصوابه ما لبعضهم وبني ثعلبة وكذا ذكره ابن إسحاق وعند
~~بعض رواة أبي ذر ومن بني ثعلبة وكذا قال ابن إسحاق وسنذكره في الأوهام بعد
### ||| فصل منه في الإسناد
# في ترجيل عائشة شعر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهن حائض ذكر مسلم
~~حديث مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة ثم ذكر حديث الليث عن ابن
~~شهاب عن عروة وعمرة قال أبو داود لم يتابع ملكا على قوله عن عمرة أحد وفي
~~ثمن الكلب ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعن أبي
~~مسعود الأنصاري كذا ليحيى وحده من رواية ابنه عبيد الله ورده ابن وضاح
~~فأسقط الواو وكذا لرواة الموطأ وإثباتها خطأ فاحش وفي باب الطاعون مالك عن
~~محمد بن المنكدر وعن سالم أبي النضر صحت لجميع رواة يحيى وغيرهم وسقطت عند
~~بعض رواة يحيى وثبوتها هو الصواب وفي القسامة عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره
~~رجال من كبراء قومه اختلفت فيه رواة الموطأ فرواه هكذا يحيى وبعضهم ورواه
~~آخرون ورجال بزيادة واو ورواه آخرون عن رجال وقد ذكره في العين مبينا وفي
~~باب هل يواجه الرجل امرأته بالطلاق عن حمزة عن أبيه وعن عباس بن سهل عن
~~أبيه كذا لهم وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم وفي حديث الإسراء حدثنا عبد
~~العزيز ms1192 بن أبي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة كذا
~~لهم وعند السمرقندي وعن أبي سلمة بزيادة واو وفيما سقت السماء العشر عن
~~سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد كذا لرواة الموطأ ورده ابن وضاح عن بسر
~~بغير واو وفي صدقة الرقيق والخيل عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار وعن
~~عرك بن مالك كذا عند رواة يحيى وفي كتاب ابن فطيس عن عراك بسقوط الواو وكذا
~~رواه القعنبي وأبو مصعب وابن القاسم وهو الصواب قال أبو عمرو هو مما لم
~~يختلف فيه من غلط يحيى وفي رفع
# PageV02P300
# الصوت بالإهلال عبد المالك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن
~~السائب كذا عند جميعهم ووقع في أصل ابن سهل وعن خلاد بزيادة واو وعلم عليه
~~بعلامة أبي عيسى ولم يكن عند أحد من شيوخنا إلا عند ابن جعفر عنه وفي جامع
~~الرضاعة عن سليمان ابن يسار عن عروة كذا لهم وكذا رده ابن وضاح وعند يحيى
~~وعن عروة بزيادة واو قال أبو عمر لم يتابعه أحد من رواة الموطأ إلا مطرف
~~وهو غلط وفي أخبار بني إسرائيل مالك عن محمد بن المنكدر عن أبي النضر كذا
~~للقابسي وللأصيلي وعن أبي النضر بزيادة واو وفي باب الاستيذان مالك عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعن غير واحد من علمائهم كذا لابن وضاح ولغيره من
~~رواة يحيى عن غير واحد بغير واو وكذا رواه ابن بكير وغيره وفي حديث استفتاح
~~الصلاة نا زهير نا ابن مهدي ونا إسحاق بن إبراهيم أنا أبو النضر قالا نا
~~عبد العزيز كذا لهم وعند العذري ونا عبد العزيز وهو وهم وصواب الكلام إسقاط
~~الواو بكل وجه وفي صيد المعراض نا شعبة نا عبد الله بن أبي السفر وعن ناس
~~ذكر شعبة عن الشعبي كذا للجمهور وعند ابن أبي جعفر عن ناس بإسقاط الواو وهو
~~خطأ وفي باب الدجال عن ربعي بن خراش عن عقبة بن عامر وأبي ms1193 مسعود كذا لابن
~~ماهان ولغيره عن عقبة بن عمرو أبي مسعود وهو الصواب وفي باب أنظار المعسر
~~مثله وفي حديث أبي سعيد الأسجعي فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود
~~الأنصاري كذا جاء في أصول مسلم الواصلة إلى المقرب وصوابه فقال عقبة بن
~~عمرو أبو مسعود بغير واو عطف واحد لا اثنان أبو مسعود كنية لعقبة وذكر
~~الجهني هنا خطأ وقد ذكرناه في حرف العين قال الدارقطني والحديث محفوظ لأبي
~~مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من
~~أبي خالد الأحمر وفي باب من أعتق رقيقا لا يملك غيرهم ملك عن يحيى بن سعيد
~~عن غير واحد عن الحسن بن أبي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين كذا لابن فطيس
~~وابن الشاط والمهلب وابن وضاح وأكثر الروايات وكان عند غيرهم عن محمد بن
~~سيرين بغير واو وهو خطأ وكذلك في أول السند قوله عن غير واحد كذا لابن عيسى
~~قال ابن وضاح سقطت الواو عند يحيى وهو خطأ قال أبو عمر في روايته عن يحيى
~~خلاف هذا وغير واحد بالواو قال وتابع يحيى طائفة من رواة الموطأ عن مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن غير واحد بغير واو ورواه ابن بكير مالك عن غير واحد لم
~~يذكر يحيى بن سعيد وفي باب البخيل والمتصدق في حديث مسلم عن عمرو الناقد
~~قال عمرو نا سفيان بن عيينة وابن جريج كذا عند العذري وعند غيره نا سفيان
~~بن عيينة نا ابن جريج وهو الصواب وفي باب التلقي نا أبو بكر بن أبي شيبة نا
~~ابن أبي زائدة ونا ابن مثنى كذا لكافة الرواة وهو الصواب البين وسقطت الواو
~~عند بعض شيوخنا عن العذري وسقوطها يدخل وهما ولكنه على استيناف ابتداء
~~الحديث وفي باب زكاة ما يخرص من الثمار مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن
~~يسار وعن بسر بن سعيد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال فيما سقت
~~السماء الحديث كذا ليحيى من جميع ms1194 الطرق وعند جميع شيوخنا من غير خلاف عنه
~~ولا عن غيره من أصحاب الموطأ وكان في كتاب شيخنا أبي إسحاق روايته عن ابن
~~سهل عن بسر بن سعيد بغير واو لابن وضاح ولم يكن عند غيره من شيوخنا
# PageV02P301
# ولا ذكره أبو عمر ولا الجياني ولا غيرهما
### || فصل مشكل المواضع في هذا الحرف
### ||| (ودان)
# بفتح الواو وتشديد الدال المهملة قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين
~~هرشي نحو ستة أميال وبينها وبين الأبواء نحو ثمانية أميال قريب من الجحفة
### ||| (ثنية الوداع)
#  بالمدينة ذكرناها ومعنى اسمها والخلاف فيه في حرف التاء
~~ومن قال أن الوداع اسم واد بمكة فانظره هناك
### ||| (واسط) 
# مدينة بناها الحجاج
### ||| (وادي القرى)
# من أعمال المدينة بينه وبينها
### || فصل مشكل الأسماء والكنى
# واقد بن عبد الله بن عمر وعبد الله بن واحد وواقد ابن عمر ابن سعد بن
~~معاذ بالقاف وقال فيه يحيى بن يحيى في الموطأ واقد بن سعد كأنه نسبه إلى
~~جده وسائر رواة الموطأ يقولون فيه ابن عمرو وكذا لابن وضاح وكذا سمعناه على
~~القاضي أبي عبد الله الثغلبي وكذا ترجم عليه البخاري وكذا قاله الليث وحكى
~~البخاري عن ابن أبي أويس مثل رواية يحيى وواقد بن محمد بن زيد بن عبد الله
~~ابن عمر مثله وأبو يعقوب واسمه واقد كذا ذكره ولقبه وقدان بسكون القاف هذا
~~نص ما ذكر فيه مسلم في صحيحه وكذلك واقد حيث وقع فيها وليس فيها وافد بفاء
~~وجاء في كتاب الديات في البخاري في جميع النسخ شعبة قال واقد بن عبد الله
~~أخبرني عن أبيه أنه سمع عبد الله بن عمر وصوابه واقد بن محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر المذكور نسبه إلى جده وكذا ذكره مسلم وغيره مبينا في هذا
~~الحديث وابن وعلة بفتح الواو وسكون العين ووبرة عن ابن عمرو عن سعيد بن
~~جبير بسكون الباء بواحدة وفتح الراء المهملة كذا قيدناه عن شيوخنا في مسلم
~~وقيده الجياني بفتحها وكذلك قيدناه في البخاري وهو وبرة بن ms1195 عبد الرحمن
~~المسلى بضم الميم وسكون السين منسوب إلى بنى مسلية ووقرة بن نوفل مثل واحد
~~ورق الشجر وورقاء بن عبد الله بن أبي زيد ممدود وهو أيضا ورقاء بن عمر
~~اليشكري سماه ابن السكن في روايته وحاتم بن وردان بفتح الواو ووراد كاتب
~~المغيرة بفتح الواو وتشديد الراء وآخره دال مهملة وابن وديعة بكسر الدال
~~وابن أبي وداعة بفتحها وتخفيفها ووائل وابن وائل حيث وقع بالياء باثنتين
~~تحتها وليس فيها خلافه وعقبة بن وساج بفتح الواو وتشديد السين وأبو الوداك
~~بفتح الواو وتشديد الدال واسمه جبر بن نوف ووحشي بالحاء المهملة وأبو
~~الطفيل عامر بن واثلة ويقال عمرو بثاء مثلثة وكذلك واثلة بن الأسقع وليس
~~فيها خلافه ومولى والبة بباء واحدة قبيلة من بني أسد إليها ينسب الوالب
~~وأبو الوزاع بزاي وعين مهملة
### || مشتبه الأنساب
# أبو زكرياء يحيى بن صالح الوحاظي بضم الواو وفتح الحاء المهملة وظاء
~~معجمة ووحاظة بطن من حمير في ذي رعين كذا قيدناه عن شيوخنا وكذا قيده
~~الجياني وشيخنا القاضي الشهيد بخطه وحكى فيه عن الباجي بفتح الواو وكذا
~~وجدته في بعض اصوله بخط ولده وأبو سعيد الوحاظي وعلي بن ربيعة الوالبي وهو
~~الأسدي آخره باء بواحدة نسبه الطبري في روايته عن مسلم وكذا نسبه في تاريخه
~~البخاري الوالبي الأسدي قال ووالبة بن أسد بن خزيمة ومساور الوراق بالقاف
~~ومطر الوراق وإسماعيل بن أبان الوراق ومحمد بن أبي حاتم الوراق ومطرف بن
~~طهمان الوراق بالقاف نسبه أبو ذر في روايته وقد اختلف في اسمه على ما
~~ذكرناه في الميم وهلال الوزان
# PageV02P302
# بالزاي والنون وأحمد بن عمر الوكيعي بفتح الواو وعبد السلام الوابصي بباء
~~بواحدة مكسورة وصاد مهملة وهلال بن أمية الواقفي القاف مقدمة وواقف بطن من
~~الأوس
### | حرف الياء مع سائر الحروف
### || الياء مع التاء
### ||| (ي ت م)
# قوله في خبر المرأة وذكرت أنها مؤتمة أي ذات أيتام أي بنون لا أب لهم
~~يقال أيتام ويتامى جمع يتيم وهو من لا أب له وهذا في ms1196 بني آدم وأما في سائر
~~الحيوان فهو من لا أم له يقال يتم الصبي بفتح أوله وكسر ثانيه ييتم مثل سمع
~~يسمع يتما ويتما جمع فعيل على أفعال قليل منه هذا ويتامى جمع يتيم ويتيمة
~~أيضا وهو قليل مثل مساكين جمع مسكين ومسكينة والاسم ينطلق عليه إلى البلوغ
~~فإذا بلغ زال عنه وقوله تعالى
# (وآتوا اليتامى) فسماهم يتامى بعد بلوغهم ورشدهم للزوم الاسم لهم قبل ذلك
~~والله أعلم
### || الياء مع الدال
### ||| (ي د)
# قوله أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا يريد اسمحكن وأفعلكن للمعروف وأكثركن
~~صدقة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا وضده قصير اليد
~~وجعد البنان وقوله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار من هذا أيضا ويكون
~~إشارة إلى القبول والأنعام عليه ومنه قوله تعالى) بل يداه مبسوطتان ينفق
~~كيف يشاء
# (وقوله كتب التوراة بيده وخلق آدم بيده ويقبض السموات بيده ومثل هذا مما
~~جاء في الحديث والقرآن من إضافة اليد إلى الله تعالى اتفق المسلمون أهل
~~السنة والجماعة أن اليد هنا ليست بجارحة ولا جسم ولا صورة ونزهوا الله
~~تعالى عن ذلك إذ هي صفات المحدثين واثبتوا ما جاء من ذلك إلى الله تعالى
~~وآمنوا به ولم ينفوه وذهب كثير من السلف إلى الوقوف هنا ولا يزيدون ويسلمون
~~ويكلون علم ذلك إلى الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) وكذلك قالوا في كل ما
~~جاء من مثله من المتشابه وذهب كثير من أئمة المحققين من المتكلمين منهم إلى
~~أنها صفات علمت من جهة الشرع فأثبتوها صفات زائدة على الصفات التي يقتضيها
~~العقل من العلم والقدرة والإرادة والحيوة ولم يتأولوها ووقفوا هنا وذهب
~~آخرون منهم إلى تأويلها على مقتضى اللغة التي أرسل بالبيان بها صاحب الشرع
~~(صلى الله عليه وسلم) كما قال تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم فتأولوا اليد على القدرة وعلى المنة وعلى النعمة والقوة والملك
~~والسلطان والحفظ والوقاية والطاعة والجماعة بحسب ما يليق تأويلها بالموضع
~~الذي أتت به وكذلك تأولوا ms1197 غيرها من الألفاظ المشكلة ولكل قول من ذلك سلف
~~وقدوة ووجه وحجة ولا تخالف بينهم في ذلك إلا من جهة الوقوف أو البيان وهم
~~متفقون على الأصل الذي قدمناه من التنزيه والتسبيح لمن ليس كمثله شيء خلافا
~~للمجسمة المتبدعة الملحدة وقوله بيدك الخير الخير بيدك أي ملكك وقدرتك
~~وقوله وهم يد على من سواهم أي جماعة واليد الجماعة أيضا يريدون أنهم
~~يتعاونون على أعدائهم من أهل الملل لا يخذل بعضهم بعضا وقيل قوة على من
~~سواهم وهو يرجع إلى المعنى الأول وقوله تعالى) حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون
# (قيل عن قهر وذل واعتراف وقيل نقدا وقيل على أنعام عليهم بأخذها ويكون عن
~~يد أي بغير واسطة وقيل تأول مثله في قوله خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده
~~وغرس الجنة بيده أي ابتداء لم يحتج إلى مناقل أحوال وتدريج مراتب واختلاف
~~أطوار
# PageV02P303
# كسائر المخلوقات والمغروسات والمكتوبات بل أنشأ ذلك إنشاء بغير واسطة كما
~~وجدت وهو أولى ما يقال عندي في ذلك وقول أنس ودسته تحت يدي أي غيبته تحت
~~إبطي وقوله لا يدين لأحد بقتالهم أي لا طاقة ولا قدرة وقوله وأرعاه على زوج
~~في ذات يده أي ما في ملكه وماله
### || الياء مع الطاء
### ||| (ي ط ب)
# قوله عليكم بالأسود منه فإنه أيطبه هي لغة صحيحة في أطيب يقال ما أطيبه
~~وما أيطبه
### || الياء مع الميم
### ||| (ي م م)
# قوله فتيممت بها التنور وتيممت النبي (صلى الله عليه وسلم) وتيممت منزلي
# كله بمعنى قصدت ومنه التيمم ومنه قوله تعالى) فتيمموا صعيدا طيبا
# (أي أقصدوه وقد جاء بالهمز وقد ذكرناه في حرف الهمزة وقوله كما يدخل
~~أحدكم اصبعه في اليم هو البحر قال ابن دريد وزعم قوم أنها لغة سريانية وقال
~~السمرقندي أليم النيل وقيل أصله البحر الذي غرق فيه فرعون وهو المسمى اساف
~~وقوله وأيم الله ذكرناه في حرف الهمزة وقوله في كفن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) في حلة يمانية منسوبة إلى اليمن وكذا رواه العذري عن ms1198 الأسدي وعند
~~الصدفي بيمانية ولغيره حلة يمنة بضم الياء وسكون الميم مثل غرفة وهو ضرب من
~~ثياب اليمن قال بعضهم ولا يقال إلا على الإضافة ومن قال يمانية خفف الياء
~~ولم يشدها لأن الألف هنا عوض عن ياء النسبة فلا تجتمعان عند أكثر النحاة
~~وحكى عن سيبويه جواز تشديد الياء أيضا في يمانية وشآمية ومثله قوله الإيمان
~~يمان بنون مطلقة والحكمة يمانية بتخفيف الياء قيل يريد الأنصار لأنهم من
~~عرب اليمن وقيل قالها (صلى الله عليه وسلم) وهو بتبوك ومكة والمدينة حينئذ
~~منه يمن وبينه وبين بلاد اليمن وأراد مكة والمدينة لأن ابتداء الإيمان من
~~مكة وظهوره من المدينة وقيل أراد أيضا مكة والمدينة لأن مكة من أرض تهامة
~~وتهامة من اليمن وكذلك قوله الركن اليماني ومن آدم يمان منسوب إلى اليمن
~~وقد روى يماني بياء النسبة على ما تقدم وقوله ويأخذ السماوات بيمينه هو من
~~المشكل والتنزيه والكلام فيه على ما تقدم في اليد ومن تأوله يجعله بمعنى
~~القدرة والقوة والبطش وقوله يمين الله مليء من ذلك استعارة أيضا لما كان ما
~~يتقبل وما له قدر يأخذه أحدنا بيمينه استعير ذلك لما تقبله الله من عمل
~~وأثاب عليه لحينه وهذا كقوله
# (إذا ما رأية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين
# ) استعار لخصال المجد راية والمبادرة لفعلها أخذا باليمين وكذلك ما كان
~~أكثر العطاء باليمين استعير لكثرة العطاء وسعته وقيل معنى يتقبلها بيمينه
~~أي أفضل جهات القبول وقيل بفضله ونعمته تسمى النعمة يدا وقوله المقسطون على
~~منابر من نور على يمين الرحمن يخرج على ما تقدم من أهل اليمين أو الجنة أو
~~المنازل الرفيعة أو كثرة النعمة والرحمة وسعتها وقوله وكلتا يديه يمين
~~تنبيه للعقول القاصرة ألا يتوهم أن المراد بيده ويمينه ما عقلوه في
~~المخلوقين من الجوارح وأن منها يمينا وشمالا بل نبه أن اليد واليمين من
~~صفاته التي لا تتخيل ولا تشتبه وليس بجوارح وقوله فيؤخذ بهم ذات اليمين وفي
~~الأخرى ذات الشمال وأدخلهم من الباب اليمين ومن أبواب ms1199 الجنة مثل قوله
~~تعالى) وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين
# (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال وأصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة قيل في
~~معاني هذا كله أنها المنازل الرفيعة كأنها من اليمن وخلافها المنازل
~~الخسيسة كأنها من الشؤم والعرب تسمى الشمال الشؤمى
# PageV02P304
# وهما بمعنى وقيل أهل اليمن هنا والميمنة أهل التقدم وبضده الآخر أهل
~~التأخر قال أبو عبيد يقال هو مجتبي باليمين أي بالمنزلة الحسنة وقيل هي طرق
~~اليمين إلى الجنة والشمال إلى النار وقيل أصحاب اليمين والميمنة والشمال
~~والمشئمة الذي أخذوا كتبهم بأيمانهم أو شمائلهم وقيل اليمين هنا الجنة
~~لأنها عن يمين الناس والشمال بضدها وقيل أهل اليمين والميمنة الذين خلقهم
~~الله في الجانب الأيمن من آدم وهو الطيب من ذريته والآخرون الذين خلقهم
~~الله في الجانب الشمال والله تعالى أعلم
### || الياء مع النون
### ||| (ي ن ع)
# قوله ومن امن أينعت له ثمرته أي أدركت وطابت والينع بضم الياء إدراك
~~الثمار
### || الياء مع العين
### ||| (ي ع ر)
# قوله وشاة تيعر اليعار صوت المعز وفي الحديث الآخر شاة لها ثغراء ويعار
~~مثله وقد ذكرناه في حرف الثاء والخلاف والوهم فيه
### ||| (ي ع س)
# قوله كيعاسيب النحل أي جماعتها وأصل اليعسوب أمير النحل ويسمى كل سيد
~~يعسوبا وإذا صار أمير النحل أتبعته جماعاتها
### || الياء مع الفاء
### ||| (ي ف ع)
# قوله غلام يفاع ويدخل عليك الغلام الأيفع ونحن غلمة أي إيفاع الواحد يفعة
~~ويافع جمع على غير قياس فمن قال يافع ثنى وجمع ومن قال يفعة كالإثنان
~~والواحد والجماعات سواء وهو الذي شارف الاحتلام يقال منه قد أيفع وهو نادر
~~واليفاع أيضا المشرف من الأرض ويكون غلام يفع كذلك أي أشرف على الاحتلام
### || الياء مع القاف
### ||| (ي ق ط)
# قوله الدباء اليقطين هو القرع المأكول وقيل اليقطين كل شجرة مفرشة على
~~الأرض ليست بذات ساق
### ||| (ي ق ظ)
# قوله فكأنما رآني في اليقظة بفتح القاف أي في حال الانتباه الواحد يقظ
~~ويقظ ويقظان والجمع إيقاظ ويقاظى هذا هو المعروف وغلط أهل العربية التهامي
~~في إسكانها ms1200 في قوله والمنية يقظة فأما في الاسم مجزوم ابن يقظة فبالفتح
~~ضبطناه عن جميع شيوخنا وكذا قيده أهل العربية وغيرهم إلا أني وجدت ابن مكي
~~في كتاب تقويم اللسان خطأ ذلك وقال صوابه الإسكان وغير ما قال أعرف وأشهر
~~والله أعلم
### || الياء مع السين
### ||| (ي س ر)
# قوله أتيسر على الموسر أي أسامحه وأعامله بالمياسرة والمساهلة كما قال في
~~الحديث الآخر أتجاوز وقوله وتياسر فيه الشريك يريد مساهلته وموافقته وترك
~~مشاحته
### || الياء مع الواو
### ||| (ي وم)
# قوله فبينما موسى يذكرهم بأيام الله فسره في الحديث قال وأيام الله
~~نعماؤه وبلاؤه وقال الأزهري أيام الله نقمه وقال مجاهد نعمه ومعنى ذلك كله
~~الأيام التي انتقم ممن انتقم أو أنعم فيها على من أنعم.
### ||| فصل الاختلاف والوهم
# قوله فدعا بماء فأفرغ على يده كذا لأكثر شيوخنا في الموطأ وعند بعضهم
~~يديه وكذلك اختلف أصحاب الموطأ في اللفظتين وبالتثنية عند ابن القاسم
~~وبالأفراد لابن بكير وفائدة الخلاف بين الفقهاء مبنى على اختلاف الروايتين
~~في استحباب صب الماء على اليدين وغسلهما معا أو على الواحدة ثم يفرغ بها
~~على الأخرى قوله في باب من أفطر في السفر ثم دعا بماء فرفعه إلى يده كذا
~~للقابسي والأصيلي والهروي وأكثر الرواة وهو خطأ وصوابه إلى فيه وكذا رواه
~~ابن السكن وفي الأطعمة في خبر الأعرابي وخبر الجارية والذي نفسي بيده أن
~~يده يعني الشيطان لمع يدها كذا في جميع نسخ مسلم وصوابه مع أيديهما وقوله
~~في الموطأ في القسامة إذا كان في الإيمان كسور إذا قسمت عليهم نظر إلى الذي
~~عليه أكثر الإيمان فتجبر عليه تلك اليمين كذا للرواة
# PageV02P305
# وعند ابن وضاح أكثر تلك اليمين والأول الصواب على مذهب مالك وهو قوله
~~وأما رواية ابن وضاح فإنما هي على مذهب عبد الملك وفي حديث ابن الزبير في
~~صلاة جلوس النبي (صلى الله عليه وسلم) وفرش يده اليمنى كذا الرواية للجميع
~~قيل وهو وهم وصوابه اليسرى وقد يخرج صواب الرواية أنه أخبر على افتراشه
~~اليمنى أيضا وأنه ms1201 لم يقمها لكن المعروف الأول وفي كتاب الأطعمة قدمت أختها
~~حفيدة من نجد هذا المعروف وعند المروزي فيه أشكال هل هو نجد أو يحد بياء
~~مضمومة وحاء مهملة وقراه بمكة نجد كما للجميع وهو الصواب وقوله في النهى عن
~~أسماء العبيد ونهى عن أن يسمى بيعلى كذا رواه بعضهم عن مسلم والصواب بمقبل
~~وهي رواية شيوخنا والمعروف ويعلى تصحيف منه وقوله في حديث زهير ابن حرب حتى
~~لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا جاء هنا في كتاب مسلم والمعرف عكس هذا كما
~~جاء في الحديث الآخر وقد ذكرناه في الشين والأمر في ذلك كله على مجاز كلام
~~العرب وكنى به عن الستر والكتمان إذ اليمين والشمال لا تنسب إليهما معرفة
~~وإنما أراد ستره حتى لو كانتا ممن يعرف ويعقل لكتم ما يفعل بإحداهما على
~~الأخرى وقوله في الدجال أعور العين اليمنى وفي حديث آخر أعور العين اليسرى
~~وقد ذكر مسلم الروايتين ووجه الجمع بينهما بأن كل واحدة عوراء من وجه إذا
~~صل العور العيب لا سيما ما اختص بالعين فإحداهما عوراء حقيقة ذاهبة وهي
~~التي قال فيها ممسوح العين والأخرى معيبة وهي التي قال فيها عليها ظفرة
~~وكأنها كوكب وعنبة طافية قوله فكان الهدى مع النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وأبي بكر وعمر وذوى اليسارة كذا في النسخ وصوابه اليسار بغير هاء وهو الغنى
~~وأما بالهاء فهو القلة والتفاهة
### || فصل تقييد مشكل أسماء المواضع والبقع
### ||| (يثرب)
# اسم مدينة النبي (صلى الله عليه وسلم) بثاء مثلثة وراء مكسورة وقد غير
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) ذلك فسماها طابة وطيبة كراهة لما في يثرب من
~~التثريب وقيل سميت يثرب بأرض بها تسمى كذلك المدينة بناحية منها فأما التي
~~في الشعر
### ||| (مواعد عرقوب أخاه بيثرب)
# فقيل هي مثلها وقيل هي قرية باليمامة وقيل إنما هي يترب بتاء باثنتين
~~فوقها وراء مفتوحة اسم تلك القرية وقيل يترب من بلاد بني سعد من تميم كما
~~اختلف في عرقوب هذا فقيل رجل من الأوس من ms1202 أهل المدينة وقيل من العماليق أهل
~~اليمامة وقيل من بني سعد المذكورين
### ||| (اليمن) 
# كل ما كان على يمين الكعبة من بلاد الغور
### ||| (اليمامة)
#  مدينة باليمن على يومين من الطائف وأربعة من مكة ولها عمائر
~~وقاعدتها حجر اليمامة وهي في عداد أرض نجد وتسمى العروض بفتح العين أيضا
### ||| (يلملم) 
# بفتح الياء واللامين أحد المواقيت المشهورة وهو من كبار جبال تهامة على
~~ليلتين من مكة ويقال الملم أيضا وهو الأصل والياء بدل منها
### ||| (يهاب)
# أو أهاب أو نهاب موضع قرب المدينة ذكرناه في حرف الهمزة والاختلاف فيه
### ||| (اليرموك)
# بفتح الياء وسكون الراء ذكره في حديث الزبير في أخبار بدر
### || فصل تقييد الأسماء والكنى
# ذكرنا في حرف الباء أبا يسر ويسر بن صفوان مع ما يشبهه وكذلك يسار ويسير
~~هلال بن يساف كذا يقوله المحدثون بكسر الياء قال أبو عبيد ويقال أساف قال
~~غيره وهو كلام العرب وبعضهم يقول يساف بالفتح لأنه لم يأت في كلام العرب
~~عندهم كلمة أو لها ياء مكسورة إلا قولهم يسار
# PageV02P306
# ويحنس مولى آل الزبير بضم أوله وحاء مهملة مفتوحة وكسر النون كذا ضبطناه
~~على القاضي أبي علي وذكره الحاكم بالفتح وكذا قيدناه على أبي بحر كذلك عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن يحنس وأبو ينفور بفتح الياء ويحيى بن يعمر مثله وفتح
~~الميم ومالك بن يخامر بضم الياء وخاء معجمة ومسلم بن يناق بفتح الياء
~~وتشديد النون ويسير بن عمرو ويقال أيسر ويقال ابن جابر ذكرناه في حرف
~~الهمزة ويرفا بفتح الياء بعدها راء وآخره فاء وأبو اليمان وحذيفة بن اليمان
~~العبسي بغير ياء النسب لقب والد حذيفة بن اليمان واسمه حسيل مصغر وقيل اسم
~~حذيفة بن حسيل بن اليمان وقد ذكرناه والخلاف فيه في رسم الحاء وقيل له
~~اليمان باسم جده الأعلى اليمان بن الحارث بن قطيعة بن عبس وهو أيضا له لقب
~~واسمه جروة ويشتبه به التمار للذي يبيع التمر وهو أبو نصر التمار ويوشع
~~صاحب موسى عليه السلام بشين معجمة مفتوحة
### || فصل تقييد مشكل ms1203 الأنساب
# النصر بن محمد اليمامي بميمين منسوب إلى اليمامة وكذلك عبد الله بن
~~الرومي اليمامي ومحمد بن مسكين بن تميلة اليمامي هذا الصحيح فيه وهو الذي
~~عند شيوخنا وجاء عند ابن الحذاء اليماني وهو غلط وإن كانت اليمامة من قواعد
~~اليمن لكن المعروف في نسبه اليمامي بالميم وزبيد ابن الحارث اليمامي وكذلك
~~محمد بن طلحة اليمامي منسوب إلى يام بطن من همدان وقيل فيه الأيامى والصواب
~~الأول وقد ذكرناه في حرف الهمزة ومرتد بن عبد الله اليزني بفتح الياء
~~والزاي وبعدها نون وليس في هذه الأمهات ما يشتبه به وأخوك اليثربي بالثاء
~~المثلثة وكسر الراء منسوب إلى يثرب ومعدان بن طلحة اليعمري بفتح الياء
~~والميم ويقال بضم الميم أيضا حكاهما البخاري ومحمد بن يحيى ابن عبد العزيز
~~اليشكري بضم الكاف منسوب إلى بني يشكر
### ||| فصل الاختلاف والوهم في هذا الباب
# في باب تحريم الخمر نا يحيى بن أيوب نا ابن علية كذا للكافة وعند العذري
~~نا يحيى بن يحيى نا ابن علية وهو وهم وعند ابن ماهان نا ابن عيينة وهو وهم
~~أيضا وقد ذكرناه في حرف العين في باب البكاء عند قراءة القرآن في حديث يحيى
~~عن سفيان وفي آخره قال يحيى بعض الحديث عن عمرو بن مرة كذا لرواة البخاري
~~وكان عند المستملي والحموي قال يجيء بعض الحديث فعل مستقبل وهو مهمل في
~~كتاب الأصيلي والأول الصواب وفي حديث عائشة في الإهلال الحج مفردا نا يحيى
~~بن أيوب نا عباد بن عباد كذا للفارسي والسجري وعند العذري نا يحيى ابن يحيى
~~وفي باب من ظلم من الأرض شبرا أنا ابان نا يحيى بن آدم كذا عند ابن ماهان
~~وهو خطأ فاحش والصواب ما لابن سفيان يحيى غير منسوب وهو يحيى بن أبي كثير
~~وفي نذر المشي إلى الكعبة نا يحيى بن أيوب وقتيبة بن حجر قالوا نا إسماعيل
~~كذا لجميعهم وفي كتاب التميمي رواه بعضهم نا يحيى بن يحيى مكان ابن أيوب
~~وفي باب إذا أخذ أهل الجنة ms1204 منازلهم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا يحيى يعني
~~ابن أبي كثير كذا في أصول شيوخنا عن مسلم وفي أصل ابن عيسى عن بعضهم عن ابن
~~الحذاء نا يحيى بن أبي كثير وفي باب صفة القيامة نا أبو بكر بن إسحاق نا
~~يحيى بن بكير كذا لكافتهم وعامة شيوخنا وعند ابن عيسى عن الجياني أيضا
~~رواية أخرى نا يحيى بن بكير وهو وهم والمعروف الأول وليس في الصحيح يحيى بن
~~بكر وفي أكل
# PageV02P307
# ورق الشجر حديث سعد
# مسلم نا يحيى نا وكيع كذا لكافة شيوخنا وعند ابن الحذاء نا يحيى ابن حبيب
~~نا وكيع ولم يختلفوا في الحديث الذي قبله نا يحيى بن حبيب الحارثي نا معتمر
### ||| فصل منه
# قوله في باب فضائل علي نا يوسف أبو سلمة الماجشون كذا لشيوخنا وعند بعض
~~الرواة يوسف بن أبي سلمة وكلاهما صواب هو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد
~~الله بن أبي سلمة واسمه دينار والماجشون هو يعقوب والد يوسف وقد ذكرنا
~~معناه وفي باب الصلاة الوسطى داوود بن الحصين عن ابن اليربوع المخزومي كذا
~~ليحيى والقعنبي وعند ابن بكير مالك عن يونس بن يوسف عن عطاء بن يسار كذا
~~ليحيى وابن بكير ورواة الموطا كلهم وهو ابن حماس المذكور في الباب قبله
~~وقيل غيره والصحيح أنه هو وكذا جاء مبينا هنا في رواية القعنبي وعن غيره في
~~الحديث الأول في الباب قبله ولم يسمه يحيى في الباب قبله وسماه أبو مصعب في
~~ذلك الحديث يونس بن يوسف ابن حماس كما قال يحيى وكذا قال معن والتنيسي وقال
~~ابن القاسم يوسف بن يونس بن حماس وكذا قال ابن بكير ومطرف وابن أبي مريم
~~وابن نافع وعبد الله بن وهب وابن عفير وابن المبارك وابن برد ومصعب الزبيري
~~قال أبو عمر اضطرب في اسمه رواة الموطا اضطرابا كثيرا وأظن ذلك من مالك
~~والله أعلم وفي باب غسل المنى وتركه نا قتيبة نا يزيد نا عمر وكذا لأكثر
~~رواة البخاري يزيد غير ms1205 منسوب وعند ابن السكن زيادة يعني ابن ربيع قال أبو
~~مسعود الدمشقي هو يزيد بن هارون وكذا قال القاضي أبو صخر
# قال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعلى وإذا نقضت رسوم الحروف على ما
~~رتبناه فلنعج على ما قبل وعدناه من بيان أمور مشكلة بقيت في هذا الكتاب في
~~جملة كلام وجمع ألفاظ لم يقتصر أشكالها على كلمة واحدة ولا لفظة مفردة
~~فيدخل تحت ضبط الحروف ورتبنا ذلك على ثلاثة أبواب كما نبهنا عليه أول
~~الكتاب
### | الباب الأول في الجمل التي وقع فيها التصحيف أو طمس معناه التغيير والتلفيف
# وما وقع فيها الخلاف من ذلك مما لم يكن في تراجم الحروف فمن ذلك مما وقع
~~في المتون ففي الموطأ من ذلك قوله في باب المستحاضة في حديث زينب بنت حجر
~~وقوله في باب صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) الوتر فقام رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فصلى ركعتين طويلتين طويلتين كذا عند يحيى بن يحيى
~~الأندلسي وخالفه سائر رواة الموطأ فقالوا في الأولى فصلى ركعتين خفيفتين ثم
~~صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين وهو الصواب وكذا لهم ذكر طويلتين ثلاث
~~مرات في بقية سائر الركعات واختلف على يحيى في ذلك فعند عامة شيوخنا
~~وشيوخهم كما عند غيره ورواه ابن عبد البر من طريق عبيد الله مرتين وفي
~~الصلاة في السفر قوله رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) يصلي على حمار وهو
~~متوجه إلى خيبر كذا في الموطأ من طريق عمرو بن يحيى المازني قال النسائي لم
~~يتابع عمرو بن يحيى على قوله يصلي على حمار وإنما يقولون على راحلته وفي
~~كتاب الصيد من حديث أبي ثعلبة أكل كل ذي ناب من السباع حرام كذا رواه يحيى
~~ولم يتابعه أحد على هذا اللفظ في الحديث من اصحاب الموطأ كلهم يقولون فيه
~~نهى عن
# PageV02P308
# أكل كل ذي ناب من السباع وكذا أصلحه ابن وضاح وإنما اللفظ الأول في حديث
~~أبي هريرة الذي بعده وفي العمرة لكن الفضل أن يهل من الميقات ms1206 الذي وقت رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وهو أبعد من التنعيم كذا عند يحيى وأصلحه ابن
~~وضاح أو ما هو أبعد من التنعيم وكذا في رواية أحمد بن سعيد الصدفي عن عبيد
~~الله وهو الوجه وفي نكاح الرجل أم امرأة أصابها على ما يكره ولو أن رجلا
~~نكح امرأة في عدتها نكاحا حلالا كذا عند يحيى بن يحيى ويحيى بن عمر عن ابن
~~بكير وهو وهم خالفه فيه أصحاب الموطأ فعند ابن القاسم وابن بكير في رواية
~~العلاف عنه نكاحا حراما وعند ابن وهب وابن زياد نكاحا لا يصلح وعند ابن
~~نافع في عدتها على وجه النكاح وهذه كلها روايات صحيحة وقد تخرج رواية يحيى
~~على أنه جهل أنها في عدة فهو عقد فيما يظنه حلالا وفي باب دخول الحائض مكة
~~غير أن لا تطوفى بالبيت ولا في الصفا والمروة
# وانفرد يحيى من بين سائر الرواة بذكر الصفا والمروة وهو وهم وفي كتاب
~~الجهاد ما يكره من الشيء يجعل في سبيل الله كذا ليحيى وادخل فيه حديث اسحيم
~~زق وتابعه على ذلك جماعة من الرواة وتأول العلماء معنى الترجمة ووفقها
~~للحديث كراهة استحلال ما يجعل في السبيل وتصريفه في غير ما جعل له ورواه
~~ابن بكير والقعنبي باب ما يكره من الرجعة في الشيء يجعل في سبيل الله وذكر
~~أنه حديث عمر في الفرس الذي حمل عليه وفي باب المتعة نهى عن متعة النساء
~~يوم خيبر وعن لحوم الحمر إلا نسية كذا وقع هذا الحديث في الموطأ والبخاري
~~ومسلم من جميع الطرق قالوا فيه تقديم وتأخير ووهم فإن المتعة إنما حرمت
~~بمكة صحيحة تأخير لفظ خيبر وهي رواية جماعة عن سفيان نهى عن المتعة وعن
~~لحوم الحمر يوم خيبر فاختصت خيبر بتحريم الحمر
# قال القاضي رحمه الله وقد صححت هذه الرواية أيضا وهو الصواب إن شاء الله
~~فإن تحريم المتعة بخيبر كما ورد في الحديث ثم أحلت بعد ذلك للضرورة والرخصة
~~بمكة بدليل قوله فأذن لنا ثم حرمت بعد ms1207 فيكون تحليلها مرتين وتحريمها مرتين
~~وفي نكاح المحرم أن عمر بن عبيد الله أراد أن ينكح طلحة ابن عمر ابنة شيبة
~~ابن جبير كذا في حديث مالك والليث بن سعيد وغيرهما يقول ابنة شيبة بن عثمان
~~وقد ذكر ذلك مسلم وذكر عن أيوب عن نافع ابنة شيبة بن عثمان وفي رواية أخرى
~~ابن جبير والصواب في هذا رواية مالك وهي بنت شيبة بن جبير بن عثمان ولعل من
~~قال ابن عثمان نسب أباها إلى جده واسمها أمة الحميد وفي نفقة المطلقة في
~~حديث فاطمة أن أبا عمر بن حفص طلقها كذا في الموطأ وفي كتاب أبي داوود من
~~رواية يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة أن أبا حفص بن المغيرة وهو وهم وصوابه
~~في الموطأ هو أبو عمرو عبيد الحميد بن حفص بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~ابن مخزومي وفي حديث أم هاني أنه قاتل رجلا آجرته فلان بن هبيرة كذا جاء في
~~الموطأ والصحيحين وفي أجل الذي لا يمس امرأته قال يحيى قال مالك سألت ابن
~~شهاب كذا عند يحيى في أكثر الروايات وعند بعض رواته سئل ابن شهاب على ما لم
~~يسم فاعله وعند ابن القاسم والقعنبي سئل مالك ليس فيه ابن شهاب وكذا رده
~~ابن وضاح وفي عدة الأمة إذا توفى عنها سيدها
# PageV02P309
# أو زوجها كذا عند يحيى ابن يحيى وليس في الباب ذكر لما يلزمها من سيدها
~~قال أبو عمر لا أعلم أحدا من رواة الموطأ ذكر سيدها إلا يحيى إذ ليس عليها
~~من سيدها عدة وإنما هو استبراء وكذا قوله في الباب قبله عدة أم الولد إذا
~~توفي عنها سيدها لكنه هنا كنى بالعدة عما يلزمها من استبراء وقوله في باب
~~العيب في الرقيق فيمن باع عبدا أو وليدة أو حيوانا بالبراءة كذا عند يحيى
~~وابن بكير من رواية يحيى بن عمر وابن وهب وغيرهم من رواة الموطأ وسقطت لابن
~~القاسم في رواية أخرى وطرحها ابن وضاح وسحنون وقد وقف عليها مالك ms1208 فقال إنما
~~أعني بذلك الرقيق وروي عنه أنه أمر بمحوها من كتابه وفي المراطلة قال مالك
~~ولو أنه باع ذلك المثقال مفردا إلى قوله فذلك الذريعة إلى أكل الحرام
~~والأمر المنهي عنه قال مالك في الرجل يراطل الرجل كذا هو كله كلام متصل
~~وبخفض الأمر المنهي عنه وعطفه على ما قبله عند جماعة رواة الموطا وعند يحيى
~~انتهى الباب إلى قوله إحلال الحرام ثم جاء الأمر المنهي عنه عندهم مرفوعا
~~ترجمة باب بغير واو العطف ووقع عند أبي عيسى من رواية عبيد الله ابن يحيى
~~باب الأمر المنهي عنه والصحيح مشهور رواية يحيى على العطف والاتصال وأنه
~~غير ترجمة وفي باب ميراث القاتل أن رجلا من الأنصار يقال له أحيحة بن
~~الجلاح ووهم بعضهم هذا فقال أحيحة بن الجلاح جاهلي لم يدرك الإسلام
~~والأنصار أسلم إسلامي للأوس والخزرج فكيف يقال من الأنصار والوجه صحته على
~~تساهل في اللفظ وتجوز لما كان من القبيل الذين سموا بهذا الاسم في الإسلام
~~فصار لهم كالنسب ذكر في جملتهم لأنه من إخوتهم وفي باب الصور عن عبيد بن
~~عتبة بن مسعود أنه دخل على أبي طلحة يعوده كذا لجميع الرواة بالفتح على
~~الفعل الماضي قالوا هو وهم وصوابه دخل على ما لم يسم فاعله وكذلك بقية
~~ألفاظ الحديث يعاد وفوجد لأن عبيد الله لم يدرك أبا طلحة وكذا ابن وضاح
~~وأصلحه في كتابه ويقال أن بين عبيد الله وأبي طلحة ابن عباس فالحديث في
~~الموطأ مرسل وفي يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح في الرجل يقول لامرأته أنت
~~الطلاق وكل امرأة أنكحها طالق وماله صدقة إن لم يفعل كذا فحنث قال أما
~~نساؤه فطلق كما قال وأما قوله كل امرأة أنكحها كذا في الأصول نساؤه وقال
~~بعضهم صوابه امرأته كما جاء في أول المسألة
# قال القاضي رحمه الله ويخرج ما في الأصل أي أن اليمين إنما تلزمه في
~~نسائه التي يملك إذا خصص ذلك بخلاف إذا عم كما قال في المسألة بعدها وفي
~~صفة ms1209 عيسى آدم كأحسن ما أنت رائي من آدم الرجال كذا في الموطأ وكذا جاء من
~~رواية ابن عمر في الصحيحين وهذه إنما هي صفة موسى بدليل الأحاديث الأخر عن
~~أبي هريرة في صفة عيسى أحمر كأنما خرج من ديماس وقد أقسم ابن عمر في الحديث
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يقل فيه أحمر وفي باب العمري قوله وعلى
~~ذلك الأمر عندنا أن العمري ترجع إلى الذي أعمرها إذا لم يقل هي لك ولعقبك
~~كذا عند يحيى بن يحيى ولم يقله غيره ووقفوا كلهم بعد حديث القاسم عند قوله
~~وذلك الأمر عندنا وما في رواية يحيى ليس معروف مذهب مالك وقد تأوله بعض
~~شيوخنا أن معناه وأما الترمذي وأبو عبيد فجعلا مذهب مالك ظاهر هذا اللفظ
~~وأنها إنما ترجع إذا
# PageV02P310
# لم يقل لك ولعقبك على ظاهر الحديث وهو مذهب وعليه تأوله بعض متأخري
~~شيوخنا وفي باب ميراث الصلب قوله الأمر المجتمع عليه عندنا والذي أدركت
~~عليه أهل العلم ببلدنا أن ميراث الولد من والدهم أو والدتهم إذا توفي الأب
~~أو الأم وتركا أولادا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك إلى آخر المسألة كذا هي عند يحيى بن يحيى وابن
~~بكير ومن وافقهم وقال ابن وضاح أطرح عندنا فليس فيه اختلاف بين الأمة
# قال القاضي رحمه الله وما في الأم صحيح لوجوه أحدها أنه ليس قوله عندنا
~~مما يوجب الاختلاف فيه ويكون قوله عندنا وأنه أدرك عليه أهل العلم تأكيدا
~~لما قاله غيرهم واتفقوا عليه والثاني أن اتفاق الأمة فيه غير موجود بل فيه
~~الخلاف وقوله في الباب فإن كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن
~~إلى قوله لكن أن فضل بعد فرائض أهل الفرائض فضل كان ذلك الفضل لذلك الذكر
~~ولمن هو بمنزلته ومن هو فوقه كذا في الموطئات وكذا رواه يحيى بن يحيى وابن
~~بكير وابن القاسم وأنكر سحنون قوله ولمن هو فوقه وطرحه ابن وضاح وزيادة ms1210 هذا
~~اللفظ وهم لأن من فوقه هنا بنات وقد استوعبن فرضهن المسمى فكيف يرد عليهن
~~بالتعصيب مع من دونهن وهن أهل تسمية ولاحظ لهن بعدها إذ لسن بعصبة ولا
~~يشركن عصبة وكذلك حكم بنات الابن مع من تحتهن إذا لم يكن بنات لصلب وفي باب
~~القطاعة في الكتابة وإن مات المكاتب وترك مالا فأحب الذي قاطعه أن يرد على
~~صاحبه نصف ما أخذ ويكون الميراث بينهما فذلك له وإن كان الذي تمسك بالكتابة
~~قد أخذ مثل الذي قاطع عليه شريكه أو أفضل فالميراث بينهما لأنه إنما أخذ
~~حقه هذه رواية يحيى وهو وهم هذا جواب مالك ومذهبه في العجز لا في الموت وهو
~~خلاف ما قاله أول الباب وإن كان أشهب قد روى عن مالك مثل رواية يحيى وقال
~~هو خطأ من قوله وعند ابن وضاح هنا وإن مات الكاتب وترك ما لا استوفى الذي
~~لم يقاطعه ما بقي عليه وكان ما يفضل بعد ذلك بينهما بنصفين وهو من إصلاح
~~ابن وضاح من غير رواية يحيى وكذا عند مطرف وابن القاسم وسقطت هذه المسألة
~~هنا والكلام فيها عند ابن بكير وقوله في الترجمة ولاء المكاتب إذا أعتق كذا
~~عند شيوخنا على ما لم يسم فاعله وفي بعض الروايات إذا أعتق عبده وأدخل في
~~الباب مسائل ولاء ما أعتقه المكاتب قال بعضهم صوابه ولاء معتق المكاتب وما
~~في الروايات يخرج ويرجع إلى هذا المعنى على تأويل وتجوز ومن ذلك في متون
~~صحيح البخاري في كتاب العلم في باب الغضب في الموعظة لا أكاد أدرك الصلاة
~~مما يطول بنا فلان كذا وقع في الأمهات وفيه أشكال وقد رواه الفرياني أني
~~لأتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطول بنا فلان وهذا أظهر ولعل الأول مغير
~~منه أو من معناه ولعله لا كاد أترك الصلاة فزيدت بعده ألف وفصلت التاء من
~~الراء فجعلت دالا والله أعلم وفي باب الحرص على الحديث عن أبي هريرة أنه
~~قال قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك ms1211 كذا لأبي ذر وهو وهم وصوابه
~~سقوط قيل لم يكن عند الأصيلي والقابسي لأن السائل هو أبو هريرة نفسه بدليل
~~قوله آخر الحديث لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا أحد أول منك وفي باب المرور
~~في المسجد فليأخذ على نصالها بكفه لا يعقر بكفه مسلما كذا للأصيلي
# PageV02P311
# وسقط بكفة الأولى للقابسي وعبدوس وغير هما وثبت الأول وسقط الآخر لبعضهم
~~وهو الوجه وغيره وهم وفي باب ما يستحب للعالم وفي كتاب التفسير حديث الخضر
~~فانطلقا بقية ليلهما ويومهما كذا وقع هنا وفي رواية الحميدي فانطلقا بقية
~~يومهما وليلتهما على القلب وهو الصواب ووجه الكلام بدليل قوله بعد فلما
~~أصبح وفي الرواية الأخرى حتى إذا كان من الغد وفي باب المساجد التي على
~~طريق المدينة وقد كان عبد الله تعلم المكان الذي صلى فيه النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) كذا للأصيلي بتاء مفتوحة ولام مشددة من العلم ولغيره يعلم بضم
~~الياء ساكنة العين من العلامة ثم قال بعد هذا يقول ثم عن يمينك وعلى هذا
~~تأتي رواية الأصيلي أوجه وقال لنا بعض شيوخنا من المتقنين في هذا الباب
~~صوابه يعلم كما قال غير الأصيلي وبعده بعواسج كن عن يمينك وقال كذا جاء
~~مبينا عند بعض رواة الحديث في غير هذه المصنفات فتصحف قوله بعواسج بقوله
~~يقول ثم فإن صحت هذه الرواية فهذا حق لا غطاء عليه وقد ذكر أبو عبد الله
~~الحميدي في اختصاره الصحيح هذا الحرف فقال فيه تنزل ثم عن يمينك فرآ أن
~~يقول مصحفا من تنزل ولا بيان في هذا وما ذكرناه بين وبعده أيضا قوله وأنت
~~ذاهب إلى مكة بينه وبين المسجد رمية بحجر كذا لأبي ذر والنسفي وسائر الرواة
~~وكذا في أصل الأصيلي ثم خط على بينه فدل على سقوطها عند بعض شيوخه ويختل
~~بسقوطها الكلام وقوله اللهم عليك بقريش وسمى فيهم عمارة بن الوليد ثم قال
~~فلقد رأيتهم صرعى يوم بدر
# ذكر عمارة بن الوليد هنا غلط ووهم بين والمعروف عند أهل الأمر والسير أن ms1212
~~عمارة لم يحضر بدرا وأنه توفي بجزيرة من أرض الحبشة وكان النجاشي سحره ونفخ
~~في احليله سحرا لتهمة لحقته عنده فهام على وجهه مع الوحش وفي كتاب مسلم فيه
~~وهم آخر وقد ذكرناه في حرف العين في قوله عقبة بن الوليد وفي باب السمر مع
~~الضيف في كتاب الصلاة فهو أنا وأبي وأمي كذا للمروزي وأبي الهيثم وسقط أبي
~~للبلخي وسقط أمي للحموي والصواب إثباتهما وبذلك يتم العدد أيضا لمجيئه
~~بثلاثة وفي باب واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قلت صلى في الكعبة قال نعم
~~ركعتين كذا هو في حديث يحيى بن سعيد قالوا وذكر ركعتين غلط من يحيى بن سعيد
~~القطان وقد قال ابن عمر فنسيت أن أسئلة كم صلى وإنما دخل الوهم من ذكر
~~الركعتين بعد هذا وقوله ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين وفي باب جهر
~~الإمام بالتأمين وسمعته منه في ذلك خيرا بياء باثنتين تحتها ساكنة كذا
~~للكافة وعند الأصيلي وسمعت بغير هاء وعند أبي ذر خبرا بفتح الباء بواحدة
~~وباجتماع هاتين الروايتين يستقيم الكلام ويتجه الصواب فيه وأما بافتراقهما
~~أو على الرواية الأولى فيختل معناه وفي باب التكبير للعيد قول عبد الله بن
~~بسر إن كنا قد فرغنا هذه الساعة صوابه لقد فرغنا أو إلا قد فرغنا وفي باب
~~الصلاة في كسوف القمر وقال أبو بكر انكسفت الشمس كذا عند أبي زيد وعند أبي
~~أحمد انكسف القمر وهو وفق الباب والصواب عند ابن السكن خسف القمر بمعناه
~~وفي حديث القعنبي سقوط القيام الرابع في كتاب الأصيلي وخرجه القابسي وصح
~~لابن السكن كما في الموطأ وسقوطه وهم وفي حديث عمر في باب أن الله لم يوجب
~~السجود إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب كذا للجرجاني وعند المروزي وابن
~~السكن والقابسي إنما نمر وعند بعضهم عن أبي ذر أنا لم نومر قال
# PageV02P312
# القابسي وهو الصواب وهو معنى الحديث الآخر أن الله لم يفرض السجود علينا
~~وفي رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل من نابه في شيء ms1213 من صلاته فليقل سبحان
~~الله كذا في أصل القابسي وعبدوس وهو تغيير والصواب ما لغيرهما هنا وما هو
~~المعروف والمتفق عليه في غير هذا الباب من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان
~~الله وفي زكاة الغنم في أربع وعشرين فما دونه من الغنم كذا للقابسي
~~والأصيلي وعند ابن السكن فما دونها الغنم وحمل بعضهم أن رواية من وهم
# قال القاضي رحمه الله وكلاهما صواب فمن أثبتها فمعناه زكاتها من الغنم
~~ومن هنا للبيان لا للتبعيض وعلى إسقاطها العنم مبتدأ والخبر مضمر في قوله
~~في أربع وعشرين وما بعده وقوله في باب ابني العم أحدهما أخ لأم في حديث أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن مات وترك كلا الحديث كذا لهم وعند الأصيلي من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو وهم وليس من الحديث ولا له في هذا الباب معنى
~~وفي باب من ساق البدن في آخر الحديث وفعل مثل ما فعل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من أهدى أوساق الهدى من الناس كذا للمروزي وسقط للجرجاني وغيره
~~من قوله من أهدى إلى آخر الكلام وهو اختلال ونقص لا يتم معنى الحديث إلا به
~~ومن أهدى هو الفاعل بالفعل المتقدم ووقع عند بعض الرواة هذه الزيادة ترجمة
~~وهو اختلال والصواب رواية المروزي وكون ذلك من تفسير الحديث كما جاء في غير
~~حديث بغير هذا اللفظ ومعناه وفي باب كم اعتمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) نا هدبة نا همام وفيه قال اعتمر أربع عمر في ذي القعدة إلا التي
~~اعتمر مع حجته عمرة من الحديبية ثم عدها بعد قال القابسي قوله إلا التي
~~اعتمر مع حجته كلام زائد وصوابه أربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية
# قال القاضي والرواية عندي هي الصواب وقد عدها بعد في الأربع آخر الحديث
~~فكأنه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته أو يكون صوابه
~~كلها في ذي القعدة إلا التي اعتمر في حجته ثم فسرها بعد ذلك لأن عمرته التي
~~مع ms1214 حجته إنما أوقعها في ذي الحجة على ما ذكر أنه كان قارنا أو متمتعا وإنما
~~قدم مكة لأربع أو خمس خلون من ذي الحجة وقد ذكر مسلم الحديث بنفسه ومتنه عن
~~هدبة بن خالد وهو هداب وأرى أبا الحسن إنما رآ أن يعد الرابعة في ذي القعدة
~~من أجل إحرامه بها في ذي القعدة على من جعله قارنا أو متمتعا ويدل على صحة
~~الاستثناء ما جاء في الأم قوله في العمر الثلاث قبل التي في ذي الحجة في ذي
~~القعدة عند ذكر كل واحدة منها ثم قال وعمرة في حجته لم يزد بدل على صحة
~~استثنائها مما اعتمر في ذي القعدة وتكون عمرة مرفوعة عنها حيث وقعت على
~~القطع والابتداء أو منصوبة على البدل من قوله أربع عمر وقد يصح تخصيص
~~الآخرة بالرفع على خبر المبتدأ المحذوف فكأنه قال والرابعة عمرة في حجته
~~وفي باب من رأيا بقراءة القرآن ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن بالحنظلة
