######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009263
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القاضي عياض
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي عياض(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 544
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب الشفا(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم :: كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: كتاب الشفا
#META# 030.LibURI	:: JK_009263
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( القسم الأول في تعظيم العلي الأعلى لقدر هذا النبي قولا وفعلا ) 1
# | قال [ الفقيه ] القاضي الإمام أبو الفضل رضي الله عنه : | لا خفاء على
~~من مارس شيئا من العلم ، أو خص بأدنى لمحة من فهم ، بتعظيم الله تعالى قدر
~~نبينا عليه [ الصلاة و ] السلام ، وخصوصه إياه بفضائل ومحاسن ومناقب لا
~~تنضبط لزمام ، وتنويهه من عظيم قدره بما تكل عنه الألسنة والأقلام . |
~~فمنها ما صرح به الله تعالى في كتابه ، ونبه به على جليل نصابه ، وأثنى
~~عليه من أخلاقه وأدابه ، وحض العباد على التزامه ، وتقلد إيجابه ، فكان جل
~~جلاله هو الذي تفضل وأولى ، ثم طهر وزكى ، ثم مدح بذلك وأثنى ، ثم أثاب
~~عليه الجزاء الأوفى ، فله الفضل بدءا [ 6 ] وعودا ، والحمد أولى وأخرى . |
~~ومنها ماأبرزه للعيان من خلقه على أتم وجوه الكمال والجلال ، وتخصيصه
~~بالمحاسن الجميلة والأخلاق الحميدة ، والمذاهب الكريمة ، والفضائل العديدة
~~، وتأييده بالمعجزات الباهرة ، والبراهين الواضحة ، والكرامات البينة التي
~~شاهدها من عاصره ورآها من أدركه ، وعلمها علم يقين من جاء بعده ، حتى انتهى
~~علم ذلك إلينا ، وفاضت أنواره علينا ، صلى الله عليه وسلم كثيرا . | حدثنا
~~القاضي الشهيد أبو علي الحسين بن محمد الحافظ ، رحمه الله قراءة منى عليه ،
~~قال : أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار ، وأبو الفضل أحمد بن خيرون ، قالا
~~: حدثنا أبو يعلى البغدادي ، قال : حدثنا أبو علي السنجي ، قال : محمد بن
~~أحمد ابن محبوب ، قال : حدثنا أبو عيسى بن سورة الحافظ ، قال : حدثنا إسحاق
~~بن منصور ، PageV01P015 حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن قتادة ، عن
~~أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالبراق ليلة أسري به ملجما مسرجا ،
~~فاستصعب عليه ، فقال له جبريل : أبمحمد تفعل هذا ؟ فما ركبك أحد أكرم على
~~الله منه . قال : فارفض عرقا .
# PageV01P016
# | 2 ( الباب الأول في ثناء الله تعالى عليه وإظهاره عظيم قدره لديه ) 2
# | اعلم أن في كتاب الله العزيز آيات كثيرة مفصحة بجميل ذكر المصطفى ، وعد
~~محاسنه ، وتعظيم أمره ، وتنويه قدره ، اعتمدنا منها على ما ظهر معناه ،
~~وبان فحواه ، وجمعنا ذلك ms001 في عشرة فصول : |
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# | فيما جاء من ذلك مجيء المدح والثناء وتعداد المحاسن كقوله تعالى : لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم [
~~سورة التوبة / 9 : الآية 128 ] . | قال السمرقندي [ 6 ] : وقرأ بعضهم : من
~~أنفسكم بفتح الفاء . وقراءة الجمهور بالضم . | قال القاضي الإمام أبو الفضل
~~[ وفقه الله ] أعلم الله تعالى المؤمنين ، أو العرب ، أو أهل مكة ، أو جميع
~~الناس ، على اختلاف المفسرين : من المواجه بهذا الخطاب أنه بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم يعرفونه ، ويتحققون مكانه ، ويعلمونه صدقه وأمانته ، فلا يتهمونه
~~بالكذب وترك النصيحة لهم ، لكونه منهم ، وأنه لم تكن في العرب قبيلة إلا
~~ولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولادة أو قرابة ، [ وهو عند ابن
~~عباس PageV01P017 وغيره معنىقوله تعالى : إلا المودة في القربى ] وك ونه من
~~أشرفهم ، وأرفعهم ، وأفضلهم ، على قراءة الفتح ، وهذه نهاية المدح ، ثم
~~وصفه بعد بأوصاف حميدة ، وأثنى عليه بمحامد كثيرة ، من حرصه على هدايتهم
~~ورشدهم وإسلامهم ، وشدة ما يعنتهم ويضر بهم في دنياهم وأخراهم ، وعزته
~~ورأفته ورحمته بمؤمنهم . | قال بعضهم : أعطاه اسمين من أسمائه : رؤوف ،
~~رحيم . | و مثله في الآية الأخرى : قوله تعالى : لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [ سورة آل عمران / 3 ، الآية : 164
~~] | و في الآية الأخرى : هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [
~~سورة الجمعة / 62 : الآية 2 ] . | و قوله تعالى : كما أرسلنا فيكم رسولا
~~منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون [ سورة البقرة / 2 : الآية 151 ] . | و روي عن علي بن أبي
~~طالب ، عنه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : من أنفسكم قال : نسبا وصهرا
~~وحسبا ، ليس فى آبائي من لدن آدم سفاح ، كلنا نكاح . | PageV01P018 [ قال
~~ابن الكلبي : كتبت للنبي صلى ms002 الله عليه وسلم خمسمائة أم ، فما وجدت فيهن
~~سفاحا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية . | و عن ابن عباس رضي الله عنه في
~~قوله تعالى : وتقلبك في الساجدين قال : من نبي إلى نبي ، حتى أخرجك نبيا ]
~~. | و قال جعفر ابن محمد : علم الله عجز خلقه عن طاعته ، فعرفهم ذلك ، لكي
~~يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته ، فأقام بينهم وبينه مخلوقا من جنسهم
~~في الصورة ، وألبسه من نعمته [ 7 ] الرأفة والرحمة ، وأخرجه إلى الخلق
~~سفيرا صادقا ، وجعل طاعته طاعته ، وموافقته ، فقال تعالى : من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله . | و قال الله تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [
~~سورة الأنبياء - 21 : الآية 107 ] . | قال أبو بكر بن طاهر : زين الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة ، فكان كونه رحمة ، وجميع
~~شمائله وصفاته رحمة على الخلق ، فمن أصابه شيء من رحمته فهو الناجي في
~~الدارين من كل مكروه ، والواصل فيهما إلى كل محبوب ، ألا ترى أن الله يقول
~~: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ، فكانت حياته رحمة ، ومماته رحمة ، كما
~~قال عليه السلام : حياتي خير لكم وموتي خير لكم وكما قال عليه الصلاة
~~والسلام : إذا أراد الله رحمة بأمة قبض نبيها قبلها ، فجعله لها فرطا وسلفا
~~. وقال السمر قندي : رحمة للعالمين : يعني للجن والإنس . | و قيل : لجميع
~~الخلق ، للمؤمن رحمة بالهداية ، ورحمة للمنافق بالأمان من القتل ، ورحمة
~~للكافر بتأخير العذاب . | PageV01P019 قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو
~~رحمة للمؤمنين وللكافرين ، إذ عوفوا مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة . | و
~~حكى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام : هل أصابك من هذه
~~الرحمة شىء ؟ قال : نعم ، كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل علي
~~بقوله : ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين [ سورة التكوير - 81 :
~~الآية 20 21 ] . | و روي عن جعفر بن محمد الصادق فى قوله تعالى : فسلام لك
~~من أصحاب اليمين . أي بك ، إنما وقعت سلامتهم من أجل كرامة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ms003 . | و قال الله تعالى : الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة
~~مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور
~~على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء
~~عليم [ سورة النور - 24 : الآية 35 ] . | قال كعب ، وابن جبير : المراد
~~بالنور الثاني هنا محمد عليه السلام [ 7 ] . وقوله تعالى مثل نوره أي نور
~~محمد صلى الله عليه وسلم . | و قال سهل بن عبد الله : المعنى : الله هادي
~~أهل السموات والأرض ، ثم قال : مثل نور محمد إذ كان مستودعا في الأصلاب
~~كمشكاة صفتها كذا ، وأراد بالمصباح قلبه ، وبالزجاجة صدره ، أي كأنه كوكب
~~دري لما فيه من الإيمان والحكمة يوقد من شجرة مباركة أي من نور إبراهيم .
~~وضرب المثل بالشجرة المباركة . | و قوله : يكاد زيتها يضيء أي تكاد نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم تبين للناس قبل كلامه كهذا الزيت . | و قيل في هذه
~~الآية غير هذا . والله أعلم . | و قد سماه الله تعالى في القرآن في غير هذا
~~الموضع نورا وسراجا منيرا ، فقال تعالى : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
~~[ سورة المائدة - 5 : الآية 15 ] . | PageV01P020 و قال تعالى : إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [ سورة
~~الأحزاب - 33 : الآية 45 46 ] . | و من ه ذا قوله تعالى : ألم نشرح لك صدرك
~~* ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك * فإن مع العسر يسرا
~~* إن مع العسر يسرا * فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب [ سورة الشرح - 94
~~] . | شرح : وسع . والمراد بالصدر هنا : القلب . قال ابن عباس : شرحه
~~بالإسلام . | و قال سهل : بنور الرسالة . | و قال الحسن : ملأه حكما وعلما
~~. | و قيل : معناه ألم نطهر قلبك حتى لا يؤذيك الوسواس . ووضعنا عنك وزرك
~~الذي أنقض ظهرك : | قيل : ما سلف من ذنبك يعني قبل النبوة . | و قيل : أراد
~~ثقل أيام الجاهلية . | و قيل : أراد ما أثقل ms004 ظهره من الرسالة حتى بلغها .
~~حكاه الماوردي والسلمي . | و قيل : عصمناك ، ولولا ذلك لأثقلت الذنوب ظهرك
~~، حكاه السمرقندي . | ورفعنا لك ذكرك قال يحيى بن آدم : بالنبوة . وقيل :
~~إذا ذكرت ذكرت معي قول : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله . وقيل : في
~~الأذان [ 8 ] . | قال القاضي أبو الفضل : هذا تقرير من الله جل اسمه لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم على عظيم نعمه لديه ، وشريف منزلته عنده ، وكرامته عليه
~~، بأن شرح قلبه للإيمان والهداية ، ووسعه لوعى العلم ، وحمل الحكمة ، ورفع
~~عنه ثقل أمور الجاهلية عليه ، وبغضه لسيرها ، وما كانت عليه بظهور دينه على
~~الدين كله ، وحط عنه عهدة أعباء الرسالة والنبوة لتبليغه للناس ما نزل
~~إليهم ، وتنويهه بعظيم مكانه ، وجليل رتبته ، ورفعه وذكره ، وقرانه مع اسمه
~~اسمه . | قال قتادة : رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد
~~ولا صاحب صلاة إلا يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . |
~~و روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أتاني جبريل عليه
~~السلام ، فقال : إن PageV01P021 ربي وربك يقول : تدري كيف رفعت ذكرك ؟ قلت
~~: الله ورسوله أعلم . قال : إذا ذكرت ذكرت معي . | قال ابن عطاء : جعلت
~~تمام الإيمان بذكري معك . | و قال أيضا : جعلتك ذكرا من ذكرى ، فمن ذكرك
~~ذكرني . | و قال جعفر بن محمد الصادق : لا يذكرك أحد بالرسالة إلا ذكرني
~~بالربوبية . | و أشار بعضهم في ذلك إلى الشفاعة . | و من ذكره معه تعالى أن
~~قرن طاعته بطاعته واسمه باسمه ، فقال تعالى : أطيعوا الله والرسول . وآمنوا
~~بالله ورسوله ، فجمع بينهما بواو العطف المشركة . | و لا يجوز جمع هذا
~~الكلام في غير حقه عليه السلام . | حدثنا الشيخ أبو علي الحسين بن محمد
~~الجياني الحافظ فيما أجازنيه [ 8 ] ، وقرأته على الثقة عنه ، قال : حدثنا
~~أبو عمر النمري ، قال : حدثنا أبو محمد بن عبد المؤمن ، حدثنا أبو بكر بن
~~داسة : حدثنا أبو داود السجزي ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا شعبة ،
~~عن منصور ، عن عبد الله بن يسار ، عن ms005 حذيفة رضي الله عنه ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن ما
~~شاء الله ثم شاء فلان . | قال الخطابي : أرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى
~~الأدب في تقديم مشيئة الله تعالى على مشيئة من سواه ، واختارها بثم التي هي
~~للنسق والتراخي ، بخلاف الواو التي هي للإشتراك . | و مثله الحديث الآخر :
~~إن خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : من يطع الله ورسوله
~~فقد رشد ، ومن يعصهما . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : بئس خطيب القوم
~~أنت ! قم . أو قال : PageV01P022 اذهب . قال أبو سليمان : كره منه الجمع
~~بين الاسمين بحرف الكناية لما فيه من التسوية . | و ذهب غيره إلى أنه كره
~~له الوقوف على يعصهما . | و قول أبي سليمان أصح ، لما روي في الحديث الصحيح
~~أنه قال : ومن يعصهما فقد غوى ، ولم يذكر الوقوف على يعصهما . | و قد اختلف
~~المفسرون وأصحاب المعاني في قوله تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~، هل [ يصلون ] راجعة على الله تعالى والملائكة أم لا ؟ . | فأجازه بعضهم ،
~~ومنعه آخرون ، لعلة التشريك ، وخصوا الضميربالملائكة ، وقدروا االآية : إن
~~الله يصلي ، وملائكته يصلون . | و قد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : من
~~فضيلتك عند الله أن جعل طاعتك طاعته ، فقال تعالى : من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله [ سورة النساء - 4 : الآية 80 ] . | و قد قال [ 9 ] تعالى : قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم *
~~قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين [ سورة آل
~~عمران - 3 : الآية 31 32 ] . | روي أنه لما نزلت هذه الآية قالوا : إن
~~محمدا يريد أن نتخذه حنانا كما اتخذت النصارى عيسى ، فأنزل الله تعالى : قل
~~أطيعوا الله والرسول فقرن طاعته بطاعته رغما لهم . وقد اختلف المفسرون في
~~معنى قوله تعالى في أم الكتاب : اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت
~~عليهم ، فقال أبو العالية ، والحسن البصر ي : الصراط المستقيم هو رسول ms006 الله
~~صلى الله عليه وسلم وخيار أ هل بيته وأصحابه ، حكاه عنهما أبو الحسن
~~المارودي وحكى مكي عنهما نحوه ، وقال : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحباه : أبو بكر وعمر رضي الله عنهما . | و حكى أبو الليث السمرقندي مثله
~~عن أبي العالية ، في قوله تعالى : صراط الذين أنعمت عليهم ، قال : فبلغ ذلك
~~الحسن ، فقال : صدق والله ونصح . | PageV01P023 و حكى الماوردي ذلك في
~~تفسير : صراط الذين أنعمت عليهم عن عبد الرحمن بن زيد . | و حكى أبو عبد
~~الرحمن السلمي ، عن بعضهم ، في تفسير قوله تعالى : فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم أنه محمد صلى الله عليه وسلم . | و
~~قيل : الإسلام . | و قيل : شهادة التوحيد . | و قال سهل في قوله تعالى :
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال : نعمته بمحمد صلى الله عليه وسلم . | و
~~قال تعالى : والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون * لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ( سورة الزمر - 39 : الآية 33 ، 34 ) . | أكثر
~~المفسرين على أن الذي جاء بالصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم . | و قا ل
~~بعضهم : وهو الذي صدق به . | و قرىء : صدق بالتخفيف . | و قال غيرهم : الذي
~~صدق به المؤمنون [ 9 ] . | و قيل أبو بكر . وقيل علي . غير هذا من الأقوال
~~. | و عن مجاهد في قوله تعالى : ألا بذكر الله تطمئن القلوب قال : بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه . |
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# | في وصفه تعالى له بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء والكرامة قال الله
~~تعالى : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا ( سورة الأحزاب / 33 : الآية 45 46 ) . | PageV01P024
~~جمع الله تعالى في هذه الآية ضروبا من رتب الأثرة ، وجملة أوصاف من المدحة
~~فجعله شاهدا على أمته لنفسه بإبلاغهم الرسالة ، وهي من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم ، ومبشرا لأهل طاعته ، ونذيرا لأهل معصيته ، وداعيا إلى توحيده
~~وعبادته ، وسراجا منيرا يهتدى به للحق . | حدثنا الشيخ أبو محمد بن عتاب ms007
~~رحمه الله ، حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد ، حدثنا أبو الحسن القابسي ،
~~حدثنا أبو زيد المروزي ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف ، حدثنا البخاري
~~، حدثنا محمد بن سنان ، حدثنا فليح ، حدثنا هلال ، عن عطاء ابن يسار ، قال
~~: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص ، قلت : أخبرني عن صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : أجل ، والله ، إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في
~~القرآن : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ، وحرزا للأميين ،
~~أنت عبدي ورسولي ، سميتك المتوكل ، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ،
~~ولا يدفع بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويغفر ، ولن يقبضه الله حتى يقيم به
~~الملة العوجاء ، بأن يقولوا : لاإله إلا الله ، ويفتح به أعينا عميا ،
~~وآذانا صما ، وقلوبا غلفا . | و ذكر مثله عن عبد الله بن سلام [ 10 ] وكعب
~~الأحبار ، وفي بعض طرقه ، عن ابن إسحاق : ولا صخب في الأسواق ، ولا متزين
~~بالفحش ، ولا قوال للخنا ، أسدده لكل جميل ، وأهب له كل خلق كريم ، وأجعل
~~السكينة لباسه ، والبر شعاره ، والتقوى ضميره ، والحكمة معقوله ، والصدق
~~والوفاء طبيعته ، والعفو والمعروف خلقه ، والعدل سيرته ، والحق شريعته ،
~~والهدى إمامه ، والإسلا م ملته ، وأحمد اسمه ، أهدي به بعد الضلالة ، وأعلم
~~به بعد الجهالة ، وأرفع به بعد الخمالة ، وأسمي به بعد النكرة ، وأكثر به
~~بعد القلة ، وأغني به بعد العلة ، وأجمع به بعد الفرقة ، وأولف به بين قلوب
~~مختلفة ، PageV01P025 وأهواء متشتتة ، وأمم متفرقة ، وأجعل أمته خير أمة
~~أخرجت للناس . وفي حديث آخر : أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفته
~~في التوراة : عبدي أحمد المختار ، مولده بمكة ، ومهاج ره بالمدينة ، أو قال
~~: طيبة أمته الحمادون لله على كل حال . وقال تعالى الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون * قل يا أيها ms008 الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون [ سورة
~~الأعراف / 7 : الآية 157 158 ] . | و قد قال تعالى : فبما رحمة من الله لنت
~~لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم
~~في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [ سورة آل عمران
~~- 3 : الآية 159 ] . | قال السمرقندي : ذكرهم الله منته أنه جعل رسوله
~~رحيما بالمؤمنين ، رؤوفا لين الجانب ، ولو كان فظا خشنا في القول لتفرقوا
~~من حوله ، ولكن جعله الله تعالى سمحا ، سهلا طلقا برا لطيفا . | هكذا قاله
~~الضحاك . | و قال تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا [ سورة البقرة - 2 : الآية 143 ] . | قال أبو
~~الحسن القابسي : أبان الله تعالى فضل نبينا صلى الله عليه وسلم ، وفضل أمته
~~بهذه الآية ، وفي قوله في الآية [ 10 ] الأخرى : وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس [ سورة الحج - 22 : الآية 78 ] . | و
~~كذلك قوله تعالى : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~[ سورة النساء - 4 : الآية 41 ] . | قوله تعالى : وسطا : أي عدلا خيارا . |
~~PageV01P026 و معنى هذه الآية : وكما هديناكم فكذلك خصصناكم وفضلناكم بأن
~~جعلناكم أمة خيارا عدولا ، لتشهدوا للأنبياء عليهم السلام على أممهم ،
~~ويشهد لكم الرسول بالصدق . | و قيل : إن الله جل جلاله إذا سأل الأنبياء :
~~هل بلغتم . فيقولون : نعم . فتقول أممهم : ما جاءنا من بشير ولا نذير ،
~~فتشهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم للأ نبياء ، ويزكيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | و قيل : معنى الآية : إنكم حجة على كل من خالفكم ، والرسول
~~حجة عليكم . حكاه السمرقندي . | و قال الله تعالى : وبشر الذين آمنوا أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم [ سورة يونس - 10 : الآية 2 ] . | قال قتادة ، والحسن
~~، وزيد بن أسلم : قدم صدق : هو محمد صلى الله عليه ms009 وسلم ، يشفع لهم . | و
~~عن الحسن أيضا : هي مصيبتهم بنبيهم . | و عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~: هي شفاعة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ، هو شفيع صدق عند ربهم . | و
~~قال سهل بن عبد الله التستري : هي سابقة رحمة أودعها الله في محمد صلى الله
~~عليه وسلم . | و قال محمد بن علي الترمذي : هو إمام الصادقين والصديقين ،
~~الشفيع المطاع ، والسائل المجاب محمد صلى الله عليه وسلم ، حكاه عنه السلمي
~~. | PageV01P027
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# | فيما ورد من خطابه إياه مورد الملاطفة والمبرة من ذلك قوله تعالى : عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم [ سورة التوبة - 9 : الآية 43 ] . | قال أبو محمد مكي
~~: قيل هذا إفتتاح كلام بمنزلة : أصلحك الله ، وأعزك الله . | و قال عون بن
~~عبد الله : أخبره بالعفو قبل أن يخبره بالذنب . | و حكى السمرقندي عن بعضهم
~~أن معناه : عافاك الله يا سليم القلب : لم أذنت لهم ؟ . | قال : ولو بدأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ، لم أذنت لهم لخيف عليه أن ينشق قلبه من
~~هيبة هذا الكلام ، لكن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه ، ثم
~~قال له : لم أذنت لهم بالتخلف حتى يتبين لك الصادق في عذره من الكاذب . | و
~~في هذا من عظيم منزلته عند الله ما لا يخفى على ذي لب . | و من إكرامه إياه
~~وبره به ما ينقطع دون معرفة غايته نياط القلب . قال نفطويه : ذهب ناس إلى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم معاتب بهذه الآية ، وحاشاه من ذلك ، بل كان
~~مخيرا فلما أذن لهم أعلمه الله تعالى أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا لنفاقهم ،
~~وأنه لا حرج عليه في الأذن لهم . | قال القاضي أبو الفضل : يجب على المسلم
~~المجاهد نفسه ، ا لرائض بزمام الشريعة خلقه أن يتأدب بأدب القرآن في قوله
~~وفعله ، ومعاطاته ومحاوراته ، فهو عنصر المعارف الحقيقية ، وروضة الأداب
~~الدينة والدنيوية ، وليتأمل هذه الملاطفة PageV01P028 العجيبة في السؤال من
~~رب الأرباب ، المنعم على الكل ، المستغني عن الجميع ، ويستثر ما فيها من ms010
~~الفوائد ، وكيف ابتدأ بالإكرام قبل العتب ، وأنس بالعفو قبل ذكر الذنب إن
~~كان ثم ذنب . | و قال تعالى : ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا [ سورة الإسراء - 17 : الآية 74 ] . | قال بعض المتكلمين : عاتب الله
~~تعالى الأنبياء عليهم السلام بعد [ 11 ] الزلات ، وعاتب نبيا عليه السلام
~~قبل وقوعه ، ليكون بذلك أشد انتهاء ومحافظة لشرائط المحبة ، وهذه غاية
~~العناية . | ثم انظر كيف بدأ بثباته وسلامته قبل ذكر ما عتبه عليه وخيف أن
~~يركن إليه ، ففي أثناء عتبه براءته ، وفي طي تخويفه تأمينه وكرامته . | و
~~مثله قوله تعالى : قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون [ سورة الأنعام - 6 : الآية 33 ] . | قال علي
~~رضي الله عنه : قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا لا نكذبك ولكن
~~نكذب ما جئ ت به ، فأنزل الله تعالى : فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون . | و روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كذبه قومه
~~حزن ، فجاءه جبريل عليه السلام فقال : ما يحزنك ؟ قال : كذبني قومي ! فقال
~~: إنهم يعلمون أنك صادق ، فأنزل الله تعالى الآية . | ففي هذه الآية منزع
~~لطيف المأخذ ، من تسليته تعالى له عليه السلام ، وإلطافه به PageV01P029 في
~~القول ، بأن قرر عنده أنه صادق عندهم ، وأنهم غير مكذبين له ، معترفون
~~بصدقه قولا وإعتقادا ، وقد كانوا يسمونه قبل النبوة الأمين ، فدفع بهذا
~~التقرير ارتماض نفسه بسمة الكذب ، ثم جعل الذم لهم بتسميتهم جاحدين ظالمين
~~، فقال تعالى : ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [ سورة الأنعام - 6 :
~~الآية 33 ] . | فحاشاه من الوصم ، وطوقهم بالمعاندة بتكذيب الآيات حقيقة
~~الظلم ، إذ الجحد إنما يكون ممن علم الشيء ثم أنكره ، كقوله تعالى : وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [ سورة النمل - 17 : الآية 14 ] . | ثم
~~عزاه وآنسه بما ذكره عمن قبله ، ووعده النصر بقوله تعالى : ولقد كذبت رسل
~~من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين [ سورة الأنعام - 6 ms011 : الآية 34 ] . | فمن قرأ
~~وإن يكذبوك بالتخفيف ، فمعناه : لا يجدونك كاذبا . وقال الفراء ، والكسائي
~~: لا يقولون إنك كاذب . | و قيل : لا يحتجون على كذبك ، ولا يثبتونه . | و
~~من قرأ بالتشديد فمعناه : لا ينسبوك إلى الكذب . وقيل : لا يعتقدون كذبك .
~~| و مما ذكر من خصائصه وبر الله تعالى به أن الله تعالى خاطب جميع الأنبياء
~~بأسمائهم ، فقال تعالى : يا آدم ، يا نوح ، يا موسى ، يا داود ، يا عيسى ،
~~يا زكريا ، يا يحيى . ولم يخاطب هو إلا : يأيها الرسول ، يأيها النبي ، يأ
~~يها المزمل ، يأيها المدثر . |
# | 3 ( الفصل الرابع ) 3
# | في قسمه تعالى في عظيم قدره قال الله تعالى : لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون [ سورة الحجر - 15 : الآية 72 ] . اتفق أهل التفسير في هذا أنه قسم
~~من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلى الله عليه وسلم ، وأصله ضم العين ، من
~~العمر ، ولكنها فتحت لكثرة الإستعمال . ومعناه : وبقائك يا محمد وقيل :
~~وعيشك . وقيل : وحياتك . | و هذه نهاية التعظيم ، وغاية البر والتشريف .
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما PageV01P030 خلق الله تعالى ، وما ذرأ ،
~~وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم ، وما سمعت الله تعالى
~~أقسم بحياة أحد غيره . | و قال أبو الجوزاء : ما أقسم الله تعالى بحياة أحد
~~غير محمد صلى الله عليه وسلم ، لأنه أكرم البرية عنده . | و قال تعالى : يس
~~* والقرآن الحكيم . | اختلف المفسرون في معنى يس على أقوال ، فحكى أبو محمد
~~مكي أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لي عند ربي عشرة أسماء
~~ذكر منها : طه ويس اسمان له . | و حكى أبو عبد الرحمن السلمي ، عن جعفر
~~الصادق أنه أراد : يا سيد ، مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم [ 12 ] . | و
~~عن ابن عباس : يس يا إنسان ، أراد محمدا صلى الله عليه وسلم . | و قال : هو
~~قسم ، وهو من أسماء الله تعالى . | و قال الزجاج : قيل معناه : يا محمد .
~~وقيل : يا رجل . وقيل : يا إنسان . | و عن ابن الحنفية : يس : يا محمد ms012 . |
~~و عن كعب : يس : قسم أقسم الله تعالى به قبل أن يخلق السماء والأرض بألفي
~~عام : يا محمد إنك لمن المرسلين . ثم قال : والقرآن الحكيم إنك لمن
~~المرسلين . | فإن قرر أنه بين أسمائه صلى الله عليه وسلم ، وضح فيه . أنه
~~قسم كان فيه من التعظيم ما تقدم ، ويؤكد فيه القسم عطف القسم الآخر عليه ،
~~وإن كان بمعنى النداء فقد جاء قسم آخر بعده لتحقيق رسالته ، والشهادة
~~بهدايته : أقسم الله تعالى باسمه وكتابه إنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده
~~، وعلى صراط مستقيم من إيمانه ، أي طريق لا اعوجاج فيه ، ولا عدول
~~PageV01P031 عن الحق . | قال النقاش : لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه
~~بالرساله في كتاب إلا له ، وفيه من تعظيمه وتمجيده عن تأويل من قال : أنه
~~يا سيد ما فيه ، وقد قال عليه السلام : أنا سيد ولد آدم ، ولا فخر . | و
~~قال تعالى : لا أقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد [ سورة البلد - 90 :
~~الآية 2 ] . | قيل : لا أقسم به إذا لم تكن فيه بعد خروجك منه ، حكاه مكي .
~~| و قيل : [ لا ] زائدة ، أي أقسم به وأنت به يا محمد حلال . أو حل لك ما
~~فعلت فيه على التفسيرين . | و المراد بالبلد عند هؤلاء مكة . | و قال
~~الواسطي : أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا ، وببركتك ميتا
~~يعني المدينة . | و الأول أصح ، لأن السورة مكية ، وما بعده يصححه : قوله
~~تعالى وأنت حل بهذا البلد [ سورة البلد - 90 : الآية 2 ] . | و نحوه قول
~~ابن عطاء في تفسير قوله تعالى : وهذا البلد الأمين قال : أمنها الله تعالى
~~بمقامه فيها وكونه بها ، فإن كونه أمان حيث كان . | ثم قال : ووالد وما ولد
~~ومن قال : أراد آدم فهو عام ، ومن قال : هو إبراهيم وما ولد إن شاء الله
~~إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، فتتضمن السورة القسم به صلى الله عليه
~~وسلم في موضعين . | و قال تعالى : الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه [ سورة
~~البقرة - 2 : الآيه 1 2 ] . | قال ابن ms013 عباس : هذه الحروف أقسام أقسم الله
~~تعالى بها . وعنه وعن غيره فيها غير ذلك . | و قال سهل ابن عبد الله التست
~~ري : الألف هو الله تعالى . واللام جبريل والميم محمد صلى الله عليه وسلم .
~~| PageV01P032 و حكى هذا القول السمرقندي ، ولم ينسبه إلى سهل ، وجعل معناه
~~: الله أنزل جبريل على محمد بهذا القرآن لا ريب فيه ، وعلى الوجه الأول
~~يحتمل القسم أن هذا الكتاب حق لا ريب فيه ، ثم فيه من فضيلة قرآن اسمه
~~باسمه نحو ما تقدم . | و قال ابن عطاء في قوله تعالى ق والقرآن المجيد أقسم
~~بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حيث حمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر
~~ذلك فيه لعلو حاله . | و قيل : هو اسم للقرآن . وقيل : هو اسم لله تعالى .
~~وقيل : جبل محيط بالأرض . وقيل غير هذا . | و قال جعفر بن محمد في تفسير :
~~والنجم إذا هوى : إنه محمد صلى الله عليه وسلم ، وقال : النجم قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم : انشرح من الأنوار . | و قال : انقطع عن غير الله . | و
~~قال ابن عطاء في قوله تعالى والفجر * وليال عشر الفجر : محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، لأنه منه تفجر الإيمان . |
# | 3 ( الفصل الرابع ) 3
# | في قسمه تعالى جده ، له ، ليحقق مكانته عنده قال جل اسمه : والضحى *
~~والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى * وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى * ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا
~~فأغنى * فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السائل فلا تنهر * وأما بنعمة ربك
~~فحدث [ سورةالضحى - 93 : الآية 93 ] | اختلف في سبب نزول هذه السورة ، فقيل
~~: كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل لعذر نزل به ، فتكلمت امرأة
~~في ذلك بكلام . | PageV01P033 و قيل : بل تكلم به المشركون عند فترة الوحي
~~، فنزلت السورة . | قال القاضي الإمام أبو الفضل : تضمنت هذه السورة من
~~كرامة الله تعلى له ، وتنويهه به وتعظيمه إياه ستة وجوه : | الاول : القسم
~~له عما أخبره به من حاله بقوله تعالى والضحى ms014 * والليل إذا سجى . أي ورب
~~الضحى ، و هذا من أعظم درجات المبرة . | الثاني : بيان مكانته عنده وحظوته
~~لديه بقوله تعالى : ما ودعك ربك وما قلى ، أي ماتركك وما أبغضك . وقيل : ما
~~أهملك بعد أن اصطفاك . | الثالث : قوله تعالى : وللآخرة خير لك من الأولى ،
~~قال ابن إسحاق : اي مالك في مرجعك ع ند الله أعظم مما أعطاك من كرامة
~~الدنيا . | و قال سهل : أي ما ما ذخرت لك من الشفاعة والمقام المحمود خير
~~لك مما أعطيتك في الدنيا . | الرابع : قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى |
~~و هذه أيه جامعة لوجوه الكرامة ، وأنواع السعادة ، وشتات الإنعام في
~~الدارين . والزيادة . | قال ابن إسحاق : يرضيه بالفلج في الدنيا ، والثواب
~~في الأخرة . | و قيل : يعطيه الحوض والشفاعة . | و روي عن بعض آل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ليس آية في القرآن أرجى منها ، ولا PageV01P034
~~يرضى رسول صلى الله عليه وسلم أن يدخل أحد من أمته النار . | الخامس : ما
~~عدده تعالى عليه من نعمه ، وقرره من آلائه قبله في بقية السورة ، من هدايته
~~إلى ما هداه له ، أو هداية الناس به على اختلاف التفاسير ، ولا مال له ،
~~فأغناه بما آتاه ، أو بما جعله في قلبه من القناعة والغنى ، ويتيما فحدب
~~عليه عمه وآواه إليه . | و قيل : آواه إلى الله . وقيل : يتيما : لا مثال
~~لك ، فآواك إليه . | و قيل : المعنى : ألم يجدك فهدى بك ضالا ، وأغنى بك
~~عائلا ، وآوى بك يتيما ذكره بهذه المنن ، وأنه على المعلوم من التفسير لم
~~يهمله في حال صغره وعيلته ويتمه وقبل معرفته به ، ولا ودعه ولا قلاه ، فكيف
~~بعد اختصاصه واصطفائه ! | السادس : أمره بإظهار نعمته عليه وشكر ما شرفه
~~بنشره واشادة ذكره بقوله تعالى : وأما بنعمة ربك فحدث ، فإن من شكر النعمة
~~الحديث بها ، وهذا خاص له ، عام لأمته . | و قال تعالى : والنجم إذا هوى *
~~ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه
~~شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالأفق الأعلى * ثم ms015 دنا فتدلى * فكان قاب
~~قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى * ما كذب الفؤاد ما رأى *
~~أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة
~~المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى [ سورة النجم - 53 : الآيات 1 : 18 ] . | اختلف المفسرون في
~~قوله تعالى : والنجم بأقاويل معروفة ، منها النجم على ظاهره ، ومنها القرآن
~~. | و عن جعفر بن محمد أنه محمد عليه السلام ، وقال : هو قلب محمد . | و قد
~~قيل في قوله تعالى : والسماء والطارق * وما أدراك ما الطارق * النجم
~~PageV01P035 الثاقب إن النجم هنا أيضا محمد صلى الله عليه وسلم ، حكاه
~~السلمي . | تضمنت هذه الأيات من فضله وشرفه العد ما يقف دونه العد ، وأقسم
~~جل اسمه على هداية المصطفى ، وتنزيهه عن الهوى ، وصدقه فيما تلا ، وأنه وحي
~~يوحى أوصله إليه عن الله جبريل ، وهو الشديد القوى . | ثم أخبر تعالى عن
~~فضيلته بقصة الإسراء ، وانتهائه إلى سدرة المنتهى ، وتصديق بصره فيما رأى ،
~~وأنه رأى من آيات ربه الكبرى . [ 14 ] . وقد نبه على مثل هذا في أول سورة
~~الإسراء . | و لما كان ما كاشفه به عليه السلام من ذلك الجبروت ، وشاهده من
~~عجائب الملكوت لا تحيط به العبارات ، ولاتستقل بحمل سماع أذناه العقول رمز
~~عنه تعالى بالإيماءة والكناية الدالة على التعظيم ، فقال تعالى : فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى [ سورة النجم - 53 : الآية 10 ] . | و هذا النوع من الكلام
~~يسميه أهل النقد والبلاغة بالوحي والإشارة ، وهو عندهم أبلغ أبواب الإيجاز
~~. | و قال تعالى : لقد رأى من آيات ربه الكبرى انحسرت الأفهام عن تفصيل ما
~~أوحى ، وتاهت الأحلام في تعيين تلك الآيات الكبرى . | قال القاضي أبو الفضل
~~: اشتملت هذه الآيات على إعلام الله تعالى بتزكية جملته عليه السلام ،
~~وعصمتها من الآفات في هذا المسرى ، فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه : فزكى قلبه
~~بقوله : ما كذب الفؤاد ما رأى . ولسانه بقوله : وما ينطق عن الهوى . و بصره
~~بقوله : ما زاغ البصر وما طغى [ سورة ms016 النجم - 53 : الآية 17 ] . | و قال
~~تعالى : فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس * والليل إذا عسعس * والصبح إذا
~~تنفس * إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين *
~~وما صاحبكم بمجنون * ولقد رآه بالأفق المبين * وما هو على الغيب بضنين *
~~وما هو بقول شيطان رجيم [ سورة التكوير - 81 : الأيات : 15 ، 25 ] . | لا
~~أقسم : أي أقسم . إنه لقول رسول كريم ، أي كريم عند مرسله . ذي PageV01P036
~~قوة على تبليغ ما حمله من الوحي ، مكين : أي متمكن المنزلة من ربه ، رفيع
~~المحل عنده ، مطاع ثم : أي في السماء . أمين على الوحي . | قال علي بن عيسى
~~وغيره : الرسول الكريم هنا محمد صلى الله عليه وسلم ، فجميع الأوصاف بعد
~~على هذا له . | و قال غيره : هو جبريل ، فترجع الأوصاف إليه . | و لقد رآه
~~يعني محمدا . قيل : رأى ربه . وقيل : رأى جبريل في صورته . | وما هو على
~~الغيب بضنين ، أي : بمتهم . ومن قرأها بالضاد فمعناه : ما هو ببخيل با
~~لدعاء به ، والتذكير بحكمه وبعلمه ، وهذه لمحمد عليه السلام باتفاق . | و
~~قال تعالى : ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لأجرا
~~غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون * إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فلا تطع المكذبين * ودوا لو
~~تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشاء بنميم * مناع للخير معتد
~~أثيم * عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين * سنسمه على الخرطوم [ سورة القلم - 68 : الآيات : 1 ، 16 ]
~~. | أقسم الله تعالى بما أقسم به من عظيم قسمه على تنزيه المصطفى بما غمصته
~~، الكفرة به ، وتكذيبهم له ، وأنسه ، وبسط أمله بقوله محسنا خطابه : ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون . وهذه نهاية المبرة في المخاطبة ، وأعلى درجات الآداب في
~~المحاورة ، ثم أعلمه بماله عنده من نعيم دائم ، وثواب غير منقطع ، لا يأخذه
~~عد ، ولا يمتن به عليه ، فقال تعالى وإن لك لأجرا غير ممنون . | ثم ms017 أثنى
~~عليه بما منحه من هباته ، وهداه إليه ، وأكد ذلك تتميما للتمجيد ، بحرفي
~~التأكيد ، فقال تعال : وإنك لعلى خلق عظيم . قيل : القرآن وقيل : الإسلام .
~~وقيل : الطبع الكريم . وقيل : ليس لك همة إلا الله . PageV01P037 قال
~~الواسطي : أثنى عليه بحسن قبوله لما أسداه إليه من نعمه ، وفضله بذ لك على
~~غيره ، لأنه جبله على ذلك الخلق ، فسبحان اللطيف الكريم ، المحسن الجواد ،
~~الحميد الذي يسر للخير وهدى إليه ، ثم أثنى على فاعله ، وجازاه عليه سبحانه
~~، ما أغمز نواله ، وأوسع إفضاله ، ثم سلاه عن قولهم بعد هذا بما وعده به من
~~عقباهم ، وتوعدهم بقوله : فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون * إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [ سورة القلم / 68 : الأيات : 5 ، 7 ]
~~. | ثم عطف بعد مدحه على ذم عدوه ، وذكره سوء خلقه ، و عد معايبه ، متوليا
~~ذلك بفضله ، ومنتصرا لنبيه ، فذكر بضع عشرة خصلة من خصال الذم فيه بقوله :
~~فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف مهين * هماز
~~مشاء بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال
~~وبنين * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ثم ختم ذلك بالوعد الصادق
~~بتمام شقائه وختامه بواره بقوله : سنسمه على الخرطوم . فكانت هنصرة الله [
~~15 ] له أتم من نصرته لنفسه ، ورده تعالى على عدوه أبلغ من رده ، وأثبت من
~~ديوان مجده . |
# | 3 ( الفصل السادس ) 3
# | فيما ورد من قوله تعالى في جهته عليه السلام مورد الشفقة والإكرام قال
~~تعالى : طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى [ سورة طه / 20 : الآية 1 ، 2 ]
~~قيل : طه : اسم من أسمائه عليه السلام . وقيل : هو اسم الله ، وقيل : معناه
~~يارجل . و قيل : يا إنسان . وقيل : هي حروف مقطعة لمعان . وقال الواسطي :
~~أراد يا طاهر ، يا هادي . وقيل : هو أمر من الوطء . والهاء كناية عن
~~PageV01P038 الأرض ، أي اعتمد على الأرض بقدميك ، ولا تتعب نفسك بالإعتماد
~~على قدم واحد ، وهو قوله تعالى : ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى . | نزلت
~~الآية فيما كان النبي ms018 صلى الله عليه وسلم يتكلفه من السهر والتعب وقيام
~~الليل . | أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن ، وغير واحد ، عن
~~القاضي أبي الوليد الباجي إجازة ، ومن أصله نقلت ، قال : حدثنا أبوذر
~~الحافظ ، حدثنا أبو محمد الحموي ، حدثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي ، حدثنا
~~عبد بن حميد ، حدثنا هاشم بن القاسم ، عن أبي جعفر ، عن الربيع بن انس ،
~~قال : [ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى ،
~~فأنزل الله تعالى : طه يع ني طأ الأرض يا محمد ، ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى * تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى [ سورة
~~طه / 20 : الأيات 2 : 4 ] . | و لا خفاء بما في هذا كله من الإكرام وحسن
~~المعاملة . | و إن جعلنا طه من أسمائه عليه السلام كما قيل ، أو جعلت قسما
~~لحق الفصل بما قبله . | و مثل هذا من نمط الشفقة والمبرة قوله تعالى :
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ، أي قاتل نفسك
~~لذلك غضبا أو غيظا ، أو جزعا . | و مثله قوله تعالى أيضا : لعلك باخع نفسك
~~أن لا يكونوا مؤمنين ، ثم قال : إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين [ سورة الشعراء - 26 : الآية 4 ] . | و من هذا الباب
~~قوله تعالى : فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين * إنا كفيناك المستهزئين *
~~الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون * ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون [ سورة الحجر - 15 : الآيات 94 : 97 ] . | و قوله : ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون [ سورة الأنعام
~~- 6 : آية 10 ، وسورة الأنبياء - 21 : الآية 41 ] . | قال مكي : سلاه بما
~~ذكر ، وهون عليه ما يلقى من المشركين ، وأعلمه أن من PageV01P039 تمادى على
~~ذلك يحل به ما بمن قبله . | و مثل هذه التسلية قوله تعالى : وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك [ سورة فاطر - 35 : الآية 4 ] . | و من هذا قوله تعالى :
~~كذلك ما أتى الذين ms019 من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون [ سورة
~~الذاريات - 51 : الآية 52 ] . | عزاه الله تعالى بما أخبر به عن الأمم
~~السالفة ومقاليها لأنبيائهم قبله ، ومحنتهم بهم ، وسلاه بذلك من محنته
~~بمثله من كفار مكة ، وأنه ليس أول من لقي ذلك ، ثم طيب نفسه ، وأبان عذره
~~بقوله تعالى : فتول عنهم ، أي أعرض عنهم ، فما أنت بملوم ، أي في أداء ما
~~بلغت وإبلاغ ما حملت . | و مثله قوله تعالى : واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا
~~، أي اصبر على أذاهم فإنك بحيث نراك ونحفظك . | سلاه الله تعالى بهذا في آي
~~كثيرة من هذا المعنى . |
# | 3 ( الفصل السابع ) 3
# | فيما أخبر الله تعالى به في كئتابه العزيز من عظيم قدره وشريف منزلته
~~وحظوة رتبته قوله تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [ سورة آل
~~عمران - 3 : الآية 81 ] . | قال أبو الحسن القابسي : استخص الله تعالى [ 16
~~] محمدا صلى الله عليه وسلم بفضل لم يؤته PageV01P040 غيره ، أبانه به ،
~~وهو ما ذكره في هذه الآية ، قال المفسرون : أخذ الله الميثاق بالوحي ، فلم
~~يبعث نبيا إلا ذكر له محمدا ونعته ، وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به .
~~| و قيل : أن يبينه لقومه ، ويأخذ ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم . و قوله :
~~ثم جاءكم : الخطاب لأهل الكتاب المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم . | قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لم يبعث الله نبينا من آدم فمن بعده إلا
~~أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم : لئن بعث وهو حي ليؤمنن به
~~ولينصرنه ، ويأخذ العهد بذلك على قومه . | و نحوه عن السدي وقتادة في آي
~~تضمنت فضله من غير وجه واحد . | قال الله تعالى : وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا [ سورة الأحزاب - 33 : الآية 7 ] . | و قال ms020 تعالى : إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا *
~~ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما
~~* رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما * لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا [ سورة النساء - 4 : الآيات 163 ، 166 ] . | روي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في كلام زكى به النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! لقد بلغ من فضيلتك عند الله أن بعثك آخر
~~الأنبياء ، وذكرك في أولهم ، فقال : وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا [ سورة
~~الأحزاب / 33 : الآية 7 ] . | و قال تعالى : إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح وا لنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا * ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما * رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا
~~حكيما * لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى
~~بالله شهيدا [ سورة النساء - 4 : الآيات 163 ، 166 ] . | روي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال في كلام زكى به النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! لقد بلغ من فضيلتك عند الله أن بعثك آخر
~~الأنبياء ، وذكرك في أولهم ، فقال : وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا [ سورة
~~الأحزاب / 33 : الآية 7 ] . | بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! لقد بلغ من
~~فضيلتك عنده أن أهل النار يودون أن يكونوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون
~~يقولون : يا ليتنا ms021 أطعنا الله وأطعنا الرسولا [ سورة الأحزاب - 33 : الآية
~~66 ] . | قال قتادة : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كنت أول الأنبياء
~~في الخلق ، وآخرهم في PageV01P041 البعث ، فلذلك وقع ذكره مقدما هنا قبل
~~نوح وغيره . | قال السمر قندي : في هذا تفضيل نبيا صلى الله عليه وسلم ،
~~لتخصيصه بالذكر قبلهم ، وهو آخرهم . | المعنى : أخذ الله تعالى عليهم
~~الميثاق ، إذ أخرجهم من ظهر آدم كالذر . | و قوله تعالى : تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
~~ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا [ سورة البقرة - 2 : الآية 253 ] . | قال
~~أهل التفسير : أراد بقوله : ورفع بعضهم درجات محمدا صلى الله عليه وسلم ،
~~لأنه بعث إلى الأحمر والأسود ، وأحلت له الغنائم ، وظهرت على يديه المعجزات
~~، وليس أحد من الأنبياء أعطي فضيلة أو كرامة إلا وقد أعطي محمد صلى الله
~~عليه وسلم مثلها . | قال بعضهم : ومن فضله أن الله تعالى خاطب الأنبياء
~~بأسمائهم ، وخاطبه بالنبوة والرسالة في كتابه ، فقال : يا أيها النبي ، ويا
~~أيها الرسول . | و حكى السمر قندي عن الكلبي في قوله تعالى : وإن من شيعته
~~لإبراهيم أن الهاء عائدة على محم د ، أي أن من شيعة محمد لإبراهيم ، أي على
~~دينه ومنهاجه . | و أجازه الفراء ، وحكاه عنه مكي . وقيل : المراد نوح عليه
~~السلام . |
# | 3 ( الفصل الثامن ) 3
# | في إعلام الله تعالى خلقه بصلواته عليه وولايته له ورفعه العذاب بسببه
~~قال الله تعالى : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ، أي ما كنت بمكة ، فلما
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ، وبقي من المؤمنين نزل : وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون [ سورة الأنفال - 8 ، الآية 33 ] . | PageV01P042
~~و هذا مثل قوله : لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما [ سورة
~~الفتح - 48 ، الآية 25 ] . | و قوله تعالى : ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في ms022
~~رحمته من يشاء : فلما هاجر المؤمنون نزلت : وما لهم أن لا يعذبهم الله [
~~سورة الأنفال - 8 ، الآية 34 ] . | و هذا من أبين ما يظهر مكانته صلى الله
~~عليه وسلم ، ودرأ به العذاب عن أهل مكة بسبب كونه ، ثم كون أصحابه بعده [
~~17 ] بين أظهرهم ، فلما خلت مكة منهم عذبهم الله بتلسيط المؤمنين عليهم ،
~~وغلبتهم إياهم ، وحكم فيهم سيوفيهم ، وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم . | و
~~في الآية أيضا تأويل آخر : | حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله
~~بقراءتي عليه ، قال : حدثنا أبو الفضل بن خيرو ن ، وأبو الحسين الصيرفي ،
~~قالا : حدثنا أبو يعلى ابن زوج الحرة ، حدثنا أبو علي السنجي ، حدثنا محمد
~~بن محبوب المروزي ، حدثنا أبو عيسى الحافظ ، حدثنا سفيان بن وكيع ، حدثنا
~~ابن نمير ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ، عن عباد بن يوسف ، عن أبي
~~بردة بن أبي موسى ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أنزل الله علي أمانين لأمتي ، وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت تركت فيهم الإستغفار . | و نحو منه قوله
~~تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [ سورة الأنبياء - 21 ، الآية 107 ]
~~. | و قال عليه السلام : أنا أمان لأصحابي . قيل : من البدع . | و قيل : من
~~الإختلاف والفتن . | PageV01P043 قال بعضهم : الرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~الأمان الأعظم ما عاش ، وما دامت سنته باقية فهو باق ، فإذا أميتت سنته
~~فانتظر البلاء والفتن . | و قال الله تعالى : إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما [ سورة الأحزاب - 33 ،
~~الآية 56 ] . | أبان الله تعالى فضل نبيه صلى الله عليه وسلم بصلواته عليه
~~، ثم بصلاة ملائكته ، وأ مر عباده بالصلاة والتسليم عليه . | [ وقد حكى
~~أبوبكر بن فورك أن بعض العلماء تأول قوله عليه السلام : وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة على هذا ، أي في صلاة الله تعالى علي وملائكته وأمره الأمة بذلك إلى
~~يوم القيامة ] . والصلاة من الملائكة [ استغفار ] ، ومنا له دعاء ، ومن
~~الله ms023 عز وجل رحمة . | و قيل : يصلون : يباركون . | و قد فرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين علم الصلاة عليه بين لفظ الصلاة والبركة . | و سنذكر حكم
~~الصلاة عليه . | و ذكر بعض المتكلمين في تفسير حروف كهيعص أن الكاف من [
~~كاف ] ، أي كفاية الله تعالى لنبيه ، قال تعالى : أليس الله بكاف عبده [
~~سورة الزمر - 39 ، الآية 36 ] . | و الهاء هدايته له ، قال : ويهديك صراطا
~~مستقيما [ سورة الفتح - 48 ، الآية 2 ] . | و الياء تأييده ، قال : هو الذي
~~أيدك بنصره [ سورة الأنفال - 8 ، الآية 62 ] . | و العين عصمته له قال :
~~والله يعصمك من الناس [ س المائدة - 5 ، الآية 67 ] . | و الصاد : صلواته
~~عليه ، قال : إن الله وملائكته يصلون على النبي [ سورة الأحزاب - 33 ،
~~الآية 56 ] . | و قال تعالى : وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ، مولاه أي وليه . وصالح المؤمنين :
~~قيل : الأنبياء . وقيل : | PageV01P044 الملائكة . وقيل : أبوبكر ، وعمر .
~~| و قيل : علي . وقيل : المؤمنون على ظاهره . |
# | 3 ( الفصل التاسع ) 3
# | فيما تضمنته سورة الفتح من كراماته صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
~~: إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم
~~نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما * وينصرك الله نصرا عزيزا * هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات
~~والأرض وكان الله عليما حكيما * ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا
~~عظيما * ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن
~~السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا
~~* ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما * إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا
~~* إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم [ سورة الفتح -
~~48 ، الآية 1 ، 10 ] . | تضمنت هذه الأيات من فضله الثناء عليه وكريم
~~منزلته عند الله تعالى ، ونعمته لديه ما ms024 يقصر الوصف عن الإنتهاء إليه ،
~~فابتدأ جل جلاله بإعلامه بما قضاه له من القضاء البين بظهور ه ، وغلبته على
~~عدوه ، وعلو كلمته وشريعته ، وأنه مغفور له ، غير مؤاخذ بما كان وما يكون .
~~| قال بعضهم : أراد غفران ما وقع وما لم يقع ، أي إنك مغفور لك . | و قال
~~مكي : جعل الله المنة سببا للمغفرة ، وكل من عنده ، لا إله غيره ، [ 18 ]
~~منة بعد منة ، وفضلا بعد فضل . | ثم قال : ويتم نعمته عليك : قيل بخضوع من
~~تكبر عليك . | و قيل : يفتح مكة والطائف . | و قيل : يرفع ذكرك في الدنيا
~~وينصرك ويغفر لك ، فأعلمه بتمام نعمته عليه بخضوع PageV01P045 متكبري عدوه
~~له ، وفتح أهم البلاد عليه وأحبها له ، ورفع ذكره ، وهدايته الصراط
~~المستقيم المبلغ الجنة والسعادة ، ونصره النصر العزيز ، ومنته على أمته
~~المؤمنين بالسكينة والطمأنينة التي جعلها في قلوبهم ، وبشارتهم بما لهم بعد
~~، وفوزهم العظيم ، والعفو عنهم ، والستر لذنوبهم ، وهلاك عدوه في الدنيا
~~والآخرة ، ولعنهم وبعدهم من رحمته ، وسوء منقلبهم . | ثم قال : إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا [ سورة الفتح / 48 ، الآية 8 ، 9 ] . | فعد محاسنه وخصائصه ، من
~~شهادته على أمته لنفسه ، بتبليغه الرسالة لهم . | و قيل : شاهدا لهم
~~بالتوحيد ، ومبشرا لأمته بالثواب . وقيل : بالمغفرة . ومنذرا عدوه بالعذاب
~~. | و قيل : محذرا من الضلالات ليؤمنوا بالله ثم به صلى الله عليه وسلم من
~~سبقت له من الله الحسنى . ويعزروه ، ويجلونه . وقيل : ينصرونه . وقيل :
~~يبالغون في تعظيمه . ويوقروه ، أي يعظموه . | و قرأه بعضهم : تعززوه بزاءين
~~: من العز ، والأكثر والأظهر أن هذا في حق محمد صلى الله عليه وسلم . | ثم
~~قال : وتسبحوه ، فهذا راجع إلى الله تعالى . | قال ابن عطاء جمع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه السور نعم مختلفة ، من الفتح المبين ، وهو من أعلام
~~الإجابة . والمغفرة ، وهي من أعلام المحبة ، وتمام النعمة ، وهي من أعلام
~~الإختصاص . والهداية ، وهي من أعلام الولاية ، فالمغفرة تبرئة من العيوب ،
~~وتمام النعمة إبلاغ الدرجة الكاملة ، والهداية وهي الدعوة إلىالمشاهدة . |
~~و قال جعفر ms025 بن محمد : من تمام نعمته عليه أن جعله حبيبه ، وأقسم بحياته ،
~~ونسخ به شرائع غيره ، وعرج به إلى المحل الأعلى ، وحفظه في المعراج حتى ما
~~زاغ البصر وما طغى ، وبعثه إلى الأحمر وا لأسود ، وأحل له ولأمته الغنائم ،
~~وجعله شفيعا مشفعا ، وسيد ولد آدم ، وقرن ذكره بذكره ، ورضاه برضاه ، وجعله
~~أحد ركني التوحيد . | ثم قال : إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يعني
~~بيعة الرضوان ، أي إنما يبايعون الله ببيعتهم إياك . | PageV01P046 يد الله
~~فوق أيديهم ، يريد عند البيعة . قيل : قوة الله ، وقيل : ثوابه . وقيل :
~~منته . وقيل : عقده ، وهذه استعارة ، وتجنيس في الكلام ، وتأكيد لعقد
~~بيعتهم إياه . وعظم شأن المبايع صلى الله عليه وسلم . | و قد يكون من هذا
~~قوله تعالى : فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~، وإن كان الأول في باب المجاز ، وهذا في باب الحقيقة ، لأن القاتل والرامي
~~بالحقيقة هو الله ، وهو خالق فعله ورميه ، وقدرته عليه ومسببه ، ولأنه ليس
~~في قدرة البشر توصيل تلك الرمية حيث وصلت ، حتى لم يبق منهم من لم تملأ
~~عينيه ، وكذلك قتل الملائكة لهم حقيقة . | و قد قيل في هذه الآية الأخرى
~~إنها على المجاز العربي ، ومقابلة اللفظ ومناسبته ، أي ما قتلتموهم ، وما
~~رميتهم أنت إذ رميت وجوههم بالحصباء والتراب ، ولكن الله رمى قلوبهم بالجزع
~~، أي إن [ 19 ] منفعة الرمي كانت من فعل الله ، فهو القاتل والرامي بالمعنى
~~وأنت بالاسم . |
# | 3 ( الفصل العاشر ) 3
# | فيما أظهره الله تعالى في كتابه العزيز من كرامته عليه ومكانته عنده
~~وما خصه الله به من ذلك سوى ما انتظم فيما ذكرناه قبل و من ذلك ما قصه
~~تعالى في قصة الإسراء في سورة : سبحان ، والنجم ، وما انطوت عليه القصة من
~~عظيم منزلته وقربه ومشاهدته ما شاهد من العجائب . | و من ذلك عصمته من
~~الناس بقوله تعالى : والله يعصمك من الناس . وقوله تعالى : وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين [ سورة الأنفال - 8 ، الآية ms026 30 ] . | و قوله : إلا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم .
~~PageV01P047 وما رفع الله به عنه في هذه القصة من أذاهم بعد تحزبهم لهلكه
~~وخلوصهم نجيا في أمره ، والأخذ على أبصرهم عند خروجه عليهم ، وذهولهم عن
~~طلبه في الغار ، وما ظهر في ذلك من آيات ، ونزول السكينة عليه ، وقصة سراقه
~~بن مالك حسب ماذكره أهل الحديث والسير في قصة الغار ، وحديث الهجر ة . | و
~~منه قوله تعلى : إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر
~~[ سورة الكوثر / 8 0 ] 0 | أعلمه الله تعال بما أعطاه . والكوثر حو ضه .
~~وقيل : نهر في الجنة . وقيل الخير الكثير . وقيل : الشفاعة . وقيل :
~~المعجزات الكثيرة . وقيل : النبوة . وقيل : المعرفة . ثم أجاب عنه عدوه ،
~~ورد عليه قوله ، فقال تعالى : إن شانئك هو الأبتر ، أي عدوك ومبغضك .
~~والأبتر : الحقير الذليل ، أو المفرد الوحيد ، أو الذي لاخير فيه . وقال
~~تعال : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم [ سورة الحجر / 15 ،
~~الآية 7 8 ] . قيل : السبع المثاني السور الطوال الأول . والقرآن العظيم :
~~أم القرآن . وقيل : السبع المثاني : أم القرآن . والقرآن العظيم : سائره .
~~وقيل : السبع المثاني : ما في القرآن ، من أمر ، ونهى ، وبشرى ، وإنذار ،
~~وضرب مثل ، وإعداد نعم ، وآتيناك نبأ القرآن العظيم . | و قيل : سميت أم
~~القرآن مثاني لأنها تثني في كل ركعة . وقيل : بل الله تعالى اثتثناها لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وذخرها له دون الأنبياء . | و سمي القرآن مثاني : لأن
~~القصص تثني فيه . وقيل : السبع المثاني : أكرمناك بسبع كرامات : الهدي ،
~~والنبوة ، والرحمة ، والشفاعة ، والولاية ، والتعظيم ، والسكينة . وقال :
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون [ سورة النحل
~~، الآية / 16 ، الآية 44 ] . | و قال : وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا [ سورة سبأ - 34 ، الآية 28 ] . وقال تعالى : قل يا ms027 أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات PageV01P048 والأرض لا إله إلا
~~هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه لعلكم تهتدون [ سورة الأعراف - 7 ، الآية 158 ] . | قال القاضي :
~~فهذه من خصائصه . | و قال تعالى : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم ، فخصهم بقومهم ، وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق كافة ، كما
~~قال عليه السلام : [ بعثت إلى الأحمر والأسود ] . | و قال تعالى : النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم . قال أهل التفسير : أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم : أي ما أنفذه فيهم من أمر فهو ماض عليهم كما يمضي حكم
~~السيد على عبده . | و قيل : اتباع أمره أولى من اتباع رأي النفس . وأزواجه
~~أمهاتهم ، أي هن في الحرمة كالأمهات ، حرم نكاحهن عليهم بعده ، تكرمت له
~~وخصوصية ، ولأنهن له أزواج في الآخرة . | و قد قرىء : وهو أب لهم . ولا
~~يقرأ به الأن [ 20 ] لمخالفته المصحف . | و قال الله تعالى : وأنزل الله
~~عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما [ سورة
~~النساء - 4 ، الآية 113 ] . | قيل : فضله العظيم بالنبوة . وقيل : بما سبق
~~له في الأزل . وأشار الواسطي إلى أنها إشارة إلى احتمال الرؤية التي لم
~~يحتملها موسى ، صلى الله عليهما . | PageV01P049 صفحة فارغة PageV01P050
# | الباب الثاني
#
# | 2 ( في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع الفضائل
~~الدينية والدنيوية فيه نسقا ) 2
# | اعلم أيها المحب لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ، الباحث عن
~~تفاصيل جمل قدره العظيم أن خصال الجلال والكمال في البشر نوعان : ضروري
~~دنيوي اقتضته الجبلة وضرورة الحياة الدنيا ، ومكتسب ديني ، وهو ما يحمد
~~فاعله ، ويقرب إلى الله تعالى زلفى . | ثم هي على فنين أيضا : منها ما
~~يتلخص لأحد الوصفين . ومنها ما يتمازج ويتداخل . | فأما الضروري المخص فما
~~ليس للمرء فيه اختيار ولا اكتساب ، مثل ما كان في جبلته من كمال خلقته ،
~~وجمال صورته ، وقوة عقله ، وصحة فهمه ، وفصاحة لسانه ، وقوة حواسه وأعضائه
~~، واعتدال حركاته ms028 ، وشرف نسبه ، وعزة قومه ، وكرم أرضه ، ويلحق به ما تدعوه
~~ضرورة حياته إليه ، من غذائه ونومه ، وملبسه ومسكنه ، ومنكحه ، وما له
~~وجاهه . | و قد تلحق هذه الخصال الآخرة بالأخروية إذا قصد بها التقوى
~~ومعونة البدن على سلوك طريقها ، وكانت على حدود الضرورة وقوانين الشريعة .
~~| و أما المكتسبة الأخروية فسائر الأخلاق العلية ، والأداب الشرعية : من
~~الدين والعلم ، والحلم ، والصبر ، والشكر ، والمروءة ، والزهد ، والتواضع ،
~~والعفو ، والعفة ، والجود ، والشجاعة ، والحياء ، والمروءة ، والصمت ،
~~والتؤدة ، والوقار ، والرحمة ، وحسن الأدب والمعاشرة ، وأخواتها ، وهي التي
~~جمعها حسن الخلق . | PageV01P051 و قد يكون من هذه الأخلاق ما هو في
~~الغريزة وأصل الجبلة لبعض الناس . | و بعضهم لا تكون فيه ، فيكتسبها ،
~~ولكنه لابد أن يكون فيه من أصولها في أصل الجبلة شعبة كما سنبينه إن شاء
~~الله . | و تكون هذه الأخلاق دنيوة إذا لم يرد بها وجه الله والدار الآخرة
~~، ولكنها كلها محاسن وفضائل باتفاق أصحاب العقول السليمة ، وإن اختلفوا في
~~موجب حسنها وتفضيلها . |
# | 3 ( فصل في اجتماع الخصال المحمودة فيه صلى الله عليه وسلم ) 3
# | إذا كانت خصال الكمال والجمال ما ذكرناه ، ووجدنا الواحد منا يشرف
~~بواحدة منها أو باثنتين إن اتفقت له في كل عصر ، إما من نسب أو جمال ، أو
~~قوة ، أو علم ، أو حلم ، أو شجاعة ، أو سماحة ، حتى يعظم قدره ، ويضرب
~~باسمه الأمثال ، ويتقرر له بالوصف بذلك قي القلوب إثرة وعظمة ، وهو منذ
~~عصور خوال رمم بوال ، فما ظنك بعظيم قدر من اجتمعت فيه كل هذه الخصال إلى
~~ما لا يأخذه عد ، ولا يعبر عنه مقال ، ولا ينال بكسب ولا حيلة إلا بتخصيص
~~الكبير المتعال ، من فضيلة النبوة والرسالة ، والخلة والمحبة ، والإصطفاء
~~والإسراء والرؤية ، والقرب والدنو ، والوحي ، والشفاعة والوسيلة ، والفضيلة
~~والدرجة الرفيعة ، والمقام المحمود ، والبراق والمعراج ، والبعث إلى الأحمر
~~والأسود ، والصلاة بالأنبياء ، والشهادة بين الأنبياء والأمم ، وسيادة ولد
~~آدم [ 21 ] ، ولواء الحمد ، والبشارة ، والنذارة والمكانة عند ذي العرش
~~والطاعة ثم ، والأمانة والهداية ورحمة للعالمين ، وإعطاء الرضا والسول ،
~~والكوثر ، وسماع القول ، واتمام النعمة والعفو عما تقدم ms029 وتأخر ، وشرح الصدر
~~، ووضع الوزر ، ورفع الذكر وعزة النصر ، ونزول السكينة ، والتأييد
~~بالملائكة ، وإيتاء الكتاب والحكمة والسبع المثاني والقرآن العظيم ، وتزكية
~~الأمة والدعاء إلى الله ، وصلاة الله تعالى والملائكة ، والحكم بين الناس
~~بما أراه الله ، ووضع الإصر والأغلال عنهم ، والقسم باسمه ، وإجابة دعوته ،
~~وتكليم الجمادات والعجم ، وإحياء الموتى ، وإسماع الصم ، ونبع الماء من بين
~~أصابعه ، وتكثير القليل ، وانشفاق PageV01P052 القمر ، ورد الشمس ، وقلب
~~الأعيان ، والنصر بالرعب ، والإطلاع على الغيب ، وظل الغمام ، وتسبيح الحصا
~~، وإبراء الآلام ، والعصمة من الناس ، إلى ما لا يحويه محتفل ، ولا يحيط
~~بعلمه إلا مانحه ذلك ومفضله به ، لا إله غيره ، إلى ما أعد له في الدار
~~الآخرة من منازل الكرامة ، ودرجات القدس ، ومراتب السعادة والحسنى والزيادة
~~التي تقف دونها العقول ويحار دون أدانيها الوهم .
#
# | 3 ( فصل في تفصيل هذه الخصال المحمودة : صفاته الجسمية ) 3
# | إن قلت أكرمك الله : لا خفاء على القطع بالجملة أنه صلى الله عليه وسلم
~~أعلى الناس قدرا ، وأعظمهم محلا ، وأكملهم محاسن وفضلا ، وقد ذهب في تفاصيل
~~خصال الكمال مذهبا جميلا شوقني إلى أن أقف عليها من أوصافه صلى الله عليه
~~وسلم تفصيلا . . . فاعلم نور الله قلبي وقلبك ، وضاعف في هذا النبي الكريم
~~حبي وحبك أنك إذا نظرت إلى خصال الكمال التي هي غير مكتسبة في جبلة الخلقة
~~وجدته حائزا لجميعها ، محيطا بشتات محاسنها دون خلاف بين نقله الأخبار لذلك
~~، بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع . أما الصورة وجمالها ، وتناسب أعضائه في
~~حسنها ، فقد جاءت الآثار الصحيحة والمشهورة الكثيرة بذلك ، من حديث علي ،
~~وأنس بن مالك ، وأبي هريرة ، والبراء بن عذب ، وعائشة أم المؤمنين ، و ابن
~~أبي هالة ، و أبي جحيفة ، وجابر بن سمرة ، وأم معبد ، وابن عباس ، ومعرض بن
~~معيقيب ، وأبي الطفيل ، والعداء بن خالد ، وخريم بن فاتك ، وحكيم بن حزام ،
~~وغيرهم ، من أنه صلى الله عليه وسلم كان أزهر اللون ، أدعج ، أنجل ، أشكل ،
~~PageV01P053 أهدب الأشفار ، أبلج ، أزج ، أقنى ، أفلج ، مدور ال وجه ، واسع
~~الجبي ، كث اللحية تملأ صدره ، سواء البطن والصدر ، واسع ms030 الصدر ، عظيم
~~المنكبين ، ضخم العظام ، عبل العضضين والذراعين والأسافل ، رحب الكفين
~~والقدمين ، سائل الأطراف ، أنور المتجرد ، دقيق المسربة ، ربعة القد ، ليس
~~بالطويل البائن ، ولا بالقصير المتردد ، مع ذلك فلم يكن يماشيه أحد ينسب
~~إلى الطول إلا طاله صلى الله عليه وسلم رجل الشعر ، إذا افتر ضاحكا افتر عن
~~مثل سنا البرق ، وعن مثل حب الغمام ، إذا تكلم رئى كالنور يخرج من ثناياه ،
~~أحسن الناس عنقا ، ليس بمعطهم ولا مكلثم ، متماسك البدن ، ضرب اللحم . قال
~~البراء بن عاذب : مارأيت من ذي لمه في حلة حمراء أحسن من رسول صلى الله
~~عليه وسلم [ 0 1 ] . | PageV01P054 و قال أبو هريرة رضي الله عنه : [
~~مارأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم [ 22 ] ، كأن الشمس تجري
~~في وجهه ، وإذا ضحك يتلألأ في الجدر ] . | و قال جابر بن سمرة وقال له رجل
~~: كان وجهه صلى الله عليه وسلم مثل السيف ؟ فقال : [ لا ، بل مثل الشمس
~~والقمر . وكان مستديرا ] . | و قالت أم معبد في بعض ما وصفته به : [ أجمل
~~الناس من بعيد ، وأحلاه وأحسنه من قريب ] [ صلى الله عليه وسلم تسليما كلما
~~ذكره الذاكرون ، وغفل عن ذكره الغافلون ] . وفي حديث ابن أبي هالة : [
~~يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر ] . وقال علي رضي الله عنه في آخر وصفة
~~له : [ من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة أحبه ، يقول ناعته : لم أر
~~قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم ] . والأحاديث في بسط صفته مشهورة
~~كثيرة ، فلا نطول بسردها . وقد اختصرنا في وصفه نكت ما جاء فيها ، وجملة
~~مما فيه الكفاية في القصد إلى المطلوب ، وختمنا هذه الفصول بحديث جامع لذلك
~~تقف عليه هناك إن شاء الله .
#
# | 3 ( فصل في نظافة جسمه ، وطيب رائحته ، ونزاهته عن الأقذار وعورات
~~الجسد ) 3
# | و أما نظافة جسمه ، وطيب ريحه وعرقه ، ونزاهته عن الأقذار وعورات الجسد
~~فكان PageV01P055 قد خصه الله في ذلك بخصائص لم توجد في غيره ، ثم تممها
~~بنظافة الشرع وخصال الفطرة العشر ، وقال : [ بني الدين على النظافة ] . |
~~حدثنا ms031 سفيان بن العاصي وغير واحد ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر . حدثنا أبو
~~العباس الرازي ، حدثنا أبو أحمد الجلودي ، حدثنا ابن سفيان ، حدثنا مسلم ،
~~قال : حدثنا قتيبة ، حدثنا جعفر بن سليمان ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : [ ما
~~شممت عنبرا قط ، ولا مسكا ، ولا شيئا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ] . | و عن جابر بن سمرة : أنه صلى الله عليه وسلم مسح خده ، قال :
~~فوجدت ليده بردا وريحا ، كأنما أخرجها من جونة عطار . | قال غيره : مسها
~~بطيب أو لم يمسها ، يصافح المصافح فيظل يومه يجد ريحها ، ويضع يده على رأس
~~الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها . | و نام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في دار أنس فعرق ، فجاءت أمه بقارورة تجمع فيها عرقه فسألها PageV01P056
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقالت : نجعله في طيبنا ، وهو من
~~أطيب الطيب . | و ذكر البخاري في تاريخه الكبير ، عن جابر : [ لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيبه ] . |
~~و ذكر اسحاق بن راهويه أن تلك كانت رائحته بلا طيب ، صلى الله عليه وسلم .
~~| [ وروى المزني : عن جابر : أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه ،
~~فالتقمت خاتم النبوة بفمي ، فكان ينم على مسكا ] . | و قد حكى بعض المعتنين
~~بأخباره وشمائله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يتغوط انشقت الأرض
~~فابتلعت غائطه وبوله ، وفاحت لذلك رائحة طيبة . صلى الله عليه وسلم . | [
~~وأسند محمد بن سعد كاتب الواقدي في هذا خبرا عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : إنك تأتي الخلاء فلا نرى منك شيئا من
~~الأذى ! فقال : يا عائشة ، أو ما علمت أن الأرض تبتلع ما يخرج من الأنبياء
~~، فلا يرى منه شيء ] . | PageV01P057 و هذا الخبر ، وإن لم يكن مشهورا فقد
~~قال قوم من أهل العلم بظهارة الحدثين منه صلى الله عليه وسلم . وهو قول بعض
~~أصحاب الشافعية ، [ حكاه الإمام أبو نصر ابن الصباغ ms032 في شامله ] . | و قد
~~حكى القولين عن العلماء في ذلك أبو بكر بن سابق المالكي في كتابه البديع في
~~فروع المالكية ، وتخريج ما لم يقع لهم منها على مذهبهم من تفاريع الشافعية
~~. | و شاهد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن منه شيء يكره ، ولا غير طيب
~~. ومنه حديث علي رضي الله عنه : [ غسلت النبي صلى الله عليه وسلم ، فذهبت
~~أنظر ما يكون من الميت فلم أجد شيئا ، فقلت : طبت حيا وميتا ، قال : وسطعت
~~منه ريح طيبة لم نجد مثلها قط ] . | و مثله قال أبوبكر رضي الله عنه حين
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته . | و منه شرب مالك بن سنان دمه يوم
~~أحد ، ومصه إياه [ 23 ] ، وتسويغه صلى الله عليه وسلم ذلك له ، وقوله : لن
~~تصيبه النار . | و مثله شرب عبد الله بن الزبير دم حجامته ، فقال له عليه
~~السلام : ويل لك من الناس ، وويل لك منك ولم ينكره عليه . | و قد روي نحو
~~من هذا عنه في امرأة شربت بوله ، فقال لها : لن تشتكي وجع بطنك أبدا . ولم
~~يأمر واحدا منهم بغسل فم ، ولا نهاه عن عودة . | PageV01P058 و حديث هذه
~~المرأة التي شربت بوله صحيح ألزم الدار قطني مسلما والبخاري إخراجه في
~~الصحيح ، واسم هذه المرأة بركة . واختلف في نسبها . | و قيل : هي أم أيمن :
~~وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : وكان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدح من غيدان يوضع تحت سريره يبول فيه من الليل ، فبال فيه ليلة
~~، ثم افتقده ، فلم يجد فيه شيئا . فسأل بركة عنه ، فقالت : قمت وأنا عطشانة
~~فشربته وأنا لا أعلم . | روى حديثها ابن جريج وغيره . | و كان صلى الله
~~عليه وسلم قد ولد مختونا مقطوع السرة . | [ وروي عن أمه آمنة أنها قالت :
~~قد ولدته نظيفا ما به قذر ] . | PageV01P059 و عن عائشة رضي الله عنها : [
~~ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ] . | و عن علي رضي الله عنه
~~: أوصاني النبي صلى الله عليه ms033 وسلم لا يغسله غيري ، فإنه لا يرى أحد عورتي
~~إلا طمست عيناه . | و في حديث عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : [ أنه
~~نام حتى سمع له غطيط ، فقام فصلى ولم يتوضأ ] ، قال عكرمة : لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان محفوظا .
#
# | 3 ( فصل وفور عقله ، وقوة حواسه ، وفصاحة لسانه ) 3
# | و أما وفور عقله ، وذكاء لبه ، وقوة حواسه ، وفصاحة لسانه ، واعتدال
~~حركاته ، وحسن شمائله فلا مرية أنه كان أعقل الناس وأذكاهم . | و من تأمل
~~تدبيره أمر بواطن الخلق وظواهرهم ، وسياسة العامة والخاصة ، مع عجيب شمائله
~~، وبديع سيره ، فضلا عما أفاضه من العلم ، وقرره من الشرع دون تعلم سبق ،
~~ولا ممارسة تقدمت ، ولا مطالعة للكتب منه ، لم يمتر في رجحان عقله ، وثقوب
~~فهمه لأول بديهة ، وهذا ما لا يحتاج إلى تقريره لتحقيقه . | و قد قال وهب
~~بن منبه : قرأت في أحد وسبعين كتابا ، فوجدت في جميعها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرجح الناس عقلا ، وأفضلهم رأيا . | و في رواية أخرى : فوجدت في
~~جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من
~~العقل في جنب عقله صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من بين رمال الدنيا . |
~~و قال مجاهد : [ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة يرى
~~من خلفه كما يرى من بين يديه ] . وبه فسر قوله تعالى : وتقلبك في الساجدين
~~. | PageV01P060 و في الموطأ عنه عليه السلام : إني لأراكم من وراء ظهري .
~~| و نحوه عن أنس في الصحيحين ، وعن عائشة مثله ، قالت : زيادة زاده الله
~~إياها في حجته . | و في بعض الروايات : إني لأنظر من ورائي كما أنظر من بين
~~يدي . | و في أخرى : إني لأبصر من قفاي كما أبصر من بين يدي . | و حكى بقي
~~بن مخلد ، عن عائشة ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة
~~كما يرى في الضوء . | و الأخبار كثيرة صحيحة في رؤيته صلى الله عليه وسلم
~~للملائكة والشياطين . | و رفع النجاشي له حتى ms034 صلى عليه ، وبيت [ 24 ]
~~المقدس حين وصفه لقريش والكعبة حين بنى مسجده . | و قد حكي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يرى في الثريا أحد عشر نجما . | PageV01P061 و هذه كلها
~~محمولة على رؤية العين ، وهو قول أحمد بن حنبل وغيره . | و ذهب بعضهم إلى
~~ردها إلى العلم ، والظواهر تخالفه ، ولا إحالة في ذلك ، وهي من خواص
~~الأنبياء وخصالهم ، كما أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد العدل من كتابه ،
~~حدثنا أبو الحسن المقري الفرغاني ، حدثتنا أم القاسم بنت أبي بكر عن أبيها
~~، حدثنا الشريف أبو الحسن علي بن محمد الحسني ، حدثنا محمد بن محمد بن سعيد
~~، حدثنا محمدبن أحمد بن سليمان ، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق ، حدثنا همام
~~، قال : حدثنا الحسن ، عن قتادة ، عن يحيى بن وثاب ، عن أبي هريرة ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لما تجلى الله لموسى عليه السلام كان
~~يبصر النملة على الصفا في الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراسخ : ولا يبعد على
~~هذا أن يختص نبينا بما ذكرناه من هذا الباب بعد الإسراء والحظوة بما رأى من
~~أيات ربه الكبرى . | و قد جاءت الأخبار بأنه صرع أبا ركانة أشد أهل وقته ،
~~وكان دعاه إلى الإسلام وصارع أبا ركانة في الجاهلية ، وكان شديدا ، وعاوده
~~ثلاث مرات ، كل ذلك يصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم . | و قال أبو
~~هريرة : ما رأيت أحدا أسرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيه ،
~~كأنما الأرض تطوى له ، إنا لنجهد أنفسنا وهو غير مكترث . | و في صفته أنه
~~ضحكه كان تبسما ، إذا إلتفت إلتفت معا ، وإذا مشى مشى تقلعا كأنما ينحط من
~~صبب . |
# | 3 ( فصل فصاحة لسانه ، وبلاغة قوله ) 3
# | و أما فصاحة اللسان ، وبلاغة القول ، فقد كان صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك بالمحل الأفضل والموضع الذي لايجهل ، سلاسة طبع ، وبراعة منزع ، وإجاز
~~مقطع ، ونصاعة لفظ . | PageV01P062 و جزالة قول ، وصحة معان ، وقلة تكلف ،
~~أوتي جوامع الكلم ، وخص ببدائع الحكم ، وعلم ألسنة العرب ، يخاطب كل أمة ms035
~~منها بلسانها ، ويحاورها بلغتها ، ويباريها في منزع بلاغتها ، حتى كان كثير
~~من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله . ومن تأمل حديثه
~~وسيره علم ذلك وتحققه ، وليس كلامه مع قريش والأنصار ، وأهل الحجاز ونجد
~~ككلامه مع [ ذي المشعار الهمداني ، وطهفه الهندي ] ، وقطن بن حارثة العليمي
~~، والأ شعث بن قيس ، ووائل بن حجر الكندي ، وغيرهم من أقيال حضرموت وملوك
~~اليمن . وانظر كتابة إلى همدان : إن لكم فراعها ووهاطها وعزازها ، تأ كلون
~~علافها وترعون عفاءها ، لنا من دفئهم وصرامهم ماسلموا بالميثاق والأمانة ،
~~ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل ، والفارض والداجن ، والكبش
~~PageV01P063 الحوري ، وعليهم فيها الصالغ والقرح . | و قوله لنهد : اللهم
~~بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها ، وابعث راعيها في الدثر ، وافجر له الثمد
~~، وبارك له في المال والولد ، من أقام الصلاة كان مسلما ، ومن آتىالزكاة
~~كان محسنا ، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا ، لكم يابني نهد ودائع
~~الشرك ، ووضائع الملك ، لاتلطط في الزكاة ، ولا تلحد في الحياة ، ولا
~~تتثاقل عن الصلاة . وكتب لهم : في الوظيفة الفريضة : ولكم الفارض والفريش ،
~~وذو العنان PageV01P064 الركوب ، والفلو الضبيس ، [ 5 2 ] ، لايمنع سرحكم ،
~~ولا يعضد طلحكم ، ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الرماق ، وتأكلوا الرباق ، من
~~أقر فله الوفاء بالعهد والذمة ، ومن أبي فعليه الربوة . | و من كتابه لوائل
~~بن حجر . | إلى الأقيال العباهلة ، والأرواع المشابيب . وفيه : في التيعة
~~شاة ، لا مقورة الألياط ولا ضناك ، وأنطوا الثبجة ، وفي السيوب الخمس . ومن
~~زنى مم بكر فاصعقوه مائة ، واستوفضوه عاما ، ومن زنى مم ثيب فضرجوه
~~باللأضاميم ، ولا توصيم في الدين ولا غمة في فرائض الله ، وكل مسكر حرام .
~~ووائل بن حجر يترفل على الأقيال . PageV01P065 أين هذا من كتابة لأنس في
~~الصدقة المشهور . لما كان كلام هؤلاء على هذا الحد ، وب لاغتهم على هذا
~~النمط ، وأكثر استعمالهم هذه الألفاظ استعملها معهم ، ليبين للناس ما نزل
~~إليهم ، وليحدث الناس بما يعلمون . وكقوله في حديث عطية السعدي : [ فإن
~~اليد العليا هي المنطية واليد السفلى هي المنطاة ms036 ] . قال : فكلمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلغتنا . وقوله في حديث العامري حين سأله ، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : سل عنك أي سل عم شئت ، وهي لغة بني عامر .
~~وأما كلامه المعتاد ، وفصاحته المعلومة ، وجوامع كلمه ، وحكمة المأثورة فقد
~~ألف الناس فيها الدواوين وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب ، وفيها ما لا
~~يوازي فصاحة ، ولا يباري بلاغة ، كقوله : المسلمون تتكافأ دماؤهم ، ويسعى
~~بذمهم أدناهم ، وهم يد على من سواهم . PageV01P066 وقوله : الناس كأسنان
~~المشط . | و المرء مع من أحب . | و لا خير في صحبة من لايرى لك ما ترى له .
~~| و الناس معادن . | و ما هلك امروء عرف قدره . والمستشار مؤتمن ، وهو
~~بالخير ما لم PageV01P067 يتكلم . ورحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت
~~فسلم . وقوله : أسلم تسلم ، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين . وإن أحبكم إلي
~~وأقربكم مني مجالس يوم القيامة ، أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين
~~يألفون ويؤلفون . وقوله : لعله كان يتكلم بما لا يعنيه ، ويبخل بما لا
~~يغنيه . PageV01P068 وقوله : ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها . ونهيه عن
~~قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ، ومنع وهات ، وعقوق الأمهات ،
~~ووأد البنات . وقوله : اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ،
~~وخالق الناس بخلق حسن . | و قوله : وخير الأمور أوسطها . | و قوله : أحبب
~~حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما . | و قوله : الظلم ظلمات يوم
~~القيامة . | و قوله في بعض دعائه : اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها
~~قلبي ، وتجمع بها أمري ، وتلم بها شعثي ، وتصلح بها غائبي وترفع بها شاهدي
~~، وتزكي بها علمي ، وتلهمني بها رشدي ، وترد بها ألفتي ، وتعصمني بها من كل
~~سوء . | PageV01P069 اللهم إني أسألك الفوز في القضاء ، ونزل الشهداء ،
~~وعيش السعداء ، والنصر على الأعداء . | إلى ما روته الكافة عن الكافة عن
~~المقاماته ، ومحاض راته ، وخطبه ، وأدعيته ، ومخاطباته ، وعهوده ، مما لا
~~خلاف أنه نزل من ذلك مرتبة لا يقاس بها غيره ، وحاز فيها سبقا لا يقدر .
~~وقد جمعت من كلماته التي لم يسبق إليها ms037 ، ولا قدر أحد أن يفرغ في قالبه [
~~26 ] عليها ، كقوله : حمي الوطيس . | و مات حتف أنفه ولا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين . | و السعيد من وعظ بغيره . . في أخواته مما يدرك الناظر العجب
~~في مضمنها ، ويذهب به الفكر في أداني حكمها . | و قد قال له أصحابه : ما
~~رأينا الذي هو أفصح منك . فقال : وما يمنعني ؟ وإنما PageV01P070 أنزل
~~القرآن بلساني ، لسان عربي مبين . | و قال مرة أخرى : بيد أني من قريش
~~ونشأت في بني سعد . | فجمع له بذلك صلى الله عليه وسلم قوة عارضة البادية
~~وجزالتها ، ونصاعة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها ، إلى التأييد الإلهي الذي
~~مدده الوحي الذي لا يحيط بعلمه بشري . | و قالت أم معبد في وصفها له : |
~~حلو المنطق ، فضل لا نزر ولا هذر ، كأن منطقه خرزات نظمن . وكان جهير الصوت
~~، حسن النعمة صلى الله عليه وسلم .
#
# | 3 ( فصل شرف نسبه ، وكرم بلده ومنشئه ) 3
# | و أما شرف نسبه وكرم بلده ومنشئه فمما لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه ،
~~ولا بيان مشكل ولا خفي منه ، فإنه نخبة من بني هاشم ، وسلالة قريش وصميمها
~~، وأشرف العرب ، وأعزهم نفرا من قبل أبيه وأمه ، ومن أهل مكة من أكرم بلاد
~~الله على الله وعلى عباده . | حدثنا قاضي القضاة حسين بن محمد الصدفي رحمه
~~الله ، قال : حدثنا القاضي أبو الوليد سليمان بن خلف ، حدثنا أبو ذر عبد بن
~~أحمد ، حدثنا أبو محمد السرخسي ، وابن إسحاق ، وأبو الهيثم : قالوا : حدثنا
~~محمد بن يوسف ، قال حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ،
~~قال : حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ، عن عمرو ، عن سعيد المقبري ، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بعثت من خير قرون بني آدم
~~قرنا فقرنا ، حتى كنت من القرن الذي كنت منه . | PageV01P071 و عن العباس ،
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم ،
~~من خير قرنهم ، ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة ، ثم تخير البيوت
~~فجعلني من خير بيوتهم ms038 ، فأنا خيرهم نفسا ، وخيرهم بيتا . | و عن واثلة بن
~~الأسقع ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله اصطفى من ولد
~~إبراهيم إسماعيل ، واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم ،
~~واصطفاني من بني هاشم . | قال الترمذي : وهذا حديث صحيح . | و في حديث عن
~~ابن عمر ، رواه الطبري أنه صلى الله عليه وسلم قال : إن الله اختار خلقه ،
~~فاختار منهم بني آدم ، ثم اختار بني آدم فاختار منهم العرب ، ثم اختار
~~العرب فاختار منهم قريشا ، ثم اختار قريشا فاختار منهم بني هاشم ، ثم اختار
~~بني هاشم فاختارني منهم ، فلم أزل خيارا من خيار ، ألا من أحب العرب فبحبي
~~أحبهم ، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم . | و عن ابن عباس : إن قريشا كانت
~~نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، يسبح ذلك النور ،
~~وتسبح الملائكة بتسبيحه ، فلما خلق الله آدم ألقى ذلك النور في صلبه ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأهبطني الله إلى الأرض في صلب آدم ،
~~وجعلني في صلب نوح ، وقذف بي في صلب إبراهيم ، ثم لم يزل الله تعالى ينقلني
~~من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة ، حتى أخرجني من بين أبوي لم يلتقيا
~~على سفاح قط . ويشهد لصحة هذا الخبر شعر الع باس في مدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم المشهور .
#
# | 3 ( فصل فيما تدعو إليه ضرورة الحياة إليه على ثلاثة ضروب ) 3
# | [ فرع ] الضرب الأول ما التمدح والكمال بقلته اتفاقا [ / فرع ] | [ 27
~~] وأما ما تدعو ضرورة الحياة إليه مما فصلناه فعلى ثلاثة ضروب : ضرب
~~PageV01P072 الفضل في قلته ، وضرب الفضل في كثرته ، وضرب تختلف الأحوال فيه
~~. | فأما ما التمدح والكمل بقلته اتفاقا ، وعلى كل حال ، عادة وشريعة ،
~~كالغذاء والنوم ، ولم تزل العرب والحكماء تتمادح بقلتهما ، وتذم بكثرتهما ،
~~لأن كثرة الأكل والشرب دليل على النهم والحرص والشره ، وغلبة الشهوة مسبب
~~لمضارالدنيا والآخرة ، جالب لأدواء الجسد وخثار النفس ، وامتلاء الدماغ ،
~~وقلته دليل على القناعة ، وملك النفس ، وقمع الشهوة مسبب للصحة ، وصفاء
~~الخاطر ، وحدة ms039 الذهن ، كما أن كثرة النوم دليل على الفسولة والضعف ، وعدم
~~الذكاء والفطنة ، مسبب للكسل ، وعادة العجز ، وتضييع العمر في غير نفع ،
~~وقساوة القلب وغفلته وموته . | و الشاهد على هذا ما يعلم ضرورة ، ويوجد
~~مشاهدة ، وينقل متوترا من كلام الأمم المتقدمة ، والحكماء السابقين ،
~~وأشعار العرب وأخبارها ، وصحيح الحديث ، وآثار من سلف وخلف ، مما لا يحتاج
~~إلى الإستشهاد عليه اختصا را واقتصارا على اشتهار العلم به . | و كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أخذ من هذين الفنين بالأقل . | هذا ما لا يدفع من
~~سيرته ، وهو الذي أمر به ، وحض عليه ، لاسيما بارتباط أحدهما بالآخر . |
~~حدثنا أبو علي الصدفي الحافظ بقراءتي عليه ، حدثنا أبو الفضل الأصبهاني ،
~~حدثنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أبو بكر بن سهل ،
~~حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني معاوية بن صالح أن يحيى بن جابر حدثه عن
~~المقدام بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما ملأ ابن آدم
~~وعاء شرا من بطنه ، حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه ، فإن كان لا محالة فثلث
~~لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه . | و لأن كثرة النوم من كثرة الأكل
~~والشرب . | PageV01P073 قال سفيان الثوري : بقلة الطعام يملك سهر الليل . |
~~و قال بعض السلف : لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا ، فترقدوا كثيرا ،
~~فتخسروا كثيرا . | و قد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان أحب الطعام
~~إليه ما كان على ضعف ، أي كثرة الأيدي . وعن عا ئشة رضي الله عنها : لم
~~يمتلىء جوف النبي صلى الله عليه وسلم شبعا قط ، وأنه كان في أهله لا يسألهم
~~طعاما ولا يتشهاه ، إن أطعموه أكل ، وما أطعموه قبل ، وما سقوه شرب . | و
~~لا يعترض على هذا بحديث بريرة ، وقوله : ألم أر البرمة فيها لحم إذ لعل سبب
~~سؤاله ظنه صلى الله عليه وسلم اعتقاده أنه لا يحل له ، فأراد بيان سنته ،
~~إذ رآهم لم يقدموه إليه ، مع علمه أنهم لا يستأثرون عليه به ، فصدق عليهم
~~ظنه ، وبين لهم ما جهلوه ms040 من أمره بقوله : هو لها صدقة ولنا هدية | و في
~~حكمه لقمان : يابني ، إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة ، وخرست الحكمة ،
~~وقعدت العضاء عن العبادة . | و قال سحنون : لا يصلح العلم لمن يأكل حتى
~~يشبع . | و في صحيح الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : أما أنا فلا آكل
~~متكئا . | و الإتكاء : هو التمكن للأكل ، والتقعدد في الجلوس له كالمتربع ،
~~وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد عليها الجالس على ماتحته [ 28 ] ،
~~والجالس على هذه الهيئة يستدعي الأكل ويستكثر منه . | و النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما كان جلوسه للأكل جلوس المستوفز مقعيا ، ويقول : إنما أنا
~~PageV01P074 عبد آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد . | و ليس معنى
~~الحدث في الإتكاء الميل على شق عند المحققين . | و كذلك نومه صلى الله عليه
~~وسلم كان قليلا ، شهدت بذلك الآثارالصحيحة ، ومع ذلك فقد قال : إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي . | وكان نومه على جانبه الأيمن استظهارا على قلة
~~النوم ، لأنه على جانب الأيسر أهنأ ، لهدو القلب وما يتعلق به من الأعضاء
~~الباطنية حينئذ ، لميلها إلى الجانب الأيسر ، فيستدعي ذلك الإستثقال فيه
~~والطول . | و إذا نام النائم على الأيمن تعلق القلب وقلق ، فأسرع الإفاقة
~~ولم يغمره الإستغراق .
# | فصل
# | [ فرع ] الضرب الثاني : ما يتفق على المدح بكثرته [ / فرع ] | و الضرب
~~الثاني ما يتفق المدح بكثرته ، والفخر بوفوره ، كالنكاح والجاه : أما
~~النكاح فمتفق فيه شرعا وعادة ، فإنه دليل الكمال ، وصحة الذكورية ، ولم يزل
~~التفاخر بكثرته عادة معروفة ، والتمادح به سيرة ماضية . | و أما في الشرع
~~فسنة مأثورة ، وقد قال ابن عباس : أفضل هذه الأمة أكثرها نساء يشير إليه
~~صلى الله عليه وسلم . | و قد قال عليه السلام : تناكحوا تناسلوا ، فإني
~~مباه بكم الأمم يوم القيامة . | PageV01P075 و نهى عن التبتل مع ما فيه من
~~قمع الشهوة ، وغض البصر اللذين نبه عليهما صلى الله عليه وسلم بقوله : من
~~كان ذا طول فليتزوج ، فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج حتى لم يره العلماء مما
~~يقدح في الز هد . | قال سهل بن عبد ms041 الله : قد حببن إلى سيد المرسلين ، فكيف
~~يزهد فيهن ؟ ونحوه لابن عيينه . | و قد كان زهاد الصحابة كثيري الزوجات
~~والسراري ، كثيري النكاح . | و حكي في ذلك على علي ، والحسن ، وابن عمر ،
~~وغيرهم غير شيء . | و قد كره غير واحد أن يلقى الله عزبا . | فإن قلت : كيف
~~يكون النكاح وكثرته من الفضائل ، وهذا يحيى بن زكريا عليه السلام قد أثنى
~~ال له تعالى عليه أنه كان حصورا ، فكيف يثني الله بالعجز عما تعده فضيلة ؟
~~. | و هذا عيسى عليه السلام تبتل عنه النساء ، ولو كان كما قررته لنكح ؟ |
~~فاعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى بأنه حصور ليس كما قال بعضهم : | إنه
~~كان هيوبا ، أو لا ذكر له ، بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء ،
~~| و قالوا : هذه تقيصة وعيب ، ولا تليق بالأنبياء . | و إنما معناه أنه
~~معصوم من الذنوب ، أي لا تأتيها ، كأنه حصر عنها . وقيل : | مانعا نفسه من
~~الشهوات . | و قيل : ليست له شهرة في النساء . | فقد بان ذلك من هذا أن عدم
~~القدر على النكاح نقص ، وإنما الفضل في كونها PageV01P076 موجودة ، ثم
~~قمعها ، إما بمجاهدة ، كعيسى عليه السلام ، أو بكفاية من الله تعالى ،
~~كيحيى عليه السلام فضيلة زائدة لكونها شاغلة في كثير من الأوقات حاطة إلى
~~الدنيا . ثم هي في حق من أقدر عليها وملكها وقام بالواجب فيها ، ولم تشغله
~~عن ربه درجة عاليا ، وهي درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم تشغله
~~كثرتهن عن عبادة ربه ، بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن ، وقيامه بحقوقهن ،
~~واكتسابه لهن ، وهدايته إياهن ، بل صرح أنها ليست من حظوظ [ 29 ] دنياه هو
~~، وإن كانت من حظوظ دنيا غيره ، فقال : حبب إلي من دنياكم . فدل على أن حبه
~~لما ذكر من النساء والطيب اللذين هما من أمور دنيا غيره ، واستعماله لذلك
~~ليس لدنياه ، بل لآخرته ، للفوائد الذي ذكرناها في التزويج ،
~~وللقاءالملائكة في الطيب ، ولأنه أيضا مما يحض على الجماع ، ويعين عليه ،
~~ويحرك أسبابه . | و كان حبه لهاتين الخصلتين لأجل غيره ، وقمع شهوته ، وكان ms042
~~حبه الحقيقي المختص بذاته في مشاهدته جبروت مولاه ومناجاته ، ولذلك ميز بين
~~الحبين ، وفصل بين الحالين ، فقال : وجعلت قرة عيني في الصلاة ، فقد ساوى
~~يحيى وعيسى في كفاية فتنتهن ، وزاد فضيلة بالقيام بهن . | و كان صلى الله
~~عليه وسلم ممن أقدر على القوة في هذا ، وأعطي الكثير منه ، ولهذا أبيح له
~~من عدد الحرائر ما لم يبح لغيره . | و قد روينا عن أنس أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار ، وهن إحدى عشرة . |
~~PageV01P077 و عن طاوس : أعطي عليه السلام قوة أربعين رجلا في الجماع . | و
~~مثله عن صفوان بن سليم . | و قالت سلمى مولاته : طاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة على نسائه التسع ، وتطهر من كل واحدة قبل أن يأتي الأخر ى ، وقال
~~: هذا أطيب وأطهر . | قال أنس : وكنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين رجلا .
~~خرجه النسائي ، وروي نحوه عن أبي رافع . | و قد قال سليمان عليه السلام : [
~~لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين ] وأنه فعل ذلك . | قال ابن
~~عباس : كان في ظهر سليمان ماء مائة رجل أو تسع وتسعين ، وكانت له ثلاثمائة
~~امرأة وثلاثمائة سرية . | و حكى النقاش وغيره سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية
~~. | و قد كان لداود عليه السلام على زهده وأكله من عمل يده تسع وتسعون
~~امرأة ، وتمت بزوج أوريا مائة . | و قد نبه على ذلك في الكتاب العزيز بقوله
~~تعالى : إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة [ سورة ص - 38 ، الآية : 23 ] . | و
~~في حديث أنس عنه ، عليه السلام : فضلت على الناس بأربع : بالسخاء ،
~~والشجاعة ، وكثرة الجماع ، وقوة البطش . | PageV01P078 و أما الجاه فمحمود
~~عند العقلاء عادة وبقدر جاهه عظمه في القلوب . | و قد قال الله تعالى في
~~صفة عيسى عليه السلام : وجيها في الدنيا والآخرة ، لكن آفاته كثيرة ، فهو
~~مضر لبعض الناس لعقبى الأخرة ، فلذلك ذمه من ذمه ، ومدح ضده . | و ورد في
~~الشرع مدح الخمول ، وذم العلو في الأرض . | و كان صلى الله عليه وسلم قد ms043
~~رزق من الحشمة ، والمكانة في القلوب ، والعظمة قبل النبوة عند الجاهلية
~~وبعدها ، وهم يكذبونه ويؤذون أصحابه ، ويقصدون أذاه في نفسه خفية حتى إذا
~~واجههم أعظموا أمره ، وقضوا حاجته . | و أخباره في ذلك معروفة سيأتي بعضها
~~. | و قد كان يبهت ويفرق لرؤيته من لم تره ، كما روي عن قيلة أنها لما رأته
~~أرعدت من الفرق ، فقال : يا مسكينة ، عليك السكينة . | و في حديث أبي مسعود
~~أن رجلا قام بين يديه فأرعد ، فقال : هون عليك فإني لست بملك . . لحديث . |
~~فأما عظم قدره بالنبوة ، وشريف منزلته بالرسالة ، وإنافة رتبته بالإصطفاء
~~والكرامة في الدنيا فأمر هو مبلغ النهاية ، ثم هو في الآخرة سيد ولد آدم .
~~| و على معنى هذا الفصل نظمنا هذا القسم بأسره . |
# | فصل
# [ فرع ] الضرب الثالث : ما تختلف الحالات في التمدح به [ / فرع ] | و أما
~~الضرب الثالث ، فهو ما تختلف الحالات في التمدح به والتفاخر بسببه ،
~~PageV01P079 والتفضيل [ 30 ] لأجله ، ككثرة المال فصاحبه على الجملة معظم
~~عند العامة ، لإعتقادها توصله به إلى حاجاته ، وتمكن أغراضه بسببه ، وإلا
~~فليس فضيلة في نفسه ، فمتى كان المال بهذه الصورة ، وصاحبه منفقا له في
~~مهمات من اعتراه وأمله ، وتصريفه في مواضعه مشتريا به المعالي والثناء
~~الحسن ، والمنزلة في القلوب كان فضيلة في صاحبه عند أهل الدنيا ، وإذا صرفه
~~في وجوه البر ، وأنفقه في سبيل الخير ، وقصد بذلك الله والدار الآخرة ، كان
~~فضيلة عند الكل بكل حال ، ومتى كان صاحبه ممسكا له غير موجهه وجوهه ، حريصا
~~على جمعه ، عاد كثرة كالعدم ، وكان منقصة في صاحبه ، ولم يقف به على جدد
~~السلامة ، بل أوقعه في هوة رذيلة البخل ، ومذمة النذالة ، فإذا التمدح
~~بالمال وفضيلته عند مفضله ليست لنفسه ، وإنما هو للتوصل به إلى غيره ،
~~وتصريفه في متصرفاته ، فجامعه إذا لم يضعه مواضعه ، ولا وجهه وجوهه غير
~~مليء بالحقيقة ولا غنى بالمعنى ، ولا ممتدح عند أحد من العقلاء ، بل هو
~~فقير أبدا غير واصل إلى غرض من أغراضه ، إذ ما بيده من المال الموصل لها لم
~~يسلط عليه ، فأشبه خازن ms044 مال غيره ، ولا مال له ، فكان ليس في يده منه شيء .
~~| و المنفق مليء وغني بتحصيله فوائد المال ، وإن لم يبق في يده من المال
~~شيء . | فانظر سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وخلقه في المال تجده قد أوتي
~~خزائن الأرض ، ومفاتيح البلاد ، وأحلت له الغنائم ، ولم تحل لنبي قبله ،
~~وفتح عليه في حياته صلى الله عليه وسلم بلاد الحجاز واليمن ، وجميع جزيرة
~~العرب ، وما دانى ذلك من الشام والعراق ، وجلبت إليه من أخماسها وجزيتها
~~وصدقاتها ما لا يجني للملوك إلا بعضه ، وهادته جماعة من ملوك الأقاليم فيما
~~استأثر بشيء منه ، ولا مسك منه درهما ، بل صرفه مصارفه ، وأغنى به غيره ،
~~وقوى به المسلمين ، وقال : ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار ،
~~إلا دينارا أرصده لدين . | و أتته دنانير مرة فقسمها ، وبقيت منه ستة ،
~~فدفعها لبعض نسائه ، فلم يأخذه نوم PageV01P080 حتى قام وقسمها ، وقال :
~~الآن استرحت . | و مات ودرعه مرهونة في نفقة عياله . | و اقتصر من نفقته
~~وملبسه ومسكنه على ما تدعو ضرورته إليه . | و زهد فيما سواه ، فك ان يلبس
~~ما وجده ، فيلبس في الغالب الشملة ، والكساة الخشن ، والبرد الغليظ ، ويقسم
~~على من حضره أقيبة الديباج المخوصة بالذهب ، ويرفع لمن لم يحضره ، إذ
~~المباهاة في الملابس والتزين بها ليست من خصال الشرف والجلالة ، وهي من
~~سمات النساء . | و المحمود منها نقاوة الثوب ، والتوسط في جنسه ، وكونه لبس
~~مثله ، غير مسقط لمروءة جنسه مما لا يؤدي إلى الشهرة في الطرفين . | و قد
~~ذم الشرع ذلك ، وغاية الفخر فيه في العادة عند الناس إنما يعود إلى الفخر
~~بكثرة الموجود ، ووفور الحال . | و كذلك التباهي بجودة المسكن ، وسعة
~~المنزل ، وتكثير آلاته وخدمه ومركوباته . | و من ملك الأرض ، وجبي إليه ما
~~فيها ، فترك ذلك ذهدا وتنزها ، فهو حائز لفضيلة المال ، ومالك للفخر بهذه
~~الخصلة إن كانت فضيلة زائد عليها في الفخر ، ومعرق في المدح بإضرابه عنها ،
~~وزهدة في فانيها ، وبذلها في مظانها .
#
# | 3 ( فصل في الخصال المكتسية من الأخلاق الحميدة ms045 ) 3
# | و أما الخصال المكتسبة من الأخلاق الحميدة [ 31 ] والآداب الشريفة التي
~~اتفق جميع العقلاء على تفضيل صاحبها ، وتعظيم المتصف بالخلق الواحد منها ،
~~فضلا عما فوقه وأثنى على الشرع على جميعها ، وأمر بها ، ووعد السعادة
~~الدائمة للمتخلق بها ، ووصف PageV01P081 بعضها بأنه من أجزاء النبوة ، وهي
~~المسماة بحسن الخلق ، وهو الإعتدال في قوى النفس وأوصافها ، والتوسط فيها
~~دون الميل إلى منحرف أطرافها ، فجميعها ، قد كانت خلق نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم على الإنتهاء في كمالها ، والإعتدال إلى غايتها ، حتى أثنى الله
~~بذلك عليه ، فقال تعالى : وإنك لعلى خلق عظيم [ سورة القلم - 68 ، الآية :
~~4 ] . | قالت عائشة رضي الله عنها : كان خلقه القرآن ، يرضى برضاه ، ويسخط
~~بسخطه . | و قال صلى الله عليه وسلم : بعثت لأتمم مكارم الأخلاق . | قال
~~انس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا . | و عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه مثله . | و كان فيما ذكره المحقوق محبولا عليها في
~~أصل خلقته وأول فطرته ، لم تحصل له باكتساب ولا رياضة إلا بجود إلهي ،
~~وخصوصية رب انية . | و هكذا لسائر الأنبياء ، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى
~~مبعثهم حقق ذلك ، كما عرف من حال عيسى وموسى ، ويحيى ، وسليمان ، وغيرهم
~~عليهم السلام . | بل غرزت فيهم هذه الأخلاق في الجبلة ، وأودعوا العلم
~~والحكمة في الفطرة ، قال الله تعالى : وآتيناه الحكم صبيا [ سورة مريم - 19
~~، الآية : 12 ] . | قال المفسرون : أعطي يحيى العلم بكتاب الله تعالى في
~~حال صباه . | و قال معمر : كان يحيى ابن سنتين أو ثلاث ، فقال له الصبيان :
~~لم لا تلعب ؟ | فقال : أللعب خلقت ! . | و قيل في قوله تعالى : مصدقا بكلمة
~~من الله : صدق يحيى بعيسى ، وهو ابن ثلاث سنين ، فشهد له أنه كلمة الله
~~وروحه . | PageV01P082 و قيل : صدقه وهو في بطن أمه ، فكانت أم يحيى تقول
~~لمريم : إنى أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك ، تحتة له . وقد نص الله
~~تعالى على كلام عيسى لأمه عند ولادتها إياه بقوله لها : أن لا تحزني على ms046
~~قراءة من قرأ من تحتها وعلى قول من قال : إن المنادي عيسى . | و نص على
~~كلامه في مهده ' فقال : إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا . | و قال :
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما [ سورة الأنبياء - 21 ، الآية : 79
~~] . | و قد ذكر من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قصة المجرومة ، وفي قصة
~~الصبي ما اقتدى به داود أبوه . | و حكى الطبري أن عمره كان حين أوتي الملك
~~اثني عشر عاما . | و كذلك قصة موسى مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل . | و
~~وقال المفسرون في قوله تعالى : ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل ، أي هديناه
~~صغيرا ، قاله مجاهد وغيره . | و قال ابن عطاء : اصطفاه قبل إبداء خلقه . |
~~و قال بعضهم : لما ولد إبراهيم عليه السلام بعث الله تعالى إليه ملكا يأمره
~~عن الله أن يعرفه بقلبه ، ويذكره بلسانه ، فقال : قد فعلت ، ولم يقل أفعل ،
~~فذلك رشده . | PageV01P083 و قيل : إن إلقاء إبراهيم عليه السلام في النار
~~ومحنته كانت وهو ابن ست عشرة سنة ، وإن ابتلاء إسحاق بالذبح كان وهو ابن
~~سبع سنين ، وإن استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمسة
~~عشر شهرا . | و قيل : أوحي إلى يوسف وهو صبي عندما هم إخوته بإلقائه في
~~الجب ، يقول الله تعالى : وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون
~~[ سورة يوسف - 12 ، الآية : 15 ] . | [ 32 ] إلى غير ذلك مما ذكرنا من
~~أخبارهم . | و قد حكى أهل السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض ، رافعا رأسه إلى السماء
~~. | و قال في حديثه صلى الله عليه وسلم : لما نشأت بغضت إلي الأوثان . وبغض
~~إلى الشعر . | و لم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين ، فعصمني
~~الله منهما ، ثم لم أعد . | ثم يتمكن الأمر لهم ، وتترادف نفحات الله عليهم
~~، وتشرق أنوار المعارف في قلوبهم ، حتى يصلوا الغاية ، ويبلغوا باصطفاء
~~الله تعالى لهم بالنبوة في تحصيل هذه الخصال الشريفة النهاية دون ممارسة ms047
~~ولا رياضة ، قال الله تعالى : ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما [ سورة يوسف
~~- 12 ، الآية 22 ] . | و قد نجد غيرهم يطبع على بعض هذه الأخلاق دون جميعها
~~، ويولد عليها ، فيسهل عليه اكتساب تمامها عناية من الله تعالى ، كما نشاهد
~~من خلقه بعض الصبيان على حسن السمت ، أو الشهامة ، أو صدق اللسان ، أو
~~السماحة ، وكما نجد بعضهم على ضدها ، فبالإكتساب يكمل ناقصها ، وبالرياضة
~~والمجاهدة يستجلب معدومها ، ويعتدل منحرفها ، وباختلاف هذين الحالين يتفاوت
~~الناس فيها . وكل ميسر لما خلق له . ولهذا ما قد PageV01P084 اختلف السلف
~~فيها : هل هذا الخلق ج بلة أو مكتسبة ؟ . | فحكى الطبري عن بعض السلف أن
~~الخلق الحسن جبلة وغريزة في العبد ، وحكاه عن عبد الله بن مسعود ، والحسن ،
~~وبه قال هو . | و الصواب ما أصلناه . وقد روى سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب . | و قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديثه : والجرأة ، والجبن غرائز يضعها الله
~~حيث يشاء . وهذه الأخلاق المحمودة والخصال الجميلة كثيرة ، ولكنا نذكر
~~أصولها ، ونشير إلى جميعها ، ونحقق وصفه صلى الله عليه وسلم بها إن شاء
~~الله تعالى . |
# | 3 ( فصل في بيان أصول هذه الأخلاق وتحقق وصف النبي بها ) 3
# | أما أصل فروعها ، وعنصر ينابيعها ، ونقطة دائرتها فالعقل الذي منه
~~ينبعث العلم والمعرفة ، ويتفرع عن هذا ثقوب الرأي ، وجودة الفطنة ،
~~والإصابة ، وصدق الظن ، والنظر للعواقب ومصالح النفس ، ومجاهدة الشهوة ،
~~وحسن السياسة والتدبير ، واقتناء الفضائل ، وتجنب الرذائل . | و قد أشرنا
~~إلى مكانه عليه السلام ، وبلوغه منه ومن العلم الغاية التي لم يبلغها بشر
~~سواه ، وإذ جلالة من ذلك ، ومما تفرع منه متحقق عند من تتبع مجاري أحواله ،
~~واطراد سيره ، وطالع جوامع كلامه . وحسن شمائله ، وبدائع سيره ، وحكم حديثه
~~، وعلمه بما في التوراة والإنجيل والكتب المنزلة ، وحكم الحكماء ، وسير
~~الأمم PageV01P085 الخالية ، وإياها وضرب الأمثال ، وسياسات الأنام ،
~~وتقرير الشرائع ، وتأصيل الأداب النفسية ، والشيم الحميدة إلى فنون العلوم
~~التي اتخذ أهلها كلامه عليه السلام فيها قدره ، وإشاراته ms048 حجة ، كالعبارة ،
~~والطب ، والحساب ، والفرائض ، والنسب ، وغير ذلك مما سنبينه في معجزاته إن
~~شاء الله ، دون تعليم ولا مدارس ، ولا مطالعة كتب من تقدم ، ولا الجلوس إلى
~~علم ائهم ، بل بني أمي لم يعرف بشيء [ 23 ] من ذلك ، حتى شرح الله صدره ،
~~وأبان أمره ، وعلمه ، وأقرأه ، يعلم ذلك بالمطالعة والبحث عن حاله ضرورة ،
~~وبالبرهان القاطع على نبوته نظرا ، فلا نطول بسرد الأقاصيص ، وآحاد القضايا
~~، إذ مجموعها مالا يأخذه حصر ، ولا يحيط به حفظ جمع ، وبحسب عقله كانت
~~معارفه صلى الله عليه وسلم إلى سائر ماعلمه الله تعالى ، وأطلعه عليه من
~~علم ما يكون وما كان ، وعجائب قدره ، وعظيم ملكوته ، قال تعالى وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما [ سورة النساء - 4 ، الآية : 113 ] |
~~حارث العقول في تقدير فضله عليه ، وخرست الألسن دون وصف يحيط بذلك أو ينهى
~~إليه . |
# | 3 ( فصل في الفرق بين الحلم والإحتمال ، والعفو مع القدرة ، والصبر على
~~ما يكره ) 3
# | و أما الحلم والاحتمال ، والعفو مع القدرة ، والصبر على ما يكره ، وبين
~~هذه الألقاب فرق ، فإن الحلم حالة توقر وثبات عند الأسباب المحركات .
~~والاحتمال : حبس النفس عند الآلام والمؤذيات . ومثلها الصبر ، ومعانيها
~~متقاربة . | و أما العفو فهو ترك المؤاخذة . | و هذا كله مما أدب الله
~~تعالىبه نبيه صلى الله عليه وسلم ، فقال : خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين [ سورة الأعراف - 7 ، الآية : 99 1 ] . | روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم نزلت عليه هذه الآية سأل جبريل عليه السلام عن تأويلها ، فقال
~~له : أسأل العالم . | ثم ذهب فأتاه ، فقال : يامحمد . إن الله يأمرك أن تصل
~~من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك . | PageV01P086 وقال له : واصبر
~~على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور . | و قال تعالى : فاصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل [ سورة الأحقاف - 6 4 ، الآية : 35 ] | قال : وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم . | و قال : ولمن صبر
~~وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ms049 [ سورة الشورى - 42 ، الآية : 3 4 ] . | و لا
~~خفاء بما يؤثر من حلمه واحتماله ، وأن كل حليم قد عرفت منه زله ، وحفظت عنه
~~هفوه ، وهو صلى الله عليه وسلم لا يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا ، وعلى
~~اسراف الجاهل إلا حلما . | حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن علي التغلبي
~~وغيره ، قالو ا : حدثنا محمد بن عتاب ، حدثنا أبو بكر بن وافد القاضي وغيره
~~، حدثنا أبو عيس ، حدثنا عبيد الله ، قال حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا مالك
~~، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ما خير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أمرين قط إلا اختار أيسرهم ما لم يكن اثما ،
~~فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه إلا أن تنتهك حرمه الله تعالى ، فينتقم الله بها . | و روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه
~~شديدا ، وقالو : لو دعوت عليهم ! فقال : إني لم أبعث لعانا ، ولكني بعثت
~~داعيا ورحمة . اللهم اهد قومي فإنهم لايعلمون . | و روي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال في بعض كلامه : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! لقد دعا نوح على
~~قومه ، فقال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا . ولو دعوت علينا
~~مثلها لهلكنا من عند آخرنا ، فلقد وطيء ظهرك ، وأدمي PageV01P087 وجهك ،
~~وكسرت رباعيتك ، فأبيت أن تقول إلا خيرا ، فقلت : اللهم اغفر لقومي ، فإنهم
~~لا يعلمون . | قال القاضي أبو الفضل وفقه الله : انظر في هذا القول من جماع
~~الفضل ، ودرجات الإحسان ، وحسن الخلق ، وكرم النفس ، وغاية الصبر [ 34 ]
~~والحلم ، إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم حتى عفا عنهم ،
~~ثم أشفق عليهم ورحمهم ، ودعا وشفع لهم ، فقال : اغفر أو اهد ، ثم أظهر سبب
~~الشفقة والرحمة بقوله : لقومي ، ثم اعتذر عنهم بجهلهم ، فقال : فإنهم لا
~~يعلمون . | و لما قال له الرجل : اعدن ، فإن هذه قسمة ما ms050 أريد بها وجه الله
~~لم يزده في جوابه أن يبين له ما جهله . | و وعظ نفسه ، وذكرها بما قال له ،
~~فقال : ويحك ! فمن يعدل إن لم أعدل ! خبت وخسرت إن لم أعدل ! ونهى من أراد
~~من أصحابه قتله . | و لما تصدى له غورث بن الحارث ليفتك به ، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منتبذ تحت شجرة وحده قائلا ، والناس قائلون ، في غزاة ،
~~فلم ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وه وقائم والسيف صلتا في يده ،
~~فقال : من يمنعك مني ؟ فقال الله فسقط السيف من يده ، فأخذه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال : من يمنعك مني ؟ قال : كن خير آخذ ، فتركه وعفا عنه .
~~فجاء إلى قومه فقال : جئتكم من عند خير الناس . | و من عظيم خبره في العفو
~~عفوه عن اليهودية التي سمته في الشاة بعد اعترافها على الصحيح من الرواية .
~~| و أنه لم يؤاخذ لبيد بن الأعصم إذ سحره ، وقد أعلم به وأوحي إليه بشرح
~~أمره ، ولا PageV01P088 عتب عليه فضلا عن معاقبته . | و كذلك لم يؤخذ عبد
~~الله بن أبي وأشباهه من المنافقين بعظيم ما نقل عنهم في جهته قولا وفعلا ،
~~بل قال لمن أشار بقتل بعضهم : لا يتحدث أن محمدا يقتل أصحابه . | و عن أنس
~~رضي الله عنه : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وعليه برد غليظ الحاشية
~~، فجبذه الأعرابي بردائه جبذة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه ،
~~ثم قال : يا محمد ، احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك ، فإنك
~~لا تحمل لي من مالك ومال أبيك . | فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال
~~: المال مال الله ، وأنا عبده . | ثم قال : ويقاد منك يا أعرابي ما فعلت بي
~~. | قال : لا . | قال : لم ؟ قال : لأنك لا تكافئ بالسيئة السيئة . | فضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم أمر أن يحمل له على بعيره شعير ، وعلى الآخر
~~تمر . | قالت عائشة رضي الله عنهما : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منتصرا من ms051 مظلمة ظلمها قط ما لم تكن حرمة من محارم الله . وما ضرب بيده
~~شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله . وما ضرب خادما قط ولا إمرأة . | و جيء
~~إليه برجل ، فقيل : هذا أراد أن يقتلك . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~: لن تراع ، لن PageV01P089 تراع ، ولو أردت ذلك لم تسلط علي . | و جاءه
~~زيد بن سعنة قبل إسلامه يتقضاه دينا عليه ، فجبذ ثوبه عن منكبه ، وأخذ
~~بمجامع ثيابه ، وأغلظ له ، ثم قال : إنكم ، يا نبي عبد المطلب ، مطل ،
~~فانتهره عمر وشدد له في القول ، والنبي صلى الله عليه وسلم يبتسم . | فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا وهو كنا إلى غير هذا أحوج منك يا عمر ،
~~تأمرني بحسن القضاء ، وتأمره بحسن التقاضي . | ثم قال : لقد بقي من أجله
~~ثلاث ، وأمر عمر يقضيه ماله ويزيده عشرين صاعا لما روعه ، فكان سبب إسلامه
~~. | ذلك انه كان يقول : ما بقي من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفتها في
~~محمد إلا اثنتين لم أخبرهما : يسبق حلمه جهله [ 35 ] ، ولا تزيده شدة الجهل
~~إلا حلما . فأختبره بهذا ، فوجده كما وصف . | و الحديث عن حلمه عليه السلام
~~وصبره وعفوه عند القدرة أكثر من أن تأتي عليه ، وحسبك ما ذكرناه مما في
~~الصحيح والمصنفات الثابتة إلى ما بلغ متواترا مبلغ اليقين : من صبره على
~~مقاساة قريش ، وأذى الجاهلية ، ومصابرته الشدائد الصعبة معهم إلى أن أظفره
~~الله عليهم ، وحكمه فيهم ، وهم لا يشكون في استئصال شأفتهم ، وإبادة
~~خضرائهم ، فما زاد على أن عفا وصفح ، وقال : ما تقولون أني فاعل بكم ؟
~~قالوا : خيرا ، أخ كريم ، وابن أخ كريم ، فقال : أقول كما قال أخي يوسف :
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ، اذهبوا فأنتم
~~الطلقاء . PageV01P090 وقال أنس : هبط ثمانون رجلا من التنعيم صلاة الصبح
~~ليقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذوا ، فأعقتهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى : وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن ms052 أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا . وقال لأبي
~~سفيان وقد سيق إليه بعد أن جلب إليه الأحزاب ، وقتل عمه وأصحابه ومثل بهم ،
~~فعفا عنه ، ولاطفه في القول : ويحك يا أبا سفيان ! ألم يأن لك أن تعلم أن
~~لا إله إلا الله ؟ فقال : بأبي أنت وأمي ! ما أحلمك وأوصلك وأكرمك ؟ . | و
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الناس غضبا ، وأسرعهم رضا ، صلى
~~الله عليه وسلم . |
# | 3 ( فصل في معاني الجود والكرم ، والسخاء والسماحة ) 3
# | و أما الجود والكرم ، والسخاء والسماحة فمعانيها متقاربة . وقد فرق
~~بعضهم بينها بفروق ، فجعلوا الكرم الإنفاق بطيب النفس فيما يعظم خطره ونفعه
~~، وسموه أيضا حرية ، وهو ضد النذالة . | PageV01P091 و السماحة : التجافي
~~عما يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس ، وهو ضد الشكاسة . | و السخاء : سهولة
~~الإنفاق ، وتجنب اكتساب ما لا يحمد ، وهو الجود ، وهو ضد التقتير . وكان
~~صلى الله عليه وسلم لا يوازى في هذه الأخلاق الكريمة ، ولا يبارى ، بهذا
~~وصفه كل من عرفه . | حدثنا القاضي الشهيد أبو على الصدفي رحمه الله ، حدثنا
~~القاضي أبو الوليد الباجي ، حدثنا أبو ذر الهروي ، حدثنا أبو الهيثم
~~الكشميهني ، وأبو محمد السرخسي ، وأبو إسحاق البلخي ، قالوا : حدثنا أبو
~~عبد الله الفربري ، قال : حدثنا البخاري ، قال حدثنا محمد بن كثير ، حدثنا
~~سفيان ، عن ابن المنكدر ، سمعت جابر بن عبد الله يقول : ما سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن شيء فقال : لا . | و عن أنس ، وسهل بن سعد مثله . | و
~~قال ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير ، وأجود ما
~~كان في شهر رمضان ، وكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح
~~المرسلة . | و عن أنس أن رجلا سأله فأعطاه غنما بين جبلين ، فرجع إلى بلده
~~، وقال : أسلموا ، فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى فاقة . وأعطى غير واحد
~~مائة من الإبل ، وأعطى صفوان مائة ثم مائة ثم مائة ، وهذه كانت حاله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث . | PageV01P092 و قد قال له ورقة ms053 بن نوفل :
~~إنك تحمل الكل وتكسب العدوم . | و رد على هوازن سباياها ، وكانوا ستة آلاف
~~. | و أعطى العباس من الذهب ما لم يطق حمله . | و حمل إليه تسعون ألف درهم
~~، فوضعت على حصير ، ثم قام إليها يقسمها ، فما رد سائلا حتى فرغ منها . | و
~~جاءه رجل ، فسأله فقال : ما عندي شيء ولكن ابتع علي ، فإذا [ 36 ] جاءنا
~~شيء قضيناه . . . | فقال له عمر : ما كلفك الله ما لا تقدر عليه . | فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك . فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله ، أنفق
~~ولا تخف من ذي العرش إقلالا . | فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ، وعرف
~~البشر في وجهه ، وقال : بهذا أمرت ذكره الترمذي . | و ذكر عن معوذ ابن
~~عفراء ، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب يريد طبقا ،
~~وأجر زغب يريد قثاء ، فأعطاني ملء كفه حليا وذهبا . | و قال أنس : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد . | و الخير بجوده صلى الله
~~عليه وسلم وكرمه الكثير . | و عن أبي هريرة : أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسأله ، فاستسلف له رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف PageV01P093 وسق
~~، فجاء الرجل يتقاضاه ، فأعطاه وسقا ، وقال : نصفه قضاء ونصفه نائل . |
# | 3 ( فصل في الشجاعة والنجدة ) 3
# | و أما الشجاعة والنجدة فالشجاعة فضيلة قوة الغضب وانقيادها للعقل ،
~~والنجدة : ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت حيث يحمد فعلها دون خوف . | و
~~كان صلى الله عليه وسلم منهما بالمكان الذي لا يجهل ، قد حضر المواقف
~~الصعبة ، وفر الكماة والأبطال عنه غير مرة ، وهو ثابت لا يبرح ، ومقبل لا
~~يدبر ولا يتزحزح وما شجاع إلا وقد أحصيت له فرة ، وحفظت عنه جولة ، سواه .
~~| حدثنا أبو علي الجياني فيما كتب لي ، قال : حدثنا القاضي سراج ، حدثنا
~~أبو محمد الأصيلي ، قال : حدثنا أبو زيد الفقيه ، حدثنا محمد بن يوسف ،
~~حدثنا محمد بن اسماعيل ، حدثنا ابن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن
~~أبي اسحاق : سمع البراء وسأله رجل : أفررتم يوم حنين ms054 عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال : لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر . | ثم قال :
~~لقد رأيته على بغلته البيضاء وأبو سفيان آخذ بلجامها ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : أنا النبي لا كذب ، وزاده غيره : أنا ابن عبد المطلب . |
~~قيل : فما رئي يومئذ أحد كان أشد منه . | و قال غيره : نزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بغلته . | و ذكر مسلم عن العباس ، قال : فلما التقى المسلمون
~~والكفار ولى المسلمون مدبرين ، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض
~~بغلته نحو الكفار ، وأنا آخذ بلجامها أكفها إرادة ألا تسرع ، وأبو سفيان
~~آخذ بركابه ، ثم نادى : يا للمسلمين . . . الحديث . | و قيل : وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب ولا يغضب الله لم يقم لغضبه شيء . وقال :
~~ابن عمر : ما رأيت أشجع ، ولا أنجد ، ولا أجود ، ولا أرضى ، ولا أفضل من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . | PageV01P094 و قال علي رضي الله عنه :
~~إنا كنا إذا حمي اليأس ويروى : اشتد البأس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله
~~، فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ولقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو أقربنا إلى العدو وكان من أشد الناس يومئذ بأسا .
