######OpenITI#


#META# Lng: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل

#META# digitization_comments: ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

#META# iso: الشفا بتعريف حقوق المصطفي ت كوشك

#META# higrid: 544

#META# تحقيق: عبده علي كوشك

#META# bkid: 38635

#META# idx: 1

#META# auth: القاضي عياض

#META# cat: السيرة والشمائل

#META# archive: 21

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الشفا بتعريف حقوق المصطفى ¶ المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل ¶ تحقيق: عبده علي كوشك ¶ الناشر: حكومة دبي ¶ __________ ¶ ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

#META# authno: 662

#META# الكتاب: الشفا بتعريف حقوق المصطفى

#META# authinf: القاضي عياض (476 - 544 ه = 1083 - 1149 م) ¶ عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل: عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته. ¶ كان من أعلم الناس بكلام العرب وأنسابهم وأيامهم. ولي قضاء سبتة، ومولده فيها، ثم قضاء غرناطة. ¶ وتوفي بمراكش مسموما، قيل: سمه يهودي. ¶ من تصانيفه «الشفا بتعريف حقوق المصطفى - ط» و «الغنية - خ» في ذكر مشيخته، و «ترتيب المدارك وتقريب المسالك في معرفة أعلام مذهب الإمام مالك - ط» أربعة أجزاء وخامس للفهارس، و «شرح صحيح مسلم - خ» [ثم طبع] و «مشارق الأنوار - ط» مجلدان، في الحديث، و «الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع - ط» في مصطلح الحديث وكتاب في «التاريخ». ¶ وجمع المقري سيرته وأخباره في كتاب «أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض - ط» ثلاثة مجلدات من أربعة و «الإعلام بحدود قواعد الإسلام - ط» و «شرح حديث أم زرع - خ» جزء لطيف، في خزانة الرباط (1857 كتاني) والظاهرية بدمشق. ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# bk: الشفا بتعريف حقوق المصطفى - ت كوشك