~~طعمها مر وخبيث وريحها مر كذا لجميعهم وهو وهم والصواب ما وقع في غير موضع
~~من الصحيحين في غير هذا الباب ولا ريح لها وفي باب إذا رآ المحرمون صيدا
~~فضحكوا قوله فحملت عليه الفرس فطعنته فأتيته فاستعنتهم فأبوا صوابه تقديم
~~الاستعانة على الحمل عليه كما جاء في الرواية الأخرى وفي باب إذا بين
~~البيعان هذا ما اشترى محمد
# PageV02P313
# رسول الله وكذا ذكره الترمذي وابن الجارود والعداء هو المشتري
# قال القاضي رحمه الله ولا يبعد صواب ما في الأم واتفاقه مع ما في
~~المصنفات الآخر إذا جعلنا شرى واشترى وباع وابتاع بمعنى يستعملان في
~~الوجهين جميعا وفي بيع الثمار قبل بدو صلاحها في حديث مالك أرأيت إن منع
~~الله الثمرة كذا لسائرهم ولأبي ذر فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أرأيت إن منع الله الثمرة قال الدارقطني خالف جماعة فيه مالكا فقالوا قال
~~أنس أرأيت أن منع الله الثمرة الحديث وفي باب بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
~~وقال ابن سيرين لا بأس ببعير ببعيرين ms1215 ودرهم بدرهمين نسيئة كذا للقابسي
~~والحموي وأبي الهيثم وهو وهم وتأوله القابسي في الدرهم على القرض وأصلحه
~~الأصيلي في كتابه ودرهم أو درهمين نسيئة وقال أنا أصلحته وهذا صحيح لأن ابن
~~سيرين قد روي عنه أنه كان يرى جواز بيع الحيوان بالحيوان يدا بيد ودرهم
~~نسيئة وقال بعضهم لعله كان لا بأس ببعير ببعيرين ودرهم الدرهم نسيئة فسقط
~~الألف وتصحفت اللام بالباء وفي باب هجرة الحبشة قول عثمان وذكر أبا بكر
~~وعمر فليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم كذا للأصيلي ولغيره مثل الذي
~~كان عليهم وهو وهم وصوابه مثل الذي كان لهم عليكم وكذا نبه البخاري على
~~الوهم فيه بقوله في الرواية الأخرى مثل الذي كان لهم وفي باب طواف النساء
~~مع الرجال وقوله قد طاف نساء النبي (صلى الله عليه وسلم) مع الرجال ثم قالت
~~يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال كذا لهم وعند ابن السكن لم يكن يخرجن
~~متنكرات وهو وهم وما قبله وما بعده يناقضه وفي باب من ساق البدن معه قوله
~~وفعل مثل ما فعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من أهدى أوساق الهدى من
~~الناس كذا لكافة الرواة وهو الصحيح وتمام الحديث وكان عند أبي الهيثم بعد
~~قوله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) باب من أهدى أوساق الهدى من الناس
~~وجعله ترجمة وهو وهم واختلال في الكلام وإنما من هنا فاعل بقوله وفعل مثل
~~ما فعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبذلك يستقل الكلام وفي باب إذا
~~أعتق عبدا بين اثنين في حديث عبد الله بن إسماعيل يقوم عليه قيمة عدل على
~~العتق أعتق منه ما أعتق كذا عند المروزي وهو كلام مختل وصوابه رواية ابن
~~السكن على المعتق وإلا أعتق منه ما أعتق وعند النسفي وابي الهيثم مثله قالا
~~وعتق منه ما عتق وعلى الصواب جاء في غير هذا الحديث في الأمهات الثلاث وفي
~~باب الشهادة على الأنساب عن عائشة أنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة ms1216
~~قالت عائشة فقلت يا رسول الله أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عائشة
~~يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة تقديم هذا القول عن عائشة أول الحديث أراه
~~فلانا زيادة وهو وهم وهو ثابت للمروزي والجرجاني والهروي وأكثرهم وإنما
~~الكلام للنبي كما جاء آخرا جوابا القول عائشة آخر له كما جاء في غير هذا
~~الحديث في سائر الأبواب في الأمهات الثلاث والصواب سقوط تلك الزيادة من قول
~~عائشة إلى قولها الثاني وكذا جاءت ساقطة لبعض الرواة على الصواب وفي باب
~~شهادة العبيد والإماء وقال شريح كلكم بنو عبيد وإماء كذا لأكثرهم وعند ابن
~~السكن كلكم عبيد وإماء وهو الوجه والصواب وفي
# PageV02P314
# باب إذا زكى رجل رجلا كفاه وقال أبو جميلة وجدت منبوذ فلما رآ عمر كأنه
~~يتهمني قال عمر يعني أنه رجل صالح قال كذلك اذهب وعلينا نفقته كذا جاء
~~ملففا مصحفا في رواية المروزي وفيه اختلال ونقص ونحوه لأبي ذر إلا ان عنده
~~موضع فلما رآ فلما رآني وصوابه ما عند الأصيلي فلما رآ عمر بفتح الراء كأنه
~~يتهمني قال عريفي أنه رجل صالح وهذا كلام صحيح والفاعل برآ مضمر وهو عريفي
~~المذكور بعد قال كذاك يريد أن عمر قال كذاك تصديقا له وعند الهمداني فلما
~~رآني عمر قال عسى الغوير ابئو سا كأنه يتهمني فقال عريفي وهذا أبين وأتم
~~كلام وفي باب الصلح بين الغرماء وفضل ثلاثة عشر وسقا سبعة عجوة وستة لون أو
~~ستة عجوة وسبعة لون كذا لهم وهو الوجه وعند الجرجاني أو ستة لون وسبعة عجوة
~~وهو تكرار كلام ليس فيه سوى التقديم والتأخير فإن لم يكن تحريا من الراوي
~~وإلا فهو وهم وفي كتاب الشروط فجاءه أبو بصير رجل من قريش كذا جاء هنا وهو
~~وهم إنما هو ثقفي حليف لقريش وفي آخر الحديث صوابه ونسبته ثقيفا مبينا وفي
~~كتاب الجهاد في صفة حور العين شديدة سواد العين شديدة ms1217 بياض العين كذا في
~~النسخ قال بعضهم صوابه شديد سواد سواد العين شديدة بياض بياض العين وفي باب
~~الكافر يقتل المسلم ثم يسلم وذكر حديث أبي هريرة قدمت على النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بخيبر فقلت يا رسول الله أسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاصي
~~لا تسهم له يا رسول الله فقال أبو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال له ابن
~~سعيد ابن العاصي واعجبا لو يرتد لي علينا من قدوم ضان الحديث ونحوه في
~~المغازي وفي حديث ابن المديني عن سفيان وفي هذا الكلام قلب وتحريف قبيح من
~~الرواة وصوابه ما جاء في غزوة خيبر في حديث الزبيدي عن الزهري وفي كتاب أبي
~~داوود وغيره أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث أبان بن سعيد بن العاصي
~~على سرية من المدينة قبل نجد فقدموا عليه بخيبر قال أبو هريرة فقلت يا رسول
~~الله لا تسهم له فقال أبان وأنت بهذا يا وبر تدلي وذكر الحديث وعليه يدل
~~المعنى لأن هذه صفة أبي هريرة وبلاده لا صفة القرشي وقدوم ضان موضع ببلاد
~~دوس قوم أبي هريرة وقد تقدم الخلاف في لفظه ومعناه ومعنى وبر في تراجم
~~حروفها قبل وقوله في باب أقركم ما اقركم الله وكانت الأرض لما ظهر عليها
~~لليهود ولله ولرسوله قال القابسي لا أعرف ممن وقع الغلط فيه يعني أنها صارت
~~كلها لله ولرسوله وللمسلمين كما جاء في سائر الأحاديث قال أبو عبد الله بن
~~أبي صفوة بل الصواب لليهود لأنه لما ظهر أولا على ما ظهر منها سألوه الصلح
~~على أن يسلموا له الأرض التي بقيت بأيديهم فكانت لهم فلما تم الصلح كان ذلك
~~كله بعد لله ورسوله والمسلمين وفي باب الكفارة قبل الحنث كنا عند أبي موسى
~~وكان بيننا وبينه هذا الحي من جرم اخاء ومعروف فقدم طعامه وقدم في طعامه
~~لحم دجاج كذا للأصيلي ولكافتهم مثله إلا أن عندهم وكان بيننا وبين هذا الحي
~~وهو الصواب وعند عبدوس والقابسي فقدم طعام ms1218 وقدم في طعامه على ما لم يسم
~~فاعله وللجماعة أبين وفي باب البشارة بالفتوح إلا تريحني من ذي الخلصة وكان
~~بيننا فيه خثعم يسمى الكعبة كذا للمروزي وهو وهم وللجرجاني فيه صنم لخثعم
~~ولبعضهم وكان في خثعم وكذا جاء في المغازي
# PageV02P315
# وهاتان الروايتان صحيحتان لكن تدل أن رواية المروزي هي صحيح رواية
~~البخاري على وهمها لقوله آخر الباب قال مسدد بيت في خثعم قال يعني البخاري
~~وهو أصح
# قال القاضي رحمه الله وقد يحتمل أن تكون رواية المروزي فيه خثعم صحيحة
~~بنته خثعم فتصحف بفيه وذكر البخاري في تركة الزبير ووصيته في باب تركة
~~الغازي وقال آخرا وكان للزبير أربع نسوة وربع الثلث فأصاب كل امرأة ألف ألف
~~ألف ومائتا ألف فجميع ماله خمسون ألف ألف ومئتا ألف كذا في جميع النسخ وهو
~~عند تحقيق الحساب وهم وصوابه سبعة وخمسون ألف ألف وستمائة ألف وهو ما يقوم
~~من ضرب ألف ألف ومائتي ألف في اثنين وثلاثين من حيث لا يقوم ربع الثمن لكل
~~زوجة ويحمل على ذلك كله مثل نصفه للوصية وهو ثلث التركة وهذا كله إذا لم
~~يحسب دينه المذكور أول الحديث أنه كان ألفي ألف ومائتي ألف فجميع ماله على
~~هذا المقسوم للدين والوصية والتركة تسعة وخمسون ألف ألف وثمانمائة ألف لكن
~~محمد بن سعد كاتب الواقدي ذكر في تاريخه الكبير أنه أصاب كل امرأة ألف ألف
~~ومائة ألف فيصح على هذا قوله في الأم فجميع المال خمسون ألف ألف لكن يبقى
~~الوهم في قوله ومائتا ألف وإنما يكون صوابه مائة ألف فلعل الوهم في الأم في
~~مائتي ألف حيث وقع في نصيب الزوجات وجميع المال فإنه مائة ألف واحدة حيث
~~وقع ويستقيم حساب خمسين ألفا على ما جاء في الأم وفي باب صفة الجنة
~~والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا في هذا تخليط ونقص ووهم كذا في جميع
~~النسخ وصواب الكلام والطلح المخضود الموز المنضود الموقر حملا الذي نضد
~~بعضه على بعض يريد من كثرة حمله وفي باب ms1219 أوقاف أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) في حبس عمر قوله تصدق بأصله لا يباع ثمرة ولكن ينفق ويتصدق به
~~كذا في هذا الباب قيل لعله وهم وصوابه ما في غير هذا الباب أي تحبيس أصله
~~ويصدق به يريد بثمره والمراد بالصدقة في الحديث الأول الحبس فبينه بقوله لا
~~يباع ثمره وفي باب أقطاع النبي (صلى الله عليه وسلم) البحرين للأنصار فقالو
~~حتى تكتب لإخواننا من قريش بمثلها فقال ذلك لهم ما شاء الله على ذلك يقولون
~~له قال فإنكم سترون بعدي أثرة الحديث كذا لكافة الرواة وفيه تصحيف وتلفيف
~~وصوابه رواية ابن السكن فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما شاء
~~الله كل ذلك يقولون ويحتمل أن قوله ذلك لهم تصحيف من لفظة النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) من ذكل أولا وكل مر على ذلك والله أعلم وقوله في التفسير والقطر
~~الحديد
# المعروف أنه النحاس وكذا ذكره في موضع آخر على المعروف وفي الحديث في صفة
~~موسى ضرب وهو ذو الجسم بين الجسمين وقيل القليل اللحم وفي الرواية الأخرى
~~بعد إذا جعلناه بمعنى كثير اللحم كان بمعنى ضرب وفي الآخر مضطرب وهو ضد
~~الضرب والجعد والمضطرب الطويل غير الشديد وفي رواية أخرى عند مسلم جسيم سبط
~~فإن رددناه إلى الطول كان وفاقا ولا يصح صرف جسيم لكثرة اللحم لأنه ضد ما
~~تقدم وإنما جسيم في صفة الدجال وقد تقدم شرح هذه الألفاظ في حروفها وفي
~~حديث السقيفة لقد خوف عمر الناس كذا لجميعهم وكان في أصل الأصيلي أبو بكر
~~ثم كتب عليه عمر ولم يغير أبا بكر والصوب
# PageV02P316
# عمر لأن ذكر أبي بكر جاء بعد هذا وبعده وإن فيهم لنفاقا فردهم الله بذلك
~~كذا جاءت هذه الجملة في جميع النسخ التي وقفنا عليها من البخاري وذكرها أبو
~~عبد الله بن نصر في اختصاره الصحيح بغير هذا اللفظ وإن فيهم لتقي فأفردهم
~~الله بذلك فلا أدري أهو إصلاح منه أو من غيره أو رواية أو إحالة من ms1220 الرواة
~~له وكأنه أنكر النفاق عليهم حينئذ ولا ينكر كونه في زمنه (صلى الله عليه
~~وسلم) وبعد موته ذلك وقد ظهر في أهل الردة وغيرهم ولا سيما عند الحادث
~~العظيم من موته (صلى الله عليه وسلم) الذي أذهل عقول جل الصحابة فكيف ضعفاء
~~الإيمان والقلوب من سواد الناس والإعراب والصواب عندي ما في النسخ واتفقت
~~عليه روايات شيوخنا وفي مناقب سعد ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه
~~كذا في جميع النسخ قال بعضهم وهو وهم والصواب إسقاط إلا
# قال القاضي رحمه الله وكأنه حمل الكلام على ظاهر عمومه وهو تأويل بعيد
~~والصواب عندي ما جاءت به الرواية بإثباتها ومقصده ما أسلم أحد قبل إسلامي
~~إلا من أسلم معي يوم إسلامي وبدليل قوله ولكن مكثت سبعة وإني لثلث الإسلام
~~وفي حديث حذيفة فرجعت اولاهم واجتلدت أخراهم كذا لهم وعند القابسي فرجعت
~~أولاهم على أخراهم قالوا وصواب الكلام فرجعت أولاهم مع أخراهم وفي حديث قتل
~~حمزة أنه قتل طعيمة بن عدي ابن الخيار ببدر هذا وهم إنما هو طعيمة ابن عدي
~~بن نوفل بن عبد مناف وإنما طعيمة بن عدي ابن الخيار ابن أخيه وفي غزوة ذات
~~الرقاع قول البخاري وهي غزوة محارب خصفة من بني ثعلبة من غطفان نخلا كذا
~~للمروزي والنسفي وأبي ذر وعند القابسي وعبدوس محارب خصفة بني ثعلبة وفيها
~~تخليط وصوابه ما لبعض الرواة هي غزوة محارب خصفة وبني ثعلبة ولبعضهم عن أبي
~~ذر ومن بني ثعلبة وما قبله أبين وكذا ذكر ابن إسحاق وغزوة بني محارب وبني
~~ثعلبة وذلك أن محاربا هو ابن خصفة وبنو ثعلبة بن سعد وكلاهما من قيس يصححه
~~قوله بعد هذا يوم محارب وثعلبة وفي غزوة الطائف فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم
~~ما أصاب الناس أو كأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس كذا هو مكرر في
~~النسخ وعند الأصيلي إن لم وكتب على النون دالا فعلى هذا يكون التكرار
~~لفائدة اختلاف هذه الروايات قال القابسي لا يكون مكررا ms1221 إلا للاختلاف في
~~قوله إن لم وإذ لم وعند أبي ذر في الأول فكأنهم وجد وفي الأخرى وجدوا فجاء
~~التكرار للخلاف والشك في هذا الحرف وجاء وجد هنا بضم الواو وسكون الجيم
~~مخففة من الضم جمع وأجد مثل صابر وصبر وفي باب بعث على فقسمها بين أربعة
~~نفر ذكرهم وقال في الرابع أما علقمة وأما عامر ابن الطفيل كذا لهم في
~~البخاري ومسلم معا وذكر عامر هنا والشك فيه وهم لأنه لم يسلم ولا عد في
~~المؤلفة قلوبهم ولا أدرك هذا الزمان بل مات قبل والصحيح علقمة وهو ابن
~~علامة وفي غزوة أبي عبيدة فعمد إلى أطول رجل معه وأخذ رجلا وبعيرا فمر تحته
~~كذا للقابسي بالجيم فيهما وعند غيره أطول رحل بالحاء في الأول وعند الأصيلي
~~مهمل الضبط والأشبه أنه عنده بالحاء وعنده واحد الرجل بعيرا فمر تحته وفي
~~هذا اختلال وتقويمه رجل بالجيم في الأول كما للقابسي والثاني بالحاء كما
~~للأصيلي أو كما لغيرهم فأخذ رحلا وبعيرا فمر تحته وكذا هو مبين في غير هذا
~~الحديث
# PageV02P317
# وفي كتاب مسلم بمعناه وقد ذكرناه في حرف الجيم وفي حديث كعب بن مالك حتى
~~اشتد الناس الجد كذا لجمهورهم وعند ابن السكن بالناس وهو الصواب وفي باب
~~تعليم الصبيان القرآن قول ابن عباس رضي الله عنه توفي النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم والمعروف ابن عباس كان عند وفاة
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) مختونا وكانوا لا يختنون إلا من أدرك وقد قال
~~في الحديث الآخر في حياة النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد ناهزت الاحتلام
~~وكان مولده قبل الهجرة بثلاث سنين في الشعب على الصحيح أو لعل قوله وأنا
~~ابن عشر سنين راجع إلى حفظه المحكم لا إلى الوفاة أي مات (صلى الله عليه
~~وسلم) وقد جمعت المحكم قبل ذلك وأنا ابن عشر وقوله في باب أيام معدودات
~~فيطعمان مكان كل يوم مسكينا كذا لجميعهم ووقع عند الأصيلي مكان كل مسكين
~~يوما على القلب ms1222 وهو وهم وقوله في التفسير فصرهن قطعهن هذا غير معلوم
~~والمعروف قوله تعالى فصرهن أملهن وفي صفته (صلى الله عليه وسلم) في حديث
~~ابن بكير أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا أدم كذا في أصل كتاب الأصيلي والحق
~~أمهق عند قوله أزهر اللون وقال كذا عند أبي زيد أزهر اللون أمهق ليس بأبيض
~~ولا أدم قال وهو خطأ وكذا عند أكثر الرواة كما عند أبي زيد وكذا عند أبي
~~الهيثم والنسفي قال الأصيلي ليس في عرضتنا بمكة أمهق لا أولا ولا آخرا وكذا
~~عند أبي ذر وعبدوس والصواب ما في أصل الأصيلي وهو المعروف في غيره وإثبات
~~أمهق أولا وحذفه آخرا خطأ يختل به الكلام وفي تفسير أزهر في حرف الزاي وفي
~~تفسير أمهق في حرف الميم وعلى الصواب جاء بعد في الحديث الآخر وفي كتاب
~~الفتن إني لأرى كتيبة لا تولى حتى تدبر آخرها كذا هنا في جميع النسخ ولا
~~معنى له وفيه تغيير وصوابه ما جاء في كتاب الصلح أني لأرى كتائب لا تولى
~~حتى تقتل أقرانها وعليه يدل قول معاوية فمن لي بذراري المسلمين وفي خبر
~~داوود في كتاب الأنبياء صفين الفرس رفع أحد رجليه حتى تكون على طرف الحافر
~~كذا لجميعهم والمعروف إحدى وفي التفسير أيضا قوله عن ابن عباس تعضلوهن
~~تنهروهن كذا لأكثر الرواة وعند المستملي تقهروهن وفي تفسير سورة يوسف حتى
~~جعل الرجل ينظر إلى السماء كذا صواب الرواية والكلام وفيه في بعض الروايات
~~تكرار وتغيير وفي تفسير ويدرأ عنها العذاب أن هلال بن أمية قذف امرأته
~~بشريك بن سحماء كذا جاء هنا من رواية هشام بن حسان عن عكرمة ولم يقله غيره
~~وإنما القصة لعويمر بن عجلان في حديث ابن عباس وابن عمر وليس فيها ذكر شريك
~~بن سحماء لكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك بن سحماء وفي تفسير
~~حم السجدة يقال فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى فصعق من في السموات ومن
~~في الأرض ثم ينفخ في الصور فلا ms1223 أنساب عند ذلك كذا لجميعهم وإدخال ثم هنا
~~خطأ ووهم وبسقوطها لا يستقيم الكلام وبعد هذا جاءت في موضعها ثم في النفخة
~~الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون وفي تفسير تبارك ونفور الكفور كذا
~~عندهم وعند الأصيلي وتفور تفور كقدر وهو الصحيح الأولى وغيره تصحيف وإن كان
~~نفور وتفور في السورة فتفسير نفور بالنون وبكفور بعيد لا سيما في قوله
~~وإليه
# PageV02P318
# النفور فلا يصح تفسيره بكفور بوجه وفيه قول مجاهد روح جنة وروخا كذا في
~~النسخ وفي باب وكلم الله موسى تكليما جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحي إليه وذكر
~~الإسراء هنا فيه وهم والإسراء إنما كان بعد البعثة بسنين قيل وقد جاءت قصة
~~شق قلبه في كتاب البخاري ومسلم في رواية أنس من طرق في قصة الإسراء وحديثه
~~ولا يصح وإنما هما قصتان هذه قبل الإسراء والبعث والإسراء بعد ذلك وقد
~~بينهما وفصلهما معا وفي تفسير سبأ وحفر الوادي فارتفعتا عن الجنتين وعند
~~القابسي عن الجنبين وفي آخر حديث أم زرع وقال سعيد بن سلمة عن هشام وعشغش
~~بيتنا تغشيشا بالغين المعجمة في الأخير والمهملة في الأولى كذا للقابسي
~~وسقط كله للأصيلي وعند المستملي عشعس ولغيره من شيوخ أبي ذر ولا تعشش وهو
~~الصواب كما جاء في الأحاديث الآخر وفي باب الغيرة قول سعد لو وجدت رجلا مع
~~امرأتي لضربته بالسيف كذا لهم وعند الأصيلي في أصله لو وجدت رجلا من
~~الأنصار وكتب عليه مع امرأتي وزيادة من الأنصار وهم وفي باب هل يواجه الرجل
~~امرأته بالطلاق في حديث أبي نعيم وأتى بالجوينية فأنزلت في بيت في نخل في
~~بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل كذا للمروزي والمستملي وعند الجرجاني نخل
~~وهي أميمة بنت الحارث وكله وهم وصوابه أميمة بنت شراحيل كما جاء بعد في
~~الباب من رواية غيره حيث نبه البخاري عليه وعلى الخلاف فيه والوهم بقوله
~~وقال الحسين ابن الوليد وذكر الخبر تزوج أميمة بنت شراحيل وفي باب قبالان
~~في نعل أخرج لنا أنس نعلين لهما قبالان ms1224 فقال ثابت البناني هذا نعل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كذا لكافتهم وعند الأصيلي فقال يا ثابت وهو
~~الصواب إن شاء الله ولم يجد لثابت قبل ذكر في الحديث ولا يستند الحديث إلا
~~بقول أنس ذلك لا ثابت وفي حديث فروة بن أبي المغراء أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) شرب العسل في بيت حفصة وإن المتظاهرة مع عائشة سودة وصفية
~~والمعروف ما جاء في غير هذه الرواية أن المتظاهرتين حفصة وعائشة وأنه إنما
~~شرب العسل عند زينب وفي باب الملائكة كيف تركتم عبادي قالوا تركناهم يصلون
~~وأتيناهم يصلون وبعده باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء آمين
~~الحديث كذا هو ترجمة عند المروزي والنسفي وعند أبي ذر كذلك وليس عنده لفظة
~~باب وهو من تفسير الحديث عند الجرجاني والنسفي وإذا قال أحدكم آمين وكذا في
~~كتاب عبدوس وزاد فيه إذا قال أحدكم آمين يعني في الحديث وفي باب هل تنبش
~~القبور ذكر إقامة النبي (صلى الله عليه وسلم) في بني عمرو بن عوف عند قدومه
~~المدينة أربع عشر ليلة كذا لهم وعند الحموي والمستملي بضعا وعشرين والصواب
~~الأول وفي باب يبدأ الرجال بالتلاعن أن هلال بن أمية قذف امرأته قال المهلب
~~ذكر هلال بن أمية هنا غلط من هشام بن حسان والمعروف عويمر العجلاني أو اسمه
~~أو نسبه مجردا وقد تقدم وفيه فأخبر به بالذي وجد عليه امرأته كذا لهم ولابن
~~السكن بالذي وجد على امرأته وكلاهما صحيح المعنى والأول أصح لقوله في
~~الحديث الآخر أنه وجده معها في لحاف واحد فإنما أخبر عن الحال التي وجد
~~عليه امرأته فالضمير عائد على الحال والهيئة وفي الإيمان أترضون أن تكونوا
~~ثلث أهل الجنة كذا لابن السكن ولغيره
# PageV02P319
# الم ترضون وهو وهم لا معنى لزيادة لم هنا والأول المعروف في الحديث
~~والصحيح وفي القصاص بين الرجال والنساء جرحت أخت الربيع إنسانا كذا لهم
~~وعند الأصيلي جرحت الربيع وهو الصواب وكذا جاء في غير هذا الباب وقوله
~~والله لا تكسر ms1225 سن الربيع والحديث مشهور وفي كتاب الرؤيا في باب من رءا
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وذكر حديث معلى بن أسد من رآني في المنام فقد
~~رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوءة كذا في أصل النسفي والقابسي وبعده حديث يحيى بن بكير وكان عند
~~الأصيلي هذا الكلام رؤيا المؤمن الخ ترجمة في الأصل ليس من نفس الحديث وتم
~~الحديث عنده قبل عند قوله لا يتمثل بي ثم ألحق ما عند غيره وترك الترجمة
~~بحالها ولم يأت هذا اللفظ بعد هذه الترجمة عنده فدل أن رواية غيره أصح هنا
~~وفي كتاب الطلاق وفي باب وأولات الأحمال في حديث سبيعة أن زوجها توفي عنها
~~وهي حبلى وإن أبا السنابل ابن بعلك خطبها فأبت فقالت والله لا يصلح أن
~~تنكحيه كذا لكافتهم وفيه تغيير ونقص وعند ابن السكن قال والله وهو الصواب
~~وتمامه في غير هذا الباب فنفست بعد ليال فخطبها أبو السنابل ورجل شاب فحطت
~~إلى الشباب وأبت أن تنكح أبا السنابل فقال والله ما يصلح أن تنكحيه وفي باب
~~الدواء بألبان الإبل في حديث العرنيين فلما صحوا فقالوا إن المدينة وخمة
~~فأنزلهم الحرة الحديث إلى قوله فلما صحوا قتلوا راعي النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) الحديث ذكر فلما صحوا أولا هنا وتقديمه وزيادته خطأ ووهم وليس موضعه
~~وإنما موضعه آخر الحديث كما جاء في موضعه وكما جاء في سائر الأبواب في
~~الصحيحين على الصواب وفيه في باب من لم يسق المحاربين أنس ابن مالك قدم رهط
~~من عكل وفي كتاب الأصيلي أنس عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قدم رهط وذكر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) هنا غلط وقد مرض عليه الأصيلي في كتابه والصواب
~~ما لغيره إسقاطه وكما جاء في غير هذا الباب في الصحيحين وفي حديث أم عطية
~~في النوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة أم سليم وأم العلاء وابنت أبي
~~سبرة وامرأة معاذ وامرأتان أو ابنة أبي ms1226 سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى
~~والصحيح من هذا الشك وذكر حديث بني النضير وقال وجعله ابن إسحاق بعد بير
~~معونة كذا للأصيلي وابن السكن وغيرهم وهو الصواب وعند القابسي وجعله إسحق
~~وهو وهم وفي باب السمر مع الضيف والأهل ذكر حديث معمر بن سليمان في أضياف
~~أبي بكر وفيه فقال كلوا هنيئا فقال والله لا أطعمه أبدا وأيم الله ما كنا
~~نأخذ من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها ثم قال بعد ذلك فأكل منها أبو
~~بكر وقال إنما ذلك من الشيطان فأكل منها لقمة وهذا المساق فيه خطأ كبير
~~وتقديم وتأخير وكذا جاء أيضا في باب علامات النبوءة وكذا ذكره مسلم من حديث
~~معتمر أيضا وصوابه تقديم أكل أبي بكر بعد حلف الأضياف بعد يمينه هو ألا
~~يطعموها حتى يطعم وبعد هذا يجيء قوله والله ما كنا نأخذ لقمة كما جاء في
~~غير رواية معتمر من حديث الجريري في الصحيحين وفي خبر أهل خيبر وكانت الأرض
~~لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين كذا جاء في حديث موسى ابن عقبة قال
~~أبو الحسن القابسي لا أعرف لليهود ولا ممن وقع الغلط فيه قال أبو عبيد الله
~~بن أبي صفرة بل هو صواب
# PageV02P320
# وأراد لما ظهر عليها بفتح أكثرها فاكره قيل صلحه لليهود على الجلاء
~~وتسليم أرضهم الباقية وأموالهم فلما صالحه بقيتهم صارت كلها لله ولرسوله
~~وللمسلمين وفي خطبة الفتح ومن قتل فهو بخير النظرين أما أن يعقل وأما أن
~~يفادي أهل القتيل كذا جاء في كتاب العلم وقال البخاري يقاد به بالقاف في
~~غير هذا الباب وفي مسلم فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين أما إن يقتل وأما
~~إن يفدى وفي موضع آخر في البخاري يفادي بالفاء والصواب القاف مع قوله يعقل
~~أو الفاء مع قوله يقتل وأما يعقل مع يفدي أو يفادي فلا وجه له لأنها بمعنى
~~وقوله فمن قتل فهو بخير النظرين أي وليه بدليل بيانه في الحديث الآخر فمن
~~قتل له قتيل وقوله أما أن ms1227 يقتل على ما لم يسلم فاعله على اختصار الكلام أي
~~قاتله وفي كتاب بعض شيوخنا مضبوطا يقتل بفتح الياء وهو أبين في الباب وفي
~~باب الزكاة فكانت سودة أطولهن يدا فعلمنا بعد إنما كانت طول يدها بالصدقة
~~وكانت أسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة
# ظاهر هذا الحديث إن المراد بجميعه سودة وفي الكلام تلفيف وإنما كانت سودة
~~أطولهن يدا بالجسم والخلقة والمراد بقوله فعلما بعد إنما كانت طول يدها
~~بالصدقة إلى آخر الكلام زينب بنت جحش لا سودة كما جاء في غير هذا الحديث
~~مفسرا وفي آخر باب ذكر الملائكة إلى قوله وتركناهم وهم يصلون أهل الحديث
~~عند المروزي والنسفي هنا كما انتهى في كتاب الموطأ ومسلم بغير خلاف وفي
~~كتاب الجرجاني وابن السكن متصلا به من الحديث وإذا قال أحدكم آمين
~~والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وهذا الكلام عند الآخر ترجمة وهو أشبه ولكن لم يدخل تحته حديث يدل عليه
~~ويطابق الترجمة لكن لا يستبعد هذا على البخاري فإن كتابه لم يتمه كما أراد
~~حتى اخترمته المنية وفي تفسير قوله تعالى فمنهم من قضى نحبه قوله في خزيمة
~~بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شهادته شهادة
~~رجلين وفي المغيرة لو رأيت رجلا من الأنصار مع امرأتي كذا كان في أصل
~~الأصيلي وهو وهم وهو ساقط لغيره وفي الفرائض قوله أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فمن مات وترك كلا الحديث كذا للأصيلي وحده وزيادة
~~قوله وأزواجه أمهاتهم هنا خطأ وهو ساقط للجماعة وفي سائر الأحاديث ولا معنى
~~له هنا وفي حديث أكرم الناس وقع فيها في الأمهات اختلاف روايات ففي بعضها
~~نبي الله ابن نبي الله مرتين وفي بعضها يوسف ابن نبي الله بن نبي الله
~~مرتين بن خليل الله وفي بعضها يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن
~~خليل الله وهو الصواب لأنه يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم أربعة ms1228
~~أنبياء رابعهم الخليل عليه السلام وفي باب أن رحمتي سبقت غضبي قوله وقالت
~~النار فقال للجنة أنت رحمتي نقص منه قول النار مالي لا يدخلني إلا ثم ذكر
~~في الحديث فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدا وأنه ينشئ للنار من
~~يشاء فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثا حتى يضع قدمه فيها فتمتلئ قال بعض
~~المتعقبين هذا وهم والمعروف في الإنشاء إنما هو للجنة
# قال القاضي رحمه الله لا ينكر هذا وأحد التأويلات التي قدمنا في القدم
~~أنهم هم قوم تقدم في علم الله أنه يخلقهم لها مطابق للإنشاء وموافق معناه
~~وهو أشهر التأويلات
# PageV02P321
# التي قدمنا في القدم والمروى عن الحسن وغيره من السلف والأمة ولا فرق بين
~~الإنشاء للجنة أو النار لكن ذكر القدم بعد ذكر الإنشاء هنا يرجح أني يكون
~~تأويل القدم بخلافه بمعنى القهر والسطوة أو قدم جبار وكافر من أهلها كانت
~~النار تنظر إدخاله إياها بأعلام الله لها أو الملائكة الموكلين بما أمرهم
~~كما تقدم في حرف الجيم وفي مناقب حذيفة أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم
~~فاحتلدت أخراهم كذا لأكثر الرواة وعند القابسي فرجعت أولاهم على آخرهم وفي
~~كتاب عبدوس فرجعت أولاهم على أخراهم فاجتلدت أخراهم وفي كل هذا تغيير
~~وتلفيف وفي حديث آخر فرجعت أولاهم فاختلدت هي وأخراهم قيل وصوابه فرجعت
~~أولاهم مع أخراهم ويخرج ما في غزوة أحد أي اجتلدت هي وأخراهم مع الكفار ومن
~~ذلك في كتاب صحيح مسلم قوله في خطبة كتابه وضعف يحيى بن موسى بن دينار كذا
~~جاء في جميع النسخ وفيه تغيير استمر من النقلة عن مسلم وصوابه وضعف يحيى
~~موسى بن دينار
# ويحيى هذا هو ابن سعيد القطان المذكور قيل من قول مسلم حدثنا بشر بن
~~الحكم قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الأعلى ثم قال
~~وضعف يحيى موسى بن دينار ثم قال وضعف موسى بن الدهقان وعيسى بن أبي عيسى
~~كذا ذكرهم مسلم كلهم من تضعيف يحيى وكذا ms1229 نقل العقيلي كلام يحيى في موسى وفي
~~حديث السائل عن الإسلام في حديث جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~قول مسلم وأبو زرعة اسمه عبيد الله هذا رواه عنه الحسن بن عبيد الله وأبو
~~زرعة كوفي من أشجع ثبتت هذه الزيادة في نسخة ابن ماهان خاصة وكذا قاله مسلم
~~في طبقاته أن اسمه عبيد الله وقال في كتاب الكنى اسمه هرم وهو قول البخاري
~~أنه هرم بن عمر بن جرير بن عبد الله البجلي كذا ذكره في التاريخ الكبير
~~وقال ابن معين اسمه عمرو بن عمرو وكذا قال النسائي في كتاب الأسماء والكنى
~~وقوله روى عنه الحسن فقد وافقه عليه البخاري وخالفه ابن المدني وابن
~~الجارود فجعلاهما رجلين وكذلك ترجم النسائي عليهما ترجمتين وقوله من أشجع
~~قد تقدم قول البخاري أنه بجلى وفي لعن المؤمن كقتله في حديث أبي غسان
~~المسمعي ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه
~~بحديدة الحديث وفي آخره ومن حلف على يمين صبر فاجرة كذا لكافة شيوخنا وهو
~~كلام ناقص لا خبر للمبتدأ ولا تقدمه ما يضمره على معناه وصوابه فاجر وكذا
~~كان في أصل كتاب التميمي بخط ابن العسال من رواية ابن الحذاء وقوله في
~~أخبار جابر الجعفي وقول الرافضة أن عليا في السحاب فلا نخرج مع من خرج من
~~ولده حتى ينادي مناد من السماء أخرجوا مع فلان كذا لهم وهو الصواب ومفهوم
~~سياق الكلام ويخرج مضموم الأول على ما لم يسم فاعله وعند ابن الحذاء فلا
~~نخرجه يعني من خرج والأول الصحيح وقوله في حديث الشفاعة نجيء نحن يوم
~~القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس كذا في جميع النسخ وفيه تغيير
~~كثير وتصحيف وتلفيف وصوابه نحو يوم القيامة على كوم أوتل ونحن نحشر يوم
~~القيامة على كوم وكذا جاء في غير كتاب مسلم فذكر الطبري في تفسيره عن ابن
~~عمر فيرقى يعني محمدا (صلى الله عليه وسلم) هو وأمته وأصحابه على ms1230 كوم فوق
# PageV02P322
# الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي
~~على تل ونحوه في كتاب ابن أبي خيثمة وحديث الطبري أتقن فدخل في كتاب مسلم
~~فيه من التغيير ما تراه وكان مسلما أو من قبله وأقرب رواته شك في لفظة كوم
~~أو تل فعبر عنه بكذا وكذا وحقق أن معناه العلو فقال أبي ذلك فوق الناس على
~~تفسير المعنى ثم كتب عليه انظر شبيها فجمع النقلة الكلام كله ولفوه على هذا
~~التخليط قوله في حديث الشفاعة أيضا من رواية زهير فيأتيهم الله في صورة غير
~~صورته التي يعرفون كذا للمسرقندي والسجزي وابن ماهان والطبري وعند العذري
~~في صورة لا يعرفونها وهو أصوب الكلام وأصح في المعنى وعلى الصواب جاء في
~~صحيح البخاري في كتاب القيامة والحشر من غير إضافة الصورة إلى الله تعلى
~~وتكون في هنا بمعنى الباء أي بصورة يختبرهم ويفتنهم بها من صورة المخلوقين
~~وهي آخر محن المؤمنين ألا تراه قال في الحديث نعوذ بالله منك هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا عرفناه وفي الحديث الآخر كيف تعرفونه قالوا إنه
~~لا شبيه له وقد جاء في البخاري في كتاب التوحيد في حديث عبدة بن عبد الله
~~في صورته التي يعرفون وفي حديث ابن بكير في صورة غير صورته التي رأوه فيها
~~وقيل الصورة هنا بمعنى الصفة كما يقال صورة هذا الأمر كذا أي صفته وهو يرجع
~~إلى المعنى الأول من صفة بعض مخلوقاته أو أهوال عظيمة وقد بسطنا هذا
~~وأشبعنا الكلام عليه في شرح مشكله في كتاب شرح مسلم وفي هذا الحديث أيضا
~~قوله فما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله
~~لإخوانهم كذا عند جميع رواته وصوابه بأشد مناشدة لي وكذا جاء في البخاري من
~~رواية ابن بكير وفيه أيضا قوله يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا
~~إليهم ولم نصاحبهم ونحوه في البخاري من رواية حفص بن ميسرة قيل صوابه أولا
~~أننا ms1231 فرقنا لأن بعده فيقول إنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك وتمام الخبر
~~وفائدته في كتاب التوحيد من كتاب البخاري فارقناهم ونحن أحوج منا إليه
~~اليوم أي فارقنا الناس في الدنيا ولم نصاحبهم بتقديم لفظة نصاحبهم أي من لم
~~يؤمن بالله وكفر به كما فارقناهم في المحشر ونحن أحوج إليه اليوم أي إلى
~~الله وهو بمعنى أفقر في حديث مسلم والبخاري المتقدم بهاء الضمير المفردة
~~العائدة إلى الله تعالى أي محتاجون إلى رحمته وفضله وفي الزكاة في حديث
~~عمرو الناقد وهم وقلب كثير وتغيير فمنه قوله مثل المنفق والمتصدق وهو وهم
~~وصوابه مثل البخيل والمتصدق كما جاء في الأحاديث وكما ذكره البخاري وفيه
~~كمثل رجل عليه جبتان على الأفراد وهو وهم وصوابه كمثل رجلين عليهما جبتان
~~كما جاء في الروايات الأخر وقوله جبتان أو جنتان صوابه النون كما بينه في
~~الحديث الآخر بقوله من حديد وقوله هنا وأخذت كل حلقة مكانها وقد ذكر
~~البخاري الاختلاف فيه عن طاوس وغيره ومن رواه بالنون ومن رواه بالباء
~~والنون هو الصواب كما قلناه ودل عليه سياق الحديث وفيه سبغت عليه أو مرت
~~بالراء ويروى مدت أو مرت واختلفت الرواية فيه في البخاري فروى مادت بالدال
~~وروى مارت بالراء ولعله أوجه الروايات بمعنى سبغت وامتدت وكذا رواه الأزهري
~~وفسره ترددت وذهبت وجاءت وللروايات الأخر
# PageV02P323
# وجه بين مدت وامتدت مرت بالدال والراء بمعنى متقارب وقد ذكرناه في حرف
~~الميم وفيه البخيل وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه وتعفو أثره وهو وهم
~~ونقص من الحديث وتقديم وتأخير ووضع الكلام في غيره موضعه ووجهه أن الكلام
~~انتهى في صفة البخيل إلى قوله موضعها وأما قوله حتى تجن بنانه وتعفو أثره
~~فإنما هو متقدم في صفة المتصدق وبعد قوله سبغت عليه ومرت وكذا جاء في
~~الأحاديث الأخر في الصحيحين وهو ضد قوله أخذت كل حلقة موضعها ومناقض له
~~فأخره بعض النقلة إلى غير موضعه ووقع في هذا الموضع في كتاب القاضي أبي علي
~~حتى تحز بالحاء المهملة والزاي ms1232 مكان تجن وهو وهم ورواه بعضهم ثيابه مكان
~~بنانه وهو غلط أيضا وبنانه هو الصواب ويدل عليه قوله في الحديث الآخر
~~أنامله وفي سنده وهم آخر قال العذري رواه عمر وعن سفيان وابن جريج هنا وفي
~~حديث معاذ والله لا أسئلهم عن دنيا ولا أستفتيهم عن دين كذا في النسخ
~~وصوابه المعروف ولا أسئلهم دنيا وفي الصيام في حديث موسى بن طلحة عن ابن
~~عمر الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشر أو تسعا كذا عند أكثر الرواة وعند
~~السمرقندي عشرا وعشرا وتسعا وفي حديث عمرو بن دينار عن ابن عمر والشهر هكذا
~~وهكذا وقبض إبهامه في الثالثة كذا عند جميعهم وعند السجزي هكذا وهكذا وهكذا
~~ثلاث مرات وذكر روايات جبلة ونافع وسعد بن عبيدة وفيها كلها قبضه الإبهام
~~في الثالثة وأبينها وأصحها لفظا ومعنى ما ذكره من رواية سعيد بن عمرو بن
~~سعيد الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا يعني تمام الثلاثين ونحوه في رواية عقبة بن حرب فإنه بين بهذا أن
~~الشهر يكون مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين بإشارته بيده في كل إشارة بعشر
~~أصابع وعقده الإبهام في واحدة منها وكذلك وقع مبينا أيضا في كتاب البخاري
~~الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعا وعشرين
~~وعليه يحمل ما تقدم من قوله عشرا وتسعا يعني في المرة الآخرة من إشاراته
~~وقوله في حديث أبي بكر بن نافع ونصوم صبياننا الصغار منهم إن شاء الله
~~ونذهب إلى المسجد كذا في الأصول كلها من مسلم وهو كلام مختل لا ينفهم
~~المراد به ولا شك أن فيه تغييرا وفي آخره ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا
~~بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياه عند الإفطار وهذا أيضا فيه اختلال
~~وصوابه حتى يكون عند الإفطار كذا ذكر البخاري ونحوه في كتاب مسلم في الحديث
~~الآخر بعده في رواية يحيى بن يحيى وحق هذا الفصل أن يذكر في الباب الآخر
~~فيما بتر ونقص لكن جلبناه هنا لذكر ms1233 أول الحديث وفي حديث المفطر في رمضان
~~ذكر رواية ابن عيينة عن الزهري ثم ذكر حديث مالك وقال بعد ذكر طرف منه ثم
~~ذكر مثل حديث ابن عيينة وهذا فيه نظر ومما انتقد على مسلم لأن في حديث ابن
~~عيينة هل تجد ما تعتق وفيه قال لا قال هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين
~~قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وجاء بالكفارات على الترتيب وفي
~~حديث مالك أو أو على التخيير فبينهما فرق كبير هو سبب اختلاف الفقهاء في
~~ذلك قوله في تلبية المشركين كانوا يقولون لبيك لبيك لا شريك لك فيقول النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)
# PageV02P324
# ويلكم قد قد إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فيه تلفيف وخلط كلام النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بكلام المشركين وقوله إلا شريكا هو من كلام المشركين
~~في تلبيتهم فكان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا سمعهم يقولون لا شريك لك
~~يقول ويلكم قد قد أي كفى لا تزيدوا على هذا من قولكم الكفر واستثنائكم
~~فيتمون هم تلبيتهم بالإشراك على ما ذكر وفي المواقيت ومهل أهل العراق من
~~ذات عرق جاء به من قول النبي (صلى الله عليه وسلم) انتقذه بعضهم وقال لا
~~يصح من قول النبي ولم يكن عراق حينئذ والصحيح أن توقيتها من عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قالوا ولهذا لم يخرج هذه الزيادة البخاري وقال الدارقطني فيها
~~نظر
# قال القاضي رحمه الله ولا يبعد أن يكون من قول النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) إخبارا عما يكون بعده فقد أعلمهم بفتح العراق وسكناهم به وخروجهم
~~إليها فكذلك بين لهم مواقيتهم حينئذ فلما فتحت أمرهم بذلك عمر فنسبت إليه
~~وفي صفة أهل الجنة والنار أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان إلى قوله ورجل رحيم
~~رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف الحديث كذا جاء في بعض الروايات وظاهره
~~في العدد أربعة وكذا عند شيخنا أبي بحر إلا أنه كان عنده ومسلم بالخفض عطف
~~على ذي قربى فيصح العدد ms1234 ثلاثة وكان عند بعضهم بالرفع وإسقاط الواو بعده من
~~وعفيف فيصح العدد وهو أوجه في الكلام وسقطت لفظة مسلم وقوله هل رايت ربك
~~فقال نور أني أراه رفع نور هنا بالفاعل ي حجبني نورا وظهر لي ولا يصح رده
~~على الله ولا إعرابه خبر المبتدأ المحذوف إذا لا نوار مخلوقة من جنس
~~الأجسام وفي حديث جابر في الحج كأنني أنظر إلى قوله بيده يحركها قال فقام
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا لهم وهو الصواب وزاد في رواية السمرقندي
~~بعد هذا قال فقال يحركها وهذا تكرار وتغيير لا معنى له وفي أسر تمامة حتى
~~كان بعد الغد فقال له ما عندك كذا في الأول لأكثر الرواة وفي الثاني للسجزي
~~وحده ولغيرهم سقوط بعد وهو الصواب عندهم وفي قراءة أم القرآن فإذا قال
~~أهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وهو
~~المتفق عليه الصحيح الموجود في سائر الأمهات وعند السمرقندي هذا بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل وهو وهم إنما جاء هذا في الآية قبلها وفي حديث فاطمة
~~بنت قيس انتقلي إلى ابن عمك عمر بن أم كلتوم وفيه قول عمر لا نترك كتاب
~~الله وسنة نبينا لقول امرأة كذا جاء في جميع الأصول قال الدارقطني ليست هذه
~~اللفظة محفوظة قوله وسنة نبينا وجماعة من الثقات لم يذكروها
# قال القاضي رحمه الله والصحيح سقوطها بدليل بقية الحديث واستشهاده بالآية
~~ولأنه لا يوجد في الباب سنة سوى حديث فاطمة هذا وفي العتق عن علي بن حسين
~~فأعتق عبد اقد أعطاه به ابن جعفر عشر آلاف أو ألف دينار كذا روايتنا برفع
~~ابن جعفر وبزيادة أو بين العددين وعند شيخنا الخشني قد أعطى به ابن جعفر
~~بالنصب وعند بعضهم عن ابن الحذاء عشرة آلاف ألف دينار بغير أو والرواية
~~الأولى اصح وأشبه وكذا رويناه في البخاري بغير خلاف وفي ذبح الموت بعد قول
~~أهل الجنة هذا الموت فيؤمر به فيذبح ثم يقال يا أهل النار هل تعرفون هذا ms1235
~~الحديث كذا عند العذري في رواية وزيادة فيؤمر فيذبح هنا خطأ ووهم وليس
~~بموضعه بدليل ما بعده وذكر ذبحه بعد هذا
# PageV02P325
# وبعد عرضه على أهل النار وهناك موضعه الذي لم يختلف فيه وعلى الصواب
~~وإسقاط هذه الزيادة رواية الجماعة في الصحيحين وفي خبر سعد بن معاذ في
~~الحكم في قريظة فأرسل إلى سعد فأتى على حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للأنصار قوموا إلى سيدكم كذا في جميع نسخ
~~مسلم قال بعضهم ذكر المسجد هنا وهم لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما
~~كان محاصرا بني قريظة ولا مسجد هناك وسعد إنما جاء من المسجد والأشبه أن
~~المسجد تصحيف من لفظ النبي (صلى الله عليه وسلم) وإن صوابه فلما دنا من
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) كما رواه أبو داوود بسند مسلم عن شعبة ورواه
~~ابن أبي شيبة في مسنده الذي خرجه مسلم فلما دنا من رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ونحوه في سير ابن إسحق قال بعضهم أو لعله مسجد خطه (صلى الله
~~عليه وسلم) هناك لصلاته وفي الشعر في هذه القصة
# إلا يا سعد سعد بني معاذ
# كذا صوابه وكذا رويناه إلا من طريق العذري فرواه بإسقاط إلا وعن
~~السمرقندي أن معاذا هنا وفي البيت بعده وكله خطأ لا يتزن به الشعر وفيه فما
~~فعلت قريظة والنظير كذا الرواية وصوابه لما لقيت وكذا رواه ابن إسحاق وغيره
~~وفي النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح ابن عباس سمعت غير واحد من أصحاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منهم عمر وكان أحبهم إلى عمر ان رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الحديث كذا لهم وهو الصواب المعروف وعند الطبري وكان
~~أحبهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عمر وهو وهم وفي كتاب الأشربة في
~~حديث ابن نمير نهيتكم عن النيذ إلا في السقاء فاشربوا أي الأسقية كلها
~~صوابه في الأوعية كلها كما جاء في الحديث الآخر لأن السقاء أولا مما ms1236 أبيح
~~فلم ينه عنه وقوله وكان تنورنا وتنور رسول الله (صلى الله عليه وسلم) واحدا
~~سنتين أو سنة وبعض سنة كذا لشيوخنا وعند أبي بحر سنتين أو سنة أو سنة وبعض
~~سنة وله وجه وكان الأول أوجه وفي صلاة الكسوف في أول حديث عن قتيبة عن مالك
~~زيادة ليست محفوظة وهي قوله بعد ذكر الركوع الرابع ثم رفع رأسه فأطال
~~القيام وهو دون القيام الأول وهو وهم ولم يأت في شيء من حديث مالك ولا غيره
~~تطويل القيام قبل الركوع وذكر مسلم في حديث جابر ووقع عنده أيضا في الباب
~~في حديث ابن عباس وفي حديث الخضر في قول موسى ما أعلم في الأرض رجلا خيرا
~~مني وأعلم مني فأوحى الله إليه أنا أعلم بالخير من هو أو عند من هو كذا عند
~~بعض شيوخنا وهو صواب الكلام وعند كافتهم أنا أعلم بالخير منه هو وعند من هو
~~وعند السمرقندي عبد بالباء وكله وهم إلا الأول ومن ذلك في حديث أبي هريرة
~~قول أبي بكر بن عبد الرحمن فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه فأنكر
~~ذلك كذا في الأصل عند الصدفي والخشني من شيوخنا ووقع عند التميمي فذكر ذلك
~~عبد الرحمن ابن الحارث لأبيه وكذا عند ابن ماهان والسجزي وفي اصل العذري
~~وهو وهم ونبه عليه في كتاب التميمي وصوابه الرواية الأولى وقائل ذلك هو أبو
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث لعبد الرحمن بن الحارث أبيه فقوله لأبيه بدل
~~من قوله لعبد الرحمن تفسير من قول غيره كأنه قال هو أبوه أو يكون فيه تقديم
~~وتأخير فيصح على الرواية الأخرى أي فذكرت ذلك يعني لأبيه عبد الرحمن وفي
~~الفضائل في حديث أبي كامل الجحدري أن جبريل كان يعارضه
# PageV02P326
# القرآن في كل عام مرة أو مرتين كذا لرواة مسلم والصواب سقوط أو مرتين كما
~~جاء في غير هذا الحديث وقد يستقيم بما بعده من قوله وأنه عارضه الآن مرتين
~~وأني أرى الأجل قرب ولو كانت عادته لم يرتب بذلك ms1237 ولا استدل به على وفاته
~~وفي حديث الذي عض يد رجل قوله ارفع يدك حتى يعضها ثم انتزعها كذا في جميع
~~النسخ قال بعضهم الذي يصح به المعنى ثم لا تنزعها على طريق التبكيت له لأنه
~~لابد لك من نزعها كما فعل هو وكقوله أتأمرني أن آمره أن يضع يده في فيك
# قال القاضي رحمه الله ويصح عندي ما جاء في الرواية على نحو هذا المعنى أي
~~أفعل ذلك وانتزعها فإن أسقطت ثنيته فلا حرج عليك كما قضى له وفي الحج في
~~حديث ابن أبي شيبة أما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون قال الحكم
~~كأنهم يترددون احسب ولو أني استقبلت من أمري ما ستدبرت الحديث صوابه قال
~~الحكم كأنه يترددون أي شك في هذه الكلمة بدليل قوله بعد إحسب وبهذا ايستقيم
~~الكلام وينفهم وكذا في كتاب ابن أبي شيبة كأنه ويدل له أيضا قوله آخر
~~الحديث الآخر بعده ولم يذكر شك الحكم في قوله يترددون وفي أكل الضب وكان قل
~~ما يقدم إليه بطعام حتى يحدث به كذا للعذري بسكون القاف وفتح الدال وعند
~~السجزي أقل بزيادة ألف وفي رواية أخرى بين يديه وكله اختلال في الرواية
~~واضطراب لأنه قد ذكر قبل أنها قدمته له ويقتضي هذا اللفظ أنها لم تقدمه بعد