~~| و قيل : كان الشجاع هو الذي يقترب منه صلى الله عليه وسلم إذا دنا العدو
~~، لقربه منه . عن أنس : كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس ، وأجود
~~الناس ، وأشجع الناس ، لقد فزع أهل المدينة ليلة ، فانطلق ناس قبل الصوت ،
~~فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا ، قد سبقهم إلى الصوت ،
~~واستبرق الخبر على فرس لأبي طلحة عرى ، والسيف [ 37 ] في عنقه ، وهو يقول :
~~لن تراعوا . | و قال عمران بن حصين : ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتيبة إلا كان أول من يضرب . | و لما رآه أبي بن خلف يوم أحد وهو يقول :
~~أين محمد ، لا نجوت إن نجا . | و قد كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ms055 حين
~~افتدى يوم بدر : عندي فرس أعلفها كل يوم فرفا من ذرة أقتلك عليها . | فقال
~~: له النبي صلى الله عليه وسلم أنا أقتلك إن شاء الله . | فلما رآه يوم أحد
~~شد أبي على فرسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاعترضه رجال من
~~المسلمين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هكذا ، أي خلوا طريقه وتناول
~~الحربة من الحارس بن الصمة ، فانتفض بها انتفاضة تطايروا عنه تطاير الشعراء
~~عن ظهر البعير إذا انتفض ، ثم PageV01P095 استقبله النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا . | و قيل : بل كسر
~~ضلعا من أضلاعه ، فرجع إلى قريش يقول : قتلني محمد ، وهم يقولون لا بأس بك
~~. فقال : لو كان ما بي بجميع الناس لقتلهم ، أليس قد قال : أنا أقتلك ،
~~والله لو بصق علي لقتلني . فمات بسرف في قف ولهم إلى مكة . |
# | فصل
# وأما الحياء والإعضاء : فالحياء رقة تعتري وجه الإنسان عند فعل ما يتوقع
~~كراهته ، أو أو ما يكون تركه خيرا من فعله . | والإغضاء : التغافل عما يكره
~~الإنسان بطبيعته . | وكان النبي صلى الله عليه وسلم وسلم أشد الناس حياء ،
~~وأكثرهم عن العورات إغضاء ؛ قال الله سبحانه : ^ ( إن ذلكم كان يؤدي النبي
~~فيستحي منكم ، والله لا يستحيي من الحق . . . . ) ^ الآية .
# حدثنا أبو محمد بن عتاب ، بقراءاتي عليه ؛ قال : حدثنا أبو القاسم حاتم
~~بن محمد ، حدثنا أبو الحسن القابسي ، حدثنا أبو زيد المروزي ، حدثنا محمد
~~بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبدان ، حدثنا عبد الله [ مولى
~~أنس ] ، حدثنا شعبة ، عن قتادة سمعت عبد الله مولى أنس ، يحدث عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من
~~العذراء في خدرها . وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه .
# وكان صلى الله عليه وسلم لطيف البشرة ، رقيق الظاهر ، لا يشافه أحدا بما
~~يكرهه حياء وكرم نفس . | وعن عائشة رضي الله عنهما : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا بلغه عن أحد ما يكرهه لم يقل ms056 : ما بال فلان يقول كذا ؟ ولكن
~~يقول : ما بال أقوام يصنعون ، أو يقولون كذا ينهى عنه ، ولا يسمى فاعله .
~~PageV01P096 | وروى أنس أنه دخل عليه رجل به أثر صفرة ، فلم يقل له شيئا -
~~وكان لا يواجه أحدا بما يكره - فلما خرج قال : ' لو قلتم له : يغسل هذا '
~~ويروى : ' ينزعها ' .
# قالت عائشة في الصحيح : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا
~~متفحشا ولا سخابا بالأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح .
# وقد حكى مثل هذا الكلام عن التوارة ، من رواية [ عبد الله ] بن سلام ،
~~وعبد الله ابن عمرو بن العاص . | وروي عنه أنه كان من حيائه لا يثبت بصره
~~في وجه أحد . | وأنه كان يكنى عما اضطره الكلام إليه مما يكره . وعن عائشة
~~: ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط . |
# | 3 ( فصل في حسن عشرته وأدبه وبسط خلقه ) 3
# | و أما حسن عشرته وأدبه وبسط خلقه صلى الله عليه وسلم مع أصناف الخلق
~~فبحيث انتشرت به الأخبار الصحيحة . | قال علي رضي الله عنه [ 38 ] في وصفه
~~عليه الصلاة والسلام : : كان أوسع الناس صدرا ، وأصدق الناس لهجة ، وألينهم
~~عريكة ، وأكرمهم عشرة . | حدثنا أبو الحسن علي بن مشرق الأنماطي فيما
~~أجازنيه ، وقرأتة على غيره ، قال : حدثنا أبو إسحاق الحبال ، حدثنا أبو
~~محمد بن النحاس ، حدثنا ابن الأعرابي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا هشام أبو
~~مروان ، ومحمد بن المثني : قالا : حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا الأوزاعي ،
~~سمعت يحيى بن أبي كثير يقول : حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن
~~PageV01P097 زرارة ، عن قيس بن سعد ، قال زارنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر قصة في آخرها : فلما أراد الإنصراف قرب له سعد حمارا ، وطأ عليه
~~بقطيفة ، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال سعد : يا قيس ، اصحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . | قال قيس : فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اركب ، فأبيت . فقال : إما أن تركب وإما أن تنصرف . فانصرفت . | [ وفي
~~رواية أخرى : اركب أمامي ms057 ، ف صاحب الدابة أولى بمقدمها ] . | و كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤلفهم ، ولا ينفرهم ، ويكرم كريم كل قوم ويوليه
~~عليهم ، ويحذر الناس ، ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره ولا
~~خلقه ، يتفقدأصحابه ، ويعطي كل جلسائه نصيبه ، لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم
~~عليه منه . من جالسه أو قاربه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه ، ومن
~~سأله حاجة لم يرده إلا بها ، أو بميسور من القول ، قد وسع الناس بسطه وخلقه
~~، فصار لهم أبا ، وصاروا عنده في الحق سواء . | بهذا وصفه ابن أبي هالة ،
~~قال : وكان دائم البشر ، سهل الخلق ، لين الجانب ، ليس بفظ ولا غليظ ، ولا
~~سخاب ، ولا فحاش ولا عياب ، ولا مداح ، يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤنس منه .
~~| و قال الله تعالى : فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك [ سورة آل عمران - 3 ، الآية : 159 ] . | و قال تعالى :
~~ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون . | و كان يجيب من دعاه ،
~~ويقبل الهدية ولو كانت كراعا ويكافيء عليها . | قال أنس : خدمت رسول الله
~~عشر سنين ، فما قال لي أف قط ، وما قال لشيء PageV01P098 صنعته : لم صنعته
~~؟ ولا ل شيء تركته : لم تركته ؟ . | و عن عائشة رضي الله عنها : ما كان أحد
~~أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما دعاه أحد من أصحابه أو أهل
~~بيته إلا قال : لبيك . | و قال جرير بن عبد الله : ما حجبني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منذ أسلمت ، ولا رآني إلا تبسم . | و كان يمازح أصحابه ،
~~ويخالطهم ويحادثهم ، ويداعب صبيانهم ، ويجلسهم في حجره ، ويجيب دعوة الحر
~~والعبد ، والأمة والمسكين ، ويعود المرضى في أقضى المدينة ، ويقبل عذر
~~المعتذر . | قال أنس : ما التقم أحد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحي رأسه ، وما أخذ أحد بيده فيرسل يد
~~حتى يرسلها الآخر ، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له ms058 . | و كان يبدأ من
~~لقيه بالسلام ، ويبدأ أصحابه ، بالمصافحة ، ولم ير قط مادا رجليه بين
~~أصحابه حتى يضيق بهما على أحد . يكرم من يدخل عليه ، وربما بسط له ثوبه ،
~~ويؤثره بالوسادة التي تحته ، ويعزم عليه في الجلوس عليها إن أبى ، ويكني
~~أصحابه ، ويدعوهم بأحب أسمائهم تكرمة لهم ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى
~~يتجوز فيقطعه بنهي أو قيام ويروي : بانتهاء أو قيام . | PageV01P099 و يروى
~~أنه كان [ 39 ] لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته ، وسأله عن حاجته
~~، فإذا فرغ عاد إلى صلاته . | و كان أكثر الناس تبسما ، وأطيبهم نفسا ، ما
~~لم ينزل عليه قرآن أو يعظ أو يخطب . | قال عبد الله بن الحارث : ما رأيت
~~أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن أنس : خدم المدينة
~~يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة بآنيتهم فيها الماء ،
~~فما يؤتى بآنية إلا غمس يده فيها ، وربما كان ذلك في الغداة الباردة يريدون
~~به التبرك . |
# | 3 ( فصل في شفقته ورأفته ورحمته لجميع الخلق ) 3
# | و أما الشفقة والرأفة والرحمة لجميع الخلق فقد قال الله تعالى فيه :
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم [ سورة التوبة - 9 ،
~~الآية : 128 ] . | و قال تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [ سورة
~~الأنبياء - 21 ، الآية : 107 ] . | قال بعضهم : من فضله عليه السلام أن
~~الله تعالى أعطاه اسمين من أسمائه ، فقال : بالمؤمنين رؤوف رحيم . | و حكى
~~نحوه الإمام أبو بكر بن فورك . حدثنا الفقيه أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الخشبي بقراءتي عليه ، حدثنا إمام الحرمين أبو علي الطبري ، حدثنا عبد
~~الغافر الفارسي ، حدثنا أبو أحمد الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن سفيان ، حدثنا
~~مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو الطاهر ، أنبأنا يونس ، عن ابن شهاب ، قال :
~~غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ، وذكر حنينا ، قال : فأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفوان بن أمية مائة من النعم ، ثم مائة ، ثم مائة
~~. | PageV01P100 قال ابن شهاب ، حدثنا سعيد بن المسيب ms059 أن صفوان قال : والله
~~لقد أعطاني ما أعطاني وإنه لأبغض الخلق إلي ، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب
~~الخلق إلي . | و روي أن أعرابيا جاءه يطلب منه شيئا ، فأعطاه ، ثم قال :
~~أحسنت إليك ؟ . قال الأعرابي : لا ، ولا أجملت . | فغضب المسلمون وقاموا
~~إليه ، فأشار إليهم أن كفوا ، ثم قام ودخل منزله ، وأرسل إليه ، وزاده شيئا
~~، ثم قال : [ أحسنت إليك ؟ ] قال : نعم ، فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا .
~~| فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إنك قلت ما قلت وفي أنفس أصحابي من
~~ذلك شيء ، فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب ما في صدورهم
~~عليك . | قال : نعم . فلما كان الغد أو العشي جاء ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم : إن هذا الأعرابي قال ما قال ، فزدناه أنه رضي ، أكذلك ؟ قال : نعم ،
~~فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا . | فقال صلى الله عليه وسلم : مثلي ومثل
~~هذا مثل رجل له ناقة شردت عليه ، فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورا ،
~~فناداهم صاحبها : خلوا بيني وبين ناقتي ، فإني أرفق بها منكم وأعلم ، فتوجه
~~لها بين يديها ، فأخذ لها من قمام الأرض ، فردها حتى جاءت واستناخت ، وشد
~~عليها رحلها ، واستوى ، وإني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل
~~النار . | و روي عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : لا يبلغني أحد منكم عن
~~أحد من أصحابي شيئا ، فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر . | و من
~~شفقته على أمته عليه السلام تخفيفه وتسهيله عليهم ، وكراهته أشياء مخافة أن
~~تفرض عليهم ، كقوله : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء . |
~~PageV01P101 و خير صلاة الليل . | و نهيهم عن الوصال . | و كراهته دخول
~~الكعبة لئلا يعنت أمته . | و رغبته لربه أن يجعل سبه ولعنه لهم رحمة بهم |
~~و أنه كان يسمع بكاء الصبي فيتجوز في صلاته . | و من شفقته صلى الله عليه
~~وسلم [ 40 ] أن دعا ربه وعاهده ، فقال : أيما رجل سببته أو لعنته فاجعل ذلك
~~له زكاة ورحمة ، وصلاة وطهورا ms060 ، وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة . | و
~~لما كذبه قومه أتاه جبريل عليه السلام ، فقال له : إن الله تعالى قد سمع
~~قول قومك لك ، وما ردوا عليك ، وقد أمر ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم ،
~~فناداه ملك الجبال وسلم عليه ، وقال : مرني بما شئت ، وإن شئت أن أطبق
~~عليهم الأخشبين . | قال النبي صلى الله عليه وسلم : بل أرجو أن يخرج الله
~~من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا . | و روى أبن المنكدر أن
~~جبريل عليه السلام قال الن بي صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى أمر
~~السماء والأرض والجبال أن تطيعك . فقال : أؤخر عن أمتي لعل الله أن يتوب
~~عليهم . | قالت عائشة : ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما . | و قال ابن مسعود رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة PageV01P102 علينا . | و عن عائشة
~~أنها ركبت بعيرا وفيه صعوبة ، فجعلت تردده ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : عليك بالرفق .
#
# | 3 ( فصل خلقه في الوفاء وحسن العهد ، وصلة الرحم ) 3
# | و أما خلقه صلى الله عليه وسلم في الوفاء وحسن العهد ، وصلة الرحم
~~فحدثنا القاضي أبو عامر محمد بن اسماعيل بقراءتي عليه ، قال حدثنا أبو بكر
~~محمد بن محمد ، حدثنا أبو اسحاق الحبال ، حدثنا أبو محمد بن النحاس ، حدثنا
~~ابن الأعرابي ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال :
~~حدثنا محمد بن سنان ؟ ، قال : حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن بديل ، عن عبد
~~الكريم بن عبد الله بن شفيق ، عن ابنه ، عن عبد الله بن أبي الحمساء ، قال
~~: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث ، وبقيت له بقية ،
~~فوعدته أن آتيه بها في مكانه ، فنسيت ، ثم ذكرت بعد ثلاث ، فجئت فإذا هو في
~~مكانه ، فقال : [ يا فتى ، لقد شققت علي ، أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك ] .
~~| و عن أنس : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بهدية قال ms061 : اذهبوا بها
~~إلى بيت فلانة ، فإنها كانت صديقة لخديجة ، إنها كانت تحب خديجة . | و عن
~~عائشة قالت : ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ، لما كنت أسمعه يذكرها ،
~~وإن كان ليذبح الشاة فيهديها إلى خلائلها . | و استأذنت عليه أختها فارتاح
~~إليها . | PageV01P103 و دخلت عليه امرأة ، فهش لها ، وأحسن السؤال عنها ،
~~فلما خرجت قال : إنها كانت تأتينا أيام خديجة ، وإن حسن العهد من الإيمان .
~~| و وصفه بعضهم ، فقال : كان يصل ذوي رحمه من غير أن يؤ ثرهم على من هو
~~أفضل منهم . | و قال صلى الله عليه وسلم : إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء
~~غير أن لهم رحما سأبلها ببلالها . | و قد صلى عليه السلام بأمانة ابنة
~~ابنته يحملها على عاتقه ، فإذا سجد وضعها ، وإذا قام حملها . | و عن أبي
~~قتادة : وفد وفد للنجاشي ، فقام النبي يخدمهم ، فقال له أصحابه : نكفيك .
~~فقال : إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين ، وإني أحب أن أكافئهم . | و لما جيء
~~بأخته من الرضاعة الشيماء في سبايا هوزان ، وتعرفت له بسط لها رداءه ، وقال
~~لها : إن أحببت أقمت عندي مكرمة محبة ، أو متعتك ورجعت إلى قومك فاختارت
~~قومها فمتعها . | و قال أبو الطفيل [ 41 ] : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا غلام إذا أقبلت امرأة حتى دنت منه ، فبسط لها رداءه ، فجلست عليه ،
~~فقلت : من هذه ؟ قالوا : أمه التي أرضعته . | و عن عمر بن السائب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما ، فأقبل أبوه من الرضاعة ، فوضع له
~~بعض ثوبه ، فقعد عليه ، ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر
~~فجلست عليه ، ثم أقبل أخوه من الرضاعة ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجلسه بين يديه . | PageV01P104 [ وكان يبعث إلى ثويبة مولاة أبي لهب
~~مرضعته بصلة وكسوة ، فلما ماتت سأل : من بقي من قرابتها فقيل لا أحد ] . |
~~وفي حديث خديجة رضي الله عنها أنها قالت له صلى الله عليه وسلم : أبشر ،
~~فوالله لا يحزنك الله أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب ms062 المعدوم
~~، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق . |
# | 3 ( فصل في تواضعه صلى الله عليه وسلم ) 3
# | و أما تواضعه صلى الله عليه وسلم ، على علو منصبه ورفعة رتبه فكان أشد
~~الناس تواضعا ، وأقلهم كبرا . | و حسبك أنه خير بين أن كان نبيا ملكا أو
~~نبيا عبدا ، فاختيار أن يكون نبيا عبدا ، فقال له إسرافيل عند ذلك : فإن
~~الله قد أعطاك بما تواضعت له أنك سيد ولد آدم يوم القيامة ، وأول من تنشق
~~الأرض عنه ، وأول شافع . | حدثنا أبو الوليد بن العواد الفقيه رحمه الله
~~بقراءي عليه في منزله بقرطبة سنة سبع وخمسمائة ، حدثنا أبو علي الحافظ ،
~~حدثنا أبو عمر ، حدثنا ابن عبد المؤمن ، حدثنا ابن داسه ، حدثنا أبو داود ،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن نمير ، عن مسعد ، أبي
~~العنبس ، عن أبي العدبس ، عن أبي مرزوق ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة ، قال
~~: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا ، فقمنا له . قال
~~لا تقومو ا كما تقوم الأعاجم ، يعظم بعضهم بعضا . | و قال إنما أنا عبد آكل
~~كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد . | و كان يركب الحمار ، ويردف خلفه
~~، ويعود المساكين ، ويجالس الفقراء ، ويجيب دعوة العبد ، ويجلس بين أصحابه
~~مختلطا بهم حيثما انتهى به المجلس جلس . | PageV01P105 و في حديث عمر عنه :
~~لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد فقولوا : عبد الله
~~ورسوله . | و عن أنس أن امرأة كان في عقلها شيء جائته ، فقال : إن لي إليك
~~حاجة قال : اجلسي يا أم فلان في أي طرق المدينة شئت أجلس إليك حتى أقضي
~~حاجتك . | قال : فجلست ، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم إليها حتى فرغت من
~~حاجتها . | قال أنس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ،
~~ويجيب دعوة العبد ، وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف عليه
~~إكاف . قال : وكان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب . | قال :
~~وحج صلى الله عليه وسلم على ms063 رحل رث ، وعليه قطيفة ماتساو ي أربعة دراهم ،
~~فقال : اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة . | هذا ، وقد فتحت عليه
~~الأرض ، وأهدى في حجه ذلك ما أتى بدنة ولما فتحت عليه مكة ودخلها بجيوش
~~المسلمين طأطأ على رحله رأسه حتى كاد يمس قادمته تواضعا الله تعالى . |
~~PageV01P106 ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم قوله : لا تفضلوني على يونس بن
~~متى ، ولا تفضلوا بين الأنبياء ، ولا تخيروني على موسى ، ونحن أحق بالشك من
~~إبراهيم ولو لبس ما لبس يوسف [ 42 ] في السجن لأجبت الداعي . | و قال للذي
~~قال له : يا خير البرية : ذاك إبراهيم . | و سيأتي الكلام على هذه الأحاديث
~~بعد هذا إن شاء الله . | و عن عائشة ، والحسن ، وأبي سعيد وغيرهم في صفته ،
~~وبعضهم يزيد على بعض : وكان في بيته في مهنة أهله يفلي ثوبه ، ويحلب شاته
~~ويرقع ثوبه ، ويخصف نعله ، ويخدم نفسه ، ويقم البيت ، ويعقل البعير ، ويعلف
~~ناضحه ، ويأكل مع الخادم ، ويعجن معها ، ويحمل بضاعته من السوق . | و عن
~~أنس : إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت حتى تقضي حاجتها . | و دخل عليه رجل فأصابته
~~من هيبته رعدة فقال له : هون عليك فإني لست PageV01P107 بملك ، إنما أنا
~~ابن امرأة من قريش تأكل القديد . | و عن أبي هريرة : دخلت السوق مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فاشترى سراويل وقال للوزان : زن وأرجح وذكر القصة قال
~~: فوثب إلى يد النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها ، فجذب يده ، وقال : هذا
~~تفعله الأعاجم بملوكها ، ولست بملك ، إنما أنا رجل منكم . ثم أخذ السراويل
~~، فذهبت لأحمله ، فقال : صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله .
#
# | 3 ( فصل عدله ، وأمانته ، وعفته ، وصدق لهجته ) 3
# | و أما عدله صلى الله عليه وسلم وأمانته وعفته وصدق لهجته فكان صلى الله
~~عليه وسلم آمن الناس ، وأعدل الناس ، وأعف الناس ، وأصدقهم لهجة منذ كان ،
~~اعترف له بذلك محادوه وعداه . | و كان يسمى قبل نبوته الأمين . | قال ابن
~~اسحاق : كان ms064 يسمى الأمين بما جمع الله فيه من الأخلاق الصالحة . | و قال
~~تعالى : مطاع ثم أمين : أكثر المفسرين على أنه محمد صلى الله عليه وسلم . |
~~و لما اختلف قريش وتحازبت عند بناء الكعبة فيمن يضع الحجر حكموا أول داخل
~~عليهم ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم داخل وذلك قبل نبوته ، فقالوا : هذا
~~محمد الأمين قد رضينا به . | و عن الربيع بن خثيم : كان يتحاكم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل الإسلام . | و قال صلى الله عليه
~~وسلم : والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض . | حدثنا أبو علي الصدفي
~~الحافظ بقرائتي عليه ، حدثنا أبو الفضل بن خيرون ، حدثنا أبو يعلى ابن زوج
~~الحرة ، حدثنا أبو علي السنجي ، حدثنا محمد بن محبوب المروزي ، حدثنا أبو
~~عيسى الحافظ ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن أبي
~~PageV01P108 اسحاق ، عن ناجية بن كعب ، عن علي أن أبا جهل قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : إنا لا نكذبك ، ولكن نكذب بما جئت به ، فأنزل الله تعالى
~~: فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [ سورة الأنعام - 7 ،
~~الآية : 33 ] . | و روى غيره : لا نكذبك ولا أنت فينا بمكذب . | و قيل : إن
~~الأخنس بن شريق لقي أبا جهل يوم بدر ، فقال له : يا أبا الحكم ليس هنا غيري
~~وغيرك يسمع كلامنا ، تخبرني عن محمد ، صادق هو أو كاذب ؟ فقال أبو جهل :
~~والله إن محمدا لصادق وما كذب محمد قط . | و سأل هرقل عن أبا سفيان ، فقال
~~: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ | قال : لا . | و قال النضر
~~بن الحارس لقريش : قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ، أرضاكم فيكم ، وأصدقكم
~~حديثأ ، وأعظمكم أمانة حتى [ 43 ] إذا رأيتم في صدغيه الشيب ، وجاءكم بما
~~جاءكم به قلتم : ساحر . لا ، والله ، ما هو بساحر . | و في الحديث عنه : ما
~~لمست يده امرأة قط لا يملك رقها . | و في حديث علي في وصفه صلى الله عليه
~~وسلم : أصدق الناس لهجة . | و قال ms065 في الصحيح : و يحكى ! فمن يعدل إن لم
~~أعدل ، خبت وخسرت إن لم أعدل . | قالت عائشة : ما خير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما ، فإن كان إثما كان
~~أبعد الناس منه . | قال أبو العباس المبرد : قسم كسرى أيامه ، فقال : يصلح
~~يوم الريح للنوم ، ويوم الغيمه للصيد ، ويوم المطر للشرب واللهو ، ويوم
~~الشمس للحوائج . | قال ابن خالوية : ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم ، يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة غافلون ، ولكن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم جزء نهاره ثلاث أجزاء ، جزءا لله ، و | جزءا لأهله ، وجزءا لنفسه ثم
~~جزء جزأه بينه وبين الناس ، فكان يستعين بالخاصة على العامة ، PageV01P109
~~ويقول : أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغي ، فإنه من أبلغ حاجة من لا يستطيع
~~إبلاغها آمنه الله يوم الفزع الأكبر . | و عن الحسن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يأخذ أحدا بقرف أحد ، ولا يصدق أحدا على أحد . | و ذكر أبو
~~جعفر الطبري عن علي عنه صلى الله عليه وسلم : ما هممت بشيء مما كان أهل
~~الجاهلية يعملون به غير مرتين ، كل ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد من ذلك
~~، ثم ما هممت بسوء حتى أكرمني الله برسالته ، قلت ليلة لغلام كان يرعى معي
~~: لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر بها كما يسمر الشباب . | فخرجت كذلك
~~حتى جئت أول دار من مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير لعرس بعضهم . فجلست
~~أنظر ، فضرب على أذني فنمت ، فما أيقظني إلا مس الشمس ، فرجعت ولم أقض شيئا
~~. ثم عراني مرة أخرى مثل ذلك ، ثم لم أهم بعد ذلك بسوء . |
# | 3 ( فصل وقاره صلى الله عليه وسلم ، وصمته ، وتؤدته وحسن هديه ) 3
# | و أما وقاره صلى الله عليه وسلم وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه فحدثنا
~~أبو علي الجياني الحافظ إجازة ، وعارضت بكتابه ، قال : حدثنا أبو العابس
~~الدلائي ، أنبئنا أبو ذر الهروي ، أخبرنا أبو عبد الله الوراق ، حدثنا
~~اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا عبد ms066 الرحمن بن سلام ، حدثنا حجاج بن محمد
~~، عن عبد الرحمن ابن أبي الزناد عن عمر بن عبد العزيز بن وهيب : سمعت خارجة
~~بن زيد يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه ، لا يكاد
~~يخرج شيئا من أطرافه . | و روى أبو سعيد الخدري : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس في مجلس احتبى بيديه ، وكذلك كان أكثر جلوسه لله محتبيا
~~. | PageV01P110 و عن جابر بن سمرة أنه تربع ، وربما جلس القرفصاء ، وهو في
~~حديث قيلة ، وكان كثير السكوت لا يتكلم في غير حاجة ، يعرض عمن تكلم بغير
~~جميل ، وكان ضحكه تبسما ، وكلامه فصلا لا فضول ولا تقصير ، وكان ضحك أصحابه
~~عنده التبسم ، توقيرا له ، واقتداء به . مجلسه مجلس حلم وحياء [ 44 ] ،
~~وخير وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ، ولا تؤبن فيه الحرم ، إذا تكلم أطرق
~~جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير . | و في صفته : يخطو تكفؤا ، ويمشي هونا
~~كأنما ينحط من صبب . | و في الحديث الآخر : إذا مشى مشى مجتمعا ، يعرف في
~~مشيته أنه غير غرض ولا وكل ، أي غير ضجر وكسلان . | و قال عبد الله بن
~~مسعود : إن أحسن الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم . | و عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما : كان في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ترتيل أو
~~ترسيل . | قال ابن أبي هالة : كان سكوته على أربع : على الحلم ، والحذر ،
~~والتقدير والتفكر . | قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
~~حديثا لو عده العاد أحصاه . | و كان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة
~~الحسنة ، ويستعملها كثيرا ، ويحض عليهما ، ويقول : حبب إلي من دنياكم
~~النساء ، وجعلت قرة عيني في الصلاة . | و من مروءته صلى الله عليه وسلم
~~نهيه عن النفخ في الطعام والشراب ، والأمر بالأكل مما يلي ، PageV01P111
~~والأمر بالسواك ، وإنقاء البراجم والرواجب ، واستعمال خصال الفطرة .
#
# | 3 ( فصل زهده في الدنيا ) 3
# | و أما زهده في الدنيا فقد تقدم من الأخبار أثناء هذه السيرة ما يكفي .
~~وحسبك من ms067 تقلله منها ، واعراضه عن زهرتها ، وقد سيقت وقد سيقت إليه
~~بحذافيرها ، وترادفت عليه فتوحها إلي أن توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه
~~مرهونة عند يهودي في نفقة عياله ، وهو يدعو ويقول : اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا . | حدثنا سفيان بن العاصي ، والحسين بن محمد الحافظ ، والقاضي أ أبو
~~عبد الله التيمي ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر ، قال : حدثنا أبو العباس
~~الرازي ، قال حدثنا أبو أحمد الجلودي ، حدثنا ابن سفيان ، حدثنا أبو حسين
~~مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : ما شبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز حتى مضى لسبيله . | و في رواية أخرى :
~~من خبز شعير يومين متواليين ، ولو شاء الله لأعطاه ما لا يخطر ببال . | و
~~في رواية أخرى : ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بر حتى لقي
~~الله تعالى . | قالت عائشة : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا
~~ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا . | و في حديث عمرو بن الحارث : ما ترك إلا
~~سلاحه وبغلته وأرضا جعلها صدقة . | قالت عائشة : ولقد مات وما في بيتي شيء
~~يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف لي . | PageV01P112 و قال لي : إني عرض
~~علي أن تجعل لي بطحاء مكة ذهبا . فقلت : لا ، يا رب ، أجوع يوما وأشبع يوما
~~، فأما اليوم الذي أجوع فيه فأتضرع إليك وأدعوك ، وأما اليوم الذي أشبع فيه
~~فأحمدك وأثني عليك . | و في حديث آخر أن جبريل نزل عليه ، فقال له : إن
~~الله تعالى يقرئك السلام ، ويقول لك : أتحب أن أجعل هذه الجبال ذهبا ،
~~وتكون معك حيثما كنت ، فأطرق ساعة ، ثم قال : يا جبريل ، إن الدنيا دار من
~~لا دار له ، ومال من لا مال له ، قد يجمعها من لا عقل له . | فقال له جبريل
~~: ثبتك الله يا محمد بالقول الثابت . | و عن عائشة قالت : إن كنا آل محمد
~~لنمكث شهرا ms068 ما نستوقد نارا ، إن هو إلا التمر والماء . | و عن عبد الرحمن
~~بن عوف : هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم [ 45 ] ، ولم يشبع هو وأهل بيته
~~من خبز الشعير . | و عن عائشة وأبي أمامة ، وابن عباس نحوه . | PageV01P113
~~قال ابن عباس : كان صلى الله عليه وسلم يبيت هو وأهله الليالي المتتابعة
~~طاويا لا يجدون عشاء . | و عن أنس : ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خوان ولا في سكرجة ، ولا خبز له مرقق ، ولا رأى شاة سميطا قط . | و عن
~~عائشة : إنما كان فراشه الذي ينام عليه أدما حشوه ليف . | و عن حفصة قالت :
~~كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته مسحا نثنيه ثنيتين ، فينام
~~عليه ، فثنيناه له ليلة بأربع ، فلما أصبح قال : ما فرشتم لي الليلة ؟
~~فذكرنا ذلك له ، فقال : ردوه بحاله فإن وطأته منعتني الليلة صلاتي . | و
~~كان صلى الله عليه وسلم ينام أحيانا على سرير مرمول بشريط حتى يؤثر في جنبه
~~. | و عن عائشة قالت : لم يمتلىء جوف النبي صلى الله عليه وسلم شبعا قط ولم
~~يبث شكوى إلى أحد وكانت الفاقة أحب إليه من الغنى ، وإن كان ليظل جائعا
~~يلتوي طول ليلته من الجوع فلا يمنعه صيام يومه ، ولو شاء سئل ربه جميع كنوز
~~الأرض وثمارها ورغد عيشها ، ولقد كنت أبكي له رحمة مما أرى به ، وأمسح بيدي
~~على بطنه مما به من الجوع ، وأقول : نفسي لك الفداء ، ولو تبلغت من الدنيا
~~بما يقوتك ! فيقول : يا عائشة ، ما لي وللدنيا ، إخواني من أولى العزم من
~~الرسل صبروا على ما هو أشد من هذا ، فمضوا على حالهم ، فقدموا على ربهم ،
~~فأكرم مآبهم ، وأجزل ثوابهم : فأجدني أستحيي إن ترفهت PageV01P114 في
~~معيشتي أن يقصر بي غدا دونهم ، وما من شيء هو أحب إلي من اللحوق بإخواني
~~وأخلائي . | قالت : فما أقام بعد إلا شهرا حتى توفى صلى الله عليه وسلم . |
# | 3 ( فصل خوفه ربه ، وطاعته له ، وشدة عبادته ) 3
# | و أما خوفه ربه ، وطاعته له ms069 ، وشدة عبادته ، فعلى قدر علمه بربه ،
~~ولذلك قال فيما حدثناه أبو محمد بن عتاب قراءة مني عليه . قال : حدثنا أبو
~~القاسم الطرابلسي ، حدثنا أبو الحسن القابسي ، حدثنا أبو زيد المروزي ،
~~حدثنا أبو عبد الله الفربري ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يحيى بن بكير
~~، عن الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة كان
~~يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا . | زاد في روايتنا ، عن أبي عيسى الترمذي رفعه إلى أبي ذر :
~~إني أرى ما لا ترون ، وأسمع ما لا تسمعون ، أطت السماء وحق لها أن تئط ، ما
~~فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله ، والله لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ، وما تلذذتم بالنساء على الفرش ، ولخرجتم
~~إلى الصعدات تجأرون إلى الله ، لوددت أني شجرة تعضد . | روي هذا الكلام :
~~وددت أني شجرة تعضد من قول أبي ذر نفسه ، وهو أصح . | و في حديث المغيرة :
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه . | و في رواية : كان
~~يصلى حتى ترم قدماه ، فقيل له : أتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر . قال : أفلا أكون عبدا شكورا ؟ . | و نحوه عن أبي سلمى وأبي هريرة .
~~| PageV01P115 و قالت عائشة : كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة ،
~~وأيكم يطيق [ 46 ] ما كان يطيق ! . | و قالت : كان يصوم حتى نقول : لا يفطر
~~. ويفطر حتى نقول : لا يصوم . | و نحوه عن ابن العباس ، وأم سلمى ، وأنس .
~~| و قالت : كنت لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته مصليا ، ولا
~~نائما إلا رأيته نائما . | و قال عوف بن مالك : كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ، ثم قام يصلي ، فقمت معه ، فبدأ فاستفتح
~~البقرة ، فلا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل ، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف
~~فتعوذ ، ثم ركع ، فمكث بقدر قيامه ، يقول : سبحان ذي ms070 الجبروت والملكوت
~~والعظمة ، ثم سجد وقال مثل ذلك ، ثم قرأ آل عمران ، ثم سورة سورة ، يفعل
~~مثل ذلك . | و عن حذيفة مثله ، وقال سجد نحوا من قيامه ، وجلس بين السجدتين
~~نحوامنه ، وقال : حتى قرأ البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة . | و
~~عن عائشة : قام رسول الله صلى الله عليه وس لم بأية من القرأن ليلة . | و
~~عن عبد الله بن الشخير : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ،
~~ولجوفه أزيز كأزيز المرجل . | و قال أبن أبي هالة : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متواصل الأحزان ، دائم الفكرة ، ليست له راحة . | فقال عليه
~~السلام : إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة وروي سبعين مرة . | و عن علي
~~رضي الله عنه ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سنته ، فقال :
~~المعرفة رأسمالي ، والعقل أصل ديني ، والحب أساسي ، والشوق مركبي ، وذكر
~~الله أنيسي ، والثقة كنزي ، والحزن رفيقي ، والعلم سلاحي ، والصبر ردائي ،
~~والرضا غنيمتي ، والعجز فخري ، والزهد حرفتي ، واليقين قوتي ، والصدق شفيعي
~~، والطاعة حسبي ، والجهاد PageV01P116 خلقي ، وقرة عيني في الصلاة . | و في
~~حديث آخر : وثمرة فؤادي في ذكره ، وغمي لأجل أمتي ، وشوقي إلى ربي . |
# | 3 ( فصل تفضيل الله بعض الأنبياء على بعض ) 3
# | اعلم وفقنا الله وإياك أن صفات جميع الأنبياء صلوات الله عليهم ، من
~~كمال الخلق ، وحسن الصورة ، وشرف النسب ، وحسن الخلق ، وجميع المحاسن ، هي
~~هذه الصفة ، لأنها صفات الكمال ، والكمال والتمام البشري والفضل الجميع لهم
~~صلوات الله عليهم ، إذ رتبتهم أشرف الرتب ، ودرجاتهم أرفع الدرجات ، ولكن
~~فضل الله بعضهم على بعض ، قال الله تعالى : تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~. وقال : ولقد اخترناهم على علم على العالمين [ سورة الدخان - 44 ، الآية :
~~32 ] . | و قد قال عليه السلام : إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر
~~ليلة البدر . | ثم قال آخر الحديث : على خلق رجل واحد ، على صورة ، أبيهم
~~آدم ، طوله ستون ذراعا في السماء . | و في حديث أبي هريرة : رأيت موسى فإذا
~~هو رجل ضرب ، رجل ، أقنى كأنه ms071 من رجال شنوءة ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة ،
~~كثير خيلان الوجه ، أحمر كأنما خرج من ديماس . | و في حديث آخر : مبطن مثل
~~السيف ، قال : وأنا أشبه ولد إبراهيم به . | PageV01P117 و قال في حديث آخر
~~في صفة موسى : كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال . | و في حديث أبي هريرة ،
~~عنه صلى الله عليه وسلم : ما بعث الله تعالى من بعد لوط نبيا إلا في ذروة
~~من قومه . | و يروى [ 47 ] : في ثروة ، أي كثرة ومنعة . | و حكى الترمذي ،
~~عن قتادة ، ورواه الدار قطني من حديث قتادة عن أنس : ما بعث الله نبيا حسن
~~الوجه ، حسن الصوت ، وكان نبيكم أحسنهم وجها ، وأحسنهم صوتا . | و في حديث
~~هرقل : وسألتك عن نسبه ، فذكرت أنه فيكم ذو نسب ، وكذلك الرسل تبعث في
~~أنساب قومها . | و قال تعالى في أيوب : إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب . | و قال تعالى : يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا *
~~وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا * وسلام
~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا [ سورة مريم - 19 ، الآيات : 12 ، 15
~~] . | و قال : أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا
~~من الصالحين [ سورة آل عمران - 3 ، الآية : 39 ] . | و قال : إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله
~~سميع عليم [ سورة آل عمران - 3 ، الآيات : 33 ، 34 ] . | و قال في نوح :
~~إنه كان عبدا شكورا [ سورة الإسراء - 17 ، الآية : 3 ] . | و قال : إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين * ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين . | PageV01P118 و قال
~~: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا [ سورة مريم - 19 ، الآية : 30 ] . | و
~~قال تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله
~~مما قالوا وكان عند ms072 الله وجيها [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 69 ] . | قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : كان موسى رجلا حييا ستيرا ما يرى من جسده شيء
~~استحياء . الحديث . | و قال تعالى عنه : فوهب لي ربي حكما وجعلني من
~~المرسلين . | و قال في وصف جماعة منهم : إني لكم رسول أمين [ سورة الشعراء
~~- 26 ، الآية : 107 ] . | و قال : إن خير من استأجرت القوي الأمين [ سورة
~~القصص - 28 ، الآية : 26 ] . | و قال : فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل
~~[ سورة الأحقاف - 46 ، الآية : 35 ] . | و قال : ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى
~~وهارون وكذلك نجزي ال محسنين * وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين *
~~وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين * ومن آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم * ذلك هدى الله
~~يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون * أولئك
~~الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين * أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [ سورة
~~الأنعام - 6 ، الآيات : 84 ، 90 ] . | فوصفهم بأوصاف جمة من الصلاح والهدى
~~والاجتباء والحكم والنبوة . | و قال : فبشرناه بغلام حليم وعليم . | و قال
~~ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم * أن أدوا إلي عباد الله إني
~~لكم رسول أمين [ سورة الدخان - 44 ، الآية : 17 ، 18 ] . | و قال : ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين [ سورة الصافات - 37 ، الآية : 102 ] . | و قال في
~~إسماعيل : إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة وكان عند ربه مرضيا [ سورة مريم - 19 ، الآية : 54 ، 55 ] . | و في
~~موسى : إنه كان مخلصا [ سورة مريم - 19 ، الآية : 51 ] . | PageV01P119 و
~~في سليمان : نعم العبد إنه أواب [ سورة ص / 38 ، الآية : 30 ، 44 ] . | و
~~قال : واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار * إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار . | و في
~~داود : إنه أواب [ سورة ms073 - 38 الآية : 17 ] . | ثم قال : وشددنا ملكه
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب . | و قال عن يوسف : اجعلني على خزائن الأرض
~~إني حفيظ عليم . | و في موسى : ستجدني إن شاء الله صابر [ سورة الكهف - 18
~~، الآية : 69 ] . | [ وقال تعالى عن شعيب : ستجدني إن شاء الله من الصالحين
~~] | و قال : وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت [ سورة هود / ، 11 ، الآية : 88 ] . | و قال : ولوطا آتيناه حكما
~~وعلما [ سورة الأنبياء / 21 ، الآية : 74 ] . | و قال : إنهم كانوا يسارعون
~~في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين [ سورة الأنبياء / 21 ،
~~الآية : 90 ] . | قال سفيان : هو الحزن الدائم . | في آي كثيرة ، ذكر فيها
~~من خصالهم ومحاسن أخلاقهم الدالة على كمالهم . | و جاء من ذلك في الأحاديث
~~كثير ، كقوله : [ إنما الكريم ابن ا لكريم ابن الكريم ابن الكريم ، يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي ] . | و في حديث
~~أنس : [ وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم ] . | و روى أن سليمان
~~كان مع ما أعطي من الملك لايرفع بصره إلى السماء تخشعا وتواضعا الله تعالى
~~. | و كان يطعم الناس لذائد الأطعمة ويأكل خبز الشعير . | و أوحى الله إليه
~~: يا رأس العابدين ، وابن محجة الزاهدين . | PageV01P120 و كانت العجوز
~~تعترضه وهو على الريح في جنوده ، فيأمر الريح فتقف فينظر في حاجتها ويمضي .
~~| و قيل ليوسف : مالك تجوع وأنت على خزائن الأرض ؟ أخاف أن أشبع فأنسى
~~الجائع [ 48 ] . | و روى أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم : خفف على داود
~~القرآن ، فكان يأمر بدوابه ، فتسرج ، فيقرأ القرآن قبل أن تسرج ، ولا يأكل
~~إلا من عمل يده . | قال الله تعالى : وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات
~~وقدر في السرد . | و كان سأل ربه أن يرزقه عملا بيده يغنيه عن بيت المال .
~~| و قال عليه السلام : أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ، وأحب الصيام إلى
~~الله صيام داود : كان ينام نصف الليل ، ويقوم ثلثه ، وينام سدسه ، ويصوم
~~يوما ms074 ويفطر يوما وكان ي لبس الصوف ، ويفترش الشعر ، ويأكل خبز الشعير
~~بالملح والرماد ، ويمزج شرابه بالدموع ، ولم ير ضاحكا بعد الخطيئة ، ولا
~~شاخصا ببصره إلى السماء ، حياء من ربه ، ولم يزل باكيا حياته كلها . | و
~~قيل : بكى حتى نبت العشب نت دموعه ، وحتى اتخذت الدموع في خذه أخدودا . | و
~~قيل : كان يخرج متنكرا يتعرف سيرته ، فيستمع الثناء عليه ، فيزداد تواضعا .
~~| و قيل لعيسى عليه السلام : لو اتخذت حمارا . قال : أنا أكرم على الله من
~~أن يشغلني بحمار . | و كان يلبس الشعر ، ويأكل الشجر ، ولم يكن له بيت
~~أينما أدركه النوم نام . | PageV01P121 و كان أحب الأسامي إليه أن يقال له
~~مسكين . | و قيل : إن موسى عليه السلام لما ورد ماء مدين كانت ترى خضرة
~~البقل في بطنه من الهزال . | و قال عليه السلام : لقد كان الأنبياء قبلي
~~يبتلي أحدهم بالفقر والقمل ، وكان ذلك أحب إليهم من العطاء إليكم . | و قال
~~عيسى عليه السلام لخنزير لقيه : اذهب بسلام . فقيل له في ذلك ، فقال : أكره
~~أن أعود لساني المنطق بسوء . | و قال مجاهد : كان طعام يحيى العشب . | و
~~كان يبكي من شية الله حتى اتخذ الدمع مجرى في خده ، وكان يأكل من الوحش
~~لئلا يخالط الناس . | و حكى الطبري ، عن وهب ، أن موسىكان يستظل بعريش ،
~~ويأكل في نقرة من حجر ، ويكرع فيها إذا أراد أن يشرب كما تكرع الدابه ،
~~تواضعا لله بما أكرمه الله به من كلامه . | و أخبارهم في هذا كله مسطورة ،
~~وصفاتهم في الكمال وجميل الأخلاق ، وحسن الصور | و الشمائل معروفة مشهورة ،
~~فلا نطول بها ، ولا تلتفت إلى ما تجده في كتب بعض جهلة المؤرخين والمفسرين
~~مما يخالف هذا . |
# | 3 ( فصل حديث جامع لوصفه ) 3
# | قد أتيناك أكرمك الله من ذكر الأخلاق الحميدة ، والفضائل المجيدة ،
~~وخصال الكمال العديدة ، وأريناك صحتها له صلى الله عليه وسلم ، وجلينا من
~~الآثار ما فيه مقنع ، والأمر أوسع ، فمجال هذا الباب في حقه صلى الله عليه
~~وسلم ممتد ، تنقطع دون نفاده الأدلاء ، وبحر علم خصائصه زاخر ms075 لا تكدره
~~الدلاء ، لكنا أتينا فيه بالمعروف مما أكثر في الصحيح والمشهور من المصنفات
~~، واقتصرنا في ذلك بقل من كل ، وغيض من فيض ، ورأينا أن نختم هذه الفصول
~~بذكر حديث الحسن ، عن أبي هالة ، لجمعه من شمائله وأوصافه كثيرا ، وإدماجه
~~PageV01P122 جملة كافية من سيره وفضائله ، ونصله بتنبيه لطيف على غريبه
~~ومشكله . | حدثنا القاضي أبو الحسن بن محمد الحافظ رحمه الله بقراءتي عليه
~~سنة ثمان وخمسمائة [ 49 ] ، قال : حدثنا الإمام أبو القاسم عبد الله بن
~~طاهر التميمي قراءة عليه ، أخبركم الفقيه الأديب أبو بكر محمد بن عبد الله
~~بن الحسن النيسابوري ، والشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسن
~~المحمدي ، والقاضي أبو علي الحسن بن علي بن جعفر الوحشي ، قالوا : حدثنا
~~أبو ا لقاسم علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي ، أخبرنا أبو سعيد
~~الهيثم بن كليب الشاشي ، أنبأنا أبو عيسى بن سورة الحافظ ، قال : حدثنا
~~سفيان بن وكيع ، حدثنا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي إملاء من كتابه ،
~~قال : حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة زوج خديجة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها ، يكنى أبا عبد الله ، عن ابن لأبي هالة ، عن الحسن بن علي أبي
~~طالب رحمه الله ، قال : سألت خالي هند بن أبي هالة . | قال القاضي أبو علي
~~رحمه الله : وقرأت على الشيخ أبي طاهر أحمد بن الحسن ابن أحمد بن خذاداذ
~~الكرجي الباقلاني ، قال : وأجاز لنا الشيخ الأجل أبو الفضل أحمد ابن الحسين
~~بن خيرون ، قالا : حدثنا أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن ابن
~~محمد بن شاذان بن حرب بن مهران الفارسي قراءة عليه فأقر به ، قال : أخبرنا
~~أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين
~~بن علي ابن [ الحسين بن علي ] بن أبي طالب المعروف بابن أخي طاهر العلوي
~~قال : حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ms076 ، قا ل : حدثني علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، عن
~~أخيه موسى بن جعفر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن علي بن
~~الحسين ، قال : قال الحسن بن علي واللفظ لهذا السند : سألت خالي هند بن أبي
~~هالة عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وصافا وأنا أرجو أن يصفع
~~لي منها شيئا أتعلق به ، قال : | كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما
~~مفخما ، يتلألأ وجهه تلإلأ القمر ليلة البدر ، أطول من المربوع ، وأقصر من
~~المشذب ، عظيم الهامة ، رجل الشعر ، إن انفرقت عقيقته فرق ، وإلا فلا يجاوز
~~شعره شحمة أذنه ، إذا هو وفره ، أزهر اللون ، واسع الجبين ، أزج الحواجب ،
~~سوابغ ، من غير قرن ، بينهما عرق يدره الغضب ، أقنى العرنين ، له نور
~~PageV01P123 يعلوه ، ويحسبه من لم يتأمله أشم ، كث اللحية ، أدعج ، سهل
~~الخدين ، ضليع الفم أشنب ، مفلج الأسنان ، دقيق المسربة ، كأن عنقه جيد
~~دمية في صفاء الفضة ، معتدل الخق ، بادنا ، متماسكا ، سواء البطن والصدر ،
~~مشيح الصدر ، بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس ، أنور المتجرد ، موصول ما
~~بين اللبة والسرة بشعر يجري كالحظ ، عاري الثديين ، م ا سوى ذلك ، أشعر
~~الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر ، طويل الزندين ، رحب الراحة ، شئن الكفين
~~والقدمين ، سائل الأطراف [ أو قال : سائن الأطراف ] ، سبط العصب ، خمصان
~~الأخمصين ، مسيح القدمين ، ينبو عنهما الماء ، إذا زال زال تقلعا ، ويخطو
~~تكفأ ، ويمشي هونا ، ذريع المشية ، إذا مشى كأنما ينحط من صبب ، وإذا التفت
~~التفت جميعا ، خافض الطرف ، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء ، جل
~~نظره الملاحظة ، يسوق أصحابه ، [ 50 ] ويبدأ من لقيه بالسلام . | قلت : صف
~~لي منطقه . | قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان ،
~~دائم الفكرة ، ليست له راحة ، ولا يتكلم في غير حاجة ، طويل السكوت ، يفتتح
~~الكلام ويختمه بأشداقه ، ويتكلم بجوامع الكلم فصلا ، لا فضول فيه ولا تقصير
~~، دمثا ليس بالجافي ولا المهين ، يعظم النعمة وإن دقت ، لا يذم شيئا ، لم
~~يكن يذم ذواقا ، ولا يمدحه ms077 ، ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر
~~له ، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها ، إذا أشار أشار بكفه كلها ، وإذا تعجب
~~قلبها وإذا تحدث اتصل بها ، فضرب بإبهامه اليمنى راحته اليسرى ، وإذا غضب
~~أعرض وأشاح ، وإذا فرح غض طرفه ، جل ضحكه التبسم ، ويفتر عن مثل حب الغمام
~~. | PageV01P124 قال الحسن : فكتمتها الحسين : فكتمتها الحسين بن علي زمانا
~~، ثم حدثته فوجدته قد سبقني إليه ، فسأل أباه عن مدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومخرجه ومجلسه وشكله ، فلم يدع منه شيئا . | قال الحسين : سألت
~~أبي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : | كان دخوله لنفسه
~~مأذونا له في ذلك ، فكان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء : جزءا
~~لأهله ، وجزؤا لنفسه ، جزأ جزأه بينه وبين الناس ، فيرد ذلك على العامة
~~بالخاصة ، ولا يدخر عنهم شيئا ، فكان من سيرته في جزء الأمة إيثار أهل
~~الفضل بإذنه وقسمته على قدر فضلهم في الدين ، منهم ذو الحاجة ، ومنهم ذو
~~الحاجتين ، ومنهم ذو الحوائج ، فيتشاغل بهم ، ويشغلهم فيما أصلحهم ، والأمة
~~من مسألته عنهم وإخبارهم بالذي ينبغي لهم ، ويقول : ليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب ، وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته ، فإنه من أبلغ سلطانا
~~حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة . لا يذكر عنده إلا
~~ذلك ، ولا يقبل من أحد غيره . | و قال في حديث سفيان بن وكيع : يدخلن روادا
~~، ولا يتفرقون إلا عن ذواق ، ويخرجون أدلة يعني فقهاء . | قلت : فأخبرني عن
~~مخرجه كيف كان يصنع فيه ؟ | قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن
~~لسانه إلا مما يعنيهم ويؤلفهم ولا يفرقهم ، يكرم كريم كل قوم ، ويوليه
~~عليهم ، ويحذر الناس ، ويحترس منهم ، من غير أن يطوي عن أحد بشره وخلقه ،
~~ويتفقد أصحابه ، ويسأل الناس ، ويحسن الحسن ويصوبه ، ويقبح القبيح ويوهنه ،
~~معتدل الأمر غير مختلف ، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا ، لكل حال عنده
~~عتاد ، لا يقتصر عن الحق ، ولا يجاوزه إلى غيره ، الذي يلونه من الناس
~~خيارهم ms078 ، وأفضلهم عند أعمهم نصيحة ، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة
~~وموازرة . | فسألته عن مجلسه : عما كان يصنع فيه . | فقال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر ، ولا يوطن الأماكن ،
~~وينهى عن إيطانها ، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ، ويأمر
~~بذلك ، ويعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب ، جليسه أن أحدا أكرم عليه فيه ،
~~من جالسه أو قاومه لحاجة صابره حتى [ 51 ] يكون هو المنصرف عنه . |
~~PageV01P125 من سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول . قد وسع ا
~~لناس ، بسطه وخلقه ، فصار لهم أبا ، وصاروا عنده في الحق سواء ، متقاربين
~~متفاضلين فيه التقوى . | و في الرواية الآخرى : صاروا عنده في الحق سواء ،
~~مجلسه مجلس حلم وحياء ، وصبر وأمانة ، لا ترفع فيه الأصوات ، ولا تؤبن فيه
~~الحرم ، ولا تثنى فلتاته ، وهذه الكلمة ، من غير الروايتين . | يتعاطون فيه
~~بالتقوى متواصفين ، يوقرون فيه الكبير ، ويرحمون الصغير ، ويرفدون ذا
~~الحاجة ، ويرحمون الغريب . | فسألته عن سيرته صلى الله عليه وسلم في جلسائه
~~. | فقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر ، سهل الخلق ، لين
~~الجانب ، ليس بفظ ولا غليظ ، ولا سخاب ، ولا فحاش ، ولا عياب ولا مداح ،
~~يتغافل عما لا يشتهي ولا يوئس منه ، قد ترك نفسه من ثلاث : الرياء ،
~~والإكثار ، وما لا يعنيه ، وترك الناس من ثلاث : كان لا يذم أحدا ، ولا
~~يعيره ، ولا يطلب عورته ، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه ، إذا تكلم أطرق
~~جلساؤه كأنما على رؤسهم الطير ، إذا سكت تكلموا ، لا يتنازعون عنده الحديث
~~. من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ ، حديثهم حديث أولهم ، يضحك مما يضحكون
~~منه ، ويتعجب مما يتعجبون منه ، ويصبر للغريب على ال جفوة في المنطق ،
~~ويقول : إذا رأيتم صاحب الحجة يطلبها فأرفدوه ، ولا يطلب الثناء إلا من
~~مكافىء ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يتجوزه فيقطعه بانتهاء أو قيام . |
~~هنا انتهى حديث سفيان بن وكيع . | و زاد الآخر : كيف كان سكوته صلى الله
~~عليه وسلم ؟ | قال ms079 : كان سكوته على أربع : الحلم ، والحذر ، والتقدير ،
~~والتفكير . فأما تقديره ففي تسوية النظر والإستماع بين الناس ، وأما تفكره
~~ففيما يبقى ويفنى . | و جمع له الحلم صلى الله عليه وسلم في الصبر ، فكان
~~لا يغضبه شيء يستفزه ، وجمع له في الحذر أربع : أخذه بالحسن ليقتدى به ،
~~وتركه القبيح لينتهى عنه ، واجتهاد الرأي بما أصلح أمته ، والقيام لهم بما
~~جمع أمر الدنيا والآخرة . | انتهى الوصف بحمد الله وعونه . | PageV01P126
# | 3 ( فصل في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله ) 3
# | قوله : المشذب ، أي البائن الطول في نحافة ، وهو مثل قوله في الحديث
~~الأخر : ليس بالطويل الممغنط . | و الشعر الرجل : الذي كأنه مشط فتكسر
~~قليلا ، ليس ببسط ولا جعد . | و العقيقة : شعر الرأس ، أراد إن انفرقت من
~~ذات نفسها فرقها ، وإلا تركها معقوصة . ويروى : عقيصته . | و أزهر اللون :
~~نيره . وقيل : أزهر : حسن . ومنه زهرة الحياة الدنيا ، أي زينتها . | و هذا
~~كما قال في الحديث الآخر : ليس بالأبيض الأمهق ، ولا بالآدم . | و الأمهق :
~~هو الناصع البياض . والآدم : الأسمر اللون . | و مثله في الحديث الآخر :
~~أبيض مشرب ، أي فيه حمرة . | و الحاجب الأزج : المقوس الطويل الوافر الشعر
~~. | و الأقنى : السائل الأنف ، المرتفع وسطه . | و الأشم : الطويل قصبة
~~الأنف . | و القرن : اتصال شعر الحاجبين . وضده البلج . | و وقع في حديث أم
~~معبد وصفه بالقرن . | و الأدعج : الشديد سواد الحدقة . | و في الحديث الآخر
~~: [ 52 ] أشكل العين ، وأسجر العين ، وهو الذي في بياضها حمرة . | و الضليع
~~: الواسع . | PageV01P127 و الشنب : رونق الأسنان ، وماؤها . | و قيل :
~~رقتها وتحزيز فيها ، كما يوجد في أسنان الشباب . | و الفلج : فرق بين
~~الثنايا . | و دقيق المسربة : خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة . | بادن :
~~ذو لحم متماسك ، معتدل الخلق ، يمسك بعضه بعضا ، مثل قوله تعالى في الحديث
~~الأخر : لم يكن بالمطهم ، ولا بالمكلثم ، أي ليس بمسترخي اللحم . | و
~~المكلثم : القصير الذقن . | و سواء البطن والصدر ، أي مستويهما . | و مشيح
~~الصدر ، إن أصبحت هذه اللفظة فتكون من الإقبال ، وهو أحد معاني [ أشاح ] ،
~~أي أنه كان بادي الصدر ، ولم ms080 يكن في صدره قعس ، وهو تطامن فيه ، وبه يتضح
~~قوله قبل : سواء البطن والصدر ، أي ليس بمتقاعس الصدر ، ولا مفاض البطن . |
~~و لعل اللفظة : مسيح بالسين ، وفتح الميم ، بمعنى عريض ، كما وقع في
~~الرواية الأخرى . وحكاه ابن دريد . | و الكراديس : رؤوس العظام ، وهو مثل
~~قوله في الحديث الأخر : جليل المشاش والكتد . | و المشاش : رؤوس المناكب .
~~والكتد : مجتمع الكتفين . | و شثن الكفين والقدمين : لحيمهما . | و الزندان
~~: عظما الذراعين . | و سائل الأطراف : أي طويل الأصابع . | و ذكر ابن
~~الأنباري أنه روي سائل الأطراف ، وقال : سائن بالنون ، قال : وهما بمعنى ،
~~تبدل اللام من النون ، إن صحت الرواية بها . | و أما في الرواية الأخرى :
~~وسائر الأطراف فإشارة إلى فخامة جوارحه ، كما وقعت مفصلة في الحديث . | و
~~رحب الراحة ، أي واسعها . وقيل : كنى به عن سعة العطاء والجود . وخصمان
~~الأخمصين : أي متجافي أخمص القدم ، وهو الموضع الذي لا تناله PageV01P128
~~الأرض من وسط القدم . | مسيح ا لقدمين : أي أمسهما ، ولهذا ، قال : ينبو
~~عنهما الماء . | و في حديث أبي هريرة خلاف هذا ، قال فيه : إذا وطىء بقدمه
~~وطىء بكلها ، ليس له أخمص . | و هذا يوافق معنى قوله : مسيح القدمين ، وبه
~~قالوا : سمي المسيح [ عيسى ] ابن مريم أي إنه لم يكن له أخمص . | و قيل
~~مسيح : لا لحم عليهما . | وهذا أيضا يخالف قوله : شئن القدمين . | و التقلع
~~: هو رفع الرجل بقوة . | و التكفؤ : الميل إلى سنن المشي ، وقصده . |
~~والهون : الرفق والوقار . | و الذريع : الواسع الخطو ، أي إن مشية كان يرفع
~~فيه رجليه بسرعة ، ويمد خطوه ، خلاف مشية المختال ، ويقصد سمته ، وكل ذلك
~~برفق وتثبت دون عجلة ، كما قال : كأنما ينحط من صبب . | و قوله : يفتتح
~~الكلام ويختمه بأشداقه : أي لسعه فمه . والعرب تتمادح بهذا وتذم بصغر الفم
~~. | و أشاح : مال وأنقبض . | و حب الغمام : ال برد . | و قوله : فيرد ذلك
~~بالخاصة على العامة ، أي جعل من جزءنفسه ما يوصل الخاصة إليه فتوصل عنه
~~للعامة . | و قيل : يجعل منه للخاصة ، ثم يبدلها في جزء آخر بالعامة . | و
~~يدخلون روادا ms081 ، أي محتاجين إليه وطالبين لما عنده . | و لا يتفرقون إلا عن
~~ذواق : قيل : عن علم يتعلمونه ، ويشبه أن يكون على ظاهره أي في الغالب
~~والأكثر . | و العتاد : العدة ، والشيء الحاضر المعد . | PageV01P129 و
~~الموازنة : المعاونة . | و قوله : لا يوطن الأماكن ، أي لا يتخذ لمصلاه
~~موضعا معلوما . | و قد [ 53 ] ورد نهيه عن هذا مفسرا في غير هذا الحديث . |
~~و صابره : أي حبس نفسه على مايريد صاحبه . | و لا تؤبن فيه الحرم : أي لا
~~يذكرن فيه بسوء . | و لا تثني فلتاته : أي لا يتحدث بها ، أي أم تكن فيه
~~فلتة ، و إن كانت من أحد سترت . | و يرفدون : يعينون . | و السخاب : الكثير
~~الصياح . | و قوله : ولا يقبل الثناء إلا من مكافىء . قيل مقتصد في ثنائه
~~ومدحه . | و قيل : إلا من مسلم . | و قيل : إلا مكافىء . على يد سبقت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم له . | و يستفزه : يستخفه . | و في حديث أخر في
~~وصفه : منهوس العقب ، أي قليل لحمها . | و أهدب الأشفار : أي طويل شعرها .
# PageV01P130
# | الباب الثالث
#
# | 2 ( فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ومنزلته ،
~~وما خصه به في الدارين من كرامته صلى الله عليه وسلم ) 2
# | لا خلاف أنه أكرم البشر ، وسيد ولد آدم ، وأفضل الناس منزلة عند الله
~~وأعلاهم درجة ، واقربهم زلفى . | و اعلم أن الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة
~~جدا ، وقد اقتصرنا منها على صحيحها ومنتشرها وحصرنا معاني ما ورد منها في
~~اثني عشر فصلا : |
# | الفصل الأول
#
# | 3 ( فيما ورد من ذكر مكانته عند ربه ، والاصطفاء ، ورفعه الذكر ،
~~والتفضيل وسيادة ولد آدم ، وما خصه به في الدنيا من مزايا الرتب وبركة اسمه
~~الطيب ) 3
# | 131 | أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن أحمد العدل إذنا بلقظه ، قال
~~: حدثنا أبو الحسن الفرغاني ، حدستنا أم القاسم بنت أبي بكر بن يعقوب ، عن
~~أبيها ، قال : حدثنا حاتم هو ابن عقيل ، عن يحيى هو ابن إسماعيل ، عن يحيى
~~الحماني ، قال : حدثنا قيس ، عن الأعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن ms082 ابن عباس ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قسم الخلق قسمين ،
~~فجعلني من خيرهم قسما ، فذلك قوله : أصحاب اليمين ، وأصحاب الشمال ، فأنا
~~من أصحاب اليمين ، وأ نا خير أصحاب اليمين . | PageV01P131 ثم جعل القسمين
~~أثلاثا ، فجعلني في خيرها ثلثا ، وذلك قوله تعالى : فأصحاب الميمنة .
~~وأصحاب المشأمة ، والسابقون السابقون ، فأن من السابقون ، وأنا خير
~~السابقين ، ثم جعل الأثلاث قبائل ، فجعلني من خيرها قبيلة ، وذلك قوله :
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم . | فأنا أتقى
~~ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر . | ثم جعل القبائل بيوتا ، فجعلني من
~~خيرها بيتا ، فذلك قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 33 ] . | و عن أبي سلمة ، عن
~~أبي هريرة ، قال : قالو : يا رسول الله ، متى وجبت لك النبوة ؟ | قال :
~~وآدم بين الروح والجسد . | و عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن الله اصطفى من ولد إبراهيم وإسماعيل . واصطفى من ولد
~~إسماعيل بني كنانة ، واصطفى من بني كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم
~~، واصطفاني من بني هاشم . | و من حديث أنس : أنا أكرم ولد آدم على ربي ولا
~~فخر . | و في حديث ابن عباس : أنا أكرم الأولين وال أخرين ولا فخر . | و عن
~~عائشة ، عنه عليه السلام : أتاني جبريل ، فقال : قلبت مشارق الأرض ومغاربها
~~فلم أر رجلا أفضل من محمد ، ولم أر بني أب أفضل من بني هاشم . | و عن أنس :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالبراق ليلة أسري به ، فاستصعب عليه ،
~~فقال له PageV01P132 جبريل : بمحمد تفعل [ 54 ] هذا ؟ فما ركبك أحد أكرم
~~على الله منه ، فارفض عرقا | و عن ابن عباس ، عنه عليه السلام : لما خلق
~~الله آدم أهبطني في صلبه إلى الأرض ، وجعلني في صلب نوح في السفينة ، وقذف
~~بي في النار في صلب إبراهيم ، ثم لم يزل ينقلني في الأصلاب الكريمة إلى
~~الأرحام الطاهرة حتى أخرجني بين أبوي لم يلتقيا ms083 علىسفاح قط . | و إلى هذا
~~أشار العباس بن المطلب رضي الله عنه بقوله : | * من قبلها طبت في الظلال
~~وفي * * مستودع حيث يخصف الورق * | * ثم هبطت البلاد لا بشر * * أنت ولا
~~مضغة ولا علق * | * بل نطفة تركب السفين وقد * * ألجم نسرا وأهله الغرق * |
~~* تنقل من صالب إلى رحم * * إذا مضى عالم بدا طبق * | في يعض النسخ أبيات
~~أخر ، وهي قوله : | * حتى احتوى بيتك المهين من * * خندف علياء تحتها النطق
~~* | * و أنت لما ولدت أشرقت ال * * أرض وضاءت بنورك الأفق * | * فنحن في
~~ذلك الضياء وفي الن * * ور وسبل الرشاد نخترق * | * يا برد نار الخليل يا
~~سببا * * لعصمة النار وهي تحترق * | [ النطق : أوسط الجبال العالية ] . |
~~PageV01P133 و روى عنه صلى الله عليه وسلم ، أبو ذر ، وابن عمر ، وابن عباس
~~، وأبو هريرة ، وجابر ابن عبد الله أنه قال : أعطيت خمسا وفي بعضها ستا لم
~~يعطهن نبي قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ،
~~وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ، وأحلت لي الغنائم ، ولم تحل لنبي
~~قبلي ، وبعث إلى الناس كافة ، وأعطيت الشفاعة . | و في رواية بدل هذه
~~الكلمة : وقيل لي : سل تعطه . | و في رواية أخرى : وعرض علي أمتي فلم يخف
~~علي التابع من المتبوع . | و في رواية : بعثت إلى الأحمر والأسود . | و قيل
~~: السود : العرب ، لأن الغالب على ألوانهم الأدمة ، فهم من السود . والحمر
~~: العجم . | و قيل : البيض والسود من الأمم . | و قيل : الحمر : الأنس .
~~والسود : الجن . | و في الحديث الآخر عن أبي هريرة : نصرت بالرعب ، وأتيت
~~جوامع الكلم ، وبينا أنا نائ م إذا جيء بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي .
~~| و في رواية عنه : وختم بي النبيون . | و عن عقبة بن عامر أنه قال : قال
~~عليه السلام : إني فرط لكم ، وأنا شهيد عليكم . | PageV01P134 و إني والله
~~لأنظر إلى حوضي الآن ، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض . وإني والله ما
~~أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها . | و عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله ms084 صلى الله عليه وسلم قال : أنا محمد النبي
~~الأمي ، لا نبي بعدي ، أوتيت جوامع الكلم وخواتمه ، وعلمت خزنة النار وحملة
~~العرش . | و عن ابن عمر : بعثت بين يدي الساعة . | و من رواية ابن وهب أنه
~~عليه السلام قال : قال الله تعالى : سل يا محمد . فقلت : ما أسأل يا رب ؟
~~اتخذت إبراهيم خليلا ، وكلمت موسى تكليما ، واصطفيت نوحا ، وأعطيت سليمان
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ، فقال الله تعالى : ما أعطيتك خير من ذلك ،
~~أعطيتك الكوثر ، وجعلت اسمك مع اسمي ، ينادى به في جوف السماء ، وجعلت
~~الأرض طهورا لك ، ولأمتك ، وغفرت لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فأنت تمشي
~~في الناس مغفورا لك شفاعتك ، ولم أصنع ذلك لأحد قبلك ، وجعلت قلوب أمتك
~~مصاحفها ، وخبأت لك شفاعتك ، ولم أخبأها لنبي غيرك . | و في حديث آخر :
~~رواه حذيفة : بشرني يعني ربه : أول من يدخل الجنة ومعي من أمتي [ 55 ]
~~سبعون ألفا ، مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب ، وأعطاني ألا تجوع أمتي
~~ولا تغلب ، وأعطاني النصر والعزة والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا ، وطيب لي
~~ولأمتي المغانم ، وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا ، ولم يجعل علينا في
~~الدين من حرج . | و عن أبي هريرة ، عنه عليه السلام : ما من نبي من
~~الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي
~~أوتيت وحيا أوحى الله إلي ، فأرجوا أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة . |
~~معنى هذا عند المحققين بقاء معجزته ما بقيت الدنيا ، وسائر معجزات الأنبياء
~~PageV01P135 ذهبت للحين ، ولم يشاهدها إلا الحاضر لها ، ومعجزة القرآن يقف
~~عليها قرن بعد قرن عيانا لا خبرا إلى القيامة . | و فيه كلام يطول هذا
~~نخبته . وقد بسطنا القول فيه ، وفيما ذكر فيه سوى هذا آخر باب المعجزات . |
~~و عن علي رضي الله عنه : كل نبي أعطي سبعة نجباء ، وأعطي نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم أربعة عشر نجيبا ، م نهم أبو بكر ، وعمر ، وابن مسعود ، وعمار .
~~| و قال صلى الله عليه ms085 وسلم : إن الله قد حبس عن مكة الفيل ، وسلط عليها
~~رسوله والمؤمنين ، وإنها لا تحل لأحد بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار .
~~| و عن العرباض بن سارية : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني
~~عبد الله وخاتم النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته ، وعدة أبي إبراهيم ،
~~وبشارة عيسى بن مريم . | و عن ابن عباس ، قال : إن الله فضل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على أهل السماء ، وعلى الأنبياء صلوات الله عليهم ، قالوا : فما
~~فضله على أهل السماء ؟ قال : إن الله تعالى قال لأهل السماء : ومن يقل منهم
~~إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين [ سورة الأنبياء - 21
~~، الآية : 29 ] . | و قال لمحمد صلى الله عليه وسلم : إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [ سورة الفتح - 48 ، الآية
~~: 1 ، 2 ] . | قالوا : فما فضله على الأنبياء ؟ قال : إن الله تعالى قال
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه [ سورة إبراهيم / 14 ، الآية : 4 ] . |
~~و قال لمحمد : وما أرسلناك إلا كافة للناس [ سورة سبأ / 34 ، الآية : 28 ]
~~. | و عن خالد بن معدان أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا : يا رسول الله ، PageV01P136 أخبرنا عن نفسك . | و قد روى نحوه عن
~~أبي ذر ، وشداد بن أوس ، وأنس بن مالك ، فقال : نعم ، أنا دعوة أبي إبراهيم
~~يعني قوله : ربنا وابعث فيهم رسولا منهم . وبشرى عيسى . ورأت أمي حين حملت
~~بي أنه خرج منها نور أضاء له قصور بصرى من أرض الشام ، واسترضعت في بني سعد
~~بن بكر ، فبينا أنا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا إذا جاءني رجلان
~~عليهما ثياب بيض . | و في حديث آخر : ثلاثة رجال بطست من ذهب مملوءة ثلجا ،
~~وأخذاني فشقا بطني . | قال في غير هذا الحديث : من نحري إلى مراق بطني ، ثم
~~استخرجا منه قلبي ، فشقاه ، فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ، ثم غسلا
~~قلبي وبطني بذلك الثلج حتى أنفياه . | قال في حديث ms086 آخر : ثم تناول أحدهما
~~شيئا فإذا بخاتم في يده من نور يحار الناظر دونه ، فختم به قلبي ، فامتلأ
~~إيمانا وحكمة ، ثم أعاده مكانه ، وأمر الآخر يده على مفرق صدري فالتأم . |
~~و في رواية : إن جبريل قال : قلب وكيع ، أي سديد ، فيه عينان تبصران ،
~~وأذنان سميعتان ، ثم قال أحدهما [ 51 ] لصاحبه : زنه بعشرة من أمته ،
~~فوزنني فرجحتهم ، ثم قال : زنه بمائة من أمته ، فوزنني بهم فوزنتهم ، ثم
~~قال : زنه بألف من أمته ، فوزنني بهم فوزنتهم ، ثم قال : دعه عنك ، فلو
~~وزنته بأمته لوزنها . | قال في الحديث الآخر : ثم ضموني إلى صدورهم ،
~~وقبلوا رأسي ، وما بين عيني ، ثم قالوا : يا حبيب ، لم ترع ، إنك لو تدري
~~ما يراد بك من الخير لقرت عيناك . | و في بقية هذا الحديث من قولهم : ما
~~أكرمك على الله ! إن الله معك وملائكته . | قال في حديث أبي ذر : [ فما هو
~~إلا أن وليا عني ، فكأنما أرى الأمر معاينة ] . | PageV01P137 و حكى أبو
~~محمد مكي ، وأبو الليث السمر قندي وغيرهما أن آدم عند معصيته قال : [ اللهم
~~بحق محمد اغفر لي خطيئتي ] . | و يروى : تقبل توبتي . فقال له الله : [ من
~~أين عرفت محمدا ؟ فقال : رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا : لا إله إلا
~~الله ، محمد رسول الله ] . | و يروى : محمد عبدي ورسولي ، فعلمت أنه اكرم
~~خلقك عليك ، فتاب الله عليه ، وغفر له . | و هذا عند قائله تأويل قوله
~~تعالى : فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه . | و في رواية الأجري قال :
~~فقال آدم ، لما خلقتني ر فعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب : لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع
~~اسمك ، فأوحى الله إليه : وعزتي وجلالي ، إنه لآخر النبين من ذريتك ولولاه
~~ما خلقتك . | قال : وكان آدم يكنى بأبي محمد ، وقيل بأبي البشر . | و روي
~~عن سريج بن يونس أنه قال : إن لله ملائكة سياحين عيادتها كل دار فيها أحمد
~~، أو محمد ، إكراما منهم لمحمد صلى الله عليه ms087 وسلم . | و روى ابن قانع
~~القاضي ، عن أبي الحمراء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما
~~أسري بي إلى السماء إذا على العرش مكتوب : لا إله إلا الله ، محمد رسول
~~الله ، أيدته بعلي . | وفي التفسير ، عن ابن عباس في قوله تعالى : وكان
~~تحته كنز لهما . | قال : لوح من ذهب فيه مكتوب : عجبا لمن أيقن بالقدر كيف
~~ينصب ! عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك ! عجبا لمن رأى الدنيا وتقبلها
~~بأهلها كيف يطمئن إليها ! أنا الله ، لا إله إلا أنا ، محمد عبدي ورسولي .
~~| PageV01P138 و عن ابن عباس : على باب الجنة مكتوب : إني أنا الله ، لا
~~إله إلا أنا ، محمد رسول الله ، لا أعذب من قالها . | و ذكر أنه وجد على
~~الحجارة القدي مة مكتوب : محمد تقي مصلح ، وسيد أمين . | و ذكر السمنطاري
~~أنه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد على أحد جنبيه مكتوب : لا إله إلا
~~الله ، وعلى الآخر : الله رسول الله . | و ذكر الأخباريون أن ببلاد الهند
~~وردا أحمر مكتوبا عليه بالأبيض : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله . | و
~~روي عن جعفر بن محمد ، عن أبيه : إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ألا ليقم
~~من اسمه محمد ، فليدخل الجنة لكرامة اسمه عليه السلام . | و روى أبن القاسم
~~في سماعه ، وابن وهب في جامعه ، عن مالك : سمعت أهل مكة يقولون : ما من بيت
~~فيه اسم محمد إلا قد وقوا . | و عنه عليه السلام : ما ضر أحدكم أن يكون في
~~بيته محمد ومحمدان وثلاثة . | و عن عبد الله بن مسعود : إن الله نظر إلى
~~قلوب العباد ، واختار منها قلب محمد عليه السلام ، فاصطفاه لنفسه ، فبعثه
~~برسالته . | و حكى النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت : وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما قام خطيبا ، فقال يا معشر أهل الإيمان ، إن الله تعالى فضلني
~~عليكم تفضيلا ، وفضل نسائي علىنسائكم تفضي لا . . . الحديث .
# PageV01P139
# | 3 ( فصل في ms088 تفضيله بما تضمنته كرامة الإسراء من المناجاة والرؤية ) 3
# | و من خصائصه عليه السلام قصة الإسراء وما انطوت عليه من درجات الرفعة
~~مما نبه عليه الكتاب العزيز ، وشرحته صحاح الأخبار ، قال الله تعالى سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير [ سورة الإسراء - 17 ، الآية : 1 ] .
~~| و قال تعالى : والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن
~~الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو
~~بالأفق الأعلى * ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى * ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة
~~أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما
~~زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات ربه الكبرى [ سورة النجم - 53 ، الآية
~~: 1 ، 18 ] . | فلا خلاف بين المسلمين في صحة الإسراء به عليه السلام ، إذ
~~هو نص القرآن ، وجاءت بتفصيله ، وشرح عجائبه ، وخواص نبينا محمد عليه
~~السلام فيه أحاديث كثيرة منتشرة رأينا أن نقدم أكملها ، ونشير إلى زيادة م
~~ن غيره يجب ذكرها : | حدثنا القاضي الشهيد أبو علي ، والفقيه أبو بحربسماعي
~~عليهما ، والقاضي أبو عبد الله التميمي ، وغير واحد من شيوخنا ، قالوا :
~~حدثنا أبو العباس العذري ، [ قالوا ] : حدثنا أبو العباس الرازي ، حدثنا
~~أبو أحمد الجلودي ، حدثنا ابن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا شيبان بن
~~فروخ ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا ثابت البناني ، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتيت بالبراق ، وهو دابة أبيض
~~طويل ، فوق الحمار ، ودون البغل ، يضع حافره عند منتهى طرفه قال : فركبته
~~حتى أتيت بيت المقدس ، فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء ، ثم دخلت
~~المسجد فصليت فيه ركعتين ، ثم خرجت ، فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من
~~لبن ، فاخترت اللبن ، فقال جبريل : اخترت الفطرة . | PageV01P140 ثم عرج
~~بنا إلى السماء ms089 ، فاستفتح جبريل ، فقيل : من أنت ؟ قال جبريل . قيل : ومن
~~معك ؟ قال : ومن معك ؟ قال محمد . قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه
~~، ففتح لنا ، فإذا أنا بآدم صلى الله عليه وسلم ، فرحب بي ، ودعا لي بخير .
~~| ثم عرج بنا إلى السماء الثانية ، فاستفتح جبريل ، فقيل : من أنت : قال :
~~جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث
~~إليه . ففتح لنا ، فإذا أنا بابني الخالة : عيسى ابن مريم ، ويحيى بن زكريا
~~صلى الله عليهما ، فرحبا بي ، ودعوا لي بخير . | ثم عرج بنا إلى السماء
~~الثالثة ، فذكر مثل الأول ، ففتح لنا ، فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم
~~وإذا هو قد أعطى شطر الحسن ، فرحب بي ، ودعا لي بخير . | ثم عرج إلى السماء
~~الرابعة ، وذكر مثله ، فإذا أنا بإدريس ، فرحب بي ودعا لي بخير ، قال الله
~~تعالى : ورفعناه مكانا عليا [ سورة مريم - 19 ، الآية : 57 ] | ثم عرج بنا
~~إلى السماء الخامسة فذكر مثله ، فإذا أنا بهارون ، فرحب بي ، ودعا لي بخير
~~. | ثم عرج بنا إلى السماء السادسة ، فذكر مثله ، فإذا أنا بموسى ، فرحب بي
~~، ودعا لي بخير . | ثم عرج بنا إلىالسماء السابعة ، فذكر مثله ، فإذا أنا
~~إبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور ، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك ، لا يعودون إليه . ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى ، وإذا ورقها كآذان
~~الفيلة ، وإذا ثمرها كالقلال ، قال : فلما غشيها من أمر الله غشي تغيرت ،
~~فما [ 58 ] أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها ، فأوحى الله إلى ما
~~أوحى ، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ، فنزلت إلىموس ، فقال : ما
~~فرض ربك على أمتك ؟ قلت خمسين صلاة . قال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ،
~~فإن أمتك لا يطيقون ذلك ، فإني قد بلوت بني إسائيل وخبرتهم . | قال : فرجعت
~~إلى ربي ، فقلت : يا رب ، خفف عن أمتي . فحط عني خمسا ، فرجعت إلى موسى ،
~~فقلت : حط عني خمسا ، قال : إن أمتك لا يطيقون ذلك ، فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف ms090 . قال : فلم أزل أرجع بين ربي تعال وبين موسى حتى قال : يا
~~PageV01P141 محمد ، إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر ، فتلك خمسون
~~صلاة ، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له عشرا ومن
~~هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة . | قال :
~~فنزلت حتى إنتهيت إلى موسى ، فأخبرته ، فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~. | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقلت : قد رجعت إلى ربي حتى
~~استحييت منه . | قال القاضي رضي الله عنه : جود ثابت رضي الله عنه هذا
~~الحديث عن أنس ما شاء ، ولم يأت أحد عنه بأصوب من هذا . | و قد خلط فيه
~~غيره عن أنس تخليطا كثيرا ، لا سيما من رواية شريك بن أبي نمر ، فقد ذكر في
~~أوله مجيء الملك له ، وشق بطنه ، وغسله بماء زمزم ، وهذا إنما كان وهو صبي
~~، وقبل الوحي . | و قد قال شريك في حديثه : وذلك قبل أن يوحي إليه ، وذكر
~~قصة الإسراء . ولا خلاف أنها كانت بعد الوحي . | و قد قال غير واحد : إنها
~~كانت قبل الهجرة بسنة ، وقيل : قبل هذا . | و قد روى ثابت عن أنس ، من
~~رواية حماد بن سلمة أيضا مجيء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلعب
~~مع الغلمان عند ظئره ، وشقه قلبه تلك القصة مفردة من حديث الإسراء كما رواه
~~الناس ، فجود في القصتين ، وفي أن الإسراء إلى بيت المقدس وإلى سدرة
~~المنتهى كان قصة واحدة ، وأنه وصل إلى بيت المقدس ، ثم عرج به من هناك ،
~~فأزاح كل أشكال أوهمه غيره . | وقد روى يونس ، عن ابن شهاب ، عن أنس ، قال
~~: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فرج سقف بيتي ،
~~وأنا بمكة ، فنزل جبريل ، ففرج صدري ، ثم غسله من ماء زمزم ، ثم جاء بطست
~~من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا ، فأفرغها من صدري ، ثم أطبقه ، ثم أخذ بيدي
~~فعرج بنا إلى السماء . . . فذكر القصة . | و روى قتادة الحديث ، بمثله ms091 ، عن
~~أنس ، عن مالك بن صعصعة ، وفيها تقديم | PageV01P142 و تأخير ونقص ، وخلاف
~~في ترتيب الأنبياء في السموات . | و حديث ثابت ، عن أنس أتقن وأجود . | و
~~قد وقعت في حديث الإسراء ، زيادات نذكر منها نكتا مفيدة في عرضنا : | منها
~~حديث ابن شهاب ، وفيه : قول : كل نبي له : مرحبا بالنبي الصالح ، والأخ
~~الصالح ، | إلا آدم وإبراهيم فقالا له : والابن الصالح . | و فيه من طريق
~~ابن عباس : ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام . | و عن أنس
~~: ثم انطلق بي حتى أتيت سدرة المنتهى ، فغشيها ألوان لا أدري ما هي ؟ قال :
~~ثم أدخلت الجنة . | و في حديث مالك بن صعصعة : فلما جاوزته يعني [ 59 ]
~~موسى بكى ، فنودي : ما يبكيك ؟ قال : رب ، هذا غلام بعثته بعدي يدخل من
~~أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتي . | و في حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
~~وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء ، فحانت الصلاة ، فأممتهم ، فقال قائل :
~~يا محمد ، هذا مالك خازن النار ، فسلم عليه . فالتفت فبدأني بالسلام . | و
~~في حديث أبي هريرة : ثم سار حتى أتى إلى بيت المقدس ، فنزل فربط فرسه إلى
~~صخرة ، فصلى مع الملائكة ، فلما قضيت الصلاة قالوا : يا جبريل ، من هذا معك
~~؟ قال : هذا محمد رسول الله خاتم النبين : قالوا : وقد أرسل إليه ؟ قال :
~~نعم . قالوا : حياه الله من أخ وخليفة ، فنعم الأخ ونعم الخليفة ! ثم لقوا
~~أرواح الأنبياء فأثنوا على ربهم ، وذكر كلام كل واحد منهم ، وهم إبراهيم ،
~~وموسى وعيسى ، وداود ، وسليمان . | ثم ذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : وإن محمدا صلى الله عليه وسلم أثنى على ربه عز وجل فقال : كلكم أثنى
~~على ربه ، وأنا أثنى على ربي . الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين ،
~~وكافة للناس بشيرا ونذيرا ، وأنزل علي الفرقان فيه تبيان كل شيء . وجعل
~~أمتي خير أمة ، وجعل أمتي أمة وسطا ، وجعل أمتي هم الأولون ، وهم الآخرون ،
~~وشرح لي صدري ، ووضع عني وزري ، ورفع لي ذكري ، وجعلني فاتحا وخاتما . |
~~فقال إبراهيم : بهذا فضلكم ms092 محمد . | PageV01P143 ثم ذكر أنه عرج به إلى
~~السماء الدنيا ، ومن سماء إلى سماء ، نحو ما تقدم . | و في حديث ابن مسعود
~~: وانتهي بي إلى سدرة المنتهى ، وهي في السماء السادسة ، إليها ينتهي ما
~~يعرج به من الأرض فيقبض منها ، وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها ،
~~قال : إذ يغشى السدرة ما يغشى ، قال : فراش من ذهب . | و في رواية أبي
~~هريرة ، من طريق الربيع بن أنس . فقيل لي : هذه السدرة المنتهى ينتهي إليها
~~كل أحد من أمتك خلا على سبيلك ، وهي السدرة المنتهى ، يخرج من أصلها أنهار
~~من ماء غير آسن ، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ، وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ، وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما
~~، وإن ورقة منها مظلة الخلق ، فغشيها نور ، وغشيتها الملائكة . | قال : فهو
~~قوله : إذ يغشى السدرة ما يغشى [ سورة النجم - 53 ، الآية : 16 ] . | فقال
~~الله تبارك وتعالى له : سل . فقال : إنك اتخذت إبراهيم خليلا وأعطيته ملكا
~~عظيما . وكلمت موسى تكليما ، وأعطيت داود ملكا عظيما ، وألنت له الحديد
~~وسخرت له الجبال وأعطيت سليمان ملكا عظيما ، وسخرت له الجن والإنس
~~والشياطين والرياح ، وأعطيته ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ، وعلمت موسى
~~التوراة والإنجيل ، وجعلته يبريء الأكمه والأبرص ، وأعذته وأمه من الشيطان
~~الرجيم ، فلم يكن له عليهما سبيل . | فقال له ربه تعالى : قد اتخذتك خليلا
~~. فهو مكتوب في التوراة : محمد حبيب الرحمن ، وأرسلتك إلى الناس كافة ، وج
~~علت أمتك هم الأولون ، وهم الآخرون ، وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى
~~يشهدوا أنك عبدي ورسولي ، وجعلتك أول النبيين خلقا ، وآخرهم بعثا ، وأعطيتك
~~سبعا من المثاني ، ولم أعطيها نبيا قبلك ، وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من
~~كنز تحت عرشي لم أعطيها نبيا قبلك [ 60 ] ، وجعلتك فاتحا وخاتما . | و في
~~الرواية الأخرى قال : فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا : أعطي
~~الصلوات الخمس ، وأعطي خواتيم سورة البقرة ، وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا
~~من أمته المقمحات . | و قال : ما كذب الفؤاد ما ms093 رأى * أفتمارونه على ما يرى
~~: رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح . | PageV01P144 و في حديث شريك أنه
~~رأى موسى في السابعة قال : بتفضيل كلام الله . | قال : ثم علا به فوق ذلك
~~بما لا يعلمه إلا الله ، فقال موسى : لم أظن أن يرفع علي أحد . | و قد روي
~~عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالأنبياء ببيت المقدس . | [ وعن أنس
~~رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بينما أنا قاعد
~~ذات يوم إذ دخل جبريل ، فوكز بين كتفي ، فقمت إلى شجرة فيها مثل وكري
~~الطائر ، فقعد في واحدة وقعدت في الأخرى ، فنمت حتى سدت ال خافقين . ولو
~~شئت لمست السماء ، وأنا أقلب طرفي ، ونظرت جبريل كأنه حلس لاطيء فعرفت فضل
~~علمه بالله علي ، وفتح لي باب السماء ، ورأيت النور الأعظم ، ولط دوني
~~الحجاب ، وفرجه الدر والياقوت . | ثم أوحى الله إلي ما شاء أن يوحي ] . | و
~~ذكر البزار عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : [ لما أراد الله تعالى أن
~~يعلم رسوله الآذان جاء جبريل بدابة يقال لها البراق ، فذهب يركبها ،
~~فاستضعفت عليه ، فقال لها جبريل : اسكني ، فو الله ما ركبك عبد أكرم على
~~الله من محمد صلى الله عليه وسلم ، فركبها حتى أتى إلى الحجاب الذي يلي
~~الرحمن تعالى ، فبينما هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا جبريل ، من هذا ؟ | قال : والذي بعثك بالحق ، إني
~~لأقرب الخلق مكانا ، وإن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه . فقال
~~الملك : الله أكبر . الله أكبر . فقيل له من وراء الحجاب : صدق عبدي ، أنا
~~أكبر . أنا أكبر . | ثم قال الملك : أشهد أن لا إله إلا الله . فقيل له من
~~وراء الحجاب : صدق عبدي ، أنا الله لا إله إلا أنا . | و ذكر مثل هذا في
~~بقية الأذان ، إلا أنه لم يذكر جوابا عن قوله : حي على الصلاة ، حي على
~~الفلاح . | PageV01P145 و قال : [ ثم أخذ الملك بيد محمد ، فقدمه ، فأم أهل ms094
~~السماء ، فيهم آدم ونوح ] . | قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ، راويه
~~: أكمل الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم الشرف على أهل السموات والأرض
~~. | قال القاضي رضي الله عنه : ما في هذا الحديث من ذكر الحجاب فهو في حق
~~المخلوق لا في حق الخالق ، فهم المحجوبون ، والباري جل اسمه منزه عما يحجبه
~~، إذ الحجب إنما تحيط بمقدر محسوس . ولكن حجبه على أبصار خلقه وبصائرهم
~~وإدراكاتهم بما شاء وكيف شاء ، ومتى شاء ، كقوله تعالى : كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون [ سورة المطففين - 83 ، الآية : 15 ] . | فقوله في هذا
~~الحديث : الحجاب ، وإذ خرج ملك من الحجاب يجب أن يقال : إنه حجاب حجب به من
~~وراءه من ملائكته عن الإطلاع على ما دونه من سلطانه وعظمته ، وعجائب ملكوته
~~وجبروته . | و يدل عليه من الحديث قول جبريل عن الملك الذي خرج من ورائه :
~~إن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت فبل ساعتي هذه . | فدل على أن هذا الحجاب
~~لم يختص بالذات . | و يدل عليه قول كعب في تفسير : سدرة المنتهى قال :
~~إليها ينتهي علم الملائ كة ، وعندها يجدون أمر الله ، لا يجاوزها علمهم . |
~~و أما قوله : الذي بلي الرحمن فيحمل على حذف المضاف ، أي بلي عرش الرحمن ،
~~أو أمرا ما من عظيم آياته ، أو مبادىء حقائق معارفه ، مما هو أعلم به ، كما
~~قال تعالى : واسأل القرية ، أي أهلها . | و قوله : فقيل من وراء الحجاب :
~~صدق [ 61 ] عبدي ، أنا أكبر فظاهره أنه سمع في هذا الموطن كلام الله ، ولكن
~~من وراء الحجاب ، كما قال : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب ، أي وهو لا يراه ، حجب بصره عن رؤيته . | فإن صح القول بأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فيحتمل أنه في غير هذا الموطن بعد
~~هذا أو قبله ، رفع الحجاب عن بصره حتى رآه . والله أعلم . | PageV01P146
# | 3 ( فصل هل كان الإسراء بالروح أو بالجسد ؟ ) 3
# | ثم اختلف السلف والعلماء : هل كان إسراء بروحه أو ms095 جسده ؟ على ثلاث
~~مقالات : فذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالروح ، وأنه رؤيا منام ، مع اتفاقهم
~~أن رؤيا الأنبياء حق روحي ، وإلى هذا ذهب معاوية . | و حكى عن الحسن ،
~~والمشهور عنه خلافه ، وإليه أشار محمد بن اسحاق ، وحجتهم قوله تعالى : وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس . | و ما حكوا عن عائشة رضي الله
~~عنها : ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم . | و قوله : بينا أنا
~~نائم . | و قول أنس : وهو نائم في المسجد الحرام . . . وذكر القصة ، ثم قال
~~في آخرها : فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام . | وذهب معظم السلف والمسلمين
~~إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة ، وهذا هو الحق ، وهو قول ابن عباس ،
~~وجابر ، وأنس ، وحذيفة ، وعمر ، وأبي هريرة ، ومالك بن صعصعة ، وأبي حبة
~~البدري ، وابن مسعود ، والضحاك ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، وابن المسيب ،
~~وابن شهاب ، وابن زيد ، والحسن ، وإبراهيم ، ومسروق ، ومجاهد ، وعكرمة ،
~~وابن جريج ، وهو دليل قول عائشة ، وهو قول الطبري ، وابن حنبل ، جما عة
~~عظيمة من المسلمين . وقول أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين
~~والمفسرين . | و قالت طائفة : كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس ،
~~وإلى السماء بالروح ، واحتجوا بقوله تعالى : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، فجعل [ فجعل إلى المسجد الأقصى ] غاية
~~الإسراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة ، والتمدح بتشريف النبي محمد
~~الله صلى الله عليه وسلم به ، وإظهار الكرامة له بالإسراء إليه . | قال
~~هؤلاء : ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد على المسجد الأقصى لذكره ، فيكون
~~أبلغ في المدح . | ثم اختلفت هذه الفرقتان : هل صلى ببيت المقدس أم لا ؟ |
~~ففي حديث أنس وغيره ما تقدم من صلاته فيه . وأنكر ذلك حذيفة بن اليمان ،
~~PageV01P147 وقال : والله ما زال عن ظهر البراق حتى رجع . | قال القاضي
~~والحق من هذا والصحيح إن شاء الله إنه إسراء بالجسد والروح في القصة كلها ،
~~وعليه تدل الآية ، وصحيح الأخبار ، والإعتبار ، ولا يعدل عن الظاهر
~~والحقيقة إلى التأويل إلا عند الإستحالة ، وليس في الإسراء بجسده وحال
~~يقظته ms096 استحالة ، إذ لو كان مناما لقال : بروح عبده ، ولم يقل : بعبده .
~~وقوله تعالى : ما زاغ البصر وما طغى ، ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا
~~معجزة ، ولما استبعده الكفار ، ولا كذبوه فيه ، ولا ارتد به ضعفاء من أسلم
~~، وافتتنوا به ، إذ مثل هذا من المنامات لا ينكر ، بل لم يكن منهم ذلك [ 62
~~] إلا وقد علموا أن خبره إنما كان عن جسمه وحال يقظته ، إلى ما ذكر في
~~الحديث من ذكر صلاته بالأنبياء ببيت المقدس في رواية أنس أو في السماء على
~~ما روي غيره وذكر مجيء جبريل له بالبراق وخبر المعراج ، واستفتاح السماء ،
~~فيقال : من معك ؟ فيقول : محمد ، ولقائه الأنبياء فيها ، وخبرهم معه ،
~~وترحيبهم به ، وشأنه في فرض الصلاة ومراجعته مع موسى في ذلك . | و في بعض
~~هذه الأخبار : فأخذ يعني جبريل بيدي فعرج بي إلى السماء . . . إلى قوله :
~~ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام وأنه وصل إلى سدرة
~~المنتهى ، وأنه دخل الجنة ، ورأى فيها ما ذكره . | قال ابن عباس : هي رؤيا
~~عين رآها النبي صلى الله عليه وسلم لا رؤيا منام . | و عن الحسن فيه : بينا
~~أنا نائم في الحجر جاءني جبريل فهمزني بعقبة ، فقمت فجلست فلم أر شيئا ،
~~فعدت لمضجعي ذكر ذ لك ثلاثا ، فقال في الثالثة : فأخذ بعضدي فجرني إلى باب
~~المسجد فإذا بدابة . | و ذكر خبر البراق . | و عن أم هانىء : ما أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي ، تلك الليلة صلى العشاء الآخرة ،
~~ونام بيننا ، فلما كان قبيل الفجر أهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما صلى الصبح وصلينا قال : يا أم هانىء ، لقد صليت معكم العشاء الآخرة
~~كما رأيت بهذا الوادي ، ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ، ثم صليت الغداة معكم
~~الآن كما ترون . | PageV01P148 و هذا بين في أنه بجسمه . | و عن أبي بكر من
~~رواية شداد بن أوس عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به : |
~~طلبتك يا رسول الله ms097 البارحة في مكانك فلم أجدك . فأجابه : إن جبريل عليه
~~السلام حملني إلى المسجد الأقصى . | و عن عمر رضي الله عنه ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : صليت ليلة أسري بي في مقدم المسجد ، ثم
~~دخلت الصخرة فإذا بملك قائم معه آنية ثلاث . . وذكر الحديث . | و هذه
~~التصريحات ظاهرة غير مستحيلة ، فتحمل على ظاهرها . | و عن أبي ذر ، عنه صلى
~~الله عليه وسلم : فرج سقف بيتي وأنا بمكة ، فنزل جبريل ، فشرح صدري ، ثم غ
~~سله بماء زمزم . . . إلى آخر القصة ، ثم أخذ بيدي ، فعرج بي . وعن أنس :
~~أتيت فانطلق بي إلى زمزم ، فشرح عن صدري . | و عن أبي هريرة رضي الله عنه :
~~لقد رأيتني في الحجر ، وقريش تسألني عن مسراي ، فسألتني عن أشياء لم أثبتها
~~، فكربت كربا ما كربت مثله قط ، فرفعه الله لي أنظر إليه . | و نحوه عن
~~جابر . | و قد روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الإسراء عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ثم رجعت إلىخديجة وما تحولت عن جانبها .
#
# | 3 ( فصل في إبطال حجج من قال إنها نوم ) 3
# | احتجوا بقوله تعالى : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ،
~~فسماها رؤيا ؟ | قلنا : قوله سبحانه وتعالى : الذي أسرى بعبده يرده ، لأنه
~~لا يقال في النوم : أسرى . | PageV01P149 وقوله : فتنة للناس . يؤيد أنها
~~رؤيا عين ، وإسراء بشخص ، إذ ليس في الحلم فتنة . ولا يكذب به أحد ، لأن كل
~~أحد يرى مثل ذلك في منامه من الكون في سلعة واحدة في أقطار متباينة [ 63 ]
~~. | على أن المفسرين قد اختلفوا في هذه الآية ، فذهب بعضهم إلى أنها نزلت
~~في قضية الحديبية ، وما وقع في نفوس الناس من ذلك . وقيل غير هذا . | و أما
~~قولهم : إنه قد سماها في الحديث مناما . | و قوله في حديث آخر : بين النائم
~~واليقظان . | و قوله أيضا : وهو نائم . وقوله : ثم استيقظت فلا حجة فيه ،
~~إذ قد يحتمل أن أول وصول الملك إليه كان وهو نائم ، أو أول حمله والإسراء
~~به وهو ms098 نائم ، وليس في الحديث أنه كان نائما في القصة كلها إلا ما يدل عليه
~~: ثم استيقظت وأنا في المسجد الحرام ، فلعل قوله : استيقظت بمعنى أصبحت ،
~~أو استيقظ من نوم آخر بعد وصوله بيته . | و يدل عليه أن مسراه لم يكن طول
~~ليله ، وإنما كا ن في بعضه . | و قد يكون قوله : استيقظت وأنا في المسجد
~~الحرام لما كان غمره من عجائب ما طالع من ملكوت السموات والأرض ، وخامر
~~باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى ، وما رأى من آيات ربه الكبرى ، فلم يستفق
~~ويرجع إلى حال البشرية إلا وهو بالمسجد الحرام . | و وجه ثالث أن يكون نومه
~~واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه ، ولكنه أسرى بجسده وقلبه حاضر ، ورؤيا
~~الأنبياء حق ، تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم . | و قد مال بعض أصحاب
~~الإشارات إلى نحو من هذا . قال : تغميص عينيه لئلا يشغله شيء من المحسوسات
~~عن الله تعالى . | و لا يصح هذا أن يكون في وقت صلاته بالأنبياء ، ولعله
~~كانت له في هذا الإسراء حالات . | و وجه رابع ، وهو أن يعبر بالنوم ها هنا
~~عن هيئة النائم من الإضطجاع ، ويقويه قوله في رواية عبد بن حميد ، عن همام
~~: بينا أنا نائم وربما قال : مضطجع . | و في رواية هدبة ، عنه : بينا أنا
~~نائم في الحطيم وربما قال : في الحجر مضطجع وقوله في الرواية الأخرى : بين
~~النائم واليقظان . | فيكون سمى هيئة النائم غالبا . | PageV01P150 و ذهب
~~بعضهم إلى أن هذه الزيادات : من النوم ، وذكر شق البطن ، ودنو الرب عز وجل
~~الواق عة في هذا الحديث إنما هي من رواية شريك عن أنس ، فهي منكرة من
~~روايته ، إذشق البطن في الأحاديث الصحيحة إنما كان في صغره صلى الله عليه
~~وسلم وقبل النبوة ، ولأنه قال في الحديث : قبل أن يبعث ، والإسراء بإجماع
~~كان بعد المبعث ، فهذا كله يوهن ما وقع في رواية أنس ، مع أن أنسا قد بين
~~من غير طريق أنه إنما رواه عن غيره ، وأنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال مرة : عن مالك ms099 بن صعصعة ، وفي كتاب مسلم : لعله عن مالك بن
~~صعصعه على الشك . وقال مرة : كان أبو ذر يحدث . | و أما قول عائشة : ما فقد
~~جسده ، فعائشة لم تحدث به عن مشاهدة ، لأنها لم تكن حينئذ زوجه ، ولا في سن
~~من يضبط ، ولعلها لم تكن ولدت بعد ، على الخلاف في الإسراء متى كان ، فإن
~~الإسراء كان في أول الإسلام على قول الزهري ومن وافقه بعد المبعث بعام ونصف
~~، وكانت عائشة في الهجرة بنت نحو ثمانية أعوام . | و قد قيل : كان الإسراء
~~لخمس قبل الهجرة . وقيل : قبل الهجرة بعام . والأشبه إنه لخمس . | و الحجة
~~لذلك تقول ، [ 64 ] وليست من غرضنا ، فإذا لم تشاهد ذلك عائشة دل أنها حدثت
~~بذلك عن غيرها ، فلم يرجح خبرها على خبر غيرها ، وغي رها يقول خلافه مما
~~وقع نصا في حديث أم هانىء وغيره . | و أيضا فليس حديث عائشة رضي الله عنها
~~بالثابت ، والأحاديث الأخر أثبت ، ولسنا نعني حديث أم هانىء ، وما ذكرت فيه
~~خديجة . | و أيضا فقد رويى في حديث عائشة : [ مافقدت ] ، ولم يدخل بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالمدينة . | و كل هذا يهنه ، بل الذي يدل
~~عليه صحيح قولها : إنه بجسده ، لإنكارها أن تكون رؤياه لربه رؤيا عين ، ولو
~~كانت عندها مناما لم تنكره . | فإن قيل : فقد قال تعالى : ما كذب الفؤاد ما
~~رأى فقد جعل ما رآه للقلب ، وهنا يدل على أنه رؤيا نوم ووحي ، لا مشاهدة
~~عين وحس . | قلنا : يقابله قوله تعالى : ما زاغ البصر وما طغى فقد أضاف
~~الأمر للبصر . | و قد قال أهل التفسير في قوله تعالى . ما كذب الفؤاد ما
~~رأى ، أي لم يوهم PageV01P151 القلب العين غير الحقيقة ، بل صدق رؤيتها . |
~~و قيل : ما أنكر قلبه ما رأته عينه . |
# | 3 ( فصل في رؤيته لربه عز وجل واختلاف السلف فيها ) 3
# | و أما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه جل وعز فاختلف السلف فيها ،
~~فأنكرته عائشة . | حدثنا أبو الحسن سراج بن عبد الملك الحافظ بقراءتي عليه
~~، قال حدثني أبي ms100 وأبو عبد الله بن عتاب الفقيه ، قالا : حدثنا القاضي يونس
~~بن مغيث ، حدثنا أبو الفضل الصلقي ، حدثنا ثابت بن قاسم بن ثابت ، عن أبيه
~~وجده ، قالا : حدثنا عبد الله بن علي ، | قال : حدثنا محمود بن آدم ، حدثنا
~~وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن عامر عن مسروق أنه قال لعائشة رضي الله عنها
~~يا أم المؤمنين ، هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد قف شعري مما قلت . ثلاث من
~~حدثك بهن فقد كذب : من حدثك أن محمد ا رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت : لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ، وذكر الحديث . | و قال
~~جماعة بقول عائشة رضي الله عنها ، وهو المشهور عن ابن مسعود . | و مثله عن
~~أبي هريرة أنه [ ا ] : إنما رأى جبريل . واختلف عنه . وقال بإنكار هذا
~~وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين ، والفقهاء والمتكلمين . | و عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه رآه بعينه . وروى عطاء عنه أنه رآه بقلبه . |
~~و عن أبي العالية ، عنه : رآه بفؤاده مرتين . | و ذكر ابن إسحاق أن عمر
~~أرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله : هل رأى محمد ربه ؟ فقال : نعم .
~~| و الأشهر عنه انه رأى ربه بعينه ، روي ذلك عنه من طرق ، وقال : إن الله
~~تعالى اختص موس بالكلام ، وإبراهيم بالخلة ، و محمدا بالرؤية وحجته قوله
~~تعالى : ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة أخرى
~~[ سورة النجم / 53 ، الآية : 11 ، 13 ] . | PageV01P152 قال الماوردي : قيل
~~: إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موس ، ومحمد صلى الله عليه وسلم ، فر
~~آه محمد مرتين ، وكلمه موس مرتين . | و حكى أبو الفتح الرازي ، وأبو الليث
~~السمرقدي الحكاية عن كعب . | و روى عبد الله بن الحارث ، قال : اجتمع ابن
~~عباس وكعب ، فقال ابن عباس : أما نحن بنو هاشم فنقول : إن محمد ا قد رأى
~~ربه مرتين ، فكبر كعب حتى جاوبته الجبال ، | و قال : إن الله قسم رؤيته
~~وكلامه بين محمد وموس ، فكلمه موسى ، ورآه محمد بقلبه ms101 . | و روى شريك [ 65
~~] عن أبي ذر رضي الله عنه في تفسير الآية ، قال : رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ربه . | و ح كى السمرقندي ، عن محمد بن كعب القرظي ، وربيع بن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل : هل رأيت ربك ؟ قال : رأيته بقؤادي ، ولم
~~أره بعيني . | و روى مالك بن يخامر ، عن معاذ ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : رأيت ربي . . . وذكر كلمة ، فقال : يا محمد ، فيم يختصم الملأ
~~الأعلى الحديث . | و حكى عبد الرزاق أن الحسن كان يحلف با الله لقد رأى
~~محمد ربه . | و حكاه أبو عمر الطلمنكي عن عكرمة . | و حكى بعض المتكليمين
~~هذا المذهب عن ابن مسعود . | و حكى ابن إسحاق أن مروان سأل أبا هريرة . هل
~~رأى محمد ربه ؟ فقال : نعم . | و حكى النقاش ، عن أحمد بن حنبل : أنه قال :
~~أنا أقول بحديث ابن عباس بعينه رآه حتى انقطع نفسه يعني نفس أحمد . | و قال
~~أبو عمر : قال أحمد بن حنبل : رآه بقلبه ، وجبن عن القول برؤيته في الدنيا
~~بالأبصار . | و قال سعيدبن جبير : لا أقول رآه ، ولا لم يره . | و قد اختلف
~~في تأويل الآية عن ابن عباس ، وعكرمه ، والحسن ، وابن مسعود ، فحكى عن ابن
~~عباس وعكرمة : رآه بقلبه . وعن الحسن وابن مسعود : رأى جبريل . وحكى عبد
~~الله بن أحمد بن حن بل ، عن أبيه ، أنه قال : رآه . | وعن ابن عطاء في قوله
~~تعالى : ألم نشرح لك صدرك قال : شرح صدره PageV01P153 للرؤية وشرح صدر موسى
~~للكلام . | و قال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري رضي الله عنه وجماعة من
~~أصحاب أنه رأى الله تعالى ببصره وعيني رأسه ، ، وقال : كل آية أوتيها نبي
~~من الأنبياء عليهم السلام فقد أتي مثلها نبينا ، وخص من بينهم بتفضيل
~~الرؤية . | و وقف بعض مشايخنا في هذا ، وقال : ليس عليه دليل واضح ، ولكنه
~~جائز أن يكون . | قال القاضي أبو الفضل : والحق الذي لا إمتراء فيه أن
~~رؤيته تعالى في الدنيا جائز عقلا ، وليس في العقل ما ms102 يحيلها . | و الدليل
~~على جوازها في الدنيا سؤال موس عليه السلام لها . ومحال أن يجهل نبي ما
~~يجوز على الله وما لا يجوز عليه ، بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل ، ولكن
~~وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه إلا من علمه الله ، فقال له الله
~~تعالى : لن تراني ، أي لن تطيق ، ولا تحتمل رؤيتي ، ثم ضرب له مثلا مما هو
~~أقوى من بنية موس وأثبت ، وهو الجبل . | و كل هذا ليس فيه ما يحيل رؤيته في
~~الدنيا ، بل فيه جوازها على الجملة ، وليس في الشرح دليل قا طع على
~~استحالتها ولا امتناعها ، إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة . | و لا
~~حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى : لا تدركه الأبصار ، لا ختلاف
~~التأويلات في الآية ، وإذ ليس يقتضي قول من قال في الدنيا الإستحالة . | و
~~قد استدل بعضهم بهذه الآية نفسها على جواز الرؤية وعدم استحالتها على
~~الجملة . | و قد قيل : لا تدركه أبصار الكفار . وقيل : لا تدركه الأبصار :
~~لا يحيط به ، وهو قول ابن عباس . وقد قيل : لا تدركه الأبصار ، وإنما يدركه
~~المبصرون . | و كل هذه التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا استحالتها .
~~وكذلك لا حجة لهم بقوله تعالى : لن تراني . وقوله : تبت إليك لما قدمناه [
~~66 ] ، ولأنها ليست على العموم ، ولأن من قال : معناها : لن تراني في
~~الدنيا إنما هو تأويل . | PageV01P154 و أيضا فليس فيه نص الإمتناع ، وإنما
~~جاءت في حق موس ، وحيث تتطرق التأويلات وتتسلط الإحتمالات ، فليس للقطع
~~إليه سبيل . | و قوله : تبت إليك ، أي من سؤالي ما لم يقدره لي . | و قد
~~قال أبو بكر الهذلي في قوله : لن تراني ، أي ليس لبشر أن يطيق أن ينظر إلي
~~في الدنيا ، وأنه من نظر إلي مات . | و قد رأيت لبعض السلف والمتأخرين ما
~~معناه : إن رؤية تعالى في الدنيا ممتعة ، لضعف تركيب أهل الدنيا ، وقواهم ،
~~وكونها متغيرة غرضا للأفات والفناء ، فلم تكن لهم قوة على الرؤية ، فإذا
~~كان في الأخرة وركبوا تركيبا أخر ، ورزقوا قوى ms103 ثابتة باقية ، وأتم أنوار
~~أبصارهم وقلوبهم قووا بها على الرؤية . | و قد رأيت نحو هذا لمالك بن أنس
~~رحمه الله ، قال : لم ير في الدنيا ، لأنه باق ، ولا يرى الباقي بالفاني ،
~~فإذا كان في الأخرة ورزقوا أبصارا باقية رئى الباقي بالباقي . | و هذا كلام
~~حسن مليح ، وليس فيه دليل على الإستحالة إلا من حيث ضعف القدرة ، فإذا قوى
~~الله تعالى من شاء من عباده ، وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم تمتنع في حقه
~~. | و قد تقدم ما ذكر في قوة بصر موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ، ونفوذ
~~إدراكها بقوة إلهية منحاها لإدراك ما أدركاه ، ورؤية ما رأياه . والله أعلم
~~. | و قد ذكر القاضي أبو بكر في أثناء أجوبته عن الآيتين ما معناه : إن
~~موسى عليه السلام رأى الله ، فلذلك خر صعقا ، وإن الجبل رأى ربه فصار دكا
~~بإدراك خلقه الله له واستنبط ذلك ، والله أعلم ، من قوله : ولكن انظر إلى
~~ال جبل فإن استقر مكانه فسوف تراني [ | سورة الأعراف / 7 ، الآية : 143 ] .
~~| ثم قال : فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا . | و تجليه للجبل
~~هو ظهوره له حتى رآه على هذا القول . | و قال جعقر بن محمد : شغله بالجبل
~~حتى تجلى ، ولولا ذلك لمات صعقا بلا إفاقة . | و قوله هذا يدل على أن موس
~~رآه . | و قد وقع لبعض المفسرين في الجبل أنه رآه ، وبرؤية الجبل له استدل
~~من قال PageV01P155 برؤية محمد نبينا له ، إذ جعله دليلا على الجواز . | و
~~لا مرية في الجواز ، إذ ليس في الآيات نص بالمنع . | و أما وجوبه لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم ، والقول بأنه رآه بعينه فليس فيه قاطع أيضا ولا نص ،
~~إذ المعول فيه على آيتي [ النجم ] ، والتنازع فيهما مأثور ، والإحتمال لهما
~~ممكن ، ولا أثر قاطع متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك . | و حديث
~~ابن عباس خبر عن اعتقاده لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فيجب
~~العمل باعتفاد مضمنه . | و مثله حديث أبي ذر في تفسير الآية ms104 . | و حديث
~~معاذ محتمل للتأويل ، وهو مضطرب الإسناد والمتن . | و حديث أبي ذر مختلف
~~محتمل مشكل . فروي : [ نور أني أراه ] . | و حكى بعض شيوخنا أنه روي [
~~نوراني أراه ] . | و في حديثه الآخر : سألته ، فقال : [ رأيت نورا ] ، وليس
~~يمكن الاحتجاج بواحد منها على صحة الرؤية ، فإن كان الصحيح رأيت نورا فهو
~~قد أخبر أنه لم ير الله ، وإنما رأى نورا منعه وحجبه عن رؤية الله . | و
~~إلى هذا يرجع قوله : [ نور أنى أراه ] أي كيف أراه مع حجاب النور المغشي
~~للبصر ، وهذا مثل [ 167 ] ما في الحديث الآخر : حجابه النور . | و في
~~الحديث الآخر : لم أره بعيني ، ولكن رأيته بقلبي مرتين ، وتلا : ثم دنا
~~فتدلى والله قادر على خلق الإدراك الذي في البصر في القلب ، أو كيف شاء ،
~~لا إله غيره . | فإن ورد حديث نص بين في الباب اعتقد ووجب المصير إليه ، إذ
~~لا استحالة فيه ، ولا مانع قطعي يرده ، والله الموفق . | PageV01P156
# | 3 ( فصل فيما ورد في قصة الإسراء من مناجاته ربه ) 3
# | و أما ما ورد في هذه القصة من مناجاته لله تعالى وكلامه معه بقوله :
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى إلى ما تضمنته الأحاديث فأكثر المفسرين على أن
~~الموحي الله عز وجل إلى جبريل ، وجبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~شذوذا منهم ، فذكر عن جعفر بن محمد الصادق ، قال : أوحى إليه بلا واسطة ،
~~ونحوه عن الواسطي ، وإلى هذا ذهب بعض المتكلمين أن محمدا كلم ربه في
~~الإسراء . | و حكي عن الأشعري ، وحكي عن ابن مسعود وابن عباس ، وأنكروه
~~آخرون . | و ذكر النقاش ، عن ابن عباس في قصة الإسراء ، عنه صلى الله عليه
~~وسلم في قوله : دنا فتدلى قال : فارقني جبريل ، وانقطعت الأصوات عني ،
~~فسمعت كلام ربي وهو : يقول ليهدأ روعك يا محمد ، ادن ، ادن . | و في حديث
~~أنس في الإسراء نحو منه . | و قد احتجوا في هذا بقوله تعالى : وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما ms105 يشاء
~~، فقالوا : هي ثلاثة أقسام : من وراء حجاب كتكليم موسى ، وبإرسال الملائكة
~~كحال جميع الأنبياء وأكثر أحوال نبين ا صلى الله عليه وسلم . الثالث : قوله
~~: وحيا ، ولم يبق من تقسيم الكلام إلا المشافهة مع المشاهدة . | و قد قيل :
~~الوحي هنا : هو ما يلقيه في قلب النبي دون واسطة . | و قد ذكر أبو بكر
~~البزار ، عن علي في حديث الإسراء ما هو أوضح في سماع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكلام الله من الآية : فذكر فيه : فقال الملك : الله أكبر . الله أكبر
~~فقيل لي من وراء الحجاب : صدق عبدي ، أنا أكبر ، أنا أكبر . وقال في سائر
~~كلمات الآذان مثل ذلك . | و يجيء الكلام في مشكل هذين الحديثين في الفصل
~~بعد هذا مع ما يشبهه . وفي أول فصل من الباب منه . | و كلام الله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ومن اختصه من أنبيائه ، جائز غير ممتنع عقلا ،
~~ولا ورد في الشرع قاطع يمنعه ، فإن صح في ذلك خبر احتمل عليه ، وكلامه
~~تعالى لموسى كائن حق مقطوع به ، نص ذلك في الكتاب ، وأكده بالمصدر دلالة
~~على الحقيقة ، ورفع PageV01P157 مكانه على ما ورد في الحديث : في السماء
~~السابعة بسبب كلامه . ورفع محمدا فوق هذا كله حتى بلغ مستوى ، وسمع صريف
~~الأقلام ، فكيف يستحيل في حق هذا أو يبعد سماع الكلام ، فسبحان من خص من
~~شاء بما شاء ، وجعل بعضهم فوق بعض د رجات ! . |
# | 3 ( فيما ورد في الحديث الإسراء من الدنو والقرب ) 3
# | وأما ما ورد في حديث الإسراء وظاهرة الآية : من الدنو والقرب من قوله :
~~دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى - وأكثر المفسرين أن الدنو والتدلي
~~منقسم ما بين محمد وجبريل عليه السلام ، أو مختص بأحدهما من الآخر ، أو من
~~السدرة المنتهى . | قال الرازي : وقال ابن عباس : هو محمد دنا فتدلى من ربه
~~. | وقيل : معنى [ 68 ] دنا قرب ، وتدلى زاد في القرب . وقيل : هما بمعنى
~~واحد ، أي قرب . | وحكى مكي ، والماوردي - عن ابن عباس : هو الرب دنا محمد
~~، فتدلى إليه ، أي ms106 أمره وحكمه . | وحكى النقاش عن الحسن ، قال : دنا من
~~عبده محمد صلى الله عليه وسلم ، فتدلى ، فقرب منه ، فأراه ما شاء أن يريه
~~من قدرته وعظمته . | قال : وقال ابن عباس : هو مقدم ومؤخر : تدلى الرفرف
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ، فجلس عليه ، ثم رفع فدنا من ربه .
~~| قال : فارقني جبريل ، وانقطعت عني الأصوات ، وسمعت كلام ربي عز وجل . |
~~وعن أنس في الصحيح : عرج بي جبريل إلى سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة ،
~~فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى إليه بما شاء وأوحى إليه
~~خمسين صلاة . . . وذكر حديث الإسراء . | وعن محمد بن كعب : هو محمد دنا من
~~ربه ، فكان كقاب قوسين . | قال : وقال جعفر بن محمد : أدناه ربه منه حتى
~~كان منه كقاب قوسين . | و قال جعفر بن محمد : والدنو من الله لا حد له ،
~~ومن العباد بالحدود . | و قال أيضا : انقطعت الكيفية عن الدنو ، ألا ترى
~~كيف حجب جبريل عن دنوه ، ودنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما أودع قلبه من
~~المعرفة والإيمان ، فتدلى بسكون قلبه إلى ما أدناه ، وزال PageV01P158 عن
~~قلبه الشك والإرتياب . | قال القاضي أبو الفضل - : اعلم أن ماوقع من إضافة
~~الدنو والقرب هنا من الله ، أو إلى الله - فليس بدنو مكان ، ولا قرب مدى ،
~~بل كما ذكرناه - عن جعفر الصادق : ليس بدنو حد ، وإنما دنو النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ربه وقربه منه إبانة عظيم منزلته ، وتشريف رتبته ، | وإشراق
~~أنوار معرفته ، ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته ، ومن الله تعالى له مبرة وتأنيس
~~، وبسط ، وإكرام ، ويتأول فيه ما يتأول في قوله : ينزل ربنا إلى السماء
~~الدنيا على أحد الوجوه : نزول إفضال وإجمال ، وقبول وإحسان . | قال الواسطي
~~: من ت وهم أنه بنفسه دنا جعل ثم مسافة ، بل كلما دنا بنفسه من الحق تدلى
~~بعدا يعني عن درك حقيقته ، إذ لا دنو للحق ولا بعد . | وقوله : قاب قوسين
~~أو أدنى فمن جعل الضمير عائدا إلى الله ، لا إلى جبريل على هذا كان عبارة
~~عن ms107 نهاية القرب ، ولطف المحل ، وإيضاح المعرفة ، والإشراف على الحقيقة عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وعبارة عن إجابة الرغبة ، وقضاء المطالب ،
~~وإظهار التحفي ، وإنافة المنزل والمرتبة من الله له . | ويتأول فيه ما
~~يتأول في قوله : من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ، ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة ، قرب بالأجابة والقبول ، وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول . |
# | 3 ( فصل في ذكر تفضيله يوم القيامة بخصوص الكرامة ) 3
# | حدثنا [ القاضي ] ، أبو علي ، حدثنا أبو الفضل ، وأبو الحسين ، قالا :
~~حدثنا أبو يعلى السنجي ، حدثنا ابن محبوب ، حدثنا الترمذي ، حدثنا الحسين
~~بن يزيد الكوفي ، حدثنا عبدالسلام بن حرب ، عن ليث ، عن الربيع بن أنس ، عن
~~أنس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ 69 ] : أنا
~~أول الناس خروجا إذا بعثوا ، وأنا خطيبهم إذا وفدوا ، وأنا مبشرهم إذا
~~أيسوا ، لواء الحمد بيدي ، وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر . |
~~PageV01P159 وفي رواية ابن زحر ، عن الربيع بن أنس - في لفظ هذا الحديث :
~~أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا ، وأنا قائدهم إذا وفدوا ، وأنا خطيبهم إذا
~~أنصتوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا أبلسوا ، لواء الكرم بيدي ،
~~وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر ويطوف علي ألف خادم كأنهم لؤلؤ مكنون .
~~| وعن أبي هريرة رضي الله عنه : وأكسى حلة من حلل الجنة ، ثم أقوم عن يمين
~~العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري . | وعن أبي سعيد ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ، وبيدي ل
~~واء الحمد ولا فخر ، وما نبي يومئذ ، آدم فمن سواه ، إلا تحت لوائي ، وأنا
~~أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر . | و عن أبي هريرة ، عنه صلى الله عليه
~~وسلم : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ، وأول من ينشق عنه القبر ، وأول شافع
~~، وأول مشفع . | و عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنا حامل لواء الحمد يوم
~~القيامة ولا فخر ، وأنا أول شافع ، وأنا أول مشفع ، و لا ms108 فخر ، وأنا أول من
~~يحرك حلق الجنة ، فيفتح لي فأدخلها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر ، وأنا
~~أكرم الأولين والأخرين ولا فخر . | و عن أنس : أنا أول الناس يشفع في الجنة
~~، وأنا أكثر الناس تبعا . | و عن أنس رضي الله عنه ، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : أنا سيد الناس يوم القيامة ، وتدرون بم ذلك ؟ يجمع الله
~~الأولين والأخرين وذكر حديث الشفاعة . | و عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : أطمع أكون أعظم الأنبياء أجرا يوم القيامة . | و
~~في حديث آخر : أما ترضون أن يكون إبراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة ثم قال
~~إنهما في أمتي يوم القيامة ، أما إبراهيم فيقول : أنت دعوتي وذريتي ،
~~فاجعلني من أ متك . وأما عيسى فالأنبياء إخوة بنو علات ، أمهاتهم شتى ، وإن
~~عيسى أخي ليس بيني وبينه نبي ، وأنا أولى الناس به . | PageV01P160 قوله :
~~أنا سيد الناس يوم القيامة : هو سيدهم في الدنيا ، ويوم القيامة . ولكن
~~أشار صلى الله عليه وسلم لإنفراده فيه بالسؤدد والشفاعة دون غيره ، إذ لجأ
~~الناس إليه في ذلك ، فلم يجدوا سواه . | و السيد : هو الذي يلجأ الناس إليه
~~في حوائجهم ، فكان حينئذ سيدا منفردا من بين البشر ، لم يزاحمه أحد في ذلك
~~، ولا ادعاه ، كما قال تعالى : لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [ سورة
~~غافر - 40 ، الآية : 16 ] . | و الملك له تعالى في الدنيا والآخرة ، لكن في
~~الآخرة انقطعت دعوى المدعي لذلك في الدنيا . | و كذلك لجأ إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم جميع الناس في الشفاعة ، فكان سيدهم في الأخرى دون دعوى . |
~~و عن أنس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : آتي باب الجنة يوم القيامة
~~، فأستفتح فيقول الخازن : من أنت ؟ فأقول : محمد . فيقول : بك أمرت ألا
~~أفتح لأحد قبلك . | و عن عبد الله بن عمرو : قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ، وزواياه سواء [ 70 ] ، وماؤه أبيض من الورق ،
~~وريحه أطيب من المسك ، وكيزانه كنجوم السماء ، من شرب منه لم يظمأ ms109 أبدا . |
~~و عن أبي ذر نحوه ، وقال : [ طوله ما بين عمان إلى أيلة ، يشخب فيه ميزابان
~~من الجنة ] . | و عن ثوبان مثله ، وقال : أحدهما من ذهب ، والآخر من ورق .
~~| و في رواية حارثة بن وهب : كما بين المدينة وصنعاء . | و قال أنس : أيلة
~~وصنعاء . | و قال ابن عمر : كما بين الكوفة والحجر الأسود . | PageV01P161
~~و روى حديث الحوض أيضا أنس ، وجابر ، وسمرة ، وابن عمر ، وعقبة بن عامر ،
~~وحارثة بن وهب الخزاعي ، والمستورد ، وأبو برزة الأسلمي ، وحذيفة بن اليمان
~~، وأبو أمامة ، وزيد بن أرقم ، وابن مسعود ، وعبد الله بن زيد ، وسهل بن
~~سعد ، وسويد بن جبلة ، وأبو بكر ، وعمر بن الخطاب ، وابن بريدة ، وأبو سعيد
~~الخدري ، وعبد الله الصنابجي ، وأبو هريرة ، والبراء ، وجندب ، وعائشة ،
~~وأسماء بنت أبي بكر ، وأبو بكرة ، وخولة بنت قيس ، وغيرهم .
#
# | 3 ( فصل في تفضيله بالمحبة والخلة ) 3
# | جاءت بذلك الأثار الصحيحة ، واختص على ألسنة المسلمين بحبيب الله ،
~~أخبرنا أبو القاسم بن إبراهيم الخطيب وغيره ، عن كريمة بنت أحمد ، حدثنا
~~أبو الهيثم ، وحدثنا حسين بن محمد الحافظ سماعا عليه ، حدثنا القاضي أبو
~~الوليد ، حدثنا عبد بن أحمد ، حدثنا أبو الهيثم ، حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد بن محمد ، حدثنا أبو عامر ،
~~حدثنا فليح ، حدثنا أبو النضر ، عن بسر بن سعيد ، عن أبي سعيد ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر .
~~| PageV01P162 و في حديث آخر وإن صاحبكم خليل الله . | و من طريق عبد الله
~~بن مسعود : وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا . | و عن ابن عباس ، قال : جلس ناس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه ، قال : فخرج وعن ابن عباس ،
~~قال : جلس ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه ، قال : فخرج
~~حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون ، فسمع حديثهم ، فقال بعضهم : عجبا ! إن
~~الله اتخذ من خلقه خليلا ، اتخذ إبراهيم خليلا . | و قال آخر : ماذا بأعجب
~~من كلام موسى ، كلمه ms110 الل ه تكليما . | و قال آخر : فعيسى كلمه الله وروحه .