#META# المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل

#META# max: 954

#META# bkord: 12367

#META# الناشر: حكومة دبي

#META# ad: 544

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
# وحدة البحوث والدراسات
# سلسلة دراسات السيرة النبوية
# حكومة دبي
### | AUTO الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم
# تأليف
# العلامة القاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي
# 471 - 544 ه
# حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه
# عبده علي كوشك PageV01P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا الكتاب
# - كتاب عظيم النفع، كتير الفائدة، لم يؤلف مثله في
# الإسلام.
# العلامة حاجي خليفة
# كتاب لو كتب بالذهب، او وزن بالجوهر لكان قليلا عليه
# فالز مه - أيها القارىء - واشدد عليه يديك.
# الائشاذ الد كتور محمد إلو شهبة
# يكفي لتعرف اورب محاسن رسول الله ع! م! ومحامده، اق
# ينقل كتاب "الشفا" إلى إحدى اللغات الاوربية.
# المستشرق الفرنسي لويس ماسنيون
# - إلدع فيه (مؤلفه) كل الإلد! ما، وحمله الناس عنه، وطارت
# نسخه شرقاوغربا.
# العلامة محمد بن محمد مخلوف PageV01P002
~~أف! فأ
# تجكل! خفوقألمص!
# لماخض
# شأ
# س!! ي
# ض!
# فق أ"
# لمصص PageV01P003
~~بهيش! المجقوقجمؤطض
# الظنج! ة الأولمص
# !
# صص! ىلم
# فيجمص
# 4 ط! 14 ل! - 013؟ م
# !!
# ! لؤ! أفاليرح! جم! ممم
# وحسدفى ا لئحولمحثا وا لذوأسيات
# ص!.ب: 2 4 0 42 دبى - الام! اوات ألعر بيد إلمتحده
# هانف: 6 ة 6 0 1 6 2 4 1 لا 76
# فاكمو: 98لم " 0 1 6 2 4 1 97 - 6
# (طوقع على ارإنترنت: ع! ء"كلاه 8. ول**ول 4.س*
# إ لبر يد ايلإلكز وقي: حثه. كلاه!. ول! كاول 4! ع كه"
PageV01P004
### | AUTO الافتتاحية
# الحمد لله رب العالمين 4 والصلاة والسلام على سيدتا و! تبينا محمد،
# خاتم النبيين وإمام المرسلين، وخير خلق أدله أجمعين، ووحمة أدله
~~للعالمين،
# وعلى اله وصحبه أجمعين 4 ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الديق، وبعد:
# فان السيرد الحطرة لرسو! نا الحبيب ع! ياله فنبع ثر، ومعيق لا ينضب من
# الحكمة والهدى والنور والموكظة، وسجل حافل بالماثر، مملوء بالمكرمات،
# مفعم بالفضائل، إنها تجمسد اليم العليا والمبا! ئ الرفيعة قي خص النبيئ! ك! سص
# واقعا ملموسا لحياة كريمة فاضلة، سار على هديها الصحابة الأجلاء زصتيبئ ومر
# جاء بعدهم من التابعين وتابعيهم ms001 بإحسان رحمهم الله أجمعين 4 فاسمنارت
# العقول، وصلحت القلوب، وزكت النفوس، واستقامت الأخلاق فكانوا بحق
# خير أمة أخرجت للناس، وقد كان المسلف الصالح يعلمون أبناءهم هذه السير"
# كما يعلمونهم السورة من القرآن، فنشأوا على الفضائل، ونهضوا إلى المكارم،
# وطمحوا إلى معالي الأمور، واتخذوا من الرسول! يو مثلا أعلى، ومنارا
# شامخا، وقدوة حسنة ينالون باتباعه واقتفاء أثره والعمل بسنته خيري الدنيا
# والاخرة، امتثالا للتوجيه الرباني:! لقذكان لكتم ق رسواط الله ألشؤ حسنة لمن
# ؟ ن تيىجو الله واليؤم الأخر وبمر الله كحيرا!!.
# ثم إن السيرة النبوية هي الترجمة العملية، والتطبيق الصحيح للكتاب والسنة
# المطهرة، في واقع الحياة على جميع محاهور! ا، ولهذا تقول السيدة عائشة أم
# المؤمنين ر"كيها: "كان خلقه القرآن "، وقد قال سفيان بن عيينة! زالله:
~~"النبي! لمجص هو
# الميزان الأكبر، فتعرض الأشياء كلها على خلقه وسيرته وهديه، فما واشقها فئهو
# المعموأط به المعول عليه، وما خالفها فهو من قبيل الباطل والضلال ".
# ومن منطلق رسالة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في ثهالثقافة
# الترانية، والسنة المطهرة وتعميمهما، فانه يشرفها أن تكمل هذه المسيرة بنشر
# دراسات في السيرة النبوية العطرة، وتقدم إلى المكتبة الإسلامية كتاب
~~"الشعفا
# بتعريف حقوق المصطفى كي! " للإمام القاضي عياض، د. ة كتب الشمائل،
# وغرتها، وواسطة عقد كتب السيرة النبوية، جليل القدر، عظيم الشأن، لم PageV01P005
~~ينسج على منواله، حاش فيه مؤلافه قصمب السبق، وطار صيته شرقأ وغربا، فهو
# من أبرز كتب ال! مائل وأوسعها شي ة، تلاقتها الامة قرنا بعد قرن بالقبول،
# وحاز اكحتمام العلماء في كل ا أصعصور، فمن ضارح له، ومختصر، ومحش
# عليه، 5 مخرج لأحاديثه، وما أحوج الأمة اليوم لمثا! هذأ الكتاب لتقف على
# علو شأن نبيها وعظيم مكانته لمجي! ورفعة قدره، وما يجب عليها تجاهه! ي! في
# زسن تطاول على مقامه صلى-ط السإمي ا أجاهلون شرقا وغربا، وكان عيلن! وسيظل،
# هو النور الذي يهدي السائرين إلى صراط الله المستقيم،! يريدوت أن يطفوأ
# لؤر أدثه بأفوههر ويةب الله!! أد شر لؤر" ولؤ! ره البهفرون!!.
# راجين المولى! ى ms002 أن يجعا! نشر هذا العمار وغيره من إنجازات الجائزة
# صدقة جارية فى صحيفة أعمال صاحب السمو السيخ محمد بن راشد ألى
# مكتوم، نائب رئيس دولة الامارات العرببة المتحدة، رئيس مجلس! الوزراء،
# حاكم دبي، راعي الجاتزة الذي أن! شأ هذه الجائزة لتكون منار خي! ر ششر سا
# تجود به القرائح في حاقل الدراسات القرانية والسنة النبوية وما يتعلق
~~بهما من
# علوم، فبز اه الله خير الجزاء.
# ومن منطلق إسناد الفضا! لأهله، فإن وحدة البحوث والدراسات في
# الجائزة تتقدم بالشكر والتاتدير إلى رئيسر ادلجخة المنظصة للجائزه سعادة
# الصششار إبراهيم محمد بو ملحه، مستشار صاحب السحمو حاكم دبي للشؤون
# الث! افية والإنسانية الذي ما فتئ يشجع نشر الكتب العلمية القيهمة في
~~إطار رسالة
# الجائزة في خدمة كتاب الله الكريم وسنة رسوله العظيم! ر.
# ولا يف! وت الجائزة أن فكأجي أجزل ال! كر إلى محقق هذا الكهتاب، ولكل
# من أسثم في خدمته وتصحيحه وتدقيقه هاخراجه في هذا الثوب القشيب.
# سائلين المولى عبئ أذ يجزل الأجر والمثوبة للجميع، وأن يجزي مؤلمفه -يخر
# الجزاء ويرفع مقامه في العليين.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجممعيق والحممد دله
# رب العالمين.
# ا اظىكنهضانصيخيهرصغنإإدوخ! جششئليئ ابئلال! ء
# ! صدنيىشألر! ه الخكزلرلم1! كابم PageV01P006
~~بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO مقدمة المحقق
# إن الحمد لله، نحمده ونسمعينه، ونستهديه، وذمشغفره، ونعوذ بالله من
# لثمرور انفسنا، وسيئات أعمالنا، مق يهد الله فهو إلمهتد، ومن يضلل فلا
# هادي له.
# وأش! هد أن لا إله الا الله، وحده لا شموثك له، وأشهد أذ سيدنا ونبينا
# صحمدأ عبده ووسموله 4 أرسله بالهدى وديق الح!، لمظهره ع! لى الدين كله،
# ولو كوه الكافرون.
# أما يدد: فإن من له عناية واهتمام بال! تاليف والمصتفات، المخطوط منها
# والمطبوحم!، لتعبروه الده! شة، ويممابه العجب، لصا تزخر به مكتبات
~~العالم،
# مق الكم الهائل، والعدد الضخبم، من أسماء جمؤلفات، وعناويني هصتفات،
# تيحث كلها في سيرة المحبي! ب الممصطفى!.
# ولا محجب في ذلك، فهو حبمب المسلمين، ودثحفيع المؤمخين، ووسسول
# وب المعالمين، وخاتم ms003 الئبيين، ولممهيد الناسى أجمعيق. وهو المثل الكامل،
# والقدوة الصالحة، والرحمة االمف! اة.
PageV01P007
# ولم يقتصر التهمم بسيرته -مج! ي! أ- على أبناء ملته، الملبين لدعوته،
# المتفانين في نصرة شريعته، بل تعذاهم إلى من لا يدين برسالته، ولا يؤمن
# بنبوته: إرواء لظما علمي، أو شغفا بإطلاع تاريخي، او لغاية في نفس!
# يعقوب! (1)
# ومنذ سبعين سنة اظهر إحصاء - ذكرته مجلة المقتبس الدمشقية (2) - وجود
# (0 0 13) كتابا، مؤلفا في سيرة النبي -! حو - باللغات الأوربية. ولا شك أن هذا
# العدد تضاعف في أيامنا بسبب تطور فن الطباعة، وسهولة الاتصال، وغير
# ذلك.
# والكتب المصنفة في سيرته - مج! ع! - تشمل تفاصيل حياته -! ي! - العامة
~~والخاصة
# فهي تحدثنا عن: أقواله، وافعاله، وتقريراته، وصفاته، وشمائله الخلقية
# والخلقية، وخصائصه، ومعجزاته، ودلائل نبوته، وغزواته، وسراياه،
# وملاحمه، وكل شأن - جليل أو دقيق - من شؤون! اته كلا!.
# وكتابنا هذا اجمع وأجل مصنف يبحث في شرف المصطفى -ع!! - وقدره
# العظيم، ومنصبه الجليل. يتناول ذلك من جوانب فقهية، اصولية، عقدية،
# بأسلوب بليغ، وبيان بديع، وحجج قوية، وبراهين ساطعة، مؤيدة بالدليل
# من قران، وسنة، وأقوال علماء السلف والأئمة.
# والغاية من هذا الكتاب ليس إقناع جاحد، ولا قهر معاند، وإنما ليكون
# منماة لأعمال المسلمين، وزيادة في إيمان المؤمنين، ومحبة في سيد
# المرسلين. وقد أبان المصنف عن هذه الغاية قائلا (3): "حسب المتأمل أن
# يحقق أن كتابنا هذا، لم نجمعه لمنكر نبوة نبينا ع! ياله، ولا لطاعن في
~~معجزته،
# (1)
# (2)
# (3)
# لا يخفى على الباحث المنصف هدف الاستشراق وغايته في تشويه صورة الإسلام، وطمس
# معالم الإيمان. وللوقوف على هذه الحقيقة أنصح الشباب بقراءة كتاب: "رسالة
~~في الطريق
# إلى ثقافتنا" لشيخ العربية العلامة محمود شاكر رحمه الله.
# كما ذكره العلامة سليمان التدوي في الرسالة المحمدية ص: (97).
# في أول الباب الرابع من القسم الأول.
PageV01P008
# فنحتاج إلى نصب البراهين عليها، وتحصين حوزتها، حتى لا يتوصل
# المطاعن إليها، ونذكر شروط المعجز، والتحدي وحده، وفمساد قول من
# أبطل نسخ الشرائع، ورذه، بل ألفناه لاهل ملته، الملبين لدعوته،
# المصدقين لنبوته، ليكون تأكيدا في محبتهم له، ومنماة لأعمالهم، وليزدادوا ms004
# إيمانا مع إيمانهم ".
# وقد أوضح المصنف - رحمه الله - سبب تأليفه هذا الكتاب، فقال - مجيبا
# لسائل -: " فانك كررت عليئ السؤال في مجموع (1) يتضمن التعريف بقدر
~~المصطفى
# عليه الصلاة والسلام، وصا يجب له من توقير وإكرام، وما حكم من لم يوف
# واجب عظيم ذلك القدر، أو قصر في حق منصبه الجليل قلامة ظفر، وأن أجمع
# لك ما لأسلافنا، وأئمتنا في ذلك من مقال، وأبينه بتنزيل صور وأمثال ".
# وبناء عليه: أجاب المصنف رغبة السائل، وقام بواجب البيان وا! علم،
# وأنجز المطلوب في أربعة أقمسام، هاكم عناوينها:
# القسم الاول: في تعظيم العلي الاعلى لقدر النبي المصطفى قولا وفعلا،
# وقد استوعب نصف الكف ب تقريب.
# القسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه! لمج!.
# القسم الثالث: فيما يجب للنبي! ي!، وما يستحيل دي حقه، أو يجوز
# عليه، أو يصح من الأحوال البشرية أن تضاف إليه.
# القسم الرابع: في تصرف وجوه افيحكام فيمن تنقصه، ا! سئه، عليه
# الصلاة والسلام.
# ويعود زمن تصنيف هذا الكتاب إلى حدود سنة (522) ه، فقد قال
# المصنف في الكتاب نانسه ص: (339) وهو يتكلم عن إعجاز القران: "وسائر
# معجزات الانياء انقصت بانقضاء أوقاتها، فلم يبق إلأ خبوها؛ والقرالى
# العزيز، الباهرة اياته، الظاهر" معجزاته على ما كان عليه اليوم مدة خمس مئة
# (1) في مجموع: أي في كتاب ومصئف.
PageV01P009
# عام وخمسى وثلاثين سنة لاول نزوله إلى وقتنا هذا، حجته قاهرم!، ومعارضته
# ممتنعة)).
# تقويم هذا الكتاب ونقدبر:
# نص الأئمة الأعلام، والمشايخ الحفاظ أن كتاب "الشفا" هو أشهر كتب
# ا! قاضي عياض - رحمه الله - وأجلها قدرا، وأعظمها خطرا، واكثرها فائدة،
# وأوسعها انتشارا، فهو مصنف بلغ النهاية الي بابه، ولم يسبق الى مثله، بل لم
# يصن! مثله متقدم ولا متأخر.
# فلا غرو أن طارت شهرته في الافاق، وتلقته الامة بالقبولى، وأثنى عليه
# العلماء المخلصون، والدعاة الصالحون، والمؤرخون المنصفون، وانتفع به
# الخاصة والعامة، فلا يكاد يخلو منه بيت، أو مكتبة، أو مسجد، حتى إ ن
# الجند في المغرب العربي كانوا يقسمون - حين أدائهم الخدمة العسكرية - على
# البخاري والشفا.
# وعوتب ms005 القاضي عياض على كثرة محبته د "الشفا"، فرذ عليهم بهذين البيتين:
# فقالوا: أراك تحئا الشفا وتخبر فيه عن المصطفى
# فقلت: لأني كليل الفؤاد وكل عليل يحب الشفا (1)
# وإليكم باقة جميلة من تقويم العلماء لهذا الكتاب وثنائهم عليه:
# قال العلامة المؤرخ أحمد بن محمد المقري المتوفى سنة (1 4 0 1 ه) في
# كتابه: "أزهار الرياض " وهو يتكلم عن مؤلفات القاضي عياض: " فمنها كتاب
# (الشفا) الذي بلغ فيه الغاية القصوى، وكان فيه لضروب (2) الإحسان
# مرتشف، وحاز فيه قصب السبق، وطار صيته شرقا وغربا، وقد لهجت به
# العامة والخاصة: عجمأ وعربأ، ونالى به مؤئفه - وغيره - من الرحمن
# قربأ، وفضائل هذا الكتاب لا تستوفى، ويرحم الله القائل.
# (1)
# (2)
# كتاب القاضي عياض عالم المغرب للدكتور الحسين بن محمد شواط ص: (18 2).
# لضروب: لأنواع.
# 10 PageV01P010
~~كلهم حاولوا ال! دواء ولك! ن ما أتى بالشفاء إلا عياض
# وقال الحافظ ابن العماد الحنبلي المتوفى سنة (1089 ه) في كتابه
# "شذرات الذهب في أخبار من ذهب " 138/ 4: "ومن مصنفاته: (ال! ثمفاأ الذي
# لم ي! بق الى مثله ".
# " وقال العلامة حاجي خليفة المتوفى سنة (067 اه) في كتابه: "كشف
# الظنون " 2/ 53 0 1: إوهو كتاب عظيم النفع، كثر الفائدة، لم يؤلف مثله في
# الإسلام ".
# وقال العلامة الخفاجي المتوفى سنة (1069 ه) في "نسيم الرياض "
# 1/ 2: "هذا، وإن كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، كتاب قدره جليل،
# وهو على جلالة مصنفه أدل دليل. 0 0 ".
# وقال العلامة علي بن أحمد الحريشي المتوفى سنة (43 1 ا ه) في كتابه:
# "الفتح الفياض ": "كتاب لم تسمح قريحة بمنله، ولا نسج فاضل على منواله ".
# وقال العلامة الفقيه الملا علي بن سلطان محمد القاري المتوفى سنة
# (14 0 1) هفي شمرحه للشفا 1/ 2: "لما رأيت كتاب الشمفاء في شمائل صاحب
# الاصطفاء، اجمع ما صنف في بابه مجملا من الاستيفاء. . . ".
# وقال العلامة المؤرخ إبراهيم بن علي بن فرحون المتوفى سنة (799 ه)
# في كتابه "الديباج المذفب في معرفة أعيان المذهب " 2/ 46: "أبدع فيه - ا ي
# في ال! ثمفا- كل الإبداع، وسلم له أكفاؤه كفايته ms006 فيه، ولم ينازعه أحد في
# الانفراد به، ولا أنكروا مزية السبق إليه، بل تشوفوا للوقوف عليه،
~~وأنصفوا
# في الاستفادة منه، وحمل الناس عنه، وطارت نسخه شرقا وغربأ".
# وقال العلامة محمد عبد الحي الكتاني المغربي المتوفى سنة (1382 ه)
# في كتابه: "فهرس الفهارس " 2/ 0 80: "وجدت في طزة بخط قديم بهامش:
# "النجم الثاقب فيما لاولياء الله من المفاخر والمناقب " لابن صعد
~~التلمساني:
# "قال بعض الشيوخ، كانت الشمس تطلع على الناس من المشرق، وتغر! في
# 11 PageV01P011
~~المغرب، وجاءنا نحن أهل المشرق شص! أخرى من المغرب الاقصى،
# وهي: كهتاب الشفا لعياض".
# وقال الإمام العلامة المحدث محمد بن جعفر الكتاني المتوفى بفاس سنة
# (45"13 ه) في كتابه: "الرسالة المستطرفة": "هو كتاب عظيم النفع، كثير
# الفائدة، لم يؤلف مثله في الإسلام. . . . ".
# وقال العلامة سليمان الندوي المتوفى سنة (1373 ه) في كتابه: "الرسالة
# المحمدية " ص: (107): "وأما ما تحلت به نفسه "! يى من دماثة الخلق،
# ورجاحة العقل، وحصافة الرأي، وكرم النفس، وعلو الهمة، ورحابة
# الصدر، فان كتب الحديث ملأى بتفاصيله. وأحسن كتاب في ذلك كتاب
# (الشفا) للقاضي عياض الأندلسي. وقد قال لي يومأ وأنا في فرنسا مستشرق
# اسمه ماسنيون (1): يكفي لتعرف أوربا محاسن رسول الله -! ص - ومحامده، أن
# ينقل كتاب (الشفا) للقاضي عياض إلى إحدى اللغات الأوربية ".
# وقال العلامة محمد بن محمد مخلوف المتوفى سنة (1360 ه) في
# "شجرة النور الزكية " 1/ 141: "أبدع فيه كل الإبداع، وحمله الناس عنه،
# وطارت نسخه شرقا وغربا".
# وقال الأستاذ الدكتور محمد بن محمد أبو شهبة في كتابه: "السيرة في
# ضوء القرآن والسنة ": "وهو كتاب لو كتب بالذهب، أو وزن بالجوهر، لكان
# قليلا عليه. . -فالزمه أيها القارىء! واشدد عليه يديك ".
# وقال بعض الأدباء في مدح (الشفا):
# عوضت جنات عدن يا عياض
# عن الشفاء الذي أئفته عوض
# (1)
# هو لويس ماسنيون، مستشرق فرنسي، من أعضاء المجمعين العربيين في دمشق
~~والقاهرة،
# ولد بباريس سنة (1299) هومات بها سنة (1382) ه، كان من موظفي وزارة
# المستعمرات في شبابه، ثم "مستشارا" لها بقية حياته، اتجه إلى فكرة توحيد
~~الديانات
# الكتابية الثلاث! ms007 انظر ترجمته في الأعلام 5/ 247.
# 12 PageV01P012
~~جمعت فيه أحاديثأ مصخحة فهو الشفاء لمن في قلبه مرض (1)
# وقال اخر:
# كتاب الشفاء شفاء القلوب قد ائتلفت شمس برهانه
# إذا طالع المؤمن مضمونه رسا في الهدى أصل إيمانه
# وجال بروض الئقى ناشقا روائح أزهار افنانه
# والآن، وبعد الأوصاف الرفيعة، والمحاسن البديعة، والنعوت اللطيفة،
# التي أطلقها العلماء على (الشفا)، قد يتساءل المرء: هل سلم هذا الكتاب من
# نقد؟ وهل خلا من اعتراض؟
# في الواقع، قلما يخلو كتاب - مهما تنوق المصنف في تحبيره، وبالغ في
# تحريره وتحسينه - من مؤاخذة في جانب من جوانبه، إذ العصمة للأنبياء والرسل
# وحدهم. ولدى الدراسة والبحث تبين أن الماخذ على كتابنا تنحصر في ثلاثة أمور:
# أولا - الغلو والمبالغة في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام.
# ثانيا - أنه محشؤ بالاحاديث المفتعلة والواهية.
# ثالثا - فيه تأويلات بعيدة.
# نجد المأخذ الأول لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - في مجموع
# الفتاوى (4/ 319)، وقد استشنعه، ولم يرضه، الحافظ الإمام العلامة عبد
# الحي الكتاني في فهرس الفهارس (277/ 1 - 278) حيث قال: "ومن اشنع ما
# نقل عن ابن تيمية أيضا قوله في حق شفاء القاضي عياض: "غلا هذا
# المغيربي "، وسبقه في رد هذا المأخذ شيخ الإسلام بافريقية الإمام ا! علم أبو
# عبد الله بن عرفة التونسي، وايده العلامة المفري.
# اما المأخذ الثاني فهو للحافظ العلامة أبي عبد الله شمس الدين الذهبي،
# فقد قال في سير أعلام النبلاء - في ترجمة القاضي عياض (0 2/ 16 2):
~~"تواليفه
# نفيسة، وأجلها وأشرفها (الشفا)، لولا ما قد حشاه بالاحاديث المفتعلة،
# (1) كشف الظنون (2/ 55 0 1).
# 13 PageV01P013
~~عمل إمايم لانقد له في فن الحديث ولا ذوق، والله يثيبه على حسن قصده،
# وينفع ب "شفائه ا وقد فعل، وكذا فيه من التأويلات البعيدة ألوان. . . . ".
# ونحن نقز أن في الشفا أحاديث ضعيفة) 1)، وأخرى قليلة موضوعة، تبع
# فيها "كفاء الصدور" للخطيب أبي الربيع: سليمان بن سبع السعبتي، لكنا لا
# نوأفقه أنه محشو بالأحاديث المفتعلة والواهية. ويكفي في رد ذلك ما قاله
# العلامة محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة ص: (79): "ولم
# ينصف ms008 الذهبي في قوله: إنه هحشو بالأحاديث الموضوعة، والتأويلات
# الواهية، الذالة على قئة نقده، مما لا يحتاج قدر النبوة له، فانه تحامل منه،
# لا ينبغي، كما قال غير واحد. . . . ") 2).
# أما الماخذ الثالث فهو للذهبي كما اسلفت، ويكفي في رده ان القاضي
# عياضا يذكر التأويلات البعيدة بعد ذكر الأقوال الراجحة في المسألة
~~الواحدة،
# ولا ضير عليه في ذلك، فمن الأمانة العلمية أن يذكر المحقق الاقوال جميعها
# في المسألة، ثم يختار منها الصحيح المقبول، ويدع المعل المردود.
# عنأية العلماء ب (الشفا):
# الشفا كتاب محبوب، وذو مكانة عالية لمحي نفوس المسلمين والعلماء
# وطلاب العلم، لتعلقه بذات المصطفى غ! ي!، وقدره العظيم.
# وقد أقبل عليه العلماء، وأعتنوا به: شرحا، واختصارا، وتخريجا،
# وترجمة إلى بعض اللغات العالمية.
# وشروح الشفا كثيرة وعديدة، ربما زاحمت في كثرتها شروح البخاري
# ومسلم. وقد استطعت - على قصر باعي وقلة اطلاعي - أن أجمع عددا لا باس
# (1)
# (2)
# الأحاديث الضعيفة يعمل بها في فضائل الاعمال والترغيب والترهيب بثروط
~~معروفة في
# كتب المصطلح، وأخطأ من حشرها مع الأحاديث الموضوعة. انظر كتاب: "أثر الحديث
# الشريف في أختلاف الأئمة الفقهاء رضي الله عنهم، ص (17) للأستاذ المحقق
~~محمد عوامة.
# وشرح المنظومة البيقونية ص (61 - 62) للعلامة عبد الله سراج الدين.
# منهم الخفاجي في نسيم الرياض (1/ 4).
# ! 1 PageV01P014
~~به من شمروحه واختصماراته وقخريجاته. حيش! أذكر اسم المثمارخ أو ال! خ! بو مع
# تعويف بسيط به وبعمله الذجمط خدم به ال! ثمفا.
# اولا - شمووح الشفا هنسوقة على حووف المعجم؟
# 1 - الإصطفا لبيان معاني الشفا ء للعلامة شممح! الدين! محمد بن هحمد الدلجي
# المتوفى بالقا! رة سنة (947 ه= 40"1!). ذكوه الزوكل! في الأعلام
# (7/ 57)، وغيوة.
# 2 - الاكقا في شرح ألفاظ الشفا. للإمام ثاج الدين: عبد الهباالي بن عبد المجي!
# اليمني المتوفى بالقا! رة سنة (743 ه= 1343 م). ذكوه حماجي خليفة في
# كشف! الظنون (2/ 155)، والزركلي فى الأعلام وكيوه، وهو مخطوط في
# داو الكتبط، وللمصنف أيضأ د! تلخيص الاكتفا في شوح ألفاظ الشفا" ذكره
# حاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 54 0 1.
# 3 - الانتهاض! في ms009 ختم الشفا للقاضي محياض!. للحافظ شم! مى الدين: محيد بن
# عبد الرحمن الشخاوي المتوفى بالمديثة المنورة لسخة (902 ه= 497 ام).
# ذكر 5 الكتاني الي فعهرس الفهارس (2/ 990)، وسعماه البغدادى الي ايضاح
# المكنون 1/ 131: أالانتهاضى في شرح الشفا للقاضي عياض) لما وللسخاوي
# أيضأ: "تقفيم! ما اشتول عليه الشفا من الوجال" ذكره الكتاني في فهرس
# الفهاردس 2/ 0 99.
# 4 - إيضاح اللبس والخفاء عن ألفاظ الشفاء، للحافظ عبد الله بن أحمد
~~الوموري
# المغربي المتوفى بعد سنة (888 ه=1483 م)، ذكره حاجي خليفة في
# كشف الظنون (1053/ 2)، والزركلي في الأعلام (68/ 4) وقال: منه
# نممعخة خطية في خؤانة "أدوز" بالسولم!.
# 5 - خلاصة الوفا في شرح الشمفا. للقاضي ابراهيم حنيفط بن مصطفى الرومي
# المتوفى سئة (1199 ه= 1785 م). ذكره البغدادي في إيضاح المكتون
# 1/ 438 و! ال: "مطبوع في أربع مجلدات " وذكره بروكلمان في تاريخ الأدب
# العربي (6/ 272) وقال: " بالتركية ".
# 15 PageV01P015
~~6 - زبدة الحقائق وعمدة الدقائق. للعالم المفسر مصطفى بن إسماعي!!
# الفيلورنوي المتوفى بفيلورنة بجوار "مناستر" سنة (1244 ه- 1828 م)
# ذىه الزركلي وكحالة وبروكلمان. وذكره البغدادي في هدية العارفين
# 2/ 456 باسم شرح الشفا. قال الزركلي: "أربعة مجلدات رأيت الأول منها
# في الفاتيكان (9 130) عربي، وهو ضخم جدا ومنه نسخة كاملة في فيلورنة ".
# 7 - زبدة المقتفى في تحرير ألفاظ الشفا. للمحدث المقرىء محمد بن خليل
# القباقبي الحلبي المتوفى ببيت المقدس سنة (849 ه= 45 4 1 م) ذكره حاجي
# خليفة في كشف الظنون (2/ 54 0 1) وكحالة في معجم المؤلفين (9/ 288).
# 8 - شرح لكمال الدين: محمد بن أبي شريف القدسي المتوفى سنة (651) ه.
# ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 54 0 1).
# 9 - شرح للعلامة الإمام محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق الأكبر المتوفى
# بالقاهرة سنة (781 ه= 1380 م) ذكره الكتاني في فهرس الفهارس
# (1/ 1 52)، وغيره. قال الزركلي في الأعلام 5/ 328: "لم يكمله ".
# 0 1 - شرح لشهاب الدين: أحمد بن الحسين بن أرسلان الرملي المتوفى سنة
# (844 ه- 1440 م) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1054)،
# وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي (271/ 6)، ومنه نسخة خطية في ms010
# المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (6345)، وطبع هذا الكتاب بمصر سنة
# (1276) همطبعة حجرية وبهامشه المدد الفياض.
# 1 1 - شرح لشمس الدين الحجازي. يرجع إلى حدود سنة (0 85 ه- 1446 م)
# ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 269/ 6. وله مخطوطة في برلين
# برقم (2564).
# 12 - شرح ألفاظ الشفا. للعلامة الفقيه إسماعيل بن إبراهيما بن عبد الله بن
# جسماعة الكناني المتوفى بالقدس سنة (861 ه= 457 ام). ذىه حاجمب
# خليفة في كشف الظنون (1/ 54 0 1) والزركلي في الأعلام (1/ 308).
# 16 PageV01P016
~~1 - شرح للمؤرخ أبي ذر: أحمد بن إبراهيم. يقال له: سبط ابن العجصي،
# المتوفى بحلب سنة (884 ه= 480 1 م) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
# 2/ 1054، وكحالة في معجم المؤلفين (1/ 142)، وهذا الشرح لم يتم
# كما في كشف الظنون 0
# 1 - شرح لقطب الدين: عيسى بن محمد الإيجي الصفوي المتوفى سنة
# (953 ه= 546 ام) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1054)،
# وكحالة (8/ 32)، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي (6/ 272).
# 1 - شرح للعالم الفقيه ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي المتوفى
# بمكة سنة (014 اه= 606 ام)، وهو مطبوع في تركيا سنة 309 اه.
# ومطبوع ايضا على هامش نسيم الرياض بالمطبعة الأزهرية المصرية سنة
# (326 ا ه)، وتوجد منه نسخة خطية بمكتبة الأسد بدمشق برقم (927).
# ا - شرح للحافظ محمد عبد الرؤوف المناوي صاحب "فيض القدير" المتوفى
# بالقاهرة سنة (031 اه- 622 ام) وهذا الشرح لم يتم. ذكره الكتاني في
# فهرس الفهارس (2/ 562)، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي (6/ 270)
# وقال: باريس أول (957 1).
# 1 - شرح لزين الدين بن احمد الحلبي الإشعافي المتوفى سنة (042 اه-
# 632 ام) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 54 0 1)، والزركلي في
# الأعلام (3/ 4 6)، وغير واحد.
# 1 - شرح للفقيه يوسف بن أبي الفتح الدمشقي المتوفى بالأستانة (استامبول)
# سنة (56 0 ا ه- 6 64 1 م) ذكره الزركلي في الأعلام (8/ 5 4 2)، وغيره.
# 1 - شرح للحاح نجيب العينتابي المدرس بالمدينة المنورة، المتوفى سنة
# (219 اه- 1804 م) شاركه في تأليفه محمد بن مصطفى القونوي. ذكره
# كحالة في معجم المؤلفين (13/ 80).
# 2 - شرح ms011 للشيخ أبي عمران: موسى بن محمد الراحل المتوفى سنة
# (140 اه)، توجد مخطوطة منه بالخزانة العامة بالرباط تحت الرقم
# 17 PageV01P017
~~(1
# (2141/د)، ذكره الدكتور البشير علي حمد الترابي في كتابه: "القاضي
# عياض وجهوده في علمي الحديث رواية ودراية لما ص: (322).
# 2 - شرح للعلامة المحدث محمد بن احمد الجزولي الحضيكي المتوفى لم! نة
# (1189 ه- 1775 م) ذكره الكتاني في فهرسى الفهارس (1/ 352)،
# والزركي في الاعلام (6/ 5 1).
# 2 - شرح للنعماني. ذكره بروكلمان في تاريخ الادب العربي (6/ 272).
# 2 - شرح لمصطفى بن محمد الزحمتي الدمشقي المتوفى لم! نة (1205 ه-
# 1791 م) قال الكتاثي في فهرس الفهارس (1/ 4 42): "اختصر شفاء الماضي
# عياض اختصارا جليلا، وشرحه بشرح لم تكتحل عين الزمان بمثله، تحريرا
# وتحبيرا.
# 2 - شرح لعلامة بلاد الشام، المحدث الأكبر، الشيخ بدر الدين: محمد بن
# يوسف الحسني المراكشي المتوفى بدمشق لم! نة (1354 ه- 1935 م) ذكره
# الزركلي في الأعلام (7/ 58 1).
# 2 - الصفا بتحرير الشفا (1). لقطب الدين: محمد بن الخيضري الدمشقي
# الشافعي المتوفى بالماهرة سنة (894 ه- 489 1 م). ذكره حاجي خليفة في
# كمثمف الظنون (2/ 55 0 1).
# 2 - غاية الوفا في ختم الشفا للمؤرخ المحدث الفقيه شمس الدين. محمد بن
# لحي المعروف بابن طولون الدمشقي الصالحي المتوفى سنة (953 ه=
# 1546 م). ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1194)، ومحنون له
# البغدادي في هدية العارفين 2/ 1 4 2: "غاية العرفا في ختم الشفا".
# 2 - الغنية للحافظ الفقيه المحدث أبي عبد الله: محمد بن الحسن بن مخلوف
# الراشدي التلصساني المعروف بابركان (ومعناها بالبربرية: الأسود) المتوفى
# سنة (868 ه= 1464 م).
# ) نسبه البغدادي في هدية العارفين (1/ 5 80) للقاضي عياض، وهو للخيضري
~~كما ترى.
# 18 PageV01P018
~~وهذا الحافظ وضع محلى الشفا ثلاثة شروج، قال حاجي خليفة في كشف
# الظنون (053/ 2 11: "الأول: كبيرو "الغنية)) في مجلدين، والثاني ة غنية
# الوسطى، وآخو أصغبر مظ جزمأ" (1) وذكر بروكلمان في ئاريخ الادب العربي
# (6/ 1271 من شروح الشفا كتاب ة "غريب الشفا" ونسبه لمحمد بن االحسن
# ابن مخلوف قلت ش ولعله اسعم للشوح الثالث. والله أعلم.
# 2 - فتح ms012 الصفا بشرح معاني الفاظ الشفا للشيخ الإمام علي بن محمد بن اقبرس
# المتوفى بالقاهبر سنة (862! = 458 ام) ذكره البغدادي في ايضاح المكثون
# 2/ 166، والزركلي في الاعلام (5/ 9) وقال. إثلاثة أجزاء، لم يقتصر فيه
# ع! كشف معاني الألفاظ اللغوية، بل تجاوزها الى مباحث في الكلام
# والتفسير والاصول. قال الشخاوي: فيه فوائد".
# 2 - فتح الغفار بما أكرم الله به نبيما المختار، للشيخ المحدث الفقيه عمر بن
# عبد الوهاب الشافعي الحلبي المتوفى بحلب سنة (024 ا ه= 5 61 ام) ذكره
# البغدادي في ايضاح المكنون (1168/ 2، وحاجي خليفة في كشف الظنون
# (2/ 054 1)، والزركلي في الاعلام (5/ 154، والكتاني في فهرس
# الفهارس (2/ 792) وقال: "من أعظم مؤلفاته، اشتغل به نحو اثنتي عشرة
# سنة".
# 3 - الفتح الفياض في شرح شفاء القاضي عياض للفقيه أبي الحسن: ع! بن
# أحمد الحريشي الفاسي المتوفى بالمدينة سنة (143 اه- 1730 م) ذكره
# الكتاني في فهرس الفهارلص 343/ 1، 799/ 2، والزركلي في الاعلام
# 259/ 4، منه نسخة بالخزانة العامة بالرباط برقم (1701/د) كما قال
# الدكتور الترابي في كتاب إالقاضي عياض " ص: (4 32).
# 3 - لقط ندا الرياض للعلامة المحدث محمد بن عبد السلام البناني الفاسي
# المتوفى سنة (1163 ه- 1750 مأ ذكره الكحاني في فهرس الفهارس
# (1) جرما: حجما.
# 19 PageV01P019
~~1/ 224، والزركلي في الأعلام 6/ 06 2 وقال: "مجلدان في خزانة الرباط
# (4 0 5 جلاوي)، وذكره البغدادي في هدية العارفين 2/ 327، وفي إيضاح
# المكنون (2/ 52، 7 0 4)، وكحالة 0 1/ 68 1 بعنوان: "لفظ - هكذا - نداء
# الحياض في شرح الشفاء للقاضي عياض.
# 32 - المدد الفياض على متن الشفا للقاضي عياض، للشيخ الفقيه حسن
# العدوي الحمزاوي المتوفى بالقاهرة سنة (303 اه- 1886 م) ذكره
# البغدادي في إيضاح المكنون (2/ 455). وذكره بروكلمان في تاريخ الأدب
# العربي 6/ 271 باسم: "المدد الفياض بنور الشفا للقاضي عياض ". وهذا
# الكتاب طبع بالقاهرة طبع حجر في مجلدين سنة (1276) ه. منه نسخة
# خطية بمكتبة الأزهر برقم (556) خصوصية.
# 33 - مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا للمحدث المفسر النحوي أبي العباس، تقي
# الدين: أحمد بن محمد الشمني المتوفى بالقاهرة سنة (872 ه- 468 ام).
# وقد طبع في استامبول، والقاهرة، ودار الكتب العلمية، ودار ms013 الفكر
# ببيروت، ومنه نسخ خطية بدار الكتب برقم (375، 428، 736،
# 0 5 4 1).
# 34 - مفتاح الشفا للعلامة ابي زيد: عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي
~~المتوفى
# سنة (96 0 1) ه. ذكره الزركلي في الأعلام (3/ 0 31) وقال: "ذيل به كتاب
# الشفا في مجلدين ". وقال الكتاني في فهرس الفهارس 2/ 735: "جارى به
# شفاء عياض في نحو مجلدين. . . ".
# 35 - المقتفى في ضبط ألفاظ الشفا للحافظ الفقيه برهان الدين: إبراهيم بن
# محمد بن خليل الطرابلسي الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي المتوفى
# بحلب سنة (841 ه- 1438 م). ذكره الكتاني في فهرس الفهارس
# 222/ 1، وحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1054)، والزركلي في
# الأعلام (65/ 1). منه نسخة خطية بدار الكتب برقم (269)، وذكر
# بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (6/ 272) شرحا للشفا لمجهول بعنوان
# "المقتفى ". موجود في داط د زاده (53 4، 457).
# 20 PageV01P020
~~3 - منهج الوفا بشرح الشفا للفقيه أحمد بن خليل السبكي المتوفى بمصر سنة
# (032 ا ه= 623 1 م). ذكره بروكلمان في "تاريخ الادب العربي (6/ 271).
# وذكره البذدادي في هدية العارفين (1/ 155) بعنوان: "منهج الخفا في شرح
# الشفا". منه مخطوطة في جوتا (0 72)، وأخرى في داماد زاده برقم (17 6).
# 3 - المنهل الأصفى في شرح ما تمس الحاجة إليه من ألفاظ الشفا. لأبي
# عبدالله: محمد بن علي بن ابي الشريف الحسني التلمساني المتوفى سنة
# (921 ه). ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (1053/ 2، 1884)،
# وكحالة في معجم المؤلفين (11/ 15)، وبروكلمان (6/ 270). قال! حاجي
# خليفة: "وهو من اجود شروح الشفا" منه نسخة خطية بمكتبة الازهر برقم
# (499) خاص.
# 3 - موارد الصفا وموائد الشفا للعالم المؤرخ رضي الدين محمد بن إبراهيم
# الحلبي، المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة (971 ه- 563 ام) ذكره
# حاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 054 1، والبذدادي في إيضاح المكنون
# (2/ 598)، وفي هدية العارفين (2/ 48 2).
# 3 - نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض لشهاب الدين: أحمد بن
# محمد بن عمر الخفاجي المتوفى بمصر سنة (069 اه- 659 ام) وهو
# مطبوع في أربعة مجلدات في استامبول!، والقاهرة سنة (327 اه)،
# ولأجزائه نسخ خطية في مكتبة ا الأسد بدمشق من رقم (915) ولغاية الرقم
# (926). قال! بروكلمان في تاريخ ms014 الأدب العربي 6/ 271: "ومنه مختصر
# لمجهول! في الظاهرية ثاني (69).
# 4 - الوفا في شرح الشفا للأديب أبي عبد الله: محمد بن أحمد التجاني
# المتوفى بعد سنة (711 ه- 1311 م). ذكره البذدادي في هدية العارفين
# (2/ 2 4 1)، والزركلي في الاعلام (5/ 4 32).
# 21 PageV01P021
~~ثانيا - مختصرات الشفا:
# 1 - اختصره الإمام شمس الدين: محمد بن أحمد بن علي بن عمر الإسنوي
# الشافعي المتوفى بمكة سنة (763 ه= 1362 م) ذكره ابن العماد في شذرات
# الذهب (198/ 6)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 53 0 1، 054 1)
# وكحالة في معجم المؤلفين (8/ 297).
# 2 - واختصره النحوي الفقيه محمد بن الحسن بن محمد المالقي بكتاب سماه:
# "لباب الشفا" ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (6/ 273).
# 3 - واختصره ابن الأخيضر بكتاب سماه "الوفا". قال حاجي خليفة فى كشف
# الظنون (2/ 1055): هو جلال الدين: أحمد بن محمد الخجندي الحنفي
# المتوفى سنة. . . " قلت: الخجندي متوفى بالمدينة المنورة سنة (802) ه
# مترجم في الأعلام (1/ 225)، وكحالة (2/ 53 1).
# 4 - واختصره مؤلف مجهول يرجع إلى حدود سنة (0 90 ه= 1494 م) منه
# نسخة خطية في برلين (2566)، ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي
# (269/ 6).
# 5 - واختصره محمد بن طولون الصالحي المتوفى سنة (953 ه= 1546 م)
# ذكره بروكلمان في تاريخ الادب العربي (6/ 269). قلت: وشرحه أيضا ابن
# طولون بكتاب سماه: "غاية الوفا في ختم الشفا" وقد تقدم.
# 6 - واختصره الشيخ الفقيه عبد الله بن علي سويدان المتوفى سنة (1234 ه-
# 1819 م) بكتاب سماه "حسن الوفا بالتنبيه على بعض حقوق المصطفى " منه
# نسخة خطية بمكتبة الأزهر الشريف، كما ذكره الدكتور البشير علي حمد
# الترابي في كتاب "القاضي عياض " ص (326).
# 7 - واختصره الشيخ القاضي الفقيه محمد مكي بن مصطفى بن محمد بن عزوز
# التونسي المتوفى سنة (1334 ه= 1916 م) وهذا المختصر لم يتم، ذكره
# الشيخ الكتاني في فهرس الفهارس (2/ 0 86).
# 22 PageV01P022
~~8 - واختصره أيضأ الشيخ الفقيه مصطفى بن هحمد الؤحمتي الدمشقي المتوفى
# بين مكة والطائف (05 12 ه= 1791) م. قال الكتاني في فهرس الفهارس
# (1/ 424): "اختصر شفاء القاضي عياضر اختصارا جليلأ" قلحتط: في مهعجم
# المؤلفين 12/ 277، والأعلام 7/ 241 ms015 انه اختصر دثموصح الشهاب الخفاجي
# على الشفا اختصارا حسنأ.
# 9 - واختصر 5 ايضأ هجهول. منه نسخة خطية في مكتبة الأسد بدمشق برقم
# (913).
# ثالثا - الكتبط المولفة في تخريج احاديث الشفا:
# 1 - تخويج أحاديث الشفا ل! مام الشيخ قاسم بن قطلوبغا المتوفى بالقاهرة سنة
# (879 ه- 474 1) م. ذكر 5 الكتاني في فهرس الفهارس 2 لم 972، والشهاب
# الخفاجي في نسيم الرياض 2/ 15.
# 2 - تخويج أحاديث الشفا لعبد العزيز الؤبيدي. ذكرهبروكلمان في تاريخ الادب
# العربي (6/ 273).
# 3 - مناهل الصفا في تخريج احاديث الشفا للسيوطي. مطبوع طبعات كثيرة.
# 4 - تكميل مناهلى الصفا في تخريج أحاديث الشفا للشيخ المحدث إدريس بن
# محمد العراقي الفاسي المتوفى سنة (183 1 ه= 1769 م). ذكره الكتاني في
# فهرس الف! ارس (2/ 818). قال الزركلي في الأعلام (1/ 281): "بخطه في
# الكتانية ".
# رابعأ - الكتب المؤلفة في المنتقئ من أحاديث الشفا:
# 1 - أربعون حديثأ منتقاة من كتاب شفا، اثتقاها المحدث محمد بن طغريل بن
# عبد الله المتوفى بحماة سنة (737 ه= 1336 م). ذكره الزركلي في الأعلام
# (6/ 175).
# 2 - جزء في الاحاديث المسندة قي الشفا. قال العلامة عبد الحي الكتاني في فهوس
# 23 PageV01P023
~~الفهارس (2/ 575): "والأحاديث المسندة في الشفا جميعها ستون حديثا! 1)
# أفردها بعضهم بجزء". وقال نحوه الإمام محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة
# المستطرفة ص (79).
# خامسا: ترجمته الئ اللغات العالمية:
# 1 - للشفا ترجمة فارسية، كما في كتاب الثقافة الإسلامية في الهند ص (146)
# للعلامة عبد الحي الحسني والد العلامة الداعية أبي الحسن الندوي.
# 2 - وله شرح بالتركية قام به القاضي إبراهيم بن حنيف الرومي المتوفى سنة
# (1199 ه= 1785 م). ذكره كارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي
# (6/ 272).
# طبعاته ومخطوطاته:
# الشفا كتاب واسع الانتشار، ذائع الصيت، يعرفه كثير من العامة فضلا
# عن الخاصة، ويدرس في أكثر من معهد علمي، لذلك طبع في عدد لا بأس به
# من بلدان العالم الإسلامي: في مصر وسورية، ولبنان والمغرب، وتركيا
# والهند.
# وأفضل طبعاته - التي وقفت عليها - طبعة دار الكتاب العربي ببيروت،
# بتحقيق الأستاذ الفاضل علي محمد البجاوي، وهي - على جودتها - بحاجة
# إلى إعادة نظر، ms016 لاستدراك نقص، وإصلاح خطأ، وتقويم تحريف، وقد
# نبهت على شيء من ذلك في حاشية التحقيق، دون استيعاب، أو استقصاء.
# وللشفا مخطوطات كثيرة جدا، تعد بالمئات، موزعة في مكتبات العالم،
# وللتدليل على كثرتها أكتفي بذكر عددها في مصر وسورية والمغرب.
# 1 - أحصيت له بنفسي في مكتبة الأسد بدمشق (47) مخطوطة.
# (1) بل هي اثنان وثمانون حديثا، ولعل الكتاني نقل العدد عن بعض الكتب،
~~دون أن يعدها
# 24 PageV01P024
~~2 - وفي مصر توجد منه (49) مخطوطة في مكتبة الازهر، و(42) مخطوطة في
# دار الكتب (1).
# 3 - وفي المغرب توجد منه اكثر من (100) مخطوطة في الخزانة الملكية
# بالرباط، ومثلها ب لخزامة العامة بالرباط أيضا! 2).
# ولما اتجهت النية إلى خدمة هذا الكتاب الطيب، وإخراجه محققا، بثوب
# علمي قشيب، توفر لي منه صورة ضوئية، لنسخة خطية، فائفة الجودة،
# قدمها لي أخي الاستاذ المحقق عدنان مولود مغربي، جزاه الله عني كل خير.
# هذه المخطوطة رقمها (0 12) عندما كانت في المكتبة الظاهرية، وأعطيت
# الرقم (1 91) لما انتقلت إلى مكتبة الاسد بدمشق.
# تتألف هذه النسخة من (223) ورقة، في كل ورقة صفحتان مقاس:
# 29*20 سم، 5 سم حاشية.
# تم الفراخ من كتابتها اخر النهار، يوم الاثنين (12) رجب سنة (4 74) ه،
# في المدرسة القايمازية (3) بدمشق على يد محمد بن أحمد بن عبد الملك بن
# رمضان بن محمود الحاج الحنفي الرومي المليفدوني.
# وهي نسخة نفيسة، عالية الجودة والضبط، كتبت بخط نسضي، نفيس،
# مضبوط بالشكل، بعض الالفاظ بالحمرة.
# ولقوة ضبطها فان الحرف الذي له حركتان في الكلمة، يجري ضبطه
# بهما، ثم يكتب فوقه بحرف أصغر كلمة: "معا"، للدلالة على قراءته
# بالوجهين.
# يتجلى ذلك في مواضع كثيرة من المخطوطة. منها: الورقة (27/ ب) حيث
# (1)
# (2)
# (3)
# مقدمة تحقيق الشفا للأستاذ علي محمد البجاوي.
# قاله الدكتور البشير علي حمد الترابي في كتابه: "القاضي عياض وجهوده في
~~علمي الحديث
# رواية ردراية " ص: (1 0 3).
# سيأتي التعريف بها ص: (883).
# 25 PageV01P025
~~وردت فيها كلمة: "خبت"، وكلمة: "وخسرت"، وفي كل منهما ضبطت
# التاء بالفمتح والضم، وفوقها كلمة: إمعا".
# وكذلك في الورقة (29/ أ) حيث وردت كلمة: ة ms017 الفربري " (1)، وضبطت
# الفاء بالكسر والفمتح، وفوقها كتب الناسخ كلمة: " معا!.
# وفي كثير من الأحيان ي! ضبط الناسخ الحرف المهمل (الخالي من النقط)
# بكتابة الحرف نفسه تحته، لكن بخط أصغر، علامة على إهماله، مثال! ذلك:
# في الورقة الثانية من المخطوطة: ضبط الناسخ قول! المؤلف: "الاعز
# الاحمى " بوضمع حرف: ع" تحت حرف العين من كلمة: "الأعز"، وحرف:
# 9 ح" تحت حرف الحاء من كلمة "الأحمى"، وكذلك فعل في الورقة (4/ أ) في
# كلمة: "وتخصيصه،، حيث وضمع حرف: "ه" تحت حرف الصاد في
# الكلمة، اشارة الى أن الكلمة تقرأ بالصاد المهملة لا بالضاد المعجمة.
# وهي نسخه مقابلة ومعارضة بالأصل الذي نقلت منه، يتبيق ذلك من خلال!
# الاستدراكات التي كتبها الناسخ -عند المعارضة -على الهامش، ثم كتب
# بحدها: "صح أصل" نجد ذلك في عدد من المواضع منها: الورقة (17/ ب!،
# (18 / أ)، (23/ ب)، (9 4 / ب)، وغير ذلك.
# ولم يكتف الناسخ بمقابلحها على الاصل الذي نقل منه، بل عارضها بأصول
# موجودة لديه، ويشير إلى فروقات النسخ في الهامش، فقد جاء على هاهش
# الورقة (57/ب): (أ! ئ! ب حبيب الرحمن، هكذا وقع في طرة الأم المبيصة
# بخط المصنف، مبهمة، ونقلت كذلك، وأظثها سزيانية، حاشية من نسخة
# الإمام منصور رحمه] الله) ".
# وجطء على! امث! الورقة (3/أ) ما نصه: "كذا ذكر اثني عشر فصلا،
# 11)
# هو المحدث الثقة العالم، أبو عيد الله: محمد بق يوصف الفربري، راوي
~~"الجامع الصسحيح))
# عن البخاري. ولد سحنة (231!، ومات س! نة (0 32! أه، وفرئر: بكسر الفاء
~~وفتحها، من
# قوى بخارى في جمهورية أوزبكستان.
# 26 PageV01P026
~~والمعدود خمسمه عشر ف! لا، والهدسموع على ابن جماعه ع! ثسرة. ل، وف!
# أصل ابن الانبارممط اثني محشر فصلأ".
# ونراه أحيانا يثبست الفرقى بين نسسعخ! تثا ونسة أخوى رمز له! ا بالحوف (ع)
# فنج! ده مثلا في هوام! ش الدرقات: (3 لم أأ، (3/لت)، (4 لم أ)، (4/ب)،
# (7 لم أ)، (7 لم بط)، (15 لم ب)، (22/ سبه)، (23/ 1)، (1 4 لم ب)، ي! كئدثسب
# محلى الهامش الفرن بين ثسمخسنا وا! نسس! ms018 ة (ع)، ثم ي! كثسب ف! وق ؤلك
~~(خع) أي:
# فو! النمسمحة المي زفز! ا (-م "، وأحيان! أي! ثهبست الفوق ا ا! هام! ث!
~~ويكئشمط فوقه حرف
# (خ)، أيمما هذا مو! مود همما نعسخة أشوى، وقعن! ا على ذلك فى مواضع عدة منها:
# المورالة (6/!)، (5 2 لم أ)، (؟ 4/ لب أ، (9؟ 1 لم ا)،
# و! ه الن! س! ح! ة مقروءة على عدد مق المع! ل! ماء، نمالشدهل على ذلثك! بعض
# العب! اوات الموحية بذالك، ف! في هواه! رو الورالمات (13/! بطأ، (8؟ /بأ،
# (33 لم بى)، أ9! لم ب)، (46/ ب)، (128 لم أ) لنجم! د هفلأ العب! ارتين
~~القماليتينة
# بل! غ الراءة. .، وكعالمة؟ "بعل! غ،.،. "،
# بعالإضاف! ة إلى أدط حواشي! ما ه! رفية ب! بيعض الفمفول او المثموو-ح هن كئب
# هضلفمة، وب! عد الايسمقهممصاء وج! دىت م! ا! والش! سوو-! وال! نف! ولط
~~ال! ثهمب الئالية:
# 1 - سي! و8 أبن هش! مام، كما فتي ال! ورفة (26/ 11، (5 4 لم ب)؟
# 2 - ال! محاءس! ل! وهري، ثد! ا الني ال! ورقة (م! لم أ).
# 3 - الإكئمال للأمير اب! ماكو،، ك! م! ا في الووقة (33 لم ب).
# 4 - نسي! م الريا فللخثفاجي، كنما. ال! ورقة (25 لم أ)، (؟ 4 لم أ).
# 5 - مزيل الخ! فا لهلشدشي، كفمما في الورفة (! 4 لم بأ؟
# 6 - الاصط! فا! لذلجي كما في الاوراق (58/ أأ، (0 6/ بأ، (65 لم أ)،
# (69 لم ب،، (73 لم ب)، (34/ ب)، (84 لم أ).
# 7 - الوفا في لثمرح ال! ثسفيا للا! يسب مح! دد بن أحمد الت! جمافى، ك!
~~ممما في ال! ورقه
# (7 الم ب)،
# 8 - سهميره الكاؤروني، فق! له ج! اء فى المش (؟ 6 لم ب) ق! ولط السصللث
~~للنبهي محك!!
# 27 PageV01P027
~~"أنت قثم"، وفي الهامش ما نصه: "من القثم: الإعطا"، كذا قال
# الكازروفي في سيرته، ومنه نقلت. قاله كاتبه. محمد بن سعيد بن أحمد".
# ومن خلال المقارنة مع طبعة الأستاذ البجاوي تبين لي أن تسختنا تف! ق
# بدقتها وضبطها ms019 وجودتها النسختين اللتين اعتمد عليهما في تحقيقه للشفا،
# ولا يظهر هذا إلا بضرب بعض الأمثلة التي تؤيد ما ذهبت إليه:
# 1 - جاء في طبعة الأستاذ البجاوي (1/ 273): "حدثنا أبو يعلى السنجي".
# وهذا كلام فيه سقط، صوابه -كما جاء في الحديث (499) من نسختنا:
# "حدثنا أبو يعلى، حدثنا السنجي".
# 2 - وجاء في طبعته) 1/ 430): "حدثنا المهلب، حدثنا أبو القاسم "، بينما
# ورد ذلك في نسختنا بالحديث رقم (773): "حدثنا المهلب: أبو القاسم "،
# والصواب ما جاء عندنا: أبو القاسم هي كنية المهلب.
# 3 - وجاء في طبعته (1/ 476) في صفة علي رضي الله عنه: " وأنه قسيم النار،
# يدخل أولياؤه النار"، بينما الصواب ما في نسختنا - الحديث 975 - : "وأنه
# قسيم النار، يدخل أولياؤه الجنة، وأعداؤه النار".
# 4 - وجاء في طبعته (1/ 0 44) في قصة الجمل: "وفي رواية: ان النبي جم!
~~هاله قال
# لهم: إنه شكا كثرة العمل، وقلة العلف من صغره، فقالوا: نعم"، بينما
# جاء هذا السياق في نسختنا برقم (807) كما يلي: "وفي رواية: أن النبي ك! ي!
# قال لهم: إنه شكا كثرة العمل، وقلة العلف "، وفي رواية: "أنه شكا إلي
# أنكم أردتم ذبحه بعد أن اسعملتموه في شاق العمل من صغره "، فقالوا:
# نعم.
# 5 - وجاء في طبعته (874/ 2): "عن زينب بنت ام سلمة، قالت: قال
# رسول الله! و. . . ". وجاء في نسختنا برقم (1669): "عن زينب بنت أم
# سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها. قالت: قال رسول الله! و. . . " وهو
# الصواب بإثبات: "عن أم سلمة ".
# 6 - وجاء في طبعته (886/ 2): "وفي حديث محمد بن سلام، عن عيينة ".
# 28 PageV01P028
~~والصواب: "عن ابن عيينة " كما في نسختنا رقم (1688).
# وينبغي ألا يخطرن ببال احد أن هذه الأخطاء وأمثالها تقلل من جهد الأستاذ
# البجاوي، فقد بذل وسعه، وأفرغ طاقته في خدمة هذا الكتاب النفيس،
# والكمال لله وحده، والعصمة لمن عصم من الأنبياء، والمرسلين. ولا يخفى
# على القارىء الكريم أني استفدت من كتابه وتحقيقاته في مواضع عدة،
# وبخاصة في استدراك النقص البسيط الذي اعترى نسختنا.
# عملي في الكتاب:
# تحقيق المخطوط - عند المعتنين بهذا الفن - يعني إثبات النص كما ms020 وضعه
# المؤلف، أو أقرب ما يكون إلى مراده، وفي سبيل تحقيق هذا الكتاب سلكت
# الخطوات التالية:
# أولا: أعفيت نفسي من عناء النسخ، واكتفيت بمقابلة المطبوع - بتحقيق
# الأستاذ البجاوي - على مخطوطتنا التي اتخذتها أما في العملى، وأثبت الفروق
# الهامة بين المخطوط والمطبوع في الهامش، وكل زيادة في المطبوع على الأم
# وضعتها بين معكوفتين هكذا: أ، دون ان أنبه في الحاشية ألى مصدر هذه
# الزيادة، فليعلم من هنا.
# ثانيا: أثبت الآيات القرانية من المطبوع، لأنها وردت في نسختنا مختزلة،
# وخرجتها بذكر اسم السورة ورقم الاية، وفصلت النص، ورقمته، وزدت
# بعض العناوين التوضيحية وجعلتها بين معكوفتين، مع التنبيه عليها في
~~الحاشية.
# ثالثا: خرجت أحاديث الكتاب وفق المأخذ التالي:
# 1 - ما كان في الصحيحين فإني أكتفي بالعزو إليهما، او إلى أحدهما إذا
# انفرد به.
# 2 - ما كان خارج الصحيحين فإني أخرجه في السنن الأربعة (أبي داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه) وأنقل أقوال جهابذة الفن في حكمهم
# عليه.
# 3 - إذا كان الحديث خارج الكتب الستة فإني أخرجه في مظانه.
PageV01P029
# رابعا: أعطيست لكلى حديث واثر وقحا مسلسملأ.
# خمامسأ: اعتنيست بشوح بعض الألفاظ التي يحئاجها الغارىء في أيامنا،
# واسع! تعنت على ذلك بعدد من ال! مصادر اهمها: فتح الباري لابن حجر
# الحسمق! لاني، دثرح صححح مسلم للنووي، جامع الأصول والنهاية في غريب
# الحديث والاثر كلا! ما لابن الأثير الجزري، نسيم الرياض للخفاج! ب، لثرح
# ملا علي القاري لل! ثمفا، المعالم الأثيرة في السشة والسيرة لأسشاذنا
~~الب! ح! اثة
# همحمد شعواب، وكير ذلك.
# سادسأ ة عزف بعدد لا بأس به من الاعلام، وبخاصة غير المشهورين لدى
# ا! مبتدئ! ين من طلاب الدلم. وتئم التعويف عند ورود العلم لأ؟ لي مرة،
~~ولمعرفة
# ذلك يراجع فهرس الأعلام في آخر الك! اب.
# س! ابعأ؟ عرفت بالجداعات، والفرق، والطوائف، وأصحاب الصقالات،
# والأهاكن، والمعالم وما إلى ذلك، وصنعت ل! لك ف! هارس تفصيلية. ت! يسر
# لل! باحصث! وضع يده على مكان التعريف.
# ثساه! ئأ: ئبين لي من خلال عملي في ت! قيق الكتاب ms021 وجود عدد من الأخطا"
# في الممخطوطة وفي الصطبوع اي! ضأ، فأثبت ما رأياته صوابأ مح ذكر ال! دليل
# والبرهان. مثال ذلك: ورد الح! ديث رالم (11357 في المخطوطة وفي ال! صط! بوع
# بال! نصق التالي:
# "وفي حديث أبي جعفر، عن اب! ن م! سعود، عن النبي عالله ع! ليمه وسهلم:
# "من صلى صلاة ل! م يصل فيها علي وعلى أهل بيتي ل! م تقبل منه".
# بينما الصواب: "عن أبي مسعود" بدل "عن ابن مسعود"، ففد أخرح
# الدار قطني في سننه (1/ 1355 هذا الحديث بعينه من طريق جابو الجعفي، عن
# ألي جعفر، عن أبي مسعود الأنصاري مرفوعا"، وهذا نص صويح أن صحهابي
# الحديث هو أبو مسعود الانصاري البدري واسمه عقبة بن ع! موو. ونحو هذه
# الملاحظة تجده عند الحديث رقم (1731).
# 30 PageV01P030
~~تاع! حد! أ: صنعث عدى دا من الف! هارس الم! ثية تساع! د الهق! اوىء في وضع
~~يده على
# مبتناه وقعد ضمنمتا:
# أ- فهرسا للآيات القوانية.
# 2 - فهرسا للأحاديث والآثار.
# 3! فهرسأ للأدثمعاو.
# 4 - فهرس! ا للأم! اكن والمدالبم اال! معوف بمها فى الح! اشية.
# 5 - فهرسأ للفرق والأفوام والجصاعاصت! المعؤف بهه! ا في الحاش! ية أيمضا.
# 6 - فهرسأ للأعلام ال! مترجمهين فى الحاضية.
# 7 - ف! وسا لأس! صاء الك! تب المذكوره في المتن.
# 8 - فهرسأ للموضومحات -
# عاشرا: ترجمت لرج! مة عوجزه للقاضي عياض -رحمه النه - لك! ني أفضست
# كني ذكر مؤلفاته ة هخطوطها ومطبوعه.
# ه! ا هجمل ع! مهلعي في سحقيهق الكتساب واخراجه، أسأل الله عهز وجل أن
~~يثهمبعهني
# على ما أح! سنت، وأن يغفر لي م! ا فعصركت أو أسأت، وأن يهجهع! عملي خالصا
# لوجهه ال! كريم، وأن يجم! عني ووالد! يئ وأحبابي وإخواني وأشيياخي تححف ظل
# عرشه، يوم لا ظل الا ظئه، والحمد لله أولأ وآخرا، وصلى الله ولسلم وبارك
# على كمميدنا وتبينا هح! دلى وعلى اله وصحبه أجمعي! ن. اهين آمين آمين.
# دمشمق - الغوطة الغربية - داريا
# مساء الجمعة / 9 1 / شوال (9 1 4 1) ه
# الموافق (5) كانون الثاني ms022 (999 1) بم.
# 31
# المحقدق
# عبده على كولثمك
PageV01P031
### | AUTO ترجمة موجزة للقاضي عياض (1)
# هو الإمام، العلامة، الحافظ، الأوحد، شيخ الإسلام، القاضي
# أبو الفضل:
# ص بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبى (3)
# (2)
# السبتي ()، المالكي.
# ، ا لأ ند لسي (4)، ثم
# (1)
# (2)
# (3)
# (5)
# أفرد لهذا الإمام أربع تراجم مستقلة، من أراد التوسع في ترجمته فليرجع إليها:
# الاولى: التعريف بالقاضي عياض، لولده القاضي محمد. طبعته وزارة الأوقاف
~~المغربية،
# بتحقيق الدكتور محمد بن شريفة.
# الثانية: أزهار الرياض في أخبار عياض للمقري، نشر في مطبعة فضالة
~~بالمغرب.
# الثالثة: القاضي عياض وجهوده في علمي الحديث رواية ودراية للأستاذ
~~الدكتور البشير
# علي حمد الترابي، طبع في دار ابن حزم ببيروت سنة (18 4 1) ه.
# الرابعة: القاضي عياض عالم المغرب وامام أهل الحديث في وقته للدكتور
~~الحسين بن
# محمد شؤاط. طبع في دار القلم بدمشق سنة (19 14) ه.
# وله ترجمات منثورة في بطون الكتب، ذكرت مصادرها في حاشية سير أعلام
~~النبلاء
# (212/ 20 - 213).
# عياض: بكسر العين المهملة وفتح الياء المخففة. ومن ضبطه بفتح العين
~~وتشديد الياء فقد
# أخطأ.
# اليحصبي -بفتح الصاد وضمها وكسرها- هذه النسبة إلى يحصب بن مالك، قبيلة من
# حمير.
# الأندلسي: نسب إلى الأندل! المفقود لأن جده (عمرون) قدم منها.
# السبتي: نسبة إلى سبتة، لأنه ولد فيها، وهي مدينة ساحلية مشهورة، تقع
~~شمال غرب =
# 32 PageV01P032
~~ولد في مدينة سبتة في منتصف شعبان سنة (476 ه)، وتوفي بمدينة
# مراكش سنة (4 4 5) ه، وعاصر دولتي: المرابطين والموحدين.
# ربي القاضي عياض في أحضان أسرة عربية أصيلة، صالحة دينة، خيرة
# موسرة، فنشأ على العفة والصيانة، والصلاح والتقوى، تاركا للعب،
# معرضا عن اللهو، مقبلا على العبادة، شغوفا بالعلم، محبا للجهاد، عاملا
# مجتهدا، هينا من غير ضعف، صليبا في الحق، ورعا متواضعا، صواما
# قواما، حافظا لكتاب الله تعالى، مكثرا من تلاوته، يقوم ثلث الليل الاخر
# لجزء منه، لم يترك ذلك قط على أية حالة حتى يغلب عليه، وكان كثير
# الصدقة، والمواساة، من أكرأ أهل زمانه، وحاز من الرئاسة في بلده،
# والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط ms023 من أهل بلده، وما زاده ذلك إلا تواضعا
# وخشية لله تعالى. جلس للمناظرة، وله نحو من (28) سنة، وولي القضاء وله
# (35) سنة.
# وكان قاضيا عادلا، لا تأخذه في الحق لومة لائم، وكان خطيبا مصقعا،
# وشاعرا مجيدا، وكاتبا بليغا، وأصوليا متكلما، وإماما بارعا، متفننا في علم
# الفقه، والحديث، وعلومه، والنحو، واللغة، وكلام العرب، وأنسابهم،
# وأيامهم.
# قال الذهبي: واستبحر من العلوم، وجمع، وألف، وسارت بتصانيفه
# الركبان واشتهر في الافاوا، وتواليفه نفيسة.
# وقال الفقيه محمد بن حمادة ال! بتيئ: لم يكن بسبتة في عصر أكثر تواليف
# من تواليفه.
# وقال ابن خلكان في "وفيات الأعيان ": وكل تواليفه بديع!.
# المملكة المغربية، في مضيق جبل طارق، حيث يلتقي البحر الأبيض المتوسط مع المحيط
# الأطلسي، وقد دخل أهلها في الإسلام طوعا سنة (92) ه، وخصها القاضي عياض بكتاب
# سماه: " الفنون الستة في أخبار سبتة " وهي الان مثل: " مليلة " تقع تحت
~~الاحتلال الإسبافي.
# 33 PageV01P033
~~وقد أحصيت تواليفه وعرفت بها، ورتبتها على حروف المعجم فبلغت
# اربعة وثلاثين مصنفا وفق ما يلي:
# 1 - اجوبة القرطبئين الم يكمله): ذكره لسان الدين بن الخطيب في "الإحاطة
# في اخبار غرناطة "، وابن فرحون في "الديباج المذفب "، وذكر محمد بن
# القاضي عياض انه راه بهذا الاسم بخط أبيه، وهو مفقود لا نعلم شيئأ عن
# مخطوطاته.
# 2 - الأجوبة المحئرة على الأسئلة المتخيرة: الم يكمله): ذكره لسان الدين بن
# الخطيب في "الإحاطة في اخبار غرناطة "، وابن فرحون في "الديباج
# المذفب". وأورده حاجي خليفة في "كشف الظنون " (1/ 11) بعنوان:
# إالاجوبة المخيرة عن الأسئلة المحئرة"، وهو كتاب يبحث في اجوبة عن
# معان شاذة، في أنواع شتى، سئل عنها رحمه الله، وهو كتاب مفقود كما
# ذكر الدكتور البشير الترابي في كتابه "القاضي عياض. . " ص: (64 1).
# 3 - اجوبته مما نزل في أيام قضائه من نوازل الاحكام الم يكمله): ذكره لسان
# الدين بن الخطيب في "الإحاطة في أخبار غرناطة "، وابن فرحون في
# "الديباج المذفب " وغير واحد.
# وهذه الأجوبة جمعها ابنه محمد - وقد كان وجدها في بطائق - وضئم اليها
# شيئا من عنده وسماها: " مذاهب الحكام في ms024 نوازل الاحكام "، وهو مطبوع
# في دار الغرب الإسلامي ببيروت.
# ومنه نسخة فريدة بخزانة القصر الملكي بالرباط برقم (4642).
# 4 - أخبار العلويين: ذكره الكتاني في فهرس الفهارس (2/ 1 80).
# 5 - أخبار القرطبئين: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (28/ 1)،
# والبغدادي في هدية العارفين (1/ 5 80)، وهو كتاب مفقود لا نعلم شيئا عن
# مخطوطاته.
# 6 - اختصار كتاب شرف المصطفى ع! ي!: قال عنه الدكتور الحسين شواط في
# 34 PageV01P034
~~كتابه "القاضي عياض، عالم المغرب. . " ص: (216): "تناول فيه
# بالاختصار المفيد كتاب: "شرف المصطفى " لعبد الملك بن محمد
# النيسابوري الواعظ المتوفى سنة (406) ه، وقد شاع هذا الكتاب عن
# القاضي عياض، وكان يحدث به طلبة العلم، ورواه عنه الناس ".
# - الإعلام بحدود قواعد الإسلام: وهو كتاب مختصر مفيد في شرح حديث
# ابن عمر: "بني الإسلام على خمس. . . . "، وقد طبع في المطبعة الملكية
# في الرباط بتحقيق محمد بن تاويت الطنجي، وطبع أيضا في دار الفضيلة
# بالقاهرة بتحقيق محمد صديق المنشاوي السوهاجي. ومنه نسخة خطية
# بدمشق في مكتبة الأستاذ الدكتور سعيد بغدادي.
# وهذا الكتاب ورد في كشف الظنون (1207/ 2)، وهدية العارفين
# (1/ 5 80) باسم: "الإعلام في حدود الاحكام ".
# - اكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم (1): وهو أول شرح موسع ومكتمل
# لصحيح الإمام مسلم. ضفنه كتاب شيخه المازري: " المعلم بفوائد مسلم "،
# وكتاب شيخه بالإجازة أبي علي: الحسين بن محمد الجياني: "تقييد المهمل
# وتمييز المشكل " وزاد عليهما أضعافا كثيرة.
# وطبع من هذا الكتاب المقدمة وكتاب الإيمان في ثلاث مجلدات بتحقيق
# الدكتور الحسين بن محمد شواط، ووزع باقيه على مجموعة من طلاب قسم
# الكتاب والسنة بجامعة ام القرى بمكة المكرمة في إطار إعدادهم لرسائل
# الدكتوراه، وتوجد أجزاء منه بمكتبة الاسد بدمشق برقم (902، 031 1،
# 4578).
# - الإلماع في معرفة أصول الرواية وتقييد السماع: كتاب في علم مصطلح
# الحديث. طبع في القاهرة وتونس سنة (1389 ه= 970 ام) بتحقيق
# الاستاذ السيد أحمد صقر. منه نسخة خطية في مكتبة الاسد بدمشق برقم
# (1) انظر نسخه الخطية ووصفها في كتاب "القاضي عياض " للدكتور البشير
~~الترابي
# ص: (255 - 258).
# 35 PageV01P035
~~(97 1 1)، وأخرى في مكتبة الاسكوريال برقم (567 1).
# 1 ms025 - بغية الرائد فيما في حديث أم زرع من الفوائد: وهو شرح وتخريج
# لحديث أم صرع الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة: "كنت
# لك كأبي زرع لأم زرع "، ولهذا الحديث شروح كثيرة، ذكرها الحافظ ابن
# حجر في فتح الباري (255/ 9 - 256)، ثم قال عن كتابنا هذا: "وهو
# أجمعها وأوسعها، وأخذ منه غالب الشراح بعده " اه. وقد طبع هذا الكتاب
# في المغرب سنة (1975) م بتحقيق صلاح الدين ايإدلبي وزميليه، ومنه
# نسخة خطية في مكتبة الأسد بدمشق رقم (8647)، وباقي نسخه الخطية
# انظرها في كتاب: "القاضي عياض " للدكتور البشير الترابي ص (283 -
# 285).
# ا - تاريخ المرابطين: ذكره المقري في "أزهار الرياض " وانتهى فيه إلى سنة
# (0 54) ه. وهو مفقود لا نعلم شيئا عن نسخه ومخطوطاته.
# 1 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك: قال حاجي
# خليفة في كشف الظنون ص: (395): "جمع فيه المالكية، وأحسن، وهو
# تأليف غريب لم يسبق إليه ". وهو مطبوع في دار مكتبة الحياة ببيروت ودار
# مكتبة الفكر بطرابلس -ليبيا عام (1387 ه-1967 م) بتحقيق الدكتور
# أحمد بكير محمود، وطبع أيضا من قبل وزارة الثقافة والشؤون الإسلامية
# بالمغرب.
# ا - التنبيهات المستنبطة في شرح مشكلات المدونة والمختلطة: ذكره حاجي
# خليفة في كشف الظنون (1644/ 2)، والبغدادي في هدية العارفين
# (1/ 5 80)، وغير واحد ممن ترجم للقاضي عياض. قال الشيخ مخلوف في
# شجرة النور الزكية (1/ 141): "جمع فيه من غريب ضبط الألفاظ وتحرير
# المسائل فوق ما يوصف "، وقال الدكتور الحسين شواط في كتابه "القاضي
# عياض " ص (228): "وعلى هذا الكتاب معول المغاربة في حل مشكلات
# المدونة، وضبط ألفاظها، مع الاهتمام بما فيها من الأحاديث والاثار
# 36 PageV01P036
~~والرجالى بالإضافة إلى إثراء وتحرير وتحقيق الجوانب الفقهية، ولهذا
# الكتاب نسختان خطيتان في خزانة القصر الملكي بالرباط رقم (534،
# 9818)، وفي خزانة القرويين بفاس أربع نسخ خطية أرقامها:
# (333/ 0 4، 336/ 40، 334/ 40، 1191/ 80)، وفي الخزانة العامة
# بالرباط نسخة برقم 384/ق، وفي مكتبة الجامع بمكناس نسخة برقم
# 280، ذكر هذه النسخ ووصفها الدكتور البشير الترابي في كتاب "القاضي
# عياض " ص (159 - 160).
# 14 - جامع التاريخ: ذكره الحافظ الذهبي في "تذكرة ms026 الحفاظ " 4/ 1305،
# وقال: "أربى على جميع المؤلفات، جمع فيه أخبار ملوك الاندلس والمغرب،
# واستوعب فيه أخبار سبتة وعلماءها" وهو مفقود لا ندري عنه شيئا.
# 15 - ديوان خطبه: ذكره لسان الدين بن الخطيب في "الإحاطة في أخبار
# غرناطة "، وغيره.
# قالى مخلوف في شجرة النور الزكية 1/ 1 4 1: "وله شعر جيد، وديوان خطب
# ء ائق".
# واشتمل هذا الديوان على خمسين خطبة مختارة من خطبه البليغة، جاءت
# في سفر كامل.
# 1 1 - ديوان شعم ه: جمعه ولده محمد، وقال: جمعت فيه نحوا من خمسة
# ألاف بيت.
# ومن شعر 5 قح! با-ة في مدح المصطفى كط! جو في ستة وخمسين بيتا، منها نسخة
# خطية في م! -نبة الأسد بدمشق برقم (08 51).
# 17 - سؤالات لابن رشد: ذكره الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء
# (9 1/ 2 0 5) وقالى عنه: "مؤلف نفيس ".
# 18 - سؤالات وترسيل: ذكره المقري في "ازهار الرياض " (5/ 5)، وهو
# مفقود.
# 37 PageV01P037
~~1 - سز السراة في أدب القضاة الم يكمله): ذكره لسان الدين بن الخطيب في
# الإحاطة في أخبار غرناطة، وابن فرحون في الديباج المذهب، وهو
# مفقود، قال ابنه محمد: "رأيت هذه الترجمة بخطه، ولم أجد من هذا
# الكتاب شيئا، ولا وقفت له على خبر".
# 2 - السيف المسلول على من سب أصحاب الرسول: ذكره حاجي خليفة في
# كشف الظنون (2/ 18 0 1)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 5 80)، وهو
# مفقود.
# 2 - الشفا بتعريف حقوق المصطفى: وهو كتابنا هذا.
# 2 - العقيدة: ذكره الحافظ الذهبي قي سير أعلام النبلاء (214/ 20)،
# والبغدادي في هدية العارفين (805/ 1)، قال الدكتور الحسين بن محمد
# الشواط في كتابه "القاضي عياض " ص: (231):
# "توجد منه نسخة مع شرح له بالقول في دار الكتب المصرية، قسم
# المجاميع، رقم (0 25) خاص، ورقم (0 47) عام، فن التوحيد".
# 2 - العيون الستة في أخبار سبتة الم يكمله): ذكره حاجي خليفة في كشف
# الظنون (2/ 1186)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 805) وغيرهما،
# وسفاه لسان الدين بن الخطيب في الإحاطة في أخبار غرناطة: "الفنون الستة
# في أخبار سبتة ". وذكره الكتاني في فهرس الفهارس بعنوان: "أخبار سبتة"
# وهو مفقود.
# 2 - غريب ms027 الشهاب: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (1207/ 2)،
# والبغدادي في هدية العارفين، وهو شرح لغريب ألفاظ أحاديث: "شهاب
# الأخبار في الحكم والأمثال والاداب " لأبي عبد الله، محمد بن سلامة
# القضاعي المتوفى سنة (4 5 4) ه، وهو مفقود.
# 2 - الغنية: وهي مشيخة القاضي عياض، جمع فيها تراجم شيوخه. قال
# ابن خلكان في وفيات الأعيان (3/ 485): "شيوخه يقاربون المئة ". وقال
# الدكتور إحسان عباس معققا: "يشير إلى ان العدد الذي تحويه بعض نسخ
# 38 PageV01P038
~~"الغنية " ينقص عن المئة ". وكتاب الغنية مطبوع في الدار العربية للكتاب عام
# 1978 م بتحقيق الدكتور محمد بن عبد الكريم، وفي دار الغرب الإسلامي
# عام 982 1 م بتحقيق ماهر جرار.
# 26 - غنية الكاتب وبغية الطالب في الصدور والترسلالم يكمله): ذكره
# حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1 121)، والبغدادي في هدية العارفين
# (805/ 1)، ومخلوف في شجرة النور الزكية (141/ 1)، وجاء في
# الإحاطة في أخبار غرناطة بعنوان: "عنية الكاتب وبغية الطالب "، وهو كتاب
# مفقود.
# 27 - القواعد: ذكره البغدادي في هدية العارفين (1/ 805)، وفي إيضاح
# المكنون (243/ 2)، وقال الدكتور الترابي في كتاب "القاضي عياض "
# ص: (161): "ولا يراودني شلثى أن "القواعد" مختصر لكتابه: "الإعلام
# بحدود وقواعد الإسلام "، وهذا ما وضح لي من خلال دراستي للكتابين "،
# ولهذا الكتاب نسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية بجامعة الدول
# العربية برقم 134/ 4 الأسكوريال.
# 28 - مختصر مشارق الأنوار النبوية من صحاح الاخبار المصطفوية: ذكره
# الأستاذ عمر رضا كحالة في المستدرك على معجم المؤلفين ص: (532).
# 29 - مسألة الأهل المشروط بينهم التزاور: ذكره لسان الدين بن الخطيب في
# الإحاطة في أخبار غرناطة، والمقري في أزهار الرياض، ومحمد بن
# القاضي عياض، قال الدكتور البشير الترابي في كتابه "القاضي عياض " ص:
# (166 - 167): "ولم أقف على خبر له، فهو في ظني مفقود".
# 0 3 - مشارق الأنوار على صحاح الآثار: وهو كتاب في تفسير غريب الحديث،
# وضبط ألفاظه مما ورد في الصحيحين والموطأ، قال ابن فرحون في الديباج
# المذهب:
# "هو كتاب لو كتب بالذهب أو وزن بالجوهر لكان قليلا في حقه"، وذكره
# الذهبي في السير (20/ 215) بعنوان: "مشاردتى الأنوار في اقت! فاء ms028 -صحيعح
# 9 ص!
PageV01P039
# الآثار" وهو مطبوع بفاس في المطبعة المولوية سنة (1328) ه، ثم صورتها
# مكتبة دار الحياة والمكتبة العتيقة عام (1973 م)، ومنه نسختان خطيتان في
# مكتبة الأسد بدمشق برقم (7807، 933).
# 31 - مطامح الافهام في شرح الاحكام: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
# (2/ 1718)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 5 80)، وهو مفقود.
# 32 - معجم شيوخ ابن سكرة: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
# (2/ 1736)، وسماه الذهبي في السير (377/ 19): "مشيخة ابن سكرة "،
# وهو كتاب ترجم فيه شيونج شيخه ابي علي: الحسين بن محمد السرقسطي
# الصدفي المعروف بابن سكرة، المتوفى سنة (514) ه، قال حاجي خليفة
# في كشف الظنون (2/ 1736): "خرج له القاضي مشيخته (أي أسماء شيوخ
# ابن سكرة)، فذكر في اولها ترجمة لابي علي المذكور، في أوراق، وأنه
# اخذ عن مئة وستين شيخا" وهو كتاب مفقود لا نعلم شيا عن نسخه الخطية.
# 33 - المقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان الم يكمله): وقد بين القاضي عياض
# رحمه الله هذه المقاصد من خلال شرح موسع لحديث جبريل عليه السلام
# - في الإيمان والإسلام والإحسان، فقد قال في إكمال المعلم - كما في كتاب
# القاضي عياض للدكتور الحسين الشواط ص: (229) -: "وعلى هذا الحديث
# وأقسامه الثلاث الفنا كتابنا الذي سميناه ب (المقاصد الحسان فيما يلزم
# الإنسان)، إذ لا يشذ شيء من الواجبات والسنن والرغائب والمحظورات
# والمكروهات، عن اقسامه الثلاث "، وهذا الكتاب مفقود لا نعلم شيا عن
# نسخه.
# 34 - نظم البرهان على صحة جزم الاذان: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
# (2/ 1961)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 5 80) وغيرهما. وهو جزء
# صغير تركه القاضي في مبيضته. قال الدكتور الترابي في كتابه: "القاضي
# عياض " ص (162):
# "وبعد البحث والتقصي الشديد في مكتبات القاهرة، والرباط وفاس
# وتطوان وتونس لم أقف له على وجود".
# 40 PageV01P040
~~8.؟ .. ! 2 جمض/ب ا لكلا لشه ا.- ? -. .،9.- ئم! د! 3 - 1 ء!! - ه. ء قي
~~-أئ! - 1*-.! ا
# . -!! محصاعر"،! غبخملنمح! لو! قيعرص للأئميلأ؟ "*جمو؟ بمسكولرجمدلر
~~كلبما * غ؟ 2
# ! - -- ت"جمبلكلير7كي! يه! كليلملممبمل! لرجم! سص - في1 لألمء د
~~--أكرييرء) ثر 3 - صج! خ!
# ت *تجبههث! هحغ7 7 ض كل: ل.
# . م. ms029 ص '.-!!. . - ء أ-! اول ألم.،.2.!
# س- -س - أبم: ي! *ابخول،--!.! شو،-- -
# ح!.! ما أ،!! لم ء) 9! ة! ثزصجببم *.! م،؟ بز لأ / ء! بن كا-برخ -شه 4 ع -عى
# فير! -! سس! صصصبكغ كر -.! " -!.؟ ح!. شت: 3. .ء -،- ة. لمجيم 1 فدذفى! ببم! ن
# 1! ص-! تمض - - - -- - -- - -!. خ - محثت! -ثحخض خ!.- -- ص-* /!؟ م ش لى -!!
# -لأح! ص: بر حينكبفه! ذ 4! ىجمآلهكنر! به صصدرضلشأ --!!:----.-! -.،! رص! ت
# -ط
# له! ي! جم! -؟ ح! حلأ! ي يخعائخثز أ،! مأ*م ا اعلامة-! نبماأ-! +حدتجه
~~لم! أ! ئمم!؟ - * -؟ -3. - + - ر.
# * - 31 - بر ص - - - ء - ءص -! .. 2 - ب 10 ص - 1 لم! يجم! ء
# !! ا! 3 صى 4 ءلم - -ص. بم " .. - .. -' لما. ا "-ش! رة س 3 - 1*.!!
~~خيمر:01 20 اكل3إ-.؟.
# يهأ--* ص 0 11 ة،0 1. 1 - +. ه. - -
# - 3. س ح! ص كأصمسا جمثة صبا-! هلمرعاه. *لأ!! 2 حآء
# صجا 5 حا؟ - - - .. ا--- - ء - غ 3 4. - - -.
# !! ت،\ أثأأ لناص! %تم! ا لفسل3تجإضقضؤتفى؟ أ%! زربم ثه؟ لعس!! ص!!؟ بر،2 لم. *
# س -،.غيم ا لمخطلض: محأبى! إص ضبز-*! أإ! مة-ب! 5 - لمحةءشص. . ص لى "،-.
~~/نم! ء 9ش! .. .،. -
# ]!! ى 0 0 5 - -. -.
# ! -:ص"!! عص- اضباداط! احة % - .. ء2،.؟.!!.! يء يفيص
# يخ! س7 ط " 67 ثاط لميرلم -! -+ خ. - - -!. - ص: 3 - -، ---، -
# خلأ،1 ئز+* ر ممويه! ص: قيحمة-قىنة 24بة *في؟ \ ة -طخ!.
# و!.س 7لم. (.،هماؤءش.،! ضمش حم! 3! 1:بم ثآ ت** -! ك! جم!! *ت -!
# -لر/ لم " ا- *. - "- 3،
# ص.--** ص 3؟. -
# رحص! ى! قى! الى"! إ 7.،لألم! اث!!، ي! حأ ر، لحئ! +ك! حى.! ض! ف.
# -
# أ3.!.،ء/ 7، و. لز. ة دةة ت ء
# خ!؟، ث!! مفونث! ا. -- ء.! تهآ --- ثد- ئ! كأ ص جبم- *-.-4.-
# -" 0 0 0، 6 - - ر؟،ير؟ --- ء ...
# حم؟ /حمى!! ىت! أحمور! -! بم/ هل! مر! ملإيماث!.! حاثبز.!،-ء!
~~-ثىء-ش-زبث! ؤ.:ء،
# عصبر7 ح!! بمبر!! بم /، - ر. 3+- - - .. "ة ". إنم- ي +--ح! 7 - --.! ر 4ت-!
# -! - 3 1 - . ي! ص.؟،.، *. . يبن،: 0 0 7!! *! يول ط! ر! وأ ثه0. ب!؟!
~~(7! فئء - -! ح! بز،
# ؟ ا، إ! * تأ س **. -! كر*! ت،* - 10 بخفئ؟ 8'.ال! \،للازر! قض*ص! 9*لد
~~شيسثيما.! كغ! بم هو
# بر! كلأ؟ ت. 6* -! 09 الم.،.ئز! لبر *. صه،.!.!. -. . -
# ط.!:. +ج! ms030 6
# ر،
# -. . ر ئر7؟ أ! ا"فياط زبم ير ث! ثم ** ك! ة ب ع* ". .!! به! لى. أ.
~~لأليما. ثم، ص ء -كلء -.
# ء *! 6* قي ه - قر. *! 6ة في -. -!، 0 1،.: 3
# - يرأ! 3 0 3؟!،! ه أ.: نن. -. ء.،.- فية - لم،- ز جمىجملأا (؟
# /7،! ا لىجبهما! مصححا
# صورة الغلاف للنسخة الخطية
# 41 PageV01P041
~~ء ... -3000: .. عي! -ء،.! ى! عا، الئوضهلرع! ث! ض!! ه! 9
# --2! بهيم! برشيز
# بهى-ء+ور:-ء.-ح!
# 2 ر 3.-! --ايل قي
# -! -هصلاءكاء .. ء.
# ، ص -. يه!. كأ بر. -. الله انحطا! وء وله ا توتجو. ا
# ظ! ا! ئة إكا! ك! ئلئم ا بؤا لفض! محعاي! صنبهزعايه! ا!
# يغ: رشاللةعنهواؤضا ة 0! سه ا لممفر! دأص! بهزش! المحهللكللخئى!
# 3؟ 0 ا لةيم! جمئى، نةئئعدلالمش"ا 5 كزئ ا لما مؤلأتخت! إلمو كا 0 وا ئا!
~~تنت! ر سا
# " " -!! لمعذهه وحمى! خص ث! ة. ومجئاه، ا صبخع! ائرفآئه نخ! غيم ؤتجه
~~يمبن رشولأ
# ء! ثز! ء! شغانفهمعر! ا، كا 0 واة؟! مجئهأ، مث! لم، جم! غعفلى، حئاه
# ؟ - ي! إءبرفس!، 1، نزف! عل! لمجمبما، اتوا ئم! ا، ئم!، 5 و1 شذفرعمبرؤا
~~نة ويخماه ؤتح! ة رئرخ! ا 3مجبم
# -! ه. يو. خ! 0،حا ضا 0 غئن!،وضاه وا نا ة حك! وخ! فى لرنتح به ابه!
~~ئهياكعا 0 وتكنمت! هب! كلم
# ت! ح. ء -
# ! ظ غ. -
# -ضه، ء لم اذ ا نا خماه فاصزجمهءؤعزرة،! ي! جللتة لة! ثغهنمة فأذ. قنماه، كذت به
# بم -ء ط* -م ء:
# هه. ما * لم ضرف! لى يهلخه اللةعلمص ا لن! لحنما 0 وحم!؟ نأ م! انمؤقليؤ-
# - - لا:. . .
# ت! ع ء 3 - ء
# لأ جمه لاأممن صلىلتةعاليض، ض!! لا! ع لم تهق، ع! ا به لم ثحب! لم شكليشا 5"ه
# "! -بم ات! اسغثشر،،م!! 4 تلبربانواراقبنوطفهلىلمممب، لظتبد
# -! اع لأؤليائهالخقيقلديخض ء،.،! ل! لماؤخغ! لخليقةلأتءلمخغئم
# ئعتمنر! -.! كنئءعاهل! ط -لمحرله وا، فز رته في لجربلؤبهر! ص ة لمؤ ثعتو ثم
# ! لم ع! ت يترذذلم فطر! اقيتح ا يى وا لز! ليش! ززلم ث لمجشها،، ضو 9صء
# لم .. - ء " فلىقة ئمذ زنمحؤخؤ" في! عبؤ ثفابر لصزتء ا لوا! ms031 فيخ
~~يضتزلمجونحه
# هكي-:. . ء! - -
# جم، ءتجبر! وثنرصاقلى م!! ث لة 3ش! تؤبير الأابم /مراخؤضرئميزق ا. نجب!
# صورة الصفحة الأولى من المخطوطة PageV01P042
~~،. اربر ير ص. ص
# وا ستؤؤطافزئ! ا اذىصعرئمنا ة لجما ازفيالإرعؤ "قنمشه ددؤند صط: ص! ل! ا ب! صث
# هن! لأثشهءو هسنشك!، ت! لمجفزث تعقكئض ئث تغرئمر! تثاخ بهزعنة نخئارب
# - 1 ء. . .. . . "! ص
# مر! لمحع! لملأرد، فثلأ اكئرا لقئا ليب س! يخا ؤ عئة غيولم امضياخ وئثت لأ
# كرت سزط س! إلؤ1خ! كئه ا ؤ هقنرى! ذلئحزك! أءله ا، جمهلمئمئ! أا زو ئيما بها
# ا ز، ية، الال! ة شا إجزلأا لمج! ءعة "ظلجةنجغبؤ! ماص! " لىخبهه، ا
~~لجفوك! غلذكآ! ءت
# ،.لضنبئلضغإ ار*ئب لنا ذ، اتجم!) كوهإ، ءنؤهلم! اوبعنا. هغضف! تاة
# لماببىضه، امائروا! فزشا! جفضإلجه، اعلئا! يه.؟ ا ا ئا نه! ازخحمابجه
~~ووضإليه
# ،! كلكزافظ عرئ! زهلما ئؤتبنلجمايتأعسئمعرضه! نما تح! ئيا في اذ ا حتيرا كز لئئ
# حؤضه "! لىة (! ا، لمغكنملاكتآ له، ايه! ا به شببا يفلنم با ضا لة "
~~ذخبخخؤقا نجبز 3'
# تجذكقفئبا ظث)! نجئر ا محزفيكلا زفا. خنرئبنلؤا بد،! ث! ئئبم تع جمبنا
# غيصا لاإئموج كتبما، كئرأ ؤلم! فيل! ؤا2أفلى لئ! بلا! يمق! لصثأ عته، محبنظ
# طها هلإيم! ا يخه3 جمعإ، افص نجتح ا لخ! يق ببزبمءجناىط ا"ؤفيخفا ة، نتم
~~نستببغ ة!
# جلى نئونكأعلإ ('لئبئ، حلمك! ينغ ؤحل؟ ئرص! دفو ابخواكت ألزىلمنجنت!
~~اتهظفى نجنضبهر. د. ص.
# ! خمزنة! مايزجمهجض ا فا كتر-ص! ح! المننديخف، مك! حأ إلتة ز خغا جمينر
~~غ!! 7 ا؟!
# ج، ص! اذ لهكل! بهآ جم! آله، محبرحماءسيثن! بمصرا كاه. . .! كأ، 1! ة
~~في-:، ء.
# ا / - لا لا - ص بر -: و)
# ،خألزبخشه ل! را ه!،فى لوآل! ءص! ماا فى! بربب ا لؤد-ور33 لألىيل! ا لنما
~~إتر: ج /
# رم الله،! لتهأ!! حبئض! ككاتة خميكا، يمئره! خزها! صسالمل!!.! ى!
# ء".؟.،.! ه خهثط! ثغ3ا! ثرر! فى قه
# ؟ 8 ه -، -:!:.!،. +! -. . -:؟
# صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة
# 43 PageV01P043
~~PageV01P044
### | CHECK [النص المحقق]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أتوكل
# قال الفقب، القاضي الامام الحافظ أبو الفضل: عياض ms032 بن موسى بن عياض
# اليحصبي رضي الله عنه وأرضاه: الحمد لله المتفرد (1) باسمه الاسمى (2)،
# المختص بالملك الأعز الاحمى (3)، الذي ليس دونه منتهى، ولا وراءه
# (4)، اظا لا تخئلا هما، الساطن (5) تقدسا لا عدما، وسع كل
# مرمى ا هر - وو و.
# شيء رحمة وعلما، وأسبغ على أوليائه نعما عما (6)، وبدث فيهم رسولا من
# "نمسهم، انفسهم عربا وعجما، وأزكاهم محتدا ومنمى (9)، وارجحهم
# (7) ءه وه (8) وعقلا وحلما، وأوفرهم علمأ وفهما، وأقواهم يقينا وعزما،
~~وأشدهم بهم PageV01P045
~~رأفة ورحمى، وزكاه روحا وجسما، وحاشاه (1) عيبا ووصما! 2)؛ وآتاه حكمة
# وحكما 3)، وفتح به أعينا عميا، وقلوبا غلفا43)، واذانا صما؛ فامن به
# (5) 0 5
# وعزره، ولصره من جعل الله له في مغنم السعادة قسما، وكدب به
# وصدف (6) عن اياته من كتب الله عليه الشقاء حتما! ووكت؟ ت فى هذهءأغ! فهو
# فى ألأخرة أعمئ)] الإسراء: 72 [صلى الله عليه وسلم صلاة تنمو وتنمى (7)،
# وعلى اله وسلم تسليماس).
# أما بعد: أشرق الله قلبي وقلبك بأنوار اليقين، ولطف لي ولك بما لطف به
# لأوليائه المتقين، الذين شرفهم ا الله [بنزل (9) قدسه، وأوحشهم من
~~الخليقة
# بانسه، وخصهم من معرفته ومشاهدة عجائب ملكؤله، واثار قدرته بما ملأ
# ص ه - (10) ء11) "
# بهم حبره، ووله عمولهم في عظمته حيرة؛ فجعلوا همهم به
# واحدا (12)، ولم يروا في الدارين غيره مشاهدا؛ فهم بمشاهدة جماله وجلاله
# يتنعمون، وبين اثار قدرته وعجائب عظمته يترددون، وبالانقطاع إليه والتوكل
# عليه يتعززون، لهجين (13) بصادق قوله: (قل أدئهو ثو ذرممتم فى خؤنهم
~~يقعبون)
# ] الأنعام: 1 9 [.
# (1) (حا شا ه): بز أه، ونرهه.
# (2) (وصمأ): الوصم: هو العيب والعار.
# (3) (وحكما): أي قضاء وفصلا للأمور على الحق. .
# (4) (قلوبأغلفأ): عليها أغشية وأغطية، فهي لا تعي كلمة الحق ولا تفهمها
~~لأنها لا تصل اليها.
# (5) (عرره): عظمه، وو قره، ونصره.
# (6) (صدف): أعرض.
# (7) (تنمو وتنمى): تنمو: تزيد عددا دائمأ. (تنمى): ترفع وتبلغ.
# (8) في نسخة زيادة: "كثيرا".
# (9) (النزل) بضم الزاي وسكونها: ما يهئأ للنزيل.
# (0 1) (حبرة): سرورا.
# (1 1) (وئه): الوله: ذهاب العقل، والتحير من شدة الوجد والحزن.
# (12) أي: وخهوا جميع وجوه الإرادة والعزيمة ms033 الى مرضاته سبحانه وتعالى.
# (13) الهجين): ملازمين لذكر الله.
# 46 PageV01P046
~~فانك كررت علي السؤال في مجموع (1! يتضمن التعريف بقدر المصطفى
# عليه] الصلاة والسلام [، وما يجب له من توقير وإكرام، وما حكم من لم
# يو! واجب (2/أ) عظيم ذلك القدر، أو قصر في حق منصبه الجليل قلامة
# ظفر؛ وأن أبرمع لك ما لاسلافنا وأئمتنا في ذلك من مقال، وأبينه بتنزيل صور
# وأ مثال.
# فاعلم - ا-حمك الله - انك حملتني من ذلك امرا امرا23)، وأرهقتني (3) فيما
# ندبتني إليه ءسرا، وارقيتني بما كلفتني مزتقى صعبا، ملأ قلبي رعبا؛ فان
# الكلام في ذلك يستدعي تقرير اصول، وتحرير فصول، والكشف عن
# غوامض ودقائق من علم الحقائق، مما يجب للنبي ع! ي! ويضاف اليه، ا ويمتنع،
~~أو ي! جوز عليه، ومعرفة النبي والرسول، والرسالة والنبؤة، والمحبه
# والخلة (4)، -خصائص هذه الدرجة العلية ()، وها هنا مهامه فيح تحار فيها
# القطا (6)، ودتمصر بها الخطا؛ ومجاهل تضل فيها الاحلام (7) - إن لم تهتد بعلم
# ، ون! لر سديد- ومداحض (9) تزل (10) بها الاقدام، ان لم تعتمد على
# (8)
# توفيق من الله هتأييد.
# (1) (مجموع): مصنف، ومؤلف.
# (2) (! مر ا،: لفد يد ا.
# (3) (أر هقتني): كففتني.
# (4) (الخفة): المحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله: اي في باطنه.
# (5) (العلثة): الرفيعة.
# (6) (مهامه فيخ تحار فيها القطا): المهامه: جمع مهمه، وهي القفر من
~~الارض. والفيح: جمع
# أفيح، و"لو الواسع، وخص القطا لأنه أهدى إلن الماء من كثير من الطيور.
~~كذا في هامش
# الأصل.
# (7) (الأحلام): العقول.
# (8) (بعلم عل 3): اي بعلامة يعلم بها.
# (9) (مداحض): واحدتها مدحضة، وهي المزلقة.
# (0 1) (تزل): تز لق.
# 47 PageV01P047
~~لكني لما رجوته لي ولك في هذا السؤال! والجواب من نوال! (1) وثواب،
# بتعريف قدره الجسيم، وخلقه العظيم، وبيان خصائصه التي لم تجتمع قبل في
# مخلوق، وما يدان (2) الله تعالئ به من حقه الذي هو أرفع الحقوق مالو لمجض
# أثذين اؤلؤا أنكنف ويزداد ائذين 0 اموا إيمتما)] المدثر: 1 3 [ولما أخذ
~~الله] تعالئ [على
# الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه.
# 1 - ولما حدثنا به أبو الوليد: هشام بن أحمد الفقيه -رحمه الله ms034 - بقراءتي
# عليه؛ قال!: حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا أبو عمر النمري، حدتنا
# أبو محمد بن عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر: محمد بن بكر، حدثنا سليمان بن
# الأشعث، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حقاد، أخبرنا علي بن
# الحكم، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال!: قال! رسول! الله ع! و: "من سئل عن
# علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة " (3).
# فبادرت إلى نكت (4) مسفرة عن وجه الغرض ()، مؤديا من ذلك الحق
# (2/ب) المفترض، اختلستها (6) على استعجال!، لما المرء بصدده من شغل
# البدن والبال!، بما طؤقه الإنسان (7) من مقاليد المحنة التيئ ابتلي بها، فكادت
# تشغل عن كل فرض ونفل، وترد بعد حصن (8) التقويم إلى أسفل سفل (9)؛ ولو
# أراد الله بالإنسان خيرا لجعل شغله وهقه كله، فيما يحمد غدا أو يذم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (نوال): حصول حسن منال، وطيب حال، ومال في الدنيا.
# (يدان): يطاع.
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (3658)، وأخرجه أيضأ الترمذي (9 264)،
~~وابن ماجه
# (261) وغيره، وصححه ابن حبان (95) موارد، والحاكم 1/ 1 0 1، والذهبي في
~~الكبائر
# (16 9) بتحقيقي. وقال الترمذي " حديث حسن ".
# (نكت): جمع نكتة، وهي المسألة العلمية الدقيقة يتوصل إليها بدقة، وإنعام فكر.
# (مسفرة عن وجه الغرض): مبينة للمطلب والمقصد.
# (اختلستها): جمعتها، وأصل الاختلاس: استلاب الشيء في نهزة ومخاتلة.
# كلمة: "الإنسان " لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع ونسيم الرياض وشرح القاري: "حسن ".
# (أسفل سفل): يريد ما قفده من أمو القضاء.
# 48 PageV01P048
~~محله؛ (1) فليس ثم سوى حضرة (2) النعيم، أو عذاب الجحيم، ولكان عليه
# بخويصته (3)، واستنقاذ مهجته (4) وعمل صالح يستزيده، وعلم نافع يفيده،
# أو يستفيده.
# جبر الله صدع قلوبنا، وغفر عظيم ذنوبنا، وجعل جميع استعدادنا
# لمعادنا، وتوفر دواعينا فيما ينجينا ()، ويقربنا إليه تعالى زلفى،
~~ويحظينا
# بمنه وكرمه ورحمته.
# ولما نويت تقريبه، ودرجت تبويبه (6)، ومهدت تأصيله (7)،
# وخلصت (8) تفصيله، وانتحيت (9) حصره وتحصيله، ترجمته ب (الشفا
# بتعريف حقوق المصطفئ) وحصرت الكلام فيه في أقسام أربعة:
# القسم الأول: في تعظيم العلي الاعلى لقدر هذا النبي ع! وقولا وفعلا،
# وتوجه الكلام فيه في أربعة أبواب:
# الباب الأول: في ثنائه ms035 تعالى عليه، وإظهاره عظيم قدره لديه؟ وفيه عشرة
# فصول.
# الباب الثاني: في تكميله تعالى له المحاسن، خلقا وخلقا، وقرانه (10)
# (1) (محله): المكان الذي يحل فيه.
# (2) على هامش الأصل: "نضرة "، نسخة.
# (3) (بخويصته): بسكون الياء، وتشديد الضاد المفتوحة: أي بنفسه.
# (4) (استنقاذ مهجته): تخليص روحه من العذاب، بإصلاحها وصونها عن القبائح.
# (5) (وتوفر دواعينا لما ينجينا): أي وجعل تكثير مكاسبنا ومطالبنا لما
~~يخلصنا من عذاب الله.
# (6) (درجت تبويبه): أي سهلته ورتبته ترتيبا حسنأ متناسبأ.
# (7) (ومهدت تأصيله): يعني أنه ذكر فيه قواعد وأدلة تبتنى عليها مسائل
~~أبوابه.
# (8) (خلصت): أي بينت، وميزت.
# (9) (انتحيت): قصدت. وفي نسخة: " انتجبت "، أي: اخترت. وفي أخرى: "انتخبت ": أي:
# اصطفيت.
# (0 1) وقرانه: وجمعه.
# 49 PageV01P049
~~جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا؛ (1) وفيه سبعة وعشرون فصلا (2).
# الباب الثالث: فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه
# ومنزلته، وما خصه به في الدارين من كرامته؛ وفيه اثنا عشر فصلا (3).
# الباب الرابع ة فيما أظهره الله تعالى على يديه من الايات والمعجزات،
# وشرفه به من الخصائص والكرامات؛ وفيه ثلاثون فصلا (4).
# القسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه عليه السلام، ويترتب القول
# فيه في أربعة أبواب:
# الباب الأول: (3/ أ) في فزض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته؛ وفيه
# خمسة فصول ().
# الباب الثاني: في لزوم محبته ومناصحته؛ وفيه ستة فصول (6).
# الباب الثالث: في تعظيم أمره ولزوم توقيره وبره؛ وفيه سبعة فصول (7).
# الباب الرابع: في حكم الصلاة عليه والتسليم، وفرض ذلك، وفضيلته؛
# وفيه عشرة فصول (8).
# القسم الثالث: فيما يستحيل في حقه، ومايجوز عليه اشرعا [،
# وما يمتنع ويصح من الأمور البشرية أن يضاف إليه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (نسقأ): أي جمعأمتتابعا على وجه متناسب.
# بل فيه ستة وعشرون فصلا بدون مقدمة الباب.
# بل فيه خمسة عشر فصلا. وعلى هامش الأصل ما نصه: "كذا وذكر اثني عسر فصلا،
# والمعدود خمسة عشر فصلأ، والمسموع على ابن جماعة عشرة فصول، وفي أصل ابن
# الأنباري اثني عشر فصلا".
# بل فيه تسعة وعشرون فصلا بدون مقدمة الباب.
# المعدود أربعة فصول بدون مقدمة الباب.
# المعدود خمسة فصول بدون ms036 مقدمة الباب.
# بل فيه ستة فصول بدون مقدمة الباب.
# بل فيه تسعة فصول بدون مقدمة الباب.
# 50 PageV01P050
~~وهذا القسم - أكرمك الله - هو سز الكتاب، ولباب ثمرة هذه الابواب،
# وما قبله له كالقواعد، والتمهيدات والدلائل على ما نورده فيه من الئكت (1)
# البينات، وهو الحاكم على ما بعده، والمنجز من غرض هذا التأليف وعده،
# وعند التقصي (2) لموعدته، والتفصي (3) عن عهدته، يشرق (4) صدر العدو
# اللعين، ويشرق قلب المؤمن باليقين، وتملأ أنواره جوانح صدره، ويقدر
# العاقل النبيئ حق قدره. ويتحرر الكلام فيه في بابين:
# الباب الاول: افيما [يختص بالامور الدينية، ويتشبث به القول في العصمة
# وفيه ستة عشر فصلا.
# الباب الثاني: في أحواله الدنيوية، وما يجوز طروؤه عليه من الاعراض
# البشرية؛ وفيه تسعة فصول ().
# القسم الرابع: في تصزف وجوه الأحكام على من تنقصه أو سبه عليه
# السلام، وينقسم الكلام فيه في بابين:
# الباب الأول: في بيان ما هو في حقه لشا ونقص؛ من تعريض، أو نص؛
# وفيه عشرة فصول (6).
# ! 5 ص" (8)
# الباب الثاني: في حكم شانئه (7) ومؤذيه ومنتمصه، وععوبته، وذكر
# استتابته، والصلاة عليه، ووراثته؛ وفيه عشره فصول (9).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# النكت: تقدم شرحها قبل قليل.
# على هامش الاصل: "التقضي" نسخة. من تقضى الامر إذا تم ومضى. و(التقصي): بمعنى
# الاستقصاء والتتبع، أي: وعند بلوغ المقصد الاقصى.
# التفضي: التففت والتخلص.
# يشرق: يغمق. والمراد هنا: يتألم ويغتا! ويضيق.
# بل المعدود فيه ثمانية فصول بدون مقدمة الباب.
# بل المعدود فيه تسعة فصول بدون مقدمة الباب.
# شانئه: مبغضه.
# في المطبوع: " ومتنقصه"
# المعدود فيه أربعة فصول بدون مقدمة الباب.
# 51 PageV01P051
~~وختمناه بباب ثالث جعلناه تكملة لهذه المسألة ووصلة للبابين اللذين قبله
# (3/ب) في حكم من لسب الله تعالى ورسله وملا! كل وقي؛ وال النبي كلا!
# وصحبه.
# وأختصر الكلام فيه في خمس! فصول (1)، وبتمامها ينتجز الكتاب (2)،
# وتتم الأقسام والأبواب، ويلوح (3) في غرة (4) الإيمان لمعة منيرة ()، وفي تاج
# التراجم (6) درة خطيرة، تزيح كل لبس (7)، وتوضح كل تخمين (8)
# ه (9) 0 (10) وص -
# وحدس، ويشمي صدور! وم مؤمنين، ويصدع (11) بالحق،
# (12)
# ويحرص عن الجاهلين؛ وبالئه تعالى - لا إله سواه ms037 - أستعين.
# (1) المعدود فيه تسعة فصول بدودن مقدمة الباب.
# (2) (ينتجز الكتاب): ينتهي وينقضي.
# (3) (يلوح): يبدو ويظهر.
# (4) (غرة الإيمان): أي بياض جبهته ومقدمة طلعته / قاله الملا علي القاري.
# (5) المعة منيرة): أي قطعة منورة لمن اطلع عليها.
# (6) (التراجم): جمع ترجمة بمعنى العبارة.
# (7) (تزيح كل لبس): تزيل كل إشكالي وشبهة.
# (8) (توضح كل تخمين): تكشف وتظهر كل قول من غير تحقيق.
# (9) الحدس: الظن والتخمين (مختار الصحاح). وهذه اللفظة سقطت من الأصل
~~واستدركت
# على الهامش وعليها علامة الصحة.
# (0 1) في المطبوع: وتشفي.
# (1 1) في المطبوع: وتصدع. ويصدع بالحق: يجهر به.
# (2 1) في المطبوع: وتعرض. ويعرض عن الجاهلين: يتركهم.
PageV01P052
# التسم ا إو لى
# في تعظيم العلي الأعلئ لقدر اهذا أالنبي
# ا! صطفئ قولا وفعلأ
# قال الفقيه القاضي الإمام أبو الفضل رحمه الله:
# لا خفاء على من مارس شيئا من العلم، أو خص بادنى لمحة (1) من فهم،
# بتعظيم الله تعالى قدر نبينا عليه] الصلاة و[السلام، وخصوصه اياه! ضائل
# ومحاسن ومناقب لا تنضبط لزمام، وتنويهه (2) من عظيم قدره بما تكل (3) عنه
# الألسنة والأقلام.
# فمنها: ما صزح به تعالى في كتابه، ونبه به على جليل نصابه (4)، وأثنى
# ول عديه من أخلاقه وادابه، وحض العباد على التزامه، وتقلد إيجابه؛ (6)
# فكان -جل جلاله - هو الذي تفضل وأولى، ثم طهر وزكى، ثم مدح بذلك
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أدنى لمحة: أقل قدر.
# تنويهه: إشادته ومدحه. ومن الخطأ الشائع استعمال (نؤه) بمعنى (أشار).
# تكل: تعجز وتعيى.
# (جليل نصابه): أي: عظيم منصبه وشرفه ورفعته.
# "به "، لم ترد في المطبوع.
# (تقلد إيجابه): أي بإطاعة جنابه فيما اوجبه في كتابه / قاله القاري 1/ 69.
# 53 PageV01P053
~~واثنى، ثم أثاب عليه الجزاء الأوفى، فله الفضل بدءا وعودا، وله الحمد
# أولئ وأخرى.
# ومنها: ما أبرزه للعيان من خلقه علئ أتتم وجوه الكمال! والجلال!،
# وتخصيصه بالمحاسن الجميلة، والأخلاف الحميدة، والمذاهب الكريمة،
# والفصائل العديدة؛ وتأييده بالمعجزات الباهرة، والبراهين الواضحة،
# والكرامات البينة التي شاهدها من عاصره، ورآها من أدركه، وعلمها علم
# يقين من جاء بعده، حتى انتهى علم حقيقة ذلك إلينا، وفاضت أنواره علينا،
# جم! يو كثيرا.
# 2 - حدثنا ms038 القاضي الشهيد أبو علي: الحسين بن محمد الحافظ
# -رحمه الثه - قراءة مني عليه؛ قال!: حدثنا (1) أبو الحسين: المبارك بن عبد
# الجبار، وأبو الفضل: أحمدبن خيرون (4/أ)؛ قالا: حذثنا أبو يعلئ
# البغدادي؛ قال!: حدثنا أبو علي السنجي؛ قال!: حدثنا محمد بن أحمد بن
# محبوب،] قال! [: حدثنا أبو عيسى بن سورة الحافظ؛ قال!: حدثنا إسحاق بن
# منصور، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس، أن
# النبي! ص أتي بالبراق ليلة أسري به، ملجما مسرجا، فاستصعب عليه؛ فقال! له
# جبريل: أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله تعالئ منه. قال!:
# فارفضق عرقلأ 2).
# (1)
# (2)
# كلمة: "حدثنا"، لم ترد في المطبوع.
# اسنده المصنف من طريق الترمذي (3131). وأخرجه أيضا أحمد 3/ 164، وأبو يعلئ
# (3184) وغيره. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، وصححه ابن حبان (46)
# الإحسان، وسيورده المصنف برقم (391). (ملجما) اي: موضوعأ في فمه اللجام.
# (مسرجا) أي: شد عليه السرج. (فاستصعب عليه): أي إنه -شي! لما اراد ركوبه
~~لم يفر حتى
# يركبه / قاله الخفاجي. (ارففق عرقأ): جرى عرقه وسال. ثم سكن وانقاد وترك
# الاستصعاب.
# 54 PageV01P054
~~الباب 1 اأو لى
# في تناء الله تعالى عليه وإظهاره عظيم ق! ره ل! يه
# اعلم أن في كتاب الله العزيز ايات كثيرة مفصحة بجميل ذكر المصطفى،
# وعد محاسنه، وتعظيم أمره، وتنويه قدره، اعتمدنا منها على ما ظهر معناه،
# وبان فحواه، وجمعنا ذلك في عشرة فصول.
# الفصل الأول
# فيما جاء من ذلك مجيء المدح والثناء وتعداد المحاسن؛ كقوله تعالى:
# (لقذ جا - رسوه مق أنفسم عنىيز علئه ما نحض حريمص عل! م
# با ء: مين رء وف رحيو)] ا لتوبة: 8 2 1 [.
# قال الشمرقندي (1): وقرأ بعضهم:! م من أنفسكم) (2) - بفتح الفاء. وقراءة
# الجمهور بالضم.
# قال القاضي الإمام أبو الفضل - رحمه الله (3) -: أعلم الله تعالى
~~المؤمنين،
# أو العرب، أو أهل مكة، أو جميع الناس، على اختلاف المفسرين: من
# (1)
# (2)
# (3)
# هو الإمام الفقيه الزاهد: نصر بن محمد السمرقندي الحنفي صاحب كتاب "تنبيه
~~الغافلين ".
# وغيره. توفي سنة (375) ه. له ترجمة في سير أعلام النبلاء 16/ 322 ms039 وغيره.
# وهي قراءة شاذة مروية عن فاطمة وعائثة/ قاله القاري 1/ 81.
# على هامث! الاصل: " وفقه الله " نسخة. وأبو الفضل: هو القاضي عياض مصنف
~~هذا الكتاب.
# وهذه العبارة من قول الناسخ، وسيعيدها مرارا.
# 55 PageV01P055
~~المواجه بهذا الخطاب أنه بعث فيهم رسولا من أنفسهم يعرفونه، ويتحققون
# مكانه، ويعلمون صدقه وأمانته؛ فلا يتهمونه بالكذب، وترك النصيحة لهم،
# لكونه منهم، وأنه لم يكن في العرب قبيلة إلا ولها على رسول الله ع! ولادة
~~أوقرابة (1).
# 3 - وهو عند ابن عباس وغيره معنى قوله تعالى: (إلا أتمودة فى القرتي) (2)
# ] الشورى: 23 [وكؤنه من أشرفهم، وأرفعهم، وافضلهم، على قراءة الفتح؛
# وهذه نهاية المد!؟ ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة، وأثنى عليه بمحامد كثيرة؛
# من حرصه على هدايتهم، ورشدهم، وإسلامهم، وشدة ما يعنتهم (3)،
# ويضر بهم في دنياهم وأخراهم، وعزته عليه (4) ورافته ورحمته بمؤمنيهم.
# قال بعضهم: أعطاه اسمين من أسمائه: رؤوف، رحيم.
# ومثله (4/ أ) في الآية الأخرى قوله] تعالى [: (لقذ من ألئه على اتمؤمنين إذ بعث
# ميهغ رسولا فن أنفس! يتلوا علتهخ ءايخهء ويز! يهغ ويعلمهم اتكخت و! لحمة
# وان كا لؤا من دئل لفى ضنلى مبيهت)] آل! را ن: 4 6 1 [.
# ولمحي الاية الأخرى: (هو آلذى بعث فى آلأمتن رسولا منهم شلوا عتيهم ءايهء
# ويربهيهتم ويعدهم ألكنف وألحكمة وإن؟ لؤا من قتل لفى ضنل فبيهخ)] ا
~~لجمعة: 2 [.
# وقوله] تعالى [: مالو كلآ ازسلنا ف! م رسو، منى يخلوا علتغ ءالننا
# ويزكي! تم هدعلم! م ألكف وألحمة ولعلمكم ما لئم تكودؤا لغلهون)
# أ-البقرة: 151 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# 4 - وروي عن علي بن أبي طالب، عنه -صلوات الله عليه - في قوله
# (ولادة أو قرابة): قال القاري: (ولادة): أي قرابة قريبة. (أو قرابة): أي بعيدة.
# أخرجه البخاري (4818)، والترمذي (1 325).
# (وشدة ما يعنتهم): أي ما يشق عليهم ولا يطيقونه.
# كلمة: "عليه " لم ترد في المطبوع.
# 56 PageV01P056
~~تعالى: (من أ! م) قال!: "نسبا وصهرا وحسبا؛ ليس في ابائي من لدن
# ادم سفاح، كلنا نكاح " (1).
# ] قال! ابن الكلبي (2): كتبت للنبي ع! يو خمس مئة أم، فما وجدت فيهن ms040
# سفاحا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية.
# 5 - وعن ابن عباس في قوله تعالى: (وتقبك فى ألشجدين)] الشعراء: 9 1 2 [
# قال!: من نبي إلى نبي، حتى أخرجك نبيا [(3).
# وقال! جعفر بن محمد (4)! علم الله عجز خلقه عن طاعته، فعرفهم ذلك؛
# لكي يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته؛ فأقام بينهم وبينه مخلوقا من
# جنسهم في الصورة، والبسه من نعته الرأفة والرحمة، وأخرجه إلى الخ!
# سفيرا صادقا، وجعل طاعته طاعته، وموافقته موافقته؛ فقال!] تعالى [: مالو من
# يطع ألرسول فقد أطاع آدله)] النساء: 0 8 [وقال! الله تعالى: (ومآ أزسبف إلا
# رحمة لقفدين)] الأنبياء: 7 0 1 [.
# قال! أبو بكر بن طاهر: زء. ئن الله] تعالى [محمدا ع! ي! بزينة الرحمة؛ فكان
# كونهلأ) رحمة، وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق؛ فمن أصابه شيء
# من رحمته فهو الناجي في الذارين من كل مكروه، والواصل فيهما إلى كل
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه ابن أبي عمر العدني في مسنده، ومن طريقه الرامهرمزي في "الفاصل بين الراوي
# والواعي ". واخرجه أيضا الطبراني في الأوسط. قال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~8/ 214:
# "فيه محمد بن جعفر بن علي، صحح له الحاكم في المستدرك، وقد تكلم فيه، وبقية
# رجاله ثقات ".
# هو محمد بن السائب الكلبي. ن! ابة مفسر. قال ابن حجر: "متهم بالكذب، ورمي
~~بالرفض"
# مات سنة (46 1) ه (التقريب)، وانظر ترجمته في سير اعلام النبلاء 6/ 48 2
~~- 49 2.
# ما بين حاصرتين حاشية من النسخة (ع) مثبتة على هامش الأصل، وقول ابن عباس ذكره
# الهيثمي في مجمع الزوائد 214/ 8 وقال: "رواه البزار ورجال ثقات " وصحح إسناده
# السيوطي في المناهل (7).
# جعفر بن محمد: هو المعروف بالصادق، صدوق، فقيه، إمام. مات سنة (148) 0 انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 6/ 255 - 270.
# كونه: وجود.
# 57 PageV01P057
~~محبوب؛ ألا ترى أن الله تعالى يقول: م! وما أز! ف إلا رخهير لدفدين)
# ] الأنبياء: 07 1 [؛ فكانت حياته رحمة، ومماته رحمة.
# 6 - كما قال عليه السلام: "حياتي خير لكم وموتي خير لكم" (1).
# 7 - وكما قال] عليه الصلاة والسلام [: "اذا أراد الله ms041 رحمة بالم مة قبض نبيها
# قبلها فجعله لها فرطا وسلفا" (2). وقال السمزقندي رحمه الله: م! رحمة
# للعالمين): يعني للإنس والجن.
# وقيل: لجميع الخلق؛ للمؤمن رحمة بالهداية، ورحمة للمنافق بالأمان من
# القتل، ورحمة للكافر بتأخير العذاب.
# قال ابن عباس] رضي الله عنهما [: هو رحمة للمؤمنين وللكافرين؛ اذ عوفوا
# مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة.
# 8 - و! ي أن النبي! ص قال لجبريل عليه السلام: "هل أصابك من هذه
# الرحمة شي 4؟ " قال: "نعم؛ كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل علي
# بقوله:! وذى قؤ، عند دى اتعزش مكين (:"بم ضطاع ثم أميهز) (3)] التكوير: 0
~~2، 1 2 [.
# وروي عن جعفر بن محمد (5/أ) الصادق في قوله تعالى:! وفسلو لك من
# أ! ب اليمين)] الواقعة: 91 [أي بك؛ انما وقعت سلامتهم من أجل كرامة
# محمد عصي!.
# وقال الله تعالى: (! أدله نور السمؤت والازص! مع! نوروء ممشكؤؤ فيها مصباح
# أتمضباح فى زجاجه الزجاجة كأنها! كمب دزى يوقد من شجرة فبر! ة زيتونة لا
~~شرقية ولا
# غرلة ي! د زيتها يضىء ولؤ لو! سسه نار نور عك نور تهدى أدله لنوره من
~~لمجشا ويضرب
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه المجزار (845) كشف الأستار من حديث ابن مسعود. قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد
# 9/ 24: "رجاله رجال الصحيح " وصححه السيوطي في مناهل الصفا (8)، وانظر فيض
# القدير (3/ 1 0 4).
# أخرجه مسلم (2288) من حديث أبي موسى الاشعري. (فرطأ): بمعنى الفارط:
~~المتقدم
# إلى الماء ليهيىء السقي. يريد أنه شفيع يتقدم. (سلفا): هو المقدم.
# قال السيوطي في المناهل (1 1): لم أجده.
# 58 PageV01P058
~~الته ألأفثل للتا سن والله بكل شئء عليو)] ا لنور: 5 3 [.
# قال كعمب (1)، وابن جبير (2): المراد بالنور الثاني -هنا- محمد عليه
# السلام. وقوله تعالى: (مصل نوروء) أي: نور محمد ع! ي!.
# وقال سهل بن عبد الله (3): المعنى: الله هادي أهل السموات والأرض؛ ثم
# قال: مثل نور محمد إذ كان مستودعا في الأصلاب كمشكاة صفتها كذا؛ وأراد
# بالمصباح: قلبه، وبالزجاجة (4) صدره؛ أي كأنه كوكمب دري لما فيه من
# الإيمان والحكمة! ويوقد من شجر5 مبر! ة) أي: ms042 من نور إبراهيم. وضرب
# المثل بالشجرة المباركة.
# وقوله:. م! ي! دزيشها يضىء) أي: تكاد نبوة محمد ع! ي! تبين للناس قبل كلامه
# كهذا الزيت.
# - (5) -
# ومد! يل في هذه الاية غير هذا. والله أعلم.
# وقد سماه الله تعالى في القرآن في غير هذا الموضع نورا، وسراجا منيرا؛
# فقال] تعالى [: (قذ جا لمجم مف أدله نور و! تنب قبين)
# ] المائدة: 5 1 [.
# وقال] تعالى [: ميو إنا أزسقتك شهدا ومبشرا ونذيرا 5 وداعيا إلى أدله بإذنهء
# وسراجا فنيرا)] ا لاحزاب: 5 4 - 6 4 [.
# ومن هذا قوله تعالى:! وأل! دنثرح لك صدرك! ووضغنا عث وزرك! ع الذى
# (2)
# (3)
# (4)
# (15
# هو كعب الاحبار، علامة حبر، كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبي غ! يهد. مات
~~في أواخر خلافة
# عثمان. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 3/ 489.
# ابن جبير هو سعيد. تابعي ثقة ثبت فقيه. قتل بين يدي الحجاح سنة (95) ه.
~~انظر ترجمته
# في سير أعلام النبلاء 4/ 321 - 343
# هو سهل بن عبد الله التستري، الصوفي الزاهد. مات سنة (283) ه. انظر
~~ترجمته في سير
# أعلام النبلاء 13/ 330
# في الأصل " والزجاجة " والمثبت من المطبوع.
# " فد"، لم ترد في المطبوع.
# 59 PageV01P059
~~أنقض ظقرك ر! ع+! ورفغنا لك بهرك و! أمإن ح الع! ر ي! را! إن ح ألع! ر
~~يسترا (؟ ح! أ! اذا فرغت
# فأنصت!؟؟ ء وإك رئبن فازغب نن)] ا لشرح [.
# شرح: وسع. والمراد بالصدر هنا: القلب. قال! ابن عباس: شرحه
# بالإسلام.
# وقال! سهل: بنور الرسالة.
# وقال! الحسن (1): ملأه حكما وعلما.
# وقيل: معناه ألم نطهر قلبك حتى لا يؤذيك الوسواس؟
# (ووضغناعنث وزرك ئئ ائذى أنقض ظفرك) قيل: ما سلف من ذنبك، يعني:
# قبل النبوة.
# وقيل: أراد ثقل أت م الجاهلية.
# وقيل: أراد ما أثقل ظهره من الرسالة حتى بلغها. حكاه الماوردي (2)
# والسلمي (س!).
# وقيل: عصمناك، ولولا ذلك لأثقلت الذنوب ظهرك؟ حكاه السمرقندي.
# مالو ورفغنا لك بهرك) قال يحيى بن ادم (4): بالنبوة (5/ب) وقيل: إذا ذكرت
# ذكرت معي، قول!: لا إ له إ لا الله، محمد رسول! ا لله. وقيل: ms043 في ا لأذان.
# قال الفقيه القاضي أبو الفضل رحمه الله: هذا تقرير من الله جل اسمه لنججد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الحسن: هو البصري، تابعي ء ثقة! قيه فاضل مشهور. مات سنة (0 1 1) ه.
~~ترجمد العا،! ء
# أبو الحسن الندوي في كتمابه "رجط2 - ا أ! حر والدعوة في الإسلام ". وله
~~ترجمة مطولة صي لسب!
# أعلام النبلاء 4/ 563
# الماوردي: هو علي بن محمد. صاحب كتاب "الحاوي " و"الآحكام السلطاية "
~~وغيره. سات
# سنة (450) ه. انظر ترجمته في شر أعلام النبلاء 18/ 4 6
# السلمي: هو محمد بن الحسين، إمام حافظ محدث، صوفي. قال الذهبي: "في
~~تصانيئه
# أحاديث وحكايات موضوعة ". مات سنة (412) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء
# 247/ 17
# يحيى بن ادم، ثقة حافظ فاضل مات سنة (03 2) ه (التقريب).
# 60 PageV01P060
~~عليه السلام علئ عظيم نعمه لديه، وشريف منزلته عنده، وكرامته عليه؛ بأن
# شرح قلبه للإيمان والهداية، ووشعه لوعي العلم، وحمل الحكمة، ورفع عنه
# ثقل أمور الجاهلية عليه، وبغضه لسيرها، وما كانت عليه بظهور دينه علئ
# الذين كله، وحط عنه عهدة أعباء الرسالة والنبؤة لتبليغه للناس ما نزل إليهم،
# وتنويهه بعظيم مكانه، وجليل رتتته، ورفعه ذكره، وقرانه (1) مع اسمه اسمه.
# قال قتادة (2): رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة فليس خطيب ولا متشهد
# ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله.
# 9 - وروى ابو سعيد الخدري أن النبيئ مج! ي! قال: "أتاني جبريل عليه
# السلام، فقال: ان ربي ورئك يقول: تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله
# ورسوله أعلم. قال: اذا ذكرت ذكرت معي " (3).
# قال ابن عطاء (4): جعلت تمام الإيمان بذكري معك.
# وقال أيضا: جعلتك ذكرا من ذكري، فمن ذكرك ذكرني.
# وقال جعفر بن محمد الصادق: لايذكرك أحد بالرسالة إلا ذكرني
# بالربوبية.
# وأشار بعضهم في ذلك إلئ الشفاعة.
# ومن ذكره معه تعالئ أن قرن طاعته بطاعته واسمه باسمه؛ فقال تعالئ:
# ! الو وأطيعوأ أدله والرسول) أال عمران: 132 [. و! وءامنوأ بأدله ورسوله ء)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# وقرا نه: وجمعه.
# هو قتادة بن دعامة السدوسي، تابعي ثقة ms044 ثبت. مات سنة بضع عشرة ومئة. مترجم
~~في السير
# 5/ 269.
# أخرجه أبو يعلئ (1380) وغيره، وصححه ابن حبان (1772) موارد الظمان،
~~والضياء في
# "المختارة "، والسيوطي في الجامع الصغير (83)، وحشن إسناده الهيثمي في
~~مجمع الزوائد
# 8/ 254.
# هو الزاهد العابد أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء. مات سنة (309) ه. انظر
~~ترجمته في
# سير أعلام النبلاء (14/ 255).
# 61 PageV01P061
~~] الحديد: 7 [؛ فجمع بينهما بواو العطف المشركة.
# ولا يجوز جمع هذا الكلام في غير حقه عليه السلام.
# 10 - حدثنا الشيخ أبو علي: الحسين بن محمد الجياني الحافظ فيما
# أجارنيه، وقرأته على الثقة عنه. قال: حدثنا أبو عمر النمري؛ قال: حدثنا أبو
# محمد بن عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود السجزي،
# حدثنا ابو الوليد الطيالسيئ، حدثنا (6/أ) شعبة، عن منصور، عن عبد الله بن
# يسار، عن حذيفة، عن النبي ع! يم؛ قال: "لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء
# فلان، ولكن ما شاء الله، ثم شاء فلان " (1).
# قال الخطابي (2). أرشدهم ع! يم الى الادب في تقديم مشيئة الله تعالى على
# مشيئة من سواه، واختارها ب" ثم" التي هي للنسق والتراخي، بخلاف "الواو"
# التي هي للاشتراك.
# 11 - ومثله الحديث الاخر: إن خطيبا خطب عند النبي! ي!، فقال: من
# يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما (3). فقال له النبي! لمج!: "بئس خطيب
# القوم أنت! قم" أو قال: "اذهب" (4). قال أبو سليمان: كره منه الجمع بين
# الاسمين بحزف الكناية لما فيه من التسوية.
# وذهب غيره إلى أنه إنما كره له الوقوف على "يعصهما".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (4980). وأخرجه أيضا النسائي في "عمل
~~اليوم والليلة"
# (985)، وابن السني (666)، واحمد 5/ 384 وصححه النووي في الأذكار برقم
# (183 1)، وفي رياض الصالحين (1838) كلاهما بتحقيقي.
# هو حمد بن محمد: أبو سليمان الخطابي، إمام حافظ توفي سنة (388) ه. انظر ترجمته
# في سير أعلام النبلاء 17/ 23.
# علئ هامش الأصل زيادة: "فقد غوى ". ولم اثبتها في المتن لأن لفظ الحديث
~~لأبي داود،
# ولم ترد فيه.
# أخرجه أبو داود (4981) واللفظ له، والنسائي 6/ 90 من حديث عدي بن حاتم. ms045 وانظر
# الرواية التالية.
# 62 PageV01P062
~~12 - وقول أبي سليمان أصح؛ لما روي في الحديث الصحيح أنه قال:
# "ومن يعصهما فقد غوى " (1)، ولم يذكر الوقوف على "يعصهما".
# وقد اختلف المفسرون وأصحاب المعاني في قوله] تعالى [:! وإن الله
# وملابه! ته يصلون على النبئ)] ا لاحزاب: 6 5 [؛ هل (يصلون) راجعة على الله
# تعالى والملائكة أم لا؟.
# فأجازه بعضهم، ومنعه اخرون، لعلة التشريك، وخصوا الضمير
# بالملائكة؛ وقدروا الآية: ان الله يصلي، وملائكته يصلون.
# 13 - وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: من فضيلتك عند الله أن جعل
# طاعتك طاعته؛ فقال] تعالى [:! وقن يطع الزسول فقذ أطاع الله) (2)
# ] النساء: 80 [.
# وقد قال] تعالى [: م! قل إن كنت! تحئون الله فائبعوني يخببكم الله وليفر
~~لو ذلؤلبم
# والله غفو: زحيو 5 قل أطيعوا اله والزسوهفان تولؤا فارز الئه لا يحمط
~~انبهفرين)
# ] ال عمران: 1 3، 32 [.
# 14 - وروي أنه لما نزلت هذه الآية قالوا: ان محمدا يريد أن نتخذه
# حنانا"3) كما اتخذت النصارى عيسى، فأنزل الله] تعالى [: م! قل أطيعوا اله
# والرسوه) (4)] ال عمران: 32 [فقرن طاعته بطاعته رغما لهم.
# 14 م - وقد اختلف المفسرون في معيى قوله تعالى في أم الكتاب:! وآقدنا
# ألفز! أق! حقيص! صهررو الذلى أنعمت علثهئم)] الفاتحة: 6، 7 [فقال
# ابو العالية ()، والحسن البصري: (آلمزوو أئم! حقيو) هو رسول الله! ي!،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# اخرجه مسلم برقم (870).
# قال السيوطي في المناهل (18): "لم أجده ".
# على هامش الاصل ما نصه: "الحنان: العطف والرحمة والبركة، ومز ورقة بن
~~نوفل ببلال
# وهو يعذب فقال: والله! لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا: أي لاتمشحن به ".
# نسبه السيوطي في المناهل (19) إلى ابن المنذر بنحوه عن مجاهد وقتادة.
# هو رفبع بن مهران الرياحي. تابعي جليل مات سنة (0 9) أو (93) ه.
~~(التقريب).
# 63 PageV01P063
~~وخيار أهل بيته، واصحابه؛ حكاه عنهما (6/ 2) أبو الحسن الماوردي، وحكى
# مكي (1) عنهما نحوه؛ وقالى: هو رسول الله! وصاحباه: أبو بكر وعمر رضي
# الله عنهما (2).
# وحكى أبو الليث الشمرقندي مثله، عن أبي العالية، في قوله أتعالى [:
# مالو! ررو الذيف أنحصت! تم)؛ قالى: فبلغ ذلك ms046 الحسن؛ فقال: صدق والله!
# ونصح.
# وحكى الماوردي ذلك في تفسير: مالو! ررو آتذبف أنعمت علتهتم)، عن
# عبد الرحمن بن زيد (3).
# وحكى أبو عبد الرحمن السلمي، عن بعضهم، في تفسير قوله تعالى:
# (! د استقسك بالعوة الوثقئ لا آ! صام لها والله! يغ عليم) أالبقرة: 256 [أنه
# محمد عليه السلام.
# وقيل: الإسلام.
# وقيل: شهادة التوحيد.
# وقال سهل في قوله تعالى: (وإن لعذوا نعمة الله لاتخصوها) أالنحل: 18 [
# قالى: نعمته بمحمد عليه السلام.
# وقال تعا لى:! واثذى جاء بآلضحذق وصذق به إولك هم ألمقوت نص*-"بمححا لهم فا
# يشا ووت عد رنجهتم ذ لك جز! آلمخسنين) أالزمر: 33، 4 3 [.
# أكثر المفسرين على أن الذي جاء بالصدق هو محمد! ؤ.
# (1)
# (2)
# (3)
# هو مكيئ بن أبي طالب، علآمة مقرىء. توفي سنة (437) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
# النبلاء 17/ 591.
# قال السيوطي في المناهل (0 2): "أخرجه بلفظ مكي ابن جرير وابن أبي حاتم،
~~3 أخرجه
# في المستدرك (2/ 259) من رواية أبي العالية، عن ابن عباس وصححه ".
# هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. قال الذهبي: كا!! صاحب قران وتفسير. توفي سنة
# (182) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 8/ 349
# 64 PageV01P064
~~وقال بعضهم: وهو الذي صذق به.
# وقرى ء: صدق، بالتخفيف.
# وقال غيرهم: الذي صذق به المؤمنون.
# وقيل: ابو بكر. وقيل: علي. وقيل غير هذا من الأقوال.
# 15 - وعن مجاهد (1) في قوله تعالى:! والا بنر أدله تطمين ألقلوب)
# أالرعد: 28 [قال: بمحمد! واصحابه (2).
# الفصل الثاني
# في وصفه له تعالئ بالشهادة
# وما يتعلق بها من الثناء والكرامة
# قال الله تعالى: مالو يأيها النبى إنا أزسقتك شمهدا ومبشرا ونذيرا!
~~وداعيا إلى
# آلله بإ ذ نهء وسراجا منيرا) 1 ا لأ حش اب: 5 4، 6 4 [
# جمع الله تعالى في هذه الاية ضروبا من رتب الأثرة (3)، وجملة أوصاف من
# المدحة؛ فجعله شاهدا على أمته لنفسه بابلاغهم الرسالة؛ وهي من خصائصه
# عليه السلام ومبشرا لأهل طاعته؛ ونذيرا لأهل معصيته، وداعيا إلى توحيده
# وعبادته؛ وسراجا منيرا يهتدى به للحق.
# 16 - حدثنا الشيخ أبو محمد بن عتاب ms047 أرحمه الله [قال: حدثنا أبو القاسم
# حاتم بن محمد، حدثنا أبو الحسن القابسي، حدثنا أبو زيد المزوزفي، حدثنا
# أبو عبد الله: محمد بن يوسف، حدثنا البخاري (7/أ)، حدثنا محمد بن
# (1)
# (2)
# (3)
# هو مجاهد بن جبر، شيخ القراء والمفسرين. مات وهو ساجد سنة (2 0 1) ه.
~~انظر ترجمته
# في سير أعلام النبلاء (4/ 449).
# نسبه السيوطي في المناهل (1 2) إلى ابن أبي حاتم وابن جرير.
# الأثرة: المكرمة المتوارثة.
# 65 PageV01P065
~~سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار، قال: لقيت
# عبد الله بن عمرو بن العاص، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله ع! و؟ قال:
# أجل، والله! إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: ميو يايها آلنبى إنا
# أزسلتك شهه ا ومبمثرا ونذيرا)] ا لأحزاب: 5 4 [، وحززا للأميين، أنت
# عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفط، ولا غليظ، ولا صخاب في
# الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى
# يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا
~~عميا، وآذانا
# صقا، وقلوبا غلفاص! 1).
# 17 - وذكر مثله عن عبد الله بن سلام (2).
# 18 - وكعب الأحبار (3)
# 19 - وفي بعض طرقه عن ابن إسحاق: ولا صخب في الاسواق،
# ولا متزين بالفحش، ولا قوال للخنا؛ أسدده لكل جميل، وأهب له كل خلق
# كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة
# معقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه، والعدل
# سيرته، والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه،
# أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد الخمالة، وأسمي
# (1)
# (2)
# (3)
# أسنده المصنف من طريق البخاري (2125). وسيعيده المصنف برقم (213).
~~(حرزا):
# حافظا. اللأضيين): أي للعرب: (صخاب): ويروئ بالسين أيضأ. قال ابن الأثير: أي ليس
# ممن ينافس في الدنيا وجمعها فيحضر الأسواق لذلك، ويسخب معهم في ذلك.
~~والسخب:
# الصياح والجلبة. (الفط): القاسي القلب، الغليظ الجانب. (الملة العوجاء): أي مفة
# العرب، ووصفها بالعوج لما دخل فيها من عبادة الأصنام. (غلفا): جمع أغلف
~~وهو الذي
# عليه غلاف.
# أخرجه البخاري تعليقا (2125). قال الحافظ في ms048 الفتح 343/ 4: "وطريقه هذه وصلها
# الدارمي في مسنده برقم (6)، ويعقوب بن سفيان في تاريخه، والطبراني،
~~جميعأ، باسناد
# واحد عنه ". وسيعيده المصنف برقم (212).
# حديث كعب الأحبار أخرجه أحمد 2/ 174، وهو حديث صحيح.
# 66 PageV01P066
~~به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد العيلة، وأجمع به بعد
# الفرقة، وأؤلف به بين قلوب مختلفة، واهواء متشتتة، وأمم متفرقة،
# وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس (1).
# 0 2 - وفي حديث آخر: أخبرنا رسول الله! م عن صفته في التوراة: "عبدي
# أحمد المختار، مولده بمكة، ومهاجره بالمدينة - أو قال: طيبة - امته
# الحمادون له علئ كل حال" (2).
# وقال تعالئ: (أثذين يئبعوت الرسول النبئ ألاث الذى مجدونه مكعوبا عندهم
# فى ألعؤرلة وأفي نجيل يآمرهم بألمحعروف ويتهحهم عن ألمبو ويحل لهص
# ألطينت ويحرم علئهو الخنتث ويضع عنهغ!! رهتم وأ لاغظ اتتى بم نت عاته!
# فالذلى ءامنوا به وعزروه ونصروه وائبعوا النور ائذى- أنزل معه+ أولعك هم
# ألمفلحوت زبم قل يأيها ألاسى إق رسمل ألئه إليم جميعا ائذى ل! مفث
# ألسمؤت والأزض! لا إلة إ لا هو يئء ويميت! امنوا بأدله ورسوله ألنبى
~~ألأعى ألذ!
# يؤمف بأدفه و! لمته ء واتبعوه لعل! تم تهتدوت)] ا لأعراف: 57 1، 8 5 1).
# وقال تعالى:! وفبما رخمة من ألله لنت لهخ! ولؤ كنت فطا غلي! أتقلب
~~لانففحوا من
# صلذ فأعف عئهغ وأشتغفرلهئم وشاوز! ئم فى الأض فاذا ع! يت فتوص على ألله
~~إن ألله مجب
# أئمتو! في)] ال عمران: 59 1 [.
# قال السمرقندفي: ذكرهم الله منته أنه جعل رسوله رحيما بالمؤمنين،
# رؤوفا لين الجانب، ولو كان فطا خشنا (7/ب) في القول لتفرقوا من حوله،
# ولكن جعله الله] تعالى) لسمحا، سهلا طلقا برا لطيفا.
# (1)
# (2)
# قال في المناهل (25): " أخرجه ابن أبي حاتم في تفسير سورة الفتح عن وهب
~~بن منجه".
# وانظر مجمع الزوائد 8/ 271. (الخنا): القول الفاحش. (العيلة): الفقر.
~~(الخمالة): يقال
# خمل ذكره: خفي.
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 271 من حديث ابن مسعود وقال: "رواه
~~الطبراني وفيه
# من لم أعرفهم ". وزاد نسبته السيوطي في المناهل (26) إلى أبي نعيم ms049 في
~~الدلائل. وانظر
# الدارمي 1/ 4 - 6.
# 67 PageV01P067
~~هكذا قاله الضخاك (1).
# وقال! تعالى: (وكذلك جعلنبهم أفة وسطا لنحولؤا شهدا على الناس ويكون
# ا لرسول علئغ شهيدا) ا ا لبقرة: 3 4 1 [.
# قال! أبو الحسن القابسي (2)؟ أبان الله اتعالى [فضل نبينا ع! و، وفضل أمته
# بهذه الآية، وفي قوله في الاية الأخرى: مالو ودنى هذا ليكون الرسول شهيدا علئكؤ
# وتكونوا شهدا على الناس) ا الحج: 78 [.
# وكذلك قوله اتعالى [:! وفكيف إذا جئنا من ص أمتم بشهيم وجئنا بك عك
# هضرو شحهيدا) أالنساء: 1 4 [.
# وقوله اتعالى [: وسطا: أي عدلا خيارا.
# ومعنى هذه الاية: وكما هديناكم فكذلك خصصناكم وفضلناكم بأن جعلناكم
# أمة خيارا عدولا؛ لتشهدوا للأنبياء عليهم السلام على اممهم، ويشهد لكم
# الرسول! بالصدق.
# 21 - او [قيل: إن الله جل جلاله إذا سال! الأنبياء: هل بلغتم؟ فيقولون:
# نعم. فتقول! أممهم: ماجاءنا من بشير ولا نذير؟ فتشهد أمة محمد! م
# للأنبياء (3)؛ ويزكيهم النبي كل!! (4).
# وقيل: معنى الآية: إنكم حجة على كل من خالفكم، والرسول! حجة
# عليكم. حكاه السمرقندي.
# وقال! أالله [تعالى: (وبمثر ألذلى ءا! وآ أن له! قدم صحذق عند رئهم)
# ايونس: 2 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الضحاك: هو ابن مزاحم، تابعي من أوعية العلم مات بعد سنة (0 0 1) ه. انظر
~~سير أعلام
# النجلاء 598/ 4.
# هو الإمام الحافظ الفقيه، عالم المغرب: علي بن محمد المعافري. مات بمدينة
~~القيروان
# سنة (03 4) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء 17/ 158.
# على هامش الأصل زيادة: "عليهم " وهي ليست في المطبوع.
# هذا المعنى جاء في حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري (3339).
# 68 PageV01P068
~~قال قتادة، والحسن، وزيد بن أسلم (1): مالو قدم صذق): هو محمد! و،
# يشفع لهم.
# وعن الحسن أيضا قال: هي مصيبتهم بنبيهم.
# وعن أبي سعيد الخدري] رضي الله عنه [: هي شفاعة نب! يهم حمد! ط!!،؛ هو
# شفيع صدق عند ربهم.
# وقال سهل بن عبد الله الئستري: هي سابقة رحمة أودعها] الله [في
# محمد ع! يه
# وقال محمد بن علي التزمذفي (2): هو إمام الصادقين والصذيقين، الشفيع
# المطاع، والسائل المجاب، محمد ع!! ص، حكاه ms050 عنه الشلميئ.
# الفصل الثالث
# فيما ورد في (3) خطابه اياه مورد الملاطفة والمبرة
# من ذلك قوله تعالى: (عفا أدئه عنرص لم أذنت لهؤ)] التوبة: 43 [.
# قال أبو محمد: مكيئ: قيل: هذا افتتاح كلاأ بمنزلة: أصلحك الله، وأعزك
# الله (8/ أ). وقال عون بن عبد الله (4): أخبره بالعفو قبل أن يخبره
~~بالذنب.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# هو الإمام الحجة القدوة، أبو عبد الله العدوي الفقيه. مات سنة (136) ه.
~~انظر ترجمته في
# سير أعلام النبلاء 5/ 316.
# هو المعروف بالحكيم الترمذي صاحب "نوادر الأصول ". وهو غير الترمذي صاحب الجامع
# الصحيح. قال الحافظ الذهبي: "له حكم ومواعظ وجلالة، لولا هفوة بدت منه ".
~~مات نحو
# سنة (0 32) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 13/ 439
# في المطبوع: "من".
# هو الإمام القدوة العابد: ابو عبد الله الهذلي. توفي سنة بضع عشرة ومئة
~~للهجرة. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 5/ 03 1.
# 69 PageV01P069
~~او [حكى الشمرقندي عن بعضهم أن معناه: عافاك الله، يا سليم القلب!
# لم أذنت لهم؟.
# قال: ولو بدأ النبيئ ع! يم بقوله: (صلم أذنت لهؤ) لخيف عليه أن ينشق قلبه
# من هيبة هذا الكلام، لكن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه، ثم
# قال له: لم أذنت لهم بالتخلف حتى يتبين لك الصادق في عذره من الكاذب؟
# وفي هذا من عظيم منزلته عند الله ما لا يخفى على ذي لب.
# ومن إكرامه إياه وبره به ما ينقطع - دون معرفة غايته - نياط القلب (1). قال
# نفطويه (2): ذهب ناس الى أن النبيئ ع! يم معاتب بهذه الاية، وحاشاه من ذلك،
# بل كان مخئرا فلما أذن لهم أعلمه الله] تعالى [انه لو لم يأذن لهم لقعدوا
# لنفاقهم، وأنه لا حرج عليه في الإذن لهم.
# قال القاضي أبو الفضل -رحمه الله -: يجب على المسلم المجاهد نفسه،
# الرائض (3) بزمام الشريعة خلقه، أن يتأدب بأدب القران في قوله وفعله،
# ومعاطاته ومحاوراته، فهو عنصر المعارف الحقيقية، وروضة الاداب الدينية
# والدنيوية، وليتأمل هذه الملاطفة العجيبة في السؤال من رب الأرباب، المنعم
# على الكل، المستغني عن الجميع، ويستثير (4) ما فيها من ms051 الفوائد، وكيف
# ابتدأ بالإكرام قبل العتب، وآنس بالعفو قبل ذكر الذنب، إن كان ثم ذنب.
# وقال تعالى: مالوولؤلا ان ثئتئلث لقذ كدت ترتحن إلتهو شثا قليلا)
# ] الإسراء: 74 [.
# قال بعض المتكلمين: عاتب الله] تعالى [الأنبياء] عليهم السلام [بعد
# (2)
# (3)
# (4)
# نياط: عردتى غليظ عفق به القلب إلى الرئتين (المعجم الوسيط). وعلى هامش الأصل:
# "النياط: عرق غلف به القلب ".
# هو الإمام الحافظ النحوي العلامة الاخباري إبراهيم بن محمد. ولد سنة (4 4
~~2) هومات في
# سنة (323) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 15/ 75.
# المذلل.
# يستثير: يظهر. وفي المطبوع: "ويستثر".
# 70 PageV01P070
~~الزلات، وعاتب نبينا عليه السلام قبل وقوعه، ليكون بذلك أشذ انتهاء
# ومحافظة لشرائط المحبه، وهذه غاية العناية.
# ثم انظر كيف بدا بثباته وسلامته قبل ذكر ما عتبه عليه وخيف أن يزكن إليه،
# ففي أثناء عتبه براءته، وفي طي (8/ب) تخويفه تامينه وكرامته.
# ومثله قوله تعالى:! وقد لغلم إئ! ليحزنك الذى يقولون لمحإنهم لا يكذبونث ولبهن
# الظدين لايت الله تححدون) أالأنعام: 33 [.
# 22 - قال علي رضي الله عنه: قال أبو جهل للنبي ع! ي! ا: إنا لا نكذبك ولكن
# نكذب ما جئت به، فأنزل الله تعالى: (فاضهم لا يكذبونث ولبهن الظابين ئايت
# الله ئححدون) (1)] الانعام: 33 [.
# 23 - وروي أن النبي ع!! ص لما كذبه قومه حزن، فجاءه جبريل عليه السلام
# فقال: ما يحزنك؟ قال: "كذبني قومي " فقال: إنهم يعلمون أنك صادق،
# فأنزل الله] تعالى [الاية (2).
# ففي هذه الاية منزع لطيف المأخذ، من تسليته تعالى له عليه السلام،
# والطافه ابه [في القول، بأن قرر عنده أنه صادق عندهم، وأنهم غير مكذبين
# له، معترفون بصدقه قولا واعتقادا، وقد كانوا يسمونه - قبل النبوة -
~~الأمين،
# فدفع بهذا التقرير ارتماض (3) نفسه بسمة الكذب، ثم جعل (4) الذم لهم
# بتسميتهم جاحدين ظالمين، فقال تعالى:! الو ولبهن الطدين لايت الله
~~تححدون)
# ] الأنعام: 33 [.
# فحاشاه من الوصم ()، وطوقهم بالمعاندة بتكذيب الايات حقيقة الطلم،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه الترمذي (3064)، وصححه الحاكم في المستدرك 2/ 315، والعلامة أحمد شاكر
# في عمدة التفسير 5/ 25. وسيعيده المصنف برقم (280).
# قال في المناهل (33): "لم أجده ".
# ارتماض: ms052 ارتمض من كذا: اشتد عليه وأقلقه (المعجم الوسيط).
# فوقها أثبت الناسخ كلمة: "الرب ".
# فحاشاه من الوصم: أي نزهه وبرأه من العيب والعار.
# 71 PageV01P071
~~إذ الجحد إنما يكون ممنن علم الشيء ثم أنكره، كقوله تعالى: (وجحدوا بها
# وآشتيقنتها أنفسهم ظلما وعلؤا) أالنمل: 4 1 [.
# ثم عزاه وانسه بما ذكره عمن قبله، ووعده النصر بقوله أتعالى [: م! ولقد
# كذ سث رلممل من قتلث فصبروا عك ما كذبوا وأوذوا حتئ أنحهتم نصرلا ولا
~~مبذل ل! ت أدئة
# ولقد جأ ك من ئبا ى أتمرسلين) 1 الأ نعام: 4 3 [.
# فمن قرأ ام! لا [يكذبونك) بالتخفيف (1)، فمعناه: لا يجدونك كاذبا.
# وقال الفراء (2)، والكسائي (3): لا يقولون إنك كاذب.
# وقيل: لا يحتخون على كذبك، ولا يثبتونه.
# ومن قرأ بالتشديد فمعناه: لا ينسبونك إلى الكذب. وقيل: لا يعتقدون
# كذبك.
# ومما ذكر من خصائصه، وبر الله تعالى به، أن الله تعالى خاطب جميع
~~الأنبياء
# بأسمائهم، فقال تعالى: يا ادم! يا نوح! يا إبراهيم! (4)] يا موسى [! يا داود!
# يا عيسى! يا زكريا! يا يحيى! ولم يخاطب هو إلأ: يا أيها الرسول! يا أيها
# النبيئ! يا أيها المزمل! يا ايها المدثر!
# (1)
# (2)
# (3)
# الفصل الرابع
# في قسمه تعالئ بعظيم قدره
# قال الله تعالى: ميه لعقرك إنهم لنى سكر3 يعمهون)] الحجر: 72 [.
# اتفق أهل (9/أ) التفسير في هذا أنه قسم من الله -جل جلاله - بمدة حياة
# هذه قراءة نافع والكسائي (المبسوط في القراءات العشر).
# هو الإمام العلامة يحيى بن زياد الأسدي، النحوي. مات بطريق الحج سنة
~~(207) هوله
# ثلاث وستون سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 1/ 18 1.
# هو الإمام شيخ القراءة والعربية: علي بن حمزة الأسدي، الملقب بالكسائي،
~~لكسا؟ أحرم
# فيه، مات سنة (189) هعن سبعين سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 9/ 131.
# قوله: "يا إبراهيم " لم يرد في المطبوع.
# 72 PageV01P072
~~محمد ع! يم!، وأصله ضم العين، من العمر، ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال.
# ومعناه: وبقا ئك! يا محمد! وقيل: وعيشك! وقيل: وحياتك!
# وهذه نهاية التعظيم، وغاية البر والتشريف. قال ابن عباس أرضي الله ms053
# عنهما [: ما خلق الله أتعالى [، وما ذرا، وما برأ نفسا -اكرم عليه من
# محمد ع! يم، وما سمعت الله تعالى أقسم بحياة أحد غيره.
# وقال أبو الجوزاء (1): ما أقسم الفه تعالى جياة أ! ر غير هصحسم! ء! ي!؛ لات
# أكرم البرية عنده.
# وقال تعا لى: (يس ج واثقرة ان الحيهص. 0 0) ا لآيات أيس: 1، 2 [.
# اختلف المفسرون في معنى م! يس) على أقوال:
# 4 2 - فحكى أبو محمد، مكيئ: أنه روي عن النبي ع! يم أأنه [قال: "لي عند
# ربي عشرة أسماء" ذكر أن منها: (طه) و(يس)، اسمان له (2).
# وحكى أبو عبد الرحمن السلمي، عن جعفر الصادق -رحمه الله تعالى - أنه
# أراد: يا سيد! مخاطبة لنبيه ع! يم.
# وعن ابن عباس: (يس) يا إنسان! أراد محمدا! و.
# وقال: هو قسم، وهو من أسماء الله تعالى.
# (1)
# (2)
# هو أوس بن عبد الله البصري، تابعي من كبار العلماء والعباد. قتل يوم
~~الجماجم سنة
# (83) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4/ 371.
# قال السيوطي في المناهل رقم (35): "أبو نعيم في الدلائل، وابن مردويه في
~~تفسيره من
# طريق أبي يحيى التيمي، وهو وضاع، عن سيف بن وهب، وهو ضعيف، عن
# أبي الطفيل " وسيعيده المصنف برقم (1 62). وقال العلامة ابن قيم الجوزية
~~في تحفة المودود
# ص (93) بتحقيقي: "واما ما يذكره العوام أن (يس) و(طه) من أسماء النبي ع!
~~ي! فغير
# صحيح، ليس ذلك في حديث صحيح، ولا حسن، ولا مرسل، ولا ائر عن صاحب،
# وإنما هذه الحروف مثل (آلم) وه! حم) و(الر) ونحوها".
# 73 PageV01P073
~~وقال الزجاج (1): قيل: معناه يا محمد! وقيل: يا رجل! وقيل: يا إنسان!
# وعن ابن الحنفية (2): (يس): يا محمد!
# وعن كعب:! ه يس) قسم أقسم الله تعالى به قبل أن يخلق السماء والأرض
# بألفي عام: يا محمد! انك لمن المرسلين. ثم قال!:! ه وأتقرةان آلحكيو بي إنك
# لمن المرسلين)] يس: 2، 3 [.
# فإن قدر (3) أنه من (4) أسمائه ع! ي!، وصح () فيه أنه قسم، كان فيه من
# التعظيم ما تقدم، ويؤكد فيه القسم عطف القسم الاخر ms054 عليه، وإن كان بمعنى
# النداء فقد جاء قسم اخر بعده لتحقيق رسالته، والشهادة بهدايته. أقسم] الله [
# تعالى باسمه وكتابه إنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده، وعلى صراط مستقيم
# من إيمانه، أي طريق لا اعوجاج فيه، ولا عدول عن الحق.
# قال النقاش (6): لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتاب إلا
# له، وفيه من تعظيمه وتمجيده - على تأويل من قال: أنه يا سئد! مافيه.
# 25 - وقد قال عليه السلام: "أنا سيد ولد آدم] ولا فخر [" (7).
# وقال تعالى: الآ أقسم بهذا أللد 6م وأنت صتما (9/ب) بهذا االلد)
# ] البلد: 1، 2 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# هو إبراهيم بن محمد البغدادي. نحوي زمانه. مات سنة (311) هعلى خلاف في ذلك.
# انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4 1/ 360.
# هو محمد بن الإمام علي بن أبي طالب. من كبار التابعين. أمه من سبي
~~اليمامة وهي
# خولة بنت جعفر الحنفية. ولد في العام الذي مات فيه أبو بكر، ومات سنة
~~(80) هعلى
# خلاف في ذلك. له ترجمة مطولة في سير أعلام النبلاء 4/ 0 1 1.
# في المطبوع: "قزر". ومعنى " قذر": فرض.
# في المطبوع: "بين".
# في المطبوع: "وضح ". ومعنى "صح ": ثبت.
# هو العلامة المف! ر، شيخ القراء محمد بن الحسن الموصلي ولد سنة (266) ه.
~~ومات سنة
# (351) ه. انظر ترجمته في السير 15/ 573
# أخرجه مسلم (2278) من حديث أبي هريرة بدون قوله: ولا فخر.
# 74 PageV01P074
~~قيل: لا أقسم به اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه، حكاه مكي.
# وقيل:) لا) زائدة؛ أي أقسم به وأنت به يا محمد! حلا 4. أو حل لك
# ما فعلت فيه على التفسيرين.
# والمراد بالبلد عند هؤلاء: مكة.
# وقال الواسطي: أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا،
# وبركتك متتا، يعني: المدينة.
# والأول أصح؛ لأن السورة مكية، وما بعده يصححه قوله تعالى:! ووأنت
# صئما بهذا أللد)] البلد: 2 [.
# ونحوه قول ابن عطاء في تفسير قوله تعالى:! ووهذا اللد الامب)] التين: 3 [
# قال: امنها الله] تعالى [بمقامه فيها وكويه بها، فان كونه أمان حيث كان.
# ثم قال تعالى: (ووالم وما ms055 ولد)] البلد: 3 [] و[من قال: أراد ادم فهو عام؛
# ومن قال: هو إبراهيم وما ولد فهي (1) - إن شاء الله - اشار! إلى محمد!،
# فتتضمن السورة القسم به -عليه السلام -في موضعين.
# وقا ل تعا لى: (ا لص! ذالك آتكتنب لارشا! ه)] ا لبقرة: 1، 2 [.
# قال ابن عباس: هذه الحروف أقسائم، أقسم الله] تعالى [بها. وعنه وعن
# غيره فيها غير ذلك.
# وقال سهل بن عبد الله التستري: الألف: هو الله تعالى. واللام: جبريل.
# والميم: محمد عليهما السلام.
# وحكى هذا القول السمزقندي، ولم ينسبه إلى سهل، وجعل معناه: الله
# انزل جبريل على محمد بهذا القران لا ريب فيه، وعلى الوجه الأول يحتمل
# القسم أن هذا الكتاب حق لا ريب فيه، ثم فيه من فضيلته (2) قران اسمه
# ] باسمه [نحو ما تقدم.
# (1)
# (2)
# كلمة " فهي لما، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "فضيلة".
# 75 PageV01P075
~~وقالى ابن عطاء في قوله تعالى:! ال! قى وآتقرءان أتمجد)] ق: 1 [: أقسم بقؤة
# قلب حبيبه] محمد [! وا حيث حمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك فيه لعلؤ
# حاله.
# وقيل: هو اسم للقران. وقيل: هو اسم دئه] تعالى [. وقيل: جبل محيط
# بالارض. وقيل غير هذا.
# وقال جحفر بن محمد في تفسير: (وألنجو إذا هوى)] النجم: 1 [: إنه
# محص! صوو، و! ال: (ا! جم):! لب هور]! ي! [، ميوهوى) (1): انشرح من
# الأنوار.
# وقالى: انقطع عن غير الله.
# وقالى ابن عطاء فى قوله تعالى:! ووالفخر ألح ولال عشلا)] الفجر 1، 2 [
# الفجر: محمد] ع! ي! [لأن منه تفخر الإيمان (0 1/ أ).
# الفصل الخامس
# في قسمه - تعالئ جذه -له، ليحقق مكانته عنده
# قالى جل اسمه: (والضئه والل إذا سبى! ما ودعك رلبن وما قك!، وللاخرة
# ضتر لك من ألأوك 6، ولسوف يعطيلث رئبث فزضى! التم! بهذك يتيما ثاوىج
# ووجمدك ضا لم فهدى أ-صنئ ووجدك عايلأ فاغنى بي فأما التيص فلا لقهر 5
~~واما الشايل فلا
# ننهر أ:، وأما بنحمة رثك فحدث)] الضحى: 1، 1 1 [اختلف في سبب نزولى هذه
# ا لسورة.
# 26 - فقيل: كان تزك النبي ع! قيام الليل ms056 لعذر نزل به، فتكلصت امرأم! في
# ذلك بكلام (2).
# (1)
# (2)
# كلمة "هوى "، لم ترد في المطبوع.
# أخرج ذلك البخاري (125 1)، ومسلم (1797/ 15 1) من حديث جندب بن عبد الله.
# 76 PageV01P076
~~27 - وقيل: بل تكلم به المشركون عند فترة الوحي، فنزلت هذه (1)
# ا لسور ة (2).
# قال القاضي الإمام أبو الفضل رحمه الله: تضمنت هذه السورة من كرامة الله
# تعالى له، وتنويهه به، وتعظيمه اياه ستة وجوه:
# الأول: القسم له عما اخبره به من حاله بقوله اتعالى [: (وألضئ! والل
# إذا سبى). أي ورب الضحى، وهذا من أعظم درجات المبرة (3).
# الثاني: بيان مكانته عنده وحظوته لديه بقوله تعالى: (ماوئحك رفي وماقك)؛
# أي: ما تركك وما أبغضك. وقيل: ما اهملك بعد ان اصطفاك.
# الثالث: قوله تعالى: (وللأخرة ضتن لك من ألأولت)، قال ابن إ سحاق (4): أي
# مالك في مرجعك عند الله أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا.
# وقال سهل: أي ما ادخزت () لك من الشفاعة والمقام المحمود خيو لك
# مما أعطيتك في الدنيا.
# الرابع: قوله أتعالى [: (ولسؤف يعطيث رلبث فتر! +! و.
# وهذه اية جامعة لوجوه الكرامة، وأنواع السعادة، وشتات الإنعام في
# الدارين، والزيادة.
# قال ابن اسحاف: يزضيه بالفلج (6) في الدنيا، والثواب في الاخرة.
# وقيل: يعطيه الحوض والشفاعة.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# كلمة: "هذه" لم ترد في المطبوع.
# ورد هذا في حديث جندب عند الترمذي (3345) وقال: "حديث حسن صحيح ". وانظر
# البخاري (2 0 28).
# على هامش الأصل زيادة: "للنبوة " وفوقها علامة الصحة.
# هو محمد بن إسحاق إمام اهل المغازي والسير. مات سنة (150) ه. ويقال
~~بعدها. انظر
# ترجمته في سير اعلام النبلاء 7/ 33.
# فى المطبوع: "ما ذخرت " من الذخيرة، وهي الشيء النفيس يخبأ.
# الفلج: بالضم الاسم. وبالفتح المصدر، وهو الفوز والظفر. انتهى من هامش الأصل.
# 77 PageV01P077
~~28 - وروي عن بعض آل النبي لمج! لا، انه قال: ليس اية في القران أرجى
# منها، ولا يرضى رسول الله عفي! أن يدخل أحد من أمته النار (1).
# الخامس: ما عده (2) تعالى عليه من نعمه، وقزره من آلائه قبله في بقية
# السورة؛ من هدايته إلى ما هداه له، أو هداية ms057 الناس به على اختلاف
~~التفاسير،
# ولا مال له؛ فأغناه الله (3) بما اتاه، أو بما جعله في قلبه من القناعة
~~والغنى،
# ويتيما فحدب عليه (4) عفه، واواه إليه.
# وقيل: اواه إلى الله. وقيل: يتيما: لا مثال () لك (0 1/ ب) فاواك إليه.
# وقيل: المعنى: ألم يجدك فهدى بك ضالأ، وأغنى بك عائلا، واوى بك
# يتيما، ذكره بهذه المنن، وأنه -على المعلوم من التفسير - لم يهمله في حال
# صعره، وعيلته 6، ويتمه، وقبل معرفته به، ولا ودعه (7)، ولا قلاه (8)،
# فكيف بعد اختصاصه واصطفائه!
# السادس: أمره باظهار نعمته عليه، وشكره ما شزفه به (9)، بنشره، وإشادة
# ذكره بقوله] تعالى [:! الو وأما بنعمة رثك فحدث) أالضحى: 1 1 [؛ فإن من شكر
# النعمة الحديث بها؛ وهذا خاصق له، عائم لأمته.
# وقال تعالى:! الو والنجو إذا هوى 5 ما ضل صاحبكؤ وما غوى آم وما ينطق عن
# أقوى 5بم إن هو إلا وحم! يوحى! علو شديد ألقوى! ذو مرؤ فاشتوئ (! "ننأ
~~وهو بالافق
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# أخرجه أبو نعيم في "الحلية" عن علي موقوفأ، وأخرجه الديلمي في مسند
~~الفردوس من
# حديثه مرفوعا / الفاهل رقم (43).
# (عذه): ذكره. وفي المطبوع: "عدده ".
# لفظ الجلالة: "الله "، لم يرد في المطبوع.
# حدب عليه: عطف عليه، ورق له.
# في نسخة: "لا مال".
# وعيلته: وفقره.
# ولا ودعه: أي ما تركه منذ اختاره.
# ولا قلاه: أي ما أبغضه منذ أحبه.
# كلمة: "به "، لم ترد في المطبوع.
# 78 PageV01P078
~~الأعك! ثم دنا قمدك! ف! ن قاب قؤستن أؤ أد! ج فاؤحم! إك عتد ما أوكأ! ما
# كذب اتفؤاد ما رأئ! أفتمزونهبئ ما يرى ج ولقد رإه نزلة اخرئ! عند سذلض
~~اتمنم! في
# عندها جنة ات! وى! إذ يغمثى آلسدزه ما يغمثئ! ما راخ البصر وما فئ! لقد
~~رأى من ءايت
# رئه الكبزى+) ا النجم: 1 - 8 1 [.
# اختلف المفسرون في قوله أتعالى [:! وابخو) بأقاويل معروفة، منها
# النجم على ظاهره، ومنها القران.
# وعن جعفر بن محمد؛ أنه محما عليه السلام؛ وقال: هو قلب محمد.
# وقد قيل في قوله ا تعالى [: (والممما بىلطارق! ومآ أ. ms058 رنك ما ألطارق!
~~الجم ألثاقب)
# ا الطارق: 1 - 3 [ان النجم هنا أيضا محمد! ي!؛ حكاه السلمي.
# تضمنت هذه الآيات من فضله وشرفه العد (1) ما يقف دونه العذ، وأقسم
# جل اسمه على هداية المصطفى، وتنزيهه عن الهوى، وصدقه فيما تلا، وأنه
# وحي يوحى أوصله اليه - عن الله - جبريل عليه السلام وهو الشديد القوى.
# ثم أخبر تعالى عن فضيلته بقصة الإسراء، وانتهائه إلى سدرة المنتهى،
# وتصديق بصره فيما رأى، وأنه رأى من آيات ربه الكبرى. وقد نبه على مثل
# هذا تعالى في أول سورة الإسراء.
# ولما كان ما كاشفه"2) -عليه السلام - من ذلك الجبروت، وشاهده من
# عجائب الملكوت لا تحيط به العبارات، ولا تستقل بحمل سماع أدناه
# العقول، رمز عنه تعالى بالايماء (3) والكناية الدالة على التعظيم؛ فقال
# ] تعا لى [: (فأؤحئ إك عتد ء ما أؤكأ).
# وهذا النوع من الكلام يسميه أهل النقد والبلاغة بالوحي والإشارة، وهو
# عندهم أبلغ أبواب الإيجاز 0
# (1)
# (2)
# (3)
# العذ: الكثرة في الشيء. يقال: ما 2 عد: اي دائم لا انقطاع لمادته. وجمعه أعداد.
# في المطبوع زيادة: "به ".
# في المطبوع: " بالإيماءة ".
# 79 PageV01P079
~~وقال! تعالى: (لقد رأى من ءالت رئه الكبزى+) انحسرت الأفهام عن تفصيل
# ما أوحى، وتاهت الأحلام (1 1/ أ) في تعيين تلك الايات الكبرى.
# قال! القاضي الإمام أبو الفضل رحمه الله: اشتملت هذه الايات على
# إعلام الله تعالى بتزكية جملته عليه السلام، وعصمتها من الافات في هذا
# المسرى، فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه:
# فز! قلبه (1) بقوله: (ما كذب الفؤاد ما لرأخ). ولسانه بقوله:! ووما ينطق عن
# االوى). وبصره بقوله: م! ما راخ البمعر وما طعئ).
# وقال! تعالى:! الو فلا أقثمم بالح! س!، ا! ار الكلش (2) 6! ص! وألل إذا
~~ع! عس)!،
# والضبح إذا ننفس ج إن! لق! ل رسول كرو! سنئ ذى قؤقي عند ذى اتعزس مكين
~~6سنئ فطاج ثم أميهز أنن
# وما صاحبكو بمخؤن ؤ، ولقذ رءا! بالأفق اتمبين! وما هو على اتغيتب بضنيهز!
~~ع وما هو بفؤل
# شتطق زجو) أالتكوير: 5 1 - 5 2 [.
# م! لا أقسم): اي ms059 أقسم. م! إنه لقول! رسول! كريم): أي كريم عند مرسله.
# مالوذي قوة): على تبليغ ما حمله من الوحي، ميومكين): أي متمكن المنزلة من
# ربه، رفيع المحل عنده، ميومطاع ثم): أي في السماء.! وأمين): على
# الوحي.
# قال! علي بن عيسى (3) وغيره: الرسول! الكريم -هنا - محمد!. فجميع
# الأوصاف بعد على هذا له.
# وقال! غيره: هو جبريل عليه السلام، فترجع الأوصاف إليه.
# م! ولقد راه): يعني محمدا. قيل: رأى رئه. وقيل: رأى جبريل في صورته.
# (1)
# (2)
# (3)
# في الأصل: "وقلبه "، والمثبت من المطبوع.
# بالخنس الجوار الكئس: بالكواكب السيارة، تخنس نهارا، وتختفي عن البصر،
~~وهي فوق
# الافق، وتظهر ليلا ثم تكنس وتستتر في مغيبها تحت الأفق (كلمات القران
~~لمخلوف).
# علامة نحوي معتزلي، صنف في التفسير واللغة والنحو والكلام. مات سنة (384) هعن
# (88) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 16/ 533.
# 80 PageV01P080
~~(وما هو على الغيب بظنين) (1)، أي: بمتهم. ومن قرأه (2) بالضاد
# فمعناه: ما هو ببخيل بالدعاء به، والتذكير بحكمه وبعلمه، وهذه لمحمد عليه
# السلام باتفاق.
# وقال تعالى: م! لت والق! وما ي! طرون و% ما ألت بنغمة رفي بمخشن! وانك
# لاخرا عتر مضنون 5 وإنك لعك ظق عظيص ج فستبصر ولتصرون 3% بإليي ألمفتون بم
# إن رثب هو أغدم بمن ضل عن سبي! ء وهو أغدم بآئمقتدين! فلا تطع المكذبين
~~(رنج! ودوا لؤ
# تذهن فيذهمؤت! ولا تطغ ص صلاف مهين!) هماؤ مشالم نجميو!) مناج لقختر معتد
# أثيي! عتلي بغد ذ للث زيخو! ع أن كان ذا مال وبنين 5 إذا تتك علته
~~ءايخننا قاه
# أشطير ألاولمجت! سنسمو على الخزطومى)] القلم: 1، 6 1 [.
# أقسم الله تعالى بما أقسم به من عظيم قسمه على تنزيه المصطفى مما
# عمصته 3 الكمرة به، وتكذيبهم له، وآنسه، وبسط أمله بقوله -محسنا
# خطابه -: (ما أنت بنغمة ربك بمخخون)] القلم: 2 [.
# وهذه نهاية المبرة في المخاطبة، وأعلى درجات الاداب في المحاورة؛ ثم
# أعلمه بما له عنده من نعيم دائم، وثواب غير منقطع، لا يأخذه عد،
# ولا يمتن به عليه؛ فقال] تعالى [:! ووان لك لاتجراغير مضنودز)] القلم: ms060 3 [.
# ثم أثنى عليه بما منحه من هباته، وهداه إليه، وأكد ذلك تتميما للتمجيد،
# بحزفي التأكيد؛ فقال!] تعالى [:! وإنك لعك ظق عظيو)] القلم: 4 [. قيل:
# القران. وقيل: الإسلام. وقيل: الطبع الكريم. وقيل: ليس لك همة إلا الله.
# قال! الواسطي: أثنى عليه بحسن قبوله لما أسداه إليه من نعمه، وفضله
# بذلك على غيره؛ لأنه جبله على ذلك الخلق (11/ب) فسبحان اللطيف الكريم،
# المحسن الجواد الحميد، الذي يسر للخير وهدى إليه، ثم أثنى على فاعله؛
# (2)
# (3)
# وهي قراءة ابن كثير وابي عمبرو، والكسائي، ويعقوب. وقرأ الباقون:
~~(بضنين): بالضاد
# (المبسوط في القراءات العشر لابن مهران ص: 464).
# (قرأه): أي هذا اللفظ. وفي المطبوع: " قرأها": أي هذه الاية او الكلمة،.
# غمصته: عاتبته.
# 81 PageV01P081
~~وجازاه عليه " سبحانه، ما أغمر نواله (1)! وأوسع إفضاله! ثيم سلاه عن قولهم
# بعد هذا بما وعده به من عقابهم (2)، وتوعدهم بقوله! وفستبصر ولتصرون نئ
# بإليكم أتمفتون 6بمبر إن رئب هو أغلم بمن ضل عن سبي! ء وهو أغلم
~~بآئمفتدين)
# أالقلم: 5، 7 [.
# ثم عطف بعد مدحه على ذم عدوه، وذكر سوء خلقه، وعد معايبه، متوثيا
# ذلك بفضله، ومنتصرا لنبيه " فذكر بضع عشرة خصلة من خصال الذم فيه
# بقوله: (فلا تطع اتمكذبين نى ودوا لؤتذهن فيذهنوت!؟ يم ولا تطغ ص صلآ! نى
~~مهين 36بم
# هماؤ فشالم نجميو 6يم فناج لقخنر مغد اشص نئ عتل بعد ذللث زنيو!، أن كان
~~ذا ماصل
# وبنين! إ ذا تشك علئه ءايتنا قا هأسنطير ألاؤ! ت) 1 ا لقلم: 8، 5 1 [.
# 3 ختم ذلك بالوعيد الصادق لتمام (3) شقائه، وخاتمة بواره (4) بقوله:
# (سنسمو على الحزطو2) أالقلم: 16 [. فكانت نصرة الله له أتئم من نصرته لنفسه،
# ورده تعالى على عدوه أبلغ من رده، وأثبت في ديوان مجده.
# الفصل السادس
# في ما ورد من قوله تعالئ في جهته عليه السلام
# مورد الشفقة والاكرا أقال تعا لى: مالو طه! مآ أنزتا عليك آنقرة ان
~~لتشقئ) أطه: 1، 2 [.
# قيل: مالوطه): اسم من أسمائه عليه السلام، وقيل: هو اسم لله، وقيل:
# معناه يا رجل! وقيل: يا ms061 إنسان! وقيل: هي حرو! ت مقطعة لمعان.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ما أغمر نواله: ما أعم عطاءه.
# في الأصل: "عقباهم"، ثم ضرب عليها الناسخ وأثبت فوقها "عقابهم" وعليها علامة
# الصحة.
# في نسخة: "بتمام".
# بواره: هلاكه ودثاره.
# 82 PageV01P082
~~وقال! الواسطي: أراد: يا طاهر! يا هادي! وقيل: هو أمر من الوطء. والهاء
# كناية عن الارض. أي: اعتمد على الارض بقدميك، ولا تتعب نفسك
# بالاعتماد على قدم واحدة (1)، وهو قوله تعا لى: ميو مآ أنزلاعلعك آلقرةان
~~لتشقئ).
# نزلت الآية فيما كان النبي ع! م يتكلفه من السهر والتعب وقيام الليل.
# 29 - أخبرنا القاضي ابو عبد الله: محمد بن عبد الرحمن، وغير واحد،
# عن القاضي أبي الوليد الباجي إجازة، ومن أصله نقلت؛ قال!: حدثنا ابو ذ ر
# الحافظ، قال!: حدثنا ابو محمد الحموي، حدثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي
# قال!: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا هاشم بن القاسم، عن أبي جعفر، عن
# الربيع بن أنس؛ قال!: كان النبي ع! ي! إذا صلى قام على رجل واحدة (2) ورفع
# الأخرى؛ فأنزل! الله تعالى: ميوطه) يعني: طأ الارض، يا محمد! (مآ أنزتنا
# عليك (12/ ا) انقرة ان لتشقئ إلا نذ! زه لمن يخشئ! تترللا ممن ظق الأرض
~~والمحؤت
# اثعلى) (3) ا طه: 2، 4 [.
# ولا خفاء بما في هذا كله من الإكرام وحسن المعاملة.
# وإن جعلنا! ال! طه) من أسمائه عليه السلام كما قيل، أو جعلت قسما لحق
# الفصل بما قبله.
# ومثل هذا من نمط (4) الشفقة () والمبرة قوله تعالى: مال! فلعفك بض نفسك
# عك ءاثرهتم ان تؤ يؤمنوا بهذا ائحدشا أسفا) أالكهف: 6 [اي: قاتل نفسك لذلك
# غضبا، أو غيظا، او جزعا.
# ومثله قوله تعالى ايضأ: مال! لعك بخ نقسك الآ يكونوا مؤمين) ا الشعراء: 3 [3
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# على هامش الأصل: "وهو قول أكثر المفسرين ".
# كلمة: "واحدة "، لم ترد في المطبوع ولا في نسيم الرياض ولا في شرح
~~القاري.
# اسنده المصنف من حديث عبد بن حميد في تفسيره مرسلا. قال السيوطي في
~~المناهل
# (4 4): "ورد ذلك موصولا عن علي اخرجه ابن مردويه. . . واخرح نحوه عن ابن ms062
~~عباس ".
# نمط: نوع.
# في الأصل زيادة: "والرحمة "، ولم ترد في المطبوع، وشرح الخفاجي والقاري.
# 83 PageV01P083
~~قال:! وإن دنمثأ نترلى عليهم قن ا في ءاية فظلت أغنقهتم الا خضعين) ا
~~الشعراء: 4).
# ومن هذا الباب قوله تعالى:! اله فأضدع! ا تومر وأعرض عن اتممثركين!
~~إناكفتنك
# أتم! تهزءجمت! الذجمت تححلون ء الله إلها ءاخرفسؤف يعلموت! ولمذ نخلى أئك
# يضحيق صذرك بما يقولون) أالحجر: 4 9، 97 [.
# وقوله تعالى:! وولقد أشنهزئ برسل قن قتك فحماق بالذكلف سخروا منهو ما
# ! انوا بهء ي! نهزءون)] الأ نعام: 0 1 [.
# قال مكيئ: سلأه الله تعالى (1) بما ذكر، وهون عليه ما يلقى من المشركين،
# وأعلمه أن من تمادى على ذلك يحل به ما حل بمن قبله.
# ومثل هذه التسلية قوله تعالى: مالو وإن لكذبوك فقذ! بت رسل من قتالق)
# ] فاطر: 4).
# ومن هذا قوله تعالى: مالو كذلك ما أت ألذين من قتلهم فن زسولر إلا قالوا
~~ساحر أؤ
# ص"وي!
# مجؤن! هو] الذاريات: 52 [.
# عزاه الله] تعالى) بما اخبره (2) به عن الأمم السالفة ومقالها لأنبيائهم قبله،
# ومحنتهم بهم؛ وسلاه بذلك عن (3) محنته بمثله من كفار مكة، وأنه ليس أول
# من لقي ذلك، ثم طيب نفسه، وأبان عذره بقوله تعالى! وفؤذ عنهتم)
# ] الذاريات: 54 [أي: أعرض عنهم؛ (فمآ أشت بملوو)] الذاريات: 54 [؛
# أي: في أداء ما بلغت وإبلاغ ما حملت.
# ومثله قوله تعالى:! وواضحبر صلحكو رفي فإنك باغيننا)] الطور: 48 [أي: اصبر
# على أذاهم، فإنك بحيث نراك ونحفظك.
# سلأه الله] تعالى [بهذا في اي كثيرة من هذا المعنى.
# (1)
# (2)
# (3)
# قوله: "الله تعالى "، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "أخبر".
# في المطبوع: "من".
# 84 PageV01P084
~~الفصل السابع
# في ما أخبر الله تعالئ به في كتابه العزيز من عظيم قدره
# وشريف منزلته علئ الأنبياء وحظوة رتبته
# قوله تعالى: (و!! أضذ اللهوصميثق النبتن لمحا ءاتئتحم من! ض وحكمة ثص
# ء! غ رسول مصدق لما معكخ لتؤمنن بهع! ولتنصرنهر قال ءأقررتض وأضذتم عك ذ لكخ
# إض! ر3 قا لوا أقررنأ قال فاشهدوا وأنا معكم من الشهدين)] ال عمران: ms063 1 8 [.
# قال أبو الحسن القابسي (12/ب): استخص الله تعالى محمدا ع!! لمضل لم
# يؤيه غيره، أبانه به (1)، وهو ما ذكره في هذه الاية؛ قال المفسرون:
# أخذ الله الميثاق بالوحي، فلم يبعث نبيا الا ذكر له محمدا ونعته! 2) وأخذ عليه
# ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به.
# وقيل: أن يبينه لقومه، ويأخذ ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم.
# وقوله تعالى: (ثم جاءكم): الخطاب لأهل الكتاب المعاصرين
# لمحمد!.
# 30 - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبيا من آدم فمن
# بعده الا أخذ عليه العهد في محمد! شي!، لئن بعث -وهو حي- ليؤمنن به
# ولينصرنه، ويأخذ العهد بذلك على قومه.
# ونحوه عن السدي (3) وقتادة، في اي تضمنت فضله من غير وجه واحد.
# قال الله تعالى: (وإذ أضذنا من ألنبتن ميثقهم ومنف ومن نوج وإبرهيم وموسى
# وعيسى ابق عصيم وأضذنا منهم ميثماظيظا)] ا لأحزاب: 7 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# أبانه به: ميزه به.
# ونعته: وصفته.
# هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن ابي كريمة، إمام مفسر. قال ابن حجر: "صدوق يهم،
# ورمي بالتشيع " مات سنة (127) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 5/ 264.
# 85 PageV01P085
~~وقال! تعا لى: م!! إئآ أوحتنآ إ ليك كمآ أؤحئنآ إك لؤح وألنبتق من بعده ح
~~وأؤحئنآ
# إلى+ إبرهيص وإسمعيل وإشحق ولعقوب وأ لاشباط وعيمئ وأيؤب ويولش وهرون
# وسلئفبئ وءاتينا دا! د زبورا! ورسث! قذ قصقحنهخ علتك من قتل ورسث! ئئم
~~نقصقحهتم
# علئث 3طم الله موسئ تليما! رسا؟ مبشرين ومنذرين للاليهون للئاس على أدله
# وص وم صء كل. صص ء ص ص
# حجة بعد الرسل وكان أدئه عسفيا صكيما! لبهن أدله لخهد بما أنزل إليائث أنزله
# ! ط! ء ص وبم ص ص ص
# ستمهء وا لملكة! هدون كفئ بالله شه! دا) (1)] النساء: 63 1، 66 1 [.
# 31 - وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال! في كلام بكى (2) به
# النبي! صا، فقال!: بأبي أنت وأمي، يا رسول! الله! لقد بلغ من فضيلتك عند الله
# أن بعثك اخر الأنبياء، وذكرك في أولهم، فقال!: (و! ms064 ذأضذنا من ألبتن ميثقهم
# ومخف وممط نوح وإتنهيم وموسى وعيممى ابق صشيم وأضذنا متهم ميثما ظيظا)
# ] الأحزاب: 7 [.
# بابي أنت وأفي يا رسول! الله! لقد بلني من فضينتك عنده أن أهل النار يودون
# أن يكونوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون: (ئيتنآ أطغنا أدئه وأطغنا
# ألرسولا) (3)] ا لأحزاب: 66 [.
# 32 - قال! قتادة: إن النبي! م! قال!: "كنت أول الانبياء في الخلق، واخرهم
# في البعث " (4)، فلذلك وقع ذكره مقدما هنا قبل نوح وغيره.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في الأصل: "وكيلا"، وأثبت الناسخ فوقها: " التلاوة: شهيدا". قلت: وهو
~~الصحيح.
# بكى: أي رثى. وفي المطبوع: "زكى " بدل "بكى ".
# قال السيوطي في مناهل الصفا (47): "لم أجده ".
# أخرجه من حديث قتادة مرسلا: ابن سعد في الطبقات، وأورده الحافظ ابن رجب في
# مجالس في سيرة النبي! ص (23) وقال: "خرجه الطبراني من رواية قتادة، عن الحسن،
# عن أبي هريرة مرفوعا والمرسل أشبه ". وخرجه أيضأ من حديث أبي هريرة: ابن
~~أبي حاتم
# في التفسير، وابن لال في مكارم الأخلاق، وأبو نعيم في الدلائل. قال الحوت
~~في أسنى
# المطالب ص (170): "فيه بقية بن الوليد مدلس، وسعيد بن بشير ضعيف ".
~~وسيأتي برقم
# (637). وانظر المقاصد الحسنة (837)، وموارد الظمان (93 0 2)، وفيض القدير 5/ 53.
# 86 PageV01P086
~~قال السمزقندي: في هذا تفضيل نبينا -عليه السلام - لتخصيصه في الذكر (1)
# قبلهم، وهو اخرهم.
# المعنى: أخذ الله] تعالى [عليه الميثاف، إذ أخرجهم من ظهر ادم كالذر.
# ط
# وقال تعا لى: مالو! ظك ألرسمل فضلنا بعضحهم عك بعفق فنهبم من! طم أدئه
~~ورفع بعضه!
# درجت وءاتينا عيممى انن مرلو أنبينت وأيخدنه بروح اتقدكط ولو شا الله ما أقض!
# ا نذين من بعدهم منما بعد ما جا تهص ا لبيتت ولبهن آختلفوا)] ا لبقرة: 53 2 [.
# قال أهل التفسير: أراد بقوله: مالو ورفع بعفحهص (13/ أ) درجت)] البقرة: 53 2 [
# محمدا ع! ي! ا؛ لانه بعث إلى الاحمر والاسود، وأحلت له الغنائم، وظهرت
# على يديه المعجزات، وليس أحد من الانبياء أعطي فضيلة او كرامة إلا وقد
# أعطي محمد! أمثلها.
# قال بعضهم: ومن فضله أن الله ms065 تعالى خاطب الانبياء بأسمائهم، وخاطبه
# بالنبوة والرسالة في كتابه، فقال: (يا أيها النبي) و(يا ايها الرسول).
# وحكى السمرقندي عن الكلبي -في قوله تعالى: (! وإت من شيعنهء
# لابزهيو)] الصافات: 83 [- أن الهاء عائد! على محمد؛ أي إن من شيعة
# محمد لابراهيم؛ أي على دينه ومنهاجه. وأجازه الفراء، وحكاه عنه مكيئ.
# وقيل: المراد منه نوح عليه السلام.
# الفصل الثاعن
# في اعلاآ الله تعالئ خلقه بصلاته عليه
# وولايته له ورفعه العذاب بسببه
# قال الله تعالى: مالو وما! ات أدله ليعذبهم وأنت فيهم)] الانفال: 33 [؟
# أي: ماكنت بمكة. فلما خرج النبي! ي! من مكة، وبقي فيها من بقي من
# المؤمنين نزل:! ووما كات أدله معذبهثم وهئم ي! تغفرون)] الانفال: 33 [.
# (1) في المطبوع: "بالذكر".
# 87 PageV01P087
~~وهذا مثل قوله:! الهلؤ تزليوا لعذتأ الذجمت كفروا منهؤ عذابا أليما)
# ] الفتح: 25 [.
# وقوله] تعالى [: (ولؤلا رجالم مؤ! ون وفساء فؤمئت لو تعلموهم أن طوهم
# فتصجبكم منهو معزهيم بغير عفو لعذخل الله فى رختهء من لمجثمآ! أالفتح: 5
~~2 [فلما
# هاجر المؤمنون نزلت: ميو وما لهوالأ يعذبهم أدئه) أالأنفال: 34 [. وهذا
~~من أبين
# ما يظهر مكانته! يم.
# ودرأ به (1) العذاب عن أهل مكة بسبب كونه، ثم كون أصحابه بعده بين
# أظهرهم، فلما خلت مكة منهم عذبهم] اللهلم بتسليط المؤمنين عليهم،
# وغلبتهم إياهم، وحكم فيهم سيوفهم، وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم.
# وفي الاية أيضا تأويل آخر.
# 33 - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي -رحمه الله - بقراءتي عليه،] قال [:
# حدثنا ابو الفضل بن خيرون، وأبو الحسين الصيرفي، قالا: حدثنا أبو يعلى
# ابن زوج الحرة، حدثنا أبو علي ال! نجي، حدثنا محمدبن محبوب
# المروزي، حدثنا أبو عيسى الحافظ، حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا ابن
# نمير، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد بن يوسف، عن
# أبي بردة بن ابي موسى، عن أبيه؛ قال: (13/أ) قال رسول الله!: "أنزل الله
# عليئ أمانين لأمتي: (وما! ات أدله لحعذبهم وأنت فيهم وما ءت أدله معذبهم
# وهئم لمجتحتغفرون)] الأنفال: 33 [فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار" (2).
# ونحو منه قوله ms066 تعالى: مالو وما ازسلئف إ، رتهة للعدين)
# ] الأنبياء: 07 1 [.
# (1)
# (2)
# في نسخة: "ودرأتهم)، أي: دفعه.
# أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي في سننه (3082) وقال: "حديث غريب.
# وإسماعيل بن مهاجر يضعف في الحديث ". ورمز لضعفه السيوطي في الجامع الصغير
# (2722). ورواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوفأ، وأبو الشيخ عن أبي هريرة موقوفا
# نحوه.
# 88 PageV01P088
~~34 - او [قال عليه السلام: "أنا أمان لأصحابي " (1). قيل: من البدع.
# وقيل: من الاختلاف والفتن.
# قال بعضهم: الرسول! ي! هو الامان الاعظم ما عاش، وما دامت سنته
# باقية فهو باق، محاذا أميتت سنته فانتظروا البلاء والفتن.
# وقال الله تعالى: (إن ألئه ومل! ته يصحلون على النبئ يأيها أثذفي ءامنوا صلوا
# عليه وسلموا تممتليما) أالأحزاب: 56 [أبان (2) الله تعالى فضل نبيه!
~~وبصلاته
# عليه، ثم بصلاة ملائكته، وأمر عباده بالصلاة والتسليم عليه.
# 35 - اوقد حكى أبو بكر بن فورك (3) أن بعض العلماء تأول قوله عليه
# السلام: "وجعلت قرة عيني في الصلاة " (4) على هذا؛ أي في صلاة الله تعالى
# عليئ وملائكته وأمره الأمة بذلك إلى يوم القيامة [والصلاة من الملائكة
~~ومنا له
# دعا!، ومن الله] عز وجل [رحمة.
# وقيل: يصلون: يباركون.
# وقد فرق النبي! ي! - حين علم الصلاة عليه - بين لفظ الصلاة والبركة.
# وسنذكر حكم الصلاة عليه.
# وذكر بعض المتكلمين في تفسير حروف (! هيعص)] مريم: 1 [أن
# الكاف من (كاف)، أي كفاية الله أتعالى [لنبجه، قال أتعالى [: م! ألتس أدله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه مسلم (2531) من حديث أبي موسى الأشعري بلفظ " أنا أمنة لاصحابي"،
~~وسيورده
# المصنف بهذا اللفظ برقم (649).
# أبان: اظهر.
# هو الإمام، العلامة، الصالح، شيخ المتكلمين: محمد بن الحسن بن فورك. توفي سنة
# (06 4) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 17/ 214
# أخرجه النسائي 7/ 61، وأحمد 3/ 128، وأبو يعلى (3482)، والبيهقي 7/ 87 وغيره
# من حديث أنس بن مالك، وصححه الحاكم 2/ 160 وأقره الذهبي، وجود إسناده
~~الحا! ظ
# العراقي، وحسنه ابن حجر، وتبعه السيوطي. وسيعيده المصنف برقم (145، 146،
# 302).
# 89 PageV01P089
~~ب! ف عئد) أالزمر: 36 [. والهاء: هدايته أله [، قال:! ويهديك صزطا
# ف! تقيما! أالفتح: 2 [والياء: ms067 تأييده له، قال:! وهو أثذى أيذك بنصره -) ا
~~الأنفال:
# 62 [. والعين: عصمته له قال:! الو وأدئه يعصمث من ألناس!) ا المائدة: 67 [.
# والصاد: صلاته عليه؛ قال: (إن الله ومب! ته يصحقون على ألنبئ)
# 1 الأحزاب: 56 [
# وقال تعالى:! ووان تطهرا علثه فان ألئه هو مؤلعه وجتريل وصخلح أتمؤضمةيئ
# والملححة بغد ذلك ظهيز) أالتحريم: 4 [(مولاه) أي: وليه.! ال! وصالح
# المؤمنين) قيل: الأنبياء. وقيل: الملائكة. وقيل: أبو بكر، وعمر.
# وقيل: علي. وقيل: المؤمنون على ظاهره.
# الفصل التاسع
# في ما قضمنته سورة الفتح من كراماته ع! ي! ا
# قال الله تعالى: (إئا فخنا لك فتحا فبينا ن ئغفرلك اللهو ما تقذم من ذنجث
~~وما تاخر
# وشؤ نعمتهو علتك ويهديك صرطا ف! تقيما أخأبم ويخصرك الله نضرا عنىلزا! ح
~~هو ائذى أنزل
# الشكيم! فى قلوب اتمؤمنين ليزدادوأ إيمئا خ!! نهغ ولئه جنرو الئ! مؤت
~~والارك! وكان الئه
# لجما محيما! ليذضل ألم! مين واتمؤمنت جنئخ تخرى من تخعها آلاتهر خ! دين
~~فيها ويفر
# عنهؤ سياتهتم؟ ن ذ لك عند ألله فؤزا عظيما دبرأ ويعذ% افتفقين وأقتفمت
~~واقمثركين
# وأ! مثركنت الظانب% بالله ظف ألسوء علتهم دابق السع وغضب الله علتهؤ و! ض وأعذ
# لهؤبهنو وساءت صيرا؟ أويئه جنولم ألسمؤث وألأزض! وكان الله ع! يزا صكيما
~~(*! يم إنآ
# ازسقئك شئهدا وصمرا ونذيرا! ع لتؤمنوا لالله ورسوله - وتحزروو وتوقروه و! سبحؤ
# بتره وأصيلا! إن أئذلف يبايعونك إنما يبايعوت ألثه يد ألثه فوق أيديهم)
# ا الفتح: 1، 0 أ[.
# تضمنت هذه الايات من فضله والثناء عليه، وكريم منزلته عند الله تعالى،
# ونعمته لديه، ما يقصر الوصف عن الانتهاء إليه؛ فابتدأ - جل جلاله -
~~باعلامه
# بما قضاه له من القضاء البئن بظهوره، وغلبته على عدوه (14/أ) وعلو كلمته
# 90 PageV01P090
~~وشريعته، وأنه مغفور له، غير مؤاخذ بما كان وما يكون.
# قال بعضهم: أراد غفران ما وقع وما لم يقع، أي: إنك مغفور لك.
# وقال مكي: جعل أالله [المنة سببا للمغفرة، وكل من عنده، لا إله غيره،
# منة بعد منة، وفضلا بعد فضل. ms068
# ثم قال: ميو وشض نغمتو عليك) أالفتح: 2 [قيل: بخضوع من تكبر عليك (1).
# وقيل: بفتح مكة والطائف.
# وقيل: يزفع ذكرك في الدنيا وينصرك ويغفر لك؛ فأعلمه بتمام نعمته عليه
# بخضوع متكبري عدوه له، وفتح أهم البلاد عليه وأحبها له، ورفع ذكره،
# وهدايته الصراط المستقيم المبلغ الجنة والسعادة، ونصره النصر العزيز،
# ومنته على أمته المؤمنين بالسكينة والطمأنينة التي جعلها في قلوبهم،
~~وبشارتهم
# بما لهم بعد، وفوزهم العظيم، والعفو عنهم، والستر دذنوبهم، وهلاك
# عدوه في الدنيا والاخرة، ولعنهم وبعدهم من رحمته، وسوء منقلبهم.
# ثم قال:! إنا أزسلتك شهدا ومبشرا ونذيرا! ئتؤمنوا بأدئه ورسولهء
# وتحزروه و! توفروه و! مجحوه برة وأصيلا) أالفتح: 8، 9 [فعد (2) محاسنه
# وخصائصه من شهادته على أمته لنفسه، بتبليغه الرسالة لهم.
# وقيل: شاهدا لهم بالتوحيد، ومبشرا لامته بالثواب. وقيل: بالمغفرة.
# ومنذرا عدؤه بالعذاب.
# وقيل: محذرا من الضلالات ليؤمن بالله، ثم به] ع! ي! [من سبقت له من الله
# الحسنى. ويعرروه؛ أي يجلونه. وقيل: ينصرونه. وقيل: يبالغون في تعظيمه.
# ويوقروه؛ أي يعظموه (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# في الأصل " تكبر لك "، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: "فعدد"، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: "يعظمونه "، والمثبت من المطبوع.
# 91 PageV01P091
~~وقرأ بعضهم: (تعززوه) (1) بزايين: من العز، والأكثر والأظهر أن هذا
# في حق محمد!.
# ثم قال: (وتسبحوه)؛ فهذا راجع إلى الله تعالى.
# قال ابن عطاء: جمع للنبي ع! ي! في هذه السورة نعم مختلفة؛ من الفتح
# المبين، وهو من أعلام الإجابة، والمغفرة، وهي من أعلام المحبة، وتمام
# النعمة، وهي من أعلام الاختصاص، والهداية، وهي من أعلام الولاية،
# فالمغفرة: تبرئة من العيوب، وتمام النعمة: إبلاع الدرجة الكاملة،
~~والهداية:
# (14/ب) وهي الدعوة إلى المشاهدة.
# وقال جعفر بن محمد: من تمام نعمته عليه أن جعله حبيبه، واقسم
# بحياته، ونسخ به شرائع غيره، وعرج به إلى المحل الأعلى، وحفظه في
# المعراج حتى ما زاغ البصر وما طغى، وبعثه إلى الأسود والأحمر، وأحل له
# ولأمته الغنائم، وجعله شفيعا مشفعا، وسيد ولد آدم، وقرن ذكره بذكره،
# ورضاه برضاه، وجعله أحد ركني التوحيد.
# ثم قال تعالى: (إن ms069 اتذجمت يبايعونك إنما يايعوت المحه يد الله فوق
~~أيديهم) يعني:
# بيعة الرضوان؛ أي إنما يبايعون الله ببيعتهم إياك.
# (يد الله فو! تى أيديهم) يريد: عند البيعة. قيل: قوة الله، وقيل: ثوابه.
# وقيل: منته. وقيل: عقده، وهذه استعارة، وتجنيس في الكلام، وتأكيد
# لعقد بيعتهم إياه. وعظم شان المبايع ع!.
# وقد يكون من هذا قوله تعالى: (فلغ تقتلوهخ ولكف أدله! وما رمثت إذ
# رميت ولكى أدله رمن) 1 الأنفال: 17 [؛ وإن كان الأول في باب المجاز، وهذا
# في باب الحقيقة، لأن القاتل والرامي بالحقيقة هو الله، وهو خالق فعله ورميه،
# وقدرته عليه ومسبب!، ولأنه ليس في قدرة البشر توصيل تلك الرمية حيث
# وصلت، حتى لم يبق منهم من لم تملأ عينيه، وكذلك قتل الملائكة لهم حقيقة.
# (1) وهي قراءة شاذة.
# 92 PageV01P092
~~وقد قيل في هذه الآية الاخرى: انها على المجاز العربي، ومقابلة اللفظ
# ومناسبته؛ اي: ما قتلتموهم، وما رميتهم أنت إذ رميت وجوههم بالحصباء
# والتراب، ولكن الله رمى قلوبهم بالجزع، أي إن منفعة الرمي كانت من
# فعل الله؛ فهو القاتل والرامي بالمعنى وأنت بالاسم.
# الفصل العاشر
# في ما أظهره الله تعالئ في كتابه العزيز من كرامته عليه
# ومكانته عنده وما خصه] الله [به من ذلك
# سوى ما انتظم فيما ذكرناه قبل
# من ذلك ما نضه! ا) تعالى من (2) قصة الإسراء في سورة: (سبحان)
# و(النجم) وما انطوت عليه القصة من عظيم منزلته وقزبه (15/أ) ومشاهدته
# ما شاهد من العجائب.
# ومن ذلك عصمته من الناس بقوله] تعالى [: (وأدئه يغصمث من ألناس!)
# ] الما ئدة: 67 [. وقوله] تعا لى [: (وإذ يضكر بك ألذين كفروا ليثبتوك اؤ
~~يقتلوك أؤ
# يخرجوك ويضكرون ويمكر الله والله ضئرالمرين)] ا لانفال!: 0 3 [.
# وقوله: (إ لا ننصروه فقذنصوه أدله!! أخرجه الذين! فروا ثاف اثنين
# إد هما ف أئغار إذ لقولى لص! جهء لا تخزن إت أدله معنا فأفزل الله
# ! ينت! لجه وأجدلم بجخو، لم ترؤها وجعل! لمة ألذلى
# ! فروا ألسفك و! لمة الله هاتيا والله عنىلبنمحيمص)] التوبة: 0 4 [.
# وما دح الله ms070 نه عنه في هذه القصة من أذاهم بعد تحزبهم لهلكه وخلوصهم
# (3).
# نجيا في أمره، والاخذ على أبصارهم عند خروجه عليهم، وذهولهم عن طلبه
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "قصه".
# في المطبوع: "في".
# في المطبوع: " رفع ".
# 93 PageV01P093
~~في الغار، وما ظهر في ذلك من الآيات، ونزول السكينة عليه.
# 36 - وقضة سراقة بن مالك (1)، حسب ما ذكره أهل الحديث والسير.
# 37 - في قصة الغار (2).
# 38 - وحديث الهجرة (3).
# ومنه قوله تعالن: (إنآ أ! خئف الكوثر! فصل لربك واغر! إ ت
# شانئث هو ا لاثتر)] ا لكوثر: 1 - 3 [.
# أعلمه الله عز وجل بما أعطاه. و(الكوثر): حوضه. وقيل: نهر في
# الجنة. وقيل: الخير الكثير. وقيل: الشفاعة. وقيل: المعجزات الكثيرة.
# وقيل: النبوة. وقيل: المعرفة.
# ثم أجاب عنه عدوه، ورد عليه قوله، فقال] تعالن [:! إت شانث هو
# الأتتر)؛ أي عدؤك ومبغضك. وميهالابتر): الحقير الذليل، أو المفرد
# الوحيد، أو الذي لا خير فيه.
# وقا ل تعا لن: (ولقذ ءانيتك سبعا ثن المحثاق وأتقرءات آ لعظيم)] ا لحجر: 87 [.
# قيل: السبع المثاني: الشور الطوال الاول. (والقران العظيم): أم القران.
# وقيل: السبع المثاني: أم القران. والقران العظيم: سائره. وقيل: السبع
# المثاني: ما في القران، من امر، ونهي، وبشرى، وإنذار، وضرب مثل،
# وإعداد نعم، واتيناك نبا القران العظيم.
# وقيل: سميت أئم القران مثاني لانها تثنى في كل ركعة (4). وقيل: بل الله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قصة سراقة رواها البخاري (3908)، ومسلم (09 20/ 91) من حديث البراء بن عازب،
# والبخاري (6 390) من حديث سراقه نفسه. و(1 391) من حديث أنس بن مالك.
# قصه الغار رواها البخاري (3922)، ومسلم (2381) من حديث أبي بكر الصديق.
# حديث الهجرة رواه البخاري (3905) من حديث عائشة، و(3911) من حديث أنس،
# ورواه مسلم (9 0 0 2) من حديث البراء بن عازب.
# أي تكرر في كل صلاة.
# 94 PageV01P094
~~] تعالى [استثناها لمحمد ع! ي!، وادخرها (1) له دون سائر (2) الانبياء.
# وسمي القرآن مثاني: لأن القصص تثنى فيه.
# وقيل: السبع المثاني: أكرمناك بسبع كرامات: الهدى، والنبوة،
# والرحمة، والشفاعة، والولاية، والتعظيم، والسكينة.
# وقال تعالى:! ووأنزتنا إلك الذتحر لتبين للناس ما فزل إلخهم ولعتهئم
# يعفكروت! ms071 ه!] النحل: 44 [.
# وقال: (وما أرسفئك إلا! افة للنا س بشيرا وصنذيرا)] سبأ: 8 2 [.
# وقال تعا لى: (قل جأيها الئاسرر إق رسول ألله!! م جميعا ائذى ل! مقث
# ألسمؤت والأزف! لا إله إ لا هو يخىء ويميت! امنوا بالته ورسول! النبى
~~ألأعى ألذ!
# يؤمف بأدله و! لمته ء وأتبعوه لعل! غ تهتدوت)] الأعراف: 58 1 [قال
# الفقيه القاضي - رحمه الله -: فهذه (15/ب) من خصائصه.
# وقال تعالى: (وما أزسئا من رسول إلا بلسان قؤمهء لبب التم)
# ] إبراهيم: 4 [فخصهم بقومهم، وبعث محمدا ع! إلى الخلق كافة.
# 39 - كما قال عليه السلام: "بعثت الئ ا لاحمر والأيم! ود" (3).
# وقال تعالى:! والنبى أؤك باتمؤصمنين من أنفسهم وأزوجهؤ أف! هئم)] ا
~~لأحزاب: 6 [.
# قال أهل التفسير: م! أؤك باتمؤيرمنين من أنفسهم) أي: ما أنفذه فيهم من أمر
# فهو ماض عليهم كما يمضي حكم السيد على عبده.
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "وذخرها". أي جعلها ذخيرة.
# كلمة: "سائر"، لم ترد في المطبوع.
# رواه الطبراني في الاوسط من حديث أبي سعيد الخدري. قال الحافظ الهيثمي في مجمع
# الزوائد 8/ 269: "إسناده حسن". وأخرجه مسلم (1 52) من حديث جابر بلفظ: "وبعثت
# إلى كل أحمر وأسود". وأصل الحديث في البخاري (335). وأراد بالاحمر
~~والأسود: جميع
# العالم.
# 95 PageV01P095
~~وقيل: اتباع أمر 5 أولى من اتباع رأي النفس.
# م! وأزؤ! ر أضهحهتم) أي: هن في الحرمة (1) كالأمهات؛ حزم نكاحهن عليهم
# بعد 5؛ تكرمة له وخصوصية، ولأنهن له أزواح في الاخرة.
# 0 4 - وقد قرىء: وهو اب لهم (2). ولا يقرا به الان لمخالفته المصحف.
# وقال] الله [تعالى: (وأنزل أدئه علتف الكتب والحكمة وعفمربر ما لتم كن
# تعلهم وكات فضحل الله علئك عظيما)] ا لنساء: 3 1 1 [.
# قيل: فضله العظيم بالنبوة. وقيل: بما سبق له في الأزل. وأشار الواسطي
# إلى أنها إشارة إلى احتمال الرؤية التي لم يحتملها موسى، صلى الله
~~عليهما.
# (1)
# (2)
# (الحرمة): الاحترام والتعظيم.
# في المناهل (52): "أخرجها ابن راهويه في مسنده عن أبي بن كعب". وقد ردها القاضي
# عياض كما ترى. وهي قراءة شاذة كما قال ms072 الخفاجي وغيره.
# 96 PageV01P096
~~البأب الثافي
# في تكميل الله اتعالى! له المحاسن خلقا وخلقا، وقرانه
# جميع الفضائل الل ينية واللنيوية فيه نسقا
# اعلم أيها المحب! لهذا النبي الكريم ا! ج! [، الباثحما عن تفاصيل جمل
# قدره العظيم أن خصال الجلال والكمال في البشر نوعان: ضروري دنيوي
# اقتضته الجبلة (1) وضرورة الحياة الدنيا؛ ومكتسب ديني؛ وهو ما يحمد
# فاعله، ويقرب إلى الله اتعالى [زلفى (2).
# ثم هي على فنين أيضا: منها ما يتخلص لاحد الوصفين. ومنها ما يتمازج
# ويتداخل.
# فأما الضروري المحض: فما ليس للمرء فيه اختيار ولا اكتساب، مثل
# ما كان في جبلته: من كمال خلقته، وجمال صورته، وقوة عقله، وصحة
# فهمه، وفصاحة لسانه، وقوة حواسه وأعضائه، واعتدال حركاته، وشرف
# نسبه، وعزة قومه، وكرم أرضه؛ ويلحق به ما تدعوه ضرورة حياته إليه، من
# غذائه ونومه، وملبسه ومسكنه، ومنكحه، وماله وجاهه.
# وقد تلحق هذه الخصال الاخرة (16/أ) بالأخروية اذا قصد بها التقوى
# (1)
# (2)
# الجبفة: الخلقة.
# الزلفى: القربى والمنزلة.
# 97 PageV01P097
~~ومعونة البدن على سلوك طريقها، وكانت على حدود الضرورة، وقوانين
# الشريعة.
# وأما المكتسبة الاخروية: فسائر الأخلاق العلية، والاداب الشرعية: من
# الدين، والعلم، والحلم، والصبر، والشكر، والعدل، والزهد،
# والتواضع، والعفو، والعفة، والجود، والشجاعة، والحياء، والمروءة،
# والصمت، والتؤدة (1)، والوقار، والرحمة، وحسن الادب، والمعاشرة،
# وأخواتها، وهي التي جماعها حسن الخلق.
# وقد يكون من هذه الاخلاق ما هو في الغريزة (2)، واصل الجبلة (3) لبعض
# الناس. وبعضهم لا تكون فيه، فيكتسبها، ولكنه لا بد أن يكون فيه من
# أصولها في أصل الجبلة شعبة (4) كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
# وتكون هذه الاخلاق دنيوية إذا لم يرد بها وجه الله تعالى، والدار الاخرة؛
# ولكنها كلها محاسن وفضائل باتفاق أصحاب العقول السليمة، وان اختلفوا في
# موجب حسنها وتفضيلها.
# فصل
# ] فيئ اجئماع خصال الجلال والكمال في نبيا محمد! ك! ي! [(5)
# اذا كانت خصال الكمال والجلال (6) ما ذكرناه، ووجدنا الواحد منا
# يشر! 7 بواحدة منها أو اثنتين - إن اتفقت له في كل عصر - إما من نسب،
~~أوجمال، أو قوة، أو علم، أو حلم، أو شجاعة، أو سماحة، ms073 حتى يعظم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في نسخة: "والتوذد". أي: إظهار الود والمحبة للناس. و"التؤدة ": التأني
~~وترك العجلة.
# الغريزة: الطبيعة والسجية.
# الجبلة: الخلقة.
# شعبة: قطعة.
# ما بين حاصرتين زيادة من عندي.
# في المطبوع: "والجمال ".
# يشرف: تعلو منزلته، ويعظم قدره.
# 98 PageV01P098
~~قدره، ويضرب باسمه الأمثال، ويتقزر له بالوصف بذلك في القلوب اثرلأ 1)
# وعظمة، وهو منذ عصور خوال، رمم بوال (2)، فما ظنك بعظيم قدر من
# اجتمعت فيه كل هذه الخصال إلى ما لا يأخذه عد، ولا يعتر عنه مقال،
# ولا ينال بكسب ولاحيلة إلا بتخصيص الكبير المتعال، من فضيلة النبوة
# والرسالة، والخلة والمحبة، والاصطفاء والإسراء والرؤية، والقرب،
# والدنؤ، والوحي، والشفاعة، والوسيلة (3)، والفضيلة (4)، والدرجة
# الرفيعة، والمقام المحمود ()، والبراق، والمعراج، والبعث إلى الاحمر
# والاسود، والصلاة بالانبياء، والشهادة بين الانبياء والأمم، وسيادة ولد
# ادم، ولواء الحمد، والبشارة، والنذارة، والمكانة عند ذي العرش،
# والطاعة ثم (6)، والامانة (16/ 2) والهداية، ورحمة للعالمين، وإعطاء الرضا
# والسؤل، والكوثر، وسماع القول، وإتمام النعمة، والعفو عما تقدم
# وتأخر (7)، وشرح الصدر، ووضع الوزر (8)، ورفع الذكر، وعزة النصر،
# ونزول السكينة، والتأييد بالملائكة، وايتاء الحكمة، والكتاب (9)، والسبع
# المثاني، والقران العظيم، وتزكية الامة، والدعاء إلى الله، وصلاة الله
# اتعالى [والملائكة، والحكم بين الناس بما أراه الله، ووضع الإصر (10)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# أثرة: منزلة (المعجم الوسيط).
# (عصور خوال): أي أزمان ماضية. (رمم بوال): أي عظام بالية.
# الوسيلة: منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله. قال عليه
~~الصلاة والسلام: " وأرجو
# أن أكون أنا هو". رواه مسلم (384) من حديث عبد الله بن عميرو.
# الفضيلة: أي المرتبة الزائدة على سائر الأخلاق. (فتح الباري 2/ 95).
# المقام المحمود: قال ابن الجوزي: "والأكثر على أن المراد بالمقام المحمود
~~الشفاعة ".
# وانظر: الفتح 2/ 95.
# ثم: هناك.
# في نسخة: " وما تأخر".
# ووضع الوزر: تخفيف وتسهيل حمل أعباء النبوة والرسالة. انظر: كلمات القران
~~لمخلوف.
# في المطبوع: " وإيتاء الكتاب والحكمة ".
# الإصر: الثقل. وفي التنزيل: "ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا".
# 99 PageV01P099
~~والأغلال! عنهم، والقسم باسمه، وإجابة دعوته، وتكليم الجمادات،
# والعجم (1)، وإحياء الموتى، وإسماع الصم، ونبع الماء من بين أصابعه،
# وتكثير ms074 القليل، وانشقاق القمر، ورد الشمس، وقلب الاعيان، والنصر
# بالرعب، والاطلاع على الغيب، وظل الغمام، وتسبيح الحصا، وإبراء
# الالام، والعصمة من الناس، إلى ما لا يحويه محتفل (2)، ولا يحيط بعلمه
# إلا مانحه ذلك ومفضله به، لا إله غيره، إلى ما أعد له في الدار الاخرة من
# منازل! الكرامة، ودرجات القدس، ومراتب السعادة، والحسنى، والزيادة
# التي تقف دونها العقول! ويحار دون أدانيها الوهم.
# فصل
# ] في صفاته الخلقية ع! ي! [(3)
# إن قلت - أكرمك الله -: لا خفاء على القطع بالجملة أنه! اعلى الناس
# قدرا، وأعظمهم محلأ، واكرمهم (4) وأكملهم محاسن وفضلا، وقد ذهبت
# في تفاصيل خصال! الكمال! مذهبا جميلا، شؤقني إلى أن أقف عليها من
# أوصافه عتفصيلا.
# فاعلم - نور الله قلبي وقلبك، وضاعف في هذ النبي الكريم حبي وحبك-
# أنك إذا نظرت الى خصال الكمال!، التي هي غير مكتسبة، وفي جبئة الخلقة
# وجدته حائزا لجميعها، محيطا بشتات محاسنها دون خلاف بين نقلة الأخبار
# لذلك؛ بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع.
# أما الصورة وجمالها، وتنالسب أعضائه فى حسنها، فقد جاءت الاثار
# الصحيحة والمشهورة الكثيرة بذلك.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# العجم: جمع عجماء، وهي البهيمة.
# محتفل: احتفل بالأمر: عني به.
# ما بين حاصرتين زيادة من عندي.
# قوله: "وأكرمهم ": لم يرد في المطبوع.
# 100 PageV01P100
~~ا! ا - من حديث علي (1).
# 42 - وأنس بن مالك (2). (17/ أ).
# 3! ا -! رأبي هريرة (س!).
# 4 4 - درالبراء بن عازب (4).
# 45 - وعائشة أم المؤمنين ().
# 6! ا - وابن أبي هالة (6).
# 47 - ! رأبي جحيفة (7).
# 48 - ! رجابر بن سمرة (8).
# 9! ا - وأم معبد (9).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# حديث عليئ اخرجه الترمذي فى السنن (3637، 3638)، وفى الشمائل (6)، وأحمد
# 89/ 1، 101، وأبو يعلى (369، 370)، والبغوي (3707). وقال الترمذي: "هذا
# حديث! ن ش يب ليسر إسناده بمتصل". وسيأتي طرف منه برقم (61) و(285)
~~و(375) و(377) و(380) و(381).
# حديث أنس بن مالك رواه البخاري (3547)، ومسلم (2347).
# حديث أبي هريرة رواه الترمذي (3648)، وأحمد 2/ 350، وصححه ابن حبان (18 21)
# موارد، وهناك استوفينا تخريجه.
# حديث البراء بن عازب رواه البخاري (9 4 35، 1 5 35)، ومسلم (2337).
# حديث عائشة رواه أبو داود (4187)، والترمذي (1755)، وابن ماجه (3635). وقال
# الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذ الوجه.
# حديث ms075 هند بن أبي هالة سيذكره المصنف برقم (374) وهناك تخريجه.
# حديث أبي جحيفة رواه البخاري (4 354)، ومسلم (2343).
# حديث جابر بن سمرة رواه مسلم (2339)، والترمذي (3647).
# قصة أم معبد رواها البغوي (3704)، من حديث حبيش بن خالد، وصححه الحاكم في
# المستدرك 3/ 9 - 0 1، ووافقه الذهبي، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه
~~علئ شرح
# السنة: "حديث حسن قوي ". وزاد نسبته السيوطي في الخصائص إلئ ابن شاهين
~~وابن السكن
# وابن مندة والبيهقي وأبي نعيم. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 6/
~~55 - 58 وقال:
# "رواه الطبراني وفي اسناده جماعة لم أعرفهم ". ثم ذكره الهيثمي أيضا 8/
~~278 - 279 من=
# 1 0 1 PageV01P101
~~0 5 - وابن عباس (1).
# 1 5 - ومعرض بن معيقيب
# 52 - وأبي الطفيل (3).
# 53 - والعذاء بن خالد (4).
# (2)
# 54 - وخريم بن فاتك.
# 55 - وحكيم بن حزام () وغيرهم، من انه ع! ج! كان أزهر (6)
# اللون، أدعج (7)، أنجل (8)، أشكل (9) أهدب الأشفار (10)
# 1)
# 2)
# 3)
# 4)
# 5)
# 6)
# 7)
# 8)
# 9)
# حديث سليط، وقال: "رواه الطبراني وفيه عبد العزيز بن يحيى المديني، ونسبه
~~البخاري
# وغيره إلى الكذب، وقال الحاكم: صدوق، فالعجب منه، وفيه مجاهيل أيضأ".
~~وقال ابن
# كثير في البداية والنهاية 166/ 3: "وقصتها مشهورة مروية من طرق يشد بعضها بعضأ".
# وسيورد المصنف طرفأ من قصة أم معبد برقم (59، 126، 378، 912).
# حديث ابن عباس أخرجه الترمذي في الشمائل (14)، والدارمي برقم (59)، وذكره
# الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 279 وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه
~~عبد العزيز بن
# أبي ثابت وهو ضعيف ".
# حديث معرض بن معيقيب ذكره ابن الاثير في أسد الغابة (5023) وعزاه الى ابن مندة
# وابي نعيم.
# حديث أبي الطفيل أخرجه مسلم (0 234)، وانظر مجمع الزوائد 8/ 280.
# حديث العداء بن خالد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 281 وقال: "رواه
~~الطبراني وفيه
# من لم أعرفهم ".
# حديث حكيم بن حزام ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 278 وقال: "رواه
~~الطبراني وفيه
# يعقوب بن محمد الزهري، وضعفه الجمهور، وقد وثق".
# أزهر: مستنير، وهو أحسن الالوان، والزهرة: البياض النير. (جامع الاصول 1
~~1/ 229).
# أدعج: الدعج في العين: شدة سوادها. (جامع الأصول 1 1/ 229).
# أنجل: واسع العين مع حسن.
# أشكل: في بياض عينيه حمرة، وهو ms076 محمود محبوب. (النهاية).
# اهدب الاشفار: الذي شعر أجفانه كثير مستطيل. (جامع الاصول).
# 2 0 1 PageV01P102
~~أبلج (1)، أزج (2)، أقنى (3)، أفلج (4)، مدور الوجه، واسع الجبين، كث
# اللحية، تملأ صدره، سواء البطن والصدر، واسع الضدر، عظيم المنكبين،
# ضخم العظام، عبل العضدين () والذراعين، والأسافل (6)، رجما الكفين (7)
# والقدمين، سائل الأطراف (8)، انور المتجرد (9)، دقيق المسربة (10)، ربعة
# القد (11)، ليس لالطويل المائن (12)، ولا بالقصير المتردد (13)، او [مع ذلك
# فلم يكن يماشيه أحا ينسب إلئ الطول الا طاله ع! ي!، رجل الشعر (14)، اذا
# افتز ضاحكا افتز عن مثل سنا البرق، وعن مثل جما الغمام (1)، اذا تكلم
# رئي كالنور يخرج من ثناياه (16)، أحسن الناس عنقا، ليس
# ) أبلج: أي مشرق الوجه، مسفره. (النهاية).
# ) أزج: الزجج: تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد/ النهاية.
# ) أقنى: سيشرحها المصنف عقب الحديث الاتي برقم (377).
# ) أفلج: الفلج بالتحريك: فرجة ما بين الثنايا والرباعيات.
# ) عبل العضدين: أي ضخم العضدين. والعضد: ما بين المرفق إلى الكتف.
# ) ايأسافل: الفخذان والساقان.
# ) رحب الكفين: واسعهما.
# ) سائل ايأطراف: طويل ايأصابع.
# ) أنور المتجرد: أي ما جرد عنه الثياب من جسده، وكثف. يريد: أنه كان مشرق الجسد
# (النهاية).
# 1) دقيق المسربة: المسربة: الشعر النابت علئ وسط الصدر نازلأ إلئ اخر
~~البطن (جامع
# الأصول).
# 1) ربعة القذ: معتدل القامة بين الطويل والقصير.
# 1) الطويل البائن: المفرط في الطول.
# 1) في الأصل: "القصير المتردد"، والمثبت من المطبوع، والقصير المتردد:
~~المتناهي في
# القصر.
# 1) رجل الشعر: أي شعره! ك! لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة، بل
~~بينهما. انظر
# النهاية.
# 1) حب الغمام: هو البرد، شئه به بياض أسنانه لمجم! ر.
# 1) الثنايا: واحدها ثنية. وهي إحدى الاسنان الاربع التي في مقدمة الفم،
~~ثنتان من فوق، وثنتان
# من تحت (المعجم الوسيط).
# 103 PageV01P103
~~بمطفم (1) ولا مكلثم (2) متماسك البدن، ضرب الفحم (3).
# 56 - قال البراء أبن عازب [: ما رأيت من ذي لمة في حفة حمراء أحسن من
# رسول الله ع! يو (4).
# 57 - وقال أبو هريرة رضي الله عنه: ما رأيت شيئا أحسن من
# رسول الله ع! م!، كأن الشمس تجري في وجهه، وإذا ضحك يتلألا في ms077 الجدر ().
# 58 - وقال جابر بن سمرة - وقال له رجل -: كان وجهه! مثل الشيف؟
# فقال: لا، بل مثل الشمس والقمر. وكان مستديرا! 6).
# 59 - وقالت أم معبد - في بعض ما وصفته به -: أجمل الناس من بعيد،
# وأحلاه وأحسنه من قريب (7) أصلى الله عليه وسلم تسليما كلما ذكره
~~الذاكرون
# وغفل عن ذكره الغافلون [.
# 0 6 - وفي حديث ابن ابي هالة: يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر (8).
# 61 - وقال علي رضي الله عنه في آخر وصفه له: من راه بديهة هابه، ومن
# (1)
# (2)
# (3)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# المطهم: المنتفخ الوجه، وقيل: الفاحش السمن، وقيل: النحيف الجسم، وهو من
# الأضداد (النهاية).
# المكلثم: المستدير الوجه، ولا يكون إلا مع كثرة اللحم (جامع الأصول 1 1/ 226).
# ضرب اللحم: اي خفيف اللحم.
# أخرجه البخاري (5901)، ومسلم (2337) 0 اللفة: الشعو الذي ألئم بالمنكبين. اي:
# قاربهما.
# اخرجه - بدون الفقرة الأخيرة - الترمذي في السنن (3648)، وفي الشمائل (15
~~1)، وأحمد
# 2/ 350، والبغوي (3649) وصححه ابن حبان (18 21) موارد الظمآن. والفقرة
~~الأخيرة
# رواها معمر بن راشد في الجامع (490 0 2) برواية الإمام عبد الرزاق.
~~وسيأتي طرف منه برقم
# (94). (يتلألا في الجدر): اي أن نور وجهه الشريف يشرق إشراقأ يصل إلى
~~الجدران
# المقابلة كما يكون ذلك من الشمس.
# رواه مسلم (2344/ 9 0 1). وعزاه في المناهل إلئ الشيخين. بينما عزاه ابن
~~الأثير في جامع
# الأصول 1 1/ 0 24 إلئ مسلم دون البخاري. والله أعلم.
# تقدم حديث أم معبد برقم (49)، وسيأتي برقم (126، 378، 912).
# حديث هند بن أبي هالة تقذم برقم (46) وسيأتي تخريجه برقم (374/ 1).
# 4 0 1 PageV01P104
~~خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله ا! [(1).
# والاحاديث في بسط صفته مشهور! كثيرة، فلا نطول بسردها.
# وقد اختصرنا في وصفه نكت (2) ما جاء فيها، وجملة مما فيه الكفاية في
# القصد إلى المطلوب، وختمنا هذه الفصول بحديث جامع لذلك تقف عليه
# هنالك إن شاء الله تعالى.
# أفي نظافته! ياله وطيب ريحه وعرقه ودمه [(3)
# وأما نظافة جسمه، وطيب ريحه وعرقه، ونزاهته عن الاقذار وعورات
# الجسد فكان (17/ب) قد خصه الله في ذلك بخصائص لم توجد في غيره، ثم ms078
# تضمها بنظافة الشرع، وخصال الفطرة العشر (4).
# 62 - وقال: "بني الدين علئ النظافة " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# تقذم تخريجه برقم (1 4). (بديهة): أي مفاجأة وبغتة (النهاية). (ناعته): واصفه.
# تقدم شرحها ص (48).
# ما بين حاصرتين زيادة من عندي.
# خصال الفطرة العشر رواها مسلم (261) من حديث عائشة قالت: قال رسول الله! ر:! ر
# من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص
~~الأظفار،
# وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء. قال زكريا (ابن
~~أبي زائدة):
# قال مصعب (ابن شيبة): ونسيت العاشرة، إلا أن تكون المضمضة. زاد قتيبة:
~~قال وكغ:
# انتقاص الماء يعني: الاستنجاء.
# قال السيوطي في المناهل رقم (61): "قال الحافظ أبو الفضل العراقي في
~~تخريج الإحياء
# (125/ 1): لم أجده هكذا، وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة: "تنظفوا فان
# الإسلام نظيف " وللطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود: "والنظافة تدعو
~~إلئ الإيمان ".
# وسندهما ضعيف. قلت: روى الترمذي عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا؟ "إن الله نظيف
# يحب النظافة فنظفوا أفنيتكم ". وأخرج الرافعي في تاريخ قزوين بسنده عن
~~أبي هريرة
# مرفوعا: "تنظفوا بكل ما استطعتم فإن الله بنى الإسلام علئ النظافة، ولن
~~يدخل الجنة الا
# كل نظيف ".
# 105 PageV01P105
~~63 - حدثنا سفيان بن العاصي، وغير واحد، قالوا: حدثنا أحمد بن عمر.
# حدثنا أبو العباس الرازي، حدثنا أبو أحمد الجلودي، حدثنا ابن سفيان،
# حدثنا مسلم] قال [. حدثنا قتيبة، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن
# أنس، قال: ما شممت عنبرا قط، ولامسكا، ولا شيئا أطيب من ريح
# رسول الله ص! (1).
# 64 - وعن جابر بن سمرة: انه غ! ي!! مسح خده؛ قال: فوجدت ليده بردا
# وريحا، كأنما أخرجها من جونة عطار (2).
# قال غيره: مسها بطيب أو لم يمسها، يصا! المصافح فيظل يومه يجد
# ريحها؛ ويضع يده على رأس الصبيئ فيعرف من بين الصبيان بريحها.
# 65 - ونام رسول! ي! في دار أنس اعلى نطع [(3) فعرق، فجاءت أمه (4)
# بقارورة تجمع فيها عرقه، فسألها ارسول الله [ع! عن ذلك؟ فقالت: نجعله في
# طيبنا، وهو من أطيب الطيب ().
# 66 - وذكر البخاري في تاريخه الكبير، ms079 عن جابر: لم يكن النبيئ ع! يمز
# في طريق فيتبعه احد إلا عرف أنه سلكه من طيبه (6).
# (1) اسنده المصنف من طريق مسلم (2330). وقلت: وأخرجه أيضا البخاري (1973) بلفظ
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# قريب.
# رواه مسلم (2329). (جونة العطار): هي التي يعد فيها الطيب ويدخره (جامع الأصول
# 1 1/ 1 25). وجونة: مهموزة وقد يترك همزها.
# ما بين حاصرتين زيادة من شرح الخفاجي والقاري. والنطع: البساط.
# أمه: هي أم سليم، زوح أبي طلحة.
# رواه مسلم (1 233) من حديث أنس. ورواه البخاري (6281) بسياقة أخرى.
# أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 399 - 0 0 4، والدارمي برقم (67).
~~وفي الباب: عن
# أنس عند أبي يعلى (3125)، والبزار، والطبراني في الأوسط، وأبي الشيخ.
~~وجود اسناده
# السيوطي في المناهل (66). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 282: "ورجال
~~أبي يعلى
# وثقوا".
# 106 PageV01P106
~~] و[ذكر إسحاق بن راهويه (1) أن تلك كانت رائحته بلا طيب،!.
# 67 - وروى المزني (2)، عن جابر: أردفني النبي! ي! خلفه، فالتقصت
# خاتم النبوة بفمي، فكان يشج (3) علي مسكا 4).
# 67 م - وقد حكى بعض المعتنين بأخباره وشمائله!: أنه كان إذا أراد أن
# يتغوط انشقت الأرض فابتلعت غائطه وبوله، وفاحت لذلك رائحة
# طيبة ص! (5).
# 68 - وأسند محمد بن سعد (6) -كاتب الواقدي - في هذا خبرا عن عائشة
# ] رضي الله عنها [أنها قالت (7) للنبي! ي!: انك تأتي الخلاء فلا يرى منك شي!
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# هو إسحالتى بن إبراهيم الحنظلي. قال الذهبي: "شيخ المشرق وسئد الحفاظ ".
~~ولد سنة
# (161) ه. ومات سنة (238) ه. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء 1 1/ 358 - 383.
# هو إسماعيل بن يحى المزني. صاحب الإمام الشافعي كان زاهدا عالمأ مجتهدا قوي
# الحجة. ولد سنة (175) ه. ومات سنة (264) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء
# 12/ 492 - 497.
# يشبئ علي مسكأ: أي أشم منه مسكا (النهاية). وفي المطبوع: " ييم " أي: يفوح.
# ابن عساكر في تاريخه كما في المناهل (67).
# ذكره السيوطي في مناهل الصفا (68) وقال: " البيهقي عن عائشة، وقال:
~~موضوع. واخرح
# الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، من طريق عبد الرحمن بن قيس - وهو وضاع كذاب -
# عن عبد الملك بن عبد الله بن الرائد - وهو مجهول - عن ذكوان أن ms080 رسول
~~الله! ك! ي! لم يكن له
# ظل في شمس، ولا قمر، ولا أثر قضاء حاجة. وأخرح الدارقطني في "الافراد"
~~بسند ثابت
# عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! إني أراك تدخل الخلاء، ثم يجيء الذي بعدك
# فلا يرى لما يخرح منك أثرا؟ فقال: يا عائشة! أما علمت أن الله أمر الأرض
~~أن تبتلع ما خرح
# من الأنبياء؟ ". وقد عزا المصنف هذا في الباب، وقد قال: إنه غير مشهور.
~~قلت: هو أقوى
# ما في الباب. وقد قال ابن دحية في "الخصائص " بعد إيراده: هذا سند ثابت 0
~~وأخرح الحاكم
# (4/ 72) بسند فيه متهم من حديث ليلى مولاة عائشة، قالت: دخل رسول الله ع! لقضاء
# حاجته، فدخلت، فلم أر شيئا، ووجدت ريح المسك، فقلت: يا رسول الله! إني لم أر
# شيئا؟ قال: إن الارض أمرت أن تكفنه منا معاشر الانبياء" وله طرق أخرى
~~أوردناها في كتاب
# المعجزات، فهو ثابت كما قال ابن دحية ".
# صاحب كتاب الطبقات، توفي سنة (230) ه.
# في الأصل: " أنها كانث قالت "، والمثبت من المطبوع.
# 7 10 PageV01P107
~~من الأذى! فقال: "يا عائشة! أو ما علمت أن الأرض تبتلع ما يخرج من
# الأنبياء، فلا يرى منه شيء؟ " (1).
# وهذا الخبر، وإن لم يكن مشهورا، فقد قال قولم من أهل العلم بطهارة
# الحدثين منه!. وهو قول (18/أ) بعض أصحاب الشافعي (2) حكاه الإمام
# أبو نصر بن الصباغ (3) في "شامله ".
# وقد! ى القولين عن العلماء في ذلك أبو بكر بن سابق المالكي في كتابه:
# "البديع في فروع المالكية، وتخريج ما لم يقع لهم منها على مذهبهم من تفاريع
# الشافعية ".
# وشاهد هذا أنه ع! ح! لم يكن منه شيء يكره، ولا غير طيب.
# 69 - ومنه حديث علي رضي الله عنه: غسلت النبيئ ع! ا، فذهبت أنظر
# ما يكون من الميت فلم أجد شيئا؛ فقلت: طبت حيا وميتا"4)] قال: وسطعت
# منه ريح طيبة لم نجد مثلها قط [().
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# 70 - ومثله قال أبو بكر رضي الله عنه حين قبل النبي ع! ح! بعد موته (6).
# انظر تخريج سابقه.
# قال القاري: ms081 لكن المعتمد في المذهب خلافه كما ذكره الدلجي.
# هو الإمام العلامة الثبت الحجة عبد السيد بن محمد البغدادي مصنف كتاب
~~"الشامل"،
# و"الكامل " وغيره. ولد سنة (0 0 4) ه. ومات سنة (477) ه. انظر ترجمته في
~~سير أعلام
# النجلاء 18/ 464.
# أخر! ابن ماجه (1467)، والبيهقي (388/ 3)، وقال البوصيري: "هذا إسناد صحيح
# ورجاله دقات ". وصححه الحاكم (1/ 362) وقال الذهبي: "فيه انقطاع "، وانظر
~~المراسيل
# لأبي داود رقم (5 1 4).
# ما بين حاصرتين زيادة من المطبوع.
# أخرجه البزار (852) كسف الأستار من حديث ابن عمر. وصحح إسناده السيوطي في
# المناهل (70)، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 37 - 38 وقال:
~~"رواه البزار
# ورجاله رجال الصحيح غير علي بن المنذر وهو ثقة". وروى التقبيل البخاري (4452،
# 453 4) من حديث عائشة.
# 108 PageV01P108
~~71 - ومنه شرب مالك بن سنان (1) دمه يوم أحد، ومصه إياه،
# وتسويغه كلهشو ذلك له، وقوله: "لن تصيبه النار" (2).
# 72 - ومثله شرب عبد الله بن الزبير دم حجامته؛ فقال له عليه السلام:
# "ويل لك من الناس! وويل لهم منك إ " (3) ولم ينكره عليه.
# 73 - وقد روي نحو من هذا عنه في امرأة شربت بوله،
# فقال لها: "لن تشتكي وجع بطنك أبدا" (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# مالك بن سنان هو والد أبي سعيد الخدري.
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 270 من حديث أبي سعيد الخدري، وقال: "
~~رواه الطبراني
# في الاوسط ولم أر في إستاده من أجمع على ضعفه ". وأخرجه سعيد بن منصور
~~والبيهقي من
# وجه اخر عن عمر بن السائب أنه بلغه أن مالكا والد أبي سعيد الخدري. . . . فذكره.
# أخرجه البزار (2436)، والحاكم (3/ 554)، والبيهقي (67/ 7) وغيره من حديث
# عبد الله بن الزبير. وجؤد إسناده السيوطي في المناهل (72)، وقال الهيثمي
~~في المجمع
# 8/ 270: "ورجال البزار رجال الصحيح غير هنيد بن القاسم وهو ثقة". وسيعيده المصنف
# برقم (983).
# أخرجه - بهذا اللفظ - أبو أحمد العسكري وابو يعلى في المسند الكبير من
~~حديث أم أيمن.
# وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم (63/ 4 - 64)، والدارقطني،
# والطبراني، وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي، عن الاسود بن قي!، عن نبيح
# العنزي، عن أم أيمن قالت: قام رسول ms082 الله كل!! ص من الليل إلى فخارة في
~~جانب البيت فبال
# فيها. . . وفيه أنها شربت بوله ع! م!، فقال: "اما والله! إنه لا يجعك
~~بطنك أبدا". وإسناده
# ضعيف. وأخرجه البيهقي 7/ 67 من حديث ابن جريجع قال أخبرتني حكيمة بنت
~~أميمة، عن
# أميمة أمها ان النبي صكي! كان يبول في قدح من عيدافي، ثم وضع تحت سريره
~~فجاء فأراده فاذا
# القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة - يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة،
~~جاءت معها من
# أرض الحبشة -: "اين البول الذي كان في هذا القدح؟ " قالت: شربته يا رسول
~~الله. وقالى
# الهيثمي في المجمع 8/ 270 - 271: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير
~~عبد الله بن
# أحمد بن حنبل وحكيمة، وكلاهما ثقة ".
# وقال الحافظ في تلخيص الحبير 31/ 1: "وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق عن ابن
# جريج، أخبرت أن النبي! ي! كان يبول في قدح من عيدان، فذكر مثل الرواية
~~السابقة،
# وزاد: "قال: صحة يا أم يوسف! وكانت تكنى أم يوسف، فما مرضت قط حتى كان مرضها
# الذي ماتت فيه ". وصححه الدارقطني والقاضي عياض كما ترى، وقال الحافظ في تلخيص
# الحبير 1/ 32: وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين، وهو واضح من
~~اختلاف =
# 9 0 1 PageV01P109
~~ولم يامر واحدا منهم بغسل فم، ولا نهاه عن عودة.
# وحديث هذه المرأة التي شربت بوله صحيح ألزم الدارقطني مسلما
# والبخاري إخراجه في الصحيح، واسم هذي المرأة بركة. واختلف (1) في
# نسبها.
# وقيل: هي أئم أيمن: وكانت تخدم النبي ع! ي! ا؛ قالت: وكان لرسول الله! ص!
# قدح من عيدان (2) يوضع تحت سريره يبول فيه من الليل، فبال فيه ليلة، ثم
# افتقده، فلم يجد فيه شيئا. فسأل بركة عنه؛ فقالت: قمت وأنا عطشانة فشربته
# وأنا لا أعلم.
# روى حديثها ابن جريج (3) وغيره.
# 74 - وكان ع! ي! قد ولد مختونا مقطوع السرة (4)
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# السياق، ووضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته، والله أعلم ".
# وأخرج أبو داود (4 2)، والنسائي (1/ 31) من طريق ابن جريج، حدثتني حكيمة،
~~عن أمها
# أميمة بنت ms083 رقيقة أنها قالت: كان للنبي! يم قدح من عيدافي تحت سريره يبول
~~فيه بالليل.
# وصححه ابن حبان (1 4 1) موارد الظمان، والحاكم 1/ 167 ووافقه الذهبي.
# في المطبوع: " واختلفت ".
# عيدان: النخل الطوال المنجردة، الواحدة: عيدانة.
# هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، ثقة فقيه فاضل. مات سنة
~~(150) أوبعدها. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء 6/ 325 - 336
# ورد ذلك من حديث العباس وابنه عبد الله، وأبي هريرة، وابن عمر، وأنس بن مالك،
# وصححه الضياء في "المختارة"، وقال الحاكم في المستدرك 602/ 2: "وقد تواترت
# الاخبار أن رسول الله! ي! ولد مختونا مسرورا" وتعقبه الذهبي فقال: "ما
~~أعلم صحة ذلك،
# فكيف يكون متواترا. . . ". وقال الحافظ ابن كثير في السيرة 208/ 1 - 209:
~~"وقد ادعى
# بعضهم صحته لما ورد له من الطرق حتى زعم بعضهم انه متواتر وفي هذا كله
~~نظر". وقال
# الحافظ ابن القيم في زاد المعاد 1/ 81: "ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في
~~الموضوعات،
# وليس فيه حديث ثابت ". وقال الحافظ ابن رجب في مجالس في سيرة النبي كي! ص (64)
# " ولم يجترىء أبو عبد الله - أي الإمام أحمد - على تصحيح هذا الحديث ".
~~وانظر الاحاديث
# 2 30 - 5 30 في تحفة المودود لابن القيم بتحقيقي.
# 0 1 1 PageV01P110
~~75 - ] وروي عن أمه امنة، أنها قالت: قد ولدته نظيفا ما به قذر (1) [(2).
# 76 - وعن عائشة رضي الله عنها: ما رأيت فزح رسول الثه! يم قما (3).
# 77 - وعن علي رضي الله عنه: أوصاني النبي! يم لا يغسله غيري؛ فانه
# "لا يرى احد عورتي الا طمست عيناه " (4).
# 78 - وفي حديث عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه (18/ب): أنه!
# م حتى سمع له غطيط (6)، فقام فصلى ولم يتوضأ (7)، قال عكرمة: لانه
# كان ع! ا -محفوظا.
# فصل
# ] في وفور عقله، وذكاء لبه، وقؤة حواسه،
# وفصاحة لسانه، واعتدال حركاته! يم [(8)
# وأما وفور عقله، وذكاء لبه، وقوة حواسه، وفصاحة لسانه، واعتدال
# حركاته، وحسن شمائله فلا مرية (9) أنه كان أعقل الناس وأذكاهم.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# نسبه في المناهل (76) إلى ابن سعد في طبقاته.
# ما بين حاصرتين زيادة ms084 من المطبوع.
# رواه الترمذي في الشمائل (352)، وابن ماجه (1922)، واحمد 6/ 63 وفيه راو
~~لم يسئم.
# وسيعيده المصنف برقم (15 2).
# رواه البزار (848) كثف الاستار، والبيهقي في الدلائل. قال الهيثمي في
~~المجمع 9/ 36:
# "فيه يزيد بن بلال، قال البخاري: فيه نظر. وبقية رجاله وثقوا، وفيهم خلاف
~~". وقال
# الذهبي في الميزان: "يزيد بن بلال، عن علي، لم يصح حديثه ".
# في الأصل: " قام"، وهو تحريف.
# الغطيط: الصوت الذي يخرج مع نفس النائم (النهاية).
# أخرجه أحمد 1/ 244 من حديث عكرمة به. وهو طرف من حديث بيتوتة ابن عباس عند
# خالته ميمونة زوج النبي ع! ي!. رواه - بألفافي -: البخاري (17 1)، ومسلم
~~(763/ 184).
# ما بين حاصرتين من عندي.
# لا مرية: لا شك.
# 111 PageV01P111
~~ومن تأمل تدبيره أمر بواطن الخلق وظواهرهم، وسياسة العامة والخاصة،
# مع عجيب شمائله، وبديع سيره، فضلا عما أفاضه من العلم، وقرره من
# الشرع دون تعلم سبق، ولا ممارسة تقدمت، ولا مطالعة للكتب منه، لى
# 5 ير (1) 0،،،. (2) ء
# يصر مي رجحان عقله، وثقوب مهمه لاول بديهة؛ وهذا ما لا يحتاج إلى
# تقريره لتحقيقه.
# وقد قال وهب بن منئه (3): قرأت في أحد وسبعين كتابا، فوجدت في
# جميعها أن النبيئ ع! ي! أأرجح الناس عقلا، وأفضلهم رأيا.
# وفي رواية أخرى: فوجدت في جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس
# من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب عقله ع! ي! إلا كحبة رمل بين (4)
# رمال الدنيا.
# 79 - وقال مجاهد: كان رسول الله إذا قام في الصلاة يرى من خلفه كما يرى
# من بين يديه (). وبه ف! ر قوله تعالى: (وتقفبك فى الشجدين)] الشعراء: 9 1 2 [.
# (1)
# (2)
# (ط!)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# 81 - وفي الموطا (6) عنه عليه السلام: "اني لأراكم من وراء ظهري " (7)
# 82 - ونحوه عن أنس بن مالك في الصحيحين (8).
# لم يمتر: لم يشك.
# ثقوب فهمه: إصابته.
# وفب بن منبه بن كامل اليماني، تابعي ئقة. مات سنة مئة وبضح عشرة للهجرة
~~(التقريب).
# في المطبوع: "إلا كحبة رمل من بين".
# عزاه السيوطي في المناهل (80) الى ابن المنذر والبيهقي عن مجاهد مرسلأ
~~بهذا اللفظ. ms085
# الموطأ: كتاب في الحديث للإمام مالك بن أنس. مطبوع بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
# وغيره.
# أخرجه مالك فيئ الموطأ (167/ 1) من حديث أبي هريرة. قلت: وأخرجه أيضأ
~~البخاري
# (18 4)، ومسلم (424). قال العلماء: معناه أن الله تعالى خلق له! ص إدراكا
~~في قفاه يبصر
# به من ورائه. وقد انخرقت العادة له عحي! بأكثر من هذا.
# أخرجه البخاري (742)، ومسلم (425).
# 112 PageV01P112
~~83 - وعن عائشة مثله؛ قالت: زيادم! زاده الله إياها في حجته (1).
# 84 - وفي بعض الروايات: "اني لأنظر من ورائي كما أنظر الئ من بين
# يدى" (2).
# 85 - وفي أخرى: "اني لأبصر من قفاي كما أبصر من بين يدي " (3).
# 86 - وحكى بقيئ بن مخلد (4)، عن عائشة] قالت [: كان النبي ف4ستو يرى في
# الطلمة كما يرى في الضوء ().
# 87 - والأخبار كثيرة صحيحة في رؤيته! للملائكة والشياطين (6).
# 88 - ورفع النجاشي (7) له حتى صلى عليه (8).
# 89 - وبيت المقدس حين وصفه لقريش (9).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# ذكره السيوطي في المناهل (81) ولم يخرجه.
# اخرجه البزار (504) كشف الأستار، وعبد الرزاق في المصنف (3736) من حديث
# أبي هريرة، وصححه الحاكم 1/ 236، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 2/ 89:
# "رجاله ثقات ". وانظر رواية أبي هريرة المتقدمة برقم (81) فهي متفق عليها.
# اخرجه مسلم (423) من حديث أبي هريرة: وفيه " من ورائي " بدل "من قفاي ".
# هو الإمام، القدوة، شيخ الإسلام، الحافظ صاحب التفسير والمسند اثلذين لا
~~نظير لهما
# شهد سبعين غزوة في سبيل الله. ولد في حدود سنة (0 20) هاو قبلها بقليل،
~~ومات سنة
# (276) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 13/ 285 - 296
# أخرجه ابن عدي والبيهقي في الدلائل. وقال: ليس بالقوي. وأخرجه أيضأ عن
~~ابن عباس.
# رؤيته ع! يه! الملائكة ثابتة في الصحيحين وغيرهما. انظر لذلك جامع الاصول
~~367/ 2 -
# 369. ورؤيته ع! يه! للشياطين ثابتة أيضا في البخاري (461)، ومسلم (541)
~~من حديث
# أبي هريرة، ومسلم (542) من حديث أبي الدرداء.
# النجاشي: لقب لكل من ملك الحبشة. والمقصود هنا: أصحمة.
# صلاته لمج! ي! على النجاشي ثابتة في البخاري (1317)، ومسلم (952) من حديث
# أبي هريرة، وفي مسلم (953) من حديث عمران بن حصين. وليس فيها رفع النجاشي حين
# صلى ms086 عليه.
# سيذكر فيه المصنف حديثا عن أبي هريرة برقم (463)، واخر عن جابر بر! (464) وهو
# متفق عليه.
# 113 PageV01P113
~~0 9 - والكعبة حين بنى مسجده (1).
# 91 - وقد حكي عنه اع! جم [أنه كان (19/أ) يرى في الثريا (2) أحد عشر
# نجما33).
# وهذه كلها محمولة على رؤية العين، وهو قول! أحمد بن حنبل وغيره.
# وذهب بعضهم إلى ردها إلى العلم، والظواهر تخالفه، ولا إحالة في
# ذلك، وهي من خواص الأنبياء وخصالهم.
# 92 - كما أخبرنا أبو محمد: عبد الله بن أحمد العدل! من كتابه؛ حدثنا
# أبو الحسن المقري الفرغاني حدثتنا أم القاسم بنت ابي بكر، عن أبيها، حدثنا
# الشريف أبو الحسن: علي بن محمد الحسني، حدثنا محمدبن محمدبن
# سعيد، صىثنا محمدبن أحمد بن سليمان، حدثنا محمد بن محمد بن
# مرزوق، حدثنا همام (4) اقال [، حدثنا الحسن، عن قتادة، عن يحيى بن
# وثاب، عن أبي هريرة، عن النبي ع! حم؛ قال!: "لما تجلئ الله لموسى عليه
# السلام -كان يبصر النملة على الصفا، في الليلة الظلماء، مسيرة عشرة
# فراسخ " (). ولا يبعد على هذا أن يختص نبينا بما ذكرناه من هذا الباب بعد
# الإسراء والحظوة بما رأى من ايات رئه الكبرى.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه الزبير بن بكار في تاريخ المدينة عن ابن شهاب ونافع بن جبجر مرسلأ.
~~قال الدلجي:
# وهو غريب.
# الثريا: مجموعة من النجوم في صورة الثور، وكلمة النجم علم عليها (المعجم
~~الوسيط).
# قال السيوطي في المناهل (88): "لم أجده ". وقال التلمساني إنه جاء في
~~حديث ثابت من
# طريق العباس رضي الله عنه، ذكره ابن أبي خيثمة / قاله الخفاجي في نسيم الرياض
# 379/ 1.
# كذا في الأصل، صوابه - كما في الطبراني الصغير 1/ 32 - هانى ء بن يحيى
~~السلمي، أخذ
# عن الحسنن بن أبي جعفر أحد الضعفاء.
# أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 32 من طريق محمد بن مرزوق بهذا الإسناد. قال
~~الهيثمي في
# المجمع 203/ 8: "فيه الحسن بن أبي جعفر الجفري، وهو متروك ". (فراسخ): جمع
# فرسخ ويساوي ثلاثة أميال أو (4 4 55) مترا، أو 0 0 0 2 1 خطوة، حوالي 5.
~~1 ساعة / الفقه
# الإسلامي وأدلته ms087 للدكتور الزحيلي (1/ 175). (الصفا): الحجارة الملساء.
# 114 PageV01P114
~~93 - وقد جاءت الاخبار بأنه صرع ركانة (1)، أشد أهل وقته، وكان دعاه
# إلى الإسلام.
# 93 م - وصارع أبا ركانة في الجاهلية، وكان شديدا، وعاوده ثلاث
# مرات، كل ذلك يصرعه رسول الله ع! ي! (2).
# 94 - وقال أبو هريرة: ما رأيت أحدا أسرع من رسول الله ع! ي! في مشيه،
# كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا وهو غير مكترث (3).
# 95 - وفي صفته: أن ضحكه كان تبسما، إذا التفت التفت معا، وإذا مشى
# مشى تقلعا، كأنما ينحط من صبب (4).
# ] في فصاحة لسانه، وبلاغة قوله ع! ا [()
# وأما فصاحة اللسان، وبلاغة القول، فقد كان ع! ي! من ذلك بالمحل
# الافضل والموضع الذي لا يجهل، سلاسة طبع، وبراعة منزع، وإيجاز
# مقطع، ونصاعة لفظ، وجزالة قول، وصحة معان، وقلة تكلف، أؤيي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه أبوداود (4078)، والترمذي (1784)، والحاكم (452/ 3)، وأبو يعلى
# (1412). قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بالقائم. . . "
~~وقال ابن
# حبان: " في إسناد خبره في المصارعة نظر".
# قال الدلجي: هذا الخبر، وخبر أنه صارع أبا جهل وصرعه، لم يصحا، بل لا أصل لهما.
# هو طرف من الحديث المتقدم برقم (57). (غير مكترث): يقال: ما أكترث له: ما
~~أبالي به.
# أخرج الترمذي (3648) عن جابر بن سمرة أنه! ك! ؤ كان لا يضحك إلا تبسما.
~~وفي الباب عن
# هند بن أبي هالة، وعبد الله بن الحارث وغيرهما. والتفاته كج! معا ومثية
~~تقلعأ تقدم من
# حديث علي برقم (41). (تقلعأ): أراد قوة مثيه كأنه يرفع رجليه من الارض
~~رفعا قويا،
# لا كمن يصثي اختيالا ويقارب خطاه. (كأنما ينحط من صبب): اي كانه ينحدر من موضع
# عال (جامع الاصول 1 1/ 227).
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 115 PageV01P115
~~جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، يخاطب كل امة
# منها بلسانها، ويحاورها بلغتها (1)، ويباريها (19/ب) في منزع بلاغتها، حتى
# كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن، عن شزح كلامه، وتفسير قوله.
# أو [من تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه؛ وليس كلامه مع قريش
# والأنصار، وأهل الحجاز، ونجد، ككلامه ms088 مع ذي المشعار الهمداني (2)،
# وطهفة النهدي (3)، وقطن بن حارثة العليمي (4)، والأشعث بن قيس ()،
# ووائل بن حجر الكندي (6)، وغيرهم من أقيال (7) حضرموت، وملوك اليمن.
# 96 - وانظر كتابه الى همدان (8): "ان لكم فراعها، ووهاطها، وعزازها،
# تأكلون علافها وترعون عفاءها، لنا من دفمهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق
# والأمانة، ولهم من الصدقة: الثلب، والناب، والفصيل، والفارض أو [
# الداجن، والكبش الحورفي، وعليهم فيها الصالغ، والقارح " (9).
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# في الأصل: "بلغاتها"، والمثبت من المطبوع.
# هو مالك بن نم! الهمداني. صحابي، لقي النبي غ! ج! مرجعه من تبوك. انظر
~~ترجمته في أسد
# الغابة 4/ 274.
# هو طهفة بن زهير النهدي، صحابي وفد علئ النبي ولي! سنة تسع. انظر ترجمته في أسد
# الغابة 2/ 478
# هو قطن بن حارثة الكلبي العليمي، من بني عليم، قدم علئ النبي ك! يو فسأله
~~عن الدعاء له
# ولقومه في غيث السماء/ أسد الغابة 4/ 08 1.
# هو الأشعث بن قيس الكندي. وفد إلئ النبي ك! مسلما سنة عشر من الهجرة،
~~وارتد بعد
# وفاته ك! ي!، ورجع إلئ الإسلام في عهد أبي بكر، وشهد اليرموك والقادسية
~~وغيرهما، توفي
# سنة (42) ه. انظر ترجمته في اسد الغابة 1/ 118
# صحابي جليل، كان من ملوك اليمن، مات في ولاية معاوية (التقريب).
# (أقيال): جمع قيل: وهو أحد ملوك حمير دون الملك الأعظم (النهاية).
# همدان: اسم قبيلة.
# عزاه في المناهل (94) إلئ الرخاجي في أماليه معضلا. (فراعها): الفراع: ما علا من
# الأرض وارتفع. (وهاطها): الوهاط: المواضع المطمئنة، واحدها: وهط.
~~(عزازها):
# العزاز: ما صلب من الأرض واشتد وخشن، وإنما يكون في أطرافها. (علافها): جمع
# علف، وهو ما تأكله الماشية. (عفاءها) أي: ما ليس فيه لأحد أثر، أو ما ليس
~~لأحد فيه=
# 116 PageV01P116
~~97 - وقوله! ي! لنهد (1): "اللهم! بارك لهم في محضها ومخضها،
# ومذقها، وابعث راعيها في الدثر، وافجر له الثمد، وبارك له (2) في المال
# والولد، من أقام الصلاة كان مسلما، ومن اتى الزكاة كان محسنا، ومن شهد
# أن لا اله الا الله كان مخلصا، لكم يابني نهد! ودائع الشرك، ووضائع الملك،
# لا تلطط في الزكاة، ولا تلحد ms089 في الحياة، ولا تتثاقل عن الصلوات " (3).
# وكتب لهم: "في الوظيفة الفريضة، ولكم العارض (4)، والفريش، وذو
# العنان الركوب، والفلو الضبيس، لا يمنع سرحكم، ولا يعضد طلحكم،
# ولا يحبس دركم، ما لم تضمروا الرماق، وتأكلوا الرباق، من أقر فله الوفاء
# بالعهد والذمة، ومن أبى فعليه الربوة " ().
# (2)
# (3)
# (4)
# ملك. (من دفئهم): أي من إبلهم وغنمهم. (وصرامهم): أي من نخلهم. (الميثاق)
~~الإسلام
# أو العهد. (الثلب والناب): الثلب من ذكور الإبل: الذي هرم وتكشرت أسنانه.
~~والناب:
# المسنة من إناثها. (الف! ميل): ولد الإبل بعد فطامه وفصله عن أمه.
~~(الفارض): المسن من
# الإبل. (الداجن): ما يعلفه الناس في منازلهم ولا يذهب إلئ المرعى.
~~(الحوري) منسوب
# إلئ الحور، وهي جلود تتخذ من جلود الضان. وقيل: هو ما دبغ من الجلود بغير
# القرظ/ النهاية. (الصالغ): هو من البقر والغنم الذي كمل وانتهى سنه، وذلك
~~في السنة
# السادسة. (الفارح): هو من الخيل ما دخل في السنة الخامسة، وجمعه: قرح.
# نهد: اسم قبيلة.
# وفي نسخه من المطبوع: "لهم".
# في المطبوع: " الصلاة ".
# في الأصل والمطبوع: "الفارض " والمثبت من النهاية وبعض نسخ الشفا. قال
~~ابن الأثير:
# "العارض: المريضة. وقيل هي التي اصابها كسر: أي إنا لا نأخذ ذات عيب فنضر
~~بالصدقة.
# أخرجه كما في المناهل رقم (95): أبو نعيم في معرفة الصحابة، وألديلمي في مسند
# الفردوس من حديث عمران بن حصيني. وأبو نعيم من حديث حذيفة بن اليمان
~~مختصرا.
# (محضها): اللبن الخالص. (مخضها): اللبن الممخوض الذي أخذ زبده. (مذقها): اللبن
# المخلوط بالماء. (الذثر): المال الكثير. وقيل: أراد بالدثر ها هنا الخصب
~~والنبات
# الكمير/النهاية. (وافجر لهم الثمد): الثمد: الماء القليل. أي افجره لهم
~~حتى يصير
# كثيرا! النهاية. (ودائع الشرك) أي العهود والمواثيق. وقيل: يحتمل أن يريد
~~بها ما كانوا
# استودعوه من أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام: أراد احلالها لهم،
~~لانها مال كافر
# قدر عليه من غير عهد ولا شرط/النهاية باختصار. (وضائع الملك): الوضائع: جمع-
# 117 PageV01P117
~~98 - ومن كتابه لوائل بن حجر:
# "الئ الأقيال العباهلة، والأرواع المشابيب ".
# وفيه: "في التيعة شاو، لا مقورة الألياط، ولا ms090 ضناذ، وأنطوا الثبجة،
# وفي الشيوب الخمس. ومن زنى مم بكر فاصقعوه (1) ممه، واستوفضوه عاما،
# ومن زنى مم ثئب فضزجوه بالأضاميم، ولا توصيم في الذين، ولا غمة في
# (1)
# وضيعة، وهي الوظيفة التي تكون علئ الملك، وهي ما يلزم الناس في أ! والهم؛ من
# الصدقة والزكاة: اي لكم الوظائف التي تلزم المسلمين، لا نتجاوزها معكم،
~~ولا نزيد
# ! م فيها شيئا. وقيل: معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علئ رعيتهم،
~~ويستأثرون به
# في الحرب وغيرها من المغنم: أي لا نأخذ منكم ما كان ملوككم وطفوه عليكم، بل هو
# لكم/ النهاية. الا تلطط في الزكاة) أي: لا تمنعها. (ولا تلحد في الحياة)
~~أي: لا تميل عن
# الحق ما دمت حيأ. قال في النهاية: "قال أبو موسى: هكذا رواه القتيبي. علئ النهي
# للواحد. والذي رواه غيره: ". . . ولا تثاقل عن الصلاة، ولا يلطط في
~~الزكاة، ولا يلحد
# في الحياة " وهو الوجه لأنه خطاب للجماعة واقع علئ ما قبله ". (ولا
~~تتثاقل عن الصلوات)
# أي لا تتباطأ عن ادائها في أوقاتها. (في الوظيفة الفريضة) جاءت هذه
~~العبارة في النهاية:
# "لكم في الوظيفة الفريضة " أي: الهرمة المسنة، يعني هي لكم ولا تؤخذ منكم
~~في الزكاة.
# ويروى "عليكم في الوظيفة الفريضة " أي في كل نصاب ما فرض! فيه.
# (الفريش): هي الناقة الحديثة الوضع (النهاية).
# (ذو العنان الركوب): يريد الفرس الذلول. والعنان: سير اللجام. (الفلو): المهر.
# (الضبيس): الصعب العسر. الا يمنع سرحكم): أي لا تمنع ما شيتكم عن مرعى تريده.
# (يعضد): يقطع. (طلحكم) ت الطلح: شجر عظام من شجر العضاه ترعاه الإبل
~~/المعجم
# الوسيط. الا يحبس دركم): الدر: الماشية التي تدر لبنأ. قال ابن الأثير في
~~النهاية: "أراد
# أنها لا تحشر إلئ المصدق، ولا تحبس عن المرعى الئ أن تجتمع الماشية ثم
~~تعد؟ لما في
# ذلك من الإضرار بها".
# (ما لم تضمروا الرماق): أي النفاق، يعني: ما لم تضق قلوبكم عن الحق /
~~النهاية. (ما لم
# تأكلوا الرباق): الرباق جمع ربتي: وهو حبل ذو عرى، أو حلقة لربط الدواب. قال في
# النهاية: ms091 "شبه ما يلزم الأعناق من العهد بالرباق، واستعار الأكل لنقض
~~العهد، فان البهجمة
# اذا أكلت الربق خلصت من الشد". (من أبى فعليه الربوة) ت أي من تقاعد عن
~~أداء الزكاة فعليه
# الزيادة في الفريضة الواجبة، كالعقوبة له (النهاية).
# في المطبوع: " فاصعقوه ". وهو تحريف. انظر النهاية (صقع).
# 118 PageV01P118
~~فرائض الله، وكل مسكر حرام. ووائل بن حجر يترفل علئ الأقيال (1).
# 99 - أين هذا (20/أ) من كتابه لانس، في الصدقة المشهور؟ (2) لما كان
# كلام هؤلاء على هذا الحد، وبلاغتهم على هذا النمط، وأكثر استعمالهم هذه
# الالفاظ استعملها معهم، ليبين للناس مانزل إليهم، وليحذث الناس
# بما يعلمون.
# 0 0 1 - وكقوله في حديث عطئة ال! عدي: "فان اليد العليا هي المنطية،
# واليد السفلى هي المنطاة". قال: فكلمنا رسول الله مج! ي! ا بلغتنا (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# نسبه السيوطي في المناهل (96) إلى الطبراني في الصغير، والخطابي في
~~الغرائب (الاقيال
# العباهلة) الاقيال: تقدم شرحها ص (). (العباهلة): قال في النهاية: هم
~~الذي اقزوا على
# ملكهم لا يزالون عنه. (الارواع): جمع رائع، وهم الحسان الوجوه. وقيل غير ذلك.
# (المشابيب): أي السادة الرؤوس. واحدهم مشبوب، كأنما اوقدت ألوانهم
~~بالنار/ النهاية
# (التيعة): اسم لأدنى ما تجب فيه الزكاة من الحيوان. وهي - هنا - اربعون
~~شاة. الا مقؤرة
# الالياط): الإقورار: الاسترخاء في الجلود. والالياط: جمع ليط، وهو قشر
~~العود. شبه به
# الجلد لالتزاقه باللحم. أراد: غير مسترخية الجلود لهزالها/النهاية.
~~(ضناك) الضناك:
# المكتنز اللحم. (انطوا): اعطوا، وهي لغة يمانية. (الثبجة): المتوسطة بين الخيار
# والزذال. (السيوب): الركاز، وهو المال المدفون قبل الإسلام. (مم بكر): من بكر،
# والميم الساكنة بدل من لام التعريف او النون. (فاصقعوه): أي اضربوه.
~~(واستوفضوه):
# اي اطردوه وانفوه. (ضرجوه بالاضاميم): يريد الرجم بالحجارة، والاضاميم:
~~الحجارة،
# واحدتها: إضمامة. والا توصيم في الدين): أي لا تفتروا في إقامة الحدود،
~~ولا تحابوا
# فيها/ النهاية. (ولا غمة في فرائض الله) أي لا تستر وتخفى فرائضه، وإنما
~~تظهر وتعلن
# ويجهر بها. (يترفل) أي يتسود ويترأس / النهاية.
# كتابه ع! ي! لانس أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده - كما في الفتح ms092 3/ 318
~~- والدارقطني
# 2/ 4 1 1 - 15 1. وقال: " إسناد صحيح وكلهم ثقات ". وأخرج البخاري (454
~~1) من طريق
# ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسأ حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له
~~هذا الكتاب لما وجهه
# إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة. . . .
# أخرجه البيهقي 4/ 98 1، وصححه الحاكم 4/ 327، ووافقه الذهبي.
# 9 1 1 PageV01P119
~~101 - وقوله في حديث العامري حين سأله، فقال له النبي ع! ج!: "سل
# عنك " (1).
# أي: سل عما شئت، وهي لغة بني عامر.
# وأما كلامه المعتاد، وفصاحته المعلومة، وجوامع كلمه، وحكمه
# المأثورة فقد ألف الناس فيها الدواوين وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب،
# (2)
# ومنها ما لا يوازى فصاحة، ولا يبارى بلاغه.
# 102 - كقوله: "المسلمون تتكافا دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم،
# وهم يد علئ من سواهم " (3).
# 03 1 - وقوله: "الناس كأسنان المشط " (4).
# 4 0 1 - و"المرء مع من أحب " ()،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه أبو نعيم في الدلائل عن شداد بن أوس/ المناهل (98).
# أي: من جوامع كلمه لمجر.
# أخرجه أبو داود (4531) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وإسناده
# حسن. وأخرجه أيضا أبو داود (4530)، والنسائي 8/ 19 - 0 2 وغيره من حديث علي.
# وهو حديث صحيح بشواهده. (تتكافأ دماؤهم): أي أنهم يتساوون في القصاص
~~والديات.
# (يسعى بذمتهم أدناهم): أي أدنى المسلمين إذا أعطئ أمانا وعهدا كان علئ
~~الباقين موافقته،
# وأن لا ينقضوا عهده ولا ذمته. (وهم يد علئ من سواهم): أي أنهم مجتمعون
~~يدا واحدة
# علئ غيرهم من أرباب الملل والأديان (جامع الأصول 0 1/ 4 25).
# أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (195)، وابن عدي في الكامل، من حديث أنس بن
# مالك. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات. وقال ابن عدي: وضعه سليمان (بن عمرو).
# وله طريق أخر عن سهل بن سعد عند ابن حبان في المجروحين 198/ 1، والدولابي في
# الكنى، والحسن بن سفيان في مسنده، وفي إسناده بكار بن شعيب وهو ضعيف.
~~لكنه توبع
# عند ابن لال في مكارم الأخلاق. انظر اللالىء المصنوعة في الأحاديث
~~الموضوعة للسيوطي
# 2/ 0 9 2، ومسند الشهاب (7 0 9).
# أخرجه البخاري ms093 (6168)، ومسلم (0 264) من حديث ابن مسعود، والبخاري (0 617)،
# ومسلم (1 264) من حديث أبي موسى الأشعري.
# 0 2 1 PageV01P120
~~05 1 - و"لا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له" (1).
# 6 0 1 - و"الناس معادن " (2).
# 07 1 - و"ما هلك امرؤ عرف قدره " (3).
# 08 1 - و"المستشار مؤتمن، وهو بالخيار ما لم يتكلم " (4).
# 9 0 1 - و"رحم الله عبدا قال خيرا فغنم، أو سكت، فسلم " ().
# 0 1 1 - وقوله: " أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين " (6).
# 111 - و"ان أحبكم الي وأقربكمبم مني مجالس يوم القيامة، أحاسنكم
# أخلاقا، الموطؤون أكنافا، الذين يالفون ويؤلفون " (7).
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه ابن عدي في الكامل عن أن! بسند ضعيف / المناهل (102). قلت: هو طرف من
# الحديث المتقدم برقم (03 1).
# أخرجه البخاري (96 34)، ومسلم (2638/ 0 16) من حديث أبي هريرة.
# أخرجه ابن السمعاني في تاريخه من حديث علي بسند فيه من لا يعرف حاله
~~/المناهل
# (104).
# هذه الرواية نسبها السخاوي في المقاصد الحسنة (19 0 1)، والسيوطي في
~~المناهل (05 1)
# إلئ أحمد من حديث أبي مسعود البدري. ولم أجدها تامة في مسنده. وصدر الحديث
# صحيح روي أيضأ عن أبي هريرة، وابن عمر، وأم سلمة، وابن عباس، وغيره.
# حديث حسن بمجموع طرقه. رواه الطبراني في الكبير (7706) من حديث أبي أمامة،
# والقضاعي (582) وغيره من حديث أن!، و(581) من حديث الحسن مرسلأ، وابن
# المبارك في الزهد من طريق خالد بن ابي عمران معضلا. وانظر سير أعلام
~~النبلاء 4/ 571.
# أخرجه البخاري (1 294)، ومسلم (1773) من حديث ابن عباس عن أبي سفيان بن حرب.
# والحديث فقرة من رسالة النبي ع! ي! إلئ هرقل عظيم الروم.
# أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط من حديث أبي هريرة. وليس فيه: "وأقربكم مني
# مجالس يوم القيامة ". قال الهيثمي في المجمع 8/ 21: "فيه صالح بن بشير
~~المري، وهو
# ضعيف ". وفي الباب عن جابر عند الترمذي (2018) وقال: "هذا حديث حسن غريب ".
# وعن أبي ثعلبة الخشني الداراني - نسبة إلئ مدينتنا داريا - صححه ابن حبان
~~(1917) موارد