~~وصوابه قل ما يقدم بيديه بفتح الياء وكسر الدال لطعام باللام وكذا كان في
~~كتاب شيوخنا لغير العذري وهو مثل قوله في الحديث الآخر لا يأكل شيئا حتى
~~يعلم بما هو وفي أطفال المشركين سئل (صلى الله عليه وسلم) عن أولاد أطفال
~~المشركين كذا للسجزي في حديث يحيى بن يحيى وهذا على إضافة الشيء إلى نفسه
~~وعند غيره عن أطفال المشركين فقط ويحتمل أن أولاد بدل منهم في رواية فخرج
~~إليه ووصل به غلطا وفي حديث أضياف أبي بكر وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى
~~الأجل فرفعنا منه اثنى عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس أي جعلنا عرفاء كذا
~~قيدناه عن شيوخنا وهي رواية ms1238 الجلودي وعند الرواة عن ابن ماهان فيه تغيير
~~وتخليط ونص ما عندهم فمضى الأجل فعرفنا الأجل فجاء اثنا عشر رجلا وكذا جاء
~~في غير موضع من الصحيحين مع اختلاف هذا اللفظ بين عرفنا وفرقنا وقد ذكرناه
~~في العين وفيه فقالت ولا قرة عيني لهن الآن أكثر كذا للعذري وهو غلط وصوابه
~~ولا قرة عيني وكذا للباقين وفي النكاح حضرنا جنازة ميمونة وفيه قال عطاء
~~التي كان لا يقسم لها النبي (صلى الله عليه وسلم) صفية بنت حيي وهذا وهم
~~وصوابه سودة قاله الطحاوي قال وغلط فيه ابن جريج وقول عطاء آخر الحديث
~~وكانت آخرهن موتا يريد ميمونة المذكورة أول الحديث لا صفية وقوله ماتت
~~بالمدينة وهم إنما ماتت بسرف كما قال أول الحديث وكانت وفاتها سنة إحدى
~~وخمسين وقيل سنة ستين وتوفيت صفية سنة خمسين وتوفيت عائشة سنة سبع وقيل
~~ثمان وخمسين وهذا يعضد من قال أن وفات ميمونة سنة ستين بعدها لقوله آخرهن
~~موتا وفي الطلاق في حديث عمر فقلت إن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته
~~وجبريل وميكاءيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقل ما تكلمت بكلام
# PageV02P327
# والحمد لله ألا رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول ونزلت هذه الآية
~~آية التخيير عسى ربه أن طلقكن إلى قوله والملائكة بعد ذلك ظهير كذا في جميع
~~النسخ قيل ذكر آية التخيير هنا وهم إذ ليس في هذه الآية ذكر للتخيير وبدليل
~~قوله آخر الحديث وأنزل الله آية التخيير
# قال القاضي رحمه الله ولعله سقط واو العطف أي وآية التخيير ثم كرر ذكرها
~~آخر الحديث وذكر مسلم حديث محمد بن عباد نا عبد العزيز بن محمد هو
~~الدراوردي عن حميد عن أنس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال يعني الثمرة
~~إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه كذا هو عند مسلم وغيره من هذا
~~الطريق قال الدارقطني هو وهم من ابن عباد أو الدراوردي حين سمع ابن عباد
~~منه فإن إبراهيم بن حمزة رواه عن الدراوردي ms1239 مفصولا من كلام أنس فقال قلت
~~لأنس ما زهوه قال يصفر أو يحمر قال أرأيت أن منع الله الثمرة فبم يستحل
~~أحدكم مال أخيه وهذا هو الصواب وكذا ذكره مسلم قبل هذا الحديث من رواية
~~إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس وهو الصواب وأما ابن عباد فأسقط كلام النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وأتى بكلام أنس ورفعه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال الدارقطني وهو خطأ قبيح وفي الجهاد كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا
~~أمر أميرا إلى قوله فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فأقبل
~~منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام وذكر التحول إلى بلاد المسلمين وذكر
~~الجزية وهذه الثلاث خلال هي التي ذكر أولا دعوتهم إليها فثم في قوله ثم
~~ادعهم زايدة مقحمة والصواب ادعهم بإسقاطها تفسيرا لقوله أولا ادعهم إلى
~~ثلاث خلال وكذا رواه أبو عبيد في كتاب الأموال وأبو داوود وغيرهما بغير ثم
~~وفي فتح مكة زيادة للفارسي قال أبو سفيان من دخل دار أبي سفيان فهو آمن إلى
~~قوله قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من دخل دار أبي سفيان فهو آمن وهو
~~غلط والصواب ما لغيره من إسقاط تلك الزيادة وفي الطواف بين الصفا والمروة
~~أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما أساف
~~ونائلة كذا وقع عند شيوخنا وعند ابن الحذاء يلهون في الجاهلية لمناة وكانت
~~صنيمين على شط البحر وهو كله وهم والصحيح ما جاء في الأحاديث الآخر وما في
~~الموطأ والبخاري أنهم كانوا يهلون لمناة وهي الطاغية التي كانت بالمشلل حذو
~~قديد من ناحية البحر ولم يكن صنمين وأما أساف ونائلة فلم يكونا قط بناحية
~~البحر وإنما كانا بمكة عند زمزم وحيث الحطيم اليوم وقيل أنهما جعلا قبل ذلك
~~على الصفا والمروة وقد جاء في بعض الحديث أنهم امتنعوا من ذلك إذا كانا على
~~الصفا والمروة ولعل معناه لفعل الجاهلية ذلك قديما قبل أن يصرفها قصي إلى
~~زمزم ولصق ms1240 الكعبة وجاء الإسلام وهما عند الكعبة وقد ذكرنا خبرهما وسبب
~~وضعهما في هذه الأمكنة في حرف الهمزة وأما في غير هاذين الموضعين فلم ينصبا
~~قط فيما بلغنا وفي مسلم في فضل جرير بن عبد الله كان يبت يقال له ذو الخلصة
~~وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية فقال له رسول الله هل أنت من
~~يحيي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية كذا في النسخ وفيه وهم آخر أو
~~حذف أولا وقد اتفق البخاري ومسلم في الحديث على قوله أولا وكان يقال له
~~الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وهنا حذف وتمامه
# PageV02P328
# وللكعبة الكعبة الشامية أو وللتي بمكة الكعبة الشامية أو وللكعبة الشامية
~~فالكعبة اليمانية رفع بالابتداء غير معطوف وأما زيادة مسلم يعد قوله ذي
~~الخلصة من ذكر الكعبة اليمانية والشامية فوهم بين لا معنى له هنا ولم يزد
~~البخاري على قوله من ذي الخلصة ولكن أيضا في باب غزوة ذي الخلصة عند
~~البخاري يقال ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية وصوابه على ما
~~تقدم وقد جاء في البخاري في هذا الباب بيتا في حديث ابن المثنى قال وكان
~~يسمى الكعبة اليمانية لم يزد وفي باب الجيش الذي يخسف به دخل الحرث بن أبي
~~ربيعة وعبد الله بن صفوان على أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي
~~يخسف به وذلك أيام ابن الزبير قال الوقشي قوله وذلك في أيام ابن الزبير لا
~~يصح لأن أم سلمة لم تدركها ماتت أيام معاوية
# قال القاضي رحمه الله قد ذكر أبو عمر بن عبد البر أن أم سلمة أدركت أيام
~~يزيد بن معاوية وإذا كان هذا فما في الأم صحيح فإن عبد الله بن الزبير نازع
~~يزيد لأول ما بلغته البيعة له بعد موت معاوية ووجه إليه يزيد أخاه عمرو بن
~~الزبير ليقاتله بمكة والخبر بهذا معروف ذكره الطبري وغيره وقوله في فضل
~~فاطمة من رواية بي كامل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين وأنه
~~عارضه الآن مرتين وأني لأرى الأجل ms1241 اقترب قال بعضهم قوله أو مرتين وهم ولو
~~كان صحيحا لما استدل به (صلى الله عليه وسلم) على أن أجله اقترب بخلاف
~~عادته والصواب ما في حديث غيره بعده وفي غير موضع في كل عام مرة وأنه عارضه
~~العام مرتين وفي خبر المنافقين قول مسلم وقال عبد الله بن أبي لأصحابه لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا قال زهير وهي في قراءة عبد الله من
~~خفض حوله فيه تلفيف واختلاف بيناه في حرف الحاء
### || فصل فيما جاء من الوهم في هذه الأصول في حرف من القرآن
# واستمرت الرواية عند بعض الرواة على خلاف التلاوة بها وبعضها استقرت كذلك
~~في الأصول أما الوهم من المؤلف أو ممن تقدم من الرواة فلم يرد من جاء بعدهم
~~تغيير ذلك وإصلاحه وإبقاء الرواية على ما جاءت عليه على مذهب من كف عن
~~الإصلاح في كل شيء وهو رأي وإن كان غيرهم قد ذهب إلى إصلاح اللحن والخطأ
~~البين وقال مالك أو إن أفراد بعضها لم يقصد به ذاكرة والمحتج به التلاوة
~~وإنما أورد ما أورده على معنى التلاوة وقد كان بعضهم يستعظم ذلك ويقول هذه
~~كتب قرئت كثيرا على مؤلفيها وتكررت عليهم فكيف يمكن استمرار الخطأ والوهم
~~عليهم في ذلك ولم ينتبهوا له ولا تنبه له أحد من السامعين لذلك عليهم وقد
~~كان كثير منهم يحفظ كتابه وكذلك كثير ممن سمعه منهم فكيف لا يحفظ ما احتج
~~به من القرآن ولعل تلك الألفاظ المخالفة للتلاوة قراآة شاذة كانت قراءتهم
~~وإلى هذا كان يذهب بعض مشايخ شيوخنا وهو تعسف بعيد فإن القرآة الشاذة قد
~~جمعها أصحاب علوم القرآن وحصلوها وضبطوا طرقها ومواضعها ولم يذكروا فيها
~~شيئا من هذه الحروف وأيضا فإن القراءة الشاذة غاية أمرها أن تعلم ولا تجوز
~~التلاوة بها ولا الصلاة ولا الحجة بها فمما جاء من ذلك في الموطأ في باب ما
~~يكره أكله من الدواب قوله تعالى ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فكلوا منها ms1242 وأطعموا القانع والمعتر كذا وقع في الموطأ عند يحيى
~~وابن بكير وابن عفير وكافتهم وإنما تلاوته وصوابه البائس الفقير وأراه سقط
~~على الرواية تمام الآية وابتداء الآية الأخرى التي فيها ذكر القانع والمعتر
~~وقال بعد قوله
# PageV02P329
# البائس الفقير والقانع والمعتر على طريق التنبيه على ما في الآية الأخرى
~~لا على طريق التلاوة وبدليل أن ملكا رحمه الله فسر بأثر ذلك في رواية يحيى
~~وابن عفير البائس الفقير والمعتر بالزائر ولولا أنه ذكر البائس قبل لما
~~فسره وفي رواية ابن بكير اقتصر على تفسير القانع والمعتر وفي كتاب الظهار
~~قوله الذين يظهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ذلك في الأمهات
~~بزيادة منكم وكذا عند عبيد الله بن يحيى عن أبيه وكذا عند ابن بكير وأسقطه
~~غيره وقرأه على الصواب وفي الانتعال أخلع نعليك إنك بالواد المقدس كذا عند
~~يحيى وابن بكير والتلاوة فاخلع نعليك وفي باب ما لا يجوز من القراض فإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم كذا في كثير من أصول شيوخنا وغيرهم عن يحيى وكذا
~~لابن بكير والتلاوة وإن بالواو وكذا في كتاب ابن عتاب وغيره على الصواب
~~وهذا كله مما لا يشك أن الوهم فيه من الرواة إذ لم يكن ملك ممن يجوز عليه
~~هذا لا سيما مع كثرة قراءة الكتاب عليه وترداد عرضه من أهل الآفاق وسماعهم
~~منه وقد كان يقول لهم ألم أرد عليكم سقطه وقد كان يحضر قراءته الجمع العظيم
~~من علماء القرآن وحفاظه وغيرهم فلا يمكن استمرار الخطأ عليهم ولا مداهنته
~~في السكوت على تغيير حرف من كتاب الله وقد حكى أن ابنته فاطمة كانت تحفظه
~~فكان إذا وهم القارئ ضربت من خلف الحجاب حلقة الباب تنبهه فإذا كان هذا فعل
~~ابنته فما ظنك بغيرها
# ومن ذلك في صحيح البخاري في باب الغسل) يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى
# (إلى قوله غفورا رحيما كذا عند الأصيلي والنسفي وغيرهما والتلاوة عفوا
~~غفورا وكذا لأبي ذر وفي باب اليتيم فإن لم تجدوا ms1243 ماء كذا عند أبي ذر للبلخي
~~والحموي وكذا للنسفي وعبدوس ولغيرهم فلم تجدوا على الصواب وفي باب فضل
~~العمل في أيام التشريق وقال ابن عباس واذكروا الله في أيام معلومات أيام
~~العشر والتلاوة ويذكروا الله في أيام معلومات وفي باب ركوب البدن كذلك
~~سخرناها لكم لتكبروا الله على ما هداكم كذا عند الأصيلي والتلاوة كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله وعند غيره كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون وهو صواب
~~أيضا وفي باب من اشترى هدية بالطريق) لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
# (وعند القابسي لقد لكم وهو وهم والحق كان ولعله في روايته لم يرد التلاوة
~~للآية وإنما ذكره من كلامه محتجا به وفي كتاب الحيض ويا أهل الكتاب تعالوا
~~الآية ثبتت الواو وفي نسخة عبدوس والنسفي والقابسي وسقطت للأصيلي وأبي ذر
~~وهو الصواب وفي باب دور مكة وبيعها يتأولون قول الله عز وجل) إن الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
# (الآية وسقط منها في كتاب القابسي) والذين آووا ونصروا
# (وفي باب ذلك لمن يكن أهله حاضري المسجد الحرام كذا قال الله تعالى فما
~~استيسر من الهدي فإن لم تجدوا فصيام ثلاثة أيام كذا للقابسي وأبي ذر وعند
~~أبي الهيثم فإن لم تجد وعند الأصيلي فمن لم يجد على التلاوة ولعله في
~~الرواية الأخرى قصد بقوله فإن لم تجدوا التفسير والفتيا لا التلاوة وفي
~~الحرابة ليس البر وأولئك هم المفلحون كذا عند أبي أحمد وإنما هو المتقون
~~كما عند غيره وفي الصدقة من كسب طيب لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~يحزنون كذا للأصيلي والتلاوة ولا هم يحزنون وكذا لبقية الرواة وفي البيوع
~~في باب قوله تعالى) أنفقوا من طيبات ما كسبتم (
# PageV02P330
# ) عند كافتهم كلوا من طيبات وعند المستملي أنفقوا على الصواب وعلى الوهم
~~جاء لجميعهم أول الأطعمة وفي باب ما ينهى عنه من إضاعة المال وقول الله أن
~~الله لا يحب الفساد ولا يحب المفسدين كذا للأصيلي وبعضهم ولغيرهم الصواب من
~~تلاوة الآية والله لا يحب ms1244 الفساد ولا يصلح عمل المفسدين وفي باب شركة
~~اليتيم سألت عائشة عن قول الله تعالى) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
# (كذا للقابسي والصواب ما لغيره وإن بالواو وفي كتاب الأنبياء) قل يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم
# (كذا عند الأصيلي وليس في التلاوة قل ولغيره على الصواب وفي المعجزات
~~قوله تعالى) يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
# (كذا للجرجاني ولجميعهم على الصواب يعرفونه وفي آخر النجم قوله) فاسجدوا
~~لله واعبدوا
# (عند الأصيلي هنا واسجدوا بالواو والتلاوة بالفاء وفي تفسير قوله أياما
~~معلومات فمن كان منكم مريضا كذا للأصيلي والصواب ما لغيره معدودات وفي باب
~~قوله) وكلوا واشربوا
# (الآية عند الأصيلي فكلوا وهو وهم وقوله وقال ابن عباس لمستم ولمسوهن كذا
~~لأبي الهيثم ولغيره لمستم وتمسوهن قال القابسي لا أعرف لمسوهن وإنما
~~القراءة لمستم ولا مستم وفي براءة حتى أنزل الله الوحي سيحلفون لكم إذا
~~انقلبتم إليهم كذا للأصيلي والتلاوة سيحلفون بالله لكم وفي تفسير سورة يونس
~~للذين أحسنوا الحسنى وقع في أصل الأصيلي أحسن هاكذا عنده وهو وهم وفي تفسير
~~الكهف فلما بلغا مجمع بينهما في أصل الأصيلي بلغ كذا عندهم وهو وهم وقوله
~~واصطفيتك لنفسي عند الجرجاني والكافة واصطنعتك لنفسي على الصواب وفي تفسير
~~حم السجدة والسماء إلى قوله دحاها التلاوة هنا في هذه الآية في النازعات أم
~~السماء بناها وفي الشمس وضحاها والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ومراده
~~هنا آية النازعات لقوله والأرض بعد ذلك دحاها ولقوله فذكر خلق السماء قبل
~~خلق الأرض وفي قوله) برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
# (سقط عند أبي أحمد يأتي وفي كتاب النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير أولي الضرر كذا في جميع
~~النسخ فقيل هو على التفسير لا على التلاوة ومعنى ذلك أنها نزلت زيادة أولي
~~الضرر في الآية المذكور فيها المجاهدون والقاعدون وفي فضل قل هو الله أحد
~~قال الله الواحد الصمد ثلث القرآن كذا عندهم ولعله على التفسير والمعنى ms1245 لا
~~على التلاوة وقوله وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قوله أو تفرضوا لهن فريضة عند
~~الأصيلي ولم تفرضوا لهن فريضة وفي التوحيد) إنما قولنا لشيء إذا أردناه
# (كذا لأبي ذر والأصيلي والقابسي والنسفي وجميع النسخ وصوابه قولنا وهي
~~التلاوة والذي دل عليه منزع البخاري أمرنا لأن عليه ادخل أحاديث الباب
~~وكأنه أراد أن يترجم بقوله تعالى) وما أمرنا إلا واحدة
# (فوهم ووهم عليه وفي التوحيد باب قول الله تعالى ? إني أنا الرزاق ذو
~~القوة المتين ? كذا في جميع النسخ والتلاوة) إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين
# (وكذا لبعض شيوخ أبي ذر وابن السكن لكن لعل البخاري أشار بالترجمة إلى
~~حديث وقع فيه هذا اللفظ ذكره أبوا داوود في كتاب الحروف ومن ذلك في كتاب
~~مسلم في تخفيف القراءة في حديث قتيبة اقرأ بالشمس
# PageV02P331
# وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى وسبح باسم ربك الأعلى كذا عند السمرقندي وهو
~~خطأ وسقط إلا على آخر لغيره وسقوطه الصواب وفي باب) وأنذر عشيرتك الأقربين
# (في حديث أبي كريب لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين
~~كذا في أكثر النسخ وعند ابن الحذاء أي رهطك منهم المخلصين على التفسير وهو
~~الصواب وكذا ذكره البخاري أيضا في التفسير ورهطك وفي الجهاد في حديث محمد
~~بن مثنى فنزلت يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله ورسوله كذا للسمرقندي وهو
~~خطأ والصواب ما للباقين والرسول (صلى الله عليه وسلم) وهو التلاوة وفي آخر
~~الكتاب ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم كذا للسمرقندي
~~وبعضهم وعند العذري وغيره بسقوط لهن على التلاوة المعروفة ولعله ورد في هذه
~~الرواية على معنى التفسير لا على معنى التلاوة وقرآة شاذة وفي فضائل سعد
~~فأنزل الله هذه الآية ووصينا الإنسان بوالديه وإن جاهداك على أن تشرك بي
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا كذا في الأصول وسقط حسنا من بعضها
~~وثبت في بعضها فيها وصاحبهما وفي بعضها على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~وكله تخليط من آيات من ms1246 القرآن ليست في تلاوة آية واحدة وفي باب ولا تجهر
~~بصلاتك فإذا قرآناه فاتبع قرآنه كذا لهم وعند الطبري فإذا قرأته فاتبع
~~قرءانه وكأنه لم يرد التلاوة ولكنه خطأ بكل وجه وفي سؤال اليهود عن الروح
~~فلما نزل الوحي يسئلونك عن الروح إلى قوله وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~وعند العذري والسجزي والطبري وما أوتوا وهو خلاف التلاوة وقد نبه مسلم على
~~الخلاف فيه بعد فقال وفي حديث وكيع وما أوتوا وفي كتاب المنافقين فنزلت ولا
~~يحسبن الذين يفرحون بما أتوا في الحديثين كذا في بعض أصول مسلم والذي
~~قيدناه عن شيوخنا أتوا على نص التلاوة وكذا قوله في الحديث لئن كان كل واحد
~~فرح بما أوتي كذا جاء في أكثر النسخ وفي بعضها أتوا وأما قوله وفرحوا بما
~~أتوا من كتابهم فهذا أيضا كذا بغير خلاف وهو الصواب
### || فصل فيما جاء من ذلك في الأسانيد
# فمن ذلك في الموطأ سوى ما دخل في تراجم الحروف في سجدة النجم عن الأعرج
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذا عند يحيى وجماعة غيره من رجال الموطأ
~~وفي كتاب ابن عتاب عن أبي القاسم الحافظ عن ابن المشاط الأعرج عن أبي هريرة
~~أن عمر وكذا عند مطرف وابن بكير وفي الرؤيا زفر ابن صعصعة بن مالك عن أبيه
~~عن أبي هريرة كذا ليحيى وسقط عند معن وغيره عن أبيه وهو أيضا ساقط في رواية
~~يحيى في كتاب ابن المرابط وفي الوضوء من ماء البحر المغيرة بن أبي بردة وهو
~~من بني عبد الدار ثبت قوله وهو من بني عبد الدار عند يحيى والقعنبي وسقط
~~عند التنيسي وأسقطه ابن وضاح وفي حديث إنما هي من الطوافين حميدة بنت أبي
~~عبيد بن فروة كذا قال يحيى وحده وقد ذكرناه في حرف الحاء والخلاف أيضا في
~~اسمها وأنه وهم في نسبها وإن صوابه بنت عبيد بن رفاعة وهي زواية جماعة
~~أصحاب الموطئ وفي مسح الخفين عباد ابن زياد وهو من ولد المغيرة بن ms1247 شعبة عن
~~أبيه المغيرة بن شعبة وهم العلماء هذا السند من وجهين أحدهما قوله من ولد
~~المغيرة وكذا قاله يحيى وغيره وهو خطأ عند جماعة أهل الحديث وإنما هو عباد
~~بن زياد ابن أبي سفيان بن
# PageV02P332
# وهيب ذكر ذلك البخاري وغيره وقال البخاري وقال بعضهم عن مالك عن الزهري
~~عن عباد عن ابن المغيرة عن أبيه
# قال القاضي رحمه الله وهو الصواب والثاني قوله عن أبيه لم يقله أحد من
~~أصحاب الموطأ إلا يحيى وهو خطأ إنما يرويه عباد عن حمزة وعروة ابني المغيرة
~~عن أبيهما وفي مسجد قبا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قد كان يأتي قبا راكبا وماشيا كذا للقعنبي وعند غيره مالك
~~عن ابن دينار مكان نافع وفي صلاة الضحى عن أبي مرة مولى عقيل كذا ليحيى
~~ولغيره مولى أم هاني وقد ذكر مسلم الوجهين وذكره في صيام أيام منى فقال
~~مولى أم هاني امرأة عقيل وهو خطأ إنما هي أخت عقيل وكذا رواه ابن وضاح وطرح
~~امرأة عقيل في رواية عنه وأثبت ابنت أبي طالب وأسقط ما بينهما ليصح الكلام
~~وهو الذي في كتاب ابن عتاب لابن وضاح وله في كتاب أحمد بن سعيد مولى عقيل
~~بن أبي طالب وهذه الوجوه كلها صحيحة إلا قوله امرأة عقيل وفي السواك عن أبي
~~هريرة لولا أن أشق على أمتي كذا للقعنبي لم يذكر فيه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وأسنده ابن عفير وسحنون عن ابن القاسم وغيرهم أوقفوه على أبي
~~هريرة وقال ابن وهب لولا أن يشق على أمته وكذا قاله يحيى وغيره عن مالك وفي
~~الضحايا مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب كذا
~~رواه مالك قال عبد الغني عمر ولم يسمع من عبيد شيئا إنما رواه عمرو عن
~~سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد وفي الوضوء من ماء البحر عن سعيد بن سلمة من
~~آل بني الأزرق كذا ليحيى ms1248 ولابن وضاح من بعض الطرق من آل ابن الأزرق كذا
~~لابن القاسم وابن بكير وعند القعنبي من آل الأزرق وفي باب إعادة الجنب هشام
~~بن عروة عن زبيد بن الصلت كذا رواه يحيى وسائر الرواة يقولون فيه هشام بن
~~عروة عن أبيه عن زبيد وفيه عبد الرحمن بن حاطب أنه اعتمر مع عمر كذا يقوله
~~مالك وسائر أصحاب هشام يقولون عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه ولم يدرك عبد
~~الرحمن عن أبيه ولم يدرك عبد الرحمن عمرا وفي جامع الحيضة هشام بن عروة عن
~~أبيه عن فاطمة ابنة المنذر كذا قال يحيى ووهم وكذا في رواية الدباغ في موطأ
~~ابن القاسم وزيادة أبيه هنا خطأ لم يقله أحد من رواة الموطأ وقد أسقطه ابن
~~وضاح من روايته وعروة لم يرو عن فاطمة وإنما روى عنها زوجها هشام وطبقته
~~وفي النظر في الصلاة أن عائشة كذا عند يحيى وسائر رواة الموطأ يقولون عن
~~أمه عن عائشة وفي الجمع بين الصلاتين داوود بن الحصين عن الأعرج أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) كذا لكافة الرواة للموطأ عن يحيى وغيره ورواه ابن
~~القاسم فيما حدثنا به ابن عتاب عن الأعرج عن أبي هريرة وكذا عند ابن حمدين
~~ولم يكن عند عيرهما من شيوخنا قال أبو علي الجياني لا يصح عن يحيى ولا غيره
~~وقال الجوهري لا أعلم من قاله إلا ابن المبارك الصوري وقال الدارقطني أسنده
~~عن أبي هريرة مطرف وغيره وفي باب المرور بين يدي المصلي زيد ابن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد كذا لعامة رواة الموطأ إلا ابن وهب وحده فقال زيد
~~بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي سعيد قال النساءي وهو الصواب
~~وعطاء بن يسار
# PageV02P333
# خطأ وفي صلاة النافلة قال مالك بلغني عن نافع أن عبد الله بن عمر كذا
~~رواه عبيد الله عن أبيه وليس عن نافع عند ابن وضاح قالوا وذكر نافع هنا خطأ
~~والصواب سقوطه وفي حديث أبي هريرة أن ms1249 رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان
~~يرغب في قيام رمضان هو مسند عن كافة رواة الموطأ وأرسله ابن وهب ومعن
~~والقعنبي واختلف فيه عن ابن القاسم فأسنده الحارث عنه وأرسله غيره وفي حديث
~~أن بلالا ينادي بليل ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) كذا عند القعنبي مسندا وغيره لا يقول عن أبيه وقد
~~أسنده جماعة عن مالك في غير الموطأ كما قال القعنبي وفي قصر الصلاة ابن
~~شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد كذا قاله مالك وسائر أصحاب ابن شهاب يقولون
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أمية عن عبد الله بن خالد بن أسيد
~~قال أبو عمر وهو الصواب وفي فضل قل هو الله أحد عن عبيد الله بن حنين مولى
~~آل زيد بن الخطاب كذا لجميع الرواة عن يحيى وعند ابن المرابط مولى عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب وقال فيه مسلم في صحيحه مولى العباس وقال البخاري
~~في باب مولى زيد بن الحطاب وفي كتاب الطب مولى بني زريق وقال في التاريخ
~~مولى زيد بن الخطاب وعن ابن عيينة مولى آل عباس وقد وهموه وقال محمد بن
~~جعفر بن أبي كثير مولى بني زريق وقد ذكرناه في حرف العين وفي باب المتحابين
~~في الله عن أبي حازم عن أبي إدريس الخولاني أنه قال دخلت مسجد دمشق وذكر
~~حديث معاذ قال بعضهم ذكر أبي إدريس هنا وهم وإنما صوابه أبو مسلم الخولاني
~~وأبو إدريس لم يدرك معاذا والوهم فيه من أبي حازم وقال بعضهم بل من مالك
~~اسقط منه أبا مسلم الخولاني وأبو ادريس إنما رواه عن أبي مسلم قال أبو عمر
~~وهذا كله تخرص وقد رواه جماعة عن أبي الزناد كما رواه مالك ورواه من وجوه
~~شتى من غير طريق أبي حازم وإن أبا إدريس لقي معاذا وسمع منه فلا درك فيه
~~على مالك ولا شيخه عند أهل العلم بالحديث ms1250 وفي باب الدعاء عن عبد الله بن
~~عبد الله بن جابر بن عتيك رواه ابن وضاح أنه قال جاءنا عبد الله بن عمر كذا
~~رواه يحيى وابن بكير وأبو مصعب وابن وهب ومعن والقعنبي على اختلاف عنه
~~وكذلك عن ابن القاسم وعند مطرف والقعنبي في رواية عن عبد الله بن عبد الله
~~بن جابر بن عتيك ورواه ابن وضاح عن سحنون عن ابن القاسم عن عبد الله بن عبد
~~الله بن جابر بن عتيك عن عتيك ابن الحارث بن عتيك وكذا رواه ابن وضاح عن
~~يحيى وأراه من إصلاحه قال أبو عمر وقد أخطأ فيه على يحيى والصحيح ما تقدم
~~ليحيى ومن وافقه وفي النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة مالك عن نافع عن
~~رجل من الأنصار أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا ليحيى وعند ابن
~~القاسم وابن بكير زيادة عن أبيه أنه سمع وكذا في روايتنا عنه بإسقاط سمع
~~فقال عن رجل من الأنصار أن رسول الله وكذا في روايتنا عن ابن المشاط وفي
~~حديث أن الله يرضى لكم ثلاثا عن سهيل عن أبيه أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) مرسلا كذا ليحيى والصورى ومعن والقعنبي وابن وهب وأسنده الباقون
~~فقالوا عن أبيه عن أبي هريرة وفي غسل الميت جعفر بن محمد
# PageV02P334
# عن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) غسل في قميص كذا ليحيى والقعنبي
~~وسائر أصحاب الموطأ مرسلا قال الجوهري إلا ابن عفير فأسنده فقال عن أبيه عن
~~عائشة وقد رواه الضباع عن مالك فقال عن جابر وهو عن عائشة أصح وفي النهي عن
~~أن تتبع الجنازة بنار هشام ابن عروة عن أسماء كذا عند جميعهم وفي كتاب
~~القاضي التميمي عن أبيه عن أسماء وفي صيام الجنب أبو يونس مولى عائشة عن
~~عائشة كذا قاله ابن بكير وابن القاسم والقعنبي وأبو مصعب وسائر رواة الموطأ
~~وكذا رواه ابن وضاح عن يحيى واسقط عبيد الله عن أبيه يحيى منه عائشة فأرسله
~~وكلهم على خلافه ms1251 وهو محفوظ عن عائشة مسندا وفي الباب عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام وسقط ابن عبد الرحمن عند ابن عتاب وعند ابن وضاح
~~من رواية ابن سهل وإثباته الصواب لكن يخرج صحة سقوطه على نسبة الرجل إلى
~~جده وفي الصيام في السفر هشام عن أبيه أن حمزة الأسلمي كذا رواه يحيى
~~وبعضهم وأكثر رواة الموطأ يقولون عن أبيه عن عائشة أن حمزة وكذا هو عند ابن
~~وضاح وفي حديث من أنفق زوجين في سبيل الله أسنده جماعة الرواة ولم يذكر فيه
~~ابن بكير أبا هريرة فجاء به مرسلا وفي فضل الرقاب هشام عن أبيه عن عائشة
~~كذا في الموطأ وقال البخاري لا يصح عن عائشة وطرح ابن وضاح عن عائشة وقال
~~إنما هو عن عروة عن أبي مراوح عن أبي ذر وفي فضل الشهادة مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن
~~رجلا جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا ليحيى ورواة الموطأ كلهم
~~غير معن والقعنبي فلم يذكرا فيه يحيى ابن سعيد وفي باب أسماء النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه كذا عند مغن والصوري
~~مسندا وكذا رواه ابن وضاح وهو عند عبيد الله عن يحيى وأكثر رواة مالك مرسلا
~~ليس فيه عن أبيه وفي باب الغلول يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن
~~زيد بن خالد الجهني قال أبو عمو كذا في كتاب يحيى وروايته عن مالك وهو غلط
~~منه وسقط من كتابه أبو عمرة أو ابن أبي عمرة ما بين محمد بن يحيى وزيد بن
~~خالد وكذا قاله القعنبي وابن القاسم ومعن وأبو مصعب وابن عفير وابن بكير
~~كلهم قالوا عن أبي عمرة وقال ابن وهب ومصعب عن ابن أبي عمرة واختلف فيه عن
~~ابن القاسم وابن بكير أيضا ويحتمل أن مالكا سكت عنه آخرا لما دخله الشك في ms1252
~~اسمه فأرسله وفي النهي عن قتل النساء نافع عن ابن عمر ان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) رآ في بعض مغازيه امرأة مقتولة كذا لأبي مصعب مسندا وليحيى
~~وسائر الرواة مرسلا ولم يذكروا فيه ابن عمر وفي غسل المحرم رأسه زيد بن
~~أسلم عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين كذا رواه يحيى ولم يتابعه أحد
~~على ذكر نافع فيه وهو وهم منه وقد رده عليه ابن وضاح وغيره وفي ما يجوز من
~~الهدى مالك عن نافع عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أهدى جملا لأبي جهل كذا قال يحيى وذكر نافع هنا خطأ لم يقله حد
~~غيره وقد طرحه ابن وضاح وفي حج الصبي عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مر بامرأة كذا قاله ابن وهب وأبو مصعب
~~مسندا واختلف فيه عن أبي القاسم
# PageV02P335
# فرواه عنه سحنون مرسلا لم يذكر فيه ابن عباس وهو قول أكثر الروات عن مالك
~~وفي باب الترغيب في الصدقة يحيى بن سعيد عن أبي الحباب سعيد ابن يسار أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا ليحيى مرسلا وتابعه ابن القاسم وابن
~~وهب ومطرف وأبو مصعب وجماعة غيرهم وأسنده معن وابن بكير فقالا عن أبي هريرة
~~وفي باب الرعد عن عامر بن عبد الله ابن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد كذا
~~رواية يحيى ولغيره من الرواة زيادة عن أبيه أنه وهو الصواب وفي باب البيعة
~~عن أميمة بنت رقيقة أنها قالت أتيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا
~~لكافة رواة الموطأ إلا معنا فقال فيه عن أمها وفي القدر عن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن
~~الخطاب كذا هو في الموطئات قالوا ولم يسمع مسلم بن يسار عن عمر وإنما رواه
~~مسلم عن نعيم بن ربيعة عن عمر وكذا ms1253 ذكره النساءي وقد ذكرنا في حرف الجيم أن
~~قوله الجهني هنا خطأ مما تعقبه ابن وضاح ووهم فيه يحيى فانظر هناك وفي باب
~~صلاة منى زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كذا ليحيى ومن وافقه وسقط
~~عن أبيه لابن القاسم وابن بكير وفي باب فدية من حلق قبل أن ينحر عبد الكريم
~~الجزري عن عبد الرحمان بن أبي ليلى كذا ليحيى وابن عفير والقعنبي ومعن
~~والتنيسي وأبي مصعب والصوري ومصعب وخالفهم ابن القاسم وابن وهب فقالا عن
~~عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى واختلف في ذكر
~~مجاهد فيه عن ابن بكير والصواب إثباته وفي الباب حميد عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة كذا ليحيى والقعنبي والشافعي وابن عبد
~~الحكم وأبي مصعب وابن أبي بكير وابن أبي زنير وأسقط ابن وهب وابن القاسم
~~وابن عفير ابن أبي ليلى وهو وهم وفي جامع الحج مالك عن إبراهيم بن عبد الله
~~بن أبي عبلة قال يحيى بن يحيى وهو خطأ إنما هو إبراهيم ابن أبي عبلة واسم
~~أبي عبلة شمر وليس ابن عبد الله عند غير يحيى وطرحه ابن وضاح وفي نكاح
~~المتعة عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما على كذا
~~رواية يحيى عند جماعة من شيوخنا وأصلحه ابن وضاح عن أبيهما عن علي وكذا
~~للقعنبي وابن القاسم وغيرهما وهو الصواب وكذا رواه أبو عمر بن عبد البر
~~وأكثر شيوخنا من رواية يحيى على الصواب وإصلاح ابن وضاح وفي العمل في النحر
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) نحر بعض بدنه الحديث كذا قال يحيى عندنا من طريق أبي عمرو بن حمدين
~~وابن سهل وكذا في كتاب ابن حوبيل وهي صحيح رواية يحيى والقعنبي ورده ابن
~~وضاح عن أبيه عن جابر بن عبد الله وكذا في كتاب ابن عتاب عن يحيى ms1254 وكذا رواه
~~مطرف وابن نافع وابن بكير وابن عفير والشافعي وابن القاسم وأبو مصعب قال
~~الجوهري وهو الصواب وفي باب من وجد مع امرأته رجلا سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة كذا هو في الأقضية لابن بكير وابن نافع
~~ومطرف ومن تابعهم وكذا لابن وضاح وسقط عن أبيه ليحيى عند شيوخنا في الأقضية
~~لغير ابن وضاح وثبت في كتاب الرجم في الحديث بعينه لجميعهم وثباته الصواب
~~وفي حديث عمر نذرت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زيد ابن أسلم عن
# PageV02P336
# أبيه أن عمر سئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن الكلايح كذا لأبي
~~مصعب مسندا وهو عند سائر الرواة مرسلا ولم يقولوا فيه عن أبيه وفي الفرائض
~~زيد ابن أسلم عن أبيه أن عمر سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن
~~الكلالة كذا أسنده القعنبي وابن القاسم وأرسله يحيى وسائرهم لم يقولوا عن
~~أبيه وفي سكنى المدينة هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال لا يخرج أحد من المدينة الحديث كذا جاء عند جميع الرواة مرسلا
~~إلا معن بن عيسى فقال عن عائشة وأسنده وفي الطاعون عن عامر بن سعد عن أييه
~~أنه سمعه يسئل أسامة بن زيد كذا ليحيى وأكثر الرواة وسقط عن أبيه في رواية
~~القعنبي وجماعة ممن تابعه من الرواة وكذلك اختلف فيه في غير الموطأ وكلاهما
~~صواب غير خلاف لأنه ذكر أولا صورة الحال وأنه سمع أباه يسئل أسامة ثم حذف
~~القصة في الرواية الأخرى وأسقط كر أبيه ورواه عن أسامة إذ قد سمعه منه عند
~~سؤال أبيه إياه له ورواه قوم عن أبيه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وهذا
~~خطأ وقد تقدم في حرف العين الخلاف أول هذا الحديث في قوله مالك عن محمد بن
~~المنكدر وسالم بن أبي النضر أو عن سالم فانظره هناك وبيان الصواب فيه وفي
~~باب الغسل للحمى هشام عن أبيه عن النبي (صلى الله ms1255 عليه وسلم) الحمى من فيح
~~جهنم كذا لجميعهم مرسلا إلا معنا فإنه أسنده فزاد فيه عن عائشة وفي باب
~~الشرب قائما عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان يشرب قائما كذا
~~لجميعهم عند ابن حمدين علامة ابن وضاح على قوله عن أبيه وفي باب نزع
~~المعاليق والجرس أنه سمع الجراح مولى أبي حبيبة يحدث عبد الله بن عمر عن أم
~~حبيبة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال العير التي فيها الجرس لا
~~تصحبها الملائكة كذا جاء هذا الحديث في الموطأ عند ابن عفير وابن القاسم
~~ومعن ولم يذكر فيه ابن وهب أم حبيبة فجاء به مرسلا ولم يثبت هذا الحديث عند
~~يحيى ولا جماعة من الرواة وفي باب الطعام والشراب زيد بن أسلم عن عمر بن
~~سعد ابن معاذ كذا ليحيى والقعنبي وعند ابن وضاح عن ابن عمرو بن معاذ واسمه
~~معاذ وفي رواية ابن القاسم وابن وهب عن معاذ ابن عمرو بن سعد بن معاذ وفي
~~باب عيادة المريض بكير بن عبد الله الأشج عن ابن عطية أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) كذا لحيى وعند ابن وهب عن ابن عطية عن أبي هريرة وكذا رده
~~ابن وضاح فأسنده وهو الصواب وفي باب الحيات عن نافع عن أبي لبابة أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) نهى عن قتل الجنان التي في البيوت كذا لهم إلا
~~ابن وهب فإنه قال نافع عن ابن عمر عن أبي لبابة والأول الصواب وفي باب
~~الفارة تقع في السمن عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سأل
~~كذا لمعن والقعنبي وعند يحيى عن ابن عباس عن ميمونة ورواه غيرهم مرسلا لم
~~يذكروا فيه ابن عباس وفي حديث الشاة عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس مر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بشاة ميتة كان أعطاها مولاة لميمونة كذا
~~ليحيى وابن القاسم وابن وهب وابن عفير ومعن وابن برد مسندا وغيرهم أرسله لم ms1256
~~يذكروا فيه ابن عباس وفي باب الترغيب في الصدقة زيد بن سالم عن عمرو بن
~~معاذ الأسهلي كذا ليحيى وسائر الرواة من طريق ابن سهل عن ابن وضاح عن ابن
~~عمرو بن معاذ والأول الصواب وفي باب الرؤيا زفر بن صعصعة بن مالك عن أبيه
~~عن أبي هريرة كذا ليحيى وأكثرهم وسقط عن أبيه في رواية يحيى عند المرابط
~~وكذا سقط عند معن والجنيني وفي باب
# PageV02P337
# بيع العربان مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب كذا عند جميع شيوخنا عن يحيى
~~وتابعه ابن عبد الحكم وبعض رواة الموطأ وقال القعنبي والتنيسي وابن بكير في
~~آخرين مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيب وقال مطرف مالك عن عمرو بن شعيب وفي
~~جامع بيع الطعام مالك عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم أنه سأل سعيد بن
~~المسيب كذا لكافة الرواة وعند القعنبي مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وفي
~~باب إذا سمعت الرعد عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد
~~كذا ليحيى وصوابه عن أبيه أنه كان إذا سمع الرعد وكذا لسائر الرواة وفي باب
~~ما يكره من الكلام بغير ذكر الله مالك عن زيد بن أسلم أنه قال قدم رجلان من
~~المشرق كذا ليحيى مرسلا وعند سائر الرواة زيادة عن ابن عمر فذكره مسندا أو
~~كذا أسنده البخاري عن التنيسي عن مالك وفي الحجامة ابن شهاب عن ابن محيصة
~~الأنصاري أحد بني حارثة أنه استأذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا عند
~~يحيى وابن القاسم وهو غلط عند الحفاظ لا شك فيه والصواب ما عند القعنبي
~~وابن وهب وابن بكير ومطرف وابن نافع عن ابن محيصة عن أبيه وهو مع هذا كله
~~مرسل ليس لابن محيصة واسمه سعد ابن محيصة صحبة فكيف لابنه واسمه حرام والذي
~~استأذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هو محيصة جده ولم يختلفوا أن الذي
~~روي عنه ابن شهاب هذا الحديث هو حرام بن سعد بن محيصة ms1257 وكذا أيضا في باب ما
~~أفسدت المواشي حديث ناقة البراء بن شهاب عن حرام بن محيصة أن ناقة البراء
~~كذا عند جميعهم مرسلا قال الجوهري إلا عند معن فزاد عن محيصة فأسنده
# قال القاضي رحمه الله الحديث مرسل بكل وجه ولا نعلم لحرام رواية عن جده
~~محيصة وقد قال فيه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة
~~عن أبيه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ولم يتابع عليه وهو في كل هذا مرسل
~~وقال فيه محمد بن إسحاق عن أبيه عن جده وعلى هذا يكون مسندا وفي باب جامع
~~القضاء عن عبد الرحمن بن دلاف المزني أن رجلا من جهينة كذا عند يحيى ومن
~~وافقه وغيره يزيد عن أبيه وذكر ابن وضاح عن سحنون أن الخبر لم يكن في
~~الموطأ وإنما أدخله ابن القاسم وليس عند ابن بكير ورواية يحيى له تدل أنه
~~في الموطأ وقوله في أسانيد صحيح البخاري سوى ما تقدم في الحروف في باب
~~ليبلغ الشاهد الغائب حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب نا حماد عن أيوب عن محمد
~~عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة كذا لجميع الرواة وسقط من رواية الحموي عن ابن
~~أبي بكرة وفي باب من خص بالعلم قوما دون قوم البخاري نا مسدد نا معتمر كذا
~~لهم وسقط للقابسي مسدد وهو وهم وفي باب الجنب يتوضأ ثم ينام أنا عبد الله
~~بن يوسف نا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر كذا لجميعهم
~~ولابن السكن فجعله عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال الجياني القولان صواب هو
~~محفوظ عن مالك عنهما عن ابن عمر والرواية عن ابن دينار أشهر وفي باب الطيب
~~للمرأة عند غسلها نا حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة عن أم عطية كذا لجميعهم
~~وعند البلخي زيادة بعد قوله عن حفصة قوله قال أبو عبد الله أو هشام بن حسان
~~عن حفصة وفي باب الغسل بالصاع نا عبد ms1258 الله بن محمد نا يحيى بن آدم نا زهير
~~كذا لكافة الرواة وسقط يحيى بن آدم للحموي وهو وهم وفي باب الصلاة في
~~الثياب نا عبد الله بن رجاء نا عمران كذا للمروزي ولغيره وقال عبد الله بن
~~رجاء وفي باب الخوخة في المسجد عن عبيد الله بن حنين عن أبي سعيد الخدري
~~خطب النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا عند أبي ذر والمروزي وعند ابن
# PageV02P338
# السكن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد وكتبه الأصيلي في كتابه ثم ضرب عليه
~~وقال لم يكن عند أبي زيد وقال عن الفربري كان في الأصل يعني أصل البخاري
~~مضروبا عليه وكان عند النسفي عن أبي سعيد عن بسر بن سعيد قال الجياني وهو
~~الصواب وقد وقع في المناقب عن أبي النضر عن أبي سعيد فرواه عبيد عنهما قال
~~الجياني وهو محفوظ لسالم عنهما جميعا وفي باب إذا ركع دون الصف وفيه حديث
~~الحسن عن أبي بكرة زادك الله حرصا عمزه الدارقطني وقال إنما يرويه الحسن عن
~~الأحنف عن حصين عن سالم وفي باب التكبير أيام منى نا عمر بن حفص نا أبي كذا
~~عندهم وعند أبي ذر نا محمد نا عمر بن حفص قال أبو ذر يشبه أن يكون الذهلي
~~وفي باب خروج الصبيان للمصلى نا عمرو ابن عباس نا سفيان كذا لهم وعند
~~الأصيلي نا عمرو بن عباس نا عبد الرحمن نا سفيان وفي الوتر على الدابة نا
~~أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر كذا لجميعهم وسقط عند
~~الجرجاني ابن عبد الله وهو صحيح ثابت في نسبه وفي باب إذا لم يطق قاعدا صلى
~~على جنبه نا عبدان نا ابن المبارك عن إبراهيم بن طهمان قال الجياني سقط ابن
~~المبارك عند أبي زيد وإثباته الصواب
# قال القاضي رحمه الله تعلى قرأت في أصل الأصيلي بخطه نا عبدان نا عبد
~~الله عن إبراهيم دون خلاف فيه عنده فالله أعلم ولعله إنما سقط عن بعض رواة
~~أبي ms1259 زيد أو رواة الأصيلي والأصيلي أقعد رواة أبي زيد عندنا لاكنه وجدته
~~ساقطا في أصل عبدوس ثم الحق بغير خط عبدوس وكذا كان ساقطا في أصل القابسي
~~وكتب عليه أراه عن ابن المبارك قال وكذا في كتاب بعض أصحابنا عن أبي زيد
~~وفي كلام الرب يوم القيامة نا محمد بن خالد كذا لهم وعند القابسي قال محمد
~~بن خالد وفيه عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة وسقط عند القابسي عن إبراهيم
~~وثباته الصحيح وفي باب الصدقة من كسب طيب وروى مسلم بن أبي مريم وزيد بن
~~أسلم وسهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة كذا لجميعهم وسقط من كتاب القابسي
~~وزيد بن أسلم وكذلك من كتاب عبدوس وأصحاب المروزي لكنه كان ثابتا في كتاب
~~الأصيلي وخرج قال أبو زيد سقط علي في السماع وهو صحيح في أصل الفربري وفي
~~الحج في باب يأتوك رجالا أنا أحمد بن عيسى كذا لأبي ذر وهو أحمد بن عيسى
~~وعند ابن السكن نا أحمد بن صالح وأحمد بن صالح هذا هو ابن الطبري وعند
~~المروزي نا أحمد غير منسوب قال الجياني وقد اختلفوا فيه في باب مهل أهل نجد
~~فقال ابن السكن أحمد بن صالح ولغيره أحمد بن عيسى وفي باب غزوة بني النضير
~~نا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس كذا لهم وسقط
~~من كتاب الجرجاني ذكر سعيد بن جبير وقال أظنه عن سعيد بن جبير وإثباته
~~الصواب وفي باب من صلى ركعتي الطواف خارجا نا محمد بن زكرياء الغساني عن
~~هشام بن عروة عن زينب عن أم سلمة كذا للأصيلي والمحفوظ سقوط زينب منه وكذا
~~لكافتهم وفي باب السعي بين الصفا والمروة نا محمد ابن عبيد نا عيسى بن يونس
~~زاد في رواية الأصيلي في ذكر محمد بن عبيد يعني ابن حاتم وانفرد بها وغلطوه
~~في هذه الزيادة وقالوا الصواب أنه محمد بن عبيد بن ميمون وقد جاء مبينا بعد
~~هذا الموضع وفي باب مبيت ms1260 أهل
# PageV02P339
# السقاية بمكة وفي باب من ساق البدن معه وعن ابن شهاب عن عروة كذا لابن
~~السكن وسقط عند غيره ابن شهاب وفي باب إشعار البدن نا عبد الله بن مسلمة نا
~~أفلح بن حميد كذا لجميعهم وعند ابن السكن نا أبو نعيم نا أفلح وفي كتاب
~~الفتن في باب ظهور الفتن نا مسدد نا عبيد الله بن موسى عن الأعمش حديث أن
~~بين يدي الساعة كذا للقابسي وسقط لغيره ذكر مسدد وسقوطه الصواب ومسدد هنا
~~خطأ وفي آخر كتاب التوحيد في باب والله خلقكم وما تعملون نا عمرو بن علي نا
~~أبو عاصم نا قرة بن خالد نا أبو حمزة سقط نا قرة ابن خالد من كتاب أبي زيد
~~وثبت للكافة وثباته الصواب وقال أبو زيد أظنه قرة بن خالد وألحقه عبدوس في
~~أصله وقبله وفي باب رواية النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ربه أنس عن أبي
~~هريرة عن ربه كذا في جميع النسخ في حديث معتمر قال الأصيلي لم يكن في كتاب
~~الفربري عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وألحقه عبدوس وقد قال قبله في حديث
~~مسدد بما ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) فهذا يدل أن أبا هريرة كان يسقط
~~ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) منه لدلالة الكلام عليه وأنه مما لا يعرف
~~إلا من طريق النبي (صلى الله عليه وسلم) وفي باب تقليد النعل نا محمد كذا
~~عند ابن سلام نا عبد الأعلى كذا لابن السكن وهو وهم وصوابه محمد بن المثنى
~~وقد جاء بعد هذا مبينا وفي الباب نفسه عن يحيى عن عكرمة عن أبي هريرة عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا هو متقن عن أبي ذر والأصيلي ووقع عند
~~القابسي غلط في إلحاق أبي هريرة وسقوط عن وفي باب المحصر وجزاء الصيد نا
~~محمد نا يحيى بن صالح قال بعضهم محمد هنا هو البخاري وقال الحاكم هو الذهلي
~~وقال الكلابادي هو أبو حاتم الرازي وفي نسخة علي بن صالح الهمداني من ms1261 رواة
~~الفربري فدل أن الثالث غير البخاري وفي كتاب الصوم في باب وعلى الذين
~~يطيقونه الآية وقال ابن نمير كذا لجميعهم وعند النسفي وقال علي نا ابن نمير
~~وفي باب الأخبية في المسجد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أراد أن يعتكف كذا هنا للأصيلي والقابسي وكذا في الموطأ وهو مرسل
~~وصوابه عن عمرة عن عائشة مسندا قال القابسي إنما أدخله كذا ليدل على الخلاف