~~| و قال آخر : وآدم اصطفاه الله . | فخرج عليهم فسلم ، وقال : قد سمعت
~~كلامكم وعجبكم ، أن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا ، وهو كذلك ، وموسى نجي
~~الله وهو كذلك ، وموسى نجي الله ، وهو كذلك ، وعيسى روح الله ، وهو كذلك ،
~~وآدم اصطفاه الله ، وهو كذلك ، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر ، وأنا أول شافع
~~وأول مشفع ولا فخر ، وأما من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي
~~فقراء المؤمنين ولا فخر ، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر . | و في
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه من قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :
~~إني اتخذتك خليلا ، فهو مكتوب في التوراة : أنت حبيب الرحمن . | قال القاضي
~~أبو الفضل : اختلف في تفسير الخلة ، واصل اشتقاقها ، فقيل : الخليل :
~~المنقطع إلى الله الذي ليس في انقطاعه إليه ومحبته له اختلال . | و قيل :
~~الخليل المختص ، واختار هذا القول غير واحد . | و قال بعضهم : أصل الخلة
~~الاستصفاء : وسمي إبراهيم [ 71 ] خليل الله ، لأنه يوالي فيه ويعادي فيه ،
~~وخلة الله له نصره ، وجعله إماما لمن بعده . | و قيل : ال خليل : أصله
~~الفقير المحتاج المنقطع ، مأخوذ من الخلة وهي الحاجة ، فسمي بها إبراهيم ،
~~لأنه قصر حاجته على ربه ، وانقطع إليه بهمه ، ولم يجعله قبل غيره ، وإذا
~~جاءه جبريل وهو في المنجنيق ، ليرمى به في النار ، فقال : ألك حاجة ؟ قال :
~~أما إليك فلا . | PageV01P163 و قال أبو بكر بن فورك : الخلة : صفاء المودة
~~التي توجب الاختصاص بتخلل الأسرار . | و قال بعضهم : أصل الخلة المحبة ،
~~ومعناها الإسعاف ، والإلطاف ، والترفيع ، والتشفيع ، وقد بين ذلك في كتابه
~~تعالى بقوله : وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير [ سورة المائدة - 5 ، الآية : 18
~~] . | فأو جب للمحبوب ألا يؤاخذ بذنوبه . | قال : هذا ، والخلة أقوى من
~~النبوة ، لأن النبوة قد تكون فيها العداوة ، كما قال ms111 تعالى : إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم
~~[ سورة التغابن / 64 ، الآية : 14 ] . | و لا يصح أن تكون عداوة مع خلة ،
~~فإذا تسمية إبراهيم ومحمد عليهما السلام بالخلة إما بانقطاعهما إلى الله
~~ووقف حوائجهما عليه ، والانقطاع عمن دونه ، والإضراب عن الوسائط والأسباب ،
~~أو لزيادة الإختصاص منه تعالى لهما ، وخفي ألطافه عندهما ، وما خالل
~~بواطنهما من أسرار إلهيته ، ومكنون غيوبه ومعرفته ، أو لاستصفائه لهما ،
~~واستصفاء قلوبهما عمن سواه ، حتى لم يخاللهما حب لغيره ، ولهذا قال بعضهم :
~~الخليل من لايتسع قلبه لسواه وهو عندهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ولو
~~كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، لكن أخوة الإسلام . | و اختلف
~~العلماء وأرباب القلوب : أيهما أرفع درجة : الخلة أو درجة المحبة ؟ |
~~فجعلهما بعضهم سواء فلا يكون الحبيب إلا خليلا ، ولا الخليل إلا حبيبا لكنه
~~خص إبراهيم بالخلة ، ومحمدا بالمحبة . | و بعضهم قال : درجة الخلة أرفع ،
~~واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم : لو كنت متخذا خليلا غير ربي عز وجل فلم
~~يتخذه . | و قد أطلق المحبة لفاطمة ، وابنيها ، وأسامة وغيرهم . | و أكثرهم
~~جعل المحبة أرفع من الخلة ، لأن درجة الحبيب نبينا أرفع من درجة الخليل
~~إبراهيم . | PageV01P164 و أصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب ، ولكن هذا
~~في حق من يصح الميل منه والإنتف اع بالوفق ، وهي درجة المخلوق ، فأما
~~الخالق جل جلاله فمنزه عن الأغراض ، فمحبته لعبده تمكينه من سعادته ،
~~وعصمته وتوفيقه وتهيئة أسباب القرب ، وإفاضة رحمته عليه ، وقصواها كشف
~~الحجب عن قلبه حتى يراه بقلبه ، وينظر إليه ببصيرته ، فيكون كما قال في
~~الحديث : فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه
~~الذي ينطق به . | و لا ينبغي أن يفهم من هذا سوى التجرد لله ، والإنقطاع
~~إلى الله ، والإعراض عن غير الله ، وصفاء القلب لله ، وإخلاص الحركات لله ،
~~كما قالت عائشة رضي الله عنه : كان خلقه القرآن ، برضاه يرضى ، وبسخطه يسخط
~~، ومن هذا عبر بعضهم عن الخلة بقوله : | * قد ms112 تخللت مسلك الروح مني * * و
~~بذا سمي الخليل خليلا * | * فإذا ما نطقت كنت حديثي * * وإذا ما سكت كنت
~~الغيلا * | فإذا [ 72 ] مزية الخلة وخصوصية المحبة حاصلة لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم بما دلت عليه الآثار الصحيحة المنتشرة ، المتلقاة بالقبول من
~~الأمة ، وكفى بقوله تعالى : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم . | حكى أهل التفسير أن هذه الآية لما
~~نزلت قا ل الكفار : إنما يريد محمد أن نتخذه حنانا كما اتخذت النصارى عيسى
~~بن مريم ، فأنزل الله غيظا لهم ورغما على مقالتهم هذه الآية : قل أطيعوا
~~الله والرسول ، فزاده شرفا بأمرهم بطاعته ، وقرنها بطاعته ، ثم توعدهم على
~~التولي عنه بقوله : فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين . | و قد نقل
~~الإمام أبو بكر بن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق بين المحبة والخلة
~~يطول ، جملة اشارته إلى تفضيل مقام المحبة على الخلة ، ونحن نذكر منه طرفا
~~يهدي إلى ما بعده . | فمن ذلك قولهم : الخليل يصل بالواسطة ، من قوله تعالى
~~: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين [ سورة
~~الأنعام - 6 ، الآية : 75 ] . | PageV01P165 و الحبيب يصل لحبيبه به ، من
~~قوله : فكان قاب قوسين أو أدنى . | و قيل : الخليل : الذي تكون مغفرته في
~~حد الطمع ، من قوله : والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين [ سورة
~~الشعراء - 26 ، الآية : 82 ] . | و الحبيب الذي مغفرته في حد اليقين ، من
~~قوله : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما [ سورة الفتح - 48 ، الآية : 2 ] . | و الخليل قال : ولا
~~تخزني يوم يبعثون [ سورة الشعراء - 26 ، الآية : 87 ] . | و الحبيب قيل له
~~: يوم لا يخزي الله النبي ، فابتدىء بالبشارة قبل السؤال . | و الخليل قال
~~في المحنة : حسبي الله [ سورة الزمر - 39 ، الآية : 38 ] . | و الحبيب قيل
~~له : يا أيها النبي حسبك الله [ سورة الأنفال - 8 ، الآية : 64 ] . | و
~~الخليل قال : اجعل لي لسان صدق في الآخرين [ سورة الشعراء - 26 ، الآية :
~~84 ms113 ] . والحبيب قيل له : ورفعنا لك ذكرك ، أعطي بلا سؤال . | و الخليل قال
~~: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام [ سورة إبراهيم - 14 ، الآية : 35 ] . | و
~~الحبيب قيل له : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت | و فيما
~~ذكرناه تنبيه على مقصد أصحاب هذا المقال من تفضيل المقامات والأحوال ، وكل
~~يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا [ سورة الإسراء - 17 ، الآية
~~: 84 ] . |
# | 3 ( فصل في تفصيله بالشفاعة والمقام المحمود ) 3
# | قال الله تعالى : عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا [ سورة الإسراء - 17 ،
~~الآية : 79 ] . | أخبرنا الشيخ أبو علي الغساني الجياني فيما كتب إلي بخطه
~~، حدثنا سراج بن عبد الله القاضي ، حدثنا أبو محمد الأصيلي ، حدثنا أبو زيد
~~، وأبو أحمد ، قالا : حدثنا محمد بن يوسف ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل ،
~~قال : حدثنا إسماعيل بن أبان ، حدثنا أبو الأحوص ، عن آدم بن علي ، قال :
~~سمعت ابن عمر يقول : إن الناس يصيرون PageV01P166 يوم القيامة جثى ، كل أمة
~~تتبع نبيها ، يقولون : يا فلان ، اشفع لنا ، يا فلان اشفع لنا ، حتى تنتهي
~~الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود
~~. | و عن أبي هريرة : سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قوله :
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ، فقال : هي الشفاعة . | و روى كعب بن مالك
~~، عنه صلى الله عليه وسلم : يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل
~~ويكسوني ربي حلة خضراء ، ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول ، فذلك
~~المقام المحمود . | و عن ابن عمر [ 73 ] رضي الله عنه وذكر حديث الشفاعة
~~قال : فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة ، فيومئذ يبعثه الله المقام المحمود الذي
~~وعده . | و عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قيامه عن يمين العرش
~~مقاما لا يقومه غيره ، يغبطه فيه الأولون والآخرون . | و نحوه عن كعب
~~والحسن . | و في رواية : هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه . | عن ابن مسعود ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني ms114 لقائم المقام المحمود . قيل
~~: وما هو ؟ قال : ذلك يوم ينزل الله تبارك وتعالى [ على كرسيه ] . . الحديث
~~. | و عن أبي موسى رضي الله عنه ، عنه صلى الله عليه وسلم : خيرت بين أن
~~يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة ، لأنها أعم ، أترونها
~~للمتقين ؟ لا ، ولكنها للمذنبين الخطائين . | و عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~، قال : قلت : يا رسول الله ، ماذا ورد عليك في الشفاعة ؟ فقال : شفاعتي
~~لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا ، يصدق لسانه قلبه . | PageV01P167 و عن
~~أم حبيبة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أريت ما تلقى من
~~بعدي ، وسفك بعضهم دماء بعض ، وسبق لم من الله ما سبق للأمم قبلهم ، فسألت
~~الله أن يؤتيني شفاعة يوم القيامة فيهم ، ففعل . | و قال حذيفة : يجمع الله
~~الناس ، في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي ، وينفذهم البصر ، حفاة عراة كما
~~خلقوا ، سكوتا لا تكلم نفس إلا بإذنه ، فينادى محمد فيقول : لبيك وسعديك ،
~~والخير في يديك ، والشر ليس إليك ، والمهتدي من هديت ، وعبدك بين يديك ،
~~ولك وإليك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، تباركت وتعاليت ، سبحانك رب
~~البيت قال : فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله . | و قال ابن عباس رضي
~~الله عنه : إذا دخل أهل النار النار ، وأهل الجنة الجنة ، فتبقى آخر زمرة
~~من الجنة وآخر زمرة من النار ، فتقول زمرة النار لزمرة الجنة : ما نفعكم
~~إيمانكم ، فيدعون ربهم ويضجون ، فيسمعهم أهل الجنة فيسلون آدم وغيره بعده
~~في الشفاعة لهم ، فكل يعتذر حتى يأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم ، فيشفع
~~لهم ، فذلك المقام المحمود . | و نحوه عن ابن مسعود أيضا ، ومجاهد . | و
~~ذكر علي بن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم . | و قال جابر بن عبد الله
~~ليزيد الفقير : سمعت بمقام محمد يعني الذي بعثه الله فيه ؟ | قلت : نعم .
~~قال : فإنه مقام محمد المحمود الذي يخر ج الله به من يخرج يعني من النار
~~وذكر حديث الشفاعة في إخراج الجهنميين . | و عن أنس نحوه ، وقال : فهذا
~~المقام ms115 المحمود الذي وعده . | [ وعن سلمان : المقام المحمود هو الشفاعة في
~~أمته يوم القيامة . | و مثله عن أبي هريرة رضي الله عنه . | و قال قتادة :
~~كان أهل العلم يرون المقام المحمود هو شفاعته يوم القيامة ، وعلى أن المقام
~~المحمود مقامه عليه الصلاة والسلام للشفاعة مذاهب السلف من الصحابة
~~PageV01P168 والتابعين وعامة أئمة المسلمين . | و بذلك جاءت الشفاعة مفسرة
~~في صحيح الأخبار عنه عليه الصلاة والسلام : وجاءت مقالة في تفسيرها شاذة عن
~~بعض السلف ، يجب ألا تثبت ، إذا لم يعضدها صحيح أثر ، ولا سند نظر . | ولو
~~صحت لكان لها تأويل غير مستنكر ، لكن ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صحيح الآثار برده ، فلا يجب أن يلتفت إليه ، مع أنه لم يأت في كتاب ولا سنة
~~، ولا اتفق على المقال أمة ، وفي إطلاق ظاهره منكر من القول وشنعة ] . | و
~~في رواية أنس وأبو هريرة وغيرهما ، دخل حديث بعضهم في حديث بعض : قال صلى
~~الله عليه وسلم : يجمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة فيهتمون أو قال :
~~فيلهمون فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا . | و من طريق آخر ، عنه : [ ماج
~~الناس بعضهم في بعض ] . | و عن أبي هريرة : وتدنو الشمس ، فيبلغ الناس من
~~الغم ما لا يطيقون ولا يحتملون ، فيقولون : ألا تنظرون من يشفع لكم ،
~~فيأتون آدم فيقولون ، زاد بعضهم : أنت آدم أبو البشر ، خلقك الله بيده ،
~~ونفخ فيك من روحه ، واسكنك جنته ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء ،
~~اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا ، ألا ترى [ 74 ] ما نحن فيه ؟ . |
~~PageV01P169 فيقول : إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله ، ولا يغضب بعده
~~مثله ، ونهائي عن الشجرة فعصيت ، نفسي ، نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا
~~إلى نوح . | فيأتون نوحا فيقولون : أنت أول الرسل إلى أهل الأرض ، وسماك
~~الله عبدا شكورا ، ألا ترى ما نحن فيه ، ألا ترى ما بلغنا ! ألا تشفع لنا
~~إلى ربك ؟ فيقول : إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولا يغضب
~~بعده مثله ، نفسي ! نفسي ! | قال في رواية ms116 أنس : ويذكر خطيئته التي أصاب :
~~سؤاله ربه بغير علم . | وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه : وقد كانت لي
~~دعوة دعوتها على قومي ، اذهبوا إلى غيري . اذهبوا إلى إبراهيم ، فإنه خليل
~~الله . | فيأتون إبراهيم ، فيقولون : أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض ،
~~اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ | فيقول : إن ربي قد غضب اليوم
~~غضبا . . . فذكر مثله ، ويذكر ثلاث كلمات كذبهن . نفسي ، نفسي ، لست لها ،
~~ولكن عليكم بموسى ، فإنه كليم الله . | وفي رواية : فإنه عبد آتاه الله
~~التوراة ، وكلمه وقربه نجيا . | قال : فيأتون موسى ، فيقول : لست لها ،
~~ويذكر خطيئته التي أصاب ، وقتله النفس ، نفسي ، نفسي ، ولكن عليكم بعيسى ،
~~فإنه روح الله وكلمته . | فيأتون عيسى ، فيقول : لست لها ، ولكن عليكم
~~بمحمد ، عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . | فأوتى ، فأقول : أنا
~~لها . | فأنطلق فأستاذن على ربي ، فيؤذن لي ، فإذا رأيته وقعت ساجدا . |
~~وفي رواية : فآتي تحت العرش ، فأخر ساجدا . | وفي رواية : فأقوم بين يديه ،
~~فأحمد بمحامد لا أقدر عليها إلا أن يلهمنيها الله . | وفي رواية : فيفتح
~~الله علي من محامده ، وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي . | قال
~~في رواية أبي هريرة : فيقال : يا محمد ، ارفع رأسك ، سل ، تعطه ، واشفع
~~تشفع ، فأرفع رأسي ، فأقول : يا رب ، أمتي ، يا رب ، أمتي . في قول : أدخل
~~من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة ، وهم شركاء الناس
~~فيما سوى ذلك من الأبواب . | و لم يذكر في رواية أنس هذا الفصل ، وقال
~~مكانه : ثم أخر ساجدا ، فيقال لي : يا محمد ، ارفع رأسك ، وقل يسمع لك ،
~~واشفع تشفع ، وسل تعطه . فأقول : يا رب ، أمتي ، أمتي . فيقال : انطلق ،
~~فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه ، فأنطلق فأفعل
~~. | ثم أرجع إلى ربي ، فأحمده بتلك المحامد وذكر مثل الأول ، وقال فيه :
~~مثقال حبة من خردل . قال : فأفعل ، ثم أرجع . . . وذكر مثل ما تقدم ، وقال
~~فيه : من كان في قلبه أدنى أدنى ms117 أدنى من مثقال حبة من خردل ، فأفعل . | و
~~ذكر في المرة الرابعة : فيقال لي : ارفع رأسك ، وقل يسمع ، واشفع تشفع ،
~~وسل تعطه . | فأقول : يا رب ، ائذن لي فيمن قال : لا إله إلا الله . قال :
~~ليس ذلك إليك . | PageV01P170 و لكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن
~~من النار من قال : لا إله إلا الله . | و من رواية قتادة عنه ، قال : فأقول
~~يا رب ، ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ، أي وجب عليه الخلود . | و عن
~~أبي بكر ، وعقبة بن عامر ، وأبي سعيد ، وحذيفة مثله ، قال : فيأتون [ 75 ]
~~محمدا فيؤذن له ، وتأتي الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط . | وذكر في
~~رواية أبي مالك ، عن حذيفة : فيأتون محمدا فيشفع ، فيضرب الصراط فيمرون :
~~أولهم كالبرق ، ثم كالريح ، والطير ، وشد الرجال ، ونبيكم صلى الله عليه
~~وسلم على الصراط يقول : اللهم سلم سلم ، حتى يجتاز الناس . وذكر آخرهم
~~جوازا . . . الحديث . | و في رواية أبي هريرة : فأكون أول من يجيز . | و عن
~~ابن عباس ، عنه صلى الله عليه وسلم : يوضع للأنبياء منابر يجلسون عليها ،
~~ويبقى منبري لا أجلس عيله قائما ، بين يدي ربي منتصبا ، فيقول الله تبارك
~~وتعالى : ما تريد بأمتك ؟ فأقول : يا رب ، عجل حسابهم ، فيدعى بهم ،
~~فيحاسبون . | فمنهم من يدخل برحمته ، ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي ، ولا
~~أزال أشفع حتى أعطى صكاكا برجال قد أمر بهم إلى النار ، حتى إن خازن النار
~~ليقول : يا محمد ، ما تركت لغضب ربك في أمتك من نقمة . | ومن طريق زياد
~~النميري ، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أنا أول من تنفلق
~~الأرض عن جمجمته ولا فخر ، وأنا سيد الناس يوم القيا مة ولا فخر ، ومعي
~~لواء الحمد يوم القيامة ، وأنا أول من تفتح له الجنة ولا فخر ، فآتي فآخذ
~~بحلقة الجنة ، فيقال : من هذا ؟ فأقول : محمد ، فيفتح لي ، فيستقبلني
~~الجبار تعالى ، فأخر له ساجدا . . . وذكر نحو ما تقدم . | و من رواية أنس :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لأشفعن يوم القيامة لأكثر مما ms118 في
~~الأرض من حجر وشجر . | PageV01P171 فقد اجتمع من اختلاف ألفاظ هذه الآثار
~~أن شفاعته صلى الله عليه وسلم ، ومقامه المحمود من أول الشفاعات إلى آخرها
~~، من حين يجتمع الناس للحشر ، وتضيق بهم الحناجر ، ويبلغ منهم العرق والشمس
~~والوقوف مبلغه ، وذلك قبل الحساب ، فيشفع حينئذ لإراحة الناس من الموقف ،
~~ثم يوضع الصراط ، ويحاسب الناس ، كما جاء في الحديث عن أبي هريرة وحذيفة .
~~| و هذا الحديث أتقن ، فيشفع في تعجيل من لا حساب عليه من أمته إلى الجنة
~~كما تقدم في الحديث ثم يشفع فيمن وجب عليه العذاب ، ودخل النار منهم حسب ما
~~تقضيه الأحاديث الصحيحة ، ثم فيمن قال : لا إله إلا الله . وليس هذا لسواه
~~صلى الله عليه وسلم . | و في الحديث المنتشر الصحيح : لكل نبي دعوة يدعو
~~بها ، واختبأت دعوتي شفاعة لأ متي يوم القيامة . | قال أهل العلم : معناه
~~دعوة أعلم أنها تستجاب لهم ، ويبلغ فيها مرغوبهم ، وإلا فكم لكل نبي منهم
~~من دعوة مستجابة ، ولنبينا صلى الله عليه وسلم منها ما لا يعد ، لكن حالهم
~~عند الدعاء بها بين الرجاء والخوف ، وضمنت لهم إجابة دعوة فيما شاءوه يدعون
~~بها على يقين من الإجابة . | و قد قال محمد بن زياد ، وأبو صالح ، عن أبي
~~هريرة في هذا الحديث : لكل نبي دعوة دعا بها في أمته ، فاستجيب له ، وأنا
~~أريد أن أدخر ، دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة . | و قي رواية أبو صالح :
~~لكل نبي دعوة مستجابة ، فتعجل كل نبي دعوته . | و نحوه في رواية أبي زرعة
~~عن أبي هريرة [ 76 ] . | و عن أنس مثل رواية ابن زياد ، عن أبي هريرة . |
~~فتكون هذه الدعوة المذكورة مخصوصة بالأمة مضمونة الإجابة ، والإ فقد أخبر
~~صلى الله عليه وسلم أنه سأل لأمته أشياء من أمور الدين والدنيا وأعطي بعضها
~~، ومنع بعضها ، وادخر لهم هذه الدعوة ليوم الفاقة ، وخاتمة المحن ، وعظيم
~~الشؤال والرغبة . | جزاه الله أحسن ما جزى نبيا عن أمته ، وصلى الله عليه
~~وسلم كثيرا . | PageV01P172
# | 3 ( فصل في تفضيله في الجنة بالوسيلة والدرجة الرفعية والكوثر ms119 والفضيلة
~~) 3
# | حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى التيمي ، والفقيه أبو الوليد
~~هشام بن أحمد ، بقراءتي عليهما ، قالا : حدثنا أبو علي الغساني ، حدثنا
~~النمري ، حدثنا ابن عبد المؤمن ، حدثنا أبو بكر التمار ، حدثنا أبو داود ،
~~حدثنا محمد بن سلمة ، حدثنا ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، وحيوة ، وسعيد بن أبي
~~أيوب ، عن كعب بن علقمة ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إذا سمعتم المؤذن فقولوا
~~مثل ما يقول ، ثم صلوا علي ، فإنه من صل علي مرة صلى الله عليه عشرا ، ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد
~~الله ، وأرجو أن أكون أنا هو . فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة .
~~| و في حديث آخر عن أبي هريرة : الوسيلة أعلىدرجة في الجنة . | و عن أنس :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بينا أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر
~~حافتاه قباب اللؤلؤ . | قلت لجبريل : ما هذا ! قال : هذا الكوثر الذي
~~أعطاكه الله . قال : ثم ضرب بيده إلى طينه ، ف استخرج مسكا . | و عن عائشة
~~وعبد الله بن عمرو مثله ، قال : [ ومجراه على الدر والياقوت ، وماؤه أحلى
~~من العسل ، وأبيض من الثلج ] . | و في رواية عنه : [ فإذا هو يجري ، ولم
~~يشق شقا ، عليه حوض ترد عليه أمتي . . . ] وذكر حديث الحوض . | و نحوه عن
~~ابن عباس . | و عن [ ابن عباس أيضا ، قال : الكوثر الخير الذي أعطاه الله
~~إياه . | و قال سعيد بن جبير : والنهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه
~~الله . | PageV01P173 و عن حذيفة فيما ذكر صلى الله عليه وسلم عن ربه :
~~وأعطاني الكوثر ، وهو نهر في الجنة ، يسيل في حوضي . | و عن ابن عباس : في
~~قوله تعالى : ولسوف يعطيك ربك فترضى ، قال : ألف قصر من لؤلؤ ترابهن المسك
~~، وفيه ما يصلحهن . | و في رواية أخرى : وفيه ما ينبغي له من الأزواج
~~والخدم . |
# | 3 ( فصل في ms120 بيان شبهة ترد على ما تقدم ) 3
# | فإن قلت : إذا تقرر من دليل القرآن ، وصحيح الأثر ، وإجماع الأمة كونه
~~أكرم البشر ، وأفضل الأنبياء فما معنى الأحاديث الواردة بنهيه عن التفضيل ؟
~~كقوله فيما حدثنا الأسدي ، قال : حدثنا السمرقندي ، حدثنا الفارسي ، حدثنا
~~الجلودي ، حدثنا ابن سفيان ، حدثنا مسلم ، حدثنا ابن مثنى ، حدثنا محمد بن
~~جعفر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة : سمعت أبا العالية يقول : حدثني ابن عم
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ما ينبغي لعبد أن يقول : أنا خير من يونس بن متى . | و في غير هذا
~~الطريق عن أبي هريرة [ 77 ] قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما
~~ينبغي لعبد . . . الحديث . | و في حديث أبي هريرة في اليهودي الذي قال :
~~والذي اصطفى موسى على البشر ، فلطمه رجل من الأنصار ، وقال : تقول ذلك
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا . | فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : لا تفضلوا بين الأنبياء . | و في رواية : لا تخبرني على
~~موسى فذكر الحديث . | و فيه : ولا أقول : إن أحدا أفضل من يونس بن متى . |
~~رواية عن أبي هريرة : [ من قال : أنا خير من يونس بن متى فقد كذب ] . |
~~رواية عن ابن مسعود : [ لا يقولون أحدكم أنا خير من يونس بن متى ] . |
~~PageV01P174 و في حديثه الآخر : فجاءه صلى الله عليه وسلم رجل ، فقال له :
~~يا خير البرية ، فقال : ذاك إبراهيم . . . . | فاعلم أن للعلماء في هذه
~~الأحاديث تأويلات : | أحدها : أن نهيه عن التفضيل كان قبل أن يعلم أنه سيد
~~ولد آدم ، فنهى عن التفضيل ، إذ يحتاج إلى توقيف ، وأن من فضل بلا علم فقد
~~كذب . | و كذلك قوله : لا أقول إن أحدا أفضل منه لا يقتضي تفضيله هو ،
~~وإنما هو في الظاهر كف عن التفضيل . | الوجه الثاني : أنه قاله صلى الله
~~عليه وسلم على طريق التواضع ، ونفى التكبر والعجب ، وهذا لا يسلم من
~~الإعتراض . | الوجه الثالث : ألا يفضل بينهم تفضيلا يؤدي إلى تنقص بعضهم ms121 ،
~~أو الغض منه ، لا سيما في جهة يونس عليه السلام ، إذ أخبر الله عنه بما
~~أخبر لئلا يقع في نفس من لا يعلم منه بذلك غضاضة وانحطاط من رتبته الرفيعة
~~، إذ قال تعالى عنه : إذ أبق إلى الفلك المشحون . إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن
~~نقدر عليه فربما يخيل لمن لا علم عنده حطيطته ، بذلك . | الوجه الرابع :
~~منع التفضيل في حق النبوة والرسالة ، فإن الأنبياء فيها على حد واحد ، إذ
~~هي شيء واحد لا يتفاضل ، وإنما التفاضل في زيادة الأحوال والخصوص ،
~~والكرامات ، و | الرتب ، والألطاف ، وأما النبوة في نفسها فلا تتفاضل ،
~~وإنما التفاضل بأمور أخر زائدة عليها ، ولذلك منهم رسل ، ومنهم أولو عزم من
~~الرسل ، ومنهم من رفع مكانا عليا ، ومنهم من أوتي الحكم صبيا ، وأوتي بعضهم
~~الزبر ، وبعضهم البينات ، ومنهم من كلم الله ، ورفع بعضهم فوق بعض درجات ،
~~قال الله تعالى : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا [ سورة
~~الإسراء - 17 ، الآية : 55 ] . | و قال : تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض [
~~سورة البقرة - 2 ، الآية : 253 ] . | قال بعض أهل العلم : والتفضيل المراد
~~لهم هنا في الدنيا ، وذلك بثلاثة أحوال : | أن تكون آياته ومعجزاته أبهر ،
~~وأشهر ، أو تكون أمته أزكى وأكثر ، أو يكون في ذاته أفضل وأطهر ، وفضله في
~~ذاته راجع إلى ما خصه الله به من كرامته ، واختصاصه من كلام أو خلة أو رؤية
~~أو ما شاء الله من ألطافه ، وتحف ولايته واختصاصه . | PageV01P175 و قد روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن للنبوة أثقالا ، وإن ي ونس تفسخ منها
~~تفسخ الربع فحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع الفتنة ، من أوهام من
~~يسبق إليه بسببها حرج في نبوته ، أو قدح في اصطفائه ، وحط عن رتبته ، ووهن
~~في عصمته ، شفقة منه صلى الله عليه وسلم على أمته . | وقد يتوجه على هذا
~~الترتيب ، وجه [ 78 ] خامس ، وهو أن يكون [ أنا ] راجعا إلى القائل نفسه ،
~~أي لا يظن أحد وإن بلغ من الذكاء والعصمة والطهارة ، ما بلغ ms122 أنه خير من
~~يونس ، لأجل ما حكى الله عنه ، فإن درجة النبوة أفضل وأعلى ، وإن تلك
~~الأقدار لم تحطه ، عنها حبة خردل ولا أدنى . | و سنزيد في القسم الثالث في
~~هذا بيانا إن شاء الله تعالى . | فقد بان لك الغرض ، وسقط بما حررناه شبهة
~~المعترض ، [ وبالله التوفيق ، وهو المستعان لا إله إلا هو ] . |
# | 3 ( فصل في أسمائه : صلى الله عليه وسلم وما تضمنته من فضيلته ) 3
# | حدثنا أبو عمران موسى بن أبي تليد الفقيه ، قال : حدثنا أبو عمر الحافظ
~~، حدثنا سعيد بن نصر ، حدثنا قاسم بن أصبغ ، حدثنا محمد بن وضاح ، حدثنا
~~يحيى ، حدثنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأنا
~~أحمد ، وأنا الماحي ، الذي يمحو الله بي الكفر ، | و أنا الحاشر الذي يحشر
~~الناس على قدمي ، وأنا العاقب . | و قد سماه الله تعالى في كتابه محمدا ،
~~وأحمد . | فمن خصائصه تعالى له أن ضمن أسماءه ثناءه ، وطوى أثناء ذكره عظيم
~~شكره . | فأما اسمه أحمد فأفعل مبالغة من صفة الحمد . | ومحمد : مفعل ،
~~مبالغة من كثرة الحمد ، فهو صلى الله عليه وسلم أجل من حمد ، وأفضل من
~~PageV01P176 حمد ، وأكثر الناس حمدا ، فهو أحمد المحمودين ، وأحمد الحامدين
~~، ومعه لواء الحمد يوم القيامة ليتم له كمال الحمد ، ويتشهر في تلك العرصات
~~بصفة الحمد ، ويبعثه ربه هناك مقاما محمودا كما وعده ، يحمده فيه الأولون
~~والآخرون بشفاعته لهم ، ويفتح عليه فيه من المحامد كما قال صلى الله عليه
~~وسل م ما لم يعط غيره ، وسمى أمته في كتب أنبيائه بالحمادين ، فحقيق أن
~~يسمى محمدا وأحمد . | ثم في هذين الاسمين من عجائب خصائصه ، وبدائع آياته
~~فن آخر ، وهو أن الله جل اسمه حمى أن يسمى بهما أحد قبل زمانه . | أما أحمد
~~الذي أتى في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله تعالى بحكمته أن يسمى به
~~أحد غيره ، ولا يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس على ضعيف ms123 القلب أو شك .
~~| و كذلك محمد أيضا لم يسم به أحد من العرب ولاغيرهم إلى أن شاع قبيل وجوده
~~صلى الله عليه وسلم وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد ، فسمى قوم قليل من
~~العرب أبناءهم بذلك ، رجاء أن يكون أحدهم هو . والله أعلم حيث يجمل رسالاته
~~، وهم : محمد بن أحيحة بن الجلاح الأوسي ، ومحمد بن مسلمة الأنصاري ، ومحمد
~~بن براء البكري ، ومحمد بن سفيان بن مجاشع ، ومحمد بن حمران الجعفي ، ومحمد
~~بن خراعي السلمي ، لا سابع لهم . | ويقال : أول من تسمى بمحمد محمد بن
~~سفيان . واليمن تقول : بل محمد بن اليحمد من الأزد . | ثم حمى الله كل من
~~تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها أحد له ، أو يظهر عليه سبب يشك أحدا في
~~أمره حتى تحققت السمتان له صلى الله عليه وسلم ، ولم ينازع فيهما . | وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم : وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ففسر في
~~الحديث : ويكون محو الكفر إما من مكة وبلاد العرب ، وما زوي له من الأرض ،
~~ووعد أنه يبلغه ملك أمته ، أو يكون المحو عاما ، بمعنى الظهور والغلبة ،
~~كما [ 79 ] قال تعالى : ليظهره على الدين كله [ سورة التوبة - 9 ، الآية :
~~33 ] . | [ وقد ورد تفسيره في الحديث أنه الذي محيت به سيئات من اتبعه ] .
~~| و قوله : وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أي على زماني وعهدي ، أي
~~ليس بعدي نبي ، كما قال : وخاتم النبيين . | PageV01P177 وسمي عاقبا ، لأنه
~~عقب غيره من الأنبياء . | [ وفي الصحيح : انا العاقب الذي ليس بعدي نبي ] .
~~| و قيل : معنى على قدمي ، أي يحشر الناس بمشاهدتي ، كما قال تعالى :
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [ سورة البقرة - 2 ،
~~الآية : 143 ] . | [ وقيل على قدمي : على سابقتي ، قال الله تعالى : أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم [ سورة يونس - 10 ، الآية : 2 ] . | و قيل : على قدمي :
~~أي قدامي ، وحولي ، أي يجتمعون إلي يوم القيامة . | و قيل على قدمي : على
~~سنتي ] . | ومعنى قوله : لي خمسة أسماء : قيل : إنها موجودة في الكتب ms124
~~المتقدمة ، وعند أولى العلم من الأمم السالفة ، [ والله أعلم ] . | و قد
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم : لي عشرة أسماء وذكر منها : طه ، ويس ، حكاه
~~مكي . | و قد قيل في بعض تفسير طه : إنه ياطاهر ياهادي . وفي يس : يا سيد ،
~~حكاه السلمي عن الواسطي ، وجعفر بن محمد . | و ذكر غيره : لي عشرة أسماء
~~فذكر الخمسة التي في الحديث الأول ، قال : وأنا رسول الرحمة ورسول الراحة ،
~~ورسول الملآحم ، وأنا المقتفي ، قفيت النبيين . | و أنا قيم ، والقيم :
~~الجامع الكامل ، كذا وجدته ، ولم أروه . | و أرى أن صوابه قثم بالثاء كما
~~ذكرناه بعد عن الحربي ، وهو أشبه بالتفسير . | و قد وقع أيضا في كتب
~~الأنبياء : قال داود عليه السلام : اللهم ابعث لنا محمد امقيم السنة بعد
~~الفترة ، فقد يكون القيم بمعناه . | وروى النقاش عنه صلى الله عليه وسلم :
~~لي في القرآن سبعة أسماء : محمد ، وأحمد ويس ، وطه ، والمدثر ، والمزمل ،
~~وعبد الل . | [ وفي حديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه : هي ست : محمد ،
~~وأحمد ، وخاتم ، وعاقب ، وحاشر ، وماح ] . | و في حديث أبي مو سى الأشعري
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء ، فيقول : أنا محمد وأحمد
~~، و المقفي ، ونبي التوبة ، ونبي الملحمة ، ونبي الرحمة . | PageV01P178 و
~~يروى : المرحمة ، والراحة . | و كل صحيح إن شاء الله . | و معنى المقفي
~~معنى القالب . | و أما نبي الرحمة والتوبة ، والمرحمة والراحة فقال تعال :
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ، وكما وصفه بأنه يزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة . ويهديهم إلى صراط مستقيم . وبالمؤمنين رؤوف رحيم [ سورة التوبة /
~~9 ، الآية 128 ] . | و قال في صفة أمته : أنها أمة مرحومة . | و قال الله
~~تعالى فيهم : وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ، أي يرحم بعضهم بعضا ،
~~فبعثه ربه تعالى رحمة لأمته ورحمة للعالمين ، ورحيما بهم ، ومرتحما
~~ومستغفرا لهم ، وجعل أمته مرحومة ، ووصقها بالرحمة . | و أمرها صلى الله
~~عليه وسلم بالتراحم ، فقال وأثنى عليه فقال : إن الله يحب من عباده الرحماء
~~. | و قال : الراحمون يرحمهم الرحمن . ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء ms125 . | و أما رواية نبي الملحمة فإشارة إلى ما بعث به من القتال والسيف
~~صلى الله عليه وسلم ، وهي صحيح ة . | و روى حذيفة مثل حديث أبي موسى ، ونبي
~~الرحمة ، ونبي الملاحم . | و رو ي الحربي في حديثه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : أتاني ملك فقال لي : أنت قثم أي مجتمع . قال : والقثم : الجامع للخير
~~، وهذا اسم هو في أهل بيته معلوم . | و قد جاءت من ألقابة صلى الله عليه
~~وسلم وسماته في القرآن عدة كثيرة سوى ما ذكرناه ، كالنور ، والسراج المنير
~~، والمنذرو النذير ، والمبشر والبشير ، والشاهد ، و الشهيد ، والحق المبين
~~، وخاتم النبيين ، و الرؤوف الرحيم ، والأمين ، وقدم الصدق [ 80 ] ، ورحمة
~~للعالمين ، و نعمة الله والعروة الوثقى ، والصراط المستقيم ، والنجم الثاقب
~~والكريم ، PageV01P179 والنبي الأمي ، وداعي الله في أوصاف كثيرة ، وسمات
~~جليلة . | و جرى منها في كتب الله المتقدمة ، وكتب أنبيائه ، وأحاديث رسوله
~~، وإطلاق الأمة جملة شافية ، كتسميته بالمصطفى ، والمجتبى ، وأبي القاسم ،
~~والحبيب ، و رسول رب العالمين ، والشفيع المشفع ، والمتقي ، والمصلح ،
~~والطاهر ، والمهين والصادق ، والمصدوق ، والهادي ، وسيد ولد آدم ، وسيد
~~المرسلين ، وإمام المتقين ، و قائدالغر المحجلين ، وحبيب الله ، و خلي ل
~~الرحمن ، و صاحب الحوض المورود ، والشفاعة ، و المقام المحمود ، وصاحب
~~الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة ، وصاحب التاج ، والمعراج ، واللواء ،
~~والقضيب ، وراكب البراق ، والناقة ، والنجيب ، وصاحب الحجة والسلطان ،
~~والخاتم ، والعلامة والبرهان ، وصاحب الهراوة والنعلين . | و من أسمائه في
~~الكتب : المتوكل ، والمختار ، ومقيم السنة ، والمقدس . [ وروح القدس ] ،
~~وروح الحق ، وهو معنى البارقليط في الإنجيل . | و قال ثعلب : البارقليط :
~~الذي يفرق بين الحق والباطل . | و من أسمائه في الكتب السالفة ، ماذ ماذ ،
~~ومعناه طيب ، طيب ، وحمطايا ، و الخاتم ، والحاتم ، حكاه الأحبار . | قال
~~ثعلب : فالخاتم الذي ختم [ الله به ] الأنبياء . والحاتم : أحسن الأنبياء
~~خلقا وخلقا . | و يسمى بالسريانية : مشفع والمنحمنا ، واسمه في التوراة
~~أحيد روي ذلك عن ابن سيرين . | و معنى صاحب القضيب ، أي السيف ، وقع ذلك
~~مفسرا في الإنجيل ، قال : معه قضيب من حديد يقاتل به ، وأمته كذلك . | و قد
~~يحمل على أنه القضيب ms126 الممشوق الذي كان يمسكه صلى الله عليه وسلم ، وهو الآن
~~عند الخلفاء . | و أما الهراوة التي وصف بها فه ي في اللغة العصا ، وأراها
~~والله أعلم العصا المذكورة في حديث الحوض : أذود الناس عنه بعصايى لأهل
~~اليمن . | و أما التاج فالمراد به العمامة ، ولم تكن حينئذ إلا للعرب ،
~~والعمائم تيجان العرب . | PageV01P180 | و أوصافه وألقابه ، وسماته في
~~الكتب كثيرة ، وفيها ذكرناه منها مقنع إن شاء الله | [ و كانت كنيتة
~~المشهورة أبا القاسم . | وروي عن أنس أنه لما ولد إبراهيم جاءه جبريل فقال
~~له : السلام عليك ياأبا إبراهيم ] . |
# | 3 ( في تشريف الله تعالى له بما سماه من أسمائه الحسنى ووصفه به من
~~صفاتة العلا ) 3
# | قال القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى : ما أحرى هذا الفصل بفصول الباب
~~الأول ، لانخراطه في سلك مضمونها ، وامتزاجه بعذب معينها ، لكن لم يشرح
~~الله الصدر للهداية إلى استنباطه ، ولا أنار الفكر لا ستخراج جوهره
~~والتقاطه إلا عند الخوض في الفصل الذي قبله ، فرأينا أن نضيفه إليه ، ونجمع
~~به شمله . | فاعلم أن الله تعالىخص كثيرا من الأنبياء بكرامة خلعها عليهم
~~من أسمائه ، كتسمية إسحاق ، وإسماعيل بعليم ، وحليم ، وإبراهيم بحليم ،
~~ونوح بشكور ، وعيسى ويحيى ببر موسى بكريم ، وقوى ، ويوسف بحفيظ عليم ،
~~وأيوب بصابر ، وإسماعيل بصادق الوعد ، كما [ 81 ] الكتاب العزيز من مواضع
~~ذكرهم . | و فضل محمدا صلى الله عليه وسلم : بأن حلاه منها في كتابه العزيز
~~، وعلى ألسنة أنبيائه بعدة كثيرة اجتمع لنا منها جملة بعد إعمال الفكر ،
~~وإحضار الذكر ، إذ لم نجد من جمع منها فوق اسمين ، ولا من تفرغ فيها لتأليف
~~فصلين . | و حررنا منها في هذا الفصل نحو ثلاثين اسما ، ولعل الله تعالى
~~كما ألهم إلى ما علم منها وحققه يتم النعمة بإبانة ما لم يظهره لنا الآن ،
~~ويفتح غلقه . | فمن أسمائه تعالى : الحميد ، ومعناه المحمود ، لأنه حمد
~~نفسه ، وحمده عباده ، ويكون أيضا بمعنى الحامد لنفسه ولأعمال الطاعات . | و
~~سمى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم محمدا ، وأحمد ، فمحمد بمعنى
~~محمود ، وكذا وقع اسمه ms127 في زبور داود . | و أحمد بمعنى أكبر من حمد ، وأجل
~~من حمد ، وأشار إلى نحو هذا حسان بقوله : | * و شق له من اسمه ليجله * *
~~فذو العرش محمود وهذا محمد * | و من أسمائه : الرؤوف الرحيم ، وهما بمعنى
~~متقارب . | PageV01P181 و قد سماه في كتابه بذلك ، فقال : بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم . | و من أسمائه تعالى الحق المبين . ومعنى الحق : الموجود ، والمتحقق
~~أمره ، وكذلك المبين ، أي البين أمره وإلهيته . | بان ، وأبان بمعنى واحد .
~~ويكون بمعنى المبين لعباده أمر دينهم ومعادهم . | و سمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك في كتابه ، فقال : حتى جاءهم الحق ورسول مبين [ سورة الزخرف
~~- 43 ، الآية : 29 ] . | و قال تعالى : وقل إني أنا النذير المبين [ سورة
~~الحجر - 15 ، الآية : 89 ] . | و قال تعالى : قد جاءكم الحق من ربكم [ سورة
~~يونس - 10 ، الآي ة : 108 ] . | و قال : فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ، قيل :
~~محمد . وقيل القرآن . ومعناه هنا ضد الباطل ، والمتحقق صدقه وأمره وهو
~~بمعنى الأول . | و المبين : البين أمره ورسالته ، أو المبين عن الله ما
~~بعثه به ، كما قال تعالى : لتبين للناس ما نزل إليهم [ سورة النحل - 16 ،
~~الآية : 44 ] . | و من أسمائه تعالى : النور ، ومعناه ذو النور ، أي خالقه
~~، أو منور السموات والأرض بالأنوار ، ومنور قلوب المؤمنين بالهداية . |
~~وسماه نور ا ، فقال : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ، قيل محمد . وقيل
~~القرآن . | و قال فيه : وسراجا منيرا ، سمي بذلك لوضوح أمره ، وبيان نبوته
~~، وتنوير قلوب المؤمنينو العارفين بما جاء به . | و من أسمائه تعالى :
~~الشهيد ، ومعناه العالم . وقيل : الشاهد على عباده يوم القيامة . | وسماه
~~شهيدا وشاهدا ، فقال : إنا أرسلناك شاهدا . | و قال تعالى : ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا ، وهو بمعنى الأول . | و من أسمائه تعالى : الكريم ، ومعناه
~~الكثير الخير . | PageV01P182 و قيل : المفضل . وقيل العفو وقيل : العلي .
~~| و في الحديث المروي في أسمائه تعالى : الأكرم . | وسماه تعالى كريما بق
~~وله : إنه لقول رسول كريم ، قيل : محمد . وقيل : جبريل . | و قال صلى الله
~~عليه وسلم : أنا أكرم ولد آدم . | و معاني الاسم ms128 صحيحة في حقه صلى الله
~~عليه وسلم . | و من أسمائه تعالى : العظيم ، ومعناه الجليل الشأن ، الذي كل
~~شيء دونه . | و قال في النبي صلى الله عليه وسلم : وإنك لعلى خلق عظيم [
~~سورة القلم - 68 ، الآية : 4 ] . | و وقع في أول سفر من التوراة عن إسماعيل
~~: وستلد عظيما لأمة [ 82 ] عظيمة ، فهو عظيم وعلى خلق عظيم . | و من أسمائه
~~تعالى : الجبار ، ومعناه المصلح ، وقيل القاهر . وقيل العلي العظيم الشأن .
~~وقيل المتكبر . | وسمي النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب داود بجبار ، فقال
~~: تقلد أيها الجبار سيفك ، فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك . | و
~~معناه في حق النبي صلى الله عليه وسلم : إما لإصلاحه الأمة بالهداية
~~والتعليم ، أو لقهره أعداءه ، أو لعلو منزلته على البشر ، وعظيم خطره . | و
~~نفى عنه تعالى في القرآن جبرية التكبر التي لا تليق به ، فقال : وما أنت
~~عليهم بجبار [ سورة ق / 50 ، الآية : 45 ] . | و من أسمائه تعالى : الخبير
~~، ومعناه المطلع بكنه الشيء ، العالم بحقيقته . وقيل معناه المخبر . | و
~~قال الله تعالى : الرحمن فاسأل به خبيرا [ سورة الفرقان - 25 ، الآية : 59
~~] . | و قال القاضي بكر بن العلاء : المأمور بالسؤال غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم . والمسؤول الخبير هو النبي صلى الله عليه وسلم . | و قال غيره :
~~بل السائل النبي صلى الله عليه وسلم . والمسؤول هو الله تعالى ، فالنبي
~~خبير بالوجهين المذكورين ، قيل : لأنه عالم على غاية من العلم بما أعلمه
~~الله من مكنون علمه ، وعظيم PageV01P183 معرفته ، مخبر لأمته بما أذن له في
~~إعلامهم به . | و من أسمائه تعالى : الفتاح ، ومعناه الحاكم بين عباده ، أو
~~فاتح أبواب الرزق والرحمة ، والمنغلق من أمورهم عليهم ، أو يفتح قلوبهم
~~وبصائرهم لمعرفة الحق ، ويكون أيضا بمعنى الناصر ، كقوله تعالى : إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ، أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر ، وقيل : معناه
~~مبتدئ الفتح والنصر . | و سمى الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالفاتح
~~في حديث الإسراء الطويل من رواية الربيع ابن أنس ، عن أبي العالية وغيره ،
~~عن أبي هريرة رضي ms129 الله عنه ، وفيه : من قول الله تعالى : [ وجعلتك فاتحا
~~وخاتما ] . | و فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه ،
~~وتعديد مراتبه : [ ورفع لي ذكري ، وجعلني فاتحا وخاتما ] ، فيكون الفاتح
~~هنا بمعنى الحاكم ، أو الفاتح لأبواب الرحمة على أمته ، أو الفاتح لبصائرهم
~~لمعرفة الحق والإيمان بالله ، أو الناصر للحق ، أو المبتديء بهداية الأمة ،
~~أو المبدأ المقدم في الأنبياء والخاتم لهم ، كما قال صلى الله عليه وسلم :
~~كنت أول الأنبياء في الخلق ، وآخرهم في البعث . | و من أسمائه تعالى في
~~الحديث : الشكور ، ومعناه المثيب على العمل القليل . وقيل المثني على
~~المطيعين ، ووصف بذلك نبيه نوحا عليه السلام فقال : إنه كان عبدا شكورا [
~~سورة الإسراء - 17 ، الآية : 3 ] . | و قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~نفسه بذلك ، فقال : أفلا أكون عبدا شكورا أي معترفا بنعيم ربي ، عارفا بقدر
~~ذلك ، مثنيا عليه ، مجهدا نفسي في الزيادة من ذلك ، لقوله تعالى : لئن
~~شكرتم لأزيدنكم [ سورة إبراهيم - 14 ، الآية : 7 ] . | و من أسمائه تعالى :
~~العليم ، والعلام . وعالم الغيب والشهادة . | و وصفه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالعلم ، وخصه بمزية منه ، فقال تعالى : وع لمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما [ سورة النساء 4 ، الآية : 113 ] . | و قال : ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون . | و من أسمائه تعالى : الأول
~~، والآخر ، ومعناهما السابق [ 83 ] للأشياء قبل وجودها ، والباقي بعد
~~فنائها . | و تحقيقه أنه ليس له أول ولا آخر . | PageV01P184 و قال صلى
~~الله عليه وسلم : كنت أول الأنبياء في الخلق ، وآخرهم في البعث . وفسر بهذا
~~قوله تعالى : وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ، فقدم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم . | و قد أشار إلى نحو منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه . |
~~و منه قوله : ىنحن الآخرون السابقون . | و قوله : أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض ، وأول من يدخل الجنة ، وأول شافع ، وأول مشفع وهو خاتم النبيين ،
~~وآخر الرسل صلى الله عليه وسلم . | و من أسمائه تعالى : القوي ms130 . وذو القوة
~~المتين ، ومعناه : القادر . | و قد وصفه الله تعالى بذلك ، فقال : ذي قوة
~~عند ذي العرش مكين ، قيل محمد . وقيل جبريل . | و من أسمائه تعالى : الصادق
~~، في الحديث المأثور . | و ورد في الحديث أيضا اسمه صلى الله عليه وسلم
~~بالصادق والمصد وق . | و من أسمائه تعالى : الولي ، والمولى ، ومعناهما
~~الناصر ، وقد قال الله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله [ سورة المائدة - 5
~~، الآية : 55 ] . | و قال صلى الله عليه وسلم : أنا ولي كل مؤمن . | و قال
~~الله تعالى : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية
~~: 6 ] . | و قال صلى الله عليه وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه . | و من
~~أسمائه تعالى : العفو ، ومعناه الصفوح . | و قد وصف الله تعالى بهذا نبيه
~~في القرآن ، والتوراة ، وأمره بالعفو ، فقال تعالى : خذ العفو [ سورة
~~الأعراف - 7 ، الآية : 199 ] . | و قال : فاعف عنهم واصفح [ سورة المائدة -
~~5 ، الآية : 12 ] . | و قال له جبريل وقد سأله عن قوله : خذ العفو ، قال :
~~أن تعفو عمن ظلمك . | و قال في التوراة والإنجيل في الحديث المشهور ، في
~~صفته : ليس بفظ ولا غليظ ، ولكن يعفو ويصفح . | PageV01P185 و من أسمائه
~~تعالى : الهادي ، وهو بمعنى توفيق الله لمن أراد من عباده ، وبمعنى الدلالة
~~والدعاء . قال الله تعالى : والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم . وأصل الجميع من الميل . وقيل : من ال تقديم . | و قيل في
~~تفسير طه إنه يا طاهر ، يا هادي ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم . وقال
~~الله تعالى له : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [ سورة الشورى - 42 ، الآية :
~~52 ] . | و قال فيه : وداعيا إلى الله بإذنه [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية :
~~46 ] . | فالله تعالى مختص بالمعنى الأول ، قال تعالى : إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [ سورة القصص - 28 ، الآية : 56 ] . | و
~~بمعنى الدلالة ينطلق على غيه تعالى . | و من أسمائه تعالى : المؤمن المهيمن
~~، قيل : هما بمعنى واحد ، فمعنى المؤمن في حقه تعالى : المصدق وعده عباده ،
~~والمصدق قوله الحق ، والمصدق ms131 لعباده المؤمنين ورسله . وقيل : الموحد نفسه .
~~وقيل : المؤمن عباده في الدنيامن ظلمه ، والمؤمنين في الآخرة من عذابه . |
~~و قيل : المهيمن بمعنى الأمين ، مصغر منه ، فقلبت الهمزة هاء . | و قد قيل
~~: إن قولهم في الدعاء : آمين إنه اسم من أسماء الله تعالى ، ومعناه معنى
~~المؤمن . | و قيل : المهيمن بمعنى الشاهد والحافظ . | و النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمين ، ومهيمن ، ومؤمن ، وقد سماه الله تعالى أمينا ، فقال :
~~مطاع ثم أمين [ سورة الت كوير / 81 ، الآية : 21 ] . | و كان صلى الله عليه
~~وسلم يعرف بالأمين ، وشهر به قبل النبوة وبعدها ، وسماه العباس ، في شعره
~~مهيمنا في قوله [ 84 ] : | * ثم احتوى بيتك المهيمن من * * خندف علياء
~~تحتها النطق * | قيل : المراد : يأيها المهيمن ، قاله القتيبي ، والإمام
~~أبو القاسم القشيري . | PageV01P186 و قال تعالى : يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ، أي يصدق . | و قال صلى الله عليه وسلم : أنا أمنة لأصحابي ،
~~فهذا بمعنى المؤمن . | و من أسمائه تعالى : القدوس ، ومعناه المنزه عن
~~النقائص المطهر من سمات الحدث ، وسمي بيت المقدس ، لأنه يتطهر فيه من
~~الذنوب ، ومنه ، الوادي المقدس ، وروح القدس . | و وقع في كتب الأنبياء في
~~أسمائه صلى الله عليه وسلم : المقدس ، أي المطهر من الذنوب ، كما قال تعالى
~~: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [ سورة الفتح - 48 ، الآية : 1 ]
~~. | أو الذي يتطهر به من الذنوب ، ويتنزه باتباعه عنه ، كما قال : ويزكيهم
~~. | و قال تعالى : ويخرجهم من الظلمات إلى النور [ سورة المائدة - 5 ،
~~الآية : 16 ] . | أو يكون مقدسا بمعنى مطهرا ، من الأخلاق الذميمة والأوصاف
~~ا لدنية . | و من أسمائه تعالى : العزيز ، ومعناه : الممتنع الغالب ، أو
~~الذي لا نظير له ، أو المعز لغيره ، وقال تعالى : ولله العزة ولرسوله ، أي
~~الامتناع وجلالة القدر . | و قد وصف الله تعالى نفسه بالبشارة والنذارة ،
~~فقال : يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 21 ] . |
~~و قال : أن الله يبشرك بيحيى : وبكلمة منه [ سورة آل عمران - 3 ، الآية :
~~45 ] . | و سماه الله تعالى مبشرا ، ونذيرا : أي مبشرا لأهل طاعته ، ونذيرا
~~لأهل ms132 معصيته . | و من أسمائه تعالى فيما ذكره بعض المفسرين : طه ، ويس .
~~وقد ذكر بعضهم أيضا أنهما من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم .
#
# | 3 ( في بيان أن الله تعالى لا يشبه شيئا من مخلوقاته ) 3
# | قال القاضي أبو الفضل : وفقه الله ، وهأنا أذكرنكتة أذيل بها هذا الفصل
~~، وأختم بها هذا القسم ، وأزيح الإشكال بها فيما تقدم عن كل ضعيف الوهم ،
~~سقيم الفهم ، تخلصه من مهاوي التشبيه ، وتزحزحه عن شبه التمويه ، وهو أن
~~يعتقد أن الله تعالى جل اسمه في عظمته وكبريائه وملكوته ، وحسنى أسمائه ،
~~وعلي صفاته ، لا يشبه شيئا من مخلوقاته ، ولا يشبه به ، وأن ما جاء مما
~~أطلقه الشرع على الخالق وعلى المخلوق ، فلا PageV01P187 تشابه بينهما في
~~المعنى الحقيقي ، إذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق ، فكما أن ذاته لا
~~تشبه الذوات كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، إذ صفاتهم لا تنفك عن
~~الأعراض والأغراض ، وهو تعالى منزه عن ذلك ، بل لم يزل بصفاته وأسمائه ،
~~وكفى في هذا قوله : ليس كمثله شيء [ سورة الشورى - 42 ، الآية : 11 ] . | و
~~لله در من قال من العلماء العارفين المحققين : التوحيد إثبات ذات غير مشبهة
~~للذوات ولا معطة عن الصفات . | و زاد هذه النكتة الواسطي رحمه الله بيانا ،
~~وهي مقصودنا ، فقال : ليس كذاته ذات ، ولا كأسمه اسم ، ولا كفعله فعل ، ولا
~~كصفته صفة ، إلا من جهة موافقة اللفظ اللفظ ، وجلت الذات القديمة أن تكون
~~لها صفة حديثة ، كما استحال أن تكون للذات المحدثة صفة قديمة . | و هذا كله
~~مذهب أهل الحق والسنة والجماعة رضي الله عنهم . | و قد فسر الإمام أبو
~~القاسم القشيري رحمه الله قوله [ 85 ] هذا ، ليزيد بيانا ، فقال : هذه
~~الحكاية تشتمل على جوامع مسائل التوحيد ، وكيف تشبه ذاته ذات المحدثات ،
~~وهي بوجودها مستغنية ، وكيف يشبه فعله فعل الخلق ، وهو لغير جلب أنس ، أو
~~دفع نقص حصل ، ولا لخواطر وأغراض وجد ، ولا بمباشرة ومعالجة ظهر ، وفعل
~~الخلق لا يخرج عن هذه الوجوه . | و قال آخر من مشايخنا : ما توهمتموه
~~بأوهامكم ms133 ، أو أدركتموه بعقولكم فهو محدث مثلكم . | و قال الإمام أبو
~~المعالي الجويني : من اطمأن إلى موجود انتهى إليه فكره ، فهو مشبه ، ومن
~~اطمأن إلى النفي المحض فهو معطل وإن قطع بموجود اعتراف بالعجز عن درك
~~حقيقته فهو موحد . | و ما أحسن قول ذي النون المصري : حقيقة التوحيد أن
~~تعلم أن قدرة الله تعالى في الأشياء بلا علاج ، وصنعه لها بلا مزاج ، وعلة
~~كل شيء صنعه ، ولا علة لصنعه ، وما تصور في وهمك فالله بخلاف ه . | و هذا
~~كلام عجيب نفيس محقق ، والفصل الآخر ، تفسير لقوله : ليس كمثله شيء [ سورة
~~الشورى - 42 ، الآية : 11 ] . | PageV01P188 و الثاني ، تفسير لقوله : لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون والثالث ، تفسير لقوله : إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون [ سورة النحل - 16 ، الآية : 40 ] . | ثبتنا
~~الله وإياك على التوحيد والإثبات ، والتنزيه ، وجنبنا طرفي الضلالة
~~والغواية من التعطيل والتشبيه بمنه ورحمته .
# | PageV01P189
# | الباب الرابع
#
# | 2 ( فصل فيما أظهره الله تعالى على يديه من المعجزات وشرفه به من
~~الخصائص والكرامات ) 2
# | قال القاضي أبو الفضل : حسب المتأمل أن يحقق أن كتابنا هذا لم نجمعه
~~لمنكر نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ولا لطاعن في معجزاته ، فنحتاج إلى
~~نصب البراهين عليها ، وتحصين حوزتها ، حتى لا يتوصل المطاعن إليها ، ونذكر
~~شروط المعجز والتحدي وحده ، وفساد قول من أبطل نسخ الشرائع ، ورده ، بل
~~ألفناه لأهل ملته ، الملبين لدعوته ، المصدقين لنبوته ، ليكون تأكيدا في
~~محبتهم له ، ومنماة لأعمالهم ، وليزدادوا إيمانا مع إيمانهم . | و بنيتنا
~~أن نثبت في هذا الباب أمهات معجزاته ، ومشاهير آياته ، لتدل ، على عظيم
~~قدره عند ربه . وأتينا منها بالمحقق والصحيح الإسناد ، وأكثره مما بلغ
~~القطع ، أو كاد ، وأضفنا إليها بعض ما وقع في مشاهير كتب الأئمة . | و إذا
~~تأمل المتأمل المنصف ما قدمناه من جميل أثره ، وحميد سيره ، وبراعة علمه ،
~~ورجاحة عقله وحلمه ، وجملة كماله ، وجميع خصاله ، وشاهد حاله ، وصواب مقاله
~~لم يمتر في صحة نبوته ، وصدق دعوته . | و قد كفى هذا غير واحد في إسلامه
~~والإيمان ms134 به . | فروينا عن الترمذي ، وابن قانع وغيرهما بأسانيدهم أن عبد
~~الله بن سلام ، قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جئته
~~لأنظر إليه ، فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب . | حدثنا به
~~القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله ، قال : حدثنا أبو الحسين الصيرفي ، وأبو
~~الفضل بن خيرون ، عن أبي يعلى البغدادي ، عن أبي علي [ 86 ] السنجي ، عن
~~ابن محبوب ، عن الترمذي ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الوهاب الثقفي ،
~~ومحمد بن جعفر ، وابن أبي عدي ، ويحيى بن سعيد ، عن عوف بن أبي جميلة
~~الأعرابي ، عن زرارة PageV01P190 ابن أوفى ، عن عبد الله بن سلام . . .
~~الحديث . | و عن أبي رمثة التيمي : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعي
~~ابن لي ، فأريته ، فلما رأيته قلت : هذا نبي الله . | و روى مسلم وغيره أن
~~ضمادا لما وفد عليه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إن الحمد لله
~~نحمده ونستعينه ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله قال له : أعد
~~علي كلماتك هؤلاء ، فلقد بلغن قاموس البحر هات يدك أبايعك . | و قال جامع
~~بن شداد : كا ن رجل منا يقال له طارق ، فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة ، فقال : هل معكم شيء تبيعونه ؟ قلنا : هذا البعير . قال :
~~بكم ؟ قلنا : بكذا وكذا وسقا من تمر ، فأخذ بخطامه ، وسار إلى المدينة ،
~~فقلنا : بعنا من رجل لا ندري من هو ، ومعنا ظعينة ، فقالت : أنا ضامنة لثمن
~~البعير ، رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس فيكم . | فأصبحنا ،
~~فجاء رجل بتمر فقال : أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم ،
~~يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر ، وتكتالوا حتى تستوفوا . ففعلنا . | و في
~~خبر الجلندى ملك عمان لما بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى
~~الإسلام قال الجلندى : والله ، لقد دلني على هذا النبي الأمي أنه لا يأمر ms135
~~بخير إلا كان أول آخذ به ، ولا ينهي عن شيء إلا كان أول تارك له ، وأنه
~~يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ، ويفي بالعهد ، وينجر الموعود ، وأشهد أنه
~~نبي . | و قال نفطويه في قوله تعالى : يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار :
~~هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ، يقول : يكاد منظره يدل
~~على نبوته وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواح ة : | لو لم تكن فيه آيات
~~مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر | PageV01P191 و قد آن أن نأخذ في ذكر
~~النبوة والوحي والرسالة ، وبعده في معجزة القرآن ، وما فيه من برهان ودلالة
~~. |
# | 3 ( فصل في أن الله قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده ) 3
# | اعلم أن الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده ، والعلم
~~بذاته وأسمائه وصفاته وجميع تكليفاته ابتداء دون واسطة لو شاء ، كما حكي عن
~~سنته في بعض الأنبياء ، وذكره بعض أهل التفسير في قوله : وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا [ سورة الشورى - 42 ، الآية : 51 ] . | و جائز أن يوصل
~~إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم كلامه ، وتكون تلك الواسطة ، إما من غير
~~البشر ، كالملائكة مع الأنبياء أو من جنسهم ، كالأنبياء مع الأمم ، ولا
~~مانع لهذا من دليل العقل . | و إذا جاز هذا ولم يستحل ، وجاءت الرسل بما دل
~~على صدقهم من معجزاته وجب تصديقهم في جميع ما أتوا به ، لأن المعجزة مع
~~التحدي من النبي صلى الله عليه وسلم قائم مقام قول الله : صدق عبدي فأطيعوه
~~واتبعوه ، وشاهد على صدقه فيما يقوله ، وهذا كاف . | و التطويل فيه خارج عن
~~العرض [ 87 ] ، فمن أراد تتبعه وجده مستوفي في مصنفات أئمتنا رحمهم الله .
~~| فالنبوة في لغة من همز مأخوذة من النبأ ، وهو الخبر ، وقد لا تهمز على
~~هذا التأويل تسهيلا | . | و المعنى أن الله تعالى أطلعه على غيبه ، وأعلمه
~~أنه نب يه ، فيكون نبي منبأ فعيل بمعنى مفعول ، أو يكون مخبرا عما بعثه
~~الله تعالى به ، ومنبئا بما أطلعه الله ms136 عليه فعيل بمعنى فاعل ، ويكون عند
~~من لم يهمزه من النبوة ، وهو ما ارتفع من الأرض ، ومعناه أن له رتبة شريفة
~~، ومكانة نبيهة عند مولاه منيفة ، فالوصفان في حقه مؤتلفان . | و أما
~~الرسول فهو المرسل ، ولم يأت فعول بمعنى مفعل في اللغة إلا نادرا . وإرساله
~~أمر الله بالإبلاغ إلى من أرسله إليه ، واشتقاقه من التتابع ، ومنه قولهم :
~~جاء الناس أرسالا ، إذا اتبع بعضهم بعضا ، فكأنه ألزم تكرير التبليغ ، أو
~~ألزمت الأمة اتباعه . | و اختلف العلماء : هل النبي والرسول بمعنى ، أو
~~بمعنيين ؟ فقيل : هما سواء ، وأصله من الإنباء وهو الإعلام ، واستدلوا
~~بقوله تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول PageV01P192 ولا نبي ، فقد أثبت
~~لهما معا الإرسال ، قال : ولا يكون النبي إلا رسولا ، ولا الرسول إلا نبيا
~~. | و قيل : هما مفترقان من وجه ، إذ قد اجتمعا في النبوة التي هي الاطلاع
~~على الغيب والإعلام بخواص النبوة أو الرفعة لمعرفة ذلك ، وحوز درجتها ،
~~وافترقا في زيادة الرسالة للرسول ، وهو الأمر بالإنذار والإعلام كما قل نا
~~. | و حجتهم من الآية نفسها التفريق بين الإسمين ، ولو كانا شيئا واحدا لما
~~حسن تكرارهما في الكلام البليغ ، قالوا : والمعنى : ما أرسلنا من رسول إلى
~~أمة أو نبي ليس بمرسل إلى أحد . | و قد ذهب بعضهم إلى أن الرسول من جاء
~~بشرع مبتدإ ، ومن لم يأت به نبي غير رسول ، وإن أمر بالإبلاغ والإنذار . |
~~و الصحيح ، والذي عليه الجماء الغفير ، أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا
~~. | و أول الرسل آدم ، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم . | و في حديث أبي
~~ذر رضي الله عنه : إن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي . | و ذكر
~~أن الرسل ، منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر ، أولهم آدم عليه السلام . | فقد بان
~~لك معنى النبوة والرسالة ، وليستا عند المحققين ذاتا للنبي ، ولا وصف ذات ،
~~خلافا للكرامية ، وفي تطويل لهم ، وتهويل ، ليس عليه تعويل . | و أما الوحي
~~فأصله الإسراع ، فلما كان النبي يتلقى ما يأتيه من ربه بعجل سمي وحيا ،
~~وسميت أنواع الإلهامات ms137 وحيا ، تشبيها بالوحي إلى النبي ، وسمي الخط وحيا ،
~~لسرعة حركة يد كاتبه ، ووحي الحاجب واللحظ سرعة إشارتهما ومنه قوله تعالى :
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ، أي أومأ ورمز . وقيل : كتب ، ومنه قولهم
~~: الوحا ، الوحا ، أي السرعة . | و قيل أصل الوحي السر ولإخفاء ، ومنه سمي
~~الإلهام وحيا ، ومنه : وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ، أي يوسوسون في
~~صدروهم ، ومنه قوله : وأوحينا PageV01P193 إلى أم موسى ، أي ألقي في قلبها
~~. | و قد قيل ذلك في قوله تعالى : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا [
~~88 ] ، أي ما يلقيه في قلبه دون واسطة . |
# | 3 ( فصل في معنى تسمية من جاءت به الأنبياء معجزة ) 3
# | اعلم أن تسميتنا ما جاءت به الأنبياء معجزة ، هو أن الخلق عجزوا عن
~~الإتيان بمثلها ، وهي على ضربين : ضرب هو من نوع قدره البشر ، فعجزوا عنه ،
~~فتعجيزهم عنه فعل لله دل على صدق نبيه ، كصرفهم عن تمني الموت . وتعجيزهم
~~عن الإتيان بمثل القرآن على رأي بعضهم ، ونحوه . | و ضرب هو خارج عن قدرته
~~، فلم يقدروا على الإتيان بمثله ، كإحياء الموتى ، وقلب العصا حية ، وإخراج
~~ناقة من صخرة ، و كلام شجرة ، ونبع الماء من الأصابع ، وانشقاق القمر ، مما
~~لا يمكن أن يفعله أحد ، إلا الله ، فكون ذلك على يد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من فعل الله تعالى وتحديه من يكذبه أن يأتي بمثله تعجيز له . | و اعلم
~~أن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه وسلم دلا ئل نبوته
~~وبراهين صدقه من هذين النوعين معا وهو أكثر الرسل معجرة ، وأبهرهم آية ،
~~وأظهرهم برهانا ، كما سنبينه ، وهي في كثرتها لا يحيط بها ضبط ، فإن واحدا
~~منها وهو القرآن لا يحصى عدد معجزاته بألف ولا ألفين ، ولا أكثر ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد تحدى بسورة منه فعجز عنها . | قال أهل العلم :
~~إنا أعطيناك الكوثر . فكل آية أو آيات منه بعددها وقدرها معجزة ، ثم فيها
~~نفسها معجزات على ما سنفصله فيما انطوى عليه من المعجزات . | ثم معجزاته
~~صلى ms138 الله عليه وسلم على قسمين : قسم منها علم قطعا ، ونقل إلينا متواترا
~~كالقرآن ، فلا مرية ، ولا خلاف ، بمجيء النبي به ، وظهوره من قبله ،
~~واستدلاله بحجته ، وإن أنكر هذا معاند جاحد ، فهو كإنكاره وجود محمد صلى
~~الله عليه وسلم في الدنيا . | و إنما جاء اعتراض الجاحدين في الحجة به ،
~~فهو في نفسه وجميع ما تضمنه من معجز معلوم ضرورة . | و وجه إعجازه معلوم
~~ضرورة ونظرا ، كما سنشرحه . | PageV01P194 قال بعض أئمتنا : ويجري هذا
~~المجرى على الجملة أنه قد جرى على يديه صلى الله عليه وسلم آيات وخوارق
~~عادات إن لم يبلغ واحد منها معينا القطع فيبلغه جميعها ، فلا مرية في جريان
~~معانيها على يديه ، ولا يختلف مؤمن ولا كافر أنه جرت على يديه عجائب ،
~~وإنما خلاف المعاند في كونها من قبل الله . | و قد قدمنا كونها من قبل الله
~~، وأن ذلك بمثابة قوله : صدقت . | فقد علم وقوع مثل هذا أيضا من نبينا
~~ضرورة لاتفاق معانيها ، كما يعلم ضرورة جود حاتم ، وشجاعة عنترة ، وحلم
~~أحنف ، لاتفاق الأخبار الواردة عن كل واحد منهم على كرم هذا ، وشجاعة هذا ،
~~وحلم هذا ، وإن كان كل خبر بنفسه لا يوجب العلم ، ولا يقطع بصحته . | و
~~القسم الثاني ما لم يبلغ مبلغ الضرورة والقطع ، وهو على نوعين : نوع مشتهر
~~منتشر ، رواه العدد ، وشاع الخبر به عند المحدثين والرواة ونقلة السير
~~والأخبار ، كنبع الماء من بين الأصابع ، وتكثير الطعام . | و نوع منه اختص
~~به الواحد والإثنان ، ورواه العدد اليسير ، ولم يشتهر اشتهار غيره ، لكنه
~~إذا جمع إلى مثله اتفقا في المعنى ، واجتمعا على الإتيان بالمعجز ، كما
~~قدمناه . | قال القاضي أبو الفضل [ 89 ] : وأنا أقول صدعا بالحق : إن كثيرا
~~من هذه لآيات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم معلومة بالقطع : | أما
~~انشقاق القمر فالقرآن نص بوقوعه ، وأخبرعن وجوده ، ولا يعدل عن ظاهر إلا
~~بدليل ، وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة ، ولا يوهن عزمنا
~~خلاف أخرق منحل عرى الدين ، ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك على قلوب
~~ضعفاء ms139 المؤمنين ، بل نرغم بهذا أنفه ، وننبذ بالعراء سخفه . | و كذلك قصة
~~نبع الماء ، وتكثير الطعام رواها الثقات والعدد الكثير عن ا لجماء الغفير ،
~~عن العدد الكثير من الصحابة . | و منها ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن
~~حدث با من جملة الصحابة وإخبارهم أن ذلك كان في موطن اجتماع الكثير منهم في
~~يوم الخندق ، وفي غزوة بواط ، وعمرة PageV01P195 الحديبية ، وغزوة تبوك ،
~~وأمثالها من محافل المسلمين ومجمع العساكر ، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة
~~مخالفة للراوي فيما حكاه ، ولا إنكار لما ذكر عنهم أنهم رأوه كما رآه ،
~~فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق ، إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل ،
~~والمداهنة في كذب ، وليس هناك رغبة ولا رهبةتمنعهم ، ولو كان ما سمعوه
~~منكرا عندهم وغير معروف لديهم لأنكره ، كما أنكر بعضهم على بعض أشياء رواها
~~من السنن والسير وحروف القرآن . وخطأ بعضهم بعضا ، ووهمه في ذلك ، مما هو
~~معلوم ، فهذا النوع كله يلحق بالقطعي من معجزاته لما بيناه . | و أيضا فإن
~~أمثال الأخبار التي لا أصل لها ، وبنيت على باطل ، لا بد بعد مرور الأزمان
~~وتداول الناس وأهل البحث من انكشاف ضعفها ، وخمول ذكرها ، كما يشاهد في
~~كثير من الأخبار الكاذبة ، والأراجيف الطارئة . وأعلام نبينا هذه الواردة
~~من طريق الأحاد لا تزداد مع مرور الزمان إلا ظهورا ، ومع تداول الفرق ،
~~وكثرة طعن العدو ، وحرصه على توهينها ، وتضعيف أصلها ، واجتهاد الملحد على
~~إطفاء نورها إلا قوة وقبولا ، وللطاعنين عليها إلا حسرة وغليلا . | و كذلك
~~إخباره عن الغيوب ، وإنباؤه بما يكون وكان معلوم من آياته على الجملة
~~بالضرورة . | و هذا حق لا غطاء عليه ، وقد قال به من أئمتنا القاضي ،
~~والأستاذ أبو بكر وغيرهما ، رحمهم الله ، وما عندي أوجب قول القائل : إن
~~هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد إلا قلة مطالعته للأخبار وروايتها ،
~~وشغله بغير ذلك من المعارف ، وإلا فمن اعتنى بطرق النقل ، وطالع الأحاديث
~~والسير لم يرتب في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه . | و لا
~~يبعد أن يحصل العلم ms140 يالتواتر عند واحد ولا يحصل عند آخر ، فإن أكثر الناس
~~يعلمون بالخبر كون بغداد موجودة ، وأنها مدينة عظيمة ، ودار الإمامة
~~والخلافة ، وآحاد من الناس لا يعلمون اسمها ، فضلا عن وصفها ، وهكذا يعلم
~~الفقهاء من أصحاب مالك بالضرورة وتواتر النقل عنه أن مذهبه إيجاب قراءة [
~~90 ] أم القرآن في الصلاة للمنفرد والإمام ، وإجزاء النية في أول ليلة من
~~رمضان عما سواه ، وأن الشافعي يرى ت جديد النية كل ليلة ، والاقتصار في
~~المسح على بعض الرأس ، وأن مذهبهما القصاص في القتل بالمحدد وغيره ، وإيجاب
~~النية في الوضوء ، واشتراط الولي في PageV01P196 النكاح ، وأن أبا حنيفة
~~يخالفهما في هذه المسائل ، وغيرهم ممن لم يشتغل بمذاهبهم ولا روى أقوالهم
~~لا يعرف هذا من مذاهبهم فضلا عمن سواه . | و عند ذكرنا آحاد هذه المعجزات
~~نزيد الكلام فيها بيانا إن شاء الله تعالى .
#
# | 3 ( فصل في إعجاز القرآن الوجه الأول ) 3
# | [ قال القاضي أبو الفضل رحمه الله ] | اعلم وفقنا الله وإياك أن كتاب
~~الله العزيز منطو على وجوه من الإعجاز كثيرة ، وتحصيلها من جهة ضبط أنواعها
~~في أربعة وجوه : | أولها : حسن تأليفة ، والتئام كلمه ، وفصاحته ، ووجوه
~~إيجازه ، وبلاغته الخارقة عادة العرب ، وذلك أنهم كانوا أرباب هذا الشأن ،
~~وفرسان الكلام ، قد خصوا من البلاغة والحكم بما لم يخص به غيرهم من الأمم ،
~~وأوتوا من ذرابة اللسان ما لم يؤت إنسان ، ومن فضل الخطاب ما يقيد الألباب
~~جعل الله لهم ذلك طبعا وخلقة ، وفيهم غريزة وقوة ، يأتون منه على البديهة
~~بالعجب ، ويدلون به إلى كل سبب ، فيخطبون بديها في المقامات ، و | شديد
~~الخطب ، ويرتجزون به بين الطعن والضرب ، ويمدحون ويقدحون ، ويتوسلون
~~ويتوصلون ، ويرفعون ويضعون ، فيأتون من ذلك بالسحر الحلال ، ويطوقون من
~~أوصافهم أجمل من سمط اللآل ، فيخدعون الألباب ، ويذللون الصعاب ، ويذهبون
~~الإحن ، ويهيجون الدمن ، ويجرئون الجبان ، ويبسطون يد الجعد البنان ،
~~ويصيرون الناقص كاملا ويتركون النبيه خاملا . | منهم البدوي ذو اللفظ الجزل
~~، والق ول الفصل ، والكلام الفخم ، والطبع الجوهري ، والمنزع القوي . | و
~~منهم الحضري ذو البلاغة البارعة ، والألفاظ الناصعة ، والكلمات ms141 الجامعة ،
~~PageV01P197 والطبع السهل ، والتصرف في القول القليل الكفلة ، الكثير
~~الرونق ، الرقيق الحاشية . | و كلا البابين لهما في البلاغة الحجة البالغة
~~، والقوة الدامغة ، والقدح الفالج ، و المهيع الناهج ، ، لايشكون أن الكلام
~~طوع مزادهم ، والبلاغةملك قيادهم ، قد حووا فنونها واستنبطوا عيونها ،
~~ودخلوا من كل باب من أبوابها ، وعلوا صرحا لبلوغ أسبابها ، فقالوا في
~~الخطير والمهين ، وتفننوا في الغث والسمين ، وتقاولوا في القل والكثر ،
~~وتساجلوا في النظم والنثر ، فما راعهم إلا رسول كريم ، بكتاب عزيز لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد ، أحمكت آياته ،
~~وفصلت كلماته ، وبهرت بلاغته العقول ، وظهرت فصاحته على كل مقول ، وتظافر
~~إيجازه وإعجازه ، وتظاهرت حقيقته ومجازه ، وتبارت في الحسن مطالعه ومقاطعه
~~[ 91 ] ، وحوت كل البيان جوامعه وبدائعه ، واعتدل مع إيجازه حسن نظمه ،
~~وانطبق على كثرة فوائده مختار لفظه ، وهم أفسح ما كانوا في الباب مجالا ،
~~وأشهر في الخطابة رجالا ، وأكثر في السجع والشعر سجالا ، وأوسع في الغريب
~~واللغة مقالا ، بلغتهم التي بها يتحاورون ، ومنازعهم التي عنها يتناضلون ،
~~صارخا بهم في كل حين ، ومقرعا لهم بضعا وعشرين عاما على رؤوس الملأ أجمعين
~~: أم يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين [ سورة يونس - 10 ، الآية : 38 ] . | وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا . [ سورة البقرة - 2 ، الآية : 23 ، 24
~~] . | و قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [ سورة الإسراء - 17 ، الآية : 88 ] . | و
~~قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات . وذلك أن المفتري أسهل ووضع الباطل
~~والمختلق على الاختيار أقرب ، واللفظ إذا تبع المعنى الصحيح كان أصعب ،
~~ولهذا قيل : فلان يكتب كما يقال له ، وفلا يكتب كما يريد . | و للأول على
~~الثاني فضل ، وبينهما شأو بعيد . | PageV01P198 فلم يزل يقرعهم صلى الله
~~عليه وسلم أشد التقريع ، ويوبخهم غاية التوبيخ ms142 ، ويسفه أحلامهم ، ويحط
~~أعلامهم ، ويشتت نظامهم ، ويذم آلهتهم وآباءهم ، ويستبيح إرضهم وديارهم
~~وأموالهم ، وهم في كل هذا ناكصون عن معارضتيه ، محجمون عن مماثلته ،
~~يخادعون أنفسهم بالتشغيب والتكذيب ، والإغراء بالإفتراء ، وقولهم : إن هذا
~~إلا سحر يؤثر ، وسحر مستمر ، وإفك افتراه ، وأساطير الأولين ، والمباهتة
~~والرضا بالدنية ، كقولهم : قلوبنا غلف [ سورة البقرة - 2 ، الآية : ( 88 )
~~. وسورة النساء - 4 ، الآية : 155 ] . | و في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب . | و لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون [ سورة فصلت - 41 ، الآية : 26 ] . | و الادعاء مع العجز
~~بقولهم : لو نشاء لقلنا مثل هذا [ سورة الأنفال - 8 ، الآية : 31 ] . | و
~~قد قال لهم الله : ولن تفعلوا ، فما فعلوا ولا قدروا . ومن تعاطى ذلك من
~~سخفائهم كمسيلمة كشف عواره جميعهم ، وسلبهم الله ما ألفوه ، من فصيح كلامهم
~~، وإلا فلم يخف على أهل الميز منهم أنه ليس من نمط فصاحتهم ، ولا جنس
~~بلاغتهم ، بل ولوا عنه مدبرين ، وأتوا مذعنين من بين مهتد وبين مفتون . | و
~~لهذا لما سمع ال وليد بن مغيرة من النبي صلى الله عليه وسلم : | إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون [ سورة النحل - 16 ، الآية : 90 ] . | قال : والله ، إن
~~له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أسفله لمغدق ، وإن أعلاه لمثمر ، ما
~~يقول هذا بشر . | و ذكر أبو عبيد أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ : | فاصدع بما
~~تؤمر وأعرض عن المشركين فسجد ، وقال : سجدت لفصاحته . | و سمع آخر رجلا
~~يقرأ : | فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا [ سورة يوسف - 12 ، الآية : 80 ] .
~~| PageV01P199 فقال : أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام . | و حكي
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يوما نائما في المسجد فإذا هو بقائم على
~~رأسه يتشهد شهادة الحق ، واستخبره ، فأعلمه أنه من بطارقة الروم ممن يحسن
~~كلام العرب وغيرها ، وأنه سمع رجلا من أسرى المسلمين [ 92 ] يقرأ آية من
~~كتابكم فتأملتها ، فإذا [ هي ] قد جمع فيها ما ms143 أنزل على عيسى ابن مريم من
~~أحوال الدنيا والآخرة ، وهي قوله تعالى : ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه فأولئك هم الفائزون [ سورة النور - 24 ، الآية : 52 ] . | و حكى
~~الأصمعي أنه سمع كلام جارية ، فقال لها : قاتلك الله ما أفصحك ! فقالت : أو
~~يعد هذا فصاحة بعد قول الله تعالى : وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا
~~خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين ، فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين ، وخبرين ، وبشارتين . |
~~فهذا نوع من إعجازه منفرد بذاته ، غير مضاف إلى غيره على التحقيق والصحيح
~~من القولين . | و كون القرآن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه أتى
~~به معلوم ضرورة ، وكونه عليه السلام متحديا بع معلوم ضرورة ، وعجز العرب عن
~~الإتيان بع معلوم ضرورة ، وكونه في فصاحته خارقا للعادة معلوم ضرورة
~~للعالمين بالفصاحة ووجوه البلاغة ، وسبيل من ليس من أهلها علم ذلك بعجز
~~المفكرين من أهلها عن معارضته واعتراف المفسرين بإعجاز بلاغته . | و أنت
~~إذا تأملت قوله تعالى : ولكم في القصاص حياة [ سورة البقرة - 2 ، الآية :
~~179 ] . | و قوله : ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب . | و
~~قوله : ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم . | و
~~قوله : وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
~~واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين [ سورة هود - 11 ، الآية : 44
~~] . | و قوله : فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا [ سورة العنكبوت -
~~29 ، الآية : 40 ] . | PageV01P200 و أشباهها من الآي ، بل أكثر القرآن
~~حققت ما بينته من إيجار ألفاظها ، وكثرة معانيه ، وديباجة عبارتها ، وحسن
~~تأليف حروفها ، وتلاؤم كلمها ، وأن تحت كل لفظة منها جملا كثيرة ، وفصولا
~~جمة ، وعلوما زواخر ، ملئت الدواوين من بعض ما استفيد منها ، وكثرت
~~المقالات في المستنبطات عنها . | ثم هو في سرده القصص الطوال ، وأخبار
~~القرون السوالف ms144 ، التي يضعف في عادة الفصحاء عندها الكلام ، ويذهب ماء
~~البيان آية لمتأمله ، من ربط الكلام بعضه ببعض ، والتئام سرده ، وتناصف
~~وجوهه ، كقصة يوسف على طولها . | ثم إذا ترددت قصصه اختلفت العبارات عنها
~~على كثرة ترددها حتى تكاد كل واحدة تنسي في البيان صاحبتها ، وتناصف في
~~الحسن وجه مقابلتها ، ولا نفور للنفوس من ترديدها ، ولا معاداة لمعادها . |
# | 3 ( فصل في إعجاز القرآن الوجه الثاني ) 3
# | الوجه الثاني من إعجازه صورة نظمه العجيب ، والأسلوب الغريب المخالف
~~لأساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ، ووقفت مقاطع آية ،
~~وانتهت فواصل كلماته إليه ، ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له ، ولا استطاع
~~أحد مماثلة شيء منه ، بل حارت فيه عقولهم ، وتدلهت دونه أحلامهم ، ولم
~~يهتدوا إلى مثله في جنس كلامهم من نثر أو نظم ، أو سجع أو رجز ، أو شعر . |
~~و لما سمع كلامه صلى الله عليه وسلم الوليد بن المغيرة ، وقرأ عليه القرآن
~~رق ، فجاءه أبو جهل منكرا عليه [ 93 ] قال : والله ما منكم أحد أعلم
~~بالأشعار مني ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا . | و في خبره الآخر
~~حين جمع قريش عند حضور الموسم ، وقال : إن وفود العرب ترد فأجمعوا فيه رأيا
~~، لا يكذب بعضكم بعضا ، فقالوا : نقول كاهن . قال : والله ما هو بكاهن . ما
~~هو بزمزمته ولا سجعه . | قالوا : مجنون : قال : ما ههو بمجنون ، ولا بخنقه
~~ولا وسوسته . | قالوا : فنقول شاعر . قال : ماهو بشاعر . قد عرفنا الشعر
~~كله ، رجزه ، وهزجه ، وقريضه ، ومبسوطه ، ومقبوضه ، ما هو بشاعر . |
~~PageV01P201 قالوا : فنقول ساحر . قال : ما هو بساحر ، ولا نفثه ولا عقده .
~~| قالوا : فما نقول : قال : ما أنتم بقائلين من هذا شيئا ، إلا وأنا أعرف
~~أنه باطل ، وإن أقرب القول أنه ساحر ، فإنه سحر يفرق بين المرء وابنه ،
~~والمرء وأخيه ، والمرء وزوجه ، والمرء وعشيرته . | فتفرقوا وجلسوا على
~~السبل يحذرون الناس ، فأنزل الله تعالى في الوليد : ذرني ومن خلقت وحيدا *
~~وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد *
~~كلا إنه ms145 كان لآياتنا عنيدا * سأرهقه صعودا * إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر *
~~ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال إن هذا
~~إلا سحر يؤثر [ سورة المدثر - 74 ، الآية 11 ، 24 ] . | و قال عتبة بن
~~ربيعة حين سمع القرآن : يا قوم ، قد علمتم أني لم أترك شيئا إلا وقد علمته
~~وقرأته وقلته ، والله لقد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط ، ما هو بالشعر
~~، ولا بالسحر ، ولا بالكهانة . | و قال النضر بن الحارث نحوه . | و في حديث
~~إسلام أبو ذر ووصف أخاه أنيسا ، فقال : والله ما سمعت بأشعر من أخي أنيس ،
~~لقد ناقض اثني عشر شاعرا في الجاهلية ، أنا أحدهم ، وإنه انطلق إلى مكة ،
~~وجاء إ لى أبي ذر بخبر النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : فما يقول الناس ؟
~~قال : يقولون : شاعر : كاهن ، ساحر ، لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ،
~~ولقد وضعته على أقراء الشعر فلم يلتئم ، وما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه
~~شعر ، وإنه لصادق ، وإنهم لكاذبون . | و الأخبار في هذا صحيحة كثيرة . | و
~~الإعجاز بكل واحد من النوعين : الإيجاز والبلاغة بذاتها ، أو الأسلوب
~~الغريب بذاته ، كل واحد منهما نوع إعجازه على التحقيق ، لم تقدر العرب على
~~الإتيان بواحد منهما ، إذا كل واحد خارج عن قدرتها ، مباين لفصاحتها
~~وكلامها ، وإلى هذا ذهب غير واحد من أئمة المحققين . | و ذهب بعض [
~~المحققين ] المقتدي بهم إلى أن الإعجاز في مجموع البلاغة والأسلوب ، وأتى
~~على ذلك بقول تمجه الأسماع ، وتنفر منه القلوب . | و الصحيح ما قدمناه ،
~~والعلم بهذا كله ضرورة قطعا . | PageV01P202 و من تفنن في علوم البلاغة ،
~~وأرهف خاطره ولسانه أدب هذه الصناعة لم يخف عليه ما قلناه . | و قد اختلف
~~أئمة أهل السنة في وجه عجزهم عنه ، فأكثرهم يقول : إنه ما جمع في قوة
~~جزالته ، ونصاعة ألفاظه ، وحسن نظمه ، وإيجازه ، وبديع تأليفه وأسلوبه لا
~~يصح أن يكون في مقدور البش ر ، وأنه من باب الخوارق الممتنعة عن إقدار
~~الخلق عليها ، كإحياء الموتى ، وقلب العصا ، وتسبيح ms146 الحصى . | و ذهب الشيخ
~~أبو الحسن إلى أن مما يمكن أن يدخل مثله تحت مقدور البشر ، ويقدرهم الله
~~عليه ، ولكنه لم يكن هذا ولا يكون ، فمنهم الله هذ 1 [ 94 ] ، وعجزهم عنه .
~~| و قال به جماعة من أصحابه . | و على الطريقين فعجز العرب عنه ثابت ،
~~وإقامة الحجة عليهم بما يصح أن يكون في مقدور البشر ، وتحديهم بأن يأتوا
~~بمثله قاطع ، وهو أبلغ في التعجيز ، وأحرى بالتقريع ، والإحتجاج بمجيء بشر
~~مثلهم بشيء ليس من قدرة البشر لا زم ، وهو أبهر آية ، وأقمع دلالة . | و
~~على كل حال فما أتوا في ذلك بمقال ، بل صبروا على الجلاء ، والقتل ،
~~وتجرعوا كاسات الصغار والذل ، وكانوا من شموخ الآنف ، وإباية الضيم ، بحيث
~~لا يؤثرون ذلك اختيارا ، ولا يرضونه إلا اضطرارا ، وإلا فالمعارضة لو كانت
~~من قدرهم ، الشغل بها أهون عليهم وأسرع بالنجح وقطع العذر وإفحام الخصم
~~لديهم ، وهم ممن لهم قدرة على الكلام ، وقدوة في المعرفة به لجميع الأنام ،
~~وما منهم إلا من جهد جهده ، واستنفد ما عنده في إخفاء ظهوره ، وإطفاء نوره
~~، فما جلوا في ذلك خبيئة من بنات شفاههم ، ولا أتوا بنطفة من معين مياههم ،
~~مع طول الأمد ، وكثرة العدد ، وتظاهر الوالد وما ولد ، بل أبلسوا فما نبسوا
~~، ومنعوا فانقطعوا ، فهذان نوعان من إعجازه . |
# | 3 ( فصل في إعجاز القرآن الوجه الثالث ) 3
# | الوجه الثالث من الإعجاز ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات ، وما لم
~~يكن ولم يقع ، فوجد ، كما ورد ، وعلى الوجه الذي أخبر به ، كقوله تعالى :
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين [ سورة الفتح - 48 ، الآية : 27 ]
~~. | PageV01P203 و قوله تعالى : وهم من بعد غلبهم سيغلبون [ سورة الروم -
~~30 ، الآية : 3 ] . | و قوله : ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [
~~سورة التوبة - 9 ، الآية : 33 ] . | و قوله : وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك ms147 فأولئك هم الفاسقون [ سورة النور - 24 ، الآية :
~~55 ] . | و قوله : إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا [ سورة النصر - 110 ،
~~الآية : 1 ، 3 ] . | فكان جميع هذا ، كما قال ، فغلبت الروم فارس في بضع
~~سنين ، ودخل الناس في الإسلام أفواجا ، فما مات صلى الله عليه وسلم وفي
~~بلاد العرب كلها موضع لم يدخ له الإسلام . | و استخلف الله المؤمنين في
~~الأرض ، ومكن فيها دينهم ، وملكهم إياها من أقصى المشارق إلى أقصى المغارب
~~، كما قال عليه السلام : زويت إلى الأرض ، فأريت مشارقها ومغاربها ، وسيبلغ
~~ملك أمتي ما زوي لي منها . | و قوله : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~، فكان كذلك ، لا يكاد يعد من سعى في تغييره وتبديل محكمه من الملحدة
~~والمعطلة ، لا سيما القرامطة ، فأجمعوا كيدهم وحولهم وقوتهم ، اليوم نيفا
~~على خمسمائة عام ، فما قدروا على إطفاء شيء من نوره ، ولا تغيير كلمة من
~~كلامه ، ولا تشكيك المسلمين في حرف من حروفه ، والحمد لله . | و منه قوله :
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر [ سورة القمر - 54 ، الآية : 45 ] . | و قوله :
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين [
~~سورة التوبة - 9 ، الآية : 14 ] . | و قوله : هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [ سورة التوبة - 9 ،
~~الآية : 33 ] . | PageV01P204 و قوله : لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون . فكان كل ذلك . | و ما فيه من كشف أسرار
~~المنافقين واليهود ، ومقالهم وكذبهم في حلفهم ، وتقريعهم بذلك ، كقوله :
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول . | و قوله : يخفون في أنفسهم
~~ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم
~~في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في
~~صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور . | و قوله ومن الذين
~~هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين ms148 لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [ سورة المائدة - 5 الآية : 41 ] . |
~~و قوله : من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا
~~واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين [ 95 ] [ سورة النساء -
~~4 ، الآية : 46 ] . | و قد قال مبديا ، ما قدره الله واعتقده المؤمنين يوم
~~بدر : وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم سورة الأنفال / 8 ، الآية : 7 ] . | و منه قوله تعالى : إنا
~~كفيناك المستهزئين [ سورة الحجر - 15 ، الآية : 95 ] . | و لما نزلت بشر
~~النبي صلى الله عليه وسلم نذلك أصحابه بأن الله كفاه إياهم ، وكان
~~المستهزئون نفرا بمكة ينفرون الناس عنه ويؤذونه فهلكوا . | و قوله والله
~~يعصمك من الناس ، فكان كذلك على كثرة من رام ضره ، وقصد قتله ، والأخبار
~~بذلك معروفة صحيحة . |
# | 3 ( فصل في إعجاز القرآن الوجه الرابع ) 3
# | الوجه الرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة ، والأمم البائدة ،
~~والشرائع الداثرة ، مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ من أخبار
~~أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك ، فيورده النبي صلى الله عليه وسلم
~~على وجهه ، ويأتي به على نصه ، فيعترف العالم بذلك PageV01P205 بصحته وصدقه
~~، وأن مثله لم ينله بتعليم . | و قد علموا أنه صلى الله عليه وسلم أمي لا
~~يقرأ ولا يكتب ، ولا اشتغل بمدارسة ولا مثافنة ، ولم يغب عنهم ، ولا جهل
~~حاله أحد منهم . | و قدكان أهل الكتاب كثيراما يسألونه صلى الله عليه وسلم
~~عن هذا ، فينزل عليه من القرآن ما يتلو عليهم منه ذكرا ، كقصص الأنبياء مع
~~قومهم ، وخبر موسى والخضر ، ويوسف وإخوته ، وأصحاب الكهف ، وذي القرنين ،
~~ولقمان وابنه ، وأشباه ذلك من الأنبياء [ و القصص ] ، وبدء الخلق وما في
~~التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، وصحف إبراهيم وموسى ms149 ، مما صدقه فيه العلماء
~~بها ، ولم يقدروا على تكذيب ما ذكر منها ، بل أذعنوا لذلك ، فمن موفق آمن
~~بما سبق له من خير ، ومن شقي معاند حاسد ، ومع هذا لم يحك عن واحد من
~~النصارى واليهود على شدة عداوتهم له ، وحرصهم على تكذيبه ، وطول احتجاجه
~~عليهم بما في كتبهم ، وتقريعهم بما انطوت عليه مصاحفهم ، وكثرة سؤالهم له
~~صلى الله عليه وسلم ، وتعنيتهم إياه عن أخبار أنبيائهم ، وأسرار علومهم ،
~~ومستودعات سيرهم ، وإعلامه لهم بمكتوم شرائعهم ومضمنات كتبهم ، مثل سؤالهم
~~عن الروح ، وذي القرنين ، وأصحاب الكهف ، وعيسى ، وحكم الرجم وما حرم
~~إسرائيل على نفسه ، وما حرم عليهم من الأنعام ، ومن طيبات أحلت لهم فحرمت
~~عليهم ببغيهم . | و قوله : ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع
~~أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار [
~~سورة الفتح - 48 ، الآية : 29 ] . | و غير ذلك من أمورهم التي نزل فيها
~~القرآن ، فأجابهم وعرفهم بما أوحى إليه من ذلك أنه أنكر ذلك أو كذبه ، بل
~~أكثرهم صرح بصحة نبوته ، وصدق مقالته ، واعترف بعناده وحسدهم إياه ، كأهل
~~بجران ، وابن صوريا ، وابني أخطب وغيرهم . | و من باهت في ذلك بعض المباهتة
~~، وادعى أن فيما عندهم من ذلك لما حكاه مخالفة دعي إلى إقامة حجته ، وكشف
~~دعوته ، فقيل له : قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فم ن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون . | PageV01P206 فقرع ووبخ ،
~~ودعا إلى إحضار ممكن غير ممتنع ، فمن معترف بما جحده ، ومتواقح يلقي على
~~فضيحته من كتابه يده . | و لم يؤثر أن واحدا منهم أظهر خلاف قوله من كتبه ،
~~ولا أبدى صحيحا ولا سقيما من صفحه ، قال الله تعالى : يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم [ سورة
~~المائدة - 5 ، الآية : 15 ms150 ، 16 ] . |
# | 3 ( فصل هذه الوجوه الأربعة من الإعجاز لا نزاع فيها ولا مرية ) 3
# | هذه الوجوه الأربعة من إعجازه بينة لا نزاع فيها ولا مرية . | و من
~~الوجوه البينة في إعجازه من غير هذه الوجوه آي وردت بتعجيز قوم في قضايا ،
~~وإعلامهم أنهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا على ذلك ، كقوله لليهود :
~~قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين * ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم [ سورة البقرة - 2 ، الآية
~~: 94 ، 95 ] . | قال أبو إسحاق الزجاج : في هذه الآية أعظم حجة وأظهر دلالة
~~على صحة الرسالة ، لأنه قال : فتمنوا الموت ، وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا
~~، فلم يتمنه واحدا منهم . | و عن النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي
~~بيده لا يقولها رجل منهم إلا غص بريقه يعني يموت مكانه . | فصرفهم الله عن
~~تمنيه وجزعهم ، ليظهر صدق رسوله ، وصحة ما أوحي إليه ، إذا لم يتمنه أحد
~~منهم ، وكانوا على تكذيبه أحرص لو قدروا ، ولكن الله يفعل ما يريد ، فظهرت
~~بذلك معجزته ، وبانت حجته . | قال أبو محمد الأصيلي : من أعجب أمرهم أنه لا
~~يوجد منهم جماعة ، ولا واحد ، من يوم أمر الله بذلك نبيه يقدم عليه ، ولا
~~يجيب إليه . | و هذا موجود مشاهد لمن أراد أن يمتحنه منهم . | و كذلك آية
~~المباهلة من هذا المعنى ، حيث وفد عليه أساقفة نجران وأبوا الإسلام ، فأنزل
~~الله تعالى عليه آية المباهلة بقوله : فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم PageV01P207 فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين [ سورة آل عمران -
~~3 ، الآية : 61 ] . | فامتنعوا منها ، ورضوا بأداء الجزية ، وذلك أن [
~~العاقب ] عظيمهم قال لهم : قد علمتم أنه نبي ، وأنه ما لاعن قوما نبي قط
~~فبقي كبيرهم ولا صغيرهم . | و مثله قوله : وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين *
~~فإن لم تفعلوا ولن ms151 تفعلوا . | فأخبرهم أنهم لا يفعلون ، كما كان . | و هذه
~~الآية أدخل في باب الإخبار عن الغيب ، ولكن فيها من التعجيز ما في التي
~~قبلها . |
# | 3 ( فصل من موجه الإعجاز : الروعة التي تلحق قلوب سامعي القرآن ) 3
# | و منها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه ، والهيبة
~~التي تعتريهم عند تلاوته لقوة حاله ، وإنافة خطره ، وهي على المكذبين به
~~أعظم ، حتى كانوا يستثقلون سماعه ، ويزيدهم نفورا ، كما قال تعالى ، ويودون
~~انقطاعه لكراهتهم له . | و لهذا قال صلى الله عليه وسلم : إن القرآن صعب
~~مستصعب على من كرهه ، وهو الحكم ، وأما المؤمن فلا تزال روعته به ، وهيبته
~~إياه ، مع تلاوته توليه انجذابا ، وتكسبه هشاشة ، لميل قلبه إليه ، وتصديقه
~~به ، قال تعالى : تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله [ سورة الزمر - 39 ، الآية : 23 ] . | و قال : لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون [ سورة الحشر - 59 ، الآية : 21 ] . | و يدل على أن
~~هذا شيء خص به أنه يعتري من لا يفهم معانيه ، ولا يعلم تفاسيره ، كما روي
~~عن نصراني أنه مر بقارئ فوقف يبكي ، فقيل له : مم بكيت ؟ قال : للشجا
~~والنظم . | و هذه الروعة قد اعترت جماعة قبل الإسلام وبعده ، ف منهم من
~~أسلم لها لأول وهلة وآمن به ، ومنهم من كفر . | PageV01P208 فحكي في الصحيح
~~، عن جبير بن مطعم ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب
~~بالطور ، فلما بلغ هذه الآية : أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم
~~خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون * أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون
~~كاد قلبي أن يطير للإسلام . | و في رواية : وذلك أول ما وقر الإيمان في
~~قلبي . | و عن عتبية بن ربيعة أنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء
~~به من خلاف قومه ، فتلا عليهم : حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا ms152 فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون
~~* وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون * قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم كافرون * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون *
~~قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين * ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز
~~العليم * فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [ سورة فصلت -
~~41 ، الآية : 1 ، 13 ] . | فامسك عتبة بيده على في النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وناشده الرحم أن يكف . | و في رواية : فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ وعتبة مصغ ملق يديه خلف ظهره ، معتمد عليهما ، حتى انتهى إلى
~~السجدة ، فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقام عتبة لا يدري بما يراجعه ،
~~ورجع إلى أهله ، ولم يخرج إلى قومه حتى أتوه ، فاعتذر لهم ، وقال : والله
~~لقد كلمني بكلام والله ما سمعت أذناي بمثله قط فما دريت ما أقول له . | و
~~قد حكي عن غير واحد ممن رام معارضته أنه اعترته روعة وهيبة كف بها عن ذلك .
~~| فحكي أن ابن المقفع طلب ذلك ورامه ، وشرع فيه ، فمر بصبي يقرأ : وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك فرجع فمحا ما عمل ، وقال : أشهد أن هذا لا يعارض ، وما هو
~~PageV01P209 من كلام البشر ، وكان من أفصح أهل وقته . | و كان يحيى بن حكم
~~الغزال بليغ الأندلس في زمنه ، فحكي أنه رام شيئا من هذا فنظر في سورة
~~الإخلاص ليحذو على مثالها ، وينسج بزعمه على منوالها قال : فاعترتني خشية
~~ورقة حملتني على التوبة والإنابة . |
# | 3 ( فصل ms153 في وجوه أخرى للإعجاز ) 3
# | و من وجوه إعجازه المعدودة كونه آية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا مع
~~تكفل الله بحفظه ، فقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [ سورة
~~الحجر - 15 ، الآية : 9 ] . | و قال : لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد . | و سائر معجزات الأنبياء انقضت بانقضاء أوقاتها
~~، فلم يبق إلا خبرها ، والقرآن العزيز ، الباهرة آياته ، الظاهرة معجزاته
~~على ما كان عليه اليوم مدة خمسمائة عام وخمس وثلاثين سنة لأول نزوله إلى
~~وقتنا هذا حجته قاهرة ، ومعارضته ممتنعة ، والأعصار كلها طافحة بأهل البيان
~~، وحملة علم اللسان ، وأئمة البلاغة ، وفرسان الكلام ، وجهابذة البراعة ،
~~والملحد فيهم كثير ، والمعادي للشرع عتيد ، فما منهم من أتى بشيء يؤثر في
~~معارضته ، ولا ألف كلمتين في مناقضته ، ولا قدر فيه على مطعن صحيح ، ولا
~~قدح المتكلف من ذهنه في ذلك إلا بزند شحيح ، بل المأثور عن كل من رام ذلك
~~إلقاؤه في العجز بيديه ، والنكوص على عقبيه . |
# | 3 ( فصل في وجوه أخرى للإعجاز ) 3
# | و قد عد جماعة من الأثمة ومقلدي الأمة في إعجازه وجوها كثيرة ، منها أن
~~قارئه لا يمله ، وسامعه لا يمجه ، بل الإكباب على [ 97 ] تلاوته يزيد حلاوة
~~، وترديده يوجب له محبة ، لا يزال غضا طريا ، وغيره من الكلام ولو بلغ في
~~الحسن والبلاغة مبلغه يمل مع الترديد ، ويعادى إذا أعيد ، وكتابنا يستلذ به
~~في الخلوات ، ويونس بتلاوته في الأزمات ، وسواه من الكتب لا يوجد فيها ذلك
~~، حتى أحدث أصحابها لحونا وطرقا يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم على قراءتها
~~. | PageV01P210 و لهذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه لا
~~يخلق على كثرة الرد ، ولا تنقضي عبره ، ولا تفنى عجائبه ، هو الفصل ليس
~~بالهزل ، لا يشبع منه العلماء ، ولا تزيغ به الأهواء ، ولا تلتبس به
~~الألسنة ، هو الذي لم تنته الجن حين سمعته أن قالوا : إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~* يهدي إلى الرشد [ سورة الجن - 72 ، الآية : 1 ، 2 ] . | و منها جمعه
~~لعلوم ومعارف لم ms154 تعهد العرب عامة ولا محمد صلى الله عليه وسلم قبل نبوته
~~خاصة ، بمعرفتها ، ولا القيام بها ، ولا يحيط بها أحد من علماء الأمم ، ولا
~~يشتمل عليها كتاب من ك تبهم ، فجمع فيه من بيان علم الشرائع ، والتنبيه على
~~طرق الحجج العقليات ، والرد على فرق الأمم ، ببراهين قوية ، وأدلة بينة
~~سهلة الألفاظ ، موجزة المقاصد ، رام المتخذلقون بعد أن ينصبوا أدلة مثلها
~~فلم يقدروا عليها كقوله تعالى : أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم [ سورة يس - 36 ، الآية : 81 ] . | و : قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة [ سورة يس - 36 ، الآية : 79 ] . | و : لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا [ سورة الأنبياء - 21 ، الآية : 22 ] . | إلى ما حواه من
~~علوم السير ، وأنباء الأمم ، والمواعظ ، والحكم ، وأخبار الدار الآخرة ،
~~ومحاسن الآداب والشيم . | قال الله جل اسمه : ما فرطنا في الكتاب من شيء [
~~سورة الأنعام - 6 ، الآية : 38 ] . | و : ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء [ سورة النحل - 16 ، الآية : 89 ] . | و : ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل [ سورة الورم - 30 ، الآية : 58 ] . | و قال صلى الله
~~عليه وسلم : إن الله أنزل هذا القرآن آمرا وزاجرا ، وسنة خالية ، ومثلا
~~مضروبا ، فيه نبؤكم ، وخبر ما كان قبلكم ، ونبأ ما ب عدكم ، وحكم ما بينكم
~~، لا يخلقه طول الرد ، ولا تنقضي عجائبه ، هو الحق ليس بالهزل ، من قال به
~~صدق ، ومن حكم به عدل ، ومن خاصم به فلج ، ومن قسم به أقسط ، ومن عمل به
~~أجر ، ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم ، ومن طلب الهدى من غيره أضله الله
~~، ومن حكم بغيره قصمه الله ، هو الذكر الحكيم ، والنور المبين ، والصراط
~~المستقيم ، وحبل الله المتين ، والشفاء النافع ، عصمة لمن تمسك به ، ونجاة
~~لمن اتبعه ، لا يعوج فيقوم ، ولا يزيغ فيستعتب ، ولا تنقضي عجائبه ، ولا
~~يخلق على كثرة الرد . | PageV01P211 و نحوه عن ابن مسعود ، وقال فيه : ولا
~~يختلف ولا يتشانا ، فيه نبأ الأولين والآخرين . | و في الحديث : قال الله
~~تعالى لمحمد صلى الله ms155 عليه وسلم : إني منزل عليك توراة حديثة ، تفتح بها
~~أعينا عميا ، وآذانا صما ، وقلوبا غلفا ، فيها ينابيع العلم ، وفهم الحكمة
~~، وربيع القلوب . | و عن كعب : عليكم بالقرآن ، فإنه فهم العقول ، و نور
~~الحكمة . | و قال الله تعالى : إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون [ سورة النمل - 27 ، الآية : 76 ] . | و قال : هذا
~~بيان للناس وهدى وموعظة للمت قين [ سورة آل عمران - 3 ، الآية : 138 ] . |
~~فجمع [ 98 ] فيه مع وجازة ألفاظه ، وجوامع كلمة أضعاف ما في الكتب قبله
~~التي ألفاظها على الضعف منه مرات . | و منها جمعه فيه بين الدليل ومدلوله ،
~~وذلك أنه احتج بنظم القرآن ، وحسن رصفه وإيجازه وبلاغته ، وأثناء هذه
~~البلاغة أمره ونهيه ، ووعده ووعيده ، فالتالي له يفهم موضع الحجة والتكليف
~~معا من كلام واحد وسورة منفردة . | و منها أن جعله في حيز المنظوم الذي لم
~~يعهد ، ولم يكن في حيز المنشور ، لأن المنظوم أسهل على النفوس ، وأوعى
~~للقلوب ، وأسمع في الآذان ، واحلى على الأفهام ، فالناس إليه أميل ،
~~والأهواء إليه أسرع . | و منها تيسيره تعالى حفظه لمتعلميه ، وتقريبه على
~~متحفظيه ، قال الله تعالى : ولقد يسرنا القرآن للذكر [ سورة القمر - 54 ،
~~الآية : 17 ] . | و سائر الأمم لا يحفظ كتبها الواحد منهم ، فكيف الجماء
~~على مرور السنين عليهم . والقرآن ميسر حفظه للغلمان في أقرب مدة . | و منها
~~مشاكلة بعض أجزائه بعضا ، وحسن ائتلاف أنواعها ، والتئام أقسامها ، وحسن
~~التخلص من قصة إلى أخرى ، والخروج من باب إلى غيره على اختلاف معانيه ،
~~وانقسام السورة الواحدة إلى أمر ونهي ، وخبر واستخبار ، ووعد ووعيد ،
~~وإثبات نبوة ، وتوحيد وتفريد ، وترغيب وترهيب ، إلى غير ذلك من فوائده ،
~~دون خلل يتخلل فصوله . | PageV01P212 و الكلام الفصيح إذا اعتروه مثل هذا
~~ضعفت قوته ، ولانت جزالته ، وقل رونقه ، وتقلقت ألفاظه . | فتأمل أول [ ص ]
~~، وما جمع فيها من أخبار الكفار وشقاقهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم ،
~~وما ذكرمن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وتعجبهم مما أتى به ، والخبر
~~عن اجتماع ملئهم على الكفر وما ظهر من ms156 الحسد في كلامهم ، وتعجيزهم وتوهينهم
~~، و وعيدهم بخزي الدنيا والأخرة ، و تكذيب الأمم قبلهم ، و إهلاك الله لهم
~~، ووعيد هؤلاء مثل مصابهم ، وتصبير النبي علىأذاهم وتسليته بكل ما تقدم
~~ذكره ، ثم أخذ في ذكر داود وقصص الأنبياء ، كل هذا في أوجز كلام وأحسن نظام
~~. | و منه الجملة الكثيرة التي انطوت عليها الكلمات القليلة ، وهذا كله
~~وكثير مما ذكرنا أنه ذكر في إعجاز القرآن ، إلى وجوه كثيرة ذكرها الأئمة لم
~~نذكرها ، إذ أكثرها داخل في باب بلاغته ، فلا يجب أن يعد فنا منفردا في
~~إعجازه ، إلا في باب تفضيل فنون البلاغة ، وكذلك كثير مما قدمنا ذكره عنهم
~~يع د في خواصه وفضائله ، لا إعجازه . | و حقيقة الإعجاز الوجوه الأربعة
~~التي ذكرنا ، فليعتمد عليها ، وما بعدها من خواص القرآن وعجائبه التي لا
~~تنقضي . والله ولي التوفيق . |
# | 3 ( فصل في انشقاق القمر وحبس الشمس ) 3
# | قال الله تعالى : اقتربت الساعة وانشق القمر * وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر [ سورة القمر - 54 ، الآية : 1 ، 2 ] . | أخبر تعالى
~~بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي ، وإعراض الكفرة عن آياته ، وأجمع المفسرون وأهل
~~السنة على وقوعه . | أخبرنا الحسين بن محمد [ 99 ] الحافظ من كتابه ، حدثنا
~~القاضي سراج بن عبد الله ، حدثنا الأصيلي ، حدثنا المروزي ، حدثنا الفربري
~~، حدثنا البخاري ، حدثنا مسدد ، حدثنا يحي ، عن شعبة ، وسفيان ، عن الأعمش
~~، عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، عن ابن مسعود رضي الله عنه ، قال : انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين : فرقة فوق الجبل ،
~~وفرقة دونه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا . | و في رواية
~~مجاهد : و نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم . | و في بعض طرق الأعمش : ونحن
~~بمنى . | PageV01P213 و رواه أيضا عن ابن مسعود الأسود ، وقال : حتى رأيت
~~الجبل بين فرجتي القمر . | و رواه عنه مسروق أنه كان بمكة وزاد : فقال كفار
~~قريش : سحركم ابن أبي كبشة ! | فقال رجل منهم : إن محمدا إن كان سحر القمر
~~فإنه لا يبلغ من سحره أن يسحر الأرض ms157 ، كلها ، فاسألوا من يأتيكم من بلد آخر
~~: هل رأوا هذا ؟ فأتوا ، فسألوهم فأخبروهم أنهم رأوا مثل ذلك . | و حكى
~~السمرقندي عن الضحاك نحوه ، وقال : فقال أبو جهل : هذا سحر ، فابعثوا إلى
~~أهل الآفاق حتى تنظروا : أرأوا ذلك أم لا ؟ | فأخبرأهل الآفاق أنهم رأوه
~~منشقا ، فقالوا يعني الكفار : هذا سحر مستمر . | و رواه أيضا عن ابن مسعود
~~علقمة ، فهؤلاء أربعة عن عبد الله . | و قد رواه غير ابن مسعود ، كما رواه
~~ابن مسعود ، منهم أنس ، وابن عباس وابن عمر ، وحذيفة ، وعلي ، وجبير بن
~~مطعم ، فقال علي من رواية أبي حذيفة الأرحبي : انشق القمر ونحن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم . | و عن أنس : سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يريهم آية ، فأراهم انشقاق القمر فرقتين حتى رأوا حراء بينهم . | رواه
~~عن أنس قتادة . | و في رواية معمر وغيره ، عن قتادة ، عنه : أراهم القمر
~~مرتين انشقاقه ، فنزلت : اقتربت الساعة وانشق القمر [ سورة القمر - 54 ،
~~الآية : 1 ] . | و رواه عن جبير بن مطعم ابنه محمد وابن ابنه جبير بن محمد
~~. | و رواه عن ابن عباس عبيد الله بن عبد الله بن عتبة . | و رواه عن ا بن
~~عمر مجاهد ، ورواه عن حذيفة أبو عبدالرحمن السلمي ومسلم بن PageV01P214 أبي
~~عمران الأزدي . | و أكثر طرق هذه اللأحاديث صحيحة ، والآية مصرحة ، ولا
~~يلتفت إلى اعتراض مخذول ، بأنه لو كان هذا لم يخف على أهل الأرض ، إذ هو
~~شيء ظاهر لجميعهم ، إذ لم ينقل لنا عن أهل الأرض أنهم رصدوه تلك الليلة فلم
~~يروه انشق ، ولو نقل إلينا عمن لا يجوز تمالؤهم لكثرتهم على الكذب ، لما
~~كانت علينا به حجة ، إذ ليس القمر في حد واحد لجميع أهل الأرض ، فقد يطلع
~~على قوم قبل أن يطلع على آخرين ، وقد يكون من قوم بضد ما هو من مقابليهم من
~~أقطار الأرض ، أو يحول بين قوم وبينه سحاب أو جبال ، ولهذا نجد الكسوفات في
~~بعض البلاد دون بعض ، وفي بعضها جزئية ، وفي بعضها كلية ، وفي بعضها ms158 لا
~~يعرفها إلا المدعوون لعلمها ، ذلك تقدير العزيز العليم . | و آية القمر
~~كانت ليلا ، والعادة من الناس بالليل الهدو والسكون وإيجاف الأبواب ، وقطع
~~التصرف ، ولا يكاد يعرف من أمور [ 100 ] السماء شيئا ، إلا من رصد ذلك ،
~~واهتبل به | و لذلك ما يكون الكسوف القمري كثيرافي البلاد ، وأكثرهم لا
~~يعلم به حتى ينجز ، وكثيرا ما يحدث الثقات بعجائب يشاهدونها من أنوار ونجوم
~~طوالع عظام تظهر في الأحيان بالليل في السماء ، ولا علم عند أحد منها . | و
~~خرج الطحاوي في مشكل الحديث ، عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يوحي إليه ، ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت
~~الشمس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أصليت ياعلي ؟ قال : لا . | فقال
~~: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس . | قالت أسماء :
~~فرأيتها غربت ، ثم طلعت بعد ما غربت ، ووقفت على الجبال والأرض ، وذلك
~~بالصهباء في خيبر . | قال وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات . | و حكى
~~الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول : لا ينبغي لمن يكون سبيله العلم المتخلف
~~عن حفظ حديث أسماء ، لأنه من علامات النبوة . | و روى يونس بن بكير في
~~زيادة المغازي في روايته عن ابن إسحاق : لما أسري PageV01P215 برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا :
~~متى تجيء ؟ قال : يوم الأربعاء ، فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينظرون وقد
~~ولى النهار ولم تجيء ؟ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فزيد له في
~~النهار ساعة ، وحبست عليه الشمس . |
# | 3 ( فصل في نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره بركة ) 3
# | [ قال المؤلف رحمه الله ] : | أما الأحاديث في هذا فكثيرة جدا . | روى
~~حديث نبع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة ، منهم أنس
~~، وجابر ، وابن مسعود : | حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر الفقيه بقراءتي
~~عليه ، حدثنا القاضي عيسى بن سهل ، حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد ، حدثنا
~~أبو عمر بن الفخار ، حدثنا أبو ms159 عيسى ، حدثنا يحيى ، حدثنا مالك ، عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وحانت صلاة العصر ، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه ،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ، فوضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الإناء يده ، وأمر الناس أن يتوضئوا منه . | قال : فرأيت الماء
~~ينبع من بين أصابعه ، فتوضأ حتى توضئوا من عند آخرهم . | و رواه أيضا عن
~~أنس قتادة ، وقال : بإناء فيه ماء يغمر أصابعه أو لا يكاد يغمر . | قال :
~~كم كنتم ؟ قال : كنا زهاء ثلاثمائة . | و في رواية عنه : وهم بالزوراء عند
~~السوق . | و رواه أيضا حميد ، وثابت والحسن ، عن أنس . | و في رواية حميد :
~~قلت : كم كانوا ؟ قال : ثمانين . | و نحوه عن ثابت عنه . | و عنه أيضا :
~~وهم نحو من سبعين رجلا . | PageV01P216 و أما ابن مسعود ففي الصحيح من
~~رواية علقمة : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس معنا ماء
~~، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : اطلبوا من معه فضل ماء ، فأتى
~~بماء فصبه في إناء ، ثم وضع كفه فيه ، فجعل الماء [ 101 ] ينبع من بين
~~أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم . | و في الصحيح عن سالم بن أبي الجعد
~~، عن جابر رضي الله عنه : عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين يديه ركوة ، فتوضأ منها ، وأقبل الناس نحوه ، وقالوا : ليس عندنا
~~ماء إلا ما في ركوتك ، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة ، فجعل
~~الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون . | و فيه : فقلت : كم كنتم ؟
~~قالوا : لو كنا مائة ألف لكفانا ، كنا خمس عشرة مائة . | و روي مثله عن أنس
~~، عن جابر ، وفيه أنه كان بالحديبية . | و في رواية الوليد بن عبادة الصامت
~~عنه ، في حديث مسلم الطويل في ذكر غزوة بواط قال : | قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا جابر ، ناد ، الوضوء ms160 . . . وذكر الحدي ث بطوله ، وأنه
~~لم يجد إلا قطرة في عزلاء شجب ، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم ، فغمزه
~~وتكلم بشيء لا أدري ما هو ، وقال : ناد بجفنة الركب ، فأتيت بها ، فوضعتها
~~بين يديه ، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بسط يده في الجفنة ، وفرق
~~أصابعه ، وصب جابر عليه ، وقال : بسم الله [ كما أمره صلى الله عليه وسلم ]
~~، قال : فرأيت الماء يفور من بين أصابعه ، ثم فارت الجفنة واستدارت حتى
~~امتلأت ، وأمر الناس بالإستقاء ، فاستقوا حتى رووا . | فقلت : هل بقي أحد
~~له حاجة ؟ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملائ . | و
~~عن الشعبي : أتي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره بإداوة ماء ، وقيل
~~: ما معنا يا رسول الله ماء غيرها ، فسكبها في ركوة ، ووضع إصبعه وسطها ،
~~وغمسها في الماء ، وجعل الناس يجيئون ويتوضئون ثم يقومون . | قال الترمذي
~~وفي الباب ، عن عمران بن حصين . | PageV01P217 و مثل هذا في هذه المواطن
~~الحفلة والجموع الكثيرة لا تتطرق التهمة إلى المحدث به ، لأنهم كانوا أسرع
~~شيء إلى تكذيبه ، لما جبلت عليه النفوس من ذلك ، ولأنهم كانوا ممن لا يسكت
~~على باطل ، فهؤلاء قد رووا هذا ، وأشاعوه ، ونسبوا حضور الجماء الغفير له ،
~~ولم ينكر أحد من الناس عليهم ما حدثوا به عنهم أنهم فعلوا وشاهدوه ، فصار
~~متصديق جميعهم له . |
# | 3 ( فصل مما يشبه هذا من معجزاته ) 3
# | و مما يشبه هذا من معجزاته تفجير الماء ببركته ، وانبعاثه بمسه ودعوته
~~فيما روى مالك في الموطأ عن معاذ بن جبل في قصة غزوة تبوك ، وأنهم وردوا
~~العين وهي تبض بشيء من ماء مثل الشراك ، فغرفوا من العين بأيديهم حتى اجتمع
~~في شيء ، ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ، وأعادة
~~فيها ، فجرت بماء كثير ، فاستقى الناس . | قال في حديث ابن إسحاق : فانخرق
~~من الماء ما له حس كحس الصواعق . | ثم قال : يوشك يا معاذ ، إن طالت بك
~~حياة أن ترى ها هنا قد مليء ms161 جنانا . | و في حديث البراء ، ومسلمة بن الأكوع
~~وحديثه أتم في قصة الحديبية ، وهم أربع عشرة مائة ، وبئرها لا تروي خمسين
~~شاة ، فنزحناها فلم نترك فيها قطرة ، فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جباها . | قال البراء ، وأتي بدلو منها ، فبصق [ 102 ] فدعا . | و قال
~~سلمة : فإما دعا ، وإما بصق فيها ، فجاشت ، فأرووا أنفسهم وركابهم . | و في
~~غير هذه الروايتين في هذه القصة من طريق ابن شهاب [ في الحديبية ] : |
~~فأخرج سهما من كنانته ، فو ضع في قعر قليب ليس فيه ماء ؟ فروي الناس حت ى
~~ضربوا بعطن . | و عن أبي قتادة وذكر أن الناس شكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العطش في بعض PageV01P218 أسفاره ، فدعا بالميضأة ، فجعلها في
~~ضبنه ، ثم التقم فمها ، فالله أعلم نفث فيها أم لا ، فشرب الناس حتى رووا
~~وملئوا كل إناء معهم ، فخيل إلي أنها كما أخذها مني ، وكانوا اثنين وسبعين
~~رجلا . | و روى مثله عمران بن حصين . | و ذكر الطبري حديث أبي قتادة على
~~غير ما ذكره أهل الصحيح وأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم ممدا لأهل
~~مؤتة عندما بلغه قتل الأمراء : | و ذكر حديثا طويلا فيه معجزات وآيات للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وفيه إعلامهم أنهم يفقدون الماء في غد . | و ذكر حديث
~~الميضأة ، قال : والقوم زهاء ثلاثمائة . | و في كتاب مسلم أنه قال لأبي
~~قتادة : احفظ علي ميضأتك ، فإنه سيكون لها نبأ . . وذكر نحوه . | و من ذلك
~~حديث عمران بن حصين حين أصاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عطش في بعض
~~أسفارهم ، فوجه رجلين من أصحابه ، وأعلمهما أنهما يجدان امرأة بمكان كذا
~~معها بعير عليه مزادتان . . . الحديث ، فوجداها وأتيا بها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فج عل في إناء من مزادتيها ، وقال فيه ما شاء الله أن
~~يقول ، ثم أعاد الماء في المزادتين ، ثم فتحت عزاليهما ، وأمر الناس فملئوا
~~أسقيتهم حتى لم يدعوا شيئا إلا ملئوه . | قال عمران : وتخيل إلي أنهم لم
~~تزدادا إلا امتلاء ، ثم ms162 أمر فجمع للمرأة من الأزواد حتى ملأ ثوبها . وقال :
~~اذهبي ، فإنا لم نأخذ من مائك شيئا ، ولكن الله سقانا . . . الحديث بطوله .
~~| و عن سلمة بن الأكوع : قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : هل من وضوء ؟
~~فجاء رجل بإداوة فيها نطفة فأفرغها في قدح ، فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة
~~أربع عشرة مائة . . . [ الحديث بطوله ] . | PageV01P219 و في حديث عمر في
~~جيش العسرة : وذكر ما أصابهم من العطش ، حتى إن الرجل لينحر بعيره ، فيعصر
~~فرثه فيشربه ، فرغب أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ، فرفع
~~يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فانسكبت ، فملئوا ما معهم من آنية ، ولم
~~تجاوز العسكر . | و عن عمر بن شعيب أن أبا طالب قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو رديفه بذي المجاز : عطشت وليس عندي ماء ، فنزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وضرب بقدمه الأرض ، فخرج الماء ، فقال : اشرب . | و الحديث في
~~هذا الباب كثير ، ومنه الإجابة بدعاء الاستسقاء وما جانسه .