# الظمان، وهناك استوفينا تخريجه. (الموطؤون أكنافأ): قال في النهاية: هذا
~~مثل وحقيقته من
# التوطئة، ms094 وهي التمهيد والتذليل. والأكناف: الجوانب. أراد الذين جوانبهم
~~وطيئة، يتمكن
# فيها من يصاحبهم ولا يتأذى ".
# 121 PageV01P121
~~12 1 - وقوله: "لعله كان يتكلم بما لا يعنيه، ويبخل بما لا يغنيه " (1).
# 13 1 - وقوله: "ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها" (2).
# 4 1 1 - ونهيه عن "قيل وقال، وكثرة السؤال، واضاعة المال، ومنع
# وهات، وعقوق الأمهات، ووأد البنات " (3)
# 5 1 1 - وقوله: "اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق
# الناس بخلق حسن " (4).
# 6 1 1 - و] قوله [: "خير ا لأمور أوساطها " ().
# 17 1 - وقوله: "أحبب حبيبك هونا ما. عسى أن يمون بغيضك يوما ما" (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه الترمذي (2316)، وأبو يعلئ (4017) وغيره من حديث أن! بن مالك. قال
# الترمذي: "هذا حديث غريب ": وأخرجه أبو يعلئ (6646) من حديث أبي هريرة،
~~واسناده
# ضعيف.
# لم أجده بهذا اللفظ. وأخرح أبو داود (4873)، وأبو يعلئ (0 162)، وغيره عن
~~عمار بن
# ياسر رفعه: من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار"
~~وصححه ابن حبان
# (1979) موارد الظمان. وأخرح البخاري (7179) واللفظ له، ومسلم (2526) عن
# أبي هريرة رفعه: " إن شر الناس ذو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء
~~بوجه ".
# وانظر مجمع الزوائد (8/ 95).
# أخرجه البخاري (5975)، ومسلم في الأقضية (593/ 12) من حديث المغيرة بن شعبة.
# أخرجه الترمذي (1987) وغيره، من حديث أبي ذر، وصححه الحاكم (1/ 54) ووافقه
# الذهبي. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". وفي الأصل: "حيث كنت "،
~~والمثبت
# من المطبوع ومصادر التخريج.
# أورده ابن الأثير في جامع الأصول برقم (1 0 1) من حديث أبي هريرة، ولم
~~ينسبه إلئ أحد.
# وعزاه السخاوي في المقاصد الحسنة ص (5 0 2) إلئ ابن السمعاني في ذيل
~~تاريخ بغداد بسند
# مجهول عن علي مرفوعا. وانظر مسند أبي يعلئ (15 61).
# أخرجه الترمذي (1997) من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة أراه رفعه. وذكره
# السيوطي في الجامع الصغير (223) عن عدد من الصحابة مرفوعا، وموقوفا علئ
# علي رضي الله عنه ورمز لحسنه. وضعفه الترمذي وقال: "هذا حديث غريب ". وقد استدرك
# الحافظ العراقي علئ الترمذي دعواه غرابته وضعفه فقال: رجاله ms095 رجال مسلم
~~لكن الراويم
# 122 PageV01P122
~~18 1 - وقوله: "الطلم ظلمات يوم القيامة " (1).
# 119 - وقوله في بعض دعائه: "اللهم! اني (20/ب) أسألك رحمة] من
# عندك [تهدي بها قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وتصلح بها
# غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي، وترد
# بها ألفتي، وتعصمني بها من كل سوء. اللهم! اني أسألك الفوز في القضاء،
# ونزل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر علئ الأعداء" (2).
# إلى ما روته الكافة عن الكافة من مقاماته، ومحاضراته، وخطبه،
# وادعيته، ومخاطباته، وعهوده، مما لا خلاف أنه نزل! من ذلك مرقبة (3)
# لا يقاس بها غيره، وحاز فيها ستقا لا يقدر قدره.
# وقد جمعت من كلماته التي لم يسبق إليها، ولا قدر أحد أن يفرغ في قالبه
# عليها.
# 0 12 - كقوله: "حمي الوطيس " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# تردد في رفعه. وانظر مجمع الزوائد 8/ 88. (أحبب حبيبك هونا ما): أي حبا مقتصدا
# لا إ فرا! فيه.
# أخرجه البخاري (47 4 2) واللفظ له، ومسلم (2579) من حديث ابن عمر.
# أخرجه الترمذي (19 34) من حديث ابن عباس، وقال: "هذا حديث غريب " وضعفه الشيخ
# شعيب الارناؤو! في تعليقه علئ سير اعلام النبلاء 5/ 444، ورمز لحسنه
~~السيوطي في
# الجامع الصغير (1477). (تلم بها شعثي): أي تجمع بها ما تفرق من أمري.
~~(وتصلح بها
# غائبي): أي باطني بكمال الإيمان والأخلاق الحسان، والملكات الفاضلة. (وترفع
# شاهدي): أي ظاهري، بالاعمال الصالحة والخلال الجميلة. (وتزكي بها عملي): أي
# تزيده وتنميه وتطهره من أدناس الرياء والسمعة. (وتلهمني بها رشدي) أي:
~~تهديني بها إلئ
# ما يرضيك. (إلفتي) أي ما كنت ألفه. (تعصمني) تمنعني وتحفظني. (الفوز في
~~القضاء):
# أي الفوز باللطف فيه. (نزل الشهداء) النزل في الأصل: قرى الضيف. وتضم
~~زايه. يريد:
# ما للشهداء عند الله من الاجر والثواب (النهاية).
# في المطبوع: "مرتبة " وهما بمعنى.
# فقرة من حديث رواه مسلم (1775) عن العباس بن عبد المطلب، وسيأتي طرف منه برقم
# (0 0 2). (حمي الوطيس): أي اشتد الحرب والامر. والوطيس في اللغة: التنور.
# 123 PageV01P123
~~1 12 - و"مات حتف أنفه " (1)
# 2 و5 - (2)
# 12 - و"لا يلاع المومن من جحر ms096 مردين ".
# 123 - و"السعيد من وعظ بغيره " (3). في أخواتها ما يدرك الناظر العجب
# في مضمنها، ويذهب به الفكر في أداني حكمها.
# 124 - وقد قال له أصحابه: ما راينا الذي هو أفصح منك! فقال:
# "وما يمنعني؟ وانما أنزل القران بلساني، لسان عربي مبين " (4).
# 125 - وقال مرة أخرى:] أنا أفصح العرب [بيد أني من قريش، ونشأت في
# ص 5 " (5)
# بني سعد
# فجمع له بذلك ع! ج! قوة عارضة البادية وجزالتها، ونصاعة ألفاظ الحاضرة،
# ورونق كلامها (6)، إلى التأييد الإلهيئ الذي مدده الوحي الذي لا يحيط بعلمه
# : (7)
# بسري.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# رواه البيهقي في الشعب عن عبد الله بن عتيك مرفوعاآ المناهل رقم (121).
~~(مات حتف
# أنفه): أي مات على فراشه بلا ضرب ولا قتل، والحتف: الهلاك (المعجم
~~الوسيط).
# أخرجه البخاري (6133)، ومسلم (2998) عن أبي هريرة.
# أخرجه ابن ماجه (46)، وابن أبي عاصم في السنة (178)، والقضاعي في مسند الشهاب
# (76) و(1325) من حديث ابن مسعود مرفوعا. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~إقامة الدليل
# ص (59): "رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم بأسانيد جيدة. . . لكن المشهور أنه
~~موقوف على
# ابن مسعود". قلت ة أخرجه مسلم (2645) عن ابن مسعود من قوله. وانظر الدرر
~~المتثرة
# للسيوطي رقم (53 2).
# أخرجه البيهقي في الشعب /المناهل رقم (121). وضعف إسناده العراقي في تخريجه
# لأحاديث الإحياء (2/ 367).
# أورده أصحاب الغريب، ولا يعرف له إسناد، وللطبراني من حديث أبي سعيد
~~الخدري:
# "أنا أعرب العرب، ولدت في قريش، ونشأت في بني سعد، فأنى يأتيني اللحن؟! " قاله
# السيوطي في المناهل (122). وما بين حاصرتين زيادة من شرح الشفا لعلي القاري
# (1/ 426) وانظر مجمع الزوائد 8/ 18 2، والمقاصد الحسنة رقم (5 4).
# رونق كلامها: حسنه.
# بشري: منسوب إلى البشر.
# 124 PageV01P124
~~126 - وقالت أم معبد في وصفها له: حلو المنطق، فصل، لا نزر
# ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظمن (1).
# وكان جهير الصوت، حسن النغمة ع! يى.
# فصل
# افي شرف نسبه ع! ي! وكرآ بلل! ومنشئه [(2)
# واما شرف نسبه ع! ي! وكرم بلده ومنشئه فمما لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه،
# ولا بيان مشكل، ولا خفي منه؛ فانه نخبة بني هاشم، ms097 او [سلالة قريش
# وصميمها، وأشرف (3) العرب، وأعزهم نفرا من قبل أبيه وأمه، ومن أهل
# مكة، من أكرم بلاد الله، على الله، وعلى عباده.
# 127 - حدثنا قاضي القضاة: حسين بن محمد الضدفي رحمه الله، اقال [:
# حدثنا القاضي أبو الوليد: سليمان بن خلف، حدثنا أبو ذر: عبد بن أحمد،
# حدثنا أبو محمد السرخسي، وأبو إسحاق (4) (21/ا) وأبو الهيثم اقالوا [:
# حدثنا محمد بن يوسف اقال [: حدثنا محمد بن إسماعيل، اقال [: حدثنا
# قتيبة بن سعيد اقال [: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو، عن سعيد
# المقبري، عن أبي هريرة، أن رسول الله ع! ي! قال: "بعثت من خير قرون بني
# ادم قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت منه" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (3)
# تقدم حديث أم معبد برقم (49، 59) وسياتي برقم (378، 912). (فصل): أي بتن.
# الا نزر ولها هذر) تريد: وسط ليس بقليل ولا كثير.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الاصل: " وأفضل " وأثبت الناسخ فوقها كلمة "وأشرف " ورمز لها بالصحة.
# في المطبوع: "ابن إسحاق ". والصواب ما في نسختنا.
# وأبو إسحاق هو ابراهيم بن أحمد البلخي المستملي. راوي صحيح البخاري عن
~~الفربري
# توفي سنة (376) ه. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء 16/ 492.
# أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (3557). (قرنا فقرنا)
~~القرن: الطبقة
# من الناس المجتمعين في عصر واحد، ومنهم من حده بمئة سنة. وقيل غير ذلك.
# 5 2 1 PageV01P125
~~128 - وعن العباس، قال: قال النبي ء! ي!: "إن الله تعالئ خلق الخلق
# فجعلني من خيرهم، من خير قرنجهم (1)، ثم تخئر القبائل فجعلني من خير
# قبيلة، ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم
# بيتا" (2).
# 129 - وعن واثلة بن الاسقع، قال: قال رسول الله!: "ان الله اصطفئ
# من ولد ابراهيم اسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفئ من
# بني كنانة قريشا، واصطفئ من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني
# : " (3)
# سم.
# قال الترمذي: وهذا حديث حسن (4) صحيح.
# 130 - وفي حديث عن ابن عمر، رواه الطبري () أنه! ي! قال: "ان الله
# اختار خلقه، فاختار منهم بني ادم، ms098 ثم اختار بني ادم، فاختار منهم العرب،
# ثم اختار العرب، فاختار منهم قريشا، ثم اختار قريشا، فاختار] منهم [بني
# هاشم،] ثم اختار بني هاشم [فاختارني] منهم) فلم أزل خيارا من خيار، ألا من
# أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم " (6).
# 131 - وعن ابن عباس: أن النبي ع! يى كانت روحه نورا! 7) بين يدي الله تعالى
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في الترمذي وجامع الأصول 8/ 535: "فجعلني من خير فرقهم، وخير الفريقين ".
# أخرجه الترمذي (07 36) وقال: "هذا حديث حسن ".
# أخرجه مسلم (2276)، والترمذي (5 0 36) واللفظ له. وسيورده المصنف برقم (387).
# كلمة: "حسن " لم ترد في المطبوع.
# هو محمد بن جرير الضبري، إمام علم مجتهد، صاحب التاريخ والتفسير وتهذيب الاثار
# وغيره. ولد سنة (224) هوتوفي سنة (310) 0 انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء
# 267/ 14 - 282.
# نسبه الهيثمي في مجمع الزوائد 215/ 8 إلى الطبراني في الكبير والأوسط
~~وقال: "فيه
# حماد بن واقد، وهو ضعيف يعتبر به، وبقية رجاله وثقوا"، وح! ن إسناده
~~السيوطي في
# المناهل (127). وقال ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 232: "حديث غريب ".
# في الأصل: " أن قريشا كانت نورا"، والمثبت من شرح الشفا لملأ علي القاري
~~1/ 435.
# 6 12 PageV01P126
~~قبل أن يخلق آدم بألفي عام، يسبح ذلك النور، وتسبح الملائكة بتسبيحه،
# فلما خلق الله ادم ألقى ذلك النور في صلبه، فقال رسول الله مج! ي!:
~~"فأهبطني الله
# الئ الأرض في صلب ادم، وجعلني في صلب نوح، وقذف بي في صلب
# ابراهيم؛ ثم لم يزل الله تعالئ ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام
~~الطاهرة،
# حتى أخرجني بين أبوي لم يلتقيا علئ سفاح قط " (1).
# 131 م - ويشهد لصحة هذا الخبر شعر العباس في مدح النبي! ص
# المشهور (2).
# فصل
# ] فيما كان التمذح والكمال بقلته [(3)
# وأما ما تدعو ضرورة الحياة إليه مما فصلناه فعلى ثلاثة ضروب (4):
# ضزل! الفضل في قلته، وضرلب الفضل في كثرته، وضرل! تختلف (21/ب)
# الاحوال فيه.
# فأما ما التمذح والكمال بقلته اتفاقا، وعلى كل حال، عادة وشريعة،
# كالغذاء والنوم، ولم تزل العرب والحكماء تتمادح لقلتهما، وتذم
# بكثرتهما؛ لان كثرة الأكل والشرب دليل على ms099 النهم () والحرص (6)،
# والشره (7)، وغلبة الشهوة، مسئما لمضار الدنيا والآخرة، جالمب لادواء
# الجسد، وخثارة النفس! (8)، وامتلاء الدماغ.
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# أخرجه ابن أبي عمر العدني في مسند 5/ المناهل رقم (1280). وسيورده المصنف
~~برقم (392).
# سيذكر المصنف شعر العباس برقم (393) وهناك تخريجه.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# ضروب: جمع ضرب، وهو الصنف والنوع.
# النهم: نهم في الشيء: أفرط الشهوة او الرغبة فيه.
# ا لحرص: الجشع.
# الشره: شره إلى الطعام وغيره: اشتد حرصه عليه واستهاؤه له.
# خثارة النفس: اختلاطها وعدم نثاطها.
# 127 PageV01P127
~~وقلته دليل على القناعة، وطط النفس!؛ وقمع الشهوة، مسبب
# للصحة، وصفاء الخاطر، وحذة الذهن، كما أن كثرة النوم دليل على
# الفسولة (1) والضعف؛ وعدم الذى ء، والفطثة، مسئب للكسل، وعادة
# العجز، وتضييع العمر في غير نفع، وقساوة القلب، وغفلته، وموته.
# والشاهد على هذا ما يعلم ضرورة، ويوجد مشاهدة، وينقل متواترا من
# كلام الأمم المتقدمة، والحكماء الشالفين (2)، وأشعار العرب وأخبارها،
# وصحيح الحديث، وآثار من سلف وخلف، مما لا يحتاج إلى الاستشهاد
# عليه] وإنما تركنا ذكره هنا [(3) اختصارا واقتصارا على اشتهار العلم به.
# وكان النبي! هس! قد أخذ من هذين الفنين بالاقل.
# هذا ما لا يدفع من سيرته، وهو الذي امر به، وحض عليه، لا سيما
# بارتباط أحدهما بالاخر.
# 132 - حدثنا أبو علي الصدفي الحافظ بقراءتي عليه، حدثنا أبو الفضل
# الاصبهاني، حدثنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا سليمان بن احمد، حدثنا بكر بن
# سهل (4)، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح أن يحيى بن
# جابر حذثه عن المقدام بن معدي كر إن رسول! الله! ي! قال!: "ما ملا ابن ادم
# وعاء شرا من بطنه، حسب ابن ادم أكلات يقمن صلبه، فان كان لا محالة،
# فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الفسولة: قلة المروءة وضعف الرأي (المعجم الوسيط). وفي نسخة: "الفسولية"، وفي
# أخرى: "السفولية ".
# في المطبوع: االسابقين ".
# زيادة من شرح ملا علي القاري 1/ 439.
# في المطبوع: "أبو بكر بن سهل " والصواب ما في نسختنا. وهو بكر بن سهل
~~الدمياطي، أبو
# محمد الهاشمي. مات بدمياط سنة (289) هانظر ترجمته في سير ms100 أعلام النبلاء
~~13/ 425.
# أسنده المصنف من طريق سليمان بن أحمد الطراني في الكبير 0 2/ 273 رقم
~~(645) وأخرجه
# الترمذي (2380)، وابن ماجه (3349) وغيره، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن
# صحيح "، وصححه الحاكم (4/ 1 12 و331)، ووافقه الذهبي، وصححه أيضأ ابن حيان =
# 128 PageV01P128
~~ولان كثرة النوم من كثرة الشرب والأكل.
# قال سفيان الثوري: بقفة الطعام يملك سهر الليل.
# وقال بعض السلف: لا تأكلوا كثيرا، فتشربوا كثيرا، فترقدوا كثيرا،
# فتخسروا كثيرا.
# 133 - وقد روي عنه لمج! ي! أنه كان أحب الطعام إليه ما كان على ضفف (1)؛
# أي كثرة الأيدي.
# 134 - وعن عائشة (22/أ) رضى الله عنها: لم يمتلىء جوف النبي! شبعا
# ص - ه
# قط، وأنه كان في أهله لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه، إن أطعموه أكل،
# وما أطعموه قبل، وما سقوه (2) شرب (3).
# 135 - ولا يعترض على هذا بحديث بريرة (4)، وقوله: "ألم أر البرمة فيها
# لحم؟ " () إذ لعل سبب سؤاله ظنه! ي! اعتقادهم أنه لا يحل له؛ فأراد بيان
# سنته، إذ راهم لم يقذموه اليه، مع علمه أنهم لا يستأثرون عليه به، فصدق
# عليهم ظنه، وبين لهم ما جهلوه من أمره بقوله: "هو لها صدقة ولنا هدثة ".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (1348 و9 134) موارد، وهناك استوفينا تخريجه. وسيورده المصنف أيضا برقم
~~(081 1).
# أخرجه الترمذي في الشمائل (138)، وأبو يعلى (08 31) وغيره من حديث أنس بن مالك،
# وصححه ابن حبان (2533) موارد، وأخرجه أبو يعلى (45 0 2) من حديث جابر، وجود
# إسخاده السيوطي في المناهل (130).
# في نسخة: "أسقوه)).
# انظر جامع الأصول 4/ 682 - 689، والحديث الاتي برقم (327).
# هي مولاة عائشة، صحابية مشهورة. عاشت إلى زمن يزيد بن معاوية. قالت
~~عائشة: كان في
# بريرة ثلاث سنني: خيرت على زوجها حين عتقت. وأهدي لها لحم، فدخل على
# رسول الله ك! يلأ والبرمة على النار، فدعا بطعام. فأتي بخبز وأديم من أدم
~~البيت. فقال: " ألم أر
# برمة على النار فيها لح!!؟ " فقالوا. بلى، يا رسول الله! ذلك لحم تصذق به
~~على بريرة.
# فكرهنا أن نطعمك منه. فقال: هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية. وقال النبي
~~كل!! ص فيها: ms101 " انما
# الولاء لمن أعتق ".
# اخرجه البخاري (97 0 5)، ومسلم (4 0 5 1/ 4 1) من حديث عائشة. (البرمة): القدر.
# 129 PageV01P129
~~وفي حكمة لقمان: يا بنيئ! إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة، وخرست
# الحكمة، وقعدت الأعضاء عن العبادة.
# وقال! سحنون (1): لا يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع.
# 136 - وفي صحيح الحديث قوله ع! ي!: "أما أنا فلا اكل متكئا" (2).
# والامماء: هو التمكن للأكل، والتقعدد في الجلوس له كالمتربع، وشبهه
# من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها الجالس على ما تحته، والجالس على هذه
# الهيئة يستدعي الأكل ويستكثر منه.
# 137 - والنبي! إنما كان جلوسه للأكل جلوس المستوفز مقعيا! 3).
# 138 - ويقول!: "انما أنا عبد، آكل كما ياكل العبد، واجلس كما يجلس
# العبد" (4).
# وليس معنى الحديث في الايماء الميل على شق عند المحققين.
# وكذلك نومه ع! ي! كان قليلا، شهدت بذلك الآثار الصحيحة.
# 139 - ومع ذلك فقد قال! جم! عاله: "ان عيني تنامان ولا ينام قلبي " ().
# 0 14 - وكان نومه على جانبه الأيمن (6) استظهارا على قلة النوم؛ لأنه على
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب، إمام علامة فقيه، يلقب بسحنون: اسم طائر
~~بالمغرب.
# له "المدؤنة" في فقه الإمام مالك مات سنة (240) ه، وله ثمانون سنة. انظر
~~ترجمته في
# سير أعلام النبلاء 12/ 63 - 69.
# أخرجه البخاري (5398)، والترمذي (0 183) واللفظ له، من حديث أبي جحيفة.
# أخرجه مسلم (2044) من حديث أن!. (المستوفز): المستعجل، غير المتمكن في
# جلوسه. (مقعيأ): أي جالسأ على أليتيه، ناصبأ ساقيه.
# أخرجه أبو يعلى (0 492) وغيره من حديث عائشة. وحسن إسناده الهيثمي في
~~مجمع الزوائد
# 19/ 9، والسيوطي في مناهل الصفا (135)، وله طرق عن عدد من الصحابة انظرها فى
# مناهل الصفا (135)، وسيأتي برقم (258).
# اخرجه البخاري (47 1 1)، ومسلم (738) من حديث عائسة. وسياتي برقم (4 1 6 1).
# أخرجه الترمذي في السنن (3399)، وفي الشمائل (252)، والنسائي في عمل اليوم
# والليلة " برقم (785) من حدي! البراء بن عازب. قال الترمذي: "هذا حديث
~~حسن غريب ".
# 0 3 1 PageV01P130
~~الجانب الأيسر أهنأ، لهدو القلب وما يتعلق به من الأعضاء الباطنة حينئذ،
# لميلها إلى الجانب الأيسر؛ فيستدعي ms102 ذلك الاستثقال فيه والطول.
# واذا نام النائم على الأيمن تعلق القلب وقلق، فأسرع الإفاقة (1) ولم يغمره
# ا لاستغراق.
# فصل
# ] فيما التمدح بكثريه [(2)
# والضرب الثاني: هو ما يتفق التمدح بكثرته، والفخر بوفوره، كالنكاح
# والجاه. فأما النكاح: فمتفق فيه شزعا وعادة؛ فانه دليل (22/ب) الكمال،
# وصحة الذكورية، ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة، والتمادح به سيرة
# ماضية.
# 141 - وأما في الشرع فسنة مأثورة؛ وقد قال ابن عباس: أفضل هذه الأمة
# أكثرها نساء (3). مشيرا! 4) إليه ع! ي!.
# 42 1 - وقد قال عليه السلام: "تناكحوا] تناسلوا [، فاني مباه بكم الأمم يوم
# القيامة " (5).
# 43 1 - ونهى عن التبتل (6)
# نبه عليهما 5! ي! ا بقوله:
# مع ما فيه من قمع الشهوة، وغض البصر اللذين
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في نسخة: "الإقامة ".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# اخرجه البخاري (69 0 5).
# في المطبوع: "يشير".
# أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر، وضعف إسناده العراقي، وتبعه
# السيوطي. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (0 35): "جاء معناه عن عدد من
~~الصحابة ".
# وقد خرجناه في موارد الظمآن عن أنس برقم (1228)، وعن معقل بن يسار
~~(1229).
# أخرجه البخاري (5073)، ومسلم (1402) من حديث سعد بن أبي وقاص. (التبتل):
# الانقطاع عن النساء وترك النكاح (النهاية).
# 131 PageV01P131
~~144 - "من كان ذا طول فليتزؤج؛ فانه أغض للبصر، وأحصن للفرج " (1)
# حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد.
# قال سهل بن عبد الله: قد حببن إلى سيد المرسلين، فكيف يزهد فيهن؟
# ونحوه لابن عيينة (2).
# وقد كان زهاد الصحابة كثيري الزوجات وال! راري (3)، كثيري النكاح.
# وحكي في ذلك عن علي، والحسن، وابن عمر، وغيرهم غير شيء.
# وقد كره غير واحد أن يلقى الله عزبا.
# فإن قلت: كيف يكون النكاح وكثرته من الفضائل، وهذا يحيى بن زكريا
# ] عليه السلام [قد أثنى الله] تعالى [عليه أنه كان حصورا! 4)؛ فكيف يثني الله
# بالعجز عما تعده فضيلة؟
# وهذا عيسى بن مريم - عليه السلام - تبتل من النساء، ولو كان كما قررته
# لنكح؟.
# فاعلم ان ثناء الله تعالى على يحيى - عليه السلام - بأنه حصور () ليس كما
# قال بعضهم:
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه ms103 الطبراني والبزار (1399) من حديث أنس، بدون قوله: فانه أغض. . .، قال
# الهيثمي في هجمع الزوائد 4/ 252: "ورجال الطبراني ثقات ". وأخرجه البخاري
~~(66 0 5)،
# ومسلم (0 0 14) من حديث ابن مسعود بلفظ: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض
# للبصر. . . ". (ذا طول): صاحب يسبر وغنى ومقدرة.
# هو سفيان بن عيينة، ثقة حافظ، فقيه، حجة. مات سنة (198) وله (91) سنة
~~انظر ترجمته
# في سير أعلام النبلاء 8/ 454 - 475.
# السراري: الإماء.
# حصورا: لا يأتي النساء، مع القدرة على اتيانهن، تععفا وزهدا (كلمات
~~القران لمخلوف).
# في الأصل: " بأنه حصور"، ثم حورها الناسخ لتصير: " بأنه كان حصورا".
# 132 PageV01P132
~~إنه كان هيوبا! 1)، أو لا ذكر له؛ بل قد أنكر هذا حذاق (2) المفسرين ونقاد
# العلماء، وقالوا: هذه نقيصة وعي! ب، ولا تليق بالأنبياء.
# وإنما معناه أنه معصوم (3) من الذنوب: أي لا يأتيها، كأنه حصر عنها.
# وقيل: مانعا نفسه من الشهوات.
# وقيل: ليست له شهو! في النساء.
# فقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص، وإنما الفضل في
# كونها موجودة، ثم قمعها؛ إما بمجاهدة، كعيسى - عليه السلام - أو بكفاية
# من الله اتعالى [، كيحيى - عليه السلام - فضيلة زائدة لكونها شاغلة في
~~كثير من
# الاوقات، حاطة إلى الدنيا.
# ثم هي في حق من أقدر عليها وملكها وقام بالواجب فيها، ولم تشغله عن
# ربه - درجة عليا، وهي درجة نبينا محمد! الذي لم تشغله كثرتهن (23/ أ) عن
# عبادة ربه؛ بل زاده ذلك عبادة، لتحصييهن، وقيامه بحقوقهن، واكتسابه
# لهن، وهدايته إياهن؛ بل صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو، وإن كانت من
# حظوظ دنيا غيره.
# 145 - فقال: "حبب الي من دنياكم " (4). فدل! على أن حبه لما ذكر من
# النساء والطيب اللذين هما () من أمر (6) دنيا غيره، واستعماله لذلك ليس
# لدنياه، بل لآخرته؛ للفوائد التي ذكرناها في التزويج، وللقاء الملائكة في
# الطيب؛ ولأنه أيضا مما يحض على الجماع، ويعين عليه، ويحرك أسبابه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هيوبا: المراد - هنا - جبانأ عن النكاح.
# حذاق: جمع حاذق، وهو الماهر.
# هكذا في الأصل. وكتب الناسخ فوقها: "كان معصومأ" ورمز بعلامة الصحة.
# طرف ms104 من الحديث المتقدم برقم (35) وتتمته: "النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في
# الصلاة " وسياتي برقم (46 1، 2 0 3).
# في الاصل: " هو"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "من أمور".
# 133 PageV01P133
~~وكان حبه لهاتين الخصلتين لأجل غيره، وقمع شهوته؛ وكان حبه الحقيقي
# المختص بذاته في مشاهدة جبروت مولاه ومناجاته؛ ولذلك ميز بين
# الحبين، وفصل بين الحالين.
# 46 1 - فقال: " وجعلت قرة عيني في الصلاة " (1)؛ فقد ساوى يحيى وعيسى
# في كفاية فتنتهن، وزاد فضيلة بالقيام بهن.
# وكان! ممن أقدر على القوة في هذا، وأعطي الكثير منه؛ ولهذا أبيح له
# من عدد الحرائر ما لم يبح لغيره (2).
# 47 1 - وقد روينا عن أنس: أنه! يم كان يدور على لسائه في الساعة من الليل
# والنهار، وهن إحدى عشرة. قال أنس: وكنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين
# رجلأ (3). خرجه النسائي.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# 48 1 - وروي نحوه عن أبي رافع (4).
# وعن طاووس (): أعطي عليه السلام قوة أربعين رجلا في الجماع.
# ومثله عن صفوان بن سليم (6).
# تقدم برقم (35) و(5 4 1) وسيأتي برقم (2 30).
# والحكمة في كثرة أزواجه ك! ههد أن الأحكام التي لشت ظاهرة، يطلعن عليها،
~~فينقلنها. وقد
# جاء عن عائشة من ذلك الكثير الطيب (الفتح 1/ 379).
# أخرجه البخاري (268). وأخرجه النسائي 53/ 6 - 54، والبخارلى (284) بلفظ: أن
# النجي جميم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة.
~~وأخرجه مسلم
# (9 30) بلفظ: أن النجي كتن كان يطوف على نسائه بغسل واحد.
# أخرجه أبو داود (219)، وابن ماجه (590) وغيره من حديث سلمى، عن أبي رافع أن
# النجي ك!! ص طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه. قال: فقلت
~~له: يا رسول الله!
# ألا تجعله غسلا واحدا؟ قال: "هذا أزكى وأطيب وأطهر". قال أبو داود: وحديث
~~أنس - أي
# الحديث السابق - أصح من هذا". قال النووي: هو محمول على أنه فعل الأمرين
~~في وقتين
# مختلفين.
# هو طاووس بن كيسان اليماني. يقال: اسمه ذكوان، وطاووس لاقب. تابعي ثقة
~~فاقيه فاضل.
# مات سنة (6 0 1) ه. وقيل بعد ذلك/ التقريب.
# تابعي ط مفت، عابد، ثقة. ms105 مات سنة (132) هوله (72) سنة / التقريب.
# 134 PageV01P134
~~49 1 - وقالت سلمى مولاته: طاف النبي! ي! ليلة على نسائه التسع، وتطهر
# من كل واحدة قبل أن يأتي الاخرى؛ وقال: "هذا أطيب وأطهر" (1).
# 150 - وقد قال سليمان - عليه السلام -: لأطوفن الليلة على مئة امرأة
~~أو(2) ء
# سمع وتسعين. وانه فعل ذلك.
# 151 - قال ابن عباس: كان في ظهر سليمان ماء مئة رجل] أو تسع
# وتسعين [، وكانت له ثلاث مئة امرأة، وثلاث مئة سرية (3).
# 1 15 م - وحكى النقاش اوغيره [: سبع مئة امرأة، وثلاث مئة سرئة (4).
# 151 م 1 - وقد كان لداود اعليه السلام [-على زهده، وأكله من عمل يده -
# تسع وتسعون امرأة، وتمت بزوج أوريا مئة ().
# وقد نبه على ذلك في الكتاب العزيز بقوله تعالى: (ان هذا أخى لإ تمئع
~~ولتمئعون
# نغبئ) اص!: 23 [.
# 152 - وفي حديث أنس عنه، عليه السلام: "فضلت علئ الناس بأربع:
# بالسخاء، والشجاعة، وكثرة الجماع، وقوة البطش " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه ابن سعد في الطبقات / المناهل (5 4 1). وانظر الحديث السابق.
# أخرجه البخاري (2819) من حديث أبي هريرة. وانظر روايات أخرى عند مسلم
~~(1654)،
# وسيأثي برقم (0 4 6 1).
# رواه ابن جرير في تفسيره موقوفا! م المناهل (47 1). (سزيه): الأمة يتسرى بها.
# هكذا في الأصل. وجاءت الرواية في المناهل (148): "أنه كان لسليمان ثلاث
~~مئة اسرأة،
# وسبع مئة سريه ". ورواية المناهل هذه أخرجها الحاكم 2/ 589 عن محمد بن
~~كعب القرظي
# من قوله. وأخرح الحاكم أيضا 2/ 596 عن ابن عباس من قوله: "وكانت له - أي
~~لسليمان -
# تسع مئة سرية، وثلاث مئة مهرية ".
# رواه الحاكم 2/ 586 عن الشدي من قوله. (اوريا): قائد من قواد داود عليه
~~السلا ا. قال
# المصنف - فيما نقله عنه الخازن في التفسجر 4/ 35 - : "ليس في قصة داود
~~وأوريا خبر ثابت"
# وحاصل القصة يرجع الئ السعي في قتل رجل مسلم بغير حق، وإلئ الطمع في زوجف،
# وكلاهما منكر عظيم، فلا يليق بعاقل أن يظن بداود عليه السلام هذا".
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 269 وقال: "رواه الطبراني في الأوسط،
~~وإسناده رجاله-
# 135 PageV01P135
~~وأما الجاه فمحمود ms106 عند العقلاء (23/ب) عادة، وبقدر جاهه عظمه في
# ا لقلوب.
# وقد قال] الله [تعالى في صفة (1) عيسى عليه السلام: (وجبها فى آلدنيا
# وألأخرة)] ال عمران: 45 [لكن افاته كثيرة؛ فهو مضز ببعض (2) الناس لعقبى
# الآخرة، فلذلك ذمه من ذمه، ومدح ضذه.
# وورد في الشرع مدح الخمول (3)، وذم العلو في الأرض.
# وكان! ص قد رزق من الحشمة (4)، والمكانة في القلوب، والعظمة قبل
# النبوة عند الجاهلية وبعدها، وهم يكذبونه ويؤذون أصحابه، ويقصدون أذاه
# في نفسه خفية حتى إذا واجههم أعظموا امره، وقضوا حاجته.
# وأخباره في ذلك معروفة سياتي بعضها.
# وقد كان يبهت ويفرق () من رؤيته (6) من لم يره.
# 153 - كما روي عن قيلة أنها لما رأته أرعدت من الفرق؛ فقال:
# "يا مسكينة! عليك السكينة " (7).
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# موثقون " وقال العراقي في تخريج احاديث الإحياء (2/ 360): "ورجاله ثقات
~~". وجود
# إسناده السيوطي في المناهل (149)، بينما رمز له بالضعف في الجامع الصغير
~~(5884)،
# وفي ميزان الذهبي: إنه خبر منكر. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح.
# في نسخه: "قصة ".
# في المطبوع: "لبعض".
# ترك الظهور.
# الحشمة: الحياء، والمسلك الوسط المحمود/ المعجم الوسيط.
# أي يدهش ويفزع.
# لرؤيته. نسخة.
# طرف من حديث طويل حسن. أخرجه بطوله ابن مندة والطبراني في الكبير وغيره. وأخرج
# الفقرة الأولئ منه: أبو داود (4847)، والترمذي في الشمائل (9 1 1)،
~~والبخاري في الأدب
# المفرد (183 1)، وسيأتي برقم (94 2) و(1265). (أرعدت من الفرق): رجفت
~~واضطربت
# من الخوف.
# 136 PageV01P136
~~154 - وفي حديث أبي مسعود أن رجلا قآم ين يد، فأرعد؛ فقال لى كل!!:
# "هؤن عليك فاني لست بملك. . . " (1) الحديث.
# فأما عظيم قدره بالنبوة، وشريف منزلته بالرسالة، وإنافة رتبته (2)
# بالاصطفاء والكرامة في الدنيا، فأمو هو مبلغ النهاية، ثم هو في الآخرة سيد
# ولد ادم.
# وعلى معنى هذا الفصل نظمنا هذا القسم بأسره.
# ] فيما تختنف الحالات في التمةخ به
# والتفاخر بسببه [(3)
# وأما الضرب الثالث: فهو ما تختلف الحالات في التمدح (4) به والتفاخر (5)
# بسببه، والتفضيل لأجله، ككثرة المال. فصاحبه على الجملة معظم عند
# العامة، لاعتقادها توصله به إلى حاجاته، وتمكن أغراضه بسببه، وإلا فليس
# فضيلة ms107 في نفسه، فمتى كان المال! بهذه الصورة، وصاحبه منفقا له في مهماته
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه ابن ماجه (3312)، وصححه الحاكم (47/ 3 - 48)، ووافقه الذهبي وقال
# البوصيري في الزوائد؛ "هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات " وعزاه السيوطي في
~~المناهل
# (151) إلى البيهقي من طريق قيس عظ موصولا، وعن قيس مرسلا وقال: " هو
~~المحفوظ ".
# وفي الباب عن جرير بن عبد الله صححه الحاكم 2/ 466 وأقره الذهبي. وذكره
~~الهيثمي في
# المجمع 9/ 20 وقال: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم " وسيأتي برقم
# (275). (أبو مسعود): هو عقبة بن عمرو البدري. (هؤن): خفف. (أرعد): رجف
# واضطرب من الخوف.
# انافة رتبته: رفعتها.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في نسخة: "بالتمدح".
# والافتخار. نسخة.
# 137 PageV01P137
~~ومهمات من اعتراه (1)، وأمله؛ وتصريفه في مواضعه، مشتريا به المعالي
# والثناء الحسن، والمنزلة من (2) القلوب، كان فضيلة في صاحبه عند أهل
# الدنيا.
# وإذا صرفه في وجوه البر، وأنفقه في سبيل الخير، وقصد بذلك الله والدار
# الاخرة، كان فضيلة عند الكل بكل حال!، ومتى كان صاحبه ممسكا له غير
# موجهه وجوهه، حريصا على جمعه، عاد كثره كالعدم، وكان منقصة في
# صاحبه، ولم يقف به على جدد (3) السلامة؛ بل أوقعه (24/ أ) في هوة (4) رذيلة
# البخل، ومذقة النذالة ()؛ فإذا التمدح (6) بالمال! وفضيلته عند مفضليه (7)
# ليست لنفسه، وإنما هو للتوصل به إلى غيره، وتصريفه في متصرفاته،
# فجامعه اذا لم يضعه مواضعه، ولا وتجهه وجوهه غير مليء (8) بالحقيقة،
# ولا غني بالمعنى، ولا ممتدع عند أحد من العقلاء؛ بل هو فقير ابدا، غير
# واصل إلى غرض من أغراضه؛ إذ ما بيده من المال! الموصل لها لم يسقط
# عليه، فأشبه خازن مال غيره، ولا مال! له؛ فكأنه ليس في يده منه شيء.
# والمنفق مليء او [غني بتحصيله فوائد المال!، وإن لم يبق في يده من المال!
# فانظر سيرة نبينا! وخلقه في المال! تجده قد أوتي خزائن الأرض،
# ومفاتيح البلاد، وأحلت له الغنائم، ولم تحل لنبي قبله، وفتح عليه في
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# في المطبوع: "منفقا له في مهضات من اعتراه ". اعتراه: جاءه طالبا معروفه.
# في المطبوع: "في".
# جدد: ms108 الجدد: الأرض المستوية. وفي المئل: "من سلك الجدد أمن العثار".
# الهؤة: الحفرة البعيدة القعر/ المعجم الوسيط.
# النذالة: الخ! ة والحقارة والسفالة.
# في نسخة: "التمادح ".
# في المطبوع: "مففسله".
# المليء: الغنيئ الثقة، والقادر على دفع المال المطلوب / المعجم الاقتصادي
~~الإسلامي.
# 138 PageV01P138
~~حياته! ج! بلاد الحجاز واليمن، وجميع جزيرة العرب (1)، وما دانى ذلك من
# الشام والعراق، وجلبت إليه من أخماسها وجزيتها وصدقاتها ما لا يجبى
# للملوك إلا بعضه، وهادته (2) جماعة من ملوك الاقاليم فما استأثر بشيء منه،
# ولا أمسك منه درهما؛ بل صرفه مصارفه، وأغنى به غيره، وقوى به
# المسلمين.
# 155 - وقال: "ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار، الا دينارا
# أرصده لديني " (3).
# 156 - وأتته دنانير مرة فقسمها، وبقيت منها ستة (4)؛ فدفعها لبعض
# نسائه، فلم يأخذه نوم حتى قام وقسمها، وقال: "الان استرحت " ().
# 157 - وطت ودرعه مرهونة في نفقة عياله (6).
# واقتصر من نفقته وملبسه ومسكنه على ما تدعوه ضرورته إليه.
# وزهد فيما سواه، فكان يلبس ما وجده؛ فيلبس في الغالب الشملة (7)،
# والكساء الخشن، والبرد (8) الغليظ، ويقسم على من حضره أقبية الديباج (9)
# المخوصة (10) بالذهب، ويرفع لمن لم يحضره؛ اذ المباهاة في الملابس
# والتزين بها ليست من خصال الشرف والجلالة، وهي من سمات النساء.
# (1) جزيرة العوب: ما بين أقصى عدن اليمن إلى ريف العواق في الطول. وأما
~~في العوض فمن
# جذة وما والاها إلى أطراف الشام. قاله الأصمعي. وانظر الفتح 6/ 171.
# (2) هادته: ارسلت له بهدايا.
# (3) أخرجه البخاري (6444)، ومسلم في الزكاة (94/ 32) من حديث ابي ذر.
~~والبخاري
# (5 4 4 6)، ومسلم (1 99) من حديث أبي هريرة. (أرصده): أعده وأحفظه.
# (4) في الاصل: "ست مئة"، والمثبت من المطبوع.
# (5) أخرجه ابن سعد عن عائشة بهذا اللفظ / المناهل (153).
# (6) أخرجه البخاري (467 4) من حديث عائشة. وانظر سياقة أخرى عند مسلم (03 16).
# (7) الشملة: شقة من الثياب ذات خمل يتوشح بها ويتلفع / المعجم الوسيط.
# (8) البرد: كساء مخطط يلتحف به/ المعجم الوسيط.
# (9) أقبية الديباج: ثياب الحرير.
# (0 1) المخوصة: المنسوجة.
# 139 PageV01P139
~~والمحمود منها نقاوة الثوب، والتوسط في جنسه، وكونه لبس مثله،
# غير مسقط لمروءة ms109 جنسه، مما لا يؤدي إلى الشهرة في الطرفين.
# وقد ذم الشرع ذلك؛ وغاية الفخر فيه في العادة (24/ب) عند الناس إنما
# يعود إلى الفخر بكثرة الموجود، ووفور الحال.
# وكذلك التباهي بجودة المسكن، وسعة المنزل، وتكثير الاته وخدمه
# ومركوباته.
# ومن ملك الأرض، وجبي إليه ما فيها، فترك ذلك زهدا وتنزها، فهو
# حائز لفضيلة الماليه (1)، ومالك للفخر بهذه الخصلة -إن كانت فضيلة-
# زائد (2) عليها في الفخر، ومعرق! 3) في المدح باضرابه (4) عنها، وزهد في
# فانيها، وبذلها في مظانها.
# فصل
# ] في حسن خلقه ع! هلأ) (5)
# وأما الخصال المكتسبة من الأخلاق الحميدة والاداب الشريفة التي اتفق
# جميع العقلاء على تفضيل صاحبها، وتعظيم المتصف بالخلق الواحد منها،
# فضلا عما فوقه، وأثنى الشرع على جميعها، وأمر بها، ووعد السعادة الدائمة
# للمتخلق بها، ووصف بعضها بأنه من أجزاء النبوة، وهي المسماة بحسن
# الخلق؛ وهو الاعتدال! في قوى النفس وأوصافها، والتوشط فيها دون الميل
# إلى منحرف أطرافها؛ فجميعها قد كانت خلق نبينا محمد! على الانتهاء في
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: "المال ".
# في الأصل: "زائدا"، والمثجت من المطبوع.
# معرق: معناه أنه على أصل في الكرم والحسب.
# باضرابه: باعراضه.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 140 PageV01P140
~~كمالها، والاعتدال! إلى غايتها، حتى أثنى الله تعالى عليه بذلك فقال!]
~~تعالى [:
# (وإنك لعك ظق عظيو) 1 ا لقلم: 4 [.
# 158 - قالت عائشة - رضي الله عنها -: كان خلقه -! ي! - القران، يرضى
# برضاه، ويسخط بسخطه (1).
# 159 - وقال!! لهلتو: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " (2).
# 0 16 - قال! أنس: كان رسول! الله! م! أحسن الناس خلقا"3).
# 161 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثله (4).
# وكان فيما ذكره المحققون مجبولا عليها في أصل خلقته وأول! فطرته، لم
# تحصل له باكتساب ولا رياضة إلا بجود إلهي، وخصوصية ربانية.
# وهكذا لسائر الانبياء والمرسلين ()، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى
# مبعثهم حقق ذلك، كما عرف من حال! عيسى، وموسى، ويحيى،
# وسليمان، وغيرهم، عليهم السلام.
# بل غرزت فيهم هذه الأخلاق في الجبلة، وأودعوا العلم والحكمة في
# الفطرة، قال! الله تعا لى: (وءالينه ألحكم! بيا) أمريم: 2 ms110 1 [، (5 2/ أ).
# قال! المفسرون: أعطي يحيى العلم بكتاب الله أتعالى [في حال! صباه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# عزاه السيوطي في المناهل (155) إلى البيهقي بهذا اللفظ. وصدره رواه مسلم (746)
# وسيأتي برقم (52 5) و(2 4 2 1).
# أخرجه أحمد 2/ 381، والبزار (2470)، والبخاري في الأدب المفرد (274)،
# والقضاعي في مسند الشهاب (165 1) من حديث ابي هريرة، وصححه الحاكم 2/ 613،
# وقال ابن عبد البر: "هو حديث مدني صحيح متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة
~~وغيره ".
# قلت: في بعض رواياته: "بعثت لاتمم صالح الأخلاق ".
# أخرجه البخاري (6203)، ومسلم (2150). وهو صدر حديث: "ما فعل النغير؟
# يا ابا عميرإ".
# عزاه في المناهل (158) إلى أبي عبيد في الغريب.
# كلمة: " والمرسلين " لم ترد في المطبوع.
# 141 PageV01P141
~~162 - وقالى معمر (1): كان] يحيى [ابن سنتين أو ثلاث، فقالى له الصبيان:
# لم لا تلعب؟ فقالى: أللعب (2) خلقت؟ (3).
# وقيل في قوله تعالى:! مصدالا! ة! ن آدته)] آلى عمران: 39 [: صدق
# يحيى بعيسى؛ وهو ابن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة الله وروحه.
# وقيل: صدقه وهو في بطن أمه؛ فكانت ام يحيى تقولى لمريم: إني اجد
# ما في بطني يسجد لما في بطنك؛ تحئة له.
# وقد نص الله] تعالى [على كلام عيسى لأمه عند ولادتها إياه بقوله لها:
~~ماله ألا
# تخزق)] مريم: 24 [على قراءة من قرا:! ومن تحتها)) 4)] مريم: 24 [وعلى
# قولى من قالى: إن المنادي عيسى عليه السلام.
# ونص على كلامه في مهده، فقالى: مالو إق عتد الله ءاتحنى آممخف وجعلنى نبيا)
# ] مريم: 0 3 [.
# وقالى: (ففهمئها سلتمن وث ءانئنا حكما وعلما)] الأ! اء: 9 7 [.
# 163 - وقد ذكر من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قصة المرجومة)).
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# هو معمر بن راشد، من كبار أتباع التابعين. قال عنه ابن حجر: ثقة ثبت
~~فاضل. مات سنة
# (154) هوهو ابن (58) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 7/ 5 - 18
# ما للعب. نسخة.
# قال السيوطي في المناهل (159): "الديلمي عن معاذ بن جبل ولم يسنده،
~~والحاكم في
# التاريخ عن ابن عباس مرفوعا، وسنده واه، وأخرجه أحمد في الزهد، وابن أبي
~~حاتم في
# تفسيره ms111 عن معمر، والزيلعي، فذكره ".
# قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص! عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف. "من تحتها"
~~بكسر الميم
# والتاء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر بن عاصم، ويعقوب:
~~"من تحتها"
# بفتح الميم والتاء. انظر المبسوط في القراءات العشر ص (288).
# رواه ابن عساكر في تاريخه بسنده إلى ابن عباس أن امرأة حسناء في بني
~~اسرائيل راودها عن
# نفسها أربعة من رؤسائهم، فامتنعت على كل منهم، فاتفقوا فيما بينهم عليها
~~عند داود،
# أنها مكنت من نفسها كلبا لها، قد عودته ذلك منها، فأمر برجمها، فلما كان
~~عشية ذلك
# اليوم، جلس سليمان، واجتمع معه ولدان، مثله، فانتصب حاكما، وتزئا أربعة منهم=
# 142 PageV01P142
~~164 - وفي قصة الصبي (1) ما اقتدى به داود أبوه.
# وحكى الطبري ان عمره كان حين أوتي الملك اثني عشر عاما.
# وكذلك قصة موسى مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل.
# وقال المفسرون في قوله تعالى:! و! ولقذ ءانيتا إبرهيم رشده من قثل)
# ا الأنبياء: 1 5 [؛ أي هديناه صغيرا؛ قاله مجاهد وغيره.
# وقال ابن عطاء: اصطفاه قبل إبداء خلقه.
# وقال بعضهم: لما ولد إبراهيم -عليه السلام - بعث الله اتعالى [اليه ملكا
# يأمره عن الله أن يعرفه بقلبه، ويذكره بلسانه؛ فقال: قد فعلت، ولم يقل:
# أفعل؛ فذلك رشده.
# وقيل: ان إلقاء ابراهيم -عليه السلام - في النار ومحنته كانت وهو ابن ست
# عشرة 2 سنه، وإن ابتلاء إسحاق بالذبح (3) اكان [وهو ابن سبع سنين؛ وإن
# استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمسة عشر شهرا.
# وقيل: أوحي إلى يوسف وهو صبي عندما هثم إخوته بالقائه في الجب،
# (1)
# (2)
# (3)
# بزي أولئك، واخر بزي المرأة، وشهدوا عليها بأنها مكنت من نفسها كلبأ.
~~فقال سليمان.
# فرقوا بينهم. فسأل الاول: ما كان لون الكلب؟ فقال: أسود. فعزله. واستدعى الاخر،
# فسأله عن لونه، فقال: أحمر. وقال الاخر: أغبش، وقال الاخر: أبيض. فأمر
~~عند ذلك
# بقتلهم، فحكي ذلك لداود، فاستدعى من فوره أولئك الأربعة فسألهم منفردين عن لون
# ذلك الكلب، فاختلفوا عليه، فأمر بقتلهم / المناهل (0 16). والله ms112 أعلم
~~بصحة هذا الخبر.
# رواها البخاري (6769)، ومسلم (0 172) من حديث أبي هريرة عن النبي كي!.
~~قال: بينما
# امرأتان معهما ابناهما. جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت هذه
~~لصاحبتها: إنما ذهب
# بابنك أنت. وقالت الاخرى: إنما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داود. فقضى به
~~للكبرى.
# فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام فأخبرتاه. فقال: ائتوني بالسكين
~~أشقه بينكما.
# فقالت الصغرى: لا. يرحمك الله! هو ابنها. فقضى به للصغرى " واللفظ لمسلم.
# في المطبوع: " عشر" وهو خطأ.
# المشهور الصحيح أن اسماعيل هو الذبيح.
# 143 PageV01P143
~~يقول الله تعالى:
# ] يوسف: 15).
# (وأوخنا إقه لتنبمنهو بأمرهتم هذا وهتم لا يشع! ون مهو
# إلى غير ذلك مما ذكر (1) من أخبارهم.
# 164 م - وقد حكى أهل (25/ب) السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا
# محمدا! ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض، رافعا رأسه إلى السماء (2).
# 165 - وقال في! يثه عط! ص: "لما نسأت بغضت إلي الاوثان. وبعض اليئ
# الشعر" (3).
# 166 - و"لم أهم بسيء مما كانت الجاهلية تفعله الا مرتين، فعصمني الله
# منهما، ثم لم أعد" (4).
# ثم يتمكن الأمر لهم، وتترادف نفحات الله عليهم، وتشرق انوار المعارف
# في قلوبهم، حتى يصلوا الغاية، ويبلغوا - باصطفاء الله تعالى لهم بالنجوة في
# تحصيل هذه الخصال الشريفة - النهاية دون ممارسة ولا رياضة؛ قال الله
# ] تعالى): (ولقا بلغ () أشده واشتوىءانينه! ما ولجما)] القصص: 4 1).
# وقد نجد غيرهم يطبع على بعض هذه الأخلاق دون جميعها، ويولد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: "مما ذكرنا".
# هو طرف من حديث حليمة السعدية في رضاعه عج!. أخرجه الطبراني في المجلد (4 2) بر!
# (545)، وأبو يعلى (7163) وغيره، قال الهيئمي في المجمع 8/ 1 22: "رجالهما
~~ثقات ".
# وصححه ابن حبان (2094) موارد الظمان، وحسن إسناد 5 السيوطي في مناهل الصفا
# (680). ونقل في المناهل (875) قول الذهبي: جيد الإسناد. وقال الحافظ ابن
~~كثير في
# السيرة 1/ 228: "وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير
~~والمغازي ". قلت:
# وفي إسناد 5 انقطاع. وسيأتي طرف منه برقم (5 91، 6 1 1 1).
# رواه ابو نعيم في الدلائل عن شداد بن أوس/ المناهل (162).
# أخرجه البزار (03 ms113 24) وغيره من حديث علي. قال الهيثمي في المجمع 8/ 226: "رجاله
# ثقات " وصححه ابن حبان (0 0 1 2) موارد، والحاكم (4/ 245)، وأقره الذهبي، وصحح
# إسناده السيوطي في المناهل (163)، وحسنه الحافظ ابن حجر. وسيأتي برقم (290).
# فاعل "بلغ " هو موسى عليه السلام.
# 144 PageV01P144
~~عليها، فيسهل عليه اكتساب تمامها عناية من الله تعالى، كما نشاهد من خلقه
# بعض الصبيان على حسن الشمت (1)، أو الشهامة (2)، او صدق اللسان،
~~أوالسماحة؛ وكما نجد بعضهم على ضدها؛ فبالاكتساب يكمل ناقصها،
# وبالرياضة والمجاهدة يستجلب معدومها، ويعتدل منحرفها، وباختلاف
# هذين الحالين يتفاوت (3) الناس فيها.
# 166 م -و"كل ميسر لما خلق له" (4). ولهذا ما قد اختلف السلف فيها: هل
# هذا الخلق جبلة أو مكتسبة؟.
# فحكى الطبري عن بعض السلف أن الخلق الحسن جبلة وغريزة في العبد،
# وحكاه عن عبد الله بن مسعود، والحسن، وبه قال هو.
# والصواب ما اصلناه.
# 167 - وقد روى سعا عن النبي ع! ي!، قال: "كل الخلال يطع عليها
# المؤمن الا الخياية والكذب " ().
# 168 - وقال عمر بن الخطاب ارضي الله عنه [في حديثه: والجرأة،
# والجبن غرائز يضعها الله حيث يشاء (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# السمت: الطريق الواضح، والمذهب، والسكينة والوقار، والهيئة (المعجم
~~الوسيط).
# الشهامة: عزة النفس وحرصها على مباشرة أمور عظيمة تستتبع الذكر الجميل
~~(المعجم
# الوسيط).
# يتفاوت: يتفاضل.
# رواه البخاري (5 94 4)، ومسلم (2646/ 7) من حديث علي مرفوعأ.
# أخرجه البزار (102) كشف الأستار، وأبو يعلى (711)، والبيهقي (0 197/ 1) وغيره.
# وقال الهيثمي في المجمع رقم (330): "رجاله رجال الصحيح ". وأخرجه البيهقي
~~0 1/ 197
# عن سعد من قوله: وقال؟ "وهو الصحيح "، وقال الدارقطني: الموقوف أشبه
~~بالصواب.
# (الخلال): جمع خلة وهي الخصلة.
# أخرجه مالك في الموطأ 463/ 2، والبيهقي في السنن 9/ 170 وغيره موقوفا على عمر.
# وأخرجه من حديث أبي هريرة مرفوعأ: أبو يعلى (6451)، والصطعي (297) وابن حبان
# في المجروحين 3/ 41، وفي إسناده معدي بن سليمان. قال في التقريب: " ضعيف وكان
# عابدا".
# 145 PageV01P145
~~وهذه الأخلاق ا! مودة وا! ال الجميلة كثير!، ولكنا نذكر أصولها،
# ونشير إلى جميعها، ونحقق وصفه ع! ياله بها إن شاء الله تعالى.
# فصل
# ] في نباهة عقله صئي [(1)
# أقا أصل (26/ أ) فروعها، ms114 وعنصر ينابيعها، ونقطة دائرتها فالعقل الذي من!
# ينبعث العلم والمعرفة، ويتفرع عن هذا ثقوب الرأي، وجودة الفطنة،
# والإصابة، وصدق الظن، والنظر للعواقب ومصالح النفس، ومجاهدة
# الشهوة، وحسن السياسة والتدبير، واقتناء الفضائل، وتجنب الرذائل.
# وقد أشرنا إلى مكانه من!! شح!، وبلوغه من!، ومن العلم الغاية التي لم
# يبلغها بشو سواه.
# وإذ جلالة محله من ذلك، ومما تفرع من! متحقق عند من تتبع مجاري
# أحواله، واطراد سيره، وطالع جوامع كلامه، وحسن شمائله، وبدائع
# سيره، وحكم حديثه، وعلمه بما في التوراة والإنجيل والكتب المنزلة،
# وحكم الحكماء، وسير الأمم الخالية، وأيامها، وضرب الأمثال،
# وسياسات الأنام، وتقرير الشرائع وتأصيل الآداب النفيسة، والشيم الحميدة،
# إلى فنون العلوم التي اتخذ أهلها كلامه - عليه السلام - فيها قدوة،
~~وإشاراته
# حجة؛ كالعبارة (2)، والطب، والحساب، والفرائض، والنسب، وغير ذلك
# مما سنبينه في معجزاته -إن شاء الله تعالى - دون تعليم، ولا مدارسة،
# ولا مطالعة كتب من تقدم، ولا الجلوس إلى علمائهم؛ بل نبي أمي لم يعرف
# بشيء من ذلك، حتى شرح الله صدره، وأبان أمره، وعلمه، وأقرأه، يعلم
# (1)
# (2)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# العبارة: تعبير الرؤيا وتأويلها.
# 146 PageV01P146
~~ذلك بالمطالعة والبحث: من (1) حاله ضرورة، وبالبرهان القاطع على نبوته
# نظرا؛ فلا نطول بسرد الاقاصيص، واحاد القضايا؛ إذ مجموعها مالا يأخذه
# حصر، ولا يحيط به حفظ جامع، وبحسب عقله كانت معارفه! إلى سائر
# ما علمه الله] تعالى [وأطلعه عليه من علم ما يكون وما كان، وعجائب قدرته،
# وعظيم ملكوته، قال تعالى: م! وعلمربر ما لتم تكن تعلم وكات ف! حل الله علئك
# عظيما)] النساء: 13 1 [.
# حارت العقول في تقدير فضله عليه، وخرلست الالسن دون وصف يحيط
# بذلك (26/ ب) أو ينتهي إليه.
# فصل
# ] في حلمه واحتماله وعفوه وصبره! ي! [(2)
# وأما الحلم والاحتمال، والعفو مع القدرة، والصبر على ما يكره؛ وبين
# هذه الألقاب فرق، فإن الحلم: حالة توقر وثبات عند الاسباب المحركات.
# والاحتمال: حبس النفس عند الآلام (3) والمؤذيات. ومثلها الصبر، ومعانيها
# متقاربة.
# وأما العفو: فهو ترك المؤاخذة.
# وهذا كله مما أدب الله] تعالى [به نبيه ms115 ع! ي!، فقال: م! ضذ أتعفووأص لائعضف
# وأغرض عن الجطب)] ا لأ عر اف: 9 9 1 [.
# 169 - روي أن النبي ع! ي! لما نزلت عليه هذه الاية سأل جبريل -عليه
# السلام - عن تأويلها، فقال له: حتى أسأل العالم.
# ثم ذهب فأتاه، فقال!. "يا محمد! إن الله يأمرك أن تصل من قطعك،
# (1)
# (2)
# (ط!)
# في المطبوع: "عن".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# هكذا في الأصل والمطبوع. وقد شطب عليها الناسخ وأثبت فوقها: "عن الامور".
# 147 PageV01P147
~~وتعطي من حرمك، وتعفو عفن ظلمك " (1).
# وقا ل! له:! الو وآضحبر عك ما أصحابك إن ذ لك مق عزم ألأمور! هو] لقمان: 7 1 [.
# وقال!] تعالى [: (فأضبز كما صحبرأؤلوا أتعز! من الرسل! هو] الأحقاف: 35 [.
# وقال: (وتيعفوأ و! حفحوا ألا تحبون ان يغفر ألثه لكؤ وألثه غفور رحيم)
# ] النور: 22 [.
# وقا ل: (ولمن صبر وغفر ابئ ذ لك لمق عرمص ألاومور)] ا لشورى: 3 4 [.
# ولا خفاء بما يؤثر من حلمه واحتماله، وأن كل حليم قد عرفت منه
# رله 2، وحفظت عنه هفوة (3)، وهو! س! لا يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا،
# وعلى إسراف الجاهل إلا حلما.
# 170 - حدثنا القاضي أبو عبد الله: محمد بن علي التغلبي وغيره، قالوا:
# حدثنا محمد بن عتاب، حدثنا أبو بكر بن وافد (4) القاضي وغيره، حدثنا
# أبو عيسى، حدثنا عبيد الله] قال [: حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا مالك، عن
# ابن شهاب، عن عزوة، عن عائشة] رضي الله عنها [، قالت: ماخير
# رسول الله! ج! في أمرين قط إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فان كان إثما
# كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله ع! ي! لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله
# ] تعالى [، فينتقم لله بها ().
# 171 - وروي أن النبي ع! لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أضجه ابن جرير وابن أبي حاتم وغيره من طرق مرسلة. ووصله ابن مردويه من
~~حديث جابر
# وقي! بن سعد بن عبادة. وسيأتي برقم (645).
# زثة: سقطة وخطيئة.
# هفوة: غلطة.
# هو يحيى بن عبد الرحمن ms116 بن وافد اللخمي، قاضي قرطبة، مات سنة (404) ه/ تبصير
# المنتبه ص: (1466).
# أسنده المصنف من طريق مالك 903/ 2، وأخرجه أيضا البخاري (3560)، ومسلم
# (2327)، وسيورده المصنف برقم (0 4 2، 1786).
# 148 PageV01P148
~~ذلك على أصحابه] شقا [(1) شديدا، وقالوا: لو دعوت عليهم! فقال: "إني لم
# أبعث لعانا، ولكني بعثت داعيا ورحمة. اللهم! اهد قومي فانهم
# لا يعلمون " (2).
# 172 - وروي عن (27/أ) عمر - رضي الله عنه - أنه قال في بعض كلامه:
# بأبي انت وأمي يا رسول الله! لقد دعا نوح على قومه، فقال: مالو زب لاورز على
# ألازض من أبمفربن ديارا)] نوح: 26 [. ولو دعوت علينا مثلها لهلكأ من عند
# اخرنا، فلقد وطىء ظهرك، وأدمي وجهك، وكسرت رباعيتك، فأبيت أن
# تقول إلا خيرا، فقلت: "اللهم! اغفر لقومي، فانهم لا يعلمون " (3).
# قال القاضي أبو الفضل رضي الله عنه: انظر ما (4) في هذا القول من جماع
# الفضل، ودرجات الإحسان، وحسن الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر
# والحلم، إذ لم يقتصر مج! ي! على السكوت عنهم حتى عفا عنهم، ثم أشفق
# عليهم، ورحمهم، ودعا وشفع لهم، فقال: "اللهم إ () اغفر" أو "اهد" ثم
# أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله: "لقومي" ثم اعتذر عنهم بجهلهم، فقال:
# "فانهم لا يعلمون ".
# 173 - ولما قال له الرجل: اعدل، فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، لم
# يزده في جوابه أن بين له ما جهله.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ما بين حاصرتين من مطبوع دار الوفاء.
# أخرجه البيهقي في الشعب بهذا اللفظ عن عبد الله بن عبيد، وقال: مرسل
~~/المناهل
# (168). وأخرج البخاري (2903)، ومسلم (1790) من حديث سهل بن سعد ما يتعلق
# بجرح وجهه الشريف ك! ي! وكسر رباعيته. وهذه الفقرة أيضا في البخاري
~~تعليقا، ومسلم
# (1791) من حديث أنس بن مالك. وأخرج البخاري (3477)، ومسلم (1792) عن ابن
# مسعود قال: كأني أنظر إلن النبي غ! ي! يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه،
~~فأدموه، وهو
# يمسح الدم عن وجهه، ويقول: اللهم! اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ".
~~(رباعتته): هي السن
# التي تلي الثنية من كل جانب. وللإنسان أربع رباعيات. (شج): جرح.
# قال السيوطي في المناهل (169): "لا يعرف ms117 ".
# كلمة: " ما" لم ترد في المطبوع.
# كلمة: "اللهم "، لم ترد في المطبوع.
# 149 PageV01P149
~~ووعظ نفسه، وذكرها بما قال له، فقال: "ويحك! فمن يعدل إن لم
# أعدل؟! خبت وخسرت إن لم أعدل! " (1) ونهى من أراد من أصحابه قتله.
# 174 - ولقا تصدى له غورث بن الحارث ليفتك به، ورسول الله جم! لله! لمجو منتبذ
# تحت شجرة وحده قائلا، والناس قائلون، في غزاة، فلم ينتبه رسول الله! صا
# إلا وهو قائم، والسيف صلتا في يده، فقال: من يمنعك مني؟ فقال: "الله"
# فسقط السيف من يده، فأخذه النبيئ لمجع، وقال: "من يمنعك مني؟ " قال: كن
# خير اخذ، فتركه وعفا عنه. فجاء إلى قومه فقال: جئتكم من عند خير
# الناس (2).
# 175 - ومن عظيم خبره (3) في العفو عفوه عن اليهودية التي سفته في الشاة
# بعد اعترافها (4)، على الصحيح من الرواية.
# 176 - وأنه لم يؤاخذ لبيد بن الأعصم إذ سحره، وقد أعلم به وأوحي إليه
# بشرح امره، ولا عتب عليه فضلا عن معاقبته ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# 177 - وكذلك لم يؤاخذ عبد الله بن أبيئ، وأشباهه من المنافقين، بعظيم
# أخرجه البخاري (3138)، ومسلم (1063) من حديث جابر، والبخاري (3610)،
# ومسلم (064 148/ 1) من حديث الخدري، والبخاري (3150)، ومسلم (062 1) من
# حديث ابن مسعود. وسيأتي برقم (286) و(1778).
# أخرجه البجهقي بهذا اللفظ من حديث جابر بن عبد الله / المناهل (171).
~~قلت: رواه بسياقة
# أخرى البخاري (0 291)، ومسلم (843). وسيأتي برقم (051 1) 0 اليفتك به):
~~ليقتله.
# (منتبذ): منفرد بعيد عن أصحابه. (قائلا): نائما وقت القيلولة. (قائلون):
~~نائمون وقت
# القيلولة. (صلتأ): مشهورا، مجردا من غمده.
# في الأصل: "خيره "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (2617)، ومسلم (0 9 1 2) من حديث أنس بن مالك.
# حديث السحر أخرجه البخاري (3268). ومسلم (2189) من حديث عائشة، وسيأتي برقم
# (4 4 0 1).
# 150 PageV01P150
~~ما نقل عنهم في جهته قولا وفعلا؛ بل قال لمن أشار بقتل بعضهم: "لا يتحذث
# أن محمدا (27/ ب) يقتل أصحابه " (1).
# 178 - وعن أنس ارضي الله عنه [: كنت مع النبي! ح!، وعليه برد غليظ
# الحاشية، فجبذه (2) الأعرابي بردائه جبذة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في
# صفحة عاتقه، ms118 ثم قال: يا محمد! احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي
# عندك، فإنك لا تحمل لي (3) من مالك ولا امن [(4) مال أبيك.
# فسكت النبي ع! ي!، ثم قال: "المال مال الله، وأنا عبده ".
# ثم قال: "ويقاد منك، يا اعرابي! ما فعلت بي".
# قال: لا.
# قال: "لم؟ " قال: لانك لا تكافىء بالسيهمة السيهمة ().
# فضحك النبي! ي!؛ ثم أمر أن يحمل اله [على بعير شعير، وعلى الآخر
# تمر.
# 179 - قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله! ي! منتصرا من
# مظلمة ظلمها قط، ما لم تكن حرمة من محارم الله. وما ضرب بيده شيئا قط الا
# أن يجاهد في سبيل الله. وما ضرب خادمأ اقط [ولا امرأة (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# اخرجه البخاري (5 0 9 4)، ومسلم (2584/ 63) من حديث جابر، وسيأتي برقم (0 171،
# 1781، 1783).
# في الاصل: "فجذبه "، والمثبت من المطبوع. وهما بمعنى.
# في نسخة: " تحملني".
# ما بين حاصرتين من شرح الخفاجي والقاري.
# أخرجه - بلفظ المصنف - البيهقيئ في الادب من حديث ابي هريرة / المناهل
~~(178). قلت:
# واخرجه مختصرا: البخاري (9 4 1 3)، ومسلم (57 0 1). (يقاد منك): يقتصق منك.
# أخرج الفقرة الاولى منه: الترمذي في الشمائل (342)، والحميدي (260)، وأبو يعلى
# (452 4)، وهي في البخاري (3560)، ومسلم (2327) بلفظ: "وما انتقم رسول
~~الله ع! يهد
# لنفسه، الا أن تنتهك حرمة الله عز وجل" وباقي الحديث أخرجه مسلم (2328).
# 1 5 1 PageV01P151
~~180 - وجيء إليه برجل، فقيل: هذا أراد أن يقتلك. فقال له النبي ك! و:
# "لن تراع، لن تراع، ولو أردت ذلك لم تسلط علي " (1).
# 181 - وجاءه زيد بن سعنة (2) قبل إسلامه يتقاضاه دينا عليه، فجبذ ثوبه
# عن منكبه، وأخذ بمجامع ثيابه، وأغلظ له، ثم قال: إنكم، يا بني عبد
# المطلب! مطل، فانتهره عمر، وشدد له في القول، والنبي ع! م يتبسم (3).
# فقال رسول الله ع! يم: "أنا، وهو، كنا] الئ [غير هذا منك أحوج، يا عمر!
# تا! مرني بحسن القضاء، وتأمره بحسن التقاضي ".
# ثم قال: "لقد بقي من أجله ثلاث " وأمر عمر يقضيه ماله ويزيده عشرين
# صاعا لما روعه؛ فكان ms119 سبب إسلامه.
# وذلك أنه كان يقول: ما بقي من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفتها في
# محمد إلا اثنتين لم أخبزهما: يسبق حلمه جهله، ولا يزيده شذة الجهل إلا
# حلما. فاختبره بهذا، فوجده كما وصف (4).
# والحديث عن حلمه عليه السلام وصبره وعفوه عند المقدرة (5) أكثر من أن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه أحمد 3/ 471 والطبراني من حديث جعدة. قال في المجمع 8/ 226 - 227: "رجاله
# رجال الصحيح، غير أبي إسرائيل الجشمي، وهو ثقة". وصحح إسناده السيوطي في
# المناهل (177) 0 الن تراع): أي لا فزع ولا خوف.
# وضبط في الأصل بالياء المثناة من تحت أيضا، وهو حبر من أحبار اليهود،
~~أسلم وحسن
# إسلامه، وشهد مع النبي مج! ج! مشاهد كثيرة. توفي في غزوة تبوك مقبلا إلى
~~المدينة / أسد
# الغابة 2/ 136.
# في المطبوع: "يبتسم".
# أخرجه الطبراني في الكبير (5147) وغيره من حديث عبد الله بن سلام. قال
~~الحافظ الهيثمي
# في مجمع الزوائد 239/ 8 - 240: "رجاله ثقات ". وصححه ابن حبان (2105) موارد
# الظمآن، والحاكم 3/ 604 - 605 وتعقبه الذهبي فقال: "ما أنكره وما أركه!
~~". وصحح
# إسناده السيوطي في المناهل (178). وقال الحافظ المزي فى تهذيب الكمال:
~~هذا حديث
# حسن مشهور. (رؤعه): أفزعه. (صاعأ): الصاع: أر! مة أص! ا!. وا! ل: ولء ا! فين
# مجتمعين لا مبسوطين ولا مقبوضين. ويقدر ب (0 0 6) غرام. (الجهل): ال! فه
~~والجفاء.
# في المطبوع: "القدرة ".
# 152 PageV01P152
~~ناتي عليه، وحسبك ما ذكرناه] مما [في الصحيح (28/أ) والمصنفات الثابتة،
# إلى ما بلغ متواترا مبلغ اليقين: من صبره على مقاساة قريش، وأذى
# الجاهلية، ومصابرته الشدائد الصعبة معهم إلى أن أظفره الله عليهم، وحكمه
# فيهم، وهم لا يشكون في استئصال شافتهم (1)، وإبادة خضرائهم (2)؛ فما زاد
# على أن عفا وصفح.
# 182 - وقال: "ما تقولون اني فاعل بكم؟ " قالوا: خيرا، أخ كريم وابن
# أغ كريم، فقال: "أقول كما قال أخي يوسف:! الو لا تزيمب علتكم ألؤم صر
# الثه لكتم وهو أزحم الزحمب%) أيوسف: 92 [" اذهبوا فأنتم الطلقاء " (3).
# 183 - وقال أنس: هبط ثمانون رجلا من التئعيم صلاة الصبح ليقتلوا
# رسول الله! جم، فأخذوا، فأعتقهم رسول الله! ي!؛ ms120 فأنزل الله أتعالى [:!
~~الو وهو
# ائذى كف أيذيهتم عنكتم وأيذيكتم عخهم ببظن مكة كأ بعد أن أظفركتم علتهؤءن
~~أدئه بما
# لغملون بصيرا) (4) أا لفتح: 4 2 [.
# 184 - وقال لأبي سفيان - وقد سيق إليه بعد أن جلب اليه () الأحزاب،
# وقتل عضه وأصحابه ومثل بهم، فعفا عنه، ولاطفه في القول -: "ويحك!
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# استئصال شأفتهم: اي إزالتهم من اصلهم. والشأفة: قرحة تخشن فتستأصل بالكي
~~/ المعجم
# الوسيط.
# خضرائهم: جمعهم وسوادهم.
# أخرجه النسائي في الكبرى (تحفة الاشراف 0 1/ 134) من حديث ابي هريرة.
~~وقال الحافظ
# العراقي في تخريج الإحياء 182/ 3 - 183 "رواه ابن الجوزي في الوفا من
~~طريق ابن
# ابي الدنيا وفيه ضعف". وذكره العلامة ابن قيم الجوزية في زاد المعاد 407/
~~3 - 408
# وسكت عنه. وذكره الغزالي في الإحياء 183/ 3 من حديث سهيل بن عمرو، ونسبه في
# المناهل (179) إلى حميد بن زنجويه في كتاب الاموال. الا تثريب): لا تأنيب
~~ولا لوم
# عليكم / كلمات القرآن لمخلوف.
# أخرجه مسلم (1808). (التنعيم): موضع علئ ثلاثة أميال من مكة. وهو اليوم
~~من أحيائها.
# وليس في الحل اقرب إلئ الحرم منه.
# في نسخة: "عليه ".
# 153 PageV01P153
~~يا أبا سفيان! ألم يا! ن لك أن تعلم أن لا إله الا الله؟ " فقال: بابي انت وأمي،
# ما أحلمك وأوصلك وأكرمك! (1).
# وكان رسول الله! ؤ أبعد الناس غضبا، وأسرعهم (2) رضا،!.
# فصل
# ] في جوده وكرمه وسخائه ويسماحته! يم [(1)
# واما الجود والكرم، والسخاء والسماحة، ومعانيها متقاربة؛ وقد فرق
# بعضهم بينها بفروق؛ فجعلوا الكرم: الإنفاق بطيب النفس فيما يعظم خطره
# ونفعه، وسموه أيضا حرية (4)، وهو ضد النذالة ().
# والسماحة: التجافي عما يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس، وهو ضد
# الشكاسة.
# والسخاء: سهولة الإنفاق، وتجئب اكتساب ما لا يحمد، وهو الجود،
# وهو ضذ التقتير.
# وكان! ؤ لا يوازى في هذه الأخلاق الكريمة، ولا يبارى، بهذا وصفه كل
# من عرفه.
# 185 - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي الصدفي رحمه الله، حدثنا القاضي
# أبو الوليد الباجي، حدثنا أبو ذر الهروي، حدثنا أبو الهيثم الكشميهني،
# وأبو محمد السرخسي، وابو إسحاق (28/ب) البلخي؛ قالوا: حدثنا
# أبو عبد ms121 الله الفربري؛ حدثنا البخاري،] قال [حدثنا محمد بن كثير، حدثنا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه الطبراني في الكبير وغيره، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 6/ 164 -
~~167 ة "رجاله
# رجال الصحيح ". وصحح إسناده السيوطي في المناهل (181).
# في الأصل: "وأسرعه "، والمثبت من المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# الحرية - هنا -: الخلوص من اللؤم. انظر المعجم الوسيط.
# النذالة: الخسة والحقارة.
# 154 PageV01P154
~~سفيان، عن ابن المنكدر، سمعت جابر بن عبد الله يقول: ما سئل النبيئ! وعن
~~شيء فقال: لا (1).
# 186، 187 - وعن أنس وسهل بن سعد مثله (2).
# 188 - وقال ابن عباس: كان رسول الله مج! ي! أجود الناس بالخير، وأجود
# ما كان في شهر رمضان، وكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود بالخير من
# الريح المرسلة (3).
# 189 - وعن أنس أن رجلا سأله فأعطاه غنما بين جبلين، فرجع إلى بلده،
# وقال: أسلموا؛ فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى فاقة (4).
# وأعطى غير واحد مئة من الإبل.
# 190 - وأعطى صفوان مئة، ثم مئة، ثم مئة (). وهذه كانت حاله مج! ي! قبل
# أن يبعث.
# 191 - وقد قال له ورقة بن نوفل: إنك تحمل الكل، وتكسب
# ا لمعد وم (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أسنده المصنف من طريق البخاري (034 6)، واخرجه أيضأ مسلم (1 231).
# حديث أنس أخرجه مسلم (2312) بلفظ: "ما سئل رسول الله ع! ي! على الإسلام
~~شيئا إلا
# أعطاه. . . . ". وسيأتي طرف منه برقم (189). وحديث سهل بن سعد أخرجه
~~الدارمي برقم
# (72) وغيره بلفظ: كان رسول الله ع! ي! حييا لا يسأل شيئأ الا أعطاه.
~~وإسناده ضعيف.
# اخرجه البخاري (6)، ومسلم (2308).
# أخرجه مسلم (2312) وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (186). (رجلا): هو صفوان
# ابن أمية. (غنمأ بين جبلين): اي كثيرة كأنها تملأ ما بين جبلين.
# أخرجه مسلم (2313) وسيورده المصنف برقم (228، 1717).
# أخرجه - من قول خديجة - البخارفي (3)، ومسلم (160) وسيأتي برقم (255). (تحمل
# الكل) الكل: أصله الثقل ويدخل في حمل الكل: الإنفاق على الضعيف واليتيم
~~والعيال،
# وغير ذلك. (وتكسب المعدوم): أي تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك. وانظر معاني
# أخرى في الفتح 1/ 24 - 25
# 155 PageV01P155
~~92 1 - ورد على هوازن سباياها، وكانوا ستة آلاف ms122 (1).
# 193 - وأعطى العباس من الذهب ما لم يطق حمله (2).
# 194 - وحمل إليه تسعون ألف درهم، فوضعت على حصير، ثم قام إليها
# يقسمها، فما رذ سائلا حتى فرغ منها (3).
# 195 - وجاءه رجل، فسأله، فقال: "ما عندي شيء، ولكن ابتع عليئ،
# فاذا جاءنا شيء قضيناه. . ".
# فقال له عمر: ما كقفك الله ما لا تقدر عليه.
# فكره النبي! ؤ ذلك. فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! أنفق ولا تخف
# من ذي العرش إقلالا.
# فتبسم ع! ج! وعرف البشر في وجهه، وقال: "بهذا أمرت " (4) ذكره الترمذي.
# 196 - وذكر عن معوذ بن عفراء] قال [: أتيت النبي! م بقناع من رطب
# - يريد: طتقا - وأجر زغب - يريد: قثاء - فأعطاني ملء كفه حليا وذهبا ().
# 197 - وقال أنس: كان النبي! ي! لا يدخر شيئا لغد (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البخاري (2307، 2308) من حديث مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة.
# (هوازن): اسم قبيلة. (سباياها): أسراها.
# علقه البخاري (1 42) من حديث أن!. وقال الحافظ في الفتح 1/ 516: "وصله
~~أبو نعيم في
# مستخرجه، والحاكم في مستدركه ".
# رواه أبو الحسن بن الضحاك في الشمائل عن الحسن مرسلا/ المناهل (192).
# أخرجه الترمذي في الشمائل (348)، والبزار (3662)، والخرائطي في المنتقى
~~من مكارم
# الأخلاق (278) من حديث عمر. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 242: "فيه اسحاق بن
# إبراهيم الحنيني، وقد ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطىء".
# لم أجده من حديث معوذ بن عفراء. وأخرجه - من حديث الزتغ بنت معوذ بن
~~عفراء -:
# أحمد 6/ 359، والترمذي في الشمائل (203، 204، 349) وحسن إسناده الهيثمى فى
# المجمع 9/ 13، والسيوطي في المناهل (194).
# أخرجه الترمذي (2362)، والبغوي (0 369) وغيره. وصححه ابن حبان (139 2، 0 5 5 2)
# موارد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
# 6 15 PageV01P156
~~والخبر بجوده وكرمه - مج! ج! ا -كثير.
# 198 - وعن أبي هريرة: أتى رجل النبي! ي! يسأله، فاستسلف له
# رسول الله ك! ي! نصف وسق، فجاء الرجل يتقاضاه، فأعطاه وسقا (29/ أ) وقال:
# "نصفه قضاء، ونصفه نائل " (1).
# فصل
# ] في شجاعته ونجدته مج! يى [(2)
# وأما الشجاعة والنجدة، فالشجاعة: فضيلة قوة الغضب وانقيادها للعقل،
# والنجدة: ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت حيث يحمد فعلها دون ms123 خوف.
# فكان النبي! ي! منهما بالمكان الذي لا يجهل؛ قد حضر المواقف الصعبة،
# وفر الكماة (3) والابطال عنه غيو مرة، وهو ثابت لا يبرح، ومقبل لا يدبر
# ولا يتزحزح. وما شجاع إلا وقد أحصيت له فر!، وحفظت عنه جولة، سواه.
# 199 - حدثنا أبو علي الجياني في ما كتب لي؛ قال: حدثنا القاضي
# سراج، حدثنا أبو محمد الاصيلي،] قال [: حدثنا أبو زيد الفقيه، حدثنا
# محمد بن يوسف، حدثنا محمدبن إسماعيل، حدثنا ابن بشار، حدثنا
# غندر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق: سمع البياء - وسأله رجل: افررتم يوم
# حنين عن رسول الله! ي! ا؟ - قال: لكن رسول الله! ص لم يفر.
# ثم قال: لقد رأيته (4) على بغلته البيضاء وأبو سفيان () اخذ بلجامها،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ذكره السيوطي في المناهل (196) ولم يذكر من خرجه. (وسق) الوسق: ستون صاعا.
# والصاع أربعة أمداد. والمد: ملء الكفين مجتمعين لأ مبسوطين ولأ مقبوضين ويقدر
# ب (0 0 6) غرام. (استسلف): استقرض. (نائل): أي عطاء وهبة.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# الكماة: الشجعان.
# في الأصل: "رأيت "، وفي البخاري: " رأيت رسول الله ع! ي! " 0 والمثبت من
~~المطبوع.
# أبو سفيان هو ابن الحارث، ابن عم النبي! كقيم.
# 157 PageV01P157
~~والنبي ع! ييه يقول: "أنا النبي لا كذب" وزاد غيره: "أنا ابن عبد المطلب " (1).
# قيل: فما رئي يومئذ أحد كان أشذ منه.
# وقال غيره (2): نزل النبيئ ع! م عن بغلته.
# 0 20 - وذكر مسلم، عن العباس، قال: فلما التقى المسلمون والكفار
# وئى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله ع! ييه يركض بغلته نحو الكفار، وأنا
# آخذ بلجامها اكفها إرادة ألآ تسرع، وابو سفيان آخذ بركابه، ثم نادى:
# يا للمسلمين. . . الحديث (3).
# 1 0 2 - وقيل: وكان رسول الله ع! يم إذا غضب - ولا يغضب إلا لله - لم يقم
# .ص، (4)
# 0 سيء.
# 202 - وقال ابن عمر: ما رأيت اشجع، ولا أنجد، ولا أجود،
# ولا أرضى أولا أفضل [من رسول الله لمجي! ().
# 03 2 - وقال علي رضي الله عنه: إنا كنا إذا حمي البأس - ويروى: اشتد
# البأس - واحمرت الحدق اتقينا برسول ms124 الله!؛ فما يكون أحا أقرب إلى العدو
# منه (29/ب) ولقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبيئ! ي!، وهو أقربنا إلى
# العدو، وكان من اشد الناس يومئذ بأسا"6).
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أسنده المصنف من طريق البخاري (4317). وأخرجه أيضأ مسلم (1776/ 80).
# قال غيره: هما اسرائيل بن يونس وزهير بن معاوية فقد رويا هذا الحديث -
~~كما في البخاري
# (4317) - عن أبي إسحاق عن البراء فقالا في آخره: "نزل النبي مج! ي! عن
~~بغلته ".
# أخرجه مسلم (1775)، وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (0 12).
# فقرة من حديث هند بن أبي هالة المتقدم برقم (46).
# أخرجه الدارمي برقم (0 6) ورجاله ثقات.
# حديث صحيح. أخرجه أحمد 86/ 1، وأبو يعلى (302، 412)، وأبو الشيخ
# ص: (57)، والبغوي (3698، 3699) وغيره. وأخرح مسلم (1776) من حديث البراء
# قال: "كنا والله! إذا احمز البأس، نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي
~~به، يعني
# النبي ع! ي! ". (احمزت الحدق): كناية عن اشتداد القتال. (اتقينا برسول
~~الله ع!): أي جعلناه
# واقية لنا من العدو.
# 158 PageV01P158
~~4 20 - وقيل: كان الشجاع هو الذي يقرب منه! ي! إذا دنا العدو، لقربه
# (1)
# منه.
# 05 2 - وعن انس: كان النبي! ي! ا أحسن الناس، وأجود الناس، وأشجع
# الناس؛ لقد فزع أهل المدينة ليلة، فانطلق ناس قبل الصوت، فتلقاهم
# رسول الله! ي! راجعا، قد سبقهم إلى الصوت، واستبرأ الخبر على فرس
# لأبي طلحة عزي، والسيف في عنقه، وهو يقول: "لن تراعوا" (2).
# 06 2 - وقال عمران بن حصين: ما لقي رسول الله! ي! كتيبة الا كان أول من
# ه (3)
# يصرب.
# 07 2 - ولما راه أبيئ بن خلف يوم أحد وهو يقول: أين محما؟ لا نجوت إ ن
# نجا!
# وقد كان يقول للنبي ع! يم - حين افتدى يوم بدر -: عندي فرس أعلفها كل
# يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها.
# فقال له النبي ع! ي!: "انا اقتلك ان شاء الله ".
# فلما راه يوم أحد شد أبي على فرسه على رسول الله ع! يمآ، فاعترضه رجا4
# من المسلمين، فقال النبي ع! يم: "هكذا" أي: خلوا طريقه، وتناول الحربة من
# الحارث بن الصمة، فانتفض بها ms125 انتفاضة، تطايروا عنه تطاير الشعراء عن ظهر
# البعير اذا انتفض، ثم استقبله النبي ع! يم، فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ
~~منها عن
# فرسه مرارا.
# وقيل: بل كسر ضلعا من اضلاعه، فرجع الى قريش يقول: قتلني محمد!
# وهم يقولون: لا بأس بك. فقال (4): لو كان ما بي بجميع الناس لقتلهم، أليس
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# انظر تخريج الحديث السابق.
# أخرجه البخاري (08 29)، ومسلم (2307)، وسيأتي برقم (893). (استبرأ):
~~استكشف.
# (عري): لا سرج عليه. الن تراعوا): أي لا خوف ولا فزع، فاسكنوا.
# رواه أبو الثيخ في كتاب: " أخلاق النبي ع! ي! وادابه "/ المناهل (03 2).
# في الأصل: "قال "، والمثبت من المطبوع.
# 9 15 PageV01P159
~~قد قال: "أنا أقتلك "؟ والله! لو بصق علي لقتلني. فمات بسرف في قفولهم إلى
# مكة (1).
# فصل
# ] في حيائه واغضائه ع! ي! [(2)
# وأما الحياء والإغضاء: فالحياء (3) رقة تعتري وجه الإنسان عند فعل
# ما يتوقع كراهته، أو ما يكون تركه خيرا من فعله.
# والإغضاء: التغافل عما يكره الإنسان بطبيعته.
# وكان النبيئ! يما (30/أ) اشذ الناس حياء، واكثرهم عن العورات إغضاء؛
# قال ا لله سبحانه: م! إن ذ لكتم! ان يؤذى النبى فيتمتئ- منتم والله لا
~~يستتش- من
# ا لحق)] ا لأحزاب: 53 [.
# 208 - وحدثنا أبو محمد بن عتاب -رحمه الله - بقراءتي عليه؛ حدثنا
# أبو القاسم: حاتم بن محمد، حدثنا أبوالحسن القابسي، حدثنا أبوزيد
# المروزي، حدثنا محمدبن يوسف، حدثنا محمدبن إسماعيل، حدثنا
# عبدان، أخبرنا عبد الله (4)، أخبرنا شعبة، عن قتادة، سمعت عبد الله: مولى
# أنس، يحدث عن أبي سعيد الخدري] رضي الله عف [: كان رسول الله! ص أشد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قال السيوطي في المناهل (204): "ابن سعد، والبيهقي عن عروة بن الزبير
~~وسعيد بن
# المسيب مرسلا، وعبد الرزاق في مصنفه (9731) عن مقسم مولى ابن عباس مرسلا،
# والواقدي في المغازي (ص: 251) موصولا عن كعب بن مالك " وسيذكره المصنف برقم
# (024 1). (الشعراء): ذبابة حمراء، وقيل: زرقاء، تقع على الإبل والحمير
~~وتؤذيها أذى
# شديدا. وقيل: هي ذبابة كثيرة الشعر. (تدأدأ): سقط وتدحرج. (سرف): واب من أودية
# مكة، يأخذ مياه ما حول الجعرانة - شمال شرقي مكة - ثم يتجه ms126 غربا، فيمر
~~على اثني عشر
# كيلا شمال مكة. انظر المعالم الأثيرة لاستاذنا الفاضل محمد شزاب.
# ما بين حاصرتين ما عندي.
# في الأصل: "والحياء"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع زيادة: "مولى أنس "، وهو خطأ.
# 160 PageV01P160
~~حياء من العذراء في خدرها. وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه (1).
# وكان! لطيف البشرة، رقيق الظاهر، لا يشافه أحدا بما يكرهه حياء
# وكرم نفس.
# 209 - وعن عائشة رضي الله عنها: كان ا النبي [! إذا بلغه عن احد
# مايكرهه لم يقل: مابال فلان يقول كذا؟ ولكن يقول: "مابال أقوام
# يصنعون، او يقولون كذا؟ " (2) ينهى عنه، ولا يسمي فاعله.
# 210 - وروى أنس أنه دخل عليه رجل به اثر صفرة، فلم يقل له شيئا
# - وكان لا يواجه أحدا بما يكره - فلما خرج قال (3): "لو قلتم له: يغسل هذا؟ "
# ويروى: " ينزعها" (4).
# 211 - قالت عائشة في الصحيح: لم يكن النبي ع! ي! فاحشأ ولا متفحشا
# ولا سخابا بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ().
# 212،213 - وقد حكي مثل هذا الكلام عن التوراة، من رواية] عبد الله [
# ابن سلام وعبد الله بن عمرو بن العاص (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (6102). وأخرجه ايضا مسلم
# (2320).
# اخرجه أبو داود (4788)، والخرائطي في المنتقى من مكارم الأخلاق (375)،
~~وإسناده
# حسن.
# في نسخة: "قال لهم ".
# أخرجه أبو داود (182 4، 4789)، والترمذي في الشمائل (339)، وأبو يعلى (4277)
# وغيره، وفي إسناده سلم العلوي. قال في التقريب: " ضعيف ". (اثر صفرة): أي
~~أثر طيب
# من زعفران، وتعمد التزعفر منهي عنه.
# أخرجه الترمذي في السنن (2016)، وفي الشمائل (340)، واحمد 174/ 6. قال
# الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# حديث عبد الله بن سلام تقدم برقم (17)، وحديث عبد الله بن عمرو. تقدم
~~برقم (16) وهو
# متفق عليه.
# 161 PageV01P161
~~4 1 2 - وروي عنه انه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه أحد (1).
# 4 1 2 م - وأنه كان يكني عما اضطره الكلام إليه مما يكره (2).
# 215 - وعن عائشة رضي الله عنها: ما رأيت فرج رسول الله جم! قط (3)
# فصل
# ] في حسن عشريه وأدبه وبسط خلقه جم! ms127 ي! مع
# أصناف الخلق [(4)
# وأما حسن عشرته، وأدبه، وبسط خلقه -ع! ي! - مع أصناف الخلق فبحيث
# انتشرت به الأخبار الصحيحة.
# 216 - قال علي] رضي الله عنه [في وصفه ع! يم: كان أوسع الناس صدرا،
# وأصدق الناس لهجة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة ().
# 217 - حدثنا أبوالحسن: علي بن (30/ب) مشزف (6) الأنماطي فيما
# أجازييه، وقرأته على غيره، قال: حدثنا أبو إسحاق الحبال، حدثنا
# أبو محمد بن النحاس، حدثنا ابن الأعرابي، حدثنا ابو داود، حدثنا هشام:
# أبو مروان، ومحمدبن المثنى] قالا [: حدثنا الوليدبن مسلم، حدثنا
# الأوزاعي، سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن
# عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن قيس بن سعد، قال: زارنا
# رسول الله! - وذكر قصة في آخرها: فلما أراد الانصراف قرب له سعا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# ذكره صاحب الإحياء، ولم يجده العراقي / المناهل (9 0 2).
# هو معلوم من أحواله، وأقواله في الأحاديث المشهورة / المناهل (0 1 2).
# تقدم برقم (76).
# ما بين حاصرتين من عندي.
# تقدم تخريجه برقم (41). (ألينهم عريكة) يقال: فلان لين العريكة، اذا كان
~~سلسا مطاوعا
# منقادا قليل الخلاف والنفور/ النهاية.
# في المطبوع ولسان الميزان: "مشرق " وهو تحريف. انظر تبصجر المنتجه ص:
~~(1368).
# 162 PageV01P162
~~حمارا، و. وطأ عليه بقطيفة، فركب رسول الله! ي! ا، ثم قال سعد: يا قيس!
# اصحب رسول الله! يما.
# قال قيس: فقال رسول الله! ي! ا: "اركب " فأبيت. فقال: "اما أن تركب واما
# أن تنصرف "، فانصرفت (1).
# وفي رواية اخرى: "اركب أمامي، فصاحب الدابه أولئ بمقدمها".
# 18 2 - وكان] رسول الله [! ي! يؤلفهم، ولا ينفرهم، ويكرم كريم كل قوم
# ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس منهم، من غير ان يطوي عن أحد
# منهم بشره، ولاخلقه؛ يتفقد أصحابه، ويعطي كل جلسائه نصيبه،
# لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه. من جالسه أو قاربه (2) لحاجة صابره
# حتى يكون هو المنصرف عنه، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها، أو بميسور من
# القول؟ قد وسع الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق
# سواء. بهذا وصفه ابن أبي هالة (3)، قال ms128 (4): وكان دائم البشر، سهل الخلق،
# لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب، ولا فحاش ولا عئاب،
# ولا مداح، يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (5185). وأخرجه أيضأ احمد 3/ 421،
~~والنسائي في
# عمل اليوم والليلة (324، 325)، وابن السني (663)، وابن ماجه (466). قال الحافظ
# في تلخيص الحبير 99/ 1: "اختلف في وصله وإرساله، ورجال إسناد أبي داود رجال
# الصحيح. . . ومع ذلك فذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف، والله أعلم ".
# (القطيفة): الدثار ذو الخمل.
# في شرح السنة (3706): "قاومهم)، وكذلك في الحديث الآتي برقم (374). وقال في
# النهاية: "قاومه: فاعله، من القيام: أي إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه
~~إلى ا ن
# يقضيها".
# بل الذي وصفه بذلك هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما سيذكره المصنف
~~نفسه في
# الحديث الاتي برقم (374/ 1).
# القائل هو علي بن أبي طالب كما سيذكره المصنف نفسه في الحديث الاتي برقم
~~(374/ 1).
# هو بعض حديث سيأتي مطولا برقم (374).
# 163 PageV01P163
~~وقال] الله [تعالى: (فبما رخمة من أدئه لنت لهخ ولؤ كنت فظا غلي! أفذ
# لأنففحوأمن! لد)] ال عمران: 59 1 [.
# وقال] تعالى [: ميو ادفغ بائتى هى أخسن ألشيئة نحن أغلم بما يصحفوت)،
# ] المؤمنون: 96 [.
# 19 2 - وكان يجيب من دعاه (1).
# 0 22 - ويقبل الهدئة ولو كانت كراعا ويكافىء عليها (2).
# 1 22 - قال أنس: خدمت رسول الله مج! ي! عشر سنين، فما قال لي أ! قط،
# وما قال لشيء (31/ أ) صنعته: لم صنعته؟ ولا لشيء تركته: لم تركته؟ (3).
# 222 - وعن عائشة رضي الله عنها: ما كان أحد أحسن خلقا من
# رسول الله! ي!، ما دعاه احد من أصحابه ولا أهل بيته إلأ قال: "لبيك " (4).
# 223 - وقال جرير بن عبد الله: ما حجبني رسول الله منذ أسلمت،
# ولا رآني إلا تبشم (5).
# وكان يمازح أصحابه، ويخالطهم ويحادثهم، ويداعب صبيانهم،
# ويجلسهم في حجره، ويجيب دعوة الحز والعبد، والأمة والمسكين،
# ويعود المرضى في أقصى المدينة، ويقبل عذر المعتذر.
# 224 - قال انس: ما التقم أحد أذن النبي ع! ي! فينخي رأسه حتى يكون ms129
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أورده صاحب جامع الأصول (1 1/ 0 5 2) من حديث أنس ونسبه للبخاري.
# أخرح البخاري (2585) من حديث عائشة: "كان رسول الله كي! يقبل الهدية
~~ويثيب عليها".
# وأخرح البخاري أيضأ (2568) من حديث أبي هريرة: "ولو أهدي إليئ ذراع أو كراع
# لقبلت ". (كراعا) ة الكراع من البقر والغنم: مستدن الساق العاري من
~~اللحم. وفي المثل:
# "لا تطعم العبد الكراع فيطمع في الذراع ".
# أخرجه البخاري (2768)، ومسلم (9 230)، والترمذي في الشمائل (338) واللفظ له.
# قال السيوطي في المناهل (218): "أبو نعيم في دلائل النجوة بسند واه".
~~وانظر ابن السني
# (0 9 2) ومجمع الزوائد 9/ 0 2 - 1 2.
# أخرجه البخاري (3035)، ومسلم (475 2).
# 164 PageV01P164
~~الرجل هو الذي ينحي رأسه، وما أخذ أحا بيده فيرسل يده حتى يرسلها
# الاخر؛ ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له (1).
# وكان يبدأ من لقيه بالسلام، ويبدأ أصحابه بالمصافحة، ولم ير قط مادا
# رجليه بين اصحابه حتى يضيق بهما على أحد. يكرم من يدخل عليه، وربما
# بسط له ثوبه، ويؤثره بالوسادة التي تحته، ويعزم عليه في الجلوس عليها إ ن
# أبى، ويكني أصحابه، ويدعوهم بأحب أسمائهم تكرمة لهم، ولا يقطع على
# أحد حديثه حتى يتجؤز (2) فيقطعه بنهي أو قيام - ويروى: بانتهاء أو قيام.
# 225 - وروي أنه كان لا يجلس إليه أحا وهو يصلي الأ خفف صلاته،
# وسأله عن حاجته، فاذا فرغ عاد إلى صلاته (3).
# وكان أكثر الناس تبسما، وأطيبهم نفسا، ما لم ينزل عليه قران، أو يعظ،
# أو يخطب.
# 226 - قال عبد الله بن الحارث (4): ما رأيت أحدا أكثر تبسما من
# رسول الله! ي! (5).
# 227 - وعن انس: كان خدم المدينة يأتون النبي ع! يم! اذا صقى الغداة
~~بانيتهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه بدون الفقرة الأخيرة: أبو داود (4794)، وأبو يعلى (3471)، وصححه
~~ابن حبان
# (2132) موارد، وأخرجه بسياق اخر، وذكر فيه الفقرة الأخيرة من الحديث:
~~الترمذي
# (2490)، وابن ماجه (3716)، والبغوي (3680)، وغيره. قال الترمذي: "هذا حديث
# غريب ". وفي حاشية جامع الاصول 1 1/ 0 5 2: "حديث حسن " (التقم أذنه): أي سازه.
# يتجؤز: يتعدى.
# قال العراقي في تخريج الإحياء: لم اجد له أصلا/ المناهل (225).
# صحابي، ms130 سكن مصر، وهو اخر من مات بها من الصحابة مات سنة (86) هعلى خلاف في
# ذلك/ التقريب.
# أخرجه الترمذي في السنن (1 364)، وفي الشمائل (227)، وأحمد (4/ 0 9 1)
~~وغيره. قال
# الترمذي: "حديث حسن غريب "، وحسنه السيوطي في المناهل (226).
# 5 16 PageV01P165
~~فيها الماء، فما يؤتى بانية إلآ غمس يده فيها، وربما كان ذلك في الغداة
# الباردة (1) يريدون به التبزك.
# ] في شفقته ورحمته ع! ج! أورأفته لجميع الخلق [(2)
# وأما الشفقة والرأفة والرحمة لجميع الخلق فقد قال] الله [تعالى فيه: م! عشيز
# علته ما عنتص حريفى علئم بائمؤمب رءوف رحيص)
# ] التوبة: 128 [.
# وقال] تعالى [:! ه ومآ أزسفنظث (31/ ب) إلارخة لتعنمين)] الأنبياء: 07 1 [.
# وقال بعضهم: من فضله عليه السلام أن الله] تعالى [أعطاه اسمين من
# أسمائه، فقال: (بائمؤمنين رءوف زحيص)] التوبة: 128 [وحكى نحوه
# الإمام أبو بكر بن فورك.
# 228 - حدثنا الفقيه أبو محمد: عبد الله بن محمد الخشني بقراءتي عليه،
# حدثنا إمام الحرمين: أبو علي الطبري، حدثنا عبد الغافر الفارسي، حدثنا
# أبو أحمد الجلودي، حدثنا إبراهيم بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
# حدثنا أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب (3)، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب،
# قال: غزا رسول الله! غزوة، وذكر حنينا، قال: فأعطى رسول الله! وصفوان بن
~~أمية مئة من النعم؛ ثم مئة، ثم مئة.
# قال ابن شهاب: حدثنا سعيد بن المسيب أن صفوان قال: والله! لقد
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه مسلم (4 232).
# ما بين حاصرتين من عندي.
# قوله: "أخبرنا ابن وهب "، ساقط من المطبوع.
# 166 PageV01P166
~~أعطاني ما أعطاني وإنه لأبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لاحب
# الخلق إلي (1).
# 229 - وروي أن أعرابيا جاءه يطلب منه شيئا، فاعطاه؛ ثم قال: "أحسنت
# اليك؟ ". قال الاعرابي: لا، ولا أجملت.
# فغضب المسلمون وقاموا إليه، فأشار إليهم: أن كفوا، ثم قام ودخل
# منزله، وأرسل إليه، وزاده شيئا، ثم قال: "أحسنت اليك؟ " قال: نعم،
# فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا.
# فقال له النبي! مم: "انك قلت ما قلت، وفي نفس (2) أصحابي من ذلك
# شيء، فان أحببت فقل بين أيديهم ما قلت ms131 بين يدي حتى يذهب ما في صدورهم
# عليك ".
# قال: نعم. فلما كان الغد - أو العشي - جاء، فقال! يم: "ان هذا الأعرابي
# قال ما قال، فزدناه فزعم أنه رضي، أكذلك؟ " قال: نعم، فجزاك الله من اهل
# وعشيرة خيرا.
# فقال! يم: "مثلي ومثل هذا، مثل رجل، له ناقة شردت عليه، فاتبعها
# الناس فلم (3) يزيدوها الا نفورا، فناداهم صاحبها: خلوا بيني وبين ناقتي،
# فاني أرفق بها منكم وأعلم، فتوجه لها بين يديها، فأخذ لها من قما أالأرض،
# فردها حتى جاءت واستناخت، وشد عليها رحلها، واستوى عليها، (1/ 32)
# واني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار" (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أسنده المصنف من طريق مسلم (59/ 2313). وقد تقدم برقم (190)، وسياتي برقم
# (1717).
# في نسخة: "أنفس".
# في نسخة: "فما".
# قال السيوطي في المناهل (228): "البزار (2476)، وأبو الشيخ بسند ضعيف عن
~~أبي هريرة ".
# قال الهيثمي في المجمع 16/ 9: "فيه إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو متروك
~~". (شردت
# عليه): نفرت واستعصت. (قمام): جمع قمامة وهي الكناسة تجمع من البيوت والطرق
# (المعجم الوسيط).
# 167 PageV01P167
~~230 - وروي عنه أنه لمج! م! قال: "لا يبلغني أحا منكم عن أحد من أصحابي
# شيئا، فاني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر" (1).
# 231 - ومن شفقته على أمته! تخفيف! وتسهيله عليهم، وكراهته أشياء
# مخافة أن تفرض عليهم، كقوله: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع
# كل وضوء" (2).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# 232 - وخم! بهوضلاة الليل (3).
# 233 - ونهيهم عن الوصال (4).
# 234 - وكراهته دخول الكعبة للا يعنت أمته ().
# 235 - ورغبته لربه أن يجعل سبه ولعنه لهم رحمة] بهم [(6).
# أخرجه أبو داود (4860)، والترمذي (3896، 3997)، وأبو يعلى (5388) وغيره من
# حديث ابن مسعود. وقال الترمذي: "هذا حديث غريب من هذه الوجه ".
# أخرجه النسائي في الكبرى، وأحمد (2/ 0 5 2)، وعبد الرزاق (6 0 1 2)،
~~وغيره من حديث
# أبي هريرة، وصححه ابن خزيمة (0 4 1)، والحاكم (1/ 146)، ووافقه الذهبي، وعلقه
# البخاري بص-كة الجزم (158/ 4 فتح). وهو في الصحيحين بلفظ "مع كل صلاة "
~~بدل "مع
# كل وضوء".
# أخرح البخاري (129 1)، ومسلم (761) عن عائثة: أن رسول الله! ك! م! صلى في المسجد
# ذات ms132 ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة. فكثر الناس. ثم اجتمعوا
~~من الليلة
# الثالثة أو الرابعة. فلم يخرخ اليهم رسول الله لمجم. فلما أصبح قال: "قد
~~رأيت الذي صنعتم.
# فلم يمنعني من الخروح إليكم إ لى. أني خى هجمت أن تفرض عليكم ". واللفظ لمسلم.
# نهيه لمج! عن الوصال في الصوم، را، " الشيخان من حديث ابن عمر، وأذس،
~~وعائثة،
# وأبي هريرة، ورواه البخاري من حديث الخدري: انظر جامع الأصول 6/ 379 - 382.
# (الوصال): أن يصوم يومين أو أكثر بدون إفطار.
# أخرجه أبو داود (29 0 2)، والترمذي (873)، وابن ماجه (64 30) من حديث
~~عائشة. قال
# الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". (يعنت): عثته: شدد عليه وألزمه ما يصعب عليه
# أداؤه (المعجم الوسيط).
# سيأتي تخريجه برقم (237).
# 168 PageV01P168
~~236 - وأنه كان يسمع بكاء الصبي فيتجوز في صلاته (1).
# 237 - ومن شفقته مج! ي! أن دعا رئه وعاهده، فقال: "أيما رجل سشه -
~~أولعنته - فاجعل ذلك له زكاة ورحمة، وصلاة وطهورا، وقربه تقربه بها اليك يوم
# القيامة " (2).
# 238 - ولما كذبه قومه أتاه جبريل - عليه السلام - فقال له: ان الله
~~اتعالى [
# قد سمع قول قومك لك، وما رذوا عليك، وقد أمر ملك الجبال لتأمره بما
# شئت فيهم، فنادا 5 ملك الجبال وسفم عليه، وقال: مرني بما شئت، او [ا ن
# شئت أن أطبق عليهم الاخشبين.
# قال النبي ع! ي!: "بل، أرجو أن يخرج الله من أصلابهم، من يعبد الله
# وحد 5، ولا يشرك به شيئا" (3).
# 239 - وروى ابن المنكدر ان جبريل - عليه السلام - قال للنبي لمج!: ا ن
# الله اتعالى [أمر السماء والأرض والجبال أن تطيعك. فقال: "أؤخر عن أمتي
# لعل الله أن يتوب عليهم " (4).
# 0 24 - قالت عائشة: ما خير رسول الله ع! ي! بين امرين الا اختار أيسرهما ().
# 241 - وقال ابن مسعود ارضي الله عنه [: كان رسول الله ع! يتخولنا
# بالموعظة مخافة السامة علينا (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البخاري (9 70)، ومسلم (470) من حديث أنس، والبخاري (707) من حديث
# أبي قتادة. (فأتجؤز) التجوز فى الامر: التخفيف والتسهيل.
# أخرجه البخاري (6361)، ومسلم (2601) من حديث أبي هريرة، وأخرجه ms133 مسلم
# (2 0 26) من حديث جابر، و(0 0 26) من حديث عائشة، و(2603) من حديث أنس.
# أخرجه البخاري (3231)، ومسلم (1795) من حديث عائشة. (الاخشبان): جبل أبي
# قبييى، والذي يقابله، وكأنه جبل قعيقعان / الفتح.
# حديث مرسل. ابن المنكدر هو محمد، تابعي ثقة. ويشهد له سابقه.
# تقدم برقم (170) وسياتي برقم (287).
# أخرجه البخاري (68)، ومسلم (2821). (يتخولنا): يتعاهدنا. (السامة): الضجر
# والملل.
# 169 PageV01P169
~~242 - وعن عائشة: أنها ركبت بعيرا وفيه صعوبة، فجعلت تردده، فقال
# رسول الله! ا: "عليك بالرفق " (1).
# ] في خلقه ع! ح! في الوفاء وحسن العهد وصلة الزحم [(2)
# 243 - وأما خلقه! شي! في الوفاء، وحسن العهد، وصلة الرحم - فحدثنا
# القاضي أبو عامر محمدبن إسماعيل بقراءتي عليه؛ قال: حدثنا أبو بكر
# محمدبن محمد (32/ب) حدثنا أبو اسحاق الحبال، حدثنا ابو محمدبن
# النحاس، حدثنا ابن الأعرابي اقال [:، حدثنا أبو داود، اقال [: حدثنا
# محمد بن يحيى اقال [: حدثنا محمد بن سنان اقال [: حدثنا إبراهيم بن
# طهمان، عن بديل، عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق، عن ابيه، عن
# عبد الله بن أبي الحمساء، قال: بايعت النبي ع! يم ببيع قبل أن يبعث،
~~وبقيت له
# بقية، فوعدته أن آتيه بها في مكانه، فنسيت، ثم ذكرت بعد ثلاث، فجئت
# فاذا هو في مكانه، فقال: "يا فتى! لقد شققت علي، أنا هاهنا منذ ثلاث
# أنتظرك " (3).
# 244 - وعن أنس: كان النبي ع! يما إذا اتي بهدية قال: "اذهبوا بها الى بيت
# فلانة؛ فانها كانت صديقة لخديجة، انها كانث تحب خديجة " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه مسلم (2594/ 79). (صعوبة): يقال: بعير صعب إذا كان غير منقاد ولا ذلول.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (4996). وقال العراقي في تخريج أحاديث
~~الإحياء
# (3/ 132): "رواه أبو داود، واختلف في إسناده، وقال ابن مهدي: ما أظن
~~ابراهيم بن
# طهمان إلا أخطا فيه".وقال الثيخ عبد القادر الأرناؤوط في هامش جامع الأصول
# 1 1/ 642: في إسناده ضعف واضطراب.
# أخرجه البخاري في الأدب المفرد (232)،، والبزار (4 0 19) وغيره. وصححه
~~ابن حبان
# (07 70) الإحسان، والحاكم 4/ 175 ووافقه الذهبي.
# 170 PageV01P170
~~245 - وعن عائشة قالت: ما ms134 غزت على امرأة ما غرت على خديجة، لما
# كنت اسمعه يذكرها، وان كان ليذبح الشاة فيهديها الى خلائلها (1).
# 46 2 - واستأذنت عليه أختها فارتاح اليها (2).
# 247 - ودخلت عليه امرأ!، فهشق لها، وأحسن السؤال عنها، فلما
# خرجت قال: " انها كانت تأتينا أيام خديجة، وان حسن العهد من الإيمان " (3).
# ووصفه بعضهم، فقال: كان يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثبرهم على من
# هو أفضل منهم.
# 48 2 - وقال مج! ي!: " ان ال ابي فلان ليسوا لي بأولياء غير ان لهم رحما
~~سأبالها
# ببلالها" (4).
# 249 - وقد صلى -عليه السلام - بأمامة ابنة ابنته زينب - رضي الله عنها-
# يحملها على عاتقه، فاذا سجد وضعها، وإذا قام حملها ().
# 0 25 - وعن أبي قتادة قال: وفد وفا للنجاشي، فقام النبي ع! ي! يخدمهم،
# فقال له أصحابه: نكفيك. فقال: "انهم كانوا لأصحابنا مكرمين، واني احب
# ان يكافمهم " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البخاري (4 0 0 6)، ومسلم (435 2/ 75). (خلائلها) صديقاتها.
# أخرج البخاري (3821)، ومسلم (2437)، عن عائثة قالت: استأذنت هالة بنت خويلد
# اخت خديجة على رسول الله! ي!، فعرف استئذان خديجة، فارتاح لذلك. . . والنص
# لمسلم. وفي رواية البخاري: " فارتاع لذلك ". قال ابن الاثير في جامع
~~الأصول 9/ 124:
# كأنه طار لبه لفا سمع صوت أخت خديجة.
# اخرجه القضاعي في مسند الشهاب (971)، وابن عبد البر في الاستيعاب 4/ 269 وغيره،
# من حديث عائثة، وصححه الحاكم 1/ 15 - 16 ووافقه الذهبي. (هث! لها): أي
~~فرح بها
# وارتاح لها.
# اخرجه البخاري (5990)، ومسلم مختصرا (215) من حديث عمرو بن العاص. (أبلها
# ببلالها): اصلها بصلتها.
# اخرجه البخاري (16 5)، ومسلم (543) من حديث أبي قتادة.
# أخرجه البيهقي في دلائل النبؤة/ المناهل 451 2).
# 1 7 1 PageV01P171
~~251 - ولما جيء بأخته من الرضاعة: الشيماء، في سبايا هوازن،
# وتعزفت له، بسط لها رداءه، وقال لها: "ان أحببت أقمت عندي مكرمة
# محبة (1)، أو متعتك ورجعت الى قومك؟ " فاختارت قومها فمتعها"2).
# 252 - وقال ابو الطفيل (3): رايت النبي ع! يم -وأنا غلام - اذ أقبلت امرأة
# حتى دنت (33/ا) منه، فبسط لها رداءه، فجلست عليه، فقلت: من هذه؟
# قالوا: أمه التي أرضعته (4).
# 253 - وعن ms135 عمر بن السائب، أن رسول الله مج! ي! ا كان جالسا يوما، فأقبل
# أبوه من الزضاعة، فوضع له بعض ث! به، فقعد عليه؛ ثم أقبلت أفه فوضع لها
# شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه، ثم أقبل أخوه من الرضاعة، فقام
# رسول الله ع! ي! فأجلسه بين يديه ().
# 254 - وكان يبعث إلى ثويبة - مولاة أبي لهب - مرضعته بصلة وكسوة،
# فلما ماتت سأل: "من بقي من قرابتها؟ " فقيل: لا أحد (6).
# 255 - وفي حديث خديجة رضي الله عنها أنها قالت له ع! يم: أبشر، فوالله!
# لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# على هامش الاصل: "محئبة ".
# أخرجه ابن إسحاق والبيهقي عن قتادة / المناهل (246). (مئعها). أعطاها
~~شيئأ تنتفع به من
# مالي ونحوه.
# هو عامر بن واثلة، ولد عام أحد، ورأى النبي كي!. مات سنة (0 1 1) هوهو
~~اخر من مات
# من الصحابة / التقريب.
# أخرجه أبو داود (5144) وسكت عنه، وأبو يعلى (900)، وقال الهيثمي في المجمع
# 0 1/ 259: "رواه الطبراني، ورجاله وثقوا". وح! ن السيوطي إسناد أبي داود
~~في المناهل
# (47 2). وقال ابن كثير في البداية والنهاية 4/ 317: "هذا حديث غريب. . .
~~". وسيأتي برقم
# (1299).
# أخرجه أبو داود (5145)، ورجاله ثقات لكنه مرسل. قال ابن كثير في البداية
~~والنهاية
# 4/ 317: "الله أعلم بصحته ".
# أخرجه ابن سعد؟ أخبرنا الواقدي، عن غير واحد من أهل العلم، ومن طريق اخر عن
# القاسم بن عباس اللهبي مرسلا / المناهل (249).
# 172 PageV01P172
~~وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق (1).
# فصل
# ] في تواضعه ص! [(2)
# وأما تواضعه! ي!، على علو منصبه ورفعة رتبته فكان أشذ الناس تواضعا،
# وأقفهم كبرا.
# 256 - وحسبك أنه خير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار ان يكون
# نبيأ عبدالم 3)، فقال له إسرافيل (4) عند ذلك: فان الله قد أعطاك بما
~~تواضعت له
# أنك سئد ولد ادم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الارض، وأول شافع.
# 257 - حدثنا أبو الوليد بن العواد الفقيه - رضي الله عنه - بقراءتي عليه في
# منزله بقزطبة سنة سبع وخمس مئة قال: حدثنا أبو علي الحافظ، حدثنا
# أبو ms136 عمر، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا ابن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا
# أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن مسعر، عن أبي العنبس،
# عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي امامة، قال:
# خرج علينا رسول الله! ي! متوكئا على عصا؛ فقمنا له. فقال: "لا تقوموا كما
# تقوم الأعاجم، يعطم بعضها بعضا" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# اخرجه البخاري (3)، ومسلم (160) من حديث عائشة. وتقدم شرح غريبه عند الحديث
# (191).
# ما بين حاصرتين من عندي.
# اخرجه البزار (2462)، واحمد (2/ 231)، وأبو يعلئ (5 0 61) من حديث أبي هريرة،
# وصححه ابن حثان (137 2) موارد الظمان، وقال الهيثمي في المجمع 9/ 18: "
~~رواه احمد
# والبزار، وابو يعلى، ورجال الاولين رجال الصحيح ". وفي الباب عن عدد من
~~الصحابة.
# انظر مسند ابي يعلى (0 492)، ومجمع الزوائد 9/ 18 - 0 2.
# اثبت الناسخ فوق هذه الكلمة: " وجبريل "، ورمز بعلامة الصحة.
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (5230). واخرجه أيضأ ابن ماجه (3836)
~~وإسناده
# ضعيف. وروى مسلم (413) معناه عن جابر بن عبد الله.
# 173 PageV01P173
~~258 - وقال: "انما أنا عبا اكل كما يأكل العبد، واجلس كما يجلس
# العبد" (1).
# وكان يركب الحمار، ويردف خلفه، ويعود المساكين، ويجالس
# الفقراء، ويجيب دعوة العبد، ويجلس بين أصحابه مختلطا بهم. حيثما انتهى
# به المجلس جلس (33/ب).
# 259 - وفي حديث عمر عنه: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم،
# إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " (2).
# 0 26 - وعن أنس أن امرأة كان في عقلها شيء جاءته، فقالت: ان لي إليك
# حاجة. قال: "اجلسي، يا أئم فلان! في أفي طرق المدينة شئت أجلس اليك حتى
# أقضي حاجتك ".
# قال: فجلست، فجلس النبي ع! ي! إليها حتى فرغت من حاجتها (3).
# 261 - قال أنس!: كان رسول الله يركب الحمار، ويجيب دعوة العبد،
# وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف، عليه إكاف (4).
# 262 - قال: وكان يدعى إلى خبز الشعير، والإهالة السنخة فيجيب ().
# 263 - قال: وحج! على رحل رث، وعليه قطيفة ما تساوي أربعة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# تقدم برقم (138).
# أخرجه البخاري (45 34) 0 الا تطروني) الإطراء: ms137 المدح بالباطل / قاله في
~~الفتح 6/ 490.
# أخرجه مسلم (2326) وانظر الحديث الاتي برقم (274).
# أخرجه الترمذي في السنن (1017)، وفي الشمائل (325)، وابن ماجه (4178)،
# والبغوي (3673)، وأبو يعلى (4243) وغيره من طريق مسلم الأعور عن أنس. قال
# الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم عن أنس، ومسلم الأعور يضعف،
# وهو مسلم بن كيسان ". (مخطوم): له خطام، وهو حبل يكون في أنف الدابة تقاد به.
# (إكاف). ما يوضع على الحمار أو البغل ليركب عليه، كالثزج للفرس.
# أخرجه -بهذا اللفظ - الترمذي في الشمائل (326)، وأخرجه البخاري (069 2): عن أنس
# أنه مشى إلى النبي ع! م بخبز شعير، وإهالة سنخإ". (الإهالة): كل شيء مما
~~يؤتدم به.
# وقيل: هو ما أذيب من الألية والشحم. وقيل: الدسم الجامد. (السنخة):
~~المتغيرة الريح.
# 4 17 PageV01P174
~~دراهم؛ فقال: "اللهم! اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة " (1).
# 264 - هذا، وقد فتحت عليه الارض، وأهدى في حجه ذلك مئة بدنة (2).
# 265 - ولما فتحت عليه مكة، ودخلها بجيوش المسلمين، طأطأ على
# رحله رأسه حتى كاد يصحن قادمته تواضعأ لله تعالى (3).
# 266 - ومن تواضعه لمج! ي! قوله: "لا تمضلوني على يونس بن متى" (4).
# 267 - و"لا تثضلوا بين الأنبياء" ().
# 268 - و" لا تخيروني على موسى " (6).
# 269 - و"نحن أحق بالشك من ابراهيم، ولو لبثت ما لبث يوسف في
# السجن لاجبت الداعي " (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# اخرجه ابن ماجه (2890)، والترمذي في الشمائل (327) من حديث أن! بن مالك.
# وصححه الضياء في "المختارة ". (رحل رث): الرحل للبعير كالشرح للفرس. (رث) أي
# خلق بالي.
# أخرجه مسلم (1218) من حديث جابر بن عبد الله. (بدنة): البدنة تقع على
~~الجمل والناقة
# والبقرة، وهي بالإبل اشبه. وسميت بدنة لعظمها وسمنها/ النهاية.
# أخرجه أبو يعلى (3393) من حديث ان!، وصححه الحاكم (3/ 47) ووافقه الذهبي. وقال
# الهيثمي في المجمع 6/ 169: "فيه عبد الله بن أبي بكر المقدمي وهو ضعيف ".
~~وزاد نسبته
# السيوطي في المناهل (260) إلى ابن إسحاق والبيهقي عن عائشة. (رحله): تقدم شرحه
# بالحاشية رقم (1). (قادمته): قادمة الرحل: هي الخشبة التي في مقذمة كور
~~البعير بمنزلة
# قربوس الشرح / النهاية.
# قال السيوطي في المناهل (261): " لم أقف عليه بهذا ms138 اللفظ ". قلت: سيأتي
~~حديث في معناه
# عن ابن عباس برقم (07 6)، وعن أبي هريرة برقم (08 6).
# اخرجه البخاري (3414)، ومسلم (2373/ 159) - واللفظ له - من حديث ابي هريرة،
# وسيأتي برقم (609). وأخرجه البخاري (2412)، ومسلم (2374) من حديث الخدري
# بلفظ: لا تخيروا بين الانبياء.
# أخرجه البخاري (2411)، ومسلم (2373/ 160) من حديث أبي هريرة، وسيأتي برقم
# (0 61).
# اخرجه البخاري (3372)، ومسلم (151) من حديث أبي هريرة. وسيأتي برقم
~~(1522).
# (نحن أحق بالشك من إبراهيم) معناه: إن الشك مستحيل في حق إبراهيم. فان
~~الشك في=
# 175 PageV01P175
~~270 - وقال - للذي قال له: يا خير البرية -: "ذلك (1) ابراهيم " (2).
# وسياتي الكلام على هذه الأحاديث بعد هذا ان شاء الله.
# 271، 272، 273 - وعن عائشة، والحسن، وأبي سعيد، وغيرهم في
# صفة النبي! يما، وبعضهم يزيد على بعض: كان في بيته في مهنة أهله: يفلي
# ثوبه، ويحلب شاته، ويرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويخدم نفسه، ويعلف
# ناضحه، ويقئم البيت، ويعقل البعير، ويأكل مع الخادم، ويعجن معها،
# ويحمل بضاعته من السوق (3).
# 274 - وعن أنس: إن كانت الأمة من اماء أهل المدينة لتأخذ بيد النبي ع!
# فتنطلق به حيث شاءت حتى يقضي حاجتها (4).
# 275 - ودخل عليه رجل فاصابت! (34/أ) من هيبته رعد!، فقال له: "هون
# عليك، فاني لست بمللخ، انما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# إحياء الموتى لو كان متطرقأ إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم.
~~وقد علمتم أني لم
# أشذ، فاعلموا أن إبراهيم عليه السلام لم لذ/ شرح مسلم للنووي.
# (الداعي): رسول الملك.
# في نسخة: " ذاك ".
# أخرجه مسلم (2369) من حديث أنس، وسيأتي برقم (4 61). (البرية): الخلق.
# حديث عائشة أخرجه البخاري (676) بلفظ: "كان يكون في مهنة أهله. . . " وفي رواية
# الترمذي في الشمائل (335): وكان بشرا من البشر: يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم
# وفي رواية البغوي (3675): "كان رسول الله لمج! ت يخصف نعله، ويخيط ثوبه.
~~. . " وانظر
# مجمع الزوائد 9/ 20). (مهنة أهله): خدمة نفسه. (يقم البيت): يكنسه. (يخصف نعله):
# يخرزها بالمخصف وهو المخرز. . (يعقل البعير) عقل البعير: ضم رسغ يده إلى عضده
# وربطهما معا بالعقال ليبقى باركا.
# عفقه البخاري (6072)، ووصله أحمد (98/ 3). وتمام تخريجه ms139 في مسند أبي يعلى
# (3982) تحقيق أستاذنا الفاضل حسين أسد.
# تقدم برقم (154). (رعدة): رجفة. (هؤن): خفف. (القديد): اللحم المملوح المجفف
# في الشمس.
# 176 PageV01P176
~~276 - وعن ابي هريرة: دخلت السوق مع النبي غ! ي!، فاشترى سراويل
# وقال للوزان: "زن وأرجح " وذكر القصة، قال: فوثب إلى يد النبي ع! ويقبلها
~~(1)، فجذب يده، وقال: "هذا تفعله الأعاجم بملوكها؛ ولست بملك،
# انما أنا رجل منكم ". ثم أخذ السراويل، فذهبت لأحمله، فقال: "صاحب
# الشيء أحق بشيئه أن يحمله " (2).
# فصل
# ] في عدله ع! ي! ا وأمانته وعفته وصدق لهجته [(3)
# واما عدله غ! ي! وأمانته وعفته، وصدق لهجته - فكان ع! ي! آمن الناس،
# وأعدل الناس، وأعف الناس، وأصدقهم لهجة منذ كان، اعترف له بذلك
# محادوه وعداه (4).
# وكان يسفى قبل نبؤته الامين.
# قال ابن إسحاق: كان يسقى الأمين بما جمع الله فيه من الأخلاق الصالحة.
# وقال تعالى: (شطاج ثم أميهز)] التكوير: 21 [اكثر المفسرين على أنه
# محمدع! ي!.
# 277 - ولما اختلفت قريش وتحازبت عند بناء الكعبة فيمن يضع الحجر
# حكموا اول داخل عليهم، فاذا بالنبي ع! ي! داخل، وذلك قبل نبوته؛ فقالوا:
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في نسخة:"ليقبلها".
# أخرجه أبو يعلى (6162) وغيره. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 122: "فيه
~~يوسف بن
# زياد البصري، وهو ضعيف ". وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات. ويشهد
~~لقوله! شيه!:
# "زن وأرجح " حديث سويد بن قيس. خرجناه في موارد الظمان) 4 4 4 1).
~~(سراويل): لباس
# يغطي السرة والركبتين وما بينهما. جمعه: سراويلات.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# أي مخالفوه وأعداؤه.
# 177 PageV01P177
~~هذا (1) محمد، هذا الامين قد رضينا به (2).
# 278 - وعن الربيع بن خثيم (3): كان يتحاكم إلى رسول الله ع! يو في
# الجاهلية قبل الإسلام (4).
# 279 - وقال لمجي!: "والله! اني لأمين في السماء أمين في الأرض " ().
# 280 - حدثنا أبو علي الضدفي الحافظ بقراءتي عليه، حدثنا أبو الفضل بن
# خيرون، حدثنا أبو يعلى بن زوح الحرة، حدثنا أبو علي السنجي، حدثنا
# محمد بن محبوب المزوزي، حدثنا أبو عيسى الحافظ، حدثنا أبو كريب،
# حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن ms140 ناجية بن كعب،
# عن علي، ان أبا جهل قال للنبيئ ع! يم: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب بما
# لمجت ول، فأنزل الله اتعالى [: (فإنههم لا يكذبونث ولبهن الطابين ثايت الله
# تحمدون) (6) أالأنعام: 33 [.
# وروى غيره: لا نكذبك وما (7) أنت فينا بمكذب.
# 281 - وقيل: إن (34/ب) الاخنس بن شريق (8) لقي أبا جهل يوم بدر،
# فقال له: يا أبا الحكم! ليس هنا غيري وغيرك يسمع كلامنا، تخبرني عن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# كلمة: "هذا"، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه أحمد 3/ 425 من حديث مجاهد عن مولاه عبد الله بن السائب. وصححه الحاكم
# (1/ 458) ووافقه الذهبي. كما صححه أيضا الحاكم 1/ 458 - 459 من حديث علي ووافقه
# الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 229/ 8: "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال
# الصحيح غير حفص بن عمر الضرير، وخالد بن عرعرة، وكلاهما ثقة". (تحازبت):
# صارت فرقا وأحزابا.
# تابعي مخضرم، لقة عابد مات سنة (61) أو (63) ه/ التقريب.
# أخرجه ابن سعد في الطبقات / المناهل (269).
# أخرجه ابن أبي سيبة / المناهل (270).
# تقدم برقم (22).
# في المطبوع: "ولا".
# هو أبي بن شريق، والأخنس لق! ب. شهد حنينأ وأعطاه رسول الله لمج! مع
~~المؤلفة قلوبهم.
# توفي أول خلافة عمر. له ترجمة في الإصابة وأسد الغابة وغير ذلك.
# 178 PageV01P178
~~محمد؛ صادق] هو [أم كاذب؟ فقال أبو جهل: والله! ان محمدا لصادق،
# وما كذب محمد قط) 1).
# 282 - وسأل هرقل عنه أبا سفيان، فقال: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل
# أن يقول ما قال؟ قال: لا) 2).
# 283 - وقال النضر بن الحارث) 3) لقريش: قد كان محمد فيكم غلاما
# حدثا، أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثا، وأعظمكم امانة حتى اذا رايتم في
# صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به قلتم: ساحر. لا، والله! ما هو
# (4)
# حر.
# 284 - وفي الحديث عنه: ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها ().
# 285 - وفي حديث علي، فى وصفه ك! ي!: اصدق الناس لهجة (6).
# 286 - وقال في الصحيح: "ويحك! فمن يعدل ان لم أعدل؟ خبت
# وخسرت ان لم أعدل! " (7).
# 287 - قالت عائشة: ما خير رسول الله ك! ي! في أمرين إلا اختار ايسرهما ms141
# ما لم يكن إثما، فان كان إثما كان أبعد الناس منه (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# قال في المناهل (271): "ابن إسحاق والبيهقي، عن الزهري قال: حذثت، فذكره،
# وأخرجه ابن جرير، عن السدفي". (بدر): اسم بئر، وهو الآن بلدة كبيرة
~~عامرة، على بعد
# حوالي (0 5 1) كيلا من المدينة المنورة.
# فطعة من حديث أخرجه البخاري (7)، ومسلم (1773). وسياتي طرف منه برقم (358،
# 1796).
# من شجعان قريق ووجوهها وشياطينها، وصاحب لواء المشركين يوم بدر، أسره
~~المسلمون
# يومها، وقتل بالأثيل، قرب المدينة. انظر الاعلام 8/ 33.
# قال في المناهل (273): "ابن إسحاق والبيهقي عن ابن عباس ". (صدغيه)
~~الضدغ: جانب
# الوجه من العين إلى الاذن، والشعر فوقه / المعجم الوسيط.
# أخرجه البخاري (4 1 72)، ومسلم (1866) عن عائشة قريبا من لفظه.
# طرف من الحديث المتقدم برقم (1 4، 61). (اللهجة): اللسان.
# تقدم برقم (173).
# تقدم برقم (170، 0 24).
# 179 PageV01P179
~~قالط أبو العباس المبرد (1): قسم كسرى أيامه؛ فقالط: يصلح يوم الريح
# للنوم، ويوم الغيم للصيد، ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس
# للحوائج.
# قال ابن خالويه (2): ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم!! ويغلمون طهرا من الحيؤة
# ا لد نيا وهم عن ا لأ! ؤ هو غفلون)] ا لروم: 7 [.
# 288 - ولكن نبينا ع! يم جزأ نهاره ثلاثة أجزاء، جزءا لله، وجزءا لأهله،
# وجزءا لنفسه، ثجزأ جزأه بينه وبين الناس، فكان يستعين بالخاصة على
# العامة، ويقولط: "أبلغوا حاجة من لا يستطيع ابلاغي؛ فانه من أبلغ حاجة من
# لا يستطيع] ابلاغها [امنه الله يوم الفزع الأكبر" (3).
# 289 - وعن الحسن: كان رسول! الله ع! لا يأخذ احدا بقرف أحد،
# ولا يصذق احدا على أحد (4).
# 290 - وذكر أبو جعفر الطبري عن علي، عنه! جم: "ما هممت بشيء مما
# كان أهل الجاهلية يعملون به غير مزتين، كل ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد
# (35/أ) من ذلك، ثم ما هممت بسوء حتى أكرمني الله برسالته؛ قلت ليلة لغلاأ
# كان يرعى معي: لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر بها كما يسمر
# الشباب.
# فخرجت كذلك حتى جئت أول دار من مكة سمعت عزفا بالذفوف والمزامير
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# هو محمد بن يزيد ms142 صاحب كتاب "الكامل" كان إماما، علامة، موثقا، صاحب نوادر
# وطرف. يقال: ان المازني أعجبه جوابه. فقال له: قم فأنت المبزد، أي:
~~المثبت للحق،
# ثم غلب عليه: بفتح الراء. توفي المبرد في أول سنة (286) ه. انظر سير
~~اعلام النبلاء
# 576/ 13.
# هو الحسين بن أحمد بن خالويه، لغوي، من كبار النحاة. توفي في حلب سنة
~~(370) ه.
# (الاعلام 2/ 1 23).
# فقرة من حديث علي. سيأتي مطولا برقم (374).
# حديث رجاله ثقات لكنه مرسل. أخرجه أبو داود فى المراسيل (514)، والحسن هو
# البصري. (بقرف أحد): اي بذنبه وكسبه.
# 180 PageV01P180
~~لعرس بعضهم. فجلست انظر، فضرب على أذني فنمت، فما ايقظني الا مس
# الشمس، فرجعت ولم اقض شيئا. ثم عراني مرة أخرى مثل ذلك، ثم لم أهم
# بعد ذلك بسوء" (1).
# (فصل
# ] في وقاره ع! يو وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه [(2)
# 291 - وأما وقاره غ! ي! وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه فحدثنا؛
# ابو علي الجياني الحافظ إجازة، وعارضت بكتابه؛ قال: حدثنا ابو العباس
# الدلائي، اخبرنا أبو ذر الهروي، أخبرنا أبوعبدالله الوراق، حدثنا
# اللؤلؤي، حدثنا ابو داود، حدثنا عبد الرحمن بن سلام، حدثنا حجاج بن
# محمد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمر بن عبد العزيز بن وهيب،
# سمعت خارجة بن زيد يقول: كان النبي ع! ي! أوقر الناس في مجلسه، لا يكاد
# يخرج شيئا من اطرافه (3).
# 292 - وروى ابو سعيد الخدري: كان رسول الله! يم اذا جل! س في المجلس
# احتبى بيديه (4)، وكذلك كان اكثر جلوسه ع! ي! محتبيا").
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# تقدم برقم (166). (فاسمر بها): الشمر: الحديث بالليل. (عراني): انتابني
~~وغشيني.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# حديث مرسل. أسنده المصنف من طريق أبي داود في المراسيل (505). وفي إسناده
# عمر بن عبد العزيز بن وهيب. قال الحافظ في التقريب: "مجهول". (أوقر
~~الناس) من
# الوقار: الحلم والززانة.
# في نسخة: "بثوبه ".
# أخرجه أبو داود (4846)، والترمذي في الشمائل (1 12)، وفي إسناده عبد الله
~~بن إبراهيم.
# قال أبو داود: "شيخ منكر الحديث "؛ وضعف إسناده العراقي في تخريج أحاديث
~~الإحياء
# (2/ 366).
# ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (6637)، وصححه الشيخ ms143 الألباني في مختصر
# الشمائل (03 1). (احتبى بيديه) احتبى الرجل: إذاجمع ظهره وساقيه بيديه.
# 1 8 1 PageV01P181
~~293 - وعن جابر بن سمرة أنه تربع (1).
# 294 - ورتما جلس القزفصاء، وهو في حديث قيلة (2).
# 295 - وكان كثير السكوت لا يتكلم في غير حاجة، يعرض عمن تكلم بغير
# جميل، وكان ضحكه تبسما، وكلامه فصلا، لا فضول ولا تقصير، وكان
# ضحك أصحابه عنده التبشم؛ توقيرا له، واقتداء به. مجلسه مجلس حلبم
# وحياء، وخير وامانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم، إذا
# تكلم أطرق جلساؤه كانما على رؤوسهم الطير (3).
# 296 - وفي صفته: يخطو تكفؤا، ويمشى هونا، كأنما ينحط من
# ص (4)
# صبب.
# 297 - وفي الحديث الآخر: إذا مشى مشى مجتمعا، يعرف فى مشيته انه
# غير غرض ولا وكل (). أي: غير ضجبر ولا كسلان.
# 298 - وقال اعبد الله [بن مسعود: (35/ب) إن أحسن الهدي هدي
# محمدع! ي! (6).
# 299 - وعن جابر بن عبد الله ارضي الله عنهما [: كان في كلام
# رسول الله ع! ي! تزتيل او ترسيل (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه أبو داود (0 485). وانظر رواية مسليم (670/ 287).
# تقذم حديث قيلة برقم (53 1). (القرفصاء): هي جلسة المحتبي بيديه /
~~النهاية.
# بعض حديث سيأتي مطولأ برقم (374). وهناك سيشرح المصنف غريبه.
# هو فقرة من حديث ابن أبي هالة سيأتي تخريجه برقم (374). وهناك سيشرح المصنف
# غريبه.
# أورده ابن الأثير في النهاية 3/ 360. (غرضبى) الغرض: القلق الضجر. (وكل): الوكل
# والوكل: البليد والجبان. وقيل: العاجز الذي يكل أمر 5 إلى غيره /
~~النهاية.
# أخرجه البخاري (98 0 6). (الهدي): الطريقة والسيرة.
# أخرجه أبو داود (4838) وفي سنده راو لم يسئم. (ترتيل): الترتيل في
~~القراءة: ترتيبها
# والتأني فيها، وكذلك الترسيل. وقيل: الترتيل: التبيين. والترسيل: التؤدة.
# 182 PageV01P182
~~300 - قال ابن أبي هالة (1): كان سكوته على اربع: على الحلم،
# والحذر، والتقدير، والتفكر.
# 301 - قالت عائشة: كان رسول الله! ي! يحدث حديثا لوعده العاد
# احصا (2).
# وكان! ي! يحب الطيب والرائحة الحسنة، ويستعملهما (3) كثيرا، ويحض
# عليهما.
# 302 - ويقول: "حبب الي من دنياكم: النساء والطيب (4)، وجعلت قرة
# عيني في الصلاة " ().
# 303 - ومن مروءته -! ي! -: نهيه عن النفخ ms144 في الطعام والشراب (6).
# 4 30 - والأمر بالأكل مما يلي (7).
# 5 0 3 - والأمر بالسواك (8).
# 6 0 3 - وإنقاء البراجم والرواجب، واستعمال خصال الفطرة (9).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# بل القائل عليئ بن أبي طالب رضي الله عنه. أخرجه البغوي (3706)، والمصنف
~~نفسه برقم
# (374/ 1) من حديث الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# أخرجه البخاري (3567)، ومسلم في الزهد (93 4 2/ 71).
# في المطبوع: "ويستعملها".
# كلمة: "والطيب "، لم ترد في المطبوع. وهي ثابتة في الحديث.
# تقدم برقم (35، 5 4 1، 46 1).
# نفية ع! يد عن النفخ في الإناء، اخرجه أبو داود (3728)، والترمذي (1888)،
~~وابن ماجه
# (3428) من حديث ابن عباس، وصححه الحاكم 138/ 4، ووافقه الذهبي. وقال
# الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح ". وللترمذي (1887)، وأبي داود (3722) طى عن
# النفخ في الشراب. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# أخرجه البخاري (5376)، ومسلم (22 0 2) من حديث عمر بن أبي سلمة.
# تقدم فيه حديث برقم (231). وانظر التعليق التالي.
# أخرج مسلم (261) عن عائشة مرفوعا: "عشر من الفطرة: قص الثارب، وإعفاء
~~اللحية،
# والسواك، واستنشاق الماء، وقص الاظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق=
# 183 PageV01P183
~~] فيئ زفد ع! ي! فيئ الدنيا [(1)
# 307 - وأما زهده في الدنيا فقد تقذم من الأخبار أثناء هذه السيرة ما يكفي.
# وحسبك من تقلله منها، وإعراضه عن زهرتها؛ وقد سيقت إليه بحذافيرها،
# وترادفت عليه فتوحها إلى أن توفي مج! ي! ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة
# عياله (2).
# 8 0 3 - وهو يدعو ويقول: "اللهم! اجعل رزق ال محمد قوتا" (3) 0
# 309 - حدثنا سفيان بن العاصي، والحسين بن محمد الحافظ، والقاضي
# أبو عبد الله التميمي، قالوا: حدثنا أحمد بن عمر، قال: حدثنا أبو العباس
# الرازي، قال: حدثنا أبو أحمد الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا
# أبو الحسين:] مسلم [بن الحخاح، حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة، حدثنا
# أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة؛ قالت:
# ما شبع رسول الله! ص ثلاثة أيام تباعا من خبز] بر [(4) حتى مضى لسبيله ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# العانة، وانتقاص الماء. قال أحد رواة الحديث: ونسيت العاشرة إلا أن تكون
~~المضمضة ".
# (البراجم): ms145 العقد المتشنجة في ظاهر الأصاج. (الرواجب): هي ما بين عقد
~~الأصاج من
# داخل / النهاية.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# موته لمج! ودرعه مرهونة. أخرجه البخاري (2916)، ومسلم (1603) من حديث عائثة،
# والبخاري (69 0 2) من حديث أنس.
# أخرجه البخاري (6460)، ومسلم (055 1) واللفظ له، من حديث أبي هريرة. (قوتأ)
# قيل: هو كفايتهم من غير إسراف. وقيل: هو مايمسك الرمق.
# زيادة من صحيح مسلم.
# أسنده المصنف من طريق الإمام مسلم (2970/ 1 2).
# 184 PageV01P184
~~310 - وفي رواية أخرى: من خبز شعير يومين متواليين، ولو شاء
# لاعطاه الله ما لا يخطر ببال! (1).
# 1 31 - وفي رواية أخرى: ما شبع آل! رسول! الله ع! ي! من خبز بر حتى لقي الله
# ] تعالى [(2).
# 312 - وقالت عائشة: ما ترك رسول! الله! ي! دينارا ولا درهما (36/أ)
# ولا شاة، ولا بعيرا! 3).
# 313 - وفي حديث عمرو بن الحارث: ما ترك إلا سلاحه، وبغلته،
# وارضا جعلها صدقة (4).
# 314 - قالت عائشة: ولقد مات وما في بيتي شىء يأكله ذو كبد إلا شطر
# شعير في رف لي ().
# 315 - وقال! لي: "انى عرض علي أن تجعل لي بطحاء مكة ذهبا. فقلت:
# لا، يا رب! أجوع يوما وأشبع يوما، فأما اليوم الذي أجوع فيه فأتضرع اليك
# وأدعوك، وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك وأثني عليك " (6).
# 316 - وفي حديث اخر: ان جبريل - عليه السلام - نزل! عليه، فقال! له: إ ن
# الله] تعالى [يقرئك السلام، ويقول! لك: أتحب ان أجعل هذه الجبال! ذهبا،
# وتكون معك حيثما كنت؟ فأطرق ساعة، ثم قال: "يا جبريل! ان الدنيا دار من
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هو في مسلم (2970/ 22) بلفظ: ما شبع ال محمد لمجيه! من خبز شعير، يومين
~~متتابعين،
# حتى قبض رسول الله جم! ي!.
# أخرجه البخاري (54 64)، ومسلم (2970/ 0 2).
# اخرجه مسلم (635 1).
# أخرجه البخاري (98 0 3).
# أخرجه البخاري (3097) ومسلم (2973). (شطر شعير): شيء منه. (رف لي) الزف:
# خشب يرفع عن الارض إلى جنب الجدار يوفى به ما يوضع عليه / النهاية.
# اخرجه الترمذي (2347)، وأحمد (5/ 254) من حديث ابي أمامة. وحسنه الترمذي،
# وتبعه السيوطي في الجامع الصغير (5417). وقال الحوت في ms146 أسنى المطالب ص (139):
# "قال العلائي: فيه ثلاثة ضعفاء. وقال العراقي: ضعيف ".
# 185 PageV01P185
~~لا دار له، ومال من لا مال له، قد يجمعها من لا عقل له" فقال! له جبريل:
# ثبتك الله يا محمد! بالقول! الثابت (1).
# 317 - وعن عائشة قالت: إن كنا ال! محمد لنمكث شهرا ما نستوقد نارا؛
# إن هو إلا التمر والماء (2).
# 318 - وعن عبد الرحمن بن عوف: هلك رسول! الله ع! م، ولم يشبع هو
# وأهل بيته من خبز الشعير (3).
# 9 31، 0 32، 1 32 - وعن عائشة، وأبي أمامة، وابن عباس نحوه (4).
# 322 - قال! ابن عباس: كان! ي! يبيت هو وأهله الليالي المتتابعة طاويا
# لا يجدون عشاء ().
# 323 - وعن أنس: ما أكل رسول! الله ع! م على خوان ولا في سكزجة،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قال السيوطي في المناهل (296): "لم أجده هكذا". وأخرح أبو يعلى (0 492)
~~وغيره من
# حديث عائشة مرفوعا: "يا عائشة! لو شئت لسارت معي جبال الذهب " وح! ن إسناده
# الهيثمي في المجمع 9/ 19. وما يتعلق بالدنيا ورد عنها مرفوعا عند أحمد 6/
~~71 والبيهقي.
# قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 78/ 4: "هاسنادهما جيد" وجؤد
~~إسناده أيضا
# الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (3/ 03 2).
# وانظر مجمع الزوائد 0 1/ 5 31، والترغيب والترهيب 4/ 96 1.
# أخرجه البخاري (6458)، ومسلم (2972) واللفظ له.
# أخرجه الترمذي في الشمائل (139)، واللفظ له. والبزار (3684)، وحسن اسناد البزار
# المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 189، والهيثمي في المجمع 0 1/ 312،
~~والسيوطي في
# المناهل (298).
# حديث عائشة تقدم برقم (0 31). وحديث أبي أمامة أخرجه الترمذي في السنن
~~(2359)،
# وفي الشمائل (146)، وأحمد 253/ 5 ولفظه: ما كان يفضل عن أهل بيت رسول
~~الله خبز
# الشعير. قال الترمذي: "حسن صحيح غريب ". وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي في
# السنن (2360)، وفي الشمائل (147) ولفظه: كان رسول الله بم! م! يبيت
~~الليالي المتتابعة
# طاويا، وأهله، لا يجدون عثاء، وكان أكثر خبزهم خبز الشعير. قال الترمذي: حسن
# صحيح. وسيأتي حديث ابن عباس برقم (322).
# تقدم برقم (1 32). (طاويا): أي خالي البطن -إئعا، لم يأكل.
# 186 PageV01P186
~~ولا خبز له مرقق، ولا راى شاة سميطا قما (1)
# 324 - وعن عائشة بنت أبي بكر: إنما ms147 كان فراش رسول الله -ع! يم - الذي
# ينام عليه أدما حشوه ليف (2).
# 325 - وعن حفصة قالت: كان فراش رسول الله ع! ي! في بيتي (3) مسحأ نثنيه
# ثنيتين، فينام عليه، فثنيناه ليلة بأربع، فلما أصبح قال: "ما فرشتمو لي
# الليلة؟ " فذكزنا ذلك له، فقال: "ردوه بحاله، فان وطاءته منعتني الليلة
# صلاتي " (4).
# 326 وىن أ5! ي! آ [ررائم أحيادأ ىلى سرير مزمول بشريط حتى يؤثر في
# صه (5)
# جنبه.
# 327 - وعن عائشة قالت: لم يمتلىء جوف النبي! ي! ا (36/ب) شبعا قط،
# ولم يبث شكوى إلى احد، وكانت الفاقة أحب إليه من الغنى، وإن كان
# ليظل جائعا يلتوي طول ليلته من الجوع فلا يمنعه صيام يومه، ولو شاء سأل ربه
# جميع كنوز الأرض وثمارها ورغد عيشها، ولقد كنت أبكي رحمة له مما أرى
# به، وأمسح بيدي على بطنه مما به من الجوع، وأقول: نفسي لك الفداء؛ لو
# تبقغت من الدنيا بما يقوتك؟ فيقول: "يا عائشة! مالي وللدنيا، اخواني من
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه البخاري مقطعا: روى الففرة الأخيرة برقم (5457)، وباقيه برقم
~~(5415).
# (الخوان): ما يؤكل عليه. (سكزجة): إناء صغير يأكل فيه الشيء القليل من الأدم.
# (سميطا) مشوية.
# أخرجه البخاري (6456)، ومسلم (2082) واللفظ له. (أدمام: جمع أديم، وهو الجلد
# المدبوغ. اليف): هو ليف النخل.
# في نسخة: "في بيته ".
# أخرجه الترمذي في الشمائل (322). ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير
~~(6841)،
# قال المناوي في فيض القدير 5/ 172: "وليس بجيد، فقد قال الحافظ العراقي:
~~هو منقطع"
# (المسح): كساء خثن يعد للفرش من صوف. (وطاءته): لينه.
# أخرجه البخاري (91 51)، ومسلم (479 1) عن عمر في حديث طويل. (مرمول): منسوج
# بحبل مفتول بسعف.
# 187 PageV01P187
~~أولي العزآ من الزسل صبروا على ما هو أشد من هذا، فمضوا على حالهم،
# فقدموا على ربفم، فأكرم مآتفم، وأجزل ثوابهم، فأجدني أستحصي ان ترفهت
# في معيشتي أن يمضر بي غدا دونهم، وما من شيء هو أحث الي من اللحوق
# باخواني وأخلائي ".
# قالت: فما أقام بعد إلا شهرا حتى توفي ع! ع! (1).
# فصل
# ] في خوفه ع! ي! من رئه، وطاعته له، وشذة عبادته ms148 [(2)
# 328 - وأما خوفه رئه، وطاعته له؛ وشدة عبادته، فعلى قدر علمه برئه،
# ولذلك قال فيما حدثناه أبو محمد بن عتاب قراءة مني عليه. قال: حدثنا
# أبو القاسم الطرابلسي، حدثنا أبو الحسن القابسي، حدثنا أبو زيد المروزي،
# حدثنا أبو عبد الله الفربرفي، حدثنا محمد بن اسماعيل، حدثنا يحيى بن
# بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن
# أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول: قال رسول الله ع! م: "لو تعلمون ما أعلم
# لضحكتم قليلا ولبكيتم كثير،" (3).
# 329 - زاد في روايتنا، عن أبي عيسى الترمذي - رفعه إلى أبي ذر: "اني
# أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط،
# ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله، والله! لو تعلمون
# ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش،
# ولخرجتم الى الضعدات تجأرون الى الله، لوددت أئي شجر! تعضد (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قال السيوطي في المناهل (307): "الحديث لم أقف عليه هكذا" ولكن اخرح ابن
~~ابي حاتم
# في تفسيره من حديثها. . . " فذكر نحوه. وتقدمت الفقرة الأولى منه برقم (134).
# ما بين حاصرتين من عندي.
# أسنده المصنف من طريق البخاري (6485).
# أخرجه الترمذي (2312)، وابن ماجه (4190)، وأحمد 5/ 173. وقال الترمذي: "هذا=
# 188 PageV01P188
~~روي هذا الكلام: "وددت أني شجر! لى تعضد" من قول! أبي ذر نفسه (37/ أ) وهو
# اصح.
# 330 - وفى حديث المغيرة: صلى (1) رسول! الله لمج! ي! حتى انتفخت
# قدما (2).
# 331 - وفي رواية: كان يصلي حتى ترم قدماه؛ فقيل له: أتكلف هذا وقد
# غفر لك ما تقذم من ذنبك وما تأخر؟ قال!: "أفلا أكون عبدا شكورا؟ " (3).
# 332، 333 - ونحوه عن أبي سلمة، وأبي هريرة (4).
# 334 - وقالت عائشة: كان عمل رسول! الله ع! يو ديمة، وأيكم يطيق ما كان
# يطيق؟ إ ().
# 335 - وقالت: كان يصوم حتى نقول!: لا يفطر. ويفطر حتى نقول!:
# و(6)
# يصوم.
# 336، 337، 338 - ونحوه عن ابن عباس، وأم سلمة، وأنس (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# حديث حسن غريب " وقوله: " لوددت أني شجرة تعضد" مدرج في الحديث من قول
~~ابي ذ ms149 ر
# كما جاء مصرحا به في رواية أحمد. (أطت): صوتت. (الصعدات): الطرق.
~~(تجارون):
# تستغيثون وتدعون. (تعضد) تقطع.
# في الاصل: " وصلى "؛ والمثبت من المطبوع وهو موافق لرواية مسلم.
# أخرجه مسلم (2819). وانظر الرواية التالية.
# اخرجه البخاري (1 637)، ومسلم (9 1 28/ 0 8) من حديث المغيرة. والبخاري
~~(4837)،
# ومسلم (0 282) من حديث عائشة. وسيأتي برقم (638، 0 154، 5 164).
# حديث ابي سلمة لم أجده فيما لدي من مصادر. وحديث أبي هريرة أخرجه الترمذي في
# الشمائل (260)، وابن ماجه (0 142)، وغيره، وصححه ابن خزيمة (184 1)، وقوى
# إسناده البوصيري في مصباح الزجاجة. وقال الهيثمي في المجمع 2/ 271: "رواه البزار
# بأسانيد ورجال احدهما رجال الصحيح ".
# اخرجه البخاري (987 1)، ومسلم (783). (ديمة): اي دائمأ في رفتي واقتصاد.
# أخرجه مسلم (56 1 1/ 175).
# حديث ابن عباس أخرجه البخاري (1971)، ومسلم (1157/ 179). وحديث أم سلمة
# أخرجه الترمذي في السنن (736)، وفي الشمائل (294)، وأبو داود (2336)،
~~والنسائي=
# 189 PageV01P189
~~339 - وقال: كنت لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته مصليا،
# ولا نائما إلا رأيته نائما"1).
# 0 34 - وقال عوف بن مالك: كنت مع رسول الله ع! ح! ليلة فاستاك ثم توضأ،
# ثم قام يصلي، فقمت معه، فبدأ فاستفتح البقرة، فلا يمز باية رحمة إلا وقف
# فسأل، ولا يمر باية عذاب إلا وقف فتعؤذ، ثم ركع، فمكث بقدر قيامه،
# يقول: "سبحان ذي الجبروت والملكوت والعظمة " ثم سجد وقال مثل ذلك؛
# ثم قرأ آل عمران، ثم سورة سورة، يفعل مثل ذلك (2).
# 341 - وعن حذيفة مثله، وقال: سجد نحوا من قيامه، وجلس بين
# السجدتين نحوا منه، وقال: حتى قرأ التقرة، وال عمران، والنساء،
# والمائدة (3).
# 342 - وعن عائشة: قام رسول الله ع! يم باية من القران ليلة (4).
# 343 - وعن عبد الله بن الشخير: أتيت رسول الله! ج! وهو يصلي، ولجوفه
# أزيز كأزيز المرجل (5).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (4/ 0 0 2)، وحشنه الترمذي. وحديث أنس اخرجه البخاري (972 1)، ومسلم (58 1 1).
# اخرجه البخاري (1972) من قول انس بن مالك قال الحافظ في الفتح 3/ 23: "أي
~~ان صلاته
# ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينأ بل بحسب ما تي! ر له القيام ".
# أخرجه ms150 أبو داود (873)، والترمذي في الشمائل (306) واللفظ له، والنسائي 2/ 191،
# وصححه النووي في الاذكار رقم (46 1) بتحقيقي.
# اخرجه أبو داود (874). وله سياق اخر عند مسلم (772) وفيه: أنه قرأ مج! ي!
~~البقرة والشاء
# وال عمران.
# أخرجه الترمذي (448) وحشنه. وقال العلامة احمد شاكر: إوله شاهد صحيح م! حديث
# أبي ذر، قال: قام النبي ءلمجم باية حتى اصبح يرددها، والاية: (إن تعذتهتم
~~فاشهتم عبادل وإن تغفر
# لهغ فإنك أنت الضسيزالحكيو)] الما ئدة: 8 1 1 [.
# أخرجه أبو داود (904)، والترمذي في الشمائل (315)، والنسائي (3/ 13) وغيره،
# وصححه ابن خزيمة (0 0 9)، وابن حبان (2 52) موارد الظمان، والحاكم (1/ 4
~~6 2) ووافقه
# الذهبي، وصححه أيضأ النووي في رياض الصالحين برقم (480) بتحقيقي.
~~الجوفه):
# لصدره. (أزيز كأزيز المرجل) الازيز: صوت غليان، القدر. قال ابن الاثير في
~~جامع الاصول =
# 0 9 1 PageV01P190
~~344 - ] و[قال ابن أبي هالة: كان رسول الله ع! يو متواصل الاحزان، دائم
# الفكرة، ليست له راحة (1).
# 345 - وقال!: "اني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة (2) ".
# 6 34 - وروي: "سبعين مرة " (3).
# 347 - وعن علي رضي الله عنه، قال: سألت رسول الله! ي! عن سنته،
# فقال: "المعرفة رأس مالي، والعقل أكل ديني، والحب أساسي، والشوق
# مركبي، وذكر الله أنيسي، والثقة كنزي، والحزن (37/ ب) رفيقي، والعلم
# سلاحي، والصبر ردائي، والرضا غنيمتي، والفقر (4) فخري، والزهد
# حرفتي، واليقين قوتي، والصدق شفيعي، والطاعة حسبي، والجهاد
# خلقي، وقرة عيني في الصلاة " ().
# 348 - وفي حديث اخر: "وثمرة فؤادي في ذكره (6)
# وشوقي الى ربي ".
# ، وغمي لأجل امتي،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# 5/ 436: " والمراد به ما كان يعرض له في الصلاة من الخوف الذي يوجب ذلك
~~الصوت ".
# بعض حديث سياتي مطولا برقم (374).
# أخرجه مسلم (2 270) من حديث الاغز المزني.
# اخرجه البخاري عن أبي هريرة كما في جامع الاصول (387/ 4). وصححه ابن حبان
# (457 2) موارد الظمان من حديث ان!. وفي رواية البخاري (6307) عن أبي
~~هريرة: " أكثر
# من سبعين مرة ".
# في الاصل:،والعجز"، ثم شطب عليها الناسخ وأثبت: " والفقر، صح، أصل ".
# أورده الغزالي في الإحياء (4/ 361). قال الحافظ العراقي: "ذكره القاضي
~~عياض من حديث
# علي بن ابي طالب ولم أجد ms151 له إسنادا". وقال الحافظ ابن حجبر: "لا أصل له"، وقال
# السيوطي في المناهل (322): "موضوع ".
# في نسخة: "ذكر الله ".
# 191 PageV01P191
~~فصل
# ] في صفات الأنبياء والزسل من كمال الخلق وحسن
# الخلق وشرف النسب [(1)
# قال المؤلف رحمه الله:
# اعلم، وفقنا الله وإياك! أن صفات جميع الأنبياء والرسل - صلوات الله
# عليهم - من كمال الخلق، وحسن الصورة، وشرف النسب، وحسن الخلق،
# وجميع المحاسن، هي (2) هذه الصفة؛ لأنها صفات الكمال، والكمال
# والتمام البشري والفضل الجميع لهم، صلوات الله عليهم؛ إذ رتبتهم أشرف
# الرتب، ودرجاتهم أرفع الدرجات، ولكن فضل الله بعضهم على بعض؛
# قال الله تعالى:! و! ظك الرسل فضلنا بعضهم عك بعفق)] البقرة: 253 [. وقال:
# ! يو ولقد أخزنهم عك علو على ألفمين)] ا لدخان: 32 [.
# 349 - وقد قال مج! ي!: "ان أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة
# البدر". قال آخر الحديث: "على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم ادم
# لمج!، طوله ستون ذراعا في السماء" (3).
# 350 - وفي حديث أبي هريرة: "رأيت موسى فاذا] هو [رجل ضرب،
# رجل، أقنى، كأنه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى فاذا هو رجل ربعة، كثير
# خيلان الوجه، أحمر، كأنما خرج من ديماس " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الاصل: "في "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (3327)، ومسلم (2834/ 5 1) من حديث أبي هريرة.
# أخرجه البخاري (3394)، ومسلم (168). (الضرب): هو الرجل بين الرجلين في كثرة
# اللحم وقلته. (رجل): أي دهين الشعر، مسترسله. (أقنى): القنا في الأنف:
~~طوله ورقة
# أرنبته مع حدب في وسطه. (شنوءة): حي من اليمن. معروفون بالطول. (ربعة): بين
# الطويل والقصير. (خيلان): جمع خال، وهو الشامة. (أحمر) الأحمر عند العرب الشديد
# البياض مع الحمرة (الفتح: 486/ 6). (خرح من ديماس) يعني في نضارته، وكثرة ماء
# وجهه، كأنه خرح من كن.
# 192 PageV01P192
~~351 - وفي حديث اخر: "مبطن مثل السيف " (1).
# 352 - قال: "وأنا أشبه ولد ابراهيم به " (2).
# 353 - وقال في حديث اخر في صفة موسى: "كأحسن ما أنت راء من أدأ
# الرجال " (3).
# 354 - وفي حديث أبي هريرة، عنه مج! ي!: "ما بعث الله تعالى من بعد ms152 لوط
# نبيا الا في ذروة من قومه " (4).
# 355 - ويروى: " افي [ثروة " () أي: كثرة ومنعة.
# 356، 357 - وحكى الترمذي، عن قتادة. ورواه الدارقطني من حديث
# قتادة عن أنس: ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه، حسن الصوت، وكان نبيكم
# ع! ي! احسنهم وجها، وأحسنهم صوتا! 6).
# 358 - وفي حديث هرقل: وسألتك (38/ أ! عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذ ونسب،
~~وكذلك الرسل تبعث في أنساب قومها (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه أحمد 1/ 374، وأبو يعلى (0 272) من حديث ابن عباس بلفظ: "مبطن
~~الخلق ".
# وصحح إسناده ابن كثير في التفسير (3/ 915) وزاد نسبته إلى النسائي.
~~(المبطن): الضامر
# البطن.
# هو فقرة من الحديث المتقدم برقم (0 35).
# أخرجه البخاري (5902!، ومسبم (169) من حديث ابن عمر. لكنه في حق عيسى
# لا موسى، وا نظر الفتح 6/ 86 4. (أدم) جمع آدم. كسمر واسمر، وزنا ومعنى.
# أخرجه الترمذي (3116) من طريق الفضل بن موسى، وأخرجه أحمد 533/ 2 من طريق
# حماد بن سلمة وأبي عمر الضرير، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، عن ابي سلمة، عن
# أبي هريرة به. وانظر الرواية التالية. (ذروة): ذروة كل شيء أعلاه /
~~المعجم الوسيط.
# أخرجه الترمذي عقب الحديث (3116!، وأحمد 2/ 332 من طرق عن محمد بن عمرو
# باسناد الحديث السابق، وصححه الحاكم 2/ 561. قال الترمذي: "وهذا اصح من رواية
# الفضل بن موسى - أي الرواية السابقة - وهذا حديث حسن".
# حديث قتادة أخرجه الترمذي في الشمائل (313). وهو مرسل ضعيف. وحديث قتادة عن
# أنس عزاه المصنف للدارقطني.
# طرف من حديث أبي سفيان. تقدم برقم (282). وسيأتي طرف منه برقم (1796).
# 193 PageV01P193
~~وقال تعا لى - دي أيوب: (إنا وجذنه صابرا نعم العئد إنه ر أؤاب)] ص: 4 4 [.
# وقال تعا لى: (يعضى ضذ اتنب بقؤؤوءالينه ألحكم! بيا بي وحنانا ضن لدنا
# وزكؤة وكات تقيا ج وبرا بولديه ول! يكن جئارا عصيا! وسنم علئه يؤم ولد ويؤم
# يمول! ويؤم يخعث حيا) ا مريم: 2 1، 5 1 [.
# وقال:! الو أن الله يبشرك بيضى مصدقا! ة من آلله وصسيدا وح! ورا ونجيا قن
# ا! لحين) 11 ل عمران: 39 [.
# وقا ل: ميو! إن الله اضطغ "ا م ms153 ولؤط وءال إترهيص وءال عمزن على العنمين! ذزيةم
# بع! ا من بعفى والله في عليص) أآل عمران: 33 - 4 3 [.
# وقال - في نوج: (إنهو؟ ت عئداشكورا) 1 ا لإسراء: 3 [.
# وقال: (إن الله يبشرك بكلمؤ منه أشمه اثمسيح عيممى ائن مرليم وجيها فى ا
~~لذليا والأخرة
# ومن أفقربين!، وي! لم الناس فى ائمفد و! هلا ومن ألفنهلحين)
# ] آل عمران: 5 4، 6 4 [.
# وقال: (إفى عتد الله ءاتحنى اكف وجطنى نبيا ا!، وجعلنى مباركا أجمت ما! خت
# وأؤصحنى بألضلؤؤ وا لز! ؤة ما دقت حيا)] مريم: 0 3، 1 3 [.
# وقال: (يأيها اتذين ءا! وأ لاتكونوا؟ لذلين ءاذؤا مولمى فبزاه الله مما
~~قالوأ و؟ ن عند
# ألئه وبها)] ا لاحزاب: 9 6 [.
# 359 - وقال النبي ع! ي!: "كان موسى رجلا حييا، ستيرا، ما يرى من جسده
# شي 2 استحياء " (1) الحديث.
# وقال تعا لى - عنه:! الو دؤهب لى ربئ! ما وجعلنى من ائمرسل!)] الشعراء: 1 2 [.
# وقال في وصف جماعة منهم:! الو إق لكئم رسولم أمين)] الشعراء: 7 0 1 [.
# ووال: (إ بر ضتر من اشثجرت اتقوى ألأجمت)] القصص: 6 2 [.
# (1)
# أخرجه البخاري (4 0 34) عن أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه مسلم في الفضائل
~~(339/ 56 1)
# موقوفا عليه.
# 194 PageV01P194
~~وقا ل: (فأضحبز مما صحبر أولوا ا تعزور من ألرسل)] ا لاحقاف: 5 3 [.
# وط ص ط
# وقال: (ووهئنا له ذ إشحق ويعقوب ث هديخا ولؤحا هدتجا من قتل ومن
# ذزتتهء داوود وساتمن وأيؤب ويوسف وموسى وهرون كذ لك نجرى ألمخمشين أ!،أط
~~ومو ص ح
# وجمرتا ويجئ وعيسى وإقاس ص قن ألضخلحين 5 وإشمعيل واليسع ويودنس ولوطا
# وث فضقنا على العئمين! ومق ءابابه! وذزتهم وإخوخهخ وأتجعبئت! وهديخف! إ ك
# صرط فشتقيو 5 ذ لك هدى ألله ئهدى بهء حمن لمجشاء صن عبادو ولو أشركوا
~~لحب! عنهوما
# كانوأ يعملون! أوولعك ألذين ءاتئنهم اتكئف وألحكو وألنبوه فمان يكفز بها
~~فؤلاء فقذ و! ا بها
# قؤصما ئتسوا بها ببهفريى! أوولحك أئذين هدى الله! هدلمحهم أ! دب)
# ] الانعام: 84، 90 [.
# فوصفهم ms154 بأوصاف جضة من الصلاح والهدى والاجتباء والحكم والنبوة.
# وقال: ميو فابثئزنه بغنو)] الصافات: 1 0 1 [عليم، وحليم.
# وقال: م!! ولقذ فتنا قبلهو قؤم فرعؤت وضذ هتم رسول! ريم أ؟ بم أن أذوأ إ ك
# عبا د أدئه إق لكؤرسؤلي أمين)] ا لدخا ن: 7 1، 8 1 [.
# وقا ل:! وستجلق إن شاء أدله من ألضنبرين)] ا لصا فا ت: 2 0 1 [.
# وقال - في إسماعيل:! وإئو؟ ن صادق أتوغد و؟ ن رسولا نبيا 5 كان يأمر أقله
# با لفحلؤة وأ لزبهؤة وكان عند رئهء مرضيا)] مريم: 4 5، 5 5 [.
# وقال - في موسى: (إئ! ل كان نحلصا)] مريم: 1 5 [.
# وفي سليمان: ميو نعم ألعئد إنه وأؤاب)] ص: 0 3 [.
# وقال: ميو وأبمر عئدنآ إبنهيم وإسحق ويغقوب أولي آفيلذى والابصخر! إنآ اظضت!
# بخا لصؤ ذتحرى ا لذار 5 ص! إ حمم عندنا لمن آ لمحقطفين ا لاخيار)] ص: 5
~~4، 7 4 [.
# وفي داود:! وإئه-أؤاب)] ص: 17 [.
# ثم قال:! ووشددنامقكو وءا! ه اتحكمة وفضل الخطاب)] ص: 0 2 [.
# وقال - عن يوسف: (أتجعقنى عك خزآين ألأزضط إق حفيأ عليو)
# ] يوسف: 55 [.
# 195 PageV01P195
~~وفي موسى:! وستجدفى- إن شآء أدله صابرا)] الكهف: 9 6 [.
# وقال] تعالى [- عن شعيب عليه السلام: ماله سجدت إن شاء الله مرر
# آلصبحين)] القصص: 27 [.
# وقال: ماله ومآ أرلد أن أضالفكتم إك مآ أنهم عنه إن أريد إلا آلإصلخ ما
# آشتطعث)] هود: 88 [(38/ب).
# وقال: ميو ولوطاءالينه! ماوعلما)] الأنبياء: 74 [.
# وقال:! وإفهم! انوا لمجصنرعوت فى الخثزت وفيعوشا رنجا ورصآ
# و! مالؤا لاخشعب%)] الأنبياء: 90 [.
# قال! سفيان: هو الحزن الدائم.
# في آي كثيرة، ذكر فيها من خصالهم ومحاسن أخلاقهم الدالة على
# كمالهم.
# 0 36 - وجاء! ن ذلك في الأحاديث كثير، كقوله: "إنما الكريم ابن الكريم
# ابن الكريم ابن الكريم، يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم، نبي ابن نبي
# ابن نبي ابن نبيئ " (1).
# 1 36 - وفي حديث أنس: "وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم " (2).
# 362 - وروي أن سليمان كان -مع ما اعطي ms155 من الملك - لا يرفع بصره إلى
# السماء تخشعا وتواضعا لله تعالى (3).
# 362 م - وكان يطعم الناس لذائذ الأطعمة ويأكل خبز الشعير (4).
# وأوحى الله إليه: يا رأس العابدين! وآبن محجة الزاهدين.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه البخاري (0 339) من حديث ابن عمر، والترمذي (16 31) من حديث أبي هريرة.
# أخرجه البخاري (3570) وانظر صحيح مسلم (162/ 262).
# رواه الطبراني عن أبي هريرة مرفوعا3 المناهل (0 33).
# رواه أحمد في الزهد عن فرقد السبخي/ المناهل (331).
# 196 PageV01P196
~~وكانت العجوز تعترضه - وهو على الريح في جنوده - فيأمر الريح فتقف
# فينظر في حاجتها ويمضي.
# وقيل ليوسف: مالك تجوع وأنت على خزائن الأرض؟ قال: أخاف أن
# أشبع فأنسى الجائع.
# 363 - وروى أبو هريرة عنه! ج!: "خفف على داود القران، فكان يأمر
# بدوابه، فتسرح، فيقرأ القران قبل أن تسرح، ولا يأكل إلا من عمل يده " (1).
# قال الله تعالى: ميو وأفا له الحديد زع أن اعل سبغت وقدر فى الصي) (2)
# ] سبأ: 0 1 - 1 1 [.
# وكان سأل ربه أن يرزقه عملا بيده يغنيه عن بيت المال (3)
# 4 36 - وقال! ي!: "أحمث الصلاة الى الله صلاة داود، وأحب الصيام الى الله
# صيام داود: كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوما
# ويفطر يوما " (4).
# 365 - وكان يلبس الصوف، ويفترش الشعر، ويأكل خبز الشعير بالملح
# والرماد، ويمزح شرابه بالدموع، ولم ير ضاحكا بعد الخطيئة ().
# 365 م - ولا شاخصا ببصره إلى السماء، حياء من ربه (6)، ولم يزل باكيا
# حياته كلها.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البخاري (17 34).
# (اعمل سابغات): دروعا وابسعة كاملة. (قدر في السرد): أحكم صنعتك في نسج
~~الدروع.
# في الأصل: "مال الله "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه ا اجخاري (131 1)، ومسلم (59 1 1/ 189) من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص.
# رواه ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه، ومجاهد موقوفا! المناهل (334).
# رواه أحمد في الزهد عن أبي عبد الله الجدلي موقوفا3 المناهل (336).
# 197 PageV01P197
~~366 - وقيل: بكى حتى نبت العشب من دموعه (1)، وحتى اتخذت
# الدموع في خده اخدودا.
# وقيل: كان يخرج متنكرا يتعرف سيرته، فيستمع الثناء (39/ أ) علي!، فيزداد
# تواضعا.
# 367 - وقيل ms156 لعيسى علي! السلام: لو اتخذت حمارا؟ قال: أنا أكرم على الله
# من أن يشغلني بحمار (2).
# 368 - وكان يلبس الشعر، ويأكل الشجر، ولم يكن له بيت، أينما ادركه
# النوم نام (ص!).
# 369 - وكان أحب الأسماء (4) إليه أن يقال له: مسكين ().
# 0 37 - وقيل: إن موسى - علي! السلام - لما ورد ماء مدين كانت ترى خضرة
# الئقل في بطنه من الهزال (6).
# 371 - وقال ع! ي!: "لقد كان الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم بالفقر والقمل،
# وكان ذلك أحب اليهم من العطاء اليكم " (7).
# وقال عيسى علي! السلام - لخنزير لقيه: اذهب بسلام. فقيل له في ذلك،
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# رواه ابن أبي حاتم عن أنس مرفوعأ، وعن مجاهد وغيره موقوفا2 المناهل (337).
# رواه أحمد في الزهد وابن أبي شيبة في المصثف/ المناهل (338).
# رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس. وأحمد في الزهد عن عبيد بن عمير، ومجاهد
# والشعبي / المناهل (339).
# في نسخة: "الاسامي ".
# رواه أحمد في الزهد/ المناهل (0 34).
# رواه أحمد في الزهد وابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوف! المناهل (0 37).
# أخرجه الحاكم 307/ 4 من حديث الخدري، وصححه ووافقه الذهبي. وصححه أيضأ
# الحافظ العراقي في تخريجه لأحاديث الإحياء 4/ 222، ولفظه:. . . . أي
~~الناس أشد بلاءئج
# قال: الأنبياء. قلت أالقائل أبو سعيد الخدري [: ثم من؟ قال: ثم الصالحون، إن كان
# الرجل ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباء فيحؤيها ويلبسها، وإن كان
~~أحدهم ليبتلى بالقمل
# حتى يقتله القمل، وكان ذلك أحب إليهم من العطاء إليكم ".
# 198 PageV01P198
~~فقال: أكره أن أعود لساني المنطق بسوء.
# 372 - وقال مجاهد: كان طعام يحيى العشب (1).
# وكان يبكي من خشية الله تعالى حتى اتخذ الدمع مجرى في خده.
# 373 - وكان يأكل مع (2) الوحش لئلا يخالط الناس (3).
# وحكى الطبري، عن وهب، أن موسى كان يستظل بعريش، ويأكل في
# لمره من حجر، ويكرع () فيها إذا أراد أن يشرب كما تكرع الداتة،
# - - (4
# تواضعا لله بما أكرمه الله به من كلامه.
# وأخبارهم في هذا كله مسطور!، وصفاتهم في الكمال وجميل الاخلاق،
# وحسن الضور والشمائل معروفة مشهور!؛ فلا نطؤل بها، ولا نلتفت ms157 الى
# ما نجده (6) في كتب بعض جهلة المؤرخين والمفسرين مما يخالف هذا.
# فصل
# ] في حديث هند بن أبي هالة وعلي بن أبي طال!
# في شمائله 5! ي! أ[(7) في
# قال المؤلف - رحمه الله -:
# قد أتيناك - أكرمك الله - من ذكر الأخلاق الحميدة، والفضائل المجيدة،
# وخصال الكمال العديدة، وأريناك صحتها له ع! جم، وجلبنا (8) من الآثار ما فيه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# رواه ابن أبي حاتم وأحمد في الزهد/ المناهل (343).
# في المطبوع: "من "، وهو تحريف.
# رواه أحمد في الزهد عن أبي إدريس الخولاني الداراني / المناهل (4 34).
# نقرة: حفرة.
# يكرع: أي يتناول الماء بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء.
# في المطبوع: " ولا تلتفت إلى ما تجده ".
# ما بين حاصرتين زيادة من عندي.
# (جلبنا): نقلنا وأوردنا. وفي المطبوع: "وجفينا" أي: أوضحنا وبينا.
# 9 9 1 PageV01P199
~~مقغ، والأمر أوسع؛ فمجال هذا الباب في حقه ع! م ممتذ، تنقطع دون نفاده
# الأدلاء (1)، وبحر علم خصائصه زاخو لا تكذره الدلاء (2)، ولكنا أتينا فيه
# بالمعروف، مما أكثره في الصحيح والمشهور من المصنفات؛ واقتصرنا في
# ذلك بقل (3) من كل، وغيض من فيض (4)، ورأينا أن نختم هذه الفصول
# يث الحسن، عن ابن أبي هالة (6)، لجمعه من شمائله واوصافه
# كثيرا، وإدماجه جملة كافية من سيره وفضائله، ونصله بتنبيه لطيف على غريبه
# ومسكله.
# 374 - حدثنا القاضي أبو علي: الحسين بن محمد الحافظ - رحمه الله-
# بقراءتي عليه سنة ثمان وخمس مئة، قال: حدثنا الإمام أبو القاسم: عبد الله
# ابن طاهر التميمي، قرأت عليه (8): أخبركم الفقيه الأديب أبو بكر: محمد بن
# عبد الله بن الحسن النيسابوري، والشيخ الفقيه أبو عبد الله: محمد بن أحمد بن
# الحسن المحفدي، والقاضي أبو علي: الحسن بن علي بن جعفر الوخشي؛ (9)
# قالوا: حدثنا أبو القاسم: علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي،
# قال: أخبرنا أبو سعيد: الهيثم بن كليب الشاشي، قال: أخبرنا أبو عيسى:
# محمد بن سورة الحافظ؛ قال: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا جميع بن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# نفاده الأدلاء: (نفاد) فنائه. (الأدلاء): جمع دليل.
# لا تكدره الذلاء: جمع دلو، وهو إناء ms158 يستقى به من البئر. وعدم تكديره
~~عبارة عن عدم بلوغ
# آخره.
# (بقل): القل: القليل.
# غيض من فيض: قليل من كثير.
# في نسخة: "بذكر حديث ".
# في المطبوع: "عن أبي هالة " وهو خطأ.
# الكلمات الغريبة التي لم يشرحها المصنف شرحتها في الحاشية.
# في المطبوع: "قراءة عليه ".
# في المطبوع: "الوحشي". والصواب ما في نسختنا. وهو منسوب إلى "وخث! ". قال ابن
# حجر في تبصير المنتبه 4/ 479 1: "مدينة من أعمال بلخ ". انظر ترجمته في
~~سير أعلام النبلاء
# 18/ 365 - 367.
# 200 PageV01P200
~~عمير بن عبد الرحمن العجلي إملاء من كتابه؛ قال: حدثني رجل من بني تميم
# من ولد أبي هالة: زوج خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها، يكنى
# أبا عبد الله، عن ابن لابي هالة، عن الحسن بن علي بن أبي طال! رضي الله
# عنهما، قال: سألت خالي هند بن أبي هالة (1).
# 374/ 1 - قال القاضي أبو علي -رحمه الله -: وقرأت على الشيخ
# أبي الطاهر: أحمد بن الحسن بن أحمد بن خذاداذ (2) الكرجي (3) الباقلاني؛
# قال: وأجاز لنا الشيخ الاجل أبو الفضل: احمد بن الحسن بن خيرون؛ قالا:
# أخبرنا أبو علي: الحسن بن أحمدبن ابراهيم بن الحسن بن محمدبن
# شادان بن حرب بن مفران الفارسي قراءة عليه، فأقر به، قال: أخبرنا
# أبو محمد: الحسن بن محمدبن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله
# ابن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بابن أخي
# طاهر العلوي، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن
# محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أقال [: حدثني علي بن
# جعفر بن محمدبن علي بن الحسين، عن أخيه موسى بن جعفر، عن
# (1)
# (2)
# (3)
# أسنده المصنف من طريق الترمذي في الشمائل برقم (7، 329، 344). ومن طريق
# الترمذي أخرجه البغوي في شرج السنة (5 370) و(3706)، وابن الاثير في أسد
~~الغابة في
# ترجمة هند بن أبي هالة. وأخرجه الفسوفي كما في شمائل ابن كثير ص: (50) من طريقين
# حدثنا جميع بن عمير به. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 273/ 8 - 278
~~وقال: "رواه
# الطبراني وفيه ms159 من لم يسم". ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (6493). وانظر
# الإسناد التالي برقم (374/ 1) فقد قال عنه الخفاجي في نسيم الرياض 167/
~~2: "اسناد
# شريف، لأن رواته كلهم من اهل البيت، ومثله حديث صفة الصلاة، حتى نقل
~~التلمساني
# رحمه الله تعالئ أله إذا قرىء علئ مصاب أفا!، ورجال سنده كلهم صروفود". وقال
# الألباني في مختصر شمائل الترمذي (6): " ضعيف جدا" وانظر المقاصد الحسنة
~~رقم (1 1).
# وشمائل ابن كثير ص (0 5 - 56).
# خذاداذ: ضبطه ابن حجر في تبصير المنتبه ص (526) بضم الخاء وفتح الذال
~~المعجمة ثم دال
# مهملة بين الالفين ثم ذال معجمة. ومعناه بالفارسية: عطية الله.
# في الأصل: "الكرخي " والمثبت من المطبوع وشرح الخفاجي وغيره.
PageV01P201
# جعفر بن محمد، عن أبيه: محمد بن علي، عن علي بن الحسين، قال!: قال!
# الحسن بن علي - واللفظ لهذا السند - سألت خالي هند بن ابي هالة عن حلية
# رسول! الله ع! ي! ا - وكان وصافا - وأنا أرجو أن يصف لي منها شيئا أتعلق به،
# قال!:
# كان رسول! الله لمج! ي! فخما مفخما"ا)، يتلألا (2) (40/ أ) وجهه تلألؤ
~~القمر ليلة
# البدر، أطول! من المربوع، وأقصر من المشذب، عظيم الهامة، رجل
# الشعر؟ إن انفرقمت عقيقته فرق، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه (3)، إذا هو
# وفره ()، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابئ، من غير
# قرن، بينهما عرق يدره الغضب ()، أقنى العريين (6)، له نور يعلوه، ويحسبه
# من لم يتأمله أشئم، كث اللحية، أدعج، سهل الخدين، ضليع الفم،
# أشنب، مفلج الاسنان، دقيق المسربة، كان عنقه جيد دمية (7)، في صفاء
# الفضة، معتدل! الخلق، بادنأ، متماسكا، سواء البطن والصدر، مشيح
# الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، انور المتجرد (8)، موصول!
# ما بين اللبه (9) والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين (10) ما سوى ذلك،
# أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# فخمأ مفخمأ: أي عظيما معظمأ في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه
~~الضخامة.
# وقيل: الفخامة في وجهه: نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة / النهاية.
# يتلأ لأ: يشرق.
# في نسخة: "أذنه ".
# وفره: الوفرة: الشعر إلى شحمة ms160 الأذن، والجفة الى المنكب، واللمة: التي ألفت
# بالمنكبين.
# بينهما عرق يدره الغضب: يعني بين حاجبيه عرق يمتلىء دما اذا غضب.
# العزنجين: ا لأنف. وقيل: رأسه (النها ية).
# كان عنقه جيد دمية: (الجيد) العنق. (الدمية): الصورة التي بولغ في
~~تحسينها.
# أنور المتجزد: أي مشرق الجسد.
# اللبة: موضع الثغرة فوف الصدر.
# عاري الثديين: يريد انه لم يكن على ذلك الموضع منه شعر.
# 202 PageV01P202
~~شثن الكفين والقدمين (1)، سائل الأطراف (2)، سبط القصب (3)، خمصان
# الأخمصين، مسيح القدمين، ينبو عنهما الماء (4)، اذا زال زال تقلعا،
# ويخطو تكفؤا، ويمشي هونا، ذريع المشية، اذا مشى كأنما ينحط من
# صب!، وإذا التفت التفت جميعا"6)، خافض الطرف، نظره إلى الأرض
# أطولم من نظره الى السماء، جل نظره الملاحظة (7)، يسوق أصحابه (8)،
# ويبدأ من لقيه بالسلام.
# قلت: صف لي منطقه.
# قال: كان رسول الله ع! يم متواصل الاحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة،
# ولا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه،
# ويتكلم بجوامع الكلم، فصلا، لافضول فيه ولا تقصير، دمثا، ليس
# بالجافي ولا المهين، يعظم النعمة وإن دقت، لا يذم شيئا، ولم يكن يذم
# ذواقا"9)، ولا يمدحه، ولا يقام لغضبه اذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر
# له، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# شثن الكفين والقدمين: غليظهما.
# في نسخة زيادة: " أو قال: ساين الاطراف، وسائر الاطراف ".
# سبط القصب: ويمكن قراءتها في الأصل أيضأ "العصب " بالعين المهملة. وكذلك
~~جاءت في
# طبعة الاسثاذ البجاوي واوردها ابن الاثير في النهاية وابن كثير في شمائل
~~الرسول والهيثمي
# في مجمع الزوائد "القصب " بالقاف. قال في النهاية: "السبط: الممتد الذي
~~ليس فيه تعقا
# ولا نتو، والقصب يريد بها: ساعديه وساقيه ". وعلى قراءة "العصب " يكون
~~المعنى: إ ن
# أطراف مفاصله ممتلئة من غير نتوء.
# أي لا ثبات للماء عليهما.
# الصبب: الأرض المنحدره.
# يريد: لا يلوي عنفه يمنة ويسرة ناظرا إلى الشيء، وإنما يفعل ذلك الطائش
~~الخفيف.
# الملاحظة: هو أن ينظر الرجل بلحاظ عينه إلى الشيء. يقال: لحظ إليه ولحظه:
~~إذا ms161 نظر إليه
# بمؤخر عينه.
# أي يقدم أصحابه بين يديه ويمشي خلفهم.
# أي شيئا مما يذاق، ويقع على المأكول والمشروب، فعال بمعنى مفعول.
# 3 0 2 PageV01P203
~~تعجب قلبها (40/ب) وإذا تحدث اتصل بها، فضرب بإبهامه اليمين (1) راحته
# اليسرى، وإذا غضب اعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه
# التبسم، ويفتز (2) عن مثل حب الغمام.
# قال الحسن: فكتمتها الحسين بن علي زمانا، ثم حذثته فوجدته قد سبقني
# إليه، فسأل أباه عن مدخل رسول الله لمجؤ ومخرجه ومجلسه وشكله، فلم يدع
# منه شيئا.
# قال الحسين: سألت أبي عن دخول رسول الله ع! ج!؟ فقال:
# كان دخوله لنفسه، مأذونا] له [في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جزأ
# دخوله ثلاثة أجزاء: جزءا لله تعالى، وجزءا لاهله، وجزءا لنفسه، ثم جزأ
# جزأه بينه وبين الناس، فيرد ذلك على العاقة بالخاصة، ولا يذخر عنهم
# شيئا، فكان من سيرته في جزء الأمة إيثار اهل الفضل باذنه (3) وقسمه (4) على
# قدر فضلهم في الدين؛ منهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذ
~~والحوائج، فيتشاغل بهم، ويشغلهم فيما أصلحهم والأمة، من مسألته عنهم،
# وإخبارهم بالذي ينبغي لهم؛ ويقول: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب، وأبلغوني
# حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته، فانه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع
# ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة ". لا يذكر عنده إلا ذلك، ولا يقبل من احد
# غيره.
# وقال () -في حديث سفيان بن وكيع -: يدخلون روادا، ولا يتفرقون إلا
# عن ذواق، ويخرجون أدلة، يعني: فقهاء.
# قلت: فاخبرني عن مخرجه، كيف كان يصنع فيه؟
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: "اليمنى ". ويقال: إبهام يمين ويمنى. لأن الإبهام مؤنثة وقد تذكر.
# يفتر: أي يبتسم ويكشر حتى تبدو أسنانه من غير قهقهة / النهاية.
# في شرح السنة للبغوي (5 370) وشمائل الرسول ص (52): "أدبه ".
# في نسخة: "وقسمته ".
# (قال): أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه / نسيم الرياض 2/ 181.
# 204 PageV01P204
~~قال: كان رسول الله ع! ي! يخزن لسانه إلا فيما (1) يعنيهم، ويؤلفهم
# ولا يفرقهم؟ يكرم كريم كل قوم، ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس
# منهم، من ms162 غير أن يطوي عن أحد بشره وخلقه، ويتفقد أصحابه، ويسأل
# الناس عما في الناس، ويحسن الحسن ويصؤبه، ويقبح القبيح ويوهنه،
# معتدل الامر غير مختلف، لا يغفل مخافة (41/أ) أن يغفلوا أو يملوا، دكل
# حال عنده عتاد، لا يقصر عن الحق، ولا يجاوزه إلى غيره، الذين يلونه من
# الناس خيارهم، وأفضلهم عنده أعمهم نصيحة؛ وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم
# مواساة وموازرة.
# فسألته عن مجلسه: عما كان يصنع فيه؟
# فقال: كان رسول الله ع! ي! لا يجلس ولا يقوم الا على ذكر، ولا يوطن
# الاماكن، وينهى عن ايطانها، واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به
# المجلس، ويأمر بذلك، ويعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه ا ن
# أحدا أكرم عليه منه، من جالسه، أو قاومه! 2) لحاجة، صابره حتى يكون هو
# المنصرف عنه.
# من سأله حاجة لم يرده إلا بها، أو بميسور من القول. قد وسع الناس بسطه
# وخلقه؛ فصار لهم ابا، وصاروا عنده في الحق] سواء [متقاربين متفاضلين فيه
# بالتقوى.
# وفي الرواية الاخرى: صاروا عنده في الحق سواء، مجلسه مجلس! حلم
# وحياء، وصبر وأمانة؛ لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم،
# ولا تنثى فلتاته، وهذه الكلمة، من غير الروايتين (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "مفا".
# قاومه: فاعله من القيام: اي إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن
~~يقضيها/ النهاية.
# بل هي في رواية سفيان بن وكيع في الشمائل وشرح السنة وغيره.
# 205 PageV01P205
~~يتعاطفون (1) افيه [بالتقوى، متواضعين (2)، يوقرون فيه الكبير،
# ويرحمون الصغير، ويرفدون ذا الحاجة، ويرحمون الغريب.
# فسألته عن سيرته ع! ي! ه في جلسائه؟
# فقال: كان رسول الله ع! ي! دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس
# بفط ولا غليظ، ولا سخاب (3)، ولا فخاش، ولا عياب ولا مذاح، يتغافل
# عما لا يشتهي، ولا يؤيس منه، قد ترك نفسه من ثلاث: الرياء، والإكثار،
# وما لايعنيه؛ وترك الناس من ثلاث: كان لايذم أحدا، ولايعتره،
# ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه
# كأنما على رؤوسسهم الطير، وإذا سكت ms163 تكلموا، ولا يتنازعون عنده الحديث.
# من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ، حديثهم حديث أؤلهم، يضحك مما
# يضحكون منه، ويعجب (4) مما يتعجبون (41/ب) منه، ويصبر للغريب على
# الجفوة في المنطق، ويقول: "اذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه"
# ولا يطلب الثناء إلا من مكافىء، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يتجؤزه
# فيقطعه بانتهاء أو قيام.
# هنا انتهى حديث سفيان بن وكيع.
# وزاد الاخر: قلت: كيف كان سكوته ع! ي! ه؟
# قال: كان سكوته على أربع: على الحلم، والحذر، والتقدير، والتفكر.
# فأما تقديره ففي تسوية النظر والاستماع من2) الناس، وأما تفكره ففيما يبقى
# ويفنى.
# وجمع له الحلم ع! في الصبر، فكان لا يغضبه شيء يستفزه، وجمع له
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: يتعاطون.
# في المطبوع: "متواصفين " وهو خطأ.
# في نسخة: "صخاب".
# في المطبوع: "ويتعخب ".
# في المطبوع: "بين".
# 206 PageV01P206
~~في الحذر أربع: اخذه بالحسن ليقتدى به، وتزكه القبيح لينتهى عنه، واجتهاد
# الرأي بما أصلح أمته، والقيام لهم بما جمع لهم من أمر الدنيا والآخرة.
# انتهى الوصف بحمد الله وعونه تعالى.
# فصل
# في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله
# قوله: المشذب، اي البائن الطول في نحافة.
# 375 - وهو مثل قوله في الحديث الآخر: "ليس بالطويل الممغط " (1).
# والشعر الرجل: الذي كانه مشط فتكسر قليلا؛ ليس بسبط ولا جعد.
# والعقيقة: شعر الرأس، أراد: إن انفرقت من ذات نفسها فرقها، والا
# تركها معقوصة. ويروى: "عقيصته " (2).
# وأزهر اللون: نيره. وقيل: أزهر: حسن. ومنه زهرة الحياة الدنيا، أي
# زينتها.
# 376 - وهذا كما قال في الحديث الآخر: ليس بالأبيض الأمهق،
# ولا بالآدم (3).
# والأمهق: هو الناصع البياض. والآدم: الأسمر القون.
# 377 - ومثله في الحديث الاخر: ا ابيض [مشرب (4). اي فيه حمرك!.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# فقرة من حديث علي بن أبي طالب. وقد تقدم برقم (41، 61، 285)، وسيأتي برقم
# (377) و(380) و(381).
# في الاصل: "عقيصة "، والمثبت من المطبوع.
# اخرجه البخاري (3547)، ومسلم (2347) من حديث أنس.
# بعض حديث علي بن أبي طالب. وقد تقدم برقم (41، 61، 285، 375) وسيأتي برقم
# (380) و(381).
# 207 PageV01P207
~~والحاجب الأزج: المقوس الطويل الوافر الشعر.
# والأقنى: السائل الأنف، المرتفع وسطه.
# والأشئم: الطويل قصبة الأنف ms164 (1).
# والقرن: اتصال شعر الحاجبين. وضذه البلج.
# 378 - ووقع في حديث أئم معبد وصفه بالقرن (2).
# وا لأدعج: الشديد سواد الحدقة.
# 379 - وفي الحديث الآخر: "أشكل العين " (3) و"أسجر العين " (4)، وهو
# الذي في بياضها حمرة.
# والضليع: الواسع.
# والشنب: رونق الأسنان، وماؤها.
# وقيل: رقتها وتحزيز (42/ أ) أفيها [كما يوجد في أسنان الشباب.
# والفلج: فزق بين الثنايا.
# ودقيق المسربه: خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة.
# بادن: ذو لحم.
# ومتماسأة معتدل الخلق، يمسك بعضه بعضا.
# 380 - مثل قوله في الحديث الاخر: "لم يكن بالمطهم، ولا بالمكلثم" (5)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قال ابن الأثير في أسد الغابة 1/ 34: "القنا: طول الأنف مع دقة الأرنبة،
~~والأشم: الدقيق
# الأنف المرتفعه. يعني: أن القنا الذي فيه ليس بمفرط".
# تقدم حديث أم معبد برقم (49، 59، 126).
# في الأصل: "العينين "، والمثبت من المطبوع. وهو موافق لرواية مسلم
~~(2339). وسيأتي
# طرف منها برقم (384).
# أسجر العين: السجرة: أن يخالط بياضها حمرة يسيرة. وقيل غير ذلك.
# فقرة من حديث علي. وقد تقدم برقم (41، 61، 285، 375، 377) وسيأتى طرف مظ
# برقم (381).
# 208 PageV01P208
~~أي ليس بمستزخي اللحم.
# والمكلثم: القصير الذقن.
# وسواء البطن والصدر: أي مستويهما.
# ومشيح الصدر: إن صحت هذه اللفظة فتكون من الإقبال، وهو أحد معاني
# "أشاح"؛ أي أنه كان بادي الصدر، ولم يكن في صدره قعس، وهو تطامن
# فيه، وبه يتضع قوله قبل: "سواء البطن والصدر" أي ليس بمتقاعس الضدر،
# ولا مفاض البطن.
# ولعل اللفظة: مسيح - بالسين - وفتح الميم، بمعنى عريض، كما وقع في
# الرواية الأخرى. وحكا ابن دريد.
# والكراديس: رؤوس العظام.
# 381 - وهو مثل قوله في الحديث الآخر: جليل المشاش والكتد (1).
# والمشاش: رؤوس المناكب. والكتد: مجتمع الكتفين.
# وشثن الكفين والقدمين: لحيمهما.
# والزندان: عظما الذراعين.
# وسائل الأطراف: أي طويل الاصابع.
# وذكر ابن الانباري أنه روي: سائل الأطراف؛ وقال: ساين -بالنون؛
# أقال [: وهما بمعنى، تبدل اللام من النون، ان صحت الرواية لها (2).
# وأما الرواية (3) الاخرى. ((وسائر الأطراف " فاشارة إلى فخامة جوارحه،
# كما وقعت مفصلة في الحديث.
# ورحب الراحة: أي واسعها. وقيل: كنى به عن سعة العطاء والجود.
# (1)
# (2)
# (ط!)
# فقرة من حديث علي وقد تقدم برقم (1 4، 61، 285، 375، 377).
# في ms165 نسخة: "بها".
# في نسخة: " واما على الرواية ".
# 209 PageV01P209
~~] و[خمصان الأخمصين: أي متجافي أخمص القدم؛ وهو الموضع الذي
# لا تناله الأرض من وسط القدم.
# مسيح القدمين: أي أملسهما، ولهذا قال!: ينبو عنهما الماء.
# 382 - وفي حديث أبي هريرة خلاف هذا؛ قال! فيه: إذا وطىء بقدمه وطىء
# بكلها، ليس له أخمص (1).
# وهذا يوافق معنى قوله: مسيح القدمين، وبه قالوا: سمي المسيح
# ] عيسى [بن مريم، أي] إنه [لم يكن له أخمص.
# وقيل: مسيح: لا لحم عليهما.
# وهذا أيضا يخالف قوله: شثن القدمين.
# والتقفع:] هو [رفع الرجلين (2) بقوة.
# والتكفؤ: الميل إلى سنن المشي (3)، وقصده.
# والهون: الرفق (2 4/ ب) والوقار.
# والذريع: الواسع الخطو؛ أي: إن مشيه كان يرفع فيه رجليه بسرعة، ويمد
# خطوه، خلاف مشية المختال!، ويقصد سمته؛ وكل ذلك برفق وتثبت دون
# عجلة، كما قال!: "كأنما ينحما من صبب".
# وقوله: يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه: أي لسعة فمه. والعرب تتمادح بهذا
# وتذم بصغر الفم.
# وأشاج: ما ل! وانقبض.
# وحب الغمام: البرد.
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه البيهقي في الدلائل / المناهل (351).
# في نسخة: "الرجل ".
# في الاصل: "الممشى " والمثبت من المطبوع.
# 0 1 2 PageV01P210
~~وقوله: فيرد ذلك بالخاصة على العامة؛ أي جعل من جزء نفسه ما يوصل
# الخاصة اليه فتوصل عنه للعامة.
# وقيل: يجعل منه للخاصة، ثم يبدلها في جزء آخر بالعامة.
# ويدخلون روادا: أي محتاجين (1) إليه، وطالبين لما عنده.
# ولا يتفرقون (2) الا عن ذواق: قيل: عن علم يتعلمونه؛ ويشبه أن يكون على
# ظاهره، أي في الغالب والأكثر.
# والعتاد: العدة، والشيء الحاضر المعد.
# والموازرة: ا لمعا ونة.
# وقوله: لا يوطن الأماكن: أي لا يتخذ لمصلاه موضعأ معلوما.
# 383 - وقد ورد نهيه عن هذا مفسرا في غير هذا الحديث (3) 0
# وصابره: أي حبس نفسه على ما يريد صاحبه.
# ولا توبن فيه الحرم: أي لا يذكرن] فيه [بسوء.
# ولا تنثى فلتاته (4): أي] لا [يتحدث بها؛ أي لم تكن فيه فلتة، وان كان ()
# من أحد سترت.
# ويرفدون: يعينون.
# والسخاب: الكثير الصياح.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في نسخة: "محتاجون ".
# جاءت في متن الحديث: "ولا ينصرفون ".
# النهي عن توطين الاماكن ms166 اخرجه أبو داود (862)، والنسائي (2/ 214)، وابن ماجه
# (1429) وغير 5 من حديث عبد الرحمن بن شبل. وصححه الحاكم (1/ 229)، ووافقه
# الذهبي. وصححه أيضأ ابن حبان (476) موارد، وهناك استوفينا تخريجه. وأخرجه أيضأ
# أحمد 5/ 47 4 من حديث أبي سلمة الأنصاري.
# الفلتات: السفطات.
# في نسخة:،كانت".
# 211 PageV01P211
~~(1)
# (2)
# وقوله: ولا يقبل الثناء الا من مكافىء. قيل: مقتصد في ثنائه ومدحه.
# وقيل: إلا من مسلم.
# وقيل: إلا من مكافىء على يد سبقت من النبى ع! ي! له.
# ويستفزه. يستخفه.
# 384 - وفي حديث اخر في وصفه: "منهوس العقب " (1)؛ أي قليل لحمها.
# 384 م - وأهدب الأشفار (2): أي طويل شعرها. انتهى والله حسبنا.
# أخرجه مسلم (2339) عن جابر بن سمرة. وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (379).
# فقرة من حديث علي المتقدم برقم (1 4، 61، 285، 375، 377، 381).
# 212 PageV01P212
~~الباب الثالث
# فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها
# بعظيم قدره عند ربه ومنزلته، وما خصه به
# في ال! ارفي من كرامته عليه السلأ!
# لاخلاف أنه أكرم البشر، وسيد ولد ادم، وأفضل الخلق عند الله (1)
# وأعلاهم درجة، وأقربهم زلفى.
# واعلم (43/أ) أن الاحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدا، وقد اقتصرنا منها
# على صحيحها ومنتشرها، وحصزنا معاني ما ورد منها في اثني عشر فصلا.
# (1)
# (2)
# الفصل الأول
# فيما ورد بذكر (2) مكانته عند ربه، والاصطفاء، ورفعة الذكر
# والتفضيل وسيادة ولد ادم، وما خصه به في الدنيا
# من مزايا الرتب وبركة اسمه الطيب
# 385 - أخبرنا الشيخ أبو محمد: عبد الله بن أحمد العدل إذنا بلفظه؛ قال:
# في نسخة: " وأفضل الناس منزلة عند الله ".
# في نسخة: " من ذكر".
# 213 PageV01P213
~~حدثنا ابو الحسن (1) الفرغاني، حدثتنا ائم القاسم بنت ابي بكر بن يعقوب،
# عن ابيها] قال [: حدثنا حاتم، وهو: ابن عقيل، عن يحيى، هو: ابن
# إسماعيل، عن يحيى الحماني، حدثنا قيس، عن الأعمش، عن عباية بن
# ربعي، عن ابن عباس؛ قال: قال رسول الله! يم: "ان الله قسم الخلق قسمين،
# فجعلني من خيرهم قسما؛ فذلك قوله تعالى: (وأ! ب اليمين)] الواقعة: 27 [
# (وأ! ب المث! ال)] الواقعة: 41 [. فأنا من أصحاب اليمين؛ وأنا خئر أصحاب
# اليمين. ms167
# ثم جعل القسمين أثلاثا؛ فجعلني في خيرها ثلثا، وذلك قوله] تعالى [:
# (فأصحب (2) المحيمنة ما امحب المحتمنة! وأ! ب اتشمة ما ا! ف آتمثئمة!
# والشبفون الشبقون)] الواقعة: 8، 0 1 [. فأنا من السابقين، وأنا خير
~~السابقين،
# ثم جعل الأثلاث قبائل؛ فجعلني من (3) خيرها قبيلة، وذلك قوله:! ه يهايها الاس
# إنا ظقنبهو من بمر وأنثى وجعقنبهؤ شعوبا وقبسايل لتعارفوم إن أ! رمك! عند
~~أدئه أنقنكتم)
# ] ا لحجرات: 3 1 [.
# فأنا أتقى ولد ادم، وأكرمهم على الله، ولا فخر.
# ثم جعل القبائل بيوتا، فجعلني في خئرها بئتا! 4)؛ فذلك قوله تعالى:
# (إنما يرلد الله ليذهب عن! م ألرتجس أهل التت ويطهرلم تظهيرا) ()
# ] الاحزاب: 33 [.
# 386 - وعن أبي سلمة، عن ابي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله! متى
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في نسخة: "ابو الحسين ". وهي الاصح كما في نسيم الرياض 2/ 198.
# في الأصل: " وأصحاب"، ولفظ الكلمة في المصحف كما أثبتها.
# في المطبوع: " في لما.
# أقحم الناسخ فوقها: "ولا فخر" وعفم عليها بالصحة. وهي ليست في المطبوع.
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 214/ 8 - 215 وقال: "رواه الطبراني وفيه
~~يحيى بن
# عبد الحميد الحفاني وغسان - هكذا، وصوابه: عباية - بن ربعي، وكلاهما ضعيف ".
# وذكره ابن أبى حاتم في العلل (2693) ونقل عن أبيه قوله: " هذا حديث باطل ".
# 4 1 2 PageV01P214
~~وجبت لك النبوة؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد" (1).
# 387 - وعن واثلة بن الاسقع قال: قال رسول الله ع! ي!: "ان الله ا! طفى من
# ولد ابراهيم اسماعيل. واصطفى من ولد اسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني
# كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم " (2).
# 388 - ومن حديث أنس: "أنا أكرم (43/ب) ولد آدم على ربي،
# ولا فخر" (3).
# 389 - وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه: "أنا أكرم الأولين والآخرين،
# ولا فخر" (4).
# 0 39 - وعن عائشة، عنه عليه السلام: "أتاني جبريل، فقال: قلبت مشارق
# الأرض ومغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمد، ولم أر بني أب افضل من بني
# ، (5)
# سم".
# 391 - وعن أنس: أن النبي! ي! أتي بالبراق ليلة أسري به، ms168 فاستصعب
# عليه، فقال له جبريل: بمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحا أكرم على الله منه،
# فارفض عرقاص! 6).
# 392 - وعن ابن عباس، عنه ع! ي!: "لما خلق الله آدم أهبطني في صلبه الى
# الأرض، وجعلني في صلب نوح في السفينة، وقذف بي في النار في صلب
# ابراهيم، ثم لم يزل ينقلني في الأصلاب الكريمة الى الأرحام الطاهرة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه الترمذي (3609) وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب ". وسيأتي من حديث
# العرباض بن سارية برقم (12 4).
# تقدم برقم (129).
# بعض حديث سيأتي برقم (499).
# أخرجه الترمذي (3616)، والدارمي رقم (48). قال الترمذي: "هذا حديث غريب ".
# وسيورده المصنف برقم (4 0 5، 546).
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 217) وقال: " رواه الطبراني في الاوسط
~~وفيه موسى بن
# عبيدة الربذي، وهو ضعيف ".
# تقدم برقم (2) وهناك شرحت غريبه.
# 215 PageV01P215
~~حتى أخرجني بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط " (1).
# 393 - وإلى هذا أشار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بقوله:
# من قبلها طبت في الظلال! وفي مستودع حيث يخصف الورق (2)
# ثم هبطت البلاد لا بشو أت! ت ولا مضغة ولا علق (3)
# بل نطفة تركب الشفين، وقد أد جم نسرا! 4) وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى () عالم بدا طبق (6)
# حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق (7)
# وأنت لما ولدت أشرقت اد أرض وضاءت بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي النور وم! بل الزشاد نخترق (8)
# في أبيات أخر (9).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# تقدم برقم (131).
# أي في الجنة، حيث خصف آدم وحواء عليهما من ورق الجنة / النهاية.
# أي لما أهبط الله ادم إلى الدنيا كنت في صلبه، غير بالغ هذه الأشياء/
~~النهاية.
# يريد الصنم الذي كان يعبده قوم نوح عليه السلام / النهاية.
# في الأصل "بدا" والمثبت من نسخة على هامش الأصل.
# الصالب: الصلب، وهو قليل الاستعمال. (طبق) الطبق: قرن. يقول: اذا مضى قرن بدا
# قرن.
# أراد ببيتك: شرفه. (المهيمن): الثاهد، وهو نعت للبيت. وانظر تفسيرا اخر
~~عند الرقم
# (647). (خندف) هو في الأصل المشي بهرولة، ثم جعل علما على ليلى القضاعية امرأة
# إلياس بن مضر، وهي ms169 ذات نسب. (النطق): هي أعراض من جبال بعضها فوق بعض.
# ومعنى البيت: حتى احتوى شرفك الثاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خدف.
# بعده في المطبوع:
# يا برد نار الخليل يا سببا لعصمة النار وهي تحترق
# (النطق): أوسط الجبال العالية.
# أخرح هذه القصيدة الحاكم في المستدرك 3/ 327، والذهبي في السير 2/ 02 1 - 03 1،
# وابن الأثير في أسد الغابة ترجمة (1438)، وابن عبد البر في الاستيعاب،
~~وغيره، من
# رواية خر 3 بن أوس أنه سمع العباس بن عبد المطلب يقول: يا رسول الله! إني
~~اريد أن
# أمتدحك، فقال رسول الله ع! ج!: "قل، لا يفضض الله فاك فقال العباس. . . "
~~وذكر هذا=
# 216 PageV01P216
~~394 - وروى عنه! ي! آ أبو ذر (1).
# 395 - وابن عمر (2).
# 396 - وابن عباس (3).
# 97 3 - وأ بو هريرة (4).
# 398 - وجابر بن عبد الله - أنه قال: "أعطيت خمسا - وفي بعضها: ستا لم
# يعطهن نبي قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا
# وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم،
# ولم تحل لنبي قبلي، وبعثت الى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة " ().
# 399 - وفي رواية - بدل هذه الكلمة: "وقيل لي: سل تعطه " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# الحديث الهيثمي في المجمع 217/ 8 - 218 وقال: "رواه الطبراني وفيه من لم
~~اعرفهم".
# وقال الحاكم: "هذا حديث تفرد به رواته الأعراب عن أبائهم، وأمثالهم من الرواة
# لا يضعون ". وتعفبه الذهبي في السير بقوله: "ولكنهم لا يعرفون " وقال
~~السيوطي في
# اللالىء المصنوعة 1/ 265: " والأبيات للعباس بلا خلاف ".
# وانظر السيرة لابن كثير 1/ 95 1، والإصابة ترجمة خريم بن أوس. وسياتي
~~البيت الخاص
# برقم (647).
# أخرجه أحمد 5/ 48 1، والبزار (3461)، وأبو داود (489) مختصرا وغيره،
~~وصححه ابن
# حبان (0 0 2) موارد الظمآن، وقال الهيثمي في المجمع 8/ 259: "رواه أحمد
~~ورجاله رجال
# الصحيح ".
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 259، وقال: "رواه الطبراني وفيه إسماعيل
~~بن يحيى بن
# كهيل وهو ضعيف ".
# أخرجه أحمد 1/ 301، والبزار (2441)، قال الهيثمي في المجمع 258/ 8: ". . .
# ورجال أحمد رجال الصحيح غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث ". وانظر
~~الرواية الآتية
# برقم (399).
# أخرجه مسلم (523)، وانظر الحديث الاتي برقم ms170 (2 0 4).
# أخرجه البخاري (335)، ومسلم (1 52).
# أخرج هذه الرواية الطبراني من حديث ابن عباس المتقدم برقم (396) ولفظها:
~~"وقيل لي:
# سل تعطه فاذخرت دعوتي شفاعة لأمتي ".
# 217 PageV01P217
~~400 - وفي رواية أخرى: "وعرض علي أمتي فلم يخف علي التابع من
# (1/ 44) المتبوع " (1).
# 1 0 4 - وفي رواية: "بعثت الى الأحمر والأسود" (2).
# وقيل: السود: العرب؛ لأن الغالب على ألوانهم الأدمة؛ فهم من السود.
# والحمر: العجم. وقيل: البيض والسود من الأمم. وقيل: الحمر: الإنس.
# والسود: الجن.
# 2 0 4 - وفي الحديث الآخر، عن أبي هريرة: "نصرت بالرعب، وأؤبيت
# جوامع الكلم، وبينا أنا نائم اذ جيء بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في
# (3)
# - ي".
# 03 4 - وفي رواية عنه: "وختم بي النبيون " (4).
# 4 40 - وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال! ي!: " اني فرط لكم، وأنا شهيا
# علمكم. واني والله! لأنظر الى حوضى الآن، واني قد اعطيت مفاتيح خزائن
# الأرض. واني والله! ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكنى أخاف عليكم
# أن تنافسوا فيها" ().
# 405 - وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ع! ي! قال: "أنا محما، النبي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# فقرة من حديث الإسراء الطويل. رواه البزار (55) وغيره من حديث الربيع بن أن! عن
# أبي العالية أو غيره عن أبي هريرة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (236):
~~"ورجاله
# موثقون، إلا أن الربيع بن أن! قال: عن أبي العالية أو غيره، فتابعيه
~~مجهول " وعند البيهقي
# في دلائل النجوة 2/ 397 - 03 4 والمصنف (636) بدون شك. وقال ابن كثير في
~~ال! سير:
# وهذا الحديث في بعض ألفاظ غرابة ونكارة شديدة. . . " وسيأتي بعض منه برقم (407،
# 441، 443، 636).
# تقدم من حديث أبي ذر برقم (395)، ومن حديث ابن عباس برقم (396).
# أخرجه البخاري (977 2)، ومسلم (523/ 7).
# أخرجه مسلم (523/ 5).
# أحرجه البخاري (4 134)، ومسلم (2296). (فرط لكم): متقدمكم.
# 218 PageV01P218
~~الأمي، لا نبي بعدي، أؤبيت جوامع الكلم وخواتمه، وعلمت خزية النار
# وحملة العرش " (1).
# 6 0 4 - وعن ابن عمر: "بعثت بين يدي الساعة " (2)
# 407 - ومن رواية ابن وهب - أنه لمج! ي! - قال: "قال الله تعالى: سل،
# يا محمد! فقلت: ما أسأل؟ يا رب! اتخذت ms171 ابراهيم خليلا، وكلمت موسى
# يمليما، واصطفيت نوحا، وأعطيت سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده،
# فقال الله تعالى: ما أعطيتك خير من ذلك؛ أعطيتك الكوثر، وجعلت اسمكح
# اسمي، ينادى به في جوف السماء، وجعلت الأرض طهورا لك ولأمتك،
# وغفرت لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؛ فأنت تمشي في الناس معفورا لك،
# ولم أصنع ذلك لأحد قبلك، وجعلت قلوب أمتك مصاحفها، وخبأت لك
# شفاعتك، ولم أخبأها لنبي غيرك " (3).
# 408 - وفي حديث اخر، رواه حذيفة: "بشرني - يعني: ربه - أول من
# يدخل الجنة معي من أمتي سبعون ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم
# حساب؛ وأعطاني ألا تجوع أمتي ولا (44/ب) تغلب، وأعطاني النصر،
# والعغ، والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا، وطيب لي ولأمتي المغانم،
# (1)
# (2)
# (3)
# اخرجه أحمد 2/ 172، وحسن إسناده السيوطي في المناهل (367).
# أخرجه أحمد (2/ 0 5) ولفظه: "بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله
~~وحده لا شريك
# له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والضغار على من خالف أمري، ومن تشبه
# بقوم فهو منهم " وحشن إسناده السيوطي في المناهل (368). وعلق البخاري
~~(98/ 6 فتح)
# الفقرة الثانية والثالثة منه. وللحافظ ابن رجب الحنبلي رسالة مطبوعة في
~~شرح هذا الحديث
# بعنوان: "الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي ع! ج! بعثت بالسيف بين يدي
~~الساعة " فارجع
# إليها فانها قيمة.
# في نسخة: "قبلك ". وهو طرف من حديث أبي هريرة المتقدم برقم (0 0 4)
~~وسيأتي طرف منه
# برقم (1 4 4 م، 43 4، 547، 636).
# 219 PageV01P219
~~وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا، ولم يجعل علينا في الدين من
# ص ص (1)
# حرج".
# 9 0 4 - وعن أبي هريرة، عنه ع! جمص: "ما من نبيئ من الأنبياء الا وقد
~~اعطي من
# الآيات ما مثله آمن عليه البشر؛ وانما كان الذي اوتيت وحيا أوحى الله إلي،
# فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " (2).
# معنى هذا عند المحققين: بقاء معجزاته (3) مابقيت الدنيا، وسائر
# معجزات الأنبياء ذهبت للحين، ولم يشاهدها إلا الحاضر لها، ومعجزة
# القرآن يقف عليها قرن بعد قرن عيانا ms172 لا خبرا إلى يوم القيامة.
# وفيه كلام يطول، هذا نخبته. وقد بسطنا القول فيه، وفيما ذكر فيه سوى
# هذا آخر باب المعجزات.
# 410 - وعن علي رضي الله عنه: كل نبيئ أعطي سبعة نجباء من أمته (4)،
# وأعطي نبيكم أ! [أربعة عشر نجيبا، منهم أبو بكر، وعمر، وابن مسعود،
# س (5)
# وعمار.
# 411 - وقالى ع! يم: "ان الله قد حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله
# والمؤمنين؛ وإئها لم (6) تحل لاحد بعدي، وإنما أحفت لي ساعة من نهار" (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه أحمد (393/ 5)، وفي إسناده ابن لهيعة، وحسن إسناده الهيثمي في المجمع
# 68/ 10 - 69.
# أخرجه البخاري (4981)، ومسلم (152). وسياتي برقم (138 1).
# في المطبوع: "معجزته ".
# قوله: "من أمته "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه أحمد 1/ 142، 149، موقوفا على علي رضي الله عنه. وأخرجه - عنه
~~مرفوعا-
# الترمذي (3785). وأحمد (88/ 1) وفي سنده كثير النؤاء. قال في التقريب:
~~"ضعيف".
# وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ". (نجباء): النجيب: هو
~~الكريم من
# الرجال المختار.
# في نسخة: "لا".
# أخرجه البخاري (12 1)، ومسلم (1355) من حديث أبي هريرة.
PageV01P220
# 12 4 - وعن العزباض بن سارية: سمعت رسول الله ع! يقول.: "اني عبد الله
# وخاتم النبيين؛ وان آدم لمنجدل في طينته، وعد! 1) أبي: ابراهيم، وبسارة
# عيسى بن مريم " (2).
# 413 - وعن ابن عباس: قال: إن الله فضل محمدا! لمج! على أهل السماء،
# وعلى الأنبياء صلوات الله عليهم؛ قالوا: فما فضله على أهل السماء؟ قال: إ ن
# الله تعالى قال لأهل السماء: مالو! ومن يقل منههتم إف إله فن دونه فذلك ئحزله
# بهنص كذ لف نجزى ألطدين) 1 ا لأ نبيا ء: 9 2 [.
# وقال لمحمد أ! [: (إنا فتخنا لك فت! عا فبينا أ*صنئ) ئيغفرلك ألئا ما
~~تقذم من تبث وما
# تاخر) (3) الآية أالفتح: 1، 2 [.
# قالوا: فما فضله على الانبياء؟ قال: ان الله أتعالى [قال: ميو وقآ أز! ا من
# زسول! إ لا بطسان دومهء لب! % الم 0 0 0 0) ا لآية أإبراهيم: 4 [.
# وقال لمحمد: (وما أرسقنك إلا! آفة للناس. 0 0) أسبأ: 28 [.
# 414 وحتى 417 - وعن خالد بن معدان: أن ms173 نفرا من أصحاب
# رسول الله! ج! قالوا: يا رسول الله! (45/أ) أخبزنا عن نفسك؟ - وقد روي نحوه
# (1)
# (2)
# (3)
# في الاصل: "وعدة". وكتب فوقها الناسخ: "دعوة" ورمز لها بالصحة. وهي في! طدر
# التخريج: "دعوة ".
# أخرجه أحمد (4/ 127)، والبغوي في "شرح الشنة " (3626)، والطبراني في
~~الكبير مجلد
# (18) برقم (630)، والبزار (2365) وغيره، وصححه ابن حبان (2093) موارد،
# والحاكم (418/ 2، 0 60) ووافقه الذهبي في الموضع الأول، وقال في الثاني:
~~"أبو بكر
# ضعيف ". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 223 وقال: ". . . وأحد أسانيد
~~أحمد رجاله
# رجال الصحيح، غير سويد بن سعيد، وقد وثقه ابن حبان ". وقال البخاري: لم يصح
# حديثه - يعني هذا. وانظر الاحاديث التالية برقم (414 - 417). (منجدل): أي
~~ملقى على
# الأرض، والمراد: أن ادم كان بعد ترابأ لم يصور ولم يخلق.
# أخرجه الدارمي برقم (47) وغيره موقوفا على ابن عباس. وذكره الهيثمي في
~~مجمع الزوائد
# 8/ 254 - 255 وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير الحكم بن
~~أبان وهو
# 221 PageV01P221
~~عن أبي ذر (1) م وشذاد بن أوس (2)، وأنس بن مالك (3) -
# فقال!: "نعم، أنا دعوة أبي ابراهيم - يعني قو! له:! ورشا وأئعث فيهغ رسولا
# قئهتم) -أالبقرة: 129 [- وبشرى عيسى. ورأت امي حين حملت بي أنه خرج
# منها نور أضاء له قصور بصرى (4) من أرض الشام، واسترضعت في بني
# سعد بن بكر، فبينا أنا مع أغ لي، خلف بيوتنا، نرعى بهما لنا، اذ جاءني
# رجلان عليهما ثيافي بيض.
# 418 - وفي حديث اخر: "ثلاثة رجال " () -"بطست من ذهب مملوءة
# ثلجا، فأخذاني فشقا بطني ".
# 419 - قال! في غير هذا الحديث: "من نحري الى مراق بطني (6) -ثم
# استخرجا منه قلبي، فشقاه، فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها، ثم غسلا
# قلبي وبطني بذلك الثلج حتى أنقياه ".
# 0 42 - قال! في حديث اخر: "ثم تناول أحدهما شيئا فاذا بخاتم في يده من
# نور يحار الناظر دونه، فختم به قلبي، فامتلأ ايمانا وحكمة، ثم أعاده مكانه،
# وأمز الاخر يده على مفرق صدري فالتأم ".
# 421 - وفي رواية: "ان جبريل قال: قل! ب وكيع - اي شديد - فيه عينان
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه الدارمي برقم (4 1)، وذكره الهيثمي ms174 في مجمع الزوائد 8/ 255 - 256
~~وقال: "رواه
# البزار وفيه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كبير، وثقة أبو حاتم الرازي
~~وابن حبان، وتكلم
# فيه العقيلي، وبقية رجاله رجال الصحيح ".
# أخرجه أبو نعيم في الدلائل / المناهل (378).
# أخرجه أبو نعيم في الدلائل / المناهل (379). وانظر البخاري (7517)، وصحيح مسلم
# (162).
# هي - الان - مدينة تتبع محافظة درعا، جنوب سورية، تبعد عن دمشق (124)
~~كيلا، وفيها
# أثار رومانية.
# أخرجه البخاري (17 75) ومسلم، (62 1/ 262) من حديث أنس. ولفظه: "ثلاثة نفر".
# اخرجه البخاري (3207)، ومسلم (265/ 163) من حديث أن! بن مالك عن مالك بن
# صعصعة. (إلى مرالق بطني): هو ما سفل من البطن ورن من جلده.
# 222 PageV01P222
~~تبصران، وأذنان تسمعان " (1) ثم قال احدهما لصاحبه: زنه بعشرة من أمته،
# فوزنني فرجحتهم، ثم قال: زنه بمئة من أمته، فوزنني بهم فوزنتهم؛ ثم قا) لي:
# زنه بألف من أمته، فوزنني بهم فوزنتهم؛ ثم قال: دعه عنك، فلو وزنته بامته
# لوزنها ع! ي! " (2).
# 422 - قال في الحديث الآخر: "ثم ضفوني الى صدورهم، ولمحئلوا
# رأسي، وما بين عيني، ثم قالوا: يا حبيب! لم ترع، انك لو تدري ما يراد بك
# من الخير لقرت عيناك " (3).
# 423 - وفي بقية هذا الحديث من قولهم: "ما أكرمك على الله! ان الله معك
# وملائكته ".
# 424 - قال في حديث ابي ذر: "فما هو الا أن وئيا عني، فكأنما أرى الأمر
# معاينة " (4).
# 425 - وحكى أبو محمد: مكيئ، وأبو الليث الشمرقندفي وغيرهما - أن
# ادم عند معصيته قال: اللهم! بحق محمد اغفر لي خطيئتي.
# ويروى: تقبل توبتي. فقال له الله: من أين (45/ب) عرفت محمدا؟ قال:
# رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله، محما رسول الله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الدارمي برقم (54) عن ابن غنم، وأبو نعيم في الدلائل عن يونس بن ميسرة بن حلبس/
# المناهل (380). وفي المطبوع: "سميعتان " بدل " تسمعان ".
# إلى هنا رواية خالد بن معدان. وأخرجه ابن إسحاق - كما في سيرة ابن هثام
~~1/ 166 - عن
# ثور بن يزيد، عن بعض اهل العلم، ولا أحسبه إلا عن خالد بن معدان الكلاعي
~~أن نفرا من ms175
# أصحاب رسول الله ع! ج! قالوا له:. . . ومن طريق ابن إسحاق اخرجه الحاكم مختصرا
# 2/ 600 وقال: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد 4/ 184،
~~والدارمي
# برقم (13) من حديث خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن عتبة
# السلمي مرفوعا، وزاد الهيثمي في المجمع 8/ 222 نسبته إلى الطبراني وقال:
~~"وإسناد
# أحمد حسن".
# قطعة من حديث خالد بن معدان السابق، رواه الطبري.
# تقدم حديث أبي ذر برقم (16 4).
# 223 PageV01P223
~~- ويروى: محما عبدي ورسولي - فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، فتاب الله
# عليه، وغفر له (1).
# وهذا عند قائله تاويل قوله أتعالى [:! وفنلى ءادم من زط!! ت فناب علئة)
# أالبقرة: 37 [.
# وفي رواية الاجري (2) أقال! [: فقال! ادم: لما خلقتني، رفعت رأسي إلى
# عرشك فاذا مكتوب فيه: لا إله إلا الله، محمد رسول! الله؛ فعلمت أنه ليس
# أحا أعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع اسمك، فأوحى الله إليه: وعزتي
# وجلالي! إنه لاخر النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتك.
# 426 - قال!: وكان ادم يكنى بأبي محمد (3).
# وقيل: بابي البشر.
# وروي عن سريج بن يونس أنه قال!: إن له ملائكة سياحين عيادتها كل دار
# فيها أحمد، أو محمد، إكراما منهم لمحمد!.
# 427 - وروى ابن قانع القاضي، عن أبي الحمراء قال!: قال رسول! الله ول4ش!:
# "لما أسري بي الى السماء اذا على العرش مكتوب: لا اله الا الله، محمد
# رسول الله، أيدته بعليئ " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه الحاكم (2/ 615) والبيهقي في الدلائل من حديث عمر بن الخطاب. قال
~~الحاكم:
# "هذا حديث صحيح الإسناد". وتعقبه الذهبي فقال: "بل موضوع "، وضعف اسناده
# البيهقي، والسيوطي في المناهل (381). وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع
~~الزوائد
# (8/ 253) وقال: "رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه من لم أعرفهم ".
~~(اللهم بحق
# محمد): أي بما يستحقه عندك من الزلفى والكرامة.
# في نسخة: " أخرى ".
# أخرجه البيهقي في دلائل النبوة عن علي مرفوعا/ المناهل (382).
# رواه ابن قانع في معجم الصحابة والطبراني / المناهل (383). وقال الحافظ
~~في الإصابة في
# ترجمة أبي الحمراء: "قال البخاري: يقال: له صحبة، ولا يصح حديثه ".
PageV01P224
# 428 - وفي التفسير، عن ابن عباس، ms176 في قوله تعالى:! وو؟ ت تخته كتر
# لهما)] الكهف: 82 [.
# قال: لوح من ذهب فيه مكتوب: عجبت (1) لمن أيقن بالقدر، كيف
# ينصب؟ عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك؟ عجبا لمن يرى الدنيا وتقلبها
# بأهلها كيف يطمئن إليها؟ أنا الله، لا إله الا أنا، محمد عبدي ورسولي (2).
# وعن ابن عباس: على باب الجنة مكتوب: إني أنا الله، لا إله إلا أنا،
# محمد رسول الله، لا أعذب من قالها.
# وذكر أنه وجد على الحجارة القديمة مكتوب: محمد تقي مصلح، وسيد
# وذكر السمنطاري (3) أنه شاهد في] بعض [بلاد خراسان مولودا ولد على
# أحد جنبيه مكتوب: لا إله إلا الله، وعلى الاخر مكتوب: محمد رسول الله.
# وذكر الإخباريون: أن ببلاد الهند وردا أحمر مكتوبا عليه بالابيض: لا إله
# إلا الله، محمد رسول الله.
# وروي عن جعفر بن محمد، عن أبيه (4): إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا
# ليقم من اسمه (46/أ) محمد، فليدخل الجنة لكرامة اسمه عليه السلام.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في نسخة:"عجبا".
# أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان موقوفأ
~~على عمر
# وعلي. وأخرجه البزار مرفوعا عن أبي ذر - كما في تفسير ابن كثير 3/ 99،
~~ومجمع الزوائد
# 7/ 53 - 54. وفي إسناده بشر بن المنذر قاضي المصيصة. قال العقيلي: في
~~حديثه وهم.
# هو عتيق بن علي السمنطارخ، نسبة الى سمنطار: قرية بجزيرة صقية بايطاليا. فقيه
# مالكي، صوفي اخ! ري، توفي سنة (464) ه. من اثاره: أخبار الصالحش، أخبار
# العلماء. وغيره / معجم المؤلفين 6/ 248.
# في الأصل: "عن آله "، والمثبت من المطبوع.
PageV01P225
# وروى ابن القاسم (1) في سماعه، وابن وهب (2) في "جامعه" عن مالك
# قال: سمعت أهل مكة يقولون: ما من بيت فيه اسم محمد! ي! إلا نما
# ،."، (3)
# ورر! وا.
# 429 - وعنه عليه السلام: "ما ضر أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان
# وثلاثة " (4).
# 430 - وعن عبد الله بن مسعود: ان الله نظر الى قلوب العباد، فاختار منها
# قلب محمد عليه السلام، فاصطفاه لنفسه، فبعثه برسالته ().
# 431 - وحكى النقاش أن النبيئ عفي! -لما نزلت: (وما كات لصتم أن كفذوا
# رسوهالده ms177 ولا أن شبهحوا أزؤجهو من بغده ء أبدا إن ذالكم! ان عند ألمه عظيما)
# ا الأحزاب: 53 [- قام خطيبا، فقال ة "يا معسر أهل الإيمان! ان الله]
~~تعالى [
# فضلني عليكم تفضيلا، وفضل نسائي على نسائكم تفضيلا (6). . . "
# الحديث.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هو عبد الرحمن بن القاصم العتقي. صاحب الإمام مالك، وعالم الديار المصرية
~~ومفتيها.
# مات سنة (191) ه. وله من العمر (59) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء 9/ 0 12 -
# 125.
# هو عبد الله بن وهب المصري. فقيه، ثقة، حافظ، عابد، مات سنة (197) هوله (72)
# سنة. من اثاره: كتأب الجامع، وكتاب المغازي وغيره. انظر ترجمته في سير
~~أعلام النبلاء
# 9/ 223 - 234.
# في المطبوع إإلا قد وقوا". وفي نسخة: إإلا رزقوا ورزق جيرانهم ".
# رواه ابن سعد في "الطبقات " عن عثمان بن واقد العمري مرسلا. ورمز لضعفه
~~السيوطي في
# الجامع الصغير (7932).
# اخرجه أحمد 1/ 379، والبزار (2367)، وذكر الهيثمي في المجمع 8/ 253 وقال: "رواه
# أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله موثقون ". وقال
~~السيوطي في المناهل
# (388): "رجاله ثقات!.
# ذكره السيوطي في المناهل (389) ولم يخرجه.
# 226 PageV01P226
~~فصل
# في تفضيله بما تضمنته كرامة الإسراء من المناجاة والرؤية
# وامامة الأنبياء والعروج به الئ سدور المنتهئ
# وما رأى من آيات ربه الكبرى
# ومن خصائصه ع! ي!! قصة الإسراء وما انطوت عليه من درجات الرفعة مما نبه
# عليه الكتاب العزيز، وشرحته صحاح الأخبار؛ قال الله تعالى:! وستحن الذى
# أشرى بعتد ء للا مى ألمح! جد أتحراو إلى أتصمتجد ألأقصا ألذى بركنا حؤلم
~~لزي! من
# ءايخننا إن! هوا لسميع ألبصير)] ا لإسراء: 1 [.
# وقال تعالى: (والنص إذا هوى!! ا ما ضل صاحبكؤ وما غوئ! بم وما يخطق عن
# اقو! في إن هو إلا وخى يوحى 5 عالو شديد أتقوى! كاذو مزؤ فاشتوى! ور 9
~~وهو بألأفق
# الأغك أبم ثم دنا فندك ج ف! ن قاب قؤسين أؤ أدتت وبم! ا فاؤحئ إك عتده ما
~~أوحى؟! ا ما
# كذب ألفؤاد ما رأئ *! ءا أفتمرونم عك ما يرى! ولقذ رءاه نزلة أخرى 6! يم
~~عند سذث ألمنئ! لإنر
# عندها جنة اتآوى! * إذ ms178 يغشى آلسدره ما يغشى ه ما راخ الجصر وما طنئ لا!
~~بم لقذ رأى من ءايت
# رقي الكبزئ)] النجم: 1، 8 1 [.
# فلا خلاف بين المسلمين في صحة الاسراء به! ك! في، إذ هو نص القرآن،
# وجاءت بتفصيله، وشرح عجائبه، وخواص نبينا محمد غ! ي!، فيه أحاديث
# كثيرة منتشرة، رأينا أن نقدم أكملها، ونشير إلى زيادة من غيره يجب ذكرها.
# 432 - حدثنا القاضي الشهيد: أبو علي، والفقيه أبو بحر بسماعي
# عليهما، والقاضي أبو عبد الله التميمي، وغير واحد من شيوخنا؛ قالوا:
# حدثنا أبو العباس العذري (1)، حدثنا ابو العباس الرازي، حدثنا أبو أحمد
# الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاح، حدثنا شيبان بن
# فزوخ، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا (46/ب) ثابت البناني، عن أنس بن
# (1) في المطبوع زيادة: " قالوا"، وهي خطأ.
# 227 PageV01P227
~~مالك أرضي الله عنه [أن رسول الله قال: "أتيت بالبراق، وهو دابه أبيض
# طويل، فوق الحمار، ودون البغل، يضع حافر 5 عند منتهى طرفه - قال:
# فركبته حتى أتيت بيت المقدس، فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء، ثم
# دخلت المسجد فصفيت فيه ركعتين، ثم خرجت، فجاءني جبريل باناء من
# خمر واناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة.
# ثم عرج بنا الى السماء، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل.
# قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث اليه؟ قال: قد بعث اليه، ففتح
# لنا، فاذا أنا بادم لمجي!، فرحب بي، ودعا لي بخير.
# ثم عرج بنا الى السماء الثانية، فاستفتح جبريل، فقيل (1): من أنت: قال:
# جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث
# اليه. ففتح لنا، فاذا انا بابني الخالة: عيسى بن مريم، ويحى بن زكريا صلى
# الله عليهما؛ فرحبا بي، ودعوا لي بخير.
# ثم عرج بنا الى السماء الثالثة، فذكر مثل الأول، ففتح لنا، فاذا أنا
# بيوسف ع! ي!، واذا هو قد اعطي شطر الحسن، فرحب بي، ودعا لي بخير.
# ثم عرج بنا الى السماء الرابعة، وذكر مثله، فاذا أنا بإدريس، فرحب ms179 بي،
# ودعا لي بخير، قال الله تعالى:! وورفعئه م! ناعليا) أمريم: 57 [.
# ثم عرج بنا الى السماء الخامسة: فذكر مثله، فاذا أنا بهارون، فرحب
# بي، ودعا لي بخير.
# ثم عرج بنا الى السماء السادسة، فذكر مثله، فاذا أنا بموسى، فرحب
# بي، ودعا لي بخير.
# ثم عرج بنا الى السماء السابعة، فذكر مثله، فاذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره
# الى البيت المعمور، واذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون
# اليه0
# (1) في نسخة:"قيل ".
# 228 PageV01P228
~~ثم ذهب بي الى سدرة المنتهى، فاذا ورقها كآذان الفيلة، واذا ثمرها
# كالقلال، قال: فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت، فما أحا من خلق الله
# يستطيع (47/أ) أن ينعتها من حسنها؛ فأوحى الله الي ما أوحى، ففرض علي
# خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت الى موسى، فقال: ما فرض رئ! على
# أمتك؟ قلت: خمسين صلاة. قال: ارجع الى رئك فاسأله التخفيف، فان أمتك
# لا يطيقون ذلك، فاني قد بالوت بني اسرائيل وخبرتهم.
# فال: فرجعت الى ربي، فقلت: يا رب! خفف عن أمتي. فحط عني
# خمسا، فرجعت الى موسى، فقلت: حط عني خمسا، قال: ان أمتك
# لا يطيقون ذلك، فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال: فلم أزل أرجع بين
# ربي تعالى وبين موسى حتى قال: يا محمد! انهن خمس صلوات كل يوم
# وليلة، لكل صلاة عشز، فتلك خمسون صلاة؛ ومن هم بحسنة فلم يعملها
# كتبت له حسنة، فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب
# شيئا، فان عملها كتبت سيمة واحدة.
# قال: فنزلت حتى انتهيت الى موسى، فأخبرته، فقال: ارجع الى ربك
# فاسأله التخفيف.
# قال رسول الله مج! ي! ها: "فقلت: قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه " (1).
# قال المؤلف (2): جؤد ثابت - رحمه الله - هذا الحديث عن أنس ما شاء،
# ولم يأت أحا عنه باصوب من هذا.
# 433 - وقد خلط فيه غيره عن أنس تخليطا كثيرا، لا سيما من رواية
# (1)
# (2)
# أسنده المصنف من طريق مسلم (162). (سدرة المنتهى) قال ابن عباس ms180 والمفسرون
# وغيرهم: سميت سدرة المنتهى لان علم الملائكة ينتهي إليها، ولم يجاوزها
~~أحا إلا
# رسول الله ك! ي!.
# (ثمرها كالقلال) القلال: جمع قفيما، وهي الجرة الكبيرة.
# في نسخة: "القاضي رضي الله عنه ".
# 229 PageV01P229
~~شريك بن أبي نمر (1)؛ فقد ذكر في أوله مجيء الملك له، وشق بطنه، وغسله
# بماء زمزم؛ وهذا إنما كان وهو صبي، وقبل الوحي (2).
# وقد قال شريك في حديثه: وذلك "قبل (3) أن يوحى إليه " وذكر قصة
# الإسراء. ولا خلاف أنها كانت بعد الوحي.
# وقد قال غير واحد (4): إنها كانت قبل الهجرة بسنة، وقيل: قبل هذا.
# 434 - وقد روى ثابت عن أنس - من رواية حماد بن سلمة () - أيضأ مجيء
# جبريل إلى النبي! ر وهو يلعب مع الغلمان (6) عند ظئره (7)، وشقه قلبه تلك
# القصة مفردة (8) من حديث (47/ب) الإسراء كما رواه الناس، فجود في
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس. أخرجها البخاري (7517)، ومسلم
# (162/ 262) وفي رواية سريك هذه أوهام أنكرها العلماء. انظر الفتح 13/ 480.
# بل شق صدره السريف أربع مرات. الأولى: عندما كان في مضارب حليمة. لبت ذلك من
# حديث أنس بن مالك عند مسلم في صحيحه برقم (162).
# الثانية: عندما كان ابن عشر حجج. روى ذلك عبد الله بن أحمد في زوائده على المسمد
# (5/ 139) وابن حبان والحاكم وابن عساكر والضياء المقدسي في "المختارة "
~~من حديث أبي
# ابن كعب. قال الهيممي في مجمع الزوائد (8/ 223): "رجاله ثقات ".
# الثالثة: عند مجيء جبريل -عليه السلام - بالوحي إليه حين نبىء. ثبت ذلك
~~عند الطيالسي،
# والحارث في مسنديهما، والبيهقي وأبي نعيم في دلائلهما من حديث عائشة.
# الرابعة: ليلة الإسراء كما ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك، عن مالك بن
# صعصعة.
# قال الحافظ ابن حجر في الفتح (1/ 460): وروي -أي شق الصدر - مرة أخرى خامسة،
# ولا تثبت ". وانظر الحكمة من شق صدره الشريف في كل مرة، في الفتح (7/ 4 0
~~2 - 5 0 2).
# هذه الكلمة - هنا - أنكرها الخطابي وابن حزم وعبد الحق والنووي. والقاضي
~~عياض كما
# ترى. انظر الفتح 13/ 480.
# في نسخة: "وقد قال غيره ms181 ".
# رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس في شق صدره لمجؤ حينما كان يلعب مع
~~الغلمان،
# أخرجها مسلم (162/ 1 26).
# في نسخة: " الصبيان ".
# ظئره: مرضعته.
# في نسخة: "بتلك القصة منفردة ".
# 230 PageV01P230
~~القصتين، وفي ان الإسراء الى بيت المقدس وإلى سدرة المنتهى كان قصة
# واحدة، وأنه وصل الى بيت المقدس، ثم عرج] به [من هناك، فأزاج كل
# اشكال أوهمه غيره.
# 435 - وقد روى يوذس، عن ابن شهاب، عن أذس، قال: كان أبو! ز
# يحذث أن رسول الله ع! يم، قال: "فرج سقف بيتي،] وأنا بمكة [(1) فنزل
# جبريل، ففرج صدرى، ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب
# ممتلىء حكمة وايمانا، فأفرغها في صدري، ثم أطئقه، ثم أخذ بيدي فعرج
# بنا (2) الى السماء.،. " (3) فذكر القصة.
# 436 - وروى قتادة الحديث، بمثله، عن أنس، عن مالك بن
# صعصعه، وفيها تقديم وتأخير وزيادة ونقم، وخلاف فى ترتيب الانساء
# " (4) -. -
# في السموات.
# وحديث ثابت، عن اذس ()، إتقن واجود.
# وقد وقعت في حديث الإسراء، زيادات نذكر منها نكتأ مفيدة في غرضنا:
# 437 - منها في حديث ابن شهاب، وفيه: قوذ كل نبي له: "مرحبأ بالنبي
# الصالح، والأخ الصالح! الا آدم صيابراهيم فانهما قالا له: "والابن الصالح " (6).
# 438 - وفيه، من طريق ابن عباس: "ثم عرج بي حتى ظهرت لمستؤى (7)
# أسمع فيه صريف الأقلام " (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# / (6)
# (7)
# (8)
# ما بين حاصرتين من البخاري ومسلم.
# في نسخة: "بي "، وهي رواية البخاري ومسلم.
# أخرجه البخاري (349)، ومسلم (163) من طريق يون!، به. وسيأتي برقم (455)
# و(1 6 4). (فرج): فتح. (ففرج صدري): أي شقه. (الطست): اناء معروف.
# اخوجه البخارى (7. 32)، ومسلم (64 1).
# أي المتقدم برقم (432).
# تقدم حديث ابن شهاب الزهري عن أن! برقم (435).
# في الاصل: "على مستوى ". وفي هامثه: "بمستؤى،. والمثبت من البخاري ومسلم.
# أخوجه البخاري (9 34)، ومسلم (63 1) من طويق ابن شهاب الزهركط، أخبرني
~~ابن حزم، =
# 1 3 2 PageV01P231
~~439 - وعن أنس: "ثم انطلق بي حتى أتيت سدرة المنتهى، فغشيها ألوان
# لا أدري ما هي؟ قال: ثم أدخلت الجنة " (1).
# 440 - وفي حديث مالك بن صعصعة: "فلما جاوزته - يعني: موسى-
# بكى، ms182 فنودي: ما يبكيك؟ قال: رب! هذا غلام بعثته بعدي يدخل من أمته
# الجنة أكثر مفا يدخل من أمتي " (2).
# 441 - وفي حديث أبي هريرة] رضي الله عنه [: "وقد رأيتني في جماعة من
# الأنبياء، فحانت الصلاة، فأممتهم، فقال قائل: يا محمد! هذا مالك خازن
# النار، فسلم عليه. فالتفط فبدأني بالسلام " (3).
# 441 م - وفي حديث أبي هريرة: ثم سار حتى أتى] إلى [بيت المقدس،
# فنزل فربط فرسه إلى صخرة، فصلى مع الملائكة، فلما قضيت الصلاة قالوا:
# يا جبريل! من هذا معك؟ قال: هذا محمد (48/أ) رسول الله، خاتم النتيين.
# قالوا: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قالوا: حئاه الله من أخ وخليفة، فنعم الأخ
# ونعم الخليفة! ثم لقوا أرواح الانبياء فأثنوا على رتهم، وذكر كلام كل واحد
# منهم، وهم: إبراهيم، وموسى، وعيسى، وداود، وسليمان.
# ثم ذكر كلام النبي ع! ي!، فقال: "وإن محمدا صوو أثنى على ربه] عز وجل)
# فقال: "كلكم أثنى على ربه، وأنا أثني على ربي: الحمد له الذي أرسلني
# رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل علي الفرقان فيه تبيان كل
# شيء. وجعل أمتي خير أمة، وجعل أمتي أمة وسطا، وجعل أمتي هم
# (1)
# (2)
# (3)
# أن ابن عباس وأبا حثة الأنصاري كانا يقولان: قال النبي جم! ي!: ثم عرج. .
~~. . وسيأتي برقم
# (55 4 م). (حتى ظهرت): أي ارتفعت. (المستوى): المصعد. (صريف الأقلام):
~~تصويتها
# حال الكتابة: والمراد ما تكتبه الملائكة من أقضية الله سبحانه وتعالى /
~~الفتح 1/ 462.
# أخرجه البخاري (349)، ومسلم (63 1/ 263).
# تقدم حديث أنس عن مالك بن صعصعة برقم (436).
# قطعة من حديث رواه مسلم (172). وتقدم طرف منه برقم (0 35)، وسيأتي طرف
~~منه أيضا
# برقم (463).
# 232 PageV01P232
~~الأولون، وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري، ورفع لي
# ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما".
# فقال إبراهيم: بهذا فضلكم محمد.
# ثم ذكر أنه عرج به إلى السماء الدنيا، ومن سماء إلى سماء، نحو
# ما تقدم (1).
# 442 - وفي حديث ابن مسعود: "وانتهي بي الى سدرة المنتهى، وهي في
# السماء السادسة، اليها ينتهي ما يعرج به من الأرض في! بض منها، واليها ms183 ينتهي
# ما يهبط من فوقها فيتهبض منها؛ قال: م! إذ يضثى ألشذرة ما يغشئ) أالنجم: 6 1 [.
# قال: "فراش من ذهب " (2).
# 443 - وفي رواية أبي هريرة، من طريق الربيع بن أنس. "فقيل لي: هذه
# السدرة المنتهى ينتهي اليها كل أحد من امتك خلا على سبيلك، وهي السدرة
# المنتهى، يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير
# طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وهي شجرة
# يسير الراكب في ظلها سبعين عاما، وان ورقة منها مظلة الخلق، فغشيها نور،
# وغشيتها الملائكة. قا ل: فهو قوله: (! دضثى ألشذرة ما يغشئ) ا النجم: 6 1 [.
# فقال] الله [تبارك وتعالى له: سل. فقال: انك اتخذت ابراهيم خليلا (3)،
# وأعطيته ملكا عظيما. وكلمت موسى تكليما، وأعطيت داود ملكا عظيما،
# وألنت له الحديد، وسخرت له الجبال، وأعطيت سليمان ملكا عظيما،
# وسخرت له الجن (48/ب) والإنس والشياطين والرياح، وأعطيته ملكا لا ينبغي
# لأحد من بعده، وعلمت عيسى (4) التوراة والإنجيل، وجعلته يبرىء الأكمه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# جزء من حديث تقدم تخريجه برقم (0 0 4) وسيأتي جزء منه برقم (43 4).
# رواه ابن عرفة وأبو نعيم في الدلائل / المناهل (396). قلت: وأخرجه مسلم
~~(173) من
# قول ابن مسعود. وسيأتي طرف منه برقم (4 44).
# في نسخة: "حبيبا".
# في المطبوع: "موسى "، وهو خطأ.
# 233 PageV01P233
~~والأبرعر، وأعذته وأفه من الشيطان الرجيم، فلم يكن له عليهما سبيل.
# فقال له ربه تعالى: قد اتخذتك خليلا. فهو مكتوب في التوراة: محمد
# حبيب الرحمن، وأرسلتك الى الناس كافة، وجعلت أمتك هم ا! ولون، وهم
# الاخرون، وجعلت امتك لاتجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي
# ورسولي، وجعلتك أول النبيين خلقا، واخرهم بعثا، وأعطيتك سبعا من
# المثاني، ولم اعطها نبيا قبلك، وأعطيتك خواتيم سوور البقرة من كنز تحت
# عرشي لم أعطها نبيا قبلك، وجعلتك فاتحا وخاتما" (1).
# 444 - وفي الرواية الاخرى قال: فأعطي رسول الله لمج! ي! ثلاثا: أعطي
# الصلوات الخصس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر -لمن لا يشرك بالته
# شيئا من أمته -المقحمات (2).
# 445 - وقال: (ما كذب ms184 اتفؤاد ما رأئ! أفتمزونه عك ما يرى!
# أالنجم: 1 1، 12 [: رأى جبريل في صورته له لسث مئة جناع (3).
# 446 - وفي حديث شريك: أنه رأى موسى في السابعة، قال: بتفضيل
# كلام الله.
# قال: ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله؛ فقال موسى: لم أظن أن
# يرفع علي أحد (4).
# 47 4 - وقد روي عن أنس أنه لمج! ي! صلى بالأنبياء ببيت المقدس ().
# 448 - وعن أنس أرضي الله عنه [قال: قال رسول الله ع! يم: "بينا أنا قاعد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو طرف من الحديث المتقدم برقم (0 0 4، 07 4، 1 4 4 م) وسيأتي طرف منه
~~برقم (636).
# أخرجه مسلم (173) من حديث ابن مسعود. وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (42 4).
# (المقحمات): الذنوب العظام الكبائر.
# أخرجه البخاري (3232)، ومسلم (174) من حديث ابن مسعود. وسياتي برقم (97 0 1).
# تقدم حديث شريك بن أبي نمر عن أن! برقم (433) وهو متفق عليه.
# ذكره الحافظ في الفتح 7/ 08 2 وعزاه إلى ابن أبي حاتم. وروى مسلم (172)
~~من حديث أبي
# هريرة: " فحانت الصلاة فاممتهم". وقد تقدم برقم (1 4 4).
# 234 PageV01P234
~~ذات يوم اذ دخل جبريل عليه السلام، فوكز بين كتفي، فقمت الى شجرة فيها
# مثل وكري الطائر، فقعد في واحدة وقعدت في الأخرى، فنمت حتى سدت
# الخافقين (1). ولو شئت لمسست السماء، وانا أقلب طرفي، ونظرت جبريل
# كأنه حلس لاطىء، فعرفت فضل علمه بالله علي، وفتح لي باب السماء،
# ورأيت النور الأعظم، صماذا (2) دوني الحجاب، وفرجه الدر والياقوت، ثم
# أوحى الله الي ما شاء أن يوحي " (3).
# 9 0 (4) 5
# 44 - ودكر البزار عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه: لما أراد الله
# تعالى ان يعلم رسوله الأذان جاء جبريل بدابه يقال لها البراق، فذهب
~~يركبها،
# فاستصعبت عليه، فقال لها جبريل: السكني، فوالله! ما ركبك عبد أكرم
# على الله من محمد! ي!؛ فركبها حتى أتى بها إلى الحجاب الذي يلي الرحمن
# تعالى، فبينا هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب، فقال رسول الله! و: "يا
# جبريل! من هذا؟ ".
# قال: والذي ms185 بعثك بالحق! اني لأقرب الخلق مكانا، وان هذا الملك
# ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه. فقال الملك: الله أكبر. الله أكبر (49/أ)
# فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر. أنا أكبر.
# ثم قال الملك: أشهد أن لا اله إلا الله. فقيل له من وراء الحجاب: صدق
# عبدي، أنا الله لا اله الا انا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في رواية البزار ومجمع الزوائد: "فسمت وارتفعت حتى سذت الخافقين ".
# في المطبوع: " ولط "، ومعناه: أرخي. .
# أخرجه البزار (58) وغيره. قال الهيثمي في المجمع رقم (239): "رواه البزار
~~والطبراني في
# الأوسط ورجاله رجال الصحيح ". وقال الحافظ في الفتح 7/ 198: "ورجاله لا
~~باس بهم،
# إلا أن الدارقطني. ذكر له علة تقتضي ارساله). وقال ابن كثير في تفسير
~~سورة والنجم: " فهذا
# الحديث من غرائب رواياته - أي روايات الحارث بن عبيد - فان فيه نكارة،
~~وغرابة ألفاظ،
# وسياقأ عجيبأ، ولعله منام، والله أعلم ".
# (حل! لاطى لمح!): الحلس: كساء يلي ظهر البعير 0 ا لاطىء): لازدتى.
# في الأصل: "وعن " وفوقها اثبت الناسخ: " وذكر"، نسخة.
# 235 PageV01P235
~~وذكر مثل هذا في بقية الأذان، إلا أنه لم يذكر جوابا عن قوله: حي على
# الصلاة، حي على الفلا!.
# وقال: ثم أخذ الملك بيد محمد، فقدمه، فأئم أهل السماء، فيهم ادم ونوح.
# قال أبو جعفر: محمد بن علي بن الحسين، راويه: أكمل الله اتعالى [
# لمحمد ع! ج! الشرف على أهل السموات والأرض (1).
# قال المؤلف رحمه الله: ما في هذا الحديث من ذكر الحجاب فهو في حق
# المخلودتى لا في حق الخالق، فهم المحجوبون، والباري جل اسمه منزه عما
# يحجبه، إذ الخحب إنما تحيط بمقدر محسوس، ولكن حجبه على أبصار
# خلقه وبصائرهم وإدراكاتهم بما شاء وكيف شاء، ومتى شاء، كقوله اتعالى [:
# م! ص إضهتم عن زئهم يؤميذ ثمحوبون) أالمطففين: 5 1 [.
# فقوله في هذا الحديث: "الحجاب "، و"اذ خرج ملك من الحجاب " يجب
# أن يقال: إنه حجال! حجب به من وراءه من ملائكته عن الاطلاع على ما دونه
# من سلطانه وعظمته، وعجائب ملكوته وجبروته.
# ويدل عليه (2) من الحديث قول جبريل ms186 - عن الملك الذي خرج من ورائه:
# "ان هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه".
# فدل] على [أن هذا الحجاب لم يختص بالذات.
# ويدل عليه قول كعب في تفسير: "سدرة المنتهى " قال: إليها ينتهي علم
# الملائكة، وعندها يجدون أمر الله، لا يجاوزها علمهم.
# واما قوله: "الذي يلي الرحمن " فيحمل على حذف المضاف، أي يلي
# عرش الرحمن، أو أمرا ما، من عظيم اياته، أو مبادىء حقائق معارفه، مما
# (1)
# (2)
# أخرجه البزار (352)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 328 - 329: "فيه
~~زياد بن المنذر