~~فيه وفي تفسير وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر عن يزيد بن أبي حبيب قال
~~عطاء سمعت جابرا كذا لجميعهم وسقط عطاء للأصيلي وقال سقط علي والحق يعني
~~عطاء وفي باب قول الإمام اذهب بنا نصلح نا محمد بن عبد الله نا عبد العزيز
~~إلا ويسعى كذا لهم وليس عند الجرجاني والنسفي نا محمد بن عبد الله سقط لهما
~~وفي باب إذا تصدق وأوقف بعض ماله أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك أن عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب بن مالك كذا لهم وسقط ابن عبد الله
~~بن كعب عند الجرجاني قال الأصيلي فيه شك عنده ثم ذكر البخاري أيضا في باب
~~من أراد غزوة فوري بغيرها الزهري أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك قال سمعت كعب بن مالك وسقط ابن عبدا لله هنا عند أبي زيد وبإثباته
~~يكون الحديث مرسلا فإن عبد الرحمن بن عبد الله لم يسمع من جده قاله
~~الدارقطني قال ورواه سويد بن نصر فقال فيه عن
# PageV02P340
# عبد الرحمن عن أبيه عن كعب وهو الصواب وقال الأصيلي تصح رواية أبي زيد
~~فإن عبد الرحمن بن كعب يروى عن أبيه وجابر وهو موافق لما قاله الدارقطني
~~وفي باب لا هجرة بعد الفتح نا علي بن شيبان قال عمرو وابن جريج كذا لهم
~~ووقع في أصل الأصيلي عمرو ابن جريج ثم كتب عليه وابن وأبقى ما في الأم
~~وكأنها رواية الجرجاني والله أعلم وفي فرض الخمس نا إسحاق ms1262 بن محمد الفروي
~~كان في أصل القابسي نا محمد بن إسحاق ثم أصلحه بما للجماعة ونبه عليه وعلى
~~الوهم فيما عنده وفي باب قسمة الإمام ما يقدم عليه حديث حماد عن أيوب عن
~~أنس بن أبي مليكة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أهديت له أقبية كذا لهم
~~كلهم وعند الأصيلي عن ابن أبي مليكة عن المسور ابن مخرمة ثم حرف عليه ولم
~~يصححه وطرحه أصح في هذا السند لأن البخاري قد نبه على الخلاف فيه وفي
~~إسناده عن حاتم عن أيوب ومن طريق الليث وفي باب ما كان يعطي النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) المؤلفة قلوبهم نا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~أن عمر كذا لأبي أحمد ولكافتهم عن نافع أن عمرو سقط للمروزي قوله عن ابن
~~عمر وانظر قول البخاري في آخره وزاد جرير عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ثم
~~قوله ورواه معن عن أيوب عن نافع عن ابن عمر يدل أن رواية أبي زيد هي التي
~~قصد البخاري وصواب روايته هنا لينبه على الخلاف في ذلك وفي كتاب البدء عن
~~أبي هريرة قال الله يشتمني ابن آدم الحديث كذا للجرجاني وعند المروزي
~~والحموي والبلخي عن أبي هريرة قال النبي (صلى الله عليه وسلم) يشتمني ابن
~~آدم وعند النسفي وأبي الهيثم فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) قال الله
~~تعلى وهو الصواب ورواية الجرجاني وهم موقوفة ورواية الآخر صحيحة على المعنى
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما حكاها عن ربه تعالى وكثير من مثله في
~~الحديث وإن لم يقل فيه قال الله لدلالة اللفظ عليه وفي باب غزوة الفتح نا
~~إسحاق بن منصور أنا عبد الصمد قال حدثني أبي نا أيوب كذا لجميعهم وسقط من
~~كتاب الأصيلي حدثني أبي وهو وهم وقد نبه هو عليه وقال كذا وقع عندي عبد
~~الصمد عن أيوب وعند غيري عن أبيه عن أيوب وفي باب الملائكة نا محمد بن عبد
~~الله بن إسماعيل نا ms1263 محمد بن عبد الله الأنصاري كذا عند النسفي وابن السكن
~~وحرف الأصيلي في كتابه على نا محمد بن عبد الله بن إسماعيل وكلاهما من شيوخ
~~البخاري قد روي عنهما وقد روي أيضا عن رجل من الأنصار أي فلا ينكر ما هنا
~~وفي باب كم التعزير عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن جابر عن أبي بردة
~~كذا في أصل الأصيلي وسقط عن جابر للمروزي وكافتهم وخط الأصيلي على ما في
~~أصله والصحيح سقوطه وفي باب وبث فيها من كل دابة تابعه يونس وابن عيينة
~~وإسحاق الكلبي وكان في أصل الأصيلي تابعه موسى وكتب عليه يونس وقال يونس في
~~عرصة مكة وفي موت النجاشي آخر الباب وعن صالح عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب كذا لأبي أحمد وسقط أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~عند غيره وفي إتيان اليهود إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) نا أحمد أو محمد
~~بن عبيد الله العداني نا حماد بن أسامة كذا له هنا ولم يشك فيه في التاريخ
~~وأدخله في باب أحمد وكذلك فعل مسلم والحاكم وابن أبي حاتم والكلاباذي
# PageV02P341
# وسماه ابن عدي محمدا وسماه أبو زرعة أحمد لكنه قال أحمد بن عبد الله
~~والصواب أحمد بن عبيد الله وفي باب فضل من شهد بدرا انا يعقوب نا إبراهيم
~~بن سعد كذا للمروزي والنسفي وعند الأصيلي والهروي نا يعقوب ابن إبراهيم بن
~~سعد كذا للمروزي والنسفي وعند الأصيلي والهروي نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~وعند ابن السكن نا يعقوب بن محمد وفي باب مرض النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~نا البخاري نا محمد نا عفان عن صخر كذا للمروزي وفي أصل الأصيلي للجرجاني
~~نا البخاري نا عفان وفي حم السجدة قال البخاري حدثني يوسف بن عدي كذا
~~للجماعة وهو الصواب ووقع عند القابسي حدثنيه عن يوسف بن عدي وهو وهم قال
~~القابسي ولا أعرف عن هنا وفي المرسلات وقال يحيى بن حماد نا أبو عوانة عن ms1264
~~مغيرة كذا لهم وفي نسخة نا حماد نا أبو عوانة وهو وهم ويحيى بن حماد هذا هو
~~أبو بكر الشيباني مولاهم البصري والد حماد وفي تفسير إذا السماء انشقت عن
~~عثمان بن الأسود سمعت ابن أبي مليكة سمعت عائشة كذا لهم وللقابسي وعبدوس عن
~~عثمان بن الأسود قال سمعت عائشة وصوابه سمعت ابن أبي مليكة سمعت عائشة وفي
~~الحديث الآخر بعده أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة كذا لجميعهم وللمستملي
~~أيوب عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة وكذا جاء بعد هذا في حديث حاتم
~~ابن أبي صغيرة وفي باب ليس المحصر بدل فقال روح عن شبل عن ابن أبي نجيح كذا
~~للحموي وأبي الهيثم وسقط عن شبل لبقيتهم وقال في نسخة النسفي أظنه عن شبل
~~وكذا ذكره البخاري بعد في الباب الثاني في حديث كعب بن عجرة روح عن شبل عن
~~ابن أبي نجيح وفي باب والله خلقكم وما تعملون نا عمر بن علي نا أبو عاصم
~~ناقرة بن خالد نا أبو حمزة كذا لهم وسقط قرة بن خالد من كتاب أبي زيد وقال
~~أظنه قرة بن خالد وإثباته الصواب وفي باب الملائكة نا محمد بن عبد الله بن
~~إسماعيل نا محمد بن عبد الله الأنصاري عن ابن عون نا القاسم في رؤية النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) ربه كذا للنسفي وعبدوس وأبي ذر وكذا كان في أصل
~~الأصيلي محوق عن محمد بن عبد الله بن إسماعيل وقد روى البخاري عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري هذا وروى أيضا عن غير واحد عنه وهو ابن أبي الثلج
~~البغدادي وفي باب واتخذ الله إبراهيم خليلا في كتاب الأنبياء حديث جرير عن
~~أيوب عن محمد عن أبي هريرة لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث
# كذا للجرجاني موقوفا وصوابه ما للجماعة قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وكذا جاء في سائر الروايات وفي حديث حماد عن أيوب بعده الحديث أيضا
~~موقوف على أبي هريرة عند جميعهم وسقط الحديث كله للجرجاني ms1265 وفي باب تزويج
~~الصغار عن عروة بن الزبير أن النبي (صلى الله عليه وسلم) خطب عائشة كذا جاء
~~في الأم قال الدارقطني هذا مرسل وفي باب وضع اليد تحت الخد أبو عوانة عن
~~عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة كذا لجميعهم وسقط للجرجاني عن ربعي وفي
~~باب من أو لم بأقل من شاة حديث منصور بن صفية عن أمه صفية بنت شيبة أو لم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) قال الدارقطني هذا مرسل ولا تصح رواية صفية
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم)
# قال القاضي رحمه الله رواه النساءي عن صفية عن عائشة وقد ذكر البخاري
~~حديث صفية وسماعها خطبة النبي (صلى الله عليه وسلم) في الجنائز فالحديث على
~~هذا مسند وفي باب
# PageV02P342
# إذا أصاب قوم غنيمة فذبح فذكر بعضهم في كتاب الذبائح حديث مسدد عن عباية
~~بن رفاعة عن أبيه عن جده رافع بن خديج كذا للأصيلي والنسفي وأبي ذر وسقط عن
~~أبيه لابن السكن ولم يذكر في الباب عن أبيه وفي باب ما يكره من ضرب النساء
~~سفيان عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة كذا لكافتهم وسقط للجرجاني عن
~~أبيه وقال أظنه عن أبيه وثباته الصواب وفي باب درجات المجاهدين وقال محمد
~~بن فليح كذا لهم وعند ابن السكن وقال محمد ابن فليح قالوا هو وهم لم يحدث
~~البخاري إلا عن رجل عن ابن فليح ولم يدركه وفي حديث أم زرع وقال سعيد بن
~~سلمة عن هشام كذا لأبي ذر والكافة وعند القابسي وقال سعيد بن سلمة عن أبي
~~سلمة عن هشام وهو خطأ وسقط والكلام كله الأصيلي وفي باب الأكل مما يليه ذكر
~~حديث ملك عن وهب بن كيسان أبي نعيم أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بطعام الحديث قال الأصيلي وغيره وهذا مرسل وكذا هو في الموطأ
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله أدخله البخاري مرسلا من هذا الطريق بعد
~~إدخاله من غيره مسند ليبين الخلاف فيه وفي باب لبس القميص ms1266 نا عبد الله بن
~~عثمان ابن محمد كذا للقابسي وعند أبي زيد عبد الله بن محمد وعند النسفي نا
~~عبد الله بن عثمان نا ابن عيينة وفي باب لبس الحرير وافتراشه الحكم عن ابن
~~أبي ليلى كان عند القابسي عن أبي ليلى وكتب الصواب ابن أبي ليلى وما جاء في
~~كتابي خطأ وفي باب كم التعزير والأدب الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر
~~أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا اشتروا
~~طعاما جزافا الحديث كذا لهم وعند المروزي عن سالم بن عبد الله عن أبيه وسقط
~~عن أبيه أو عن عبد الله بن عمر عند الجرجاني وعند النسفي أظنه عن عبد الله
~~بن عمرة وفي الديات نا شعبة قال قال واقد بن عبد الله أخبرني عن أبيه قيل
~~هذا وهم أو نسبه إلى الجد الأعلى وهو واقد بن محمد بن زيد بن عبدا لله ابن
~~عمر جاء مبينا في كتاب مسلم وغيره وفي باب وضع اليد تحت الخد نا أبو عوانة
~~نا عبد الملك نا عمير عن ربعي عن حذيفة كذا لهم وسقط عن ربعي لأبي سليمان
~~عن عبد المجيد بن سهيل كذا لكافتهم وهو الصواب وكان سليمان في أصل الأصيلي
~~محوقا عليه وكتب خارجا قال أبو زيد لم يكن في أصل الشيخ يعني الفربري
~~سليمان ومثله في كتاب ابن السكن وفي غزوة الخندق وأخبرني ابن طاووس عن
~~عكرمة حديث ابن عمر كذا للمروزي وكافتهم وفي رواية الجرجاني وأخبرني طاوس
~~أو ابن طاوس عن عكرمة وعند النسفي وأخبرني ابن طاوس عن أبيه عن عكرمة وفي
~~باب واتخذ الله إبراهيم خليلا نا إسحاق بن نصر نا أبو أسامة حديث يجمع الله
~~الأولين والآخرين كذا للجرجاني وعند الباقين إسحاق بن إبراهيم بن نصر وهو
~~الصواب وهو أبو إسحاق السعدي البخاري هذا قول الكلاباذي والدارقطني وقال
~~ابن البيع إسحاق بن نصر البخاري وقال ابن عدي إسحاق بن نصر مروزي ومرة
~~ينسبه البخاري إلى جده وفي باب ms1267 فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد عن عبيدة عن
~~عبد الله قال قال لي النبي (صلى الله عليه وسلم) اقرأ على قال يحيى بعض
~~الحديث عن عمرو بن مرة كذا لهم وعند أبي ذر عن عبد الله بن عمر وهو خطأ
~~والصحيح الأول عبد الله غير منسوب وهو عبد الله بن مسعود وكذا جاء بعد في
~~كتاب فضائل القرآن في باب من أحب أن يسمع القرآن من غيره عبد الله غير
~~منسوب وفي باب قول المقري للقاري حسبك منسوبا
# PageV02P343
# مبينا عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~اقرأ على قوله عن مسروق في حديث الإفك حدثتني أم رومان وفي الباب الآخر
~~سألت أم رومان هو عند بعضهم وهم ومسروق لم يدركها لأنها توفيت زمن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وفي هذا خلاف ذكرناه في حرف السين والهمزة وحرف
~~الحاء والدال وفي كلام الرب تعلى مع الأنبياء نا محمد بن خالد نا عبيد الله
~~بن موسى عن إسراءيل عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة كذا لهم وسقط عند القابسي
~~عن إبراهيم والصواب إثباته وفي حديث النهي عن عقوق الأمهات ووأدا لبنات
~~حديث سعد بن حفص عن شيبان عن المسيب بن رافع عن وراد وكذا ذكره البخاري قال
~~الدارقطني هذا غير محفوظ عن المسيب والصواب ما خرجه مسلم عن شيبان بن منصور
~~عن الشعبي عن وراد وفي باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم نا ابن
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود سقط للقابسي عن إبراهيم وهو ثابت
~~للجميع وهو الصحيح وسقوطه خطأ وقوله في كتاب مسلم قوله في الخطبة أول
~~الكتاب نا الحميدي نا سفيان في خبر جابر الجعفي كذا لابن ماهان وهو غلط سقط
~~بين مسلم والحميدي رجل وهو سلمة ابن شبيب وكذا رواه الجلودي على الصواب
~~وفيه حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري نا أبي وذكر حديث حفص بن عاصم عن أبي
~~هريرة قال النبي (صلى الله عليه وسلم) ms1268 كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع
~~كذا ثبت للرازي فيه أبو هريرة ولا يصح فيه ذكر أبي هريرة قال أبو الحسن
~~الدارقطني الصواب إرساله قال معاذ وغندر وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم عن
~~شعبة ثم ذكر مسلم بعده الحديث عن أبي بكر ابن أبي شيبة وذكر أبي هريرة فيه
~~صحيح هنا وفي كتاب الأنبياء ما من نبي إلا كان له حواريون وقوله رواه صالح
~~ابن كيسان عن الحارث هو ابن فضيل الخطمي هذا مما تتبع على مسلم قال أحمد بن
~~حنبل الحارث بن فضيل ليس بمحفوظ الحديث وهذا كلام لا يشبه كلام ابن مسعود
~~يقول اصبروا حتى تلقوني وفي حديث مطرنا بالإنواء نا يحيى بن يحيى قرات على
~~مالك عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبد الله كذا لابن هارون وسقط لغيره عن
~~الزهري قال الجياني إدخال الزهري خطأ وصالح أحسن من الزهري وهو يروي الحديث
~~عن عبد الله دون واسطة وفي حديث المقداد انا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~نا عبد الرزاق انا معمر ونا إسحاق بن موسى الأنصاري انا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي كذا للجلودي سقط سند الأوزاعي عند ابن ماهان وهو حديث اختلف فيه
~~عن الأوزاعي فلعله أسقط في هذه الرواية وفي باب بني الإسلام على خمس سمعت
~~عكرمة بن خالد يحدث طاوسا أن رجلا قال لعبد الله بن عمر ألا تغز والحديث
~~كذا لهم وهو الصواب وعند ابن الحذاء يحدث عن طاوس وهو وهم وفي باب من لقي
~~الله بشهادة أن لا إله إلا الله حديث ملك بن مغول عن طلحة بن مطرف عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) هذا مما استدرك على
~~مسلم قال الدارقطني خالفه أبو أسامة وغيره فأرسله من هذا الطريق عن أبي
~~صالح واختلف فيه عن الأعمش فقيل عن أبي صالح عن جابر وكان الأعمش يشك فيه
~~ورواه أيضا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد وفي باب ms1269 ليس منا من
~~حلق أنا الحسن الحلواني نا عبد الصمد انا
# PageV02P344
# شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن أبي موسى عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) قال الدارقطني أصحاب شعبة يخالفون عبد الصمد ويروونه عنه
~~موقوفا لم يرفعه عنه غير عبد الصمد
# قال القاضي رحمه الله تعالى وعبد الصمد هذا هو ابن عبد الوارث بن سعيد
~~أبو سهل العنبري مولاهم التنوري روي عن أبيه وشعبة وهمام وسليم بن حيان
~~وعبدا لله بن المثنى مات سنة سبع ومائتين قال أبو حاتم صدوق صالح الحديث
~~وفي حديث أني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه نا ابن أبي عمر نا سفيان عن
~~الزهري قال الدمشقي والدارقطني إنما يروي هذا الحديث سفيان عن معمر عن
~~الزهري وفي حديث جابر في الشفاعة حديث ابن جريج أنا أبو الزبير أنه سمع
~~جابرا يسئل عن الورود وساق الحديث تعقبه بعضهم على مسلم وقال هو موقوف من
~~كلام جابر لا يدخل في المسند إذ لم يجري فيه ذكر النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)
# قال القاضي رحمه الله ومسلم إنما أدخله في المسند لصحة إسناده وأنه قد
~~جاء فيه ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) من غير روايته عن جابر وجاء مسندا
~~من طرق ولا تتعدد من غير رواية جابر وقد ذكره ابن أبي خيثمة عن جابر وفيه
~~فسمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول فينطلق بهم فدخل بهذه اللفظة في
~~المسند فأدخله مسلم في المسند لشهرة رفعه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~ولان جابرا قد اجرى فيه ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) في غير موضع
~~والصحابي متى ذكر حديثا فيه ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) حمل على المسند
~~قال فيه سمعت أو رأيت أو قال لي أو عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ولم يقله
~~فلا تعقب على مسلم فيه وفي حديث المؤمن لا ينجس حميد الطويل عن أبي رافع
~~كذا ذكره في جميع النسخ وهو منقطع لا يصح سنده ms1270 وإنما هو حميد عن بكر بن عبد
~~الله المزني عن أبي رافع وكذا ذكره البخاري على الصواب وفي كتاب الطهارة في
~~حديث عثمان نا قتيبة بن سعيد وأبو بكر ابن أبي شيبة وزهير بن حرب واللفظ
~~لأبي بكر وقتيبة قال نا وكيع عن سفيان عن أبي النضر عن أنس أن عثمان قال
~~الدارقطني وهم وكيع في هذا السند عن الثوري وخالفه أصحابه الحفاظ كلهم
~~يقولون عن سفيان عن أبي النضر عن بسر ابن سعيد عن عثمان وهو الصواب وفي باب
~~عشر من الفطرة مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير قال
~~الدارقطني خالف مصعبا فيه رجلان حافظان سليمان التميمي وأبو يونس روياه عن
~~طلق قوله قال النسائي ومصعب منكر الحديث وفي باب الصلاة على النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) نا محمد بن بكار نا إسماعيل بن زكرياء عن الأعمش كذا لهم
~~وعند ابن ماهان نا صاحب لنا نا إسماعيل بن زكرياء وفي حديث عبد الله بن
~~السائب صلى لنا النبي (صلى الله عليه وسلم) الصبح بمكة ذكر فيه عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن السائب قالوا
~~ذكر ابن العاصي هنا وهم وغلط وقد نبه عليه مسلم في رواية عبد الرزاق في
~~الحديث الآخر فقال ولم يقل ابن العاصي قالوا وإنما هو عبد الله بن عمر وهذا
~~رجل آخر حجازي قاله البخاري في تاريخه وفي النهي عن اتخاذ القبور مساجد
~~حديث عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن
~~الحارث النجراني حدثني جندب قال الدارقطني كذا قال عبيد الله وخالفه أبو
~~عبد الرحيم فقال عن جميل النجراني عن جندب وجميل مجهول والحديث
# PageV02P345
# محفوظ عن أبي سعيد وابن مسعود وذكر النسائي الحديث عن عبد الله بن الحارث
~~عن جميل النجراني عن جندب وفي باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة حدثنا
~~الصلت بن مسعود نا سفيان عن أيوب كذا وقع ms1271 في أكثر الأمهات سفيان غير منسوب
~~وعند السجزي سفيان بن موسى قال الجياني وهو رجل بصري ثقة وكذا نسبه الدمشقي
~~في كتاب الأطراف والحاكم في المدخل ووقع في بعض نسخ مسلم سفيان عن أيوب بن
~~موسى وهو خطأ
# قال القاضي رحمه الله أرى أن الناقل عن بعض الرواة غلط في تخريج نسب
~~سفيان المذكور بعد اسمه فخرج له بعد أيوب فوقع الوهم وفي سجدة إذا السماء
~~انشقت صفوان بن سليم عن عبد الرحمن الأعرج مولى بني مخزوم عن أبي هريرة
~~جعله الدمشقي عبد الرحمن بن هرمز الأعرج صاحب أبي الزناد فإن كان هذا فقوله
~~مولى بني مخزوم وهم فإن ذاك مولى بني هاشم وأما الدارقطني فقال عبد الرحمن
~~هذا ابن سعد وهما أعرجان يرويان عن أبي هريرة وقال البخاري عبد الرحمن بن
~~سعد مولى بني مخزوم فيه نظر وفي باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة ذكر فيه حديث ورقاء وزكرياء بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~أبي هريرة عنه (صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر حديث حماد عن عمر والاختلاف
~~عليه في رفعه قال الترمذي وكذا قال سفيان عن عمر ولم يرفعه والأول أصح يعني
~~رفعه وقد روى عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا وفي قيام الليل في حديث على
~~وفاطمة الزهري عن علي بن حسين أن الحسين بن علي حدثه عن علي كذا للجلودي
~~عند شيوخنا وعند ابن ماهان عن علي بن حسين حدثه أن عليا وسقط عنده أن
~~الحسين بن علي وهو وهم وذكر بعضهم عن ابن الحذاء ان روايته أن الحسن على
~~التكبير وكذا كان في أصل شيخنا التميمي بخط ابن العسال روايته عن ابن
~~الحذاء وكذا حكى الدارقطني رواية مسلم فيه ومن تابعه وحكي عن غيره الحسين
~~مصغرا صححه كما في أصول شيوخنا للجلودي وحكى الجياني عن ابن الحذاء
~~والأشعري عن ابن ماهان مثل ما تقدم وفي أحاديث التغني بالقرآن حدثني حرملة
~~نا ابن وهب قال أخبرني يونس وأخبرني يونس ms1272 بن عبد الأعلى أخبرني ابن وهب قال
~~أخبرني عمرو كلاهما عن ابن شهاب كذا للجلودي وسائر الرواة وسقط من نسخة ابن
~~الحذاء أخبرني يونس أولا والصواب ما للجماعة ابن وهب يقول أخبرني يونس يعني
~~ابن يزيد ورواه أيضا عن عمرو وهو كلاهما عن ابن شهاب ورواه مسلم عن حرملة
~~ويونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب فظن من ظن أن ذكر يونس الذي هو شيخ ابن وهب
~~مع ذكر يونس الذي هو الراوي عن ابن وهب وعطف أحد الاسمين على الآخر وهم
~~وأسقط الأول منها وفي حديث عمر والناقد ذكر عن أم هشام بنت حارثة بن
~~النعمان كان تنورنا وتنور رسول الله (صلى الله عليه وسلم) واحدا الحديث قال
~~الحميدي ذكر بعضهم في سنده عمرة وذلك وهم ولم يذكر ذلك الدمشقي ولا
~~البرقاني وفي الجنائز في حديث علي بن حجر عن ابن عمر لما طعن عمر كذا لهم
~~وعند السمرقندي عن ابن عمر عن عمر وهو وهم بين وفي القيام على الجنازة ونا
~~محمد بن يحيى ومحمد بن رافع نا عبد الرزاق عن يحيى بن سعيد كذا للسمرقندي
~~والكساءي وكذا كان في كتاب أبي بحر للعذري وكذا كان عند الخشني وفي كتاب
~~الصدفي للعذري إبراهيم نا مسلم ونا محمد بن يحيى ومحمد بن رافع نا عبد
~~الرزاق
# PageV02P346
# عن يحيى بن سعيد قال أنا القاضي أبو علي صوابه نا عبد الرزاق عن الثوري
~~عن يحيى بن سعيد والصحيح أن ابن سفيان يقول هذا تقريب سند لا ذكر فيه لمسلم
~~وليس من الأصل وفي باب فضل النفقة على الأهل والعيال نا أبو بكر بن أبي
~~شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قال نا وكيع عن سفيان عن
~~مزاحم كذا لهم وسقط عند العذري قوله وأبو كريب إلى قوله عن سفيان وهو وهم
~~وفي النكاح في المتعة وذكر حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن عبد الله ثم
~~قال ونا عثمان نا جرير عن إسماعيل بهذا ثم قال ونا ms1273 أبو بكر بن أبي شيبة نا
~~وكيع عن إسماعيل وجرير بهذا كذا للعذري والسجزي وابن أبي جعفر وقوله وجرير
~~هنا خطأ وجرير هو الراوي عن إسماعيل أول السند وأراه كان مخرجا بعد وكيع
~~فالحق في غير موضعه وكذا جاء في رواية الكساءي على الصواب نا وكيع وجرير عن
~~إسماعيل أو يكون معناه ونا وكيع عن إسماعيل وجرير عنه فيخرج على هذا ويكون
~~جرير مرفوعا وفي صوم عاشوراء نا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن عراكا أخبره
~~أن عائشة أخبرته كذا في نسخ مسلم والحق فيه في أصل الجياني وغيره من شيوخنا
~~أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته وعراك هذا هو ابن مالك الغفاري يروى عن أبي
~~هريرة وعن عروة أيضا وفي الرضاع في حديث ابنت حمزة قول مسلم في سند حديث
~~ابن أبي شيبة كلاهما عن قتادة بإسناد همام سواء كذا لجميع شيوخنا وفي نسخة
~~عن ابن الحذاء بإسنادهما سواء على التثنية والصواب الأول وإنما سقط الميم
~~من همام وفي باب العزل في حديث حجاج الشاعر أخبرني عروة بن عياض بن عدي بن
~~خيار النوفلي كذا في جميع النسخ وذكره البخاري عن أبي نعيم عن سعيد بن حسان
~~سمعت ابن عياض بن عدي ابن الخيار الحديث قال وقال لي قتيبة نا سفيان نا
~~سعيد عن عروة بن عياض عن جابر وعروة أخشى أن لا يكون محفوظا وأن عروة هو
~~ابن عياض ابن عمرو القاري وفي المتعة عمرو ابن دينار عن الحسن بن محمد عن
~~سلمة كذا لهم عن ابن ماهان وعند الجلودي والكساءي عن عمر وعن سلمة سقط عن
~~الحسن قالوا وهو غلط والصواب إثباته قال لنا القاضي أبو علي عمرو ولم يدرك
~~سلمة وفي الجهاد في أرواح الشهداء عن مسروق سألنا عبد الله عن هذه الآية
~~كذا لهم وعند أبي بحر سألنا عبد الله بن مسعود وكذا ذكره الدمشقي وقال
~~بعضهم فيه عبد الله بن عمرو بن العاصي وفي باب لتسئلن عن نعيم هذا اليوم
~~حدثني إسحاق بن ms1274 منصور انا أبو هشام يعني المغيرة بن سلمة نا عبد الواحد بن
~~زياد قال نا يزيد قال نا أبو حاتم كذا للسجزي وسقط نا عبد الواحد بن زياد
~~لغيره قال الجياني وإثباته الصواب وذكر ذلك الدمشقي وفي قسم الخمس نا قتيبة
~~ومحمد بن عباد وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لابن أبي
~~شيبة قال إسحاق أنا وقال الآخرون نا سفيان عن عمر وعن مالك بن أوس عن عمر
~~كذا لابن ماهان والكساءي وعند الجلودي عن عمر وعن الزهري عن مالك ابن أوس
~~عن عمر وهو الصواب المحفوظ وفي بيع الملامسة نا يحيى بن يحيى قرأت على مالك
~~نا نافع عن محمد بن يحيى كذا عند السمرقندي والطبري والصواب سقوط نافع كما
~~عند الباقين وكذلك الحديث في الموطآت على الصواب وفي الحج في حديث الصعب
~~ابن جثامة في الصيد نا شعبة عن الحكم ونا عبيد الله بن معاذ قال
# PageV02P347
# حدثني أبي نا شعبة جميعا عن حبيب عن سعيد بن جبير كذا عند العذري
~~والسمرقندي وهو وهم وصوابه ما عند ابن سعيد عن السجزي نا شعبة عن حبيب
~~جميعا عن سعيد بتقديم حبيب على جميعا يريد ان حبيبا والحكم حدثا به شعبة عن
~~سعيد بن جبير على الوجه الأول إنما رجع جميعا على شعبة وحده وهو خطأ وفي
~~باب الوقوف بعرفة نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو اسامة كذا عند ابن ماهان
~~وعند الجلودي نا أبو كريب نا أبو أسامة وفي الآيتين في آخر البقرة في حديث
~~علي بن خشرم قال عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة سقط عن إبراهيم لابن ماهان
~~والصواب إثباته وفي حديث منع العراق درهمها عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة كذا لجمهور شيوخنا عن مسلم وسقط في كتاب القاضي أبي على قوله عن
~~أبيه وفي أول باب الأقضية نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن بشر عن نافع
~~بن عمر عن ابن أبي مليكة كذا لكافتهم ms1275 وهو الصواب وعند ابن أبي جعفر عن نافع
~~عن ابن عمر وهو خطأ وهو نافع بن عمر بن عبد الله بن حميد المكي وفي باب
~~الجمعة نا قتيبة ومحمد بن رمح بن المهاجر كلاهما عن الليث قال ابن رمح أنا
~~الليث عن عقيل كذا لابن الحذاء والتميمي والطبري وسقط قوله كلاهما عن الليث
~~من كتاب الصدفي وسقط قول ابن رمح لغيره وفي باب الهدى نا إسحاق بن منصور نا
~~عبد الصمد قال حدثني أبي حدثني محمد بن حجادة كذا رويناه وأسقط بعضهم أبي
~~قال الجياني وإثباته الصواب وفي الباب عمرة بنت عبد الرحمن أخبرته أن ابن
~~زياد كتب إلى عائشة كذا وقع في جميعها وصوابه أن زيادا وكذا هو في الموطأ
~~والبخاري على الصواب وفي حديث أبي هريرة في سفر المرأة مع غير ذي محرم سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة كذا جاء عند مسلم في حديث الليث ومالك
~~وابن جريج قال الدارقطني ذكر أبيه في هذا الحديث خطأ فإن جل أصحاب الموطأ
~~وغيرهم لم يقولوه قال الجياني كذا وقع هنا لرواة مسلم والصحيح عنه إسقاط
~~أبيه كذا ذكره الدمشقي عن مسلم قال الدارقطني ورواه الزهراني والفروي عن
~~مالك فأثبتوا عن أبيه
# قال القاضي رحمه الله ولم يذكر في نسخة ابن العسال روايته عن ابن الحذاء
~~في حديث مالك عن أبيه وفي فضل الصلاة في مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~في حديث قتيبة نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن سعيد عن ابن عباس كذا في
~~جميع نسخ كتاب مسلم عندنا قالوا وذكر ابن عباس هنا خطأ والأكثر يقول فيه
~~إبراهيم عن ميمونة قال الدارقطني لا يثبت فيه ذكر ابن عباس وقال البخاري في
~~هذه الزيادة لا تصح قال بعضهم وصوابه إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس
~~بإسقاط عن ومعبد هذا هو معبد ابن عباس بن عبد المطلب أخو عبد الله والفضل
~~وفتم وكذا نسب البخاري وغيره إبراهيم هذا وفي حديث يحيى بن حبيب ms1276 في سبى
~~أوطاس قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة عن أبي سعيد وكذا لابن ماهان وسقط
~~لغيره والصواب إثباته وكذا جاء قبله مثبتا في حديث القوار يرى عن أبي
~~الخليل عن أبي علقمة الهاشمي وأبو علقمة هذا لا يوقف على اسمه قيل هو حليف
~~لهم وقيل مولى لابن عباس صحح حديثه أبو حاتم قال الجياني لا أدري ما صحته
~~وفي طلاق ابن عمر نا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني أبي عن جدي عن أيوب كذا
~~عندهم وسقط عن جدي
# PageV02P348
# من كتاب السمرقندي وابن أبي جعفر وفي حديث عمر أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) كان يعطيه العطاء عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر
~~كذا عندهم وصوابه عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي وفي الجهاد
~~في صدقة النبي (صلى الله عليه وسلم) نا ابن نميرنا يعقوب بن إبراهيم كذا
~~لابن ماهان ولغيره نا زهير بن حرب وحسن الحلواني قالا نا يعقوب وقد خرجه
~~أبو مسعود الدمشقي عن ثلاثتهم عن يعقوب فدل على صحة الروايتين وفي حديث
~~إبطاء الوحي نا إسحاق بن إبراهيم نا سفيان عن الأسود بن قيس كذا عند
~~الجلودي والكساءي وعند ابن ماهان نا أبو بكر بن شيبة وإسحاق بن إبراهيم
~~جميعا عن ابن عيينة قالوا ورواية ابن ماهان أصح وكذا ذكره الدمشقي عن إسحاق
~~وحده وفي باب النهي عن إدخار لحوم الأضاحي نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد
~~الأعلى عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد نا محمد بن مثنى نا عبد الأعلى
~~نا سعيد عن قتادة عن أبي نضرة كذا لابن ماهان عن قتادة وسقط لغيره والصواب
~~سقوطه وفي فضائل سعد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع ونا أبو كريب وإسحق
~~الحنظلي عن محمد ابن بشر عن مسعر قال الدمشقي هكذا رواه مسلم عن أبي بكر عن
~~وكيع أسقط منه سفيان وتوهم أنه وكيع عن مسعر وإنما رواه أبو بكر ابن ms1277 أبي
~~شيبة في المسند والمغازي وغير موضع عن وكيع عن سفيان عن مسعر وفي باب
~~المدينة طابة نا قتيبة وهناد وأبو كريب وأبو بكر بن أبي شيبة نا أبو الأحوص
~~كذا للعذري وسقط أبو كريب لغيره وفي باب تطويل الصلاة في حديث معاذ مسلم نا
~~قتيبة وأبو الربيع الزهراني قال أبو الربيع نا حماد نا أيوب عن عمرو بن
~~دينار عن جابر قال أبو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه نا حماد عن عمر
~~ولم يذكر أيوب كما قال الزهراني ولم يبين مسلم هذا وجاء بقول الزهراني وحده
~~وفي باب استعمال النبي (صلى الله عليه وسلم) على الصدقة يونس بن يزيد عن
~~ابن شهاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل كذا في النسخ قالوا وكذا قال يونس
~~عن الزهري قالوا وصوابه ما قاله عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث إلا أن
~~يكون يونس حذف أباه ونسبه إلى جده وقاله هشيم عن ابن إسحاق عن الزهري عن
~~محمد بن عبد الله بن الحارث وفي فضل سكنى المدينة نا أبو صفوان يعني عبد
~~الله بن عبد المالك الأموي كذا في الأصول وقال مسلم آخر الحديث أبو صفوان
~~عبد الله ابن عبد المالك يتيم ابن جريج وصوابه عبد الله بن سعيد بن عبد
~~المالك وكذا نسبه مسلم في كتاب الكنى وكذا جاء في بعض نسخ مسلم اسم أبيه
~~سعيد مخرجا إلا أن يكون مسلم هنا نسبه إلى جده اختصارا وفي المفلس نا محمد
~~بن أحمد بن أبي خلف وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال حجاج
~~نا منصور بن سلمة نا سليمان بن بلال كذا في سائر الأصول وعند شيوخنا وعند
~~ابن الحذاء وهو وهم وفي بعضها عن الولائي قال حجاج ومنصور وفي بعضها عن ابن
~~الحذاء وقال نا حجاج هو منصور وكله وهم وصوابه قال حجاج هو منصور بن سلمة
~~هو اسم أبي سلمة الخزاعي المذكور أولا وعلى الصواب كان في كتاب شيخنا
~~التميمي مصلحا وفي لعن ms1278 آكل الربى جرير عن مغيرة سأل شباك إبراهيم كذا رواه
~~مسلم وعن ابن ماهان مغيرة سألت إبراهيم
# PageV02P349
# وهو خطأ والأول الصواب وفي باب هدايا الأمراء في حديث إسحاق بن إبراهيم
~~عن جرير عن الشيباني عن عبد الله بن ذكوان عن عروة أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) كذا في نسخة ابن ماهان والرازي وأكثر النسخ وعند السمرقندي
~~والهوزني عن عروة عن أبي حميد الساعدي وهو الصواب وبه يستند الحديث وكذا
~~ذكره مسلم قبل من غير طريق إسحق في سائر الأحاديث ومن حديث إسحق وعبد عن
~~عبد الرزاق وفي باب صفة الجنة وما للمؤمنين فيها من الأهلين نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة نا يزيد بن هارون أنا همام كذا لهم وهو الصواب وسقط يزيد بن هارون
~~لابن الحذاء وفي باب صفة قصور الجنة نا أبو بكر بن أبي شيبة نا يزيد بن
~~هارون نا همام عن أبي عمران الجوني كذا لهم وهو الصواب وسقط يزيد بن هارون
~~عند ابن الحذاء وفي باب لا تقوم الساعة حتى لا يدري القاتل فيما قتل نا ابن
~~أبي عمر نا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة وذكر
~~الحديث ثم قال ونا عبد الله بن عمر بن أبان وواصل بن عبد الأعلى قال نا
~~محمد بن فضيل عن أبي إسماعيل الأسلمي عن أبي حازم عن أبي هريرة وذكر الحديث
~~ثم قال مسلم في رواية ابن أبان هو يزيد بن كيسان عن أبي إسماعيل لم يذكر
~~الأسلمي كذا لكافة شيوخنا وفي كتاب ابن عيسى يعني أبا إسماعيل مكان عن أبي
~~إسماعيل وهو الصحيح لأن ظاهر ما للكافة يوهم أن يزيد بن كيسان غير أبي
~~إسماعيل وأنه يروى عن أبي إسماعيل وليس كذلك وقد أراد بعضهم تقويمه على
~~التقديم والتأخيروأن صوابه في رواية ابن أبان عن أبي إسماعيل هو يزيد بن
~~كيسان لم يذكر الأسلمي وإنما أراد مسلم أن يبين أن شيخيه ابن أبان وهو
~~يشكذانة وواصلا اختلفا فقال وأصل ms1279 عن أبي إسماعيل الأسلمي يعني به بشر بن
~~سلمان الهندي الكوفي وقال ابن أبان عن أبي إسماعيل هو يزيد بن كيسان وليس
~~بالأسلمي وكذا كنى يزيد بعضهم والمشهور في كنيته أبو منين وذكر أبو محمد بن
~~الجارود أبا إسماعيل بشر بن سلمان الكوفي عن أبي حازم وأنه اشترك مع أبي
~~إسماعيل يزيد بن كيسان اليشكري في غير حديث وذكر منها أحاديث قال شيخنا أبو
~~علي الحافظ فكذلك هذا الحديث أخرجه مسلم أولا من حديث يزيد بن كيسان ثم
~~أخرجه بعد من رواية أبي إسماعيل الأسلمي إلا في رواية ابن أبان فإنه رواه
~~عن يزيد بن كيسان أبي إسماعيل ولذلك لم يقل فيه الأسلمي وقد ذكره مسلم أيضا
~~حديثا آخر عنهما جميعا مما اشتركا فيه عن أبي حازم في فضائل قل هو الله أحد
~~وفي خبر ابن صياد نا محمد بن مثنى نا حسين يعني ابن حسن بن يسار نا ابن عون
~~كذا في جميع النسخ قال بعضهم زيادة ابن يسار هنا غير مشهورة وإنما ذكر
~~البخاري وأبو حاتم وغيرهما في صاحب ابن عون الحسين بن الحسن لم يزيدوا وجعل
~~أبو حاتم الحسين بن الحسن بن يسار غير صاحب عون وقال ابن يسار هذا بغدادي
~~وكناه أبا عبد الله وقال أنه مجهول وكذلك جعله البخاري ترجمتين واسمين وفصل
~~بينهما ثم شك وقال أن ابن يسار بصري وفي باب المرأة تحيض قبل أن تودع نا
~~الأوزاعي عن يحيى ابن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم كذا لابن ماهان وسقط عن
~~يحيى بن أبي كثير عند الطبري وفي أصول شيوخنا لعله قال عن
# PageV02P350
# يحيى بن أبي كثير وهذا يدل على سقوطه من بعض الروايات والله أعلم وفي باب
~~خبر ماعز محمد بن العلي نا يحيى بن يعلى وهو ابن الحارث المحاربي عن غيلان
~~وهو ابن جامع المحاربي عن علقمة كذا في جميع الأصول عن مسلم وخرجه الدمشقي
~~عنه فقال عن يحيى بن يعلى عن أبيه عن غيلان وكذا خرجه النساءي وأبو داوود
~~وهو ms1280 الصواب وقد ذكر عبد الغني الاختلاف فيه وأنه وجده في نسخة ابن الفرات
~~وتعليق ابن السكن وغيرهما من غير طريق مسلم وقال البخاري يحيى بن يعلى سمع
~~أباه وزائدة بن قدامة وفي باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير نا
~~إبراهيم يعني ابن سعيد قال نا أبي عن الزهري عن أبي سلمة كذا للعذري
~~والكسائي وأصحاب الرازي وذكر الزهري هنا خطأ ولم يكن عند ابن ماهان قال أبو
~~علي الجياني لا أعلم لسعد رواية عن الزهري وفي باب تقتل عمارا الفئة
~~الباغية في حديث محمد بن عمرو بن بن جبلة شعبة قال سمعت خالد الحذاء يحدث
~~عن سعيد بن أبي الحسن كذا عند كافة شيوخنا وأكثر النسخ وفي أصل شيخنا
~~التميمي بخط ابن العسال سمعت خالدا والحارث عن شعبة وهو تصحيف من يحدث أو
~~من الحذاء والله أعلم وفي الباب نا محمد بن معاذ العنبري وهريم ابن عبد
~~الأعلى كذا عند كافة شيوخنا وي أكثر النسخ وهو الصحيح وفي بعض النسخ حدثنا
~~عبد الله بن معاذ العنبري والصواب الأول وإن كانا جميعا شيخي مسلم لكن ابن
~~عباد هو محمد لا عبيد الله وفي باب خبر ابن صياد في حديث حرملة أن سالم بن
~~عبد الله أخبره أن عبدا لله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) كذا لكافتهم وسقط عند ابن ماهان ابن عبد الله بن عمر
~~والصواب ثبوته وفي باب ذكر عيسى في مسلم سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة ومثله في باب بقرة تتكلم في الفضائل وسقط عند بعضهم
~~عن أبي سلمة في الحديث الآخر وكذا رواه شعيب عن أبي الزناد عن أبي هريرة في
~~حديث البقرة وإثباته الصواب وكذا ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه في الحديث
~~الأول ومن حديثه أدخله مسلم
### | الباب الثاني في ألفاظ وجمل في هذه الأصول يحتاج إلى تعريف صوابها وتقويم إعرابها وتفهيم المؤخر من المقدم من ألفاظها وبيان ms1281 إضمارات مشكلة وعلى ما يعود المراد بها
# وقوله في أذان بلال لينبه نائمكم ويرجع قائمكم بنصب ميم مفعولا يرجع كما
~~كان نائمكم مفعولا بينبه فاعله أذان بلال أو بلال لينبه نائمكم ليصلي ويعلم
~~القائم قبل للصلاة قرب السحر فيرجع إلى الاستراحة بنومة السحر وفي الذي
~~تفوته صلاة العصر كإنما وتر أهله وماله بفتحهما مفعول ثان لوتر الأول مضمر
~~عائد على الذي تفوته أي وتر هو أهله وماله وسلب ذلك وقد ذكرناه في حرف
~~الواو هذا على قول أكثرهم وتفسيره وأما على ما روى عن مالك في تفسيره أنه
~~ذهب بهم فعلى ظاهره يكونان مرفوعين مفعولين لم يسم فاعلهما لكن المعنى عندي
~~أن تفسير مالك في ذلك على تقريب المعنى وإرادة سلب وشبهه إذ لا يوجد وتر
~~بمعنى ذهب لغة وقوله فسمى ذلك المال الخمسون ويروى الخمسين بالوجهين ضبطناه
~~عن كافة شيوخنا ابن عتاب وابن حمدين وابن عيسى وابن جعفر والرفع لابن
# PageV02P351
# وضاح عند بعضهم وعند ابن المرابط النصب لا غير ووجهه المفعول الثاني لسمي
~~والرفع على الحكاية وقوله في خلافة أبي بكر وصدر من خلافة عمر كذا ليحيى
~~على العطف وعند ابن بكير والقعنبي وصدرا بالفتح على المفعول معه وقوله في
~~الذي يشرب في آنية الذهب والفضة كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم برفع نار
~~جهنم ونصبها على الاختلاف في تفسير يجرجر هل هو بمعنى يصوت فيرتفع بالفاعل
~~أو يجري وينصب فينتصب بالمفعول وقد ذكرناه في الجيم وفي غزوة خيبر محمد
~~والخميس بالرفع على العطف أي الجيش والعسكر وفي الزكاة فابن لبون ذكر برفع
~~الراء صفة للابن وذكره مع ابن أما للتأكيد أو لزيادة البيان أو للشبيه على
~~الحكمة في تعادله بابنت مخاض في ذلك النصاب مع زيادة السن لنقص الذكورية
~~والله أعلم وفي حديث التنزل حين يبقى ثلث الليل الآخر بضم الراء نعت للثلث
~~وفي الحج قلت يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة أمامك في الأول بالنصب على
~~الإغراء والرفع على إضمار فعل حانت الصلاة أو حضرت ومثله والثاني ms1282 مرفوع
~~بالابتداء وقوله أنك في زمان كثير فقهاؤه قليل قرأوه كثير من يعطي قليل من
~~يسأل وسيأتي زمان في جميعها الوجهان الرفع على الابتداء والخفض على الوصف
~~الزمان وأما آخر الحديث فالرفع لا غير على الوجهين الابتداء والوصف لأن
~~الزمان فيه مرفوع وقوله عليك ليل طويل فارقد كذا هو بأرفع على الفاعل فبقي
~~المضمر أو ما في معناه ووقع في كتاب مسلم لجميع الرواة ليلا طويلا بالفتح
~~إلا من طريق الهوزني فرويناه بالضم ووجه الكلام الرفع إلا أن النصب يخرج
~~على الإغراء للنوم فيه ولزوم ذلك وقوله يا بني سلمة دياركم بالنصب على
~~الإغراء تكتب آتاركم بسكون الباء على جواب الإغراء وآتاركم بالرفع على ما
~~لم يسم فاعله وقوله في اليهود غدا والنصارى بعد غدا كذا الرواية وهو الصواب
~~اليهود رفع بالابتداء وتقديره على مجاز كلام العرب في اليهود غدا لأن ظروف
~~الزمان لا تكون إخبارا عن الجثث وانتصب غدا على الظرف وقول عائشة ما أسرع
~~الناس النصب على التعجب على تأويل من جعله ما أسرعهم إلى الإنكار والطعن
~~وهو قول ابن وهب ورفعه على من جعله من النسيان وهو قول مالك قال يعني نسوا
~~السنة فالناس فاعل بفعل مضمر تقديره ما أسرع ما نسي الناس وكذا جاء بهذا
~~اللفظ مفسرا في رواية القعنبي في الموطأ وفي كتاب مسلم في رواية العذري
~~قوله فصلوا جلوسا أجمعون كذا أكثر الروايات عن كافة شيوخنا على التأكيد
~~للضمير في فصلوا وعند ابن سهل أجمعين أيضا وقوله هاذان يومان نهى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم بالرفع والآخر يوم
~~تأكلون فيه من نسككم قوله أن أمي أفتلتت نفسها يروى بفتح السين وضمها وأكثر
~~روايتنا الفتح على المفعول الثاني وعلامة التأنيث المضمر الذي هو المفعول
~~الأول وبالتفح قيده الأصيلي وبالضم قيده الطرابلسي وأما الضم فعلى ما لم
~~يسم فاعله والعلامة للنفس لا للام وقوله ما حدثت به أنفسها بفتح السين وهو
~~الأكثر في الرواية والأظهر في المعنى ويدل عليه ms1283 قوله أن أحدنا يحدث نفسه
~~وقال الطحاوي أهل اللغة يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها وبوسوستها وفي
~~الرواية الأخرى ما وسوست
# PageV02P352
# به أنفسها الأظهر هنا الرفع لأن الوسوسة عائدة إلى الأنفس قال الله
~~تعالى) ما توسوس به نفسه
# (وفي الرواية الأخرى ما وسوست به صدورها وكذا الرواية عندهم في الحديث
~~الأول إلا عند الأصيلي فعنده أنفسها بالنصب وله وجه وسوست بمعنى حدثت
~~والرجل موسوس بكسر الواو لا غير وقوله يا نساء المؤمنات ويا نساء المسلمات
~~رويناه بفتح الهمزة وخفض المؤمنات على الإضافة قيل معناه يا فاضلات النساء
~~المؤمنات وقيل معناه يا نساء الجماعات المؤمنات وقيل يا نساء النفوس
~~المؤمنات وكله بمعنى ويصح على إضافة الشيء إلى نفسه على مذهب الكوفيين
~~ورويناه أيضا برفع يا نساء ورفع المؤمنات ومعناه يا أيها النساء المؤمنات
~~ويجوز رفع نساء وكسر المؤمنات وكسره علامة النصب على النعت على الموضع كما
~~تقول يا زيد العاقل وفي الحديث الآخر في وقت الفجر كن نساء المؤمنات على
~~الإضافة ومعنى نساء أي فاضلاتهن أو على إضافة الشيء إلى نفسه كما تقدم
~~وارتفعن بالبدل من الضمير في كن وفي باب سرعة انصراف النساء فينصرف نساء
~~المؤمنات كذا على الإضافة وكما تقدم من معنى ذلك وفي حديث المفطر في رمضان
~~فقال تصدق بهذا فقال أعلى أفقر منا كذا ضبطناه في كتاب مسلم بالنصب أي
~~أتصدق به على أفقر منا أو نعطيه أفقر منا وكذا في رواية ابن الحذاء ورواه
~~بعضهم بالضم وله وجه أي أفقر منا يستحقه أو يتصدق به عليه وكذلك في الحديث
~~الآخر أغيرنا ضبطناه بالرفع على ما تقدم وروى بالنصب على ما تقدم أيضا وفي
~~فضائل الصلاة في مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم) في كتاب مسلم جالسنا عبد
~~الله بن قارظ عبد الله رفع فاعل بجالسنا مفتوحة السين وفي تزويج زينب قلت
~~عدد كم كانوا بفتح الدال على تقديم خبر كان وفي الصيام أكثر صياما منه في
~~شعبان بالنصب على التفسير كذا لهم وعند أبي عيسى في الموطأ ms1284 أكثر صيام
~~بالخفض وفي رضاع الكبير ما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة أحد مرفوع على
~~البدل من هو على مذهب البصريين كقوله تعالى) وما هو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر
# (وعلى الفاعل على مذهب الكوفيين ويكون هو عندهم ضمير بمعنى الشان وقوله
~~لا تصروا الإبل بضم التاء وفتح الصاد ونصب اللام من الإبل على المفعول به
~~كقوله تعالى لا تزكوا أنفسكم ذكرناه والخلاف في ضبطه ومعناه في حرف الصاد
~~وفيه وصاعا من تمر لإسراء نصب على النفي والتبرية وقوله أني معسر قال آلله
~~قال آلله بكسر الهاء على القسم وهو الوجه وأكثر الشيوخ وأهل العربية لا
~~يجيزون سواه وكذلك فوالله أني لأحبك قلت الله بكسر الهاء ورويناه في الموطأ
~~في جميعها بالفتح والكسر معا عن ابن عتاب وابن جعفر وعن غيرهما بالكسر لا
~~غير وحكى أبو عبيد عن الكسائي كل يمين ليس فيها واو فهي نصب إلا في قولهم
~~آلله ءلآتيك فإنه خفض يريد ولا حرف قسم وذلك أن القسم عندهم فيه معنى الفعل
~~أي أقسم وأحلف بالله أو والله فإذا حذف حرف القسم عمل الفعل عمله فنصب
~~مفعوله وفي حديث ضمام آلله أمرك بهذا بالضم على الابتداء وفي حديث سعد
~~الثلث والثلث كثير في الأول وجهان الرفع على الفاعل ليكفيك أو يجزئك أو
~~نحوه أو على الابتداء والخبر يكفيك ونحوه والنصب على الإغراء أو بإضمار
# PageV02P353
# فعل أي أعط أو أقسم الثلث ويجوز فيه الكسر على البدل من قوله بشطر مالي
~~أول الحديث وأما الثاني فرفع على الابتداء لا غير وفي بعض روايات الحديث
~~قلت فالنصف بالنصب عطف على ما تقدم من قوله أقسم مالي أول الحديث والرفع