#
# | 3 ( فصل و من معجزاته تكثير الطعام ودعائه ) 3
# | حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله ، حدثنا العذري ، حدثنا الرازي
~~، حدثنا الجلودي ، حدثنا ابن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا سلمة بن
~~شبيب ، حدثنا الحسن بن أعين ، حدثنا معقل ، عن أبي الزبير ، عن جابر أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم [ 103 ] يستطعمه ، فأطعمه شطر وسق شعير
~~، فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله ، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فأخبره ، فقال : لو لم تكله لأكلتم منه ولقام بكم . | و من ذلك حديث
~~أبي طلحة المشهور ، وإطعامه صلى الله عليه وسلم ثمانين أو سبعين رجلا من
~~أقراص من شعير جاء بها أنس تحت يده ، أي إبطه ، فأمر بها ففتت ، وقال فيهما
~~ما شاء الله أن يقول . | و حديث جابر في إطعامه صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق ألف رجل من صاع شعير وعناق . | و قال جابر : فأقسم بالله لأكلوا حتى
~~تركوه وانحرفوا ، وإن برمتنا لتغط كما هي ، وإن عجيننا ليخبز . | و ms163 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق في العجين والبرمة ، وبارك . |
~~PageV01P220 رواه عن جابر سعيد بن ميناء ، وأيمن . | [ وعن ثابت مثله ، عن
~~رجل من الأنصار وامر أته ، ولم يسمهما ، قال : وجيء بمثل الكف ، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبسطها في الإناء ويقول ما شاء الله ، فأكل منه من
~~في البيت والحجرة والدار ، وكان ذلك قد امتلأ ممن قدم معه صلى الله عليه
~~وسلم لذلك ، وبقي بعد ما شبعوا مثل ما كان في الإناء ] . | و حديث أبي أيوب
~~أنه صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر من الطعام زهاء ما
~~يكفيهما ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ادع ثلاثين من أشراف الأنصار
~~فدعاهم فأكلوا حتى تركوا ، ثم قال : ادع ستين فكان مثل ذلك ، ثم قال : ادع
~~سبعين فأكلوا حتى تركوا ، وما خرج منهم أحد حتى أسلم وبايع . | قال أبو
~~أيوب : فأكل من طعامي مائة وثمانون رجلا . | و عن سمرة بن جندب : أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها لحم ، فتعاقبوها من غدوة حتى الليل ، يقوم
~~قوم ويقعد آخرون . | و من ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي بكر : كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة ، وذكر في الحديث أنه عجن صاع من طعام ،
~~وصنعت شاة ، فشوي سواد بطنها قال : وأيم الله ، ما من الثلاثين ومائة إلا
~~وقد حز له حزة من سواد بطنها ثم جعل منا قصعتين ، فأكل نا منها أجمعون ،
~~وفضل في القصعتين ، فحملته على البعير . | و من ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة الأنصاري ، عن أبيه ، ومثله لسلمة بن الأكوع ، وأبي هريرة ، وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ، فذكروا مخمصة أصابت الناس مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بعض مغازيه ، فدعا ببقية الأزواد ، فجاء الرجل بالحثية من الطعام ،
~~وفوق ذلك ، وأعلاهم الذي أتى بالصاع من التمر ، فجمعه على نطع . | قال سلمة
~~: فحزرته كربضة العنز ، ثم دعا الناس بأو عيتهم ، فما بقي في الجيش وعاء
~~إلا ملئوه وبقي منه . | و ms164 عن أبي هريرة : أمرني النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ادعو له أهل الصفة ، فتتبعتهم حتى جمعتهم ، PageV01P221 فوضعت بين
~~أيدينا صفحة ، فأكلنا ما شئنا ، وفرغنا وهي مثلها حين وضعت إلا أن فيها أثر
~~الأصابع . | و عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بني عبد المطلب ، وكانوا أربعين ، منهم قوم يأكلون الجذعة ،
~~ويشربون الفرق ، فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا ، وبقي كما هو ، ثم
~~دعا بعس ، فشربوا حتى رووا ، وبقي كأنه لم يشرب منه . | و قال أنس : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين اب تنى بزينب أمره أن يدعو له قوما سماهم ،
~~وكل من لقيت ، حتى امتلأ البيت والحجرة ، وقدم إليهم تورا ، فيه قدر [ 104
~~] مد من تمر جعل حيسا ، فوضعه قدامه ، وغمس ثلاث أصابعه ، وجعل القوم
~~يتغدون ويخرجون ، وبقي التور نحوا مما كان ، وكان القوم أحدا ، أو اثنين
~~وسبعين . | و في رواية أخرى في هذه القصة أو مثلها ، إن القوم كانوا زهاء
~~ثلاثمائة ، وأنهم أكلوا حتى شبعوا . وقال لي : ارفع ، فلا أدري حين وضعت
~~كانت أكثر أم حين رفعت . | و في حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي رضي
~~الله عنه أن فاطمة طبخت قدرا لغذائها ووجهت عليا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليتغدى معهما ، فأمر فغرفت منها لجميع نسائه صفحة صفحة ، ثم له صلى
~~الله عليه وسلم ولعلي ، ثم لها ، ثم رفعت القدر ، وإنها لتفيض ، قال :
~~فأكلنا منها ما شاء الله . | و أمر عمر بن الخطاب أن يزود أربعمائة راكب من
~~أحمس ، فقال : يا رسول الله ، ما هي إلا أصوع . قال : اذهب ، فذهب فزودهم
~~منه ، وكان قدر الفصيل الرابض ، من التمر ، وبقي بحاله . | من ، رواية دكين
~~الأحمسي ، ومن رواية جرير . | و مثله من رواية النعمان بن مقرن الخبر بعينه
~~، إلا أنه قال : أربعمائة راكب من مزينة . | و من ذلك حديث جابر في دين
~~أبيه بعد موته ، وقد كان بذل لغرماء أبيه أصل PageV01P222 ماله ، فلم
~~يقبلوه ، ولم ms165 يكن في تمرها سنين كفاف دينهم ، فجاءه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن أمره بجدها ، وجعلها بيادر في أصولها ، فمشى فيها ، ودعا ،
~~فأوفى منه جابر غرماء أبيه ، وفضل مثل ما كانوا يجدون كل سنة . | و في
~~رواية مثل ما أعطاهم ، قال : وكان الغرماء يهود ، فعجبوا من ذلك . | و قال
~~أبو هريرة رضي الله عنه : أصاب الناس مخمصة . فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : هل من شيء قلت : نعم ، شيء من التمر في المزود . قال : فأتني
~~به فأدخل يده فأخرج قبضة ، فبسطها ودعا بالبركة ، ثم قال : ادع عشرة فأكلوا
~~حتى شبعوا ، ثم عشرة كذلك ، حتى أطعم الجيش كلهم وشبعوا . قال : خذ ما جئت
~~به ، وأدخل يدك ، واقبض منه ولا تكبه ، فقبضت على أكثر مما جئت به ، فأكلت
~~منه وأطعمت حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر ، إلى أن
~~قتل عثمان ، فانتهب مني ، فذهب . | و في رواية : فقد حملت من ذلك التمر كذا
~~وكذا من وسق في سبيل الله . | و ذكرت مثل هذه الحكاية في غزوة تبوك ، وأن
~~التمر كان بضع عشرة تمرة . | و منه أيضا حديث أبي هريرة حين أصابه الجوع ،
~~فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ، فوجد لبنا في قدح قد أهدي إليه ،
~~وأمره أن يدعو أهل الصفة . | قال : فقلت : ما هذا اللبن فيهم ؟ كنت أحق أن
~~أصبي منه شربة أتقوى بها . فدعوتهم . | و ذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يسقيهم ، فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى يروى ، ثم يأخذه الأخر حتى روي
~~جميعهم . | قال : فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم القدح ، وقال : بقيت أنا
~~وأنت ، اقعد فاشرب فشربت ، ثم قال : اشرب وما زال يقولها وأشرب حتى قلت :
~~لا ، والذي بعثك بالحق ، ما أجد له مسلكا [ 105 ] ، فأخذ القدح فحمد الله
~~وسمى وشرب الفضلة . | و في حديث خال بن عبد العزى أنه أجزر النبي صلى الله
~~عليه وسلم شاة ، وكان عيال خالد كثيرا يذبح الشاة فلا تبد عياله عظما عظما
~~، وإن النبي صلى ms166 الله عليه وسلم أكل من هذه الشاة وجعل فضلتها في دلو خالد
~~، ودعا له بالبركة ، فنثر ذلك لعياله ، فأكلوا وأفضلوا ذكر خبره الدولابي .
~~| و في حديث الآجري في إنكاح النبي صلى الله عليه وسلم لعلي فاطمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أ مر بلالا PageV01P223 بقصعة من أربعة أمداد أو خمسة ،
~~ويذبح جزورا ليوليمتها قال : فأتيته بذلك فطعن في رأسها ، ثم أدخل الناس
~~رفقة رفقة يأكلون منها حتى فرغوا ، وبقيت منها فضلة ، فبرك فيها ، وأمر
~~بحملها إلى أزواجه ، وقال : كلن وأطعمن من غشيكن . | و في حديث أنس : تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصنعت أمي أم سليم حيسا ، فجعلته في تور ،
~~فذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ضعه ، وادع لي فلانا
~~وفلانا ، ومن لقيت . | فدعوتهم ، ولم أدع أحدا لقيته إلا دعوته ، وذكر أنهم
~~كانوا زهاء ثلاثمائة حتى ملئوا الصفة والحجرة ، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم : تحلقوا عشرة عشرة ، ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على
~~الطعام ، فدعا فيه ، وقال ما شاء الله أن يقول ، فأكلوا حتى شبعوا كلهم ،
~~فقال لي : ارفع فما أدري حين وضعت كانت أكثر أم حين رفعت . | و أكثر أحاديث
~~هذه الفصول الثلاثة في الصحيح . وقد اجتمع على معنى حديث هذا الفصل بضعة
~~عشر من الصحابة ، رواه عنهم أضعافهم من التابعين ، ثم من لا ينعد بعدهم . |
~~و أكثرها في قصص مشهورة ، ومجامع مشهودة ، ولا يمكن التحدث عنها إ لا بالحق
~~، ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكر منها . |
# | 3 ( فصل في كلام الشجرة وشهادتها له بالنبوة وإجابتها دعوته ) 3
# | حدثنا أحمد بن محمد بن غلون الشيخ الصالح فيما أجاز فيه عن أبي عمر
~~الطلمنكي ، عن أبي بكر بن المهندس ، عن أبي القاسم البغوي ، حدثنا أحمد بن
~~عمران الأخنسي ، حدثنا أبو حيان التيمي وكان صدوقا عن مجاهد ، عن ابن عمر ،
~~قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره ، فدنا منه أعرابي ،
~~فقال ، يا أعرابي ، أين تريد ؟ قال ms167 : إلى أهلي . قال : هل لك إلى خير ؟ قال
~~: وما هو ؟ قال : تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا
~~عبده ورسوله قال : من يشهد لك على ما تقول ؟ قال : هذه الشجرة السمرة ، وهي
~~بشاطئ الوادي ، وادعها فإنها تجيبك . | PageV01P224 فأقبلت تخد الأرض حتى
~~قامت بين يديه ، فاستشهدها ثلاثا ، فشهدت أنه كما قال ، ثم رجعت إلى مكانها
~~. | و عن بريدة : سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم آية ، فقال له : قل
~~لتلك الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك . | قال : فمالت الشجرة عن
~~يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها ، فتقطعت عروقها ، ثم جاءت [ 106 ] تخد
~~الأرض تجر مغبرة حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت :
~~السلام عليك يا رسول الله . | قال الأعرابي : مرها فلترجع إلى منبتها ،
~~فرجعت ، فدلت عروقها فاستوت . | فقال الأعرابي : ائذن لي أسجد لك . | قال :
~~لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . | قال : فأذن لي
~~أن أقبل يديك ورجليك ، فأذن له . | و في الصحيح أ في حديث جابر بن عبد الله
~~الطويل : ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ، فلم ير شيئا يستتر
~~به ، فإذا بشجرتين في شاطىء الوادي ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى إحداهما ، فأخذ بغصن من أغصانها ، فقال : انقادي علي بإذن الله فانقادت
~~معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده . | و ذكر أنه فعل بالأخرى مثل ذلك ،
~~حتى إذا كان بالمصنف بينهما قال : التئما علي بإذن الله فالتأمتا . | رواية
~~أخرى : فقال : يا جابر ، قل لهذه الشجرة : يقول لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما ففعلت ، فرجعت حتى لحقت بصاحبتها
~~فجلس خلفهما ، فخرجت أحضر ، وجلست أحدث نفسي ، فالتفت فإذا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبلا والشجرتان قد افترقتا ، فقامت كل واحدة منهما على ساق
~~، فوق ف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة ، فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا
~~. | و روى أسامة بن زيد نحوه ، قال : قال رسول ms168 الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض مغازيه : هل تعني PageV01P225 مكانا لحاجة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فقلت : إن الوادي ما فيه موضع بالناس . فقال : هل ترى من نخل أو
~~حجارة ؟ قلت : أرى نخلات متقاربات . قال : انطلق وقل : لهن : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمركن أن تأتين لمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وقل للحجارة مثل ذلك . | فقلت ذلك لهن ، فو الذي بعثه بالحق ، لقد رايت
~~النخلات يتقاربن حتى اجتمعن ، والحجارة يتعاقدن حتى صرن زكاما خلقهن . |
~~فلما قضى حاجته قال لي : قل لهن يفترقن ، فو الذي نفسي بيده لرأيتهن
~~والحجارة يفترقن حتى عدن إلى مواضعهن . | و قال يعلى بن سيابة : كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مسير . . . وذكر نحوا من هذين الحديثين ، وذكر
~~: فأمر وديتين فانضمتا . وفي رواية : أشاءتين . | و عن غيلان بن سلمة
~~الثقفي مثله : في شجرتين . | و عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله في غزاة حنين . | و عن يعلى بن مرة وهو ابن سي ابة أيضا ، وذكر أشياء
~~رآها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر أن طلحة أو سمرة جاءت فأطافت
~~به ، ثم رجعت إلى منبتها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها
~~استأذنت أن تسلم علي . | و في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : آذنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة [ 107 ] استمعوا له شجرة . | و عن
~~مجاهد ، عن ابن مسعود في هذا الحديث : إن الجن قالوا : من يشهد لك ؟ قال :
~~هذه الشجرة . تعالى يا شجرة ، فجاءت تجر عروقها لها قعاقع . . . | و ذكر
~~مثل الحديث الأول أو نحوه . | قال القاضي أبو الفضل : فهذا ابن عمر ،
~~وبريدة ، وجابر ، وابن مسعود ، ويعلى بن مرة ، وأسامة بن زيد ، وأنس بن
~~مالك ، وعلي بن أبي طالب ، وابن عباس ، وغيرهم وقد اتفقوا على هذه القصة
~~نفسها أو معناها . | PageV01P226 و قد رواها عنهم من التابعين أضعافهم ،
~~فصارت في انتشارها من القوة حيث هي . | و ذكر ابن فورك ms169 أنه صلى الله عليه
~~وسلم سار في غزوة الطائف ليلا ، وهو وسن ، فاعترضته سدرة ، فانفرجت له
~~نصفين حتى جاز بينهما ، وبقيت على ساقين إلى وقتنا هذا ، وهي هناك معروفة
~~معظمة . | و من ذلك حديث أنس رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ورآه حزينا : أتحب أن أريك آية ؟ قال : نعم فنظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى شجرة من وراء الوادي ، فقال : ادع تلك الشجرة
~~، فجاءت تمشي حتى قامت بين يديه . | قال : مرها فلترجع ، فعادت إلى مكانها
~~. | و عن علي نحو هذا ، ولم يذكر فيها جبريل ، قال : اللهم أرني آية لا
~~أبالي من كذبني بعدها فدعا شجرة . . . وذكر مثله . | و حزنه صلى الله عليه
~~وسلم لتكذيب قومه وطلبه الآية لهم لا له . | و ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرى ركانة مثل هذه الآية في شجرة دعاها فأتت حتى وقفت بين
~~يديه ، ثم قال : ارجعي ، فرجعت . | و عن الحسن أنه صلى الله عليه وسلم شكا
~~إلى ربه من قومه وأنهم يخوفونه ، وسأله آية يعلم بها ألا مخافة عليه ،
~~فأوحى إليه ائت وادي كذا فيه شجرة ، فادع غصنا منها يأتك . ففعل ، فجاء يخط
~~الأرض خطا حتى انتصب بين يديه ، فحبسه ما شاء الله ، ثم قال له : [ ارجع
~~كما جئت ] فرجع ، فقال : [ يا رب ، علمت أن لا مخافة علي ] . | و نحو منه
~~عن عمر ، وقال فيه : أرني آية لا أبالي من كذبني بعدها . . . وذكر نحوه . |
~~و عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال لأعرابي : [
~~أرأيت إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أني رسول الله ؟ ] قال : نعم
~~، فدعاه فجعل ينقر حتى PageV01P227 أتاه . فقال : ارجع فعاد إلى مكانه | و
~~خرجه الترمذي ، وقال : هذا حديث صحيح . |
# | 3 ( فصل في قصة حنين الجذع ) 3
# | و يعضد هذه الأخبار حديث أنين الجذع ، وهو في نفسه مشهور منتشر ،
~~والخبر به متواتر ، قد خرجه أهل الصحيح ، ورواه من الصحابة بضعة عشر ، منهم ms170
~~أبي بن كعب ، وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، وعبد الله بن عمر ، وعبد
~~الله بن عباس ، وسهل بن سعد ، وأبو سعيد الخدري وبريدة ، وأم سلمة ،
~~والمطلب بن أبي وداعة ، كلهم يحدث بمعنى هذا الحديث . | قال الترمذي :
~~وحديث أنس صحيح . | قال جابر بن عبد الله [ 108 ] : كان المسجد مسقوفا على
~~جذوع نخل ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها ،
~~فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار . | و في رواية أنس
~~: حتى ارتج المسجد بخواره . | و في رواية سهل : وكثر بكاء الناس لما رأوا
~~به . | و في رواية المطلب [ و أبي ] : حتى تصدع وانشق ، حتى جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فوضع يده عليه فسكت . | زاد غيره : فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : إن هذا بكى لما فقد من الذكر . | و زاد غيره : والذي نفسي بيده
~~: لو لم التزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة . تحزنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأمر به صلى الله عليه وسلم فدفن تحت المنبر . | كذا في
~~حديث المطلب ، وسهل بن سعد ، وإسحاق ، عن أنس . | [ وفي بعض الروايات عن
~~سهل : فدفنت تحت منبره ، أو جعلت في السقف ] . | و في حديث أبي : فكان إذا
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم إليه ، فلما هدم المسجد أخذه أبي ، فكان عنده
~~إلى أن أكلته الأرض ، وعاد رفاتا . | PageV01P228 وذكر الإسفرايني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعاه إلى نفسه ، فجاء يخرق الأرض ، فالتزمه ، ثم أمره
~~فعاد إلى مكانه . | و في حديث بريده : فقال رسول الله النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إن شئت أدرك إلى الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك ، ويكمل خلقك ،
~~ويجدد لك خوص وثمرة ، وإن شئت أغرسك في الجنة ، فيأكل أولياء الله من ثمرك
~~. ثم أصغى له النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ما يقول . | فقال : تغرسني في
~~الجنة ، فيأكل مني أولياء الله ، وأكون في مكان لا أبلى فيه . | فسمعه من
~~يليه . | فقال النبي صلى الله عليه ms171 وسلم : قد فعلت ثم قال : اختار دار
~~البقاء على دار الفناء . | فكان الحسن إذا حدث بهذا بكى ، وقال : يا عباد
~~الله ، الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه لمكانه ،
~~فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه . | رواه عن جابر حفص بن عبيد الله ويقال :
~~عبيد الله بن حفص ، وأيمن ، وأبو نضرة ، وابن المسيب ، وسعيد بن أبي كرب ،
~~وكريب ، وأبو صالح . | و رواه عن أنس بن مالك الحسن ، وثابت ، وإسحاق بن
~~أبي طلحة . | و رواه عن ابن عمر : نافع ، وأبو حية ، ورواه أبو نضرة ، وأبو
~~الوداك ، عن أبي سعيد ، وعمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، وأبو حازم ،
~~وعباس بن سهل ، عن سهل بن سعد ، وكثير بن زيد عن المطلب ، وعبد الله بن
~~بريدة عن أبيه ، والطفيل بن أبي عن أبيه . | قال القاضي أبو الفضل : فهذا
~~حديث كما تراه خرجه أهل الصحة ، ورواه من الصحابة من ذكرنا ، وغيرهم من
~~التابعين ضعفهم ، إلى من لم نذكره ، وبمن دون هذا العدد يقع العلم لمن
~~اعتنى بهذا الباب . والله المثبت على الصواب .
#
# | فصل
#
# | 3 ( و مثل هذا في سائر الجمادات ) 3
# | [ 109 ] حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى التميمي ، حدثنا
~~القاضي أبو عبد الله محمد بن المرابط ، حدثنا المهلب ، حدثنا أبو الحسن
~~القابسي ، حدثنا المروزي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا محمد بن
~~المثنى ، حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا إسرائيل ، عن منصور ، عن إبراهيم
~~، عن علقمة ، عن ابن مسعود ، قال : لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل . |
~~PageV01P229 و في غير هذه الرواية عن ابن مسعود : كنا نأكل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيحه . | و قال أنس : أخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفا من حصى ، فسبحن في في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى سمعنا التسبيح ، ثم صبهن في يد أبي بكر رضي الله عنه فسبحن ، ثم في
~~أيدينا فما سبحن . | و روى مثله أبو ذر ، وذكر أنهم سبحن في كف عمر وعثمان ms172
~~. | و قال علي كنا بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج إلى بعض
~~نواحيها ما استقبله شجرة ولا جبل إلا قال له : السلام عليك يا رسول الله .
~~| و عن جابر بن سمرة عنه صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف حجرا بمكة كان
~~يسلم علي . قيل : إنه الحجر الأسود . | و عن عائشة رضي الله عنها : لما
~~استقبلني جبريل عليه السلام بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال :
~~السلام عليك يارسول الله . | و عن جابر بن عبد الله : لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له . | و في حديث العباس ، إذا
~~اشتمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بنيه ، بملاءة ، ودعالهم بالستر
~~من النار كستره إياهم بملاءته ، فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت : آمين
~~آمين . | و عن جعفر بن محمد ، عن أبيه : مرض النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب فأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم ، فسبح
~~. | و عن أنس : صعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمر ، وعثمان ،
~~أحدا ، فرجف بهم ، فقال : اثبت أحد ، فإنما عليك نبي وصديق ، وشهيدان . | و
~~مثله عن أبي هريرة في حراء ، وزاد معه : علي وطلحة ، والزبير ، وقال :
~~فإنما PageV01P230 عليك نبي ، أو صديق ، أو شهيد . | و الخبر في حراء أيضا
~~عن عثمان ، قال : ومعه عشر من أصحابه أنا فيهم . | و زاد عبد الرحمن وسعدا
~~، قال : ونسيت الإثنين . | و في حديث سعيد بن زيد أيضا مثله ، وزاد عشرة ،
~~وزاد نفسه . | و قد روي أنه حين طلبته قريش قال له ثبير : اهبط يا رسول
~~الله ، فإني أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله . | فقال حراء : إلي يا
~~رسول الله . | و روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ على المنبر : وما قدروا الله حق قدره ، ثم قال : يمجد الجبار نفسه ،
~~أنا الجبار ، أنا الجبار ، أنا الكبير المتعال ، فرجف المنبر حتى قلنا :
~~ليخرن عنه . | و عن ابن عباس : كان ms173 حول البيت ستون وثلاثمائة صنم مثبته
~~الأرجل بالرصاص بالحجارة ، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد
~~عام الفتح جعل يشير بقضيب في يده إليها ولا يمسها ويقول : جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا ، فما أشار إلى وجه صنم إلا وقع لقفاه ، ولا
~~لقفاه إلا وقع لوجهه ، حتى ما بقي منها صنم . | و مثله في حديث ابن مسعود ،
~~وقال : فجعل يطعنها ويقول : جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد . | و من
~~ذلك حديثه مع الراهب في ابتداء أمره ، إذ خرج تاجرا مع عمه ، وكان الراهب
~~لا يخرج لأحد ، فخرج يتخللهم ، حتى أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : هذا سيد العالمين ، يبعثه الله رحمة للعالمين . | فقال له أشياخ من
~~قريش : ما علمك ، فقال : إنه لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا له ، ولا
~~تسجد إلا لنبي . . . وذكر القصة ، ثم قال : فأقبل صلى الله عليه وسلم وعليه
~~غمامة تظلله ، فلما دنا من القوم وجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة ، فلما جلس
~~مال الفيء إليه . | PageV01P231
# | 3 ( فصل في الآيات في ضروب الحيوانات ) 3
# | حدثنا سراج بن عبد الملك ، حدثنا أبو الحسن الحاقظ ، حدثنا أبي ، حدثنا
~~القاضي يونس ، قال : حدثنا أبو الفضل الصلقي ، حدثنا ثابت بن قاسم بن ثابت
~~، من أبيه وجده ، قالا حدثنا أبو العلاء أحمد بن عمران ، حدثنا محمد بن
~~فضيل ، حدثنا يونس بن عمرو حدثنا مجاهد عن عائشة رضي الله عنها ، قالت :
~~كان عندنا داجن ، فإذا كان عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قر وثبت
~~مكانه ، فلم يجيء ولم يذهب ، و إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
~~وذهب . | و روى عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل من
~~أصحابه إذ جاء أعرابي قد صاد ضبا ، فقال ، ما هذا ؟ قالوا : نبي الله .
~~فقال : واللات والعزى ، لا آمنت بك أو يؤمن هذا الضب ، وطرحه بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ms174 ضب ، فأجابه بلسان
~~مبين يسمعه القوم جميعا : لبيك وسعديك يا زين من وافى القيامة . | قال : من
~~تعبد ؟ قال : الذي في السماء عرشه ، وفي الأرض سلطانه ، وفي البحر سبيله ،
~~وفي الجنة رحمته ، وفي النار عقابه . | قال : فمن أنا ؟ قال : رسول الله رب
~~العالمين ، وخاتم النبيين ، وقد أفلح من صدقك ، وخاب من كذبك . | فأسلم
~~الأعرابي . | و من ذلك قصة كلام الذئب المشهورة عن أبي سعيد الخذري : |
~~بينا راع يرعى غنما له عرض الذئب لشاة منها ، فأخذها الراعي منه ، فأقعى
~~الذئب ، وقال للراعي : ألا تتقي الله ! حلت بيني وبين رزقي ! قال الراعي :
~~العجب من ذئب يتكلم بكلام الإنس ! فقال الذئب : ألا أخبرك PageV01P232
~~بأعجب من ذلك ؟ رسول الله بين الحرتين يحدث الناس بأنباء ما قد سبق . |
~~فأتى الراعي النبي الله فأخبره ، فقال النبي : قم فحدثهم ، ثم قال : صدق .
~~| و الحديث فيه قصة ، وفي بعضه طول . | و روي حديث الذئب عن أبي هريرة . |
~~و في بعض الطرق عن أبي هريرة رضي الله عنه ، فقال الذئب : أنت أعجب ! واقفا
~~على غنمك ، وتركت نبيا لم يبعث الله نبيا قط أعظم منه عنده [ 111 ] قدرا ،
~~قد فتحت له أبواب الجنة ، وأشرف أهلها على أصحابه ، ينظرون قتالهم ، وما
~~بينك وبينه إ لا هذا الشعب ، فتصير من جنود الله . | قال الراعي : من لي
~~بغنمي ؟ قال الذئب : أنا أرعاها حتى ترجع . | فأسلم الرجل إليه غنمه ومضى .
~~| و ذكر قصته وإسلامه ووجوده النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : عد إلى غنمك تجدها بوفرها . | فوجدها كذلك ،
~~وذبح الذئب شاة منها . | و عن أهبان بن أوس : وأنه كان صاحب القصة ،
~~والمحدث بها ومكلم الذئب . | و عن سلمة بن عمرو بن الأكوع : وأنه كان صاحب
~~هذه القصة أيضا ، وسبب إسلامه بمثل حديث أبي سعيد . | و قد روى ابن وهب مثل
~~أنه جرى لأبي سفيان بن حرب ، وصفوان بن أمية ، مع ذئب وجداه أخذ ظبيا ،
~~فدخل الظبي الحرم ، فانصرف الذئب ، فعجبا من ذلك فقال الذئب : أعجب من ذلك
~~من ms175 ذلك محمد بنعبد الله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار . |
~~فقال أبو سفيان : والات والعزى ، لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا | و قد
~~روي مثل هذا الخبر ، وأنه جرى لأبي جهل وأصحابه . | PageV01P233 و عن عباس
~~بن مرداس لما تعجب من كلام ضمار صنمه ، وإنشاده الشعر الذي ذكر فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فإذا طائر سقط ، فقال : ياعباس ، أتعجب من كلام ضمار
~~، ولا تعجب من نفسك ؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام
~~وأنت جالس ، فكان سبب إسلامه . | و عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ،
~~عن رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به وهو على بعض حصون خيبر ، وكان
~~في غنم يرعاها لهم ، فقال يا رسول الله ، كيف بالغنم ؟ | قال : احصب وجوهها
~~، فإن الله سيؤدي عنك أمانتك ، ويردها إلى أهلها . | ففعل ، فسارت شاة حتى
~~دخلت إلى أهلها . | و عن أنس رضي الله عنه : دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حائط أنصاري وأبو بكر وعمر ورجل من الأنصار رضي الله عنهم ، و في الحائط
~~غنم فسجدت له . فقال أبو بكر : نحن أحق بالسجود لك منها . . . الحديث . | و
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه : دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا ، فجاء
~~بعير فسجد له ، وذكر مثله . | و مثله في الجمل ، عن ثعلبة بن مالك ، وجابر
~~بن عبد الله ، ويعلى بن مرة وعبد الله بن جعفر ، قال : وكان لايدخل أحد
~~الحائط إلا شد عليه الجمل ، فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعاه ،
~~فوضع مشفره ، على الأرض ، وبرك بين يديه ، فخطمه ، وقال : ما بين السماء
~~والأرض شيء إلا يعلم أني رسول الله إلا عاصي الجن والإنس . | و مثله عن عبد
~~الله بن أبي أوفى . | و في خبر آخر في حديث الجمل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سألهم عن شأنه ، فاخبروه أنهم أرادوا ذبحه . | و في رواية أن النبي
~~صلى الله عليه وسل م قال لهم : إنه شكا كثرة العمل ، وقلة العلف من ms176 صغره
~~فقالوا : نعم . | و قد روي في قصة العضباء وكلامها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وتعريفها له بنفسها ، ومبادرة العشب إليها في الرعي وتجنب الوحوش
~~عنها ، وندائهم لها : إنك لمحمد ، وإنها لم تأكل ولم تشرب بعد موته حين
~~ماتت . | PageV01P234 ذكره الإسفرايني . | و روى ابن وهب ، أن حمام مكة
~~أظلت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتحها ، فدعا لها بالبركة . | و روي عن
~~أنس ، وزيد بن أرقم ، والمغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~ليلة الغار أمر الله شجرة ، فنبتت تجاه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته ،
~~وأمر حمامتين فوقفتا بفم الغار . | و في حديث آخر : وأن العنكبوت نسجت على
~~بابه ، فلما أتى الطالبون له ، ورأوا ذلك قالوا : لو كان فيه أحد لم تكن
~~الحمامتا ن ببابه والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع كلامهم ، فانصرفوا . | و
~~عن عبد الله بن قرط : قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس أو
~~سبع ، لينحرها يوم عيد ، فازدلفن إليه بأيهن يبدأ . | و عن أم سلمة : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صحراء ، فنادته ظبية ، يا رسول الله ، قال :
~~ما حاجتك ؟ قالت : صادني هذا الأعرابي ، ولي خفشان في ذلك الجبل ، فأطلقني
~~حتى أذهب فأرضعهما وأرجع . | قال : وتفعلين ؟ قال : نعم . فأطلقها ، فذهبت
~~ورجعت ، فأوثقها ، فانتبه الأعرابي وقال : يا رسول الله ، ألك حاجة ؟ قال :
~~تطلق هذه الظبية فأطلقها فخرجت تعدو في الصحراء ، وتقول : أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأنك رسول الله . | و من هذا الباب ماروي من تسخير الأسد لسفينة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا وجهه إلى معاذ باليمن فلقي الأسد
~~فعرفه أنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه كتابه ، فهمهم وتنحى عن
~~الطريق ، وذكر في منصرفه مثل ذلك . | و في رواية أخرى عنه أن سفينة تكسرت
~~به ، فخرج إلى جزيرة فإذا الأسد ، فقلت له : أنا مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فجعل يغمرني بمنكبه حتى أقامني على الطريق . | و أخذ عليه
~~السلام بأذن ms177 شاة لقوم من عند القيس بين إصبعه ، ثم خلاها فصار لها ميسما ،
~~وبقي ذلك الأثر وفي نسلها بعد . | و ما روي عن إبراهيم بن حماد بسنده من
~~كلام الحمار الذي أصابه بخيبر ، وقال PageV01P235 له : اسمي يزيد بن شهاب .
~~. | فسماه النبي صل ى الله عليه وسلم يعفورا ، وأنه كان يوجهه إلى دور
~~أصحابه ، فيضرب عليهم الباب برأسه ، ويستدعيهم ، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما مات تردى في بئر جزعا وحزنا ، فمات . | و حديث الناقة التي شهدت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبها أنه ما سرقها ، وأنها ملكه . | و في
~~العنز : التي أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عسكره ، وقد أصابهم عطش
~~، ونزلوا على غير ماء ، وهم زهاء ثلاثمائة ، فحلبها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فأروى الجند ، ثم قال لرافع : | [ أملكها وما أراك ] فربطها
~~فوجدها قد انطلقت . | رواه ابن قانع وغيره ، وفيه : فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن الذي جاء بها هو الذي ذهب بها [ 113 ] . | و قال :
~~لفرسه عليه السلام وقد قام إلى الصلاة في بعض أسفاره : لا تبرح ، بارك الله
~~فيك حتى نفرغ من صلاتنا وجعله قبلته ، فما حرك عضوا حتى صلى صلى الله عليه
~~وسلم . | [ ويلتحق بهذا ما رواه الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~وجه رسله إلى الملوك ، فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد ، فأصبح كل رجل منهم
~~يتكلم بلسان القوم الذين بعثه إليهم ] . | و الحدي ث في هذا الباب كثير ،
~~وقد جئنا منه بالمشهور ، وما وقع في كتب الأئمة . |
# | 3 ( فصل في إحياء الموتى وكلامهم ، وكلام الصبيان والمراضع | و شهادتهم
~~لهم بالنبوة صلى الله عليه وسلم ) 3
# | حدثنا أبو الوليد هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه ، القاضي أبو
~~الوليد محمد بن رشد ، والقاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى التميمي ، وغيره
~~واحد سماعا وإذانا ، قالوا : حدثنا أبو علي الحافظ قال : حدثنا أبو عمر
~~الحافظ ، حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن يحي ، حدثنا أحمد بن سعيد ، حدثنا
~~ابن ms178 الأعرابي . . . | حدثنا أبو داود ، حدثنا وهب بن بقية ، عن خالد هو
~~الطحان ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~يهودية أهدت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر PageV01P236 شاة مصلية سمتها ،
~~فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ، وأكل القوم ، فقال : ارفعوا
~~أيديكم ، فإنما أخبرتني أنها مسمومة . | فمات بشر بن البراء . | و قال
~~لليهودية : ما حملك على ما صنعت ؟ قالت : إن كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت ،
~~وإن كنت ملكا أرحت الناس منك . | قال : فأمربها فقتلت . | و قد روى هذا
~~الحديث أنس ، وفيه : قالت : أردت قتلك . فقال : ماكان الله ليسلطك على ذلك
~~. | فقالوا : نقتلها ؟ | قال : لا | و كذالك رو ى عن أبي هريرة من غير وهب
~~، قال : فما عرض لها . | و رواه أيضا جابر بن عبد الله ، وفيه : أخبرني هذه
~~الذراع قال : ولم يعاقبها . | و في رواية الحسن : أن فخذها تكلمني أنها
~~مسمومة . | و في رواية أبي سلمة بن عبدالرحمن قالت : إني مسمومة . | و كذلك
~~ذكر الخبر ابن إسحاق ، وقال فيه : فتجاوزعنها . | و في الحديث الآخر ، عن
~~أنس ، قال : فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم . | و
~~في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات
~~فيه : ما زالت أكلة خيبر تعادني ، فالآن أوان قطعت أبهري . | و حكى ابن
~~إسحاق : إن كان المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا
~~مع ما أكرمه الله به من النبوة . | و قال ابن سحنون : أجمع أهل الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل اليهودية التي سمته . | PageV01P237 و قد
~~ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن أبي هريرة ، وأنس ، وجابر . | و في رواية
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه دفعها لأولياء بشر بن البراء فقتلوها . | و
~~كذلك قد اختلف في قتله للذي سحره ، قال الواقدي : وعفوه عنه أثبت عندها . |
~~و روى الحديث البزار ، عن أبي سعيد ، فذكر مثله ، إلا أنه قال في ms179 آخره :
~~فبسط يده وقال : كلوا بسم الله ، فأكلنا ، وذكر اسم الله ، فلم تضر منا
~~أحدا . | قال القاضي أبو الفيصل : وقد خرج حديث الشاة المسمومة أهل الصحيح
~~، وخرجه الأئمة ، وهو حديث مشهور . | و اختلف أئمة النظر في هذا الباب ،
~~فمن قائل يقول : هو كلام يخلقه الله تعالى في الشاة [ 114 ] ويسمعها منها
~~دون تغيير أشكالها ، ونقلهاعن هيئتها . | وهو مذهب الشيخ أبي الحسن ،
~~والقاضي أبي بكر رحمهما الله . | و آخرون ذهبوا إلى إيجاد الحياة بها ، ثم
~~الكلام بعده . | و حكي هذا أيضا عن شيخنا أبي الحسن ، وكل محتمل ، والله
~~أعلم ، إذ لم نجعل الحياة شرطا لوجود الحروف والأصوات ، إذ لا يستحيل
~~وجودها مع عدم الحياة بمجردها . | فأما إذا كانت عبارة عن الكلام النفسي
~~فلا بد من شرط الحياة لها ، إذ لا يوجد كلام النفس إلا من حي ، خلافا
~~للجبائي من بين سائر متكلمي الفرق في إحالة وجود الكلام اللفظي والحروف
~~والأصوات إلا من حي مركب على تركيب من يصح منه النطق بالحروف والأصوات . |
~~و التزم ذلك في الحصى ، والجذع ، والذراع ، وقال : إن الله خلق فيها حياة ،
~~وخرق لها فما ولسانا ، وآلة أمكنها بها من الكلام . | و هذا لو كان لكان
~~نقله والتهمم به آكد من التهمم بنقل تسبيحه أو حنينه ، ولم ينقل أحد من أهل
~~السير والرواية شيئا من ذلك ، فدل على سقوط دعواه ، مع أنه لا ضرورة إليه
~~في النظر ، والموفق الله . | و روى وكيع رفعه عن فهد بن عطية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بصبي قد شب لم يتكلم قط ، فقال : من أنا ؟ فقال رسول
~~الله . | PageV01P238 و روي عن معرض بن معيقيب : رأيت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم عجبا ، جيء بصبي يوم ولد . . . فذكر مثله . | و هو حديث مبارك
~~اليمامة ، ويعرف بحديث شاصونه : اسم راوية ، وفيه : فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : صدقت بارك الله فيك . | ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب ،
~~فكان يسمى مبارك اليمامة . | و كانت هذه القصة بمكة في حجة الوداع ms180 . | و عن
~~الحسن : أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر أنه طرح بنية له في وادي
~~كذا ، فانطلق معه إلى الوادي ، وناداها باسمها : يا فلانة ، أجيبي نإذن
~~الله فخرجت وهي تقول : لبييك وسعديك ! فقال لها : إن أبويك قد أسلما ، فإن
~~أحببت أن أدرك عليهما ؟ قالت : لا حاجة لي فيهما ، وجدت الله خيرا منهما .
~~| و عن أنس أن شابا من الأنصار توفي وله أم عجوز عمياء ، فسجيناه ، وعزيناه
~~، فقالت : مات ابني ؟ قلنا : نعم . قالت : اللهم إن كنت تعلم أني هاجرت
~~إليك وإلى نبيك رجاء أن تعينني على كل شدة فلا تحملن علي هذه المصيبة . |
~~فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه ، فطعم وطعمنا . | و روي عن عبد الله بن
~~عبيد الله الأنصاري : كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس ، وكان قتل
~~باليمامة ، فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول : محمد رسول الله ، أبو بكر
~~الصديق ، عمر الشهيد ، عثمان البر الرحيم ، فنظرنا فإذا هو ميت . | و ذكر
~~عن النعمان بن بشير أن زيد بن خارجة خر ميتا في بعض أزقة المدينة ، فرفع
~~وسجي إذ سمعوه بين العشاءين والنساء يصرخن حوله يقول : أنصتوا ، أنصتوا ،
~~فحسر عن وجهه ، فقال : محمد [ 115 ] رسول الله ، النبي الأمي ، وخاتم
~~النبيين ، كان ذلك في الكتاب الأول ، ثم قال صدق ، صدق ، وذكر أبا بكر ،
~~وعمر ، وعثمان ، ثم قال : السلام عليك يا رسول الله ، ورحمة الله وبركاته ،
~~ثم عاد ميتا كما كان . | PageV01P239
# | 3 ( فصل في إبراء المرضى وذوي العاهات ) 3
# | أخبرنا أبو الحسن علي بن مشرف فيما أجازنيه وقرأته على غيره ، قال :
~~حدثنا أبو إسحاق الحبال ، قال : حدثنا أبو محمد بن النحاس ، حدثنا ابن
~~الورد ، عن البرقي ، عن ابن هشام ، عن زباد البكائي ، عن محمد بن إسحاق ،
~~حدثنا ابن شهاب ، وعاصم بن عمر بن قتادة وجماعة ذكرهم بقضية أحد بطولها ،
~~قال : وقالوا : قال سعد بن أبي وقاص : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليناولني السهم لا نصل له ، فيقول : ارم به وقد رمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms181 يومئذ عن قوسه حتى اندقت ، وأصيب يومئذ عين قتادة يعني ابن
~~النعمان حتى وقعت على وجنته ، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكانت
~~أحسن عينيه . | و روى قصة قتادة عاصم بن عمر بن قتادة ، ويزيد بن عياض بن
~~عمر بن قتادة . | و رواها أبو سعيد الخدري عن قتادة . | و بصق على أثر سهم
~~في وجه أبي قتادة في يوم ذي قرد ، قال : فما ضرب علي ولا قاح . | و روى
~~النسائي ، عن عثمان بن حنيف أن أعمى قال : يا رسول الله ، ادعو الله أن
~~يكشف لي عن بصري . | قال : [ فانطلق فتوضأ : ثم صلى ركعتين ، ثم قل ، اللهم
~~إني أسألك وأتوجه إليك بنبي محمد نبي الرحمة ، يا محمد ، إني أتوجه بك إلى
~~ربك أن يكشف عن بصري ، اللهم شفعه في ] . | قال : فرجع وقد كشف الله عن
~~بصره . | و روي أن ابن الأسنة أصابه استسقاء ، فبعث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فأخذ بيده حثوة من الأرض ، فتفل عليها ، ثم أعطاها رسوله ،
~~فأخذها متعجبا ، يرى أنه قد هزىء به ، فأتاه بها ، وهو على شفا ، فشربها ،
~~فشفاه الله . | PageV01P240 و ذكر العقيلي عن حبيب بن فديك ، ويقال فريك أن
~~أباه ابيضت عيناه ، فكان لا يبصر بهما شيئا ، فنفث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عينيه ، فأبصر ، فرأيته يدخل الخيط في الإبرة ، وهو ابن ثمانين . |
~~و رمي كلثوم بن الحصين يوم أحد في نحره ، فبصق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فبرأ . | و تفل على شجة عبد الله بن أنيس فلم تمد . | و تفل في عيني
~~علي يوم خيبر ، وكان رمدا ، فأصبح بارئا . | و نفث علي ضربة بساق سلمة بن
~~الأكوع يوم خيبر فبرئت ، وفي رجل زيد بن معاذ حين أصابها السيف إلى الكعب ،
~~حين قتل ابن الأشرف ، فبرئت . وعلى ساق علي ابن الحكم يوم الخندق إذا
~~انكسرت ، فبرىء مكانه ، وما نزل عن فرسه . | و اشتكى علي بن أبي طالب ،
~~فجعل يدعو ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : [ اشفه ، أو عافه ] ثم ضرب
~~برجله ms182 ، فما اشتكى ذلك الوجع بعد . | و قطع أبو جهل يوم بدر يد معوذ بن
~~عفراء [ 116 ] ، فجاء يحمل يده ، فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وألصقها فلصقت . رواه ابن وهب . | و من روايته أيضا أن خبيب بن يساف أصيب
~~يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربة على عاتقه حتى مال شقه ،
~~فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونفث عليه حتى صح . | و أتته امرأة من
~~خثعم ، معها صبي به بلاء لا يتكلم ، فأتي بماء فمضمض فاه ، وغسل يديه ، ثم
~~أعطاها إياه ، وأمرها بسقيه ومسه به ، فبرأ الغلام ، وعقل عقلا يفضل عقول
~~الناس . | و عن ابن عباس : جاءت امرأة بابن لها به جنون ، فمسح صره ، فثع
~~ثعة PageV01P241 فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود ، فشفي . | و انكفأت القدر
~~على ذراع محمد بن حاطب وهو طفل ، فسمح عليه ودعا له ، وتفل فيه فبرأ لحينه
~~. | و كانت في كف شرحبيل الجعفي سلعة تمنعه القبض على السيف وعنان الدابة ،
~~فشكاها للنبي صلى الله عليه وسلم ، فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها ، ولم
~~يبق ى لها أثر . | و سألته جارية طعاما ، وهو يأكل ، فناولها من بين يديه ،
~~وكانت قليلة الحياء ، فقالت إنما أريد من الذي في فيك ، فناولها ما في فيه
~~، ولم يكن يسأل شيئا فيمنعه . | فلما استقر في جوفها ألقي عليها من الحياء
~~ما لم تكن امرأة بالمدينة أشد حياء منها . |
# | 3 ( فصل في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم ) 3
# | و هذا باب واسع جدا ، وإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة بما
~~دعا لهم وعليهم متواتر على الجملة ، معلوم ضرورة . | و قد جاء في حديث
~~حذيفة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لرجل أدركت
~~الدعوة ولده وولد ولده . | حدثنا أبو محمد العتابي بقراءتي عليه ، حدثنا
~~أبو القاسم حاتم بن محمد ، حدثنا أبو الحسن القابسي ، حدثنا أبو زيد
~~المروزي ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد الله بن ms183
~~أبي الأسود ، حدثنا حرمي ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه ،
~~قال : قالت أمي : يا رسول الله ، خادمك أنس ، ادع الله له . قال : اللهم
~~أكثر ماله وولده ، وبارك له فيما آتيته . | و من رواية عكرمة : قال أنس :
~~فوا الله إن مالي لكثير ، وإن ولدي وولد ولدي ليعادون اليوم على نحو المائة
~~. | و في رواية : وما أعلم أحدا أصاب من رخاء العيش ما أصبت ، ولقد دفنت
~~بيدي هاتين مائة من ولدي ، لا أقول سقطا ولا ولد ولد . | PageV01P242 و منه
~~دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبركة ، قال عبد الرحمن : فلو رفعت حجرا لرجوت
~~أن أصيب تحته ذهبا ، وفتح الل ه عليه ، ومات فحفر الذهب من تركته بالفؤوس
~~حتى مجلت فيه الأيدي ، وأخذت كل زوجة ثمانين ألفا وكن أربعا . وقيل مائة
~~ألف . وقيل : بل صولحت إحداهن ، لأنه طلقها في مرضه على نيف وثمانين ألفا ،
~~وأوصى بخمسين ألفا بعد صدقاته الفاشية في حياته ، وعوارفه العظيمة : أعتق
~~يوما ثلاثين عبدا ، وتصدق مرة بعير فيها سبعمائة بعير ، وردت عليه تحمل من
~~كل شيء [ 117 ] ، فتصدق بها وبما عليها ، وبأقتابها وأحلاسها . | و دعا
~~لمعاوية بالتمكين في البلاد ، فنال الخلافة . ولسعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه أن يجيب الله دعوته ، فما دعا على أحد إلا استجيب له . | و دعا بعز
~~الإسلام بعمر رضي الله عنه ، أو بأبي جهل ، فاستجيب له في عمر . | قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه : ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر . | و أصاب الناس في بعض
~~مغازيه عطش ، فسأله عمر الدعاء ، فدعا ، فجاءت سحابة ، فسقتهم حاجتهم ، ثم
~~أقلعت . | و دعا في الإستسقاء ، فسقوا ، ثم شكوا إليه المطر ، فدعا ، فصحوا
~~. | و قال لأبي قتادة : أفلح وجهك ، اللهم بارك له في شعره وبشره ، فمات
~~وهو ابن سبعين سنة ، وكأنه ابن خمس عشرة سنة . | و قال للنابغة : لا يفضض
~~الله فاك فما سقطت له سن . | و في رواية : فكان أحسن الناس ثغرا ، إذا سقطت
~~له سن نبتت له أخرى ، وعاش عشرين ومائة سنة ، وقيل : أكثر ms184 من هذا . | و دعا
~~لابن عباس : اللهم فقهه في الدين ، وعمله التأويل فسمي بعد الحبر وترجمان
~~القرآن . | و دعا لعبد الله بن جعفر بالبركة في صفقة يمينه ، فما اشترى
~~شيئا إلا ربح فيه . ودعا للقمداد بالبركة ، فكانت عنده غرائز المال . |
~~PageV01P243 و دعا بمثله لعروة بن أبي الجعد ، فقال : فلقد كنت أقوم
~~بالكناسة ، فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا . | و قال البخاري في حديث :
~~فكان لو اشترى التراب ربح فيه . | و روي مثل هذا لغرقدة أيضا . | وندت له
~~ناقة ، فدعا فجاءه بها إعصار ريح ، ، حتى ردها عليه . | و دعا لأم أبي
~~هريرة فأسلمت . | و دعا لعلي أن يكفى الحر والقر ، فكان يلبس في الشتاء
~~ثياب الصيف ، وفي الصيف ثياب الشتاء ، ولا يصيبه حر ولا برد . | و دعا
~~لفاطمة ابنته الله ألا يجيعها ، قالت : فما جعت بعد . | و سأله الطفيل بن
~~عمرو آية لقومه ، فقال : اللهم نور له فسطع نور بين عينيه ، فقال : أخاف أن
~~يقولوا مثله ، فتحول إلى طرف سوطه ، ف كان يضيء في الليلة المظلمة ، فسمي
~~ذا النور . | و دعا على مضر فأقحطوا ، حتى استعطفته قريش ، فدعا لهم فسقوا
~~. | و دعا على كسرى حين مزق كتابه أن يمزق الله ملكه ، فلم تبق له باقية ،
~~ولا بقيت لفارس رياسة في أقطار الدنيا . | و دعا على صبي قطع عليه الصلاة
~~أن يقطع ا لله أثره ، فأقعد . | و قال لرجل يأكل بشماله : كل بيمينك فقال :
~~لا أستطيع . فقال : لا استطعت فلم يرفعها إلى فيه . | و قال لعتبة بن أبي
~~لهب : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ، فأكله الأسد . | [ وقال لامرأة :
~~أكلك الأسد فأكلها ] | و حديثه المشهور ، من رواية عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه ، في دعائه على قريش حين وضعوا السلا على رقبته وهو ساجد مع الفرث
~~والدم ، وسماهم . قال : فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر . | PageV01P244 و دعا
~~على الحكم بن أبي العاص ، وكان يختلج بوجهه ، ويغمز عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أي لا ، فرآه ، فقال : كذلك كن ، فلم يزل يختلج إلى ms185 أن مات . |
~~و دعا علي محلم بن جثامة فمات لسبع ، فلفظته الأرض ، ثم وروي فلفظته مرات ،
~~فألقوه بين صدين ، ورضموا عليه بالحجارة . | و الصد : جانب الوادي [ 118 ]
~~. | و جحده رجل بيع فرس وهي التي شهد فيها خزيمة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~، فرد الفرس بعد النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل ، وقال : اللهم إن كان
~~كاذبا فلا تبارك له فيها . فأصبحت شاصية برجلها ، أي رافعة . | و هذا الباب
~~أكثر من أن يحاط به . |
# | 3 ( فصل في كراماته وبركاته وانقلاب الأعيان له فيما لمسه أو باشره ) 3
# | أخبرنا أحمد بن محمد ، حدثنا أبو ذر الهروي ، إجازة ، حدثنا القاضي أبو
~~علي سماعا ، والقاضي أبو عبد الله بن عبد الرحمن وغيرهما ، فقالوا : حدثنا
~~أبو الوليد القاضي ، حدثنا أبو ذر ، حدثنا أبو إسحاق ، وأبو الهيثم : قالوا
~~: حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد ، عن
~~قتادة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة ، فركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف ، أو به فطاف . وقال غيره
~~: يبطأ ، فلما رجع قال : وجدنا فرسك بحرا فكان بعد لا يجارى . | و نخس جمل
~~جابر ، وكان قد أعيا ، فنشط حتى كان ما يملك زمامه . | و صنع مثل ذلك بفرس
~~لجعيل الأشجعي ، خفقها بمخفقة معه ، وبرك عليها ، فلم يملك رأسها نشاطا ،
~~وابع من طبنها باثني عشرألفا . | [ وركب حمارا قطوفا لسعد بن عبادة فرده
~~هملاجا لا يساير ] . | PageV01P245 و كانت شعرات من شعره في قلنسوة خالد بن
~~الوليد ، فلم يشهد بها قتالا إلا رزق النصر . | و في الصحيح عن أسماء بنت
~~أبي بكر رضي الله عنها أنها أخرجت جبة طيالسة ، وقالت : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبسها ، فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها . | و حدثنا القاضي
~~أبو علي ، عن شيخه أبي القاسم بن المأمون : قال : وكانت عندنا قصعة من قصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فكنا نجعل فيها الماء للمرضى ، فيستشفون بها .
~~| و أخذ جهجاه الغفاري القضيب من ms186 يد عثمان رضي الله عنه ليكسره على ركبته ،
~~فصاح الناس به ، فأخذته فيها الآكلة فقطعها ، ومات قبل الحول . | و سكب من
~~فضل وضوئه في بئر قباء فما نزفت بعد . | و بزق في بئر كانت في دار أنس ،
~~فلم يكن بالمدينة أعذب منها . | و مر على ماء ، فسأل عنه ، فقيل له : اسمه
~~بيسان ، وماؤه ملح ، فقال : بل هو نعمان وماؤه طيب فطاب . | و أتي بدلو من
~~ماء زمزم ، فمج فيه ، فصارت أطيب من المسك . | و أعطى الحسن والحسين لسانه
~~فمصاه ، وكان يبكيان عطشا فسكتا . | و كان لأم مالك عكة تهدي فيها للنبي
~~صلى الله عليه وسلم سمنا ، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ألا تعصرها ،
~~ثم دفعها إليها ، فإذا هي مملوءة سمنا ، فيأتيها بنوها يسألونها الأدم ،
~~وليس عندهم شيء ، فتعمد إليها ، فتجد فيها سمنا ، فكانت تقيم أدمها حتى
~~عصرتها . | و كان يتفل في أفواه الصبيان المراضع فيجزئهم ريقه إلى الليل .
~~| و من ذلك بركة يده فيما لمسه وغرسه ، ولسلمان رضي الله عنه حين كاتبه
~~مواليه على ثلاثمائة ودية يغرسها لهم ، كلها تعلق وتطعم وعلى أربعين أوقية
~~من ذهب ، فقام صلى الله عليه وسلم وغرسها له بيده إلا واحدة [ 119 ] غرسها
~~غيره ، فأخذت كلها إلى تلك الواحدة ، فقلعها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وردها ، فأخذت . | و في كتاب البزار : فأطعم النخل من عامه إلا الواحدة ،
~~فقلعها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P246 وغرسها فأطعمت من عامها .
~~| و أعطاه مثل بيضة الدجاجة من ذهب بعد أن أدارها على لسانه ، فوزن منها
~~لمواليه أربعين أوقية وبقي عنده مثل ما أعطاهم . | و في حديث حنش بن عقيل :
~~سقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شربة من سويق شرب أولها وشربت آخرها ،
~~فما برحت أجد شبعها إذا جعت ، وريها إذا عطشت ، وبردها إذا ظمئت . | و أعطى
~~قتادة بن النعمان ، وصلى معه العشاء في ليلة مظلمة مطيرة عرجونا ، وقال :
~~انطلق به ، فإنه سيضيء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك عشرا ، فإذا دخلت بيتك
~~ف سترى سوادا ms187 فاضربه حتى يخرج ، فإنه الشيطان . | فانطلق فأضاء له العرجون
~~حتى دخل بيته ، ووجد السواد فضربه حتى خرج . | و منها دفعه لعكاشة جدل حطب
~~، وقال : اضرب به حين انكسر سيفه يوم بدر ، فعاد في يده سيفا صارما ، طويل
~~القامة ، أبيض ، شديد المتن ، فقاتل به ، ثم لم يزل عنده يشهد به المواقف
~~إلى أن استشهد في قتال أهل الردة . | و كان هذا السيف يسمى [ العون ] . | و
~~دفعه لعبد الله بن جحش يوم أحد ، وقد ذهب سبفه عسيب نخل ، فرجع في يده سيفا
~~. | و منه بركته في درور الشياه الحوائل باللبن الكثير ، كقصة شاة أم معبد
~~، وأعنز معاوية بن ثور ، وشاة أنس ، وغنم حليمة مرضعته وشارفها ، وشاة عبد
~~الله بن مسعود ، وكانت لم ينز عليها فحل ، وشاة المقداد . | و من ذلك
~~تزويده أصحابه سقاء ماء بعد أن أوكأه ، ودعا فيه ، فلما حضرتم الصلاة نزلوا
~~فحلوه ، فإذا به لبن طيب وزبدة في فمه من رواية حماد بن سلمة . | و مسح على
~~رأس عمير بن سعد ، وبرك ، فمات وهو ابن ثمانين ، فما شاب . | PageV01P247 و
~~روي مثل هذه القصص عن غير واحد ، منهم السائب بن يزيد ، ومدلوك . | و كان
~~يوجد لعتبة بن فرقد طيب يغلب طيب نسائه ، لأن رسول الله صل ى الله عليه
~~وسلم مسح بيده على بطنه وظهره . | و سلت الدم عن وجه عائذ بن عمرو ، وكان
~~خرج يوم حنين ، ودعا له ، فكانت له غرة كغرة الفرس . | و مسح على رأس قيس
~~بن زيد الجذامى ، ودعا له ، فهلك وهو ابن مائة سنة ، ورأسه أبيض ، وموضع كف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما مرت يده عليه من شعره أسود ، كان يدعى الأغر
~~. | و روي مثل هذه الحكاية لعمرو بن ثعلبة الجهني . | و مسح وجه آخر ، فما
~~زال على وجهه نور . | و مسح وجه قتادة بن ملحان ، فكان لوجهه بريق حتى كان
~~ينظر في وجهه كما ينظر في المرأة . | و وضع يده على رأس حنظلة بن حزيم ،
~~وبرك عليه ، فكان حنظلة يؤتي بالرجل قد ورم وجهه ms188 ، والشاة قد ورم ضرعها ،
~~فيوضع [ 120 ] على موضع كف النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب الورم . | و نضح
~~في وجه زينب بنت أم سلمة نضحة من ماء ، فما يعرف كان في وجه امرأة من
~~الجمال ما بها . | و مسح على رأس صبي به عاهة ، فبرأ ، واستوى شعره ، وعلى
~~غير واحد من الصبيان والمرضى والمجانين ، فبرءوا . | و أتاه رجل به أدرة ،
~~فأمره أن ينضحها بماء من عين مج فيها ، ففعل ، فبرأ . | و عن طاوس : لم يؤ
~~ت النبي صلى الله عليه وسلم بأحد به مس ، فصك في صدره إلا ذهب . |
~~PageV01P248 و المس : الجنون . | و مج في دلو من بئر ، ثم صب فيها ، ففاح
~~منها ريح المسك . | و أخذ قبضة من تراب يوم حنين ، ورمى بها في وجوه الكفار
~~، وقال : [ شاهت الوجوه ] فانصرفوا يمسحون القذى عن أعينهم . | [ وشكا إليه
~~أبو هريرة رضي الله عنه النسيان ، فأمره ببسط ثوبه ، وغرف بيده فيه ، ثم
~~أمره بضمه ، ففعل ، فما نسي شيئا بعد . | و ما يروى عنه في هذا كثير . | و
~~ضرب صدر جرير بن عبد الله ، ودعا له ، وكان ذكر له أنه لا يثبت على الخيل ،
~~فصار من أفرس العرب وأثبتهم . | و مسح على رأس عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
~~وهو صغير ، وكان دميما ، ودعا له بالبركة ، ففرع الرجال ، طولا وتماما ] .
~~|
# | 3 ( فصل فيما أطلع عليه من الغيوب وما يكون ) 3
# | و من ذلك ما أطلع عليه من الغيوب وما يكون . والأحاديث في هذا الباب
~~بحر لا يدرك قعره ، ولا ينزف غمره . | و هذه المعجزة من جملة معجزاته
~~المعلومة على القطع الواصل إلينا خبرها على التواتر ، لكثرة رواتها ،
~~واتفاق معانيها على الاطلاع على الغيب : | حدثنا الإمام أبو بكر محمد بن
~~الوليد الفهري إجازة ، وقرأته على غيره : قال أبو بكر : حدثنا أبو علي
~~التستري ، حدثنا أبو عمر الهاشمي ، حدثنا اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة ،
~~PageV01P249 قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه ms189 وسلم مقاما ، فما ترك
~~شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا ، حدثه ، حفظه من حفظه ، ونسيه
~~من نسيه ، قد علمه أصحابي هؤلاء ، وإنه ليكون منه الشيء فأعرفه فأذكره كما
~~يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ، ثم إذا رآه عرفه . | ثم قال حذيفة : ما
~~أدري ، أنسي أصحابي أم تناسوه ، ، والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد
~~سماه لنا با سمه ، واسم أبيه ، وقبيلته . | و قال أبو ذر : لقد تركنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء ، إلا ذكرنا منه
~~علما . | و قد خرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم مما وعدهم به من الظهور على أعدائه ، وفتح مكة ، وبيت المقدس ، واليمن
~~، والشام ، والعراق . | و ظهور الأمن ، حتى تظعن المرأة من الحيرة إلى مكة
~~، لا تخاف إلا الله . | و أن المدينة ستغزى ، وتفتح خيبر على يدي علي في غد
~~يومه . | و ما يفتح الله على أمته من الدنيا . ويؤتون من زهرتها . | و
~~قسمتهم كنوز كسرى وقيصر . | و ما يحدث بينهم من الفتون والاختلاف والأهواء
~~. | و سلوك سبيل من قبلهم ، وافتراقهم [ 121 ] على ثلاث وسبعين فرقة ،
~~الناجية منها واحدة . | PageV01P250 و أنها ستكون لهم أنماط ، ويغدو أحدهم
~~في حلة ، ويروح في أخرى ، وتوضع بين يديه صحفة وترفع أخرى ، ويسترون بيوتهم
~~كما تستر الكعبة . | ثم قال آخر الحديث : وأنتم اليوم خير منكم يومئذ ،
~~وأنهم إذا مشوا المطيطاء وخدمتهم بنات فارس والروم رد الله بأسهم بينهم ،
~~وسلط شرارهم على خيارهم . | و قتالهم الفرس ، والخزر ، وال روم ، وذهاب
~~كسرى وفارس حتى لا كسرى ولا فارس بعده ، وذهاب قيصر حتى لا قيصر بعده . | و
~~ذكر أن الروم ذات قرون إلى آخر الدهر . | و بذهاب الأمثل فالأمثل من الناس
~~، وتقارب الزمان ، وقبض العلم ، وظهور الفتن ، والهرج . | و قال : [ ويل
~~للعرب من شر قد اقترب ] . | و أنه زويت له الأرض فأري ms190 مشارقها ومغاربها ،
~~وسيبلغ ملك أمته ما زوي له منها . | و كذلك كان ، امتدت في المشارق
~~والمغارب مما بين أرض الهند أقصى المشرق إلى بحر طنجة حيث لا عمارة وراءه ،
~~وذلك ما لم تملكه أمة من الأمم ، ولم تمتد في الجنوب ولا في الشمال مثل ذلك
~~. | PageV01P251 و قوله : لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم
~~الساعة ذهب ابن المديني إلى أنهم العرب ، لأنهم المختصون بالسقي بالغرب وهي
~~الدلو . وغيره يذهب إلى أنهم أهل المغرب ، وقد ورد المغرب كذا في الحديث
~~بمعناه . | و في حديث آخر ، من رواية أبي أمامة : لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق ، قاهرين لعدوهم ، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك . | قيل :
~~يا رسول الله ، وأين هم ، قال : بيت المقدس . | و أخبر بملك بني أمية ،
~~وولاية معاوية ، ووصاه ، واتخاذ بني أمية مال الله دولا ، وخروج ولد العباس
~~بالرايات السود ، وملكهم أضعاف ما ملكوا ، وخروج المهدي ، وما ينال أهل
~~بيته وتقتيلهم وتشريدهم ، وقتل علي ، وأن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه ، أي
~~لحيته من رأسه ، وأنه قسيم النار ، يدخل أولياؤه النار ، فكان فيمن عاداه
~~الخوارج والناصبة ، وطائفة ممن ينسب إليه من الروافض كفروه . | و قال :
~~يقتل عثمان وهو يقرأ في المصحف وأن الله عسى أن يلبسه قميصا ، وأنهم يريدون
~~خلعه ، وأنه سيقطر دمه على قوله : فسيكفيكهم الله . | و أن الفتن لا تظهر
~~ما دام عمر حيا . | و بمحاربة الزبير لعلي ، وبنباح كلاب الحوأب على بعض
~~أزواجه ، وأنه يقتل حولها قتلى كثير ، وتنجو بعد ما كادت ، فنبحت على عائشة
~~عند خروجها إلى PageV01P252 البصرة . وأن عمارا تقلته الفئة الباغية ،
~~فقتله أصحاب معاوية . | و قال لعبد الله بن الزبير : ويل للناس منك ، وويل
~~لك من الناس [ 122 ] . | و قال في قزمان وقد أبلى مع المسلمين : إنه من أهل
~~النار فقتل نفسه . | و قال في جماعة فيهم أبو هريرة ، وسمرة بن جندب ،
~~وحذيفة : آخركم موتا في النار فكان بعضهم يسأل عن بعض ، فكان سمرة آخرهم
~~موتا ، هرم وخرف ، فاصطلى بالنار ms191 فاحترق فيها . | [ وقال في حنظلة الغسيل :
~~سلوا زوجته عنه ، فإني رأيت الملائكة تغسله فسألوها فقالت : إنه خرج جنبا ،
~~وأعجله الحال عن الغسل . | قال أبو سعيد رضي الله عنه : ووجدنا رأسه يقطر
~~ماء ] . | و قال : الخلافة في قريش . | و لن يزال هذا الأمر في قريش ما
~~أقاموا الدين . | و قال : يكون في ثقيف كذاب ومبير فرأوهما : الحجاج ،
~~والمختار . | و أن مسيلمة يعقره الله . | و إن فاطمة أول أهله لحوقا به . |
~~و أنذر بالردة ، وبأن الخلافة بعده ثلاثون سنة ، ثم تكون ملكا ، فكانت ذلك
~~بمدة الحسن بن علي . | PageV01P253 و قال : إن هذا الأمر بدا نبوة ورحمة ،
~~ثم يكون رحمة وخلافة ، ثم يكون ملكا عضوضا ، ثم يكون عتوا وجبروتا وفسادا
~~في الأمة . | و أخبر بشأن أويس القرني ، وبأمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ،
~~وسيكون في أمته ثلاثون كاذبا فيهم أربع نسوة . | و في حديث آخر : ثلاثون
~~دجالا كذابا ، آخرهم الدجال الكذاب ، كلهم يكذب على الله ورسوله . | و قال
~~: يوشك أن يكثر فيكم العجم ، يأكلون فيئكم ، ويضربون رقابكم . | و لا تقوم
~~الساعة حتى يسوق الناس بعصاه رجل من قحطان . | و قال : خيركم قرني ، ثم
~~الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم . ثم يأتي بعد كذلك قوم يشهدون ولا
~~يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، [ ويظهر فيهم السمن
~~] . | و قال : لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه . | و قال : هلاك أمتي
~~على يدي أغيلمة من قريش . | قال أبو هريرة راويه : لو شئت سميتهم لكم : بنو
~~فلان ، وبنو فلان . | و أخبر بظهور القدرية والرافضة . | و سب آخر هذه
~~الأمة أولها . | و قلة الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام ، فلم يزل
~~أمرهم يتبدد حتى لم يبق لهم جماعة . | PageV01P254 و أنهم سيقلون بعده أثرة
~~. | و أخبر بشأن الخوارج وصفتهم ، والمخدج الذي فيهم ، وأن سيماهم التحليق
~~. | و يرى رعاء الغنم رؤوس الناس ، والعراة الحفاة يتبارون في البنيان . |
~~و أن تلد الأمة ربتها . | و أن قريشا والأحزاب لا يغزونه أبدا ، وأنه هو
~~يغزوهم . | و أخبر بالموتان الذي يكون بعد فتح بيت ms192 المقدس . | و ما وعد من
~~سكنى البصرة ، وأنهم يغزون في البحر كالملوك على الأسراة . . . | و أن
~~الدين لو كان منوطا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس . | و هاجت ريح في
~~غزاة ، فقال : هاجت لموت منافق ، فلما رجعوا إلى ا لمدينة وجدوا ذلك . | و
~~قال لقوم من جلسائه : ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد . | قال أبو هريرة :
~~فذهب القوم يعني ماتوا ، وبقيت أنا ورجل ، فقتل مرتدا يوم اليمامة . | و
~~أعلم بالذي غل خرزا من خرز يهود ، فوجدت في رحله . وبالذي غل الشملة ، وحيث
~~هي . | PageV01P255 و ناقته حين ضلت ، وكيف تعلقت [ 123 ] بالشجرة بخطامها
~~. | و بشأن كتاي حاطب إلى أهل مكة . | و بقضية عمير مع صفوان حين ساره
~~وشارطه على قتل النبي صلى الله عليه وسلم . فلما جاء عميرللنبي صلى الله
~~عليه وسلم قاصدا لقتله ، وأطلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأمر
~~والسر أسلم . | و أخبر بالمال الذي تركه عمه العباس رضي الله عنه عند أم
~~الفضل بعد أن كتمه ، | فقال : ما علمه غيري وغيرها ، فأسلم . | و أعلم بأنه
~~سيقتل أبي بن خلف . | و في عتبة بن أبي لهب يأكله كلاب الله . | و عن مصارع
~~أهل بدر ، فكان كما قال . | و قال في الحسن : إن ابني هذا سيد ، وسيصلح
~~الله به بين فئتين . | و لسعد : لعلك تخلف حتىينتفع بك أقوام ويستضر بك
~~آخرون . | و أخبر بقتل أهل مؤتة يوم قتلوا وبينهم ميسرة شهر أو أزيد . | و
~~بموت النجاشي يوم مات بأرضه . | وأخبر فير وز إذا ورد عليه رسولا من كسرى
~~بموت كسرى ذلك اليوم ، فلما حقق فيروز القصة أسلم . | و أخبر أبا ذر رضي
~~الله عنه بتطريده كما كان ، ووجده في المسجد نائما ، فقال له : كيف بك إذا
~~أخرجت منه ؟ قال : أسكن المسجد الحرام أحمد قال : فإذا أخرجت منه . . .
~~الحديث . | و بعيشه وحده ، وموته وحده . | PageV01P256 و أخبر أن أسرع
~~أزواجه به لحوقا أطولهن يدا ، فكانت زينب لطول يدها بالصدقة . | و أخبر
~~بقتل الحسين بالطف ، وأخرج بيده تربة ، وقال : فيها ms193 مضجعة . | و قال في زيد
~~بن صوحان : يسبقه عضو منه إلى الجنة فقطعت يده في الجهاد . | و قال في
~~الذين كانوا معه على حراء : اثبت فإنما عليك نبي وصديق وشهيد ، فقتل علي ،
~~وعمر وعثمان ، وطلحة ، والزبير ، وطعن سعد . | و قال لسراقة : كيف بك إذا
~~ألبست سواري كسرى ؟ فلما أتي بهما عمر ألبسهما إياه ، وقال : الحمد الله
~~الذي سلبهما كسرى وألبسهما سراقة . | و قال : تبنى مدينة بين دجلة ودجيل
~~وقطربل والصراة ، تجبى إليها خزائن الأرض ، يخسف بها يعني بغداد . | و قال
~~: سيكون في هذه الأمة رجل يقال له : الوليد ، هو شر لهذه الأمة من فرعون
~~لقومه . | و قال : لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة . | و قال
~~اعمر في سهيل بن عمرو : عسى أن يقوم مقاما يسرك ياعمر ! فكان كذلك ، قام
~~بمكة مقام أبي بكر يوم بلغهم موت النبي صلى الله عليه وسلم ، وخطب بنحو
~~خطبته ، وثبتهم وقوى بصائرهم . | و قال لخالد حين وجهه لأكيدر : إنك تجده
~~يصيد البقر فوجدت هذه الأمور كلها في حياته وبعد موته كما قال صلى الله
~~عليه وسلم . | إلى ما أخبر به جلساءه من أسرارهم وبواطنهم ، و اطلع عليه من
~~أسرار المنافقين وكفرهم ، وقولهم فيه وفي المؤمنين ، حتى إن كان بعضهم
~~ليقول لصاحبه : اسكت ، فوالله PageV01P257 لو لم يكن عنده من يخبره لأخبرته
~~حجارة البطحاء . | و إعلامه بصفة السحر الذي سحره به لبيد بن الأعصم ،
~~وكونه في مشط ومشاقة ، في [ 124 ] جف طلع نخلة ذكر ، وأنه ألقى في بئر
~~ذروان ، فكان كما قال ، ووجد على تلك الصفة . | و إعلامه قريشا نأكل الأرضة
~~ما في صحيفتهم التي تظاهروا بها على بني هاشم ، وقطعوا بها رحمهم ، وأنها
~~أبقت فيها كل اسم الله ، فوجدوها كما قال . | و وصفه لكفار قريش بيت المقدس
~~حين كذبوه في خبر الإسراء ، ونعته إياه نعت من عرفه . | و أعلمهم بعيرهم
~~التي مر عليها في طريقه ، وأنذرهم بوقت وصولها ، فكان كله كما قال . | إلى
~~ما أخبر به من الحوادث التي تكون ولم يأت بعد ، منها ms194 ما ظهرت مقدماتها ،
~~كقوله : عمران بيت المقدس خراب يثرب ، وخراب يثرب خروج الملحمة ، وخروج
~~الملحمة فتح القسطنطينية . | و من أشراط الساعة وآيات حلولها ، وذكر النشر
~~والحشر ، وأخبار الأبرار والفجار ، والجنة والنار ، وعرصات القيامة . | و
~~بحسب هذا الفصل ان يكون ديوانا مفردا يشتمل على أجزاء وحده ، وفيما أشرنا
~~إليه من نكت الأحاديث التي ذكرنا كفاية ، وأكثرها في الصحيح ، وعند الأئمة
~~. |
# | 3 ( فصل في عصمة الله تعالى له من الناس ) 3
# | و قال الله تعالى : والله يعصمك من الناس [ سورة المائدة - 5 ، الآية :
~~67 ] . | و قال تعالى : واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا [ سورة الطور - 52 ،
~~الآية : 48 ] . | و قال : أليس الله بكاف عبده [ سورة الزمر / 39 ، الآية :
~~36 ] . | PageV01P258 و قيل : بكاف محمدا صلى الله عليه وسلم أعداءه
~~المشركين . وقيل غير هذا . | و قال : إنا كفيناك المستهزئين [ سورة الحجر -
~~15 ، الآية : 95 ] . | و قال : وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك
~~أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين [ سورة الأنفال - 8 ،
~~الآية : 30 ] . | أخبرنا القاضي الشهيد أبو علي الصدفي بقرائتي عليه ،
~~والفقيه الحافظ أبو بكر محمد عبد الله المعافري ، قالا : حدثنا أبو الحسن
~~الصيرفي ، قال : حدثنا أبو يعلى البغدادي ، حدثنا أبو علي السنجي ، حدثنا
~~أبو العباس المروزي ، حدثنا أبو عيسى الحافظ ، حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم ، حدثنا الحارث بن عبيد ، عن سعيد الجريري ، عن عبد الله
~~بن شفيق ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحرس حتى نزلت هذه الآية : والله يعصمك من الناس فأخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأسه من القبة ، فقال لهم : يأيها الناس ، انصرفوا ، فقد عصمني
~~ربي عز وجل . | و روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا اختار
~~له أصحابه شجرة يقيل تحتها ، فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم قال : من يمنعك
~~مني ؟ فقال : الله عز وجل فرعدت يد الأعرابي ، وسقط سيفه ، وضرب برأسه
~~الشجرة حتى سال دماغه ، فنزلت الآية . | و قد رويت هذه القصة ms195 في الصحيح ،
~~وأن غورث بن الحارث صاحب هذه القصة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه
~~، فرجع إلى قومه ، وقال : جئتكم من عند خير الناس . | و قد حكيت مثل هذه
~~الحكاية ، وأنها جرت له يوم بدر ، وقد انفرد من أصحابه لقضاء حاجته ، فتبعه
~~رجل من المنافقين . . . وذكر مثله . | و قد روي أنه وقع له مثلها في غزوة
~~غطفان بذي أمر ، مع رجل اسمه دعثور بن الحارث ، وأن [ 125 ] الرجل أسلم ،
~~فلما رجع إلى قومه الذين أغروه وكان سيدهم وأشجعهم قالوا له : أين ما كنت
~~تقول ، وقد أمكنك ؟ فقال : إني نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري ، فوقعت
~~لظهري ، وسقط السيف ، فعرفت أنه ملك ، وأسلمت . | و فيه نز لت : يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف
~~أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون [ سورة المائدة - 5 ،
~~الآية : 11 ] . | و في رواية الخطابي أن غورث بن الحارث المحاربي أراد أن
~~يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فلم PageV01P259 يشعر به إلا وهو قائم
~~على رأسه منتضيا سيفه ، فقال : اللهم اكفنيه بما شئت ، فانكب من وجهه من
~~زلخة زلخها بين كتفيه ، ونذر سيفه من يده . | الزلخة : وجع الظهر . | و قيل
~~في قصته غير هذا ، وذكر فيه نزلت : يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون [ سورة المائدة - 5 ، الآية : 11 ] . | و قيل : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف قريشا ، فلما نزلت هذه الآية استلقى ،
~~ثم قال : من شاء فليخذلني . | و ذكر عبد بن حميد ، قال : كانت حمالة الحطب
~~تضع العضاه وهي جمر على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما يطؤها
~~كثيبا أهيل . | و ذكر ابن اسحاق عنها أنها لما بلغها نزول : تبت يدا أبي
~~لهب وتب ، وذكرها بما ذكرها الل ه مع زوجها من الذم أنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms196 وهو جالس في المسجد ومعه أبو بكر ، وفي يدها فهر من الحجارة . |
~~فلما وقفت عليهما لم تر إلا أبا بكر ، وأخذ الله تعالى ببصرها عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ، فقالت : يا أبا بكر ، أين صاحبك ؟ فقد بلغني أنه يهجوني ،
~~والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه . | و عن الحكم بن أبي العاصي :
~~تواعدنا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا رأيناه سمعنا صوتا خلفنا ما
~~ظننا أنه بقي بتهامة أحد ، فوقعنا مغشيا علينا ، فما أفقنا حتى قضى صلاته
~~ورجع إلى أهله . | ثم تواعدنا ليلة أخرى ، فجئنا حتى إذا رأيناه جاءت الصفا
~~والمروة ، فحالت بيننا وبينه . | و عن عمر رضي الله عنه : تواعدت أنا وأبو
~~جهم بن حذيفة ليلة قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجئنا منزله ،
~~فسمعنا له ، فافتح وقرأ : الحاقة * ما الحاقة إلى : فهل PageV01P260 ترى
~~لهم من باقية [ سورة الحافة - 69 ، الآيات : 1 ، 8 ] . | فضرب أبو جهم على
~~عضد عمر ، وقال : انج ، وفرا هاربين ، فكانت من مقدمات إسلام عمر رضي الله
~~عنه . | و منه العبرة المشهورة ، والكفاية التامة عندما أخافته قريش ،
~~وأجمعت على قتله وبيتوه ، فخرج عليهم من بيته ، فقام على رؤوسهم ، وقد ضرب
~~الله تعالى على أبصارهم ، وذر التراب على رؤوسهم ، وخلص منهم . | و حمايته
~~عن رؤيتهم في الغار بما هيأ الله له من الآيات ، ومن العنكبوت الذي نسج
~~عليه ، حتى قال أمية بن خلف حين قالوا : تدخل الغار : ما أربكم فيه ، وعليه
~~من نسج العنكبوت ما أرى أنه قبل أن يولد محمد . | و وقعت حمامتان على فم
~~الغار ، فقالت قريش : لو كان فيه أحد لما كانت هناك الحمام . | و قصته مع
~~سراقة بن مالك بن جعشم حين الهجرة ، وقد [ 126 ] جعلت قريش فيه وفي أبي بكر
~~الجعائل ، فأنذر به ، فركب فرسه واتبعه حتى إذا قرب مه دعا عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فساخت قوائم فرسه ، فخر عنها ، واستقسم ، بالأزلام ، فخرج
~~له ما يكره . | ثم ركب ودنا حتى سمع قراءة النبي صلى الله عليه ms197 وسلم ، وهو
~~لا يلفت ، وأبو بكر رضي الله عنه يلتفت فقال للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~أتينا . فقال : لا تحزن إن الله معنا فساخت ثانية إلى ركبتها ، وخر عنها ،
~~فزجرها فنهضت ولقوئمها مثل الدخان ، فناداهم بالأمان ، فكتب له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمانا ، كتبه ابن فهيرة ، وقيل أبو بكر ، وأ خبرهم بالأخبار
~~، وأمره النبي صلى الله عليه وسلم ألا يترك أحدا يلحق بهم . | فانصرف يقول
~~للناس : كفيتم ما ها هنا . | و قيل : بل قال لهما : أراكما دعوتما علي ،
~~فادعوا لي . | فنجا ، ووقع في نفسه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~PageV01P261 و في خبر آخر : أن راعيا عرف خبرهما ، فخرج يشتد ، يعلم قريشا
~~، فلما ورد مكة ضرب على قلبه ، فما يدري ما يصنع ، وأنسي ما خرج له حتى رجع
~~إلى موضعه . | و جاءه فيما ذكر ابن إسحاق وغيره أبو جهل ، بصخرة وهو ساجد ،
~~وقريش ينظرون ، ليطرحها عليه ، فلزقت بيده ، وبست يداه إلى عنقه ، وأقبل
~~يرجع القهقرى إلى خلفه ، ثم سأله أن يدعو له ، ففعل ، فانطلقت يداه ، وكان
~~قد تواعد مع قريش بذلك ، وحلف لئن رآه ليدمغنه ، فسألوه عن شأنه ، فذكر أنه
~~عرض لي دونه فحل ، ما رأيت مثله قط ، هم بي أن يأكلني . | فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ذاك جبريل ، لو دنا لأخذه . | و ذكر السمرقندي أن رجلا من
~~بني المغيرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله ، فطمس الله على بصره ،
~~فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم ، وسمع قوله ، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم
~~حتى نادوه . | و ذكر أن هاتين القصت ين ، نزلت : إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون [ سورة يس / 36 ، الآية : 8 ، 9 ] | و من ذلك
~~ما ذكره ابن أسحاق ، وغيره في قصته ، إذ خرج إلى بني قريظة ، في أصحابه ،
~~فجلس إلى جدار بعض آطامهم ، فانبعث عمرو بن جحاش أحدهم ليطرح عليه رحى ،
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم ms198 فانصرف إلى المدينة وأعلمهم بقصتهم . | و قد
~~قيل : أن قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون في هذه القصة نزلت . | و حكى السمرقندي أنه خرج إلى بني النضير
~~يستعين في عقل الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية ، فقال له حيي بن أخطب
~~: اجلس يا أبا القاسم حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا . | فجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وتوامر حيي معهم على قتله ،
~~فأعلم جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقام كأنه يريد
~~حاجته حتى دخل المدينة . | و ذكر أهل التفسير والحديث ، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن أبا جهل وعد قريشا PageV01P262 لئن رأى محمدا يصلي ليطأن رقبته
~~. | فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم أعلموه ، فأقبل ، فلما قرب منه ولى
~~هاربا ناكصا على [ 127 ] عقبيه ، متقيا بيديه ، فسئل فقال : لما دنوت منه
~~أشرقت على خندق مملوء نارا كدت أهوي فيه ، وأبصرت هولا عظيما ، وخفق أجنحة
~~قد ملأت الأرض . | فقال النبي صلى الله عليه وسلم : تلك الملائكة ، لو دنا
~~لا ختطفته عضوا عضوا . | ثم أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم : كلا إن
~~الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن إلى ربك الرجعى * أرأيت الذي ينهى *
~~عبدا إذا صلى * أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى * أرأيت إن كذب
~~وتولى * ألم يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية
~~كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندع الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب [
~~سورة العلق / 96 ، الآية : 6 ، 9 ] | و روي أن شيبة بن عثمان الحجبي أدركه
~~يوم حنين ، وكان حمزة قد تقل أباه وعمه ، فقال : اليوم أدرك ثأري من محمد .
~~| فلما اختلط الناس أتاه من خلفه ، ورفع سيفه ليصبه عليه ، قال : فلما دنوت
~~منه ارتفع إلي شواظ من نار أسرع من البرق ، فوليت هاربا ، وأحس بي النبي
~~صلى الله عليه ms199 وسلم فدعاني ، فوضع يده على صدري ، وهو أبغض الخلق إلي ، فما
~~رفعها إلا وهو أحب الخلق إلي ، [ وقال لي : ادن فقاتل فتقدمت أمامه أضرب
~~بسيفي وأقيه بنفسي ، ولو لقيت أبي تلك الساعة لأوقعت به دونه ] . | و عن
~~فضالة بن عمرو : أردت قتل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ، وهو يطوف
~~بالبيت ، فلما دنوت منه قال : أفضالة ؟ قلت : نعم . قال : ما كنت تحدث به
~~نفسك ؟ قلت : لا شيء . فضحك واستغفر لي ، ووضع يده على صدري ، فسكن قلبي ،
~~فو الله ما رفعها حتى ما خلق الله شيئا أحب إلي منه . | ومن مشهور ذلك خبر
~~عامر بن الطفيل ، وأربد بن قيس حين وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان عامر قال له : أنا أشغل عنك وجه محمد فاضربه أنت . فلم يره فعل شئيا ،
~~فلما كلمه في ذلك قال له : والله ما هممت أن أضربه إلا وجدتك بيني وبينه ،
~~أفأضربك . | و من عصمته له تعالى أن كثيرا من اليهود والكهنة أنذروا به
~~وعينوه لقريش ، PageV01P263 وأخبرهم بسطوته بهم ، وحضوهم عل قتله ، فعصمه
~~الله تعالى حتى بلغ فيه أمره . | و من ذلك نصره بالرعب أمامه مسيرة شهر ،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم . |
# | 3 ( فصل من معجزاته الباهرة ) 3
# | و من معجزاته الباهرة ما جمعه الله له من المعارف والعلوم ، وخصه به من
~~الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين ، ومعرفته بأمور شرائعه ، وقوانين
~~دينه ، وسياسة عباده ، ومصالح أمته ، وما كان في الأمم قبله ، وقصص
~~الأنبياء والرسل والجبابرة والقرون الماضية من لدن آدم إلى زمنه ، وحفظ
~~شرائعهم وكتبهم ، ووعي سيرهم ، وسرد أنبائهم ، وأيام الله فيهم ، وصفات
~~أعيانهم واختلاف آرائهم ، والمعرفة بمددهم وأعمارهم ، وحكم حكمائهم ،
~~ومحاجة كل أمة من الكفرة ، ومعارضة كل فرقة من الكتابيين بما في كتبهم ،
~~وإعلامهم بأسرارها ومخبآت علومها ، وإخبارهم بما كتموا من ذلك وغيروه . |
~~إلى الإحتواء على لغات العرب ، وغريب ألفاظ فرقها ، والإحاطة بضروب
~~فصاحاتها ، والحفظ لأيامها وأمثالها ، وحكمها ومعاني أشعارها ، والتخصيص
~~بجوامع كلمها . | إلى المعرفة بضرب الأمثال الصحيحة ، والحكم البينة لتقريب ms200
~~التفهيم للغامض ، والتبيين للمشكل ، إلى تمهيد قواعد الشرع الذي لا تناقض
~~فيه ولا تخاذل ، مع اشتمال شريعته على محاسن الأخلاق ومحامد الآداب [ 128 ]
~~وكل شيء مستحسن مفضل ، لم ينكر منه مل حد ذو عقل سليم شيئا إلا من جهت
~~الخذلان . | بل كل جاحد له وكافر من الجاهلية به إذا سمع ما يدعو إليه صوبه
~~، واستحسنه دون طلب إقامة برهان عليه . | ثم ما أحل لهم من الطيبات ، وحرم
~~عليهم من الخبائث ، و صان به أنفسهم وأعراضهم وأموالهم من المعاقبات
~~والحدودعاجلا ، والتخويف بالنار آجلا [ مما لا يعلم علمه ولا يقوم به ، إلا
~~من مارس الدرس والعكوف على الكتب ، ومثافنة بعض هذا ] . | إلى الاحتواء على
~~ضروب العلوم ، وفنون المعارف ، كالطب ، والعبارة ، والفرائض ، والحساب ،
~~والنسب ، وغير ذلك من العلوم مما اتخذ أهل هذه المعارف كلامه صلى الله عليه
~~وسلم فيها قدوة وأصولا في علمهم ، كقوله صلى الله عليه وسلم : الرؤيا لأول
~~عابر . وهي على PageV01P264 رجل طائر | . | و قوله : الرؤيا ثلاث ، رؤيا حق
~~، ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ، ورؤيا تخزين من الشيطان . | و قوله : إذا
~~تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب . | و قوله : أصل كل داء البردة . |
~~و ما روي عنه في حديث أبي هريرة رضي الله عنه من قوله : المعدة حوض البدن ،
~~والعروق إليها واردة وإن كان هذا حديثا لا نصححه وكونه موضوعا تكلم عليه ال
~~دار قطني . | و قوله : خير ما تداويتم به السعوط واللدود ، والحجامة ،
~~والمشي . | و خير الحجامة يوم سبع عشرة ، وتسع عشرة ، وإحدى وعشرين . | و
~~في العود الهندي سبعة أشفية ، منها ذات الجنب . | و قوله : ما ملأ ابن آدم
~~وعاء شرا من بطن ، فإن كان لا بد فثلث للطعام ، وثلث للشراب ، وثلث للنفس .
~~| و قوله وقد سئل عن سبأ : أرجل هو أم امرأة ، أم أرض ؟ فقال : رجل ولد
~~عشرة : تيامن منهم ستة ، وتشاءم أربعة . . . الحديث بطوله . | و كذلك جوابه
~~في نسب قضاعة ، وغير ذلك مما اضطرت العرب على شغلها PageV01P265 بالنسب إلى
~~سؤاله عما اختلفوا فيه من ذلك . | و قوله ms201 : حمير رأس العرب ونابها : ومذحج
~~هامتها وغلصمتها . والأزذ كاهلها وجمجمتها ، وهمدان غاربها وذروتها . | و
~~قوله : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض . | و قوله
~~في الحوض : زواياه سواء . | و قوله في حديث الذكر : وإن الحسنة بعشر
~~أمثالها ، فتلك مائة وخمسون على اللسان ، وألف وخمسمائة في الميزان . | و
~~قوله وهو بموضع : نعم موضع الحمام هذا . | و قوله ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة . | و قوله لعيينة ، أو الأقرع : أنا أفرس بالخيل منك . | و قوله
~~لكتابه : ضع القلم على أذنك ، فإنه أذكر للممل . | هذا مع أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يكتب ، ولكنه أوتي علم كل شيء ، حتى قد وردت آثار بمعرفته
~~حروف الخط وحسن تصويرها : | كقوله : : لا تمدوا بسم الله الرحمن الرحيم
~~رواه ابن شعبان من طريق ابن عباس . | و قوله في الحديث الآخر الذي يروى عن
~~معاوية أنه كان يكتب بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال له : ألق الدواة ،
~~وحرف القلم ، وأقم الباء ، وفرق السين ، ولا تعور الميم ، وحسن الله ، ومد
~~الرحمن ، وجود الرحيم . | PageV01P266 و هذا ، وإن لم تصح الرواية أنه صلى
~~الله عليه وسلم كتب فلا يبعد [ 129 ] أن يرزق علم هذا ويمنع القراءة
~~والكتابة . | و أما علمه صلى الله عليه وسلم بلغات العرب ، وحفظه معاني
~~أشعارها ، فأمر مشهور ، قد نبهنا على بعضه أول الكتاب . | و كذلك حفظه
~~لكثير من لغات الأمم ، كقوله في الحديث : سنة ، سنة وهي حسنة بالحبشية . |
~~و قوله : ويكثر الهرج وهو القتل بها . | و قوله في حديث أبي هريرة : أشكنب
~~درد أي وجع البطن بالفارسية . | إلى غير ذلك ممالا يع لم بعض هذا ولا يقوم
~~به ولا ببعضه إلا من مارس الدرس والكوف على الكتب ومثافنة أهلها عمره . | و
~~هو رجل كما قال الله تعالى أمي ، لم يكتب ولم يقرأ ، ولا عرف بصحبه من هذه
~~صفته ، ولا نشأ بين قوم لهم علم ولا قراءة لشيء من هذه الأمور ، ولا عرف هو
~~قبل بشيء منها ، قال الله تعالى : وما كنت تتلو من ms202 قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون [ سورة العنكبوت - 29 ، الآية : 48 ] . | إنما
~~كانت غاية معارف العرب النسب وأخبار أوائلها ، والشعر ، والبيان ، وإنما
~~حصل ذلك لهم بعد التفرغ لعلم ذلك ، والاشتغال بطلبه ، ومباحثة أهله عنه . |
~~وهذا الفن نقطة من بحر علمه صلى الله عليه وسلم . | و لا سبيل إلى جحد
~~الملحد لشيء مما ذكرناه ، ولا وجد الكفرة حيلة في دفع ما نصصناه إلا قولهم
~~: أساطير الأولين : إنما يعلمه بشر . | فرد الله قولهم بقوله : لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين [ سورة النحل / 16 ، الآية : 103 ]
~~. | ثم ما قالوه مكابرة العيان ، فإن الذي نسبوا تعليمه إليه إما سلمان ،
~~أو العبد الرومي ، وسلمان إنما عرفه بعد الهجرة ، ونزول الكثير من القرآن ،
~~وظهور ما لا ينع د من الآيات . | و أما الرومي فكان أسلم وكان يقرأ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، واختلف في اسمه . | و قيل : بل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجلس عنده عند المروة ، وكلاهما أعجمي اللسان ، PageV01P267
~~وهو الفصحاء اللد ، والخطباء السن ، قد عجزوا عن معارضة ما أتى به ،
~~والإتيان بمثله ، بل عن فهم رصفه ، وصورة تأليفه ونظمه ، فكيف بأعجمي ألكن
~~! . | نعم ، وقد كان سلمان ، أو بلعام الرومي ، أو يعيش ، أو جبر ، أو يسار
~~على اختلافهم في اسمه بين أظهرهم يكلمونه مدى أعمارهم ، فهل حكي عن واحد
~~منهم شيء من مثل ما كان يجيء به محمد صلى الله عليه وسلم ؟ وهل عرف واحد
~~منهم بمعرفة شيء من ذلك ؟ وما منع العدو حينئذ على كثرة عدده ، ودؤوب طلبه
~~، وقوة حسده - أن يجلس إلى هذا فيأخذ عليه أيضا ما يعارض به ويتعلم منه ما
~~يحتج به على شغبه ، كفعل النضر بن الحارث بما كان يمخرق به من أخبار كتبه .
~~| و لا غاب للنبي صلى الله عليه وسلم عن قومه ، ولا كثرت اختلافاته إلى
~~بلاد أهل الكتاب ، فيقال : إنه استمد منهم ، بل لم يزل بين أظهرهم يرعى في
~~صغره وشبابه ، على عادة أبنائهم ، ثم لم يخرج عن بلادهم ms203 إلى سفرة أو سفرتين
~~، لم يطل فيهما مكثه مدة يحتمل فيها تعليم القليل ، فكيف الكثير ! . | بل
~~كان في سفره في صحبة قومه ورفاقة عشيرته ، لم يغب عنهم ، ولا خالف حاله [
~~130 ] مدة مقامه بمكة من تعليم واختلاف إلى حبر أو قس ، أو منجم أو كاهن .
~~| بل لو كان هذا بعد كله لكان مجيء ما أتى به من معجز القرآن قاطعا لكل عذر
~~، ومدحضا لكل حجة ، ومجليا لكل أمر .
#
# | 3 ( فصل من خصائصه وكراماته وباهر آياته أنباؤه مع الملائكة والجن ) 3
# | و من خصائصه صلى الله عليه وسلم ، وكراماته ، وباهر آياته أنباؤه مع
~~الملائكة والجن ، وإمداد الله له بالملائكة ، وطاعة الجن له ، ورؤية كثير
~~من أصحابهم لهم ، قال الله تعالى : وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير [ سورة التحريم - 66 ، الآية
~~: 4 ] . | و قال : إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا [
~~سورة الأنفال - 8 ، الآية : 12 ] . | و قال : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين * وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به
~~قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم [ سورة الأنفال - 8 ،
~~الآية : 9 ، 10 ] . | و قال : وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين [ سورة الأحقاف -
~~46 ، الآية : 29 ] . | PageV01P268 حدثنا سفيان بن العاص الفقيه بسماعي
~~عليه ، حدثنا أبو الليث السمرقندي ، قال : حدثنا عبد الغافر الفارسي ،
~~حدثنا أبو أحمد الجلودي ، حدثنا ابن سفيان ، حدثنا مسلم ، حدثنا عبيد الله
~~بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة ، عن سليمان الشيباني ، سمع زر بن حبيش ،
~~عن عبد الله ، قال : لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال : رأى جبريل عليه
~~السلام في صورته ، له ستمائة جناح . | و الخبر في محادثته مع جبريل
~~وإسرافيل وغيرهم من الملائكة ، وما شاهده من كثرتهم وعظم صور بعضهم ليلة
~~الإسراء مشهور . | و قد رآهم بحضرته جماعة من أصحابه في مواطن مختلفة ، [
~~فرأى أصحابه ms204 جبريل عليه السلام في صورة رجل يسأله عن الإسلام والإيمان ] .
~~| و رأى ابن عباس ، وأسامة بن زيد ، وغيرهما عنده جبريل في صورة دحية . | و
~~رأى سعد عن يمينه يساره جبريل وميكائيل في صورة رجلين عليهما ثياب بيض . |
~~و مثله غير واحد . | و سمع بعضهم زجر الملائكة خليها يوم بدر . | و بعضهم
~~رأى تطاير الرؤوس من الكفار ، ولا يرون الضارب . | و رأى أبو سفيان بن
~~الحارث يومئذ رجالا بيضاعلى خيل بلق بين السماء والأرض ، ما يقوم لها شيء .
~~| و قد كانت الملائكة تصافح عمران بن الحصين . | و أرى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لحمزة جبريل في الكعبة ، فخر مغشيا عليه . | و رأى عبد الله بن مسعود
~~الجن ليلة الجن ، وسمع كل امهم ، وشبههم برجال PageV01P269 الزط . | و ذكر
~~ابن سعد أن مصعب بن عمير لما قتل يوم أحد أخذ الراية ملك على صورته ، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول له : تقدم يا مصعب فقال له الملك : لست
~~بمصعب ، فعلم أنه ملك . | وقد ذكر غير واحد من المصنفين عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال : بينا نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل
~~شيخ بيده عصا ، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ، فرد عليه ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم : نغمة الجن ! من أنت ؟ قال أنا هامة بن الهيم بن لاقس بن
~~إبليس ، فذكر أنه لقي نوحا ومن بعده . . . في حديث طويل ، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علمه سورا من القرآن . | وذكر الواقدي قتل خالد عند هدمه
~~العزى للسوداء التي خرجت له ناشرة شعرها عريانة ، فجزلها بسيفه ، وأعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له : تلك العزى . | وقال صلى الله عليه
~~وسلم : إن شيطانا تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي ، فأمكنني الله منه ،
~~فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم ،
~~فذكرت دعوة أخي سليمان : رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك
~~أنت الوهاب . ف رده الله ms205 خاسئا . | وهذا باب واسع . |
# | 3 ( فصل من دلائل نبوته وعلامات رسالته ) 3
# | ومن دلائل نبوته وعلامات رسالته ما ترادفت به الأخبار عن الرهبان
~~والأحبار وعلماء أهل الكتاب ، من صفته وصفة أمته ، واسمه وعلاماته ، وذكر
~~الخاتم الذي بين كتفيه ، وما وجد من ذلك في أشعار الموحدين المتقدمين ، من
~~شعر تبع ، والأوس بن الحارثة ، وكعب ابن لؤي ، وسفيان بن مجاشع ، وقس بن
~~ساعدة . | وما ذكر عن سيف بن ذي يزن وغيرهم ، وعرف به من أمره زيد بن عمرو
~~بن نفيل ، PageV01P270 وورقة بن نوفل ، وعثكلان الحميري ، وعلماء يهود ،
~~وشامول عالمهم صاحب تبع من صفته وخبره . | وما ألفي من ذلك في التوراة
~~والإنجيل مما قد جمعه العلماء وبينوه ، ونقله عنهما ثقاه من أسلم منهم ،
~~مثل ابن سلام ، وابني سعية ، وابن يامين ، ومخيريق ، وكعب ، وأشباههم ممن
~~أسلم من علماء يهود ، وبحيرا ، ونصطور الحبشة ، وصاحب بصرى ، وضغاطر ،
~~وأسقف الشام ، والجارود ، وسلمان ، والنجاشي ، ونصارى الحبشة ، وأساقف
~~نجران ، وغيرهم ممن أسلم من علماء النصارى . | وقد اعترف بذلك هرقل ، وصاحب
~~رومة عالما النصارى ، ورئيساهم ، ومقوقس صاحب مصر ، والشيخ صاحبه ، وابن
~~صوريا ، وابن أخطب ، وأخ وه ، وكعب بن أسد ، والزبير بن باطيا ، وغيرهم من
~~علماء اليهود ، ممن حمله الحسد والنفاسة على البقاء على الشقاء . |
~~والأخبار في هذا كثيرة لا تنحصر . | وقد قرع أسماع اليهود والنصارى بما ذكر
~~أنه في كتبهم من صفته وصفة أصحابه ، واحتج عليهم بما انطوت عليه من ذلك
~~صحفهم ، وذمهم بتحريف ذلك وكتمانه ، وليهم ألسنتهم ببيان أمره ، ودعوتهم
~~إلى المباهلة على الكاذب ، فما منهم إلا من نفر عن معارضته ، وإبداء ما
~~ألزمهم من كتبهم إظهاره . | ولو وجدوا خلاف قوله لكان إظهاره أهون عليهم من
~~بذل النفوس والأموال وتخريب الديار ونبذ القتال ، وقد قال لهم : قل فاتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين [ سورة آل عمران / 3 ، الآية : 93 ] | إلى
~~ما أنذر به الكهان ، مثل شافع بن كليب ، وشق ، وسطيح ، وسراد بن قارب ،
~~وخنافر ، وأفعى بحران ، وجذل بن جذل الكندي ، وابن خلصة الدوسي ، وسعدى بنت
~~كريز ، وفاطمة بنت النعمان ms206 ، ومن لاينعد كثرة . | إلى ما ظهر على ألسنة
~~الأصنام من نبوته ، وحلول وقت رسالته ، وسمع من هواتف الجان ، ومن ذبائح
~~النصب ، وأجواف الصور ، وما وجد من اسم النبي صلى الله عليه وسلم والشهادة
~~له بالرسالة مكتوبا في الحجارة والقبو ر بالخط القديم ما أكثره مشهور ،
~~وإسلام من أسلم بسبب ذلك معلوم مذكور . |
# | 3 ( فصل فيما ظهر من الأيات عند مولده ) 3
# | ومن ذلك ما ظهر من الآيات [ 132 ] عند مولده ، وما حكته أمه ومن حضره
~~من PageV01P271 العجائب ، وكونه رافعا رأسه عندما وضعته شاخصا ببصره إلى
~~السماء ، وما رأته من النور الذي خرج معه ولادته ، وما رأته إذ ذاك أم
~~عثمان بن أبي العاص من تدلي النجوم ، وظهور النور عند ولادته ، حتى ما تنظر
~~إلا النور . | و قول الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف : لما سقط صلى الله عليه
~~وسلم على يدي واستهل سمعت قائلا يقول : رحمك الله ، وأضاء لي ما بين المشرق
~~والمغرب حتى نظرت إلى قصور الروم . | و ما تعرفت به حليمة وزوجها ظئراه من
~~بركته ، ودرور لبنها له ، ولبن شارفها وخصب غنمه ، وسرعة شبابه ، وحسن
~~نشأته . | و ما جرى من العجائب ليلة مولده ، من ارتجاج إيوان كسرى ، وسقوط
~~شرفاته ، وغيض بحيرة طبرية ، وخمود نار فارس ، وكان لها ألف عام لم تخمد .
~~| و أنه كان إذا أكل مع عمه أبي طالب وآله وهو صغير سبعوا وروروا ، فإذا
~~غاب فأكلوا في غيبته لم يشبعوا . | و كان سائر ولد أبي طالب يصبحون شعثا
~~ويصبح صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا كحيلا . | [ قالت أم أيمن حاضنته :
~~ما رأيته صلى الله عليه وسلم شكا ج وعا قط ولا عطشا صغيرا ولا كبيرا ] . |
~~و من ذلك حراسة السماء بالشهب ، وقطع رصد الشياطين ، ومنعهم استراق السمع .
~~| و ما نشأ عليه من بعض الأصنام ، والعفة عن أمور الجاهلية ، وما خصه الله
~~به من ذلك وحماه حتى في ستره في الخبر المشهور عند بناء الكعبة ، إذ أخذ
~~إزاره ليجعله على عاتقه ، ليحمل عليه الحجارة وتعرى ، فسقط إلى ms207 الأرض حتى
~~رد إزاره عليه . | فقال له عمه : ما بالك ؟ فقال : إني قد نهيت عن التعري .
~~| ومن ذلك إطلال الله له بالغمام في سفره . | و في رواية أن خديجة ونساؤها
~~رأينه لما قدم ، وماكان يظلانه ، فذكرت ذلك لميسرة ، فأخبرها أنه رأى ذلك
~~منذ خرج معه في سفره . | PageV01P272 [ وقد روي ان حليمة رأت غمامة تظله ،
~~وهو عندها . | وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة ] . | و من ذلك انه نزل في بعض
~~أسفاره قبل مبعثه تحت شجرة يابسة ، فاعشوشب ما حولها وأينعت هي فأشرقت
~~وتدلت عليه أغضانها بمحضر من رآه . | و ميل فيء الشجرة إليه في الخبر الآخر
~~حتى أظلته . | و ما ذكر من أنه كان لا ظل لشخصيته في شمس ولا قمر ، لأنه
~~كان نورا . | و أن الذباب كان لا يقع على جسده ولا ثيابه . | و من ذلك
~~تحبيب الخلوة إليه حتى أوحي إليه ، ثم إعلامه بموته ودنو أجله ، وأن قبره
~~في المدينة وفي بيته ، وأن بين بيته ومنبره روضة من رياض الجنة ، وتخيير
~~الله له عند موته ، وما اشتمل عليه حديث الوفاة من كراماته ، وتشريفه ،
~~وصلاة الملائكة على جسده على ما رويناه في بعضها . | و استئذان ملك الموت
~~عليه ، ولم يستأذن على غيره قبله . | و نداؤهم الذي سمعوه ألا ينزعوا
~~القميص عنه عند غسله . | و ما روي من تعزية الخضر والملائكة أهل بيته عند
~~موته . | إلى ما ظهر على أصحابه من كرامته وبركته في حياته وموته ،
~~كاستسقاء عمر بعمه ، وتبرك غير واحد بذريته [ 133 ] . |
# | 3 ( فصل معجزات نبينا أظهر من سائر معجزات الرسل من وجهين ) 3
# | قال القاضي أبو الفضل : قد أتينا في هذا الباب على نكت من معجزاته
~~واضحة ، وجمل من علامات نبوته مقنعة ، في واحد منها الكفاية والغنية ،
~~وتركنا الكثير سوى ما PageV01P273 ذكرنا ، واقتصرنا من الأحاديث الطوال على
~~عين الغرض وفص المقصد ، ومن كثير الأحاديث وغريبها على ما صح واشتهر إلا
~~يسيرا من غريبه مما ذكره مشاهير الأئمة ، وحذفنا الإسناد في جمهورها ، طلبا
~~للإختصار . | و يحسب هذا الباب لو ms208 تقصي أن يكون ديوانا جامعا يشتمل على
~~مجلدات عدة . | و معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم أظهر من سائر معجزات
~~الرسل بوجهين : | أحدهما : كثرتها ، وأنه لم يؤت نبي معجزة إلا وعند نبينا
~~مثلها ، أو ما هو أبلغ منها . | و قد نبه الناس على ذلك ، فإن أردته فتأمل
~~فصول هذا الباب ، ومعجزات من تقدم من الأنبياء تقف على ذلك إن شاء الله
~~تعالى . | و أما كونها كثيرة فهذا القرآن ، وكله معجز ، وأقل ما يقع
~~الإعجاز فيه عند بعض أئمة المحققين سورة : إنا أعطيناك الكوثر ، أو آية في
~~قدرها . | و ذهب بعضهم إلى أن كل آية منه كيف كانت معجزة . | و زاد آخرون
~~أن كل جملة منتظمة منه مع جزة ، وإن كانت من كلمة أو كلمتين . | و الحق ما
~~ذكرناه أولا ، لقوله تعالى : قل فاتوا بسورة مثله ، فهو أقل ما تحداهم به ،
~~مع ما ينصر هذا من نظر وتحقيق يطول بسطه . | و إذا كان هذا ففي القرآن من
~~الكلمات نحو من سبعة وسبعين ألف كلمة ونيف على عدد بعضهم ، وعدد كلمات :
~~إنا أعطيناك الكوثر عشر كلمات ، فتجزؤ القرآن على نسبة عدد إنا أعطيناك
~~الكوثر أزيد من سبعة آلاف جزء ، كل واحد منها معجز في نفسه . | ثم إعجازه
~~كما تقدم بوجهين : طريق بلاغته ، وطريق نظمه ، فصار في كل جزء من هذا العدد
~~معجزتان ، فتضاعف العدد من هذا الوجه . | ثم فيه وجوه إعجاز أخر من الإخبار
~~بعلوم الغيب ، فقد يكون في السورة الواحدة من هذه التجزئة الخبر عن أشياء
~~من الغيب ، كل خبر منها بنفسه معجز ، فتضاعف العدد كرة أخرى . | ثم وجوه
~~الإعجاز الأخر التي ذكرناها توجب التضعيف ، هذا في حق القرآن ، فلا يكاد
~~يأخذ العد معجزاته ، ولا يحوي الحصر براهينه . | PageV01P274 ثم الأحاديث
~~الواردة ، والأخبار الصادرة عنه صلى الله عليه وسلم في هذه الأبواب وعما دل
~~على أمره مما أشرنا إلى جمله يبلغ نحوا من هذا . | الوجه الثاني : وضوح
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم ، فإن معجزات الرسل كانت بقدر همم أهل زمانهم ،
~~وبحسب الفن ms209 الذي سما فيه قرنه . | فلما كان موسى غاية أهل السحر بعث إليهم
~~موسى بمعجزة تشبيه ما يدعون قدرتهم عليه ، فجاءهم منها ما خرق عادتهم ، ولم
~~يكن في قدرتهم [ 134 ] ، وأبطل سحرهم . | و كذلك زمن عيسى أغنى ما كان الطب
~~، وأوفر ما كان أهله ، فجاءهم أمر لا يقدرون عليه ، وأتاهم ما لم يحتسبوه
~~من إحياء الميت ، وإبراء الأكمه والأبرص دون معالجة ولا طب . | و هكذا سائر
~~معجزات الأنبياء . | ثم إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ،
~~وجملة معارف العرب وعلومها أربعة : البلاغة ، والشعر ، والخبر ، والكهانة ،
~~فأنزل عليه القرآن الخارق لهذه الأربعة فصول من الفصاحة ، والإيجاز ،
~~والبلاغة الخارجة عن نمط كلامهم ، ومن النظم الغريب ، والأسلوب العجيب الذي
~~لم يهتدوا في المنظوم إلى طريقه ، ولا علموا في أساليب الأوزان منهجه ، ومن
~~الأخبار عن الكوائن والحوادث والأسرار والمخبآت والضمائر ، فتوجد على ما
~~كانت ، ويعترف المخبر عنها بصحة ذلك وصدقه ، وإن كان أ ' دى العدو . |
~~فأبطل الكهانة التي تصدق مرة وتكذيب عشرا ، ثم اجتثها من أصلها برحم الشهب
~~، ورصد النجوم . | و جاء من الأخبار عن القرون السالفة ، وأنباء الأنبياء ،
~~والأمم البائدة ، والحوادث الماضية ما يعجز من تفرغ لهذا العلم عن بعضه على
~~الوجوه التي بسطناها وبينا المعجز فيها . | ثم بقيت هذه المعجزة الجامعة
~~لهذا الوجوه إلى الفصول الأخر التي ذكرناها في معجزات القرآن ثابتة إلى يوم
~~القيامة بينة الحجة لكل أمة تأتي ، لا يخفى وجوه ذلك على من نظر فيه ،
~~وتأمل وجوه إعجازه . | إلى ما أخبر به من الغيوب على هذه السبيل ، فلا يمر
~~عصر ولا زمن إلا يظهر فيه صدقه بظهور مخبره على ما أخبر ، فيتجدد الإيمان ،
~~ويتظاهر البرهان ، وليس الخبر PageV01P275 كالعيان كما قيل . | و للمشاهدة
~~زيادة في اليقين ، والنفس أشد طمأنينة إلى عين اليقين منها إلى علم اليقين
~~، وإن كان كل عندها حقا . | و سائر معجزات الرسل انقرضت بانقراضهم ، وعدمت
~~بعدم ذواتها ، ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم لا تبيد ولا تنقطع ، وآياته
~~تتجدد ولا تضمحل ، ولهذا أشار صلى الله عليه ms210 وسلم بقوله فيما حدثنا القاضي
~~الشهيد أبو علي ، حدثنا القاضي أبو الوليد ، حدثنا أبو ذر ، حدثنا أبو محمد
~~، وأبو إسحاق ، وأبو الهيثم ، قالوا : حدثنا الفربري ، حدثنا عبد العزيز بن
~~عبد الله ، حدثنا الليث ، عن سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي
~~، فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة . | هذا معنى الحديث عن بعضهم ، وهو
~~الظاهر والصحيح إن شاء الله . | و ذهب غير واحد من العلماء في تأويل هذا
~~الحديث وظهور معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى معنى آخر من ظهورها
~~بكونها وحيا وكلاما لا يمكن التخييل فيه ، ولا التحيل عليه ، ولا التشيبه ،
~~فإن غيرها من معجزات الرسل قد رام المعاندون لها بأشياء طمعوا في التخييل
~~بها على الضعفاء كإلقاء السحرة حبالهم وعصيهم [ 135 ] وشبه هذا مما يخيله
~~الساحر ، أو يتحيل فيه . | و القرآن كلام ليس للحيلة ولا للسحر ، ولا
~~التخييل فيه عمل ، فكان من هذا الوجه عندهم أظهر من غيره من المعجزات ، كما
~~لا يتم لشاعر ولا لخطيب أن يكون شاعرا أو خطيبا بضرب من الحيل والتمويه . |
~~و التأويل الأول أخلص وأرضى . | و في هذا التأويل الثاني ما يغمض عليه
~~الجفن ، ويغضى . | و وجه ثا لث على مذهب من قال بالصرفة ، وأن المعارضة
~~كانت في مقدور البشر ، فصرفوا عنها ، أو على أحد مذهبي أهل السنة من أن
~~الإتيان بمثله من جنس مقدورهم ، ولكن لم يكن ذلك قبل ، ولا يكون بعد ، لأن
~~الله تعالى لم يقدرهم ، ولا يقدرهم عليه . | و بين المذهبين فرق بين ،
~~وعليهما جميعا فترك العرب الإتيان بما في مقدورهم ، أو ما هو من جنس
~~مقدورهم ، ورضاهم بالبلاء والجلاء ، والسباء والإذلال ، وتغيير الحال ،
~~وسلب النفوس والأموال ، والتقريع والتوبيخ ، والتعجيز والتهديد والوعيد
~~أبين آية للعجز عن الإتيان بمثله ، والنكول عن معارضته ، وأنهم منعوا عن
~~شيء هو من جنس مقدورهم . | PageV01P276 و ms211 إلى هذا ذهب الإمام أبو المعالي
~~الجويني وغيره ، قال : وهذا عندنا أبلغ في خرق العادة بالأفعال البديعة في
~~أنفسها ، كقلب العصا حية ونحوها ، فإنه قد يسبق إلى بال الناظر بدارا أن
~~ذلك من اختصاص صاحب ذلك بمزية معرفة في ذلك الفن ، وفضل علم إلى أن يرد ذلك
~~صحيح النظر . | و أما التحدي للخلائق مئين من السنين بكلام من جنس كلامهم
~~ليأتوا بمثله فلم يأتوا ، فلم يبق بعد توفر الدواعي على المعارضة ثم عدمها
~~إلا منع الله الخلق عنها بمثابة ما لو قال نبي : آيتي أن يمنع الله القيام
~~عن الناس مع مقدرتهم عليه ، وارتفاع الزمانة عنهم ، فكان ذلك ، وعجزهم الله
~~تعالى عن القيام لكان ذلك من أبهر آية ، وأظهر دلالة . وبالله التوفيق . |
~~و قد غاب عن بعض العلماء وجه ظهور آيته على سائر آيات الأنبياء ، حتى احتاج
~~للعذر عن ذلك بدقة أفهام العرب ، وذكاء ألبابها ، ووفور عقولها ، وأنهم
~~أدركوا المعجزة فيه بفطنتهم ، وجاءهم من ذلك بحسب إدراكهم ، وغيرهم من
~~القبط وبني إسرائيل وغيرهم لم يكونوا بهذه السبيل ، بل كانوا من الغباوة
~~وقلة الفطنة بحيث جوز عليهم فرعون أنه ربهم ، وجوز عليهم السامري ذلك في
~~العجل بعد إيمانهم ، وعبدوا المسيح مع أجماعهم على صلبه ، وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم ، فجاءتهم من الآيات الظاهرة البينة للأبصار بقدر غلظ
~~أفهامهم ما لا يشكون فيه ، ومع هذا فقالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~. ولم يصبروا على المن والسلوى ، واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير . |
~~و العرب على جاهليتها أكثرها يعترف بالصانع ، وإنما كانت تتقرب بالأصنام
~~إلى الله زلفى . | و منهم من آمن بالله وحده من قبل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم [ 136 ] بدليل عقله وصفاء لبه . | و لما جاءهم الرسول بكتاب الله
~~فهموا حكمته ، وتبينوا بفضل إدراكهم لأول وهلة معجزته ، فآمنوا به ،
~~وازدادوا كل يوم إيمانا ، ورفضوا الدنيا كلها في صحبته ، وهجروا ديارهم
~~وأموالهم ، وقتلوا آباءهم وأبناءهم في نصرته ، وأتى في معنى هذا بما يلوح
~~له رونق ، ويعجب منه ms212 زبرج لو احتيج إليه وحقق ، لكنا قدمنا من بيان معجزة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وظهورها ما يغنى عن ركوب بطون هذه المسالك
~~وظهورها . | و بالله أستعين . [ وهو حسبي ، ونعم الوكيل ] آخر القسم الأول
~~ويليه القسم الثاني .
# | PageV01P277
# | 1 ( القسم الثاني فيما يجب على الأنام من حقوقه عليه السلام ) 1
# | PageV02P003
# | 2 ( الباب الأول في فرض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته ) 2
# | إذا تقرر بما تقدم ثبوت نبوته وصحة رسالته ، وجب الإيمان به وتصديقه
~~فيما أتى به ، قال الله تعالى : فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا [
~~سورة التغابن - 64 : الآية 8 ] . | و قال : إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا * لتؤمنوا بالله ورسوله [ سورة الفتح - 48 : الآية : 8 ، 9 ] . | و
~~قال : فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
~~لعلكم تهتدون [ سورة الأعراف - 7 ، الآية : 158 ] . | فالإيمان بالنبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم واجب متعين لا يتم إيمان إلا به ، ولا يصح إسلام إلا
~~معه ، قال الله تعالى : ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا [ سورة الفتح - 48 ، الآية : 13 ] . | حدثنا أبو محمد الخشني الفقيه
~~بقراءتي عليه ، حدثنا الإمام أبو علي الطبري ، حدثنا عبد الغافر الفارسي ،
~~حدثنا ابن عمرويه ، حدثنا ابن سفيان ، حدثنا أبو الحسين ، حدثنا أمية بن
~~بسطام ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا روح ، عن العلاء بن عبد الرحمن بن
~~يعقوب ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، ويؤمنوا
~~بي وبما جئت به ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ،
~~وحسابهم على الله . | PageV02P004 قال القاضي أبوالفضل : | والإيمان به _
~~صلى الله عليه وسلم هو تصديق نبوته ورسالة الله له ، وتصديقه في جميع ما جا
~~به وما قاله ، ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بأنه رسول الله ،
~~فإذا اجتمع التصديق به بالقلب ، والنطق بالشهادة بذلك اللسان ، ثم الإيمان
~~به والتصديق له كما ورد في الحديث نفسه من ms213 رواية عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما : أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا
~~رسول الله . | وقد زاده وضوحا في حديث جبريل ، إذقال : أخبرني عن الإسلام ،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا
~~رسول الله . . . وذكر أركان الإسلام . | فقد قرر أن الإيمان به محتاج إلى
~~العقد بالجنان ، والإسلام به مضطر إلى النطق باللسان [ 137 ] . | وهذه
~~الحال المحمودة التامة . | وأما الحال المذمومة فالشهادة باللسان دون تصديق
~~القلب ، وهذا هو النفاق ، قال الله تعالى : إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ،
~~أي كاذبون في قولهم ذلك عن اعتقادهم وتصديقهم ، وهم لا يعتقدونه ، فلما لم
~~تصدق ذلك ضمائرهم لم ينفعهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ، فخرجوا
~~عن اسم الإيمان ، ولم يكن لهم في الآخرة حكمه ، إذ لم يكن معهم إيمان ،
~~ولحقوا بالكافرين في الدرك الأسفل من النار ، وبقي عليهم حكم الإسلام ،
~~بإظهار شهادة الإسلام ، في أحكام الدنيا المتعلقة بالأئمة وحكام المسلمين
~~الذين أحكامهم على الظواهر ، بما أظهروه من علا مة الإسلام ، إذ لم يجعل
~~للبشر سبيل إلى السرائر ، ولا أمروا بالبحث عنها ، بل نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن التحكم عليها ، وذم ذلك ، وقال : هلا شققت عن قلبه . | و
~~للفرق بين القول والعقد ما جعل في حديث جبريل : الشهادة من الإسلام ،
~~والتصديق من الإيمان . | PageV02P005 و بقيت حالتان أخريان بين هذين : |
~~إحداهما أن يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع وقت للشهادة بلسانه ، فاختلف فيه
~~، فشرط بعضهم من تمام الإيمان القول والشهادة به ، ورآه بعضهم مؤمنا
~~مستوجبا للجنة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : يخرج من النار من كان في قلبه
~~مثقال ذر ة من إيمان ، فلم يذكر سوى ما في القلب . | و هذا مؤمن بقلبه ،
~~غير عاص ولا مفرط بترك غيره . | و هذا هو الصحيح في هذا الوجه . | الثانية
~~: أن يصدق بقلبه ويطول مهله ، وعلم ما يلزمه ms214 من الشهادة ، فلم ينطق بها
~~جملة ولا استشهد في عمره ولا مرة ، فهذا اختلف فيه أيضا ، فقيل : هو مؤمن ،
~~لأنه مصدق ، والشهادة من جملة الأعمال ، فهو عاص بتركها غير مخلد في النار
~~. | و قيل : ليس بمؤمن حتى يقارن عقده شهادة اللسان ، إذ الشهادة إنشاء عقد
~~، والتزام ايمان ، وهي مرتبطة مع العقد ، ولا يتم التصديق مع المهلة إلا
~~بها . | و هذا هو الصحيح . | و هذا نبذ يفضي إلى متسع من الكلام في الإسلام
~~والإيمان وأبوابهما ، وفي الزيادة فيهما والنقصان ، وهل التجزي ممتنع على
~~مجرد التصديق لا يصح فيه جملة ، وإنما يرجع إلى ما زاد عليه من عمل ، وقد
~~يعرض فيه لاختلاف صفاته وتباين حالاته ، من قوة يقين ، وتصميم اعتقاد ،
~~ووضوح معرفة ، ودوام حالة ، وحضور قلب . | و في بسط هذا خروج عن غرض
~~التأليف ، وفيما ذكرنا غنية فيما قصدنا إن شاء الله . |
# | 3 ( فصل في وجوب طاعته ) 3
# | و أما وجوب طاعته ، فإذا وجب الإيمان به وتصديقه فيما جاء به وجبت
~~طاعته PageV02P006 لأن ذلك مما أتى به ، قال الله تعالى : يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله [ سورة الأنفال - 8 ، الآية : 20 ] . | و قال :
~~قل أطيعوا الله والرسول [ سورة آل عمران - 3 ، الآية : 32 ] . | و قال :
~~وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون [ سورة آل عمران - 3 ، الآية : 132 ] .
~~| و قال : وإن تطيعوه تهتدوا [ سورة النور - 24 ، الآية : 54 ] . | و قال :
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله [ سورة النساء - 4 ، الآية : 80 ] . | و قال :
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [ سورة الحشر - 59 ، الآية :
~~7 ] . | و قال [ 138 ] : ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا [ سورة
~~النساء - 4 ، الآية : 69 ] . | و قال : وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله ، فجعل تعالى طاعة رسوله طاعته ، وقرن طاعته بطاعته ، ووعد على ذلك
~~بجزيل الثواب ، وأوعد على مخالفته بسوء العقاب ، وأوجب امتثال أمره ،
~~واجتناب نهيه . | قال المفسر ون والأئمة : طاعة الرسول التزام سنته ms215
~~والتسليم لما جاء به . | و قالوا : وما أرسل الله من رسول إلا فرض طاعته
~~على من أرسله إليه . | و قالوا من يطع الرسول في سنته يطع الله في فرائضه .
~~| و سئل سهل بن عبد الله عن شرائع الإسلام ، فقال : وما آتاكم الرسول فخذوه
~~[ سورة الحشر - 59 ، الآية : 7 ] . | و قال السمرقندي : يقال : أطيعوا الله
~~في فرائضه ، والرسول في سنته . وقيل : أطيعوا الله فيما حرم عليكم ،
~~والرسول فيما بلغكم . | و يقال : أطيعوا الله بالشهادة له بالربوبية ،
~~والنبي بالشهادة له بالنبوة . | حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي عليه '
~~حدثنا حاتم بن محمد ، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن خلف ، حدثنا محمد بن
~~أحمد ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا البخاري ، حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد
~~الله ، حدثنا يونس ، عن الزهري ، أخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أنه سمع
~~أبا هريرة يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من PageV02P007
~~أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع أميري فقد
~~أطاعني ، ومن عصى أميري فقد عصاني . | فطاعة الرسول من طاعة الله ، إذ الله
~~أمر بطاعته ، فطاعته امتثال لما أم ر الله به ، وطاعة له . | و قد حكى الله
~~عن الكفار في دركات جهنم : يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا ، فتمنوا طاعته حيث لاينفعهم التمني . | و قال صلى
~~الله عليه وسلم : نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم | و في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عنه صلى الله عليه وسلم : كل
~~أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى . | قالوا : يارسول الله ، ومن يأبى ؟ قال :
~~من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى . | و في الحديث الأخر الصحيح ،
~~عنه صلى الله عليه وسلم : مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما ،
~~فقال : يا قوم ، إني رأيت الجيش بعيني ، وإني أنا النذير العريان ، فالنجاء
~~، فأطاعه طائفة من قومه ، فأدلجوا ، فانطلقوا ، فانطلقوا على مهلهم فنجوا ،
~~وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم ، فصبحهم ، الجيش ms216 فأهلكهم واجتاحهم ، فذلك
~~مثل من أطاعني ، واتبع ما جئت به ، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق .
~~| و في الحديث الآخر في مثله : كمثل من بنى دارا وجعل فيها مأدبة ، وبعث
~~PageV02P008 داعيا ، فمن أجاب الداعي دخل الدار ، وآكل من المأد بة ، ومن
~~لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ، فالدار الجنة ، والداعي
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ، ومن عصى محمدا
~~فقد عصى الله ، ومحمد فرق بين الناس . |
# | 3 ( فصل في وجوب اتباعه ، وامتثال أمره ، والإقتداء بهديه ) 3
# | و أما وجوب اتباعه وامتثال سنته والإقتداء بهديه ، فقد قال تعالى : قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم [ سورة آل عمران
~~- 3 ، الآية 31 ] . | و قال : فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن
~~بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون [ سورة الأعراف - 7 ، الآية : 158 ] .
~~| و قال : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ، أي ينقادون لحكمك ، يقال : سلم ،
~~واستسلم ، وأسلم ، إذا انقاد . | و قال : لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد [ سورة
~~الممتحنة - 60 ، الآية : 6 ] . | قال محمد بن علي الترمذي : الأسوة في
~~الرسول الإقتداء به والاتباع لسنته ، وترك مخالفته في قول أو فعل . | و قال
~~غير واحد من المفسرين بمعناه . | و قيل : هو عتاب للمتخلفين عنه . | و قال
~~سهل في قوله تعالى : صراط الذين أنعمت عليهم قال : بمتابعة السنة ، فأمرهم
~~تعالى بذلك ، ووعدهم الإهداء باتباعه ، لأن الله تعالى أ رسله بالهدى ودين
~~الحق ليزكيهم الكتاب والحكمة ، ويهديهم إلى صراط مستقيم ، PageV02P009
~~ووعدهم محبته تعالى في الآية الأخرى ومغفرته إذا اتبعوه ، وآثروه على
~~أهوائهم ، وما تجنح إليه نفوسهم ، وأن صحة إيمانهم بانقيادهم له ، ورضاهم
~~بحكمه ، وترك الإعتراض عليه . | و روى عن الحسن أن أقواما قالو ا : يا رسول
~~الله ، إنا نحب الله . فأنزل الله تعالى : قل ms217 إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم [ سورة آل عمران / 3 ، الآية
~~: 31 ] . | و روي أن الآية نزلت في كعب بن الأشرف وغيره ، وأنهم قالوا :
~~نحن أبناء الله وأحباؤه ، ونحن أشد حبا الله ، فانزل الله الآية . | و قال
~~الزجاج : معناه إن كنتم تحبون الله أن تقصدوا طاعته ، فافعلوا ماأمركم به ،
~~إذ محبة العبد الله ورسوله طاعته لهما ، ورضاه بما أمرا ، ومحبة الله لهم
~~عفوه عنهم ، وإنعامه عليهم برحمته . | و يقال : الحب من الله عصمة وتوفيق ،
~~ومن العباد طاعة ، كما قال القائل : | * تعصي الإله وأنت تظهر حبه * * هذا
~~لعمري في القياس بديع * | * كان حبك صادقا لأطعته * * إن المحب لمن يحب
~~مطيع * | و يقال : محبة العب د الله تعظيمه له وهيبته منه ، ومحبة الله له
~~رحمته له ، وإرادته الجميل له ، وتكون بمعنى مدحه وثنائه عليه . | قال
~~القشيري : فإذا كان بمعنى الرحمة والإرادة والمدح كان من صفات الذات . | و
~~سيأتي بعد في ذكر محبة العبد غير هذا بحول الله تعالى . | حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن جعفر الفقيه ، قال : حدثنا أبو الأصبغ عيسى ابن سهل ، وحدثنا
~~أبو الحسن يونس بن مغيث الفقيه بقراءتي عليه ، قالا : حدثنا حاتم بن محمد ،
~~قال : حدثنا أيو حفص الجهني ، حدثنا أبو بكر الآجري ، حدثنا إبراهيم بن
~~موسى الجوزي ، حدثنا داود بن رشيد ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن ثور ، بن
~~يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو الأسلمي ، وحجر الكلاعي ،
~~عن العرباض بن سارية في حديثه في موعظة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن PageV02P010 كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة .
~~| زاد في حديث جابر بمعناه : وكل ضلالة في النار . | و في حديث أبي رافع
~~عنه صلى الله عليه وسلم : لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته ، يأتيه الأمر
~~من أمري ، مما أمرت به ، أو نهيت عنه ، فيقول : [ 140 ] لا أدري ، ما وجدنا
~~في كتاب الله اتبعناه . | و في ms218 حديث عائشة رضي الله عنها : صنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه فتنزه عنه قوم ، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فحمد الله ، ثم قال : ما بال قوم يتنزهون عن الشيءأصنعه ،
~~فوالله إني لأعلمهم با الله ، و أشهدهم له خشية . | و روى عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : القرآن صعب على من كرهه ، وهو الحكم حدثنا فمن استمسك
~~بحديثي وفهمه وحفظه جاء مع القرآن ، ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا
~~والآخرة ، أمرت أمتي أن يأخذوا بقولي ، ويطيعوا أمري ، ويتبعوا سنتي ، فمن
~~رضي بقولي فقد رضي بالقرآن قال الله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب [ سورة الحشر - 59 ،
~~الآية : 7 ] . | و قال صلى الله عليه وسلم : من اقتدى بي فهو مني ، ومن رغب
~~عن سنتي فليس مني . | و عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : إن أحسن الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد وشر
~~الأمور محدثاتها . | و عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : العلم ثلاثة : فما سوى ذلك فهو فضل : آية
~~محكمة ، أو سنة قائمة ، أو فريضة عادلة . | و عن الحسن بن أبي الحسن رضي
~~الله عنه : قال صلى الله عليه وسلم : عمل قليل في سنة خير PageV02P011 من
~~عمل كثير في بدعة . | و قال صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى يدخل العبد
~~الجنة بالسنة تمسك بها . | و عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر مائة شهيد . |
~~و قال صلى الله عليه وسلم : إن بني إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين ملة
~~، وإن أمتي تفترق على ثلاث وسبعين ، كلها في النار إلا واحدة . قالوا : ومن
~~هم يا رسول الله ؟ قال : الذي انا عليه اليوم وأصحابي . | و عن أنس قال صلى
~~الله عليه وسلم : من أحيا سنتي ms219 فقد أحياني ، و من أحياني كان معي في الجنة
~~. | و عن عمرو بن عوف المزنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن
~~الحارث : من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي ، فإن له من الأجر مثل من عمل
~~بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ، ومن ابتدع بدعة ضلالة ترضي الله
~~ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها ، لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا .
~~|
# | 3 ( فصل فيما ورد عن السلف والأئمة من اتباع سنته والإقتداء بهديه
~~وسيرته ) 3
# | و أما ما ورد عن السلف والأئمة من اتباع سنته وافقتداء بهديه وسيرته ،
~~فحدثنا الشيخ أبو عمر أن موسى بن عبد الرحمن بن أبي تليد الفقيه سماعا عليه
~~، قال : حدثنا أبو عمر الحافظ ، حدثنا سعيد بن نصر ، حدثنا قاسم بن أصبغ ،
~~ووهب بن مسرة ، قالا : حدثنا محمد بن وضاح ، حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا
~~مالك ، عن ابن شهاب ، عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر ،
~~فقال : يا أبا عبد الرحمن ، PageV02P012 أنا نجد صلاة الخوف تعالى وصلاة
~~الحضر في [ 141 ] القرآن ، ولا نجد صلاة السفر ؟ فقال ابن عمر : يا بن أخي
~~، إن الله بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ، ولا نعلم شيئا ، فإنما
~~نفعل كما رأيناه نفعل . | و قال عمر بن عبد العزيز : سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا ، الأخذ بها تصديق بكتاب الله ، واستعمال
~~بطاعة الله ، وقوة على دين الله ، ليس لأحد تغيرها ولا تبديلها ولا النظر
~~في رأي من خالفها ، من اقتدى بها فهو مهتد ، ومن انتصر بها منصور ، ومن
~~خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى ، وأصل اه جهنم وساءت
~~مصيرا . | و قال الحسن بن أبي الحسن : عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في
~~بدعة . | و قال ابن شهاب : بلغنا عن رجال من أهل العلم ، قالوا : الاعتصام
~~بالسنة نجاة . | و كتب عمر بن الخطاب إلى عماله بتعلم السنة والفرائض ms220
~~واللحن ، أي اللغة ، وقال : إن ناسا يجادلوكم يعني بالقرآن ، فخذوهم بالسنن
~~، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله . | و في خبره حين صلى بذي الحليفة
~~ركعتين ، فقال : أصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع . | و عن
~~علي حين صلى فقال له عثمان : ترى أني انهي الناس عنه وتفعله ! قال : لم أكن
~~أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس . | و عنه : ألا
~~إني لست بنبي ولا يوحى إلي ، ولكني أعمل بكتاب الله وسنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما استطعت . | و كان ابن مسعود يقول : القصد في السنة خير من
~~الاجتهاد في البدعة . | و قال ابن عمر : صلاة السفر ركعتان ، من خالف السنة
~~كفر . | PageV02P013 و قال أبي بن كعب : عليكم بالسبيل والسنة ، فإنه ما
~~على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه ففاضت عيناه من خشية
~~ربه ، فيعذبه الله أبدا ، وما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله
~~في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها ،
~~فهي كذلك إذا أصابتها ريح شديدة ، فتحات عنها ورقها إلا حط الله خطاياه كما
~~تحات عن الشجرة ورقها ، فإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف
~~سبيل وسنة ، وموافقة بدعة ، وانظروا أن يكون عملكم إن كان اجتهادا واقتصادا
~~أن يكون على منهاج الأنبياء وسنتهم . | و كتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز
~~إلى عمر بحال بلده ، وكثرة لصوصه ، هل يأخذهم بالظنة أو يحملهم على البينة
~~وما جرت عليه السنة ؟ | فكتب إليه عمر : خذهم بالبينة وما جرت عليه السنة ،
~~فإن لم يصلحهم الحق فلا أصلحهم الله . | و عن عطاء في قوله : فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول : أي إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . | و قال الشافعي : ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا اتباعها . | و قال عمر ونظر إلى الحجر الأسود : إنك حجر لا تنفع ms221 ولا [
~~142 ] تضر ، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ،
~~ثم قبله . | و رئي عبد الله بن عمر يدير ناقته في مكان ، فسئل عنه ، فقال :
~~لا أدري إلا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ، ففعلته . | و
~~قال أبو عثمان الحيري : من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ،
~~ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة . | و قال سهل التستري : أصول مذهبنا
~~ثلاثة : الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال ، والأكل
~~من الحلال ، وإخلاص النية في جميع الأعمال . | PageV02P014 و جاء في تفسير
~~قوله تعالى : والعمل الصالح يرفعه إنه الاقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . | و حكي عن أحمد بن حنبل : قال : كنت يوما مع جماعة تجردوا ودخلوا
~~الماء ، فاستعملت الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام
~~إلا بمئزر ولم أتجرد ، فرأيت تلك الليلة قائلا لي : يا أحمد أبشر ، فإن
~~الله قد غفر لك باستعمالك السنة ، وجعلك إماما يقتدى بك . | قلت من أنت ؟
~~قال : جبريل . |
# | 3 ( فصل في أن مخالفة أمره وتبديل سنته ضلال ) 3
# | و مخالفة أمره وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد من الله تعالى عليه
~~بالخذلان والعذاب ، قال الله تعالى : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [ سورة النور 24 ، الآية : 63 ] . | و قال
~~: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [ سورة النساء - 4 ، الآية : 115 ] . |
~~حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبي جعفر ، وعبد الرحمن بن عتاب بقراءتي عليهما
~~، قالا : حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد ، حدثنا أبو الحسن القابسي ، حدثنا
~~أبو الحسين بن مسرور الدباغ ، حدثنا أحمد بن أبي سليمان ، حدثنا سحنون ابن
~~سعيد ، حدثنا ابن القاسم ، حدثنا مالك ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه
~~، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة . . .
~~وذكر الحديث في صفة أمته ، وفيه ms222 : فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير
~~الضال ، فأناديهم : ألا هلم ، فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك . فأقول : فسحقا
~~، فسحقا ، فسحقا . | PageV02P015 و روى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : من رغب عن سنتي فليس مني . | و قال : من أدخل في أمرنا ما ليس منه
~~فهو رد . | و روى ابن أبي رافع ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو
~~نهيت عنه ، فيقول : لا أدري ، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه . | زاد في
~~حديث المقدام : ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم
~~الله . | و قال صلى الله عليه وسلم : وجيء بكتاب في كتف : كفى بقوم حمقا أو
~~قال : ضلالا أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى غير نبيهم ، أو كتاب غير
~~كتابهم ، فنزلت : أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون . | و قال صلى الله عليه وسلم : هلك المتنطعون . |
~~و قال [ 143 ] أبو بكر الصديق رضي الله عنه : لست تاركا شيئا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به ، إني أخشى إن تركت شيئا من أمره
~~أن أزيغ . | PageV02P016
# | 2 ( الباب الثاني في لزوم محبته صلى الله عليه وسلم ) 2
# | قال الله تعالى : قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 24 ] . | فكفى بهذا حضا
~~وتنبيها ودلالة وحجة على إلزام محبته ، ووجوب فرضها ، وعظم خطرها ،
~~واستحاقه لها صلى الله عليه وسلم ، إذ قرع تعالى من كان ماله وأهله وولده
~~أحب إليه من الله ورسوله ، وأوعدهم بقوله تعالى : فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 24 ] . | ثم فسقهم بتمام الآية ،
~~وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله . | حدثنا ms223 أبو علي الغساني الحافظ فيما
~~أجازنيه ، وهو مما قرأته على غير واحد ، قال : حدثنا سراج بن عبد الله
~~القاضي ، حدثنا أبو محمد الأصيلي تعالى حدثنا المروزي ، حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا
~~ابن علية ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~ولده ووالده والناس أجمعين . | و عن أبي هريرة نحوه . | و عن أنس ، عنه صلى
~~الله عليه وسلم : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله
~~PageV02P017 ورسوله أحب إليه مما سواهما . وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ،
~~وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار . | و عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : لأنت أحب إلي من
~~شيء إلا نفسي التي بين جنبي . | فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لن يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه . | فقال عمر : والذي أنزل عليك الكتاب
~~لأنت أحب إلي من نفسي التي بين جنبي . | فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~الآن يا عمر . | قال سهل : من لم ير ولاية الرسول عليه في جميع الأحوال ،
~~ويرى نفسه في ملكه صلى الله عليه وسلم لا يذوق حلاوة سنته ، لأن النبي صالى
~~الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يكون أحب إليه من نفسه . |
# | 3 ( فصل في ثواب محبته صلى الله عليه وسلم ) 3
# | حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي عليه ، حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد
~~، حدثنا أبو الحسن علي بن خلف ، حدثنا أبو زيد المروزي ، حدثنا محمد بن
~~يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد الله ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة ،
~~عن عمرو بن مرة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أنس رضي الله عنه - أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : متى الساعة يا ms224 رسول الله ؟ قال : ما
~~أعددت لها ؟ قال : ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ، ولكني أحب
~~الله ورسوله . قال : أنت مع من أحببت . | و عن صفوان بن قدامة : هاجرت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته ، فقلت : يا رسول الله ، ناولني يدك
~~أبايعك . فناولني يده ، فقلت يا رسول الله ، إني أحبك . قال : المرء مع من
~~أحب . | PageV02P018 وروى هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~بن مسعود تعالى وأبو موسى ، وأنس ، وعن أبي ذر بمعناه . | و عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين ، فقال : من أحبني وأحب هذين
~~وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة . | وروي أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، لأنت أحب إلي من أهلي ومالي ،
~~وإني لأذكرك فما أصبرحتى أجيء فأنظر إليك ، وإني ذكرت موتي وموتك تعالى
~~فعرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين ، وإن دخلتها لا أراك . فأنزل
~~الله تعالى : ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فدعا به فقرأها
~~عليه . | وفي حديث آخر : كان رجل عند النبي صلى الله عليه وسلمينظر إليه لا
~~يطرف ، فقال ما بالك ؟ قال : بأبي وأمي ! أتمتع من النظر إليك ، فإذا كان
~~يوم القيامة رفعك الله بتفضيله ، فأنزل الله الآية . | و في حديث أنس رضي
~~الله عنه : من أحبني كان معي في الجنة . |
# | 3 ( فصل فيما روي عن السلف والأئمة من محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وشوقهم له ) 3
# | حدثنا القاضي الشهيد ، حدثنا الرازي ، حدثنا الجلودي ، حدثنا ابن سفيان
~~، حدثنا مسلم ، حدثنا قتيبة ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ، عن سهيل ، عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أشد أمتي لي حبا يكونون بعدي ، يود أحدهم لو رآني بأهله وماله . |
~~PageV02P019 و مثله عن أبي ذر . | و قد تقدم حديث عمر رضي الله ms225 عنه ، وقوله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : لأنت أحب إلى من نفسي . وما تقدم عن الصحابة في
~~مثله . | و عن عمرو بن العاص رضي الله عنه : ما كان أحد أحب إلي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . | وعن عبدة بنت خالد بن معدان ، قالت : ما كان
~~خالد يأوي إلى فراش إلا وهو يذكر من شوقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار يسميهم ويقول : هم أصلي وفصلي ، وإليهم
~~يحن قلبي ، طال شوقي ، فجعل رب قبضي إليك حتى يغلبه النوم . | وروي عن أبي
~~بكر رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : والذي بعثك بالحق
~~لإسلام أبي طالب كان أقر لعيني من إسلامه - يعني أباه أبا قحافة ، وذلك أن
~~إسلام أبي طالب كان أقر لعينك . | ونحوه عن عمر بن الخطاب ، قاله للعباس
~~رضي الله عنه : أن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب ، لأن ذلك أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . | و عن ابن إسحاق ان امرأة من الأنصار قتل أبوها
~~وأخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : ما فعل
~~رسول الله صلىالله عليه وسلم ؟ قالوا : خيرا ، هو بحمد الله كما تحبين .
~~قالت : أرونيه حتى أنظر إليه . فلما رأته قالت : كل مصيبة بعدك جلل . | و
~~سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه : كيف كان حبكم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [ 145 ] وسلم ؟ قال : كان والله أحب إلينا من اموالنا وأولادنا
~~وأبائنا وأمهاتنا ، ومن الماء البارد على الظمأ . | و عن زيد بن أسلمك :
~~خرج عمر رضي اللله عنه ليلة يحرس الناس ، فرأى مصباحا في بيت ، وإذا عجوز
~~تنفش صوفا ، وتقول : | PageV02P020 * على محمد صلاة الأبرار * * صلى عليه
~~الطيبون الأخيار * | * قد كنت قواما بكا بالأسحار * * يا ليت شعري والمنايا
~~أطوار * | هل تجمعني وحبيبي الدار | تعني النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~فجلس عمر رضي الله عنه يبكي ، وفي الحكاية ط ول . | وروي أن عبد الله بن
~~عمر خدرت ms226 رجله تعالى فقيل له : اذكر أحب الناس إليك يزل عنك . | فصاح : يا
~~محمداه ! فانتشرت . | و لما احتضر بلال رضي الله عنه نادت امرأته :
~~واحزاناه ! فقال : واطرباه ! غدا ألقى الأحبة . محمدا وحزبه . | [ ومثله عن
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ] . | و يروى أن امرأة قالت لعائشة رضي
~~الله عنها : اكشفي لي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكشفته لها تعالى
~~فبكت حتى ماتت . | و لما أخرج أهل مكة زيد بن الدثنة من الحرم ليقتلوه قال
~~أبو سفيان ابن حرب : أنشدك بالله يا زيد ، أتحب أن محمدا الآن عندنا مكانك
~~تضرب عنقه ، وإنك في أهلك ؟ | فقال زيد : والله ما أحب أن محمدا الآن في
~~مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة وإني جالس في أهلي . | فقال أبو سفيان : ما
~~رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا ! . | وعن ابن عباس :
~~كان المرأة إذا أتت النبي صلى الله عليه وسلم حلفها بالله : ما خرجت من بغض
~~زوج ولا رغبة بأرض عن ارض ، وما خرجت إلا حبا لله ورسوله . | ووقف ابن عمر
~~على ابن الزبير رضي الله عنهما بعد قتله تعالى فاستغفر له ، وقال : كنت
~~والله ما علمت صواما قواما تحب الله ور سوله .
# PageV02P021
# | 3 ( فصل في علامة محبته صلى الله عليه وسلم ) 3
# | اعلم أن من أحب شيئا آثره وآثر موافقته ، وإلا لم يكن صادقا في حبه ،
~~وكان مدعيا . فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم من تظهر علامة ذلك
~~عليه ، وأولها الاقتداء به ، واستعمال سنته ، واتباع أقواله وأفعاله ،
~~واجتناب نواهيه ، والتأدب بآدابه في عسره ويسره ، ومنشطه ومكرهه ، وشاهد
~~هذا قوله تعالى : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [ سورة آل
~~عمران / 3 ، الآية : 31 ] . | وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه تعالى
~~وموافقة شهوته ، قال الله تعالى : والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [ سورة الحشر / 59 ، الآية : 9 ] . | و ms227 إسخاط
~~العباد في رضا الله تعالى . | حدثنا القاضي أبو علي الحافظ ، حدثنا أبو
~~الحسن الصيرفي ، وأبو الفضل ابن خيرون ، قالا : حدثنا أبو يعلى البغدادي ،
~~حدثنا محمد بن محبوب ، حدثنا أبو عيسى ، حدثنا مسلم بن حاتم ، حدثنا محمد
~~بن عبد الله الأنصاري ، عن أبيه [ 146 ] عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب
~~، قال : قال أنس ب ن مالك رضي الله عنه : قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : يا بني ، إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل . | ثم
~~قال لي : يا بني ، وذلك من سنتي ، ومن أحيا سنتي فقد أحبني ، ومن أحبني كان
~~معي في الجنة . | فمن اتصف بهذه الصفة فهو كامل المحبة لله ورسوله ، ومن
~~خالفها في بعض هذه الأمور فهو ناقص المحبة ، ولا يخرج عن اسمها . | و دليله
~~قوله صلى الله عليه وسلم للذي حده في الخمر فلعنه بعضهم ، وقال : ما أكثر
~~ما يؤتى به ! | فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تلعنه ، فإنه يحب الله
~~ورسوله . | و من علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ذكره له ، فمن
~~أحب شيئا أكثر ذكره . | و منها كثرة شوقه إلى لقائه ، فكل حبيب يحب لقاء
~~حبيبه . | PageV02P022 و في حديث الأشعريين عند قدومهم المدينة أنهم كانوا
~~يرتجزوون : غدا نلقى الأحبة . محمدا وصحبه . | و تقدم قول بلال . | و مثله
~~قال عمار قبل قتله . وما ذكرناه من قصة خالد بن معدان . | و من علاماته مع
~~كثرة ذكره رسول الله تعظيمه له وتوفيره عند ذكره تعالى وإظهار الخشوع
~~والإنكسار مع سماع إسمه . | قال إسحاق التجيبي : كان أصحاب النبي ص لى الله
~~عليه وسلم بعده لا يذكرونه إلا خشعوا واقشعرت جلودهم وبكوا . | و كذلك كثير
~~من التابعين منهم من يفعل ذلك محبة له وشوقا إليه ، ومنهم من يفعله تهيبا
~~وتوقيرا . | و منها محبته لمن أحب النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن هو بسببه
~~من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار ، وعداوة من عاداهم ، وبغض من
~~أبغضهم وسبهم ، فمن أحب ms228 شيئا أحب من يحبه . | و قد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحسن والحسين : اللهم أحبهما فأحبهما . | و في رواية - في الحسن :
~~اللهم إني أحبه فأحب من يحبه . | و قال : من أحبهما فقد أحبني ، ومن أحبني
~~فقد أحب الله ، ومن أبغضهما فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله . | و
~~قال : الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم
~~، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى
~~الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه . | و قال رسول الله في فاطمة رضي الله
~~عنها : إنها بضعة مني ، يغضبني ما أغضبها . | PageV02P023 و قال لعائشة
~~رسول الله قي أسامة بن زيد : أحبيه فإني أحبه . | و قال : آية الإيمان حب
~~الأنصار ، وآية النفاق بغض هم . | و في حديث ابن عمر : من أحب العرب فبحبي
~~أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، فبالحقيقة من أحب شيئا أحب كل شيء يحبه
~~. | و هذه سيرة السلف حتى في المباحات وشهوات النفس . | و قد قال أنس حين
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة : فما زلت أحب
~~الدباء من يومئذ . | و هذا الحسن بن علي ، وعبد الله بن عباس ، وابن جعفر
~~أتوا سلمى وسألوها أن تصنع لهم [ 147 ] طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . | و كان ابن عمر يلبس النعال السبتية ، ويصبغ بالصفرة ،
~~إذ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل نحو ذلك . | و منها بغض من أبغض الله
~~ورسوله ، ومعاداة من عاداه ، ومجانبة من خالف سنته وابتدع في دينه ،
~~واستثقاله كل أمر يخالف شريعته ، قال الله تعالى : لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله [ سورة المجادلة / 58 ،
~~الآية : 22 ] . | و هؤلاء أصحابه صلى الله عليه وسلم قد قتلوا أحباءهم ،
~~وقاتلوا آباءهم وأبناءهم في مرضاته . | و قال له عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي : لو شئت لأتيتك برأسه - يعني أباه . | و منها ان يحب القرآن الذي أتي
~~به ms229 صلى الله عليه وسلم ، وهذي به واهتدى ، وتخلق به حتى قالت عائشة رضي
~~الله عنها : كان خلقه القرآن ، وحبه للقرآن تلاوته ، والعمل به وتفهمه . |
~~PageV02P024 ويحب سنته ، ويقف عند حدودها . | قال سهل بن عبد الله : علامة
~~حب الله حب القرآن ، وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة ، وعلامة حب السنة حب الآخرة
~~، وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا ، وعلامة بغض الدنيا ألا يدخر منها إلا زاذا
~~وبلغة إلى الآخرة . | وقال ابن مسعود : لا يسأل أحد عن نفسه إلا القرآن ،
~~فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله . | ومن علامة حبه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم شفقته على أمته ، ونصحه لهم ، وسعيه في مصالحهم ، ورفع المضار
~~عنهم ، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوفا رحيما . | ومن
~~علامة تمام محبته زهد مدعيها في الدنيا ، وإيثار الفقر ، واتصافه به . |
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام لأبي سعيد الخدري : إن الفقر إلى من يحبني
~~منكم أسرع من السيل من أعلى الوادي ، أو الجبل إلى أسفله . | وفي حديث عبد
~~الله بن مغفل : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ، إني أحبك
~~. فقال : انظ ر ما تقول . قال : والله إني أحبك ثلاث مرات . قال : إن كنت
~~تحبني فأعد للفقر تجفافا . | ثم ذكر نحو حديث أبي سعيد بمعناه . |
# | 3 ( فصل في معنى المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وحقيقتها ) 3
# | اختلف الناس في تفسير محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكثرت عباراتهم في ذلك ، وليست ترجع بالحقيقة إلى اختلاف مقال ، ولكنها
~~اختلاف أحوال : | فقال سفيان : المحبة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~كأنه التفت إلى قوله تعالى : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم [ سورة آل عمران - 3 ، الآية : 31 ] . |
~~PageV02P025 وقال بعضهم : محبة الرسول اعتقاد نصرته ، والذب عن سنته ،
~~والانقياد لها ، وهيبة مخالفته . | و قال بعضهم : المحبة : دوام الذكر
~~للمحبوب . | و قال آخر : إيثار المحبوب ms230 . | و قال بعضهم : المحبة الشوق إلى
~~المحبوب . | و قال بعضهم : المحبة مواطأة القلب لمراد الرب ، يحب ما أحب ،
~~ويكره ما كره . | و قال آخر : المحبة ميل القلب إلى موافق له . | و أكثر
~~العبارت المتقدمة إشارة إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها . | و حقيقة المحبة
~~الميل إلى ما يوافق الإنسان ، وتكون موافقته له إما لاستلذاذه بإدراكه ،
~~كحب الصور الجميلة ، والأصوات الحسنة ، والأطعمة والأشربة اللذيذة ،
~~وأشباهها مما كل طبع سليم مائل إليها لموافقتها له ، أو لاستلذاذه بإدراكه
~~بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة شريفة ، كمحبة الصالحين والعلماء وأهل
~~المعروف ، والمأثور عنهم السير الجميلة والأفعال الحسنة ، فإن طبع الإنسان
~~مائل إلى الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ التعصب بقوم ، والتشيع من أمة في
~~آخرين ما يؤدي إلى الجلاء عن الأوطان ، وهتك الحرم ، واحترام النفوس ، أو
~~يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه له وإنعامه عليه ، فقد جبلت
~~النفوس على حب من أحسن إليها . | فإذا تقرر هذا نظرت هذه الأسباب كلها في
~~حقه صلى الله عليه وسلم فعلمت أنه صلى | الله عليه وسلم جامع لهذه المعاني
~~الثلاثة الموجبة للمحبة : | أما جمال الصورة والظاهر ، وكمال الأخلاق
~~والباطن ، فقد قررنا منها قبل فيما مر في الكتاب ما لا يحتاج إلى زيادة . |
~~و أما إحسانه وأنعامه على أمته فكذلك قد مر منه في أوصاف الله تعالى له من
~~رأفته بهم ، ورحمته لهم ، وهدايته إياهم ، وشفقته عليهم ، واستنفاذهم به من
~~النار ، وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم ، ورحمة للعالمين ، ومبشرا ونذيرا ،
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ، ويتلوا عليهم آياته ، ويزكيهم ،
~~ويعلهم الكتاب والحكمة ، ويهديهم إل ى صراط مستقيم . | فأي إحسان أجل قدرا
~~، وأعظم خطرا من إحسانه إلى جميع المؤمنين ؟ وأي PageV02P026 إفضال أعم
~~منفعة وأكثر فائدة من إنعامه على كافة المسلمين ، إذ كان ذريعتهم إلى
~~الهداية ، ومنقذهم من العماية ، وداعيهم إلى الفلاح ، ووسيلتهم إلى ربهم ،
~~وشفيعهم والمتكلم عنهم ، والشاهد لهم ، والموجب لهم البقاء الدائم والنعيم
~~السرمد . | فقد استبان لك أنه صلى الله عليه وسلم مستوجب للمحبة الحقيقية
~~شرعا بما قدمناه من صحيح ms231 الآثار ، وعادة وجبلة بما ذكرناه آنفا ، لأفاضته
~~الإحسان ، وعمومه الإجمال ، فإذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه مرة أو
~~مرتين معروفأ ، أو استنقذه من هلكة أو مضرة مدة التأذي بها قليل منقطع فمن
~~منحه ما لا يبيد من النعيم ، ووقاه ما لا يفنى من عذاب الجحيم أولى بالحب .
~~| و إذا كان يحب بالطبع ملك لحسن سيرته ، أو حاكم لما يؤثر من قوام طريقته
~~، أو قاص بعيد الدار لما يشاد من علمه أو كرم شيمته فمن جمع هذه الخصال على
~~غاية مراتب الكمال أحق بالحب ، وأولى بالميل . | و قد قال علي رضي الله عنه
~~في صفته صلى الله عليه وسلم : من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة أحبه .
~~| و ذكرنا عن بعض الصحابة أنه كان لايصرف بصره عنه محبة فيه [ 149 ] . |
# | 3 ( فصل في وجوب مناصحته صلى الله عليه وسلم ) 3
# | قال الله تعالى : ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم [ سورة التوبة - 9 ، الآية
~~: ( 91 ) ] . | قال أهل التفسير : إذا نصحوا لله ورسوله : إذا كانوا مخلصين
~~مسلمين في السر والعلانية . | حدثنا القاضي الفقيه أبو الوليد بقراءتي عليه
~~، حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا يوسف بن عبد الله ، حدثنا ابن عبد المؤمن ،
~~حدثنا أبو بكر التمار ، حدثنا أبو داود ، حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير
~~، حدثنا سهيل بن أبي صالح ، عن عطاء بن يزيد ، عن تميم الداري ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الدين النصيحة . إن الدين النصيحة . إن
~~الدين النصيحة . قالوا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ،
~~PageV02P027 وأئمة المسلمين وعامتهم واجبة . | قال أئمتنا : النصيحة لله
~~ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم واجبة . | قال الإمام سليمان البستي :
~~النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة إرادة الخير للمنصوح له ، وليس يمكن أن يعبر
~~عنها بكلمة واحدة تحصرها . ومعناها في اللغة الإخلاص ، من قولهم : نصحت
~~العسل ، إذا خلصته من شمعه . | و قال أبو بكر بن أبي إسحاق الخفاف : النصح ms232
~~فعل الشيء الذي به الصلاح والملاءمة ، مأخوذ من النصاح ، وهو الخيط الذي
~~يخاط به الثوب . | و قال أبو إسحاق الزجاج نحوه . | فنصيحة الله تعالى صحة
~~الإعتقاد له بالوحدانية ، ووصفه بما هو أهله ، وتنزيهه عما لا يجوز عليه ،
~~والرغبة في محابه ، والبعد من مساخطه ، والإخلاص في عبادته . | و النصيحة
~~لكتابه الإيمان به ، والعمل بما فيه ، وتحسين تلاوته ، والتخشع عنده ،
~~والتعظيم له ، وتفهمه والتفقه فيه ، والذب من تأويل الغالين ، وطعن
~~الملحدين . | و النصيحة لرسوله التصديق بنبوته ، وبذل الطاعة له فيما أمر
~~به ونهى عنه ، قاله أبو سليمان . | و قال أبو بكر : ومؤازرته ونصرته
~~وحمايته حيا وميتا ، وإحياء سنته بالطلب ، والذب عنها ، ونشرها ، والتخلق
~~بأخلاقه الكريمة وآدابه الجميلة . | وقال أبو إبراهيم [ إسحاق ] التجيبي :
~~نصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم التصديق بما جاء به ، والاعتصام بسنته
~~، ونشرها ، والحض عليها ، والدعوة إلى الله وإلى كتابه وإلى رسوله ، وإليها
~~وإلى العمل بها . | و قال أحمد بن محمد : من مفروضات ال قلوب اعتقاد
~~النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم . | قال أبو بكر الآجري وغيره :
~~النصح له يقتضي نصحين : نصحا في حياته ، ونصحا بعد مماته ، ففي حياته نصح
~~أصحابه له بالنصر والمحاماة عنه ومعاداة من عاداه ، والسمع والطاعة له ،
~~وبذل النفوس والأموال دونه ، كما قال الله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا [ سورة
~~الأحزاب - 33 ، الآية : 23 ] . | PageV02P028 و قال : وينصرون الله ورسوله
~~أولئك هم الصادقون [ سورة الحشر - 59 ، الآية : 8 ] . | و أما نصيحة
~~المسلمين له بعد وفاته فالتزام التوقير والإجلال ، وشدة المحبة له ،
~~والمثابرة على تعلم سنته [ 150 ] ، والتفقه في شريعته ، ومحبة آل بيته
~~وأصحابه ، ومجانبة من رغب عن سنته وانحرف عنها ، وبغضه والتحذير منه ،
~~والشفقة على أمته ، والبحث عن تعرف أخلاقه وسيره وآدابه ، والصبر على ذلك .
~~| فعلى ما ذكره تكون النصيحة إحدى ثمرات المحبة ، وعلامة من علاماتها كما
~~قدمنا . | و حكى الإمام أبو القاسم القشيري أن عمرو بن الليث أحد ملوك
~~خراسان ومشاهير الثوار ms233 المعرف بالصفار رئي في النوم ، فقيل له : ما فعل
~~الله بك ؟ فقال : غفر لي ، فقيل : بماذا ؟ قال : صعدت ذروة جبل يوما فأشرفت
~~على جنودي ، فأعجبتني كثرتهم ، فتمنيت أني حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعنته ونصرته ، فشكر الله لي ذلك وغفر لي . | و أما النصح لأئمة
~~المسلمين فطاعتهم في الحق ، ومعونتهم فيه ، وأمرهم به ، وتذكيرهم إياه على
~~أحسن وجه وتنبيههم على ما غفلوا عنه وكتم عنهم من أمور المسلمين ، وترك
~~الخروج عليهم ، وتضريب الناس وإفساد قلوبهم عليهم . | و النصح لعامة
~~المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم ، ومعونتهم في أمر دينهم ودنياهم بالقول
~~والفعل ، وتنبيه غافلهم ، وتبصير جاهلهم ، ورفد محتاجهم ، وستر عوراتهم ،
~~ودفع المضار عنهم ، وجلب المنافع إليهم . | PageV02P029
# | 2 ( الباب الثالث في تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره ) 2
# | قال الله تعالى : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا .
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه [ سورة الفتح - 48 ، الآية : 9 ] . |
~~و قال يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله [ سورة الحجرات -
~~49 ، الآية : 1 ] . | و : يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون * إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم * إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون [ سورة الحجرات - 49 ، الآية 2 ، 4 ] . | و قال تعالى :
~~لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [ سورة النور / 24 ، الآية :
~~63 ] . | فأوجب الله تعالى تعزيزه وتوقيره ، وألزم إكرامه وتعظيمه . | قال
~~ابن عباس : تعزروه : تجلوه . وقال المبرد : تعزروه : تبالغوا في تعظيمه . |
~~و قال الأخفش : تنصرونه . وقال الطبري : تعينونه . | و قرىء : تعززوه
~~بزايين من العز . | و نهي عن التقدم بين يديه بالقول ، وسوءالأدب بسبقه
~~بالكلام ، على قول ابن PageV02P030 عباس وغيره ، وهو اختيار ثعلب . | قال
~~سهل بن عبد الله : لا تقولوا قبل أن يقول ، وإذا قال فاستمعوا له وأنصتوا .
~~| و نهوا عن التقدم والتعجل بقضاء أمر قبل قضائه ms234 فيه ، وأن يفتاتوا يشيء في
~~ذلك من قتال أو غيره من أمر دينهم ، ولا يسبقوه به . | و إلى هذا يرجع قول
~~الحسين ، ومجاهد ، والضحاك ، والسدي ، والثوري . | ثم وعظهم وحذرهم مخالفة
~~ذلك ، فقال : واتقوا الله إن الله سميع عليم | قال الماوردي : اتقوا يعني
~~في التقدم . | و قال السلمي : اتقوا الله في إهمال حقه وتضييع حرمته ، إنه
~~سميع لقولكم ، عليم بفعلكم . | ثم نهاهم عن رفع الصوت فوق صوته ، و الجهر
~~له بالقول كما يجهر بعضهم لبعض ويرفع صوته . | و قيل : كما ينادي بعضهم [
~~151 ] بعضا باسمه . | قال أبو محمد مكي : أي لا تسابقوه بالكلام ، وتغلظوا
~~له بالخطاب ، ولا تنادوه باسمه نداء بعضكم بعضا ، ولكن عظموه ونادوه بأشرف
~~ما يحب أن ينادي به : يا رسول الله يا نبي الله . | و هذا كقوله في الآية
~~الأخرى : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا على أحد التأويلين
~~. | و قال غيره لا تخاطبوه إلا م ستفهمين . | ثم خوفهم الله تعالى بحبط
~~أعمالهم إن هم فعلوا ذلك ، وحذرهم منه . | و قيل : نزلت الآية في وفد بني
~~تميم وقيل : في غيرهم ، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه : يا محمد ،
~~يا محمد ، اخرج إلينا . فذمهم الله تعالى بالجهل ، ووصفهم بأن أكثرهم لا
~~يعقلون . | و قيل : نزلت الآية في محاورة كانت بين أبي بكر وعمر بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، PageV02P031 واختلاف جرى بينهما ، حتى ارتفعت
~~أصواتها . | و قيل : نزلت في ثابت بن قيس بن شماس خطيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مفاخرة بني تميم ، وكان في أذنيه صمم ، فكان يرفع صوته ، فلما نزلت
~~هذه الآية أقام في منزله ، وخشي أن يكون حبط عمله ، ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا نبي الله ، لقد خشيت أن أكون هلكت ، نهانا الله أن
~~نجهر بالقول ، وأنا امرؤ جهير الصوت . | فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أما ترضى أن تعيش حميدا ، وتقتل شهيدا ، وتدخل الجنة ! فقتل يوم اليمامة .
~~| وروي أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال ms235 : والله يا رسول الله ، لا أكلمك
~~بعدها إلا كأخي السرار . | وأن عمر كان إذا حدثه كأخي السرار ، ما كان يسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ، فأنزل الله
~~تعالى فيهم : إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم [ سورة الحجرات / 49 ، الآية : 3 ] . |
~~و قيل : نزلت : إن الذين ينادونك من وراء الحجرات في غير بني تميم ، نادوه
~~باسمه : | وروى صفوان بن عسال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر إذا
~~ناداه أعرابي بصوت له جهوري : أبا محمد . قلنا له : اغضض من صوتك ، فإنك قد
~~نهيت عن رفع الصوت . | و قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا [ سورة البقرة - 2 ، الآية : 104 ] . | قال بعض المفسرين : هي لغة
~~كانت في الأنصار ، نهوا عن قولها تعظيما PageV02P032 للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وتبجيلا له ، لأن معناها : ارعنا نرعك ، فنهوا عن قولها ، إذا
~~مقتضاها كأنهم لا يرعونه إلا برعايته لهم ، بل حقه أن يرعى على كل حال . |
~~و قيل : كانت اليهود تعرض بها للنبي صلى الله عليه وسلم بالرعونة ، فنهى
~~المسلمون عن قولها ، قطعا للذريعة ، ومنعا للتشبيه بهم في قولها ، لمشاركة
~~اللفظة . وقيل غير هذا . | فصل : في عادة الصحابة في تعظيمه وتوقيره [ 152
~~] وإجلاله | حدثنا القاضي أبو علي الصدفي ، وأبو بحر الأسدي بسماعي عليهما
~~في آخرين ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر ، حدثنا أحمد بن الحسن ، حدثنا محمد
~~بن عيسى ، حدثنا إبراهيم بن سفيان ، حدثنا مسلم ، حدثنا محمد بن مثنى ،
~~وأبو معن الرقاشي ، وإسحاق بن منصور ، قالوا حدثنا الضحاك بن مخلد ، أخبرنا
~~حيوة بن شريح ، حدثنا يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن شماسة المهري ، قال :
~~حضرنا عمر ابن العاص . . . | فذكر حديثا طويلا فيه عن عمرو ، قال : وما كان
~~أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أجل في عيني منه ، وما
~~كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له ، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت ms236 ، لأني لم
~~أكن أملا عيني منه . | و روى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس ، فيهم أبو بكر ،
~~وعمر ، فلا يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر ، فإنهما كانا ينظران
~~إليه وينظر إليهما ، ويتبسمان إليه ويبتسم إليهما . | و روى أسامة بن شريك
~~، قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوله كأنما ع لى رؤوسهم الطير
~~. | وفي حديث صفته : إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير . | و
~~قال عروة بن مسعود حين وجهته قريش عام القضية إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، PageV02P033 ورأى من تعظيم أصحابه له ما رأى ، وأنه لا يتوضأ إلا
~~ابتدروا وضوءه ، وكادوا يقتتلون عليه ، ولا يبصق بصاقا ، ولا يتنخم نخامة
~~إلا تلقوها بأكفهم فدلكوا بها وجوههم وأجسادهم ، ولا تسقط منه شعرة إلا
~~ابتدروها ، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره ، و إذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده
~~، وما يحدون إليه النظر تعظيما له . | فلما رجع إلى قريش قال : يا معشر
~~قريش ، إني جئت كسرى في ملكه ، وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه ، وإني
~~والله ما رأيت ملكا في قوم قط مثل محمد في أصحابه . | و في رواية : إن رأيت
~~ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم محمدا أصحابه . وقد رأيت قوما لا يسلمونه
~~أبدا . | و عن أنس : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه
~~، وقد أطاف به أصحابه ، فما يريدون أن تقع شعره إلا في يد رجل . | و من هذا
~~لما أذنت قريش لعثمان في الطواف بالبيت حين وجهه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم في القضية أبى ، وقال : ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . | و في حديث طلحة : إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا لأعرابي جاهل : سله عمن قضلى نحبه وكانوا يهابونه ويوقرونه ، فسأله ،
~~فاعرض عنه ، إذ طلع طلحة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا ممن قض
~~نحبه . | و ms237 في حديث قيلة : فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~القرفصاء أرعدت من الفرق وذلك [ 153 ] هيبة له وتعظيما . | و في حديث
~~المغيرة : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالأظافير .
~~| و قال البراء بن عازب : لقد كنت أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الأمر فأؤخره سنين من هيبته . | PageV02P034
# | 3 ( فصل في تعظيم النبي بعد موته ) 3
# | و اعلم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ، وتوقيره وتعظيمه ،
~~لازم كما كان حال حياته ، وذلك عند ذكره صلى الله عليه وسلم ، وذكر حديثه
~~وسنته ، وسماع اسمه وسيرته ، ومعاملة آله وعترته ، وتعظيم أهل بيته وصحابته
~~. | و قال أبو إبراهيم التجيبي : واجب على كل مؤمن متى ذكره ، أو ذكر عنده
~~أن يخضع ويخشع ، ويتوقر ويسكن من حركته ، ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان
~~يأخذ به نفسه لو كان بين يديه ، ويتأدب بما أدبنا الله به . | قال القاضي
~~أبو الفضل : وهذه كانت سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا الماضين رضي الله عنهم .
~~| حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأشعري ، وأبو القاسم
~~أحمد ابن بقي الحاكم ، وغير واحد ، فيما أجازونيه ، قالوا : أنبأنا أبو
~~العباس أحمد بن عمر ابن دلهاث ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن فهر ، حدثنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب ،
~~حدثنا يعقوب بن إسحاق ابن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد ، قال ناظر أبو
~~جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له
~~مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن الله تعالى
~~أدب قوما فقال : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [ سورة الحجرات - 49 ،
~~الآية : 2 ] . | و مدح قوما فقال : إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم [ سورة الحجرات
~~- 49 ، الآية ms238 : 3 ] . | و ذم قوما فقال : إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون وإن حرمته كحرمته حيا . | فاستكان لها أبو جعفر ، وقال :
~~يا أبا عبد الله ، أأستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ فقال : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه
~~PageV02P035 السلام إلى الله تعالى يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به ،
~~فيشفعك الله ، قال الله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [ سورة النساء - 4 ،
~~الآية : 64 ] . | و قال مالك وقد سئل عن أيوب السختياني : ما حدثتكم عن أحد
~~إلا وأيوب أفضل منه : | و قال : وحج حجتين ، فكنت أرمقه ولا أسمع منه ، غير
~~أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه . | فلما رأيت منه
~~ما رأيت ، وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتب عنه . | و قال مصعب بن عبد
~~الله : كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه ، وينحني حتى
~~يصعب ذلك على جلسائه ، فقيل له يوما في ذلك ، فقال لو رأيتم ما رأيت لما
~~أنكرتم علي ما ترون ، ولقد كنت أرى محمد ابن المنكدر ، وكان سيد القراء لا
~~نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه . | و لقد كنت أرى جعفر بن
~~محمد الصادق ، وكان كثير الدعابة والتبسم ، فإذا ذكر [ 154 ] عنده النبي
~~صلى الله عليه وسلم اصفر . وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا على طهارة . | و قد اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال
~~: إما مصليا ، وإما صامتا ، وإما يقرأ القرآن ، ولا يتكلم فيما لا يعنيه ،
~~وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله عز وجل . | و لقد كان عبد الرحمن
~~بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى لونه كأنه نزف منه الدم
~~، وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم . | و لقد كنت
~~آتي عامر بن عبد الله ms239 بن الزبير فإذ ا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع . | و لقد رأيت الزهري وكان من أهنأ الناس
~~وأقربهم ، فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته
~~. | و لقد كنت آتي صفوان بن سليم ، وكان من المتعبدين المجتهدين ، فإذا ذكر
~~PageV02P036 النبي صلى الله عليه وسلم بكى ، فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس
~~عنه ويتركوه . | و روي عن قتادة أنه كان إذا سمع الحديث أخذه العويل
~~والزويل . | و لما كثر على مالك الناس قيل له : لو جعلت مستمليا يسمعهم ؟
~~فقال : قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي وحرمته حيا وميتا سواء . | [ وكان ابن سيرين ربما يضحك ، فإذا ذكر
~~عنده حديث النبي صلى الله عليه وسلم خشع ] . | و كان عبد الرحمن بن مهدي
~~إذا قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالسكوت ، وقال : لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ، ويتأول أنه يجب له من الإنصات عند قراءة حديثه ما
~~يجب له عند سماع قوله . |
# | 3 ( فصل في سيرة السلف في تعظيم رواية حديث الرسول وسننه ) 3
# | حدثنا الحسين بن محمد الحافظ ، حدثنا أبو الفضل بن خيرون ، حدثنا أبو
~~بكر البرقاني وغيره ، حدثنا أبو الحسن الدار قطني ، حدثنا علي بن مبشر ،
~~حدثنا أحمد ابن سنان القطان ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا المسعودي ، عن
~~مسلم البطين ، عن عمرو بن ميمون ، قال : اختلفت إلى ابن مسعود سنة ، فما
~~سمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه حدث يوما فجرى
~~على لسانه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم علاه كرب ، حتى رأيت
~~العرق يتحدر عن جبهته ، ثم قال : هكذا إن شاء الله ، أو فوق ذا ، أو ما دون
~~ذا ، أو ما هو قريب من ذا . | و في رواية : فتربد وجهه . | و في رواية :
~~وقد تغرغرت عيناه ، وانتفخت أوداجه . | و قال إبراهيم بن عبد الله بن قريم
~~الأنصاري قاضي المدينة : مر مالك ms240 بن أنس على أبي حازم ، وهو يحدث ، فجازه ،
~~وقال : إني لم أجد موضعا أجلس فيه ، فكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا قائم . | PageV02P037 و قال مالك : جاء رجل إلى ابن المسيب
~~، فسأله عن حديث وهو مضطجع ، فجلس وحدثه ، فقال له الرجل : وددت [ 155 ]
~~أنك لم تتعن ، فق ال : إني كرهت أن أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا مضطجع . | [ وروي عن محمد بن سيرين أنه قد يكون يضحك ، فإذا ذكر عنده
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم خشع ] . | و قال أبو مصعب : كان مالك بن أنس
~~لا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو على وضوء ، إجلالا له
~~. | و حكى مالك ذلك عن جعفر بن محمد . | و قال مصعب بن عبد الله : كان مالك
~~بن أنس إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وتهيأ ، ولبس ثيابه ،
~~ثم يحدث . | قال مصعب : فسئل عن ذلك ، فقال : إنه حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . | قال مطرف : كان إذا أتى الناس مالكا خرجت إليهم الجارية
~~فتقول لهم : يقول لكم الشيخ : تريدون الحديث أو المسائل ؟ فغن قالوا
~~المسائل خرج إليهم ، وإن قالوا الحديث دخل مغتسله ، واغتسل وتطيب ، ولبس
~~ثيابا جددا ، ولبس ساجه وتعمم ، ووضع على رأسه رداء ، وتلقى له منصة ،
~~فيجرخ فيجلس عليها ، وعليه الخشوع ، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . | قال [ غيره ] : ولم يكن يجلس على تلك
~~المنصة إلا إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . | قال ابن أب ي أويس
~~: فقيل لمالك في ذلك ، فقال : أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ولا أحدث به إلا عن طهارة متمكنا . | قال : وكان يكره أن يحدث في
~~الطريق ، أو وهو قائم ، أو مستعجل . | و قال : أحب أن أفهم حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . | [ قال ضرارة بن مرة : كانوا يكرهون أن يحدثوا بحديث
~~على غير وضوء . | و نحوه ms241 عن قتادة . | و كان الأعمش إذا حدث وهو على غير
~~وضوء تيمم . | PageV02P038 و كان قتادة لا يحدث إلا على طهارة ، ولا يقرأ
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا على وضوء ] . | قال عبد الله بن مبارك :
~~كنت عند مالك ، وهو يحدثنا ، فلدغته عقرب ست عشرة مرة ، وهو يتغير لونه
~~ويصفر ولا يقطع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . | فلما فرغ من المجلس
~~، وتفرق الناس عنه قلت له : يا أبا عبد الله ، لقد رأيت اليوم منك عجبا .
~~قال : نعم ، لدغتني عقرب ست عشرة مرة ، وأنا صابر في جميع ذلك ، وإنما صبرت
~~إجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . | قال ابن مهدي : مشيت يوما
~~مع مالك إلى العقيق ، فسألته عن حديث ، فانتهزني وقال لي : كنت في عيني أجل
~~من أن تسأل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وس لم ونحن نمشي . | و سأله
~~جرير بن عبد الحميد القاضي عن حديث وهو قائم ، فأمر بحبسه ، فقيل له : إنه
~~قاض . قال : القاضي أحق من أدب . | و ذكر أن هشام بن هشام بن الغازي سأل
~~مالكا عن حديث وهو واقف فضرب عشرين سوطا ، ثم أشفق عليه ، فحدثه عشرين
~~حديثا ، فقام هشام : وددت لو زادني سياطا ويزيدني حديثا . | قال عبد الله
~~بن صالح : كان ماك والليث لا يكتبان الحديث إلا وهما طاهران . | و كان
~~قتادة يستحب ألا تقرأ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم [ 156 ] إلا على
~~وضوء ، ولا يحدث إلا على طهارة . | و كان الأعمش إذا أراد أن يحدث وهو على
~~وضوء تيمم . |
# | 3 ( فصل في توقيره ، وبر آله ، وذريته ، وأمهات المؤمنين أزواجه ) 3
# | ومن توقيره صلى الله عليه وسلم وبره بر آله وذريته وأمهات المؤمنين
~~أزواجه ، كما حض عليه صلى الله عليه وسلم ، وسلكه السلف الصالح رضي الله
~~عنهم . | قال الله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 33 ] . | و قال تعالى :
~~وأزواجه أمهاتهم [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 6 ] . | PageV02P039 أخبرنا
~~الشيخ أبو محمد ms242 بن أحمد العدل من كتابه ، وكتبت من أصله : حدثنا أبو الحسن
~~المقرئ الفرغاني ، حدثتني أم القاسم بنت الشيخ أبي بكر الخفاف ، قالت :
~~حدثني أبي ، حدثنا حاتم هو ابن عقيل ، حدثنا يحيى هو ابن إسماعيل ، حدثنا
~~يحيى هو الحماني ، حدثنا وكيع ، عن أبيه ، عن سعيد بن مسروق ، عن يزيد بن
~~حيان ، عن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنشدكم
~~رسول الله أهل بيتي . . . ثلاثا . | قلنا لزيد : من أهل بيته ؟ قال : آل
~~علي ، وآل جعفر ، وآل عقيل ، وآل العباس . | و قال صلى الله عليه وسلم :
~~إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ،
~~فانظر وا كيف تخلفوني فيهما . | و قال صلى الله عليه وسلم : معرفة آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم براءة من النار ، وحب آل محمد جواز على الصراط ،
~~والولاية لآل محمد أمان من العذاب . | قال بعض العلماء : معرفتهم هي معرفة
~~مكانهم من النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم
~~وحرمتهم بسببه . | و عن عمر بن أبي سلمة : لما نزلت : إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وذلك في بيت أم سلمة دعا فاطمة وحسنا
~~وحسينا ، فجللهم بكساء ، وعلي خلف ظهره [ فجلله بكسائه ] ، ثم قال : اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيرا . | و عن سعد بن أبي
~~وقاص : لما نزلت آية المباهلة دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وحسنا
~~والحسين وفاطمة ، وقال : اللهم هؤلاء أهلي . | و قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في علي : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، PageV02P040
~~وعاد من عاداه . | و قال فيه : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق . |
~~و قال للعباس والذي نفسي بيده ، لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله
~~ولرسوله . ومن آذى عمي فقد آذاني ، وإنما ع م الرجل صنو أبيه . | و قال
~~العباس : اغد علي يا عم مع ولدك ، فجمعهم وجللهم بملاءته ، وقال : هذا عمي
~~وصنو أبي ms243 ، وهؤلاء أهل بيتي ، فاسترهم من النار كستري إياهم فأمنت أسكفة
~~الباب وحوائط البيت : آمين . آمين . | و كان يأخذ أسامة بن زيد ، والحسن ،
~~ويقول : اللهم إني أحبهما فأحبهما . | و قال أبو بكر : ارقبوا محمدا في أهل
~~بيته . | و قال أيضا : والذي نفسي بيده لقرابة [ 157 ] رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي . | و قال صلى الله عليه وسلم : أحب
~~الله من أحب حسنا وحسينا . | و قال : من أحبني وأحب هذين وأشار إلى حسن
~~وحسين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة . | و قال صلى الله
~~عليه وسلم : من أهان قريشا أهانه الله . | و قال صلى الله عليه وسلم :
~~قدموا قريشا ولا تقدموها . | PageV02P041 و قال صلى الله عليه وسلم لأم
~~سلمة : لا تؤذيني في عائشة . | و عن عقبة بن الحارث : رأيت أبا بكر رضي
~~الله عنه ، وجعل الحسن على عنقه وهو يقول : بأبي شيبه بالنبي ، ليس شبيها
~~بعلي وعلي رضي الله عنه يضحك . | و روي عن عبد الله بن الحسن بن حسين ، قال
~~: أت يت عمر بن عبد العزيز في حاجة ، فقال : لي : إذا كانت لك حاجة فأرسل
~~إلي أو اكتب ، فإني أستحيي من الله أن يراك على بابي . | و عن الشعبي : صلى
~~زيد بن ثابت على جنازة أمه ، ثم قربت له بغلته ليركبها ، فجاء ابن عباس
~~فأخذ بركابه ، فقال زيد : خل عنه يا بن عم رسول الله . فقال : هكذا نفعل
~~بالعلماء . فقبل زيد يد ابن عباس ، وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت
~~نبينا . | و رأى ابن عمر محمد بن أسامة بن زيد ، فقال : ليت هذا عبدي ،
~~فقيل له : هو محمد بن أسامة . فطأطأ ابن عمر رأسه ونقر بيده الأرض ، وقال :
~~لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه . | و قال الأوزاعي : دخلت بنت
~~أسامة بن زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر بن عبد العزيز
~~ومعها مولى لها يمسك بيدها ، فقام لها عمر ، ومشى إليها حتى جعل يدها بين
~~يديه ms244 ، ويداه في ثيابه ، ومشى بها حتى أجلسها على مجسله ، وجلس بين يديها ،
~~وماترك لها حاجة إلا قضاها . | و لما فرض عمر بن الخطاب لابنه عبد الله في
~~ثلاثة آلاف ، ولأسامة بن زيد في ثلاثة آلاف وخمسمائة قال عبد الله لأبيه :
~~لم فضلته ، فو الله ما سبقني إلى مشهد ؟ فقال له : لأن زيدا كان أحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك ، وأسامة أحب إليك منك ، فآثرت حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي . | و بلغ معاوية أن كابس بن ربيعة
~~يشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما دخل عليه من باب الدار قام عن
~~سريره وتلقاه وقبل بين عينيه ، وأقطعه المرغاب لشبهه صورة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . | و روي أن مالكا رحمه الله لما ضربه جعفر بن سليمان ،
~~ونال منه ما نال ، وحمل مغشيا عليه دخل عليه الناس فأفاق ، فقال : أشهدكم
~~أني جعلت ضاربي في حل . | PageV02P042 فسئل بعد ذلك ، فقال : خفت أن أموت ،
~~فألقى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأستحي منه أن يدخل بعض آله النار بسببي
~~. | و قيل : إن المنصور أقاده من جعفر ، فقال له : أعوذ بالله ! والله ما
~~ارتفع منها سوط عن جسمي [ 158 ] إلا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . | و قال أبو بكر بن عياش : لو أتاني أبو بكر وعمر
~~وعلي لبدأت بحاجة علي قبلهما ، لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أقدمه عليهما . | و قيل لابن
~~عباس : ما تت فلانة لبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فسجد ، فقيل له
~~: أتسجد هذه الساعة ؟ فقال : أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا
~~رأيتم آية فاسجدوا وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم .
~~| [ وكان أبو بكر وعمر يزوران أم أيمن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ويقولان : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورهما . | و لما ms245 وردت حليمة
~~السعدية على النبي صلى الله عليه وسلم بسط لها رداءه وقضى حاجتها ، فلما
~~توفي وفدت على أبي بكر وعمر فصنعا بها مثل ذلك ] . |
# | 3 ( فصل من توقيره وبره توقير أصحابه وبرهم ) 3
# | و من توقيره وبره صلى الله عليه وسلم توقير أصحابه وبرهم ومعرفة حقهم ،
~~والاقتداء بهم ، وحسن الثناء عليهم ، والاستغفار لهم ، والإمساك لهم ،
~~والإمساك عما شجر بينهم ، ومعاداة من عاداهم ، والإضراب عن أخبار المؤرخين
~~، وجهلة الرواة ، وضلال الشيعة والمبتدعين القادحة في أحد منهم ، وأن يلتمس
~~لهم فيما نقل عنهم من مثل ذلك فيما كان بينهم من الفتن أحسن التأويلات ،
~~ويخرج لهم أصواب المخارج : إذ هم أهل ذلك ، ولا يذكر أحد منهم بسوء ، ولا
~~يغمص عليه أمر ، بل تذكر حسناتهم وفضائلهم ، وحميد سيرتهم ، ويسكت عما وراء
~~ذلك ، كما قال صلى الله عليه وسلم : إذا ذكر أصحابي فأمسكوا . |
~~PageV02P043 قال الله تعالى : محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما [ سورة الفتح - 48 ،
~~الآية : 29 ] . | و قال : والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 100 ] . |
~~و قال الله تعالى : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة [
~~سورة الفتح - 48 ، الآية : 18 ] . | و قال : رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا [ سورة الأحزاب -
~~33 ، الآية : 23 ] . | حدثنا القاضي أبو علي ، حدثنا أبو الحسين ، وأبو
~~الفضل ، قالا : حدثنا أبو يعلى ، حدثنا أبو علي السنجي ، حدثنا محمد بن
~~محبوب ، حدثنا الترمذي ، حدثنا الحسن بن الصباح ، حدثنا سفيان بن عيينة ،
~~عن زائدة ، عن عبد الملك ms246 بن عمير ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة رضي الله
~~عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقتدوا باللذين من بعدي :
~~أبي بكر ، وعمر . | و قال : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم . | و عن
~~أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل أصحابي
~~كمثل الملح في الطعام ، لا يصلح الطعام إلا به . | و قال : الله لله في
~~اصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم
~~فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى
~~الله يوشك أن يأخذ . | و قال : لا تسبوا أصحابي ، فلو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم PageV02P044 ولا نصيفه . | و قال : [ 159 ] من سب
~~أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا . | و قال : إذا ذكر أصحابي فأمسكوا . | وقال في حديث جابر : إن
~~الله اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين ، واختار لي
~~منهم أربعة : أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعليا ، فجعلهم خير أصحابي ، وفي
~~أصحابهم كلهم خير . | وقال : من أحب عمر فقد أحبني ، ومن أبغض عمر فقد
~~أبغضني . | وقال مالك بن أنس ، وغيره : من أبغض الصحابة وسبهم فلبيس له في
~~فيءالمسلمين حق ، ونزع بآية الحشر : وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل
~~شيء قدير * ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~. . . إلى قوله تعالى : والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم [ سورة الحشر / 59 ، الآيات : 5 ، 10 ] . | وقال : من غاظه
~~أصحاب محمد فهو كافر ، قال الله تعالى : ليغيظ بهم الكفار [ سورة الفتح ms247 -
~~48 ، الآية : 29 ] . | وقال عبد الله بن المبارك : خصلتان من كانتا فيه نجا
~~: الصدق ، وحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . | قال أيوب السختياني : من
~~أحب أبا بكر فقد أقام الدين ، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل ، ومن أحب عثمان
~~فقد استضاء بنور الله ، ومن أحب عليا فقد أخذ بالعروة الوثقى ، ومن أحسن
~~الثناء على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق ، ومن
~~PageV02P045 انتقض أحدا منهم فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح ، وأخاف
~~ألا يصعد له عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ، ويكون قلبه سليما . | و في
~~حديث خالد بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أيها الناس ، إني راض
~~عن أبي بكر فاعرفوا له ذلك . أيها لناس ، إني راض عن عمر ، وعن علي ، وعن
~~عثمان ، وطلحة ، والزبير ، وسعد ، وسعيد ، وعبد الرحمن بن عوف ، فاعرفوا
~~لهم ذلك . أيها الناس ، إن الله غفر لأهل بدر والحديبية ، أيها الناس ،
~~احفظوني في أصحابي وأصهاري وأختاني ، لا يطالبنكم أحد منهم بمظلمة ، فإنها
~~مظلمة لا توهب في القيامة غدا . | وقال رجل للمعافى بن عمران : أين عمر بن
~~عبد العزيز من معاوية ؟ قغضب وقال : لا يقاسب أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحد ، معاوية صاحبه وصهره ، وكاتبه وأمينه على وحي الله . | وأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل فلم يصل عليه ، وقال : كان يبغض عثمان
~~، فأبغضه الله . | وقال صلى الله عليه وسلم في الأنصار : اعفوا عن مسيئهم ،
~~واقبلوا من محسنهم . | و قال : احفظوني في أصحابي وأصهاري ، فإنه من حفظني
~~فيهم حفظه الله في الدنيا والآخرة ، ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه ،
~~ومن تخلى الله منه يوشك أن يأخذه . | و عنه صلى الله عليه وسلم : من حفظني
~~في أصحابي كنت له حافظا يوم القيامة . | و قال : من حفظني في أصحابي ورد
~~علي الحوض ، ومن لم يحفظني في أصحابي لم يرد علي الحوض ، ولم يرني إلا من
~~بعيد . | قال مالك رحمه الله : هذا النبي مؤدب الخلق الدي هدانا الله به ،
~~وجعله ms248 رحمة للعالمين ، يخرج في جوف الليل إلى البقيع فيدعوا لهم ويستغفر
~~كالمودع لهم ، PageV02P046 وبذلك أمره الله ، وأمر النبي بحبهم ، وموالاتهم
~~، ومعاداة من عاداهم . | و روى عن كعب : ليس أحد من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا له شفاعة يوم القيامة . | و طلب من المغيرة بن نوفل أن يشفع
~~له يوم القيامة . | قال سهل بن عبد الله التسترى : لم يؤمن بالرسول من لم
~~يوقر أصحابه ، ولم يعز أوامره . |
# | 3 ( فصل و من إعظامه وإكباره ) 3
# | و من إعظامه وإكباره إعظام جميع أسبابه ، وإكرام مشاهده وأمكنته من مكة
~~والمدينة ، ومعاهده ، وما لمسه صلى الله عليه وسلم ، أو أعرف به . | و روي
~~عن صفية بنت نجدة ، قالت : كان لأبي محذورة قصة في مقدم رأسه إذا قعد
~~ورأسها أصابت الأرض . فقيل له : ألا تحلفها ؟ فقال : لم أكن بالذي أحلفها ،
~~وقد مسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده . | و كانت في قلنسوة خالد بن
~~الوليد شعرات صلى الله عليه وسلم ، فسقطت قلنسوته في بعض حروبه ، فشد عليها
~~شدة أنكر عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثرة من قتل فيها ، فقال :
~~لم أفعلها بسبب القلنسوة ، بل لما تضمنه من شعره صلى الله عليه وسلم لئلا
~~أسلب بركتها وتقع في أيدي المشركين . | [ ورئي ابن عمر واضعا يده على مقعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ، ثم وضعها على وجهه ] . | و لهذا كان
~~مالك رحمه الله لا يركب بالمدينة دابة حدثنا وكان يقول : أستحي من الله أن
~~أطأ تربة فيها رسول الله بحافر دابة . | PageV02P047 و روي عنه أنه وهب
~~للشافعي كراعا كثيرا كان عنده ، فقال له الشافعي : أمسك منها دابة . فأجابه
~~بمثل هذا الجواب . | و قد حكى أبو عبد الرحمن السلمي عن أحمد بن فضلويه
~~الزاهد رسول الله وكان من الغزاة الرماة أنه قال : ما مسست القوس بيدي إلا
~~على طهارة منذ بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ القوس بيده . | و قد
~~أفتى مالك فيمن قال : تربة المدينة ردية يضرب ثلاثين درة ms249 ، وأمر بحبسه ،
~~وكان له قدر ، وقال : ما أحوجه إلى ضرب عنقه ! تربة دفن فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة . | و في الصحيح أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة : من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا . | و حكي أن
~~جهجاها الغفاري أخذ قضيب النبي صلى الله عليه وسلم من يد عثمان رضي الله
~~عنه ، وتناول ليكسره على ركبته ، فصاح به الناس ، فأخذته الأكله في ركبته
~~فقطعها ، ومات قبل الحول . | و قال صلى الله عليه وسلم : من حلف على منبري
~~كاذبا فليتبوأ مقعده من النار . | و حدثت أن أبا الفضل الجوهري لما ورد
~~المدينة زائرا ، وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا منشدا : | * و لما رأينا
~~رسم من لم يدع لنا * * فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا * | * نزلنا عن الأكوار
~~نمشي كرا مة * * لمن بان عنه أن نلم به ركبا * | و حكى عن بعض المريدين أنه
~~لما أشرف على مدينة الرسول أنشد يقول متمثلا [ 161 ] : | * رفع الحجاب لنا
~~فلاح لناظر * * قمر تقطع دونه الأوهام * | * و إذا المطي بنا بلغن محمدا *
~~* فظهورهن على الرجال حرام * | * قربننا من يخر من وطيء * * الثرى ولها
~~علينا حرمة وذمام * | PageV02P048 و حكي عن بعض المشايخ أنه حج ماشيا ،
~~فقيل له في ذلك ، فقال : العبد الآبق لا يأتي إلى بيت مولاه راكبا ! لو
~~قدرت أن أمشي على رأسي ما مشيت على قدمي . | قال القاضي : وجدير لمواطن
~~عمرت بالوحي والتنزيل ، وتردد بها جبريل وميكائيل ، وعرجت منها الملائكة
~~والروح ، وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح ، واشتملت تربتها على جسد سيد
~~البشر ، وانتشر عنها من دين الله وسنة رسوله ما انتشر ، مدارس آيات ،
~~ومساجد وصلوات ، ومشاهد الفضائل والخيرات ، ومعاهد البراهين والمعجزات ،
~~ومناسك الدين ، ومشاعر المسلمين ، ومواقف سيد المرسلين ، ومتبوأ خاتم
~~النبيين ، حيث انفجرت النبوة ، وأين فاض عبابها ، ومواطن مهبط الرسالة ،
~~وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها أن تعظم عرصاتها ، وتتنسم نفحاتها ، وتقبل
~~ربوعها وجدرانها : | * يا دار خير ms250 المرسلين ومن به * * هدي الأنام وخص
~~بالآيات * | * عندي لأجلك لوعة وصبابة * * و تشوق متوقد الجمرات * | * و
~~علي عهد إن ملأت محاجري * * من تكلم الجدران والعرصات * | * لاعفرن مصون
~~شيبي بينها * * من كثرة التقبيل والرشفات * | * لولا العوادي ، والأعادي
~~زرتها * * أبدا ولو سحبا على الوزجنات * | * لكن سأهدي من حفيل تحيتي * *
~~لقطين تلك الدار والحجرات * | * أزكى من المسك المفتق نفحة * * تغشاه
~~بالآصال والبكرات * | * و تخصه بزواكي الصلوات * * ونوامي التلسيم والبركات
~~* | PageV02P049
# | 2 ( الباب الرابع في حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته ) 2
# | قال الله تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 56 ] . | قال
~~ابن عباس : معناه : إن الله وملائكته يباركون على النبي . | و قيل : إن
~~الله يترحم على النبي ، وملائكته يدعون له . | قال المبرد : وأصل الصلاة
~~الترحم ، فهي من الله رحمة ، ومن الملائكة رقة واستدعاء للرحمة من الله . |
~~و قد ورد في الحديث : صفة الملائكة على من جلس ينتظر الصلاة : اللهم اغفر
~~له ، اللهم ارحمه فهذا دعاء . | و قال أبو بكر القشيري : الصلاة من الله
~~تعالى لمن دون النبي صلى الله عليه وسلم رحمة ، وللنبي صلى الله عليه وسلم
~~تشريف وزيادة تكرمة . | و قال أبو العالية : صلاة الله ثناؤه عليه عند
~~الملائكة ، وصلاة الملائكة الدعاء . | قال القاضي أبو الفضل : وقد فرق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تعليم الصلاة بين لفظ الصلاة ولفظ البركة
~~، فدل أنهما [ 162 ] بمعنيين . | و أما التسليم الذي أمر الله تعالى به
~~عباده فقال القاضي أبو بكر بن بكير : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه ، وكذلك من بعدهم أمرو
# PageV02P050 | أن يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم عند حضورهم قبره ،
~~وعند ذكره . | و في معنى السلام عليه ثلاثة وجوه : | أحدهما : السلامة لك
~~ومعك ، ويكون السلام مصدرا كاللذاذ واللذاذة . | الثاني : أي السلام على
~~حفظك ورعايتك متول له ، وكفيل به ، ويكون هنا السلام اسم الله . | الثالث :
~~أن السلام بمعنى المسالمة ms251 له والإنقياد ، كما قال : فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~[ سورة النساء - 4 ، الآية : 65 ] . |
# | 3 ( فصل في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) 3
# اعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض على الجملة ، غير محدد
~~بوقت ، لأمر الله تعالى بالصلاة عليه ، وحمل الأئمة والعلماء له على الوجوب
~~، وأجمعوا عليه . | و حكى أبو جعفر الطبري أن محمل الآية عنده على الندب ،
~~وادعى فيه الإجماع ، ولعله فيما زاد على مرة ، والواجب منه الذي يسقط به
~~الحرج ومأثم ترك الفرض مرة ، كالشهادة له بالنبوة ، وما عدا ذلك فمندوب
~~مرغب فيه ، من سنن الإسلام وشعار أهله . | قال القاضي أبو الحسن بن القصار
~~: المشهور عن أصحابنا أن ذلك واجب في الجملة على الإنسان ، وفرض عليه أن
~~يأتي بها مرة من دهره مع القدرة على ذلك . | و قال القاضي أبو بكر بن بكير
~~: افترض الله على خلقه أن يصلوا على نبيه ويسلموا تسليما ، ولم يجعل ذلك
~~لوقت معلوم ، فالواجب أن يكثر المرء منها ، ولا يغفل عنها . | قال القاضي
~~أبو محمد بن نصر : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في الجملة .
~~| قال القاضي أبو عبد الله بن محمد بن سعيد : ذهب مالك وأصحابه وغيرهم من
~~أهل العلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض ب الجملة بعقد
~~الأيمان ، لا تتعين في الصلاة ، وأن من صلى علي مرة واحدة من عمره سقط
~~الفرض عنه . | و قال أصحاب الشافعي : الفرض منها الذي أمر الله تعالى به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم هو في الصلاة . | PageV02P051 و قالوا : زو أما
~~في غيرها فلا خلاف أنها غير واجبة . | و أما في الصلاة فحكى الإمامان أبو
~~جعفر الطبري والطحاوي وغيرهما إجماع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء
~~الأمة على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد غير واجبة . |
~~و شذ الشافعي في ذلك ، فقال : من لم يصل على ms252 النبي صلى الله عليه وسلم من
~~بعد التشهد الأخير وقبل السلام فصلاته فاسدة ، وإن صلى عليه قبل ذلك لم
~~تجزه ، ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها . | و قد بلغ في إنكار هذه
~~المسألة عليه لمخالفته فيها من تقدمه جماعة ، وشنعوا عليه الخلاف فيها ،
~~منهم [ 163 ] الطبري ، والقشيري ، وغير واحد . | و قال أبو بكر بن المنذر :
~~يستحب ألا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فإن ترك ذلك فصلاته مجزئة في مذهب مالك ، وأهل المدينة ، وسفيان الثوري ،
~~وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغير هم . وهو قول جمل أهل العلم . | و حكي عن
~~مالك وسفيان أنها في التشهد الأخير مستحبة ، وأن تاركها في التشهد مسيء . |
~~و شذ الشافعي فأوجب على تاركها في الصلاة الإعادة ، وأوجب إسحاق الإعادة مع
~~تعمد تركها دون النسيان . | و حكى أبو محمد بن أبي زيد ، عن محمد بن المواز
~~أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فريضة . | قال أبو محمد : يريد
~~ليست من فرائض الصلاة ، وقاله محمد بن عبد الحكم وغيره . | و حكى ابن
~~القصار وعبد الوهاب أن محمد بن الموازيراها فرضة في الصلاة كقول الشافعي .
~~| [ وحكى أبو يعلى العبدي المالكي عن المذهب . فيها ثلاثة أقوال في الصلاة
~~] : | الوجوب ، والسنة ، والندب . | و قد خالف الخطابي من أصحاب الشافعي
~~وغيره الشافعي في هذه المسألة ، | قال الخطابي : وليست بواجبة في الصلاة ،
~~وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي ، ولا PageV02P052 أعلم له فيها قدوة .
~~| و الدليل على أنها ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي ،
~~وإجماعهم عليه . | و قد شنع الناس عليه في هذه المسألة جدا . | و هذا تشهد
~~ابن مسعود الذي اختاره الشافعي ، وهو الذي علمه له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك كل من روى
~~التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، كأبي هريرة ، وابن عباس ، وجابر وابن
~~عمر ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي موسى الأشعري ، وعبد الله بن الزبير ms253 لم
~~يذكروا فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم . | و قد قال ابن عباس ،
~~وجابر : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
~~القرآن . | و نحوه عن أبي سعيد . | و قال ابن عمر : كان أبو بكر يعلمنا
~~التشهد على المنبر كما يعلمون الصبيان في الكتاب . | و علمه أيضا على
~~المنبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه . | و في الحديث : لا صلاة لمن لم يصل
~~علي . | قال ابن القصار : معناه : كاملة ، أو لمن لم يصل علي مرة في عمره .
~~| و ضعف أهل الحديث كلهم رواية هذا الحديث . | و في حديث أبي جعفر ، عن ابن
~~مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى
~~أهل بيتي لم تقبل منه . | قال الدار قطني : الصواب أنه من قول أبي جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين : لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا على أله بيته لرأيت أ نها لا تتم . | PageV02P053 |
# | 3 ( فصل في المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويرغب ) 3
# من ذلك في تشهد الصلاة كما قدمناه ، وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء : | [
~~164 ] حدثنا القاضي أبو علي بقرائي عليه : حدثنا الإمام أبو القاسم البلخي
~~، قال : حدثنا الفارسي ، عن أبي القاسم الخزاعي ، عن الهيثم بن كليب ، عن
~~أبي عيسى الحافظ ، قال : حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا عبد الله بن يزيد
~~المقرئ ، حدثنا حيوة بن شريح ، حدثني أبو هانئ الخولاني أن عمرو بن مالك
~~الجنبي ، أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يقول : سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يدعو في صلاته ، فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : عجل هذا . ثم دعاه فقال له ولغيره : إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ، ثم ليصل على النبي ، ثم ليدع بعد بما
~~شاء . | و يروى من غير هذا السند بتمجيد الله ، وهو أصح . | و عن ms254 عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ، قال : الدعاء والصلاة معلق بين السماء والأرض ، فلا
~~يصعد إلى الله منه شيء حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم . | و عن علي
~~، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه ، وقال وعلى آل محمد . | و روي أن
~~الدعاء محجوب حتى يصلي الداعي على النبي صلى الله عليه وسلم . | و عن ابن
~~مسعود : إذا أراد أحدكم أن يسأل الله شيئا فليبدأ بمدحه والثناء عليه بما
~~هو أهله ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ليسأل ، فإنه أجدر أن
~~ينجح . | و عن جابر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لا تجعلوني كقدح الراكب ، فإن الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ، ويرفع متاعه ،
~~فإن احتاج إلى شراب شربه أو الوضوء توضأ ، وإلا هراقه ، ولكن اجعلوني في
~~أول الدعاء وأوسطه وآخره . | PageV02P054 و قال ابن عطاء : للدعاء أركان
~~وأجنحة وأسباب وأوقات ، فإن وافق أركانه قوي ، وإن وافق أجنحته طار في
~~السماء ، وإن وافق مواقيته فاز ، وإن وافق أسبابه أنجح ، فأركانه حضور
~~القلب ، والرقة ، والإستكانة والخشوع ، وتعلق القلب بالله ، وقطعه الأسباب
~~. | و أجنحة الصدق ، ومواقيته الأسحار ، وأسبابه الصلاة على محمد صلى الله
~~عليه وسلم . | و في الحديث : الدعاء بين الصلاتين علي لا يرد . | و في حديث
~~آخر : كل دعاء محجوب دون السماء ، فإذا جاءت الصلاة علي صعد الدعاء . | و
~~في دعاء ابن عباس الذي رواه عنه حنش ، فقال في آخره : واستجب دعائي ، ثم
~~تبدأبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : اللهم إني أسألك أن تصلي
~~على محمد عبدك ونبيك ورسولك أفضل ما صليت على أحد من خلقك أجمعين آمين . |
~~و من مواطن الصلاة عليه عند ذكره وسماع اسمه ، أو كتابته ، أو عند الأذان .
~~| و قد قال صلى الله عليه وسلم : رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي . | و
~~كره ابن حبيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح . | و كره سحنون
~~الصلاة عليه عند التعجب ، وقال : الصلاة يصلى عليه [ 165 ms255 ] إلا على طريق
~~الاحتساب وطلب الثواب . | قال أصبغ ، عن ابن القاسم : موطنان لا يذكر فيهما
~~إلا الله : الذبيحة ، والعطاس ، فلا تقل فيهما بعد ذكر الله : محمد رسول
~~الله . ولو قال بعد ذكر الله : صلى الله على محمد لم يكن تسمية له مع الله
~~. | و قاله أشهب ، قال : ولا ينبغي أن تجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه استنانا . | و روى النسائي ، عن أوس بن أوس ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : الأمر بالإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة ، ومن مواطن الصلاة
~~والسلام دخول المسجد : | PageV02P055 قال أبو إسحاق بن شعبان : وينبغي لمن
~~دخل المسجد أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله ، ويترحم عليه
~~، وعلى آله ، ويبارك عليه وعلى آله ، ويسلم تسليما ، ويقول : اللهم اغفر لي
~~ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك . | و إذا خرج فعل مثل ذلك ، وجعل موضع رحمتك
~~فضلك . | و قال عمرو بن دينار في قوله تعالى : فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم قال : إن لم يكن في البيت أحد فقل : السلام على النبي ورحمة الله
~~وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . السلام على أهل البيت
~~ورحمة الله وبركاته . | قال ابن عباس : المراد بالبيوت هنا المساجد . | و
~~قال النخعي : إذا لم يكن في المسجد أحد فقل : السلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وإذا لم يكن في البيت أحد فقل : السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين . | و عن علقمة : إذا دخلت المسجد أقول : السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ، صلى الله وملائكته على محمد . | و نحوه عن كعب
~~: إذا دخل ، وإذا خرج ، ولم يذكر الصلاة . | و احتج ابن شعبان لما ذكر
~~بحديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعله إذا دخل المسجد . | و مثله عن أبي بكر بن عمرو بن حزم . وذكر
~~السلام والرحمة . | و قد ذكرنا هذا الحديث آخر القسم ، والاختلاف في ألفاظه
~~. | و من مواطن الصلاة عليه أيضا الصلاة على الجنائز ms256 . | و ذكر عن أبي
~~أمامة أنها من السنة . | و من مواطن الصلاة التي مضى عليها عمل الأمة ، ولم
~~تنكرها : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله في الرسائل ، وما يكتب
~~بعد البسملة ، ولم يكن هذا في الصدر الأول ، وأحدث عند ولاية بني هاشم ،
~~فمضى به عمل الناس في أقطار الأرض . | و منهم من يختم به أيضا الكتب . |
~~PageV02P056 و قال صلى الله عليه وسلم : من صلى علي في كتاب لم تزل
~~الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب . | و من مواطن السلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم تشهد الصلاة : | حدثنا أبو القاسم خلف بن إبراهيم
~~المقرىء الخطيب رحمه الله ، وغيره قال : حدثتني كريمة بنت محمد ، قالت :
~~حدثنا أبو الهيثم ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا
~~أبو نعيم ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، عن عبد الله بن مسعود ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا صلى أحدكم فليقل : التحيات لله
~~والصلاة [ 166 ] والطيبات ، السلام عل يك أيها النبي ورحمة وبركاته .
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد
~~صالح في السماء والأرض . | هذا أحد مواطن التسليم عليه ، وسنته أول التشهد
~~. | و قد روى مالك عن ابن عمر أنه كان يقول ذلك إذا فرغ من تشهده وأراد أن
~~يسلم . | و استحب مالك في [ المبسوط ] أن يسلم بمثل ذلك قبل السلام . | قال
~~محمد بن مسلمة : أراد ما جاء عن عائشة وابن عمر أنهما كانا يقولان عند
~~سلامهما : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين . السلام عليكم . | و استحب أهل العلم أن ينوي الإنسان
~~حين سلامه كل عبد صالح في السماء والأرض من الملائكة وبني آدم والجن . |
~~قال مالك في [ المجموعة ] : وأحب للمأموم إذا سلم إمامه أن يقول : السلام
~~على النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
~~السلام عليكم .
# PageV02P057
# | 3 ( فصل في كيفية الصلاة عليه والتسليم ) 3
# | حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر ms257 الفقيه بقراءتي عليه ، حدثنا القاضي
~~أبو الأصبغ ، حدثنا أبو عبد الله بن عتاب ، حدثنا أبو بكر بن واقد وغيره ،
~~قالوا : حدثنا أبو عيسى ، حدثنا عبيد الله ، حدثنا يحيى ، حدثنا مالك ، عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، عن أبيه ، عن عمرو بن سليم الزرقي أنه قال :
~~أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله ، كيف نصلي عليك ؟ فقال
~~: قولوا : اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ، كما صليت على آل إبراهيم ،
~~وبارك عل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . |
~~و في رواية مالك ، عن أبي مسعود الأنصاري ، قال : قولوا : اللهم صلي على
~~محمد وعلى آله كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم في العالمين ، إنك حميد مجيد . و السلام كما قد علمتم . | و في
~~رواية كعب بن عجزة : اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم ،
~~وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد . | و عن
~~عقبة بن عمرو في حديثه : اللهم صل على محمد النبي الأمي ، وعلى آل محمد . |
~~و في رواية أبي سعيد الخدري اللهم صل على محمد عبدك ورسولك . . . وذكر
~~معناه . | و حدثنا القاضي أبو عبد الله التميمي سماعا عليه ، وأبو علي
~~الحسن بن طريف النحوي بقراءتي عليه ، قالا : حدثنا أبو عبد الله بن سعدون
~~الفقيه ، حدثنا أبو بكر المطوعي ، [ حدثنا أبو عبد الله الحاكم ، عن أبي
~~بكر بن أبي دارم الحافظ ، عن علي ابن أحمد العجلي ] ، عن حرب بن الحسن ، عن
~~يحيى بن المساور ، عن عمرو ابن خالد ، عن زيد بن علي بن الحسين ، عن أبيه
~~علي ، عن أبيه الحسين ، عن أبيه علي PageV02P058 بن أبي طالب ، قال : عدهن
~~في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : عدهن في يدي جبريل ، وقال :
~~هكذا نزلت من عند رب العزة ، اللهم صل [ 167 ] على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم وترحم ms258 على محمد
~~وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد . اللهم وتحنن على
~~محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد
~~. | و عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : من سره أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل : اللهم ص ل على محمد النبي
~~، وأزواجه أمهات المؤمنين ، وذريته وأهل بيته ، كما صليت على إبراهيم ، إنك
~~حميد مجيد . | و في رواية زيد بن خارجة الأنصاري : سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم : كيف نصلي عليك ؟ | فقال : صلوا واجتهدوا في الدعاء ، ثم قولوا
~~: اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد .
~~| و عن سلامة الكندي كان علييعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
~~اللهم داحي المدحوات ، وبارئ المسموكات ، اجعل شرائف صلواتك ، ونوامي
~~بركاتك ، ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك ، الفاتح لما أغلق ، والخاتم
~~لما سبق ، والمعلن الحق بالحق ، والدامغ لجيشات الأباطيل ، كما حمل ،
~~فاضطلع بأمرك لطاعتك ، مستوفرا في مرضاتك ، واعيا لوحيك ، حافظا لعهدك ،
~~ماضيا على نفاذ أمرك ، حتى أورى قبسا لقابس ، آلاء الله تصل بأهله أسبابه ،
~~به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم ، وأنهج موضحات الأعلام ، ونائرات
~~الأحكام ، ومنيرات PageV02P059 الإسلام ، فهو أمينك المأمون ، وخازن علمك
~~المخزون ، وشهيدك يوم الدين ، وبعيثك نعمة ، ورسولك بالحق رحمة ، اللهم
~~أفسح له في عدنك ، واجره مضاعفات الخير من ف ضلك ، مهنئات له غير مكدرات من
~~فوز ثوابك المحلول ، وجزيل عطائك المعلول . | اللهم أعل على بناء الناس
~~بناه ، وأكرم مثواه لديك ونزله ، وأتم له نوره ، واجز من ابتعاثك له مقبول
~~الشهادة ، ومرضى المقالة ، ذا منطق عدل ، وخطة فصل ، وبرهان عظيم . | و عنه
~~أيضا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما . | لبيك اللهم ربي
~~وسعديك ، صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين ، والنبيين والصديقين
~~، والشهداء والصالحين ، وما سبح لك من شيء يا رب العالمين ، على محمد بن ms259
~~عبد الله ، خاتم النبيين ، وسيد المرسلين ، وإمام المتقين ، ورسول رب
~~العالمين ، الشاهد البشير ، الداعي إليك بإذنك ، السراج المنير ، وعليه
~~السلام . | و عن عبد الله بن مسعود : اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على
~~سيد المرسلين [ 168 ] ، وإمام المتقين ، وخاتم النبيين ، محمد عبدك ورسولك
~~، إمام الخير ، ورسول الرحمة . | اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه
~~الأولون والأخرون . | اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد . | و كان الحسن البصري يقول : من أراد أن يشرب
~~بالكأس الأوفى من حوض المصطفى فليقل : اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأولاده وأزواجه وذريته وأهل بيته وأصهاره وأنصاره وأشباعه ومحبيه وأمته ،
~~وعلينا ، معهم أجمعين . يا أرحم الراحمين . | PageV02P060 و عن طاوس ، عن
~~ابن عباس أنه كان يقول : اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى ، وارفع درجته
~~العليا ، وآته سؤله في الآخرة والأولى ، كما آتيت إبراهيم وموسى . | و عن
~~وهيب بن الورد أنه كان يقول في دعائه : اللهم أعط محمدا أفضل ما سألك لنفسه
~~، وأعط محمدا أفضل ما سألك له أحد من خلقك . وأعط محمدا أفضل ما أنت مسؤول
~~له إلى يوم القيامة . | و عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول : إذا
~~صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه ، فإنكم لا تدرون
~~، لعل ذلك يعرض عليه ، وقولوا : اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد
~~المرسلين ، وإمام المتقين ، وخاتم النبيين ، محمد عبدك ورسولك إمام الخير
~~وقائد الخير ، ورسول الرحمة . | اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبط ه فيه
~~الأولون والآخرون ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد . | اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد . | ما يؤثر في تطويل الصلاة وتكثير الثناء على أله البيت
~~وغيرهم كثير . | و قوله : والسلام كما قد علمتم : هو ماعلمهم الله في
~~التشهد من قوله ، السلام عليك أيها النبي ms260 ورحمة الله وبركاته ، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين . | و في تشهد علي : السلام على نبي الله ،
~~السلام على أنبياء الله ورسله ، السلام على رسول الله ، السلام على محمد بن
~~عبد الله ، السلام علينا وعلى المؤمنين والمؤمنات ، من غاب منهم ومن شهد .
~~| اللهم اغفر لمحمد ، وتقبل شفاعته ، واغفر لأهل بيته ، واغفر لي ولوالدي
~~وما ولدا ، وارحمهما . | السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . | جاء في هذا الحديث عن علي : الدعاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بالغفران . | [ وفي حديث الصلاة عليه أيضا قبل :
~~الدعاء له بالرحمة ، ولم يأت في غيره من الأحاديث المرفوعة المعروفة . | و
~~قد ذهب أبو عمر بن عبد البر وغيره إلى أنه لا يدع ى صلى الله عليه وسلم
~~بالرحمة ، وإنما يدعى PageV02P061 له بالصلاة والبركة التي تختص به ، ويدعى
~~لغيره بالرحمة والمغفرة . | و قد ذكر أبو محمد بن أبي زيد في الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم ارحم محمدا وآل محمد كما ترحمت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم . | و لم يأت هذا في حديث صحيح . وحجته قوله في السلام
~~: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . |
# | 3 ( فصل في فضيلة الصلاة على النبي والتسليم عليه والدعاء له ) 3
# | حدثنا أحمد بن محمد الشيخ الصالح من كتابه ، حدثنا القاضي يونس بن مغيث
~~، حدثنا أبو بكر بن معاوية ، حدثنا النسائي ، أخبرنا سويد بن نصر ، أخبرنا
~~عبد الله عن حيوة بن شريح ، قال : أخبرنا كعب بن علقمة ، أنه سمع عبد
~~الرحمن بن جبير مولى نافع أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : إذا سمعتم المؤذن قولوا مثل ما يقول ، وصلوا [
~~169 ] علي ، فإنه من صلى علي مرة واحدة صلى الله عشرا ، ثم سلوا لي الوسيلة
~~فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا
~~هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة . | و روى أنس بن مالك أن النبي
~~صلى ms261 الله عليه وسلم قال : من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشر صلوات ، وحط
~~عنه عشر خطيئات ، ورفع له عشر درجات . | و في رواية : وكتب له عشر حسنات .
~~| و عن أنس ، عنه صلى الله عليه وسلم : إن جبريل ناداني ، فقال : من صلى
~~عليك صلاة صلى الله عليه عشرا ، ورفعه عشر درجات . | و في رواية عبد الرحمن
~~بن عوف ، عنه صلى الله عليه وسلم : لقيت ج بريل فقال لي : إني أبشرك أن
~~الله تعالى يقول : من سلم عليك سلمت عليه ، ومن صلى عليك صليت عليه . |
~~PageV02P062 و نحوه من رواية أبي هريرة ، ومالك بن أوس بن الحدثان ، وعبيد
~~الله ابن أبي طلحة . | و عن زيد بن الحباب : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : من قال : اللهم صل على محمد وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة
~~وجبت له شفاعتي . | و عن ابن مسعود : أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي
~~صلاة . | و عن أبي هريرة ، عنه صلى الله عليه وسلم : من صلى علي في كتاب لم
~~تزل الملائكة تستغفر له ما بقي اسمي في ذلك الكتاب . | و عن عامر بن ربيعة
~~: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من صل علي صلاة صلت عليه الملائكة
~~ما صلى علي ، فليقلل من ذلك عبد أو ليكثر . | و عن أبي بن كعب : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال أيها الناس ، اذكروا
~~الله ، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه . | فقال أبي بن
~~كعب : يا رسول الله ، إني أكثر الصلاة عليك ، فكم أجعل لك من صلاتي ؟ | قال
~~: ما شئت . قال : الربع ؟ قال : [ ما شئت ، وإن زدت فهو خير ] . قال الثلث
~~؟ قال : [ ما شئت ، وإن زدت فهو خير ] . | قال : النصف ؟ قال : [ ما شئت ،
~~وإن زدت فهو خير ] . | قال : قال : الثلثين ؟ قال : [ ما شئت ، وإن زادت
~~فهو خير ] . قال : يا رسول الله ، فأجعل صلاتي كلها لك ؟ قال : [ إذا تكفى
~~ويغفر ذنبك ] . | و عن أبي طلحة : دخلت على النبي صلى الله ms262 عليه وسلم فرأيت
~~من بشره وطلاقته ما لم أره ، فسألته ، فقال : وما يمنعني وقد خرج جبريل
~~آنفا ، فأتاني ببشارة من ربي عز وجل : PageV02P063 إن الله بعثني إليك
~~أبشرك أنه ليس أحد من أمتك يصلي عليك إلا صلى عليه وملائكته بها عشرا . | و
~~عن جابر بن عبد الله ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : من قال حين
~~يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا لوسيلة
~~والفضيلة ، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له الشفاعة يوم القيامة . |
~~و عن سعد بن أبي وقاص ، من قال حين يسمع المؤذن : وأنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده [ 170 ] لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، رضيت بالله ربا
~~وبمحمد رسولا ، وبالإسلام دينا غفر له . | و روى ابن وهب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : من سلم علي عشرا فكأنما أعتق رقبة . | و في بعض الآثار :
~~ليرد عن علي أقوام ما أعرفهم إلا بكثرة صلاتهم علي . | و في آخر : إن
~~أنجاكم يوم القيامة من أهوالها ومواطنها أكثركم علي صلاة . | و عن أبي بكر
~~: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمحق للذنوب من الماء البارد للنار
~~، والسلام عليه أفضل من عتق الرقاب .
#
# | 3 ( فصل في ذم من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم وإثمه ) 3
# | حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله ، حدثنا أبو الفضل بن خيرون ،
~~وأبو الحسين الصيرفي ، قالا : حدثنا أبو يعلى ، حدثنا السنجي ، حدثنا محمد
~~ابن محبوب ، حدثنا أبو عيسى ، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا ربعي
~~ابن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | رغم أنف رجل ذكرت عنده
~~فلم يصل علي ، ورغم أنف رجل دخل رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ، ورغم أنف
~~رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه PageV02P064 الجنة . | قال عبد
~~الرحمن : وأظنه قال : أو أحدهما . | و في حديث آخر : أن النبي صلى ms263 الله
~~عليه وسلم صعد المنبر فقال : [ آمين ] ثم صعد ، فقال : [ آمين ] ، فسأله
~~معاذ عن ذلك ، فقال : إن جبريل أتاني فقال : يا محمد ، من سميت بين يديه
~~فلم يصل عليك فمات فدخل النار ، فأبعده الله ، قل آمين ، فقلت آمين . | و
~~قال فيمن أدرك رمضان فلم يقبل منه فمات مثل ذلك . | و من أدرك أبويه أو
~~أحدهما فلم يبرهما فمات مثله . | و عن علي بن أبي طالب : عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ا لبخيل كل البخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل علي . | و عن
~~جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ذكرت عنده
~~فلم يصل علي أخطيء به طريق الجنة . | و عن علي بن أبي طالب : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : إن البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي .
~~| و عن أبي هريرة ، قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : أيما قوم جلسوا
~~مجلسا ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت عليهم من الله ترة إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم . | و عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه : من نسي الصلاة علي نسي طريق الجنة . | PageV02P065 و عن
~~قتادة ، عنه صلى الله عليه وسلم : من الجفاء أن أذكر عند الرجل فلا يصلي
~~علي . | و عن جابر ، عنه صلى الله عليه وسلم : ما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا
~~على غير صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا تفرقوا على أنتن من ريح
~~الجيفة . | و عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يجلس
~~قوم مجلسا لا يصلون فيه على النبي صلى الله عليه وسلم [ 171 ] إلا كان
~~عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب . | و حك ى أبو عيسى
~~الترمذي ، عن بعض أهل العلم ، قال : إذا صلى الرجل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرة في المجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس .
#
# | 3 ( فصل في ms264 تخصيصه صلى الله عليه وسلم بتبليغ صلاة من صلى عليه وسلم من
~~الأنام ) 3
# | حدثنا القاضي عبد الله التميمي ، حدثنا الحسين بن محمد ، حدثنا أبو عمر
~~الحافظ ، حدثنا ابن عبد المؤمن ، حدثنا ابن داسة ، حدثنا أبو داود ، حدثنا
~~ابن عوف ، حدثنا المقرىء ، حدثنا حيوة ، عن أبي صخر حميد بن زياد ، عن يزيد
~~بن عبد الله ابن عبد الله بن قسيط ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام . | و ذكر أبو بكر بن أبي شيبة ، عن أبي هريرة ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن صلى
~~علي نائيا بلغته . | و عن أبي مسعود : إن الله ملائكة سياحين في الأرض
~~ببلغوني عن أمتي السلام . | PageV02P066 و نحوه عن أبي هريرة . | و عن ابن
~~عمر : أكثروا من السلام على نبيكم كل جمعة ، فإنه يؤتي به منكم في كل جمعة
~~. | و في رواية : فإن أحدا لا يصلي علي إلا عرضت صلاته علي حين يفرغ منها .
~~| و عن الحسن ، عنه صلى الله عليه وسلم : حيثما كنتم فصلوا علي ، فإن
~~صلاتكم تبلغني . | و عن ابن عباس : ليس أحد من أمة محمد يسلم عليه ويصلي
~~عليه إلا بلغه . | و ذكر بعضهم أن العبد إذا صلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عرض عليه اسمه . | و عن الحسن بن علي : إذا دخلت المسجد فسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا
~~تتخذوا بيتي عيدا ، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا ، وصلوا علي حيث كنتم ، فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم . | و في حديث أوس : أكثروا علي من الصلاة يوم
~~الجمعة ، فإن صلاتكم معروضة علي . | و عن سليمان بن سحيم : رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النوم ، فقلت : يا رسول الله ، هؤلاء الذين يأتونك
~~فيسلمون عليك ، أتفقه سلامهم ؟ قال : نعم وأرد عليهم . | و عن ابن ms265 شهاب :
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أكثروا من الصلاة علي في
~~الليلة الزهراء ، واليوم الأزهر ، فإنهما يؤديان عنكم ، وإن الأرض لا تأكل
~~أجساد الأنبياء ، وما من مسلم يصلي علي إلا حملها ملك حتى يؤديها إلي
~~ويسميه حتى إنه ليقول : إن فلانا يقول كذا وكذا . | PageV02P067
# | 3 ( فصل في الاختلاف في الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وسائر
~~الأنبياء عليهم السلام ) 3
# | قال القاضي وفقه الله : عامة أهل العلم متفقون على جواز الصلاة على غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | و روي عن إبن عباس أنه لا تجوز الصلاة على
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم . | وروي عنه : لا تنبغي الصلاة على أحد إلا
~~النبيين . | و قال سفيان : يكره أن يصلي إلا على نبي . | و وجدت بخط بعض
~~شيوخي : مذهب مالك أنه لايجوز أن يصلي على أحد من ألأنبياء سوى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وهذا [ 172 ] غير معروف من مذهبه ، وقد قال مالك في
~~المبسوطة ليحيى بن إسحاق : أكره الصلاة على غير الأنبياء ، وما ينبغي لنا
~~أن نتعدى ما أمرنا به . | و قال يحيى بن يحيى : لست آخذ بقوله ، ولا بأس
~~بالصلاة على الأنبياء كلهم وعلى غيرهم ، واحتج بحديث ابن عمر ، وبما جاء في
~~حديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه ، وفيه : وعلى أزواجه ،
~~وعلى آله . | و قد جاء معلقا عن أبي عمران القابسي : روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كراهة الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : وبه
~~نقول . ولم تكن تستعمل فيما مضى . | و قد روى عبد الرزاق عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلوا على أنبياء الله
~~ورسله ، فإن الله بعثهم كما بعثني . | قالوا : والأسانيد عن ابن عباس لينة
~~، والصلاة في لسان العرب بمعنى الترحم والدعاء ، وذلك على الإطلاق حتى يمنع
~~منه حديث صحيح أو إجماع . | و قد قال تعالى : هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى ms266 النور وكان بالمؤمنين رحيما [ سورة الأحزاب - 33 ،
~~الآية : 43 ] . | و قال : خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
~~إن صلاتك PageV02P068 سكن لهم والله سميع عليم [ سورة التوبة - 9 ، الآية :
~~103 ] . | و قال : أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة [ سورة البقرة - 2 ،
~~الآية : 157 ] . | و قال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم صل على آل أبي
~~أوفى ، وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم ، قال : اللهم صل على آل فلان . | و في
~~حديث الصلاة : اللهم صل على محمد ، وعلى أزاجه وذريته . | و في حديث آخر :
~~وعلى آل محمد : قيل أتباعه ، [ وقيل : آل بيته ] . وقيل : أمته . وقيل :
~~الأتباع ، والرهط ، والعشيرة . وقيل : آل الرجل ولده . وقيل : قومه . وقيل
~~: أهله الذين حرمت عليهم الصدقة . | و في رواية أنس : سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم : من آل محمد ؟ قال : كل تقي . | و يجي على مذهب الحسن أن المراد
~~بآل محمد محمد نفسه ، فإنه كان يقول في صلاته على النبي : اللهم اجعل
~~صلواتك وبركاتك على آل محمد يريد نفسه ، لآنه كان لا يخل بالفرض ، ويأتي
~~بالنفل ، لأن الفرض الذي أمر الله تعالى به هو الصلاة على محمد نفسه . | و
~~هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم : لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود يريد
~~من مزامير داود . | و في حديث أبي حميد الساعدي في الصلاة : اللهم صل على
~~محمد وأزواجه وذريته . | و في حديث ابن عمر أنه كان يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وعلى أبي بكر وعمر ذكره مالك في الموطأ من رواية يحيى
~~الأندلسي . | و الصحيح من رواية غيره : ويدعو لأبي بكر وعمر . | و روى ابن
~~وهب ، عن أنس بن مالك : كنا ندعو لأصحابنا بالغيب ، فنقول : اللهم اجعل منك
~~على فلان صلوات قوم أبرار الذين يقومون بالليل ويصومون بالنهار . |
~~PageV02P069 قال القاضي أبو الفضل : والذي ذهب إليه المحققون ، وأميل إليه
~~ما قاله مالك وسفيان رحمهما الله ، وروي عن ابن عباس ، واختاره غير واحد من
~~الفقهاء والمتكلمين أنه لا يصلى على غير الأنبياء عند ذكرهم ms267 ، بل هو شيء
~~يختص به الأنبياء ، توقيرا لهم وتعزيزا ، كما يخص الله تعالى عند ذكره
~~بالتنزيه والتقديس والتعظيم ، ولا يشاركه فيه غيره ، كذلك يجب تخصيص النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم ، ولا يشارك فيه سواهم
~~، كما أمر الله به بقوله : صلوا عليه وسلموا تسليما [ سورة الأحزاب - 33 ،
~~الآية : 56 ] . | و يذكر من سواهم من الأئمة وغيرهم بالغفران والرضا ، كما
~~قال تعالى : يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان [ سورة
~~الحشر - 9 ، الآية : 10 ] . | و قال : والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم [ سورة التوبة - 9 ، الآية :
~~100 ] . | و أيضا فهو أمر لم يكن معروفا في الصدر الأول ، كما قال أبو
~~عمران ، وإنما أحدثته الرافضة والمتشيعة في بعض الأئمة ، فشاركوهم عند
~~الذكر لهم بالصلاة ، وساووهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك . | و أيضا
~~فإن التشبيه بأهل البدع منهي عنه ، فتجب مخالفتهم فيما التزموه من ذلك . |
~~و ذكر الصلاة على الآل والأزواج مع النبي صلى الله عليه وسلم بحكم التبع
~~والإضافة إليه لا على التخصيص . | [ قالوا ] : وصلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم على من صلى عليه مجراها مجرى الدعاء والمواجهة ، ليس فيها معنى
~~التعظيم والتوقير . | قالوا : وقد قال تعالى : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا ، فكذلك يجب أن يكون الدعاء له مخالفا لدعاء الناس بعضهم
~~لبعض . | و هذا اختيار الإمام أبي المظفر الإسفرايني من شيوخنا ، [ وبه قال
~~ابن عبد البر ] . | PageV02P070
# | 3 ( فصل في حكم زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ، وفضيلة من زاره وسلم
~~عليه وكيف يسلم ويدعو له ) 3
# | و زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة من سنن المسلمين مجمع عليها ،
~~وفضيلة مرغب فيها : روى عن ابن عمر رضي الله عنه . | حدثنا القاضي أبو علي
~~، قال : حدثنا أبو الفضل بن خيرون ، قال : حدثنا الحسن بن جعفر ، قال :
~~حدثنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني ، قال : حدثنا القاضي المحاملي ، قال
~~: حدثنا محمد بن عبد الرزاق ، قال : حدثنا موسى بن هلال ms268 ، عن عبد الله بن
~~عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أنه قال : قال : النبي صلى
~~الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي . | و عن أنس بن مالك ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من زارني في المدينة محتسبا كان في
~~جواري ، وكنت له شفيعا يوم القيامة | و في حديث آخر : من زارني بعد موتي
~~فكأنما زارني في حياتي . | و كره مالك أن يقال : زرنا قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | و قد اختلف في معنى ذلك ، فقيل : كرامة الاسم ، لما ورد من
~~قوله صلى الله عليه وسلم : لعن الله زوارات القبور . | و هذا يرده قوله :
~~نهيتم عن زيارة القبور فزوروها . | و قوله : من زار قبري ، فقد أطلق اسم
~~الزيارة . | و قيل لأن ذلك لما قيل أن أفضل من المزور . | و هذا أيضا ليس
~~بشيء ، إذ ليس كل زائر بهذه الصفة ، وليس عموما ، وقد ورد في حديث أهل
~~الجنة : زيارتهم لربهم ، ولم يمنع هذا اللفظ في حقه تعالى . | و قال أبو
~~عمران رحمه الله : إنما كره مالك أن يقال : طواف الزيارة ، وزرنا قبر
~~PageV02P071 النبي صلى الله عليه وسلم ، لاستعمال الناس ذلك بينهم بعضهم
~~لبعض ، فكرة تسوية النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس بهذا اللفظ ، وأحب أن
~~يخص بأن يقال : سلمنا على النبي صلى الله عليه وسلم . | و أيضا فإن الزيارة
~~مباحة بين الناس ، وواجب شد الرحال إلى قبره ، يريد بالوجوب هنا ندب وترغيب
~~وتأكيد ، لا وجوب فرض . | و الأولى عندي أن منعه وكراهة مالك له لإضافته
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه لو قال : زرت النبي لم يكرهه ،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد بعدي ، اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . | فحمى إضافة هذا اللفظ إلى
~~القبر ، والتشبه بفعل أولئك ، قطعا للذريعة وحسما للباب والله أعلم . | قال
~~إسحاق بن إبراهيم الفقيه : ومما لم يزل من شأن من حج المرور بالمدينة ،
~~والقصد إلى الصلاة ms269 في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والتبرك برؤية
~~روضته ومنبره وقبره ، ومجلسه ، وملامس يديه ، ومواطئ قدميه ، والعمود الذي
~~كان يستند إليه ، وينزل جبريل بالوحي فيه عليه ، وبمن عمره وقصده من
~~الصحابة وأئمة المسلمين ، والاعتبار بذلك كله . | [ 174 ] وقال ابن أبي
~~فديك : سمعت بعض من أدركت يقول : بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتلا هذه الآية : إن الله وملائكته يصلون على النبي قال : صلى
~~الله عليك يا محمد من يقولها سبعين مرة ناداه ملك : صلى الله عليك يا فلان
~~، ولم تسقط له حاجة . | و عن يزيد بن أبي سعيد المهري : قدمت على عمر بن
~~عبد العزيز ، فلما ودعته قال لي : إليك حاجة ، إذا أتيت المدينة سترى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فأقره مني السلام . | و قال غيره : وكان يبرد
~~إليه البريد من الشام . | قال بعضهم : رأيت أنس بن مالك أتى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة ، فسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم انصرف . | و قال مالك في رواية ابن وه ب :
~~إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعا ، يقف ووجهه إلى القبر الشريف لا
~~إللى القبلة ، ويدنو ، ويسلم ، ولا يمس القبر بيده . | PageV02P072 و قال
~~في المبسوط : لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ، ولكن
~~يسلم ويمضي . | قال ابن أبي مليكة : من أحب أن يقوم وجاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليجعل القنديل الذي عند القبر على رأسه . | و قال نافع : كان
~~ابن عمر يسلم على القبر ، رأيته مائة مرة وأكثر يجيء إلى القبر فيقول :
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ، السلام على أبي بكر ، السلام على
~~أبي ، ثم ينصرف . | [ ورئي ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المنبر ، ثم وضعها على وجهه . | و عن ابن قسيط والعتبي : كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلا المسجد جسوا رمانة المنبر التي ms270 تلي القبر
~~بميامنهم ، ثم استقبلوا القبلة يدعون ] . | و في الموطأ من رواية [ 176 ]
~~يحيى بن يحيى الليثي أنه كان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي
~~على النبي ، وعلى أبي بكر ، وعمر . | و عن ابن القاسم والقعنبي : ويدعو
~~لأبي بكر ، وعمر . | قال مالك في رواي ة ابن وهب : يقول المسلم : السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . | قال في المبسوط : ويسلم على أبي
~~بكر ، وعمر . | قال القاضي أبو الوليد الباجي : وعندي أنه يدعو للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ، ولأبي بكر ، وعمر ، كما في حديث ابن عمر من
~~الخلاف . | و قال ابن حبيب : ويقول إذا دخل مسجد الرسول : بسم الله ، وسلام
~~على رسول الله عليه السلام ، السلام علينا من ربنا ، وصلى الله وملائكته
~~على محمد . | اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك ، واحفظني
~~من الشيطان الرجيم ، ثم اقصد إلى الروضة ، وهي ما بين القبر والمنبر فاركع
~~فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما وتسأله تمام ما خرجت إليه
~~والعون عليه . | و إن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك ، وفي الروضة أفضل
~~. | PageV02P073 و قد قال صلى الله عليه وسلم : ما بين منبري وقبري روضة من
~~رياض الجنة ، ومنبري على ترعة من ترع الجنة . | ثم تقف متواضعا متوقرا ،
~~فتصلي عليه وتثني بما يحضرك ، وتسلم على أبي بكر وعمر ، وتدعو لهما . | و
~~أكثر من الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار ، ولا ت
~~دع أن تأتي مسجد قباء وقبور الشهداء . | و قال مالك [ 175 ] في كتاب محمد :
~~ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فادخل وخرج يعني في المدينة وفيما بين
~~ذلك . | و قال محمد : وإذا خرج جعل آخر عهده الوقوف بالقبر ، وكذلك من خرج
~~مسافرا . | و روى ابن وهب عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : إذا دخلت المسجد فصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وقل : اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ms271 . وإذا خرجت فصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقل : اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي
~~أبواب فضلك . | و في رواية أخرى : فليسلم مكان : فليصل فيه ، ويقول إذا خرج
~~: اللهم إني أسألك من فضلك . | و في أخرى : اللهم احفظني من الشيطان الرجيم
~~. | و عن محمد بن سيرين : كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد : صلى الله
~~وملائكته على محمد . السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ، باسم الله دخلنا
~~، وباسم الله خرجنا ، وعلى الله توكلنا . | و كانوا يقولون إذا خرجوا مثل
~~ذلك . | و عن فاطمة أيضا : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد
~~قال : ص لى الله على محمد وسلم . ثم ذكر مثل حديث فاطمة قبل هذا . |
~~PageV02P074 و في رواية : حمد الله وسمى ، وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وذكر مثله . | و في رواية : باسم الله ، و السلام على رسول الله . |
~~و عن غيرها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال : اللهم
~~افتح لي أبواب رحمتك ، ويسر لي أبواب رزقك . | و عن أبي هريرة : إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، وليقل : اللهم افتح لي
~~. | و قال مالك في المسبوط : و ليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل
~~المدينة الوقو ف بالقبر ، وإنما ذلك للغرباء . | و قال فيه أيضا : لا بأس
~~لمن قدم من سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فيصلي عليه
~~ويدعو له ولأبي بكر وعمر . | فقيل له : فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون
~~من سفر ولايريدونه ، يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر ، ربما وقفوا في
~~الجمعة أو في الأيام المرة أو الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبر
~~فيسلمون ويدعون ساعة ! . | فقال : لم يبلغني هذا على أحد من أهل الفقه
~~ببلدنا ، وتركه واسع ، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ، ولم
~~يبلغني ع ن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ، ويكره إلا لمن
~~جاء من سفر أو ms272 أراده . | قال ابن القاسم : ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا
~~منها أو دخلوها أتوا القبر فسلموا ، قال : وذلك رأيي . | قال الباجي : ففرق
~~بين أهل المدينة والغرباء ، لأن الغرباء قصدوا لذلك ، وأهل المدينة مقيمون
~~بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم . | و قال صلى الله عليه وسلم :
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد . | و قال : لا تجعلوا قبري عيدا . | PageV02P075 و من كتاب
~~أحمد بن سعيد [ 176 ] الهندي فيمن وقف بالقبر : لا يلصق به ، ولا يمسه ،
~~ولا يقف عنده طويلا . | و في العتبية : يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأحب مواضع التنقل فيه مصلى النبي حيث العمود
~~المخلق . | و أما في الفريضة فالتقدم إلى الصفوف والتنقل فيه للغرباء أحب
~~إلي من التنقل في البيوت . |
# | فصل فيما من دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من الأدب سوى ما قدمناه
~~، وفضله الصلاة فيه وفي مسجد مكة ، وذكر قبره ومنبره ، وفضل سكنى المدينة
~~ومكة
# قال الله تعالى : ^ ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه )
~~^ ( سورة التوبة / 33 ، الآية : 108 ) . | روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل : أي مسجد هو ؟ قال : مسجدي هذا ' .
# وهو قول ابن المسيب ، وزيد بن ثابت ، وابن عمر ، ، ومالك بن أنس ، وغيرهم
~~. وعن ابن عباس أنه مسجد قباء . | حدثنا هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه
~~: حدثنا الحسين بن محمد الحافظ ، حدثنا أبو عمر النمري ، حدثنا أبو محمد بن
~~عبد المؤمن ، حدثنا أبو بكر بن داسة ، حدثنا أبو داود ، حدثنا سفيان ، عن
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ؛ قال : ' لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد
~~الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى ' . | وقد تقدمت الأثار في الصلاة
~~والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد . | وعن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل ms273 المسجد قال : '
~~أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وسلطانه القديم ، من الشيطان الرجيم '
~~. | PageV02P076 | وقال مالك رحمه الله : سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~صوتا في المسجد فدعا بصاحبه ؛ فقال : ممن أنت ؟ قال : رجل من ثقيف . قال :
~~لو كنت من هاتين القريتين لأدبتك ؛ إن مسجدنا لا يرفع فيه الصوت . | قال
~~محمد بن مسلمة : لا ينبغي لأحد أن يعتمد المسجد برفع الصوت ، ولا بشيء من
~~الأذى ، وأن ينزه عما يكره . | قال القاضي : حكى ذلك كله القاضي إسماعيل في
~~مبسوطة ، في باب فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم . والعلماء كلهم متفقون
~~[ على ] ن حكم سائر المساجد الرسول صلى الله عليه وسلم الجهر في المصلين في
~~يخلط عليهم صلواتهم ، وليس بما تخص به المساجد رفع الصوت ، قد كره رفع
~~الصوت بالتلبية في مساجد الجماعات إلا المسجد الحرام ومسجد منى . | وقال
~~أبو هريرة ، عنه صلى الله عليه وسلم : ' صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة
~~فيما سواء إلا المسجد الحرام ' . | قال القاضي : اختلف الناس في معنى هذا
~~الاستثناء على اختلافهم في المفاضلة بين مكة والمدينة ؛ فذهب مالك في رواية
~~و أشهب عنه ، وقاله ابن نافع صاحبه ، وجماعة أصحابه - إلى أن [ 177 ] معنى
~~الحديث أن الصلاة في مسجد الرسول أفضل من الصلاة في سائر المساجد بألف صلاة
~~إلا المسجد الحرام ؛ فإن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~الصلاة فيه بدون الألف . | واحتجوا بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~: صلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة فيما سواه ؛ فتأتي فضيلة مسجد
~~الرسول الله صلى عليه وسلم بتسعمائة ، وعلى غيره بألف . | وهذا مبني على
~~تفضيل المدينة على مكة على ما قدمناه ، وهو قول عمر ابن الخطاب ، ومالك ،
~~وأكثر المدنيين . | وذهب أهل مكة والكوفة إلى تفضيل مكة ؛ وهو قول عطاء ،
~~وابن وهب ، وابن PageV02P077 حبيب من أصحاب مالك ، وحكاه الساجي عن الشافعي
~~؛ وحملوا الاستثناء في الحديث المتقدم على ظاهره ، وأن الصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل ، واحتجوا بحديث [ عبد الله ] بن ms274 الزبير ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثل حديث أبي هريرة ؛ وفيه : وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~الصلاة في مسجدى هذا بمائة صلاة . | وروى قتادة مثله ؛ فيأتي فضل الصلاة في
~~المسجد الحرام على هذا على الصلاة في سائر المساجد بمائة ألف . | ولا خلاف
~~ن موضع قبره أفضل بقاع الأرض . | قال القاضي أبو الوليد اللجي : الذي
~~يقتضيه الحديث مخالفة حكم مسجد مكة لسائر المساجد ، ولا يعلم منه حكمها مع
~~المدينة . | وذهب الطحاوي إلى أن هذا التفضيل إنما هو في صلاة الفرض . |
~~وذهب مطرف من أصحابنا إلى أن ذلك في النافلة أيضا ؛ قال : وجمعه خير من
~~جمعه ، ورمضان خير من رمضان .
# وقد ذكر عبد الرزاق في تفضيل رمضان بالمدينة وغيرها حديثا نحوه . | وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ' ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ' . | ومثله
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد ، وزادا : ومنبري على حوضي . | وفي حديث آخر :
~~منبري على ترعة من ترع الجنة . | قال الطبري : فيه معنيان : | أحدهما : أن
~~المراد بالبيت بيت سكناء على الظاهر ، مع أنه روي ما يبينه : بين حجرتي
~~ومنبري . | والثاني : أن البيت هنا القبر ؛ وهو قول زيد بن أسلم في هذا
~~الحديث ، كما روي : بين قبري ومنبري . قال الطبري : وإذا كان قبرة في بيته
~~اتفقت معاني الروايات ، ولم يكن بينها خلاف ؛ لآن قبره في حجرته ، وهو بيته
~~. | PageV02P078
# وقوله : ومنبري على حوضي : قيل يحتمل أنه منبره بعينه الذي كان في الدنيا
~~؛ وهو ظهر . | والثاني : أن يكون له هناك منبر .
# والثالث : أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد الحوض
~~، ويوجب الشرب منه ، قاله الباجي . | وقوله : روضة من رياض الجنة يحتمل
~~معنيين : | أحدهما - أنه موجب لذلك ، وأن الدعاء والصلاة فيه يستحق ذلك من
~~الثواب ؛ كما قيل : الجنة تحت الظلال السيوف .
# والثاني - أن تلك البقعة قد ينقلها الله فتكون في الجنة بعينها ، قاله
~~الداودي .
# وروي [ 178 ] ابن عمر وجماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في المدينة : لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت ms275 له شهيدا أو شفيعا
~~يوم القيامة ' . | وقال فيمن تحمل عن المدينة : ' والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعملون ' . | وقال : ' إنما المدينة كالكير تنفي خبثها ، وينصح طيبها
~~' . | وقال : ' لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبد لها خيرا منه ' .
~~| وروي عنه صلى الله عليه وسلم : ' من مات في أحد الحرمين حاجا أو معتمرا
~~بعثه الله يوم القيامة لا حساب عليه ولا عذاب ' . | وفي طريق آخر : ' بعث
~~من الآمنين يوم القيامة ' . | PageV02P079
# وعن ابن عمر : من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها ، فإني أشفع لمن
~~يموت بها ' . | وقال الله تعالى : ^ ( إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين . فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ) ^ ( سورة
~~آل عمران / 3 ، الآية : 96 ) .
# قال بعض المفسرين : آمنا من النار . وقيل : كان يأمن من الطلب من أحدث
~~حدثا خارجا [ عن الحرم ] ، ولجأ إليه في الجاهلية ؛ وهذا مثل قوله : ^ (
~~وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) ^ - على قول بعضهم .
# وحكي أن قوما أتوا سعدون الخولاني بالمنستير فأعلموه أن كتامة قتلو رجلا
~~وأضرموا عليه النار طول الليل فلم تعمل فيه شيئا ، وبقي أبيض اللون ، فقال
~~: لعله حج ثلاث حجج ؟ قالوا : نعم . قال : حدثت أن من حج حجة أدى فرضه ،
~~ومن حج ثانية داين ربه ، ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبشره على النار .
# ولما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قال : ' مرحبا بك من
~~بيت ؛ ما أعظمك وأعظم حرمتك ' . | وفي الحديث ، عنه صلى الله عليه وسلم : '
~~ما من أحد يدعو الله تعالى عند الركن الأسود إلا استجاب الله له ، وكذلك
~~عند الميزاب ' .
# وعنه صلى الله عليه وسلم : ' من صلى خلف المقام ركعتين غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ، وحشر يوم القيامة من الآمنين ' .
# قال الفقيه القاضي أبو الفضل : قرأت على القاضي الحافظ أبي علي رحمه الله
~~، حدثك أبو العباس العذري ؛ قال : حدثنا أبو أسامة محمد بن أحمد الهروي ،
~~حدثنا الحسن بن رشيق ، سمعت أبا الحسن محمد بن الحسن بن راشد ms276 ، سمعت أبا
~~بكر محمد بن إدريس ، سمعت الحميدي ؛ قال : سمعت سفيان بن عيينة ، قال :
~~سمعت عمرو بن دينار قال : سمعت ابن عباس يقول : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' ما دعا أحد بشيء في هذا الملتزم إلا استجيب له ' . |
~~PageV02P080 | قال ابن عباس : وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا استجيب لي .
# وقال عمرو بن دينار : وأنا فما دعوت الله تعالى بشيء في هذا الملتزم منذ
~~سمعت هذا من ابن عباس إلا استجيب لي . | وقال سفيان : وأنا فما دعوت الله
~~بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من عمرو إلا استجيب لي . | وقال الحميدي
~~: وأنا فما دعوت الله بشيء من هذا الملتزم منذ سمعت هذا من الحميدي إلا
~~استجيب لي . | وقال أبو الحسن محمد بن الحسن : وأنا فما دعوت الله بشيء في
~~هذا الملتزم منذ سمعت هذا من محمد بن إدريس إلا استجيب لي . | قال أبو
~~أسامة : وما أذكر الحسن بن رشيق قال فيه شيئا : وأنا فما دعوت الله شيء في
~~هذا الملتزم منذ سمعت هذا من الحسن بن رشيق إلا استجيب لي من أمر الدنيا
~~وأنا أرجو أن يستجاب لي من أمر الآخرة .
# قال العذري : وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من
~~أبي أسامة إلا استجيب لي . | قال أبو علي : وأنا فقد دعوت الله فيه بأشياء
~~كثيرة استجيب لي بعضها ، وأرجو من سعة فضله أن يستجيب لي بقيتها . | قال
~~القاضي أبو الفضل : ذكرنا نبذا من هذه النكت في هذا الفصل وإن لم تكن من
~~الباب ، لتعلقها بالفصل الذي قبله حرصا على تمام الفائدة ؛ والله الموفق
~~للصواب برحمته . | PageV02P081 صفحة فارغة | PageV02P082 | 83
# | 1 ( القسم الثالث : فيما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم ، وما يستحيل في
~~حقه ، أو يجوز عليه وما يمتنع أو يصح من الأحول البشرية أن يضاف إليه ) 1
# قال الله تعالى : ^ ( وما محمد إلا رسول الله قد خلت من قبله الرسل ms277 أفان
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ،
~~وسيجزي الله الشاكرين ) ^ [ سورة آل عمران / 3 ، الآية : 144 ] .
# وقال تعالى : ^ ( ما المسيح ابن مريم لا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام أنظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أني يؤفكون ) ^
~~[ سورة المائدة / 5 ، الآية : 20 ] . | وقال : ^ ( وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ) ^ [ سورة الفرقان /
~~25 ، الآية : 20 ] | وقال تعالى ^ ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد ) ^ [ سورة الكهف / 18 ، الآية : 110 ] | فمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وسائر الأنبياء من البشر أرسلوا إلى البشر ، لولا ذلك لما أطلق
~~الناس مقاومتهم ، والقبول عنهم ، ومخاطبتهم . | قال الله تعالى : ^ ( ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ) ^ ؛ أي لما كان إلا في صورة البشر الذين يمكنهم
~~مخالطتهم ؛ إذ لا تطيقون مقاومة الملك ومخاطبته ورؤيته إذا كان على صورته .
~~| وقال تعالى : ^ ( قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم
~~من | PageV02P083 السماء ملكا رسولا ) ^ أي لا يمكن في سنة الله إرسال
~~الملك إلا لمن هو من جنسه ، أو من خصه الله تعالى واصطفاه وقواه على
~~مقاومته ، كالأنبياء والرسل . | فالأنبياء والرسل عليهم السلام وسائط بين
~~الله تعالى وبين خلقه يبلغونهم أوامره ونواهيه ، ووعده ووعيده ، ويعرفونهم
~~بما لم يعلموه من أمره وخلقه ، وجلاله وسلطانه ، وجبروته وملكوته ؛
~~فظواهرهم وأجسادهم وبنينهم متصفة بأوصاف البشر ؛ طارئ عليها ما يطرأ على
~~البشر من الأعراض والأسقام ، والموت ، والفناء ، ونعوت الإنسانية ،
~~وأرواحهم وبواطنهم متصفة باعلى من أوصاف البشر ، متعلقة بالملأ الأعلى ،
~~متشبهة بصفات الملائكة ورؤيتهم ، ومخاطبتهم ومخالتهم ، كما لا يطيقه غيرهم
~~من البشر . | ولو كانت أجسامهم وظواهرهم متسمة بنعوت الملائكة ، وبخلاف
~~صفات البشر ، لما أطاق البشر ومن أرسلوا إليهم مخالطتهم ، كما تقدم من قول
~~الله تعالى ؛ فجعلوا من جهة الأجسام والظواهر مع البشر ، ومن وجهة الأرواح
~~والبواطن مع الملائكة ؛ كما قال صلى الله عليه وسلم : ' لو كنت متخذا مت
~~أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ms278 خليلا ؛ ولكن أخوة الإسلام ، لكن صاحبكم خليل
~~الرحمن ' . | وكما قال : ' تنام عيناي ولا ينام قلبي ' . | فبواطنهم منزهة
~~من الآفات ، مطهرة من النقائص والاعتلالات . | وهذه جملة لن يكتفي بمضمونها
~~كل ذي همة ؛ بل الأكثر يحتاج إلى بسط وتفصيل على ما تأتي به بعد هذا في
~~البابين بعون الله ؛ وهو حسبي ونعم الوكيل . PageV02P084
# | الباب الأول فيما يختص بالأمور الدينية والكلام في عصمة نبينا وسائر
~~الأنبياء صلوات الله عليهم
# | قال القاضي أبو الفضل رضي الله عنه : اعلم أن الطوارئ من التغيرات على
~~آحاد البشر لا يخلوا أن تطرأ على جسمه ، أو على حواسه بغير قصد واختيار ؛
~~كالأمراض والأسقام ، أو بقصد واختيار ؛ وكله في الحقيقة عمل وفعل ؟ ولكن
~~جرى رسم المشايخ بتفصيله إلى ثلاثة أنواع : عقد بالقلب ، وقول باللسان ،
~~وعمل بالجوارح . | وجميع البشر تطرأ عليهم الآفات والتغيرات بالاختيار
~~وبغير الاختيار في هذه الوجوه كلها . | والنبي صلى الله عليه وسلم ، وإن
~~كان من البشر ، ويجوز على جبلته ما يجوز على جبلة البشر ؛ فقد قامت
~~البراهين القاطعة ، وتمات كلمة الإجماع على خروجه عنهم ، وتنزيهه عن كثير
~~من الآفات التي تقع على الاختيار ، كما سنبينه - إن شاء الله - فيما يأتي
~~من التفاصيل .