# مجمع على ضعفه ". وسيأتي برقم (493).
# في الأصل زيادة: "قول كعب في تفسير"، ولا وجه لها. ولم ترد في المطبوع.
# 236 PageV01P236
~~هو أعلم به، كما قال تعالى:! ه وشل أتقرية التى! نا فيها) أيوسف: 82 [
# أي: أهلها.
# وقوله: فقيل من وراء الحجاب "صدق أعبدي [، أنا أكبر" فظاهره أنه سمع
# في هذا الموطن كلام الله، ولكن من وراء حجاب، كما قال: م!! وماكان
# (9 4 / ب) لبمثر أن يكمه أدثه إ لا وخيا أؤمن ورآي جماب) أا لشورى: 1 5
~~[؛ أي: وهو
# لا يراه، حجب بصره عن رؤيته.
# فإن صح القول بأن محمدا غ! ي! رأى ربه اعز وجل [فيحتصل أنه في غير هذا
# الموطن. بعد هذا أو قبله، رفع الحجاب عن بصره حتى راه. والله أعلم (1).
# افي حقيقة الأسراء، هل كان بالروح أم بالروح والجسد [(2)
# ثم اختلف السلف والعلماء: هل كان أسري (3) بروحه أو جسده؟ على
# ثلاث مقالات: فذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالزوح، وأنه رؤيا منام، مع
# اتفاقهم أن رؤيا الانبياء حق ووحي، وإلى هذا ذهب معاوية.
# وحكى عن الحسن، والمشهور عنه خلافه، وإليه أشار محمدبن
# إسحاق، وحجتهم قوله تعالى: م! وما جعلنا آلرءيا ألتى- أرليك الأ فتنة للناس)
# ا الإسراء: 0 6 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# 0 45 - وما حكوا عن عائشة أنها قالت: ما فقدت جسد رسول الله! و(4).
# سيأتي بحث الرؤية عقب الفصلين التاليين.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "إسرا 4".
# أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص (295) قال: حدثني بعض آل ms187 أبي بكر عن عائشة أنها
# كانت تقول: "ما فقد جسد رسول الله لمج! ي! ولكن الله عز وجل أسرى بروحه "
~~وهذا إسناد فيه
# جهالة. وسيورده المصنف برقم (471) وهناك يناقش قولها هذا.
# 237 PageV01P237
~~1 5 4 - وقوله: "بينا أنا نائم " (1).
# 452 - وقول أنس: وهو نائم في المسجد الحرام. . وذكر القصة، ثم قال
# في اخرها: "فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام " (2).
# وذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة، وهذا
# هو الحق، وهذا (3) قول ابن عباس، وجابر، وأنس، وحذيفة، وعمر،
# وأبي هريرة، ومالك بن صعصعة، وأبي حبه البدري، وابن مسعود،
# والضحاك، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن المسيب، وابن شهاب، وابن
# زيد، والحسن، وابراهيم، ومسروق، ومجاهد، وعكرمة، وابن جريج،
# وهو دليل قول عائشة (4)، وهو قول الطبري، وابن حنبل، وجماعة عظيمة من
# المسلمين، وهو قول أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين
# والمفسرين.
# وقالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس، وإلى السماء
# بالزوح، واحتجوا بقوله أتعالى [: (ستحن ألذى ائترى بعبد ء لتلا مف المح! جد
# اتحراو إلى المحسجد الأقصا) 1 الإسراء: 1 [، فجعل! وإلى المحستجد الأقصا) غاية
# الإسراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة، والتمدح بتشريف النبي
# محمد ع! يم به، وإظهار الكرامة له بالإسراء إليه.
# قال هؤلاء: ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد على المسجد الأقصى (50/ أ)
# لذكره؛ فيكون أبلغ في المدح.
# ثم اختلفت هذه () الفرقتان: هل صلى ببيت المقدس، أم لا؟
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه أحمد - كما في الفتح 7/ 4 0 2 - من حديث أنس عن مالك بن صعصعة.
# أخرجه البخاري (7517)، ومسلم (162/ 262) من حديث شريك بن أبي نمر، عن أنس
# ابن مالك.
# في المطبوع: " وهو".
# قول عاثة سيأتي برقم (472). وانظر ما قاله المصنف في الحديث الاتي برقم (471).
# في نسخة: " هاتان لما.
# 238 PageV01P238
~~453 - ففي حديث أنس وغيره ما تقدم من صلاته فيه) 1).
# 454 - وأنكر ذلك حذيفة بن اليمان، وقال: والله! ما زالا عن ظهر البراق
# ) 2)
# حتى رجعا.
# قال المؤلف: والحق من هذا والصحيح - ان شاء الله - أنه اسراء بالجسد
# والروج في القصة كلها، وعليه ms188 تدل الاية، وصحيح الأخبار، والاعتبار،
# ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة الى التأويل الا عند الاستحالة، وليس في
# الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة؛ اذ لو كان مناما لقال: بروح عبده، ولم
# لم ايقل 3؟! ه لعتد 5ء). وقوله تعالى: (ما زاخ البصر وما طنن) أالنجم: 17 [، ولو
# كان مناما لماكانت فيه اية ولا معجزة، ولما استبعده الكفار، ولا كذبوه فيه،
# ولا ارتد به ضعفاء من أسلم، وافتتنوا به؛ إذ مثل هذا من المنامات لا
~~ينكر؛ بل
# لم يكن ذلك منهم الا وقد علموا أن خبره انما كان عن جسمه وحال يقظته،
# الى ما ذكر في الحديث من ذكر صلاته بالأتبياء ببيت المقدس في رواية انس
# - أو أفي [السماء على ما روى غيره - وذكر مجيء جبريل له بالبراق، وخبر
# المعراج، واستفتاج السماء؛ فيقال: من معك؟ فيقول: محمد، ولقائه الأنبياء
# فيها، وخبرهم معه، وتزحيبهم به، وشأنه في فزض الصلاة ومراجعته مع
# موسى في ذلك.
# 455 - وفي بعض هذه الأخبار: "فأخذ - يعني جبريل - بيدي فعرج بي الى
# السماء. . . ") 3).
# 455 م - الى قوله: "ثم عرج بي حتى ظهرت بمستؤى أسمع فيه صريف
# (2)
# (3)
# تقدم حديث ان! برقم (47 4).
# أخرجه الترمذي (3147)، وأحمد (5/ 387) وغير 5، وصححه الحاكم (2/ 359) ووافقه
# الذهبي، وصححه ايضا ابن حبان (33) موارد. وهناك استوفينا تخريجه.
# متفق عليه. وقد تقدم برقم (435) وسيأتي برقم (461).
# 239 PageV01P239
~~ا لأ قلام " (1)
# ذ كر ه.
# وأنه وصل إلى سدرة المنتهى، وأنه دخل الجنة، ورأى فيها ما
# 456 - قال ابن عباس: هي رؤيا عين رآها النبي ع! يم لا رؤيا منام (2).
# 457 - وعن الحسن فيه: "بينا أنا نائم (3) في الحجر اذ جاءني جبريل فهمزني
# بعقبه، فقمت فجلست فلم أر شيئا، فعدت لمضجعي -فذكر ذلك ثلاثا-
# فقال في الثالثة: "فأخذ بعضدي فجرني الى باب المسجد فإذا بدابه ". وذكر خبر
# البراق (4).
# 458 - وعن أم هانى ء: ما أسري برسول الله ع! يم (" ه/ب) إلا وهو في بيتي،
# تلك الليلة صلى العشاء الآخرة، ونام بيننا، فلما كان قبيل الفجر أهبنا
# رسول الله!، فلما صلى الصبح وصلينا قال: "يا ام ms189 هانى ء! لقد صليت معكم
# العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي، ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه، ثم
# صليت الغداة معكم الآن كما ترون " ().
# (1) متفق عليه. وقد تقدم (438).
# (2) أخرجه البخاري (3888).
# (3) في الأصل: "جال! " والمثبت من هامش الاصل، نسخة.
# (4) أخرجه ابن إسحاق - كما في سيرة ابن هشام 397/ 1 - عن الحسن مرسلا.
~~وفي إسناده
# جهالة. (همزني): غمزني.
# (5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 402 - فيما بلغه عن أم
~~هانى ء. . . وهذا
# إسناد منقطع. وأخرجه الطبري في التفسير 2/ 15 من طريق محمد بن إسحاق حدثنا
# محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام، عن أم هانى ء، وهذا إسناد فيه
~~الكلبي،
# متهم بالكذب. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد برقم (0 4 2). وقال:
~~"رواه الطبراني
# في الكبير (24/ 432 برقم 159) وفيه عبد الاعلى بن أبي المساور متروك
~~كذاب، وأخرجه
# مطولا أبو يعلى في المعجم (" ا) وفيه: "دخل علي رسول الله ع! يم بغلسيى،
~~وأنا على
# فراشي، فقال: شعرت أني نمت الليلة في المسجد الحرام، فأتاني جبريل عليه
~~السلام،
# فذهب بي إلى باب المسجد فاذا دابة أبيض. . . " قال الحافظ في الإصابة 13/
~~49 1 - 0 15:
# "وهذا أصح من رواية الكلبي - أي الرواية التي ذكرها القاضي عياض - فان في
~~روايته من
# المنكر أنه كت صلى العشاء الاخرة والصبح معهم. وإنما فرضت الصلاة ليلة
~~المعراح، وكذا
# نومه تلك الليلة في بيت أم هانى ء، وإنما نام في المسجد". (أهبنا):
~~أيقظنا.
PageV01P240
# وهذا بين في أنه بجسمه.
# 459 - وعن أبي بكر - من رواية شداد بن أوس عنه - أنه قال للنبي! ليلة
# أسري به: طلبتك يا رسول الله! البارحة في مكانك فلم أجدك. فأجابه: إ ن
# جبريل - عليه السلام -حمله (1) إلى المسجد الأقصى (2).
# 460 - وعن عمر ارضي الله عنه [قال: قال رسول الله! ي!: "صليت ليلة
# صص
# سري بي في مقدم المسجد، ثم دخلت الصخرة فاذا بملك قائم معه انية
# ثلاث. . " وذكر الحديث (3).
# وهذه التصريحات ظاهرة غير مستحيلة، فتحمل على ظاهرها.
# 461 - وعن أبي ذر، عنه مج! ي!: "فرج ms190 سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل،
# فشرج صدري، ثم غسله بماء زمزم. . . " إلى آخر القصة "ثم أخذ بيدي، فعرج
# (4)
# ممأ"
# 462 - وعن أنس: "أتيت فانطلقوا بي الى زمزم، فشرج عن صدري " ().
# 463 - وعن أبي هريرة: "لقد رأيتني في الحجر، وقريثم! تسألني عن
# مسراي، فسألتني عن أشياء لم أثبتها، فكربت كربا ما كربت مثله
# قط، فرفعه الله لي أنظر اليه " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في المطبوع: "حملني".
# أخرجه البزار (53)، والطبراني (42 71)، والبيهقي في الدلائل 2/ 355 -
~~357. وقال:
# "هذا إسناد صحيح ". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 442 رقم (237): "فيه
~~اسحاق بن
# إبراهيم بن العلاء، وثقه يحيى بن معين وضعفه النسائي ".
# رواه ابن مردويه / المناهل (5 0 4).
# تقدم حديث أن! عن أبي ذر برقم (435) و(455)، وهو متفق عليه.
# اخرجه مسلم (162/ 0 26) بلفظ حديثنا. وفي المطبوع: "فانطلق ".
# أخرجه مسلم (172)، وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (350، 441) 0 الم
~~أثبتها):
# أي لم أحفظها ولم أضبطها لاشتغالي بأهم منها. (الكرب): الغم الذي يأخذ
~~بالنفس.
# 1 4 2 PageV01P241
~~4.' (1)
# 46 - ولحوه عن جابر.
# 465 - وقد روى عمر بن الخطاب] رضي الله عنه [في حديث الإسراء عنه
# !! أنه قال: "ثم رجعت الى خديجة وما تحؤلت عن جانبها" (2).
# فصل
# في ابطال حجج من قال: ائها نوم
# احتجوا بقوله تعالى: م! وما جعفنا الزةيا ائتى- أرئيك الأ فتنة ئلئاس)
# ] الإسراء: 0 6 [، فسماها رؤيا.
# قلنا: قوله] سبحانه وتعالى [: (ائذى أسرى بعتد ء)] الإسراء: 1 [يرده؛
# لأنه لا يقال في النوم: أسرى.
# وقوله: م! فتنة ئلناس). يؤيد أنها رؤيا عين، وإسراء شخص (3)؛ إذ ليس
# في الحلم فتنة. ولا يكذب به أحد؛ لأن كل أحد يرى مثل ذلك في منامه من
# الكون في ساعة واحدة في أقطار متباينة.
# على ان المفسرين قد اختلفوا في هذه (51/ أ) الاية " فذهب بعضهم إلى أنها
# نزلت في قضيه الحديبية، وما وقع في نفوس الناس من ذلك. وقيل غير هذا.
# وأما قولهم: إنه قد سفاها في الحديث مناما.
# 466 - وقوله في حديث آخر: "بين النائم واليقظان " (4).
# 467 - وقوله ايضا: وهو نائم. وقوله: "ثم استيقظت " () فلا ms191 حجة فيه؛ ا ذ
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (3886)، ومسلم (170).
# فقرة من الحديث المتقدم برقم (460).
# في المطبوع: "بشخص".
# أخرجه البخاري (07 32)، ومسلم (164) من حديث أنس عن مالك بن صعصعة.
~~وسيعيده
# المصنف برقم (470).
# تقدم برقم (452) من حديث شريك بن أبي نمر عن أنس.
PageV01P242
# اقد [يحتمل أن أول وصول الملك إليه كان وهو نائم، أو أن أول حمله
# والإسراء به وهو نائم، وليس في الحديث أنه كان نائما في القضيه (1) كلها إلا
# ما يدل عليه قوله (2): "ثم استيقظت وأنا في المسجد الحرام " فلعل قوله:
# "استيقظت " بمعنى أصبحت، أو استيقظ من نوم آخر بعد وصوله بيته.
# ويدل عليه أن مسراه لم يكن طول ليله، وانما كان في بعضه.
# وقد يكون قوله: "استيقظت وأنا في المسجد الحرام " لما كان غمره من
# عجائب ما طالع من ملكوت السموات والارض، وخامر باطنه من مشاهدة
# الملأ الأعلى، وما رأى من آيات ربه الكبرى، فلم يستفق ويرجع إلى حال
# البشرية الا وهو بالمسجد الحرام.
# ووجه ثالث: أن يكون نومه واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه، ولكنه
# أسري بجسده وقلبه حاضر، ورؤيا الانبياء حق، تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم.
# وقد مال بعض اصحاب الإشارات إلى نحو من هذا. قال: تغميض عينيه
# لئلا يشغله شيء من المحسوسات عن الله تعالى.
# ولا يصح هذا أن يكون في وقت صلاته بالانبياء، ولعله كانت له في هذا
# الإسراء حالات.
# ووجه رابع: وهو أن يعبر بالنوم ها هنا عن هيئة النائم من الاضطجاع.
# 468 - ويقويه قوله في رواية عبد بن حميد، عن همام: "بينا أنا نائم " ورئما
# قال: "مضطجع " (3).
# 469 - وفي رواية فذبة، عنه: "بينا أنا نائم في الحطيم" وربما قال: "في
# الحجر مضطجعأ) (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: " القصة ".
# "قوله "، ليس في المطبوع 0
# تقدم برقم (451).
# اخرجه البخاري (3887) من حديث أنس عن مالك بن صعصعة.
# 243 PageV01P243
~~0 47 - وقوله في الرواية الأخرى: "بين النائم واليقظان " (1)
# فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة النائم غالبا.
# وذهب بعضهم إلى (51/ب) أن هذه الزيادات: من النوم، وذكر شق
# البطن، ودنو الرب] عز وجل ms192 [الواقعة في هذا الحديث، إنما هي من رواية
# شريك، عن أنس، فهي منكرة من روايته؛ إذ شق البطن في الأحاديث
# الصحيحة إنما كان في صغره ع! ووقبل النبوة (2)؛ ولأنه قال في الحديث: "قبل
# أن يبعث "، والإسراء بإجماع كان بعد المبعث؛ فهذا كله يوهن ما وقع في
# رواية أنس، مع أن أنسا قد بتن من غير! لريق "شه إنما رواه عن غيره، وأنه لم
# يسمعه من النبي!، فقال مرة: عن مالك بن صعصعة، وفي كتاب مسلم:
# لعله عن مالك بن صعصعة، على الشك. وقال! رة: كان أبو ذر يحدث.
# 471 - وأما قول عائشة: ما فقد جسده (3)؛ فعائشة لم تحدث به عن
# مشاهدة؛ لأنها لم تكن حينئذ زوجه، ولا في سن من يضبط، ولعلها لم تكن
# ولدت بعد، على الخلاف في الإسراء متى كان؟ فإن الإسراء كان في أول
# الإسلام على قول الزهري ومن وافقه بعد المبعث بعام ونصف، وكانت عائشة
# في الهجرة بنت نحو ثمانية اعوام.
# وقد قيل: كان الإسراء لخمس قبل الهجرة. وقيل: قبل الهجرة بعام.
# والأشبه إنه لخمس.
# والحجة لذلك تطول،] و[ليست من غرضنا، فاذا لم تشاهد ذلك
# عائشة، دل على أنها حدثت بذلك عن غيرها، فلم يرجح خبرها على خبر
# غيرها؛ وغيرها يقول خلافه مما وقع نصا في حديث أم هانى ء وغيره.
# وأيضا فليس حديث عائشة رضي الله عنها بالثابت، والأحاديث الأخر
# (2)
# (3)
# تقدم برقم (466).
# بل قبل النبوة وبعدها. انظر تعليقنا على الحديث المتقدم برقم (334).
# تقدم برقم (0 45).
# 244 PageV01P244
~~أثبت،] و[لسنا نعني حديث أم هانى ء، وما ذكرت فيه خديجة.
# وأيضا فقد روي في حديث عائشة: "ما فقدت ". ولم يدخل بها النبي
# ] ص! [إلا بالمدينة.
# وكل هذا يوفنه؛ بل الذي يدك عليه صحيح قولها. أنه بجسده، لإنكارها
# أن تكون رؤياه لربه رؤيا عين. ولو كان (1) عندها مناما لم تنكره.
# فإن قيل: فقد قال الله تعالى:! الو ماكذب الفؤاد ما رأى)] النجم: 1 1 [فقد
# جعل (52/ا) ما رآه للقلب، وهنا يدل على أنه رؤيا نوم ووحي، لا مشاهدة ms193
# عين وحس.
# قلنا: يقابله قوله تعالى:! الو ما راخ البصر وما طعئ)] النجم: 17 [فقد أضاف
# الأمر للبصر.
# وقد قال أهل التفسير في قوله] تعالى [:! وما كذب اتفؤاد ما رأخ)
# ] النجم: 1 1 [أي لم يوهم القلب العين غير الحقيقة، بل صدق رؤيتها.
# وقيل: ما أنكر قلبه ما رأته عينه.
# فصل
# ] في رؤيته! ي! لربه عز وجل واختلاف السلف فيها [(2)
# وأما رؤيته]! ج! ا [- لرئه جل وعز - فاختلف السلف فيها؛ فأنكرته عائشة.
# 472 - أخبرنا أبو الحسين: سراح بن عبد الملك الحافظ بقراءتي عليه؛
# قال: حدثني أبي، وأبو عبد الله بن عتاب الفقيه؛ قالا: حدثنا القاضي
# يونس بن مغيث، قالى: حدثنا ابو الفضل الصقلي، حدثنا ثابت بن قاسم بن
# ثابت، عن أبيه وجده؛ قالا: حدثنا عبد الله بن علي] قال [: حدثنا محمود بن
# ادم، حدثنا وكيع، عن ابن ابي خالد، عن عامر، عن مسروق، أنه قال
# (1)
# (2)
# في المطبوع: "كانت".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 245 PageV01P245
~~لعائشة] رضي الله عنها [: يا أم المؤمنين! هل رأى محما رئه؟ فقالت: لقد قف
# شعرى مما قلت. ثلاث من حدثك بهن فقد كذب: من حدثك ان محفدا رأى
# رئه فقد كذب، ثم قرأت: ميو لاتذر! ه الأبضر وهو يذرك الأئصروهوألئطيف
# الحبير)] الأنعام: 3 0 1 [وذكر الحديث (1).
# فقال جماعة بقول عائشة] رضي الله عنها [.
# 473، 474 - وهو المشهور عن ابن مسعود، ومثله عن أبي هريرة، أنه
# ] قال [: إنما رأى جبريل (2). واختلف عنه. وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في
# الدنيا ج! اعة من المحدثين، والفقهاء والمتكلمين.
# 475 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - انه راه بعييه (3).
# 476 - وروى عطا! عنه: أنه راه بقلبه (4).
# 477 - وعن ابي العالية، عنه: راه بفؤاده مرتين ().
# 478 - وذكر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس] رضي الله عنهما [
# يسأله: هل رأى محما رئهبم فقال: نعم (6).
# 479 - والأشهر عنه أنه رأى ربه بعينيه، روي ذلك عنه من طرق، وقال:
# إن الله] تعالى [اختصن موسى بالكلام، وإ براهيم بالخلة، ومحمدا بالرؤية (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري ms194 (7380)، ومسلم (289/ 177). (ق! شعري) معناه: قام شعري من
# الفزع لكوني سمعت مالا ينبغي أن يقال. (كذب): أخطأ.
# قول ابن مسعود أخرجه البخاري (4857)، ومسلم (174). وقول أبي هريرة أخرجه مسلم
# (175).
# أخرجه احمد (1/ 0 37). وإسناده صحيح. وروى البخاري (4716! عن ابن عباس
~~رضي الله
# عنهما: (وماجعلنا الؤتا ائغ أرتيك إلا فتنة للناس) قال: هي رؤيا عين
~~أريها رسول الله جم!
# ليلة أسري به.
# أخرجه مسلم (176/ 284).
# أخرجه مسلم (176/ 285). وأبو العالية هو: رفيع بن مهران الرياحي.
# رواه ابن إسحاق والبيهقي في الأسماء والصفات، وضغفه.
# أخرجه - بروايات - النسائي، كما في تفسير سورة والنجم لابن كثير - وابن
~~أبي عاصم في=
# 246 PageV01P246
~~وحخته قوله أتعالى [: م! ما كذب اتفؤاد ما رأى! أفتمرونإ عك ما يرى ه ولقد رءاه
# نزلة أخرئ) أالنجم: 1 1، 13 [.
# قال الماوردي: قيل: إن الله تعالى قسم كلامه (52/ ب) ورؤيته بين موسى،
# ومحمد اع! ي! [فرآه محمد مرتين، وكلمه موسى مرتين.
# وحكى أبو الفتح الرازي (1)، وابو الليث الشمزقندي الحكاية عن كعب.
# 480 - وروى عبد الله بن الحارث، قال: اجتمع ابن عباس وكعمب؛ فقال
# ابن عباس: أما نحن بنو هاشم فنقول: ان محمدا قد رأى ربه مرتين؛ فكبر كعب
# حتى جاوبط الجبال، وقال: ان الله قسم رؤيته وكلامه بين مجمد وموسى؛
# فكلمه موسى، ورآه مجمد بقلبه (2).
# 481 - وروى شريأ، عن أبي ذر ارضي الله عنه [في تفسير الاية؛ قال:
# رأى النبي اع! يو [رئه (3).
# 482 - وحكى السمزقندي، عن محمد بن كعب القرظي، وربيع بن
# أنس، أن النبي ع! ي! سئل: هل رأيت ربك؟ قال: "رأيته بفوادي، ولى أره
# بعيني " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# السنة (436، 42 4)، وابن خزيمة في التوحيد رقم (276، 277)، والطبراني في الأوسط
# وغيره، وصححه الحاكم (65/ 1، 469/ 2)، ووافقه الذهبي. وذكر رواية
~~الطبراني
# الحافظ الهيثميئ في المجمع رقه! (251) وقال: " فيه حفص بن عمر العدني،
~~روى ابن أبي
# حاتم توثيقه، عن أبي عبد الله الطهراني، وقد ضعفه النسائي وغيره ".
# هو سليم بن أيوب، إمام، فقيه، ثقة، مقرىء، محدث. مات غرقا في البحر الأحمر
# عند ساحل جذة بعد عوده من الحج سنة (447 ه). وكان قد ms195 نيف على الثمانين. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 17/ 645.
# أخرجه الترمذي (3278) من طريق مجالد عن الشعبي قال: "لقى ابن عباس كعبا.
~~. . " وهذا
# إسناد ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.
# اخرجه النسائي - كما في تفسير سورة والنجم لابن كثير - بلفظ: رأى رسول
~~الله ء! ي! ربه
# بقلبه، ولم يره ببصره.
# أخرجه ابن أبي حاثم مرسلا، وأخرجه ابن جرير عن محمد بن كعب عن بعض أصحاب النبي=
# 247 PageV01P247
~~83! ا - وروى مالك بن يخامر، عن معاذ، عن النبي جمطهس!؛ قال: "رأيت
# ربي. . . وذكر كلمة، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟ " (1)
# الحديث.
# وحكى عبد الرزاق (2) أن الحسن (3) كان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه.
# وحكاه أبو عمر الطلمنكي (4) عن عكرمة.
# وحكى بعض المتكلمين هذا المذهب عن ابن مسعود.
# و! ى ابن إسحاق: أن مروان () سأل أبا هريرة. هل رأى محمد ربه؟
# فقال: نعم.
# وحكى النقاش، عن أحمد بن حنبل، أنه قال: انا أقول بحديث ابن
# عباس بعينه راه - حتى انقطع نفسه، يعني: نفس أحمد.
# وقال أبو عمر: قال أحمد بن حنبل: راه بقلبه، وجبن عن القول برؤيته في
# الدنيا بالأبصار.
# وقال سعيد بن جبير: لا أقول: راه، ولا لم يره.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ع! جو قال: قلنا: يا رسول الله. . .، فذكره موصولا/ المناهل (15 4).
# أخرجه أحمد (5/ 243)، والترمذي (3235) وقال: "هذا حديث حسن صحيح، سألت
# محمد بن إسماعيل - أي البخاري - عن هذا الحديث فقال: حديث حسن صحيح. . . . ".
# وللحافظ ابن رجب الحنبلي رسالة مطبوعة في شرح هذا الحديث سماها: "اختيار
~~الأولى في
# شرح حديث اختصام الملأ الاعلى " فلتراجع فانها قيمة.
# هو الإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة (1 1 2) ه. له
~~كتاب "المصثف"
# طبع في أحد عشر مجلدا بتحقيق العلامة حبيب الرحمن الاعظمي رحمه الله.
# الحسن هو البصري سيد التابعين.
# هو الإمام المقرىء المحدث الحافظ، الأثري أحمد بن محمد الأندلسي
~~الطلمنكي.
# (وطلمنكة): مدينة بالأندل! المفقود. توفي هذا الإمام سنة (429) ه. انظر
~~ترجمته في
# سير أعلام النبلاء 17/ 566.
# هو مروان بن الحكم، ولي الخلافة في اخر سنة (64) ه. قال ms196 ابن حجر: لا يثبت
~~له صحبة.
# (التقريب).
# 248 PageV01P248
~~وقد اختلف في تأويل الاية عن ابن عباس، وعكرمة، والحسن، وابن
# مسعود؛ فحكي عن ابن عباس وعكرمة: رآه بقلبه. وعن الحسن وابن مسعود:
# رأى جبريل.
# وحكى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، أنه قال!: راه.
# وعن ابن عطاء في قوله] تعالى [: ميو أل! دنثرح لك! ذرك)] الانشراح: 1 [قال:
# شرح صدره للرؤية، وشرح صدر موسى للكلام.
# وقال! أبو الحسن، علي بن إسماعيل الاشعري (1)] رضي الله عنه [وجماعة
# من أصحابه: إنه رأى الله] تعالى [ببصره وعيني رأسه (2)، وقال!: كل آية أوتيها
# نبي من الانبياء (53/أ) عليهم السلام فقد أوتي مثلها نبينا، وخص من بينهم
# بتفضيل الرؤية.
# ووقف بعض مشايخنا في هذا، وقال!: ليس عليه دليل واضح؛ ولكنه جائز
# أن يكون.
# قال! المؤلف: والحق الذي لا امتراء فيه، أن رؤيته تعالى في الدنيا جائزة
# عقلا، وليس في العقل ما يحيلها.
# والدليل على جوازها في الدنيا سؤال! موسى - عليه السلام - لها. ومحال! أن
# يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه؛ بل لم يسأل! إلا جائزا غير
# مستحيل، ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه إلا من علمه الله،
# فقال! له الله] تعالى [: (لن ترلنى)] الاعراف: 143 [؛ أي: لن تطيق،
# ولا تحتمل رؤيتي؛ ثم ضرب له مثالا (3) مما هو أقوى من بنية موسى وأثبت،
# وهو الجبل0
# (1)
# (2)
# (3)
# نسبة إلى أبي موسى الأشعري. وكان أبو الحسن عجبا في الذكاء وقوة الفهم،
~~وهو إمام
# المتكلمين. كان معتزليا، ثم كرهه، وتبرأ منه، وأخذ يرد على أهله. مات
~~ببغداد سنة
# (324) 0 انظر سير أعلام النبلاء 15/ 85.
# واختاره الثيخ النووي في فتاويه / حكاه ابن كثير في السيرة 2/ 1 0 1.
# في المطبوع: "مثلأ".
# 249 PageV01P249
~~وكل هذا ليس فيه ما يحيل رؤيته في الدنيا؛ بل فيه جوازها على الجملة؛
# وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها ولا امتناعها؛ إذ كل موجود فرؤيته
# جائزة غير مستحيلة.
# ولا حجة لمن استدك على منعها بقوله أتعالى [: ا لاتذر! ه الأبضر)
# ا الافعام: ms197 03 1 [؛ لاختلاف التأويلات في الاية، وإذ ليس يقتضي قول من قال
# في الدنيا الاستحالة.
# وقد استدك بعضهم بهذه الاية نفسها على جواز الرؤية وعدم استحالتها على
# الجملة.
# وقد قيل: لا تدركه أبصار الكقار. وقيل: ا لأتذر! ه الائقحر) لا تحيط
# به، وهو قول ابن عباس. وقد قيل: لا تدركه الأبصار، وإنما يدركه
# المبصرون.
# وكل هذه التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا استحالتها.
# وكذلك لا حخة لهم بقوله أتعالى [: (لن ترلنى) 1 الاعراف: 143 [.
# وقوله: (تبت اقث) 1 الاعراف: 143 [. لما قدمناه؛ ولانها ليست على
# العموم؛ او [لأن من قال: معناها: لن تراني في الدنيا، انما هو تأويل.
# وأيضأ ليس (1) فيه نص الامتناع، وإنما جاءت في حق موسى؛ وحيث
# تتطرق التأويلات وتتسلط الاحتمالات، فليس للقطع إليه سبيل.
# وقوله: (تبتإفث). إي: من سؤالي ما لم تقدره لي.
# وقد قال أبو بكر الهذلي (2) في قوله: (لن ترلنى): أي ليس لبشر أن يطيق أن
# ينظر اليئ في الدنيا، وإنه (53/ب) من نظر اليئ مات.
# وقد رايت لبعض السلف والمتأخرين ما معناه: ان رؤيته تعالى في الدنيا
# (1)
# (2)
# في المطبوع: "فليس ".
# اسمه سلمى بن عبد الله، وقيل: روح. قال الحافظ في التقريب: أخباري، متروك
# الحديث. مات سنة (167) ه. انظر تهذيب الكمال وفروعه.
# 250 PageV01P250
~~ممتنعة، لضعف تركيب أهل الدنيا، وقواهم، وكويها متغيرة غرضا للافات
# والفناء، فلم يكن لهم قو! على الرؤية؛ فإذا كان في الاخرة وركبوا تركيبا
# اخر، ورزقوا قوى ثابتة باقية، وأتم أنوار أبصارهم وقلوبهم قووا بها على
# الرؤية.
# وقد رأيت نحو هذا لمالك بن أنس رحمه الله؛ قال: لم ير في الدنيا؛ لانه
# باق، ولا يرى الباقي بالفاني؛ فإذا كان في الاخرة ورزقوا أبصارا باقية رئي
# الباقي بالباقي.
# وهذا كلالم حسن مليح، وليس فيه دليل على الاستحالة الا من حيث ضعف
# القدرة؛ فإذا قوى الله تعالى من شاء من عباده، وأقدره على حمل أعباء الرؤية
# لم تمتنع في حقه.
# وقد تقدم ما ذكر في قوة بصر موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام،
# ونفوذ إدراكهما بقوة ms198 إلهية منحاها لإدراك ما أدركاه، ورؤية ما رأياه (1). والله
# أعلم.
# وقد ذكر القاضي أبو بكر (2) - في أثناء أجوبته عن الايتين - ما معناه: إ ن
# موسى -عليه السلام - رأى الله؛ فلذلك خر صعقا، وإن الجبل رأى ربه فصار
# دكا بادراك خلقه الله له. واستنبط ذلك - والله أعلم -. من قوله: (ولبهن
~~أنظز إلى
# أتجبل فان اشتقر م! انو فسو! لرلنى)] الاعراف: 3 4 1 [.
# ثم قال: (فلما تجك ربه لقجبل جعلإ د! ا وخر موسى! عقأ)
# ] الأعراف: 43 ا [.
# وتجليه للجبل هو ظهوره له حتى راه، على هذا القول.
# (1)
# (2)
# تقدم ذلك بالحديث رقم (79) وما بعده.
# هو محمد بن الطيب بن الباقلاني. قال عنه المصنف في طبقات المالكية: هو
~~الملقب بسيف
# السنة، ولسان الامة، المتكلم على لسان أهل الحديث، وطريق أبي الحسن،
~~وإليه انتهت
# رئاسة المالكية في وقته. . . " توفي سنة (03 4) ه. من اثاره: الإنصاف
~~فيما يجب اعتقاده
# ولا يجوز الجهل به. مطبوع بتحقيق العلامة محمد زاهد الكوثري رحمه الله.
# 251 PageV01P251
~~وقال جعفر بن محمد: شغله بالجبل حتى تجلى، ولولا ذلك لمات صعقا
# بلا إفاقة.
# وقوله هذا يدل على أن موسى رآه.
# وقد وقع لبعض المفسرين في "الجبل " أنه راه، وبرؤية الجبل له استدل من
# قال برؤية محمد نبينا له؛ إذ جعله دليلا على الجواز.
# ولا مرية في الجواز؛ إذ ليمس في الايات نص بالمنع.
# وأما وجوبه لنبينا] ع! ي! [، والقول بأنه راه بعينه، فليس فيه قاطع أيضا
# ولا نص؛ إذ المعؤل فيه على آيتي "النجم " والتنازع فيهما ماثور،
~~والاحتمال
# لهما ممكن، ولا اثر قاطع (54/أ) متواتر عن النبي! بذلك.
# 484 - وحديث ابن عباس (1) خبو عن اعتقاده لم يسنده إلى النبي!؛
# فيجب العمل باعتقاد مضمنه.
# 485 - ومثله حديث أبي ذر في تفسير الاية (2).
# 486 - وحديث معاذ محتمل للتأويل، وهو مضطرب الإسناد والمتن (3).
# 487 - وحديث أبي ذر الآخر مختلف محتمل مشكل. فروي: "نور أنى
# أراه؟ " (4).
# وحكى بعض شيوخنا انه روي: "نوراني أراه " ().
# 488 - وفي حديثه الآخر: سألته، فقال: "رأيت نورا" (6)، وليس يمكن
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# (5)
# (6)
# حديث ms199 ابن عباس تقدم برقم (475).
# تقدم برقم (481).
# تقدم برقم (483) وهو حديث صحيح.
# أخرجه مسلم (178/ 291). ومعناه: حجابه النور، فكيف أراه؟
# على هامش الأصل: ". . . هذا تصحيف، والصحيح الأول يدل عليه قوله: رأيت نورا،
# وقوله: حجابه النور". وقال المصنف في "إكمال المعلم "؟ "هذه الرواية لم
~~تثبت ".
# أخرجه مسلم (178/ 292) من حديث أبي ذر.
# 252 PageV01P252
~~الاحتجاج بواحد منها على صحة الرؤية؛ فان كان الصحيح: "رأيت نورا" فهو
# قد أخبر أنه لم ير الله؛ وإنما رأى نورا منعه وحجبه عن رؤية الله.
# وإلى هذا يرجع قوله: "نور أنى أراه؟ " أي: كيف أراه مع حجاب النور
# المغشي للبصر؟
# 489 - وهذا مثل ما في الحديث الاخر: "حجابه النور" (1).
# 0 49 - وفي الحديث] الاخر [: "لم أره بعيني، وإنما (2) رأيته بقلبي مرتين"
# وتلا:! وثئم دنا فندك) (3) "] النجم: 8 [، والله قادر على خلق الإدراك
~~الذي في
# البصر في القلب، أو (4) كيف شاء، لا إله غيره.
# فإن ورد حديث نص بين في الباب اعتقد ووجب المصير إليه؛ إ ذ
# لا استحالة فيه، ولا مانع قطعي يرده، والله الموفق تعالى.
# فصل
# ] في ما ورد في قضة الاسراء من مناجاته ع! ي!
# لله تعالئ وكلامه معه [()
# وأما ما ورد في هذه القصة من مناجاته لله تعالى وكلامه معه بقوله: م! فاؤحئ
# إك عتد ما أوحى)] النجم: 0 1 [إلى ما تضفنته الاحاديث، فأكثر المفسرين
# على أن الموحي الله] عز وجل [إلى جبريل، وجبريل إلى محمد ع! ي!، إلا
# شذوذا منهم؛ فذكر عن جعفر بن محمد الصادق، قال: أوحى إليه بلا
# واسطة، ونحوه عن الواسطي؛ وإلى هذا ذهب بعض المتكلمين، أن محمدا
# ع! ي! كلم ربه في الإسراء.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه مسلم (179) من حديث أبي موسى الأشعري.
# في المطبوع: "ولكن ".
# رواه ابن جرير من حديث محمد بن كعب عن بعض أصحاب النبي بم!. وإسناده ضعيف.
# في الاصل: " أي "، والمثبت من المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 253 PageV01P253
~~وحكي عن الأشعري، وحكوه عن ابن مسعود وابن عباس؛ وأنكره
# آخرون.
# 491 - وذكر النقاش، عن ابن عباس، في قصة الإسراء، عنه! ms200 في
# قوله:! الو دنا فندك)] النجم: 8 [. قال: "فارقني جبريل، وانقطعت الأصوات
# عني، فسمعت كلام ربي وهو يقول: ليهدأ روعك يا محمد! ادن، ادن " (1).
# 492 - وفي حديث أنس في الإسراء نحو منه (2).
# وقد احتجوا في هذا (54/ ب) بقوله تعالى:! الو! وما كان لبشر ان يكلمه
~~الئه ا لا
# وخيا أؤ من ورآي جماب أؤ لرسل رسولا في! وحى بإذنه ء ما يشآ)] الشورى: 1 5 [؛
# فقالوا: هي ثلاثة أقسام: من وراء حجاب كتكليم موسى؛ وبإرسال الملائكة
# كحال جميع الأنبياء وأكثر أحوال نبينا!. الثالث: قوله: "وحيا" ولم يبق من
# -- (3)
# لعسيم صور الكلام إلا المشافهة مع المشاهدة.
# وقد قيل: الوحي - هنا - هو ما يلقيه في قلب النبي دون واسطة.
# 493 - وقد ذكر أبو بكر البزار، عن علي في حديث الإسراء، ما هو
# أوضح في سماع النبي! ج! لكلام الله من الاية: فذكر فيه: "فقال الملك: الله
# أكبر. الله أكبر. فقيل لي من وراص الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر، أنا
# أكبر". وقال في سائر كلمات الأذان مثل ذلك (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قال السيوطي في المناهل (423): "ابن أبي حاتم، وفي رواية عنه: هو الرب، دنا من
# محمد. ابن جرير". وانظر الفتح (13/ 484). وسيعيده المصنف برقم (495).
# تفدم حديث شريك بن أبي نمر عن أنس برقم (433) وفيه: "ودنا الجبار، رب العزة،
# فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين او أدنى. . ." وسيأتي هذا اللفظ برقم
~~(496). قال
# الخطابي - كما في الفتح - 13/ 484 - : إن الذي وقع في هذه الرواية من
~~نسبة التدلي للجبار
# عز وجل، مخالف لعامة السلف، والعلماء، وأهل التفسير، من تقدم منهم ومن
# تأخر. . . . قال: وقد روي هذا الحديث عن أنس من غير طريق شريك، فلم يذكر
~~فيه هذه
# الألفاظ الشنيعة، وذلك مما يقوي الظن أنها صادرة من جهة شريك ".
# كلمة "صور"، لم ترد في المطبوع.
# تقدم برقم (49 4).
# 254 PageV01P254
~~ويجيء الكلام في مشكل هذين الحديثين في الفصل بعد هذا مع ما يشبهه،
# وفي أول فصل من الباب منه.
# وكلام الله] تعالى [لمحمد ع! ي!، ومن اختصه من انبيائه، جائز غير ممتنع ms201
# عقلا، ولا ورد في الشزع قاطع يمنعه، فان صح في ذلك خبر احتمل عليه،
# وكلامه تعالى لموسى كائن حق مقطوع به، نصن ذلك في الكتاب، وأكده
# بالمصدر دلالة على الحقيقة.
# 494 - ورفع مكانه على ما ورد في الحديث: في السماء السابعة بسبب
# كلامه (1). ورفع محمدا فوق هذا كله حتى بلغ مستوى، وسمع صريف
# الاقلام (2)؛ فكيف يستحيل في حق هذا أو يبعد سماع الكلام؟ فسبحان من
# خص من شاء بما شاء، وجعل بعضهم فوق بعض درجات!.
# فصل
# ] في ما ورد من الدنؤ والقرب ليلة الإسراء [(3)
# وأما ما ورد في حديث الإسراء وظاهر الاية: من الدنؤ والقزب من قوله
# تعا لى: (دنا فندك! ف! ن قاب قؤستن أؤ أدقى)] ا لنجم: 8، 9 [. فأكثر
~~المفسرين
# ان الدنو والتدلي منقسم ما بين محمد وجبريل عليهما السلام، او مختمق
# بأحدهما من الاخر، أو من سدرة المنتهى.
# قال الرازي: وقال ابن عباس: هو محمد، دنا فتدلى من ربه.
# وقيل: معنى دنا: قرب. وتدئى: زاد في القرب. وقيل: هما بمعنى
# واحد. اي: قرب (55/ أ) وحكى مكي والماوردفي، عن ابن عباس: هو الرب
# دنا من محمد! و، فتدئى إليه؛ أ!: أمره وحكمه.
# (1)
# (2)
# (3)
# تقدم برقم (46 4) من حديث شريلخ عن أنس.
# تقدم ذلك برقم (438).
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 255 PageV01P255
~~وحكى النقالش عن الحسن، قال!: (دنا) من عبده محمد!، (فمدك)
# فقرب منه، فاراه ما شاء أن يريه من قدرته وعظمته.
# 495 - قال!: وقال! ابن عباس: هو مقدم ومؤخر: تدلى الرفرف (1)
# لمحمد! ليلة المعراح، فجلس عليه، ثم رفع فدنا من ربه.
# قال!: "فارقني جبريل، وانقطعت عني الأصوات، وسمعت كلام ربي اعر
# [(2)
# وجل
# 496 - وعن أنس في الصحيح: "عرج بي جبريل الى سدرة المنتهى ودنا
# الجبار رب العرة، فتدلئ حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى اليه بما
# شاء، وأوحى إليه خمسين صلاة. . . " وذكر حديث الإسراء (3).
# وعن محمد بن كعب (4): هو محمد، دنا من رئه، فكان قاب () قوسين.
# قال!: وقال! جعفر بن محمد: أدناه ربه منه حتى كان منه كقاب ms202 قوسين.
# وقال! جعفر بن محمد: والدنو من الله لا حد له، ومن العباد بالحدود.
# وقال! أيضا: انقطعت الكيفية عن الدنو، ألا ترى كيف حجب جبريل عن
# دنوه، ودنا محمد] مج! [إلى ما أودع قلبه من المعرفة والإيمان، فتدلى بسكون
# قلبه إلى ما أدناه، وزال! عن قلبه الشك والارتياب.
# قال! المؤلف رحم! الله: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب - هنا-
# من الله، أو إلى الله، فليس بدنؤ مكان، ولا قزب مدى؛ بل كما ذكرناه عن
# جعفر الصادق: ليس بدنو حد، وإنما دنؤ النبي امج! [من ربه وقربه منه إبانة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الرفرف: البساط. ا نظر النها ية.
# تقدم برقم (491).
# تقدم برقم (433) من حديث شريك عن أنس. وانظر ما نقلناه عن الخطابي عند الحديث
# المتقدم برقم (492). (قاب قوسين): قدر قوسين.
# هو محمد بن كعب القرظي، تابعي، ثقة، عالم. مات سنة (120) هوقيل قبل ذلك/
# (التقريب).
# في المطبوع: " كقاب ".
# 256 PageV01P256
~~عظيم منزلته، وتشريف رتبته، وإشراف أنوار معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه
# وقدرته، ومن الله تعالى له مبرة وتأنيس، وبسط، وإكرام.
# 497 - ويتأؤل! فيه ما يتأول! في قوله: "ينزل ربئا الى سماء الدنيا" (1) على
# أحد الوجوه: نزول! إفضال! وإجمال!، وقبول! وإحسان.
# قال! الواسطي: من توهم أنه بنفسه دنا، جعل ثم مسافة، بل كلما دنا
# (55/ب) بنفسه من الحق تدلى بعدا، يعني: عن درك حقيقته؛ إذ لا دنو للحق
# ولا بعد.
# وقوله: (قاب قوشتن أؤ أددن) فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى، لا إلى
# جبريل على هذا كان عبارة عن نهاية القرب، ولطف المحل، واتضاح (2)
# المعرفة، والإشراف على الحقيقة من محمد ع!، وعبارة عن إجابة الرغبة،
# وقضاء المطالب، وإظهار التحفي، وإنافة المنزل! (3) والمرتبة من الله له.
# 498 - ويتأول! فيه ما يتأول! في قوله: "من تقزب مني شبرا تقربت منه
# ذراعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة " (4) قزلب بالإجابة والقبول!، وإتيان
# بالإحسان وتعجيل المأمول!.
# فصل
# في ذكر تفضيله يوم () القيامة بخصوص الكرامة
# 499 - قال (6) القاضي أبو علي: حدثنا أبو الفضل، وأبو الحسين (7)؛
# (2)
# (3)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري (45 1 1)، ومسلم (758) من حديث ms203 أبي هريرة.
# في المطبوع: " وإيضاح لما.
# إ نا فة: إ علاء ورفع.
# حديث قدسي. رواه البخاري (05 74)، ومسلم (2675) من حديث أبي هريرة، ورواه
# البخاوي (7536) من حديث أن!؛ ومسلم (2687) من حديث أبي ذر.
# في المطبوع: "في".
# في المطبوع: "حدثنا".
# في الاصل: "أبو الحسن "؛ والمثبت من المطبوع.
# 257 PageV01P257
~~قالا: حدثنا أبو يعلى، حدثنا (1) ال! نجي، حدثنا ابن محبوب، حدثنا
# الترمذي، حدثنا الحسين بن يزيد الكوفي، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن
# ليث، عن الربيع بن انس، عن أنس] رضي الله عنه [: قال: قال
# رسول الله! ي!: "أنا اول الناس خروجا اذا بعثوا، وأناخطيبهم اذا وفدوا، وائا
# مبشرهم اذا أيسوا؛ لواء الحمد بيدي، وأنا أكرم ولد ادم على رئي
# ولا فخر" (2).
# 0 50 - وفي رواية ابن زحر، عن الربيع بن أنس، في لفظ هذا الحديث:
# "أنا أول الناس خروجا اذا بعثوا، وانا قائدهم اذا وفدوا، وأنا خطيبهم اذا
# أنصتوا، وأنا شفيعهم اذا حبسوا، وأنا مبشرهم اذا ابلسوا؛ لواء الكرم بيدي،
# وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر؛ ويطوف عليئ ألف خاد! كأنهم لؤلؤ
# !) 3)
# د".
# 1 50 - وعن أبي هريرة] رضي الله عنه [: "وأكسى حفة من حلل الجئة، ثم
# أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري " (4).
# 502 - وعن أبي سعيد؛ قال: قال رسول الله! ي!: "أنا سيد ولد ادم يوم
# القيامة، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما نبي يومئذ، آدم فمن سواه، الا
# تحت لوائي؛ وأنا أول من تنسو عنه الأرض ولا فخر")).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# كلمة: "حدثنا" لم ترد في المطبوع. والصواب اثباتها.
# أسنده المصنف من طريق الترمذي (3610). واخرجه أيضا البغوي (3624)،
~~والدارمي
# 1/ 26 - 27. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب ". وتقدمت فقرة منه برقم (388).
# رواه أبو نعيم في الدلائل / المناهل (425). وانظر الرواية السابقة.
~~(أبلسو): سكتوا
# وانقطعت حجتهم.
# أخرجه الترمذي (3611) وقال: "هذا حديث حسن غريب " وانظر الرواية الآتية برقم
# (503).
# أخرجه الترمذي (3148، 3615)، وابن ماجه (4308)، وغيره: قال الترمذي: "وهذا
# حديث حسن صحيح "، ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (2693). وسيأتي برقم
# (585، 1591).
# 258 PageV01P258
~~503 - وعن أبي ms204 هريرة، عنه ع! ي! (56/أ): "أنا سيد ولد ادم يوم القيامة،
# وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع " (1).
# 4 0 5 - وعن ابن عباس ارضي الله عنهما [: "أنا حامل لواء الحمد يوم
~~القيامة
# ولا فخر، و] أنا [أول شافع، وأول مشفع، ولا فخر؛ وأنا أول من يحرك
# حلقة (2) الجنة، فينهتح لي فيدخلها معي فقراء المؤمنين (3)، ولا فخر؛ وأنا
# أكرم الأولين والاخرين، ولا فخر" (4).
# 505 - وعن أنس: "أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الناس
# تبعا" (5).
# 506 - وعن أنس ارضي الله عنه [قال النبي! ي!: "أنا سيد الناس يوم
# القيامة؛ وتدرون بم (6) ذلك؟ يجمع الله الأولين والاخرين (7) " وذكر حديث
# الشفاعة.
# 507 - وعن أبي هريرة ارضي الله عنه [أنه! ي! قال: "أطمع أن (8) أكون
# أعظم الأنبياء أجرا يوم القيامة " (9).
# 08 5 - وفي حديث اخر: "أما ترضون أن يكون ابراهيم وعيسى فيكم يوم
# القيامة؟ " ثم قال: "انهما في أمتي يوم القيامة؛ أما ابراهيم فيقول: أنت دعوتي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# أخرجه مسلم (2278).
# في المطبوع والترمذي وجامع الأصول: "حلق ".
# في المطبوع: "فأدخلها ومعي فقراء. . . . ".
# تقدم تخريجه برقم (389)، وسيورده المصنف مطولأ برقم (46 5).
# أخرجه مسلم (96 1).
# في الأصل: "لم "، والمثبت من المطبوع وصحيح مسلم.
# اخرجه البخاري (4712)، ومسلم (194) من حديث أبي هريرة. وحديث أن! رواه
# البخاري (476 4)، ومسلم (93 1) بدون قوله ك! يد: " أنا سيد الناس يوم
~~القيامة، وتدرون بم
# ذلك؟ ".
# كلمة: " أن"، لم ترد في المطبوع.
# ذكره السيوطي في المناهل (431) ولم يخرجه.
# 9 5 2 PageV01P259
~~وذزيتي، فاجعلني من امتك. وأما عيسى فالأنبياء إخو! بنو علات، أمهاتهم
# شتى؛ وان عيسى أخي ليس بيني وبينه نبي، وأنا أولئ الناس به " (1).
# قوله (2): "أنا سيد الناس يوم القيامة ": هو سيدهم في الدنيا، ويوم
~~القيامة.
# ولكن أشار! ولانفراده فيه بالسؤدد والشفاعة دون غيره؛ إذ لجا إليه الناس في
# ذلك، فلم يجدوا سواه.
# والسيد: هو الذي يلجأ الناس إليه في حوائجهم؛ فكان حينئذ سيدا منفردا
# 0 - . البشر، لم يزاحمه أحا في ذلك، ولا ادعاه؛ كما قال! تعالى: مالو لمن ألمذ
# أتعؤم له ms205 أتؤصد ألقهار)] غافر: 6 1 [.
# والملك له تعالى في الدنيا والآخرة، لكن في الآخرة انقطعت دعوى
# المذعي لذلك في الدنيا.
# وكذلك لجأ إلى محمد]! لمحهسص [جميع الناس في الشفاعة؛ فكان سيدهم في
# الأخرى دون دعوى.
# 9 0 5 - وعن أنس] رضي الله عنه [قال!: قال! رسول! الله! يو: "آتي باب الجنة
# يوم القيامة، فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد. فيقول: بك
# أمرت لا أفتح لاحد قبلك " (3).
# 0 1 5 - وعن عبد الله بن عمرو:] قال! [قال! رسول! الله! ي! (56/ ب): "حوضي
# مسيرة شهم، وزواياه سواء، وماؤه أبيض من الورق، وريحه أطيب من
# المسك،] و[كيزانه كنجوم السماء؛ من شرب منه لم يظما أبدا" (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ما يتعلق بعيسى عليه السلام أخرجه البخاري (3443)، ومسلم (2365)، وأبو داود
# (675 4) من حديث أبي هريرة. (أبناء علات): هم الإخوة لاب واحد، وأمهات شتى.
# في الاصل: "وقال "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه مسلم (97 1).
# أخرجه البخاري (6579)، ومسلم (2292)، وسيأتي برقم (1086). (زواياه سواء):
# طوله كعرضه. (الورق): الفضة. (كيزانه): أنيته.
# 260 PageV01P260
~~1 51 - وعن أبي ذر نحوه؛ وقال: "طوله ما بين عمان الى أيلة، يشخب فيه
# ميزابان من الجنة " (1).
# 2 1 5 - وعن ثوبان مثله؛ وقال: "أحدهما من ذهب، والاخر من ورق " (2).
# 13 5 - وفي رواية حارثة بن وهب: "كما بين المدينة وصنعاء" (3).
# 4 1 5 - وعن أنس: "أيلة وصنعاء" (4).
# 15 5 - وعن ابن عمر: "كما بين الكوفة والحجر الأسود" ().
# 516 وحتى 542 - وروى حديث الحوض أيضا: أنس!، وجابو،
# وسمرة، وابن عمر، وعقبة بن عامر، وحارثة بن وهب الخزاعي،
# والمستورد، وأبو بززة الاسلمي، وحذيفة بن اليمان، وأبو أمامة،
# وزيد بن أرقم، وابن مسعود، وعبد الله بن زيد، وسهل بن سعد،
# وسويد بن جبلة، وأبو بكر، وعمر بن الخطاب، وابن بريدة (6)،
# وأبو سعيد الخدري، وعبدالله الضنابحي، وأبو هريرة، والبراء،
# وجندب، وعائشة وأسماء ابنتا أبي بكر، وأبو بكرة، وخولة بنت قيس (7)،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه مسلم (0 230). (عمان) ضبطها الحافظ في الفتح (11/ 471) بضم العين، وهو
# إقليح! عمان المعروف في جزيرة العرب. (أيلة): هي مدينة العقبة اليوم في ms206
~~الأردن.
# (يشخب): يسيل ويجري.
# أخرجه مسلم (1 0 23). (ورق): فضة.
# أخرجه البخاري (6591)، ومسلم (13 5).
# أخرجه البخاري (6580)، ومسلم (2303) من حديث أنس مرفوعا. (أيلة): مدينة العقبة
# في الأردن.
# هذه الرواية ذكرها الترمذي تعليقا عقب الحديث (2445). وفى رواية البخاري (6577)
# ومسلم (99 2 2): "كما بين جرباء وأذرح ".
# في الاصل: "وابن بردة "؛ والمثبت من المطبوع.
# حديث أنس تقدم تخريجه برقم (4 51). وحديث جابر رواه مسلم (5 230) وسماه
~~جابر بن
# سمرة، وأخرجه أحمد والبزار من حديث جابر بن عبد الله، وصحح إسناده الحافظ
~~في الفتح
# 1 1/ 469. وحديث سمرة بن جندب رواه الترمذي (2443) وقال: "هذا حديث غريب ".
# وحديث ابن عمر رواه البخاري (6577)، ومسلم (2299). وحديث عقبة بن عامر
~~الجهني=
# 1 6 2 PageV01P261
~~رواه البخاري (6590)، ومسلم (2296). وحديث حارثة بن وهب تقدم برقم (513).
# وحديث المستورد بن شذاد رواه البخاري (6592)، ومسلم (2298). وحديث أبي برزة
# الاسلمي رواه أحمد 4/ 424 وغيره واستوفينا تخريجه في موارد الظممان (0 0
~~26). وحديث
# حذيفة رواه مسلم (248). وحديث أبي أمامة الباهلي: صدفي بن عجلان رواه أحمد
# 5/ 0 25 - 251 وغيره واستوفينا تخريجه في موارد الظمان (2602). وحديث زيد
~~بن أرقم
# رواه أبو داود (4746) وغيره وإسناده صحيح. وحديث ابن مسعود رواه البخاري
~~(6576)،
# ومسلم (2297)، وحديث عبد الله بن زيد رواه البخاري (4330)، ومسلم (1061).
# وحديث سهل بن سعد رواه البخاري (6583)، ومسلم (2290)، وحديث سويد بن جبلة
# عزاه السيوطي في المناهل (445) إلى أبي زرعة الدمشقي في "مسند الشاميين
~~". قال الحافظ
# في الفتح 1 1/ 468: "وجزم ابن أبي حاتم بأن حديثه مرسل ". وحديث أبي بكر
~~الصديق رواه
# البزار (3465) وأبو يعلى (56) واستوفينا تخريجه في موارد الظمان (2589).
~~وسيورده
# المصنف برقم (583). وحديث عمر بن الخطاب أخرجه ابن أبي عاصم في السنة برقم
# (4 74) وهو حديث صحيح.
# وحديث عبد الله بن بريدة أخرجه احمد 4/ 374، وابن أبي عاصم في السنة (0
~~70) قال ابن
# بريدة: شك عبيد الله بن زياد في الحوض فأرسل إلى زيد بن أرقم. . . قال في المجمع
# 0 1/ 361: "ورجاله رجال الصحيح ". وانظر مجمع الزوائد 0 1/ 366 فقد أورد
~~حديثا في
# الحوض عن بريدة بن الحصيب. وحديث الخدري أخرجه البخاري (6584)، ومسلم ms207
# (2291). وحديث عبد الله الضنابحي رواه أحمد 4/ 349، وابن ماجه (4 394)،
~~وابن أبي
# عاصم في السنة (739) من حديث الصنابح الأحمسي. وصححه البوصيري في مصباح
# الزجاجة، والحافظ ابن حجر في الفتح 468/ 11 وقال: "غلط عياض في اسمه،
~~إنما هو
# الضنابح بن الأعسر". وحديث أبي هريرة رواه البخاري (6585)، ومسلم (47 2). وحديث
# البراء بن عازب ذكره الحافظ الهيثمي في المجمع 367/ 10 وقال: "رواه
~~الطبراني في
# الأوسط وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف ". وحديث جندب بن عبد الله البجلي رواه
# البخاري (6589)، ومسلم (2289). وحديث عائشة رواه مسلم (2294)، وحديث
# أسماء رواه البخاري (5593)، ومسلم (2293). وحديث أبي بكرة: نفيع بن الحارث
# أخرجه أحمد 5/ 48، 50، وابن أبي عاصم في السنة (765) وغيره وهو حديث صحيح.
# وحديث خولة بنت قيس رواه ابن أبي عاصم في السنة (705)، وأحمد (6/ 0 41). وقال
# الحافظ الهيثمي في المجمع 0 1/ 361: "رواه أحمد، ورواه الطبراني باختصار.
~~. . ورجال
# أحمد رجال الصحيح ".
# 262 PageV01P262
~~وغير هم (1).
# فصل
# في تفضيله بالمحبة والخلة
# جاءت بذلك الأخبار (2) الصحيحة، واختص -! ي! ا - على ألسنة المسلمين
# بحبيب الله.
# 543 - اخبرنا ابو القاسم بن ابراهيم الخطيب وغيره، عن كريمة بنت
# محمد (3)، حدثنا ابو الهيثم (ج) (4) وحدثنا حسين بن محمد الحافظ سماعأ
# عليه، حدثنا القاضي ابو الوليد، حدثنا عبد بن أحمد، حدثنا ابو الهيثم،
# حدثنا ابو عبد الله: محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن اسماعيل، حدثنا
# عبدالله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا فلئح، حدثنا أبو النضر، عن
# وه (5)
# بسر بن سعيد، عن أبي سعيد، عن النبي لمج! ي!، أنه قال: "لو كنت متخذا
# خليلأ - غير ربئي - لاتخذت أبا بكر" (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# 4 4 5 - وفي حديث آخر: "وان صاحبكم خليل الله " (7).
# وهم كثير، قال الحافظ في الفتح 1 1/ 469: "وبلغني أن بعض المتاخرين وصلها
~~إلى رواية
# ثمانين صحابيأ".
# في المطبوع: (الآثار!.
# في المطبوع: "كريمة بنت أحمد". وهي كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية.
~~محدثة فاضلة
# ذات فهم ونباهة، توفيت بمكة سنة (463) ه. انظر ترجمتها في أعلام النساء.
# "ح" لم ترد في المطبوع. ولعلها ساقطة سهوأ. وتعني تحويلأ في السند، فيكون للقاضي
# عياض في ms208 هذا السند شيخان هما: إبوالقاسم بن إبراهيم، وحسين بن محمد
~~الحافظ.
# في الأصل: (بشر 9، وهو تصحيف. والمثبت من المطبوع.
# أسنده المصنف من طريق محمدبن إسماعيل البخاري (13654، وأخرجه أيضا مسلم
# (2382).
# أخرجه مسلم (7/ 2383) من حديث ابن مسعود، والترمذي (3659) من حديث ابن أبي
# المعلئ عن أبيه.
# 263 PageV01P263
~~545 - ومن طريق عبد الله بن مسعود: "وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا" (1).
# 546 - وعن ابن عباس، قالى: جلس ناس من أصحاب النبيئ ع! ينتظرونه؛
# قالى: فخرح حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون؛ فسمع حديثهم، فقالى
# بعضهم: عجبا! إن الله اتخذ إبراهيم من خلقه خليلا (2).
# وقال اخر: ماذا بأعجب من كلام موسى (57/ أ) كلمه الله تكليما.
# وقالى آخر: فعيسى كلمة الله وروحه.
# وقال اخر:] و[آدم اصطفاه الله.
# فخرح عليهم فسلم، وقالى: "قد سمعت كلامكم وعجبكم؛ أن الله] تعالى [
# اتخذ ابراهيم خليلا، وهو كذلك؛ وموسى نجيئ الله، وهو كذلك؛ وعيسى
# روح الله، وهو كذلك؛ وآدم اصطفاه الله، وهو كذلك؛ ألا وأنا حبيب الله
# ولا فخر؛ وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر؛ (3) وأنا أول شافع وأول
# مشفع ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي
# فقراء المؤمنين، ولا فخر؛ وأنا أكرم الأولين والاخرين، ولا فخر" (4).
# 547 - وفي حديث ابي هريرة -رضي الله عنه - من قولى الله تعالى لنبيه! ص:
# " اني اتخذتك خليلا، فهو مكتولث في التوراة: أيسب () حبيب الرحمن " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه مسلم (2383/ 3).
# في المطبوع: "إن الله اتخذ من خلقه خليلا، اتخذ إبراهيم خليلا".
# قوله: "وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر"، لم يرد في المطبوع.
# تقدم برقم (389، 4 0 5).
# وفي هامش الأصل ما نصه: "ألسب: حبيب الرحمن، هكذا وقع في طرة الأم
~~المبيضة بخط
# الم! حنف، مبهمة، ونقلت كذلك، وأظنها سريانية. حاشية نسخة الإمام منصور". وعلى
# الهامش أيضا: "لفظ الاصطفا: ألست، قيل: بفتح الهمزة وسكون السين، وضم
~~المثناة
# فوق، أي: أنت " انتهى.
# فقرة من الحديث المتقدم برقم (443). وتقدمت أطرافه أيضا برقم (400، 407،
# 1 4 4 م)، وسيأتي طرف منه برقم (636).
# 264 PageV01P264
~~قال الماضي ms209 أبو الفضل رضي الله عنه: اختلف في تفسير الخلة، وأصل
# اشتقاقها؛ فقيل: الخليل: المنقطع إلى الله الذي ليس في انقطاعه إليه
~~ومحبته له
# اختلا 4.
# وقيل: الخليل: المختص، واختار هذا القول غير واحد.
# وقال بعضهم: اصل الخلة الاسشصفاء: وسمي إبراهيم خليل الله؛ لأنه
# يوالي فيه ويعادي فيه؟ وخلة الله له: نصره، وجعله إماما لمن بعده.
# وقيل: الخليل: أصله الفقير المحتاج المنقطع، مأخوذ من الخلة وهي
# الحاجة؛ فسمي بها إبراهيم، لأنه قصر حاجته على ربه، وانقطع إليه
# ص (1).
# بهمه، ولم يجعله قبل غيره.
# 548 - إذ جاءه جبريل عليه السلام وهو في المنجنيق، ليرمى] به [في
# النار، قال:] أ[لك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا (2).
# وقال أبو بكر بن فورك: الخلة: صفاء المودة التي توجب الاختصاص
# بتخلل الأسرار.
# وقال بعضهم: أصل الخلة: المحبة؛ ومعناها: الإسعاف والإلطاف،
# والترفيع، والتشفيع؛ وقد ببن ذلك تعالى في كتابه بقوله: مالو وقالت السهرو
# وأفصرى نحق أتنؤا أدئه وأحئؤة قل فلم يعذبكم بذنولبهم بل أشص بمثر ممن
~~ضلق يغفر
# لمن يشد ويعذب من يشآة ولله مك السمؤت وألازض وما ئثنهمآ وإلئه المصير)
# ] الما ئدة: 8 1 [.
# فأوجب للمحبوب ألا يؤاخذ بذنوبه.
# قال: هذا، والخلة أقوى من البنوة؛ لأن البنوة قد يكون فيها
# العداوة، كما قال تعالى: ميو إت من أزوجكئم واؤلد! م عدوا لتم
# فآضذروهم وإن تعفوا وتقحفحوا وتغفروا! ات أدله غفوررحيؤ)] التغابن: 4 1 [.
# (1)
# (2)
# (بهفه): أي بهضته وعزيمته ونيته، أو المراد بالهم: ما يهمه ويغمه / شرح
~~القاري 2/ 331.
# رواه أبو نعيم في "الحلية " عن مقاتل وسعيد قولهما/ المناهل (59 4).
# 5 6 2 PageV01P265
~~ولا يصح أن تكون عداوة مع خلة؛ فإذا تسمية إبراهيم ومحمد عليهما
# السلام بالخفة (57/ب) إما بانقطاعهما إلى الله ووقف حوائجهما عليه،
# والانقطاع عمن دونه، والإضراب عن الوسائط والأسباب؛ أو لزيادة
# الاختصاص منه تعالى لهما، وخفي ألطافه عندهما، وما خالل بواطنهما من
# أسرار إلهيته (1)، ومكنون غموبه ومعرفته، أو لاستصفائه لهما، واستصفاء
# قلوبهما عمن سواه، حتى لم يخاللهما حب لغيره؛ ولهذا قال بعضهم: الخليل
# من لا يتسع قلبه لسواه. ms210
# 49 5 - وهو عندهم معنى قوله ع! ح!: "ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر
# خليلا؛ لكن أخوة الإسلام " (2).
# واختلف العلماء وأرباب القلوب: أيهما أرفع درجة: الخلة، او درجة
# المحبة؟ فجعلهما بعضهم سواء؛ فلا يكون الحبيب إلا خليلا، ولا الخليل إلا
# حبيبا؛ لكنه خص إبراهيم بالخلة، ومحمدا بالمحبة.
# 0 55 - وبعضهم قال: درجة الخلة أرفع؛ واحتج بقوله لمج! ح!: "لو كنت
# متخذا خليلا غير ربي عز وجل" (3) فلم يتخذه.
# وقد أطلق المحئة! ي! لفاطمة، وابنيها، وأسامة، وغيرهم.
# وأكثرهم جعل المحئة ارفع من الخلة؛ لأن درجة الحبيب نبينا ارفع من
# درجة الخليل إبراهيم.
# واصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب؛ ولكن هذا في حق من يصح
# الميل منه والانتفاع بالوفق (4)؛ وهي درجة المخلوق؛ فأما الخالق -جل
# جلاله - فمنزه! عن الأغراض؛ فمحبته لعبده تمكينه من سعادته، وعصمته
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في الأصل: "الإلهية "، والمثبت من المطبوع.
# تقدم برقم (543) من حديث الخدري.
# تقدم برقم (5 34).
# الوفق: الموافق.
# 266 PageV01P266
~~وتوفيقه وتهيئة أسباب القزب، وإفاضه رحمته عليه؛ وقصواها كشف الحجب
# عن قلبه حتى يراه بقلبه، وينظو اليه ببصيرته.
# 551 - فيكون كما قال في الحديث: "فاذا أحببته كنث سمعه الذي يسمع
# به، وبصره الذي يئصر به، ولسانه الذي ينطق به " (1).
# ولا ينبغي أن يفهم من هذا سوى التجزد دئه، والانقطاع الى الله،
# والإعراضعن غير الله، وصفاء القلب لله، وإخلا صالحركات لله.
# 552 - كما قالت عائشة] رضي الله عنها [: كان خلقه القرآن؛ برضاه
# يرضى، وبسخطه يسخط (2)؛ ومن هذا عبر بعضهم عن الخلة بقوله (58/ أ):
# قد تخللت مسلك الزوح مني وبذا سمي الخليل خليلا
# فإذا ما نطقت كنت حديثي وإذا ما سكت كنت الغليلا (3)
# فإذا مزية الخلة وخصوصية المحبة حاصلة لنبينا! ر بما دلت عليه الآثار
# الصحيحة المنتشرة، المتلقاة بالقبول من الأمة، وكفي بقوله تعالى: مالو قل إن
# كنت! تحئون الله فاتبعوفى يخببكم الله ويغفر لو ذدؤلبم وأدئه! ور زحيو)
# ] آل عمران: 1 3 [.
# حكى أهل التفسير أن هذه الآية لما نزلت قال الكفار: إنما يريد محما أن
# نتخذه حنانا كما ms211 اتخذت النصارى عيسى] بن مرييم [فأنزل الله، غيظا لهبم،
# ورغما على مقالتهم، هذه الآية:! وقل أطيعوا ألمحه والزسوه)
# ] آل عمران: 32 [، فزاده شرفا بأمرهم بطاعته، وقرنها بطاعته، ثم توعدهم
# على التولي عنه بقولي:! وفان تولؤا فارز الثه لايحمث اكبهفرين)] ال
~~عمران: 32 [.
# وقد نقل الإمام أبوبكر بن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق بين
# (1)
# (2)
# (3)
# حديث قدسي أخرجه البخاري (6502) من حديث أبي هريرة. وانظر ما قاله الحافظ ابن
# رجب الحنبلي في " جامع العلوم والحكم " حول هذا الحديث.
# تقدم برقم (58 1) وسيأتي برقم (42 12).
# الغليل: المراد به ما كان داخل القلب ولم يفصح به. والبيتان لبثار بن
~~برد، انظر تفسير
# القرطبي ص (1970)، طبعة دار الشعب.
# 267 PageV01P267
~~المحبة والخلة يطول!، جملة إشاراته إلى تفضيل مقام المحبة على الخلة؛
# ونحن نذكر منه طرفا يهدي إلى ما بعده.
# فمن ذلك قولهم: الخليل يصل بالواسطة، من قوله] تعالى [: (كذللث
# نرى- إبنهيو ملكوت ا لشموت وأ لأزض وصليكون من أتموقنين)] ا لأ! حام: 5 7 [.
# والحبيب يصل إليه (1)، من قوله: (ف! ن قاب قوسين أو أدق)
# ] النجم: 9 [.
# وقيل: الخليل: الذي تكون مغفرته في حد الطمع، من قوله: (وائذى
# أطمع أن يغفر لم! خطثتى يو! الذجمت)] الشعراء: 2 8 [.
# والحبيب الذي مغفرته في حد اليقين، من قوله: (ئيغفرلك الله ما تقذم من
# نبث وما تاخر وشض نعمتهو عليك ويهديك صرطا ف! تقيما)] الفتح: 2 [.
# والخليل قال!: م! ولاغزفى يو! يبعثون)] الشعراء: 87 [.
# والحبيب قيل له: (يؤم لا يخزى الله المبى)] ا! حريم: 8 [؟! ابت! ىء با! ارة
# قبل السؤال!.
# والخليل قال! في المحنة: حسبي الله.
# والحبيب قيل له: ميه يأثها ألنبئ ح! بك أدله)] الأنفال!: 4 6 [.
# والخليل قال!: (وآتجعل لى لسان صحذقي فى آلأخرين)] الشعراء: 4 8 [.
# والحبيب قيل له: (ورفغنا لك بمرك)] الانشراح: 4 [أعطي بلا سؤال!.
# والخليل قال!: (وآتجنتنى! لنئ أن نعبد ألاضنام)] إ براهيم: 35 [.
# والحبيب قيل له: (إنما يرديى الله ليذهب عن! م الرجس (58/ب) أقل
# ألبتت)] الأحزاب: 33 [(58/ب).
# وفيما ذكرناه ms212 تنبيا على مقصد أصحاب هذا المقال! من تفضيل المقامات
# (1) في المطبوع: "لحبيبه".
# 268 PageV01P268
~~والاحوالط؛ و(! ل يغمل عك شاممتهء فرلبهم أغلم بمن هو أقدى سبيلا)
# 1 الإسراء: 84 [.
# فصل
# في تفضيله بالشفاعة والمقا أالمحمود
# قالط الله تعالى: (عسئ أن يبعثلث رئبن مقاصمامحتمودا) 1 ا لإسراء: 79 [.
# 553 - أخبرنا الشيخ أبو علي الغساني الجياني فيما كتب به إليئ بخطه،
# حدثنا سراج بن عبدالله القاضي، حدثنا أبو محمد الاصيلي، حدثنا
# أبوزيد (1)، وأبو أحمد، قالا: حدثنا محمدبن يوسف؛ قالط: حدثنا
# محمد بن إسماعيل؛ قالط: حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا أبو الاحوص، عن
# ادم بن علي؛ قالط: سمعت ابن عمر يقول: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا،
# كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان! اشفع لنا؛ يا فلان! اشفع لنا، حتى تنتهي
# الشفاعة إلى النبي ع! يم، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود (2).
# 554 - درعن أبي هريرة: سل عنها رسولط الله ع! يو، يعني قوله: (عسع أن
# يبعثك ربك مقاصمامحتمودا) أا لإسراء: 79 [، فقالط: "هي الشفاعة " (3).
# 555 - وروى كعب بن مالك، عنه عليه السلام: "يحشر الناس! يوم القيامة
# فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي حلة خضراء، ثم يؤذن لي فأقول
# ما شاء الله أن أقول؛ فذلك المقام المحمود" (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في الاصل: "أبو يزيد"، والمثبت من المطبوع وهو الصواب: أبو زيد هو
~~المروزي. راوي
# صحيح البخاري عن الفربري. له ترجمة في سير أعلام النبلاء 16/ 313.
# أسنده المصنف من طريق البخاري (4718). (جثا): جمع جثوة، مثل خطوة وخطا. أي
# جماعة. قال ابن الاثير: وتروى هذه اللفظة: جثيئ بتشديد الياء، جمع جاث،
~~وهو الذي
# يجلس على ركبتيه.
# أخرجه الترمذي (3137)، وأحمد (2/ 444)، وابن ابي عاصم في السنة (784). وقال
# الترمذي: "هذا حديث حسن ". وسياتي برقم (0 57).
# أخرجه أحمد (3/ 456)، وابن أبي عاصم في السنة (785)، وذكره الهيثمي في مجمع=
# 269 PageV01P269
~~556 - وعن ابن عمر] رضي الله عنه [- وذكر حديث الشفاعة - قال: فيمشي
# حتى يأخذ بحلقة الجنة، فيومئذ يبعثه الله المقام المحمود الذي وعده (1).
# 557 - وعن ابن مسعود، عنه عليه السلام: إنه قيامه عن يمين ms213 العرش مقاما
# لا يقومه غيره، يغبطه فيه الأؤلون والآخرون (2).
# ونحوه عن كعب، والحسن.
# 558 - وفي رواية: "هو المقام الذي أشفع لأفتي فيه " (3).
# 559 - وعن ابن مسعود، اقال [: قال رسول الله ع! ي!: "إني لقائم المقام
# المحمود" قيل: وما هو؟ قال: "ذلك يوم ينزل الله تبارك وتعالى] على
# كرسيه [. . . الحديث (4).
# 560 - وعن أبي موسى] رضي الله عنه [عنه ع! ي!: "خيرت بين أن يدخل
# نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة؛ لأنها أعم؛ أترونها
# للمتقين؟ لا، ولكنها (59/ 1) للمذنبين الخطائين " ()
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# 561 - وعن أبي هريرة ارضي الله عنه قال [: قلت: يا رسول الله! ماذا ورد (6)
# الزوائد 7/ 1 5 وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ".
# أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 371/ 10 وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، عن
# مطلب بن شعيب، عن عبد الله بن صالح، وكلاهما قد وثق على ضعف فيه، وبقية رجاله
# رجال الصحيح ". وفي البخاري (475 1) حديث عن ابن عمر في الشفاعة بغير هذا
~~السياق.
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 0 1/ 361 - 362 وقال: "رواه احمد (398/ 1 - 399)،
# والبزار، والطبراني، وفي أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير وهو ضعيف ".
# أخرجه أحمد 2/ 1 4 4، 528 من حديث ابي هريرة، وانظر الرواية المتقدمة
~~برقم (554).
# هو طرف من الحديث المتقدم برقم (557). وانظر السنة لابن أبي عاصم (786).
# أخرجه ابن ماجه (1 431). وصححه البوصيري في مصباح الزجاجة، والسيوطي في الجامع
# الصغير (19 1 4).
# في مصادر التخريج: "رد)).
# 270 PageV01P270
~~عليك في الشفاعة؟ فقال: "شفاعتي لمن شهد أن لا اله الا الله مخلصا، يصدق
# لسانه قلبه " (1).
# 562 - وعن أم حبيبة، قالت: قال رسول الله! ي! ا: "اريت ما تلقى امتي من
# بعدي، وسفك بعضهم دماء بعضر، وسبق لهم من الله ما سبق للأمم قبلهم؛
# فسألت الله أن يوتيني شفاعة يوم القيامة فيهم، ففعل " (2).
# 563 - وقال حذيفة: يجمع الله الناس، في صعيد واحد، حيث يسمعهم
# الداعي، وينفذهم البصر، حفاة عراة كما خلقوا، سكوتا لا تكلم نفس الا
# بإذنه، فينادى: محمد! فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر
# ليس اليك، والمهتدي من هديت، ms214 وعبدك بين يديك، ولك واليك،
# لا ملجا ولا منجى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت،
# قال: فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه أحمد 307/ 2 وغيره. وصححه ابن حبان (2595) موارد، والحاكم (1/ 70)
# ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (0 1/ 4 0 4): "رواه أحمد
~~ورجاله رجال
# الصحيح غير معاوية بن معتب، وهو ثقة". وهو في البخاري (99) بلفظ: " أسعد الناس
# بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه ".
# أخرجه أحمد 6/ 427 - 428، وابن ابي عاصم في السنة (0 80) وغيره، وصححه الحاكم
# (1/ 68) ووافقه الذهبي. ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير (958). وقال الحافظ
# الهيثمي: "رجال احمد والطبراني رجال الصحيح ".
# أخرجه البزار (3462)، والنسائي في الكبرى، وغيره، موقوفأ على حذيفة. وصححه
# الحاكم 2/ 363 - 364 ووافقه الذهبي، وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد
~~0 1/ 377:
# "رواه البزار موقوفأ ورجاله رجال الصحيح ". وأخرجه مرفوعا: ابن ابي عاصم
~~في السنة
# (789)، والحاكم 573/ 4، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 0 377/ 1 وقال؟
# "رواه الطبراني في الاوسط وفيه ليث به ابي سليم وهو مدلس وبقية رجاله
~~ثقات ". وروى
# بعضه البخاري (2 1 47)، ومسلم (4 9 1) من حديث أبي هريرة، مرفوعأ.
~~(ينفذهم البصر):
# يقال: نفذني بصره، إذا بلغني وجاوزني. قيل: المراد ينفذهم بصر الرحمن حتى ياتي
# عليهم كلهم. وقيل أراد: ينفذهم بصر الناظر؟ لاستواء الصعيد. قال ابو
~~حاتم: أصحاب
# الحديث يروونه بالذال المعجمة، وإنما هو بالمهملة: اي يبلغ أولهم وآخرهم.
~~حتى يراهم
# كلهم ويستوعبهم. وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر
~~الرحمن، =
# 271 PageV01P271
~~64 (1)
# 5 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إذا دخل أهل النار النار،
# وأ أهل [الجنة الجنة، فتبقى اخر زمرة من الجنة واخر زمرة من النار؛ فتقول
# زحمرة النار لزموة الجنة: ما نفعكم إيمانكم، فيدعون ربهم ويضجون،
# فيسمعهم أهل الجنة، فيسألون آدم وغيره بعده في الشفاعة لهم؛ فكل يعتذر
# حتى يأتوا محمدا ع! يه!، فيشفع لهم، فذلك المقام المحمود (2).
# 565 - ونحوه عن ابن مسعود أيضا (3)، ومجاهد.
# 566 - وذكره عليئ بن الحسين ms215 عن النبي ص (4).
# 567 - وقال! جابر بن عبد الله ليزيد الفقير (): سمعت بمقام محمد؟ يعني
# الذي يبعثه الله فيه.
# قال! (6): نعم. قال!: فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرح الله به من يخرح
# - يعني من النار - وذكر حديث الشفاعة في إخراح الجهنميين (7).
# 568 - وعن أنس نحوه (8)، وقال!: فهذا المقام المحمود الذي وعده (9).
# 569 - أوعن سلمان: المقام المحمود هو الشفاعة في أمته يوم القيامة (10).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# لأن الله جل وعز يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها
~~محاسبة العبد
# الواحد على انفراده، ويرون ما يصير إليه / النهاية باختصار.
# في المطبوع: "وقال ".
# ذكره السيوطي في مناهل الصفا (473)، ولم يخرجه.
# رواه أحمد والطيالسي/ المناهل (474).
# ذكره ابن كثير في التفسير (3/ 58 في تفسير سورة الإسراء) وقال: هذا حديث مرسل.
# هو يزيد بن صهيب، تابعي ثقة، قيل له الفقير، لأنه كان يشكو فقار ظهره /
~~التقريب.
# في المطبوع: "قلت".
# أخرجه مسلم (91 1/ 0 32).
# أخرجه البخاري (4 4) وأطرافه، ومسلم (93 1).
# قول أنس هذا أخرجه أحمد 3/ 244 - 245، وابن أبي عاصم في السنة (804)، وعلقه
# البخاري (0 4 74) بصيغة الجزم.
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (0 1/ 371 - 372). . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# 272 PageV01P272
~~570 - ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه (1).
# وقال! قتادة: كان أهل العلم يرون المقام المحمود هو شفاعته يوم القيامة.
# وعلى أن المقام "اثمحمود مق! -عليه الصلاة كال! تتلام - للشفاعة مذاهب
# السلف من الصحابة والتابعين وعامة أئمة المسلمين. وبذلك جاءت الشفاعة
# مفسرة في صحيح الأخبار عنه عليه الصلاة والسلام. وجاءت مقالة في تفسيرها
# شاذة عن بعض السلف، يجب ألأ تثبت، إذا لم يعضدها صحيح أثر،
# ولا سنا نظر.
# ولو صحت لكان لها تأويل غير مستنكر؛ لكن ما فسره النبي! ك! ي! في صحيح
# الاثار يرده؛ فلا يج! أن يلتفت اليه، مع أنه لم يأت في كتاب ولا سنة،
# ولا اتفق على المقال! أمة؛ وفي إطلاق ظاهره منكر من القول! وشنعة (2) [.
# 571 - وفي رواية أنسى وأبي هريرة وغيرهما - دخل حديث بعضهم على
# (ص!)
# بعص - قال! ع! ي!: "يجمع] الله [الأولين والاخرين يوم القيامة ms216 فيهتمون -
~~أوقال!: فيلهمون - فيقولون: لو استشفعنا الى ربنا" (4).
# 572 - ومن طريق] اخر [عنه: "ماج الناس بعضهم في بعض " () (59/ب).
# 573 - وعن أبي هريرة: "وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم
# ما لا يطيقون ولا يحتملون؟ فيقولون: ألا تنظرون من يشفع لكم؟ فيأتون ادم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# وقال: " رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ".
# تقدم حديث ابي هريرة مرفوعا برقم (4 55).
# الشنعة: القبح.
# في المطبوع: " دخل حديث بعضهم في حديث بعض".
# أخرجه مسلم (93 1/ 322) من حديث أنس. ورواه أيضا البخاري (4 4) وأطرافه.
~~(فيهتفون
# أو قال فيلهمون) أي في رواية: فيلهمون: ومعنى اللفظتين متقارب. فمعنى
~~الأولى: أنهم
# يعتنون بسؤال الشفاعة وزوال الكرب الذي هم فيه. ومعنى الثانية: أن الله
~~تعالى يلهمهم
# سؤال ذلك.
# أخرجه البخاري (0 751)، ومسلم (193/ 326) من حديث أنس مرفوعا. (ماج
~~الناس):
# أي اختلطوا.
# 273 PageV01P273
~~فيقولون - زاد بعضهم -: أن! ادم أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من
# روحه، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء.
# اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا؛ ألا ترى ما نحن فيه؟
# فيقول: ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله (1) مثله، ولا يغضب بعده
# مثله، نهاني عن الشجرة فعصيت؛ نفسي، نفسي. اذهبوا إلى غيري، اذهبوا
# إلى نوح.
# فيأتون نوحا فيقولون: أنت أول الرسل الى أهل الارض، وسماك الله عبدا
# شكورا، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما بلغنا؟ ألا تسفع لنا الى رب!؟ فيقول:
# ان ربئي غضب اليوم غضبأ لم يغضب قبله مثله، ولايغضب بعده مثله،
# 00 00 (2)
# لمسي، لمسي ".
# 574 - قال - في رواية انس: "ويذكر خطيئته التى أصاب: سواله ربه بغير
# علم" (3).
# 575 - وفي رواية أبي هريرة] رضي الله عنه [: "وقد كانت لي دعوة دعوتها
# على قومي،] اذهبوا الى غيري [. اذهبوا الى ابراهيم؛ فانه خليل الله.
# فيأتون ابراهيم، فيقولون: أنت نبيئ الله وخليله من أهل الارض، اشفع لنا
# إلى رب!، ألا ترى ما نحن فيه؟
# فيقول: إن ربي لمحد غضب اليوم غضبا - وذكر مثله - ويذكر ثلاث كلمات
# كذبهن، نفسي، نفسي، لست لها، ولكن عليكم ms217 بموسى؛ فانه كليم الله " (4).
# 576 - وفي رواية: "فانه عبد اتاه الله التوراة، وكلمه وقربه نجيا" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# كلمة: " قبله " لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (2 1 47)، ومسلم (4 9 1) من حديث أبي هريرة مرفوعا.
# أخرجه البخاري (0 4 74)، ومسلم (93 1).
# أخرجه البخاري (2 471)، ومسلم (94 1) وسيأتي برقم (587 1).
# أخرجه البخاري (0 744)، وأحمد 3/ 244، وابن ابي عاصم في السنة (4 80) من حديث
# أنس. وانظر حديث أبي هريرة عند مسلم (2652/ 15).
# 274 PageV01P274
~~577 - قال: "فيأتون موسى؛ فيقول: لست لها، ويذكر خطيئته التي
# أصاب، وقتله النفس، نفسي، نفسي، ولكن عليكم بعي! سى؛ فانه روح الله
# وكلمته.
# ص! وص
# فياتون عيمسى؛ فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد ع! ي!، عبد غفر الله
# له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# لمص
# فاوتى، فأقول: أنا لها.
# فأنطلق، فأستأذن على ربي، فيوذن لي، فاذا رأيته وقعت ساجدا" (1).
# 578 - وفي رواية: "فاتي تحت العرش، فأخر ساجدا" (2).
# 579 - وفي رواية: "فأقوم بين يديه، فأحمده بمحامد لا أقدر عليها (60/ أ)
# الا أن يلهمنيها الله " (3).
# 580 - وفي رواية: "فيفتح الله علي من محامد، وحسن الثناء عليه شيما لم
# يفتحه على أحد قبلي ".
# قال - فى رواية أبي هريرة -: "في! ال: يا محمد! ارفع رأسك، سل تعطه،
# واشفع تشفع؛ فأرفع رأسي، فأقول: يا رب! امتي؛ يا رب! أمتي. فيقول:
# أدخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة؛ وهم
# شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب " (4).
# 581 - ولم يذكز في رواية أنس هذا الفضل، وقال مكانه: "ثم أخر
# ساجدا؛ فيقال لي: يا محمد! ارفع رأسك، وقل يسمع () لك، واشفع
# تشفع، وسل تعطه. فأقول: يا رب! أمتي، امتي. فيقال: انطلق، فمن كان
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (0 751)، ومسلم (93 1/ 326) من حديث أن!.
# البخاري (2 1 47)، ومسلم (4 9 1/ 327) من حديث أبي هريرة.
# أخرجه البخاري (0 1 75)، ومسلم (93 1/ 326) من حديث أن!.
# اخرجه البخاري (0 2 471)، ومسلم (4 9 1/ 327) من حديث ابي هريرة.
# في الأصل: " ليسمع " والمثبت من المطبوع ومصادر التخريج.
# 275 PageV01P275
~~في قلبه مثقال حبة ms218 من بزة أو شعيرة من إيمان فأخرجه، فأنطلق فأفعل.
# 3 أرجع الى ربي، فأحمده بتلك المحامد. . . " وذكر مثل الأول؛ وقال
# فيه: "مثقال حبه من خردل. قال: فأفعل، ثم أرجع. . " وذكر مثل ما تقدم،
# وقال فيه: "من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل؛ فأفعل ".
# وذكر في المرة الرابعة: "فيتهال لي: ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع
# تشفع، وسل تعطه ".
# فيقول: "يا رب! ائذن لي فيمن قال: لا اله الا الله. قال: ليس ذلك اليك.
# ولكن وعرتي! وكبريائي! وعظمتي! وجبريائي! لأخرجن من النار من قال:
# لا إله إلا الله " (1).
# 582 - وفي (2) رواية قتادة عنه؛ قال: فلا أدري في الثالثة أو الرابعة (3):
# "فأقول: يا رب! ما بثي في النار الا من حبسه القران " (4) أي وجب عليه
# الخلود.
# 583 وحتى 586 - وعن أبي بكر، وعقبة بن عامر، وأبي سعيد، وحذيفة
# مثله ()؛ قال: "فيأتون محمدا فيوذن له، وتأتي الأمانة والرحم فتقومان جنبتي
# الصراط ".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (0 751)، ومسلم (193/ 326) من حديث أن!. (جبريائي): أي عظمتي
# وسلطاني وقهري.
# في المطبوع: "ومن ".
# قوله: "فلا أدري في الثالثة أو الرابعة "، لم يرد في المطبوع، وهو في
~~الصحيح.
# أخرجه البخاري (476 4)، ومسلم (93 1/ 322) من حديث قتادة عن أن!.
# حديث أبي بكر تقدم برقم (531)، وحديث عقبة بن عامر ذكره الهيثمي في مجمع
~~الزوائد
# (0 1/ 376) وقال: "رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو
~~ضعيف ". وحديث
# أبي سعيد الخدري أخرجه الترمذي (48 31) وقال: "هذا حديث حسن صحيح ". وهو مطول
# الحديث المتقدم برقم (502)، وحديث حذيفة بن اليمان أخرجه مسلم (195) من حديث
# أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، عنه. (جنبتي الصراط) معناها: جانباه، ناحيتاه اليمنئ
# واليسرى. (شد الرجال) الشد: هو العدو البالغ والجري.
# 276 PageV01P276
~~و] ذكر [في رواية] أبي مالك [عن حذيفة: "فياتون محمدا فيشفع؛ فيضرب
# الصراط، فيمرون: أولهم كالبرق، ثم كالريح!، والطير، وشد الرجال،
# ونبيكم مج! ي! على الصراط يقول: اللهم! سفم سلم، حتى يجتاز الناس. وذكر
# اخرهم جوازا. . . " الحديث.
# 587 - وفي رواية أبي هريرة: "فأكون أول من يجيز" ms219 (1) (60/ ب).
# 588 - وعن ابن عباس، عنه ع! ي!: "يوضع للأنبياء منابر يجلسون عليها،
# ويبقى منبري لا أجلس عليه، قائما بين يدي ربي منتصبا، فيقول الله تبارك
# وتعالى: ما تريد أن أصنع بالم متك؟ فأقول: يا رب! عجل حسابهم؛ فيدعى
# بهم، فيحاسبون.
# فمنهم من يدخل الجنة برحمته، ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي،
# و! أزال أشفع حتى أعطى! كاكا برجال قد أمر بهم الى النار، حتى ان خازن
# النار ليقول: يا محمد! ما تركت لغضب رب! في أمتك من نقمة (2) " (3).
# 589 - ومن طريق زياد النميري، عن أنس أن رسول! الله ع! ي! قال!: "أنا أول
# من تنفلق الارض عن جمجمته ولا فخر، وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر،
# ومعي لواء الحمد يوم القيامة، وأنا أول من تمتح له الجنة ولا فخر، فاتي فاخذ
# بحلقة الجنة، فيقال: من هذا؟ فأقول: محمد؛ في! تح لي، فيستقبلني الجبار
# تعالى، فأخر له ساجدا. . . " (4) وذكر نحو ما تقدم ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (6 0 8)، ومسلم (182). (يجيز) لغة في يجوز، ومعناه: أسير وأقطع.
# هكذا في الاصل بر "نفمة "، وأثبت الناسخ فوقها: "بقية ".
# أخرجه الحاكم 1/ 65 - 66، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال الذهبي:
~~"والحديث
# منكر"، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 380 وقال: "رواه الطبراني في الكبير
# والأوسط وفيه محمد بن ثابت البناني، وهو ضعيف ". (صكاكا): جمع صك، وهو
# الكتاب.
# أخرجه أحمد 3/ 4 4 1، والدارمي برقم (53) من حديث عمرو بن أبي عميرو، عن انس.
# أي نحو حديث أنس في الشفاعة المتقدم برقم (581).
# 277 PageV01P277
~~590 - ومن رواية أنيس (1)، سمعت رسول الله ع! ي! يقول: "لأشفعن يوم
# القيامة لاكثر مما في الأرض من حجر وشجر" (2).
# فقد اجتمع من اختلاف ألفاظ هذه الاثار أن شفاعته - ع! ي! - ومقامه
~~المحمود
# من أول الشفاعات إلى اخرها، من حين يجتمع الناس للحشر، وتضيق بهم
# الحناجر، ويبلغ منهم العرق والشمس والوقوف مبلغه، وذلك قبل الحساب،
# فيشفع حينئذ لإراحة الناس من الموقف، ثم يوضع الصراط، ويحالسب الناس
# - كما جاء في الحديث عن أبي هريرة وحذيفة -وهذا الحديث أتقن. فيشفع ms220 في
# تعجيل من لا حساب عليه من أمته إلى الجنة -كما جاء (3) في الحديث -ثم
# يشفع فيمن وجب عليه العذاب، ودخل النار منهم حسب ما تقتضيه الأحاديث
# الصحيحة، ثم فيمن قال: لا إله إلا الله. وليس هذا لسواه ع! ي!.
# 591 - وفي الحديث المنتشر الصحيح: "لكل نبي دعوة يدعو بها،
# واختبات دعوتي شفاعة لأمتي (61/ أ) يوم القيامة " (4).
# قال أهل العلم: معناه دعو! أعلم أنها تستجاب لهم، ويبلغ فيها
# مرغوبهم، وإلا فكم لكل نبي منهم من دعوة مستجابة، ولنبينا! ص منها
# ما لا يعد؛ لكن حالهم عند الدعاء بها بين الرجاء والخوف، وضمنت لهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# صحابي أنصاري شامي. وفي المطبوع: "أن! "، مكبرا، وهو تحريف.
# نسبه الحافظ ابن حجر في "الإصابة " إلى البغوي وابن شاهين والطبراني في
~~الأوسط. وذكره
# ابن عبد البر في الاستيعاب 37/ 1 وقال: "إسناده ليس بالقوي " وقال
~~الهيثمي في مجمع
# الزوائد 379/ 10: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أحمد بن عمرو صاحب علي بن
# المديني. ويعرف بالقفوري ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم
~~". قلت:
# أحمد بن عمرو أبو العباس القلوري من رجال التهذيب 0 قال الحافظ ابن حجر
~~في التقرلب:
# "ثقة ". وفي الباب: عن بريدة بن الحصيب عند أحمد 5/ 347، وح! ن اسناده
~~الزين العراقي
# كما في فيض القدير (3/ 17).
# في المطبوع: "تقدم".
# حديث صحيح. سيأتي برقم (592) من حديث أبي هريرة، وبرقم (595) من حديث أن! بن
# مالك.
# 278 PageV01P278
~~اجابة دعوة فيمن (1) شاؤوه، يدعون بها على يقين من الإجابة.
# 592 - وقد قال محمد بن زياد، وابو صالح، عن ابي هريرة في هذا
# الحديث: "لكل نبي دعوة مستجابة (2) دعا بها في امته، فاستجيب له؛ وأنا اريد
# أن اؤخر (3)، دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة " (4).
# 593 - وفي رواية أبي صالح: "لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي
# ير (5)
# دعونه".
# 4 59 - ونحوه في رواية ابي زرعة عن أبي هريرة (6).
# 595 - وعن الس مثل رواية ابن زياد (8)، عن ابي هريرة.
# ء. (7) 5،
# فتكون هذه الدعوة المذكورة مخصوصة بالأمة؛ مضمونة الإجابة؛ والا فقد
# أخبر غ! ي! أنه سأل ms221 لأمته اشياء من أمور الدين والدنيا اعطي بعضها، ومنع
# بعضها، وادخر لهم هذه الدعوة ليوم الفاقة، وخاتمة المحن، وعظيم السؤال
# وا لرغبة.
# جزاه الله أحسن ما جزى نبيا عن أمته، وصلى] الله [عليه وسلم كثيرا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# في المطبوع: "فيما".
# كلمة: " مستجابة "، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: " أذخر".
# أخرجه مسلم (99 1/ 0 34) من طريق محمد بن زياد، واخرجه مسلم أيضأ (99 1/
~~338) من
# طريق أبي صالح، ذكوان السمان كلاهما، عن ابي هريرة به. واللفظ لمحمد بن
~~زياد. وهذا
# الحديث رواه أيضأ البخاري (4 630) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الاعرج
~~و(7474) من
# طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة به.
# أخرجه مسلم (99 1/ 338).
# أخرجه مسلم (99 1/ 339).
# حديث أنس أخرجه البخاري (5 630)، ومسلم (0 0 2) بنحو حديث محمد بن زياد عن أبي
# هريرة، لا مثله كما ذكره المصنف رحمه الله.
# في الاصل: "أبي زياد" والمثبت من المطبوع وهو الصواب.
# 279 PageV01P279
~~فصل
# في تفضيله في الجئة بالوسيلة والدرجة الزفيعة
# والكوثر والفضيلة
# 596 - حدثنا القاضي أبو عبد الله: محمد بن عيسى التميمي، والفقيه
# أبو الوليد: هشام بن أحمد، بقراءتي عليه (1)؛ قالا: حدثنا أبو علي
~~الغساني،
# حدثنا النمري، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا أبوبكر التمار، حدثنا
# أبو داود، حدثنا محمدبن سلمة، حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة،
# وحيوة، وسعيد بن أبي أيوب، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن
# جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي -ع! و- يقول: "إذا
# سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي؛ فانه من صلى علي مرة
# صلى الله عليه عشرا؛ ثئم سلوا الله تعالى لي الوسيلة؛ فانها منزلة في الجنة
# لا تنبغي إلأ لعبد من عباد الله؛ وأرجو أن أكون أنا هو، فمن (61/ب) سأل
~~الله لي
# الوسيلة حلت عليه الشفاعة " (2).
# 597 - وفي حديث اخر، عن أبي هريرة: "الوسيلة أعلئ درجة في
# الجئة" (3).
# 598 - وعن أنس: قال رسول! الله! ي!: "بينا أنا أسير في الجنة اذ عرض لي
# نهر حافتاه قباب اللؤلو.
# قلت لجبريل: ms222 ما هذا؟ قال:] هذا [الكوثر الذي أعطاكه الله. قال: ثم
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "عليهما".
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (523). وأخرجه أيضأ مسلم (384) من طريق حيوة
# وسعيد بن أبي أيوب بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (02 4 1).
# أخرجه الترمذي (3612) وقال: "هذا حديث غريب، إسناده ليس بالقوي. . . "
~~ويشهد له
# ما قبله.
# 280 PageV01P280
~~ضرب بيده الى طينه، فاستخرج مسكا" (1).
# 599، 0 0 6 - وعن عائشة (2) وعبد الله بن عمر (3) مثله. قال: "ومجراه على
# الدز والياقوت، وماؤه أحلى من العسل، وأبيض من الثلج " (4).
# 1 0 6 - وفي رواية، عنه: "فاذا هو يجري، ولم يشق شقا، عليه حوض
# ترد عليه أمتي. . . " ()، وذكر حديث الحوض.
# 2 0 6 - ونحوه عن ابن عباس (6).
# 03 6 - وعن ابن عباس أيضا، قال: الكوثر: الخير الذي اعطاه الله إياه (7).
# 4 0 6 - وقال (8) سعيد بن جبير: والنهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه
# ] الله [(9).
# 605 - وعن حذيفة، فيما ذكره -عليه السلام - عن ربه: "وأعطاني
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# أخرجه البخاري (6581)، والترمذي (0 336) واللفظ له. وانظر صحيح مسلم (0 0 4).
# اخرجه البخاري (4965) عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن عائشة رضي
~~الله عنها قال:
# سألتها عن قوله تعالى:! وإنا أعطيناك الكوثر) قالت: هو نهر أعطيه نبيكم!
~~ي!، شاطئاه عليه
# دز مجوف، أنيته كعدد النجوم. قلت: كان حق المصنف رحمه الله أن يقول: نحوه،
# لا مثله.
# في الأصل والمطبوع: "عبد الله بن عمرو". والتصويب من مصادر التخريج وجامع الأصول
# ! / 439.
# ! خرجه الترمذي (3361)، وابن ماجه (4334)، وأحمد (2/ 12 1) عن ابن عمر
~~مرفوعا.
# قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". وهناك حديث أخر في الحوض رواه عبد
~~الله بن
# عمرو بن العاص تقدم برقم (0 51).
# أخرجه أحمد (3/ 247) من حديث أن!. وانظر مجمع الزوائد 0 1/ 0366 الم يشق شقا) ة
# أي: لم يمل إلئ شق من احد طرفيه بل يجري جريا مستويا / قاله القاري.
# ذكره الهيثمي 366/ 10 - 367 بنحو حديث ابن عمر المتقدم برقم (0 60) وقال: "رواه
# الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الوفاب الحارثي، وهو ثقة ".
# أخرجه البخاري ms223 (6578) موقوفا على ابن عباس.
# في الاصل: "وعن "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (6578)، وهو موقوف على سعيد بن جبير.
# 1 8 2 PageV01P281
~~الكوثر،] وهو [نهر من (1) الجنة، يسيل في حوضي ".
# 6 0 6 - وعن ابن عباس: في قوله] تعالى [: (ولسؤف يعطيث ربك فزضى)
# ] الضحى: 5 [؛ قال: الف قصر من لؤلؤ، ترابهن المسك، وفيه (2)
# ما يصلحهن (3). وفي رواية أخرى: وفيه ما ينبغي له من الأزواج والخدم.
# فصل
# ] في معنى الأحاديث الواردة بنهيه ع! ي!
# عن تفضيله علئ الأنبياء [(4)
# 607 - فان قلت: إذا تقرر من دليل القرآن، وصحيح الأثر، وإجماع الأمة
# -كونه أكرم البشر، وأفضل الأنبياء - فما معنى الأحاديث الواردة بنهيه عن
# التفضيل؟ كقوله - فيما حدثنا الأسدفي - قال: حدثنا السمزقندي، حدثنا
# الفارسي، حدثنا الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا ابن
# مثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة: سمعت ابا العالية
# يقول: حدثني ابن عئم نبيكم غ! ي! -يعني ابن عباس - عن النبيئ! ي!؛ قال:
# "ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خيز من يونس بن متى " ().
# 608 - وفي غير هذا الطريق عن أبي هريرة] عن النبي! م! أنه [(6) قال
# - يعني الله -: "ما ينبغي لعبد. . . " الحديث (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: "في".
# (وفيه) اي في كل قصر، وفي الأصل: "وفيهن "، والمثبت من المطبوع.
# رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وصحح إسناده ابن كثير في تفسير سورة
~~والضحى، وتبعه
# السيوطي في المناهل ((49). قال ابن كثير: "مثل هذا ما يقال إلأ عن توقيف ".
# ما بين حاصرتين زيادة من عندي.
# أسنده المصنف من طريق مسلم (2377). وأخرجه أيضأ البخاري (13 34).
# ما بين حاصرتين زيادة من صحيح مسلم (2376).
# حديث قدسي أخرجه مسلم (2376) عن أبي هريرة عن النبي جم! عن الله تعالى.
~~وأخرجه=
# 282 PageV01P282
~~609 - وفي حديث أبي هريرة، في اليهودي الذي قال: والذي اصطفى
# موسى على البشر! فلطمه رجل (62/ أ) من الأنصار، وقال: تقول ذلك ورسول
# الله ع! ي! بين أظهرنا؟!
# فبلغ ذلك النبي لمج! ي!، فقال: "لا تفضلوا بين الأنبياء" (1).
# 0 1 6 - وفي رواية: "لا تخيروني على موسى ms224 " فذكر الحديث (2).
# ص (3)
# 1 61 - وفيه: "ولا أقول: ان أحدا أفضل من يوسر بن متى"
# 612 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه: "من (4) قال: أنا خير من يونس بن
# متى فقد كذب " ().
# 0! (6)
# 613 - وعن ابن مسعود: "لا يقولن أحدكم أنا خيز من يوسر بن متى"
# 614 - وفي حديثه الآخر: فجاءه]! ي! [رجل، فقال] له [: يا خير البوية!
# فقال: "ذاك (7) إبراهيم " (8).
# فاعلم أن للعلماء في هذه الأحاديث تأويلات:
# أحدها: ان نهيه عن التفضيل كان قبل أن يعلم أنه ستد ولد آدم؛ فنهى عن
# التفضيل؛ إذ يحتاج إلى توقيف؛ وأن من فضل بلا علم فقد كذب.
# 615 - وكذلك قوله: "لا أقول ان أحدا أفضل منه" (9) لا يقتضي تفضيله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# البخاري (16 34) عن أبي هريرة عن النبي! ت. وفي المطبوع: " قال: يعني
~~رسول الله! ك! ج! ".
# متفق عليه. وقد تقدم برقم (267).
# تقدم برقم (268) من حديث أبي هريرة. وهو متفق عليه.
# أخرجه البخار ي (5 1 34)، ومسلم (473 2/ 59 1) من حديث أبي هريرة.
# في الأصل: "ومن "، والمثبت من المطبوع والبخاري.
# أخرجه البخاري (4 0 46، 5 480).
# أخرجه البخاري (12 34).
# في الأصل: "ذلك "، والمثجت من المطبوع وصحيح مسلم.
# أخرجه مسلم (2369) من حديث أنس. وقد تقدم برقم (0 27).
# تقدم برقم (1 61).
# 283 PageV01P283
~~هو؛ وإنما هو في الظاهر كف عن التفضيل.
# الوجه الثاني (1): أنه قاله مج! ح! على طريق التواضع، ونفي التكبر
~~والعجب.
# وهذا لا يسلم من الاعتراض.
# الوجه الثالث: ألا يفضل بينهم تفضيلا يؤدي إلى تنقص بعصهم، أو الغض
# منه، لا سيما في جهة يونس عليه السلام؛ إذ أخبر الله عنه بما أخبر لئلا يقع في
# نفس من لا يعلم منه بذلك غضاضة وانحطاط من رتبته الرفيعة؛ إذ قال تعالى
# عنه: (إذ أقي إلى اتفلث اتمشحون) 1 ا لصافات: 0 4 1 [، (إذ ذ هب مفضحبا فظن أن
# لن نقدرعله) أالانبياء: 87 [فربما يخئل لمن لا علم عنده حطيطته (2)،
# بذلك.
# الوجه الرابع: منع التفضيل في حق النبؤة والرسالة؛ فإن الانبياء فيها على
# حد واحد؛ إذ هي شيء واحا ms225 لا يتفاضل؛ وإنما التفاضل في زيادة الأحوال
# والخصوص، والكرامات، والرتب، والألطاف؛ وأما النبوة في نفسها فلا
# تتفاضل؟ وإنما التفاضل بأمور أخر زائدة عليها؟ ولذلك منهم رسل، ومنهم
# أولو عزم من الرسل؟ ومنهم من رفع مكانا عليا؛ ومنهم من أوتي الحكم صبيا؛
# وأوتي بعضهم الزبر، وبعضهم البينات، ومنهم من كلم الله؛ ورفع بعضهم
# ] فوق بعض [درجات، قال الله تعالى: (ولقذ فضقا بعض افبخن عك لبم! وءائتنا دا! د
# زبورا)] ا لإسراء: 5 5 [.
# وقال: (! تئك ألرلم! ل فضفنا بعضهتم عك بعفق. 0 0) الاية] البقرة: 253 [
# (62/ب).
# قال بعض أهل العلم: والتفضيل المراد لهم هنا في الدنيا؛ وذلك بثلاثة
# أحوال: أن تكون آياته ومعجزاته أبهر، وأشهر؛ أو تكون أمته أزكى وأكثر؛
~~أويكون في ذاته أفضل وأطهر، وفضله في ذاته راجع إلى ما خصه الله به من
# (1)
# (2)
# في الأصل: "وجه ثاني "، والمثبت من المطبوع.
# حطيطته: نقصه.
# 284 PageV01P284
~~كرامته، واختصاصه من كلام، أو خلة، أو رؤية، أو ما شاء الله من ألطافه،
# وتحف ولايته، واختصاصه.
# 616 - وقد روي أن النبي! يما قال: "ان للنبوة أثقالا؛ وان يونس تفسخ منها
# تفسخ الربع " (1) فحفظ ارسول الله [! ج! موضع الفتنة، من اوهام من يسبق إليه
# .. جزح! ي لبونه، أو قدح في اصطفائه، وحط من رتبته (3)، ووهن
# (2). . ص
# في عصمته، شفقة منه -! و-على أقته.
# وقد يتوجه - على هذا الترتيب - وجه خامس؛ وهو أن يكون "أنا" راجعا إلى
# القائل نفسه؛ أي لا يظن أحد -وإن بلغ من الذكاء والعصمة والطهارة،
# ما بلغ - أنه خير من يونس، لأجل ما حكى الله عنه، فإن درجة النبوة أفضل
# وأعلى، وإن تلك الأقدار لم تحطه، عنها حبه خردل ولا أدنى.
# وسنزيد في القسم الثالث من (4) هذا بيانا. إن شاء الله اتعالى [.
# فقد بان () لك الغرض، وسقط بما حررناه شبهة المعترض اوبالله
# التوفيق، وهو المستعان، لا إله إلا هو [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# فصل
# في أسمائه عليه السلام وما تضمنته من تفضيله (6)
# 617 - حدثنا أبو عمران: موسى بن أبي تليد الفقيه؛ قال: حدثنا أبو عمر
# أخرجه ابن أبي ms226 حاتم في تفسيره والحاكم في المستدرك 4/ 584 - 585 من قول
~~وهب بن منبه
# (أثقالا): أحمالا ثقيلة. (الزبع): ما ولد من الإبل في الربيع. والمعنى:
~~انه لم يطق مشاق
# الرسالة، ولم يصبر عليها، وفي تشبيهه بالربع إشارة إلى أنه كان في مبدأ أمره.
# (جرح): أي طعن. وفي المطبوع: "حرح " وهو تصحيف.
# (حط من رتبته): أي وضع من رفعته.
# في المطبوع: "في".
# بان: ظهر.
# في المطبوع: "فضيلته".
# 285 PageV01P285
~~الحافظ، حدثنا سعيد بن نصر، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا محمد بن
# وضاح، حدثنا يحيى، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن
# مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول الله ع! ج!: "لي خمسة أسماء: أنا محمد،
# وأنا أحمد، وأنا الماحي، الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي
# يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب " (1).
# وقد سماه] الله تعالى [في كتابه محمدا، وأحمد.
# فمن خصائصه تعالى له أن ضمن أسماءه ثناءه؛ وطوى أثناء ذكره عظيم
# شكره.
# فأما اسمه أحمد: فأفعل، مبالغة من صفة الحمد.
# ومحمد: مفغل، مبالغة من كثرة الحمد؛ فهو -ع! - أجل من حمد (63/أ)
# وأفضل من حمد، وأكثر الناس حمدا؛ فهو أحمد المحمودين، وأحمد
# الحامدين، ومعه لواء الحمد يوم القيامة ليتم له كمال الحمد، ويتشهر في تلك
# العرصات بصفة الحمد، ويبعثه ربه هناك مقاما محمودا كما وعده؛ يحمده فيه
# الأولون والاخرون بشفاعته لهم.
# 618 - ويفتح عليه فيه من المحامد - كما قال لمجي! - ما لم يعط غيره (2).
# 618 م صسمى أقته في كتب أنبيائه بالحمادين (3)؛ فحقيق أن يسمى محمدا
# وأحمد.
# ثم في هذه الاسمين من عجائب خصائصه، وبدائع اياته - فن اخر؛ أو [هو
# أن الله جل اسمه حمى (4) أن يسمى بهما احد قبل زمانه.
# وأما أحمد الذي اتى في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله تعالى بحكمته
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# أخرجه البخاري (3532)، ومسلم (2354/ 5 12).
# تقدم برقم (580).
# تقدم برقم (0 2).
# حمى: منع.
# 286 PageV01P286
~~ان يسمى به أحا غيره، ولا يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس! (1) على
# ضعيف القلب أو شذ.
# وكذلك محمد ms227 ايضا لم يسم به أحا من العرب، ولا غيرهم، إلى أن شاع
# قبيل وجوده -! - وميلاده ان نبيا يبعث اسمه محمد؛ فسفى قولم قليل من
# العرب ابناءهم بذلك؛ رجاء أن يكون أحدهم هو. والله اعلم حيث يجعل
# رسالاته؛ وهم: محمد بن احيحة بن الجلاح الأوسي، ومحمد بن مسلمة
# الأنصارفي، ومحمد بن براء البكري، ومحمد بن سفيان بن مجاشع،
# ومحمد بن حمران الجعفي، ومحمد بن خزاعي السلمي، لا سابع لهم.
# ويقال: أول من تسمى بمحمد محفدبن سفيان. واليمن تقول: بل
# محمد بن اليحمد، من الازد.
# ثم حمى الله كل من تسمى به ان يدعي النبؤة أو يدعيها أحا له، او يظهر
# عليه سبب يشكك احدا في أمره حتى تحققت ال! متان له ع!، ولم ينازع
# فيهما.
# واقا قوله] ع! ي! [: "وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر" ففسر في
# الحديث. ويكون محو الكفر إما من مكة وبلاد العرب؛ وما زوي (2) له من
# الأرض، ووعد أنه يبلغه ملك أمته؛ أو يكون المحو عاما، بمعنى الطهور
# والغلبة؛ كما قال تعالى: (ليظهي على ألذين! ء)] التوبة: 33 [.
# 619 - ] وقد ورد تفسيره في الحديث: أنه الذي محيت به سيئات من
# اتبعه [(3).
# وقوله: "وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي " أي على (63/ ب) زماني
# (1)
# (2)
# (3)
# لب!:تخليط.
# زوي: جمع. وانظر الحديث الاتي برقم (661).
# رواه البيهقي وأبو نعيم في الدلائل عن جبير/ المناهل (497).
# 287 PageV01P287
~~وعهدي؛ أكما ليس بعدي نبي، كما قال! تعالى: (وضاتو ألثبئن)
# 1 الأحزاب: 0 4 [.
# وسمي عاقبا؛ لأنه عقب - عليه السلام -غيره من الأنبياء.
# 0 62 - أوفي الصحيح: "أنا العاقب الذي ليس بعدي نبيئ" [(1).
# وقيل: معنى "على قدمي " أي: يحشر الناس بمشاهدتي؛ كما قال! تعالى:
# ميو ق! ولؤا ثه! اء على الظ س ويكون الرسول عينم شهيدأ) أالبقرة: 43 1 [.
# أوقيل: "على قدمي " على سابقتي؛ قال! الله تعالى:! الو أن لهو قدم صحذق عند
# ربهغ) أيونس: 2 [.
# وقيل: "على قدمي " أي قدامي، وحولي؛ أي يجتمعون إلي يوم القيامة.
# وقيل: "على قدمي " على سنتي [.
# ومعنى قوله: "لي خمسة ms228 أسماء" قيل: إنها موجودة في الكتب المتقدمة،
# (2) ء.
# وعند اولي العلم من الأمم السالفة، والله أعلم.
# 621 - وقد روي عنه! ج!: "لى عشرة أسماء" (3) وذكر منها: (طه)
# وم! يس)؛ حكاه مكي.
# وقد قيل في بعض تفاسير (4) م! طه): إنه يا طاهر! يا هادي! وفي! الوي! س)
# يا ستد إ () حكاه السلمي عن الواسطي، وجعفر بن محمد.
# 622 - وذكر غيوه: "لي عشرة أسماء" فذكر الخمسة التي في الحديث
# الأول!؛ قال!: "وأنارسول الرحمة، ورسول الراحة، ورسول الملاحم ".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه مسلم (2354/ 125) من حديث جبجر بن مطعم.
# لم تظهر واضحة في الأصل. والمثبت من المطبوع.
# تقدم برقم (4 2) وفي سنده وضاع.
# في المطبوع: "تفسير".
# رواه ابن سعد عن مجاهد مرسلا / المناهل (499).
# 288 PageV01P288
~~622 م - وأنا المقفي (1)، قفيت النبيين " (2).
# 623 - "وأنا قئم " (3) والقيم: الجامع الكامل؛ كذا وجدته، ولم أروه.
# وأرى أن صوابه قثم -بالثاء- كما ذكرناه بعد عن الحربي؟ وهو أشبه
# بالتفسير.
# وقد وقع أيضا في كتب الأنبياء: قال داود عليه السلام: اللهم! ابعث لنا
# محمدا مقيم السنة بعد الفترة؛ فقد يكون القيم بمعناه.
# 624 - وروى النقالش عنه ع! ي!: "لي في القرآن سبعة أسماء: محمد،
# وأحمد، ويس، وطه، والمدثر، والمزمل، وعبد الله " (4).
# 625 - أوفي حديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه: "وهي س!:
# محمد، وأحمد، وخاتم، وعاقب، وحاشر، وماح [.
# 626 - وفي حديث أبي موسى الأشعري، أنه كان! ي! يسمي لنا نفسه
# أسماء، فيقول: "أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر ()، ونبي
# التوبة، ونبي الملحمة، أونبي الرحمة [" (6).
# ويروى: " المزحمة " و" ا لراحة " (7).
# وكل صحيح إن شاء الله.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: "المقتفي ". .
# رواه أبو نعيم عن عوف بن مالك، (قفيت النبيين): جئت بعدهم. والمراد أنه
~~اخر الأنبياء.
# رواه الديلمي في الفردوس عن جابر ولم يسنده ابنهلم المناهل (1 0 5).
# ذكره السيوطي في المناهل (02 5) وقال: " لم أجده، ولكن قال الذهبي عن
~~بعضهم: قال:
# لرسول الله لمج! في القرآن خمسة أسماء: محمد وأحمد وعبد الله ويس وطه ".
# كلمة "والحاشر"، لم ترد في المطبوع. وهي ثابتة أيضا في صحيح مسلم (2355).
# أخرجه مسلم ms229 (2355) بدون قوله: "ونبي الملحمة " وهي رواية صححها المصنف عقب
# الحديث الآتي برقم (9 62) وانظر رواياته وتمام تخريجه في مسند أبي يعلى
~~(4 4 72).
# في الأصل: "والرحمة "، والمثبت من المطبوع.
# 289 PageV01P289
~~ومعنى " ا لمقفي " معنى " العا قب ".
# وأما نبيئ الرحمة، والتوبة، والمزحمة، والراحة فقد قال تعالى:! ووما
# أزسلئف إلا رثهة لئعنمين)] الأنبياء: 107 [. وكما وصفه بانه يزكيهم
# ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويهديهم إلى صراط مستقيم. و! وبآتمؤمنب
# صو ب! ص!!
# رءوهرحيو!] التوبة: 128 [.
# 627 - وقد قال في صفة أمته انها: " أمة مرحومة " (1).
# وقال الله تعالى فيهم:! ووتواصوا بالضتر وتواصوا بأتمرحمة)] البلد: 17 [؛ أي
# يرحم بعضهم بعضأ؛ فبعثه -! ي! - (1/ 64) رئه تعالى رحمة لامته، ورحمة
# للعالمين، ورحيمأ بهم، ومترحمأ] و[مستغفرا لهم، وجعل أمته مرحومة،
# ووصفها بالرحمة.
# 628 - وأمرها]! ي! [بالتراحم، وأثنى عليه؛ فقال: "ان الله يدبئ من عباده
# الرحماء " (2).
# 629 - وقال: "الزاحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض
# يرحمكم من في السماءأ (3).
# واما رواية "نبيئ الملحمة " فاشارم! الى ما بدث به من القتال والسيف! فو؛
# وهي صحيحة. .
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه أبو داود (4278)، وأبو يعلرا (7277) وغيره من حديث أبي موسى
~~الاشعري.
# وصححه الحاكم (444/ 4)، ووافقه الذهبي، وصححه أيضأ البوصيري في مصباح
# الزجاجة. وح! نه الحافظ في بذل الماعون. وانظر حديث أنس في س! نن ابن
~~ماجه (4292).
# أخرجه البخاري (7448)، ومسلم (923) من حديث أسامة بن زيد بلفظ: "انما
~~يرحم الله
# من عباده الرحماء".
# أخرجه أبو داود (1 494)، والترمذي (1924)، وأحمد (2/ 0 16). من حديث عبد
~~الله بن
# عمرو بن العاص. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ".
# 0 9 2 PageV01P290
~~(1) و50 و./
# 0 6 - وعن حديفة مثل حديث أبي موسى، ولمحيه: "ونبي الرحمة،
# ونبي التوبة، ونبي الملاحم " (3).
# 631 - وروى الحربي في حديثه عليه السلام أنه ع! ي! قال: "أتاني ملك،
# فقال لي: أنت قثم" (3) أي مجتمع 0 قال: والقثم (4): الجامع للخير؛ لا وهذا
# اسم هو في أهل بيته عليه السلام معلوم.
# وقد جاءت من ألقابه - ع! ي! - وسماته في القران عد! لى كثيرة سوى ما
~~ذبهرناه؛
# كالنور، والسراج المنير، والمنذر، والنذير، والمبشر، والبشير، ms230
# والشاهد، والشهيد، والحق المبين، وخاتم النبيين، والرؤوف الرحيم،
# والامين، وقدم الصدق، ورحمة العالمين ()، ونعمة الله، والعروة الوثقى،
# والضراط المستقيم، والنجم الثاقب، والكريم، والنبي الامي، وداعي الله،
# في أوصاف كثيرة، وسمات جليلة.
# وجرى منها في كتب الله المتقدمة، وكتب أنبيائه، وأحاديث رسوله،
# وإطلاق الامة جملة شافية؛ كتسميته بالمصطفى، والمجتبى، وأبي القاسم،
# والحبيب، ورسول رب العالمين، والشفيع المشفع، والمتقي، والمصلح،
# والطاهر، والمهيمن، والصادق، والمصذوق، والهادي، وسيد ولد آدم،
# وسيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وحبيب الله اوخليل
# الرحمن [وصاحب الحوض المورود، والشفاعة، والمقام المحمود،
# وصاحب الوسيلة، والفضيلة، والدرجة الرفيعة، وصاحب التاج،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: "وروى ".
# أخرجه الترمذي في الشمائل (360) وغيره. وصححه ابن حبان (2095) موارد
~~الظمان.
# وهناك استوفينا تخريجه.
# رواه أبو نعيم في الدلائل عن يون! بن ميسرة بن حلبس/ المناهل (631).
~~والحربي: هو
# الشيخ الإمام، الحافظ، العلامة، شيخ الإسلام: إبراهيم بن إسحاق البغدادي.
~~ولد سنة
# (198) هومات سنة (285) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 13/ 356 - 370.
# في الأصل: "والقثوم "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "للعالمين".
# 291 PageV01P291
~~والمعراج، واللواء، والقضيب، وراكب البراق؛ والناقة، والنجيب،
# وصاحب الحجة والسلطان، والخاتم، والعلامة، والبرهان، وصاحب
# الهراوة (64/ب) والنعلين.
# ومن أسمائه في الكتب: المتوكل، والمختار، ومقيم السنة،
# والمقدس،] وروح القدس [وروح الحق؛ وهو معنى البارقليط في
# الإنجيل.
# وقال ثعلب (1): البارقليط: الذي يفرق بين الحق والباطل.
# ومن أسمائه في الكتب السالفة؛ ماد ماد (2)؛ ومعناه طيب، طيب،
# وحفطايا (3)، والخاتم، والحاتم؛ حكاه كعب الأحبار.
# قال ثعلب: فالخاتم الذي ختم] الله به [الانبياء. والحاتم: أحسن الأنبياء
# خلقا وخلقا.
# (1)
# (2)
# (3)
# هو العلامة المحدث إمام النحو، أحمد بن يحيى الشيباني، ولد سنة (0 0 2)
~~ه. ومات سنة
# (291) ه. من مصنفاته: اختلاف النحويين، وكتاب القراءات وغيره. انظر
~~ترجمته في سير
# أعلام النبلاء 4 1/ 5 - 7.
# في الأصل "ماذ ماذ"، والمثبت من نسخة خطية للشفا، وهو الصواب. وجاءت في النص
# العبري للتوراة: "بماد ماد" قال الإمام المهتدي السموأل بن يحيى المغربي
~~المتوفى (570) ه
# (اسمه قبل إسلامه: شموائيل بن يهوذا بن ابوان) في كتابه القيم "إفحام
~~اليهود" ص (15 1):
# "فهذه الكلمة: ms231 "بماد ماد"، إذا عددنا حساب حروفها بالجمل كان: اثنين
~~وتسعين، وذلك
# عدد حساب حروف اسم "محمد" مج! ح!. فإنه أيضا اثنان وتسعون. وإنما جعل ذلك في هذا
# الموضوع ملغزا، لأنه لو صرح به لبدلته اليهود، أو أسقطته من التوراة، كما
~~عملوا في غير
# ذلك " ا ه. وانظر كتاب "في أصول تاريخ العرب الإسلامي " ص (375 - 382)
~~لأستاذنا
# البحاثة محمد شراب فقد عرف تعريفا وافيا بكتاب "إفحام اليهود" وتمنى أن
~~يترجم إلى
# العبرية واللغة الأوربية لأنه وثيقة إعلامية وعملية، تحدث تغييرا جذريأ
~~في مفهومات
# القارىء اليهودي بخاصة، والقارىء الأوربي بعامة.
# معناه يمنع من الحرام، ويحمي الحرم.
# 292 PageV01P292
~~ويسمى ب! لسريانية: مشقح (1)، والمنحمنا؛ (2) واسمه أيضا في التوراة
# أحيد. روي ذلك عن ابن سيرين.
# وممنى صاحب القضيب؛ أي السيف؛ وقع ذلك مفشرا في الإنجيل؛ قال:
# معه قضيب من حديد يقاتل به، وأمته كذلك.
# وقد يحمل على أنه القضيب الم! ئموق (3) الذي كان لمج! ط ع! ي!؛ وهو الآن
# عند الخلفاء.
# 632 - واما الهراوة التي وصفت بها فهي -في اللغة - العصا؛ وأراها - والله
# أعلم - العصا المذكورة في حديث الحوض: "أذود الناس عنه بعصاي، لأهل
# اليمن " (4).
# واما التاج فالمراد به العمامة، ولم تكن حينئذ إلا للعرب، والعمائم
# تيجان العرب.
# وأوصافه، وألقابه، وسماته في الكتب كثيرة؛ وفيما ذكرناه منها مقنع إ ن
# شاء الله. اوكانت كنيته المشهورة أبا القاسم.
# 633 - وروي عن أنس: أنه لما ولد اله [إبراهيم جاءه جبريل فقال له:
# "السلام عليك يا أبا ابراهيم () " [.
# (2)
# (3)
# (4)
# كذا في الاصل بالقاف. وفي المطبوع بالفاء.
# قيل: معناه محمد. وقيل: روح القدس.
# الممشوق: الطويل الدقيق / المعجم الوسيط.
# أخرجه مسلم (1 230) من حديث ثوبان. ومعناه: أطرد الناس عنه غير أهل
~~اليمن. وا لانصار
# من اليمن.
# أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (410)، والحاكم في المستدرك (2/ 604)،
# والبيهقي في الدلائل (1/ 164)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 161:
~~"رواه الطبراني
# في الاوسط وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف ".
# قلت: عبد الله بن لهيعة مختلف فيه. وقد صحح حديثه العلامة أحمد شاكر وغير واحد.
# 293 PageV01P293
~~فصل
# في ms232 تشريف الله تعالئ له بما سفاه به من أسمائه الحسنى
# ووصفه به من صفاته العلا
# قال المؤلف: ما أحرى هذا الفصل بفصول الباب الاول! لانخراطه في
# سلك مضمونها، وامتزاجه بعذب معينها؛ لكن لم يشرح الله الصدر للهداية إلى
# استنباطه، ولا أنار الفكر لاستخراج جوهره والتقاطه إلا عند الخوض في
# الفصل الذي قبله؛ فرأينا أن نضيفه إليه، ونجمع به شمله.
# فاعلم أن الله تعالى خصق كثيرأ من أنبيائه (1) بكرامة خلعها عليهم (2) من
# اسمائه؛ كتسمية إسحاق، واسماعيل ب " عليم " و"حليم "، وإبراهيم ب "حليم"
# ونوح ب "شكور" وعيسى ويحيى ب"بر" وموسى ب "كريم" و"قوقي " ويوسف
# ب "حفيظ عليم " وأيوب ب " صابر" وإسماعيل (65/ أ) ب "صادق الوعد" كما نطق
# بذلك الكتاب العزيز في مواضع ذكرهم. صلى الله وسلم على جميعهم.
# وفضل محمدا نبينا! ج!: بأن حلاه منها في كتابه العزيز، وعلى ألسنة
~~أنبيائه
# بعدة كثيرة. اجتمع لنا منها جملة بعد إعمال الفكر، وإحضار الذكر، إذ لم
# نجد من جمع منها فوق اسمين، ولا من تفرغ فيها لتأليف فصلين.
# وحررنا منها في هذا الفصل نحو ثلاثين اسما؛ ولعل الله تعالى -كما ألهم
# إلى ما علم منها وحققه - يتم النعم (3) بابانة ما لم يظهره لنا الان،
~~ويفتح غلقه.
# فمن أسمائه تعالى: "الحميد" ومعناه المحمود؛ لانه حمد نفسه، وحمده
# عباده، ويكون أيضا بمعنى الحامد لنفسه ولأعمال الطاعات.
# وسمى أالله تعالى [النبي! ج! محمدا، وأحمد؛ ف "محمد" بمعنى
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: " الانبياء".
# خلعها عليهم: اعطاها لهم.
# في المطبوع: "النعمة ".
# 294 PageV01P294
~~محمود، وكذا وقع اسمه في زبور داود.
# و"أحمد" بمعنى أكبر من حمد؛ واجل من حمد، وأشار إلى نحو هذا
# حسان بقوله:
# وشق له من اسمه ليجفه فذو العزش محمود وهذا محمد) 1)
# ومن أسمائه تعالى: " الرؤوف الرحيم " وهما بمعنى متقارب.
# و] قد [سماه فى كتابه بذلك؛ فقال:! ه بأئمؤمنايت ؤوف رحيو)
# ] التوبة: 128 [.
# ومن اسمائه] تعالى [: "الحق المبيق " ومعنى الحق: الموجود، والمتحقق
# أمره، وكذلك المبين؛ اي البين أمره وإلهئته.
# "بان" و"أبان" بمعنى] واحد [ويكون بمعنى المبين لعباده امر دينهم
# ومعادهم. ms233
# وسمى النبي -! - بذلك في كتابه؛ فقال تعالى: (حتئ ضآ هم ألمحق ورسولم
# فبين)] الزخرف: 9 2 [.
# وقا ل] تعا لى [:! وقل لمف أنا ألثذير ألصبين)] ا لحجر: 9 8 [.
# وقال تعالى: (قذ جأ لمجم ألحق من رئبهئم)] يونس: 8 0 1 [.
# وقال تعالى (فقد كذبوا بألحق لفا جا هتم)] الأنعام: 5 [؛ قيل: محمد.
# وقيل القرآن. ومعناه ههنا (2) ضد الباطل، والمتحقق صدقه وامره، وهو
# يمعنى الأول.
# و"المبين": التتن أمره ورسالته، أو المبئن عن الله ما بعثه به؟ كما قال
# ] تعالى [: (لتبين للئاس ما نزل إلئهتم)] ا لنحل: 4 4 [.
# (1)
# (2)
# نسبه ابن كثير في السيرة النبوية (1/ 211) إلى أبي طالب عم النبي! ي!،
~~وقال: "ويروى
# لحسان ث!.
# في المطبوع: "هنا".
# 295 PageV01P295
~~ومن أسمائه تعالى: "النور" ومعناه ذو النور، أي خالقه، أو منور
# السموات والأرض بالأنوار، ومنور قلوب المؤمنين بالهداية.
# وسماه نورا؛ فقال: (قذ جلإ -! ف الله نور و! تنب قب)
# ا المائدة: 5 1 [: قيل: محمد. وقيل: القرآن.
# وقال فيه: (وسراجا (65/ب) فنيرا)] الأحزاب: 46 [، سمي بذلك
# لوضوح أمره، وبيان نبوته، وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به.
# ومن أسمائه تعالى: "الشهيد" ومعناه: العالم. وقيل: الشاهد على عباده
# يوم القيامة.
# وسماه شهيدا وشاهدا؟ فقال: (إنا أزبملتك شهدا) أا لأحزاب: 5 4 [
# وقال اتعالى [: (ويكون الرسول عليئ شهيدأ) ا البقرة: 43 ا [؛ وهو
# بمعنى الأول.
# ومن أسمائه تعالى: "الكريم " ومعناه: الكثير الخير.
# وقيل: المفضل. وقيل: العفو. وقيل: العلي.
# 634 - وفي الحديث المروي في أسمائه تعالى: "الأكرم " (1).
# وسماه تعالى كريما بقوله: (إفي لقؤل رسول! لو) أالحاقة: 0 4 [؛ قيل:
# محمد. وقيل: جبريل.
# 635 - وقال عليه السلام: "أنا أكرم ولد ادم". (2)
# ومعاني الاسم صحيحة في حقه صم!.
# (1)
# (2)
# أخرجه الخطابي في "شأن الدعاء" ص (99)، والحاكم (1/ 17)، والبيهقي في
~~"الأسماء
# والصفات " ص (7) من حديث أبي هريرة. وفي إسناده عبد العزيز بن الحصين. قال
# الحاكم: ثقة. وتعقبه الذهبي بقوله: "بل ضعفوه ". وانظر تمام تخريجه في
~~مسند أبي يعلى
# (6277) 30
# تقدم برقم (388، 499) من حديث أن!. وتقدم نحوه عن ابن عباس برقم ms234 (389، 4 0 5،
# 546).
# 296 PageV01P296
~~ومن أسمائه تعالى: "العظيم " ومعناه: الجليل الشأن، الذي كل شيء دونه.
# وقال في ا لنبي ع! ي!: (هإنلث لعك ظق عظيو)] القلم: 4 [.
# ووقع في أول سفر من التوراة، عن إسماعيل: وستلد عظيما، لامة
# عظيمة؛ فهو عظيم، وعلى خلق عظيم.
# ومن أسمائه تعالى: "الجبار" ومعناه: المصلح، وقيل: القاهر. وقيل:
# العلي العظيم الشأن. وقيل: المتكبر.
# وسمي النبي ع! يم في كتاب داود بجتار؛ فقال: تقلد أيها الجبار! سيفك؛
# فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمييك.
# ومعناه في حق النبي ع! ي!: إما لإصلاحه الامة بالهداية والتعليم، أو لقهره
# أعداءه، أو لعلو منزلته على البشر، وعظيم خطره.
# ونفى تعالى عنه - في القران -جبرية التكبر التي لا تليق به؟ فقال: (وما أنت
# علتهم بجبا 2)] ق: 45 [.
# ومن اسمائه تعالى: "الخبير" ومعناه: المطلع بكنه الشي ء (1)، العالى
# بحقيقته. وقيل: معناه المخبر.
# وقال الله تعالى:! وألرخمن فشل بهء خبيرا)] الفرقان: 9 5 [.
# قال القاضي بكر بن العلاء (2): المامور بالسؤال غير النبي عليه السلام
# والمسؤول الخبير هو المصطفى (3)! ي!.
# وقال غيره:] بل [السائل النبي] ع! يم [. والمسؤول] هو [الله] تعالى [؛
~~فالنبيئ
# (1)
# (2)
# (3)
# كنه الشي: جوهره وحقيقته.
# هو بكر بن محمد بن العلاء: أبو الفضل القشيري. قاض من علماء المالكية.
~~مات في مصر
# سنة (344) هعن نيف وثمانين سنة. قال الذهبي: "ومؤلفه في الاحكام نفيس،
~~وألف في
# الرد على الشافعي، وعلى المزني، والطحاوي، وعلى أهل القدر" انظر سير
~~أعلام النبلاء
# 5 1/ 537، وا لاعلام للزركلي.
# في المطبوع: "النبي ".
# 297 PageV01P297
~~خبير بالوجهين المذكورين؛ قيل: لانه عالم على غاية من العلم بما أعلمه الله
# (66/ أ) من مكنون علمه، وعظيم معرفته، مخبر لأمته بما أذن له في إعلامهم به.
# ومن أسمائه تعالى: "الفتاح " ومعناه: الحاكم بين عباده، أو فاتح أبواب
# الرزق والرحمة، والمنغلق من أمورهم عليهم؛ أو يفتح قلوبهم وبصائرهم
# لمعرفة الحق؛ ويكون أيضأ بمعنى الناصر؛ كقوله] تعالى [:! وإن تستتفعحوا فقذ
# جا - أقتح)] الأنفال: 19 [؛ أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر؛
# وقيل: معناه مبتدىء الفتح والنصر.
# 636 - وسفى الله تعالى نبيه ms235 محمدا! ب "الفاتح" في حديث الإسراء
# الطويل من رواية الربيع بن أنس، عن أبي العالية وغيره، عن أبي هريرة
# رضي الله عنه؛ ؤفيه ة من قول الله تعالى: "وجعلتك فاتحا وخاتما".
# وفيه من قول النبي ع! ي! في ثنائه على ربه، وتعديد مراتبه: "ورفع لي
# ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما)) (1)؛ فيكون الفاتح -هنا - بمعنى الحاكم، ا
~~والفاتح لابواب الرحمة على أمته، أو الفاتح لبصائرهم لمعرفة الحق والإيمان
# بالئه؛ أو الناصر للحق، أو المبتدىء بهداية الامة، أو المبدأ المقدم في
~~الأنبياء
# والخاتم لهم.
# 637 - كما قال عليه السلام: "كنت أول الأنبياء في الخلق، واخرهم في
# البعث " (2).
# 637 م - ومن أسمائه تعالى في الحديث: "الشكور" (3) ومعناه: المثبب
# على العمل القليل. وقيل: المثني على المطيعين؛ ووصف بذلك نبئه نوحا عليه
# السلام فقال: م! إن!؟ ت عئه ا شكورا) 1 ا لإسراء: 3 [.
# 638 - وقد وصف النبي! بذلك نفسه فقال: "أفلا أكون عبدا
# (1)
# (2)
# (3)
# تقدمت أطرافه برقم (0 0 4، 07 4، 1 4 4 م، 43 4).
# تقدم برقم (32)، وانظر حديث أبي هريرة المتفدم برقم (386).
# تقدم برقم (634).
# 298 PageV01P298
~~شكورا؟ " (1) أي معترفأ بنعم ربي، عارفأ بقدر ذلك، مثنيأ عليه، مجهدا نفمحمي
# في الزيادة من ذلك؛ لقوله اتعالى [:! ولين ش! رتؤ لأزيدنكم)
# أابراهيم: 7 [.
# ومن أسمائه تعالى: العليم، والعلام. وعالم (2) الغيب والشهادة.
# ووصفه نبيه سك! يم بالعلم؛ وخصه بمزية منه؛ فقال أتعالى [: (وعلمك ما لئم
# تكن تعم وكات فضول الله علئك عظيما) أالنساء: 3 1 1 [.
# وقال:! وهدعئمحم الكئف والحمة ويعلصي ما لتم تكولؤا تعلهون)
# ا البقرة: 151 [.
# ومن اسمائه تعالى: "الأول، والاخر" ومعناهما: السابق للأشياء قبل
# وجودها، والباقي بعد فنائها.
# وتحقيقه انه ليس له 661/ ب) اول ولا اخر.
# 639 - وقال ع! ي!: "كنت أول الأنبياء في الخلق؛ واخرهم في البعث " (1).
# وفسر بهذا قوله تعالى:! وولىذ أضذنا من ألنبين ميثقهم وجمنف ومن نوج)
# 1 الأحزاب: 7 [؛ فقدم محمدا سك! يم.
# وقد أشار الى نحو منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# 0 64 - ومنه قوله: "نحن الاخرون السابقون " (4).
# 641 - وقوله: ms236 "أنا أول من تنشق عنه الأرض، وأول من يدخل الجنة،
# وأول شافع، وأول مشفع " () وهو خاتم النبيين، واخر الزسل!.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# تقدم برقم (331)، وسيأتي برقم (0 4 5 1)، و(5 164).
# في الاصل: " والعالم " والمثبت من المطبوع.
# تقدم برقم (32، 637).
# أخرجه البخاري (876)، ومسلم (5 85) من حديث أبي هريرة.
# اخرجه مسلم (2278) من حديث أبي هريرة بدون الفقرة الثانية. وقد تقدم
~~برواية أخرى برقم
# (1 0 5، 03 5).
# 299 PageV01P299
~~ومن أسمائه تعالى: "القوي "، و"ذو القوة المتين " ومعناه: القادر.
# وقد وصفه الله تعالى بذلك؛ فقال: (ذى قؤؤ عند ذى اتعرش مكين)
# ا التكوير: 0 2 [؛ قيل: محمد. وقيل: جبريل.
# 1 64 م - ومن أسمائه تعالى: "الصادق " في الحديث المأثور (1).
# 642 - وورد في الحديث أيضا اسمه! ب"الصادق المصدوق " (2).
# ومن أسمائه تعالى: "الولي " و"المولى " ومعناهما: الناصر؛ وقد قال الله
# تعا لى:! الو! إنها وبثم الله ورسوميلو) ا المائدة: 5 5 [.
# 643 - وقال عليه السلام: "أنا وليئ كل مؤمن " (3).
# وقال الله تعالى:! الو ألنبئ أؤك باتمؤصمضين من أنفممهتم! 1 ا لأحزاب: 6 [.
# 4 64 - وقال عليه السلام: "من كنت مولاه فعلي مولاه " (4).
# ومن أسمائه تعالى: "العفو" ومعناه: الصفوح.
# وقد وصف الله اتعالى [بهذا نبيه في القران، وفي التوراة، وأمره بالعفو؛
# فقال أتعالى [:! ه ضذ اتعفووأ! ى لالعضف) 1 الأعراف: 99 1 [.
# وقا ل:! الو فاغف عتهتم واضفخ) أا لما ئدة: 3 1 [.
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# تقدم برقم (634).
# أخرجه البخاري (3208)، ومسلم (2643) عن عبد الله بن مسعود قال: حدئنا
# رسول الله روعم! وهو الصادق المصدوق.
# أخرجه أحمد 3/ 371 عن جابر بلفظ: "أنا ولي المؤمنين ". وأخرجه البخاري (2298)
# ومسلم (9 161) من حديث أبي هريرة: " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ".
# حديث صحيح مروي عن عدد من الصحابة. قال السيوطي - فيما نقله المناوي في فيض
# القدير 218/ 6 - : "حديث متواتر". وانظر مسند أبي يعلى (6423)، وموارد الظمان
# (5 0 22). وسياتي برقم (1275).
# 300 PageV01P300
~~645 - وقال! له جبريل - وقد سأله عن قوله: م! ضذ أتعفو)؛ قال!: "أن تعفو
# ! (1)
# عمن طلمك ".
# 646 - وقال! في التوراة] والإنجيل [في الحديث المشهور، في صفته:
# "ليس بفظ، ولا غليظ، ms237 ولكن يعفو ويصفح " (2).
# ومن أسمائه تعالى: "الهادي " وهو بمعنى توفيق الله لمن أراد من عباده،
# وبمعنى الدلالة والدعاء. قال! الله تعالى:! ووالله يذعوأ إك دار ألسبو
~~ويهدى من يشاء
# اك صرط مسعقجم)] يونس: 25 [وأصل الجميع من الميل. وقيل: من
# التقديم (3) 0
# وقيل في تفسير! طه) إنه: يا طاهر! يا هادي! يعني النبي! ي!. وقال!] الله [
# تعالى له:! ووإشك لتهدى إك صرفى مسحقيص)] الشورى: 2 5 [.
# وقا ل! (67/ أ) فيه: مالو وداعيا إلى أدله بإد نهء)] ا لاحزاب: 6 4 [.
# فالله] تعالى [مختص بالمعنى الاول!؛ قال! تعالى:! وإنك لا تهدى مق أجئت
# ولبهن الله يهدى من لمجشاءصهه] القصص: 6 5 [.
# وبمعنى الدلالة ينطلق على غيره تعالى.
# ومن أسمائه تعالى: "المومن، المهيمن " قيل: هما بمعنى واحد؛ فمعنى
# المؤمن في حقه تعالى: المصدق وعده عباده، والمصدق قوله الحق،
# والمصدق لعباده المؤمنين ورسله. وقيل: الموحد نفسه. وقيل: المؤمن عباده
# في الدنيا من ظلمه، والمؤمنين في الاخرة من عذابه.
# وقيل: المهيمن بمعنى الامين، مصغر منه، فقلبت الهمزة هاء.
# (1)
# (2)
# (3)
# تقدم برقم (169).
# تقدم صفته في التوراة برقم (16، 213) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وصفته
# ع! في الإنجيل رواها الحاكم 2/ 4 61 من حديث عائثة. قال الحاكم: "هذا
~~حديث صحيح
# على شرط الشيخين ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي.
# انظر معجم مقاييس اللغة (هدى).
# 301 PageV01P301
~~وقد قيل: إن قولهم في الدعاء: امين، إنه اسم من أسماء الله تعالى (1)،
# ومعناه معنى المؤمن.
# وقيل: المهيمن بمعنى الشاهد والحافظ.
# والنبي ع! أمين، ومهيمن، ومؤمن، وقد سماه الله تعالى أمينا؛ فقال:
# ميه ضطاع ثم أميهز) أالتكوير: 1 2 [.
# 647 - وكان - عليه السلام - يعرف بالأمين، وشهر به قبل النبوة
# وبعدها (2).
# 648 - وسماه العباس، في شعره مهيمنا في قوله:
# ثم احتوى بيتك المحهيمن من خندف علياء تحتها النطق (3)
# قيل: المراد: يا ايها المهيمن! قاله القتبي (4)، والإمام أبو القاسم
# القشيري (5).
# وقال تعالى: ميه يؤمن بأدله ويؤضمن لئمؤمنى) أالتوبة: 1 6 [؛ اي: يصدق.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في تهذيب الأسماء واللغات 3/ 13: "وهذا لا يصح لأنه ليس في أسماء الله ms238
~~تعالى اسم مبني
# ولا غير معرب مع أن أسماء الله تعالى لا تثبت إلا بقران أو سنة متواترة،
~~وقد عدم الطريقان
# في آمين ".
# لئهرف لمجر بالأمين تقدمت بر! (277).
# تقدم هذا البيت مع ستة أبيات أخرى برقم (393). وفي الأصل: "اغتدى " بدل
~~"احتوى "،
# والمثبت من المطبوع.
# هو العلامة الكبير، ذو الفنون، أبو محمد، عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~الدينوري.
# قال الخطيب: كان ثقة دئنأ فاضلا. له عيون الأخبار، ومشكل الحديث وغيره.
~~مات سنة
# (276) ه.
# انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 13/ 296 - 302.
# هو الإمام الزاهد القدوة، الأستاذ أبو القاسم: عبد الكريم بن هوازن
~~القثيري. صاحب
# "الرسالة القشيرية " في التصوف. ولد سنة (375) هومات سنة (465) ه. انظر
~~ترجمته في
# سير أعلام النبلاء 18/ 227 - 233.
# 302 PageV01P302
~~649 - وقال]! م! م [: "أنا أمنة لأصحابي " (1)، فهذا بمعنى المؤمن.
# ومن أسمائه تعالى: "القدوس" ومعناه: المنره عن النقائص المطهر من
# سمات الحدث؛ وسمي "بيت المقدس " (2) لانه يتطهر فيه من الذنوب؛ ومنه؛
# الوادي المقدس، وروح القدس.
# ووقع في كتب الانبياء في أسمائه عليه السلام "المقدس" أي ة المطهر من
# ا لذنوب، كما قال تعا لى: (تغفرلك الله ما تقذم من ذنعث وما تأخر)] ا
~~لفتح: 2 [.
# أو الذي يتطهر به من الذنوب، ويتنزه باتباعه عنها، كما قال
# (ويزكبهتم)] البقرة: 129 [.
# وقال] تعالى [: (ويخرجهم من الظدت ا ها لنور)] المائدة: 6 1 [.
# أو يكون مقذسا بمعنى مطهرا، من الاخلاق الذميمة. (67/ب) والاوصاف
# الدنية.
# ومن اسمائه تعالى: "العزيز" ومعناه: الممتنع، الغالب، أو الذي لا نظير
# له، او المعز لغيره؛ وقال تعالى: (وبله اتعزة ولرسوله ء!] المنافقون: 8 [
# أي: الامتناع وجلالة القدر.
# وقد وصف الله تعالى نفسه بالبشارة والنذارة، فقال: (يبمثرهئم رئهو
# برخمؤ منه ورضون)] التوبة: 1 2 [.
# وقال:! وأن ألله يبمتترك بيخيى مصدقا بكمة من الله)] ال عمران: 39 [
# ] وم! بكلمؤ مته) [(3)] ال عمران: 5 4 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# تقدم برقم (34).
# وهناك رواية بضم الميم وفتح القاف المشددة. ومعناها المطفر. انظر كتاب
~~"بيت المقدس
# والمسجد الأقصى دراسة تاريخية موثقة، لاستاذنا البحاثة محمد شزاب. طبع
~~دار القلم. ms239
# ما بين حاصرلين زيادة من المطبوع. والآية: اولها (إذ قالت ألمبعكة! رليم
~~إن الله يبزك
# بكلمة فته اشمه أئصسيح عيسى ان مرتيم. .).
# 303 PageV01P303
~~وسماه الله تعالى مبشرا، ونذيرا وبشيرالم 1): افي مبشرا لأهل طاعته،
# ونذيرا لأهل معصيته.
# ومن أسمائه تعالى فيما ذكره بعض المفسرين:! الو طه) و(يس) وقد ذكر
# بعضهم أيضا أنهما (2) من أسماء محمد! م وشزف وكرم.
# فصل
# أفي أن ذات الله تعالئ لا تشبه ذوات المخلوقين،
# وصفاته تعالئ لا تشبه صفات المخلوقين [(3)
# قال القاضي أبو الفضل رضي الله عنه: وها أنا أذكر نكتة (4) أذيل بها هذا
# الفصل، وأختم بها هذا القسم، وأزيح الإشكال بها فيما تقدم عن كل ضعيف
# الوهم، سقيم الفهم، تخفصه من مهاوي () التشبيه، وتزحزحه عن شبه
# التمويه (6)؛ وهو أن يعتقد أن الله اتعالى [جل اسمه في عظمته وكبريائه
# وملكوته، وحسنى أسمائه، وعلي صفاته، لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا
# يشبه به؛ وأن ما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق وعلى المخلوق؛ فلا تشابه
# بينهما في المعنى الحقيقي؛ إذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق؛ فكما
# أن ذاته تعالى لا تشبه الذوات، كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين؛ إ ذ
# صفاتهم لا تنفك عن الأغراض (7) والأعراض (8)؛ وهو تعالى - منزه عن ذلك؛
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# كلمة: "بشيرا"، لم ترد في المطبوع.
# في الأصل: "أنها"، والمثبت من المطبوع.
# ما بين حاصرتين زيادة من عندي.
# النكتة: المسألة العلمية الدقيقة يتوصل إليها بدقة وإنعام فكر.
# المهاوي: الحفر العميقة.
# التمويه: مؤه الحق: لثسه بالباطل. يقال: مؤه الحديث: زخرفه ومزجه من الحق
~~والباطل.
# الأغراض: جمع غرض، وهو الهدف والقصد.
# الأعراض: جمع عرض، وهو ما يطرأ ويزول من مرض وغيره. وفي علم المنطق: ما قام
# بغيره، كالبياض والطول والقصر.
# 304 PageV01P304
~~بل لم يزل! بصفاته وأسمانه، وكفى في هذا قوله:! ولتس كمثله ءلثف)
# ] الشورى: 1 1 [.
# ولله در من قال! من العلماء العارفين المحققين: التوحيد إثبات ذات غير
# مشبهة للذوات، ولا معطلة من (1) الصفات.
# وزاد هذه النكتة الواسطي - رحمه الله - بيانا؛ وهي مقصودنا؛ فقال!: ليس
# كذاته ذات، ولا كاسمه ms240 اسم، ولا كفعله فعل، ولا كصفته صفة، إلا من
# جهة موافقة اللفظ اللفظ؛ وجلت الذات القديمة أن يكون لها (68/ا) صفة
# حديثة، كما استحال! أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة.
# وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة، رضي الله عنهم.
# وقد فسر الإمام أبو القاسم القشيري - رحمه الله - قوله هذا، ليزيده بيانا؛
# فقال!: هذه الحكاية تشتمل على جوامع مسائل التوحيد، وكيف تشبه ذاته ذات
# المحدثات؛ وهي بوجودها مستغنية؟! وكيف يشبه فعله فعل الخلق، وهو لغير
# جلب أنس، أو دفع نقص، حصل، ولا لخواطر وأغراض، وجد، ولا
# بمباشرة ومعالجة، ظهر؟! وفعل الخلق لا يخرح عن هذه الوجوه.
# وقال! اخر، من مشايخنا: ما توهمتموه باوهامكم، أو أدركتموه بعقولكم
# فهو محدث مثلكم.
# وقال! الإمام ابو المعالي الجويني (2): من اطمأن إلى موجود انتهى إليه
# فكره؛ فهو مشبه! 3)، ومن اطمأن إلى النفي المحض فهو
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "عن".
# هو الإمام الكبير، شيخ الشافعية، امام الحرمين أبو المعالي، عبد الملك بن
~~عبد الله
# الجويني النيسابوري.
# ولد سنة (410) هومات سنة (478). من كتبه: نهاية المطلب في المذهب وغيره. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 18/ 468 - 477.
# مشبه: التشبيه: أن يشبه الله سبحانه وتعالى بأحد من خلقه. والتعطيل: هو
~~أن لا تثبت لله عز
# وجل الصفات التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله! شيو. وكلا المذهبين
~~مجان! -
# 305 PageV01P305
~~معطل (1)، وإن قطع بموجود اعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو موحا.
# وما أحسن قول! ذي النون المصري (2): حقيقة التوحيد أن تعلم أن قدرة الله
# تعالى في الأشياء بلا علاج (3)، وصنعه لها بلا مزاج (4)، وعلة كل شيء
# صنعه، ولا علة لصنعه، وما تصور في وهمك فالله بخلافه.
# وهذا كلا! عجيب نفيس محقق، والفصل الاخر، تفسير لقوله:! ولتس
# ممثله ءلثفء 1] الشورى: 1 1 [.
# وا لثا ني: تفسير لقوله: (لا يشلضا يفعل وهئم لمجئمئوت)] ا لأ نبياء: 3 2 [.
# والثالث: تفسير لقوله: (إنما قؤلنا لمثى إذا أردنه أن نمول له كن فيكون)
# ] النحل: 0 4 [.
# ثبتنا الله وإياك على التوحيد والإثبات، والتنزيه، وجنبنا طرفي الضلالة ms241
# والغواية من التعطيل والتشبيه () بمنه ورحمته.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# للصواب. والمذهب الصحيح، هو مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم:
# أن نصف الله عز وجل بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصفه به رسول الله
~~جم! ي في
# الأحاديث التي صحت عنه، من غير تمثميمه، ولا تمثيل، ولا تأويل، ولا
~~تعطيل. كما جاء
# في القران الكريم: (لتس كمثله ء شفء! هو المسيم الصير) أالورى: 1 1 [.
# انظر التعليق السابق.
# هو ثوبان بن إبراهيم الإخميمي المصري. كان زاهدا عالمأ فصيحأ حكيمأ. توفي سنة
# (245) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 1 1/ 532 - 536.
# بلا علاج: أي بلا معالجة ومكابدة واستعمال آلة.
# بلا مزاج: أي إيجاده لها لا يحتاج إلى مادة ومعاونة.
# التعطيل والتشبيه: انظر تعليقنا في الصفحة السابقة.
# 306 PageV01P306
~~الباب الرابح
# فيما اظهره الله اتعالى ا علئ يديه من المعجزات
# وشرفه به من الخصائصر والكرامات
# قال المؤلف رحمه الثه: حسب المتأمل أن يحقق أن كتابنا هذا لم نجمعه
# لمنكر نبوة نبينا ا! ي! [ولا لطاعن في معجزاته (68/ب) فنحتاج الى نصب
# البراهين عليها، وتحصين حوزتها، حتى لا يتوصل المطاعن إليها، ونذكر
# شروط المعجز والتحدي وحده، وفساد قول! من ابطل نسخ الشرائع، ورده؛
# بل ألفناه لأهل ملته، الملبين لدعوته، المصدقين لنبوته؛ ليكون تأكيدا في
# محبتهم له، ومنماة لأعمالهم؛ وليزدادوا إيمانا مع إيمانهم.
# ونيشا أن نثبت في هذا الباب امهات معجزاته، ومشاهير اياته؛ لتدل على
# عظم (1) قدره عند ربه. واتينا منها بالمحقق والصحيح الإسناد؛ واكثره مما بلغ
# القطح، أو كاد؛ وأضفنا اليها بعض ما وقع في مشاهير كتب الأئمة.
# وإذا تأمل المتأمل المنصف ما قدمناه من جميل أثره، وحميد سيره،
# وبراعة علمه، ورجاحة عقله وحلمه، وجملة كماله، وجميع خصاله،
# وشاهد حاله، وصواب مقاله، لم يمتر (2) في صحة نبوته، وصدق دعوته.
# (1)
# (2)
# في المطبوع: "عظيم".
# لم يمتر: لم يشك.
# 307 PageV01P307
~~وقد كفى هذا غير واحد في إسلامه، والإيمان به.
# 650 - فروينا عن الترمذي، وابن قانع وغيرهما بأسانيدهم، أن عبد الله
# ابن سلام؛ قال!: لما قدم رسول! الله ms242 ع! المدينة جئته لأنظر إليه؛ فلما استبنت
# وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب.
# حدثنا به القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله؛ قال!: حدثنا أبو الحسين
# الضيرفي، وأبو الفضل بن خيرون، عن أبي يعلى البغدادي، عن أبي علي (1)
# السنجي، عن ابن محبوب، عن الترمذي؛ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد
# الوفاب الثقفي، ومحمد بن جعفر، وابن أبي عدي، ويحيى بن سعيد، عن
# عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام. . .
# الحديث (2).
# 651 - وعن أبي رمثة التيمي: أتيت النبي ع! ي!، ومعي ابن لي، فأريته؛
# فلما رأيته قلت: هذا نبيئ الله! ص (3).
# 652 - وروى مسلم وغيره أن ضمادا لما وفد عليه، فقال! له النبيئ! ص: "ان
# الحمد له، نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا (4) مضل له؛ ومن (69/أ) يضلل
# فلا هادي له، وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
# ورسوله "، قال له: أعد علي كلماتك هؤلاء، فلقد بلغن قاموس البحر، هات
# يدك أبايعك ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في الأصل: "عن أبي يعلى "، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.
# أسنده المصنف من طريق الترمذي (2485). قال الترمذي: "هذا حديث صحيح ". وأخرجه
# أيضا ابن ماجه (1334)، وأحمد (5/ 451)، والدارمي (1 0 15)، وابن السني (215)،
# وصححه الحاكم (3/ 13، 4/ 0 16) ووافقه الذهبي.
# قطعة من حديث صحيح خرجناه في موارد الظمان برقم (1522). وأبو رمثة اسمه:
# رفاعة بن يثربي التيمي. وقيل غير ذلك.
# في الأصل: "لا"، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه مسلم (868) من حديث ابن عباس. (قاموس البحر) قال أبو عبيد: وسطه، وقال
# ابن دريد: لخته، وقال صاحب العين: قعره الأقصى.
# 8 0 3 PageV01P308
~~653 - وقال جامع بن شداد: كان رجل منا يقال له طارقلأ 1)، فأخبر أنه
# رأى النبي ع! ي! بالمدينة، فقال: "هل معكم شيء تبيعونه؟ " قلنا: هذا
~~البعير.
# قال: "بكه! " قلنا: بكذا وكذا وسقا من تمر؛ فأخذ بخطامه، وسار إلى
# المدينة؛ فقلنا: بعنا من رجل لا ندري من هو؛ ومعنا ظعينة، فقالت: أنا
# ضامنة لثمن البعير؛ رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا ms243 يخيس بكم.
# فأصبحنا، فجاء رجل بتمر، فقال: أنا رسول رسول الله مج! حو أإليكم [
# يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر، وتكتالوا حتى تستوفوا. ففعلنا (2).
# 4 65 - وفي خبر الجلندى، ملك عمان، لما بلغه أن رسول الله ع! ج! يدعوه
# إلى الإسلام - قال الجلندى: والله! لقد دلني على هذا النبي الامي أنه لا يأمر
# بخير إلا كان أول آخذ به، ولا ينهى عن شيء إلا كان أول تارك له، وأنه يغلب
# فلا يبطر، ويغلب فلا يضجر، ويفي بالعهد، وينجز الموعود؛ وأشهد أنه
# س (3)
# لبي.
# وقال نفطويه، في قوله تعالى:! ي! د زتتها يضىء ولؤ لو تمس! ه نار)
# ] النور: 35 [هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه عليه السلام؛ يقول: يكاد
~~منظره يدل
# على نبوته وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة: (4)
# لو لم تكن فيه آيات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# هو طارق بن عبد الله المحاربي. صحابي له حديثان أو ثلاثة / التقريب.
# اخرجه الدارقطني في السنن 3/ 44 - 45، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 76،
~~والطبراني
# في الكبير (8175)، وصححه ابن حبان (1683) موارد الظمان، والحاكم 2/ 1 61 - 612
# ووافقه الذهبي. (وسقا) الوسق: تقدم شرحه عند الحديث المتقدم برقم (198).
~~(الخطام):
# الرسن. (الظعينة): المراة. الايخيس بكم): لا يغدر بكم، ولا يخونكم.
# ذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة (الجلندى)، عن ابن إسحاق.
# هو عبد الله بن رواحة، صحابي، أنصارع!، شاعر. شهيد. توفي في غزوة مؤتة، سنة
# (8) هقلت: ومؤتة مدينة عامرة في الأردن على مسيرة (1 1) كيلا جنوب الكرك.
~~وبالقرب
# منها قرية "المزار"، تضم قبور الشهداء الثلاثة في غزوة مؤتة.
# 309 PageV01P309
~~وقد آن أن ناخذ في ذكر النجؤة والوحي والرسالة، وبعده في معجزة
# القران، وما فيه من بزهان ودلالة.
# فصل
# ] في النبؤ والزسالة والوحي [(1)
# اعلم أن الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده، والعلم
# بذاته وأسمائه وصفاته وجميع تكليفاته ابتداء، دون واسطة، لو شاء؛ كما
# حكي عن سنته في بعض الأنبياء، وذكره بعض أهل التفسير في قوله:! الو! وما
# كان لبشر ان يكلمه أدله ms244 إ لا وخيا)] ا لشورى: 1 5 [.
# وجائز (69/ب) أن يوصل إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم كلامه، وتكون
# تلك الواسطة؛ اقا من غير البشر، كالملائكة مع الانبياء؛ أو من جنسهم،
# كالانبياء مع الأمم، ولا مانع لهذا من دليل العقل.
# وإذا جاز هذا ولم! يستحل، وجاءت الرسل بما دل على صدقهم من
# معجزاتهم وجب تصديقهم في جميع ما أتوا به؟ لان المعجز (2) مع التحذي من
# النبي ع! قائم مقام قول الله: صدق عبدي فأطيعوه واتبعوه، وشاها على صدقه
# فيما يقوله؛ وهذا كاف. والتطويل فيه خارح عن الغرض (3) فمن أراد تتئعه
# وجده مستوفى في مصنفات أئمتنا رحمهم الله.
# فالنجؤة في لغة من همز - مأخوذ! من النبا، وهو الخبر، وقد لا تهمز على
# هذا التاويل تسهيلا.
# والمعنى: أن الله تعالى أطلعه على غيبه، وأعلمه أنه نبيه؛ فيكون نبي
# منبا، فعيل بمعنى مفعول؛ أو يكون مخبرا عما بعثه الله] تعالى [به، ومنححا بما
# (1)
# (2)
# (3)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "المعجزة ".
# الغرض: القصد والهدف.
# 310 PageV01P310
~~أطلعه الله عليه، فعيل بمعنى فاعل بم ويكون عند من لم يهمزه من النبوة بم وهو
# ما ارتفع من الارض؛ ومعناه أن له رتبة شريفة، ومكانة نبيهة (1) عند مولاه
# و.- (2). . ص ص
# منيمه بم لمحالوصفان في حقه مؤتلفان.
# وأما الرسول! فهو المزسل، ولم يأت فعول! بمعنى مفعل في اللغة إلا نادرا.
# وارساله: أمر الله - تعالى - له بالإبلاغ إلى من أرسله إليه؛ واشتقاقه من
# التتابع بم ومنه قولهم: جاء الناس أرسالا، إذا تبع بعضهم بعضأ؛ فكأنه ألزم
# تكرير التبليغ، أو ألزمت الامة اتباعه.
# واختلف العلماء: هل النبى والرسول! بمعنى، أو بمعنيين؟ فقيل: هما
# سواء، وأصله من الإنباء وهو الإعلام؛ واستدلوا بقوله تعالى: ميه وما
~~أزسلناصمن
# قتلك من زسولى ولانبئ) أالحج: 52 [؛ فقد أثبت لهما معا الإرسال!، قال!: ولا
# يكون النبى إلا رسولا؛ ولا الرسول! إلا نبيا.
# وقيل: هما مفترقان من وجه؛ اذ قد اجتمعا في النبوة التي هي الاطلاع على
# الغيب، والإعلام بخواص النبوة أو الرفعة لمعرفة ذلك، وحوز (0 - 7/ا) ms245
# درجتها؛ وافترقا في زيادة الرسالة للرسول!، وهو الامر بالإنذار والإعلام كما
# قلنا.
# وحجتهم من الاية نفسها التفريق بين الاسمين، ولو كانا شيئا واحدا لما
# حسؤ تكرارهما في الكلام البليغ، قالوا: والمعنى: وما أرسلنا من رسول! (3)
# إلى أمة، أو نبي ليس بمرسل إلى أحد.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن الرسول! من جاء بشزع مبتدأ، ومن لم يأت به نبي
# غير رسول!، وإن أمر بالإبلاغ والإنذار.
# والصحيح، والذي عليه الجماء الغفير (4)، أن كل رسول! نبي، وليس كل
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# نبيهة: شريفة.
# عالية رفيعة.
# في الاصل: " نبي "، والمثبت من المطبوع.
# الجماء الغفير: الجماعة الكثيرة.
# 311 PageV01P311
~~نبي رسولا. وأول الرسل ادم، وآخرهم محمد! ي!.
# 655 - وفي حديث أبي ذر أرضي الله) عنه: أن الأنبياء مئ! ألف وأربعة
# وعشرون ألف نبي، وذكر أن الرسل، منهم ثلاث مئ! وثلاثة عشر؛ أولهم ادم
# اعليه السلام [(1)
# فقد بان لك معنى النبوة والرسالة، وليستا عند المحققين ذاتا للنبي (2)،
# ولا وصف ذات (3)، خلافا للكرامي! (4)، في تطويل لهم، وتهويل ()، ليس
# عليه تعويل (6).
# وأما الوحي: فأصله الإسراع، فلما كان النبي يتلقى ما ياتيه من ربه بعجل
# سمي وحيا، وسميت أنواع الإلهامات وحيا، تشبها! 7) بالوحي إلى النبي،
# وسمي الخط وحيا، لسرعة حركة يد كاتبه؛ ووحي الحاجب واللحظ: سرعة
# إ شارتهما، ومن! قوله تعالى: م! فأؤحئ إ ليهتم أن سبحوا لبهرص وعشيا)
~~أمريم: 1 1)
# أي: أومأ ور! ز. وقيل: كتب؛ ومن! قولهم: الوحا، الوحا؛ أي السرعة.
# وقيل: أصل الوحي السز والإخفاء، ومن! سمي الإلهام وحيا، ومن! قوله
# تعالى: (وإن آلشنطين ليوصن اك أؤلايهص) ا الأنعام: 121)، أي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# حديث أبي ذز حديث طويل، أخرجه البيهقي في السنن (9/ 4)، وابن عدي في الكامل
# (2699/ 7) وغيره، والحاكم 597/ 2، وتعقبه الذهبي بقوله: "السعدي ليس بثقة ".
# وصححه ابن حبان (94) موارد الظمان، وهناك تمام تخريجه.
# أي ليستا أمرا ذاتيأ في الرسول ولا جبفة طبعه الله عليها كالعقل وغيره من
~~الغرائز. وإنما هي
# أمر طارىء عليه بإرادة الله تعالى وفضله / نسيم الرياض باختصار.
# أي ليست صفة قائمة بذاته موجودة فيه قبل الوحي إليه / المصدر السابق.
# الكزامثة: طائفة ms246 تنسب إلى محمد بن كزام السجستاني المبتدع. كان زاهدا
~~قليل العلم.
# قال الذهبي: خذل حتى التقط من المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها، وكان يقول:
# الإيمان هو نطق اللسان بالتوحيد، مجرد عن عقد القلب وعمل الجوارح. مات سنة
# (255) ه. انظر سير أعلام النبلاء 1 1/ 523، والملل والنحل للشهرستاني 1/ 99.
# (تهويل): تزيين بالباطل، أو تخويف وتقرج.
# اليس عليه تعويل): ليس عليه اعتماد لأنه ساقط ضعيف.
# في المطبوع: "تشبيها".
# 312 PageV01P312
~~يوسوسولن في صدورهم؛ ومنه قوله: (وأوحينا إك أوموحمت)] القصص: 7 [
# أي ألقي في قلبها.
# وقد قيل ذلك في قوله تعالى: (! وما كان لبمثر ان لكمه أدته إلا وخيا)
# ] الشورى: 1 5 [أي مايلقيه في قلبه دون واسطة.
# فصل
# ] في معجزاته ع! ي! ومعنى المعجزة [(1)
# اعلم أدن معنى تسميتنا ما جاءت به الأنبياء معجزة، هو أدن الخلق عجزوا
# عن الإتيالن بمثلها؛ وهي على (70/ب) ضزبين: ضرب هو من نوع قدرة البشر؛
# فعجزوا عنه، فتعجيزهم عنه فعل لله دك على صدوا نبيه، كصرفهم عن تمني
# الموت. وتعجيزهم عن الإتيان بمثل القران على رأي بعضهم، ونحوه.
# وضرب هو خارج عن قدرتهم؛ فلم يقدروا على الإتيالن بمثله؛ كاحياء
# الموتى، وقلب العصا حتة، وإخراج ناقة من صخرة، وكلام شجرة، ونبع
# الماء من الأصابع، وانشقاوا القمر، مما لا يمكن أدن يفعله أحد، إلا الله؛
# فكون (2) ذلك على يد النبي!، من فعل الله تعالى، وتحديه من يكذبه أدن يأتي
# بمثله تعجيز له.
# واعلم أدن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا ع! ي! ودلائل (3) نبؤته
~~وبراهين
# صدقه من هذين النوعين معا. وهو أكثر الرسل معجزة، وأبهرهم آية،
# وأظهرهم برهانا؛ كما سنبينه؛ وهي -في كثرتها - لا يحيط بها ضبط؛ فان
# واحدا منها - وهو القران - لا يحصى عدد معجزاته بألف ولا ألفين، ولا أكثر،
# لأدن النبي ع! ي! قد تحدى بسورة منه فعجز عنها.
# قال أهل العلم: وأقصر السور: (إنا أعطتتف اتك! ثر)] الكوثر: ا [
# (1)
# (2)
# (3)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الأصل: "فيكون "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "دلائل "، بدون الواو.
# 313 PageV01P313
~~فكل اية أو ms247 ايات منه بعددها وقدرها معجزة؛ ثم فيها نفسها معجزات على ما
# سنفصله فيما انطوى عليه من المعجزات.
# ثم معجزاته ع! يم على قسمين: قسم منها علم قطعا، ونقل إلينا متواترا
# كالقران؛ فلا مرية، ولا خلاف؛ بمجيء النبي به، وظهوره من قبله؛
# واستدلاله بحجته؛ وان أنكر هذا معاند جاحد، فهو كانكاره وجود محمد
# أ! يهيم [في الدنيا.
# وإنما جاء اعتراض الجاحدين في الحخة به؛ فهو في نفسه وجميع ما تضفنه
# من معجز معلوم ضرورة.
# ووجه إعجازه معلوم ضرورة ونظرا، كما سنشرحه.
# قال بعض أئمتنا: ويجري هذا المجرى على الجملة أنه قد جرى كلى يديه
# -عليه السلام - ايات وخوارق عادات، ان لم يبلغ واحد منها معينأ القطع،
# فيبلغه جميعها؛ فلا مرية في جريان (71/ أ) معانيها على يديه؛ ولا يختلف مؤمن
# ولا ى فر، أنه جرت على يديه عجائب؛ وإنما خلاف المعاند في كونها من قبل
# الله.
# وقد قدمنا كونها من قبل الله، وأن ذلك بمثابة قوله: صدقت.
# فقد علم وقوع مثل هذا أيضأ من نبينا ضرورة لاتفاق معانيها، كما يعلم
# ضرورة جود حاتم، وشجاعة عنترة، وحلم أحنف (1)، لاتفاق الأخبار
# الواردة عن كل واحد منهم على كرم هذا، وشجاعة هذا، وحلم هذا، وان
# كان كل خبر بنفسه لا يوجب العلم، ولا يقطع بصخته.
# والقسم الثاني: ما لم يبلغ مبلغ الضرورة والقطع؛ وهو على نوعين: نوع
# مشتهر منتشر، رواه العدد، وشاع الخبر به عند المحذثين والزواة ونقلة ال! ير
# والأخبار؛ كنبع الماء من بين الأصابع، وتكثير الطعام.
# (1)
# هو الأحنف بن قيس، تابعي مخضرم. يضرب بحلمه المثل. توفي سنة (67إهوقيل غير
# ذلك. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4/ 86 - 97.
# 314 PageV01P314
~~ونوع منه اختص به الواحد أو الاثنان؛ ورواه العذد اليسير، ولم يشتهر
# اشتهار غيره، لكنه إذا جمع إلى مثله اتفقا في المعنى، واجتمعا على
~~الإتيان
# بالمعجز، كما قدمناه.
# قال المؤلف رحمه الله: وانا أقول -صدعا بالحق -: إن كثيرا من هذه
# الايات المأثورة عنه ع! يم معلومة بالقطع.
# أفا انشقاق القمر فالقران نصن (1) بوقوعه، وأخبر عن ms248 وجوده، ولا يعدل
# عن ظاهره إلأ بدليل، وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة، ولا
# يوهن عزمنا خلاف أخرق (2) منحل عرى الدين، ولا يلتفت إلى سخافة
# مبتدع، يلقي الشك على قلوب ضعفاء المؤمنين؛ بل نوغم (3) بهذا أنفه،
# وننبذ بالعراء سخفه.
# وكذلك قصة نبع الماء، وتكثير الطعام، رواها الثقات والعدد الكثير، عن
# الجماء الغفير (4)، عن العدد الكثير من الصحابة.
# ومنها ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة
# وإخبارهم أن ذلك كان في موطن اجتماع الكثير منهم في يوم الخندق، وفي
# غزوة بواط ()، وعمرة الحديبية (6)، وغزوة تبوك (7)، وأمثالها من محافل
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# نص بوقوعه: أي: صزح به.
# الاخرف: من صفات الاحمق الذي عدم الرفق. انظر فقه اللغة للثعالبي ص (155).
# نزغم: نذل.
# الجماء الغفير: أي العدد الكثير من الزواة.
# غزوة بواط كانت في السنة الثانية من الهجرة. وفيها خرج رسول الله ع! ي!
~~يطلب عيرا لقريش
# آيبة من الشام، فبلغ بواط، وفاتته العير. وبواط: جبل لجهينة على أبراد من
~~المدينة جهة
# ينبع. انظر نور اليقين ص (96) بتحقيقي.
# وتعرف أيضا بغزوة الحديبية، وكانت هذه الغزوة سنة ست من الهجرة.
~~والحديبية: بلد يقع
# على مسافة (22) كيلا غرب مكة، على طريق جدة. ولا زال يعرف بهذا الاسم.
# حدثت هذه الغزوة في السنة التاسعة من الهجرة. وتبوك: مدينة في السعودية
~~تبعد عن المدينة
# شمالا (778) كيلا.
# 315 PageV01P315
~~(71/ب) المسلمين (1) ومجمع العساكر، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة
# للراوي فيما حكاه، ولا إنكار لما ذكر عنهم أنهم رأوه كما رآه، فسكوت
# الساكت منهم كنطق الناطق (2)؛ إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل،
# والمداهنة (3) في كذب، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، ولو كان ما سمعوه
# منكرا عندهم وغير معروف لديهم لأنكروه، كما أنكر بعضهم على بعض أشياء
# رواها (4) من السنن والسير وحروف القران. وخطأ بعضهم بعضا، ووهمه في
# ذلك، مما هو معلوم؛ فهذا النوع كله يلحق بالقطعي من معجزاته لما بيناه.
# وأيضا فان امثال الأخبار التي لا أصل لها، وبنيت على باطل، لا بد ms249
# ص (5)
# مع مرور الأزمان، وتداول الناس، واهل البحث من انكشاف ضعفها،
# وخمول ذكرها، كما يشاهد في كثير من الأخبار الكاذبة، والأراجيف (6)
# الطارئة. وأعلام نبئنا (7) هذه الواردة من طريق الآحاد (8) لا تزداد مع مرور
# الزمان إلا ظهورا، ومع تداول الفرق، وكثرة طعن العدو، وحرصه على
# توهينها، وتضعيف أصلها، واجتهاد الملحد على إطفاء نورها إلا قوة
# وقبولا، وللطاعن عليها إلا حسرة وغليلأ (9).
# وكذلك إخباره عن الغيوب، وإنباؤه بما يكون وكان، معلوم من آياته على
# الجملة بالضرورة.
# وهذا حق لا غطاء عليه؛ وقد قال به من أئمتنا: القاضي (10)، والأستاذ
# (1) محافل المسلمين: أماكن لقائهم واجتماعهم.
# (2) في الأصل: "ناطق "، والمثبت من المطبوع.
# (3) المداهنة: الملاينة والمداراة.
# (4) هكذا في الأصل: "رواها"، ثم حؤرها الخالض لتصير: "رأوها".
# (5) في المطبوع: "بعد".
# (6) الأراجيف: الأخبار الكاذبة المثيرة للفتن والاضطراب.
# (7) أعلام نبينا: أي دلائل نبوته! ج!.
# (8) طريق الاحاد: أي الطريق الذي لم يبلغ مبلغ التواتر.
# (9) غليلا: غيظا.
# (0 1) أي أبو بكر الباقلاني. تقدم التعريف به.
# 316 PageV01P316
~~أيو بكر (1) وغمرهما، رحمهم الله؛ وما عندي أوجب قول القائل: إن هذه
# القصص المشهورة من باب خبر الواحد، إلا قلة مطالعته للأخبار وروايتها،
# وشغله بغير ذلك من المعارف؛ وإلا فمن اعتنى بطرق النقل، وطالع الأحاديث،
# والسير، لم يرتب (2) في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه.
# ولا يبعد أن يحصل العلم بالتواتر عند واحد ولا يحصل عند اخر؛ فان أكثر
# الناس يعلمون - بالخبر - كون بغداد موجودة؛ وأنها مدينة (72/ أ) عظيمة، ودار
# الإمارة (3) والخلافة، واحاد من الناس لا يعلمون اسمها؛ فضلا عن وصفها؛
# وهكذا يعلم الفقهاء من أصحاب مالك بالضرورة وتواتر النقل عنه، أن مذهبه
# ايجاب قراءة أم القران في الصلاة للمنفرد والإمام، وإجزاء النية في أول ليلة
# من رمضان عما سواه؛ وأن الشافعي يرى تجديد النية كل ليلة؛ والاقتصار في
# المسح على بعض الرأس، وأن مذهبهما القصاص في القتل بالمحدد وغيره،
# وإيجاب النية في الوضوء، واشتراط الولي في النكاح؛ وأن أبا حنيفة
~~يخالفهما
# في هذه المسائل؛ وغيرهم مفن لم يشتغل بمذاهبهم ولا روى أقوالهم لا ms250 يعرف
# هذا من مذاهبهم، فضلا عن (4) سواه.
# وعند ذكرنا احاد هذه المعجزات نزيد الكلام فيها بيانا ان شاء الله تعالى.
# فصل
# في اعجاز القران
# قال المؤلف: اعلم - وفقنا الله وإياك - أن كتاب الله العزيز منطو على وجوه
# من الإعجاز كئيرة، وتحصيلها من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه:
# أولها: حسن تأليفه، والتئام كلمه، وفصاحته، ووجوه إيجازه "، وبلاغته
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# هو ابو بكر بن فورك. تقدم التريف به.
# لم يرتب: لم يشك.
# في المطبوع: " الإمامة ".
# في المطبوع: "عمن".
# 317 PageV01P317
~~الخارقة عادة العرب؛ وذلك أنهم (1) كانوا أرباب هذا الشأن، وفرسان الكلام؛
# قد خصوا من البلاغة والحكم بما لم يخص به غيرهم من الامم، وأوتوا من
# ذرابة اللسان (2) ما لم يؤت إنسان، ومن فصل الخطاب ما يقيد الالباب؛
# جعل الله لهم ذلك طبعا وخلقة، وفيهم غريزة وقوة، يأتون منه على البديهة
# بالعجب، ويدلون به إلى كل سبب؛ فيخطبون بديها في المقامات، وشديد
# الخطب، ويرتجزون به بين الطعن والضرب، ويمدحون ويقدحون،
# ويتوسلون (3) ويتوصلون، ويرفعون ويضعون، فيأتون من ذلك بالسحر
# الحلال، ويطوقون من أوصافهم اجمل من سمط اللال (4)، فيخدعون
# الألباب، ويذئلون الصعاب (72/ب) ويذهبون الإحن ()، ويهيجون
# الدمن (6)، ويجزئون الجبان، ويبسطون يد الجعد البنان (7)، ويصيرون
# الناقص كاملا، ويتركون النبيه خاملا.
# منهم البدوي ذو اللفظ الجزل (8)، والقول الفصل (9)، والكلام
# الفخم (0 1)، والطبع الجوهري (1 1)، والمنزع القوفي (12).
# (1) في الأصل: إلانهم "، والمثبت من المطبوع.
# (2) ذرابة اللسان: فصاحته.
# (3) في الأصل: "ويترسلون "، والمثبت من المطبوع.
# (4) سمط اللآل: السمط: الخيط ما دام الخرز ونحوه منظوما فيه. واللآل:
~~اللالىء، جمع لؤلؤة
# وهي الدرة.
# (5) الإحن: ا لأحقاد والضغائن.
# (6) الذمن: الأحقاد الدائمة القديمة.
# (7) الجعد البنان: المراد به: البخيل.
# (8) الجزل: القوي الفصيح الجامع.
# (9) الفصل: ما كان حقا قاطعا.
# (0 1) الفخم: الجزل.
# (11) في الأصل "الجهوري"، وشطب عليها الناسخ، وأثبت على الهامس:
~~"الجوهري،
# أصل ". والجوهري: النفيس، نسبة للجوهر. والجهوري من جهورة الصوت: وهو رفعه.
# (12) (المنزع القوي): مفعل من النزع وهو الجذب والأخذ. قال الخفاجي: أي
~~يأتون بنوع مون
# 318 PageV01P318
~~ومنهم الحضري ذو البلاغة البارعة، والالفاظ الناصعة، والكلمات
# الجامعة، والطبع السهل، ms251 والتصزف في القول القليل الكلفة، الكثير
# الزونق (1)، الرقيق الحاشية (2).
# وكلا البابين فلهما في البلاغة الحجة البالغة، والقوة الدامغة (3)، والقدج
# الفالج (4)، والمهيع الناهج ()، لا يشكون ان الكلام طوع مرادهم، والبلاغة
# ملك قيادهم، قد حووا فنونها، واستثبطوا عيونها، ودخلوا من كل باب من
# ابوابها، وعلوا صرحا! 6) لبلوغ إسبابها؛ فقالوا في الخطير (7) والمهين،
# وتمننوا في الغث وا'. وتقاولوا في القل والكثر، وتساحلوا (9) في النظم
# 0 جمو (8) لسمس
# والنثر؛ فما راعهم (10) الا رسول كريم، بكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين
# يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد؛ أحكمت اياته، وفضلت كلماته،
# وبهرت بلاغته العقول، وظهرت فصاحته على كل مقول، وتضافر (1 1) ايجازه
# واعجازه، وتظاهرت حقيقته ومجازه، وتبارت في الحسن مطالعه ومقاطعه،
# وحوت كل البيان جوامعه وبدائعه، واعتدل مع ايجازه حسن نظمه، وانطبق
# على كثرة فوائده مختار لفظه، وهم إفسح ما كانوا في هذا الباب مجالأ،
# الكلام يستخرجونه من بين أنواع الكلام بطبائعهم السليمة بحيث اذا سحعه
~~السامع شفى
# غليله ..
# (1) الرونق: الحسن.
# (2) الرقيق الحاشية: أي لين سهل ملس.
# (3) الدامغة: الغالبة.
# (4) القدح الفالح: السهم الفائز.
# (5) المهيع الناهج: الطريق السالك.
# (6) الصرح: البناء العالي الذاهب في السماء.
# (7) الخطير: العظيم. وعكسه: المهين0
# (8) الضث: ا لأمر الحقير، وعكسه: السمين.
# (9) تسا جلوا: تباروا وتفا خروا.
# (0 1) راعهم: افزعهم وبغتهم.
# (1 1) تضافر: تعاون. وفي المطبوع. "ثظافر" اي: تظاهر وتغالب على غيره.
# 9 ص 31 PageV01P319
~~وأشهر في الخطابة رجالا، وأكثر في السجع (1) والشعر ارتجالا (2)، وأوسع في
# الغريب واللغة مقالا؛ بلغتهم التي بها يتحاورون، ومنازعهم (3) التي عنها
# يتناضلون، صارخا بهم في كل حين، ومقرعا لهم بضعا وعشرين عاما على
# رؤوس الملأ أجمعين:! اله أم يقولون أفترله قل فآتوا بسورة مث!! وادعوا من
~~اشتطغتو
# من دون ألئه ان كنغ صدفي)] يونس: 38 [(73/ أ).
# م! وإن! نمغ فى رتب مما لرئا عك عتدنافآلؤا بسوره من قث! ء واذعوا
~~شهداءكم من
# دون الله إن كنتوصدقين! فإن لئم تفعلوا ولن تفعلوا. . . .)] البقرة: 3 2
~~- 4 2).
# وم! قل لين اتجمعت افيدنس وألجن عك أن يأتوا بمثل هذا ms252 اقزءان لا يأتون!
~~ثلهء ولو
# ؟ ت بغض! م لبعض ظهيرا)] الإسراء: 88 [.
# وم! قل فأتوا بصثحر سور فث!! مفتريت)] هود: 13) وذلك أن المفترى
# أسهل، ووضع الباطل والمختلق على الاختيار أقرب، واللفظ إذا تبع المعنى
# الصحيح كان أصعب؛ ولهذا قيل: فلان يكتب كما يقال له، وفلان يكتب كما
# يريد.
# وللأول على الثاني فضل، وبينهما شأو بعيد.
# فلم يزل يقرعهم
# ويسفه أحلامهم (6)،
# (4) -! - أشذ التقريع، ويوبخهم () غاية التوبيخ،
# ويحط أعلامهم، ويشتت نظامهم، ويذئم الهتهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# ال! جع: الكلام المقفى غير الموزون.
# (ارتجالا): أي تكلما به! ن غير فكر وروثة. وفي المطبوع: "سجالا": أي محاورة
# ومفاخرة.
# (منازعهم): أي محال المنازعة بمعنى المجاذبة في الأعيان والمعاني. وفي الأصل:
# "ومنازعتهم " والمثبت من المطبوع.
# يقزعهم: يوجعهم باللوم والعتاب.
# يوبخهم: يؤنبهم.
# يسفه أحلامهم: ينسب عقولهم إلى ال! فه. وهو الخفة والطيش والجهل.
# 320 PageV01P320
~~واباءهم، ويستبيح أرضهم وديارهم وأموالهم، وهم في كل هذا ناكصون (1)
# عن معارضته، محجمون عن مماثلته، يخادعون أنفسهم بالتشغيب بالتكذيب،
# والاغتراء (2) با لافتراء، وقولهم:! م إق هذا إلا تحر يؤثر)] المدثر: 4 2
~~[وميو سخر
# مستمر)] القمر: 2 [و! وإفك افترده)] الفرقان: 4 [، و(أشطير الأولين)
# 1 الأنعام: 5 2 [.
# والمباهتة (3) والرضا بالدنية؛ كقولهم: مالو قلوبنا غففما)] البقرة: 88 [.
# و(فى أ! نة مما تذعونا إلحه وفى ءاذاننا وقر ومنما بيننا وليك جماب)
# أفصلت: 5 [. ومالو لا لتمتمحوا الدا أثقرءان والغؤا فيه لعل! تغلبون)
~~أفصلت: 26 [
# وا لادعاء مع العجز بقولهم:! ولؤلمحمآء لققنا مثل هذا مهو] الأنفال: 1 3 [.
# وقد قال لهم الله:! وولن تقعلوا) أالبقرة: 24 [فما فعلوا ولا قدروا.
# ومن تعاطى ذلك من سخفائهم - كمسيلمة -كشف الله عواره (4) لجميعهم ()،
# وسلبهم الله ما ألفوه، من فصيح كلامهم، وإلا فلم يخف على أهل الميز (6)
# منهم أنه ليس من نمط فصاحتهم، ولا جنس بلاغتهم؛ بل وئوا عنه مدبرين،
# وأتوا مذعنين من بين مهتد وبين مفتون.
# 656 - ولهذا لما سمع الوليد بن المغيرة من النبي!:! و! إن الله يآمر باثعذل
# وأقيخسن وايشاي ذى القرف وينوو عن أئفخشا وأل! ر والجغى يعظكتم ms253
# لعلم تدكرو%) أالنحل: 90 [قال: والله! إن له لحلاوة، وإن عليه
# وه 7، وإن أسفله لمغدق (8)، وإن أعلاه لمثمر، ما يقول هذا
# لطلا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# نا كصو ن: محجمو ن.
# قال التلمساني: "صوابه: الإغراء، بغير تاء". وهو الحث والتحريض.
# (المباهتة) بمعنى البهتان، وهي الكذب الذي يبهت ويدهش سامعه.
# عواره: عيبه.
# في المطبوع: "جميعهم".
# اهل الميز: أهل التمييز والعقل.
# لطلاوة: أي رونقا وحسنا3 النهاية.
# لمغدق: من الغدق: وهو كثرة الماء، تلويحا بغزارة معانيه في قوالب مبانيه.
# 321 PageV01P321
~~صرر) 1)
# بسر (73/ ب).
# وذكر أبو عبيد) 2) أن أعرابية سمع رجلا يقرأ: (فاضدخ! اتومر) 3) وأعرض عن
# اتممثركين) أالحجر: 94 [فسجد، وقال: سجدت لفصاحته.
# وسمع اخر رجلا يقرأ: (فلما اشتثسوا مته خلصوا نجيا) (4)
# ايوسف: 80 [فقال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام.
# وحكي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -كان يوما نائما في المسجد فاذا
# هو بقائم على راسه يتشفد شهادة الحق؛ واستخبره، فاعلمه انه من بطارقة ()
# الروم ممن يحسن كلام العرب وغيرها، وانه سمع رجلا من أسرى المسلمين
# يقرا اية من كتابكم فتاملتها، فاذا أهي [قد جمع فيها ما انزل على عيسى بن
# مريم من أحوال الدنيا والآخرة؛ وهي قوله تعالى: (ومن يطع آدله ورسول!! نحش
# الثه ويتقه فأولحك هم الفايزون) أالنور: 2 5 [.
# وحكى الأصمعيئ (6) انه سمع كلام جارية، فقال لها: قاتلك الله! ما
# أفصحك! فقالت: أو يعد هذا فصاحة بعد قول الله تعالى: (واؤحينا إك أص
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه البيهفي عن عكرمة مرسلا/ المناهل (518). وقول الوليد بن المغيرة
~~اخرجه البيهقي في
# الدلائل، والواحدي في أسباب النزول ص (330) من حديث ابن عباس. وصححه الحاكم
# 2/ 506 - 507 ووافقه الذهبي، وجؤد إسناده الحافظ العراقي في تخريج احاديث
~~الإحياء
# 1/ 274.
# هو الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون، القاسم بن سلام. ولد سنة (157)
~~هومات بمكة سنة
# (224) ه. له كتاب الأموال، والغريب، وفضائل القران، وغيره. انظر ترجمته في سير
# أعلام النبلاء 0 1/ 490 - 509.
# فاصدع بما تؤمر: فاجهر به، أو فامضه ونفذه / كلمات القران لمخلوف.
# أي فلما يئسوا من إجابة يوسف لهم، انفردوا ms254 متناجين متثاورين. انظر كلمات القران
# لمخلوف.
# بطارقة: جمع بطريق: وهو القائد من قواد الروم. ويطلق أيضا على رئيس رؤساء
~~الأساقفة.
# هو عبد الملك بن قريب الأصمعي. لغوي أخباري، إمام علامة حافظ. ولد سنة بضع
# وعشرين ومئة للهجرة ومات سنة (216) ه. وقيل غير ذلك. له تصانيف كثيرة
~~ذكرها ابن
# النديم في الفهرلست. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 1/ 175 - 181.
# 2 2 3 PageV01P322
~~موحمت أن أزضعيه فإذا خقت عته صفأتقيه ف أليص ولا تخافى ولا تخزفى إنا
~~رادوه إليث
# وجاعلؤ مف اقرسلب) أالقصص: 7 [فجمع في آية واحدة بين أمرين،
# ونهيين، وخبرين، وبشارتين. فهذا نوع من إعجازه منفرد بذاته، غير مضاف
# إلى غيره على التحقيق والصحيح من القولين.
# وكون القرآن من قبل النبي ع! يوا، وأنه أتى به، معلوم ضرورة، وكونه
# - عليه السلام - متحذيا به معلوم ضرورة، وعجز العرب عن الإتيان بمثله (1)
# معلوم ضرورة، وكونه في فصاحته خارقا للعادة، معلوم ضرورة للعالمين
# بالفصاحة ووجوه البلاغة؛ وسبيل من ليس من اهلها علم ذلك بعجز
# المنكرين (2) من أهلها عن معارضته، واعتراف المقرين (3) بإعجاز بلاغته.
# وأنت إذا تأملت قوله تعالى:! اله ولكم فى القصحا! حيؤه) أالبقرة: 179 [.
# وقوله:! وولؤ ترى إذ فزعوا ظو دؤير وأصوا من م! ن قريب) أسبأ: 1 5 [.
# وقوله: م! ادغ بألتى هى أخسن فإذا الذى بئنك وبئنه عدوة؟ ئو ولى* صيو)
# افضلت: 34 [.
# وقوله: م! وصقيل يخازكط اث! ماءك! فسماء اقلعى وغيض ائماء وقضى ألأفر واشحوث
# على أتجودئ هقيل بعدا لققؤمص المج! ين) أهود: 4 4 [وقوله: م! فكل أضذنا بذنجه
# فمنهم من أرسقا علته صاصبا (4) ومنهص ضن اضذته ألصحيحة ومنهو مف خسقنا به
# ا لأزض ومنهومن أغرقنأ) 1 ا لعنكبوت: 0 4 [.
# وأشبهاهها من الآي، بل أكثر القرآن (74/أ) حققت ما بينته من إيجاز
# ألفاظها، وكثرة معانيها، وديباجة عبارتها ()، وحسن تأليف حروفها،
# وتلاؤم كلمها، وأن تحت كل لفظة منها جملأ كثيرة؛ وفصولأ جمة، وعلوما
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "به".
# في المطبوع: " المفكرين ". وهو تحريف.
# في المطبوع: "المفسرين ". وهو تحريف. وفي ms255 شرح القاري زيادة: "والمفترين ".
# حاصبا: ريحأ عاصفأ ترميهم بالحصباء / كلمات القرآن لمخلوف.
# ديباجة عبارتها: أي حسنها.
# 323 PageV01P323
~~زواخر، ملئت الدواوين من بعض ما استفيد منها، وكثرت المقالات في
# المستنبطات عنها.
# ثم هو في سرد القصص الطوال، وأخبار القرون السوالف، التي يضعف
# في عادة الفصحاء عندها الكلام، ويذهب ماء البيان، اية لمتأمله؛ من ربط
# الكلام بعضه ببعض، والتئام سزده، وتناصف وجوهه؟ كقصة يوسف على
# طولها.
# ثم إذا ترددت (1) قصصه اختلفت العبارات عنها على كثرة ترددها حتى تكاد
# كل واحدة تنسي في البيان صاحبتها، وتناصف في الحسن وجه مقابلتها، ولا
# نفور للنفوس من ترديدها، ولا معاداة لمعادها.
# فصل
# الوجه الثاني من إعجازه: صورة نظمه العجيب، والاسلوب الغريب
# المخالف لأساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه، ووقفت
# مقاطع آيه، وانتهت فواصل كلماته إليه؛ ولم يوجد قبله ولا بعده نظيو له، ولا
# استطاع أحا مماثلة شيء منه؛ بل حارت فيه عقولهم، وتذهلت (2) دونه
# أحلامهم، ولم يهتدوا إلى مثله في جنس كلامهم من نثر، أو نظم، أوسجع، أو
~~رجز، أو شعر.
# 657 - ولما سمع كلامه! ج! الوليد بن المغيرة، وقرأ عليه القران -رن؛
# فجاءه أبو جهل منكرا عليه - قال: والله! ما منكم أحا أعلم بالأشعار مني،
# والله! ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا (3).
# 658 - وفي خبره الاخر حين جمع قريشا عند حضور الموسم، وقال: إ ن
# (1)
# (2)
# (3)
# تر د د ت: تكرر ت.
# تذهلت: تحثرت ودهشت. وفي المطبوع: "وتدلهت ". وفي نسخة: "وتولهت ".
# أخرجه الحاكم 2/ 06 5 - 07 5، والبيهقي في الدلائل، والواحدي في أسباب
~~النزول ص
# (330) من حديث ابن عباس. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه
~~الذهبي.
# 4 2 3 PageV01P324
~~وفود العرب ترد فأجمعوا فيه رأيا، لا يكذب بعضكم بعضا؛ فقالوا: نقول:
# كاهن (1). قال: والله! ما هو بكاهن. ما هو بزمزمته (2) ولا سجعه.
# قالوا: مجنون. قال: ماهو بمجنون، ولا بخنقه (3) ولا وسوسته.
# قالوا: فنقول: شاعر. قال: ماهو (74/ ب) بشاعر. قد عرفنا الشعر كله،
# رجزه، وهزجه)، و! ريصه، ومبسوطه ()، وممبوصه (6)، ما هو بشاعر.
# قالوا: ms256 فنقول: ساحر. قال: ما هو بساحر، ولا نفثه (7) ولا عقده.
# قالوا: فما نقول؟ قال: ما أنتم بقائلين من هذا شيئا، إلا وأنا أعرف أنه
# باطل، وإن أقرب القول أنه ساحر؛ فانه سحر يفرق به بين المرء وابيه (8)،
# والمرء وأخيه، والمرء وزوجه، والمرء وعشيرته.
# فتفرقوا وجلسوا على ال! بيل (9) يحذرون الناس؛ فأنزل الله تعالى في
# الوليد: (ذرق ومق ظقت وحيدا! وجحفت لكل ما لا ممدودا! ونجين شهي ا! ومهدت
# لهر! هيدا! ثم يطع أن أزيد 5 ص إفي؟ ن لايختا عنيدا! سارهقمر صعودا! إنإ بمر
# وقدر 5 ففل كيف قذر! ثم قئل يهف قدر! ثم نظر ج ثم عبس وبسر! شم إ بر
# وأشتكبر! فقال إن هذ ا! لا يهض يوثر) (0 1) 1 ا لمد ثر: 1 1، 4 2 [.
# 659 - وقال عتبة بن ربيعة (11) حين سمع القران: يا قوم! قد علمتم أني لم
# 2)
# 3)
# 4)
# 6)
# 7)
# 8)
# 9)
# الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة
~~الأسرار/ النهاية.
# الزمزمة: صوت خفي لا يكاد يفهم / النهاية.
# الخنق: الجنون.
# الرجز والهزح: بحران من أبحر الشعر المعروفة.
# مبسوطه: مطولات قصائده.
# مقبوضة: مختصر أوزانه المسمى فى العروض ب"المجزوء".
# نفثه: النفث: النفخ مع الريق.
# في المطبوع: "وابنه ".
# في المطبوع: " الشبل ".
# أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص (0 15 - 151) من حديث ابن عباس.
# هو عتجة بن ربيعة بن عبد شمس، كبير قريش وأحد سادتها في الجاهلية. قتل
~~يوم بدر
# كافراكم الاعلام.
# 325 PageV01P325
~~أترك شيئا إلأ وقد علمته وقرأته وقلته؛ والله! لقد سمعت قولا، والله! ما
# سمعت مثله قط؛ وما (1) هو بالشعر، ولا بال! حر، ولا بالكهانة (2).
# 659 م - وقال النضر بن الحارث نحوه (3).
# 660 - وفي حديث إسلام أبي ذر-ووصف أخاه أنيسا -، فقال: والله! ما
# سمعت بأشعر من أخي أنيس، لقد ناقض (4) اثني عشر شاعرا في الجاهلية، أنا
# أحدهم، وإنه انطلق الى مكة، وجاء إلى أبي ذز بخبر النبي ع!. قلت: فما
# يقول الناس؟ قال: يقولون: شاعر، كاهن، ساحر، لقد سمعت قول الكهنة
# فما هو بقولهم، ولقد وضعته على أقراء ms257 الشعر () فلم يلتئم (6)، وما يلتئم على
# لسان أحد بعدي أنه شعر؛ وإنه لصادق، وإنهم لكاذبون (7).
# والأخبار في هذا صحيحة كثيرة.
# والإعجاز بكل واحد من النوعين: الإيجاز والبلاغة بذاتها؛ أو الاسلوب
# الغريب بذاته، كل واحد منهما نوع إعجاز على التحقيق، لم تقدر العرب على
# الإتيان بواحد (8) منهما؛ اذ كل واحد خارج عن قدرتها، مباين لفصاحتها
# وكلامها؛ وإلى هذا ذهب غير واحد من أئمة المحققين.
# وذهب بعض] المحققين [المقتدى بهم إلى أن الإعجاز في مجموع البلاغة
# (1)
# (2)
# (ط!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# في المطبوع: "ما" بدون "الواو".
# أخرجه البيهقي من حديث محمد بن كعب مرسلا. كما في سيرة ابن كثير 503/ 1. وانظر
# الحديث الآتي برقم (667).
# تقدم كلام النضر بن الحارث برقم (283).
# ناقض الشاعر الشاعر: قال أحدهما قصيدة فنقضها صاحبه عليه، رادا على ما
~~فيها، معارضا
# له/ المعجم الوسيط.
# وضعته على أقراء الشعر: اي على طرق الشعر وأنواعه وبحوره. وقال الزمخشري وغيره:
# أقراء الشعر: قوافيه التي يختم بها/ النهاية.
# لم يلتئم: لم يتفق.
# أخرجه مسلم (473 2)، وانظر البخاري (3861).
# في المطبوع: "واحد".
# 6؟ 3 PageV01P326
~~والأسلوب، و%تى على ذلك بقول تمجه الاسماع، وتنفر منه القلوب.
# والصحيح ما قدمناه، والعلم بهذا كله 751/ أ) ضرورة وقطعأ.
# ومن تفنن في علوم البلاغة، وأرهف خاطره ولسانه أدب هذه الصناعة لم
# يخف عليه ما قلناه.
# وقد اختلف أئمة أهل السنة في وجه عجزهم عنه؛ فأكثرهم يقول: انه ما (1)
# جمع في قوة جؤالته، ونصاعة ألفاظه، وحسن نظمه، وايجازه، وبديع تأليفه
# وأسلوبه لا يصخ أن يكون في مقدور البشر، وأنه من باب الخوارق الممتنعة
# عن إقدار الخلق عليها؛ كاحياء الموتى، وقلب العصا، وتسبيح الحصى.
# وذهب الشيخ أبو الحسن (2) الى أنه مفا (3) يمكن أن يدخل مثله تحت
# مقدور البشر، ويقدرهم الله عليه؛ ولكنه لم يكن هذا ولا يكون؛ فمنعهم الله
# هذا، وعخزهم عنه.
# وقال به جماعة من أصحابه (4).
# وعلى الطريقين فعجز العرب عنه ثابت، واقامة الحجة عليهم بما يصع أن
# يكون في مقدور البشر، وتحديهم بأن يأتوا بمثله، قاطع؛ وهو أبلغ في
# التعجيز، وأحوى بالتقريع، والاحتجاج بمجيء بشر مثلهم بشي؟ ms258 ليس من
# قدرة البشر لازئم؛ وهو أبهر ايبما، واقمع دلالة.
# وعلى كل حال، فما أتوا في ذلك بمقال؛ بل صبيوا على الجلاء ()،
# والقتل، وتجرعوا كاسات الضغار (6) والذذ؛ وكانوا من شمموخ الانف (7)،
# 11)
# 21)
# 31)
# 41)
# 51)
# (6)
# 71)
# في الاصل: "مما" والمثبت من المطبوع.
# أبو الحسن هو الأشعري. تقدمت ترجمته.
# في الاصل: "ما، والمثبت من المطبوع.
# قال القاري: وهذا هو القول بالضزفة، وهو مرجوح عند أكابر الأئمة.
# أالجلاء): ترك الوطن والمال.
# الضغار: الذل والضعة والهوان.
# شموخ الانف: ارتفاعها، وهو كناية عن التكبر.
# 327 PageV01P327
~~وإباية الضيم (1)، بحيث لا يؤلرون ذلك اختيارا، ولا يرضونه إلا اضطرارا،
# وإلا فالمعارضة - لو كانت من قدرتهم - (2) والشغل بها أهون عليهم، وأسرع
# بالنجح، وقطع العذر، وإف!،م الخصم لديهم، وهم من هم (3)، قدرة على
# الكلام، وقدو في المعرفة به لجميع الانام؛ وما منهم إلا من جهد جهده،
# واستنفد ما عنده في إخفاء ظهوره، وإطفاء نوره، فما جلوا (4) في ذلك خبيئة
# من بنات شفاههم، ولا أتوا بنطفة () من معين مياههم (6)، مع طول! الأمد،
# وكثرة العدد، وتظاهر الوالد وما ولد؛ بل أبلسوا (7) فما نبسوا (8)، ومنعوا
# فانقطعوا؛ فهذان نوعان من إعجازه.
# فصل
# الوجه الثالث من الإعجاز: ما انطوى (75/ب) عليه من الإخبار بالمغتبات،
# وما لم يكن ولم يقع؛ فوجد؛ كما ورد، وعلى الوجه الذي أخبر أبه [كقوله
# تعا لى:! ال! لذضلن اقمتجد آتحرام إن شا ألئه ءامين) أا! ع: 27 [.
# وقوله أتعالى [:! ووهم مف بعدغدبه! سيغدبو%) أالروم: 3 [.
# وقوله:! وليظهبى على ألدين! ء ولو! ره ألمحمثركوت) أا لتوبة: 33 [.
# وقوله:! ال! وعد الله ألذين ءامخوا منكو وصعملوا الصنلخت لست! ه! فى الأزض
# ! ما استخلف ائذلى من! تلهم وليمكنن لهم ديخهم الذهأرتضى الم وليبدفى فن بغد
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# الضيم: الظلم والإذلال ونحوهما.
# في المطبوع: "قدرهم ".
# في المطبوع: "وهم مفن لهم ".
# جلوا: أظهروا.
# بنطفة: بقطرة.
# ما 4 معين: جار أو ظاهر، سهل التناول.
# أبلسوا: سكتوا حيرة وانقطاع حخة.
# فما نبسوا: أي ما نطقوا بشيء مما طولبوا به/ اصطفا. كذا على هامق الأصل.
# 328 PageV01P328
~~خؤفهثم أقنأ يغبدوننى لايمثركوت بى شئأ ومن! فر بغد ms259 ذ لث فاولنلث هم
~~الفشقوق)
# أا لنور: 5 5 [.
# وقوله:! الو إذا جآء نضرالله وأئفتح! ورأت آلنا! يذظوت فى دفي
# الله أفواجا 5 فسبح بحضد رفي وأشتغفره إن!! ان تؤابا) أالنصر: 1، 3 [
# فكان جميع هذا، كما قال؛ فغلبت الروم فارس في بضع سنين، ودخل الناس
# في الإسلام أفواجا؛ فما مات عليه السلام وفي بلاد العرب كلها موضع لم
# يدخله الإسلام.
# 661 - واستخلف أالله [المؤمنين في الارض، ومكن لهم (1) فيها دينهم،
# وملكهم إياها من أقصى المشارق إلى أقصى المغارب؛ كما قال عليه السلام:
# "زويت لي الارض، فالمريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي
# منها" (2).
# وقوله: ميو إنا نخن نزلنا ألذكر وإنا لهولجفظون! 1 الحجر: 9 [؛ فكان كذلك،
# لا يكاد يعد من سعى في تغييره وتبديل محكمه من الملحدة (3) والمعطلة (4)،
# لا سيما القرامطة ()؟ - فأجمعوا كيدهم وحولهم وقوتهم، اليوم نيفا على خمس
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# كلمة: "لهم "، لم ترد في المطبوع.
# اخرجه مسلم (2889) من حديث ثوبان. وسيأتي برقم (4 96). (زويت): أي جمعت.
# الملحدة: الطاعنون في الدين، المائلون عنه إلى الباطل. كالاتحادية
~~والحلولية.
# المعطلة: الذين يهملون العمل بالثريعة، كمن يسقط عن نفسه التكاليف بدعوى الوصول
# الى المعرفة، أو كمن ينكر الخالق والبعث والإعادة والرسل. والمعطلة ايضا:
~~هم الذين
# لا يثبتون دله - عز وجل - الصفات التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله
~~ع! يه!. انظر الملل
# والنحل للشهرستاني 2/ 4 4 2 - 5 4 2.
# القرامطة: طائفة من الباطنية تنسب الى قزمط. قيل: اسمه حمدان، أو الفرج
~~بن عثمان، أوالفرج بن يحيى، وقرمط لقبه. ولا تزال بقاياهم إلى اليوم في
~~"نجران" باليمن، وفي
# "القطيف " غربي الخليج العربي. وهم من الملاحدة يدعون أنه لا غسل من
~~الجنابة، وأن
# الخمر حلال، ويزيدون في اذانهم: "وأن محمد بن الحنفية رسول الله "، وأن
~~الصوم في
# السنة يومان، وان الحج والقبلة إلى بيت المقدس، وأشياء أخرى. انظر
~~الاعلام ترجمة
# (قرمط). وتهذيب تاريخ الخلفاء ص (0 9 2).
# 329 PageV01P329
~~مئة عام، فما قدروا على إطفاء شيء من نوره، ولا تغيير كلمة من كلامه، ولا ms260
# تشكيك المسلمين في حرف من حروفه، والحمد دله.
# ومنه قوله: (سئهزم الجغ ويوئون ألذبر)] القمر: 5 4 [
# وقوله: مالو قنلبىهم يعذبهو أدئه بأتديم ويخزهتم وينصريخ علئهؤ ويشف
# صهدور قومص فؤمين)] ا لتوبة: 4 1 [.
# وقوله: م! هوائذى أزسل رسوله با فهدى ودين ا لحق لظهي على الذين! ارء
# ولؤ! ره الممثركوت)] التوبة: 33 [.
# وقوله (لن يضروصئم إلا أذهوإن! تلوكئم يولؤكم ألأدبار ثئم لا يخصروت)
# ] آل عمران: 1 1 1 [فكان كل ذلك.
# وما فيه من كشف أسرار المنافقين واليهود، ومقالهم وكذبهم في حلفهم،
# وتقريعهم بدلك؛ كقوله: (ويقولون فى أنفسهم لولا يعذنجا الله بما نقول)
# ] المجادلة: 8 [.
# وقوله:! يخفون فى أنفسهم ما لا يئدون لأ يقولون لو كان لنا من الافرشئ!
# ما قتلنا ههنأ قل لؤ كنختم فى بيوتكغ لبرز ائذين كتب علئهم القتل إك
~~مفحاجعهغ وليتتلى الله
# ما فى صحدور! تم وليمحص ما فى قلولبهثم واللهو عليض بذات ألصدو!)
# ] آل عمران: 4 5 1 [.
# وقوله: (ومف الذين هادوا سمعوت لق! ذب سضعوت! ؤوءاخرين
# لؤ يآتوك يزفون الكلو من بعد مواضحعهء يقولون إن أوتيتؤ هذا فخذوه وإن ثؤ
# تؤلؤه فاضذروا ومن يرد أدنه! تنتهو فلن تضلف لهو مف الله شئأ أووليهربر
~~أئذين قص
# يرد الله أن! هرقلوبه! لهتم فى الدليا خز2 ولهؤ فى الأخرة عذاسث عظيو)
# ] المائدة: 1 4 [.
# وقوله: م! من اتذين هادوا مجرفون أئكلم عن مواضعه ء ويقولون حمغنا وعصئنا
# وأكع غئر م! مع وؤعنا ليا يألسننهم وطعنا فى ألذين)] النساء: 6 4 [وقد
~~قال مبديا،
# ما قدره الله واعتقده المؤمنون (76/ أ) يوم بدر: مالو وإذ يعدكم الده
~~إضدى الظايفئين
# أنها لكم ودودوت أن غير ذات ألثمؤ! ة تكلت لكؤ)] الأنفال: 7 [.
# 330 PageV01P330
~~ومنه قوله اتعالى [: ميو إناكفتنك اف! تهزءيف) أالحجر: 95 [.
# ولما نزلت، بشر النبي لمج! ي! بذلك أصحابه بأن الله كفاه إياهم؛ وكان
# المستهزئون نفرا بمكة، ينفرون الناس عنه، ويؤذونه، فهلكوا.
# وقوله: (والله يعصمث من الناسى) أالما ئدة: 67 [فكان كذلك على كثرة
# من رام 1 صره، ms261 وقصد قتله؛ والاخبار بذلك معرو! ه صحيحه،
# فصل
# الوجه الرابع: ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة، والامم البائدة،
# والشرائع الذاثرة (2)، مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفد) 3)
~~من أحبار
# أهل الكتاب الذي قطع عمره قي تعلم ذلك؛ فيورده النبيئ! وعلى وجهه،
# ويأتي به على نصه؛ فيعترف العالم منهم) 4) بذلك بصحته وصدقه، وأن مثله لم
# ينله بتعليم.
# وقد علموا أنه ع! يم أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولا اشتغل بمدارسة ولا
# " لمحنه، ولم يعب عنهم، ولا جهل حاله أحد منهم.
# وقد كان أهل الكتاب كثيرا ما) 6) يسألونه -! يه! - عن هذا، فينزل عليه من
# القران ما يتلو عليهم منه ذكرا؛ كقصص الانبياء مع قومهم، وخبر موسى
# والخضر، ويوسف وإخوته، وأصحاب الكهف، وذي القرنين، ولقمان
# وابنه، وأشباه ذلك من الانباء (7) اوالقصص [وبدء الخلق، وما في التوراة،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# رام: طلب.
# الشرائع الداثرة: التي اندرست وامحى أثرها0
# الفد: الفرد، والمتفرد في مكانته / المعجم الوسيط.
# كلمة: " منهم "، لم ترد في المطيوع.
# المثافنة: المجالسة والملازمة.
# في الاصل: "مفا"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "الأنبياء".
# 331 PageV01P331
~~والإنجيل، والزبور، وصحف إبراهيم وموسى؛ مما صدقه فيه العلماء بها،
# ولم يقدروا على تكذيب ما ذكر منها؛ بل أذعنوا لذلك، فمن موفق امن بما
# سبق له من خير، ومن شقي معاند حاسد؛ ومع هذا فلم يحك عن واحد من
# النصارى واليهود - على شدة عداوتهم له، وحرصهم على تكذيبه، وطول!
# احتجاجه عليهم بما في كتبهم، وتقريعهم بما انطوت عليه مصاحفهم، وكثرة
# سؤالهم له!، وتعنيتهم إياه عن أخبار أنبيائهم، وأسرار علومهم،
# ومستودعات (76/ب) سيرهم، وإعلامه لهم بمكتوم شرائعهم، ومضمنات
# كتبهم؛ مثل سؤالهم عن الزوح، وذي القرنين، وأصحاب الكهف،
# وعيسى، وحكم الزجم وما حرم إسرائيل على نفسه؛ وما حرم عليهم من
# الأنعام، ومن طيبات كانت (1) أحلت لهم فحرمت عليهم ببغيهم.
# وقوله:! الو ذ لك مثلهتم فى ألتوردة ومثل! فى اقينجيل كزخ أحتي طه كازره
~~فاشتغل!
# فاستوى عك سوقه ء يعجب ألزراخ ليغي! بهم اتكفار)] الفتح: 9 2 [.
# وغير ذلك من أمورهم التي نزل! ms262 فيها القران؛ فأجابهم وعرفهم بما أوحي
# إليه من ذلك - أنه انكر ذلك أو كذبه؛ بل أكثرهم صرح بصحة نبوته، وصدق
# مقالته، واعترف بعناده وحسدهم إياه؛ كأهل نجران (2)، وابن صوريا (3)،
# وابني أخطب (4) وغيرهم.
# (2)
# (3)
# (4)
# كلمة: "كانت"، لم ترد في المطبوع.
# نجران: مدينة قديمة، تقع في جنوب السعودية على مسافة (0 91) أكيال جنوب
~~شرقي مكة.
# وأهلها كانوا نصارى. دعاهم ك! جم الى المباهلة فامتنعوا خوفا. وسيأتي
~~خبرهم برقم (663).
# هو عبد الله بن صوريا، كان من أحبار اليهود. مختلف في اسلامه. قال ابن
~~حجر في الإصابة
# 318/ 2: "وخبره في قصة الزانيين والرجم مشهور". قلت: أخرجه البخاري
~~(6841)،
# ومسلم (1699) من حديث ابن عمر. وأخرجه أبو يعلى (136 2) من حديث جابر.
# ابني أخطب: هما حييئ بن اخطب اليهودي وأخوه أبو ياسر. وقد ماتا على
~~كفرهما. قالت
# صفية بنت حيي بن أخطب: سمعت عمي أبا ياسر، وهو يقول لأبي: أهو هو؟ قال: نعم،
# والله! قال: أتعرفه وتثبته؟ قال: نعم؛ قال: فما في نفسك منه؟ قال:
~~عداوته، والله!
# ما بقيت، وانظر السيرة لابن هشام 518/ 1 - 519.
# 332 PageV01P332
~~صص (1) 0
# ومن باهت مي ذلك بعض المباهتة، وادعى أن فيما عندهم من ذلك لما
# حكاه مخالفة، دعي إلى إقامة حخته، وكشف دعوته؛ فقيل له: (قل فاتوا
# بالتؤرلة فاتلوها إن كنتخ صخدقين! فمن أفترئ عل الله اتكذب ممأ بعد ذالك
# فأولحك هم الظبمون)] آل عمرا ن: 93، 4 9 [.
# فقرع وويغ، ودعا إلى إحضار ممكن غير ممتنع؛ فمن معترف بما
# جحده، ومتوا! يلقي على فضيحته من كتابه يده (2).
# ولم يؤثز أن واحدا منهم أظهر خلاف قوله من كتبه، ولا أبدى صحيحا ولا
# سقيما من صحفه؛ قال الله أتعالى [: مالو يهأهل التف! ذ جا! غ رسولنا
# يبين لكتم! ثيرا مما! نتتم تخفوت من أتتت ولغفوا عرر! ثير
# قذ جا! م فف الله نور و! تنب قبب! يقدى به أللهو مف ائبع
# رضحونهو سبل السنص ويضرجهم مق ألظلمت إهالنور بإذنه عه
# ويقد يهؤ اك صرفى ف! تقيع) 1 ا لما ئدة: 5 1، 6 1 [.
# فصل
# ] في اصلات ms263 وردت بتعجيز قوأ في قضايا واعلامهم انهم
# لا يفعلونها، فما فعلوا ولا قدروا علئ ذلك [(3)
# هذه الوجوه الاربعة من إعجازه بينة لا نزاع فيها ولا مرية.
# ومن الوجوه البئنة في إعجازه من غير هذه الوجوه آي وردت بتعجيز قوم في
# قضايا، وإعلامهم أنهم لا يفعلونها، فما فعلوا ولا قدروا على ذلك؛ كقوله
# لليهود: (قل إن كانت لحم ألدار ألأخرة عند الله ضالصة من د ون ألناحط فتمنوا
# (1)
# (2)
# (3)
# با هت: ا فترى.
# في هذا إشارة إلى ابن صوريا الذي وضع يده على اية الرجم في التوراة. وقرأ
~~ما بين يديها وما
# وراءها. كما ورد في البخاري (1 684)، ومسلم (699 1).
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 333 PageV01P333
~~انمؤت إن! نغ
# ا البقرة:95،94 [.
# صدقين ولن يتمنق أبذا بما قذمت أيذيهم)
# قال أبو إسحاق الزخاج: في هذه الاية أعظم حخة وأظهر دلالة على صحة
# الرسالة؛ لأنه قال: م! فتمئوا ائموت)؛ وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا، فلم
# يتمنه واحد منهم.
# 662 - وعن النبيئ لمجي!: " والذي نفسي بيده! (77/ أ) لا يقولها رجل منهم الا
# غص بريقه " (1) يعني: يموت مكانه.
# فصرفهم الله عن تمتيه، وجزعهم؛ ليظهر صدق رسوله، وصحة ما أوحي
# إليه، إذ لم يتمنه أحد منهم؛ وكانوا على تكذيبه أحرص لو قدروا؛ ولكن الله
# يفعل ما يريد؛ فظهرت بذلك معجزته، وبانت حخته.
# وقال أبو محمد الأصيلي (2): من أعجب أمرهم انه لا يوجد منهم جماعة،
# ! رلا واحد، من يوم أمر الله بذلك نبته، يقدم عليه، ولا يجيب إليه.
# وهذا موجود مشاهد لمن اراد أن يمتحنه منهم.
# 663 - وكذلك اية المباهلة (3) من هذا المعنى، حيث وفد عليه أساقفة
# نجران، وأبوا الإسلام؛ فأنزل الله أتعالى [عليه اية المباهلة بقوله: (فمن طفي
# فيه من بعد ما جاءك من ألعلو فقل لقالؤا ناغ أتجا نا وإلئاكؤ ولنسا نا
~~ولنسابمئم
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه البيهقي في الدلائل من حديث ابن عباس. وفي إسناده الكلبي. قال
~~الحافظ في
# التقريب: "متهم بالكذب ". وأخرجه: أحمد 248/ 1 بلفظ "لو أن اليهود تمنوا الموت
# لماتوا" وجود اسناده السيوطي في المناهل (527).
# هو ms264 عبد الله بن إبراهيم الأصيلي نسبة إلى " أصيلا" من بلاد المغرب. قال
~~المصنف: كان من
# حفاظ مذهب مالك، ومن العالمين بالحديث وعلله ورجاله. . ." له كتاب
~~"الدلائل " في
# اختلاف مالك وأبي حنيفة والشافعي. توفي سنة (392) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
# النبلاء 16/ 560 - 561.
# المباهلة: يقال: باهل بعضهم بعضا، اجتمعوا فتداعوا، فاستنزلوا لعنة الله
~~على الظالم
# منهم.
# 334 PageV01P334
~~وأنفسنا وأنفسكئم ثض نبتهل فنخع! لعت ألله على أئذبيف) (1)
# ] ال عمران: 1 6 [.
# فامتنعوا منها، ورضوا بأداء الجزية؛ وذلك أن "العاقب" (2) عظيمهم قال
# لهم: قد علمتم أنه نبي، وأنه ما لاعن قومأ نبي قط فتقي كبيرهم ولا
~~صغيرهم.
# ومثله قوله: م! وإيئ! نتخ فى رئب مما لرئنا عك عتدنا فأتوا بسورؤ فن مثله
~~ء وأذعوا
# شهداءكم فن دون ألئه ان كنتؤ صمد! ين كافإن ثتم تفعلوا ولن تفعلوا. . .)
# ] البقرة: 23، 24 [.
# فأخبرهم أنهم لا يفعلون؛ كما كان.
# وهذه الاية أدخل في باب الإخبار عن الغيب، ولكن فيها من التعجيز ما في
# التي قبلها.
# فصل
# ] في الروعة التي تلحق سامعيه وأسماعهم عند
# سماعه، والهيبة التي تعتريهم عند تلاويه [(3)
# ومنها الروعة (4) التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه، والهيبة
~~التي تعتريهم عند تلاوته () لقوة حاله، وإنافة خطره (6)؛ وهي على
# المكذبين به أعظم، حتى كانوا يستثقلون سماعه، ويزيدهم نفورا؛ كما قال
# تعالى؛ ويودون انقطاعه لكراهتهم له.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البخاري (0 438)، ومسلم (0 2 4 2) من حديث حذيفة.
# واسمه عبد المسيح، رجل من كندة. وقد رجع إلى النبي! ك! فأسلم. ذكره ابن حجر في
# الإصابة في ترجمة " أسيد النجراني ".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# الروعة: الخوف والخشية.
# في الأصل: " تلاوتهم " والمثبت من المطبوع.
# إنافة خطره: علو مرتبته.
# 335 PageV01P335
~~664 - ولهذا قال عليه السلام: "ان القران صعب مستصعب على من كرهه؛
# وهو الحكم " (1) وأما المؤمن فلا تزال روعته به، وهيبته إياه، مع تلاوته، توليه
# انجذابا، وتكسبه هشاشة (2)، لميل قلبه إليه، وتصديقه به. قال الله تعالى:
# ! الو! معر مته جلرو أئذين يخشؤت زبهئم ثثم للين جلور هتم وقلوبهئم إك
~~دبهر أدله)
# ] الزمر: ms265 23 [.
# وقال:! ولؤ أنزئا هذا آتقرةان عك جبل ئرأيت! خشعا! صدعا من لخمية آلله
# وت! الأ! ل نفحرجمها للناس لعئهؤ ينفكروت)] الحشر: 1 2 [.
# ويدل على ان هذا شيء خمق به، أنه يعتري من لا يفهم (77/ب) معانيه،
# ولا يعلم تفاسيره، كما روي عن نصراني، أنه مز بقارىء، فوقف يبكي،
# فقيل له: مم بكيت؟ قال: للشجا (3) والنظم.
# وهذه الروعة قد اعترت جماعة قبل الإسلام وبعده؛ فمنهم من أسلم لها
# لأول وهلة (4)، وامن به، ومنهم من كفر.
# 665 - فحكي في الصحيح، عن جبير بن مطعم، قال: سمعت النبي ع! ي!
# يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ هذه الاية:! وأتم ظقوا من غير لثئء آتم هم
# أتخلقوت! أتم خلقوا آ لتممؤت وأ لأزض ب! لا يوقنون! أتم عندهئم خزآبن رئك أتم هم
# آلمحهتطرون)] الطور: 35، 37 [كاد قلبي أن يطير ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه الديلمي وغيره عن الحكم بن عمير/ المناهل (664). (صعب): في نفسه،
~~بمعنى أنه
# لا يقدر أحد على محاكاته وضبط ألفاظه بسهولة، (مستصعب): أي يعسر فهمه
~~بالرأي،
# ولايمكن تغييره وتحريفه. (الحكم): أي الحاكم الفاصل بين الحق والباطل / قاله
# الخفاجي.
# هشاشة: سرورا، وانشراح صدر.
# للشجا: أي للحزن الذي أصابه فرن قلبه، وخشع بدنه.
# لأول وهلة: أي لأول مرة سمعه.
# أخرجه البخاري (4854)، ومسلم (463) مختصرا. وفي المطبوع: "كاد قلبي أن يطير
# للإسلام ". وكلمة: "للإسلام " ليست في الأصل، ولا في مصادر التخريج.
# 336 PageV01P336
~~666 - وفي رواية: وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي (1).
# 667 - وعن عتبة بن ربيعة أنه كلم النبي ع! ي! ا فيما جاء به من خلاف قومه،
# فتلا عليهم! وحو 5 تترلل من ألرحمن ألرحيص! ع كعنب فصحلت ءائتإ قزءانا عربيا
# لقووص يغلمون 5 بش! إ ونذيرا ف! عرض أتحثرهتم فهم لا لمجمتمعون 5 ولمحا
~~لوا قل! شا فى-أ! نؤ
# ص تذعونا إيى وثت ءاذانناوقر ومن طنناوبئنك جماب فآغمل إناعملون ه قتن!! آ انا
# بمثرمثلكؤ يوحئ إلى أنمما إلهكؤ إلة ؤصد فاشتقيموأ إلته وآشتغفرؤ و! ئل!
~~ولثمثركين 5 آلذين لا جمتتون ألز! ؤة وهم بالأحم! ms266 ش هتم بهفرون! إن الذين ءامنوا
# وعملوا ألصنهلخت لهأتجز غير مفنون 5! قل أينكم لتكفرون بألذى ضلق الأزض فى
# يومين وتجعلون له وأنداصأ ذ لك رت ألعفين 5 وجعل فها روسى من فؤقها! لرك
~~فها وقدر
# فيها أقوتها فى أزبعة أياو سوآ للسإللن! ثم آستوئ إلى المحا و! دظن فقال
~~الا هللآزض ائتيا
# طؤعا أؤ كرقا قا لخا انينا طلىدعين! فقضمهن ستع سموات فى يؤمين وأؤحى فى
~~كل سمآ أقرها
# وزينا السما الدتا بمصخبعح وحقظا ذالك تقدير اتعريز آتعليو! فان أغرضوا
~~فقل أنذرتكؤ
# صععقة فثل صحعقة عا و! و!)] فصلت: 1، 13 [فأمسك عتبة بيده على في
# النبي ع! ا، وناشده الزحم أن يكف (2).
# 668 - وفي رواية: فجعل النبي ع! ي! يقرأ وعتبة مصغ ملق يديه خلف
# ظهره، معتمد عليهما، حتى انتهى إلى السجدة؛ فسجد النبي ع! ي!، وقام عتبة
# لا يدري بما يراجعه، ورجع إلى أهله، ولم يخرج إلى قومه حتى أتوه؛ فاعتذر
# لهم، وقال: والله! لقد كلمني بكلام، والله! ما سمعت أذناي بمثله قط، فما
# دريت ما أقول له. (3)
# (1)
# (2)
# (3)
# هذه الرواية أخرجها البخاري (23 0 4).
# رواه البغوي في تفسيره بهذا اللفظ عن جابر بن عبد الله / المناهل (531).
~~وأخرجه بنحوه
# أبو يعلى (1818) وغيره. وصححه الحاكم (2/ 253) ووافقه الذهبي.
# ذكره ابن كثير في السيرة (503/ 1 - 504) من طريق البيهقي عن شيخه الحاكم
~~بسنده الى
# محمد بن كعب القرظي مرسلا.
# 337 PageV01P337
~~وقد حكي عن غير واحد ممن رام (1) معارضته أنه اعترته (2) روعة وهيبة
# كف بها عن ذلك.
# ! ي أن ابن المقفع (3) طلب ذلك ورامه، وشرع فيه؛ فمز بصبي يقرأ:
# ! يو وءقيل يأزكط ائلعى ما ك)] هود: 4 4 [فرجع ومحا ما عمل؛ وقال: أشهد أن
# هذا لا يعارض (4)، وما هو من كلام البشر؛ وكان من أفصح أهل وقته.
# وكان يحيى بن حكم الغزال () بليغ الأندلس في زمنه؛ فحكي أنه رام شيا
# من هذا، فنظر في سورة الإخلاص ليحذو على مثالها، وينسج - بزعمه - على
# منوالها - قال: فاعترتني خشية ورقة، حملتا 6) على التوبة والإنابة.
# فصل
# ] في كون ms267 القران اصلة باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا
# مع تكفل الله بحفظه [(7)
# ومن وجوه إعجازه المعدودة كونه اية باقية لا تعدم (8) ما بقيت الذنيا مع
# تكفل (78/أ) الله بحفظه؛ فقال: (إنا نخن نرلنا الذكأ وإنا لهو لجفظون)
# ] الحجر: 9 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# رام: طلب.
# اعترته: غشيته.
# هو عبد الله بن المقفع. من أئمة الكتاب. كان مجوسيأ فأسلم. واتهم
~~بالزندقة فقتله أمير
# البصرة سنة (42 1) ه. له كتاب كليلة ودمنة، والأدب الصغير وغيره.
~~(الأعلام 4/ 0 4 1).
# لا يعارض: أي لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله.
# هو يحيى بن الحكم البكري الجياني، أبو بكر، شاعر مقزب من أمراء الاندلس
~~ولد سنة
# (156) هومات سنة (0 25) ه. انظر ئرجمته في معجم المؤلفين 13/ 193.
# في المطبوع: "حملتني".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# الا تعدم): لا تفقد.
# 338 PageV01P338
~~وقال: (لا يأنيه آلظل من بين يدته ولا مق ضقفهء تتريل قن صكيو حميد)
# افصلت: 42 [.
# وسائر معجزات الأنبياء انقضت بانقضاء أوقاتها، فلم يبق إلا خبيها؛
# والقرآن العزيز، الباهرة اياته، الظاهرة معجزاته على ما كان عليه اليوم - مدة
# خمس مئة عام وخمس وثلاثين سنة لأول نزوله الى وقتنا هذا، حجته قاهرة،
# ومعارضته ممتنعة، والأعصار كلها طافحة بأهل البيان، وحملة علم اللسان،
# وائمة البلاغة، وفزسان الكلام، وجهابذة (1) البراعة؛ والملحد (2) فيهم
# كثيم، والمعادي للشرع عتيد (3)؛ فما منهم من أتى بشيء يؤثر في معارضته،
# ولا ألف كلمتين في مناقضته، ولا قدر فيه على مطعن صحيح، ولا قدح
# المتكلف من ذهنه في ذلك الا بزند (4) شحيح؛ بل المأثور عن كل من رام ذلك
# القاؤه في العجز بيديه، والنكوص على عقبيه ().
# افي وجوه اخرى في اعجازه منها: لا يمله قارئه [(6)
# وقد عد جماعة من الأئمة ومقلدي الامة في إعجازه وجوها كثيرة.
# منها: أن قارئه لا يمله، وسامعه لا يمجه؛ بل الإكباب على تلاوته يزيده
# حلاوة، وترديده (7) يوجمما له محبة؛ لا يزال غضا طريا، وغيره من الكلام
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# جهابذة: جمع جهبذ، وهو النقاد الخبير بغوامض الامور.
# الملحد المائل عن الحق إلى الباطل.
# عتيد: مهيا وحاضر.
# الزند: العود الاعلى الذي ms268 تقدح به النار. والزند الشحيح: هو الذي لا يوري.
# يقال: نكص على عقبيه: رجع عما كان قد اعتزمه، وأحجم عنه/ المعجم الوسيط.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# ترديده: تكرار تلاوته.
# 339 PageV01P339
~~- ولو بلغ في الحسن والبلاغة مبلغه - يمل مع الترديد، ويعادى إذا أعيد؛
# وكتابنا يستلذ به في الخلوات، وليؤنس بتلاوته في الأزمات (1)؛ وسواه من
# الكتب لا يوجد فيها ذلك؛ حتى أحدث أصحابها لها لحونا وطرقا يستجلبون
# بتلك اللحون شثميطهم على قراءتها.
# 669 - ولهذا وصف رسول الله مج! يو القران بأنه: "لا يخلق على كثرة الرد،
# ولا تنقضي عبره، ولا تفنى عجائبه؛ هو الفصل ليس بالهزل، لا يشبع منه
# العلماء، ولا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة؛ هو اتذي لم تنته الجن
# حين سمعته أن قالوا:! إنا! عنا قرءانا جم! ا! تهدى إلى الرسثد) (2)
# ] الجن: 1، 2 [.
# ومنها: جمعه لعلوم ومعارف لم تعهد العرب عامة ولا محما ك! ي! قبل
# (78/ب) نبوته خاصة، بمعرفتها، ولا القيام بها؛ ولا يحيط بها أحا من علماء
# الأمم، ولا يشتمل عليها كتال! من كتبهم؛ فجمع فيه من بيان علم الشرائع،
# والتنبيه على طرق الحجج العقليات، والرد على فرق الأمم؛ ببراهين قوية،
# وأدلة بينة، سهلة الألفاظ، موجزة المقاصد، رام المتحذلقون (3) بعد أن
# ينصبوا أدلة مثلها، فلم يقدروا عليها؛ كقوله] تعالى [:! وأولثس ألذى ظق
# الئممؤت وا لأزض! در عك أن تحنق مثلهو)] يس: 1 8 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# الأزمات: جمع أزمة وهي: الضيق والشدة.
# أخرجه الترمذي (2906)، وأبو يعلى (367) وغيره، من حديث الحارث الأعور، عن
# علي. قال الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول،
~~وفي الحارث
# مقال ". وفي الباب عن عبد الله بن عمر ذكره ابن الأثير في جامع الأصول 8/
~~463 - 464 -
# دون أن يعزوه لأحد. وأخرجه بمعناه الحاكم 555/ 1 من حديث عبد الله بن مسعود،
# وصححه ولم يوافقه الذهبي. وهو في الترغيب والترهيب 2/ 354.
# الا يخلق على كثرة الرد): أي لا تذهب حلاوته وجلالف على كثرة قراءته.
~~(الفصل):
# الفاصل بين الحق والباطل. اليس بالهزل): أي هو جد ms269 كله. (تزفي) الزفي:
~~الميل، وأراد به
# الميل عن الحق.
# المتحذلقون: المدعون الحذق، وهو المهارة في الشيء.
# 0 4 3 PageV01P340
~~ومالو قل تحي! ها ألذى أكصأهآ أول مق)] يس: 9 7 [.
# ومالو لؤ كان! آ ءاالة إ لا الله لفسدتا مهو] الانبياء: 2 2 [.
# إلى ما حواه من علوم السير، وأنباء الأمم، والمواعظ، والحكم،
# وأخبار الدار الآخرة، ومحاسن الاداب والشيم (1).
# قال! الله - جل اسمه -:! الو ما فرطنا فى اتكتف من شى ص)] الأنعام: 38 [.
# ومالو ولقذ ضرئبا للناس فى هذا اتقرءان من كل مل)] الروم: 8 5 [.
# ] و[مالو ونزلاعليث الكتت طينا لكل شئء)] النحل: 89 [.
# 670 - وقال!! ي!: "ان الله أنزل] هذا [القران امرا وزاجرا، وسنة خالية،
# ومثلا مضروبا، فيه نبؤكم، وخبر ما كان قبلكم، ونبالم ما بعدكم، وحكم ما
# بينكم، لا يخلقه طول الرد، ولا تنقضي عجائبه؛ هو الحق ليس بالهزلي؛ من
# قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن خاصم به فلج، ومن قسم به أقسط،
# ومن عمل به اجر، ومن تمسك به هدي الى صراط مستقيم؛ ومن طلب الهدى
# من غيره أضله الله؛ ومن حكم بغيره قصمه الله؛ هو الذكر الحكيم، والنور
# المبين، والصراط المستقيم، وحبل الله المتين، والشفاء النافع، عصمة لمن
# تمسك به، ونجاة لمن اتبعه، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا
# تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد" (2).
# 671 - ونحوه عن ابن مسعود؛ وقال! فيه: "ولا يختلف، ولا يتشان، فيه
# لم
# نبا الأولين والاخرين " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# الشيم: جمع شيمة، وهي الخلق / المعجم الوسيط.
# انظر الحديث السابق. الا يخلقه طول الرد): أي لا تذهب حلاوته وجلالته.
~~(فلج): ظفر
# وفاز. (أقسط): عدل. (قصمه): أهلكه. (يزيغ) الزيغ: الميل، وأراد به الميل
~~عن الحق.
# (فيستعتب): لا يستحق العتاب واللوم لعدم خروجه عن الاستقامة.
# أخرجه الحاكم 2/ 289 - 290 وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد". وتعقبه الذهبي فقال:
# "منقطع"، وانظر الحديث المتقدم برقم (669). (ولا يتشان): أي لا يخلق على كثرة
# الرد/ النهاية. وفي المطبوع: "ولا يتشانأ". أي: لا يكره ولا يمل.
# 1 4 3 ms270 PageV01P341
~~672 - وفي الحديث: "قال! الله أتعالى [لمحمد ك!! حمو: إني منزل! عليك توراة
# حديثة، تفتح بها أعينا عميا، واذانا صما، وقلوبا غلفا، فيها ينابيع العلم
# (79/ب) وفهم الحكمة، وربيع القلوب " (1).
# وعن كعب: عليكم بالقرآن، فانه فهم العقول!، ونور الحكمة.
# وقال! الله تعالى: ماله ان هذا اتقغان يقص عك بنى اشؤ يل اتحز الذى هئم فيه
# يختلفوت) أالنمل: 76 [.
# وقال! تعالى: (هذا بيان ئلناس وهدى ومؤعظة! تقيهت)
# أال! عمران: 138 [.
# فجمع فيه -مع وجازة ألفاظه، وجوامع كلمه - أضعاف ما في الكتب قبله،
# التي ألفاظها على الضعف منه مرات.
# ومنها: جمعه فيه بين الدليل ومدلوله؛ وذلك أنه احتج بنظم القران، وحسن
# رصمه 2 وإيجازه وبلاغته؛ وأثناء هذه البلاغة امره ونهيه، ووعده ووعيده؛
# فالتالي له يفهم موضع الحخة والتكليف معا من كلام واحد، وسورة منفردة.
# ومنها: أن جعله في حيز المنظوم الذي لم يعهد، ولم يكن في حيز
# المنثور؛ لأن المنظوم أسهل على النفوس، وأوعى للقلوب، وأسمح في
# الآذان، وأحلى على الأفهام، فالناس إليه أميل، والأهواء إليه أسرع.
# ومنها: تيسيره تعالى حفظه لمتعلميه، وتقريبه على متحفظيه؛ قال! الله
# تعا لى: (ولقذ يسرنا أتقئ ان للذ2) أالقمر: 7 1 [.
# وسائر الأمم لا يحفظ كتبها الواحد منهم، فكيف الجفاء (3) على مرور
# السنين عليهم. والقران ميشر حفظه للغلمان في أقرب مذة.
# (2)
# (3)
# رواه ابن الضريس في فضائل القران عن كعب قال في التوراة فذكره. وأخرجه
~~بنحوه ابن أبي
# شيبة في "المصنف " عن مغيث بن سمي مرفوعا مرسلا. انظر المناهل (535).
# حسن رصفه: أي حسن نظمه وتأليفه.
# الجماء: الجماعة الكثيرة.
# 342 PageV01P342
~~ومنها: مشاكلة بعض أجزائه بعضا، وحسن ائتلاف أنواعها، والتئام
# أقسامها؛ وحسن التخلص من قضة إلى أخرى، والخروج من باب الى غيره
# على اختلاف معانيه، وانقسام السورة الواحدة على (1) امر ونهي، وخبر
# واستخبار، ووعد ووعيد، وإثبات نبؤة، وتوحيد وتقرير (2)، وترغيب
# وترهيب، الى غير ذلك من فوائده، دون خلل يتخلل فصوله.
# والكلام الفصيح اذا اعتوره مثل هذا ضعفت قوته، ولانت جزالته، وقل
# "، " " " " (3) ألفاظه.
# رودمه ودململ!
# فتأمل أول! هص!) وما جمع ms271 فيها من أخبار الكفار وشقاقهم وتقريعهم
# بإهلاك القرون من قبلهم، وما ذكر من تكذيبهم بمحمد اع! [وتعجبهم مما (4)
# أتى به (79/ب) والخبر عن اجتماع ملئهم على الكفر، وما ظهر من الحسد في
# كلامهم، وتعجيزهم وتوهينهم، ووعيدهم بخزي الدنيا والآخرة، وتكذيب
# الأمم قبلهم، وإهلاك الله لهم، ووعيد هؤلاء مثل مصابهم، وتصبير النبي
# على اذاهم، وتسليته بكل ما تقدم ذكره؛ ثم أخذ في ذكر داود وقصص
# الأنبياء؛ كل هذا في اوجز كلام وأحسن نظام.
# ومنه: الجملة الكثيرة التي انطوت عليها الكلمات القليلة؛ وهذا كله وكثير
# مما ذكرنا أنه ذكر في إعجاز القران، إلى وجوه كثيرة، ذكرها الأئمة لم
# نذكرها؛] اذ [أكثرها داخل في باب بلاغته؛ فلا يجب أن يعد فنا منفردا في
# إعجازه، إلا في باب تفصيل فنون البلاغة، وكذلك كثير مما قدمنا ذكره
# عنهم، يعد في خواصه وفضائله، لا إعجازه.
# وحقيقة الإعجاز الوجوه الاربعة التي ذكزنا؛ فليعتمد عليها، وما بعدها
# من خواص القرآن وعجائبه التي لا تنقضي. وبالته التوفيق.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "إلى ".
# في المطبوع: "وتفريد".
# في المطبوع: "وتقلقت "، وهو خطأ.
# في الاصل: " بما" والمثبت من المطبوع.
# 343 PageV01P343
~~فصل
# في انشقاق القمر وحبس الشمس
# قال الله تعالى:! وآقترلت ألئماعة والشق اتقمر و*! بم وإن يرؤاءاية
~~يعرضوا ويقولوا
# سخرمستمز)] القمر: 1، 2 [.
# أخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي، وإعراض الكفرة عن آياته؛
# وأجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه.
# 673 - أخبرنا الحسين بن محمد الحافظ من كتابه، حدثنا القاضي سراج
# ابن عبد الله، حدثنا الأصيلي، حدثنا المزوزي، حدثنا الفربري، حدثنا
# البخاري، حدثنا مسذد، حدثنا يحيى، عن شعبة، وسفيان، عن الأعمش،
# عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن ابن مسعود] رضي الله عنه [قال: انشق القمر
# على عهد رسول الله ع! ج! فرقتين: فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه؛ فقال
# رسول الله مح! لهستو: "اشهدوا" (1).
# 674 - وفي رواية مجاهد: ونحن مع النبي ع! ي!. (2)
# 674 م - وفي بعض طرق الأعمش:] ونحن [بمنى (3).
# 675 - ورواه أيضا - عن ابن مسعود - الأسود، وقال: حتى رأيت الجبل
# بين فرجتي القمر (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أسنده المصنف ms272 من طريق البخاري (4864). وأخرجه أيضا مسلم برقم (0 280).
# رواية مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود في البخاري (4865).
# أخرجه البخاري (3869)، ومسلم (0 280/ 44). (مئى) اسم لمكان يبعد عن شمالي مكة
# ستة أكيال تقريبا، وهو اليوم من أحيائها، اتصل به العمران.
# طريق الأسود عن ابن مسعود رواه أحمد 413/ 1، والطبري في التفسير 85/ 27.
# (الاسود): هو ابن يزيد النخعي من كبار التابعين، ثقة فقيه مكثر.
# 4 4 3 PageV01P344
~~676 - ورواه عنه مسروق، أنه (80/ا) كان بمكة، وزاد: فقال كفار
# قريش: سحركم ابن أبي كبشة (1).
# فقال رجل منهم: إن محمدا إن كان سحر القمر فانه لا يبلغ من سحره أن
# يسحر الارض كلها، فاسألوا من يأتيكم من بلد آخر: هل رأوا هذا؟ فأتوا،
# فسألوهم (2) فأخبروهم أدهم رأوا مثل ذلك.
# وحكى الشمزقندي عن الضحاك، نحوه، وقال: فقال أبو جهل: هذا
# سحر، فابعثوا إلى أهل الافاق حتى تنظروا: أرأوا ذلك أم لا؟ فأخبر أهل
# الآفاق انهم رأوه منشقا؛ فقالوا - يعني الكفار: هذا سحر مستمر.
# 677 - ورواه أيضا - عن ابن مسعود -علقمة (3)؛ فهؤلاء أربعة عن عبد الله.
# 678 - 683 - وقد رواه غير ابن مسعود، كما رواه ابن مسعود؛ منهم:
# أنس، وابن عباس، وابن عمر، وحذيفة، وعلي، وجبير بن مطعم (4)؛ فقال!
# علي - من رواية أبي حذيفة الأرحبي: انشق القمر ونحن مع النبي!.
# وعن أنس: سأل أهل مكة النبي! ي! أن يريهم اية، فأراهم انشقاق القمر
# فرقتين حتى رأوا حراء () بينهما. رواه عن أنس قتادة.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواية مسروق بن الاجدع عن ابن مسعود أخرجها البخاري (3869) تعليقا، ووصلها
# الطيالسي (2447) منحة المعبود، والطبري 27/ 85، وأبو نعيم في الدلائل (1
~~1 2). (أبو
# كبشة): هو أبو النبي ع! ي! من الرضاعة، وقيل غير ذلك. انظر فتح الباري
~~(1/ 0 4).
# في الاصل: "فسألوا"، والمثبت من المطبوع.
# رواية علقمة بن قيس الئخعي عن ابن مسعود أخرجها البيهقي في الدلائل،
~~والطيالسي
# (1978) منحة المعبود.
# حديث أنس أخرجه البخاري (3637)، ومسلم (2802)، وحديث ابن عباس أخرجه
# البخاري (3638) ومسلم (2803)، وحديث ابن عمر أخرجه مسلم (1 280)، وحديث
# حذيفة عزاه في المناهل (540) إلى ابن جرير وابن ابي حاتم ms273 وأبي نعيم.
~~وحديث علي
# أخرجه البيهقي في الدلائل، وحديث جبير بن مطعم اخرجه الترمذي (3289)، وصححه
# الحاكم (2/ 472)، ووافقه الذهبي.
# حراء: جبل يقع في الشمال الشرقي من مكة، على يسار الذاهب إلى عرفات،
~~بعيدا عن
# جادة الطريق بنحو ميل. وهو عمودي يبلغ ارتفاعه مئتي متر.
# 5 4 3 PageV01P345
~~وفي رواية معمر وغيره، عن قتادة، عنه: أراهم القمر مرتين) 1) انشقاقه،
# فنزلت: (آقترتجا آلساعة وألشق اتقمر) أالقمر: 1 [.
# او [رواه عن جبير بن مطعم ابنه محمد، وابن ابنه جبير بن محمد.
# ورواه عن ابن عباس عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.
# ورواه عن ابن عمر مجاهد، ورواه عن حذيفة أبو عبد الرحمن السلمي) 2)
# ومسلم بن أبي عمران الأزدي.
# وأكثر طرق هذه الأحاديث صحيحة؛ والآية مصزحة، ولا يلتفت إلى
# اعتراض مخذول، بأنه لو كان هذا لم يخف على أهل الأرض؛ إذ هو شيء
# ظاهر لجميعهم؛ إذ لم ينقل لنا عن أهل الأرض أنهم رصدوه تلك الليلة فلم
# يروه انشق؛ ولو نقل إلينا عفن لا يجوز تمالؤهم - لكثرتهم - على الكذب،
# لما كانت علينا به حخة؛ اذ ليس القمر في حذ واحد لجميع أهل الأرض؛ فقد
# يطلع على قوبم قبل أن يطلع على آخرين، وقد (80/ب) يكون من قوم بضذ
# ما هو من مقابليهم من أقطار الأرض، أو يحول بين قوم وبينه سحاب أو جبال؛
# ولهذا نجد الكسوفات في بعض البلاد دون بعض، وفي بعضها جزئئة، وفي
# بعضها كلية، وفي بعضها لا يعرفها إلا المدعون لعلمها؛ ذلك تقدير العزيز
# العليم.
# واية القمر كانت ليلا، والعادة من الناس بالليل الهدوء والسكون وايجاف
# الأبواب) 3)، وقطع التصزف، ولا يكاد يعرف من أمور السماء شيئأ، إلا من
# رصد ذلك، واهتبل به) 4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# مرتين: لعل قائلها اراد فرقتين. قال الحافظ ابن حجر في الفتح 7/ 183:
~~"وهذا الذي
# لا يتجه كيره جمعأ بين الروايات ".
# هو عبد الله بن حبيب، مشهور بكنيته، من كبار التابعين، ثقة ثبت مقرىء.
~~وهناك أيضأ
# ابو عبد الرحمن السلمي: اسمه محمد بن الحسين، إمام محدث، صوفي متوفى سنة
# (12 4) ه. ms274 وقد تقدمت ترجمته.
# ايجاف الأبواب: إغلاقها.
# اهتبل به: اعتنى به.
# 346 PageV01P346
~~وكذلك (1) ما يكون الكسوف القمري كثيرا في البلاد، وأكثرهم لا يعلم به
# حتى يخبر، وكثيرا ما يحدث الثقات بعجائب يشاهدونها من انوار ونجوم
# طوالع عظام تظهر في الأحيان بالليل في السماء، ولا علم عند أحد منها.
# 684 - وخرح الطحاوي (2) في مشكل الحديث (3)، عن أسماء بنت
# عميس، من طريقين، أن النبي! ي! كان يوحى إليه، ورأسه في حجر علي،
# فلم يصل العصر حتى غربت الشمس؛ فقال رسول الله! ط! لمحهجم!: "أصليت؟ يا علي إ"
# قال: لا.
# فقال! رسول الله! ي!: "اللهم! انه كان في طاعتك، وطاعة رسولك، فاردد
# عليه الشمس ".
# قالت أسماء: فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت، ووقفت
# على الجبال والأرض، وذلك بالصهباء في خيبر (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: " ولذلك ".
# هو أبو جعفر، أحمد بن محمد الطحاوي، إمام، علامة، وحافظ كبجر. كان محدث الديار
# المصرية وفقيهها. ولد سنة (239) ه. ومات شة (321) ه). من تصانيفه
~~المطبوعة:
# شرح معاني الاثار، العقيدة الطحاوية، شرح مشكل الآثار، والاخير صدر محققأ عن
# مؤسسة الرسالة في ستة عشر مجلدا. وفي مقدمته ترجمة ضافية له.
# برقم (67 0 1، 68 0 1) بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط.
# روي هذا الحديث من طريق اسماء بنت عميس، وأبي هريرة، وعلي بن ابي طالب،
# وأبي سعيد الخدري. قال الحافظ ابن كثير في شمائل الرسول ص (546): "وقد
~~مال الى
# تقويته أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأبو جعفر الطحاوي، والقاضي عياض. وكذا
# صححه جماعة من العلماء الرافضة كابن المطهر وذويه. ورده وحكم بضعفه آخرون
~~من كبار
# حفاظ الحديث ونقادهم، كعلي بن المديني، وابراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وحكاه
# عن شيخه محمد ويعلى بن عبيد الطنافسيين، وكأبي بكر: محمد بن حاتم البخاري
# المعروف بابن زنجويه أحد الحفاظ، والحافظ الكبجر أبي القاسم بن عساكر،
~~وذكره الشيخ
# جمال الدين أبو الفرح بن الجوزي في كتاب الموضوعات، وكذلك صرح بوضعه شيخاي
# الحافظان الكبحران: أبو الحجاح المزي، وأبو عبد الله الذهبي ". انتهى.
~~وصرح بوضعه
# أيضأ شيخ الإسلام ابن تيمية، وتبعه ms275 تلميذه العلامة ابن قيم الجوزية.
# وقد جمع طرقه ابن كثير في شمائل الرسول ص (4 4 1 - 163) وقال: "هذا
~~الحديث ضعيف-
# 347 PageV01P347
~~قال: وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات.
# وحكى الطحاوي (1) أن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن اكان [(2)
# سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من ا أجل [(2) علامات
# النبوة.
# 685 - وروى يونس بن بكير في زيادة المغازي في روايته عن ابن
# إسحاق: لما أسري برسول الله ع! يم، وأخبر قومه بالزفقة والعلامة التي في
# العير قالوا: متى تجيء؟ قال: "يوم الأربعاء" فلما كان ذلك اليوم أشرفت
# قريش ينظرون وقد وئى النهار ولم تجىء؛ فدعا رسول الله ع!، فزيد له في
# النهار ساعة، وحبست عليه الشمس (3).
# فصل
# في نبع الماء من بين أصابعه (81/ أ) وتكثيره ببركته
# قال المؤلف رحمه الله: أما الأحاديث في هذا فكثيرة جدا.
# روى حديث نبع الماء من بين (4) اصابعه ع! ح! جماعة من الصحابة؛ منهم
# أنس!، وجابو، وابن مسعود:
# 686 - حدثنا أبو إسحاق: إبراهيم بن جعفر الفقيه بقراءتي عليه، حدثنا
# القاضي عيسى بن لسهل، حدثنا أبو القاسم: حاتم بن محمد، حدثنا أبو عمر
# ابن الفخار، حدثنا أبو عيسى، حدثنا يحيى، حدثنا مالك، عن إسحاق بن
# (2)
# (3)
# (4)
# ومنكر من جميع طرقه ". (الصهباء): جبل يكل على خيبر من الجنوب، ويسمى
~~اليوم جبل
# "عطوة"، يشرف على بلدة الشريف، قاعدة خيبر من الجنوب. قاله أستاذنا
~~البحاثة محمد
# شراب في المعالم الأثيرة ص (162).
# في شرح مشكل الآثار (3/ 97 - 98) بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط.
# زيادة من شرح مشكل الآثار، حيث نقل المصنف.
# أورده ابن كثير في شمائل الرسول ص (546) وقال: "لم ير لغيره من العلماء. . . ".
# كلمة: "بين "، لم ترد في المطبوع.
# 348 PageV01P348
~~عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك ارضي الله عنه [: رايت
# رسول الله ع! ي!، وحانت صلاة العصر؛ فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه،
# فأتي رسول الله! ي! بوضوء، فوضع رسول الله ع! ي! في ذلك الإناء يده، وأمر
# الناس أن يتوضؤوا منه.
# قال: فرأيت الماء ينبع من بين ms276 أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند
# (1)
# خرهم
# 687 - ورواه أيضا - عن أنس - قتادة، وقال: باناء فيه ما! يغمر أصابعه
~~أولا يكاد يغمر. قال: كم كنتم؟ قال: اكنا [زهاء ثلاث مئة (2).
# 688 - وفي رواية عنه: وهم بالزوراء عند السوق (3).
# ورواه أيضا حميا، وثابت، والحسن، عن أنس.
# 689 - وفي رواية حميد: قلت: كم كانوا؟ قال: ثمانين (4)
# (5)
# 0 69 - ونحوه عن تابت عنه.
# 691 - وعنه أيضا: وهم نحو من سبعين رجلا (6).
# 692 - وأما ابن مسعود ففي الصحيح عنه (7) - من رواية علقمة -: بينما نحن
# مع رسول الله ع! ي!، وليس معنا ما!، فقال لنا رسول الله ع! ي!: "اطلبوا من معه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# اخرجه البخاري (169)، ومسلم (2279/ 5) من طريق مالك بهذا الإسناد.
~~(الوضوء):
# بفتح الواو، هو الماء الذي يتوضا به. (من عند أخرهم) من - هنا - بمعنى
~~إلئ. وهي لغة.
# أخرجه البخاري (3572)، ومسلم (2279/ 7). (زهاء ثلاث مئة): أي قدر ثلاث مئة.
# اخرجه البخاري (3572)، ومسلم (2279/ 6). (الروراء): مكان بالمدينة غربي مسجد
# الرسول ءشج!، عند سوق المدينة في صدر الإسلام، الذي هو المناخة فيما بعد/
~~قاله أستاذنا
# محمد شزاب في المعالم الأثيرة ص (135).
# أخرجه البخاري (3575).
# أخرجه البخاري (0 0 2)، ومسلم (2279/ 4). وكان عددهم في رواية البخاري:
~~"ما بين
# السبعين إلى الثمانين ". وفي رواية مسلم: "ما بين الستين الى الثمانين ".
# هذه رواية الحسن البصري عن أنس. وقد أخرجها البخاري (3574).
# كلمة: "عنه "، لم ترد في المطبوع.
# 349 PageV01P349
~~فضل ماء"، فأتى بماء فصبه في إناء، ثم وضع كفه فيه، فجعل الماء ينبع من
# بين أصابع رسول الله ع! ي! (1).
# 693 - وفي الصحيح، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر ارضي الله عنه [:
# عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله ع! ي! بين يديه ركو!، فتوضأ منها، وأقبل
# الناس نحوه؛ وقالوا: ليس عندنا ما! إلا ما في ركوتك؛ فوضع النبي! يده في
# الركوة (81/ب) فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون.
# وفيه: فقلت: كم كنتم؟ قال (2): لو كنا مة الف لكفانا؛ كنا خمس عشرة
# ء- (3)
# 694 - وروي مثله عن أنس، عن جابر (4)؛ وفيه أنه كان بالحديبية.
# 695 ms277 - وفى رواية اعبادة بن [() الوليد بن عبادة بن الصامت عنه، في
# حديث مسلم الطويل في ذكر غزوة بواط قال:
# قال لي رسول الله مج! ي!: "يا جابر! ناد، الوضوء. . " وذكر الحديث بطوله،
# وأنه لم يجد إلا قطرة في عزلاء شجب؛ فأتي به النبي ع! م!، فغمزه (6) وتكلم
# بشيء لا ادري ما هو؟ وقال: "ناد بجفنة الزكب"، فأتيت بها، فوضعتها بين
# يديه، وذكر أن النبيئ ع! يم بسط يده في الجفنة، وفرق أصابعه، وصب جابو
# عليه، وقال: باسم الله اكما امره! [قال: فرأيت الماء يفور من بين
# اصابعه، ثم فارت الجفنة واستدارت حتى امتلأت، وأمر الناس بالاستقاء،
# فاستقوا حتى رووا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البخاري (3579)، والدارمي برقم (29) واللفظ له. وانظر طرقه في مسند
~~أبي يعلى
# (5372). (فضل ماء) الفضل: ما بقي من الشيء.
# في الأصل والمطبوع: " قالوا"، والمثبت من شرح الخفاجي والقاري.
# أخرجه البخاري (152 4)، ومسلم مختصرا (1856/ 72). (الزكوة): إناء صغير من جلد
# يشرب فيه الماء/ النهاية. (الحديبية): تقدم التعريف بها.
# أخرجه الدارمي برقم (28) باسناد صحيح.
# ما بين حاصرتين زيادة من صحيح مسلم.
# في الأصل: "فغمره "، والمثبت من المطبوع. ومعناه: عصره.
# 0 5 3 PageV01P350
~~فقلت: هل بقي أحد له حاجة؟ فرفع رسول الله! ي!! يده من الجفنة وهي
# ملأئ (1).
# 696 - وعن الشعبي (2): أتي النبيئ! ي! في بعض اسفاره باداوة ماء، ولمحيل:
# ما معنا، يا رسول الله! ماء غيرها، فسكبها في ركوة، ووضع اصبعه
# وسطها، أو [غمسها في الماء، وجعل الناس يجيئون ويتوضؤون ثم
# -. (3)
# يمومود.
# 697 - قال الحرمذي: وفي الباب، عن عمران بن حصين (4).
# ومثل هذا في هذه المواطن الحفلة ()، والجموع الكثيرة، لا تتطرق
# التهمة الى المحدث به؛ لأنهم كانوا اسرع شيء الى تكذيبه، لما جبلت عليه
# النفوس من ذلك؛ ولانهم كانوا ممن لا يسكت على باطل؛ فهؤلاء قد رووا
# هذا، وأشاعوه، ونسبوا حضور الجماء الغفير (6)،له، ولم ينكر أحد من
# الناس عليهم ما حدثوا به عنهم أنهم فعلوا وشاهدوا (7)، فصار كتصديق
# جميعهم له.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه مسلم (3013). (بواط): جبل لجهينة على أبراد من المدينة جهة مدينة ينبع.
# (الوضوء): ms278 الماء الذي يتوضا به. (عزلاء شجب): أي فم قربة بالية.
# (قطرة): اي يسيرا. (جفنة الركب): القصعة ائتي تشبعهم.
# هو عامر بن شراحيل الشعبي. تابعي، ثقة، فقيه، مات بعد المئة وله نحو من
~~ثمانين سنة.
# انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4/ 294 - 319.
# حديث مرسل. (الإداوة): إناء صغير يحمل فيه الماء.
# حديث عمران بن حصين سيذكر المصنف متنه برقم (5 70) وهو متفق عليه. وقول
~~الترمذي،
# هو في سننه عقب الحديث (3631).
# المواطن الحفلة: الأماكن التي احتشد فيها الناس.
# الجماء الغفير: اي العدد الكبير من الناس.
# في المطبوع: "فعلوا وشاهدوه ".
# 351 PageV01P351
~~فصل
# ] في تفجير الماء ببركته كي!، وانبعاثه
# بمشه ودعؤبه [(1)
# 698 - ومما يشبه هذا من معجزاته تفجير الماء ببركته، وانبعاثه بمسه
# ودعويه فيما روى (82/أ) مالك في "الموطأ" عن معاذ بن جبل في قص! غزوة
# تبوك، وانهم وردوا العين وهي تبض بشيء من ماء مثل الشراك، فغرفوا من
# العين بايديهم حتى اجتمع في شيء، ثم غسل رسول! الله مج! جمص فيه وجهه ويديه،
# وأعاده فيها؛ فجرت بماء كثير، فاستقى الناس.
# 699 - قال! في حديث ابن إسحاق (2): فانخرق من الماء ما له ح! س كحس
# الضواعق-
# ثم قال!: "يوشك، يا معاذ! إن طالت بك حياو أن ترى ماهاهنا قد ملىء
# جنانا" (3).
# 0 70، 1 70 - وفي حديث البراء، وسلمة بن الأكوع - وحديثه أتم - في
# قص! الحديبية، وهم أربع عشرة مئة، وبئرها لا تزوي خمسين شاة، فنزحناها
# فلم نترك فيها قطرة، فقعد رسول الله! على جباها.
# قال البراء: واتي بدلو منها، فبصق، فدعا - وقال سلمة: فاما دعا، وإفا
# (1)
# (2)
# (3)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# حديث ابن إسحاق ذكره ابن هشام في السيرة (527/ 2) بدون إسناد. (انخرق): انسق
# وانفجر.
# حدي! معاذ أخرجه مالك في الموطأ (1/ 43 1 - 144). ومن طريق مالك أخرجه
~~مسلما في
# الفضائل (706/ 10). (غزوة تبوك): كانت هذه الغزوة للقاء الروم في الشام
~~في السنة
# التاسعة من الهجرة. وتبوك مدينة في السعودية تبعد عن المدينة شمالا (778)
~~كيلا. (تبض):
# تسيل. (السراك): هو سير النعل. ومعناه ماء قليل جدا. (جنانا): أي بساتين
~~وعمرانأ. ms279 وقد
# تحققت معجزة النبي كفيى وأصبحت تبوك - الآن - من المناطق الزراعية في
~~السعودية.
# 352 PageV01P352
~~بصق فيها - فجاشت؛ فارووا أنفسهم وركابهم (1).