~~على الابتداء وعلى رواية أتصدق بثلث مالي يصح خفضه فالنصف على العطف وقوله
~~حتى يهم رب المال من يقبل صدقته رب منصوب مفعول بيهم بضم الهاء أي يهمه ذلك
~~وقد ذكرناه في حرف الهاء وقوله في حديث أبي ريحانة عن سفينة قاله أبو بكر
~~صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms1285 كذا هو بكسر الباء نعت لسفينة وأبو
~~بكر قائل ذلك هو ابن أبي شيبة وقوله ثم شأنك بأعلاها الوجه النصب ويجوز
~~الرفع وقد ذكرناه في حرف الشين وفي ترجمة البخاري في باب كيف كان بدء الوحي
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقول الله تعالى إنا أوحينا إليك الآية
~~في قول الله الوجهان الكسر والضم فالضم على الابتداء والكسر عطف على كيف
~~وهي في موضع خفض كأنه قال باب كيف كان وباب معنى قول الله أو الحجة بقول
~~الله أو ذكر قول الله وقد ثبت فيها باب في رواية غير الأصيلي وأنكر أبو
~~مروان بن سراج الكسر في قول الله وقال لا يصح أو يحمل على الكيفية لقول
~~الله تعالى ولا يكيف كلام الله تعالى وما قاله صحيح مع إسقاط باب فلا يبقى
~~إلا الرفع بالابتداء والعطف على المبتدأ الآخر قبله وهو كيف كان بدء الوحي
~~ومعلوم أن هذه الترجمة لم يقصد فيها الخبر عن صفة قول الله وإنما قصد به
~~الحجة لإثبات الوحي وقوله وكان ابن الناظور صاحب إيلياء وهرقل بفتح اللام
~~معطوف على إيلياء وموضعها خفض بالإضافة وصاحب مفتوح الباء كذا ضبطناه وكذا
~~ضبطه الأصيلي بخطه لكن ليس على خبر كان لكن على الاختصاص والخبر بعده في
~~قوله سقفا على نصارى الشام أو يكون هذا أيضا ويكون الخبر في قوله يحدث أن
~~هرقل وهذا أوجه في العربية وأصح في الكلام وقوله إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت
~~رويناه بضم بحرية على الفاعل أي سحابة بحرية وبالنصب على الحال أي ابتداءت
~~في هذه الحال وعلى المفعول تقديره إذا أنشأت الريح سحابة بحرية كذا عنده
~~وهو إصلاح منه والفاعل مضمر وقوله إذا كانت شديدة فنحن ندعي لها بفتح التاء
~~أي إذا كان الحرب شديدة أو الحال وقوله أهلك وما أعلم إلا خيرا بالنصب على
~~الإغراء بإمساكها أو المفعول أي أمسك أهلك وقوله ويل أمه مسعر حرب ضبطه
~~الأصيلي بالضم وقد قيدناه عن شيوخنا بالفتح وقوله في حديث ضمام بن عبد ms1286
~~المطلب بالنصب على نداء المضاف لا على الخبر ولا على الاستفهام بدليل قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) بعد قد أجبتك وقوله لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا أحد
~~أول منك رويناه بنصب لام أول وضمها فنصبها على المفعول الثاني لظننت ورفعها
~~على البدل من أحد وقوله وإذا النساء قيام يصلون فهذا وجهه وهي رواية الكافة
~~وعند ابن المشاط وابن فطيس قياما وهو تغيير إلا على تقدير وقوله تفتنون في
~~القبور مثل أو قريبا من فتنة الدجال كذا رويناه في الموطأ عن أكثر شيوخنا
~~ورويناه من طريق ابن المرابط مثلا أو قريبا والوجهان جائزان وهما معا عند
~~ابن عتاب والوجه تنوين الثاني والأحسن تركه في الأول وقوله تمخر السفن
~~الريح كذا فسره الأصيلي بضم السفن ونصب الريح كذا صوابه وقيل بل عكس ذلك
# PageV02P354
# وكذا قيد عن أبي ذر بنصب السفن ورفع الريح والصواب أن الفعل للسفن وقد
~~ذكرناه في حرف الميم واحتججنا له وقوله يسير الراكب الجواد المضمر صوابه
~~نصب الجواد والمضمر وفتح الميم الثانية من المضمر وضبطه الأصيلي بضم المضمر
~~والجواد صفة للراكب فيكون على هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون على البدل
~~وقوله بعثت أنا والساعة كهاتين يصح في الساعة الرفع على العطف على ضمير ما
~~لم يسم فاعله في بعثت والنصب على المفعول معه أي مع الساعة كما قالوا جاء
~~البرد والطيالسة أي مع الطيالسة ونصب المفعول معه بفعل مضمر يدل عليه الحال
~~أي فاستبعدوا الطيالسة وتقديره هنا وانتظروا الساعة وقوله في حديث الخضر
~~ليس موسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر الآخر هنا منون مصروف لأنه نكرة وفي
~~البخاري في حديث غسل الحائض رأس زوجها كل ذلك على هين وكل ذلك يخدمني الأول
~~مضموم على الابتداء والثاني يصح فيه ذلك وضبطناه بالنصب على الظرف أو على
~~المفعول بيخدمني وفي الحج هذه ليلة يوم عرفة رواه المروزي وضبطه الأصيلي
~~عنه هذه الليلة يوم عرفة هو على مذهب العرب في قولهم الليلة الهلال أي
~~الليلة ليلة الهلال يريد ms1287 الليلة ليلة يوم عرفة وقوله السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين بنصب دار على الاختصاص لا على النداء المضاف وقوله أنا هذا الحي من
~~ربيعة بالنصب على الاختصاص والخبر فيما بعده من الحديث وكذلك قوله هذا
~~عيدنا أهل الإسلام وكنا أصحاب محمد نتحدث بالنصب على الاختصاص ويصح الخفض
~~في الأول والرفع في الثاني على البدل وكذلك قوله أنا معشر الأنبياء بالنصب
~~أيضا على الاختصاص والخبر في قوله لا نورث وقوله ما تركنا صدقة بالضم على
~~خبر المبتدأ الذي هو بمعنى الذي وذهب النحاس إلى أنه يصح فيه النصب على
~~الحال وفي حديث الثلاثة الذين خلفوا ونهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن
~~كلامنا أيها الثلاثة بالرفع وموضعه نصب على الاختصاص حكى سيبويه اللهم اغفر
~~لنا أيتها العصبة وفي الحديث الآخر وأميننا أيتها الأمة أبو عبيدة مثله
~~ويصح هنا النداء والأول أعرف وأفصح وفي السحور ثم تكون سرعة في ان أدرك
~~الصلاة بضم السين من سرعة ورفع آخر على اسم كان وقوله عائذا بالله من ذلك
~~وعند الأصيلي عائذ بالضم وكلاهما صحيح الرفع على خبر المبتدأ أي أنا عائذ
~~والنصب أعرب على الحال والعامل فيها وقوله لا وقرة عيني بالكسر على القسم
~~وقوله أن تكون شاتي أول تذبح في بيتي رويناه بضم اللام وفتحها فالفتح على
~~خبر كان والضم على خبر المبتدأ وقوله رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
~~بالكسر فيهما والضم في عارية أعرب وأوجه وهو قول سيبويه ووجهه وأكثر روايات
~~الشيوخ الكسر على الوصف والعرب تقول كم رجل أفضل من زيد تجعل أفضل خبرا عن
~~كم وقوله ولا نقول إلا ما يرضى ربنا بنصب ربنا وضم ياء يرضى ورويناه أيضا
~~بفتحها ورفع ربنا على الفاعل وقوله مر على قبر منبوذ رويناه بتنوين الراء
~~ومنبوذ صفة له ومعناه ناحية من القبور وروى بغير تنوين على الإضافة أي بقبر
~~لقيط وقد ذكرناه في النون وقوله مثل التنور تتوقد تحته نار كذا للقابسي
~~برفع نار على الفاعل بيتوقد وتحته منصوب على الظرف ms1288 ولغيره نارا بالنصب على
~~التمييز وتصحيح ذلك بأن يضبط تحته
# PageV02P355
# بالضم على الفاعل بتتوقد وهذا أغرب الوجهين وقوله في حديث الخوارج خبت
~~وخسرت رويناه بالوجهين في تاء الضمير الرفع والفتح بالضم على معنى عدمت
~~الخير وفاتني وبالفتح رواية الطبري وقوله رأيت بقرا تنحر والله خيرا قاذاهم
~~المؤمنون الرواية عند أكثرهم برفع الهاء من اسم الله قيل هو الصواب أي ثواب
~~الله لهم لو ما عند الله لهم ونحوه وعند بعضهم بالكسر وهو أصوب على القسم
~~لتحسين الرؤيا ومعنى خير بعد ذلك أي وذلك خير على التفاؤل في تأويل الرؤيا
~~أو على التقديم والتأخير فقد ذكر ابن هشام هذا الخبر فقال ورأيت والله خيرا
~~رأيت بقرا تنحر وقوله والله يبين أنه قسم وقوله خيرا يدل أن الخير من جملة
~~الرؤيا ومما رآه على هذا ويعضده قوله آخر الحديث وإذا الخير ما جاء الله به
~~بعد يوم بدر على ضم الدال كذا رواية الكافة بضم الدال وفتح الميم قالوا وهو
~~الصواب وضبطه بعضهم بفتح الدال وكسر الميم وهو عندي أظهر إذ جعلنا ذكر خير
~~على التفاؤل أي وإذا الذي رأيته وكرهته وتفلولت به الخير أو الثواب في
~~الآخرة ما أصاب المسلمين بعد بدر بأحد وقوله ومن طوارق الليل والنهار إلا
~~طارق يطرق بخير يا رحمان كذا عند كافة شيوخنا وروى بعضهم طارقا على
~~الاستثناء وقوله أرأيتك جاريتك الثاني في أرأيتك مفتوحة وأغنت كسرة الكاف
~~بعدها بخطاب المؤنث عن كسرها والكاف هنا للخطاب لا موضع لها من الإعراب
~~وقوله لكم أنتم أهل السفينة هجرتان بفتح اللام على الاختصاص ويصح الكسر على
~~البدل من الضمير في لكم وقول جابر ترك تسع بنات كن لي تسع أخوات بالنصب لا
~~غير على خبر كان والاسم في ضمير كن وهو راجع إلى البنات المتقدم ذكرهن
~~وقوله لما فتح هاذان المصران كذا في رواية ابن الوليد على الوجه المعلوم
~~وفي كتاب مسلم لغيره لما فتح هاذين المصرين ووجهه وتصحيحه وإضمار اسم
~~الفاعل وهو الله تعالى وقوله كذلك مناشدتك ms1289 ربك بنصبها ورواه العذري كفاك
~~ومعناه حسبك وقيل كف كما قالوا إليك عن أي تنح وانتصب منا شدتك بالمفعول
~~لما فيها من معنى كف وقد رواه البخاري حسبك مناشدتك ربك فعلى هذا وعلى
~~رواية العذري يكون مناشدتك رفعا بالفاعل وقال بعضهم والصواب في هذا كذلك
~~بالدال وقد مر في حرف الكاف وقوله في حديث ابن أبي عمر أن من أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون كذا في بعض روايات مسلم والذي قيدناه عن شيوخنا
~~المصورين وهو الوجه على اسم أن لكن السيرافي حكى أن بعض النحاة أجاز أن من
~~أفضلهم قال وروي في الحديث أن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
~~كأنهم لم وجعلوها زائدة والتقدير أن أشد الناس عذابا المصورون وقوله أتجري
~~إحدانا صلاتنا بالنصب على المفعول أن تقضيها وهنا بمعنى يكفي الرباعي ولا
~~يصح أن تكون الصلاة فاعلة بمعنى تقضي عنها لأنها لم تصل بعد وإنما سألت عن
~~قضائها وإعادتها إذا كانت حائضا لم تصلها وهو مثل قوله في الحديث الآخر
~~تقضي إحدانا الصلاة أيام محيضها وقوله فلا أربعة أشهر وعشرا كذا هو منصوب
~~على إضمار فعل أي امكثي ذلك وقوله فاقتتلوا والكفار بفتح الراء مفعول معه
~~أي مع الكفار وبالرفع
# PageV02P356
# عطف على الضمير وسقطت الواو عند أكثر الروات ولا وجه له وقد ذكرناه
~~والاختلاف فيه في حرف الواو وحرف القاف وقوله ورثته أمه حقها في كتاب الله
~~كذا قيده التميمي عن الجياني بالرفع على المبتدأ وغيره بفتحه على البدل من
~~الضمير في ورثته وقوله في الحج عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وانه حين قدم
~~مكة طاف ثم لم تكن عمرة وذكره عن الخلفاء مثله وصوابه في جميعها لم يكن
~~عمرة مفتوحة على خبر كان أي لم يكن طوافه وفعله عمرة وقوله لا الفقر أخشى
~~عليكم
# وقوله في خبر هوازن فخرج شبان الناس وهم حسرا هذا الوجه وفي رواية حسر
~~بالرفع ووجهه خبر المبتدأ لإخفائهم ولا يكون معطوفا على ما قبله والوجه هو
~~الأول وقد ذكرنا ms1290 هذا الحرف والاختلاف فيه في الحاء والخاء وقوله في المحصر
~~في الحج حسبكم سنة نبيكم أن حصر أحدكم عن الحج طاف بالبيت ضبطناه بالفتح
~~على الاختصاص أو على فعل تمتثلوا أو تفعلوا أو شبهه وخبر حسبكم في قوله طاف
~~بالبيت ويصح الرفع على خبر حسبكم أو الفاعل بمعنى منه ويكون ما بعده تفسيرا
~~للسنة وعند الأصيلي فطاف بالفاء ووجه الكلام سقوطها وفي حديث أبي هريرة
~~فإذا ربيع يدخل في جوف الحائط من بير خارجة بتنوين الراء من بير وخارجة وصف
~~لها لا اسم إنسان وفي إذا سبق ماء الرجل نزع الولد بالنصب على المفعول
~~وبالرفع على الفاعل قال صاحب الأفعال نزع الإنسان إلى أهله ونزعوا إليه أي
~~أشبههم قال غيره ونزعوه جبذوه لشبههم وقوله في الاعتكاف ما حملهن على هذا
~~آلبر كذا هو في الحديث بالرفع على الاستفهام والتقرير لا على الفاعل وما
~~هاهنا استفهامية لا نافية ومثله في الحديث الآخر والبر يقولون بهن على
~~التقرير والاستفهام لكنها هنا منصوبة بتقولون مفعول مقدم وفي غزوة ما
~~أنصفنا أصحابنا كذا رويناه عن الأسدي بسكون الفاء وفتح الباء ورواه بعضهم
~~أنصفنا أصحابنا بفتح الفاء ورفع الباء والصواب الرواية الأولى ومساق الخبر
~~يدل على ترجيح هذه الرواية وقوله في حديث بير معونة فدعا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) على أهل بير معونة هذا بفتح القاف وفي الحديث الآخر فأنزل
~~الله في الذين قتلوا أصحاب بير معونة هذا بضمها وقوله يا ليتني فيها جدعا
~~بالنصب لا كثر الرواة على الحال والخبر مضمر أي فأنصرك أو يا ليتني فيها
~~موجودا يعني أيام مبعثك في حال نبوة كالجدع وقيل معناه أكون أول من يجيبك
~~ويؤمن بك كالجدع الذي هو أول إلا ورواه الأصيلي وابن ماهان جدع بالضم على
~~خبر ليت والأول أوجه وقوله لا يأتي النذر ابن آدم بشيء لم يكن قدرته ولكن
~~يلقيه القدر وقد قدرته بفتح القدر ووجهه في ترجمة البخاري ألقى النذر العبد
~~بنصب العبد هو وجه الكلام فيها ويبينه قوله في ms1291 الباب الآخر ولكن يلقيه
~~النذر إلى القدر وقوله لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ضبطناه برفع قضاء
~~على خبر المبتدأ أي هذا قضاء الله وبالفتح على الاختصاص أو على المصدر أو
~~على المفعول بفعل مضمر أي امض قضاء الله وقوله ليس شيئا أرصده لديني كذا
~~للأصيلي بالفعل ولغيره شيء بالضم ووجه الفتح قوله مثل له يوم القيامة شجاعا
~~أقرع كذا لأكثر الرواة وهو الوجه نصب على المفعول الثاني
# PageV02P357
# والأول ما له المذكور أول الحديث بهذه الصفة ورواه الطرابلسي وبعضهم شجاع
~~بالضم وله وجه أي مثل له هذا الشخص ليعذبه بما ذكر في الحديث الآخر لبعض
~~رواة البخاري في مثل له ما له شجاع بالضم ولا وجه له وقوله كل شيء بقضاء
~~وقدر حتى العجز والكيس ضبطناه بالضم على العطف على كل وحتى هنا عاطفة وفيها
~~أيضا الكسر عطفا على شيء وليس حتى هنا غاية وإن كان فيها مع عطفها معنى من
~~ذلك بمعنى المبالغة في عموم الأشياء ومنبهاها ومثله قوله قد شككوك في كل
~~شيء حتى الصلاة كذا لكافتهم وصوابه بالكسر على العطف كما تقدم وعند الأصيلي
~~حتى في الصلاة وفي باب قبلة أهل المدينة والشام والمشرق ليس في المشرق ولا
~~في المغرب قبلة كذا قاله البخاري في ترجمته وضبطه أكثرهم بضم قاف والمشرق
~~وضبطه بعضهم بكسرها وأدخل في الباب قوله في الغائط شرقوا أو عربوا فتأوله
~~بعضهم أن معناه أن أهل المشرق لا يمكنهم التشريق والتغريب لأنهم إذا فعلوا
~~ذلك استقبلوا القبلة بالغائط وضبطه بالرفع أي أن معنى قوله والمشرق أي
~~التشريق قيل لعله يعني من كان مشرقا من مكة أو مغربا وأما من ضبطه بالكسر
~~فيجيء ذلك أيضا أن قبلة أهل المدينة والشام يريد ومن ورائهم من أهل المغرب
~~لأن الشام مغرب وقد ذكره بنحو ذلك في الحديث الآخر في قوله وهم أهل المغرب
~~على ما فسره به معاذ أنهم أهل الشام ثم عطف على ذلك المشرق وأن حقيقة قبلة
~~جميعهم ليست بمشرق ولا بمغرب لكن تشريق ms1292 أو تغريب
# وقوله فهي ليلة رأيتموه كذا قيدناه عن التميمي عن الجياني منونا على حذف
~~العائد على الليلة أي لليلة رأيتموه فيها لدلالة الكلام عليه قال تعالى
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي فيه وضبطه بعضهم بغير تنوين على
~~الإضافة إلى الفعل على تقدير المصدر أي لليلة رأيتكم وضبطه بعضهم بالفتح
~~على وقوله فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان الشغل من رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وبرسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا لجميعهم معناه أوجب ذلك
~~الشغل أو منعني الشغل وقوله من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن كانت
~~الرواية أي من أجله كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها يصح هنا رفع
~~الحسنة على الابتداء وعشر على الخبر أو رفع على ما لم يسم فاعله وعشرا
~~منصوب على وفي مسلم في باب صيام الدهر عن أبي قتادة رجل أتى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) كذا في كتاب أبي بحر ورجل هنا رفع باتي وبيانه ما في رواية
~~غيره قال جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وكذا نص كتاب ابن عيسى
~~قوله أهللنا أصحاب محمد الوجه هنا البدل وهو أحسن من الاختصاص وقوله سنة
~~نبيكم فإن زعمتم بالفتح علي والضم على خبر المبتدأ أي هي أو تلك قوله على
~~قبر منبوذ روي بالتنوين وبالإضافة وقد فسرناه في حرف النون والصواب التنوين
~~أي مطروح ناحية لأنه روي في البخاري في قبر التي كانت تقم المسجد وفي لا
~~والله ولا خاتما من حديد كذا لكافتهم عطفا على قوله ألتمس ولو خاتما من
~~حديد فكأنه قال ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد وعند ابن أبي جعفر خاتم في
~~الموضعين بالرفع اسم يكتبها أول كذا ضبطناه عن بعض شيوخنا وبعضهم ضبطه أول
~~بالفتح وفي بعض طرق حديث جابر قد أخذته منك يعني الجمل بأربع الدنانير
# PageV02P358
# إنما كان هذا لأن أول الحديث في رواية بعد بأربعة دنانير فجاء الكلام
~~آخرا على تلك الدنانير المعهودة ms1293 المذكورة فأدخل الألف واللام للعهد وحذف
~~الهاء لأنه
# وقوله التي أعجبها حسنها حب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إياها كذا
~~ضبطناه عن النحات على البدل والاشتمال وضبطه بعضهم حسنها بالنصب كأنه يجعل
~~جميعهم وأعربه الفاعل حبها من أجل حسنها نصبها على عدم الخافض وتقديره
# وقوله بكتاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي بعث به دحية الكلبي
~~بالنصب على المفعول ببعث لأن دحية هو حامل الكتاب والرسول به لدلالة
~~الروايات الآخر الذي بعث به مع دحية الكلبي بالنصب على المفعول ببعث وقوله
~~أتجزي إحدانا صلاتنا منصوب مفعول بتجزي ومعناه أتقضيها وقوله أتخدمني
~~الحائض وتدنوا مني المرأة وهي جنب فقال عروة كل ذلك هين وكل ذلك يخدمني كل
~~الأول مضموم على الابتداء والثاني معطوف على الظرف أي في كل هذه الأحيان
~~والحالات يخدمني وفي السعي إلى الصلاة وأتوها وعليكم السكينة بالرفع على
~~الابتداء المؤخر والرواية الأخرى وأتوها تمشون وعليكم السكينة يحتمل
~~الوجهين الرفع كما تقدم والنصب على الإغراء وأما رواية تمشون عليكم السكينة
~~بغير واو فالأولى هنا الرفع كما تقدم وقوله وأحببت أن تكون شاتي أول تذبح
~~بفتح اللام على الخبر لكان وبضمها على
# وفي حديث المنافقين ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة كذا رواية العذري وقد
~~بيناه في حرف الكاف ووجهه هنا نصب ثمانية على المفعول الثاني بتكفيهم وأما
~~رواية غيره تكفيهم فعلى الابتداء وقوله قل عربي ينشأ بها مثله كذا بالضم
~~عند أكثرهم وعند السجزي عربيا بالفتح وفي البخاري قوله في باب تعديل كم
~~يجوز قلت لهذا وجبت قال شهادة القوم المؤمنون شهداء الله في الأرض وضبطه
~~بعضهم شهادة القوم على الإضافة وكذا للاصيلي فالمؤمنون هنا رفع بالابتداء
~~وشهداء خبر والقوم خفض بالإضافة وشهادة على هذا خبر مبتدأ محذوف أي سبب
~~قولي شهادة القوم ورواه بعضهم المؤمنين نعت للقوم ويكون شهداء على هذا خبر
~~مبتدأ محذوف أي هم شهداء الله ويصح نصب شهادة بمعنى من أجل شهادة القوم ومن
~~روى القوم مرفوعا كان مبتدأ والمؤمنون وصفهم وقوله فسقوا الناس بالرفع ms1294 على
~~البدل من الضمير في سقوا وهو مذهب البصريين في هذا ويكون على ما لم يسم
~~فاعله على اللغة الأخرى في تقديم ضمير الجماعة وقوله من لا يرحم لا يرحم
~~أكثر ضبطهم فيه بالضم على الخبر وفي باب لا تشهد على شهادة جور خيركم قرني
~~قال عمر لا أدري اذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد قرنين أو ثلاثة قال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أن بعدكم قوما الحديث قال بعضهم صواب الكلام
~~بعد قرنين برفع الدال وبنصب قرنين بالمفعول بذكر
# قال القاضي رحمه الله وعندي إن ما قاله هذا لا يصح بل يختل به الكلام
~~وينقطع مما بعده من قوله أن بعدكم قوما وكأنه عنده كلام آخر والصواب عندي
~~نصب بعد وخفض قرنين به ومفعول ذكر الجملة في قوله أن بعدكم وكرر قال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بيانا وبدلا من ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) قبل
~~وعلى هذا يستقل الكلام وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) ذكر وقال ما ذكر
~~مرتين أو ثلاثة التي شك فيها عمر أن صفة الذين يأتون بعدهم كما جاء في
# PageV02P359
# الأحاديث الآخر ثم يأتي قوم يشهدون الحديث إلا أن قوله هنا بعدكم قيل
~~تغيير ووهم وصوابه بعدهم بالهاء أي بعد القرون المختارة التي ذكر ولم يرد
~~من يأتي بعد قرن الصحابة
# قال القاضي رحمه الله وقد يصح أي بعد الخيار الذين الصحابة المخاطبون
~~منهم وقوله ففارقها فجرت السنة في المتلاعنين كذا جاء في كتاب الاعتصام
~~وتقويمه بنصب السنة وقوله وأمرنا أمر العرب الأول يروى بفتح الهمزة وضم
~~اللام نعت للأمر وبضم الهمزة وكسر اللام نعت للعرب وقد ذكرناه في حرف
~~الهمزة وقوله ما منعك حين أشير إليك لم تصل كذا ضبطه الأصيلي بضم الراء وهو
~~وجه كذا وأولى من رواه بفتحها وتكون الإشارة لغير النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) والإشارة إنما كانت من النبي (صلى الله عليه وسلم) بدليل الحديث
~~الآخر فأشار إليه إن أمكث مكانك وفي باب إذا انفلتت الدابة في ms1295 الصلاة إني
~~إن كنت أن أرجع مع دابتي أحب إلى بفتح الهمزة في أن في الموضعين وأن هنا
~~أولى مع كنت بتقرير كذا كوني في موضع البدل من الضمير في أني وقوله ولو
~~كراع شاة محرق كذا هو في جل الروايات في الموطأ وغيره من الرواة منهم من
~~يسكن القاف ومنهم من يكسرها وقد نصبها بعضهم فقيل الإسكان على الوقف ومن
~~كسر فقيل على خفض الجوار وقيل من العرب من يذكر الشاة فجاء على الوصف لها
~~وأما الفتح فعلى وصف الكراع وفي صدقة عمر في اجتماع نسب حسان وأبي طلحة قال
~~فهو يجامع حسان أبا طلحة بسقوط الواو وأبيا إلى ستة آباء كذا للمروزي
~~والهروي وعند القابسي في رواية فهو يجامع حسان أبا طلحة بسقوط الواو ووجهه
~~إن لم يكن وهما رفع نون حسان ويكون فاعلا بيجامع وأبا طلحة مفعوله وفي أصل
~~الأصيلي لغير المروزي فهو يجتمع حسان وأبوا طلحة وأبي برفع الجميع وهو صواب
~~أيضا وقوله في البيت المعمور إذا خرجوا لم يعودوا آخرها عليهم كذا رويناه
~~برفع راء آخر وفتحها وقد ذكرناه في الهمزة والضم أوجه وفي حديث أخرج بعث
~~النار فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا كذا لبعضهم بالفتح فيهما ووجهه
~~المفعول بأخرج المذكور أول الحديث فإنه يخرج منكم كذا رواه بعضهم برفعها
~~على خبر أن واسم أن مضمر في المجرور فإن المخرج منكم ألف أو ألف منكم يخرج
~~وفي النزول في المحصب قال أبو بكر في روايته قال سمعت سليمان بن يسار كذا
~~هو الصواب وكذا رواه ابن الحذاء وضبطناه بالرفع على المبتدأ أي أن صالحا
~~بين سماعه في رواية أبي بكر بن أبي شيبة بن سليمان في هذا الحديث بخلاف قول
~~غيره عن سليمان ويصح كسر صالح على الحكاية للفظه قبل في السند بقوله عن
~~صالح وكذا جاء في بعض الروايات وقال أبو بكر في روايته عن صالح قال سمعت
~~وعند ابن أبي جعفر وبعضهم وقال أبو بكر في رواية صالح وهم لأنه لم ms1296 يذكر في
~~هذا السند لأبي بكر شيخنا غير عاصم وقوله جالسنا عبد الله بن قارط بفتح
~~السين ورفع عبد الله على الفاعل وهو صواب الكلام وكذا ضبطناه في فضل الصلاة
~~في مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم) وقوله إلا أن بعضهم على بعض أمراء
~~تكرمة الله هذه الأمة ذكر في هذه الأصول عبد الله بن أبي ابن سلول يجب أن
~~يكتب ابن سلول بالألف ويجري إعرابه على إعراب عبد الله كيف جاء
# PageV02P360
# لأنه بدل من عبد الله لا نعت لأبي ابنه لأنها أم عبد الله على قول أكثرهم
~~وعلى من قال أنها أم أبي فيصح كتبه بغير ألف ويكون ابن مخفوضا نعتا له وكذا
~~نا محمد بن يحيى بن أبي عمر ومثله إعراب ابن هنا تبع لمحمد كيف جاء بدل منه
~~وأبو عمر كنية أبيه لا كنية جده وكذا حدثنا منصور بن عبد الرحمن بن أبي
~~شيبة ابن رفع تبع لمنصور وبدل منه لأن شيبة جده لأمه وليس بأبي أبيه فيتبع
~~إعرابه وأمه صفية بنت شيبة الحجبي قاله البخاري والكلاباذي وقال ابن أبي
~~أويس هو منصور ابن عبد الرحمن بن طلحة الحجبي ومثل هذا مما يتفقد في هذه
~~الأصول وغيرها ويتجنب فيها اللحن ونقص الهجاء وفي حديث الدجال في حديث محمد
~~بن أحمد المكي أعور عينه اليمنى كأن عنبة طافية كذا ضبط هذه الجملة الأصيلي
~~بخطه برفع عينيه اليمنى ونصب عنبة طافية وهو صحيح بين العريبة كأنه وقف على
~~وصفه بأعور وابتدأ الخبر عن صفة عينه فقال عينه كأنها كذا ونصب عنبة طافية
~~باسم كان والخبر مقدر فيها محذوف وضبطه غير الأصيلي أعور عينه اليمنى على
~~الإضافة وكان عنبة طافية بالرفع بخبر كان والاسم مقدر فيها أي كأنها وقوله
~~أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان إلى قوله ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم
~~وعفيف متعفف الحديث صوابه على هذه الرواية ومسلم بالخفض عطف على ذي قربى
~~وإلا فسد التقسيم وصارت الثلاثة أربعة وقد أسقط بعضهم في روايته لفظة ومسلم ms1297
~~وبعضهم أثبته وأسقط الواو العاطفة بعده فصح التقسيم وقد بينا ذلك في الباب
~~قبله وقوله هذا أبرر بنا وأطهر بالفتح على النداء أي يا ربنا وقوله عند آخر
~~الطعام غير مكفي ولا مكفور ولا مستغنى عنه ربنا
# بالنصب على النداء والضراعة على من ذهب أن المراد بها تقدم الطعام أي يا
~~ربنا استجب لنا واسمع حمدنا وشكرنا نعمتك أو على الاختصاص على من ذهب في
~~تفسير هذا والمراد به الله تعالى وقد بينا ذلك في حرف الكاف ورواه بعضهم
~~ربنا بالرفع على القطع والابتداء أي ذلك ربنا وأنت ربنا ويصح فيه الكسر على
~~البدل من اسم الله في قوله أول الدعاء الحمد لله وفي قتل أبي جهل أنت أبا
~~جهل كذا الرواية وكذا ذكره البخاري في رواية زهير عن التميمي في رواية
~~أكثرهم وهو صحيح فصيح على النداء أي أنت هذا القتيل الذليل يا أبا جهل على
~~وجه التقريع والتوبيخ والتشفي ويدل على صحة هذا قوله في الجواب أعمد رجل
~~قتله قومه وقد ذكرناه في رسمه ورواه الحموي أنت أبو جهل وكذا ذكره البخاري
~~من رواية يونس وكذا رواه الأصيلي والنسفي في حديث ابن أبي عدي ولغيره أنت
~~أبا جهل وقوله بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف أشد ما تجدون من الحر
~~بالكسر على البدل من نفسين والضم على ابتداء الخبر والفتح مفعول بتجدون
~~بعده وفي حديث جابر وكأنها يعني البيدر لم ينقص تمرة بالنصب على التفسير
~~وينقص بياء باثنتين تحتها وأنت البيدر هنا والمراد الثمرة التي فيه ومن
~~رواه تنقص بتاء باثنتين فوقها رفع ثمرة فاعلة بتنقص فيصح نصبها على التفسير
~~أيضا على ما تقدم وقوله في صفته عليه الصلاة والسلام ليس بجعد قطط ولا سبط
~~رجل صوابه رجل على القطع مما قبله وكذا ضبطه بعض شيوخ أبي ذر وفي كتاب
~~الأصيلي فيه وجهان الضم والكسر وكذا عند بعض رواة أبي ذر والصواب الرفع
~~ويحتمل المعنى
# PageV02P361
# بالكسر لأن الرجل غير السبط فلا يصح أن يكون وصفا موافقا للسبط ms1298 المنفي من
~~صفة شعره (صلى الله عليه وسلم) بل الرجل صفة لشعره إلا على تقدير خفض
~~الجوار وقوله لا تشرف يصيبك سهم كذا لهم وهو الصواب وعند الأصيلي يصبك
~~بالإسكان وهو خطأ وقلب للمعنى وفساد وقوله فدعني فلا ضرب عنقه بفتح الباء
~~باللام وإسكانها بالعطف ورواه بعضهم فلا ضرب بفتح اللام للتأكيد وضم الباء
# وقوله غدة كغدة البعير بالنصب ورواه بعضهم بالرفع وهو جائز على الابتداء
~~أي أصابتني غدة أو غدة بي والنصب أعرب وأعرف حكى سيبويه في المنصوبات أغدة
~~كغدة البعير على المصدر أي أغد غدة وفي غزوة الطائف إذا كانت شديدة فنحن
~~ندعي بالنصب كذا ضبطناه وهو أفصح أي إذا كانت الحالة أو الحرب والنازلة
~~ويصح أن يكون كانت واقعة ويرتفع بها شديدة وقوله رسولك ولا أقول شيئا
~~بالرفع أي هو رسولك وقوله كراهية المريض الدواء كذا ضبطناه بالرفع أي هذا
~~منه كراهية وهو أوجه من النصب على المصدر وقوله بينتك أو يمينه وشاهداك أو
~~يمينه الوجه فيه الرفع في بيتنك وشاهداك وهي رواية الجمهور قال سيبويه أي
~~ما شهد لك به شاهداك ومثله عند الأصيلي في باب القسامة شاهديك بالنصب أي
~~أحضرهما وقوله في حديث الأشعث شهودك وقال مالي شهود مثله وقد ضبط بالفتح
~~ومثله قوله البينة والأحد في ظهرك ضبطناه بالفتح أي أحضر بينتك وشهودك ويصح
~~فيه الرفع على ما تقدم أي ما شهدت لك به البينة وقوله ما كانوا يضعون
~~أقدامهم أول من الطواف بالنصب
# وقوله عن الله تعالى يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار روايتنا فيه عن جميعهم برفع راء الدهر آخرا حيث وقع أنا الفاعل لما
~~يضيفون للدهر وأنا الخالق المقدر الذي يسمونه الدهر ولا يلتفت إلى قول من
~~قال أنه اسم من أسماء الله تعالى وكان محمد بن داوود الأصبهاني يقول إنما
~~هو الدهر بالفتح على الظرف وقيل على الاختصاص أي أنا مدة الدهر أصرف الليل
~~والنهار أي أقلبهما وأجري القضاء أثناءهما وهذا أحسن من التأويل ووجه ms1299 ظاهر
~~في الإعراب استحسنه أكثرهم وصوبه وهو أولى ما كان يتأول عليه لو لم يأت
~~الحديث إلا بهذا الفظ لكنه قد جاء بألفاظ أخر لا يتفلق فيها هذا التأويل
~~مثل قوله لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر فالوجه فيه التأويل الأول لا
~~سيما مع قوله أول الحديث يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر وقوله منزلنا
~~إن شاء الله إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر
# الخيف بالرفع خبر منزلنا ووجدته في بعض أصول شيوخنا الخيف بالنصب وكأنه
~~تأول أنه مفعول بفتح ويجعل الخبر فيما بعده وهو خطأ وليس لفتح هنا مفعول
~~وإنما معناه حكم وكشف وأظهر والخيف بنفسه هو الموضع الذي تقاسموا فيه على
~~الكفر يريد في صحيفة قطيعة بني هاشم وسقطت لفظة إذا فتح الله عند ابن ماهان
~~وقوله أبعثها يعني البدن قياما سنة نبيكم نصب على الاختصاص وقوله قطع في
~~مجن ثمنه ثلاثة الدراهم كذا جاء في كتاب السرقة للأصيلي ولغيره دراهم وهو
~~الوجه لكن وقوله لا أحدث به رهبته بالفتح على المصدر كذا قيدناه على أبي
~~بحر وقد ذكرنا الخلاف فيه
# PageV02P362
# بمعنى من أجل رهبته وقوله ساعتان تفتح لهما أبواب السماء ثم قال حضرة
~~النداء والصف في سبيل الله كذا ضبطه الجياني ومتقنوا شيوخنا وهو الصواب
~~عطفا على حضرة وخبر من عطفه على النداء وهي الرواية عند أكثرهم وقوله ثم
~~تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ الناس كذا ضبطه بالفتح ويصح الرفع على الفاعل أي
~~تكلم منه رجل بهذه الصفة وقول عمر لحفصة عن عائشة لا يغرنك هذه التي أعجبها
~~حسنها حب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إياها كذا رواه البخاري في كتاب
~~التفسير وذكره في باب حب الرجل بعض نسائه مثله من رواية القابسي ومن رواية
~~غيره وحب بالواو وكذلك عند مسلم من رواية ابن وهب وهو بالواو بين لا أشكال
~~فيه والأول بمعناه واعرابه مثله على العطف بغير الواو فقد حكى المازني أكلت
~~لحما تمرا سمكا وقيل بل حب بدل اشتمال من ms1300 حسنها وقوله مر كلب رمت بعره فلا
~~أربعة أشهر وعشرا أربعة نصب على الإغراء أو إضمار الفعل أي أكمل أو أتمم
~~أربعة أشهر وعشرا واصبر على التفسير حتى أي حتى تكمل عدتك أربعة أشهر وعشرا
# وقوله فلا بعد لها وموضع سكت ووقف وتمام الكلام أولا ونهى عن الرخصة في
~~ذلك ثم أكد ذلك مستأنفا بقوله أربعة أشهر وعشرا وقوله في فضل السبحة عن أنس
~~وكانت أمه أم أنس أم سليم كانت أم عبد الله بن أبي طلحة كانت أعطت أم أيمن
# الأم في الألفاظ الثلاثة قيل رفع الأول باسم كانت والاثنان وصف لها إلا
~~أن أمه التي ذكر بين أنه يريد أم أنس وأن كنيتها أم سليم ثم أخبر أنها أيضا
~~أم بني طلحة كان تزوجها وخبر كان الأول في قوله كانت أعطت وهو الذي قصد
~~بالخبر وقوله فشام السيف فها هو ذا جالس كذا عند شيوخنا ورواه بعضهم جالسا
~~وكلاهما صحيح أن جعلت ذا خبر المبتدأ كان جالسا نصبا على الحال وإن جعلت ذا
~~من صلتها جعلت جالس رفعا خبر المبتدأ وكذلك في هذا الحديث والسيف صلت في
~~يده كذا لأكثرهم على الخبر وعند القابسي صلتا وقوله في حديث سقوط صفية
~~المرأة رواه بعضهم بالضم وله وجه على الابتداء والخبر فيما يفعل بها أي
~~اشتغلوا بها وأقيموها أو هي أولى بالمبادرة ونحو هذا والأظهر فيها النصب
~~على الإغراء والتخصيص وقوله في الذي وقصته ناقته ولا يمس طيبا خارج رأسه
~~بضمهما على المبتدأ والخبر المقدم لا يصح غيره لأنه ميت لا يصح إضافة الفعل
~~إليه وقول أسماء أتتني أمي راغبة نصب على الحال ويصح فيه الرفع على خبر
~~المبتدأ المحذوف وفي حديث جبريل بهذا أمرت رويناه بضم التاء أي أمرت أنا أن
~~أصلي بك وأعلمك وأمرت بالنصب وهو رواية الكافة أي شرع لك يا محمد وتعبدت به
~~في صلاة الليل مثنى قول ابن عمر لأنس بن سيرين أنك لضخم ألا تدعني اسقرئ لك
~~الحديث كذا قيدناه عن الأسدي ومتقني شيوخنا ms1301 بشد إلا وضم تدعني واستقري
~~بالفتح وقيده بعضهم بتخفيفها وضم استقرئ وقوله أرأيتك جاريتك كذا ضبطناه من
~~طريق الجياني وابن عتاب بفتح التاء وبعضهم يضبطه بكسرها وفي حديث الشارب
~~للخمر فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله بضم التاء وفتح الهمزة من أنه
~~وما علمت هنا بمعنى الذي ليست بنفي أي علمي فيه أو الذي أعلم أو لقد علمت
~~أنه كذا وهذه رواية الجماعة
# PageV02P363
# وضبطها وعند ابن السكن علمت بفتح التاء على جهة التقرير للمخاطب الذي سبه
~~أي لقد علمته بهذه الصفة أو الذي علمت به هذا فلم تسبه إذا وقوله أنا أبو
~~حسن القرم والله لا أريم مكاني كذا ضبطناه بالتنوين في النون ورفع الميم
~~بمعنى أنا أبو حسن المشهور أو المعلوم صواب رأيه وشبه هذا أيها القوم على
~~النداء المفرد وكان عند الصدفي والباجي بالراء على النعت بكسر الميم وحذف
~~التنوين على الإضافة أي زعيم الجماعة ومقدمها وقد ذكرناه في القاف وقوله
~~غرة عبدا ووليدة صوابه تنوين غرة واتباع عبد ووليدة وإعرابها على البدل لا
~~على الإضافة وقد رواه أكثرا لمحدثين والفقهاء بغير تنوين على الإضافة وقد
~~ذكرناه في حرف الغين وقوله كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى كذا في
~~حديث ابن جريج عند مسلم ومعناه فوق ثلاث ليال أيام منى وقصد الأيام لتضمن
~~الليالي لها قال العرجي ما نلتقي إلا ثلاث منى حتى يفرق بيننا النفر وفي
~~خبر أبي ذر حتى كان يوم الثالثة كذا لغير العذري والطبري أي يوم الليلة
~~الثالثة وعندهما يوم الثالث وقوله في الهلال فهو ليلة رأيتموه كذا ضبطه بعض
~~المتقنين من شيوخنا منونا ومعناه رأيتموه فيها بحذف العائد كما قال لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا أي فيه وضبطه بعضهم بنصب ليلة غير منون وقوله لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا يريه كذا في كتاب الأصيلي في باب الشعر بفتح الياء الآخرة
~~والوجه سكونها كما لغيره أو إثبات الفاء فيريه لمن فتح أو حتى يريه كما جاء
~~في غير هذا ms1302 الموضع في الصحيحين لكن قد يخرج لرواية الأصيلي وجه على العطف
~~على حذف حرف العطف كما حكاه المازني عن العرب على بدل الفعل من الفعل
~~وإجراء إعراب يريه على يمتلي وقوله دياركم تكتب آثاركم الوجه ضبط دياركم
~~بفتح الراء على الإغراء أي ألزموها ورفع آثاركم على ما لم يسم فاعله وجزم
~~تكتب على جواب أمر الإغراء وسقط في كتاب ابن الحذاء تكتب فعلى هذا ينتصب
~~أيضا آثاركم على المفعول بفعل مضمر أي احتسبوا آثاركم وكذا ضبطه في هذه
~~الرواية بعض شيوخنا عن الجياني وقوله لم فعلت قال خشيتك يا رب بالنصب على
~~المصدر أو نصب على عدم الخافض وقوله لا تشرف يصيبك سهم برفع الباء من يصيبك
~~وقوله في الكنازين حتى يقضي بين الخلق فيرى سبيله أما إلى الجنة وأما إلى
~~النار بنصب سبيله على المفعول الثاني والمفعول الأول مضمر أي فيرى هو سبيله
~~ويسلك به ظريف متبوئه من الجنة أو النار وقوله إني قد أحببت فلانا فأحبه
~~كذا الرواية بفتح الباء وكذا يقوله الرواة الأكثرون ومذهب سيبويه في مثل
~~هذا من المضاعف إذا دخلت عليه الهاء أن تضم ما قبلها في الأمر مراعاة للواو
~~التي بعد الهاء في الأصل لأن الهاء خفيت فكان ما قبلها ولي الواو بعدها
~~التي توجبها الضمة ولا يكون ما قبل الهاء إلا مضموما هذا في المذكر وأما في
~~المؤنث مثل أحبها ولم يردها فلا يكون ما قبل الهاء إلا مفتوحا مراعاة للألف
~~ومثل قوله لم يضره شيطان وقوله إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ولم نرده
~~عليهم في خبر الحديبية ورده من حيث أخذته أكثر ضبط الشيوخ فيه ولفظ
~~المحدثين يضره ونرده بفتح الدال ولا وجه له وصوابه نرده بالضم وكذلك قوله
~~لا تسبه وأصله نردده وبالضم على الصواب وجدته في الموطأ مقيدا بخط خالي
# PageV02P364
# أبي عبد وكذا رده الأستاذ ابن القاسم وكذا قوله ومن يستعفف يعفه الله
~~بالضم على ما تقدم وكذلك قوله في بيع الطعام بالطعام اذهب فرده وفي حديث
~~النعمان ms1303 في العطية لأفرده وكذا قوله لم تمسه النار الوجه ضمه والرواة
~~يفتحون جميع ذلك إلا قليلا من المتقنين وقوله أخف الحدود ثمانين كذا رواه
~~السجزي بالفتح فيهما على جواب السؤال أي أجلدهم أخف الحدود ثمانين فأخف
~~مفعول وثمانين بدل منه وعند العذري وغيره أخف الحدود ثمانون على المبتدأ
~~وخبره والأول أوجه وأفصح وقوله هذه مكان عمرتك ضبطناه بالرفع على الخبر أي
~~عمرتك الفائتة وبالنصب على الظرف قال بعضهم والنصب الوجه ولا يجوز غيره
~~والعامل فيه محذوف تقديره هذه كائنة مكان عمرتك الفائتة أو مجعولة مكانها
~~ونحوه والرفع عندي هنا الصحيح لأنه لم يرد به الظرف والمكان وإنما أراد به
~~عوض عمرتك الفائتة وقضاء عنها وقوله فهذا أوان قطعت أبهري فيه الرفع على
~~الخبر للمبتدأ أي هذا والنصب على الظرف وقال بعضهم لا يجوز فيه إلا ذلك
~~وبنيت على الفتح لإضافته إلى مبنى وهو الفعل الماضي لأن المضاف والمضاف
~~إليه كالشيء الواحد وفي الذهب بالذهب مثل بمثل وعند الأصيلي مثلا بمثل
~~وقوله في خبر عائشة وأم سلمة لقد رأيتهما ينقزان القرب على ظهورهما أكثر
~~الروايات فيه فتح القرب وقال الشيوخ صوابه ضمه على الابتداء والقطع وقد
~~ذكرناه في حرف القاف وبينا وجه ذلك ومعناه ومن رواه ينقزان بضم أوله ووجه
~~صواب الروايات فيه بالنصب عليه وأوضحنا معاني الوجهين بما يغني عن إعادته
~~وقوله ينزل الليلة النصف الوجه هنا الضم لأن النصف هنا صفة الليلة وموضع
~~خبر لها وليست بجثة فيمتنع أن يكون خبرا عن المصادر ويكون خبرا له كقولهم
~~أن الليلة الهلال لأن الهلال جثة فالوجه هنا النصب في الليلة أي حدوث
~~الهلال أو ظهوره وقوله أليس هذا خير له كذا لكافة شيوخنا وعند ابن جعفر
~~خيرا بالفتح وفي حديث خبيب لولا أن تظنوا ما بي جزع كذا جاءت الرواية في
~~البخاري في المغازي بالضم زاد في رواية ابن السكن لأطلتهما يعني الركعتين
~~ودل عليها في رواية الحذف الكلام والوجه جزعا نصب بالمفعول الثاني لتظن إلا
~~على ما جاء في غير ms1304 هذا الباب أن ما بي جزع وما هنا هي المفعول الأول بمعنى
~~الذي أي تظن الذي أفعل من إطالتي لهما جزعا مني من الموت ليست ما هنا نافية
~~إلا إذا صححنا رواية الرفع في جزع وخرجنا له وجها فتكون نافية ويكون مفعول
~~تظنوا محذوفا أي تظنوا بي الجزع وما بي جزع لا سيما على من لم يرو
~~ولإطالتهما وقوله صل في بيتي مكانا اتخذه مصلى بالسكون على جواب الأمر ضبطه
~~بعضهم وكذا قيده الجوهري وضبطناه عن بعض شيوخنا اتخذه بالضم وكان الجواب
~~على هذا مضمر أي فاتبرك به وشبهه وفي حديث فاطمة بنت قيس وكان أنفق عليها
~~نفقة دون كذا هو في أكثر النسخ في مسلم على الإضافة وكذا قيدناه على القاضي
~~الحافظ أبي علي وقيدناه على أبي بحر نفقة دونا على النعت وهو وجه الكلام
~~إلا على مذهب الكوفيين من إضافة الشيء إلى نفسه فتصح الرواية الأولى وقوله
~~حدثنا معاذ بن هشام صاحب الدستواني بكسر الباء نعت لهشام هو نفسه صاحب
~~الدستواني لا ابنه وهو الدستواني وقد بيناه في حرف الدال في باب ميراث الأب
~~والأم أن ميراث الأب من ابنه أو ابنته أنه إن ترك المتوفي ولدا أو ولد ابن
~~ذكرا كذا عند
# PageV02P365
# القليعي وكافة الرواة عن يحيى في هذا الموضع واللفظ الآخر بعده أيضا وعند
~~الطرابلسي فيهما ذكر بالخفض وله وجه بين وطرح اللفظة كلها ابن وضاح
# في باب بيع العربان فما أعطيته لك باطل خبر المبتدأ كذا لرواة يحيى وعند
~~ابن وضاح باطلا نصب على الحال وخبر المبتدأ في لك وفي خبر عائشة ذو بطن بنت
~~خارجة كذا هي رواية جماعة شيوخنا على الإضافة وروي عن ابن عتاب ذو بطن منون
~~وبنت مرفوع وهو غلط وليس بشيء لأن بنت خارجة هي الأم وزوجة أبي بكر فلا
~~تكون بدلا من ذي بطن وهو يفسد المعنى قوله في الموطأ فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم كذا ضبطناه عن أبي إسحاق من طريق أبي ms1305
~~عيسى بتنوين صيام ونصب ثلاثة وسبعة على المفعول به ولغيره على الإضافة ونص
~~التلاوة وقوله وكان بيت في خثعم يقال له الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة
~~الشامية الكعبة اليمانية هنا مرفوع بالابتداء وخبره الشامية أي الكعبة
~~المعروفة بمكة هي الشامية أي ويقال لها الشامية والكعبة اليمانية معطوف على
~~ذي الخلصة ومن أسمائها وقوله في حديث كعب حتى اشتد الناس الجد كذا للأصيلي
~~رفع الناس ونصب الجد وكذا عند غيره وعند ابن السكن اشتد بالناس الجد برفع
~~الجد وقوله فقلنا كراهية المريض الدواء بالرفع أي هذه أو حالته وشأنه أو
~~كراهة كراهية المريض وقوله وما يمنعك أن تأذنين عمك من الرضاعة يصح نصبه
~~بعدم الخافض أي لعمك وقد يكون مرفوعا على الخبر للمبتدأ أي هو عمك من
~~الرضاعة وبالرفع ضبطه أكثرهم وهو أوجه
### || فصل في بيان إضمارات مشكلة في أثناء الأحاديث من هذه الكتب
# قوله في البخاري في كتاب الاعتصام وقول معاوية في كعب الأحبار أنه أصدق
~~الذين يحدثون عن الكتاب وإن كنا لنبلوا عليه الكذب قيل الهاء في عليه عائدة
~~على الكتاب لا على كعب لأن كتبهم قد غيرت وكان هذا أنزه لكعب عن الكذب
# قال القاضي رحمه الله تعالى وعندي أنه يصح أن يعود على كعب أو على حديثه
~~وإن لم يقصد الكذب أو يتعمده كعب إذ ليس بشرط في الكذب عند أهل السنة التعد
~~بل إخبار الخبر بخلاف ما هو عليه وليس في هذا تجريح لكعب بالكذب وفي حديث
~~وفاة ميمونة في مسلم وذكر فيه صفية ثم قال عطاء بعد كانت آخرهن موتا لكن
~~قوله ماتت بالمدينة وهي إنما ماتت بمكة بسرف كما جاء في آخر الحديث وقد
~~ذكرته في الأوهام بما أغنى عن إعادته وقوله في مصلى ركعتي الفجر وقد أقيمت
~~الصلاة فلما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لاث به الناس الهاء
~~عائدة على النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال الداودي الهاء عائدة على الرجل
~~المصلي أي لأتوا به منكرين عليه والأول أظهر وذكرنا قوله في ms1306 حديث طاوس في
~~طلاق ابن عمر لم أسمعه يزيد على ذلك لأبيه وإن قائل هذا الكلام ابن جريج
~~والهاء في لم أسمعه وفي لأبيه راجعة على ابن طاوس أي لم يسمع أباه طاوسا
~~يزيد على ذلك لأبيه في الحديث فبين ابن جريج ذلك وإن الهاء في لم يسمعه
~~لأبيه وإنه الذي عنى وفي باب ما يذكر من الفخر في كتاب الصلاة في خبر دحية
~~وصفية قوله لا تصلح إلا لك أدعوه بها كذا لبعض رواة أبي ذر وعند أبي الهيثم
~~وبقية الرواة قال ادعوه بها قائله النبي (صلى الله عليه وسلم) وقوله في باب
~~أم الولد فنظر النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى ابن وليدة زمعة فإذا هو أشبه
~~الناس به فقال هو لك يا عبد بن زمعة الهاء في به عائدة
# PageV02P366
# على عتبة المذكور أول الحديث كما جاء مبينا آخر الحديث لشبهه بعتبة وفي
~~باب أول الجنائز حدثنا أبو كامل الجحدري وعثمان ابن أبي شيبة كلاهما عن
~~بشير بن المفضل قال نا عمارة بن غزية ثم بعد الحديث قال وأنا قتيبة نا
~~الدراوردي ونا أبو بكر بن أبي شيبة نا خالد بن مخلد نا سفيان بن بلال جميعا
~~بهذا الإسناد قال لي الحافظ أبو علي يعني عمارة بن غزية وقوله في حديث
~~العائد في صدقته نا قتيبة وابن رمح عن الليث ونا المقدمي وابن مثنى نا يحيى
~~ونا ابن نمير عن أبيه ونا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو أسامة عن عبيد الله
~~كلاهما عن نافع فقوله كلاهما يعني الليث وعبيد الله العمري وقوله نا أبو
~~أسامة عن عبيد الله يعني كل من ذكر من شيوخ شيوخه بعد سند الليث يحيى
~~القطاني ووالد ابن نمير وأبو أسامة حدثوا كلهم عن عبيد الله العمري بالحديث
~~وفي العمري حدثني أبو الزبير عن جابر قال أعمرت امرأة بالمدينة حائطا لها
~~الحديث قائل هذا الكلام وحاكى الحكاية أبو الزبير لا جابر وإنما ذكر أولا
~~جابر الإسناد السنة التي ذكرها بعد عنه بدليل ms1307 قوله فدعا جابرا فشهد لها
~~وقوله في حديث سعد لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إن مات بمكة
# القائل يرثي له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سعد بن معاذ راوي القصة
~~وكذا جاء مبينا في كتاب الأدعية وقيل بل قائله الزهري والأول أصح وفي خطبة
~~مسلم نا حسن بن الربيع نا حماد ابن زيد عن أيوب وهشام عن محمد ونا فضيل عن
~~هشام ونا مخلد بن حسن عن هشام عن ابن سيرين القائل ونا فضيل ونا مخلد حسن
~~بن الربيع وفضيل هذا هو ابن عياض الزاهد ومحمد أولا هو ابن سيرين المذكور
~~آخرا وفي البخاري في باب من الإيمان أن يحب لأخيه مثل ما يحب لنفسه نا مسدد
~~أنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس الحديث ثم قال وعن حسين المعلم قال نا
~~قتادة القائل وعن حسين مسدد يعنى ان يحيى بن سعيد القطاني حدثه به عن شعبة
~~وعن حسين المعلم عن قتادة وفي باب الاغتباط بالعلم نا الحميدي نا سفيان هو
~~ابن عيينة نا إسماعيل على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن أبي حازم
~~وذكر حديث لا حسد إلا في اثنتين القائل على غير ما حدثناه الزهري سفيان بن
~~عيينة يريد أنه بخلاف حديثه هو عن الزهري الذي جاء به البخاري في كتاب
~~التوحيد وفي باب القسم بين النساء كان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده
~~إليها قيل الضمير هنا عائد على عائشة وفي باب تزويج النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) خديجة خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة الهاء عائدة على الدنيا