# | فصل في حكم عقد قلب النبي صلى الله عليه وسلم من وقت نبوته
# | اعلم منحنا الله وإياك توفيقه ، أن ما تعلق منه بطريق التوحيد ، والعلم
~~بالله وصفاته والإيمان به ، وبما أوحي إليه - فعلى غاية المعرفة ووضوح
~~العلم واليقين ، والانتفاء عن الجهل بشيء من ذلك ، أو الشك أو الريب فيه ،
~~والعصمة من كل ما يضاد المعرفة بذلك واليقين . PageV02P085 | هذا ما وقع
~~إجماع المسلمين عليه ، ولا يصح بالبراهين الواضحة أن يكون في عقود الأنبياء
~~سواه ؛ ولا يعترض على هذا بقول إبراهيم إبراهيم عليه السلام . ^ ( قال :
~~بلى ، ولكن ليطئمن قلبى قلبى ) ^ ؛ إذ لم يشك إبراهيم في إخبار الله تعالى
~~له بإحياء الموتى ، ولكن اراد طمأنية القلب ، وترك المنازعة لمشاهدة
~~الإحياء ؛ فحصل له العلم الأول بوقوعه ، وأراد العلم الثاني بكيفيته
~~ومشاهدته . | الوجه الثاني : إن إبراهيم عليه السلام انما اراد ms279 اختبار [
~~181 ] منزلته عند ربه ، وعلم إجابته دعوته بسؤال ذلك من ربه ؛ ويكون قوله
~~تعالى : ^ ( أو لم تؤمن ) ^ ؛ أي تصدق بمنزلتك مني ، وخلتك ، واصطفائك ؟ |
~~الوجه الثالث : أنه سأل زيادة يقين وقوة الطمأنينة ، وإن لم يكن في الأول
~~شك ، إذ العلوم الضروية والنظرية قد تتفاضل | في قوتها ، وطريان الشكوك على
~~الضروريات ممتنع ؛ ومجوز في النظريات ؛ فأراد الانتقال من النظر والخبر إلى
~~المشاهدة والترقي من علم اليقين إلى عين اليقين ؛ فليس الخبر كالمعانية ؛
~~ولهذا قال سهل بن عبد الله : سأل كشف غطاء العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا
~~في حاله . | الوجه الرابع : أنه لما احتج على المشركين بأن ربه يحيى ويميت
~~طلب ذلك من ربه ، ليصح احتجاجه عيانا . | الوجه الخامس : قول بعضهم هو سؤال
~~على طريق الأدب ؛ والمراد : أقدرني على إحياء الموتى ، وقوله : ^ ( ليطمئن
~~قلبي ) ^ - عن هذه الأمنية . | الوجه السادس : أنه أرى من نفسه الشك ، وما
~~الشك ، لكن ليجاوب فيزداد قربه . | وقول نبينا : ' نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم ' - نفي لأن يكون إبراهيم شك وإبعاد للخواطر الضعيفة أن تظن هذا
~~بإبراهيم ؛ أي نحن موقنون بالبعث ، وإحياء الله الموتى ؛ فلو شك إبراهيم
~~لكنا أولى بالشك منه ؛ إما على طريق الأدب ، أو أم يريد أمته الذين يجوز
~~عليهم الشك ، أو على طريق التواضع والإشفاق إن حملت قصة إبراهيم على
~~اختباره حاله ، أو زيادة يقينه . | فإن قلت : فما معنى قوله : ^ ( فإن كنت
~~في شك مما أنزلنا إليك فأسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين . ولا PageV02P086 تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين ) ^ [ سورة يونس / 10 ، الآية : 94 ، 95 ] | فاحذر
~~- ثبت الله قبلك - أن يخطر ببالك ما ذكره بعض المفسرين ، عن ابن عباس أو
~~غيره - من إثبات شك للنبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحى إليه ، وأنه من
~~البشر ، فمثل هذا لا يجوز عليه جملة ؛ بل قد قال ابن عباس وغيره : لم يشك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يسأل ' . | ونحوه عن ابن جبير ، والحسن . |
~~وحكى قتادة أن ms280 النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ما أشك ولا أسأل ' ، وعامة
~~المفسرين على هذا . | واختلفوا في معنى الآية : فقيل : المراد قل يا محمد
~~للشاك : ^ ( إن كنت في شك . ) [ سورة يونس / 10 ، الآية : 94 ] . | قالوا :
~~وفي السورة نفسها ما دل على هذا التأويل قوله : ^ ( قل يأيها الناس أن كنتم
~~في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ، ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين ) ^ [ سورة يونس / 10 ، الآية : 104 ] .
~~| وقيل المراد بالخطاب العرب وغير النبي صلى الله عليه وسلم ، كما قال : ^
~~( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) ^ - الخطاب له ، والمراد
~~غيره . | ومثله : ^ ( فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ) ^ ؛ ونظيره كثير . |
~~قال بكر بن العلاء : ألا تراه يقول : ^ ( ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين ) ^ وهو صلى الله عليه وسلم كان المكذب فيما يدعو
~~إليه ؛ فكيف يكون ممن كذب به ؟ فهذا كله يدل على أن المراد بالخطاب غيره .
~~| ومثل هذه الآية قوله : ^ ( الرحمن فاسأل به خيبرا ) ^ - المأمور هاهنا
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل النبي ، والنبي صلى الله عليه وسلم هو
~~[ 182 ] الخبير المسؤول ، ولا المستخبر السائل . | وقال : إن هذا الشك الذي
~~أمر به غير النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال الذين يقرؤون الكتاب إنما هو
~~فيما قصه الله من أخبار الأمم ، لا فيما دعا إليه من التوحيد والشريعة .
~~PageV02P087 | ومثل هذا قوله تعالى : ^ ( واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~: أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ) ^ ؟ المراد به المشركون ، والخطاب
~~مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم ، قال العتبي . | وقيل معناه : سلنا عمن
~~أرسلنا من قبلك ؛ فحذف الخافض ، وتم الكلام ؛ ثم ابتدأ : ^ ( أجعلنا من دون
~~الرحمن . . . ) ^ إلى آخر الآية ، على طريق الإنكار ؛ أي ما جعلنا ؛ حكاه
~~مكي . | وقيل : أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الأنبياء ليلة
~~الإسراء عن ذلك ؛ فكان أشد يقينا من أن يحتاج إلى السؤال . | فروي أنه قال
~~: ' لا أسأل ؛ قد اكتفيت ' ؛ قاله ابن زيد . | وقيل : سل ms281 امم من أرسلنا ؛
~~هل جاؤوهم بغير التوحيد ؟ وهو معنى قول مجاهد ، والسدي ، والضحاك ، وقتادة
~~. | والمراد بهذا والذي قبله إعلامه بما بعثت به الرسل ، وأنه تعالى لم
~~يأذن في عبادة غيره لأحد ؛ ردا على مشركي العرب وغيرهم ؛ في قولهم : إنما
~~نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى , | وكذلك قوله تعالى : ^ ( والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ، فلا تكونن من الممترين ) ^ ؛ أي في
~~علمهم بنك رسول الله ، وإن لم يقروا بذلك ؛ وليس المراد به شكه فيما ذكر في
~~أول الآية . | وقد يكون أيضا على مثل ما تقدم ؛ أي قل يا محمد لمن أمترى في
~~ذلك : لا تكونن من الممترين ، بدليل قوله أول الآية ^ ( أفغير الله ابتغى
~~حكما ، وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعملون أنه
~~منزل من ربك بالحق ، فلا تكونن من الممترين ) ^ ؛ وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخاطب بذلك غيره . | وقيل : هو قرير ؛ كقوله تعالى : ^ ( أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله ) ^ - وقد علم أنه لم يقل . | وقيل :
~~معناه ما كنت في شك فاسأل تزدد طمأنينة وعلما إلى علمك ويقينك .
~~PageV02P088 | وقيل : إن كنت تشك فيما شرفناك وفضلناك به فسلهم عن صفتك في
~~الكتب ونشر فضائلك . | وحكي عن أبي عبيدة أن المراد : إن كنت في شك من غيرك
~~فيما أنزلناه . | فإن قيل : فما معنى قوله : ^ ( حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا ) ^ - على قراءة التخفيف ؟ | قلنا : المعنى في ذلك ما
~~قالته عائشة رضي الله عنها - : معاذ الله أن تظن ذلك الرسل بربها ؛ وإنما
~~معنى ذلك أن الرسل لما استيأسوا ظنوا أن من وعدهم النصر من أتباعهم كذبوهم
~~؛ وعلى هذا أكثر المفسرين . | وقيل إن الضمير في ' ظنوا ' عائد على الأتباع
~~والأمم ، لا على الأنبياء والرسل : وهو قول ابن عباس ، والنخعي ، وابن جبير
~~، وجماعة من العلماء . | وبهذا المعنى قرأ مجاهد ' كذبوا ' - بالفتح ؛ فلا
~~تشغل بالك من شاذ التفسير بسواه مما لا يليق بمنصب العلماء ، فكيف
~~بالأنبياء ! . | وكذلك ما ورد في حديث السيرة ، ومبتدأ الوحي ؛ من قوله ms282 صلى
~~الله عليه وسلم لخديجة : ' لقد خشيت على نفسي ' - ليس معناه الشك فيما آتاه
~~الله بعد رؤية الملك ؛ ولكن لعله خشي ألا تحتمل قوته مقاومة الملك [ 183 ]
~~وأعباء الوحى ، فينخلع قلبه ، أو تزهق نفسه . | وهذا على ما ورد في الصحيح
~~: أنه قاله بعد لقائه الملك ؛ أو يكون ذلك قبل لقياه وإعلام الله تعالى له
~~بالنبوة لأول ما عرضت عليه من العجائب ، وسلم عليه الحجر والشجر ، وبدأته
~~المنامات والتباشير ؛ كما روي في بعض طرق هذا الحديث : إن ذلك كان أولا في
~~المنام ، ثم أري في اليقظة مثل ذلك ؛ تأنيسا له عليه السلام ؛ لئلا يفجأه
~~الأمر مشاهدة ومشافهة ؛ فلا تحتمله لأول حالة بنيه البشرية . | وفي الصحيح
~~عن عائشة رضي الله عنها : ' أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصادقة ؛ قالت : ثم حبب إليه الخلاء ؛ وقالت : إلى أن جاءه
~~الحق وهو في غار حراء ' . . . الحديث . | PageV02P089 | وعن ابن عباس : '
~~مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة خمسة عشرة سنة يسمع الصوت ، ويرى الضوء
~~سبع سنين ولا يري شيئا ؛ وثمان سنين يوحى إليه . | وقد روى ابن إسحاق عن
~~بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - وذكر جواره بغار حراء ؛ قال : '
~~فجاءني وأنا نائم فقال : اقرأ ، فقلت : ما أقرأ ؟ وذكر نحو حديث عائشة في
~~غطه له وإقرائه [ إياه ] : ^ ( اقرأ باسم ربك . . . . ) ^ السورة - [ ثلاثا
~~] ' . | قال : ' فانصرف عني وهببت من نومي كأنما صورت في قلبي ، ولم يكن
~~أبغض إلي من شاعر أو مجنون ' . | ' ثم قلت : لا تحدث عني قريش بهذا أبدا ؛
~~لأعمدن إلى خالق هذا الجبل فلأطرحن نفسي منه ، فلأقتلتها ' . | فينا أنا
~~عامد لذلك إذ سمعت مناديا ينادي من السماء : يا محمد ، أتت رسول الله ،
~~وأنا جبريل ؛ فرفعت رأسي فإذا جبريل على صورة رجل . . . وذكر الحديث . |
~~فقد بين لك في هذا أن قوله لما قال ، وقصده لما قصد ، إنما كان قبل لقاء
~~جبريل عليهما السلام ، وقبل إعلام الله تعالى له بالنبوة ، وإظهاره اصطفاءه
~~له بالرسالة . | ومثله حديث عمرو بن شرحبيل - أنه ms283 صلى الله عليه وسلم قال
~~لخديجة : ' إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء ، وقد خشيت - والله - أن يكون هذا
~~الأمر ' . | ومن رواية حماد بن سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لخديجة : ' إني لأسمع صوتا ، وأرى ضوءا ، وأخشى أن يكون بي جنون ' . | وعلى
~~هذا يتأول لو صح قوله في بعض هذه الأحاديث : إن الأبعد شاعر أو مجنون ؛
~~وألفاظا يفهم منها معاني الشك في تصحيح ما رآه ؛ وأنه كان كله في ابتداء
~~PageV02P090 امره ، وقيل لقاء الملك له ، وإعلام الله أنه رسوله ؛ فكيف
~~وبعض هذه الألفاظ لا تصح طرفها . | وأما بعد إعلام الله تعالى له ولقائه
~~الملك فلا يصح فيه ريب ، ولا يجوز عليه شك فيما ألقي إليه . | وقد روي ابن
~~إسحاق عن شيوخه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقى بمكة من العين
~~قبل أن ينزل عليه ، فلما نزل عليه القرآن أصابه نحو ما كان يصيبه ؛ فقالت
~~له خديجة : أوجه إليك من يرقبك ؟ قال : ' أما الآن فلا ' . | وحديث خديجة
~~واختبارها أمر جبريل رأسها . الحديث - إنما ذلك في حق خديجة لتتحقق صحة
~~نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن الذي يأتيه [ 184 ] ملك ، ويزول
~~الشك عنها ، لا أنها فعلت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وليختبر هو حاله
~~بذلك . | بل قد ورد في حديث عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة ، عن هشام ،
~~عن أبيه عن عائشة - أن ورقة أمر خديجة أن تخبر الأمر بذلك . | وفي حديث
~~اسماعيل بن أبي حكيم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا بن عم
~~؛ هل تستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاءك ؟ قال : نعم ؛ فلما جاءه جبريل
~~أخبرها ، فقالت له : اجلس إلى شقي . . . . ' وذكر الحديث إلى آخره ؛ وفيه :
~~قالت : ما هذا بشيطان ؛ هذا الملك يا بن عم ، فاثبت وأبشر ، وآمنت به . |
~~فهذا يدل على أنها مستثبتة بما فعلته لنفسها ، ومستظهرة لإيمانها ، لا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم . | وقول معمر في فترة الوحي : فحزن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما يلغنا حزنا ms284 غدا منه مرارا كاد يتردى من شواهق الجبال -
~~لا يقدح في هذا أصل ، لقول معمر عنه فيما بلغنا ، ولم يسنده ، ولا ذكر
~~رواته ، ولا من حدث به ، ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ؛ ولا يعرف
~~مثل هذا إلا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ، مع أنه قد يحمل على أنه كان
~~أول الأمر كما ذكرناه ؛ أو أنه فعل ذلك لما أحرجه من تكذيب من بلغه ، كما
~~قال تعالى : ^ ( فلعلك باخع نفسك على PageV02P091 آثارهم غن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا ) ^ [ سورة الكهف / 18 ، الآية : ( 6 ) ] | ويصحح معنى هذا
~~التأويل حديث رواه شريك ، عن محمد بن عبد الله بن عقيل ، عن جابر بن عبد
~~الله - أن المشركين لما اجتمعوا بدار الندوة للتشاور في شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، واتفق رأيهم على أن يقولوا : إنه ساحر - اشتد ذلك عليه ، وتزمل
~~في ثيابه ، وتدثر فيها ؛ فأتاه جبريل فقال : ^ ( جبريل فقال : ^ ( يأيها
~~المزمل ) ^ ^ ( يأيها المدثر ) ^ [ سورة المزمل / 74 ، الآية : ( 1 ) ] |
~~أو خاف أن الفترة لأمر أو سبب منه ، فخشي أن تكون عقوبة من ربه ، ففعل ذلك
~~بنفسه ، ولم يرد شرع بالنهي عن ذلك ، فيعترض به . | ونحو هذا فرار يونس
~~عليه السلام خشية تكذيب قومه له ، لما وعدهم به من العذاب ؛ وقول الله
~~تعالى في يونس : ^ ( فظن أن لن نقدر عليه ) ^ - معناه أن لن نضيق عليه . |
~~قال مكي طمع في رحمة وألا يضيق عليه مسلكه في خروجه . | وقيل : حسن ظنه
~~بمولاه أنه لا يقضي عليه العقوبة . | وقيل : نقدر عليه ما أصابه . | وقد
~~قرئ : نقدر عليه - بالتشديد . | وقيل : نواخذه بغضبه وذهابه . | وقال أبو
~~زيد : معناه : أفظن أن لن نقدر عليه - على الاستفهام . | ولا يليق أن يظن
~~بنبي أنه يجهل صفة من صفات ربه . | وكذلك قوله : ^ ( إذ ذهب مغاضبا ) ^ -
~~الصحيح مغاضبا لقومه لكفرهم ؛ وهو قول ابن عباس ، والضحاك ، وغيرهما ؛ لا
~~لربه عز وجل ؛ إذ مغاضبة الله معاداة له ؛ ومعاداة الله كفر لا يليق
~~بالمؤمنين ، فكيف بالأنبياء ! | وقيل : مستحييا من قومه أن يسموه بالكذب أو ms285
~~يقتلوه ، كما ورد في الخبر . | وقيل : مغاضبا لبعض الملوك فيما أمره به من
~~التوجه إلى أمر أمره الله به على لسان نبي آخر ؛ فقال له يونس : غيري أقوى
~~عليه مني ؛ فعزم عليه [ 185 ] . فخرج لذلك مغاضبا . PageV02P092 | وقد روي
~~عن ابن عباس ، أن إرسال يونس ونبوته إنما كان بعد أن نبذه الحوت ، واستدل
~~من الآية بقوله : ^ ( فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~. وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) ^ [ سورة الصافات / 37 ، الآية : (
~~145 ، 146 ، 147 ) . | ويستدل أيضا بقوله : ^ ( ولا تكن كصاحب الحوت . . .
~~. ) ^ وذكر القصة . | ثم قال : ^ ( فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ) ^ ؛
~~فتكون هذه القصة إذا قبل نبوته . | فإن قيل : فما معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' إنه ليغان على قلبي ، فاستغفر الله في كل يوم مائة مرة ' | وفي
~~طريق : في اليوم أكثر من سبعين مرة . | فاحذر أن يقع ببالك أن يكون هذا
~~الغين وسوسة ربنا وقع في قلبه عليه السلام ؛ بل أصل الغين في هذا : ما
~~يتغشى القلب ويغطيه ؛ قاله أو عبيد ؛ واصله من غين السماء ، وهو أطباق
~~الغيم عليها . | وقال غيره : والغين شيء يغشي القلب ولا يغطيه كل التغطية ،
~~كالغيم الرقيق الذي يعرض في الهواء ، فلا يمنع ضوء الشمس . | وكذلك لا يفهم
~~من الحديث أنه يغان على قلبه مائة مرة أو أكثر من سبعين مرة في اليوم إذ
~~ليس يقتضيه لفظه الذي ذكرناه ؛ وهو أكثر الروايات ؛ وإنما هذاعدد للاستغفار
~~لا للغين ؛ فيكون المراد بهذا الغين إشارة إلى غفلات قلبه وفترات نفسه ،
~~وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق بما كان صلى الله عليه وسلم دفع إليه
~~من مقاساة البشر ، وسياسة الأمة ، ومعاناة ؛ الأهل ، ومقاومة الولي والعدو
~~ومصلحة النفس ؛ وكلفه من أعباء أداء الرسالة ، وحمل الأمانة ؛ وهو في كل
~~هذا في طاعة ربه وعبادة خالقه ؛ ولكن لما كان صلى الله عليه وسلم أرفع
~~الخلق عند الله مكانه ، وأعلاهم درجة ، وأتمهم به معرفة ؛ وكانت حاله عند
~~خلوص قلبه ، وخلو همته ، وتفرده بربه ، وإقباله بكليته عليه ، ومقامه هنالك
~~أرفع حاليه رأى ms286 صلى الله عليه وسلم حال فترته عنها ، وشغله بسواها ، غضبا
~~من علي حاله ، وخفضا من رفع مقامه ؛ فاستغفر الله من ذلك . | وهذا أولى
~~وجوه الحديث وأشهرها . PageV02P093 | وإلى معنى ما أشرنا به مال كثير من
~~الناس ، وحام حوله ؛ فقارب ولم يرد . | وقد قربنا غامض معناه ، وكشفنا
~~للمستفيد محياه ؛ وهو مبني على جواز الفترات ، والغفلات ، والسهو في غير
~~طريق البلاغ ، كما سيأتي . | وذهبت طائفة من أرباب القلوب ، ومشيخة
~~المتصوفة ، ممن قال بتنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا جميلة ، وأجله
~~أن يجوز عليه في حال سهو أو فترة - إلى أ ، معنى الحديث : ما يهم خاطرة ،
~~وبغم فكره من أمر أمته صلى الله عليه وسلم ؛ لاهتمامه بهم ، وكثرة شفقته
~~عليهم ؛ فيستغفر لهم . | قالوا : وقد يكون الغين هنا على قلبه السكينة التي
~~تتغشاه ؛ لقوله تعالى : ^ ( فأنزل الله سكينته عليه ) ^ ويكون استغفاره صلى
~~الله عليه وسلم عندها إظهارا للعبودية والافتقار . | وقال ابن عطاء :
~~استغفاره وفعله [ 186 ] هذا تعريف للأمة بحملهم على الاستغفار . | وقال
~~غيره : ويستشعرون الحذر ، ولا يركنون إلى الأمن . | وقد يحتمل أن تكون هذه
~~الإغانة حالة خشية وإعظام تغشى قلبه ، فيستغفر حينئذ شكرا لله ، وملازمة
~~لعبوديته ؛ كما قال في ملازمة العبادة : أفلا أكون عبدا شكورا . | وعلى هذه
~~الوجوه الأخيرة يحمل ما روي في بعض طرق هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
~~: ' إنه ليغان على قلبي في اليوم أكثر من سبعين مرة ، فأستغفر الله ' . |
~~فإن قلت : فما معنى قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : ^ ( ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ) ^ [ سورة الأنعام / 6 ،
~~الآية ( 35 ) . | وقوله لنوح عليه السلام : ^ ( فلا تسألن ما ليس لك به علم
~~إني أعظك إن تكون من الجاهلين ) ^ [ سورة هود / 11 ، الآية ( 46 ) . |
~~فاعلم أنه لا يلتفت في ذلك إلى قول من قال في آية نبينا صلى الله عليه وسلم
~~: ' لا تكونن ممن يجهل أن الله شاء لجمعهم على الهدى . وفي آية نوح لا
~~تكونن ممن يجهل أن وعد الله حق ؛ لقوله : ^ ( وإن وعدك ms287 الحق ) ^ ؛ إذ فيه
~~إثبات الجهل بصفة من صفات الله ؛ وذلك لا يجوز على الأنبياء . PageV02P094
~~| والمقصود وعظهم ألا يشتهوا في أمورهم بسمات الجاهلين ، كما قال : ^ ( إني
~~أعظك ) ^ . وليس في آية منهما دليل على كونهم على تلك الصفة التي نهاهم عن
~~الكون عليها ؛ فكيف وآية نوح قبلها : ^ ( فلا تسألن ما ليس لك به علم ) ^ .
~~فحمل ما بعدها على ما قبلها أولى ؛ لأن مثل هذا قد يحتاج إلى إذن . | وقد
~~يجوز إباحة السؤال فيه ابتداء ؛ فنهاه الله أن يسأله عما طوى عنه علمه ،
~~وأكنه من غيبة من السبب الموجب لهلاك ابنه . | ثم أكمل الله تعالى نعمته
~~عليه بإعلامه ذلك بقوله : ^ ( إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ) ^ . حكى
~~معناه مكي . | كذلك أمر نبينا في الآية الأخرى بالتزام الصبر على إعراض
~~قومه ؛ ولا يخرج عند ذلك ، فيقارب حال الجاهل بشدة التحسر . حكاه ابن فورك
~~. | وقيل معنى لأمة محمد ، أى فلا تكونوا من الجاهلين . حكاه أبو محمد مكي
~~؛ وقال : مثله في القرآن كثير . | فهذا الفضل أوجب القول بعصمة الأنبياء
~~منه بعد النبوة قطعا . | فإن قلت : فإذا قررت عصمتهم من هذا ، وأنه لا يجوز
~~عليهم شيء من ذلك ، فما معنى إذا وعيد الله لنبينا صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك غن فعله ، وتحذيره منه ، كقوله : ^ ( لئن أشركت ليحبطن عملك ولنكونن من
~~الخاسرين ) ^ [ سورة الزمر / 39 ، الآية : 65 ] . | وقوله تعالى : ^ ( ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ) ^ [
~~سورة يونس / 10 ، الآية : 106 ] . | وقوله تعالى : ^ ( ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا . إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد
~~لك علينا نصيرا ) ^ [ سورة الإسراء / 17 ، الآية 74 ، 75 ] . | وقوله : ^ (
~~لأخذنا منه باليمين ) ^ [ سورة الحاقة / 69 ، الآية : 45 ] | وقوله : ^ (
~~وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) ^ [ سورة الأنعام / 6 ،
~~الآية 116 ] . | وقوله : ^ ( فإن يشأ الله يختم على قلبك ) ^ [ سورة الشورى
~~/ 42 ، الآية : 24 ] . PageV02P095 | وقوله : ^ ( وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته ) ^ [ سورة المائدة ms288 / 5 ، الآية : 67 ] | وقوله : ^ ( اتق الله ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين ) ^ [ سورة لأحزاب / 33 ، الآية : 1 ] | فاعلم -
~~وفقنا الله وإياك - أنه صلى الله عليه وسلم لا يصح ، ولا يجوز عليه ، ألا
~~يبلغ ، وأن يخالف أمر ربه ، ولا أن يشرك به ، ولا يتقول على الله [ 187 ]
~~مالا يحب ، أو يفتري عليه ، أو يضل أو يختم على قلبه ، أو يطيع الكافرين ؛
~~لكن الله يسر أمره بالمكاشفة والبيان في البلاغ للمخالفين ، وأن إبلاغه إن
~~لم يكن بهذه السبيل فكأنه ما بلغ . | وطيب نفسه ، وقوى قلبه بقوله ^ (
~~والله يعصمك من الناس ) ^ ؛ كما قال لموسى وهارون : ^ ( لا تخلفا إنني
~~معكما ) ^ ؛ لتشتد بصائرهم في الإبلاغ وإظهار دين الله ، ويذهب عنهم خوف
~~العدو المضعف للنفس . | وأما قوله تعالى : ^ ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين . ثم لقطعنا منه الوتين ) ^ [ سورة الحاقة / 69 ، الآية
~~44 ، 45 ، 46 ] | وقوله : ^ ( إذ لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ) ^ -
~~فمعناه أن هذا جزاء من فعل هذا ، وجزاؤك لو كنت ممن يفعله ، وهو لا يفعله .
~~| وكذلك قوله : ^ ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) ^ ؛
~~فالمراد غيره ؛ كما قال : ^ ( إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين ) ^ [ سورة آل عمران / 3 ، الآية : 149 ] | وقوله : ^ (
~~فإن يشأ الله يختم على قلبك ) ^ و ^ ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) ^ - وما
~~أشبهه ، فالمراد غيره ، وأن هذه حال من أشرك ؛ والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يجوز عليه هذا . | وقوله : ^ ( اتق الله ولا تطع الكافرين ) ^ - فليس
~~فيه أنه أطاعهم ، والله ينهاه عما يشاء ويأمره بما يشاء ؛ كما قال : ^ (
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ) [ سورة
~~الأنعام / 6 : الآية 53 ] . PageV02P096 وما كان طردهم صلى الله عليه وسلم
~~، ولا كان من الظالمين .
# | فصل في عصمة الأنبياء قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شيء
~~من ذلك
# | وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فيه خلاف ؛ والصواب أنهم
~~معصمون ms289 قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شيء من ذلك . | وقد
~~تعاضدت الاخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ،
~~ونشأتهم على التوحيد والإيمان ، بل على إشراق أنوار المعارف ، ونفحات ألطاف
~~السعادة ، كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الأول من كتابنا هذا .
~~| ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبيء واصطفى ممن عرف بكفر وإشراك
~~قبل ذلك . ومستند هذا الباب النقل ؛ وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن
~~كانت هذه سبيله . | وانا اقول إن قريشا قد رمت نبينا بكل ما افترته ، وعير
~~كفار الأمم أنبيائهم بكل ما أمكنها واختلفته ، مما نص الله تعالى عليه ، أو
~~نقلته إلينا الرواة ، ولم نجد في شيء من ذلك تغييرا لواحد منهم برفضه آلهته
~~، وتقريعه بذمة بترك ما كان قد جامعهم عليه . | ولو كان هذا لكانوا بذلك
~~مبادرين ، ويتلونه في معبوده محتجين ، ولكان توبيخهم له ينهيهم عما كان
~~يعبد قبل افظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم آلهتهم ، وما كان
~~يعبد آباؤهم من قبل . | ففي إطباقهم على الإعراض لعنه دليل على أنهم لم
~~يجدوا سبيل إليه ؛ إذ لو كان لنقل ، وما سكتوا عنه ، كما لم يسكتوا عند
~~تحويل القبلة ، وقالوا : ^ ( ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ) ^ ،
~~كما حكاه الله عنهم . | وقد استدل القاضي القشيري على تنزيههم عن هذا بقوله
~~تعالى : ^ ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) ^ [ سورة الأحزاب / 33 ، الآية
~~: 7 ] . PageV02P097 | وبقوله تعالى : ^ ( وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول الله مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~) ^ [ سورة عمران / 3 ، الآية : 81 ] . | قال : فطهره الله في الميثاق . |
~~وبعيد أن يأخذ منه الميثاق قبل خلقه ، ثم يأخذ ميثاق النيين [ 188 ]
~~بالإيمان به ونصره قبل مولده بدهور ، ويجوز عليه الشرك أو غيره من الذنوب .
~~هذا ما لا يجوزه إلا ملحد . | هذا معنى كلامه . | وكيف يكون ذلك وقد أتاه
~~جبريل عليه السلام ms290 ، وشق قلبه صغيرا ، واستخرج منه علقة ، وقال : هذا حظ
~~الشيطان منك ، ثم غسله وملأه حكمة وإيمانا ، كما تظاهرت به أخبار المبدأ .
~~| ولا يشبه عليك بقول إبراهيم في الكوكب والقمر والشمس : ^ ( هذا ربي ) ^ ؛
~~فإن قد قيل : كان هذا في سن الطفولية ، وابتداء النظر والاستدلال ؛ وقبل
~~لزوم التكليف . | وذهب معظم الحذاق من العلماء المفسرين إلى أنه إنما قال
~~ذلك مبكتا لقومه ، ومستدلا عليهم . | وقيل : معناه الاستفهام الوارد
~~الإنكار ؛ والمراد : فهذا ربي . | قال الزجاج : قوله : ^ ( هذا ربي ) ^ -
~~أي على قولكم ؛ كما قال : ^ ( أين شركائي ) ^ أي عندكم . | ويدل على أنه لم
~~يعبد شيئا من ذلك ، ولا أشرك قط بالله طرفة عين : قول الله عز وجل عنه : ^
~~( إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ) ^ [ سورة الشعراء / 26 ، الآية : 70 ] .
~~| ثم قال : ^ ( أفرايتم ما كنتم تعبدون . أنتم وآباؤكم الأقدمون . فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين ) ^ [ سورة الشعراء / 26 ، الآية : 75 ، 77 ] . |
~~وقال : ^ ( إذ جاء ربه بقلب سليم ) ^ ؛ أي من الشرك . | PageV02P098 |
~~وقوله : ^ ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) ^ [ سورة إبارهيم / 14 ، الآية
~~: 35 ] . | فإن قلت : فما معنى قوله : ^ ( لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين ) ^ [ سورة الأنعام / 6 ، الآية : 77 ] . | قيل : غنه أن لم
~~يؤيدني الله بمعونته أكن مثلكم في ضلالتكم وعبادتكم ، على معنى الإنشقاق
~~والحذر ؛ وإلا فهو معصوم في الأزل من الضلال . | فإن قلت : فما معنى قوله :
~~^ ( وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا ) ^ ؛
~~ثم قال بعد عن الرسل : ^ ( قد أفترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها ) ^ ؛ فلا تشكل عليك لفظة العود ، وأنها تقتضي أنهم
~~إنما يعودون إلى ما كانوا فيه من ملتهم ؛ فقد تأتي هذه اللفظة في كلام
~~العرب لغير ما ليس له ابتداء بمعنى الصيرورة ؛ كما جاء في حديث الجهنميين :
~~' عادوا حمما ' ولم يكونوا قبل ذلك . | ومثله قول الشاعر :
# % [ تلك المكارم لاقعبان من لبن % % شيبا بماء ] فعاذا بعد أبوالا % %
~~وما كانا قبل كذلك . | فإن قلت : فما معنى قوله : ^ ( ووجدك ضالا فهدى ) ^
~~؛ فليس هو من الضلال ms291 الذي هو الكفر ؛ قيل : ضالا عن النبوة فهداك إليها ؛
~~قاله الطبري . | وقيل : وجدك بين أهل الضلال ، فعصمك من ذلك ، وهداك
~~للإيمان ، وإلى إرشادهم . | ونحوه عن السدي وغير واحد . | وقيل : ضالا عن
~~شريعتك ؛ أي لا تعرفها فهداك إليها . | والضلال هنا التحير ؛ ولهذا كان صلى
~~الله عليه وسلم يخلو بغار حراء في طلب ما يتوجه به إلى ربه ، ويتشرع به حتى
~~هداه إلى افسلام ، حكى معناه القشيري . | PageV02P099
# وقيل : لا تعرف الحق ، فهداك إليه . وهذا مثل قوله تعالى : ^ ( وعلمك ما
~~لم تكن تعلم ) ^ قاله علي بن عيسى . | قال ابن عباس : لم تكن له ضلالة
~~معصية . | وقيل : هدى ، ؛ أي بين أمرك بالبراهين . | وقيل : وجدك ضالا بين
~~مكة والمدينة ؛ [ فهداك إلى المدينة ] . | وقيل : المعنى وجدك فهدى بك ضالا
~~. | وعن جعفر بن محمد : ووجدك [ 189 ] ضالا عن محبتي لك في في الأزل ؛ أي
~~لا تعرفها ؛ فمننت عليك بمعرفتي . | وقرأ الحسن بن علي : وجدك ضال فهدى ؛
~~أي اهتدى بك . | وقال ابن عطاء : ووجدك ضالا ؛ أمحبا لمعرفتي . والضال
~~المحب ؛ كما قال : ^ ( إنك لفي ضلالك القديم ) ^ ؛ أي محبتك القديمة ؛ ولم
~~يروا يريدوا ها هنا من الدين ؛ إذا قالوا ذلك في نبي الله فقد لكفروا . |
~~ومثله عند هذا قوله : ^ ( إنا لنراها في ضلال مبين ) ^ ؛ أي محبة بينة . |
~~وقال الجيد : وجدك : ووجدك متحيرا في بيان ما أنزل إليك فهداك لبيانه ؛
~~كقوله : ^ ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون )
~~^ [ سورة النحل / 16 ، الآية : 44 ] . | وقيل : وجدك لم يعرفك أحد بالنبوة
~~حتى أظهرك ، فهدى بك السعداء ، ولا أعلم أحدا قال من المفسرين فيها : ضالا
~~عن الإيمان . | وكذلك في قصة موسى عليه السلام قوله : ^ ( فعلتها إذا وأنا
~~من الضالين ) ^ ؛ أي من المخطئين الفاعلين شيئا بغير قصد ؛ قاله ابن عرفة .
~~| وقال الأزهري : معناه من الناسين . | وقد قيل ذلك في قوله : ^ ( ووجدك
~~ضالا فهدى ؛ أي ناسيا ؛ كما قال | PageV02P100 | تعالى : ^ ( إن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ) ^ [ سورة البقرة / 2 ، الآية : 282 ] . |
~~فإن قلت : فما معنى قوله : ^ ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت ms292
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) ^ [ سورة الشورى / 42 ، الآية : 52 ] . |
~~فالجواب أن السمرقندي قال : معناه : ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن
~~، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان . | وقال أبو بكر القاضي نحوه ؛ قال :
~~ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام ؛ قال : فكان صلى الله عليه وسلم قبل
~~مؤمنا بتوحيده ؛ ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدربها قبل ؛ فزاد بالتكليف
~~إيمانا ؛ [ وهو أحسن وجوهه . | فإن قلت : فما معنى قوله : ^ ( وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين ) ^ ؟ فاعلم أنه ليس بمعنى قوله : ^ ( والذين هم عن
~~آياتنا غافلون ) ^ ؛ بل قد حكى أبو عبيد الهروي أن معناه لمن الغافلين عن
~~قصة يوسف ؛ إذا لم تعلمها إلا بوحينا ] . | وكذلك الحديث الذي يرويه عثمان
~~بن أبي شيبة بسنده عن جابر رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~كان يشهد مع المشركين مشاهدهم ، فسمع ملكين خلفه وعهده باستلام الأصنام ؛
~~فلم يشهدهم بعد . | فهذا حديث أنكره أحمد بن حنبل جدا ، وقال : هو موضوع ،
~~أو شبيه بالموضوع . | وقال الدارقطني : يقال إن عثمان وهم في إسناده . |
~~والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده ؛ فلا يلتفت إليه . | والمعروف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم من قوله : ' بغضت إلي
~~الأصنام ' . | وقوله في الحديث الآخر الذي روته أم أيمن حين كلمة عمه وآله
~~في حضور بعض أعيادهم ، وعزموا عليه فيه بعد كراهته لذلك ؛ فخرج معهم ، ورجع
~~مرعوبا ؛ PageV02P101 فقال : كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص أبيض طويل
~~يصيح بي : وراءك ، لا تمسه ؛ فما شهد بعد لهم عيدا . | وقوله - في قصة
~~بحيرا حين استخلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام
~~في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي ، ورأى فيه علامات النبوة ، فاحتبره بذلك
~~، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا تسألني بهما ، فوالله ما أبغضت
~~شيئا قط بغضهما ' . | فقال له بحيرا : فبالله إلا ما أخبرتني عما [ 190 ]
~~أسألك عنه . فقال : سل عما بدا لك ' . | وكذلك المعروف من سيرته صلى الله ms293
~~عليه وسلم وتوفيق الله له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم
~~بمزدلفة في الحج ؛ فكان يقف هو بعرفة ، لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام
~~.
# | فصل في حكم عقد النبي في التوحيد والشرع والمعارف والأمور الدينية
# | قال القاضي أبو الفضل رضي الله عنه : قد بان بما قدمناه عقود الأنبياء
~~في التوحيد والإيمان والوحي وعصمتهم في ذلك على ما بيناه . | فأما ما عدا
~~هذا الباب من عقود قلوبهم فجماعها أنها مملوءة علما ويقينا على الجملة ،
~~وأنها قد احتوت من المعرفة والعلم بأمور الدين والدنيا مالا شيء فوقه . |
~~ومن طالع الأخبار ، واعتنى بالحديث ، وتأمل ما قلناه وجده . | وقد قدمنا
~~منه في حق نبينا في الباب الرابع أول قسم من هذا الكتاب ما ينبه على ما
~~وراءه ، إلا أ ، أحوالهم في هذه النعارف تختلف . | فأما ما تعلق منها بأمر
~~الدنيا فلا يشترط في حق الأنبياء العصمة من عدم معرفة الأنبياء ببعضها أو
~~اعتقادها على خلاف ما هي عليه ، ولا وصم عليهم [ فيه ] ؛ إذ هممهم متعلقة
~~بالآخرة وأنبائها ، وأمر الشريعة وقوانينها . وأمور الدنيا تضادها ، بخلاف
~~| PageV02P102 غيرهم من أهل الدنيا الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
~~وهم عن الآخرة هم غافلون ، كما سنبين هذا في الباب الثاني إن شاء الله ؛
~~ولكنه لا يقال : إنهم لا يعلمون شيئا من أمر الدنيا ؛ فإن ذلك يؤدي إلى
~~الغفلة والبلة ، وهم المنزهون عنه ؛ بل قد أرسلوا إلى أهل الدنيا ، وقلدوا
~~سياستهم وهدايتهم والنظر في مصالح دينهم ودنياهم ؛ وهذا لا يكون مع عدم
~~العلم بأمور الدنيا بالكلية ؛ وبأحوال الأنبياء وسيرهم في هذا الباب معلومة
~~، ومعرفتهم بذلك كله مشهورة . | وأما إن كان هذا العقد مما يتعلق بالدين
~~فلا يصح من النبي صلى الله عليه وسلم إلا العلم به ، ولا يجوز عليه جهله
~~جملة ؛ لأنه لا يخلو أن يكون حصل عنده ذلك عن وحي من الله ، فهو لا يصح
~~الشك منه فيه على ما قدمناه ، فكيف الجهل ؛ بل حصل له العلم اليقين . أو
~~يكون فعل ذلك باجتهاده فيما لم ينزل عليه ms294 فيه شيء على القول بتجويز وقوع
~~الاجتهاد منه في ذلك على قول المحققين ؛ وعلى مقتضى حديث أم سلمة : ' إني
~~إنما أقضى بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه شيء ' . خرجه الثقات . | وكقصة
~~أسرى بدر ، والإذن للمتحلفين على رأي بعضهم ، فلا يكون أيضا ما يعتقده مما
~~يثمره اجتهاده إلا حقا وصحيحا . | هذا هو الحق الذي لا يلتفت إلى خلاف من
~~خالف فيه [ ممن أجاز عليه الخطأ في الاجتهاد ] ، لا على القول بتصويب
~~المجتهدين الذي هو الحق والصواب عندنا ؛ ولا على القول الآخر بأن الحق في
~~طرف واحد لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الخطأ في الاجتهاد في الشرعيات
~~؛ ولأن القول في تخطئة المجتهدين إنما هو بعد استقرار الشرع ؛ ونظر النبي
~~صلى الله عليه وسلم واجتهاده إنما هو فيما لم ينزل عليه فيه [ 191 ] شيء ،
~~ولم يشرع له قبل ؛ هذا فيما عقد عليه صلى الله عليه وسلم قلبه ، فأما ما لم
~~يعقد عليه من أمر النوازل الشرعية ؛ فقد كان لا يعلم منها أولا إلا ما علمه
~~الله شيئا فشيئا حتى استقر علم جميعها عنده ؛ إما بوحي من الله ، أو إذن له
~~أن يشرع في ذلك ويحكم بما أراه الله . | وقد كان ينتظر الوحي في كثير منها
~~؛ ولكنه لم يمت حتى استقر علم جميعها عنده صلى الله عليه وسلم ، وتقررت
~~معارفها لديه على التحقيق ، ورفع الشك والريب ، وانتفاء الجهل .
~~PageV02P103 | وبالجملة فلا يصح منه الجهل بشيء من تفاصيل الشرع الذي أمر
~~بالدعوة إليه ؛ إذ لا تصح دعوته إلى ما لا يعلمه . | وأما ما تعلق بعقده من
~~ملكوت السموات والأرض ، وخلق الله تعالى ، وتعيين أسمائه الحسنى | وآياته
~~الكبرى ، وأمور الآخرة ، وأشراط الساعة ، وأحوال السعداء والأشقياء ، وعلم
~~ما كان وما يكون مما لم يعلمه إلا بوحي - فعلى ما تقدم من أنه معصوم فيه ،
~~لا يأخذه فيما أعلم منه شك ولا ريب ؛ بل هو فيه على غاية اليقين ؛ لكنه لا
~~يشترط له العلم بجميع تفاصيل ذلك ، وإن كان عنده من علم ذلك ما ليس عند
~~جميع ms295 البشر لقوله : ' إني لا أعلم إلا ما علمني ربي ' . ولقوله : ' ولا خطر
~~على قلب بشر ' ، ولا تعلم ما أخفي لهم من قرة أعين . | وقول موسى للخضر : ^
~~( هل اتبعك على أن على أن تعلمني مما علمت رشدا ) ^ [ سورة الكهف / 18 ،
~~الآية : 66 ] | وقوله : ' اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، واستأثرت به
~~في علم الغيب عندك ' . | وقد قال تعالى : ^ ( وفوق كل ذي علم عليم ) ^ -
~~قال زيد بن أسلم وغيره : حتى ينتهى العلم إلى الله . | وهذا ما لا خفاء به
~~؛ إذ معلوماته لا يحاط بها ولا منتهى لها .
# هذا حكم عقد النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد والشرع والمعارف
~~والأمور الدينية .
# | فصل في إجماع الأمة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان
# | واعلم أن الأمة مجمعة على النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان وكفايته
~~منه ، لا في جسمه بأنواع الأذى ، ولا على خاطره بالوساوس . | وقد أخبرنا
~~القاضي الحافظ أو علي - رحمه الله - قال : حدثنا أبو الفضل بن خيرون العدل
~~، حدثنا أبو بكر البرقاني وغيره ، حدثنا أبو الحسن الدارقطني ، حدثنا
~~إسماعيل الصفار ، حدثنا عيسى الترقفي ، محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن
~~PageV02P104 منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن مسرور ، عن عبد الله بن
~~مسعود ؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما منكم من أحد إلا
~~وكل به قرينه من الجن ، وقرينه من الملائكة ' . | قالوا : وإياك يا رسول ؟
~~قال : ' وإياي ؛ ولكن الله تعالى أعانني عليه فأسلم ' . زاد غيره - عن
~~منصور : فلا يأمرني إلا بخير . | ون عائشة بمعناه . | وروى : فأسلم - بضم
~~الميم ؛ أي فاسلم أنا منه . وصحح بعضهم هذه الرواية ورجحها . | وروي فأسلم
~~- يعني - القرين - أنه انتقل من حال كفره إلى الإسلام ؛ فصار لا يأمر إلا
~~بخير ، كالملك . | وهو ظاهر الحديث . | ورواه بعضهم : فاستسلم . | قال
~~القاضي أبو الفضل : فإذا [ 192 ] كان هذا حكم شيطانه وقرينه المسلط على بني
~~آدم ، فكيف بمن بعد منه ، ولم يلزم صحبته ، ولا أقدر على الدنو منه . | وقد
~~جاءت الآثار بتصدى الشياطين له في ms296 غير موطن ؛ رغبة في إطفاء نوره وإماتة
~~نفسه ، وإدخال ثغل عليه ؛ إذ يئسوا من إغوائه فانقلبوا خاسرين ، كتعرضه له
~~في صلاته ؛ فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ' إن الشيطان عرض لي ' . | قال
~~عبد الرزاق : في صورة هر ، فشد علي يقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه ،
~~فذعته . ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا تنظرون إليه ، فذكرت قول
~~أخي سليمان ^ ( رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) ^ ، فرده
~~الله خاسئا . PageV02P105 | وفي حديث أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وسلم :
~~ط إن عدو الله إبليس جاءني بشهاب من نار ليجعله وجهي ' والنبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة ، وذكر تعوذه بالله منه ، ولعنه له ؛ ثم أردت آخذه ،
~~وذكر نحوه ؛ وقال : ' لأصبح موثقا يتلاعب به ولدان أهل المدينة ' . | وكذلك
~~في حديثه في الإسراء وطلب عفريت له بشعلة نار ، فعلمه جبريل ما يتعوذ به
~~منه - وذكره في الموطأ ؛ ولما لم يقدر على أذاه بمباشرته تسبب بالتوسط إلى
~~عداه ؛ كقضيته مع قريش في الائتمار بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وتصوره
~~في صورة الشيخ النجدي .
# ومرة أخرى في غزوة بدر في صورة سراقة بن مالك ، وهو قوله : ^ ( وإذ زين
~~لهم الشيطان وقال لا غالب لكم اليوم من الناس ) ^ [ سورة الأنفال / 8 ،
~~الآية : 48 ] . | ومرة ينذر بشأنه عند بيعة العقبة . | وكل هذا فقد كفاه
~~الله أمره ، وعصمه ضره وشره . | وقد قال صلى الله عليه وسلم : ' إن عيسى
~~عليه السلام كفي من لمسه ، فجاء ليطعن بيده في خاصرته حين ولد ، فطعن في
~~الحجاب ' . | وقال صلى الله عليه وسلم حين لد في مرضه ، وقيل له : خشينا أن
~~يكون بك ذات الجنب - فقال : ' إنها من الشيطان ، ولم يكن الله ليسلطه علي '
~~. | فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : وإما ينزعنك من الشيطان نزع فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم ) ^ - فقد قال بعض المفسرين : إنها راجعة إلى قوله : ^
~~( وأعرض عن الجاهلين ) ^ ؛ ثم قال : وإما ينزغنك ؛ أي يستخفنك غضب يحملك
~~على ترك PageV02P106 الإعراض عنهم فاستعذ بالله تعالى . | وقيل ms297 : النزع ها
~~هنا الفساد ، كما قال تعالى : ^ ( من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي )
~~^ [ سورة يوسف / 12 ، الآية : 100 ] | وقيل : ينزغنك : يغرينك ويحركتك .
~~والنزع : أدنى الوسوسة ، فأمره الله تعالى أنه متى تحرك عليه غضب على عدوه
~~، أو رام الشيطان من إغرائه به وخواطر أداني وساوسه ، لم يجعل له سبيل إليه
~~- إن يستعيذ منه ، فيكفي أمره ، ويكون سبب تمام عصمته ، إذ لم يسلط عليه
~~بأكثر من التعرض له ، ولم أجعل به قدره عليه . | وقد قيل في هذه الآية غير
~~هذا . | وكذلك لا يصح أن يتصور له الشيطان في صورة الملك ، ويلبس عليه ، لا
~~في أول الرسالة ولا بعدها . | والاعتماد في ذلك دليل المعجزة بل لا يشك [
~~193 ] النبي أن يأتيه من الله الملك ورسوله حقيقة إما بعلم ضروري بخلقه
~~الله له ، أو ببرهان يظهره لديه ، لتتم ، كلمة ربك صدقا وعدلا ، لا مبدل
~~لكلماته . | فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : ^ ( وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول الله ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم ) ^ [ سورة الحج / 45 ، الآية : 52 ] . | فاعلم أن للناس في معنى
~~هذه الآية أقاويل منها السهل والوعث ، والسمين والغث ؛ وأولى ما يقال فيها
~~ما عليه الجمهور من المفسرين : أن التمنها هنا التلاوة ، وإلقاء الشيطان
~~فيها شغله بخواطر وأذكار من أمور الدنيا للتالي حتى يدخل عليه الوهم
~~والنسيان فيما تلاه ، أو يدخل غير ذلك على أفهام السامعين من التحريف وسوء
~~التأويل ما يزيله الله وينسخه ، ويكشف لبسه ، ويحكم آياته . | وسيأتي
~~الكلام على هذه الآية بأشبع من هذا إن شاء الله . | وقد حكى السمرقندي
~~إنكار قول من قال بتسلط الشيطان على ملك سليمان ، PageV02P107 وغلبته عليه
~~، وأن مثل هذا لا يصح . | وقد ذكرنا قصة سليمان مبينة بعد هذا ، ومن قال :
~~إن الجسد هو الولد الذي ولد له . | وقال أبو محمد مكي في قصة أيوب وقوله :
~~^ ( إني مسني الشيطان بنصب وعذاب ) ^ - إنه لا يجوز لأحد أن يتأول أن
~~الشيطان هو الذي أمرضه ، وألقى الضر ms298 في بدنه ، ولا يكون ذلك إلا بفعل الله
~~وأمره ، ليبتليهم ويثبتهم . | قال مكي : وقيل : إن الذي أصابه به الشيطان
~~ما وسوس به إلى أهله . | فإن قلت : فما معنى قوله تعالى - عن يوشع : ^ (
~~وما أنسانيه إلا الشيطان ) ^ . | وقوله - عن يوسف : ^ ( فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه ) ^ [ سورة يوسف / 12 الآية الآية : 42 ] . | وقول نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ، حين نام على الصلاة يوم الوادي : ' إن هذا من عمل الشيطان ) ^ [
~~سورة القصص / 28 ، الآية : 15 ] | فاعلم أن هذا الكلام قد يرد في جميع هذا
~~على مورد مستمر كلام العرب في وصفهم كل قبيح ، من شخص أو فعل بالشيطان أو
~~فعله ؛ كما قال تعالى : ^ ( طلعها كأنه رؤوس الشياطين ) ^ [ سورة الصافات /
~~37 ، الآية : 65 ] . | وقال صلى الله عليه وسلم : ' فليقاتله فإنما هو
~~شيطان ' . | وأيضا فإن قول يوشع لا يلزمنا الجواب عنه ، إذا لم يثبت له في
~~ذلك الوقت نبوة موسى ؛ قال الله تعالى : ^ ( وإذ قال موسى لفتاه ) ^ [ سورة
~~الكهف / 18 ، الآية : 60 ] | والمروي أنه إنما نبيء بعد موت موسى ، وقيل :
~~قبيل موته . | وقول موسى كان قبل نبوته بدليل القرآن . | وقصة يوسف قد ذكر
~~أنها كانت قبل نبوته . | وقد قال المفسرون في قوله تعالى : ^ ( فأنساه
~~الشيطان ) ^ - قولين : أحدهما : PageV02P108 أن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه
~~أحد صاحبي السجن ، وربه الملك ؛ أي أنساه أن بذكر للملك شأن يوسف عليه
~~السلام . | وأيضا فإن مثل هذا من فعل الشيطان ليس فيه تسلط على يوسف ويوشع
~~| بوساوس ونزغ ، وإنما هو بشغل خواطرهما بأمور آخر ، وتذكيرهما من أمورهما
~~ما ينسيهما ما نسيا . | وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن هذا واد به
~~شيطان ' . [ 194 ] فليس فيه ذكر تسلطه عليه ، ولا وسوسته له ؛ بل إن كان
~~بمقتضى ظاهره فقد بين أمر ذلك الشيطان بقوله : إن الشيطان أتى بلالا ، فلم
~~يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام ' . | فاعلم أن تسلط الشيطان في ذلك
~~الوادي الذي عرس به إنما كان على بلال الموكل بكلاءة الفجر . | هذا إن
~~جعلنا قوله : إن هذا واد به شيطان ؛ تنبيها على ms299 سبب النوم عن الصلاة . |
~~وإما جعلناه تنبيها على سبب الرحيل عن الوادي ، وعلة لترك الصلاة به ، وهو
~~دليل مساق حديث زيد بن أسلم - فلا اعتراض به في هذا الباب ؛ لبيانه ،
~~وارتفاع إشكاله .
# | 2 ( فصل في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله ) 2
# | و أما أقواله صلى الله عليه وسلم فقامت الدلائل الواضحة بصحة المعجزة
~~على صدقه ، وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار
~~عن شيء منها بخلاف ما هو به ، لا قصدا وعمدا ، ولا سهوا وغلطا . | أما تعمد
~~الخلف في ذلك فمنتف ، بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله فيما قال اتفاقا
~~، وبإطباق أهل الملة إجماعا . | و أما وقوعه على جهة الغلط في ذلك فبهذه
~~السبيل عند الأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني ومن قال بقوله ، ومن جهة الإجماع
~~فقط ، وورود الشرع بانتقاء ذلك ، وعصمة النبي صلى الله عليه وسلم لا من
~~مقتضى المعجزة نفسها عند القاضي أبي بكر الباقلاني ومن PageV02P109 وافقه
~~لاختلاف بينهم في مقتضى دليل المعجزة لا تطول بذكره ، فنخرج عن غرض الكتاب
~~، فلنعتمد على ما وقع عليه إجماع المسلمين رسول أنه لا يجوز عليه خلف في
~~القول في إبلاغ الشريعة ، والإعلام بما أخبر به عن ربه ، وما أوحاه إليه من
~~وحيه ، لا على وجه العمد ، ولا على غير عمد ، ولا في حالي الرضا والسخط ،
~~والصحة والمرض . | و في حديث عبد الله بن عمرو : قلت يا رسول الله ، أكتب
~~كل ما أسمع من ك ؟ قال : [ نعم ] . قلت : في الرضا والغضب ؟ قال : [ نعم ،
~~فإني لا أقول في ذلك كله إلا حقا ] . | و لنزد ما أشرنا إليه من دليل
~~المعجزة عليه بيانا ، فنقول : | إذا قامت المعجزة على صدقه ، وأنه لا يقول
~~إلا حقا ، ولا يبلغ عن الله إلا صدقا ، وأن المعجزة قائمة مقام قول الله له
~~: صدقت فيما تذكره عني ، وهو يقول : إني رسول الله إليكم لأبلغكم ما أرسلت
~~به إليكم ، وأبين لكم ما نزل عليكم ، وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي
~~يوحى [ سورة ms300 النجم - 53 ، الآية 3 ، 4 ] . | و قد جاءكم الرسول بالحق من
~~ربكم [ سورة النساء / 4 ، الآية : 170 ] . | وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا ، فلا يصح أن يوجد منه في هذا الباب خبر بخلاف مخبره على
~~أي وجه كان . | و لو جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز لنا من غيره ، ولا
~~اختلط الحق بالباطل ، فالمعجزة مشتملة على تصديقه جملة واحدة من غير خصوص ،
~~فتنزيه النبي عن ذلك كله واجب برهانا وإجماعا كما قاله أبو إسحاق .
#
# | 2 ( فصل سؤالات لبعض الطاعنين ) 2
# | و قد توجهت هنا لبعض الطاعنين [ 195 ] سؤالات ، منها : | ما روي من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ والنجم ، وقال : أفرأيتم اللات والعزى *
~~ومناة الثالثة الأخرى - قال : تلك الغرانيق العلا ، وإن شفاعتها لترتجى
~~PageV02P110 ويروى : ترتضى . وفي رواية : إن شفاعتها لترتجي ، وإنها لمع
~~الغرانيق العلا . | و في أخرى : والغرانقة العلا ، تلك للشفاعة ترتجى . |
~~فلما ختم السورة سجد ، وسجد معه المسلمون والكفار لما سمعوه أثنى على
~~آلهتهم . | و ما وقع في بعض الروايات أن الشيطان ألقاها على لسانه ، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان تمنى أن لو نزل عليه شيء يقارب بينه وبين
~~قومه . | و في رواية أخرى : ألا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه ، وذكر هذه القصة
~~، وأن جبريل عليه السلام جاء فعرض عليه السورة ، فلما بلغ الكلمتين قال له
~~: ما جئتك بهاتين . فحزن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى
~~تسلية له : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~[ سورة الحج - 22 ، الآية : 52 ] . | و قوله : وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا [ سورة الإسراء - 17 ، الآية : 73 ، 74 ] . |
~~فاعلم أكرمك الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين : | أحدهما
~~: في توهين أصله ، والثاني على تسليمه . | أما ms301 المأخذ الأول فيكفيك أن هذا
~~حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل ، وإنما
~~أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب ، المتلقفون من الصحف
~~كل صحيح وسقيم . | و صدق القاضي بكر بن العلاء المالكي حيث قال : لقد بلي
~~الناس ببعض أهل الأهواء والتفسير ، وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقلته
~~واضطراب رواياته ، وانقطاع إسناده ، واختلاف كلماته ، فقائل يقول : إنه في
~~الصلاة ، وآخر يقول : قالها في نادي قومه حين أنزلت عليه السورة ، وآخر
~~يقول : قالها وقد أصابته سنة ، وآخر يقول : بل حدث نفسه فسها ، وآخر يقول :
~~إن الشيطان قالها على لسانه ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها على
~~جبريل قال : ما هكذا أقرأتك ، وآخر يقول : بل أعلمهم الشيطان أن النبي
~~PageV02P111 صلى الله ع ليه وسلم قرأها ، فلما بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك قال : والله ما هكذا نزلت إلى غير ذلك من اختلاف الرواة . | و من
~~حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها أحد منهم ، ولا
~~رفعها إلى صاحب ، وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية ، والمرفوع فيه حديث
~~شعبة : عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال فيما أحسب الشك في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة . . . وذكر القصة . | قال أبو
~~بكر البزار : هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد
~~متصل يجوز ذكره إلا هذا ، ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد ، وغيره
~~يرسله عن سعيد بن جبير ، وإنما يعرف عن الكلبي ، ، عن أبي صالح ، عن ابن
~~عباس فقد بين لك أبو بكر رحمه الله أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا
~~. | و فيه من [ 196 ] الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه ، كما ذكرناه ،
~~الذي لا يوثق به ، ولا حقيقة معه . | و أما حديث الكلبي فمما لا تجوز
~~الراوية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه ، كما أشار إليه البراز : رحمه الله
~~. | و الذي منه في ms302 الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : والنجم وهو
~~بمكة ، فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس . | هذا توهينه من طريق
~~النقل فأما من جهة المعنى فقد قامت الحجة ، وأجمهت الأمة على عصمته صلى
~~الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة ، إما من تمنيه أن ينزل عليه
~~مثل هذا من مدح آلهة غير الله ، وهو كفر ، أو أن يتسور عليه الشيطان ،
~~ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه ، ويعتقد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن من القرآن ما ليس منه حتى ينبهه جبريل عليه السلام ، وذلك كله
~~ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم ، أو يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قيل نفسه عمدا ، وذلك كفر ، أو سهوا ، وهو معصوم من هذا كله . | و قد
~~قررنا بالبراهين والإجماع عصمته صلى الله عليه وسلم من جريان الكفر على
~~قلبه أو لسانه ، لا عمدا ولا سهوا ، أو أن يشبه عليه ما يلقيه الملك بما
~~يلقي الشيطان ، أو يكون للشيطان عليه سبيل ، أو أن يتقول على الله ، لا
~~عمدا ولا سهوا ، ما لم ينزل عليه ، وقد قال الله تعالى : ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه PageV02P112 الوتين [
~~سورة الحاقة - 69 ، الآية : [ 44 ، 46 ] . | قال تعالى : إذا لأذقنا ك ضعف
~~الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا [ سورة الإسراء / 17 ، الآية
~~75 ] . | و وجه ثان ، وهو استحالة هذه القصة نظرا وعرفا ، وذلك أن هذا
~~الكلام لو كان كما روي لكان بعيد الالتئام ، لكونه متناقص الأقسام ، ممتزج
~~المدح بالذم ، متخاذل التأليف والنظم . ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا من بحضرته من المسلمين ، وصناديد المشركين ممن يخفى عليه ذلك ، وهذا لا
~~يخفى على أدنى متأمل ، فكيف بمن رجع حلمه ، واتسع في باب البيان ومعرفة
~~فصيح الكلام علمه . | و وجه ثالث أنه علم من عادة المنافقين ، ومعاندي
~~المشركين ، وضعفة القلوب ، والجهلة من المسلمين نفوزهم لأول وهلة ، وتخليط
~~العدو على النبي صلى الله عليه وسلم ms303 لأقل فتنة ، وتعييرهم المسلمين ،
~~والشمات بهم الفينة بعد الفينة ، وارتداد من في قلبه مرض ممن أظهر الإسلام
~~لأدنى شبهة ، ولم يحك أحد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة الأصل
~~، ولو كان ذلك لوجدت قريش بها على المسلمين الصولة ، ولأقامت بها اليهود
~~عليهم الحجة ، كما فعلوا مكابرة في قصة الإسراء حتى كانت في ذلك لبعض
~~الضعفاء ردة ، وكذلك ما روى في قصة القضية ، ولا فتنة أعظم من هذه البينة
~~لو وجدت ، ولا تشغيب للمعادي حينئذ أشد من هذه الحادثة لو أمكنت ، فما روى
~~عن معاند فيها كلمة ، ولا عن مسلم بسببها بنت شفة ، فدل على بطلها واجتثاث
~~أصلها . | و لا شك في إدخال بعض شياطين الإنس أو [ 197 ] الجن هذا الحديث
~~على بعض مغفلي المحدثين ، ليلبس به على ضعفاء المسلمين . | و وجه رابع :
~~ذكر الرواة لهذه القضية أن فيها نزلت : وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا [ سورة الإسراء - 17 ، الآيتان : 73 ، 74 ] . | و هاتان
~~الآيتان يردان الخبر الذي رووه ، لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه
~~حتى يفتري ، وأنه ثبته لكاد يركن إليهم . | فمضمون هذا ومفهومه أن الله
~~تعالى عصمه من أن يفتري ، وثبته حتى لم يركن PageV02P113 إليهم قليلا ،
~~فكيف كثيرا ! وهم يروون أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون والإفتراء بمدح
~~آلهتهم وأنه قال صلى الله عليه وسلم : افتريت على الله ، وقلت ما لم يقل ،
~~وهذا ضد مفهوم الآية ، وهي تضعف الحديث لو صح ، فكيف ولا صحة له . | و هذا
~~مثل قوله تعالى في الآية الأخرى : ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء [ سورة النساء - 4 ،
~~الآية : 113 ] . | و قد روي عن ابن عباس : كل ما في القرآن كاد فهو ما لا
~~يكون ، قال الله تعالى : يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار ، ولم يذهب . وأكاد
~~أخفيها ، ولم يفعل . | قال القشيري القاضي : ولقد طالبته ms304 قريش وثقيف إذ مر
~~بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها ووعدوه الإيمان به إن فعل ، فما فعل ، ولا كان
~~ليفعل . | قال ابن الأنباري : ما قارب الرسول ولا ركن . | و قد ذكرت في
~~معنى هذه الآية تفاسير أخر ما ذكرناه من نص الله على عصمة رسوله يرد
~~سفسافها ، فلم يبق في الآية إلا أن الله تعالى امتن على رسوله بعصمته
~~وتثبيته مما كاده به الكفار ، وراموا من فتنته ، ومرادنا من ذلك تنزيهه
~~وعصمته صلى الله عليه وسلم ، وهو مفهوم الآية . | و أما المأخذ الثاني فهو
~~مبني على تسليم الحديث لو صح ، وقد أعاذنا الله من صحته ، ولكن على كل حال
~~فقد أجاب على ذلك أئمة المسلمين بأجوبة ، منها الغث والسمين ، فمنها ما روى
~~قتادة ومقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم أصابته سنة عند قراءته هذه
~~السورة فج رى هذا الكلام على لسانه بحكم النوم . | و هذا لا يصح ، إذ لا
~~يجوز على النبي مثله في حالة من أحواله ، ولا يخلقه الله على لسانه ، ولا
~~يستولي الشيطان عليه في نوم ولا يقظة لعصمته في هذا الباب من جميع العمد
~~والسهو . | و في قول الكلبي : إن النبي صلى الله عليه وسلم حدث نفسه ، فقال
~~ذلك الشيطان على لسانه . | و في رواية ابن شهاب ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~، قال : وسها ، فلما أخبر PageV02P114 بذلك قال : إنما ذلك من الشيطان . |
~~و كل هذا لا يصح أن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا سهوا ولا قصدا ، ولا
~~يتقوله الشيطان على لسانه . | و قيل : لعل النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~أثناء تلاوته على تقدير التقرير والتوبيخ للكفار ، كقول إبراهيم عليه
~~السلام : هذا ربي على أحد التأويلات . | و كقوله : بل فعله كبيرهم هذا بعد
~~السكت وبيان الفصل بين الكلامين ، ثم رجع إلى تلاوته . | و هذا [ 198 ]
~~ممكن مع بيان الفصل وقرينة تدل على المراد ، وأنه ليس من المتلو ، وهو أحد
~~ما ذكره القاضي أبو بكر . | و لا يعترض على هذا بما روي أنه كان ms305 في الصلاة
~~، فقد كان الكلام قبل فيها غير ممنوع . | و الذي يظهر ويترجح في تأويله
~~عنده وعند غيره من المحققين على تسليمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا ، ويفصل الآي تفصيلا في قراءته ، كما رواه
~~الثقات عنه ، فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكتات ودسه فيها ما اختلقه من تلك
~~الكلمات محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من
~~الكفار ، فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشاعوها ، ولم يقدح
~~ذلك عند المسلمين بحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله وتحققهم من حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الأوثان وعيبها على ما عرف منه . | [ وقد
~~حكى موسى بن عقبة في مغازيه نحو هذا ، وقال : إن المسلمين لم يسمعوها ،
~~وإنما ألقى الشيطان ذلك في أسماع المشركين وقلوبهم ] ، ويكون ما روي من حزن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الإشاعة والشبهة ، وسبب هذه الفتنة . | و قد
~~قال الله تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم ، فمعنى تمنى : تلا ، قال الله تعالى : لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني ، أي تلاوة . | PageV02P115 و قوله : ف ينسخ الله ما يلقي الشيطان ،
~~أي يذهبه ، ويزيل اللبس به ، ويحكم آياته . | و قيل : معنى الآية هو ما يقع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من السهو إذا قرأ فينتبه لذلك ويرجع عنه . | و
~~هذا نحو قول الكلبي في الآية : إنه حدث نفسه ، وقال : إذا تمنى ، أي حدث
~~نفسه . | و في رواية أبي بكر بن عبد الرحمن نحوه . | و هذا السهو في
~~القراءة إنما يصح فيما ليس طريقه تغيير المعاني ، وتبديل الألفاظ ، وزيادة
~~ما ليس من القرآن ، بل السهو عن إسقاط آية منه أو كلمة ، ولكنه لا يقر على
~~هذا السهو ، بل ينبه عليه ، ويذكر به للحين على ما سنذكره في حكم ما يجوز
~~عليه من السهو ms306 وما لا يجوز . | و مما يظهر في تأويله أيضا أن مجاهدا روى
~~هذه القصة : والغرانقة العلا ، فإن سلمنا القصة قلنا : لا يبعد أن هذا كان
~~قرآنا ، والمراد بالغرانقة العلا ، وأن شفاعتهن لترتجى : الملائكة على هذه
~~الرواية . | و بهذا فسر الكلبي الغرانقة أنها الملائكة ، وذلك أن الكفار
~~كانوا يعتقدون الأوثان والملائكة بنات الله ، كما حكى عنهم ورد عليهم في
~~هذه السورة بقوله : ألكم الذكر وله الأنثى ، فأنكر الله هذا من قولهم ،
~~ورجاء الشفاعة من الملائكة صحيح ، فلما تأوله المشركون على أن المراد بهذا
~~الذكر آلهتهم ، ولبس عليهم الشيطان ذلك ، وزينة في قلوبهم وألقاه ، إليهم
~~نسخ الله ما ألقى الشيطان ، وأحكم آياته ، ورفع تلاوة تلك اللفظتين اللتين
~~وجد الشيطان بهما سبيلا للإلباس ، كما نسخ كثير من القرآن ورفعت تلاوته ،
~~وكان في إنزال الله تعالى لذلك حكمة ، وفي نسخه حكمة ، ليضل به من يشاء
~~ويهدي من يشاء ، وما يضل به إلا الفاسقين ، وليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد * وليعلم
~~الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله
~~لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم [ سورة الحج - 22 ، الآيتان : 53 ، 54 ]
~~. | و قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة ، وبلغ ذكر
~~اللات والعزى ومناة الثالثة PageV02P116 الأخرى خاف الكفار أن يأتي بشيء من
~~ذمها فسبقوا إلى مدحها بتلك الكلمتين ليخلطوا في تلاوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ويشغبوا عليه على عادتهم وقولهم : لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون [ سورة فصلت ، الآية : 26 ] . | و نسب هذا الفعل إلى الشيطان
~~لحمله لهم عليه ، وأشاعوا ذلك وأذاعوه ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~، فحزن لذلك من كذبهم وافترائهم عليه ، فسلاه الله | تعالى بقوله : | وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ،
~~وبين للناس الحق من ذلك من الباطل ، وحفظ القرآن ، وأحكم آياته ، ودفع ما
~~لبس به العدو ، كما ضمنه ms307 تعالى من قوله : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون [ سورة الحجر - 15 ، الآية : 9 ] . | و من ذلك ما روي من قصة يونس
~~عليه السلام وأنه وعد قومه بالعذاب عن ربه ، فلما تابوا كشف عنهم العذاب ،
~~فقال : لا أرجع كذابا أبدا ، فذهب مغاضبا . | فاعلم أكرمك الله أن ليس في
~~خبر من الأخبار الواردة في هذا الكتاب أن يونس عليه السلام قال لهم : إن
~~الله مهلككم ، وإنما فيه أنه دعا عليهم بالهلاك ، والدعاء ليس بخبر يطلب
~~صدقة من كذبه ، لكنه قال لهم : إن العذاب مصبحكم وقت كذا ، فكان ذلك ، كما
~~قال ، ثم رفع الله تعالى عنهم العذاب وتداركهم ، قال الله تعالى : فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [ سورة يونس - 10 ، الآية : 98 ]
~~. | و روي في الأخبار انهم رأوا دلائل العذاب ومخايله ، قاله ابن مسعود . |
~~و قال سعيد بن جبير : غشاهم العذاب كما يغشى الثواب القبر . | فإن قلت :
~~فما معنى ما روي من أن عبد الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم ارتد مشركا ، وصار إلى قريش تعالى فقال لهم : إني كنت أصرف محمدا
~~حيث أريد ، كان يملى على [ عزيزحكيم ] فأقول أو [ عليم حكيم ] ؟ فيقول :
~~نعم ، كل صواب . | و في حديث أخر : فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~اكتب كذا فيقول : أكتب كذا ؟ فيقول : اكتب كيف شئت ويقول : اكتب عليما
~~حكيما ، فيقول أكتب : سيمعا بصيرا ، فيقول له : اكتب كيف شئت . |
~~PageV02P117 و في الصحيح عن أنس رضي الله عنه أن نصرانيا كان يكتب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ما أسلم ثم ارتد ، وكان يقول : ما يدري محمد إلا ما
~~كتبت له . | فاعلم ثبتنا الله وإياك على الحق ، ولا جعل للشيطان وتلبيسه
~~الحق بالباطل إلينا سبيلا أن مثل هذه الحكاية أولا لا توقع في قلب مؤمن
~~رينا ، إذ هي حكاية عمن ارتد وكفر بالله ، ونحن لا نقبل خبر المسلم المتهم
~~، فكيف بكافر ms308 اف ترى هو ومثله على الله ورسله ما هو أعظم من هذا ! . | و
~~العجب لسليم العقل بشغل بمثل [ 200 ] هذه الحكاية سره ، وقد صدرت من عدو
~~كافر مبغض للدين ، مفتر على الله ورسوله ، ولم ترد عن أحد من المسلمين ،
~~ولا ذكر أحد من الصحابة أنه شاهد ما قاله وافتراه على نبي الله ، وإنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ، وأولئك هم الكاذبون . | [ وما
~~وقع من ذكرها في حديث أنس رضي الله عنه وظاهر حكايتها ، فليس فيه ما يدل
~~على أنه شاهدها ، ولعله حكى ما سمع . | و قد علل البزار حديثه ذلك ، وقال :
~~رواه ثابت عنه ، ولم يتابع عليه ، ورواه حميد عن أنس ، قال : وأظن إنما
~~سمعه من ثابت . | قال القاضي أبو الفضل وفقه الله : ولهذا ، والله أعلم ،
~~لم يخرج أهل الصحيح حديث ثابت ولا حميد . والصحيح حديث عبد العزيز بن رفيع
~~عن أنس رضي الله عنه الذي خرجه أهل الصحة وذكرناه ، وليس فيه عن أنس قول
~~شيء من ذلك من قبل نفسه إلا من حكايته عن المرتد النصراني ] ، ولو كانت
~~صحيحة لما كان فيها قدح ولا تو هيم للنبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحي
~~إليه ، ولا جواز للنسيان والغلط عليه والتحريف فيما بل غه ولا طعن في نظم
~~القرآن ، وأنه من عند الله ، إذ ليس فيه لو صح أكثر من أن الكاتب قال له :
~~عليم حكيم وكتبه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : كذلك هو ، فسبقه
~~لسانه أو قلمه لكلمة أو كلمتين مما نزل على الرسول قبل إظهار الرسول لها ،
~~إذ كان ما تقدم مما أملاه الرسول يدل عليها ويقتضي وقوعها بقوة قدرة الكاتب
~~على الكلام ومعرفته به ، وجودة حسه وفطنته ، كما يتفق ذلك للعارف إذا سمع
~~البيت أن يسبق إلى قافيته ، أو مبتدأ الكلام الحسن إلى ما يتم به ، ولا
~~يتفق في جملة الكلام ، كما لا يتفق ذلك في آية ولا سورة . | PageV02P118 و
~~كذلك قوله صلى الله عليه وسلم : كل صواب إن صح ، فقد يكون هذا ms309 فيما كان فيه
~~من مقاطع الآي وجهان وقراءتان أنزلتا جميعا على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأملى إحداها ، وتوصل الكاتب بفطنته ومعرفته بمقتضى الكلام إلى الأخرى ،
~~فذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كما قدمناه ، فصوبها له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم أحكم الله من ذلك ما أحكم ، ونسخ ما نسخ كما قد وجد ذلك في
~~بعض مقاطع الآي ، مثل قوله تعالى : إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم [ س ورة المائدة / 5 ، الآية : 118 ] . | و هذه
~~قراءة الجمهور وقد قرأ جماعة : [ فإنك أنت الغفور الحكيم ] . وليست من
~~المصحف . | و كذلك كلمات جاءت على وجهين في غير المقاطع ، قرأ بهما جميعا
~~الجمهور ، وثبتنا في المصحف ، مثل : وانظر إلى العظام كيف ننشزها وننشزها
~~ويقتضي الحق ويقص الحق . | و كل هذا لا يوجب رينا ، ولا ينسب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم غلطة ولا وهما . | و قد قيل : إن هذا يحتمل أن يكون فيما
~~يكتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس غير القرآن ، فيصف الله
~~ويسميه في ذلك كيف يشاء .
#
# | 2 ( فيما يتصل بأمور الدنيا وأحوال نفسه ) 2
# | هذا القول فيما طريقه البلاغ ، وأما ما ليس سبيله من الأخبار التي لا
~~مستند لها إلى الأحكام ، ولا أخبار المعاد ، ولا تضاف إلى وحي ، بل في أمور
~~الدنيا وأحوال نفسه فالذي يجب اعتقاده تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقع خبره في شيء من ذلك بخلاف مخبره ، لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا ، وأنه
~~معصوم من ذلك في حال رضاه وفي سخطه ، وجده ومزحه وصحته ومرضه . | و دليل
~~ذلك اتفاق السلف وإجماعهم عليه ، وذلك أنا نعلم من دين الصحابة وعادتهم
~~مبادرتهم إلى تصديق جميع أحواله ، والثقة بجميع أخباره في أي باب كانت ،
~~وعن أي شيء وقعت ، وأنه لم يكن لهم توقف ولا تردد في شيء منها ، ولا
~~استثبات عن حاله عند ذلك ، هل وقع فيها سهو أم لا ؟ | PageV02P119 و لما [
~~201 ] احتج ابن أبي الحقيق اليهودي على عمر ms310 حين أجلاهم من خيبر بإقرار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، واحتج عليه عمر رضي الله عنه بقوله صلى الله
~~عليه وسلم : كيف بك إذا أخرجت من خيبر ؟ فقال اليهودي : كانت هزيلة من أبي
~~القاسم . فقال عمر : كذبت يا عدو الله . | و أيضا فإن أخباره وآثاره وسيره
~~وشمائله م عتنى بها مستقصى تفاصيلها ، ولم يرد في شيء منها استدراكه صلى
~~الله عليه وسلم لغلط في قول قاله ، أو اعترافه بوهم في شيء أخبربه ، ولو
~~كان ذلك لنقل كما نقل من قصته عليه السلام في رجوعه صلى الله عليه وسلم عما
~~أشار به على الأنصار في تلقيح النخل وكان ذلك رأيا لا خبرا ، وغير ذلك من
~~الأمور التي ليست من هذا الباب ، كقوله صلى الله عليه وسلم : والله لا أحلف
~~على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها إلا فعلت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني .
~~| و قوله : إنكم تختصمون إلي . . . الحديث . | قوله : اسق يا زبير حتى يبلغ
~~الماء الجدر كما سنبين كل ما في هذا من مشكل ما في هذا الباب والذي بعده إن
~~شاء الله ، مع أشباهها . | و أيضا فإن الكذب متى عرف من أحد في شيء من
~~الأخبار بخلاف ما هو على أي وجه كان استريب بخيره ، واتهم في حديثه ، ولم
~~يقع قوله في النفوس موقعا ، ولهذا ما ترك المحدثون والعلماء الحديث عمن عرف
~~بالوهم والغفلة وسوء الحفظ ، وكثرة الغلط للمروءة ، مع ثقة . | و أيضا فإن
~~تعمد الكذب في أمور الدنيا معصية ، والإكثار منه كبيرة بإجماع ، مسقط
~~للمروءة . | و كل هذا مما ينزه عنه منصب النب وة ، والمرة الواحدة منه فيا
~~يستبشع ويستشنع ويشيع مما يخل بصاحبها ، ويزري بقائلها لا حقة بذلك . |
~~PageV02P120 و أما فيما لا يقع هذا الموقع فإن عددناها من الصغائر فهل يجري
~~على حكمها في الخلاف فيها ؟ مختلف فيه . والصواب تنزيه النبوة عن قليله
~~وكثيره ، سهوه وعمده ، إذ عمدة النبوة البلاغ والإعلام والتبين ، وتصديق ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم . وتجويز شيء من هذا قادح ms311 في ذلك ، ومشكك
~~فيه ، مناقض للمعجزة ، فلنقطع عن يقين بأنه لا يجوز على الأنبياء خلف في
~~القول في وجه من الوجوه ، لا بقصد ولا بغير قصد ، ولا تتسامح مع من سامح في
~~تجويز ذلك عليهم حال السهو مما ليس طريقه البلاغ ، نعم ، وبأنه لا يجوز
~~عليهم الكذب قبل النبوة ، ولا الاتسام به في أمورهم وأحوال دنياهم ، لأن
~~ذلك كان يزري ويريب ، وينفر القلوب عن تصديقهم بعد . | و انظر أحوال أهل
~~عصر النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وغيرها من الأمم وسؤالهم عن حاله في
~~صدق لسانه ، وما عرفوا به من ذلك واعترفوا به مما عرف ، واتفق النقل على
~~عصمة نبينا صلى الله عليه وسلم منه قبل وبعد ، وقد ذكرنا من الآثار فيه في
~~الباب الثاني أول الكتاب ما يبين ل ك صحة ما أشرنا إليه . |
# | 2 ( فصل في حديث السهو ) 2
# | فإن قلت : فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السهو الذي حدثنا
~~به الفقيه أبو إسحاق [ 202 ] إبراهيم بن جعفر حدثنا القاضي أبو الأصبغ بن
~~سهل ، حدثنا حاتم بن محمد ، حدثنا أبو عبد الله بن الفخار ، حدثنا أبو عيسى
~~، حدثنا عبيد الله ، حدثنا يحيى ، عن مالك ، عن داود بن الحصين ، عن أبي
~~سفيان مولى ابن أبي أحمد أنه قال : سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول : صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ، فسلم في ركعتين ، فقام ذو
~~اليدين ، فقال : يا رسول الله ، أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : كل ذلك لم يكن . | و في الرواية الآخرى : ما قصرت وما
~~نسيت . . الحديث بقصته ، فأخبره بنفي الحالتين ، وأنها لم تكن ، وقد كان
~~أحد ذلك كما قال ذو اليدين : قد كان بعض ذلك يا رسول الله . . . | فاعلم
~~وفقنا لله وإياك أن للعلماء في ذلك أجوبة ، بعضها بصدد الإنصاف ، ومنها ما
~~هو بنية التعسف والاعتساف ، وهأنا أقول : | PageV02P121 أما على القول
~~بتجويز الوهم والغلط فيما ليس طريقه من القول البلاغ ، وهو الذي زيفناه من ms312
~~القولين فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه . | و أما على مذهب من يمنع السهو في
~~أفعاله جملة ، ويرى أنه في مثل هذا عامد لصورة النسيان ليسن ، فهو صادق في
~~خبره ، لأنه لم ينس ولا قصرت ، ولكنه على هذا القول تعمد هذا الفعل في هذه
~~الصورة لمن اعتراه مثله ، وهو قول مرغوب عنه ونذكره في موضعه | و أما على
~~إحالة السهو عليه في الأقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس طريقه القول كما
~~سنذكره ففيه أجوبة ، منها : | أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن اعتقاده
~~وضميره ، أما إنكار القصر فحق وصدق باطنا وظاهرا . وأما النسيان فأخبر صلى
~~الله عليه وسلم عن اعتقاده ، وأنه لم ينس في ظنه ، فكأنه قصد الخبر عن ظنه
~~وإن لم ينطق به ، وهذا صدق أيضا . | و وجه ثاني : أن قوله : ولم أنس راجع
~~إلى السلام ، أي إني سلمت قصدا ، وسهوت عن العدد ، أي لم أسه في نفس السلام
~~، وهذا محتمل ، وفيه بعد . | و وجه ثالث وهو أبعدهما ما ذهب إليه بعضهم ،
~~وإن احتمله اللفظ من قوله : كل ذلك لم يكن : أي لم يجتمع القصر والنسيان ،
~~بل كان أحدهما . ومفهوم اللفظ خلافه مع الرواية الأخرى الصحيحة ، وهو قوله
~~: ما قصرت الصلاة وما نسيت . | هذا ما رأيت فيه لأئمتنا ، وكل من ه ذه
~~الوجوه محتمل للفظ على بعد بعضها وتعسف الآخر منها . | قال القاضي أبو
~~الفضل رحمه الله : والذي أقول ويظهر لي أنه أقرب من هذه الوجوه كلها أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم : لم أنس إنكار للفظ الذي نفاه عن نفسه ، وأنكره
~~على غيره بقوله : بئس ما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كذا وكذا ، ولكنه نسي .
~~| و بقوله في بعض روايات الحديث الآخر : لست أنسى ، ولكن أنسى . فلما قال
~~له السائل : أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ أنكر قصرها كما كان ، ونسيانه هو من
~~قبل نفسه ، وإنه إن كان جرى شيء من ذلك فقد نسي حتى سأل غيره ، فتحقق أنه
~~نسي ، وأجرى عليه ذلك [ 203 ] ليسن ، فقوله على هذا : لم أنس ms313 ولم تقتصر ،
~~وكل ذلك لم يكن صدق وحق ، لم تقصر ، ولم ينس حقيقة ، ولكنه نسي . | و وجه
~~آخر استثرته من كلام بعض المشايخ ، وذلك أنه قال : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان PageV02P122 يسهو ولا ينسى ، ولذلك نفى عن نفسه النسيان ، قال :
~~لأن النسيان غفلة وآفة ، والسهو إنما هو شغل بال ، قال : فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسهو في صلاته ولا يغفل عنها ، وكان يشغله عن حركات الصلاة
~~ما في الصلاة ، شغلا بها لا غفلة عنها . | فهذا إن تحقق على هذا المعنى لم
~~يكن في قوله : ما قصرت ولا نسيت خلف في قول . | [ وعندي أن قوله : ما قصرت
~~الصلاة وما نسيت بمعنى الترك الذي هو أحد وجهي النسيان ، أراد والله أعلم
~~أني لم أسلم من ركعتين تاركا لإكمال الصلاة ، ولكني نسيت ، ولم يكن من
~~تلقاء نفسي . | و الدليل على ذلك قوله في الحديث الصحيح : إني لأنسى أو
~~أنسى لأسن ] . | و أما قصة كلمات إبراهيم المذكورة في الحديث أنها كذباته
~~الثلاث المنصوصة في القرآن منها اثنتان : قوله : إني سقيم . وقوله : قالوا
~~أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا . وقوله للملك
~~عن زوجته : إنها أختي فاعلم أكرمك الله أن هذه كلها خارجة عن الكذب ، لا في
~~القصد ولا في غيره ، وهي داخلة في باب المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب
~~. | أما قوله : إني سقيم فقال الحسن وغيره : معناه سأسقم ، أي إن كل مخلوق
~~معرض لذلك ، فاعتذر لقومه من الخروج معهم إلى عيدهم بهذا . | و قيل : بل
~~سقيم بما قدر علي من الموت . | و قيل : سقيم القلب بما أشاهده من كفركم
~~وعنادكم . | و قيل : بل كانت الحمى تأخذه عند طلوع نجم معلوم ، فلما رآه
~~اعتذر ب عادته . | و كل هذا ليس فيه كذب ، بل هو خبر صحيح صدق . | و قيل :
~~بل عرض بسقم حجته عليهم ، وضعف ما أراد بيانه لهم من جهة النجوم التي كانوا
~~يشتغلون بها ، وأنه أثناء نظره في ذلك ، وقبل استقامة حجته عليهم في حال ms314
~~PageV02P123 سقم ومرض حال ، مع أنه لم يشك هو ولا ضعف إيمانه ، ولكنه ضعف
~~في استدلاله عليهم وسقم نظره ، كما يقال : حجة سقيمة ، ونظر معلول ، حتى
~~ألهمه الله باستلاله وصحة حجته عليهم بالكواكب والشمس والقمر ما نصه الله
~~تعالى ، وقد قد منا بيانه . | و أما قوله : بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون فإنه علق خبره بشرط نطقه ، كأنه قال : إن كان ينطق فهو فعله
~~على طريق التبكيت لقومه . وهذا صدق أيضا ، ولا خلف فيه . | و ما قوله :
~~أختي فقد بين في الحديث ، وقال : فإنك أختي في الإسلام ، وهو صدق ، والله
~~تعالى يقول : إنما المؤمنون إخوة [ سورة الحجرات - 49 ، الآية : 10 ] . |
~~فإن قلت : فهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد سماها كذبات ، وقال : لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات وقال في حديث الشفاعة : ويذكر كذباته فمعناه أنه لم
~~يتكلم بكلام صورته صورة الكذب وإن كان حقا في الباطن إلا هذه الكلمات . | و
~~لما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها أشفق إبراهيم عليه الصلاة والسلام من
~~مؤاخذته بها . | و أما الحديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~غزوة ورى بغيرها فليس فيه خلف في القول ، إنما هو ستر مقصده ، لئلا يأخذ
~~عدوه حذره ، وكتم وجه ذهابه بذكر السؤال عن موضع آخر والبحث عن أخباره
~~والتعريض بذكره ، لا أنه [ 204 ] يقول : تجهزوا إلى غزوة كذا ، أو وجهتنا
~~إلى موضع كذا خلاف مقصده ، فهذا لم يكن ، والأول ليس فيه خبر يدخله الخلف .
~~| فإن قلت : فما معنى قول موسى عليه السلام وقد سئل : أي الناس أعلم ؟ فقال
~~: أنا أعلم ، فعتب الله عليه ذلك ، إذ يرد العلم إليه الحديث ، وفيه قال :
~~بل عبد لنا بمجمع البحرين أعلم منك . | و هذا خبر قد أنبأنا الله أنه ليس
~~كذلك . | فاعلم أنه قد وقع في هذا الحديث من بعض طرقه الصحيحة ، عن ابن
~~عباس : PageV02P124 هل تعلم أحدا أعلم منك ؟ . | فإذا كان جوابه على علمه
~~فهو خبر حق وصدق لا خلف فيه ولا شبهة . | و على الطريق الآخر ms315 فمحمله على
~~ظنه ومعتقده ، كما لو صرح به ، لأن حاله في النبوة والاصطفاء يقتضي ذلك ،
~~فيكون إخباره بذلك أيضا عن اعتقاده وحسب انه صدقا لا خلف فيه . | و قد يريد
~~بقوله : أنا أعلم بما تقتضيه وظائف النبوة من علوم التوحيد ، وأمور الشريعة
~~، وسياسة الأمة ، ويكون الخضر أعلم منه بأمور أخر مما لا يعلمه أحد إلا
~~بإعلام الله من علوم غيبه ، كالقصص المذكورة في خبرهما ، فكان موسى عليه
~~السلام أعلم على الجملة بما تقدم . وهذا أعلم على الخصوص بما أعلم . | و
~~يدل عليه قوله تعالى : وعلمناه من لدنا علما [ سورة الكهف - 18 ، الآية :
~~65 ] . | و عتب الله ذلك عليه فيما قاله العلماء إنكار هذا القول عليه ،
~~لأنه لم يرد العلم إليه ، كما قالت الملائكة : لا علم لنا إلا ما علمتنا ،
~~أو لأنه لم يرض قوله شرعا ، وذلك والله أعلم لئلا يقتدي به فيه من لم يبلغ
~~كماله في تزكية نفسه وعلو درجته من أمته ، فيهلك لما تضمنه من مدح الإنسان
~~نفسه ، ويورثه ذلك من الكبر والعجب والتعاطي والدعوى ، وإن نزه عن هذه
~~الرذائل الأنبياء فغيرهم بمدرجة سبيلها ودرك ليلها إلا من عصمه الله ،
~~فالتحفظ أولى لنفسه ، وليقتدى به ، ولذا قال صلى الله عليه وسلم تحفظا من
~~مثل هذا مما قد أعلم به : أنا سيد ولد آدم ولا فخر . | و هذا الحديث إحدى
~~حجج القائلين بنبوة الخضر ، لقوله فيه : أنا أعلم من موسى . ولا يكون الولي
~~أعلم من النبي . | و أما الأنبياء فيتفاضلون في المعارف . | و بقوله : وما
~~فعلته عن أمري ، فدل أنه بوحي . ومن قال : إنه ليس بنبي قال : يحتمل أن
~~يكون فعله بأمر نبي آخر . | و هذا يضعف ، لأنه ما علمنا أنه كان في زمن
~~موسى نبي غيره إلا أخاه هارون ، وما نقل أحد من أهل الأخبار في ذلك شيئا
~~يعول عليه . | و إذا جعلنا [ أعلم منك ] ليس على العموم ، وإنما هو على
~~الخصوص ، وفي PageV02P125 قضايا معينة لم يحتج إلى إثبات نبوة الخضر ،
~~ولهذا قال بعض الشيوخ : كان موسى أعلم ms316 من الخضر فيما أخذ عن الله ، والخضر
~~أعلم فيما رفع إليه من موسى . | و قال آخر : إنما ألجيء موسى إلى الخضر
~~للتأديب لا للتعليم . |
# | 2 ( فصل في عصمة الأنبياء من الفواحش والكبائر الموبقات ) 2
# | و أما ما يتعلق بالجوارح من الأعمال ، ولا يخرج من جملتها القول
~~باللسان فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام والاعتماد بالقلب فيما عدا
~~التوحيد ، وما قدمناه من معارفه المختصة به فأجمع المسلمون على عصمة
~~الأنبياء من الفواحش والكبائر الموبقات . [ 205 ] ومستند الجمهور في ذلك
~~الإجماع الذي ذكرناه . | و هو مذهب القاضي أبي بكر ، ومنعها غيره بدليل
~~العقل مع الإجماع ، وهو قول الكافة واختاره الأستاذ أبو اسحاق . | و كذلك
~~لا خلاف أنهم معصومون من كتمان الرسالة والتقصير في التبليغ ، لأن كل ذلك
~~تقتضي العصمة منه المعجزة ، مع الإجماع على ذلك من الكافة . | و الجمهور
~~قائلون بأنهم معصومون من ذلك من قبل الله معتصمون باختيارهم وكسبهم إلا
~~حسينا النجار ، فإنه قال : لا قدرة لهم على المعاصي أصلا . | و أما الصغائر
~~فجوزها جماعة من السلف وغيرهم على الأنبياء ، وهو مذهب أبي جعفر الطبري
~~وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين . وسنورد بعد هذا ما احتجوا به . |
~~و ذهب طائفة أخرى إلى الوقف ، وقالوا : العقل لا يحيل وقوعها منهم ، ولم
~~يأت في الش رع قاطع بأحد الوجهين . | و ذهبت طائفة أخرى من المحققيبن
~~والمتكلمين إلى عصمتهم من الصغائر كعصمتهم من الكبائر ، قالوا : لا ختلاف
~~الناس في الصغائر وتعيينها من الكبائر وإشكال ذلك ، وقول ابن عباس وغيره :
~~إن كل ما عصي الله به فهو كبيرة ، وأنه إنما سمي منها الصغير بالإضافة إلى
~~ما هو أكبر منه ، ومخالفة الباري في أمر كان يجب كونه كبيرة . | قال القاضي
~~أبو محمد عبد الوهاب : لا يمكن أن يقال : إن في معاصي الله PageV02P126
~~صغيرة إلا على معنى أنها تغتفر باجتناب الكبائر ، ولا يكون لها حكم مع ذلك
~~بخلاف الكبائر إذا لم يتب منها فلا يحبطها شيء . والمشيئة في العفو عنها
~~إلى الله تعالى ، وهو قول القاضي أبي ms317 بكر وجماعةأئمة الأشعرية وكثير من
~~أئمة الفقهاء . | قال القاضي رحمه الله : وقال بعض أئمتنا : ولا يجب على
~~القولين أن يختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر وكثرتها ، إذ يلحقها ذلك
~~بالكبائر ، ولا في صغيرة أدت إلى إزالة الحشمة ، وأسقطت المروءة ، وأوجبت
~~الازراء والخساسة ، فهذا أيضا مما يعصم عنه الأنبياء إجماعا ، لأن مثل هذا
~~يحط منصبه المتسم به ، ويزري بصاحبه ، وينفر القلوب عنه ، والأنبياء منزهون
~~عن ذلك بل يلحق بهذا ما كان من قبل المباح ، فأدى إلى مثله ، لخروجه بما
~~أدى إليه عن اسم المباح إلى الحظر . | و قد ذهب بعضهم إلى عصمتهم من مواقعه
~~المكروه قصدا . | و قد استدل بعض الأئمة على عصمتهم من الصغائر بالمصير إلى
~~امتثال أفعالهم ، واتباع آثارهم وسيرهم مطلقا . | و جمهور الفقهاء على ذلك
~~من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة من غير التزام قرينة ، بل مطلقا عند
~~بعضهم ، وإن اختلفوا حكم ذلك . | و حكى ابن خويز منذا ذو أبو الفرج ، عن
~~مالك ، التزام ذلك وجوبا ، وهو قول الأبهري وابن القصار وأكثر أصحابنا . |
~~و قول أكثر أهل العراق وابن سريج والإصطخري ، وابن خيران من الشافعية . | و
~~أثر الشافعية على أن ذلك ندب . | و ذهب طائفة إلى الإباحة . | و قيد بعضهم
~~الاتباع فيما كان من الأمور الدينية وعلم به مقصد القربة . | و من قال
~~بالإباحة في أفعاله لم يقيد . قال : فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن
~~الاقتداء بهم في أفعالهم ، إذ ليس كل فعل من أفعاله يتميز مقصده [ 206 ] من
~~القربة أو الإباحة ، أو الخطر ، أو المعصية . ولا يصح أن يؤمر المرء
~~بامتثال أمر لعله معصية ، لا سيما على من يرى من الأصوليين تقديم ا لفعل
~~على القول إذا تعارضا . | و نزيد هذا حجة بأن نقول : من جوز الصغائر ومن
~~نفاها عن نبينا صلى الله عليه وسلم مجمعون PageV02P127 على أنه لا يقر على
~~منكر من قول أو فعل ، وأنه متى رأى شيئا فسكت عنه صلى الله عليه وسلم دل
~~على جوازه ، فكيف يكون هذا حاله في حق غيره ، ثم ms318 يجوز وقوعه منه في نفسه .
~~| و على هذا المأخذتجب عصمتهم من مواقعه المكروه ، كما قيل . وإذ الحظر أو
~~الندب على الاقتداء بفعله ينافي الزجر والنهي عن فعل المكروه . | و أيضا
~~فقد علم من دين الصحابة قطعا الاقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم كيف
~~توجهت ، ومن كل فن كالاقتداء باقواله ، فقد نبذوا خواتيمهم حين نبذ خاتمه ،
~~وخلعوا نعالهم حين خلع ، واحتجاجهم برؤية ابن عمر إياه جالسا لقضاء حاجته
~~مستقبلا بيت المقدس . | و احتج غير واحد منهم في غير شيء مما بابه العبادة
~~أو العادةبقوله : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ، وقال : هلا
~~خبرتيها أني أقبل وأنا صائم ! وقالت عائشة محتجة : كنت أفعله أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . | و غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر
~~بمثل هذا عنه ، وقال : يحل الله لرسوله ما يشاء : إن ي لأخشاكم الله
~~وأعلمكم بحدوده . | و الآثار في هذا أكثر من أن نحيط عليها ، لكنه يعلم من
~~مجموعها على القطع اتباعهم أفعاله واقتداؤهم بها . ولو جوزوا عليه المخالفة
~~في شيء منها لما اتسق هذا ، ولنقل عنهم وظهر بحثهم عن ذلك ، ولما أنكر صلى
~~الله عليه وسلم على الآخر قوله واعتذاره بما ذكرناه . | و أما المباحات
~~فجائز وقوعها منهم ، إذ ليس فيها قدح ، بل هي مأذون فيها ، وأيديهم كأيدي
~~غيرهم مسلطة عليها ، إلا أنهم بما خصوا به من رفيع المنزلة ، وشرحت له
~~صدورهم من أنوار المعرفة ، واصطفوا به من تعلق هممهم با الله والدار الآخرة
~~لا يأخذون من المباحات إلا الضرورات مما يتقوون به على سلوك طريقهم ، وصلاح
~~دينهم ، وضرورة دنياهم ، وما أخذ على هذه السبيل التحق طاعة ، وصار قربة ،
~~كما بينا منه أول الكتاب طرفا في نبينا صلى الله عليه وسلم ، فبان لك عظيم
~~فضل لله على نبينا PageV02P128 وعلى سائر أنبيائه عليهم السلام بأن جعل
~~أفعالهم قربات وطاعات بعيدة عن وجه المخالفة ورسم المعصية .
#
# | 2 ( فصل في عصمة الأنبياء قبل النبوة ) 2
# | و قد اختلف في عصمتهم من المعاصي ms319 قبل النبوة ، فمنعها قوم ، وجوزها
~~آخرون . والصحيح أن شاء الله تنزيههم من كل عيب ، وعصمتهم من كل ما يوجب
~~الريب ، فكيف والمسألة تصورها كالممتنع ، فإن المعاصي والنواهي إنما تكون
~~بعد تقرر الشرع . | و قد اختلف الناس في حال نبينا صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يوحى إليه ، قل كان متبعا لشرع [ 207 ] قبله أم لا ؟ فقال جماعة : لم
~~يكن متبعا لشيء ، وهذا قول الجمهور ، فالمعاصي على هذا القول غير موجودة
~~ولا معتبرة في حقه حينئذ ، إذ الأحكام الشرعية إنما تتعلق بالأوامر
~~والنواهي وتقرر الشريعة . | ثم اختلف حجج القائلين بهذه المقالة عليها ،
~~فذهب سيف السنة ، ومقتدى فرق الأمة القاضي أبو بكر إلى أن طريق العلم بذلك
~~النقل وموارد الخبر من طريق السمع ، وحجته أنه لو كان ذلك لنقل ، ولما أمكن
~~كتمه وستره في العادة ، إذ كان من مهم أمره ، وأولى ما اهتبل به سيرته ،
~~ولفخر به أهل تلك الشريعة ، ولا حتجوا به عليه ، ولم يؤثر شيء من ذلك جملة
~~. | و ذهبت طائفة إلى امتناع ذلك عقلا ، قالوا : لأنه يبعد أن يكون متبوعا
~~من عرف تابعا ، وبنوا هذا على التحسين والتقبيح ، وهي طريقة غير سديدة ،
~~واستناد ذلك إلى النقل كما تقدم للقاضي أبي بكر أولى وأظهر . | و قالت فرقة
~~أخرى بالوقف في أمره صلى الله عليه وسلم وترك قطع الحكم عليه بشيء في ذلك ،
~~إذ لم يحل أحد الوجهين منها العقل ، ولا استبان في أحدهما طريق النقل ، وهو
~~مذهب أبي المعالي . | و قالت فرقة ثالثة : إنه كان عاملا بشرع من قبله ، ثم
~~اختلفوا : هل يتعين ذلك الشرع أم لا ؟ فوقف بعضهم عن تعيينه ، وأحجم . وجسر
~~بعضهم على التعيين وصمم . ثم اختلفت هذه المعينة فيمن كان يتبع ، فقيل نوح
~~، وقيل إبراهيم ، وقيل موسى ، وقيل عيسى صلوات الله عليهم . فهذه جملة
~~المذاهب في هذه المسألة . | PageV02P129 و الأظهر فيها ما ذهب إليه القاضي
~~أبو بكر ، وأبعدها مذاهب المعينين ، إذ لو كان شيء من ذلك لنقل كما قدمنا ،
~~ولم يخف جملة ، ولا حجة لهم في أن ms320 عيسى آخر الأنبياء ، فلزمت شريعته من جاء
~~بعدها ، إذ لم يثبت عموم دعوة عيسى ، بل الصحيح أنه لم يكن لنبي دعوة عامة
~~إلا لنبينا صلى الله عليه وسلم ، ولا حجة أيضا للآخرة في قوله : أن اتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا ، ولا للآخرين في قوله تعالى : شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا ، فتحمل هذه الآية على اتباع في التوحيد ، كقوله تعالى : أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده [ سورة الأنعام - 6 ، الآية : 90 ] . | و قد
~~سمى الله تعالى فيهم من لم يبعث ، ولم تكن له شريعة تخصه ، كيوسف بن يعقوب
~~على قول من يقول : إنه ليس برسول . | و قد سمى الله تعالى جماعة منهم في
~~هذه الآية شرائعهم مختلفة لا يمكن الجمع بينها ، فدل أن المراد ما اجتمعوا
~~عليه من التوحيد وعبادة الله تعالى . | و بعد هذا فهل يلزم من قال بمنع
~~الاتباع هذا القول في سائر الأنبياء غير نبينا صلى الله عليه وسلم ، أو
~~يخالفون نبيهم ؟ . | أما من منع الاتباع عقلا فيطرد أصله في كل رسول بلا
~~مرية . وأما من مال إلى النقل فأينما تصور له وتقرر اتبعه . | و من قال
~~بالوقف فعلى أصله . ومن قال بوجوب الاتباع لمن قبله فيلتزمه بمساق حجته في
~~كل نبي . |
# | فصل
# | هذا حكم ما يكون المخالفة فيه من الأعمال عن قصد ؛ وهو ما يسمى معصية ،
~~ويدخل تحت التكليف . وأما ما يكون بغير قصد وتعمد [ 208 ] ؛ كالسهو
~~والنسيان في الوظائف الشرعية مما تقرر الشرع بعدم تعلق الخطاب به ، وترك
~~المؤاخذة عليه ؛ وأحوال الأنبياء في ترك المؤاخذة به ، وكونه ليس بمعصية
~~لعهم مع أممهم سواء . ثم ذلك على نوعين : ما طريقه البلاغ ، وتقرير الشرع ،
~~وتعلق الأحكام ، وتعليم الأمة بالفعل ، وأخذهم باتباعه فيه وما هو خارج عن
~~هذا مما يختص بنفسه . | أما الأول فحكمه عند جماعة من العلماء حكم السهو في
~~القول في هذا الباب . | PageV02P130 | وقد ذكرنا الاتفاق على امتناع ذلك في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم ، وعصمته من جوازه عليه قصدا أو سهوا ؛ فكذلك
~~قالوا ms321 : الأفعال في هذا الباب لا يجوز طرو المخالفة فيها لا عمدا ولا سهوا
~~؛ لأنها بمعنى القول من جهة التبليغ والأداء ، وطرو هذه العوارض عليها يوجب
~~التشكيك ، ويسبب المطاعن .
# وعتذروا عن أحاديث السهو بتوجيهات نذكرها بعد هذا . وإلى هذا مال أبو
~~إسحاق . | وذهب الأكثر من الفقهاء والمتكلمين إلى أن المخالفة في الأفعال
~~البلاغية والأحكام الشرعية سهوا وعن غيرا قصد منه - جائزة عليه ، كما تقرر
~~من أحاديث السهو في الصلاة ، وفرقوا بين ذلك وبين الأقوال البلاغية لقيام
~~المعجزة على الصدق في القول ومخالفة ذلك يناقضها . | وأما السهو في الأفعال
~~فغير مناقض لها ، ولا قادح في النبوة ، بل غلطات الفعل وغفلات القلب من
~~سمات البشر ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ' إنما أنا بشر ، أنسى كما
~~تنسون ، فإذا نسيت فذكروني ' ، نعم ، بل حالة النسيان والسهو هنا في حقه
~~صلى الله عليه وسلم سبب إفادة علم وتقرير شرع ، كما قال صلى الله عليه وسلم
~~: ' إني لأنسى أو أنسى لأسن ' .
# بل قد روي : لست أنسى ، ولكن أنسى . | وهذه الحالة زيادة في التبيلغ ،
~~وتمام عليه في النعمة بعيدة عن سمات النقص واعتراض الطعن ؛ فإن القائلين
~~بتجويز ذلك يشترطون أن الرسل لا تقر على السهو والغلط ، بل ينبهون عليه ،
~~ويعرفون حكمه بالفور على قول بعضهم ، وهو الصحيح وقبل انقراضهم على قول
~~الآخرين . | وأما ما ليس طريقه البلاغ ، ولا بيان الأحكام من أفعاله صلى
~~الله عليه وسلم ، وما يختص به من أمور دينه وأذكار قلبه مما لم يفعله ليتبع
~~فيه - فالأكثر من طبقات علماء الأمة على جواز السهو والغلط عليه فيها ،
~~ولحوق الفترات والغفلات بقلبه ؛ وذلك بما كلفه من مقاساة الخلق ، وسياسات
~~الأمة ، ومعاناة الأهل ، وملاحظة الأعداء ؛ ولكن ليس على سبيل التكرار ،
~~ولا الاتصال ، بل على سبيل النذور ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ' إنه
~~ليغان على قلبي ، فاستغفر الله ' .
# PageV02P131 ليس في هذا شيء يحط من رتبته ويناقض معجزته . | وذهبت طائفة
~~إلى منع السهو والغفلات والفترات في حقه صلى الله عليه وسلم عليه وسلم جملة
~~. | وهو مذهب جماعة ms322 المتصوفة وأصحاب علم القلوب والمقامات ، ولهم في هذه
~~الأحاديث مذاهب نذكرها بعد هذا إن شاء الله .
# | 2 ( فصل في الكلام على الأحاديث المذكور فيها السهو منه صلى الله عليه
~~وسلم ) 2
# | في الكلام على الأحاديث [ 209 ] المذكور فيها السهو منه صلى الله عليه
~~وسلم . | فقد قدمنا في الفصول قبل هذا ما يجوز فيه عليه السهو صلى الله
~~عليه وسلم وما يمتنع ، وأحلناه في الأخبار جملة ، وفي الأقوال الدينية قطعا
~~، وأجزنا وقوعه في الأفعال الدينية على الوجه الذي رتبناه ، وأشرنا إلى ما
~~ورد في ذلك ، ونحن نبسط القول فيه ونقول : الصحيح من الأحاديث الواردة في
~~سهوه صلى الله عليه وسلم في الصلاة ثلاثة أحاديث : | أولها : حديث ذي
~~اليدين في السلام من اثنتين . | الثاني : حديث ابن بحينة في القيام من
~~اثنتين . | الثالث : حديث ابن مسعود رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر خمسا . | و هذه الأحاديث مبنية على السهو في الفعل الذي
~~قررناه ، وحكمة الله فيه ليستن به ، إذ البلاغ بالفعل أجلى منه بالقول ،
~~وأرفع للاحتمال ، وشرطه ألا يقر على السهو ، بل يشعر به ليرتفع الالتباس ،
~~وتظهر فائدة الحكمة فيه كما قدمناه ، فإن النسيان والسهو في الفعل في حقه
~~صلى الله عليه وسلم غير مضاد للمعجزة ، ولا قادح في التصديق ، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم : إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني . |
~~PageV02P132 و قال صلى الله عليه وسلم : رحم الله فلانا ، لقد أذكرني كذا
~~وكذا آية كنت أسقطهن ويروى : أنسيهن . | و قال صلى الله عليه وسلم : إني
~~لأنسى ، أو أنسى ، لأسن . | قيل : هذا اللفظ شك من الراوي . وقد روى : إني
~~لا أنسى ، ولكن أنسى لأسن . | و ذهب ابن نافع ، وعيسى بن دينار أنه ليس بشك
~~، فإن معناه التقسيم ، أي أنسى أنا ، أو ينسيني الله . | قال القاضي أبو
~~الوليد الباجي : يحتمل ما قالاه أن يريد أني أنسى في اليقظة ، وأنسى في
~~النوم ، أو أنسى على سبيل عادة البشر من الذهول عن الشيء والسهو ، وأنسى مع
~~إقبالي ms323 عليه وتفرغي له ، فأضاف أحد النسيانين إلى نفسه ، إذ كان له بعض
~~السبب فيه ، ونفى الآخر عن نفسه ، إذ هو فيه كالمضطر . | و ذهبت طائفة من
~~أصحاب المعاني والكلام على الحديث إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يسهو في الصلاة ولا ينسى ، لأن النسيان ذهول وغفلة وآفة ، قال : والنبي صلى
~~الله عليه وسلم منزه عنها ، والسهو شغل ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسهو في صلاته ، ويشغله عن حركات ال صلاة ما في الصلاة ، شغلا بها لا غفلة
~~عنها . | و احتج بقوله في الرواية الأخرى : إني لا أنسى . | و ذهبت طائفة
~~إلى منع هذا كله عنه ، وقالوا : إن سهوه عليه السلام كان عمدا وقصدا ليسن .
~~| و هذا قول مرغوب عنه ، متناقض المقاصد ، لا يحلى منه بطائل ، لأنه كيف
~~يكون معتمدا ساهيا في حال . ولا حجة لهم في قولهم : إنه أمر بتعمد صورة
~~النسيان ليسن ، لقوله : إني لأنسى أو أنسى . وقد أثبت أحد الوصفين ، ونفى
~~مناقضة التعمد والقصد ، وقال : إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، [ فإذا
~~نسيت فذكروني ] . | و قد مال إلى هذا عظيم من المحققين من أئمتنا ، وهو أبو
~~المظفر الإسفرايني ، ولم يرتضه غيره منهم ، ولا أرتضيه ، ولا حجة لهاتين
~~الطائفتين في قوله : إني لا أنسى [ 210 ] ، ولكن أنسى ، إذ ليس فيه نفي حكم
~~النسيان بالجملة ، وإنما فيه نفي لفظه PageV02P133 وكراهة لقبه ، كقوله :
~~بئس ما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كذا ، ولكنه نسي ، أو نفي الغفلة وقلة
~~الاهتمام بأمر الصلاة عن قلبه ، لكن شغل بها عنها ، ونسي بعضها ببعضها ،
~~كما ترك الصلاة يوم الخندق حتى خرج وقتها ، وشغل بالتحرز من العدو عنها ،
~~فشغل بطاعة عن طاعة . | و قي ل : إن الذي ترك يوم الخندق أربع صلوات :
~~الظهر ، والعصر ، والمغرب ، والعشاء ، وبه احتج من ذهب إلى جواز تأخير
~~الصلاة في الخوف ، إذا لم يتمكن من أدائها إلى وقت الأمن ، وهو مذهب
~~الشاميين . | و الصحيح أن حكم الصلاة الخوف كان بعد هذا ، فهو ناسخ له . |
~~فإن قلت : فما تقول ms324 في نومه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة يوم الوادي ، وقد
~~قال : إن عيني تنامان ولا ينام قلبي . | فاعلم أن للعلماء في ذلك أجوبة ،
~~منها : أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه وعينيه في غالب الأوقات ، وقد
~~يندر منه غير ذلك ، كما يندر منة غيره خلاف عادته . | و يصحح هذا التأويل
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه : إن الله قبض أرواحنا . | و قول
~~بلال فيه : ما ألقيت علي نومه مثلها قط ، ولكن مثل هذا إنما يكون منه لأمر
~~يريده الله من إثبات حكم ، وتأسيس سنة ، وإظهار شرع ، كما قال في الحديث
~~الآخر : لو شاء الله لأيقظنا ، ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم . | الثاني أن
~~قلبه لا يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيه ، لما روي أنه كان محروسا ،
~~وأنه كان ينام حتى ينفخ ، وحتى يسمع غطيطه ثم يصلي ولا يتوصأ . | و حديث
~~ابن عباس المذكور فيه وضوءه عند قيامه من النوم ، فيه نومه مع أهله ، فلا
~~يمكن الاحتجاج به على وضوئه بمجرد النوم إذ لعل ذلك لملامسته الأهل أو لحدث
~~آخر ، فكيف وفي آخر الحديث نفسه : ثم نام حتى سمعت غطيطه ، ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى ولم يتوضأ . | PageV02P134 و قيل : لا ينام قلبه من أجل أنه يوحى إليه
~~في النوم ، وليس في قصة الوادي إلا نوم عينه عن رؤية الشمس . وليس هذا من
~~فعل القلب ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : إن الله قبض أرواحنا ولو شاء
~~لردها إلينا في حين غير هذا . | فإن قيل : فلولا عادته من استغراق النوم
~~لما قال لبلال : أكلا لنا الصبح . | فقيل في الجواب : إنه كان من شأنه صلى
~~الله عليه وسلم التفليس بالصبح ، ومراعاة أول الفجر لا تصح ممن نامت عينه ،
~~إذ هو ظاهر يدرك بالجوارح ، فوكل بلالا بمراعاة أوله ليعلمه بذلك ، كما لو
~~شغل بشغل غير النوم عن مراعاته . | فإن قيل : فما معنى نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن القول : نسيت ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : إني أنسى كما تنسون ms325 ،
~~فإذا نسيت فذكروني . ولقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها . | فاعلن أكرمك
~~الله أنه لا تعارض في هذه الألفاظ ، أما نهيه عن أن يقال ن سيت آية كذا
~~فمحمول على ما نسخ حفظه من القرآن ، أي إن الغفلة في هذا لم تكن منه ، ولكن
~~الله تعالى اضطره إليها ليمحو ما يشاء ويثبت . وما كان من سهو أو غفلة من [
~~211 ] قبله تذكرها صلح أن يقال فيه : أنسى . | و قد قيل : إن هذه منه صلى
~~الله عليه وسلم على طريق الاستحباب أن يضيف الفعل إلى خالقه ، والآخر على
~~طريق الجواز لاكتساب العبد فيه ، وإسقاطه صلى الله عليه وسلم لما أسقط من
~~هذه الآيات جائز عليه بعد بلاغ ما أمر ببلاغه ، وتوصيله إلى عباده ، ثم
~~يستذكرها من أمته ، أو من قبل نفسه ، إلا ما قضى الله نسخه ومحوه من القلوب
~~وترك استذكاره . | و قد يجوز أن ينسى النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا
~~سبيله كرة ، ويجوز أن ينسيه منه قبل البلاغ ما لا يغير نظما ، ولا يخلط
~~حكما ، مما لا يدخل خللا في الخبر ، ثم يذكره إياه ويستحيل دوام نسيانه له
~~، لحفظ الله كتابه ، وتكليفه بلاغه . | PageV02P135
# | 2 ( فصل في الرد على من أجاز عليهم الصغائر ) 2
# | اعلم أن المجوزين للصغائر على الأنبياء من الفقهاء والمحدثين ومن
~~شايعهم على ذلك من المتكلمين احتجوا على ذلك بظواهر كثيرة من القرآن
~~والحديث إن التزموا ظواهرها أفضت بهم إلى تجويز الكبائر وخرق الإجماع ، وهو
~~ما لا يقول به مسلم ، فكيف وكل ما احتجوا به مما اختلف المفسرون في معناه ،
~~وتقابلت الاحتمالات في مقتضاه ، وجاءت أقاويل فيها للسلف بخلاف ما التزموه
~~من ذلك ، فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا ، وكان الخلاف فيما احتجوا به قديما ،
~~وقامت الدلالة على خطأ قولهم ، وصحة غيره ، وجب تركه ، والمصير إلى ما صح .
~~| و ها نحن نأخذ في النظر فيها إن شاء الله . | فمن ذلك قوله تعالى لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم : | ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ms326 [
~~سورة الفتح - 48 ، الآية : 2 ] . | و قوله : واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات [ سورة محمد - 47 ، الآية : 19 ] . | و قوله : ووضعنا عنك وزرك *
~~الذي أنقض ظهرك [ سورة الشرح - 94 ، الآية : 2 ، 3 ] . | و قوله : عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 43 ] . | و قوله : لولا كتاب
~~من ا لله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم [ سورة الأنفال - 8 ، الآية : 68
~~] . | و قوله : عبس وتولى * أن جاءه الأعمى الآية . | و ما قص من قصص غيره
~~من الأنبياء ، كقوله : وعصى آدم ربه فغوى [ سورة طه - 20 ، الآية : 121 ] .
~~| و قوله : فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما
~~يشركون [ سورة الأعراف - 7 الآية : 190 ] . | و قوله : ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [ سورة الأعراف - 7 ، الآية :
~~23 ] . | PageV02P136 و قوله عن يونس : سبحانك إني كنت من الظالمين [ سورة
~~الأنبياء - 21 ، الآية : 87 ] . | و ما ذكر من قصته وقصة داود ، وقوله :
~~وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب [ سورة ص - 38 ، الآية : 24 ، 25 ] . | و قوله : ولقد
~~همت به وهم بها ، وما قص من قصته مع إخوته . | و قوله عن موسى : فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان [ سورة القصص - 28 ، الآية : 15 ] . | و
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه : اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما
~~أسررت وما أعلنت ونحوه م ن أدعيته صلى الله عليه وسلم . | و ذكر الأنبياء
~~في الموقف ذنوبهم في حديث الشفاعة . | و قوله : إنه ليغان على قلبي فأستغفر
~~الله . | و في حديث أبي هريرة : إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر
~~من سبعين مرة . وقوله تعالى عن نوح : وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين
~~. | و قد كان [ 212 ] قال الله له : ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون [ سورة هود - 11 ، الآية : 37 ] . | و قال عن إبراهيم : والذي أطمع
~~أن يغفر لي ms327 خطيئتي يوم الدين [ سورة الشعراء - 26 ، الآية : 82 ] . وقوله
~~عن موسى : تبت إليك [ سورة الأعراف - 7 ، الآية : 143 ] . | و قوله : ولقد
~~فتنا سليمان . . . إلى ما أشبه هذه الظواهر . | قال القاضي رحمه الله :
~~فأما احتجاجهم بقوله : ليغفر لك الله ما تقدم من PageV02P137 ذنبك وما تأخر
~~: فهذا قد اختلف فيه المفسرون ، فقيل : المراد ما كان قبل النبوة وبعدها .
~~| و قيل : المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع أعلمه أنه مغفور له . | و
~~قيل : المتقدم ما كان قبل النبوة ، والمتأخر عصمتك بعدها ، حكاه أحمد بن
~~نصر . | و قيل : المراد بذلك أمته . | و قيل : المراد ما كان عن سهو وغفلة
~~، وتأويل ، حكاه الطبري ، واختاره القشيري . | و قيل : ما تقدم لأبيك آدم ،
~~وما تأخر من ذنوب أمتك ، حكاه السمرقندي والسلمي عن ابن عطاء . | و بمثله
~~والذي قبله يتأول قوله : واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ، | قال مكي :
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا هي مخاطبة لأمته . | و قيل : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن يقول : وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~سر بذلك الكفار ، فأنزل الله تعالى : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر الآية ، وبمآل المؤمنين في الآية الأخرى بعدها ، قاله ابن عباس ،
~~فمقصد الآية : إنك مغفور لك غير مؤاخذ بذنب إن لو كان . قال بعضهم :
~~المغفرة ها هنا تبرئة من العيوب . | و أما قوله : ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك ، فقيل : ما سلف من ذنبك قبل النبوة ، وهو قول ابن زيد والحسن ،
~~ومعنى قول قتادة . | و قيل : معناه أنه حفظ قبل نبوته منها ، وعصم ، ولولا
~~ذلك لأثقلت ظهره ، حكى معناه السمرقندي . | و قيل : المراد بذلك ما أثقل
~~ظهره من أعباء الرسالة حتى بلغها ، حكاه الماوردي ، والسلمي . | و قيل :
~~حططنا عنك ثقل أيام الجاهلية ، حكاه مكي . | PageV02P138 و قيل : ثقل شغل
~~سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك ، حكى معناه القشيري . | و قيل
~~المعنى : خففنا عليك ما حملت بحفظنا لما استحفظت ، وحفظ عليك . | و معنى
~~أنقض ms328 ظهرك ، أي كاد ينقضه ، فيكون المعنى على من جعل ذلك لما قبل النبوة
~~اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بأمور فعلها قبل نبوته ، وحرمت عليه بعد
~~النبوة ، فعدها أوزار ، وثقلت عليه ، وأشفق منها . | أو يكون الوضع عصمة
~~الله له وكفايته من ذنوب لو كانت لأنقضت ظهره . | أو يكون من ثقل الرسالة ،
~~أو ما ثقل عليه وشغل قلبه من أمور الجاهلية ، وإعلام الله تعالى له بحفظ ما
~~استحفظه من وحيه . | و أما قوله : عفا الله عنك لم أذنت لهم فأمر لم يتقدم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى نهي فيعد معصية ، ولا عده الله
~~تعالى عليه معصية ، بل لم يعده أهل العلم معاتبة . وغلطوا من ذهب إلى ذلك ،
~~قال نفطويه [ 213 ] : وقد حاشاه الله تعالى من ذلك ، بل كان مخيرا في أمرين
~~، قالوا : وقد كان له أن يفعل ما شاء فيما لم ينزل عليه فيه وحي ، فكيف وقد
~~قال الله تعالى : فأذن لمن شئت منهم . فلما أذن لهم أعلمه الله بما لم يطلع
~~عليه من سرهم أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا ، وأنه لا حرج عليه فيما فعل ،
~~وليس عفا هنا بمعنى غفر ، بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : عفا الله
~~لكم عن صدقة الخيل والرقيق . ولم تجب عليهم قط ، أي لم يلزمكم ذلك . | و
~~نحوه للقشيري ، قال : وإنما يقول العفو : لا يكون إلا عن ذنب من لم يعرف
~~كلام العرب ، ومعنى عفا الله عنك أي لم يلزمك ذنبا . | قال الداودي : روي
~~أنها تكرمة . | و قال مكي : هو استفتاح كلام ، مثل أصلحك الله وأعزك . | و
~~حكى السمرقندي أن معناه عفاك الله . | و أما قوله في أسارى بدر : ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله PageV02P139 سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم . فليس فيه إلزام ذنب للنبي صلى الله عليه وسلم ، بل فيه
~~بيان ما خص به وفضل من بين سائر الأنبياء ms329 ، فكأنه قال : ما كان هذا لنبي
~~غيرك ، كما قال صلى الله عليه وسلم : أحلت لي الغنائم ، ولم تحل لنبي قبلي
~~. | فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : تريدون عرض الدني ا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم [ سورة الأنفال - 8 ، الآية : 67 ] . | قيل : المعنى
~~بالخطاب لمن أراد ذلك منهم ، وتجرد غرضه لعرض الدنيا وحده ، والاستكثار
~~منها ، وليس المراد بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عليه أصحابه ، بل
~~قد روى عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر ، واشتغل الناس
~~بالسلب وجمع الغنائم عن القتال ، حتى خشي عمر أن يعطف عليهم العدو . | ثم
~~قال تعالى : لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ، فاختلف
~~المفسرون في معنى الآية ، فقيل : معناها لولا أنه سبق مني أن لا أعذب أحدا
~~إلا بعد النهي لعذبتكم . | فهذا ينفي أن يكون أمر الأسرى معصية . | و قيل :
~~المعنى لو لا إيمانكم بالقرآن ، وهو الكتاب السابق فاستوجبتم به الصفح |
~~لعوقبتم على الغنائم . | و يزاد هذا القول تفسيرا وبيانا بأن يقال : لو لا
~~ما كنتم مؤمنين بالقرآن ، وكنتم ممن أحلت لهم الغنائم لعوقبتم ، كما عوقب
~~من تعدى . | و قيل : لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال لكم لعوقبتم
~~. | فهذا كله ينفي الذنب والمعصية ، لأن من فعل ما أحل له لم يعص ، قال
~~الله تعالى : فكلوا مما غنمتم حلالا طي با [ سورة الأنفال - 8 ، الآية : 69
~~] . | و قيل : بل كان صلى الله عليه وسلم قد خير في ذلك ، وقد روي عن علي
~~رضي الله عنه ، قال : جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر ، فقال : خير أصحابك في الأساري ، إن شاءوا القتل ، وإن شاءوا
~~الفداء ، على أن يقتل منهم في العام المقبل مثلهم . | PageV02P140 فقالوا :
~~الفداء ويقتل منا . | و هذا دليل على صحة ما قلناه ، وأنهم لم يفعلوا إلا
~~ما أذن لهم فيه ، ولكن بعضهم مال إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح غيره من
~~الإثخان والقتل ، فعوتبوا على ذلك ، وبين لهم ضعف اختيارهم ms330 وتصويب اختيار
~~غيرهم ، ، وكلهم غير عصاة ولا مذنبين ، وإلى نحو هذا أشار الطبري . | و
~~قوله صلى الله عليه وسلم في هذه القضية : لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه
~~إلا عمر . [ 412 ] إشارة إلى هذا من تصويب رأيه ورأي من أخذ بمأخذه ، في
~~إعزاز الدين وإظهار كلمته ، وإبادة عدوه ، وأن هذه القضية لو استوجبت عذابا
~~نجا منه عمر ومثله ، وعين عمر لأنه أول من أشار بقتلهم ، ولكن الله لم يقدر
~~عليهم في ذلك عذابا لحله لهم فيما سبق . | و قال الداودي : والخبر بهذا لا
~~يثبت ، ولو ثبت لما جاز أن يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم لما لا نص
~~فيه ولا دليل من نص ، ولا جعل الأمر فيه إليه ، وقد نزهه الله تعالى عن ذلك
~~. | و قال القاضي بكر بن العلاء : أخبر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن
~~تأويله وافق ما كتبه له من إحلال الغنائم والفداء ، وقد كان قبل هذا فادوا
~~في سرية عبد الله بن جحش التي قتل فيها ابن الحضرمي بالحكم بن كيسان وصاحبه
~~، فما عتب الله ذلك عليهم ، وذلك قبل بدر بأزيد من عام . | فهذا كله يدل
~~على أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الأسرى كان على تأويل وبصيرة ،
~~وعلى ما تقدم قبل مثله ، فلم ينكره الله تعالى عليهم ، لكن الله تعالى أراد
~~لعظم أمر بدر وكثرة أسراها ، والله أعلم إظهار نعمته ، وتأكيد منته ،
~~بتعريفهم ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم ، لا على وجه عتاب وإنكار
~~وتذبيب . هذا معنى كلامه . | و أما قوله : عبس وتولى * أن جاءه الأعمى [
~~سورة عبس - 80 ، الآية : 1 ] . | فليس له إثبات ذنب له صلى الله عليه وسلم
~~، بل إعلام الله أن ذلك المتصدي له ممن لا PageV02P141 يتزكى ، وان الصواب
~~والأولى لو كشف لك حال الرجلين الإقبال على الأعمى . | و فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما فعل ، وتصديه لذلك الكافر ، كان طاعة لله وتبليغا عنه
~~واستئلافا له ، كما شرعه الله له ms331 ، لا معصية ، ولا مخالفة له . | و ما قصه
~~الله عليه من ذلك إعلام بحال الرجلين وتوهين أمر الكافر عنده والإشارة إلى
~~الإعراض عنه ، بقوله : وما عليك أن لا يزكى [ سورة عبس - 80 ، الآية : 3 ]
~~. | و قيل : أراد ب [ عبس ] ، و [ تولى ] الكافر الذي كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قاله أبو تمام . | و أما قصة آدم عليه السلام ، وقوله
~~تعالى : فأكلا منها بعد قوله : ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين .
~~وقوله ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ، وتصريحه تعالى عليه بالمعصية بقوله
~~تعالى : وعصى آدم ربه فغوى ، أي جهل . | و قيل أخطأ ، فإن الله تعالى قد
~~أخبر بعذره بقوله : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ، قال
~~ابن زيد : نسي عداوة إبليس له ، وما عهد الله إليه من ذلك بقوله : إن هذا
~~عدو لك ولزوجك الآية . | و قيل : نسي ذلك بما أظهر لهما . | و قال ابن عباس
~~: إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي . | و قيل : لم يقصد
~~المخالفة است حلالا لها ، ولكنهما اغترا بحلف إبليس لهما : إني لكما لمن
~~الناصحين ، وتوهما أن أحدا لا يحلف بالله حانثا . | و قد روي عذر آدم بمثل
~~هذا في بعض الآثار . | و قال ابن جبير : حلف بالله لهما حتى غرهما ،
~~والمؤمن يخدع . | و قد قيل : نسي ، ولو ينو المخالفة ، فلذلك قال : ولم نجد
~~له عزما ، وأي قصدا [ 215 ] للمخالفة . | PageV02P142 و أكثر المفسرين على
~~أن العزم هنا الجزم والصبر . | و قيل : كان عند أكله سكران ، وهذا فيه ضعف
~~، لأن الله تعالى وصف خمر الجنة أنها لا تسكر ، فإذا كان ناسيا لم تكن
~~معصية ، وكذلك إن كان ملبسا عليه غالطا ، إذ الاتفاق على خروج الناسي
~~والساهي عن حكم التكليف . | قال الشيخ أبو بكر بن فورك وغيره : إنه يمكن أن
~~يكون ذلك قبل النبوة ، ودليل ذلك قوله تعالى : وعصى آدم ربه فغوى * ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ، فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان .
~~| و قيل : بل أكلها متأولا ms332 ، وهو يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها ، لأنه
~~تأول نهي الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس ، ولهذا قيل : إنما كانت التوبة
~~من ترك التحفظ ، لا من المخالفة . | و قيل : تأول أن الله لم ينهه عنه ا
~~نهي تحريم . | فإن قيل : فعلى كل حال فقد قال الله تعالى : وعصى آدم ربه ،
~~وقال : فتاب عليه وهدى . وقوله في حديث الشفاعة : ويذكر ذنبه ، وقال : إني
~~نهيت عن أكل الشجرة فعصيت ، فسيأتي الجواب عنه وعن أشباهه مجملا آخر الفصل
~~إن شاء الله . | و أما قصة يونس فقد مضى الكلام على بعضها آنفا ، وليس في
~~قصة يونس نص على ذنب ، وإنما فيها : أبق وذهب مغاضبا وقد تكلمنا عليه . | و
~~قيل : إنما نقم الله عليه خروجه عن قومه فارا من نزول العذاب . | و قيل :
~~بل لما وعدهم العذاب ثم عفا الله عنهم قال : والله لا ألقاهم بوجه كذاب
~~أبدا . | و قيل : بل كانوا يقتلون من كذب فخاف ذلك . | و قيل : ضعف عن حمل
~~أعباء الرسالة . وقد يقدم الكلام أنه لم يكذبهم . | و هذا كله ليس فيه نص
~~على معصية إلا على قول مرغوب عنه . | و قوله : إذ أبق إلى الفلك المشحون
~~قال المفسرون تباعد . | PageV02P143 و أما قوله : إني كنت من الظالمين ،
~~فالظلم وضع الشيء في غير موضعه ، فهذا اعتراف منه عند بعضهم بذنبه ، فإما
~~أن يكون لخروجه عن قومه بغير إذن ربه ، أو لضعفه عماحمله ، أو لدعائه
~~بالعذاب على قومه . وقد دعا نوح بهلاك قومه فلم يؤاخذ . | و ق ال الواسطي
~~في معناه : نزه ربه عن الظلم ، وأضاف الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا .
~~ومثل هذا قول آدم وحواء : ربنا ظلمنا أنفسنا ، إذ كانا السبب في وضعهما غير
~~الموضع الذي أنزلا فيه ، واخراجهما من الجنة ، وإنزالهما إلى الأرض . | و
~~أما قصة داود عليه السلام فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره فيه الأخباريون من
~~أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا ، ونقله بعض المفسرين . ولم ينص الله على
~~شيء من ذلك ، ولا ورد في حديث صحيح . والذي نص ms333 عليه قوله : وظن داود أنما
~~فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب [ سورة ص - 38 ، الآية : 24 ، 25 ] . | و قوله فيه : أواب . |
~~فمعنى فتناه : اختبرناه . وأواب : قال قتادة : مطيع . | و هذا التفسير أولى
~~. | و قال ابن عباس ، وابن مسعود : ما زاد داود على أن قال للرجل : انزل لي
~~عن امرأتك وأكفلنيها ، فعاتبه الله على ذلك ، ونبهه عليه ، وأنكر عليه [
~~216 ] شغله بالدنيا ، وهذا الذي ينبغي أن يعول عليه من أمره . | و قيل :
~~خطبها على خطبته . | و قيل : بل أحب بقلبه أن تستشهد . | و حكى السمرقندي
~~أن ذنبه الذي اس تغفر منه قوله لأحد الخصمين : لقد ظلمك ، فظلمه بقول خصمه
~~. | و قيل : بل لما خشي على نفسه ، وظن من الفتنة بما بسط له من الملك
~~والدنيا . | و إلى نفي ما أضيف في الأخبار إلى داود من ذلك ذهب أحمد بن نصر
~~، وأبو تمام ، PageV02P144 وغيرهما من المحققين . | و قال الداودي : ليس في
~~قصة داود وأوريا خبر يثبت ، ولا يظن بنبي محبة قتل مسلم . | [ وقيل : إن
~~الخصمين اللذين اختصما إليه رجلان في نعاج غنم ، على ظاهر الآية ] . | و
~~أما قصة يوسف وإخوته فليس على يوسف فيها تعقب ، وأما إخوته فلم تثبت نبوتهم
~~فليزم الكلام على أفعالهم . وذكر الأسباط وعدهم في القرآن عند ذكر الأنبياء
~~ليس صريحا في كونهم من أهل الأنبياء . | قال المفسرون : يريد من نبئ من
~~أنباء الأسباط . | و قد قيل : إنهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه صغار
~~الأسنان ، ولهذا لم يميزوا يوسف حين اجتمعوا به ، ولهذا قالوا : أرسله معنا
~~غدا نرتع ونلعب ، وإن ثبتت لهم نبوة فبعد هذا ، والله أعلم . | و أما قول
~~الله تعالى فيه : ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه فعلى طريق
~~كثير من الفقهاء المحدثين أن هم النفس لا يؤاخذ به ، وليس سيئة ، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم عن ربه : [ إذا هم عبدي بسيئة فلم يعلمها كتبت له حسنة ] ،
~~فلا معصية في همه إذا . | و ms334 أما على مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين
~~فإن الهم إذا وطنت عليه النفس سيئة . وأما ما لم توطن عليه النفس من همومها
~~وخواطرها فهو المعفو عنه . | هذا هو الحق ، فيكون إن شاء الله هم يوسف من
~~هذا ، ويكون قوله : وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي
~~إن ربي غفور رحيم [ سورة يوسف - 1 ، الآية : 53 ] . | ي ما أبرئها من هذا
~~الهم ، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع والإعتراف بمخالفة النفس لما زكي
~~قبل وبرىء ، فكيف وقدحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أن يوسف لم يهم ، وان
~~الكلام فيه تقديم وتأخير ، أي : ولقد همت به ، ولولا أن رأى برهان ربه لهم
~~بها ، وقد قال الله تعالى عن المرأة : لقد راودته عن نفسه PageV02P145
~~فاستعصم . وقال تعالى : كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء . قال تعالى : وغلقت
~~الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي الآية . | قيل في
~~ربي الله تعالى . وقيل : الملك . | و قيل : هم بها ، أي بزجرها ووعظها | و
~~قيل هم بها ، أي غمها امتناعه عنها . | و قي ل هم بها : نظر إليها . | و
~~قيل هم بضربها ودفعها . | و قيل هذا كله كان قبل نبوته . | و قد ذكر بعضهم
~~: ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله ، فألقى عليه هيبة
~~النبوة ، فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه . | و أما خبر موسى صلى الله عليه
~~وسلم مع قتيله الذي وكزه فقد نص الله تعالى أنه من عدوه ، قال : كان من
~~القبط الذين على دين فرعون . | و دليل السورة في هذا كله أنه قبل نبوة موسى
~~. | و قال قتادة : وكزه بالعصا ، ولم يتعمد قتله ، فعلى هذا لا معصية في
~~ذلك . | و قوله : هذا من عمل الشيطان . وقوله : [ 217 ] ظلمت نفسي فاغفر لي
~~قال ابن جريح : قال ذلك من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر . | و
~~قال النقاش : لم يقتله عن عمد مريدا للقتل ، وإنما وكزه وكزة يريد بها دفع
~~ظلمة ms335 ، قال : وقد قيل : إن هذا كان قبل النبوة ، وهو مقتضى التلاوة . | و
~~قوله تعالى في قصته : : وفتناك فتونا ، أي ابتليناك ابتلاء بعد ابتلاء .
~~قبل في هذه القصة وما جرى له مع فرعون . وقيل : إلقاؤه في التابوت واليم ،
~~وغيرذلك . | و قيل : معناه أخلصناك إخلاصا ، قاله ابن جبير ومجاهد ، من
~~قولهم : فتنت الفضة في النار إذا خلصتها . وأصل الفتنة معنى الاختبار ،
~~وإظهار ما بطن ، إلا أنه استعمل في عرف الشرع في اختبار أدى إلى ما يكره .
~~| PageV02P146 و كذلك ما روي في الخبر الصحيح ، من ان ملك الموت جاءه فلطم
~~عينه ففقأها . . . | ألحديث . . ليس فيه ما يحكم به على موسى بالتعدي وفعل
~~ما لايجب له ، إذ هو ظاهر الأمر ، بين الوجه ، جائز الفعل ، لأن موسى دافع
~~عن نفسه من أتاه لإتلافها ، وقد تصور به في صورة آدمي ، ولا يمكن أنه علم
~~حينئذ أنه ملك الموت ، فدافعه عن نفسه مدافعة أدت إلى ذهاب عين تلك الصور
~~التي تصور له فيها الملك امتحانا من الله ، فلما جاءه بعد ، وأعلمه الله
~~تعالى أنه رسوله إليه استسلم . | و للمتقدمين والمتأخرين على هذا الحديث
~~أجوبةهذا أسدها عندي ، وهو تأويل شيخنا الإمام أبي عبد الله المازري . | و
~~قد تأوله قديما ابن عائشة وغيره على صكه ولطمه بالحجة ، وفقء عين حجته ،
~~وهو كلام مستعمل في هذا الباب في اللغة معروف . | و أما قصة سليمان وما حكى
~~فيها أهل التفاسير من ذنبه وقوله : ولقد فتنا سليمان ، فمعناه ابتلينا ،
~~وابتلاؤه : ما حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : لأطوفن الليلة
~~على مائة امراة أو تسع وتسعين كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله . فقال
~~له صاحبه : قل إن شاء الله ، فلم يقل . فلم تحمل منهم إلا امرأة واحدة جاءت
~~بشق رجل . قال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لو قال إن شاء
~~الله لجاهدوا في سبيل الله . | قال أصحاب المعاني : والشق هو الجسد الذي
~~ألقى على كرسيه حين عرض عليه ، وهي عقوبته ومحنته . | و قيل بل مات فألقي ms336
~~على كرسيه ميتا . | و قيل : ذنبه حرصه على ذلك وتمنيه . | و قيل : لأنه لم
~~يستثن لما استغرقه من الحرص ، وغلب عليه من التمني . | PageV02P147 و قيل :
~~عقوبته أن سلب ملكه ، وذنبه أن احب بقلبه أن يكون الحق لأختانه على خصمهم .
~~| و قيل : أوخذ بذنب قارفه بعض نسائه . ولا يصح ما نقله الأخباريون من تشبه
~~الشيطان به ، وتسلطه على ملكه تعالى وتصرفه في في أمته بالجور في حكمه ،
~~لأن الشياطين لا يسلطون على مثل هذا ، وقد عصم الانبياء من مثله [ 218 ] .
~~| و إن سئل : لم لم يقل سليمان في القصة المذكورة : إن شاء الله فعنه أجوبة
~~: | أحدها : ما روي في الحديث الصحيح أنه نسى أن يقولها ، وذلك لينفذ مراد
~~الله تعالى . | و الثاني : أنه لم يسمع صاحبه وشغل عنه . | و قوله : وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي . لم يفعل هذا سليمان غيره على الدنيا ولا
~~نفاسة بها ، ولكن مقصده في ذلك على ما ذكره المفسرون ألا يسلط عليه أحد كما
~~سلط عليه الشيطان الذي سلبه إياه مدة امتحانه على قول من قال ذلك . | و قيل
~~: بل أراد أن يكون له من الله فضيلة وخاصة يختص بها كاختصاص غيره من أنبياء
~~الله ورسله بخواص منه . | و قيل : ليكون ذلك دليلا وحجة على نبوته ، كالإنة
~~الحديد لأبيه ، وإحياء الموتى لعيسى ، واختصاص محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالشفاعة ، ونحو هذا . | و أما قصة نوح عليه السلام فظاهرة العذر ، وإنه
~~أخذ فيها بالتأويل وظاهر اللفظ ، لقوله تعالى : [ وأهلك ] ، فطلب مقتضى هذا
~~اللفظ ، وأراد علم ما طوي عليه من ذلك ، لا أنه شك في وعد الله تعالى ،
~~فتبين الله عليه أنه ليس من أهله الذين وعده بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو
~~غير صالح ، وقد أعلمه أنه مغرق الذين ظلموا ، ونهاه عن مخاطبته فيهم ،
~~فووخذ بهذا التأويل ، وعتب عليه ، وأشفق هو من إقدامه على ربه لسؤاله ما لم
~~يؤذن له في السؤال فيه ، وكان نوح فيما حكاه النقاش لا يعلم بكفر ابنه . |
~~و قيل في الآية ms337 غير هذا ، وكل هذا لا يقضي على نوح بمعصية سوى ما ذكرنا
~~PageV02P148 من تأويله وإقدامه بالسؤال فيما لم يؤذن له فيه ، ولا نهى عنه
~~. | و ما روي في الصحيح من أن نبيا قرصته نملة فحرق قرية النمل ، فأوحى
~~الله إليه : أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح . . . فليس في هذا
~~الحديث أن هذا الذي أتى معصية ، بل فعل ما رآه مصلحة وصوابا بقتل من يؤذي
~~جنسه ، ويمنع المنفعة مما أباح الله . | ألا ترى أن هذا النبي كان نازلا
~~تحت الشجرة ، فلما آذته النملة تحول برجله عنها مخافة تكرار الأذى عليه
~~وليس فيما أوحى الله إليه ما يوجب معصية ، بل ندبه إلى احتمال الصبر وترك
~~التشفي ، كما قال تعالى : ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ، إذا ظاهر فعله
~~إنما كان لأجل أنها آذته هو في خاصته ، فكان انتقاما لنفسه ، وقطع مضرة
~~يتوقعها من بقية النمل هناك ، ولم يأت في كل هذا أمرا نهي عنه ، فيعصى به ،
~~ولا نص فيما أوحى الله إليه بذلك ، ولا بالتوبة والاستغفار منه . والله
~~أعلم . | فإن قيل : فما معنى قوله عليه السلام : ما من أحد إلا ألم بذنب أو
~~كاد إلا يحيى بن زكريا ، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم . | فالجواب
~~عنه : كما تقدم م ن ذنوب الأنبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو وغفلة ] .
#
# | 2 ( فصل معقود لدفع شبه نشأت مما قدمه ) 2
# | فإن قلت : فإذا نفيت عنهم صلوات الله عليهم الذنوب والمعاصي بما ذكزته
~~من اختلاف المفسرين وتأويل المحققين فما معنى قوله تعالى : وعصى آدم ربه
~~فغوى ، وما تكرر في القرآن والحديث الصحيح من اعتراف الأنبياء بذنوبهم
~~PageV02P149 وتوبتهم واستغفارهم [ 219 ] ، وبكائهم على ما سلف منهم ،
~~وإشفاقهم . وهل يشفق ويتاب ويستغفر من لا شيء ؟ . | فاعلم وفقنا الله وإياك
~~أن درجة الأنبياء في الرفعة والعلو والمعرفة با الله ، وسنته في عباده وعظم
~~سلطانه ، وقوة بطشه ، مما يحملهم على الخوف منه جل جلاله ، والإشفاق من
~~المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم ، وأنهم في تصرفهم بأمور ms338 لم ينهوا عنها ، و
~~لا أمروا بها ، ثم أخذوا عليها ، وعوتبوا بسببها ، أو حذروا من المؤاخذة
~~بها ، وأتوها على وجه التأويل أو السهو ، أو تزيد من أمور الدنيا المباحة
~~خائفون وجلون ، وهي ذنوب بالإضافة إلى علي منصبهم ، ومعاص بالنسبة إلى كمال
~~طاعتهم ، لا أنها كذنوب غيرهم ومعاصيهم ، فإن الذنب مأخوذ من الشيء الدني
~~الرذل ، ومنه ذنب كل شيء أي آخره . وأذناب الناس رذالهم ، فكأن هذه أدنى
~~أفعالهم ، وأسوأ ما يجر ي من أحوالهم لتطهيرهم وتنزيههم ، وعمارة بواطنهم
~~وظواهرهم بالعمل الصالح ، والكلم الطيب ، والذكر الظاهر والخفي ، والخشية
~~الله ، وإعظامه في السر والعلانية ، وغيرهم يتلوث من الكبائر والقبائح
~~والفواحش ما تكون بالإضافة إليه هذه الهنات في حقه كالحسنات ، كما قيل :
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين ، أي يرونها بالإضافة إلى علي أحوالهم
~~كالسيئات . | و كذلك العصيان الترك والمخالفة ، فعلى مقتضى اللفظة كيفما
~~كانت من سهو أو تأويل فهي مخالفة وترك . | قوله تعالى : غوى ، أي جهل أن
~~تلك الشجرة هي التي نهي عنها ، و الغي : الجهل . | و قيل : أخطأ ما طلب من
~~الخلود ، إذ أكلها وخابت أمنيته . | و هذا يوسف عليه السلام قد أوخذ بقوله
~~لأحد صاحبي السجن : اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن
~~بضع سنين [ سورة بوسف / 12 الآية : 42 ] . | قيل : أنسي يوسف ذكره الله . |
~~و قيل : أنسي صاحبه أن يذكره لسيده الملك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~لولا كلمة يوسف PageV02P150 مالبث في السجن ما لبث . | قال ابن دينار : لما
~~قال ذلك يوسف قيل له : اتخذت من دوني وكيلا ، لأطيلن حبسك . فقال : يارب ،
~~أنسى قلبي كثر ة البلوى . | و قال بعضهم : يؤاخذ الأنبياء بمثا قيل الذر ،
~~لمكانتهم عنده ، ويجاوز عن سائر الخلق لقلة مبالاته بهم في أضعاف ما أتوا
~~به من سوء الأدب . | و قد قال المحتج للفرقة الأولى على سياق ما قلناه :
~~إذا كان الأنبياء يؤاخذون بهذا مما لا يؤاخذ به غيرهم من السهو والنسيان ،
~~وما ذكرته ، وحالهم أرفع فحالهم إذا في هذا أسوأ حالا من غيرهم . | فاعلم ms339
~~أكرمك الله أنا لا نثبت لك المؤاخذة في هذا على حد مؤاخذة غيرهم ، بل نقول
~~: إنهم يؤاخذون بذلك في الدنيا ، ليكون ذلك زيادة في درجاتهم ، ويبتلون
~~بذلك ، ليكون استشعارهم له سببا لمنماة رتبهم ، كما قال : ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى [ سورة طه / 20 ، الآية : 122 ] . | قال [ 220 ] لداود :
~~فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب [ سورة ص / 23 ، الآية : 25 ] .
~~| قال بعد قول موسى : تبت إليك : إني اصطفيتك على الناس . | و قال بعد ذكر
~~فتنة سليمان وإنابته : فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب *
~~والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين في الأصفاد * هذا عطاؤنا فامنن أو
~~أمسك بغير حساب * وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب [ سورة ص / 38 ، الآية : 36
~~، 40 ] . | و قال بعض المتكلمين : زلات الأنبياء في الظاهر زلات ، وفي
~~الحقيقة كرامات وزلف ، وأشار إلى نحو مما قدمناه . | و أيضا فلينبه غيرهم
~~من البشر منهم ، أو ممن ليس في درجتهم بمؤاخذتهم بذلك ، فيستشعروا الحذر ،
~~ويعتقدوا المحاسبة ليلتزموا الشكر على النعم ، ويعدوا الصبر على المحن
~~بملاحظة ما وقع بأهل هذا النصاب الرفيع المعصوم ، فكيف بمن سواهم ، ولهذا
~~قال صالح المري : ذكر داود بسطة للتوابين . | PageV02P151 قال ابن عطاء :
~~لم يكن ما نص الله تعالى عليه من قضية صاحب الحوت نقصا له ، ولكن استزادة
~~من نبينا صلى الله عليه وسلم . | و أيضا فيقال لهم : فإنكم ومن وافقكم
~~تقولون بغفران الصغائر باجتناب الكبائر . | و لا خلاف في عصمة الأنبياء من
~~الكبائر ، فما جوزتم من وقوع الصغائر عليهم هي مغفورة على هذا ، فما معنى
~~المؤاخذة بها إذا عندكم وخوف الأنبياء وتوبتهم منها ، وهي مغفورة لو كانت ؟
~~| فما أجابوا به فهو جوابنا عن المؤاخذة بأعمال السهو والتأويل . | و قد
~~قيل : إن كثرة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم وتوبته ، وغيره من
~~الأنبياء على وجه ملازمة الخضوع والعبودية ، والاعتراف بالتقصير ، شكرا الل
~~ه على نعمه ، كما قال صلى الله عليه وسلم وقد أمن من المؤاخذة مما تقدم
~~وتأخر : أفلا أكون عبدا شكورا ms340 . | و قال : إني أخشاكم الله ، وأعلمكم بما
~~أتقي . | قال الحارث بن أسد : خوف الملائكة والأنبياء خوف إعظام وتعبد الله
~~، لأنهم آمنون . | و قيل : فعلوا ذلك ليقتدي بهم ، وتستن بهم أممهم ، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا .
~~| و أيضا فإن في التوبة والإستغفار معنى آخر لطيفا أشار إليه بعض العلماء ،
~~وهو استدعاء محبة الله ، قال الله تعالى : إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين [ سورة البقرة - 2 ، الآية : 222 ] . | فإحداث الرسل والأنبياء
~~الإستغفار والتوبة والإنابة والأوبة في كل حين استدعاء لمحبة الله !
~~والإستغفار فيه معنى التوبة ، وقد قال الله لنبيه بعد أن غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر : لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار [ سورة التوبة
~~- 9 ، الآية : 117 ] . | و قال تعالى : فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا [ سورة النصر - 110 ، الآية : 3 ] . |
# | 2 ( فصل في تنزيه النبي عما لا يجب أن يضاف إليه ) 2
# | قد استبان لك أيها أبها الناظر بما قررناه ، ما هو الحق من عصمته صلى
~~الله عليه وسلم عن الجهل با لله وصفاته ، وكونه علىحاله تنافي العلم بشيء
~~من ذلك كله بعد النبوة عقلا PageV02P152 واجماعا ، وقبلها سمعا ونقلا ، ولا
~~بشيء مما قرره من أمور الشرع ، وأداه عن ربه من الوحي قطعا عقلا وشرعا ،
~~وعصمته عن الكذب وخلف القول منذ نبأه الله وأرسله قصدا أو غير قصد ،
~~واستحالة ذلك عليه شرعا وإجماعا ، ونظرا وبرهانا ، وتنزيهه عنه قبل النبوة
~~قطعا ، وتنزيهه [ 221 ] عن الكبائر إجماعا وعن الصغائر تحقيقا ، وعن
~~استدامة السهو والغفلة ، واستمرار الغلط والنسيان عليه فيما شرعه للأمة ،
~~وعصمته في كل حالاته ، من رضا وغضب ، وجد ومزح ، فيجب عليك أن تتلقاه
~~باليمين ، وتشد عليه يد الضنين وتقدر هذه الفصول حق قدرها ، وتعلم عظيم
~~فائدتها وخطرها ، فإن من يجهل ما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم ، أو يجوز
~~له ، أو يستحيل عليه ، ولا يعرف صور أحكامه ، لا يأمن أن يعتقد في بعضها
~~خلاف ما هي عليه ، ولا ينزهه ms341 عما لا يجب أن يضاف إليه ، فيهلك من حيث لا
~~يدري ، ويس قط في هوة الدرك الأسفل من النار حدثنا إذ ظن الباطل به ،
~~واعتقاده ما لا يجوز عليه يحل بصاحبه دار البوار . | و لهذا ما احتاط عليه
~~السلام على الرجلين اللذين رأياه ليلا ، وهو معتكف في المسجد مع صفية ،
~~فقال لهما : إنها صفية . ثم قال لهما : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا فتهلكا . | هذه أكرمك الله إحدى
~~فوائد ما تكلمنا عليه في هذه الفصول ، ولعل جاهلا لا يعلم بجهله إذا سمع
~~شيئا منها برى أن الكلام فيها جملة من فصول العلم ، وأن السكوت أولى . وقد
~~استبان لك أنه متعين للفائدة التي ذكرناها . | و فائدة ثانية يضطر إليها في
~~أصول الفقه ، وتبني عليها مسائل لا تنعد من الفقه ، يتخلص بها من تشغيب
~~مختلفي الفقهاء في عدة منها ، وهي الحكم في أقوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله ، وهو باب عظيم ، وأصل كبير من أصول الفقه ، ولا بد من بنائه على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم في إخباره وبلاغه ، وأنه لا يجوز عليه السهو
~~فيه تعالى وعصمته من المخالفة في أفعاله عمدا ، وبحسب اختلافهم في وقوع
~~الصغائر وقع خلاف في امتثال الفعل ، بسط بيانه في كتب ذلك العلم حدثنا فلا
~~نطول به . | PageV02P153 و فائدة ثالثة يحتاج إليها الحاكم والمفتى فيمن
~~أضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذه الأمور ، ووصفه بها ، فمن
~~لم يعرف ما يجوز وما يمتنع عليه ، وما وقع الإجماع فيه والخلاف ، كيف يصمم
~~في الفتيا في ذلك ، ومن أين يدري ؟ هل ما قاله فيه نقص أو مدح ، فإما أن
~~يجترىء على سفك دم مسلم حرام ، أو يسقط حقا ، أو يضيع حرمه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم . | و اسبيل هذا ما قد اختلف أرباب الأصول وأئمة العلماء
~~والمحققين في عصمة الملائكة . |
# | 2 ( فصل في القول في عصمة الملائكة ) 2
# | أجمع المسلمون على أن الملائكة مؤمنون فضلاء ، واتفق ms342 أئمة المسلمين أن
~~حكم المرسلين منهم حكم النبيين سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم منه ،
~~وأنهم في حقوق الأنبياء والتبليغ إليهم كالأنبياء مع الأمم . | واختلفوا في
~~غير المرسلين منهم ، فذهبت طائفة إلى عصمة جميعهم عن المعاصي ، واحتجوا
~~بقوله تعالى : لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون . وبقوله : وما
~~منا إلا له مقام معلوم * وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون . [ 222 ]
~~وبقوله : ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون . وبقوله : إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون . وبقوله : كرام بررة ولا يمسه إلا المطهرون ، ونحوه
~~من السمعيات . | و ذهبت طائفة إلى أن هذا خصوص للمرسلين منهم والمقربين .
~~واحتجوا بأشياء ذكرها أهل الأخبار والتفاسير ، نحن نذكرها إن شاء الله بعد
~~، ونبين الوجه فيها إن شاء الله . | PageV02P154 و الصواب عصمة جميعهم ،
~~وتنزيه نصابهم الرفيع عن جميع ما يحط من رتبتهم ومنزلتهم عن جليل مقدارهم .
~~| ورأيت بعض شيوخنا أشرا أن لا حاجة بالفقيه إلى الكلام في عصمتهم ، وأنا
~~أقول : إن للكلام في ذلك ما للكلام في عصمة الأنبياء من الفوائد التي
~~ذكرناها سوى فائدة الكلام في الأقوال والأفعال ، فهي ساقطة ها هنا . | فما
~~احتج به من لم يوجب عصمة جميعهم قصة هاروت وماروت ، وما ذكر فيها أهل
~~الأخبار ونقله المفسرين ، وما روي عن علي وابن عباس في خبرهما وابتلائهما .
~~| فاعلم أكرمك الله أن هذه الأخبار لم يرو منها شيء لا سقيم ولا صحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس هو شيئا يؤخذ بقياس . | و الذي منه في
~~القرآن اختلف المفسرون في معناه ، وأنكر ما قال بعضهم فيه كثير من السلف
~~كما سنذكره . وهذه الأخبار من كتب اليهود وافترائهم ، كما نصه الله أول
~~الآيات من افترئهم بذلك على سليمان وتكفيرهم إياه . | و قد انطوت القصة على
~~شنع عظيمة . وها نحن نخبر في ذلك ما يكشف غطاء هذه الإشكالات إن شاء الله :
~~| فاختلف أولا في هاروت وماروت ، هل هما ملكان أو إنسيان ؟ وهل ms343 هما المراد
~~بالملكين أم لا ؟ وهل القراءة ملكين أو ملكين ؟ وهل ما في قوله : وما أنزل
~~على الملكين . وما يعلمان من أحد نافية أو موجبة ! . | فأكثر المفسرين أن
~~الله تعالى امتحن الناس بالملكين لتعليم السحر وتبيينه ، وأن عمله كفر ،
~~فمن تعلمه كفر ، ومن تركه آمن ، وقال الله تعالى : إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~وتعليمها الناس له تعليم إنذار ، أي يقولان لمن جاء يطلب تعلمه : لا تفعلوا
~~كذا : فإنه يفرق بين المرء وزوجه ، ولا تتحيلوا بكذا ، فإنه سحر ، فلا
~~تكفروا . | PageV02P155 فعلى هذا فعل الملكين طاعة ، وتصر فهما فيما أمرا
~~به ليس بمعصية ، وهي لغيرهما فتنة . | و روى ابن وهب ، عن خالد بن أبي
~~عمران أنه ذكر عنده هاروت وماروت ، وأنهما يعلمان السحر ، فقال : نحن
~~ننزههما عن هذا . | فقرأ بعضهم : وما أنزل على الملكين . فقال خالد : لم
~~ينزل عليهما . | فهذا خالد على جلالته وعلمه نزههما عن تعليم السحر الذي قد
~~ذكر غيره أنهما مأذون لهما في تعليمه بشريطة أن يبينا أنه كفر ، ، وأنه
~~امتحان من الله وابتلاء ، فكيف لا ينزههما عن كبائر المعاصي والكفر
~~المذكورة في تلك الأخبار . | و قول خالد : [ 223 ] لم ينزل : يريد أن ما
~~نافية ، وهو قول ابن عباس ، قال مكي : وتقدير الكلام : وما كفر سليمان يريد
~~بالسحر الذي افتعلته الشياطين ، فاتبعتهم في ذلك اليهود ، وم ا أنزل على
~~الملكين ، قال مكي : هما جبريل وميكائيل : | ادعى اليهود عليهما المجيء به
~~، كما ادعوا على سليمان ، فأكذبهم الله في ذلك . | و لكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت قيل : هما رجلان تعلماه . | قال
~~الحسن : هاروت وماروت علجان من أهل بابل ، وقرأ : وما أنزل على الملكين
~~بكسر اللام ، وتكون [ ما ] ايجابا على هذا . | و كذلك قراءة عبد الرحمن بن
~~أبزى بكسر اللام ، ولكنه قال : الملكان هنا داود وسليمان ، وتكون [ ما ]
~~نفيا على ما تقدم . | و قيل : كانا ملكين من بني اسرائيل ، فمسخهما الله ،
~~حكاه السمرقندي . | و القراءة بكسر اللام شاذة ، فحمل الآية على تقدير أبي
~~محمد مكي حسن ينزه الملائكة ms344 ويذهب الرجس عنهم ، ويطهرهم تطهيرا . | و قد
~~وصفهم الله مطهرون ، وكرام بررة ، ولا يعصون الله ما أمرهم . | و مما
~~يذكرونه قصة إبليس ، وأنه كان من الملائكة ورئيسا فيهم ، ومن خزان الجنة .
~~. . إلى آخر ما حكوه ، وأنه استثناه من الملائكة بقوله : فسجدوا إلا إبليس
~~| PageV02P156 و هذا أيضا لم يتفق عليه ، بل الأكثر ينفون ذلك ، وأنه أبو
~~الجن ، كما أن آدم أبو الإنس ، وهو قول الحسن ، وقتادة ، وابن زيد . | و
~~قال شهر بن حوشب : كان من الجن الذين طردتهم الملائكة في الأرض حين أفسدوا
~~، والاستثناء من غير الجنس شائع في كلام العرب سائغ ، وقد قال الله تعالى :
~~ما لهم به من علم إلا اتباع الظن [ سورة النساء - 4 ، الآية : 157 ] . | و
~~مما رووه من الأخبار أن خلقا من الملائكة عصوا الله فحرقوا ، وأمروا أن
~~يسجدوا لأدم فأبوا فحرقوا ، ثم آخرون كذلك ، حتى سجدوا له من ذكر الله إلا
~~إبليس ، في أخبار لا أصل لها تردها صحاح الأخبار ، فلا يشتغل بها . والله
~~أعلم . | PageV02P157
# | الباب الثاني : فيما يخصهم في الأمور الدنيوية ويطرأ عليهم من العوارض
~~البشرية
# | قد قدمنا أنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والرسل من البشر ، وأن
~~جسمه ، وظاهره خالص للبشر ، يجوز عليه من الآفات والتغييرات ، والآلام
~~والأسقام ، وتجرع كأس الحمام ما يجوز على البشر ، وهذا كله ليس بنقيصة فيه
~~، لأن الشيء إنما يسمى ناقصا بالإضافة إلى ما هو أتم وأكمل من نوعه ، وقد
~~كتب الله تعالى على أهل هذه الدار : فيها تحيون ، وفيها تموتون ، ومنها
~~تخرجون ، ، وخلق جميع البشر بمدرجة الغير ، فقد مرض صلى الله عليه وسلم ،
~~واشتكى ، وأصابه الحر والقر ، وأدركه الجوع والعطش ، ولحقه الغضب والضجر ،
~~وناله الإعياء والتعب ، ومسه الضعف والكبر ، وسقط فجحش شقه ، وشجه الكفار ،
~~وكسروا رباعيته ، وسقي السم ، وسحر ، [ 224 ] وتداوى ، واحتجم ، وتنشر
~~وتعوذ ، ثم قضى نحبه فتوفي صلى الله عليه وسلم ، ولحق بالرفيق الأعلى ،
~~وتخلص من دار الامتحان والبلوى ، وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها ،
~~وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم منه ، فقتلوا قتلا ms345 . | PageV02P158 و
~~رموا في النار ، ووشروا بالمياشير . ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الأوقات
~~. ومنهم من عصمه كما عصم بعد نبينا من الناس ، فلئن لم يكف نبينا ربه يد
~~ابن قميئة يوم أحد ، ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته أهل الطائف ، فلقد
~~أخذ على عيون قريش عند خروجه إلى ثور ، وأمسك عنه سيف غورث ، وحجر أبي جهل
~~، وفرس سراقة ، ولئن لم يقه من سحر ابن الأعصم فلقد وقاه ما هو أعظم ، من
~~سم اليهودية . | و هكذا سائر أنبيائه مبتلى ومعافى ، وذلك من تمام حكمته ،
~~ليظهر شرفهم في هذه المقامات ، ويبين أمرهم ، ويتم كلمته فيهم ، وليحقق
~~بامتحانهم بشريتهم ، ويرتفع الالتباس عن أهل الضعف فيهم لئلا يضلوا بما
~~يظهر من العجائب على أيديهم ضلال النصارى بعيسى ابن مريم ، وليكون في محنهم
~~تسلية لأممهم ، ووفور لأجورهم عند ربهم تماما على الذي أحسن إليهم . | قال
~~بعض المحققين : وهذه الطوارئ والتغيرات المذكورة إنما تختص بأجسامهم
~~البشرية المقصود بها مقاومة البشر ، ومعاناة بني آدم لمشاكلة الجنس . | و
~~أما بواطنهم فمنزهة غالبا عن ذلك معصومة منه ، متعلقة بالملأ الأعلى
~~والملائكة لأخذها عنهم ، وتلقيها الوحي منهم . | قال : وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم : إن عيني تنامان ولا ينا م قلبي . | و قال : إني لست كهيئتكم ،
~~إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني . | و قال : لست أنسى ، ولكن أنسى ، ليستن بي
~~. | فأخبر أن سره وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره ، وأن الآفات التي تحل
~~ظاهره من ضعف وجوع ، وسهر ونوم ، لا يحل منها شيء باطنه ، بخلاف غيره من
~~البشر في حكم الباطن ، لأن غيره إذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه ، وهو صلى
~~الله عليه وسلم في نومه حاضر القلب كما هو في يقظته حتى قد جاء في بعض
~~الآثار أنه كان محروسا من الحدث PageV02P159 في نومه لكونه قلبه يقظان كما
~~ذكرناه . | و كذلك غيره إذا جاع ضعف لذلك جسمه ، وخارت قوته ، فبطلت
~~بالكلية جملته ، وهو صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه لا يعتريه ذلك ، وأنه
~~بخلافهم ، لقوله : لست كهيئتكم : إني ms346 أبيت يطعمني ربي ويسقيني . | و كذلك
~~أقول : إنه في هذه الأحوال كلها ، من وصب ومرض ، وسحر وغضب ، لم يجز على
~~باطنه ما يحل به ، ولا فاض منه على لسانه وجوارحه ما لا يريق به ، كما
~~يعتري غيره من البشر مما نأخذ بعد في بيانه . |
# | 2 ( فصل الأخبار التي وردت في أنه صلى الله عليه وسلم سحر ) 2
# | فإن قلت : فقد جاءت الأخبار الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم سحر كما
~~حدثنا الشيخ أبو محمد العتابي بقراءتي عليه ، قال : حدثنا حاتم بن محمد ،
~~حدثنا أبو الحسن علي بن خلف ، حدثنا محمد بن أحمد [ 225 ] ، حدثنا محمد بن
~~يوسف ، حدثنا البخاري ، حدثنا عبيد بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبو أسامة ،
~~عن هاشم بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : سحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله . | و
~~في رواية أخرى : حتى كان يخيل إليه أنه كان يأتي النساء ولا يأتيهن . .
~~الحديث . | و إذا كان هذا من التباس الأمر على المسحور فكيف حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ؟ وكيف جاز عليه وهو معصوم ؟ . | فاعلم وفقنا الله
~~وإياك أن هذا الحديث صحيح متفق عليه ، وقد طعنت فيه الملحدة ، وتدرعت به
~~لسخف عقولها وتلبيسها على أمثالها إلى التشكيك في الشرع ، وقد نزه الله
~~الشرع والنبي عما يدخل في أمره لبسأ وإنما السحر مرض من الأمراض ، وعارض من
~~العلل ، يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته . | و أما
~~ما ورد أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولا يفعله فليس في هذا ما يدخل
~~PageV02P160 عليه داخله في شيء من تبلغيه أو شريعته ، أو يقدح في صدقه ،
~~لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا ، وإنما هذا ، فيما يجوز طروءة
~~عليه في أمر دنياه التي لم يبعث بسببها ، ولا فضل من أجلها ، وهو فيها
~~للأفات كسائر البشر ، فغير بعيد أن يخيل إليه من أمورها ما لا حقيقة له ،
~~ثم ينجلي عنه ms347 ، كما كان . | و أيضا فقد فسر هذا الفصل الحديث الآخر من قوله
~~: حتى يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن . | و قد قال سفيان وهذا أشد ما
~~يكون من السحر ، ولم يأت في خبر منها أنه نقل عنه في ذلك قول بخلاف ما كان
~~أخبر أنه فعله ولم يفعله ، وإنما كانت خواطر وتخيلات . | و قد قيل : إن
~~المراد بالحديث أنه : كان يتخيل الشيء أنه فعله ، وما فعله ، لكنه تخييل لا
~~يعتقد صحته ، فتكون اعتقاداته كلها على السداد ، وأقواله على الصحة . | هذا
~~ما وقفت عليه لأئمتنا من الأجوبة عن هذا الحديث مع ما أوضحناه من معنى
~~كلامهم ، وزدناه بيانا من تلويحاتهم . وكل وجه منها مقنع ، لكنه قد ظهر لي
~~في الحديث تأويل أجلى وأبعد من مطاعن ذوي الأضاليل يستفاد من نفس الحديث ،
~~وهو أن عبد الرزاق قد روى هذا الحديث عن ابن المسيب ، وعروة بن الزبير ،
~~وقال فيه عنهما : سحر يهود بني زريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلوه
~~في بئر حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكر بصره ، ثم دله الله
~~على ما صنعوا فاستخرجه من البئر . | [ وروي نحوه عن ، عن الواقدي ، وعن عبد
~~الرحمن بن كعب ، وعمر بن الحكم ] . | و ذكر عن عطاء الخرساني ، عن يحيى بن
~~يعمر : حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة سنة ، فبينا هو نائم
~~أتاه ملكان ، فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه . . . الحديث . | قال
~~عبد الرزاق : حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة خاصة سنة حتى أنكر
~~بصره . | [ وروى محمد بن سعد ، عن ابن عباس : مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فحبس عن النساء والطعام والشراب ، فهبط عليه ماكان . . . وذكر القصة
~~] . | فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات أن السحر إنما تسلط على ظاهره
~~وجوارحه [ 226 ] ، لا على قلبه واعتقاده وعقله ، وأنه إنما أثر في بصره ،
~~وحبسه عن PageV02P161 وطء نسائه [ وطعامه ، وأضعف جسمه وأمرضه ] ، ويكون
~~معنى قوله : يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن ms348 ، أي يظه ر له من نشاطه
~~ومتقدم عادته القدرة على النساء ، فإذا دنا منهن أصابته أخذة السحر ، فلم
~~يقدر على إتيانهن ، كما يعتري من أخذ واعترض . | و لعله لمثل هذا أشار
~~سفيان بقوله : وهذا أشد ما يكون من السحر . ويكون قول عائشة في الرواية
~~الآخرى : إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله ، من باب ما اختل من بصره
~~، كما ذكر في الحديث ، فيظن أنه رأى شخصا من بعض أزواجه ، أو شاهد فعلا من
~~غيره ، ولم يكن على ما يحيل إليه لما أصابه في بصره وضعف نظره ، لا لشيء
~~طرأ عليه في ميزه . | و إذا كان هذا لم يكن فيما ذكر من إصابته السحر له
~~وتأثيره فيه ما يدخل لبسا ولا يجد به الملحد المعترض أنسا .
#
# | 2 ( فصل في أحواله صلى الله عليه وسلم في أمور الدنيا ) 2
# | هذه حاله في جسمه ، فأما أحواله في أمور الدنيا فنحن نسبرها على
~~أسلوبنا المتقدم بالعقد والقول والفعل . | أما العقد منها فقد يعتقد في
~~أمور الدنيا الشيء على وجه ويظهر خلافه ، أو يكون منه على شك أو ظن بخلاف
~~أمور الشرع ، كما حدثنا أبو بحر سفيان بن العاصي وغير واحد سماعا وقراءة ،
~~قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن عمر ، ، قال : حدثنا أبو العباس الرازي ،
~~حدثنا أبو أحمد بن عمرويه ، حدثنا ابن سفيان ، حدثنا مسلم ، حدثنا عبد الله
~~بن الرومي ، وعباس العنبري ، وأحمد المعقري ، قالوا : حدثنا النضر بن محمد
~~، قال : حدثني عكرمة ، حدثنا أبو النجاشي ، قال : حدثنا رافع بن خديج ، قال
~~: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل ، فقال : ما
~~تصنعون ؟ قالوا : كنا نصنعه . قال : لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا ، فتركوه
~~، فنقصت ، فذكروا ذلك له ، فقال : إنما أنا بشر ، إذا أمرتكم بشيء من دينكم
~~فخذوا به ، وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر . | PageV02P162 و في
~~رواية أنس : أنتم أعلم بأمر دنياكم . | و في حديث آخر : إنما ظننت ظنا ،
~~فلا تؤاخذوني بالظن . | و في حديث ابن عباس في قصة ms349 الخرص ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إنما أنا بشر فما حدثتكم عن الله فهو حق ، وما قلت
~~فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أخطيء وأصيب . | و هذا على ما قررناه فيما
~~قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من أحوالها ، لا ما قاله من قبل نفسه
~~واجتهاده في شرع شرعه ، وسنة سنها . | و كما حكى ابن إسحاق أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل بأدنى مياه بدر قال له الحباب بن المنذر : أهذا منزل
~~أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ | قال : [
~~لا ، بل هو الرأي والحرب والمكيدة ] . قال : فإنه ليس بمنزل ، انهض حتى
~~نأتي أدنى ماء من القوم ، فننزله ، ثم نعور ما وراءه من القلب ، فنشرب ولا
~~يشربون . فقال : [ أشرت بالرأي ] ، وفعل ما قاله . | و قد قال له الله [
~~227 ] تعالى : وشاورهم في الأمر [ سورة آل عمران - 3 ، الآية : 159 ] . | و
~~أراد مصالحة بعض عدوه على ثلث ثمر المدينة ، فاستشار الأنصار . فلما أخبروه
~~برأيهم رجع عنه . | فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لا مدخل فيها
~~لعلم ديانة ولا اعتقادها ولا تعليمها ، يجوز عليه في ه ما ذكرناه ، إذ ليس
~~في هذا كله نقيصة ولا محطة ، وإنما هي أمور اعتيادية يعرفها من جربها ،
~~وجعلها همة ، وشغل نفسه بها ، والنبي صلى الله عليه وسلم مشحون القلب
~~بمعرفة الربوبية ملآن الجوانح بعلوم الشريعة ، مقيد البال بمصالح الأمة
~~الدينية والدنيوية ، ولكن هذا إنما يكون في بعض الأمور ، ويجوز في النادر
~~فيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها ، لا في الكثير المؤذن
~~بالبله والغفلة . | PageV02P163 و قد تواتر بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم
~~من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق مصالحها ، وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في
~~البشر مما قد نبهها عليه في باب معجزاته من هذا الكتاب . |
# | 2 ( فصل فيما يعتقد من أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم ) 2
# | و أما ما يعتقد في أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم ،
~~ومعرفة المحق من ms350 المبطل ، وعلم المصلح من المفسد ، فبهذه السبيل ، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له على نحو مما أسمع ، فمن قضيت له من حق
~~أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا ، فإنما أقطع له قطعة من النار . | حدثنا
~~الفقيه أبو الوليد رحمه الله ، حدثنا الحسين بن محمد الحافظ ، حدثنا أبو
~~عمر ، حدثنا أبو محمد ، حدثنا أبو بكر ، حدثنا أبو داود ، حدثنا محمد بن
~~كثير ، أخبرنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن زينب بنت أم سلمة ،
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث . | و في رواية
~~الزهري ، عن عروة : فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض ، فأحسب أنه صادق فأقضي
~~له . | و تجري أحكامه صلى الله عليه وسلم على الظاهر وموجب غلبات الظن
~~بشهادة الشاهد ، ويمين الحالف ، ومراعاة الأشبه ، ومعرفة العفاص والوكاء ،
~~مع مقتضى حكمه الله في ذلك ، فإنه تعالى لو شاء لأطلعه على سرائر عباده
~~ومخبآت ضمائر أمته ، فتولى الحكم بينهم بمجرد يقينه وعلمه دون حاجة إلى
~~اعتراف أو بينة أو يمين أو شبهة ، ولكن لما أمر الله أمته باتباعه
~~والإقتداء به في أفعاله وأحواله وقضاياه وسيره ، وكان هذا لو كان مما يختص
~~بعلمه ويؤثره الله به ، لم يكن للأمة سبيل إلى الاقتداء به في شيء من ذلك ،
~~ولا قامت حجة بقضية من قضاياه لأحد في شريعته ، لأنا لا نعلم ما أطلع عليه
~~هو في تلك القضية لحكمه هو إذا في ذلك بالمكنون من إعلام الله له بما أطلعه
~~PageV02P164 عليه من سرائرهم ، وهذا ما لا تعلمه الأمة ، فأجرى الله تعالى
~~أحكامه على ظواهرهم التي يستوي في ذلك هو وغيره من البشر ، ليتم اقتداء
~~أمته به في تعيين قضاياه ، وتنزيل أحكامه ، ويأتون ما أتوا من ذلك [ 228 ]
~~على علم ويقين من سنته ، إذ البيان بالفعل أوقع منه بالقول ، وأدفع لاحتمال
~~اللفظ وتأويل المتأول ، وكان حكمه على الظاهر أجلى في البيان ، وأوضح في
~~وجوه الأحكام ، وأكثر ms351 فائدة لموجبات التشاجر والخصام ، وليقتدي بذلك كله
~~حكام أمته ، ويستوثق بما يؤثر عنه ، وينضبط قانون شريعته ، وطي ذلك عنه من
~~علم الغيب الذي استأثر به عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~م ن رسول ، فيعلمه منه بما شاء ، ويستأثر بما شاء ، ولا يقدح هذا في نبوته
~~، ولا يفصم عروة عن عصمته . |
# | 2 ( فصل و أما أقواله الدنيوية ) 2
# | و أما أقواله الدنيوية من أخباره عن أحواله وأحوال غيره وما يفعله أو
~~فعله فقد قدمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال ، وعلى أي وجه ، من عمد
~~أو سهو ، أو صحة أو مرض ، أو رضا أو غضب ، وأنه معصوم منه صلى الله عليه
~~وسلم . | هذا فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله الصدق والكذب ، فأما
~~المعاريض الموهم ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الأمور الدنيوية
~~لا سيما لقصد المصلحة ، كتوريته عن وجه مغازيه لئلا يأخذ العدو جذره . | و
~~كما روي من ممازحته ودعابته لبسط أمته وتطييب قلوب المؤمنين من صحابته ،
~~وتأكيدا في تحببهم ومسرة نفوسهم ، كقوله : لأحملنك على ابن الناقة . وقوله
~~للمرأة التي سألته عن زوجها : أهو الذي بعينه بياض . | و هذا كله صدق ، لأن
~~كل جمل ابن ناقة ، وكل إنسان بعينه بياض وقد قال صلى الله عليه وسلم : إني
~~لأمزح ولا أقول إلا حقا . | هذا كله فيما بابه الخبر ، فأما ما بابه غير
~~الخبر مما صورته صورة الأمر والنهي PageV02P165 في الأمور الدنيوية فلا يصح
~~منه أيضا ، ولا يجوز عليه أن يأمر أحدا بشيء أو ينهي أحدا عن شيء وهو يبطن
~~خلافه . | وقد قال صلى الله عليه وسلم : ما كان لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين ، فكيف أن تكون له خيانة قلب . | فإن قلت : فما معنى إذا قوله تعالى
~~في قصة زيد : وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه [
~~سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 37 ] . | فاعلم أكرمك الله ، ولا ms352 تسترب في
~~تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الظاهر | و أن يأمر زيدا بإمساكها
~~وهو يحب تطليقه إياها ، كما ذكر عن جماعة من المفسرين . | و أصح ما في هذا
~~ما حكاه أهل التفسير عن علي بن حسين أن الله تعالى كان أعلم نبيه أن زينب
~~ستكون من أزواجه ، فلما شكاها إليه زيد قال له : أمسك عليك زوجك واتق الله
~~. وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به من أنه سيتزوجها مما الله مبديه ومظهره
~~بتمام التزويج وتطليق زيد لها . | وروى نحوه عمرو بن فائد ، عن الزهري ،
~~قال : نزل جبريل على النبي يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش ، فذلك الذي
~~أخفى في نفسه ويصحح هذا قول المفسرين في قوله تعالى بعد هذا : وكان أمر
~~الله مفعولا ، أي لا بد لك [ 229 ] أن تتزوجها . | ويوضح هذا أن الله لم
~~يبد من أمره معها غير زواجه لها ، فدل أنه الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم
~~مما كان أعلمه به تعالى . | و قوله تعالى في القصة : ما كان على النبي من
~~حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 37 ] . | فدل أنه لم يكن عليه حرج في
~~الأمر . | قال الطبري : ما كان الله ليؤثم نبيه فيما أحل مثال فعله لمن
~~قبله من الرسل ، PageV02P166 قال الله تعالى : سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل ، أي من النبيين فيما أحل لهم ، ولو كان على ما روي في حديث قتادة من
~~وقوعها من قلب النبي صلى الله عليه وسلم عندما أعجبته ، ومحبته طلاق زيد
~~لها لكان فيه أعظم الحرج ، وما لا يليق به من مد عينيه لما نهي عنه من زهرة
~~الحياة الدنيا ، ولكان هذا نفس الحسر المذموم الذي لا يرضاه ولا يتسم به
~~الأتقياء ، فكيف سيد الأنبياء ؟ . | قال القشيري : وهذا إقدام عظيم من
~~قائله ، وقلة معرفة بحق النبي صلى الله عليه وسلم وبفضله . | و كيف يقال :
~~رآها فأعجبته وهي بنت عمه ms353 ، ولم يزل يراها منذ ولدت ، ولا كان النساء |
~~يحتجبن منه صلى الله عليه وسلم ، وهو زوجها لزيد ، وإنما جعل الله طلاق زيد
~~لها ، وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها ، لإزالة حرمة التبني وإبطال
~~سنته ، كما قال : ما كان محمد أبا أحد من رجالكم . وقال : لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 40 ] . | و
~~نحوه لابن فورك . | و قال أبو الليث السمرقندي : فإن قيل : فما الفائدة في
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بإمساكها ؟ فهو أن الله أعلم نبيه أنها
~~زوجته ، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن طلاقها ، إذ لم تكن بينهما ألفة
~~، وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به فلما طلقها زيد خشي قول الناس : يتزوج
~~إمرأة ابنه ، فأمره الله بزواجها ليباح مثل ذلك لأمته ، كما قال تعالى :
~~لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا [ سورة
~~الأحزاب - 33 ، الآية : 37 ] . | و قد قيل : كان أمره لزيد بإمساكها قمعا
~~للشهوة ، وردا للنفس عن هواها . وهذا إذا جوزنا عليه أنه رآها فجأة
~~واستحسنها . ومثل هذا لا نكرة فيه ، لما طبع عليه ابن آدم من استحسانه
~~للحسن ، ونظرة الفجاءة معفو عنها ، ثم قمع نفسه عنها ، وأمر زيدا بإمساكها
~~، وإنما تنكر تلك الزيادات في القصة . والتعوي ل والأولى ما ذكرناه عن علي
~~بن حسين ، وحكاه السمرقندي ، وهو قول ابن عطاء ، وصححه واستحسنه القاضي
~~القشيري ، [ وعليه عول أبو بكر بن فورك ، وقال : إنه معنى ذلك عند المحققين
~~من أهل التفسير ، قال : والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن استعمال النفاق
~~في ذلك ، وإظهار خلاف ما في نفسه ، وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالى : ما
~~كان على النبي من حرج فيما فرض PageV02P167 الله له ، ومن ذلك بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد أخطأ . | قال : وليس معنى الخشية هنا الخوف ، وإنما
~~معناه الاستحياء ، أي يستحي منهم أن يقولوا : تزوج زوجة ابنة ] . | و أن
~~خشيته صلى الله عليه وسلم من الناس كانت ms354 من إرجاف المنافقين واليهود
~~وتشغيبهم على المسلمين بقولهم : تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلائل
~~الأبناء ، كما كان ، فعتبة الله على هذا ، ونزهه عن الالتفاف إليهم فيما
~~أحله له ، كما عتبه على مراعاة رضا أزواجه في سورة التحريم بقوله : لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم . وكذلك قوله له ها هنا
~~: وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 37 ] . |
~~و قد روي عن الحسن وعائشة : لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كتم
~~هذه الآية لما في من عتبه [ 230 ] وإبداء ما أخفاه .
#
# | 2 ( فصل في معنى الحديث في وصيته صلى الله عليه وسلم ) 2
# | فإن قلت : قد قررت عصمته صلى الله عليه وسلم في أقواله في جميع أحواله
~~، وأنه لا يصح منه فيها خلف ولا اضطراب في عمد ولا سهو ، ولا صحة ولا مرض ،
~~ولا جد ولا هزل ، ولا رضا ولا غضب . ولكن ما معنى الحديث في وصيته صلى الله
~~عليه وسلم الذي حدثنا به القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله ، قال : حدثنا
~~القاضي أبو الوليد ، حدثنا أبو ذر ، حدثنا أبو محمد ، وأبو الهيثم ، وأبو
~~إسحاق ، قالوا : حدثنا محمد ابن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا علي
~~بن عبد الله ، حدثنا عبد الرزاق ابن همام ، أنبأنا معمر ، عن الزهري ، عن
~~عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس ، قال : لما حضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هلموا أكتب
~~كتابا لن تضلوا بعده . | فقال بعضهم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~غلبه الوجع . . . الحديث . | و في رواية : ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا
~~بعدي أبدا ، فتنازعوا فقالوا : ماله PageV02P168 أهجر ! استفهموه ، فقال
~~دعوني ، فإن الذي أنا فيه خير . | و في بعض طرقه : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يهجر . | و في رواية : هجر . ويروى : أهجر . ويروى : أهجرا . | و فيه
~~فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد ms355 اشتد به الوجع ، وعندنا كتاب
~~الله حسبنا . | و كثر اللغط ، فقال : قوموا عني . | و في رواية : واختلف
~~أهل البيت واختصموا ، فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتابا . | و منهم من يقول ما قال عمر . | قال أئمتنا في هذا
~~الحديث : النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم من الأمراض ، وما يكون من
~~عوارضها من شدة وجع وغشي ونحوه مما يطرأ على جسمه ، معصوم أن يكون منه من
~~القول أثناء ذلك ما يطعن في معجزته ، ويؤدي إلى فساد في شريعته من هذيان
~~واختلال كلام . | و على هذا لا يصح ظاهر رواية من روى في الحديث : هجر إذ
~~معناه هذى يقال : هجر هجرا ، إذا هذى . وأهجر هجرا ، إذا أفحش ، وأهجر
~~تعديه هجر ، وإنما الأصح والأولى أهجر ، على طريق الإنكار على من قال : لا
~~نكتب . | و هكذا روايتنا فيه في صحيح البخاري من رواية جميع الرواة في حديث
~~الزهري المتقدم ، وفي حديث محمد بن سلام ، عن عيينة ، وكذا ضبطه الأصيلي
~~بخطه في كتابه ، وغيره من هذه الطرق ، وكذا رويناه عن مسلم في حديث سفيان ،
~~وعن غيره . | و قد تحمل عليه رواية من رواه هجر على حذف ألف الاستفهام ،
~~والتقدير : | أهجر ، أو أن يحمل قول القائل هجر أو أهجر دهشة من قائل ذلك
~~وحيرة لعظيم ما شاهد من حال الرسول صلى الله عليه وسلم ، وشدة وجعه ، وهو
~~المقام الذي اختلف فيه عليه ، والأمر الذي هم بالكتاب فيه ، حتى لم يضبط
~~هذا القائل لفظه ، وأجرى الهجر مجرى شدة الوجع ، لا أنه اعتقد أنه يجوز
~~عليه الهجر ، كما حملهم الإشفاق على حراسته ، والله تعالى يقول : والله
~~يعصمك من الناس ، ونحو هذا . | و أما على [ 261 ] رواية : أهجرا وهي رواية
~~أبي إسحاق المستملي في PageV02P169 الصحيح في حديث ابن جبير ، عن ابن عباس
~~، من رواية قتيبة فقد يكون هذا راجعا إلى المختلفين عنده صلى الله عليه
~~وسلم ، ومخاطبة لهم من بعضهم ، أي جئتم باختلافكم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين يديه ms356 هجرا ومنكرا من القول . | و الهجر بضم الهاء : الفحش
~~في المنطق . | و قد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث ، وكيف اختلفوا بعد
~~أمره لهم عليه السلام أن يأتوه بالكتاب ، فقال بعضهم ، أوامر النبي صلى
~~الله علي ه وسلم يفهم إجابها من ندبها من إباحتها بقرائن ، فلعله قد ظهر من
~~قرائن قوله صلى الله عليه وسلم لبعضهم ما فهموا أنه لم تكن منه عزمة ، بل
~~أمر رده إلى اختيارهم ، وبعضهم لم يفهم ذلك ، فقال : استفهموه ، فلما
~~اختلفوا كف عنه ، إذا لم يكن عزمة ، ولما رأوه من صواب رأي عمر ، ثم هؤلاء
~~قالوا ويكون امتناع عمر إما إشفاقا على النبي صلى الله عليه وسلم من تكليفه
~~في تلك الحال إملاء الكتاب ، أو تدخل عليه مشقة من ذلك ، كما قال : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشتد به الوجع . | و قيل : خشي عمر أن يكتب أمورا
~~يعجزون عنها فيحصلون في الحرج بالمخالفة ، ورأى أن الأفق بالأمة في تلك
~~الأمور سعة الاجتهاد ، وحكم النظر ، وطلب الصواب ، فيكون المصيب والمخطيء
~~مأجورا . | و قد علم عمر تقرر الشرع ، وتأسيس الملة ، وأن الله تعالى قال :
~~اليوم أكملت لكم دينكم . وقوله صلى الله عليه وسلم أوصيكم بكتاب الله
~~وعترتي . | و قول عمر : حسبنا كتاب الله رد على من نازعه ، لا على أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | و قد قيل : إن عمر تطرق المنافقين ومن في
~~قلبه مرض لما كتب في ذلك الكتاب في الخلوة ، وأن يتقولوا في ذل ك الأقاويل
~~، كادعاء الرافضة الوصية وغير ذلك . | [ وقيل : إنه كان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم على طريق المشورة والاختيار . هل يتفقون على ذلك أم يختلفون
~~؟ فلما اختلفوا تركه ] . | و قالت طائفة أخرى : إن معنى الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان مجيبا في هذا الكتاب لما طلب منه ، لا أنه ابتدأ
~~بالأمر به ، بل اقتضاه منه بعض أصحابه ، فأجاب رغبتهم ، PageV02P170 وكره
~~ذلك غيرهم للعلل التي ذكرناها . | و استدل في مثل هذه القصة بقول العباس
~~لعلي : انطلق ms357 بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كان الأمر فينا
~~علمناه ، وكراهة علي هذا ، وقوله : والله لا أفعل . . . الحديث . | و استدل
~~بقوله : دعوني ، فإن الذي أنا فيه خير ، أي الذي أنا فيه خير من إرسال
~~الأمر وترككم وكتاب الله . وأن تدعوني مما طلبتم . | و ذكر أن الذي طلب
~~كتابه أمر الخلافة بعده ، وتعيين ذلك . |
# | 2 ( فصل في وجه حديث . . . . إنما محمد بشر . . . ) 2
# | فإن قيل : فما وجه حديثه أيضا الذي حدثناه الفقيه أبو محمد الخشني
~~بقراءتي عليه ، حدثنا أبو علي الطبري ، حدثنا عبد الغافر الفارسي ، حدثنا
~~أبو أحمد الجلودي ، قال : حدثنا إبراهيم بن سفيان ، حدثنا مسلم بن حجاج ،
~~حدثنا قتيبة ، حدثنا ليت ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن سالم مولى النصريين ،
~~قال : سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
~~إنما محمد بشر [ 232 ] ، يغضب كما يغضب البشر ، وإني قداتخذت عندك عهدا لن
~~تخلفنيه ، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها كفارة له ، وقربه
~~تقربه بها إليك يوم القيامة . | و في رواية : فأيم أحد دعوت عليه دعوة . |
~~و في رواية : ليس لها بأهل . وفي رواية : فأيما رجل من المسلمين سببته أو
~~لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة وصلاة ورحمة . | و كيف يصح أن يلعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من لا يستحق اللعن ، ويسب من لا يستحق السب ، ويجلد من
~~لا يستحق الجلد ، أو يفعل مثل ذلك عند الغضب ، وهو معصوم عن هذا كله ؟ . |
~~فاعلم شرح الله صدرك أن قوله صلى الله عليه وسلم أولا : ليس لها بأهل ، أي
~~عندك يا ر ب ، في باطن أمره ، فإن حكمه صلى الله عليه وسلم على الظاهر ،
~~كما قال : وللحكمة التي ذكرناها ، فحكم صلى الله عليه وسلم بجلده ، أو أدبه
~~بسبه أو لعنه بما افتضاه عنده حال ظاهره ، ثم PageV02P171 دعا صلى الله
~~عليه وسلم لشفقته على أمته ، ورأفته ورحمته له مؤمنين ، التي وصفه الله بها
~~، وحذره أن يتقبل الله فيمن دعا عليه دعوة أن يجعل ms358 دعاءه ولعنه له رحمة ،
~~فهو معنى قوله : ليس لها بأهل ، لا أنه صلى الله عليه وسلم يحمله الغضب
~~ويستفزه الضجر لأن يفعل مثل هذا بمن لا يستحقه من مسلم . | و هذا معنى صحيح
~~، ولا يفهم من قوله : أغضب كما يغضب البشر أن الغضب حمله على ما لا يجب
~~فعله ، بل يجوز أن يكون المراد بهذا أن الغضب لله حمله على معاقبته بلعنه
~~أو سبه ، وأنه مما كان يحتمل ويجوز عفوه عنه ، أو كان مما خير بين المعاقبة
~~فيه والعفو عنه . | و قد يحمل على أنه خرج مخرج الإشفاق وتعليم أمته الخوف
~~والحذر من تعدي حدود الله تعالى . | و قد يحمل ما ورد من دعائه هنا ، ومن
~~دعواته على غير واحد في غير موطن ، على غير العقد والقصد ، بل بما جرت به
~~عادة العرب ، وليس المراد بها الإجابة ، كقوله : تربت يمينك . | و لا أشبع
~~ا لله بطنك . ووعقري حلقي . وغيها من دعواته . | و قد ورد في صفته في غير
~~حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن فحاشا وقال أنس لم يكن سبابا ، ولا
~~فاحشا ، ولا لعانا ، وكان يقول لأحدنا عند المعتبة ، ماله ! ترب جبينه ! .
~~| فيكون حمل الحديث على هذا المعنى ، ثم أشفق صلى الله عليه وسلم من موافقة
~~أمثالها إجابة ، فعاهد ربه ، كما قال في الحديث ، أن يجعل ذلك للمقول زكاة
~~ورحمة وقربة . | و قد يكون ذلك إشفاقا على المدعو عليه ، وتأنيسا له ، لئلا
~~يلحقه من استشعار الخوف والحذر من لعن النبي صلى الله عليه وسلم ، وتقبل
~~دعائه ، ما يحمله على اليأس والقنوط . | و قد يكون ذلك سؤالا منه لربه لمن
~~جلده ، أو سبه على حق وبوجه صحيح أن يجعل ذلك له كفارة لما أصابه ، وتمحيه
~~لما اجترم ، وأن تكون عقوبته له في الدنيا سبب العفو والغفران ، كما جاء في
~~الحديث الآخر : ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب PageV02P172 به في الدنيا فهو
~~له كفارة . | فإن قلت : فما معنى حديث الزبير وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم [ 233 ] حين تخاصمه مع ms359 الأنصاري في شراج الحرة : اسق يا زبير حتى يبلغ
~~الكعبين . فقال له الأنصاري : إن كان ابن عمتك يا رسول الله ! فتلون وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : اسق يازبير ثم احبس حتى يبلغ
~~الجدر . . الحديث . | فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم منزه أن يقع
~~بنفس مسلم منه في هذه القصة أمر يريب ، ولكنه صلى الله عليه وسلم ندب
~~الزبير أولا إلى الاقتصار على بعض حقه على طريق التوسط والصلح ، فلما لم
~~يرض بذلك الآخر ، ولج وقال ما لا يجب استوفى النبي صلى الله عليه وسلم
~~للزبير حقه . | و لهذا ترجم البخاري على هذا الحديث : باب . إذا أشار
~~الإمام بالصلح فأبى حكم عليه بالحكم . | و ذكر في آخر الحديث : فاستوعى
~~رسول الله حينئذ للزبير حقه . | و قدجعل المسلمون هذا الحديث أصلا في قضيته
~~. | و فيه الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في كل ما فعله في حال غضبه ورضاه
~~، وأنه وإن نهى أن يقضي القاضي وهو غضبان ، فإنه في حكمه في حال الغضب
~~والرضا سواء لكونه فيهما معصوما . وغضب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~إنما كان الله تعالى لا لنفسه ، كما جاء في الحديث . | و كذلك الحديث في
~~إقادته عكاشة من نفسه لم يكن لتعد حمله الغضب عليه ، بل وقع في الحديث نفسه
~~أن عكاشة قال له : وضربتني بالقضيب ، فلا أدري أعمد ا ، أم أردت ضرب الناقة
~~؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أعيذك با الله يا عكاشة أن يتعمدك رسول
~~الله . | و كذلك في حديثه الآخر مع الأعرابي حين طلب عليه السلام الاقتصاص
~~منه ، PageV02P173 فقال الأعرابي قد عفوت عنك . وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد ضربه بالسوط لتعلقه بزمام ناقته مرة بعد أخرى ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم ينهاه ويقول له : تدرك حاجتك ، وهو يأبى ، فضربه بعد ثلاث مرات .
~~| و هذا منه صلى الله عليه وسلم لمن لم يقف عند نهيه صواب وموضع أدب ، لكنه
~~عليه الصلاة السلام : أشفق إذ كان حق نفسه ms360 من الأمر حتى عفا عنه . | و أما
~~حديث سواد بن عمرو : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا متخلق ، فقال عليه
~~الصلاة السلام : ورس ! ورس ! حط ، حط ! وغشيني بقضيب في يده في بطني
~~فاوجعني . | قلت : القصاص يا رسول الله . فكشف لي عن بطنه . | و إنما ضربه
~~صلى الله عليه وسلم لمنكر رآه به ، ولعله لم يرد بضربه بالقضيب إلا تنبيهه
~~، فلما كان منه إيجاع لم يقصده طلب التحلل منه على ما قدمنا .
#
# | 2 ( فصل في أفعاله . صلى الله عليه وسلم الدنيوية ) 2
# | و أما أفعاله صلى الله عليه وسلم الدنيوية فحكمه فيها من توفى المعاصي
~~والمكروهات ما قد قدمناه ، ومن جواز السهو الغلط في بعضها ما ذكرناه . | و
~~كله غير قادح في النبوة ، بلى ، إن هذا فيها على الندور ، إذ عامة أفعاله
~~على السداد والصواب ، بل أكثرها أو كلها جارية مجرى العبادات والقرب على ما
~~بينا إذ كان صلى الله عليه وسلم لا يأخذ منها لنفسه إلا ضرورتة ، وما يقيم
~~رمق جسمه ، وفيه مصلحة ذاته التي بها يعبد ربه ، ويقيم شريعته ، ويسوس أمته
~~، وما كان فيما بينه وبين الناس من ذلك فبين معروف يصنعه ، أو بر [ 234 ]
~~يوسعه ، أو كلام حسن يقوله أو يسمعه ، أو تألف شارد ، أو قهر معاند ، أو
~~مداراة حاسد ، وكل هذا لاحق بصالح أعماله ، متتظم في زاكي وظائف عباداته ،
~~وقدكان يخالف في أفعاله الدنيوية بحسب اختلاف الحوال ، ويعد للأمور أشباهها
~~، فيركب في تصرفه لما قرب الحمار ، وفي أسفاره الراحلة ، ويركب البغلة في
~~معارك الحرب دليلا على الثبات ، ويركب الخيل ويعدها ليوم الفزع وإجابه
~~الصارخ . | و كذلك في لباسه وسائر أحواله بحسب اعتبار مصالحه ومصالح أمته .
~~| و كذلك يفعل الفعل في أمور الدنيا مساعدة لأمته وسياسة وكراهية لخلافها
~~وإن PageV02P174 كان قد يرى غيره خيرا منه ، كما يترك الفعل لهذا ، وقد يرى
~~فعله خيرا منه وقديفعل هذا في الأمور الدينية مما له الخيرة في أحد وجهيه ،
~~كخروجه من المدينة لاحد ، وكان مذهبه التحصن بها ، وتركه قتل المنافقين ،
~~وهو ms361 على يقين من أمرهم مؤالفة لغيرهم ، ورعاية للمؤمنين من قرابتهم ،
~~وكراهة لأن يقول الناس : إن محمدا يقتل أصحابه ، كما جاء في الحديث ، وتركه
~~بناء الكعبة على قواعد إبراهيم مراعاة لقلوب قريش وتعظيمهم لتغييرها ،
~~وحذرا من نفار قلوبهم لذلك ، وتحريك متقدم عداوتهم للدين وأهله ، فقال
~~لعائشة في الحديث الصحيح : لولا حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد
~~إبراهيم . | و يفعل الفعل ثم يتركه ، لكون غيره خيرا منه ، كانتقاله من
~~أدنى مياه بدر إلى أقربها للعدو من قريش ، وقوله : لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي . | و بسط وجهه للكافر والعدو رجاء استئلافه . | و
~~يصبر للجاهل ، رواية يقول كان إن من شرار الناس من اتقاه الناس لشره .
~~ويبذل له الرغائب ليحبب إليه شريعته ودين ربه . ويتولى في منزله ما يتولى
~~الخادم من مهنته ، ويتسمت في ملئه ، حتى لا يبدو شيء من أطرافه ، وحتى كأن
~~على رؤوس جلسائه الطير ، ويتحدث مع جلسائه بحديث أولهم ، ويتعجب مما
~~يتعجبون منه ، ويضحك مما يضحكون منه ، قد وسع الناس بشره وعدله ، لا يستفزه
~~الغضب ، ولا يقصر عن الحق ولا يبطن على جلسائه ، يقول ما كان لنبي أن تكون
~~له خائنة الأعين . | فإن قلت : فما معنى قوله لعائشة رضي الله عنها في داخل
~~عليه : بئس ابن العشيرة . فلما دخل ألان له القول وضحك معه ، فلما سأله عن
~~ذلك قال كان إن من شر PageV02P175 الناس من اتقاه الناس لشره . | و كيف جاز
~~أن يظهر لهما خلاف ما يبطن ، ويقول في ظهره ما قال ؟ | فالجواب أن فعله صلى
~~الله عليه وسلم كان استئلافا لمثله ، وتطييبا لنفسه ، ليتمكن إيمانه ،
~~ويدخل في الإسلام بسبب أتباعه ، ويراه مثله فينجذب بذلك إلى الإسلام . ومثل
~~هذا على هذا الوجه قد خرج من حد مداراة الدنيا إلى السياسة الدينية . وقد
~~كان النبي يستألفهم بأموال الله العريضة فكيف بالكلمة اللينة ؟ . | قال
~~صفوان : لقد أعطاني [ 235 ] وهو أبغض الخلق إيلي ، فما زال يعطيني حتى صار
~~أحب الخلق إلي . | و قوله فيه : بئس ابن العشيرة هو غير ms362 غيبة ، بل هو تعريف
~~ما علمه منه لمن لم يعلم ليحذر حاله ، ويحترز منه ، ولا يوثق بجانبه كل
~~الثقة ولا سيما وكان مطاعا متبوعا . | و مثل هذا إذا كان لضرورة ودفع مضرة
~~لم يكن بغيبة ، بل كان جائزا ، بل واجبا في بعض الأحيان كعادة المحدثين في
~~تجريح الرواة والمزكين في الشهود . | فإن قيل : فما معنى المفضل الوارد في
~~حديث بريرة من قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ، وقد أخبرته أن موالي بريرة
~~أبو بيعها إلا أن يكون لهم الولاء ، فقال صلى الله عليه وسلم : اشتريها
~~واشترطي لهم الولاء . | ففعلت ، ثم قام خطيبا ، فقال : ما بال أقوام
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمرها بالشرط لهم ، وعليه باعوها ، ولولاه
~~والله أعلم لما باعوها من عائشة ، كما لم يبيعوها قبل حتى شرطوا ذلك عليها
~~، ثم أبطله صلى الله عليه وسلم ، وهو قد حرم الغش والخديعة . | فاعلم أكرمك
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم منزه عما يقع في بال الجاهل من هذا ،
~~ولتنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما قد أنكر قوم هذه الزيادة :
~~قوله : اشتر لهم الولاء ، إذ ليست في أكثر طرق ا لحديث ، ومع ثباتها فلا
~~اعتراض بها ، إذ يقع لهم بمعنى PageV02P176 عليهم ، قال الله تعالى : أولئك
~~لهم اللعنة . وقال : وإن أسأتم فلها [ سورة الإسراء / 17 ، الآية : 7 ] . |
~~فعلى هذا اشترطي عليهم الولاء لك ، ويكون قيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعظه لما سلف من شرط الولاء لأنفسهم قبل ذلك . | و وجه ثاني : أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم : اشترطي لهم الولاء ، ليس على معنى الأمر ، لكن على معنى
~~التسوية والإعلام بأن شرطه لهم لا ينفعم بعد بيان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم قبل أن الولاء لمن أعتق ، فكأنه قال : اشترطي أو لا تشترطي ، فإنه شرط
~~غير نافع . | و إلى هذا ذهب الداودي وغيره ، وتوبيخ النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم ، وتقريعهم على ms363 ذلك يدل على علمهم به قبل هذا . | الوجه الثالث :
~~أن معنى قوله : اشترطي لهم الولاء ، أي أظهري لهم حكمه ، وبيني سنتة بأن
~~الولاء إنما هو لمن أعتق . ثم بعد هذا قام هو صلى الله عليه وسلم مبينا ذلك
~~وموبخا على مخالفة ما تقدم منه فيه . | فإن قيل : فما معنى فعل يوسف عليه
~~السلام بأخيه ، إذ جعل السقاية في رحله وأخذه باسم سرقتها ، وما جرى
~~علىإخوته في ذلك وقوله تعالى : إنكم لسارقون ، ولم يسرقوا . | فاعلم أكرمك
~~الله أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان عن أمر الله ، لقوله تعالى : كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذي علم عليم [ سورة يوسف / 12 ، الآية : 76 ] . | فإذا كان
~~كذلك فلا اعتراض به ، كان فيه ما فيه . | و أيضا فإن يوسف كان أعلم أخاه
~~بأني أنا أخوك فلا تبتئس ، فكان ما جرى عليه بعد هذا من وفقه ورغبته ، وعلى
~~يقين من عقبى الخير له به ، وإزاحة السوء والمضرة [ 236 ] عنه بذلك . و أما
~~قوله : أيتها العير إنكم لسارقون ، فليس من قول يوسف . فيلزم عليه جواب لحل
~~شبهه . ولعل قائله إن حسن له التأويل كائنا من كان ظن على صورة الحال ذلك
~~PageV02P177 وقد قيل قال ذلك لفعلهم قبل بيوسف وبيعهم له وقيل غير هذا :
~~ولا يلزم أن نقول الأنبياء ما لم تأت انهم قالوه ، حتى يطلب الخلاص منه ،
~~ولا يلزم الا عتزار عن زلات غيرهم . |
# | 2 ( فصل بيان الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه وعلى غيره من
~~الأنبياء ) 2
# | فإن قيل : فما الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه وعلى غيره من
~~الأنبياء على | جميعهم السلام ؟ وما الوجه فيما ابتلاهم الله به من البلاء
~~، وامتحانهم بما امتحنوا به كأيوب ، ويعقوب ودانيال ، ويحيى ، وزكريا ،
~~وعيسى ، وإبراهيم ، ويوسف ، وغيرهم ، صلوات الله عليهم ، وهم خيرته من خلقه
~~واحباؤه وأصفياؤه . | فاعلم وفقنا الله وإياك أن أفعال الله تعالى كلها عدل
~~، وكلماته جميعها صدق لا مبدل لكلماته ms364 ، يبتلي عباده كما قال تعالى لهم :
~~لننظر كيف تعملون [ سورة يونس / 10 ، الآية : 14 ] . | و ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا [ سورة هود - 49 ، الآية : 7 ] . | وليعلم الله الذين آمنوا [ سورة آل
~~عمران - 3 ، الآية : 140 ] . | ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين [ سورة آل عمران / 3 ، الآية : 142 ] . | ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم [ سورة محمد / 47 ، الآية : 31 ] .
~~| فامتحانه إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم ، ورفعه في درجاتهم ،
~~وأسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا ، والشكر والتسليم ، والتوكل ،
~~والتفويض ، والدعاء ، والتضرع منهم ، وتأكيد لبصائرهم في رحمة الممتحنين ،
~~والشفقة على المبتلين ، وتذكرة لغيرهم ، وموعظة لسواهم ليتأسوا في البلاء
~~بهم ، فيتسلوا في المحن بما جرى عليهم ، ويقتدوا بهم في الصبر ، ومحو لهنات
~~فرطت منهم ، أو غفلات سلفت لهم ، ليلقوا الله طيبين مهذبين ، وليكون أجرهم
~~أكمل ، وثوابهم أوفر وأجزل . | حدثنا القاضي أبو علي الحافظ ، حدثنا أبو
~~الحسين الصيرفي وأبو الفضل ابن خيرون ، قالا : حدثنا أبو يعلى البغدادي ،
~~حدثنا أبو علي السنجي ، حدثنا محمد ابن محبوب ، حدثنا أبو عيسى الترمزي ،
~~حدثنا قتيبة ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن مصعب بن سعد ، عن
~~أبيه حدثنا قال : قلت يا رسول الله ، أي الناس أشد PageV02P178 بلاء ؟ قال
~~الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلى الرجل على حسب دينه ، فما يبرح
~~البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة . | و كما قال
~~تعالى : وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
~~الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين * فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين [ سورة آل عمران / 3 ، الآيات : 146 ، 148 ] . | و عن أبي هريرة :
~~ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما
~~عليه خطيئة . | و عن أنس ، عنه صلى الله عليه وسلم : إذا أراد الله بعبده
~~الخير عجل له ms365 العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه
~~بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة . | و في حديث آخر إذا أحب الله عبدا
~~ابتلاه ليسمع تضرعه . | و حكى السمرقندي أن كل من كان أكرم على الله تعالى
~~كان بلاؤه أشد كي يتبين فضله ، ويتسوجب الثواب ، كما روي عن لقمان أنه قال
~~: يابني ، الذهب والفضة يختبران بالنار ، والمؤمن يختبر بالبلاء . | و قد
~~حكي أن ابتلاء يعقوب بيوسف كان سببه التفاته في صلواته إليه ، ويوسف نائم
~~محبة [ 237 ] له . | و قيل : بل اجتمع يوما هو وابنه يوسف على أكل حمل مشوي
~~، وهما يضحكان ، وكان لهم جار يتيم ، فشم ريحه واشتهاه وبكى ، وبكت له جدة
~~له عجوز لبكائه ، وبينهما جدار ، ولا علم عند يعقوب وابنه ، فعوقب يعقوب
~~بالبكاء أسفا على يوسف إلى أن سالت حدقتاه ، وابيضت عيناه من الحزن . فلما
~~علم بذلك كان بقية حياته يأمر مناديا ينادي على سطحه : ألا من كان مفطرا
~~فليتغذ عن آل يعقوب . PageV02P179 وعوقب يوسف بالمحنة التي نص الله عليها .
~~| و روى عن الليث أن سبب بلاء أيوب أنه دخل مع أهل قريته على ملكهم فكلموه
~~في ظلمه ، وأغلظوا له إلا أيوب ، فإنه رفق به مخافة على زرعه ، فعاقبه الله
~~ببلائه . | و منحه سليمان لما ذكرناه من نيته في كون الحق في جنبه أصهاره ،
~~أو للعمل بالمعصية في داره ، ولا علم عنده . | و هذه فائدة شدة المرض
~~والوجع بالنبي صلى الله عليه وسلم ، قالت عائشة : ما رأيت الوجع على أحد
~~أشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم . | و عن عبد الله : رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مرضه ، يوعك وعكا شديدا ، قال : أجل ، إن أوعك كما
~~يوعك رجلان منكم . قلت : ذلك أن الأجر مرتين ، قال : أجل ، ذلك كذلك . | و
~~ف ي حديث أبي سعيد أن رجلا وضع يده على النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~والله ما أطيق أضع يدي عليك من شدة حماك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~إنا معشر الأنبياء يضاعف ms366 لنا البلاء ، إن كان النبي ليبتلى بالقمل حتى
~~يقتله ، وإن كان النبي ليبتل ى بالفقر ، وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما
~~تفرحون بالرخاء . | و عن أنس ، عنه صلى الله عليه وسلم أن عظم الجزاء مع
~~عظم البلاء ، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط
~~فله السخط . | و قد قال المفسرون في قوله تعالى : من يعمل سوءا يجز به ، إن
~~المسلم يجزى بمصائب الدنيا فتكون له كفارة . وروى هذا عن عائشة وأبي ،
~~ومجاهد . | PageV02P180 و قال أبو هريرة ، عنه صلى الله عليه وسلم : من يرد
~~الله به خيرا يصب منه . | و قال في رواية عائشة : ما من مصيبة تصيب المسلم
~~إلا يكفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاركها . | و قال في رواية أبي سعيد :
~~ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ، وقيل ولا هم ولا حزن ، ولا أذى ولا غم ،
~~حتى الشوكة يشاكلها إلا كفر الله بها من خطاياه . | و في حديث ابن مسعود :
~~ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر . | و
~~حكمة أخرى أودعها الله في الأمراض لأجسامهم ، وتعاقب الأوجاع عليها وشدتها
~~عند مماتهم ، لتضعف قوى نفوسهم ، فيسهل خروجها عند قبضهم ، وتخف عليهم مؤنة
~~النزع ، وشدة السكرات بتقدم المرض ، وضعف الجسم والنفس لذلك . | و هذا خلاف
~~موت الفجاء ة وأخذه ، كما يشاهد من اختلاف أحوال الموتى في الشدة واللين ،
~~والصعوبة والسهولة . وقد قال صلى الله عليه وسلم : مثل المؤمن مثل خامة [
~~238 ] الزرع تفيئها الريح هكذا وهكذا . | و في رواية أبي هريرة عنه : من
~~حيث أتتها الريح تكفؤها ، فإذا سكنت اعتدلت ، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء .
~~ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمه الله . | PageV02P181 معناه
~~أن المؤمن مرزا ، مصاب بالبلاء والأمراض ، راض بتصريفه بين أقدار الله
~~تعالى ، منطاع لذلك ، لين الجانب برضاه وقلة سخطه ، كطاعة خامة الزرع
~~وانقيادها للرياح ، وتمايلها لهبوبها وترتحها من حيث ما أتتها ، فإذا أزاح
~~الله عن المؤمن رياح البلايا ، واعتدل صحيحا كما اعتدلت خامة الزرع عند ms367
~~سكون رياح الجو رجع إلى شكر ربه معرفة نعمته عليه بلائه ، منتظرا رحمته
~~وثوابه عليه . | فإذا كان بهذه السبيل لم يصعب عليه مرض الموت ، ولا نزوله
~~، ولا اشتدت عليه سكراته ونزعه ، لعادته بما تقدم من الآلام ومعرفة ما له
~~فيها من الأجر وتوطينه نفسه على المصائب ورقتها وضعفها بتوالي المرض أو
~~شدته ، والكافر بخلاف هذا ، معافى في غالب حاله ، ممتع بصحة جسمه ، كالأرز
~~ة الصماء ، حتى إذا أراد الله هلاكه قصمه لحينه على غرة ، وأخذه بغتة من
~~غير لطف ولا رفق ، فكان موته أشد عليه حسرة ، ومقاساة نزعه مع قوة نفسه
~~وصحة جسمه أشد ألما وعذابا ، ولعذاب الآخرة أشد ، كانجعاف الأرزة . وكما
~~قال تعالى : فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون [ سورة الأعراف - 7 ، الآية : 95
~~] . | و كذلك عادة الله تعالى في أعدائه ، كما قال تعالى : فكلا أخذنا
~~بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به
~~الأرض ومنهم من أغرقنا ، ففجأ جميعهم بالموت على حال عتو وغفلة وصبحهم به
~~على غير استعداد بغتة ، ولهذا ما كره السلف موت الفجاءة . | و منه في حديث
~~إبراهيم : كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف : أي الغضب ، يريد موت الفجاءة .
~~وحكمه ثالثة أن الأمراض نذير الممات ، وبقدر شدة الخوف من نزول الموت ،
~~فيستعد من أصابته ، وعلم تعاهدها له ، للقاء ربه ، ويعرض عن دار الدنيا
~~الكثيرة الأنكاد ، ويكون قلبه معلقا بالمعاد ، فيتنصل من كل ما يخشى تباعته
~~من قبل الله ، وقبل العباد ، ويؤدي الحقوق إلى أهلها ، وينظر فيما يحتاج
~~إليه من وصية فيمن يخلفه أو أمر يعهده . | و هذا نبين ا صلى الله عليه وسلم
~~المغفور له ما تقدم وما تأخر ، قد طلب التنصل في مرضه ممن PageV02P182 كان
~~له عليه مال أو حق في بدن ، وأقاد من نفسه وماله ، وأمكن من القصاص منه ،
~~على ما ورد حديث في الفضل ، وحديث الوفاة ، وأوصى بالثقلين بعده : كتاب
~~الله ، وعترته وبالأنصار عيبته ، ودعى إلى كتب كتاب لئلا تضل أمته بعده ،
~~إما في النص على الخلافة ، أو ms368 الله أعلم بمراده . ثم رأى الإمساك عنه أفضل
~~وخيرا . | و هكذا سيرة عباد الله المؤمنين وأوليائه المتقين . | و هذا كله
~~يحرمه غالبا الكفار ، لإملاء الله لهم ، ليزدادوا إثما ، وليستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون ، قال الله تعالى : ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
~~* فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون [ سورة يس - 36 ، الأيتان : 49
~~، 50 ] . | و لذلك قال صلى الله عليه وسلم في رجل مات فجأة : سبحان الله !
~~كأنه على غضب ، المحروم من حرم وصيته . وقال : موت الفجأة راحة للمؤمن ،
~~وأخذه أسف للكافر والفاجر ، وذلك لأن الموت يأتي المؤمن ، وهو غالبا مستعد
~~له منتظر لحلوله ، فهان أمر عليه كيفما جاء ، وأقضى إلى راحته من نصب
~~الدنيا وأذاها ، كما قال صل ى الله عليه وسلم : مستريح ومستراح منه . وتأتي
~~الكافر والفاجر منيته على غير استعداد ولا أهبة ولا مقدمات منذرة مزعجة ،
~~بل تأتيهم بغتة فتبهتهم ، فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ، فكان الموت
~~أشد شيء عليه . | و فراق الدنيا أفظع أمر صدمه ، وأكره شيء له ، وإلى هذا
~~المعنى أشار صلى الله عليه وسلم بقوله : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ،
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه . | PageV02P183 صفحة فارغة PageV02P184
# | 1 ( القسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام فيمن تنقصه أو سبه صلى الله
~~عليه وسلم ) 1
# | قال القاضي أبو الفضل رضي الله عنه : قد تقدم من الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة ما يجب من الحقوق للنبي صلى الله عليه وسلم ، وما يتعين له من بر
~~وتوقير ، وتعظيم وإكرام ، وبحسب هذا حرم الله تعالى أذاه في كتابه ، وأجمعت
~~الأمة على قتل متنقصه من المسلمين وسابه ، قال الله تعالى : إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا [ سورة
~~الأحزاب - 33 ، الآية : 57 ] . | و قال تعالى : والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 61 ] . | و قال الله تعالى : وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ms369 ذلكم كان
~~عند الله عظيما [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 53 ] . | و قال تعالى : في
~~تحريم التعريض به : يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا وللكافرين عذاب أليم [ سورة البقرة - 2 ، الآية : 104 ] . | و ذلك
~~أن اليهود كانوا يقولون : راعنا يا محمد ، أي أرعنا سمعك ، واسمع منا ،
~~ويعرضون بالكلمة ، يريدون الرعونة ، فنهى الله المؤمنين عن التشبه بهم ،
~~وقطع الذريعة بنهي المؤمنين عنها ، لئلا يتوصل بها الكافر والمنافق إلى سبه
~~والاستهزاء به . | و قيل : بل لما من مشاركة اللفظ ، لأنها عند اليهود
~~بمعنى اسمع لا سمعت . | و قيل : بل لما فيها من قله الأدب ، وعدم توقير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ، لأنها في لغة PageV02P185 الأنصار
~~بمعنى ارعنا نرعك ، فنهوا عن ذلك ، إذ مضمنه أنهم لا يرعونه إلا برعايته
~~لهم ، وهو صلى الله عليه وسلم واجب الرعاية بكل حال ، وهذا هو صلى الله
~~عليه وسلم قد نهى عن التكني بكنيته ، فقال : تسموا باسمي ، ولا تكنوا
~~بكنيتي ، صيانة لنفسه ، وحماية عن أذاه ، إذ كان صلى الله عليه وسلم استجاب
~~لرجل نادى : يا أبا القاسم ، فقال : لم أعنك ، إنما دعوت هذا ، فنهى حينئذ
~~عن التكني بكنيته لئلا يتأذى بإجابة دعوة غيره لمن لم يدعه ، ويجد بذلك
~~المنافقون والمستهزئون ذريعة إلى أذاه دعوة غيره فينادونه ، فإذا التفت
~~قالوا : إنما أردنا هذا لسواه تعنيتا له ، واستخفافا بحقه على عادة المجان
~~والمستهزئين ، فحمى صلى الله عليه وسلم حمى أذاه [ 240 ] بكل وجه ، فحمل
~~محققوا العلماء نهيه عن هذا على مدة حياته ، وأجازوه بعد وفاته لارتفاع
~~العلة . | و للناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها ، وما ذكرناه هو
~~مذهب الجمهور ، والصواب إن شاء الله . وإن ذلك على طريق تعظيمه وتوقيره ،
~~وعلى سبيل الندب والاستحباب ، لا على التحريم ، ولذلك لم ينه عن اسمه ،
~~لأنه قد كان الله منع من ندائه به بقوله : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا ، وإنما كان المسلمون يدعونه برسول الله ، وبنبي الله ،
~~وقد يدعوه بكنيته أبا القاسم بعضهم في ms370 بعض الأحوال . | و قد روى أنس رضي
~~الله عنه ، عنه صلى الله عليه وسلم ، ما يدل على كراهة التسمي باسمه ،
~~وتنزيهه عن ذلك ، إذا لم يوقر ، فقال : تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنوهم . |
~~و روى أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة : لايسمى أحد باسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، حكاه أبو جعفر الطبري . | [ وحكى محمد بن سعد أنه نظر إلى
~~رجل اسمه محمد ، ورجل يسبه ويقول له : فعل الله PageV02P186 بك يا محمد
~~وصنع . فقال عمر لابن أخيه محمد بن زيد بن الخطاب : لا أرى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يسب بك ، والله لا تدعى محمدا ما دمت حيا ، وسماه عبد الرحمن ،
~~وأراد أن يمنع أن يسم ى أحد بأسماء الأنبياء إكراما لهم بذلك ، وغير أسماء
~~جماعة تسموا بأسماء الأنبياء ، ثم أمسك ] . | و الصواب جواز هذا كله بعده
~~صلى الله عليه وسلم ، بدليل إطباق الصحابة على ذلك . | و قد سمى جماعة منهم
~~ابنه محمدا ، وكناه بأبي القاسم . | و روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن
~~في ذلك لعلي رضي الله عنه . | و قد أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك اسم
~~الهدي وكنيته . | [ وقد سمي به النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن طلحة ،
~~ومحمد بن عمرو بن حزم ، ومحمد بن ثابت بن قيس ، وغير واحد ، وقال : ما ضر
~~أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان وثلاثة ] . | و قد فصلت الكلام في هذا
~~القسم على بابين كما قدمناه : | PageV02P187
# | الباب الأول : في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب أو نقص ، من
~~تعريض أو نص
# | اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم ، أو
~~عابه ، أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه ، أو خصلة من خصاله ، أو
~~عرض به ، أو شبهه بشيء على طريق السب له ، أو الإزراء عليه ، أو التصغير
~~لشأنه ، أو الغض منه ، والعيب له ، فهو ساب له ، والحكم فيه حكم الساب ،
~~يقتل كما نبينه ، ولا ms371 نستثني فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد ، ولا
~~نمتري فيه تصريحا كان أو تلويحا . وكذلك من لعنه أو دعا عليه ، أو تمنى
~~مضرة له ، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم ، أو عبث في جهته
~~العزيزة بسخف من الكلام وهجر ، ومنكر من القول وزور ، أو عيره بشيء مما جرى
~~من البلاء والمحنة عليه ، أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة
~~لديه . | و هذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان
~~الله عليهم إلى هلم جرا . | و قال أبو بكر بن المنذر : أجمع عوام أهل العلم
~~على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ، وممن قال ذلك مالك بن أنس ،
~~والليث ، وأحمد ، وإسحاق ، وهو م ذهب الشافعي . | قال القاضي أبو الفضل :
~~وهو مقتضى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ولا PageV02P188 تقبل توبته
~~عند هؤلاء المذكورين : | و بمثله قال أبو حنيفة ، وأصحابه ، والثوري وأهل
~~الكوفة ، والأوزاعي في المسلم ، لكنهم قالوا : هي ردة . | روى مثله الوليد
~~بن مسلم عن مالك . | و حكى الطبري مثله عن أبي حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه
~~صلى الله عليه وسلم ، أو برئ منه أو كذبه . | و قال سحنون فيمن سبه : ذلك
~~ردة كالزندقة . | و على هذا وقع الخلاف في استتابته وتكفيره ، وهل قتله حد
~~أو كفر ، كما سنبينه في الباب الثاني إن شاء الله تعالى ، ولا نعلم خلافا
~~في استباحة دمه بين علماء الأمصار وسلف الأمة ، وقد ذكر غير واحد الإجماع
~~على قتله وتكفيره ، وأشار بعض الظاهرية وهو أبو محمد علي بن أحمد الفارسي
~~إلى الخلاف في تكفير المستخف به . | و المعروف ما قدمناه ، قال محمد بن
~~سحنون : أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتقص له كافر .
~~والوعيد جار عليه بعذاب الله ، وحكمه عند الأمة القتل ، ومن شك في كفره
~~وعذابه كفر . | و احتج إبراهيم بن حسين بن خالد الفق يه في مثل هذا بقتل
~~خالد بن الوليد مالك بن نويرة لقوله عن النبي صلى ms372 الله عليه وسلم صاحبكم .
~~| و قال أبو سليمان الخطابي : لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله
~~إذا كان مسلما . | و قال ابن القاسم عن مالك في كتاب ابن سحنون ، والمبسوط
~~، والعتبية ، وحكاه مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب : من سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المسلمين قتل ، ولم يستتب . | قال ابن القاسم في العتبية : من
~~سبه أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل ، وحكمه عند الأمة القتل كالزنديق
~~. | و قد فرض الله تعالى توقيره وبره . وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة : من
~~شتم PageV02P189 النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتل أو صلب حيا ولم
~~يستتب والإمام مخير في صلبه حيا أو قتله . | و من رواية أبي المصعب ، وابن
~~أبي أويس : سمعنا مالكا يقول : من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو
~~شتمه ، أو عابة ، أو تنقصه قتل مسلما كان أو كافرا ، ولا يستتاب . | و في
~~كتاب محمد : أخبرنا أصحاب مالك أنه قال : من سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب . | و قال أصبغ : يقتل
~~على كل حال أسر ذلك أو ظهره ، ولا يستتاب ، لأن توبته لا تعرف . | و قال
~~عبد الله بن الحكم : من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو كافر قتل ولم يستتب
~~. | و حكى الطبري مثله عن أشهب ، عن مالك . | و روى ابن وهب ، عن مالك : من
~~قال : إن رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسخ ، أراد عيبه قتل . | قال بعض علمائنا : أجمع العلماء على أن من دعا على
~~نبي من الأنبياء بالويل ، أو بشيء من المكروه أنه يقتل بلا استتابة . | و
~~أفتى أبو الحسن القابسي فيمن قال في النبي صلى الله عليه وسلم : الحمال
~~يتيم أبي طالب [ 242 ] بالقتل . | و أفتى أبو محمد بن أبي زيد بقتل رجل سمع
~~قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر بهم رجل قبيح ms373 الوجه
~~واللحية ، فقال لهم : تريدون تعرفون صفته ، هي في صفة هذا المار في خلقه
~~ولحيته . قال : ولا تقبل توبته . | و قد كذب لعنه الله ، وليس يخرج من قلب
~~سليم الإيمان . | و قال أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون : من قال : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان أسود يقتل . | و قال في رجل قيل له : لا ، وحق رسول
~~الله . فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا ، فقيل له : ما
~~تقول يا عدو الله ؟ فقال أشد من كلامه الأول ، ثم قال : إنما أردت برسول
~~الله العقرب . فقال ابن أبي سليمان للذي سأله : اشهد عليه وأنا شريكك يريد
~~في قتله وثواب ذلك . | قال حبيب بن الربيع : لأن ادعاءه التأويل في لفظ
~~صراح لا يقبل ، لأنه امتهان ، PageV02P190 وهو غير معزز لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ولا موقر له ، فوجب إباحة دمه . | وأفتى أبو عبد الله بن
~~عتاب في عشار ، قال لرجل : أد واشك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال :
~~إن سألت أو جعلت فقد جهل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل . | وأفتى
~~فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد عليه به من
~~استخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم
~~، وختن حيدرة ، وزعمه أن زهده لم يكن قصدا ، ولو قدر على الطيبات أكلها ،
~~إلى أشباه لهذا . | و أفتى فقهاء القيروان وأصحاب سحنون بقتل إبراهيم
~~الفزاري ، وكان شاعرا متفننا في كثير من العلوم ، وكان ممن يحضر مجلس
~~القاضي أبي العباس بن طالب للمناظرة ، فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب
~~في الاستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا صلى الله عليه وسلم ، فأحضر له القاضي
~~يحيى بن عمر وغيره من الفقهاء ، وأمر بقتله وصلبه ، فطعن بالسكين ، وصلب
~~منكسا ، ثم أنزل وأحرق بالنار . | وحكى بعض المؤرخين أنه لما رفعت خشبته ،
~~وزالت عنها الأيدي استدارت ، وحولته عن القبلة ، فكان آية للجميع ، وكبر
~~الناس ، وجاء كلب فولغ في دمه ، فقال يحيى بن عمر : صدق رسول الله صلى ms374 الله
~~عليه وسلم ، وذكر حديثا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يلغ الكلب في
~~دم مسلم . | و قال القاضي أبو عبد الله بن المرابط : من قال : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هزم يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل ، لأنه تنقص ، إذ لا يجوز
~~ذلك عليه في خاصته ، إذ هو على بصيرة من أمره ، ويقين من عصمته . | و قال
~~حبيب بن ربيع القروي : مذهب مالك وأصحابه أن من قال فيه صلى الله عليه وسلم
~~: ما فيه نقص قتل دون استتابة . | و قال ابن عتاب : الكتاب والسنة موجبان
~~أن من قصد النبي صلى الله عليه وسلم بأذى أو نقص ، معرضا أو مصرحا ، وإن قل
~~فقتله واجب ، فهذا الباب كله مما عده ا لعلماء سبا أو تنقصا يجب قتل قائله
~~، لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم ، وإن اختلفوا في حكم قتله على ما
~~أشرنا إليه [ 243 ] ونبيه بعد . | PageV02P191 و كذلك أقول حكم من غمصه أو
~~عيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو السحر ، أو ما أصابه من جرح أو
~~هزيمة لبعض جيوشه ، أو أذى من عدوه ، أو شدة من زمنه ، أو بالميل إلى نسائه
~~، فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل . | و قد مضى من مذاهب العلماء في
~~ذلك ، ويأتي ما يدل عليه .
#
# | 2 ( فصل في الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم ) 2
# | فمن القرآن لعنه تعالى لمؤذ به في الدنيا والآخرة ، وقرانه تعالى أذاه
~~بأذاه ، ولا خلاف في قتل من سب الله ، وأن اللعن إنما يستوجبه من هو كافر ،
~~وحكم الكافر القتل ، فقال : إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 57 ] .
~~| و قال في قاتل المؤمن مثل ذلك ، فمن لعنته في الدنيا القتل ، قال الله
~~تعالى : لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا ms375 تقتيلا [ سورة الأحزاب - 33 ، الآية : 60 ، 61 ] . | و قال في
~~المحاربين ، وذكر عقوبتهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا [ سورة المائدة - 5 ، الآية : 33 ] . | و
~~قد يقع القتل بمعنى اللعن ، قال الله تعالى : قتل الخراصون . وقاتلهم الله
~~أنى يؤفكون ، أي لعنهم الله ، ولأنه فرق بين أذاهما وأذى المؤمنين ، وفي
~~أذى المؤمنين ما دون القتل ، من الضرب والنكال ، فكان حكم مؤذي الله ونبيه
~~أشد من ذلك ، وهو القتل . وقال تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [ سورة
~~النساء - 4 ، الآية : 65 ] . | فسلب اسم الإيمان عمن وجد في صدره حرجا من
~~قضائه ، ولم يسلم له ، ومن تنقضه فقد ناقض هذا . | PageV02P192 و قال الله
~~تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [ سورة الحجرات
~~- 49 ، الآية : 2 ] . | و لا يحبط العمل إلا الكفر ، والكافر يقتل . | و
~~قال تعالى : وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ثم قال : حسبهم جهنم
~~يصلونها فبئس المصير [ سورة المجادلة - 58 ، الآية : 8 ] . | و قال تعالى :
~~ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن . ثم قال : والذين يؤذون رسول الله
~~لهم عذاب أليم [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 61 ] . | و قال تعالى : ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون
~~* لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 65 ، 66 ] . | قال أهل التفسير :
~~كفرتم بقولكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم . | و أما الإجماع فقد
~~ذكرناه . | و أما الآثار فحدثنا الشيخ أبو عبد الله أحمد بن غلبون ، عن
~~الشيخ أبي ذر الهروي إجازة ، قال : حدثنا أبو الحسن الدار قطني ، وأبو ms376 عمر
~~ابن حيوة ، حدثنا محمد بن نوح ، حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن
~~زبالة ، حدثنا عبد الله بن موسى بن جعفر ، عن علي بن موسى ، عن أبيه ، عن
~~جده ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي ، عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من سب نبينا فاقتلوه ، ومن سب أصحابي
~~فاضربوه . | و في الحديث الصحيح : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب
~~ابن الأشرف . وقوله : من لكعب بن الأشرف ! فإنه يؤذي الله ورسوله . ووجه
~~إليه من قتله غيلة دون دعوة ، بخلاف غيره من المشركين ، وعلل قتله بأذاه له
~~، فدل أن قتله إياه لغير الإشراك ، بل للأذى . | و كذلك قتل أبا رافع ، قال
~~البراء : وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويعين عليه . |
~~PageV02P193 و كذلك أمره يوم الفتح بقتل ابن خطل [ 244 ] وجاريته اللتين
~~كانتا تغنيان بسبه صلى الله عليه وسلم . | و في حديث آخر أن رجلا كان يسبه
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : من يكفيني عدوي ؟ فقال خالد : أنا . فبعثه صلى
~~الله عليه وسلم فقتله . | و كذلك لم يقل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار
~~ويسبه ، كالنضر بن الحارث ، وعقبة بن أبي معيط . | و عهد بقتل جماعة منهم
~~قبل الفتح وبعده ، فقتلوا إلا من بادر بإسلامه قبل القدرة عليه . | و قد
~~روى البزار ، عن ابن عباس أن عقبة بن أبي معيط نادى : يا معشر قريش ، مالي
~~أقتل من بينكم صبرا ! فقال له صلى الله عليه وسلم : بكفرك وافترائك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . | و ذكر عبد الرزاق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبه رجل ، فقال : من يكفيني عدوي ؟ فقال الزبير : أنا ، فبارزه فقتله
~~الزبير . | و روى أيضا أن امرأة كانت تسبه صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~فقال : من يكفيني عدوي ؟ فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها . | و روى أن
~~رجلا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعث عليا والزبير إليه ليقتلاه .
~~| و روى ابن ms377 قانع أن رجلا جاء إلى النبي صل ى الله عليه وسلم ، فقال : يا
~~رسول الله ، سمعت أبي يقول فيك قولا قبيحا فقتلته ! فلم يشق ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم . | و بلغ المهاجر بن أبي أمية أمير اليمن لأبي بكر رضي
~~الله عنه أن امرأة هناك في الردة غنت بسب النبي صلى الله عليه وسلم فقطع
~~يدها ، ونزع ثنيتها ، فبلغ أبا بكر رضي الله عنه ذلك ، فقال له : لولا ما
~~فعلت لأمرتك بقتلها ، لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود . وعن ابن عباس :
~~هجت امرأة من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : من لي بها ؟ فقال
~~PageV02P194 رجل من قومها : أنا رسول الله . فنهض فقتلها ، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : لا ينتطح فيها عنزان . | و عن ابن عباس أن أعمى
~~كانت له أم ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم فيزجرها فلا تنزجر ، فلما
~~كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه ، فقتلها ،
~~وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فأهدر دمها . | و في حديث أبي برزة
~~الأسلمي : كنت يوما جالسا عند أبي بكر الصديق ، فغضب على رجل من المسلمين
~~وحكى القاضي إسماعيل وغير واحد من الأئمة في هذا الحديث أنه سب أبا بكر . |
~~و رواه النسائي : أتيت أبا بكر ، وقد أغلظ لرجل فرد عليه ، قال : فقلت : يا
~~خليفة رسول الله ، دعني أضرب عنقه . فقال : اجلس ، فليس ذلك لأحد إلا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . | قال القاضي أبو محمد بن نصر : ولم يخالف عليه
~~أحد ، فاستدل الأئمة بهذا الحديث على قتل من أغضب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكل ما أغضبه أو أذاه أو سبه . | و من ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز إلى
~~عامله بالكوفة ، وقد استشاره في قتل رجل سب عمر رضي الله عنه ، فكتب إليه
~~عمر : إنه لا يحل قتل امرئ مسلم بسب أحد من الناس إلا رجلا سب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فمن سبه [ 245 ] فقد حل ms378 دمه . | و سأل الرشيد مالكا
~~في رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر له أن فقهاء العراق أفتوه
~~بجلده ، فغضب مالك ، وقال : يا أمير المؤمنين ، ما بقاء الأمة بعد شتم
~~نبيها ! من شتم الأنبياء قتل ، ومن شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلد
~~. | قال القاضي أبو الفضل رحمه الله تعالى : كذا وقع في هذه الحكاية ،
~~رواها غير واحد من أصحاب مناقب مالك ومؤلفي أخباره وغيرهم ، ولا أدري من
~~هؤلاء الفقهاء بالعراق الذين أفتوا الرشيد بما ذكر ! وقد ذكرنا مذهب
~~العراقيين يقتله ، ولعلهم ممن لم يشهر بعلم ، أو من لا يوثق بفتواه ، أو
~~يميل به هواه ، أو يكون ما قاله يحمل على غير السب ، فيكون الخلاف : هل هو
~~سب أو غير سب ؟ أو يكون رجع وتاب من سبه ، فلم PageV02P195 يقله لمالك على
~~أصله ، وإلا فالإجماع على قتل من سبه كما قدمناه . | و يدل على قتله من جهة
~~النظر والاعتبار أن من سبه أو تنقصه صلى الله عليه وسلم فقد ظهرت علامة مرض
~~قلبه ، وبرهان سر طويته وكفره ، ولهذا ما حكم له كثير من العلمء بالردة ،
~~وهي رواية الشاميين عن مالك والأوزاعي ، وقول الثوري ، وأبو حنيفة ،
~~والكوفيين . | و القول الآخر أنه دليل على الكفر فيقتل حدا ، وإن لم يحكم
~~له بالكفر إلا أن يكون متماديا على قوله ، غير منكر له ، ولا مقلع عنه ،
~~فهذا كافر ، وقوله : إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه ، أو من كلمات الاستهزاء
~~والذم ، فاعترافه بها وترك توبته عنها دليل استحلاله لذلك ، وهو كفر أيضا ،
~~فهذا كافر بلا خلاف ، قال الله تعالى في مثله : يحلفون بالله ما قالوا ولقد
~~قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم [ سورة التوبة - 9 ، الآية : 74 ] . |
~~قال أهل التفسير : هي قول هم : إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير
~~. | و قيل : قول بعضهم : ما مثلنا ومثل محمد إلا قول القائل : سمن كلبك
~~يأكلك ، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأغر منها الأذل . | و قد قيل إن
~~قائل مثل هذا إن كان مستترا ms379 به إن حكمه حكم الزنديق يقتل ، ولأنه قد غير
~~دينه ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : من غير دينه فاضربوا عنقه ، ولأن لحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحرمة مزية على أمته ، وساب الحر من أمته يحد
~~، فكانت العقوبة لمن سبه صلى الله عليه وسلم القتل ، لعظيم قدره ، وشفوف
~~منزلته على غيره . |
# | 3 ( فصل لم لم يقتل النبي اليهودي الذي قال له : السام عليكم ؟ ) 3
# | فإن قلت : فلم لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي قال له :
~~السام عليكم ، وهذا دعاء عليه ، ولا قتل الآخر الذي قال له : إن هذه لقسمة
~~ما أريد بها وجه الله ، وقد تأذى النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ، وقال :
~~قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر ، ولا قتل المنافقين الذين كانوا يؤذونه في
~~أكثر الأحيان . | فاعلم وفقنا الله وإياك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أول الإسلام يستألف عليه الناس ويميل قلوبهم ، ويحبب إليهم الإيمان ،
~~ويزينه في قلويهم ويداريهم ، ويقول PageV02P196 لأصحابه : إنما بعثتم
~~مبشرين ولم تبعثوا منفرين . | و يقول : يسروا ولا تعسروا ، وسكنوا ولا
~~تنفروا . | و يقول [ 246 ] : لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه . | و
~~كان صلى الله عليه وسلم يداري الكفار والمنافقين ، ويجمل صحبتهم ، ويغضي
~~عنهم ، ويحتمل من أذاهم ويصبر على جفائهم ما لا يجوز لنا اليوم الصبر لهم
~~عليه ، وكان يرفقهم بالعطاء والإحسان ، وبذلك أمره الله تعالى ، فقال تعالى
~~: ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصف ح إن الله
~~يحب المحسنين [ سورة المائدة / 5 ، الآية : 13 ] . | و قال تعالى : ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [ سورة فصلت / 41
~~، الآية : 34 ] . | و ذلك لحاجة الناس للتألف أول الإسلام ، وجمع الكلمة
~~عليه ، فلما استقر وأظهره الله على الدين كله قتل من قدر عليه ، واشتهر
~~أمره ، كفعله بابن خطل ، ومن عهد بقتله يوم الفتح ، ومن أمكنه قتله غيلة من
~~يهود وغيرهم ، أو غلبه ممن لم ينظمه قبل سلك ms380 صحبته ، والانخراط في جملة
~~مظري الإيمان له ممن كان يؤذيه ، كابن الأشرف ، وأبي رافع ، والنضر ، وعقبة
~~. | و كذلك نذر دم جماعة سواهم ، ككعب بن زهير ، وابن الزبعري وغيرهما ممن
~~آذاه حتى ألقوا بأيديهم ، ولقوه مسلمين . | و بواطن المنافقين مستترة ،
~~وحكمه صلى الله عليه وسلم على الظاهر ، وأكثر تلك الكلمات إنما كان يقولها
~~القائل منهم خفية ومع أمثاله ، ويحلفون عليها إذا نميت ، وينكرونها ،
~~ويحلفون با الله ما قالوا ، ولقد قالوا كلمة الكفر ، وكان مع هذا يطمع في
~~فيئتهم ، ورجوعهم إلى الإسلام وتوبتهم ، فيصبر صلى الله عليه وسلم على
~~هناتهم وجفوتهم ، كما صبر أولوا العزم من الرس ل حتى فاء كثير منهم باطنا ،
~~كما فاء ظاهرا ، وأخلص سرا كما أظهر جهرا ، ونفع الله بعد بكثير منهم ،
~~وقام منهم للدين وزراء وأعوان وحماة وانصار كما جاءت به الأخبار . |
~~PageV02P197 و بهذا أجاب بعض أئمتنا رحمهم الله عن هذا السؤال . | و قال :
~~لعله لم يثبت عنده صلى الله عليه وسلم من أقوالهم ما رفع ، وإنما نقله
~~الواحد ومن لم يصل رتبة الشهادة في مثل هذا الباب ، من صبي أو عبد أو امرأة
~~، والدماء لا تستباح إلا بعدلين . | و على هذا يحمل أمر اليهود من السلام ،
~~وأنهم لووا ألسنتهم ، ولم يبينوه ، ألا ترى كيف نبهت عليه عائشة ، ولوكان
~~صرح بذلك لم تنفرد بعلمه ، ولهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على
~~فعلهم ، وقلة صدقهم في سلامهم ، وخيانتهم في ذلك ليا بألسنتهم ، وطعنا في
~~الدين ، فقال : إن اليهود إذا سلم أحدهم فإنما يقول : السام عليكم ، فقولوا
~~: عليكم . | و كذلك قال بعض أصحابنا البغداديين : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقتل المنافقين بعلمه فيهم ، ولم يأت أنه قامت بينة على نفاقهم ،
~~فلذلك تركهم . | و أيضا فإن الأمر كان سرا وباطنا ، وظاهرهم الإسلام
~~والإيمان ، وإن كان من أهل الذمة بالعهد والجوار ، والناس قريب عهدهم
~~بالإسلام ، ولم يتميز بعد الخبيث من الطيب . | و قد شاع عن المذكورين في
~~العرب كون من يتهم بالنفاق من جملة المؤمنين وصحابة سيد ms381 المرسلين ، وأنصار
~~الدين بحكم ظاهرهم ، فلو قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لنفاقهم وما يبدر
~~منهم ، وعلمه بما أسروا [ 247 ] في أنفسهم لوجد المنفر ما يقول ، ولارتاب
~~الشارد ، وأرجف المعاند ، وارتاع من صحبه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والدخول في الإسلام غير واحد ، ولزعم الزاعم ، وظن العدو الظالم أن القتل
~~إنما كان للعداوة وطلب أخذ الترة . | و قد رأيت معنى ما حررته منسوبا إلى
~~مالك بن أنس رحمه الله ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه . وقال : أؤلئك الذين نهاني الله عن قتلهم . | و هذا
~~بخلاف إجراء الأحكام الظاهرة عليهم من حدود الزنا والقتل وشبهه ، لظهورها
~~واستواء الناس في علمها . | PageV02P198 و قد قال محمد بن المواز : لو أظهر
~~المنافقون نفاقهم لقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وقاله القاضي أبو
~~الحسن بن القصار . | و قال قتادة في تفسير قوله تعالى : لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا * سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا [ سورةالأحذاب / 33 ،
~~الآية : 60 ، 62 ] . | قال : معناه إذا أظهروا النفاق . | و حكى محمد بن
~~مسلمة في المبسوط ، عن زيد بن أسلم أن قوله تعالى : يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ، نسخها ما كان قبلها . | و قال بعض مشايخنا
~~: لعل القائل : هذه قسمة ما أريد وجه الله : وقوله : اعدل لم يفهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم منه الطعن عليه والتهمة له ، وإنما رآها من وجه الغلط
~~في الرأي ، وأمور الدنيا والاجتهاد في مصالح أهلها ، فلم ير ذلك سبا ، ورأى
~~أنه من الأذى له العفو عنه والصبر عليه ، فلذلك لم يعاقبه . | و كذلك يقال
~~في اليهود إذا قالوا : السام عليكم ليس فيه صريح سب ولا دعاء إلا بما لا بد
~~منه من الموت الذي لا بد من لحاقه جميع البشر . | و قيل : بل المراد تسأمون
~~دينكم . والسأم والسآمة ms382 : الملال . | و هذا دعاء على سآمة الدين ليس بصريح
~~سب ، ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث ، باب إذا عرض الذمي أو غيره بسبب
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | قال بعض علمائنا : وليس هذا بتعريض بالسب ،
~~وإنما هو تعريض بالأذى . | قال القاضي أبو الفضل : قد قدمنا أن الأذى والسب
~~في حقه صلى الله عليه وسلم سواء . | و قال القاضي أبو محمد بن نصر مجيبا عن
~~هذا الحديث ببعض ما تقدم ، ثم قال : ولم يذكر في الحديث : هل كان هذا
~~اليهودي من أهل العهد والذمة أو الحرب ، ولا يترك موجب الدلة للأمر المحتمل
~~. | و الأولى في ذلك كله والأظهر من هذه الوجوه مقصد الاستئلاف والمدارة
~~على الدين لعلهم يؤمنون . | PageV02P199 و لذلك ترجم البخاري على حديث
~~القسمة والخوارج : باب من ترك قتال الخوارج للتألف . | و لئلا ينفر الناس
~~عنه ، ولما ذكرنا معناه عن مالك ، وقررناه قبل . | و قد صبر لهم صلى الله
~~عليه وسلم على سحره وسمه ، وهو أعظم من سبه إلى أن نصره الله عليهم ، وأذن
~~له في قتل من حينه منهم وإنزالهم من صياصيهم ، وقذف في قلوبهم الرعب ، وكتب
~~[ 248 ] على من شاء منهم الجلاء ، وأخرجهم من ديارهم ، وخرب بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين ، وكاشفهم بالسب ، فقال : يا إخوةالقردة والخنازير ، وحكم
~~فيهم سي وف المسلمين ، وأجلا هم من جوارهم [ وأورثهم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم ، لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى ] . | فإن
~~قلت : فقد جاء في الحديث الصحيح ، عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله
~~عليه وسلم ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط ، إلا أن تنتهك حرمة الله ،
~~فينتقم لله . | فاعلم أن هذا لا يقتضي أنه لم ينتقم ممن سبه أو آذاه أو
~~كذبه ، فإن هذه من حرمات الله التي انتقم لها ، وإنما يكون ما لا ينتقم له
~~فيما تعلق بسوء أدب أو معاملة من القول أو الفعل بالنفس والمال مما لم يقصد
~~فاعله به أذاه ، لكن مما جبلت عليه الأعراب من الجفاء ، والجهل ، أو جبل
~~عليه البشر ms383 من الغفلة ، كجبذ الأعرابي بإزاره حتى أثر في عنقه ، وكرفع صوت
~~الآخر عنده ، وكحجد الأعرابي شراءه منه فرسه التي شهد فيها خزيمة ، ولما
~~كان من تظاهر زوجيه عليه ، وأشباه هذا مما يحسن الصفح عنه . | [ وقد قال
~~بعض علمائنا : إن أذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام لا يجوز بفعل مباح ولا
~~غيره . | و أما غيره فيجوز بفعل مباح ما لا يجوز للإنسان فعله ، وإن تأذى
~~به غيره . واحتج بعموم قوله تعالى : إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة ، وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث فاطمة : إنها بضعة
~~مني ، يؤذيني ما يؤذيها ، ألا وإني لا أحرم ما أحل الله ، ولكن لا تجتمع
~~ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل أبدا ] أو يكون هذا مما آذاه به
~~كافر وجاء بعد ذلك إسلامه ، كعفوه عن اليهودي الذي سحره ، وعن الأعرابي
~~PageV02P200 الذي أراد قتله ، وعن اليهودية التي سمته ، وقد قيل : قتلها .
~~| و مثل هذا مما يبلغه من أذى أهل الكتاب والمنافقين ، فصفح عنهم رجاء
~~استئلافهم واستئلاف غيرهم كما قررناه قبل ، وبالله التوفيق . |
# | 3 ( فصل الوجه الثاني : إذا كان غير قاصد للسب . . ) 3
# | تقدم الكلام في قتل القاصد لسبه والإزراء به ، وغمصه بأي وجه كان من
~~ممكن أو محال ، فهذا وجه بين لا إشكال فيه . | الوجه الثاني لاحق به في
~~البيان والجلاء ، وهو أن يكون القائل لما قال في جهته صلى الله عليه وسلم
~~غير قاصد للسب والإزراء ، ولا معتقد له ، ولكنه تكلم في جهته صلى الله عليه
~~وسلم بكلمة الكفر ، من لعنه أو سبه أو تكذيبه أو إضافة ما لا يجوز عليه ،
~~أو نفى ما يجب له مما هو في حقه صلى الله عليه وسلم نقيصة ، مثل أن ينسب
~~إليه إتيان كبيرة ، أو مداهنة في تبليغ الرسالة ، أو في حكم بين الناس ، أو
~~يغض من مرتبته ، أو شرف نسبه ، أو وفور علمه أو زهده ، أو يكذب بما اشتهر
~~من أمور أخبر بها صلى الله عليه وسلم وتواتر الخبر بها ms384 عنه عن قصد لرد خبره
~~، أو يأتى بسفه من القول ، وقبيح من الكلام ، ونوع من السب في جهته ، وإن
~~ظهر بدليل حاله أنه لم يعتمد ذمه ، ولم يقصد سبه ، إما لجهالة حملته على ما
~~قاله ، أو لضجر أو سكر اضطره إليه ، أو قلة مراقبة وضبط للسانه وعجرفة
~~وتهور في كلامه ، فحكم هذا الوجه حكم الوجه الأول القتل دون تلعثم ، إذ لا
~~يعذر أحد في ا لكفر بالجهالة ، ولا بدعوى زلل اللسان ، ولا بشيء مما ذكرناه
~~، إذ كان عقله في فطرته سليما ، إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان . | و
~~بهذا أفتى الأندلسيون على ابن حاتم في نفيه الزهد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي قدمناه . | و قال محمد بن سحنون في المأسور يسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أيدي العدو : يقتل إلا أن يعلم تنصره أو إكراهه . |
~~PageV02P201 و عن [ 249 ] أبي محمد بن أبي زيد : لا يعذر بدعوى زلل اللسان
~~في مثل هذا . | و أفتى أبو الحسن القابسي فيمن شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سكره : يقتل ، لأنه يظن به أنه يعتقد هذا ويفعل في صحوه . | و أيضا
~~فإنه حد لا يسقطه السكر ، كالقذف ، والقتل ، وسائر الحدود ، لأنه أدخله على
~~نفسه ، لأن من شرب الخمر على علم من زوال عقله بها ، وإتيان ما ينكر منه ،
~~فهو كالعامد لما بسببه . | و على هذا ألزمناه الطلاق والعتاق ، والقصاص
~~والحدود . | و لا يعترض على هذا بحديث حمزة وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم
~~: وهل أنتم إلا عبيد لأبي ! . | قال : فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ثمل فانصرف ، لأن الخمر كانت حنيئذ غير محرمة ، فلم يكن في جناياتها إثم ،
~~وك ان حكم ما يحدث عنها معفوا عنه كما يحدث من النوم وشرب الدواء المأمون .
~~|
# | 3 ( فصل الوجه الثالث أن يقصد إلى تكذيبه فيما قاله وأتى به . . ) 3
# | الوجه الثالث أن يقصد إلى تكذيبه فيما قاله وأتى به ، أو ينفي نبوته أو
~~رسالته ، أو وجوده ، أو يكفر به ، انتقل بقوله ذلك ms385 إلى دين آخر غير ملته أم
~~لا ، فهذا كافر بإجماع ، يجب قتله ، ثم ينظر فإن كان مصرحا بذلك كان حكمه
~~أشبه بحكم المرتد ، وقوي الخلاف في استتابته . | و على القول الآخر لا يسقط
~~عنه توبته لحق النبي صلى الله عليه وسلم ، إن كان ذكره بنقيصة فيما قاله من
~~كذب أو غيره ، وإن كان مستسرا بذلك فحكمه حكم الزنديق لا تسقط قتله التوبة
~~عندنا كما سنبينه . | قال أبو حنيفة وأصحابه : من بريء من محمد ، أو كذب به
~~، فهو مرتد حلال الدم إلا أن يرجع . | و قال ابن القاسم في المسلم إذا قال
~~: إن محمدا ليس بنبي ، أو لم يرسل ، أو PageV02P202 لم ينزل عليه قرآن ،
~~وإنما هو شيء تقوله : يقتل . | قال : ومن كفر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنكره من المسلمين ، فهو بمنزلة المرتد ، وكذلك من أعلى بتكذيبه أنه
~~كالمرتد يستتاب . | و كذلك قال فيمن تنبأ ، وزعم أنه يوحى إليه ، وقاله
~~سحنون . | قال ابن القاسم : دعا إلى ذلك سرا وجهرا . | قال أصبغ : وهو
~~كالمرتد ، لأنه قد كفر بكتاب الله مع الفرية على الله . | و قال أشهب في
~~يهودي تنبأ أو زعم أنه أرسل إلى الناس ، أو قال : بعد نبيكم نبي أنه يستتاب
~~إن كان معلنا بذلك ، فإن تاب وإلا قتل ، وذلك لأنه مكذب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ، لا نبي بعدي ، مفتر على الله في دعواه عليه الرسالة
~~والنبوة . | و قال محمد بن سحنون : من شك في حرف مما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الله فهو كافر جاحد . | و قال : من كذب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان حكمه عند الأمة القتل . | و قال أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون :
~~من قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم أسود قتل ، لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأسود . | و قال نحوه أبو عثمان الحداد ، قال : لو قال : إنه مات
~~قبل أن يلتحي ، أو إنه كان بتاهرت ولم يكن بتهامة قتل ، لأن هذا نفي . |
~~قال حبيب بن ms386 ربيع تبديل صفته ومواضعه كفر ، والمظهر [ 250 ] له كافر ، وفيه
~~الاستتابة والمسر له زنديق ، يقتعل دون استتابة . |
# | 3 ( فصل الوجه الرابع أن يأتي من الكلام بمجمل ويلفظ من القول بمشكل
~~يمكن حمله على النبي أو غيره . . ) 3
# | الوجه الرابع أن يأتي من الكلام بمجمل ، وبلفظ من القول بمشكل يمكن
~~حمله على النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره ، أو يتردد في المراد به من
~~سلامته من المكروه أو شره ، فها هنا متردد النظر وحيرة العبر ، ومظنة
~~اختلاف المجتهدين ، ووقفة استبراء المقلدين ، ليهلك من هلك عن بينة ، ويحيى
~~من حي عن بينة ، فمنهم من غلب حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ، وحمى حمى
~~عرضه ، فجسر على القتل ، ومنهم من عظم حرمة الدم ، ودرأ الحد بالشبهة
~~لاحتمال القول . | PageV02P203 و قد اختلف أئمتنا في رجل أغضبه غريمه ،
~~فقال له : صل على النبي محمد ، فقال له الطالب : لا صلى الله على من صلى
~~عليه ، فقيل لسحنون : هل هو كمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم ، أو شتم
~~الملائكة الذين يصلون عليه ، قال : لا ، إذا كان على ما وصفت من الغضب ،
~~لأنه لم يكن مضمرا الشتم . | و قال أبو إسحاق البرقي ، وأصبغ بن الفرج : لا
~~يقتل ، لأنه إنما شتم الناس ، وهذا نحو قول سحنون : لأنه لم يعذره بالغضب
~~في شتم النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكنه لما احتمل الكلام عنده ، ولم تكن
~~معه قرينة على شتم النبي صلى الله عليه وسلم ، أو شتم الملائكة صلوات الله
~~عليهم ، ولا مقدمة يحمل عليها كلامه ، بل القرينة تدل على أن مراده الناس
~~غير هؤلاء ، لأجل قول الآخر له : صل على النبي ، فحمل قوله وسبه لمن يصلي
~~عليه الأن لأجل أمر الآخر له بهذا عند غضبه . | هذا معنى قول سحنون ، وهو
~~مطابق لعلة صاحبيه . | و ذهب الحارث بن مسكين القاضي وغيره في مثل هذا إلى
~~القتل . | و توقف أبو الحسن القابسي في قتل رجل قال : كل صاحب فندق قرنان ،
~~ولو كان نبيا مرسلا ، فأمر بشده بالقيود والتضييق عليه حتى ms387 تستفهم البينة
~~عن جملة ألفاظه ، وما يدل على مقصده ، هل أراد أصحاب الفنادق الآن فمعلوم
~~أنه ليس فيهم نبي مرسل ، فيكون أمره أخف . | قال : ولتكن ظاهر لفظه العموم
~~لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتأخرين . وقد كان فيمن تقدم من الأنبياء
~~والرسل من اكتسب المال . | قال : ودم المسلم لا يقدم عليه إلا بأمر بين .