# وفي غير هذه الروايتين في هذه القصة من طريق ابن شهاب في الحديبية:
# فاخرح سهما من كنانته، فوضع في قعر قليب (2) ليس فيه ماء، فروي الناس
# حتى ضربوا بعطن (3).
# 2 70 - وعن أبي قتادة، وذكر أن الناس شكوا إلى رسول الله ع! ي! العطش في
# بعض أسفاره، فدعا بالميضأة، فجعلها في ضبنه، ثم التقم فمها، فالله أعلم
# - نفث فيها أم لا - فشرب الناس حتى رووا، وملؤوا كل إناء معهم؛ فختل إليئ
# أنها كما أخذها مني، وكانوا اثنين وسبعين رجلا (4).
# 03 7 - وروى مثله عمران بن حصين ().
# وذكر الطبري حديث أبي قتادة على غير ما ذكره أهل الصحيح - وان
# النبيئ ع! وخرح بهم ممذا (6) لاهل مؤتة عندما بلغه قتل الأمراء.
# وذكر حديثا طويلا فيه معجزات وايات للنبي ع! ي!؛ وفيه إعلامهم أنهم
# يفقدون الماء في غد.
# وذكر حديث الميضأة؛ قال: والقوم زهاء ثلاث ممة (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# حديث البراء بن عازب أخرجه البخاري (3577). وحديث سلمة أخرجه بنحوه مسلم
# (1729) وسيأتي برقم (706). (جباها): الجبا، بالفتح: ماحول البئر،
~~وبالكسر:
# ما جمعت فيه من الماء/ النهاية. (فنزحناها): أي أخذنا ماءها، (ركابهم):
~~الدواب التي
# كانت معهم.
# القليب: البئر.
# ضربوا بعطن: اي رووا حتى استغنوا. والعطن في الأصل: مبرك الإبل ومربض
~~الغنم عند
# الماء. ويقال: ضربت الإبل بعطن: رويت وبركت.
# أخرجه بنحوه مسلم (681). (الميضأة): هي الإناء الذي يتوضا به. (فجعلها في
~~ضبنه): أي
# حضنه / النهاية.
# تقدم برقم (697) وسيأتي تخريجه برقم (5 70).
# ممدا: معينا.
# زهاء ثلاث مئة: أي قدر ثلاث مئة.
# 353 PageV01P353
~~4 70 - وفي كتاب مسلم انه قال لأبي قتادة: "احفظ علي ميضأتك، فانه
# سيكون لها نبالإ" ودكر نحوه. (1)
# (2) (
# 05 - ومن 82/ب)] ذلك [حديث عمران بن حصين حين أصاب
# النبي جم! وأصحابه عطمث! في بعض أسفارهم؛ فوجه رجلين من أصحابه،
# واعلمهما أنهما يجدان امراة بمكان كذا معها بعيو عليه مزادتان. . .
~~الحديث؛
# فوجداها وأتيا بها إلى النبي ع! مم؛ فجعل في ms280 اناء من مزادتيها، وقال فيه
# ما شاء الله أن يقول؛ ثم اعاد الماء في المزادتين، ثم فتحت عزاليهما؛ وأمر
# الناس فملؤوا أسقيتهم حتى لم يدعوا شيئا إلا ملؤوه.
# قال عمران: وتخيل اليئ انهما لم تزدادا الا امتلاء، ثم أمر فجمع للمرأة من
# الأزواد حتى ملأ ثوبها. وقال: "اذهبي؛ فانا لم نأحذ من مائك شيئا؛ ولكن الله
# سقانا. . . " الحديث بطوله (3).
# 706 - وعن سلمة بن الأكوع: قال نبيئ الله ع! ي!: "هل من وضوء؟ " فجاء
# رجل بإداوة فيها نطفة فأفرغها في قدح، فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة، أربع
# عشرة مئة (4)]. . . الحديث بطوله [.
# 707 - وفي حديث عمر، في جيش العسرة: وذكر ما أصابهم من
# العط! ش، حتى ان الرجل لينحر بعيره، فيعصر فرثه فيشربه؛ فرغب أبو بكر إلى
# النبي لمج! في الدعاء، فرفع يديه، فلم يزجعهما حتى قالت السماء، فانسكبت؛
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه مسلم (681).
# في الأصل: "وفي"، والمثبث من المطبوع.
# أخرجه البخاري (344)، ومسلم (682) وقد تقدم برقم (697، 703). (مزادتان)
# المزادة: قربة كبيرة يزاد فيها جلد من غيرها. (عزاليهما) العزالي: جمع
~~عزلاء، وهي مصب
# الماء من الراوية، ولكل مزادة عزلاوان من أسفلها/ الفتح 1/ 52 4).
~~(الأزواد): جمع زاد،
# وهو الطعام.
# أخرجه مسلم (1729). (وضوء) ماء يتوضأ به. (الإداوة) إناء صغير يتوضأ به.
~~(نطفة) أي
# قليل من الماء. (ندغفقه دغفقة): أي نصبه صبا كثيرأ واسعا.
# 354 PageV01P354
~~فملؤوا ما معهم من انية، ولم تجاوز العسكر (1).
# 708 - وعن عمرو بن شعيب، أن أبا طالب قال للنبي! ج!، وهو رديفه
# بذي المجاز: عطشت وليس عندي ما!؛ فنزل النبي! ج!، وضرب بقدمه
# الأرض، فخرج الماء، فقال: "اشرب " (2).
# والحديث في هذا الباب كثير؛ ومنه الإجابة بدعاء الاستسقاء اوما جانسه [.
# فصل
# ومن معجزاته تكثير الطعا آ ببركته ودعائه
# 9 70 - أخبرنا القاضي الشهيد أبو علي ارحمه الله [، حدثنا العذري، حدثنا
# الرازي، حدثنا الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
# حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل، عن أبي
# الزبير، عن جابر، أن رجلا أتى النبي! ج! يستطعمه، فأطعمه شطر وسق
# شعير؛ فما زال يأكل ms281 منه وامرأته وضيفه حتى كاله، فأتى (83/أ) النبي! ر،
# فأخبره، فقال: "لو لم يمله لأكلتم منه ولقام بكم " (3).
# 710 - ومن ذلك حديث أبي طلحة المشهور، وإطعامه! ج! ثمانين - أو
# سبعين - رجلا من أقراص من شعير جاء بها أنس تحت يده - أي إبطه - فأمر بها
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه البزار (1841) كشف الاستار. وقال الهيثمي في المجمع 6/ 195: "رواه البزار
# والطبراني في الاوسط ورجال البزار ثقات ". ورواه ايضا البيهقي وابن خزيمة
~~في صحيحه.
# (فزث) الفرث: بقايا الطعام في الكرش. (قالت السماء): أي غيمت وظهر فيها سحاب.
# عزاه السيوطي في المناهل (555) إلى ابن سعد. وإسناده معضل، سقط منه
~~الصحابي
# والتابعي.
# أسنده المصنف من طريق مسلم (2281). (يستطعمه): يطلب منه طعاما. (وسق شعير)
# الوسق: ستون صاعأ، والصاع أربعة أمداد، والمد حوالي (0 0 6) غرام.
# (كال): أي حدد مقداره بوساطة آلة معدة لذلك. القام بكم): في صحيح مسلم:
~~لقام لكم.
# قال في النهاية: أي دام وثبت.
# 355 PageV01P355
~~ففتت، وقال! فيها ما شاء الله ان يقول! (1).
# 711 - وحديث جابر في إطعامه! شي! يوم الخندق ألف رجل من صاع
# لشعير، وعناق.
# وقال! جابر: فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما
# هي، وإن عجيننا ليخبز.
# وكان رسول! الله ع! بصق في العجين والبرمة، وبارك.
# رواه عن جابر سعيد بن ميناء، وأيمن (2).
# 712 - أوعن ثابت، مثله، عن رجل من الأنصار وامرأته، ولم يسمهما؛
# قال!: وجيء بمثل الكفت، فجعل رسول! الله! ويبسطها في الإناء، ويقول! ما
# شاء الله، فاكل منه من في البيت والحجرة والذار؛ وكان ذلك قد امتلأ مقن قدم
# معه! ي! لذلك؛ وبقي بعد ما شبعوا مثل ما كان في الإناء [(3).
# 713 - وحديث أبي أيوب: أنه صنع لرسول! الله! ؤ ولأبي بكر من الطعام
# زهاء ما يكفيهما؛ فقال! له النبيئ ع! ي!: "ادع ثلاثين من أشراف الانصار"
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه البخاري (3578)، ومسلم (2040) من حديث أنس. (أبو طلحة) هو زوح
# أم سليم، أم انس بن مالك.
# أخرجه البخاري (02 41)، ومسلم (2039) من طريق سعيد بن ميناء عن جابر. وأخرجه
# البخاري (1 0 41) من حديث ms282 عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر. (يوم
~~الخندق):
# أي غزوة الأحزاب. وكانت في السنة الخامسة من الهجرة النبوية. وسمت بغزوة الخندق
# لأن النبي جم! حفر خندقا شمالي المدينة، يصل بين الحرة الشرقية (حرة
~~واقم) والحرة الغربية
# (حرة الوبرة)، وكان طول الخندق حوالي (0 0 0 3) متر، وعرضه أكبر من مدى
~~قفزة فرس
# ويقدر ب (5. 5) متر، وعمقه بقدر قامة رجل معتدل رافعا يده. انظر نور
~~اليقين ص (0 15)
# بتحقيقي. (صاع): تقدم سرحه عند الحديث المتقدم برقم (198). (عناق)
~~العناق: الأنثى
# من أولاد المعز والغنم من حين الولادة إلى تمام الحول /المعجم الوسيط. (تركوه
# وانحرفوا): أي سبقوا وانصرفوا. (برمتنا): البرمة: القدر مطلقا. التغط):
~~أي تغلي
# وتفور، (بارك): أي دعا بالبركة، وهي الزيادة والنماء.
# عزاه السيوطي في المناهل (559) إلى ابن سعد.
# 356 PageV01P356
~~فدعاهم، فأكلوا حتى تركوا؛ ثم قال: "ادع ستمن " فكان مثل ذلك؛ ثم قال:
# "ادع سبعين " فأكلوا حتى تركوا، وما خرج منهم أحد حتى أسلم وبايع.
# قال أبو أيوب: فأكل من طعامي مئة وثمانون رجلا (1).
# 714 - وعن سمرة بن جندب: أتي النبي ع! ي! ا بقصعة فيها لحم، فتعاقبوها
# من غدوة حتى الليل؛ يقوم قوم ويقعد اخرون (2).
# 715 - ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: كنا مع النبي ع! ثلاثين
# ومئة؛ وذكر في الحديث: أنه عجن صاع من طعام، وصنعت شاة، فشوي
# سواد بطنها ثم (3) قال: وايم الله! ما من الثلاثين ومئة إلا وقد حز له حزة من
# سواد بطنها، ثم جعل منها قصعتين، فأكلنا منهما أجمعون، وفضل في
# القصعتين، فحملته على البعير (4).
# 716 وحتى 9 71 - ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري،
# عن أبيه، ومثله لسلمة بن الاكوع، وأبي هريرة، وعمر بن الخطاب ()
# ] رضي الله عنه [فذكروا مخمصة اصابت الناس مع النبي ع! ي! في بعض مغازيه،
# فدعا ببقيه الازواد، فجاء الرجل بالحثية من الطعام، وفوق ذلك؛ وأعلاهم
# الذي أتى بالصاع من التمر؛ فجمعه على نطع (83/ب) - قال سلمة: فحزرته
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (303/ 8) وقال: ms283 "رواه الطبراني، وفي إسناده من لم
# أعرفه ".
# أخرجه الترمذي (3625) وغيره، وصححه البيهقي، والحاكم 2 (2/ 618) ووافقه
~~الذهبي.
# وعمححه أيضا ابن حبان (2149) موارد. وهناك استوفينا تخريجه. (تعاقبوها):
~~تناوبوا
# عليها. (غدوة): ما بين الفجر وطلوع الشمس.
# "ثم ": ليست في المطبوع.
# أخرجه البخاري (2618)، ومسلم (056 2). (الصاع) تقدم شرحه عند الحديث (198).
# (سواد بطنها): أي الكبد. (حزة): الحزة القطعة من اللحم وغيره. (فضل): بقي.
# والسياق لحديث عبد الرحمن بن ابي عمرة عن أبيه.
# 357 PageV01P357
~~كربضة العنز - ثم دعا الناس بأوعيتهم، فما بقي في الجيش وعالمح! إلا ملؤوه
# (1) (2)
# وبمي منه.
# 720 - وعن أبي هريرة: امرني النبي ع! ي! أن أدعو له أهل الصفة،
# فتتبعتهم حتى جمعتهم، فوضعت بين أيدينا صحفة، فاكلنا ما شئنا،
# وفرغنا وهي مثلها حين وضعت إلأ أن فيها أثر الأصابع (3).
# 721 - درعن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: جمع رسول الله ع! ؤ بني
# عبد المطلب، وكانوا أربعين، منهم قولم يأكلون الجذعة، ويشربون الفرق؛
# فصنع لهم مدا من طعام، فأكلوا حتى شبعوا، وبقي كما هو؛ ثم دعا بعس،
# فشربوا حتى رووا، وبقي كأنه لم يشرب] منه [) 4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في مصادر التخريج: "وبقي مثله ". وفي الشفا، طبعة دار الوفاء: "وبقي منه
~~قدر ما جعل
# وأكثر ولو ورده أهل الأرض لكفاهم ".
# حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبيه، أخرجه أحمد 3/ 17 4، 18 4،
~~والنسائي فى
# عمل اليوم والليلة (0 114)، والطبراني (575)، وصححه ابن حبان (221)
~~الإحسان،
# والحاكم (2/ 618 - 619)، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~رقم (28):
# "رجاله ثقات ". وحديث سلمة بن الأكوع أخرجه البخاري (2484)، ومسلم
~~(1729).
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (27)، وحديث عمر بن الخطاب أخرجه أبو يعلى
# (230)، وذكره الهيثمي في المجمع 8/ 4 30 وقال: "رواه أبو يعلى في الصغير
~~والكبير،
# وفيه عاصم بن عبيد الله العمري، وثقه العجلي، وضعفه جماعة وبقية رجاله
~~ثقات ". وجؤد
# إسناده السيوطي في المناهل (563). (مخمصة): مجاعة. (الأزواد): جمع زاد، وهو
# الطعام. (الحثية): الغرفة. (الصاع) تقدم شرحه عند الحديث المتقدم برقم
~~(198). (نطع):
# بساط من جلد. (حزرته) قدرته وخمنته. (كربضة العنز): أي كمبركها، أو
~~كقدرها وهي
# رابضة، ms284 والعنز: الأنثى من المعز إذا أتى عليها حول.
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 308 وقال: "رواه الطبراني في الأوسط
~~ورجاله ثقات ".
# (أهل الضفة) الضفة: مكان وراء الحجرة النجوية، مظفل معد لنزول الغرباء،
~~وأهل الصفة
# مجاهدون مرابطون، أو طلاب علم متفرغون، ويعملون، ولكن عملهم لا يسد
~~حاجتهم.
# وانظر دراسة واسعة عن أهل الصفة في كتاب "المدينة النجوية، فجر الإسلام والعصر
# الراشدي " ص: (219 - 224) لأستاذنا البحاثة محمد شزاب. (صحفة): انية من أواني
# الطعام.
# أخرجه أحمد (1/ 159) وغيره، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 302 وقال: "رواه=
# 358 PageV01P358
~~2 (1) ء! ه
# 2 - وعن انس: أن النبي! ي! حين ابتنى بزينب، امره أن يدعو له قوما
# سماهم، وكل من لقيت، حتى امتلأ البيت والحجرة، وقدم اليهم تورا، فيه
# قدر مد من تمر، جعل حيسا، فوضعه قدامه، وغمس ثلاث أصابعه، وجعل
# القوم يتغدون ويخرجون، وبقي التور نحوا مما كان، وكان القوم أحدا - أوقال
~~(2) - اثنين وسبعين (3).
# 723 - وفي رواية اخرى في هذه القصة أو مثلها أان القوم [كانوا زهاء ثلاث
# مئة وأنهم اكلوا حتى شبعوا. وقال لي: "ارفع "، فلا أدري حين وضعت كان
# أكثر أم حين رفعت (4).
# 724 - وفي رواية () جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي] رضي الله عنه [:
# أن فاطمة طبخت قدرا لغدائها ووجهت عليا الى النبي ع! ي! ليتغدى معها (6)،
# فأمرها فغرفت منها لجميع نسائه أصحفة، صحفة [(7) ثم له! ي!، ولعلي، ثم
# لها، ثم رفعت القدر، وإنها لتفيض؛ قالت: فأكلنا منها ما شاء الله (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# أحمد ورجاله ثقات " وجود إسناده السيوطي في المناهل (564). (الجذعة): من الضأن
# ما بلغت ثمانية أشهر أو تسعة. (الفرق) بالتحريك مكيال يسع اثنا عشر مذا.
~~والمد: تقدم
# شرحه عند الحديث (198). (عس!): هو القدح الكبير.
# في: المطبوع: " وقا ل ".
# كلمة: " قال"، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه بنحوه مسلم (1428/ 95)، واخرج بعضه البخاري (5170). (تورا، الثور: إناء
# يشرب فيه. (الحيس): تمو، واقط - اي لبن جامد مستحجر - وسمن تخلط وتعجن وتسوى
# كالثريد.
# اخرجه مسلم (1428/ 94) من حديث أن! بن مالك. وسياتي برقم (735). (زهاء ثلاث
# مئة) أي: قدر ثلاث ms285 مئة.
# في المطبوع: " وفي حديث ".
# في المطبوع: "معهما".
# ما بين حاصرتين من نسيم الرياض 3/ 37. وفي المطبوع: " صفحة، صفحة " وهو تحريف.
# قال السيوطي في المناهل (566): "ابن سعد، سنده منقطع ". (الصحفة): إناء
~~من انية
# الطعام.
# 359 PageV01P359
~~ه 72، 726 - وأمر النبيئ -! يم - عمر بن الخطاب ان يزود أربع مئة راكب
# من احمس؛ فقال: يا رسول الله! ما هي إلا أصوع. قال: "اذهب "، فذهب
# فزودهم منه، وكان قدر الفصيل الرابض، من التمر، وبقي بحاله.
# من رواية دكين الاحمسي (1)، ومن رواية جرير.
# 727 - ومثله من رواية النعمان بن مقزن الخبر بعينه، إلا أنه قال: أربع مئة
# راكب من مزيخة (2).
# 728 - ومن ذلك حديث جابر في دين أبيه بعد موته، وقد كان بذل لغرماء
# أبيه أصل ماله، فلم يقبلوه، ولم يكن في ثمرها سنين كفاف دييهم، فجاءه
# النبيئ] ع! ي! [بعد أن أمره بجذها، وجعلها بيادر في أصولها، فمشى فيها
# ودعا، فأوفى منه جابر غرماء أبيه، وفضل مثل ما كانوا يجذون كل سنة (3).
# 728/ 1 - وفي رواية: مثل ما اعطاهم (4)؛ قال: وكان الغرماء يهود؛
# فعجبوا من ذلك.
# 729 - وقال ابو هريرة] رضي الله عنه [: اصاب الناس مخمصة. فقال لي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه أحمد 4/ 174، والطبراني (0 1 42)، وغيره، من حديث دكين بن سعيد
~~الخثعمي
# ويقال: المزني قال: أتينا رسول الله لمجد ونحن أربعون وأربع مئة نسأله
~~الطعام فقال النبي! لمجر
# لعمر. . . . وصححه أبو نعيبم في الحلية (1/ 365)، وابن حبان (151 2)
~~موارد، وذكره
# الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 4 30 - 305 وقال: "روى أبو داود (5238) طرفا
~~منه، رواه
# أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح " (أصوع): جمع صاع، تقدم شرحه عند
# الحديث المتقدم برقم (198). (الفصيل): ولد الناقة أو البقرة بعد فطامه
~~وفصله عن أمه.
# (الرابض): الجالى المقيم.
# أخرجه أحمد 445/ 5 وغيره. وقال الهيثمي في المجمع 8/ 304: "رجال أحمد رجال
# الصحيح "، وصحح إسناده السيوطي في المناهل (567).
# أخرجه البخاري (2127) وأطرافه. (أمره بجدها) الجداد: هو قطع الثمار.
~~(الغرماء): جمع
# غريم، وهو الدائن. (أصل ماله): أراد بستانا فيه نخل. (فضل): بقي.
~~(يجدون): يقطعون
# من الثمر.
# أخرجه البخاري (0 358) وفيه: "وبقي ms286 مثل ما أعطاهم ".
# 0 6 3 PageV01P360
~~رسول الله!: "هل من شيء؟ " قلت: نعم؛ شيء من التمر في المزود. قال:
# "فا! تني به" (1) (84/ا) فأدخل يده فأخرج قبضة، فبسطها ودعا بالبركة؛ ثم قال:
# "ادع عشرة " فأكلوا حتى شبعوا، ثم عشرة كذلك، حتى أطعم الجيش كلهم
# وشبعوا. قال: "خذ ما جئت به، وأدخل يدك، واقبض منه ولا تكبه"،
# فقبضت على أكثر مما جت به؛ فأكلت منه، وأطعمت حياة رسول الله ع!،
# وأبي بكر، وعمر، إلى أن قتل عثمان، فانتهب مني، فذهب (2).
# 730 - وفي رواية: فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في سبيل
# الله (3).
# 731 - وذكرت مثل هذه الحكاية في غزوة تبوك، وأن التمر كان بضع
# عشرة تمرة ().
# 732 - ومنه () أيضا حديث أبي هريرة حين أصابه الجوع، فاستتبعه
# النبيئ ع! ا، فوجد لبنا في قدح قد أهدي إليه، وأمره أن يدعو أهل الصفة.
# قال: فقلت: ما هذا اللبن فيهم؟ كنت أحق ان أصيب منه شربة أتقوى بها.
# فدعوتهم.
# وذكر أمر النبيئ لمجو له أن يسقيهم، فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى
# يروى، ثم يأخذ الآخر حتى روي جميعهم.
# قال: فأخذ النبي ع! ي! القدح، وقال: "بقيت أنا وأنت، اقعد فاشرب "
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الأصل: " فأتى به "، والمثبت من المطبوع.
# أورده ابن كثير في " شمائل الرسول " ص (222 - 223)، وانظر الرواية
~~التالية. (المزود):
# وعاء الزاد.
# أخرجه الترمذي (3839)، وأحمد (2/ 352) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من
# هذا الوجه ". (الوسق): ستون صاعأ. وقيل غير ذلك، وقد تقدم شرح (الصاع)
~~عند الحديث
# المتقدم برقم (198).
# أخرجه مسلم (45/ 27) من حديث الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو عن
# أبي سعيد (شك الأعمش).
# في الأصل: " وعنه "، والمثبت من المطبوع.
# 1 6 3 PageV01P361
~~فشربت، ثم قال: "اشرب " وما زال يقولها وأشرب حتى قلت: لا، والذي
# بعثك بالحق! ما أجد له مسلكا؛ فأخذ القدح، فحمد الله وسقى وشرب
# الفضلة. (1)
# 733 - وفي حديث خالد بن عبد العزى أنه أجزر النبي ع! ييه شاة وكان عيال
# خالد كثيرا، يذبح الشاة فلا تبذ عياله، عظمأ ms287 عظما؛ وإن النبيئ! أكل من
# هذه الشاة، وجعل فضلتها في دلو خالد، ودعا له بالبركة، فنثر ذلك لعياله،
# فأكلوا وأفضلوا، ذكر خبره الدولابي (2).
# 734 - وفي (3) حديث الآجزي في إنكاح النبي ع! ييه لعليئ فاطمة، أن
# النبي لمجؤ أمر بلالا بقصعة من أربعة أمداد أو خمسة، ويذبح جزورا
~~لوليمتها
# قال: فأتيته بذلك، فطعن في راسها، ثم أدخل الناس (84/ب) رفقة رفقة،
# يأكلون منها حتى فرغوا، وبقيت منها فضلة؛ فبرك فيها، وأمر بحملها إلى
# أزواجه؛ وقال: "كلن وأطعمن من غشيكن " (4).
# 735 - وفي حديث أنس: تزؤج رسول الله ع! ي!، فصنعت أمي: أم سليم
# حيسأ، فجعلته في تويى، فذهبت به إلى رسول الله!؛ فقال: "ضعه، واع
# لي فلانا وفلانا، ومن لقيت ".
# فدعوتهم، ولم أح أحدا لقيته إلآ دعوته؛ وذكر انهم كانوا زهاء ثلاث مة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه البخاري (6452). (أهل الصفة): تقدم التعريف بهم عند الحديث المتقدم برقم
# (0 72). (الفضلة): البقجة.
# في كتابه "الكنى والأسماء" 1/ 68. وأخرجه أيضا النسائي في "الكنى "
~~والحسن بن سفيان
# في مسنده، والبيهقي في دلائله، وغيره. وله طريق أخرى عند الطبراني في
~~الكبير كما في
# مجمع الزوائد 3/ 280. قال الهيثمي: "وفيه من لم أعرفه ". (أجزر النبي! ك!
~~يه! شاة) أي:
# أعطاه شاة تصلح للذبح. الا تبد): أي لا تكفي.
# في الأصل: "ومن "، والمثبت من المطبوع.
# أورده السيوطي في المناهل (572) ولم يذكر من خزجه. (قصعة): إناء من انية
~~الطعام.
# (جزورا، الجزور: ما يصلح لأن يذبح من الإبل. الوليمتها) الوليمة: طعام العرس.
# (الزفقة): الجماعة المترافقون. (غشيكن): أتاكن.
# 362 PageV01P362
~~حتى ملؤوا الضفة والحجرة، فقال لهم النبي ع! ي!: "تحلقوا عشرة عشرة "،
# ووضع النبيئ ع! يده على الطعام، فدعا فيه (1)، وقال ما شاء الله أن يقول؛
# فأكلوا حتى شبعوا كلهم، فقال لي: "ارفع " فما أدري حين وضعت كانت أكثر
# أم حين رفعت (2).
# وأكثر أحاديث هذه الفصول الثلاثة في الصحيح. وقد اجتمع على معنى
# حديث هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة، رواه عنهم (3) أضعافهم من
# التابعين، ثم من لا ينعذ بعدهم.
# وأكثرها في قصص مشهورة، ومجامع مشهودة؛ ولا يمكن ms288 التحذث عنها
# إلا بالحق، ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكر] منها [.
# فصل
# في كلاآ الشجرة وشهادتها له بالنبؤ واجابتها دعوته
# 736 - أخبرنا أحمد بن محمد بن غلبون، الشيخ الصالح، فيما أجازييه،
# عن أبي عمر الطلمنكي، عن أبي بكر بن المهندس، عن أبي القاسم
# البغوي، حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي، حدثنا أبو حيان التيمي - وكان
# صدوقا - عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: كنا مع رسول الله! في سفر،
# فدنا منه أعرابي، فقال؛ "يا أعرابيئ! أين تريد؟ " قال: إلى أهلي. قال: "هل
# لك الى خير؟ " قال: وما هو؟ قال: "تشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له،
# وأن محمدا عبده ورسوله " قال: من يشهد لك على ما تقول؟ قال: "هذه
# الشجرة: السمرة، وهي بشاطىء الوادي،] وادعها فانها تجيبك [".
# فأقبلت تخد الأرض حتى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت أنه
# (1)
# (2)
# (3)
# في الاصل: "به "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (163 5)، ومسلم (428 1/ 94) والسياق له. وقد تقدم برقم (723).
# في الأصل: " عنه "، والمثبت من المطبوع.
# 363 PageV01P363
~~كما قال، ثم رجعت (85/ 1) إلى مكانها (1).
# 737 - وعن جمريدة: سأل أعرابيئ النبيئ ع! م! اية، فقال له: "قل لتلك
# الشجرة: رسول الله ع! مم يدعوك ".
# قال: فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها، فتقطعت
# عروقها، ثم جاءت تخذ الأرض تجز عروقها مغبرة، حتى وقفت بين يدي
# رسول الله!، فقالت: السلام عليك، يا رسول الله!
# قال الأعرابي: مرها فلترجع إلى منبتها، فرجعت، فدئت عروقها في ذلك
# فاستوت.
# فقال الأعرابي: ائذن لي أسجد لك.
# قال: "لو أمرت أحدا أن يسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها".
# قال: فأذن لي أن اقتل يديك ورجليك، فأذن له (2).
# 738 - وفي الصحيح -في حديث جابر بن عبد الله، الطويل -: ذهب
# رسول الله لمج! يقضي حاجته، فلم ير شيئا يستتر به، فإذا بشجرتين (3) بشاطىء
# الوادي، فانطلق رسول الله ك! ي! إلى إحداهما، فأخذ بغصن من أغصانها،
# فقال: "انقادي علي باذن الله " فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع
# قائده.
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه البزار (2411)، والدارمي (16)، وأبو يعلى ms289 (5662)، والطبراني
~~(13582)
# وغيره، وصححه ابن حبان (2110) موارد، والبوصيري، والسيوطي في المناهل
# (574)، وجؤد إسناده ابن كثير في شمائل الرسول ص (238)، وقال الهيثمي في المجمع
# 8/ 292: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. . . " (الشمرة): شجرة من شجر الطلح.
# والطلح: شجر عظام من شجر له شوك، ترعاه الإبل. (شاطىء الوادي): جانبه. (تخد):
# تشق.
# أخرجه البزار (3/ 132)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 0 1) وقال:
~~"رواه البزار وفيه
# صالح بن حئان، وهو ضعيف ".
# في الأصل: "شجرتين "، والمثبت من المطبوع. وفي مسلم: "فإذا شجرتان ".
# 4 6 3 PageV01P364
~~وذكر أنه فعل بالأخرى مثل ذلك، حتى إذا كان بالمنصف بينهما قال:
# "التئما علي لاذن الله " فالتأمتا -وفي رواية أخرى: فقال: "يا جابر! قل لهذه
# الشجرة: يقول لك رسول الله ع! ي!: الحقي بصاحبتك حتى اجلس خلفكما"
# ففعلت، فزحفت (1) حتى لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما - فخرجت أحضر،
# وجلست احدث نفسي، فالتفث فاذا برسول الله مج! ي! آ مقبلا والشجرتان قد
# افترقتا، فقامت كل واحدة منهما على ساق، فوقف رسول الله! وا وقفة،
# فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا (2).
# 739 - وعن (3) أسامة بن زيد نحوه، قال: قال لي (4).رسول الله ع! ي! -في
# بعض مغازيه: "هل؟ " يعني مكانا لحاجة رسول الله ع!، فقلت: ان الوادي
# ما فيه موضع بالناس، فقال: "هل ترى من نخل (85/ب) او حجارة؟ " قلت:
# أرى نخلات متقاربات. قال: "انطلق وقل لهن: ان رسول الله كي! يأمركن أن
# تأتين لمخرج رسول الله ع! يم، وقل للحجارة مثل ذلك".
# فقلت ذلك لهن، فوالذي بعثه بالحق! لقد رأيت النخلات يتقاربن حتى
# اجتمعن، والحجارة يتعاقدن حتى صزن ركاما، فجلس () خلفهن.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# فلما قضى حاجته قال لي: "قل لهن يفترقن " فوالذي نفسي بيده! لرأيتهن
# في المطبوع: "فرجعت ".
# أخرجه مسلم (12 30) وانظر مجمع الزوائد (7/ 9). (شاطىء الوادي): جانبه.
~~(كالبعير
# المخشوش): هو الذي يجعل في أنفه خشاش، وهو عود يجعل في انف البعير إذا كان
# صعبأ، ويشد فيه حبل ليذل وينقاد. وقد يتمانع لصعوبته، فاذا اشتد عليه
~~والمه انقاد شيئأ،
# ولهذا قال: الذي يصانع قائده. (يصانع قائده): يداريه، (بالمنصف): هو نصف
~~المسافة. ms290
# (أحضر): أي أعدو وأسعى سعيا شديدا.
# وفي صحيح مسلم: "فخرجت أحضر مخافة أن يحمن رسول الله! ي! بقربي فيبتعد".
# في المطبوع: "وروى ".
# كلمة: "لي "، لم ترد في المطبوع.
# كلمة "فجلس "، لم ترد في المطبوع.
# 365 PageV01P365
~~والحجارة يفترقن حتى عدن إلى مواضعهن (1).
# 0 74 - وقال يعلى بن سيابة (2): كنت مع النبي صك! ئخه في مسير. . . وذكر نحوا
# من هذين الحديثين، وذكر: فأمر وديتين فانضمتا (3).
# 1 74 - وفي رواية: أشاءتين (4).
# 742 - وعن غيلان بن سلمة الثقفي مثله، في شجرتين ().
# 743 - وعن ابن مسعود، عن النبي لمج! ي! أ، مثله، في غزاة حنين (6).
# 744 - وعن يعلى بن مزة - وهو ابن سيابة - أيضا، وذكر أشياء راها من
# رسول الله لمج! ي! ا، فذكر أن طلحة - أو سمرة - جاءت فأطافت به، ثم رجعت إلى
# منبتها، فقال رسول الله ع! يما: "انها استأذنت أن تسفم عليئ " (7).
# 745 - وفي حدشا عبد الله بن مسعود] رضي الله عنه [: اذ! ا النبي جم! ل! هئيم
# بالجن، ليلة استمعوا له، شجروأ8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# البجهقي وأبمو يعلى بسند حسن/ المناهل (577).
# هو يعلى بن مزة، وأمه اسمها سيابة. صحابي شهد الحديبية وما بعدها/
~~التقريب.
# أخرجه أحمد 4/ 172، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 6 - 7 وقال: "رواه أحمد
# والطبراني بنحوه. . . وإسناده حسن". (ودئتين): تثنية ودئة، وجمعها ودي،
~~وهي صغار
# النخل.
# اخرجه أحمد 4/ 172، ويمون! بن بكير في زياداته على مغازي ابن إسحاق ص (277)
# وسكت عنه الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 6). (أشاءتين) الأشاء: صغار النخل
~~لكنها أكبر
# من الودي.
# نسبه ابن كثير في "شمائل الرسول لمج! ي! " (270) الى الحافظ ابن عساكر.
# البجهقي والطبراني بسند حسن/ المناهل (743) وانظر المجمع (9/ 9).
# أخرجه أحمد 173/ 4، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 9) وقال: "رواه أحمد
# باسنادين، والطبراني بنحوه، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح. . . "
~~(طلحة):
# هي واحدة الطلح، وهي شجر عظام من شجر العضاه، ترعاه الإبل، والعضاه: كل شجر له
# شوك.
# (سمرة): تقدم شرحها عند الحديث (736).
# أخرجه البخاري (3859)، ومسلم (0 5 4). (اذنت): أعلمت.
# 366 PageV01P366
~~746 - وعن مجاهد، عن ابن مسعود في هذا الحديث: ان الجن قالوا: ms291 من
# يشهد لك؟ قال: "هذه الشجرة، تعالي يا شجرة إ"، فجاءت تجز عروقها لها
# -ص - (1)
# س!.
# وذكر مثل الحديث الاول أو نحوه.
# قال القاضي أبو الفضل: فهذا ابن عمر، وبريدة، وجابز، وابن مسعود،
# ويعلى بن مره، وأسامة بن زيد، وأنس بن مالك. وعلي بن أبي طالب،
# وابن عباس، وغيرهم قد اتفقوا على هذه القصة نفسها أو معناها.
# واقد [رواها عنهم من التابعين أضعافهم، فصارت فى انتشارها من القوة
# حيث هي.
# وذكر ابن فورك أنه ع! ي! سار في غزوة الطائف ليلا، وهو وسن (2)،
# فاعترضته سدر! 3)، فانفرجت له نصفين حتى جاز بينهما، وبقيت على ساقين
# إلى وقتنا اهذا [، وهي هناك معروفة معظمة (86/أ).
# 747 - ومن ذلك حديث أنس] رضي الله عنه [: أن جبريل] عليه السلام [
# قال للنبي ع! ي! - وراه حزينا -: أتحب أن أريك اية؟ قال: "نعم" فنظر
# رسول الله ع! ي! إلى شجرة من وراء الوادي، فقال: ادع تلك الشجرة، فجاءت
# تمشي حتى قامت بين يديه.
# قال: مزها فلتر-، فعادت إلى مكانها (4).
# 748 - وعن علي نحو هذا، ولم يذكز فيها جبريل، قال: "اللهم! أرني اية
# (2)
# (3)
# (4)
# قعاقع: صوت قوي كصوت الزحا، والقعقعة: حكاية حركة الشيء يسمع له صوت.
# وسن: نعس.
# (سدرة): واحدة شجر النبق.
# ! خرجه أحمد (13/ 3 1). قال ابن كثير في شمائل الرسول ص (235): "وهذا
~~إسناد على
# شرط مسلم ". واخرجه أيضا ابن ماجه (28 0 4)، وأبو يعلئ (3685، 3686)،
~~والدارمي
# (23).
# 367 PageV01P367
~~لا ابالي من كذبني بعدها" فدعا شجرة. . . وذكر مثله (1)
# قومه، وطلبه الآية لهم، لا لهلأ 2).
# وحزنه 5! يه! ا لتكذيب
# 749 - وذى ابن إسحاق أن النبي لمج! يمأ أرى ركانة مثل هذه الآية في شجرة
# دعاها فأتت حتى وقفت بين يديه، ثم قال: "ارجعي " فرجعت (3).
# 750 - وعن الحسن أنه -عليه السلام - شكا إلى ربه من قومه وأنهم
# يخؤفونه، وسأله آية يعلم بها أن لا مخافة عليه، فأوحى الله إليه: أن ائت
# وادي كذا، فيه شجرة، فادع غصنأ منها ياتك. ففعل، فجاء يخط الأرض
# خطا حتى انتصب بين يديه، فحبسه ما شاء الله، ثم ms292 قال له: "ارجع كما جئت"
# فرجع، فقال: "يا رفي! علمت أن لا مخافة علي" (4).
# 751 - ونحو منه عن عمر، وقال فيه: "أرني آية لا أبالي من كذبني
# بعدها. . . " وذكر نحوه ().
# 752 - وعن ابن عباس ارضي الله عنهما [أنه ع! يم قال لأعرابيئ: "أرأيت إ ن
# دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أني رسول الله؟ " قال: نعم، فدعاه
# فجعل ينقز، حتى أتاه. فقال: "ارجع " فعاد إلى مكانه (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# قال السيوطي في المناهل (582): "لم أجده عن علي إنما ورد أيضأ من حديث جابر،
# أخرجه أبو نعيم ".
# أي استدعاؤه لمجر المعجزة لقومه المكذبين، لا له! لأنه على يقين من أمره.
# أخرجه البيهقي وأبو نعيم عن أبي أمامة/ المناهل (583).
# حديث مرسل. أخرجه البيهقي، ويون! بن بكير في زياداته على سيرة ابن إسحاق ص
# (279). (يخط الأرض): يشقها.
# أخرجه البزار (0 1 4 2)، وأبو يعلى (5 1 2) وغيره، وح! ن إسناده الهيثمي
~~في مجمع الزوائد
# (10/ 9)، وتبعه السيوطي في مناهل الصفا (585)، وسكت عنه ابن كثير في شمائل
# الرسول ص (235).
# أخرجه الترمذي (3628)، وأيو يعلى (0 235) وغيره. وصححه الحاكم (2/ 0 62) ووافقه
# الذهبي.
# وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب صحيح ". وصححه أيضا ابن حبان (1 1 1 2)
~~موارد =
# 368 PageV01P368
~~وخرجه الترمذي، وقال:] هذا [حديث صحيح.
# فصل
# في قصة حنين الجذع
# 753 - 762 - ويعضد هذه الأخبار حديث أنين الجذع، وهو في نفسه
# مشهور منتشر، والخبر به متواتر،] قد [خرجه أهل الصحيح، ورواه من
# الصحابة بضعة عشر، منهم: أبي بن كعب، وجابر بن عبد الله. وأنس بن
# مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وسهل بن سعد، وأبو سعيد
# الخدري، وبريدة، وأم سلمة، والمطلب بن أبي وداعة، كلهم يحذث
# بمعنى هذا الحديث (1).
# (1)
# الظمان. وهناك استوفينا تخريجه. (العذق) من التمر: بمنزلة العنقود من
~~العنب. (ينقز):
# يقفز ويثب.
# حديث أبيئ بن كعب أخرجه ابن ماجه (1414) واحمد (137/ 5)، والدارمي برقم (36)
# وإسناده حسن، وحديث جابر بن عبد الله أخرجه البخاري (918)، وحديث أنس أخرجه
# الترمذي (3627)، وابن ماجه (1415)، وأبو يعلى (2756)، وغيره، وصححه ابن
# خزيمة (1777)، وقال الترمذي: "حديث ms293 حسن صحيح ". وحديث ابن عمر أخرجه
# البخاري (3583)، وحديث ابن عباس أخرجه ابن ماجه (1415)، والدارمي (39)
# وغيره، وصحح إسناده البوصيري في الزوائد. وقال ابن كثير في شمائل الرسول ص
# (241): "وهذا إسناد على شرط مسلم ". وحديث سهل بن سعد أخرجه الدارمي برقم (41)
# وإسناده ضعيف. وذكره ابن كثير في شمائل الرسول ص (246) من حديث ابن أبي شيبة
# وقال: " وأصل هذا الحديث في الصحيحين وإسناده على شرطهما". وما اشار إليه
~~ابن كثير
# أخرجه البخاري (377)، ومسلم (544) وفيه قصة بناء المنبر دون ذكر الحنين. وحديث
# ابي سعيد الخدري أخرجه ابو يعلى (1067)، والدارمي برقم (37). وقال
~~الهيثمي في
# مجمع الزوائد 2/ 180 - 181: " وفيه مجالد بن سعيد، وقد وثقه جماعة وضعفه
~~اخرون ".
# وحديث بريدة بن الحصيب اخرجه الدارمي برقم (32) وإسناده ضعيف. وحديث ام سلمة
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 181 - 182 وقال: "رواه الطبراني في
~~الكبير ورجاله
# موثقون ". وذكره ابن كثير في شمائل الرسول ص (0 25) من طريق أبي نعييم،
~~وقال: "وهذا
# إسناد جيد ولم يخرجوه ". وحديث المطلب بن ابي وداعة عزاه السيوطي في
~~المناهل (587)
# إلى الزبير بن بكار في أخبار المدينة.
# 369 PageV01P369
~~قال الترمذي: (86/ب) وحديث انس صحيح.
# 763 - قال جابر بن عبد الله: كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل، فكان
# النبي! إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك
# الجذع صوتا كصوت العشار (1).
# 764 - وفي رواية انس: حتى ارتبئ المسجد بخواره (2).
# 765 - وفي رواية سهل: وكثر بكاء الناس لما رأوا به (3).
# 766 - وفي رواية المطلب، وأ ابي [: حتى تصدع وانشق، حتى جاء
# النبي ع! يم، فوضع يده عليه فسكت (4).
# 767 - زاد غيره: فقال النبي مج! ي!: "ان هذا بكى لما فقد من الذكر" ().
# 768 - وزاد غيره: والذي نفسي بيده! لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم
# القيامة تحزنا على رسول الله جم!، فامر به رسول الله ك! فدفن تحت المنبر (6).
# كذا في حديث المطلب، وسهل بن سعد، وإسحاق (7) عن أنس.
# 769 - أوفي بعض الروايات عن سهل: فدفنت تحت منبره، أو جعلت في
# السقف [(8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# 770 ms294 - وفي حديث أبي: فكان إذا صلى النبيئ ع! يما صلى إليه، فلما هدم
# تقدم تخريجه برقم (754). (العشار) من النوق ونحوها: ما مضى على حملها
~~عشرة أشهر.
# تقدم حديث أنس برقم (755). (بخواره) الخوار: صوت البقر.
# تقدم حديث سهل بن سعد برقم (758).
# حديث المطلب تقدم برقم (762)، وحديث أبي بن كعب تقدم برقم (753).
# أخرجه أحمد (3/ 0 30) من حديث جابر بن عبد الله. وأورده ابن خزيمة في
~~صحيحه عقب
# الحديث (1777). وأخرج نحوه البخاري (3584).
# قطعة من حديث أنس المتقدم برقم (755).
# هو إسحاق بن أبي طلحة، تابعي ثقة حخة روى له الستة. مات سنة (132) هوقيل
# بعدها/ التقريب.
# تقدم حديث سهل برقم (758).
# 370 PageV01P370
~~المسجد أخذه أبيئ، فكان عنده إلى أن أكلته الارض، وعاد رفاتا13).
# وذكر الإسفراييني أن النبي! ي! دعاه الى نفسه، فجاء يخرق (2) الارض،
# فالتزمه، ثم أمره فعاد الى مكانه.
# 771 - وفي حديث بريدة: فقال - يعني: النبي! يم -: "ان شئت اردك الى
# الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك، ويكمل خلقك، ويجدد لك خوصس
# وثمرة، وان شئت أغرسك في الجنة، فيأكل أولياء الله من ثمرك ". ثم اصغى
# له النبي! ي! ي! تمع ما يقول.
# فقال: بل تغرسني في الجنة، فيأكل مني أولياء الله، وأكون في مكان
# لا أئلى فيه.
# فسمعه من يليه.
# فقال النبي ع! ي!: "قد فعلت " ثم قال: "اختار دار البقاء على دار الفناء" (3).
# 772 - فكان الحسن اذا حدث بهذا بكى، وقال: يا عباد الله! الخشبة تحن
# إلى رسول الله! يم شوقا إليه لمكانه، فأنتم أحق أن تشتاقوا الى لقائه (4).
# رواه عن جابر: حفص بن عبيد الله - ويقال: عبيد الله بن حفص - وأيمن،
# وأبو نضرة، وابن المسيب، وسعيد بن أبي كرب، وكريب، وأبو صالح ().
# ورواه عن أنس بن مالك: الحسن، وثابت، وإسحاق بن أبي طلحة (6).
# ورواه عن ابن عمر: نافع، وأبو حتة (87/ 1).
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# تقدم حديث أبيئ بن كعب برقم (753). (رفاتا) الرفات: الحطام والفتات من كل
~~ما تكسر
# واندق.
# يخرق: يشق.
# تقدم حديث بريدة برقم (0 76). (الحائط): البستان. (خوص) الخوص: ورق النخل.
# قطعة من حديث الحسن ms295 البصري عن أن! المتقدم برقم (755).
# ورواه أيضا عن جابر: أبو الزبير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وقد
~~جمع طرقه
# أستاذنا الفاضل حسين أسد في مسند أبي يعلى (177 2) فانظره إذا شئت.
# وقد جمع طرقه أستاذنا الفاضل حسين أسد في مسند أبي يعلى (2756) فانظره
~~إذا شئت.
# 1 7 3 PageV01P371
~~ورواه أبو نضرة، وأبو الوداك، عن أبي سعيد.
# وعمار بن أبي عمار، عن ابن عباس.
# وأبو حازم، وعباس بن سهل بن سعد (1)، عن سهل بن سعد.
# وكثير بن زيد عن المطلب.
# وعبد الله بن بريدة عن أبيه.
# والطفيل بن أبيئ، عن أبيه.
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: فهذا حديث كما تراه خرجه أهل
# الصحة، ورواه من الصحابة من ذكرنا، وغيرهم من التابعين ضعفهم، إلى
# من لم نذكره، وبمن دون هذا العدد يقع العلم لمن اعتنى بهذا الباب. والله
# المثبت على الصواب.
# فصل
# ] في معجزات أخرى للنبي ع! يو في سائر الجمادات
# كتسبيح الطعا أوتسليم الحجر [(2)
# ومثل هذا في سائر الجمادات:
# 773 - حدثنا القاضي أبو عبد الله: محمدبن عيسى التميمي، حدثنا
# القاضي ابو عبد الله: محمد بن المرابط، حدثنا المهلب: أبو القاسم (3)،
# حدثنا أبوالحسن القابسي، حدثنا المروزفي، حدثنا الفربرفي، حدثنا
# البخاري، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا
# (1)
# (2)
# (3)
# "بن سعد"، لم يرد في المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "حدثنا المهلب حدثنا أبو القاسم ". والصواب ما في نسختنا.
~~أبو القاسم هي
# كنية المهلب بن أحمد الاندلسي المتوفى سنة (435) ه. انظر ترجمته في سير
~~أعلام النجلاء
# (17/ 579).
# 372 PageV01P372
~~اسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ابن مسعود [
# قالط: لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل (1).
# 774 - وفي غير هذه الرواية، عن ابن مسعود: كنا نأكل مع رسولط الله ع! ص
# الطعام ونحن نسمع تسبيحه (2).
# 775 - وقالط أنس: أخذ النبي ع! ي!! كفا من حصى، فسبحن في يد
# رسولط الله! يما حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن في يد أبي بكر] رضي الله عنه [
# فسبحن، ثم في ms296 أيدينا فما سبحن (3).
# 776 - وروى مثله أبو ذر، وذكر أنهن سبحن في كفث عمر وعثمان (4).
# 777 - وقالط علي: كنا بمكة مع رسولط الله! يم، فخرج إلى بعض نواحيها
# فما استقبله شجرة ولا جبل إلا قالط له: السلام عليك، يا رسولط الله إ ().
# 778 - وعن جابر بن سمرة، عنه عليه السلام: "اني لأعرف حجرا بمكة
# كان يسفم علي". (6) قيل: إنه الحجر الاسود.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# 779 - وعن عائشة] رضي الله عنها [(7)؟ "لما استقبلني جبريل] عليه السلام [
# أسنده المصنف من طريق البخاري (3579).
# أخرجه الترمذي (3633) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# عزاه في مناهل الصفا (589) إلى ابن عساكر.
# أخرجه البزار 135/ 3 برقم (2413). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (179/ 5)
# و(8/ 299). وقال في الموضع الثاني: "رواه البزار باسنادين، ورجال أحدهما
~~ثقات، وفي
# بعضهم ضعف" وقال في الموضع الأول: "رواه الطبراني في الاوسط وفيه محمد بن
# ابي حميد وهو ضعيف. . ".
# أخرجه الترمذي (3626)، والدارمي برقم (21)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن
# غريب ".
# أخرجه مسلم (277 2).
# اي: ترفعه للنبي! يك.
# 373 PageV01P373
~~بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر الا قال: السلام عليك،
# يا رسول الله! " (1).
# 780 - وعن جابر بن عبد الله: لم يكن] النبي [ع! يم يمز بحجر ولا شجر إلا
# سجد له (2).
# 781 - وفي حديث العباس (87/ب)، اذ اشتمل عليه النبي ع! يم وعلى بنيه،
# بملاء، ودعا لهم بال! تر من النار كستره إياهم بملاءته، فأقنت أسكفة الباب
# وحوائط البيت: امين، آمين (3).
# 782 - وعن جعفر بن محمد، عن أبيه: مرض النبي جم! طهش!، فأتاه جبريل
# بطبق فيه رمان وعنمب، فاكل منه النبي ع! يمأ، فسبح (4).
# 783 - وعن أنس: صعد النبي ع! ي!، وأبو بكر، وعمر، وعثمان،
# أحدا، فرجف بهم فقال: "اثبت احد، فانما عليك نبيئ وصديق،
# وشهيدان " (5).
# 784 - ومثله عن أبي هريرة في حراء، وزاد: معه علي،
# والزبير، وقال!: "] فانما [عليك نبي، أو صذيق، أو شهيد" (6).
# وطلحة،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البزار (2373)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 259 - 260 وقال: "رواه
# البزار عن شيخه عبد الله بن شبيب، وهو ضعيف ".
# البيهقي في الدلائل / مناهل الصفا (594).
# رواه ms297 البيهقي في الدلائل من حديث أبي أسيد الساعدي / المناهل (595)،
~~ورواه ابن ماجه
# في سننه مختصرا كما في شمائل الرسول لابن كثير ص (255). وفي إسناده عبد
~~الله بن
# عثمان بن إسحاق الوقاصي. روى عنه جماعة. وقال ابن معين: لا أعرفه. وقال
~~أبو حاتم:
# يروي أحاديث مشبهة، وسيعيده المصنف برقم (1278). (ملاءة): ملحفة. (أسكفة
# الباب): عتبته.
# قال السيوطي في المناهل (596): "لم أجده " وذكره الحافظ في الفتح (6/
~~592) نقلا عن
# القاضي عياض.
# أخرجه البخاري (3675). (احد): جبل شمالي المدينة المنورة، معروف لا يجهله أحد.
# أخرجه مسلم (17 4 2).
# 374 PageV01P374
~~785 - والخبر في حراء أيضا عن عثمان، قال: ومعه عشر! من أصحابه أنا
# فيهم.
# وزاد: عبد الرحمن، وسعدا، قال: ونسيت الاثنين) 1).
# 786 - وفي حديث سعيد بن زيد أيضا مثله، وذكر) 2) عشرة، وزاد
# 50) 3)
# لمسه.
# 787 - وقد روي أنه حين طلبته قريش قال له ثبير: اهبط يا رسول الله! فاني
# أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله.
# فقال له حراء: الي يا رسول الله) 4)!
# 788 - وعن)) ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله ع!: قرأ على
# المنبر:! ووما قدروا الله حق قذره! وأالأنعام: 91 [، ثم قال: "يمجد الجبار
# نفسه، أنا الجثار، أنا الجبار، أنا الكبير المتعال "، فرجف المنبر حتى قلنا:
# ليخرن عنه) 6).
# 789 - وعن ابن عباس: كان حول البيت ستون وثلاث مة صنم مثبتة
# الأرجل بالرصاص في الحجارة، فلما دخل رسول الله! ك! ي! المسجد عام الفتح
# جعل يشير بقضيب في يده إليها ولا يمسها، ويقول:! الو جا ألحق وزهق النطل إ ن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه الترمذي (3699)، والنسائي 6/ 236، وابن أبي عاصم في السنة (47 4
~~1)، وقال
# الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب ".
# وفي المطبوع: "وزاد" بدل "وذكر".
# أخرجه أبو داود (4648، 4649، 4650)، والترمذي (3757)، وابن ماجه (134).
# وقال الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح ".
# أورده السيوطي في مناهل الصفا (601)، ولم يذكر من خرجه. (ثبير): جبل عند مكة،
# وهو علئ يسار الذاهب من منى إلئ عرفات. وذلك الجبل من منى.
# في المطبوع: "وروى ".
# اخرجه أحمد (72/ 2) بهذا اللفظ، وهو في البخاري (7412)، ومسلم (25/ 2788)
# بسياقة أخرى. اليخرن): ليسفطن.
# 375 ms298 PageV01P375
~~النطل كان زهوقا)] الإسراء: 81 [، فما أشار إلى وجه صنم إلا وقع لقفاه،
# ولا لقفاه إلا وقع لوجهه، حتى ما بقي منها صنم 1).
# 790 - ومنله في حديث ابن مسعود، وقال: فجعل يطعنها ويقول:! وجآء
# الحق وما يذئ ا لنطل وما يعيد) (2)] سبأ: 9 4 [.
# 791 - ومن ذلك حديثه مع الراهب في ابتداء أمره (3)، إذ خرج تاجرا مع
# عمه، وكان الراهب لا يخرج لأحد، فخرج وجعل يتخللهيم، حتى أخذ بيد
# رسول الله! م (88/أ) فقال: هذا سيد العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين.
# فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟ فقال: إنه لم يبق شجو ولا حجو إلا
# خر ساجدا له، ولا يسجد إلآ لنبي. . . وذكر القضة، ثم قال: وأقبل لمج! ي! وعليه
# غمامة تظله، فلما دنا من القوم، وجدهم سبقوه إدى فيء الشجرة، فلما
# جلس، مال الفيء إليه.
# فصل
# في الايات في ضروب (4) الحيوانات
# 792 - حدثنا سراج بن عبد الملك: أبو الحسين الحافظ ()، حدثنا أبي،
# حدثنا القاضي يونس،] قال [حدثنا أبو الفضل الصقلي، حدثنا ثابت بن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 176/ 6 وقال: "رواه الطبراني، ورجاله ثقات، ورواه
# البزار باختصار".
# أخرجه البخاري (4287)، ومسلم (1781).
# أخرجه الترمذي (0 362)، والبيهقي في الدلائل من حديث أبي موسى الأشعري، وصححه
# الحاكم في المستدرك 616/ 2 والحافظ ابن حجر وغيره، وح! نه الترمذي وقدح فيه
# بعضهم. انظر سير أعلام النبلاء 4/ 533، وسيعجده المصنف برقم (121 1).
# ضروب: انواع.
# في المطبوع: "حدثنا سراج بن عبد الملك، حدثنا أبو الحسين الحافظ "، وهو
~~غلط. أبو
# الحسين كنيته سراج بن عبد الملك، وقد روى عنه المصنف في اكثر من موضع. انظر
# الحديث المتقدم برقم (472).
# 376 PageV01P376
~~قاسم بن ثابت، عن أبيه وجده، قالا: حدثنا ابو العلاء: أحمد بن عمران،
# حدثنا محمد بن فضيل (1)، حدثنا يونس بن عمرو، حدثنا مجاهد، عن
# عائشة] رضي الله عنها [قالت: كان عندنا داجن، فإذا كان عندنا رسول الله! ص
# قر وثبت مكانه، فلم يجىء ولم يذهب، وإذا خرج رسول الله! ص جاء
# 0 ص ص (2)
# ودهب.
# 793 - وروي عن عمر ms299 ان رسول الله! كان في محفل من أصحابه إذ جاء
# أعرابي قد صاد ضبا، فقال: من (3) هذا؟ قالوا: نبيئ الله. فقال: واللات
# والعرى! لا امنت بك أو يؤمن بك هذا الضب، وطرحه بين يدي النبي! ص،
# فقال النبي صط! له!: "يا ضب! "، فأجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعا: لبيك
# وسعديك يا زين من وافى القيامة.
# قال: "من تعبد؟ " قال: الذي في السماء عزشه، وفي الارض سلطانه،
# وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عقابه.
# قال: "فمن أنا؟ " قال: رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وقد أفلح من
# صذقك، وخاب من كذبك، فأسلم الأعرابيئ (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في الأصل: "محمد بن فضل"، وضبطه القاري "فضيل " مصغرا.
# أخرجه احمد 6/ 12 1،. 15، 9 0 2، وأبو يعلى (1 4 4 4، 0 466) وغيره من
~~طرق حدثنا
# يون! بن عمرو بهذا الإسناد، وقال ابن كثير في الشمائل ص (280) عن إسناد أحمد:
# "وهذا الإسناد على شرط الصحيح ". وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد
~~3/ 9 - 4
# وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى، والبزار، والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد رجال
# الصحيح " وصححه السيوطي في مناهل الصفا (5 0 6). (داجن): هي الشاة التي
~~يعلفها الناس
# في منازلهم. وقد يقع على غير الشاء من كل ما يألف البيوت من الطير
~~وغيرها. وفي رواية
# أحمد وأبي يعلى: "وحق " بدل "داجن ". (قر): سكن.
# في المطبوع: "ما".
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 292/ 8 - 294 وقال: "رواه الطبراني في الصغير
# والأوسط، عن شيخه محمد بن علي بن الوليد البصري. قال البيهقي: والحمل في هذا
# الحديث عليه، قلت: وبقية رجاله رجال الصحيح ". وقال ابن دحية: "حديث الضب
# موضوع ". وقال الذهبي في الميزان: "خبر باطل ". وقال الحافظ المري: "لا
~~يصح اسنادا=
# 377 PageV01P377
~~794 - ومن ذلك قصة كلام الذئب المشهورة عن أبي سعيد الخدري:
# بينا راع يرعى غنمأ له، عرض الذئب لشاة منها، فأخذها الراعي منه،
# فأقعى الذئما، وقال للزاعي: ألا تتقي الله! حلت بيني وبين رزقي!
# قال الراعي: العجب من ذئب يتكلم بكلام الإنس! فقال الذئب: ألا أخبرك
# بأعجب من ذلك؟ رسول ms300 الله ع! يم بين الحرتين (88/ب) يحدث الناس بأنباء ما قد
# سبق.
# فاتى الراعي النبي فاخبره، فقالط النبي ع! ي!: "قم فحدثهم "، ثم قال:
# "صدق" (1).
# والحديث فيه قصة، وفي بعضه طول.
# 795 - وروي حديث الذئب عن أبي هريرة.
# وفي بعض الطرق عن أبي هريرة] رضي الله عنه [: فقالط الذئب: أنت
# أعجب واقفا على غنمك، وتركت نبيا لم يبعث الله قط نبيا أعظم منه عنده
# قدرا، قد فتحت له أبواب الجنة، واشرف أهلها على أصحابه، ينظرون
# (1)
# ولا متنا، وهو مطعون فيه، وقيل: إنه موضوع ". وقال الحوت البيروتي في
~~اسنى المطالب
# ص (288): "كذل! وافتراء عليه لمجي! " وانظر شمائل الرسول لابن كثير ص (285).
# (محفل): مكان الاجتماع، و- المجلس / المعجم الوسيط: (الضب): حيوان من جنس
# الزواحف.
# أخرجه أحمد 3/ 83 - 84، ويون! بن بكير في زياداته على سيرة ابن إسحاق
# ص (279 - 280) وغيره. وقال ابن كثير في شمائل الرسول ص (274): "وهذا
~~إسناد على
# شرط الصحيح وقد صححه البيهقي "، وصححه أيضأ الحاكم 468/ 4 ووافقه الذهبي.
# وكذلك صححه ابن حبان (2109) موارد الظمآن، وهناك، استوفينا تخريجه.
~~(أقعى):
# جلس على استه، وبسط ذراعيه مفترشأ رجليه وناصبأ يديه / المعجم الوسيط.
~~(الحزتن):
# تثنية حزة، وهي أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار. وفي المدينة
~~حرار كثيرة.
# ذكرها أستاذنا البحالة محمد شزاب في كتابه القئم "المعالم الأليرة في
~~السنة والسيرة " ص
# (98 - 0 0 1). وأشهر حرار المدينة: حزة واقم وهي الحزة الرقية، وحزة
~~الوبرة، وهي
# الحزة الغربية.
# 378 PageV01P378
~~قتالهم، وما بينك وبينه إلا هذا الشعب، فتصير في جنود الله!
# قال الراعي: من لي بغنمي؟ قال الذئب: أنا أرعاها حتى ترجع.
# فأسلم الرجل إليه غنمه ومضى.
# وذكر قصته وإسلامه ووجوده النبي! ي! يقاتل، فقال له النبي ع!: "عد الى
# غنمك تجدها بوفرها".
# فوجدها كذلك، وذبح للذئب شاة منها (1).
# 796 - وعن أهبان بن أوس: وأنه كان صاحب هذه القصة، والمحدث
# بها، ومكلم الذئب (2).
# 797 - وعن سلمة بن عمرو بن الأكوع: أنه كان صاحب هذه القصة أيضا،
# وسبب إسلامه بمثل حديث أبي سعيد (3).
# 798 - وقد روى ms301 ابن وهب مثل هذا أنه جرى لأبي سفيان بن حرب،
# وصفوان بن أمية، مع ذئب وجداه أخذ ظبيا، فدخل الظبي الحرم، فانصرف
# الذئب، فعجبا من ذلك، فقال الذئب: أعجب من ذلك محمد بن عبد الله
# بالمدينة، يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار.
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه احمد 2/ 306، ومعمر بن راشد في "الجامع " 383/ 11 - 384 وغيره، وذكره
# الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 291 - 292 وقال: "قلت: هو في الصحيح باختصار، رواه
# أحمد، ورجاله ثقات "، وجود إسناده السيوطي في مناهل الصفا (608). وما
~~أشار إليه
# الهيثمي أخرجه البخاري (0 369)، ومسلم (2388). (الشعب): الطريق بين
~~جبلين، أو ما
# انفجر بينهما، أو مسيل الماء في بطن من الأرض له جرفان مشرفان، وأرضه بطحة.
# (بوفرها): بكمالها وتمامها لم ينقص منها شيء.
# أخرجه البخاري في التاريخ، والبيهقي في الدلائل. قال البخاري: "إسناده
~~ليس بالقوي "
# اه. لأن فيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف. قاله الحافظ ابن حجر في
~~الإصابة في
# ترجمة أهبان. وتزعم أيضا طيىء أن رافع بن عميرة الطائي هو الذي كلمه
~~الذئب، انظر أسد
# الغابة 2/ 43 - 4 4.
# أورده السيوطي في المناهل 0 1 6)، ولم يذكر من خزجه.
# 379 PageV01P379
~~فقال أبو سفيان:
# خلوفاء (1).
# وائلات والعرى! لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها
# وقد روي مثل هذا الخبر، وأنه جرى لابي جهل وأصحابه.
# 799 - وعن عباس بن مزداس: لفا تعخب من كلام ضمار: صنمه،
# وإنشاده الشعر الذي ذكر فيه النبيئ مج! ي!، فإذا طائو سقط، فقال: يا عباس إ!
# أتعجب من كلام ضمار، ولا تعجب من نفسك؟ إن رسول الله! يدعو إلى
# الإسلام وأنت جالس؟ فكان سبب إسلامه (2).
# 800 - وعن جابر بن عبد الله أرضي الله عنهما [عن رجل أتى النبي لمج! ي!
# وآمن به وهو على بعض حصون خيبر (3)، وكان في غنم يرعاها لهم (89/أ)
# فقال: يا رسول الله! كيف بالغنم؟ قال: "احصب وجوهها، فان الله سيودي
# عنك أمانتك، ويردها الى أهلها".
# ففعل، فسارت كل شاة حتى دخلت إلى أهلها (4).
# 801 - وعن أنس أرضي الله عنه [دخل النبي! يم حائط أنصاري،
# وأبو ms302 بكر، وعمر، ورجل من الأنصار أرضي الله عنهم [، وفي الحائط غنم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# نقله عن القاضي عياضبى الحافظ ابن كثير في شمائل الرسول ص (280). (ذكرت):
# المخاطب صفوان بن أمية. (الظبي): الغزال. (خلوفأ): أي خالية من أهلها.
# قال السيوطي في المناهل (612): "لم اقف عليه كذا، وفي معجم الطبراني
~~الكبير من حديثه
# قريب من هذا بسند لا بأس به" 1 ه. وحديث الطبراني ذكره الهيثمي في مجمع
~~الزوائد
# (246/ 8 - 247) وقال: "فيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي، ضعفه الجمهور، ووثقه
# سعيد بن منصور، وقال: كان مالك يرضاه، وبقية رجاله وثقوا" وانظر السيرة
~~لابن هشام
# 2/ 427 (ضمار): هو بالبناء على الكسر كحذام ورقاش.
# خيبر: بلدة معروفة في المملكة السعودية، تبعد عن المدينة المنورة (165)
~~كيلا شمالا على
# طريق الشام / المعالم الأديرة.
# أخرجه البيهقي في الدلائل / المناهل (613). (احصب وجوهها): ارم وجوهها
~~بالحصباء،
# وهي صغار الحجارة.
# 380 PageV01P380
~~فسجدت له. فقال أبو بكر: نحن أحق بالسجود لك منها. . . الحديث (1).
# 2 80 - وعن أبي هريرة ارضي الله عنه [: دخل النبي ع! يم حائطا، فجاء بعير
# فسجد له، وذكر مثله (2).
# 803 - 806 - ومثله في الجمل، عن ثعلبة بن مالك، وجابر بن عبد الله،
# ويعلى بن مزة، وعبد الثه بن جعفر، قال: وكان لا يدخل أحا الحائط إلا شد
# عليه الجمل، فلما دخل عليه النبي ع! يم دعاه، فوضع مشفره، على الارض،
# وبرك بين يديه، فخطمه، وقال: "ما بين السماء والأرض شيء الا يعلم أني
# رسول الله! ي! الا عاصي الجن والإنس " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# أورده ابن كثير في شمائل الرسول ص (273) وقال: "غريب وفي إسناده من لا يعرف "
# وأخرجه برواية أخرى الساجد فيها جمل استصعب عليهم - أحمد 3/ 158 - 159،
~~والبزار
# (454 2)، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 4 وقال: " رواه احمد
~~والبزار ورجاله
# رجال الصحيح غير حفص بن أخي أنس". وصحح إسناده السيوطي في مناهل الصفا
# (4 61)، وجوده ابن كثير في شمائل الرسول ص: (259).
# (حائط أنصاري): أي بستانه.
# أخرجه البزار (2451)، وعبد الله بن حامد في "دلائل النبوة " كما في
~~"شمائل الرسول "
# ص (261). وذكره الهيثمي في ms303 مجمع الزوائد 7/ 9 وقال: "رواه البزار، وروى
~~الترمذي
# طرفا من آخره، وإسناده حسن "، وتبعه على تحسينه السيوطي في المناهل (5 61).
# حديث لعلبة بن مالك اخرجه أبو نعيم في الدلائل، وحديث جابر بن عبد الله
~~أخرجه أحمد
# 3/ 310، والدارمي برقم (18) وغيره، وقال الهيثمي في المجمع 7/ 9: "رواه أحمد
# ورجاله ثقات وفي بعضهم ضعف". وحديث يعلئ بن مرة أخرجه أحمد 4/ 170 - 172
# وغيره، وصححه والعراقي في تخريج الإحياء (1/ 13 1) والحاكم 2/ 617 - 618 ووافقه
# الذهبي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 6: "رواه أحمد باسنادين،
~~والطبراني بنحوه،
# وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح ". وأورد طرقه ابن كثير في شمائل
~~الرسول ص
# (263 - 267) وقال: "فهذه طرق جيدة متعددة ". وحديث عبد الله بن جعفر
~~أخرجه أبو داود
# (2549)، واحمد (204/ 1) وصححه الحاكم 99/ 2 - 100 ووافقه الذهبي، وذكره
# النووي في رياض الصالحين (09 0 1) بتحقيقي، وهو لا يذكر إلا حديثأ صحيحا
~~كما نبه في
# المقدمة وهو حديث طويل روى بعضه مسلم (342). (الحائط): البستان. (شد عليه
# الجمل): حمل عليه وأسرع نحوه هائجأ. (المشفر): شفة البعير الغليظة.
~~(خطمه): وضع
# في أنفه الخطام، وهو الرسن.
# 381 PageV01P381
~~807 - ومثله عن عبد الله بن أبي أوفى
# (1)
# 807 م - وفي خبر آخر في حديث الجمل أن النبي! ي! سألهم عن شانه،
# فأخبروه أنهم أرادوا ذبحه.
# وفي رواية: ان النبيئ! جاله قال لهم: " انه شكا كثرة العمل، وقلة العلف ".
# وفي رواية: "أنه شكا الي أنكم أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق
# العمل (2) من صغره " فقالوا: نعم (3).
# 808 - وقد روي في قصة العضباء (4) وكلامها النبي! ص، وتعريفها له
# بنفسها، ومبادرة العشب إليها في الرعي، وتجنب الوحوش عنها، وندائهم
# لها: انك لمحمد، وأنها لم تأكل ولم تشرب بعد موته حتى () ماتت. ذكره
# الإسفراييني (6).
# 9 80 - وروى ابن وهب، أن حمام مكة أظلت النبيئ! ي! يوم فتحها، فدعا
# لها بالبركة (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# 0 81 - وروي عن أنس، وزيد بن ارقم، والمغيرة بن شعبة - أن النبيئ!
# نسبه في المناهل (615) الى أبي نعيم والبيهقي.
# قوله: "وفي رواية: أنه شكا إلي أنكم أردتم ذبحه بعد أن ms304 استعملتموه في شاق
~~العمل "، لم
# يرد في المطبوع. وهو مثبت أيضا في شرح الخفاجي والقارقي.
# تكليم الجمل له كج! حين دخل حائط أنصاري لم يثبت، بل ثبت أنه حن ودرفت عيناه
# كالمستجير به المشتكي / قاله الحوت البيروتي في أسنى المطالب ص (88)،
~~وانظر مجمع
# الزوائد 9/ 7 - 9.
# العضباء: اسم لناقة النبي ع! م، وناقة عضباء: أي مشقوقة الأذن، ولم تكن
~~العضباء مشقوقة
# الأذن، وقال بعضهم: إنها كانت مشقوقة الأذن. والأول أكثر.
# في المطبوع: "حين ". والصواب ما في نسختنا.
# قال الدلجي: "وأما قصة العضباء فلم أدر من رواها ولا حديث حمام مكة" أي: الحديث
# التالي.
# انظر التعليق السابق.
# 382 PageV01P382
~~] قال [: ليلة الغار أمر الله شجرة، فنبتت تجاه النبي ع! ي! فسترته، وأمر
~~حمامتين
# فوقفتا بفم الغار (1).
# 0 81 م - وفي حديث آخر: وأن العنكبوت نسجت على بابه (2)، فلما أتى
# الطالبون له، ورأوا ذلك، قالوا: لو كان فيه أحد (89/ب) لم تكن الحمامتان
# ببابه، والنبي ع! يم يسمع كلامهم، فانصرفوا.
# 811 - وعن عبد الله بن قرط: قرب إلى رسول الله غ! ي! بدنات خصم! أولست أو
~~سبع، لينحرها يوم عيد، فازدلفن إليه بأيتهن يبدأ (3).
# 812 - وعن أم سلمة: كان النبي ع! ي! في صحراء، فنادته ظبية،
# يا رسول الله! قال: "ما حاجتك؟ " قالت: صادني هذا الأعرابي، ولي
# خشفان في ذلك الجبل، فاطلقني حتى أذهب فأرضعهما وأرجع.
# قال: "وتفعلين؟ " قالت: نعم. فأطلقها، فذهبت ورجعت، فأوثقها،
# فانتبه الأعرابيئ وقال: يا رسول الله! ألك حاجة؟ قال: "تطلق هذه الظبية"
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه البيهقي في الدلائل وأبو نعيم في الدلائل أيضأ. وابن عساكر كما في
~~البداية والنهاية
# (158/ 3 - 159). وقال ابن كثير: "هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه " وزاد
~~نسبته في
# المناهل إلى ابن سعد والبزار. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 3/
~~231 وقال:
# "رواه الطبراني في الكبير، وأبو مصعب المكي والذي روى عنه وهو: عوين بن عمرو
# القيسي لم اجد من ترجمهما وبقية رجاله ثقات ". وقال الحوت في أسنى
~~المطالبص
# (286): "ما يذكر في السير من نبات شجرة عند فم ms305 الغار وقت هجرته. . . باطل لا أصل
# له،.
# أخرجه أحمد 1/ 348 من حديث ابن عباس. قال ابن كثير في السيرة 2/ 239:
~~"وهذا إسناد
# حسن، وهو أجود ما روي في قصة نسج العنكبوت على فم الغار" وذكره الهيثمي
~~في مجمع
# الزوائد 27/ 7 وقال: "رواه أحمد والطبراني، وفيه عثمان بن عمرو الجزري،
~~وثقه ابن
# حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح ". وسيأتي ذكر الحمام
~~والعنكبوت برقم
# (061 1).
# أخرجه أبو داود (1765)، واحمد 4/ 350، وصححه الحاكم 4/ 221 ووافقه
~~الذهبي،
# ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير (1179)، وزاد نسبته المنذري للنسائي أيضأ.
# (بدنات): جمع بدنه، وتقع على الجمل والناقة والبقرة، وهي بالإبل أشبه،
~~وسميت بدنة
# لعظمها وسمنها. (ازدلفن): اقتربن.
# 383 PageV01P383
~~فأطلقها فخرجت تعدو في الصحراء، وتقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك
# رسول الله (1).
# 813 - وفي (2) هذا الباب ما روي من ت! سخير الأسد لسفينة: مولى
# رسول الله!، إذ وجهه إلى معاذ باليمن، فلقي الأسد فعرفه أنه مولى
# رسول الله! ر، ومعه كتابه، فهمهم وتنحى عن الطريق، وذكر في منصرفه
# مثل ذلك (3).
# 4 81 - وفي رواية أخرى عنه: أن سفينة تكسرت به، فخرح إلى جزيرة فإذا
# الأسد، فقلت له: أنا مولى رسول الله مج! ي!، فجعل يغمزني بمنكب! حتى أقامني
# على الطريق (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# 815 - وأخذ - عليه السلام - بأذن شاة لقوم من عبد القيس بين إصبعيه، ثم
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 295 وقال: "رواه الطبراني، وفيه أغلب بن
~~تميم، وهو
# ضعيف ": وأورده الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 568/ 1 وصدره ب (روي) دلالة
# على ضعفه كما نبه على ذلك في المقدمة. وفي الباب: عن أن! وأبي سعيد
~~الخدري وزيد
# ابن أرقم ولا تخلو طرقها من ضعيف أو نكارة. وقال السخاوي في المقاصد
~~الحسنة (332):
# "تسليم الغزالة اشتهر على الألسنة، وفي المدائح النبوية، وليس له -كما
~~قال ابن كثير-
# أصل، ومن نسبه إلن النجي ع! ح! فقد كذب، ولكن قد ورد الكلام في الجملة في
~~عدة أحاديث
# يقوي بعضها بعضأ. . ." وانظر شمائل الرسول ص (281 - 284). (ظبيةم: غزالة
# (خشفان): تثنية خشف، وهو ولد الغزال. ms306 ويطلق على الذكر والأنثى. (تعدو): تجري
# بسرعة.
# في المطبوع: "ومن".
# ذكره البخاري في التاريخ، وأخرح معمر بن راشد في "الجامع " برقم (4 54 0
~~2)، والبغوي
# (3732) وغيره من طريق محمد بن المنكدر أن سفينة أخطأ الجيش بأرض الروم -
~~أو أسر في
# أرض الروم - فانطلق هاربا يلتمس الجيش فإذا هو بالأسد. . . وانظر الرواية
~~التالية. (همهم)
# الهمهمة: كلام خفي لا يفهم، وأصل الهمهمة: صوت البقر.
# أخرجه البزار، والبيهقي، وصححه الحاكم (2/ 619) و(3/ 606) ووافقه الذهبي. وذكره
# الهيثمي في مجمع الزوائد 369/ 9 وقال: "رواه البزار والطبراني بنحوه. . .
~~ورجالهما
# وثقوا". (يغمزني): يدفعني. (المنكب): مجتمع رأس العضد والكتف. (أقامني على
# الطريق): دلني عليه.
# 384 PageV01P384
~~خلاها فصار لها ميسما، وبقي ذلك الأثر فيها وفي نسلها بعد (1).
# 816 - وما روي عن ابراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه
# بخيبر، وقال له: اسمي يزيد بن شهاب. .
# فسماه النبي ع! ي! يعفورا، وأنه كان يوجهه الى دور أصحابه، فيضرب
# عليهم الباب برأسه، ويستدعيهم، وأن النبي! ي! لما مات تردى في بئر،
# جزعا وحزنا، فمات (2).
# 817 - وحديث الناقة التي شهدت عند النبي! ي! لصاحبها أنه ما سرقها،
# وأنها ملكه (3).
# 818 - وفي حديث (4) العنز التي أتت رسول الله! ي! في عسكره، وقد
# أصابهم (90/أ) عطش، ونزلوا على غير ماء، وهزهاء ثلاث مئة فحلبها
# رسول الله ع! ي!، فأروى الجند، ثم قال لرافع (): "أملكها وما أراك " فربطها
# فوجدها قد انطلقت.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أورده السيوطي في المناهل (623)، ولم يذكر من خرجه. وقال الخفاجي: "لا
~~يعلم من
# رواه من المحدثين ". (ميسما): علامة.
# ذكره ابن حبان في المجروحين (2/ 308)، وابن الجوزي في الموضوعات، وابن
~~كثير في
# " شمائل الرسول " ص (288)، وابن حجر في " الإصابة " 4/ 186 من حديث أبي
~~منظور. قال
# ابن حبان: "هذا حديث لا أصل له ". وقال ابن كثير: "أنكره غير واحل! من
~~الحفاظ الكبار"،
# وقال الحافظ أبو موسى المديني: "هذا حديث منكر جدا إسنادا ومتنا، لا احل
~~لأحد أن
# يرويه عني إلا مع كلامي عليه. 0." وقال الحافظ في الإصابة - ترجمة أبي
~~منظور - خبر
# واه)). وقال الحوت في أسنى ms307 المطالب ص (88): "لم يثبت فهو موضوع ".
# اخرجه الحاكم (2/ 9 61 - 0 62) من حديث ابن عمر، وقال: "رواة هذا الحديث
~~عن اخرهم
# لقات، ويحيى بن عبد الله المصري هذا، لست أعرفه بعدالة ولا جرح " وقال
~~الذهبي متعقبا
# الحاكم: "قلت: هو الذي اختلقه " وقال أيضا عن هذا الخبر: "هو كذب". ورواه أيضا
# الطبراني عن زيد بن ثابت بسند فيه مجاهيل كما في المناهل / 625/. وقال
~~الحافظ الهيثمي
# في المجمع 9/ 1 1: "فيه من لم أعرفه ".
# كلمة: "حديث "، لم ترد في المطبوع.
# هكذا في الاصل والمطبوع. وأظنه تحريفا، صوابه: "لنافع ". و"نافع " صحابي
~~غير منسوب
# روى حديث العنز. انظر ترجمته في أسد الغابة والإصابة.
# 385 PageV01P385
~~رواه ابن قانع وغيره، وفيه: فقال رسول الله مج! يم: "ان الذي جاء بها هو
# الذي ذهب بها" (1).
# 9 81 - وقال لفرسه، عليه السلام - وقد قام إلى الصلاة في بعض اسفاره -:
# "لا تبرح، بارك الله فيك، حتى نفرغ من صلاتنا" وجعله قبلته، فما حرك
# عضوا منه حتى صلى! ر (2).
# 820 - اويلتحق بهذا ما رواه الواقدي: ان النبيئ جم! يم لما وخه رسله الى
# الملوك، فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد، فأصبح كل رجل منهم يتكلم
# بلسان القوم الذين بعثه إليهم [(3).
# والحديث في هذا الباب كثير، وقد جئنا منه بالمشهور من ذلك وما وقع
# منه في كتب الائمة.
# فصل
# في احياء الموتى وكلامهم، وكلاأ الضبيان والمراضع (4)
# وشهادتهم له بالثبؤة ع! ي!
# 821 - حدثنا ابو الوليد: هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه، والقاضي
# ابو الوليد: محمد بن رشد، والقاضي أبو عبد الله: محمد بن عيسى
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه ابن سعد، وأبو أحمد الحاكم في الكنى، وابن قانع، وابن السكن،
~~والبيهقي من
# حديث نافع وكانت له صحبة. قال ابن كثير في "شمائل الرسول " ص: (195): "حديث
# غريب جدا إسنادا ومتنا". وأخرجه ابن عدي والبيهقي - كما في المناهل (626)
~~- من حديث
# سعد مولى أبي بكر. قال ابن كثير في الشمائل ص (195): "وهذا أيضأ حديث
~~غريب جدا
# إسنادا ومتنأ وفي إسناده من لا يعرف حاله ". وذكره الحافظ الهيثمي في ms308
~~مجمع الزوائد 8/ 313،
# وقال: " رواه الطبراني ورجاله ثقات ". (العنز): الأنثى من المعز والظباء.
~~(زهاء ثلاث مئة):
# اي قدر ثلاث مئة. (أملكها وما أراك): اي احتفظ بها وما أعتقد أنك تقدر
~~على ذلك.
# ذكره في المناهل (627) ولم يخرجه.
# وأخرجه ايضا ابن أبي شيبة في المصنف (4 1/ 328).
# (المراضع): جمع مرضع، اسم مفعول، وهو الولد الصغير / قاله الخفاجي 3/ 0 9.
# 386 PageV01P386
~~التميمي، وغير واحد سماعا وإذنا، قالوا: حدثنا أبو علي الحافظ قال: حدثنا
# أبو عمر الحافظ، حدثنا أبو زيد: عبد الرحمن بن يحى، حدثنا أحمد بن
# سعيد، حدثنا ابن الأعرابي، حدثنا أبو داود، حدثنا وهب بن بقيه، عن خالد
# -هو الطحان - عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن
# يهودية أهدت للنبي غ! ي! بخيبر شاة مصلية سمتها، فأكل رسول الله ع! ي! منها،
# وأكل القوم، فقال: "ارفعوا أيديكم فانها أخبرتني أنها مسمومة)). فمات
# بشر بن البراء.
# وقال لليهودية: "ما حملك على ما صنعت؟ " قالت: ان كنت نبيا لم يضرك
# الذي صنعت، وإن كنت ملكا أرحت الناس منك. قال: فأمر بها فقتلت) 1).
# 822 - وقد روى هذا الحديث انس!، وفيه: قالت: أردت قتلك. فقال:
# (90/ب) "ما كان الله ليسلطك على ذلك". فقالوا: نقتلها؟
# قال: "لا") 2).
# 823 - وكذلك روي عن أبي هريرة - من حديث) 3) غير وهب - قال: فما
# عرض لها) 4).
# 824 - ورواه ايضا جابر بن عبد الله، وفيه: "أخبرتني به هذه الذراع "
# قال: ولم يعاقبها ().
# 825 - وفي رواية الحسن: "أن فخذها تكلمني أنها مسمومة ".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (4512) ولم يذكر أبا هريرة. وأخرجه الحاكم
# (3/ 219 - 0 22) من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال: صحيح على شرط مسلم،
# ووافقه الذهبي. وأصل حديث أبي هريرة رواه البخاري (69 1 3). (مصلية): مشوية.
# أخرجه البخاري (17 26)، ومسلم (0 9 1 2)، وسيأتي طرف منه برقم (828).
# في المطبوع: "من رواية ".
# أخرجه ابو داود (9 0 45)، والبيهقي. وانظر البخاري (49 42).
# أخرجه أبو داود (4510) من طريق ابن شهاب قال: كان جابر يحدث. . . وهذا إسناد
# منقطع. لكن أحاديث الباب تشهد ms309 له.
# 387 PageV01P387
~~826 - وفي رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن قالت: "اني مسمومة " (1).
# 827 - وكذلك ذكر الخبر ابن إسحاق (2)، وقال! فيه: فتجاوز عنها.
# 828 - وفي الحديث الاخر، عن أنس أنه قال!: فما زلت أعرفها فى لهوات
# رسول! الله! (3).
# 829 - وفي حديث أبي هريرة أن رسول! الله! ي! قال! في وجعه الذي مات
# ! يه 4: "ما زالت أكلة خيبر تعاذني، فالآن أوان قطعت أبهري " ().
# 830 - وحكى ابن إسحاق (6): إن كان المسلمون ليرون أن رسول! الله!
# مات شهيدا مع ما أكرمه الله به من النبوة.
# وقال! ابن سحنون (7): أجمع أهل الحديث أن رسول! الله! قتل اليهودية
# التي سمته.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه ابوداود (4512،) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلأ.
# في الأصل: "عن إسحاق " وهوتحريف. والمثبت من المطبوع والخبر في سيرة ابن إسحاق،
# كما نقله عنه ابن هشام في السيرة 338/ 2.
# متفق عليه وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (822) 0 الهوات) اللهوات: جمع لهاة،
# وهي اللحمات في سقف أقصى الفم / النهاية.
# في الأصل: "منه "، والمثبت من المطبوع.
# نسبه في المناهل (632) إلن ابن سعد. وأخرجه أبو داود (4512 ") من حديث
~~أبي سلمة بن
# عبد الرحمن، ولم يذكر أبا هريرة، وعلقه البخاري (4428) من حديث عائشة.
~~(الأكلة):
# اللقمة التي أكل من الثاة/ النهاية. (تعادني): أي تراجعني ويعاودني ألم
~~سمها في أوقات
# معلومة / النهاية. (أوان): الحين والزمان. (أبهري) قال أهل اللغة:
~~الأبهر: عرق مستبطن
# بالظهر، متصل بالقلب، إذا انقطع مات صاحبه ا هالفتح (7/ 131).
# وفي علم الطب: وريا، وهما اثنان، الاعلى والأسافل، وهما الوريدان اللذان يتجمع
# فيهما الدم من جميع أوردة الجسم، ويعودات به إلن الأذين الأيمن من القلب
~~/ الصحاح في
# اللغة والعلوم.
# كما في سيرة ابن هشام 2/ 338.
# هو محمد أبو عبد الله، ابن فقيه المغرب، عبد السلام سحنون التنوخي. كان
~~إماما ثقة
# علامة بهير القدر، ولد سنة (202) هوتوفي سنة (256) ه. له كتاب "السير" عشرون
# مجلدا وكتاب التاريخ وغيره. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 13/ 0 6 - 63.
# 388 PageV01P388
~~وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن أبي هريرة، وأنس، وجابر.
# 831 - اوفي ms310 رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - انه دفعها لاولياء بشر بن
# البراء فقتلوها (1).
# وكذلك قد اختلف في قتله للذي سحره، قال الواقدي: وعفوه عنه أثبت
# عندنا وروي عنه أنه قتله [.
# 832 - وروى الحديث البزار، عن أبي سعيد، فذكر مثله، إلا أنه قال! في
# اخره: فبسط يده وقال!: "كلوا، باسم الله "فأكلنا، وذكر اسم الله، فلم تضز منا
# احدالم 2).
# قال القاضي أبو الفضل: وقد خرج حديث الشاة المسمومة أهل الصحيح،
# وخرجه الأئمة، وهو حديمث مشهور.
# واختلف أئمة أهل (3) النظر في هذا الباب، فمن قائل يقول: هو كلالم
# يخلقه الله تعالى في الشاة الميتة، أو الحجر أو الشجر، وحروف وأصوات
# يحدثها الله تعالى فيها او [يسمعها منها دون تغيير أشكالها، ونقلها عن
~~هيئتها.
# وهو مذهب الشيخ أبي الحسن (4)، والقاضي أبي بكر () رحمهما الله.
# وآخرون ذهبوا إلى إيجاد الحياة بها أولا، ثم الكلام بعده.
# وحكي هذا أيضا عن شيخنا أبي الحسن (6)، وكل محتمل، والله أعلم،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه ابن سعد/ المناهل (634).
# اخرجه البزار (2424)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 295 - 296 وقال: "رواه
# البزار، ورجاله ثقات ". وصححه الحاكم 4/ 9 0 1 ووافقه الذهبي. وقال ابن
~~حجر -كما في
# مناهل الصفا (635) -: هو منكر. وانظر تحفة الذاكرين ص (226).
# كلمة: "اهل"، لم ترد في المطبوع. وهي مثبتة في شرح الخفاجي والقاري.
~~(وائمة أهل
# النظر) أي من المتكلمين ونقاد الحديث.
# أبو الحسن: هو الأشري. تقدمت ترجمته.
# أبو بكر: هو الباقلاني، تقدمت ترجمته.
# (أبو الحسن): هو الاشري تقدمت ترجمته.
# 389 PageV01P389
~~إذ لم نجعل الحياة شرطا لوجود (91/أ) الحروف والاصوات، إذ لا يستحيل
# وجودها مع عدم الحياة بمجزدها.
# فأفا إذا كانت عبارة عن الكلام النفسي فلا بد من شرط الحياة لها، إ ذ
# لا يوجد كلام النفس إلا من حي، خلافا للجبائي (1) من بين سائر متكلمي
# الفرق في إحالته وجود الكلام اللفطي والحروف والاصوات الا من حي مركب
# على تركيب من يصح منه النطق بالحروف والأصوات.
# والتزم ذلك في الحصى، والجذع، والذراع، وقال: إن الله خلق فيها
# حياة، وخرق (2) لها فما، ولسانا، ms311 والة أمكنها بها من الكلام.
# وهذا لو كان، لكان نقله والتهمم به اكد من التهمم (3) بنقل تسبيحه
~~أوحنييه، ولم ينقل أحا من أهل ال! ير والزواية شيئأ من ذلك، فدك على سقوط
# دعواه، مع أنه لا ضرورة إليه في النظر، والموفق الله.
# 833 - وروى وكيع، رفعه، عن فهد بن عطئة: أن النبيئ ع! ي! أتي بصبي قد
# شمث لم يتكلم قط، فقال: " من أنا؟ " فقال: رسول الله (4).
# 834 - وروي عن معزض بن معيقيب: رايت من النبيئ! ي! عجبا، جيء
# بصبي يوم ولد. . . فذكر مثله.
# وهو حديث مبارك اليمامة، ويعرف بحديث شاصونة (): اسم راويه،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو أبو علي: محمد بن عبد الوقاب البصري الجئائي، شيخ المعتزلة. مات
~~بالبصرة سنة
# (03 3) ه. وعاش (68) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4 1/ 183.
# خرق: شق.
# التهمتم به: الاهتمام والاعتناء به.
# رواه البيهقي عن شمر بن عطية، عن بعض أشياخه المناهل / (833).
# في الأصل: "شاصويه "، وهو تصحيف. قال السمعاني في الانساب 7/ 246:
~~"شاصونة:
# هو اسم لجد أبي الفضل، العباس بن محبوب بن عثمان بن عبيد الشاصوني.
~~و(شاصونة)
# لقب عثمان بن عبيد فيما أظن وهو: شاصونة بن عبيد بن معزض بن عبد الله بن معيقيب
# اليمامي. وذكر قصة أنه كان صبيأ صغيرا ملفوفا في خرقة، فقال له رسول
~~الله! يهر:! ن أنا؟
# فقال: أنت رسول الله. . . ".
# 390 PageV01P390
~~وفيه: فقال له النبي اع! ي! [: "صدقت، بارك الله فيك".
# ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب، فكان يسمى مبارك اليمامة (1).
# وكانت هذه القصة بمكة في حجة الوداع.
# 835 - وعن الحسن: اتى رجل النبي ع! ي!، فذكر أنه طرح بنية له في وادي
# كذا، فانطلق معه الى الوادي، وناداها باسمها: "يا فلانة! أجيبى باذن الله
# تعالى " فخرجت وهي تقول: "لبيك وسعديك! فقال لها: "ان أبويك قد
# أسلما، فاءن أحببت أن أردك عليهما؟ " قالت: لا حاجة لي فيهما، وجدت الله
# خيرا لي منهما (2).
# 836 - وعن أنس: ان شابا من الأنصار توفي وله أئم عجوز عمياء،
# فسجيناه، وعزيناها، فقالت: مات ابني؟ قلنا: نعم. ms312 قالت: اللهم! إن كنت
# تعلم أني هاجرت اليك وإلى نبيك رجاء أن (91/ب) تعينني على كل شدة
# فلا تحملن علي هذه المصيبة.
# (1)
# (2)
# أخرجه ابن قانع والبيهفي في الدلائل، وابن الاثير في اسد الغابة (4/ 466)
~~وغيره من طريق
# محمد بن يون! الكديمي، حدثنا شاصونه بن عبيد، حدثني معزض بن عبد الله بن
# معرض بن معيقيب، عن أبيه، عن جده (معرض بن معيقيب). ومحمد بن يون!
~~الكديمي
# ضعيف كما في شمائل ابن كثير ص (307) والتقريب. وقال ابن حجر في الإصابة
~~3/ 424:
# "وذكره البيهقي من طريق الكديمي، ومعزض وشيخه مجهولان، وكذلك شاصونة،
# واستنكروه على الكديمي. . .!. وحكم بوضعه ابن دحية كما في المناهل (637). وقال
# الحافظ ابن كثير في الشمائل ص (2 30): "هذا الحديث مما تكلم الناس في
~~محمد بن يون!
# الكديمي بسببه، وأنكروه عليه، واستغربوا شيخه هذا، وليس هذا مما ينكر عقلأ
# ولا شرعأ. . . . " وقد روي هذا الحديث أيضا من غير طريق الكديمي، رواه
~~ابن جميع في
# معجمه ص (354) برقم (337)، والبيهقي في الدلائل (2/ 59 - 61) والخطيب في تاريخ
# بغداد (3/ 4 4 4)، والحاكم في الإكليل. قال ابن كثير: " إلا أنه باسناد
~~غريب أيضأ". وحسنه
# السيوطي في الخصائص الكبرى كما في نسيم الرياض 98/ 3. وقال البيهقي: "ولهذا
# الحديث أصل من حديث الكوفيين باسناد مرسل يخالفه في وقت الكلام " ثم ذكر حديثنا
# السابق، وانظر لسان الميزان 5/ 198.
# حديث مرسل، رواه البيهقي في الدلائل.
# 391 PageV01P391
~~فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه، فطعم وطعمنا (1).
# 837 - وروي عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري (2): كنت فيمن دفن
# ثابت بن قيس بن شضاس، وكان قتل باليمامة، فسمعناه حين أدخلناه القبر
# يقول: محما رسول الله، ابو بكر الصديق، عمر الشهيد، عثمان البز
# الرحيم، فنظرنا فاذا هو ميت (3).
# 838 - وروي (4) عن النعمان () بن بشير: ان زيد بن خارجة خز ميتا في
# بعض أزقة المدينة، فرلمحع وسجي إذ سمعوه بين العشاءين والنساء يصرخن
# حوله يقول: أنصتوا، أنصتوا، فحسر عن وجهه، فقال: محما رسول الله،
# النبي الأفي، وخاتم النبيين، كان ذلك في الكتاب الأول، ثم قال: صدق،
# صدق، وذكر ms313 ابا بكر، وعمر، وعثمان، ثم قال: السلام عليك،
# يا رسول الله! ورحمة الله وبركاته، ثم عاد ميتا كما كان (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق عيسى بن يون!، عن عبد الله بن عون، عن
~~أن!. قال
# الحافظ ابن كثير في الشمائل ص (564): "وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكن فيه
~~انقطاع بين
# عبد الله بن عون وأن!، والله أعلم ". وقال العلامة ابن الزملكاني كما في
~~شمائل الرسول
# لابن كثير ص (563): " وقد ثبت عن أن! رضي الله عنه أنه قال: دخلنا على
~~رجل. . . وذكر
# حديثنا هذا". وقال ابن كثير أيضأ: "وقد رواه أبو بكر بن أبي الدنيا،
~~والحافظ أبو بكر
# البيهقي، من غير وجه، عن صالح بن بشير المري - أحد زفاد البصرة وعثادها
~~وفي حديثه
# لين - عن ثابت، عن أن!، فذكره. .
# هكذا في الأصل وفي المطبوع. وورد اسمه في شمائل الرسول ص (1 30): "عبد
~~الله بن
# عبيد الأنصاري " وهو من رجال التهذيب.
# رواه البيهقي في الدلائل، وذكر نحوه ابن كثير في شمائل الرسول ص (1 30)
~~وعزاه إلى ابن
# أبي الدنيا. (اليمامة): سيأتي التعريف بها عند الحديث (1252).
# في المطبوع: "وذكر".
# في الأصل: "نعمان "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه الطبراني وأبو نعيم وابن مندة. واخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أن! بن
# مالك / المناهل (0 64)، وقال ابن كثير في الشمائل ص (565): "وأما قصة زيد
~~بن خارجة
# وكلامه به بعد الموت. . . فمشهورة مروية من وجوه كثيرة صحيحة ". (سجي): غطي.
# 392 PageV01P392
~~فصل
# في ابراء المرضى وذوي العاهات
# 839 - أخبرنا أبو الحسن: علي بن مشرف، فيما أجازنيه، وقرأته على
# غيره، قال: حدثنا أبو اسحاق الحبال، قال: حدثنا أبو محمد بن النحاس،
# حدثنا ابن الورد، عن البرقي، عن ابن هشام، عن زياد البكائي، عن
# محمد بن اسحاق، حدثنا ابن شهاب، وعاصم بن عمر بن قتادة، وجماعة
# ذكرهم بقضية أحد بطولها، قال: وقالوا: قال سعد بن أبي وقاص:
# إن رسول الله ع! ي! ليناولني الشهم لا نصل له، فيقول: "ارم به " (1).
# 840 - وقد رمى رسول الله! ي! يومئذ عن قوسه حتى ms314 اندقت، وأصيب
# يومئذ عين قتادة -يعنى ابن النعمان - حتى وقعت على وجنته، فردها
# رسول الله لمج! يم، فكانت أحسن عينيه (2).
# (1)
# (2)
# أسنده المصنف من طريق محمد بن إسحاق في سيرته ص (322 - 328). وأصله في
# البخاري (055 4)، ومسلم (2412) بلفظ: "نثل لي النبي! ك! ي! كنانته يوم
~~أحد فقال: ارم
# فداك أبي وامي ". (نثل): نفض، وزنا ومعنى. (الكنانة): جعبة السهام.
~~(النصل): حديدة
# الرمح والسهم والسكين.
# أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص (328)، والبيهقي في الدلائل من طريق عاصم بن عمر بن
# قتادة مرسلا. ووصله أبو نعيم في دلائل النبوة من طريق ابن عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن
# محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان. ووصله ايضأ أبو يعلى (1549) من طريق
~~عاصم بن
# عمر بن قتادة عن أبيه، عن قتادة بن النعمان. وقال السيوطي في المناهل
~~(642): "وصله
# ابن عدي والبيهقي عن عاصم عن جده قتادة، وذكره الهيثمي في المجمع 297/ 8 - 298
# وقال: "رواه الطبراني وأبو يعلى، وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم، وفي
~~إسناد أبي يعلى
# عبد الحميد الحماني وهو ضعيف ".
# واورد القصة الحاكم في المستدرك 3/ 255 ولم يذكر لها إسنادا. وروى
~~الاصمعي - كما في
# تهذيب الأسماء واللغات 2/ 58 - عن أبي معشر قال: قدم على عمر بن عبد
~~العزيز رجل من
# ولد قتادة بن النعمان، فقال: ممن الرجل؟ فقال:
# أنا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى احسن الرذ=
# 393 PageV01P393
~~وروى قصة قتادة عاصم بن عمر بن قتادة، ويزيد بن عياض] عن [(1) ابن
# عمر بن قتادة.
# 1 84 - ورواها ابو سعيد الخدرقي عن قتاد 29) (92/ أ).
# 842 - وبصق على أثر سهم في وجه ابي قتادة في يوم ذي قرد، قال: فما
# ضرب علي ولا قاج (3).
# 843 - وروى النسائي، عن عثمان بن حنيف: أن أعمى قال:
# يا رسول الثه! ادع الله أن يكشف لي عن بصري.
# قال: "فانطلق، فتوضأ، ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إ اثي أسألك
# وأتوخه اليك بنبيي محمد، نبيئ الرحمة، يا محمد، اني أتوخه بك الى
# ربك أن يكشف عن ms315 بصري، اللهئم شفعه فيئ".
# قال: فرجع وقد كشف الله عن بصره (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# فعادت كما كانت لاؤل أمرها فياحسن ما عيني ويا حسن ما ر ذ
# فقال عمر رضي الله عنه:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# ما بين حاصرتين زيادة من عندي، انظر ترجمة يزيد بن عياض في تهذيب الكمال.
# عزاه ابن كثير في السيرة 3/ 66 إلى الدارقطني باسناد غريب. وعزاه السيوطي
~~في المناهل
# (642) إلن البيهقي.
# أخرجه الحاكم 3/ 480، والبيهقي في الدلائل والواقدي في المغازي 2/ 545 من حديث
# أبي قتادة الانصاري واسمه الحارث، ويقال عمرو، أو النعمان بن ربعي.
~~وسيأتي طرف منه
# برقم (871). وقال الخفاجي في نسيم الرياض 3/ 105: "حديث صحيح رواه
~~الترمذي
# والبيهقي "، ولم أجده في سنن الترمذي، والله أعلم.
# (ذي قرد): قرد: جبل أسود باعلى وادي النقمى: شمال شرقي المدينة على قرابة (35)
# كيلا/ قاله أستاذنا الفاضل محمد شزاب في المعالم الاثيرة. ويوم ذي قرد هو
~~غزوة الغابة،
# انظرها في نور اليقين ص (160) بتحقيقي. (فما ضرب علي): ما المني. (ولا
~~قاح): قاح
# الجرح: صار فيه القيح. وهو إفراز ينثأ من التهاب الانسجة بتأثير الجراثيم
~~الصديدية.
# أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (0 66). وأخرجه أيضأ الترمذي (3578)،
~~وابن ماجه
# (1385)، وأحمد 4/ 138، وابن السني في عمل اليوم والليلة (628)، وغيره، وصححه=
# 4 9 3 PageV01P394
~~844 - وروي ان ابن ملاعب الاسنة أصابه استسقاء، فبعث إلى
# رسول الله! م، فاخذ بيده حثوة من الارض، فتفل عليها، ثم أعطاها
# رسوله، فأخذها متعجبا، يرى أن قد هزىء به، فأتاه بها، وهو على شفا،
# فشربها، فشفاه الله! 1).
# 845 - وذكر العقيلي، عن حبيب بن فديك - ويقال: فويك (2) - أن اباه
# ابيضت عيناه، فكان لا يبصر بهما شيئا، فنفث رسول الله! ي! أفي عينيه،
# فابصر، فرأيته يدخل الخيط في الإبرة، وهو ابن ثمانين (3).
# 846 - ورمي كلثوم بن الحصين يوم أحد في نحره، فبصق رسول الله! م
# 0 0 (4)
# لمحيه،! برى ء.
# 847 - وتفل على شجة عبد الله بن انيس فلم تمد ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الحاكم (313/ 1، 519، 526) ووافقه الذهبي، وصححه أيضا الترمذي وابن خزيمة
# والطبراني ms316 وغيره. وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص (212): "وفي الحديث
~~دليل على
# جواز التوسل برسول الله كعيه إلى الله عز وجل، مع اعتقاد أن الفاعل هو
~~الله سبحانه وتعالى،
# وأنه المعطي المانع، ما شاء كان وما شاء لم يكن".
# حديث مرسل. قال السيوطي في المناهل (645): رواه الواقدي 1/ 350، وابو
~~نعيم في
# الدلائل من حديث عروة (ملاعب الاسنة): هو عامر بن مالك، مختلف في إسلامه وله
# ترجمة في الإصابة لابن حجر. (استسقاء): الاستسقاء تجفع سائل مصلي في
~~التجويف
# البريتوني، لا يكاد يبرأ منه/ المعجم الوسيط. (حثوة): أي قبضة. (يرى):
~~يعتقد. (وهو
# على شفأ): أي قارب الهلاك.
# ويقال فريك أيضأ كما في ترجمة حبيب في الإصابة.
# أخرجه العقيلي، والبيهقي، وابن أبي شيبة والطبراني. وذكره الحافظ الهيثمي
~~في مجمع
# الزوائد 8/ 98 2 وقال: " رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم ".
# ذكره الواقدي في مغازيه (1/ 243)، وعزاه ابن حجر في الإصمابة 4/ 71 إلى
~~أجمب عروبة.
# (كلثوم بن الحصين): هو أبو رهم الغفاري.
# رواه الطبراني من حديث عبد الله بن أنيس. قال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~298/ 8: "وفيه
# عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف ". (تفل) التفل: شبيه بالبزق، وهو أقل
~~منه. أوله
# البزق، ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ / مختار الصحاح. (الشخة): الجراحة
~~في الرأس أوالوجه أو الجبين / المعجم الوسيط. (فلم تمد): اي لم يحصل فيها قيح.
# 395 PageV01P395
~~848 - وتفل في عيني علي يوم خيبر، وكان رمدا، فأصبح بارئا! 1).
# 849 - ونفث على ضربة بساق سلمة بن الأكوع يوم خيبر فبرئت (2).
# 850 - وفي رجل زيد بن معاذ حين اصابها السيف إلى الكعب، حين قتل
# ابن الاشرف، فبرئت (3).
# 851 - وعلى ساق علي بن الحكم يوم الخندق إذ انكسرت، فبرىء
# مكانه، وما نزل عن فرسه (4).
# 852 - واشتكى علي بن أبي طالب، فجعل يدعو، فقال النبي وو!:
# "اللهم! اشفه، أو عافه " ثم ضربه برجله، فما اشتكى ذلك الوجع بعد ().
# 853 - وقطع أبو جهل يوم بدبى يد معوذ بن عفراء، فجاء يحمل يده،
# فبصق عليها رسول الله!، وألصقها فلصقت. رواه ابن وهب.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (1 ms317 370)، ومسلم (06 24) عن سهل بن سعد الساعدي. (رمدا، الزمد:
# داء التهابي يصيب العين / المعجم الوسيط. (بارئأ): أي معافى.
# أخرجه البخاري (06 42) من حديث سلمة بن الأكوع. (نفث) الئفث: شبيه بالنفخ
~~وهو أقل
# من التفل / مختار الصحاح.
# رواه عبد بن حميد في تفسيره عن عكرمة، وأخرجه الواقدي بأسانيد، لكن قال:
# الحارث بن أوس بدل زيد بن معاذ، وأخرجه البجهقي من حديث جابر وقال
~~بدلهما: عباد بن
# بشر/ المناهل / 651. (ابن الأشرف): هو كعب بن الأشرف اليهودي عظيم بني
~~النضير. انظر
# قصة قتله في نور اليقين ص (0 12) بتحقيقي.
# عزاه ابن حجر في الإصابة 2/ 0 50 الى البغوي والطبراني وابن السكن وابن
~~مندة من طريق
# كثير بن معاوية بن الحكم السلمي، عن أبيه. . . قال ابن مندة: "غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا
# الوجه ". وقال ابن حجر: "في الإسناد صغار بن حميد لا يعرف "، وذكره
~~الهيثمي في مجمع
# الزوائد 134/ 6 - 135 وقال: "رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه، ويعقوب بن محمد
# الزهري، ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حئان ".
# أخرجه الترمذي (3564) وغيره، وصححه الحاكم 2/ 620 ووافقه الذهبي. وقال
# الترمذي ت "هذا حديث حسن صحيح "، وصححه أيضأ ابن حبان (09 22) موارد، وهناك
# استوفينا تخريجه.
# 396 PageV01P396
~~854 - ومن روايته أيضا: أن خبيب بن يساف (1) أضيب يوم بدر مع
# رسول الله! ي! ا بضزبة على عاتقه (92/ب) حتى مال شقه، فرده رسول الله!،
# ونفث عليه حتى صح (2).
# 855 - وأتته امرأ! من خثعم، معها صبي به بلالمح! لا يتكلم، فأتي بماء
# فمضمض فاه، وغسل يمديه، ثم أعطاها إياه، وأمرها بسقيه ومسه به، فبرىء
# الغلام، وعقل عقلا يفضل عقول الناس (3).
# 856 - وعن ابن عباس: جاءت امرأ! بابن لها به جنون، فمسح صدره،
# فثغ ثعة،7 فخزج من جوفه مثل الجزو الاسود، فشفي (4).
# 857 - وانكفأت القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو طفل، فمسح عليه
# ودعا له، وتفل فيه فبرىء لحينه ().
# 858 - وكانت في كف شرحبيل الجعفيئ سلعة تمنعه القبض على السيف
# وعنان الدابة، فشكاها للنبي! ي! ا، فما زال يطحنها بكفه حتى ms318 رفعها، ولم يبق
# لها اثو (6) 0
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في نسخة: "إساف".
# رواه ابن إسحاق، والبيهقي عنه/ المناهل (655). (العاتق) ما بين الروكب
~~والعنق / المعجم
# الوسيط. (صح): برىء من هذه الضربة.
# رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن أم جندب / المناهل (656).
# أخرجه أحمد 1/ 4 25، والدارمي برقم (9 1) وغيره. وذكره الهيثمي في مجمع
~~الزوائد 9/ 2
# وقال: "رواه أحمد والطبراني، وفيه فرقد السبخي، وثقه ابن معين والعجلي، وضغفه
# غيرهما". (فثغ ثغة) الثغ: القيء. والثعة: المرة الواحدة / النهاية
~~(الجرو): ولد الكلب
# والسباع (مختار الصحاح).
# أخرجه أحمد 3/ 18 4 وغيره من حديث محمد بن حاطب عن أمه: ام جميل بنت
~~المجلل،
# وصححه ابن حبان (1415) موارد وهناك استوفينا تخريجه. وأصل القصة عند
~~النسائي في
# عمل اليوم والليلة (187، 024 1، 025 1، 026 1)، وأحمد 3/ 18 4 وغيره من حديث
# محمد بن حاطب، وصححه ابن حبان (1416) موارد، وقال الهيثمي: "رواه أحمد
# والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح ". (انكفأت): انقلبت وسقطت.
# رواه الطبراني من حديث محمد بن عقبة بن شرحبيل، عن جده عبد الرحمن، عن
~~ابيه، =
# 397 PageV01P397
~~859 - وسألته جارية طعاما، وهو يأكل، فناولها من بين يديه، وكانت
# قليلة الحياء، فقالت: إنما أريد من الذي في فيك، فناولها ما في فيه، ولم
# يكن يسأل شيئا فيمنعه.
# فلما استمر في جوفها القي عليها من الحياء ما لم تكن امرأة بالمدين! أشذ
# حياء منها (1).
# فصل
# في اجابة دعائه أع! رر [
# وهذا باب واسع جدا وإجابة دعوة النبي! م لجماعة بما دعا لهم وعليهم
# متواتر على الجملة، معلولم ضرورة.
# 0 86 - وقد جاء في حديث حذيفة: كان رسول الله! يم إذا دعا لرجل أدركت
# الدعوة ولده وولد ولده (2).
# 861 - حدثنا ابو محمد العتابيئ بقراءتي عليه، حدثنا ابو القاسم: حاتم بن
# محمد، حدثنا أبوالحسن القابسي، حدثنا أبوزيد المزوزي، حدثنا
# محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن أبي الأسود،
# حدثنا حرميئ، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس أرضي الله عنه [، قال:
# (1)
# (2)
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 298/ 8: "رواه الطبراني، ومخلد ومن فوقه لم
~~اعرفهم،
# وبقية رجاله رجال ms319 الصحيح ". (ال! لعة): هي غدة تظهر بين الجلد واللحم إذا
~~غمزت باليد
# تحركت / النهاية. (عنان الدابة): سير اللجام الذي تمسك به/ المعجم
~~الوسيط. (يطحنها):
# يعالجها.
# رواه الطبراني من حديث أبي أمامة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 21:
~~"وإسناده
# ضعيف ".
# أخرجه أحمد 5/ 385 - 386، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 368/ 8 وقال: "رواه
# أحمد، عن ابن لحذيفة، عن حذيفة، ولم اعرفه ".
# 398 PageV01P398
~~قالت أفي: يا رسول الله! خادمك أنس!، ادع الله له. قال: " اللهم! أكثر ماله
# وولده، وبارك له فيما اتيته " (1).
# 862 - ومن رواية عكرمة: قال أنس: فوالله! إن مالي لكثير؛ وإن ولدي
# وولد ولدي ليعاذون اليوم على نحو المة (2).
# 863 - وفي رواية (93/ 1): وما أعلم احدا اصاب من رخاء العيش ما اصبت،
# ولقد دفنت بيدفي هاتين مئة من ولدي، لا أقول سقطأ ولا ولد ولد (3).
# 864 - ومنه دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبركة (4)، قال عبد الرحمن:
# فلو رفعت حجرا لرجوت أن اصيب تحته ذهبا، وفتح الله عليه، ومات فحفر
# الذهب من تركته بالفؤوس حتى مجلت فيه الايدي ()، وأخذت كل زوجة
# ثمانين ألفا، وكن أربعا، وقيل: مئة ألف.
# وقيل: بل صولحت احداهن، لانه طلقها في مرضه على نيف وثمانين
# ألفا، وأوصى بخمسين ألفأ بعد صدقاته الفاشية (6) في حياته، وعوارفه (7)
# العظيمة: أعتق يوما ثلاثين عبدا، وتصدق مرة بعير (8) فيها سبع مئة بعير،
# وردت عليه تحمل من كل شيء، فتصدق بها وبما عليها، وبأقتابها (9)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (6344). واخرجه ايضأ مسلم
# (142/ 2481).
# أخرجه مسلم (481 2/ 43 1) 0 اليعاذون): أي ليزيدون.
# هذه الرواية نسبها السيوطي في المناهل (661) إلى البيهقي. (سقطأ! الشقط:
~~الولد الذي
# يسقط من بطن امه قبل تمامه (النهاية).
# دعاؤه ع! ي! لعبد الرحمن بن عوف بالبركة أخرجه البخاري (5155)، ومسلم
~~(1427) من
# حديث أن!.
# مجلت فيه الأيدي: يقال مجلت يده، إذا ثخن جلدها وتعحر، وظهر فيها ما يشبه البثر،
# من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة.
# الفاشية: الكثيرة المشهورة.
# عوارفه: جمع عارفة، وهي الإحسان.
# العير: ما جلب عليه الطعام من قوافل الإبل والبغال والحمير.
# اقتابها: القتب: الزحل ms320 الصغير على قدر سنام البعير.
# 399 PageV01P399
~~وأحلا سها (1).
# 865 - ودعا لمعاوية بالتمكسن في البلاد، فنال الخلافة (2).
# 866 - ولسعد بن أبي وقاص ارضى الله عنه [ان يجيب الله دعوته، فما دعا
# على أحد إلا استجيب له (3).
# 867 - ودعا بعز الإسلام بعمر رضي الله عنه، أو بابي جهل، فاستجيب له
# في عمر (4).
# 868 - لمحال ابن مسعود رضي الله عنه: ما زلنا أعزه منذ أسلم عمر ().
# 869 - واصاب الناس في بعض مغازيه عطش، فسأله عمر الدعاء،
# فدعا، فجاءت سحابة، فسقتهم حاجتهم، ثم أقلعت (6).
# 870 - ودعا في الاستسقاء، فسقوا، ثم شكوا إليه المطر، فدعا،
# فصحوا (7).
# 871 - وقال لأبي قتادة: "أفلح وجهك، اللهم! بارك له في شعره
# وبشره "، فمات وهو ابن سبعين سنة، وكأنه ابن خمس عشرة سنة (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# أحلاسها: الحلس: كل ما ولي ظهر الدابة تحت الزحل والقتب وال! زج.
# أخرجه البيهقي في الدلائل 446/ 6 وقال: "إسماعيل بن إبراهيم هذا ضعيف عند أهل
# المعرفة بالحديث غير أن لهذا الحديث شواهد". ونسبه في المناهل (662) إلى
~~ابن سعد.
# أخرجه الترمذي (1 375)، وصححه ابن حبان (5 1 22) موارد، والحاكم 3/ 99 4، ووافقه
# الذهبي.
# أخرجه الترمذي (3681)، وأحمد 2/ 95 وغيره من حديث ابن عمر، وصححه ابن حبان
# (79 1 2) موارد.
# وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب ". وأخرجه الترمذي (3683) من حديث
# ابن عباس، والحاكم 3/ 83 من حديث ابن مسعود.
# أخرجه البخاري (3684).
# تقدم حديث عمر برقم (707).
# أخرجه البخاري (16 0 1)، ومسلم (897) من حديث أنى بن مالك.
# أخرجه الحاكم (3/ 480)، والبيهقي في الدلائل. وتقدم طرف منه برقم (842)، وانظر
# مجمع الزوائد 9/ 9 31.
# 400 PageV01P400
~~872 - وقال! للنابغة: "لا يفضض الله فاك " فما سقطت له سن (1).
# وفي رواية: فكان أحسن الناس ثغرا، إذا سقطت له سن نبتت له أخرى،
# وعاش عشرين ومة سنة، وقيل: اكثر من هذا.
# 873 - ودعا لابن عباس: "اللهم! فقهه في الدين، وعلمه التأويل " (2)
# فسمي بعد الحبر (3)، وترجمان القران (4).
# 874 - ودعا لعبد الله بن جعفر بالبركة في صفقة يمينه، فما اشترى شيئا الا
# ص ص (5).
# ربح لمحيه.
# 875 - ودعا للمقداد بالبركة، فكانت عنده غرائر ms321 من المال! (6).
# 876 - ودعا بمثله لعزوة بن أبي الجعد (7)
# بالكناسة (8)، فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا.
# ، فقال!: فلقد كنت أقوم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# أخرجه البزار (4 0 1 2)، وابن الأثير في " أسد الغابة " وابن حجر في "
~~الإصابة " وغيره، من
# حديث النابغة الجعدي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 126 وقال: "رواه
~~البزار وفيه
# يعلى بن الاشدق وهو ضعيف ". قلت: لكنه متابع عليه. انظر الإصابة ترجمة
~~النابغة
# الجعدي.
# اخرجه أحمد 266/ 1، 314، 328 من حديث ابن عباس، وذكره الهيثمي في مجمع
# الزوائد 9/ 276 وقال: "هو في الصحيح غير قوله: "وعلمه التأويل "، رواه
~~أحمد والطبراني
# بأسانيد. . . ولاحمد طريقان رجالهما رجال الصحيح ". وصححه الحاكم 3/ 534 ووافقه
# ا! ذهبي، وهو في البخاري (143)، ومسلم (2477) بلفظ: " اللهم فقهه في
~~الدين " والنص
# للبخاري.
# الحبر: العالم.
# ترجمان القران: مف! ره ومبينه.
# رواه البيهقي في الدلائل من حديث عمرو بن حريث. (صفقة يمينه): اي تبايعه.
# رواه البيهقي في الدلائل. (غرائر): جمع غرارة، وهي وعاء من الخيش ونحوه
~~يوضع فيه
# القمح ونحوه (المعجم الوسيط).
# أخرجه البخاري (3642) من حديث عروة بن أبي الجعد البارقي نفشه.
# الكناسة: محلة بالكوفة / معجم البلدان.
# 401 PageV01P401
~~وقال البخاري في حديثه (93/ب): فكان لو اشترى التراب ربح فيه (1).
# 877 - وروي مثل هذا لغرقدة أيضا"2).
# 878 - وندت له! ناقة (3)
# ، فدعا فجاءه بها إعصار ريح، حتى ردها
# 879 - ودعا لأتم أبي هريرة فأسلمت (4)
# 880 - ودعا لعليئ أن يكفى الحز والقر، فكان يلبس في الشتاء ثياب
# الصيف، وفي الصيف ثياب الشتاء، ولا يصيبه حز ولا بزد ().
# 881 - ودعا لفاطمة ابنته الله ألآ يجيعها، قالت: فما جعت بعد (6).
# 882 - وسأله الطفيل بن عمرو آية لقومه، فقال: "اللهم! نور له " فسطع نور
# بين عينيه، فقال: يا رب! (7) أخاف أن يقولوا: مثلة، فتحول إلى طرف
# سوطه، فكان يضيء في الليلة المظلمة، فسمي ذا النور (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# أخرجه البخاري (3642).
# أخرجه ابن قانع - كما في الإصابة 3/ 190 - من حديث غرقدة. قال الحافظ:
~~"وهو تصحيف
# وإنما هو عن عروة، لا عن غرقدة ".
# نذت له ناقة: أي نفرت وشردت.
# أخرجه مسلم (2491) من حديث أبي هريرة. ms322
# أخرجه ابن ماجه (17 1) من حديث علي، وقال البوصيري: إسناده ضعيف ".
~~(القز): البرد.
# رواه البيهقي في الدلائل عن عمران بن حصينن.
# قوله: "يا رب "، لم يرد في المطبوع.
# ذكره ابن إسحاف - كما في سيرة ابن هثام 1/ 382 - بلا سند، ورواه الطبري
~~وابن عبد البر
# في الاستيعاب -على هامش الإصابة 222/ 2 - من طريق هثام بن محمد بن السائب
# الكلبي.
# وهذا إسناد منقطع. وراويه ابن الكلبي.
# قال الدارقطني وغيره: "متروك"، وقال ابن عساكر: "رافضي ليس بثقة ".
~~(اية): علامة.
# (مثلة): المثلة: العقوبة والتنكيل / المعجم الوسيط.
PageV01P402
# 883 - ودعا على مضر فأقحطوا، حتى استعطفته قريش، فدعا لهم
# فسقو ا (1).
# 884 - ودعا على كسرى حين مرق كتابه أن يمزق] الله [ملكه (2)، فلم تبق
# له باقية، ولا بقيت لفارس رياسة في اقطار الدنيا.
# 885 - ودعا على صبي، قطع عليه الصلاة، ان يقطع ا الله [أثره، فأقعد (3).
# 886 - وقال لرجل راه يأكل بشماله: "كل بيمينك " فقال: لا أستطيع.
# فقال: "لا استطعت " فلم يرفعها الى فيه (4).
# 887 - ودعا على عتبة بن أبي لهب (): "اللهم! سلط عليه كلبا من
# كلابك " (6)، فأكله الاسد.
# 888 - وقال لامرأة: " أكلك الأسد" (7) فاكلها.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري (1 482)، ومسلم (2798/ 0 4) من حديث ابن مسعود. (أقحطوا): حيس
# عنهم المطر.
# أخرجه البخاري (64) من حديث ابن المستب مرسلا.
# أخرجه أبو داود (707) من حديث سعيد بن غزوان، عن ابيه، أنه نزل بتبوك وهو حاج،
# فاذا برجل مقعد، فسأله عن أمره؟ فقال: سأحدثك حديثأ فلا تحدث به ما سمعت
~~أني حيئ.
# إن رسول الله جم! نزل بتبوك إلى نخلة، فقال: هذه قبلتنا، ثم صلئ إليها،
~~فأقبلت وأنا غلام
# أسعى، حتى مررت بينه وبينها، فقال: "قطع صلاتنا قطع الله أثره "، فما قمت
~~عليها إلى
# يومي هذا. وضعف اسناده ابن القطان وعبد الحق الإشبيلي وابن قيم الجوزية. وقال
# الذهبي: " أظن أنه موضوع ".
# (الغلام): الصبي من حين يولد إلى ما بعد البلوغ ما لم يخضز شاربه. فاذا
~~اخضز شاربه وإخذ
# عذاره في الطلوع، فهو باقل. انظر تحفة المودود لابن القيم ص (12 2)
~~بتحقيقي.
# أخرجه مسلم ms323 (1 2 0 2) من حديث سلمة بن الأكوع.
# في المطبوع: " وقال لعتبة بن أبي لهب " والصواب: "عتيبة " بدل " عتبة ".
# أخرجه الحاكم 2/ 539 من حديث نوفل بن ابي عقرب، عن أبيه، وقال: "صحيح
~~الإسناد"
# ووافقه الذهبي وذكر 5 ابن كثير في تفسير سورة (النجم) من طريق ابن عساكر
~~عن هبهار بن
# الأسود. وانظر مجمع الزوائد 6/ 18 - 9 1. وسيأتي برقم (5 2 0 1).
# رواه ابن سعد في الطبقات من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس. وهذا إسناد
# ! يه محمد بن السائب الكلبي. متهم بالكدب.
# 403 PageV01P403
~~889 - وحديثه المشهور، من رواية عبد الله بن مسعود ارضي الله عنه [في
# دعائه على قريش حين وضعوا ال! لا على رقبته هو ساجا مع الفرث والدم،
# وسماهم، قال: فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر (1).
# 890 - ودعا على الحكم بن أبي العاص، وكان يختلج بوجهه، ويغمز
# عند النبي!، أي: لا، فراه، فقال: "كذلك كن" فلم يزل يختلج إلى أن
# (2)
# 891 - ودعا على محلم بن جثامة فمات لسبع، فلفظته الأرض، ثم
# ووري، فلفظته مرات، فألقوه بين صذين، ورضموا عليه بالحجارة (3).] و[
# الصذ: جانب الوادي.
# 892 - وجحده رجل بيع فرس - وهي التي شهد فيها خزيمة للنبي ع! حاله-
# فرذ الفرس بعد النبي ع! جاله على الرجل، وقال: "اللهئم! إن كان كاذبا فلا تبارك
# له فيها" (4) (94/ أ) فأصبحت شاصية برجلها، أي: رافعة.
# وهذا الباب أكثر من أن يحاط به.
# (1)
# (2)
# (ط!)
# (4)
# أخرجه البخاري (0 4 2)، ومسلم (1794)، (السلا): اللفافة التي يكون فيها
~~الولد في بطن
# الناقة وسائر الحيوانات، وهي من الآدمية: المسيمة.
# رواه البيهقي في الدلائل: (يختلج): يتحرك ويضطرب. (يغمز عند النبي ع! ي!
~~أي: لا). أي
# يشير بعينه أو حاجبه. ردا لكلام النبي! لمج! واستهزاء به.
# أخرجه ابن إسحاق في السيرة - كما في سيرة ابن هشام 2/ 628 - من حديث
~~الحسن البصري
# مرسلا. (ووري): دفن. الفظته الأرض): قذفته ورمت به. (رضموا عليه
~~بالحجارة):
# كؤموها عليه.
# أصل هذه القصة عند أبي داود (3607)، والنسائي 7/ 301 - 302 وغيره من حديث
# عمارة بن خزيمة، أن عمه ms324 حدثه وهو من أصحاب النبي كف أن النبي ك! ن! ابتاع
~~فرسأ. . .
# وإسناده حسن. وهي في الطبراني من حديث خزيمة بن ثابت.
# قال الحافظ الهيثمي في المجمع 9/ 0 32: "رجاله كلهم ثقات ".
PageV01P404
# فصا!
# في كراماته وبركاته وانقلاب الأعيان له
# فيما لمسه أو ب! شره
# 893 - أخبرنا أحمد بن محمد، حدثنا أبو ذر الهروي، إجازة.
# وحدثنا (1) القاضي أبو علي سماعا، والقاضي أبو عبد الله: محمد بن
# عبد الرحمن وغيرهما، قالوا: حدثنا أبو الوليد القاضي، حدثنا أبو ذر،
# حدثنا أبو محمد (2)، وأبو إسحاق، وأبو الهيثم، أقالوا [: حدثنا الفربري،
# حدثنا البخاري، أحدثنا عبد الأعلى بن حماد [(3) حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا
# سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك أرضي الله عنه [أن أهل المدينة فزعوا
# مرة، فركب رسول الله! ي! فرسا لابي طلحة كان يقطف - أو به قطاف - وقال
# غيره: يبطأ، فلما رجع قال: "وجدنا فرسك بحرا" فكان بعد لا يجارى (4).
# 894 - ونخس جمل جابر، وكان قد أعيا، فنشط حتى كان ما يملك
# زمامهلأ).
# 895 - وصنع مثل ذلك بفرس لجعيل الاشجعي، خفقها بمخفقة معه،
# وبرك عليها، فلم يملك رأسها نشاطا، وباع من بطنها باثني عشر ألفا"6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في المطبوع: " حدثنا"، بدون الواو وهو غلط. والواو - هنا - تدل على تحويل السند.
# قوله: "أبو محمد"، لم يرد في المطبوع، وأبو محمد هو عبد الله بن أحمد بن
~~حمويه، راوي
# الصحيح عن الفربري، انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (16/ 492).
# ما بين حاصرتين زيادة من صحيح البخاري (2867).
# اسنده المصنف من طريق البخاري (2867). وأخرجه أيضأ مسلم برقم (2307).
# (كان يقطف أو به قطاف) الفرس القطوف: البطيء المشي، وقيل: الضيق المشي.
# (بحرا، أي واسع الجري / النهاية. الا يجارى) لا يساتق/ الفتح 6/ 70.
# أخرجه البخاري (2718)، ومسلم في المساقاة (715/ 09 1) من حديث جابر بن
~~عبد الله
# (نخس الدابة): طعن مؤخرها أو جنبها بالمنخاس لتنشط / المعجم الوسيط.
~~(اعيا): تعب.
# رواه النسائي بسند صحيح كما في الإصابة ترجمة (جعيل الاشجعي). وروا 5
~~أيضأ البخاري =
# 5 0 4 PageV01P405
~~896 - وركب حمارا قطوفا لسعد بن عبادة فرده هملاجا لا ms325 يساير (1).
# 897 - وكانت شعرات من شعره في قلنسوة خالد بن الوليد، فلم يشهد بها
# قتالا إلا رزق النصر (2).
# 898 - وفي الصحيح، عن أسماء بنت ابي بكر ارضي الله عنها [، أنها
# أخرجت جبة طيالسة، وقالت: كان رسول الله ع! يلبسها، فنحن نغسلها
# للمرضى نستشفي بها (3).
# وحدثنا القاضي أبو علي، عن شيخه أبي القاسم بن المامون، قال: كانت
# عندنا قصعة من قصاع النبي لمجيو، فكنا نجعل فيها الماء للمرضى،
# فيستشفون بها.
# 899 - وأخذ جهجاه الغفاري القضيب من يد عثمان رضي الله عنه ليكسره
# على ركبته، فصاح الناس به، فأخذته فيها الاكلة، فقطعها، ومات قبل
# الحول (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في التاريخ والبيهقي في الدلائل وأبو بكر بن أبي خيثمة كما في شمائل
~~الرسول لابن كثيرص
# (312). (خفقها بمخفقة): أي ضربها بالذزة. (بزك عليها): دعا لها بالبركة.
# رواه ابن سعد في الطبقات من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. (قطوفا) تقدم
# سرحها عند الحديث المتقدم برقم (893). (هملاجأ): أي يسير سيرا حسنأ في سرعة.
# أخرجه أبو يعلى (7183)، وابن الألير في أسد الغابة 588/ 1، والطبراني في الكبير
# (4 380)، والحاكم 3/ 299 من حديث خالد بن الوليد. وقال الذهبي: "منقي". وذكره
# الهيثمي في مجمع الزوائد 349/ 9 وقال: "رواه الطبراني وأيو يعلى بنحوه،
~~ورجالهما
# رجال الصحيح. وجعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد ام
~~لا". وقال
# البوصيري -كما في حاشية المطالب العالية (4044) -: "رواه أبو يعلى بسند
~~صحيح ".
# وسيأتي برقم (1326).
# أخرجه مسلم (69 0 2). وفي المطبوع وصحيح مسلم: "يستشفى بها". (جتة
~~طيالسة) باضافة
# خئه إلى طيالسة، والطيالسة جمع طيلسان، وهو ضرب من الأوشحة يلبس على
~~الكتف ا ويحيط بالبدن، خال عن التفصيل والخياطة / المعجم الوسيط.
# رواه ابن السكن وغيره - كما في الإصابة 1/ 254 - 255 - من حديث ابن عمر.
# وسيأتي برقم (6333). (القضيب): هو عصا النبي عجين. (الآكلة): دابر يصيب
~~الأعضاء
# فتتاكل.
# 406 PageV01P406
~~0 90 - وسكب من فضل وضوئه في بر قباء فما نزفت بعد (1).
# 1 90 - وبزق في بر كانت في دار أنس، فلم يكن بالمدينة (94/ب) أعذب
# منها (2).
# 902 ms326 - ومر على ماء، فسأل عنه، فقيل له: اسمه بيسان، وماؤه ملح،
# فقال: "بل هو نعمان وماؤه طيب" (3) فطاب.
# 03 9 - وأتي بدلو من ماء زمزم، فمج فيه، فصار (4) أطيب من المسك ().
# 904 - وأعطى الحسن والحسين لسانه فمصاه، وكانا يبكيان عطشا،
# فسكتا (6).
# 905 - وكان لأم مالك عكة تهدي فيها للنبي مج! ي! سمنا فأمرها النبيئ! ألا
# تعصرها، ثم دفعها إليها، فإذا هي مملوء! سمنا، فيأتيها بنوها يسألونها
# الادم، وليس عندهم شيء فتعمد إليها. فتجد فيها سمنا، فكانت تقيم أدمها
# ص ص؟ (7)
# حتى عصرلها.
# آ 0 9 - وكان يتفل في أفواه الصبيان المراضع فيجزئهم ريقه إلى الليل (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# رواه البيهقي في الدلائل من حديث أنس. (قباء): كانت قرية قبلي المدينة
~~المنورة وهي اليوم
# من أحيائها. (ما نزفت): لم ينقص ماؤها.
# أخرجه أبو نعيم عن أنس/ المناهل (666). (اعذب منها) العذب: السائغ.
# ذكره ابن حجر في الإصابة 2/ 220 - 221 في ترجمة طلحة بن عبيد الله،
~~وياقوت في معجم
# البلدان عند ترجمته د (بيسان). وقال مج! ع! ذلك في غزوة ذي قرد. وهى غزوة
~~الغابة ايضا.
# في المطبوع: "فصارت ".
# اخرجه ابن ماجه (659)، وأحمد 4/ 315 وغيره، من حديث وائل بن حجر، وليس فيه
# "من ماء زمزم " وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: "إسناده منقطع. . . "
~~وسيأتي برقم
# (934). (مج): تفل.
# رواه الطبراني من حديث أبي هريرة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 180 - 181:
# " ورجاله ثقات ".
# أخرجه مسلم (2280) من حديث جابر بن عبد الله. (عكة) وعاء صغير للسمن.
# أخرجه أبو يعلى (7162)، والبيهقي في الدلائل من حديث عليلة، عن أمها
~~قالت: قلت-
# 407 PageV01P407
~~907 - ومن ذلك: بركة يده فيما لمسه وغرسه لسلمان] رضي الله عنه [حين
# كاتبه مواليه على ثلاث مة ودئة يغرسها لهم، كلها تعلق وتطعم، وعلى
# أربعين أوقية من ذهب، فقام عليه السلام وغرسها له بيده إلا واحدة غرسها
# غيره، فأخذت كلها إلا تلك الواحدة، فقلعها النبي! وردها، فأخذت.
# وفي كتاب البزار: فأطعم النخل من عامه إلا الواحدة، فقلعها
# رسول الله ع! م وغرسها فأطعمت من عامها.
# وأعطاه مثل بيضة الذجاجة من ms327 ذهب بعد أن أدارها على لسانه، فوزن منها
# لمواليه أربعين أوقئة، وبقي عنده مثل ما أعطاهم (1).
# 908 - وفي حديث حنش بن عقيل: سقاني رسول الله! شربة من سويق
# شرب أولها وشربت اخرها، فما برحت أجد شبعها إذا جعت، وريها إذا
# عطشت، وبردها إذا ظمئت (2).
# 9 90 - وأعطى قتادة بن النعمان - وصلى معه العشاء في ليلة مظلمة مطيرة -
# (1)
# (2)
# لأمة الله بنت رزينة، حدثتك أمك رزينة أنها سمعت رسول الله ك! يو يذكر
~~صوم عاشوراء؟
# قالت: نعم. وكان يعطمه حتى يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة فيتفل في
~~أفواههن ويقول
# للأمهات: "لا ترضعنهن إلى الليل ". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 186/ 3 وقال:
# "وعليلة ومن فوقها لم أجد من ترجمهن. . .". (تفل) التفل: شبيه بالبزق،
~~وهو أقل
# منه/ مختار الصحاح.
# أخرجه أحمد 5/ 441 - 444، والطبراني في الكبير (6065) وغيره، من حديث سلمان
# الفارسي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 336 وقال: "رواه كله أحمد،
~~والطبراني في
# الكبير بنحوه بأسانيد، وإسناد الرواية الأولى عند أحمد والطبراني رجالها
~~رجال الصحيح،
# غير محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع ورواه البزار". وانظر موارد الظمآن
~~218/ 7.
# (كاتبه) الكتابة: أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه اليه منخما، فاذا
~~أذاه صار
# حرا/النهاية، (ودثة) هي النخلة الصغيرة. (أوقية): اسم لأربعين درهما! المعجم
# الاقتصادي الإسلامي. (تعلق): تنبت بعد غرسها. (أخذت كلها): أي نبتت
~~وأدركت.
# رواه قاسم في الدلائل من طريق موسى بن عقبة عن المسور بن مخرمة /الإصابة ترجمة
# حنش بن عقيل. (سويق): طعام يتخذ من مدقوق الحنطة والشعير. سمي بذلك
~~لانسياقه في
# الحلق / المعجم الوسيط.
# 408 PageV01P408
~~عرجونا، وقال: "انطلق به، فانه سيضيء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك
# عشرا، فاذا دخلت بيتك فسنرى سوادا فاضربه حتى يخرج، فانه الشيطان ".
# فانطلق فأضاء له العرجون حتى دخل بيته، ووجد السواد فضربه (95/أ)
# (1)
# حتى حرج.
# 0 91 - ومنها؟ دفعه لعكاشة جذل حطب، وقال: "اضرب به" حين انكسر
# سيفه يوم بدر، فعاد في يده سيفا صارما، طويل القامة، أبيض، شديد
# المتن، فقاتل به، ثم لم يزل عنده يشهد به ms328 المواقف الى أن استشهد في قتال
# أهل الردة (2).
# وكان هذا السيف يسمى العون.
# 911 - ودفعه لعبد الله بن جحش يوم أحد -وقد ذهب سيفه - عسيب
# نخل، فرجع في يده سيفا"3).
# 2 1 9 - ومنه: بركته في درور الشياه الحوائل باللبن (4) الكثير، كقصة شاة أم
# معبد ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه أحمد 3/ 65 من حديث أبي قتادة. وصحح إسناده السيوطي في المناهل (674).
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 319: " ورجال احمد. . . رجال الصحيح ".
~~ورواه أيضأ
# البزار والطبراني. (مطيرة): كثيرة المطر. (العرجون): ما يحمل التمر. و-
~~العذق: هو من
# النخل كالعنقود من العنب. (سوادام: أي شخصأ.
# اخرجه البيهقي في الدلائل من حديث عكاشة بن مح! حني/ المناهل (675). (جذل حطب)
# الجذل: أصل الشجرة يقطع، وقد يجعل العود جذلأ/ النهاية.
# اخرجه البيهقي في الدلائل عن سعيد بن عبد الرحمن عن أشياخه / المناهل
~~(676). (عسيب
# نخل) العسيب: جريدة النخل المستقيمة يكشط خوصها/المعجم الوسيط. والخوص:
# الاوراق.
# درور الشياه الحوائل باللبن: اي امتلاء ضروعها باللبن بعد ان كانت لا لبن
~~فيها. والحوائل:
# جمع حائلى، وهي التي لم تحمل مطلقا.
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 313/ 8 من حديث أم معبد وقال: "رواه
~~الطبراني ورجاله
# رجال الصحيح غير حزام بن هشام بن حبيش وابيه، وكلاهما ثقة". وتقدم حديث
~~أم معبد
# برقم (49، 59، 126، 378).
# 409 PageV01P409
~~? (1)
# 913 - واعنز معاوية بن لور.
# 4 1 9 - وشاة أنس (2).
# 5 1 9 - وغنم حليمة: مزضعته، وشارفها (3).
# 916 - وشاة عبد الله بن مسعود (4)، وكانت لم ينز عليها فحل.
# 917 - وشاة المقداد ().
# 918 - ومن ذلك تزويده أصحابه سقاء ماء بعد أن أوكأه، ودعا فيه، فلما
# حضرتهم الصلاة نزلوا فحلوه، فاذا به لبن طيب وزبدة في فمه -من رواية
# حماد بن سلمة (6).
# 919 - ومسح على رأس عمير بن سعد (7) وبرك، فمات وهو ابن ثمانين،
# فما شاب.
# 0 92، 921 - وروي مثل هذه القصص عن غير واحد، منهم: السائب بن
# (8) 05 (9)
# يزيد، ومدلوك.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# رواه ابن سعد وابن شاهين عن الجعد بن عبد الله / المناهل (913).
# حديث شاة أنس أورده السيوطي في المناهل (679) ولم يذكره من خرجه.
# تقدم حديث حليمة السعدية ms329 برقم (164 م) وسيأتي برقم (1116). (الشارف): الناقة
# المسنة / النهاية.
# أخرجه أحمد 379/ 1، والطيالسي (2456) منحة المعبود من حديث ابن مسعود. وهو
# حديث حسن. انظر تمام تخريجه في مسند أبي يعلى (4985).
# أخرجه مسلم (55 0 2) من حديث المقداد بن عمرو.
# رواه ابن سعد عن سالم بن أبي الجعد مرسلأ/ المناهل (683).
# هكذا في الأصل والمطبوع: "عمير بن سعد". وورد اسمه في مناهل الصفا (684):
# "عبادة بن سعد"، وهو الصواب. وهذا الحديث رواه ابن سعد في الطبقات
~~والزبير بن بكار
# في أخبار المدينة. انظر الإصابة ترجمة عبادة الزرقي، وترجمة سعد بن عثمان
~~أبي عبادة.
# أخرجه البخاري (0 354) من حديث السائب بن يزيد. ونحوه في صحيح مسلم
~~(2345).
# رواه الطبراني من حديث مدلوك. وقال الهيثمي في المجمع 9/ 9 0 4: "فيه من
~~لم أعرفهم ".
# ونسبه السيوطي في المناهل (686) إلى البجهقي في الدلائل.
# 0 1 4 PageV01P410
~~922 - وكان يوجد لعتبة بن فرقد طي! ب يغلب طيب نسائه، لان
# رسول الله غ! ي! مسح بيده على بطنه وظهره (1).
# 923 - وسلت الدم عن وجه عائذ بن عمرو، وكان جرح يوم حنين، ودعا
# له، فكانت له غر! كغزة الفرس (2).
# 924 - ومسح على رأس قيس بن زيد الجذامي، ودعا له، فهلك أوهو [
# ابن مئة سنة، ورأسه أبيض، وموضع كف النبي غ!! جمر وما مرت يده عليه من
# شعره أسود، فكان يدعى الأغر (3).
# 925 - وروي مثل هذه الحكاية لعمرو بن ثعلبة الجهني (4).
# 926 - ومسح وجه اخر، فما زال على وجهه نور ().
# 927 - ومسح وجه قتادة بن ملحان، فكان لوجهه بريق حتى كان ينظر في
# وجهه كما ينظر في المرآة (6).
# 928 - ووضع يده على رأس حنظلة بن حذيم، وبرك عليه، فكان حنظلة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه البيهقي والطبراني في الكبير والأوسط من حديث عتبة بن فرقد. وذكره
~~الهيثمي في
# مجمع الزوائد 8/ 282 - 283 وقال: " رواه الطبراني في الاوسط والكبير
~~بنحوه. . . ورجال
# الأوسط رجال الصحيح غير أم عاصم فاني لم أعرفها".
# رواه الطبراني من حديث عائذ بن عمرو. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 12
~~4: "وفيه من
# لم أعرفهم ". (سلت الدم): ms330 مسحه. (غزة الفرس): البياض الذي يكون في وجهها. وفي
# المطبوع: "خرح " بدل: " جرح ". وهو تصحيف.
# أخرجه ابن السكن وابن مندة وغيرهما كما في الإصابة 3/ 237.
# أخرجه الطبراني والبيهقي في الدلائل. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9/
~~405 وقال:
# " رواه الطبراني ورجاله إلى أبي نعيبم ثقات ".
# قال السيوطي في المناهل (691): "ابن سعد عن أبي وجزة السعدي أن رسول
~~الله! يخ! مسح
# على وجه خزيمة بن سواد بن الحارث فصارت له غرة بيضاء".
# أخرجه أحمد 28/ 5 - 29، والبيهقي وابن شاهين، وذكره الهيثمي في مجمع
~~الزوائد
# 9/ 9 31 وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ".
# 1 1 4 PageV01P411
~~يؤتى بالرجل قد ورم وجهه، والشاة قد ورم (95/ب) ضرعها، فيوضع على
# موضع كف النبيئ! وفيذهب الورم (1).
# 929 - ونضح في وجه زينب بنت أم سلمة نضحة من ماء، فما يعرف كان
# في وجه امرأة من الجمال ما بها (2).
# 930 - ومسح على راس صبي به عاهة، فبرىء (3) واستوى شعره. وعلى
# غير واحد من الصبيان] و[المرضى والمجانين، فبرؤوا.
# 931 - ] ومثله روي في خبر المهلب بن قبالة [(4).
# 932 - وأتاه رجل به ادرة، فأمره أن ينضحها بماء، من عين مبئ فيها،
# ففعل، فبرىء ().
# 933 - وعن طاووس: لم يؤت النبيئ! ي! بأحد به مس، فصك في صدره
# إلا ذهب (6).
# والصحن: الجنون.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه أحمد 68/ 5، والبيهقي من حديث حنظلة بن حذيم، وذكره الهيثمي في مجمع
# الزوائد 408/ 9 وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، والكبير بنحوه، وأحمد في حديث
# طويل، ورجال أحمد ثقات ". (تزك عليه): دعا له بالبركة.
# رواه الطبراني من حديث زينب بنت أم سلمة. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 259/ 9
# وقال: "رواه الطبراني، وأم عطاف لم أعرفها"، وذكره أيضأ ابن عبد البر في
~~الاستيعاب
# (نضح) ة رلش.
# رواه أبو نعيم عن الوازع / المناهل (695).
# ما بين حاصرتين زيادة من نسيم الرياض 147/ 3. ويغلب على ظني أن في هذا الاسم
# تحريفا. قال: ملا علي القاري في شرح الشفا 3/ 47 1: "وروي هلب بن قنافة
~~(من رجال
# التهذيب) قيل: وهو الصواب، ولعلهما قصتان. وقال الطبري: هو المهلب بن
~~يزيد بن عدي ms331
# ابن قنافة الطائي. وفد على رسول الله ع! يو وهو أقرع، فمسح على رأسه،
~~فنبت شعره،
# فسمي المهلب ".
# أورده ابن الأثير في النهاية. (الأدرة): نفخة في الخصية. (مج فيها): تفل.
# حديث مرسل. ذكره السيوطي في المناهل (933) ولم يخرجه. (صذ): ضرب.
# 2 1 4 PageV01P412
~~934 - ومبئ في دلو من بئر، ثم صب فيها، ففاح منها ريح المسك (1).
# 935 - وأخذ قبضة من تراب يوم حنين، ورمى بها في وجوه الكفار،
# وقال: "شاهت الوجوه " فانصرفوا يمسحون القذى عن أعينهم (2).
# 936 - وشكا إليه أبو هريرة ارضي الله عنه [النسيان، فأمره ببسط ثوبه،
# وغرف بيده فيه، ثم أمره بضمه، ففعل، فما نسي شيئا بعد (3).
# وما يروى عنه في هنها كثير.
# 937 - وضرب صدر جرير بن عبد الله، ودعا له، وكان ذكر له أنه لا يثبت
# على الخيل، فصار من أفرس العرب وأثبتهم (4).
# 938 - ومسح اعلى [رأس عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو صغير،
# وكان دميما، ودعا له بالبركة، ففرع الرجال ()، طولا وتماما.
# فصل
# افي ما اطلع عليه من الغيوب [(6)
# ومن ذلك ما أطلع عليه من الغيوب وما يكون. والاحاديث في هذا الباب
# بحو لا يدرك قعره، ولا ينزف غمره (7).
# وهذه المعجزة من جملة معجزاته المعلومة على القطع، الواصل إلينا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# تقدم برقم (03 9). (مبئ): تفل.
# أخرجه مسلم (1777) من حديث سلمة بن الاكوع. (شاهت الوجوه): أي قبحت /
~~النهاية
# (القذى): التراب المدقق، وهو الذي يقع في العين / المعجم الوسيط.
# أخرجه البخاري (9 1 1)، ومسلم (92 4 2) من حديث أبي هريرة.
# اخرجه البخاري (036 3)، ومسلم (475 2/ 135) من حديث جرير نفسه.
# ذكره ابن الأثير في أسد الغابة 3/ 346، وعزاه السيوطي في المناهل (703)
~~إلى الزبير بن
# بكار. (دميما) الذمامة: القصر والقبح / النهاية. (فرع الرجال): طالهم
~~وعلاهم.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# الا ينزف غمره): لا يفنى ماؤه.
# 413 PageV01P413
~~خبرها على التواتر، لكثرة رواتها، واتفاق معانيها على الاطلاع على الغيب.
# 939 - حدثنا الإمام أبو بكر: محمد بن الوليد الفهري إجازة، وقرأته على
# غيره. قال أبو بكر: حدثنا أبو علي التستري، حدثنا أبو ms332 عمر الهاشمي، حدثنا
# القؤلؤي، حدثنا أبو داود، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن
# الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: قام فينا رسول الله! مقاما،
# فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حذثه، حفظه من
# حفظه، ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء
# فأعرفه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه (1).
# 0 94 - ثم قال حذيفة: ما أدري، أنسي أصحابي أم تناسوه؟ (96/ أ) والله!
# ما ترك رسول الله! من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مئة
# فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه، واسم أبيه، وقبيلته (2).
# 941 - وقال أبو ذر: لقد تركنا رسول الله! وما يحزك طائر جناحيه في
# السماء، إلا ذكرنا منه علما"3).
# 942 - وقد خرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به أصحابه! مما وعدهم
# به من الطهور على أعدائه (4).
# 943 - وفتح مكة ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (4240)، وأخرجه أيضأ البخاري (6604)، ومسلم
# (23/ 2891).
# اخرجه أبو داود (4243)، وفي إسناده عبد الله بن فروخ. قال المنذري: وقد
~~تكفم فيه غير
# واحد.
# أخرجه أحمد 5/ 153، والبزار (147)، والطبراني (1647) وغيره. وصححه ابن حبان
# (71) موارد، والسيوطي في المناهل (706). وفي الباب: عن أبي الدرداء عند
~~أبي يعلى
# (9 0 1 5) باسناد صحيح.
# أخرجه البخاري (3852) من حديث خباب، وفيه: "وليتمن الله هذا الامر. . .
~~حتى يسير
# الراكب ".
# أخرجه البخاري (2731، 2732) من حديث الم! ور بن مخرمة ومروان بن الحكم.
PageV01P414
# 4 94 - وبيت المقدس (1).
# 945 - واليمن، والشام، والعراق (2).
# 946 - وظهور الأمن، حتى تظعن المرأة من الحيرة إلى مكة، لا تخاف
# إلا اللهلم 3).
# 947 - وأن المدينة ستغزى (4).
# 948 - وتفتح خيبر على يدي علي في غد يومه ().
# 949 - وما يفتح الله على أمته من الدنيا، ويؤتون من زهرتها (6).
# 0 95 - وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر (7).
# 1 95 - وما يحدث بينهم من الفتون والاختلاف والأهواء (8).
# 952 - وسلوك سبيل من قبلهم (9).
# 953 - وافتراقهم على ثلاث وسبعين فرقة، الناجية منها واحدلإ. 1)
# (1) اخرجه البخاري (3176) من حديث عوف بن مالك. ms333
# (2) أخرجه البخاري (1875)، ومسلم (1388) من حديث سفيان بن أبي زهير،
~~وسياتي طرف
# منه برقم (1509).
# (3) اخرجه البخاري (3595) من حديث عدي بن حاتم الطائي. (تظعن): ترتحل.
~~(الحيرة):
# بلد في العراق بين النجف والكوفة فتحها خالد بن الوليد. قال في المعالم
~~الأثيرة: واظنها قد
# (4) اخرجه البخاري (1874)، ومسلم (1389) من حديث أبي هريرة.
# (5) أخرجه البخاري (1 370)، ومسلم (06 24) من حديث سهل بن سعد. وله طرق
~~أخرى عن
# عدد من الصحابة.
# (6) أخرجه البخاري (465 1)، ومسلم (52 0 1) من حديث أبي سعيدالخدري.
# (7) أخرجه البخاري (1 2 31)، ومسلم (9 1 9 2) من حديث جابر بن سمرة،
~~والبخاري (0 2 31)
# ومسلم (2918) من حديث ابي هريرة.
# (8) جمع أحاديث الباب في الكتب الستة ابن الأثير في جامع الأصول (. 1/ 3)
~~فانظرها فيه.
# (9) أخرجه البخاري (3456)، ومسلم (2669) من حديث أبي سعيد الخدري.
# (0 1) أخرجه احمد 2/ 332، وأبو داود (96 5 4)، والترمذي (0 4 6 2)، وابن
~~ماجه (1 399)، -
# 5 1 4 PageV01P415
~~954 - وأنها ستكون لهم أنماط (1).
# 955 - ويغدو أحدهم في حلة، ويروح في أخرى، وتوضع بين يديه
# صحفة وترفع أخرى، ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة.
# ثم قال! آخر الحديث: "وأنتم اليوم خير منكم يومئذ" (2).
# 956 - وأنهم اذا مشوا المطيطاء وخدمتهم بنات فارس والروم رد الله بأسهم
# بينهم، وسقط شرارهم على خيارهم (3).
# 957 - وقتالهم الئزك (4).
# 58 9 - والخزر ()، والزوم.
# 959 - وذهاب كسرى وفارس حتى لا كسرى ولا فارس بعده، وذهاب
# قيصر حتى لا قيصر بعده (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# وأبو يعلى (0 591) من حديث أبي هريرة. وصححه ابن حبان (1834) موارد،
~~والحاكم
# 128/ 1، ووافقه الذهبي، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". وروي هذا
# الحديث عن عدد من الصحابة ايضأ. انظر مسند ابي يعلئ 7/ 32 - 33.
# أخرجه البخاري (31 آ 3)، ومسلم (2.83) من حديث جابر بن عبد الله.
~~(الانماط):
# ضرل! من البسط له خمل رقيق، واحدها نمط/ النهاية.
# أخرجه الترمذي (2476) من حديث علي، وفي اسناده راو لم يسئم. وقال
~~الترمذى: "هذا
# حديث حسن". (حثة): ثوبان، إزار ورداء. ولا تكون حلة الا وهي جديدة تحل من طيها
# فتلبس. (صحفة): إناء من انية الطعام.
# أخرجه الترمذي (2261) من حديث ابن ms334 عمر. وقال: "هذا حديث غريب. . . " ورمز لحسنه
# السيوطي في الجامع الصغير (867)، ورواه الطبراني عن أبي هريرة كما في فيض القدير
# 445/ 1. قال الهيثمي: "وإسناده حسن". (إذا مثت أمتي المطيطاء): أي
~~تبختروا في
# مشيتهم عجبأ واستكبارا.
# أخرجه البخاري (2928)، ومسلم (2912/ 65) من حديث أبي هريرة. (الترك): جيل من
# المغول / المعجم الوسيط. وفي المطبوع: " الفرس " بدل: " الترك ".
# انظر البخاري (3590). (الخزر): طائفة من الترك. وانظر تاريخ يهود الخزر،
~~نقله إلى
# العربية وقدم له الدكتور سهيل زكار. دار حسان.
# أخرجه البخاري (0 312)، ومسلم (2918) من حديث أبي هريرة، والبخاري (3121) =
# 416 PageV01P416
~~0 96 - وذكر أن الروم ذات قرون |لى آخر الدهر (1).
# 961 - وبذهاب الأمثل فالأمثل من الناس (2).
# 962 - وتقارب الزمان، وقبض العلم، وظهور الفتن، والهرج (3).
# 963 - وقال: "ويل للعرب من شر قد اقترب " (4).
# 964 - وانه زويت له الارض فأري مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمته
# ما زوي له منها ().
# فكذلك كان، امتدت في المشارق والمغارب ما بين أرض الهند أقصى
# المشرق إلى بحر طنجة (6) (96/ب) حيث لا عمارة وراء5، وذلك ما لم تملكه
# امة من الامم، ولم تمتد في الجنوب ولا في الشمال مثل ذلك.
# 965 - وقوله: "لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم
# الساعة " (7) - ذهب ابن المديني الى أنهم العرب، لانهم المختصون بالسقي
# بالغرب - وهي الدلو - وغير 5 يذهب إلى أنهم أهل المغرب، وقد ورد المغرب
# كذا في الحديث بمعناه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# ومسلم (9 291) من حديث جابر بن سمرة، وانظر الجامع الصغير (5832).
# اخرج الحارث بن أبي أسامة عن عبد الله بن محيرينر مرفوعا: "فارس نطحة او
~~نطحتان، ثم
# لا فارس بعد هذا ابدا، والروم ذات القرون، كلما هلك قرن خلفه قرن. . .
~~ذكره السيوطي
# في الجامع الصغير (5832)، ورمز لضعفه: قال المناوي: يريد ان فارس تقاتل
~~المسلمين
# مرة أو مرتين ثم يبطل ملكها ويزول. . .
# أخرجه البخاري (4 43 6) من حديث مزداس الأسلمي.
# أخرجه البخاري (1036)، ومسلم في العلم (157/ 11) من حديث ابي هريره. وفيه:
# وما الهرج؟ قال: " القتل ".
# أخرجه البخاري (3346)، ومسلم (2880) من حديث زينب بنت جحش.
# أخرجه مسلم (2889)، وقد تقدم برقم (661). (زويت): جمعت. ms335
# بحر طنجة: أي البحر الابيض المتوسط، وطنجة: مدينة ساحلية جميلة، تقع شمالي
# المملكة المغربية.
# أخرجه مسلم (1925) من حديث سعد بن ابي وفاص. (ظاهرين): أي معاونين اي غالبين
# أو قاهرين لأعداء الدين / قاله المناوي في فيض القدير 6/ 396.
# 417 PageV01P417
~~966 - وفي حديث اخر، من رواية أبي أمامة: " لا تزال طائفة من أمتي
# ظاهرين على الحق، قاهرين لعدوهم، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك ".
# ى قيل: يا رسول النه! واين هم؟ قال: " ببيت المقدس " (1).
# 967 - وأخبر بملك بني أمية (2).
# + 968 - وولاية معاوية، ووصا (3).
# 969 - واتخاذ بني أمية مال الله دولا (4).
# 0 97 - وخروج ولد العباس بالرايات السود ().
# 971 - وملكهم أضعاف ما ملكوا (6).
# 972 - وخروج المهدي (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 288/ 7 وقال: "رواه عبد الله (5/ 269) /
~~وجادة عن خط
# أبيه، والطبراني، ورجاله ثقات ".
# رواه الحاكم والترمذى عن الحسن بن علي، والبيهقيئ عن أبي هريرة / المناهل (732).
# اخرجه أبو يعلى (7380) من حديث معاوية، واخرجه احمد 4/ 1 0 1 من حديث ابي امية
# عمرو بن يحيى بن سعيد، قال: سمعت جدي يحدث ان معاوية أخذ الإداوة بعد
# ابي هريرة، فبينا هو يوضىء رسول الله -! رفع رأسه إليه مرة، أو مرتين، فقال:
# يا معاوية! إن وليت امرا فاتق الله عز وجل واعدل. . . وذكره الهيثمي في
~~مجمع الزوائد
# 5/ 186، وقال: "رواه أحمد وهو مرسل، ورجاله رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى عن
# سعيد، عن معاوية فوصله، ورجاله رجال الصحيح، ورواه الطبراني. . . ".
# أخرجه أبو يعلى (6523) من حديث أبي هريرة. وصحح إسناده البوصيري. وفي
~~الباب: عن
# الخدري وابي ذر وغيرهما. (اتخذوا مال الله دولا) أي: استأثروا به ولم
~~يصرفوه في حقه.
# أخرجه احمد والبيهقي وغيرهما من طردتى/ المناهل (735). وانظر ابن ماجه
~~(084 4).
# رواه الطبراني في الأوسط من حديث أن! بن مالك. قال الهيثمي في المجمع
~~187/ 5:
# "وفيه بكر بن يون! وهو ضعيف لما. ورواه العقيلي في الضعفاء عن أبي بكرة
~~/المناهل
# (736).
# رواه أصحاب السنن وغيرهم من طردتى كثيرة جدا/ المناهل (737). وقد صححه عدد من
# العلماء. لكن قال الحوت في أسنى المطالب ص (278): "أحاديث المهدي ms336 كلها ضعيفة
# ليس منها ما يعتمد عليه، ولا يغتر بمن جمعها في مؤلفات ". وانظر جامع
~~الأصول -
# 418 PageV01P418
~~973 - وما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم (1).
# 974 - وقتل علي، وأن أشقاها الذي يخضمب هذه من هذه، أي لحيته من
# رأسه (2).
# 975 - وأنه قسيم النار (3)، يدخل أولياؤه الجنة، وأعداؤه النار (4)، فكان
# فيمن عاداه الخوارج () والناصبة (6)، وطائفة ممن ينسب إليه من الروافض (7)
# كفروه.
# 976 - وقال: "يقتل عثمان وهو يقرا في المصحف " (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# 0 1/ 330 - 332، مجمع الزوائد (7/ 313 - 318)، الجامع الصغير رقم (1 924
~~- 45 92).
# أخرجه الحاكم 4/ 487 من حديث الخدري وقال: "هذا حديث صحيح. . . " وقال الذهبي
# متعقبا: "لا، والله! كيف وإسماعيل متروك؟ ثم لم يصح السند إليه ".
# رواه الطبراني من حديث علي. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 137:
~~"وإسناده حسن ".
# وروى هذا الحديث أيضا عمار بن ياسر وصهيب الرومي وجابر بن سمرة كما في مجمع
# الزوائد 9/ 136 - 137. (أشقاها): اي أشقى الناس. (يخضب): يلطخ. الحيته): أي
# لحية علي.
# قال ابن الأثير في النهاية 4/ 61: "وفي حديث علي: "أنا قسيم النار" أراد
~~أن الناس فريقان:
# فريق معي، فهم علئ هدى، وفريق عليئ، فهم على ضلال، فنصف معي في الجنة،
# ونصف عليئ في النار، وقسيم: فعيل بمعنى مفاعل، كالجليس والشمير. قيل:
~~أراد بهم
# الخوارح، وقيل: كل من قاتله ".
# في المطبوع: "يدخل أولياؤه الثار"، بدل: "يدخل أولياؤه الجنة، وأعداؤه
~~النار"، فجل من
# لا يضل ولا ينسى.
# الخوارح: فرقة من الفرق الإسلامية، خرجوا علئ الإمام علي كرم الله وجهه، يكفرون
# أصحاب الكبائر. ويرون الخروح على الإمام إذا خالف السنة حقأ واجبا. انظر
~~الملل والنحل
# 1/ 5 0 1.
# الناصبة: طائفة تدثنت ببغض علي كرم الله وجهه، سموا بذلك لأنهم نصبوا له
~~وعادوه.
# الروافض: جمع رافضة، وهي فرقة من الشيعة تجيز الطعن في الصحابة، سفوا
~~بذلك لأن
# أوليهم رفضوا زيد بن علي حين نهاهم عن الطعن، في الشيخين (المعجم
~~الوسيط). وقال
# أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين 89/ 1: "وإثما سموا رافضة لرفضهم إمامة
# أبي بكر وعمر".
# أخرح الترمذي (3708) عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله كل! جص ms337 فتنة فقال:
~~"يقتل فيها هذا-
# 9 1 4 PageV01P419
~~977 - وأن الله عسى أن يلبسه قميصا، وأنهم يريدون خلعه (1).
# 978 - وأنه سيقطر دمه على قوله: مال! فسيكفيهم الله) (2)
# ] البقرة: 137).
# 979 - وأن الفتن لا تظهر ما دام عمر حيا"3).
# 980 - وبمحاربة الزبير لعليئ وهو ظالم له (4).
# 981 - وبنباح كلاب الحوأب على بعض أزواجه ().
# 981 م - وأنه يقتل حولها قتلى كثيو، وتنجو بعد ما كادت (6)، فنبحت
# على عائشة عند خروجها إلى البصرة.
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# مظلوما" لعثمان، قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب " وانظر المجمع 9/ 89 - 93.
# أخرجه الترمذي (5 0 37)، وابن ماجه (12 1) من حديث عائثة. قال الترمذي:
~~"هذا حديث
# حسن غريب ". (قميصا): أراد به الخلافة.
# أخرجه الحاكم (3/ 03 1) من حديث ابن عباس. قال الذهبي: "كذل! بحت ".
# أخرجه البخاري (7096)، ومسلم (144) من حديث حذيفة بن اليمان، وأعاده مسلم في
# الفتن باب: في الفتنه التي تموح كموح البحر.
# ملحوظة: عقب هذا الحديث ذكر السيوطي في المناهل ثلاثة أحاديث لم ترد في الاصل
# ولا في المطبوع، وهي: قوله: وأخبر بقتل عمر، هو في حديث حذيفة / المناهل
~~(4 74).
# قوله: وأنه يقتل شهيدا. البزار عن جابر انه قال لعمر: عش حميدا او مت
# شهيدا / المناهل / 5 74.
# وفي قصة أحد: وشهيدان / المناهل (746).
# أخرجه أبو يعلى (666) من حديث علي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 235 وقال:
# "رواه أبو يعلى، وفيه عبد الملك بن مسلم. قال البخاري: لم يصح حديثه ".
~~وقوله: "وهو
# ظالم له "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه أحمد 6/ 52، وأبو يعلى (4868) وغيره من حديث عائثة وصححه السيوطي وابن
# حبان (1831) موارد. وهناك استوفينا تخريجه. (الحواب): موضع قريب من
~~البصرة على
# طريق مكة، المعالم الاثيرة.
# أخرجه البزار (3273) من حديث ابن عباس، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 234:
# "ورجاله ثقات ": وصحح إسناده السيوطي في المناهل (749).
PageV01P420
# 982 - وأن عمارا تقتله الفئة الباغية (1)، فقتله أصحاب معاوية.
# 983 - وقال لعبد الله بن الزبير: "ويل للناس منك! وويل لك من
# الناس! " (2).
# 984 - وقال في قزمان - وقد أبلى مع المسلمين -: "انه من أهل النار" (3)
# فقتل نفسه.
# 985 - وقال في جماعة فيهم أبو ms338 هريرة، وسمرة بن جندب، وحذيفة:
# "اخركم موتا في النار" (4) فكان بعضهم يسأل عن بعض (97/أ) فكان سمرة
# اخرهم موتا، هرم وخرف، فاصطلى بالنار فاحترق فيها.
# 986 - وقال في حنظلة الغسيل: "سلوا زوجته] عنه [فاني رأيت الملائكة
# تغسله " () فسالوها فقالت: إنه خرج جنبا، وأعجله الحال عن الغسل.
# قال أبو سعيد] رضي الله عنه [: وجدنا رأسه يقطر ماء.
# 987 - وقال: " الخلافة في قريش " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# اخرجه مسلم (2915) من حديث الخدري، و(2916) من حديث أم سلمة. وانظر جامع
# الأصول (9/ 42 - 5 4). (الباغية): هي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام /
~~النهاية.
# تقدم برقم (72).
# أخرجه البخاري (2898)، ومسلم (12 1) من حديث سهل بن سعد. (قزمان): رجل من
# المنافقين قاتل مع المسلمين يوم أحد قتالا شديدا. وكان قتاله حمية عن
~~قومه، انظر سيرة ابن
# هشام 525/ 1.
# رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة. وقال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد 8/ 290:
# "وفيه علي بن زيد بن جدعان، وقد وثق، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح ".
# وقال الذهبي في السير 3/ 184: "هذا حديث غريب جدا، ولم يصح لأبي نضرة
~~سماع من
# أبي هريرة، وله شويهد". وقال في تاريخه: إن صح هذا فيكون إن شاء الله
~~قوله عليه
# السلام: "أخركم موتا في النار" متعلقا بموته في النار لا بذاته.
# رواه ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة، والسراح عن عبد الله بن
~~الزبير/المناهل
# (754).
# أخرجه أحمد 4/ 185 من حديث عتبة بن عبد السلمي. وذكره الهيثمي في المجمع
~~5/ 196 =
# 1 2 4 PageV01P421
~~988 - "ولن يزال هذا الأمر في قريش ما أقاموا الذين " (1).
# 989 - وقال عليه الصلاة والسلام: "يكون في ثقيف كذابط ومبيز" (2)
# فرأوهما: الحخاح، والمختار.
# 0 99 - وأن مسيلمة يعقره الله (3).
# 991 - وأن فاطمة أول أهله لحوقا به (4).
# 992 - وأنذر بالردة (5).
# 993 - وبأن الخلافة بعده ثلاثون] سنة [، ثم] تكون [ملكا! 6)، فكانت
# كذلك بمدة الحسن بن علي.
# 994 - وقال: " ان هذا الأمر بدأ نبؤة ورحمة، ثم يكون رحمة وخلافة، ثم
# يكون ملكا عضوضا، ثم يكون عتؤا وجبروتا وفسادا في الأمة " (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# وقال: "رواه أحمد، والطبراني، ورجال احمد ثقات ". ورمز ms339 لحسنه السيوطي في الجامع
# الصغير. وانظر جامع الأصول 4/ 42 - 47.
# أخرجه البخاري (0 0 35) من حديث معاوية بن أبي سفيان.
# أخرجه مسلم (2545) من حديث أسماء بنت أبي بكر، (كذاب): هو المختار بن أبي عبيد
# الثققي، كان شديد الكذب قتله مصعب بن الزبير، (مبير): أي مهلك.
# أخرجه البخاري (0 362)، ومسلم (2273) من حديث ابن عباس. (يعقره): يهلكه.
# أخرجه البخاري (3626)، ومسلم (0 5 24) من حديث عائشة عن فاطمة رضي الله عنهما.
# كما في حديث ثوبان عند مسلم (1920): "ولا تقوم الساعة حتى تلتحق قبائل من أمتي
# بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الاوثان. . . " وانظر جامع الاصول 0
~~1/ 34 - 37.
# أضجه أبو داود (6 4 6 4)، والترمذي (6 2 2 2)، والنسائي - كما في تحفة
~~الأشراف / 0 8 4 4 -
# وغيره. من حديث سفينة. وصححه السيوطي في الجامع الصغير (4147)، وابن حبان
# (534 1) موارد، وهناك استوفينا تخريجه.
# أخرجه أبو يعلئ (873)، والبزار (1589)، وابن أبي عاصم في السنة (130 1)
~~من حديث
# أبي عبيدة ومعاذ بن جبل. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 189 وقال:
~~"رواه أبو يعلئ
# والبزار عن أبي عبيدة وحده. . . ورواه الطبراني عن معاذ وأبي عبيدة. . .
~~وفيه ليث بن
# أبي سليم وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية رجاله ثقات ". وفي الباب: عن حذيفة
~~بن اليمان
# ذكره الهيثمي في المجمع 5/ 188 - 189 وقال: "رواه أحمد في ترجمة النعمان،
~~والبزار أتم- PageV01P422
~~995 - وأخبر بشأن أويس القرني) 1).
# 996 - وبامراء يؤخرون الصلاة عن ومتها) 2).
# 997 - وسيكون في أمته ثلاثون كذابا، فيهم أربع نسوة (3).
# 998 - وفي حديث آخر: "ثلاثون دخالا كذابا أحدهم الدجال الكذاب،
# كلهم يكذب على الله ورسوله " (4).
# 999 - وقال: "يوشك أن يكثر فيكم العجم، يأكلون فيئكم، ويضربوق
# رقابكم " ().
# 0 0 0 1 - و"لا تقوم الساعة حتى يسوق الناس بعصاه رجل من قحطان " (6).
# 1 0 0 1 - وقال ة "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# منه، والطبراني ببعضه في الأوسط، ورجاله ثقات ". وهو حديث صحيح بثواهده. (ملكأ
# عضوض!: أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كأنهم يعضون فيه عفما/ النهاية. (عتؤ 7: أي
# تجبرأ وتكبرأ. ms340 (جبروتام: عتوا وقهرا.
# أخرجه مسلم (2542) من حديث عمر بن الخطاب.
# اخرجه مسلم (534) من حديث ابن مسعود.
# أخرجه أحمد 5/ 396 من حديث حذيفة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 332 وقال:
# "رواه أحمد والطبراني في الكبير والاوسط والبزار، ورجال البزار رجال
~~الصحيح ". وقال
# السيوطي في المناهل (765): 9 رواه أحمد والطبراني والبزار بسند صحيح ".
~~ورواه أيضأ
# الديلمي والضياء في "المختارة ".
# اخرجه أبو داود (4334) من حديث أبي هريرة. وأخرجه البخاري (7121)، ومسلم في
# الفتن (157/ 84) بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من
~~ثلاثين كلهم
# يزعم أنه رسول الله ". وفي المطبوع: 9 أخرهم " بدل ة أحدهم ".
# أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 0 31 - 1 31 من حديث سمرة وأنس وعبد
~~الله بن عميرو
# وحذيفة وابي هريرة. وقال عن حديث الاخير: "رواه الطبراني ورجاله رجال
~~الصحيح ".
# (فيئكم): أموالكم.
# أخرجه البخاري (3517)، ومسلم (0 291) من حديث أبي هريرة. (يسوق الناس
~~بعصاه):
# لم يرد العصا نفسها، وإنما ضربها مثلأ لطاعتهم، واستيلائه عليهم، الا أن
~~في ذكرها دليلا
# على ذلك، وعلئ خشونته عليم، وعسفه بهم/ قاله ابن الأئير في جامع الاصول 0
~~1/ 395.
# 423 PageV01P423
~~يا! تي بعد ذلك قوم يسهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون
# ولا يوفون] ويظهر فيهم السمن [" (1).
# 2 0 0 1 - وقال: "لا يأتي زمان الا والذي بعد 5 شر منه " (2).
# 03 0 1 - وقال: "هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش ". قال أبو هريرة
# راويه: لو شت سميتهم لكم: بنو فلان، وبنو فلان (3).
# 4 0 0 1 - وأخبر بظهور القدرية (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه البخاري (2651)، ومسلم (2535) من حديث عمران بن حصيني.
# (ولا يستشهدون): هذا عام في الذي يؤدي الشهادة قبل أن يطلبها صاحب الحق
~~منه. وقيل:
# معناه هم الذين يشهدون بالباطل الذي لم يحملوا الشهادة عليه، ولا كانت
~~عندهم / النهاية
# باختصار. الا يؤتمنون): أي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم أمناء/ الفتح
~~5/ 259. (ويظهر
# فيهم ال! من): أي يحبون التوسع في الماكل والمشارب. وقيل غير ذلك. انظر الفتح
# 5/ 260.
# أخرجه البخاري (68 70) من حديث أنس بن مالك.
# أخرجه البخاري (5 ms341 0 36) من حديث ابي هريرة. وانظر صحيح مسلم. (2917).
~~(اغيلمة)
# تصغير أغلمة، جمع غلام، وهو تصغير تحقير.
# أخرجه أبو داود (4613)، وأحمد 2/ 90 من حديث ابن عمر. وصححه الحاكم 1/ 84،
# وقال الذهبي في الكبائر (235) بتحقيقي: "وهذا على شرط مسلم ". وانظر جامع الاصول
# 0 1/ 128 - 132. (القدرية): في اجماع أهل السنة والجماعة: هم الذين
~~يقولون الخير
# من الله والشر من الإنسان، وان الله لا يريد أفعال العصاة. وسموا بذلك،
~~لانهم أثبتوا للعبد
# قدرة توجد الفعل بانفرادها واستقلالها دون الله تعالى، ونفوا أن تكون
~~الأشياء بقدر الله
# وقضائه، وهؤلاء مع ضلالتهم يضيفون هذا الاسم الى مخالفيهم من أهل الهدى،
~~فيقولون:
# أنتم القدرية، حين تجعلون الاشياء جارية بقدر من الله، وأنكم أولى بهذا
~~الاسم منا، وهذا
# الحديث يبطل ما قالوا، فانه جم! عحد قال: "القدرية مجوس هذه الامة "
~~ومعنى ذلك: أنهم
# لمشابهتهم المجوس في مذهبهم، وقولهم بالاصلين، وهما: النور والطلمة، فان
# المجوس يزعمون أن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة، فصاروا بذلك ثنوية،
# وكذلك القدرية لما أضافوا الخير الى الله، والشر إلى العبيد: أثبتوا
~~قادرين خالقين للأفعال،
# كما أثبت المجوس، فأشبهوهم وليس كذلك غير القدرية، فإن مذهبهم أن الله
~~تعالى خالق
# الخير والشر، ولا يكون شيء منهما الا بخلقه ومثيئته. فالأمران معا مضافان
~~اليه خلقا
# وإيجادا، وإلى العباد مباشرة واكتساب! قاله ابن الاثير في جامع الأصول (0
~~1/ 128).
PageV01P424
# 5 0 0 1 - وا لر ا فضة (1).
# 6 0 0 1 - ودسب اخر هذه الامة اولها (2).
# 07 0 1 - وقلة الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام (3)، فلم يزل أمرهم
# يتبدد (4) حتى لم يبق لهم جماعة.
# 08 0 1 - وأنهم سيلقون بعده اثرة ().
# 1009 - وأخبر بشأن الخوارج وصفتهم، والمخدج الذي فيهم، وان
# سيماهم التحليق (6).
# 1010 - ويرى رعاء الغنم رؤوس الناس، والعراة الحفاة يتبارون في
# البنيان.
# وان تلد الامة ربمها (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 0 1/ 1 2 - 22 من حديث ائم سلمة، وفاطمة،
~~وعلي، وابن
# عباس وقال عن حديث الأخير: "رواه الطبراني، وإسناده حسن". وانظر السنة
~~لابن أي ms342
# عاصم ص (0 46 - 462). (الرافضة) تقدم التعريف بها عند الحديث المتقدم
~~برقم (975).
# أخرجه الترمذي (0 221) من حديث علي، و(2211) من حديث أبي هريرة، وكلاهما
# إسناده ضعيف. ونسبه في المناهل (775) إلى البغوي عن عائشة، وابن ماجه عن جابر.
# أخرجه البخاري (0 380) من حديث ابن عباس.
# يتبدد: يتفرق.
# أخرجه البخاري (3147)، ومسلم (059 1) من حديث أن! بن مالك. (ألرة) أي يففمل
# غيركم في نصيبه من الفي ء/ انظر النهاية.
# حديث الخوارج وصفتهم رواه البخاري ومسلم وغيرهما من طرق. انظر جامع الاصول
# (0 1/ 76 - 93). (الخوارج) تقدم التعريف بهم عن الحديث المتقدم برقم
~~(975). (المخدج):
# الناقص. وورد في صفة الجوارح: " فيهم رجل مخدح اليد" أي ناقصها، وهو ذو
~~الثدثة.
# وكان في يده مثل ثدي المرأة. (وسيماهم): علامتهم. (التحليق): حلق شعر الرأس.
# أخرجه البخاري (0 5)، ومسلم (9، 0 1) من حديث أبي هريرة، وأخرجه مسلم (8) من
# حديث عمر. (وأن تلد الامة رئتها) قال في جامع الأصول 212/ 1: "وهي الامة تلد
# للرجل، فيكون ابنها مولى لها، وكذلك ابنتها، لانها في الحسب كأبيها.
~~والمراد؟ أن
# الشئي يكثر، والنعمة تفشو في الناس وتظهر. (رعاء) جمع راع. (يتبارون):
~~يتفاخرون.
PageV01P425
# س 5 ص?0 (1)
# 1 1 0 1 - وأن قريشا والاحزاب لا يغزونه ابدا، وانه هو يعزوهم
# 12 0 1 - وأخبر (97/ب) بالموتان الذي يكون بعد فتح بيت المقدس (2).
# 13 0 1 - وما وعد من سكنى البصرة (3).
# 4 1 0 1 - وأنهم يغزون في البحر كالملوك على الأسزة (4).
# 15 0 1 - وأن الذين لو كان منوطا بالثريا لناله رجا 4 من أبناء فارس ().
# 1016 - وهاجت ريح في غزاته فقال: "هاجت لموت منافق " (6)، فلما
# رجعوا إلى المدينة وجدوا ذلك.
# لا .. 17 0 1 - وقال لقوم من جلسائه: "ضرس أحدكم في النار أعظم من
# أحد" (67. -.
# قال أبو هريرة: فذهب القوم - يعني: ماتوا - وبقيت أنا ورجل، فقتل مرتدا
# يوم اليمامة.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري (0 1 41) من حديث سليمان بن صرد.
# أخرجه البخاري (3176) من حديث عوف بن مالك. (موتان): موت يقع في الماشية
# فيهلكها/ جامع الأصول (0 1/ 12 4). والمراد: حدوث وباء ms343 أو طاعون يكثر فيه الموت.
# أخرجه أبو داود (4307) عن انس. وقال الثخ عبد القادر الأرنؤوط في تعليقه
~~على جامع
# الاصول 4/ 13 5: "وهو حديث صحيح ".
# أخرجه البخاري (0 280)، ومسلم (912 1) من حديث أنس عن خالته ام حرام.
~~(الاسرة):
# جمع سرير، وهو مقعد يعد للملوك مرتفع يجلسون عليه ترفعأ وتعظمأ.
# أخرجه البخاري (4897)، ومسلم (2546) -واللفظ له - من حديث أبي هريرة.
~~(منوطأ)
# معلقا. (الثريا): نجم معروف. قال القرطبي: "وقع ما قاله! ي! عيانا، فإنه
~~وجد منهم من
# اشتهر ذكره من حفاظ الاثار والعناية بها ما لم يشاركهم فيه كثير من أحل!
~~غيرهم ".
# أخرجه مسلم (2782) من حديث جابر بن عبد الله. وفي المطبوع: "في غزاة "
~~بدل "في
# غزاته ".
# رواه الطبراني من حديث رافع بن خديج. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/
~~290: "وفي
# إسناد هذا الحديث الواقدي وهو ضعيف " (اليمامة): سيأتي التعريف بها عند الحديث
# (1252).
# 426 PageV01P426
~~18 0 1 - وأعلم بالذي غل خرزا من خرز يهود، فوجدت في رحله (1).
# 19 0 1 - وبالذي غل الشملة، وحيث هي (2).
# 0 02 1 - وناقته حين ضلت، وكيف تعتقت بالشجرة بخطامها (3).
# 1 2 0 1 - وبشأن كتاب حاطب إلى أهل مكة (4).
# 022 1 - وبقضيه عمير مع صفوان حين ساره وشارطه على قتل النبي! ص.
# فلما جاء عمير للنبي! قاصدا لقتله، وأطلعه رسول الله ع! حم على الامر والسر
# أسلم (5).
# 023 1 - وأخبر بالمال الذي تركه عمه العباس ارضي الله عنه [عند أم الفضل
# بعد أن كتمه، فقال: ما علمه غيري وغيرها، فأسلم (6).
# 024 1 - وأعلم بانه سيقتل أبي بن خلف (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه أبو داود (0 271)، والنسائي 4/ 64، وابن ماجه (2848)، ومالك في الموطأ
# 458/ 2، وغيره من حديث زيد بن خالد الجهني. وصححه الحاكم 127/ 2 ووافقه
# الذهبي. (غل): اي سرق يوم خيبر من الغنيمة قبل القسمة. (خرزا،: جمع خرزة، وهي
# واحدة الخرزات التي تنظم في سلك ليتزيهن بها.
# أخرجه البخاري (4234)، ومسلم (5 1 1) من حديث أبي هريرة. (غل الشملة): أي أخذها
# خفية من الغنيمة قبل القسمة. والشملة: نوع من اللباس.
# رواه البيهقي عن عروة مرسلأ/ المناهل ms344 (787). (ضلت): ضاعت، (بخطامها):
~~برسنها.
# أخرجه البخاري (07 30)، ومسلم (2494) من حديث علي. (حاطب) هو ابن ابي بلتعة
# صحابي شهد بدرا.
# رواه الطبراني من حديث انس بن مالك، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 287:
~~"ورجاله
# رجال الصحيح ". وللحديث طرق أخرى انظرها في مجمع الزوائد. (عمير): هو ابن وهب
# (صفوان): هو ابن أمية.
# رواه أحمد 1/ 353 من حديث ابن عباس، وقال الهيثمي في المجمع 6/ 86: "وفيه راو لم
# يسئم، وبقية رجاله ثقات ". وصححه الحاكم 3/ 324 من حديث عائشة، ووافقه
~~الذهبي.
# (أم الفضل)؟ هي زوج العباس عم النبي! شي!. وأخت السيدة ميمونة زوج النبي! يم.
# تقدم برقم (07 2).
# 427 PageV01P427
~~25 0 1 - وفي عتبة بن أبي لهب أنه يأكله كلب امن كلاب [الله (1).
# 26 0 1 - وعن مصارع أهل بدر، فكان كما قال (2).
# 027 1 - وقال في الحسن: "ان ابني هذا سيد، وسيكحلح الله به بين فمتين
# عظيمتين من المسلمين " (3).
# 1028 - ولسعلإ: "لعفك تخفف حتى ينتفع بك أقوام ويستضر بك
# (4)
# حرون ".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# 29 0 1 - وأخبر بقتل أهل مؤتة يوم قتلوا وبينهم مسيرة شهر أو ازيد"!).
# 0 03 1 - وبموت النجاشيئ يوم مات وهو (6) بارضه (7).
# 1031 - وأخبر فيروز إذ ورد عليه رسولا من كسرى بموت كسرى ذلك
# تقدم برقم (887). وكلمة: " أنه "، لم ترد في المطبوع. والصواب: "عتيبة "
~~بدل "عتبة ".
# أخرجه مسلم (1779) من حديث انس. (مصارع): مواضع القتل. (بدر): كانت في السنة
# الثهانية من الهجرة. وبدر - الآن - بلدة كبيرة عامرة على بعد حوالي (150)
~~كيلا من المدينة
# المنورة.
# أخرجه البخاري (4 270) من حديث ابي بكرة: نفيع بن الحارث. (الحسن): هو
~~ابن علي
# رضي الله عنهما، وحشرنا في الجنة معهما. وقوله: "عظيمتين من المسلمين "،
~~لم يرد في
# المطبوع.
# أخرجه البخاري (4409)، ومسلم (1628) من حديث سعد بن أبي وقاص. العلك
# تخفف) المراد بالتخلف طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من
~~الصحابة. وهذ1
# الكلام قاله جم! لسعد بعد أن مرض سعد مرضا أشفى منه علئ الموت. (ويستضر بك
# اخرون): أي من غير المسلمين.
# أخرجه البخاري (1246) من حديث أنس. (أهل مؤتة) هم أمراء ms345 تلك الغزوة: زيد بن
# حارثة، وجعفر بن ابي طالب، وعبد الله بن رواحة. و(مؤتة) تقدم التعريف
~~بهاعند الحديث
# (654).
# كلمة: " وهو"، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (5 4 12)، ومسلم (951) من حديث أبي هريره. (النجاشي) لقب لكل من
# ملك الحبشة والمراد هنا: أصحمة.
# 428 PageV01P428
~~اليوم (1)، فلما حقق فيروز القصة أسلم.
# 1032 - وأخبر أبا ذر] رضي الله عنه [بتطريده كما كان، ووجده في
# المسجد نائمأ، فقال له: "كيف بك اذا أخرجت منه؟ " قال: أسكن المسجد
# الحرام. قال: "فاذا اخرجت منه. . . " الحديث. (2).
# 033 1 - وبعيشه وحده، وموته وحده (3).
# 034 1 - وأخبر أن أسرع أزواجه به لحوقا أطولهن يدالم 4) (98/أ)، فكانت
# زينب لطول يدها بالصدقة.
# 1035 - وأخبر بقتل الحسين بالطف، وأخرج بيده تربة، وقال: "فيها
# مضجعه " (5).
# 036 1 - وقال في زيد بن صوحان: "يسبقه عضو منه الى الجنة " (6) فقطعت
# يده في الجهاد.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه البيهقي / المناهل (798). (كسرى) لقب لكل من ملك فارس. واسمه:
~~أبرويز.
# رواه الطبراني من حديث أبي ذر. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 223/ 5:
~~"رجاله رجال
# الصحيح، إلا أن أبا السليل ضريب بن نفير لم يدرك ابا ذر". وفي الباب: عن
~~أسماء بنت
# يزيد عند أحمد 457/ 6. وقال الهيثمي في المجمع 223/ 5: "وفيه شهر بن حوشب وقد
# وئق ". (بتطريده): أي لاخراجه من المدينة.
# رواه ابن إسحاق بسند ضعيف عن ابن مسعود/الإصابة (65/ 4). ونسبه السيوطي في
# المناهل (0 80) إلى أحمد وابن راهويه في مسنديهما، والبيهقي عن ابن
~~مسعود، وابن
# أبي أسامة عن أبي المثنى المكي.
# أخرجه البخاري (. 42 1)، ومسلم (452 2) من حديث عائشة.
# روا 5 الطبراني في الكبير والاوسط من حديث عائشة، وقال الهيثمي في المجمع
~~9/ 187 -
# 188، "وفي إسناد الكبير ابن لهيعة، وفي إسناد الاوسط من لم أعرفه " وروي
~~إخباره لمجح!
# بمقتل الحسين من طرق كثيرة: انظرها في مجمع الزوائد 9/ 187 - 191.
~~(الطف): أرض
# من ضاحية الكوفة في طريق البرية / المعالم الاثيرة.
# أخرجه أبو يعلى (1 51)، والخطيب في تاريخ بغداد (8/ 0 44) من حديث علي. وذكره
# الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 398 وقال: "رواه ابو يعلى وفيه من لم أعرفهم
~~"، وزاد ms346 نسبته
# في المناهل (803) إلى ابن عدي والبيهقي.
# 9 2 4 PageV01P429
~~1037 - وقال في الذين كانوا معه على حراء: "اثبت، فانما عليك نبي
# وصديق وشهيد" (1)، فقتل عليئ، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير،
# وطعن سعا.
# 038 1 - وقال لسراقة: "كيف] بك [اذا ألبست سواري كسرى؟ " (2) فلما
# أتي بهما عمر ألبسهما إياه، وقال: الحمد له الذي سلبهما كسرى وألبسهما
# سراقة.
# 039 1 - وقال: "تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطرب! والصراة تجبى اليها
# خزائن الأرض، يخسف بها" (3)، يعني بغداد.
# 0 4 0 1 - وقال: "سيكون في هذه الأمة رجل يقال له: الوليد، هو شز لهذه
# الأمة من فرعون لقومه " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# تقدم برقم (783، 785، 786).
# رواه البيهقي في الدلائل / المناهل (5 80). وذكره الحافظ ابن حجر في
~~الإصابة 2/ 18 - 19
# من حديث الحسن مرسلا.
# رواه الخطيب في التاريخ، وأبو نعيم في الدلائل عن جرير بن عبد الله
~~(المناهل/ 806).
# قال أحمد ويحى بن معين: ليس لهذا الحديث أصل. وقال أحمد: ما حدث به إنسان ثقة.
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وانظر اللآلىء المصنوعة 1/ 469 - 477،
~~والبداية
# والنهاية 0 1/ 92. (دجلة): نهر بالعراق. (دجيل): اسم نهر في موضعين
~~أحدهما: مخرجه
# من أعلئ بغداد بين تكريت وبينها مقابل القادسية دون سامراء، ودجيل الاخر: نهر
# بالأهواز. حفره أردشير بن بابك أحد ملوك الفرس / معجم البلدان باختصار.
~~(قطرثل) كلمة
# أعجمية: اسم قرية بين بغداد وعكبرا/ معجم البلدان. (الضراة): نهر ببغداد/
~~معجم البلدان.
# أخرجه أحمد 1/ 18 من حديث عمر. وحشنه البيهقي - كما في المناهل (807) -
~~والهيثمي
# في مجمع الزوائد 5/ 240. وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 125: "هذا خبر
~~باطل ".
# وقال الحافظ في الفتح 10/ 580: "واعتمد ابن الجوزي على كلام ابن حبان، فأورد
# الحديث في الموضوعات، فلم يصب ". وأخرجه أيضا معمر بن راشد في الجامع
~~(19861)
# عن الزهري مرسلا. (الوليد): قال الاوزاعي - كما في الفتح 0 1/ 580 - :
~~"فكانوا يرونه
# الوليد بن عبد الملك. ثم رأينا أنه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حين
~~خرجوا عليه فقتلوه،
# وانفتحت الفتن على الأمة بسبب ذلك وكثر فيهم القتل ". (فرعون): لقب لكل من ملك
# مصر.
# 430 PageV01P430
~~1 4 ms347 0 1 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة " (1).
# 1042 - وقال لعمر في سهيل بن عمرو: "عسى أن يقوم مقاما يسرك
# يا عمرإ" (2) فكان كذلك، قام بمكة مقام أبي بكر يوم بلغهم موت النبي! ص،
# وخطب بنحو خطبته، وثبتهم وقوى بصائرهم.
# 1043 - وقال لخالد حين وجهه لاكيدر: "انك تجده يصيد البقر" (3)
# فوجدت هذه الأمور كلها في حياته، وبعد موته، كما قال عليه السلام.
# الى ما أخبر به جلساءه من أسرارهم وبواطنهم، واطلع عليه من أسرار
# المنافقين وكفرهم، وقولهم فيه وفي المؤمنين، حتى ان كان بعضهم ليقول
# لصاحبه: اسكت، فوالله! لو لم يكن عنده من يخبره لاخبرته حجاوة
# البطحاء (4).
# 1044 - وإعلامه بصفة السحر الذي سحره به لبيد بن الاعصم، وكونه
# في مشط ومشاقة، في جف طلع نخلة ذكر، وانه ألقي في بئر ذروان ()
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# اخرجه البخاري (3608)، ومسلم في الفتن (157/ 17).
# أخرجه الحاكم 282/ 3، والبيهقي في الدلائل من طريق الحسن بن محمد مرسلأ.
# (سهيل بن عمرو): خطيب قريش وأحد سادتها في الجاهلية، وهو الذي تولى أمر الصلح
# بالحديبية. أسلم يوم فتح مكة. وتوفي بالشام سنة (18) ه. انظر الاعلام.
# رواه ابن إسحاق والبيهقي عن يزيد بن رومان، وعبد الله بن ابي بكر مرسلأ،
~~ووصله ابن
# مندة في معرفة الصحابة، من طريق اخر عن بجير بن بجرة الطائي كل صحابي
~~/المناهل
# (0 81). وأخرجه أيضا أبو نعيم كما في أسد الغابة في ترجمة بجير بن بجرة.
~~(أكيدر): هو
# ابن عبد الملك صاحب دومة الجندل. وهي قرية من الجوف شمال السعودية، تقع شمال
# تيماء على مسافة (450) كيلا.
# البطحاء: مسيل فيه دقاق الحصى.
# متفق عليه من حديث عائشة. وقد تقدم برقم (176) 0 البيد بن الأعصم): يهودي
~~من يهود
# بني زريق. (مشاقة): هي الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح
~~بالمشط.
# (جف): هو وعاء طلع النخل، وهو الغشاء الذي يكون عليه. (بئر ذروان): بئر
~~في المدينة
# لبني زريق. قال في المعالم الاثيرة: "ويظن أن البئر كانت من جهات البقيع
~~من المدينة
# النبوية ".
# 431 PageV01P431
~~فكان كما قال!، ووجد على ms348 تلك الصفة.
# 45 0 1 - وإعلامه قريشا بأكل الأرضة ما في صحيفتهم التي تظاهروا بها على
# بني هاشم، وقطعوا بها رحمهم، وأنها أبقت فيها كل اسم لله (1)، فوجدوها
# كما قال!.
# 1046 - ووصفه لكفار قريش بيت المقدس حين كذبوه في خبر (98/ب)
# الإسراء، ونعته إياه نعت من عرفه! 2).
# 47 0 1 - واعلامهم (3) بعيرهم التي مز عليها في طريقه، وانذارهم (4) بوقت
# (5)
# وصولها، فكان كله كما قال!! س!.
# إلى ما أخبر به من الحوادث التي تكون ولم يأت بعد، منها ما ظهرت
# مقدماتها.
# 48 0 1 - كقوله: "عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج
# الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أورده ابن كثير في السيرة (2/ 45) من حديث الزهري مرسلا. (الأرضة): حشرة بيضاء
# مصفرة تثبه النملة. تعيش في مستعمرات كبيرة، وتأكل الخشب ونحوه / المعجم
~~الوسيط.
# (تظاهروا): تعاونوا وتناصروا.
# تقدم برقم (89، 463، 464)، (ونعته): ووصفه.
# في المطبوع: "وأعلمهم ".
# في المطبوع: "وأنذرهم ".
# ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 74) من حديث شداد بن أوس، وقال: "رواه البزار
# والطبراني في الكبير. . . وفيه إسحاق بن ابراهيم بن العلاء، وثقه يحيى بن
~~معين، وضغفه
# النسائي ". (بعيرهم) العير: الإبل والدواب التي كانوا يتاجرون عليها.
# أخرجه أبو داود (4294)، وأحمد 232/ 5 من حديث معاذ بن جبل. قال الحافظ
# المنذري: "فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وكان رجلا صالحا، وثقه
~~بعضهم، وتكلم
# فيه غير واحد"، وأورده الحافظ الذهبي في الميزان من جملة مناكيره. ورمز
~~لضعفه السيوطي
# في الجامع الصغير (5612).
# (الملحمة): هي الحرب وموضع القتال. قال الجوهري: الوقعة العظيمة.
~~(القسطنطينية):
# هي مدينة استانبول في تركيا، وكانت حصن المسيحية الشمالية، فتحها البطل
~~المسلم محمد=
# 432 PageV01P432
~~ومن اشراط الساعة وآيات حلولها، وذكر النشر والحشر، وأخبار الأبرار
# والفجار، والجنة والنار، وعرصات القيامة (1).
# 7 وبخسب. هذا الفض! افى-يكون ديوانا مفردا يشثمل على أجزاء وحده، وفيما
# أشرنا إليه من نكت الاحاديث التي ذكرناها (2) كفاية، وأكثرها في الصحيح،
# وعند الأئمة.
# فصل
# في عصمة الله تعالى له من الناس
# وكفايته من آذاه
# قال الله تعا لى: (والله يعصمث من ألاسى) أا لما ئدة: 67 ms349 [.
# وقال الله تعالى:! ه وا! بزصلحكورفي فإنك بأغيننآ) أالطور: 48 [.
# و! ا ل (ألئس أدله ب! ف عبد) ا ا لزمر: 6 3 [.
# قيل: بكاف محمدا ع! ي! أعداءه المشركين. وقيل غير هذا.
# وقال: ميو إناكفتنك اق! تهزء جمف) أالحجر: 95 [.
# وقال: (واذ يضكر بك أثذين كفروا ليثبتوك أؤ يقتلوك أؤيخرجوذ ويضكرون ويفك!
# ألله والله ضزائف! رين) أالأنفال: 0 3 [.
# 1049 - أخبرنا القاضي الشهيد أبو علي الصدفي بقراءتي عليه، والفقيه
# الحافظ أبو بكر: محمد بن عبد الله المعافري، قالا: حدثنا أبو الحسين
# الصيرفي، قال: حدثنا أبو يعلى البغدادي، حدثنا أبو علي السنجي، حدثنا
# أبو العباس المزوزي، حدثنا ابو عيسى الحافظ، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا
# (1)
# (2)
# الفاتح -رحمه الله - يوم الثلاثاء (20) جمادى الآخرة سنة (857) ه=29 أيار سنة
# (1453) م.
# عرصات القيامة: شدائدها واهوالها.
# في المطبوع: " ذكرنا".
# 433 PageV01P433
~~مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحارث بن عبيد، عن سعيد الجريري، عن
# عبد الله بن شقيق، عن عائشة] رضي الله عنها [قالت: كان النبيئ! ص يحرس
# حتى نزلت هذه الاية: (والله يعصمث من ألناس!)] المائدة: 67 [. فأخرج
# رسول الله! ي! رأسه من القئة، فقال لهم: "يا أيها التاس! انصرفوا، فقد
# عصمني ربي عز وجل " (1).
# 1050 - وروي أن النبيئ لمج! م! كان اذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة
# يقيل تحتها، فأتاه اعرابي فاخترط سيفه (99/ا) ثم قال: من يمنعك مني؟
# فقال: "الله] عز وجل [" فأرعدت (2) يد الأعرابي، وسقط سيفه، وضرب برأسه
# الشجرة حتى سال دماغه، فنزلت الاية (3).
# 1051 - وقد رويت هذه القصة في الصحيح، وأن غورث بن الحارث
# صاحب هذه القصة، وأن النبي ع! ي! عفا عنه، فرجع الى قومه، وقال: جئتكم
# من عند خير الناس (4).
# 052 1 - وقد حكيت مثل هذه الحكاية،] و[أنها جرت له يوم بدر، وقد
# انفرد من اصحابه لقضاء حاجته، فتبعه رجل من المنافقين. . . وذكر مثله ().
# 053 1 - وقد روي أنه وقع له مثلها في غزوة غطفان بذي أمر، مع رجل
# اسمه دعثور بن الحارث، وأن الرجل أسلم، فلما رجع إلى قومه ms350 الذين أغروه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي (46 30). وصححه الحاكم 2/ 313، ووافقه
# الذهبي، وح! نه الحافظ في الفتح. وقال الترمذي: "هذا حديث غريب ".
# في المطبوع: "فرعدت".
# أخرجه ابن جرير من حديث محمد بن كعب القرظي مرسلا. (يقيل تحتها)
~~القيلولة: نومة
# نصف النهار، أو الاستراحة فيه، وان لم يكن نوم/ المعجم الوسيط. (اخترط
~~سيفه): سله
# من غمده. (أرعدت يد الأعرابي): أي اختلجت واضطربت.
# هذه الرواية أخرجها إبراهيم الحربي في كتاب "غريب الحديث " من حديث جابر بن
# عبد الله /قاله الحافظ في الفتح 428/ 7. وأخرجه بسياق آخر: البخاري (4135،
# 136 4)، ومسلم (843)، وقد تقدم برقم (174).
# أورده السيوطي في المناهل (816) ولم يذكر من خزجه.
# 4 3 4 PageV01P434
~~- وكان سيدهم وأشجعهم - قالوا له: أين ما كنت تقول، وقد أمكنك؟ فقال:
# إني نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري، فوقعت لظهري، وسقط
# السيف من يدي، فعرفت أنه ملك، وأسلمت (1).
# قيل: وفيه نزلت هذه الاية: مالو يهأيها الذيف ءامنوا ادكروا نعمت الله
# لجحتم إذ هغ قؤم أن يئسالوا إلئكغ أيذيهو بمف أيديهؤ عن! م وأتقوا الله
# وعلى الله ففيتوص انمؤمنوت) أالمائدة: 1 1 [.
# 54 0 1 - وفي رواية الخطابي أن غورث بن الحارث المحاربي أراد أن يفتك
# بالنبي غ! ا، فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه منتضيا سيفه، فقال:
~~"اللهم!
# اكفنيه بما شئت"، فانكب من وجهه من زلخة زئخها بين كتفيه، وندر سيفه من
# يده (2) 0 الزلخة: وجع الظهر.
# وقيل في قصته غير هذا، وذكر أن فيه نزلت: ميه يأيها ائذيف ءامنوا اذ! وا
# لغمت الئو! تم إذ هئم قؤأ أن ئعسالوا إلتكغ أيديه! فكف أيذيهؤ عنخ
# واتقوا اللة وعلى الله فقيتوص ائفؤمنوت) أا لما ئدة: 1 1 [.
# 055 1 - وقيل: كان رسول الله! ا يخاف قريشا، فلما نزلت هذه الآية
# استلقى، ثم قال: "من شاء فليخذلني " (3).
# 1056 - وذكر عبد بن حميد، قال: كانت حمالة الحطب تضع العضاه
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه الواقدي في مغازيه 1/ 194 - 196 من حديث عبد الله بن أبي بكر وغيره مرسلا.
# وأخرجه الواقدي ms351 - فيما ذكره ابن الاثير فيئ أسد الغابة وابن حجر في
~~الإصابه - من طريق
# عبدالله بن رافع بن خديج، عن أبيه مرفوعا. وقال الحافظ في الإصابة 1/
~~464: "وقصته
# هذه شبيهة بقصة غورث بن الحارث المخرجة في الصحيح من حديث جابر، فيحتمل
# التعدد، أو أحد الاسمين لقب إن ثبت الاتحاد". (ذي أمر): موضع بناحية
~~التخيل بنجد.
# رواه ابن إسحاق في السيرة الكبرى من حديث جابر بن عبد الله / المناهل
~~(817). وأورده
# ايضأ ابن الاثير في النهاية. (زثخة): وجع يأخذ في الظهر لايتحرك الإنسان
~~من شدته
# (النهاية). (منتضي!: مجردا وسالا. (انكب من وجهه): وقع عليه. (ندر): سقط ووقع.
# رواه ابن جرير عن ابن جريج.
# 435 PageV01P435
~~- وهي جمر -على طريق رسول الله ع! فكأنما يطؤها كثيبا أهيل (1).
# 057 1 - وذكر ابن إسحاق عنها أنها لما بلغها نزول: (تبت يدا أب لهمب
# وتمث) أالمسد: 1 [، وذكرها بما ذكرها الله مع زوجها (99/ب) من الذم، أتت
# رسول الله! ص وهو جالس في المسجد ومعه أبو بكر، وفي يدها فهر من
# حجارة.
# فلما وقفت عليهما لم تر إلا أبا بكر، وأخذ الله تعالى ببصرها عن
# نبيه ع! ا، فقالت: يا أبا بكر! أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه يهجوني، والله! لو
# وجدته لضربت بهذا اثمهر فاه (2 لم!
# 58 0 1 - وعن الحكم بن أبي العاص: تواعدنا على النبي ع! ا حتى إذا رأيناه
# سمعنا صوتا خلفنا ما ظننا أنه بقي بتهامة أحد، فوقعنا مغشيا علينا، فما أفقنا
# حتى قضى صلاته ورجع إلى اهله.
# ثم تواعدنا ليلة اخرى، فجئنا حتى إذا رأيناه جاءت الضفا والمروة،
# فحالت بيننا وبينه (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# رواه ابن جرير في تفسيره مرسلا. (العضاه): كل شجر له شوك/ المعجم الوسيط. (وهي
# جمر) المراد تشبيه الشوك بالجمر حال حدتها. (كثيبا أهيل): أي رملا سائلا.
# أخرجه أبو يعلى (53)، والحميدي (325) وغيره من حديث أسماء بنت أبي بكر،
# وصححه الحاكم 2/ 361، ووافقه الذهبي. وفي الباب عن ابن عباس خرجناه في موارد
# الظمآن (2103)، وحسنه الحافظ في الفتح (738/ 8). (الفهر): الحجر ملء الكف،
# وقيل: هو الحجر مطلق! ms352 النهاية. (فاه): فمه.
# رواه الطبراني وأبو نعيم في "الدلائل " بسند جيد/ المناهل (0 82). وذكره
~~الهيثمي في مجمع
# الزوائد 8/ 227 وقال: "رواه الطبراني، ورجال ثقات، غير بنت الحكم فلم
~~أعرفها".
# (تهامة): تطلق على الأرض المنكفئة إلى البحر الأحمر من الشرق من العقبة
~~في الأردن، الى
# "المخا" في اليمن. وفي اليمن تسمى تهامة اليمن، وفي الحجاز تسمى تهامة
~~الحجاز،
# ومنها مكة المكرمة، وجدة، والعقبة / قاله أستاذنا الفاضل محمد شراب في
~~المعالم الاثيرة.
# (الصفا): أكمة صخرية تبعد عن الكعبة المشرفة ما لا يزيد عن (0 0 2) م.
~~أصبحت الان جزءأ
# من المسجد الحرام، ومنها يبدأ السعي إلى المروة سبعة أشواط. (المروة)
~~أكمة صخرية، =
# 436 PageV01P436
~~059 1 - وعن عمر رضي الله عنه: تواعدت أنا وأبو جهم بن حذيفة ليلة قتل
# رسول الله ع! ي! ا، فجئتا منزله، فتسمعنا له فافتتح وقرأ الفاتحة، وقرأ
# ! الو آلحاقة 5 ما الحاقة! وما إ رنك ما الحافة! كذبت ثمرو وعادم
~~بألقارعة! فافا ثمو
# فاقلوا بآلظاغيه لإيم وأما عا! فاهل! وا برلخ صثزصعرعالمجؤ!، سخرها
~~عليهتم سبع
# ليالى وثمنية أتاهحسومآ فترهائقؤم فيها! زش كأنهم أغجاز نخل ضاوليئ!؟ بم
~~فهل ترى لهم
# من با! ة) أالحاقة: 1 - 8 [.
# فضرب أبو جهم على عضد عمر، وقال: انج، وفرا هاربين، فكانت من
# مقدمات إسلام عمر] رضي الله صنه [(1).
# 1060 - ومنه العبرة المشهورة، والكفاية التامة عندما أخافته قريش،
# وأجمعت على قتله وبيتوه، فخرج عليهم من بيته، فقام على رؤوسهم، وقد
# ضرب الله أتعالى [على أبصارهم، وذر التراب على رؤوسهم، وخلص
# (2)
# منهم.
# 1061 - وحمايته عن رؤيتهم في الغار بما هيا الله له من الآيات، ومن
# العنكبوت الذي نسج عليه، حتى قال امية بن خلف -حين قالوا: ندخل
# الغار -: ما أربكم فيه، وعليه من نسج العنكبوت ما أرى أنه من (3) قبل أن يولد
# محمد؟
# (1)
# (2)
# (3)
# هي نهاية المسعى من الشمال. اصبحت الان جزءا من المسجد الحرام. والمسافة
~~بين الصفا
# والمروة حوالي (396) مترا.
# أخرجه -بنحوه - أحمد 17/ 1، من طريق شريح بن عبيد عن عمر، وذكره الهيثمي في
# مجمع الزوائد ms353 9/ 62 وقال: "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات إلا أن
~~شريح بن عبيد
# لم يدرك عمر". وفي المطبوع: "فسمعنا له" بدل: "فتسفعنا له". قوله:. "وقرأ
~~الفاتحة " لم
# يرد في المطبوع. ولا في شرح الخفاجي والقاري.
# ذكره ابن إسحاق. واخرجه البيهقي. واخرجه ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن
# عباس / المناهل (822). وذكره بنحوه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 228/
~~8 وقال:
# "رواه أحمد باسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح ". (بئتوه): قصدوا قتله
~~ليلا في خفية.
# كلمة: "من "، لم ترد في المطبوع.
# 437 PageV01P437
~~ووقفت حمامتان على فم الغار، فقالت قريش: لو كان فيه احد لما كانت
# هناك الحمام (1).
# 1062 - وقصته مع سراقة بن مالك بن جعشم حين الهجرة، وقد جعلت
# قريش فيه وفي أبي بكر الجعائل، فأنذر به، فركب فرسه واتبعه حتى إذا قرب
# منه دعا عليه النبيئ ع! ي!، فساخت قوائم فرسه، فخر عنها، واستقسم
# بالازلام، فخرح له ما يكره.
# ثم ركب ودنا حتى سمع قراءة النبي (100/أ) ع! ي!، وهو لايلتفت،
# وابو بكر] رضي الله عنه [يلتفت فقال للنبي ع! ي!: أتينا. فقال: "لا تحزن، ا ن
# الله معنا"] التوبة: 140 [فساخت ثانية إلى ركبتها، وخز عنها، فزبرها
# فنهضت ولقوائمها مثل الدخان، فناداهم بالأمان، فكتب له النبيئ بم! طهجم! أمانا،
# كتبه ابن فهيرة، وقيل: أبو بكر، وأخبرهم بالاخبار، وأمره النبي ع! ي! ألا يترك
# أحدا يلحق بهم.
# فانصرف يقول للناس: كفيتم ما هاهنا.
# وقيل: بل قال لهما: أراكما دعوتما علي، فادعوا لى (2).
# فنجا، ووقع في نفسه ظهور النبيئ ع! يم.
# 1062 م - وفي خبر آخر: أن راعيا عرف خبرهما، فخرح يشتد، يعلم
# (1)
# (2)
# تقدم برقم (0 81، 0 81 م). (أربكم): حاجتكم وطلبتكم. وفي المطبوع: "ووقعت " بدل:
# " ووقفث ".
# قصة سراقة رواها البخاري (3906) من حديثه. وهي في البخاري (3908)، ومسلم في
# الزهد (9 0 0 2/ 75) من حديث البراء بن عازب. ورواها أيضأ البخاري (1
~~391) من حديث
# انس. (الجعائل): جمع الجعالة: وهي ما يجعل على العمل من أجر. (ساخت): غاصت
# في الأرض / المعجم الوسيط. (فخز عنها): سقط عنها. ms354 (استقسم بالأزلام)
~~الازلام: هي
# الأعواد التي كانت في الجاهلية، عليها مكتوب الأمر والنهي: افعل، ولا
~~تفعل. كان
# الرجل يضعها في وعاء له، فاذا أرد أمرا مهمأ ادخل يده، فأخرح منها عودا،
~~فان خرح
# الأمر، مضى لشأنه، وإن خرج النهي، ك! عنه، ولم يفعله. (ظهور النبي): غلبته
# وانتصاره على أعدائه. (مثل الدخان): اي غبار مرتفع في الجو كأنه دخان.
# 438 PageV01P438
~~قريشا، فلما ورد على (1) مكة ضرب على قلبه، فما يدري ما يصنع، وأنسي
# ما خرج له، حتى رجع إلى موضعه.
# 063 1 - وجاءه - فيما ذكر ابن إسحاق وغيره - أبو جهل، بصخرة وهو
# ساجا، وقريش ينظرون، ليطرحها عليه، فلزقت بيده، ويبست يداه إلى
# عنقه، وأقبل يرجع القهقرى إلى خلفه، ثم سأله أن يدعو له، ففعل،
# فانطلقت يداه، وكان قد تواعد مع قريش بذلك، وحلف لئن رآه ليدمغنه،
# فسألوه عن شأنه؟ فذكر أنه عرض لي دونه فحل، ما رأيت مثله قط، هم بي
# أن يأكلني.
# فقال النبي ع! ي!: "ذاك جبريل، لو دنا لأخذه " (2).
# 064 1 - وذكر السمرقندي أن رجلا من بني المغيرة أتى النبي غ! ي! ليقتله،
# فطمس الله على بصره، فلم ير النبي ع! ي!، وسمع قوله، فرجع إلى أصحابه
# ولم يرهم حتى نادو.
# وذكر أن في هاتين القصتين، نزلت:! الو إنا جعقنا فى أغنقهتم أغللا فهى!!
# آفي قان فهم مقمحون 5 وجعقنا من ئتن أيذيهتم سذا ومق ضلفهؤسذا فاغشتئهم فهم لا
# روه، ص (3
# يب! رون))] يس: 8، 9 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# كلمة: "على ". لم ترد في المطبوع.
# اورده ابن كثير في السيرة 1/ 464 - 465 من طريق محمد بن إسحاق، حدثني رجل من أهل
# مصر، عن عكرمة، عن ابن عباس. . . وفي اخره، قال ابن إسحاق: فذكر لي أن
# رسول الله جم! قال: " ذلك جبريل، ولو دنا منه لاخذه ". ونسبه السيوطي في
~~المناهل (825)
# إلى أبي نعيم في الدلائل. وروى البخاري (4958) عن ابن عباس قال: قال أبو
~~جهل: لئن
# رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه. فبلغ ذلك النبي! لمجت فقال:
~~زلو فعله لأخذته
# الملائكة ms355 ". (القهقرى): الرجوع إلن خلف. اليدمغنه) دمغ فلانأ: شخه حتى
~~بلغت الشخة
# دماغه، و- أخرح دماغه / المعجم الوسيط. (فحل) أي من الإبل، والفحل: الذكر القوي
# من كل حيوان.
# رواه أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس بلفظ: أن ناسا من قريش قاموا
~~ليأخذوه، فاذا أيديهم
# مجموعة إلى اعناقهم وآذانهم، عمي لا يبصرون. فقالوا: انشدك الله والرحم.
~~فدعا حتى
# ذهب ذلك عنهم، فنزلت: (يمئق! وألقرءان آلمحيهص) إلى قوله:! لا يؤمنون)]
~~يم!: ا - 7 [.
# 9 3 4 PageV01P439
~~065 1 - ومن ذلك ما ذكره ابن إسحاق،] وغيره [في قضته، إذ خرج إلى
# بني قريظة، في أصحابه، فجلس إلى جدار بعض آطامهم، فانبعث عمرو بن
# جحاش أحدهم ليطرح عليه رحى، فقام النبي! فانصرف إلى المدينة
# وأعلمهم بقصتهم (1).
# وقد قيل (. " أ/ب) ان قوله تعالى:! يهأيها ائذيف ءامنوا اذممروا نعت اللو
# لجم إذ هئم قؤأ أن يئسالوا إلئكخ أيديهص ور! ت أنديفؤ عن! تم واتقوأ الله
# وعل الله فقيتوص ائمؤمنوت) المائدة: 1 1 [. في هذه القصة نزلت.
# 1066 - وحكى السمرقندي أنه خرج إلى بني النضير يستعين في عقل
# الكلابيين اللذين قتلهما (2) عمرو بن أمية، فقال! له حيي بن أخطب: اجلس،
# يا أبا القاسم! حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا.
# فجلس النبي! يم مع أبي بكر وعمر] رضي الله عنهما [وتوامر حيي معهم
# على قتله، فأعلم جبريل] عليه السلام [النبيئ غ! ي! بذلك، فقام كأنه يريد حاجته
# حتى دخل المدينة (3).
# 67 0 1 - وذكر أهل التفسير والحديث (4)، عن أبي هريرة رضي الله عنه - أن
# أبا جهل وعد قريشا لئن رأى محمدا يصلى ليطان رقبته.
# فلما صلى النبي! اعلموه، فأقبل، فلما قرب منه ولى هاربا ناكصا على
# عقبيه، متقيا بيديه، فسئل، فقال!: لما دنوت منه أشرفت على خندق مملوء
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن كثير 3/ 162 - من حديث يزيد بن رومان. وعزاه
# السيوطي في المناهل (827) إلى الكلبي في تفسيره. (اطامهم): حصونهم.
~~(رحى): هي
# الأداة التي يطحن بها، وهي حجران مستديران، يوضع أحدهما على الاخر/المعجم
# الوسيط.
# في الأصل: "قتل"، والمثبت ms356 من المطبوع.
# رواه البيهقي عن عروة / المناهل (828)، وهو حديث مرسل. (عقل): دية.
~~(الكلابثين):
# أي الرجلين اللذين ينتسبان إلن بني كلاب وانظر خبر قتلهما في سيرة ابن
~~هشام 186/ 2.
# (توامر): تشاور واتفق مع بني النضير على الغدر برسول الله عصيك.
# في الاصل ة "وذكر أهل التفسير ومعنى الحديث ". والمثبت من المطبوع.
PageV01P440
# نارا كدت أهوي فيه، وأبصرت هولا عظيما، وخفق أجنحة قد ملأت الارض.
# فقال ع! يما: "تلك الملائكة، لو دنا لاختطفته عضوا عضوا".
# ثم أنزل على النبي! ي! ا:! وص إن أقيلنسن ليطغى ج أن ر اه أشتغق! ان اك رئك
# الزتجع ج أرءتت أئذى ين!! تجذا إذا صحل! أر تت إن كان على أفد3! أو أمر
~~يالقوى+!
# أر يا إن كذب وتوفئ! أ! لغلم بان الله يرى ج كلا لبن لع بته لنعئ! فعا
~~بألاص! ية! ناصيؤ بهذبة
# ضاطئؤ 5 فلدع ناديم ج يشذع اكزلإنية 5 ص لا نطعه واشجذ واقترب ه) (1)
# ] العلق: 6 - 9 ا [.
# 68 0 1 - ويروى ان رجلا يعرف ب: شيبة (2) بؤ عثمان الحجبي أدركه يوم
# حنين، وكان حمزة قد قتل اباه وعمه، فقال: اليوم أدرك ثأري من محمد.
# فلما اختلط الناس اتاه من خلفه، ورفع سيفه ليصبه عليه، قال: فلما
# دنوت منه ارتفع إلي شواظ من نار أسرع من البرق، فوليت هاربا، وأحس بي
# النبيئ ءسج! ا فدعاني، فوضع يده علي صدري، وهو أبغض الخلق إلي، فما
# رفعها إلا وهو أحب الخلق إلي،] وقال لي: "ادن فقاتل " فتقدمت أمامه أضرب
# بسيفي وأقيه بنفسي، ولو لقيت أبي تلك الساعة لاوقعت به دونه [(3).
# 069 1 - وعن فضالة بن عمرو (4): أردت قتل النبي ع! يما عام الفتح، وهو
# يطوف بالبيت، فلما دنوت منه قال: "يافضالة إ" () قلت: نعم. قال:
# "ما كنت تحدث به نفسك؟ " قلت: لاشيء، فضحك واستغفر لي، ووضع
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه مسلم (2797). (نكص على عقبيه): رجع عما كان قد اعتزمه، وأحجم عنه.
# في المطبوع: "وروي أن شيبة. . . . ".
# نسبه السيوطي في المناهل (830) إلى أبي نعيم في الدلائل عن شيبة. وقال ms357
~~الحافظ في
# الإصابة 157/ 2: "رواه ابن أبي خيثمة، وذكره ابن اسحاق في المغازي
~~بمعناه، وكذا
# أخرجه ابن سعد، عن الواقدي، باسناد له مطول، وكذا ساقه البغوي بإسناد اخر عن
# شيبة. . . قال ابن الشكن: في إسناد قصة إسلامه نظر". (شواظ من نار): لهب خالص
# لا دخان فيه/ كلمات القران لمخلوف.
# هكذا في الاصل والمطبوع. وورد اسمه في أسد الغابة والإصابة " فضالة بن
~~عميير".
# في المطبوع: "أفضالة؟ ".
# 441 PageV01P441
~~يده على صدري، فسكن قلبي. فو الله! ما رفعها حتى ما خلق الله (101/أ) شيا
# أحب إلي منه (1).
# 1070 - ومن مشهور ذلك خم! ص عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس -حين
# وفدا على النبي!، وكان عامو قال له: أنا أشغل عنك وجه محمد فاضربه
# أنت. فلم يره فعل شيئأ، فلما كلمه في ذلك، قال له: والله! ما همصت أن
# أضربه إلا وجدتك بيني وبينه، أفأضربك؟ (2)
# ومن عصمته له تعالى ان كثيرا من اليهود والكهنة، أنذروا به، وعينوه
# لقريش، وأخبروهم بسطؤبه (3) بهم، وحضوهم على قتله، فعصمه الله
# تعالى حتى بلغ فيه أمره.
# 1071 - ومن ذلك نصره بالزعب امامه مسيرة شهر، كما قال عليه
# السلام (4).
# فصل
# أفي معجزاته! يه! فيما جمع الله له من المعارف والعلوأ [()
# ومن معجزاته الباهرة ما جمعه الله له من المعارف والعلوم، وخضه به من
# الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين، ومعرفته أمور (6) شرائعه، وقوانين
# دينه، وسياسة عباده، ومصالح أمته، وما كان في الأمم قبله، وقصص
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أشار إلى رواية عياضيى هذه الحافظ ابن حجر في الإصابة (ترجمة فضالة بن
~~عمير). وعزاها
# السيوطي في المناهل (831) إلن ابن إسحاق.
# رواه البيهقي، وابن إسحاق بلا سند، وأسنده أبو نعيم في الدلائل عن عروة
~~/المناهل
# (832) وهو حديث مرسل.
# بسطوته بهم: أي بقهره لهم.
# أخرجه البخاري (335)، ومسلم (1 52) عن جابر بن عبد الله.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "بأمور".
# 442 PageV01P442
~~الانبياء والرسل والجبابرة والقرون الماضية من لدن ادم إلى زمنه، وحفظ
# شرائعهم وكتبهم، ووعي سيرهم، ودرد أنبائهم، وأيام الله فيهم، وصفات
# أعيانهم، واختلاف ارائهم، والمعرفة بمددهم ms358 وأعمارهم، وحكم
# حكمائهم، ومحاخة كل أمة من الكفرة، ومعارضة كل فزقة من الكتابيين بما
# في كتبهم، واعلامهم بأسرارها ومخبات علومها، وإخبارهم بما كتموه من
# ذلك وغيروه.
# إلى الاحتواء على لغات العرب، وغريب ألفاظ فرقها، والإحاطة بضروب
# فصاحتها (1)، والحفظ لايامها وأمثالها، وحكمها ومعاني أشعارها،
# والتخصيص بجوامع كلمها الى المعرفة بضزب الامثال الصحيحة، والحكم
# البينة لتقريب التفهيم (2) للغامض، والتبيين للمشكل، إلى تمهيد قواعد الشرع
# الذي لا تناقض فيه (101/ب) ولا تخاذل، مع اشتمال ذريعته على محاسن
# الأخلاق، ومحامد الاداب، وكل شيء مستحسن مفضل، لم ينكر منه ملحا
# ذو عقل سليم شيئا إلا من جهة الخذلان (3).
# بل كل جاحد له، وكافر من الجاهلية به إذا سمع ما يدعو إليه صوبه،
# واستحسنه دون طلب إقامة برهان عليه.
# ثم ما أحل لهم من الطيبات، وحرم عليهم من الخبائث، وصان به أنفسهم
# وأعراضهم وأموالهم من المعاقبات والحدود عاجلا، والتخويف بالنار اجلا
# امما لايعلم علمه، ولايقوم به، إلا من مارس الدرس، والعكوف على
# الكتب، ومثافنة بعض [هذا (4).
# إلى الاحتواء على ضروب العلوم، وفنون المعارف، كالطب،
# (1) في المطبوع: "فصاحاتها".
# (2) في نسخة: "الفهم".
# (3) الخذلان: عدم التوفيق.
# (4)! (مثافنة بعض هذا): متابعة بعض ما ذكر.
# 443 PageV01P443
~~والعبارة (1)، والفرائض (2)، والحساب، والنسب، وغير ذلك من العلوم مما
# اتخذ أهل هذه المعارف كلامه] ع! [فيها قدوة وأصولا في علمهم.
# 72 0 1 - كقوله: "الزؤيا لأول عابر" (1).
# 073 1 - وهي "على رجل طائر" (4).
# 074 1 - وقوله: "الرؤيا ثلاث: رؤيا حق، ورؤيا يحدث بها الرجل
# نفسه، ورؤيا تحزين من الشيطان " ().
# 075 1 - وقوله: " اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب " (6).
# 076 1 - وقوله: " أصل كل داء البردة " (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# العبارة: تأويل الرؤيا وتعبيرها.
# الفرائض: علم المواريث.
# أخرجه ابن ماجه (3915) من حديث أنى. وفي زوائد البوصيري: "في اسناده يزيد
~~بن أبان
# الرقاشي، وهو ضعيف ". (عابر) العابر: الناظر في الشيء. ومعنى الحديث: أن
~~الرويا إذا
# احتملت تأويلين أو أكثر، فعبرها من يعرف عبارتها، وقعت على ما أؤلها،
~~وانتفى عنها
# غيره من التأويل.
# أخرجه أبو داود (5020)، والترمذي (2278)، وابن ماجه (3914) وغيره ms359 من حديث
# أبي رزين العقيلي. وصححه ابن حبان (1795) موارد، والحاكم (4/ 390)، ووافقه
# الذهبي: وقال الترمذي "هذا حديث حسن صحيح ". (علئ رجل طائر): المراد أن
~~الرؤيا هي
# التي يعبرها المعتر الأول، فكأنها كانت علئ رجل طائبر فسقطت، ووقعت حيث عثرت،
# كما يسقط الذي يكون علئ رجل الطائر بأدنى حركة / النهاية.
# أخرجه مسلم (2263) من حديث أبي هريرة. وانظر البخاري (17 70). وقال
~~السيوطي في
# المناهل (835): "الشيخان، وغيرهما، من حديث بضعة عشر من الصحابة ". وتصحف
# في المطبوع "تحزين " إلى "تخزين ".
# أخرجه البخاري (17 70)، ومسلم (2263) من حديث ابي هريرة.
# قال السيوطي في الدرر المنتثرة رقم (21): "الدارقطني في العلل من حديث
~~أنى وضعفه.
# قال؟ وروي عن الحسن من قوله، وهو أشبه بالصواب ". وزاد نسبته في الجامع الصغير
# (1087) إلى ابن السني وأبي نعيم في الطب عن علي. وعن أبي سعيد، وعن الزهري
# مرسلا. وقال المناوي في فيض القدير 1/ 532: " قال بعضهم: ولا يصح شيء من طرقه،
# وقال ابن عدي: بافى بهذا الإسناد، وجعله في الفائق من كلام ابن مسعود"
~~وانظر المقاصد= PageV01P444
~~1077 - وما روي عنه في حديث أبي هريرة] رضي الله عنه [من قوله:
# "المعدة حوض البدن، والعروق إليها واردو)) (1)، وإن كان هذا حديثا
# لا نصححه لضعفه وكوني موضوعا تكلم عليه الدارقطني.
# 078 1 - وقوله: "خير ما تداويتم به. السعوط، واللدود، والحجامة،
# والمشي " (2).
# 079 1 - و"خير الحجامة يوم سبع عشرة، ويسع عشرة، واحدى
# ص (3)
# وعشرين ".
# 080 1 - "وفي العود الهندي سبعة أشفية" (4).
# 1081 - وقوله: "ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن ()، فان كان لاب!،
# فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس " (6).
# 082 1 - وقوله - وقد سئل عن سبأ - أرجل هو أم امرأة، أم أرض!؟ فقال:
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# الحسنة (12)، واسنى المطالب ص (43)، ومعرفة التذكرة رقم (4 1 1) لابن
~~القيسراني،
# والمجروحين لابن حبان 1/ 4 0 2. (البزدة): هي التخمة ؤيقل الطعام على
~~المعدة / النهاية.
# رواه الطبراني في الاوسط. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 86: "وفيه يحيى
~~بن عبد الله
# البابلتي، وهو ضعيف ". وحكم بوضعه القاضي عياض كما ترى. وقال الدارقطني - كما في
# المقاصد الحسنة رقم ms360 (1035) -: ولا يعرف هذا من كلام النبي مج! يب. إنما
~~هو من كلام
# عبد الملك بن سعيد بن ابجر".
# أخرجه الترمذي (2047، 2048، 2053) من حديث ابن عباس، وقال: "هذا حديث
# حسن غريب ". (الشعوط): الدواء يدخل في الانف. (اثلدود): ما يصمث من
~~الادوية ونحوها
# في احد شقي الفم. (الحجامة) امتصاص الدم بالمحجم. (المشي): المسهل.
# أخرجه الترمذي (53 0 2) من حديث ابن عباس، وصححه الحاكم 4/ 0 1 2 ووافقه
~~الذهبي.
# وقال الترمذي: " هذا حديث حسن غريب " وانظر جامع الأصول 7/ 2 4 5 - 4 4 5.
# أخرجه البخاري (5713)، ومسلم (2214) من حديث أم قيس بنت محصني. (العود
# الهندي) خشب يؤتى به من بلاد الهند، طيب الرائحة، قابض، فيه مرارة يسيرة.
# في الاصل زيادة: "إلى قوله ".
# حديث صحيح. تقدم برقم (132).
# 445 PageV01P445
~~"رجل، ولد عشرة: تيامن منهم ستة، وتساءم أربعة. . . " (1) الحديث (02 1/ أ)
# بطوله.
# 1083 - وكذلك جوابه في نسب قضاعة (2)، وغير ذلك مما اضطرت
# العرب على شغلها بالنسب إلى سؤاله عما اختلفوا فيه من ذلك.
# 084 1 - وقوله: "حمير رأس العرب ونابها، ومذحج هامتها وغلصمتها.
# والأزد كاهلها وجمجمتها، وهمدان غاربها وذروتها" (3).
# 1085 - وقوله: "ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
# والأرض " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه الترمذي (3222)، وأبو داود (3988)، والحاكم 2/ 424 من حديث فروة بن
# مسيك المرادي. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب ". ورواه أحمد والطبراني من
# حديث ابن عباس، وذكره الهيثمي في المجمع 193/ 1 و94/ 7 وقال: "رواه أحمد
# والطبراني، وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجالهما ثقات ". وصححه الحاكم 2/ 423
# ووافقه الذهبي. ورواه أيضا الطبراني من حديث يزيد بن حصين السلمي. قال
~~الهيثمي في
# المجمع 7/ 94: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني علي
~~بن الحسن
# ابن صالح الصائغ ولم أعرفه ". (تيامن): سكن اليمن. (تشاءم): سكن الشام.
# رواه أحمد، وأبو يعلئ (1567)، والبزار، والطبراني من حديث عمرو بن مرة
~~الجهني.
# قال الهيثمي في المجمع 193/ 1 - 194: "وفيه ابن لهيعة ". وأخرجه الطبراني
~~في الكبير من
# حديث سبرة، وقال الهيثمي في المجمع: "ورجاله رجال الصحيح، إلا محمد بن
~~أبي عبيد
# الذراوردي، والد عبد العزيز، ms361 فاني لم أر من ترجمه ". ولفظ حديث عمرو بن
~~مرة: "كنت
# جالسا عند رسول الله مج! يك فقال: "من هاهنا من معد فليقم " قال: فأخذت
~~ثوبي لأقوم. قال:
# "اقعد". ثم قال الثانية. فقلت: ممن أنا؟ يا رسول الله! قال: "أنتم معشر
~~قضاعة من حمير".
# أخرجه البزار 3/ 5 30 برقم (2807) من حديث عثمان، وحشن إسناده الهيثمي في مجمع
# الزوائد 0 1/ 1 4. وقال ابن حجر - كما في المناهل (845) -: " وهو منكر".
~~(نابها): يقال:
# هو ناب قومه: سيدهم. (هامتها): رأسها. (غلصمتها) الغلصمة: رأس الحلقوم. وهو
# إشارة إلى تمكنهم في الشرف والمنزلة. (كاهلها): الكاهل من الإنسان. ما
~~بين كتفه أوموصل العنق في الصلب. وفلان كاهل بني فلان: معتمدهم في الملضات.
# (جمجمتها) الجمجمة: رئيس القدم وسئدهم/المعجم الوسيط. (غاربها) الغارب:
# الكاهل، و- أعلئ كل شيء/ المعجم الوسيط. (ذروتها) ذروة كل شيء: أعلاه.
# أخرجه البخاري (3197)، ومسلم (1679) من حديث أبي بكرة. ومعنى الحديث: أن =
# 446 PageV01P446
~~086 1 - وقوله في الحوض: "زواياه سواء" (1).
# 087 1 - وقوله - في حديث الذكر -: "وان الحسنة بعشر] أمثالها [فتلك مئة
# وخمسون على اللسان، وألف وخمس مئة في الميزان " (2).
# 088 1 - وقوله وهو بموضع: "نعم موضع الحمام هذا" (3).
# 089 1 - وقوله: "ما بين المشرق والمغرب قبلة " (4).
# 0 9 0 1 - وقوله لعيينة، او الاقرع: "أنا أفرس بالخيل منك " ().
# 1 9 0 1 - وقوله لكاتبه: "ضع القلم على أذنك، فانه أذكر للممل " (6).
# هذا مع أنه كلجم كان لا يكتب، ولكنه اوتي علم كل شيء، حتى] قد [
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# العرب كانوا يؤخرون المحزم إلى صفر، وهو النسيء، ليقاتلوا فيه، ويفعلون
~~ذلك سنة بعد
# سنة، فينتقل المحزم من شهر إلى شهر حتى يجعلوه في جميع شهور السنة، فلما
~~كانت تلك
# السنة - عام حجة الوداع - كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النقل،
~~ودارت السنة
# كهيئتها الاولى / النهاية.
# تقدم برقم (0 51).
# أخرجه ابو داود (065 5)، والترمذي (0 1 34)، والنسائي (3/ 74)، وابن ماجه (926)
# من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وصحح إسناده النووي في الاذكار رقم (204)
# بتحقيقي، والحافظ ابن حجر، وقال الترمذي: "هذا ms362 حديث حسن صحيح ".
# رواه الطبراني في الكبير من حديث ابي رافع. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~279/ 1:
# "وفيه يحيى بن يعلى، وهو ضعيف " وتبعه على تضعيفه السيوطي في المناهل (849).
# ! خرجه الترمذي (344)، وابن ماجه (1 1 0 1). وقواه البخاري كما في بلوغ
~~المرام (08 2)
# بتحقيقي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# اخرجه أحمد (4/ 387) من حديث عمرو بن عبسة. ولم يذكر فيه الاقرع بن حاب!
~~التميمي.
# وذىه الهيثي في المجمع 0 1/ 43 وقال: " رواه أحمد متصلا ومرسلا،
~~والطبراني. . .
# ورجال الجميع ثقات ". (عيينة) هو ابن حصن الفزاري. (الاقرع): هو ابن حاب!
~~التميمي
# (أفرس): أبصر وأعلم.
# أخرجه الترمذي (2714)، وابن حثان في المجروحين 2/ 180 من حديث زيد بن ثابت:
# وضعف إسناده الترمذي. ونسبه السيوطي في الجامع الصغير (826) إلى ابن
~~عساكر في
# تاريخه عق أن!، ورمز له بالضعف. اللممل) أصله: المملل. والإملاء: إلقاء
~~ما يكتب
# على الكاتب.
# 447 PageV01P447
~~وردت اثار بمعرفته حروف الخط وحسن تصويرها.
# 092 1 - كقوله: "لا تمذوا بسم الله الرحمن الرحيم " (1) رواه ابن شعبان (2)
# من طريق ابن عباس.
# 93 0 1 - وقوله في الحديث الاخر - الذي يزوى عن معاوية - أنه كان يكتب
# بين يديه عليه السلام فقال له: "ألق الذواة، وحرف القلم، وأقم الباء، وفرق
# السين، ولا تعور الميم، وحسن الله، ومذ الرحمن، وجود الرحيم " (3).
# وهذا، وإن لم تصح الرواية أنه عليه السلام كتب فلا يبعد ان يرزق علم هذا
# ويمنع الكتابة والقراءة.
# وأما علمه عليه السلام بلغات العرب، وحفظه معاني أشعارها، فأمو
# مشهور، قد نبهنا على بعضه أول الكتاب.
# وكذلك حفظه لكثير من لغات الأمم.
# 94 0 1 - كقوله في الحديث: "سئه، سئه" (4) وهي حسنة بالحبشية.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قال السيوطي في المناهل (853): "لم أجده "، وفي نسيم الرياض: "ضعفه ابن حزبم"،
# وللديلمي في مسند الفردوس والخطيب في الجامع من حديث ان!: "إذا كتب أحدكم بسم
# الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن "، ورمز السيوطي لضعفه في الجامع الصغير (834).
# وقال الذهبي: "فيه كذاب ". وللخطيب وابن عساكر، من حديث زيد بن ثابت رضي الله
# عنه: "اذا كتبت بسم الله الرحمن ms363 الرحيم، فبين السين فيه"، ذكره السيوطي
~~في الجامع
# الصغير (835)، ورمزه لضعفه. الا تمدوا): أي لا تجعلوا السين مدة طويلة.
# هو محمد بن القاسم بن شعبان العضاري. من ولد عمار بن ياسر. قال الذهبي:
~~كان صاحب
# سنة واتباع، وباع مديد في الفقه، مع بصر بالاخبار، وايام الناس، مع الورع
~~والتقوى
# وسعة الرواية. له التصانيف البديعة: منها كتاب "الزاهي " في الفقه، وكتاب
~~" أحكام القران "
# وغيره. مات سنة (355) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 16/ 78 - 79.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس. (ألق الدواة): أصيح مدادها. (حرف القلم)
~~حزف القلم:
# قطه محرفاآ المعجم الوسيط. وقط الشيء: قطعه عرضأ. (اقم الباء) اجعلها
~~مستقيمة.
# الا تعؤر الميم): أي لا تجعل دائرتها مطموسة. (وحسن الله): أي كتابة لفظ
~~الجلالة.
# أخرجه البخاري (3874) من حديث أم خالد بنت خالد. قالت: "قدمت من أرض
~~الحبشة،
# وأنا جويرية، فكساني رسول الله بم! ي! خميصة لها أعلام، فجعل رسول الله
~~ع! يمسح الاعلام =
# 448 PageV01P448
~~95 0 1 - وقوله: "ويكثر الهرج " (1) وهو القتل بها.
# 1096 - وقوله - في حديث أبي هريرة -: "أشكنب دردم؟ " (2) اي وجع
# البطن بالفارسية.
# إلى غير ذلك مما لا يعلم بعض هذا ولا يقوم به (102/ب) ولا ببعضه إلا من
# مارس الدرس والعكوف على الكتب ومثافنة (3) أهلها عمره.
# وهو رجل -كما قال الله] تعالى [- أمي، لم يكتب ولم يقرأ، ولا عرف
# بصحبة من هذه صفته، ولا نشأ بين قوم لهم علم ولا قراءة لشيء من هذه
# الأمور، ولا عرف هو قبل بشىء منها، قال الله تعالى:! ووما كنت شلوا من
# قت! 4ء من بمب ولا تخظم سمينربر %صا لازتاب المحثطلوت)] العنكبوت: 8 4 [.
# انما كانت غاية معارف العرب النسب وأخبار أوائلها، والشعر، والبيان،
# وإنما حصل ذلك لهم بعد التفزغ لعلم ذلك، والاشتغال بطلبه، ومباحثة
# أهله عنه.
# وهذا الفن نقطة من بحر علمه ع! ي!.
# ولا سبيل إلى جحد الملحد لشيء مما ذكرناه، ولا وجد الكفرة حيلة في
# دفع ما نصصناه إلا قولهم:! الو أشطير الأؤلين)] الانعام: 25 [و(4) ميو
~~إتما يعفمهر ms364
# لمجثر)] النحل: 03 1 [.
# فرد الله قولهم بقوله: (لسات الذى يلحدوت إليه أعجمى وهذا لسان
# عرث قب)] ا لنحل: 3 0 1 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# بيده ويقول: " سناه سناه "، قال الحميدي: يعني حسن حسنا). " سنه ": تخفف
~~نونها وتشذد.
# تقدم برقم (962).
# أض! ابن ما! (3458). وفي الزوائد: "في إسناده ليث وهو ابن أبي سليم، وقد ضعفه
# ا! ور". وجاء في سنن ابن ماجه: "اشكمت درد". قال محققه الأستاذ عبد
~~الباقي:
# "بالفارسية: أشكم: أي بطن. ودرد: أي وجع. والتاء للخطاب. والهمزة همزة
~~وصل. كذا
# حققه الدكتور حسين الهمداني، ومعناه: أتشتكي بطنك؟ ولكن جاء في تكملة
~~مجمع بحار
# الانوار ص (7): " أشكنب ددم، وفي رواية بسكون الباء". وفي المطبوع: "
~~أشكنت درد".
# (مثافنة): ملازمة ومجالسة.
# لم ترد "الواو" في المطبوع.
# 449 PageV01P449
~~ثم ما قالوه مكابرة العيان، فإن الذي نسبوا تعليمه إليه إما سلمان
# الفارسي (1)، أوالعبد الزومي، وسلمان إنما عرفه بعد الهجرة، ونزول الكثير
# من القران، وظهور ما لا ينعد من الآيات.
# وأما الزومي فكان أسلم وكان يقرأ على النبي مججيم، واختلف في اسمه.
# وقيل: بل كان النبي مججيم يجلس عنده عند المزوة، وكلاهما (2) أعجمي
# اللسان، وهم الفصحاء اللذ (3)، والخطباء اللسن (4)، قد عجزوا عن معارضة
# ما اتى به، والإتيان بمثله بل عن فهم رصفه، وصورة تأليفه ونظمه، فكيف
# بأعجمي الكن ()!.
# نعم، وقد كان سلمان، أو بلعام الروفي، أو يعيش، أو جبر، أو يسار
# -على اختلافهم في اسمه - بين أظهرهم يكفمونهم (6) مدى أعمارهم، فهل
# حكي عن واحد منهم شيء من مثل ما كان يجيء به محمد عليه السلام؟ وهل
# عرف واحد منهم بمعرفة شيء من ذلك؟ وما منع العدؤ حينئذ - على كثرة عدده
# (103/ ا) ودؤوب طلبه، وقوة حسده (7) - أن يجلس الى هذا فيأخذ عنه (8) أيضا
# ما يعارض به، ويتعفم منه ما يحتبئ به على شيعته (9) كفعل النضر بن الحارث
# بما كان يمخرق (10) به من اخبار كتبه؟
# ولا غاب النبيئ! ج! عن قومه، ولا كثرت اختلافاته إلى بلاد أهل الكتاب،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# كلمة "الفارسي "، لم ترد في المطبوع.
# (كلاهما): أي سلمان الفارسي، والعبد الرومي. ms365 وسيذكر المصنف - بعد قليل -
~~الاختلاف
# فى اسم هذا العبد.
# (االلد) جمع ألد، وهو الشديد الخصومة.
# (اللسن) الفصحاء البلغاء.
# (ألكن) أي في إفصاحه بالعربية صعوبة، لعجمة لسانه.
# في المطبوع: "يكلمونه ".
# في الأصل: "جسد 5"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "عليه".
# في المطبوع: "شغبه".
# (يمخرق): من المخرقة، وهي افتعال الكذب.
PageV01P450
# فيقال له (1): استمذ منهم (2)، بل لم يزل بين أظهرهم يزعى في صغره وشبابه،
# على عادة أبنائهم، ثم لم يخرج عن بلادهم إلا في سفرة أو سفرتين لم يطل
# فيهما (3) مكثه مدة يحتمل فيها تعليم القليل، فكيف الكثير!.
# بل كان في سفر 5 في صحبة قومه، ورفاقة (4) عشيرته، لم يغب عنهم،
# ولا خالف حاله مدة مقامه بمكة من تعليم، واختلاف إلى حبر، أو قسن،
~~أومنجم، أو كاهن.
# بل لو كان هذا بعد كله لكان مجيء ما أتى به في معجز القرآن قاطعا لكل
# عذر، ومدحضا لكل حخة، ومجليا) لكل أمر.
# فصل
# ] في أخباره ع! ي! مع الملائكة والجن ورؤية كثير
# من أصحابه لهم [(6)
# ومن خصائصه -عليه السلام - وكراماته، وباهر اياته أنباؤ 5 مع الملائكة
# والجن، وإمداد الله له بالملائكة، وطاعة الجن له، ورؤية كثير من أصحابه
# لهم، قال الله تعالى:! ووان تطهرا علته فإن ألله هو مولنه وجتريل وصلح
~~أتمؤمنين
# وأتمليه! ة بغد ذ لك ظهيز)] التحريم: 4 [.
# وقاد: (إذ يوحى رئك إلى أتملعكة أفى معكتم فثئوا الذلين ءامنوأ)
# ] الأنفال: 12 [.
# وقال: م! إذ دتمتتغيثون ربكم فأستتجاب لحخ أت ممذكم بألئئ من ألملابكة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# كلمة: " له"، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "فيقال: إنه استمذ منهم ".
# في الأصل: "فيها"، والمثبت من المطبوع. .
# (ورفاقة عشيرته): وصحبة عشيرته.
# (مجليا): كاشفا وموضحا.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 451 PageV01P451
~~عصدفين 36ت وما جعله أدله ا لأ شئرى وقطعين بهء قلولكثم وما ألنصر! لا من
~~عند أدله
# إث الله عنىيزصكيؤ)] ا لأنفا ل!: 9، 0 1 [.
# وقا ل!: (وإذ صرقنا إلك نفرا فن ألجن يستتمعوت أتقرءان فلفا حضروه قالوا
~~أنصحتوا
# فلضا قضى وتؤا إك قوصمهو قدرين) الأحقاف: 9 2 [.
# 097 1 ms366 - حدثنا سفيان بن العاصي الفقيه، بسماعي عليه، حدثنا أبو الليث
# السمرقندي، قال!: حدثنا عبد الغافر الفارسي، حدثنا أبو أحمد الجلودي،
# حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا عبيد الله بن معاذ (1)، حدثنا أبي،
# حدثنا شعبة، عن سليمان الشيباني، سمع زز بن حبيش، عن عبد الله، قال!:
# (لقذ رأى من ءايف رتي الكبزى+) أالنجم: 18 [. قال!: رأى جبريل] عليه
~~السلام [
# في صورته، له سئا مئة جناع (2).
# 098 1 - والخبر في محادثته مع جبريل و|سرافيل وغيرهم من الملائكة،
# وما شاهده من كثرتهم (03 1/ب) وعظم صور بعضهم ليلة الإسراء مشهور (3).
# 099 1 - وقد راهم بحضرته جماعة من أصحابه في مواطن مختلفة، فرأى
# أصحابه جبريل عليه السلام في صورة رجل يسأله عن الإسلام والإيمان (4).
# 0 110، 1101 - ورأى ابن عباس، وأسامة بن زيد، وغيرهما عنده
# جبريل في صورة دحية (5).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الاصل: "عبد الله بن معاذ"، والتصويب من صحيح مسلم والمطبوع.
# أسنده المصنف من طريق الإمام مسلم (174/ 282). وأخرجه أيضا البخاري
~~(3232). وقد
# تقدم برقم (5 4 4).
# انظر حديث أنس في الإسراء، المتقدم برقم (432).
# أخرجه البخاري (0 5)، ومسلم (9، 0 1) من حديث أبي هريرة، وأخرجه مسلم (8) من
# حديث عمر بن الخطاب.
# رؤية ابن عباس لجبريل في صورة دحية الكلبي. ذكرها الهيثمي في مجمع
~~الزوائد 9/ 276 -
# 277) وقال: "رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه ". ورؤيته - بدون ذكر دحية -
~~ذكرها الهيثمي
# في المجمع أيضأ 9/ 276 وقال: "رواه أحمد والطبراني بأسانيد ورجالها رجال
~~الصحيح ".
# وانظر الترمذي (3822). وأخرج البخاري (980 4)، ومسلم (1 5 4 2) من حديث
~~أسامة بن=
# 2 5 4 PageV01P452
~~02 1 1 - ورأى سعد عن (1) يمينه ويساره جبريل وميكائيل في صورة رجلين
# عليهما ثياب بيض (2).
# ومثله عن غير واحد.
# 03 1 1 - وسمع بعضهم زجر الملائكة خيلها يوم بدر (3).
# 4 0 1 1 - وبعضهم رأى تطاير الرؤوس من الكفار، ولا يرون الضارب (4).
# 105 1 - ورأى أبو سفيان بن الحارث يومئذ رجالا بيضا على خيل بلق بين
# السماء والأرض، ما يقوم لها شيء ().
# 6 0 1 1 - وقد كانت الملائكة تصا! عمران ms367 بن الحصين (6).
# 07 1 1 - وأرى النبي ع! م لحمزة جبريل في الكعبة، فخر مغشيا عليه (7).
# 1108 - ورأى عبد الله بن مسعود الجن ليلة الجن، وسمع كلامهم،
# وشبههم برجال الزط (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# زيد أن أم سلمة - زوج النبي! يد - رأته. (دحية): هو الكلبي، صحابي جليل
~~نزل المزة - وهي
# الآن حي من أحياء دمثق بعد أن كانت من قرى غوطتها الغربية - ومات في
~~خلافة معاوية.
# في الاصل: "على "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (54 0 4)، ومسلم (6 0 23) من حديث سعد بن أبي وقاص.
# أخرجه مسلم (1763) من حديث ابن عباس. (زخر الملائكة خيلها): أي حثها
~~وحملها على
# السرعة.
# رواه الطبراني من حديث سهل بن حنيف. قال الهيثمي في المجمع 6/ 84: "وفيه
~~محمد بن
# يحمى الإسكندراني. قال ابن يونس: روى مناكير". وأخرجه أحمد 5/ 450 من حديث
# أبي داود المازني. قال الهيثمي في المجمع 6/ 83: " وفيه رجل لم يسئم ".
~~وأخرجه البيهقي
# في الدلائل من حديث أبي واقد الليثي / المناهل (862).
# أخرجه الواقدي في المغازي 1/ 76، والبيهقي في الدلائل من حديث سهيل بن
~~عمرو أنه هو
# الذي راى ذلك: (بلق): أي فيها سواد وبياض.
# رواه ابن سعد عن قتادة / المناهل (864). وروى مسلم (1226/ 167) أنها كانت
~~تسلم عليه.
# رواه البيهقي عن عمار بن أبي عمار مرسلا/ المناهل (865).
# رواه البيهقي / المناهل (866). وانظر حديث اجتماعه لمجت بالجن في صحيح
~~مسلم (0 45)،
# ومجمع الزوائد 313/ 8 - 0315 اليلة الجن): أي الليلة التي اجتمع فيها
~~رسول الله ولجم! =
# 453 PageV01P453
~~1109 - وذكر ابن سعد أن مصعب بن عمير لما قتل يوم أحد أخذ الراية
# ملك على صوورته، فكان النبى ع! يم يقول له: "تقدم، يا مصعب إ" فقال له
# الملك: لست بمصعب، فعلم أنه ملك (1).
# 0 1 1 1 - وقد ذكر غير واحد من المصثفين عن عمر بن الخطاب - رضي الله
# عنه - أنه قال: بينا نحن جلوس مع النبي مج! ي! اذ اقبل شيخ بيده عصا، فسلم
# على النبي مج! ي! ا، فرد عليه، وقال -مج! ي!: "نغمة الجن! من أنت؟ " قال انا
# هامة بن الهيم بن لاقس ms368 بن إبليس، فذكر أنه لقي نوحا ومن بعده. . . في
# حديث طويل (2)، وأن النبيئ مج! ي! علمه سورا من القران.
# 1 1 1 1 - وذكر الواقدي رحمه الله قتل خالد عند هدمه العزى للسوداء التي
# خرجت له ناشرة شعرها عريانة، فجزلها بسيفه، واعلم النبي مج! ي!، فقال له:
# "تلك العزى " (3).
# 12 1 1 - وقال عليه السلام: "ان شيطانا تففت البارحة ليقطع علي صلاتي،
# فأمكنني الله منه، فأخذته فأردت أن أربطه الى سارية من سواري المسجد حتى
# تنظروا اليه كفكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: (رب أ! ر لى وهمت لى مل! لأ ينبش
# (1)
# (2)
# (3)
# بالجن، فقرأ عليهم القرأن، وسألوه الزاد .... (الزط): جنس من السودان
# والهنود/ النهاية.
# عزاه المصنف إلئ ابن سعد، وأخرح ابن أبي شيبة في "المصئف "، حدثنا زيد بن خباب،
# عن موسى بن عبيدة، حدثني محمد بن ثابت أن رسول الله لمج! قال يوم أحد "أقدم
# مصعب "، فقال له عبد الرحمن: يا رسول الله! ألم يقتل مصعب؟ قال: "بلئ"
~~ولكن ملك
# قام مكانه وتسفى باسمه "/ المناهل (867) وهذا إسناد ضعيف.
# رواه البيهقي، والعقيلي وغيره. وحكم بوضعه ابن الجوزي وغيره. انظر اللآلئ
~~المصنوعة
# 1/ 174 - 177.
# وأخرجه أيضا النسائي في الكبرى، والبيهقي في الدلائل، والطبراني، وأبو
~~يعلئ (2 90).
# من حديث أبي الطفيل، وصحخ اسناد أبي يعلئ أستاذنا الفاضل حسين أسد محقق
~~المسند.
# وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 6/ 176 وقال: "رواه الطبراني، وفيه يحيى
~~بن المنذر وهو
# ضعيف ". (فجزلها): قطعها.
# 454 PageV01P454
~~لأصد كن بعدى إثك أنت الوهاب)] صس: 35 [فرده الله خاسئا " (1)
# وهذا بالث واسع.
# فصل
# ] في اخبار الرهبان والأحبار وعلماء اهل الكتاب
# عن صفته وصفة أمته [(2)
# ومن دلائل نبوته وعلامات رسالته ما ترادفت به الاخبار عن الرهبان
# والاحبار وعلماء أهل الكتاب، من صفته وصفة أمته (104/أ) واسمه
# وعلاماته، وذكر الخاتم الذي بين كتفيه، وما وجد من ذلك في أشعار
# الموحدين المتقدمين، من شعر تبع (3)، والأوس بن حارثة (4)، وكعب بن
# لؤي ()، وسفيان بن مجاشع، وقس بن ساعدة (6)، وما ذكر عن سيف بن
# ذي يزن (7) وغيرهم.
# وما عرف ms369 به من أمره زيد بن عمرو بن نفيل (8)، وورقة بن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# أخرجه البخاري (461)، ومسلم (541) من حديث أبي هريرة، وسيعيده المصنف برقم
# (1556). (تففت البارحة): أي تعرض لي في صلاتي فجأة / النهاية. (سارية): عمود.
# (خاسئا): صاغرا ذليلا.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# تبع: لقب للملك الاكبر من ملوك الدولة الحميرية الثانية في بلاد اليمن.
# أوس بن حارثة بن ثعلبة: جد قبيلة الأوس. له ترجمة في الأعلام.
# جذ جاهلي، خطيب، من سلسلة النسب النبوي مات سنة (173) قبل الهجرة، له ترجمة
# -! ي الأعلام.
# ض بن ساعدة الإيادي، خطيب بليغ مشهور. مات نحو سنة (23) قبل الهجرة. له ترجمة
# في الإصابة (القسم الرابع).
# من ملوك العرب اليمانيين ودهاتهم، مات نحو سنة (50) قبل الهجرة. له ترجمة في
# الأعلام.
# هو والد الصحابي الجليل سعيد بن زيد، لم يدرك الإسلام، وكان يعبد الله
~~على دين
# ابراهيم. راه النبي! ر قبل النبوة، وسئل عنه بعدها، فقال: "يبعث يوم
~~القيامة أمة وحده ".
# توفي قبل المبعث بخمس سنين. انظر الأعلام.
# 455 PageV01P455
~~لولمحل 1، وعثكلان الحميري، وعلماء يهود، وشامول! عالمهم صاحب
# تبع، من صفته وخبره.
# وما ألفي من ذلك في التوراة والإنجيل مما قد جمعه العلماء
# وبينوه، ونقله عنهما) 2) ثقات من أسلم منهم، مثل ابن سلام) 3)،
# ) 4) 5 - (5) س ه
# وبني سعيه، وابن يامين (6)، ومخيريق (7)، وكعب) 8)، وأشباههم ممن
# أسلم من علماء يهود.
# (9)،. ر (10) الحشة، وصاحسا بصرى (11)،
# وبحيرا وسمطو0
# وضغاطر (12)، وأسقفث الشام، والجارود (13)،
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# (11)
# (12)
# (13)
# هو ابن عم خديجة أم المؤمنين، حكيم جاهلي متنضر. ذكره الطبري والبغوي
~~وابن قانع
# وابن السكن وابن حجر وغيرهم في الصحابة. مات نحو (12) قبل الهجرة. انظر
~~ترجمته في
# الإصابة والاعلام.
# في الأص!: "عنها"، والمثبت من المطبوع.
# هو عبد الله، كان - قبل إسلامه - حبرا من أحبار اليهود. له أحاديث وفضل.
~~مات بالمدينة
# سنة (43) ه.
# في المطبوع: "وابني "، والصواب ما في نسختنا.
# وهم: زيد بن سعية، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية. كانوا يهودا فأسلموا. ويقال:
# "سعنة " بدل: "سعية " وتقدمت قصة إسلام زيد بن سعية برقم (181).
# هو يامين بن يامين، من مسلمي أهل الكتاب. وقد ms370 اختلفوا في اسم أبيه. انظر
~~ترجمته في
# أسد الغابة.
# حبر من أحبار اليهود وأغنيائهم، أسلم، واستشهد بأحد. انظر خبر إسلامه
~~واستشهاده في
# سيرة ابن هشام 518/ 1.
# هو كعب الاحبار. تقدمت ترجمته.
# أخرح قصته الترمذي (0 362)، والحاكم 2/ 615 - 616 من حديث أبي موسى
~~الأشعري
# وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب. . . " وصححه الحاكم، ولم يوافقه
~~الذهبي.
# كتب فوقها الناسخ: "ونسطون، أصل ".
# بصرى: تقدم التعريف بها.
# أسقفث رومي، أسلم لفا قرأ كتاب النجي! ك! ي! إلى قيصر، انظر ترجمته في
~~الإصابة.
# اسمه بشر بن عمرو العبدي، والجارود لقب له، كان نصرانيأ فأسلم. مات شهيدا بفارس
# سنة (0 2) ه/ الأعلام.
# 456 PageV01P456
~~وسلمان (1)] وتميم [(2)، والنجاشي (3)، ونصارى من
# نجران ()، وغيرهم ممن أسلم من علماء النصارى.
# (4) ا لحبشة، وا سا قف
# وقد اعترف (6) بذلك هرقل، وصاصما رومة (7) عالما النصارى،
# ورئيساهم، ومقوقس (8): صاصما مصر، والشيخ صاحبه، وابن صوريا (9)،
# وابن أخطب، وأخوه (10)، وكعب بن أسد (11)، والزبير (12) بن باطيا (13)،
# وغيرهم من علماء اليهود، ممن حمله الحسد والنفاسة (14) على البقاء على
# الشقاوة، والأخبار في هذا كثيرة لا تنحصر.
# 1)
# 2)
# 3)
# 6)
# 7)
# 8)
# 9)
# 10)
# 11)
# 12)
# 13)
# 14)
# سلمان هو الفارسي. صحابي جليل أصله من أصبهان، مات سنة (34) ه.
# ما بين حاصرتين زيادة من نسيم الرياض. وتميم هو الداري. صحابي جليل. قيل:
~~مات سنة
# (. 4) ه، وقد أفرده استاذنا البحاثة محمد شراب بترجمة عنوانها: " تميم بن
~~اوس الداري رضي
# الله عنه، راهب أهل عصره، وعابد أهل فلسطين " طبعت في سلسلة أعلام
~~المسلمين - دار القلم.
# النجاشي: لقب لكل من ملك الحبشة، والمراد -هنا - أصحمة. اسلم، وصلى عليه
# النبي! ك! يو صلاة الغائب.
# " من"، ليست في المطبوع.
# نجران: تقدم التعريف بها.
# اعتراف هرقل وصاحب رومة بصدق النبي! يه! ثابت في البخاري برقم (6).
# رومة: ويقال: رومية، وهي عاصمة إيطاليا. قال ياقوت: وبها يسكن البابا
~~الذي تطيعه
# الفرنجة.
# المقوض: لقب. قال ابن ماكولا: " اسم المقوقى: جريج ". انظر تهذيب الأسماء
~~واللغات
# 2/ 13 1، ونور اليقين ص (178) بتحقيقي.
# تقدم التعريف به.
# تقدم التعريف بابني اخطب.
# كعب بن أسد بن سعيد القرظي، من بني قريظة. صاحب عقدهم وعهدهم. انظر قصته مع ms371
# قومه في سيرة ابن هثام 2/ 235.
# في المطبوع: " الزبير"، بضم الزاي، والصواب بفتحها وكسر الباء.
# الزبير بن باطيا القرظي: كان من اعلم اليهود، قتل يوم بني قريظة كافرا.
~~والزبير - كما ضبطه
# السهيلي - بفتح الزاي وكسر الباء. انظر سيرة ابن هثام 2/ 4 4 2 - 45 2.
# النفاسة: المنافسة.
# 457 PageV01P457
~~وقد قرع (1) أسماع يهود والنصارى بما ذكر أنه في كتبهم من صفته وصفة
# أصحابه، واحتج عليهم بما انطوت عليه من ذلك صحفهم، وذمهم بتحريف
# ذلك وكتمانه، وليهم ألسنتهم (2) ببيان امره، ودعوتهم إلى المباهلة (3) على
# الكاذب، فما منهم إلآ من نفر عن معارضته، وإبداء ما ألزمهم من كتبهم
# إظهاره.
# ولو وجدوا خلاف قوله لكان إظهاره أهون عليهم من بذل النفوس والاموال
# (4) س ?. -
# وتحريب الديار ونبذ القتال، وقد قال لهم: (فل فاتوا بالتؤرلة فاتلوها إ ن
# كنتخ صدقين)] آل عمران: 93 [.
# إلى ما أنذر به الكهان ()، مثل: شافع بن كليب، وشق (6)، وسطيح (7)،
# وسواد بن قارب (8)، وخنافر (9)، وأفعى نجران (10)، وجذل بن (104/ب)
# جذل الكندي، وابن خلصة الذوسي، وسعدى بنت كريز (11)، وفاطمة بنت
# النعمان، ومن لا ينعد كثرة.
# 2)
# 3)
# 6)
# 7)
# 8)
# 9)
# 10)
# 11)
# قرع فلانا: أوجعه باللوم والعتاب والتوبيخ.
# وليهم ألسنتهم: أي صرفها عن قول الحق.
# المباهلة: الملاعنة، وهو أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا:
~~لعنة الله على الظالم
# منا/ النهاية.
# في الأصل: "تخربت "، والمثجت من المطبوع.
# الكفان: جمع كاهن، وهو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان /
~~النهاية.
# هو شق بن صعب الأزدي، كاهن جاهلي، مات نحو (55) قبل الهجرة / الأعلام.
# هو ربيع بن ربيعة، كاهن جاهلي غساني، مات سنة (52) قبل الهجرة / الأعلام.
# كاهن شاعر في الجاهلية، صحابي في الإسلام، مات نحو (15) ه/ الأعلام. له قصة مع
# عمر بن الخطاب خرجناها في معجم شيوخ ابي يعلى برقم (329). وهي في البخاري
# (3866).
# كاهن من حمير، أسلم على يد معاذ بن جبل رضي الله عنه.
# هو الأفعى الجرهمي، حكيم جاهلي قديم، كان معاصرا لنزار (أبي ربيعة ومضر).
~~الاعلام.
# في الأصل: "سعد بن بنت كريز"، والمثجت من المطبوع، وهو الصواب. وسعدى: هي
# بنت كريز ms372 بن ربيعة بن عبد شمس، خالة عثمان بن عفان، كاهنة في الجاهلية،
~~صحابية في