~~وكذا جاء مفسرا في حديث أبي كريب وأشار وكيع إلى السماء والأرض وفي باب وبث
~~فيها من كل دابة
# وفي كتاب البدء في حديث نصر بن علي أنا عبد الأعلى نا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع حديث الهرة ثم قال وحدثنا عبيد عن سعيد قائل ونا هو عبد الأعلى
~~المذكور قبل في غزوة الخندق ms1308 قال وأخبرني ابن طاوس عن عكرمة بن خالد قائل
~~ذلك هو هشام الراوي عن معمر عن الزهري هذا الحديث وفي بعث علي إلى اليمن
~~فأهدى له هديا كذا للنسفي وبعضهم والهاء عائدة هنا على علي وكذا جاء مبينا
~~في سائر الروايات وفي البكاء عند قراءة القرآن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن عبيدة عن عبد الله ثم ذكر كلام الأعمش ثم قال وعن أبيه عن أبي الضحى عن
~~عبد الله الضمير في أبيه عائدة على سفيان وهو الثوري روى الحديث عن سليمان
~~وعن أبيه بسنديهما لعبد الله وفي قبول الهدية عن قول عائشة عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) إنما
# PageV02P367
# الولاء لمن أعتق وأهدى لها لحم فقيل هذا تصدق به على بريرة كذا في جميع
~~النسخ هنا والهاء في لها عائد على عائشة لأنه إنما كان لبريرة صدقة وكذا
~~جاء في مسند ابن أبي شيبة وأهدت إلى عائشة لحما وفي باب العظة باليل حديث
~~صدقة عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن أم سلمة وعمرو ويحيى بن
~~سعيد عن الزهري عن امرأة عن أم سلمة عمرو هنا وما بعده مخفوض معطوف على
~~معمر القائل وعمرو وابن عيينة ووقع عند الحموي والمستملي في هذه الطريق
~~الثاني عن هند عن أم سلمة كما ذكر في الحديث قبله ولغيرهما عن امرأة عن أم
~~سلمة وفي مناقب عبد الله بن سلام قال فنزلت هذه الآية وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل الآية قال لا أدري قال ملك الآية أو في الحديث في هذا الكلام تلفيف
~~وإشكال معناه لا أدري قال مالك هذا الفصل من عند نفسه أي فنزلت هذه الآية
~~أو هو في روايته في الحديث وقائل هذا عن ملك هو القعنبي والله أعلم وفي
~~المغازي فذكرت ذلك لقتادة فقال العشير الذاكر ذلك لقتادة شعبة وكذا هو عند
~~ابن السكن مبينا قال شعبة فذكرت ذلك لقتادة وفي غزوة ذات السلاسل عن أبي
~~عثمان أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث عمرو ms1309 بن العاصي على ذات
~~السلاسل قال فأتيته فقلت أي أحب الناس إليك القائل فاتيته عمرو بن العاصي
~~وفي تفسير نساؤكم حرث لكم نا إسحاق أنا النضر بن شميل وذكر حديث نافع عن
~~ابن عمر ثم قال وعن عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب القائل وعن عبد الصمد
~~إسحاق بن منصور الكوسجي وفي حديث النغير يلعب به الصحيح أن الهاء راجعة إلى
~~النغير وأن اللاعب به الصبي وقيل بل الهاء راجعة على الصبي والمراد يتلعب
~~به النبي (صلى الله عليه وسلم) أي يهازله وقد ذكرناه في حرف اللام وفي حرف
~~النون وفي آخر الكتاب تمامه وقوله وإسقطا لها به الهاء في به عائدة على
~~الكلام الذي كلماها به وقد فسرناه في اللام والسين وفي تفسير والذين لا
~~يدعون مع الله إلاها آخر نا مسدد نا يحيى عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن
~~أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله وحدثني واصل عن أبي وائل القائل وحدثني
~~وأصل سفيان وفي تفسير الناس نا علي بن عبد الله نا سفيان نا عبدة بن أبي
~~لبابة عن زر بن جيش ونا عاصم عن زر قائل هذا سفيان وكذا عند ابن السكن
~~مفسرا ومثله في باب لا يعطي الجزار من الهدي نا محمد بن كثير نا سفيان بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ثم قال وحدثني عبد الكريم قائله هو سفيان وكذا جاء مفسرا
~~في كتاب ابن السكن قال سفيان وحدثني عبد الكريم قال سفيان وحدثني عاصم وفي
~~حديث أبي لهب إلا أني سقيت في مثل هذه الإشارة بالضمير في هذه إلى النقرة
~~التي بين الإبهام والسبابة وقد ذكر مفسرا في غير هذه الأصول ورواه
~~الدارقطني مفسرا وذكره الحربي وفي باب ولا تنكح المرأة على عمتها وذكر في
~~الحديث وخالتها فنرى خالة أبيها بتلك المنزلة قائل فنرى ابن شهاب وفي باب
~~مسح الراقي في حديث سفيان عن الأعمش قوله فذكرته لمنصور فحدثني عن إبراهيم
~~عن مسروق قائله سفيان راوي الحديث أولا عن الأعمش عن مسلم ms1310 عن مسروق وكذلك
~~أيضا جاء في مسلم في الرقية عند وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) في حديث
~~يحيى القطان عن سفيان الثوري عن الأعمش وقال آخره قال فحدثت به منصورا
~~فحدثني عن إبراهيم وقد جاء في كتاب البخاري أيضا مفسرا قال يحيى قال سفيان
~~فحدثت به منصورا ومثله في الزكاة على الزوج أنا الأعمش
# PageV02P368
# عن شقيق عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله يعني ابن مسعود قال
~~فذكرته لإبراهيم فحدثني إبراهيم عن أبي عبيدة عن عمرو بن الحارث قائل
~~فذكرته لإبراهيم هو الأعمش وفي باب ما يكره من المثلة في كتاب الصيد قوله
~~تابعه سليمان عن شعبة حدثنا المنهال عن سعيد القائل نا المنهال هو شعبة وفي
~~باب من اكتوى أو كوى حديث عمران ابن ميسرة لا رقية إلا من عين أو حمة
~~فذكرته لسعيد بن جبير قائل هذا حصين وهو مبين في كتاب الرقائق وفي باب مسح
~~الراقي الوجع بيده يحيى بن سفيان عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة
~~الحديث ثم قال فذكرته لمنصور فحدثني به عن إبراهيم عن مسروق والقائل فذكرته
~~هو سفيان وفي باب وضع الصبي على الفخذ سليمان يعني التميمي عن أبي عثمان
~~قال التميمي فوقع في قلبي منه شيء فقلت فحدثني بكذا وكذا فلم أسمعه من أبي
~~عثمان ثم رجعت إلى كتابي فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت فيه تلفيف كما تراه
~~وتقويمه ومعناه أن التميمي وقع في نفسه شيء من سماعه هذا الحديث من أبي
~~عثمان حتى رجع إلى كتابه وقوله قلت لنفسه يخاطبها في تشككها وتذكاره وفي
~~حديث ذي اليدين عند مسلم من رواية عمر والناقد آخر الحديث قال وأخبرت عن
~~عمران بن حصين أنه قال وسلم قائل وأخبرت محمد بن سيرين وهو راوي الحديث عن
~~أبي هريرة وفي البخاري في باب الأبراد نا الطاهر نا أيوب بن سليمان بن بلال
~~نا أبو بكر نا سليمان قال صالح نا الأعرج في غيره عن أبي هريرة ونافع عن
~~عبد الله ms1311 بن عمر نافع هنا معطوف على الأعرج
# وفي مسلم في حديث الأوزاعي عن عبدة أن عمر بن الخطاب كان لا يجهر بسبحانك
~~اللهم الحديث ثم قال وعن قتادة أنه كتب إليه هو معطوف على عبدة الأوزاعي
~~قائل وعن قتادة حدث بأول الحديث عن عبدة وبما بعده عن قتادة وفي تفسير هود
~~نا إبراهيم بن موسى أنا هشام عن جريج وأخبرني محمد بن عباد بن جعفر
# القائل وأخبرني هو ابن جريج وقد جاء مبينا قبله في الحديث الآخر وفي مسلم
~~في باب من لقي الله بشهادة لا إله إلا الله في حديث أبي بكر بن النضر وذو
~~الثمر بثمرة وقال مجاهد وذو النوى بنواه قال عبد الغني طلحة بن مطرف يعني
~~المذكور في السند وهو حاكي ذلك عن مجاهد وفي حديث الإسراء أنه رآ أربعة
~~أنهار تخرج من أصلها كذا جاء في مسلم ولم يتقدم على ما يعود الضمير والمراد
~~أصل سدرة المنتهى وكذا جاء مبينا في البخاري وفي فضائل أبي بكر فإن لم
~~تجديني فائتي أبا بكر قال أي كأنها يعني الموت قائل هذا هو جبير بن مطعم
~~راوي الحديث وعند الطبري والسجزي قال أبي بباء بواحدة مكسورة وهو ذاك أن
~~صحة هذه الرواية قاله عنه ابنه محمد بن جبير المذكور في سند الحديث والله
~~أعلم وفي حديث عبد القيس من رواية يحيى بن أيوب قول قتادة نا من لقي ذلك
~~الوفد ثم قال وذكر قتادة أنا نضرة عن أبي سعيد يعني أنه سماه فيمن حدثه به
~~عن أبي سعيد وقد وقع مبينا في كتاب سعيد بن منصور قال سعيد قال قتادة فذكر
~~أبو نضرة عن أبي سعيد وفي حديث لا تقبل صلاة بغير طهور حديث محمد بن المثنى
~~وفيه قال أبو بكر ووكيع نا إسرائيل كذا للصدفي والسجزي وأكثرهم ومعناه قال
~~أبو بكر ونا وكيع عطفه على من سمي قبله وكذا وقع مبينا في رواية السمرقندي
~~وابن الحذاء وفي حديث بلال في المسح على الخفين والخمار قال مسلم وفي ms1312 حديث
~~عيسى بن يونس حدثني الحكم حدثني بلال فهذا إشكال كثير والحكم إنما يروى عن
~~رجلين
# PageV02P369
# عن بلال ومعنى هذا أنه أدخل المسند أولا معنعنا عن الحكم وعن بلال من غير
~~رواية عيسى ثم ذكر أن عيسى صرح فيه بالسماع فقال أنا الحكم ولم يقل عن
~~الحكم وقال آخر الحديث نا بلال ولم يقل عن بلال وإلا فأين الحكم من بلال
~~وإنما روي في السند الأول عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال وفي باب
~~الدعاء أثر الصلاة نا شعبة عن عاصم عن عبد الله بن الحارث وخالد عن عبد
~~الله بن الحارث كلاهما عن عائشة
# خالد هنا مخفوض معطوف على عاصم وهما روياه عن عبد الله بن الحارث وقال
~~كلاهما فيه عن عائشة كذا تقويم هذا اللفظ
# في الرؤيا في حديث القعنبي وليتعوذ من شرها فإنها لن تضره فقال إن كنت
~~لأرى الرؤيا الحديث كما جاء في مسلم مبهما قائل ذلك أبو سلمة وكذا جاء
~~مفصلا في غير موضع من هذه الأصول ووقع هنا للسمرقندي قال أبو بكر إن كنت
~~وهو وهم وليس في سند القعنبي هذا
# من كنيته أبو بكر حتى يصرف إليه مع ما ذكرناه وقوله خلق آدم على صورته
~~أما في الحديث الذي لم يذكر فيه في كتاب السلام والاستيدان في البخاري وفي
~~باب كتاب مسلم فالهاء عائدة على آدم أي على خلقته وصورته التي خلقه عليها
~~أو على هيئته التي وجد عليها ولم ينشأ في الأرحام ولا انتقل في الأطوار ولا
~~كان من أبوين ولا كان نطفة ثم علقة ثم مضغة كغيره كما قال تعالى خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون بدليل قوله في نفس الحديث طوله ستون ذراعا هذا
~~أحسن ما فيه وفي الحديث تأويلات آخر للأيمة قد ذكرناها في موضعها من هذا
~~الكتاب ومن شرح مسلم وأما في الحديث الآخر الذي ذكره مسلم في الذي رآه يضرب
~~وجه عبده فأظهر ما فيه أن الهاء عائدة على المضروب ووجهه ms1313 أن هذه الصورة
~~التي شرفها الله خلق عليها آدم وذريته وقوله لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~ولا صورة يريد بالصورة التماثيل التي فيها الأرواح قال القابسي القائل يريد
~~هو ابن عباس وقوله في مسلم في دعاء النبي (صلى الله عليه وسلم) اجعل في
~~قلبي نورا إلى قوله قال كريب وسبعا في التابوت فلقيت بعض ولد العباس
~~فأخبرني بهن قائل هذا سلمة بن كهيل راوي الحديث عن كريب وقد فسرنا الحديث
~~في حرف التاء وفي البخاري في كتاب الفتن في حديث بدل بن المحبر في خبر أبي
~~موسى وأبي مسعود وعمار وقول عمر لهما ما رأيت منكما إلى قوله وكساهما حلة
~~حلة ثم راحوا إلى المسجد ظاهره أن الكاسي عمار لكونه المذكور المتكلم آخرا
~~وإنما الكاسي أبو مسعود لأبي موسى وعمار ورد مفسرا في الباب بعد فقال أبو
~~مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين فاعط إحداهما أبا موسى والأخرى عمارا
~~وقال روحا فيهما إلى الجمعة وفي باب كراهية تمني الموت نا عبد الواحد نا
~~عاصم عن النضر بن أنس وأنس يومئذ حي قال قال أنس يوهم لفظه أن عاصما حدث به
~~عبد الواحد وأنس حي وهذا لا يصح ولا يمكن وإنما مراده يومئذ حين حدث به
~~النضر عاصما وفي آخر العتق قال (صلى الله عليه وسلم) للعبد المملوك الصالح
~~أجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد الحديث قائل والذي نفسي بيده إلخ الحديث
~~أبو هريرة راويه قوله آخر كتاب النذور وتابعه سهل عن ابن عون وتابعه يونس
~~وسماك الهاء في تابعه آخرا عائدة على ابن عون وفي باب الزكاة على الزوج نا
~~الأعمش حدثني شقيق عن عمر بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله قال فذكرته
~~لإبراهيم فحدثني إبراهيم عن أبي عبيدة الحديث قائل فذكرته هو الأعمش وقد
~~وقع مبينا في رواية ابن
# PageV02P370
# السكن وفي باب خرص التمر وأهدى ملك ايلة للنبي (صلى الله عليه وسلم) بغلة
~~بيضاء وكساه بردة الكاسي هنا النبي (صلى الله عليه وسلم) والهاء عائدة على ms1314
~~ملك أيلة وهو المكسو وقد جاء مبينا في غير هذا الحديث ويدل عليه في هذا
~~الحديث قوله وكتب له ببحرهم وأن هذا كله فعل النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وفي باب تقضي الحائض المناسك فقلت الحيض قالت أو ليس يشهدن عرفة القائلة
~~فقلت الحيض حفصة وهو مبين في غير هذه الرواية والباب وفيه هنا أشكال وفي
~~باب الحياء في حديث أنس في التي عرضت نفسها على النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فقالت ابنته ما أقل حياءها فقال هي خير منك هي ابنت أنس والراد عليها أبوها
~~وفي باب مسخ الفار في مسلم قول كعب لأبي هريرة أسمعت هذا من رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قال أأنزلت على التوراة قائل هذا أبو هريرة يريد أنه لا
~~يحدث إلا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) بخلاف كعب ومن هو مثله ممن يحدث عن
~~التورية والكتب المتقدمة وفي أسماء أهل بدر في رواية الفربري معوذ بن عفراء
~~وأخوه ملك بن ربيعة أبو أسيد الأنصاري كذا جاء مضمر هذه الأسماء فدخل على
~~من لا يعرف فيه أشكال حتى ظن أن ملكا ابن ربيعة هو اسم أخي معوذ بن عفراء
~~وأن أبا أسيد غير ملك بن ربيعة وهذا خطأ محض وعدم معرفة بالرجال وفي بعض
~~نسخ الشيوخ وأبو أسيد بالواو وهو تصريح بالخطأ أيضا وإنما تم الكلام عند
~~قوله وأخوه ثم ابتدأ ملك ابن ربيعة وقد ذكر كنية أبي أسيد وليس بغيره وأما
~~أخو معوذ بن عفراء فهو معاذ ولهما أخ ثالث شهد ثلاثتهم بدرا وجاء اسم ملك
~~بن ربيعة وكنيته في رواية النسفي في آخر الباب بينه وبين معاذ بن عفراء
~~وأخيه أسماء كثيرة وفي باب من خرج من اعتكافه عند الصبح نا عبد الرحمن نا
~~سفيان عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال ونا محمد
~~بن عمر عن أبي سلمة قال وأظن أن ابن أبي لبيد نا عن أبي سلمة القائل ونا
~~محمد بن عمر وأظن ms1315 أن ابن أبي لبيد وهذا الكلام كله هو سفيان بن عيينة وهو
~~عند النسفي قال سفيان مبينا وفي اللفظة في حديث شعبة عن سلمة وفي آخره
~~لقيته بعد بمكة اللاقي شعبة لقي سلمة جاء مبينا بعد هذا بأبواب قليلة في
~~البخاري وبينه مسلم والنسائي فقالا قال شعبة وفي باب شدة عيش النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) نا عمرو الناقد نا عبدة ابن سليمان قال يحيى بن يمان نا عن
~~هشام بن عروة كذا عند الجياني وعند متقني شيوخنا بمعناه ويحيى بن يمان قال
~~نا هشام وعند بعض رواة ابن ماهان نا عبدة بن سليمان قال حدثنا يحيى بن يمان
~~نا هشام وهذا مشكل اللفظ والقائل نا يحيى ابن يمان عمر ولا عبدة وفي وصية
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس أوصيكم بثلاث
~~فذكر إخراج المشركين من جزيرة العرب وإجازة الوفد ثم قال وسكت عن الثالثة
~~أو قال أنسيتها الساكت عنها ابن عباس والناسي سعيد بن جبير وفي آخر العتق
~~حديث ابن وهب نا ملك بن أنس قال وأخبرني ابن فلان عن سعيد المقبري قائل هذا
~~كله ابن وهب وابن فلان الذي أخبر عنه هو ابن سمعان كنى عنه لضعفه هذا قول
~~بعضهم
# قال القاضي رحمه الله ويظهر لي أن الذي كني عنه إنما هو البخاري لا ابن
~~وهب لأن ابن وهب صرح باسمه في كتبه فلما وجد البخاري حديثه عن ملك ثم
~~استشهاده به بعده جاء بسنده كما ذكره ابن وهب لكنه كنى عنه إذ حديثه ليس من
~~شرط كتابه ولم يعلقه ولا استشهد به في شيء من كتابه فخشي أن تركه مصرحا
~~باسمه في المسند مع ملك مما ينتقد
# PageV02P371
# عليه إدخاله فكنى عن اسمه ليزيل الاعتراض عليه بذلك وفي باب سبحة الضحى
~~في هذه الأصول إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة الهاء
~~في جدته عائدة على أنس وهي أم أمه وقائل ذلك أنس وقال أبو عمر ms1316 ابن عبد البر
~~أنها عائدة على إسحاق وإن قائل ذلك ملك وهو غلط عندهم وفي البخاري في آخر
~~حديث الإفك ونا فليح عن هشام قائله هو أبو الربيع سليمان بن داوود شيخ
~~البخاري المذكور أولا في سند الحديث وفي باب لا حمى إلا لله ولرسوله قال
~~وبلغني أن النبي (صلى الله عليه وسلم) حمى النقيع قائل ذلك والذي بلغه هو
~~ابن شهاب كذا جاء مبينا في موطأ ابن وهب وفي آخر باب الدليل على أن الخمس
~~النوائب المسلمين ذكر حديث على عن سفيان عن ابن المنكدر سمع جابرا قال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لو قد جاء مال من البحرين آخر الحديث ونا عمرو
~~عن محمد بن علي عن جابر قائل هذا هو سفيان وقد جاء مبينا في رواية أبي ذر
~~وابن السكن وفي باب خير مال المسلم إسحاق أنا روح أنا ابن جريج حديث إذا
~~كان جنح الليل ثم قال آخره وأخبرني عمرو بن دينار سمع جابر القائل وأخبرني
~~عمر وهو ابن جريج وفي الباب حدثنا نصر بن علي أنا عبد الأعلى حدثنا عبيد
~~الله عن نافع حديث الهرة ثم قال آخره ونا عبيد الله عن سعيد المقبري القائل
~~ونا عبيد الله هو عبد الأعلى المذكور في باب الحوض نا هارون بن سعيد الأيلي
~~نا ابن وهب نا أبو أسامة عن أبي حازم عن سهل عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وعن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد القائل وعن النعمان أبو حازم وفيه في
~~العود في الصدقة نا إبراهيم بن موسى الرازي وإسحاق بن إبراهيم قالا أنا
~~عيسى بن يونس نا الأوزاعي عن أبي جعفر محمد بن علي وذكر الحديث ثم قال ونا
~~أبو كريب نا ابن المبارك عن الأوزاعي سمعت محمد بن علي نحوه ثم قال ونا
~~حجاج بن الشاعر نا عبد الصمد نا حرب حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني عبد
~~الرحمن بن عمرو أن محمد بن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms1317 حدثه
~~بهذا الإسناد نحو حديثهما فيه تلفيف وإشكال ومراده نحو حديث عيسى وابن
~~المبارك المذكورين في السند الأولين عن الأوزاعي وعليهما يعود الضمير وعبد
~~الرحمن بن عمر المذكور في السند الآخر هو الأوزاعي وأبو جعفر محمد بن علي
~~شيخه المذكور أولا هو ابن فاطمة المذكور آخرا في البخاري في باب الطيب
~~للإحرام نا منصور عن سعيد بن جبير كان ابن عمر يدهن بالزيت فذكرته لإبراهيم
~~فقال ما تصنع بقوله حدثني الأسود عن عائشة القائل فذكرته لإبراهيم منصور
~~وإبراهيم هو القائل له ما تصنع بقوله لما عارضه غيره وقوله حدثني الأسود
~~قال القابسي ويجوز ما يصنع بالياء يريد سعيد بن جبير الذي حدث بالأول وما
~~تصنع أنت بذلك وما أحدثك به يعارضه وما نصنع نحن وعندنا ما عارضه في مسلم
~~في الجنائز في حديث عبد الملك بن عبيد عن أبي بردة وأبي موسى لما أصيب عمر
~~الحديث وفيه فذكرت ذلك لموسى بن طلحة ذاكر هذا وقائله عبد الملك بن عمير
~~راوية عن أبي بردة وفي باب ركوب البدن أنا حميد عن ثابت عن أنس قال وظني
~~سمعته من أنس هذا القائل هو حميد وفي فضل من قتل في سبيل الله نا سعيد بن
~~منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس ونا محمد بن عجلان عن محمد
~~بن قيس القائل ونا محمد بن عجلان هو سفيان كذا وقع في مسند منصور وفي حديث
~~تمني الشهادة أبو خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن أنس الراوي عن
~~حميد أبو خالد الأحمر رواه عن شعبة عن قتادة وعن حميد عن أنس وحميد معطوف
~~على شعبة لا على قتادة وفي حديث
# PageV02P372
# نقص العمر مسلم نا يحيى بن حبيب ومحمد بن عبد الأعلى كلاهما عن المعتمر
~~قال ابن حبيب نا معتمر بن سليمان عن التميمي سمعت أبي نا أبو نضرة عن جابر
~~الحديث ثم قال وعن عبد الرحمن صاحب السقاية عن جابر القائل عن عبد الرحمن
~~هو سليمان التميمي روى ذلك ms1318 عنه وفي حديث الحوض نا هارون بن سعيد الأيلي نا
~~ابن وهب انا أبو أسامة عن أبي حازم عن سهل عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وعن النعمان بن أبي عباس عن أبي سعيد عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أبو
~~حازم يقول عن النعمان وفي قوله يوم يقول لجهنم هل امتلأت نا محمد بن عبد
~~الله الزرقي قال نا عبد الوهاب بن عطاء في قوله يوم يقول لجهنم الآية
~~فأخبرنا عن سعيد عن قتادة وذكر الحديث كذا لهم وعند السجزي فأخبرنا سعيد
~~وكلاهما بمعنى لكن هذا أبين عبد الوهاب هو الذي حدثهم به عن سعيد والقائل
~~فأخبرنا سعيد هو الزرقي والذي يقول في الرواية الأخرى فأخبرنا سعيد هو عبد
~~الوهاب بن عطاء وفي كراء الأرض بالذهب في كتاب البخاري قال في آخر حديث
~~رافع وكان الذي نهى عن ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم إلى آخر القول قال
~~القابسي هذا الكلام من قول رافع وقال أبو ذر هو قول ربيعة وقيل من قول
~~ربيعة وقيل من قول الليث وهو أصح وكذا عند علي بن صالح الهمداني ذلك مبينا
~~في أول الكلام وقال الليث والكلام معروف لليث وهو راوي الحديث في الأم عن
~~ربيعة ونحوه في رواية المستملي عنه قال البخاري من هنا قول الليث أراه وكان
~~الذي ذكر وفي باب متى يسجد من خلف الإمام حدثني أبو إسحق حدثني عبد الله بن
~~يزيد حدثني البراء وهو غير كذوب قال ابن معين قوله وهو غير كذوب من صفة عبد
~~الله بن يزيد لا من صفة البراء إذ لا يقال في صاحب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ذلك وجعل الكلام لأبي إسحاق وهو السبيعي
# قال القاضي رحمه الله وما يذكر من ذكر الصحابة بذلك لا على طريق الحاجة
~~لتزكيتهم وتعديلهم لكن على طريق التوثق من الحديث كقوله في الحديث الآخر نا
~~ابن مسعود وهو عندي من الموثقين وقول أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب
~~الأمين عوف ابن ملك وقول ابن ms1319 مسعود حدثني الصادق المصدوق في النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) مع أن البخاري قد قال في الصحيح في هذا الحديث قال أبو
~~إسحق وروى عبد الله عن النبي (صلى الله عليه وسلم) فقد صارت لعبد الله أيضا
~~مزية الصحبة وفي باب اليمين في الأكل حديث عبدان أنا عبد الله أنا شعبة عن
~~أشعت الحديث وفي آخره وكان قال بواسطة قبل ذلك في شأنه كله القائل بواسطة
~~المذكور شعبة وفي مسلم في الجنائز في حديث الحسن بن عيسى ما من ميت يصلى
~~عليه أمة من المسلمين الحديث ثم قال فحدثت به شعيب بن الحبحاب قائل هذا
~~سلام بن مطيع كذا بينه النسائي وفيه وكان زيد يكبر على جنائزنا أربعا هو
~~زيد بن أرقم كذا بينه أبو داوود وفي حديث أسماء في الحج عند مسلم ومثله في
~~البخاري فاعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت
~~أحللنا ثم أهللنا من العشي بالحج وفي الرواية الأخرى في البخاري حلو الضمير
~~في هذا ليس على عموم من سمي قبل ممن ذكر أنه اعتمر لأن عائشة لم تحل حينئذ
~~ولا تمسحت بالبيت من أجل حيضتها وإنما قال لها النبي (صلى الله عليه وسلم)
# PageV02P373
# وسلم دعى عمرتك أي ارفضيها وفي الدعاء على الميت ذكر حديث هارون بن سعد
~~الأيلي ثم قال بعده قال وحدثني عبد الرحمن بن جبير قائل هذا معاوية بن صالح
~~راوي الحديث أولا عن حبيب بن عبيد وفي حديث ابن خطل من رواية القعنبي ويحيى
~~بن يحيى التميمي فقال اقتلوه فقال نعم قائل نعم هو ملك بن أنس والقائل عنه
~~ذلك هو يحيى بن يحيى التميمي يريد أنهم أقرهم على ما قرءوا عليه وقولهم له
~~أول الحديث حدثك ابن شهاب فلما أكمل يحيى بن يحيى قراءة الحديث عليه
~~مستفهما عن صحته عنده قال نعم وهو نص الإقرار في العرض عند من شرطه من
~~أصحاب الحديث وملك مرة يقوله ومرة أنكره على طالبه منه وقال تجتزون
~~بقراءتكم وأنا أسمع فلا أنكر ومثله ms1320 ليحيى بن يحيى وغيره عن ملك وسفيان
~~وغيرهما في الكتب كثير وقد يدخل به الإشكال على من لم يعلم الغرض فيه وقوله
~~أنا وكافل اليتيم كهاتين وأشار بالوسطى والتي تليها قيل المشير هو ملك بن
~~أنس التي تليها السبابة كذا جاء مبينين في صحيح مسلم وأشار ملك بالسبابة
~~والوسطى وجاء في الموطأ من رواية ابن بكير أنه من فعل النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال وأشار النبي (صلى الله عليه وسلم) بإصبعيه الوسطى والتي تليها
~~الإبهام وفي باب الصلاة على الجنائز في مسلم ذكر حديث أبي كامل وعثمان ابن
~~أبي شيبة عن بشر عن عمارة بن غزية الحديث ثم ذكر حديث قتيبة عن الدراوردي
~~وحديث أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال وقال بهذا
~~الإسناد يعني عمارة بن غزية حدث به الدراوردي وسليمان عنه هنا كما حدث به
~~بشر بن المفضل قبل وقوله كنا نمر على هشام بن عامر قنأتي عمران بن حصين
~~فقال لنا ذات يوم أنكم لتجاوزونني الحديث قائله هشام وسياق الحديث يدل عليه
~~ورواه السمرقندي فأتى عمران فقال وهو وهم بين وفي فضائل ابن الزبير قال عبد
~~الله بن جعفر لابن الزبير أتذكر إذ تلقينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أنا وأنت وابن عباس فحملنا وتركك كذا رواه مسلم والضمير في حملنا هنا عائد
~~علي عبد الله بن جعفر والمتروك ابن الزبير وربما أوهم ظاهره خلاف ذلك بدليل
~~الحديث الآخر بعده وفي مسلم عن عبد الله بن جعفر أنه (صلى الله عليه وسلم)
~~قدم من سفر فسبق بي إليه فحملني بين يديه ثم جيء بأحد ابني فاطمة فأردفه
~~خلفه وكذا وقع في مصنف ابن أبي شيبة وكتاب ابن أبي خيثمة أن القائل أولا
~~عبد الله بن جعفر وحمله عليه أولا وهو الأشبه بأن يكون ابن جعفر المحمول
~~لقرباه وذكر البخاري الحديث والنسائي وقال في أوله أن ابن الزبير قال لابن
~~جعفر ويأتي الجواب عليه بقوله قال نعم فحملنا أبين لما ms1321 ذكر من كتاب المحمول
~~والمتروك والأول يحتاج إلى إضمار قال وعود الكلام إلى ابن جعفر وتقديم نعم
~~قبل ذكر تمام كلام ابن جعفر بقوله فحملنا وتركك وفي حديث عقبة بن عامر ما
~~من مسلم يتوضأ قول مسلم نا محمد بن حاتم نا ابن مهدي نا معاوية بن صالح عن
~~ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة ثم قال وحدثني أبو عثمان عن
~~جبير بن نفير عن عقبة قال بعضهم القائل وحدثني أبو عثمان ربيعة بن يزيد
~~وكذا جاء في كتاب ابن الحذاء مبينا قال ربيعة وحدثني أبو عثمان قال أبو علي
~~الغساني الحافظ هذا وهم وقائله معاوية بن صالح وقع
# PageV02P374
# مبينا في حديثه وكذلك بعد هذا في حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن
~~الحباب عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني وأبي
~~عثمان بن جبير فحمله بعضهم على ظاهره وأن ربيعة رواه عنهما والصواب أن
~~معاوية هو الذي يقول وأبي عثمان فأتى بالسندين ورواه عن الرجلين بطريقهما
~~وكذا وقع مفسرا في غير مسلم وعليه خرجه الدمشقي وفي باب دعاء الإمام على من
~~نكث عهده في خبر أهل بير معونة فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) عهد الضمير راجع إلى القاتلين كذا جاء مبينا في غير هذا الموضع
~~أنهم كانوا في عهد مع النبي (صلى الله عليه وسلم) فغدروا بهم وفي حديث لا
~~تقدموا رمضان قال مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال نا وكيع كذا
~~عند السمرقندي وبعضهم وفي رواية العذري ولابن ماهان قال أبو بكر نا وكيع
~~فبين القائل من هو وفي حديث الجيش الذي يخسف به في حديث محمد بن مثنى رفعه
~~إلى يوسف بن ماهان قال أخبرني عبد الله بن صفوان عن أم المؤمنين أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قال أم المؤمنين في هذا الطريق عائشة قال
~~الدارقطني وكذلك جاء بعده من رواية عبد الرحمن بن سابط عن الحارث ms1322 عن أبي
~~ربيعة عن أم المؤمنين غير مسماة أيضا وجاء به من رواية عبد الله بن الزبير
~~عن عائشة مفسرا وقد ذكره مسلم من رواية الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن
~~صفوان معا عن أم المؤمنين قال الدارقطني والحديث معروف لأم سلمة أم
~~المؤمنين وقد ذكره مسلم أيضا عن عبد الله بن صفوان عن حفصة وفي بعض روايات
~~البخاري في حديث الربيع فطلب الأرش وطلبوا العفو فأتوا الطالبون هنا ولاة
~~الربيع لا الآخرون وذكر في مسلم في حديث وفد عبدا لقيس قال سعيد وهو ابن
~~أبي عروبة وذكره قتادة أبا نضرة عن أبي سعيد الخدري في هذا الحديث أن ناسا
~~كذا لهم وفيه تلفيف وبيانه ما جاء في كتاب سعيد ابن منصور عن سعد بن أبي
~~عروبة قال قتادة وذكر أبو نضرة عن أبي سعيد وفي مسلم في كراهية السعي إلى
~~الصلاة نا أبو بكر بن أبي شيبة نا معاوية بن هشام عن شيبان بهذا الإسناد
~~كذا ذكره وإنما أراد عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير المذكور في السند قبله
~~من رواية معاوية بن سلام عنه فإن معاوية بن سلام من طبقة شيبان وهذا لا
~~ينفهم من لفظ مسلم جملة وإنما يعرف مما ذكرناه وفي نا أبو بكر بن أبي شيبة
~~وأبو سعيد الأشج قالا نا وكيع عن الأعمش حديث من قتل نفسه بحديدة ثم قال
~~ونا زهير نا جرير ونا سعيد عن عمرو الأشعثي نا عبثر وحدثني يحيى بن حبيب
~~الحارثي نا خالد يعني ابن الحارث نا شعبة كلهم بهذا الإسناد مثله كذا جاء
~~وبيانه كلهم عن الأعمش لكنه حذف اتكالا على معرفة السامع أنهم من رواة
~~الأعمش وفي ترك الجهاد لبر الوالدين مسلم نا أبو كريب نا ابن بشر عن مسعر
~~ونا محمد بن حاتم نا معاوية بن عمرو عن إسحاق ونا القاسم بن زكرياء نا حسين
~~بن على عن زائدة كلاهما عن الأعمش جميعا عن حبيب فقوله كلاهما يعني زائدة
~~وأبا إسحاق وقوله جميعا يعني ms1323 الأعمش ومسعرا وفي الطهارة في كتاب مسلم في
~~باب صفة الوضوء نا عبيد الله بن معاذ أنا أبي ثم قال في آخر الحديث هذا
~~حديث معاذ بن معاذ لا ابنه عبيد الله وفي باب تسوية الصفوف مسلم نا يحيى بن
~~يحيى أنا أبو
# PageV02P375
# خيثمة عن سماك بن حرب وذكر الحديث ثم قال ونا حسين بن الربيع وأبو بكر بن
~~أبي شيبة قالا نا أبو الأحوص ونا قتيبة نا أبو عوانة بهذا الإسناد يريدان
~~أبا الأحوص وأبا عوانة روياه عن سماك بسنده الأول فاختصر لمعرفة الحافظ
~~بصحتها وروايتهما عن سماك ومثله في أول الجنائز وذكر مسلم الحديث عن بشر عن
~~عمارة بن غزية يرفعه لقنوا موتاكم ثم قال ونا قتيبة أنا الدراوردي ونا بو
~~بكر بن أبي شيبة نا خالد بن مخلد نا سليمان بن بلال جميعا بهذا الإسناد
~~يريد عن عمارة بن غزية بسنده المتقدم كما قال بشر وقوله في باب اللهم أنت
~~السلام نا شعبة عن عاصم ابن عبد الله بن الحارث وخالد بن عبد الله بن
~~الحارث خالد مخفوض معطوف على عاصم وفي شدة عيش النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~نا عمرو الناقد نا عبدة نا عبيدة بن سليمان ويحيى ابن يمان قالا أنا هشام
~~كذا عند العذري وقائل ويحيى بن يمان هو عمرو الناقد لا عبدة ووقع عند ابن
~~الحذاء أنا يحيى بن يمان بغير واو فأشكل أن عبدة يقوله وهو خطأ والصواب ما
~~تقدم عبدة لم يحدث عن يحيى بن يمان وفي رواية الباجي ويحيى بن يمان نا قال
~~نا هشام وهو بيان لوجه الصواب المتقدم وفي نص أصول بعض شيوخنا عن الجياني
~~ويحيى بن يمان عن هشام بن عروة وهو مثل هذا وفي حديث حذيفة في الزكاة بشر
~~الكانزين قوله ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا أن انفقه كله إلا ثلاثة دنانير
~~وأن هؤلاء لا يعقلون القائل وأن هؤلاء لا يعقلون أبو ذر وما قبله من كلام
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)
### || فصل في ms1324 التقديم والتأخير الذي يستقيم الكلام بمعرفته في بعض ألفاظ هذه الأصول
# ويتفهم بذلك المراد سوى ما تقدم من ذلك في الأوهام في الحروف وفي الباب
~~قبله مثل قوله في حديث زهير ابن حرب في كتاب مسلم حتى لا تعلم يمينه ما
~~تنفق شماله وقوله في حديث صالح بن أبي صالح في الصحيحين كلما مرت عليه
~~أولاها ردت عليه أخراها وشبه ذلك مما تقدم بيانه في موضعه ومثل قوله رأيت
~~بقرا والله خيرا على رواية من رواه بكسر الهاء ونصب خير على المفعول مقدم
~~لرأيت ومثل ما جاء في الأسانيد مما بينا صوابه والوجه فيه من التقديم
~~والتأخير وهذا كله قد بيناه قبل وأمثاله في مظانه فلا نعيده ومما شد عن ذلك
~~مما لا يدخل في تلك الفصول قوله في كتاب الفضائل ليأتين على أحدكم يوم لا
~~يراني ثم لا يراني ثم لا يراني أحب إليه من أهله وماله معهم كذا لكافة
~~شيوخنا في صحيح مسلم ولبعضهم معه على الأفراد وعند الطبري يوم ثم لا يراني
~~قيل وتقدير هذا الكلام وتوجيهه على التقديم والتأخير ليأتين على أحدكم يوم
~~لا يراني أحب إليه من أهله وما له معهم ثم لا يراني وقد نبه على نحو هذا
~~المعنى إبراهيم بن سفيان رواية كتاب مسلم عنه فقال هو عندي مقدم ومؤخر وضرب
~~على لأن وعلى ما قررناه جاء مفسرا في رواية سعيد بن منصور لان يراني أحب
~~إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم لا يراني وفي حديث الخضر فسارا بقية
~~ليلتهما ويومهما حتى أصبح كذا جاء في الصحيحين في غير حديث وفيه بتقديم
~~وتأخير بين وصوابه بقية يومهما وليلتهما حتى أصبح وبدليل سياق الحديث قبل
~~وبدليل قوله حتى أصبح وقوله قال بين كل إذانين صلاة ثلاثا لمن شاء
# ثلاثا هنا مقدم بعد أي قال ثلاث مرار هذا
# PageV02P376
# الكلام على عادته (صلى الله عليه وسلم) في التأكيد وإدخاله متوسطا يوهم
~~ويشكل وفي الرواية الأخرى ما يفسره قوله مرتين ثم قال في الثالثة ms1325 لمن شاء
~~وقوله باب المتشبع بما لم يعط في حديث محمد بن نمير عن وكيع وعبدة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة ثم ذكر مسلم بعده حديث نا أبو بكر بن أبي شيبة نا
~~أبو أسامة ونا إسحاق بن إبراهيم نا أبو معاوية كلاهما عن هشام بهذا الإسناد
~~وذكر بعده نا محمد بن نمير نا عبدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء كذا ترتيبه
~~لابن ماهان قال عبد الغني بن سعيد هو خطأ وترتيبه أن حق حديث ابن أبي شيبة
~~أن يكون آخرا بعد حديث فاطمة عن أسماء وكذا هو للجلودي على الصواب وفي باب
~~تمني الخير قوله لأحببت أن لا يأتي ثلاث وعندي منه دينار ليس شيئا أرجوه
~~لدين على أجد من يقبله كذا جاء هذا الكلام هنا وبيانه وعندي منه دينار أجد
~~من يقبله ليس شيئا أرصده وفي باب هل يعطي أكبر من سنه قالوا لا نجد إلا سنا
~~أكبر من سنه فقال الرجل أوفيتني أوفاك الله فقال أعطوه كذا لجميعهم هنا
~~وصوابه تقديم قوله فقال أعطوه كما جاء في الباب الآخر بعد وغير هذا الموضع
~~وفي البخاري في الجنائز في حديث والد جابر فإذا هو كيوم وضعته هنية غير
~~إذنه كذا للمروزي والهروي وفيه تقديم وتأخير ونقص وصواب الكلام غير هنية في
~~أذنه وكذا رواه النسفي والجرجاني على الصواب وتقدم تفسير هنية في حرف الهاء
~~ومن ذلك قولها قال النبي (صلى الله عليه وسلم) ناولني الخمرة من المسجد
~~تقديره قال لي من المسجد ناولني الخمرة إذ كان (صلى الله عليه وسلم) معتكفا
~~في المسجد وكانت هي حائضا لا تدخل المسجد والحديث يدل على ما قلناه وفي باب
~~الإفاضة قول عمر من رمى جمرة العقبة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان معه
~~فقد حل كذا لكافة رواة يحيى بن يحيى وابن بكير ورده ابن وضاح من رمى جمرة
~~العقبة ونحر هديا إن كان معه ثم حلق أو قصر وفي وضوء الجنب في حديث يحيى ms1326 بن
~~يحيى توضأ وأغسل ذكرك ثم نم كذا في جميع نسخ مسلم قيل صوابه اغسل ذكرك
~~وتوضأ ثم نم
# قال القاضي رحمه الله وهذا لا يلزم فإن مس الذكر وسائر الأحداث الناقضة
~~للوضوء لا تنقض وضوء الجنب للنوم ولا ينقضه إلا معاودة الوطء فالحديث على
~~ظاهره إلا أن يكون من باب الأولى للتنظيف أولا من النجاسة ثم الوضوء فنعم
~~مع أن الواو لا تترتب وفي باب الدعاء عند الخروج للسفر في حديث هارون
~~الأيلي أعوذ بك من وعثاء السفر وكئابة المنظر وسوء المنقلب في الأهل والمال
~~كذا لكافة الرواة وعند ابن الحذاء وكئابة المنقلب وسوء المنظر في الأهل
~~والمال وهكذا جاء في غير هذا الطريق وهذا أوجه وفي أحاديث المتعة عن ملك
~~وسفيان بن عيينة والعمري ويونس في الأمهات كلها من أكثر الطرق وفيها نهى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر
~~الأهلية قال بعضهم قد رواه ابن أبي عمر وملك عن إسماعيل عن سفيان فقالا نهى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) عن المتعة وعن أكل لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر
~~قالوا والأشبه تأخير خيبر وتخصيص ذلك بتحريم الحمر فيها خاصة وأن تحريم
~~الحمر والمتعة إنما كان بمكة والفتح بعدها
# قال القاضي رحمه الله قد أشبعنا القول في هذه المسألة وبينا مقال هؤلاء
~~وغيرهم ومن زعم أن تحريم المتعة كان بخيبر أيضا ثم الرخصة بعدها ثم التحريم
~~في الفتح وجمع بين الأحاديث المختلفة في ذلك في مسلم وفي فضائل النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) حديث
# PageV02P377
# ما خير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين أمرين نا زهير بن حرب وإسحق
~~جميعا عن جرير ونا أحمد بن عبدة نا فضيل بن عياض كلاهما عن منصور عن محمد
~~وفي رواية فضيل بن شهاب وفي رواية جرير عن الزهري كذا في جميع النسخ من
~~مسلم عند شيوخنا ووقع في بعض النسخ منصور عن محمد وفي رواية محمد بغير واو
~~وهو الصواب وفيه مع ذلك تقديم وتأخير ms1327 وتقديمه عن محمد بن شهاب في رواية
~~فضيل فقدم وأخر وفصل بين المضاف والمضاف إليه زيادة الواو بين الوصف
~~والموصوف فأدخل في رواية فضيل بين محمد وابن شهاب وبإسقاط الواو والألف من
~~ابن شهاب يصح الكلام على ما قررناه وعند ابن الحذاء في رواية فضيل عن ابن
~~شهاب فزاده إشكالا والصواب ما ذكرناه وإنما أراد أن فضيلا زاد في رواية ابن
~~شهاب على قول غيره محمد فقط وعلى الصواب ذكره البخاري في كتاب التفسير وفي
~~الهجرة قوله فصببت من الماء على اللبن حتى برد أسفله كذا هو الصواب وفي
~~رواية ابن ماهان فصببت من اللبن على الماء فقدم وأخر وهو وهم وقوله حتى برد
~~أسفله يبينه قوله المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل كذا عن أبي مصعب وليس
~~عند القعنبي ترى في المنام واثباته الصحيح وقوله ثم ان زنت فاجلدوها ثم
~~بيعوها ولو بضفير كذا لكافة الرواة وفي رواية أبي الطاهر الذهلي عن القعنبي
~~ثم إن زنت فبيعوها لم يقل فاجلدوها وهو وهم وفي أفراد الحج من رواية أبي
~~الأسود وأهل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالحج فأما من أهل بالحج أو
~~جمع الحج والعمرة فلم يحلو حتى كان يوم النحر كذا ليحيى وأبي مصعب وابن
~~القاسم وعند القعنبي وأهل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالحج فأما من
~~أهل بالحج أو جمع وسقط له ما بين ذلك وإثباته الصواب وهو بمعنى ما في حديثه
~~في الباب الآخر أيضا عن سليمان بن يسار وحديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~بعده وبمعنى حديث عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة بعده في الباب
~~الآخر في حديث عائشة وأم سليم إن كان (صلى الله عليه وسلم) ليصبح جنبا من
~~جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم كذا ليحيى وغيره وزاد أبو مصعب ذلك اليوم
~~ونقص قوله في رمضان عن القعنبي وثباته مراد الحديث ومفهومه وفي باب عدة
~~المتوفي عنها زوجها سأل ابن عباس وأبو هريرة عن المتوفى عنها ms1328 زوجها فقال
~~ابن عباس آخر الأجلين كذا عند يحيى والقعنبي وعند ابن القاسم وأبي مصعب وهي
~~حامل وهو مفهوم الحديث ومقتضى تمامه وفي شأن الكعبة فقال (صلى الله عليه
~~وسلم) لولا حدثان قومك بالكفر تم الكلام في الموطئات كلها جوابا لقول عائشة
~~أفلا تردها على قواعد إبراهيم إلا عند القعنبي فإن عنده زيادة لفعلت وبه
~~يتم الكلام كما جاء في الأحاديث الأخر بهذا اللفظ وما في معناه وعلى
~~الرواية الأخرى حذف اختصار الفهم السائل من كتاب الإيمان والنذر قال أرأيتم
~~إن كان اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر بن صعصعة وغطفان خابو
~~وخسروا قالوا فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والذي نفسي بيده كذا في
~~جميع النسخ قيل فيه تقديم وتأخير أي قالوا خابوا وخسروا فأخرت قالوا وقيل
~~نقص منه قوله نعم وقوله في حديث الموصي أهله بحرقه فأخذ منهم ميثاقا ففعلوا
~~ذلك به وربي كذا في مسلم قيل فيه تقديم وتأخير وصوابه فأخذ منهم ميثاقا
~~وربي ففعلوا ذلك وكذا ذكره البخاري وقد ذكرناه في حرف الراء واختلاف
~~الروايات والتلاوات فيه
### | الباب الثالث في إلحاق ما بتر من الحديث أو بيض للشك
# PageV02P378
# فيه أو لعلة أو نقص منه وهما مما لا يتم الكلام إلا به ولا يستقل إلا
# بإلحاقه وما وقع من الخلاف في بعض ذلك من زيادة أو نقص مما اختص بالمتون
~~إذ قد ذكرنا ما جاء من ذلك في الأسانيد في باب الأوهام قبل إذ هو موضعه وقد
~~ذكرنا من أوهام المتون في ذلك ما لم ينتظم في هذا الباب
# قال القاضي رحمه الله وهذا الفن من علوم الحديث باب كبير وضرب في هذه
~~الأصول كثير لا سيما في الصحيحين فمنه ما هو وهم من بعض الرواة عنهم ومنه
~~ما هو ممن فوقهم ممن نبهنا عليه وتقدمنا غيرنا من الحفاظ المتقنين إلى
~~التنبيه عليه ممن هو ومنه ما قصر المصنف مقتصرا على التنبيه على بقية
~~الحديث بذكر حرف منه وطرف من جملته أما لتكراره في ms1329 باب آخر بكماله أو لشهرة
~~الحديث أو لم يكن مراده منه في الباب إلا اللفظ الذي ذكر فنبه على بقية
~~الحديث أو لغرض كان له في ذلك وأكثر ما جاء ذلك في جامع البخاري وهذا الفن
~~من علم الحديث يسميه أصحابه الإطراف وقد صنفوا كتبا على ذلك اختصارا للمتون
~~وعناية بالإسناد الذي عليه معول جماهير حفاظ الحديث وهو أصل صناعتهم ورأس
~~مال بضاعتهم فمن ذلك في الموطأ في باب تيمم الجنب قوله عن الرجل يتيمم ثم
~~يدرك الماء قال سعيد عليه الغسل كذا عند شيوخنا في رواية يحيى وعند غيره في
~~بعض الروايات عن عبد الله عن يحيى عن الرجل الجنب وهو الصواب وفي المرأة
~~ترى في المنام ما يرى الرجل كذا عند القعنبي وعند أبي مصعب وغيره يرى في
~~المنام وهو الصحيح المعروف وعليه ترجمة الباب ومعنى المسألة وفي النهي عن
~~دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم في الصلاة كذا الترجمة في كتاب أبي
~~الوليد البكري وأبي علي الجياني عن يحيى وكذا عند ابن بكير ومن وافقهما
~~وسقط قوله وتغطية الفم في الصلاة لبقية رواة يحيى وثباته الصواب لدخول حديث
~~سالم وفعله ذلك تحت الترجمة وفي بعض النسخ وتغطية الفم والأنف في الصلاة
~~وفي باب العتمة والصبح حديث أبي هريرة في الذي وجد غصن شوك بطريق كذا ليحيى
~~وابن بكير وغيرهما وذكر حديث الشهداء وتم الحديث عند يحيى بن يحيى في رواية
~~ابنه عبيد الله وليس داخل الباب شيء يتعلق بالترجمة وعند سائر رواة الموطأ
~~زيادة بعد ذكر الشهداء ولو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا
~~إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا وبه تتنظم الترجمة
~~ويستقيم التأليف وقد رواه ابن وضاح عن يحيى كرواية الجماعة وهذا الفصل جاء
~~مفردا عند يحيى في باب النداء وفي حديث ابن عباس في المرور بين يدي المصلي
~~ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلي ms1330 بالناس بمعنى كذا عند يحيى وغيره
~~وعند أبي مصعب زيادة إلى غير سترة وبه كملت فائدة الحديث وفقهه وفي حديث
~~أبي عمر في الالتفات فالتفت فغمزني كذا ليحيى وغيره وعند ابن بكير ومطرف
~~وأبي مصعب فالتفت فوضع يده في قفاي وهو تفسير معنى الغمز وتبيين هذه اللفظة
~~المشتركة ويرفع الاحتمال وأنه باليد لا ما ذكره ابن وضاح أنه أشار إليه أن
~~توجه إلى القبلة وفي صلاة الجالس خرج في مرضه فأتى المسجد فوجد أبا بكر وهو
~~قائم يصلي سقط لفظ المسجد في رواية القاضي ابن سهل والقاضي التميمي وابن
~~عتاب من شيوخنا ولابن
# PageV02P379
# بكير وهو ثابت لغيرهم من الرواة عن يحيى وثباته الصحيح وفي باب الأمر
~~بالوتر كان ابن عمر يسلم بين ركعتين والركعة في الوتر كذا في الأصول عن
~~يحيى وثبت في كتاب شيخنا ابن عتاب والركعة لابن وضاح وحده وسقط لغيره عن
~~يحيى وهي ثابتة لابن بكير والصواب إثباتها وفي صلاة المسافر قوله صلاة
~~الأسير مثل صلاة المقيم زاد في رواية ابن المشاط إلا أن يكون مسافرا وعند
~~ابن وضاح يريد إلا أن يكون مسافرا وسقطت هذه الزيادة كلها لأكثر الرواة
~~وبإلحاقها تتم المسألة وفي باب قراءة قل هو الله أحد عن أبي سعيد أنه سمع
~~رجلا يقرأ قل هو الله أحد كذا عند يحيى والقعنبي ومن وافقهما من رواة
~~الموطأ وعند ابن بكير عند أبي سعيد أن رجلا سمع رجلا وهو الصواب بدليل قوله
~~فلما أصبح غدا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبقوله كان الرجل
~~يتقالها وفي حديث حميد قل هو الله أحد ثلث القرآن كذا في أصول شيوخنا عن
~~يحيى وكذا لابن بكير ورواه بعضهم عن يحيى تعدل ثلث القرآن وهو أبين بدليل
~~قوله في الحديث الآخر أنها تعدل ثلث القرآن وفي ساعة الجمعة قوله وهو قائم
~~يصلي كذا عند أبي مصعب وقتيبة بن سعيد وسقط قائم لغيرهما وفي ليلة القدر أن
~~رجالا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ارو ليلة القدر ms1331 في السبع
~~الأواخر كذا لهم وعند ابن عفير وأبي مصعب رأوا ليلة القدر في المنام وهو
~~تمام الحديث وفي الزكاة في الدين الأمر المجتمع عليه عندنا أن الدين لا
~~يزكيه صاحبه حتى يقتضيه كذا رواية يحيى وسقط عند ابن مطرف وابن بكير
~~والقعنبي المجتمع عليه وكذا رده ابن وضاح وهو الصواب للخلاف المعلوم عندهم
~~فيه وفي الجهاد لا يقسم إلا لمن شهد القتال انتهى في أكثر النسخ وفي كتاب
~~ابن عبد البر زيادة من الأحرار وقال سقط لأحمد بن سعيد وفيه قوله لا يكلم
~~أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة اللون
~~لون دم وبه يتم الكلام وفي الصيام لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك يذر طعامه وشرابه من أجلي كذا لهم ولابن بكير قال الله يذر وهو
~~استقلال الكلام لكن كثيرا ما جاءت الأحاديث كذا فيما يذكره النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) عن ربه عز وجل فربما جاء في بعضها قال الله عز وجل كذا وبعضها
~~لم يأت فيه اكتفاء بفهم السامع وفي حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما إن
~~كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليصبح جنبا من جماع غير احتلام في
~~رمضان ثم يصوم كذا ليحيى ولغيره وزاد أبو مصعب ذلك اليوم ونقص عند قوله من
~~رمضان عن القعنبي وثباتها مراد الحديث ومفهومه وفي جامع الحج ابن خطل قال