~~وما ترد إليه التأويلات لا بد من إنعام النظر فيه . هذا معنى كلامه . | و
~~حكي عن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله فيمن قال : لعن الله العرب ، ولعن
~~الله بني إسرائيل ، ولعن الله بني آدم ، وذكر أنه لم يرد الأنبياء ، وإنما
~~أردت الظالمين منهم إن عليه الأدب بقدر إجتهاد السلطان . | و كذلك أفتى
~~فيمن قال : لعن الله من حرم المسكر ، وقال : لم أعلم من حرمه . | و فيمن
~~لعن حديث : لا يبع حاضر لباد . ولعن من جاء به إنه إن كان يعذر بالجهل وعدم
~~معرفة السنن فعليه الأدب الوجيع ، وذلك أن هذا لم يقصد بظاهرة حاله
~~PageV02P204 سب الله ولا سب رسوله ، وإنما لعن من حرمه من الناس على نحو
~~فتوى سحنون وأصحابه في المسألة المتقدمة . | و مثل هذا ما يجري في كلام
~~سفهاء الناس [ 251 ] في قول بعضهم لبعض : يا بن ألف خنزير ، وابن مائة كلب
~~، وشبهه من هجر القول . | و لا شك أنه يدخل في مثل هذا العدد من آبائه
~~وأجداده جماعة من الأنبياء ، ولعل بعض هذا العدد منقطع إلى آدم عليه السلام
~~، فينبغي الزجر عنه ، وتبيين ما جهله قائله منه وشدة الأدب فيه . | و لو
~~علم أنه قصد سب من في آبائه من الأنبياء على علم لقتل . | و قد يقيض القول
~~في نحو هذا لو قال لرجل هاشمي : لعن الله بني هاشم وقال : أردت الظالمين
~~منهم ، أو قال لرجل من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قولا قبيحا في أبائه
~~أو من نسله أو ولده على علم من ه أنه من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ولم تكن قرينة في المسألتين تقتضي تخصيص بعض ms388 أبائه ، وإخراج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ممن سبه منهم . | [ وقد رأيت لأبي موسى عيسى بن مناس في من قال
~~لرجل : لعنك الله إلى آدم عليه السلام أنه إن ثبت عليه ذلك قتل ] . | و قد
~~كان اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه بشيء ثم قال له : تتهمني ؟ قال
~~له الآخر : الأنبياء يتهمون ، فكيف أنت ؟ فكان شيخنا أبو إسحاق بن جعفر يرى
~~قتله ، لبشاعة ظاهر اللفظ . | و كان القاضي أبو محمد بن منصور يتوقف عن
~~القتل لأحتمل اللفظ عنده أن يكون خبرا عمن أتهمهم من الكفار . | و أفتى
~~فيها قاضي قرطبة أبو عبد الله ابن الحاج بنحو هذا . | و شدد القاضي أبو
~~محمد تصفيده ، وأطال سجنه ، ثم استحلفه بعد على تكذيب ما شهد به عليه ، إذ
~~دخل في شهادة بعض من شهد عليه وهن ، ثم أطلقه . | و شاهدت شيخنا القاضي أبو
~~عبد الله محمد بن عيسى أيام قضائه أتى برجل هاتر رجلا ، ثم قصد إلى كلب
~~فضربه برجله وقال له : قم يا محمد ، فأنكر الرجل أن PageV02P205 يكون قال
~~ذلك ، وشهد عليه لفيف من الناس ، فأمر به إلى السجن ، وتقصى عن حاله ، وهل
~~يصحب من يستر اب بدينه ؟ فلما لم يجد ما يقوي الريبة باعتقاده ضربه بالسوط
~~وأطلقه . |
# | 3 ( الوجه الخامس ألا يقصد نقصا . . ) 3
# | الوجه الخامس ألا يقصد نقصا ، ولا يذكر عيبا ولا سبا ، لكنه ينزع بذكر
~~بعض أوصافه ، أو يستشهد ببعض أحواله صلى الله عليه وسلم الجائزة عليه في
~~الدنيا على طريق ضرب المثل ، والحجة لنفسه أو لغيره ، أو على التشبه به ،
~~أو عند هضمية نالته ، أو غضاضة لحقته ، ليس على طريق التأسي وطريق التحقيق
~~، بل على مقصد الترفيع لنفسه أو لغيره ، أو على سبيل التمثيل وعدم التوقير
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ، أو على قصد الهزل والتندير بقوله ، كقول القائل
~~: إن قيل في السوء فقد قيل في النبي ، وإن كذبت فقد كذب الأنبياء ، أو إن
~~أذنبت فقد أذنبوا ، أو أنا أسلم من ألسنة الناس ولم يسلم منهم أنبياء ms389 الله
~~ورسوله ، أو قد صبرت كما صبر أولوا العزم ، أو كصبر أيوب ، أو قد صبر نبي
~~الله عن عداه ، وحلم على أكثر مما صبرت ، وكقول المتنبي : | * أنا في أمة
~~تداركها * * الله غريب كصالح في ثمود * | و نحوه من أشعار المتعجرفين في
~~القول ، المتساهلين في الكلام ، كقول المعري : | * كنت موسى وافته بنت شعيب
~~* * غير أن ليس فيكما من فقير * | على أن آخر البيت شديد ، وداخل في باب
~~الإزراء والت حقير بالنبي [ 252 ] صلى الله عليه وسلم ، وتفضيل حال غيره
~~عليه . | و كذلك قوله : | * لولا انقطاع الوحي بعد محمد * * قلنا محمد من
~~أبيه بديل * | * هو مثله في الفضل إلا أنه * * لم يأته برسالة جبريل * |
~~فصدر البيت الثاني من هذا الفصل شديد ، لتشبيهه غير النبي في فضله بالنبي ،
~~PageV02P206 والعجز محتمل لوجهين : أحدهما أن هذا الفضيلة نقصت الممدوح ،
~~والآخر استغناؤه عنها . وهذا أشد . | و نحو منه قول الآخر : | * و إذا ما
~~رفعت راياته * * صفقت بين جناحي جبرين * | و قول الآخر من أهل العصر : | *
~~فر من الخلد واستجار بنا * * فصبر الله قلب رضوان * | و كقول حسان المصيصي
~~من شعراء الأندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره أبي بكر بن
~~زيدون : | * كأن أبا بكر أبو بكر الرضا * * وحسان حسان وأنت محمد * | و
~~إنما أكثرنا شاهدنا مع استثقالنا حكايتها لتعريف أمثلتها ولتساهل كثير من
~~الناس في ولوج هذا الباب الضنك ، واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم
~~بعظيم ما فيه من الوزر ، وكلامهم منه بما ليس لهم به علم ، ويحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم ، لا سيما الشعراء . وأشدهم فيه تصريحا ، وللسانه تسريحا
~~، ول لسانه تسريحا ابن هانيءالأندلسي ، وابن سليمان المعري ، بل قد خرج
~~كثير من كلامهما إلى حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر . | و قد أجبنا عنه ،
~~وغرضنا الآن الكلام في الفصل الذي سقنا أمثلته ، فإن هذه كلها وإن لم تتضمن
~~سبا ، ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء نقصا ، ولست أعني عجزى بيتي المعري
~~، ولا قصد قائلها إزراء وغضا ، فما وقر النبوة ، ولا عظم الرسالة ، ولا عزز
~~حرمة ms390 الاصطفاء ، ولا عزز حظوة الكرامة حتى شبه من شبه في كرامة نالها ، أو
~~معرة قصد الانتقاء منها ، أو ضرب مثل لتطيب مجلسه ، أو إغلاء في وصف لتحسين
~~كلامه بمن عظم الله خطره ، وشرف قدره ، وألزم توقيره وبره ، ونهى عن جهر
~~القول له ، ورفع الصوت عنده . | فحق هذا إن درئ عنه القتل الأدب والسجن
~~وقوة تعزيزه بحسب شنعة مقاله ، ومقتضى قبح ما نطق به ، ومألوف عادته لمثله
~~، أو ندوره ، وقرينة كلامه ، أو ندمه على PageV02P207 ما سبق منه ، ولم يزل
~~المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء به ، وقد أنكر الرشيد على أبي نواس قوله
~~: | * فإن يك باقي سحر فرعون فيكم * * فإن عصا موسى بكف خصيب * | و قال له
~~: يا بن اللخناء ، أنت المستهزئ بعصا موسى ! وأمر بإخ راجه عن عسكره من
~~ليلته . | و ذكر القتبي أن مما أخذ عليه أيضا ، وكفر فيه ، أو قارب قوله في
~~محمد الأمين وتشبيهه إياه بالنبي صلى الله عليه وسلم ، حيث قال : | * تنازع
~~الأحمدان الشبه فاشتبها * * خلقا وخلقا كما قد الشرا كان * | [ 253 ] وقد
~~أنكروا عليه أيضا قوله : | * كيف لا يدنيك من أمل * * من رسول الله من نفره
~~* | لأن حق الرسول وموجب تعظيمه وإنافة منزلته أن يضاف إليه ، ولا يضاف . |
~~فالحكم في أمثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا على هذا المنهج جاءت فتيا
~~إمام مذهبنا مالك بن أنس رحمه الله وأصحابه : | ففي النوادر من رواية ابن
~~أبي مريم عنه في رجل عير رجلا بالفقر ، فقال : تعيرني بالفقر وقد رعى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الغنم ؟ فقال مالك : قد عرض بذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غير موضعه ، أرى أن يؤدب ، قال : ولا ينبغي لأهل الذنوب إذا عوتبوا
~~أن يقولوا : قد أخطأت الأنبياء قبلنا . | و قال عمر بن عبد العزيز لرجل :
~~انظر لنا كاتبا يكون أبوه عربيا . فقال كاتب له : قد كان أبو النبي كافرا ،
~~فقال : جعلت هذا مثلا ! فعزله ، وقال : لا تكتب لي أبدا . | و قد كره سحنون
~~أن يصلى على النبي صلى الله عليه ms391 وسلم عند التعجب إلا على طريق الثواب
~~والاحتساب ، توقيرا له وتعظيما ، كما أمرنا الله . | و سئل القابسي عن رجل
~~قال لرجل قبيح كأنه وجه نكير ، ولرجل عبوس كأنه وجه مالك الغضبان ، فقال :
~~أي شيء أراد بهذا ، ونكير أحد فتاني القبر ، وهما ملكان ، فما الذي أراد !
~~أروع دخل عليه حين رآه من وجهه ، أم عاف النظر إليه لدمامة خلقه ، فإن
~~PageV02P208 كان هذا فهو شديد ، لأنه جرى مجرى التحقير والتهوين ، فهو أشد
~~عقوبة ، وليس فيه تصريح بالسب للملك ، وإنما السب واقع على المخاطب . وفي
~~الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء ، قال : وأما ذاكر مالك خازن النار فقد
~~جفا الذي ذكره عندما أنكر حاله من عبوس الآخر إلا أن يكون المعبس له يد
~~فيرهب بعبسته ، فيشبهه القائل على طريق الذم لهذا في فعله ، ولزومه في ظلمه
~~صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله ، فيقول كأنه لله يغضب غضب مالك ،
~~فيكون أخف ، وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ، ولو كان أثنى على العبوس
~~يعبسته ، واحتج بصفة مالك كان أشد ، ويعاقب المعاقبة الشديدة ، وليس في هذا
~~ذم للملك ، ولو قصد ذمه لقتل . | و قال أبو الحسن أيضا في شاب معروف ب
~~الخير قال لرجل شيئا ، فقال الرجل : | اسكت ، فإنك أمي . فقال الشاب : أليس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أميا ! فشنع عليه مقاله ، وكفره الناس ،
~~وأشفق الشاب مما قال ، وأظهر الندم عليه ، فقال أبو الحسن : أما إطلاق
~~الكفر عليه فخطأ في استشهاده بصفة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكون النبي
~~أميا له ، وكون هذا أميا نقيصة فيه وجهالة . | و من جهالته احتجاجه بصفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه إذا استغفر وتاب ، واعترف ولجأ إلى الله
~~فيترك ، لأن قوله لا ينتهي إلى حد القتل ، وما طريقه الأدب فطوع فاعله
~~بالندم عليه يوجب الكف عنه . | و نزلت أيضا مسألة استفتى فيها بعض قضاة
~~الأندلس شيخا القاضي أبا محمد ابن منصور رحمه الله في رجل تنقصه . [ 256 ]
~~آخر بشيء ، فقال له : إنما تريد نقصي بقولك ، وأنا بشر ms392 ، وجميع البشر
~~يلحقهم النقص حتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأفتاه بإطالة سجنه ، وإيجاع
~~أدبه ، إذ لم يقصد السب ، وكان بعض فقهاء الأندلس أفتى بقتله . |
# | 3 ( الوجه السادس أن يقول ذلك حاكيا عن غيره ) 3
# | الوجه السادس أن يقول القائل ذلك حاكيا عن غيره ، وآثرا له عن سواه ،
~~فهذا ينظر في صورة حكايته وقرينة مقالته ، ويختلف الحكم باختلاف ذلك على
~~أربعة وجوه : الوجوب ، والندب ، والكراهة ، التحريم ، فإن كان أخبر به على
~~وجه الشهادة والتعريف بقائله ، والإنكار والإعلام بقوله ، والتنفير منه ،
~~والتجريح له فهذا مما ينبغي امتثاله ، ويحمد فاعله ، وكذلك إن حكاه في كتاب
~~أو في مجلس على طريق الرد له والنقض على قائله ، وللفتيا بما يلزمه . |
~~PageV02P209 و هذا منه ما يجب ، ومنه ما يستحب بحسب حالات الحاكي لذلك
~~والمحكي عنه ، فإن كان القائل لذلك ممن تصدى لأن يؤخذ عنه العلم أو رواية
~~الحديث ، أو يقطع بحكمه أو شهادته ، أو فتياه في الحقوق وجب على سامعه
~~الإشادة بما سمع منه والتنفير للناس عنه ، والشهادة عليه بما قاله ، ووجب
~~على من بلغه ذلك من أئمة المسلمين إنكاره ، وبيان كفره ، وفساد قوله ، لقطع
~~ضرره عن المسلمين ، وقياما بحق سيد المرسلين ، وكذلك إن كان ممن يعظ العامة
~~، أو يؤدب الصبيان فإن من هذه سريرته لا يؤمن على إلقاء ذلك في قلوبهم ،
~~فيتأكد في هؤلاء ا لإيجاب لحق النبي صلى الله عليه وسلم ، ولحق شريعته . |
~~و إن لم يكن القائل بهذه السبيل فالقيام بحق النبي صلى الله عليه وسلم واجب
~~، وحماية عرضه متعين ، ونصرته عن الأذى حيا وميتا مستحق على كل مؤمن ، لكنه
~~إذا قام بهذا من ظهر به الحق ، وفصلت به القضية ، وبان به الأمر سقط عن
~~الباقي الفرض ، وبقي الاستحباب في تكثير الشهادة عليه ، وعضد التحذير منه .
~~| و قد أجمع السلف على بيان حال المتهم في الحديث ، فكيف بمثل هذا ؟ . | و
~~قد سئل أبو محمد بن أبي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله تعالى :
~~أيسعه ألا يؤدي شهادته ؟ قال : إن ms393 رجا نفاذ الحكم بشهادته فليشهد . | و
~~كذلك إن علم أن الحاكم لا يرى القتل بما شهد به ، ويرى الاستتابة والأدب
~~فليشهد ، ويلزمه ذلك . | و أما الإباحة لحكاية قوله لغير هذين المقصدين ،
~~فلا أرى لها مدخلا في هذا الباب ، فليس التفكه بعرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، والتمضمض بسوء ذكره لأحد ، لا ذاكرا ولا آثرا لغير غرض شرعي
~~بمباح . | و أما للأغراض المتقدمة فمتردد بين الايجاب والاستحباب . | و قد
~~حكى الله تعالى مقالات المفترين عليه وعلى رسله في كتابه على وجه الإنكار
~~لق ولهم ، والتحذير من كفرهم ، والوعيد عليه ، والرد عليهم بما تلاه الله
~~علينا في محكم كتابه . | و كذلك وقع من أمثاله في أحاديث النبي الله صلى
~~الله عليه وسلم الصحيحة على الوجوه المتقدمة ، وأجمع السلف والخلف من أئمة
~~الهدى على حكايات مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم مجالسهم ليبينوها للناس
~~، وينقضوا شبهها عليهم [ 255 ] ، وإن PageV02P210 كان ورد لأحمد بن حنبل
~~إنكار لبعض هذا على الحارث ابن أسد ، فقد صنع أحمد مثله في رده على الجهمية
~~والقائلين بالمخلوق . | هذه الوجوه السائغة الحكاية عنها ، فأما ذكرها على
~~غير هذا من حكاية سبه والإزراء بمنصبه على وجه الحكايات والأسمار والطرف
~~وأحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمين ، ومضاحك المجان ، ونوادر السخفاء
~~، والخوض في قيل وقال ، وما لا يعني فكل هذا ممنوع ، وبعضه أشد في المنع
~~والعقوبة من بعض ، فما كان من قائله الحاكي له على غير قصد أو معرفة بمقدار
~~ما حكاه ، أو لم تكن عادته ، أو لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو ، ولم
~~يظهر على حاكيه استحسانه واستصوابه زجر عن ذلك ، ونهي عن العودة إليه ، وإن
~~قوم ببعض الأدب فهو مستوجب له ، وإ ، كان لفظه من الب شاعة حيث هو كان
~~الأدب أشد . | و قد حكي أن رجلا سأل مالكا عمن يقول : القرآن مخلوق . فقال
~~مالك : كافر فاقتلوه . فقال : إنما حكيته عن غيري . فقال مالك : إنما
~~سمعناه منك . | و هذا من مالك على طريق الزجر والتغليظ ، بدليل أنه لم ينفذ
~~قتله ms394 . | و إن اتهم هذا الحاكي فيما حكاه أنه اختلقه ، ونسبه إلى غيره ، أو
~~كانت تلك عادة له ، أو ظهر استحسانه لذلك ، أو كان مولعا بمثله ،
~~والاستخفاف له ، أو التحفظ لمثله ، وطلبه ، ورواية أشعار هجوه صلى الله
~~عليه وسلم وسبه ، فحكم هذا حكم الساب نفسه ، يؤاخذ بقوله ، ولا تنفعه نسبته
~~إلى غيره ، فيبادر بقتله ويعجل إلى الهاوية أمه . | قال أبو عبيد القاسم بن
~~سلام فيمن حفظ شطر بيت مما هجي به النبي صلى الله عليه وسلم فهو كفر . | و
~~قد ذكر بعض من ألف في الإجماع إجماع المسلمين على تحريم رواية ما هجي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكتابته وقراءته ، وتركه متى وجد دون محو ورحم
~~الله أسلافنا المتقين المتحرزين لدينهم ، فقد أسقطوا من أحاديث المغازي
~~والسير ما كان هذا سبيله ، وتركوا روايته إلا أشياء ذكروها يسيرة وغير
~~مستبشعة ، على نحو الوجوه الأول ، ليروا نقمة الله من قائلها ، وأخذه
~~المفتري عليه بذنبه . | و هذا أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله قد تحرى
~~فيما اضطر إلى الاستشهاد به من أهاجي أشعار العرب في كتبه ، فكنى عن اسم
~~المهجو بوزن اسمه ، استبراء لدينه ، وتحفظا من المشاركة في ذم أحد أو نشره
~~، فكيف بما يتطرق إلى عرض سيد البشر صلى الله عليه وسلم . | PageV02P211
# | 3 ( فصل الوجه السابع أن يذكر ما يجوز على النبي ، أو يختلف في جوازه )
~~3
# | الوجه السابع أن يذكر ما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ، أو يختلف
~~في جوازه عليه ، وما يطرأ من الأمور البشرية به ، وتمكن إضافتها إليه ، أو
~~يذكر ما امتحن به ، وصبر في ذات الله على شدته من مقاساة أعدائه ، وأذاهم
~~له ، ومعرفة ، ابتداء حاله وسيرته ، وما لقيه من بؤس زمنه ، ومر عليه من
~~معاناة عيشه ، كل ذلك على طريق الرواية ، ومذاكرة العلم ، ومعرفة ما صحت
~~منه العصمة للأنبياء ، وما يجوز عليهم فهذا فن خارج عن هذه الفنون الستة ،
~~إذ ليس فيه غمص ولا نقص ، ولا إزراء ولا استخفاف ، لا في ظاهر اللفظ [ 256 ms395
~~] ولا في مقصد اللافظ ، لكن يجب أن يكون الكلام فيه مع أهل العلم وفهماء
~~طلبة الدين ممن يفهم مقاصده . ويحققون فوائده ، وينجب ذلك من عساه لا يفقه
~~، أو يخشى به فتنته ، فقدكره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف ، لما انطوت
~~عليه من تلك القصص لضعف معرفتهن ، ونقص عقولهن وإدراكهن ، فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم الله مخبرا عن نفسه باستيجار لرعاية الغنم في ابتداء حاله ، وقال
~~: ما من نبي إلا وقد رعى الغنم . | و أخبرنا الل ه تعالى بذلك عن موسى عليه
~~السلام ، وهذا لا غضاضة فيه جملة واحدة لمن ذكره على وجهه ، بخلاف من قصد
~~به الغضاضة والتحقير ، بل كانت عادة جميع العرب . | نعم ، في ذلك للأنبياء
~~حكمة بالغة ، وتدريج لله تعالى لهم إلى كرامته ، وتدريب برعايتها لسياسة
~~أممهم من خليقته بما سبق لهم من الكرامة في الأزل ، ومتقدم العلم . | و
~~كذلك قد ذكر الله يتمه وعيلته على طريق المنة عليه ، والتعريف بكرامته له ،
~~فذكر الذاكر لها على وجه تعريف حاله ، والخبر عن مبتدئه ، والتعجب من منح
~~الله قبله ، وعظيم منته عنده ليس فيه غضاضة ، بل فيه دلالة على نبوته وصحة
~~دعوته ، إذ أظهره الله تعالى بعد هذا على صناديد العرب ومن ناوأه من
~~أشرافهم شيئا فشيئا ، ونمى أمره حتى قهرهم ، وتمكن من ملك مقاليدهم ،
~~واستباحة ممالك كثير من الأمم غيرهم ، بإظهار الله تعالى له ، وتأييده
~~بنصره وبالمؤمنين ، وألف بين قلوبهم ، وإمداده بالملائكة المسومين ، ولو
~~كان ابن ملك أو ذا أشيع متقدمين لحسب كثير من الجهال PageV02P212 أن ذلك
~~موجب ظهوره ، ومقتضى علوه ، ولهذا قال هرقل حين سأل أبا سفيان عنه : هل في
~~آبائه من ملك ؟ فقال : لا . ثم قال : ولو كان في آبائه ملك لقلنا : رجل
~~يطلب ملك أبيه ، وإذا اليتيم من صفته وإحدى علاماته في الكتب المتقدمة
~~وأخبار الأمم السالفة . | و كذا وقع ذكره في كتاب أرميا ، وبهذا وصفه ابن
~~ذي يزن لعبد المطلب ، وبحيرا لأبي طالب . | و كذلك إذا وصف بأنه أمي كما
~~وصفه الله به فهي ms396 مدحه له وفضيلة ثابتة فيه ، وقاعدة معجزته ، إذ معجزته
~~العظمى في القرآن العظيم إنما هي متعلقة بطريق المعارف والعلوم ، مع ما منح
~~صلى الله عليه وسلم ، وفضل به من ذلك ، كما قدمناه في القسم الأول . | و
~~وجود مثل ذلك من رجل لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس ولا لقن مقتضى العجب ،
~~ومنتهى العبر ، ومعجزة البشر . | و ليس في ذلك نقيصة ، إذ المطلوب من
~~الكتابة والقراءة المعرفة ، وإنما هي آلة لها ، وواسطة موصلة إليها غير
~~مرادة في نفسها ، فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغني عن الواسطة والسبب . |
~~و الأمية في غيره نقيصة ، لأنها سبب الجهالة ، وعنوان الغباوة ، فسبحان من
~~باين أمره من أمر غيره ، وجعل شرفه فيما فيه محطة سواه ، وجعل حياته فيما
~~فيه هلاك من عداه ، هذا شق قلبه ، وإخراج حشوته ، كان تمام حياته ، وغاية
~~قوة نفسه ، وثبات روعه ، وهو فيمن سواه منتهى هلاكه وحتم موته وفنائه ،
~~وهلم جرا إلى سائر ما روي من أخباره وسيره ، وتقلله من الدنيا [ 257 ] ومن
~~الملبس والمطعم والمركب ، وتواضعه ومهنته نفسه في أموره ، وخدمة بيته زهدا
~~ورغبة عن الدنيا ، وتسوية بين حقيرها وخطيرها ، لسرعة فناء أمورها ، وتقلب
~~أحوالها ، كل هذا من فضائله ومآثره وشرفه كما ذكرناه ، فمن أورد سيئا منها
~~موردة وقصد بها مقصدة كان حسنا ، ومن أورد ذلك على غير وجهه ، وعلم منه
~~بذلك سوء قصده لحق بالفصول التي قدمناها . | و كذلك ما ورد من أخباره
~~وأخبار سائر الأنبياء عليهم السلام في الأحاديث مما في ظاهره إشكال يقتضي
~~أمورا لا تليق بهم بحال ، ويحتاج إلى تأويل وتردد احتمال ، فلا | يجب أن
~~يتحدث منها إلا بالصحيح ، ولا يروى منها إلا المعلوم الثابت . |
~~PageV02P213 و رحم الله مالكا ، فلقد كره التحدث بمثل ذلك من الأحاديث
~~الموهمة للتشبيه والمشكلة المعنى ، وقال : ما يدعو إلى التحدث بمثل هذا ؟
~~فقيل له : إن ابن عجلان يحدث بها ، فقال : لم يكن من الفقهاء ، وليت الناس
~~وافقوه على ترك الحديث بها ، وساعدوه على طيها ، فأكثرها ليس تحته عمل . |
~~و قد حكي عن جماعة ms397 من السلف ، بل عنهم على الجملة أنهم كانوا يكرهون الكلام
~~فيما ليس تحته عمل ، والنبي صلى الله عليه وسلم أوردها على قوم عرب يفهمون
~~كلام العرب على وجهه ، وتصرفاتهم في حقيقته ومجازه ، واستعارته ، وبليغه
~~وإيجازه ، فلم تكن في حقهم مشكلة ، ثم جاء من غلبت عليه العجمة ، داخلته
~~الأمية ، فلا يكاد يفهم من مقاصد العرب إلا نصها وصريحها ، ولا يتحقق
~~بإشاراتها إلى غرض الإيجاز ، ووحيها وتبليغها ، وتلويحها ، فتفرقوا من
~~تأويلها [ وحملها على ظاهرها ] شذر مذر ، فمنهم من آمن به ، ومنهم من كفر .
~~| فأما ما لا يصح من هذه الأحاديث فواجب ألا يذكر منها شيء في حق الله ولا
~~في حق أنبيائه ، ولا يتحدث بها ، ولا يتكلف الكلام على معانيها . والصواب
~~طرحها ، وترك الشغل بها إلا أن تذكر على وجه التعريف بأنها ضعيفة المقاد
~~واهية الإسناد . | و قد أنكر الأشياخ على أبي بكر بن فورك تكلفه في مشكلة
~~الكلام على أحاديث ضعيفة موضوعة لا أصل لها ، أو منقولة عن أهل الكتاب
~~الذين يلبسون الحق بالباطل كان يكفيه طرحها ، ويغنيه عن الكلام التنبيه على
~~ضعفها ، إذ المقصود بالكلام على مشكل ما فيها إزالة اللبس ، واجتثاثها من
~~أصلها ، وطرحها أكشف للبس وأشفى للنفس .
#
# | 3 ( فصل الالتزام عند ذكر النبي بالواجب من توقيره وتعظيمه ) 3
# | و مما يجب على المتكلم فيما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وما لا
~~يجوز ، والذاكر من حالاته ما قدمناه في الفصل قبل هذا على طريق المذاكرة
~~والتعليم أن يلتزم في كلامه عند ذكره صلى الله عليه وسلم ، وذكر تلك
~~الأحوال الواجب من توقيره وتعظيمه ، ويراقب حال لسانه ، ولا يهمله ، وتظهر
~~عليه علامات الأدب عند ذكره ، فإذا ذكر ما قاساه من الشدائد ظهر عليه
~~الإشفاق والإرتماض ، والغيط على عدوه ، ومودة الفداء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P214 لو قدر عليه ، والنصرة له لو أمكنته . | و إذا أخذ في
~~أبواب العصمة ، وتكلم على مجاري أعماله وأقواله صلى الله عليه وسلم تحرى
~~أحسن [ 258 ] اللفظ وأدب العبارة ما أمكنه ، واجتنب بشيع ذلك ms398 ، وهجر من
~~العبارة ما يقبح ، كلفظة الجهل والكذب والمعصية ، فإذا تكلم في الأقوال قال
~~: هل يجوز عليه الخلف في القول والإخبار بخلاف ما وقع سهوا أو غلطا ، ونحوه
~~من العبارة ، ويتجنب لفظة الكذب جملة واحدة . | و إذا تكلم على العلم قال :
~~هل يجوز ألا يعلم إلا ما علم ؟ وهل يمكن ألا يكون عنده علم من بعض الأشياء
~~حتى يوح ى إليه ، ولا يقول يجهل ، لقبح اللفظ وبشاعته . | و إذا تكلم في
~~الأفعال قال : هل يجوز منه المخالفة في بعض الأوامر والنواهي ومواقعة بعض
~~الصغائر ؟ فهو أولى وآدب من قوله : هل يجوز أن يعصي أو يذنب أو يفعل كذا
~~وكذا ، من أنواع المعاصي ؟ فهذا من حق توقيره صلى الله عليه وسلم ، وما يجب
~~له من تعزيز وإعظام . | و قد رأيت بعض العلماء لم يتحفظ من هذا ، فقبح منه
~~، ولم أستصوب عبارته فيه . | و وجدت بعض الجائرين قوله لأجل ترك تحفظه في
~~العبارة ما لم يقله ، وشنع عليه بما يأباه ، ويكفر قائله . | و إذا كان مثل
~~هذا بين الناس مستعملا في آدابهم وحسن معاشرتهم وخطابهم ، فاستعماله في حقه
~~صلى الله عليه وسلم أوجب ، والتزامه آكد . | فجودة العبارة تقبح الشيء أو
~~تحسنه ، وتحريرها وتهذيبها تعظم الأمر أو تهونه ، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم : إن من البيان لسحرا . | فأما ما أورده على جهة النفي عنه والتنزيه
~~فلا حرج في تسريح العبارة وتصريحها فيه ، كقوله : لا يجوز عليه الكذب جملة
~~، ولا إتيان الكبائر بوجه ، ولا الجور في الحكم على حال ، ولكن مع هذا يجب
~~ظهور توقيره وتعظيمه عند ذكره مجردا ، فكيف عند ذكر مثل هذا . |
~~PageV02P215 و قد كان السلف تظهر عليهم حالات شديدة عند مجرد ذكره ، كما
~~قدمناه في القسم الثاني . | و قد كان بعضهم يلتزم مثل ذلك عند تلاوة آي من
~~القرآن ، حكى الله تعالى فيها مقال عداه ، ومن كفر بآياته ، وافترى عليه
~~الكذب ، فكان يخفض بها صوته إعظاما لربه ، وإجلالا له ، وإشفاقا من التشبه
~~بمن كفر به .
# PageV02P216
# | 2 ( الباب الثاني في حكم ms399 سابه وشاتمه ومتنقصه ومؤذيه وعقوبته ) 2
# | قد قدمنا ما هو سب وأذى في حقه صلى الله عليه وسلم ، وذكرنا إجماع
~~العلماء على قتل فاعل ذلك وقائله ، أو تخيير الإمام في قتله أو صلبه على ما
~~ذكرناه ، وقررنا الحجج عليه . | و بعد فاعلم أن مشهور مذهب مالك وأصحابه ،
~~وقول السلف وجمهور العلماء قتله حدا لا كفرا إن أظهر التوبة منه ، ولهذا لا
~~تقبل عندهم توبته ، ولا تنفعه استقالته ولا فيئته كما قدمناه قبل ، وحكمه
~~حكم الزنديق ، ومسر الكفر في هذا القول ، وسواء كانت توبته على هذا بعد
~~القدرة عليه والشهادة على قوله ، أو جاء تائبا من قبل نفسه ، لأنه حد لا
~~تسقطه التوبة كسائر الحدود . | قال الشيخ أبو الحسن القابسي رحمه الله :
~~إذا أقر بالسب ، وتاب منه ، وأظهر التوبة قتل بالسب ، لأنه هو حده . | [
~~259 ] وقال أبو محمد بن أبي زيد في مثله ، وأما ما بينه وبين الله فتوبته
~~تنفعه . | و قال ابن سحنون : من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من الموحدين
~~، ثم تاب عن ذلك لم تزل توبته عنه القتل . | و كذلك قد اختلف في الزنديق
~~إذا جاء تائبا ، فحكى القاضي أبو الحسن بن القصار في ذ لك قولين : | قال :
~~من شيوخنا من قال : أقتله بإقراره ، لأنه كان يقدر على ستر نفسه ، فلما
~~PageV02P217 اعترف خفنا أنه خشي الظهور عليه فبادر لذلك . | و منهم من قال
~~: أقبل توبته ، لأني أستبدل على صحتها بمجيئه ، فكأننا وقفنا على باطنه ،
~~بخلاف من أسرته البينة . | قال القاضي أبو الفضل : وهذا قول أصبغ ، ومسألة
~~ساب النبي صلى الله عليه وسلم أقوى ، لا يتصور فيها الخلاف على الأصل
~~المتقدم ، لأنه حق متعلق للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته بسبه لا تسقطه
~~التوبة كسائر حقوق الآدميين . | و الزنديق إذا تاب بعد القدرة عليه فعند
~~مالك ، والليث ، وإسحاق ، وأحمد ، لا تقبل توبته . | و عند الشافعي تقبل .
~~| و اختلف فيه أبي حنيفة وأبي يوسف . | و حكى ابن المنذر ، عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه : يستتاب . | قال محمد ms400 بن سحنون : ولم يزل القتل عن
~~المسلم بالتوبة من سبه صلى الله عليه وسلم ، لأنه لم ينتقل من دين إلى غيره
~~، وإنما فعل شيئا حده عندنا القتل لا عفو فيه لأحد ، كالزنديق ، لأنه لم
~~ينتقل من ظاهر إلى ظاهر . | و قال القاضي أبو محمد بن نصر محتجا لسقوط
~~اعتبار توبته : والفرق بينه وب ين من سب الله تعالى على مشهور القول
~~باستتابته أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر ، والبشر جنس تلحقه المعرة إلا
~~من أكرمه الله بنبوته ، والبارئ تعالى منزه عن جميع المعايب قطعا ، وليس من
~~جنس تلحق المعرة بجنسه ، وليس سبه صلى الله عليه وسلم كالارتداد المقبول
~~فيه التوبة ، لأن الارتداد معنى ينفرد به المرتد ، لا حق فيه لغيره من
~~الآدميين ، فقبلت توبته . ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم تعلق فيه حق
~~لآدمي ، فكان كالمرتد يقتل حين ارتداده أو يقذف ، فإن توبته لا تسقط عند حد
~~القتل والقذف . | و أيضا فإن توبة المرتد إذا قبلت لا تسقط ذنوبه من زنا
~~وسرقة وغيرها ، ولم يقتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم لكفره ، لكن لمعنى
~~يرجع إلى تعظيم حرمته وزوال المعرة به ، وذلك لا تسقطه التوبة . | قال
~~القاضي أبو الفضل : يريد والله أعلم : لأن سبه لم يكن بكلمة تقتضي الكفر ،
~~ولكن بمعنى الإزراء والإستخفاف ، أو لأن بتوبته وإظهار إنابته ارتفع عنه
~~اسم الكفر ظاهرا ، والله أعلم بسريرته ، وبقي حكم السب عليه . |
~~PageV02P218 [ وقال أبو عمران القابسي : من سب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم ارتد عن الإسلام قتل ول م يستتب ، لأن السب من حقوق الآدميين التي لا
~~تسقط عن المرتد ] . وكلام شيوخنا هؤلاء مبني على القول بقتله ، حدا لا كفرا
~~، وهو يحتاج إلى تفصيل . | و أما على رواية الوليد بن مسلم عن مالك وافقه
~~على ذلك ممن ذكرناه وقال به من أهل العلم فقد صرحوا أنه ردة ، قالوا :
~~ويستتاب منها ، فإن تاب نكل ، وإن أبى قتل ، فحكم له بحكم المرتد مطلقا في
~~هذا الوجه . | و الوجه الأول أشهر وأظهر ms401 لما قدمناه ، ونحن نبسط الكلام فيه
~~، فنقول [ 260 ] : | من لم يره رده فهو يوجب القتل فيه حدا ، وإنما نقول
~~ذلك مع فصلين : إما مع إنكاره ما شهد به عليه ، وإظهاره الإقلاع والتوبة
~~عنه ، فنقتله حدا لثبات كلمة الكفر عليه في حق النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وتحقيره ما عظم الله من حقه ، وأجرينا حكمه في ميرائه ، وغير ذلك حكم
~~الزنديق إذا ظهر عليه وأنكر أو تاب . | فإن قيل : فكيف تثبتون عليه الكفر ،
~~ويشهد عليه [ بكلمة الكفر ] ولا تحكمون عليه بحكمه من الاستتابة وتوابعها !
~~| قلنا : نحن وإن أثبتنا له حكم الكافر فلا نقطع عليه بذلك ، لإقراره
~~بالتوحيد والنبوة ، وإنكاره ما شهد به عليه ، أو زعمه أن ذلك كان منه وهلا
~~ومعص ية ، وأنه مقلع عن ذلك نادم عليه ، ولا يمتنع إثبات بعض أحكام الكفر
~~على بعض الأشخاص وإن لم تثبت له خصائصه ، كقتل الصلاة . | و أما من علم أنه
~~سبه معتقدا استحلاله فلا شك في كفره بذلك . | و كذلك إن كان سبه في نفسه
~~كفر ، كتكذيبه أو تكفيره ونحوه ، فهذا مما لا إشكال فيه ، ويقتل وإن تاب
~~منه ، لأنا لا نقبل توبته ، ونقتله بعد التوبة حدا ، لقوله ، ومتقدم كفره ،
~~وأرمه بعد إلى الله المطلع على صحة إقلاعه ، العالم بسره . | و كذلك من لم
~~يظهر التوبة ، واعتراف بما شهد به عليه ، وصمم عليه فهذا كافر بقوله
~~وباستحلاله . هتك حرمة الله وحرمة نبيه صلى الله عليه وسلم يقتل كافرا بلا
~~خلاف . | فعلى هذه التفصيلات خذ كلام العلماء ، ونزل مختلف عباراتهم في
~~الاحتجاج PageV02P219 عليها ، وأجر اختلافهم في الموارثة وغيرها على
~~ترتيبها تتضح لك مقاصدهم إن شاء الله تعالى . |
# | 3 ( فصل استتابة الساب والشاتم كالاستتابة للمرتد ) 3
# | إذا قلنا بالاستتابة حيث تصح فالاختلاف فيها على الاختلاف في توبة
~~المرتد ، إذ لا فرق . | و قد اختلف السلف في وجوبها وصورتها ومدتها ، فذهب
~~جمهور أهل العلم إلى أن المرتد يستتاب . | و حكى ابن القصار أنه إجماع من
~~الصحابة على تصويب قول عمر في الاستتابة ، ولم ينكره واحد ms402 منهم ، وهو قول
~~عثمان ، وعلي ، وابن مسعود ، وبه قال عطاء بن أبي رباح ، والنخعي ، والثوري
~~، ومالك ، وأصحابه ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي
~~. | و ذهب طاوس ، محمد بن الحسن ، وعبيد بن عمير ، والحسن في إحدى
~~الروايتين عنه أنه لا يستتاب ، وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة ، وذكره عن
~~معاذ ، وأنكره سحنون عن معاذ ، وحكاه الطحاوي عن أبي يوسف ، وهو قول أهل
~~الظاهر ، قالوا : وتنفعه توبته عند الله ، ولكن لا ندرأ القتل عنه ، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ، من بدل دينه فاقتلوه . | و حكي أيضا عن عطاء : إن كان
~~ممن ولد في الإسلام لم يستتب ، ويستتاب الإسلامي . | و جمهور العلماء على
~~أن المرتد والمر تدة في ذلك سواء . | و روي عن علي رضي الله عنه : لا تقل
~~المرتدة ، وتسترق ، وقاله عطاء ، وقتادة . | و روي عن ابن عباس : لا تقتل
~~النساء في الردة ، وبه قال أبو حنيفة . | قال مالك : والحر والعبد والذكر
~~والأنثى في ذلك سواء . | و أما مدتها فمذهب الجمهور ، وروي عن عمر ، أنه
~~يستتاب ثلاثة أيام يحبس فيها ، وقد [ 261 ] اختلف فيه عن عمر ، وهو أحد
~~قولي الشافعي ، وقول أحمد ، PageV02P220 وإسحاق ، واستحسنه مالك ، وقال :
~~لا يأتي الاستظهار إلا بخير ، وليس عليه جماعة الناس . . | قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي زيد : يريد في الاستثناء ثلاثا . | و قال مالك أيضا : أخذ به
~~في المرتد قول عمر : يحبس ثلاثة أيام ، ويعرض عليه كل يوم ، فإن تاب وإلا
~~قتل . | و قال أبو الحسن بن القصار في تأخيره ثلاثا روايتان عن مالك : هل
~~ذلك واجب أو مستحب ؟ واستحسن الاستتابة والاستيناء ثلاثا أصحاب الرأي . | و
~~روي عن أبي بكر الصديق أنه استتاب امرأة فلم تتب فقتلها ، وقاله الشافعي
~~مرة ، فقال : إن لم يتب قتل مكانه . واستحسنه المزني . | و قال الزهري :
~~يدعى إلى الإسلام ثلاث مر ات ، فإن أبى قتل . | و روي عن علي رضي الله عنه
~~: يستتاب شهرين . وقال النخعي : يستتاب أبدا ، وبه أخذ الثوري ما رجيت
~~توبته . وحكى ابن القصار عن أبي حنيفة أنه يستتاب ms403 ثلاث مرات في ثلاثة أيام
~~أو ثلاث جمع كل يوم أو جمعة مرة . | و في كتاب محمد ، عن القاسم : يدعى
~~المرتد إلى الإسلام ثلاث مرات ، فإن أبى ضربت عنقه . | و اختلف على هذا هل
~~يهدد أو يشدد عليه أيام الاستتابة ليتوب أم لا ؟ فقال مالك : ما علمت في
~~الاستتابة تجويعا ولا تعطشا ، ويؤتى من الطعام بما لا يضره . | و قال أصبغ
~~: يخوف أيام الاستتابة بالقتل ، ويعرض عليه الإسلام . | و في كتاب أبي
~~الحسن الطابثي : يوعظ في تلك الأيام ، ويذكر بالجنة ، ويخوف بالنار . | قال
~~أصبغ : وأي المواضع حبس فيها من السجون مع الناس أو وحده إذا استوثق منه
~~سواء ، ويوقف ماله إذا خيف أن يتلفه على المسلمين ، ويطعم منه ، ويسقى . |
~~و كذلك يستتاب كلما رجع وارتد أبدا ، وقد استتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نبهان الذي ارتد أربع مرات أو خمسا . | PageV02P221 و قال ابن وهب ،
~~عن مالك : يستتاب أبدا كلما رجع ، وهو قول الشافعي ، وأحمد ، وقاله ابن
~~القاسم . | و قال إسحاق : يقتل في الرابعة . | و قال أصحاب الرأي : إن لم
~~يتب في الرابعة قتل دون استتابة ، وإن تاب ضرب ضربا وجيعا ، ولم يخرج من
~~السجن حتى يظهر عليه خشوع التوبة . | قال ابن المنذر : ولا نعلم أحدا أوجب
~~على المرتد في المرة الأولى أدبا إذا رجع . وهو على مذهب مالك والشافعي
~~والكوفي . |
# | 3 ( فصل في حكم من لم تتم الشهادة عليه . . ) 3
# | هذا حكم من ثبت عليه ذلك بما يجب ثبوته من إقرار أو عدول لم يدفع فيهم
~~، فأما من لم تتم الشهادة عليه بما شهد عليه الواحد أو اللفيف من الناس ،
~~أو ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا . | و كذلك إن تاب على القول بقبول
~~توبته فهذا يدرأ عنه القتل ، ويتسلط عليه اجتهاد الإمام بقدر شهرة حاله ،
~~وقوة الشهادة عليه ، وضعفها ، وكثرة السماع عنه ، وصورة حاله من التهمة في
~~الدين والنبر بالسفه والمجون ، فمن قوي أمره أذاقه من شديد النكال من
~~التضيق في السجن ، والشد في القيود إلى الغاية ms404 التي [ 262 ] هي منتهى طاقته
~~لما لا يمنعه القيام لضرورته ، ولا يقعده عن صلاته ، وهو حكم كل من وجب
~~عليه القتل ، لكن وقف عن قتله لمعنى أوجبه ، وتربص به لإشكال وعائق اقتضاه
~~أمره ، وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله . | و قد روى الوليد
~~عن مالك والأوزاعي أنها ردة ، فإذا تاب نكل . | و لمالك في العتبية وكتاب
~~محمد ، من رواية أشهب : إذا تاب المرتد فلا عقوبة عليه وقاله سحنون . | و
~~أفتى أبو عبد الله بن عتاب فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم ، فشهد عليه
~~شاهدان ع دل أحدهما بالأدب الموجع والتنكيل والسجن الطويل حتى تظهر توبته .
~~| و قال القابسي في مثل هذا : ومن كان أقصى أمره القتل فعاق عائق أشكل في
~~القتل لم ينبع أن يطلق من السجن ، ويستطال سجنه ، ولو كان فيه من المدة ما
~~عسى PageV02P222 أن يقيم ، ويحمل عليه من القيد ما يطيق . | و قال في مثله
~~ممن أشكل أمره : يشد في القيود شدا ، ، ويضيق عليه في السجن حتى ينظر فيما
~~يجب عليه . | و قال في مسألة أخرى مثلها : ولا تهراق الدماء إلا بالأمر
~~الواضح ، وفي الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء ، ويعاقب عقوبة شديدة ،
~~فأما إن لم يشهد عليه سوى شاهدين ، وأثبت من عداوتهما أو جرحتهما ما
~~أسقطهما عنه ، ولم يسمع ذلك من غيرها فأمره أخف لسقوط الحكم عنه ، وكأنه لم
~~يشهد عليه ، إلا أن يكون مما لا يليق به ذلك ، ويكون الشاهدان من أهل
~~التبريز فأسقطهما بعداوة ، فهو وإن لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فلا يدفع
~~الظن صدقهما ، وللحاكم هنا في تنكيله موضع اجتهاد . | و الله ولي الإرشاد .
~~|
# | 3 ( فصل حكم الذمي إذا صرح بسبه ، أو عرض . . ) 3
# | هذا حكم المسلم ، فأما الذمي إذا صرح بسبه أو عرض ، أو استخف بقدره ، |
~~أو وصفه بغير الوجه الذي ، كفر به فلا خلاف عندنا في قتله إن لم يسلم ،
~~لأنا لم نعطه الذمة أو العهد على هذا ، وهو قول عامة الفقهاء ، إلا أبا
~~حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل ms405 الكوفة ، فإنهم قالوا : لا يقتل ، ما هو
~~عليه من الشرك أعظم ، ولكن يؤدب ويعزز . | و استدل بعض شيوخنا على قتله
~~بقوله تعالى : وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون [ سورة التوبة / 9 ، الآية : 12
~~] . | و يستدل عليه أيضا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم لا بن الأشرف
~~وأشباهه ، ولأنا لم نعاهدهم ، ولم نعطهم الذمة على هذا ، ولا يجوز لنا أن
~~نفعل ذلك معهم ، فإذا أتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة فقد نقضوا
~~ذمتهم ، وصاروا كفارا يقتلون لكفرهم . | و أيضا فإن ذمتهم لا تسقط حدود
~~الإسلام عنهم ، من القطع في سرقة أموالهم ، والقتل لمن قتلوه منهم ، وإن
~~كان ذلك حلالا عندهم فكذلك سبهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون به . | و
~~وردت لأصحابنا ظ واهر تقتضي الخلاف إذا ذكره الذمي بالوجه الذي كفر به ،
~~ستقف عليها من كلام ابن القاسم وابن سحنون بعد . | [ 263 ] وحكى أبو المعصب
~~الخلاف فيها عن أصحابه المدنيين . PageV02P223 واختلفوا إذا سبه ثم أسلم ،
~~فقيل : يسقط إسلامه قتله ، لأن الإسلام يجب ما قبله ، بخلاف المسلم إذا سبه
~~ثم تاب ، لأن نعلم باطنه الكافر في بغضه له ، وتنقصه بقلبه ، لكنا منعناه
~~من إظهاره ، فلم يزدنا ما أظهره إلا مخالفة للأمر ، ونقض للعهد ، فإذا رجع
~~عن دينه الأول إلى الإسلام سقط ما قبله ، قال الله تعالى : قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [ سورة الأنفال / 8 ، الآية : 38 ] . | و
~~المسلم بخلافه ، إذا كان ظننا يباطنه حكم ظاهره ، وخلاف ما بدا منه الأن ،
~~فلم نقبل بعد رجوعه ، ولا استنمنا إلى باطنه ، إذ قد بدت سرائره ، وما ثبت
~~عليه من الأحكام باقية عليه لا يسقطها شيء . | و قيل : لا يسقط إسلام الذمي
~~الساب قتله ، لأنه حق النبي صلى الله عليه وسلم وجب عليه ، لانتهاكه حرمته
~~، وقصده إلحاق النقيصة والمعرة به ، فلم يكن رجوعه إلى الإسلام بالذي يسقطه
~~، كما وجب عليه من حقوق المسلمين من قبل إسلامه ms406 منقتل وقذف ، وإذا كنا لا
~~نقبل توبة المسلم فإنا لا نقبل توبة الكافر أولى . | و قال مالك في كتاب
~~ابن حبيب والمبسوط ، وابن القاسم ، وابن الماجشون ، وابن عبد الحكم ، وأصبغ
~~فيمن شتم نبينا من أهل الذمة أو أحدا من الأنبياء عليهم السلام قتل إلا أن
~~يسلم ، وقاله ابن القاسم في العتبية ، وعند محمد ، وابن سحنون . | و قال
~~سحنون وأصبغ : لا يقال له أسلم ، ولا لا تسلم ، ولكن إن أسلم فذلك له توبة
~~. | و في كتاب محمد : أخبرنا أصحاب مالك أنه قال : منسب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو غيره من الأنبياء من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب . | و روي
~~لنا عن مالك : إلا أن يسلم الكافر . | و قد روى ابن وهب ، عن ابن عمر أن
~~راهبا تناول النبي صلى الله عليه وسلم ! فقال ابن عمر : فهلا قتلتموه ! . |
~~و روى عيسى عن ابن القاسم في ذمي قال : إن محمدا لم يرسل إلينا ، إنما أرسل
~~إليكم ، وإنما نبينا موسى أو عيسى ، ونحو هذا : لا شيء عليهم ، لأن الله
~~تعالى أقرهم على مثله . | و أما إن سبه فقال : ليس بنبي ، أو لم يرسل ، أو
~~لم ينزل عليه القرآن ، وإنما شيء تقوله أو نحو هذا فيقتل . | PageV02P224 و
~~قال ابن القاسم : وإذا قال النصراني : ديننا خير من دينكم ، وإنما دينكم
~~دين الحمير ، ونحو هذا من القبيح أو سمع المؤذن يقول : أشهد أن محمدا رسول
~~الله ، | فقال : كذلك يعطيكم الله ، ففي هذا الأدب الموجع والسجن الطويل .
~~| قال : وأما إن شتم النبي صلى الله عليه وسلم وسلم شتما يعرف فإنه يقتل
~~إلا أن يسلم ، قاله مالك غير مرة ، ولم يقل يستتاب . | قال ابن القاسم :
~~ومحمل قوله عندي إن أسلم طائعا . | و قال ابن سحنون في سؤالات سليمان بن
~~سالم في اليهودي يقول للمؤذن ، إذا تشهد : كذبت يعاقب العقوبة الموجعة مع
~~السجن الطويل . | و في النوادر من رواية سحنون عنه : من شتم الأنبياء من
~~اليهود والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه إلا أن يسلم ms407 . | قال
~~محمد بن سحنون : فإن قيل : لم قتلته في سب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~دينه سبه وتكذيبه ؟ قيل : لأنا لم نعطهم [ 264 ] العهد على ذلك ، ولا على
~~قتلنا ، وأخذ أموالنا ، فإذا قتل واحد منا قتلناه ، وإن كان من دينه
~~استحلاله ، فكذلك إظهاره لسب نبينا صلى الله عليه وسلم . | قال سحنون : كما
~~لو بذل لنا أهل الحرب الجزية ع لى اقرارهم على سبه لم يجز لنا ذلك في قول
~~قائل . | و كذلك ينتقص عهد من سب منهم ، ويحل لنا دمه فكما لم يحصن الإسلام
~~من سبه من القتل كذلك لا تحصنه الذمة . | قال القاضي أبو الفضل : ما ذكره
~~ابن سحنون عن نفسه وعن أبيه مخالف لقول ابن القاسم فيما خفف عقوبتهم فيه
~~مما به كفروا ، فتأمله . | و يدل على أنه خلاف ما روي عن المدنيين في ذلك ،
~~فحكى أبو المصعب الزهري ، قال : أتيت بنصراني قال : والذي اصطفى عيسى على
~~محمد ، فاختلف على فيه ، فضربته حتى قتلته ، أو عاش يوما وليلة ، وأمرت من
~~جر برجله ، وطرح على مزبلة ، فأكلته الكلاب . | و سئل أبو المصعب عن نصراني
~~قال : عيسى خلق محمدا . فقال : يقتل . | و قال ابن القاسم : سألنا مالكا عن
~~نصراني بمصر شهد عليه أنه قال : مسكين محمد ، يخبرك أنه في الجنة ، ماله لم
~~ينفع نفسه ! إذ كانت الكلاب تأكل ساقيه ، لو قتلوه استراح منه الناس . |
~~PageV02P225 قال مالك : أرى أن تضرب عنقه . | قال ولقد كدت ألا أتكلم فيها
~~بشيء ، ثم رأيت أنه لا يسعني الصمت . | قال ابن كنانة في المبسوطة : من شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى فأرى للإمام أ ن يحرقه بالنار
~~، وإن شاء قتله ثم حرق جثته ، وإن شاء أحرقه بالنار حيا إذا تهافتوا في سبه
~~. | و قد كتب إلى مالك من مصر مسألة ابن قاسم المتقدمة ، قال : فأمرني مالك
~~، فكتبت بأن يقتل ، وأن يضرب عنقه ، فكتبت ، ثم قلت : يا أبا عبد الله ،
~~وأكتب : ثم يحرق بالنار ؟ فقال كان إنه لحقيق بذلك ، وما أولاه به . |
~~فكتبته ms408 بيدي بين يديه ، فما أنكره ولا عابه ، ونفذت الصحيفة بذلك فقتل وحرق
~~. | و أفتى عبيد الله ابن يحيى وابن لبابة في جماعة سلف أصحابنا الأندلسيين
~~بقتل نصرانية استهلت بنفي الربوبية وبنوة عيسى الله ، وبتكذيب محمد في
~~النبوة ، وبقبول إسلامها ودرأ القتل عنها به . | و به قال غير واحد من
~~المتأخرين منهم القابسي ، وابن الكتاب . | و قال أبو القاسم بن الجلاب في
~~كتابه : من سب الله ورسوله من مسلم أو كافر قتل ولا يستتاب . | و حكى
~~القاضي أبو محمد في الذمي يسب روايتين في درء القتل عنه بإسلامه . | و قال
~~ابن سحنون : وحد القذف وشبهه من حقوق العباد لا يسقطه عن الذمي إسلامه ،
~~وإنما يسقط عنه بإسلامه حدود الله . | فأما حد القذف فحق للعباد ، كان ذلك
~~لنبي أو غيره ، فأوجب على الذمي إذا قذف النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم
~~حد القذف . | و لكن انظر ماذا يجب عليه ؟ هل حد القذف في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو القتل لزيادة حرمة النبي صلى الله عليه وسلم على غيره ، أم
~~هل يسقط القتل بإسلامه ، ويحد ثمانين ؟ فتأمله . | PageV02P226
# | 3 ( فصل من ميراث من قتل بسبب النبي ، وغسله ، والصلاة عليه ) 3
# | اختلف العلماء في ميراث من قتل بسبب النبي صلى الله عليه وسلم ، فذهب
~~سحنون إلى أنه لجماعة المسلمين من قبل أن شتم النبي صلى الله عليه وسلم كفر
~~يشبه كفر الزندقة . | و قال أصبغ : ميراثه لورثته من المسلمين إن كان
~~مستسرا بذلك ، وإن كان مظهرا له مستهلا به فميراثه للمسلمين ، ويقتل على كل
~~حال ولا يستتاب . | و قال أبو الحسن القابسي : إن قتل وهو منكر للشهادة
~~عليه فالحكم في ميراثه على ما أظهره من إقراره يعني لورثته ، والقتل حد ثبت
~~عليه ليس من الميراث في شيء . | و كذلك لو أقر بالسب وأظهر التوبة لقتل ،
~~إذ هو حده . وحكمه في ميراثه ، وسائر أحكامه حكم الإسلام . | و لو أقر
~~بالسب ، وتمادى عليه ، وأبى التوبة منه ، فقتل على ذلك كان كافرا ، وميراثه
~~للمسلمين ، ولا ms409 يغتسل ولا يصلى عليه ، ولا يكفن وتستر عورته ، ويوارى كما
~~يفعل بالكفار . | و قول الشيخ أبي الحسن في المجاهرالمتمادي بين لا يمكن
~~الخلاف فيه ، لأنه كافر مرتد غير تائب مقلع . | و هو مثل قول أصبغ ، وكذلك
~~في كتاب ابن سحنون في الزنديق يتمادى على قوله . | و مثله لابن القاسم في
~~العتبية ولجماعة من أصحاب مالك في كتاب ابن حبيب فيمن أعلن كفره مثله . |
~~قال ابن القاسم : وحكمه حكم المرتد لا يرثه ورثته من المسلمين ، ولا من أهل
~~الدين الذي ارتد إليه ، ولا تجوز وصاياه ولا عتقه ، وقاله أصبغ ، قتل على
~~ذلك أو مات عليه . | و قال أبو محمد بن أبي زيد : وإنما يختلف في ميراث
~~الزنديق الذي يستهل بالتوبة ، فلا تقبل منه ، فأما المتمادي فلا خلاف أنه
~~لا يورث . | PageV02P227 و قال أبو محمد فيمن سب الله تعالى ثم مات ولم
~~تعدل عليه بينة ، أو لم تقبل : إنه يصلى عليه . | و روى أصبغ عن ابن القاسم
~~في كتاب ابن حبيب فيمن كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأعلن دينا مما
~~يفارق به الإسلام أن ميراثه للمسلمين . | و قال بقول مالك : إن ميراث
~~المرتد للمسلمين ، ولا ترثه ورثته ربيعة ، والشافعي ، وأبو ثور ، وابن أبي
~~ليلى ، واختلف فيه عن أحمد . | و قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وابن
~~مسعود ، وابن المسيب ، والحسن ، والشعبي ، وعمر بن عبد العزيز ، والحكم ،
~~والأوزاعي ، والليث ، وإسحاق ، وأبو حنيفة ترثه ورثته من المسلمين . | و
~~قيل ذلك فيما كسبه قبل ارتداده ، وما يكسبه في الإرتداد فللمسلمين . | قال
~~القاضي أبو الفضل : وتفصيل أبي الحسن في باقي جوابه حسن بين ، وهو على رأي
~~أصبغ ، وخلاف قول سحنون ، واختلافهما على قولي مالك في ميراث الزنديق ،
~~فمرة ورثه ورثته من المسلمين قامت بذلك بينة فأنكرها ، أو اعترف بذلك وأظهر
~~التوبة . | و قاله أصبغ ، ومحمد بن مسلمة ، وغير واحد من أصحابه ، لأنه
~~مظهر للإسلام بإنكاره أو توبته ، وحكمه حكم المنافقين الذين كانوا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . | و روى ms410 ابن نافع عنه في العتبية ، وكتاب
~~محمد أن ميراثه لجماعة المسلمين ، لأن ماله تبع لدمه . | و قال به أيضا
~~جماعة من أصحابه ، وقاله أشهب ، والمغيرة ، وعبد الملك ، ومحمد ، وسحنون .
~~| و ذهب [ 266 ] ابن القاسم في العتبية إلى أنه إن اعترف بما شهد عليه به
~~وتاب فقتل فلا يورث . وإن لم يقر حتى قتل أو مات ورث . | قال : وكذلك كل من
~~أسر كفرا فإنهم يتوارثون بوراثة الإسلام . | و سئل أبو القاسم ابن الكا تب
~~عن النصراني يسب النبي صلى الله عليه وسلم فيقتل ، هل يرثه أهل دينه أم
~~المسلمون ؟ | فأجاب بأنه للمسلمين ليس على جهة الميراث ، لأنه لا توارث بين
~~أهل ملتين ، ولكن لأنه من فيئهم ، لنقضه العهد ، وهذا معنى قوله واختصاره .
# PageV02P228
# | 2 ( الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته وكتبه ، وأنبياءه ،
~~وآل النبي وأزواجه وصحبه ) 2
# | لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم . واختلف في
~~استتابته ، فقال ابن القاسم في المبسوط ، وفي كتاب ابن سحنون ، ومحمد ،
~~ورواه ابن القاسم عن مالك في كتاب إسحاق بن يحيى : من سب الله تعالى من
~~المسلمين قتل ولم يستتب إلا أن يكون افتراء على الله بارتداده إلى دين دان
~~به وأظهره فيستتاب ، وإن لم يظهره لم يستتب . | و قال في المبسوطة مطرف
~~وعبد الملك مثله . | و قال المخزومي ، ومحمد بن سلمة ، وابن أبي حازم : لا
~~يقتل المسلم بالسب حتى يستتاب . | و كذلك اليهودي والنصراني ، فإن تابوا
~~قبل منهم ، وإن لم يتوبوا قتلوا ولا بد من الاستتابة ، وذلك كله كالردة ،
~~وهو الذي حكاه القاضي بن نصر عن المذهب . | و أفتى أبو محمد بن أبي زيد
~~فيما حكي عنه في رجل لعن رجلا ولعن الله ، فقال : إنما أردت أن ألعن
~~الشيطان فزل لساني ، فقال : يقتل بظاهر كفره ، ولا يقبل عذره . | و أما
~~فيما بينه وبين الله تعالى فمعذور . | و اختلف فقهاء قرطبة في مسألة هارون
~~بن حبيب أخي عبد الملك الفقيه ، وكان ضيق الصدر ، كثير التبرم ، وكان قد
~~شهد عليه ms411 بشهادات ، منها أنه قال عند PageV02P229 استقلاله من مرض : لقيت
~~في مرضى هذا ما لو قتلت أبا بكر وعمر لم أستوجب هذا كله . | فأفتى إبراهيم
~~بن حسين بن خالد بقتله ، وأن مضمن قوله تجوير لله تعالى وتظلم منه ،
~~والتعريض فيه كالتصريح . | و أفتى أخوه عبد الملك بن حبيب ، وإبراهيم بن
~~حسين بن عاصم ، وسعيد بن سليمان القاضي بطرح القتل عنه ، إلا أن القاضي رأى
~~عليه التثقيل في الحبس ، والشدة في الأدب ، لاحتمال كلامه ، وصرفه إلى
~~التشكي ، فوجه من قال في ساب الله بالاستتابة إنه كفر وردة محضة لم يتعلق
~~بها حق لغير الله ، فأشبه قصد الكفر بغير سب الله ، وإظهار الانتقال إلى
~~دين آخر من الأديان المخالفة للإسلام . | و وجه ترك استتابته أنه لما ظهر
~~منه ذلك بعد إظهار الإسلام قبل اتهمناه وظننا أن لسانه لم ينطق به إلا وهو
~~معتقد له ، إذ لا يتساهل في هذا أحد ، فحكم له بحكم الزنديق ، ولم تقبل
~~توبته ، وإذا انتقل من دين إلى آخر ، وأظهر السب بمعنى الارتداد فهذا قد
~~أعلم أنه خلع ربقة الإسلام من عنقه ، بخلاف الأول [ 267 ] المتمسك به ،
~~وحكم هذا حكم ا لمرتد : يستتاب على مشهور مذاهب أكثر أهل العلم ، وهو مذهب
~~مالك وأصحابه على ما بيناه قبل ، وذكرنا الخلاف في فصوله . |
# | 3 ( فصل حكم من أضاف إلى الله تعالى ما لا يليق به ) 3
# | و أما من أضاف إلى الله تعالى ما لا يليق به ليس على طريق السب ولا
~~الردة وقصد الكفر ، ولكن على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي إلى
~~الهوى والبدعة ، من تشبيه أو نعت بجارحة أو نفي صفة كمال ، فهذا مما اختلف
~~السلف ، والخلف في تكفير قائله ومعتقده . | و اختلف قول مالك وأصحابه في
~~ذلك ، ولم يختلفوا في قتالهم إذا تحيزوا فئة ، وأنهم يستتابون ، فإن تابوا
~~وإلا قتلوا وإنما اختلفوا في المنفرد منهم ، وأكثر قول مالك وأصحابه ترك
~~القول بتكفيرهم ، وترك قتلهم ، والمبالغة في عقوبتهم ، وإطالة سجنهم ، حتى
~~يظهر إقلاعهم ، وتستبين توبتهم ، كما فعل عمر رضي ms412 الله عنه بصبيغ . |
~~PageV02P230 و هذا قول محمد بن المواز في الخوارج وعبد الملك بن الماجشون ،
~~وقول سحنون في جميع أهل الأهواء ، وبه فسر قول مالك في الموطأ ، وما رواه
~~عن عمر بن عبد العزيز وجده وعمه ، من قولهم في القدرية يستتابون ، فإن
~~تابوا وإلا قتلوا . | و قال عيسى عن ابن القاسم في أهل الهواء من الإباضية
~~والقدرية وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع والتحريف ، لتأويل كتاب
~~الله : يستتابون أظهروا ذلك أو أسروه . فإن تابوا إلا قتلوا ، وميراثهم
~~لورثتهم . | و قال مثله أيضا ابن القاسم في كتاب محمد في أهل القدر وغيرهم
~~، قال : واستتابتهم أن يقال لهم : اتركوا ما أنتم عليه . | و مثله له في
~~المبسوط في الإباضية والقدرية وسائر أهل البدع ، قال : وهم مسلمون ، وإنما
~~قتلوا لرأيهم السوء ، وبهذا عمل عمر بن عبد العزيز . | قال ابن القاسم : من
~~قال : إن الله لم يكلم موس تكليما استتيب ، فإن تاب وإلا قتل . | و ابن
~~حبيب وغيره من أصحابنا يرى تكفيرهم وتكفير أمثالهم من الخوارج والقدرية
~~والمرجئة . | و قد روي أيضا عن سحنون مثله فيمن قال : ليس لله كلام ، إنه
~~كافر . | و اختلفت الروايات عن مالك ، فاطلق في رواية الشاميين : أبي مسهر
~~، ومروان ابن محمد الطاطري الكفر عليهم ، وقد شوور في زواج القدري ، فقال :
~~لا تزوجه ، قال الله تعالى : ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم [ سورة
~~البقرة - 2 ، الآية : 221 ] . | و قال : من وصف شيئا من ذات الله تعالى ،
~~وأشار إلى شيء من جسده : يد ، أو سمع ، أو بصر ، قطع ذلك منه ، لأنه شبه
~~الله بنفسه . | و قال فيمن قال : ا لقرآن مخلوق كافر فاقتلوه . | و قال
~~أيضا في رواية ابن نافع يجلد ، ويوجع ، ضربا ، ويحبس حتى يتوب . | و في
~~رواية بشر بن بكر التنيسي عنه : يقتل ولا تقبل توبته . | قال القاضي أبو
~~عبد الله البرنكاني ، والقاضي أبو عبد الله التستري من أئمة العراقيين :
~~جوابه مختلف ، يقتل المستبصر الداعية . | و على هذا الخلاف اختلف قوله في
~~إعادة الصلاة خلفهم . | PageV02P231 و حكى ms413 ابن المنذر ، عن الشافعي : لا [
~~268 ] يستتاب القدري . | و أكثر أقوال السلف تكفيرهم ، وممن قال به الليث ،
~~وابن عيينة وابن لهيعة ، وروي عنهم ذلك فيمن قال بخلق القرآن ، وقاله ابن
~~المبارك ، والأودي ، ووكيع ، وحفص بن غياث ، وأبو إسحاق الفزاري ، وهشيم ،
~~وعلي بن عاصم في آخرين ، وهو من قول أكثر المحدثين والفقهاء والمتكلمين
~~فيهم وفي الخوارج والقدرية وأهل الأهواء المضلة وأصحاب البدع المتأولين ،
~~وهو قول أحمد بن حنبل ، وكذلك قالوا في الواقفة والشاكة في هذه الأصول . |
~~و ممن روي عن معنى القول الآخر بترك تكفيرهم علي بن أبي طالب ، وابن عمر ،
~~والحسن البصري ، وهو رأي جماعة من الفقهاء والنظار والمتكلمين ، واحتجوا
~~بتو ريث الصحابة والتابعين ورثة أهل حروراء ، ومن عرف بالقدر ممن مات منهم
~~، ودفنهم في مقابر المسلمين ، وجري أحكام الإسلام عليهم . | قال إسماعيل
~~القاضي : وإنما قال مالك في القدرية وسائر أهل البدع : يستتابون ، فإن
~~تابوا وإلا قتلوا ، لأنه من الفساد في الأرض ، كما قال في المحارب : إن رأى
~~الإمام قتله ، وإن لم يقتل ، قتله ، وفساد المحارب إنما هو في الأموال
~~ومصالح الدنيا ، وإن كان قد يدخل أيضا في أمر الدين من سبيل الحج والجهاد ،
~~وفساد أهل البدع معظمه على الدين ، وقد يدخل في أمر الدنيا بما يلقون بين
~~المسلمين من العداوة .
#
# | 3 ( فصل في تحقيق القول في إكفار المتأولين ) 3
# | قد ذكرنا مذاهب السلف في إكفار أهل البدع والأهواء المتأولين ممن قال
~~قولا يؤديه مساقه إلى كفر ، وهو إذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله إليه
~~. | و على اختلافهم اختلف الفقهاء والمتكلمون في ذلك ، فمنهم من صوب
~~التكفير الذي قال به الجمهور من السلف ، ومنهم من أباه ولم ير إخراجهم من
~~سواد المؤمنين ، وهو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين ، وقالوا : هم فساق عصاة
~~ضلال ، ونوارثهم من المسلمين ، ونحكم لهم بأحكامهم ، ولهذا قال سحنون : لا
~~إعادة على من صلى خلفهم ، قال : وهو قول جميع أصحاب مالك [ كلهم ] :
~~المغيرة ، وابن كنانة ، وأشهب ، قال : لأنه مسلم ، وذنبه لم يخرجه من
~~الإسلام . | PageV02P232 و اضطرب ms414 آخرون في ذلك ، ووقفوا على القول بالتكفير
~~وضده . واختلاف قولي مالك في ذلك ، وتوقفه عن إعادة الصلاة خلفهم منه وإلى
~~نحو من هذا ذهب القاضي أبو بكر إمام أهل التحقيق والحق ، وقال : إنها من
~~المعوصات ، إذا القوم لم يصرحوا بالكفر ، وإنما قالوا قولا يؤدي إليه . | و
~~اضطرب قوله في المسألة على نحو اضطراب قول إمامه مالك بن أنس حتى قال في
~~بعض كلامه : إن هم على رأي من كفرهم بالتأويل لا تحل مناكحتهم ، ولا أكل
~~ذبائحهم ، ولا الصلاة على ميتهم . | و يختلف في موارثتهم على الخلاف في
~~ميراث المرتد . | و قال أيضا : نورث ميتهم ورثتهم من المسلمين ، ولا نورثهم
~~هم من المسلمين ، وأكثر ميله إلى تركه التكفير بالمآل ، وكذلك اضطراب فيه
~~قول شيخه أبي الحسن الأشعري ، وأكثر قوله ترك التكفير ، وأن الكفر خصلة
~~واحدة ، وهو الجهل [ 269 ] بوجود الباري تعالى . | و قال مرة : من اعتقد أن
~~الله جسم ، أو المسيح ، أو بعض من يلقاه في الطرق ، فليس بعارف به وهو كافر
~~. | و لمثل هذا ذهب أبو المعالي رحمه الله في أجوبته لأبي محمد عبد الحق ،
~~وكان سأله عن المسالة ، واعتذر له بأن الغلط فيها يصعب ، لأن إدخال كافر في
~~الملة ، أو إخراج مسلم عنها عظيم في الدين . | و قال غيرهما من المحققين :
~~الذي يجب الاحتراز من التكفير في أهل التأويل ، فإن استبحاة الموحدين خطأ ،
~~والخطأ في ترك ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد . | و
~~قد قال صلى الله عليه وسلم : فإذا قالوها يعني الشهادة عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله . | فالعصمة مقطوع بها من الش هادة
~~، ولا ترتفع ويستباح خلافها إلا بقاطع ، ولا قاطع من شرع ولا قياس عليه . |
~~و ألفاظ الأحاديث الواردة في الباب معرضة للتأويل ، فما جاء منها في
~~التصريح بكفر القدرية ، وقوله : لا سهم لهم في الإسلام ، وتسميته الرافضة
~~بالشرك ، وإطلاق PageV02P233 اللعنة عليهم ، وكذلك في الخوارج وغيرهم من
~~أهل الأهواء ، فقد يحتج بها من يقول بالتفكير ، وقد يجيب ms415 الآخر عنها بأنه
~~قد ورد في الحديث مثل هذه الألفاظ في غير الكفرة على طريق التغليط ، وكفر
~~دون كفر ، وإشراك دون إشراك . | و قد ورد مثله في الرياء وعقوق الوالدين ،
~~والزوج ، والزور ، وغير معصية . | و إذا كان محتملا للأمرين فلا يقطع على
~~أحدهما إلا بدليل قاطع . | و قوله في الخوارج : هم من شر البرية ، وهذه صفة
~~الكفار . | و قال : شر قبيل تحت أديم السماء ، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه . |
~~و قال : فإذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد . | فظاهر هذا الكفر لا سيما مع
~~تشبيههم بعاد ، فيحتج به من يرى تكفيرهم ، فيقول له الآخر : إنما ذلك من
~~قتلهم لخروجهم على المسلمين وبغيهم عليهم ، بدليل من الحديث نفسه : يقتلون
~~أهل الإسلام ، فقتلهم ها هنا حد لا كفر . | و ذكر عاد تشبيه للقتل وحله لا
~~للمقتول ، وليس كل من حكم بقتله يحكم بكفره . ويعارضه بقول خالد في الحديث
~~: دعني أضرب عنقه يا رسول الله . فقال : لعله يصلي . | فإن احتجوا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : يقروؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم فأخبر أن الإيمان لم
~~يدخل قلوبهم . | و كذلك قوله : يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، ثم
~~لا يعودون إليه حق يعود السهم على فوقه . | و بقوله : سبق الفرث والدم يدل
~~على أنه لم يتعلق من الإسلام بشيء . | أجابه الآخرون : إن معنى لا يجاوز
~~حناجرهم : لا بفهمون معانيه بقلوبهم ، ولا تنشرح له صدورهم ، ولا تعمل به
~~جوارحهم ، وعارضوهم بقوله ، ويتمارى في الفوق . | و هذا يقتضي التشكك في
~~حاله . | PageV02P234 و احتجوا بقول أبي سعيد الخدري في هذا الحديث : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يخرج في هذه الأمة ولم يقل : من هذه [
~~270 ] ، وتحرير أبي سعيد الرواية ، وإتقانه اللفظ . | أجابهم الآخرون بأن
~~العبارة : في لا تقتضي تصريحا بكونهم من غير الأمة ، بخلاف لفظة من التي هي
~~للتبعيض . وكونهم من الأمة مع أنه قد روي عن أبي ذر ، وعلي ، وأبي أمامة
~~وغيرهم في هذا الحديث : يخرج من أمتي وسيكون من أمتي ، وحروف المعاني
~~مشتركة ، فلا ms416 تعويل على إخراجهم من الأمة ب [ في ] ، ولا على إدخالهم فيها
~~ب [ من ] ، لكن أبا سعيد رضي الله عنه أجاد ما شاء في التنبيه الذي نبه
~~عليه . وهذا مما يدل على سعة فقه الصحابة وتحقيقهم للمعاني واستنباطها من
~~الألفاظ ، وتحريرهم لها ، وتوقيهم في الرواية هذه المذاهب المعروفة لأهل
~~السنة . | و لغيرهم من الفرق فيها مقالات كثيرة مضطربة سخيفة ، أقر بها قول
~~جهم ومحمد بن شبيب : إن الكفر بالله الجهل به ، لا يكفر أحد بغير ذلك . | و
~~قال أبو الهذيل : إن كل متأول كان تأويله تشبيها لله بخلقه ، وتجويرا له في
~~فعله ، وتكذيبا لخبره فهو كافر . | و كل من أثبت شيئا قديما لا يقال له
~~الله فهو كافر . | و قال بعض المتكلمين : إن كان ممن عرف الأصل وبنى عليه ،
~~وكان فيما هو من أوصاف الله فهو كافر ، وإن لم يكن من هذا الباب ففاسق ،
~~إلا أن يكون ممن لم يعرف الأصل فهو مخطئ غير كافر . | و ذهب عبيد الله بن
~~الحسن العنبري إلى تصويب أقوال المجتهدين في أصول الدين فيما كان عرضه
~~للتأويل ، وفارق في ذلك فرق الأمة ، إذ أجمعوا سواه على أن الحق في أصول
~~الدين في واحد ، والمخطئ فيه آثم عاص فاسق . وإنما الخلاف في تكفيره . | و
~~قد حكى القاضي أبو بكر الباقلاني مثل قول عبيد الله عن داود الأصبهاني ، |
~~قال : وحكى قوم عنهما أنهما قالا ذلك في كل من علم الله سبحانه من حاله
~~استفراغ الوسع في طلب الحق من أهل ملتنا أو من غيرهم . | و قال نحو هذا
~~القول الجاحظ ، وثمامة ، في أن كثيرا من العامة والنساء والبله ومقلدة
~~النصارى واليهود وغيرهم لا حجة لله عليهم ، إذ لم تكن لهم طباع يمكن معها
~~الاستدلال . | PageV02P235 و قد نحا الغزالي من هذا المنحى في كتاب التفرقة
~~. | و قائل هذا كله كافر بالإجماع على كفر من لم يكفر أحدا من النصارى
~~واليهود وكل من فارق دين المسلمين ، أو وقف في تكفيرهم ، أو شك . | قال
~~القاضي أبو بكر : لأن التوقيف والإجماع ms417 على كفرهم ، فمن وقف في ذلك فقد كذب
~~النص ، والتوقيف ، أو شك فيه . والتكذيب أو الشك فيه لا يقع إلا من كافر .
#
# | 3 ( فصل في بيان ما هو من المقالات كفر ، وما يتوقف أو يختلف فيه ، وما
~~ليس بكفر ) 3
# | اعلم أن تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس فيه مورده الشرع ، ولا مجال للعقل
~~فيه ، والفصل البين في هذا أن كل مقالة صرحت بنفي الربوبية أو الوحدانية أو
~~عبادة أحد غير الله ، أو مع الله فهو كفر ، كمقالة الدهرية ، وسائر فرق
~~أصحاب الاثنين من الديصانية أو المانوية وأشباههم من الصائبين والنصارى
~~والمجوس [ 271 ] ، والذين أشركوا بعبادة الأوثان أو الملائكة ، أو الشياطين
~~، أو الشمس ، أو النجوم أو النار أو أحد غير الله من مشركي العرب ، وأهل
~~الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا يرجع إلى كتاب . | و كذلك القرامطة
~~وأصحاب الحلول والتناسخ من الباطنية والطيارة من الرافضة والجناحية
~~والبيانية والغرابية . | و كذلك من اعترف بإلالهية الله ووحدانيته ، ولكنه
~~اعتقد أنه غير حي أو غير قديم ، وأنه محدث أو مصور ، أو ادعى له ولدا أو
~~صاحبة أو والدا ، أو أنه متولد من شيء أو كائن عنه ، أو أن معه في الأزل
~~شيئا قديما غيره ، أو أن ثم صانعا للعالم سواه ، أو مدبرا غيره ، فذلك كله
~~كفر بإجماع المسلمين ، كقول الإلهيين من الفلاسفة وا لمنجمين والطبائعيين .
~~وكذلك من ادعى مجالسة الله ، والعروج إليه ، ومكالمته ، أو حلوله في أحد
~~الأشخاص ، كقول بعض المتصوفة والباطنية ، والنصارى ، والقرامطة . | و كذلك
~~نقطع على كفر من قال بقدم العالم ، أو بقائه ، أو شك في ذلك على مذهب بعض
~~الفلاسفة والدهرية ، أو قال بتناسخ الأرواح وانتقالها أبد الآباد في
~~الأشخاص ، وتعذيبها أو تنعيمها فيها بحسب زكائها وخبثها . وكذلك من اعترف
~~بالإلهية والوحدانية ، ولكنه جحد النبوة من أصلها عموما ، أو نبوة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم خصوصا ، أو PageV02P236 أحد من الأنبياء الذين نص الله
~~عليهم بعد علمه بذلك ، فهو كافر بلا ريب ، كالبراهمة ، ومعظم اليهود
~~والأروسية من النصارى ، والغرابية من الروافض الزاعمين ms418 أن عليا كان المبعوث
~~إليه جبريل ، وكالمعطلة والقرامطة والإسماعيلية والعنبرية من الرافضة ، وإن
~~كان بعض هؤلاء قد أشركوا في كفر آخر مع من قبلهم . | و كذلك من دان
~~بالوحدانية وصحة النبوة ، ونبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ولكن جوز على
~~الأنبياء الكذب فيما أتوا به ، ادعى في ذلك المصلحة بزعمه أو لم يدعها فهو
~~كافر بإجماع ، كالمتفلسفين ، وبعض الباطنية ، وا لروافض ، وغلاة المتصوفة ،
~~وأصحاب الإباحة ، فإن هؤلاء زعموا أن ظواهر الشرع ، وأكثر ما جاءت به الرسل
~~من الأخبار عما كان ويكون من أمور الآخرة والحشر والقيامة ، والجنة والنار
~~، ليس منها شيء على مقتضى لفظها ومفهوم خطابها ، وإنما خاطبوا بها الخلق
~~على جهة المصلحة لهم ، إذ لم يمكنهم التصريح لقصور أفهامهم ، فمضمن
~~مقالاتهم إبطال الشرائع ، وتعطيل الأوامر والنواهي ، وتكذيب الرسل ،
~~والإرتياب فيما أتوا به . | و كذلك من أضاف إلى نبينا صلى الله عليه وسلم
~~تعمد الكذب فيما بلغه وأخبر به ، أو شك في صدقه ، أو سبه ، أو قال : إنه لم
~~يبلغ ، أواستخف به ، أو بأحد من الأنبياء ، أو أزرى عليهم ، أو آذاهم ، أو
~~قتل نبيا ، أو حاربه ، فهو كافر بإجماع . | و كذلك نكفر من ذهب مذهب
~~القدماء في أن في كل جنس من الحيوان نذيرا أو نبيا من القردة والخنازير
~~والدواب والدود . ويحتج بقوله تعالى : وإن من أمة إلا خلا فيها نذير . إذ
~~ذلك يؤدي إلى أن يوصف أنبياء هذه الأجناس بصفاتهم المذمومة . وفيه من
~~الإزراء على هذا المنصب [ 272 ] المنيف ما فيه ، مع إجماع المسلمين على
~~خلافه ، وتكذيب قائله . | وكذلك نكفر من ا عترف من الأصول الصحيحة بما تقدم
~~، وبنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ولكن قال : كان أسود ، أو مات قبل أن
~~يلتحي ، وليس الذي كان بمكة والحجاز ، أو ليس بقرشي ، لأن وصفه بغير صفاته
~~المعلومة نفي له وتكذيب به . | وكذلك من ادعى نبوة أحد مع نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أو بعده ، كالعيسوية من اليهود القائلين بتخصيص رسالته إلى العرب
~~، وكالخرمية القائلين بتواتر الرسل ، وكأكثر الرافضة القائلين بمشاركة ms419 علي
~~في الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم وبعده ، وكذلك كل إمام عند هؤلاء يقوم
~~PageV02P237 مقامه في النبوة والحجة ، وكالبزيعية والبيانية منهم القائلين
~~بنيوة بزيع وبيان وأشباه هؤلاء . أو من ادعى النبوة لنفسه ، أو جوز
~~اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب إلى مرتبتها ، كالفلاسفة وغلاة المتصوفة . |
~~و كذلك من ادعى منهم أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوة ، أو أنه يصعد إلى
~~السماء ويدخل إلى الجنة ، ويأكل من ثمارها ، ويعانق الحور العين ، فهؤلاء
~~كلهم كفار مكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه خاتم النبيين ، لا نبي بعده . وأخبر عن الله تعالى أنه خاتم
~~النبيين ، وأنه أرسل كافة للناس . | و أجمعت الأمة على حمل هذا الكلام على
~~ظاهره ، وأن مفهومه المراد منه دون تأويل ولا تخصيص ، فلا شك في كفر هؤلاء
~~الطوائف كلها قطعا إجماعا وسمعا . | و كذلك وقع الإجماع على تكفير كل من
~~دافع نص الكتاب ، أو خص حديثا مجمعا على نقله مقطوعا به ، مجمعا على حمله
~~على ظاهره ، كتكفير الخوارج بإبطال الرجم ، ولهذا نكفر من دان بغيرملة
~~المسلمين من الملل ، أو وقف فيهم ، أو شك ، أو صحح مذهبهم ، وإن أظهر مع
~~ذلك الإسلام ، واعتقده ، واعتقد إبطال كل مذهب سواه ، فهو كافر بإظهاره ما
~~أظهر من خلاف ذلك . | و كذلك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به إلى
~~تضليل الأمة وتكفير جميع الصحابة ، كقول الكميلية من الرافضة بتكفير جميع
~~الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لم تقدم عليا . وكفرت عليا ، إذ
~~لم يتقدم ويطلب حقه في التقديم ، فهؤلاء قد كفروا من وجوه ، لأنهم أبطلوا
~~الشريعة بأسرها ، إذ قد انقطع نقلها ونقل القرآن ، إذ ناقلوه كفرة على
~~زعمهم ، وإلى هذا والله أعلم أشار مالك في أحد قوليه بقتل من كفر الصحابة .
~~| ثم كفروامن وجه آخر بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم على مقتضى قولهم
~~وزعمهم أنه عهد إلى علي رضي الله عنه وهو يعلم انه يكفر بعده على قولهم ،
~~لعنة الله عليهم ، وصلى ms420 الله على رسوله وآله . | و كذلك نكفر بكل فعل أجمع
~~المسلمون أنه لا يصدر من كافر وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك
~~الفعل ، كالسجود للصنم ، وللشمس والقمر ، والصليب والنار ، والسعي إلى
~~الكنائس والبيع مع أهلها بزيهم : من شد الزنانير ، وفحص الرؤوس ، فقد أجمع
~~المسلمون أن هذا [ الفعل ] لا يوجد [ 273 ] إلا من PageV02P238 كافر ، وأن
~~هذه الأفعال علامة على الكفر وإن صرح فاعلها بالإسلام . | و كذلك أجمع
~~المسلمون على تكفير كل من استحل القتل أو شرب الخمر أو الزنا مما حرم الله
~~بعد علمه بتحريمه ، كأصحاب الإباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة . | و
~~كذلك نقطع بتكفير كل من كذب وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ، وما عرف يقينا
~~بالنقل المتواتر من فعل الرسول ، ووقع الإجماع المتصل عليه ، كمن أنكر وجوب
~~الخمس الصلوات أو عدد ركعاتها وسجداتها ، ويقول : إنما أوجب الله علينا في
~~كتابه الصلاة على الجملة ، وكونها خمسا ، وعلى هذه الصفات والشروط لا أعلمه
~~، إذ لم يرد فيه في القرآن نص جلي ، والخبر به عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم خبر واحد . | و كذلك أجمع المسلمون على تكفير من قال من الخوارج : إن
~~الصلاة طرفي النهار ، وعلى تكفير الباطنية في قولهم : إن الفرائض أسماء
~~رجال أمروا بولايتهم ، والخبائث والمحارم أسماء رجال أمروا بالبراء منهم .
~~| و قول بعض المتصوفة : إن العبادة وطول المجاهدة إذا صفت نفوسهم أفضت بهم
~~إلى إسقاطها وإباحة كل شيء لهم ، ورفع عهد الشرائع عنهم . | و كذلك إن أنكر
~~منكر مكة ، أو البيت ، أو المسجد الحرام ، أو صفة الحج ، أو قال : الحج
~~واجب في القرآن ، واستقبال القبلة كذلك ، ولكن كونه على هذه الهيئة
~~المتعارفة ، أن تلك البقعة هي مكة والبيت والمسجد الحرام ، لا أدري هي تلك
~~أو غيرها ، ولعل الناقلين أن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير
~~غلطوا ووهموا ، فهذا ومثله لا مرية في تكفيره إن كان ممن يظن به علم ذلك ،
~~وممن يخالط المسلمين ، [ وامتدت صحبته لهم ، إلا أن يكون حديث عهد بإسلام ،
~~فيقال له ms421 : سبيلك أن تسأل عن هذا الذي لم تعلمه بعد كافة المسلمين ] ، فلا
~~تجد بينهم خلافا ، كافة عن كافة ، إلى معاصري الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~هذه الأمور كما قيل لك ، وأن تلك البقعة هي مكة والبيت الذي فيها هو الكعبة
~~، والقبلة التي صلى لها الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون ، وحجوا إليها
~~، وطافوا بها ، وان تلك الأفعال هي صفة عبادة الحج ، والمراد به ، وهي التي
~~فعلها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ، وأن صفات الصلاةالمذكورة هي
~~التي فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وشرح مراد الله بذلك ، وأبان حدودها ،
~~فيقع لك العلم كما وقع لهم ، ولا ترتاب بذلك بعد ، والمرتاب في ذلك ، أو
~~المنكر بعد البحث وصحبة المسلمين كافر باتفاق ، لا يعذر بقوله : لا
~~PageV02P239 أدري ، ولا يصدق فيه ، بل ظاهره التستر عن التكذيب ، إذ لا
~~يمكن أنه لا يدري . | و أيضا فإنه إذا جوز على جميع الأمة الوهم والغلط
~~فيما نقلوه من ذلك ، وأجمعوا أنه قول الرسول وفعله وتفسير مراد الله به
~~أدخل الاسترابة في جميع الشريعة ، إذ هم الناقلون لها وللقرآن ، وانحلت عرا
~~الدين كرة ، ومن قال هذا كافر . | و كذلك من أنكرالقرآن ، أو حرفا منه ، أو
~~غيره شيئا منه ، أو زاد فيه ، كفعل الباطنية والإسماعيلي ، أو زعم أنه ليس
~~بحجة للنبي صلى الله عليه وسلم [ 274 ] ، أو ليس فيه حجة ولا معجزة ، كقول
~~هشام الفوطي ، ومعمر الضمري : إنه لا يدل على الله ، ولا حجة فيه لرسوله ،
~~ولا يدل على ثواب ولا عقاب ، ولا حكم ، ولا محالة في كفرهما بذلك القول . |
~~و كذلك تكفيرهما بإنكارهما أن يكون في سائر معجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة له ، أو في خلق السموات والأرض دليل على الله ، لمخالفتهم الإجماع
~~والنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم باحتجاجه بهذا كله وتصريح
~~القرآن به . | و كذلك من أنكر شيئا مما نص فيه القرآن بعد علمه أنه من
~~القرآن الذي في أيدي الناس ومصاحف المسلمين ، ولم يكن جاهلا به ، ولا قريب
~~عهد ms422 بالإسلام ، واحتج لإنكاره إما بأنه لم يصح النقل عنده ، ولا بلغه العلم
~~به ، أو لتجويزه الوهم على ناقليه ، فنكفره بالطريقين المتقدمين ، لأنه
~~مكذب [ للقرآن ، مكذب ] للنبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه تستر بدعواه . | و
~~كذلك من أنكر الجنة أو النار ، أو البعث أو الحساب أو القيامة فهو كافر
~~بإجماع للنص عليه ، وإجماع الأمة على صحة نقله متواترا ، وكذلك من اعتراف
~~بذلك ، ولكنه قال : إن المراد بالجنة والنار ، والحشر والنشر ، والثواب
~~والعقاب معنى غير ظاهره ، وإنها لذات روحانية ، ومعان باطنة ، كقول النصارى
~~والفلاسفة والباطنية وبعض المتصوفة ، وزعمهم أن معنى القيامة الموت أو فناء
~~محض ، وانتقاض هيئة الأفلاك ، وتحليل العالم ، كقول بعض الفلاسفة . | و
~~كذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم : إن الأئمة أفضل من الأنبياء . |
~~فأما من أنكر ما عرف بالتواتر من الأخبار والسير والبلاد التي لا ترجع إلى
~~إبطال PageV02P240 شريعة ، ولا تفضي إلى إنكار قاعدة من الدين ، كإنكار
~~غزوة تبوك أو مؤتة ، أو وجود أبي بكر وعمر ، أو قتل عثمان ، وخلافة علي ،
~~مما علم بالنقل ضرورة ، وليس في إنكاره جحد شريعة ، فلا سبيل إلى تكفيره
~~بجحد ذلك ، وإنكاره وقوع العلم له ، إذ ليس في ذلك أكثر من المباهتة ،
~~كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل ، ومحاربة علي من خالفه . | فأما إن ضعف ذلك
~~من أجل تهمة الناقلين ، ووهم المسلمين أجمع ، فنكفره بذلك لسريانه إلى
~~إبطال الشريعة . | فأما من أنكر الإجماع المجرد الذي ليس طريقه النقل
~~المتواتر عن الشارع فأكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا
~~بتكفيركل من خالف الإجماع الصحيح الجامع لشروط الإجماع المتفق عليه عموما .
~~| و حجتهم قوله تعالى : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونص له جهنم وساءت مصيرا [ سورة النساء - 4
~~، الآية : 115 ] . | و قوله صلى الله عليه وسلم : من خالف الجماعة قيد شبر
~~فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه . وحكوا الإجماع على تكفير من خالف الإجماع .
~~| و ذهب آخرون إلى الوقوف عن القطع بتكفير من خالف ms423 الإجماع [ الذي يختص
~~بنقله العلماء . | و ذهب آخرون إلى التوقف في تكفير من خالف الإجماع ]
~~الكائن عن نظر ، كتكفير النظام بإنكاره الإجماع ، لأنه بقوله هذا مخالف
~~إجماع السلف على احتجاجهم به ، خارق للإجماع . | قال القاضي أبو بكر :
~~القول عندي أن الكفر بالله هو الجهل بوجوده ، والإيمان بالله [ 275 ] هو
~~العلم بوجوده ، وأنه لا يكفر أحد بقول ولا رأي إلا أن يكون هو الجهل بالله
~~، فإن عص بقول أو فعل نص الله ورسوله ، أو أجمع المسلمون ، أنه لا يوجد إلا
~~من كافر ، أو يقوم دليل على ذلك ، فقد كفر ، ليس لأجل قوله أو فعله ، لكن
~~لما يقارنه من الكفر ، فالكفر بالله لا يكون إلا بأحد ثلاثة أمور : أحدها
~~الجهل بالله تعالى . والثاني أن يأتي فعلا أو يقول قولا يخبر الله ورسوله ،
~~أو يجمع المسلمون ، أن ذلك لا يكون إلا من كافر ، كالسجود للصنم ، والمشي
~~إلى الكنائس بالتزام الزنار مع أصحابها في أعيادهم ، أو أن يكون ذلك القول
~~أو الفعل لا يمكن معه العلم بالله تعالى . | PageV02P241 قال : فهذان
~~الضربان ، وإن لم يكونا جهلا بالله فهما علم أن فاعلهما كافر منسلخ من
~~الإيمان ، فأما من نفى صفة من صفات الله تعالى الذاتية ، أو جحدها مستبصرا
~~في ذلك ، كقوله : ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم ، وشبه ذلط من
~~صفات الكمال الواجبة له تعالى ، فقد نص أئمتنا على الإجماع على كفر من نفى
~~عنه تعالى الوصف بها ، وأعراه عنها . | وعلى هذا حمل قول سحنون : من قال :
~~ليس لله كلام ، فهو كافر ، وهو لا يكفر المتأولين كما قدمناه . | فأما من
~~جهل صفة من هذه الصفات فاختلف العلماء ها هنا ، فكفره بعضهم ، وحكي ذلك عن
~~أبي جعفر الطبري وغيره ، وقال به أبو الحسن الأشعري مرة . | و ذهبت طائفة
~~إلى أن هذا لا يخرجه عن اسم الإيمان ، وإليه رجع الأشعري ، قال : لأنه لم
~~يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ، ويراه دينا وشرعا وإنما نكفر من اعتقد أن
~~مقاله حق . | واحتج هؤلاء بحديث السوداء ، وأن النبي صلى الله ms424 عليه وسلم
~~إنما طلب منها التوحيد لا غير ، وبحديث القائل : لئن قدر الله علي وفي
~~رواية فيه : لعلي أضل الله | . ثم قال : فغفر الله له . | قالوا : ولو بوحث
~~أكثر الناس عن الصفات وكوشفوا عنها لما وجد من يعلمها إلا الأقل . | وقد
~~أجاب الآخر عن هذا الحديث بوجوه ، منها أن قدر بمعنى قدر ، ولا يكون شكه في
~~القدرة على إحيائه ، بل في نفس البعث الذي لا يعلم إلا بشرع ، ولعله ورد
~~عندهم به شرع يقطع عليه ، فيكون الشك به حينئذ فيه كفرا . | فأما ما لم يرد
~~شرع فهو من مجوزات العقول ، أو يكون قدر بمعنى ضيق ، ويكون ما فعله إزراء
~~عليها وغضبا لعصيانها . | و قيل : قال ما قاله وهو غير عاقل لكلامه ولا
~~ضابط للفظه مما استولى عليه من PageV02P242 الجزع والخشية التي أذهبت لبه ،
~~فلم يؤاخذ به . | [ وقيل : كان هذا في زمن الفترة ، وحيث ينفع مجرد التوحيد
~~] . | و قيل : بل هذا من مجاز كلام العرب الذي صورته الشك ، ومعناه التحقيق
~~، وهو يسمى تجاهل العارف ، وله أمثلة في كلامهم ، كقوله تعالى : لعله يتذكر
~~أو يخشى . وقوله : وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [ سورة سبأ - 34
~~، الآية : 24 ] . | فأما من أثبت الوصف ونفى الصفة فقال : أقول عالم ولكن
~~لا علم له ، ومتكلم ولكن لا كلام له . وهكذا في سائر الصفات على مذهب
~~المعتزل ة [ 276 ] : فمن قال بالمآل لما يؤديه إليه قوله ، ويسوقه إليه
~~مذهبه كفره ، لأنه إذا نفى العلم انتفى وصف عالم ، إذ لا يوصف بعالم إلا من
~~له علم فكأنهم صرحوا عنده بما أدى إليه قوله لهم . وهكذا عند هذا سائر فرق
~~أهل التأويل من المشبهة والقدرية وغيرهم . | و من لم ير أخذهم بمآل قولهم ،
~~ولا ألزمهم موجب مذهبهم ، لم ير إكفارهم ، قال : لأنهم إذا وقفوا على هذا
~~قالوا : لا نقول ليس بعالم ، ونحن ننتفي من القول بالمآل الذي ألزمتوه لنا
~~، ونعتقد نحن وأنتم أنه كفر ، بل نقول : إن قولنا لا يؤول إليه على ما
~~أصلناه . | فعلى هذين ms425 المأخذين اختلف الناس في إكفار أهل التأويل ، وإذا
~~فهمته اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك . | و الصواب ترك إكفارهم
~~والإعراض عن الحتم عليهم بالخسران وإجراء حكم الإسلام عليهم في قصاصهم
~~ووراثاتهم ، ومناكحاتهم ، ودياتهم ، والصلاة عليهم ، ودفنهم في مقابر
~~المسلمين ، وسائر معاملاتهم ، لكنهم يغلط عليهم بوجيع الأدب ، وشديد الزجر
~~والهجر ، حتى يرجعوا عن بدعتهم . | و هذه كانت سيرة الصدر الأول فيهم ، فقد
~~كان نشأ على زمان الصحابة وبعدهم في التابعين من قال بهذه الأقوال من القد
~~ر ورأى الخوارج والاعتزال ، فما أزاحو لهم قبرا ، ولا قطعوا لأحد منهم
~~ميراثا ، لكنهم هجروهم وأدبوهم بالضرب والنفي والقتل على قدر أحوالهم ،
~~لأنه فساق ضلال عصاة أصحاب كبائر عند المحققين وأهل السنة PageV02P243 ممن
~~لم يقل بكفرهم منهم خلافا لمن رأى غير ذلك . والله الموفق للصواب . قال
~~القاضي أبو بكر وأما مسائل الوعد والوعيد ، والرؤية والمخلوق ، وخلق
~~الأفعال ، وبقاء الأعراض ، والتولد وشبهها من الدقائق فالمنع في إكفار
~~المتأولين فيها أوضح ، إذ ليس في الجهل بشيء منها جهل بالله تعالى ، ولا
~~أجمع المسلمون على إكفار من جهل شيئا منها . | و قد قدمنا في الفصل قبله من
~~الكلام وصورة الخلاف في هذا ما أغنى عن إعادته بحول الله تعالى . |
# | 3 ( فصل في حكم الساب إذا كان ذميا ) 3
# | هذا حكم المسلم الساب لله تعالى . وأما الذمي فروي عن عبد الله بن عمر
~~في ذمي تناول من حرمه الله تعالى غير ما هو عليه من دينه ، وحاج فيه ، فخرج
~~ابن عمر عليه بالسيف فطلبه فهرب . | و قال مالك في كتاب ابن حبيب والمبسوطة
~~وابن القاسم في المبسوط ، وكتاب محمد وابن سحنون : من شتم الله من اليهود
~~والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا قتل ولم يستتب . | قال ابن القاسم : إلا
~~أن يسلم . قال في المبسوطة : طوعا . | قال أصبغ : لأن الوجه الذي به كفروا
~~هو دينهم ، وعليه عوهدوا من دعوى الصاحبة والشريك والولد . | و أما غير هذا
~~من الفرية والشتم فلم يعاهدوا عليه ، فهو نقض للعهد . | قال ابن القاسم في ms426
~~كتاب محمد : ومن شتم من غير أهل الأديان الله تعالى بغير الوجه الذي ذكر في
~~كتابه قتل إلا أن يسلم . | و قال المخزومي في المبسوطة ، ومحمد بن سلمة ،
~~وابن أبي حازم : لا يقتل حتى يستتاب مسلما كان أو كافرا ، فإن تاب وإلا قتل
~~[ 277 ] . | و قال مطرف وعبد الملك مثل قول مالك . | و قال أبو محمد بن أبي
~~زي د : من سب الله تعالى بغير الوجه الذي به كفر قتل إلا أن يسلم . | و قد
~~ذكرنا قول ابن الجلاب قبل ، وذكرنا قول عبيد الله ، وابن لبابة ، وشيوخ
~~PageV02P244 الأندلسيين في النصرانية وفتياهم بقتلها لسبها ، بالوجه الذي
~~كفرت به ، لله وللنبي ، وإجماعهم على ذلك ، وهو نحو القول الآخر فيمن سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم بالوجه الذي كفر به ، ولا فرق في ذلك بين سب
~~الله وسب نبيه ، لأنا عاهدناهم على ألا يظهروا لنا شيئا من كفرهم ، وألا
~~يسمعونا شيئا من ذلك ، فمتى فعلوا شيئا منه فهو نقض لعهدهم . | و اختلف
~~العلماء في الذمي إذا تزندق ، فقال مالك ، ومطرف ، وابن عبد الحكم ، وأصيغ
~~: لا يقتل ، لأنه خرج من كفر إلى كفر . | و قال عبد الملأ بن الماجشون :
~~يقتل لأنه دين لا يقر عليه أحد ، ولا تؤخذ عليه جزية . |
# | 3 ( فصل في مفترى الكذب على الله تبارك وتعالى بادعاء الإلهية ) 3
# | هذا حكم من صرح بسبه وإضافة ما لا يليق بجلاله وإلاهيته ، فأما مفتري
~~الكذب عليه تبارك وتعالى بادعاء الإلاهية أو الرسالة أو النافي أن يكون
~~الله خالقه أو ربه ، أو قال : ليس رب ، أو المتكلم بما لا يعقل من ذلك في
~~سكره أو غمرة جنونه فلا خلاف في كفر قائل ذلك ومدعيه مع سلامة عقله كما
~~قدمنا ، لكنه تقبل توبته على المشهور ، وتنفعه إنابته ، وتنجيه من القتل
~~فيئته ، لكنه لا يسلم من عظيم النكال ، ولا يرفه عن شديد العقاب ، ليكون
~~ذلك زجرا لمثله عن قوله ، وله عن العودة لكفره أو جهله ، إلا من تكرر منه
~~ذلك ، وعرف استهانته بما أتى به ms427 ، فهو دليل على سوء طويته ، وكذب توبته ،
~~وصار كالزنديق الذي لا نأمن باطنه ، ولا نقبل رجوعه . وحكم السكران في ذلك
~~حكم الصاحي . | و أما المجنون والمعتوه فما علم أنه قاله من ذلك في حال
~~غمرته وذهاب ميزه بالكلية فلا نظر فيه ، وما فعله من ذلك في حال ميزه وإن
~~لم يكن معه عقله وسقط تكليفه أدب على ذلك لينزجر عنه ، كما يؤدب على قبائح
~~الأفعال ، ويوالى أدبه على ذلك حتى يكف عنه ، كما تؤدب البهيمة على سوء
~~الخلق حتى تراض . | و قد حرق علي بن أبي طالب رضي الله عنه من ادعى له
~~الإلهية ، وقد قتل عبد الملك بن مروان الحارث المتنبي وصلبه ، وفعل ذلك غير
~~واحد من الخلفاء والملوك بأشباههم . | PageV02P245 و أجمع علماء وقتهم على
~~صواب فعلهم ، والمخالف في ذلك من كفرهم كافر . | و أجمع فقهاء بغداد أيام
~~المقتدر من المالكية وقاضي قضاتها أبو عمر المالكي على قتل الحلاج وصلبه ،
~~لدعواه الإلهية ، والقول بالحلول ، وقوله : أن الحق ، مع تمسكه في الظاهر
~~بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته . | و كذلك حكموا في ابن أبي الغراقيد ، وكان
~~على نحو مذهب الحلاج بعد هذا أيام الراضي بالله ، وقاضي قضاة بغداد يومئذ
~~أبو الحسين بن أبي عمر [ 278 ] المالكي . | و قال ابن عبد الحكم في المبسوط
~~: من تنبأ قتل . | و قال أبو حنيفة وأصحابه : من حجد أن الله تعالى خالقه
~~أو ربه ، أو قال : ليس لي رب ، فهو مرتد . | و قال ابن القاسم في كتاب ابن
~~حبيب ، ومحمد في العتيبة فيمن تنبأ يستتاب أسر ذلك أو أعلنه ، وهو كالمرتد
~~. | و قال سحنون وغيره ، وقاله أشهب في يهودي تنبأ ، وادعى أنه رسول إلينا
~~إن كان معلنا بذلك استتيب ، فإن تاب وإل ا قتل . | و قال أبو محمد بن أبي
~~زيد فيمن لعن بارئه ، وادعى أن لسانه زل ، وإنما أراد لعن الشيطان يقتل
~~بكفره ، ولا يقبل عذره . | و هذا على القول الآخر من أنه لا تقبل توبته . |
~~و قال أبو الحسن القابسي في سكران ، قال : أنا الله ms428 ، أنا الله ، إن تاب
~~أدب ، فإن عاد إلى مثل قوله طولب مطالبة الزنديق ، لأن هذا كفر المتلاعبين
~~.
#
# | 3 ( فصل فيمن تكلم بسقط القول وسخف اللفظ ، ممن لم يضبط كلامه ) 3
# | و أما من تكلم من سقط القول وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه وأهمل لسانه
~~بما يقتضي الاستخاف بعظمة ربه وجلالة مولاه ، أو تمثل في بعض الأشياء ببعض
~~ما عظم الله من ملكوته ، أو نزع من الكلام لمخلوق بما لا يليق إلا في حق
~~خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف ، ولا عامد للإلحاد ، فإن تكرر هذا منه ،
~~وعرف به ، دل على تلاعبه بدينه ، واستخفافه بحرمة ربه ، وجهله بعظيم عزته
~~وكبريائه ، وهذا كفر لا مرية فيه . | PageV02P246 و كذلك إن كان ما أورده
~~يوجب الاستخفاف والتنقص لربه . | و قد أفتى ابن حبيب وأصبغ بن خليل من
~~فقهاء قرطبة بقتل المعروف بابن أخي عجب ، وكان خرج يوما ، فأخذه المطر ،
~~بدأ الخراز يرش جلوده . | و كان بعض الفقهاء بها : أبو زيد صاحب الثمانية ،
~~وعبد الأعلى بن وهب ، وأبان بن عيسى ، قد توقفوا عن سفك دمه ، وأشاروا إلى
~~أنه عبث من القول يكفي فيه الأدب . | و أفتى بمثله القاضي حينئذ موسى بن
~~زياد ، فقال ابن حبيب : دمه في عنقي ، أيشتم رب عبدناه ، ثم لا ننتصر له ،
~~إنا إذا لعبيد سوء ، وما نحن له بعابدين ، وبكى ورفع المجلس إلى الأمير بها
~~عبد الرح من بن الحكم الأموي . | و كان عجب عمة هذا المطلوب من حظاياه ،
~~وأعلم باختلاف الفقهاء ، فخرج الإذن من عنده بالأخذ بقول ابن حبيب وصاحبه ،
~~وأمر بقتله ، فقتل وصلب بحضرة الفقهين ، وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة في
~~هذه القصة ، ووبخ بقية الفقهاء وسبهم . | و أما من صدرت عنه من ذلك الهنة
~~الواحدة والفلتة الشاردة ، ما لم تكن تنقصا وإزراء فيعاقب عليها ويؤدب بقدر
~~مقتضاها وشنعة معناها ، وصورة حال قائلها ، وشرح سببها ومقارنها . | و قد
~~سئل ابن القاسم رحمه الله عن رجل نادى رجلا باسمه ، فأجابه : لبيك ، اللهم
~~لبيك . | قال : إن كان جاهلا ، أو قاله على وجه ms429 سفه فلا شيء عليه . | قال :
~~القاضي أبو الفضل : وشرح قوله أنه لا قتل عليه ، والجاهل يزجر ويعلم ،
~~والسفيه يؤدب ، ولو قالها على اعتقاد إنزاله منزلة ربه لكفر [ 279 ] . |
~~هذا مقتضى قوله . | و قد أسرف كثير من سخفاء الشعراء ومتهميهم في هذا الباب
~~، واستخفوا عظيم هذه الحرمة ، فأتوا من ذلك بما ننزه كتابنا ولساننا
~~وأقلامنا عن ذكره ، ولولا أنا قصدنا نص مسائل حكيناها ما ذكرنا شيئا مما
~~يثقل ذكره علينا مما حكيناه في هذه الفصول . | PageV02P247 فأما ما ورد في
~~هذا من أهل الجهالة وأغاليط اللسان ، كقوله بعض الأعراب : | * رب العباد ما
~~لنا ومالكا * * قد كنت تسقينا فما بدا لكا * | أنزل علينا الغيث لا أبا لكا
~~| في أشباه لهذا من كلام الجهال . | و من لم يقومه ثقاف تأديب الشريعة
~~والعلم في هذا الباب ، فقل ما يصدر إلا من جاهل يجب تعليمه وزجره والإغلاط
~~له عن العودة إلى مثله . | قال أبو سليمان الخطابي : وهذا تهور من القول ،
~~، والله منزه عن هذه الأمور . | و قد روينا عن بن عبد الله أنه قال : ليعظم
~~أحدكم ربه أن يذكر اسمه في كل شيء حتى يقول : أخزي الله الكلب ، وفعل به
~~كذا وكذا . | قال : وكان بعض من أدركنا من مشايخنا قل ما يذكر اسم الله
~~تعالى إلا فيما يتصل بطاعته . وكان يقول للإنسان : جزيت خيرا . وقل ما يقول
~~: جزاك الله خيرا ، إعظاما لاسمه تعالى أن يمتهن في غيره قربة . | و حدثنا
~~الثقة أن الإمام أبا بكر الشاشي كان يعيب على أهل الكلام كثرة خوضهم فيه
~~تعالى وفي ذكر صفاته ، إجلالا لاسمه تعالى ويقول : هؤلاء يتمندلون بالله عز
~~وجل . | و ينزل الكلام في هذا الباب تنزيله في باب ساب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الوجوه التي فصلناها . والله الموفق . |
# | 3 ( فصل في حكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته واستخف بهم أو
~~كذبهم ) 3
# | و حكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته ، واستخف بهم أو كذبهم
~~فيما أتوا به ، أو أنكرهم وجحدهم ، وحكم نبينا صلى ms430 الله عليه وسلم على مساق
~~ما قدمناه ، قال الله تعالى : إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا [ سورة النساء - 4 ، الآيتان : 150 ،
~~151 ] . | و قال تعالى : قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا PageV02P248 نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون [ سورة
~~البقرة - 2 ، الآية : 136 ] . | و قال : كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله [ سورة البقرة - 2 ، الآية : 285 ] . | قال مالك
~~في كتاب ابن حبيب ومحمد ، وقال ابن القاسم ، وابن الماجشون وابن عبد الحكم
~~وأصبغ وسحنون فيمن شتم الأنبياء أو أحدا منهم أو تنقصه قتل ولم يستتب . ومن
~~سبهم من أهل الذمة قتل إلا أن يسلم . | و روى سحنون عن ابن القاسم : من سب
~~الأنبياء من اليهود أو النصارى بغير الوجه الذي بي كفر ضرب عنقه إلا أن
~~يسلم . | و قد تقدم الخلاف في هذا الأصل . | و قال القاضي بقرطبة سعيد ابن
~~سليمان في بعض أجوبته : من سب الله وملائكته قتل . | و قال سحنون : من شتم
~~ملكا من الملائكة فعليه القتل . | و في النوادر عن مالك فيمن قال : إن
~~جبريل أخطأ بالوحي ، وإنما كان النبي علي بن أبي طالب استتيب ، فإن تاب
~~وإلا قتل . | و نحوه عن سحنون [ 280 ] . وهذا قول الغرابية من الروافض ،
~~سموا بذلك لقولهم : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشبه بعلي من الغراب
~~بالغراب . | و قال أبو حنيفة وأصحابه على أصلهم : من كذب بأحد من الأنبياء
~~، أو تنقص أحدا منهم ، أو برىء منه فهو مرتد . | و قال أبو الحسن القابسي
~~في الذي قال لآخر ، كأنه وجه مالك القضبان ، لو عرف أنه قصد ذم الملك قتل .
~~| قال القاضي أبو الفضل : وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه علىجملة
~~الملائكة والنبيين ، أو على معين ممن حققنا كونه ms431 من الملائكة والنبيين ممن
~~نص الله عليه في كتابه ، أو حققنا علمه بالخبر المتواتر ، وال مشتهر المتفق
~~عليه بالإجماع القاطع ، كجبريل ، وميكائيل ، ومالك ، وخزنة الجنة ، وجهنم
~~والزبانيه ، وحملةالعرش المذكورين في القرآن من الملائكة ، ومن سمي فيه من
~~الأنبياء ، وكعزرائيل ، وإسرافيل ، ورضوان ، والحفظة ، ومنكر ونكير من
~~الملائكة المتفق على قبول الخبر بهما ، فأما من لم تثبت الأخبار بتعينه ،
~~ولا وقع الإجماع على كونه من الملائكة أو PageV02P249 الأنبياء ، كهاروت
~~وماروت في الملائكة والخضر ، ولقمان ، وذي القرنين ، ومريم ، وآسية ، وخالد
~~ابن سنان المذكور أنه نبي أهل الرس ، وزرادشت الذي يدعي المجوس المؤرخون
~~نبوته ، فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه إذ لم تثبت
~~لهم تلك الحرمة ، ولكن يزجر من تنقصهم وآذاهم ، ويؤدب بقدر حال المقول فيهم
~~، لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم ، وإن لم تثبت نبوته . | و أما إنكار
~~نبوتهم أو كون الآخر من الملائكة فإن كان المتكلم في ذلك من أهل العلم فلا
~~حرج لا ختلاف العلماء في ذلك ، وإن كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل
~~هذا ، فإن عاد أدب ، إذ ليس لهم الكلام في مثل هذا . | و قد كره السلف
~~الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لأهل العل م ، فكيف للعامة . |
# | 3 ( فصل في حكم من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء فيه ، أو سبهما ) 3
# | اعلم أن من استخف بالقرآن أو الصحف أو بشيء منه ، أو سبهما ، أو جحده ،
~~أو حرفا منه أو آية أو كذب به أو بشيء منه ، أو كذب بشيء مما صرح به فيه من
~~حكم أو خبر ، أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك ، أو شك في
~~شيء من ذلك فهو كافر عند أهل العلم بإجماع ، قال الله تعالى : لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [ سورة فصلت / 41 ،
~~الآية : 42 ] . | حدثنا الفقيه أبو الوليد هشام بن أحمد رحمه الله ، حدثنا
~~أبو علي ، حدثنا ابن عبد البر ms432 ، حدثنا ابن عبد المؤمن ، حدثنا ابن داسة ،
~~حدثنا أبو داود ، حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن
~~عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~المراء في القرآن كفر ، تؤول بمعنى الشك وبمعنى الجدال وعن ابن عباس ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جحد آية من كتاب الله من المسلمين فقد حل ضرب
~~عنقه وكذلك إن جحد التوراة والإنجيل وكتب الله المنزلة ، أو كفر بها ، أو
~~لعنها ، أو سبها ، أو استخف بها فهو كافر . | و قد [ 281 ] أجمع المس لمون
~~أن القرآن المتلو في جمبع أقطار الأرض المكتوب PageV02P250 في المصحف بأيدي
~~المسلمين ، مما جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر : قل
~~أعوذ برب الناس أنه كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وأن جميع ما فيه حق ، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك ، أو بدله
~~بحرف آخر مكانه ، أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع
~~الإجماع عليه ، وأجمع على انه ليس من القرآن عامدا لكل هذا أنه كافر . | و
~~لهذا رأى مالك قتل من سب عائشة رضي الله عنها بالفرية ، لأنه خالف القرآن ،
~~ومن خالف القرآن قتل ، لأنه كذب بما فيه . | و قال ابن القاسم كان منا إن
~~الله تعالى لم يكلم موسى تكليما يقتل ، وقاله عبد الرحمن بن مهدي . | و قال
~~محمد بن سحنون فيمن قال : المعوذتان ليستا من كتاب الله يضرب عتقه إلا أن
~~يتوب . | و كذلك كل من كذب بحرف منه . قال : وكذلك إن شهد شاهد على من قال
~~: إن الله لم يكلم موسى تكليما ، وشهد آخر عليه أنه قال : إن الله ما اتخذ
~~إبراهيم خليلا ، لأنهما اجتمعا علىأنه كذب النبي صلى الله عليه وسلم . | و
~~قال أبو عثمان بن الحداد : جميع من ينت حل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من
~~التنزيل كفر . | و كان أبو العالية إذا قرأ عنده رجل لم يقل له ms433 ليس كما
~~فرأت ، ويقول : أما أنا فأقرأ كذا ، فبلغ ذلك إبراهيم ، فقال : أراه سمع
~~أنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله . | و قال أصبغ بن الفرج كان من كذب
~~ببعض القرآن فقد كذب به كله ، ومن كذب به فقد كفر به ومن كفر به فقد كفر با
~~الله . | و قد سئل القابسي عمن خاصم يهوديا فحلف له بالتوراة ، فقال الآخر
~~لعن الله التوراة ، فشهد عليه بذلك شاهد ، ثم شهد آخر أنه سأله عن القضية
~~فقال : إنما لعنت توراة اليهود ، فقال أبو الحسن : الشاهد الواحد لا يوجب
~~القتل ، والثاني علق PageV02P251 الأمر بصفة تحتمل التأويل ، إذ لعله لا
~~يرى اليهود متمسكين بشيء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم . | و لو اتفق
~~الشاهدان على لعن التوراة مجردا لضاق التأويل . | و قد اتفق فقهاء بغداد
~~على استتابه ابن شنبوذ المقريءأحد أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن
~~مجاهد ، لقراءته وإقرائه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف ، وعقدوا عليه
~~بالرجوع عنه والتوبة عنه سجلا أشهد فيه بذلك على نفسه في مجلس الوزير أبي
~~علي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة ، وك ان فيمن أفتى عليه بذلك أبو
~~بكر الأبهري وغيره . | و أفتى أبو محمد بن أبي زيد بالأدب فيمن قال لصبي :
~~لعن الله معلمك وما علمك . قال : أردت سوء الأدب ، ولم أرد القرآن . | قال
~~أبو محمد : وأما من لعن المصحف فإنه يقتل .
#
# | 3 ( فصل في حكم ساب آل بيت النبي ) 3
# | و سب آل بيته وأزواجه وأصحابه صلى الله عليه وسلم وتنقصهم حرام ملعون
~~فاعله . | حدثنا القاضي الشهيدأبو علي رحمه الله ، حدثنا أبو الحسين [ 282
~~] الصيرفي وأبو الفضل العدل ، حدثنا أبو يعلى ، حدثنا أبو علي السنجي ،
~~حدثنا ابن محبوب ، حدثنا الترمذي ، حدثنا محمد بن يحيى ، حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم ، حدثنا عبيدة بن أبي رابطة ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن عبد الله
~~بن مغفل ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله ، الله في أصحابي
~~، قيل لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي ms434 أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي
~~أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله
~~يوشك أن يأخذه . | و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابي ،
~~فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا . | و قال صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابي ، فإنه يجيء قوم
~~في آخر الزمان يسبون أصحابي فلا تصلوا عليهم ، ولا تصلوا معهم ، ولا
~~تناكحوهم ، ولا تجالسوهم ، وإن مرضوا فلا تعودوهم . | PageV02P252 وعنه صلى
~~الله عليه وسلم : من سب أصحابي فاضربوه . | وقد أعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن سبهم وأذاهم يؤذيه ، وأذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام ، فقال :
~~لا تؤذوني في أصحابي ، ومن آذاهم فقد آذاني . | و قال : لا تؤذوني في عائشة
~~. | و قال في فاطمة : بضعة مني يؤذيني ما آذاها . | و قد اختلف العلماء في
~~هذا ، فمشهور مذهب مالك في ذلك الاجتهاد والأدب الموجع ؟ قال مالك رحمه
~~الله : من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل ، ومن شتم أصحابه أدب . | و
~~قال أيضا : من شتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أبا بكر ، أو
~~عمر ، أو عثمان ، أو معاوية ، أو عمرو بن العاص ، فإن قال : كانوا على ضلال
~~وكفر قتل ، وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا . | و قال
~~ابن حبيب : من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أدب أدبا شديدا ،
~~ومن زاد إلى بعض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد ، ويكرر ضربه ، ويطال سجنه
~~حتى يموت ، ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي صلى الله عليه وسلم . | و
~~قال سحنون : من كفر أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : عليا ، أو
~~عثمان ، أو غيرهما يوجع ضربا . | وحكى أبو محمد بن أبي يزيد ، عن سحنون :
~~من قال في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي : إنهم كانوا على ضلالة وكفر قتل . ومن
~~شتم غيرهم من الصحابة بمثل ذلك نكل النكال الشديد . | وروي عن مالك : من ms435 سب
~~أبا بكر جلد ، ومن سب عائشة قتل . قيل له : لم ؟ قال : من رماها فقد خالف
~~القرآن . | و قال ابن شعبان عنه : لأن الله يقول : يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ، فمن عاد لمثله فقد كفر . | وحكى أبو الحسن
~~الصقلي أن القاضي أبا بكر بن الطيب قال : إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن
~~ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه ، كقوله : وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه . . . في آي كثيرة . | PageV02P253 و ذكر تعالى ما نسبه المنافقون
~~إلى عائشة فقال : ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك
~~هذا بهتان عظيم سبح نفسه في تبرئتها من السوء ، كما سبح نفسه في تبرئته من
~~السوء . | [ 283 ] وهذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة . | و معنى هذا
~~، والله أعلم ، أن الله ، لما عظم سبها كما عظم سبه ، وكن سبها سبا لنبيه ،
~~وقرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى ، وكان حكم مؤذيه تعالى القت ل كان مؤذي
~~نبيه كذلك كما قدمناه . | و شتم رجل عائشة بالكوفة ، فقدم إلى موسى بن عيسى
~~العباسي ، فقال : من حضر هذا ؟ فقال ابن أبي ليلى : أنا ، فجلده ثمانين ،
~~وحلق رأسه ، وأسلمه إلى الحجامين . | [ وروي عن عمر بن الخطاب أنه نذر قطع
~~لسان عبيد الله بن عمر ، إذ شتم المقداد بن الأسود ، فكلم في ذلك ، فقال :
~~دعوني أقطع لسانه حتى لا يشتم أحد بعد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ] .
~~| وروى أبو ذر الهروي أن عمر بن الخطاب أتي بأعرابي يهجو الأنصار ، فقال :
~~لولا أن له صحبة لكفيتموه . | قال مالك : من انتقص أحدا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فليس له في هذا الفيء حق ، قد قسم الله الفيء في ثلاثة
~~أنصاف ، فقال : للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون [ سورة الحشر
~~/ 59 ، الآية : 8 ] . | ثم قال : والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم ms436 حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [ سورة الحشر - 59 ، الآية : 9 ] . | و هؤلاء هم
~~الأنصار . | ثم قال : والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم [ سورة الحشر - 59 ، الآية : 10 ] . | PageV02P254 فمن
~~تنقصهم فلا حق له في فيء المسلمين . | و في كتاب ابن شعبان : من قال في
~~واحد منهم إنه ابن زانية وأمه مسلمة حد عند بعض أصحابنا حدين : حدا له ،
~~وحدا لأمه ، ولا أجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا على غيره ، ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم : من سب أصحابي فاجلدوه ، قال : ومن قذف أم أحدهم وهي
~~كافرة حد حد الفرية ، لأنه سب له ، فإن كان أحد من ولد هذا الصحابي حيا قام
~~بما يجب له ، وإلا فمن قام به من المسلمين كان على الإمام قبول قيامه ، قال
~~: وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة هؤلاء بنبيهم صلى الله عليه وسلم ، ولو
~~سمعه الإمام ، وأشهد عليه ، كان ولي القيام به ، قال : ومن سب غير عائشة من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان : | أحدهما : يقتل ، لأنه سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسب حليلته . | و الآخر : أنها كسائر الصحابة ،
~~يجلد حد المفتري ، ، قال : وبالأول أقول . | و روى أبو مصعب ، عن مالك فيمن
~~انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ، ويشهر ، ويحبس
~~طويلا حتى تظهر توبته ، لأنه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم . | و
~~أفتى أبو المطرف الشعبي فقيه مالقة في رجل أنكر تلحيف امرأة بالليل ، وقال
~~: لو كانت بنت أبي بكر الصديق ما حلفت إلا بالنهار ، وصوب قوله بعض
~~المتسمين بالفقه ، فقال أبو المطرف : ذكر هذا لابنة أبي بكر في مثل هذا
~~يوجب عليه الضرب الشديد والسجن الطويل . | و الفقيه الذي صوب قوله أحق باسم
~~الفسق من اسم الفقه ، فيتقدم له في ذلك ، ويزجر ، ولا تقبل فتواه ولا
~~شهادته ، وهي جرحة ثابتة فيه ، ويبغض في الله ms437 . | [ وقال أبو عمران في رجل
~~قال : لو شهد علي أبو بكر الصديق : أنه إن كان في مثل هذا لا يجوز فيه
~~الشاهد الوحد ، فلا شيء عليه ، وإن كان أراد غير هذا فيضرب ضربا يبلغ به حد
~~الموت ] ، وذكروها رواية . | قال القاضي أبو الفضل : هنا انتهى القول بنا
~~فيما حررناه [ 284 ] ، وانتجز الغرض الذي انتحيناه ، واستوفى الشرط الذي
~~شرطناه ، مما أرجو أن يكون في كل قسم منه للمريد مقنع ، وفي كل باب منهج
~~إلى بغيته ومنزع . | PageV02P255 و قد سفرت فيه عن نكت تستغرب وتستبدع ،
~~وكرعت في مشارب من التحقيق لم يورد لها قبل في أكثر التصانيف مشرع ،
~~وأودعته غير ما فصل ، وددت لو وجدت من بسط قبلي الكلام فيه ، أو مقتدى
~~يفيدنيه عن كتاب أو فيه ، لأكتفي بما أرويه عما أرويه . | و إلى الله تعالى
~~جزيل الضراعة في المنة بقبول ما منه لوجهه ، والعفو عما تخلله من تزين
~~وتصنع لغيره ، وأن يهب لنا ذلك بجميل كرمه وعفوه لما أو دعناه من شرف
~~مصطفاه ، وأمين وحيه ، وأسهرنا به جفوننا لتتبع فضائله ، وأعملنا فيه
~~خواطرنا من إبراز خصائصه ووسائله ، ويحمي أعراضنا عن ناره الموقدة لحمايتنا
~~كريم عرضه ، ويجعلنا | ممن لا يذاد إذا ذيد المبدل عن حوضه ، ويجعله لنا
~~ولمن تهمم باكتتابه واكتسابه سببا يصلنا بأسببابه ، وذخيرة نجدها يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير وحضرا نحوز بها رضاه ، وجزيل ثوابه ، ويخصنا بخصيصي
~~زمرة نبينا وجماعته ، ويحشرنا في الرعيل الأول وأهل الباب الأيمن من أهل
~~شفاعته ، ونحمده تعالى على ما هدى إليه من جمعه وألهم ، وفتح البصيرة لدرك
~~حقائق ما أودعناه وفهم ، ونستعيذه جل اسمه من دعاء لا يسمع ، وعلم لا ينفع
~~، وعمل لا يرفع ، فهم الجواد الذي لا يخيب من أمله ، ولا ينتصر من خذله ،
~~ولا يرد دعوة القاصدين ، ولا يصلح عمل المفسدين ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ،
~~وصلاته على سيدنا ونبينا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين ، وسلم
~~تسليما كثيرا .
# PageV02P256 ms438