# الإسلام، لها ترجمة في الإصابة، وأعلام النساء.
# 458 PageV01P458
~~إلى ما ظهر على ألسنة الأصنام من نبوته، وحلول وقت رسالته، وسمع
# من هواتف الجان، ومن ذبائح الئصب (1)، وأجواف الصور (2)، وما وجد من
# اسم النبي! ص والشهادة له بالرسالة مكتوبا في الحجارة والقبور بالخط
~~القديم،
# ما أكثره مشهور، وإسلام من أسلم بسبب ذلك معلوم مذكور.
# فصل
# ] في الايات التي ظهرت عند مولد لمجي! [(3)
# ومن ذلك ما ظهر من الايات عند مولده، وما حكته أمه ومن حضره من
# العجائب.
# 13 1 1 - وكونه رافعا رأسه عندما وضعته، شاخصا ببصره إلى السماء (4).
# 13 1 1 م - وما رأته من النور الذي خرج معه عند ولادته ().
# 1114 - وما رأته إذ ذاك أم عثمان بن أبي العاص من تدلي النجوم،
# وظهور النور عند ولادته، حتى ما تنظر الا النور (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# النصب: بضم الصاد وسكونها: حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية، ويتخذونه صنما
~~فيعبدونه،
# والجمع: أنصاب. وقيل: هو حجر كانوا ينصبونه، ويذبحون عليه فيحمز بالدم /
~~النهاية.
# وأخرج البخاري (3866) عن عمر قال: "بيما أنا نائم عند آلهتهم، إذ جاء رجل بعجل
# فذبحه، فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول: يا جليح، أمر نجيح،
# رجل فصيح، يقول لا إله إلا أنت، فولب القوم. قلت: لا أبرح حتى أعلم ما
~~وراء هذا. ثم
# نادى: يا جليح، أمر نجيح، رجل فصيح، يقول: لا إله إلا الله، فقمت، فما
~~نشبنا ا ن
# قيل: هذا نبي". (جليح): معناه الوقح، المطافح بالعداوة. (فما نشبنا): أي
~~لم نتعلق بشيء
# من الاشياء حتى سمعنا أن النبي ع! ي! قد خرج / الفتح (7/ 181).
# الصور: التماثيل.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# قطعة من حديث حليمة السعدية المتقدم برقم (164 م).
# قطعة من حديث العرباض بن سارية المتقدم برقم (12 4).
# رواه الطبراني. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 0 22: " وفيه عبد العزيز
~~بن عمران، وهو
# متروك ".
# 459 PageV01P459
~~1115 - وقول الشفاء، أم عبد الرحمن بن عوف: ms373 لما سقط عليه السلام
# على يدي واستهل سمعت قائلا يقول: رحمك الله، وأضاء لي ما بين المشرق
# والمغرب حتى نظرت إلى قصور الزوم (1).
# 16 1 1 - وما تعرفت] به [حليمة وزوجها - ظئراه - من بركته، ودرور لبنها
# له، ولبن شارفها وخصب غنمها، وسزعة شبابه، وحسن نشاته (2).
# 1117 - وما جرى من العجائب ليلة مولده، من ارتجاج إيوان كسرى،
# وسقوط شرفاته، وغيض بحيرة طبرية، وخمود نار فارس، وكان لها ألف
# عام لم تخمد (3).
# 118 1 - وأنه كان -عليه الصلاة والسلام - إذا أكل مع عمه أبي طالب وآله
# - وهو صغير - شبعوا ورووا، فإذا غاب فأكلوا في غيبته لم يشبعوا.
# وكان سائر ولد أبي طالب يصبحون شعثا ويصبح هو! يهيه صقيلا دهينا
# كحيلا (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه أبو نعيم في الدلائل، عن عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء/ المناهل (874).
# (استهل): رفع صوته بأن عطس.
# قطعة من حديث حليمة السعدية المتقدم برقم (64 ام). (ظئراه): أي أبوه وأمه
~~من الرضاعة
# والطئر: المرضعة غير ولدها. ويقع على الذكر والأنثى. (شارفها) الشارف:
~~الناقة المسنة.
# رواه البجهقي وابن أبي الدنيا وابن السكن في معرفة الصحابة، عن مخزوم بن هانىء
# المخزومي عن ابيه / المناهل (876). (إيوان كسرى): الإيوان: مجلس كبير على
~~هيئة صفة
# واسعة، لها سقف محمول من الأمام على عقد، يجلس فيها كبار القوم / المعجم
~~الوسيط.
# (غيض) غاضت بحيرة طبرية: أي غار ماؤها وذهب. و(طبرية): مدينة تقع في الشمال
# الشرقي من فلسطين الجريح، على شاطىء بحيرة طبرية الغربي. و(بحيرة طبرية): جزء من
# مجرى نهر الأردن، تقع على مسيرة (43) كيلا من البحر المتوسط، وطولها (21) كيلا،
# واوسع عرض لها (12) كيلا، وأعمق نقطة في شمالها (45) مترا، وتنخفض عن مستوى
# سطح البحر (212) مترا. انظر معجم بلدان فلسطين ص (499) لأستاذنا الفاضل محمد
# شزاب. (خمود نار فارس) خمدت النار: سكن لهبها ولم يطفأ جمرها / المعجم
~~الوسيط.
# رواه ابن سعد عن ابن عباس، ومجاهد وإسماعيل بن أبي حبيبة في حديث طويل، دخل
# حديث بعضهم في حديث بعض / المناهل (877). (سائر): جميع. (شعثأ): جمع
~~أشعث: =
# 0 6 4 PageV01P460
~~1119 - اقالت أم ms374 أيمن حاضنته: ما رأيته ع! يم شكا جوعا قط ولا عطشا
# صغيرا ولا كبيرالم (1).
# ومن ذلك حراسة السماء بالشهب (2)، وقطع رصد (3) الشياطين، ومنعهم
# استراق السمع.
# 0 12 1 - وما نشأ عليه من بغض الاصنام (4).
# 0 12 1 م - والعفة عن أمور الجاهلية ().
# 1120 م 1 - وما خضه الله به من ذلك وحماه حتى في ستره في الخبر
# المشهور عند بناء الكعبة إذ أخذ إزاره ليجعله على عاتقه، ليحمل عليه
~~الحجارة
# وتعرى، فسقط إلى الأرض (5 0 1/ أ) حتى رد إزاره عليه.
# فقال له عمه: ما بالك؟ قال: "اني قد نهيت عن التعزي " (6).
# 1 12 1 - ومن ذلك اظلال الله له بالغمام في سفره (7).
# 122 1 - وفي رواية: أن خديجة ونساءها رأينه لما قدم، وملكان يظلانه،
# 0 0 (8)
# فذكرت ذلك لميسرة، فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج معه مي سمره.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# وهو المغبز الرأس، المتفرق الشعر. (صقيلأ): رائق اللون. (دهينأ): كأنه
~~طلي وجهه
# بالدهن لإشراقه وصفائه. (كحيلا): الكحيل: من كان في اجفان عينيه سواد خلقة.
# رواه ابن سعد، وأبو نعيم في الدلائل / المناهل (878). (أم أيمن): هي بركة
~~الحبشية.
# زوج زيد بن حارثة. (حاضنته): مرتتته.
# الشهب: جمع شهاب: أراد به الذي ينقض في الليل شبه الكوكب، وهو في الاصل الشعلة
# من النار.
# رصد الثياطين: ترصدهم وانتظارهم الخبر من السماء.
# تقدم برقم (165).
# انظر الحديث المتقدم برقم (166).
# أخرجه - بنحوه - البخاري (364)، ومسلم (0 34) من حديث جابر بن عبد الله.
~~وزاد نسبته
# السيوطي في المناهل (879) إلى البيهقي عن ابن عباس.
# تقدم برقم (791).
# رواه ابن سعد عن نفيسة بنت منية.
# 461 PageV01P461
~~123 1 - أوقد روي أن حليمة رأت غمامة تظله، وهو عندها (1).
# 123 1 م - وروي ذلك عن أخيه من الزضاعة [.
# 4 12 1 - ومن ذلك أنه نزل في بعض أسفاره قبل مبعثه تحت شجرة يابسة،
# فاعشوشب ما حولها وأينعت هي فاشرقت وتدلت عليه أغصانها بمحضر من
# راه (2).
# 125 1 - وميل فيء الشجرة إليه في الخبر الاخر حتى اظلته (3).
# 1126 - وما ذكر أمن [أنه كان لا ظل لشخصه ms375 في شمس ولا قمر، لأنه
# كان نورالم 4).
# 127 1 - وأن الذباب كان لا يقع على جسده ولا ثيابه ().
# 128 1 - ومن ذلك: تحبيب الخلوة إليه حتى أوحى اليه (6).
# 129 1 - ثم إعلامه بموته ودنو أجله (7).
# 0 13 1 - وأن قبره بالمدينة (8).
# 1131 - وفي بيته (9).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# رواه الواقدي، وابن سعد - وابن عساكر في تاريخه من طريقه - عن ابن عباس.
# أورده السيوطي في المناهل (883)، ولم يذكر من خرجه. وقال الذلجي: "لم أدر من
# روا ".
# هو فقرة من حديث سفره جم! يه! إلى الشام، وقد تقدم برقم (791، 1 12 1).
# أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول / المناهل (68)، وفى إسناده عبد
~~الرحمن بن
# قيس وهو وضحاع كذاب، وعبد الملك بن عبد الله وهو مجهول.
# أورده السيوطي في المناهل / 886 ولم يذكر من خرجه. وفي نسيم الرياض:
~~"رواه صاحب
# الوفا عن ابن عباس ".
# فقرة من حديث بدء الوحي، أخرجه البخاري (3)، ومسلم (0 16) من حديث عائشة.
# أخرجه البخاري (186 6)، ومسلم (0 5 4 2) من حديث عائشة عن فاطمة الزهراء.
# رواه أبو نعيم في الدلائل عن معقل بن يسار بلفظ: إالمدينة مهاجري، ومضجعي من
# الأرض / المناهل (888).
# رواه البيهقي في الدلائل من حديث أبي بكر الصديق / المناهل (889).
# 462 PageV01P462
~~132 1 - وأن بين بيته وبين منبر 5 روضة من رياض الجنة (1).
# 133 1 - وتخيير الله له عند موته (2).
# 1134 - وما اشتمل عليه حديث الوفاة من كراماته، وتشريفه، وصلاة
# الملائكة على جسده على ما رويناه في بعضها.
# واستئذان ملك الموت عليه، ولم يستأذن على غيره قبله (3).
# 135 1 - وندائهم الذي سمعوه ألا ينزعوا القميص عنه عند غسله (4).
# 136 1 - وما روي من تعزية الخضر () والملائكة أهل بيته عند موته.
# الى ما ظهر على أصحابه من كراماته وبركته في حياته وموته.
# 137 1 - كاستسقاء عمر بعمه (6)، وتبزك غير واحد بذريته.
# فصل
# أفي أن معجزات نبينا محمد! ي! أظهر
# من سائر معجزات الرسل [(7)
# قال القاضي أبو الفضل: قد أتينا في هذا الباب على نكت من معجزاته
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# متفق عليه من حديث عبد الله بن زيد، ms376 ومن حديث أبي هريرة / جامع الاصول 9/ 9 32.
# أخرجه البخاري (6348)، ومسلم (2444) من حديث عائشة، وأخرجه البخاري (466)
# من حديث الخدري.
# رواه الشافعي في سننه، والعدني في مسنده، والبيهقي في الدلائل، وفيه
~~تخييره،
# واستئذان ملك الموت عليه، وتعزية الخضر / المناهل (891). وقال العراقي في تخريج
# أحاديث الإحياء 4/ 473: "وهو منكر"، وانظر مجمع الزوائد 9/ 25 - 36.
# أخرجه أبو داود (0 4 31) وغيره من حديث عائشة، وصححه الحاكم والبيهقي
~~وابن حبان
# (56 1 2) موارد. وهناك استوفينا تخريجه.
# قال العراقي في تخريجه لاحاديث الإحياء 4/ 474: "وأما ذكر الخضر في
~~التعزية، فأنكر
# النووي وجوده في كتب الحديث، وقال: إنما ذكره ألاصحاب. قلت: بلى قد رواه الحاكم
# في المستدرك في حديث أن!، ولم يصححه، ولا يصح. . . ".
# أخرجه البخاري (0 1 0 1) من حديث أن! بن مالك.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 463 PageV01P463
~~واضحة، وجمل من علامات نبوته مقنعة، في واحد منها الكفاية والغنية،
# وتركنا الكثير سوى ما ذكزنا، واقتصزنا من الاحاديث الطوال على عين
# الغرض، وفص (1) المقصد، ومن (105/ب) كثير الاحاديث وغريبها على
# ما صح واشتهر إلا يسيرا من غريبه مما ذكره مشاهير الأئمة، وحذفنا الإسناد
# في جمهورها، طلبا للاختصار.
# وبحسب هذا الباب لو تقصي (2) أن يكون ديوانا جامعا! 3) يشتمل على
# مجلدات عدة.
# ومعجزات نبينا ع! يم أظهر من سائر معجزات الرسل بوجهين:
# أحدهما: كثرتها، وأنه لم يؤت نبي معجزة إلا وعند نبتنا مثلها، او ما هو
# ابلغ منها.
# وقد نبه الناس على ذلك، فإن اردته فتأمل فصول هذا الباب، ومعجزات
# من تقذم من الأنبياء، تقف على ذلك إن شاء الله اتعالى [.
# وأما كونها كثيرة فهذا القران، وكله معجز، وأقل ما يقع الإعجاز فيه عند
# بعض أئمة المحققين سورة: (إنا أ! ئف اتك! ثر) أالكوثر: 1 [، أو آية
# في قدرها.
# وذهب بعضهم إلى أن كل آية منه - كيف كانت - معجزة.
# وزاد آخرون الى أن كل جملة منتظمة منه معجزة، وان كانت من كلمة ا
~~وكلمتين.
# والحق ما ذكرناه أولأ، لقوله تعالى: مي فآلؤا بسورة فن مث! ء) (4)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# فص المقصد: الفص: الحقيقة والجوهر. ms377 والمراد: زبدة المقصود.
# تقضي: تقصى المسألة: بلغ الغاية فيها، و-ألأمر: بلغ اقصاه في البح! عنه.
# ديوانا جامعأ: كتابا كبيرا.
# في المطبوع: (قل فأتوا بسمورؤ ئث! ء) أيون!: 38 [.
# 4 6 4 PageV01P464
~~] البقرة: 23 [، فهو أقل ما تحداهم به، مع ما ينصر هذا (1)
# يطول بسطه.
# من نظر وتحقيق
# واذا كان هذا ففي القران من الكلمات نحو من سبعة وسبعين ألف كلمة
# ولي! على عدد بعضهم، وعدد كلمات: مالو إنا أغطيتف ألكؤثر)
# . (2)
# ] الكوثر: ا [عشر كلمات، فتجزؤ القران (3) على نسبة عدد: مالو إنا أعطتتف
# اتك! ثر)] الكوثر: ا [أزيد من سبعة الاف جزء، كل واحد (4) منها معجز في
# نفسه.
# ثم اعجازه - كما تقذم - بوجهين: طريق بلاغته، وطريق نظمه، فصار في
# كل جزء من هذا العدد معجزتان، فتضاعف العدد من هذا الوجه.
# ثم فيه وجوه اعجاز أخر من الإخبار بعلوم الغيب، فقد يكون في السورة
# الواحدة من هذه التجزئة الخبر عن أشياء من الغيب، كل خبر منها بنفسه معجز
# (06 1/ أ) فيتضاعف () العدد كرة اخرى.
# ثم وجوه الإعجاز الاخر التي ذكرناها توجب التضعيف، هذا في حق
# القران، فلا يكاد يأخذ العد معجزاته، ولا يحوي الحصر براهينه.
# ثم الأحاديث الواردة، والاخبار الصادرة عنه -عليه السلام - في هذه
# الأبواب وعما دل على أمره مما أشرنا الى جمله تبلغ نحوا من هذا.
# الوجه الثاني: وصوح معجزاته ك! ي!، فان معجزات الزسل كانت بقدر همم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ينصر هذا: يؤيده ويقويه.
# قال الزرقاني في مناهل العرفان 348/ 1: "ذكر بعضهم ان كلمات القرآن
~~(77934) أربع
# وثلاثون وتع مئة وسبعة وسبعون ألف كلمة، وذكر بعضهم غير ذلك. قيل: وسبب
# الاختلاف في عدد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز، ولفظ ورسم، واعتبار
~~كل منها
# جائز. . . ".
# اي تقسيم عدد كلمات القران على عدد كلمات سورة إنا أعطيناك الكوثر.
# هكذا في الأصل والمطبوع: "واحد"، لكن الناسخ ضرب عليها وأثبت فوقها كلمة "جز؟ "
# وعلم عليها بالصحة.
# في المطبوع: "فتضاعف ".
# 465 PageV01P465
~~أهل زمانهم، وبحسب الفن الذي سما فيه قرنه.
# فلما كان زمن موسى غاية علم أهلة السحر، بعث ms378 إليهم موسى بمعجزة
# تشبه ما يذعون قدرتهم عليه، فجاءهم منها ما خرق عادتهم، ولم يكن في
# قدرتهم، وأبطل سحرهم.
# وكذلك زمن عيسى أغنى ما كان الطب، وأوفر ما كان أهله، فجاءهم امر
# لا يقدرون عليه، وأتاهم ما لم يحتسبوه من احياء الميت، وإبراء الأكمه (1)
# والأبرص دون معالجة ولا طب.
# وهكذا سائر معجزات الأنبياء.
# ثم إن الله] تعالى [بعث محمدا! ي!، وجملة معارف العرب وعلومها
# اربعة: البلاغة، والشعر، والخبو، والكهانة (2)، فأنزل عليه القرآن الخارق
# لهذه الأربعة فصولي من الفصاحة، والإيجاز، والبلاغة الخارجة عن نمط (3)
# كلامهم، ومن النظم الغريب، والأسلوب العجيب الذي لم يهتدوا في
# المنظوم إلى طريقه، ولا علموا في أساليب الاوزان منهجه، ومن الاخبار عن
# الكوائن والحوادث والأسرار والمخبات والضمائر، فتوجد على ما كانت،
# ويعترف المخبي عنها بصحة ذلك وصدقه، وإن كان أعدى العدؤ.
# فأبطل الكهاية التي تصدق مرة وتكذب عشرا، ثم اجتثها (4) من اصلها
# برجم الشهب، ورصد النجوم.
# وجاء من الأخبار عن القرون السالفة (106/ب) وأنباء الأنبياء، والامم
# البائدة، والحوادث الماضية، ما يعجز من تفرغ لهذا العلم عن بعضه، على
# الوجوه التي بسطناها، وبينا المعجز فيها.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الأكمه: الذي ولد اعمى.
# الكهانة: تعاطي الخبر من الأمور المغيبة.
# نمط: أسلوب.
# اجتثها: قلعها.
# 466 PageV01P466
~~ثم بقيت هذه المعجزة الجامعة لهذه الوجوه إلى الفصول الاخر التي
# ذكرناها في معجزات القرآن ثابتة إلى يوم القيامة، بينة الحجة لكل أمة
# تأتي، لا يخفى وجوه ذلك على من نظر فيه، وتأفل وجوه إعجازه.
# إلى ما أخبر به من الغيوب على هذه السبيل، فلا يمر عصر ولا زمن إلا
# ويظهر فيه صدقه بظهور مخبره على ما اخبر، فيتجدد الإيمان، ويتظاهر
# البرهان، وليس الخبر كالعيان] كما قيل [، وللمشاهدة زيادة في اليقين،
# والنفس أشد طمأنينة إلى عين اليقين (1) منها إلى علم اليقين (2) وإن كان كل
# عندها حقا.
# وسائر معجزات الرسل انقرضت بانقراضهم، وعدمت بعدم ذواتها،
# ومعجزة نبينا ع! ي! لا تبيد ولا تنقطع، وآياته تتجذد ولا تضمحل.
# 1138 - ولهذا أشار -عليه السلام - بقوله فيما حدثنا القاضي الشهيد
# ابو علي، ms379 حدثنا القاضي أبو الوليد، حدثنا أبو ذر، حدثنا أبو محمد،
# وأبو اسحاوا، وأبو الهيثم، قالوا: حدثنا الفربري، حدثنا البخاري (3)،
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا الليث، عن سعيد، عن أبيه، عن
# أبي هريرة] رضي الله عنه [عن النبي ع! ي!، قال: "ما من الأنبياص نبي الا اعطي
# من الايات ما مثله اصمن عليه البشر، وانما كان الذي اوتيت وحيا أوحاه الله
# اليئ، فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة " (4).
# هذا معنى الحديث عند بعضهم، وهو الظاهر، والصحيح، إن شاء الله.
# وذهب غير واحد من العلماء في تأويل هذا الحديث وظهور معجزة نبينا
# - عليه السلام - إلى معنى آخر من ظهورها بكونها وحيا وكلاما (107/ ا) لا يمكن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# عين اليقين: نفس اليقين، وهو المشاهدة / كلمات القران لمخلوف.
# علم اليفين: العلم الذي ليس فيه شك.
# قوله: "حدثنا البخاري "، لم يرد في المطبوع.
# أسنده المصنف من طريق البخاري (7274)، وهو متفق عليه. وقد تقدم برقم (9 0 4).
# 467 PageV01P467
~~التخييل فيه، ولا التحيل عليه (1)، ولا التشبيه، فان غيرها من معجزات
# الرسل قد رام المعاندون لها بأشياء طمعوا في التخييل بها على الضعفاء كإلقاء
# السحرة حبالهم وعصيهم وشبه هذا مما يخيله الساحر، أو يتحيل فيه.
# والقرآن كلام ليس للحيلة ولا لل! حر في (2) التخييل فيه عمل، فكان من
# هذا الوجه عندهم أظهر من غيره من المعجزات، كما لايتئم لشاعر
# ولا لخطيب أن يكون شاعرا أو خطيبا بضرب من الحيل والتمويه.
# والتأويل الأول أخلص وأرضى.
# وفي هذا التأويل الثاني ما يغمض الجفن عليه ويغضى (3).
# ووجه ثالث على مذهب من قال بالصزفة (4)، وأن المعارضة كانت في
# مقدور البشر، فصرفوا عنها، أو على أحد مذهبي اهل السنة من أن الإتيان
# بمثل! من جنس مقدورهم، ولكن لم يكن ذلك قبل، ولا يكون بعد، لان الله
# أتعالى [لم يقدرهم، ولا يقدرهم عليه.
# وبين المذهبين فرق ب!، وعليهما جميعا، فتزك العرب الإتيان بما في
# مقدورهم، أو ما هو من جنس مقدورهم، ورضاهم بالبلاء، والجلاء ()،
# والسباء (6)، والإذلال، وتغييو الحال، وسلب النفوس، والاموال،
# والتقريع، والتوبيخ، والتعجيز، ms380 والتهديد، والوعيد- ابئن آية للعجز عن
# (1)
# (2)
# (ط!)
# (4)
# (6)
# (التخييل): التمويه والتخليط، حتى لا تعرف الحقيقة. (التحثل): من الحيلة.
# في المطبوع: "ولا".
# كناية عن أنه غير سالم من الاعتراض.
# الصرفة: أي صرف الله العرب عن معارضته، على حين أنه لم يتجاوز في بلاغته مستوى
# طاقاتهم البشرية. ويعزى القول بالصرفة إلى أبي اسحاق الإسفراييني من أهل السنة،
# والنظام من المعتزلة، والمرتضى من الشيعة. وهو قول مرجوح، وقد رد شبه
~~القائلين به
# الزرقاني في مناهل العرفان 2/ 4 1 4 - 0 42 فانظره إذا شئت.
# الجلاء: ترك الوطن من خوف أو غيره.
# ال! باء: ا لأسر.
# 468 PageV01P468
~~الإتيان بمثله، والنكول عن معارضته، وأنهم منعوا عن شيء هو من جنس
# مقدورهم.
# وإلى هذا ذهب الإمام أبو المعالي: الجويني، وغيره، قال: وهذا عندنا
# أبلغ في خرق العادة بالافعال البديعة في أنفسها، كقلب العصا حية ونحوها،
# فإنه قد يسبق إلى بال الناظر بدارالم 1) أن ذلك من اختصاص صاحب ذلك بمزية
# معرفة في ذلك الفن، وفضل علم إلى أن يرد ذلك صحيح النظر.
# واما التحدي للخلائق في مئين من السنين بكلام من جنس كلامهم ليأتوا
# (107/ب) بمثله فلم ياتوا، فلم يبق بعد توفر الدواعي على المعارضة ثم عدمها
# إلا منع الله الخلق عنها بمثابة ما لو قال نبي: ايتي أن يمنع الله القيام
~~عن الناس
# مع مقدرتهم عليه، وارتفاع الزمانة (2) عنهم، فكان ذلك، وعجزهم الله
# ] تعالى [عن القيام - لكان ذلك من ابهر آية، واظهر دلالة. وبالله
~~التوفيق.
# وقد غاب عن بعض العلماء وجه ظهور ايته على سائر آيات الانبياء، حتى
# احتاج للعذر عن ذلك بدقة أفهام العرب، وذكاء ألبابها، ووفور عقولها،
# وأنهم أدركوا المعجزة فيه بفطنتهم، وجاءهم من ذلك بحسب إدراكهم،
# وغيرهم من القبط (3) وبني إسرائيل وغيرهم لم يكونوا بهذه السبيل، بل كانوا
# من الغباوة، وقلة الفطنة، بحيث جوز (4) عليهم فرعون أنه رئهم، وجوز
# عليهم السامري ذلك في العجل بعد إيمانهم، وعبدوا المسيح مع إجماعهم
# على صلبه: (وما قنلوه وماصحلبو ولبهن شبه لهئم)] النساء: 157 [فجاءتهم من
# الايات الظاهرة البتنة ms381 للأبصار بقدر غلظ أفهامهم ما لا يشكون فيه، ومع هذا
# فقالوا:! الو لن ئؤمن لك صتئ دزى ألله جفزه)] البقرة: 55 [ولى يصبروا على
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# بدارا: أي من أول وهلة.
# الزما نة: المرض.
# القبط: كلمة يونانية الاصل، بمعنى سكان مصر، ويقصد بهم اليوم: المسيحيون من
# المصريين / المعجم الوسيط.
# جوز: سؤغ.
# 469 PageV01P469
~~المن (1) والسلوى (2)، واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي (3) هو خير.
# والعرب -على جاهليتها - أكثرها يعترف بالصانع، وانما كانت تتقرب
# بالاصنام إلى الله زلفى (4).
# ومنهم من امن بالله وحده من قبل الرسول عفي! بدليل عقله، وصفاء لئه.
# ولما جاءهم الرسول بكتاب الله فهموا حكمته، وتبينوا -بفضل
# إدراكهم لأول وهلة - معجزته، فامنوا به، وازدادوا كل يوم إيمانا، ورفضوا
# الذنيا كلها في صحبته، وهجروا ديارهم واموالهم، وقتلوا اباءهم وأبناءهم في
# لصرته، واتى () في جمعنى هذا بما يلوح له رونق (6)، ويعجب منه زبرج 7
# لو احتيج اليه (8) وحقق (9)، لكنا قدمنا من بيان معجزة نبينا! ي! وظهورها
# ما يغني عن ركوب بطون هذه (08 1/ ا) المسالك (0 1) وظهورها (1 1).
# وبالله أستعين] وهو حسبي، ونعم الوكيل [.
# 2)
# 3)
# 4)
# 6)
# 7)
# 8)
# 9)
# المن: مادة صمغية حلوة كالعسل / كلمات القران لمخلوف.
# السلوى: الطائر المعروف بالسماني / كلمات القرآن لمخلوف.
# بالذي: الباء - هنا - تسضى باء التزك، وتدخل على المتروك. وقد لحن أحمد
~~شوقي عندما
# قال: "انا من بذل بالكتب الصحابا". وكان حقه ان يقول: أنا من بدل الكتب
~~بالصحاب،
# لأنه ترك الصحاب وأخذ الكتب. انظر معجم الشوارد النحوية لأستاذنا محمد شزاب
# ص (0 16)، ومعجم الأغلاط الثائعة للعدناني ص (36).
# زلفى: قربى.
# وأتى: أي هذا القائل الذي غاب عنه ما تقدم.
# يلوح له رونق: أي يظهر له لفظ حسن.
# الربرج: الزينة والوشي الذي هو كالطلاء، وفيه اشارة إلى عدم قبوله لضعفه.
# الو احتيج إليه): أي إلى كلامه.
# (حقق): بينت حقيقته.
# (ما يغني عن ركوب بطون هذه المسالك): أي ادعاء مثل هذه الأمور الخفية.
# (وظهورها): اي ما يظهر منها قبل تدقيق النظر والتدبر / قاله الخفاجي.
# 0 7 4 PageV01P470
~~لمئصروقأ إ أئ! "
# التللدم الثانل!
# فيما يجب علئ الانام من حقوقه ms382 عليه السلام
# قالى القاضي أبو الفضل] رحمه الله [: وهذا قسم لخصنا فيه الكلام في
# أربعة أبواب علئ ما ذكرناه] في [أول الكتاب، ومجموعها في
# وجوب تصديقه واتباعه أفي سنته) وطاعته، ومحبته ومناصحته،
# وتوقيره، وبره، وحكم الصلاة عليه، والتسليم، وزيارة قبره لمج! ي!.
# 471 PageV01P471
~~الباب اإو لى
# في فرفر الميمان به ووجوب طاعته واتباع سنته
# إذا تقرر بما قذمناه ثبوت نبوته وصحة رسالته، وجب الإيمان به وتصديقه
# فيما أتى به؛ قال الله تعالى: (كا! وأبألله ورسوله ءوألؤر الذى أنزتنأ)
~~أالتغابن: 8 [.
# وقال!: م! إنا أزسلتلى شهدا ومبثصرا ونذيرا، ئتؤمنوا بالثه ورسوله -)
# ] الفتح: 8، 9 [.
# وقا ل:! ه فامنوا بألثه ورسوله النبئ ألاى اثذهيؤمى بالله و! لمته ء وأشموه
# لعل! تم لقتدوت) 1 ا لا عراف: 8 5 1 [.
# فالإيمان بالنبي محمد -عليه السلام - واجب متعين لا يتم الإيمان (1) إلا
# به، ولا يصح إسلام إلأ معه؛ قال الله تعالى: (ومن ثؤ يؤمن بالئه ورسوله ء فإنآ
# أغتذنا للبهفرين سعيرا) أالفتح: 3 1 [.
# 1139 - حدثنا أبو محمد الخشني الفقيه بقراءتي عليه، حدثنا الإمام
# أبو علي الطبري، حدثنا عبد الغافر الفارسي، حدثنا ابن عمرويه، حدثنا ابن
# سفيان، حدثنا أبو الحسين، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع،
# حدثنا روح، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة
# ارضي الله عنه [عن رسول! الله ع! ي!؛ قال!: "امرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن
# (1) في المطبوع: "إيمان".
# 472 PageV01P472
~~لا اله الا الله، ويومنوا بي وبما جعت به؛ فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
# وأموالهم ا لا بحقها، وحسابهم علئ الله " (1).
# قال القاضي أبو الفضل:
# والإيمان به - عليه السلام - هو تصديق نبوته ورسالة الله له، وتصديقه في
# جميع ما جاء به وما قاله، ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بأنه
# رسول الله؛ فإذا اجتمع التصديق به بالقلب، والنطق بالشهادة بذلك باللسان.
# 1140 - تم الإيمان (2) به والتصديق له (108/ب).كما ورد في هذا (3)
# الحديث نفسه من رواية عبد الله بن عمر ارضي الله عنهما ms383 [: "أمرت أن اقاتل
# الناس حتى يشهدوا أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله " (4).
# 1141 - وقد زاده وضوحا في حديث جبريل؛ إذ قال: أخبريي عن
# الإسلام؟ فقال النبي! يطه: "أن تشهد أن لا اله الا الله، وأن محمدا
# رسول الفه. . . " وذكر أركان الإسلام. ثم سأله عن الإيمان، فقال: "أن تؤمن
# بالله وملائكته وكتبه ورسله. . . " الحديث ().
# فقد قرر أن الإيمان به محتاج إلى العقد بالجنان (6)، والإسلام به مضطر
# إلى النطق باللسان.
# وهذه الحال المحمودة التامة.
# وأما الحالة المذمومة فالشهادة باللسان دون تصديق بالقلب، وهذا هو
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أسنده المصنف من طريق أبي الحسين: مسلم بن الحخاج القشيري النيسابوري برقم
# (1 2/ 34)، وانظر البخاري (1399)، وسيعيده المصنف برقم 0 180).
# (تم الإيمان): أي الحقيقي المنجي في الدنيا والاخرة. وفي شرح القاري: "تم
~~الإيمان ": أي
# كمل.
# " هذا"، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (25)، ومسلم (22).
# تقدم برقم (0 1 0 1، 99 0 1). وقوله: "ثم ساله. . . الحديث "، لم يرد في
~~المطبوع.
# العقد بالجنان: أي الاعتقاد الجازم بالقلب.
# 473 PageV01P473
~~النفاق؛ قال الله تعالى: (اذا جا ك أقتفقون قالوا نشهد انك لرسول أدله
~~وأدله يعلم انك
# لرسولهو والله لمجثهد إن ألمحتفقين لبهذبوت)] المنافقون: 1 [؛ أي كاذبون في
# قولهم ذلك عن اعتقادهم وتصديقهم، وهم لا يعتقدونه؟ فلما لم تصدق ذلك
# ضمائرهم لم ينفعهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم؛ فخرجوا عن اسم
# الإيمان، ولم يكن لهم في الاخرة حكمه؛ إذ لم يكن معهم] إيمان [، ولحقوا
# بالكافرين في الدرك الأسفل من النار، وبقي عليهم حكم الإسلام، بإظهار
# شهادة اللسان، في أحكام الدنيا المتعلقة بالأئمة وحكام المسلمين الذين
# أحكامهم على الظواهر، بما اظهروه من علامة الإسلام؛ إذ لم يجعل للبشر
# سبيل إلى السرائر، ولا أمروا بالبحث عنها؛ بل نهى النبيئ! ص عن التحكم
# عليها؛ وذئم ذلك.
# 142 1 - وقال: "هلا شققت عن قلبه " (1).
# وللفرق بين القول والعقد (2) ماجعل في حديث جبريل: الشهادة من
# الإسلام، والتصديق من الإيمان.
# وبقيت حالتان أخريان بين هذين:
# 1143 - إحداهما: أن يصدق بقلبه ثم يخترم (3) قبل اتساع وقت الشهادة ms384
# بلسانه؛ فاختلف فيه؛ فشرط بعضهم من تمام الإيمان القول والشهادة] به [؛
# وراه (09 1/ أ) بعضهم مؤمنا مستوجبا للجنة؛ لقوله عليه السلام: "يخرج من النار
# من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان " (4)؛ فلم يذكر سوى ما في القلب.
# وهذا مؤمن بقلبه، غير عاص ولا مفرط بتزك غيره.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه مسلم (96) من حديث أسامة بن زيد. وانظر البخاري (6872)، وفتح الباري
# (12/ 195).
# (العقد): الاعتقاد والتصديق بالقلب.
# يخترم: يموت.
# أخرجه الترمذي (2598) من حديث الخدري. وقال: "هذا حديث حسن صحيح ". وأخرجه
# - مطولا - الشيخان بسياقة أخرى.
# 474 PageV01P474
~~وهذا هو الصحيح في هذا الوجه.
# الثانية: أن يصذق بقلبه ويطول مهلا ا)، وعلم ما يلزمه من الشهادة؛ فلم
# ينطق بها جملة ولا استشهد في عمره ولا مرة واحدة؛ فهذا اختلف فيه أيضا؛
# فقيل: هو مؤمن؛ لأنه مصدق، والشهادة من جملة الاعمال!؛ فهو عاص بتركها
# غير مخلد] في النار [.
# وقيل: ليس بمؤمن حتى يقارن عقده (2) شهادة ا اللسان [؛ إذ الشهادة إنشاء
# عقد، والتزام إيمان؛ وهي مرتبطة مع العقد، ولا يتم التصديق مع المهلة إلا
# بها. وهذا هو الصحيح.
# وهذه نبذة تفضي (3) الى متسع من الكلام في الإسلام والإيمان وأبوابهما،
# وفي الزيادة فيهما والنقصان، وهذا (4) التجزي ممتنع على مجرد التصديق
# لا يصح فيه جملة؛ وإنما يرجع إلى ما زاد عليه من عمل، وقد () يعرض فيه
# لاختلاف صفاته، وتباين حالاته؛ من قؤة يقين، وتصميم اعتقاد، ووضوح
# معرفة، ودوام حالة، وحضور قلب.
# وفي بسط هذا خروج عن غرض التأليف؛ وفيما ذكرنا غنية فيما قصدنا إ ن
# شا ء ا لله.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# فصل
# افي وجوب طاعته ع! ي! [(6)
# وأما وجوب طاعته، فاذا وجب الإيمان به وتصديقه فيما جاء به وجبت
# ويطؤل مهله: أي سكوته وعدم نطقه بالشهادتين.
# عقده: اعتقاد قلبه وجزمه.
# في المطبوع: "وهذا نبذ يفضي ". ومعنى (تفضي): توصل. و(النبذة): القطعة من الشيء.
# في المطبوع: "وهل".
# في الاصل: " او قد": والمثبت من المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 475 PageV01P475
~~طاعته؛ لأن ذلك مما أتى به؛ قال الله تعالى:! الو يايها الذلىءا! وا أطيعوا الله
# ورسولهر)] ms385 الأنفال: 0 2 [.
# وقال: (ن أطيعوا المحه والرسوه)] آل عمران: 32 [.
# ] وقال [: مالو وأطيعوأ الله والرسول لعل! خ تزحموت)] آل عمران: 132 [.
# وقال: (وإن تطيعوه لقتدوأ)] النور: 4 5 [.
# وقال:! ومن يطع ا لزسول فقذ أطاع الله)] النساء: 0 8 [.
# وقال: مالو ومآ ءانعبهم الرسول فخذو5 وما نهني عنه فانحهوا)] الحشر: 7 [.
# وقال: (ومن يطع الله والرسول فأوليك مع الذين أنعم الده علئهم من النبئن
# وا لصد يقين وا لمثهدا وا لصنص وحسن أوليهك رفيقا)] ا لنساء: 69 [.
# وقال: مالو وما أزسلنا حمت زسول إلا لمحطماع بإذت أنده)] النساء: 64 [؛
# فجعل تعالى طاعة رسوله طاعته، وقرن طاعته بطاعته، ووعد (109/ب) على
# ذلك بجزيل الثواب؛ وأوعد على مخالفته بسوء العقاب، وأوجب امتثال
# أمره، واجتناب نهيه.
# قال المفسرون والأئمة: طاعة الرسول في (1) التزام سنته والتسليم لما جاء
# وقالوا: وما أرسل الله من رسول إلا فرض طاعته على من أرسله إليه.
# وقالوا: من يطع الرسول في سنته يطع الله في فرائضه.
# وسئل سهل بن عبد الله عن شرائع الإسلام؛ فقال: مالو وما ءانبهم الرسول
# فخذوه)] الحشر: 7 [.
# وقال السمرقندي: يقال: أطيعوا الله في فرائضه، والرسول في سنته.
# وقيل: أطيعوا الله فيما حزم عليكم، والرسول فيما بلغكم.
# ويقال: أطيعوا الله بالشهادة له بالزبوبية، والنبيئ بالشهادة له بالنبوة.
# (1) كلمة: "في "، لم ترد في المطبوع.
# 476 PageV01P476
~~144 1 - حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي عليه، حدثنا حاتم بن محمد،
# حدثنا أبو الحسن: علي] بن محمد [بن خلف، حدثنا محمد بن احمد، حدثنا
# محمد بن يوسف، حدثنا البخاري، حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا
# يونس، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة
# يقول: إن رسول الله مج! ي! قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد
# عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني " (1).
# فطاعة الرسول من طاعة الله؛ إذ الله أمر بطاعته؛ فطاعته امتثاذ لما امر الله
# به، وطاعة له.
# وقد حكى الله عن الكفار في ms386 دركات جهنم:! اله يوم تقلب وجوههتم فى النار
# يقولون يخلتتنآ أطحنا الله وأطغنا ألرسولا)] الاحزاب: 66 [؛ فتمنوا طاعته حيث
# لا ينفعهم التمني.
# ه 14 1 - وقال عليه السلام: "اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، واذا أمرتكم
# ] بأمر [فأتوا منه ما استطعتم " (2).
# 46 1 1 - وفي حديث أبي هريرة ارضي الله عنه [عنه عليه السلام: "كل أمتي
# يدخلون الجنة الا من أبى".
# قالوا: ايا رسولا الله [! ومن يابى؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن
# عصاني فقد أبى" (3).
# 1147 - وفي الحديث الآخر الصحيح، عنه عليه السلام: "مثلي ومثل
# ما بعثني الله به (110/ب) كمثل رجل أتى قوما، فقال: يا قوم! اني رأيت
# الجيش بعينيئ، واني أنا النذير العريان، فالنجاء؛ فأطاعه طائفة من قومه،
# (1)
# (2)
# (3)
# اسند 5 المصنف من طريق البخاري (7137)، واخرجه أيضا مسلم (1835).
# اخرجه البخاري (7288)، ومسلم (1337) من حديث أبي هريرة.
# أخرجه البخاري (7280).
# 477 PageV01P477
~~فأدلجوا، فانطلقوا علئ مهلهم فنجوا؛ وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم،
# فصئحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم؛ فذلك مثل من أطاعني، واتبع ما جئت
# به، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق " (1).
# 1148 - وفي الحديث الآخر في مثله: "كمثل من بنى دارا وجعل فيها
# مأدبة، وبعث داعيأ؛ فمن أجاب الداعي دخل الدار، وأكل من المأدبة؛ ومن
# لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يا! كل من المادبة؛ فالدار: الجنة،
# والداعي: محما أع! ي! [. فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا
# فقد عصى الله؛ ومحمد فرن بين الناس " (2).
# فصل
# أفي وجوب ائباعه وامتثال سئته والاقتداء بهديه [(3)
# وأما وجوب اتباعه وامتثال سنته والاقتداء بهديه؛ فقد قال تعالى: ميه قل إن
# كنت! تحئون الله فاتبعوني يحببكم الله وديفر لكو ذدؤب!) أآل عمران: 1 3 [.
# وقا ل:! الو فامنوا بأدله ورسموله ألنبى أكهى أئذهيؤمف بأدئه و! لمته ء وأ! مؤ
# لعل! تم تقتدوت) 1 ا لأ عراف: 8 5 1 [.
# وقال!: م! فلا ورئك لا يؤمنوت حتئ يحكموك فيما شجر! هض ثم لا
# مجدوأ فى أنف! هغ حرجا مما قضحئت ويسفموا لتمتليما) أالنساء: 65 ms387 [أي
~~ينقادون
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه البخاري (7283)، ومسلم (2283) من حديث أبي موسى الأشعري. (النجاء): أي
# اطلبوا الخلاص، وأنجوا أنفسكم وخلصوها. (النذير العزيان): الذي لا ثوب عليه،
# وخص العريان، لأنه أبين في العين، وأصل هذا: أن الرجل منهيم كان اذا أنذر
~~قومه، وجاء
# من بلد بعيد انسلخ من ثيابه، ليكون أبين للعين. (أدلجوا) إذا خفف - من
~~أدلج يدلج - كان
# بمعنى: سار الليل كله. وإذا ثقل - من ادلج يذلج - كان: إذا سار آخر
~~الليل. (اجتاحهم):
# استأصلهم / جامع الأصول 1/ 287.
# أخرجه البخاري (7281) من حديث جابر بن عبد الله. (المأدبة): طعام الدعوة. (محمد
# فرق بين الناس): أي يفرق بين المؤمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه /
~~النهاية.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 478 PageV01P478
~~لحكمك؛ يقال: سلم، واستسلم، وأ سلم؛ إ ذا انقاد.
# وقال:! ولقذ كان لكم فى ر! ول الله أشؤ ح! نة لمن كان يرتجوا ألله وأليؤم الاخر
# وبمر الله كثرا) (1) الاية ا الاحزاب: 1 2 [.
# قال محمد بن علي الترمذي (2): الاسوة في الرسول الاقتداء به، والاتباع
# لسنته، وترك مخالفته في قول او فعل.
# وقال غير واحد من المفسرين بمعناه.
# وقيل: هو عتال! للمتخلفين عنه.
# وقال سهل (3) في قوله تعالى: (! ررو الذجمت أنعضت علتهئم)
# ا الفاتحة: 7 [. قال: بمتابعة السنة؛ فأمرهم تعالى بذلك، ووعدهم الاهتداء
# باتباعه؛ لان الله تعالى أرسله بالهدى ودين الحق ليزكيهم ويعلمهم الكتاب
# والحكمة، ويهديهم الى صراط مستقيم، ووعدهم محبته تعالى في الاية
# الاخرى ومغفرته إذا اتبعوه، واثروه على أهوائهم، وما تجنح (110/ب) إليه
# نفوسهم؛ وأن صحة إيمانهم بانقيادهم له، ورضاهم بحكمه، وترك
# الاعتراض عليه.
# 1149 - وروي عن الحسن أن أقواما قالوا: يا رسول الله! انا نحب الله.
# فأنزل الله تعالى: ميه قل إن كنت! تحئون الئه فاتبعوني يخبئكم أدله ويغفر
~~ل! ذلؤلبم وأدته
# بربر ء ص وو (4) -
# عمور رحيو) أال عمران: 31 [.
# وروي أن الاية نزلت في كعب بن الاشرف وغيره، وأنهم قالوا: نحن
# ابناء الله وأحباؤه؛ ونحن أشد حبا لله؛ فأنزل الله الاية.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع زيادة: (ومن نوذ ف! ن أدئه هو الغنئ ألحميد) وهذه ms388 الزيادة هي
~~من الآية رقم / 6/ من
# سورة الممتحنة وليست من سورة الأحزاب.
# هو الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول. تقدمت ترجمته.
# هو سهل بن عبد الله التستري. تقدمت ترجمته.
# رواه ابن المنذر في تفسيره / المناهل (4 0 9). وانظر أقوالا أخرى في
~~أسباب النزول للواحدي
# ص (73 - 74).
# 479 PageV01P479
~~وقال الزخاج: معناه إن كنتم تحبون الله - إن تقصدوا طاعته - فافعلوا
# ما أمركم به؛ إذ محبه العبد دله والرسول: طاعته لهما، ورضاه بما أمرا؛
# ومحبه الله لهم عفوه عنهم، وإنعامه عليهم برحمته.
# ويقال: الحمب من الله عصمة وتوفيق؛ ومن العباد طاعة؛ كما قال القائل:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حئك صادقا لأطعته ان المحب لمن يحب مطيع (1)
# ويقال: محبة العبد له تعظيمه له وهيبته منه؛ ومحبة الله له رحمته له،
# وإرادته الجميل له؛ وتكون بمعنى مدحه وثنائه عليه (2).
# قال القشيري: فإذا كان بمعنى الرحمة والإرادة والمدح كان من صفات
# الذات. وسيأتي بعد في ذكر محبه العبد غير هذا بحول الله تعالى.
# 1150 - حدثنا أبوإسحاق: إبراهيبن جعفر الفقيه؛ قال: حدثنا
# أبو الأصبغ: عيسى بن سهل، وحدثنا أبوالحسن: يونس بن مغيث الفقيه
# بقراءتي عليه؛ قالا: حدثنا حاتم بن محمد؛ قال: حدثنا أبو حفص الجهني،
# حدثنا أبو بكر الاجري، حدثنا إبراهيم بن موسى الجوزي، حدثنا داود بن
# رشيد، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن
# عبد الرحمن بن عمرو الأسلمي (3)، وحجر الكلاعي، عن العرباض بن سارية
# في حديثه في موعظة النبيئ ع! ي! أنه قال!: "فعليكم بسنتي (1 1 1/ أ) وسنة
~~الخلفاء
# الراشدين المهديين؛ عضوا عليها بالنواجذ؛ واياكم ومحدثات الأمور؛ فان كل
# محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)) (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ديوان الشافعي ص (48). وهذا البيتان منسوبان أيضا لمحمود الوراق ولغيره.
# في الأصل: "عليهم "، والمثبت من المطبوع.
# هكذا في الأصل وفي المطبوع: "الأسلمي". وهو تحريف، صوابه: "السلمي" كما في
# مصادر تخريج الحديث والتهذيب وفروعه.
# أخرجه أبو داود (07 46)، والترمذي (2676)، وابن ماجه (42، 43) وغيره. وصححه-
# 0 8 4 PageV01P480
~~1 15 1 ms389 - زاد في حديث جابر بمعناه: "وكل ضلالة في الناو" (1).
# 152 1 - وفي حديث أبي رافع عنه عليه السلام: "لا الفين أحدكم متكئا
# علئ أريكته، يا! تيه الأمر من أمري، مما أمرت به، أو نهيت عنه، فيقول:
# لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " (2).
# 1153 - وفي حديث عائشة ارضي الله عنها [: صنع رسول الله غ! ي! شيئا
# ترخص فيه، فتنزه عنه قو؟، فبلغ ذلك النبي لمج! ي! فحمد الله، ثم قال: "ما بال
# قو! يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ فوالله! اني لأععلمهم بالله، وأشدهم له
# بص 5 " (3)
# حشيه".
# 154 1 - وروي عنه عليه السلام أنه قال: "القران صعب مستصعب علئ من
# كرهه (4)، وهو الحكم؛ فمن استمسك بحديثي وفهمه وحفطه جاء مع القران؛
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الحاكم 1/ 95 ووافقه الذهبي. وصححه أيضا الترمذي وابن حبان (02 1) موارد، وهناك
# استوفينا تخريجه. (عفحوا عليها بالنواجذ) النواجذ: الأضراس التي بعد
~~الناب، وهذا مثل
# في شدة الاستمساك بالأمر. (محدثات الأمور): ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة
# ولا إجماع. (بدعة): قال الحافظ ابن حجر في الفتح 253/ 4: "والبدعة اصلها
~~ما أحدث
# علئ غير مثال سابق، وتطلق في الثرع في مقابل السنة فتكون مذمومة.
~~والتحقيق أنها ا ن
# كانت مما تندرح تحت مستحسن في الثرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرح تحت مستقبح
# في الثرع فهي مستقبحة، وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلئ الاحكام
~~الخمسة " وانظر
# النهاية، وجامع الاصول 1/ 280، 6/ 122.
# حديث جابر رواه مطولأ مسلم (867)، والنسائي (3/ 189) لكن قوله: "وكل
~~ضلالة في
# النار" ورد في رواية النسائي دون مسلم.
# أخرجه أبو داود (4605)، والترمذي (2663)، وابن ماجه (13)، وأحمد 8/ 6،
# وصححه الحاكم 08/ 1 1، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ".
# وسياتي برقم (188 1) الا الفين): لا أجدن.
# أخرجه البخاري (1 0 61)، ومسلم (2356). (فتنزه عنه قوم): اي تركوه
~~وأبعدوا عنه ولم
# يعملوا بالرخصة فيه. توهمأ أنه أقرب لهم عند الله تعالئ. (إني لاعلمهم
~~بالله واشدهم له
# خشية): جمع ك! ي! بين القوة العلمية، والقوة العملية.
# مفهومه ائه سهل متيسر علئ من أحبه وارتضاه / قاله ms390 القاري.
# 481 PageV01P481
~~ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الذنيا والآخرة، امرت أمتي أن يأخذوا
# بقولي، ويطيعوا أمري، ويتبعوا سئتي؛ فمن رضي بقولي فقد رض!
# بالقرآن " (1) قال الله] تعالئ [: (وما ءانعكم الرسول فخذ! وما نهعغ عنه فانهوا
# واتقوا الله إن الله شديد أتعقاب)] الحشر: 7 [.
# 155 1 - وقال عليه السلام: "من اقتدى بي فهو مني، ومن رغب عن سئتي
# فليس مني" (2).
# 156 1 - وعن أبي هريرة ارضي الله عنه [عن النبيئ ع! جم أنه قال: "ان أحسن
# الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد (3)، وشز ا لأمور محدثاتها " (4).
# 1157 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ارضي الله عنه قال [: قال
# النبي! م: "العلم ثلاثة، فما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سئة
# قائمة، أو فريضة عادلة)) (5).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# 1158 - وعن الحسن بن أبي الحسن] رضي الله عنه [: قال عليه السلام:
# رواه أبو الشيخ، وأبو نعيم، والديلمي، عن الحكم بن عمير الثمالي /
~~المناهل (0 91).
# أخرجه معمر بن راشد في الجامع (568 0 2) من حديث الحسن البصري مرسلا
~~بلفظ: " ومن
# استن بي فهو مني. . . ". والفقرة الاخيرة من الحديث رواها البخاري ومسلم.
~~وستأتي برقم
# (186 1).
# في الأصل: "هدى الله "، والمثبت من المطبوع.
# قال الدلجي: "لا أدري من روى هذا الحديث ". وأخرجه مسلم (867)، وابن ماجه (45)
# من حديث جابر بن عبد الله، وتقدم برقم (298) من حديث ابن مسعود موقوفا.
# أخرجه أبو داود (2885)، وابن ماجه (4 5)، والحاكم (4/ 332)، ورمز لصحته
~~السيوطي
# في الجامع الصغير (5709)، وضعفه الذهبي وغيره. (الاية المحكمة): هي التي
~~لا اشتباه
# فيها ولا اختلاف، أو ما ليس بمنسوخ. (السنة القائمة): هي الدائمة
~~المستمرة التي العمل
# بها متصل لا يترك. (الفريضة العادلة): هي التي لا جور فيها ولا حيف في
~~قضائها / جامع
# الأصول 8/ 0 1.
# 482 PageV01P482
~~"عمل قليل في سنة (1) خير من عمل كثير في بدعة " (2).
# 159 1 - وقال عليه السلام: "ان الله] تعالئ [يدخل العبد الجنة بالسنة تمسك
# بها" (3).
# 160 1 - وعن أبي هريرة] رضي الله عنه [، عن النبي! يم، قال: "المتم! ك
# بسنتي عند فساد أمتي له ms391 أجر مئة شهيد" (4).
# 1161 - وقال عليه السلام: "ان بني اسرائيل افترقوا علئ اثنتين وسبعين
# ملة؛ وان أمتي تفترق علئ ثلاث وسبعين، كلها في النار الا واحدة ". قالوا:
# ومن هم؟ يا رسول الله! (1 11/ب) قال: "الذي أنا عليه اليوم وأصحابي " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (في سنة): السنة - هنا - تقابل البدعة. وهي اسم جامع لمعان كثيرة في
~~الاحكام وغير ذلك
# فمن السنة مثلأ: القول لالبات القدر، وأن القرأن كلام الله ليس بمخلوق،
~~وأن أبا بكر
# أفضل أصحاب رسول الله! شيم، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعات، وينقص
~~بالمعاصي
# والزلات. والسنة - في اصطلاح الفقهاء -: ما يترتب الثواب علئ فعله، ولا
~~يترتب العقاب
# علئ تركه.
# اخرجه معمر بن راشد في الجامع (568 0 2). وهو حديث مرسل وسيأتي من قول
~~ابن مسعود
# برقم (173 1). (البدعة): تقدم شرحها عند الحديث المتقدم برقم (0 5 1 1).
# اورده السيوطي في المناهل (5 91)، ولم يذكر من خرجه.
# روا 5 الطبراني في الأوسط وغيره. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 172:
~~"وفيه محمد بن
# صالح العدوي، ولم أر من ترجمه وبقية رجاله ثقات ". ورمز لحسنه السيوطي في الجامع
# الصغير (9171). وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 80: " رواه الطبراني
~~من حديث
# أبي هريرة، باسناد لا بأس به، إلا أنه قال: فله أجر شهيد".
# ملحوظه: قوله: "مئة شهيد" ورد في حديث ابن عباس عند البيهقي كما في
~~الترغيب
# والترهيب 1/ 80.
# أخرجه الترمذي (2641) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وقال: "هذا حديث
# حسن مفسر غريب. . . ". (وان أمتي تفترق) قال الخطابي: فيه دلالة علئ أن
~~هذه الفرق غير
# خارجة عن الملة والدين، إذ جعلهم من أمته / جامع الأصول 0 1/ 2 3
# 483 PageV01P483
~~1162 - وعن انس: قالط عليه السلام: "من أحيا سثتي فقد أحياني، ومن
# أحياني كان معي] في الجنة [" (1).
# 1163 - وعن عمرو بن عوف المزني أن النبيئ! ي! قالط لبلالط بن الحارث:
# "من أحيا سئة من سنتي قد أميتت بعدى، فان له من الاجر مثل من عمل بها من
# غير أن ينقص من أجورهم شيما؛ ومن ابتاع بدعة ضلالة لا ms392 ترضي الله ورسوله
# كان عليه مثل آثا أمن عمل بها، لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيما" (2).
# ] في ما ورد عن السلف والائمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته ع!
~~ي! [(3)
# 1164 - وأما ما ورد عن السلف والأئمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه
# وسيرته،] ف [حدثنا الشيخ أبو عمران: موسى بن عبد الرحمن بن أبي تليد
# الفقيه سماعا عليه؛ قالط: حدثنا أبو عمر الحافظ، قالط: حدثنا سعيد بن نصر،
# حدثنا قاسم بن أصبغ، ووهمب بن مسرة (4)؛ قالا (): حدثنا محمد بن
# وضاح، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن رجل من
# اكط خالد بن أسيد - أنه سألط عبد الله بن عمر، فقالط: يا أبا عبد الرحمن! إنا
# نجد صلاة الخوف، وصلاة الحضر في القران، ولا نجد صلاة السفر؟ فقالط
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو طرف من الحديث الآتي برقم (4 122). فانظر تخريجه هناك.
# أخرجه الترمذي (2677)، وابن ماجه (0 21). وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". وفي
# إسناده كثير بن عبد الله، قال المنذري في الترغيب والترهيب 88/ 1:
~~"متروك، ولكن
# للحديث شواهد".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الأصل: "وهب بن ميسرة "، والمثبت من المطبوع وهو الصواب. وله ترجمة في سير
# أعلام النبلاء 5 1/ 556.
# في الأصل: "قال"، والمثبت من المطبوع.
# 484 PageV01P484
~~ابن عمر: يا بن أخي! إن الله بعث إلينا محمدا]! ا [، ولا نعلم شيئا؛ فإنما
# نفعل كما رأيناه يفعل (1).
# 1165 - وقال عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله! وولاة الأمر بعده
# سننا، الأخذ بها تصديق بكتاب الله، واستعمال لطاعة الله، وقوة علئ
# دين الله، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالمها؛ م!
# اقتدى بها] فهو [مهتد، ومن انتصر بها منصور، ومن خالفها واتبع عير سبيل
# المؤمنين ولأه الله ما تولئ، وأضلاه جهنم وساءت مصيرا! 3).
# 166 1 - وقال الحسن بن أبي الحسن: عمل قليل في سنة خير من عمل كثير
# في بدعة (3)
# 1167 - وقال ابن شهاب
# الاعتصام بالسنة نجاة ().
# (4) دلغحا
# :. . عن رجال من أهل العلم، قالوا:
# 1168 - وكتب عمر بن الخطاب] إلئ ms393 عماله [بتعلم السنة والفرائض
# واللحن (6). أي: اللغة.
# 169 1 - وقال: إن ناسا يجادلونكم - يعني: بالقران - فخذوهم بالسنن (7)؛
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# أسند المصنف من طريق مالك في الموطأ 1/ 45 1 - 46 1. وأخرجه أيضا ابن
~~ماجه (66 0 1)
# والنسائي (3/ 17 1) واسناده صحيح.
# رواه اثلالكائي في الشنة/ المناهل (1 92). وفي المطبوع: " بطاعة الله "
~~بدل: "لطاعة الله ".
# تقدم برقم (158 1) عن الحسن مرسلا.
# هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. فقيه، حافظ، متفق علئ جلالته وإتقانه.
~~مات سنة
# (125) ه. وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين. وقد أفرده بالترجمة أستاذنا الفاضل
~~محمد شراب
# في كتاب سماه: "الإمام الزهري، عالم الحجاز والشام ". وقد طبع هذا الكتاب
~~في سلسلة
# أعلام المسلمين - دار القلم.
# رواه اللألكائي في السئة/ المناهل (922).
# رواه سعيد بن منصور في سننه.
# علئ هامش الاصل: "والفرائض، أصل". وهذه الزيادة ليست في المطبوع.
# 485 PageV01P485
~~فإن أصحاب (12 1/ 1) السنن أعلم بكتاب الله (1).
# 170 1 - وفي خبره حين صلى بذي الحليفة (2) ركعتين، فقال: أصنع كما
# رأيت رسول الله! ي! يصنع (3).
# 171 1 - وعن عليئ - حين قرن (4) -فقال له عثمان: ترى أني أنهى الناس عنه
# وتفعله؟ قال: لم أكن أدع سنة رسول الله! ولقول أحد من الناس ().
# 1172 - وعنه: ألا إني لست بنبي ولا يوحى إلي، ولكن (6) أعمل
# بكتاب الله وسنة نبيه] محمد [ك! ي! ما استطعت.
# 1173 - وكان ابن مسعود يقول: القصد في السنة خير من الاجتهاد في
# البدعة (7)
# 174 1 - وقال ابن عمر: صلاة السفر ركعتان؛ من خالف السنة كفر (8).
# 1175 - وقال أبي بن كعب: عليكم بالسبيل والسنة؛ فإنه ما على الأرض
# من عبد على السبيل والسنة ذكر الله افي نفسه) ففاضت عيناه من خشية رئه،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# رواه الدارمي برقم (1 12) وهو أثر صحيح.
# ذو الحليفة: قرية بظاهر المدينة النبوية على طريق مكة، بينها وبين
~~المدينة تسعة أكيال،
# وتعرف اليوم "بيار علي ". وهي ميقات أهل المدينة ومن مز بها حاجأ أو
~~معتمرا. انظر المعالم
# الأثيرة ص (3 0 1).
# أخرجه مسلم (692).
# قرن: أي جمع بين الحج والعمرة، بنثة واحدة، وتلبية واحدة، واحرام ms394 واحد، وطواف
# واحد، وسعي واحد، فيقول: لبيك بحج وعمرةبر النهاية.
# أخرجه البخاري (563 1)، وانظر صحيح مسلم (1223).
# في المطبوع: "ولكني ".
# اخرجه الدارمي برقم (223) باسناد جيد، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 1/
~~173 وقال:
# "رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن بشير الكندي، قال يحيى: ليس بثقة
~~". وقال
# الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 80: "رواه الحاكم موقوفا، وقال: إسناده
# صحيح على شرطهما". وزاد نسبته في المناهل (926) الى اللألكائي في السنة.
~~(القصد):
# الاعتدال.
# رواه عبد بن حميد في مسنده بسند صحيح / المناهل (927).
# 486 PageV01P486
~~فيعذبه الله أبدا؛ وما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه
# فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها؛ فهي
# كذلك، إذ أصابتها ريح شديد!، فتحات عنها ورقها (1) إلا حط الله عنه خطاياه
# كما تحاث عن الشجرة ورقها؛ فإن اقتصادا في سبيل وسنة (2) خيم من اجتهادء
# في خلاف سبيل وسنة،] وموافقة بدعة [، وانظروا أن يكون عملكم - ان كان
# اجتهادا واقتصادا - أن يكون على منهاج الأنبياء وسنتهم (3).
# 176 1 - وكتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز إلى عمر بحال بلده، وكثرة
# لصوصه؛ هل يأخذهم بالظنة، أو يحملهم على البتنة وما جرت عليه السنة؟
# فكتب إليه عمر: خذهم بالبينة وما جرت عليه السنة؛ فإن لم يصلحهم
# الحق فلا أصلحهم الله"4).
# 1177 - وعن عطاء، في قوله:! وفإن ننزعنم فى شىء فرذوه إلى الله والرسئول)
# ] النساء: 59 [] أي [إلى كتاب الله وسنة رسول الله] لمجيم [.
# 178 1 - وقال الشافعي: ليس في سنة رسول الله ع! ي! إلآ اتباعها.
# 1179 - وقال عمر -ونظر الى الحجر الأسود -: والله إ () انك حجم
# لا تنفع ولا تضر؛ ولولا أني رأيت رسول الله ع! ي! يقثلك (112/ب! أما
~~قبلتك (6)؛
# ثم قبله.
# 1180 - ورئي عبد الله بن عمر يدير ناقته في مكان، فسئل] عنه [، فقال:
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# فتحاث عنها ورقها: أي تساقط.
# في الأصل: "فان اقتصادا في سبيل الله وسننه "، والمثبت من المطبوع.
# رواه الأصبهاني في الترغيب، واللألكائي في السنة / المناهل (175 1).
# هذا الخبر في ms395 تهذيب تاريخ الخلفاء ص (176). والعامل هو: يحيى الغساني.
~~والبلد هو
# الموصل. (الظنة): التهمة.
# قوله: " والله "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (597 1)، ومسلم (0 127).
# 487 PageV01P487
~~لا أدري؟ إلا أني رأيت رسول الله! آ فعله، ففعلته (1).
# 1181 - وقال أبو عثمان الحيري (2): من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا
# نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة.
# 182 1 - وقال سهل التسترفي: أصول مذهبنا ثلاثة: الاقتداء بالنبي! ج! في
# الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النتة في جميع الاعمال.
# 1183 - وجاء في تفسير قوله تعالى:! ووالعمل الصخلح يرفعو)
# ] فاطر: 0 1 [- انه الاقتداء برسول الله! ج!.
# 184 1 - وحكي عن أحمد بن حنبل؛ قال: كنت يوما في (3) جماعة تجردوا
# ودخلوا الماء، فاستعملت الحديث: "من كان يؤمن بالئه واليوأ الآخر
# فلا يدخل الحفام الا بمئزر" (4) ولم أتجرد؛ فرايت تلك الليلة قائلا لي:
# يا أحمد! أبشر؛ فان الله قد غفر لك باستعمالك السنة، وجعلك إمامأ يقتدى
# بك.
# قلت: من أنت؟ قال: جبريل.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه أحمد والبزار (128). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 174) وقال:
~~"رواه أحمد
# والبزار ورجاله موثقون ". وقال الحافظ المنذري فى الترغيب 1/ 82: "رواه
~~أحمد والبزار
# باسناد جيد". وصحح إسناده السيوطي في المناهل (930).
# هو الثيخ الإمام المحدث الواعظ القدوة، شيخ الإسلام، الأستاذ سعيد بن
~~إسماعيل
# الحيري الصوفي. مولده سنة (230) بالرفي. ووفاته سنة (298) ه. انظر ترجمته في سير
# أعلام النبلاء 14/ 62 - 66، وفيها قوله هذا.
# في المطبوع: "مع".
# أخرجه الترمذي (2802)، والنسائي (198/ 1) من حديث جابر بن عبد الله. وح! نه
# الترمذي وتبعه السيوطي، وجؤد إسناده الحافظ ابن حجر، وصححه الحاكم 288/ 4
# ووافقه الذهبي. (بمئزر) المئزر: الإزار، وهو ثوب يحيط بالنصف الأسفل من البدن.
# 488 PageV01P488
~~فصل
# ] في ان مخالفة أمز لمجص وتبديل سنته ضلال وبدعة [(1)
# ومخالفة أمره وتبديل سنته ضلا 4 وبدعة متوعد من الله اتعالى [عليه
# بالخذلان والعذاب، قال الله تعالى: (فقخذر الذين يخالفون عن أصه أن
~~تصحيبهم
# فتنة أو يصيجهم عذاب ألؤ)] ا لنور: 63 [.
# وقال:! ه ومن يظ قق الرسول من بعد ما لبين له ائهدى ms396 ويتبغ غئر سبيل
~~أتمؤمشين
# لؤلةء ما توك ونقحله- جهنم وسا ت مصيرا) أالنساء: 5 1 1 [.
# 1185 - حدثنا أبو محمد: عبد الله بن أبي جعفر، وعبد الرحمن بن
# عتاب بقراءتي عليهما؛ قالا: حدثنا أبو القاسم: حاتم بن محمد، حدثنا
# أبوالحسن القابسي، حدثنا أبوالحسن (2) بن مسرور الدباغ، حدثنا
# أحمد بن أبي سليمان، حدثنا سحنون بن سعيد، حدثنا ابن القاسم، حدثنا
# مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله! ؤ
# خرج إلى المقبرة. . . وذكر الحديث في صفة أمته؛ وفيه: "فليذادن رجال عن
# حوضي كما يذاد البعير الضال، فا! ناديهم: ألا هلم! ألا هلم!
# فيقال: انهم قد بدلوا بعدك. فأقول: 1/ 1131) فسحقا، فسحقا،
# فسحقا" (3).
# 11)
# 21)
# 31)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "أبو الحسين ". وهو علي بن محمد بن مسرور الدباغ. المتوفى سنة
# 3591) ه/ نسيم الرياض 3/ 0 34.
# اسنده المصنف من طريق الإمام مالك في الموطأ 28/ 1 - 30 وأخرجه أيضا
~~الإمام مسلم
# 91 4 2)، وانظر صحيح البخاري 1361) 0 أفليذادن): أي ليطردن. وفي رواية:
~~أفلا يذادن)
# أي لا يفعلن أحد فعلأ يذاد به عن حوضي. أالبعير الضال): البعير الضائع
~~الذي لا رب له
# يسقيه. أألاهلم): أي تعالوا. أسحقا): اي بعدأ.
# 489 PageV01P489
~~186 1 - وروى أنس أن النبي غ! ي! قال: "من رغب عن سنتي فليس مني" (1).
# 187 1 - وقال: "من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد" (2).
# 1188 - وروى ابن أبى رافع، عن أبيه، عن النبي! ي!؛ قال: "لا الفين
# أحدكم متكئا علئ أريكته يا! تيه الامر من أمري، مما أمرت به، أو نهيت عنه،
# فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " (3).
# 189 1 - زاد في حديث المقدام: "ألا وان ما حرم رسول الله غ! ي! مثل ما حرم
# ا لله " (4).
# 1190 - وقال عليه السلام - وجيء بكتاب في كتف -: "كفئ بقوأ حمقا
# - أو قال: ضلالا - أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلئ غير نبيهم، أو كتاب غير
# كتابهم؛ فنزلت:! وأولؤ يكفهؤ أنا أنزفا علتك ات! تف يتك لجهص إت ms397 فى
# ذ للث لرضة وذتحرى لقؤمي يؤمنوت) () أا لعنكبوت: 1 5 [".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# 191 1 - وقال عليه السلام: "هلك المتنطعون " (6).
# أخرجه البخاري (5063)، ومسلم (1401): (فمن رغب عن سنتي) المراد بالسنة:
# الطريقة، لا التي تقابل الفرض، والرغبة عن الشيء الإعراض عنه إلئ غيره /
~~الفتح 9/ 5 0 1
# أخرجه البخاري (2697)، ومسلم (1718) من حديث عائشة. (فهو رد) أي مردود
# عليه / النهاية.
# تقدم برقم (152 1).
# أخرجه الترمذي (2664)، وابن ماجه (12)، وصححه الحاكم 1/ 9 0 1، ووافقه
~~الذهبي.
# وقال الترمذي: " هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ". وانظر سنن أبي داود
~~(4 0 46).
# أخرجه أبو داود في المراسيل (454)، والدارمي برقم (495)، وابن جرير في
~~التفسير،
# وابن أبي حاتم، وابن المنذر من حديث يحيى بن جعدة مرسلا.
# أخرجه مسلم (2670) من حديث ابن مسعود. (المتنطعون): هم المتعفقون
~~المغالون في
# الكلام / النهاية.
# 490 PageV01P490
~~1192 - وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه: لست تاركا شيئا كان
# رسول الله ع! ا يعمل به إلا عملت به؛ إني أخشى إن تركت شيا من أمره أن
# ء0 0 (1)
# ريع.
# (1)
# أخرجه البخاري (93 30)، ومسلم (1759/ 54) من حديث عائشة. (أزيغ) الزيغ: الميل
# عن الاستقامة.
# 491 PageV01P491
~~الباب الثأنل!
# في لزوأ محبته عليه السلأ!
# قال الله تعا لى:! وقل إن كان ءاباؤكنم وأنناؤ! م وإجونكنم و) زوج!
~~وعشيرت! وأفو لم
# اقترفتموها وصتخغ تخمؤن كسادها و! شكن ترضؤنها أحمث إلت! م ئف أدئه
# ورسولم! وجها؟ فى سبي! ء فزئصعوا حئئ يآت ألله لأضسه وألئه لا يهدى آتقؤم
# القسقيئ) أالتوبة: 4 2 [.
# رفكفى بهذا حضاعا ا) وتنبيهأ ودلالة وحجة على الزام محبته، ووجوب
# فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها عليه السلام. إذ قرع (2) تعالى من كان
# ماله وأهله وولده أخما إليه من الله ورسوله، وأوعدهم بقوله] تعالى [
# ! الو فترئصعوا حئ يآت أدثه لأمس ه 0 0 0 0) ا لآ ية] ا لتوبة: 4 2 [.
# ثم فسقهم بتمام الاية، وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله.
# 193 1 - أخبرنا أبو علي الغساني الحافظ فيما أجارنيه، وهو مما قرأته على
# غير واحد؛ قال: حدثنا سراج بن عبد الله ms398 القاضي، حدثنا أبو محمد
# الأصيلي، حدثنا المزوزي، حدثنا أبو عبد الله: محمد بن يوسف، حدثنا
# محمد بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علئة، عن
# عبد العزيز بن صهيب، عن أنس] رضي الله عنه [أن رسول الله! (113/ب)
# (1)
# (2)
# في الأصل: "حظا"، والمثبت من المطبوع.
# قرع: يقال قزع فلانأ: أوجعه باللوم والعتاب والتوبيخ.
# 492 PageV01P492
~~قال!: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولل! ووالل! والناس
# ء ص (1)
# جمعين ".
# 194 1 - وعن ابي هريرة نحوه (2).
# 195 1 - وعن أنس، عنه عليه السلام: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
# الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه
# الا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكر 5 أن يقذف في النار" (3).
# 1196 - وعن عمر بن الخطاب] رضي الله عنه [أنه قال! للنبي ع! يم: لانت
# اجط الي من كل شيء الا نفسي التي بين جئبي.
# فقال! النبي مج! ي!: "لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من نفسه ".
# فقال! عمر: والذي أنزل! عليك الكتاب! لانت أجط إلي من نفسي التي بين
# جنبي.
# فقال! له النبيئ ع! ي!: "الآن، يا عمر! " (4).
# 1197 - قال! سهل: من لم ير ولاية الرسول! عليه فى جميع الاحوال!،
# ويرى نفسه في ملكه عليه - السلام - لا يذوق حلاوة سنته؛ لأن النبي ع! م قال!:
# "لا يومن أحدكم حتى أكون أحب اليه من نفسه. . . . " الحديث ().
# فصل
# في ثواب محئته]! [
# 1198 - حدثنا] ابو [محمد بن عتاب بقراءتي عليه، حدثنا ابو القاسم:
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أسنده المصنف من طريق البخاري (5 1). وأخرجه أيضا الإمام مسلم (4 4).
# أخرجه البخاري (4 1).
# أخرجه البخاري (16)، ومسلم (43).
# اخرجه البخاري (6632) من حديث عبد الله بن هشام. وسياتي برقم (0 1 12).
# هو مكرر سابقه. (سهل): هو ابن عبد الله التستري. تقدمت ترجمته.
# 493 PageV01P493
~~حاتم بن محمد، حدثنا أبو الحسن: علي بن خلف، حدثنا أبو زيد
# المروزي، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
# عبدان، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، ms399 عن سالم بن أبي
# الجعد، عن أنس:] رضي الله عنه [أن رجلا أتى النبي ع! يم فقال: متى
~~الساعة؟
# يا رسول الله! قال: "ما أعددت لها؟ " قال: ما أعددت لها من كثير صلاة
# ولا صوم ولا صدقة، ولكتي أحمث الله ورسوله. قال: "أنت مع من
# أحببت "ي ا).
# 1199 - وعن صفوان بن قدامة: هاجرت الى النبي ع! ي! فاتيته، فقلت:
# يا رسول الله! ناولني يدك أبايعك. فناولني يده، فقلت: يا رسول الله! إني
# أحبك. قال: "المرء مع من أحمث " (2) (14 1/ أ).
# 0 0 12 - وروى هذا اللفظ عن النبي! عبد الله بن مسعود (3).
# 1 0 2 1 - وابو موسى (4).
# 2 0 2 1 - وأنس (5).
# 03 12 - وعن أبي ذر بمعناه (6).
# 4 0 12 - وعن علي أن النبي! اخذ بيد حسن وحسين، فقال: "من أحئني
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (6171). وأخرجه أيضا مسلم
# (2639/ 164). وفي المطبوع: "عبد الله " بدل "عبدان"، وعبدان لقب للإمام الحافظ
# عبد الله بن عثمان، انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (0 1/ 270).
# رواه الطبراني. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 364 - 365: "وفيه موسى بن ميمون،
# وكان قدريا، وبقية رجاله وثقوا".
# حديث ابن مسعود أخرجه البخاري (6168)، ومسلم (0 264).
# اخرجه البخاري (170 6)، ومسلم (1 264).
# أخرجه أبو داود (5127)، والترمذي (2385) قال الترمذي: " هذا حديث صحيح ". وهو
# متفق عليه بلفظ: "أنت مع من أحببت "، وقد تقدم برقم (198 1).
# اخر! أبو داود (5126) وهو حديث صحيح استوفينا تخريجه في موارد الظمان
~~(2506).
# وقد جمع الحافظ أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه: "كتاب المحبين مع
# المحبوبين ". وبلغ الصحابة فيه نحو العشرين / قاله في الفمح 0 1/ 560
# 494 PageV01P494
~~وأحب هذين وأباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة " (1).
# 5 0 12 - وروي (2) أن رجلا أتى النبي ع! ي! فقال: يا رسول الله! لأنت أحب
# إلي من أهلي ومالي؛ وإني لاذكرك فما أصبر حتى أجيء فأنظر إليك؛ وإني
# ذكرت موتي وموتك، فعرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإن
# دخلتها لا اراك.
# فأنزل الله] تعالى ms400 [:! وومن يطع أدله وألزسول فأولك ء ألذين ألغم أدئه
~~عليئهم فن
# س 2 ص-
# ألنبتن وا لصد يقيهن وألمثهداء والمخلص وحسن أوولعك رفيقا! أالنساء: 9 6 [فدعا
# به فقرأها عليه (3).
# 1206 - وفي حديث اخر: كان رجل عند النبي ع! ي! ا ينظر إليه لا يطرف،
# فقال: "ما بالك؟ " قال: بأبي وأمي! أتمتع من النظر اليك، فاذا كان يوم
~~القيامة
# رفعك الله بتفضيله؛ فأنزل الله الآية (4).
# 07 12 - وفي حديث أنس رضي الله عنه: "من احبني كان معي في
# الجئة" (5).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه الترمذي (3733)، وأحمد 1/ 77، وقال الترمذي: إهذا حديث حسن غريب. . . "
# وذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء 3/ 254 وقال: " إسناده ضعيف والمتن
~~منكر" وسياتي
# برقم (1283).
# في الأصل: " وعنه "، والمثبت من المطبوع. انظر التعليق التالي.
# أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص (123) من حديث عائشة، وذكره الحافظ
~~الهيثمي في
# مجمع الزوائد 7/ 7 وقال: " رواه الطبراني في الصغير والأوسط، ورجاله رجال
~~الصحيح،
# غير عبد الله بن عمران وهو ثقة". ورواه أيضا الطبراني من حديث ابن عباس.
~~قال الهيثمي
# في المجمع 7/ 7: " وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط ".
# أورده السيوطي في المناهل (0 95)، ولم يذكر من خزجه.
# فقرة من حديث سيأتي برقم (1224). وتقدم طرف منه برقم (162 1).
# 495 PageV01P495
~~فصل
# فيما روي عن الشلف والأئمة
# من محئتهم للنبي ع! ي! وشوقهم له
# 1208 - حدثنا القاضي الشهيد، حدثنا العذري، حدثنا الرازي، حدثنا
# الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن
# عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أرضي الله عنه [أن
# رسول الله مج! ي! قال: "من أشد افتى لي حبا ناس يكونون بعدي؛ يود أحدهم لو
# راني بأهله وماله " (1).
# 09 12 - ومثله عن أبي ذز (2).
# 0 1 12 - وأقد [تقدم حديث عمر (3) أرضي الله عنه [وقوله للنبي! ر: لأنت
# أجا إليئ من نفسي، وما تقدم عن الصحابة في مثله.
# 1211 - وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه: ماكان أحد أجا إلي
# (114/ب) من ردول الله! (4).
# 1212 - وعن عبدة بنت خالد بن معدان؛ قالت: ما كان ms401 خالد ياوي إلى
# فراش إلا وهو يذكر من شوقه إلى رسول الله!، وإلى أصحابه من المهاجرين
# والأنصار يسميهم ويقول: هم أصلي وفصلي، وإليهم يحن قلبي، طال شوقي
# إليهم، فعجل رفي! قبضي إليك، حتى يغلبه النوم ().
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أسنده المصنف من طريق مسلم (2832).
# أخرجه أحمد؟ /156، وفي إسناده راو لم يسئم. ورمز لحسنه السيوطي في الجامع
# الصغير (1060).
# برقم (1196).
# أخرجه مسلم (1 2 1)، وسيأتي برقم (57 12).
# حليه الأولياء 5/ 0 21، سير أعلام النبلاء 4/ 539. (خالد) هو ابن معدان،
~~ثقة عابد، من
# التابعين. مات سنة (03 1) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء (4/ 536 - 1 54).
# 496 PageV01P496
~~13 12 - وروي عن أبي بكر] رضي الله عنه [أنه قال للنبي ع! ي!: والذي بعثك
# بالحق! لإسلام أبي طالب كان اقز لعيني من اسلامه - يعني: أباه أبا قحافة-
# وذلك أن اسلام أبي طالب كان أقر لعينك (1).
# 4 1 12 - ونحوه عن عمر بن الخطاب؛ قاله للعباس: ان تسلم احمث إلي من
# أن يسلم الخطاب؛ لان ذلك أحب الى رسول الله! و(2).
# 15 12 - وعن ابن إسحاق. أن امرأة من الانصار قتل أبوها وأخوها وزوجها
# يوم أحد مع رسول الله!، فقالت: ما فعل رسول الله! ص؟ قالوا: خيرا، هو
# بحمد الله كما تحبين. قالت: أروييه حتى أنظر اليه. فلما رأته قالت: كل مصيبة
# بعدك جلل (3).
# 1216 - وسئل عليئ بن أبي طالب] رضي الله عنه [كيف كان حبكم
# لوسول الله ع! ي!؟ قال: كان والله! أحب إلينا من أموالنا وأولادنا
~~وابائنا
# وأضهاتنا، ومن الماء البارد على الطمأ (4).
# 1217 - وعن زيد بن أسلم: خرج عمر] رضي الله عنه [ليلة يحرس
# الناس، فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز تنفش صوفا، وتقول:
# على محمد صلاة الابرار صلى عليه الطيبون الاخيار
# قد كنت قواما بكا بالاسحار ياليت شعري والمنايا أطوار
# هل تجمعني وحبيبي الدار؟
# تعني: النبي ص! ا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر/ المناهل (954). (اقز لعينك): أي
~~أحمث لك.
# رواه البزار من حديث ابن عباس. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 268/ 9: "وفيه
# عبد العزيز بن ابان، ms402 وهو متروك ".
# رواه ابن إسحاق، والبيهقي عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص،
# مرسلا/ المناهل (956). وانظر مجمع الزوائد (6/ 5 1 1). (جلل): أي هينة يسيرة.
# أورده السيوطي في المناهل (957)، ولم يذكر من خرجه.
# 497 PageV01P497
~~فجلس عمر] رضي الله عنه [يبكي؛ وفي الحكاية طول (1).
# 1218 - وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله، فقيل] له [: اذكر أحب
# الناس إليك يزل عنك.
# فصاح: يا محفداه! فانتشرت (2).
# 9 1 2 1 - ولما احتضر (3) بلال] رضي الله عنه [نادت امرأته: واحزناه! فقال:
# واطرباه! غدا ألقى الأحبه، محمدا وحزبه (15 1/ أ).
# 219 ام -] ومثله عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما [.
# 0 122 - ويروى أن امرأة قالت لعائشة] رضي الله عنها [: اكشفي لى قبر
# رسول الله ع! ج!؛ فكشفته لها، فبكت حتى ماتت.
# 1221 - ولما أخرج أهل مكة زيد بن الدثنة من الحرم ليقتلوه، قال له
# أبو سفيان بن حرب: أنشدك بالله يا زيد! أتحسب ان محمدا الان عندنا مكانك
# تضرب عنقه، وأنك في أهلك؟
# فقال زيد: والله! ما أحمث أن محمدا الان في مكانه الذي هو فيه تصيبه
# شوكة وأني جالس في أهلي.
# فقال أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد
# محمدا ع (4).
# 1222 - وعن ابن عباس: كانت المرأة إذا أتت النبيئ ع! ي! حلفها بالله:
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه ابن المبارك في الزهد ص (362 - 363) وابن عساكر. (بكأ): أي صاحب
~~بكاء. اليت
# شعري): ليتني أعلم. (والمنايا أطوار): أي الموت له أسباب مختلفة.
# أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (168، 170، 172)، والبخاري في الأدب
# المفرد (967) ص! اسناده ضعيف. (انتشرت): امتذت لزوال خدرها. (خدرت رجله): أي
# عراها فتور واسترخاء.
# (احتضر): حضره الموت.
# رواه البيهقي عن عروة / المناهل (0 96). وأصل قصة زيد بن الذثنة في
~~البخاري (45 0 3) من
# حديث أبي هريرة.
# 498 PageV01P498
~~ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة بأرض عن أرض؛ وما خرجت إلا حبا لله
# ورسوله (1).
# 1223 - ووقف ابن عمر على ابن الزبير ارضي الله عنهما [بعد قتله،
# فاستغفر له، وقال: ms403 كنهت، والله -ماعلمت - صواما قواما تحب الله
# (2)
# ورسوله.
# فصل
# في علامة محبته عليه السلام
# اعلم أن من أحب شيأ اثره، وآثر موافقته، وإلا لم يكن صادقا في حبه،
# وكان مدعيا. فالصادق في حئما النبي ع! ي! من تظهر علامات ذلك عليه.
# وأولها: الاقتداء به واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال!
# أوامره، واجتناب نواهيه، والتأذب بآدابه في عسره ويسره، ومنشطه
# ومكرهه، وشاهد هذا قوله تعالى:! وقل ان كنت! تحئون الله فاتبعوني يحبتكم الله)
# ] آل عمران: 1 3 [.
# وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه، وموافقة شهويه؛ قال الله
# تعالى: (والذين لبؤ والدار واقي يمن من فتللا يحبون مق هاجر إلتهتم ولا
~~يجدون فى
# صحدورهتم صاجة مما أوتوا ويؤثروت علئ أنفسهتم ولؤ؟ ن جهتم خصاصحه)
# ا الحشر: 9 [.
# وإسخاط العباد في رضا الله اتعالى [.
# 1224 - حدثنا القاضي أبو علي (115/ب) الحافظ، حدثنا أبو الحسين
# الصيرفيئ، وابو الفضل بن خيرون؛ قالا: حدثنا أبو يعلى البغدادي، حدثنا
# (1)
# (2)
# اخرجه البزار (2272)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 123: " وفيه قيس
~~بن الربيع،
# وثقه شعبة، والثوري، وضعفه غيرهما، وبقية رجاله ثقات ".
# أخرجه أبو يعلى (18) في المسند الصغير برواية أبي عمرو بن حمدان، وإسناده ضعيف.
# 499 PageV01P499
~~أبو علي السنجي (1)، حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا
# مسلم بن حاتم، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن علي بن
# زيد، عن سعيد بن المسيب؛ قال!: قال أنس بن مالك أرضي الله عنه [: قال لي
# رسول الله! حو: "يا بني! ان قدرت علئ أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش
# لأحد فافعل ".
# 3 قال لي: "يا بني! وذلك من سنتي، ومن أحيا سئتي فقد أحئني، ومن
# أحبني كان معي في الجنة " (2).
# فمن اتصف بهذه الصفة فهو ئمل المحبة لة ورسوله، ومن خالفها في
# بعض هذه الامور فهو ناقص المحبه، ولا يخرج عن اسمها.
# 1225 - ودليله قوله عليه السلام للذي حده في الخمر فلعنه بعضهم،
# وقال: ما أكثر ما يؤتى به! فقال! أالنبيئ [! ي!: "لاتلعنه، فانه يحب الله
# ورسوله ms404 " (3).
# ومن علامات محبة النبي! آ كثرة ذكره له؛ فمن أحب شيئا أكثر ذكره.
# ومنها: كثرة شوقه إلى لقائه؛ فكل حبيب يحب لقاء حبيبه.
# 1226 - وفي حديث الأشعريين عند قدومهم المدينة: انهم كانوا
# يزتجزون: غدا نلقى الأحئة. محمدا وصحبه (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قوله: "حدثنا أبو علي السنجي "، لم يرد في المطبوع.
# أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي (2678)، وأخرجه مطولا: الطبراني في
# الصغير 2/ 32 - 33، وأبو يعلى (4 362)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن
~~غريب. . . "
# وقال أيضأ: "وذاكرت به محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - فلم يعرفه. . .
~~"، وذكره
# الهيفمي (1/ 271 - 272) وقال: "رواه أبو يعلى والطبراني في الصغير. . . .
~~وفيه محمد بن
# الحسن بن أبي يزيد، وهو ضعيف ". وذكره الذهبي في الميزان في ترجمة خالد بن أنس
# وقال: "وحديثه منكر جدا". وتقدم طرف منه برقم (162 1، 07 12).
# أخرجه البخاري (6780) من حديث عمر بن الخطاب.
# رواه البيهقي عن أنس/ المناهل (966). (الأشعريين): هم قوم أبي موسى
~~الأشعري.
PageV01P500
# 1227 - وتقدم قول بلال (1).
# 1228 - ومثله قال عمار قبل قتله (2).
# 1229 - وما ذكرناه من قصة خالد بن معدان (3).
# ومن علاماته - مع كثرة ذكره - تعظيمه له، وتوقيره عند ذكره، وإظهار
# الخشوع والانكسار مع سماع اسمه.
# قال إسحاق التجيبي (4): كان أصحاب النبي! ي! بعده لا يذكرونه إلا خشعوا
# واقشعزت جلودهم وبكوا.
# وكذلك كثير من التابعين. منهم من يفعل ذلك محبة له وشوقا إليه؛ ومنهم
# من يفعله تهيبا وتوقيرا.
# ومنها محبته لمن أحمث النبئ ع! ي!، ومن هو بسببه من أهل بيته وصحابته
# 5ء
# من المهاجرين والأنصار؛ وعداوة من عاداهم (116/أ) وبغض من أبغضهم
# وسبهم؛ فمن أحمث شيئا أحب من يحب.
# 1230 - وقد قال عليه السلام - في الحسن والحسين: "اللهم! اني احبهما
# فأحثهما" (5).
# 1231 - وفي رواية، في الحسن: "ا اللهئم! اني أحئه [فأحب من يحئه " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# برقم (1219).
# رواه الطبراني بلفظ: "اليوم ألقئ الاحبه، محمدا وحزبه "، وقال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد
# 9/ 298: "! اسناده حسن ".
# تقدمت قصته برقم (12 12).
# هو إسحاق بن إبراهيم التجيبي، شيخ المالكية بقرطبة، علامة ففيه، قدوة، ورع،
# صالح. توفي سنة (352) ه. له ترجمة في سير أعلام النبلاء ms405 16/ 79 - 80.
# أخرجه الترمذي (3782) من حديث البراء بن عازب، وقال: "هذا حديث حسن صحيح "،
# وأصله في البخاري ومسلم. وأخرجه الترمذي (3769) من حديث أسامة بن زيد، وقال:
# "هذا حديث حسن غريب " وقد استوفينا تخريجه في موارد الظمان (2234).
# أخرجه البخاري (122 2)، ومسلم (1 42 2) من حديث أبي هريرة.
# 1 0 5 PageV01P501
~~1232 - وقال: "من أحئهما فقد أحبني، ومن أحئني فقد أحمث الله، ومن
# أبغضهما فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله " (1).
# 1233 - وقال: "الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا] بعدي [، فمن
# أحبهم فبحئي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبجضهم، ومن اذاهم فقد اذاني،
# ومن اذاني فقد اذى الله، ومن اذئ الله يوشك ان ياخذه" (2).
# 1234 - وقال في فاطمة] رضي الله عنها [: "انها بضعة مني، يغضبني
# ما أغضبها" (3).
# 1235 - وقال لعائشة - في أسامة بن زيد -: "أحبيه فاني أحئه " (4)
# 1236 - وقال: "اية الإيمان حب الأنصار؛ واية النفاق بعضهم " ().
# 1237 - وفي حديث ابن عمر: "من أحمث العرب فبحبي أحئهم، ومن
# أبغضهم فببغضي أبغضهم " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه - بنحوه - ابن ماجه (143) من حديث أبي هريرة. وفي الزوائد: "إسناده صحيح،
# رجاله ثقات ". وزاد نسبته في المناهل (968) إلئ النسائي. وانظر مجمع
~~الزوائد 9/ 179 -
# 185.
# اخرجه الترمذي (3862)، وأحمد 87/ 4 من حديث عبد الله بن مغفل. ورمز لحسنه
# السيوطي في الجامع الصغير (1442). وقال الترمذي: "هذا حديث غريب. . . "
~~وسيعيده
# المصنف برقم (4 130، 1821). (الغرض): الهدف، أي: لا تجعلوهم هدفا ترمونهم
# بأقوالكم/ جامع الأصول 554/ 8. (أوشك) يوشك: إذا أسرع وقارب، والإيشاك
# والوشك: السرعة / جط مع الأصول 8/ 4 5 5.
# أخرجه البخاري (3714)، ومسلم (2449) من حديث المسور بن مخرمة. وسيعيده
# المصنف برقم (1791، 1827). (البضعة) بالفتح: القطعة من اللحم، وقد تكسر، أي
# إنها جزء مني/ النهاية.
# أخرجه الترمذي (3818) من حديث عائثة. وقال: " هذا حديث حسن غريب ".
# أخرجه البخاري (17)، ومسلم (74) من حديث أن! بن مالك.
# رواه البيهقي في الشعب / المناهل (973). وانظر مجمع الزوائد 0 1/ 52 - 53.
PageV01P502
# فبالحقيقة، من أحب شيئا أحب كل شىء يحبه. وهذه سيرة الشلف حتى
# في المباحات وشهوات النفس.
# 1238 - وقد قال أنس -حين رأى النبي ع! ي! ا يتتبع الذتاء من حوالي ms406
~~القصعة:
# فما زلت أحب الدباء من يومئذ (1).
# 1239 - وهذا الحسن بن علي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر
# أتوا سلمى، وسألوها أن تصنع لهم طعاما مما كان يعجب النبي وويهر! (2).
# 1240 - وكان ابن عمر يلبس النعال السبتيه، ويصبغ بالصفرة؛ إذ رأى
# النبي ع! يمأ يفعل نحو ذلك (3).
# ومنها: بغض من أبغض الله ورسوله، ومعاداة من عاداه، ومجانبة من
# خالف سنته وابتدع في دينه، واستثقال كل أمر يخالف شريعته؛ قال الله
# تعا لى:! ولا تجد قؤما يؤمنوت بألله وأتيؤ! آ لأخريوآد وت من حاد الله
~~ورسول!. . .)
# الآية ا المجادلة: 22 [.
# وهؤلاء أصحابه -عليه السلام - قد قتلوا أحبائهم في مرضاته، وقاتلوا
# آباءهم وأبناءهم.
# 1241 - وقال له عبد الله بن (116/ب) عبد الله بن أبي: لو شئت لاتيتك
# برأسه (4)، يعني: أباه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# اخرجه البخاري (92 0 2)، ومسلم (41 0 2). (الدثاء): القزع، واحدها: دباء2
~~النهاية.
# (القصعة): إناء من انية الطعام.
# أخرجه الترمذي في الشمائل (179) من حديث سلمى: امرأة ابي رافع. وذكره
~~الهيثمي في
# مجمع الزوائد 0 1/ 325 وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير
~~فائد مولى
# ابن ابي رافع وهو ثقة". (سلمى): هي خادم النبي! شي!، يقال: إنها مولاة
~~صفية عمة
# النبي ك! ي!. ويقال لها أيضأ: مولاة النبي! شي!. انظر ترجمتها في أسد
~~الغابة والإصابة.
# أخرجه البخاري (5851)، ومسلم (1187) من حديث ابن عمر. (النعال البتيه): هي
# المتخذة من جلود البقر، المدبوغة بالقرظ. وهي نعال أهل النعمة والسعة.
~~انظر النهاية.
# أخرجه البزار (2708) من حديث أبي هريرة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 318/ 9
# وقال: " رواه البزار ورجاله ثقات ".
# 503 PageV01P503
~~1242 - ومنها أن يحمث القران الذي أتى به -عليه السلام - وهدى به
# واهتدى، وتخلق به حتى قالت عائشة رضي الله عنها (1): "كان خلقه القران " (2)
# وحبه للقران: تلاوته، والعمل به وتفهمه.
# ويحب سنته، ويقف عند حدودها.
# قال! سهل بن عبد الله: علامة حت الله حب القران؛ وعلامة حت الله وحب
# القران حب النبي! يم (3)، وعلامة حت النبيئ! يم حب السنة، وعلامة حمت
# السنة حث الاخرة، وعلامة حب ms407 الاخرة بغض الذنيا، وعلامة بغض الدنيا ألا
# يدخر منها إلا زادا وبلغة (4) إلى الاخرة.
# 1243 - وقال! ابن مسعود: لا يسأل! أحا () عن نفسه إلا القران؛ فإن كان
# يحب القران فهو يحب الله ورسوله (6).
# ومن علامة حبه للنبي! يم: شفقته علئ أمته، ونصحه لهم، وسعيه في
# مصالحهم، ورفع المضار] عنهم [؛ كما كان -عليه السلام - بالمؤمنين رؤوفا
# رحيما.
# ومن علامة تمام محبته: زهد مذعيها في الدنيا، وإيثاره الفقر (7)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في الأصل: "عائثة عليه السلام "، وهو سهو ناسجع، والمثجت من المطبوع.
# تقدم برقم (58 1، 552).
# في المطبوع: "وعلامة حب القران حب النبي ع! يد".
# (بلغة): هي ما يكفي لسد الحاجة، ولا يفضل عنها/ المعجم الوسيط.
# في نسخة: "أحدكم ".
# رواه البيهقي في الأدب وابن الضريس في فضائل القران / المناهل (978).
# لا يحبذ الإسلام الفقر، ولا يدعو إليه. بل تسريعات الإسلام الاجتماعية
~~والاقتصادية من
# أكبر غاياتها القضاء على الفقر والقلة. وقد ثبت أن النبي لمج! قال: اليد
~~العليا خير من اليد
# السفلى. وقال: نعم المال الصالح للمرء الصالح. وقال: المؤمن القوي خير من المؤمن
# الضعيف. وثبت دعاؤه ع! يد لخادمه أنس بكثرة المال. وكان من أصحابه! ص
~~أصحاب الأموال
# كعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان، وفاض المال في عهد خامس الخلفاء
~~الراشدين
# عمر بن عبد العزيز. والزهد - حقيقة - أن يكون المال في جيبك ويدك لا في
~~قلبك. ولعل= PageV01P504
~~واتصافه به.
# 1244 - وقد قال -عليه السلام - لأبي سعيد الخدري: "ان الفقر الئ من
# يحبني منكم، أسرع من السيل من أعلئ الوادي - أو الجبل - الئ أسفله " (1).
# 1245 - وفي حديث عبد الله بن مغفل: قال رجل للنبي! ي!: يا رسول النه!
# اني أحبك. فقال: "انظر ما تقول ". فقال: والله! إني احبك، ثلاث مرات.
# قال: "ان كنت تحبني فأعذ للفقر تجفافا" (2).
# ثم ذكر نحو حديث أبي سعيد بمعناه.
# فصل
# في معنعى المحبة للنبي ع! ي! وحقيقتها
# اختلف الناس في تفسير محبه الله ومحبه النبي ع! ي!، وكثرت عباراتهم في
# كل رواية (3) ولي! ست ترجع بالحقيقة إلى اختلاف مقال، ولكنها اختلاف
# احوال. ms408
# فقال سفيان: المحبة اتباع الرسول عليه السلام. كأنه التفت الى قوله
# تعالى: (قل ان كنتو تحنون الله فاتبعوني يخبثكم اللة وديفر لكؤ ذدؤلبئ
~~والله غفور
# رحيص)] ال عمران: 31 [،
# (1)
# (2)
# (3)
# مراد المصنف هذا المعنى. وللدكتور القرضاوي كتاب "مشكلة الفقر وكيف عالجها
# الإسلام ". يحسن الاطلاع عليه.
# أخرجه أحمد 3/ 42، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 0 1/ 274 وقال: "ورجاله رجال
# الصحيح إلا انه شبه مرسل ".
# أخرجه الترمذي (2350)، وقال: "هذا حديث حسن غريب. . . "، وصححه ابن حبان
# (5 0 25) موارد. (تجفافام: أي عدة ووقاية، وأصل التجفاف: ما يلبسه
~~المحارب كالدرع.
# وما يجفل به الفرس من سلاح وآلة يقيانه الجراح في الحرب / المعجم الوسيط.
~~أقول: ليس
# في هذا الحديث دعوة للفقر. بل فيه حضق على إعداد ما يدفعه، ولا يكلف الله
~~نفسا إلا
# وسعها.
# في المطبوع: "وكثرت عباراتهم في ذلك ".
# 505 PageV01P505
~~وقال بعضهم: محبة الرسول لمج! ي! (117/ أ) اعتقاد نصرته، والذب عن سنته،
# والانقياد لها، وهيبة مخالفته.
# وقال بعضهم: المحبة: دوام الذكر للمحبوب.
# ! رقال آخر: إ يثار المحبوب.
# وقال بعضهم: المحبة الشوق إلى المحبوب.
# وقال بعضهم: المحبة مواطأة القلب لمراد الرفي؛ يححب ما احب، ويكره
# ما كره.
# وقال آخر: المحبة ميل القلب إلى موافق له.
# وأكثر العبارات المتقدمة إشارم! إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها.
# وحقيقة المحئة الميل إلى ما يوافق الإنسان، وتكون موافقته له إما
# لاستلذاف بادراكه؛ كحب الصورة (1) الجميلة، والأصوات الحسنة،
# والأطعمة والأشربة اللذيذة، وأشباهها مفا كل طبع سليم مائل إليها
~~لموافقتها
# له، أو لاستلذاذه بادراكه بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة شريفة، كحب (2)
# الصالحين، والعلماء، وأهل المعروف، والمأثور عنهم ال! تر الجميلة،
# والأفعال الحسنة؛ فان طبع الإنسان مائل إلى الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ
# التعصب بقوم لقوم (3)، والتشئع من امة في آخرين ما يؤذي إلى الجلاء عن
# الأوطان، وهتك الحرم، واخترام النفوس (4).
# أو يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه له وإنعامه عليه؛ فقد جبلت
# النفوس على حمث من أحسن إليها.
# فاذا تقرر لك هذا، نظرت هذه الأسباب كقها في حقه عليه السلام فعلمت
# (2)
# (3)
# (4)
# في ms409 المطبوع: "الصور".
# في المطبوع: "كمحبة".
# كلمة "لقوم "، لم ترد في المطبوع.
# (اخترام النفوس): استئصالها.
# 506 PageV01P506
~~أنه عليه السلام جامع لهذه المعاني الثلاثة (1) الموجبة للمحبة.
# أما جمال الصورة والظاهر، وكمال الاخلاق والباطن، فقد قررنا منها قبل
# فيما مر من الكتاب ما لا يحتاج إلى زيادة.
# وأما احسانه وإنعامه (2) على أمته فكذلك قد مر منه (3) في أوصاف الله تعالى
# له من رأفته بهم، ورحمته لهم، وهدايته اياهم، وشفقته عليهم، واستنقاذهم
# به من النار، وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم، ورحمة للعالمين، ومبشرا
# ونذيرا، وداعيا الى الله باذنه وسراجأ منيرا، ويتلو عليهم آياته،
~~ويزكيهم،
# ويعلمهم الكتاب (17 1/ب) والحكمة، ويهديهم الى صراط مستقيم.
# فأي إحسان أجل قدرا، وأعظم خطرالم 4) من إحسانه إلى جميع المؤمنين؟
# وأي افضال أعم منفعة، وأكثر فائدة من إنعامه على كافة المسلمين؟ إذ كان
# ذريعتهم الى الهداية، ومنقذهم من العماية (6)، وداعيهم إلى الفلاح
# والكرامة (7)، ووسيلتهم إلى رئهم، وشفيعهم، والمتكلم عنهم، والشاهد
# لهم، والموجب لهم البقاء الدائم والنعيم السزمد.
# فقد استبان لك أنه عليه السلام مستوجب للمحبه الحقيقجة شزعا بما قدمناه
# من صحيح الآثار، وعادة وجبلة بما ذكرناه آنفا، لإفاضته الإحسان، وعمومه
# الاجمال (8)؛ فاذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه -مرة أو مرتين-
# معروفا، أو استنقذه من هلكة أو مضرة مدة، التأذي بها قليل منقطع، فمن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# في الأصل زيادة: "هذه "، وهي ليست في المطبوع.
# (وإ نعا مه): وإحسا نه.
# في الأصل: "لنا"، والمثبت من المطبوع.
# (خطرا،: منزلة وقدرا.
# الذريعة: الوسيلة.
# العماية: الباطل والجهالة.
# قوله: "والكرامة " لم يرد في المطبوع.
# (عمومة الإجمال): أي شمول جميله كل أحد.
# 7 0 5 PageV01P507
~~منحه ما لا يبيد (1) من النعيم، ووقاه ما لا يفنى من عذاب الجحيم أولى
# بالحب.
# وإذا كان يحب بالطبع ملك لحسن سيرته، أو حاكم لما يؤثر من قوام
# طريقته (2)، أو قاض (3) بعيد الدار لما يشاد من علمه، أو كرم شيمته، فمن
# جمع هذه الخصال على غاية مراتب الكمال أحق بالحب، وأولى بالميل.
# 1246 - وقد قال علي رضي الله عنه في صفته ع!: من راه ms410 بديهة هابه،
# ومن خالطه معرفة أحبه (4).
# 1247 - وذكر لنا عن بعض () الصحابة أنه كان لا يصرف بصره عنه محبة
# فيه. (6)
# فصل
# في وجوب مناصحته عليه السلام
# قال الله تعالى: م! ولا على اثذجمت لايجدوت ما ينفموت حرج إذا نصحوا لله
# ورسولةء ما على المخسنب من صسبيل والله غؤر رحمو)] ا لتوبة: 1 9 [.
# قال أهل التفسير: م! إذانصحوا لله ورسولةء): إذا كانوا مخلصين مسلمين في
# السر والعلانية.
# 1248 - حدثنا ا القاضى [الفقيه أبو الوليد بقراءتى عليه، حدثنا حسين بن
# محمد، حدثنا يوسف بن عبد الله، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (ما لا يبيد): ما لا يفنى.
# قوام طريقته: عدلها واستقامتها.
# قاض: ضبطها الناسخ بالصاد المهملة، وبالضاد المعجمة وكتب فوقها: "معا"
~~دلالة على
# قراءتها بالوجهين. وفي هامش الأصل: "بمعجمة، أو مهملة. اصطفا".
# فقرة من الحديث المتقدم برقم (1 4، 375).
# في الأصل زيادة: "الصالحين أو"، وهي لا وجه لها، ولم ترد في المطبوع.
# تقدم برقم (6 0 12).
# 508 PageV01P508
~~التمار، حدثنا أبو داود، قال!: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا
# لسهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري؛ قال!: قال! 181/ا [
# رسول! الله ع! ي!: "ان الدين النصيحة. ان الدين النصيحة. ان الدين
~~النصيحة"
# ثلاث مرات (1). قالوا: لمن؟ يا رسول! الثه! قال!: "له، ولكتابه، ولرسوله،
# ولأئمة المسلمين، وعامتهم " (2).
# قال! الأئمة رحمهم الله (3): النصيحة له ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
# واجبة.
# قال! الإمام أبو سليمان البستي (4): النصيحة: كلمة يعبر بها عن جملة إرادة
# الخير للمنصوح له؛ وليس يمكن أن يعبر عنها بكلمة واحدص تحصرها. ومعناها
# في اللغة الإخلاص؛ () من قولهم: نصمحت العسل، إذا خلصته من شمعه.
# وقال! ابو بكر بن ابي اسحاق الخفاف: النصح فعل الشيئء الذي به الصلاح
# والملاءمة، مأخوذ من النصاح؛ وهو الخيط الذي يخاط به الثوب.
# او [قال! أبو إسحاق الزجاج نحوه.
# فنصيحة الله تعالئ: صحة الاعتقاد له بالوحدانية، ووصفه بما هو أهله،
# وتنزيهه عما لا يجوز عليه، والرغبة في محابه، والبعد من مساخطه،
# والإخلاص في عبادته. ms411
# والنصيحة لكتابه: الإيمان به، والعمل بما فيه، وتحسين تلاوته،
# والتخشع عنده، والتعظيم له، وتفهمه والتففه فيه، والذب عنه من تأويل
# الغالين، وطعن الملحدين.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قوله: " ثلاث موات " لم يرد في المطبوع.
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (4944). وأخرجه أيضأ مسلم (55) بدون
~~تكرار: "ان
# الدين النصيحة ".
# في المطبوع: "قال أئمتنا: النصيحة. . . ".
# هو أبو سليمان الخطابي. تقدمت ترجمته.
# في معالم السنن وجامع الاصول: "الخلوص ".
# 9 0 5 PageV01P509
~~والنصيحة لرسوله: التصديق بنبوته، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه؛
# قاله أبو سليمان.
# وقال ابو بكر: وموازرته (1) ونصرته وحمايته حيا وميتا، وإحياء مشته
# بالطلمب، والذب عنها، ونشرها، والتخلق بأخلاقه الكريمة، وآدابه
# الجميلة.
# وقال أبو إبراهيم: إسحاق التجيبي: نصيحة رسول الله ع! لمجه: التصديق بما
# جاء به، والاعتصام بسنته، ونشرها، والحض عليها، والدعوة (118/ب)
# إلى الله، وكتابه ولرسوله (2)، وإليها، وإلى العمل بها.
# وقال أحمد بن محمد (3): من مفروضات القلوب اعتقاد النصيحة
# لرسول الله! صيم.
# قال ابو بكر الاجري (4) وغيره: النصح له يقتضي نصحين؛ نصحا في
# حياته، ونصحا بعد مماته؛ ففي حياته نصح أصحابه له بالنصر والمحاماة عنه
# ومعاداة من عاداه، والسمع والطاعة له، وبذل النفوس والأموال دونه؛ كما
# قال أالله [تعالى: (رصمال صحدقوا ما عهدوأ الثه لجه فمنهم من قضى نخب!
~~ومتهم فن
# يخنظروما بذلوا لمجديثى)] ا لأحزاب: 3 2 [.
# وقا ل: (وينصرون ا لله ورشوله ر أولك هم آ لضدقصن)] ا لحشر: 8 [.
# وأما نصيحة المسلمين له بعد وفاته فالتزام التوقير والإجلال، وشدة
# المحبة له، والمثابرة على تعلم مشته، والتفقه في شريعته؛ ومحبة أهل () بيته
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# موازرته: معاضدته ومعاونته.
# في المطبوع: "والى كتابه وإلن رسوله ".
# هو أحمد بن محمد بن حنبل، الإمام المشهور، صاحب المذهب الحنبلي.
# هو الإمام المحدث القدوة، شيخ الحرم الشريف: محمد بن الحسين البغدادي
~~الاجري.
# مات بمكة سنة (360) هوكان من أبناء الثمانين. من كتبه: الشريعة، اداب
~~العلماء،
# وغيرهما. انظر ترجمته فى سير أعلام النبلاء 16/ 133 - 136
# في المطبوع: "ال".
# 510 PageV01P510
~~واصحابه، ومجانبة من رغب عن سنته، وانحرف عنها، وبغضه والتحذير
# منه، والشفقة ms412 على أمته، والبحث عن تعزف أخلاقه وسيره وآدابه، والصبر
# على ذلك.
# فعلى ما ذكره تكون النصيحة احدى ثمرات المحبة، وعلامة من علاماتها
# كما قدمنا.
# 1249 - وحكى الإمام أبو القاسم القشيري أن عمرو بن الليث (1) - أحد
# ملوذ خراسان، ومشاهير الثوار (12، المعروف: بالصفار - مات، فرئي في
# النوم؛ فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال غفر لي، فقيل: بماذا؟ قال صعدت
# ذروة جبل يوما فأشرفت على جنودي فأعجبتني كثرتهم، فتمنيت أني حضرت
# رسول النه! ي! فأعنته ونصزته؛ فشكر الله لي ذلك وغفر لي.
# وأما الئصح لأئمة المسلمين: فطاعتهم في الحق، ومعونتهم فيه، وامرهم
# به، وتذكيرهم اياه على أحسن وجه وتنبيههم على ما غفلوا عنه، وكتم
# عنهم، من أمور المسلمين، وتزك الخروج عليهم، وتضريب الناس (3)
# وإفساد قلوبهم عليهم.
# والنصح لعامة المسلمين: ارشادهم (19 1/ أ) الى مصالحهم، ومعونتهم في
# أمر دينهم ودنياهم بالقول والفعل، وتنبيه غافلهم، وتبصير جاهلهم، ورفد
# محتاجهم، وستر عوراتهم، ودفع المضار عنهم، وجلب المنافع إليهم.
# يئن7
# (1)
# (2)
# (3)
# هو ثاني أمراء الدولة الصفارية، واحد الشجعان الدهاة. ولى بعد وفاة مؤسس
~~الدولة أخيه
# يعقوب بن الليث (سنة 265 ه) ومات ببغداد سنة (289) ه. انظر ترجمته في
~~الاعلام.
# (الثوار): الابطال الشجعان.
# (تضريب الناس): إغراؤهم وتحريكهم على ائمة المسلمين.
# 1 1 5 PageV01P511
~~|لباب |لثالث
# في تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره
# قال الله تعالى:! وييأيها النبى إنا أزسقتك شهدا ومبشرا وفذيرا. . 0) الاية
# 1 ا لأحزاب: 5 4 [.
# (تتؤمنوا بألته ورسوله ء وتعزر! وتوفروه) أالفتح: 9 [.
# وقال تعالى:! ويأتها أثذين ءاموا لا ئقدموا بين يدى الله ورسولهط)
# ا الحجرات: 1 [.
# و: (يأيها اثذين ءامنوا لا ترفعوا أ! وتكئم فؤق! وت النبى ولا تخهروا ل!
~~باتق! ل
# كجفر بعضتم لبغض أن تخب! أ! لكئم وأش! لا لتمثصون 6؟ يم إن ألذين يغضون
~~أضحوتهم
# عد رسولط ألله أولبهك أثذين أمتحن الله قلوبهم للعقو! لهو قغفغ وأجر عظيؤ فئ إ ن
# ائذجمت يخاد ونك من ورآء الحجزت أتحثرهئم لا يعقلوت) ا الحجرات: 2 - 4 [.
# وقال تعالى ة! ولا تجعلوا دعلى الرشولط بئن! م ms413 كدغذ بعضحكم بعضأ)
# ا النور: 63 [.
# فاوجب ا الله [تعالى تعزيره (1) وتوقيره، وألزم إكرامه وتعظيمه.
# قال ابن عباس: تعزروه: أي تجلوه. وقال المبرد: تعزروه: تبالغوا في
# تعظيمه.
# (1)
# في الأصل: "تعزيزه "، والمثبهت من المطبوع.
# 2 1 5 PageV01P512
~~وقال الأخفش: تنصرونه. وقال الطبري: تعينونه.
# ودرىء ا: تعزروه - بزايين - من العز.
# ونهي عن التقدم بين يديه بالقول؛ وسوء الأدب بسبقه بالكلام، على قول
# ابن عباس وغيره؛ وهو اختيار ثعلب.
# قال سهل بن عبد الله: لا تقولوا قبل أن يقول؛ وإذا قال فاستمعوا له
# وأنصتوا.
# ونهوا عن التقدم والتعجل بقضاء أمم قبل قضائه فيه؛ وأن يفتاتوا بشيء (2)
# في ذلك من قتال أو غيره من أمر دينهم إلا بأمره، ولا يسبقوه به (3).
# او [الى هذا يرجع قول الحسن (4)، ومجاهد، والضحاك، والسدي،
# والثوري.
# ثم وعظهم وحذرهم مخالفة ذلك؛ فقال تعالى: (واتقوا الله إن الله حميغ عليم)
# ا الحجرات: 1 [قال الماوردي: اتقوا: يعني في التقدم.
# وقال الشلمي: (ائقوا الده) في إهمال حقه وتضييع حزمته، إنه سميع
# لقولكم، عليم بفعلكم.
# ثم نهاهم عن رفع الصوت فوق صوته، والجهر له بالقول كما يجهر بعضهم
# لبعض ويرفع صوته.
# وقيل: كما ينادي بعضهم بعضا باسمه.
# قال أبو محمد: مكي: أي لا تسابقوه بالكلام، وتغلظوا له بالخطاب
# (119/ب) ولا تنادوه باسمه نداء بعضكم لبعض () ولكن عظموه ووقروه ونادوه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الشواذ/ قاله الخفاجي في نسيم الرياض 3/ 385.
# (أن يفتاتوا): أن ينفردوا ويستبدوا به.
# في الأصل: " ولا يسبقونه به "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: " الحسين ": وهو خطا.
# في المطبوع: "بعضأ".
# 513 PageV01P513
~~باشرف ما جب أن ينادى به: يا رسول الله! يا نبي الله!
# وهذا كقوله في الآية الأخرى: ميو لأععلوا دعد ألرسول بتن! م كدغذ
# بعضحكم بعفحا) أالنور: 63 [على أحد التاويلين.
# ] و[قال غيره: لا تخاطبوه إلأ مستفهمين.
# ثم خوفهم الله تعالى بحبط أعمالهم (1) إن هم فعلوا ذلك، وحذرهم منه.
# 1250 - وقيل: نزلت الاية في وفد من (2) بني تميم - وقيل: في نجيرهم؛
# أتوا النبي! جمصآ فنادوه: يا محمد! يا محمد! اخرح إلينا. فذمهم الله ms414 تعالى
# بالجهل، ووصفهم بأن أكثرهم لا يعقلون (3).
# 1251 - وقيل: نزلت الاية (4) في محاورة كانت بين أبي بكر وعمر بين يدي
# النبي ع! ي!، واختلاف جرى بينهما، حتى ارتفعت أصواتهما ().
# 1252 - وقيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شفاس خطيب النبيئ! ا في
# مفاخرة بني تميم، وكان في أذنيه صمم؛ فكان يزفع صوته؛ فلما نزلت هذه
# الاية أقام في منزله، وخ! ثيي أن يكون حبط عمله؛ ثم أتى النبي! لمجم فقال:
# يا نبي الله! لقد خشيت أن أكون هلكت؛ نهانا الله أن نجهر بالقول، وأنا امرؤ
# جهير الصوت.
# فقال له النبي ع! ي!: "يا ثابت! أما ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا،
# وتدخل الجنة؟ " (6) فقتل يوم اليمامة (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# بحبط أعمالهم: أي بطلانها.
# كلمة: "من "، لم ترد في المطبوع.
# رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أرقم / مناهل (983).
# في الأصل زيادة: "الأولى ".
# أخرجه البخاري (4367) من حديث عبد الله بن الزبير.
# أخرجه ابن جرير بلفظ المصنف. واخرجه - بسياقة أخرى - البخاري (3613)، ومسلم
# (19 1) عن أن!.
# يوم اليمامة: أي وقعة اليمامة، وكانت المعركة سنة (12) هفي القرية
~~المسماة اليوم
# ب"الجبيلة " بقرب "العيينة"، بوادي حنيفة، في نجد، وانتهت المعركة بظفر
~~المسلمين=
# 514 PageV01P514
~~1253 - وروي أن أبا بكر لما نزلت هذه الاية قال: والله! يا رسول الله!
# لا أكلمك بعدها إلا كأخي السرار (1).
# 1254 - وأن عمر كان إذا حدثه حدثه كأخي ال! رار؛ ما كان يسمع
# رسول الله لمج!! ر شيئا بعد] هذه [الاية حتى يستفهمه (2).
# 1255 - فأنزل الله] تعالى [فيهم:! وإن ألذجن يغضحون أضوتهغ عند رسول! الثه
# أوليهك ألذين امعخن الله قلوبهم للئقو! لهومغفق وأجرعظيؤ) (3) أالحجرات: 3 [.
# وقيل: نزلت:! وإن ائذفي ينادونلث من ورآء الحجزت 0 0 0) أالحجرات: 4 [
# في غير بني تميم؛ نادوه باسمه.
# 1256 - وروى صفوان بن عسال: بينا النبي ع! في سفر إذ ناداه أعرابي
# بصوت له جهوري: أيا محمد! أيا محمد! فقلنا له: اغضض من صوتك؛ فانك
# قد نهيت عن رفع الصوت (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# بقيادة خالد بن الوليد، ومقتل مسيلمة الكذاب. ولا تزال إلى ms415 اليوم اثار
~~قبور الشهداء من
# الصحابة، ظاهرة في قرية " الجبيلة " حيث كانت الواقعة، وقد أكل السيل من
~~أطرافها حتى
# إن الجالس في أسفل الوادي يرى - على ارتفاع (5 1) مترا تقريبا - داخل
~~القبور ولحدها. انتهى
# ملخصا من الأعلام (ترجمة مسيلمة الكذاب).
# أخرجه البزار 3/ 69 برقم (2257) من حديث أبي بكر، وصححه الحاكم (3/ 74)، ورده
# الذهبي بقوله: "حصين واه". وقال الهيثمي في المجمع 108/ 7: "فيه حصين بن عمرو
# الأحمسي، وهو متروك، وقد وثقه العجليئ، وبقيه رجاله رجال الصحيح ". وقال
~~ابن كثير
# في التفسير 4/ 6 0 2: " حصين بن عمرو، هذا، وان كان ضعيفأ، لكن قد رويناه
~~من حديث
# عبد الرحمن بن عوف، وأبي هريرة رضي الله عنهما بنحو ذلك، والله أعلم ". (كاخي
# ال! رار) الشرار: المساررة: أي كصاحب ال! رار، أو كمثل المساررة، لخفض صوته،
# والكاف صفة لمصدر محذوف / النهاية.
# أخرجه البخاري (7302)، وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (1251) 0 الا
~~يسمعه حتى
# يستفهمه) تأكيد لمعنى قوله: "كأخي الشرار" أي: يخفض صوته، ويبالغ، حتى
~~يحتاح الى
# استفهامه عن بعض كلامه / الفتح 13/ 280.
# رواه ابن جرير/ المناهل (988).
# أخرجه الترمذي (2387)، والنسائي في التفسير في الكبرى. وقال الترمذي:
~~"هذا حديث=
# 5 1 5 PageV01P515
~~وقال الله تعالى: م! يتأئها أئذجمت ءامنوا لا تقولوا رنحا. . .)
# ] البقرة: 4 0 1).
# قال بعض المفسرين: هي لغة كانت في الأنصار؛ نهوا عن قولها تعظيما
# للنبي! و، وتبجيلا له؛ لأن معناها: ارعنا نزعك] فنهوا عن قولها؛ إ ذ
# مقتضاها، كأنهم لا يرعونه إلا برعايته لهم؛ بل حقه أن يرعى) على كل حال.
# وقيل: كانت اليهود تعزض] بها) للنبي ع! ي! بالزعونة؛ فنهي المسلمون عن
# قولها؛ قطعا للذريعة، ومنعا للتشبيه بهم في قولها، لمشاركة اللفظ. وقيل
# غير هذا.
# فصل.
# في عادة الصحابة في تعظيمه عليه الشلام
# وإجلاله وتوقيره
# 1257 - حدثنا القاضي أبو علي الضدفي، وأبو بحر الأسدي بسماعي
# عليهما في آخرين؛ قالوا: حدثنا احمد بن عمر، حدثنا أحمد بن الحسن،
# حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا
# محمد بن المثنى، وأبو معن الرقاشي، وإسحاق بن ms416 منصور؛ قالوا: حدثنا
# الضحاك بن مخلد، حدثنا حيوة بن شريح، حدثني يزيد بن أبي حبيب،
# عن ابن شماسة المهري؛ قال: حضرنا (1) عمرو بن العاص. . .
# فذكر حديثا طويلا فيه عن عمرو، قال: وماكان أحد أحمت إلي من
# رسول الله مج! ي!، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه
# إجلالا له؛ ولو سئلت أن اصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عينيئ منه (2).
# (1)
# (2)
# حسن صحيح ". (جهورفي): شديد عالي / النهاية.
# في المطبوع: "حضرنا"، وهو خطأ.
# أخرجه مسلم (1 12)، وتقدم بعضه برقم (1 121).
# 6 1 5 PageV01P516
~~1258 - وروى الترمذي، عن أنس، أن رسول الله! ي! كان يخرج على
# أصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس، فيهم ابو بكر، وعمر؛
# فلا يرفع أحد منهم بصره إليه إلأ أبو بكر وعمر؛ فانهما كانا ينظران إليه وينظر
# إليهما، ويتبسمان إليه، ويتبسم إليهما (1).
# 1259 - وروى أسامة بن شريك؛ قال: أتيت النبي غ! ي! وأصحابه حوله
# كأنما على رؤوسهم الطير (2).
# 0 26 1 - وفي حديث صفته: إذا تكلم أطرق جلساؤه (3) كأنما على رؤوسهم
# الطير (4).
# 1261 - وقال عروة بن مسعود حين وخهته قريش عام القضية () إلى
# رسول الله! ي!، فرأى (6) من تعظيم أصحابه له (0 12/ب) ما رأى، وأنه لا يتوضأ
# إلا ابتدروا وضوءه، وكادوا يقتتلون عليه، ولا يبصق بصاقا، ولا يتنخم
# نخامة إلا تلقوها بأكفهم فدلكوا بها وجوههم واجسادهم؛ ولا تسقط منه شعرة
# إلا ابتدروها؛ واذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره؛ وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده،
# وما يحدون إليه النظر تعظيما له.
# فلما رجع إلى قريش، قال: يا معشر قريش! إني جئت كسرى في ملكه،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# اخرجه الترمذي (3668)، والطيالسي (18 25)، واحمد (3/ 0 5 1)، وأبو يعلى (3387)
# ونسبه السيوطي في المناهل (992) إلى الحاكم أيضأ. قال الترمذي: "هذا حديث غريب
# لا نعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية، وقد تكلم بعضهم في الحكم بن عطية ".
# أخرجه أبو داود (3855) وغيره. وصححه أكثر من واحد. وقد استوفينا تخريجه
~~في موارد
# الظمان (1395). (كانما على رؤوسهم الطير): وصفهم بالسكون والوقار، وأنهم لم يكن
# فيهم ms417 طيش ولا خفة، لان الطير لا تكاد تقع الا على شيء ساكن / النهاية.
# في الاصل: " أطرقوا كلهم "، والمثبت من المطبوع ومن مصادر تخريج الحديث.
# فقرة من حديث الحسين بن علي عن أبيه المتقدم برقم (374/ 1). (اطرق): أمال
~~رأسه إلى
# صدره وسكت فلم يتكلم / المعجم الوسيط.
# عام القضية: أي عام صلح الحديبية سنة ست من الهجرة.
# في المطبوع: "ورأى ".
# 517 PageV01P517
~~وقيصر في ملكه، والنجاشي (1) في ملكه؛ وإني، والله! ما رايت ملكا في قوم
# قط مثل محمد في أصحابه (2).
# وفي رواية: إن رأيت ملكا قط يعظمه (3) اصحابه ما يعظم محمدا أصحابه.
# وقد رأيت قوما لا يسلمونه أبدا.
# 1262 - وعن أنس: لقد رأيت رسول الله مج! -! والحلأق يحلقه، وقد أطاف
# به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعر! إلا في يد رجل (4).
# 1263 - ومن هذا لما أذنت قريش لعثمان في الطواف بالبيت حين وجهه
# النبي ع! ي! إليهم في القضته ابى، وقال: ماكنت لأفعل حتى يطوف به
# رسول الله 5! يه! أ(5).
# 1264 - وفي حديث طلحة: إن أصحاب رسول الله! ؤ قالوا لاعرابي
# جاهل: سله عمن قضى نحبه - وكانوا يهابونه ويوقرونه - فساله، فأعرض
# عنه، إذ طلع طلحة، فقال رسول الله لمج! ي! ا: "هذا ممن قضى نحبه " (6).
# 1265 - وفي حديث قيلة: فلما رأيت رسول الله لمج! ي! ا جالسا القرفصاء
# أرعدت من الفرق (7). وذلك هيبة له وتعظيما.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# في الأصل: "والنجاشي رحمه الله ".
# أخرجه البخاري (2731، 2732) من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم.
# (ابتدروا وضوءه): أي اسرعوا إلن الماء الذي توضأ به ليأخذوه تبركا.
~~(النخامة): ما يلفظه
# الإنسان من البلغم / المعجم الوسيط. (ما يحدون): أي ما يديمون / الفتح 5/ 1 4 3
# في الأصل زيادة: "من ".
# اخرجه مسلم (2325). (أطاف به أصحابه): أحاطوا، ص! ل! هيم.
# رواه البجهقي عن عروة، وابن سعد عن سلمة بن الأكوع / المناهل (996).
~~(عثمان) هو ابن
# عفان رضي الله عنه. (القضية): أي في قضية صلح الحديبية عام سب من الهجرة.
# أخرجه الترمذي (3742)، وأبو يعلى (663)، وصححه الضياء في "المختارة"، وقال
# الترمذي: "هذا حديث حسن غريب. . . ". (طلحة): ms418 هو ابن عبيد الله. من
~~العشرة المبشرين
# بالجنة. (نحبه) النحب: النذر، وقيل: الموت، وذلك أن طلحة بن عبيد الله
~~ألزم نفسه إذا
# لقي العدو أن يصدقه القتال ففعل / جامع الأصول (9/ 5).
# تت! دم برقم (153).
# 518 PageV01P518
~~1266 - وفي حديث المغيرة: كان اصحاب رسول الثه لمج! ح! يقرعون بابه
# با لأ ظافير (1).
# 1267 - ] و[قال البراء بن عازب: لقد كنت أريد أن أسأل رسول الله! ا
# عن الامر فأؤخره سنين من هيبته (2).
# فصل
# أفي تعظيم النبي مج! ي! ا بعد موته، وعند ذكؤ، وتعظيم أهل بيته وصحابته [(3)
# واعلم أن حزمة النبي غ! ي! ا بعد موته، وتوقيره وتعظيمه، لازلم كما كان في
# حال حياته؛ وذلك عند ذكره - عليه السلام - وذكر حديثه وسنته، وسماع اسمه
# وسيرته، ومعاملة اله وعترته (4)، وتعظيم أهل بيته وصحابته.
# وقال أبو إبراهيم: اسحاق التجيبي (): واجما (121/ ا) على كل مؤمن متى
# ذكره - أو ذكر عنده - ان يخضع ويخشع، ويتوقر ويسكن من حركته، ويأخذ
# في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه؛ ويتأدب بما
~~ادبنا (6) الله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص: (19)، والبيهقي في المدخل كما في
~~المناهل
# (998). وفي الباب: عن أن! بن مالك عند البزار (2008)، قال الهيثمي في المجمع
# (43/ 8): "وفيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف "، ورمز لضعفه أيضا السيوطي في الجامع
# الصغير (6827) وانظر فيض القدير 5/ 169. (يقرعون بابه بالاظافير) أي:
~~يطرقون بأطراف
# اظافر الأصابع طرقأخفيفأ، بحيث لا يزعج، تأدبأ معه، ومهابة له.
# رواه أبو يعلى الموصلي / المناهل (999). ولم أجده في المسند الذي حققه
~~أستاذنا الفاضل
# حسين أسد. ولعله في مسند 5 الكبير برواية ابن المقرىء.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# وعترته: عترة النبي بم! يه!: بنو عبد المطلب. وقيل: اهل بيته الاقربون،
~~وهم أولاده وعلي
# وأولاد 5. وقيل: عترته: الأقربون والأبعدون منهم / النهاية.
# في الأصل: " قال أبو أسحاق إبراهيم التجيبي "، والمثبت من سير أعلام
~~النبلاء 16/ 79.
# في الاصل: "أدبه "، والمثبت من المطبوع.
# 9 1 5 PageV01P519
~~قال القاضي أبو الفضل: وهذه كانت سيرة سلفنا الصا 2 وأئمتنا الماضين
# رضي الله عنهم ms419 أجمعين.
# 1268 - حدثنا القاضي أبو عبد الله: محمد بن عبد الرحمن الأشعري،
# وأبو القاسم: احمد بن بقيئ الحاكم، وغير واحد، فيما أجازونيه؛ قالوا:
# حدثنا أبو العباس: أحمد بن عمر بن دلهاث] قال [: حدثنا أبو الحسن: علي بن
# فهر، حدثنا أبو بكر (1): محمد بن أحمد بن الفرج، حدثنا ابو الحسن:
# عبد الله بن المنتاب، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا ابن
# حميد؛ قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله جم! لهسيم،
# فقال له مالأ: يا أمير المؤمنين! لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فان الله عز
# وجل أدب قوما فقال:! ولا ترفعوا اضوتكئم فؤق صؤت ألنبئ ولا عهروا له بأتقؤل
# كجفر بعص! م لبغض أن تخب! أ! لكئم وأشضلالتمثعسون)] الحجرات: 2 [.
# ومدح قوما فقال: (إن ائذجن يغفحون أ! ؤتهخ عد رسول أدته أولعك ألذين ا! ض
# الله قلوبهم لققو! ث لهو مغفق وأجرعظيؤ)] الحجرات: 3 [.
# وذم قوما فقال:! وإن ائمفلى يأوونك من وراء ا! جزت أ! ترهئم لا يعقلوت)
# ] الحجرات: 4 [وإن حرمته ميتا كحرمته حتا.
# فاستكان لها أبو جعفر) 2)، وقال: يا أبا عبد الله! أاستقبل القبلة وأدعو أم
# أستقبل رسول الله لمجي! وأدعو؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك
# ووسيلة أبيك ادم -عليه السلام - إلى الله أتعالى [يوم القيامة؟ بل
~~استقبله
# واستشفع به، فيشفعه) 3) الله؛ قال الله تعالى: (ولؤ أنهخ إذ ظطوآ أنفسهم
# (1)
# (2)
# (3)
# في الأصل زيادة: " بن " والمثبت من المطبوع.
# أي خضع وخشع وذك.
# في المطبوع: "فيشفعك".
# 520 PageV01P520
~~جاءوك فأشتغفروا أدله واشتغمربر لهو الرسولو لوجا وا الله تواجما رحيما) (1)
# ] النساء: 64 [.
# وقال مالك - وقد سئل عن أيوب السختياني (2) -: إني ما حدثتكم عن أحد
# الا وأيوب أفضل منه.
# قال: وحج حختين، فكنت أرمقه ولا أسمع منه، غير أنه كان إذا ذكر
# النبي 5! ي! بكى حتى أرحمه!
# فلما رأيت منه ما رأيت، وإجلاله للنبي ع! ح! كتبت عنه.
# وقال مصعب بن عبد الله (3): كان مالك اذا ذكر النبي ع! ح! يتغير لونه
# (121/ب) وينحني حتى ms420 يصعب ذلك على جلسائه؛ فقيل له يوما في ذلك،
# فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون؛ ولقد كنت أرى محمد بن
# المنكدر (4) - وكان سيد القراء - لا يكاد يسأله أحا عن حديث () أبدا الا يبكي
# حتى نرحمه.
# ولقد كنت أرى جعفر بن محمد الصادق، وكان كثير الدعابة والتبسم؟ فاذا
# ذكر عنده النبي! اصفر. وما رأيته يحدث عن رسول الله لمج! ي! إلا على طهارة.
# وقد اختلفت إليه (6) زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصليا،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# قصة أبي جعفر المنصور مع الإمام مالك، قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~الفتاوى
# (27/ 166): " باطلة لا أصل لها"، وقال في الفتاوى أيضا (28/ 26): "كذل!
~~على مالك"
# وصحح إسنادها الخفاجي في نسيم الرياض 3/ 398.
# هو أيوب بن أبي تميمة كيسان ال! ختياني. ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء
~~العباد. مات سنة
# (131) هوله (63) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 6/ 15 - 26.
# هو مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العؤام. علأمة،
# صدوف، إمام، مات سنة (236) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 1 1/ 30 - 32.
# إمام حافظ قدوة، كان من سادات القراء. ولد سنة بضع وثلاثين للهجرة. ومات سنة
# (130) ه. أو (131) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 5/ 353 - 361.
# في المطبوع: " لا نكاد نسأله عن حديث ".
# اختلفت اليه: ثرددت اليه.
# 521 PageV01P521
~~وإما صامتا؛ وإما يقرأ القران؛ ولا يتكلم فيما لا يعنيه؛ وكان من العلماء
# والعباد الذين يخشون الله عز وجل.
# ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم (1) يذكر النبي ع! جو فينظر إلى لونه كأنه
# نزف منه الدم، ولقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله ع!.
# ولقد كنت اتي عامر بن عبد الله بن الزبير (2) فإذا ذكر عنده النبي ع! بكى
# حتى لا يبقى في عينيه دموع.
# ولقد رأيت الزهري، وكان من أهنأ الناس وأقربهم، فاذا ذكر عنده
# النبي ع! ي! فكأنه ما عرفك ولا عرفته.
# ولقد كنت اتي صفوان بن سليم (3)، وكان من المتعتدين المجتهدين؛ فاذا
# ذكر ms421 عنده النبيئ ع! ي! بكى، فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه.
# وروي عن قتادة أنه كان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل (4).
# ولما كثر على مالك الناس قيل له: لو جعلت مستمليا) يسمعهم؟ فقال:
# قال الله تعالى:! ويأيها ألذق ءامنوا لا ترفعوا أ! وتكتم فؤق! وت ألنبى)
# ] الحجرات: 2 [وحرمته حيا وميتا سواء.
# ] وكان ابن سيرين ربما يضحك؛ فإذا ذكر عنده حديث النبي! وخشع [(6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هو عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، إمام، ثبت، فقيه،
~~عداده في
# صغار التابعين. ولد في خلافة معاوية، ومات سنة (126) ه. انظر ترجمته في
~~سير أعلام
# النبلاء (6/ 5 - 6)
# إمام رباني، ثقة عابد. روى له الستة. توفي سنة (121) ه. انظر ترجمته في
~~سير أعلام
# النبلاء 219/ 5 - 220.
# إمام، ثقة، حافظ، فقيه، عابد. مات سنة (132) ه. وعاش (72) سنة. انظر ترجمته
# في سير أعلام النبلاء 5/ 364 - 368.
# (العويل والزويل) العويل: رفع الصوت بالبكاء/المعجم الوسيط. (الزويل): أي القلق
# والانزعاج بحيث لا يستقر على المكان / النهاية.
# مستمليا: أي رجلا تملي عليه الحديث ثم يقوم بتبليغه.
# سيعيده المصنف في الفصل التالي.
# 522 PageV01P522
~~وكان عبد الرحمن بن مهدي (1) اذا قرا حديث النبي ع! يمآ امرهم بالسكوت؛
# وقال:! ولا ترفعوا أ! وتكتم فؤق صحؤت النبئ)] الحجرات: 2 [ويتأول أنه يجب له
# من الإنصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند سماع قوله.
# فصل
# في سيرة الشلف في تعظيم رواية (1/ 122) حديث
# رسول الله ع! ي! وسنته (2)
# 1269 - حدثنا الحسين (3) بن محمد الحافظ، حدثنا أبو الفضل بن
# خيرون، حدثنا أبو بكر البرقاني، وغيره، حدثنا أبوالحسن الدارقطني،
# حدثنا علي بن مبشر، حدثنا أحمد بن سنان القطان، أخبرنا يزيد بن هارون،
# أخبرنا المسعودي، عن مسلم البطين، عن عمرو (4) بن ميمون؛ قال: اختلفت
# الى ابن مسعود سنة؛ فما سمعته يقول: قال رسول الله!، الا أنه حدث يوما
# فجرى على لسانه: قال رسول الله ع! ي!، ثم علاه كزب، حتى رأيت العرق
# يتحدر عن جبهته، ثم قال: هكذا إن شاء الله، أو فوق ذا، أو ما ms422 دون ذا،
~~أوما هو قريب من ذا (5).
# وفي رواية: فتربد وجهه (6).
# وفي رواية: وقد تغرغرت عيناه (7)، وانتفخت أوداجه (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# هو سيد الحفاظ، كان إمامأ، ناقدا، مجؤدا، ثبتأ. ولد سنة (135) هوتوفي سنة
# (98 1) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 9/ 192 - 9 0 2.
# في المطبوع: "وسننه ".
# في الاصل: " الحسن "، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.
# في الاصل: "عمر"، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.
# اخرجه الحاكم 3/ 314، وصححه، ووافقه الذهبي. وأخرجه الدارمي برقم (289) من
# حديث علقمة قال: قال عبد الله. . . دماسناده صحيح.
# فتربد وجهه: اي احمز حمرة فيها سواد لشدة كربه وحزنه0
# تغرغرت عيناه: ترذد فيهما الدمع / المعجم الوسيط.
# الاوداج: جمع ودج، وهو عرق في العنق.
# 523 PageV01P523
~~وقال إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري، قاضي المدينة: مر مالك بن
# أنس على أبي حازم (1)، وهو يحدث، فجازه، وقال: إني لم أجد موضعأ
# أجلس فيه، وكرهت أن اخذ حديث رسول الله! وأنا قائم.
# وقال مالك: جاء رجل إلى ابن المسيب، فسأله عن حديث وهو مضطجع،
# فجلس وحدثه؛ فقال له الرجل: وددت أنك لم تتعن (2)، فقال (3): إني كرهت
# أن أحدثك عن رسول الله ع! يم وانا مضطجع.
# وروي عن محمد بن سيرين أنه قد يكون يضحك، فإذا ذكر عنده حديث
# النبيئ! يم خشع.
# وقال أبو! صعب (4): كان مالك بن أنس لا يحذث بحديث رسول الله!
# إلآ وهو على وضوء، إجلالا له.
# وحكى مالأ ذلك عن جعفر بن محمد الصادق ().
# وقال مصعب بن عبد الله: كان مالك بن أنس إذا حذث عن رسول الله!
# توضا وتهيا، ولبس ثيابه، ثم يحدث.
# قال مصعب: فسئل عن ذلك، فقال: إنه حديث رسول الله!.
# قال مطردت (6): كان إذا أتى الناس مالكا خرجت إليهم الجارية وتقول! لهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# هو سلمة بن دينار. الإمام الزاهد الثقة العابد القدوة، الواعظ، شيخ
~~المدينة المنورة، مات
# في خلافة المنصور بعد سنة (0 4 1) ه. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء
~~6/ 96 - 03 1.
# لم تتعن: اي لم تتعب نفسك.
# في الأصل: "قال"، والمثبت من المطبوع.
# هو الإمام الثقة الفقيه، ms423 شيخ دار الهجرة، أحمد بن أبي بكر: القاسم بن
~~الحارث بن زرارة
# القرشي، قاضي المدينة. وأحد رواة "الموطأ" عن الإمام مالك. ولد سنة (0 5
~~1) ه. ومات
# سنة (242) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 1 1/ 436 - 0 4 4
# كلمة: "الصادق "، لم ترد في المطبوع.
# هو ابن أخت الإمام مالك، مطزف بن عبد الله اليساري. مات سنة (220) ه. وله (83)
# سنة. انظر تهذيب الكمال وفروعه.
# 524 PageV01P524
~~(122/ب): يقول لكم الشيخ: تريدون الحديث أو المسائل؟ فان قالوا: المسائل
# خرج إليهم، وإن قالوا: الحديث، دخل مغتسله، فاغتسل وتطيب، ولبس
# ثيابا جددا، ولبس ساجه (1) وتعمم، ووضع على رأسه رداءه، وتلقى له
# ص ص جم! 2). . .
# منصه، ديحرج ميجلس عليها، وعليه الخشوع، ولا يزال يبخر بالعود حتى
# يفوغ من حديث رسول الله! ي!.
# قال غيره: ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث عن
# رسول الله! ي!.
# قال ابن أبي أويس (3): فقيل لمالك في ذلك، فقال: أحب أن أعظم
# حديث رسول الله! ي!، ولا أحدث به إلا على وطهارة متمكنا.
# قال: وكان يكره أن يحدث في الطريق، أو وهو قائم، أو مستعجل.
# وقال: أحب أن أفهم حديث رسول الله عط!!.
# قال ضرار بن مرة (4): كانوا يكرهون أن يحدثوا ابحديث [على غير وضوء.
# ونحوه عن قتادة.
# وكان الاعمش () إذا أحب أن يحدث (6) وهو على غير وضوء تيمم.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# الساج: الطيلسان الأخضر/مختار الصحاح. والطيلسان: ضرب من الاوشحة يلبس على
# الكتف، أو يحيط بالبدن، خال عن التفصيل والخياطة / المعجم الوسيط.
# منصة: كرسي مرتفع / المعجم الوسيط.
# هو إسماعيل بن عبد الله بن أويس الاصبحي المدني. إمام حافظ، صدوق. ولد سنة
# (139) هومات سنة (226) هوقيل (227) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء
# 391/ 10 - 395.
# ثقة، ثبت، فاضل. حفر قبره قبل موته ب (15) سنة، وكان يأتيه فيختم فيه
~~القران. توفي
# سنة (132) ه. انظر تهذيب الكمال وفروعه.
# هو سليمان بن مهران الاعمش، الإمام، شيخ الإسلام، شيخ المقرئين
~~والمحدثين. ولد
# سنة (61) ه. ومات سنة (147) أو (148) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النجلاء
# 226/ 6 - 249.
# في المطبوع: ms424 " إذا حدث وهو. . . ".
# 525 PageV01P525
~~وكان قتادة لا يحدث إلا على طهارة، ولا يقرأ حديث النبي! س! إلا على
# وضوء.
# قال عبد الله بن المبارك: كنت عند مالك، وهو يحدثنا، فلدغته عقرب
# ست عشرة مزة (1)، وهو يتغتر لونه ويصفز ولا يقطع حديث رسول الله ع! ؤ.
# فلما فرغ من المجلس، وتفرق عنه الناس قلت له: يا أبا عبد الله! لقد
# رأيت منك اليوم عجبأ؟ قال: نعم ألدغتني عقرب لست عشرة مزة، وأنا صابر
# في جميع ذلك؛ أو [إنما صبرت إجلالا لحديث رسول الله ع! ا.
# قال ابن مهدي (2): مشيت يوما مع مالك إلى العقيق (3)، فسألته عن
# حديث، فانتهرني (4) وقال ألي [: كنت في عيني أجل أمن [أن تسألني عن
# حديث رسول الله ع! يم ونحن نمشي.
# وسأله جرير بن عبد الحميد القاضي عن حديث وهو قائم، فأمر بحبسه،
# فقيل، له: إنه قاض! قال: القاضي أحق من أدب.
# وذكر أن هشام بن الغازي () سأل مالكا عن حديث وهو واقف فضربه
# عشرين سوطا، ثم أشفق] عليه [فحدثه عشرين حديثا؛ فقال هشام: وددت لو
# زادني سياطا ويزيدني حديثا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الأصل: "ستة عشر مرة "، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.
# تحزف في الأصل إلى: " ابن مهذب "، والمثبت من المطبوع.
# (العقيق): أشهر أودية المدينة المنورة. وهذا الوادي أطيب مناطق المدينة
~~ماء وهواء. وقد
# أفرده بالدراسة أستاذنا البحاثة محمد شزاب في كتاب سماه: "أخبار الوادي
~~المبارك ". طبع
# في مكتبة دار التراث بالمدينة النبوية.
# (انتهر ني): زجرني.
# إمام مقرىء محدث. مات سنة (156) أو (153) ه. مترجم في سير أعلام النبلاء 7/ 60.
# ولايعلم له رواية عن الإمام مالك. ولعل الصواب: "هثام بن عمار القارىء"
~~فقد قال
# الذهبي في سير أعلام النبلاء (1 1/ 0 42): "سمع من مالك، وتفت له معه قصة ".
# 526 PageV01P526
~~قال! عبد الله بن صالح (1): كان مالك والليث (2) لا يكتبان الحديث إلآ وهما
# طا هرا ن.
# وكان قتادة يستحب] 123/أ[ألا يقرأ أحاديث النبي مج! يم إلا على وضوء،
# ولا يحدث به إلا على طهارة.
# وكان الاعمش اذا أراد أن يحدث وهو على ms425 غير وضوء تيمم.
# فصل
# ومن توقيره مج! يو وبره - بز اله وذريته وامهات المؤمنين: أزواجه، كما حض
# عليه مج! يو، وسلكه السلف الصالح رضي الله عنهم
# قال! الله تعالى: (إنما يرلد الله ليذهب عن! م ألرتجس أهل ألبتت ويطهرقي
# تظهيرا) أا لاحزاب: 33 [.
# وقا ل! تعا لى: (وأزوجهؤ أمهحهم) 1 ا لاحزاب: 6 [.
# 1270 - أخبرنا الشيخ أبو محمد بن أحمد العدل! من (3) كتابه، وكتبت من
# أصله، حدثنا أبو الحسن المقرىء الفزغاني، حدثتني أم القاسم بنت الشيخ
# ء (4)
# بي بكر الخفاف، قالت: حدثني أبي، حدثنا حاتم - وهو ابن عقيل،
# حدثنا يحيى: هو ابن إسماعيل، حدثنا يحيى: هو الحماني، حدثنا وكيع،
# عن أبيه، عن سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم؛ قال!:
# قال! رسول الله ع! ي!: " أنشدكم الله في () أهل بيتي. . . " ثلاثا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو كاتب الليث بن سعد، إمام، محدث، من أوعية العلم. ولد سنة (137) ه. ومات
# سنة (223) ه. انظر ترجمته في السير 0 1/ 5 0 4 - 16 4.
# (الفيث): هو ابن سعد. إمام، مجتهد مطلق. مات سنة (175) ه. انظر ترجمته في سير
# اعلام النبلاء 8/ 136 - 163.
# في الأصل: " في". والمثبت من المطبوع.
# في الاصل: " أبو"، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.
# كلمة: "في "، لم ترد في المطبوع.
# 527 PageV01P527
~~قلنا لزيد: من أهل بيته؟ قال: ال علي بن ابى طالب، وال جفر، وآل
# عقيل، وال العباس (1).
# 1271 - وقال عليه السلام: "اني تارك فيكم ما ان أخذتم به لم تضلوا:
# كتاب الله، وعترتي: أهل بيتي؛ فانظروا كيف تخلفوني فيهما" (2).
# 1272 - وقال عليه السلام: "معرفة ال محمد] ع! ي! [براءو من النار، وحب
# آل محمد -ع! يم - جواز علئ الصراط، والولاية لال محمد أمان من
# العذاب " (3).
# قال بعض العلماء: معرفتهم هي معرفة مكانهم من النبي!، وإذا عرفهم
# بذلك عرف وجوب] حقهم و[حرمتهم بسببه.
# 1273 - وعن عمر بن أبي سلمة: لما نزلت:! الو إنما يرلد الله ليذهب
# عن! م ألرخس أهل ألبتت ويطفركؤ تظهيرا)] الأحزاب: 33 [- وذلك في بيت
# أم سلمة - دعا فاطمة وحسنا ms426 وحسينا، فجقلهم بكساء، وعلي خلف ظهره
# ] فجلله بكساء [(4)، ثم قال: "اللهم! هؤلاء أهل بيتي؛ فأذهب عنهم الرجس،
# وطهرهم تطهيرا " (5).
# 1274 - وعن سعد بن أبي وقاص (123/ب): لما نزلت اية المباهلة دعا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه مسلم (08 4 2).
# أخرجه الترمذي (3788) من حديث زيد بن أرقم وأبي سعيد الخدري. وقال
~~الترمذي: "هذا
# حديث حسن غريب ". وقال السمهودي - كما في فيض القدير 3/ 5 1 - : "وفي
~~الباب ما يزيد
# على عشرين من الصحابة ". وانظر صحيح مسلم (08 4 2). (عترتي): تقدم شرحها.
# أورده السيوطي في المناهل (03 0 1)، ولم يذكر من خزجه. (الولاية):
~~النصرة.
# زيادة من سنن الترمذي. وهي ليست موجودة في جامع الأصول 9/ 156. ولعل ذلك من
# اختلاف النسخ.
# أخرجه الترمذي (3787) وقال: "وهذا حديث غريب من هذا الوجه " وقال أيضأ:
~~وفي الباب
# عن أم سلمة، ومعقل بن يسار، وأبي الحمراء، وأنس. (الرجس): النجس، وكل
# ما يستقذر، وقيل: هو الإثم / جامع الأصول 9/ 155
# 528 PageV01P528
~~النبي مج! ي! عليا وحسنا وحسينا وفاطمة، وقال: "اللهم! هؤلاء أهلي " (1).
# 1275 - وقال النبي! يم في علي: "من كنت مولا 5 فعلي مولاه؛ اللهم! وال
# من والاه، وعاد من عادا 5" (2).
# 1276 - وقال فيه: "لا يحبك الا مؤمن، ولا يبغضك الا منافق " (3).
# 1277 - وقال للعباس: "والذي نفسي بيد 5! لا يدخل قلب رجل الميمان
# حتى يحبكم له ورسولي. ومن اذى عمي فقد اذاني؛ وانما عم الرجل صنو
# أبيه " (4).
# 1278 - وقال للعباس: "اغد علي يا عم! مع ولدك " فجمعهم وجللهم
# بملاءته، ثم قال: "هذا عمي وصنو أبي؛ وهؤلاء أهل بيتي؛ فاسترهم اللهم!
# من النار كستري اياهم " فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت: امين. امين ().
# 1279 - وكان يأخذ أسامة بن زيد، والحسن؛ ويقول: "اللهم! اني أحبهما
# فأحبهما" (6).
# 1280 - وقال أبو بكر: ارقبوا محمدا في أهل بيته (7).
# 1281 - وقال أيضأ: والذي نفسي بيده! لقرابة رسول الله! ي! أحب إلي (8)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# أخرجه مسلم (4 0 4 2/ 32).
# تقدم برقم (4 64).
# أخرجه مسلم (78) عن علي قال: " انه لعهد النبي الامي -ع! ي! - إلي أن لا
~~يحبني إلا مؤمن
# ولا يبغضني إلا منافق ".
# اخرجه الترمذي ms427 (3758) من حديث عبد المطلب بن ربيعة. وقال الترمذي: "هذا حديث
# حسن صحيح ". (الصنو): المثل / جامع الاصول 9/ 22.
# تقدم برقم (781). (جفلهم): غطاهم. (ملاءة): ملحفة. (أسكفة الباب): عتبته.
# أخرجه البخاري (3735) من حديث أسامة بن زيد.
# أخرجه البخاري (3713). قال الحافظ في الفتح 7/ 79: " يخاطب بذلك الناس،
~~ويوصيهم
# به، والمراقبة للشيء: المحافظة عليه، يقول: احفظوه فيهم، فلا تؤذؤهم، ولا تسيئوا
# إليهم ".
# في الأصل زيادة: " من ".
# 529 PageV01P529
~~أن أصل من قرابتي (1).
# 1282 - وقال (2)! م: "أحب الله من أحب حسينا" (3).
# 1283 - وقال: "من أحثني وأحب هذين - وأشار إلى حسن وحسين وأباهما
# وأمهما - كان معي في درجتي يوم القيامة " (4).
# 1284 - وقال عليه السلام: "من أهان قريشا أهانه الله " ().
# 1285 - وقال أ! ي! [: "قذموا قريشا ولا تقذموها" (6).
# 1286 - وقال عليه السلام لأم سلمة: "لا تؤذيني (7) في عائشة " (8).
# 1287 - وعن عقبة بن الحارث: رأيت أبا بكر أرضي الله عنه [وقد جعل
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# أخرجه البخاري (3712)، ومسلم (1759).
# أخرجه الترمذي (3775)، وابن ماجه (144) من حديث يعلى بن مرة. وقال
~~الترمذي:
# "هذا حديث حسن ". وقد استوفينا تخريجه في موارد الظمان (0 4 22).
# في الأصل: "أحب الله من أحب حسنأ، وحسينأ، وأمهما وأباهما"، والمثبت من مصادر
# التخريج. في المطبوع: "أحب الله من أحث حسنا وحسينأ".
# تقدم برقم (4 0 12).
# أخرجه أحمد 1/ 64، والحاكم 4/ 74 من حديث عثمان بن عفان. ورمز لصحته
~~السيوطي
# في الجامع الصغير (8543)، وذكره الهيثمي في المجمع 27/ 10 وقال: "رواه أحمد
# وأبو يعلى في الكبير باختصار، والبزار بنحوه، ورجالهم ثقات ". وهو عند
~~أحمد 1/ 183
# من حديث سعد بن أبي وقاص، وعند الطبراني في الكبير والأوسط من حديث أنس كما في
# المجمع 0 1/ 27
# أخرجه البزار (2784) من حديث علي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 25 وقال:
# "رواه الطبراني، وفيه أبو معشر، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح ". ورمز
# لصحته السيوطي في الجامع الصغير (6110). وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1519)
# من حديث عبد الله بن السائب، و(1520) من حديث عتبة بن غزوان، و(1521) من
# حديث سهل بن أبي حثمة.
# في الأصل: "لا تؤذوني "، والمثبت من المطبوع والبخاري (2581).
# أخرجه البخاري ms428 (2581) من حديث عائشة. وانظر صحيح مسلم (42 4 2).
# 0 3 5 PageV01P530
~~الحسن بن علي على عنقه وهو يقول: بأبي شبيا بالنبي، ليس شبيها بعلي،
# وعلي ارضي الله عنه [يضحك (1).
# 1288 - وروي عن عبد الله بن الحسن (2)، قال: أتيت عمر بن عبد العزيز
# -رضي الله عنه - في حاجة، فقال لي: إذا كانت لك حاجة فأرسل إلي أواكتب؛
~~فاني أستحيي من الله ان يراك على بابي.
# 1289 - وعن الشعبي: صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه، ثم قربت له
# بغلته ليركبها (124/أ)، فجاء ابن عباس فأخذ بركابه؛ فقال زيا: خل عنه،
# يا بن عم رسول الله! فقال: هكذا نفعل بالعلماء. فقبل زيد يد ابن عباس؛
# وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا (3).
# 1290 - ورأى ابن عمر محمد بن أسامة بن زيد؛ فقال: ليت هذا
# عبدي (4)؛ فقيل له: هو محمد بن أسامة. فطأطأ ابن عمر راسه، ونقر بيده
# الأرض، وقال: لو رآه رسول الله! ي! ا لاحبه ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (0 375). (بأبي شبيه بالنبي) يحتمل أن يكون التقدير: هو
~~مفدى بأبي شبيه،
# فيكون خبرا بعد خبر، أو أفديه بأبي، وشبيه بالنبي خبر مبتدأ محذوف /
~~الفتح 7/ 96.
# في المطبوع زيادة: "بن الحسين "، وهو تحريف. وهو عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن
# علي بن أبي طالب. أمه فاطمة بنت الحسين. قال ابن حجر. "ثقة جليل القدر" وقال
# الطبراني: كان ذا عارضة وهيبة ولسان وشرف. مات في أوائل سنة (145) ه. وله (75)
# سنة. انظر التهذيب وفروعه.
# أخرجه -مختصرا - الطبراني في الكبير (4746)، وقال الهيثمي في المجمع 345/ 9:
# "ورجاله رجال الصحيح غير رزين الرماني وهو ثقة" وصححه الحاكم 423/ 3، ووافقه
# الذهبي. وصححه أيضا الحافظ في الإصابة (في ترجمة زيد بن ثابت)، ونسبه إلى
# يعقوب بن سفيان، وزاد نسبته السيوطي في المناهل (19 0 1) والعراقي في
~~تخريج احاديث
# الإحياء (1/ 0 5) إلى البيهقي في المدخل. (خل عنه): أي دع الركاب واتركه.
# في البخاري (3734) والمطبوع: "ليت هذا عندي ". قال ابن حجر في الفتح 88/ 7: "أي
# قريبأ مني حتى أنصحه وأعظه، وقد روي بالباء الموحدة من ms429 العبودية، وكأنه
~~على ما قيل
# كان اسود اللون ".
# أخرجه البخاري (3734) من حديث عبد الله بن دينار.
# 1 3 5 PageV01P531
~~1291 - وقال الأوزاعي (1): دخلت بنت أسامة بن زيد - صاحب
# رسول الله! يو - على عمر بن عبد العزيز ومعها مولى لها يمسك بيدها، فقام
# لها عمر، ومشى إليها حتى جعل يدها بين يديه، ويداه في ثيابه (2)، ومشى بها
# حتى أجلسها على مجلسه، وجلس بين يديها، وما ترك لها من حاجة الا
# قضاها.
# 1292 - ولما فرض عمر بن الخطاب لابنه عبد الله في ثلاثة آلاف،
# ولأسامة بن زيد في ثلاثة الاف وخمس مئة، قال عبد الله لأبيه: لم فضلته؟
# فوالله! ما سبقني إلى مشهد. فقال له: لأن زيدا كان أحمت إلى رسول الله!
~~ي! ا من
# أبيك، وأسامة أحمث إليه منك؛ فاثرت حب رسول الله ع! يم% على حئي (3).
# 1293 - وبلغ معاوية: أن كابس بن ربيعة يشبه برسول الله ع! م؛ فلما دخل
# عليه من باب الدار قام عن سريره، وتلقاه، وقبل بين عينيه، وأقطعه المرغاب
# لشبهه بصورة رسول الله ع! م (4).
# 1294 - وروي أن مالكا -رحمه الله - لما ضربه جعفر بن سليمان ()، ونال
# منه ما نال، وحمل مغشيا عليه، دخل عليه الناس، فأفا! تى، فقال: أشهدكم
# أني قد جعلت ضاربي في حل.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. مجتهد مطلق. كان إمام الديار الشامية في الفقه
# والزهد. ولد عام (88) ه. وتوفي ببيروت سنة (157) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
# النبلاء 7/ 07 1 - 134. والخبر حكاه ابن عساكر في تاريخه.
# حتى لا يمس امرأة أجنجية لا تحل له.
# أخرجه الترمذي (3813) وقال: "هذا حديث حسن غريب ".
# رواه ابن عساكر/ المناهل (21 0 1) 0 المرغاب: موضع بالبصرة / انظر معجم
~~البلدان 5/ 107
# -08 1.
# جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله، ابن عم المنصور، ولي المدينة سنة
~~(146) ه. ثم
# مكة معها، ثم عزل فولي البصرة للرشيد. توفي سنة (174) هوقيل سنة (175) ه. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 8/ 239 - 0 24.
# 532 PageV01P532
~~فسئل بعد ذلك، فقال: خفت أن أموت، ms430 فألقى النبي! ي! ا، فأستحي منه
# أن يدخل بعض اله بسببي النار.
# ه 129 - وقيل: ان المنصور (1) اقاده من جعفر (2)، فقال له: أعوذ بالئه!
# (124/ب) والله! ما ارتفع منها سوط عن جسمي إلا وقد جعلته في حل لقرابته من
# رسول الله صوو%.
# 1296 - وقال أبو بكر بن عياش (3): لو أتاني علي وعمر وأبو بكر (4) لبدات
# بحاجة علي قبلهما؛ لقرابته من رسول الله! يم، ولان أخز من السماء إلى
# الأرض أحب الي من أن أقذمه عليهما.
# 1297 - وقيل لابن عباس: ماتت فلانة - لبعض أزواج النبي! لمج! - فسجد؛
# فقيل له: أتسجد هذه الساعة؟ فقال: أليس قال رسول الله! لمج!: "اذا رأيتم آية
# فاسجدوا"، وأي اية أعظم من ذهاب أزواج النبي! ي! ()؟
# 298 1 - وكان أبو بكر وعمر يزوران أتم أيمن مولاة النبي! يم ويقولان: كان
# رسول الله صوو يزورها (6).
# 1299 - ولما وردت حليمة السعدية على النبي! ي! بسط لها رداءه وقضى
# حاجتها (7).
# فلما توقي وفدت على ابي بكر وعمر فصنعا بها مثل ذلك.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# هو أبو جعفر: عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. ثاني خلفاء
~~بني العباس،
# ولد سنة (95) ه. أو نحوها، وتوفي سنة (158) ه. انظر ترجمته في سير اعلام
~~النبلاء
# 7/ 83 - 89.
# (أقاده من جعفر): أي أمر أن يقثص لمالك من جعفر فيضرب كما ضربه.
# مختلف في اسمه على عشرة اقوال. قال ابن حجر: "ثقة عابد، الا انه لما كبر
~~ساء حفظه،
# وكتابه صحيح " مات سنة (94 1) ه. أو نحوها وقد قارب المئة. انظر التهذيب
~~وفروعه.
# في المطبوع: "أبو بكر وعمر وعلي ".
# أخرجه أبو داود (97 1 1)، والترمذي (1 389) وقال: " هذا حديث حسن غريب. . . ".
# أخرجه مسلم (2454) من حديث أنس بن مالك.
# تقدم من حديث ابي الطفيل برقم (252).
# 533 PageV01P533
~~فصل
# ومن توقيره وبزه]! [توقير أصحابه وبزهم ومعرفة حقهم، والاقتداء
# بهم، وحسن الثناء عليهم، والاستغفار لهم، والإمساك عما شجر بينهم،
# ومعاداة من عاداهم، والإضراب عن أخبار المؤرخين، وجهلة الرواة،
# وضلأل الشيعة والمبتدعين القادحة في أحد منهم؛ وأن يلتمس لهم - فيما ms431 نقل
# ] عنهم [من] مثل [ذلك فيما كان بينهم من الفتن - أحسن التأويلات، ويخرح
# لهم أصوب المخارج. إذ هم أهل ذلك، ولايذكر أحد منهم بسوء،
# ولا يعمص 1 عليه أمره، بل يذكر حسناتهم وفضائلهم، وحميد سيرتهم،
# ويسكت عما وراء ذلك.
# 0 130 - كما قال عليه السلام: "اذا دبهر أصحابي فأمسكوا") 2).
# قال الله تعالى: (محضد زسول النه وأنذين معهو أشذاء على ائكفاررحماء
~~لجخهتم ترلهئم كعا
# سجدا! غون! لا فن الله ورضونا سحماهتم فى وجوههو من اثر السجود ذلك! ص فى
# الؤردة ومثل! فى آقينجيل كزع أخرج طه كازر5 فاستغل! فآستوى عك سوقه - يعجب
# ألزراخ ليغي! بهم اتكفار وعد الثه ألذين ءا منوا وعملوا ألفخلخت مثهم
~~مغفق وأجرا عظيما)
# ] الفتح: 9 2 [.
# وقال:! ووألمحنبموت آلأؤلون من المحفجرفي وألألضار وأئذين آتئعوهم بإخسن
# (1)
# (2)
# (يغمص):يعاب.
# أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود ولوبان. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~(7/ 02 2)
# عن الحديث الأول: "فيه مسهر بن عبد الملك، وثقه ابن حبان وغيره، وفيه
~~خلاف، وبقية
# رجاله رجال الصحيح ". وقال عن الثاني: " فيه يزيد بن ربيعة، وهو ضعيف "،
~~ورمز لحسنه
# السيوطي في الجامع الصغير (615)، وزاد نسبته إلى ابن عدي عن عمر. وقال
~~المناوي في
# فيض القدير 348/ 1: "قال الحافظ العراقي وفي سنده ضعف، وقال ابن رجب: روي من
# وجوه في أسانيدها كلها مقال. وبه يعرف ما في رمز المؤلف - أي السيوطي -
~~لحسنه تبعا
# لابن صصرى، ولعله اعتضد". وسيأتي برقم (1307).
# 534 PageV01P534
~~ركأ الله عخهخ ورضوا عنه وأعذ الئم جخت تخرى تحتها آ لأنهر خدين فيها إلدصأ
# ذ لك أئفؤز آ لعظيم)] ا لتوبة: 0 0 1 [.
# وقال] تعالى [(! ثقذ ركأ ألله عن اتمؤمنين إد يايعونجث تخت ألثت!)
# ا الفتح: 18 [.
# وقال:! ه رجال صدقوا ما عهدوا الله علته فمنهم من قضى نخبإ ومحهم فن
~~يننظروما
# بذلوا تديلأ) ا ا لأحزاب: 3 2 [.
# 1 130 - حدثنا القاضي أبو علي، حدثنا أبو الحسين، وأبو الفضل؛ قالا:
# حدثنا أبو يعلى، حدثنا أبوعلي السنجي، حدثنا محمدبن محبوب،
# حدثنا الترمذي، حدثنا الحسن بن الصثاح، حدثنا سفيان ms432 بن عيينة، عن
# زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن (125/ أ) حراش، عن حذيفة،
# قال: قال رسول الله! ي!: "اقتدوا باللذين من بعدي (1): أبي بكر، وعمر" (2).
# 2 0 13 - وقال: " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " (3).
# 1303 - وعن أنس ارضي الله عنه [قال: قال رسول الله مج! ي! ا: " مثل اصحابي
# كمثل الملح في الطعام؛ ولا يصلح الطعام الا به " (4).
# 1304 - وقال: "الله الله في أصحابي؛ لا تتخذوهم غرضا بعدي؛ فمن
# أحبهم فبحبي أحئهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن اذاهم فقد آذاني،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قوله: "باللذين من بعدي " ورد في الاصل مضطربا، والمثبت من المطبوع.
# أسنده المصنف من طريق الترمذي (4 380) باب: في مناقب عمار بن ياسر رضي
~~الله عنه.
# وأخرجه ايضا ابن ماجه (97)، وأحمد (5/ 385)، وصححه السيوطي في الجامع
~~الصغير.
# والحاكم (3/ 75)، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن ".
# روي هذا الحديث من عدة وجوه، ولا يخلو إسناده من ضعف. انظر فيض القدير 4/ 76،
# وجامع الاصول 8/ 56 5 - 57 5.
# أخرجه أبو يعلئ (2762)، وابن المبارك في الزهد ص (0 0 2)، والبزار
~~(2771). وذكره
# الهيثمي في المجمع 18/ 10 وقال: "رواه أبو يعلئ، والبزار بنحوه، وفيه
~~إسماعيل بن
# مسلم، وهو ضعيف ". ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (8160). قال
~~المناوي
# " وهو غير حسن ".
# 535 PageV01P535
~~ومن اذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه " (1)
# 5 130 - وقال: "لا تسبوا أصحابي؛ فلو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ
# مد أحدهم ولا نصيفه" (2).
# 1306 - وقال: "من سمث أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس
# أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" (3).
# 07 13 - وقال: " اذا دبهر أصحابي فأمسكوا" (4).
# 08 13 - وقال في حديث جابر: " ان الله اختار أصحابي علئ جميع العالمين
# سوى النبيين والمرسلين، واختار لي منهم أربعة: أبا بكر، وعمر، وعثمان،
# وعليا3)؛ فجعلهم خير أصحابي، وفي أصحابي كلهم خير" (6).
# 1309 - وقال: "من أح! ث عمر فقد أحبني، ومن أبغض عمر فقد
# ء .. (7)
# بعصني".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# تقدم برقم (1233)، وسياتي برقم (1 182).
# أخرجه البخاري (3673)، ومسلم (1 254) من حديث الخدري. وأخرجه مسلم ms433 (0 254)
# من حديث أبي هريرة. (المد): ربع الصاع. ويساوي (0 60) غرام تقريبا.
~~(النصيف):
# نصف المد، والتقدير: ما بلغ هذا القدر اليسير من فضلهم، ولا نصفه / قاله
~~ابن الأثير في
# جامع الأصول 8/ 553.
# رمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (8734) وعزاه إلئ الطبراني عن ابن
~~عباس. وقال
# الهيثمي في المجمع 0 1/ 21: "فيه عبد الله بن خراش، وهو ضعيف ". وروي هذا الحديث
# عن عدد من الصحابة. انظر السنة لابن أبي عاصم ص (469)، ومجمع الزوائد 10/ 21
# وسيعيده المصنف برقم (1822). (الصرف): التوبة. وقيل: النافلة. (العدل):
~~الفدية.
# وقيل: الفريضة / النهاية.
# تقدم برقم (0 0 13).
# في الأصل: ". . . واختار منهم أربعة: علي وعمر وعثمان وأبي بكر" والمثبت
~~من المطبوع.
# أخرجه البزار (2763). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 0 1/ 16: "ورجاله
~~ثقات، وفي
# بعضهم خلاف ".
# أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد الخدري. وقال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد-
# 536 PageV01P536
~~0 131 - او [قال مالك بن أنس، وغيره: من أبغض الصحابة وسبهم فليس
# له في فيء (1) المسلمين حق، ونزع (2) باية الحشر:! ووما أفا الله عك
~~رسوير متهم
# فما أؤجفتو عل! ته من ختلى ولارءب ولبهن الله يسل! رسلإ عك من يشاء وألئه عك! ل
# لثىص قدير! ما أفل الله عك رسوصلهء مق أفل القرى فدله وللزسو ولذى آقرتي
~~واليتمئ
# والمسبهين وابن السبيل! لايكون دولهيم بين ألاعكنيا منكئم وما ءانعكم
~~الرسول فخذو وما
# نهع! كتم عنه فانحهوا واتقوا الله إن الله شديد آتعقاب اثنيح) إلى قوله
~~تعالى: م! وألذيت
# جا ومن بعدهم يقولوت ربخا اغفز فا ولإخوننا آلذلى سبقونا بآ، يفن ولا تجظ
# فى! لونجا غلا لفذين ءامنوا رنجا إنك ر و! خيم) أالحشر: آ - 0 1 [.
# 1311 - وقال: من غاظه أصحاب محمد فهو كافر؛ قال الله تعالى:
# (ي! غي! بهم الكفار) أالفتح: 9 2 [.
# 1312 - وقال عبد الله بن المبارك: خصلتان من كانتا فيه نجا: الصدق،
# وحب أصحاب محمد اع! ي! [.
# 1313 - وقال أيوب السختياني: من أحب أبا بكر فقد أقام الدين، ومن
# أحمث عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استضاء ms434 بنور الله، ومن
# أحب علئا فقد أخذ بالعروة الوثقى، ومن أحسن الثناء على أصحاب
# محمد -ع! ي! ا - فقد برىء من النفاق، ومن انتقص منهم أحدا فهو مبتدع مخالف
# السنة (3) والسلف الصالح؛ وأخاف ألأ يصعد له عمل إلى السماء حتى يحبهم
# جميعا، ويكون قلبه سليمأ.
# 1314 - وفي حديث خالد بن (125/ب) سعيد أن النبي ص! لهشض قال: "يا أيها
# الناس! اني راض عن أبي بكر فاعرفوا له ذلك. أيها الئاس! اني راض عن
# (1)
# (2)
# (3)
# 9/ 69: "وفيه أبو سعد خادم الحسن البصري، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات ". وحسن
# إسناده السيوطي في المناهل (033 1).
# (الفيء): الغنيمة تؤخذ دون قتال.
# (نزع): بعد عن الفيء فلا حق له فيه/ قاله الملاعلي القاري في شرح الشفا
~~3/ 426.
# في المطبوع: "للسنة".
# 537 PageV01P537
~~عمر، وعن علي، وعن عثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد،
# وعبد الرحمن بن عوف؛ وأبي عبيدة؛ (1) فاعرفوا لهم ذلك.
# أيها الناس! ان الله غفر لأهل بدر والحديبية. أيها الناس! احفظوني في
# أصحابي وأصهاري وأختاني، لا يطالبنكم أحا منهم بمظلمة؛ فانها مظلمة
# لا توهب في القيامة غدا" (2).
# 1315 - وقال رجل للمعافى بن عمران: أين (3) عمر بن عبد العزيز من
# معاوية؟ فغضب وقال: لا يقاس بأصحاب النبي ع! ي! أحا، معاوية صاحبه
# ه (4)
# وصهره، وكاتبه وأمينه على وحي الله.
# 1316 - وأتي النبي ع! ي! بجنازة رجل فلم يصل علي!، وقال: "كان يبغضر
# عثمان، فأبغضه الله " ().
# 1317 - وقال علي! السلام في الأنصار: "اعفوا عن مسيئهم، واقبلوا من
# محسنهم" (6).
# 1318 - وقال: "احفظوني في أصحابي وأصهاري؛ فانه من حفظني فيهم
# حفظه الله في الدنيا والآخرة، ومن لم يحفظني فيهم تخلئ الله منه، ومن
# تخلئ الله منه يوشك أن يأخذه " (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# قوله: "وأبي عبيدة "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه الطبراني من حديث سهل بن يوسف بن سهل، عن أبيه، عن جده. قال
~~الهيثمي في
# المجمع 9/ 57 1: "وفيه جماعة لم أعرفهم ". (أختاني): أي أزواج بناف! ر.
# (مظلمة): أي ظلامة. وهي ما يؤخذ ظلما وجورأ.
# تحرفت في الأصل الئ: "بن ".
# (صهره): أي أخو زوجه أم حبيبة رضي ms435 الله عنها.
# أخرجه الترمذي (3709) من حديث جابر. وفي إسناده محمد بن زياد صاحب ميمون بن
# مهران. قال الترمذي: "ضعيف في الحدي! جدا. . . ".
# أخرجه البخاري (3799)، ومسلم (0 1 25) من حديث أنس، والبخاري نحوه (0
~~380) من
# حديث ابن عباس.
# أخرجه الطبراني من حديث عياض الأنصاري. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 16: =
# 538 PageV01P538
~~1319 - وقال عليه السلام: "من حفظني في أصحابي كنت له حافظأ يوم
# القيامة " (1).
# 0 132 - و] قال [: "من حفظني في أصحابي ورد علي الحوض، ومن لم
# يحفظني في أصحابي لم يرد عليئ الحوض، ولم يرني الا من بعيد" (2).
# 1321 - وقال مالك - رحمه الله -: هذا النبي مؤدب الخلق الذي هدانا الله
# به، وجعله رحمة للعالمين، يخرج في جوف الليل إلى التقيع (3) فيدعو لهم
# ويستغفر كالمودع لهم؛ وبذلك أمره الله، وأمر النبي بحبهم، وموالاتهم،
# ومعاداة من عاداهم.
# 1322 - وروي عن كعب: ليس احد من أصحاب محمد! ي! إلا وله شفاعة
# يوم القيامة (4).
# 1323 - وطلب () من المغيرة بن نوفل أن يشفع له يوم القيامة.
# 1324 - قال سهل بن عبد الله الئستري: لم يؤمن بالرسول من لم يوقر
# أصحابه، ولم يعز أوامره.
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# (5)
# "وفيه ضعفاء جدا، وقد وثقوا"، وضعف إسناده الحافظ العراقي كما في فيض القدير
# 197/ 1، وزاد نسبته السيوطي في الجامع الصغير (267) إلى البغوي وأبي نعيم وابن
# عساكر، ونسبه في المناهل (1037) إلى ابن منيع عن أن!. (تخلى الله منه)
~~أعرض عنه
# وتركه. (يوشك): يسرع.
# رواه سعيد بن منصور في سننه عن عطاء بن أبي رباج مرسلا/ المناهل (038 1).
# أخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر. وقال الهيثمي في المجمع 0 1/
~~17: "وفيه
# حبيب كاتب مالك، وهو كذاب ".
# البقيع: مدفن أهل المدينة، يقع شرقي الحرم النبوي. وهو معروف لا يجهله احد.
# وخروجه! ت إلى البقيع ثابت في صحيح مسلم (974) من حديث عائشة.
# رواه ابن سعد بلفظ: "ليس مؤمن من آل محمد. . ."/ المناهل (1041). (كعب): هو
# المعروف بكعب الاحبار. تقدمت ترجمته.
# أي كعب الأحبار.
# 539 PageV01P539
~~ومن اعظامه واكباره اعظام جميع أسبابه، واكرام مشاهده وأمكنته من مكة
# والمدينة، ومعاهده ms436 (1)، وما لمسه عليه السلام (126/ أ) أو عرف به
# 1325 - وروي عن صفتة بنت نجدة؛ قالت: كان لابي محذورة (2) قصة (3)
# في مقدم رأسه، إذا قعد وأرسلها أصابت الارض. فقيل له: ألا تحلقها؟ فقال:
# لم أكن بالذي أحلقها، وقد مسها رسول الله! ي! بيده.
# 1326 - وكانت في قلنسوة خالد بن الوليد شعرات من شعر رسول الله! ك!!،
# فسقطت قلنسوته في بعض حروبه، فشد عليها شدة انكر عليه أصحاب
# النبي! كثرة من قتل فيها؛ فقال: لم افعلها بسبب القلنسوة؛ بل لما تضمنته
# من شعره -عليه السلام - لملا اسلب بركتها وتقع في أيدي المشركين (4).
# 1327 - ورئي ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي! ك! ي! من المنبر، ثم
# وضعها على وجهه ().
# 1328 - ولهذا كان مالك - رحمه الله - لا يركب بالمدينة دابه؛ وكان يقول:
# أستحي من الله ان أطأ تربة فيها رسول الله بحافر دا بة.
# 1329 - وروي اعنه [أنه وهب للشافعي كراعا"6) كثيرا كان عنده؛ فقال له
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# الأمكنة التي عهد أنه! سج! كان يألفها.
# هو أبو محذورة الجمحي، المكي، المؤذن، صحابي مشهور. اسمه أوس، وقيل غير ذلك
# مات بمكة سنة (59) ه/ التهذيب وفروعه.
# قصة: سعر مقدم الرأس / المعجم الوسيط.
# تقدم تخريجه برقم (897).
# رواه ابن سعد/ المناهل (1044). وسيأتي برقم (1478). (مقعد النبي! ج!): أي مكان
# قعوده صيئ.
# الكراع: اسم لجميع الخيل / النهاية.
# 540 PageV01P540
~~الشافعيئ: أمسك منها دابه. فأجابه بمثل هذا الجواب.
# 1330 - وقد حكى أبو عبد الرحمن السلمي عن أحمد بن فضلويه الزاهد
# - وكان من الغزاة الزماة - أنه قال: ما مسست القوس بيدي إلا على طهارة منذ
# بلغني أن النبي ع! ي! أخذ القوس بيده.
# 1331 - وقد أفتى مالك فيمن قال: تربة المدينة ردية (1) - يضرب ثلاثين
# دزه 2، وأمر بحبسه، وكان له قدر؛ وقال: ما احوجه إلى ضرب عنقه! تربة
# دفن فيها خير البشر: النبي ع! ي!، يزعم أنها غير طيبة!!
# 1332 - وفي الصحيح أنه قال عليه السلام - في المدينة: "من أحدث فيها
# حدثا أو اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل
~~الله ms437 منه
# صرفا ولا عدلا" (3).
# 1333 - وحكي ان جهجاها الغفارفي أخذ قضيب النبي ع! ج! من يد عثمان
# ارضي الله عنه [وتناوله ليكسره على ركبته، فصاح به الناس، فأخذته الاكلة
# في ركبته فقطعها، ومات قبل الحول (4) 0
# 1334 - وقال عليه السلام: "من حلف علئ منبري كاذبا فليمبوأ مقعده من
# النار" ().
# 1335 - وحدثت أن أبا الفضل (126/ب) الجوهري لما ورد المدينة زائرا،
# وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا، ينشد (6):
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رد ية: فا سد ة.
# دزة: السوط يضرب به/ المعجم الوسيط.
# أخرجه البخاري (1870)، ومسلم (1370) من حديث علي. (صرفا ولا عدلا) تقدم
# شرحهما عند الحديث المتقدم برقم (1306).
# تقدم برقم (899). (الاكلة): مرض يفسد الاعضاء.
# أخرجه أبو داود (3246)، والنسائي في الكبرى، وابن ماجه (2325) وغيره من حديث
# جابر وصححه ابن حبان (192 1) موارد، والحاكم 4/ 296 ووافقه الذهبي. وتمام تخريجه
# في مسند أبي يعلى (1782) بتحقيق أستاذنا الفاضل حسين أسد.
# في المطبوع: "منثدا". والبيتان من قصيدة للمتنبي في مدح سيف الدولة
~~الحمداني.
# 1 4 5 PageV01P541
~~ولما رأينا رسم (1) من لم يدع لنا فؤادا لعزفان الزسوم ولا لبا (2)
# نزلنا عن الأكوار (3) نمشي كرامة لمن بان (4) عنه أن نلئم به ركبا ()
# 1336 - و! ي عن بعض المريدين أنه لما أشرف على مدينة الرسول! ص
# أنشد يقول متمثلا:
# رفع الحجاب لنا فلاح لناظر قمر تقطع دونه الاوهام
# وإذا المطي (6) بنا بلغن محمدا فظهورهن على الرجال حرام
# قربننا من خير من وطىء الثرى ولها علينا حرمة وذمام (7)
# 1336 م - وحكي عن بعض المشايخ أنه حج ماشيا؛ فقيل له في ذلك؛
# فقال: العبد الآبق (8) لا يأتي إلى بيت مولاه راكبا، لو قدرت أن أمشي على
# رأسي ما مشيت على قدمي.
# 1336 م 1 - قال القاضي: وجدير لمواطن عقرت بالوحي والتنزيل، وتردد
# بها جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والزوح، وضجت عرصاتها (9)
# بالتقديس والتسبيح، واشتملت تزبتها على جسد ستد البشر، وانتشر عنها من
# دين الله وسنة رسوله! ؤ ما انتشر، مدارس آيات (10)، ومساجد
# صلوات (11)، ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات،
# (1)
# (2)
# (3)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# رسم: المراد به اثار المصطفى مج! ms438 ح! في معاهده ومساكنه.
# لعرفان: لمعرفة. البا): اللمث: العقل الخالص من الشوائب.
# الأكوار: جمع كور: وهو للإبل بمنزلة الشرج للفرس.
# بان: ظهر رسمه / قاله القاري.
# أن نلئم به ركبا: أي لا يليق بنا - وقد قرب مقام الحبيب - أن نأتيه
~~راكبين.
# المطي: جمع مطيه، وهي الناقة التي يركب مطاها: اي ظهرها/ النهاية.
# ذمام: أي حق وحرمة. والأبيات لأبي نواس في مدح محمد الأمين العباسي.
# ا لابق: الهارب.
# العرصات: جمع عزصة، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه/ النهاية.
# مدارس ايات: محال يدرس فيها القران.
# في المطبوع: "ومساجد وصلوات ". (المساجد): مواضع السجود. (الصلوات): جمع= PageV01P542
~~ومناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوأ
# خاتم النبيين، حيث انفجرت النبوة، وأين فاض عبابها، ومواطن طويت
# فيها الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أن نعظم عرصاتها
# وتتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها وجدرانها (3):
# يا دار خير المرسلين ومن به ... هدي الأنام وخص بالايات
# عندي لاجلك لوعة وصبابة ... وتشوق متوقد الجمرات
# وعلي عهد ان ملأت محاجري ... من تلكم الجدران والعرصات
# لأعفرن مصون شيبي بينها ... من كثرة التقبيل والرشفات
# لولا العوادي والأعادي زرتها ... ابدا ولو سحبا على الوجنات
# لكن سأهدي من حفيل تحيتي ... لقطين تلك الدار والحجرات
# أزكى من المسك المفتق نفحة ... تغشاه بالاصال والبكرات
# وتخصه بزواكي الصلوات ... ونوامي التسليم والبركات
# ***
PageV01P543
# الباب الرابع
# في ذكر (1) الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته
# قال! الله تعا لى: (إن أدنه ومليه! تي يصفون على ألنبئ تايخا انذفي
~~ءامنوا صلوا
# علته وسلموا لتممليما)] ا لأحزاب: 6 5 [.
# 1337 - قال! ابن عباس: معناه: إن الله وملائكته يباركون على النبي (2).
# وقيل: إن الله يترحم على النبي، وملائكته يدعون له.
# قال! المبرد: واصل الضلاة الترخم، فهي من الله رحمة، ومن الملائكة رقة
# واستدعاء للرحمة من الله.
# 1338 - وقد ورد في الحديث صفة صلاة الملائكة على من جلس ينتظر
# الضلاة: "اللهم! اغفر له، اللهم ارحمه " (3) فهذا دعاء.
# 1339 - ] و[قال! بكر القشيري: الصلاة من الله] تعالى [لمن دون النبي! ص
# رحمة، وللنبي! ي! تشريف وزيادة تكرمة (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: ms439 "حكم".
# رواه ابن جرير وابن أبي حاتم / المناهل (46 0 1).
# أخرجه البخاري (659)، ومسلم (649/ 272) باب: فضل صلاة الجماعة، من حديث
# أبي هريرة.
# نقله الحافظ في الفتح 11/ 156 عن القاضي عياض.
# 4 4 5 PageV01P544
~~0 134 - و! ال! أبو العالية (1): صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة
# الملائكة الدعاء.
# 1341 - قال! ا القاضي [أبو الفضل: وقد فرق النبى! ك!! ر - في حديث تعليم
# الصلاه عليه -بين لفظ الصلاة ولفظ البركة؛ فدل! أنهما بمعنيين.
# 1342 - وأما السمليم الذي أمر الله تعالى به عباده فقال! القاضي ابو بكر بن
# بكير (127/ب): نزلت هذه الآية على النبيئ!، فأمر الله أصحابه ان يسلموا
# عليه؛ وكذلك من بعدهم امروا أن يسلموا على النبي ع! عند حضورهم قبره،
# وعند ذكره.
# وفي معنى السلام عليه ثلاثة وجوه:
# أحدها: السلامة لك ومعك، ويكون السلام (2) مصدرا كاللذاذ واللذاذة.
# الثاني: اي السلام على حفظك ورعايتك متول! له (3)، وكفيل به، ويكون
# - هنا - السلام: اسم الله.
# الثالث: أن السلام بمعنى المسالمة أله [والانقياد؛ كما قال!: (فلاورئك لا
# يؤمنوت حتى يحكعوك فيما شجر طنهؤ ثم لا مجدوا فى أنفسهغ حرجا مما
# قضحتت ويسلموا لتمتليما)] ا لنساء: 5 6 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# فصل
# أفي حكم الصلاة علئ النبي! وا [(4)
# س! ر!
# واعلم أن الصلاة على النبيئ عل! -لمجر فزض على آتجملة، غير محدد بوقت؛
# هو رفيع بن مهران الرياحي. تقدمت ترجمته.
# في الأصل: "وتكون السلامة "، والمثجت من المطبوع.
# في الأصل: " مثوى له "، والمثجت من المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 545 PageV01P545
~~لا! ر الله تعالى بالضلاة عليه، وحمل الأئمة والعلماء له لحى الوجوب،
# وأجمعوا عليه.
# وحكى أبو جعفر: محمد بن جرير الطبري - رحمه الله - أن محمل الاية
# عنده على الندب؛ وادعى فيه الإجماع؛ ولعله فيما زاد على! زة؛ والواجب منه
# الذي يسقط به الحرج ومأثم ترك الفزض مر!؛ كالشهادة له بالنبؤة؛ وما عدا
# ذلك مندول! مرغمب فيه، من سنن الإسلام وشعار أهله.
# قال القاضي أبوالحسن بن القضار (1): المشهور عن أصحابنا أن ذلك
# واجم! في الجملة على الإنسان، وفرض! عليه ms440 أن يأتي بها مزة من دهره مع
# القدرة على ذلك.
# وقال القاضي أبو بكر بن بكير: افترض الله على خلقه أن يصلوا على نبئه
# ويسلموا تسليما، ولم يجعل ذلك لوقت معلوم؛ فالواجب أن يكثر المرء
# منها، ولا يغفل عنها.
# قال القاضي أبو محمد بن نصر (2): الصلاة لحى النبي! ييه واجبة في الجملة.
# قال القاضي أبو عبد الله: محمد بن سعيد: ذهب مالك وأصحابه وغيرهم
# من أهل العلم أن الصلاة على النبيئ ع! فرض! بالجملة بعقد الإيمان، لا تتعين
# فيه الصلاة، وان من صلى عليه مرة واحدة في عمره سقط الفزض عنه.
# وقال أصحاب الشافعي: الفزض منها الذي أمر الله تعالى به ورسوله عليه
# السلام (128/ أ) هو في الصلاة.
# وقالوا: وأما في غيرها فلا خلاف أنها غير واجبة.
# وأما في الصلاة فحكى الإمامان أبو جعفر: محمد بن جرير الطبرقي،
# (1)
# (2)
# هو شيخ المالكية، علي بن عمر بن أحمد البغدادي ابن القصار. كان أصوليا
~~نظارا. مات
# سنة (397) ه. له ترجمة في سير أعلام النبلاء 17/ 07 1 - 08 1.
# هو الإمام العلامة شيخ المالكية عبد الوفاب بن علي بن نصر التغلبي.
~~المتوفى سنة
# (422) ه. مترجم في سير أعلام النبلاء 17/ 429 - 432.
# 6 4 5 PageV01P546
~~والطحاوي وغيرهما إجماع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على
# أن الصلاة على النبي غ! ي! في التشهد غير واجبة (1).
# وشذ الشافعي في ذلك (2)؛ فقال: "من لم يصل على النبي غ! م من بعد
# التشهد الآخر (3) وقبل السلام فصلاته باطلة (4) فاسدة، وإن صلى عليه قبل ذلك
# لم تجزه " ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها.
# وقد بالغ في إنكار هذه المسألة عليه - لمخالفته فيها من تقدمه - جماعة،
# وشنعوا عليه الخلاف فيها، منهم الطبري، والقشيري، وغير واحل!.
# وقال أبو بكر بن المنذر (): يستحب ألا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها
# على رسول الله ع! ي!؟ فإن ترك ذلك تارك (6) فصلاته مجزئة في مذهب مالك،
# وأهل المدينة، وسفيان الثوري، وأهل الكوفة من أصحاب الراي وغيرهم.
# وهو قول جمل أهل العلم.
# وحكي عن ms441 مالك وسفيان أنها في التشهد الأخير مستحبه، وأن تاركها في
# التشهد مسيء.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# قال الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الأحزاب: "لا إجماع على خلافه -يعني
~~الثافعي - في
# هذه المسألة لا قديمأ ولا حديثأ". وإلى وجوب الصلاة عليه! شيد بعد التشهد
~~ذهب عمر بن
# الخطاب، وابنه عبد الله، وابن مسعود، وأبو مسعود البدري، وجابر بن زيد،
# والشعبي، ومحمد بن كعب القرظي، والثافعي، وأحمد بن حخبل، وإسحاق بن
# راهويه، والفقيه ابن المؤاز، واخاره القاضي أبو بكر بن العربي. وذهب
~~الجمهور الى عدم
# الوجوب، منهم: مالك، وابو حنيفة، وأصحابه، والثوري، وا لاوزاعي وآخرون. وانظر
# تفسير ابن كثير 508/ 3، فتح الباري 164/ 11، والتعليق المغني على
~~الدارقطني
# 356/ 1.
# لم يشذ الثافعي في ذلك 0 انظر التعليق السابق.
# في المطبوع: " الاخير".
# قوله: "باطلة "، لم ترد في المطبوع.
# هو محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري. إمام حافظ علامة. عداده في
~~فقهاء العافعية. توفي
# سنة (318) ه. من كتبه: "الإسراف " و" الإجماع ". انظر ترجمته في السير 4
~~1/ 0 9 4 - 92 4.
# قوله: " تارك" لم ترد في المطبوع.
# 547 PageV01P547
~~وشذ الشافعي فاوجب على تاركها في الصلاة الإعادة؛ وأوجب إسحاق (1)
# أيضا الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان.
# وحكى أبو محمد بن أبي زيد (2)، عن محمد بن المؤاز (3) - أن الصلاة
# على النبي ع! ي! فريضة.
# قال أبو محمد: يريد (4) ليست من فرائض الصلاة؛ وقاله محمدبن
# عبد الحكم () وغيره.
# وحكى ابن القصار (6) وعبد الوهاب (7) - أن محمد بن المواز يراها فريضة
# في الصلاة كقول الشافعي.
# وحكى أبو يعلى العبدي المالكي عن المذهب فيها ئلائة أقوال في الصلاة:
# الوجوب، والندب، والسنة.
# وقد خالف الخطابي - من أصحاب الشافعي - وغير] ه [الشافعيئ في هذه
# المسألة؛ قال الخطابي: وليست بواجبة في الصلاة؛ وهو قول جماعة الفقهاء
# إلا الشافعي؛ ولا أعلم له فيها قدوة.
# والدليل على أنها ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل
# الشافعي، وإجماعهم عليه.
# وقد شنع الناس عليه في هذه المسألة جدا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# إسحاق هو ابن راهويه. تقدمت ترجمته.
# هو عالم أهل المغرب، عبد الله بن أبي زيد. يقال ms442 له مالك الصغير. توفي سنة
~~(389) ه.
# انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء 17/ 0 1.
# هو محمد بن إبراهيم بن زياد الإسكندراني المالكي. إمام علامة فقيه. توفي
~~سنة (269) ه.
# مترجم في سير أعلام النبلاء 13/ 6.
# في الأصل: "قال أبو محمد بن يزيد"، والمثبت من المطبوع.
# هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، فقيه مالكي، إمام علامة. ولد سنة
~~(182) ه،
# ومات سنة (268) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 12/ 497 - 1 0 5.
# هو القاضي أبو الحسن بن القصار. تقدمت ترجمته.
# عبد الوهاب: هو أبو محمد بن نصر. تقدمت ترجمته.
# 548 PageV01P548
~~1343 - وهذا تشهد ابن (128/ب) مسعود (1) الذي اختاره الشافعيئ (2)
# وهو الذي علمه له النبيئ! ي!، ليس فيه ا! مة ىلى النبي! ي!.
# 1344 حتى 1350 - وكذلك كل من يروي التشهد عن النبي! ي!،
# كأبي هريرة، وابن عباس، وجابر، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري،
# وأبي موسى الاشعري، وعبد الله بن الزبير لم يذكروا فيه صلاة على
# النبى ص! (3)
# 1351، 1352 - وقد قال! ابن عباس،
# التشهد كما يعلمنا السورة من القران (4).
# 1353 - ونحوه عن أبي سعيد ()
# وجابو: كان النبي 5! يوا يعلمنا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (831)، ومسلم (2 0 4).
# بل التشهد الذي اختاره الشافعي تشهد ابن عباس. قال الإمام النووي في
~~الأذكار عقب
# الحديث (182) بتحقيقي: "وأفضلها - أي التشهدات - عند الشافعي: حديث ابن عباس
# للزيادة التي فيه من لفظ المباركات ".
# حديث أبي هريرة أخرجه ابن مردويه / المناهل (48 0 1). وحديث ابن عباس
~~أخرجه مسلم
# (03 4)، وحديث جابر أخرجه النسائي 243/ 2، والبيهقي 2/ 142، وصححه الحاكم
# 1/ 267 ووافقه الذهبي وقال الترمذي - كما في سنن البيهقي 2/ 42 1 - :
~~سألت البخاري عن
# هذا الحديث فقال: "خطأ. . . ". وحديث ابن عمر اخرجه أبو داود (971)
~~وإسناده صحيح.
# وحديث الخدري أخرجه ابن مردويه كما في المناهل (1048). وحديث ابي موسى
# الأشعري أخرجه مسلم (404). وحديث عبد الله بن الزبير أخرجه البزار (562)،
# والطبراني في الكبير - كما في المجمع 2/ 1 14 وقال: "مداره على ابن
~~لهيعة، وفيه كلام ".
# وقال السيوطي في المناهل (1048) - متابعا ابن حجر في التلخيص 268/ 1 - : "ورواه
# صحابة اخرون تتمة اربعة وعشرين ms443 ".
# حديث ابن عباس أخرجه مسلم (403)، وحديث جابر فقرة من الحديث المتقدم برقم
# (1346).
# ورواه أيضأ ابن مسعود وجرير بن عبد الله كما في مجمع الزوائد 2/ 0 4 1، 1 4 1
# 9 4 5 PageV01P549
~~1354 - وقال ابن عمر: كان أبو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما يعلمون
# الصبيان في الكتاب (1).
# 1355 - وعلمه أيضأ على المنبر عمر بن الخطاب أرضي الله عنه [(2).
# 1356 - وفي الحديث: "لا صلاة لمن لم يصل علي" (3).
# قال ابن القضار: معناه: كاملة؛ أو لمن لم يصل عليئ مرة في عمره.
# وضعف أهل الحديث كلهم رواية هذا الحديث.
# 1357 - وفي حديث أبي جعفر، عن أبي مسعود (4)، عن النبيئ! ي!: "من
# صقئ صلاة لم يصل فيها عليئ وعلئ أهل بيتي لم تقبل منه" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# 1358 - قال الدارقطني: الصواب أنه من قول أبي جعفر: محمد بن
# أخرجه ابن أبي شيبة كما في تلخيص الحبير 268/ 1. قال الحافظ: "ورواه أبو بكر بن
# مردويه في كتاب التشهد من رواية أبي بكر مرفوعا أيضأ واسناده حسن".
~~وأخرجه الطبراني
# في ا! ر من حديث ابن عمر بلفظ: "كان النبي مج! ي! يعلم الفاس التشهد على
~~ا! ر كما يطم
# المعلم الغلمان ". قال الهيثمي في المجمع 2/ 140: " فيه عبد الرحمن بن
~~إسحاق أبو شيبة
# وهو ضعيف ".
# أخرجه مالك في الموطأ (1/ 90)، والبيهقي (2/ 142)، وصححه الحاكم (1"/ 266)،
# ووافقه الذهبي، وصححه أيضا النووي في الأذكار برقم (180) بتحقيقي. وانظر تلخيص
# الحبير 265/ 1.
# أخرجه ابن ماجه (400)، والحاكم (269/ 1)، والبيهقي (379/ 2)، والدارقطني
# (1/ 355) من حديث سهل بن سعد الساعدي. وفي إسناده عبد المهيمن بن عباس. قال
# البيهقي: "ضعيف لا يحتج برواياته ". وانظر تلخيص الحبير 1/ 262.
# في الأصل والمطبوع: " ابن مسعود"، وهو تحريف. انظر التعليق التالي والقول
~~البديعص
# (257).
# أخرجه الدارقطني 1/ 355 وغيره من حديث جابر الجعفي، عن أبي جعفر، عن أبي مسعود
# الأنصاري (عقبة بن عمرو البدري) مرفوعا، وقال: "جابر ضعيف، وقد اختلف عنه ".
# وانظر الرواية التالية.
# 550 PageV01P550
~~علي بن الحسين: لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي ع! ولا على أهل بيته
# لرأيت أنها لا تتم (1).
# فصل
# في المواطن التي يستحب فيها ms444 الصلاة والسلام
# علئ الثبيئ ع! ي! ويرغب (2)
# من ذلك في تشهد الصلاة كما قدمناه؛ وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء.
# 1359 - حدثنا أبو علي القاضي بقراءتي عليه -رحمه الله - قال: حدثنا
# الإمام أبو القاسم البلخي] قال [: حدثنا الفارسي، عن أبي القاسم الخزاعي،
# عن ابي سعيد: الهيثم بن كليب، عن أبي عيسى الحافظ اقال [: حدثنا
# محمود بن غيلان، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرىء، حدثنا حيوة بن شريح،
# حدثني أبو هانى ء الخولاني أن عمرو بن مالك الجنبي، أخبره أنه سمع
# فضالة بن عبيد يقول: سمع النبي جم! ي! رجلا يدعو في صلاته، فلم يصل على
# النبي ع!؛ (129/أ) فقال النبي جم! ي!: "عجل هذا". ثم دعاه فقال له
~~ولغيره: "اذا
# صلئ احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم ليصل علئ النبي جم! ي!؛
~~ثم ليدع
# بعدبما شاء" (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه الدارقطني 1/ 355 - 356 من حديث جابر الجعفي، عن أبي جعفر: محمد بن
# علي بن الحسين، عن أبي مسعود الأنصاري من قوله، وليس من قول محمد بن علي بن
# الحسين. وفي إسناده أيضا جابر الجعفي وفي هذا القول تأييد لمذهب الشافعي
~~دون ما قاله
# المصنف. وللعلامة محمد بن محمد الخيضري (821 - 894) هكتاب مطبوع في الرد على
# القاضي عياض سماه: " زهر الرياض في رد ما شثعه القاضي عياض ".
# في الأصل زيادة: "فيه"، وهي ليست في المطبوع 0
# أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي (3477). وأخرجه أيضا أبو داود
~~(481 1)،
# والنسائي (3/ 44)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". وتمام تخريجه في بلوغ
# المرام (1 1 3) بتحقيقي.
# 551 PageV01P551
~~ويروى من غير هذا السند: "بتمجيد (1) الله " وهو أصخ.
# 0 136 - وعن عمر بن الخطاب ارضي الله عنه [قال!: الدعاء والصلاة معلق
# بين السماء والارض؛ فلا يصعد إلى الله منه شيء حتى يصلى على
# النبيئ! ي! (2).
# 1361 - وعن علي بن أبي طالب، عن النبي بمعناه؛ وقال!: وعلى ال!
# محمد (3).
# 1362 - وروي أن الذعاء محجوب حتى يصفي الداعي على النبي! يم (4).
# 1363 - وعن ابن مسعود: إذا أراد أحدكم أن يسأل! الله ms445 شيئا فليبدأ بمدحه
# والثناء عليه بما هو أهله؛ ثم يصفي على النبي! ي!؛ ثم ليسأل!؛ فانه أجدر أن
# ينجح.
# 1364 - وعن جابر ارضي الله عنه [قال!: قال! رسول! الله! و: "لا تجعلوني
# كقاخ الراكب؛ فان الراكب يملأ قدحه ثم يضعه، ويرفع متاعه؛ فإن احتاج الئ
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الأصل: "بتحميد"، والمثبت من المطبوع. (تمجيد الله): تعظيمه.
# أخرجه الترمذي (486) بدون قوله: "والصلاة". وانظر تعليق العلامة أحمد
~~شاكر عليه
# والقول البديع ص: (1 32).
# أخرجه أبو الشيخ في الثواب، والبيهقي في الشعب / المناهل (1055)، ورمز لحسنه
# السيوطي في الجامع الصغير (4266). وأخرجه موقوفا علئ علي رضي الله عنه،
~~الطبراني
# في الأوسط. قال الهيثمي في المجمع 10/ 160: "رجاله ثقات ". وقال المنذري في
# الترغيب والترهيب 2/ 505: "رواه الطبراني في الأوسط موقوفأ، ورواته ثقات، ورفعه
# بعضهم، والموقوف أصح ".
# أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس، كما في تحفة الذاكرين ص
~~(51). قال
# الشوكاني: في إسناده محمد بن عبد العزيز الدينوري. قال الذهبي في
~~الضعفاء: منكر
# الحديث.
# أخرجه معمر بن راشد في الجامع (19642) برواية عبد الرزاق، وذكره الهيثمي
~~في مجمع
# الزوائد 0 1/ 155 وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن أبا
~~عبيدة لم
# يسمع من أبيه " وأشار إليه أيضا 10/ 160 وقال: "وهو حديث جيد". وصحح إسناده
# السيوطي في المناهل (56 0 1). (أن ينجح): أن يصيب طلبته.
# 552 PageV01P552
~~شراب شربه، أو الوضوء توضأ، والا هراقه؛ ولكن اجعلوني في أول الدعاء
# وأوسطه واخره " (1).
# 1365 - وقال ابن عطاء: للدعاء أركان وأجنحة وأسبا! وأوقات؛ فان
# وافق أركانه قوي، وان وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق مواقيته فاز،
# وإن وافق أسبابه أنجح؛ (2) فأركانه: حضور القلب، والرقة، والاستكانة
# والخشوع، وتعلق القلب بالله، وقطعه من (3) الاسباب، وأجنحته: الصدق.
# ومواقيته: الاسحار، واسباول: ا! رة ىلى هحسم! لمج! ي!.
# 1366 - وفي الحديث: "الدعاء بين الصلاتين علي لا يرد" (4).
# 1367 - وفي حديث اخر: "كل دعاء محجوب دون السماء؛ فاذا جاءت
# الصلاة علي صعد الدعاء" ().
# 1368 - وفي دعاء ابن عباس الذي رواه عنه حنش؛ فقال في اخره:
# واستجب دعائي، ثم يبدأ بالصلاة ms446 على النبي لمج! ي! فيقول (6): اللهم! إني اسألك
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# أخرجه البزار (56 31)، وعبد الرزاق (17 31) وأبو يعلى والبيهقي في الشعب
~~وغيره. وقال
# الهيثمي في مجمع الزوائد 0 1/ 155: " فيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف ".
~~وقال الحافظ
# في تخريج الأذكار: "حديث غريب. . . " وتبعه السخاوي في الفول البديع ص (9
~~31) وانظر
# جامع الأصول 4/ 155 0 الا تجعلوني كقدح الراكب): القدح: إناء صغير يشرب
~~به الماء.
# قال في النهاية: أي لا تؤخروني في الذكر، لأن الراكب يعلق قدحه في اخر
~~رحله عند فراغه
# من تزحاله ويجعله خلفه. (هراقه): أي صبه.
# أنجح: ظفر بحاجته وأصاب طلبته، انظر النهاية (نجح).
# كلمة: "من" لم ترد في المطبوع.
# هو في "شرف المصطفى " بلا إسناد/ قاله السخاوي في القول البديع ص: (1 32).
# أورده - بنحوه - ابن الأثير في جامع الأصول برقم (2121) من حديث عمر بن الخطاب
# مرفوعا وقال: " هذه الرواية ذكرها رزين ". وقد تقدم موقوفأ على عمر برقم
~~(0 136). وانظر
# القول البديع ص: (0 32).
# في المطبوع: "ثم تبدأ. . . . فتقول ".
# 553 PageV01P553
~~أن تصلي على محمد عبدك ونبيك ورسولك أفضل ما صفيت على أحد من
# خلقك أجمعين (129/ ب) آمين (1).
# ومن مواطن الصلاة عليه: عند ذكره، وسماع اسمه، أو حديثه (2)
# عند الأذان.
# ،أو
# 1369 - وقد قال عليه السلام: "رغم أنف رجل دبهرت عنده فلم يصل
# علي (1).
# وكره ابن حبيب (4) ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح.
# وكره سحنون الصلاة عليه عند التعجب؛ وقال: لا يصلى عليه إلا على
# طريق الاحتساب، وطلب الثواب.
# قال أصبغ ()، عن ابن اعقاسم: موطنان لا يذكر فيهما إلا الله: الذبيحة،
# والعطاس؛ فلا تقل فيهما بعد ذكر الله؛ محمد رسول الله. ولو قال بعد ذكر الله:
# صلى الله على محمد لم يكن تسمية له مع الله.
# (1)
# (2)
# (ط!)
# (4)
# (5)
# الدعاء بطوله ذكره السخاوي في القول البديع ص (337 - 338) وقال: رواه
~~النمجري.
# في المطبوع: " أو كتابته ".
# أخرجه الترمذي (3545)، والحاكم (1/ 549) من حديث أبي هريرة. قال الترمذي: "هذا
# حديث حسن غريب ". وسيأتي مطولا برقم (422 1). وانظر موارد الظمان (28 0
~~2). (رغم)
# بكسر الغين المعجمة: أي ms447 لصق بالرغام، وهو التراب، ذلا وهوانا. وقال ابن
~~الاعرابي:
# هو بفتح الغين، ومعناه: ذك/ الترغيب والترهيب (2/ 08 5).
# هو عالم الأندلس: عبد الملك بن حبيب القرطبي المالكي. ولد في حياة الإمام
~~مالك بعد
# (170) ه. ومات سنة (238) أو (239) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء
# 12/ 02 ا -107.
# هو أصبغ بن الفرج المالكي. مفتي الديار المصرية وعالمها. ولد بعد (0 15)
~~ه. ومات سنة
# (225) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 1/ 656 - 658.
# 4 5 5 PageV01P554
~~وقاله أشهب (1)؛ قال:] و[لا ينبغي أن تجعل الصلاة على النبي! ص فيه
# استنانا! 2).
# 1370 - وروى النسائي، عن اوس بن أوس، عن النبي بم! ي!: الافر
# بالإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة (3).
# ومن مواطن الصلاة والسلام دخول المسجد:
# 1371 - قال أبو اسحاق بن شعبان: وينبغي لمن دخل المسجد ان يصلي
# على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى اله، ويترحم عليه، وعلى اله،
# ويبارك عليه وعلى آله، ويسلم تسليما؛ ويقول: "اللهم! اغفر لي ذنوبي،
# وافتح لي أبواب رحمتك ".
# واذا خرج فعل مثل ذلك، وجعل موضع "رحمتك " "فضلك" (4).
# 1372 - وقال عمرو بن دينار () - في قوله] تعالى [:! وفإذا د! تو بيوتا
# فسلموا عك أنفسكئم)] النور: 1 6 [- قال: ان لم يكن في البيت أحد فقل: السلام
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# هو أشهب بن عبد العزيز، العلامة المصري الفقيه. يقال: اسمه مسكين، واشهب: لقب
# له. ولد سنة (0 14) هومات سنة (4 0 2) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء 9/ 0 50 -
# 503.
# أي سنة وطريقة لأنه تشريع فيما لم ينقل. وذلك خلافا للشافعي حيث قال: لا أىه مع
# التسمية على الذبيحة ان يقول: صلى الله تعالى عليه وسلم، بل أحب ذلك.
# أخرجه النسائي 3/ 91 - 92، وابو داود (47 0 1)، وابن ماجه (085 1)، وصححه ابن
# خزيمة (1733)، والدارقطني، والنووي في رياض الصالحين رقم (1212) بتحقيقي،
# والحاكم 1/ 278، ووافقه الذهبي. واستوفينا تخريجه في موارد الظمان (0
~~55). وسيأتي
# برقم (43 4 1).
# سيأتي هذا الذكر مرفوعا من حديث فاطمة برقم (1377، 483 1).
# في الأصل: "عمر بن دينار"، وهو تحريف. والمثبت من المطبوع. وهو عمرو بن دينار ms448
# المكي الاثرم، شيخ الحرم في زمانه. ولد سنة (45) أو (46) ه، ومات سنة
~~(126) ه
# انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء 5/ 0 30 - 307.
# 555 PageV01P555
~~على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام
# على أهل البيت ورحمة الله وبركاته.
# 1373 - قال ابن عباس: المراد بالبيوت - ههنا - المساجد.
# 1374 - وقال النخعي (1): إذا لم يكن في المسجد أحا فقل: السلام لحى
# رسول الله! و؛ وإذا لم يكن في البيت أحا فقل: السلام علينا وعلى عباد الله
# الصالحين.
# 1375 - وعن علقمة (2): إذا دخلت المسجد أقول: السلام عليك أيها
# النبي! ورحمة الله وبركاته، صلى الله وملائكته على محمد.
# 1376 - ونحوه عن كعب: إذا دخل، وإذا خرح، ولم يذكر الصلاة.
# 1377 - واحتج ابن شعبان - لما ذكره - بحديث فاطمة بنت رسول الله
# - عليهما الصلاة والسلام - أن النبيئ! وكان يفعله إذا دخل المسجد (3).
# 1378 - ومثله عن أبي بكر بن عمرو بن حزم (4). وذكر السلام والرحمة.
# وقد ذكرنا هذا الحديث اخر القسم، والاختلاف في ألفاظه.
# 1379 - ومن مواطن الصلاة عليه أيضا عند () الصلاة على الجنائز.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو الإمام، الحافظ، فقيه العراق، إبراهيم بن يزيد النخعي. مات سنة (96) هوعاش
# (49) أو (58) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4/ 0 52 - 529.
# هو علقمة بن قيس النخعي. فقيه الكوفة وعالمها ومقرئها، كان إماما مجتهدا، وحافظا
# مجودا. ولد في أيام الرسالة المحمدية، وعداده في المخضرمين. مات بعد (0
~~6) ه. وقيل
# بعد (70) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4/ 53 - 61.
# حديث فاطمة أخرجه الترمذي (314)، وابن ماجه (771)، وأحمد (6/ 282)، وابن
# السني (87). وقال الترمذي: "حديث فاطمة حديث حسن وليس إسناده بمتصل. . . "
# وسيأتي - بروايات - برقم (483 1، 486 1، 487 1، 488 1).
# هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري. أمير المدينة، ثم قاضي
~~المدينة، أحد
# الأئمة الأثبات. اسمه وكنيته واحد، وقيل: إنه يكنى أبا محمد. مات سنة (0
~~12) ه. وقيل
# غير ذلك. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 5/ 313 - 314.
# كلمة "عند"، لم ترد في في المطبوع.
# 556 PageV01P556
~~وذكر عن أبي أمامة (1) أنها من السنة (2).
# ومن مواطن الصلاة التي ms449 مضى عليها عمل الامة، ولم تنكرها: الصلاة على
# النبي وعلؤ آله في الرسائل، وما يكتب بعد البسملة؛ ولم يكن هذا في الصدر
# الأؤل؛ وأحدث عند ولاية بني هاشم، فمضى به عمل الناس في أقطار
# الارض.
# ومنهم من يختم به ايضا الكتب.
# 1380 - وقال عليه السلام: "من صلئ علي في كتاب لم تزل الملائكة
# تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب " (3).
# ومن مواطن السلام على النبي ع! ي! تشفد الصلاة.
# 1381 - حدثنا أبو القاسم: خلف بن إبراهيم المقرىء الخطيب رحمه الله،
# وغيره قال: حدثتني كريمة بنت أحمد؛ (4) قالت: حدثنا أبو الهيثم، أحدثنا [
# محمدبن يوسف، حدثنا محمدبن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، حدثنا
# الاعمش، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي! ص؛ قال:
# (1)
# (2)
# (3)
# - (4)
# هو أسعد بن سهل بن حنيف، معروف بكنيته، معدود في الصحابة، له رؤية. مات سنة
# (0 0 1) هوله (92) سنة (التقريب) وانظر التعليق التالي. لم
# أخرجه الثافعي في مسنده برقم (581)، والبيهقي (4/ 0 4)، وغيره من حديث
~~أبي أمامة
# أخبي رجال من أصحاب رسول الله ك! ؤ. وأخرجه - مختصرا - النسائي 4/ 75 من حديث
# أبي أمامة قال: السنة في الصلاة على الجنازة. . . وصححه النووي وابن حجر
~~وغيرهما.
# وانظر جامع الأصول 6/ 19 2.
# رواه الطبراني في الأوسط، وغيره، من حديث ابي هريرة. قال الهيثمي في المجمع
# 137/ 1: "وفيه بشر بن عبيد الدارسي، كذبه الأزدي، وغيره ". وزاد السيوطي
~~نسبته في
# المناهل (1080) إلن أبي الشيخ في الثواب بسند ضعيف ". وذكره ابن الجوزي في
# الموضوعات. وقا ل ابن كثير في التفسير 3/ 516: "وليس هذا الحديث بصحيح، ونقل
# قول الذهبي: أحسبه موضوعأ". وسيأتي برقم (12 4 1). وانظر القول البديع ص (354).
# في المطبوع: "كريمة بنت محمد"، وكلاهما صواب، لكنه في المطبوع نسبت الى جدها،
# انظر ترجمتها في سير اعلام النبلاء (18/ 233 - 235).
# 557 PageV01P557
~~"اذا صفئ أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات (1) والطيبات، السلام عليك،
# أيها النبي! ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلئ عباد الله الصالحين؛ فانكم
# اذا قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض " (2).
# هذا أحد مواطن التسليم عليه؛ ms450 وسنته اول التشهد.
# 1382 - وقد روى مالك، عن ابن عمر: أنه كان يقول ذلك إذا فرغ من
# تشهده واراد أن يسفم (3).
# واستحب مالك في "المبسوط " (4) أن يسفم بمثل ذلك قبل السلام.
# 1383 - قال محمد بن مسلمة: أراد ما جاء عن عائشة وابن عمر أنهما
# كانا () يقولان عند سلامهما: السلام عليك ائها النبيئ! ورحمة الله
~~وبركاته.
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم (6).
# واستحب أهل العلم أن ينوي (130/ب) الإنسان حين سلامه كل عبد صالح
# في السماء والأرض من الملائكة وبني ادم والجن.
# قال مالك في "المجموعة" (7): وأحمث للمأموم إذا سلم إمامه أن يقول:
# السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين.
# السلام عليكم.
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: " الصلاة ".
# أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (831). وأخرجه أيضا مسلم برقم
# (402).
# اخرجه مالك في الموطأ 1/ 91. وإسناده صحيح. وهو موقوف له حكم المرفوع. مثله
# لا يقال بالرأي.
# كتاب في فقه الإمام مالك، للقاضي إسماعيل.
# في الأصل: "كان "، والمثبت من المطبوع.
# حديث ابن عمر هو السابق، وحديث عائشة أخرجه أيضأ مالك في الموطأ 1/ 91،
~~وإسناده
# صحيح، وهو موقوف، له حكم المرفوع.
# قال الخفاجي 3/ 468: " قيل: أراد بها المدؤنة ".
# 558 PageV01P558
~~فصل
# في كيفية الصلاة عليه والتسليم
# 1384 - حدثنا أبو إسحاق: ابراهيم بن جعفر الفقيه بقراءتي عليه، حدثنا
# القاضي أبو الاصبغ، حدثنا أبو عبد الله بن عتاب، حدثنا أبو بكر بن وافد (1)
# وغيره، أقالوا [: حدثنا أبو عيسى، حدثنا عبيد الله، حدثنا يحيى، حدثنا
# مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرو بن
# سليم الزرقي أنه قال: أخبرني ابو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله!
# كيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم! صل علئ محمد وأزواجه وذريته،
# كما صليت علئ ال ابراهيم، وبارك علئ محمد وأزواجه وذريته كما باركت
# علئ ال ابراهيم، انك حميد مجيد" (2).
# 1385 - وفي رواية مالك، عن ابي مسعود الانصاري؛ قال: "قولوا: اللهم
# صل على محمد وعلى اله، كما صليت على ال ابراهيم، وبارك ms451 على محمد
# وعلى اله (3) كما باركت على ال ابراهيم في العالمين، انك حميد مجيد.
# والسلام كما قد علمتم " (4).
# 1386 - وفي رواية كعب بن عجرة: "اللهم! صل على محمد وال محمد،
# كما صليت على ابراهيم، وبارك على محمد وال محمد كما باركت على
# ابراهيم، انك حميد أمجيد [" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الأصل والمطبوع: "واقد" بالقاف، وهو تصحيف. والتصويب من تبصير
~~المنتبهص
# (466 1)، وتقدم التعريف به عند الحديث رقم (170).
# أسنده المصنف من طريق مالك في الموطأ 165/ 1. ومن طريق مالك أخرجه
~~البخاري
# (3369)، ومسلم (07 4). وسيأتي طرف منه برقم (454 1).
# قوله: "وعلى أله " لم يرد في المطبوع.
# أخرجه مالك في الموطأ 165/ 1 - 166. ومن طريق مالك اخرجه مسلم برقم (405)،
# وستاتي رواية أخرى لحديث ابي مسعود الأنصاري (عقبة بن عمرو البدري) برقم
~~(1387).
# أخرجه البخاري (6357)، ومسلم (6 0 4).
# 9 5 5 PageV01P559
~~1387 - وعن عقبة بن عمرو في حديثه: "اللهثم! صل علئ محمد النبيئ
# الأميئ، وعلئ ال محمد" (1).
# 1388 - وفي رواية أبي سعيد الخدري: "اللهئم! صل علئ محمد عبدك
# (2).
# ورسولك. . . " ودكر معناه.
# 1389 - حدثنا (3) القاضي أبو عبد الله التميمي سماعا عليه، وأبو علي:
# الحسن بن طريف النحوي بقراءتي عليه؛ قالا: حدثنا أبو عبد الله بن سعدون
# الفقيه، حدثنا أبو بكر المطوعي، حدثنا ابو عبد الله الحاكم، عن أبي بكر بن
# أبي دارم الحافظ، عن علي بن أحمد العجلي، عن حزب بن الحسن، عن
# يحيى بن المساور، عن عمرو بن خالد (131/أ) عن زيد بن علي بن الحسين
# ] عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، [عن أبيه علي بن أبي طالب؛ قال: عدهن
# في يدي رسولط الله ع! ي!، وقال: "عدهن في يدي جبريل، وقال: هكذا نزلت
# من عند رب العرة؛ اللهم! صل علئ محمد، وعلئ آل محمد، كما صليت
# علئ ابراهيم، وعلئ آل إبراهيم، انك حميد مجيد، اللهم! بارك علئ
# محمد، وعلئ آل محمد، كما باركت علئ ابراهيم، وعلئ ال ابراهيم، إنك
# حميد مجيد (4) 0 اللهم وترحم علئ محمد، وعلئ آل محمد، كما ترحمت
# علئ إبراهيم وعلئ آل ابراهيم انك حميد مجيد. ms452
# اللهم! وتحثن علئ محمد، وعلئ ال محمد، كما تحننت علئ ابراهيم،
# وعلئ ال إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم! وسلم علئ محمد، وعلى اكط
# محمد، كما سلمت على ابراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه أبو داود (981)، وأصل الحديث في صحيح مسلم برقم (05 4)، وقد تقدم برقم
# (1385). (عقبة بن عمرو): هو البدري، أبو مسعود الأنصاري.
# أخرجه البخاري (6358).
# في الأصل: "قال"، والمثبت من المطبوع.
# قوله "اللهم بارك. . . . حميد مجيد" 4 لم يرد في المطبوع.
# أسنده المصنف من طريق أبي عبد الله الحاكم في معرفة علوم الحديث ص (32 -
~~33). وهو
# حديث مسلسل بالعد في اليد. وأخرجه أيضأ البجهقي في الشعب، وأبو نعيم في
~~المعرفة، =
# 0 6 5 PageV01P560
~~1390 - وعن أبي هريرة، عن النبي مج! ي!: "من سره أن يكتال بالمكيال
# الأوفى اذا صلئ علينا أهل البيت فليقل: اللهئم! صل على محمد، النبي،
# وأزواجه أمهات المومنين، وذريته، وأهل بيته، كما صليت علئ ابراهيم،
# انك حميد مجيد" (1).
# 1391 - وفي رواية زيد بن خارجة الانصاري: سألت النبي ك! ي!: كيف
# نصلي عليك؟
# فقال: "صلوا عليئ (2) واجتهدوا في الدعاء، ثم قولوا: اللهم! بارك علئ
# محمد، وعلئ ال محمد، كما باركت علئ ابراهيم انك حميد مجيد" (3).
# 1392 - وعن سلامة الكندي: كان علي - رضي الله عنه - يعلمنا الصلاة
# على النبي! فيقول: اللهم! داحي المدحوات، وبارى ء المسموكات،
# اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك على محمد، عبدك
# ورسولك، الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والمعلن الحق بالحق،
# والدامغ لجيشات الأباطيل، كما حمل، فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزا
# في مرضاتك، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى
# أورى قبسا لقابس، الاء الله تصل بأهله أسبابه. (131/ب) به هديت القلوب بعد
# خوضات الفتن والإثم، وأبهج موضحات الاعلام، ونائرات الاحكام،
# ومنيرات الإسلام؛ فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيهك
# (2)
# (3)
# والديلمي في مسنده، وابن بشكوال، وأبو الفيض الفاداني في العجالة في
~~الأحاديث
# المسلسلة برقم (91) وغيرهم من أهل المسلسلات. وفي سنده ثلاثة ضعفاء، وبعضهم
# نسب إلى الوضع والكذب. وقال ابن حجر في ms453 أماليه: "اعتقادي أنه موضوع ".
~~وقال الحافظ
# العراقي: "ضعيف جدا". وقال السيوطي: " غاية ما يقال فيه إنه ضعيف ".
# أخرجه أبو داود (982)، وفي سنده حبان بن يسار الكلابي. قال الحافظ في
~~التقريب:
# "صدوق اختلط " وانظر القول البديع ص (67).
# قوله: " عليئ "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه النسائي 3/ 49، وأحمد 1/ 199 وغيره، ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير
# (033 5).
# 561 PageV01P561
~~يوم الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق رحمة؛ اللهم! افسح له في
# عدنك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك، مهثئات له غير مكدرات، من
# فوز ثوابك المحلول، وجزيل عطائك المعلول.
# اللهم! أعل على بناء الناس بناه، وأكرم مثواه لديك ونزله، وأتم له نوره،
# واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، ومزضي المقالة، ذا منطق عدل،
# وخطة فصل، وبزهان عظيم (1).
# 1393 - وعنه أيضا في الصلاة على النبي وويخر: (إن الله ومليه! ه يصحفون
# (1)
# أخرجه ابن ابي شيبة، وسعيد بن منصور، والطبري، والطبراني وغيره. وذكره
~~الهيثمي في
# مجمع الزوائد 0 1/ 163 - 164 وقال: "رواه الطبراني في الاوسط، وسلامة
~~الكندي روايته
# عن علي مرسلة، وبقية رجاله رجال الصحيح ". وقال ابن كثير في تفسير سورة
~~الأحزاب
# 509/ 3: "في إسناده نظر. قال شيخنا أبو الحجاج المري: سلامة الكندي هذا، ليس
# بمعروف، ولم يدرك عليأ، كذا قال" وضغف إسناده السخاوي في القول البديع ص (69)
# وسكت عنه الحافظ في الفتح 1 1/ 58 1. (داحي المدحؤات) وروي: "المدحيات " الذحو:
# البسط، والمدحؤات: الأرضون / النهاية. (بارىء المسموكات): أي خالق
~~السماوات
# السبع. (شرائف): جمع شريفة، وهي العالية، الرفيعة المقدار. (نوامي):
~~زيادات. (دامغ
# جيشات الاباطيل): أي مهلكها. و(الجيشات): جمع جيشيما، وهي المرة من جاش إذا
# ارتفع. (اضطلع): نهض. (مستوفزا،: أي مسرعا مستعجلا في طاعتك. (واعيا
~~لوحيك):
# وعى الحديث: فهمه وحفظه. (حتى أورى قبسا لقابسيى): أي أظهر نورا من الحق لطالب
# هدى. (الاء الله): نعمه. (تصل بأهله أسبابه): أي وسائله التي قدرها،
~~وذرائعه التي قررها،
# وفي اللوح المحفوظ حررها. وفي أصل الذلجيئ: "لقابس الاء الله " بالإضافة،
~~أي: لمبتغي
# سوابغ نعمه، ومواكب كرمه.
# (أبهج): أنار وأشرق. وفي المطبوع: "أنهج": أي أوضح وبين. (موضحات): جمع ms454
# موضحة. اسم فاعل من الإيضاح وهو الكشف والبيان. (الأعلام): جمع عليم، وهو
~~العلامة
# و- الجبل - وشيء منصوب في الطرق يهتدى به. (نائرات): جمع نائرة: ظاهرة واضحة.
# (منيرات): مظهرات. (شهيدك): فعيل بمعنى فاعل: أي شاهد. (بعيثك): أي مبعوثك
# الذي بعثته إلى الخلق، أي أرسلته، فعيل بمعنى مفعول (عدنك): جنتك.
~~ومعناها دار
# الإقامة والخلود. (المحلول): اسم مفعول. من حل المكان، إذا نزل. أي
~~الكائن في
# الجنة. (المعلول): المضاعف: أي عطاء بعد عطاء. (خطة فصل): أي أمر فاصل
~~بين الحق
# والباطل. وانظر شرح هذا الأثر في القول البديع ص (45 1).
# 562 PageV01P562
~~على النبئ يأيها ألذفي ءامنوا صفوا علته وسلموا تممتليما) أا لاحزاب: 6 5 [.
# لبيك اللهئم! اربي [وسعديك، صلوات الله البر الرحيم، والملائكة
# المقربين، والنبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وما سبح لك من
# شيء يا رب العالمين! على محمد بن عبد الله، خاتم النبيين، وسيد
# المرسلين، وإمام المتقين، ورسول رب العالمين؛ الشاهد البشير، الداعي
# إليك باذنك، والسراج المنير؛ وعليه السلام (1).
# 1394 - وعن عبد الله بن مسعود: اللهم! اجعل صلواتك وبركاتك
# ورحمتك على سيد المرسلين، وامام المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك
# ورسولك؛ إمام الخير، ورسول الرحمة.
# اللهم! ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الاولون والاخرون.
# اللهم! صل على محمد، وعلى ال محمد، كما صليت على إبراهيم،
# وال إبراهيم (2)، انك حميد مجيد؛ وبارك على محمد، وعلى ال محمد،
# كما باركت على إبراهيم، وعلى ال إبراهيم، إنك حميد مجيد (3).
# 1395 - وكان الحسن البصري يقول: من أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من
# حوض المصطفى فليقل: اللهم! صل على محمد، وعلى آله، وأصحابه،
# وأولاده، وأزواجه، وذريته، وأهل بيته، وأصهاره، وأنصاره وأشياعه (4)
# (132/ أ) ومحبيه وأمته؛ وعلينا، معهم أجمعين. يا أرحم الراحمين إ ()
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قال السخاوي في القول البديع ص (70): "رويناه من حديثه -اي من حديث علي - في
# الشفا، لكن لم اقف على أصله ".
# قوله: "وال إبراهيم "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه ابن ماجه (906)، وعبد الرزاق (09 31)، وهو موقوف على عبد الله بن مسعود.
# وفي زوائد البوصيري: " رجاله ثقات، إلا أن المسعودي اختلط بآخر ms455 عمره 0. .
~~"، وحسن
# إسناده المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 505) والسخاوي في القول البديع ص (75)،
# وقال مغلطاي: إنه صحيح، وسيأتي برقم (1398).
# الاشياع: الاتباع والانصار.
# عزاه السخاوي في القول البديع ص: (71) للنميري.
# 563 PageV01P563
~~1396 - وعن طاووس، عن ابن عباس. أنه كان يقول: اللهئم! تقبل شفاعة
# محمد الكبرى، وارفع درجته العليا، واته سؤله في الاخرة والاولى، كما
# آتيت إبراهيم وموسى (1).
# 1397 - وعن وهيب بن الورد (2) أنه كان يقول في دعائه: اللهم! أعط
# محمدا أفضل ما سألك لنفسه، وأعط محمدا أفضل ما سألك له أحد من
# خلقك، وأعط محمدا أفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيامة.
# 1398 - وعن ابن مسعود] رضي الله عنه [أنه كان يقول: إذا صليتم على
# النبي -عليه السلام - فأحسنوا الصلاة عليه؛ فانكم لا تدرون، لعل ذلك يعرض
# عليه؟ وقولوا: اللهم! اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد
# المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك ورسولك، إمام
# الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة.
# اللهم! ابعثه مقاما محمودا، يغبطه فيه الأولون والآخرون؛ اللهم! صل
# على محمد، وعلى ال محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلن آ ل
# إبراهيم (3)، إنك حميا مجيد.
# اللهم! بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم،
# وعلن آل إبراهيم (3) إنك حميد مجيد (4).
# وما يؤثر في تطويل الصلاة، وتكثير الثناء على اهل البيت، وغيرهم،
# كثير.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه عبد الرزاق (3104)، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي جم!
~~يه! بر!
# (52). قال ابن كثير في التفسير 513/ 3: "إسناده جيد قوي صحيح "، وتابعه
~~على هذا
# القول السخاوي في القول البديع ص: (71).
# ثقة، عابد، من الحكماء، من أهل مكة. كان من أقران إبراهيم بن أدهم. كان اسمه
# عبد الوهاب فصغر، فقيل: وهيب. توفي بمكة سنة (153) ه. انظر التهذيب
~~والأعلام.
# قوله: "وعلى ال إبراهيم "، لم يرد في المطبوع.
# تقدم برقم (1394).
# 564 PageV01P564
~~1399 - وقوله: "والسلام كما قد علمتم " (1) هو ما علمهم الله في التشهد
# من قوله: "السلام عليك أيها النبيئ! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلئ
# عباد الله الصالحين ".
# 1400 - وفي تشهد علي -رضي الله عنه -: السلام على نبي ms456 الله -! -
# السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على رسول! الله، السلام على محمد بن
# عبد الله، السلام علينا، وعلى المؤمنين والمؤمنات، من غاب منهم ومن
# شهد.
# اللهم! اغفر لمحمد، وتقبل شفاعته، واغفز لاهل بيته، واغفر لي
# ولوالدي (3) وما ولدا، وارحمهما.
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام (132/ب) عليك، أيها
# النبي! ورحمة الله وبركاته.
# جاء في هذا الحديث عن علي -رضي الله عنه -: الدعاء للنبي!
# بالغفران.
# وفي حديث الصلاة عليه ايضا قبل: الدعاء له بالرحمة؛ ولى يأت في غيره
# من الاحاديث المرفوعة المعروفة.
# وقد ذهب أبو عمر بن عبد البر، وغيره إلى أنه لا يدعى للنبي -! -
# بالرحمة؛ وإنما يدعى له بالصلاة والبركة التي تختص به، ويدعى لغيره
# بالرحمة والمغفرة (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه مسلم (405) من حديث ابي مسعود البدري: عقتة بن عمرو. وقد تقدم برقم
# (1385).
# قال السخاوي في القول البديع ص: (102): "قاله علي رضي الله عنه على طريق
~~التعليم
# للمتشهد، لا أنه دعا لوالديه به، إذ قد صح في الحديث موت أبيه كافرا،
~~أفاده المزقي".
# جواز الترحم على النبي ع! هو قول الجمهور. نص على ذلك ابن كثير في تفسير سورة
# الاحزاب 509/ 3. وقد عذ النووي استحباب ذلك بدعة لا أصل لها. فقد قال في
~~الأذكار
# عقب الحديث (360) بتحقيقي: " وافا ما قاله بعض أصحابنا، وابن أبي زيد
~~المالكي من=
# 565 PageV01P565
~~1 0 14 - وقد ذكلر أبو محمد بن أبي زيد في الصلاة على النبي! ياله: اللهم!
# ارحم محمدا، وال! محمد، كما ترخمت على إبراهيم، وعلى آل! إبراهيم.
# ولم يأت هذا في حديث صحيح. وحخته قوله في السلام: "السلام عليك
# أيها النبيئ! ورحمة الله وبركاته ".
# فصل
# في! لة الضلاة علئ النبي! سي!
# والتسليم عليه والدعاء له
# 1402 - أخبرنا أحمد بن محمد (1) الشيخ الصالح من كتابه، حدثنا
# القاضي يونس بن مغيث، حدثنا أبو بكر بن معاوية، حدثنا النسائي، حدثنا
# سويد بن نصر، حدثنا عبد الله، عن حيوة بن شريح؟ قال!: اخبرني كعب بن
# علقمة أنه سمع عبد الرحمن بن جبير: مولى نافع، أنه سمع عبد الله ms457 بن
# ه (2) -. ووعمرو يمول!: سمع! رسول الله ط! يقول: "اذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل
# ما يقول، وصلوا علي؛ فانه من صلئ علي مرة] واحدة [صلئ الله عليه بها
# عشرا؛ ثم سلوا الله لي الوسيلة، فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من
# عباد الله، وأرجو ان أكون انا هو؛ فمن سأل الله لي الوسيلة حئت عليه
# الشفاعة " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# استحباب زيادة علئ ذلك وهي: "وارحم محمدا وال محمد" فهذا بدعة لا أصل
~~لها. وقد
# بالغ الإمام أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه: "شرح الترمذي " في
~~انكار ذلك، وتخطئة
# ابن أبي زيد في ذلك، وتجهيل فاعله. قال ة لأن النبي! ي! علصا كيفية
~~الصلاة عليه! ي!،
# فالزيادة علئ ذلك استقصار لقوله، واستدراك عليه، وبالله التوفيق ".
# في الأصل زيادة: "بن "، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: " عبد الله بن عمر"، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.
# أسنده المصنف من طريق النسائي (2/ 25). وأخرجه أيضا مسلم (384). وقد تقدم برقم
# (596).
# 566 PageV01P566
~~1403 - وعن أنس بن مالك أن النبي ع! ي! قال: "من صفئ علي صلاة،
# صلئ الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر
# درجات " (1).
# 4 0 4 1 - وفي رواية: "وكتب له عشر حسنات " (2)
# 5 0 4 1 - وعن أنس، عنه عليه السلام: "ان جبريل ناداني، فقال: من صلئ
# عليك صلاة صلئ الله عليه عشرا، ورفعه عشر درجات " (3).
# 06 (4) 0
# 40 - و! ي رواية عبد الرحمن بن عو!، عنه عليه السلام: "لقيت
# جبريل فقال ألي [: اني أبشرك أن الله أتعالئ [يقول: من سلم عليك سلمت
# جمليه، ومن صلئ عليك صليت عليه " ().
# 07 4 1 - ونحوه من رواية أبي هريرة (6).
# 08 14 - ومالك بن أوس بن الحدثان (7)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه النسائي (50/ 3) وغيره، وصححه ابن حبان (2390) موارد، والحاكم
# (1/ 0 55)، ووافقه الذهبي. وقال ابن حجر: " رواته ثقات ". وتمام تخريجه
~~في الموارد.
# أخرجه أحمد (2/ 262) من حديث أبي هريرة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (0
~~1/ 0 16):
# "ورجاله رجال الصحيح، غير ربعي بن إبراهيم، وهو ثقة مأمون " وانظر سنن
~~الترمذي
# (484)، ومجمع ms458 الزوائد 0 1/ 161 - 162.
# أخرجه البزار (3159) وغيره، وقال الهيثمي في المجمع 0 1/ 161: " فيه سلمة
~~بن وردان،
# وهو ضعيف ". وانظر القول البديع للسخاوي ص: (58 1).
# في المطبوع: "ومن ".
# أخرجه أحمد (1/ 191)، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي! ك! ي!
~~برقم (7)،
# وصححه الحاكم (1/ 550)، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 287):
# " رجاله ثقات ".
# أخرجه مسلم برقم (08 4).
# أخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم (642)، وفي إسناده سلمة بن وردان. قال في
# التقريب: " ضعيف ". لكن للحديث شواهد تقويه.
# 567 PageV01P567
~~1409 - وعبيد الله (1) بن أبي طلحة (2).
# 1410 - وعن زيد بن الحباب: سمعت النبي ط! جص يقول (3): "من قال:
# اللهم! صل علئ محمد، وأنزله المنزل المقزب عندك يوم القيامة، وجبت له
# شفاعتي " (4).
# 1411 - وعن ابن مسعود: "أولئ الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي
# صلا"" (5).
# 412 1 - وعن أبي هريرة (133/ أ) عنه عليه السلام: "من صلئ علي في كتاب
# لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي اسمي في ذلك الكتاب " (6).
# 1413 - وعن عامر بن ربيعة: سمعت النبي ع! ي! يقول: "من صلى علي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هكذا في الأصل والمطبوع: "عبجد الله " مصغرا. وفى نسخة: "عبد الله "
~~مكبرا، وهو
# الصواب. وهو عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري. امه: ام سليم والدة أن! بن
~~مالك. وأبوه:
# أبو طلحة الأنصاري. زيد بن سهل. قال ابن حجر: مات بالمدينة سنة (84) ه.
# أخرجه النسائي (3/ 44، 50) وغيره من حديث عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، عن
# أبيه، وصححه ابن حبان (2391) موارد، والسيوطي في المناهل (1083)، والحاكم
# 2/ 0 42 - 1 42، ووافقه الذهبي، وتمام تخريجه في الموارد. وسيأتي برقم (5
~~1 4 1).
# هكذا في الأصل والمطبوع: "وعن زيد بن الحباب سمعت النبي لمج! "، وهو خطأ. صوابه:
# "وعن رويفع بن ثابت الأنصاري سمعت النبيئ ك! ". لأنه صحابي هذا الحديث
~~كما يتبين من
# مصادر التخريج. أما زيد بن الحباب فهو أحد رجال السند في هذا الحديث، وهو
~~من الطبقة
# التاسعة، مات سنة (203) ه. وقد نبه على هذه الخطأ السخاوي في القول
~~البديعص
# (66).
# رواه البزار (3157)، والطبراني في الكبير والأوسط وغيره من حديث رويفع بن ms459 ثابت
# الأنصاري. قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 4 0 5: "وبعض أسانيدهم حسن
~~". وقال
# الهيثمي في المجمع 0 1/ 163: "وأسانيدهم حسنة ". وأخرجه أيضا أحمد 08/ 4
~~1. وقال
# عنه ابن كثير في التفسير 3/ 513: "وهذا إسناد لا بأس به ".
# أخرجه الترمذي (484)، وصححه ابن حبان (2389) موارد. ورمز لصحته السيوطي في
# الجامع الصغير (2249). وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب ". وتبعه علئ ذلك
# البغوي في شرح السنة (3/ 197). وانظر تمام تخريجه في الموارد.
# تقدم برقم (1380).
# 568 PageV01P568
~~صلاة صلت عليه الملائكة ما صلئ علي، فلي! لل من ذلك عبد أو فليكثر" (1).
# 1414 - وعن أبي بن كعب: كان رسول الله ع! م إذا ذهب ربع الليل قام
# فقال: "يا أيها الناس! اذكروا الله، جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء
# الموت بما فيه " 0
# فقال أبي بن كعب: يا رسول الله! إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك
# من صلاتي؟
# قال: "ما شئت". قال: الزبع؟ قال: "ما شئت، وان زدت فهو خير
# لك " (2). أقال: الثلث؟ قال: "ما شئت، وان زدت فهو خير" [.
# قال: النصف؟ قال: "ما شئت، وان زدت فهو خير لك " (2).
# قال: الثلئين؟ قال: "ماشئت، وان زدت فهو خير لك (2) ". قال:
# يا رسول الله! أفأجعل صلاتي كلها لك؟ قال: "اذا تكفئ ويغفر ذنبك " (3).
# 1415 - وعن أبي طلحة: دخلت على النبي ع! يو فرأيت من بشره وطلاقته
# ما لم أره قط (4)، فسألته، فقال: "وما يمنعني؟! وقد خرج جبريل انفا،
# فأتاني ببسارة من ربي عز وجل، قال: ان الله بعثني اليك ابشرك أنه ليس أحا من
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه ابن ماجه (907)، وأحمد (3/ 445)، وعبد الرزاق (3115)، وحسن إسناده
# السيوطي في المناهل (1081)، وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 0 50: "وهذا
# الحديث حسن في المتابعات، والله أعلم " وحسنه أيضا الحافظ ابن حجر كما في القول
# البديع ص: (169). وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: "إسناده ضعيف لان عاصم بن
# عبيد الله قال فيه البخاري وغيره: منكر الحديث ".
# كلمة: "لك "، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه الترمذي (2457)، وغيره. وصححه الحاكم (2/ 421)، ووافقه الذهبي. وحسنه
# الحافظ في الفتح 11/ 168، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". (قام): أي من ms460
# نومه. (الراجفة): النفخة الأولئ التي يموت لها الخلائق. (الرادفة):
~~النفخة الثانية التي
# يحيون لها يوم القيامة. وأصل الرجف: الحركة والاضطراب / النهاية. (تكفئ): أي همك
# كما في مصادر التخريج.
# كلمة: "قط "، لم ترد في المطبوع.
# 569 PageV01P569
~~أفتك يصلي عليك مرة (1) الا صلئ الله عليه، وملائكته بها عسرا" (2).
# 1416 - وعن جابر بن عبد الله؛ قال: قال النبي لمج! ي!: "من قال حين يسمع
# النداء: اللهثم! رفي هذ 5 الدعوة التامة! والصلاة القائمة، آت محمدا
~~الوسيلة
# والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له الشفاعة يوم
# القيامة " (3).
# 1417 - وعن سعد بن أبي وقاص: "من قال حين يسمع النداء -أو (4)
# المؤذن -: وأنا أشهد أن لا اله الا الله وحد 5 لا شريك له، وأن محمدا عبد5
# ورسوله، رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد! ي! نبيا، غفر له " ().
# 1418 - وروى ابن وهب أن النبيئ لمجيم قال: "من سلم علي عسرا فكأنما
# أعتق رقتة " (6).
# 419 1 - وفي بعض الاثار: "ليردن عليئ أقوام ما أعرفهم الا بكثرة صلاتهم
# عليئ" (7).
# 0 42 1 - وفي آخر: "ان أنجاكم يوم القيامة من أهوالها (133/ب) ومواطنها
# أكثركم عليئ صلاة " (8).
# 421 1 - وعن أبي بكر رضي الله عنه: الصلاة على النبي! امحق للذنوب
# من الماء البارد للنار؛ والسلام عليه أفضل من عتق الرقاب (9).
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# كلمة: "مرة "، لم ترد في المطبوع.
# تقدم تخريجه برقم (9 0 4 1).
# أخرجه البخاري (4 61).
# قوله: "النداء أو"، لم يرد في المطبوع.
# اخرجه مسلم (386).
# أورده السيوطي في المناهل (085 1)، ولم يخرجه. وهو في القول البديع ص: (2 0 1).
# قال السخاوي في القول البديع ص: (182): "لم أقف على سنده ".
# رواه الأصبهاني في ترغيبه عن أن! / المناهل (087 1).
# رواه النميري وابن بشكوال وابن عساكر وغيره. قال السخاوي في القول البديع ص:
# (177): "سنده ضعيف ".
# 570 PageV01P570
~~فصل
# في ذم من لم يصل علئ النبي ع! ي! واثمه
# 1422 - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله، حدثنا ابو الفضل بن
# خيرون، وأبو الحسين الصيرفي؛ قالا (1). أخبرنا ابو يعلى، أخبرنا
# السنجي، حدثنا محمد بن ms461 محبوب، حدثنا أبو عيسى (2)، حدثنا أحمد (3) بن
# ابراهيم الذورقي، حدثنا ربعي بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق،
# عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة؟ قال: قال رسول الله! ي!:
# "رغم أنف رجل دبهرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل رمضان
# ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه
# الجنة ".
# قال عبد الرحمن: وأظنه قال: "أو أحدهما" (4).
# 1423 - وفي حديث اخر: أن النبي ع! ي! صعد المنبر فقال: "امين "، ثم
# صعد، فقال: "امين " ثم صعد فقال: "امين "، فسأله معاذ بن جبل عن ذلك،
# فقال: "ان جبريل - عليه السلام - أتاني فقال: يا محمد! من سميت بين يديه فلم
# يصل عليك فمات فدخل النار، فأبعده الله؛ قل: امين؛ فقلت: امين ".
# وقال فيمن أدرك رمضان فلم يقبل منه فمات مثل ذلك.
# ومن أدرك أبويه - أو أحدهما - فلم يبرهما فمات مثله ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الأصل: " قال"، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: " أبو علي "، وهو تحريف. وأبو عيسى هو الترمذي صاحب السنن.
# في الأصل: "محمد"، وهو تحريف. والمثبت من المطبوع وسنن الترمذي (3545).
# أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي (3545). قال الترمذي: "حديث حسن
# غريب. . . " وقد تقدم برقم (1369). (رغم) تقدم شرحها عند الحديث (1369).
# روي هذا الحديث عن عدد من الصحابة. قال ابن القيم في "جلاء الافهام" ص (383":
# "ولا ريب أن الحديث بتلك الطرق المسندة يفيد الصحة ". وقد خرجناه في
~~موارد الظمان=
# 571 PageV01P571
~~1424 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عنه عليه السلام، أنه
# قال: "البخيل -كل البخيل - الذي دبهرت ع! ده فلم يصل عليئ" (1).
# 1425 - وعن جعفر بن محمد، عن أبيه؛ قال: قال رسول الله! ك!! حمه: "من
# دبهرت عنده فلم يصل علي أخطىء به طريق الجنة " (2).
# 1426 - وعن علي بن أبي طالب، عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:
# "إن البخيل -كل البخيل - من دبهرت عنده فلم يصل علي " (3).
# 1427 - وعن أبى هريرة، قال: قال رسول الله كل! هص - "أئما قوأ جلسوا
# مجلسا ثم تفرقوا قبل ms462 أن يذكروا الله، ويصلوا علئ النبي،! حاله، كانت عليهم
# من الله تر!، إن شاء عذبهم، وان شاء غفر لهم " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (28 0 2) من حديث أبي هرير ة، فانظره إذا شئت.
# ذكره الحافظ في الفتح 167/ 11 - 168 وقال: "أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان،
# والحاكم وإسماعيل القاضي، وأطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه، من حديث
# علي، ومن حديث ابنه الحسين. ولا يقصر عن درجة الحسن ". قلت: حديث الحسين بن
# علي خرجناه في موارد الظمآن (2388) فانظره إذا شئت.
# أخرجه البيهقي في الشعب مرسلأ. وقال المناوي في فيض القدير 129/ 6: "قال
# القسطلاني: "حديث معلول ". ونسبه الحافظ في الفتح 1 168/ 1 إلئ ابن ماجه
~~(908) عن
# ابن عباس، والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة، وابن أبي حاتم من حديث جابر،
# والطبراني من حديث حسين بن علي، وقال: "وهذه الطرق يشد بعضها بعضا".
~~وانظر القول
# البديع ص: (213 - 215)، ومجمع الزوائد (0 1/ 164) والحديث الآتي برقم
~~(1428).
# (اخطىء به طريق الجنة): أي دخل النار.
# تقدم برقم (424 1).
# أخرجه الترمذي (3380)، وأحمد (2/ 446)، وغيره، وصححه الحاكم (1/ 550)،
# ووافقه الذهبي. ورمز لصحته السيوطي في الجامع (2982)، وقال الترمذي: "حسن
# صحيح "، ولتمام تخريجه انظر موارد الظمان (2321، 2322). (ترة) أصل الترة:
# النقص، ومعناها هاهنا: التبعة. قاله ابن الأثير في جامع الأصول (4/ 472).
# 572 PageV01P572
~~1428 - وعن أبي هريرة] رضي الله عنه [:
# (134/ 1) طريق الجنة " (1).
# "من نسي الصلاة علي نسي
# 429 1 - وعن قتادة، عنه - عليه السلام -: "من الجفاء أن أذكر عند الرجل
# فلا يصلي علي" (2).
# 1430 - وعن جابر، عنه - عليه السلام -: "ما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا
# علئ غير صلاة علئ النبي! ص الا تفرقوا عن (3) أنتن من ريح الجيفة " (4).
# 1431 - وعن أبي سعيد، عن النبي! ي!، قال: "لا يجلسر قوم مجلسا
# لا يصلون فيه علئ النبيئ! ي! الا كان عليهم حسرة - وان دخلوا الجنة - لما يرون
# من الثواب " (5).
# 1432 - وحكى أبو عيسى الترمذي (6)، عن بعض أهل العلم؛ قال: إذا
# صلى الرجل على النبي جم! ي! مرة في المجلس أجزأ عنه ماكان في ذلك
# المجلس.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البيهقي في الشعب والسنن الكبرى - وغيره. ms463 وحسن اسناده الرشيد
~~العطار كما في
# القول البديع ص (4 1 2). (نسي الصلاة): تركها. (نسي طريق الجنة): حرمه.
# حديث مرسل. أخرجه عبد الرزاق في جامعه كما في الفتح (1 1/ 168) والقول
~~البديع ص:
# (215). قال السخاوي: "رواته ثقات "، ورمز لضعفه السيوطي في الجامع الصغير
# (8215). وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (3121) من حديث محمد بن علي مرسلا.
# (الجفاء): هو ترك البر والصلة، وغلظ الطبع (فيض القدير 6/ 7).
# في المطبوع: "على".
# أخرجه النسائي - في عمل اليوم والليلة برقم (58) و(1 41) - وغيره، وصححه
~~الضياء في
# " المختارة " وقال السخاوي في القول البديع ص (222): "رجاله رجال الصحيح
~~على شرط
# مسلم ".
# اخرجه الترمذي عقب الحديث (3380) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري. ورمز
# لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (7886). وأخرجه النسائي في عمل اليوم
~~والليلة برقم
# (0 1 4) موقوفا على أبي سعيد. وقد تقدم حديث أبي هريرة وحده برقم (427 1).
# في سننه عقب الحديث (3545).
# 573 PageV01P573
~~فصل
# في تخصيصه - عليه السلام - بتبليغ] صلاة)
# من صفئ عليه أو سلم من الأناأ
# 1433 - حدثنا القاضي أبو عبد الله التميمي (1)، حدثنا الحسين (2) بن
# محمد، حدثنا أبو عمر الحافظ، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا ابن داسة،
# حدثنا أبو داود، حدثنا ابن عوف، حدثنا المقرىء، حدثنا حيوة (3)، عن
# أبي صخر: حميد بن زياد، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة
# ] رضي الله عنه [أن رسول الله ع! ج! قال: "ما من أحد يسلم عليئ الا رد
~~الله عليئ
# روحي حتى أرد عليه السلام " (4) 0
# 1434 - وذكر أبو بكر بن أبي شيبة، عن أبي هريرة؛ قال: قال
# رسول الله ع!: "من صلئ علي عند قبري سمعته؛ ومن صلئ علي نائيا
# بلغته " (5).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: "حدثنا القاضي عبد الله التميمي "، والصواب ما في نسختنا.
~~انظر ترجمته في
# السير (19/ 266).
# في الأصل: "الحسن "، والمثبت من المطبوع. وهو الصواب.
# في الأصل: "حدثنا ابن حيوة "، والمثبت من المطبوع وسنن أبي داود.
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (1 4 0 2). وأخرجه أيضا احمد (2/ 527)،
~~والبيهقي في
# السنن 5/ 45 2، وصحح إسناده النووي في الأذكار ms464 برقم (356) وفي رياض
~~الصالحين برقم
# (1462) كلاهما بتحقيقي. وقال ابن حجر: "رواته ثقات "، وحشن إسناده في تخريج
# الأذكار، وتبعه علئ ذلك السيوطي في المناهل (98 0 1).
# أخرجه أبو الشيخ في الثواب، والبيهقي في الشعب /المناهل (1099). ورمز لضعفه
# السيوطي في الجامع الصغير (8812). قال المناوي في فيض القدير 6/ 170:
~~"قال ابن
# حجر في الفتح: سنده جيد، وهو غير جيد". وقال السخاوي في القول البديع ص (227):
# "وسنده جيد كما افاده شيخنا". وقال العقيلي: حديث لا أصل له. وقال ابن دحية:
# موضوع، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وفي الميزان: محمد بن مروان السدي
# تركوه، اتهم بالكذب، ثم أورد له هذا الخبر. وقال ابن كثير في تفسير سورة:
# 574 PageV01P574
~~ه 43 1 - وعن ابن مسعود