~~ملك ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يومئذ محرما والله أعلم كذا
~~لأكثر رواة الموطأ عن يحيى وعند ابن قال ملك قال ابن شهاب وكذا لكافة رواة
~~الموطأ وهو الصحيح وقوله والله أعلم لم يقله غير يحيى وحده وفي أفراد الحج
~~من رواية أبي الأسود وأهل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالحج فأما من
~~أهل بعمرة فحل وأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان
~~يوم النحر كذا ليحيى وأبي مصعب وابن القاسم وعند القعنبي وأهل رسول الله
~~(صلى ms1332 الله عليه وسلم) بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع له الحج والعمرة وسقط
~~له ما بين ذلك وإثباته الصواب وهو بمعنى ما في حديثه من الباب بعده وما في
~~حديث عروة
# PageV02P380
# أيضا وحديث القاسم وفي النكاح وليس للبكر جواز في مالها حتى تدخل بيتها
~~ويعرف من حالها كذا هو ثابت في أصول جميع شيوخنا في رواية يحيى وكذا عند
~~ابن كنانة وابن القاسم وابن بكير وغيرهم وكان تدخل بيتها ساقطا عند يحيى
~~فأدخله في كتاب ابن وضاح ومن رواية غيره إذ به تتم المسألة وتستقيم وفيه
~~وسأل عن المتوفي عنها زوجها قال ابن عباس آخر الأجلين وكذا عند يحيى
~~والقعنبي وزاد ابن القاسم وأبو مصعب وهي حامل وهو مفهوم السؤال وتمام
~~المسألة وفي باب بيع المكاتب قوله أحسن ما سمعت في المكاتب إذا بيع كان أحق
~~باشتراء كتابته وكذا في أكثر النسخ وأصول شيوخنا وعند الجياني إذا بيعت
~~كتابته وهو صواب المسألة وعليه تتأول الرواية الأخرى ثم قال إذا قوى أن
~~يؤدي إلى سيده الثمن الذي باعه به نقدا ثبت نقدا لابن وضاح وسقط لغيره من
~~رواية يحيى وهي ثابتة لابن بكير وابن القاسم وعلي بن زياد ومطرف وثباتها
~~صحيح وتمام المسألة وكانت ثابتة في كتاب ابن عتاب وفي العتق من أعتق شركا
~~له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد سقطت هذه الزيادة عندا لقعنبي وبعض
~~الرواة وهو وهم وإثباتها الصحيح وكذا ليحيى وابن القاسم وابن وهب وعامتهم
~~واختلف فيها عن ابن بكير وفي باب العرية أن يبيعها بخرصها كذا في الحديثين
~~من رواية يحيى وسقط بخرصها من رواية مطرف وعلي وابن القاسم وخرجه ابن وضاح
~~وقال ليس من الحديث ولا هو من كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) وفي
~~المحاقلة والمزابنة في تفسير ذلك والمحاقلة كراء الأرض كذا عند القعنبي
~~وقتيبة وتمامه ما لغيرهما بالطعام وفي باب القصاص في القتل في الممسك يعاقب
~~ويسجن سنة ثبتت سنة عند يحيى وابن بكير وابن القاسم وسقطت للقعنبي ومطرف ms1333
~~وابن وهب وطرحها ابن وضاح وفي باب القسامة في حديث يحيى بن سعيد تحلفون
~~خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذا ليحيى وسقط دم عند القعنبي وابن بكير
~~وطرحه ابن وضاح وفي باب دية الخطأ لو أن صبيا وكبيرا قتلا رجلا خطئا كان
~~على عاقلة كل واحد منهما الدية كذا صحت عاقلة لابن وضاح وابن القاسم وابن
~~بكير وسقطت لغير ابن وضاح والصواب ثبوتها وفي باب دية العبد في العبد يجرح
~~اليهودي أو النصراني إلى آخر المسألة كذا عند شيوخنا ليحيى وعند ابن بكير
~~وغيره في العبد المسلم وهو صواب المسألة وعليه جاء الجواب وفي الوضوء من
~~العين فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه سقطت لفظة يديه من رواية ابن المرابط
~~وبعض رواة الموطأ من مشيخة ابن عتاب وابن عبد البر وهي ثابتة لنا في
~~الرواية عن غيرهم عن يحيى وابن بكير والقعنبي وغيرهم من رواة الموطأ وفي
~~ميراث الجد جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها كذا في الموطئات وعند ابن
~~وضاح الجدة للأب وهو أبين وأوجه وفي العقيقة عن هشام بن عروة أن أباه عروة
~~كان يعق عن بنيه الحديث كذا عند جميع شيوخنا في الموطأ ورواه بعضهم عن هشام
~~بن عروة أنه كان والصواب الأول وهو الذي في جميع الموطئات وقد يحتمل مع
~~إسقاط عن أبيه أن يرجع الضمير في أنه على عروة لذكره في نسب هشام قبل فتتفق
~~الروايات وفي شأن الكعبة لولا حدثان قومك بالكفر وتم الكلام في الموطئات
~~كلها جوابا لقول عائشة أفلا تردها على قواعد إبراهيم إلا عند القعنبي فعنده
~~لفعلت وبه يتم الكلام وكما جاء في الأحاديث الأخر بهذا اللفظ ومعناه ويصح
# PageV02P381
# على الرواية الأخرى على الحذف والاختصار لفهم السائل وفي حديث الأمة قوله
~~إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير كذا لكافة الرواة في رواية الذهلي عن
~~القعنبي إن زنت فبيعوها لم يقل فاجلدوها
# ومن ذلك في صحيح البخاري في باب كفر العشير وكفر دون كفر قوله وفيه أبو
~~سعيد عن النبي (صلى ms1334 الله عليه وسلم) كثيرا كذا كان عند الأصيلي وعند بعضهم
~~(صلى الله عليه وسلم) كثيرا وبه يتم الكلام ويتوجه وسقط كثيرا عند أبي ذر
~~وفي الدين يسر ولن يشاد الدين إلا غلبه كذا لعامة الرواة بالرفع على ما لم
~~يسم فاعله وعند ابن السكن أحد إلا غلبه بفتح الدين وهو أبين وفي باب الحلق
~~في المسجد قال فأما أحدهما فرآ فرجة فجلس كذا لهم وعند الأصيلي فرآ فرجة في
~~الحلقة وكذا هو في الموطأ وبه يستقل الكلام وتتم فائدته وفي كتاب العلم فمن
~~قتل فهو بخير النظرين أما أن يعقل وأما أن يقاد كذا لأبي الهيثم وهو الصواب
~~والمراد بهذا الولي وسقط قوله النظرين لغيره وهو وهم وقد جاء تاما في كتاب
~~الحدود فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين أما أن يؤدي وأما أن يقاد واضطراب
~~ضبط الشيوخ في هذه الجملة وأولاها ما قيدناه عن متقني شيوخنا قتل ويعقل بضم
~~أوائلهما على ما لم يسم فاعله وفي باب من ترك بعض الاختيار قوله لجعلت لها
~~بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون كذا لكافة الرواة ولابن السكن زيادة منه
~~في الأول وعند الحموي منه في الآخر وبثباتها في الموضعين يستقل الكلام وفي
~~غسل الوجه واليدين من غرفة لم يذكر في رواية ابن السكن مسح الرأس في حديث
~~ابن عباس وهو وهم وخالفه سائر الرواة في الصحيحين وغيرهما فقالوا ومسح رأسه
~~وفي باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق وأكل أبو بكر وعمر وعثمان ولم
~~يتوضئوا كذا في جميع النسخ والروايات وفي بعضها بياض قبل قوله فلم والحق
~~الأصيلي بخطه لحما ثم ضرب عليه ضربين وترك بعده بياضا وبإلحاقه يصح الكلام
~~وفي باب غسل الرجلين إلى الكعبين قوله ثم يدخل يده مرتين إلى المرفقين كذا
~~لعامة الرواة النسفي وأبي ذر والقابسي وصوابه وتمامه ما عند الأصيلي ثم
~~أدخل فغسل يديه مرتين وفي باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين وقال أبو
~~عمر والحسن فيمن احتجم ليس عليه غسل محاجمه ms1335 كذا لرواة الفربري إلا من طريق
~~المستملي فعنده إلا غسل محاجمه وبه تصح المسألة وهو المروي عنهما والمعروف
~~من مذهبهما وبهذا اللفظ ذكره عنهما ابن المنذر في كتابه وفي باب إذا خاف
~~الجنب على نفسه يتمم قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لعمار كان يكفيك لم
~~يزد تمامه ما في الأحاديث الأخر كان يكفيك هذا وضرب بيده الأرض ووصف التيمم
~~وفي باب فرض الصلاة في حديث الإسراء قوله غير أنه ذكر أنه وجد آدم في سماء
~~الدنيا كذا لجميعهم وعند الأصيلي غير أنه وجد والأول الصواب وبإلحاقه يستقل
~~الكلام وفي باب الأذان قبل الفجر وليس أن يقول الفجر والصباح وقال بإصبعه
~~ورفعها إلى فوق وكذا لجميعهم وعند ابن السكن زيادة بعد قوله الصبح هكذا
~~وبإثباتها يصح التمثيل وفي باب التعاون في بناء المسجد ويح عمار يدعوهم إلى
~~الجنة ويدعونه إلى النار كذا جاء في غيره وتمامه في رواية ابن السكن ويح
~~عمار تقتله الفيئة الباغية يدعوهم إلى الجنة الحديث وفي باب خروج النساء
~~إلى المسجد لو أدرك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما أحدث النساء بعده
~~لمنعهن كما منع نساء بني
# PageV02P382
# إسرائيل كذا لكافتهم وعند الأصيلي لمنعهن المسجد وكذا هو في الموطأ وفي
~~باب احتساب الآثار قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يا بني سلمة ألا
~~تحتسبوا آثاركم والحديث عند جميعهم هنا مبتور وتمامه في حديث رواية أبي
~~إسحاق المستملي أن بني سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يعروا
~~وقال ألا تحتسبون آثاركم كذا هنا هذه الحروف للجميع وهو مبتور أيضا وتمامه
~~في كتاب الحج فكره رسول الله أن تعري المدينة وعند النسفي يعني المدينة زاد
~~في كتاب الحج فأقاموا وفي باب إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا
~~بالعشاء كذا ذكره بهذا اللفظ البخاري ومسلم وما في معناه من الروايات التي
~~ذكراها عن أنس وابن عمر وقد زاد فيه موسى بن أعين ms1336 في حديث أنس زيادة حسنة
~~فقال إذا وضع العشاء وأحدكم صائم فابدءوا به قبل أن تصلوا
# قال القاضي رحمه الله وإلى الصائم ومن في معناه من المحتاج إلى الطعام
~~يرجع معنى الحديث وفي باب الاغتسال إذا أسلم فجاءت برجل من بني حنيفة يقال
~~له ثمامة بن آثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله فقال
~~أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل فذكر اغتساله كذا لجمهورهم وهو مبتور وتمامه
~~عند ابن السكن فخرج إليه النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال ما عندك يا تمامه
~~فذكر الحديث فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) أطلقوا ثمامة وبقية الكلام
~~الذي اختصره ابن السكن مذكور في غير موضع من الصحيحين وفي باب النوم قبل
~~العشاء قال ابن جريج قلت لعطاء فقال سمعت ابن عباس يقول الحديث كذا عنده لا
~~غير وفيه نقص وهو تام في كتاب مسلم قلت لعطاء أي حين أحب إليك أن أصلي
~~العشاء إماما أو خلوا قال سمعت ابن عباس وذكر الحديث وفي آخر باب وجوب
~~القراءة وافعل في صلاتك كلها كذا لهم وتمامه وافعل ذلك في صلاتك كلها وكذا
~~لابن السكن كما جاء في سائر الأبواب وهو الصواب وفي باب صلاة النساء خلف
~~الرجال قوله لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن من الرجال كذا في جميع النسخ
~~وتمامه أن يدركهن المتعجلون من الرجال أو من ينصرف من الرجال كما جاء في
~~الباب قبله وفي باب المشي والركوب إلى العيد وبلال باسط يلقى فيه النساء
~~تمامه باسط ثوبه كما جاء في غير هذا الباب وفي صحيح مسلم وفي باب سجود
~~المسلمين مع المشركين وكان ابن عمر يسجد على وضوء كذا للأصيلي والقابسي
~~وغيرهما وعند ابن السكن وأبي ذر على غير وضوء وهو الصحيح وعلى هذا تدل
~~ترجمة البخاري وقوله والمشرك ليس له وضوء ومذهب ابن عمر أن يسجد للتلاوة
~~على غير وضوء وفي قصر المسافر إذا خرج من موضعه صليت مع النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) الظهر بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ms1337 ركعتين كذا لكافة رواة
~~البخاري وعند ابن السكن والجرجاني والعصر بذي الحليفة ركعتين وهو الصواب
~~وهو الصحيح وفي الصلاة في مسجد السوق كان في صلاة ما كانت هي تحبسه إلى
~~قوله ما لم يحدث كذا للمروزي وعند النسفي والهروي ما لم يود بحدث فيه وهذا
~~تفسير الحديث ويعضد أحد التأويلين فيه وقد مر في الحاء في باب الأذان قبل
~~الفجر وليس أن يقول الفجر أو الصبح وقال باصبعه ورفعها إلى فوق كذا لجميعهم
~~وعند ابن السكن زيادة بعد قوله أو الصبح هكذا وبإثباتها يصح التمثيل وفي
~~الحديث بعد ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وبه يتم الكلام وكذا جاء في
~~غير هذا الباب
# PageV02P383
# في الصحيحين وغيرهما وفي باب موعظة النساء يوم العيد قلت أترى حقا على
~~الإمام ذلك ويذكرهن قال أنه لحق عليهم وما لهم لا يفعلونه كذا لابن السكن
~~وأبي ذر وهو الصوب وعند الأصيلي والنسفي وما لا يفعلونه بإسقاط لهم وظاهره
~~الوهم وقد يخرج لهذا وجه أي تركوا هذا وتركوا غير شيء من السنن لا يفعلونه
~~وعند القابسي وعبدوس قال أيفعلونه وهو خطأ لا وجه له وفي هذا الحديث كأني
~~أنظر حين يجلس بيده زاد في كتاب مسلم الرجال وبه تتم الفائدة وفي باب
~~الصلاة في الثياب وأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن لا يطوف بالبيت عريان
~~وفي الاستسقاء فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اللهم حوالينا ولا
~~علينا وتمامه وقال كما في غير هذا الباب وفي الزلازل في حديث ابن مثنى عن
~~ابن عمر قال اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا هنا ليس فيه ذكر للنبي
~~(صلى الله عليه وسلم) في جميع النسخ وصوابه إثباته كما جاء في غير هذا
~~الطريق ولهذا قال الكلابادي رواه ابن مثنى هنا موقوفا ولم يقل شيئا فإن
~~شهرة الحديث تدل على إسناده مع قوله آخره قالوا وفي نجدنا الحديث وفي باب
~~الصلاة في الثوب قول أم هاني زعم ابن أمي قاتل رجلا كذا للفربري وعند
~~النسفي أنه قاتل ms1338 وكذا جاء في غير هذا الباب وفي كتاب العيد هذا يوم يشتهي
~~فيه اللحم وذكر من جيرانه كذا جاء في سائر النسخ هنا عن البخاري وتمامه ما
~~جاء في غير هذا الموضع إنما قال خصاصة أو فقر وفي آخر الحديث أيضا ومن نسك
~~قبل الصلاة فإنه قبل الصلاة ولا نسك له وتحامه فإنه لحم عجله لأهله ليس من
~~النسك في شيء كما جاء في غيره وفي باب التكبير في العيد قوله إن كنا قد
~~فرغنا في هذه الساعة كذا لجميعهم قيل صوابه لقد فرغنا أو إلا قد فرغنا
~~وبإلحاق ذلك يصح الكلام وفي حديث الكنازين في الزكاة قول أبي ذر وقال لي
~~خليلي قلت من خليلك يا أبا ذر قال أتبصر أحدا كذا عند أكثرهم وعند الأصيلي
~~من خليلك قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم خطا عليه وخرج يعني النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) يعني قال النبي (صلى الله عليه وسلم) وبإثباته يتم
~~الكلام وكذا جاء مبينا ثابتا في كتاب ومن المتوهم نقصه من المتون وفيه نقص
~~قوله في باب قوله تعالى أو صدقة قال فاحلق رأسك أو في نزلت إنما شك الراوي
~~هل ذكر رأسه أم لا وفي باب دخول الحرم بغير إحرام ودخل ابن عمر النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بالإهلال كذا لهم وعند ابن السكن ودخل ابن عمر غير محرم
~~وهو الصواب وتمام الكلام وفي باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة سمعت أبا
~~سعيد قال سمعت أربعا من النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان غزا مع النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ثنتي عشرة غزوة لم يزد في هذا الحديث وتمامه بعد هذا بخمسة
~~أبواب في باب مسجد بيت المقدس وفي باب يوم النحر وإنما ذكر هنا طرفا منه
~~لينبه عليه أو ليكتبه بعد كماله فمنعه مانع وفي صلاة النوافل جماعة في حديث
~~محمود ابن الربيع عن عتبان وفيه فأهللت بحجة أو عمرة في بعض الروايات عن
~~الأصيلي فأهللت من إيلياء بحجة أو عمرة قال ms1339 المروزي ليس في سماعنا من
~~إيلياء
# قال القاضي رحمه الله تعالى وثباتها الصواب لأنهم كانوا قادمين من أرض
~~الروم والحديث يدل عليه وفي باب التعوذ في صلاة الكسوف من عذاب القبر في
~~حديث القعنبي عن ملك أسقط في رواية الأصيلي القيام الرابع وألحقه القابسي
~~في حاشية كتابه وصح لابن السكن كما في الموطأ وسقوطه وهم وفي باب إذا أحرم
# PageV02P384
# جاهلا وعليه قميص أتاه رجل عليه أثر صفرة كذا لهم ولابن السكن وعليه جبة
~~عليه أثر صفرة وبه يطابق الباب ويتم الكلام وفي بعض النسخ به أثر صفرة وهو
~~صواب لكن لا يطابق الباب وفي باب فضل من تعار من الليل كان بيدي قطعة
~~استبرق فلا أريد مكانا من الجنة إلا طارت إليه كذا لهم وعند ابن السكن طارت
~~بي إليه وهو الصواب وفي باب حج الصبيان سمعت عمر ابن عبد العزيز يقول
~~للسائب بن يزيد وكان حج به في ثقل النبي (صلى الله عليه وسلم) انتهى الحديث
~~عند جميعهم ولم يذكر ما قال له عمر وإنما أراد البخاري الحجة على إثبات
~~السنة بالحج بالصبيان فلما وصل إلى ذكرها من الحديث قطع بقيته وتمامه ما
~~سمعت في سكنى مكة الحديث بتمامه وقد ذكره البخاري في باب الهجرة وفي باب حج
~~النساء قال لأم سنان ما منعك من الحج قالت أبو فلان تعني زوجها حج على
~~أحدهما والآخر نسقي به أرضا لنا كذا لهم وفيه نقص وتمامه قالت ناضحان كانا
~~لأبي فلان وكذا ذكره في باب عمرة رمضان وكذا ذكره مسلم بمعناه وقد ذكرنا
~~الخلاف في رواية ألفاظه في حرف النون والحاء وفي باب المساجد التي على طريق
~~المدينة على أكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم كذا لكافتهم وسقط ليس
~~لبعض شيوخ أبي ذر وسقوطها خطأ بدليل ما بعده وفي باب لا يدخل الدجال
~~المدينة وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة بعض السباخ التي في المدينة
~~فيخرج إليه رجل كذا لهم هنا وفي كتاب الفتن في خبر الدجال ونقص ms1340 منه فينزل
~~بعض السباخ وبه يتم الكلام كذا هو هنا في رواية أبي الهيثم وفي كتاب مسلم
~~وفي الحديث الآخر ليس من نقابها إلا عليه الملائكة كذا لجميعهم وعند ابن
~~السكن ليس نقب من نقابها وهو وجه الكلام وتصح الرواية الأخرى على إضمار
~~وتقدير وفي باب قوله ولم تر عائشة بالتبان بأسا كمل عند أكثرهم وعند أبي ذر
~~قال البخاري للذين يرحلون هودجها وبه تتم الفائدة وفي التمتع بالحج تمتعنا
~~على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء
~~كذا وقع هنا وتمامه ما في كتاب التفسير وغيره ونزل القرآن يعني بالمتعة وفي
~~نزول النبي (صلى الله عليه وسلم) بمكة قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~من الغد يوم النحر كذا الرواية وصوابه من الغد من يوم النحر وفي باب طواف
~~النساء مع الرجال قالت انطلقي عنك وأنت تخرجين متنكرات باليل كذا لهم وعند
~~ابن السكن ولم يكن يخرجن متنكرات باليل وهو تمام الكلام وصوابه وفي باب
~~الإهلال من البطحاء قدمنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) فأهللنا يوم
~~التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج كذا للجرجاني وهو وهم وصوابه ما
~~للكافة فأهللنا حتى يوم التروية وبه يستقل الكلام ويتم وفي باب فضل من قام
~~رمضان ذكر الليلة الثالثة فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فصلى بصلاته
~~فلما كانت الليلة الرابعة كذا عندهم وصوابه وفي العمل في العشر الأواخر كان
~~إذا دخل العشر الأواخر شد مئزره كذا للقابسي وعند غيره شد ميزره وكذا جاء
~~في حديث ابن قتيبة أيقظ أهله ورفع المئزر قال ابن قتيبة وهذا من لطيف
~~الكناية في اعتزال النساء وقد فسرنا معناه في حرف الهمزة وفي الجنائز في
~~باب الأمر باتباعها أمرنا بسبع ونهانا عن سبع ثم قال نهانا عن آنية الفضة
~~وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستبرق ولم يذكر السابع هنا وهي
~~المياثر ذكرها في باب الخاتم في النكاح ولم يذكر هناك الحرير وذكرها أيضا
~~في كتاب المرضي ms1341 ونقص الشرب في آنية الفضة وبإلحاقها تتم العدة سبعة وذكرها
~~أيضا في كتاب اللباس ناقصة وفي باب تشميت العاطس وفي باب فضل من مات
# PageV02P385
# له ولد قوله ألا أدخله بفضل رحمته إياهم كذا لكافة الرواة منقوصا وعند
~~المستملي أدخله الله الجنة وكان في أصل الأصيلي بخطه عليه وبثباته يصح
~~الكلام ويتم وهو المعروف في غير هذا الكتاب وفي باب التجارة في البحر ذكر
~~رجلا من بني إسرائيل خرج في البحر فقضى حاجته وساق الحديث لم يزد على هذا
~~وإنما أتى بطرف منه موافقة للترجمة وترك باقيه للتكرار في الكتاب في مواضعه
~~وفي حديث الهجرة قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لأبي أيوب انطلق فهيء لنا
~~مقيلا قوما على بركة الله كذا لعامة الرواة وعند أبي ذر فقال قوما بهذا
~~يستقل الكلام إن كان من قول أبي أيوب للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي بكر
~~وإن كان من كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) فعلى تأكيد الأمر له أي قم قم
~~كما قال قفانبك
# ويا حرسي اضربا عنقه وفي صفة جهنم في الحمى في حديث أبي حمزة فإن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قال من فيح جهنم كذا للمستملي وبعضهم وفيه نقص
~~وعند النسفي وعبدوس قال الحمى من فيح جهنم وعند الباقين قال هي من فيح جهنم
~~وفي باب بيع السلاح في الفتنة خرجنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) عام
~~حنين فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا كذا لجميعهم وفي أصل الأصيلي تمام الحديث
~~عام حنين فقتلت رجلا فأعطاني يعني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سلبه
~~فبعت الدرع ثم أوقف هذه الزيادة وبها يتم الكلام وهي المتكررة في أحاديث
~~هذه الأمهات وفي باب النهي أن تحفل الإبل في حديث يحيى بن بكير فإنه بخير
~~النظرين أن يحلبها كذا لهم وعند ابن السكن بعد أن يحلبها وهو الصواب كما
~~جاء في غير هذا الموضع في هذه الأمهات وفي حديث وفد بزاخة أن أبا بكر قال
~~لهم تتبعون أذناب الإبل حتى ms1342 يرى الله خليفة نبيه والمهاجرين أمرا يعذرونكم
~~به كذا جاء في الأم وهو طرف من الحديث وتمامه جاء وفد بزاخة من أسد وغطفان
~~إلى أبي بكر يسألونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية أو السلم المخزية
~~قالوا هذه المجلية عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم
~~ما أصبنا منكم وتردون علينا ما أصبتم منا وتودون قتلانا ويكون قتلاكم في
~~النار وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل الحديث وفي كتاب إخبار الأحاديث
~~في حديث عاشوراء من أكل فليتم بقية يومه كذا للقابسي ولابن السكن بقيته
~~وكلاهما صحيح وعند الأصيلي فليتم بقية ليس عنده غيره وكتب خارجا يعني يوما
~~وكتب عليه لم يكن عندهما يعني شيخه المروزي والجرجاني وفيه نقص وصوابه في
~~إحدى الروايتين المذكورتين وما الحق وفي كتاب التمني من هذا سعد جئت لأحرسك
~~نقص منه فقال يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفي باب الاعتصام فيما حض
~~عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) من اتفاق أهل العلم سمعت عمر على منبر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وتم الحديث عنده وإنما أتى بطرف من الحديث نبه
~~به على بقيته وهو قوله في الخمر نزل تحريمها وهي من خمسة الحديث ثم جاء
~~بعده بحديث سمعت عثمان خطيبا على منبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وتم عنده
~~الحديث أيضا واراد قوله هذا أشهر زكاتكم الحديث وفي التوحيد عن عائشة الحمد
~~لله الذي وسع سمعه الأصوات فأنزل الله تعالى على النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
# (هذا طرف من حديث اختصره وأدخل منه موضع حاجته وتمامه في كتاب البزار
~~وغيره من المصنفين قالت عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات جاءت خولة
~~تشتكي زوجها إلى النبي
# PageV02P386
# (صلى الله عليه وسلم) فخفى عليه أحيانا بعض ما تقوله فأنزل الله تعالى
~~وذكر الآية وفي باب كل شيء هالك إلا وجهه قال أو يلبسكم شيعا قال هذه أيسر
~~كذا عند ابن السكن والنسفي ولغيرهما هذا أيسر وسقطت هذه اللفظة ms1343 عند الأصيلي
~~وعنده فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) أيسر ورواية غيره الصحيحة وبها
~~يستقل الكلام وفي باب ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) وروايته عن ربه حديث
~~إذا تقرب العبد مني شبرا ذكره أولا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ولم يقل
~~عن ربه وتمامه ما جاء بعده ثم قال وقال معتمر سمعت أبي سمعت إنسا عن أبي
~~هريرة عن ربه تبارك وتعالى كذا في الأصول قال الأصيلي عن المروزي ليس عند
~~الفربري عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
# قال القاضي رحمه الله وليس في هذا ما يستدرك على البخاري لأن البخاري
~~إنما ذكره أولا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) مجردا إلا من ذكر عن ربه ثم
~~ذكر السند الآخر ووصله إلى أبي هريرة وأراد أن يبين أن في هذه الطريقة
~~الزيادة التي نقصها من تقدمه من ذكره عن ربه مع الموافقة في سائر الأحاديث
~~قبل وبعد واستغني عن ذكر رفعه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) بذكره أولا
~~مرفوعا وفي باب والله خلقكم وما تعملون فسأل عنا فقال النفر الأشعريون وفي
~~غير هذا الباب أين النفر الأشعريون وهو أبين وأشرح والأول بمعناه بحذف حرف
~~الاستفهام وفي الباب آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع سقط في رواية الأصيلي
~~بأربع أولا وحوق عليه وأراها سقطت لأبي زيد عنده وثباتها الصحيح وسقوطها
~~وهم وفي باب الشمس والقمر سابق النهار يتطالبان حثيثين يخرج أحدهما من
~~الآخر ويجري كل واحد منهما كذا للأصيلي بضم ياء يخرج وعند الباقين حثيثين
~~نسلخ نخرج أحدهما من الأخر ويجري كل واحد منهما وهذه الرواية أشبه لأن نخرج
~~تفسير نسلخ لا تفسير قوله ولا اليل سابق النهار ويكون قوله ويجري جاء مؤخرا
~~وحقه أن يكون مقدما بعد قوله حثيثين وفي ذكر الملائكة رفعت لي سدرة المنتهى
~~فإذا كأنه قلل هاجر كذا للأصيلي والنسفي وعند أبي ذر وعبدوس فإذا نبقها وبه
~~يتم الكلام وهو المعروف في غير هذا الباب وقوله في صفة إبليس في حديث محمد
~~أن الشيطان عرض ms1344 لي إلى قوله فأمكنني الله منه فذكره كذا لأبي ذر والنسفي
~~وعبدوس وفيه أشكال وبيانه رواية غيرهم فذكر الحديث وفي الباب إذا مر بين
~~يدي أحدكم شيء وهو يصلي كذا لكافتهم وسقط يدي عند القابسي وهو وهم وفي
~~الباب أفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على نبيه كذا لبعض مشيخة أبي ذر
~~وصوابه ما للكافة على لسان نبيه وفي خبر يوسف في كتاب الأنبياء فقالت عائشة
~~أن أبا بكر رجل فقال مثله كذا في جميع الأصول في حديث البخاري عن ربيع بن
~~يحيى ونقص منه ما جاء في الحديث قبله وفي غير باب رجل أسيف وفي فضائل علي
~~في حديث قتيبة لاعطين الراية غدا يفتح الله على يديه كذا لأكثر الرواة
~~وتمامه رجلا وكذا عند أبي الهيثم والأصيلي وبعده في حديثه أيضا لأعطين
~~الراية أو ليأخذن الراية غدا يحبه الله ورسوله كذا للأصيلي وأكثرهم وعند
~~النسفي وأبي الهيثم رجلا وبه تمامه وبعده في حديث القعنبي هذا فلان لأمير
~~المدينة يدعوا عليا عند المنبر كذا لكافتهم وعند النسفي يدعوك غدا أن تسب
~~عليا وكذا كان في أصل الأصيلي ثم حوق عليه ولم يكن عنده غدا وثباته الوجه
~~وبه يستقل الكلام وفي باب ثمن الكلب رأيت أبي اشترى حجاما
# PageV02P387
# فسألته عن ذلك فقال أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نهى عن ثمن الدم
~~كذا لهم وتمامه لأبي الهيثم وحده فأمر بمحاجمة فكسرت فسألته عن ذلك وبهذه
~~الزيادة يستقيم الحديث وفي باب استيجار المشركين عن عائشة واستأجر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر كذا لهم وعند ابن السكن قالت استأجر
~~وهو أبين والأول بمعناه وإنما اختصره البخاري من حديث الهجرة بلفظه وعطفه
~~على ما قدمته من الحديث فجاء بالنكتة من الحديث كما نصت فيه وعلى رواية ابن
~~السكن جاء به مبتدئا على المعنى ثم قال رجلا من بني الديل هاديا الماهر
~~بالهداية كذا لهم وفيه وهم وصوابه رواية ابن السكن والمستملي هاديا خريثا
~~وهو الماهر بالهداية فهذا تفسير لخريث لا ms1345 للهادي وكذا جاء لجميعهم على
~~الصواب في الباب بعده وفي غيره من الصحيحين وفي الحديث نفسه فأخذ بهم هو
~~طريق الساحل كذا لهم وسقط لفظ هو عند ابن السكن وسقوطها الصواب وعندي أن هو
~~كان مخرجا في الحاشية في قوله وهو الماهر بالهداية فأدخله أولئك هنا في غير
~~موضعه كما سقط لهم في موضعه وفي باب مقدم النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~المدينة وعندها قينتان بما تعازفت به الأنصار كذا للأصيلي ورواه المروزي
~~وبعض شيوخ أبي ذر وتمامه ما لغيرهم تغنيان بما كما جاء في غير هذا الباب
~~وفي القطائع أراد النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يقطع من البحرين فقالت
~~الأنصار حتى تقطع لأخواننا المهاجرين كذا هنا وتمامه أن يقطع للأنصار كما
~~جاء مبينا في الحديث الآخر بعده بمعناه وفي غير هذا الموضع وفي باب إسلام
~~سعيد بن زيد ولو أن أحدا أرفض لما صنعتم بعثمان لكان كذا هنا في جميع
~~الروايات لا غير وعند ابن السكن لكان محقوقا وبه يتم الكلام وكذا جاء بهذا
~~اللفظ في باب إسلام عمر لكان محقوقا أن يرفض وفي آخر باب وجوب القراءة
~~وافعل في صلاتك كلها كذا لأكثر الرواة عن البخاري هنا وعند النسفي وابن
~~السكن وافعل ذلك كما جاء في سائر الأحاديث الأخر وفي باب من شهد بدرا أن
~~محمد بن أياس بن البكير وكان أبوه شهد بدرا أخبره لم يزد هذا وتمام الحديث
~~في غير هذا الباب وإنما احتاج منه ذكر بدر ومثله في باب غزوة الفتح أبو
~~ثعلبة بن صفير وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) مسح وجهه عام الفتح لم يزد
~~وتمامه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لقتلى أحد زملوهم بجراحهم
~~ومثله حديث سنين بعده وفي باب ما يكره من الشروط فيقول هذه القطعة لي وهذه
~~فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه كذا للأصيلي والقابسي ورواه غيرهما وهذه لك وبه
~~يتم الكلام ويستقل وقد يحتمل أن يكون صحيحا أي هذه القطعة وهذه لي وباقي
~~الأرض ms1346 لك وفي باب حسن التقاضي مات رجل فقيل له فقال كنت أبايع الناس الحديث
~~كذا لهم وعند ابن السكن فقيل له ما كنت فقال وبه يتم الكلام وفي باب الغرفة
~~والعلية قول عمر أجاءت غسان قال لا بل أعظم منه وأطول فقلت قد خابت حفصة
~~كذا لهم وفي كتاب ابن السكن بعده وأطول قال طلق رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) نساءه فقلت وهو تمام الحديث وكان في غير هذا الباب من الصحيحين على
~~التمام والصواب وفي باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه أن أزواج النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) دعون فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فأرسلن إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تقول أن نساءك كذا لهم وعند ابن
~~السكن
# PageV02P388
# فأرسلنها وهو وجه الكلام كما جاء في غير هذا الحديث وفي شهادة الأعمى
~~وكان ابن عباس يبعث رجلا إذا غابت الشمس أفطر كذا لهم ولابن السكن فإن قيل
~~توارت الشمس وهو صواب الكلام وبه يتم وفي النظر إلى شعور أهل الذمة قوله
~~اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم كذا هنا وتمامه ما في سائر الأبواب
~~فقد غفرت لكم وفي سؤال الحاكم المدعي ألك بينة قوله ألك بينة فقلت لا قال
~~قلت يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بمالي كذا لهم وعند النسفي وابن السكن
~~زيادة فقال لليهودي احلف فقلت إذا يحلف وبه يتم الكلام ويستقيم وكذلك جاء
~~معناه في الأحاديث الأخر وقوله فيمن أقام البينة بعد اليمين البينة العادلة
~~أحق من اليمين كذا لهم وتم الكلام وعند ابن السكن وأبي ذر أحق من اليمين
~~الفاجرة وهو تمام الكلام وفي حديث غزوة الحديبية في كتاب الشروط ويخلوا
~~بيني وبين الناس فإن أظهر وإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس كذا لهم
~~هنا وفيه نقص وتمامه وفي كتاب الحيل حديث أنكم تختصمون إلى قوله فإنما له
~~من النار كذا للمروزي ولغيره فإنما اقطع له وهو المعروف في غير هذا الباب
~~وفي هذه ms1347 الأصول وبه يتم الكلام ويستقل وفي كتاب الرؤيا ذكر القيد في المنام
~~قال محمد وهو ابن سيرين وأنا قول هذه
# زاد عند الأصيلي ملحقا الأمة وفي قتل أبي رافع في حديث أحمد بن عثمان
~~فإني لا أنزع حتى أسمع لم يزد عند الأصيلي ونقص منه الناعية وهي ثابتة
~~لجميعهم وفي باب الدعاء بالجهاد والشهادة قول عمر أرزقني شهادة في بلد
~~رسولك كذا في جميع النسخ هنا وكمال الرواية وتمامها ما وقع في باب فضل
~~المدينة وارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك وإن كان المعنى
~~يرجع إلى اتفاق ومقصد واحد وفي الجهاد في باب فضل الصوم في سبيل الله وأنه
~~كل ما ينبت الربيع يقتل أو يلم أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها كذا عند أبي
~~زيد وبعض الرواة وفيه نقص وتمامه عند الجرجاني يقتل أو يلم حبطا يعني
~~الأكلة الخضر أكلت الحديث وكذا جاء مبينا دون يعني في كتاب مسلم وفي غير
~~هذا الموضع وقوله أولا وأنه كل ما ينبت وجهه وصوابه وأنه مما ينبت أو أن
~~مما ينبت وكذا جاء في غير هذا الموضع وفي فضلا لخدمة في الغزو قول جرير
~~رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته زاد في رواية أبي
~~أحمد يصنعون شيئا يعني بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وبه يتم الكلام ويستقل
~~المعنى وفي باب ما قيل في لواء النبي (صلى الله عليه وسلم) أن قيس بن سعد
~~الأنصاري وكان صاحب لواء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أراد الحج فرجل
~~وتم الحديث هنا وقطعه وهو طرف من حديث ذكر البخاري منه ما يوافق الترجمة
~~وترك بقيته فأشكل على من لم يعرف الحديث حتى حار بعض الشارحين في تفسيره
~~حيرة وتكلف له شروحا غريبة ونص الحديث وتمامه فرجل أحد شقي رأسه فقام غلام
~~له فقلد هديه فنظر قيس وقد رجل أحد شقي رأسه فإذا هو قد قلد هديه وأهل
~~بالحج ولم يرجل شق رأسه الآخر وإنما اختصره البخاري إذ ليس ذلك ms1348 مسندا وإنما
~~هو من فعل قيس ورأيه وليس من شرط كتابه فذكر من الحديث ما هو من شرط كتابه
~~من ذكر ما أسند إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) من اتخاذ اللواء واقتصر
~~عليه من الحديث دون غيره وقد ذكره الحميدي بكماله كما ذكرناه وفي باب من
~~قتل بأحد مازالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى وتم
# PageV02P389
# الحديث كذا في جميع الروايات عن الفربري والنسفي مبتورا إلا عند الجرجاني
~~فعنده حتى رفعتموه وعند أبي الهيثم حتى رفع وفي باب القليل من الغلول ويذكر
~~عن عبد الله بن عمر وعن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه حرق متاعه وهذا أصح
~~كذا عند الأصيلي وعند سائرهم ولم يذكر عن عبد الله
# قال القاضي رحمه الله وهو الصحيح لأنه ليس في الحديث تحريق رحل الذي وجد
~~عنده وفي باب إذا غنم المسلمون مال المشرك أن ابن عمر كان على فرس يوم لقي
~~المسلمون وأمير المسلمين يومئذ خالد كذا لهم ولابن السكن بوم لقي المسلمون
~~المشركين وأمير المشركين وهو تمام الكلام وفي حديث أم خالد فبقيت تريد
~~القميص حتى ذكر كذا لهم زاد ابن السكن دهرا وهو تمام الكلام وعند أبي ذر
~~حتى إذا ذكر لم يزد ورواية ابن السكن أشبه بالمعنى وأليق وقد ذكرناه في حرف
~~الدال المهملة وفي كتاب القدر اكتب لي ما سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~خلف الصلاة كذا لكافتهم وعند الأصيلي زيادة فاعلا وعند ابن السكن ما سمعت
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول خلل الصلاة وبه يتم الكلام ويتجه وفي باب
~~الغلول وعلى رقبته له حمحمة كذا لهم في حديث يحيى وفي آخر الباب وقال أيوب
~~فرس له حمحمة وثبت فرس عند أبي ذر في الحديثين لكن ذكر البخاري قول أيوب
~~يدل على سقوطه من رواية غيره وفي باب ما ذكر من درع النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قوله وكتب له هذا الكتاب وكان نقش الخاتم كذا لأكثرهم هنا وعند بعضهم
~~وختمه وكان وبه يتم الكلام ويستقل وفي باب ms1349 الإقطاع من كانت له عند رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) عدة فليأتني سقط عدة للقابسي وثبت لأبي ذر وأبي
~~نعيم وابن السكن وهو الصواب وقوله حرم من عير إلى ثور كذا في كتاب الجهاد
~~لابن السكن وهو تمام الحديث وعند الأصيلي وبيض بعد عير وعند سائر الروات
~~إلى كذا قالوا وذكر ثور هنا وهم ولذلك أسقطه بعضهم وكنى عنه آخرون وقد
~~ذكرنا بيان ذلك بأشبع مما هنا في باب الثاء في المواضع وفي باب أحل لي
~~الغنائم أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع أجر أو غنيمة كذا لجميعهم ونقص
~~منه ما جاء في الأحاديث الأخر في الصحيحين مع ما نال من أجرا وغنيمة وفي
~~ذكر الملائكة ويتعاقبون فيكم ملائكة ثبت كذا هنا لابن السكن وسقط فيكم
~~لغيره وفيه فيقول كيف تركتم فقالوا كذا لهم وعند الفربري والنسفي عن أبي
~~الهيثم وابن السكن وعبدوس تركتم عبادي وبثبات هاتين الزيادتين تمام الكلام
~~وصوابه وكذا جاء في الأمهات الثلاث غير هذا الموضع وفي صفة الجنة والمنضود
~~الموز والمخضوض المدخر حملا الذي نضد بعضه على بعض يعني من كثرة حمله وقد
~~ذكرناه في الأوهام وفي سدرة المنتهى فإذا كأنه قلال هجر كذا لهم هنا وصوابه
~~وإذا نبقها وكذا في رواية أبي ذر والهروي وفي صفة إبليس قول أبي الدرداء
~~فيكم كذا لهم وهو طرف وتمامه الذي أجاره الله من الشيطان كذا للأصيلي
~~والحديث أكمل من هذا في غير هذا الموضع من الصحيحين ورواه بعضهم أفيكم على
~~الاستفهام وهو وهم وإنما جاء خبرا وقول البخاري الجذوة القطعة من الخشب ليس
~~فيها لهب كذا لجماعة الرواة وسقط للأصيلي ليس وهو وهم وزاد النسفي والشهاب
~~فيه لهب وهو صحيح أيضا وفي حديث عبد الله بن عمر ألم أنبأ أنك تقوم الليل
~~وتصوم النهار كذا للأصيلي وابن السكن وأبي نعيم وسقط لفظ النهار عند
~~القابسي والصحيح ثباته كما ثبت في غير هذا الموضع في سائر أحاديث الصحيحين
# PageV02P390
# بغير خلاف وفي قصة الحبش وهم يلعبون في ms1350 المسجد فزجرهم فقال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لم يذكر الزاجر هنا وهو منقوص وصوابه فزجرهم عمر وكذا جاء
~~في سائر الأبواب في الصلاة والجهاد مسمى وقوله ورأيت فيها بقرا والله خير
~~كذا في مواضع وتمامه تنحر وكذا جاء في غير هذا الموضع وقد مضى الكلام على
~~ألفاظ هذا الحديث ومعناه وتقييد إعرابه في مواضعه وفي حديث المسرف على نفسه
~~من رواية عبد الله بن محمد قال ما حملك على ما صنعت قال يارب فغفر له كذا
~~في جميع النسخ وعند أبي الهيثم قال مخافتك يا رب وهو صواب الكلام ووافق ما
~~في سائر الأحاديث الأخر في هذه الأمهات وفي أخبار بني إسرائيل عن عائشة
~~كانت تكره أن يجعل يده على خاصرته في الصلاة كذا لبعضهم وعند الأصيلي قالت
~~كان يكره على ما لم يسم فاعله وبهذا وزيادة قالت يلحق بالمسند وعلى الرواية
~~الأولى يكون موقوفا وفي فضائل على رضى الله عنه لأعطين الراية غدا يفتح
~~الله على يديه كذا لهم وعند الأصيلي رجلا يفتح الله وهو تمام الكلام
~~المذكور في غير هذا الباب لكن البخاري قد ذكر بعده حديث قتيبة وليس فيه رجل
~~للجميع وفي باب هذا فلان يدعوا عليا عند المنبر كذا لجميعهم وفي أصل
~~الأصيلي يدعوك أن تسب عليا عند المنبر ثم حوق عليه ولم بظاهر لفظه على
~~عادته سقوطه عنده للمروزي وحده وفي مناقب عمار وفيكم من آجره الله من
~~الشيطان على لسان نبيه سقط لسان للقابسي وهو وهم ثم صححه وألحقه وفي مناقب
~~سعد قول النبي (صلى الله عليه وسلم) خيركم أو سيدكم كذا لهم وعند ابن السكن
~~وأبي ذر قوموا لخيركم أو سيدكم وبه يتم الكلام وهو المعروف في الحديث وكذا
~~ذكره مسلم وفي فضائل عبد الله بن سلام ألا تجيء فأطعمك سويقا وتمرا وتدخل
~~في بيت ثم قال كذا في جميع النسخ وفي كتاب الأصيلي بياض بعد بيت يدل على
~~نقص وتمامه في بيت دخله النبي (صلى الله عليه وسلم) وفي صفته (صلى ms1351 الله
~~عليه وسلم) في حديث الليث أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا بآدم كذا هو صواب
~~اللفظ وهذا في أصل الأصيلي وعند المروزي وبعضهم أزهر اللون أمهق وهو خطأ
~~لأن أمهق خلاف أزهر قال الأصيلي ليس أمهق في عرضة مكة أولا ولا آخرا وهذا
~~يدل أن المروزي لم يقرأه لهم لأجل الوهم فيه ويبين ما قلناه قوله في حديث
~~ملك في الأمهات الثلاث ليس بالأبيض الأمهق ولا بالأدم وفي باب إسلام سعد بن
~~زيد ولو أن أحدا أرفض للذي صنعتم بعثمان لكان انتهى الحديث في أكثر النسخ
~~وعند ابن السكن لكان محقوقا وبه يتم الكلام والأول على الإيجاز والاختصار
~~وفي تزويج عائشة توفيت خديجة قبل مخرج النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين أو قريبا من ذلك ونكح عائشة كذا للقابسي
~~وابن السكن وسقط فلبث سنتين للأصيلي وثباته الصواب وفي غزوة الفتح عن أنس
~~أقمنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) عشرة نقصر الصلاة كذا العامة الرواة
~~وفيه نقص وعند النسفي بضع عشرة وهو الصواب وفي كتاب عبدوس سبع عشرة وصوابه
~~تسع عشرة وقد ذكرنا اختلاف الروايات فيه في غير حديث أنس في حرف التاء وفي
~~الهجرة ذكر بناء المسجد قالوا بل نهبه لك يا رسول الله ثم بناه مسجدا هو
~~كلام مبتور وكذا لعامة الرواة وعند أبي الهيثم فأبى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أن يقبله هيبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه وفي باب يوم بدر
# PageV02P391
# كان في الزبير ثلاث ضربات إحداهن في
# وذكر الحديث كذا في كتاب أبي زيد وعند الأصيلي في عاتقه قال الأصيلي
~~وانقطع على أبي زيد من كتابه طبق فلم يقر لنا من هنا وفي أصل الأصيلي وغيره
~~بقية الحديث وفي فضل من شهد بدرا في خبر حاطب ولا تقولوا له إلا خيرا كذا
~~لأبي الهيثم والجرجاني وليس للقابسي ولا للمروزي ولا لبقية شيوخ أبي ذر وفي
~~باب غزوة بدر وأخبر أصحابه يوم أصيبوا خبرهم كذا لهم يعني أصحاب خبيب ms1352 ولابن
~~السكن وأخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) وبه يتم الكلام إذ لم يجر للنبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قبل ذكر وفي الباب أن عليا كبر على سهل ابن حنيف وقال
~~أنه شهد بدرا كذا في جميع النسخ وفي بعضها بعد كبر بياض وتمامه كبر خمسا
~~وقاله أبو ذر وغيره وفي كتاب البرقاني ستا وكذا ذكره البخاري في التاريخ
~~الكبير تخصيصا لسابقة أهل بدر وذكر سعيد بن منصور الوجهين وفي باب أن عمر
~~استعمل قدامة بن مظعون على البحرين وكان شهد بدرا وهو خال عبد الله بن عمر
~~وحفصة لم يزد وهذا طرف من حديث طويل ذكره ابن وهب في موطأه وغيره في شرب
~~الخمر بالتأويل وحد عمر له وفيه سنن كثيرة أدخل منها البخاري مقصده فيمن
~~شهد بدرا ونبه بطرف الحديث على بقيته وفي حديث الذي أمر أهله بحرقه في باب
~~بني إسرائيل في رواية عبد الله بن هشام ما حملك على ما صنعت قال يارب فغفر
~~له كذا للأصيلي والقابسي وعبدوس وأبي ذر لا عند أبي الهيثم فعنده زيادة
~~مخافتك يارب وبه يتم الكلام لكن قول البخاري بعده وقال غيره خشيتك يحتمل أن
~~الرواية بسقوط الحرف ويحتمل أنها باختلاف اللفظ وفي الباب بعده لم يكن بطن
~~من قريش إلا وله قرابة كذا لهم وعند ابن السكن إلا له فيه قرابة يعني النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وبزيادة فيه يستقل الكلام ويتم وقد تخرج رواية
~~الجماعة وفي باب حديث بني الضير أن الله خص رسوله محمدا (صلى الله عليه
~~وسلم) في هذا المال فانتهى أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) وذكر الحديث
~~بنصه وعند الأصيلي أن الله كان وذكر باقي الحديث وتم عنده وكان سقط نص
~~الحديث من تمام كلام عمر إلى قوله فانتهى أزواج النبي على أبي زيد لسقوط
~~ورقة من كتابه وثبت نقصه عند غيره وعند الأصيلي الحديث معلق بنصه آخر الجزء
~~وفي قتلى أحد مازالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى وتم الحديث عند أبي زيد
~~وبعده بياض ms1353 وعند الجرجاني حتى رفعتموه وفي حديث الإفك في المغازي وإن كبر
~~ذلك يقال له عبد الله بن أبي ابن سلول كذا لجميعهم وصوابه وإن متولي كبر
~~ذلك كما جاء في غير هذا الموضع وكما نصته الآية وفي غزوة خيبر ما شبعنا حتى
~~فتحنا خيبر زاد في رواية الأصيلي يعني من التمر وهو وجه الكلام وقد يصح على
~~ظاهر الحديث أي ما شبعوا شبعا متواليا حتى فتحت خيبر واقتطعوا منها أقواتهم
~~وقيل كانوا يوما كذا ويوما كذا بقدر ما يفتح الله ويضيق وفي الباب أنا
~~لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة كذا في جميع رواياته إلا عند الأصيلي
~~فعنده بالصاعين والصاعين بالثلاثة وهو المعروف في الحديث وقد يخرج للرواية
~~الأخرى وجه صحيح أي وبالثلاثة لكن المعروف ما صوبناه وفي فتح مكة أخبرني
~~عبد الله بن ثعلبة بن صعير وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) قد مسح وجهه
~~عام الفتح لم يزد ولم يذكر ما أخبره به وهو طرف من حديث أدخله البخاري
~~وتمامه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لقتلى أحد زملوهم بجراحهم فأدخل
~~البخاري هنا منه ما احتاج إليه في التبويب أن هذا ممن رآ النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بمكة عام الفتح وقد ذكر حديثه أيضا في باب الدعاء للصبيان بمثل
~~هذا اللفظ وأشكل منه وأخصر فقال أخبرني عبد الله
# PageV02P392
# ابن ثعلبة بن صغير وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مسح عنه لم يزد
~~وتفسيره ما تقدم وفي غزوة أوطاس على سرير مرمل عليه فراش كذا في النسخ
~~وصوابه ما في غير هذا الموضع ما عليه فراش أو ما بينه وبينه فراش وآخر
~~الحديث يدل عليه وهو قوله قد أثر رمال السرير بظهري وجنبي وفي غزوة سيف
~~البحر في ذكر الحوت أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم فأكله كذا لهم ولابن
~~السكن فأتاه بعضهم بعضو منه وبه تتم الفائدة وفي باب وفد بني حنيفة فجعل
~~يقول يعني مسيلمة إن جعل لي محمد من بعده كذا لهم ولابن ms1354 السكن الأمر من
~~بعده وهو صواب الكلام وفي الوفاة قول عمر حتى أهويت إلى الأرض حين سمعه
~~تلاها أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد مات كذا لهم ولابن السكن والمستملي
~~والحموي فعلمت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد مات وهو أبين ورواية
~~الآخرين أيضا صحيحة وتكون جملة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد مات بدلا
~~من الهاء في تلاها وفي تفسير سيقول السفهاء وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر
~~كذا لهم ولابن السكن وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وهو الصواب وفي