# امتي السلام " (2).
# (1): "ان له ملائكة سياحمن في الأرض يبلغوني عن
# 436 1 - ونحوه عن أبي هريرة (3).
# 437 1 - وعن ابن عمر: أكثروا من السلام على نبيكم كل جمعة؛ فانه يؤتى
# به منكم في كل جمعة (4).
# 1438 - وفي رواية: "فان أحدا لا يصلي علي الا عرضت صلاته علي حين
# بمرغ منها" ().
# 1439 - وعن الحسن بن علي، عنه ع! ي!: "حيثما كنتم فصلوا علي؛ فان
# صلاتكم تبلغني " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# الأحزاب 515/ 3: "في إسناده نظر، تفرد به محمد بن مروان السدي الصغير، وهو
# متروك ". واختلفت أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في الحكم على هذا الحديث، فحكم
# بوضعه في الفتاوى (27/ 1 24)، بينما قال في الفتاوى (27/ 16 1): "في
~~اسناده لين، لكن
# له شواهد ثابتة ". وقال ابن القيم: "إنه غريب ". (نائيام: بعيدا.
# تحرف في المطبوع إلى " أبي مسعود".
# أخرجه النسائي (3/ 43) وغيره، من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا. وصححه الحاكم
# (2/ 421)، ووافقه الذهبي. وصححه أيضأ ابن حبان (2392) موارد، وهناك
~~استوفينا
# تخريجه. (سئاحين): اي يطوفون في الأرض.
# اخرجه أبو داود (2042)، وأحمد (367/ 2) وغيره، وصحح إسناده النووي في رياض
# الصالحين برقم (1461) بتحقيقي، وقال الحافظ في تخريج الاذكار: "حديث حسن".
# ولفظ أبي داود: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا؛ وصلوا
~~علي فان
# صلاتكم تبلغني حيث كنتم ". وسيأتي مختصرا برقم (492 1).
# أورده السخاوي في القول ms465 البديع ص: (234) وقال ة "ذكره عياض! ولم أقف على
~~سنده ".
# (يؤتى به): يبلغه.
# أخرجه ابن ماجه (1637) من حديث أبي الدرداء. وفي الزوائد للبوصيري: "هذا الحديث
# صحيح إلا أنه منقطع في موضعين ". ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير
~~(03 4 1).
# اخرجه الطبراني في الكبجر والاوسط. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/
~~162): "فيه
# حميد بن أبي زينب ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح ". وهو حديث حسن، حسنه
# المنذري في الترغيب والترهيب (498/ 2)، والحافظ ابن حجر في تخريج
~~الاذكار، =
# 575 PageV01P575
~~0 144 - وعن ابن عباس: ليس أحا من أمة محمد يسلم عليه ويصلي عليه
# إلأ بلغه (1).
# 1441 - وذكر بعضهم ان العبد إذا صلى على النبي ع! ي! عرض عليه
# اسمه (2).
# 1442 - وعن الحسن بن علي: إذا دخلت المسجد فسلم على النبي جم! لمحهئص؛
# فان رسول الله ع! ج! قال: "لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا تتخذوا بيويمم
~~(134/ب)
# ! ورا، وصلوا علي حيثما كنتم؛ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم " (3).
# 1443 - وفي! يث اوس: "أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة؛ فان
# صلاتكم معروضة علي " (4).
# 1444 - وعن سليمان بن سحيم: رأيت النبي! في النوم، فقلت:
# يا رسول الله! هؤلاء الذي يأتونك فيسلمون عليك، اتفقه سلامهم؟ فقال:
# نعم، وأرد عليهم ().
# 445 1 - وعن ابن شهاب: بلغنا أن رسول الله ع! ج! قال: "أكثروا من الصلاة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# والسخاوي في القول البديع ص: (226) وانظر الرواية التالية برقم (42 4 1).
# أخرجه البيهقي في الشعب وابن راهويه في مسنده / مناهل (4 0 1 1).
# ورد ذلك في حديث مرفوع، رواه البزار وأبو الثيخ بن حيان، والطبراني، عن
~~عمار بن
# ياسر كما في الترغيب والترهيب (499/ 2). قال المنذري: "رووه كلهم عن نعيم بن
# ضمضم، وفيه خلاف، عن عمران الحميري، ولا يعرف ". وانظر الحديث التالي برقم
# (1445).
# أخرجه أبو يعلئ (6761)، وصححه الضياء المقدسي في "المختارة"، والسيوطي في
# الجامع الصغير (5016). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (247/ 2): "فيه عبد
~~الله بن
# نافع، وهو ضعيف ". وانظر الرواية المتقدمة برقم (1439) 0 الا تتخذوا بيتي
~~عيدأ): أي
# لا تتخذوا قبري مظهر عيد/ فيض القدير 4/ 199 0 ms466 الا تتخذوا بيوتكم قبورام:
~~أي لا تخلوها
# عن الصلاة فيها/ فيض القدير 4/ 199.
# تقدم برقم (1370).
# رواه ابن أبي الدنيا، والبيهقي في حياة الأنبياء، والشعب، ومن طريقه ابن
~~بشكوال / قاله
# السخاوي في القول البديع ص: (236).
# 576 PageV01P576
~~عليئ في الليلة الزهراء، واليوم الأزهر؛ فانهما يؤديان عنكم، وان الأرض
# لا تأكل اجساد الأنبياص؛ وما من مسلم يصلي علي الا حملها ملك حتى يؤديها
# الي، ويسميه، حتى انه ليقول: ان فلانا يقول كذا وكذا" (1).
# فصل
# في الاختلاف في الصلاة علئ غير النبيئ!
# وسائر الأنبياص عليهم السلام
# قال القاضي -وفقه الله -: عامة أهل العلم متفقون على جواز الصلاة على
# غير النبي 5! يمأ.
# 1446 - وروي عن ابن عباس أنه قالط: لا تجوز الصلاة على يخو
# النبي 5! ي! ا (2).
# 7! ا! ا 1 - وروي عنه: لا ينبغي الصلاة على أحد الا النبيين (3).
# 48 4 1 - وقال سفيان: يكره أن يصلى إلأ على نبي (4).
# 1449 - ووجدت بخط بعض شيوخي: مذهب مالك أنه لا يجوز ان يصلى
# على أحد من الانبياء سوى محمد ع! ي! ا، وهذا غير معروف من مذهبه؛ وقد قالط
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# حديث مرسل، أخرجه النميري كما في القول البديع ص (235)، وأخرجه مختصرا
# الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة. قال الهيثمي في مجمع
# الزوائد 169/ 2: " فيه عبد المنعم بن بشير الأنصاري، وهو ضعيف " وقال
~~السخاوي في
# القول البديع ص (227): "لكن يتقوى بشواهده ". ورمز لحسنه السيوطي في
~~الجامع الصغير
# (02 14) وعزاه إلن ابن عدي عن أنس، وسعيد بن منصور في سننه عن الحسن،
~~وخالد بن
# معدان مرسلا. وانظر المقاصد الحسنة رقم (48 1).
# أخرجه البيهقي في الشعب، وسعيد بن منصور في سننه / المناهل (08 1 1).
# أخرجه الطبراني، وعبد الرزاق (3119). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 167/ 10
# وقال: "رواه الطبراني موقوفأ، ورجاله رجال الصحيح ". ونسبه الحافظ في الفتح
# 1 1/ 169 - 170 إلى ابن أبي شيبة، وصحح إسناده.
# ذكره عبد الرزاق في المصنف (19 31). عقب قول ابن عباس السابق.
# 577 PageV01P577
~~مالك في "المبسوطة" ليحيى بن إسحادتى: اكره الصلاة على غير الانبياء،
# وما ms467 ينبغي لنا أن نتعذى ما امرنا به (1).
# 1450 - ] و[قال يحيى بن يحيى (2): لست آخذ بقوله؛ ولا بأس بالصلاة
# على الأنبياء كلهم وعلى غيرهم؛ واحتبئ بحديث ابن عمر (3).
# 1451 - وبما جاء في حديث تعليم النبي! ك! ي! ا الصلاة عليه [وفيه: "وعلئ
# آله، وعلئ أزواجه، (4).
# وقد وجدت () معلقأ عن أبي عمران الفاسي (6): روي عن ابن عئاس
# ارضي الله عنهما [كراهة الصلاة على غير النبي ع! ي!؛ قال: وبه نقول. ولم تكن
# تستعمل فيمامضى.
# 1452 - وقد روى عبد الرزاق عن ابي هريرة ارضي الله عنه؛ قال: [قال
# رسول الله! ك! ي!: "صفوا علئ أنبياء الله ورسله؛ فاثه (7) بعثهم كما
~~بعثني " (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# نقله - عن القاضي عياض - الحافظ ابن حجر في الفتح 1 1/ 170.
# هو يحيى بن يحيى بن كثير الليثي، فقيه الاندلس، واحد رواة االموطأ" عن
~~الإمام مالك.
# ولد سنة (152) ه. وتوفي سنة (234) هوقيل (233) هانظر ترجمته في سير اعلام
# النبلاء 519/ 10 - 525.
# سياتي حديث ابن عمر برقم (0 46 1).
# الصلاة علئ أزواجه وعلئ أله لمج! ي! تقدمت فيها أحاديث برقم (1384 - 1391).
# في المطبوع: "وقد جاء".
# هو الإمام الكبير، العلامة عالم القيروان موصى بن عيسى المالكي. ولد سنة
~~(368) ه،
# ومات سنة (430) ه. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء 17/ 545 - 548. وفي
~~المطبوع:
# أالقابسي " بدل " الفاصي ". وهو غلط.
# في المطبوع: إفان الله ".
# أخرجه عبد الرزاق في المصنف (18 31) وإسماعيل القاضي وغيره. وضعف اسناده
~~ابن كثير
# في تفسيره سورة الاحزاب (516/ 3)، وابن حجر في الفتح 169/ 11، والسيوطي في
# المناهل (0 1 1 1). وقال السخاوي في القول البديع ص (80): في سنده موصى
~~بن عبيدة،
# وهو وإن كان ضعيفا، فحديثه يستان! به.
# 578 PageV01P578
~~قالوا: والأسانيد عن ابن عباس لينة (1)، والصلاة في لسان الحرب بمعنى
# الترخم والدعاء؛ وذلك على الإطلاق حتى يمنع منه حديث صحيح أو إجماع.
# وقد قال! تعالى: (هو ألذى يصلى عييهتم ومببكته لخرج! من ألظفت إلم!
# ألنؤ و! ان بأتمؤضمين رحيما)] ا لأحزاب: 3 4 [.
# وقال!: ميو ضذ من أموالتم صحدقة تطفرهتم وتزكبهم بها وصحل علتهم إن
~~صحلؤتلت سكن فتم
# وأدئه سميع ms468 عليص)] ا لتوبة: 3 0 1 [.
# وقا ل!: ميو أولنك عيتهم صلؤت من ربهم ورخمة 0 0 0) ا لا ية] ا لبقرة: 7 5 1 [.
# 453 1 - وقال!] النبي [! ي!: "اللهم صل على ال أبي أوفى ". وكان (135/ أ)
# إذا أتاه قوم بصدقتهم قال!: "اللهم! صل علئ ال فلان " (2).
# 1454 - وفي حديث الصلاة: "اللهم! صل علئ محمد، وعلئ أزواجه
# ص (3)
# ودريته".
# 455 1 - وفي] حديث [اخر: "وعلئ ال محمد" (4): قيل: أتباعه،] وقيل:
# ا ل! بيته [، وقيل: أمته. وقيل: ا لا تباع، والرهط، وا لعشيرة. وقيل: آل!
# الرجل: قومه. وقيل: ولده. وقيل: أهله الذين حرمت عليهم الصدقة.
# 1456 - وفي رواية انس: سئل النبيئ مج! يم: من آل! محمد؟ قال!: "كل
# -- - (5)
# لمي".
# (2)
# (3)
# (4)
# في الاصل: "كثيرة "، والمثبت كن المطبوع.
# أخرجه البخاري (497 1) واللفظ له، ومسلم (078 1) من حديث عبد الله بن ابي أوفى.
# تقدم برقم (1384) وسيأتي برقم (459 1).
# تقدم برقم (1385، 1386، 1387، 1389، 1391).
# رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وابن لال، وتمام، والعقيلي، والحاكم في
~~تاريخه،
# والبيهقي، وابن مردويه. قال الهيثمي في المجمع 0 1/ 269: "فيه نوح بن أبي
~~مريم، وهو
# ضعيف ". وقال المناوي في فيض القدير 56/ 1: "قال البيهقي: هو حديث لايحك
# الاحتجاج به، وقال ابن حجر: رواه الطبراني عن ان!، وسنده واه جدا، وأخرجه
~~البيهقي
# عن جابر من قوله وإسناده ضعيف، وقال السخاوي: اسانيده كلها ضعيفة ". ورمز لضعفه-
# 579 PageV01P579
~~457 1 - ويجيء على مذهب الحسن (1) أن المراد بال محمد: محما نفسه؛
# فإنه كان يقول في صلاته على النبي ع! يم: اللهم! اجعل صلواتك وبركاتك على
# ال محمد (2)، يريد: نفسه؛ لانه كان لا يخل بالفزض، وياتي بالنفل؛ لان
# الفرض الذي أمر الله] تعالى [به هو الصلاة على محمد نفسه.
# 1458 - وهذا مثل قولي عليه السلام: "لقد اؤيي مزمارا من مزامير ا ل
# (3)
# د ود"، يريد: من مزامير داود.
# 1459 - وفي حديث ابي حميد الساعدي في الصلاة: "اللهئم! صل علئ
# محمد وأزواجه وذريته " (4).
# 1460 - وفي حديث ابن عمر أنه كان يصلي على النبيئ ع! م، و] على [
# ابي بكر وعمر (). ذكره ms469 مالأ في " الموطأ" من رواية يحيى الاندلسي.
# 1 46 1 - اوالصحيح من رواية غيره: ويدعو لأبي بكر وعمرأ (6).
# 1462 - وروى (7) ابن وهب، عن أنس بن مالك: كنا ندعو لاصحابنا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# السيوطي في الجامع الصغير برقم (15)، وقال الحوت في أسنى المطالب ص (1
~~1): "أورده
# تمام والديلمي بأسانيد ضعيفة " وقال السخاوي في المقاصد الحسنة رقم (3):
~~"لكن له
# شواهد كثيرة ".
# أي البصري.
# في الأصل: "أحمد"، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (5048)، ومسلم (793/ 236) من حديث أبي موسى الأشعري. القد
# أوتي) أي: أبو موسى الاشعري.
# تقدم برقم (1384، 454 1).
# أخرجه مالك في الموطأ 1/ 66 1 وإسناده صحيح. وسيأتي برقم (480 1).
# أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (245/ 5) من حديث ابن بكير، حدثنا مالك، عن
# عبد الله بن دينار أنه قال: رأيت ابن عمر. . . فذكره. وصححه المصنف كما
~~ترى. وسيذكره
# المصنف برقم (481 1) من رواية ابن القاسم والقعنبي عن مالك.
# في الأصل: "وعن "، والمبت من المطبوع.
# 0 8 5 PageV01P580
~~بالغيب؛ فنقول: اللهم! اجعل منك على فلان صلوات قوم أبرار، الذين
# يقومون بالليل، ويصومون بالنهار.
# قال القاضي] أبو الفضل [: والذي ذهب اليه المحققون، واميل إليه،
# ما قاله مالك وسفيان] رحمهما الله [وروي عن ابن عباس؛ واختاره غير واحد
# من الفقهاء والمتكلمين أنه لا يصلى على غير الأنبياء عند ذكرهم؛ بل هو شيء
# يختصق به الأنبياء، توقيرا لهم وتعزيزا، كما يخصن الله تعالى عند ذكره
~~بالتثزيه
# والتقديس والتعظيم، ولا يشاركه فيه غيره، كذلك يجب تخصيص النبيئ جم! ل! ه! ر
# وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم (135/ب) ولا يشاركهم (1) فيه سواهم، كما
# أمر الله به بقوله: (صلوا علته وسلموا لتمتليما)] الأحزاب: 56 [.
# ويذكر من سواهم من الأئمة وغيرهم بالغفران والرضا؛ كما قال تعالى:
# ! ي يقولوت ربنا اغفر فا ولإخؤنما الذجمت سبقونا بأ لإيفن)] الحشر: 0 1).
# وقاد: (والشبمولف آلأؤلون من أتم! رين والألضحار وألذيئ أتبحوهم بإخسن
# كأ الله عخهغ. . .)] التوبة: 0 0 1 [.
# وأيضا فهو أمر لم يكن معروفا في الضدر الأول؛ كما قال أبو عمران (2)؛
# وإنما أحدثته الرافضة والمتشيعة في بعض الأئمة؛ فشاركوهم عند الذكر ms470 لهم
# بالصلاة، وساووهم بالنبي! في ذلك.
# وأيضا فإن التشبه باهل البدع منهي عنه؛ فتجب مخالفتهم فيما التزموه من
# ذلك.
# وذكر الصلاة على الال والازواج مع النبي ع! ص بحكم التبع والإضافة إليه
# لا على التخصيص.
# قالوا: وصلاة النبي]! ي! ه [على من صلى (3) عليه مجراها مجرى الدعاء
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "ولا يشارك ".
# هو الفاسي. تقدمت ترجمته قبل قليل.
# فاعل "صلى " ضمير يعود على النبي جم!.
# 581 PageV01P581
~~والمواجهة (1)، ليس منها (2) معنى التعظيم والتوقير.
# قالوا: وقد قال تعالى:! ه لاععلوا دعلى الرسول بئتم كدغذ بعضكم
# بعضا) أالنور: 63 [وكذلك يجب أأن يكون [الدعاء له مخالفا لدعاء الناس
# بعضهم لبعض.
# وهذا اختيار ا الإمام [أبي المظفر الإسفراييني (3) أحد (4) شيوخنا، اوبه قال!
# ابن عبد البر [(5).
# فصل
# في حكم زيارة قبره عليه السلام، وفضيلة من زاره
# وسلم عليه وكيف يسلم ويدعو اله [
# وزيارة قبره -عليه السلام - سنة من سنن المسلمين مجمع عليها، وفضيلة
# مرغب فيها، روي عن ابن عمر ارضي الله عنه.
# 463 1 - حدثنا القاضي ابو عليئ؛ قال: حدثنا ابو الفضل بن خيرون؛ قال:
# حدثنا الحسن بن جعفر؛ قال: حدثنا ابو الحسن: علي بن عمر الدارقطني؛
# قال!: حدثنا القاضي المحاملي؛ قال: حدثنا محمد بن عبد الرزاق؛ قال!: حدثنا
# موسى بن هلال، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
# عنهما؛ أنه [قال!: قال النبيئ لمج! ي!: "من زار قبري وجبت له شفاعتي " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# حسن المقابلة.
# في المطبوع: "فيها".
# هو طاهر بن محمد الطوسي الشافعي. أحد الأعلام المفتين. توفي بطوس سنة
~~(471) ه.
# انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 18/ 1 0 4 - 02 4.
# في المطبوع: "من".
# هو يوسف بن عبد الله القرطبي المالكي. صاحب "الإستيعاب "، و"الإستذكار"،
~~و"التمهيد".
# ولد سنة (368) ه. ومات سنة (463) مص. انظر ترجمته في سير أعلام البلاء
# 153/ 18 - 163.
# أسنده المصنف من طريق الدارقطني في السنن (278/ 2). لكن عنده "عبيد الله
~~بن محمد=
# 582 PageV01P582
~~1464 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله لمج! ي!: "من
# زارني في المدينة محتسبا كان ms471 في جواري، وكنت له شفيعا يوم القيامة " (1).
# 1465 - وفي حديث آخر:
# حياتي ") 2).
# "من زارني بعد موتي فكأنما زارني في
# (1)
# (2)
# الوراق " بدل "محمد بن عبد الرزاق ". وأخرجه أيضأ البزار (1198)، وابن عدي،
# والبيهقي في الشعب، وابن خزيمة في صحيحه متوقفأ في ثبوته، وابن أبي
~~الدنيا،
# والطبراني، وأبو الشيخ. وذكره الهيثمي في المجمع 2/ 4 وقال: "رواه البزار وفيه
# عبد الله بن إبراهيم الغفاري، وهو ضعيف ". ورمز لضعفه السيوطي في الجامع الصغير
# (8715)، وقال المناوي في فيض القدير 6/ 0 14: "قال ابن القطان: وفيه عبد
~~الله بن عمر
# العمري، قال أبو حاتم: مجهول، وموسى بن هلال البصري، قال العقيلي: لا يصح
# حديثه، ولا يتابع عليه، وقال ابن القطان: فيه ضعيفان. وقال النووي في
~~المجموع:
# ضعيف جدا، وقال الفريابي: فيه موسى بن هلال العبدي. قال العقيلي: لا
~~يتابع على
# حديثه. وقال ابو حاتم: مجهول. وقال السبكي: حسن او صحيح. وقال الذهبي: طرقه
# كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض] ومن أجودها إسنادأحديث حاطب الاتي برقم
~~/ 1465 [
# قال ابن حجر: حديث غريب. . . . وبالجملة فقول ابن تيمية - في الفتاوى:
~~29/ 27 - :
# موضوع، غير صواب ". وقال السيوطي في المناهل (1115): "وله طرق وشواهد حسنه
# الذهبي لاجلها". وللسبكى كتاب: ة شفاء السقام في زيارة خير الأنام " رذ
~~به دعوى لمجخ
# الإسلام ابن تيمية وضع أحاديث الزيارة النبوية. وقد انتصر له ابن عبد
~~الهادي في كتابه
# إالصارم المنكي ". وانظر المقاصد الحسنة للسخاوي رقم (125 1).
# عزاه السيوطي في الجامع الصغير (8716) إلى البيهقي في الشعب، ورمز لحسنه. وتعقبه
# المناوي فى فيض القدير 141/ 6 فقال: "رمز المصنف لحسنه ليس بحسني، ففيه
# ضعفاء. . . " وذكره - بصيغة التمريض - المنذري في الترغيب والثرهيب 2/ 4 2 2
# أخرجه الدارقطني (2/ 278) من حديث هارون أبي قزعة، عن رجل من ال حاطب، عن
# حاطب، وعزاه المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 224 إلى البيهقي. ونسبه
~~السيوطي في
# المناهل (17 1 1) إلى سعيد بن منصور في سننه، والدارقطني (2/ 278)
~~والبيهقي في السنن
# (5/ 46 2) والطبراني عن ابن عمر. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 2):
~~"رواه الطبراني
# في الكبير والاوسط، وفيه حفص بن ms472 أبي داود القارىء، وثقه أحمد، وضعفه
~~جماعة من
# الأئمة ". وقال الذهبي - كما في المقاصد الحسنة ص (13 4): "ومن أجودها
~~اسنادا، حديث
# حاطب. . . " وانظر مجمع الزوائد (4/ 2).
# 583 PageV01P583
~~466 1 - وكره مالك أن يقال: زرنا قبر النبي ع! ج!.
# 467 1 - وقد اختلف في معنى ذلك؛ فقيل: كراهة الاسم؛ لما ورد من قوله
# عليه السلام: "لعن الله زوارات القبور" (1).
# 468 1 - وهذا يرده قوله: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" (2) (136/ أ).
# 469 1 - وقوله: "من زار قبري " (3) فقد اطلق اسم الزيارة.
# وقيل: إن ذلك لما قيل: إن الزائر أفضل من المزور.
# 1470 - وهذا أيضا ليس بشيء؟ إذ ليس كل زائر بهذه الصفة، وليس
# عموما؛ وقد ورد في حديث أهل الجنة: زيارتهم لربهم (4)؛ ولم يمنع هذا
# اللفظ في حقه تعالى.
# ] وقال أبو عمران - رحمه الله -: إنما كره مالأ ان يقال: طواف الزيارة،
# وزرنا قبر النبي! ؤ لاستعمال الناس ذلك بينهم بعضهم لبعض؛ فكره تسوية
# النبي ك!! جمص مع الناس بهذا اللفظ؛ وأحمب أن يخصق بأن يقال: سفمنا على
# النبي! يو.
# وأيضا فإن الزيارة مباحة بين الناس، وواجمب شد الرحال () إلى قبره! و؛
# يريد بالوجوب هنا وجوب ندب وترغيب وتأكيد، لا وجوب فرض [.
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# أخرجه - بهذا اللفظ - أبو يعلى (08 59) من حديث أبي هريرة. وأخرجه أحمد
~~(2/ 337)،
# والترمذي (1056)، وابن ماجه (1576) وغيره بلفظ: "لعن رسول الله مج! م زوارات
# القبور". قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". وصححه ابن حبان (789) موارد،
# وهناك استوفينا تخريجه. (زوارت القبور) قال السيوطي: بضم الزاي، جمع
~~زوارة، بمعنى
# زائرة. وقال القاري 3/ 12 5: بفتح الزاي، أي المبالغات في زيارة القبور.
# أخرجه مسلم (977) من حديث بريدة. وفي المطبوع: "نهيتم " بدل "نهيتكم ".
# تقدم برقم (463 1).
# حديث الزيارة أخرجه الترمذي (2549)، وابن ماجه (4336) من حديث أبي هريرة. قال
# الترمذي: "هذا حديث غريب. . . . ".
# في نسخة: "المطي".
# 584 PageV01P584
~~471 1 - والأولى عندي ان منعه وكراهة مالك له لاضافته إلى قبر النبيئ ع! ص؛
# وأنه لو قال: زرنا (1) النبي لم يكرهه؛ لقوله عليه السلام: "اللهم! لا تجعل
# قبري وثنا يعبد بعدي، ms473 اشتد غضب الله علئ قوأ ائخذوا قبور أنبيائهم
# مساجد" (2).
# فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر، والتشبه بفعل أولئك؛ قطعا للذريعة،
# وحسما للباب.] والله أعلم [.
# قال اسحاق بن ابراهيم الفقيه: ومما لم يزل من شأن من حبئ المرور
# بالمدينة، والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله ع! ي!، والتبزك برؤية روضته
# ومنبره وقبره، ومجلسه، وملامس يديه، ومواطىء قدميه، والعمود الذي
# كان يستند اليه، وينزل جبريل بالوحي فيه عليه، وبمن عمره وقصده من
# الصحابة وأئمة المسلمين، والاعتبار بذلك كله.
# وقال ابن أبي فديك (3): سمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف
# عند قبر النبي! جو فتلا هذه الآية: ميو إن الله ومبييصحلون على آلنبى. . .)
# ] الاحزاب: 56 [ثم قال: صلى الله عليك، يا محمد! من يقولها سبعين مرة
# ناداه ملك: صلى الله عليك يا فلان! ولم تسقط له حاجة.
# 1472 - وعن يزيد بن أبي سعيد المهري: قدمت على عمر بن عبد العزيز،
# فلما ودعته قال لي: إليك حاجة؛ قلت: ما هي؟ قال (4): إذا أتيت المدينة
# سترى قبر النبي! جو، فأقره مني السلام ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: "زرت ".
# أخرجه مالك في الموطأ 1/ 172 من حديث عطاء بن يسار مرسلا. وقد صح موصولا من
# حديث أبي هريرة. وسيأتي برقم (91 4 1).
# هو الإمام الثقة محمد بن اسماعيل بن مسلم بن أبي فديك. قال البخاري: توفي سنة
# (0 0 2) هانظر ترجمته في سير أعلام النجلاء 9/ 486 - 487.
# قوله: "قلت: ما هي؟ قال "، لم يرد في المطبوع.
# ذكره السخاوي في القول البديع ص (304) وقال: "أخرجه ابن أبي الدنيا، ومن طريقه
# البيهقي في السعب".
# 585 PageV01P585
~~وقال غيره: وكان يبرد إليه البريد (1) من الشام.
# 1473 - قال بعضهم: رايت أنس بن مالك أتى قبر النبيئ!؛ فوقف،
# فرفع يدئه، حتى ظننت أنه افتتح (136/ا) الصلاة،! ض على النبي ظ!! ثم
# انصرف.
# 1474 - ] و[قال مالك - في رواية ابن وهب - في الرجل (2) إذا سلم على
# النبي! ج!، ودعا: يقف ووجهه إلى القبر] الشريف [لا الى القبلة، ويدنو،
# ويسلم، ولا يص! ن القبر بيده.
# 475 1 ms474 - وقال في "المبسوط " (3): لا أرى أن يقف عند قبر النبيئ عط! للهج! يدعو،
# ولكن يسفم ويمضي.
# 1476 - قال ابن أبي مليكة (4): من أحمت أن يقوم وجاه النبي! ي! فليجعل
# القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه.
# 477 1 - وقال نافع (): كان ابن عمر يسقم على القبر؛ رأيته مة مرة وأكثر،
# يجيء إلى القبر فيقول: السلام على النبي اعط! دله! و[، السلام على أبي
~~بكر، السلام
# على أبي، ثم ينصرف.
# 1478 - اورئي ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي ع! م من المنبر، ثم
# وضعها على وجهه (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البجهقي في الشعب عن حاتم بن وردان. (يبرد إليه البريد): أي يرسل
~~اليه جميد رسولا
# يسلم عليه.
# قوله: "في الرجل "، لم يرد في المطبوع.
# كتاب في فقه مالك، لإسماعيل القاضي.
# هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة. تابعي ثقة فقيه. مات سنة (117)
~~ه. قال الذهبي:
# كان من أبناء الثمانين. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 5/ 88 - 0 9.
# هو أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، تابعي ثقة ثبت فقيه مشهور. مات
~~سنة (117) ه
# أو بعد ذلك. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 5/ 95 - 1 0 1.
# تقدم برقم (1327).
# 586 PageV01P586
~~1479 - وعن ابن قسيط (1) والعتبي (2): كان أصحاب النبي! ؤ إذا خلا
# المسجد جسوا رمانة المنبر التي تلي القبر بميامنهم، ثم استقبلوا القبلة
# يدغون [(3).
# 1480 - وفي الموطأ - من رواية يحيى بن يحيى الفيثي - أنه (4) كان يقف
# على قبر النبي! ج! فيصفي على النبيئ، و] على [أبي بكر، وعمر ().
# 481 1 - وعند ابن القاسم والقعنبي (6):] و[يدعو لأبي بكر، وعمر (7).
# 481 1 م - قال مالك - في رواية ابن وهب -: يقول المسلم: السلام عليك،
# أيها النبي! ورحمة الله وبركاته.
# 481 1 م 1 - قال في "المبسوط ": ويسفم على أبي بكر، وعمر.
# 481 1 م 2 - قال القاضي أبو الوليد الباجي (8): وعندي أنه يدعو للنبيئ]
~~صط! لهش! [
# بلفظ الصلاة، ولأبي بكر، وعمر، كما في حديث ابن عمر من الخلاف.
# 1481 م 3 - وقال ابن حبيب: ويقول إذا ms475 دخل مسجد الرسول: باسم الله،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# هو يزيد بن عبد الله بن قسيط المدني إمام، فقيه، تابعي، ثقة. مات سنة
~~(122) ه. وله
# تسعون سنة/ انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 5/ 266.
# هو فقيه الأندلس، محمد بن أحمد الأموي السفياني، المالكي. صاحب كتاب
~~"العتبيه ".
# مات سنة (255) ه. ويقال (254) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 12/ 335 -
# 336.
# حديث ابن قسيط، رواه ابن سعد/ المناهل (123 1). (جشوا): مسوا. (رمانة
~~المنبر): أي
# العقدة المشابهة للرمانة.
# (أنه): الضمير عائد على عبد الله بن عمر.
# تقدم برقم (0 46 1).
# هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، امام ثبت قدوة، وأحد رواة "الموطأ" عن
~~الإمام مالك.
# مولده بعد سنة (130) هبيسير. ووفاته سنة (221) ه. انظر ترجمته في سير
~~أعلام النبلاء
# 0 1/ 257 - 264.
# تقدم برقم (461 1). وفي المطبوع: " وعن " بدل "وعند".
# هو سليمان بن خلف الأندلسي. إمام، علامة، حافظ، ذو فنون. ولد سنة (03 4) ه.
# ومات سنة (474) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 18/ 535 - 545.
# 587 PageV01P587
~~وسلام على رسول الله -عليه السلام - السلام علينا من رتنا، وصلى الله
# وملائكته على محمد. اللهم! اغفز لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك
# وجنتك، واحفظني من الشيطان الرجيم، ثم اقصد إلى الروضة - وهي ما بين
# القبر والمنبر - فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما (1) وتسأله
# تمام ما خرجت إليه والعون عليه.
# وإن كانت ركعتان في غير الروضة أجزأتك (2)، وفي الروضة أفضل.
# 1482 - وقد قال عليه السلام: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
# الجنة؟ ومنبري علئ ترعة من ترع الجنة " (3).
# ثم تقف] بالقبر [متواضعا متوقرا، فتصلي عليه (137/أ) وتثني بما
# يحضرك، وتسلم على أبي بكر وعمر، وتدعو لهما.
# (1)
# (2)
# (3)
# في الأصل: "فيها"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك ".
# أخرجه ابو يعلى (18 1)، والبزار (194 1) من حديث أبي بكر الصديق. قال
~~الهيثمي 4/ 9:
# "فيه أبو بكر بن أبي سبرة وهو وضاع " والقسم الأول من الحديث متفق عليه
~~من حديث
# عبد الله بن زيد المازني، وأبي هريرة، وسيأتي تخريجه برقم (2 ms476 0 5 1) و(03
~~5 1). والقسم
# الايخر من الحديث أخرجه أحمد (335/ 5)، والطبراني من حديث سهل بن سعد قال
# الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 9): "ورجال أحمد رجال الصحيح ". وانظر مجمع
~~الزوائد
# (8/ 4 - 9). (روضة من رياض الجنة). أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة
# وحصول السعادة، فيكون تشبجهأ بغير أداة. أو المعنى: أن العبادة فيها تؤدي
~~إلى الجنة
# فيكون مجازا. أو هو على ظاهره، وأن المراد أنه روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك
~~الموضع بعينه
# في الاخرة إلى الجنة. هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث، وهي على
~~ترتيبها هذا
# في القوة (الفتح 4/ 0 0 1). (ومنبري على ترعة من ترع الجنة) الترعة في
~~الاصل: الروضة
# على المكان المرتفع خاصة، فاذا كانت في المطمئن فهي روضة. قال القتيجي:
~~معناه أن
# الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة، فكأنه قطعة منها/
~~النهاية. وف! ر سهل بن
# سعد الساعدي (الترعة) ب (الباب) كما في مسند أحمد 335/ 5. وفي المطبوع:
~~"ما بين
# منبري وقبري روضة " بدل "ما بين بيتي ومنبري روضة ".
# 588 PageV01P588
~~وأكثر أمن [الصلاة في مسجد النبي ع! ي! بالطيل والنهار، ولا تدع أن تأتي
# مسجد قباء (1) وقبور الشهداء.
# أو [قال مالك في كتاب محمد (2): ويسلم على النبي ع! ي! إذا دخل وخرح
# - يعني في المدينة - وفيما بين ذلك.
# او [قال محمد: وإذا خرح جعل آخر عهده الوقوف بالقبر، وكذلك من
# خرح مسافرا.
# 1483 - وروى ابن وهب عن فاطمة بنت النبي -عليهما السلام - عن
# النبي! طهص قال: "اذا دخلت المسجد فصل علئ النبي ع! ي!، وقل: اللهم! اغفر
# لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك.، واذا خرجت فصل علئ النبي صطلى! ه،
# وقل: اللهم! اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك " (3).
# 484 1 - وفي رواية أخرى: "فليسفم " مكان: فليصل فيه، ويقول إذا خرح:
# "اللهم! اني أسألك من فضلك " (4).
# 485 1 - وفي أخرى: "اللهم! احفظني من الشيطان الرجيم " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قباء: قرية قبليئ المدينة. وفيها المسجد الذي أسس علئ التقوى، وهي -
~~اليوم - حيئ من
# أحياء المدينة المنورة.
# محمد: هو ابن ms477 المؤاز، من كبار فقهاء المالكية توفي سنة (269) ه. انظر
~~ترجمته في سير
# أعلام النبلاء (6/ 13).ويحتمل أن يكون محمد بن مسلمة الفقيه المالكي
~~المتوفى سنة
# (216) ه/ انظر نسيم الرياض 3/ 468.
# تقدم تخريجه برقم (1377) وستأتي روايات له برقم (486 1، 487 1، 488 1).
# أخر! أبو داود (465)، وغيره، من حديث أبي حميد أو أبي أسيد الأنصاري، وصحح
# إسناده النووي في الأذكار برقم (92) بتحقيقي. والفقرة الأخيرة عند مسلم (713).
# اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة برقم (92) من حديث أبي هريرة عن كعب
~~الأحبار
# قوله. وأخرجه - بروايات -: ابن ماجه (773)، والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة برقم
# (90)، وابن السني (86) من حديث أبي هريرة مرفوعا، وصححه ابن حبان (321)
# موارد، وابن خزيمة (452)، والبوصيري في مصباح الزجاجة (97/ 1)، والحاكم
# (1/ 07 2) ووافقه الذهبي. وعند ابن ماجه وابن السني: "اعصمني "، وعند ابن
~~خزيمة وابن=
# 589 PageV01P589
~~1485 م - وعن محمد بن سيرين: كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد:
# مطى الله وملائكته على محمد. السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله
# وبركاته (1)، باسم الله دخلنا، وباسم الله خرجنا، وعلى الله توكلنا.
# وكانوا يقولون إذا خرجوا مثل ذلك.
# 486 1 - وعن فاطمة ايضأ: كان النبي! ي! إذا دخل المسجد قال!: "صلئ الله
# علئ محمد وسلم " (2). ثم ذكر مثل حديث فاطمة قبل هذا.
# 1487 - وفي رواية: حمد الله وسفى، وصلى على النبى! ي!، وذكر
# مثله (3).
# 488 1 - وفي روابة: "باسم الله، والسلام علئ رسول الله " (4).
# 1489 - وعن غيرها: كان رسول الله ع! ع إذا دخل المسجد قال: "اللهئم!
# افتح لي أبواب رحمتك، ويسر لي أبواب رزقك " ().
# 1490 - وعن أبي هريرة: "اذا دخل أحدكم المسجد فليصل علئ
# النبي ع! ي!، وليقل: "اللهم افتح لي. 0 0 " (6).
# وقال مالك في "المبسوط": وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من
# أهل المدينة الوقوف بالقبر؛ وإنما ذلك للغرباء.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# حبان والحاكم " أجرني " وعند النسائي: "باعدني!، وفي رواية عند ابن السني
~~"أعذني لما.
# وسيأتي برقم (0 9 4 1).
# قوله: "وبركاته "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه الترمذي (314)، وأحمد 6/ 282، 283 بلفظ: "كان رسول الله طي! إذا دخل
# المسجد صلى على ms478 محمد وسلم. وانظر الرواية المتقدمة برقم (483 1).
# أخرجه ابن السني برقم (87)، وانظر الرواية المتقدمة برقم (483 1).
# أخرجه ابن ماجه (771)، وأحمد (6/ 283)، وانظر الرواية المتقدمة برقم (483 1).
# أورده السيوطي في المناهل (129 1)، ولم يذكر من خزجه.
# هو رواية من روايات الحديث المتقدم برقم (485 1).
# 0 9 5 PageV01P590
~~وقال فيه أيضا: لا بأس لمن قدم من سفر، أو خرج الى سفر (1) أن يقف
# على قبر النبي ع! ي! (137/ب) فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر.
# فقيل له: فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه،
# يفعلون ذلك في اليوم مرة او أكثر؛ وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة
# والمرتين أو أكثر عند القبر فيسقمون ويدعون ساعة.
# فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا، وتركه واسع،
# ولا يصلع اخر هذه الأمة إلا ما اصلح أؤلها؛ ولم يبلغني عن أول هذه الأمة
# وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره الا لمن جاء من سفر او أراده.
# قال ابن القاسم: ورايت اهل المدينة اذا خرجوا منها أو دخلوا إليها أتوا
# القبر فسلموا؛ قال: وذلك راي.
# قال الباجي: ففرق بين أهل المدينة والغرباء؛ لأن الغرباء قصدوا لذلك؛
# وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتس! ليم.
# 1491 - وقال عليه السلام: "اللهثم! لا تجعل قبرى وثنأ يعبد؛ اشتد
# غضب الله علئ قولم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (2).
# 492 1 - وقال: "لا تجعلوا قبري عيدا" (3).
# ومن كتاب أحمد بن سعيد الهندي -فيمن وقف بالقبر: لا يلصق به،
# ولا يمسه، ولا يقف عنده طويلا.
# وفي "العتبية " (4) يبدا بالركوع قبل السلام في مسجد رسول الله ع! ي!؛ واحب
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قوله: " او خرج إلى سفر"، لم يرد في المطبوع.
# تقدم برقم (471 1).
# أخرجه أبو داود (42 0 2)، وأحمد (2/ 367) وغير 5 من حديث أبي هريرة. وصحح إسناده
# النووي في رياض الصالحين (461 1) بتحقيقي، ولمحال الحافظ في تخريج
~~الأذكار: "حديث
# حسن". ونسبه في جامع الأصول 4/ 6 0 4 الى النسائي. وهو في مسند أبي يعلى
~~(469) من ms479
# حديث علي رضي الله عنه. الا تجعلوا قبري عيدا، ة اي لا تمخذوا قبري مظهر عيد.
# اسم كتاب في فقه ماللث، لمحمد بن أحمد السفياني.
# 1 9 5 PageV01P591
~~مواضع التنفل فيه مصلى النبي ع! ج! حيث العمود المخلق (1).
# وأما في الفريضة فالتقذم إلى الصفوف والتنفل فيه للغرباء أحب إلي من
# التنفل في البيوت.
# فصل
# فيما يلز" من دخل مسجد الثبيئ ع! جم من الأدب
# سوى ما قدمناه، وفضله، وفضل الصلاة فيه، وفي مسجد مكة،
# وذكر قبره ومنبره، وفضل سكنى المدينة ومكة
# قال الله تعالى: (ئمسجذ أسس! على ألثقوى من أؤل يؤو أحق أن تقوم فيه. . .)
# ا لآيات] التوبة: 8 0 1 [.
# 1493 - روي أن النبي! ؤ سئل: أي مسجد هو؟ قال: "هو (2) مسجدي
# هذا" (3).
# وهو قول ابن المسيب، وزيد بن ثابت، وابن عمر، ومالك بن أنس،
# وغيرهم.
# 494 1 - وعن ابن عباس أنه مسجد قباء (4).
# 1495 - حدثنا هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه؛ قال: (138/أ) حدثنا
# الحسين بن محمد الحافظ، حدثنا أبو عمر النمري، حدثنا] أبو [محمد بن
# عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا مسدد، حدثنا
# سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسثب، عن أبي هريرة] رضي الله عنه [
# (2)
# (3)
# (4)
# المخلق: الذي طيب بالخلوق، وهو طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره سن أنواع
# الطيب.
# قوله: "هو"، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه مسلم (1398) من حديث الخدري.
# رواه ابن أبي حاتم / المناهل (133 1).
# 592 PageV01P592
~~عن النبي! ي!؛ قال: "لا تشد الرحال الا الئ ثلاثة (1) مساجد: المسجد
# الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى " (2).
# وقد تقدمت الاثار في الصلاة والسلام على النبي! ي! عند دخول الجد.
# 1496 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، ان النبى! وكان اذا دخل
# المسجد قال: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من
# الشيطان الرجيم " (3).
# 1497 - وقال مالك -رحمه الله -: سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# صوتا في المسجد، فدعا بصاحبه؛ فقال: ممن أنت؟ قال: رجل من ثقيف.
# قال: لو كنت من هاتين القريتين ms480 الادبتك [، ان مسجدنا هذا (4) لا يرفع فيه
# الصوت (5).
# قال محمد بن مسلمة: لا ينبغي لأحد أن يعتمد (6) المسجد برفع الصوت،
# ولا بشيء من الاذى، وأن ينزه عما يكره.
# قال القاضي: حكى ذلك كله القاضي اسماعيل (7) في "مبسوطه" في باب
# فضل مسجد النبي ع! ي!. والعلماء كلهم متفقون على أن حكم سائر المساجد هذا
# الحكم.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في الأصل: " ثلاث "، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (2033). وأخرجه ايضا البخاري (1189)، ومسلم
# (1397).
# اخرجه أبو داود (466)، وقال النووي في الأذكار رقم (94) بتحقيقي: "حديث حسن،
# رواه ابو داود باسناد جيد"، وحسنه الحافظ ابن حجر في تخريج الاذكار.
# قوله: "هذا"، لم يرد في المطبوع.
# اخرجه البخاري (470) من حديث السائب بن يزيد عن عمر.
# يعتمد: يقصد.
# هو الإمام العلامة، الحافظ، شيخ الإسلام أبو إسحاق: إسماعيل بن إسحاق البصري
# المالكي، ولد سنة (199) ه، ومات سنة (282) ه. من كتبه: فضل الصلاة على
# النبي مج! ي!، والمبسوط في الفقه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 13/
~~339 - 1 34.
# 593 PageV01P593
~~قال القاضي إسماعيل: وقال محمد بن مسلمة (1): ويكره في مسجد
# الرسول ع! ص الجهر على المصلين فيما يخفط عليهم صلاتهم (2)، وليس مما
# يخصق به المساجد رفع الصوت، قد كره رفع الصوت بالتلبية في مساجد
# الجماعات إلا المسجد الحرام ومسجد منى (3).
# 1498 - وقال أبو هريرة، عنه عليه السلام: "صلاو في مسجدي هذا خير
# من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام " (4).
# قال القاضي أبو الفضل: اختلف الناس في معنى هذا الاستثناء على
# اختلافهم في المفاضلة بين مكة والمدينة؛ فذهب مالك - في رواية أشهب عنه-
# وقال () ابن نافع (6) صاحبه، وجماعة أصحابه، إلى ان معنى الحديث أن
# الصلاة في مسجد الرسول أفضل من الصلاة في سائر المساجد (138/ب) بألف
# صلاة إلأ المسجد الحرام؛ فان الصلاة في مسجد النبي! ص أفضل من الصلاة فيه
# بدون الألف.
# 499 1 - واخجوا بما روي عن عمر بن الخطاب أرضي الله عنه [: صلاة في
# المسجد الحرام خير من مئة صلاة فيما سواه (7). فتأتي فضيلة مسجد
# الزسول ع! ي! ms481 بتسع مئة، وعلى غيره بألف.
# وهذا مبنيئ على تفضيل المدينة على مكة على ما قدمناه؛ وهو قول عمر بن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# فقيه من المالكية.
# في المطبوع: إصلواتهم ".
# في الأصل: "ومسجدنا هذا"، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (0 19 1)، ومسلم (1394).
# في المطبوع: " وقاله ".
# هو عبد الله بن نافع الصائغ، من كبار فقهاء أهل المدينة، وكان قد لزم
~~الإمام مالكأ لزوما
# شديدا. ولد سنة نيف وعشرين ومئة، ومات سنة (206) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
# النبلاء 10/ 371 - 374.
# أخرجه الحميدي في مسنده برقم (970). قال محققه أستاذنا الفاضل حسين أسد:
~~"إسناده
# صحيح وهو موقوف على عمر".
# 594 PageV01P594
~~الخطاب، ومالك، وأكثر أهل المدينة (1).
# وذهب أهل الكوفة ومكة الى تفضيل مكة؛ وهو قول عطاء، وابن وهب
# وابن حبيب من اصحاب مالك، وحكاه الساجي (2) عن الشافعي؛ وحمل! ا
# الاستثناء في الحديث المتقدم على ظاهره، وأن الصلاة في المسجد الحرام
# أفضل.
# 0 150 - واحتجوا بحديث عبد الله بن الزبير، عن النبي! ي! بمثل حديث
# أبي هريرة؛ وفيه: "وصلا في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجدي
# هذا بمئة صلاة " (3).
# وروى قتادة مثله؟ فيأتي فضل الصلاة في المسجد الحرام - على هذا - على
# الصلاة في سائر المساجد بمئة ألف.
# ولا خلاف أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض.
# قال القاضي ابو الوليد الباجي: الذي يقتضيه الحديث مخالفة حكم
# امسجد [مكة لسائر المساجد، ولا يعلم منه حكمها مع المدينة.
# وذهب الطحاوي الى ان هذا التفضيل انما هو في صلاة الفرض.
# وذهب مطرف! - من أصحابنا - الى ان ذلك في النافلة ايضا؛ قال: وجمعة
# خير من جمعة، ورمضان خير من رمضان.
# 1501 - وقد ذكر عبد الرزاق في تفضيل رمضان بالمدينة وغيرها حديثا
# (4)
# لحوه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "وأكثر المدنيين ".
# في الاصل: "الباجي "، والمثبت من المطبوع. وهو زكريا بن يحيى الساجي
~~الثافعي، إمام
# ثبث حافظ. مات بالبصرة سنة (307) وهو في عشر التسعين. انظر ترجمته في سير أعلام
# النبلاء (197/ 14 - 0 20).
# أخرجه أحمد (5/ 4)، وغيره، وصححه ابن حبان (1027) موارد، وهناك استوفينا
# تخريجه. وحديث أبي هريرة تقدم برقم (498 1).
# واخرجه ايضأ الطبراني ms482 في الكبير من حديث بلال بن الحارث رفعه: " رمضان
~~بالمدينة افضل=
# 595 PageV01P595
~~1502 - وقال -عليه السلام - "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
# الجنة " (1).
# 1503 - ومثله عن أبي هريرة - أو ابي سعيد (2) - وزاد: "ومنبري علئ
# ص 05، (3)
# حوصي،).
# 4 0 15 - وفي حديث آخر: "] منبري [علئ ترعة من ترع الجنة " (4).
# قال الطبري: فيه معنيان:
# 5 150 - أحدهما: ان المراد بالبيت:] بيت [سكناه عل! الظاهر، مع أنه
# روي ما يبينه: "بين حجرلي ومنبري ".
# 1506 - والثاني: أن البيت هذا (6) (139/أ) القبر؛ وهو قول زيد بن أسلم
# في هذا الحديث، كما روي: "بين قبري ومنبري " (7). قال الطبري: وإذا كان
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# من ألف رمضان فيما سواها، وجمعة في المدينة خير من ألف جمعة فيما سواها من
# البلدان ". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 145): "فيه كثير بن عبد
~~الله وهو ضعيف ".
# ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير (4480)، وزاد نسبته الى الضياء
~~المقدسي في
# "المختارة ". وأورده الذهبي في الميزان وقال: "وهذا باطل، والإسناد مظلم.
~~. . ولم يصب
# الضياء باخراجه في المختارة ".
# أخرجه البخاري (195 1)، ومسلم (0 139) من حديث عبد الله بن زيد المازني.
# في الأصل والمطبوع: "وأبي سعيد". والمثبت من موطأ مالك.
# أخرجه مالك في الموطأ 1/ 197. قال ابن عبد البز: "هكذا رواه رواة الموطأ
~~على الشك ".
# وأخرجه البخاري (96 1 1)، ومسلم (1391) من حديث أبي هريرة.
# هو فقرة من الحديث المتقدم برقم (1482).
# هذه الرواية عند أحمد (3/ 389)، وأبي يعلى (1784) من حديث جابر بن عبد
~~الله. قال
# الهيثمي في المجمع 4/ 8: "فيه علي بن زيد، وفيه كلام وقد وثق".
# في المطبوع: "هنا".
# أخرجه أحمد (3/ 64)، وأبو يعلى (1 134) من حديث الخدري. وأخرجه البزار (0 43) من
# حديث علي وأبي هريرة، وأورده الذهبي في السير 12/ 77 - 78 من حديث ابن
~~عمر. قال
# القرطبي - كما في الفتح 3/ 70 - : والرواية الصحيحة: "بيتي "، ويروى:
~~"قبري "، وكانه
# بالمعنى لأنه دفن في بيت سكناه ".
# 596 PageV01P596
~~قبره في بيته اتفقت معاني الروايات، ولم يكن بينها (1) خلاف؛ لان قبره في
# حجرته، وهو بيته.
# وقوله: "ومنبري علئ حوضي ": قيل: يحتمل أنه منبره بعينه الذي كان ms483 في
# الدنيا؛ وهو أظهر.
# والثاني: أن يكون له هناك منبر.
# والثالث: أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد
# الحوض، ويوجب الشرب منه، قاله الباجي.
# وقوله: "روضة من رياض الجنة " يحتمل معنيين:
# أحدهما: أنه موجب لذلك، وأن الدعاء والصلاة فيه يستحق ذلك من
# الثواب.
# 07 15 - كما قيل: "الجنة تحت ظلال السيوف " (2).
# والثاني: أن تلك البقعة قد ينقلها الله فتكون في الجنة بعينها؛ قاله
~~الداودي.
# 1508 - وروى ابن عمر، وجماعة من الصحابة، أن النبيئ! قال في
# المدينة: "لا يصبر علئ لأوائها، وشدتها أحد، الا كنت له شهيدا - أو
# شفيعا - يوم القيامة " (3).
# 1509 - وقال فيمن تحمل عن المدينة (4): "والمدينة خير لهم لو كانوا
# يعلمون " (5).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الاصل: "بينهما"، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (2818)، ومسلم (1742) من حديث عبد ال! ه بن أبي أوفى
~~مرفوعا.
# أخرجه مسلم (1377) من حديث ابن عمر. وانظر جامع الاصول 313/ 9 - 317.
# (اللأواء): الشدة والأمر العظيم.
# تحمل عن المدينة: فارقها وترك سكناها.
# أخرجه البخاري (1875)، ومسلم (1388) من حديث سفيان بن أبي زهير.
# 597 PageV01P597
~~0 51 1 - وقال؟ "إئما المدينه كالكير تنفي خبثها، وتنصع طئبها" (1).
# 1511 - وقال: "لا بخرج أحا من المدبنة رغبة عنها الا أبدلها الله خيرا
# منه" (2).
# 1512 - وروي عنه عليه السلام: "من مات في أحد الحرمين حاجا أومعتمرا،
~~بعثه الله يوم القيامة ولا حساب عليه ولا عذاب " (3).
# 13 5 1 - وفي طريق آخر: "بعث من الآمنين يوم القيامة " (4).
# 1514 - وعن ابن! ر: "! ن استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها؛ فاني
# أشفع لمن يموت لأبها" ().
# وقال تعالى: (إن أؤل ئتت وضع لئاس لفذى ببكة مبار؟ وههى للعبمين آآ؟ أفيه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (1883)، ومسلم (1383) من حديث جابر بن عبد الله. (الكير): جهاز
# من جلد أو نحوه، يستخدمه الحداد وغيره للنفخ في النار لإذكائها/ المعجم
~~الوسيط. (تنفي
# خبثها): أي تخرجه عنها/ النهاية. (وتنصع طيبها): أي تخلصهلم النهاية. وفي
~~المطبوع:
# "وينصع طتئهاأ.
# أخرجه مالك في الموطا 2/ 887، وعبد الرزاق في المصنف (17160) من حديث عروة
# مرسلا. وأخرجه بنحوه مسلم (1363) من حديث سعد بن أبي وقاص، و(1381) ms484 من
# حديث أبي هريرة.
# أخرجه البيهقي في السنن، والدارقطني (2/ 297 - 298) عن عائثة بسند ضعيف /
~~المناهل
# (49 1 1). وانظر مجمع الزوائد 2/ 319
# رواه الطبراني في الكبير من حديث سلمان. قال الهيثمي في المجمع 319/ 2: "وفيه
# عبد الغفور بن سعيد وهو متروك ". ورواه أيضأ الطبراني فى الصغير والأوسط
~~من حديث
# جابر بن عبدالله. قال الهيثمي في المجمع 319/ 2: "وفيه موسى بن عبد الرحمن
# المسروقي، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وفيه عبد الله بن المؤمل، وثقه
~~ابن حبان
# وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وإسناده حسن". وأخرجه أيضا البيهقى فى السنن عن عمر/
# المناهل (49 1 1).
# أخرجه الترمذي (3917)، وابن ماجه (12 31) وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا، وقال
# الترمذي: "هذا حديث حسن غريب ". وصححه ابن حبان (031 1) موارد، وهناك
~~استوفينا
# تخريجه.
# 598 PageV01P598
~~وم صءص! وص ير ط ص
# يت لينت ممام إبزهيص ومن د ظو؟ ن ءامنا! و] ال! عمران: 6 9، 97 [.
# قال! بعض المفسرين: (ءامنا) من النار. وقيل: كان يأمن من الطلب من
# أحدث حدثا] خارجا عن الحرم [، ولجأ إليه في الجاهلية؟ وهذا مثل قوله:
# (وإذ جعلنا أتئت مثابة لباس وأقا)] البقرة: 5 2 1 [على قول! بعضهم.
# وحكي أن قوما أتوا سعدون الخولاني (1) بالمنستير (2) فاعلموه أن كتامة (3)
# (139/ب) قتلوا رجلا، وأضرموا عليه النار طول! الليل. فلم تعمل فيه] شيئا [
# وبقي أبيض البدن، فقال!: لعله حج ثلاث حجج؟! قالوا: نعم. قال!: حذثت
# أن من حج حجة أدى فزضه، ومن حبئ ثانية داين رثه، ومن حبئ ثلاث حجج
# حرم الله شعره وبشره على النار.
# 1515 - ولما نظر رسول! الله ع! ي! ا إلى الكعبة قال!: "مرحبا بك من بيت؛
# ما أعظمك! وأعظم حرمتك! " (4).
# 1516 - وفي الحديث، عنه عليه السلام: "ما من أحد يدعو الله] تعالئ [
# عند الركن الأسود الأ استجاب الله له، وكذلك عند الميزاب " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الخولاني: نسبة إلئ خولان، قبيلة يمنية مشهورة. منها التابعي المخضرم أبو مسلم
# الخولاني الداراني. سيد التابعين وزاهد العصر. وقبر أبي مسلم في مدينتنا
~~- دارئا - مشهور
# معروف.
# المنستير: مدينة في شرقي الجمهورية ms485 التونسية، لا زالت معروفة بهذا الاسم.
# كتامة: قبيلة من البربر تسكن شمالي المملكة المغربية. وأصول البربر عربية.
# رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~3/ 292: "فيه
# الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيف وقد وثق". ونسبه السيوطي في المناهل (1151) الئ
# الطبراني في الأوسط عن ابن عمر وجابر. واخرجه الترمذي (032 2) موقوفأ علئ
~~ابن عمر.
# قال الترمذي: " هذا حديث حسن غريب. . . ".
# أورده السيوطي في المناهل (152 1)، ولم يخرجه. وروى الازرقي في تاريخ مكة 1/ 318
# عن عطاء موفوفا: "من قام تحت ميزاب الكعبة، فدعا، استجيب له، وخرج من
~~ذنوبه كيوم
# ولدته أمه ". وانظر أذكار النووي: فصل في أذكار الطواف. (الركن الأسود):
~~هو الركن الذي
# فيه الحجر الاسود، وهو الركن الشرقي من الكعبة المشرفة، يقابل زمزم من الغرب.
# (الميزاب): موضوع علئ ظهر الكعبة المشرفه من جهة الشمال، مصئه علئ حجر-
# 599 PageV01P599
~~1517 - وعنه عليه السلام: "من صلئ خلف المقا أركعتين غفر له ما تقذم
# من ذنبه وما تأخر، وحشر يوم القيامة من الامنين " (1).
# 1518 - قال! الفقيه القاضي أبو الفضل - رحمه الله -: قرأت على القاضي
# الحافظ أبي علي رحمه الله، قلت له (2): حدثك أبو العباس العذري؛ أقال [:
# حدثنا أبو أسامة: محمد بن أحمد بن محمد الهروي، حدثنا الحسن بن
# رشيق، سمعت أبا الحسن: محمد بن الحسن بن راشد، سمعت أبا بكر:
# محمد بن إدريس، سمعت الحميدي؛ قال!: سمعت سفيان بن عيينة، قال!:
# سمعت عمرو بن دينار قال!: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله!
# يقول: "ما دعا أحا بشيء في هذا الملتزم الا استجيب له " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# إسماعيل. والميزاب الموجود الان بالكعبة المشرفة صنعه بالقسطنطينية سنة
~~(1276) ه
# السلطان عبد المجيد خان وركب في السنة نفسها، وهو مصفح بالذهب نحو خمسين رطلا.
# انظر في رحاب البيت ص (182).
# قال السيوطي في المناهل (1153): "رويناه في رسالة الحسن البصري إلئ أهل مكة".
# (المقام): هو في الأصل ذلك الحجر الذي كان يقف عليه إبراهيم عليه السلام
~~أثناء بناء
# الكعبة، ثم بني عليه مصلى صغير، يصلي الناس فيه ركعتين ms486 بعد الطواف، ثم هدم في
# التوسعة، ونقل المصلئ إلئ الشرق من مكانه ذلك، حذاء زمزم من الشمال وهدم الأول،
# ووضع علئ الحجر زجاج بلوري ترى من ورائه أثار قدم إبراهيم عليه السلام،
~~الماثلة في
# الحجر/ المعالم الأثيرة ص (277) لأستاذنا البحاثة محمد شراب.
# قوله: "قلت له "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه الديلمي في مسند الفردوس، وأبو الفيض الفاداني في العجالة في
~~الاحاديث
# المسلسلة برقم (22) من طريق محمد بن الحسن بن راشد بهذا الإسناد مسلسلأ. وحسنه
# - كما في العجالة - الحافظ أبو بكر بن مسدي. وحكم بوضعه الذهبي في
~~الميزان (ترجمة
# محمد بن الحسن بن علي بن راشد الأنصاري) ووافقه عليه الحافظ ابن حجر في لسان
# الميزان. وأخرج نحوه سعيد بن منصور كما في المناهل (1154) والبيهقي في السنن
# 5/ 164 من حديث ابن عباس موقوفا. قال في "الجياد": "هو شاهد قوي". ولم أجد
# الحديث في مسند الحميدي الذي حققه أستاذنا الفاضل حسين أسد. (الملتزم):
~~هو ما بين
# الحجر الأسود وباب الكعبة.
# 600 PageV01P600
~~قال ابن عباس: وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا
# من رسول الله! ي! إلأ استجيب لي.
# وقال عمرو بن دينار: وأنا فما دعوت الله تعالى بشيء في هذا الملتزم منذ
# سمعت هذا من ابن عباس إلا استجيب لي.
# وقال سفيان: وانا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من
# عمرو بن دينار إلا استجيب لي.
# قال الحميدي (1): وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا
# من سفيان الا استجيب لي.
# ] و[قال محمد بن ادريس (140/أ): وانا فما دعوت الله بشيء في هذا
# الملتزم منذ سمعت هذا من الحميدي إلا استجيب لي.
# او [قال أبو الحسن: محمد بن الحسن: وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا
# الملتزم منذ سمعت هذا من محمد بن ادريس إلا استجيب لي.
# قال أبو اسامة: وما اذكر الحسن بن رشيق قال فيه شيئا: وانا فما دعوت الله
# بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من الحسن بن ms487 رشيق الا استجيب لي من
# امر الدنيا، وانا أرجو أن يستجاب لي من أمر الآخرة.
# قال العذري: وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من
# أبي أسامة الا استجيب لي.
# قال ابو علي: وأنا فقد دعوت الله فيه بأشياء كثيرة واستجيب لي بعضها،
# (1)
# في الأصل: "قال: قال لي الحميدي "، والمثبث من المطبوع. والحميدي هو عبد
~~الله بن
# الزبير القرشي. المتوفى سنة (9 1 2) ه. وقد ترجمه ترجمة وافية أستاذنا
~~الفاضل حسين أسد
# في مقدمة تحقيقه د"مسند الحميدي ". وقد صدر هذا المسند عن دار السقا
~~بداريا في
# مجلدين.
# 601 PageV01P601
~~وأرجو من سعة فضله أن يستجيب لي بقيتها.
# قال القاضي أبو الفضل: قد ذكرنا نبذا من هذه الئكت في هذا الفصل وإن
# لم تكن من الباب، لتعلقها بالفصل الذي قبله حزصأ على تمام الفائدة؛ والله
# الموفق للصواب] برحمته [.
# 602 PageV01P602
~~التللدم الثالث
# فيما يجب للنبي ع! ي! ا، وما يستحيل] في حقه [أو يجوز
# عليه، وما يمتنع أو يصح من الأحوال البشرية أن تضاف اليه
# قال الله تعالى: (وما محمذ الا رسولم قذ ظت من قتله الرسل أفإين مات أؤقت!
# آنقلتغ على+ أغمنئ ومن ينقلمت عك عقبته فلن يضر الله شخأ وسيخزى الله
# ال! رين) أآل عمران: 4 4 1 [.
# وقال أتعا! [: (فا اتمسيح ائف مريو إلا رسول قذ ظت من قتله الرشل
# وأم! صمذيقة! انا ية! لان ألظعمام انظو! يف نبب لهص الالت ثؤ
# انظز أف يؤفموت) 1 ا لما ئدة: 5 7 [.
# وقال: (وما أزسفنا قبالث من أئمزسلب% الأ إنهم ليأكلوت ال! ام
# ويقشوت فى ا لأشواق) أا لفر قا ن: 0 2 [.
# وقال أتعالى [: (قل إنما أنا ب! ثر فثل! يوحح إك أنضا الهكتم إلهور وصد)
# أالكهف: 0 11 [.
# فمحفد لمجفج! وسائر الانبياء من البشر، ارسلوا إلى البشر، ولولا ذلك لما
# أطاق الناس مقاومتهم (1)، والقبول عنهم، ومخاطبتهم.
# قال الله تعالى:! ولؤ جعلته ملحا لجعلته رجلآ) أالانعام: 9 [؛ أي لما كان
# (1)
# مقاومتهم: اي القيام معهم ومخاطبتهم. ومنه ms488 الحديث في صفة النبي! شي!: "من
~~جالسه ا وقاومه في حاجته صابره " قال في النهاية: "قاومه: فاعله من القيام:
~~اي اذا قام معه ليقضي
# حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها".
# 603 PageV01P603
~~إلا في صورة البشر الذين يمكنكم (1) مخاطبتهم ومخالطتهم؛ إذ لا تطيقون
# مقاومة الملك، ومخاطبته، ورؤيته، إذا كان على صورته.
# وقال اتعالى [: (قل ئؤ؟ ت (0 4 1/ ب) فى ألأزض متتة يمشوت مطمينين
# لترلخاعلتهو مف ألسما ط! ارسولى) 1 الإسراء: 95 [؛ أي لا يمكن في سنة الله
# إرسال الملك إلا لمن هو من جنسه، أو من خصه الله تعالى واصطفاه وقواه
# على مقاومته، كالأنبياء والرسل.
# فالأنبياء والرسل اعليهم السلام [وسائط بين الله اتعالى [وبين خلقه
# يبفغونهم أوامره ونواهيه، ووعده ووعيده، ويعرفونهم بما لم يعلموه من أمره
# وخلقه، وجلاله وسلطانه، وجس! ص وته وملكويه؛ فظواهرهم وأجسادهم
# 5 و(2) س.! ء
# وبنيتهم متصمه باوصاف البشر، طارىء عليها ما يطرأ على البشر من
# الأعراض والأسقام، والموت والفناء، ونعوت الإنسانية، وأرواحهم
# وبواطنهم متصفة بأعلى من أوصاف البشر، متعققة بالملأ الأعلى، متشبهة
# بصفات الملائكة، سليمة من التغير والآفات، لا يلحقها غالبا عجز البشرية،
# ولا ضعف الإنسانية، إذ لو كانت بواطنهم خالصة للبشرية كظواهرهم لما
# أطاقوا الأخذ عن الملائكة، ورؤيتهم لهم، ومخاطبتهم إياهم،
# ومخالطتهم (3)، كما لا يطيقه غيرهم من البشر.
# ولو كانت أجسامهم وظواهرهم متسمة بنعوت الملائكة، وبخلاف صفات
# البشر، لما أطاق البشر ومن أرسلوا إليهم مخالطتهم، كما تقدم من قول الله
# تعالى؛ فجعلوا من جهة الأجسام والظواهر مع البشر، ومن جهة الأرواح
# والبواطن مع الملائكة.
# 1519 - كما قال عليه السلام: "لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "يمكنهم".
# بنيتهم: البنية: الفطرة (مختار الصحاح).
# في المطبوع: "ومخالتهم ". أي اتخاذهم أخلاء وأصدقاء.
# 604 PageV01P604
~~أبا بكر خليلا؛ ولكن اخوة الإسلام، لكن صاحبكم خليل الرحمن " (1).
# 0 152 - وكما قال: "تنام عيناي ولا ينام قلبي " (2).
# 1 152 - وقال: "اني لست كهيمتكم؛ اني أظل يطعمني ربي ويسقيني " (3).
# فبواطنهم منزهة عن الافات، مطهرة من النقائص والاعتلالات.
# وهذه جملة لن يكتفي ms489 بمضمونها كل] ذي [همة؛ بل الاكثر يحتاج الى بسط
# وتفصيل على ما ناتي به بعد هذا الباب في البابين (141/أ) بعون الله وهو حسبي
# ونعم الوكيل.
# (1)
# (2)
# (3)
# تقدم برقم (543، 4 54، 545).
# رواه ابن سعد في الطبقات عن الحسن مرسلا. وهو متفق عليه بلفظ: "إن عيني تنامان
# ولا ينام قلبي ". وفد تقدم برقم (139)، وسيأتي برقم (4 161).
# متفق عليه من حديث ابن عمر، وأنس، وعائشة، وابي هريرة. انظر جاء الأصول
# 6/ 379 - 382، وسيأتي برقم (1 5 6 1).
# 5 0 6 PageV01P605
~~البأب ا ا2 ولى
# فيما يختص بالأمور الدينية والكلأأ في عصمة نبينا
# وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم وسلأمه
# قال (1) القاضي أبو الفضل رضى الله عنه: اعلم أن الطوارىء من التغيرات
# والافات على آحاد البشر لا يخلو أن تطرا على جسمه، أو على حواسه بغير
# قصد واختيار؛ كالأمراض والاسقام، او تطرأ بقصد واختيار؛ وكله في الحقيقة
# عمل وفعل، ولكن جرى رسم المشايخ (2) بتفصيله إلى ثلاثة أنواع: عقد
# لا - (3) -
# ، ودول باللسان، وعمل بالجوارح.
# وجميع البشر تطرأ عليهم الآفات والتغيرات بالاختيار وبغير الاختيار في
# هذه الوجوه كقها.
# والنبيئ! - وإن كان من البشر، ويجوز على جبلته ما يجوز على جبلة
# البشر - فقد قامت البراهين القاطعة، وتمت كلمة الإجماع على خروجه
# عنهم، وتنزيهه عن كثير من الافات التي تقع على الاختيار وعلى غير
# الاختيار، كما سنبينه - إن شاء الله - فيما نأتي به من التفاصيل0
# (1)
# (2)
# (3)
# في الأصل: "حدثنا"، والمثبت من المطبوع.
# رسم المشايخ: دأبهم وعادتهم.
# عقا بالفلب: اي ني! ه نئة جازمة، وعزمأ مصمما صادقا3 قاله الخفاجي.
# 606 PageV01P606
~~فصل
# في حكم عقد قلب النبي ع! يو (1) من وقت نبوته
# اعلم - منحنا الله واياك توفيقه - ان ما تعلق منه بطريق التوحيد، والعلم بالثه
# وصفاته، والإيمان به، وبما اوحي اليه، فعلى غاية المعرفة، ووضوح العلم
# واليقين، والانتفاء عن الجهل بشي؟ من ذلك،] أ[والشك او الريب فيه،
# والعصمة من كل ما يضاد المعرفة بذلك والئقين.
# هذا ما وقع اجماع المسلمين عليه، ولا يصح بالبراهين الواضحة أن يكون
# في عقود الانبياء (2) سواه؛ فلا يعترض على ms490 هذا بقول ابراهيم عليه السلام:
# ! يو قال بك ولبهن ليظممن ققى)] البقرة: 0 26 [؛ اذ لم يشك ابراهيم في
~~اخبار الله
# تعالى له باحياء الموتى، ولكن اراد طمأنية القلب، وتزك المنازعة لمشاهدة
# الإحياء؛ فحصل له العلم الاول بوقوعه، واراد العلم الثاني بكيفيته
# ومشاهدته.
# الوجه الثاني: أن ابراهيم - عليه السلام - إنما أراد اختبار منزلته عند ربه،
# وعلم اجا! بنه دعوته بسؤال ذلك من ربه؛ ويكون قوله] تعالى [: (أولتم تؤص)
# ] البقرة: 0 26 [؛ اي تصذق بمنزلتك مني، وخلتك، واصطفائك؟.
# الوجه الثالث: أنه سأل زيادة يقين وقوة طمأنينة، وان لم يكن في
# الاول شك؛ إذ العلوم الضرورية والنظرية (3) قد تتفاضل في قوتها،
# وطريان الشكوك على الضروريات ممتنع؛ ومجوز في النظريات؛ فأراد
# الانتقال من النظر أو الخبر إلى المشاهدة والترقي من علم اليقين (4) إلى عيق
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# المراد بعقد قلبه ع! ي!: ما انعقد عليه اعتقاده وجزم به مما ثبت عنده
~~يقين! قاله الخفاجي.
# عقود الانبياء: عقائدهم التي ارتبطت عليها قلوبهم / قاله الخفاجي.
# العلوم الضرورية: هي البديهية التي لا تحتاح الى برهان ودليل. والعلوم
~~النظرية: هي التي
# تحتاح الى نظر واستدلال لكونها غير بديهية.
# علم اليقين: العلم الئابت، لا شك فيه ولا امتراء.
# 7 0 6 PageV01P607
~~اليقين؛ (1) فليس الخبر كالمعاينة؛ ولهذا قال! سهل بن عبد الله: سأل! كشف
# غطاء العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا في حاله.
# الوجه الرابع: أنه لما احتج على المشركين بأن ربه يحيي ويميت طلب ذلك
# من ربه، ليصح احتجاجه عيانا! 2).
# الوجه الخامس: قول! بعضهم: هو سؤال! على طريق الأدب؛ المراد:
# أقدرني على إحياء الموتى، وقوله:! وليظممن ققى) عن هذه الأمني!.
# الوجه السادس: أنه أرى من نفسه الشذ، وما شك، لكن ليجاوب فيزداد
# قزبه.
# 1522 - وقول! نبتنا عليه السلام: "نحن أحق بالسك من ابراهيم " (3): نفي
# لأن يكون إبراهيم شك، وإبعاد للخواطر الضعيفة أن تظن هذا بابراهيم عليه
# السلام؛ أي نحن موقنون بالبعث، وإحياء الله الموتى؛ فلو شك إبراهيم لكنا
# أولى بالشك منه؛ إما على طريق الأدب، أو أن يريد أمته الذين يجوز عليهم ms491
# الشك، أو على طريق التواضع والإشفاق إن حملت قصة إبراهيم على اختبار
# حاله، أو زيادة يقينه.
# فان قلت: فما معني قوله: (! ان كنت فى شلث مما أنزتنا إقك! مثل ألذلجت
# يقرءون آل! حت من قتك لقذ ضذ ك آلحق من زنبن فلا ت! نن من أققرين! ولا
# تكونن من الذلى كذبوا ئايت أدده فتكوت من الخشرين)] يونس: 4 9، 95 [.
# فاحذر -ثبت الله قلبي (142/أ) وقلبك - أن يخطر ببالك ما ذكره بعض
# المفسرين، عن ابن عباس - أو غيره - من إثبات شك للنبيئ! أفيما أوحي
# إليه، وأنه من البشر؛ فمثل هذا لا يجوز عليه جملة (4) عليه السلام.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# عين اليقين: نفس اليقين، وهو الحاصل بمشاهدته عيانا.
# عيانأ: مشاهدة.
# تقدم برقم (269).
# في الأصل: "حملة "، والمئبت من المطبوع.
# 8 0 6 PageV01P608
~~1523 - بل قد قال ابن عباس] وغيره [: لم يشذ النبي! يو، ولم يسأل (1).
# ونحوه عن ابن جبير (2)، والحسن (3).
# 4 152 - وحكى قتادة أن النبى ع! ي! قال: "ما أشك ولا أسأل " (4)، وعامة ()
# المفسرين على هذا.
# واختلفوا في معنى الآية: فقيل: المراد: قل يا محمد! للشاك: ميو لمحان (6) كنت
# فى شك. 0 0) ا لآية] يونس: 4 9 [.
# قالوا: وفي السورة نفسها ما دك على هذا التأويل وهو قوله: (قل يخايها
# ألناس إن كنش فى شك من دينى فلا أغبد ألذين تحسدون من دون أدله ولبهن
~~أغبد أدله ائذى
# ا ص ص.
# يؤفمبهئم وأمزت أن أكون من المؤضمنين)] يونس: 4 0 1 [.
# وقيل: المراد بالخطاب العرب وغير النبي! يو، كما قال: ميو لين ألثزكت
# لحطن علك وليهونن من اتجسرين)] الزمر: 5 6 [الخطاب له، والمراد غيره.
# ومثل ذلك قوله تعالى:! وفلا تك فى مريؤ مما يعبد هؤلاء)] هود: 109 [
# ونظيره كثير.
# قال بكر بن العلاء: ألا تراه يقول: (ولاتكونن من آلذلرر كذبوا لايت الده
# فتكوت من اتخسرين)] يونس: 95 [. وهو! وكان المكذب فيما يدعو إليه؛
# فكيف يكون مفن يكذب (7) به؟!
# فهذا كله يدك على أن المراد بالخطاب غيره.
# (1)
# (2)
# (3)
# (6)
# (7)
# اخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، ms492 وصححه الضياء في "
~~المختارة ".
# ابن جبير: هو سعيد، من سادات التابعين.
# الحسن: هو ابن يسار البصري.
# أخرجه ابن جرير/ المناهل (59 1 1). وهو مرسل.
# في الأصل: "ونحوه وعامة. . . ". والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "إن "، والتلاوة ما في نسختنا.
# في المطبوع: "كذب ".
# 609 PageV01P609
~~ومثل هذه] الاية [قوله: (ألرخمن فشل بهء خبيرا)] الفرقان: 59 [
# المامور هاهنا غير النبي ع!، ليسأل النبيئ، والنبيئ لمج! ي! هو الخبير
~~المسؤول،
# لا المستخبر السائل.
# وقال: إن هذا الشك الذي أمر به غير النبي! بسؤال الذين يقرؤون الكتاب
# إنما هو فيما قصه] الله [من أخبار الأمم، لا فيما دعا اليه من التوحيد
~~والشريعة.
# ومثل هذا قوله تعالى: (وشئل من أرسلنا من قبلك من زسلنا أجعلنا من دون
# ألرخن ءالهة يغدون)] الزخرف: 45 [المراد به المشركون، والخطاب
# مواجهة للنبي ع! ج!؛ قاله القتبيئ (1).
# وقيل: المعنى سلنا عفن أرسلنا من قبلك؛ فحذف الخافض، وتم
# الكلام؛ ثم ابتدأ الكلام: (أجعلنا من دون ألرخن. . .)] الزخرف: 5 4 [الاية
# (142/ب) إلى اخرها على طريق الإنكار؛ اي ما جعلنا؛ حكاه مكي.
# وقيل: أمر النبيئ ع! ي! أن يسأل الأنبياء ليلة الإسراء عن ذلك؛ فكان أشد يقينا
# من أن يحتاج إلى السؤال.
# 1525 - فروي انه قال: "لا أسأل؛ قد اكتفيت "؛ قاله ابن زيد.
# وقيل: سل أمم من أرسلنا؛ هل جاؤوهم بغير التوحيد؟ وهو معنى قول
# مجاهد، والسدي، والضحاك، وقتادة.
# والمراد بهذا والذي قبله إعلامه بما بعثت به الزسل (2)، وأنه تعالى لم
# يأذن في عبادة غيره لأحد؛ ردا على مشركي العرب وغيرهم؛ في
# قولهم: (ما (3) نعبدهتم إلآ ليقربونا إلى الله زلفع)] الزمر: 3 [.
# وكذلك قوله تعالى:! الو واثذين ءاتئنهو ألكئف يعلمون أته مترل! وشن زئك
~~با! ق فلا
# تكولق! ف المقزين)] الأنعام: 4 1 1 [؛ أي في علمهم بأنك رسول الله، وإن
# (1)
# (2)
# (3)
# في نسخة: "العتبي "، ورخح البرهان الحلبي ما ورد في نسختنا.
# في الأصل زيادة: "قبله، نسخة ". لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "إنما". والتلاوة ما في نسختنا. (زلفى): قربى.
# 610 PageV01P610
~~لم يقزوا بذلك؟ وليس ms493 المراد به شكه فيما ذكر في أول الآية.
# وقد يكون أيضا على مثل ما تقدم؛ أي: قل يا محمد! لمن امترى في ذلك:
# لا تكونن من الممترين، بدليل قوله] أول الآية [:! أفغير الله أتتغى صكما وهو
# أئذى- أنزل التحم اتكئث مفصلا وأئذين ءائينهو ألكئف يعلمون أنه منزلوو ئن رفي
# بالمحأ فلا تكونن مف ألممزين)] الأنعام: 14 1 [وان النبي ء! ي! يخاطب بذلك
# غيره.
# وقيل: هو تقرير؛ كقوله! ط] تعالى [لعيسى عليه السلام (1): (ءأنت قلت للتاس
# أتخذوق وأئ إلهين من دون ألئه)] الما ئدة: 6 1 1 [وقد علم أنه لم يقل.
# وقيل: معناه ما كنت في شك فاسأل تزدد طمأنينة وعلما إلى علمك،
# ويقينا! 2).
# وقيل: إن كنت تشك فيما شرفناك وفضلناك به فسلهم عن صفتك في الكتب
# ونشر فضائلك.
# وحكى عن أبى عبيدة (3) أن المراد: إن كنت فى شك من غيرك فيما
# أنزلنا] ه [.
# فإن قيل: فما معنى قوله:! ه حغ إذا أشتيس الرسمل وظنوا أنهم قذ! ذبوا)
# ] يوسف: 0 1 1 [على قراءة التخفيف؟
# قلنا: المعنى في ذلك ما قالته عائشة] رضي الله عنها [: معاذ الله ان تظن
# ذلك الرسل بربها؛ وإنما معنى ذلك (143/ أ) أن الرسل لما استيأسوا ظنوا ان من
# وعدهم النصر من أتباعهم كذبوهم؟ وعلى هذا أكثر المفسرين.
# وقيل: إن الضمير في "ظنوا" عائد على الأتباع والأمم، لا على الأنبياء
# (1)
# (2)
# (3)
# قوله: "لعيسى عليه السلام "، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: " ويقينك ".
# هو معمر بن المثنى، إمام علامة نحوي. ولد سنة (110) هومات سنة (199) وقيل
# (0 21) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 9/ 445 - 447.
# 1 1 6 PageV01P611
~~والرسل؛ وهو قول ابن عباس، والنخعي، وابن جبير، وجماعة من العلماء.
# وبهذا المعنى قرأ مجاهد:! وكذبوا) (1) - بالفتح؛ فلا تشغل بالك من شاذ
# التفسير بسواه، مما لا يليق بمنصب العلماء، فكيف بالانبياء؟!
# 525 ام - وكذلك ما ورد في حديث السيرة، ومبتدأ الوحي؛ في قوله!
# لخديجة: "لقد خشيت علئ نفسي " (2) - ليس معناه الشذ فيما اتاه الله بعد رؤية
# الملك؛ ولكن لعقه خشي ألأ ms494 تحتمل قؤته مقاومة الملك (3) واعباء الوحي،
# فينخلع (4) قلبه، أو تزهق نفسه ().
# ] و[هذا على ما ورد في الصحيح: أنه قاله بعد لقائه الملك؛ أو يكون ذلك
# قبل لقياه الملك (6) وإعلام الله تعالى له بالنبوة لأول! ما عرضت عليه من
# العجائب، وسلم عليه الحجر والشجر، وبدأته المنامات والتباشير؛ (7) كما
# روي في بعض طرق هذا الحديث:] إن [ذلك كان أولا في المنام، ثم أري في
# اليقظة مثل ذلك؛ تأنيسا له عليه السلام؛ لئلا يفجأه الامر مشاهدة
~~ومشافهة؛
# فلا تحتمله لاول حالة بنية البشرية.
# 1526 - وفي الصحيح عن عائشة] رضي الله عنها [: أول! ما بدىء به
# رسول الله! م من الوحي الرؤيا الصادقة؛ قالت: ثم حبب إليه الخلاء؛ وقالت:
# إلى أن جاءه الحق وهو في غار حراء. . . الحديث (8).
# 1527 - وعن ابن عباس: مكث النبي! ي! بمكة خمس عشرة سنة. يسمع
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# وهي قراءة شاذة.
# أخرجه البخاري (3) ومسلم (0 16) من حديث عائشة. وهو فقرة من حديث بدء الوحي.
# مقاومة الملك: لقاؤه ومخاطبته.
# في الأصل: "لينخلع " والمثبت من المطبوع.
# تزهق نفسه: تخرج روحه.
# كلمة: "الملك "، لم ترد في المطبوع.
# (التباشير): العلامات المبشرة له مج! عو بالنجؤة.
# أخرجه البخاري (3)، ومسلم (0 16) من حديث عائشة رضي الله عنها.
# 2 1 6 PageV01P612
~~الصوت (1)، ويرى الضوء (2) سبع سنين ولا يرى شيا؛ وثماني سنين يوحى
# إليه (3).
# 1528 - وقد روى ابن اسحاق عن بعضهم أن النبي! قال - وذكر جواره
# بغار حراء - قال: "فجاءني وأنا نائم فقال: اقرأ، فقلت: ما اقرأ؟ " وذكر نحو
# حديث عائشة في غطه له وإقرائه] إياه [(143/ب): (آقرأ باسص رئك 0 0) السورة
# ] ثلاثا [.
# قال: "فانصرف عني، وهببت من نومي كأنما صورت في قلبي، ولم يكن
# ابغض الي من شاعر او مجنون.
# ثم قلت: لا تحدث عني قريش بهذا أبدا؛ لأعمدن الئ حالق من (4) الجبل
# فلأطرحن نفسي منه، فلأقتلنها.
# فبينا أنا عامد لذلك اذ سمعت مناديا ينادي من السماء: يا محمد! أنت
# رسول الله، وأنا جبريل؛ فرفعت رأسي فاذا جبريل علئ صوور رجل. . . " وذكر
# الحد يث ().
# فقد بين] لك [في هذا ms495 أن قوله لما قال، وقصده لما قصد، انما كان قبل
# لقاء جبريل عليهما السلام، وقبل اعلام الله] تعالى [له بالنبوة، وإظهاره
# اصطفاءه له بالرسالة.
# 1529 - ومثله حديث عمرو بن شرحبيل أنه -عليه السلام - قال لخديجة
# (2)
# (3)
# (4)
# يسمع الصوت: اي صوت الملك.
# ويرى الضوء: أي نور الملك.
# أخرجه مسلم (123/ 2353)، وأحمد (312/ 1). والمشهور انه كج! لبث في مكة بعد
# النبوة ثلاث عشرة سنة. وفي المدينة عشر سنين. ومات وعمره! شي! ثلاث وستون سنة.
# في المطبوع: "هذا".
# اخرجه ابن إسحاق في سيرته ص (120 - 121) من طريق عبد الملك بن عبد الله بن
# أبي سفيان بن العلاء بن جارية الثففي، عن بعض أهل العلم. وهذا إسناد في
~~جهالة. (إلى
# حالق): أي جبل عالي.
# 613 PageV01P613
~~رضي الله عنها: "اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء، وقد خشيت والله! أن
# يكون هذا لأمر" (1).
# 1530 - ومن رواية حماد بن سلمة أن النبي ع! ي! قال لخديجة: "اني لأسمع
# صوتا، وأرى ضوءا، وأخشى أن يكون بي جنون " (2).
# 1531 - وعلى هذا يتأؤل - لو صح - قوله في بعض هذه الاحاديث: "ان
# الأبعد شاعر أو مجنون " (3) وألفاظا يفهم منها معاني الشك في تصحيح ما رآه؛
# وأنه كان كله في ابتداء أمره، وقبل لقاء الملك له، وإعلام الله أنه رسوله؛
# فكيف وبعض هذه الالفاظ لا تصح طرقها؟!
# وأما بعد إعلام الله تعالى له ولقائه الملك فلا يصح فيه ريب، ولا يجوز
# عليه شك فيما ألقي إليه.
# 1532 - وقد روى ابن إسحاق عن شيوخه أن رسول الله! ي! كان يرقى بمكة
# من الحين قبل أن ينزل عليه، فلما نزل عليه القران أصابه نحو ما كان يصيبه؛
# فقالت له خديجة: أوجه إليك من يزقيك؟ قال: "أفا الآن فلا" (4).
# 1533 - وحديث خديجة واختبارها أمر جبريل بكشف رأسها. . . .
# الحديث () إنما ذلك في حق خديجة لتتحقق صحة نبوة رسول الله ع! و، وأن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البيهقي في الدلائل / المناهل (164 1).
# أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (255/ 8) من حديث ابن عباس وقال: "رواه أحمد
# (1/ 312) متصلا ومرسلا والطبراني بنحوه. . . . ورجال أحمد رجال الصحيح ".
# هو ms496 فقرة من حديث ابن إسحاق المتقدم برقم (1528). وفي سنده جهالة. (إن
~~الأبعد): يريد
# نفسه كي! كما في سيرة ابن اسحاق ص (121).
# رواه ابن إسحاق في سيرته (1/ 124) من طريق عبد الله بن أبي بكر، عن أبي
~~جعفر قال:
# كان رسول الله لمجي! تصيبه العين بمكة، فتسرع إليه قبل أن ينزل الوحي،
~~فكانت خديجة بنت
# خويلد تبعث الى عجوز بمكة ترقيه. . . فذكره.
# أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث خديجة كما في مجمع الزوائد (256/ 8). قال
# الهيثمي: "وإسناده حسن ".
# 614 PageV01P614
~~الذي يأتيه ملك، ويزول! الشذ عنها، لا أنها فعلت ذلك للنبي! (144/أ)
# وليختبر هو حاله بذلك.
# 1534 - بل قد ورد في حديث عبد الله بن محمد بن يحيى بن (1) عروة،
# عن هشام، عن ابيه، عن عائشة: أن ورقة أمر خديجة أن تختبر (2) الأمر
# بذلك (3).
# 1535 - وفي حديث اسماعيل بن أبي حكيم أنها قالت لرسول! الله! ص:
# يا بن عم! هل تستطيع أن تخبرني بصاحبك اذا جاءك؟ قال!: "نم" فلما جاء
# جبريل أخبرها، فقالت له: اجلس إلى شقي. . . " وذكر الحديث إلى اخره؛
# وفيه: فقالت: ما هذا شيطان إ (4) هذا الملك يا بن عم! فاثبت وأبشر، وامنت
# فهذا يدل! على انها مستثبتة بما فعلته لنفسها، ومستظهر! لإيمانها،
# لاللنبيئ 5! ي! %
# 1536 - وقول! معمر () في فترة الوحي (6): "فحزن النبي ع! ا - فيما بلغنا-
# حزنا غدا منه مرارا كي (7) يتردى من شواهق الجبال! " (8) لا يقدح في هذا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# في الاصل: " عن "، وهو تحريف. والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "تخبر": أي تمتحن.
# في إسناده عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير. قال ابن حبان في
~~المجروحين
# (2/ 1 1): " لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه" وانظر لسان الميزان (3/
~~32)، والحديث
# أخرجه أبو نعيم في الدلائل / المناهل (168 1).
# في المطبوع: "بشيطان ".
# هو معمر بن راشد، إمام حافظ. ولد سنة (75) أو (76) ه، ومات سنة (153) ه. له
# كتاب "الجامع" حققه العلامة المرحوم حبيب الرحمن الأعظمي. وطع ملحقا ب"مصنف
# عبد الرزاق ".
# فترة الوحي: يعني احتباسه وعدم تتابعه وتواليه في النزول.
# في المطبوع: "كاد"، وما في ms497 نسختنا موافق لرواية البخاري حيث نقل المصنف.
# قول معمر، أخرجه البخاري (6982). وهو من بلاغاته وليس موصولا.
# 5 1 6 PageV01P615
~~الأصل، لقول! معمر عنه: فيما بلغنا، ولم يسنده، ولا ذكر راويه (1)،
# ولا من حذث به، ولا أن النبيئ مج! م! قاله؛ ولا يعرف مثل هذا إلا من جهة
# النبى ع! ي!، مع أنه قد يحمل على أنه كان أول الأمر كما ذكزناه؛ أو أنه
~~فعل ذلك
# لما أحرجه! 2) من تكذيب من بلغه، كما قال تعالى: (فلعفك بض ئقسك فى
# ءاثرهم إن ثؤ يؤمنوا بهذا ائحديث) سفا) أالكهف: 6 [.
# 1537 - ويصحح معنى هذا التأويل حديث رواه شريك، عن عبد الله بن
# محمدبن عقيل (3)، عن جابربن عبدالله: أن المشركين لما اجتمعوا
# بدارالندوة للتشاور في شأن النبي ع! ي! ا، واتفق رأيهم على أن يقولوا: إنه
# ساحر، اشتد ذلك عليه، وتزمل في ثيابه، وتدثر فيها؛ فأتاه جبريل فقال له:
# ! يه ياثها المزمل) ا المزمل: 1 [و(4) ميو ياتها أئمذثر) () ا المدثر: 1 [.
# أو خاف أن الفترة لأمر أو سبحب منه، فخشي أن يكون عقوبة من ربه،
# ففعل ذلك بنفسه، ولم يرد بعد شرع بالنهي عن ذلك، فيعترض به.
# ونحو هذا فرار يونس - عليه السلام -خشية تكذيب قومه له، لما وعدهم به
# من العذاب؛ وقول! الله أتعالى [في يونس عليه السلام:! وفظن أن لن نقدر
# عله. 0 0) الاية أالأنبياء: 87 [معناه (144/ب) أن لن نضئق عليه.
# قال مكيئ: طمع في رحمة الله وألأ يضيق عليه مسلكه في خروجه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# فى المطبوع: "رواته ".
# (أحرجه): أي أوقعه في حرح وضيق صدر.
# في المطبوع: "محمد بن عبد الله بن عقيل "، والصواب ما في نسختنا، انظر
~~تهذيب الكمال
# ترجمة (عبد الله بن محمد بن عقيل).
# "الواو" لم ترد في المطبوع.
# رواه البزار والطبراني في الأوسط. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 130:
~~"وفيه معلى بن
# عبد الرحمن الواسطي، وهو كذاب ". وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني. قال في
# المجمع 7/ 131: "وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو متروك ". (دار
~~الندوة): دار بناها
# قصي ms498 بن كلاب في الجانب الشمالي من الكعبة، الذي هو الان فسحة باب
~~الزيادة، سميت
# بذلك لأنهم كانوا ينتدون فيها للخير والشر. انظر في رحاب البيت ص: (194).
# 6 1 6 PageV01P616
~~وقيل: حسن ظنه بمولاه أنه لا يقضي عليه العقوبة.
# وقيل: نقدر عليه ما أصابه.
# وقد قرىء (1):! ونقدر عليه) بالتشديد.
# وقيل: نؤاخذه بغضبه (2) وذهابه.
# وقال ابن زيد (3): معناه: أفظن أن لن نقدر عليه؟ على الاستفهام.
# ولا يليق أن يظن بنبي أن يجهل صفة من صفات ربه.
# وكذلك قوله: (إذ ذهب مشضبا)] الانبياء: 87 [الصحيح: مغاضبا لقومه
# لكفرهم؛ وهو قول ابن عباس، والضحاك، وغيرهما؛ لا لربه] عز وجل [إ ذ
# مغاضبة الله: معادا! له؛ ومعاداة الله: كفر لا تليق بالمؤمنين، فكيف
~~بالأنبياء!
# وقيل: مستحييا من قومه أن يسموه (4) بالكذب أو يقتلوه، كما ورد في
# الخبر.
# وقيل: مغاضبا لبعض الملوك فيما أمره به من التوجه إلى أمر أمره الله به على
# لسان نبي اخر؛ فقال له يونس: غيري أقوى عليه مني؛ فعزم عليه فخرج لذلك
# مغاضبا.
# وقد روي عن ابن عباس: أن إرسال يونس -عليه السلام - ونبوته إنما
# كانت () بعد أن نبذه الحوت، واستدل من الاية بقوله: (! فنبذته بآنع! إءوهو
# سقيو، ؤنبتئما علة شجئ من يقطيهز، وأرسلته إك ماثة ألف أؤ يزلدكىت)
# ] الصافات: 45 1 - 47 1 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أي في الشواذ/ قاله ملأعلي القاري (4/ 24).
# على هامش الاصل زيادة: "لمعصيته "، وعليها علامة الصحة. ولم ترد في
~~المطبوع.
# في المطبوع: "أبو زيد". قال الخفاجي: وهو من تحريف النساخ.
# يسموه: يصفوه.
# في المطبوع: "كان ".
# 617 PageV01P617
~~ويستدل أيضا بقوله:! ولا تكن كصاحب أدت 0 0 0) أالقلم: 48 [وذكر
# القصة.
# ثم قال: (فاتجنبه رئه فجعله من الفلحين)] القلم: 0 5 [؛ فتكون هذه القصة إذا
# قبل نبوته.
# 1538 - فإن قيل: فما معنى قوله عليه السلام: "ائه ليغان علئ قلبي،
# فأستغفر الله] في [كل يوم مئة مرة؟ " (1).
# 1539 - وفي طريق اخر: "في اليوم أكثر من سبعين مرة " (2).
# فاحذر ان يقع ببالك ان يكون هذا الغين وسوسة أو يىيبا! 3) وقع في قلبه عليه ms499
# السلام؛ بل أصل الغين في هذا: ما يتغشى القلب ويغطيه؛ قاله ابو عبيدة (4)،
# وأصله من غين السماء؛ وهو اطباق الغيم عليها.
# وقال غيره: والغين شيء يغشي القلب ولا يغطيه] كل التغطية [كالغيم
# الرقيق الذي يعرض في الهواء، ولا يمنع ضوء الشمس.
# وكذلك لا يفهم من الحديث أنه يغان على قلبه مة مرة أو أكثر (145/ أ) من
# سبعين] مرة [في اليوم؛ إذ ليس يقتضيه لفظه الذي ذكرناه؛ وهو أكثر
~~الروايات؛
# وإنما هذا عدد للاستغفار لا للغين؛ فيكون المراد بهذا الغين إشارة إلى غفلات
# قلبه، وفترات نفسه ()، وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق، بما
# كان! م دفع إليه من مقاساة البشر، وسياسة الأمة، ومعاناة الأهل (6)،
# ومقاومة الولي، والعدو (7)، ومصلحة النفس؛ وكلفه من أعباء أداء الرسالة،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه مسلم (2 0 27) من حديث الأغر المزني. وسيأتي برقم (1 0 16، 1628).
# أخرجه البخاري (07 63) من حديث أبي هريرة. وسيأتي برقم (1629).
# ريبا: شكا. وفي المطبوع: "رينأ"، أي حجابا.
# في المطبوع: " أبو عبيد".
# فترات نفسه: فتورها وكسلها.
# معاناة الأهل: الاعتناء بأمرهم.
# ومقاومة الولي والعدو: أي القيام بالأمر الذي يتعلق بالولي والعدو.
# 8 1 6 PageV01P618
~~وحمل الامانة؛ وهو في كل هذا في طاعة ربه، وعبادة خالقه؛ ولكن لما
# كان ك! حم أرفع الخلق عند الله مكانة، واعلاهم درجة، وأتمهم به معرفة؛
# وكانت حاله عند خلوص قلبه، وخلو همته، وتفزده بربه، وإقباله بكلتته
# عليه، ومقامه هنالك أرفع حاليه، رأى - عليه السلام - حال فترته عنها،
# وشغله بسواها، غضا من علي حاله، وخفضا من رفيع مقامه؛ فاستغفر الله من
# ذلك.
# أو [هذا أولى وجوه الحديث وأشهرها.
# وإلى معنى ما أشزنا به، مال إليه (1) كثيو من الناس، وحام حوله؛ فقارب
# ه (2)
# ولم يرد
# وقد قربنا غامض معناه، وكشفنا للمستفيد محياه؛ وهو مبني على جواز
# الفترات، والغفلات، والسهو في غير طريق البلأع، على ما سيأتي (3).
# وذهبت طائفة من أرباب القلوب، ومشيخة المتصؤفة ممن قال بتنزيه
# النبي ع! م عن هذا جملة، وأجله أن يجوز عليه في حال سهو* (4) أو فترة إلى أن
# معنى الحديث: ms500 ما يهم خاطره، ويغم فكره من أمر أمته -عليه السلام -
# لاهتمامه بهم، وكثرة شمفقته عليهم؛ فيستغفر لهم.
# قالوا: وقد يكون الغين -هنا- على قلبه: السكينة التي تتغشاه؛ لاتوله
# تعالى: م! فأ! زل الله سحينتو لجه) أالتوبة: 40 [؛ ويكون استغفاره
# - عليه السلام - عندها إظهارا للعبودية والافتقار.
# وقال ابن عطاء: استغفاره وفعله هذا تعريف لامته () بحملهم على
# الاستغفار.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# كلمة: "إليه "، لم ترد في المطبوع.
# لم يرد: لم يصل إليه.
# في المطبوع: "كما سيأتي ".
# في الاصل إبسهو"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "للأفة ".
# 619 PageV01P619
~~] و[قال غيره: ويستشعرون الحذر، ولا يركنون (145/ ب) إلى الأمن.
# وقد يحتمل أن تكون هذه الإغانة حالة خشية وإعظام تغشى قلبه، فيستغفر
# حينذ شكرا لله، وملازمة لعبوديته.
# 0 154 - كما قال في ملازمة العبادة: "أفلا أكون عبدا شكورا؟ " (1).
# 1541 - وعلى هذه الوجوه الأخيرة يحمل ما روي في بعض طرق هذا
# الحديث عنه عليه السلام: "انه ليغان علئ قلبي في اليوم أكثر من سبعين مرة،
# فأستغفر الله " (2).
# فإن قلت: فما معنى قوله تعالى لمحمد عليه السلام:! وولؤشا الئه لجمعهم
# على ا تهدئ فلا تكونن من ألخهلين)] الأنعام: 5 3 [.
# وقوله لنوع عليه السلام:! وفلا لشتن ما لتس لك بهء عقم اق أعظك أن تكون من
# الخهلين)] هود: آ 4 [.
# فاعلم أنه لا يلمفت في ذلك إلى قول من قال في اية نبينا عليه السلام:
# فلا تكونن مفن يجهل أن الله لو شاء لجمعهم على الهدى. وفي اية نوح:
# لا تكونن ممن يجهل أن وعد الله حق؛ لقوله: (وإن وغدك ألحق)] هود: 5 4 [؛
# إذ فيه إثبات الجهل بصفة من صفات الله؛ وذلك لا يجوز على الأنبياء.
# والمقصود وعظهم ألأ يتشبهوا في امورهم بسمات الجاهلين، كما قال:
# (إق أعظلث). وليس في اية منها (3) دليل على كونهم على تلك الصفة التي
# نهاهم الله عن الكون عليها؛ (4) فكيف؟ وآية نوح قبلها:! ه فلالشتن ما لتس لك
# بهءعقئم). فحمل ما بعدها على ما قبلها أولى ()؛ لأن مثل هذا قد يحتاج
# إلى إذن.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# متفق عليه، وقد تقدم ms501 برقم (638)، وسيأتي برقم (1645).
# لم أقع على هذه الرواية فيما بين يدي من المصادر.
# في المطبوع: "منهما".
# (الكون عليها): أي الاتصاف بها.
# في الاصل: "فحمل ما قبلها على ما بعدها اولى "، والمثبت من المطبوع.
# 0 2 6 PageV01P620
~~وقد تجوز إباحة السؤال فيه ابتداء؛ فنهاه الله ان يسأله عما طوى عنه علمه،
# واكنه من غيبه من السبب الموجب لهلاك ابنه.
# ثم أكمل الله] تعالى [نعمته عليه باعلامه ذلك بقوله: (إنإ لتس من اطث إن!
# علغيرصلح)] هود: 6 4 [. حكى معناه مكي.
# كذلك امر نبينا - عليه السلام - في الآية الاخرى بالتزام الصبر على إعراض
# لمحومه؛ ولا يحرح عند ذلك؛ فيقارب حال الجاهل بشدة التحشر. حكاه
# 5 و(1)
# أبو بكر (2) بن فورك.
# وقيل: معنى الخطاب لأمة محمد! ي!؛ أي: فلا تكونوا من الجاهلين.
# حكاه أبو محمد مكي؛ وقال: مثله في القرآن كثير.
# فبهذا الفضل وجب (3) القول بعصمة (146/ أ) الانبياء منه بعد النبوة قطعا.
# فإن قلت: فإذا قررت عصمتهم من هذا، وأنه لا يجوز عليهم شي! من
# ذلك، فما معنى اذا وعيد الله لنبينا] ع! ي!! [على ذلك ان فعله، وتحذيره منه،
# كقوله: (لفى ألثركت ليجطن علك وليهونن من أتجسرين)] ا لزمر: 5 6 [.
# طص
# وقوله] تعالى [:! وولا تذع من دون أدله ما لا ينفعك ولا يضرتز! ان فعفت
~~فانك إذا من
# الطابين)] يونس: 6 0 1 [.
# وقوله] تعالى [: (ودؤلآ أن ثبنئك لقذ كدت تر! ن إلته! شئا قليلا الى: بم إذا
# لأذقتك ضغف أتحيوة وضعف ألمحمات ثم لا تجد لك علتنا نصيرا)
# ] الإسراء: 74، 75 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# وقوله:! ولأضذنا مه باليمين)] الحا قة: 5 4 [.
# (ولا يحرج): لا يضيق صدرا.
# قوله: "ابو بكر"، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "فهذا الفضل اوجب ".
# 621 PageV01P621
~~وقوله:! ووإن تطع أتحز من ف ألأزضى يضفوك عن سبيل أدئه. . 0) الاية
# ] الأنعام: 6 1 1 [.
# وقوله: مالو فإن يش! اله يختوعك دلبك)] الشورى: 4 2 [.
# وقوله:! الو فىن ئؤ تفعل فا بلغت رسا لتو)] الما ئدة: 67 [.
# وقوله: (أتق الثه ولا تطع أتبهفرين ms502 وأ لمتفقين)] ا لاحزاب: ا [
# فاعلم -وفقنا الله وإياك - أنه] ع! ح! [لا يصخ، ولا يجوز عليه، أن
# لا يبفغ، وأن يخالف أمر رئه، ولا أن يشرك] به [ولا يتقؤل! على الله
# ما لا يحب، أو يفتري عليه، أو يضل أو يختم على قلبه، أو يطيع الكافرين؛
# لكن الله تعالى يشر امره بالمكاشفة والبيان في البلاع للمخالفين، وأن
~~إبلاغه إ ن
# لم يكن بهذه السبيل فكأنه ما بلغ.
# فطيب نفسه، وقوى قلبه (1) بقوله: مالو والله يعصمث من ألاسى)
# ] المائدة: 67 [؛ كما قال! لموسى وهارون:! الو لا غافآ إننى مع! مآ)
# ] طه: 46 [؛ لتشتد بصائرهم في الإبلاع، وإظهار دين الله، ويذهب عنهم
# خوف العدو المضعف للنفس.
# وأما قوله] تعالى [: (ولؤ نقؤل علتنا بعض ألأقاويل (*3ت لأف نا مه
~~باليمين، فييم ثم لقطغنا
# مه أتوتين) (2)] ا لحا قة: 4 4 - 6 4 [.
# وقوله: (إذا لأذقتدبر ضعص أتحيؤة وضعف المحمات)] الإسراء: 75 [
# فمعناه: أن هذا جزاء من فعل هذا، وجزاؤك لو كنت ممن يفعله، وهو
# لا يفعله.
# وكذلك قوله: مالو وإن تطغ أتحز من ف ألازضى يضملوك عن سبيل أدله)
# ] الأنعام: 16 ا [فالمراد به غيره؛ كما قال!: (إن تطيعوا أئذيى كضروا
# يرذ و! خ عك أغقنكتم فتنقلبوا خسرين)] ال عمران: 9 4 1 [.
# (1)
# (2)
# في الأصل: "عليه "، وهو تحريف، والمثبت من المطبوع.
# الوتين: نياط القلب، أو نخاع الظهر.
# 622 PageV01P622
~~وقوله:! الان لمجش! اقه يخت! عك ققبك)] الشورى: 4 2 [و! ه لفى أدثركت ليخبطن
# علك)] الزمر: 65 [وما أشبهه، فالمراد به (1) غيره وأن هذه حال! من أشرك؛
# والنبيئ ع! ي! لا يجوز عليه هذا.
# وقوله: (ا! ت الله ولا تطع ألبهفرين وا! ص) أالأحشاب: 1 [فليس! فيه أت
# أطاعهم، والله (46 1/ب) ينهاه عما يشاء ويأمحأه [بما يشاء؛ كما قال!: (ولا
# تظرد أئذين يذعون رئهص باتغد! ض وأتحمثى لرلدون وتجهه ما علئربر مق
~~حسابهم من شئ: وما
# مق حسابك علتهو فن شى: فمالردهم فتكون من ألطدب) 1 الأ نعام: 2 5 [. وما كان ms503
# طردهم - عليه السلام - ولا كان من الظالمين.
# فصل
# افي عصمة الأنبياء قبل النبؤة من الجهل بالئه تعالئ وصفاته [(2)
# وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس (3) فيه خلاف؛ والصواب أنهم
# معصومون - عليهم السلام - قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والشك (4) في
# شيء من ذلك.
# وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ
# ولدوا، ونشأتهم على التوحيد والإيمان؛ بل على إشراق أنوار المعارف،
# ونفحات ألطاف السعادة، كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الأول! من
# كتابنا هذا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبىء واصطفي ممن عرف بكفر
# كلمة: " به" لم ترد في المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الأصل: "وللناس "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "والتشكك ".
# 623 PageV01P623
~~وإشراك قبل ذلك. ومستند هذا الباب النقل؛ وقد استدك بعضهم بأن القلوب
# تنفر عمن كانت هذه سبيله.
# وأنا أقول: إن قريشا قد رمت نبينا -عليه السلام - بكل ما افترته، وعير
# كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله اتعالى [عليه،
~~أونقلته إلينا الزواة، ولم نجد في شيء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه الهته،
# "- (1) 0
# ولمريعه بدمه بتزك ما كان قد جامعهم عليه (2).
# ولو كان هذا، لكانوا بذلك متبادرين (3)، وبتلويه في معبوده محتجين،
# ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه
# بنهيهم عن تركهم الهتهم، وما كان يعبد اباؤهم من قبل.
# ففي إطباقهم (4) على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلا إليه؛ إ ذ
# لو كان لنقل، ولما سكتوا عنه، كما لم يسكتوا عند تحويل القبلة، وقالوا:
# (ما ولعهئم عن قتلنهم ألق كالؤاعليهأ 0 0 0) أالبقرة: 2 4 1 [، كما حكاه
~~الله عنهم.
# وقد استدل القاضي القشيري على تنزيههم عن هذا بقوله تعالى: (وإذأضذنا
# من افبمن ميثقهم و! ف ومن نوح وإبنهيم وموسى وعيممى أتن صض و3ضذنا متهم! ثما
# يخظا) 1 ا لأحزاب: 7 [.
# وقوله () أتعالى [: (وإذ أضذ اللهو جممثق النيتن لمحآ ءاتئتى من! تع
# وحكمؤ ض ms504 ضذ! نم رسول ضصدق لما معكم لؤمنن بهء ولتنصرنه)
# ا ال عمران: 81 [.
# قال: فطهره الله في الميثاق (147/أ).
# وبعيد أن ياخذ منه الميثاق قبل خلقه، ثم ياخذ ميثاق النبيين بالإيمان به
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# تقريعه: لومه وتوبيخه.
# جامعهم عليه: وافقهم عليه.
# في المطبوع: "مبادرين ".
# إطباقهم: إجماعهم.
# في المطبوع: "وبقوله ".
# 624 PageV01P624
~~ونصره قبل مولده بدهور، ويجوز عليه الشزك أو غيره من الذنوب. هذا
# ما لا يجؤزه إلا ملحد (1). هذا معنى كلامه.
# 1542 - وكيف يكون ذلك وقد أتاه جبريل اعليه السلام [وشق قلبه
# كا 2) صصس
# صعيرا، واستخرج منه علقة، وقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله
# وملأه حكمة وإيمانأ، كما تظاهرت به أخبار المبدا.
# - ولا يشبه عليك بقول إبراهيم في الكوكب والقمر والشمس:! وهذارفي)
# ] الانعام: 76 [فإنه قد قيل: كان هذا في سن الطفولية، وابتداء النظر
# والاستدلال؛ وقبل لزوم التكليف.
# وذهب معظم الحذاق من العلماء المفسرين إلى أنه إنما قال ذلك مبكتا+)،
# لقومه، ومستدلأ عليهم.
# وقيل: معناه الاستفهام الوارد مورد الإنكار؛ والمراد: فهذا رئي؟!
# قال الرخاج: قوله: مالو هذارب) أالانعام: 76 [أي على قولكم؛ كما قال:
# ! يو أتن شرتحذ ى) أفضلت: 47 [أي عندكم.
# ويدل على أنه لم يعبد شيئا من ذلك، ولا أشرك قط بالله طرفة عين:
# قول الله تعالى عنه: (إدالال لاشه وقؤمهء ما تعبدون) أالشعراء: 0 7 [.
# ثم قال: (أفرءيمو ما كت! تغبدون! أنتو وءابآؤ- الأقدمون! لمحإنهم عدؤل!
# الأ رث الفدين)] الشعراء: 5 7 - 77 [.
# وقال: (إدجا ربو بققب سليو) أالصافات: 84 [؛ اي: من الشرك.
# وقوله:! ووأتجنتنى! لنئ أن نعبد ألاضمنام)] إ برا هيم: 5 3 [.
# فان قلت: فما معنى قوله: (لين لتم تهدق ربى لأ! ونف من اتقو! ألضالين)
# ا الأنعام: 77 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# ملحا: زائغ مائل عن الحق.
# تقدمت احاديث شق صدره الشريف برقم (5 1 4) وما بعده.
# مبكتا: مقم عأ مو ئخأ.
# 625 PageV01P625
~~قيل: إنه إن لم يؤتدني ا الله [بمعونته أكن مثلكه! في ضلالتكم وعبادتكم،
# على معنى الإشحفاق والحذر؛ وإلا فهو معصوم في الأزل من الضلال.
# فان قلت: فما معنى ms505 قوله: (وقال الذين! فروا لرسلهغ فخرجن! م من
# أزضنا أؤلتعرو ت فى ملتنا. . . .! والاية ابراهيم: 13 [. ثم قال بعد ذلك عن
# الرسل:! ال! قد اقترئنا على الله كذبا إن عذنا فى ملم بغد إد نجمنا أدئه
~~متها. . .)
# ا الأعراف: 89 [؛ فلا يشكل عليك لفظة العود، وأنها تقتضي (147/ب) أنهم
# إنما يعودون إلى ما كانوا فيه من ملتهم؛ فقد تأتي هذه اللفظة في كلام العرب
# لغير ما ليس له ابتداء بمعنى الصيرورة (1).
# 1543 - كما جاء في حديث الجهنميين: "عادوا حمما" (2) ولم يكونوا قبل
# كذلك.
# ومثله قول الشاعر:
# اتلك المكارم لاقعبان من لبن [شيبا بماء فعادا بعد أبوالا (3)
# وما كانا قبل ذلك (4)، كذلك.
# فان قلت: فما معنى قوله: (ووجدك ضآلأ فهدى) أالضحى: 7 [؛ فليس
# هو من الضلال الذي هو الكفر؛ قيل: ضالا عن النبؤة فهداك إليها؛ قاله
# الطبري.
# وقيل: وجدك بين أهل الضلال، فعصمك من ذلك، وهداك للإيمان،
# وإلى إرشادهم.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الصيرورة: هو وجود الشيء بعد أن لم يكن/ قاله الخفاجي (4/ 5 4).
# أخرجه البخاري (0 656)، ومسلم (183) من حديث الخدري. (عادوا حمما): اي صاروا
# سودا كالفحم. والحمم: الفحم.
# جزم الخفاص في نسيم الرياض (4/ 46) أن هذا البيت للشاعر الجاهلي أمية بن
~~أبي الصلت
# من قصيدة يمدح بها سيف بن ذي يزن. (قعبان): مثنى قعب، وهو القدح الضخم
~~الغليظ،
# (شيبا): خلطا ومزجا.
# كلمة "ذلك "، لم ترد في المطبوع.
# 626 PageV01P626
~~ونحوه عن السدي وغير واحد.
# وقيل: ضالآ عن شريعتك التي (1) لا تعرفها فهداك إليها.
# والضلال ها هنا: التحير؛ ولهذا كان - عليه السلام - يخلو بغار حراء في
# طلب ما يتوجه به الى ربه، ويتشرع (2) به حتى هداه إلى الإسلام، قال (3) معناه
# القشيري.
# وقيل: لا تعرف الحق، فهداك اليه. وهذا مثل قوله] تعالى [: (وعلمث
# ما لئم تكل تعلم)] النساء: 13 1 [؛ قاله علي بن عيسى (4).
# قال ابن عباس: لم تكن له ضلالة معصية.
# وقيل: هدى؛ أي بين أمرك بالبراهين.
# وقيل: وجدك ضالا بين مكة والمدينة، فهداك الى المدينة.
# وقيل: المعنى: وجدك فهدى بك ضالا.
# وعن جعفر بن محمد: ووجدك ms506 ضالا عن محبتي لك في الازل؛ اي:
# لا تعرفها؛ فمننت عليك بمعرفتي.
# وقرا الحسن بن علي: ووجدك ضال فهدى ()؛ اي اهتدى بك.
# وقال ابن عطاء: ووجدك ضالا، أي: محبا لمعرفتي. والضال: المحب؛
# كما قال: (إنك لفى ضنلث ا! ديص) ايوسف: 95 [؛ أي محبتك القديمة؛
# ولم يريدوا ها هنا في الدين؛ اذ لو قالوا ذلك (148/ أ) في نبي الله
~~لكفروا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: " أي ".
# يتشزع به: يتخذه شريعة، وعبادة تقربه لربه.
# في المطبوع: "حكى".
# علي بن عيسى الزماني. علامة نحوي معتزلي. مات سنة (384) هعن (88) سنة.
# انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 16/ 533 - 534.
# وهي قراءة شاذة / قاله في نسيم الرياض (4/ 48).
# 627 PageV01P627
~~و] مثله [عند هذا قوله: (إنا لزفها فى ضنلى فين)] يوسف: 30 [. أي:
# محبه بينة.
# وقال الجنيد (1): ووجدك متحيرا في بيان ما أنزل عليك فهداك لبيانه؛ لقوله
# تعالى: ميو وأنزتنآ إليك الذتحر لتبين فاس ما نزل إلتم ولح!! فيوت)
# ] النحل: 44 [.
# وقيل: (ووجدك) لم يعرفك أحا بالنبوة حتى اظهرك، فهدى بك
# السعداء، ولا أعلم أحدا قال من المفسرين ها هنا (2) فيها: ضالا عن
~~الإيمان.
# وكذلك في قصة موسى عليه السلام قوله: ميو فعفنها! ا وأنا من ألضالين)
# ] الشعراء: 0 2 [اي: من المخطئين الفاعلين شيئا بغير قصد؛ قاله ابن عرفة (3).
# وقال الأزهري (4): معناه من الناسين.
# وقد قيل () ذلك في قوله: (ووجدك ضآلأ فهدى)] الضحى: 7 [؛ أي
# ناسيا؛ كما قال تعالى:! وأن تفل إضدلفما فتذ! ر إفطما الأخر!. . .)
# ] إلبقرة: 282 [.
# فإن قلت: فما معنى قوله:! وكذلك أؤخنا إليك روصا ضن أمرنأ ما كنت تذرى ما
# ألكعف ولا ا قييمن)] ا لشورى: 2 5 [.
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# هو الجنيد بن محمد. شيخ الصوفية. ولد سنة نيف وعشرين ومئتين. ومات سنة
~~(297) ه.
# من كلامه: علمنا مضبوط بالكتاب والسنة، من لم يحفظ الكتاب، ويكتب الحديث، ولم
# يتفقه، لا يقتدى به. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 14/ 66 - 70.
# قوله: "ها هنا"، لم يرد في المطبوع.
# هو الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي، إمام محدث ثفة، ولد سنة (150) هومات
~~بسامزاء ms507
# سنة (257) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 1 1/ 547 - 551.
# هو محمد بن أحمد الأزهري. صاحب كتاب تهذيب اللغة. كان رأسا في اللغة
~~والفقه،
# ثقة، ثبتا، دينا. مات سنة (370) هعن (88) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء
# 16/ 315 - 317.
# في ايلاصل زيادة: " في "، وهي إقحام من الناسخ، ولم ترد في المطبوع.
# 628 PageV01P628
~~فالجواب أن السمرقندي قال: معناه: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ
# القران، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان.
# وقال بكر القاضي (1) نحوه؛ قال: ولا الايمان الذي هو الفرائض
# والأحكام؛ قال: فكان]! يو [قبل مؤمنا بتوحيده؛ ثم نزلت الفرائض التي لم
# يكن يدريها (2) قبل؛ فزاد بالتكليف إيمانا؛ وهو أحسن وجوهه.
# فإن قلت: فما معنى قولي: (هإن! مت من قتله ء لمن القفليهت)
# ] يوسف: 3 [فاعلم أنه ليس بمعنى قوله:! ووالذيف هم عن ءايتنا غفلون)
# ] يونس: 7 [؛ بل قد حكى أبو عبيد الهروي (3) أن معناه لمن الغافلين عن قصة
# يوسف؛ إذ لم تعلمها إلا بوحينا.
# 4 54 1 - وكذلك الحديث الذي يرويه عثمان بن أبي شيبة بسنده عن جابر بن
# عبد الله الانصاري (4) - رضي الله عنه - أن النبي! يو قد كان يشهد مع
~~المشركين
# مشاهدهم، فسمع الملكين خلفه، أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى تقوم
# خلفه. فقال الاخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام؟ فلم يشهدهم
# بعد (5).
# فهذا حديثما أنكره أحمد بن حنبل جدا، وقال: هذا (6) موضوع، أو شبيه
# بالموضوع.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هو بكر بن العلاء القشيري. تقدم التعريف به.
# في المطبوع: " يدربها"، وهو خطأ طباعي.
# في الأصل "أبو عبيد الله الهروي "، والمثبت من المطبوع. وابو عبيد الهروي
~~هو احمد بن
# محمد الثافعي الهروي، علامة، لغوي، مؤدب. توفي سنة (1 0 4) ه. له كتاب
~~"الغريبين"
# وهو في الجمع بين غريب القرآن والحديث. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء
~~17/ 46 1 - 47 1.
# قوله: " بن عبد الله الانصاري "، لم يرد في المطبوع.
# وأخرجه أيضا أبو يعلى (1877) من طريق عثمان بن ابي شيبة. قال الهيثمي في المجمع
# 6/ 23: "وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو سيىء ms508 الحفظ. . . " وقال ايضأ
~~8/ 226:
# "ولا يحتمل هذا من مثله " وقال ابن كثير في السيرة 253/ 1: "حديث أنكره
~~غير واحد من
# الأئمة على عثمان بن ابي شيبة. . . ".
# في المطبوع: "هو".
# 629 PageV01P629
~~وقال الدارقطني: يقال: إن عثمان وهم في إسناده.
# والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده؛ فلا يلتفت إليه.
# 1545 - والمعروف عن النبي ع! يم خلافه عند أهل العلم من قوله: "بعضت
# الي (48 1 / ب) ا لأصنام " (1).
# 1546 - وقوله في الحديث الاخر الذي روته أم أيمن حين كلمه عمه وآله
# في حضور بعض أعيادهم، وعزموا عليه فيه بعد كراهته لذلك؛ فخرح معهم،
# ورجع مزعوبا؛ فقال: "كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص أبيض طويل
# يصيح بي: وراءك، لا تمشه" فما شهد بعد لهم عيدا! 2).
# 1547 - وقوله - في قضة بحيرا حين استحلف النبي ع! ي! بائلات والعزى،
# إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبيئ، ورأى فيه علامات
# النبؤة، فاختبره بذلك، فقال له النبيئ مج! يو: "لا تسألني بهما، فوالله!
# ما أبغضت شيئا قط بغضهما".
# فقال له بحيرا: فبالله! إلأ ما أخبرتني عما أسالك عنه. فقال: "سل عما بدا
# لك" (3).
# وكذلك المعروف من سيرته - عليه الصلاة والسلام - وتوفيق الله له أنه كان
# قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة (4) في الحج؛ فكان يقف هو
# بعرفة؛ لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# تقدم برقم (165).
# أخرجه ابن سعد من رواية ابن عباس عنها/ المناهل (177 1).
# أخرجه ابن سعد عن نفيسة بنت منية / المناهل (178 1). وأخرجه ابن إسحاق في سيرتهص
# (75) بدون اسناد. (استحلف): أقسم عليه، أو طلب منه أن يحلف.
# المزدلفة: موضع بين منى وعرفات، يبيت به الحجاج ليلة عيد الاضحى، بعد وقوفهم
# بعرفة. والمزدلفة واقعة بين مأزمي عرفة - الذي يفال له المضيق - وبين
~~وادي محسر من جهة
# منى، وطولها بين هذين الحدين (4370) مترا. انظر في رحاب البيت ص (5 0 4).
# 0 3 6 PageV01P630
~~فصل
# افي أنه لا يشترط في حق الانبياء العصمة من
# عدآ معرفتهم ببعض أمور الدنيا [(1)
# قال القاضي ابو ms509 الفضل - رحمه الله -: قد بان بما قدمناه عقود (2)
~~الأنبياء في
# التوحيد، والإيمان، والوحي وعصمتهم في ذلك على ما بيناه.
# فأما ما عدا هذا الباب من عقود قلوبهم فجماعها أنها مملوءة علما ويقينا
# على الجملة، وأنها قد احتوت من المعرفة والعلم بأمور الدين والدنيا مما (3)
# لا شيء فوقه.
# ومن طالع الاخبار، واعتنى بالحديث، وتأمل ما قلناه وجده.
# وقد قدمنا منه في حق نبينا - عليه السلام - في الباب الرابع أول قسم من هذا
# الكتاب ما ينبه على ما وراءه، الا أن أحوالهم في هذه المعارف تختلف.
# فأما ما تعلق منها بأمر الدنيا فلا يشترط في حق الأنبياء العصمة من عدم
# معرفة الانبياء ببعضها، أو اعتقادها على خلاف ما هي عليه، ولا وصم (4)
# عليهم فيه؛ إذ هممهم متعلقة بالآخرة وأنبائها، وأمر الشريعة وقوانينها. وأمور
# الدنيا تضادها ()، بخلاف غيرهم من أهل الدنيا الذين! الو يغلمون طهرا من ألحيؤة
# ا لذ ئيا وهم عن ألأخؤ هو غفلون) 1 ا لر وم: 7 [.
# كما سنبين هذا في الباب ا الثاني [إن شاء الله؛ ولكنه لا يقال: إنهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# عقود: جمع عقد، وهو الاعتقاد الجازم.
# في المطبوع: "ما".
# لا وصم: لا عيب.
# تضادها: تخالفها.
# 631 PageV01P631
~~لا يعلمون شيئأ من أمر الدنيا؛ فان ذلك يؤدي إلى الغفلة والبله (1)، وهم
# المنزهون عنه؛ بل قد أرسلوا (149/أ) إلى أهل الدنيا، وقفدوا سياستهم
# وهدايتهم، والنظر في مصالى دينهم ودنياهم؛ وهذا لا يكون مع عدم العلم
# بأمور الدنيا بالكفثة؛ وأحوالى الأنبياء وسييهم في هذا الباب معلومة،
# ومعرفتهم بذلك كفه مشهورة.
# وأما إن كان هذا العقد مما يتعلق بالدين (2) فلا يصح من النبي أ! لمجو [إلا
# العلم به، ولا يجوز عليه جهله جملة؟ لانه لا يخلو أن يكون حصل عنده ذلك
# عن وحي من الله، فهو ما (3) لا يصح الشذ منه فيه -على ما قدمناه - فكيف
# الجهل؟ بل حصل له العلم اليقين. أو يكون فعل ذلك باجتهاده فيما لم ينزلى
# عليه فيه شيء، على القولى بتجويز وقوع الاجتهاد منه ms510 في ذلك على قولى
# المحققين،
# 1548 - وعلى مقتضى حديث أئم سلمة رضي الله عنها: "إني انما أقضي
# بينكم برأي فيما لم ينزل علي فيه شيء" (4). خرجه الثقات.
# وكقصة أسرى بدر، والإذن للمتخلفين على رأي بعضهم، فلا يكون أيضا
# ما يعتقده مما يثمره اجتهاده إلا حقأ وصحيحا.
# هذا هو الحق الذي لا يلتفت إلى خلاف من خالف فيه] ممن أجاز عليه
# الخطأ في الاجتهاد [لا على القولى بتصويب المجتهدين الذي هو الحق والصواب
# عندنا؛ ولا على القولى الاخر بأن الحق في طرف واحد لعصمة النبي ع! م من الخطأ
# في الاجتهاد في الشرعيات؛ ولأن القولى في تخطئة المجتهدين إنما هو بعد
# استقرار الشرع؛ ونظر النبي أ! لمجو [واجتهاده إنما هو فيما لم ينزلى عليه فيه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الغفلة والبله: شدة البلادة، وعدم الإدراك.
# في الأصول: "فأما إن كان هذا العقد معلق بالدين "، والمثبت من المطبوع.
# كلمة: "ما"، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (2680)، ومسلم (1713)، وأبو داود (3585)، واللفظ له. وسياتي
# برقم (1578، 1668، 1669).
# 632 PageV01P632
~~شيء، ولم يشرع له قبل؛ هذا فيما عقد عليه قلبه (1) ع!، فأما ما لم يعقد عليه
# قلبه من أمر النوازل (2) الشرعية؛ فقد كان لا يعلم منها أولا إلا ما علمه
~~الله - عز
# وجل - شيئا فشيئا حتى استقر علم جملتها (3) عنده؛ إما بوحي من الله، أو اذن
# ] له [أن يشرع في ذلك، ويحكم بما أراه الله.
# وقد كان ينتظر الوحي في كثير منها؛ ولكنه لم يمت ع! ي! حتى استفرغ علم (4)
# جميعها عنده (149/ب) عليه السلام، وتقررت معارفها لديه على التحقيق،
# ورفع الشك والزيب، وانتفاء الجهل.
# وبالجملة فلا يصح منه الجهل بشيء من تفاصيل الشرع الذي أمر بالدعوة
# إليه؛ اذ لا تصح دعوته الى ما لا يعلم ().
# واما ما تعلق بعقده من ملكوت السموات والارض (6)، وخلق الله] تعالى [
# وتعيين أسمائه الحسنى، وآياته الكبرى، وأمور الآخرة، وأشراط الساعة،
# وأحوال السعداء والأشقياء، وعلم ما كان وما يكون مما لا (7) يعلمه إلا بوحي
# - فعلى ما تقدم من أنه معصوم فيه، لا يأخذه فيما اعلم به (8) شك ms511 ولا ريب؛
# بل هو فيه على غاية اليقين.
# 1549 - لكنه لا يشترط له العلم بجميع تفاصيل ذلك، وإن كان عنده من
# علم ذلك ما ليس عند جميع البشر؛ لقوله: "افي لا أعلم الا ما علمني ربي" (9).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# عقد عليه قلبه: أي عزم عليه واستقز لديه.
# النوازل: القضايا التي تحدث وتحتاج لبيان الحكم فيها.
# في المطبوع: "جميعها".
# استفرغ: استوفى واستجمع. وفي المطبوع: " استقز"، أي تحقق وتقزر.
# في المطبوع: "يعلمه".
# بعقده من ملكوت السموات والأرض: أي بجزم قلبه فيما بضره الله تعالى به من
~~علمه! لمجح!
# بحقيقة الأجرام العلوية.
# في المطبوع: "لم".
# في المطبوع: "منه".
# رواه البيهقي / المناهل (182 1).
# 633 PageV01P633
~~0 55 1 - ولقوله: "ولا خطر على قلب بشر". (فلا لعلم نفس ما أخفى لهم من
# قره اغين 0 0 0) (1)] السجدة: 17 [.
# وقول موسى - عليه السلام - للخضر: (هل اتئعك عك أن تعلمن مما! ت
# رشدا)] الكهف: 66 [.
# 1551 - وقوله ع! يه!:
# أعلم " (2).
# "أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم
# 1552 - وقوله: "أسألك بكل اسم] هو لك [سميت به نفسك، أواستأثرت (3) به في
~~علم الغيب عندك " (4).
# وقد قال] الله [تعالى:! ه وفؤ!! ل ذى علو عليو)] يوسف: 76 [قال زيد
# ابن أسلم وغيره: حتى ينتهي العلم إلى الله.
# وهذا ما لا خفاء به، إذ معلوماته - تعالى - لا يحاط بها، ولا منتهى لها.
# هذا حكم عقد النبيئ! في التوحيد والشرع والمعارف والأمور الدينية.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه مسلم (2825) من حديث سهل بن سعد.
# أخرجه الديلمي عن أنس/ المناهل (183 1).
# في المطبوع: "واستأثرت ".
# أخرجه أحمد (1/ 391)، وأبو يعلى (5297)، والبزار (3122)، والطبراني في الكبير
# (10352)، وابن السني (340) من حديث ابن مسعود. وصححه ابن حبان (2372)
# موارد، وأخرجه الحاكم 1/ 509، 0 51 وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم إ ن
# سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه فانه مختلف في سماعه عن
~~أبيه ". وقال
# الذهبي: "وأبو سلمة لا يدركما من هو؟ ولا رواية له في الكتب الستة ".
~~وقال الهيثمي في
# مجمع الزوائد 136/ 10: "ورجال أحمد وأبي يعلى، رجال الصحيح غير أبي سلمة ms512
# المجهني، وقد وثقه ابن حبان ". وأخرجه الطبراني وابن السني (339) من حديث
~~أبي موسى
# الأشعري. قال الهيثمي في المجمع 0 1/ 137. "فيه من لم أعرفه ".
# 634 PageV01P634
~~فصل
# أفي اجماع الأمة علئ عصمة النبي! ي! من الشيطان وكفايته منه [(1)
# واعلم أن الامة مجتمعة على عصمة (3) النبي (3) ا! ي! [من الشيطان وكفايته
# منه، لا في جسمه بأنواع الأذى، ولا على خاطره بالوساوس.
# 1553 - وقد اخبرنا القاضي الحافظ أبو علي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو
# الفضل بن خيرون العدل، حدثنا أبو بكر البزقاني وغيره، حدثنا أبو الحسن
# الدارقطني، حدثنا إسماعيل الصفار، حدثنا عباس التزقفي، حدثنا محمد بن
# يوسف، حدثنا سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن مسرودتى (4)،
# عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (150/أ) قال: قال رسول الله! و:
# "ما منكم من أحد الا وقد وكل به قرينه من الجن، وقرينه من الملائكة ".
# قالوا: وإياك؟ يا رسول الله! قال: "واياي؛ ولكن الله تعالى أعانني عليه
# فأسلم ".
# زاد غيره، عن منصور: "فلا يا! مرني الا بخير" ().
# 4 155 - وعن عائشة بمعناه (6).
# روي: "فأسلم " بضم الميم؛ أي فأسلم انا منه.
# وصحح بعضهم هذه الرواية ورجحها.
# (1)
# (2)
# (ط!)
# (4)
# (5)
# (6)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "مجمعة".
# أي حفظه وحمايته.
# في المطبوع: "مسرور" وهو تحريف.
# أخرجه مسلم (4 281)، والدارمي برقم (2777). وعنده: "قال أبو محمد: من
~~الناس من
# يقول: أسلم: استسلم، يقول: ذك ".
# أخرجه مسلم (5 281).
# 635 PageV01P635
~~وروي: "فأسلم" يعني: القرين، أنه انتقل من حال! كفره إلى الإسلام؛
# فصار لا يأمر إلا بخير، كالملك.
# وهو ظاهر الحديث.
# 555 1 - ورواه بعضهم: "فاستسلم " (1).
# قال! القاضي أبو الفضل: فاذا كان هذا حكم شيطانه وقرينه المسلط على بني
# ادم، فكيف بمن بعد منه، ولم يلزم صحبته، ولا أقدر على الدنو منه؟!
# وقد جاءت الاثار بتصدي الشياطين له في غير موطن؛ رغبة في إطفاء نوره
# وإماتة نفسه، وإدخال! شغل عليه؛ إذ يئسوا من إغوائه فانقلبوا خاسرين،
# كتعزضه له في صلاته؛ فأخذه النبيئ! وأسره.
# 1556 - ففي الصحاح، قال! أبو هريرة، عنه عليه ms513 السلام: "ان الشيطان
# عرض لي -قال! عبد الرزاف: في صورة هر - فشد عليئ يقطع عليئ الصلاة
# فأمكنني الله منه، فذعته. ولقد هممت أن أوتقه الى سارية من سواري
# المسجد (2) حتى تصبحوا تنظرون إليه، فذكرت قول أخي سليمان: مالو رب أغفر
# لى وهمت لى مف! لا ينبغى لأصد فن بعدى) ا لاية] ص: 35 [" فرده الله خط
~~سئا" (3).
# 1557 - وفي حديث أبي الدرداء عنه عليه السلام: "إن عدو الله ابليس
# جاءني بشهاب من نار ليجعله في وجهي - والنبي ع! ي! في الصلاة (4) وذكر تعؤذه
# بالئه منه، ولعنه له - "تم أردت أن () اخذه " وذكر نحوه؛ وقال!: "لأصبح موثقا
# يتلاعب به ولدان أهل المدينة " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# انظر تخريج الحديث المتقدم برقم (1553).
# قوله: " من سواري المسجد" لم يرد في المطبوع.
# تقدم برقم (1112). (ذعته) أي خنقته. والذعت والذعت بالذال والدال: الدفع
# العنيف. والذعت أيضأ: المعك في التراب / النهاية. (خاسئا): ذليلا صاغرأ.
# في الأصل: "وأنا في الصلاة ". والمثبت من المطبوع.
# كلمة: "أن "، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه مسلم (542). (الشهاب): الشعلة الساطعة من النار/ المعجم الوسيط.
# 636 PageV01P636
~~1558 - وكذلك في حديثه في الإسراء، وطلب عفريت له بشعلة نار،
# فعلمه جبريل ما يتعوذ به منه. ذكره في الموطأ (1).
# 1559 - ولما لم يقدر على أذاه بمباشرته تسبب بالتوسط إلى عداه؛ كقضيته
# مع قريش في الائتمار بقتل النبي ع! ي!، وتصوره في صورة (150/ب) الشيخ
# النجدي (2).
# 1560 - ومرة أخرة في غزوه يوم بدر في صورة سراقة بن مالك (4)،
# - (3) 5
# وهو قوله تعالى: (وإذ زيق لهو الثميطن أغمفهؤ وقال لاغا لب - أليؤم مف
# ا لناس) أالانفال: 8 4 [.
# 1561 - ومرة ينذر بشأنه عند بيعة العقبة ().
# وكل هذا فقد كفاه الله أمره، وعصمه ضره وشره.
# 1562 - وقد قال عليه السلام: "ان عيسى -عليه السلام -كفي من لمسه،
# فجاء ليطعن بيده في خاصرته حين ولد، فطعن في الحجاب " (6).
# 1563 - وقال عليه السلام - حين لذ في مرضه، وقيل له: خشينا ان يكون
# بك ذات الجنب - فقال: "انها من الشيطان، ولم يكن الله ليسلطه علي " (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# اخرجه مالك ms514 في الموطأ 2/ 950 عن يحيى بن سعيد مرسلا. وأخرجه أحمد (419/ 3)
# موصولا من حديث عبد الرحمن بن خنبش، وذكره ابن الاثير في جامع الاصول (4/ 366)
# من حديث أبي هريرة، وعزاه إلى الإمام مالك. وقال محقق جامع الاصول
~~الاستاذ المشجخ
# عبد القادر الأرناؤوط 4/ 367: " وهو حديث حسن ".
# أخرجه ابن إسحاق وغيره من حديث ابن عباس.
# كلمة: " يوم "، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه ابن إسحاق - كما في تفسير ابن كثير 2/ 317 - من حديث ابن عباس.
# ذكره ابن إسحاق في السيرة، كما في سيرة ابن هشام 1/ 47 4.
# أخرجه البخاري (3286) من حديث أبي هريرة. وانظر رواية أخرى في البخاري
~~(3431)،
# ومسلم (2366). (الحجاب): الجلدة التي فيها الجنين أو الثوب الملفوف على الطفل
# (الفتح 342/ 6).
# أخرجه أحمد 118/ 6، وأبو يعلى (4936) من حديث عائشة بلفظ: "ما كان الله
~~يسلطها=
# 637 PageV01P637
~~فإن قيل: فما معنى قوله] تعالى [:! ووإما يترغنث ممن ألشتطن نرخ فاستعذ
# بالئه إفي سميغ لجص)] الأعراف: 0 0 2 [. فقد قال بعض المفسرين: إنها راجعة
# إلى قوله: (وأغرض عن اتجهين)] الأعراف: 199 [؛ ثم قال: (وإما
# ينزغنث) أي يستخقنك غفسب يحملك على تزك الإعراض عنهم فاستعذ بالله
# ] تعالى [.
# وقيل: النزبه! - هنا -: الفساد، كما قال] تعالى [: (من بعد أن نرخ ألشتطن
# بتنى وبئن إخولت)] يوسف: 0 0 1 [أي: أفسد. وقيل: با عد (1).
# وقيل: (ينزغئك): يغرينك ويحركنك. والنزغ: أدنى الوسوسة،
# فامره الله تعالى أنه متى تحرك عليه غضم! على عدوه، أو رام الشيطان من
# إغرائه به وخواطر أداني وساوسه، ما (2) لم يجعل له سبيل إليه، أن يستعيذ
# منه، فيكفى أمره، ويكون ذلك سبب تمام عصمته، إذ لم يسلط عليه بأكثر
# من التعزض له، ولم يجعل له قدرة عليه.
# وقد قيل في هذه الآية غير هذا.
# وكذلك لا يصح أن يتصؤر له الشيطان في صورة الملك، ويلبس (3) عليه،
# لا في اول الرسالة ولا بعدها.
# والاعتماد في ذلك دليل المعجزة؛ بل لا يشك النبي أن ما (4) يأتيه من الله
# الملك ورسوله حقيقة، إما بعلم ضرورفي يخلقه الله له، أو ببرهان يظهره لديه،
# لتتم كلمة ربك صدقا ms515 وعدلا، لا مبذل لكلماته.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# علي ".
# الشيطا
# جانب
# قوله:
# "ما"،
# يلبس:
# كلمة:
# ووقع في رواية الحاكم في المستدرك - كما في الفتح 148/ 8 - : "ذات الجنب من
# ن ". وأخرجه بسياقه أخرى البخاري (58 4 4)، ومسلم (13 22) 0 الذ): أي جعل في
# فمه دواء بغير اختياره (الفتح 8/ 47 1).
# "أي أفسد، وقيل: باعد"، لم يرد في المطبوع.
# لم ترد في المطبوع.
# يخلط.
# "ما"، لم ترد في المطبوع.
# 638 PageV01P638
~~فإن قيل: فما معنى قوله أتعالى [:! وومما أزسلظ من قتلك من رسول ولانبئ إلآ
# إذا! نئ ألقى الشيطن فى أقنيته ء فينسخ أله ما يققى الشيطن ثو تحم أدده ءايتة
# والله عليؤصكيو) أالحج: 2 5 [.
# فاعلم أن للناس في معنى هذه الآية أقاويل، منها الشهل (151/أ)
# والوعث (1)، والسمين والغث (2)؛ وأولى ما يقال فيها ما عليه الجمهور من
# المفسرين: أن (التمني) ها هنا: التلاوة، (وإلقاء الشيطان فيها) شغله بخواطر
# وأذكار من أمور الذنيا للتالي حتى يدخل عليه الوهم والنسيان فيما تلاه،
~~أويدخل غير ذلك على أفهام السامعين من التحريف، وسوء التأويل ما يزيله الله
# وينسخه، ويكشف لبسه، ويحكم آيا ته.
# وسيأتي الكلام على هذه الآية بعد بأشبع من هذا ان شاء الله تعالى.
# وقد حكى السمزقندي إنكار قول من قال بتسلط (3) الشيطان على ملك
# سليمان، وغلبته عليه، وأن مثل هذا لا يصخ.
# وقد ذكزنا قصة سليمان مبينة بعد هذا، ومن قال: إن الجسد هو الولد الذي
# ولد له.
# وقال أبو محمد: مكي (4) - في قصة أيوب وقوله: م! أق مسنى ألشيطن بنضب
# وعذاب)] ص!: 41 [: إنه لا يجوز لاحد أن يتأول أن الشيطان هو الذي
# أمرضه، وألقى الضر في بدنه، ولا يكون ذلك إلا بفعل الله وأمره، ليبتليهم
# ويثيبهم ().
# قال مكيئ: وقد قيل: إن الذي أصابه أبه [الشيطان ما وسوس به إلى أهله.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الوعث: العسير الفهم.
# الغث: الرديء الفاسد من كل شيء/ المعجم الوسيط.
# في المطبوع: "بتسليط".
# في الاصل: " أبو محمد بن مكي"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: " ويثتتهم ".
# 639 PageV01P639
~~فإن قلت: فما معنى قولي تعالى - عن يوشع (1): (وما ms516 أنسفيه إلا اقميطن)
# ] الكهف: 63 [وقولي - عن يوسف:! ه فأدنسه آلشيطن ذتحر ربهء)
# ] يوسف: 42 [.
# 1564 - وقول نبينا - عليه السلام - حين نام عن الصلاة يوم الوادي: "ان
# هذا واد به شيطان " (2).
# وقول موسى - عليه السلام - في وكزبه: ميو هذا مق عل ألشتطن. . .)؟ الاية
# ] القصص: 5 1 [.
# فاعلم أن هذا الكلام قد يرد في جميع هذا على مورد مستمز كلام العرب (3)
# في وصفهم كل قبيح، من شخص، أو فعل، بالشيطان أو فعله؛ كما قال
# تعا لى: (طلعهاكاته! ر وس الشنطين)] الصافات: 5 6 [.
# 1565 - وقال - عليه السلام -: "فلي! اتله فانما هو شيطان " (4).
# وأيضا] فإن [قول يوشع لا يلزمنا الجواب عنه؛ إذ لم يثبت له في ذلك
# الوقت نبو! مع () موسى؛ كما حكى الله تعالى في قوله:! ووإذ قاهمولى
# لفته. 0 0) الاية] الكهف: 0 6 [.
# والمروفي أنه إنما نبىء بعد موت موسى، وقيل: قبيل موته.
# وقول موسى كان قبل نبوته بدليل القران.
# وقصة (151/ب) يوسف أيضا قد ذكر أنها كانت قبل نبوته.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو فتى موسى المذكور في سورة الكهف.
# أخرجه مالك في الموطأ (1/ 14) عن زيد بن أسلم مرسلا. وهو صحيح الإسناد. قال
# الزرقاني في شرح الموطأ: قال ابن عبد البر: مرسلأ باتفاق من رواة الموطأ.
~~وجاء معناه
# متصلا من وجوه صحاح.
# مورد مستمر كلام العرب: أي مجرى دأبهم، ومطرد عادتهم.
# فقرة من حديث الماز بين يدي المصلي. أخرجه البخاري (509)، ومسلم (505) من
# حديث الخدري.
# كلمة: "مع "، لم ترد في المطبوع.
# 640 PageV01P640
~~وقد قال المفسرون في قوله أتعالى [: (فالمحسحه آلشطن) أيوسف: 42 [
# قولين: أحدهما:
# أن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه أحد صاحبي السجن، و(ربه): الملك؛
# أي أنساه أن يذكر للملك شأن يوسف عليه السلام.
# وأيضا فان مثل هذا من فعل الشيطان ليس فيه تسليط (1) على يوسف - عليه
# السلام - ويوشع بوساوس ونزغ؛ وإنما هو بشغل خواطرهما بامور
# أخر، وتذكيرهما من أمورهما ما ينسيهما ما نسياه.
# 1566 - وأما قوله - عليه السلام -: "ان هذا واد به شيطان " (2). فليس فيه
# ذكر تسلطه عليه، ولا وسوسة (3) له.
# 1567 - بل ms517 إن كان بمقتضى ظاهره فقد بين أمر ذلك الشيطان بقوله: "ان
# الشيطان أتى بلالا، فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبيئ حتى نام " (4).
# فاعلم أن تسلط الشيطان في ذلك الوادي أالذي عرس به [() إنما كان على
# بلال الموكل بكلاءة (6) الفجر.
# هذا إن جعلنا قوله: "ان هذا واد به شيطان " تنبيهأ على سبب النوم عن
# الصلاة. وأما ان جعلناه تنبيها على سبب الزحيل عن الوادي، وعلة لترك
# الصلاة به، وهو دليل مساق حديث زيد بن أسلم (7) فلا اعتراض به في هذا
# الباب؛ لبيانه، وارتفاع اشكاله.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: "تسلط".
# تقدم برقم (1564)، وسيأتي برقم (1613).
# في المطبوع: "وسوسته ".
# هو طرف من الحديث السابق. (يهدئه) ة يسكنه وينومه.
# عرس به: أي نزل به لينام ويستريح. والتعري!: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم
# والاستراحة / النهاية.
# الكلاءة: الحفظ والحراسة / النهاية. والمقصود هنا: إيقاظهم لصلاة الفجر.
# تقدم تخريج حديث زيد بن أسلم برقم (1564). وفيه بعد قوله لمجيه!: " إن
~~هذا واد به شيصان ":
# فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم أمرهم رسول الله كي! أن ينزلوا، وأن
~~يتوضؤوا. . ".
# 1 4 6 PageV01P641
~~] في صدق أقواله ع! ي! في جميع أحواله [(1)
# وأما أقواله - عليه السلام - فقامت الدلائل الواضحة بصخة المعجزة على
# صدقه، واجمعت (2) الامة -فيما كان طريقه البلاغ (3) - أنه معصوم فيه من
# الإخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به، لا قصدا وعمدا، ولا سهوا أو غلطا.
# أفا تعمد الخلف (4) في ذلك فمنتف، بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله:
# صدق () فيما قال، اتفاقا، وباطباق اهل الملة، إجماعا.
# وأما وقوعه على جهة الغلط في ذلك فبهذه السبيل عند الأستاذ ابي اسحاق
# الإسفراييني ومن قال بقوله.] و[من جهة الإجماع فقط، وورود الشزع بانتفاء
# ذلك، وعصمة النبي! م لا من مقتضى المعجزة نفسها عند القاضي (152/أ)
# أبي بكر الباقلأني ومن وافقه لاختلاف بينهم في مقتضى الدليل. أعني: دليل
# المعجزة (6). لا نطول بذكره، فنخرج عن غرض الكتاب؛ بل نعتمد (7) على
# ما وقع عليه اجماع المسلمين - أنه لا يجوز عليه خلف! في القول في إبلأع
# الشريعة، والإعلام ms518 بما أخبر به عن ربه، وما أوحاه إليه من وحيه، لا على
# وجه العمد، ولا على غير عمد، ولا في حالتي (8) الرضا والسخط، والصحة
# والمرض.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الاصل: "واجتمعت ". والمثبت من المطبوع.
# البلاع: التبليغ عن رئه ما اوحى إليه.
# الخلف: الإخبار عن شيء، بخلاف ما هو به.
# كلمة: " صدق "، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "في مقتضى دليل المعجزة ".
# في المطبوع: "فلتعتمد" بدل "بل نعتمد".
# في المطبوع: " حالي ".
# 642 PageV01P642
~~1568 - وفي حديث عبد الله بن عمرو (1): قلت: يا رسول الله! أكتب كل
# ما أسمع منك؟ قال: "نعم". قلت: في الرضا والغضب؟ قال: "نعم، فاني
# لا أقول في ذلك كله الا حقا" (2).
# ولنزد ما أشرنا اليه من دليل المعجزة عليه بيانا؛ فنقول:
# اذا قامت المعجزة على صدقه، وأنه لا يقول إلا حقا، ولا يبلغ عن الله إلا
# صدقا، وأن المعجزة قائمة مقام قول الله تعالى له: صدقت فيما تذكره عني؛
# وهو يقول: إني رسول الله إليكم، لأبلغكم ما أرسلت به اليكم، وأبين لكم
# ما نزل إليكم، (وما يخطق عن أالوى 5 إن هو إلا وخى يوحى. . .)
# الايات] النجم: 3، 4 [.
# و(قذ جاكم ألرسول بالحق من رئبهئم)] النساء: 0 17 [.
# !! ومآ ءانعكم الرسو! فخذوه وما نهنغ عنه فانحهوا)] الحشر: 7 [؛ فلا يصح أن
# يوجد منه في هذا الباب خبر بخلاف مخبره على أي وجه كان.
# فلو جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز لنا من غيره، ولاختلط (3) الحق
# بالباطل؛ فالمعجزة مشتملة على تصديقه جملة واحدة من غير خصوص؛ فتنزيه
# النبي ع! عن ذلك كله واجب برهانا وإجماعا كما قال أبو إسحاق رضي الله
# عنه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# فصا!
# ] في رد المؤلف لبعض الشبهات والمطاعن، كرده لقصة الغرانيق
# وبعض الشبه التي يتمسك بها الزائغون [(4)
# وقد توجهت هنا لبعض الطاعنين سؤالات؛ منها:
# في الأصل: "عبد الله بن عمر"، وهو تحريف.
# أخرجه أبو داود (3646)، واحمد (2/ 162)، وصححه الحاكم (1/ 5 0 1 - 06 1) ووافقه
# الذهبي.
# في المطبوع: "ولا اختلط "، وهو خطا.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 643 PageV01P643
~~1569 ms519 - ما روي من أن النبي كل! دهمص لما قرأ سورة (1):! الووالنجم!. وقال:
# (أفرءيم اتبت ؤاثعزى! بر ومنوه الق لثة الاصخرئ)] ا! 3: 9 1، 0 2) - قال: "! ك
# الغرانيق العلا، وان شفاعتها لترتجى " ويروى: "ترتضى " 1521/ب [وفي رواية:
# "إن شفاعتها لترتجى، وإنها لمع الغرانيق العلا".
# وفي رواية (2) أخرى: "والغرانقة العلا، تلك للشفاعة ترتجى ".
# فلما ختم السورة، سجد غ! ج!، وسجد المسلمون معه، والكفار لما
# سمعوه أثنى على الهتهم.
# وما وقع في بعض الروايات أن الشيطان ألقاها على لسانه، وأن النبي صط! للهمص
# كان تمنى أن لو نزل عليه شيء يقارب بينه وبين قومه.
# وفي رواية أخرى: ألا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه؛ وذكر هذه القصة، وأن
# جبريل] عليه السلام [جاءه فعرض عليه السورة، فلما بلغ الكلمتين قال له:
# ما جئتك بهاتين، فحزن لذلك النبى لمج!! و، فأنزل الله - عز وجل - عليه تسلية
# له (3):! الو وما أزسلنا من قتلث من زسول ولانبى إلا إذا تمنى ألقى
~~ألشئطن فى أقنيتهء
# لمجنسخ أدله ما يلقى ألخميطن ثو تحح أدده ءايته وأدله عليؤ صكيو)
# ] الحج: 2).
# وقوله: مالو وإن! ادوا ليفتنونك عن ألذى أؤحيبآ إلف لنفترى لجنا غتر؟ وإذا
# لاغشذوك ضيملأ ا! صأ ولؤلا أن ثبنتك لقذ كدت ترتحن إلتهو شئا قليلا) (4)
# ] الإسراء: 73، 4 7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# كلمة؟ "سورة "، لم ترد في المطبوع.
# كلمة: "رواية "، لم ترد في المطبوع.
# تسلية له: إذهابا لحزنه، وتطييبا لخاطره مج! ع!.
# قصة الغرانيق كذب مفترى، كما ذكره غير واحد. ولا عبرة بقول من قؤاها
~~وأولها - كابن حجر
# في شرح الهمزية - إذ لا حاجة لذلك. وصح من هذه القصة في الصحيح قراءة
~~سورة النجم
# وسجود المسلمين والكافرين. ولي! فيه ذكر قصة الغرانيق أصلا. انظر تعليق
~~العلامة أحمد
# شاكر على الحديث (575) في سنن الترمذي. وانظر أيضا أسنى المطالب ص (147 - 149).
# وسيجسط المصنف - رحمه الله -ردا وافيا عليها. (الغرانيق): المراد بها -
~~هنا - الأصنام.
# 4 4 6 PageV01P644
~~فاعلم - وفقك الله - أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين (1):
# أحدهما: في توهين (2) أصله، والثانجي على تسليمه.
# أما المأخذ الأول: ms520 فيكفيك أن هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة،
# ولا رواه ثقة بسند سليم متصل؛ وإنما أولع (3) به وبمثله المفسرون
~~والمؤرخون
# المولعون بكل غريب (4)، المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم.
# ولقد صدق القاضي بكر بن العلاء المالكي حيث قال: لقد بلي الناس
# ببعض أهل الأهواء والتفسير، وتعلق بذلك الملحدون () مع ضعف نقلته
# واضطراب رواياته، وانقطاع إسناده، واختلاف كلماته؛ فقائل يقول: إنه في
# الصلاة؛ وآخر يقول: قالها في نادي قومه حين أنزلت عليه السورة؛ وآخر
# يقول: قالها وقد أصابط سنة؛ (6) واخر يقول: بل حدث نفسه فسها؛ وآخر
# يقول: إن الشيطان قالها على لسانه، وإن النبي! لما عرضها على جبريل
# قال: ما هكذا أقرأتك؛ واخر يقول: بل أعلمهم (153/ ا) الشيطان أن النبي!
# قرأها؛ فلما بلغ النبي! لمج! ذلك قال: "والله! ما هكذا نزلت " إلى غير ذلك من
# اختلاف (7) الرواة.
# ومن حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها أحد
# منهم، ولا رفعها إلى صاحب؛ وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية،
# والمرفوع فيه: حديث شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# مأخذين: طريقين ومنهجين.
# توهين: تضعيف.
# أولع به: علق به شديدا.
# المولعون بكل غريب: المتعلقون بكل غريب.
# الملحدون: الطاعنون الزائغون.
# سنة: نعاس.
# في الأصل: " الاختلاف "، والمثبت من المطبوع.
# 5 4 6 PageV01P645
~~عباس قال فيما أحسب - الشك في الحديث -: ان النبيئ! ر كان بمكة. . .
# وذكر القصة.
# قال أبو بكر البزار (1): هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي ع! بإسناد
# متصل يجوز ذكره إلآ هذا، ولم يسنده عن شعبة إلأ أميه بن خالد، وغيره
# يرسله عن سعيد بن جبير؛ وإنما يعرف عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
# عباس؛ فقد بين لك أبو بكر - رحمه الله - أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره
# سوى هذا.
# وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشذ فيه، كما ذكرنا] ه [من الذي
# لا يوثق به، ولا حقيقة معه.
# وأما حديث الكلبيئ فمما (2) لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه
# وكذبه، كما ms521 أشار ا ليه البزار] رحمه ا لله [.
# 0 157 - والذي منه في الصحيح أن النبي ع! ي! قرأ: (والنجم) - وهو بمكة؛
# فسجد، وسجد المسلمون (3) والمشركون والجن والإنس. هذا توهينه من
# طريق النقل، فأما من جهة المعنى فقد قامت الحجة، وأجمعت الأمة على
# عصمته! م ونزاهته (4) عن مثل هذه الرذيلة؛ () إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل
# هذا من مدح آلهة غير الله، وهو كفر؛ أو أن يتسؤر (6) عليه الشيطان، ويشئه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# ابو بكر: هو الحافظ البزار: أحمد بن عمرو بن عبد الخالق المتوفى سنة
~~(292) ه. من
# مصنفاته (المسند الكبير) الذي جزد زوائده الحافظ الهيثمي بكتاب سماه: "
~~كئف الأستار عن
# زوائد البزار"، وقد طبع الزوائد في أربعة مجلدات بتحقيق العلامة حبيب
~~الرحمن الأعظمي
# رحمه الله.
# في الاصل: "مما"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "فسجد معه المسلمون. . . ".
# نزاهته: بعده.
# الرذيلة: الخصلة الذميمة.
# يتسؤر: يتسفط.
# 646 PageV01P646
~~عليه القران (1) حتى يجعل فيه ما ليس منه، ويعتقد النبي! ي! أن من القران
# ما ليس منه حتى ينبهه جبريل عليه السلام، وذلك كله ممتنع في حقه عليه
# السلام، أو يقول ذلك النبيئ! ي! من قبل نفسه عمدا، وذلك كفر؛ او سهوا،
# وهو معصوم من هذا كله.
# وقد قررنا بالبرهان (2) والإجماع عصمته -عليه السلام - من جريان الكفر
# على قلبه (153/ب) أو لسانه، لا عمدا ولا سهوا، أو أن يتشبه عليه ما يلقيه
# الملك مما يلقي الشيطان، او يكون للشيطان عليه سبيل، أو أن يتقول على الله،
# لا عمدا ولا سهوا، ما لم ينزل عليه؛ وقد قال أالله [تعالى: (ولؤنقؤل
~~علينابعض
# ألأقاوللي ج لأضذنا منه بأ ليمين 5 ثم لقطعنا قه ألوتين) ا الحا قة: 4 4
~~- 6 4 [.
# وقال اتعا لى [: (إذا لأ قتث ضعف المجعؤة وضحغف أتممات ثم لا تجد لك علينا
# نصيرا) 1 ا لإسراء: 5 7 [.
# ووجه ثان: وهو استحالة هذه القصة نظرا وعزفلأ 3)؛ وذلك أن هذا الكلام
# لو كان - كما روي لكان بعيد الالتئمام الكونه [متناقض الأقسام، ممتزج المدح
# بالذم، متخاذل التأليف والنظم. ولما ms522 كان النبي! ولا من بحضرته من
# المسلمين، وصناديد المشركين ممن يخفى عليه ذلك؛ وهذا لا يخفى على
# أدنى متأمل، فكيف بمن رجح حلمه، واتسع في باب البيان ومعرفة فصيح
# الكلام علمه؟ %
# ووجه ثالث: أنه علم من عادة المنافقين، ومعاندي المشركين، وضعفة
# القلوب، والجهلة من المسلمين - نفورهم لأول وهلة؛ وتخليط العدو على
# النبيئ! ي! لاقل فتنة، وتعييرهم المسلمين، والشمات بهم الفينة بعد
~~الفينة،
# وارتداد من في قلبه مرض ممن اظهر الإسلام لأدنى شبهة، ولم يحك أحد في
# هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة الاصل، ولو كان ذلك لوجدت
# (1)
# (2)
# (3)
# أي يختلط ويلتيس. وفي المطبوع: " يشبه ".
# في المطبوع: " بالبراهين لما.
# عزفأ: أي من جهة ما عرف من أحواله! ه! وأحوال غيره من الانبياء.
# 7 4 6 PageV01P647
~~قريش بها على المسلمين الضولة (1)، ولأقامت بها اليهود عليهم الحجة، كما
# فعلوا مكابرة في قصة الإسراء حتى كانت في ذلك لبعض الضعفاء ردة،
# وكذلك ما روي في قصة القضية (2)؛ ولا فتنة أعظم من هذه البلية لو (3)
# وجدت، ولا تشغيب (4) للمعادي حينئذ اشد من هذه الحادثة لو أمكنت؛ فما
# روي عن معاند فيها كلمة، ولا عن مسلم بسببها بنت شفة؛ () فدل على بطلها
# واجتثاث أصلها.
# ولا لأشذ في إدخال بعض شياطين الإنس أو الجن هذا الحديث على بعض
# مغفلي المحدثين، ليلبس (6) به على ضعفاء المسلمين.
# ] و[وجه رابع: ذكر الزواة لهذه القضية أن فيها نزلت: مال! وإن! ادوا
# ليفتنونك عن ائذى أؤضنآ إلتف لنفترى لخنا غتن وإصا لأ! ذوك! ملا أ-نئ)
~~ولؤلا أن
# ثئتئك لقذ كدت ترتحن إلتهص شثا قليلا)] ا لإسراء: 73، 4 7 [.
# وهاتان الايتان تردان الخبر الذي رووه؛ لأن الله تعالى ذكر انهم كادوا
# يفتنونه حتى يفتري، وأنه لولا أنه ثبته لكاد يركن إليهم.
# فمضمون هذا ومفهومه ان الله] تعالى [عصمه من أن يفتري، وثبته حتى لم
# يركن إليهم شيئا! 7) قليلا؛ فكيف كثيرا؟! وهم يروون في اخبارهم الواهية أنه
# زاد على الركون والافتراء بمدح آلهتهم، وأنه قال عليه السلام: افتريت على
# الله، وقلت ما لم يقل؛ ms523 وهذا ضد مفهوم الآية، وهي تضعف الحديث لو
# صح، فكيف ولا صحة له؟!
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# الصولة: الاستطالة والقهر.
# أي قضية صلح الحديبية.
# في الأصل: "ولو"، والمثبت من المطبوع.
# التشغيب: تهييج الشر والفتنة.
# بنت شفة: أي كلمة.
# ليلثس: ليخلط.
# كلمة: "شيئأ"، لم ترد في المطبوع.
# 648 PageV01P648
~~وهذا مثل قوله أتعالى [في الآية الآخرى: (ولؤلا فقحل أدله علئك ورخمتهو
# لهمت طا! ة منهوأت يضلوك وما يضلوت إ لا انفسهم وما يضرونف من شئ ء)
# ا النساء: 13 1 [.
# 1571 - وقد روي عن ابن عباس: كل ما في القران "كاد" فهو ما لا يكون
# أبدا؛ (1) قال الله تعالى: ميو ي! وسنا بز! إ يذه! بألأبضر) أالنور: 43 [؛ ولم
# يذهب، و(أكاد اخفيها) أطه: 5 1 [، ولم يفعل.
# قال القشيري القاضي: ولقد طالبه! 2) قريش وثقيف إذ مر بالهتهم أن يقبل
# بوجهه إليها، ووعدوه الايمان به إن فعل، فما فعل، ولا كان ليفعل.
# قال ابن الأنباري (3): ما قارب الرسول ولا ركن (4).
# وقد ذكرت في معنى هذه الآية تفاسير أخر، ما ذكرناه من نص الله على
# عصمة رسوله يرد سفسافها ()؛ فلم يبق في الآية إلا أن الله اتعالى [امتن على
# رسوله بعصمته وتثبيته مما كاده به الكفار، وراموا من فتنته؛ ومرادنا من ذلك
# تنزيهه وعصمته مج! ي!؛ وهو مفهوم الاية.
# وأما الماخذ الثاني (6): فهو مبنيئ على تسليم الحديث لو صح؛ وقد
# أعاذنا الله من صحته؛ ولكن على كل حال فقد أجاب على ذلك أئمة الفسلمين
# بأجوبة؛ منها الغث والسمين؛ فمنها ما رواه (7) قتادة ومقاتل - أن النبي! و(1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# كلمة: "أبدا"، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "طالبته ".
# هو أبو بكر: محمد بن القاسم بن بشار بن الأنباري. إمام، حافظ، لغوي، مقرىء،
# نحوي. ولد سنة (271) أو (272) هومات سنة (328) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
# النبلاء 15/ 274 - 279.
# اي لم يقرب من شيء مما كان عليه الكفرة وأهل الجاهلية، ولا مال الى شيء
~~من أمورهم،
# وما كانوا عليه، فضلا عن التلبس بها.
# سفسافها: أي رديئها.
# المأخذ الثاني: أي المنهج الثاني الذي سلكه المؤلف ms524 في إبطال قصة
~~الغرانيق.
# في المطبوع: " روى ".
# 649 PageV01P649
~~اصابته سنة عند قراءته هذه السورة فجرى هذا الكلام على لسانه بحكم النوم.
# وهذا لا يصخ؛ إذ لا يجوز (154/ب) على النبي مثله في حالة من احواله،
# ولا يخلقه الله على لسانه، ولا يستولي الشيطان عليه في نوم ولا يقظة لعصمته
# في هذا الباب من جميع العمد والسهو.
# وفي قول الكلبي: إن النبيئ ع! ي! حذث نفسه؛ فقال ذلك الشيطان على
# لسانه.
# وفي رواية ابن شهاب؛ عن أبي بكر بن عبد الرحمن؛ قال: وسها؛ فلما
# أخبر بذلك قال: انما ذلك من الشيطان.
# وكل هذا لا يصح أن يقوله - عليه السلام - لا سهوا ولا قصدا، ولا يتقؤله
# الشيطان على لسانه عليه السلام.
# وقيل: لعل النبي ع! ي! قاله افي [اثناء تلاوته على تقدير التقرير
~~والتوبيخ
# للكفار؛ كقول إبراهيم عليه السلام:! وهذا ربئ)؟! 1 الأنعام: 76 [على أحد
# التأويلات.
# وكقوله (1): (بل فعل!! بيرهثم هذا) أالأنبياء: 63 [بعد ال! كت وبيان
# الفصل بين الكلامين، ثم رجع إلى تلاوته.
# وهذا ممكن مع بيان الفصل وقرينة تدل على المراد، وأنه ليس من المتلو،
# وهو أحد ما ذكره القاضي أبو بكر.
# فلا يعترض على هذا بما (2) روي أنه كان في الصلاة؛ فقد كان الكلام فيها
# قبل غير ممنوع.
# والذي يظهر ويترجح في تأويله عنده وعند غيره من المحققين على تسليمه
# أن النبي ع! ي! كان - كما أمره ربه - يرتل القرآن ترتيلا، ويفضل الاي
~~تفصيلا في
# قراءته، كما رواه الثقات عنه، فيمكن ترضد الشيطان لتلك السكتات ودشه
# (1)
# (2)
# في الأصل: " لقوله "، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل ت "ما" والمثبت من المطبوع.
# 650 PageV01P650
~~فيها ما اختلقه من تلك الكلمات، محاكيا نغمة النبي ع! بحيث يسمعه من دنا
# إليه من الكفار، فظئوها من قول النبي لمج! ي!، وأشاعوها، ولم يقدح ذلك عند
# المسلمين بحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله تعالى وتحققهم من حال
# النبي ع! ي! في ذم الأوثان وعيبها اعلى [ما عرف منه.
# وقد حكى موسى بن عقئة في ms525 مغازيه نحو هذا، وقال: إن المسلمين لم
# يسمعوها، وإنما ألقى الشيطان ذلك في أسماع المشركين وقل! دهم؛ ويكون
# ما روي من حزن النبي لمج! ي! لهذه الإشاعة والشبهة، وسبب هذه الفتنة.
# وقد قال ا الله [تعالى: ميو وما أزسلنا من قتلك من رسول ولانبى إلا إذا
~~تمنئ ألقى
# ألثمئطن فى أقنيته ء فينسخ المحه ما يفقى ألشيطن ثو عم الله ءايته يىلله عليؤ
# صكيو) أالحج: 2 5 [(55 1 / أ).
# فمعنى (تمنى): تلا، قال الله تعالى: ميو لا يعلموت أتكئت الأ أمافئ)
# ا البقرة: 78 [أي تلاوة.
# وقوله:! ولمجنسخ المحه ما يلقى الثميطن) أالحج: 52 [أي يذهبه، ويزيل
# اللبس ابه [، ويحكم اياته.
# وقيل: معنى الآية: هو ما يقع للنبي لمج! ي! من السهو إذا قرأ فينتبه لذلك
# ويرجع عنه.
# وهذا نحو من قول الكلبي في الاية: إنه حدث نفسه، وقال: (إذا تمنى)
# أي: حدث نفسه.
# وفي رواية أبي بكر بن عبد الرحمن نحوه.
# وهذا ال! هو في القراءة انما يصخ فيما ليس طريقه تغيير المعاني، وتبديل
# الالفاظ، وزيادة ما ليس من القران؛ بل السهو عن إسقاط آية منه أو كلمة؛
# ولكنه لا يقز على هذا السهو؛ بل ينبه عليه، ويذكر به للحين على ما سنذكره
# في حكم ما يجوز عليه من السهو وما لا يجوز.
# ومما يظهر في تأويله أيضا أن مجاهدا روى هذه القصة: "والغرانقة العلا"
PageV01P651
# فإن سلمنا القصة قلنا: لا يبعد أن هذا كان قزانأ، والمراد بالغرانقة العلا، وأن
# شفاعتهن لترتجى؛ الملائكة على هذا التأويل وهذه الرواية.
# وبهذا فسر الكلبي (الغرانقة) أنها الملائكة؛ وذلك أن الكفار كانوا
~~يعتقدون
# أن الأوثان والملائكة بنات الله، كما حكى الله عنهم ورذ عليهم في هذه السورة
# بقوله: (ألكم الذكر وله ا، تق) أالنجم: 21 [؛ فأنكر الله كل هذا من قولهم؛
# ورجاء الشفاعة من الملائكة صحيح، فلما تأوله المشركون على أن المراد بهذا
# الذكر آلهتهم، ولبس عليهم الشيطان ذلك، وزينه في قلوبهم وألقاه إليهم
# نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم اياته، ورفع تلاوة ms526 تلك اللفظتين اللتين
# وجد الشيطان بهما سبيلا للتلبيس (1) كما نسخ كثير من القرآن ورفعت
~~تلاوته؛
# وكان في إنزال الله تعالى لذلك حكمة، وفي نسخه حكمة؛ ليضل به من يشاء
# ويهدي من يشاء؛ وما يضل به إلا الفاسقيغ، و(ليخعل ما يلقى ألثميطن فتنة
# لكيف (55 1 / ب) فى قلوبهم مرضى ؤائقاسية قلوبهم دها بر ألطنمين لفى
~~شقاقي بعيد!
# وليعليم! ائذلى أوتوا ألعوأنه ألحق من رلب فيؤمنوا لهء فتجت له قلوبهم
~~صىن أدله
# لهاد الذين ءامنوآ إك صرفى مستقيو) أا لحج: 3 5، 4 5 [.
# وقيل: إن النبي! و- لما قرأ هذه السورة، او [بلغ ذكر اللات والحزى
# ومناة الثالثة الأخرى، خاف الكفار أن يأتي بشيء من ذمها فسبقوا إلى مدحها
# بتلك الكلمتين ليخلطوا في تلاوة النبي ع! جم، ويشغبوا (2) عليه على عادتهم
# وقولهم: (لالت! تمعوأ الذا أئقرءان والغؤا فيه لعق! دغلبون)] فصلت: 6 2 [.
# ونسب هذا الفعل إلى الشيطان لحمله لهم عليه، وأشاعوا ذلك وأذاعوه،
# وأن النبي -لمج! د! ط - قاله؛ فحزن لذلك من كذبهم وافترائهم عليه، فسلأه
~~الله! 3)
# تعالى بقوله: ميو وما أزسلنا من قتلك من رسول ولانبى إلأ إذا تمنئ ألقى
~~ألشتطن فى
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "للإلباس ".
# يشغبوا: يهيجوا الشز والفتنة.
# سلأه الله: أذهب حزنه وطثب خاطره.
# 652 PageV01P652
~~أقنيته ء 0 0 0) الاية أالحج: 52 [وبين للناس الحق في ذلك من الباطل،
# وحفظ القران، وأحكم اياته، ودفع ما لبس به العدو، و(1) كما ضمنه الله
# تعالى من قوله: (إنانخن نزفا ألذكروإبالهولجفظون) أالحبم: 9 [.
# ومن ذلك ما روي من قصة يونس - عليه السلام - انه وعد قومه بالعذاب عن
# ربه، فلما تابوا، كشف عنهم العذاب، فقال: لا ارجع إليهم كذابا أبدا،
# فذهب مغاضبا"2).
# فاعلم - أكرمك الله - أنه! 3) ليس في خبر من الاخبار الواردة في هذا الباب
# أن يونس - عليه السلام - قال لهم: إن الله مهلككم، وانما فيه أنه دعا عليهم
# بالهلاك؛ والدعاء ليس بخبر يطلب صدقه من كذبه، لكنه قال لهم: إن العذاب
# مصبحكم وقت كذا وكذا، فكان ذلك، كما قال؛ ثم رفع الله] ms527 تعالى [عنهم
# العذاب وتداركهم؛ قال الله تعالى: (فلؤلا؟ نت قرلة ءا! ا فنفعهآ إيمئها إلاقوم
# يولش لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الحزى فى أتحيؤة الدنيا ومتعت! إك صيهز)
# ] يونس: 98 [.
# 1571 م - وروي في الاخبار أنهم رأوا دلائل العذاب ومخايله؛ قاله ابن
# (4)
# مسعود
# وقال سعيد بن جبير: غشاهم العذاب كما يذثي الثوب القبر.
# 1572 - فان قلت: فما معنى ما روي من أن عبد الله بن أبي سرح كان يكتب
# لرسول الله ع! ي!، ثم ارتذ مشركا، وصار إلى قريش، فقال لهم: إني كنت
# أصرف محمدا حيث أريد؛ كان يملي علي "عزيز (156/أ) حكيم " فأقول أو(1)
# (2)
# (3)
# (4)
# "الواو" ليست في المطبوع.
# مغاضبأ: غضبان على قومه لكفرهم.
# في المطبوع: "أن ".
# أخرجه ابن مردويه مرفوعا، وابن أبي حاتم موقوفا / المناهل (99 1 1).
# (مخايله): دلائله ومظانه.
# 653 PageV01P653
~~"عليم حكيم " فيقول: "نعم؛ كل صواب " (1).
# 1573 - وفي حديث اخر: فيقول له النبيئ! ص: "اكتب كذا" (2) فيقول:
# أكتب كذا؟ فيقول: "اكتب كيف شمت". ويقول: "اكتب: عليما حكيما"
# فيقول: أكتب: سميعأ بصيرا، فيقول له: " اكتب كيف شمت " (3).
# 1574 - وفي الصحيح، عن أنس ارضي الله عنه [أن نصرانيا كان يكتب
# للنبي -! ص - بعد ما أسلم ثم ارتد كافرا (4)، وكان يقول: ما يدري محمد إلا
# ماكتبت له (5).
# فاعلم -ثبتنا الله وإياك على الحق، ولاجعل للشيطان وتلبيسه الحق
# بالباطل علينا ولا (6) إلينا سبيلا- أن مثل هذه الحكاية اولا لا توقع في قلب
# مؤمن ريبا؛ 7 إذ هي حكاية عفن ارتد وكفر بالله، ونحن لا نقبل خبر المسلم
# المتهم، فكيف بكافر افترى هو ومثله على الله ورسله ما هو أعظم من هذا؟!
# والعجب لسليم العقل يشغل بمثل هذه الحكاية سزه، وقد صدرت من عدو
# كافر، مبغض للدين، مفتر على الله ورسوله؛ ولم يرد عن أحد من المسلمين،
# ولا ذكر أحد من الصحابة انه شاهد ما قاله وافتراه على نبي الله أو [ميو
~~إنمايفترى
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه ابن جرير عن عكرمة / المناهل (0 12).
# في الأصل زيادة: " يقول: اكتب كذا".
# أخرجه ابن جرير عن الشذي/ المناهل (1 0 ms528 12).
# كلمة: " كافرا"، لم ترد في المطبوع. وقد وردت في هامش الأصل وعليها علامة الصحة.
# أخرجه - مطولا - البخاري (3617) وأبو يعلى (3919) من حديث عبد العزيز عن أنس.
# وعند ابي يعلى: عبد العزيز هو ابن صهيب. وأخرح بعضه مسلم (2781) من حديث
# سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس. وليس فيه: 9 ما يدري محمد
~~إلا ما كتبت
# له". وأخرجه أحمد 3/ 120 - 121 من حديث حميد الطويل عن أنس، وانظر مسند
# أبي يعلى (3919).
# قوله: "علينا ولا"، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "رينا".
# 654 PageV01P654
~~اتكذب أئذين لا يؤمنوت ثايت الله وأولبك هم انذبوت. 0 0) الاية
# ] النحل: 5 0 ا [.
# ] وما وقع من ذكرها في حديث أنس - رضي الله عنه - وظاهر حكايتها؛
# فليمس فيه ما يدل على أنه شاهدها، ولعله حكى ما سمع.
# وقد علل البزار حديثه ذلك، وقال: رواه ثابت عنه، ولم يتابع عليه؛
# ورواه حميد عن انس، قال: وأظن حميدا إنما سمعه من ثابت.
# قال القاضي أبو الفضل - وفقه الفه -: ولهذا؛ والله أعلم، لم يخرج أهل
# الصحيح حديث ثابت ولا حميد (1). والصحيح حديث عبد العزيز بن رفيع عن
# ءبر (2).
# سى رصي الله عنه، الذي خزجه أهل الصحة، وذكزناه، وليس فيه عن
# أنس قول شيء من ذلك من قبل نفسه الا من حكايته عن المرتذ النصرانيئ [ولو
# كانت صحيحة لما كان فيها قدح ولا توهيئم للنبي مج! ي! فيما اوحي إليه،
# ولاجواز للنسيان والغلط عليه والتحريف فيما بفغه، ولا طعن في نظم
# القران، وأنه من عند الله؛ إذ ليس فيه - لو صخ - أكثر من أن الكاتب قال له:
# عليم حكيم - وكتبه؛ فقال له النبي -غ! ي! -: "كذلك هو"، فسبقه لسانه أو قلمه
# لكلمة او كلمتين مما نزل على الرسول قبل إظهار الرسول لها؛ اذ كان ما تقدم
# مما املاه الرسول يدل عليها، ويقتضي وقوعها بقوة قدرة الكاتب على
# الكلام، ومعرفته به، وجودة ح! ه وفطنته، كما يتفق ذلك للعارف اذا سمع
# البيت أن يسبق الى قافيته، أو مبتدا الكلام (156/ب) الحسن إلى ما ms529 يتم به؛
# ولا يتفق ذلك في جملة الكلام، كما لا يتفق ذلك في اية ولا سورة.
# وكذلك قوله عليه السلام - ان صح -: "كل صوابط" فقد يكون هذا فيما كان
# فيه من مقاطع الاي وجهان وقراءتان أنزلتا جميعا على النبي! مخو، فاملى
# (1)
# (2)
# حديث ثابت البناني عن أن! أخرجه مسلم (2781). وحديث حميد الطويل عن أن! أخرجه
# أحمد 3/ 0 2 1 - 1 2 1.
# اخرجه البخاري (3617) من حديث عبد العزيز - بدون تقييد - عن أن!. وقيده
~~ابو يعلى في
# مسنده (3919) فقال: " عبد العزيز بن صهيب ".
# 5 5 6 PageV01P655
~~إحداها (1)، وتوصل الكاتب بفطنته ومعرفته بمقتضى الكلام إلى الأخرى،
# فذكرها للنبي ع! ي!] كما قدمناه [فصوبها له النبيئ عل! جو؛ ثم أ! م الله من ذلك
# ما أحكم، ونسخ ما نسخ كما قد وجد ذلك في بعض مقاطع الاي؛ مثل قوله
# ] تعالى [: ميو إن تعذئهم فإصهئم عبادك وإن تغفر لهخ فإنك أنت أقئفي
~~الحيهص)
# ] المائدة: 18 ا [.
# وهذه قراءة الجمهور، وقد قرأ بعضهم، وهم (2) جماعة: "فإنك أنت
# الغفور الرحيم " (3). وليست من المصحف.
# وكذلك كلمات جاءت على وجهين في غير المقاطع، قرأ بهما معا
# الجمهور، وثبتتا في المصحف، مثل: مي وأنظز إل! أئعظاه! يف
# ننشرها) (4)] البقرة: 259 [و(ننشزها) ().
# و(يقض الحق) (6) وميويقصن الحق)] الأنعام: 57 [.
# وكل هذا لا يوجب ريبا (7)، ولا ينسب للنبي -! -غلطا ولا وهما.
# وقد قيل: إن هذا يحتمل أن يكون فيما يكتبه عن النبي -! ر- الكاتب (8)
# إلى الناس غير القران، فيصف الله ويسميه في ذلك كيف يشاء.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# في الأصل: "أحدهما"، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "بعضهم وهم "، لم يرد في المطبوع.
# قراءة شاذة / قاله الخفاجي وغيره.
# (ننشرها): بالراء، وهي قراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب
~~(المبسوط في
# القراءات العشر ص: 151). ومعنى (ننشرها): نحييها.
# (ننشزها) بالزاي المعجمة. وهي قراءة ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف
# (المصدر السابق). ومعنى (ننشزها): نركب بعضها على بعض (مختصر تفسير
~~الطبري).
# (يقمن الحق): بضم القاف وتشديد الصاد المهملة. وهي قراءة أبي جعفر،
~~ونافع، وابن
# كثير، وعاصم. وقرأ الباقون: (يقض الحق) بسكون ms530 القاف وكسر الضاد المعجمة
# (المبسوط) في القراءات العشر ص: 195).
# في المطبوع: "رينا". والريب: الشبهة والثك.
# كلمة: "الكاتب "، لم ترد في المطبوع.
# 656 PageV01P656
~~فصل
# ] فيئ حاله 5! ي! في أخبار الدنيا [(1)
# هذا القول فيما طويقه البلاغ، وأما ما ليس سبيله سبيل البلاغ من الأخبار
# التي لا مستند لها إلى الأحكام، ولا أخبار المعاد، ولا تضاف إلى وحي؛ بل
# في أمور الدنيا وأحوال نفسه - فالذي يجب] اعتقاده [تنزيه النبي -! - عن (2)
# أن يقع خبره في شيء من ذلك بخلاف مخبره، لا عمدأ ولا سهوا ولا غلطا،
# وأنه معصوم من ذلك في حال رضاه وأفي [سخطه، وجذه ومزحه وصحته
# ومرضه.
# ودليل ذلك اتفاق السلف وإجماعهم عليه؛ وذلك (157/ أ) أنا نعلم من دين
# الصحابة وعادتهم مبادرتهم إلى تصديق جميع أحواله، والثقة بجميع أخباره
# في أي باب كانت، وعن أي شيء وقعت، وأنه لم يكن لهم توقف ولا ترفىفى
# في شيء منها، ولا استثبات عن حاله عند ذلك؛ هل وقع فيها سهو أم لا؟.
# 1575 - ولما احتج ابن أبي الحقيق اليهودي على عمر حين أجلاهم (3) من
# خيبر باقرار رسول الله -! - لهم (4)، واحتج عليه عمر رضي الله عنه بقوله
# مج! ي!: "كيف بك اذا أخرجت من خيبر"؟ فقال اليهودي: كانت هزيلة من
# أبي القاسم. فقال عمر: كذبت، يا عدو الله إ ()
# وأيضأ فإن أخباره وآثاره وسيره وشمائله معتنى بها، مستقصى تفاصيلها،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# كلمة: "عن "، لم ترد في المطبوع.
# في الأصل: "أخلاهم"، والمثبت من المطبوع.
# كلمة: "لهم"، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (2730) من حديث عمر رضي الله عنه. (خيبر): بلدة في المملكة
~~العربية
# السعودية، تبعد عن المدينة المنورة (165) كيلا شمالأ على طريق الشام.
~~(هزيلة): تصغير
# هزلة، وهي المرة الواحدة من الهزل، ضذ الجذ/ النهاية.
# 657 PageV01P657
~~ولم يرد في شيء منها استدراكه - عليه السلام - لغلط في قول قاله، أو
~~اعترافه
# بوهم في شيء أخبر به.
# 1576 - ولو كان ذلك لنقل كما نقل من قصته - عليه السلام -في رجوعه) 1)
# -ع! ياله - عما أشار به على الانصار ms531 في تلقيح النخل) 2) - وكان ذلك رأيا
~~لا خبرا.
# 1577 - وغير ذلك من الأمور التي ليست من هذا الباب؛ كقوله اع! ي! [:
# "والله! لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي حلفت عليه
# وكفرت عن يميني ") 3).
# 578 1 - وقوله: " انكم تختصمون الي. . . " الحديث (4).
# 1579 - وقوله: "اسق يا زبير! حتى يبلغ الماء الجذر" () كما سنبين كل ما
# في هذا من مشكل ما في هذا الباب والذي بعده إن شاء الله، مع أشباهها.
# وأيضأ فان الكذب متى عرف من أحد، في شيء من الاخبار، بخلاف
# ما هو، على أي وجه كان، استريب بخبره، واتهم في حديثه، ولم يقع لقوله
# في النفوس موقع) 6)، ولهذا ما ترك المحدثون والعلماء الحديث عمن عرف
# بالوهم والغفلة وسوء الحفظ، وكثرة الغلط، مع ثقته.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الأصل: "ورجوعه "، والمثبت من المطبوع.
# حديث تأبير النخل سيأتي تخريجه برقم (1662، 1663، 1664).
# أخرجه البخاري (6623)، ومسلم (1649) من حديث أبي موسى الأشعري. بدون قوله:
# "الذي حلفت عليه ".
# اخرجه البخاري (2680)، ومسلم (1713) من حديث أم سلمة، وتقدم طرف منه برقم
# (1548)، وسياتي برقم (1668).
# أخرجه البخاري (2359) وأطرافه، ومسلم (2357) من حديث عبد الله بن الزبير. وسيأتي
# برقم (4 170). في المطبوع: " الجدر"، وهو: الحائط، وقيل: الجدر: اصل
~~الجدار. قال
# الخطابي هكذا الرواية: الجدر، قال: والمتقنون من أهل الرواية يقولون: حتى
~~يبلغ الجذر
# -يعني بالذال المعجمة - وهو مبلغ تمام الشرب، ومنه جذر الحساب (جامع الأصول
# 0 1/ 2 0 2). قلت: الرواية في أصلنا: الجذر، بالذال المعجمة.
# في المطبوع: "ولم يقع قوله في النفوس موقعأ".
# 658 PageV01P658
~~وأيضأ فان تعمد الكذب في أمور الدنيا معصية (157/ب) والإكثار منه كبر!
# بإجماع، مسقط للمروءة.
# وكل هذا مما ينزه عنه منصب النبوة؛ والمرة الواحدة منه فيما] يستبشع و[
# يستشنع ويشيع مما يخل بصاحبها، ويزري (1) بقائلها لاحقة بذلك (2).
# واما فيما لا يقع هذا الموخ فان عددناها من الصغائر فهل يجري على
# حكمها في الخلاف فيها؟ مختلف فيه. والصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره،
# سهوه وعمده؛ إذ عمدة النبوة البلاع والإعلام والتبيين، وتصديق ما جاء به
# النبي] لمج! ن! ms532 [وتجويز شيء من هذا قادح في ذلك، ومشكك فيه، مناقض!
# للمعجزة؛ فلنقطع عن يقين بأنه لا يجوز على الانبياء خلف! في القول في وجه
# من الوجوه، لا بقصد ولا بغير قصد، ولا نتسامح (3) مع من سامح في تجويز
# ذلك عليهم حال السهو فيما ليس طريقه البلاع؛ نعم، وبأنه لا يجوز عليهم
# الكذب قبل النبوة، ولا الاتسام به (4) في أمورهم وأحوالهم ()؛ لأن ذلك كان
# يزري ويريب 6 بهم وينمر القلوب عن تصديقهم بعد.
# وانظر الى أحوال أهل عصر النبي ع! ي! من قريش وغيرها من الامم وسؤالهم
# عن حاله في صدق لسانه، وما عزفوا به من ذلك واعترفوا به مما عرف، واتفق
# أهل (7) النقل على عصمة نبينا لمج! ي! منه قبل وبعد؛ وقد ذكرنا من الاثار فيه في
# الباب الثاني أول الكتاب ما يبين لك صحة ما أشرنا اليه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# يزر ي: يعيب.
# لاحقة ذلك: اي بما لا يليق بمنصب النبوة.
# ئتسامح: نتساهل.
# الاتسام به: الاتصاف به.
# في المطبوع: "وأحوال دنياهم ".
# يريب: يوقع في الريبة والتهمة.
# كلمة: " اهل"، لم ترد في المطبوع.
# 659 PageV01P659
~~فصل
# ] فيئ رد بعض! الاعتراضات والسبه، كسهوه جم! ل! هئي!
# في الصلاة، وقول ابراهيم: اني سقيم [(1)
# 1580 - فان قلت: فما معنى قوله - عليه السلام - في حديث السهو الذي
# حذثنا به الفقيه أبو إسحاق: إبراهيم بن جعفر، قال!: حدثنا القاضي أبو
# الأصبغ بن سهل، حدثنا حاتم بن محمد، حدثنا أبو عبد الله بن الفخار،
# حدثنا أبو عيسى، حدثنا عبيد الله، حدثنا يحيى، عن مالك، عن داود بن
# ا! صين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد أنه قال!: سمعت ابا هريرة
# ] رضي الله عنه [يقول!: صلى رسول! الله صط! د! ه-ص (158/أ) صلاة العصر،
~~فسلم في
# ركعتين، فقام ذو اليدين، فقال!: يا رسول! الله! أقصرت الصلاة أم نسيت؟
# فقال! رسول! الله ع! ي!: "كل ذلك لم يكن " (2).
# 1581 - وفي الرواية الأخرى: "ما قصرت الصلاة (3)، وما نسيت " (4).
# الحديث بقصته؛ فأخبر] ه [بنفي الحالتين، وأنها لم تكن؛ وقد كان أحد
# ذلك، كما ms533 قال! ذو اليدين: قد كان بعض ذلك يا رسول! الله!
# فاعلم -وققنا الله واياك - أن للعلماء في ذلك أجوبة، بعضها بصدد
# الإنصاف؛ ومنها ما هو بنية التعسف والاعتساف؛ وها أنا أقول!:
# أما على القول! بتجويز الوهم والغلط فيما ليس طريقه من القول! البلاع،
# وهو الذي زيفناه (5) من القولين - فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# أخرجه مسلم (573/ 99). وانظر تمام تخريجه في مسند أبي يعلى (5860). وانظر
~~الرواية
# التالية.
# كلمة: "الصلاة "، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (482، 9 2 2 1، 1 5 0 6) من حديث أبي هريرة، وانظر سابقه.
# زيفنا ه: ردد ناه.
# 660 PageV01P660
~~وأما على مذهب من يمنع السهو والنسيان في أفعاله جملة، ويرى أنه في
# مثل هذا عامد لصورة النسيان ليسن، فهو صادق في خبره؛ لأنه لى ينس
# ولا قصرت، ولكنه على هذا القول تعفد هذا الفعل في هذه الصورة ليسنا ا)
# لمن اعتراه مثله؛ (2) وهو قول مرغوب عنه، ونذكره في موضعه.
# وأما على إحالة الشهو عليه فى الأقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس طريقه
# القول - كما سنذكره - ففيه أجوبة.
# منها: أن النبى! ي! أخبر عن اعتقاده وضميره؛ أما إنكار القصر فحق وصدق
# باطنا وظاهرا. وأما النسيان فأخبر -مج! ي! - عن اعتقاده، وأنه لم ينس في ظنه؛
# فكأنه قصد الخبر بهذا عن ظنه وإن لم ينطق به؛ وهذا صدق أيضا.
# ووجه ثان: أن قوله: "] و[لم أنس" راجع إلى السلام: أي إني سلمت
# قصدا، وسهوت عن العدد، أي لم أنسه! 3) في نفس السلام؛ وهذا محتمل؛
# وفيه بعد.
# ووجه ثالث: - وهو أبعدها (4) - ما ذهب إليه بعضهم، وإن احتمله اللفظ
# من قوله: "كل ذلك لم يكن": أي لم يجتمع القصر والنسيان؛ بل كان احدهما
# (158/ب) ومفهوم اللفظ خلافه، مع الرواية الاخرى الصحيحة، وهو قوله:
# "ما قصرت الصلاة وما نسيت ".
# هذا ما رأيت فيه لائمتنا ()، وكل من هذه الوجوه محتمل للفظ على بعد
# بعضها، وتعسف الاخر منها (6).
# قال القاضي ابو الفضل] رحمه الله [: والذي أقول - ويظهر لي أنه أقرب من
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# كلمة ms534 "ليسثه "، لم ترد في المطبوع.
# اعتراه مثله: أصابه نحوه.
# في المطبوع: "لم أسه ".
# كلمة: " أبعدها"، لم ترد في المطبوع.
# في الاصل زيادة: " كلام ".
# تعسف الآخر منها: أي تكلفه وبعده عن الطريق المستقيم / قاله الخفاجي.
# 1 6 6 PageV01P661
~~هذه الوجوه كفها -: أن قوله] ع! جمص [: "لم أنس " إنكار لففظ الذي نفاه عن نفسه.
# 1582 - وأنكره على غيره بقوله: "بئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت اية كذا
# وكذا، ولكنه نسي " (1).
# 1583 - وبقوله فى بعض روايات الحديث الاخر: "لست أنسى، ولكن
# ! ص - ص،
# انسى " (2). فلما قال له السائل: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ أنكر قصرها كما
# كان، ونسيانه هو من قبل نفسه، وإنه إن كان جرى شيء من ذلك فقد ن! ي
# حتى سأل غيره؛ فتحقق أنه ن! ي، وأجري عليه ذلك ليسن؛ فقوله على هذا:
# "لم انس ولم تقصر" أو (3) "كل ذلك لم يكن" صدق وحق؛ لم تقصر، ولم ينس
# حقيقة، ولكنه نسي.
# ووجه آخر استثرته (4) من كلام بعض المشايخ؛.وذلك أنه قال: إ ن
# النبي! كان يسهو ولا ينسى؛ ولذلك نفى عن نفسه النسيان؛ قال: لأن
# النسيان غفلة وآفة؛ وال! هو انما هو شغل] بال [قال: فكان النبي ع! يسهو في
# صلاته ولا يغفل عنها؛ وكان يشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة؛ شغلا
# بها، لا غفلة عنها.
# فهذا -إن تحقق على هذا المعنى - لم يكن في قوله: "ما قصرت الصلاة
# ولا نسيت " خلف في قولي.
# وعندي أن قوله: "ما قصرت] الصلاة [وما نسيت " بمعنى التزك الذي هو
# أحد وجهي النسيان؛ أراد - والله أعلم -: إني لم أسلم من ركعتين تاركا لإكمال
# الصلاة، ولكني نسيت، ولم يكن ذلك () من تلقاء نفسي.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (032 5)، ومسلم (0 79) من حديث ابن مسعوب، وسيأتي برقم (0 1 16،
# 1623).
# سيأتي أيضأ برقم (0 0 16، 1652). وانظر الرواية التالية.
# في المطبوع: "و".
# استثرته: استخرجته.
# كلمة: "ذلك " لم ترد في المطبوع.
# 662 PageV01P662
~~1584 - والدليل على ذلك قوله -عليه الصلاة والسلام - في الحديث
# ! 5 وص
# الصحيح: "اني لأنسى، او انسى لأسن" (1).
# 1585 - وأما ms535 قصة كلمات ابراهيم - عليه السلام - المذكورة في الحديث
# أنها كذباته الثلاث (2)، المنصوصة (3)، في القرآن منها اثنتان: قوله: (إق
# -)] الصافات:89 [و] قوله [: (قالواءأنتفعفمتهذائاالتنايإئرهيو! قال
# بل فعل!! بيرهم هذا)] الانبياء. 62، 6 [. . .:
# 3 وقوله للملك عن روحته
# "انها اختي " فاعلم - أكرمك الله - أن هذه كلها خارجة عن الكذب؛ لا في
# القصد ولا في غيره؛ وهي داخلة في باب المعاريض (4) التي فيها مندوحة عن
# الكذب (5).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه مالك في الموطأ 1/ 100 بلاغأ عن النبي ع! يد. قال ابن عبد البر:
~~"لا أعلم هذا
# الحديث روي عن النبي ع! ي! مسندا ولا مقطوعأ، من غير هذا الوجه. وهو أحد
~~الأحاديث
# الأربعة التي في الموطأ التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة، ومعناه
~~صحيح في
# الأصول "، وصححه القاضي عياض كما ترى. وسيعيذه المصنف برقم (1599، 07 16).
# وقال الحافظ محمد بن مرزوق (711 - 781) هوفي كتابه "جنى الجنتين في
~~التفضيل بين
# الليلتين، ليلة المولد وليلة القدر" بعد ان تكلم على الاحاديث الأربعة
~~التي لم يجدها مسندة
# أبو عمر بن عبد البر، وهي في الموطأ: " توهم بعض العلماء أن قول الحافظ
~~أبي عمر يدل
# على عدم صحتها، وليس كذلك، إذ الانفراد لا يقتضي عدم الصحة، لا سيما من
~~مثل مالك.
# وفد أفردت قديما جزءا في إسناد هذه الأربعة الأحاديث. وقد اسند منها
~~اثنين، أحدهما في
# ذكري وغالب ظني الحافظ ابن أبي الدنيا في "إقليد التقليد" له، وقد بينت
~~أسانيدها في غير
# هذا "الممتضب". وقال العلامة عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس (523/ 1): "وهي
# فائدة عظيمة يسافر لسماعها، إذ من زمن ابن عبد البر والحفاظ ينقلون كلامه في هذه
# الأربعة، ويمرون، ولا من تعزض لإسنادها، حتى جاد بما رأيت الحافظ ابن
~~مرزوق. وقد
# تكلمت في كتابي " الإفادات والإنشادات " على وصل ابن الصلاح لها ايضأ،
~~والله اعلم ".
# أخرجه البخاري (3357)، ومسلم (2371) من حديث أبي هريرة.
# في الأصل: " المنصوص "، والمثبت من المطبوع. (المنصوصة): المذكورة صريحأ.
# (المعاريض): جمع معراض، من التعريض، وهو خلاف التصريح من القول / الهاية.
# (مندوحة عن الكذب): اي سعة وفسحة. قال في الهاية: ms536 يعني أن في التعريض
~~بالقول من
# الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب.
# 663 PageV01P663
~~اما قولى: (إفت سميم) - فقال الحسن وغيره: معناه: سأسسقم؛ اي إن كل
# مخلوق معرض! لذلك، فاعتذر لقومه من الخروج معهم إلى عيدهم (159/ ا)
# بهذا.
# وقيل: بل سقيم بما قذر علي من الموت.
# وقيل: سقيم القلب بما أشاهده من كفركم وعنادكم.
# وقيل: بل كانت الحضى تأخذه عند طلوع نجم معلوم؟ فلما رآه، قال
# هذا (1)، اعتذر بعادته.
# وكل هذا ليس فيه كذص!؛ بل هو خبو صحيح صدو.
# وقيل: بل عرض بسقم حجته عليهم، وضعف ما أراد بيانه لهم من جهة
# النجوم التي كانوا يشتغلون بها، وأنه أثناء نظره في ذلك، وقبل استقامة حجته
# عليهم في حال سسقم ومرض حال، مع أنه لم يشك هو ولا ضعف إيمانه،
# ولكنه ضعف في استدلاله عليهم وسقم نظره، كما يقال: حجة سقيمة، ونظو
# معلول، حتى ألهمه الله باستدلاله وصحة حجته عليهم بالكوكب (2) والشمس
# والقمر -ما نصه الله] تعالى [و] قد [قذمنا بيانه.
# وأما قوله: (بل فعلو! بيرهثم هذا فشلوهتم إن! الؤا ينطقوت)
# ] الأنبياء: 63 [فانه علق خبره بشرط نطقه، كأنه قال: إن كان ينطق فهو فعله
# على طريق التبكيت لقومه. وهذا صدق أيضا، ولا خلف فيه.
# وأما قوله: "أختي " فقد بين في الحديث، وقال: "فانك أختي في الإسلام "
# وهو صدق؛ والله تعالى يقول: ميو إنما أتمؤمنون إخوه. . .)] الحجرات: 0 1 [.
# 1586 - فان قلت: فهذا النبي ع! ي! قد سضاها كذبات، وقال: "لم يكذب
# ابراهيم ا لا ثلاث كذبات " (1).
# (1)
# (2)
# (3)
# قوله: "قال هذا"، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "الكواكب ".
# هو صدر الحديث السابق.
# 664 PageV01P664
~~587 1 - وقال في حديث الشفاعة: "ويذكر كذباته " (1) فمعناه: أنه لم يتكلم
# بكلام صورته صورة الكذب - وإن كان حقا في الباطن - إلا هذه الكلمات.
# ولما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها اشفق إبراهيم - عليه السلام - من
# مؤاخذته بها.
# 588 1 - وأما الحديث: "كان النبي! ي! اذا أراد غزوة ورى بغيرها" (2) فليس
# فيه خلف في القول؛ إنما هو ستر مقصده، لئلا ms537 يأخذ عدوه حذره؛ وكتم وجه
# ذهابه بذكر السؤال عن موضع اخر، والبحث عن أخباره والتعريض بذكره،
# لا انه يقول: تجهزوا الى غزوة كذا، أو وجهتنا إلى موضع كذا خلاف مقصده؛
# فهذا لم يكن؛ والأول ليس فيه خبر يدخله الخلف. (159/ب).
# 1589 - فان قلت: فما معنى قول موسى -عليه السلام - وقد سئل: "أي
# الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم؛ فعتب الله عليه ذلك؛ اذ لم يرد العلم اليه"
# الحديث (3)؛ وفيه قال: "بل (4) عبد لنا بمجمع البحرين أعلم منك ".
# وهذا خم! جمبم قد أنبأ الله أنه ليس كذلك.
# 1590 - فاعلم أنه اقد [وقع في هذا الحديث من بعض طرقه الصحيحة،
# عن ابن عباس: "هل تعلم أحدا أعلم منك؟ ".
# فاذا كان جوابه على علمه فهو خبر حق وصدق ولا () خلف فيه ولا شبهة.
# وعلى الطريق الآخر فمحمله على ظئه ومعتقده، كما لو صزح به؛ لأن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (2 471)، ومسلم (94 1) من حديث أبي هريرة. وقد تقدم برقم (575).
# أخرجه البخاري (2948)، ومسلم (2769/ 54) من حديث كعب بن مالك. (ورى
~~بغيرها)
# أي سترها وكثى عنها، وأوهم أنه يريد غيرها.
# أخرجه البخاري (122)، ومسلم (2380) من حديث أبي بن كعب. (مجمع البحرين):
# ملتقاهما/ كلمات القران.
# في الأصل: " بلى "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: " لا"، بدون الواو.
# 665 PageV01P665
~~حاله في النبوة والاصطفاء يقتضي ذلك؛ فيكون اخباره بذلك أيضا عن اعتقاده
# وحسبانه صدقا لا خلف فيه.
# وقد يريد بقوله: دا أنا أعلع! " بما تقتضيه وظائف النبوة من علوم
~~التوحيد،
# وأمور الشريعة، وسياسة الأمة، ويكون الخضر أعلم منه بامور أخر مما
# لا يعلمه أحد الأ باعلام الله من علوم غيبه؛ كالقصص المذكورة في خبرهما،
# فكان موسى] عليه السلام [أعلم على الجملة بما تقدم. وهذا أعلم على
# الخصوص بما أجملم به (1).
# ويدل عليه قوله تعالى: (وعلته من تدناعلما)] الكهف: 65 [.
# وعتب الله ذلك عليه - فيما قاله العلماء - انكار هذا القول عليه، لأنه لم يرد
# العلم اليه، كما قالت الملائكة: (لاعلم فآ الأماعففمنا)] البقرة: 32 [،
~~أولأنه لم يرض قوله شرعا، وذلك - والله أعلم - لئلا يقتدي به ms538 فيه من لم يبلغ
# كماله في تزكية نفسه وعلو درجته من أمته؛ فيهلك لما تضضنه من مدح الإنسان
# نفسه؛ ويورثه ذلك من الكبر والعجب والتعاطي والدعوى؛ وإن نزه عن هذه
# الرذائل الانبياء فغيرهم بمدرجة سيلها (2) ودرك ليلها (3) إلا من عصمه الله؛
# فالتحفظ منها أولى لنفسه، وليقتدى به.
# 1591 - ولذا قال - عليه السلام - تحفظا من مثل هذا مما قد أعلم به: "أنا
# سيد ولد آدم ولا فخر" (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# وهذا الحديث إحدى حجح القائلين بنبوة الخضر - عليه السلام - لقوله فيه:
# كلمة: " به "، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "فغيرهم بمدرجة سبيلها". قال الخفاجي: "أي غير الأنبياء يتصف بها".
# ومعنى: "سيلها": ممرها/ قاله القاري.
# في نسخة: "نيلها".
# تقدم برقم (2 0 5).
# 666 PageV01P666
~~"انا أعلم من موسى ". ولا يكون الوليئ أعلم من النبي. بل (1) النبي أعلم من
# الويما.
# فأما الأنبياء فيتفاضلون في المعارف.
# وبقوله:! ه وما فعفنو عن أمر!)] الكهف: 82 [؛ فدذ أنه بوحي. ومن قال:
# إنه ليس بنبي] قال [: يحتمل أن يكون فعله بأمر نبي آخر.
# وهذا يضعف؛ لأنه ما علمفا] أنه [كان في زمن موسى - عليه السلام - نبي
# غيره إلا أخاه هارون؛ وما نقل أحد من أهل الأخبار في ذلك شيئا يعول عليه.
# وإذا جعلنا: "أعلم منك" ليس على العموم؛ وإنما هو على الخصوص،
# وفي قضايا معينة - لم يحتج إلى إثبات نبوة الخضر؛ ولهذا قال بعض الشيوخ:
# كان موسى أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله، والخضر أعلم فيما دفع إليه (2)
# من موسى.
# وقال آخر: إنما ألجىء موسى إلى الخضر للتاديب لا للتعليم.
# فصل
# ] في عصمة الأنبياء من الصغائر والكبائر [(3)
# وأما ما يتعلق بالجوار! من الأعمال، ولا يخرج من جملتها القول باللسان
# فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام والاعتقاد بالقلب فيما عدا التوحيد،
# وما قدمناه من معارفه المختصة به فأجمع المسلمون على عصمة الأنبياء من
# الفواحش والكبائر الموبقات. ومستند الجمهور في ذلك الاجماع الذي ذكرناه.
# وهو مذهب القاضي أبي بكر؛ ومنعها غيره بدليل العقل مع الإجماع؛ وهو
# قول الكافة، واختاره الأستاذ أبوإسحاق. ms539
# (1)
# (2)
# (3)
# كلمة: " بل "، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "رفع إليه ". قال الخفاجي: "أي فيما جعله الله تعالى منوطأ
~~به، منتهيأ إليه
# علمه، مما غيب علمه عن غيره ".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 667 PageV01P667
~~وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من كتمان الرسالة والتقصير في التبليغ؛
# لأن كل ذلك تقتضي العصمة منه المعجزة، مع الإجماع على ذلك من الكافة.
# ] والجمهور قائلون: بانهم معصومون من ذلك من قبل الله، معتصمون
# باختيارهم وكسبهم، إلا حسينا النجار (1)؛ فانه قالى: لا قدرة لهم على
# المعاصي أصلا [.
# وأما الصغائر فجوزها جماعة من ال! لف وغيرهم على الأنبياء؛ وهو مذهب
# أبي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين. وسنورد بعد هذا
# ما احتجوا به.
# وذهبت طائفة اخرى إلى الوقف، وقالوا: العقل لا يحيل وقوعها منهم؛
# ولم يات في الشرع قاطع باحد الوجهين. (160/ب).
# وذهبت طائفة أخرى من المحققين من الفقهاء (2) والمتكقمين إلى عصمتهم
# من الصغائر كعصمتهم من الكبائر؛ قالوا: لاختلاف الناس في الصغائر
~~وتعيينها
# من الكبائر وإشكالى ذلك، وقولى ابن عباس وغيره: إن كل ما عصي الله - عز
# وجل - به فهو كبير!، وإنه إنما سفي منها الصغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر
# منه؛ ومخالفة الباري في أفي أمر كان، يجب كونه كبيرة.
# قالى القاضي أبو محمد: عبد الوفاب: لا يمكن أن يقالى:] إن [في
# معاصي الله صغيرة إلا على معنى أنها تغتفر باجتناب الكبائر، ولا يكون لها
# حكم مع ذلك، بخلاف الكبائر إذا لم يتب منها فلا يحبطها (3) شيء. والمشيئة
# (1)
# (2)
# (ص!)
# هو الحسين بن محمد النجار الرازي. رأس الفرقة "النجارية " من المعتزلة،
~~وهم يوافقون
# أهك السنة في مسألة القضاء والقدر، واكتساب العباد، وفي الوعد والوعيد، وإمامة
# أبي بكر، ويوافقون المعتزلة في نفي الصفات، وخلق القران، وفي الرؤية. مات النجار
# نحو سنة (0 22) ه. انظر الأعلام.
# قوله: "من الفقهاء"، لم يرد في المطبوع.
# لا يحبطها: أي لا يمحوها.
# 668 PageV01P668
~~في العفو عنها إلى الله تعالى؛ وهو قول القاضي أبي بكر وجماعة أئمة
~~الأشعرية
# وكثير من أئمة الفقهاء.
# ] قال القاضي ms540 رحمه الله [: وقال بعض أئمتنا: ولا يجب على القولين أن
# يختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر وكثرتها؛ إذ يلحقها ذلك بالكبائر؛
# ولا في صغيرة أدت إلى إزالة الحشمة، واسقطت المروءة، وأوجبت
# الإزراء (1) والخساسة؛ (2) فهذا أيضا مما يعصم عنه الانبياء إجماعا؛ لان مثل
# هذه يحط منصبه المتسم به، ويزري بصاحبه، وينفر القلوب عنه؛ والأنبياء
# منزهون (3) عن ذلك. بل يلحق بهذا ما كان من قبيل المباح؛ فأدى إلى مثله؛
# لخروجه بما أدى إليه عن اسم المباح إلى الحظر.
# وقد ذهب بعضهم إلى عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا.
# وقد استدل! بعض الأئمة على عصمتهم من (4) الصغائر بالمصير إلى امتثال
# أفعالهم، واتباع آثارهم وسيرهم مطلقا.
# وجمهور الفقهاء على ذلك من أصحاب الشافعي ومالك وأبي حنيفة من غير
# التزام قرينة، بل مطلقأ عند بعضهم، وإن اختلفوا في حكم ذلك.
# وحكى ابن خويز منذاذ ()، وأبو الفرج (6) (161/ أ) عن مالك، التزام ذلك
# وجوبا، وهو قول! الابهري (7) وابن القصار وأكئر أصحابنا.
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# الإزراء: الحقارة.
# ا لخسا سة: ا لدنا ءة.
# منرهون: مبرؤون.
# في الأصل: "عن "، والمثبت من المطبوع.
# هو محمد بن احمد بن عبد الله بن خويز المالكي العراقي. فقيه، أصولي، من
~~آثاره: كتاب
# كبير في الخلاف، وكتاب في أصول الفقه. مات سنة (0 39) هتقريبأ/ معجم
~~المؤلفين.
# هو عمر بن محمد المالكي، فقيه أصولي. له من الكتب: الحاوي في الفقه،
~~واللمع في
# أصول الفقه. توفي سنة (331) ه/ الفهرست لابن النديم ص (283).
# قال الخفاجي في نسيم الرياض (141/ 4 - 142): "الابهري من علماء المالكية اثنان:
# أبو بكر: محمد بن عبد الله بن صالح، والاخر: ابو سعيد: عبد الرحمن بن
~~يزيد بن عبد السلام،-
# 669 PageV01P669
~~وقول أكثر اهل العراق، وابن سريج (1)، والإصطخري (2)، وابن
# خيران (3) من الشافعية. وأكثر الشافعية على أن ذلك ندل!.
# وذهبت طائفة إلى الإباحة.
# وقيد بعضهم الاتباع فيما كان من الامور الدينية وعلم به مقصد القربة.
# ومن قال بالإباحة في أفعاله لم يقيد. قال: فلو جوزنا عليهم الصغائر لم
# يكن الاقتداء بهم في أفعالهم؟ إذ ليس كل فعل من أفعاله يتميز مقصده ms541 من القربة
# أوالإباحة، أو الحظر، أو المعصية. ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر لعله
# معصية، لا سيما على من يرى تقديم الفعل على القول إذا تعارضا من
# الاصوليين (4).
# ونزيد هذا حجة بان نقول: من جؤز الصغائر ومن نفاها عن نبينا -عليه
# السلام - مجمعون] على [أنه لا يقز على منكر من قول، أو فعل، وأنه متى
# رأى شيئا، فسكت عنه -! - دل على جوازه، فكيف يكون هذا حاله في حق
# غيره، ثم يجوز وقوعه منه في نفسه؟!
# وعلى هذا المأخذ تجب عصمتهم من مواقعة المكروه،] كما قيل. وإذ
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# وليس ابن عبد السلام هذا هو الثافعي، وهذا أيضا مشهور عندهم. فمحمد
~~الأبهري من
# علماء المالكية في أهل طليطلة، ويلقب بأبي تمام، وهو المراد هنا"، وانظر
~~سير أعلام النبلاء
# (16/ 233 - 334).
# هو أبو العباس: أحمد بن عمر بن سريج البغدادي، فقيه الثافعية في عصره له
~~نحو (0 0 4)
# مصنف. ولد في بغداد سنة (249) ه. ومات فيها سنة (306) ه. انظر ترجمته في سير
# أعلام النبلاء 4 1/ 1 0 2 - 4 0 2.
# هو أبو سعيد: الحسن بن أحمد، الثافعي، فقيه العراق. كان اماما قدوة علامة ورعا
# زاهدا. مات سنة (328) هوله نيف وثمانون سنة. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء
# 15/ 250 - 252.
# هو الإمام أبو علي: الحسين بن صالح بن خيران البغدادي الثافعي. مات سنة
~~(320) ه.
# انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 15/ 58 - 0 6.
# قوله: "من الاصوليين "، جاء في المطبوع بعد قوله: "من يرى ".
# 0 7 6 PageV01P670
~~الحظر او الندب على الاقتداء بفعله ينافي الزجر والنهي عن فعل المكروه [.
# وأيضا قد علم من دين الصحابة قطعا الاقتداء بأفعال النبي! كيف
# توجهت، و! ي 1 كل فن كالاقتداء بأقواله.
# 1592 - فقد نبذوا خواتيمهم حين نبذ خاتمه (2).
# 1593 - وخلعوا نعالهم حين خلع نعله (3).
# 1594 - واحتجاجهم برؤية ابن عمر اياه جالسا لقضاء حاجته مستقبلا بيت
# المقدس (4).
# واحتج غير واحد منهم في غير شيء مما بابه العبادة أو العادة بقوله: رايت
# النبي - ص! - يفعله.
# بر وص وص
# 595 1 - وقال: "هلأ خئرتيها ms542 اني أقبل وأنا صائم " ().
# 596 1 - وقالت عائشة - محتجة: كنت افعله أنا ورسول الله! ي! (6).
# 1597 - وغضب - عليه السلام - على الذي أخبر بمثل هذه عنه؛ فقال (7):
# يحل الثه لرسوله ما يشاء (161/ب) وقال (8): "اني لأخساكم لله وأعلمكم
# (9)
# 0 وده".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# في المطبوع: " ومن ".
# أخرجه البخاري (6651)، ومسلم (91 0 2) من حديث ابن عمر.
# اخرجه أبو داود (0 5 6) وغيره من حديث الخدري. وصححه ابن خزيمة (17 0 1)،
~~والحاكم
# (1/ 0 26) ووافقه الذهبي. وكلمة " نعله "، لم ترد في المطبوع.
# اخرجه البخاري (5 4 1)، ومسلم (266) من حديث ابن عمر.
# انظر تخريح الحديث الاتي برقم (1597).
# أخرجه الترمذي (108) عن عائثة موقوفأ بلفظ: "إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب
# الغسل، فعلته انا ورسول الله! شيو فاغثسلنا". وصححه الترمذي والعلامة
~~أحمد شاكر وغيره.
# فاعل إقال" هو الصحابي المخبر.
# قوله: " وقال "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه مالك في الموطأ (1/ 291 - 292) من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن
~~يسار أن
# رجلا قبل امرأته وهو صائم، في رمضان، فوجد من ذلك وجدا شديدا، فأرسل
~~امرأته=
# 671 PageV01P671
~~والاثار في هذا أعظم (1) من أن نحيط عليها، لكنه يعلم من مجموعها على
# القطع اتباعهم أفعاله واقتداؤهم بها، ولو جوزوا عليه المخالفة في شيء منها
# لما اتسق هذا، ولنقل عنهم وظهر بحثهم عن ذلك، ولما أنكر - عليه السلام -
# على الاخر قوله واعتذاره بما ذكرناه.
# وأما المباحات فجائز وقوعها منهم؛ إذ ليس فيها قدح، بل هي مأذون
# فيها، وأيديهم كأيدي غيرهم مسلطة عليها، إلا انهم بما خضوا به من رفيع
# المنزلة، وشرحت له صدورهم من أنوار المعرفة، واصطفوا به من تعلق
# الهمم (2) بالله والدار الآخرة، لا يأخذون من المباحات إلا الضرورات مما
# يتقوون به على سلوك طريقهم، وصلاح دينهم، وضرورة دنياهه!، وما أخذ
# على هذه السبيل التحق بطاعة (3)، وصار قزبة، كما بينا منه أول الكتاب
# طرفا في خصال نبينا عليه السلام؛ فبان لك عظيم فضلى الله على نبينا عليه السلام
# وعلى سائر أنبيائه عليهم السلام. بأن جعل أفعالهم قربات وطاعات بعيدة عن
# وجه المخالفة ورسم المعصية ms543 (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# تسأل له عن ذلك. فدخلت على أم سلمة، زوج النبي لمج! ج!. فذكرت ذلك لها،
~~فأخبرتها أم
# سلمة: أن رسول الله كجو يقبل وهو صائم، فرجعت، فأخبرت زوجها بذلك، فزاده ذلك
# شرا. وقال: لسنا مثل رسول الله جم!. الله يحل لرسول الله جم! ما شاء. ثم
~~رجعت امرأته إلى
# أم سلمة، فوجدت عندها رسول الله كج!. فقال رسول الله: "ما لهذه المرأة؟ "
~~فأخبرته أم
# سلمة. فقال رسول الله!: "ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك؟ ". فقال: قد
~~أخبرتها. فذهبت إلى
# زوجها فأخبرته. فزاده ذلك شرا. وقال: لسنا مثل رسول الله! ع!. الله يحل
~~لرسول! ج! ما
# شاء. فغضب رسول الله لمج! وقال: "والله! إني لأتقاكم دله، وأعلمكم بحدوده
~~". وهذه رواية
# مرسلة لكن وصلها عبد الرزاق، وأحمد باسناد صحيح عن عطاء، عن رجل من
# الأنصار. . .
# في المطبوع: "أكثر".
# في المطبوع: "هممهم".
# في المطبوع: "طاعة ".
# رسم المعصية: علامتها وأثرها.
# 672 PageV01P672
~~فصل
# ] في عصمة الأنبياء من المعاصي قبل النبوة [(1)
# وقد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبؤة؛ فمنعها قولم، وجؤزها
# اخرون. والصحيح - إن شاء الله - تنزيههم من كل عيب، وعصمتهم من كل
# ما يوجب الريب؛ (2) فكيف والمسألة تصورها كالممتنع؛ فإن المعاصي
# والنواهي إنما تكون بعد تقزر الشرع.
# وقد اختلف الناس في حال نبينا - عليه السلام - قبل ان يوحى إليه؛ هل كان
# متبعا لشزع قبله أم لا؟ فقال جماعة: لم يكن متبعا لشيء؛ وهذا قول
~~الجمهور؛
# فالمعاصي على هذا القول غير موجودة ولا معتبرة في حقه حينئذ؛ إذ الأحكام
# الشرعية إنما تتعلق بالاوامر والنواهي وتقرر الشريعة.
# ثم اختلفت (162/أ) حجج القائلين بهذه المقالة عليها؛ فذهب سيف
# السنة، ومقتدى فرق الامة، القاضي أبو بكر (3) إلى أن طريق العلم بذلك
# النقل، وموارد الخبر من طريق السمع؛ وحخته أنه لو كان ذلك لنقل، ولما
# امكن كتمه وستره في العادة؛ إذ كان من مهم امره؛ وأولى ما اهتبل (4) به من
# سيرته، ولفخر به أهل تلك الشريعة، ولاحتجوا به عليه؛ ولم يؤثر شي! من
# ذلك جملة.
# وذهبت طائفة إلى امتناع ذلك ms544 عقلا؛ قالوا: لانه يبعد أن يكون متبوعا من
# عرف تابعا؛ وبنوا هذا على التحسين والتقبيح؛ وهي طريقة غير سديدة؛
# واستناد ذلك إلى النقل - كما تقدم للقاضي أبي بكر - اولى وأظهر.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# الريب: الظن والثك والتهمة.
# هو الباقلاني.
# اهتبل: اعتني.
# 673 PageV01P673
~~وقالت فرقة أخرى بالوقف في أمره عليه السلام، وترك قطع الحكم عليه
# بشيء في ذلك؛ إذ لم يحل أحد الوجهين منها العقل، ولا استبان عندنا (1) في
# أحدهما طريق النقل؟ وهو مذهب أبي المعالي (2).
# وقالت فرقة ثالثة: انه كان عاملأ بشزع من قبله؛ ثم اختلفوا: هل يتعئن ذلك
# الشرع أم لا؟ فوقف بعضهم عن تعيينه، واحجم، وجسر (3) بعضهم على
# التعيين وصمم.
# ثم اختلفت هذه المعينة فيمن كان يتبع؛ فقيل: نوح، وقيل: إبراهيم، وقيل:
# موسى، وقيل. عيسى صلوات الله عليهم. فهذه جملة المذاهب في هذه المسألة.
# والأظهر فيها ما ذهب إليه القاضي أبو بكر، وأبعدها مذاهب المعينين؛ إ ذ
# لو كان شيء من ذلك لنقل كما قذمنا، ولم يخف جملة؛ ولا حجة لهم في أن
# عيسى آخر الأنبياء، فلزمت شريعته من جاء بعدها؛ إذ لم يثبت عموم دعوة
# عيسى، بل الصحيح أنه لم يكن لنبي دعو! عامة الا لنبينا ع! يم؛ ولا حجة أيضا
# للاخرين في قوله تعالى:! اله أن أتبغ م! إثرهيص حنيفا)] النحل: 123 [،
# ولا للاخرين (4) في قوله] تعالى [:! و! ش! خ لكم من الذين ما وصئ؟ ء لؤصا)
# ] الشورى: 13 [، فتحمل هذه الاية على اتباعهم في التوحيد؛ كقوله] تعالى [:
# مالو أوليهك الذين هدى ألئه! هدلمحهم (2 6 1 / ب) ا! د!)] الأنعام: 0 9 [.
# وقد سمى الله تعالى فيهم من لم يبعث، ولم يكن له شريعة تخضه؛
# كيوسف بن يعقوب على قول من يقول: إنه ليس برسول.
# وقد سمى الله تعالى جماعة منهم في هذه الاية شرائعهم مختلفة لا يمكن
# الجمع بينها؛ فدل ان المراد ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله]
~~تعالى [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# كلمة: "عندنا"، لم ترد في المطبوع.
# هو إمام الحرمين، عبد الملك بن ms545 عبد الله بن يوسف الجويني. ولد سنة (419)
~~ه، ومات
# سنة (478) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 18/ 468 - 477.
# (جسر): تجرأ، وأ قدم. .
# في المطبوع: "للآخر".
# 674 PageV01P674
~~وبعد هذ. ا؛ فهل يلزم من قال بمنع الاتباع هذا القول في سائر الانبياء غير
# نبينا! يم، أو يخالفون بينهم؟ (1).
# أما من منع الاتباع عقلا فيطرد أصله في كل رسول بلا مرية. واما من مال
# الى النقل فأينما تصور له وتقرر اتبعه.
# ومن قال بالوقف فعلى أصله، ومن قال بوجوب الاتباع لمن قبله يلتزمه (2)
# بمساق حجته في كل نبي.
# فصل
# ] في حكم السهو والنسيان في الوظائف الشرعية [(3)
# هذا حكم ما تكون المخالفة فيه من الاعمال عن قصد؛ وهو ما يسمى
# معصية، ويدخل تحت التكليف. وأما ما يكون بغير قصد وتعمد، كالسهو،
# والنسيان في الوظائف الشرعيه، مما تقرر الشرع بعدم تعلق الخطاب به، وترك
# المؤاخذة عليه؛ فأحوال الأنبياء - عليهم السلام - في ترك المؤاخذة به، وكونه
# ليس بمعصية لهم مع أممهم سواء. ثم ذلك على نوعين: ما طريقه البلاغ،
# وتقرير الشرع، وتعلق الاحكام، وتعليم الامة بالفعل، وأخذهم باتباعه فيه،
# وما هو خارج عن هذا مما يختص بنفسه.
# أما الأول: فحكمه عند جماعة من العلماء حكم السهو في القول في هذا
# الباب، وقد ذكرنا الاتفاق على امتناع ذلك في حق النبي وو! ص، وعصمته من
# جوازه عليه قصدا أو سهوا؛ وكذلك قالوا: الأفعال في هذا الباب لا يجوز طرو
# المخالفة فيها لا عمدا ولا سهوا؛ لأنها بمعنى القول من جهة التبيلغ
~~والأداء،
# (1)
# (2)
# (3)
# أو يخالفون بينهم: قال الخفاجي: "أي بين نبئنا! شي!! وبين غيره من
~~الأنبجاء عليهم السلام،
# فيقول: إن نبئنا لشرف قدر 5 لا يتبع في عبادته شريعة غيره، وغيره يتبع من
~~قبله ". وفي
# المطبوع: "نبثهم " بدل "بينهم "، وهو تصحيف.
# في المطبوع: "فيلتزمه ".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 675 PageV01P675
~~وطرو هذه العوارض عليها يوجب التشكيك، ويسبب المطاعن.
# واعتذروا عن أحاديث السهو بتوجيهات نذكرها بعد هذا. وإلى (163/ أ) هذا
# مال أبو إسحاق الإسفراييني (1).
# وذهب الأكثر من الفقهاء والمتكلمين ms546 إلى أن المخالفة في الافعال البلاغية
# والأحكام الشرعية سهوا وعن غير قصد منه -جائز] ة [عليه، كما تقرر من
# أحاديث السهو في الصلاة؛ وفرقوا بين ذلك وبين الاقوال البلاغية لقيام
~~المعجزة
# على الصدق في القول، ومخالفة ذلك يناقضها.
# وأما السهو في الافعال فغير مناقض لها، ولا قادع في النبوة، بل غلطات
# الفعل وغفلات القلب من سمات البشر.
# 1598 - كما قال -عليه السلام -: " انما أنا بشز، أنسى كما تنسون، فاذا
# نسيت فذكروني " (2).
# 1599 - نعم،] بل [حالة النسيان والسهو - هنا - في حقه عليه السلاوسبب
# إفادة علم، وتقرير شزع، كما قال عليه السلام: "اني لأنسى - أو أنسى-
# ءو 0) (3)
# س!).
# 0 0 16 - بل قد روي: "لست أنسى، ولكن انسى لأسن" (4).
# وهذه الحالة زياد! له () في التبليغ، وتمالم عليه في النعمة، بعيدة عن
# سمات النقص، واعتراض الطعن؛ فان القائلين بتجويز ذلك يشترطون أن
# الزسل لا تقر على السهو والغلط؛ بل ينبهون عليه، ويعرفون حكمه بالفور
# - على قول بعضهم - وهو الصحيح وقبل انقراضهم على قول الآخرين.
# (2)
# (3)
# (4)
# كلمة: " الإسفراييني "، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (1 0 4)، ومسلم (572) من حديث ابن مسعود. وسيذكره المصنف برقم
# (1605، 1609، 1624).
# تقدم برقم (1584)، وسيأتي برقم (07 16).
# تقدم برقم (1583) وسيأتي برقم (1652). وقوله: "لأسن"، لم ترد في المطبوع.
# كلمة: "له "، لم ترد في المطبوع.
# 676 PageV01P676
~~وأما ما ليس طريقه البلاع (1)، ولا بيان الاحكا أمن أفعاله عليه السلام،
# وما يختص به من أمور دينه، وأذكار قلبه، مما لم يفعله لممبع فيه -
~~فالأكثر من
# طبقات علماء الأمة على جواز السهو والغلط عليه فيها، ولحوق الفترات،
# والغفلات بقلبه؛ وذلك بما كلفه من مقاساة الخلق، وسياسات الامة، ومعاناة
# الأهل، وملاحظة الأعداء؛ ولكن ليس على سبيل التكرار، ولا الاتصال؛ بل
# على سبيل الندور.
# 1 0 6 1 - كما قال عليه السلام: "انه ليغان على قلبي، فأستغفر الله ". (2)
# وليس في هذا شيء يحط من رتبته ويناقض معجزته.
# وذهبت طائفة إلى منع السهو، والنسيان، والغفلات، والفترات في حقه
# - عليه السلام -جملة.
# وهو مذهب جماعة المتصوفة وأصحاب (163/ب) علم القلوب والمقامات،
# ولهم في ms547 هذه الأحاديث مذاهب نذكرها - ان شاء الله - بعد.
# فصل
# في الكلاأ علئ الأحاديث المذكور فيها السهو منه عليه السلام
# قد قدمنا في الفصول قبل هذا ما يجوز فيه عليه السهو -عليه السلام -
# وما يمتنع، وأحلناه (3) في الأخبار جملة، وفي الأقوال الدينية قطعا، واجزنا
# وقوعه في الأفعال الدينية على الوجه الذي رتبناه، وأشرنا إلى ما ورد في
# ذلك؛ ونحن نبسط القول فيه هاهنا -إن شاء الله (4) -] ونقول [: الصحيح من
# الأحاديث الواردة في سهوه -عليه السلام - في الصلاة ثلاثة أحاديث:
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# البلاع: أي تبليغ سرائع الإسلام.
# تقدم برقم (1538)، وسيأتي برقم (1628).
# احلناه: جعلناه محالأ.
# قوله: " ها هنا إن شاء الله "، لم يرد في المطبوع.
# 677 PageV01P677
~~2 0 16 - أؤلها: حديث ذي اليدين في السلام من اثنتين (1).
# 1603 - الثاني: حديث ابن بحينة في القيام من اثنتين (2).
# 4 160 - الثالث: حديث ابن مسعود ارضي الله عنه [: أن النبي مج! ي! صلى
# الطهر خمسا! 3).
# وهذه الأحاديث مبنئة على السهو في الفعل الذي قزرناه، وحكمة الله فيه
# ليستن به، إذ البلاع بالفعل أجلى منه بالقول، وأرفع للاحتمال؛ وشرطه أنه
# لا يقر على السهو؛ بل يشعر به ليرتفع الالتباس، وتظهر فائدة الحكمة فيه كما
# قدمناه؛ وإن النسيان وال! هو في الفعل في حقه -عليه السلام - غير مضاد
# للمعجزة، ولا قادح في التصديق.
# 1605 - وقد قال عليه السلام: "انما انا بشر مثلكم (4) أنسى كما تنسون؛
# فاذا نسيت فذكروني " (5).
# 1606 - وقال اع! يم [: "رحم الله فلانا؛ لقد أذكريي كذا وكذا اية، كنت
# أسقطتهن " (6)، ويزوى: " أنسيتهن ".
# 07 16 - وقال عليه السلام: "اني لأنسى - أو أنسى - لأسن" (7).
# 1608 - قيل: هذا اللفظ شك من الراوي. وقد روى: "اني لا أنسى،
# ولكن انسى لأسن".
# وذهب ابن نافع، وعيسى بن دينار أنه ليس بشك؛ وأن معناه التقسيم؛ أي
# أنسى أنا، أو ينسييي الله.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# تقدم برقم (580 1، 1581).
# أخرجه البخاري (9 82)، ومسلم (0 57). (ابن بحينة) هو عبد الله، أبوه
~~مالأ، وأمه بحينة.
# أخرجه البخاري (1226)، ومسلم (572/ 91).
# كلمة: "مثلكم "، لم ترد في المطبوع.
# تقدم برقم (1598)، وهو طرف من الحديث السابق، ms548 وسيأتي برقم (9 160، 4 162).
# أخرجه البخاري (038 5)، ومسلم (788) من حديث عائشة. وسيأتي برقم (1625).
# تقدم برقم (1584، 1599).
# 678 PageV01P678
~~قال القاضي أبو الوليد الباجي: يحتمل ما قالاه، أن يريد إني أنسى في
# اليقظة، وأنسى في (164/أ) النوم، أو أنسى على سبيل عادة البشر من الذهول
# عن الشيء والسهو؛ أو أنسى مع إقبالي عليه وتفزغي له؛ فأضاف أحد النسيانين
# إلى نفسه؛ إذ كان له بعض السبب فيه، ونفى الآخر عن نفسه؛ إذ هو فيه
# كالمضطر.
# وذهبت طائفة من اصحاب المعاني والكلام على الحديث إلى ان النبي! ر
# كان يسهو في الصلاة ولا ينسى؛ لان النسيان ذهو 4 وغفلة وافة؛ قال:
# والنبي! منزه! عنها؛ والسهو شغل؛ فكان النبي -عليه السلام - يسهو في
# صلاته، ويشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة، شغلا بها، لا غفلة عنها.
# واحتج بقوله في الرواية الاخرى: "اني لا أنسى ".
# وذهبت طائفة إلى منع هذا كله عنه، وقالوا: إن سهوه عليه السلام كان
# قصدا وعمدا ليسن (1).
# وهذا قو 4 مرغو! عنه، متناقض المقاصد، لا يحلى منه بطائلى (2)؛ لأنه
# كيف يكون متعمدا ساهيا في حال؟! ولا حجة لهم في قولالم: إنه أمر بتعمد
# صورة النسيان ليسن؛ لقوله عليه السلام: "اني لأنسى أو أنسى لأسن". وقد
# أثبت أحد الوصفين، ونفى مناقضة التعمد والقصد.
# 1609 - وقال: " انما أنا بشز مثلكم أنسى كما تنسون، افاذا نسيت
# فذكروني [" (1).
# وقد مال إلى هذا عظيم من المحققين من أئمتنا، وهو أبو المظقر
# الإسفراييني، ولم يزتضه غيره منهم، ولا أرتضيه، ولا حجة لهاتين الطائفتين
# (2)
# (3)
# انظر ما قبله.
# لا يحلى منه بطائل: لا يظفر منه بفائدة.
# تقدم برقم (598 1، 5 0 16)، وسيأتي برقم (1624).
# 679 PageV01P679
~~في قوله: "اني لا أنسى ولكن أدسى" إذ ليس فيه نفي حكم النسيان بالجملة،
# وإنما فيه نفي لفظه وكراهة لقبه.
# 1610 - كقوله: "بئس ما لأحدكعا أن يقول: نسيت اية كذا، ولكمه
# لسي" 1 أو نمي الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الصلاة عن قلبه، لكن شغل بها
# عنها، ونسي بعضها ببعضها.
# 1 161 - كما ترك الصلاة يوم الخندق حتى ms549 خرج وقتها (2)، وشغل بالتحزز
# من العدو (164/ب) عنها؛ فشغل بطاعة عن طاعة.
# 1612 - وقيل: إن الذي ترك يوم الخندق أربع صلوات: الظهر،
# والعصر، والمغرب، والعشاء، وبه احتبئ من ذهب إلى جواز تاخير الصلاة
# في الحرب (3)، إذا لم يتمكن من أدائها إلى (4) وقت الامن، وهو مذهب
# الشاميين.
# والصحيح أن حكم صلاة الخوف كان بعد هذا، فهو ناسخ له.
# 1613 - فإن قلت: فما تقول في نومول]! سيم [عن ا! صلاة يوم الوا! ي (5).
# 4 161 - وقد قال: "ان عينيئ تنامان ولا ينام قلبي؟ " (6).
# فاعلم أن للعلماء عن ذلك اجوبة.
# منها: أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه وعينيه في غالب الاوقات،
# وقد يندر من! غير ذلك، كما يندر من غيره خلاف عادته.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# تقدم برقم (1582)، وسيأتي برقم (1623).
# أخرجه البخاري (2931)، ومسلم (627) من حديث علي مرفوعا ولفظه: "شغلونا عن
# الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. . ." ونحوه
~~عند مسلم
# (628) من حديث ابن مسعود.
# في المطبوع: "الخوف ".
# في الاصل: "في "، والمثبت من المطبوع.
# تقدم برقم (1564، 1566، 567 1) وسيأتي برقم (0 162).
# تقدم برقم (139، 0 152).
# 680 PageV01P680
~~1615 - ويصحح هذا التأويل قوله -عليه السلام - في الحديث نفسه: "ان
# الله قبض أرواحنا" (1).
# 1616 - وقول بلال فيه: ما ألقيت علي نومة مثلها قط (2). ولكن مثل هذا
# إنما يكون منه لأمر يريده] الله [من إثبات حكم، وتأسيس سنة، وإظهار شرع.
# 1617 - وكما قال في الحديث الاخر: "لو شاء الله لأيقظنا، ولكن أراد أن
# يكون لمن بعدكم " (3).
# الثاني: أن قلبه لا يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيه.
# 18 6 1 - لما روي أنه كان محروسا! 4).
# وأنه كان ينام حتى ينفخ، وحتى يسمع غطيطه ثم يقوم فيصلي
# ولا يتوضا (5).
# 1619 - وحديث ابن عباس المذكور فيه وضوءه عند قيامه من النوم (6)،
# فيه نومه مع أهله؛ فلا يمكن الاحتجاح به على وضوئه - عليه السلام - بمجرد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هو فقرة من حديث نومه! ك! يو عن الصلاة يوم الوادي. وقد تقدم برقم (1566، 1567،
# 1613).
# أخرجه البخاري (595) من حديث أبي قتادة.
# انظر الرواية الاتية برقم (0 162).
# أخرجه سعيد بن ms550 منصور في سننه من طريق عكرمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
# في قصة صلاة الليل في بيت ميمونة، وفيه: ثم وضع رأسه حتى أغفى، وسمعت نحنحة،
# ثم جاء بلال، فاستيقظ، فقام يصلي بأصحابه. قال سعيد بن جبير: فقلت لابن عباس:
# ما احسن هذا! فقال ابن عباس: إنها ليست إلي إن رسول الله! ي! كان يحفظ /
~~المناهل
# (1259). (محروس!: أي من الحدث في النوم.
# اخرجه البخاري (17 1)، ومسلم (763) من حديث ابن عباس. وهو فقرة من حديث
~~بيتوتته
# عند خالته ميمونة زوج النبي لمج! ي!. وانظر جامع الأصول 7/ 12 2 - 4 1 2.
~~(غطيطه): الغطيط:
# الصوت الذي يخرج مع نفس النائم، وهو ترديده حيث لا يجد مساغا (النهاية).
# أخرجه البخاري (6316)، ومسلم (763/ 182) وهو فقرة أيضأ من حديث بيتوتة
~~ابن عباس
# عند خالته ميمونة.
# 681 PageV01P681
~~النوم، إذ لعل ذلك لملامسة (1) الأهل أو لحدث اخر (2)، فكيف وفي اخر
# الحديث نفسه: ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم أقيصت الصلاة فصلى ولى
# يتوضا؟
# 1620 - وقيل: لا ينام قلبه من أجل أنه يوحى إليه في النوم، وليس في
# قصة الوادي إلا نوم عينيه عن رؤية الشمس، وليس هذا من فعل القلب، وقد
# قال - عليه السلام -: "ان الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير
# هذا" (3)
# 1621 - فان قيل: فلولا عادته من استغراق النوم لما قال لبلال (165/أ):
# "اكلأ لنا الضبح " (4).
# 1622 - فقيل في الجواب: انه كان من شأنه -عليه السلام - التغليس
# بالصبح ()؛ ومراعاة أول الفجر لا يصخ ممن نامت عينه؛ إذ هو ظاهر يدرك
# بالجوارح الظاهرة (6)، فوكل بلالا بمراعاة أوله ليعلمه بذلك، كما لو شغل
# بشغل غير النوم عن مراعاته.
# 1623 - فان قيل: فما معنى نهيه - عليه السلام -عن القول: "نسيت" (7).
# 1624 - وقد قال عليه السلام: "اني أنسى كما تنسون، فاءذا نسيت
# فذكروني " (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# في المطبوع: "لملامسته ".
# في الحديث نفسه أنه مج! أتى حاجته.
# هو فقرة من حديث نومه غج! في قصة الوادي. وقد تقدم برقم (1564، 1566، 1567،
# 1613).
# أخرجه مسلم (680) من حديث أبي هريرة: ولفظه: "اكلأ لنا الليل ". (اكلأ): ms551 احفظ.
# تغليسه ك! م! بالصبح متفق عليه من حديث عائشة وأن! (جامع الأصول (223/ 5
~~- 224).
# (التغليس بالصبح): أي إقامتها في غلس، وهو ظلمة أخر الليل بعد طلوع الفجر.
# كلمة: "الظاهرة "، لم ترد في المطبوع.
# تقدم برقم (1582، 0 161).
# متفق عليه وقد تقدم برقم (1598، 5 165، 1609).
# 682 PageV01P682
~~625 1 - وقال (1): "لقد اذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها" (2).
# فاعلم - أكرمك الله - أنه لا تعارض في هذه الالفاظ؛ أما نهيه عن أن يقال:
# "نسيت آية كذا" فمحمول على ما نسخ فعله (3) من القران، اي: ان الغفلة في
# هذا لم تكن منه، ولكن الله اتعالى [اضطره اليها ليمحو ما يشاء ويثبت.
# وما كان من سهو، ا ا [وغفلة من قبله تذكرها صلح أن يقال فيه: انسى.
# وقد قيل: إن هذا منه - مج!! ورلمج! - على طريق الاستحباب في أنه يضيف (4) الفعل
# الى خالقه، والآخر على طريق الجواز لاكتساب العبد فيه، وإسقاطه - عليه
# السلام - لما أسقط من هذه الآيات جائز عليه بعد بلاغ ما أمر ببلاغه،
~~وتوصيله
# الى عباد الله ()، ثم يستذكرها من أمته، أو من قبل نفسه، الا ما قضى الله
# - عز وجل - نسخه ومحوه من القلوب وترك استذكاره.
# وقد يجوز أن ينسى النبيئ - ع! ي! ا -ما هذا سبيله كرة؛ ويجوز أن ينسيه
~~منه قبل
# البلاغ ما لا يغيي نظما، ولا يخلط حكما، مما لا يدخل خللا في الخبر، ثم
# يذكره اياه، ويستحيل دوام نسيانه له؛ لحفظ الله كتابه، وتكليفه بلاغه.
# فصل
# في الرد علئ من أجاز عليهم الصغائر
# والكلاآعلى ما احتجوا به في ذلك
# اعلم أن المجوزين الصغائر على الأنبياء من الفقهاء والمحدثين ومن
# " يعهم 6 على ذلك من المتكلمين احتجوا على ذلك بظواهر كثيرة من القران
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# كلمة: "قال"، لم ترد في المطبوع.
# متفق عليه وقد تقدم برقم (1606).
# في المطبوع: "حفظه".
# في المطبوع: "على طريق الاستحباب ان يضيف ".
# في المطبوع: " الى عباده ".
# (شايعهم): تابعهم.
# 683 PageV01P683
~~والحديث، إن التزموا ظواهرها أفضت (1) (165/ب) بهم إلى تجويز الكبائر
# وخرق الإجماع، وما لا يقول به مسلم، فكيف وكل ما احتجوا ms552 به مما اختلف
# المفسرون في معناه، وتقابلت (2) الاحتمالات في مقتضاه، وجاءت أقاويل
# فيها للسلف بخلاف ما التزموه من ذلك؟ فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا، وكان
# الخلاف فيما احتجوا به من ذلك (3) قديما، وقامت الحجة (4) والدلالة على
# خطأ قولهم، وصحة غيره، وجب تزكه، والمصير إلى ما صح.
# وها نحن نأخذ في النظر فيها إن شاء الله:
# فمن ذلك قوله تعالى لنبينا محمد!:
# ! الو ئيغفرلك الله ما تقذم من نبث وما تاخر)] الفتح: 2 [.
# وقوله: ميو واشتغفرلذ نجث ولقمؤمنين واتمؤمئم! 0 0 0) الاية أمحمد: 9 1 [.
# وقوله:! الو ووضحغنا عنث وزرك! * الذى أنقض ظقرك)] ا لشرح: 2، 3 [.
# وقو له:! الو عفا أدله عنثصلم أذ نت لهؤ 0 0 0 0) ا لآ ية] ا لتوبة: 3 4 [.
# وقولى:! الو لؤلاكئمب كن الله سبق لمشكم فيما أضذم عذاب عظيم)] الأنفال:
# 68 [.
# وقوله: (عبس وتولى 6؟ بر أن جا وألاحكى 0 0 0) ا لآية] عبس: 1 2 [.
# وما قص عليه من قصص غيره من الانبياء؛ كقوله: (وعصئ ءادم ربهوفغوى)
# ] طه: 121 [.
# وقولى: مالو فلضا ءاتهما ضلحا جعلا لهو شربم فيما ءاتنهما فتعلى أدئه عما
~~يشركون)
# ] ا لأعراف: 0 9 1 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (أفضت بهم): انتهت بهم.
# (تقابلت): تعارضت.
# قوله: "من ذلك "، لم يرد في المطبوع.
# كلمة: "الحجة "، لم ترد في المطبوع.
# 684 PageV01P684
~~وقوله -عنه: م! رئنا ظفنا أنفسنا وإن لؤ تغفر لا وترخقنا لنكونن من
~~الخسرين)
# ] الاعراف: 23 [.
# وقوله -عن يونس: ميو ستخنث إلت! نت من آلطفيهت) الآية
# ] الانبياء: 87 [.
# وما ذكر من قصته وقصة داود؛ وقولي: م! وظن دا! د أنمافخنة فآشتغفررثهبر وخر
# راكعا وأناب! فغفرنا له ذالل! وإن له عندنا لرلفئ وح! ن ماب)] ص: 4 2، 5 2 [.
# وقوله -عن يوسف (1): م! ولقذ همت به وهئم بها) الاية] يوسف: 24 [
# وما قص من قصته مع اخوته.
# وقوله -عن موسى:! وفوكزه موسى فقضى علة قال هذا مق صل آلشيطن)
# ] القصص: 15 [.
# 1626 - وقول النبي -! ي! ا - في دعائه: "اللهئم إ (2) اغفر لي ما قدمت وما
# أخرت، وما ms553 أسررت وما اعلنت " (3) ونحوه من أدعيته. عليه السلام.!
# 1627 - وذكر الانبياء في الموقف ذنوبهم، في حديث الشفاعة (4).
# 1628 - وقوله: "انه ليغان على قلبي فأستغفر الله " ().
# 1629 - وفي حديث أبي هريرة: "اني لأستغفر الله، وأتوب اليه في اليوم
# اكثر من سبعين مرة " (6).
# وقوله تعالى -عن نوح: م!،ال! تغفر لى ولرحفنى أ! ن من الخسرين)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# قوله: " عن يوسف "، لم يرد في المطبوع.
# كلمة: " اللهم "، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه مسلم (771) من حديث علي رضي الله عنه.
# تقدم حديث الشفاعة من حديث أبي هريرة برقم (573، 575)، ومن حديث أنس برقم
# (574).
# تقدم برقم (538 1، 1 0 16).
# تقدم برقم (539 1).
# 685 PageV01P685
~~أهود: 47 [وقد كان الله - عز وجل - قال له:! وولا غظتنى فى أئذين ظلموا
# (66 1 / أ) إنهم ضغرقون) أهود: 37 [.
# وقال! - عن إبراهيم: ميه والذى أطمع أن يغفر لى! ثتى يؤمر الذيى 0 0 0) الاية
# أالشعراء: 82 [.
# وقوله - عن موسى:! وتبت إلئث) 1 ا لأعراف: 43 1 [.
# وقوله:! وولقذ فتنا سليمق 0 0 0 0) الايات أص: 34 [إلى ما أشبه هذه
# الظواهر.
# أقال! القاضي رحمه الله [:
# فأما احتجاجهم بقوله: (فغفرلك الله ما تقذم حمت ذنجث وما تاخر) أالفتح: 2 [
# فهذا قد اختلف فيه المف! رون؛ فقيل: المراد ما كان قبل النبوة وبعدها.
# وقيل: المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع. أعلمه أنه مغفور له.
# وقيل: أالمتقدم [ما كان قبل النبوة، والمتأخر: عصمتك بعدها، حكاه
# أحمد بن نصر.
# وقيل: المراد بذلك أمت! عليه السلام.
# وقيل: المراد ما كان عن سهو وغفلة، وتأويل. حكاه الطبري رحمه الله،
# واختاره القشيري.
# أو [قيل: م! ما تقذم) لأبيك ادم، ماله وما تاخر) من ذنوب أفتك؛ حكاه
# الشمرقندفي والشلمي عن ابن عطاء.
# وبمثله والذي قبله يتأؤل! قوله:! واشتغفر لذنجث ولقمؤمنين وأئمؤمنمت)
# أمحمد: 19 [قال مكي: مخاطبة النبى ع! ي! - ها هنا - هى مخاطبة لامت!.
# ير، ص
# وقيل: إن النبيئ ع! ي! - لما أمر أن يقول!:! وما أدرى ما يفعل ب! ولا بك!)
# 1 الأحقاف: 9 [- سر بذلك الكقار ms554 لعنهم الله (1)؛ فأنزل! الله تعالى
~~عليه:! وفغفر
# (1) قوله: "لعنهم الله "، لم يرد في المطبوع.
# 686 PageV01P686
~~لك الله ما تقدم من ذنبث وما تاخر) الآية أالفتح: 2 [وبمال المؤمنين في الاية
# الاخرى بعدها؛ قاله ابن عباس؛ فمقصد (1) الاية: إنك مغفور لك، غير مؤاخذ
# بذنب تذنب أن (2) لو كان (3). قال بعضهم: المغفرة ها هنا: تبزبة من
~~العيوب.
# وأما قوله: (ووضعنا عث وزرك! ائذى أنقض ظفرك) أالشرح: 2، 3 [؛
# فقيل: ما سلف من ذنبك قبل النبوة؛ وهو قول ابن زيد، والحسن، ومعنى
# قول قتادة.
# وقيل: معناه أنه حفظ قبل نبوته منها، وعصم؛ ولولا ذلك لاثقلت ظهره؛
# حكى معناه السمرقندي.
# وقيل: المراد بذلك ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة حتى بلغها؛ حكاه
# الماوردفي، والسلمي.
# وقيل: حططنا عنك ثقل أيام (166/ب) الجاهلية؛ حكاه مكي.
# وقيل: ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك،
# حكى معناه القشيري.
# وقيل معناه (4): خففنا عليك ما حملت بحفظنا لما استحفظت، وحفظ
# عليك.
# ومعنى م! أنقض أظفرك [) أي: كاد ينقضه؛ فيكون المعنى على من جعل
# ذلك لما قبل النبوة اهتمام النبيئ -! ك!! و- بأمور فعلها قبل نبؤتيما،
~~وحرمت عليه
# بعد النبوة؛ فعدها اوزارا، وثقلت عليه، وأشفق منها.
# او يكون الوضع عصمة الله له وكفايته من ذنوب لو كانت لالقضت ظهره ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الاصل: " قال ابن عباس: مقصد. . . "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: " إن "، ونمق الخفاجي على انها بالفتح، وهي زائدة.
# لو كان: لو وجد.
# في المطبوع: "معنى".
# لانقضت ظهره: أي لأثقلته حتى سمع له نقيض "صوت".
# 687 PageV01P687
~~أو يكون من ثقل الرسالة؛ أو ما ثقل عليه وشغل قلبه من أمور الجاهلية،
# وإعلام الله تعالى له بحفظ ما استحفظه من وحيه.
# وأما قوله: م! عفا أدئه عتبر صلم أذنت لهؤ)] التوبة: 43 [فأمر لم يتقدم
# للنبي! م فيه من الله -تعالى - نهي فيعذ معصية، ولا عده الله] تعالى [عليه
# معصية؛ بل لم يعذه أهل العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى ذلك؛ قال!
# نفطويه: وقد حاشاه الله] تعالى [من ذلك؛ بل كان مخئرا في ms555 أمرين؛ قالوا: وقد
# كان له أن يفعل ما شاء فيما لم ينزل! عليه فيه وحى، فكيف وقد قال! الله تعالى:
# ! الو فآذن لمن شتت! هم)] النور: 62 [. فلما أذن لهم أعلمه الله بما لم يطلع
# عليه من سرهم أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا، وأنه لا حرح عليه فيما فعل، وليس
# ! الوعفا) -هنا-بمعنى غفر.
# 1630 - بل كما قال! النبي ع! يم: "عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق " (1).
# ولم تجب عليهم قط؛ أي لم يلزمكم ذلك.
# ونحوه للقشيري؟ قال: وانما يقول!: العفو لا يكون إلأ عن ذنب من لم
# يعرف كلام العرب؛ قال!: ومعنى! وعفا ألئه عضث) أي: لم يلزمك ذنبا.
# قال! الذاودفي: روي أنها تكرمة من الله عز وجل (2).
# وقال مكيئ: هو استفماح كلام؟ مثل: أعزك الله! وأكرمك الله (3)!
# وحكى السمرقندي أن معناه: عافاك الله.
# وأما قوله في أسارى (167/أ) بدر:! وما كا% صلنبئ أن يكون لهز أشرى حتئ
# يثخى% فى آلازض لزلدوت عرض ألدلمجا وأدله يرلد آلأخرة وأدئه عغيز! يو! لؤلا
# (1)
# (2)
# (3)
# أخرجه الترمذي (0 62)، وأبو داود (574 1)، والنسائي (5/ 37)، وابن ماجه
~~(0 179)
# من حديث علي مرفوعا: "قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق ". وحسن إسناده
~~الحافظ في
# "الفتح ". (الرقيق): اسم يقع على العبيد والإماء (جامع الأصول 4/ 587).
# قوله: "من الله عز وجل"، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "مثل أصلحك الله وأعزك ".
# 688 PageV01P688
~~كتب من ألله سبق لمسكم فيمآ أضذتم عذاب عظيم)] الانفال: 67، 68 [. فليس فيه
# أيضا الزام ذنب للنبي! ي!؛ بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين
~~سائرالأنبياء؛
# فكأنه قال: ما كان هذا لنبي غيرك.
# 1631 - كما قال ع! ج!: "أحلت لي الغنائم، ولم تحل لنبي قبلي " (1).
# فإن قيل: فما معنى قوله] تعالى [:! لزلدوت عرض ألذثيا وأدثه يرلد آلاخرط
# وألله عضيز صكيو)] الانفال: 67 [.
# قيل: المعني بالخطاب لمن أراد ذلك منهم، وتجرد غرضه لعرض الدنيا
# وحده فيها (2)، والاستكثار منها؛ وليس المراد بهذا النبي ع! ج!، ولا علية
# أصحابه؛ بل قد روي عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون ms556 يوم بدر،
# واشتغل الناس بالسلب (3) وجمع الغنائم عن القتال؛ حتى خشي عمر أن يعطف
# عليهم العدؤ.
# ثم قال تعالى:! ئؤلاكمت من أدله سبق لمسكم فيمآ أضذتم عذاب عظيم)
# ] الانفال: 68 [؛ فاختلف المف! رون في معنى الاية؛ فقيل: معناها: لولا انه
# سبق مني أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهي لعذبتكم.
# فهذا ينفي أن يكون أمر الاسرى معصية.
# وقيل: المعنى: لولا إيمانكم بالقران - وهو الكتاب السابق - فاستوجبتم به
# الصفح لعوقبتم على الغنائم.
# ويزاد هذا القول تفسيرا وبيانا بأن يقال: لولا ما كنتم مؤمنين بالقرآن،
# وكنتم ممن أحلت لهم (4) الغنائم] لعوقبتم، كما عوقب من تعذى.
# وقيل: لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال لكم لعوقبتم [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# تقدم برقم (398) وما قبله.
# قوله: "فيها"، لم يرد في المطبوع.
# السلب: ما يستلب ويؤخذ من القتيل.
# في الأصل: "لكم "، والمثبت من المطبوع.
# 689 PageV01P689
~~فهذ كله ينفي الذنب والمعصية؛ لأن من فعل ما أحل له لم يعص؛ قال! الله
# تعا لى: (فكلوا مما غنقتتم صنلا طيبا)] الأنفال!: 9 6 [.
# 1632 - وقيل: بل كان -عليه السلام - قد خير في ذلك؛ وقد روي عن
# علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال!: جاء جبريل - عليه السلام - إلى
# النبيئ -! ص - يوم بدر، فقال!: خيز أصحابك في الأسارى، إن شاؤوا القتل،
# وإن شاؤوا الفداء، على ان يقتل منهم افي [العام المقبل مثلهم.
# فقالوا: الفداء ويقتل منا (1).
# وهذا دليل (2) على صحة ماقلناه، وأنهم لم يفعلوا إلأ ما أذن لهم فيه؛
# ولكن بعضهم مال! إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح (167/ب) غيره من
# الإثخان والقتل؛ فعؤلبوا على ذلك، وبئن لهم ضعف اختيارهم وتصويب
# اختيار غيرهم؛ وكلهم غير عصاة ولا مذنبين؛ وإلى نحو هذا أشار الطبرفي.
# 1633 - وقوله - عليه السلام - في هذه القضية: "لو نزل من السماء عذاب
# مانجا منه الا عمر" (3) إشار! إلى هذا من تصويب رأيه، وراي من أخذ
# بمأخذه، في إعزاز الدين، وإظهار كلمته، وإبادة عدوه، وان هذه القضية لو
# استوجبت عذابا نجا منه عمر ومثله، وعين عمر لأنه أول! ms557 من أشار بقتلهم؛
# ولكن الله لم يقدر عليهم في ذلك عذابا لحله لهم فيما سبق.
# وقال! الداودي: الخبر بهذا لا يثبت، ولو ثبت لما جاز أن يظن ان النبيئ!
# حكم بما لا نصق فيه، ولا دليل من نص، ولا جعل الأمر إليه فيه؛ وقد نزهه
# الله تعالى عن ذلك.
# وقال القاضي بكر بن العلاء: أخبر الله اتعالى [نبيه - عليه السلام - في هذه
# (2)
# (3)
# أخرجه الترمذي (1567)، والنسائي في الكبرى، قال الترمذي: "هذا حديث حسن
# غريب ". وفي الباب عن ابن مسعود، وأنس، وأبي برزة، وجبير بن مطعيم.
# في الأصل: "هذا، وهذا دليل "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك عن أبي هريرة (المناهل / 1235).
# 0 9 6 PageV01P690
~~الاية ائ! تأويله وافق ما كتبه له من إحلال الغنائم والفداء؛ وقد كان قبل هذا
# فادوا في سرية عبد الله بن جحش (1) التي قتل فيها ابن الحضرمي بالحكم بن
# كيسان وصاحبه، فما عتب الله ذلك عليهم؛ وذلك قبل بدر بأكثر من عام (2).
# فهذا كله يدك على أن فعل النبي لمج! ي! في شأن الاسرى كان على تأويل
# وبصيرة، وعلى ما تقذم قبل مثله؛ فلم ينكره الله] تعالى [عليهم، لكن الله
# تعالى أراد - لعظم أمر بدر وكثرة أسراها - والله أعلم - إظهار (3) نعمته، وتأكيد
# منته، بتعريفهم ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم، لا على وجه
# عتاب وانكار أو تذنيب (4). هذا معنى كلامه ().
# وأ ما قوله:! عبس وتوذ+! أن جآء ألاشكى)] عبس: 1، 2 [.
# فليس فيه إثبات ذنب له عليه السلام، بل إعلام الله -عز وجل - أن ذلك
# المتصذى له ممن لا يتزكى، وأن الصواب والاولى كان - لو كشف لك حال
# الرجلين - الإقبال على الاعمى.
# وفعل النبي - لمج! ي! - لما فعل، وتصديه لذلك الكافر، كان طاعة (168/أ) لله
# وتبليغأ عنه واستئلافا له، كما شرعه الله له، لا معصية، ولا مخالفة له.
# وما قصه الله له - عليه السلام - من ذلك اعلام بحال الرجلين وتوهين امر
# الكافر] عنده والإشارة الى الإعراض عنه، بقوله: (وما عليك الآ يرجمر)
# ] عبس: ms558 7 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# انظر خبر هذه السرية في نور اليقين ص (97 - 98) بتحقيقي.
# بل كانت سرية عبد الله بن جحش في رجب من السنة الثانية للهجرة. وغزوة بدر
~~في رمضان
# من السنة نفسها.
# في الأصل: "لعظيم أمر بدر، وبكثرة اسراها، والله أعلم باظهار. . ."،
~~والمثبت من
# المطبوع.
# تذنيب: اي نسبة إلى ذنب.
# في الأصل: "هذا معناه "، والمثبت من المطبوع.
# 1 9 6 PageV01P691
~~وقيل: أراد ب "عبس "، و" تولى"
# أبو تفام.
# - الكافر [الذي ىن مع النبي كل! شص؛ قالى
# وأما قصة ادم عليه السلام، وقوله تعالى: (فأ! لا ضها) أطه: 121 [
# بعد قوله: (ولالقرلإ هذه الشجرة فميهونا من ألظفين) أالبقرة: 35 [.
~~وقوله: (أ!
# أنهكما عن تقكما ألشجرة) 1 الأعراف: 2 2 [، وتصريحه - تعالى - عليه
~~بالمعصية
# بقوله أتعالى [: (وعصئ ءادم رئو فغوى) أطه: 1 2 1 [أي جهل.
# وقيل أخطأ؛ فان الله تعالى أقد [أخبر بعذره بقوله: ماله ولقذعهذنا إلت
~~ءادم من
# قبل فنممى ولتم نجذ لإ عرما) أطه: 5 1 1 [؛ قال ابن زيد: نسي عداوة إبليس له،
# وما عهد الله إليه من ذلك بقوله:! وإن هذا عدو لك ولزؤجك 0. 0) الاية
# اطه: 117 [.
# وقيل: نسي ذلك بما اظهر لهما إبليس من الشفقة، والميل إليهما،
# والنصح لهما (1).
# وقال ابن عباس: إئما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.
# وقيل: لم يقصد المخالفة استحلالا لها، ولكنهما اغترا بحلف إبليس
# لهما: (إفى لكما لمن أبخصحين) 1 الأعراف: 1 2 [؛ وتوهما أن أحدا لا يحلف
# بالله حانثا.
# وقد روي عذر آدم عن ذلك (2) بمثل هذا في بعض الاثار.
# وقال ابن جبير: حلف بالله لهما حتى غزهما؛ والمؤمن يخدع.
# وأقد [قيل: نسي، ولم ينو المخالفة؟ فلذلك قال: (ولأنجد لإ عرما)
# اطه: 115 [أي قصدا للمخالفة.
# وأكثر المفسرين على أن العزم -ها هنا - الحزم (3) والصبر.
# (1)
# (2)
# (ص!)
# قوله: "إبليس. . . والنصح لهما"، لم يرد في المطبوع.
# قوله: "عن ذلك "، لم يرد في المطبوع.
# الحزم: الاخذ بما فيه سداد بعد النظر التام فيه/ قاله. . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . ة
# 692 PageV01P692
~~وقيل: كان عند أكله سكران؛ وهذا فيه ms559 ضعف؛ لان الله -عز وجل - وصف
# خمر الجنة أنها لا تسكر؛ فاذا كان ناسيا لم تكن معصية؛ وكذلك إن كان ملبسا
# عليه غالطا؛ إذ الاتفاق على خروج الناسي والساهي عن حكم التكليف.
# وقال أالشيخ [أبو بكر بن فورك وغيره: إنه يمكن أن يكون ذلك قبل النبؤة؛
# ودليل ذلك قوله تعالى (168 / ب):! ه وعصئ ءادم رثي فغوى! ثم اتجبه رتو
~~قاب عئه
# وهدى) أطه: 1 2 1، 22 1 [فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان.
# وقيل: بل أكلها متأولا، وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها؛ لانه
# تأول نهي الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس؛ ولهذا قيل: إنما كانت
# التوبة من ترك التحمظ، لا من المخالفة.
# وقيل: تأول أن الله لم ينهه عنها نهي تحريم.
# فان قيل: فعلى كل حال فقد قال الله تعالى: (وعصئ ءادم رتو فغوى)
# أطه: 1 2 1 [؛ أوقا ل [: (قاب عئه وهدى) (1) أطه: 2 2 1 [.
# 1634 - وقوله في حديث الشفاعة (2) - ويذكر ذنبه -: "واني نهيت عن أكل
# الشجرة فعصيت" فسيأتي الجواب عنه وعن أشباهه (3) مجملا اخر هذا الفصل
# إن شاء الله تعالى.
# وأما قصة يونس فقد مضى الكلام على بعضها آنفا؛ وليس في قصة يونس
# نص! على ذنب؛ وانما فيه: (أبق) أالصافات: 0 14 [و(ذهب مفضبا)
# ] الانبياء: 87 [وقد تكلصنا عليه.
# (1)
# (2)
# (3)
# وقيل: إنما نقم الله عليه خروجه عن قومه فارا من نزول العذاب.
# الخفاجي. وفي المطبوع: "الجزم " وهو تصحيف.
# في الأصل: " ثم تاب عليه "، والمثبت من المطبوع.
# تقدم حديث الشفاعة عن ابي هريرة برقم (573، 575)، وعن أنس برقم (574).
# في نسخة: "وأمثاله ".
# 693 PageV01P693
~~وقيل ا: بل لما وعدهم العذاب ثم عفا] الله [عنهم قال: والله لا ألقاهم بوجه