~~باب أن الصفا والمروة كنا نرى من أمر الجاهلية وعند ابن السكن كنا نرى
~~أنهما وبه يستقيم الكلام في باب بعث على إلى اليمن كنت أبغض عليا وقد اغتسل
~~فقلت لخالد كذا هنا وتمامه أنه رآه وقد أخذ جارية من المغنم فوطئها فرآه قد
~~اغتسل فلما علم بذلك النبي (صلى الله عليه وسلم) قال له أن له في الخمس
~~أكثر من ذلك وفي باب نحن أحق من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى
~~كذا لجميعهم هنا إلا الأصيلي فعنده أحق بالشك من إبراهيم على ما في سائر
~~أحاديث الصحيحين وقد فسر معناه في حرف الشين وفي باب استجيبوا لله وللرسول
~~لأعلمنك سورة في القرآن قبل أن تخرج كذا للأصيلي والقابسي وعند المروزي
~~وابن السكن أعظم سورة وكذا جاء في غير هذا الموضع في الأمهات وفي باب ثاني
~~اثنين قول ابن عباس في ابن الزبير قارئي القرآن أن وصلوني وصلوني من قريب
~~وأن ربوني ربوني أكفاء كذا في جميع النسخ وسقط من ذلك وتركت بني عمي أن
~~وصلوني الحديث يريد بني أمية لكونهم من بني عبد مناف وكذا جاء مبينا عند
~~ابن أبي خيثمة في تاريخه وبهذه الزيادة يستقل الكلام ويستقيم ويبينه الحديث
~~الآخر بعد وإن كان لابد لأن ير بني بنوا عمي وفي هذا الحديث لا حاسبن له
~~نفسي ما حاسبتها لأبي بكر وعمر كذا لجميعهم ولابن السكن محاسبة ما حاسبتها
~~لأبي ms1355 بكر وبه يتم الكلام وفي التوبة قول عائشة لحسان لكن أنت كذا لجميعهم
~~وعند ابن السكن زيادة لكن أنت لست كذلك وكذا وقع في غير هذا الموضع وفي
~~تفسير النور قوله) سورة أنزلناها
# (بيناها كذا في النسخ وصوابه أنزلنها وفرضنها بيناها فبيناها تفسير
~~فرضنها لا أنزلناها ويدل عليه قوله بعد ويقال فرضنها أنزلنا فيها فرائض
~~مختلفة فدل على أنه تفسير آخر وفي تفسير الأحزاب ما عليك تعجلي حتى تستأمري
~~أبويك كذا جاء هنا وصوابه ما ورد في غير هذا الموضع في الصحيحين ما عليك
~~ألا تعجلي وفي خبر اليهودية التي رض رأسها قوله فأومأت برأسها فأمر النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فرض رأسه بين حجرين كذا في مواضع وتمامه ما في غير
~~موضع فجيء به فلم يزل به حتى اعترف وكذا ذكره في كتاب الوصايا وفي سورة
~~المؤمن مجازها مجازي السور بهذا ابتدأ التفسير عند جمهورهم وعند أبي ذر قال
~~حم مجازها وهو مراده ووجه الكلام وفي تفسير وتقطعوا أرحامكم قامت الرحم
~~فأخذت
# PageV02P393
# فقال مه كذا للقابسي والنسفي وأبي ذر وغيرهم وعند الأصيلي وابن السكن
~~فأخذت بحقوي الرحمن قال القابسي أبي أبو زيدان يقرأ لنا هذا الحرف
# قال القاضي رحمه الله تعالى وذلك لأشكاله ومعناه صحيح مع تنزيه الله
~~تعالى عن الجوارح والأشكال وأصل الحقو معقد الإزار ويستعمل في الإزار أيضا
~~وهو هنا على طريق الاستعارة من الملح في الطب المتعلق بمطلوبه من المخلوقين
~~وفي سورة الفتح سمعت عبد الله المزني في البول في المغتسل كذا لجميعهم وعند
~~الأصيلي في الأم زيادة يأخذ منه الوسواس وهو تمام الحديث لكنه حوق عليه في
~~كتابه فكأنه لا يثبت لأبي زيد ولا النسفي وثبت لغيرهما عنده وفي باب ما جاء
~~في درع النبي (صلى الله عليه وسلم) أن أبو بكر لما استخلف بعثه إلى البحرين
~~وكتب له هذا الكتاب وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر في الحديث بتر وسط وفي سورة
~~ق فيضع الرب عليها قدمه ثبتت لفظة الرب للرواة وموضعها في كتاب الأصيلي ms1356
~~بياض بشر وكذا في الحديث الآخر بعد حتى يضع رجله سقط رجله لأكثرهم وثبت عند
~~الحموي وأبي إسحاق واللفظان صحيحان في الرواية بهذه الألفاظ فكان هذا
~~الإسقاط من المروزي لتركه رواية مثل هذه الألفاظ المشكلة الموهمة التجسيم
~~وقد روي عن ملك كراهية مثل ذلك وقد روي عنه في الموطأ رواية مثله ومعنى هذه
~~اللفظة في الحديث ثابتة في غير موضع في الصحيحين وقد تقدم لكلام عليها في
~~حرف الجيم وفي حرف الراء وفي سورة التحريم أن ابن عباس قال في الحرام يكفر
~~كذا لجميعهم بكسر الفاء وعند ابن السكن في الحرام يمين تكفر وفي سورة الناس
~~أن أخاك ابن مسعود قال كذا وكذا يريد ما روي عنه في المعوذتين أنهما ليستا
~~من القرآن فاستعظم ذاكر ذلك اللفظ به لعظيم القول به وكني عنه بكذا وكذا
~~وفي النكاح في باب قوله وربائبكم اللاتي في حجوركم قلت بلغني أنك تخطب قال
~~ابنة أبي سلمة قلت نعم كذا للأصيلي والقابسي وغيرهما وعند ابن أبي صفرة عن
~~القابسي بلغني أنك تخطب بنت أبي سلمة قال بنت أبي سلمة قلت نعم الحديث وهو
~~الصواب وكذا جاء في غير هذا الموضع من الصحيحين وهو وجه الكلام وفي الحديث
~~نفسه إذ تكرر بعد في باب وإن تجمعوا بين الأختين وأوجه من شركني في خير
~~فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) تمامه في خير أختي كما جاء في غير هذا
~~الموضع من الصحيحين وفي باب نكاح المتعة فإن أحبا أن يتزايدا أو يتشاركا
~~كذا لهم وعند الأصيلي فإن أحبا أن يتشاركا وهو وجه الكلام وفي باب الصفرة
~~للمتزوج في خبر وليمة زينب فرآ رجلين لا أدري أخبرته كذا للأصيلي ولغيره
~~فرآ رجلين فرجع لا أدري أخبرته وفي موعظة الرجل ابنته في قول عمر لا يغرنك
~~إن كانت جارتك أوضأ منك إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) كذا لهم وتمامه ما
~~جاء في غير هذا الموضع وأحب إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) كما جاء في غير
~~هذا الموضع ms1357 وكان هذا الحرف في أصل الأصيلي مضروبا عليه وفيه فوالله ما رأيت
~~فيه ما يرد البصر كذا لهم وللأصيلي فيه شيئا يرد البصر وبه يتم الكلام كما
~~جاء لفظا ومعنى في غير هذا الموضع وفي هجرة النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~نساءه ويذكر عن معاوية بن حبرة رفعه غير ألا تهجر ولم يزد على هذا عند بعض
~~الرواة وأراه كذا عند القابسي وبعض شيوخ أبي ذر وهو طرف من حديث ذكره
~~النسائي وغيره وزاد في رواية الأصيلي وابن السكن والمستملي غير ألا تهجر
# PageV02P394
# إلا في البيت وفي باب من أجاز طلاق الثلاث وقال الشعبي ترثه وقال ابن
~~شبرمة تتزوج إذا انقضت العدة قال نعم قال أرأيت إن مات الزوج الآخر فرجع
# فيه اختلال والكلام أولا لإبراهيم كذا حكاه عنه سعيد بن منصور قال فقال
~~له ابن شبرمة أرأيت إن مات الآخر فرجع وفي باب التعرض بنفي الولد قال هل من
~~إبل كذا لهم وفي أصل الأصيلي هل لك من إبل وهو تمام الكلام والمعروف في غير
~~هذا الموضع في الصحيحين وفي باب أولات الأحمال في حديث سبيعة وأن أبا
~~السنابل خطبها فأبت أن تنكحه فقالت والله ما يصلح أن تنكحيه حتى تعتدي آخر
~~الأجلين كذا لجميعهم إلا ابن السكن فعنده قال مكان فقالت وهو الصواب
~~والحديث مبتور نقص منه قولها فنفست بعد ليال فخطبها أبوا السنابل ورجل شاب
~~فحطت إلى الشاب وأبت أن تنكح أبا السنابل فقال الحديث وفي الضحايا في الذبح
~~في الصلاة فلا أدري بلغت الرخصة أم لا كذا هنا لهم وعند ابن السكن زيادة
~~غيره أم لا وهو تمام الحديث ووجهه وفي باب ما يؤكل من الضحايا أن أبا سعيد
~~كان غائبا فقدم إليه لحم وعند ابن السكن فقدم وهو وجه الكلام وصوابه وفي
~~باب الدواء بالعسل أن الرجل أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال أن أخي
~~اشتكى بطنه قال اسقه عسلا ثم أتى الثالثة كذا هنا وسقط ذكر الثانية وهي
~~مذكورة في غير هذا الموضع ms1358 وفي الشروط في المكاتب وقال عمر أو ابن عمر كل
~~شرط خالف كتاب الله فهو باطل كذا لأبي ذر والقابسي والمروزي وعند النسفي
~~وقال ابن عمر لا غير وعند الأصيلي وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) وعمر
~~وابن عمر وهو الأشبه وفي التوحيد اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة يارب ما
~~لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار فقال للجنة كذا في جميع
~~النسخ وتمامه قالت النار مالها وفي مسح الراقي شفاء لا يغادر كذا للأصيلي
~~والقابسي لا غير وعند ابن السكن سقما وبه يتم الكلام وكذا جاء في هذا
~~الموضع من الصحيحين وغيرهما وفي أصل الأصيلي يعني سقما ثم حوق عليه وفي
~~كتاب المرضى كالخامة من الزرع تفيئها مرة وتعد لها مرة كذا هنا وفي غير هذا
~~الموضع من الصحيحين يفيئها الريح وهو تمام الكلام وصوابه وذكره في باب
~~كفارة المريض فقال فإذا اعتدلت تكفا بالبلاء وصوابه فإذا سكنت اعتدلت ثم
~~يكون قوله تكفار جوعا إلى وصف المسلم وكذا ذكره في التوحيد بهذا اللفظ وقال
~~في المؤمن يكفا بالبلاء وقد فسرناه في الكاف وفي عيادة المريض أمرنا بسبع
~~ونهانا عن سبع نهانا عن خاتم الذهب ولبس الحرير والديباج والاستبرق وعن
~~القسي والميثرة ذكر ستا فقط والسابع الشرب في آنية الفضة ذكره في غير موضع
~~في هذا الحديث وغيره وجاء به كامل العدد وقد ذكرناه أيضا في الجنائز بعد
~~ستا ولم يذكر الميترة وقد ذكرناه قبل وذكرها هنا من المأمورات السبع أن
~~يتبع الجنائز ويعود المرضى ويفشي السلام لم يزد على الثلاث وذكر في موضع
~~تشميت العاطس ولم يذكر السلام في موضع آخر وقد جاءت كاملة العدد عنده في
~~الجنائز وفي كتاب السلام وفي باب إذا قتل بحجر قوله فلان قتلك فخفضت رأسها
~~فدعا به أي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقتله بين الحجرين تمامه في
~~الباب قبله فلم يزل به حتى أقر وفي العيادة في خبر ابن أبي ابن سلول فلما
~~رآ ذلك بالحق كذا هنا وفي ms1359 غير هذا الموضع في الصحيحين رد الله وهو تمام
~~الكلام وبيانه وقد يكون الأول بضم الراء على ما لم يسم فاعله وفي باب الردف
~~على
# PageV02P395
# الحمار وأمره أن يأتي بمفتاح البيت ففتح ودخل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وأسامة وبلال وعثمان كذا لكافتهم وسقط عند الأصيلي ودخل والصواب
~~إثباته وفي باب الخمس قول عمر لعلي وعباس أنشدكما أتعلمون أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الحديث كذا لأكثرهم وعند الأصيلي يعني بالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض ثم حوق عليه وكذا جاء في أول الحديث وفي مسلم وبه
~~يستقل الكلام وفي باب الأثمد والكحل فإذا مر كلب رمت بعرة كذا هنا وفي غير
~~هذا الموضع تمسحت به ثم رمت بعرة وهو المعروف وهو الصواب وفي كتاب الفتن في
~~خبر الشمس فإذا طلعت ورآها الناس أجمعين كذا للأصيلي والقابسي وعبدوس
~~والنسفي وعند أبي ذر وابن السكن آمنوا أجمعين وهو صواب الكلام وفي باب من
~~خرج من أرض لا تلايمه قلت أنت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره وتم الحديث عند
~~كافتهم إلا ابن السكن فزاد قال نعم وبه يتم الكلام وفي باب لبس القميص قول
~~عمر أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين فقال) استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم
# (الآية فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات الآية سقط منه قول النبي له أن
~~الله خيرني فقال استغفر لهم أولا تستغفر لهم الحديث كما جاء في غير هذا
~~الموضع في الصحيحين وفي باب البقيع هاجر إلى الحبشة من المسلمين الحديث
~~وتمامه رجال من المسلمين وفي باب ما كان يتخذ النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~من اللباس والبسط حديث عمر وقول أم سلمة له دخلت بين رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وأزواجه فردته وكان رجل من الأنصار كذا لهم وفي باب القرط
~~للنساء وقول ابن عباس أمرهن النبي (صلى الله عليه وسلم) فرأيتهن كذا
~~للأصيلي وغيره يريد أمرهن بالصدقة وكذا جاء في غير هذا الموضع في الصحيحين
~~وفي الأدب ms1360 في باب لا يسخر قوم من قوم لم يضرب أحدكم امرأته ضربا ثم لعله
~~يعانقها كذا لهم ولابن السكن ضرب العبد وللأصيلي ضرب يعني الفحل وفيه في
~~قول المفطر في رمضان فوالذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة وتم الكلام في
~~الأصل وخرج الأصيلي في حاشيته يعني أفقر من أهل بيتي وذكر بقية الحديث ثم
~~حوق عليه وعند ابن السكن يعني أحوج مني وذكر بقية الحديث بلفظ آخر وهذه
~~الزيادات كلها صحيحة جاءت بهذه الألفاظ ومعناها في غير هذا الباب في
~~الأمهات الثلاث وفي حديث على وفاطمة إلا أن يريد ابن أبي طالب وتم الكلام
~~عندهم زاد ابن السكن أن يطلق فاطمة وهو تمامه كما جاء في غير هذا الباب في
~~الصحيحين وفي حديث السقيفة في كتاب الحدود وأنتم معشر المهاجرين رهط كذا
~~لهم وزاد في رواية ابن السكن منا وفي باب النذر أن أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما ثم علقة مثل ذلك كذا هنا وفي باب وكان أمر الله قدرا مقدورا إن
~~كنت لا أرى الشيء قد نسيته فاعرف ما يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه كذا
~~لهم ولابن السكن كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه وفي باب لا
~~مانع لما أعطى الله اكتب إلى ما سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول خلف
~~الصلاة فأملي على كذا لهم وسقط عند الأصيلي يقول وهو وهم وعنده خلف الصلاة
~~وفي باب بعثت أنا والساعة فإذا طلعت يريد الشمس من مغزبها فرآها الناس
~~أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها كذا لهم وعند أبي ذر فرآها الناس
~~آمنوا أجمعون وكذا أيضا جاء في باب طلوع الشمس من مغربها فإذا طلعت آمنوا
~~أجمعون وهو تمام الكلام وصوابه في الموضعين
# PageV02P396
# وفي باب الجنة والنار في حديث قتيبة يدخل من أمتي سبعون ألفا وسبعمائة
~~ألف كذا للأصيلي وللقابسي سبعون ألفا ثم قال يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم كذا
~~للمروزي والجرجاني وصوابه ما لغيره لا يدخل اولهم حتى يدخل ms1361 آخرهم أي أنهم
~~يدخلون صفا واحدا كما جاء في غير هذا الموضع وكما قال في الحديث نفسه
~~متماسكون آخذ بعضهم ببعض وجاء في باب قبله في حديث معاذ حتى يدخل آخرهم
~~وأولهم وفي باب كيف كانت يمين النبي (صلى الله عليه وسلم) أرأيتم إن كانت
~~أسلم وغفار خيرا من تميم وعامر بن صعصعة وغطفان وأسد خابوا وخسروا قالوا
~~فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) والذي نفسي بيده الحديث كذا لهم وفيه وهم
~~وسقط أو تقديم وتأخير فأما أن يكون قالوا مقدما على خابوا وخسروا كما جاء
~~في الحديث في غير موضه وهو الصواب والوجه فكتب في غير موضعه وقيل بإسقاط
~~بعد قالوا وفي آية الحجاب فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رآ قام
~~كذا للنسفي وأبي ذر والقابسي وعند الأصيلي وابن السكن فلما رآ ذلك قام
~~وبثبوتها يصح الكلام ثم قال بعده فلما قام قام من قام من القوم كذا لهم
~~بتكرير قام ثلاث مرار الأول النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو الصواب وعند
~~النسفي فلما قام من قام وليس بشيء وعند القابسي فلما قام قال من قام وهو
~~خطأ وعلى الصواب جاء في غير هذا الموضع فلما رآ ذلك قام فلما قام من قام
~~وبقي ثلاثة وذكره في سورة الأحزاب فلما قام من قام مرتين والأول الصواب
~~ثلاثا وفي الاستيذان وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس
~~مكانه كذا لهم وفي أصل الأصيلي أن يقوم الرجل للرجل ثم خط على الكلخة
~~الثانية خطين وبثباتها تصح المسألة إلا أن يضبط يجلس بضم الياء وكسر اللام
~~فيخرج على المعنى الأول أي يجلس فيه غيره وقوله في باب من ألقى إليه وسادة
~~أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام قال خمسا كذا للأصيلي والنسفي وتمامه ما
~~لغيرهما قلت يا رسول الله قال خمسا وبعده للجميع قلت يا رسول الله قال سبعا
~~وكذا بقية الحديث وقوله في كتاب الرقائق خط النبي (صلى الله عليه وسلم) خطا
~~مربعا وخط ms1362 خطا في الوسط خارجا منه وخط خطوطا صغارا إلى هذا الذي في الوسط
~~من جانبه الذي في الوسط فقال هذا الإنسان وهذا أجله محيط به وهذا الذي هو
~~خارج منه أمله وهذه الصغار الأعراض كذا عندهم وفيها تلفيف وتكرار ونقص
~~واتفاقه ما وقع في كتاب الترمذي قال خط النبي (صلى الله عليه وسلم) خطأ
~~مربعا وخط في وسط الخط خطا وخارج الخط خطا وحول الخط الذي في الوسط خطوطا
~~وذكر الحديث وبهذا يصح التمثيل ويرتفع الأشكال وفي بعث النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أبا عبيدة يأتي بجزيتها كذا للأصيلي وصوابه ما للجماعة إلى
~~البحرين يأتي وفي باب القصد والمداومة وإن أحب الأعمال إلى الله وإن قل كذا
~~لهم وعند ابن السكن أدومها وهو الصحيح المعروف المتكرر في غير هذا الموضع
~~من الأمهات وفي باب البكاء من خشية عن النبي (صلى الله عليه وسلم) يظلهم
~~الله رجل ذكر الله كذا لهم هنا وعند أبي نعيم سبعة يظلهم الله منهم رجل
~~الحديث المعروف بثبات سبعة وفي التوحيد في حديث قبيصة بعث النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فقسمها بين أربعة كذا في سائر النسخ وعند النسفي يعني عليا فذهب
~~فقسمها وكذا جاء مفسرا في الحديث بعده وفي كتاب الفتن بعد باب خروج النار
~~في حديث مسدد فسيأتي زمان يمشي بصدقته فلا يجد من يقبلها كذا في النسخ هنا
~~وتمام الكلام يمشي الرجل كما في غير هذا الموضع في الصحيحين وفي باب
~~الشهادة عند الحاكم في حديث أبي قتادة في السلب
# PageV02P397
# وقال لي عبد الله بن صالح فقام إلى كذا للنسفي والهروي وعند الأصيلي فقام
~~إلى من له بينة وهو الصواب وله جلب البخاري هذه الزيادة لمخالفتها الحديث
~~الأول قبله وفي باب التمني من هذا قيل سعد يا رسول الله جئت لا حرسك نقص
~~منه فقال يا رسول الله وفي باب رحمتي سبقت غضبي اختصمت الجنة والنار إلى
~~ربهما فقالت الجنة وذكر الحديث ثم قال وقالت النار للجنة وذكر الحديث ونقص
~~منه قول النار ms1363 مالي لا يدخلني وفي باب المشيئة والإرادة كان إذا جاءه صاحب
~~الحاجة قال اشفعوا توجروا سقط قال للقابسي وللأصيلي وهو وهم وثبت للنسفي
~~وبه يتم الكلام وفي باب أنزله بعلمه لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا
~~تخافت فلا تسمعهم كذا للأصيلي والصواب رواية غيره ولا تخافت عن أصحابك فلا
~~تسمعهم وفي باب يريدون أن يبدلوا كلام الله عن أبي زرعة عن أبي هريرة فقال
~~هذه خديجة كذا للكافة وعند الأصيلي بعد أبي هريرة وقال كذا في كتاب الفربري
~~وعند ابن السكن قال النبي (صلى الله عليه وسلم) وكل ذلك نقص وإسقاط وصوابه
~~ماله في كتاب الفضائل قال أتى جبريل النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال هذه
~~خديجة وفي الباب عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال أعددت لعبادي الصالحين
~~تمامه قال قال الله تعالى وكذا جاء في غير هذا الموضع من الصحيحين وفي
~~الصلاة في باب فخذوا بنصول النبل في المسجد سفيان قلت لعمر أسمعت جابر بن
~~عبد الله يقول مر رجل في المسجد معه سهام فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) امسك بنصالها كذا لجميعهم هنا وصوابه قال نعم وبه يتم الكلام ويأتي
~~جواب السؤال وإلا لم يفد السؤال شيئا بغير جواب وعلى الصواب ذكر في الفتن
~~وفي نوم الرجل في المسجد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم من عليه رداء
~~أما أزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم فمنها ما بلغ الثدي كذا في جميع
~~نسخ البخاري ومعناه رابطوا ذلك أو رابطوها كما قال في الحديث الآخر عاقدي
~~أزرهم على أعناقهم وفي باب أيام الجاهلية فقدم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وأصحابه رابعة مهلين بالحج كذا في جميع النسخ ومعناه صبيحة رابعة وفي
~~أصل الأصيلي صبح رابعة ثم حوق على صبح تحويقة واحدة فدل على ثباته للجرجاني
~~على عادته في الضبط لكاتبه عن شيخه وثباته أبين وفي فضل السجود كما تنبت
~~الحبة في حميل كذا للأصيلي لا غير ولغيره في حميل السيل كما ms1364 جاء في سائر
~~الأبواب وفي باب وأقسموا بالله جهد أيمانهم لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء
~~عنده مسمى كذا لهم وتمامه إلى أجل مسمى وكذا جاء في غير هذا الموضع وفي باب
~~إذا حنث ناسيا أن أبيا سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا توآخذني بما
~~نسيت كذا لهم وعند النسفي والهروي قال لا توآخذني وبه يتم الكلام وفي
~~الفرائض في ابني العم أحدهما أخ لأم قال على للزوج النصف وللأخ من الأم
~~السدس وما بقي بينهما سقط بقي للأصيلي وسقوطه يختل به الكلام وفي باب هدية
~~المشركين حديث أسماء قدمت على أمي وهي مشركة في عهد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فاستفتيت رسول (صلى الله عليه وسلم) فاصل أمي قال نعم كذا
~~للمروزي ولغيره زيادة فقلت يا رسول الله وهي راغبة قال نعم وقد فسرنا راغبة
~~وفي غير هذا الباب من الصحيحين قلت قدمت على أمي وهي راغبة وهذا أتم وأوجه
~~في الكلام وفي باب من ذهب بالصبي ليدعى له فنظر إلى خاتم بين كتفيه كذا
~~للأصيلي والقابسي ولغيرهما خاتم النبوءة وكذا جاء في غير هذا الباب وفي
~~حديث أبي بكر وأضيافه والله لا أطعمه أبدا فوالله ما كنا نأخذ من لقمة إلا
~~ربا من أسفلها أكثر منها كذا جاء في كتاب الصلاة في باب
# PageV02P398
# السمر مع الضيف وفيه نقص فيما بين أبدا إلى القسم مذكور مكرر في الأحاديث
~~وبه يستقل الكلام وتنفهم فائدته وفي باب الغسل بعد الحرب والغبار لما رجع
~~يوم الخندق ووضع اغتسل كذا لهم وعند ابن السكن ووضع لأمته وفي باب القديد
~~عن عائشة قالت ما فعله إلا في عام وجاع الناس حذف منه ذكر النهي عن ادخار
~~لحوم الأضاحي وفي غزوة ذات السلاسل عن أبي عثمان هو النهدي أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بعث عمرو بن العاصي على جيش ذات السلاسل قال فأتيته
~~قائل ذلك هو عمرو بن العاصي وفي الكفالة قوله في حديث حمزة الأسلمي في الذي ms1365
~~وقع على جارية امرأة فأخذ حمزة من الرجل كفلاء حتى قدم على عمر وكان عمر قد
~~جلده مائة فصدقهم وعذره بالجاهلية كذا في جميع النسخ وهو مبتور وتمامه أن
~~حمزة أراد رجمه فقال له أهل الماء أن عمر جلده ولم يرجمه فأخذ عليه حمزة
~~كفلاء وذكر الحديث وهو معنى قوله صدقهم أي أهل الماء فيما قالوه له عن عمرو
~~في باب الأخاء والحلف قدم علينا عبد الرحمن فئاخى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) أولم ولو
~~بشاة بتر بين اللفظين ما كان من زواجه وظهور الصفرة عليه وسؤال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) اياه كما نص في غير هذا الباب وفي كتاب التوحيد في باب
~~تعرج الملائكة والروح بعث على النبي (صلى الله عليه وسلم) قال بعث إلى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فقسمها كذا لكافتهم وعند النسفي بعث على إلى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) بذهب وهو تمام الكلام قوله لما نهى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عن الأسقية قيل لعله إلا عن الأسقية وقد بيناه في حرف
~~السين وفي هجرة النبي (صلى الله عليه وسلم) أزواجه في غير بيوتهن قوله وقد
~~ذكر عن معاوية بن عبيدة غير ألا تهجر والأول أصح كذا عند القابسي وعبدوس
~~وللباقين ألا تهجر إلا في البيت وهو الصحيح الذي به يتم الكلام وحديثه ذكره
~~النسائي ينبه البخاري عليه وإن فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) يخالفه وهو
~~أصح وأثبت وتخيير النبي (صلى الله عليه وسلم) أزواجه في بعض موعظة الرجل
~~أهله إن كانت جارتك أوضأ إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا في جميع
~~النسخ والروايات وعند ابن السكن وأحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وهو المذكور في غير هذا الباب والصواب ما في آخر هذا الحديث نفسه كرر
~~الكلام وفي حسن التقاضي مات رجل فقيل له فقال كنت أبايع كذا لكافتهم وعند
~~ابن السكن والمستملي فقيل ما كنت وبه ms1366 يتم الكلام والأول أيضا على الحذف
~~والاكتفاء بقيل وقد تقدم من هذا والعرب تفعله كثيرا وفي باب دعوى الموصي
~~للميت فرآ النبي (صلى الله عليه وسلم) شبها بينا فقال هو لك يا عبد بن زمعة
~~الذي في رواية أبي الهيثم شبها بينا بعتبة وهو صوابه وصحته وفي الأول إيهام
~~وفي الشروط في حديث الحديبية فإن أظهر إن شاء وكذا لكافتهم ونقص منه قوله
# وفي كتاب الحيل فإنما له قطعة من النار كذا للأصيلي وتمامه ما للجماعة
~~وما جاء في غير موضع فإنما أقطع له وفي باب كراهية أكل الثوم والبصل قول
~~أنس وسئل عن الثوم فقال من أكل فلا يقربن مسجدنا كما في جميع النسخ وتمامه
~~في الحديث بعده وسائر الأبواب من أكل ثوما أو بصلا أو من أكله وفي كتاب
~~الغرفة والعلية في كتاب المظالم قلت جاءت غسان قال بل أعظم منه وأطول قلت
~~قد خابت حفصة كذا في جميع النسخ وهو مبتور وصوابه ما عند ابن السكن وأبي
~~الهيثم والنسفي وفي غير
# PageV02P399
# هذا الباب في الصحيحين وأطول طلق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نساءه
~~قلت
# وفي باب كراهية هدية المشرك قوله عن أنس أن أكيدر دومة وتم الحديث وهو
~~عطف على الحديث قبله قول أنس أهدى للنبي (صلى الله عليه وسلم) جبة سندس
~~فبين أن في هذه الرواية الأخرى زيادة اسم المهدي وحذف بقية الحديث وقد جاء
~~في رواية ابن السكن أبين أكيدر دومة المهدي لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فبين اتصال الاسم بأهدى قبله وفي باب الإشارة بالطلاق وليس أن يقول
~~كانت يعني الصبح أو الفجر وأظهر يريد يديه ثم مد إحداهما من الأخرى كذا قال
~~البخاري هنا وفي كثير وتمامه في كتاب
# وفي باب ما قيل في لواء النبي (صلى الله عليه وسلم) أهنا أمرك أن تركز
~~الراية كذا لكافتهم لا غير وعند ابن السكن قال نعم وفي باب المطلقة إذا خشي
~~عليها قوله وزاد ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه ms1367 قال عابت عائشة
~~أشد العيب وقالت أن فاطمة كانت في مكان وحش اختصر منه قوله خروج المطلقة من
~~بيتها كما جاء معناه في غير هذا الموضع وفي كتاب الرقائق أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها كذا عند
~~النسفي وعبدوس وسقط إلى البحرين عند غيرهما وبإثباته يصح الكلام وفي كتاب
~~الفتن قول أبي بردة والله أن ذلك الذي بالشام وبيض ما بعده عند القابسي
~~وعند عبدوس الذي بالشام والدار واختصر ما بعده وعند النسفي أن ذلك الذي
~~بالشام وبشر أن يقاتل إلا على الدنيا واختصر ما بعده وعند أبي ذر والجرجاني
~~والله أن يقاتل إلا على الدنيا وإن ذاك الذي بمكة والله أن يقاتل إلا على
~~الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله أن يقاتلوا إلا على الدنيا قال
~~الأصيلي لم يقرأه أبو زيد وفي باب قول الرجل ويلك حديث المحترق قال فوالله
~~ما بين طنبي المدينة لم يزد كذا
# وعندي أحوج مني وذكر تمام الحديث وتكرر عند ابن السكن بيت أحوج مني وذكر
~~نحوه عند الجرجاني وبه يتم الحديث وفي باب القصد والمداومة أن أحب الأعمال
~~إلى الله أدومها وإن قل ثبت هنا وفي سائر الأبواب لكافتهم وسقط أدومها
~~للأصيلي وفي باب الأدب كيف يلعن الرجل والديه قال يسب أباه فيسب أباه ويسب
~~أمه كذا في جميع نسخ البخاري وتمامه ما في غير هذا الموضع ويسب أمه فيسب
~~أمه وكذا ذكره مسلم وفي كتاب الأدب لم يضرب أحدكم امرأته ضرب ثم لعله
~~يعانقها كذا لأبي ذر والقابسي وبعضهم وعند الأصيلي والنسفي يعني الفحل وعند
~~ابن السكن العبد وقد ذكر في الحديث بعده العبد وفي باب لبس القميص قول عمر
~~أليس نهاك أن تصلي على المنافقين فقال) استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
# (الآية فنزلت) ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
# (كذا في جميع النسخ هنا وفيه نقص وتمامه ما في غير هذا الباب فقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وفي ms1368 كتاب إلباس قول أم سلمة لعمر لم يبق إلا أن تدخل
~~بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأزواجه فردت كذا لهم وللحموي فرددت ثم
~~قال وكان رجل من الأنصار وفي الكلام نقص وتمامه في غير هذا الباب
# وفي باب عمرة القضاء في حديث موسى بن إسماعيل تزوج النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وهو محرم وبني بها وهو حلال كذا لجميعهم لم تسم فاختل الكلام وفي
~~رواية ابن السكن تزوج النبي (صلى الله عليه وسلم) ميمونة وكذا ذكر بعده في
~~زيادة ابن إسحاق وهو الصحيح المعروف أعني ذكر ميمونة وإلا فقد اختلف هل
~~تزوجها وهو حلال أو محرم واختلفت في ذلك الآثار وفي باب ما تلبس الحادة ولا
~~تمس طيبا إلا أدنى
# PageV02P400
# طهرها إذا طهرت نبذة من قسط وإظفار كذا لجميعهم انظر في كتاب الحيض
# وقوله في صحيح مسلم في حديث أبي غسان ليس على رجل نذر فيما لا يملك وجاء
~~بالحديث وفي آخره ومن حلف على يمين صبر فاجرة ولم يأت بخبر هذه الجملة
~~وتمامه ما جاء في الحديث الآخر بمعناه من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال
~~مسلم هو فيها فأجر لقي الله وهو عليه غضبان إلا أن يعطف تلك الجملة على
~~قوله قبلها ومن ادعى دعوى كاذبة ليكثر بها لم يزده الله إلا قلة فيكون هذا
~~أيضا كذلك كما جاء في الأحاديث الآخر لم يزدد بما أخذ من يمينه إلا قلة وفي
~~حديث أبي البحتري عن ابن عباس من رواية حصين في رؤية الهلال أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) مده للرؤية فهو ليلة رأيتموه كذا عند أكثر الرواة
~~والنسخ وتمامه وصوابه ما عند الطبري وابن ماهان أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قال أن الله مده وكذا كان في نسخة شيخنا التميمي على الصواب
~~وكذا جاء بعد صحيحا من رواية شعبة بغير خلاف وفي كتاب الإيمان في حديث مدعم
~~خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى خيبر إلى قوله ثم انطلقنا ms1369 إلى
~~الوادي ومع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عبد له كذا ذكره مسلم وفيه حذف
~~وتمامه إلى وادي القرى وهو المراد بالوادي هنا وكذا هو في الموطأ والبخاري
~~مبينا وفي الأذان في حديث أبي محذورة ذكر التكبير أولا مرتين عند جميعهم
~~وعند الفارسي من بعض طرقه أربعا وهو أكثر الروايات عن أبي محذورة ومقتضى
~~قوله علمني النبي (صلى الله عليه وسلم) الأذان تسع عشرة كلمة وفي حديث أبي
~~جحيفة في المرور بين يدي المصلي رأيت بلالا أخرج وضوء أفرأيت الناس كذا في
~~أصول من مسلم وفي البخاري أخذ وضوء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو
~~الصواب وفي التنفل لغير القبلة فلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام كذا في
~~جميع النسخ وصوابه حين قدم من الشام وكذا ذكره البخاري وإنما كانوا خرجوا
~~للقائه وفي المسح على الخفين في حديث محمد بن حاتم فتوضأ ومسح على خفيه
~~فقال له فقال إني أدخلتهما طاهرتين العرب عند التعجب والمعتب يسقطون ما بعد
~~القول وقوله في حديث حرملة لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن كذا لهم وهو
~~الصواب ومطابق لسائر الروايات وسقط عند ابن الحذاء والقابسي قوله بأم وقوله
~~حديث الجن قوله وسألوه الزاد إلى آخر الحديث من قول الشعبي وجاء مبينا في
~~كتاب أبي داوود قال قال الشعبي وسألوه الزاد فهو مرسل وقوله في الجنائز
~~فقالت يا رسول الله لم أعرفك فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى كذا عنده
~~وفيه حذف ذكره أبو داوود قالت أنا اصبر فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى
~~وقوله في الهلال فهو ليلة رأيتموه يريد فيها بحذف العائد كما قال تعالى)
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
# (وفي الحج في باب الخلوق والجبة للمحرم وحديث شيبان ابن فروخ وكان يعلي
~~يقول وددت أني أرى النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد أنزل عليه الوحي قال
~~يسرك أن تنظر النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد أنزل عليه القائل هنا عمر سقط
~~من هذا الحديث في ms1370 سائر نسخ مسلم وهو ثابت في حديث غيره في الصحيحين وقوله
~~في فضل الوضوء في حديث زهير بن حرب من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا
~~يحدث فيهما نفسه كذا للكافة وسقط في رواية الطبري وبعضهم ركعتين ولا يتم
~~الكلام إلا بإثباتهما كما جاء في سائر الأحاديث على الصواب وفي استقبال
~~القبلة للحدث لقد ارتقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~كذا في عامة نسخ مسلم وتمامه بيت لنا وكذا
# PageV02P401
# ذكره البخاري وفي بعض نسخ مسلم ظهر بيتي وفي حديث السحور في صفة الفجر
~~قوله في حديث الزهر أني وابن فروخ حتى يستطيرها كذا وتمامه ما جاء في غير
~~هذا الحديث وفرج بين اصبعيه وقد فسره حماد وحكاه بيده معترضا وفي حديث
~~النياحة من رواية الزهراني فما وفت منهن امرأة إلا خمسا أم سليم وأم العلاء
~~وابنت أبي سبرة امرأة معاذ أو ابنت أبي سبرة وامرأة معاذ ذكر خمسا ولم يعين
~~إلا ثلاثا أو أربعا على الشك والصواب وامرأة معاذ ولم يذكر الخامسة وقد
~~ذكرها البخاري وهي
# وفي ذكر الخوارج في كتاب الزكاة فنزلني زيد ابن وهب منزلا حتى وكذا ذكره
~~الحميدي في اختصاره الصحيحين وفيه في صوم عاشوراء في حديث ابن نافع ونجعل
~~لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناها إياه عند الإفطار
~~تمامه حتى يكون عند الإفطار وكذا ذكره البخاري وذكر مسلم معنى ذلك في
~~الرواية الأخرى وبذلك يصح المعنى ويستقل الكلام وفي حديث جابر الطويل في
~~الحج ثم نزل المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى صعد مشى كذا في جميع
~~النسخ وفيه نقص وتمامه حتى إذا انتصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتى إذ صعد
~~مشى وكذا ذكره الحميدي في اختصاره وفي بيعة علي لأبي بكر تشهد علي وعظم حق
~~أبي بكر وأنه لم يحمله على الذي فعل نفاسة كذا في الأم وفيه حذف وثباته
~~وتمامه في رواية غيره وحدث أنه لم يحمله وعلى تقديره يحمل ms1371 الكلام الأول وفي
~~الوسم في الوجه عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رآ حمارا
~~موسوما في الوجه فأنكر ذلك قال فوالله لا اسمه إلا أقصى شيء الحديث المقسم
~~القائل هذا الكلام هو العباس ولم يجر له هنا ذكر وسقط اسمه عن الراوي هنا
~~وجاء مبينا مفسرا في كتاب البخاري وأبي داوود وغيرهما وفي حديث أم عطية في
~~الإسعاد في النوح من رواية أبي بكر بن أبي شيبة وقول النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) للمرأة التي قالت له ألا آل فلان فقال ألا آل فلان كذا في جميع النسخ
~~وحمله بعضهم على ظاهره وادعى فيه التخصيص لهم والحديث هنا ناقص محذوف
~~وتمامه في كتاب النسائي وفيه فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لا إسعاد في
~~الإسلام فعلى هذا يكون قوله إلا آل أبي فلان تكرارا لقولها وحكاية على طريق
~~الإنكار لا على الإباحة لعموم قوله بعده لا إسعاد في الإسلام كما قال في
~~الحديث الآخر قال له أبو سفيان ادع لمضر أنك لجريء وفي كتاب التوبة عن عبد
~~الله بن مسعود حدثنا حديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يقول لله أشد فرحا بتوبة عبده الحديث ولم يذكر ما حدث به عن
~~نفسه وقد ذكره البخاري وهو قوله المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف
~~أن يقع عليه والفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا أي أن هذا
~~الكلام والتمثيل من قول عبد الله نفسه ولم يروه والأول أسنده عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وفي إسلام أبي ذر رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو
~~بالشعر كذا رواية الجمهور من شيوخنا وعند بعضهم ملحقا وسمعت كلاما وهو أبين
~~وفي الفضائل في حديث عبد الله بن مسعود أنه قال ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيمة على قراءة من تأمرونني أن أقرأ فلقد قرأت على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بضعا وسبعين سورة كذا في جميع النسخ ms1372 وفيه بتر واختصار لا يفهم
~~منه مراده إلا بذكره وثباته وتمامه ما جاء في كتاب ابن أبي خيثمة يرفع
~~الحديث إلا أبي وائل قال لما أمر في المصاحف بما أمر أي أمر عثمان بتحريق
~~ما عدا المجمع عليه الذي وجه نسخه إلى الآفاق وذكر ابن مسعود الغلول وتلا
~~الآية ثم قال فغلوا المصاحف أي اخفوها ولا
# PageV02P402
# تمكنوا من إحراقها وفي طريق آخر أني غال مصحفي فمن استطاع أن يغل مصحفه
~~فليفعل فإن الله يقول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة على قراءة من
~~تأمرونني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت له دؤابة يلعب مع الغلمان وفي طريق
~~آخر صبي من الصبيان فبهذا التمام ينفهم مقصده بتلاوة الآية وبذكر زيد
~~وتخصيصه ما ذكر من السور وفي باب سن النبي (صلى الله عليه وسلم) ومقامه
~~بمكة وقول ابن عباس فيه بضع عشرة وقول عروة في ذلك إنما أخذه من قول الشاعر
~~لم يزد يريد قوله
# توى في قريش بضع عشرة حجة
# يذكر أن يلقى صديقا مواتيا والشاعر أبو قيس صرمة بن أنس وقول حذيفة في
~~الفتن وأنه ليكون منه الشيء قد نسيته فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا
~~غاب عنه ثم إذا رآه عرفه كذا ذكره مسلم وذكر البخاري قد يشتبه فاعرف ما
~~يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه وفيه تلفيف أيضا وإشكال لا يفهم المقصد
~~ونقص من ألفاظه وفي رواية ابن السكن كما لا يعرف الرجل وجه الرجل إذا غاب
~~عنه ثم إذا رآه عرفه وفيه إشكال أيضا لم يتم به التمثيل قيل وصوابه كما لا
~~يذكر الرجل وجه الرجل أو كما ينسي الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه
~~عرفه وفي باب لا نذر في معصية حتى ينتهي إلى العضباء فلم يمرغ قال وناقة
~~منوقة كذا في جميع النسخ وصوابه قال وهي ناقة أو إذا هي ناقة أو وجدت ناقة
~~كما قال في الحديث الآخر فأتت على ناقة ذلول فحرسته وفي الرواية الأخرى وهي ms1373
~~ناقة مدربة وهذه الألفاظ بمعنى مذللة وفي باب الرجل يعض يد الرجل ينتزع
~~ثنيته في حديث محمد بن مثنى وابن بشار قاتل يعلي بن منبه رجلا فعض أحدهما
~~صاحبه الحديث هذا وهم وفيه نقص وصوابه ما جاء بعده في حديث أبي غسان أن
~~أجير اليعلي بن منبه عض رجل ذراعه الحديث وهذا هو المعروف أنه لا جير يعلي
~~لا ليعلي وقوله في باب لا نورث ما تركنا صدقة قال وعاشت بعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ستة أشهر كذا في جميع النسخ في مسلم في هذا الحديث وهو
~~مبتور وتمامه في حديث محمد بن رافع فأبى أبو بكر أن يرفع إلى فاطمة شيئا
~~فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك شيئا فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ستة أشهر الحديث وفي البعوث أنه بعث إلى
~~بني لحيان ليخرج من كل رجلين رجل الحديث فيه حذف وتقديره بعث إلى بني لحيان
~~بعثا ثم قال للمسلمين ليخرج في البعث من كل رجلين رجل وبنو الحيان هم
~~الكفار المبعوث إليهم وليسوا بالذين قيل لهم ليخرج من كل رجلين رجل وفي
~~تكنيه الصغير يا أبا عمير ما فعل النغير فكان يلعب به كذا في كتاب مسلم
~~وتمامه ما جاء لغيره كان يلعب به وهو طائر صغير وقد فسرناه وهذا راجع إلى
~~عمير والهاء فيه عائدة على الطير وبه احتج العلماء في جواز لعب الصبيان
~~بالعصافير على أن بعضهم قال في حديث مسلم أن الضمير في قوله يلعب راجع إلى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وفي به على الصبي يمازحه وهذا أحسن لو لم يرد
~~الحديث إلا بهذه الرواية وإلا فقد جاء مبينا كما ذكرناه وقد يحتمل أن
~~الوجهين صحيحان أخبر في أحدهما عن مزاح النبي (صلى الله عليه وسلم) فقط
~~والآخر فسر معنى كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) والله أعلم وقوله ما رأيت
~~رجلا أشد عليه الوجع من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفي ms1374 رواية عثمان
~~مكان الوجع وجعا فيه نقص وتمامه ما كان عليه الوجع وجعا فتأتي رواية عثمان
~~أشد وجعا وكذلك يستقيم الكلام وعلى لفظ الكتاب ويكون ويكون أشد عليه وجعا
~~وليس هو وجه الكلام وفي كتاب القدر في حديث عثمان بن أبي شيبة وإسحاق ابن
~~إبراهيم قوله عن شعبة أربعين ليلة أربعين يوما كذا في أكثر النسخ وعند
~~الهوزني أو أربعين يوما وهو صواب الكلام
# PageV02P403
# وتمامه وفي حديث الذين خلفوا وقال رجل يريد أن يتغيب يظن أن ذلك يستخفي
~~له كذا في الأمهات كلها قيل صوابه ألا يظن وكذا ذكره غيره وأما بسقوطها
~~فيختل الكلام وفي حديث فاطمة بنت قيس قول الأسود للشعبي ويلك تحدث بمثل هذا
~~لا تترك كتاب الله كذا في الرواية عند ابن ماهان والصواب ما لغيره تحدث
~~بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله وكذا كان عند شيوخنا ثابتا في أصولهم
~~وفي حديث منازعة العباس وعلي مع عمر قول عمر فإن عجزتما عنها فرداها إلى لم
~~يزد في حديث عبد الله بن أسماء الضبعي في كتاب مسلم وفي غير باب من البخاري
~~وزاد في حديث زهير والحلواني فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس
~~فغلبه عليها علي وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر قال هي صدقة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من له الأمر
~~فهما على ذلك إلى اليوم وقد ذكر البخاري تمام الحديث بعد قوله فإن عجزتما
~~عنها فرداها إلى قال فغلب علي عليها فكانت بيده ثم كانت بيد حسين بن علي ثم
~~بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد وهي صدقة
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حقا وقال أبو بكر الخوارزمي البرقاني بعد
~~قوله ثم بيد علي بن حسين ثم بيد الحسن ابن الحسن ثم بيد زيد بن الحسن قال
~~معمر ثم بيد عبد الله بن الحسن ثم وليها بنو العباس وفي باب صفة الجنة في
~~حديث هارون بن ms1375 معروف ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا على قلب بشر كذا
~~للسجزي والسمرقندي وصوابه ولا خطر على قلب بشر وكذا للعذري وابن ماهان وكذا
~~جاء في سائر الأحاديث في الصحيحين وفي قعر جهنم في حديث محمد بن عباد قال
~~هذا وقع في أسفلها كذا عند أكثر شيوخنا وفيه حذف وتمامه هذا حجر وقع وكما
~~قال في الحديث قبله هذا حجر رمي به في النار وفي كتاب ابن عيسى هذا الآن
~~ووقع له وجه وقوله في الزكاة في فضل المنحة عن أبي هريرة يبلغ به إلا رجل
~~يمنح أهل بيت ناقة أي يبلغ به النبي (صلى الله عليه وسلم) ويسنده إليه أي
~~هذا الكلام وإلا رجل استثناء من كلام تقدمه قبل في حديث شيبان ابن فروخ في
~~الحج جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) بالجعرانة عليه جبة عليها
~~خلوق وفيه فقال أيسرك أن تنظر إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو ينزل
~~عليه الوحي قائل هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليعلى بن منبه كما بينه في
~~الحديث الآخر بعده وسقط هنا اسم عمر ولم يجر له قبل ذكر في هذه الرواية وفي
~~باب جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا في حديث ابن أبي شيبة فضلنا على الناس
~~بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها
~~لنا طهورا إذا لم نجد الماء وذكر خصلة أخرى وتم الحديث هذه الخصلة مبينة في
~~كتاب النسائي في هذا الحديث بنفسه وسنده وأوتيت هؤلاء الآيات آخر سورة
~~البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي وقوله
~~وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وفي آخر كتاب الزكاة في حديث
~~بريرة روى زهير بن حرب كان في بريرة ثلاث قضيات كان الناس يتصدقون عليها
~~وتهدي لنا فذكرت ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال هو عليها صدقة ولكم
~~هدية فكلوه لم يزد على ذلك ولم يذكر غير واحدة في هذه الروايات والقضيتان ms1376
~~الباقيتان مذكورتان مشهورتان في غيرها من الأحاديث قضية الولاء وقضية
~~تخييرها في زوجها وفي أكل المحرم الصيد قوله وجعل بعضهم يضحك إلى بعض كذا
~~لهم وعند العذري سقط بعض وإنما عنده يضحك إلى مشدد الياء وهو وهم والصواب
~~الأول لأنهم لو
# PageV02P404
# ضحكوا إليه لكانت أكثر إشارة وقال لهم (صلى الله عليه وسلم) هل أشرتم أو
~~أعنتم قالوا لا وقوله إذا أحدكم أعجبته المرأة فليعمد إلى امرأته فليواقعها
~~فإن ذلك يرد نفسه كذا لابن ماهان وفي حديث مسلم عن سلمة بن شبيب وتمامه ما
~~في نفسه كما في سائر الروايات وفي معجزاته (صلى الله عليه وسلم) فجرت العين
~~بماء منهمر أو قال غزير شك أبو علي يعني الحنفي قال قال استقى الناس كذا
~~عندهم وعند الجياني وبعضهم قال حتى استقى وهو الصحيح وعند التميمي في رواية
~~بعضهم حتى أشفى أي أبلغ المسلمين أملهم من الري والأول المعروف وفي الأشربة
~~قوله نهيتكم عن الأشربة في ظرف الأدم فاشربوا في كل وعاء كذا ذكره في حديث
~~ابن أبي شيبة وصوابه إلا في ظروف الأدم يصححه الحديث الآخر نهيتكم عن
~~النبيذ إلا في سقاء وفي الآخر ولا تشرب إلا من موكي قد بينا علته قبل في
~~غير موضع واختصاص السقاء بذلك وإن الأسقية وظروف الآدم مما لم يحرم
~~الانتباذ فيها أولا ولا آخرا وأما قوله نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء
~~فاشربوا في الأسقية كلها ففيه تغيير أيضا وقد ذكرناه في حرف السين وصوابه
~~في الأوعية كلها كما جاء في الحديث الآخر فاشربوا في الأوعية كلها لأنها
~~التي وقع عنها النهى قبل غير الأسقية وقوله ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل
~~تمامه في رواية أبي داوود وغيره وذكر اسم الله عليه وقدر رواه البخاري أيضا
~~كرواية مسلم وقوله من عال جاريتين جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه كذا
~~في كتاب مسلم ويحتمل أن تمامه كهاتين أو كهذه وضم أصابعه كما قال في الحديث
~~آخر كهاتين وقرن أصابعه وفي حديث الثلاثة قال رجل ms1377 يريد أن يتغيب يظن أن ذلك
~~سيخفى له كذا في جميع النسخ وتمامه ألا يظن وفي صفة جهنم في حديث محمد بن
~~عباد وقال هذا وقع في أسفلها كذا في عامة النسخ قال بعضهم إلى حد هذا حجر
~~وفي كتاب التميمي الآن وقع في أسفلها وهو وجه الكلام وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل انتهى وكفى وسلام على عباده الذين اصفطفى PageV02P405 ms1378