# كذاب أبدا.
# وقيل: بل كانوا يقتلون من كذب فخاف ذلك.
# وقيل: ضعف عن حمل أعباء الرسالة. وقد تقذم (1) الكلام أنه لم يكذبهم.
# وهذا كله ليس فيه نصن على معصية إلآ على قول مرغوب عنه.
# وقوله: (إذ أبق إلى الفتك ا! شحون)] الصافات: 0 14 [قال المفسرون:
# تباعد. ms560
# وأما قوله: (اق! نت من الطفايت)] الأنبياء: 87 [؛ فالطلم وضع
# الشيء في غير موضعه؛ وهذا اعترا! ت منه عند بعضهم بذنبه؟ فاما أن يكون
# لخروجه عن قومه بغير إذن ربئ، أو لضعفه عما حمله، أو لدعائه بالعذاب
# على قومه، وقد دعا نوح بهلاك قومه فلم يؤاخذ.
# وقال الواسطي] في [معناه: نزه رئه عن الظلم، وأضاف الطلم إلى نفسه
# اعترافا واستحقاقا. وقيل: هذا مثل قول آدم (2) (169/أ) وحواء:! الو رئنا ظالنا
# أنفسنا)] الأعراف: 23 [؛ إذ كانا السبب في وضعهما غير الموضع الذي أنزلا
# فيه؛ وإخراجهما من الجنة، وإنزالهما إلى الأرض.
# 1635 - وأما قصة داود -عليه السلام - فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره
# فيها الإخباريون عن أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا؛ ونقله بعض المفسرين.
# ولم ينصن الله على شيء من ذلك، ولا ورد في حديث صحيح. والذي نص
# ] الله [عليه قوله: (وظن دا! د أنما فنة فاشتغفر رئو وخر راكحاص وأناب!
~~فغفرنا له ذللث
# وإن له عندنا لزلفئ وح! ن ماب)] ص: 4 2، 5 2 [.
# وقو له] فيه [: (! ئه ز أؤاب)] ص!: 7 1 [.
# (1)
# (2)
# في المطبوع: " يقدم"، وهو تصحيف.
# في المطبوع: "واستحقاقا. ومثل هذا قول ادم. . . ".
# 694 PageV01P694
~~فمعنى! اله فتناه) أي: اختبرنا ه. و! اله أؤاب): قا ل قتادة: مطيع.
# وهذا التفسير أولى.
# 1636، 1637 - وقال ابن عباس، وابن مسعود: ما زاد داود على أن قال
# للرجل: انزل لي عن امرأتك وأكفلنيها؛ فعاتبه الله على ذلك، ونبهه عليه،
# وأنكر عليه شغله بالدنيا، وهذا الذي (1) ينبغي أن يعول عليه من أمره عليه
# السلام.
# وقد قيل: خطبها على خطبته.
# وقيل: بل أحمث بقلبه أن يستشهد.
# وحكى السمرقندي أن ذنبه الذي استغفر منه قوله لاحد الخصمين:! اله لقذ
# ظلمك بسوال تخك)] ص!: 4 2 [، فظلما 3) بقول خصمه.
# ] وقيل: بل لما خشي على نفسه، وظن من الفتنة بما بسط له من
# الملك والدنيا [.
# وإلى نفي ما أضيف في الاخبار إلى داود من ذلك، ذهب أحمد بن نصر،
# وأبو تفام (3)، وغيرهما من المحققين.
# ] و[قال الذاودي: ليس في ms561 قصة داود وأوريا خبر يثبت؛ ولا يظن بنبي
# محبه قتل مسلم.
# وقيل: إن الخصمين اللذين اختصما اليه رجلان في نتاج (4) غنم، على
# ظاهر الآية.
# وأما قصة يوسف واخويه فليس على يوسف منها () تعقب، وأما اخوته فلم
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في نسخة: "وهذا التفسير الذي ".
# فظلمه: نسبه للظلم.
# أبو تمام: هو محمد الابهري من علماء المالكية. تقدمت ترجمته.
# في المطبوع: "في نعاج ".
# (منها): اي من جهتهم، وفي المطبوع: "فيها".
# 695 PageV01P695
~~تثبت نبؤتهم فيلزم الكلام على أفعالهم. وذكر الأسباط وعذهم في القران عند
# ذكر الأنبياء أليس صريحا في كونهم من أهل الأنبياء [.
# قال المفسرون: يريد من نتىء من أبناء الأسباط.
# وقد قيل: إنهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه (1) صغار الأسنان؛ ولهذا
# لم يميزوا يوسف حين اجتمعوا به؛ ولهذا قالوا: (أرسله معنا غدا نرتع
# ونلدب) (2) أيوسف: 12 [وإن ثبتت لهم نبو! فبعد هذا، والله أعلم.
# واما قول الله تعالى فيه (169/ب): ميو ولقذهمت به وهئم بها لؤلا أن
~~زءابرهن
# ربهء) أيوسف: 4 2 [.
# 1638 - فعلى مذهب (3) كثير من الفقهاء والمحذثين أن هتم النفس لا يؤاخذ
# به العبد (4)، وليس ستئة لقوله - عليه السلام - عن ربه: "اذا هئم عبدي
~~بسيئة فلم
# يعملها كتبت له حسنة " ()، فلا معصية حينئذ ليوسف (6) في همه إذا.
# وأما على مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فإن الهم -إذا وطنت
# عليه النفس - سيئة. واما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو
# المعفؤ عنه.
# وهذا هو الحق؛ فيكون - إن شاء الله - هم يوسف من هذا؛ ويكون قوله:
# ! ي! وما إلرئ نفسع إن النقس لأمأرةم بآلش! إلأ ما رحو ربى- إن ربئ غفور زحيم)
# ] يوسف: 53 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الأصل زيادة: "كانوا"، وهي لم ترد في المطبوع.
# هذه قراءة أبي عمرو، وابن عامر (المبسوط في القراءات العشر ص: 45 2).
~~(نرتع): نتسع
# في أكل ما لذ وطاب.
# في المطبوع: "الطريق ".
# كلمة "العبد"، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (6491)، ومسلم (131) من حديث ابن عباس، وأخرجه البخاري
# (7501)، ومسلم (129) من حديث أبي هريرة. (هم) بالأمر: عزم على القيام به ولم
# يفعله ms562 / المعجم الوسيط.
# قوله: "حينئذ ليوسف "، لم يرد في المطبوع.
# 696 PageV01P696
~~أي (1) ما ابرئها من هذا الهم؛ أو يكون ذلك منه على طريق التواضع
# والاعتراف بمخالفة النفس لما زكي قبل وبرى ء، فكيف وقد حكى أبو حاتم
# عن أبي عبيدة، أن يوسف لم يهم، وأن الكلام فيه تقديم وتأخير؛ أي: ولقد
# همت به؛ ولولا أن راى برهان ربه لهم بها؛ وقد قال الله تبارك وتعالى - عن
# المرأة -: (ولقذ رودلو عن نفسه ء فاشتعبم)] يوسف: 32 [. وقال تعالى:
# (! ذلك لنقرف عنه السوء والفخشذ)] يوسف: 24 [. وقال] تعالى [:
# طط
# ! يو وغلقت آلأبؤب وقالت هتت لف قال معاذ أدله إثو ربى أخسن مثواى. . .)
# ا لآيات] يوسف: 23 [.
# قيل في (ربي): الله] تعالى [، وقيل: الملك.
# وقيل: (هم] بها [) أي: بزجرها ووعظها.
# وقيل:! الوهم بها) أي: غقها امتناعه عنها.
# وقيل: (هم بها): نظر إليها.
# وقيل: هم بضربها ودفعها.
# وقيل: هذا كله كان قبل نبوته عليه السلام.
# وقد ذكر بعضهم: ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله،
# فألقى عليه هيب النبوة؛ فشغلت هيبته كل من رآه عن (2) حسنه.
# وأما خبر موسى - عليه السلام - مع قتيله الذي وكزه (3) فقد نص الله تعالى
# أنه من عدوه، وقال (4): كان من القبط الذين على دين فرعون.
# ودليل السورة في هذا كله أنه قبل نبوة موسى عليه السلام.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في الأصل: " إني "، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: "من"، والمثبت من المطبوع.
# وكزه: ضربه في صدره بجمع كفه (كلمات القرآن لمخلوف).
# وقال: أراد، وفي نسخة: "وقيل ".
# 697 PageV01P697
~~وقال قتادة: وكزه بالعصا، ولم يتعمد قتله، فعلى هذا (170/أ) لا معصية
# في ذلك.
# وقوله: (هذا مق عل أفميطن. .)] القصص: 5 1 [. و! رلى: (ظلضت نف! مى
# فاغفرلى)] القصص: 6 ا [قال ابن جريج: قال ذلك من أجل أنه لا ينبغي بخي
# أن يقتل حتى يؤمر.
# وقال النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل، وإنما وكزه وكزة يريد بها
# دفع ظلمه، قال!: وأقد [قيل: إن هذا كان قبل النبوة، وهو مقتضى التلاوة.
# وقوله ms563 تعالى - في قضته:! ه وفنتك فمونأ) أطه: 0 4 [، أى ابتليناك ابتلاء بعد
# ابتلاء. قيل: في هذه القصة وما جرى له مع فرعون. وقيل: إلقاؤه في التابوت
# واليم، وغير ذلك.
# وقيل: معناه أخلصناك إخلاصا؛ قاله ابن جبير ومجاهد؛ من قولهم: فتنت
# الفضة في النار، إذا خلصتها. وأصل الفتن! معنى: الاختبار، وإظهار
# ما بطن، إلا أنه استعمل في عزف الشرع في اختبار أدى إلى ما يكره.
# 1639 - وكذلك ما روي في الخبر الصحيح؛ من أن ملك الموت جاءه
# فلطم عينه ففقاها. . . الحديث (1).
# ليس فيه ما يحكم] به [على موسى -عليه السلام - بالتعذي وفعل
# ما لا يجب له، إذ هو ظاهر الأمر، بين الوجه، جائز الفعل، لأن موسى دافع
# عن نفسه من آتاه لإتلافها، وقد تصؤر له في صورة ادمي، فلا يمكن أنه علم
# حينئذ أنه ملك الموت، فدافعه عن نفسه مدافعة أدت إلى ذهاب عين تلك
# الصورة التي تصؤر له فيها ملك الموت امتحانا"2) من الله -عز وجل-
# (1)
# (2)
# أخرجه البخاري (1339)، ومسلم (2372/ 58 1) من حديث أبي هريرة. (فلطم): ضرب.
# (عينه) أي عين ملك الموت. (ففقاها): شقها فخرح ما فيها.
# فيئ المطبوع: تصور له فيها الملك امتحانأ.
# 698 PageV01P698
~~ا (1) فلماس
# سى، جاءه بعد، وأعلمه الله - عز وجل - أنه رسوله إليه استسلم.
# وللمتقدمين والمتأخرين على هذا الحديث أجوبة هذا أسدها (2) عندي،
# وهو تأويل شيخنا الإمام أبي عبد الله المازري (3).
# وقد تأوله - قديما - ابن عائشة (4)، وغيره على صكه ولطمه بالحجة،
# وفقء عين حجته، وهو كلام مستعمل في هذا الباب؛ معروف في اللغة.
# وأما قصة سليمان وما حكى فيها أهل التفاسير من ذنبه وقوله:! وولقذفتنا
# سليقق) أص: 34 [؛ فمعناه ابتليناه (): أي اختبرناه (6).
# 0 164 - وابتلاؤه: ما حكي عن النبي ع! ج! أنه قال: "لأطوفن الليلة على مئة
# امرأة - أو تسع وتسعين - كلهن (170/ب) يا! تين بفارس، يجاهد في سبيل الله.
# ص!
# فقال له صاحبه: قل: ان شاء الله، فلم يقل. فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة،
# جاءت بشق رجل".
# قال النبي ع! ج!: "والذي نفسي بيد 5! لو ms564 قال: ان شاء الله، لجاهدوا في
# سبيل الله " (7).
# قال أصحاب المعاني: والشق: هوالجسد الذي ألقي على كزسيه حين
# و0 ص (8) -، 5 ص
# عرص عليه، وهو عموبته ومحنته.
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# قوله: "عز وجل لموسى "، لم يرد في المطبوع.
# أسدها: أصو بها.
# هو محمد بن علي المالكي. الإمام العلامة البحر المتفنن. مصنف كتاب
~~"المعلم بفوائد شرح
# مسلم " وغيره من التواليف النافعة. مولده بمدينة المهدئة من إفريقية،
~~وبها مات سنة
# (536) هوله (83) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 2/ 4 0 1 - 07 1.
# هو عبيد الله بن محمد التيمي. ثقة جواد، قيل له: ابن عائشة، والعائشي،
~~والعيشي، نسبة
# إلى عائشة بنث طلحة، لأنه من ذريتها. مات سنة (228) ه (التقريب).
# في المطبوع: " ابتلينا".
# قوله: "أي اختبرناه "، لم يرد في القطبوع.
# تقدم برقم (0 15).
# في المطبوع: "وهي".
# 699 PageV01P699
~~وقيل: بل مات فالقي على كرسيه متتا.
# وقيل: ذنبه: حرصه على ذلك وتمنيه.
# وقيل: لأنه لم يستثن لما استغرقه من الحرص، وغلب عليه من التمني.
# وقيل: عقوبته أن سلب ملكه، وذنبه: أن أحب بقلبه أن يكون الحق
# لأختانه (1) على خصمهم.
# وقيل: أوخذ (2) بذنب قارفه (3) بعض نسائه. ولا يصح ما نقله الإخبارتون
# من خرافاتهم (4): من تشبه الشيطان به، وتسلطه على ملكه، وتصزفه في أمته
# بالجور في حكمه؛ لأن الشياطين لا يسلطون على مثل هذا؛ وقد عصم الأنبياء
# من مثله.
# وان سئل: لم لم يقل سليمان في القصة المذكورة: إن شاء اللهبم فعنه
# أجوبة:
# 1641 - أحدها: ما روي في الحديث الصحيح أنه نسي أن يقولها ()،
# وذلك لينفذ مراد الله تعالى.
# والثاني: أنه لم يسمع صاحبه وشغل عنه.
# وقوله: (وهمت لى مل! لا ينبغى لا! صد فن بعدى)] ص!: 35 [. لم يفعل هذا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الأختان: الأقرباء من قبل المرأة.
# في الأصل: "ووخذ"، والمثبت من المطبوع. (وأوخذ): عوقب. وفي مختار الصحاح:
# اخذه بذنبه، مؤاخذة، والعامة تقول: واخذه.
# قارفه: ارتكبه.
# قوله: " من خرافاتهم ": لم يرد في المطبوع، وأثبته الناسخ على هامس
~~الأصل. قال السيوطي
# في المناهل (1244): "قال المصنف: هو من خرافات الإخباريين. أخرجه ابن أبي ms565 حاتم
# بسند صحيح عن ابن عباس موقوفأ، لكنه مما أخذه عن الإسرائيليات. . . ".
# أخرجه مسلم (1654) من حديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه البخاري (5242) من قول
# أبي هريرة.
# 700 PageV01P700
~~سليمان -عليه السلام - غيرة على الدنيا ولا نفاسة بها (1)؛ ولكن مقصده في
# ذلك - على ما ذكره المفسرون - ألا يسفط عليه أحد كما سلط عليه الشيطان
# الذي سلبه اياه مدة امتحانه على قول من قال ذلك.
# وقيل: بل أراد أن يكون له من الله فضيلة، وخاصة يختص بها كاختصاص
# غيره من أنبياء الله ورسله بخواص منه.
# وقيل: ليكون ذلك دليلأ وحجة على نبوته؛ كالانة الحديد لابيه داود عليه
# السلام (2)، وإحياء الموتى لعيسى، واختصاص محمد مج! يو بالشفاعة، ونحو
# هذا.
# وأما قصة نوح -عليه السلام - فظاهرة العذر، وأنه أخذ (171/أ) فيها
# بالتأويل وظاهر اللفظ؛ لقوله تعالى:! ووأقلك)] هود: 0 4 [؛ فطلب مقتضى
# هذا اللفظ، وأراد علم ما طوي عنه (3) من ذلك؛ لا انه شك في وعد الله
# ] تعالى [فبين الله عليه أنه ليس من اهله الذين وعده بنجاتهم لكفره، وعمله
# الذي هو غير صالح؛ وقد أعلمه انه مغرق الذين ظلموا، ونهاه عن مخاطبته
# فيهم؛ فأوخذ بهذا التاويل، وعتب عليه، وأشفق هو من إقدامه على ربه
# لسؤاله ما لم يؤذن له في السؤال فيه؛ وكان نوح -فيما حكاه النقاش (4) -
# لا يعلم بكفر ابنه.
# وقيل في الاية غير هذا؟ وكل هذا لا يقضي على نوع بمعصية سوى
# ما ذكرناه من تأويله وإقدامه بالسؤال فيما لم يؤذن له فيه، ولا نهي عنه.
# 1642 - وما روي في الصحيح: من أن نبيا قرصته نملة فحرق قرية النمل،
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# في الأصل: "لها"، والمثبت من المطبوع. (نفاسة بها): ضثا بها.
# قوله: "داود عليه السلام "، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "عليه".
# في الأصل: "نقاش "، والمثبت من المطبوع.
# 1 0 7 PageV01P701
~~فأوحى الله %ليه: أن قرصتك نملة أحرقت (1) أمة من الأمم تسبح (2)؟!. فليس
# في هذا الحديث أن هذا الذي أتى معصية؛ بل فعل ما راه مصلحة وصوابا بقتل
# من يؤذي جنسه، ويمنع المنفعة بما ms566 (3) أباح الله.
# ألا ترى أن هذا النبي كان نازلا تحت الشجرة، فلما اذته النملة تحول
# 5، (4) ص
# برحله عنها مخافة تكرار الأذى عليه؟ وليس فيما اوحى الله - عز وجل - إليه
# ما يوجب عليه () معصية؛ بل ندبه إلى احتمال الصبر وترك التشفي؛ كما قال!
# تعالى: (ولمجن صبنتم لهو ضئرللصخبرجمت)] النحل: 126 [؛ اذ ظاهر فعله إنما
# كان لأجل أنها اذته هو في خاصته؛ فكان انتقاما لنفسه، وقطع مضزة يتوقعها
# من بقية النمل هناك؛ ولم يأت (6) في كل هذا أمرا نهي عنه، فيعصى (7) به،
# ولا نص فيما أوحى الله اليه بذلك، ولا بالتوبة ولا بالاستغفار (8) منه. والله
# أعلم.
# 1643 - فإن قيل: فما معنى قوله - عليه الصلاة والسلام: "ما من أحد الا
# ألم بذنب أو كاد الا يحى بن زكريا" (9) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# في الأصل زيادة: "عوضها"، وهي ليست في المطبوع، ولا في مصادر التخريج.
# أخرجه البخاري (9 1 0 3)، ومسلم (1 4 22) من حديث أبي هريرة.
# في المطبوع: "مفا".
# برحله: أي بمتاعه، وفي المطبوع: " برجله " وهو تصحيف.
# كلمة: "عليه "، لم ترد في المطبوع.
# لم يأت: لم يفعل.
# يعصى: ينسب للمعصية.
# في المطبوع: "ولا بالتوبة والاستغفار".
# أخرجه أحمد 1/ 254، 292، والبزار (2359) كشف الأستار، وأبو يعلى (2544) من
# حديث ابن عباس. وزاد نسبته الهيثمي في مجمع الزوائد 209/ 8 إلى الطبراني، وقال:
# "وفيه علي بن زيد، وضعفه الجمهور، وقد وثق، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح ".
# وأخرجه البزار - بمعناه - من حديث عبد الله بن عمرو. قال الهيثمي في
~~المجمع (8/ 9 0 2):
# "ورجاله ثقات ". (ألم بذنب): قاربه.
# 702 PageV01P702
~~فالجواب عنه: كما تقدم من ذنوب الانبياء التي وقعت عن غير قصد وعن
# سهو وغفلة.
# ] في معنى قولي تعالئ:! ووعصئ ءادم ربهوفغوى)، وما تكرر في
# القران والحديث من اعتراف الأنبياء بذنوبهم [(1)
# فإن قلت: فاذا نفيت عنهم - صلوات الله عليهم - الذنوب والمعاصي بما
# ذكرته من اختلاف المفسرين وتاويل المحققين، فما معنى قوله تعالى:
# (وعصئ ءادم ربإ فغوى)] طه: 121 [، وما تكرر في القران والحديث الصحيح
# (171/ب) من اعتراف الأنبياء بذنوبهم وتوبتهم -واستغفارهم ms567 وبكائهم على
# ما سلف منهم، وإشفاقهم، وهل يشفق (2) ويتاب ويستغفر إلا من شيء
# عظيم (ص!)؟
# فاعلم - وفقنا الله وإياك - أن درجة الأنبياء في الرفعة، والعلو،
~~والمعرفة
# بالله، وسنته في عباده، وعظم سلطانه، وقوة بطشه، فيما (4) يحملهم على
# الخوف منه جل جلاله، والإشفاق من المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم،
# وأنهم - في تصزفهم بأمور لم ينهوا عنها، ولا أمروا بها؛ ثم أوخذوا عليها،
# وعؤلبوا بسببها، أو حذروا من المؤاخذة بها، وأتوها () على وجه التاويل،
# أو السهو، أو تزيد من أمور الدنيا المباحة - خائفون وجلون، وهي ذنوب
# بالإضافة إلى علي منصبهم، ومعاص بالنسبة إلى كمال طاعتهم، لا أنها
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# (5)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# يشفق: يخاف.
# في المطبوع: ". . . ويستغفر من لا شيء؟ ".
# في المطبوع: "مما".
# في الأصل: " أو أتوها"، والمثبت من المطبوع.
# 3 0 7 PageV01P703
~~كذنوب غيرهم ومعاصيهم؛ فإن الذنب مأخوذ من الشيء الدني الزذل (1)، ومنه
# ذنب! كل شيء،] اي [: اخره. وأذناب الناس: رذالهم (2)، فكأن هذه أدنى
# أفعالهم، وأسوأ ما يجري من أحوالهم لتطهيرهم، وتنزيههم، وعمارة
# بواطنهم وظواهرهم بالعمل الصالح، والكلم الطيب، والذكر الظاهر
# والخفيئ، والخشية لله تعالى، وإعظامه في السز والعلانية، وغيرهم يتلوث
# من الكبائر، والقبائح، والفواحش ما تكون بالإضافة إليه هذه الهنات (3) في
# حقه كالحسنات، كما قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين، أي يرونها
# بالإضافة إلى علي أحوالهم كالسيئات.
# وكذلك العصيان: الترك والمخالفة؛ فعلى مقتضى اللفظة كيفما كانت من
# سهو أو تأويل فهي مخالفة وترك.
# وقوله] تعالى [: "غوى" أي: جهل ان تلك الشجرة هي التي نهى عنها؛
# والغي: الجهل.
# وقيل: أخطأ ما طلب من الخلود، إذ اكلها، وخابت أمنيته.
# وهذا يوسف -عليه السلام - قد أوخذ بقوله لاحد صاحبي ال! جن:
# مالو أذ! وق ت ربف فأدنسه آلشتطن ذتحر ربه- فلبث فى السجن بضع
# سنين)] يوسف: 42 [.
# قيل (4): انسي يوسف ذكر الله (172/ أ).
# وقيل: أنسي صاحبه أن يذكره لسيده الملك.
# 1644 - قال النبي مج! حم: "لولا كلمة يوسف -عليه السلام - ما لبث في
# السجن ما لبث" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الرذل: الدون الخسيس، أو الرديء من كل ms568 شيء/ المعجم الوسيط.
# رذال: جمع رذل، وهو الدون الخسيس، المذموم الرديء.
# الهنات: جمع هنة، وهي خصلة الشز.
# في الأصل زيادة: "إنه "، والمثبت من المطبوع
# أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس. قال الهيثمي في المجمع 7/ 40: "فيه
~~ابراهيم بن=
# 4 0 7 PageV01P704
~~قال مالك (1) بن دينار: لما قال ذلك يوسف قيل له: اتخذت من دوني
# وكيلا؟! لأطيلن حبسك. فقال: يا رب! أنسى قلبي كثرة البلوى.
# وقال بعضهم: يؤاخذ الانبياء بمثاقيل الذر، لمكانتهم عنده، ويجاوز عن
# سائر الخلق لقلة مبالاته بهم في أضعاف ما أتوا به من سوء الأدب.
# وقد قال المحتج للفرقة الاولى على سياق ما قلناه: إذا كان الانبياء
# يؤاخذون بهذا مما لا يؤاخذ به غيرهم من السهو والنسيان، وما ذكرته،
# وحالهم أرفع فحالهم إذا في هذا أسوأ حالا من غيرهم.
# فاعلم - اكرمك الله - أنا لا نثبت لك المؤاخذة في هذا على حد مؤاخذة
# غيرهم؛ بل نقول: انهم يؤاخذون بذلك في الدنيا، ليكون ذلك زيادة في
# درجاتهم؛ ويبتلون بذلك، ليكون استشعارهم له سببا لمنماة رتبهم، كما
# قا ل: (ثم آخئه رئي قاب عئه وهدى)] طه: 2 2 1 [.
# وقال لدا ود: (فغفرنا له ذلك وإن لإ عندنا لزلفئ وح! ن ماب)] ص: 5 2 [.
# وقال بعد قول موسى:! وتبت إلتث)] الاعراف: 43 1 [:! وإت آضطفيتك
# على الاس) الاية] الاعراف: 4 4 1 [وقال بعد ذكر فتنة سليمان وإنابته:!
~~وفسخرنا
# له الريج تخرى بأمره ء وضا جتث أصاب! حم والثمنطين ص بتلى وغواص! وءاخرين
~~مقرنين فى
# آ، ضحفاد! هذا عطاؤنا فافن أؤ أقسذ بغير حساب! وإن لم عندنا فثفت وح! ن حاب)
# ] ص: 36 - 0 4 [.
# ] و[قال بعض المتكلمين: زلات الأنبياء في الظاهر زلات، وفي الحقيقة
# زلف! وكرامات، وأشار الى نحو ما قدمناه.
# وأيضا فلينبه غيرهم من البشر منهم، أو ممن ليس في درجتهم بمؤاخذتهم
# بذلك، فيستشعروا الحذر؛ ويعتقدوا المحاسبة ليلتزموا الشكر على النعم،
# (1)
# يزيد القرشي المكي، وهو متروك ". ونسبه السيوطي في المناهل (1247) إلى
~~ابن مردويه
# من حديث أبي هريرة، وأبي الشيخ ms569 من مرسل الحسن وعكرمة.
# كلمة: "مالك "، لم ترد في المطبوع.
# 705 PageV01P705
~~ويعدوا الضبر على المحن بملاحظة ما وقع بأهل هذا النصاب (1) الرفيع
# المعصوم؛ فكيف بمن سواهم؟! ولهذا قال صالح المري (2): ذكر داود بسطة
# للتؤابين (3).
# قال ابن عطاء: لم يكن ما نصن الله اتعالى [عليه من قصة صاحب الحوت (4)
# نقصا له، ولكن استزادة من نبينا عليه السلام.
# وأيضا فيقال لهم:
# الصغائر باجتناب الكبائر.
# (172/ب): فإنكم، ومن وافقكم، تقولون بغفران
# ولا خلاف في عصمة الانبياء من الكبائر، فما جوزتم من وقوع الصغائر
# عليهم هي مغفورة على هذا، فما معنى المؤاخذة بها إذا عندكم وخوف الأنبياء
# وتوبحهم منها، وهي مغفوري! لهم لو كانت؟!
# فما أجابوا به فهو جوابنا عن المؤاخذة بأفعال الشهو والتأويل.
# وقد قيل: ان كثرة استغفار النبي ع! ي! وتوبته وغيره من الانبياء على وجه
# ملازمة الخضوع والعبودية، والاعتراف بالتقصير، شكرا لله على نعمه.
# 1645 - كما قال - عليه السلام - وقد أمن من المؤاخذة مما تقدم وتأخر:
# " أفلا أكون عبدا شكورا؟ " ().
# 46 6 1 - وقال: "اني أخشاكم دئه، وأعلمكم بما أتقي " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# ا لنصاب: ا لمقام.
# هو أبو بثر: صالح بن بشير المزي، كان واعظا زاهدا خاشعا. توفي سنة (172)
~~ه. وقيل
# غير ذلك. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 8/ 46 - 48.
# بسطة للتوابين: أي سعة لهم.
# صاحب الحوت: هو يون! عليه السلام. وفي المطبوع: (قضية " بدل "قصة ".
# تقدم برقم (331، 638، 0 154).
# اخرجه البخاري (63 0 5) من حديث أن! مرفوعا بلفظ: "إني اخشاكم دثه،
~~وأتقاكم له ".
# 6 0 7 PageV01P706
~~قال الحارث بن اسد المحاسبي (1). خوف الملائكة والانبياء خوف إعظام
# وتعبد لئه؛ لأنهم آمنون.
# وقيل: فعلوا ذلك ليقتدى بهم، وتستن بهم أممهم.
# 1647 - كما قال عليه السلام: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
# كثيرا" (2).
# وايضا فإن في التوبة والاستغفار معنى آخر لطيفا أشار اليه بعض العلماء،
# وهو استدعاء محبه الله، كما قال تعالى: (إن أدئه يحمث ألؤبين ويحب
# المحتطهريرر)] البقرة: 222 [.
# فإحداث الرسل والانبياء الاستغفار والاوبة والتوبة والإنابة في كل حين
# استدعا! لمحبه الله عز وجل. ms570 والاستغفار فيه أيضا"3) معنى التوبة، وقد قال
# ] الله [تعالى لنبيه - بعد ان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر: (ئقد تا
~~% أدئه عل
# النبى وألمحهجريف وأ لأضار) ا لا ية] ا لتوبة: 7 1 1 [.
# وقال] تعالى [:! وفسبح! قد رفي وأشتغفره إن!! ان لؤالا)
# ] النصر: 3 [.
# فصل
# ] في فوائد القول بعصمة الأنبياء [(4)
# قد استبان لك ايها الناظر! بما قررناه، ما هو الحق من عصمته - عليه
# السلام - عن الجهل بالله، وصفاته، أو كؤبه على حالة تنافي العلم (173/أ)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# زاهد، عارف، شيخ الصوفية. مات سنة (243) ه. من كتبه " رسالة المسترشدين " طبعت
# بتحفيق العلامة عبدالفتاح أبوغدة رحمه الله. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء
# 12/ 0 1 1 - 12 1. وكلمة: " المحاسبي "، لم ترد في المطبوع.
# تقدم برقم (328، 329).
# كلمة: "أيضأ"، لم ترد في المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 707 PageV01P707
~~بشيء من ذلك كله جملة، بعد النبؤة عقلا وإجماعا، وقبلها سمعا ونقلا،
# ولا بشيء مما قرره من أمور الشزع، وأداه عن ربه من الوحي قطعا عقلا
# وشرعا، وعصمته عن الكذب وخلف القول - منذ نبأه الله وأرسله - قصدا أوغير
~~قصد، واستحالة ذلك عليه شزعا وإجماعا، ونظرا وبرهانا، وتنزيهه عنه
# قبل النبوة قطعا؛ وتنزيهه عن الكبائر إجماعا، وعن الصغائر تحقيقا، وعن
# استدامة الشهو والغفلة، واستمرار الغلط والنسيان عليه فيما شرعه للأمة،
# وعصمته في كل حالاته؛ من رضا وغضب، وجد ومزحم!؛ فيجب عليك أن
# تتلقاه باليمين (1)، وتشذ عليه يد الضنين (2)، وتقدر (1 هذه الفصول حق
# قدرها، وتعلم عظيم فائدتها وخطرها. فان من يجهل ما يجب للنبي! ا، أويجوز]
~~له [، أو يستحيل عليه، ولا يعرف صور أحكامه، لا يأمن أن يعتقد في
# بعضها خلاف ما هي عليه، ولا ينرهه عقا لا يجب أن يضاف إليه، فيهلك من
# حيث لا يدري، ويسقط في هؤة (4) الذرك الأسفل من النار؛ إذ ظن الباطل به؛
# واعتقاده ما لايجوز عليه -! - يحل بصاحبه دار البوار.
# 1648 - ولهذا ما احتاط النبي - عليه السلام - على الزجلين اللذين رأياه
# ليلا، وهو معتكف في المسجد (ح صفئة، فقال ms571 لهما: "انها صفية ". ثم قال
# لهما: "ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم؛ واني خشيت أن تقذف في
# قلوبكما شيئا فتهلكا" ().
# هذه - أكرمك الله - إحدى فوائد ما تكلمنا عليه من (6) هذه الفصول؛ ولعل
# جاهلأ لا يعلم بجهله إذا سمع شيئا منها يرى أن الكلام فيها جملة من فضول
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# أي بالقبول.
# الضنين: البخيل، وزنأ ومعنى.
# تقدر: قدر فلانا: عظمه.
# الهوة: الحفرة البعيدة القعر.
# أخرجه البخاري (035 2)، ومسلم (175 2) من حديث صفية. (صفية): هي أم
~~المؤمنين،
# بنت حييئ بن أخطب.
# في المطبوع: "في".
# 708 PageV01P708
~~العلم، وأن السكوت أولى. وقد استبان لك أنه متعين للفائدة التي ذكرناها.
# وفائدة ثانية يضطز إليها (173/ب) في أصول الفقه، ويبنى عليها مسائل
# لا تنعد من الفقه، ويتخلص بها من تشغيب مختلفي الفقهاء فى عدة منها؛
# وهي: الحكم في أقوال النبيئ لمج! ي! وأفعاله؛ وهو باب عظيم، وأصل كبير من
# أصول الفقه؛ ولا بد من بنائه على صدق النبي كل! س! في إخباره وبلاغه؛ وأط
# لا يجوز عليه السهو فيه، وعصمته من الكبائر (1) والمخالفة في أفعاله عمدا؛
# أو [بحسب اختلافهم في وقوع الصغائر، وقع خلاف في امتثال الفعل، بسط
# بيانه في كتب ذلك العلم؛ فلا نطول به.
# وفائدة ثالثة: يحتاج إليها الحاكم والمفتي فيمن أضاف إلى النبي! ي! شيئا
# من هذه الأمور، ووصفه بها؛ فمن لم يعرف ما يجوز عليه وما يمتنع،
# وما وقع الإجماع فيه والخلاف، كيف يصمم (3) في الفتيا في ذلك؛ ومن اين
# يدري؟ هل ما قاله فيه نقص أو مدح؟ فإما أن يجترىء على سفك دم مسلم
# حراأ، أو يسقط حقا، أو يضيع حرمة للنبي عليه السلام.
# ولسبيل هذا ما قد اختلف فيه (3) أرباب الأصول، وأئمة العلماء،
# والمحققين في عصمة الملائكة.
# فصل
# في القول في عصمة الملائكة عليهم السلام
# أجمع المسلمون على أن الملائكة مؤمنون فضلاء؛ واتفق أئمة المسلمين أن
# حكم المرسلين منهم حكم النبيين سواء في العصمة كما (4) ذكرنا عصمتهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# قوله: " الكبائر و"، لم يرد في المطبوع.
# يصفم: يعزم، ويجزم.
# كلمة: "فيه "، لم ms572 ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "مفا".
# 709 PageV01P709
~~] منه [، وأنهم في درجات الانبياء، وحقوقهم، والتبليغ إليهم للأنبياء
# كالأنبياء (1) مع الامم.
# واختلفوا في غير المرسلين منهم؛ فذهبت طائفة إلى عصمة جميعهم عن
# المعاصي؛ واحتجوا بقوله تعالى:! الو لا يغصون أدله مآ أمرهم ويفعلودت ما
~~يؤصودت)
# أالتحريم: 6 [.
# وبقوله: (وما مئآ إ، له مقام تعلو ر! بر! ا وإنا لنخن الضادؤن ئئ) و(ئا
~~لخن أتمسثون)
# أالصافات: 4 6 1 - 66 1 [.
# وبقوله: (ومن عد لا! مثتكرون عن عبادته ء ولا يمتتخصرون! ط يسبحون أفل
# وال! نهار لا يفترون)] ا لأنبياء: 9 1، 0 2 [.
# ] وبقوله: (إن ائذين عد رئث لا يمممتكبردن عن عبادته ء ويسئحونهر وله
# يشدوت ه [)] ا لأعراف: 6 0 2 [.
# وبقوله: (كرام برره)] عبس ة 6 1 [و(لا يم! سهر إ، المحطفرون)
# أالواقعة: 79 [ونحوه من الايات (2).
# وذهبت (175/أ) طائفة إلى ان هذا خصوص! للمرسلين منهم والمقربين.
# واحتجوا بأشياء ذكرها اهل الأخبار والتفاسير، نحن نذكرها - إن شاء الله-
# بعد؛ ونبين الوجه فيها] إن شاء الله [والصواب: عصمة جميعهم، وتنزيه
# 0 0 بهم 3 الرفيع عن جميع ما يحط من رتبتهم ومنزلتهم عن جليل مقدارهم.
# ورأيت بعض شيوخنا أشار إلى أن لاحاجة للفقيه بالكلام (4) في
# عصمتهم، وانا أقول: إن للكلام في ذلك ما للكلام في عصمة الانبياء من
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "وأنهم في حقوق الأنبياء والتجليغ اليهم كالأنبياء. . .
# في المطبوع: "السمعيات ".
# في المطبوع: "نصابهم ".
# في المطبوع: ". . . لا حاجة بالفقيه الى الكلام ".
# 0 1 7 PageV01P710
~~الفوائد التي ذكرناها، سوى فائدة الكلام في الاقوال والأفعال، فهي ساقطة
# ها هنا.
# 1649 - فمما احتج به من لم يوجب عصمة جميعهم قصة هاروت
# وماروت ا، وما ذكر فيها أهل الاخبار ونقلة المفسرين؛ وما روي عن علي
# وابن عباس في خبرهما وابتلائهما.
# فاعلم - وفقك الله - أن هذه الأخبار لم يزو منها شيء لا سقيم ولا صحيح
# عن رسول الله! ي!، وليس هو في شيء (2) يؤخذ بقياس.
# والذي منه في القرآن اختلف المفسرون في معناه؛ وأنكر بعضهم قول
# (3) ء
# بعص، وانكر ms573 ايضا"4) ما قال بعضهم فيه كثير من السلف كما سنذكره.
# وهذه الأخبار من كتب اليهود وافترائهم، كما نضه الله - تعالى - أول
~~الآيات من
# افترائهم بذلك على سليمان - عليه السلام - وتكفيرهم إياه.
# وقد انطوت القصة على شنع () عظيمة. وها نحن نحتر (6) في ذلك
# ما يكشف عن غطاء هذه الإشكالات إن شاء الله.
# فاختلف أولا في هاروت وماروت؛ هل هما ملكان أو إنسيان؟ وهل هما
# المراد بالملكين أم لا؟ وهل القراءة ملكين أو ملكين بفتح اللام، أو
~~بكسرها أو(1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة. قال الشيخ الحوت في أسنى المطالب ص (247):
# " قال الشهاب ابن حجر: إن لها طرقأ تفيد العلم بصحتها، فرواها الإمام
~~احمد (2/ 134)،
# وابن حبان (1717) موارد، والبيهقي باسانيد صحيحة. وقال المفسرون كالفخر
~~الرازي،
# والبيضاوي، وأبي السعود، والخازن: انها لم تثبت بنقل معتبر، فلا تعويل
~~على ما نقل
# فيها، لان مداره رواية اليهود، مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل،
~~والنقل، والله أعلم ".
# ا ه. وانظر المقاصد الحسنة (1274)، وموارد الظمان (1717) طبعة دار
~~الثقافة العربية.
# في المطبوع: "هو شيئا".
# قوله: "وأنكر بعضهم قول بعض "، لم يرد في المطبوع.
# كلمة: "أيضأ" لم ترد في المطبوع.
# شنع: قبائح.
# في الأصل: "نخبر،، والمثبت من المطبوع. ومعنى نحبر: نحزر تحريرا حسنأ.
# 1 1 7 PageV01P711
~~بهما جميعا! 1)؟ وهل (ما) في قوله: مي وما اثزل على الطين)] البقرة:
# 2 0 1 [. مي وما يعلعان من أصد)] البقرة: 2 0 1 [نافية أو موجبة؟!
# فأكثر المف! رين قالوا: إن الله] تعالى [امتحن الناس بالملكين لتعليم السحر
# وتبيينه، وأن عمله كفر (175/ب) فمن تعلمه كفر، ومن تركه آمن؛ قال الله
# تعالى حكاية عنهما (2): مي إنما غق فتنة فلاتكعز)] البقرة: 2 0 1 [.
~~وتعليمهما
# (3) له
# تعليم انذار؛ أي يقولان لمن جاء يطلب تعلمه: لا تفعلوا كذا،
# فإنه يفرق بين المرء وزوجه؛ ولا تتحيلوا (4) بكذا؛ فانه لسحو، فلا
~~تكفروا.
# فعلى هذا: فعل الملكين طاعة، وتصزفهما فيما أمرا به ليس بمعصية؛
# وهي لغيرهما فتنة.
# وروى ابن وهب، عن خالد بن أبى عمران () - انه ذكر ms574 عنده هاروت
# وماروت، وانهما يعلمان السحر، فقال: نحن ننزههما عن هذا.
# " ء (6).وهص
# لمحمرا بعصهم:! ه وما أنزل على المل! ص)] البقرة: 2 0 1 [. فقال خالد:
# لم ينزل عليهما.
# فهذا خالا -على جلالته وعلمه - نرههما عن تعليم السحر الذي قد ذكر
# غيره أنهما مأذون لهما في تعليمه بشريطة أن يبينا أنه كفر، وأنه امتحان
~~من الله
# تعالى وابتلا!؛ فكيف لا ننرههما عن كبائر المعاصي والكفر المذكورة في تلك
# الأخبار (7)؟
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# قوله: "بفتح اللام، أو بكسرها، أو بهما جميعأ"، لم يرد في المطبوع.
~~والقراءة بكسر اللام
# شاذة.
# قوله: "قالوا"، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: " الناس ".
# لا تتحيلوا: اي لا تباشروا حيل ال! حرة من التمويه والنفث في العقد ونحوه.
# هو الإمام القدوة، قاضي إفريقية أبو عمر الئجيبي، كان ثقة لبتا صالحأ
~~ربانيا. توفي سنة
# (125) هوقيل (127) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (5/ 378).
# في الأصل: "لقراءة "، والمثبت من المطبوع.
# كشرب الخمر والزنا كما في حديث الزهرة.
# 2 1 7 PageV01P712
~~وقول خالد: لم ينزل: يريد أن "ما" نافية؛ وهو قول ابن عباس، قال
# مكيئ: وتقدير الكلام: (وما! فر سليمن)] البقرة: 2 0 1 [يريد بالسحر
# اتذي افتعلته عليه (1) الشياطين، واتبعتهم في ذلك اليهود.
# ! يووما اثزل على المل! تن)] البقرة: 102 [قال مكي: هما جبريل
# وميكائيل: ادعى اليهود عليهما المجيء به، كما ادعوا على سليمان، فأكذبهم
# الله تعالى بقوله (2) في ذلك.
# (ولبهن اجلشيطب كفروأيعلمون ألناس ألسخرومما أنزل على الطين ببابل
# هروت ومروت)] البقرة: 2 0 1 [قيل: هما رجلان تعلماه.
# قال الحسن: هاروت وماروت علجان (3) من أهل بابل " وقرأ:! ووما أنزل
# على الملكين) - بكسر اللام، وتكون "ما" إيجابا على هذا.
# وكذلك قراءة عبد الرحمن بن أبزى: بكسر اللام. ولكنه قال: الملكان
# هنا: داود وسليمان (174/ أ) وتكون "ما" نفيا على ما تقدم.
# وقيل: كانا ملكين من بني إسرائيل، فمسخهما الله، حكاه السمرقندي.
# والقراءة بكسر اللام شاذ!؛ فمحمل الاية (4) -على تقدير أبي محمد: مكي-
# حسن، ينزه الملائكة، ويذهب الرجس عنهم، ويطهرهم تطهيرا.
# وقد وصفهم الله بأنهم ms575 مطهرون، وكرام بررة، ولا يعصون الله ما أمرهم.
# ومما يذكرونه قصة ابليس، وأنه كان من الملائكة ورئيسا فيهم، ومن
# خزان الجنة. . . إلى اخر ما حكوه، وأنه استثناه من الملائكة بقوله:
~~(فسجدوآ
# الا إتليس)] البقرة: 34 [وهذا أيضا لم يتفق عليه؛ بل الأكثر ينفون ذلك، وأنه
# أبو الجن، كما أن ادم أبو الإنس؛ وهو قول الحسن، وقتادة، وابن زيد.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# افتعلته عليه: أي افترته. وكلمة: "عليه " لم ترد في المطبوع.
# كلمة: " بقوله ": لم ترد في المطبوع.
# علجان: تثنية علج، وهو الغليظ الثديد من كفار العجم.
# فمحمل الاية: أي تفسيرها. وفي المطبوع: "حمل الآية ".
# 713 PageV01P713
~~وقال شهر بن حوشب: كان من الجن الذين طردتهم الملائكة في الأرض
# حين أفسدوا؛ والاستثناء من غير الجنس شائع، في كلام العرب سائغ؛ (1) وقد
# قال الله تعالى: (ما الم بهء من عل! إلأ انئاع ألظن)] النساء: 57 1 [.
# ومفا رووه! ي 2 الأخبار أن خلقا من الملائكة عصوا الله فحرقوا، وأمروا
# أن يسجدوا لادم فأبوا فحزقوا، ثم اخرون كذلك؛ حتى سجد له من ذكره الله
# تعالى إلا إبليس، في أخبار، لا أصل لها، تردها صحاح الأخبار، فلا يشتغل
# بها.] والله أعلم [.
# 6 كلإ-
# (1)
# (2)
# سائغ: جا ئز.
# في المطبوع: "من".
# 714 PageV01P714
~~الباب الثانل! مل التللدم الثالث
# فيما يخصهم في الأمور الدنيوية ويطرأ عليهم من
# العوارفر البشرية
# قد قذمنا أنه -عليه السلام - وسائر الأنبياء والرسل من البشر، وأن
# جسمه، وظاهره خالص! للبشر، يجوز عليه من الآفات والتغيرات، والآلام
# والأسقايم، وتجزع كأس الحمام (1) ما يجوز على البشر؛ وهذا كله ليس بنقيصة
# فيه؛ لأن الشيء إنما يسقى ناقصا بالإضافة إلى ما هو أتم منه وأكمل من نوعه؛
# وقد كتب الله أتعالى [على أهل هذه الدار (2):! وفيها تحئؤن وفيها تموتون
# (174/ب) ومتها تخرجون) أالأعراف: 25 [، وخلق جميع البشر بمدرجة (3)
# الغيرة (4): فقد مرض عليه السلام، واشتكى ()، وأصابه الحز والقز (6)،
# (1)
# (2)
# (ط!)
# (4)
# (5)
# (6)
# الحمام: قضاء الموت وقدره / المعجم الوسيط.
# في الأصل زيادة: "كما قال عز وجل".
# المدرجة: المذهب والمسلك.
# الغيرة: الامر المتعسر، وفي المطبوع: "الغير". وغير الدهر: أحواله ms576
~~وأحداثه المتغيرة.
# قيل: مفرده: غيرة، وقيل: هو مفرد. جمع اغيار/ المعجم الوسيط.
# اشتكى: مرض.
# القز: البرد.
# 715 PageV01P715
~~وأدركه الجوع والعطش، ولحقه الغضب والضجر، وناله الإعياء (1)
# والتعب، ومسه الضعف والكبر، وسقط فجحش (2) شقه، وشخه الكقار،
# وكسروا رباعيتهلأ 3)، وسقي السم، وسحر، وتداوى -عليه السلام - واحتجم،
# ص" ص: (4) ء. ص س 0 (5) ?50
# ولنشر، ولعود، لم دضى نحبه فتوفي! جمص، ولحق بالرفيق الأعلى (6)،
# وتخقص من دار الامتحان والبلوى، وهذه كلها (7) سمات البشر التي
# لا محيص لهم (8) عنها؛ وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم من ذلك؛ فقتلوا
# قتلا.
# ورموا في النار، ونشروا بالمناشير (9). ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض
# الاوقات. ومنهم من عصمه الله -عز وجل - كما عصم بعد نبينا -كل! س! - من
# الناس؛ فلئن لم يكف نبينا ربه يد ابن قمئة (10) يوم احد، ولا حجبه عن عيون
# عداه عند دعؤبه أهل الطائف؛ فلقد اخذ على عيون قريش عند خروجه إلى
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# الإعياء: التعب الثديد.
# جحش: خدش، والجحش: هو أن يصيبه شيء كالخدس، فينسلخ منه جلده (جامع
# الأصول 5/ 622)، والحديث رواه البخاري (5 80)، ومسلم (1 1 4) عن أن! بن مالك.
# الزباعية: ال! ن بين الثنية والناب، وهي أربع: رباعيتان في الفك الأعلى،
~~ورباعيتان في
# الفكل الأسفل / المعجم الوسيط.
# قال السيوطي في المناهل (1256): "لم أقف عليه، بل في الصحيح عن عائسة
~~أنها قالت له
# لما سحر: أفلا تشرب؟ قال: أما الله قد شفاني. (تنشر): من الئشرة، وهى ضرب من
# العلاج، يعالج به من يظن أن به سحرا أو مشا من الجن (الفتح 0 1/ 233).
# تعؤذ: من العوذة، وهي الزقية.
# الرفيق الأعلى: جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين (النهاية).
# كلمة: "كلها"، لم ترد في المطبوع.
# كلمة: "لهم "، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "ووشروا بالمياشير"، والمعنى واحد.
# في المطبوع: "ابن قميئة " على وزن سفينة، وهو عبد الله، الذي جرح وجه
~~النبي! يخم يوم
# أحد.
# 716 PageV01P716
~~" (1)، "مسك عنه سيف غورث، وححر ألى حهل (3)، وفرس
# ه (2) 0. .
# لور وا
# سرالمحه؛ ولئن لم يقه من سحر ابن الاعصم () فلقد وقاه ما ms577 هو أعظم منه (6)،
# -" (4)
# من سم اليهودية.
# وهكذا سائر أنبيائه، مبتلى، ومعافى؛ وذلك من تمام حكمته، ليظهر
# شرفهم في هذه المقامات، ويبين أمرهم، ويتم كلمته فيهم، وليحقق
# بامتحانهم بشريتهم، ويرتفع الالتباس عن أهل الضعف فيهم، لئلا يضلوا بما
# يظهر من العجائب على أيديهم، ضلال النصارى بعيسى] بن مريم [عليه
# السلام، وليكون في محنهم تسلية لاممهم، ووفور لاجورهم عند ربهم،
# تماما على الذي أحسن إليهم.
# قال بعض المحققين: وهذه الطوارىء والتغيرات المذكورة إنما تخت! ر
# باجسامهم البشرية (7) المقصود بها مقاومة البشر، ومعاناة بني آدم لمشاكلة
# الجنس.
# واما بواطنهم: فمنزهة غالبا عن ذلك، معصومة منه، متعلقة بالملأ الأعلى
# والملائكة لأخذها عنهم، وتلقيها الوحي (176/ ا) منهم.
# 0 165 - ] قال [: وقد قال عليه السلام: "ان عيني تنامان ولا ينام قلبي " (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# ثور: غار يقع في جبل ثور جنوب مكة. طول الغار (18) شبرا، وهو عبارة عن صخرة
# مجوفة في قمة الجبل، شبه بسفينة صغيرة، ظهرها إلى أعلى ولها فتحتان: في
~~مقدمتها
# واحدة، وفي مؤخرتها واحدة. انظر في رحاب البيت ص (378)، والمعالم الأثيرة
# ص: (84).
# تقدمت قصته مع النبي كي! برقم (174).
# تقدم برقم (63 0 1).
# قصة سراقة تقدمت برقم (62 0 1).
# هو لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي! ر.
# كلمة: " منه "، لم ترد في المطبوع.
# في الاصل زيادة:،الذي ".
# تقدم برقم (139، 0 152، 4 161).
# 717 PageV01P717
~~1 165 - وقال: "اني لست كهيئتكم؛ اني أبيت يطعمني ربي ويسقيني " (1).
# 1652 - وقال: "لست أنسى، ولكن أنسى، ليستن بي" (2).
# فاخبر-عليه السلام - أن سره وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره، وأن
# الآفات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع، وسهر ونوم، لا يحل منها شيء (3)
# باطنه، بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن؛ لان غيره إذا نام استغرق النوم
# جسمه وقلبه.
# 1653 - وهو -عليه السلام - في نومه حاضر القلب كما هو في يقظته،
# حتى قد جاء في بعض الآثار أنه كان محروسا من الحدث في نومه لكون قلبه
# يقظان كما ذكرناه (4).
# 1654 - وكذلك غيره إذا جاع ضعف لذلك جسمه، وخارت قوته،
# فبطلت بالكلية جملته، وهو -عليه السلام - قد ms578 أخبر انه لا يعتريه ذلك، وأنه
# بخلافهم؛ لقوله: "لست كهيئتكم: اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني " ().
# وكذلك أقول: إنه في هذا الاحوال كلها؛ من وصب (6) ومرض، وسحر
# وعرض (7)، وغضب، لم يجر على باطنه ما يخل به، ولا فاض منه على
# لسانه وجوارحه ما لا يليق به، كما يعتري غيره من البشر مما ناخذ بعد في
# بيانه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# تقدم برقم (1 152)، وسياتي برقم (1654).
# تقدم برقم (1583، 0 0 16).
# في الأصل: "في "، والمثبت من المطبوع.
# حراسته لمجي! في نومه، تقدم تخريجه (1618).
# تقدم برقم (1 152، 1651) 0 الست كهيئتكم): أي ليى حالي كحالكم.
# وصب: الوصب: التعب والفتور في البدن / المعجم الوسيط.
# ليست في المطبوع. والعرض: ما يطرأ ويزول من مرضبى ونحوه.
# 718 PageV01P718
~~فصل
# ] في الرد على من طعن في حديث السحر [(1)
# 1655 - فإن قلت: فقد جاءت الاخبار الصحيحة أنه -عليه السلام - سحر
# كما حدثنا الشيخ ابو محمد العتابي بقراءتي عليه؛] قال [: حدثنا حاتم بن
# محمد، حدثنا ابو الحسن: علي بن خلف، حدثنا محمد بن احمد، حدثنا
# محمد بن يوسف، حدثنا البخاري، حدثنا عبيد بن اسماعيل،] قال [: حدثنا
# ابو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ارضي الله عنها [،
# قالت: سحر رسول الله - ع! ي! -حتى إنه ليخيل إليه انه فعل الشيء وما فعله (2).
# 1656 - وفي رواية أخرى: حتى كان يخيل اليه انه] كان [يأتي النساء
# ولا يأتيهن. . . الحديث (3).
# واذا كان هذا من التباس الامر على المسحور فكيف حال النبي! ي! في ذلك
# وكيف جاز عليه، وهو معصوم؟!
# فاعلم - وفقنا الله واياك - أن هذا الحديث (176/ب) صحيح متفق عليه؛ وقد
# طعنت فيه الملحدة، وتذرعت (4) به - لسخف عقولها وتلبيسها على أمثالها-
# الى التشكيك في الشرع؛ وقد نزه الله الشزع والنبي عما يدخل في أمره لبسا،
# وانما السحر مرض من الامراض، وعارض من العلل، تجوز عليه كأنواع
# الامراض مما لا ينكر ولا يقدج في نبوته عليه السلام.
# وأقا ما ورد أنه كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولا يفعله، فليس في هذا
# ما يدخل عليه داخلة () في شيء من ms579 تبليغه أو شريعته، أو يقدج في صدقه؛
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# أسنده المصنف من طريق البخاري (5766)، وأخرجه أيضا مسلم (189 2).
# أخرجه البخاري (5765).
# تذزعت: توسلت. وفي المطبوع: " تدزعت "، ومعناه: تقؤت.
# (داخلة): نقيصة، وعيبا، وفساد ا.
# 719 PageV01P719
~~لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا، وإنما هذا فيما يجوز طروؤه عليه
# في أمر دنياه التي لم يبعث بسببها، ولا فضل من أجلها؛ وهو فيها عرضة
# للافات كسائر البشر؛ فغير بعيد أن يخئل إليه من أمورها مالا حقيقة له، ثم
# ينجلي عنه، كما كان.
# 1657 - وأيضا فقد فشر هذا الفصل الحديث الآخر من قوله: "حتى يخئل
# إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن ". وقد قال سفيان: وهذا أشذ ما يكون من
# السحر (1).
# ولم يأت في خبر منها أنه نقل عنه في ذلك، قول بخلاف ما كان أنجر أف
# فعله ولم يفعله؛ وإنما كانت خواطر وتخيلات.
# وقد قيل: إن المراد بالحديث أنه كان يتخثل الشيء أنه فعله، وما فعله،
# لكنه تخييل لايعتقد صحته، لتكون (2) -بحمد الله - اعتقاداته كلها على
# السداد (3)، وأقواله على الصحة.
# 1658 - هذا ما وقعت (4) عليه لائمتنا من الأجوبة عن هذا الحديث مع
# ما أوضحناه من معنى كلامهم، وزدناه بيانا من تلويحاتهم. وكل وجه منها
# مقنع؛ لكنه قد ظهر لي في الحديث تآويل أجلى وأبعد من مطاعن () ذوي
# الأضاليل، يستفاد من نفس الحديث؛ وهو أن عبد الرزاق قد روى هذا
# الحديث، عن ابن المسيب، وعروة بن الزبير، وقال فيه عنهما: سحر يهود
# بني زريق رسول الله ع! ي!، فجعلوه في بئر حتى كاد رسول الله ع! ي! أن ينكر
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# (5)
# أخرجه البخاري (5765).
# في المطبوع: "فتكون ".
# (ال! داد): الصواب.
# في المطبوع: "وقفت ".
# في الأصل: "مطاعين"، والمثبت من المطبوع.
# 0 2 7 PageV01P720
~~بصره؛ ثم دله الله على ما صنعوا (1) فاستخرجه من البئر (2). (177/أ).
# وروي نحوه، عن الواقدي، وعن عبد الرحمن بن كعب، وعمر بن
# الحكم.
# 1659 - وذكر (3) عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر: حبس
# رسول الله غ! ي! عن عائشة سنة، فبينا هو نائم ms580 أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند
# راسه والاخر عند رجليه. . . الحديث.
# 1660 - قال عبد الرزاق (4): حبس رسول الله ع! ي! عن عائشة خاصة سنة
# حتى أنكر بصره.
# 1661 - وروى محمد بن سعد، عن ابن عباس: مرض رسول الله!،
# فحبس عن النساء والطعام والشراب، فهبط عليه ملكان. . . وذكر القصة ().
# فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات أن السحر انما تسلط على ظاهره
# وجوارحه، لا على قلبه واعتقاده وعقله، وأنه انما أثر في بصره،
# وحبسه عن وطء نسائه، وطعامه، واضعف جسمه وامرضه؛ ويكون معنى
# قوله: "يخيل اليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن " أي: يظهر له من نشاطه
# ومتقدم عادته القدرة على النساء؛ فاذا دنا منهن أصابمه أخذة ال! حر (6)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الاصل: "ثم دله الله عليه وعلى ما صنعوا"، والمثبت من المطبوع. وهو
~~موافق لرواية
# عبد الرزاق (9764 1).
# حديث مرسل. وهو في مصنف عبد الرزاق 1 1/ 4 1 برقم (9764 1).
# (وذكر): أي عبد الرزاق في المصنف 11/ 14 برقم (19765). وهو حديث مرسل،
# تمامه: "فقال أحدهما لصاحبه: سحر محمد؟ فقال الاخر: أجل، وسحره في بئر
# أبي فلان، فلما أصبح النبي ع! ي! أمر بذلك السحر فأخرج من تلك البئر".
~~(حبس رسول الله
# ع! ي! عن عائشة): منع من إتيانها.
# في المصنف (13/ 11).
# أخرجه البيهقي في الدلائل بسند ضعيف (المناهل / 1261).
# أخذة السحر: قال الحافظ ابن حجر في الفتح (233/ 10): "الأخذة، بضم
~~الهمزة: هي
# الكلام الذي يقول الساحر، وقيل خرزة يرقي عليها، أو هي الرقية نفسها.
# 1 2 7 PageV01P721
~~فلم يقدر على إتيانهن كما يعتري من أخذ واعترض (1).
# ولعله لمثل (2) هذا أشار سفيان بقوله: وهذا اشد ما يكون من السحر (3).
# ويكون قول عائشة في الرواية الأخرى: "إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء ولم
# يفعله، أو (4) ما فعله " () من باب ما اختل من بصره، كما ذكر في الحديمث؛
# فيظن أنه راى شخصا من بعض ازواجه، أو شاهد فعلا من غيره، ولم يكن
# على ما يخيل إليه، لما أصابه في بصره وضعف نظره، لا لشيء طرأ عليه في
# ميزه 6.
# واذا كان كذلك ms581 (7) لم يكن فيما ذكر من إصابة ال! حر له، وتأثيره فيه،
# ما يدخل لبسا، ولا يجد به الملحد المعترض أنسا.
# فصل
# افي احواله ع! في امور الدنيا [(8)
# هذه حاله في جسمه، فأما أحواله في أمور الدنيا فنحن نسبرها على
# أسلوبها (9) المتقدم - ان شاء الله - بالعقد والقول والفعل (0 1).
# 1662 - أما العقد منها (11) فقد يعتقد في أمور الدنيا الشيء على وجه ويظهر
# خلافه، او يكون منه على شك أو ظن بخلاف أمور الشرع؟ كما حدثنا
# (1) واعترض: أي أصيب بعارض من مرض أو غيره منعه عن إتيان أهله.
# (2) في الأصل: "بمثل "، والمثبت من المطبوع.
# (3) أخرجه البخاري (5765)، وقد تقدم برقم (1657).
# (4) قوله: "ولم يفعله، أ"، لم يرد في المطبوع.
# (5) في المطبوع: "أنه فعل الشيء، وما فعله "، وهو موافق لرواية البخاري.
# (6) ميزه: تمييزه. والمراد: قوة عقله المميز.
# (7) في المطبوع: "هذا".
# (8) ما بين حاصرتين من عندي.
# (9) في المطبوع: " أسلوبنا".
# (0 1) في الأصل زيادة: " إن شاء الله ".
# (1 1) العقد منها: أي ما يتعلق من أحواله! ك! يه! في أمور الدنيا بالعلم
~~بها والاعتقاد.
# 2 2 7 PageV01P722
~~ابوبحر: سفيان بن العاصي، وغير واحد سماعا وقراءة؛ قالوا: حدثنا
# ابو العباس: أحمد بن عمر، اقال [: حدثنا أبو العباس الرازي، حدثنا
# أبو أحمد بن عمرويه، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا عبد الله بن
# الزومي، وعباس (1) العنبري (177 / ب) وأحمد المعقري؛ قالوا: حدثنا
# النضر بن محمد؛ قال: حدثنا عكرمة، حدثنا أبو النجاشي؛ اقال [حدثنا
# رافع بن خديج؛ قال: قدم (2) رسول الله غ! المدينة وهم يأبرون النخل، فقال:
# "ما تصنعون؟ " قالوا: كنا نصنعه. قال: "لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا"؛
# فتركوه، فنقصت؛ فذكروا ذلك له؛ فقال: " انما أنا بشر، اذا أمرممم بشيء من
# دينكم فخذوا به، واذا امرتكم بشيء من رأي (3) فانما أنا بشر" (4).
# 663 1 - وفي رواية أنس: " أنتم أعلم بأمر دنياكم " ().
# 4 66 1 - وفي حديث آخر: " انما ظننت ظنا، فلاتؤاخذوني بالظن " (6).
# 1665 - وفي حديث ابن عباس في قصة الخزص (7)؛ فقال رسول الله! مو:
# "انما انا بشر مثلكم (8)، فما حدثتكم ms582 به عن الله فهو حق، وما قلت فيه من قبل
# نفسي فانما انا بشر اخطىء وأصيب " (9).
# وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من
# أحوالها، لا ما قاله من قبل نفسه واجتهاده في شزع شرعه؛ أو سنة سنها.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# في الاصل: عياش، وهو تصحيف، والتصويب من المطبوع صحيح مسلم (2362).
# في الاصل: "لما قدم"، والمثبت من المطبوع، وصحيح مسلم (2362) حيث نقل
# المصنف.
# في الاصل: "رأي دنياكم "، والمثبت من المطبوع، وصحيح مسلم (2362).
# أسنده المصنف من طريق مسلم (2362). (يأبرون النخل): يلقحونه.
# أخرجه مسلم (2363).
# أخرجه مسلم (2361) من حديث طلحة بن عبيد الله.
# الخرص: تقدير ما على الشجر من ثمر.
# قوله: " مثلكم "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه البزار (1 0 2) كثف الاستار. وح! ن إسناده السيوطي في المناهل
~~(1265).
# 723 PageV01P723
~~1666 - وكما حكى ابن إسحاق أنه - عليه السلام - لما نزل بأدنى مياه
# بدر، قال له الحباب بن المنذر: اهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه، أم
# هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: "لا، بل هو الرأي والحرب والمكيدة ".
# قال: فإنه ليس بمنزل، انهض حتى ناتي أدنى ماء من القوم، فننزله، ثم نعور
# ما وراءه من القلب؛ فنشرب ولا يشربون.
# فقال: "أشرت بالرأي " (1)، وفعل ما قاله.
# وقد قال له الله عز وجل: (وشاوزهم فى ألأئي)] ال عمران: 59 1 [.
# 1667 - وأراد مصالحة بعض عدؤه على ثلث ثمر المدينة، فاستشار
# الأنصار. فلما أخبروه برأيهم رجع عنه.
# فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لامدخل فيها لعلم ديانة،
# ولا اعتقادها، ولا تعليمها، يجوز عليه فيها (2) ما ذكرناه؛ إذ ليس في هذا كفه
# نقيصة ولا محطة (3)؛ وإنما هي أمور اعتيادية يعرفها من جربها، وجعلها
# همه، وشغل بها نفسه، والنبيئ] ع! ي! [مشحون القلب بمعرفة الربوبية؛ ملان
# الجوانح (4) بالعلوم الشرعية ()، مقيد البال بمصالح الأمة (178/أ)
~~الدينية
# والدنيوية، ولكن هذا إنما يكون في بعض الأمور، ويجوز في النادر وفيما
# سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها، لافي الكثير المؤذن بالبله
# والغفلة.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أخرجه ابن اسحاق، والبيهقي عن عروة، والزهري ms583 عن جماعة (المناهل / 66 2
~~1). (بدر):
# اسم بئر، وهي - الان - بلدة كبيرة عامرة، على بعد حوالي (0 15) كيلا من
~~المدينة المنورة.
# انظر المعالم الأثيرة. (نعؤر): أي ندفن ونطم. (القلب)؟ جمع قليب. وهي
~~البئر لم تطو،
# وإنما هي حفيرة قلب ترابها فسميت قليبا.
# في المطبوع: "فيه".
# محطة: أي نقصان منزلة.
# في نسخة: "الجوراح ". والجوانح: جمع جانحة، وهي الفحلع القصيرة مما يلي الصدر.
# في المطبوع: "بعلوم الشريعة ".
# 724 PageV01P724
~~وقد تواتر بالنقل (1) عنه -عليه السلام - من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق
# مصالحها، وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر، مما قد نبهنا عليه في
# باب معجزاته -عليه السلام - من هذا الكتاب.
# فصل
# أفي ما يعتقد في امور أحكا آ البشر الجارتة على يديه ع! ي! وقضاياهم [(2)
# 1668 - وأما ما يعتقد في أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم،
# ومعرفة المحق من المبطل، وعلم المصلح من المفسد، فبهذه السبيل؛ لقوله
# عليه السلام: "انما ائا بشر (3)، وانكم تختصمون الي، ولعل بعضكم أن يكون
# ألحن بحجته (4) من بعض؛ فأقضي له على نحو مما اسمع؛ فمن قضيت أله [من
# حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيما، فانما أقطع له قطعة من النار" ().
# 1669 - حدثنا الفقيه أبو الوليد رحمه الله؛ حدثنا الحسين بن محمد
# الحافظ، حدثنا أبو عمر، حدثنا أبو محمد، حدثنا أبو بكر، حدثنا
# أبو داود، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن
# أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال
# رسول الله ع! ي!. . . الحديث (6).
# 1670 - وفي رواية الزهري، عن عزوة، قال: "فلعل بعضكم أن يكون
# أبلغ من بعض؛ فأحسب أنه صادق فأقضي له " (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في نسخة: "النقل".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الأصل: " بشر مثلكم "، والمثبت من المطبوع وسنن أبي داود (3583) حيث
~~نقل المصنف.
# الحن بحجته: أقدر عليها. من اللحن: الفطنة.
# متفق عليه وقد تقدم برقم (1578، 1548)، واللفظ لابي داود (3583).
# أسنده المصنف من طريق ابي داود (3583). وقوله: "عن أم سلمة رضي الله
~~عنها"، لم يرد
# في ms584 المطبوع.
# أخرجه البخاري (2458)، ومسلم (1713/ 5) من حديث ابن شهاب الزهري، اخبرني
# عروة بن الزبير، بالإسناد السابق.
# 725 PageV01P725
~~وتجري أحكامه - عليه السلام - على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة
# الشاهد، ويمين الحالف، ومراعاة الأشبه، ومعرفة العفاص (1) والوكاء (2)،
# ء مقتضى حكمة الله في ذلك؛ فانه تعالى -لو شاء- لأطلعه على سرائر
# عباده، ومخبات ضمائر أمته؛ فتولى الحكم بينهم (3) بمجرد يقينه وعلمه دون
# حاجة إلى اعتراف، أو بينة، أو يمين (178/ب) أو شبهة؛ ولكن لما أمر الله أمته
# باتباعه والاقتداء به في احواله وأفعاله واقواله، وقضاياه، وسيره؛ وكان هذا لو
# كان مما يختصن بعلمه ويؤبره الله به، لم يكن للأمة سبيل إلى الاقتداء به في
# شيء من ذلك، ولا قامت حخة بقضية من قضاياه لأحد في شريعته؛ لأنا
# لا نعلم ما أطلع عليه هو في تلك القضية لحكمه هو إذا في ذلك بالمكنون (4) من
# إعلام الله له بما أطلعه عليه من سرائرهم؛ وهذا مالا تعلمه الأمة؛ فأجرى الله
# أتعالى [أحكامه على ظواهرهم التي () يستوي فيها (6) هو وغيره من البشر؛ ليتئم
# اقتداء أمته به في تعيين قضاياه، وتنزيل أحكامه، وياتون ما أتوا من ذلك على
# علم ويقين من سنته، إذ البيان بالفعل أوقع منه بالقول، وأرفع (7) لاحتمال
# اللفظ، وتأويل المتأول؛ وكان حكمه على الظاهر أجلى في البيان، وأوضح
# في وجوه الأحكام، وأكثر فائدة لموجبات التشاجر والخصام، وليقتدي بذلك
# كفه حكام أمته، ويستوثق بما يؤثر عنه، وينضبط قانون شريعته، وطي ذلك
# عنه من علم الغيب الذي استأثر به ميو عغ ألغتب فلا يظهرعك غتبهءأصداو،! إلا
# من آزتضى من زسولم) أالجن: 26، 27 [فيعلمه منه بما شاء، ويستأثر بما
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# العفاص: الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة، أو غير ذلك
~~(النهاية).
# الوكاء: الخيط الذي تشد به الضزة والكيس، وغيرهما (النهاية).
# في الأصل: "منهم "، والمثبت من المطبوع.
# المكنون: المخفي المستور.
# في الاصل: "الذي "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "يستوي في ذلك ".
# في المطبوع: "وأدفع ".
# 726 PageV01P726
~~شاء، ولا يقدح هذا في نبوته، ولا يفصم (1) عزوة من عصمته.
# فصل
# افي ms585 أقواله لمجي! الدنيويه من اخباره عن أحواله، وأحوال
# غيره، وما فعله، أو يفعله [(2)
# وأما أقواله الدنيوية: من اخباره عن أحواله، وأحوال غيره، وما يفعله
~~أوفعله - فقد قذمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال، وعلى أي وجه كان
# من عمد أو سهو، أو صحة، أو مرض، أو رضا، أو غفب، وأف
# معصوئم منه 5! يو.
# هذا فيما طريقه الخبرالمحض مما يدخله الصدق والكذب؛ فأما
# المعاريض (3)، الموهم ظاهرها خلاف باطنها، فجائز ورودها منه في الامور
# الدنيوية (179/ أ) لا سيما لقصد المصلحة.
# 1671 - كتوريته عن وجه مغازيه (4) للا يأخذ العدو حذره.
# وكما روي من ممازحته ودعاب! ه لبسط أمته، وتطييب قلوب المؤمنين من
# صحابهط، وتاكيدا في تحبيبهم () وصحبتهم، ومسرة نفوسهم.
# 1672 - كقوله عليه السلام: "لأحملنك على ابن الناقة " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# لا يفصم: لا يكسر، وفصم الشيء: كسره من غير أن يبين.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# المعاريض: جمع معراض، من التعريض، وهو خلاف التصريح (النهاية).
# تقدم برقم (1588).
# في المطبوع: "تحببهم".
# اخرجه أبو داود (4998)، والترمذي في السنن (1991)، وفي الشمائل (238)، وأحمد
# (3/ 267)، وأبو يعلى (3776) وغيره من حديث أن! بن مالك. قال الترمذي: هذا حديث
# حسن صحيح غريب.
# 727 PageV01P727
~~1673
# بياضس؟ " (2)
# - وقوله -للمرأة التي سألته عن زوجها (1): "أهو الذي بعينه
# وهذا كله صدق؛ لأن كل جمل ابن ناقة، وكل إنسان بعينه بياض.
# 1674 - وقد قال عليه السلام: "اني لأمزج، ولا أقول الا حقا" (3).
# هذا كله فيما بابه الخبر؛ فأما ما بابه غير الخبر فيما صورته صورة الأ! ر
# والنهي في الامور الدنيوية فلا يصح منه أيضا، ولا يجوز عليه أن يأمر أحدا
# بشيء أو ينهى أحدا عن شيء وهو يبطن خلافه.
# ه 167 - وقد قال عليه السلام: "ما كان لنبيئ أن تكون له خائنة
# الأعين " (4). فكيف أن تكون له خيانة قلب؟!
# فان قلت: فما معنى إذا قوله تعالى في قصة زيد ():! ووإذتقول لفذى أنعيم الله
# علته وأنعضت لجه أقسذ علتك زؤفي والق الله وتخفى فى نفسوربر ما الئه! ديه وتخمثى
# التاس والئه أحمت ألت تخشه) 1 ا لأحزاب: ms586 37 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الأصل زيادة: "فقال ".
# أورده ابن الأثير في جامع الأصول (1 1/ 55) من حديث أنس، دون أن ينسبه
~~لأحد. وأورده
# الغزالي في الإحياء 129/ 3 من حديث زيد بن اسلم. قال الحافظ العراقي: "أخرجه
# الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح. ورواه ابن أبي الدنيا من حديث
~~عبيدة بن سهم
# الفهري مع اختلاف ".
# أخرجه الترمذي (1990)، وأحمد (2/ 0 34)، وابن السني (418)، والبغوي (3602)
# وغيره، من حديث أبي هريرة. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح "، وحسنه
# البغوي. وقال السيوطي في المناهل (1271): "وأخرجه الطبراني في الثلاثة عن
~~ابن عمر
# بسنلى حسن".
# أخرجه أبو داود (2683)، والنسائي (7/ 06 1)، وغيره من حديث سعد بن أبي وقاص،
# وصححه الحاكم 45/ 3 ووافقه الذهبي. وزاد نسبته في المجمع 169/ 6 إلى أبي يعلى
# (757)،، والبزار (1 182) وقال: "ورجالهما ثقات "، وسيعيده المصنف برقم (5 171).
# (خائنة الأعين): أي يضمر في نفسه غير ما يظهره، فاذا كف لسانه وأومأ
~~بعينه فقد خان،
# وإذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة الأعين (النهاية).
# هو ابن حارثة، صحابي جليل.
# 728 PageV01P728
~~فاعلم - أكرمك الله - ولا تسترب (1) في تنزيه النبي - عليه السلام - عن هذا
# الظاهر وان يأمر زيدا بامساكها وهو يحئما تطليقه اياها، كما ذكر عن جماعة من
# المفسرين.
# 1676 - وأصح ما في هذا القول! ما حكاه اهل التفسير، عن علي بن
# الحسين رضي الله عنهما، أن الله تعالى كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من
# أزواجه، فلما شكاها إليه زيا قال! له: (أقسذ علتك زؤفي واتق أدله) الآية
# أالاحزاب: 37 [وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به من أنه سيتزوجها مما الله مبديه
# ومظهره بتمام التزويج وطلاق أ2) زيد لها (3).
# 1677 - وروى نحوه عمرو بن فائد، عن الزهري، قال!: نزل! جبريل على
# النبي ع! ي! يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش؛ فذلك (179/ب) الذي أخفى
# ؟ (4)
# لمحي نمسه.
# ويصحح هذا قول! المفسرين في قوله أتعالى [بعد هذا: (وكا% أقر أدله
# مفعولا) أالاحزاب: 37 [اي: لا بد لك أن تتزوجها.
# ويوضح هذا ان الله لم يبد من امره معها ms587 غير زواجه إياها، فدل! أنه الذي
# أخفاه -عليه السلام - مما كان أعلمه الله تعالى به.
# وقوله تعالى في اخر هذه القصة في بقية الايات ():! ما؟ ن على ألنبى مقحرع
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# لا تسنرب: لا تشك.
# في المطبوع: " وتطليق ".
# اخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير (3/ 491). وصححه
~~القاضي عياض
# كما ترى. وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وفيه مقال. وقال الحافظ في الفتح
# 8/ 524: " وقد اطنب الترمذي الحكيم في تحسين هذه الرواية، وقال: إنها من
~~جواهر العلم
# المكنون، وكانه لم يقف على تفسير السدي الذي اوردته ".
# أورده السيوطي في المناهل (1274)، ولم يذكر من خرجه.
# في المطبوع: "وقوله تعالى في القصة: ما كان. . . . ".
# 9 2 7 PageV01P729
~~فيما فرض الله لو سخة الئه فى ألذين ظؤا من قبل طن أقر أدله قدرا مقدورا) (1)
# ] الاحزاب: 38 [.
# فدك على أنه لم يكن عليه حرج في الامر.
# قال الطبرفي: ما كان الله ليؤثم نبته! 2) -عليه السلام - فيما أحل له (3) مثال
# فعله لمن قبله من الزسل؛ قال الله تعالى: (سنة الله فى ألذين ظؤا من قتل)
# 1 الأحزاب: 38 [أي من النبئين فيما أحل لهم.
# 1678 - ولو كان -على ما روي في حديث قتادة (4) - من وقوعها من قلب
# النبي! عندما أعجبته، ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه أعظم الحرج،
# وما لا يليق به من مذه () عينيه لما نهي عنه من زهرة الحياة الدنيا،
~~ولكان هذا
# نفس الحسد المذموم الذي لا يزضاه، ولا يتسم (6) به الأتقياء، فكيف سثد
# المرسلين (7)؟!
# قال القشيرفي: وهذا إقدالم عظيم من قائله، وقلة معرفة بحق النبي صط! طهخص
# وبفضله.
# وكيف يقال: راها فأعجبتهبم وهي: بنت عقته، ولم يزل يراها منذ ولدت،
# ولا كان النساء يحتجبن منه -عليه السلام - قبل النبوة وبعدها، هذا (8) وهو
# زؤجها لزيد؛ وإنما جعل الله طلاق زيد لها، وتزويج النبي عل! يم إياها؛ لإزالة
# حرمه التبني، وإبطال سنته؛ كما قال الله تعالى: (ماكان محمذ أبآ أصد حمت
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# في المطبوع: "وكان أمر الله مفعولا"، والتلاوة ما فى نسختنا.
# ليؤثم نبيه: ms588 أي يوقعه في إثم وذنب.
# قوله ت "له "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه عبد بن حميد في تفسيره (المناهل/ 1275). وهي رواية باطلة. انظر
~~تفسير الاية
# (37) من سورة الأحزاب في صفوة التفاسير للشيخ الصابوني.
# في المطبوع: "مد".
# لا يتسم: لا يتصف.
# في المطبوع: (الأنبياء".
# قوله: "قبل النبوة وبعدها، هذا"، لم يرد في المطبوع.
# 0 3 7 PageV01P730
~~رجا لكتم. . 0 0) ا لاية ا ا لاحزاب: 0 4 [، وقا ل: (ل! لا يكون على
~~أتمؤمين حرج
# فى از، خ أدعيآتمهم) الآية أالاحزاب: 37 [.
# ونحوه لابن فورك.
# وقال! أبو الليث الشمرقندي: فان قيل: فما الفائدة في امر النبي غ! ي! لزيد
# بامساكها؟ فهو: ان الله تعالى أعلم نبيه أنها زوجته، فنهاه النبي اضط! ل!
~~ه! ص [عن
# طلاقها؛ إذ لم تكن بينهما ألفة؛ وأخفى في نفسه -ع! ب! - ما أعلمه الله
~~به، فلما
# طلقها زيا خشي النبي (1) (181/ا)! ي! (2) قول! الناس: يتزوج امرأة ابنه؛
# فامره الله بزواجها ليباح مثل ذلك لأقته، كما قال! تعالى: (ل! لا يكون على
# ألمؤمذ حرج فى ازهج أدعيآيهم إذا قضوا منهن وط! يم! وأا لأحزاب: 37 [.
# وقد قيل: كان أمره لزيد بامساكها قمعا للشهوة، وردا للنفس عن هواها.
# وهذا القول! اذا جوزنا عليه -عليه السلام - أنه (3) راها فجأة واستحسنها. فمثل
# هذا لا نكرة فيه، لما طبع عليه ابن ادم من استحسانه الحسن، ونظرة الفجاءة
# معفو عنها؛ ثم قمع نفسه عنها، وأمر زيدا بإمساكها؛ وإنما تنكر تلك
~~الزيادات
# التي في القضة. والتعويل والأولى ما ذكرناه عن علي بن الحسين، وحكاه
# السمرقندي؛ وهو قول! ابن عطاء، وصححه واستحبه (4) القاضي القشيري.
# اوعليه عؤل! أبو بكر بن فورك، وقال!: إنه معنى ذلك عند المحققين من أهل
# التفسير؛ قال!: والنبي ع! ي! منز! عن استعمال! النفاق في ذلك، واظهار خلاف
# ما في نفسمه، وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالى: (ما؟ ن على آلنبى مقحرح فيما
# فرض الله لهو) 1 الاحزاب: 38 [؛ وقال!: ومن ظن ذلك بالنبي ع! ي! فقد أخطأ.
# قال!: وليس معنى ms589 الخشية - هنا -: الخوف؛ وإنما معناه: الاستحياء؛ أي:
# يستحيي منهم أن يقولوا: تزؤج زوجة ابنه [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# كلمة: "النبي "، لم ترد في المطبوع.
# في الاصل زيادة: "بأن يقولوا".
# في الاصل زيادة: "حين".
# في المطبوع: "واستحسنه ".
# 731 PageV01P731
~~وأن خشيته -عليه السلام - من الناس كانت من إرجاف (1) المنافقين
# واليهود، وتشغيبهم (2) على المسلمين بقولهم: تزوح محمد (3) زوجة ابنه،
# بعد نهيه عن نكاح حلائل الأبناء، كما كان؛ فعتبه الله - عز وجل - على هذا،
# ونزهه عن الالتفات إليهم فيما أحله له، كما عتبه على مراعا رضا أزواجه في
# سورة التحريم بقوله: م! لو تحرئم ما أص! الله لك تبغى مرضات أزؤجك والمحه
~~غفور خج!)
# ] التحريم: 1 [وكذلك قوله له ها هنا: (وتخمثى الئاس واطه أحمت أن تخشحه)
# ] الأحزاب: 37 [.
# 1679، 1680 - وقد روي عن الحسن البصري (4) وعائشة: لو كتم
# رسو 4 الله -! - شيئا مما نزل عليه () كتم هذه الاية (6) لما فيها من
~~عتبه وإبداء
# ما أخفاه.
# فصل
# ] في شرج حديث الوصئة في مرضه مج! ي! [(7)
# 1681 - فإن قلت: قد تقررت عصمته -عليه السلام - في جدميع أقواله
# وأحواله (8)، وأنه لا يصخ منه فيها خلف! (9) ولا اضطرال!، في عمد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# الإرجاف: الخبر الكاذب المثير للفتن والاضطراب.
# التشغيب: تهييج الشر وإحداث الجلبة والفتن.
# قوله: "محمد"، لم يرد في المطبوع.
# قوله: "البصري "، لم يرد في المطبوع.
# قوله: "مما نزل عليه "، لم يرد في المطبوع.
# حديث عائشة أخرجه مسلم في الإيمان (177/ 288) والترمذي (08 32). وأخرجه
~~البخاري
# (0 742) من حديث انس. وقال الحافظ في الفتح 13/ 1 41: "واقتصر عياض في
~~الشفا على
# نسبتها -أي روايتنا هذه - إلى عائشة والحسن البصري. وأغفل حديث أنس هذا
~~وهو عند
# البخاري ".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "في أقواله في جميع أحواله ".
# خلف: أي مخالف للواقع.
# 732 PageV01P732
~~ولا لسهو، ولا صحة ولا مرض، ولا جد ولا مزح (1)، ولا رضا
# ولا غضب. ولكن ما معنى الحديث في وصيته -عليه السلام - الذي حدثنا به (2)
# القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله؛ أقال [: حدثنا القاضي أبو الوليد، حدثنا
# أبو ذر، حدثنا أبو محمد، وأبو الهيثم، ms590 وأبو إسحاق؛ قالوا: حدثنا
# محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله،
# حدثنا عبد الرزاق (181/ب) أبن همام [، حدثنا معمر، عن الزهري، عن
# عبيد الله (3) بن عبد الله، عن ابن عباس؛ قال: لما حضر رسول الله ع! وفي
# البيت رجا 4، فقال النبي ع! ي!: "هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده " (4).
# فقال بعضهم: إن رسول الله ع! ي! قد غلبه الوجع. . . الحديث.
# 1682 - وفي رواية: "ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا"
# فتنازعوا، فقالوا: مالهبم أهجر؟! استفهموه؛ فقال: "دعوني، فان الذي أنا فيه
# 5 و(5)
# حير"
# 1683 - وفي بعض طرقه: ان النبي! ي! يهجر (6)؟
# 684 1 - وفي رواية: هجر (7). ويزوى: أهجو؟ ويروى: أهجرا؟ (8)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# في المطبوع: "ولا هزل ".
# في الاصل: "بها"، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: " عبد الله "، وهو تحريف.
# اسنده المصنف من طريق محمد بن اسماعيل البخاري (4432)، وأخرجه ايضأ مسلم
# (637 1/ 22) من طريق عبد الرزاق، به. (حضر): اي حضره الموت.
# أخرجه البخاري (3168، 4431)، ومسلم (1637/ 20). (أهجر) سيشرحها المصنف
# بعد قليل.
# (استفهموه): اي استفهموا من توقف في امتثال امره! شيه! بالكتابة، اي:
~~أيصدر عنه هجر،
# وهو الهذيان وما يقبح من القول؟ وقيل: استخبروا النبي! شخ! عما أراد،
~~أفعله أولى أم تركهبم.
# (دعوني): أي اتركوا النزاع عندي.
# أخرجه مسلم (1637/ 1 2). قال الخفاجي: " وهو على تقدير الاستفهام
~~الإنكاري ".
# أخرجه البخاري (53 30).
# هي رواية أبي اسحاق المستملي كما سيذكر المصنف بعد قليل. وانظر الفتح (8/ 133).
# 733 PageV01P733
~~1685 - وفيه: فقال عمر: إن النبيئ ع! وقد اشتذ به الوجع، وعندنا
# كتاب الله، حسبنا. وكثر القغط؛ فقال: "قوموا عني " (1).
# 1686 - وفي رواية: واختلف أهل البيت واختصموا؛ فمنهم من يقول:
# قربوا له (2) يكتب لكم رسول الله! م كتابا. ومنهم من يقول ما قال عمر (3).
# قال أئمتنا في هذا الحديث: النبيئ -ع! ي! - غير معصوم من الأمراض،
# وما يكون من عوارضها من شدة وجع، وغشي، ونحوه مما يطرأ على
# جسمه، معصوم أن يكون منه من القول أثناء ذلك ما يطعن في معجزته،
# ويؤدي إلى فساد في شريعته ms591 من هذيان، أو اختلال في كلام (4).
# وعلى هذا لا يصح ظاهر رواية من روى في الحديث: "هجر" إذ معناه:
# هذى. يقال: هجر هجرا، إذا هذى. وأهجر هجرا: إذا افحش؛ وأهجر:
# تعدية هجر؛ وإنما الأصخ والأولى: "أهجر؟ " على طريق الإنكار على من قال:
# لا يكتب (5). . .
# 1687 - وهكذا (180/أ) روايتنا فيه في " صحيح البخاري " من رواية جميع
# الرواة في حديث الزهري المتقدم (6).
# 1688 - وفي حديث محمد بن سلام، عن ابن عيينة (7)، وكذا ضبطه
# الأصيليئ بخطه في كتابه، وغيره من هذه الطرق.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري (4 1 1). (اللغط): صوت وضجة لا يفهم معناها (النهاية).
# كلمة " له " ليست في المطبوع. ولم ترد في رواية البخاري ومسلم.
# أخرجه البخاري (7366)، ومسلم (1637/ 22).
# في المطبوع: "واختلال كلام ".
# في المطبوع: " لا نكتب ".
# يعني برقم (1681). وليس في حديث الزهري في البخاري ومسلم ذكر لكلمة
~~"أهجر" أوغيرها من الروايات.
# حديث محمد بن سلام، عن سفيان بن عيينة، أخرجه البخاري (3168) وفيه:
~~"أهجر؟ ".
# وفي المطبوع: "عن عيينة "، وهو غلط.
# 734 PageV01P734
~~1689 - وكذا رويناه عن مسلم في حديث سفيان (1)، وعن غيره.
# وقد تحقل عليه رواية من رواه "هجر؟ " على حذف ألف الاستفهام؛
# والتقدير: "أهجر؟ "] أ[وأن يحمل قول القائل: "هجر" أو "أهجر" دهشة من
# قائل ذلك، وحيرة لعظيم ما شاهد من حال الرسول غ! ي!، وشدة وجعه؛
# وهول (2) المقام الذي اختلف فيه عليه، والامر الذي هم بالكتاب فيه، حتى لم
# يضبط هذا القائل لفظه، واجرى الهجر مجرى شدة الوجع؛ لا أنه (3) اعتقد أنه
# يجوز عليه الهجر، كما حملهم الإشفاق على حراسته؛ والله] تعالى [يقول:
# ! يو وألئه يعصمث من ألاس مهو] ا لما ئدة: 67 [، ونحو هذ ا.
# 0 169 - وأما على رواية: "أهجرا" وهي (4) رواية أبي اسحاق المستملي في
# الصحيح في حديث ابن جبير، عن ابن عباس، من رواية قتيبة () - فقد يكون
# هذا راجعا الى المختلفين عنده غ! يم، ومخاطبة لهم من بعضهم لبعض؛ أي
# جئتم باختلافكم على رسول الله ع! يم وبين يديه - هجرا ومنكرا من القول؟.
# والهجر: بضم الهاء: الفحش في المنطق.
# وقد اختلف ms592 العلماء في معنى هذا الحديث اختلافا كثيرا (6)، وكيف اختلف
# الصحابة بعد أمره (7) لهم -عليه السلام - أن يأتوه بالكتاب، فقال بعضهم:
# أوامر النبي ع! يم يفهم ايجابها، من ندبها، من (8) اباحتها بقرائن (9)،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# حديث سفيان بن عيينة عند مسلم (1637/ 0 2) وفيه: " أهجر؟ ". ورجح هذه
~~الرواية الحافظ
# في الفتح (133/ 8).
# في المطبوع: "وهو".
# في الأصل: " لأنه "، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: " وهو"، والمثبت من المطبوع.
# رواية قتيبة، أخرجها البخاري (1 43 4) وفيها: "أهجر؟ ".
# قوله: " اختلافا كثيرا"، لم يرد فى المطبوع.
# فى المطبوع: "وكيف اختلفوا بعد أمره ".
# في الأصل:،ومن "، والمثب! من المطبوع.
# في الأصل زيادة: "الأفعال ".
# 735 PageV01P735
~~فلعله (1) قد ظهر من قرائن قوله - عليه السلام - لبعضهم ما فهموا أنه لم يكن
# منه عزمة، بل أمر رده إلى اختبارهم أو اختيارهم عند موته وبعضهم (2) لم يفهم
# ذلك، فقال!: استفهموه، فلما اختلفوا كف عنه، إذ لم يكن عزمة، ولما رأوه
# من صواب رأي عمر.
# ثم هؤلاء قالوا: ويكون امتناع عمر إما إشفاقا على النبي ع! من تكليفه في
# تلك الحال! إملاء الكتاب، (180/ب) وأن (3) تدخل عليه مشقة من ذلك، كما
# قال!: إن النبي ص! اشتذ به الوجع.
# وقيل: خشي عمر أن يكتب امورا يعجزون عنها فيحصلون في الحرج
# بالمخالفة، ورأى أن الأرفق بالأمة في تلك الأمور سعة الاجتهاد، وحكم
# النظر، وطلب الصواب؛ فيكون المصيب والمخطىء مأجورا.
# وقد علم عمر تقزر الشزع، وتأسيس المفة، وان الله] تعالى [قال!:! ه أليوم
# أكمقت لكتم د ينكتم)] الما ئدة: 3 [.
# 1 69 1 - وقوله عليه السلام: " أوصيكم بكتاب الله وعترتي " (4).
# وقول عمر: "حسبنا كتاب الله " رد على من نازعه، لا على أمر النبي!.
# وقد قيل: إن عمر خشي تطزق المنافقين ومن في قلوبهم () مرض لما كتب
# في ذلك الكتاب في الخلوة، وان يتقؤلوا في ذلك الأقاويل، كادعاء الرافضة
# الوصية لعلي (6) وغير ذلك.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# في الاصل: "فلعل "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: " بل أمر رده إلى اختيارهم، وبعضهم. . . ".
# في المطبوع: "أو أن ".
# عزاه السيوطي في المناهل (1278) إلى الطبراني وغيره من طرق. قلت: معناه ms593
~~عند مسلم
# (08 24) من حديث زيد بن أرقم. (عترتي): أي أهل بيتي، والمراد: أقاربه من
~~ع! يرته
# وأهل بيته من أزواجه وذريته / قاله القارى.
# في المطبوع: "قلبه".
# قوله: "لعلي "، لم يرد في المطبوع.
# 736 PageV01P736
~~وقيل: انه كان من النبي ع! ي!] لهم [على طريق المشورة والاختبار (1). هل
# يتفقون على ذلك أم يختلفون؟ فلما اختلفوا تركه.
# وقالت (2) طائفة اخرى: إن معنى الحديث أن النبي -ع! ي! -كان مجيبا في
# هذا الكتاب لما طلب منه؛ لا أنه ابتدأ بالأمر به؛ بل اقتضاه منه بعض
~~أصحابه؛
# فاجاب رغبتهم، وكره ذلك غيرهم للعلل التي ذكرناها.
# 1692 صاستدل في مثل هذه القضية (3) بقول العباس لعلي بن أبي طالب:
# انطلق بنا إلى رسول الله ع!؛ فان كان الأمر فينا علمناه؛ وكراهة علي هذا،
# وقولي: والله! لا أفعل. . . الحديث (4).
# 1693 - واستدل بقوله: "دعوني؛ فان الذي انا فيه خير" () أي: الذي أنا
# فيه يخر من إرسال الامر، وترككم وكتاب الله، وأن تدعوني مما طلبتم.
# وذكر أن الذي طلب كتابه أمر الخلافة بعده، وتعيين ذلك.
# فصل
# ] في شرج حديث: أيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها
# كفارة، واحاديث اخر [(6)
# 1694 - فان قيل: فما وجه حديثه أيضا الذي حدثنا به الفقيه أبو محمد
# الخشني بقراءتي عليه، حدثنا أبو علي الطبري، حدثنا عبد الغافر الفارسي،
# حدثنا أبو أحمد الجلودي؛] قال [: حدثنا إبراهيم بن سفيان، حدثنا مسلم بن
# الحجاج، حدثنا قتيبة، حدثنا ليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن سالم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في المطبوع: " والاختيار".
# في الأصل: " وقال "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "القصة ".
# اخرجه البخاري (47 4 4) من حديث ابن عباس.
# تقدم برقم (1682) من حديث ابن عباس.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 737 PageV01P737
~~مولى النصريين؛ قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله! ي! يقول:
# "اللهم! انما محفد بشر، يغضب كما يغضب البشر، واني قد ائخذت عندك
# عهدا لن تخلفنيه، فأئما مؤمن اذيته، أو سببته، أو جلدته، فاجعلها له كفارة
# وقربة، تقربه بها اليك يوم القيامة " (1) (182/ أ).
# 695 1 - وفي رواية: "فأئما ms594 أحد دعوت عليه دعوة " (2).
# 696 1 - وفي رواية: "ليس لها بأهل " (3).
# 1697 - وفي رواية: "فأثما رجل من المسلمين سببته، أو لعنته، أوجلدته،
~~فاجعلها له زكاة، وصلاة، ورحمة " (4).
# وكيف يصح أن يلعن النبيئ -! شي! - من لا يستحق اللعن، ويسب من
# لا يستحق السب، ويجلد من لا يستحق الجلد، أو يفعل مثل ذلك عند
# الغضب، وهو معصوم من هذا () كله؟.
# فاعلم - شرج الله صدرك - أن قوله] لمج! ييه [أولا: "ليس لها بأهل "؛ أي:
# عندك يا رب في باطن أمره؛ فان حكمه -عليه السلام - على الظاهر، كما
# قال، وللحكمة التي ذكرناها، فحكم - عليه السلام - بجلده، أو اذبه بسبه،
# أو لعنه، بما اقتضاه عنده حال ظاهره؛ ثم دعا عليه الصلاة والسلام لشفقته كل! س!
# على أفته، ورحمته لهم، ورأفته عليهم التي وصفه الله بها (6)، وحذره أن
# يتقبل] الله [فيمن دعا عليه دعوته - أن يجعل دعاءه ولعنه وسبهلأ 7) له
~~رحمة؛ فهو
# معنى قوله: "ليس لها بأهل "؛ لا أنه - عليه السلام - يحمله الغضب،
~~ويستفزه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أسنده المصنف من طريق مسلم (1 0 6 2/ 1 9)، وأخرجه البخاري (1 636)
~~مختصرا.
# أخرجه مسلم (03 26) من حديث أن! بن مالك.
# أخرجه مسلم (03 26) من حديث أن! بن مالك.
# أخرجه مسلم (1 0 26/ 89) من حديث أبي هريرة.
# في المطبوع: "عن هذا".
# في المطبوع: "لشفقته على أمته ورافته، ورحمته للمؤمنين التي وصفه الله
~~بها. . . ".
# قوله: (وسثهما، لم يرد في المطبوع.
# 738 PageV01P738
~~الضجر لان يفعل مثل هذا بمن لا يستحقه من مسلم.
# وهذا معنى صحيح، ولا يفهم من قوله: "أغضب كما يغضب البشر" أن
# الغضب حمله على ما لايجب] فعله [؛ بل يجوز ان يكون المراد بهذا أن
# الغضب لله حمله على معاقبته بلعنه (1) أو سبه؛ وأنه مما كان يحتمل ويجوز
# عفوه عنه، او كان مما خير بين المعاقبة فيه أو العفو عنه.
# وقد يحتمل أنه خرج منه ذلك، بمخرج الإشفاق (2) وتعليم أمته الخوف
# والحذر من تعدي (3) حدود الله] تعالى [.
# وقد يحمل ما ورد من دعائه هذا (4)، ومن دعواته على غير واحد في غير
# موطن، ms595 على غير العقد () والقصد؛ بل بما جرت به عادة العرب؛ وليس المراد
# بها الإجابة.
# 1698 - كقوله عليه السلام: "تربت يمينك " (6).
# 1699 - و"لا أشبع الله بطنك " (7).
# 0 170 - و"عقرى حلقئ " (8). وغيرها من دعواته عليه السلام.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# في الاصل: " بلغته "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "وقد يحمل على انه خرح مخرح الإشقاق. . ".
# في الاصل: " ممن تعزى "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "هنا".
# (العقد): أي العزم وتصميم القلب.
# أخرجه احمد 3/ 81، وأبو يعلى (1012) مكرر، والبزار (1403) كشف الاستار من
# حديث الخدري. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 254/ 4: "ورجاله ثقات ". وأخرجه
# البخاري (130) من حديث زينب بنت أم سلمة ان رسول الله! ج قال ذلك لأئم سلمة.
# وأخرجه مسلم (0 31) من حديث انس، وفيه قوله ع! يو لعائسة: "بل انت فتربت
~~يمينك. . . "
# وانظر جامع الاصول 7/ 276.
# قاله غ! لمعاوية، كما أخرجه مسلم (2604) من حديث ابن عباس بلفظ -: "لا
~~أشبع الله
# بطنه ".
# قاله! يه! لصفية أم المؤمنين كما أخرجه البخاري (1561)، ومسلم (128/
~~1211) من
# حديث عائشة. (عقرى): أي عقرها الله، وأصابها بعقر في جسدها، (حلقى): يعني=
# 739 PageV01P739
~~1701 - وقد ورد في صفته -في غير حديث - أنه عليه السلام لم يكن
# فحاشا (1).
# 2 0 17 - وقال! أنس: لم يكن سبابا، ولا فاحشا! 2)، ولا لعانا؛ وكان يقول!
# لأحدنا عند المعتبة: "ماله ترب جبينه؟ " (3).
# فيكون حمل الحديث على هذا المعنى؛ ثم أشفق - عليه السلام - من موافقة
# أمثالها اجابة، فعاهد رئه، كما قال! في الحديث، أن يجعل ذلك للمقول! له (4)
# زكاة، ورحمة، وقربة.
# وقد يكون ذلك إشفاقا على المدعؤ عليه، وتأنيسا له؛ للا يلحقه من
# استشعار الخوف والحذر من لعن () النبي! ي!، وتقئل دعائه، ما يحمله (6)
# على اليأس والقنوط من رحمة الله (7).
# وقد يكون ذلك سؤالا منه لربه - عز وجل - لمن جلده، أو سبه على حق،
# وبوجه صحيح أن يجعل ذلك له كفارة لما أصابه، وتمحية لما اجترم (8)، وأن
# يكون ذلك عقوبته له في الدنيا سبب العفو والغفران.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# أصابها وجع في حلقها خاصة، وظاهره الدعاء عليها، وليس بدعاء في الثقيقة، وهو في
# مذهبهم معروف. . .
# تقدم برقم 374/ 1.
# في ms596 الأصل زيادة: "ولا فحاشأ"، وهي ليست في المطبوع. وقد أخرج البخاري هذا الحديث
# في موضعين: الأول برقم (6031) وفيه: "ولا فحاشأ"، والثاني برقم (46 60)
~~وفيه: "لم
# يكن رسول الله! م فاحشأ".
# أخرجه البخاري (6031، 6046). (المعتبة): الموجدة والغضب (جامع الأصول
# 0 1/ 0 76). (ترب جبجنه): خز لوجهه فأصاب التراب جبجنه، وهي كلمة تجري
~~على اللسان
# ولا يراد حقيقتها. انظر الفتح (0 1/ 53 4).
# قوله: "له "، لم يرد في المطبوع.
# في الأصل: "أمر": والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: "وتقبل دعائه بالجملة "، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "من رحمة الله "، لم يرد في المطبوع.
# اجترم فعل واكتسب.
# 740 PageV01P740
~~1703 - كما جاء في الحديث الآخر: "ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به
# ] في الدنيا [فهو كفارة له " (1).
# 4 170 - فان قلت: فما معنى حديث الزبير وقول النبي! ك! ي! - حين تخاصمه
# مع الانصاري في شراج الحرة -: "اسق يا زبير! حثى يبلغ الماء (2) الكعبين ".
# فقال له الانصاري: أن كان ابن عمتك، يا رسول الله! فتلون وجه النبي! ص؛ ثم
# قال: "اسق يا زبير! ئم احبس حتى يبلغ الجدر. . . " الحديث (3).
# فالجواب أن النبي! ك! ي! منزه أن يقع بنفس مسلم منه في هذه القصة أمر
# يريب؛ ولكنه! ك! ي! ندب الزبير أولا إلى الاقتصار على بعض حقه على طريق
# التوسط، والصلح، فلما لم يرض بذلك الاخر، ولج (4)، وقال
# ما لا يجب، استوفى النبي ع! ي! آ للزبير حقه.
# ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث (183/أ): باب: اذا أشار الإمام
# بالصلح فأبى حكم عليه بالحكم ا التتن [().
# 1705 - وذكر في اخر الحديث: فاستوعى رسول الله ع! يو حينئذ للزبير
# ! (6)
# حمه.
# وقد جعل المسلمون هذا الحديث أصلا في قضيته.
# 1706 - وفيه الاقتداء به مج! ي! ا في كل ما فعله في حال غضبه ورضاه، وانه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البخاري (18)، ومسلم (1709) من حديث عبادة بن الصامت. (ومن أصاب من
# ذلك): اي من الامور التي أخذ رسول الله! شي! البيعة بتركها، كالزنى
~~والسرقة وغير ذلك.
# كلمة: "الماء" لم تر د في المطبوع.
# متفق عليه، وقد تقدم برقم ms597 (579 1). (شراح الحرة): شراح: جمع شزجة، وهي
~~سيل الماء
# من الحزن إلى السهل. (الحزة): الارض ذات الحجارة السود النخرة. (الجدر): وتروى
# بالذال المعجمة، تقدم شرحها عند الحديث المتقدم برقم (1579).
# لبئ: تمادى في الخصومة (المعجم الوسيط).
# زيادة من البخاري (الفتح 5/ 9 30).
# أخرجه البخاري (08 27). (فاستوعى للزبير حاقه) أي: استوفاه واستكمله.
# 1 4 7 PageV01P741
~~- وإن نهى أن يقضي القاضي وهو غضبان (1) - فإنه في حكمه في حال الغضب
# والرضا سواء، لكونه فيهما معصومأ. وغضب النبي ع!! ص في هذا إنما كان لله
# تعالى لا لنفسه، كما جاء في الحديث الصحيح (2).
# 1707 - وكذلك الحديث في إقادته عكاشة (3) من نفسه لم يكن لتعد حمله
# الغضب (4) عليه؛ بل وقع في الحديث نفسه أن عكاشة قال له: وضربتني
# بالقضيب، فلا أدري أعمدأ، ام أردت ضزب الناقة؟ فقال النبيئ لمجي! أ:
# "أعيذك بالله، يا عكاشة! أن يتعمدك رسول الله لمجم" ().
# 1708 - وكذلك في حديثه الاخر مع الأعرابي حين طلب - عليه السلام -
# الاقتصاص منه، فقال الأعرابيئ: قد عفوت عنك. وكان النبي! قد ضربه
# بالسوط لتعلقه بزمام ناقته مرة بعد مرة (6)، والنبي مج! ي! ا ينهاه ويقول
~~له: "تدرك
# حاجتك " وهو يأبى؛ فضربه - عليه السلام - بعد أن نهاه ثلاث مرات (7).
# وهذا منه - عليه السلام - لمن لم يقف عند نهيه صواب، وموضع ادب،
# لكنه - عليه السلام - أشفق اذ كان حق نفسه من الأمر حتى عفا عنه.
# 1709 - وأما حديث سواد بن عمرو: أتيت النبيئ -مج! ي! - وأنا متخفق فقال
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري (58 71)، ومسلم (1717) من حديث أبي بكرة.
# كلمة: "الصحيح "، لم ترد في المطبوع.
# (عكاشة) يروى بتشديد الكاف المفتوحة وتخفيفها. ابن محصن - بوزن منبر.
~~صحابي شهد
# المشاهد كلها مع النبي بئ، وقتل شهيدا في حروب الردة سنة (12) ه. وليس في
~~الصحابة
# من اسمه "عكاشة " غيره، لذلك ترجمه الحافظ البرديجي في طبقات الأسماء
~~المفردة، وهو
# مطبوع في دار المأمون للتراث بتحقيقي.
# في الأص!: لتعمد الغضب، والمثبت من المحطبوع.
# فقرة من حديث الوفاة الطويل ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 26 - 31 من
~~حديث جابر ms598
# وابن عباس، وقال: "رواه الطبراني وفيه عبد المنعم بن إدري!، وهو كذاب
~~وضاع ".
# وأورده أيضأ ابن الجوزي في الموضوعات.
# فى المطبوع: "أخرى ".
# "أن نهاه ": لم ترد في المطبوع، والحديث أورده السيوطي في المناهل
~~(1289)، ولم يذكر
# من خزجه.
# 742 PageV01P742
~~] عليه الصلاة والسلام [: "ورس! ورس! حط، حط" وغشيني بقضيب كان (1)
# في يده في بطني فأوجعني. قلت: القصاص، يا رسول الله! فكشف لي عن
# بطنه - غ! ي! - فابيت القصاص (2).
# وانما كان (3) ضربه -عليه السلام - لمنكر رآه به؛ ولعله لم يرد بضربه
# بالقضيب (183/ب) إلا تنبيهه، فلما كان منه ايجاع لم يقصده طلب التحلل منه
# على ما قدمناه (4).
# فصل
# أفي أن عامة افعاله لمجيم سداد وصواب، والرد علئ بعض الشبه [()
# وأما أفعاله -عليه السلام - الذنيوية فحكمه فيها من توقي المعاصي
# والمكروهات ما اقد [قدمناه، ومن جواز السهو والغلط في بعضها ما ذكرناه.
# وكله غير قادع في نبوته عليه السلام. بلى، ان هذا فيها على الندور؛ ا ذ
# عامة أفعاله على السداد والصواب، بل أكثرها أو كلها جارية مجرى العبادات
# والقرب عل ما بينا؛ اذ كان - عليه السلام - لا يأخذ منها لنفسه الا
~~ضرورته (6)،
# وما يقيم به رمق (7) جسمه، وفيه مصلحة ذاته التي بها يعبد ربه، ويقيم
# شريعته، ويسوس أمته، وما كان فيها (8) بينه وبين الناس من ذلك فبين معروف
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# قوله: "كان "، لم يرد في المطبوع.
# قوله: "فأبيث القصاص "، لم يرد في المطبوع.
# قوله: " كان "، لم يرد في المطبوع.
# اخرجه البغوي في معجم الصحابة، وأخرجه ابن سعد وعبد الرزاق في جامعه عن الحسن،
# قال: كان سواد بن عمرو يتخلق فذكره (المناهل/1290). (متخلق) أي: متطيمب
# بالخلوق، وهو ضرب من الطيب، وإنما نهي عنه لانه من طيب النساء. (ورس): نبت
# اصفر يصبغ به. (غشيني): ضربني. (حط حط): أي ضع عنك هذا.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الاصل: " ضرورة "، والمثبت من المطبوع.
# الزمق: بقية الروح وآخر النفس. (النهاية). ومن الأغلاط الشائعة قولهم:
~~ليس عنده ما يسد
# الرمق، والصواب: ليس عنده ما يمسك الرمق، لأنه يموت إذا سذ ms599 رمقه.
# في المطبوع: "فيما".
# 743 PageV01P743
~~5 ص (1) ءسم!
# يصنعه، او بر يوسعه، أو كلام حسن يقوله أو يسمعه، أو تألف شارد، أوقهر
~~معاند، أو مداراة حاسد؛ وكل هذا لاحق بصا 2 أعماله عليه السلام،
# منتظم في زاكي وظائف عباداته؛ وقد كان يخالف في أفعاله الدنيوية بحسب
# اختلاف الأحوال، ويعد للأمور أشباهها، فيركب في تصرفه - لما قرب -
# الحمار، وفي أسفاره البعيدة (2) الراحلة، ويركب البغلة في معارك الحزب،
# دليلا على الثبات، ويركب الخيل ويعذها ليوم الفزع وإجابة الصارخ.
# وكذلك في لباسه وسائر احواله بحسمب اعتبار مصالحه، ومصالح أمته.
# وكذلك يفعل الفعل من امور الدنيا، مساعدة لأفته، وسياسة وكراهية
# لخلافها، وإن كان قد يرى غيره خيرا منه، كما يترك الفعل ابدا! 3)؛ وقد يرى
# فعله خيرا منه. وقد يفعل هذا في الأمور الدينية مما له الخيرة في أحد وجهيه،
# كخروجه من المدينة لأحد، وكان مذهبه التحضن بها.
# 0 171 - وتركه قتل المنافقين، وهو على يقين من أمرهم مؤالفة لغيرهم،
# ورعاية للمؤمنين من قرابتهم، وكراهة لأن يقول الناس: (184/أ) إن محمدا
# يقتل أصحابه؟ كما جاء في الحديث (4).
# 1711 - وتركه بناء الكعبة على قواعد إبراهيم، مراعاة لقلوب قريش،
# وتعظيمهم لتغييرها، وحذرا من نفار قلوبهم لذلك، وتحريك متقدم عداوتهم
# للدين وأهله؛ فقال لعائشة في الحديث الصحيح: "لولا حدثان قومك بالكفر
# لاتممت البيت على قواعد ابراهيم " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الاصل: "يضعه "، والمثبت من المطبوع.
# ليست في المطبوع.
# في المطبوع: " لهذا".
# تقدم برقم (177)، وسيأتي برقم (1781) و(1783).
# أخرجه البخاري (1585)، ومسلم (1333) من حديث عائثة. (حدثان الشي ء): أوله،
# والمراد به: قرب عهدهم بالجاهلية، وأن الإسلام لم يتمكن بعد (جامع الاصول
~~9/ 99 2).
# 4 4 7 PageV01P744
~~1712 - ويفعل الفعل ثم يتركه؛ لكون غيره خيرا منه؛ كانتقاله من أدنى مياه
# بدر إلى أقربها للعدو من قريش (1).
# 1713 - وقوله: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي " (2).
# ويبسط وجهه للعدو الكافر (3) رجاء استئلافه (4).
# 1714 - ويصبر للجاهل، ويقول: "ان من شرار الناس من ائقاه الناس
# لسر 5" (). ويبذل له الرغالمجما (6) ليحبب إليه شريعته ودين ربه.
# ويتولى في منزله ms600 ما يتولى الخادم من مهنته، ويتسمت (7) في ملئه (8)، حتى
# لا يبدو منه شيء من أطرافه، وحتى كأن على رؤوس جلسائه الطير؛ ويتحدث
# مع جلسائه بحدشما أولهم، ويتعخب مما يتعجبون منه، ويضحك مما
# يضحكون منه؛ قد وسمع الناس بشره وعدله، لا يستفز 5 الغضب، ولا يقصر
# عن الحق، ولا يبطن على جلسائه.
# 1715 - يقول: "ما كان لنبيئ أن تكون له خائنة الأعين " (9).
# 1716 - فان قلت: فما معنى قوله لعائشة] رضي الله عنها [في الداخل
# عليه: "بمس ابن العشيرة " فلما دخل عليه (10)، ألان له القول، وضحك معه،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# تقدم برقم (1666).
# أخرجه البخاري (7229)، ومسلم (1211/ 15) من حديث عائثة والبخاري (7230)
# ومسلم (1216/ 1 14) من حديث جابر. (الهدي): ما يهدى إلى الحرم من النعم
~~(المعجم
# الوسيط).
# في المطبوع: "للكافر والعدو".
# (رجاء استئلافه): طمعأ في ألفته، وحذرا من نفرته.
# أخرجه البخاري (1 13 6)، ومسلم (1 9 5 2) من حديث عائثة، وسيأتي برقم (6 171).
# الرغائب: العطا يا الكثيرة.
# يتسفت: يتخذهيئة حسنة.
# ملئه: الملأ: الجماعة من الناس.
# تقدم برقم (1675).
# قوله: "عليه "، لم يرد في المطبوع.
# 745 PageV01P745
~~فلما سالته عن ذلك قال: "ان من شرار) 1) الناس من اتقاه الناس لشزه 1) 2).
# وكيف جاز أن يظهر له خلاف ما يبطن، ويقول في ظهره ما قال؟
# فالجواب عن ذلك: أن فعله - عليه السلام - كان استئلافا لمثله، وتطييبأ
# لنفسه؛ ليتمكن ايمانه، ويدخل في الإسلام بسببه أتباعه، ويراه مثله فينجذب
# بذلك الى الإسلام.
# ومثل هذا على هذا الوجه قد خرج من حد مداراة الدنيا الى السياسة
# ] 184/ب [الذينية.
# وقد كان] النبيئ [يستألفهم بأموال الله العريضة، فكيف بالكلمة اللينة؟.
# 1717 - وعن صفوان) 3): لقد اعطاني وهو إبغضالناس) 4) اليئ، فما زال
# يعطيني حى صار أحب الخلق اليئ)).
# 1718 - وقوله فيه) 6): "بمس ابن العشيرة " هو غير غيبة؛ بل هو تعريف ما
# علمه منه لمن لم يعلم، ليحذر حاله، ويحترز منه، ولا يوثق بجانبه كل
# الثقة، ولا سيما وكان مطاعا متبوعأ في قومه) 7).
# ومثل هذا إذا كان لضرورة، ودفع مضزة، لم يكن بغيبة، بل] كان)
# جائزا، بل واجبا في بعض الاحيان كعادة ms601 المحدثين في تجريح الرواة،
# والمزكين في الشهود.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: "شر".
# تقدم برقم (4 171)، وسياتي رقم (1718).
# في المطبوع: "قال صفوان ". وهو ابن امية بن خلف، صحابي من المؤلفة
~~قلوبهم. مات في
# اوائل خلافة معاوية.
# في المطبوع: "الخلق ".
# أخرجه مسلم (2313)، وقد تقدم برقم (90 1، 228).
# أي في الحديث المتقدم برقم (1716).
# قوله: "في قومه "، لم يرد في المطبوع.
# 746 PageV01P746
~~1719 - فان قيل: فما معنى المعضل (1) الوارد في حديث بريرة (2) من قوله
# ا! [لعائشة؛ وقد أخبرته ان موالي بريرة ابوا بيعها إلا أن يكون لهم
~~الولاء (3)؛
# فقال الها [عليه السلام: "اشتريها واشترطي لهم الولاء" ففعلت، ثم قام
# خطيبا، فقال: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط
# ليس في كتاب الله فهو باطل " (4) والنبي -ع! ي! - قد أمرها بالشرط لهم، وعليه
# باعوا ()، ولولاه - والله أعلم - لما باعوها من عائشة، كما لم يبيعوها قبل
# حتى شرطوا ذلك عليها؛ ثم ابطله -عليه السلام - وهو قد حرم الغش
# والخديعة؟!
# فاعلم - أكرمك الله - أن النبي! م منزه عن ذلك مما يقع (6) في بال الجاهل
# من هذا، ولتثزيه النبي - عليه السلام - عن ذلك ما قد أنكر قوم هذه
~~الزيادة في
# الرواية (7) قوله: "اشترطي لهم الولاء" اذ ليست في اكثر طرق الحديث؛ ومع
# ثباتها فلا اعتراض بها؛ إذ يقع "لهم" بمعنى "عليهم"؛ قال الله تعالى: م! أولعك
# الم أللغنة) 1 ا لرعد: 5 2 [. ا ي: عليهم (8).
# وقا ل:! ووإن أسأ خئم فلهأ) 1 ا لإسرا ء: 7 [. ا ي: فعليها (9).
# فعلى هذا يكون معناه (10): اشترطي عليهم الولاء لك، ويكون قيام النبي
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# المعضل: المشكل الذي لا يهتدى لوجهه.
# بريرة: صحابية مشهورة تقدمت ترجمتها.
# (الولاء): يعني ولاء العتق، وهو إذا مات العبد المعتق، ورثه معتقه، أو
~~ورثة معتقه،
# كانت العرب تبيعه وتهبه. انظر النهاية.
# أخرجه البخاري (168 2)، ومسلم (4 0 5 1) من حديث عائشة.
# في المطبوع: " باعوها".
# في المطبوع: " منزه عما يقع ".
# قوله: " في الرواية "، لم يرد في المطبوع.
# قوله: "أي عليهم "، لم يرد في المطبوع.
# قوله: "أي ms602 فعليها"، لم يرد في المطبوع.
# قوله: "يكون معناه "، لم يرد في المطبوع.
# 747 PageV01P747
~~!! ووعظه لما سلف لهم من شرط الولاء لأنفسهم قبل ذلك.
# ووجه ثان: أن قوله عليه السلام: "اشترطي (185/ أ) لهم الولاء"، ليس على
# معنى الأمر، لكن على معنى التسوية والإعلام بان شرطه لهم لا ينفعهم بعد
# بيان النبي! لهم قبل: أن الولاء لمن أعتق؛ فكأنه قال: اشترطي أولا
~~تشترطي، فانه شرط غير نافع.
# وإلى هذا ذهب الداودقي (1) وغيره؛ وتوبيخ النبي! ي! لهم؛ وتقريعهم (2)
# على ذلك يدك على علمهم به قبل هذا.
# الوجه الثالث ة أن معنى قوله: "اشترطي لهم الولاء" أي: أظهري لهم (3)
# حكمه، وبيني عندهم (4) سنته أن (5) الولاء إنما هو لمن أعتق. ثم بعد هذا قام
# هو! مبينا ذلك وموتخا على مخالفة ما تقدم منه فيه.
# فان قيل: فما معنى فعل يوسف - عليه السلام - بأخيه؛ إذ جعل السقاية في
# رحله، وأخذه باسم سرقتها، وما جرى على إخوته في ذلك، وقوله تعالى:
# ! الو إئكخ لصئرقون) ايوسف: 0 7 [؛ ولم يسرقوا؟
# فاعلم - أكرمك الله - أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان عن أمر الله
# تعالى؛ لقوله تعالى: (كذللثكذنا ليوسف ما كان لآضذ أخاه فى دين آ! ك إ لا
# ان لخمآء ألته نرفع درج! من دنتناء وفؤق! ل ذى عقوعليص) أيوسف: 76 [.
# فاذا كان كذلك فلا اعتراض به، كان فيه ما فيه.
# وأيضا فإن يوسف كان أعلم أخاه ب: م! إق أنا أخوك فلا تئتبش) الآية
# ايوسف: 69 [فكان ما جرى عليه بعد هذا من وفقه ورغبته، وعلى يقين من
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو الإمام العلامة، الورع، القدوة، جمال الإسلام، عبد الرحمن بن محمد
~~الداودي. ولد
# سنة (374) هوتوفي سنة (467) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (22/
~~222 - 226).
# تقريعهم: توبيخهم.
# في الأصل: "عندهم "، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "عندهم "، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "بأن ".
# 748 PageV01P748
~~عقبى الخير له به، وازاحة السوء عنه والمضرة بذلك.
# وأما قوله:! الو إدتها ألعير إنكغ لشرقون)] يوسف: 70 [فليس من كلام
# يوسف ولا من قوله، فيلزم ms603 عليه جوال! لحل شبهه.
# ولعل قائله إن حسن له التأويل كائنا من كان ظن على صورة الحال] ذلك [.
# وقد قيل:] قال [ذلك لفعلهم قبل بيوسف وبيعهم له. وقيل غير هذا.
# ولا يلزم أن يقول (1) الانبياء ما لم يأت أنهم قالوه (2)، حتى يطلب الخلاص
# منه، ولا يلزم الاعتذار عن زلات (3) غيرهم.
# فصل
# ] في الحكمة في اجراء الأمراض وشدتها عليه ع! ي!، وعلئ جميع الأنبياء [(4)
# فان قيل: فما الحكمة في اجراء الأمراض وشدتها عليه، وعلى جميع
# الأنبياء عليهم السلام ()؟ وما الوجه فيما ابتلاهم الله به من البلاء،
~~وامتحانهم
# بما امتحنوا به (185/ ب) كأيوب، ويعقوب، ودانيال (6)، ويحيى، وزكريا،
# وعيسى، وابراهيم، ويوسف، وغيرهم، صلوات الله عليهم، وهم خيرته
# من خلقه وأحباؤه وأصفياؤه؟
# فاعلم - وفقك الله (7) - أن أفعال الله تعالى كلها عد 4، وكلماته جميعها
# صدق لا مبدل لكلماته، يبتلي عباده، كما قال] تعالى لهم [:! ولننظر كئف
# تعملون)] يونس: 14 [.
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: "نقؤل ".
# فى الاصل: "قالوا"، والمثبت من المطبوع.
# زلأت: جمع زث!، وهي السقطة والخطيئة.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: ". . . عليه وعلى غيره من الأنبياء على جميعهم السلام ".
# دانيال: هو ممن آتاه الله عز وجل الحكمة والنبوة، وكان في أيام بختنصر
~~(تهذيب الاسماء
# واللغات 1/ 179).
# في المطبوع: "وفقنا الله وإياك ".
# 749 PageV01P749
~~و! والتلوكم اي! أخسن ع! لا)] الملك: 2 [.
# ] (وليعلم الله الذ! ت ءامنوا منكتم) [] ال عمران: 0 4 1 [.
# (وفتلولبهتم حتى نع! اتمخهدين منكؤ وألضبرين ونبلوأ أخباكؤ)] محمد: 1 3 [.
# (ولمحا ش! ألله ألذين جهدوا (1) منكغ ويعلم ألصخبريئ)] ال عمران: 2 4 1 [.
# فامتحانه - عز وجل - إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم، ورفعة في
# درجاتهم، وأسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا، والشكر والتسليم،
# والتوكل، والتفويض، والدعاء، والتضزع منهم، وتأكيد لبصائرهم في
# رحمة الممتحنين، والشفقة على المبتلين،] وتذكرة لغيرهم، وموعظة
# لسواهم ليتأسوا في البلاء بهم [؛ ويتسلوا (2) في المحن بما جرى عليهم،
# ويقتدوا بهم في الضبر، ومحو لهنات فرطت منهم، أو غفلات سلفت لهم،
# ليلقوا الله تعالى طيبين مهذبين؛ وليكون أجرهم أكمل، وثوابهم أوفر وأجزل.
# 1720 - حدثنا ms604 القاضي أبو عليئ الحافظ، حدثنا أبو الحسين الصيرفي
# وأبو الفضل بن خيرون؛ قالا: حدثنا أبو يعلى البغدادفي، حدثنا أبو علي
# السنجي، حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عيسى التزمذي، حدثنا
# قتيبة، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم] بن بهدلة [، عن مصعب بن سعد،
# عن أبيه؛ قال: قلت: يا رسول الله! أفي الناس أشذ بلاء؟ قال: "الأنبياء، ثم
# الأمثل، فالأمثل، يبتلى الزجل على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى
# يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة " (3).
# وكما قال تعالى:! الو وكائن فن نجز! تل معبما ربئون (4) بهير فما وهنوا لمآ
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في الأصل: " آمنوا"، وهو سهو من الناسخ.
# (ويتسلوا): أي يكون لهم سلوة تذهب حزنهم.
# أسنده المصنف من طريق الترمذي (2398)، وأخرجه أيضا ابن ماجه (023 4)، وصححه
# الحاكم (3/ 343)، وابن حبان (698) موارد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن
~~صحيح ".
# واستوفينا تخريجه في الموارد فانظره إذا شئت.
# (ربيون): علماء فقهاء، أو جموع كثيرة (كلمات القران لمخلوف).
# 750 PageV01P750
~~أصحا بهم فى سبيل أدئه وما ضعفوا وما است! دؤا والله يحمت الفخبرين لإبم
~~وماكان قؤلهص إ لا أن
# قا لوا رئنا اغفرلنا ذلؤبنا واسرافنا فى-أفرنا وثئث أقدامنا والصرنا على
~~ائقؤهالفرين نئ
# ! الهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الأخرة وأدئه مجمث المخسنين)
# ] ال عمران: 6 4 1 - 48 1 [.
# 1721 - وعن أبي هريرة (1): "ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه، وولده،
# ] وماله [حتى يلقى الله، وما عليه خطيئة ".
# 1722 - وعن أنس، عنه عليه السلام: "اذا أراد الله بعبده الخير عجل له
# العقوبه في الدنيا، واذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم
# القيامة " (2).
# 1723 - وفي حديث (186/ا) آخر:."اذا أحب الله عبدا ابتلاه ليسمع
# تضرعه " (3).
# وحكى السمرقندي أن كل من كان أكرم على الله تعالى كان بلاؤه أشد كي
# يتبين فضله، ويستوجب الثواب؛ كما روي عن لقمان أنه قال: يا بني! الذهب
# والفضة يختبران بالنار، والمؤمن يخسرص بالبلاء.
# وقد حكي: أن ابتلاء يعقوب بيوسف كان سببه التفاته في صلاته اليه،
# ويوسف نائم محبة له.
# (1)
# (2)
# (3)
# أي مرفوعأ، ms605 كما أخرجه الترمذي (2399) وقال: "هذا حديث حسن صحيح ". وصححه
# الحاكم 1/ 346، ووافقه الذهبي، وصححه أيضا ابن حبان (697) موارد. فانظره لتمام
# تخريجه.
# أخرجه الترمذي (2396)، ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير (385)، وأورده
# النووي في رياض الصالحين، برقم (49) بتحقيقي. وهو لا يذكر فيه إلا حديثأ صحيحأ،
# كما بين ذلك في المقدمة.
# ذكره السيوطي في الجامع الصغير (353)، ونسبه إلى البيهقي في الشعب،
~~والديلمي في
# مسند الفردوس عن أبي هريرة، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود وكردوس موقوفأ
# عليهما، ولم يرمز له بشيء. قال العلامة المناوي في فيض القدير 1/ 246: "
~~ووهم من زعم
# أنه رمز لضعفه، وانه كذلك، قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى: إنه
~~يتقؤى بعدد طرقه ".
# 1 5 7 PageV01P751
~~4 172 - وقيل: بل اجتمع يوما هو وابنه يوسف على أكل حمل (1) مشوي،
# وهما يضحكان، وكان لهم جار يتيم، فشم ريحه واشتهاه وبكى، وبكت
# جدة له عجوز لبكائه، وبينهما جدار، ولا علم عند يعقوب وابنه؛ فعوقب
# يعقوب بالبكاء اسفا على يوسف إلى أن سالت حدقتاه، وابيضت عيناه من
# الحزن. فلما علم بذلك كان بقئة حياته لا يرد سائلا، و(2) يأمر مناديا ينادي
# على سطحه: ألا من كان مفطرا فليتغد عند آل يعقوب (3).
# وعوقب يوسف بالمحنة التي نمق الله عليها.
# 1725 - وروي عن الليث أن سبب بلاء أيوب أنه دخل مع أهل قريته على
# ملكهم، فكلموه في ظلمه، وأغلظوا له إلا أيوب، فإنه رفق به مخافة على
# زرعه، فعاقبه الله تعالى ببلائه (4).
# ومحنة سليمان لما ذكرناه من نيته في كون الحق في جهة () أصهاره؛ أوللعمل
~~بالمعصية في داره (6)، ولا علم عنده.
# 1726 - وهذه فائدة شذة المرض والوجع بالنبي! ص؛ قالت عائشة:
# ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله ص! (7).
# 1727 - وعن عبد الله (8): رأيت النبي! ي! في مرضه، يوعك وعكا
# شديدا، فقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا! قال: "أجل، اني أوعك كما
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# الحمل: الصغير من الضأن.
# قوله: "لا يرد سائلا، و"، لم يرد في المطبوع.
# ذكره -بنحوه - الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 0 4 من حديث ms606 أنس بن مالك،
~~وقال: "رواه
# الطبراني في الصغير والأوسط عن شيخه محمد بن أحمد الباهلي البصري، وهو ضعيف
# جدا".
# قصة منكرة لا تليق بالأنبياء والصالحين.
# في نسخة: "جنبة ".
# في الأصل: "ذكره "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (5646)، ومسلم (0 257). (الوجع): المرض المؤلم.
# هو ابن مسعود، الصحابي الجليل.
# 752 PageV01P752
~~يوعك رجلان منكم ". قلت: ذلك أن لك الأجر مرتين؟ قال: "أجل، ذلك
# (186/ب) كذلك " (1).
# 1728 - وفي حديث أبي سعيد أن رجلا وضع يده على النبي ع! ي! فقال:
# والله! ما أطيق أضع يدي عليك من شدة حماك. فقال النبي جم! ج!: "انا معشر
# الأنبياء يضاعف لنا البلاء، ان كان النبي ليبتلى بالقمل حتى تقتله، وان كان
# النبي ليبتلى بالفقر، وان كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء " (2).
# 1729 - وعن انس، عن النبي ع! ي!: "ان عظم الجزاء مع عظم البلاء، وان
# الله اذا أحب قوما ابتلاهم؛ فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " (3).
# 1730، 1731 - وقد قال المفسرون في قوله تعالى: م! من يعمل سوصا
# تحز بهء) أالنساء: 123 [: ان المسلم يجزى بمصائب الدنيا، فتكون له
# كفارة. وروي هذا عن عائشة (4)، وأبي بكر ()، ومجاهد.
# 1732 - وقال أبو هريرة، عنه عليه السلام: "من يرد الله به خيرا يصب
# منه" (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# أخرجه البخاري (5648)، ومسلم (2571)، وسيأتي طرف منه برقم (1735).
# (الوعك): الالم. وقيل: ألم الحفئ (جامع الأصول 9/ 581).
# أخرجه ابن ماجه (024 4)، وابو يعلئ (45 0 1) وغيره. وفي زوائد البوصيري:
~~"إسناده
# صحيح، رجاله ثقات ". وصححه الحاكم (1/ 0 4) ووافقه الذهبي.
# أخرجه الترمذي (2396)، وابن ماجه (4031)، وأبو يعلئ مختصرا (4222، 4253)
# وغيره. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ". ورمز لحسنه
~~السيوطي في
# الجامع الصغير (2298)، وأورده النووي في رياض الصالحين برقم (50)
~~بتحقيقي، وهو
# لا يذكر فيه إلا حديثا صحيحا كما صزح في مقدمته.
# اخرجه من حديث عائشة مرفوعا: أحمد 6/ 65 - 66، وأبو يعلئ (4675)، قال
~~الهيثمي
# في مجمع الزوائد 7/ 12: "ورجالهما رجال الصحيح "، وصححه الحاكم 2/ 308 ووافقه
# الذهبي وصححه أيضا ابن حبان (1736) موارد، فانظره لتمام تخريجه.
# في الاصل والمطبوع: "وابي "، والمثبت من مناهل الصفا (1303) وهو الصواب. ms607 وحديث
# أبي بكر أخرجه مرفوعا: الترمذي (3.39) وقال: "هذا حديث غريب، وفي إسناده
# مقال. . . " وصححه ابن حبان (1734) موارد. فانظره من أجل رواياته وتمام
~~تخريجه.
# أخرجه البخاري (5645). (يصب منه): أي يبتلجه بالمصائب ويثيبه عليها.
# 753 PageV01P753
~~1733 - وقال في رواية عائشة: "ما من مصيبة تصيب المسلم إلا يكفر الله
# بها عنه حتى الشوكة يشاكها" (1).
# 1734 - وقال في رواية أبي سعيد: "ما يصيب المومن من نصب
# ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم - حتى الشوكة يشاكها-
# إلا كفر الله بها من خطاياه " (2).
# 1735 - وفي حديث ابن مسعود: "ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات (3) الله
# عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر" (4).
# وحكمة أخرى أودعها الله في الامراض لاجسامهم، وتعاقب الاوجاع
# عليها وشدتها عند مماتهم، لتضعف قوى نفوسهم، فيسهل خروجها عند
# قبضهم، وتخفث عليهم مؤنة النزع ()، وشدة السكرات بتقدم المرض،
# ويضعف الجسم والنفس كذلك (6).
# 1736 - ] وهذا [خلاف موت الفجاءة وأخذه، كما يشاهد من اختلاف
# أحوال الموتى في الشدة واللين، والصعوبة والسهولة. وقد قال عليه السلام:
# "مثل المؤمن مثل خامة الزرع تفئئها الزيح هكذا وهكذا" (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري (0 564)، ومسلم (2572/ 9 4).
# أخرجه البخاري (5641)، ومسلم (2573) من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة.
# (نصب): تعب، (وصب) الوصب: المرض والوجع (جاهح الأصول 9/ " 58).
# في الأصل: "وحات "، والمثبت من المطبوع، وهو موافق لرواية البخاري.
# أخرجه البخاري (5647) واللفظ له، ومسلم (2571)، وهو طرف من الحديث
~~المتقدم
# برقم (1727). (إلا حاث الله) أصله: حاتت بمثناتين فأدغمت إحداهما في
~~الأخرى.
# والمعنئ: فتت. وهي كناية عن إذهاب الخطايا (الفتح 0 1/ 1 1 1). (تحات ورق
~~الشجر):
# انتثر وتساقط بنفسه (جامع الأصول 273/ 1). وفي الأصل: "يحات"، والمثبت من
# المطبوع.
# في الأصل: "موتة "، والمثبت من المطبوع. (مؤنة النزع): مشفة إخراح الروح
~~من البدن.
# في المطبوع: "وضعف الجسم والنفس لذلك ".
# أخرجه البخاري (4 564)، ومسلم (9 " 28) من حديث أبي هريرة. والبخاري
~~(5643)،
# ومسلم (" 281) من حديث كعب بن مالك. (خامة الزرع) الخامات من النبات: الغضة=
# 754 PageV01P754
~~1737 - وفي رواية أبي هريرة اعنه [: "من حيث (1/ 187) أتتها الريح
# تكفوها؛ فاذا سكنت اعتدلت؛ وكذلك المومن يكفا ms608 بالبلاء. ومثل الكافر كمثل
# الأرزة، صماء معتدلة حتى تقصمها (1) الله " (2).
# معناه: أن المؤمن مرزأ (3)، مصال! بالبلاء والأمراض، راض بتصريفه
# من اقدار الله أتعالى [منطاعول) لذلك، لين الجان! لرضاه وقلة سخطه،
# (4) ء 0.
# كطاعة خامة الزرع وانقيادها للرياح، وتمايلها لهبوبها وترنحها من حيث
# ما أتتها؛ فإذا أزاح الله عن المؤمن رياح البلايا، واعتدل صحيحا كما اعتدلت
# خامة (6) الزرع عند سكون رياح الجو، رجع إلى شكر ربه ومعرفة نعمته عليه
# برفع بلائه، منتظرا رحمته وثوابه عليه.
# فإذا كان بهذه ال! سبيل لم يصعب عليه مرض الموت، ولا نزوله،
# ولا اشتدت عليه سكراته ونزعه، لعادته بما تقدمه! 7) من الآلام، ومعرفة ماله
# فيها من الأجر، وتوطينه نفسه على المصائب ورقتها وضعفها بتوالي المرض
~~أوشدته، والكافر بخلاف هذا: معافى في غالب حاله، ممتع بصحة جسمه،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# الرطبة اللينة. (تفيئها) أي: تميلها كذا وكذا، حتى ترجع من جانب إلى جانب (جامع
# الاصول 1/ 272).
# في المطبوع: "يقصمه".
# أخرجه البخاري (7466)، واللفظ له، ومسلم (2809). (تكفؤها): تميلها،
~~(يكفأ):
# يقلب ويغئر حاله / قاله القاري. (الارزة) بفتح الراء: شجرة الارزن، وهو
~~خثب معروف.
# وبسكونها: شجرة الصنوبر، والصنوبر: ثمرها. (صفاء) الصماء: المكتنزة، التي
# لا تخلخل فيها. (يقصمها) القصم: الكسر، يقال: قصمت الثيء قصما: كسرته حتى يبين
# وينفصل (جامع الاصول 1/ 272).
# مرزأ: مصاب بالززايا: جمع رزثة، وهي المصيبة.
# في المطبوع: بين.
# منطاع: منقاد.
# في الاصل: " خام "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "تقدم ".
# 755 PageV01P755
~~كالأرزة الصماء، حتى إذا اراد الله هلاكه قصمه لحينه على غرة (1)، وأخذه
# بغتة من غير لطف ولا رفق؛ فكان موته أشذ عليه حسرة، ومقاساة نزعه مع قوة
# نفسه وصحة جسمه أشد ألما وعذابا، ولعذاب الاخرة أشق (2) كانجعاف
# الأرزة (3). وكما قال تعالى: (فأضذنهم بغة وهتم لايمثتع! لن) أا لأعراف: 5 9 [.
# وكذلك عادة الله أتعالى [في أعدائه، كما قال تعالى:! الو فتم أضذنا بذنجه
# ! نهم من أرسقا علته صاصححا ومنهص من أضذته ألضيحة ومنهو مف خسفنا به
# ألأر! و! هو من أغرفنأ) 1 ا لعنكبوت: 0 4 [.
# ففجأ جميعهم بالموت، على حال عتو وغفلة، وصبحهم به، ms609 على غير
# استعداد بغتة؛ ولهذا ما كره السلف موت الفجأة (4).
# 1738 - ومنه () في حديث إبراهيم: كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف (6).
# أي: الغضب، يريد: موت الفجاءة.
# وحكمة ثالثة: أن الأمراض نذير الممات، وبقدر شدتها شدة الخوف من
# نزول الموت؛ فيستعد من أصابته، وعلم تعاهدها له، للقاء ربئ، ويعرض عن
# دار الدنيا الكثيرة الأنكاد (7) (187/ب) ويكون قلبه معققا بالمعاد،
~~فيتنقمل (8)
# من كل ما يخشى تباعته (9) من قبل الله، وقبل العباد، ويؤدي الحقوؤا إلى
# أهلها، وينظر فيما يحتاج إليه من وصية فيمن يخلفه أو أمر يعهده.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# على غزة: على غفلة.
# في المطبوع: "أشذ".
# انجعاف الأرزة: انقلاعها.
# في المطبوع: "الفجاءة ".
# في الأصل: "ونبه "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي الدنيا في ذكر الموت (المناهل/ 1310).
# (إبراهيم): هو النخعي تقدمت ترجمته.
# الانكاد: المكدرات والمنغصات.
# يتنضل: يخرح، ويتبز أ.
# تباعته: عا قبته.
# 756 PageV01P756
~~1739 - وهذا نبينا - عليه السلام - المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
# قد طلب التنصل في مرضه ممن كان له عليه ما 4 أو حق في بدن، وأقافى من
# نفسه وماله (1)، وأمكن من القصاص منه، على ما ورد في حديث الفضل (2).
# 0 174 - وحديث الوفاة (3).
# 1 174 - وأوصى بالثقلين بعده: كتاب الله، وعترته (4).
# 2 4 17 - وبالانصار عيبته ().
# 1743 - ودعا إلى كتب كتاب لئلا تضل أمته بعده (6)؛ إما في النص على
# الخلافة، أو الله (7) أعلم بمراده. ثم رأى الإمساك عنه أفضل وخيرا.
# وهكذا سيرة عباد الله المؤمنين وأوليائه المتقين.
# وهذا كله يحرمه غالبا الكفار، لإملاء (8) الله لهم؛ ليزدادوا إثما،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# أقاد من نفسه وماله: أي مكن من له حق في بدن النبي! شيهو أو ماله أن يأخذه.
# حلىيث الفضل بن العباس حديث طويل، طلب فيه رسول الله! لمجب التخصل! من!
~~ان ل عل!
# ك! ي! مال، أوحق في بدن. . . والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 25
~~- 26 وقال:
# "رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وابو يعلى بنحوه. . . . وفي إسناد أبي
~~يعلى عطاء بن
# مسلم، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة، ms610 وبقية رجال ابي يعلى ثقات. وفي اسناد
# الطبراني من لم أعرفهم ".
# تقدم طرف منه برقم (1707).
# أخرجه مسلم (08 4 2) من حديث زيد بن أرقم. (بالثقلين): سفى النبي ك! س!
~~القرآن العزيز،
# وأهل بيته ثقلين، لأن الأخذ بهما، والعمل بما يجب لهما ثقيل، وقيل: العرب
~~تقول لكل
# خطير نفيس: ثقل، فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما، وتفخيمأ لشأنهما (قاله
~~ابن الأثير في
# جامع الأصول 9/ 159).
# اخرجه البخاري (3799)، ومسلم (0 1 25) من حديث أن! بن مالك. (عيبته) أي: خاصته
# وموضع سره وأمانته، والعيبة في الاصل: ما يجعل فيه المرء نفيس متاعه.
# تقدم برقم (1681).
# في الأصل: "أو والله أعلم بمراده "، والمثبت من المطبوع.
# لإملاء: لإمهال.
# 757 PageV01P757
~~' (1) ص
# وديستدرجهم من حيث لا يعلمون؛ كما قال أالله [تعالى: (ما يخظرصن إلا
# صتة وصده تأضذهتم وهتم يخضحمون! فلا لمجمتتطجون لؤص! ية ولا إك أقلهم
~~يرتجعوت)
# أيس: 9 4، 0 5 [.
# 4 174 - ولذلك قال - عليه السلام - في رجل مات فجأة: "سبحان الله! كأنه
# على غضب، المحروم من حرم وصيته " (2).
# 1745 - وقال: "موت الفجاءة راحة للمؤمن، وأخذة أسف للكافر أو (3)
# الفاجر" (4).
# 1746 - وذلك لأن الموت يأتي المؤمن، وهو غالبا مستعد له منتظر
# لحلوله؛ فهان أمره عليه كيف ماجاء، وأفضى إلى راحته من نصب الدنيا
# وأذاها؛ كما قال عليه السلام: " مستريح ومستراح منه " ().
# وتأتي الكافر والفاجر منيته عل غير استعداد، ولا أهبة، ولا مقدمات منذرة
# مزعجة ميو بل تأتيهم! ة فتبهتهتم فلا لمجتتطيعوت ردها ولا هتم يخظرون) (6)
# أالأنبياء: 0 4 [؛ فكان الموت أشذ شيء عليه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# ليستدرجهم: ليدنيهم من العذاب درجة فدرجة حتى يوقعهم فيه.
# أخرجه أبو يعلى (4122)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 209/ 4، "إسناده حسن".
# وأخرج اخره ابن ماجه (0 0 27). وضعفه المنذري والسيوطي وغيرهما.
# (أو): الثك من أحد الرواة. وفي المطبوع: "و".
# أخرجه أحمد 6/ 136، والبيهقي في السنن 3/ 379 من حديث عائثة، وذكره
~~الهيثمي في
# مجمع الزوائد 318/ 2 وقال: رواه أحمد والطبراني في الاوسط، وفيه قصة، وفيه
# عبيد الله بن الوليد الوصافي، وهو متروك ". وقال ابن حجر: "لكن له شواهد"
~~ورمز لحسنه
# السيوطي ms611 في الجامع الصغير (0 912)، وصحح إسناده قي المناهل (1312)، وانظر جامع
# الاصول (1 1/ 87). (أسف): غضب.
# أخرجه البخاري (6512)، ومسلم (0 95) من حديث أبي قتادة. (مستريح): يعني المؤمن
# بعد موته. (مستراح منه): يعني الكافر بعد موته.
# (فتبهتهم): تحيرهم وتدهشهم (كلمات القران لمخلوف).
# 758 PageV01P758
~~1747 - وفراق الدنيا أفظع أمر صدمه (1)، واكره شيء له؛ وإلى هذا
# المعنى اشار - عليه السلام - بقوله: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن
# كره لقاء الله كره الله لقاءه " (2).
# (1)
# (2)
# في الأصل: " أقطع أمر صدفه "، والمثبت من المطبوع. (أفظع): اعظم واشد.
# متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت، وعائشة، وأبي هريرة، وابي موسى
~~الأشعري.
# (جامع الاصول 9/ 595 - 598).
# 759 PageV01P759
~~القسم الرابح
# في تصرف وجوه الأحكا أفيمن تنقصه
# أو سبه (188/ ا) عليه ا الصلأة وا السلا!
# قال! القاضي أبو الفضل] رضي الله عنه [: قد تقدم من الكتاب والسنة
# وإجماع الأمة ما يجب من الحقوق للنبي! ي!، وما يتعين له من بز وتوقير،
# وتعظيم وإكرام؛ وبحسب هذا حرم الله] تعالى [أذاه في كتابه، وأجمعت الأمة
# على قتل منتقصه (1) من المسلمين وسابه؛ قال! الله تعالى:! الو إن الذين
~~يؤذوت الله
# ورسولمد لعنهم الله فى ا لديخا وا لأخ! ووأعذ الم عذابا مهي)] ا! حزاب: 7 5 [.
# وقا ل!] تعا لى [: (وا ئذلن لؤدون رسول الله التم عذاب أليم)] ا لتوبة: 1 6 [.
# وقال!] الله تعالى [: (وما كا% ل! تم أن تؤذوا رسوه الده ولآ أن شبهحوآ
# أزؤجهو من بعده ء أبدا إن ذ لكتم! ان عشد أدله عظيما)] ا لاحزاب: 53 [.
# وقال!] تعالى [في تحريبم التعريض له (2):! ويتأيها أئذيف ءامنوا لا تقولوا
# رنحما ودولوا انظرنا وأ شمعوا ولق! فرجمت صعذاب ألص)] ا لبقرة: 4 0 1 [.
# وذلك أن اليهود - لعنهم الله (3) - كانوا يقولون: راعنا، يا محمد! أي أرعنا
# سمعك، واسمع منا، ويعرضون بالكلمة، يريدون: الزعونة (4)؛ فنهى الله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "متنقصه".
# التعريض له: أي التلويح بما يسوؤه من غير التصريح.
# قوله: "لعنهم الله " لم يرد في المطبوع.
# الرعونة: الحماقة وخفة العقل.
# 760 PageV01P760
~~المؤمنين عن التشبه ms612 بهم، وقطع الذريعة (1) بنهي المؤمنين عنها، لئلا يتوصل
# بها الكافر والمنافق إلى سبه، والاستهزاء به.
# وقيل: بل لما فيها من مشاركة اللفظ؛ لأنها عند اليهود بمعنى: اسمع
# لا سمعت.
# وقيل: بل لما فيها من قلة الادب، وعدم توقير النبي! ي! وتعظيمه؛ لانها
# في لغة الانصار بمعنى: ارعنا نرعك؛ فنهوا عن ذلك؛ إذ مضمونه (2) انهم
# لا يرعونه إلا برعايته لهم، وهو - عليه السلام - واجب الرعاية بكل حال.
# 1748 - وهذا هو -عليه السلام - قد نهى عن التكني بكنيط، فقال:
# "تسفوا باسمي، ولا تكنوا بكنيمي " (3)؛ صيانة لنفسه، وحماية عن أذاه.
# 1749 - اذ كان! ي! استجاب لرجل نادى: يا أبا القاسم! فالتفت إليه (4)،
# فقال: لم أعنك، إنما عنيت () فلاناع 6)؛ فنهى حينئذ عن التكني بكنممه لئلا
# يتأذى باجابة دعوة غيره ممن لم يدعه، ويجد بذلك المنافقون والمستهزئون
# ذريعة إلى أذاه والإزراء به (188/ب) فينادونه، فاذا التفت قالوا: انما
~~أردنا هذا
# - لسواه - تعنيتا له، واستخفافا بحقه على عادة المجان (7) والمستهزئين (8)،
# فحمى - عليه السلام - حمى أذاه بكل وجه؛ فحمل محققو العلماء نهيه عن هذا
# على مدة حياته، وأجازوه بعد وفاته لارتفاع العلة.
# وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها؛ وما ذكرناه هو مذهب
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# الذريعة: الوسيلة الموصلة لأمر غير محمود.
# في المطبوع: "مضفنهم).
# متفق عليه من حديث أبي هريرة، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله (جامع الاصول
# 378/ 1 - 379).
# قوله: "فالتفت إليه "، لم يرد في المطبوع، وهو في الصحيح.
# في المطبوع: "دعوت هذا" بدل: "عنيت فلانا".
# أخرجه البخاري (3537)، ومسلم (131 2) من حديث أنس بن مالك.
# المخان: جمع ماجني، وهو المستهزىء الذي يخلط الجد بالهزل.
# في الاصل: " المستهزىء"، والمثبت من المطبوع.
# 1 6 7 PageV01P761
~~الجمهور، والصواب إن شاء الله. وإن ذلك على طريق تعظيمه وتوقيره،
# وعلى سبيل الندب والاستحباب، لا على التحريم؛ ولذلك لم ينه عن اسمه؛
# لانه قد كان الله منع من ندائه به بقوله:! م لاععلوا دعا الرسول بتنم كدغذ
# بعفحكم بعضا)] النور: 63 [؛ وإنما كان المسلمون يدعونه: يا رسول! الله!
# ويا نبي الله إ (1)! ر، ms613 وقد يدعونه (2) بكنيته أبا القاسم! بعضهم في بعض
# الاحوال!.
# 1750 - وقد روى أنس] رضي الله عنه [عنه عليه السلام، ما يدل! على
# كراهة التسمي باسمه، وتنزيهه عن ذلك؛ إذا لم يوقر، فقال!: "تسمون
# أولادكم محمدا ثم تلعنونهم؟! " (3).
# 1751 - وروي أن عمر] رضي الله عنه [كتب الى أهل الكوفة: لا يسفى
# أحد منكم (4) باسم النببئ د!، حكاه ابو جعفر الطبري.
# 1752 - أوحكى محمد بن سعد أنه () نظر الى رجل اسمه محمد، ورجل
# يسئه، ويقول! له: فعل الثه بك، يا محمد! وصنع. فقال! عمر لابن أخيه
# محمد بن زيد بن الخطاب: لا أرى محمدا كي! يسب بك؛ والله! لا تدعى
# محمدا ما دمت حيا؛ وسماه عبد الرحمن (6).
# 1753 - وأراد أن يمنع أن يسمى أحد باسماء الأنبياء اكرامأ لهم بذلك،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في المطبوع: " يدعونه برسول الله، وبنبي الله ".
# في المطبوع: " يدعوه".
# أخرجه أبو يعلى (3386)، والبزار (1987) كثف الأستار، والحاكم (4/ 293)، وقال
# الهيثمي في مجمع الزوائد 48/ 8: "فيه الحكم بن عطية، وثقه ابن معين،
~~وضعفه غيره،
# وبقية رجاله رجال الصحيح ". وقال الحافظ في الفتح: "سنده لين". وحسنه
~~السيوطي في
# المناهل (1316)، ورمز لصحته في الجامع الصغير (1 330).
# قوله: "منكم "، لم يرد في المطبوع.
# أنه: الضمير عائد على عمر بن الخطاب.
# أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "نظر عمر
# إلى. . . ". قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 49: "ورجال أحمد رجال الصحيح ".
# 762 PageV01P762
~~وغير أسماء جماعة تسموا بأسماء الأنبياء، ثم أمسك [.
# والصواب خلافه وجوازه بعده (1) عليه السلام، بدليل إطباق الصحابة على
# ذلك.
# 1754 - وقد سمى جماعة منهم ابنه محمدا، وكناه بأبي القاسم (2).
# 1755 - وروي أن النبي ع! أأذن في ذلك لعلي رضي الله عنه (3).
# 1756 - وقد أخبر عليه السلام أن ذلك اسم المهدي وكنيته (4).
# 1757 - 1759 - ] وقد سقى به النبي ك! محمد بن طلحة ()
# ص ه (6) - (7)
# وبن حزم، ومحمد بن ثابت بن ديس، وغير واحد.
# ، ومحمد بن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: " والصواب جواز هذا كله بعده ".
# كما في حديث راشد بن حفص قال: أدركت أربعة من أبناء أصحاب ms614 رسول الله! وكل منهم
# يسمى محمدا ويكنى أبا القاسم: محمد بن طلحة بن عبيد الله، ومحمد بن أبي بكر،
# ومحمد بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص /تحفة المودود رقم
# (235 م) بتحقيقي.
# أخرجه أبو داود (4967)، والترمذي (2843)، والبيهقي (9/ 309) من حديث علي،
# وصححه الحاكم 4/ 278، وقال الترمذي: "هذا حديث صحيح ".
# أخرجه ابو داود (4282)، والترمذي (2230) من حديث ابن مسعود مرفوعأ، وفيه:
# "يواطىء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي"، وقال الترمذي: "وفي الباب عن علي
# وأبي سعيد وام سلمة وأبي مهريرة، وهذا حديث حسن صحيح ". قال السيوطي في
~~المناهل
# (1318): " ولم أقف على تعيين الكنية ".
# تسميته كيم لمحمد بن طلحة، أخرجه الطبراني من حديث ظئر محمد بن طلحة. قال
~~الهيثمي
# في مجمع الزوائد 8/ 49، " فيه إبراهيم بن عثمان أبو شيبة، وهو متروك. قال
~~الطبراني:
# محمد بن طلحة بن عبيد الله، ولد في حياة رسول الله ع! ي!، وسماه محمدا، وكناه
# أبا القاسم ". وانظر الحديث (238) في تحفة المودود بتحقيقي.
# ذكره ابن شاهين عن ابن أبي داود كما في الإصابة 3/ 454.
# أخرجه البغوي، وابن أبي داود، وابن شاهين من حديث ثابت بن قيس بن شفاس، وقال
# ابن مندة: "غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب ". وانظر الإصابة 3/ 1 45.
# 763 PageV01P763
~~1760 - وقال: "ما ضز أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان
# وثلاثة؟! " [(1).
# وقد فصلت الكلام في هذا القسم على بابين كما قدمناه.
# (1)
# ؟ كأ؟ لأكبم
# ذكره السيوطي في الجامع الصغير (7932)، ونسبه إلى ابن سعد، عن عثمان العمري
# مرسلا، ورمز لضعفه.
# 764 PageV01P764
~~الباب ا ا2 ولى
# في بيان ما هو في حقه - عليه السلأ! -مسب،
# أو نقصر، من تعريفر (1) أو نص (2)
# اعلم - وفقنا الله وإياك - ان جميع من سحث النبي ع!، أو عابه، أو ألحق به
# نقصا في نفسه، أو نسبه، أو دييه، أو خصلة من خصاله، أو عرض به، أوشبهه
~~(189/أ) بشيء على طريق السب له، أو الإزراء عليه (3)، او التصغير
# لشأنه، أو العض منه، والعيب له؛ فهو سالث له؛ والحكم فيه حكم الساب،
# يقتل ms615 كما نبينه، ولا نستثني فصلا من فصول (4) هذا الباب على هذا المقصد،
# ولا نمتري () فيه تصريحا كان أو تلويحا.
# وكذلك من لعنه أو دعا عليه، أو تمنى مضزة له، أو نسب إليه ما لا يليق
# بمنصبه على طريق الذم أو العيب (6) في جهته العزيزة بسخف من الكلام
# وهجر 7، ومنكر من القول وزور، أو عيره بشيء مفا جرى من البلاء والمحنة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# التعريض: خلاف التصريح.
# النصق: التصريح.
# ا لإزراء عليه: عيبه.
# فصلا: قسما وصورة.
# لا نمتري: لا نثك.
# في المطبوع: "أو عبث".
# الهجر: القبيح من القول.
# 765 PageV01P765
~~عليه، أو غمصه (1) ببعض العوارض البشرية (2) الجائزة والمعهودة لديه.
# وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة أرضوان الله
# عليهم [إلى هلئم جزا! 3).
# او [قال! أبو بكر بن المنذر: اجمع عوائم أهل العلم على أن من سمث
# النبيئ! ر يقتل؟ ومقن قال! ذلك: مالك بن أنس، وائليث بن سعد، واحمد،
# وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.
# قال! القاضي أبو الفضل: وهو مقتضى قول! أبي بكر ا الصديق [رضي الله
# عنه، ولا تقبل توبته عند هؤلاء ا المذكورين [.
# وبمثله قال! أبو حنيفة، وأصحابه (4)؛ والثورفي، واهل الكوفة،
# والأوزاعي في المسلم، لكنهم قالوا: هي رذة.
# وروى مثله الوليد بن مسلم عن مالك.
# وحكى الطبري مثله، عن أبي حنيفة، وأصحابه، فيمن تنقصه عليه
# السلام، أو برىء منه، أو كذبه.
# وقال! سحنون فيمن سبه: ذلك رذة كالزندقة ().
# وعلى هذا وقع الخلاف في استتابته وتكفيره؛ وهل قتله حذا أو كفرا! 6)!
# كما سنبينه في الباب الثاني إن شاء الله اتعالى [ولا نعلم خلافا في
~~استباحة دمه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# غمصه: عابه.
# العوارض البشرية: هي الآفات التي تعتري البشر كالأمراض ونحوها.
# هلم جزا: تعبير يقال لاستدامة الأمر واتصاله (المعجم الوسيط).
# أي: محمد بن الحسن الحرستاني (نسبة إلى حرستا من غوطة دمثق الشرقية)،
~~وأبو يوسف،
# وزفر.
# (الزندقة): القول بأزلية العالم، وأطلق على الزراد شتية، والمانوية،
~~وغيرهم من الثنوية،
# وتوسع فيه، فأطلق على كل شاك، أو ضا 4، أو ملحد (المعجم الوسيط).
# في المطبوع: "حد أو كفر"، والوجه ما ms616 في الأصل.
# 766 PageV01P766
~~بين علماء الأمصار وسلف الائمة (1) وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله
# وتكفير 5، وأشار بعض الظاهرية (2) -وهو أبو محمد: عليئ بن أحمد
# الفارسي (3) - الى الخلاف في تكفير المستخف به والمعروف ما قدمنا 5.
# قال محمد بن سحنون (189/ب): أجمع العلماء أن شاتم النبي غ! ي! المتنقص
# له كافر. والوعيد جار عليه بعذاب الله له؛ وحكمه عند الأمة القتل؛ ومن شك
# في كفر 5 وعذابه كفر.
# واحتبئ إبراهيم بن حسين بن خالد الفقيه في مثل هذا بقتل خالد بن الوليد
# مالك بن نويرة (4) لقوله - عن النبي مج! ي! -: صاحبكم.
# وقال أبو سليمان الخطابي: لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب
# قتله إذا كان مسلما.
# وقال ابن القاسم، عن مالك، في "كتاب ابن سحنون " و"المبسوط"
# و"العتبية"، وحكا 5 مطرف، عن مالك، في "كتاب ابن حبيب ": من سب
# النبيئ غ! يم من المسلمين قتل، ولم يستتب.
# قال ابن القاسم في "العتبثة":] من سبه [أو شتمه أو عابه أو تنقصه فانه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "الأمة ".
# (الظاهرية): هم الذين يقلدون الإمام داود بن علي الظاهري في الفقه، ولا
~~وجود لهم اليوم.
# هو الإمام ابن حزم الظاهري، صاحب كتاب " المحلى " الذي حققه العلامة أحمد شاكر،
# ولد ابن حزم سنة (384) ه، وتوفي سنة (456) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء
# 18/ 184 - 212.
# هو مالك بن نويرة اليربوعي التميمي، فارس، شاعر، أدرك الإسلام، وأسلم، وولاه
# رسول الله! شي! صدفات قومه. ولما صارت الخلافة إلى ابي بكر اضطرب مالك في أموال
# الصدقات وفزقها. وقيل: ارتذ فتوجه إليه خالد بن الوليد وقبض عليه في
~~البطاح، وأمر
# ضرار بن الازور الاسدي فقتله سنة (12) ه/ الاعلام، وانظر ترجمته في
~~الإصابة وغيرها.
# وانظر تحقيقأ نفيسأ حول قصة خالد مع مالك بن نويرة في كتاب: "أبو عبيدة
~~بن الجراح أمين
# الأمة وفاتح الديار الامية " ص: (169 - 174) لاستاذنا البحاثة محمد شزاب.
~~نشر دار
# القلم.
# 767 PageV01P767
~~يقتل، وحكمه عند الأمة القتل كالزنديق وقد فرض الله] تعالى [توقيره وبره.
# وفي " المبسوط " عن عثمان بن كنانة: من ms617 شتم النبي ع! ج! ا من المسلمين
~~قتل، أوصلب حتا، ولم يستتب، والإمام مخئر في صلبه حتا أو قتله.
# ومن رواية أبي المصعب، وابن أبي أويس: سمعنا مالكا يقولط: من سب
# رسولط الله ع! م، أو شتمه، أو عابه، أو تنقص!، قتل - مسلما كان أو كافرا -
# ولا يستتاب.
# وفي كتاب محمد: أخبرنا أصحاب مالك أنه قالط: من سب النبي جم! يم أوغيره
~~من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب.
# وقالط أصبغ: يقتل على كل حالط أسر ذلك أو أظهر] ه [؛ ولا يستتاب؛ لأن
# تو! ذ4 لا تعرف.
# وقالط عبد الله بن عبد (1) الحكم (2): من سمت النبيئ جم! يم من مسلم أو
~~كافر قتل
# ولم يستتب.
# وحكى الطبري فيه مثله، عن أشهب، عن مالك.
# وروى] ابن [وهب، عن مالك: من قالط: إن رداء النبي! ؤا - ويروى: ز ز
# النبي] ع! مأ [- وسخ؛ أراد به عيب!: قتل.
# وقالط بعض علمائنا: أجمع العلماء على ان من دعا على نبي من الأنبياء
# بالويل، أو بشيء من المكروه أنه يقتل بلا استتابة.
# وأفتى أبو الحسن القابسيئ (190/أ) فيمن قالط في النبي] ع! م [: الحفالط (3)؛
# يتيم أبي طالب - بالقتل.
# وأفتى أبو محمد بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي! صا
# (2)
# (3)
# كلمة: "عبد"، لم ترد في المطبوع.
# هو عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، امام فقيه، صاحب مالك. ولد سنة (155)
~~ه. ومات
# سنة (214) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء (0 1/ 0 22 - 223)
# لأنه كان! ك! يو إذا اشترى شيئأ من السوق حمله بنفسه، تواضعا منه! يخر.
# 768 PageV01P768
~~إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية؛ فقال لهم: تريدون تعرفون صفته؟ هي في
# صفة هذا المار في خلقه ولحيته. قال: ولا تقبل تو! ذ".
# وقد كذب - لعنه الله - وليس يخرج ذلك من قلب سليم الإيمان.
# وقال أحمد بن أبي سليمان -صاجما سحنون -: من قال: إن النبي كل! ستو ى ن
# أسود يقتل.
# وقال في رجل قيل له: لا، وحق رسول الله! فقال: ms618 فعل الله برسول الله كذا
# وكذا،] وذكر [كلاما قبيحا؛ فقيل له: ما تقول؟ يا عدؤ الله! فقال أشد من
# كلامه الأول؛ ثم قال: إنما أردت برسول الله العقرب. فقال ابن أبي سليمان
# للذي سأله: اشهد عليه وأنا شريكك يريد: في قتله وثواب ذلك.
# قال حبيب بن الربيع: لأن ادعاءه التأويل في لفظ صراح لا يقبل؛ لأنه
# امتهان؛ وهو غير معزز لرسول الله! ي!، ولا موقر له؛ فوجما إباحة دمه.
# وأفتى أبو عبد الله بن عتاب - في عشار (1)؛ قال لرجل: أد، واشك إلى
# النبي! ر؛ وقال: إن سألت أو جهلت (2)، فقد جهل وسأل النبي]! وا [
# -بالقتل.
# وأفتى فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد عليه
# به من استخفافه بحق النبي ع! وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم، وختن
# - ره 3، ورعمه أن زهده لم يكن قصدا؛ ولو قدر على الطيبات أكلها، إلى
# أشباه لهذا.
# وأفتى فقهاء القيروان (4) لإوأصحاب سحنون بقتل إبراهيم الفزاري، وكان
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# العشار: من يأخذ الضرائب من الناس ظلما وجورا.
# في المطبوع: "أو جعلت "، وهو تحريف.
# ختن حيدرة: هو والد زوح علي بن أبي طالب. يريد به رسول الله ع!. (حيدرة):
~~هو سيدنا
# علي بن أبي طالب.
# والختن: القريب من جهة المرأة كأبيها وأخيها.
# القيروان: مدينة في الجمهورية التونسية.
# 769 PageV01P769
~~شاعرا متفننا في كثير من العلوم، وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس
# ابن طالب (1) للمناظرة، فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء
# بالله وأنبيائه ونبينا عليه السلام؛ فأحضر له القاضي يحيى بن عمر (2)
~~وغيره من
# الفقهاء، وأمر بقتله وصلبه؛ فطعن بالسكين، وصلب منكسا؛ ثم أنزل
# (190/ب) وأحرق بالنار.
# وحكى بعض المؤرخين أنه لما رفعت خشبته، وزالت عنها الأيدي
# استدارت، وحؤلته عن القبلة؛ فكان آية (3) للجميع، وكبر الناس، وجاء
# كلب فولغ في دمه (4)؛ فقال يحيى بن عمر: صدق رسول الله ع!.
# 1761 - وذكر حديثا عنه عليه السلام أنه قال: "لا يلغ الكلب في د م
# (5) (6)
# مرىء مسلم ".
# وقال القاضي أبو عبد الله بن المرابط (7): من قال: إن ms619 النبي! وهزم
# يستتاب، فإن تاب وإلا قتل؛ لانه تنقص؛ إذ لا يجوز ذلك عليه في خاصته،
# إذ هو على بصيرة من أمره، ويقين من عصمته.
# وقال حبيب بن ربيع القروي: مذهب مالك وأصحابه أن من قال فيه -عليه
# السلام -: ما فيه نقص، قتل دون استتابة.
# (1)
# (2)
# (3)
# (6)
# (7)
# هو عبد الله بن أحمد بن طالب التميمي. قاض، مالكي من علماء الفقهاء. ولي قضاء
# القيروان مرتين ومات في السجن سنة (276) ه. من كتبه: الرد على من خالف
~~مالكا. انظر
# الأعلام.
# هو يحيى بن عمر بن يوسف الاندلسي، فقيه مالكي، عالم بالحديث. نشأ بقرطبة، وسكن
# القيروان. توفي سنة (289) ه. من كتبه: "الوسوسة "، و"النساء" و" الرد على
~~الشافعي ".
# انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء 13/ 462 - 463، والأعلام.
# اية: عبرة وعظة.
# فولغ في دمه: أي شرب منه بلسانه.
# كلمة: "امرى؟ "، لم ترد في المطبوع.
# قال السيوطي في المناهل (1319) "لم أجده، وبلغني عن ابن حجر أنه قال: لا
~~أصل له ".
# هو محمد بن خلف الأندلسي. من كبار المالكية، كان مفتي المرية وقاضيها،
~~توفي سنة
# (485) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء 19/ 66 - 67.
# 770 PageV01P770
~~وقال ابن عتاب: الكتاب والسنة موجبان أن من قصد النبي ع! ي! بأذى أونقص،
~~معرضا أو مصزحا - وإن قل - فقتله واج! ب. فهذا الباب كله مما عده
# العلماء سبا ونقصا! 1) يجب قتل قائله، لم يختلف في ذلك متقدمهم
# ولا متأخرهم، وإن اختلفوا في حكم قتله على ما أشرنا إليه ونبينه بعد أيضا.
# إن شاء الله (2).
# وكذلك أقول: حكم من غمصه! 3) أو عتره برعاية الغنم، أو السهو، أوالنسيان،
~~أو السحر، او ما أصابه من جزوح أو هزيمة لبعض جيوشه، أو أذى
# من عدوه، أو شدة من زمنه، أو بالميل إلى نسائه؛ فحكم هذا كله - لمن قصد
# به نقصه -القتل.
# فصل
# في الحجة في ايجاب قتل من سبه
# أو عابه عليه السلام
# فمن الكتاب العزيز لعنة الله لمؤذيه (4) فى الدنيا والاخرة، وقرانه تعالى أذاه
# بأذاه، ولا خلاف في قتل من سب الله، وأن اللعن انما يستوجبه من هو ms620 كافو،
# وحكم الكافر القتل؛ فقال: (إن ائذين دؤذوت الله ورسول! لعنهم أدله فى
~~الذيخاؤالاخرؤ
# وأعذ التم ص! ذاصلا ضهيبم) 1 ا لأ حزاب: 7 5 [.
# وقال - فى قاتل المؤمن مثل ذلك؛ فمن لعنته في الدنيا القتل؟ بقوله ()
# تعا لى: ميو لين! ينه ألمحتفقون ؤالذين فى قلوبهم مرض! وا تمرتجفوت (6)
~~فى آتمدية
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في المطبوع: "او تنقصأ".
# قوله: "أيضا إن شاء الله "، لم يرد في المطبوع.
# غمصه: عابه.
# في المطبوع: " فمن القران لعنة تعالى لمؤذيه ".
# في المطبوع: "قال الله ".
# (المرجفون): المشيعون للأخبار الكاذبة.
# 771 PageV01P771
~~يخك (1) بهم ثص لا يجاورونك فيتهآ إ لا قليلأ؟ *بم ملعونين أتنما ثقفوا (2) أضذوا
# وقملوا تقتيلا)] ا لأحزاب: 0 6، 1 6 [.
# وقال في - المحاربين، وذكر عقوبتهم - (91 1): (إنما جز ؤا الذين مجارجمرن
# أدله ورسولهو ودممئعون فى الأرض فسادا أن يمثلوا أؤيصئبوا أو تقظع
~~أيديالؤ
# وأزجلهم قق ضنف أؤ ينفوأ مف الازضن ذلث لهو خز 3 (3) فى الدليا)
# ] المائدة: 33 [.
# وقد يقع القتل بمعنى اللعن؛ قال الله تعابى: (قنل ألحزصحون (4))
# أالذاريات: 0 1 [أي لعنهم الله (). و! معلهو الله أق دؤبمون)] المنافقون: 4 [
# أي: لعنهم الله؛ ولأنه فرق بين أذاهما وأذى المؤمنين؛ فقال في اذى
# المؤمنين (6) ما دون القتل؛ من الضزب والئكال بقوله: (فقد احتملوا بقئنا)
# الآية (7) 1 الأحزاب: 58 [. وكان حكم من يؤذي الله (8) ونبيه أشذ من ذلك؛ وهو
# القتل. وقال تعالى:! فلا ورئك لا يؤمنوت حتئ يحكموك فيما شجر! هض ثم
# لا مجدوأ فى أنفسهغ حرجا فما قضتت ويسلموا لتمملمما) أالنساء: 5 6 [.
# فسلب اسم الإيمان عفن وجد في صدره حرجا من قضائه، ولم يسلم له؛
# ومن تنقصه فقد ناقض هذا.
# وقال الله [تعالى: (يأيها اثذين ءامنوا لا ترفعوآ أصحوتكئم فؤق صحوت
~~ألنبى ولا
# تجهروا له بأتقؤل! كجهر بح! تم لبغض أن تخج! أغمنكتم وأش! لا لتشعىويئ)
# ا الحجرات: 2 [.
# (1) النغرينك بهم): لنسلطنك.
# (2) (ثقفوا): وجدوا.
# (3) (خزي): ذل وفضيحة وعقوبة (كلمات القران لمخلوف).
# (4) (قتل الخراصون): لعن وقبح الكذابون (كلمات القران لمخلوف).
# (5) قوله: "أي لعنهم الله "، لم ترد في ms621 المطبوع.
# يلا، كي، لم! بوع: "وفي أذى المؤمنين ".
# (7) قوله: "بقوله ش فقد احتملوا بهتانأ، الاية "، لم يرد في المطبوع.
# (8! في المطبوع: "فكان حكم مؤذي الله ".
# 772 PageV01P772
~~ولا يحبط العمل إلا الكفر، والكافر يقتل.
# وقال تعالى:! ووإذا جاءوك جوك بما لؤيجعك به الله. .)] المجادلة: 8 [. ثم
# قال تعالى:! وح! بهتم جهنم يضلؤنها فبتس ألمصير)] المجمادلز: 8 [.
# وقال تعالى: ميو ومنهم ألذيف يؤدون ألنبئ ويقولوت هو أذدأ) (1)
# ] ا لتوبة: 1 6 [3 قا ل:! ووأ لذين يؤذون رسول أدله لهتم عذاب ألتمء)] ا
~~لتوبة: 1 6 [.
# وقال تعالى: (ولين سأئتهص ليقولف إنما! نا غوض ونلعمب قل أبأدئه
# وءايهء ورسوله ء كت! تمممتئهزءوت بي لا لعنذروا فذ كفزتم بعد إيفنكؤ إن لغف عن
# طإلفةص منكتم نحذب طايفة بأنهم! الؤا ئحرمين)] التوبة: 5 6، 6 6 [.
# قال أهل التفسير: ميوكفرتم) بقولكم في رسول الله ع!.
# وأما الإجماع فقد ذكرناه.
# 1762 - واما الآثار فحدثنا الشيخ أبو عبد الله: احمد بن محمد (2) بن
# غلبون، عن الشيخ أبي ذر الهروي إجازة،] قال [: حدثنا أبوالحسن
# الدارقطني، وأبو عمر بن حيوة، قالا (3): حدثنا محمد بن نوح، حدثنا
# عبدالعزيز بن محمدبن الحسن بن زبالة، حدثنا عبد الله بن موسى بن
# جعفر، عن علي بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن محمد بن علي بن
# الحسين، عن أبيه، عن الحسين بن علي، عن أبيه، أن رسول الله! ج! قال:
# "من سمث نبيا فاقتلوه، ومن سب أصحابي فاضربوه " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# هو أذن: يسمع كل ما يقال له ويصدقه (كلمات القرأن لمخلوف).
# قوله: "بن محمد"، لم يرد في المطبوع.
# كلمة: " قالا": لم ترد في المطبوع.
# أسنده المصنف من طريق الدارقطني. وأخرجه الطبراني في الصغير والأوسط عن سيخه
# عبيد الله بن محمد العمري. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 260/ 6: "رماه
~~النسائي
# بالكذب ". وعد العلماء هذا الخبر من مناكيره (انظر لسان الميزان 112/ 4). وضعفه
# السيوطي في المناهل (1320)، وفي الجامع الصغير (8735). وسيأتي مختصرا برقم
# (1824).
# 773 PageV01P773
~~1763 - وفي الحديث الصحيح: أمر النبيئ ع! ييه بقتل كعب بن الأشرف.
# وقوله: "من لكعب بن ms622 الأشرف؟ فانه يوذي الله ورسوله " (1). ووجه إليه من قتله
# غيلة دون دعوة، بخلاف غيره من المشركين (191/ب) وعلل اقتله [بأذاه له،
# فدل أن قتله إياه لغير الإشراك، بل للأذى.
# 1764 - وكذلك قتل أبا رافع، قال البراء: وكان يؤذي رسول الله ع! يو،
# (2)
# ويعين عليه.
# 1765 - وكذلك أمره يوم الفتح (3) بقتل ابن خطل (4)
# () تغنيان بسبه عليه السلام.
# ، وجاريتيه اللتين كانتا
# 1766 - وفي حديث اخر أن رجلا كان يسبه عليه السلام، فقال: "من
# يكفيني عدوي؟ " فقال خالا: أنا، يا رسول الله! فبعثه امج! ي! [فقتله (6).
# وكذلك قتل جماعة ممن كانوا يؤذونه من الكفار ويسبونهم! 7) كالنضر بن
# الحارث، وعقبة بن أبي معيط.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري (5210)، ومسلم (1801) من حديث جابر بن عبد الله. (كعب بن
# الأشرف): ساعر يهودي أكثر من هجو النبي ك! ي! وأصحابه، وتحريض القبائل عليهم
# وايذائهم. قتل سنة (3) ه. انظر الاعلام.
# أخرجه البخاري (039 4) من حديث البراء بن عازب. (أبو رافع): هو اليهودي
~~عبد الله بن
# أبي الحقيق. ويقال: سلام بن أبي الحقيق.
# (يوم الفتح): اي فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة.
# (ابن خطل): مختلف في اسمه قيل: عبد الله، وقيل: عبد العزى، وقيل: غالب. قال
# النووي في تهذيب الأسماء واللغات: والسبب في قتله أنه كان أسلم، ثم ارتد،
~~وكانت له
# قينتان، تغنيان بهجاء المسلمين.
# كلمة: "معه "، لم ترد في المطبوع.
# قال الذلجي: "لا ادري من رواه ". وانظر الحديث الآتي برقم (1769).
# في شرح القاري (357/ 4): "وكذلك أمر بقتل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار
~~ويسبه ".
# وفي المطبوع ونسيم الرياض: " وكذلك لم يقل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار
~~ويسبه ".
# 774 PageV01P774
~~وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح وبعده، فقتلوا الا من بادر باسلامه قبل
# القدرة عليه.
# 1767 - وقد روى البزار، عن ابن عباس - أن عقبة بن أبي معيط نادى:
# يا معشر قريش! مالي أقتل من بينكم صبرا؟! فقال له! ي!: "بكفرك وافترائك
# على رسول الله ع! يم" (1).
# 1768 - وذكر عبد الرزاق أن النبي! ي! سبه رجل، فقال: "من يكفيني
# عدوي؟ "فقال الزبير: أنا، ms623 فبارزه فقتله الزبير (2).
# 1769 - وروى أيضا أن امرأة كانت تسبه عليه السلام، فقال: "من يمفيني
# عدوي؟ " (3) فخرح إليها خالد بن الوليد فقتلها.
# 1770 - وروى أن رجلا كذب على النبي جم! ي!، فبعث عليا والزبير إليه
# ليقتلا (4).
# 1771 - وروى ابن قانع أن رجلا جاء إلى النبي جم! ي!، فقال: يا رسول الله!
# سمعت أبي يقول فيك قولا قبيحا فقتلته! فلم يشق ذلك على النبي!.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أخرجه البزار (1781)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 89): "وفيه يحيى
~~بن سلمة بن
# كهيل، وهو ضعيف، وثقه ابن حبان ". وضغف إسناده السيوطي في المناهل
~~(1325).
# (صبرا،: صبرت القتيل على القتل: إذا حبسته عليه لتقتله بالسيف وغيره
~~(قاله في جامع
# الاصول 2/ 18 6).
# أخرجه عبد الرزاق (9477، 4 0 97) من حديث عكرمة مرسلا. وفي إسناده رجل لم يسئم.
# اخرجه عبد الرزاق في المصنف برقم (5 970). بلفظ حديثنا. وفي المطبوع:
~~"عدؤتي" بدل
# "عدوي ".
# أخرجه عبد الرزاق (9707) عن معمر، عن رجل، عن سعيد بن جبير مرسلا. وفي إسناده
# راو لم يسثم.
# واخرجه عبد الرزاق - مطولا - في الجامع (20495) عن معمر بالإسناد السابق. وأخرح
# الطبراني في الأوسط نحو هذه القصة من حديث عبد الله بن عمرو. وفيه: إن
~~اثلذين بعثهما
# رسول الله لمج! أبو بكر وعمر. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 145/ 1: "وفيه
~~عطاء بن
# السائب وقد اختلط ".
# 775 PageV01P775
~~1772 - وبلغ المهاجر بن أبي أمية -أمير اليمن لابي بكر] رضي الله عنه [-
# أن امرأة هناك في الردة غنت بسب النبي! لمجيم، فقطع يدها، ونزع ثنيها (1)،
# فبلغ أبا بكر رضي الله عنه ذلك، فقال له: لولا ما فعلت لأمرتك! هما، لان
# حذ الأنبياء ليس يشبه الحدود.
# 1773 - وعن ابن عباس: هجت امرأم! من خطمة (2) النبي ع! ح!، فقال: "من
# لي بها؟ " فقال رجل من قومها: أنا يا رسول الله! فنهض فقتلها، فأخبر
# النبي! (192/ أ) فقال: " لا ينتطح فيها عنزان " (3).
# 1774 - وعن ابن عباس أن أعمى كانت له أئم ولد تسمث النبي ع! ح! فيزجرها
# 0 تنزجز، فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي ع! ووتشتمه، فقتلها،
# وأعلم ms624 النبيئ ع! وبذلك، فأهدر دمها (4).
# 1775 - وفي حديث أبي برزة الأسلمي: كنت يوما جالسا عند أبي بكر
# ] الصديق [، فغضب على رجل من المسلمين - وحكى القاضي إسماعيل،
# وغير واحد من الأئمة () في هذا الحديث أنه سب أبا بكر - ورواه النسائي:
# أتيت أبا بكر - وقد أغلظ لرجل فرد عليه (6)، فقلت: يا خليفة رسول الله! دعني
# أضرب عنقه. فقال: اجلس، فليس ذلك لأحد إلا لرسول الله! ر (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (ونزع ثنيعها): أي قلعها. والثنثة: إحدى الأسنان الأربعة في مقدم الفم:
~~ثنتان من فوق،
# وثنتان من تحت.
# (خطمة): اسم قبيلة.
# أخرجه الواقدي في المغازي ص: (173). والمرأة: هي عصماء بنت مروان من بني
~~أمية بن
# يزيد. الا ينتطح فيها عنزان): أي لا يجري فيها خلف ونزاع (النهاية).
# أخرجه أبو داود (4361)، والنسائي 7/ 07 1 - 08 1 وغيره، وصححه الحاكم
# (4/ 354)، ووافقه الذهبي. وقال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام (1232)
~~بتحقيقي:
# "رواه أبو داود، ورجاله ثقات ". (فأهدر دمها): أي أبطله، فلا قصاص ولا
~~دية. (أم ولد)
# أي: جارية.
# كأبي يعلى في المسند (82).
# في الأصل زيادة: "فأبى "، ولم ترد في المطبوع ومصادر التخريج.
# أخرجه أبو داود (4363)، والنسائي (7/ 9 0 1، 1 1 1)، وأحمد 1/ 0 1،
~~والحميدي (6)، =
# 776 PageV01P776
~~قال القاضي أبو محمد بن نصر: ولم يخالف عليه (1) احد، فاستدل الأئمة
# بهذا الحديث على قتل من أغضب النبي ع! ي! بكل ما أغضبه، أو اذاه أو سبه.
# ومن ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عامل الكوفة (2)، وقد استشاره في
# قتل رجل سب عمر] رضي الله عنه [فكتب عمر إليه: إنه لا يحل قتل امرىء
# مسلم بسب أحد من الناس إلا رجلا سب رسول! الله ع! ي!، فمن سبه فقد حل دمه.
# وسأل الرشيد مالكأ في رجل شتم النبي! ك! جمو، وذكر له أن فمهاء العراق أفتوه
# بجلده، فغضب لذلك (3)، وقال: يا أمير المؤمنين! ما بقاء الامة بعد] شتم [
# نبئها؟! من شتم الانبياء قتل، ومن شتم أصحاب النبي ع! ي! يجلد (4).
# قال القاضي أبو الفضل] رحمه الله تعالى [: كذا وقع في هذه الحكاية،
# رواها غير ms625 واحد من أصحاب فتاوى () مالك، ومؤلفي اخباره وغيرهم،
# ولا أدري من هؤلاء الفقهاء بالعراق الذين أفتوا الرشيد بما ذكر؟ وقد ذكرنا
# مذهب العراقيين بقتله، ولعلهم ممن لم يشهز بعلم، أو من لا يوثق بفتواه،
# او يميل به هواه، أو يكون ما قاله يحمل على غير السب، فيكون الخلاف:
# هل هو لسب أو غير لسب؟ أو يكون رجع وتاب عن (6) سبه، فلم يقله لمالك
# على أصله، أوإلا [فالإجماع (7) على قتل من سبه (192/ب) كما قدمناه.
# ويدل على قتله من جهة النظر والاعتبار أن من تنقصه - عليه السلام - أو سبه
# فقد ظهرت علامة مرض قلبه، وبرهان سر طويته وكفره، ولهذا حكم (8) له
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# وأبو يعلى (79)، وصححه الحاكم (4/ 354) ووافقه الذهبي.
# في الاصل: " على"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: " عامله بالكوفة ".
# في المطبوع: "مالك ".
# في المطبوع: "جلد".
# في نسخة: "مناقب".
# في المطبوع: "من".
# في الاصل: "والإجماع "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "ولهذا ما حكم ".
# 777 PageV01P777
~~كثيو من العلماء بالردة، وهي رواية الشاميين عن مالك والأوزاعي، وقول
# الثوري، وأبي (1) حنيفة، والكوفيين.
# والقول! الاخر: أنه دليل على الكفر، فيقتل حدا، وإن لم يحكم له بالكفر
# إلا أن يكون متماديا على قوله، غير منكر له، ولا مقلع عنه، فهذا كافر،
# وقوله: إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه، أو من كلمات الاستهزاء والذم،
# فاعترافه بها وتزك توبمه عنها دليل استحلاله لذلك، وهو كفو أيضا، فهذا
# كافر بلا خلاف، قال] الله [تعالى في مثله: (يحلفوت بأدئه ما قا لوأولقد
~~قا لوا كلمة
# ا تكفر و! فروا بعد إسلم!)] التوبة: 4 7 [.
# قال! اهل التفسير: هي قولهم: إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شز من
# الحمير.
# وقيل: بل قول! بعضهم: ما مثلنا ومثل محمد إلا كقول القائل: سفن
# كلبك يأكلك وأجعه يتبعك (2)، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
# ا لاذل.
# 1776 - وقد قيل: إن قائل مثل هذا، إن كان مستترا به إن حكمه حكم
# الرنديق يقتل، ولأنه قد غير دينه، و] قد [قال! عليه السلام: "من غثر دينه
# فاضوبوا عنقه ms626 " (3) ولأن لحكم النبي مج! ي! أفي الحزمة مزية على أمته،
~~وسافي الحر
# من أمته يحد، فكانت العقوبة لمن سبه - عليه السلام - القتل، لعظيم قدره،
# 0 0 (4) 5
# وشمو! منزلته على غيره.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "وأبو"، وهو غلط.
# قوله: "وأجعه يتبعك "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه -بلفظه -: مالك في الموطأ 736/ 2 من حديث زيد بن أسلم مرسلا. ووصله
# البخاري (17 0 3) من حديث ابن عباس بلفظ: "من بدل دينه فاقتلوه ".
# شفوف: زيا د ة.
# 778 PageV01P778
~~] في أسباب عفوه ع! ي! عن بعض! من آذاه [(1)
# 1777 - فان قلت: فلم لم يقتل النبي ع! ي! اليهودي الذي قال له: السام
# عليكم (2)، وهذا دعا! عليه.
# 1778 - ولا قتل الآخر الذي قال له: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله،
# وقد تأذى النبي ع! ي! من ذلك، وقال: "قد اوذي موسى بأكثر من هذا (3)
# فصبر" (4) ولا قتل المنافقين الذين كانوا يؤذونه في أكثر الاحيان؟
# 1779 - فاعلم - وفقنا الله واياك - أن النبيئ ع! ي! كان أول الإسلام يستألف
# عليه الناس، ويميل قلوبهم اليه وإلى محبته () ويحبب اليهم الإيمان
~~(193/أ)
# ويزينه في قلوبهم، ويداريهم، ويقول لاصحابه: "انما بعثتم ميسرين ولم
# وه صو ا بر (6)
# لبعثو ا منمرين"
# 0 78 1 - ويقول: " يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا " (7).
# 1781 - ويقول: "لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " (8).
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# أخرجه البخاري (6926) من حديث أن! بن مالك. (الثام): الموت.
# في الاصل: " ذلك "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (3150)، ومسلم (1062) من حديث ابن مسعود. وقد تقدم برقم
# (173).
# قوله: " إليه، وإلى محبته "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (0 22) من حديث أبي هريرة بلفظ: " مع! رين "، بدل " منفرين
~~". وهو طرف
# من حديث بول الاعرابي في المسجد النبوي الشريف. (منفرين) المنفرون: هم
~~الذين يلقون
# الناس بالغلظة والشدة، بما يحملهم على النفور. يقال: نفر ينفر نفورا
~~ونفارا، إذ فز
# وذهب.
# أخرجه البخاري (6125)، ومسلم (1734) من حديث أن! بن مالك. (ولا تنفروا): انظر
# التعليق السابق.
# تقدم برقم (177، 0 171) وسيأتي برقم (1783).
# 779 PageV01P779
~~وكان ms627 لمج! ج يداري الكفار والمنافقين، ويجمل صحبتهم، ويغضي
# عليهم (1)، ويحتمل من اذاهم، ويصبر على جفائهم ما لا يجوز لنا اليوم
# الصبر لهم عليه، وكان يزفقهم (2) بالعطاء والإحسان، وبذلك أمبمه الله تعالى
# بقوله:! ولا لزأل قطلع عك ضلىشؤ فئهتم الا قليلأ ئنهغ فأعف عتهتم وأضفخ
~~إن الله يمث
# المخسنين) أالما ئدة: 3 1 [.
# وقال تعالى: ميو ادغ بألتى هى أحسن فإذا أئذى بئنك وبئنه عدوة كائه ولىو
# صيو) افصلت: 34 [.
# وذلك لحاجة الناس للتألف أول الإسلام، وجمع الكلمة عليه، فلما
# استقر وأظهره الله على الدين كله قتل من اقدره الله عليه (3)، واشتهر أمره،
# كفعله بابن خطل، ومن عهد بقتله يوم الفتح، ومن أمكنه قتله غيلة من يهود
# وغيرهم، او غلبة مفن لم ينظمه قبل سلأ صحبته، والانخراط في جملة
# مظهري الإيمان له ممن كان يؤذيه، كابن الأشرف، وأبي رافع، والنضر،
# وعقبة.
# وكذلك نذر دم جماعة (4) سواهم، ككعب بن زهير، وابن الزبعرى ()
# وغيرهما ممن اذاه حتى ألقوا بايديهم، ولقوه مسلمين.
# 11)
# 21)
# 31)
# 41)
# 51)
# وبواطن المنافقين مستترة، وحكمه - عليه السلام - على الظاهر، وأكثر
# (يغضي عليهم): أي يخفي عليهم ذنبهم / قاله القاري. وفي المطبوع: "يغضي
~~عنهم " أي:
# يغمض عينه عن عيبهم.
# أيرفقهم): ينفعهم ويصلهم.
# في نسخة: "من قدر عليه ".
# نذر دم ج! اعة: أي التزم قتلهم، وأوجبه على نفسه. وفي نسخة على هامش
~~الأصل: "هدر"
# بدل "نذر".
# هو عبد الله بن الزبعرى، شاعر قريش في الجاهلية، كان شديدا على المسلمين إلى أن
# فتحت مكة، فهرب إلى نجران ثم عاد إلى مكة فأسلم واعتذر. توفي نحو سنة
~~151) ه.
# انظر الاعلام.
# 780 PageV01P780
~~تلك الكلمات انما كان يقولها القائل منهم خفية، ومع أمثاله الكفار (1)
# ويحلفون عليها إذا نميت (2)، وينكرونها، و(تحلفوت بأدئه ما قالوا ولقذ قالوا
# ! طصة ألكفر و! فروا بعدإشلفلا) الايات] التوبة: 4 7 [، وكان - عليه
~~السلام -
# مع هذا يطمع في فيئتهم (3)، ورجوعهم إلى الإسلام، وتوبمهم، فيصبر - عليه
# السلام - على هناتهم (4) وجفوتهم، كما صبر أولوا العزم من الزسل حتى فاء
# كثير منهم باطنا، كما فاء ظاهرا، وأخلص سزا كما أظهر ms628 جهرا، ونفع الله بعد
# بكثير منهم، وقام منهم للدين وزراء وأعوان وحماة وأنصار كما جاءت به
# الاخبار.
# وبهذا أجاب بعض أئمتنا رحمهم الله عن هذا السؤال وقال: لعله لم يثبت
# عنده - عليه السلام - من أقوالهم ما رفع، وإنما (193/ب) نقله الواحد، ومن
# لم يصل رتبة الشهادة في هذا الباب، من صبي، أو عبد، أو امرأة، والدماء
# لا تستباج الا بعدلين.
# 1782 - وعلى هذا يحمل أمر اليهود في السلام، وأنهم لووا به ألسنتهم،
# ولم يبينوه، ألا ترى كيف نبهت عليه عائشة، ولو كان صزج بذلك لم تنفرد
# بعلمه، ولهذا نبه النبي! ي! أصحابه على فعلهم، وقلة صدقهم في سلامهم،
# وخيانتهم في ذلك، ليأ بألسنتهم ()، وطعنا في الدين، فقال: "ان اليهود اذا
# سلم أحدهم فانما تقول: السام عليكم، فقولوا: عليكم " (6).
# وكذلك قال بعض اصحابنا البغداديين: إن النبي! ي! لم يقتل المنافقين
# بعلمه فيهم، ولم يأت أنه قامت بينة على نفاقهم، فلذلك تركهم.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# كلمة: " الكفار"، لم ترد في المطبوع.
# (نميت): نقلت.
# (فيئتهم): توبتهم ورجوعهم إلى الحق.
# (هناتهم): قبائحهم وفسادهم وشرهم.
# اليا بألسنتهم): انحرافأ إلى جانب السوء في القول (كلمات الفران لمخلوف).
# متفق عليه. انظر جامع الاصول (6/ 9 0 6 - 613).
# 781 PageV01P781
~~وأيضا فإن الأمر كان سزا وباطنا، وظاهرهم الإسلام والإيمان، وإن كان
# من أهل الذمة بالعهد والجوار، والناس قريب عهدهم بالإسلام، او [لم يتميز
# بعد الخبيث من الطيب.
# وقد شاع عن المذكورين في العرب كون من يتهم بالئفاق من جملة المؤمنين
# وصحابة سيد المرسلين، وأنصار الدين بحكم ظاهرهم، فلو قتلهم النبي!
~~ولنفاقهم وما يبدر منهم، وعلمه بما أسزوا في أنفسهم لوجد المنقر ما يقول،
# ولارتاب الشارد، وأرجف المعاند (1)، وارتاع من صحبة النبي!،
# والدخول في الإسلام غير واحد، ولزعم الزاعم وطعن (2) العدو الظالم - أن
# القتل إنما كان للعداوة وطلب أخذ الترة (3).
# 1783 - وقد رأيت معنى ما حررته منسوبا الى مالك بن أنس ارحمه الله [
# ولهذا قال عليه السلام: "لا يتحذث الناس أن محمدأ يقتل أصحابه " (4).
# 1784 - وقال: "أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم " ().
# وهذا بخلاف ms629 إجراء الأحكام الظاهرة عليهم من حدود الرنا والقتل وشبهه،
# لظهورها واستواء الناس في علمها.
# وقد قال محمد بن المواز: لو أظهر المنافقون نفاقهم لقتلهم النبيئ! ص،
# وقاله القاضي أبو الحسن بن القصار.
# وقال قتادة في تفسير قوله تعالى: م!! لين لو ينة أقتفقون والذفي فى قلوبهم
# مرض والمحرتجفوت فى أقدية لضغرشك بهخ ثؤ لا يجاورونك فها إلا قليلا ل!! بم
# ! ويخت أتنما ثقفوا أضذوا وقتلوا! يلأ! سنة أدله ف الذلى ظ! ا من لمحتل
# ولن تجد! منه آلله ئبديلا) 1 ا لاحزاب: 0 6 - 2 6 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أرجف المعاند: خاض في الأخبار السيئة.
# في المطبوع: "وظن ".
# (الترة): الثأر.
# تقدم برقم (177، 0 171، 1781).
# قال القاري في شرح الشفا (4/ 378): "لا يعرف من رواه ".
# 782 PageV01P782
~~قال: معناه إذا أظهروا النفاق.
# وحكى محمد بن مسلمة في "المبسوط" عن زيد بن أسلم في (1) قوله
# أتعالى [: (يأيها ألنبئ جهد ألفار وألمتفقين واغل! عليهغ) أالتوبة: 73 [.
# أنها نسخت (2) ما اكان [(3) قبلها.
# وقال بعض مشايخنا: لعل القائل: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله. وقوله:
# اعدل - لم يفهم النبي ع! ي! امنه [الطعن عليه، والتهمة له، وإنما راها من وجه
# الغلط في الرأي، وأمور الدنيا، والاجتهاد في مصالح أهلها، فلم ير ذلك
# سبا، ورأى أنه من الأذى الذي له العفو عنه، والصبر عليه، فلذلك لم
# يعاقبه.
# وكذلك يقال في اليهود ا إذ [(4) قالوا: السام عليك (). ليس فيه صريح لسب
# ولا دعاء الا بما لابد منه من الموت الذي لابد من لحاقه جميع البشر.
# وقيل: بل المراد: تسأمون دينكم. والسام والسامة: الملال.
# وهذا دعاء على سامة الدين ليس بصريح لسب، ولهذا ترجم البخاري (6)
# على هذا الحديث: "باب: اذا عزض الذمي ا أ[وغيره بسمث النبي صط! طهجو".
# قال ابعض [علمائنا: وليس هذا بتعريض (7) بالسب، وإنما هو تعريض
# بالاذى.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: " أن " 0
# في المطبوع: "نسخها".
# ما بين حاصرتين من شرح علي القاري 379/ 4. (نسخت ما كان قبلها): أي قبل
~~نزولها من
# العفو والصفح عن اذيتهم له ع! يه! الذي كان قبل في قوله ms630 تعالى: (ف! ضض
~~عئنهغ وتوقي عل الله)
# قاله الخفاجي في نسيم الرياض 4/ 379.
# ما بين حاصرتين من شرح الخفاجي وغيره. وفي المطبوع: " اذا".
# في المطبوع: " إذ قالوا: السام عليكم ".
# في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين (12/ 280 - فتح).
# في الاصل: " تعريض"، والمثبت من المطبوع.
# 783 PageV01P783
~~قال القاضي أبو الفضل: قد قدمنا أن الاذى والسمث في حقه - عليه السلام -
# سو اء.
# وقال القاضي أبو محمد بن نصر مجيبا عن هذا الحديث ببعض ما شقذم،
# ثم قال: ولم يذكر في هذا (1) الحديث: هل كان هذا اليهودي من أهل العهد
# والذمة] أ[والحرب؟
# ولا يترك موجب الادلة للأمر المحتمل.
# والأولى في ذلك كله] و[الأظهر من هذه الوجوه مقصد الاستئلاف (2)
# والمداراة على الدين لعلهم يؤمنون.
# ولهذا (3) ترجم البخاري (4) على حديث القسمة والخوارج: "باب: من ترك
# قتال () الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه "، ولما ذكرنا معناه عن
~~مالك بن
# أنس، وقررناه قبل.
# وقد صبر لهم عليه السلام على سحره وسمه، وهو أعظم من سبه إلى أن
# نصره الله تعالى عليهم، وأذن له في قتل من حينه منهم (6)، وإنزالهم من
# (7) -.
# - صيهم، ولمحدف في قلوبهم الزعب، وكتب على من شاء منهم الجلاء،
# وأخرجهم (194/ ب) من ديارهم، وخرب بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين.
# 1785 - وكاشفهم بالسب، فقال: "يا اخوة القردة والخنازير" (8).
# وحكم فيهم سيوف المسلمين، وأجلاهم من جوارهم وأورثهم أرضهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (ه)
# (6)
# (7)
# (8)
# كلمة: "هذا"، لم ترد في المطبوع.
# في الأصل: "الاستئلافية "، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "ولذلك ".
# في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين (12/ 290 - فتح).
# في الأصل: "قتل "، والمثبت من المطبوع، ومن البخاري.
# (حينه): أهلكه، وفي نسخة: "عينه ".
# (صياصيهم): جمع صياص، وهو الحصن.
# انظر سيرة ابن كثير (3/ 378).
# 784 PageV01P784
~~وديارهم وأموالهم، لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا الشفلى.
# 1786 - فان قلت: فقد جاء في الحديث الصحيح، عن عائشة] رضي الله
# عنها [أنه -عليه السلام - ما انتقم لنفسه في شيء قط يؤتى إليه، إلا أن تنتهك
# حرمة الله، فينتقم لها (1).
# فاعلم أن هذا لا يقتضي أنه لم ينتقم مفن سبه، أو اذاه، أو ms631 كذبه، فان
# هذه من حرمات الله التي انتقم لها، وانما يكون ما لا ينتقم له فيما تعلق بسوء
# أدب، أو معاملة، من القول، والفعل، بالنفس والمال، مما لم يقصد فاعله
# به أذاه، لكن مما جبلت عليه الأعراب من الجفاء، والجهل، أو جبل عليه
# البشر من الغفلة.
# 1787 - كجبذ الأعرابي بإزاره (2) حتى أثر في عنقه.
# 1788 - وكرفع صوت الاخر عنده (3).
# 1789 - وكجحد الأعرابي شراءه منه فرسه التي شهد فيها خزيمة (4).
# 1790 - ولما كان من تظاهر زوجيه عليه ()، وأشباه هذا مما (6) يحسن
# الصفح عنه.
# وقد قال بعض علمائنا: إن أذى النبي! ي! حرام، لا يجوز بفعل مباح
# ولا غيره. وأما غيره من الناس (7) فيجوز بفعل مباح مما يجوز (8) للإنسان
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# في المطبوع: "دله ". والحديث تقدم برقم (0 17).
# هكذا في الأصل والمطبوع: "بازاره ". وقد روى هذا الحديث البخاري (5809)، ومسلم
# (57 0 1) من حديث أن!، وفيهما: "بردائه " بدل: " بازاره ". (جبذ): جذب.
# لعله ثابت بن قيس بن شماس. وقد تقدمت قصته برقم (1252).
# تقدم برقم (892).
# هما حفصة وعائشة. ورد ذلك في حديث البخاري (4914)، ومسلم (1479) عن عمر بن
# الخطاب: (تظاهر زوجيه عليه): أي تعاونهما على النبي ك! ي! بما يسوؤه.
# في الأصل زيادة: " له ".
# قوله: " من الناس "، لم يرد في المطبوع.
# في الأصل: "مالا يجوز". والمثبت من مطبوع دار الوفا.
# 785 PageV01P785
~~فعله، وان تأذى به غيره. واحتج بعموم قوله تعالى:! وإن الذين يؤذوت أدئه ورسولو
# لحنهم الله فى ا لذيخا وا لأخرؤ) أا لاحزاب: 57 [.
# 1 179 - وبقوله - عليه السلام - في حديث فاطمة: "انها بضعة مني، يوذيني
# ما يؤذيها، ألا واني لا احرم ما أحل الله، ولكن لا تجتمع ابنة رسول الله ع!
# وابنة عدو الله أعند رجل أبدام (1) " أو يكون هذا مما اذاه به كافو وجاء
~~بعد ذلك
# إسلامه، كعفوه عن اليهودي الذي سحره، وعن الاعرابي الذي أراد قتله،
# وعن اليهودية التي سمته، وقد قيل: قتلها.
# ومثل هذا مما يبلغه من أذى أهل الكتاب والمنافقين، فصفح عنهم رجاء
# استئلافهم واستئلاف غيرهم بهم (2) كما قزرناه قبل، وبالله التوفيق. ms632
# فصل
# افي حكم من تنقص النبي ع! غير قاصد للشب والمزراء ولا معتقد له [(3)
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: تقدم الكلام في قتل القاصد لسبه
# والإزراء به، وغمصه بأي وجه كان من ممكن أو محال، فهذا وجا تتن
# لا إشكال فيه.
# والوجه الثاني: لاحق به في البيان والجلاء، وهو أن يكون القائل لما قال
# في جهته -عليه السلام - غير قاصد لل! ب والإزراء، ولا معتقد اله [ولكنه
# تكلم في جهته -عليه السلام - بكلمة الكفر: من لعنه، أو سبه، أو تكذيبه، ا
~~وإضافة ما لايجوز عليه إليه (4)، أو نفي ما يجب له، مما هو في حقه عليه
# السلام نقيصة، مثل أن ينسب إليه إتيان كبيرة، أو مداهنة في تبليغ
~~الرسالة،
# أو في حكم بين الناس، أو يغضق من مرتبته، أو شرف نسبه، أو وفور
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# تقدم برقم (1234)، وسياتي برقم (1827).
# قوله: "بهم"، لم يرد في المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# قوله: " اليه "، لم يرد في المطبوع.
# 786 PageV01P786
~~(195/أ) علمه او زهده، أو يكذب بما اشتهر من أمور أخبر بها - عليه السلام -
# وتواتر الخبي بها عنه، عن قصد لرد خبره، أو يأتي بسفه من القول، وقبيح من
# الكلام، ونوع من السب في جهته، وإن ظهر بدليل حاله أنه لم يعتمد ذمه،
# ولم يقصد سبه، اما لجهالة حملته على ما قاله، أو لضجر أو سكر اضطره
# اليه، أو قلة مراقبة، وضبط للسانه، وعجرفة، وتهور في كلامه (1)، فحكم
# هذا الوجه حكم ا الوجه [الاول: القتل دون تلعثم (2)، إذ لا يعذر أحا في
# الكفر بالجهالة (3)، ولا بدعوى زلل اللسان (4)، ولا بشيء مما ذكرناه، إ ذ
# كان عقله في فطرته سليما، الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان.
# وبهذا أفتى الأندلسيون على ابن حاتم في نفيه الزهد عن رسول الله ع! ي! الذي
# قدمناه.
# وقال محمد بن سحنون - في المأسور يسب النبي مج! يالهأ في ايدي العدو:
# يقتل ()، إلا ان يعلم تنصره أو اكراهه.
# وعن ابي محمد بن ابي زيد: لا يعذر بدعوى زلل اللسان في مثل ms633 هذا.
# وأفتى أبو الحسن القابسي -فيمن شتم النبي ع! ي! ا في سكره: يقتل، لأنه
# يظن به أنه يعتقد هذا ويفعله في صحوه.
# وايضا فانه حد لا يسقطه السكر، كالقذف، والقتل، وسائر الحدود،
# لأنه أدخله على نفسه، لان من شرب الخمر على علم من زوال عقله بها،
# وإتيان ما ينكر منه، فهو كالعامد لما يكون بسببه.
# وعلى هذا الزمناه الطلاق والعتاق، والقصاص والحدود.
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (وعجرفة وتهور في الكلام): العجرفة: جفوة في الكلام. التهور: الوقوع في
~~الامر بقلة
# مبالاة.
# دون تلعثم: دون توقف.
# في الاصل: " في الجهالة "، والمثبت من المطبوع.
# (زلل اللسان): خطئه.
# في الاصل: " ويقتل"، والمثبت من المطبوع.
# 787 PageV01P787
~~1792 - ولا يعترض على هذا بحديث حمزة، وقوله للنبي ع!: وهل أنتم
# إلا عبيد لأبي (1)؟.
# قال!: فعرف النبيئ مج! ي! أنه ثمل (2) فانصرف وتركه (3)، لأن الخمر كانت
# حينئذ غير محرمة، فلم يكن في جناياتها إثم، وكان حكم ما يحدث عنها
# معفوا عنه كما يحدث من النوم، وشرب الدواء المأمون.
# فصل
# أفي حكم من تنقص النبي ع! جم قاصدا لذلك [(4)
# الوجه الثالث: أن يقصد الى تكذيبه فيما قاله وأتى به، أو ينفي نبوته،
~~أورسالته، أو وجوده، أو يكفر به، انتقل (195/ ب) بقوله ذلك إلى دين آخر غير
# ملته أم لا، فهذا كافر باجماع، يجب قتله، ثم ينظر، فان كان مصزحا بذلك
# كان حكمه اشبه بحكم المرتد*، وقوي الخلاف في استتابته.
# وعلى القول! الاخر: لا يسقط القتل عند توبته () لحق النبي ع!، إن كان
# ذكره بنقيصة فيما قاله من كذب أو غيره، وإن كان مستترا! 6) بذلك فحكمه
# حكم الزنديق لا تسقط قتله التوبة عندنا كما سنبينه.
# قال! أبو حنيفة واصحابه: من برىء من محمد، أو كذب به، فهو مرتذ
# حلال! الدم إلا إن رجع (7).
# وقال! ابن القاسم -في المسلم إذا قال!: إن محمدا ليس بنبي، أو لم
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# أخرجه البخاري (2375)، ومسلم (979 1) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# (ثمل): أي نشوان، قد أخذ فيه الشراب.
# قوله: "وتركه "، لم يرد في المطبوع.
# ما ms634 بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "لا يسقط القتل عنه توبته ".
# في المطبوع: "متستسرا".
# في المطبوع: "إلا أن يرجع ".
# 788 PageV01P788
~~يرسل، أو لم ينزل عليه قران، وإنما هو شيء تقوله: يقتل.
# قال: ومن كفر برسول الله! ي! وأنكره من المسلمين، فهو بمنزلة المرتد،
# وكذلك من أعلن بتكذيبه، إنه كالمرتد يستتاب.
# وكذلك أقال [- فيمن تنبأ وزعم أنه يوحى إليه. وقاله (1) سحنون.
# قال ابن القاسم: دعا إلى ذلك سرا كان (2) أو جهرا.
# قال اصبغ: وهو كالمرتد، لأنه قد كفر بكتاب الله مع الفرية على الله.
# وقال أشهب - في يهودي تنبا ا أ[وزعم أنه أرسل إلى الناس، أو قال: بعد
# نبيكم نبي: إنه يستتاب إن كان معلنا بذلك، فإن تاب وإلا قتل.
# 1793 - وذلك لأنه مكذب للنبي! ي! في قوله: "لا نبي بعدي " (3) مفتر
# على الله تعالى في دعواه عليه للرسالة (4) والنبوة.
# وقال محمد بن سحنون: من شك في حزف مما جاء به محمد! وعن الله
# فهو كافر جاحد.
# وقال: من كذب النبي! ي! كان حكمه عند الائمة () القتل.
# وقال أحمد بن أبي سليمان صاجما سحنون، من قال: إن النبي! وأسود
# - قتل، فإنه (6) لم يكن - عليه السلام - بأسود.
# وقال نحوه أبو عثمان الحداد (7)، قال: لو قال: إنه مات قبل أن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في المطبوع: "وقال ".
# كلمة: "كان "، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (16 4 4)، ومسلم (4 0 4 2) واللفظ له، من حديث سعد بن أبي وقاص.
# في المطبوع: " الرسالة ".
# في المطبوع: " الامة ".
# قوله: "فانه "، لم يرد في المطبوع.
# هو سعيد بن محمد بن صبيح بن الحداد المغربي، صاحب سحنون، وأحد المجتهدين
# النشاك. مات سنة (302) هوله (83) سنة. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء
# 14/ 205 - 214.
# 789 PageV01P789
~~يلتحي (1) (196/أ!، أو إنه كان بتاهزت (2) ولم يكن بتهامة (3) قتل، لان هذا
# نفي.
# قال حبيب بن ربيع: تبديل صفته ومواضعه كفر، والمظهر له كافر، وفيه
# الاستتابة، والمسز (4) له زنديق، يقتل دون استتابته.
# فصل
# ] في حكم من قال كلامأ يحتمل السث وغيره [()
# الوجه الرابع: أن يأتي من الكلام بمجمل، ويلفظ من ms635 القول بمشكل يمكن
# حمله على النبي! ت أو غيره، أو يتردد في المراد به من سلامته من المكروه
~~أوشره، فهاهنا متردد النظر وحيرة العبر، ومظنة اختلاف المجتهدين، ووقفة
# استبراء المقفدين ميو ليقلك من هلث عنما بئنة ويخئ من حص عن بجنة)
# أ-الانفال: 42 [فمنهم من غلب حزمة النبي ع! ي!، و] حمى [حمى (6) عرضه،
# فجسر على القتل (7)، ومنهم من عظم حرمة القتل و(8) الدم، ودرأ الحد (9)
# بالشبهة لاحتمال القول.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (قبل أن يلتحي): قبل أن تنبت لحيته.
# (تاهرت): اسم لمدينتين متقابلتين بأقصى المغرب (معجم البلدان).
# (تهامة): تطلق على الأرض المنكفئة الى البحر من الشرق، من العقبة في
~~الاردن إلى
# "المخا" في اليمن. وفي اليمن تسمى تهامة اليمن، وفي الحجاز تسمى تهامة
~~الحجاز،
# ومنها مكة المكرمة، وجدة، والعقبة. وقد ينسب رسول الله لمج! إليها فيقال:
~~التهامي
# (المعالم الاثيرة ص: 73).
# في الاصل: "المستر" والمثبت من المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# حمى حمى عرضه: أي صان عرضه الشريف ع! ج!.
# (فجسر على القتل): أقدم عليه.
# قوله: "القتل و"، لم يرد في المطبوع.
# (درأ الحد): دفعه.
# 790 PageV01P790
~~وقد اختلف أئمتنا في رجل أغضبه غريمه، فقال له: صل على النبي
# محمد، فقال له الطالب: لا صلى الله على من صلى عليه، فقيل لسحنون:
# هل هو كمن شتم النبي لمج! ي! أو شتم الملائكة الذين يصلون عليه؟ قال: لا، إذا
# كان على ما وصفت من الغضب، لانه لم يكن مضمرا الشتم.
# وقال أبو إسحاق البزقي، وأصبغ بن الفرج: لا يقتل، لانه انما شتم
# الناس، وهذا نحو قول سحنون، لأنه لم يعذره بالغضب في شتم النبي! ر،
# ولكنه لما احتمل الكلام عنده، ولم تكن معه قرينة تدل (1) على شتم
# النبي لمج! ي!، أو شتم الملائكة صلوات الله عليهم، ولا مقذمة يحمل عليها
# كلامه، بل القرينة تدل على أن مراده الناس غير هؤلاء، لأجل قول الاخر له:
# صل على النبي محمد (2)، فحمل قوله وسبه لمن يصلي عليه الان لاجل أمر
# الاخر له بهذا عند غضبه.
# هذا معنى قول ms636 لسحنون، وهو مطابق لعلة صاحبيه (3).
# وذهب الحارث بن (196/ب) مسكين ا القاضي [(4) وغيره في مثل هذا الى
# القتل.
# ولوم! أبو الحسن القابسئ فى قتل رجل قال: كل صاح! فندق (6)
# 0. -0 ()
# ! رلالى، ولو كان نبيا مرسلا، فأمر بشده بالقيود (8) والتضييق عليه حتى
# ". . (7)
# تستفهم البينة عن جملة ألفاظه، وما يدل على مقصده، هل أراد اصحاب
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# كلمة: " تدل "، لم ترد في المطبوع.
# كلمة: " محمد"، لم ترد في المطبوع.
# في الأصل: "وصاحبه "، والمثبت من المطبوع. وهما البرقي وأصبغ.
# إمام علامة فقيه، محدث، ثبت. كان قاضي القضاة بمصر. ولد سنة (154) ه، ومات
# سنة (0 25) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 12/ 54 - 58.
# في الاصل: "وأفتى "، والمثبت من المطبوع.
# (فندق): نزل يهثا لإقامة المسافرين بالاجر (المعجم الوسيط). والمراد: كل
~~صاحب مالي.
# (قرنان): نعت سو؟ للرجل الذي لا غيرة له على أهله (المعجم الوسيط).
# في الاصل: " في القيود"، والمثبت من المطبوع.
# 1 9 7 PageV01P791
~~الفنادق الآن؟ أف [معلوم أنه ليس فيهم نبيئ مرسل، فيكون أمره أخفث.
# قال!: ولكن ظاهر لفظه (1) العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين
# والمتأخرين. وقد كان فيمن تقذم من الانبياء والزسل من اكتسب المال!.
# قال!: ودم المسلم لا يقدم عليه إلا بأمر بتن. وما ترد إليه التأويلات
~~لابد من
# إمعان النظر فيه. هذا معنى كلامه.
# وحكي عن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله - فيمن قال!: لعن الله العرب،
# ولعن الله بني إسرائيل، ولعن الله بني ادم، وذكر آنه لم يرد الأنبياء، وإنما
# أردت الظالمين منهم - أن عليه الأدب (2) بقدر اجتهاد السلطان.
# وكذلك أفتى - فيمن قال!: لعن الله من حزم المسكر، وقال!: لم أعلم من
# حرمه.
# 1794 - وفيمن لعن حديث: "لا يبيع حاضر لباد" (3) ولعن من جاء به - أنه
# إن كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الأدب الوجيع، وذلك أن هذا لم
# يقصد بظاهر حاله سمث الله ولا سمث رسوله، وإنما لعن من حزمه من الناس
# على نحو فتوى سحنون وأصحابه في المسألة المتقدمة.
# ومثل هذا ما يجري في كلام سفهاء الناس من ms637 قول! بعضهم لبعض: يا بن
# ألف خنزير! وابن مئة كلب! وشبهه من فحش (4) القول!.
# ولاشذ أنه يدخل في مثل هذا العدد من آبائه وأجداده جماعة من الأنبياء،
# (2)
# (3)
# (4)
# في الأصل: "لفظ "، والمثبت من المطبوع.
# (الأدب): العقوبة، والمجازاة على الإساءة.
# متفق عليه من حديث ابن عباس وغيره (جامع الأصول 529/ 1 - 533). وفي
~~المطبوع:
# "لا يبع". (حاضر): المقيم في المدن والقرى. (البادي): المقيم بالبادية.
~~والمنهي عنه: هو
# أن يأتي البدوي البلدة، ومعه قوت يبغي التسارع إلى بيعه رخيصا، فيقول له
~~الحاضر: اتركه
# عندي لأغالي في بيعه، فهذا الصنيع محرم لما فيه من الإضرار بالغير. . .
~~(قاله ابن الأثير في
# جامع الأصول 1/ 4 0 5).
# في المطبوع: "هجر".
# 792 PageV01P792
~~ولعل بعض هذا العدد منقطع إلى ادم عليه السلام، فينبغي الزجر عنه، وتبيين
# ما جهل (1) قائله منه، وشدة الأدب فيه.
# ولو علم أنه قصد لسب من في ابائه من الأنبياء على علم لقتل.
# وقد يضيق القول في نحو (2) هذا لو قال لرجل (197/أ) هاشمي: لعن الله بني
# هاشم وقال: أردت الظالمين منهم، أو قال لرجلى من ذرية النبي عليه السلام
# قولا قبيحا في ابائه، أو من نسله، أو ولده على علم منه أنه من ذرية النبي عليه
# السلام، ولم يكن قرينة في المسألتين تقتضي تخصيص بعض آبائه، وإخراج
# النبي عليه السلام مضن سبه منهم.
# وقد رأيت لابي موسى:] عيسى [بن مناس -] فيمن [قال لرجل: لعنك الله
# إلى آدم] عليه السلام [. . . أنه إن ثبت ذلك عليه قتل.
# وقد كان اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه بشيء ثم قال] له [:
# أتتهمني؟ فقال له الأخر: الأنبياء يتهمون، فكيف انت؟! فكان شيخنا
# أبو اسحاق بن جعفر يرى قتله، لبشاعة ظاهر اللفظ.
# وكان القاضي أبو محمد بن منصور يتوقف عن القتل لاحتمال اللفظ عنده
# أن يكون خبرا عمن اتهمهم من الكفار.
# وأفتى فيها قاضي قرطبة أبو عبد الله بن الحاج (3) بنحو هذا.
# وشدد القاضي أبو محمد تصفيده، وأطال سجنه، ثم استحلفه بعد على
# تكذيب ما شهد به عليه، إذ دخل في شهادة ms638 بعض من شهد عليه وهن، ثم
# أطلقه.
# (1)
# (2)
# (3)
# في المطبوع: "ما جهله ".
# في نسخة: "مثل".
# هو محمد بن أحمد القرطبي المالكي. شيخ الأندلس، ومفتيها، وقاضي الجماعة. قتل
# ظلما يوم الجمعة وهو ساجد في صفر سنة (529) وله (71) سنة. انظر ترجمته في
~~سير اعلام
# النبلاء 19/ 614 - 615.
# 793 PageV01P793
~~وشاهدت شيخنا القاضي أبا عبد الله:] محمد [بن عيسى (1) أيام قضائه أتي
# برجل هاتر رجلا (2) اسمه محمد (3) ثم قصد إلى كلب، فضربه برجله، وقال
# له: قم يا محمد! فأنكر الرجل أن يكون قال ذلك، وشهد عليه لفيف من
# الناس، فأمر به إلى السجن، وتقضى عن حاله، وهل يصحب من يستراب
# بدينه (4) من الناس، أم لا ()؟ فلما لم يجد ما يقوي الريبة باعتقاده ضربه
# بالسوط وأطلقه (6).
# فصل
# ] في حكم من لم يقصد نقصا، ولم يذكر عيبا ولا سئا. بل قال قولا
# على مقصد الترفيع لنفسه، أو لغيؤ، أو على سبيل التمثيل وعدأ
# التوقير لنبئه، أو على قصد الهزل والتنذير [(7)
# الوجه الخامس: ألآ يقصد نقصا، ولا يذكر عيبا ولا سبا، لكنه ينزع (8)
# بذكر بعض أوصافه، أو يستشهد ببعض أحواله] ع! ج! [الجائزة عليه في الدنيا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# هو محمد بن عيسى التميمي المغربي السبتي المالكي. كان إمام المغرب في
~~وقته. توفي سنة
# (5 0 5) هانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 19/ 266.
# (هاتر رجلا): سابه بالباطل من القول.
# قوله: " اسمه محمد"، لم يرد في المطبوع.
# يستراب بدينه: يشك في إسلامه.
# قوله: "من الناس أم لا"، لم يرد في المطبوع.
# على هامش الأصل ما نصه: "وقد غير عمر بن الخطاب اسم محمد بن زيد بن
~~الخطاب لمثل
# ذلك، وذلك أنه سمع رجلا يسب رجلا اسمه محمد، ويقول له: فعل الله بك يا محمد!
# وصنع، فقال عمر لابن أخيه محمد: لا أرى رسول الله يسب بك، والله! لا تدعى محمدا،
# ما دمت حيا، وسماه عبد الرحمن، ثم هئم بتغيير أسماء من تسمى بأسماء
~~الأنبياء، إكرامأ
# لهم بذلك، وغير أسماء قوم معروفين ئم ترك ذلك. أصل". قلت: تقدم نحو هذا الكلام
# برقم (1752)، و(1753).
# ما بين ms639 حاصرتين من عندي.
# (ينزع): يميل ويلمح.
# 794 PageV01P794
~~على طريق ضزب المثل، والحجة لنفسه او لغيره، او على التشبه به، او عند
# هصيمه دالته، أو غضاضة (2) لحقته، ليس على طريق التأسي وطريق
# - (1).
# التحقيق، بل على مقصد الترفيع لنفسه او لغيره، أو على سبيل التمثيل وعدم
# التوقير] 197/ب [لنبيه عليه السلام، أو] على [قصد الهزل والتنذير (3) بقوله،
# كقول القائل: إن قيل في السوء فقد قيل في النبي، وان كذبت فقد كذب
# الانبياء، أو ان أذنبت فقد أذنبوا، أو أنا اسلم من ألسنة الناس ولم يسلم منهم
# أنبياء الله ورسله، أو قد صبرت كما صبر أولو العزم، أوكصبر أيوب، أو قد
# صبر نبي الله عن (4) عداه، وحلم على اكثر مما صبرت، وكقول المتنبي:
# انا في أمة تداركها اللى ء غريما كصالح في ثمود
# ونحوه من أشعار المتعجرفين في القول، المتساهلين في الكلام، كقول المعري:
# كنت موسى وافته بنت شعيب غير أن ليس فيكما من فقير
# على أن آخر البيت شديد عند تدبره ()، وداخل في باب الإزراء والتحقير
# بالنبي عليه السلام وتفضيل حال غيره عليه.
# وكذلك قوله ايضا:
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا: محمد من أبيه بديل
# هو مثله في الفضل إلا أنه لم يأته برسالة جبريل
# فصدر البيت الثاني من هذا الفصل] شديا [لتشبيهه غير النبي عليه السلام
# في فضله بالنبي، والعجز محتمل لوجهين: أحدهما أن هذه الفضيلة نقصت
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (هضيمة):نقيصة عظيمة.
# (الغضاضة): الذل والمنقصة. والعيب.
# (التنذير) قال الخفاجي (4/ 404) معناه: "التكلم بما فيه تعيب وتشهير"،
~~وفي المطبوع:
# " التندير"، قال الخفاجي: والظاهر أنه بباء موحدة وذال معجمة - أي:
~~التبذير - تجوز به عن
# السفاهة والتلفظ بما لا يليق. .
# في الاصل: "من "، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "عند تدبره "، لم يرد في المطبوع.
# 795 PageV01P795
~~الممدوح، والاخر: استغناؤه عنها. وهذا أشد (1).
# ونحو منه قول الآخر:
# وإذا ما رفعت راياته صققت بين جناحي جبرين (2)
# وقول الآخر من أهل العصر:
# فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان (3)
# وكقول ح! ان المصيصي - من شعراء الاندلس - في محمد بن عباد ms640 المعروف
# بالمعتمد، ووزيره أبي (4) بكر بن زيدون:
# كأن أبا بكر أبو بكر الرضا وحسان حسان وأنت محفد
# إلى أمثال هذا وإنما كثرنا بشاهدها () مع استثقالنا حكايتها لتعريف
# أمثلتها، ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك (6)، واستخفافهم
# دح 7 هذا العبء، وقلة علمهم بعظيم ما فيه من (198/أ) الوزر، وكلامهم
# منه بما ليس لهم به علم! ووتخسبؤلو (8) هيناوهو عند الله عظيم) أالنور: 15 [.
# لاسيما الشعراء. واشدهم فيه تصريحا، وللسانه تسريحا ابن هانىء
# الاندلسي، وابن سليمان المعري، بل قد خرج كثير من كلامهما الى حد
# الاستخفاف والنقص وصريح الكفر.
# وقد أجبنا عنه أؤلا (9)، وغرضنا الآن الكلام في هذا الفصل الذي سقنا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# في المطبوع: " وهذه ".
# (جبرين): بفتح الجيم وكسرها: هو جبريل عليه السلام (تهذيب الأسماء
~~واللغات)، وهذان
# البيتان من قصيدة للمعري في "سقط الزند" مدح بها علويأ اسمه محمد.
# (رضوان): خازن الجنة.
# في الأصل: "أبو"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "أكثرنا شاهدها".
# (الفشك): الضيق من كل شيء (المعجم الوسيط).
# (فادح): الفادح: الثقيل الشان.
# في المطبوع: "ويحسبونه ".
# قوله: "أولا"، لم يرد في المطبوع.
# 796 PageV01P796
~~أمثلته، فان هذه كلها وان لم تتضمن سبا، ولا أضافت الى الملائكة والانبياء
# نقصا ولا عيبا (1)، ول! ست أعني عجزي بيتي المعري، ولا قصد قائلها إزراء
# وغضا، فما وقر النبوة، ولا عطم الرسالة، ولا عزر حرمة الاصطفاء،
# ولا عزز حظوة الكرامة، حتى شبه من شبه في كرامة نالها، أو معرة (2) قصد
# الانتفاء منها، أو ضرب مثل لتطييب مجلسه، أو إغلاء في وصف لتحسين
# كلامه بمن عظم الله خطره (3)، وشرف قدره، وألزم توقيره وبره، ونهى عن
# جهر القول له، ورفع الصوت عنده.
# فحق هذا -إن درىء عنه القتل - الادب] والسجن [وقوة تعزيره بحسب
# شنعة مقاله، ومقتضى قبح ما نطق به، ومألوف عادته لمثله، أو ندوره،
# وقرينة كلامه، أو ندمه على ما سبق منه، ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا
# ممن جاء به، وقد أنكر الرشيد على أبي نواس قوله:
# فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسى بكف ms641 خصيب (4)
# وقال له: يا بن اللخناء ()، أنت المستهزىء بعصا موسى عليه السلام!
# وأمر باخراجه عن عسكره من ليلته.
# وذكر القتبيئ أن مما أخذ عليه أيضا، وكفر فيه، أو قارب، قوله في محمد
# الامين وتشبيهه إياه بالنبي! يما] حيث قال [:
# تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقأ كما قد الشراكان (6)
# وقد أنكروا عليه ايضأ قوله:
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# قوله: "ولا عيبا"، لم يرد في المطبوع.
# (المعرة): الاذى والمساءة والمكروه (المعجم الوسيط).
# (خطره): مقامه ومنزلته.
# خصيب: عبا لهارون الرشيد، ولأه مصر.
# يا بن اللخناء: يا بن المنتنة.
# (قد): قطع وقذر. (الشراكان): تثنية شراك، وهو سير النعل. وأراد المبالغة
~~في استوائهما
# في الفضل.
# 797 PageV01P797
~~كيف لا يدنيك من أمل من رسول الله من نفره (1)
# لأن حق الرسول عليه السلام وموجب تعظيمه وإنافة منزلته (2) أن يضاف
# إليه (3)، ولا يضاف.
# فالحكم في أمثال هذا ما بسطناه (198/ب) في طريق الفتيا على هذا المنهج
# جاءت فتيا إمام مذهبنا مالك بن انس ارحمه الله [وأصحابه.
# ففي "النوادر" (4) من رواية ابن أبي مريم () عنه -في رجل عئر رجلا
# بالفقر، فقال: تعئرني بالفقر وقد رعى النبيئ جم! يو ا الغنم [؟ فقال
~~مالك: قد
# عرض بذكر النبي ع! يم في غير موضعه، ارى أن يؤدب، قال: ولا ينبغي لاهل
# الذنوب إذا عوتبوا أن يقولوا: قد أخطأت الانبياء قبلنا.
# وقال عمر بن عبد العزيز لرجل: انظز لنا كاتبا يكون أبوه عربيا. فقال كاتب
# له: قد كان أبو النبي كافرا، فقال: جعلت هذا مثلا! فعزله، وقال: لا يكتب
# لي أبدا.
# وقد كره سحنون أن يصلى على النبي ع! يو عند التعجب إلا على طريق
# الثواب والاحتساب، توقيرا له وتعظيما، كما أمرنا الله سبحانه.
# وسئل القابسي -عن رجل قال لرجل قبيح: كأنه وجه نكير (6)، ولرجلى (7)
# عبوس: كأنه وجه مالك (8) الغضبان، فقال: أي شيء أراد بهذا؟ ونكير أحد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (نفره): عشير ته.
# أي رفعة مرتبته.
# أن يضاف إليه: أي يقال: هو من نفر رسول الله ع! يد.
# كتاب في فقه الإمام مالك. صنفه الإمام عبد الله بن أبي زيد ms642 القيرواني.
~~منه نسخة خطية في
# مكتبة القرويين بفاس (1 84 - 1 90).
# هو سعيد بن الحكم الجمحي مولاهم المصري. إمام حافظ علامة فقيه. ولد سنة
~~(4 4 1) ه،
# ومات سنة (224) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 1/ 327 - 330.
# (نكير): أحد فتاني القبر.
# في الأصل: "ورجل "، والمثبت من المطبوع.
# (مالك): خازن النار.
# 798 PageV01P798
~~فتاني القبر، وهما ملكان، فما الذي أراد؟ أروع دخل عليه حين رآه من
# وجهه، ام غاف النظر اليه لدمامة خلقه؟ فان كان هذا فهو شديد، لأنه جرى
# مجرى التحقير والتهوين، فهو أشد عقوبة، وليس فيه تصريح بالسب
# للملك، وإنما السب واقع على المخاطب. وفي الادب بالسوط والسجن نكا4
# للسفهاء، قال: واما ذاكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عندما أنكر
# احاله [من عبوس الاخر إلا ان يكون المعبس له يا فيرهب بعبسته، فيشبهه
# القائل بمالك خازن النار (1) على طريق الذم لهذا في فعله، ولزومه في ظلمه
# صفة مالك، الملك المطيع لربه (2) في فعله، فيقول: كأنه له يغضب غضب
# مالك، فيكون أخف، وما كان ينبغي له التعزض لمثل هذا، ولو كان أثنى
# على العبوس بعبسته، واحتج بصفة مالك كان أشد، فيعاقب المعاقبة
# الشديدة، وليس في هذا ذم للملك، ولو قصد ذمه لقتل.
# وقال أبو الحسن أيضا -في شال! معروف بالخير قال لرجل شيئا، فقال له
# (199/أ) الرجل: اسكت، فانك أمي. فقال الشاب: اليس قد كان النبي غ!
# أميا! فشنع عليه مقاله، وكفره الناس، وأشفق الشاب مما قال، وأظهر الندم
# عليه، فقال أبو الحسن: أما اطلاق الكفر عليه فخطأ لكنه مخطىء في استشهاب
# بصفة النبي ع! جم، وكون النبي أميا اية له، وكون هذا أميا نقيصة فيه
~~وجهالة.
# ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي مج! ي! ا، لكنه إذا استغفر وتاب، واعترف
# ولجأ إلى الله فم! رك، لأن قوله لا ينتهي إلى حد القتل، وما طريقه الأدب فطوع
# فاعله بالندم عليه يوجما الكف عنه.
# ونزلت أيضا مسألة استفتى فيها بعض قضاة الأندلس شيخنا القاضي
# أبا محمد بن منصور ارحمه الله ms643 [في رجل تنقصه اخر بشيء، فقال له: إنما تريد
# نقصي بقولك، وأنا بشر، وجميع البشر يلحقهم النقص حتى النبي! ج!،
# (1)
# (2)
# قوله: "بما لك خازن النار"، لم يرد في المطبوع.
# في الاصل: "لديه "، والمثبت من المطبوع.
# 799 PageV01P799
~~فأفتاه بإطالة سجنه، وإيجاع أدبه، إذ لم يقصد الشمث، وكان بعض فقهاء
# الأندلس أفتى بقتله.
# فصل
# افي حكم القايل والحاكي لهذا الكلاأ عن غيره [(1)
# الوجه السادس: أن يقول! القائل ذلك حاكيا عن غيره، واثرا! 2) لى عن
# سواه، فهذا ينظر في صورة حكايته وقرينة مقالته، ويختلف الحكم باختلاف
# ذلك على أربعة وجوه: الوجوب، والندب، والكراهة، والتحريم، فان كان
# أخبر به على وجه الشهادة والتعريف بقائله، والإنكار (3) والإعلام بقوله،
# والتنفير منه، والتجريح له - فهذا مما ينبغي امتثاله، ويحمد فاعله، وكذلك
# إن حكاه في كتاب أو في مجلس على طريق الرد له والنقض على قائله، والفتيا
# بما يلزمه.
# وهذا منه ما يجب، ومنه ما يستحمت بحسب حالات الحاكي لذلك
# والمحكي عن!، فإن كان القائل اتلك ممن تصدى لأن يؤخذ عن! العلم، أورواية
~~الحديث، أو يقطع بحكمه أو بشهادته، او فتياه في الحقوق - وجب
# على سامعه الإشادة بما سمع منه (4) والتنفير للناس عن!، والشهادة عليه بما
# قاله، ووجب (199/ب) على من بلغه ذلك من أئمة المسلمين إنكاره، وبيان
# كفره، وفساد قوله، لقطع ضرره عن المسلمين، وقياما بحق سيد
# المرسلين، وكذلك إن كان مقن يعظ العاقة، أو يؤدب الصبيان، فان من هذه
# سريرته لا يؤمن على إلقاء ذلك في قلوبهم، فيتأكد في هؤلاء الإيجاب لحق
# النبيئ!، ولحق شريعته.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# (اثرا!: ناقلا وحاكيأ.
# في الأصل: "والتعريف مقابلة الإنكار"، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل: "فيه "، والمثبت من المطبوع.
# 0 0 8 PageV01P800
~~وإن لم يكن القائل بهذه السبيل فالقيام بحق النبي ع! واجب، وحماية
# عرضه متعئن، ونصرته عن الاذى، حيا وميتا، مستحق على كل مؤمن، لكنه
# اذا قام بهذا من ظهر به الحق، وفصلت به القضية، وبان به الامر، سقط عن
# الباقي الفرض، وبقي الاستحباب في تكثير الشهادة] ms644 عليه [وعضد التحذير
# منه.
# وقد أجمع الشلف على بيان حال المتهم في الحديث، فكيف بمثل هذا؟.
# وقد سئل أبو محمد بن أبي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله
# ] تعالى [يسعه ألأ يؤدي شهادته؟ قال: إن رجا نفاذ الحكم بشهادته فليشهد.
# وكذلك إن علم أن الحاكم لا يرى القتل بما شهد به، ويرى الاستتابة
# والادب فليشهد، ويلزمه ذلك.
# وأما الإباحة لحكاية قوله لغير هذين المقصدين، فلا أرى لها مدخلا في
# ] هذا [الباب، فليس التفكه بعرض النبي ك! يو، والتمضمض بسوء ذكره لأحد
# لا ذاكرا ولا آثرا لغير غرض شزعي بمباج.
# وأما للأغراض المتقدمة فمتردد! (1) بين الإيجاب والاستحباب.
# وقد حكى الله تعالى مقالات المفترين عليه، وعلى رسله، في كتابه على
# وجه الإنكار لقولهم، والتحذير من كفرهم، والوعيد عليه، والرد عليهم بما
# تلاه الله علينا في محكم كتابه.
# وكذلك وقع من أمثاله في احاديث النبي كي! الصحيحة على الوجوه
# المتقذمة، وأجمع السلف والخلف من ائمة الهدى على حكايات مقالات
# الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم ليبينوها للناس، وينقضوا شبهها
# (0 20/أ) عليهم. وإن كان (2) ورد لاحمد بن حنبل انكار لبعض هذا على
# (1)
# (2)
# فمترذد: أي دائر ومنقسم، وفي الأصل: " متردد"، والمثبت من المطبوع.
# في الأصل زيادة: " فقد".
# 801 PageV01P801
~~الحارث بن أسد، فقد صنع احمد مثله في رده على الجهمية (1) والقائلين
# لا. - (2)
# و.
# هذه الوجوه السائغة الحكاية عنها، فأما من (3) ذكرها على غير هذا: من
# حكاية سبه والإزراء بمنصبه على وجه الحكايات، والاسمار، والطرف،
# وأحاديث الناس، ومقالاتهم في الغث والسمين، ومضاحك المجان، ونوادر
# الشفهاء (4)، والخوض في قيل وقال، وما لا يعني -فكل هذا ممنوع، وبعضه
# اشذ في المنع والعقوبة من بعض، فما كان من قائله الحاكي له على غير قصد
~~أومعرفة بمقدار ما حكاه، أو لم يكن ذلك () عادته، أو لم يكن الكلام من
# البشاعة حيث هو، ولم يظهز على حاكيه استحسانه واستصوابه، زجر عن
# ذلك، ونهي عن العودة إليه، وإن قوم (6) ببعض الادب (7) فهو مستوجسما له،
# وإن كان لفظه من البشاعة حيث ms645 هو كان الادب أشد.
# وقد حكي ان رجلا سأل مالكا عمن يقول: القران مخلوق. فقال مالك:
# كافر فاقتلوه. فقال: انما حكيته عن غيري. فقال مالك: إنما سمعناه منك.
# وهذا من مالك على طريق الزجر والتغليظ، بدليل أنه لم ينفذ قتله.
# وإن اتهم هذا الحاكي فيما حكاه أنه اختلقه، ونسبه إلى غيره، أو كانت
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (الجهمئة): فرقة من المبتدعة، ينتسبون الى جهم بن صفوان. وكان ينكر
~~الصفات، وينزه
# الباري عنها بزعمه، ويقول بخلق القران، ويقول: إن الله في الامكنة كلها،
~~قتله نصر بن
# سيار في سنة (128) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 26/ 6 - 27،
~~والاعلام،
# والفتح (13/ 345).
# أي القائلين بخلق القران وهم المعتزلة، أو بالعمل المخلوق للإنسان، أي هو
~~يخلقه، وهو
# قول المعتزلة والقدرية. أو بالمخلوق القديم، وهو قول الفلاسفة. قال
~~الخفاجي: "والظاهر
# أن المراد خلق أفعال العباد من غير كسب وهو الجبر".
# كلمة ة " من"، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "السخفاء".
# قوله: " ذلك "، لم يرد في المطبوع.
# قوم: أرشد للاستقامة فيما يحكيه.
# ببعض الأدب: بتعزير خفيف يليق به.
# 802 PageV01P802
~~تلك عادة له، أو ظهر استحسانه لذلك، او كان مولعا بمثله، والاستخفاف
# له، أو التحفظ لمثله، وطلبه، ورواية أشعار هجوه عليه السلام، وسبه،
# فحكم هذا حكم الساب نفسه، يؤاخذ بقوله، ولا ينفعه نسبته الى غيره،
# فيبادر بقتله، ويججل الى الهاوية أمه.
# وقد قال أبو عبيد (1): القاسم بن سلام - فيمن حفظ شطر بيت مما هجي به
# النبي! يم: فهو كفر.
# وقد ذكر بعض من ألف في الإجماع اجماع المسلمين على تحريم رواية
# ما هجي به النبي عليه السلام، وكتابته وقراءته، وتركه متى وجد دون محو.
# ورحم الله أسلافنا المتقين المتحرزين لدينهم، فقد (200/ب) أسقطوا من
# أحاديث المغازي والسير ما كان هذا سبيله، وتركوا روايته الا أشياء ذكروها
# يسيرة] و[غير مستبشعة، على نحو الوجوه الأول، لمروا نقمة الله من قائلها،
# وأخذه المفتوي عليه بذنبه.
# وهذا ابو عبيد: القاسم بن سلام -رحمه الله - قد تحرى مما اضطر الى
# الاستشهاد به من أهاجي أشعار العرب في ms646 كتبه، فكنى عن اسم المهجو بوزن
# اسمه، استبراء لدينه، وتحمظا من المشاركة في ذم أحد بروايته أو نشره،
# فكيف بمن يتطرق إلى عزض سيد البشر والمرسلين (2) مج! ي!؟!.
# (1)
# (2)
# (3)
# فصل
# ] في حكم ذكر ما يجوز على النبي ع! ي!، أو يختلف في
# جوازه عليه، على طريق المذاكرة والتعليم [(3)
# الوجه السابع: أن يذكر ما يجوز على النبي ع! يم، أو يختلف في جوازه
# في الأصل: " ابو عبد الله " وهو غلط، والمثبت من المطبوع.
# قوله: " والمرسلين "، لم يرد في المطبوع.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 803 PageV01P803
~~عليه، وما يطرأ من الأمور البشرية ابه [ويمكن إضافتها إليه، أويذكر بعض (1)
# ما امتحن به، وصبر في ذات (2) الله عليه و(3) على شدته من مقاساة أعدائه،
# وأذاهم له، ومعرفة ابتداء حاله وسيرته، وما لقيه من بؤس زمنه، ومر عليه
# من معاناة عيشته، كل ذلك على طريق الرواية، ومذاكرة العلم، ومعرفة
# ما صحت منه العصمة للأنبياء، وما يجوز عليهم -فهذا فن خارج عن هذه
# الفنون الستة، اذ ليس فيه غمص! ولا نقص، ولا إزرا! ولا استخفاف، لا في
# ظاهر اللفظ، ولا في مقصد اللأفظ، لكن يجب أن يكون الكلام فيه مع أهل
# العلم وفهماء طلبة الدين مفن يفهم مقاصده. ويحققون فوائده، ويجنب ذلك
# من عساه لا يفقه، أو يخشى به فتنته، فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة
# يوسف -عليه السلام - لما انطوت (4) عليه من تلك القصص لضعف معرفتهن،
# ونقص عقولهن وإدراكهن.
# 1795 - فقد قال - عليه السلام - مخبرا عن نفسه باستئجاره لرعاية الغنم في
# ابتداء حاله، وقال: "ما من نبي الا وقد رعى الغنم " ().
# وأخبرنا الله تعالى بذلك عن موسى عليه السلام، وهذا لا غضاضة فيه
# جملة واحدة لمن ذكره على وجهه، بخلاف من قصد به الغضاضة والتحقير،
# بل كانت عادة جميع العرب (1 0 2/ أ).
# نعم، في ذلك للأنبياء حكمة بالغة، وتدريج لله تعالى لهم إلى كرامته،
# وتدريب برعايتها لسياسة أممهم (6) من خليقته بما سبق لهم من الكرامة في
# الأزل، ومتقدم العلم.
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# (5)
# (6)
# كلمة: "بعض "، لم ترد ms647 في المطبوع.
# في الأصل: "ذكر"، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "عليه و"، لم يرد في المطبوع.
# في الأصل: "انطوى "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (3406)، ومسلم (2050) من حديث جابر، والبخاري (2262) من
# حديث أبي هريرة.
# في الأصل: "بسياسة أمتهم "، والمثبت من المطبوع.
# 4 0 8 PageV01P804
~~وكذلك قد ذكر الله يتمه - عليه السلام - وعيلتا 1) على طريق المنة عليه،
# والتعريف بكرامته له، فذكر الذاكر الها [على وجه تعريف حاله، والخبر عن
# مبتدئه، والتعجب من منح الله قبله، وعظيم منته عنده ليس فيه غضاضة، بل
# فيه دلالة على نبؤنه وصح! دعوته، إذ أظهره الله تعالى بعد هذا على صناديد
# العرب، ومن ناوأه (2) من أشرافهم، شيئا فشيئا، وتمم (3) أمره حتى قهرهم،
# وتمكن من ملك مقاليدهم، واستباحة ممالك كثير من الامم غيرهم، باظهار
# الله تعالى له، وتأييده بنصره وبالمؤمنين، وألف بين قلوبهم، وإمداده
# بالملائكة المسومين (4)، ولو كان -عليه السلام - ابن ملك أو ذا أشياع ()
# متقذمين لحسب كثير من الجهال أن ذلك موجما ظهوره، ومقتضى علوه.
# 1796 - ولهذا قال هرقل - حين سأل أبا سفيان عنه -:
# هل في آبائه من ملك؟ افقال: لا [ثم قال: فلو كان في آبائه ملك لقلنا:
# رجل يطلب ملك أبيه (6)، وإذ المم من صفته وإحدى علاماته في الكتب
# المتقدمة وأخبار الأمم السالفة.
# وكذا وقع ذكره - عليه السلام - في كتاب أرميا (7)، وبهذا وصفه ابن ذ ي
# يزن لعبد المطلب، وبحيرا لابي طالب.
# وكذلك إذا وصف بأنه امي كما وصفه الله تعالى به - فهي مدحة له وفضيلة
# ثابتة فيه، وقاعدة معجزص، إذ معجزته العظمى من القرآن العظيم إنما هي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (عيلته):فقره.
# (نا وا): عا د اه.
# في المطبوع: "ونفى ".
# (المسؤمين): المعلمين أنفسهم أو خيلهم بعلامات (كلمات القرآن لمخلوف).
# (أشياع): أتباع.
# حديث متفق عليه، وهو قطعة من حديث أبي سفيان مع هرقل المتقدم برقم (282، 358).
# من أنبياء بني إسرائيل. انظر كتاب إفحام اليهود ص (13 1). للإمام المهتدي
~~السموءل بن
# يحيى المغربي.
# 805 PageV01P805
~~متعلقة بطريق المعارف والعلوم، مع ما منح به! حم، وفضل به من ذلك، كما
# قدمناه في القسم الاول. ms648
# ووجود مثل ذلك في رجل، لم يقرأ، ولم يكتب، ولم يدارس، ولا لقن،
# مقتضى العجب، ومنتهى العبر، ومعجزة البشر.
# وليس في ذلك نقيصة (1)، اذ المطلوب من الكتابة والقراءة المعرفة، وإنما
# هي آلة لها، وواسطة موصلة إليها، غير مرادة في نفسها (1 0 2/ب) فاذا حصلت
# الثمرة والمطلوب استغني عن الواسطة والشبب.
# والأمتة في غيره نقيصة، لانها سبب الجهالة، وعنوان الغباوة، فسبحان
# من باين 2 امره من امر غيره، وحعل شرفه فيما فيه محطة (3) من (4) سواه،
# و] جعل [حياته فيما فيه هلاك من عداه ()، هذا شق قلبه، واخراج حشؤ،
# كان تمام حياته، وغاية قوة نفسه، وثبات روعه (6)، وهو فيمن سواه منتهى
# هلاكه، وحتم موته وفنائه، وهلئم جزا، الى سائر ما روي له من أخباره
# وسيره، وتقلله من الدنيا، ومن الملبس، والمطعم، والمركب، وتواضعه
# ومهنته نفسه في أموره، وخدمة بيته زهدا، ورغبة عن الدنيا، وتسوية بين
# حقيرها وخطيرها، لسرعة فناء أمورها، وتقلب احوالها، كل هذا من فضائله
# وماثره وشرفه كما ذكرنا، فمن أورد شيئا منها مورده، أو قصد (7) بها مقصده
# كان حسنا، ومن أورد ذلك على غير وجهه، وعلم منه بذلك سوء قصده لحق
# بالفصول التي قدمناها.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# في الأصل: "وليس فيه إذ ذلك نقيصة "، والمثبت من المطبوع.
# (باين): خالف وغاير.
# (محطة): أي تحط وتنزل قدر غيره.
# قوله: "من "، لم يرد في المطبوع.
# في الأصل: "من عاداه وعداه "، والمثبت من المطبوع.
# (روعه): قلبه.
# في المطبوع: "وقصد".
# 806 PageV01P806
~~وكذلك ما ورد من اخباره وأخبار سائر (1) الانبياء - عليهم السلام - في
# الاحاديث مما في ظاهره اشكال يقتضي أمورا لا تليق بهم بحال، وتحتاج إلى
# تأويل، وتردد احتمال (2)، فلا يجب أن يتحذث منها إلا بالصحيح،
# ولا يروى منها الا المعلوم الثابت.
# فرحم الله مالكا، فلقد كره التحذث بمثل ذلك من الاحاديث الموهمة
# للتشبيه والمشكلة المعنى، وقال: ما يدعو الناس إلى التحدث بمثل هذا؟ فقيل
# له: إن ابن عجلان (3) يحدث بها، فقال: لم يكن من الفقهاء، وليت الناس
# وافقوه على ترك الحديث بها، وساعدوه على طيها، فان اكثرها ms649 (4) ليس تحته
# عمل.
# وقد حكي عن جماعة من السلف، بل عنهم على الجملة، انهم كانوا
# يكرهون الكلام فيما () ليس تحته عمل، والنبي! - أوردها على قوم عرب
# يفهمون كلام العرب على وجهه، وتصزفاتهم في حقيقته ومجازه، واستعارته
# (202/أ) وبليغه وايجازه، فلم تكن في حقهم مشكلة، ثم جاء من غلبت عليه
# العجمة، وداخلته الامية، فلا يكاد يفهم من مقاصد العرب إلا نصها
# وصريحها، ولا يتحقق باشاراتها إلى غرض الإيجاز، ووحيها وتبليغها،
# وتلويحها دون تصريحها (6)، فتفرقوا في تأويلها ا أو حملها على ظاهرها [شذر
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الأصل زيادة: " الامم و"، وهي إقحام من الناسخ.
# في الأصل: "وتردد واحتمالي " والمثبت من المطبوع.
# هو محمد بن عجلان، أبو عبد الله القرشي المدني. قال الذهبي: كان فقيهأ، مفتيأ،
# عابدا، صدوقأ، كبير الشأن، له حلقة كبيرة في مسجد رسول الله جم! ". كان
~~من شيوخ
# الإمام مالك. ولد في خلافة عبد الملك بن مروان، ومات سنة (148) ه. انظر
~~ترجمته في
# سير أعلام النبلاء 6/ 317 - 322.
# في المطبوع: "فاكثرها" بدل " فان أكئرها".
# في الاصل: " مما"، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "دون تصريحها"، لم يرد في المطبوع.
# 7 0 8 PageV01P807
~~ص (1).-
# ر، ممنهم من امن به، ومنهم من كفر.
# فأما ما لا يصح (2) من هذه الأحاديث، فواجب ألا يذكر منها شيء في حق
# الله سبحانه ولا] في [حق أنبيائه، ولا يتحدث بها، ولا يتكلف الكلام على
# معانيها. والصواب - والله أعلم - طرحها، وتزك الاشتغال بها إلا أن تذكر على
# وجه التعريف بأنها ضعيفة المقاد، واهية الإسناد.
# وقد أنكر الأشياخ -رحمهم الله - على أبي بكر بن فورك تكلفه في
# "مشكله" (3) الكلام على أحاديث ضعيفة موضوعة لا اصل لها، أو منقولة عن
# أهل الكتاب الذين يلبسون (4) الحق بالباطل كان يكفيه طرحها، ويغنيه عن
# الكلام عليها التنبيه على ضعفها، اذ المقصود بالكلام على مشكل ما فيه ()
# ازالة اللبس (6) بها (7).
# واجتثاثها (8) من اصلها، وطرحها، اكشف للبس وأشفى للنفس.
# فصل
# ] في الأدب ائلازأ عند ذكر أخباره! ر [(9)
# ومما يجب م! لمى المتكلم فيما يجوز على النبي -عليه السلام - وما ms650 لا يجوز،
# والذاكر من حالاته ما قدمناه في الفصل قبل هذا على طريق المذاكرة
~~والتعليم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (شذر مذر): أي متفرقين. قال أستاذنا الفاضل محمد شراب في معجم الشوارد
~~النحويةص
# (337): "وهو تركيب مبني على فتح الجزأين، في محل نصب حال. وقولهم: "مذر":
# إتباع لا معنى له في هذا التركيب، وإنما هو كقولك: "خبز مبز"، "شحم محم " ا ه.
# في الأصل زيادة: "ولا صح ".
# أي كتابه: إمشكل الحديث وغريبه ".
# (يلئسون): يخلطون.
# في المطبوع: "فيها".
# (اللبس): الشبهة وعدم الوضوح.
# "بها"، لم ترد في المطبوع.
# (اجتئاثها): اقتلاعها.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 808 PageV01P808
~~ان يلتزم في كلامه عند ذكره عليه السلام، وذكر تلك الأحوال الواجب من
# توقيره وتعظيمه، ويراقب حال لسانه، ولا يهمله، وتظهر عليه علامات
# الأدب عند ذكره، فاذا (1) ذكر ما قاساه من الشدائد ظهر عليه الإشفاق
# والارتماض (2)، والغيظ على عدوه، ومودة الفداء للنبي جم! لو قدر عليه،
# والنصرة له لو أمكنته.
# وإذا أخذ في أبواب العصمة، وتكلم على مجاري أعماله واقواله - عليه
# السلام - تحرى (3) احسن اللفظ، وأدب العبارة على (4) ما أمكنه، واجتنب
# بشيع ذلك، وهجر من العبارة ما يقبح، كلفظة الجهل والكذب (202/ب)
# والمعصية، فاذا تكلم في الاقوال قال: هل يجوز عليه الخلف في القول
# والإخبار بخلاف ما وقع سهوا أو غلطا؟! أو نحوه من العبارة، ويتجنب لفظة
# الكذب جملة واحدة.
# واذا تكلم على العلم قال: هل يجوز ألا يعلم إلا ما عقم؟ وهل يمكن ألا
# يكون عنده علم من بعض الاشياء حتى يوحى إليه؟ ولا يقول: يجهل، لقبح
# اللفظ وبشاعته.
# وإذا تكلم في الأفعال قال: هل تجوز منه المخالفة في بعض الأوامر
# والنواهي ومواقعة] بعض [الصغائر؟ فهو أولى وآدب من قوله: هل يجوز أن
# يعصي، أو يذنب أو يفعل كذا وكذا، من أنواع المعاصي؟ فهذا من () حق
# توقيره عليه السلام، وما يجب له من تعزير (6) وإعظام.
# وقد رأيت بعض العلماء لم يتحفظ من هذا، فقتح منه، ولم أستصوب
# عبارته فيه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الاصل: " فأما"، والمثبت من المطبوع.
# (الارتماض): القلق والحزن والشدة.
# (تحرى): توخى ms651 وقصد.
# قوله: " على "، لم يرد في المطبوع.
# في الاصل: "في"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "تعزيز"، والتعزير: التوقير والتعظيم.
# 9 0 8 PageV01P809
~~ووجدت بعض الحائرين (1) قؤله (2) لاجل ترك تحفظه في العبارة - ما لم
# ، وشنع 3 عليه بما يأباه، ويكفر قائله.
# وإذا كان مثل هذا بين الناس مستعملا في ادابهم، وحسن معاشرتهم،
# وخطابهم، فاستعماله في حقه - عليهم السلام - اوجب، والتزامه اكد.
# فجودة العبارة تقتح الشيء أو تح! نه، وتحريرها وتهذيبها تعظم الأمر
~~أوتهونه.
# 1797 - ولهذا قال عليه السلام: "ان من البيان لسحرا" (4).
# فأما ما أورده على جهة التفي عنه والتنزيه له ()، فلا حرج في تسريح
# العبارة (6)، وتصريحها فيه، كقوله: لا يجوز عليه الكذب جملة، ولا إتيان
# الكبائر بوجه، ولا الجور في الحكم عل حال، ولكن مع هذا يجب ظهور
# توقيره وتعظيمه وتعزيره (7) عند ذكره مجزدا، فكيف عند ذكر مثل هذا؟! 0
# وقد كان السلف تظهر عليهم حالات شديدة عند مجرد ذكره، كما قذمناه
# في القسم الثاني.
# وأقد [كان بعضهم يلتزم مثل ذلك عند تلاوة اي من القران، حكى الله
# تعالى فيها مقال عداه، ومن كفر باياته، وافترى عليه الكذب، فكان يخفض
# بها صوته إعظاما لرقي، وإجلالا له، وإشفاقا من التشبه بمن كفر به (203/ أ).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# الحائرين: من الحيرة وهي التردد، أي المتحيرين في سبيل الرشاد. وفي
~~المطبوع:
# "الجائرين ": أي المائلين عن الإنصاف.
# قؤله: من التقول، وهو تكلف القول، والافتراء عليه / قاله الخفاجي.
# في الأصل: " ويثرح "، والمثبت من المطبوع.
# أخرجه البخاري (5767) عن ابن عمر، ومسلم (869) عن عمار بن ياسر.
# قوله: "له "، لم يرد في المطبوع.
# تسريح العبارة: إطلاقها من غير احتراز.
# قوله: " وتعزيره "، لم يرد في المطبوع.
# 810 PageV01P810
~~الباب الثانل!
# في حكم سابه وشانئه (1) ومتنقصه ومؤذيه وعقوبته
# وذكر استتابته ووراثته
# قال القاضي - رحمه الله -: قد قدمنا ما هو سب واذى في حقه عليه السلام،
# وذكرنا اجماع العلماء على قتل فاعل ذلك وقائله،] أ[وتخيير الإمام في قتله
~~ا وصلبه على ما ذكرناه، وقررنا الحجج عليه.
# وبعد: فاعلم ان مشهور مذهب مالك وأصحابه، وقول السلف ms652 وجمهور
# العلماء قتله حذا لا كفرا ان اظهر التوبة منه، ولهذا لا تقبل عندهم توبته،
# ولا تنفعه استقالته، ولا فيئته! 2) كما قدمناه قبل، وحكمه حكم الزنديق،
# ومسر الكفر في هذا القول، وسوا! كان! توبته على هذا بعد القدرة عليه
# والشهادة على قوله، أو جاء تائبا من قبل نفسه، لانه حد وجب، لا تسقطه
# التوبة كسائر الحدود.
# قال الشيغ أبو الحسن القابسي] رحمه الله [: إذا أقر بال! سب، وتاب منه،
# واظهر التوبة قتل بال! سب، لانه هو حده.
# (1)
# (2)
# شانئه: مئغضه.
# (فيئته): رجوعه عنه.
# 811 PageV01P811
~~وقال أأبو [محمد بن أبي زيد في مثله: وأما ما بينه وبين الله فتوبته تنفعه.
# وقال ابن سحنون: من شتم النبي ع! يو من الموحدين، ثم تاب عن ذلك لم
# تزل توبته عنه القتل.
# وكذلك قد اختلف في الزنديق إذا جاء تائبا، فحكى القاضي أبو الحسن بن
# القصار في ذلك قولين (1):
# قال: من شيوخنا من قال: أقتله باقراره، لانه كان يقدر على ستر نفسه،
# فلما اعترف خفنا أنه خشي الظهور عليه فبادر لذلك.
# ومنهم من قال: أقبل توبته، لاني أستدل على صحتها بمجيئه، فكأننا
# وقفنا على باطنه، بخلاف من أسرته البينة.
# قال القاضي أبو الفضل - رحمه الله -: وهذا قول أصبغ، ومسالة ساب
# النبي ع! وأ أقوى، لأنه (2) لا يتصؤر فيها الخلاف على الأصل المتقدم،
~~لأنه حق
# متعلق للنبيئ] ع! ي! [ولأمته بسببه، لا تسقطه التوبة كسائر حقوق
~~الآدميين.
# والزنديق إذا تاب بعد القدرة عليه فعند مالك، والليث، وإسحاق،
# وأحمد، لا تقبل توبته.
# وعند الشافعي تقبل.
# واختلف فيه (203/ب) عن أبي حنيفة وأبي يوسف.
# و! ى ابن المنذر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يستتاب.
# قال محمد بن سحنون: ولم يزل القتل عن المسلم بالتوبة من سبه عليه
# السلام، لأنه لم ينتقل من دين إلى دلن (3) غيره، وانما فعل شيا حده عندنا
# القتل، لا عفو فيه لأحد، كالزندلق، لأنه لم ينتقل من ظاهر إلى ظاهر.
# (1)
# (2)
# (3)
# في الأصل زيادة: " أحدهما"، ولم ترد في المطبوع.
# قوله: " لأنه "، لم ms653 يرد في المطبوع.
# كلمة: "دين"، لم ترد في المطبوع.
# 812 PageV01P812
~~وقال القاضي أبو محمد بن نصر - محتجا لسقوط اعتبار توبته: والفرق بينه
# وبين من سمث الله تعالى على مشهور القول باستتابته أن النبي - عليه
~~السلام -
# بشر، والبشر جنس تلحقهم المعزة (1) إلأ من اكرم (2) الله بنبوته تعالى،
# والبارىء جل جلال منزه عن جميع المعايب قطعا، وليس من جنس من (3)
# تلحق المعرة بجنسه (4)، وليس سبه -عليه السلام - كالارتداد المقبول فيه
# التوبة، لأن الارتداد معنى ينفرد به المرتد لا حق فيه لغيره من الآدميين،
# فقبلت توبته. ومن سب النبي ك! يم تعفق فيه وبه () حق الادمي (6)، فكان
# كالمزتد يقتل حين ارتداده أو يقذف، فان توبته لا تسقط عنه حد القتل
# والقذف.
# وأيضا فإن توبة المرتد اذا قبلت لا تسقط ذنوبه من زنا، وشرب،
# -". . (7) 5 5
# وسرده، وعير دلك، ولم يقتل ساب النبي] ع! ي! ا [لكفره، لكن لمعنى يرجع
# الى تعظيم حزمته، وزوال المعزة] به [(8) وذلك لا تسقطه التوبة.
# قال القاضي أبو الفضل: يريد - والله أعلم - لان سبه لم يكن بكلمة تقتضي
# الكفر، ولكن بمعنى الإزراء والاستخفاف، أو لان بتوبته وإظهار إنابته له (9)
# ارتفع عنه اسم الكفر ظاهرا، والله أعلم بسريرته، وبقي حكم السب عليه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (المعزة): النفيصة التي يلحق صاحبها عار.
# في المطبوع: " أكرمه ".
# كلمة: " من"، لم ترد في المطبوع.
# وليس من جن! من تلحق المعرة بجنسه: قال القاري في شرحه 4/ 444: "في هذه
~~العبارة
# مزئة لنزاهة ساحة عزته عن أن يكون من جن! تلحقه معزة، أولا تلحقه، فلا
~~يصح إطلاق
# النوعية والجنسية عليه، كما لا يصح سؤال الماهية والكيفية بالنسبة إليه. . . ".
# قوله: "وبه "، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "لادمي ".
# في المطبوع: " من زنا وسرقة وغيرهما".
# وزوال المعزة به: أي بقتل سابه! يد.
# قوله: "له"، لم يرد في المطبوع.
# 813 PageV01P813
~~وقال أبو عمران الفاسيئ (1): من سب النبي! شي!، ثم ارتد عن الإسلام
# قتل، ولم يستتب، لان ال! ست من حقوق الادميين التي لا تسقط عن المرتد.
# وكلام شيوخنا هؤلاء مبنيئ على القول بقتله، ms654 حدا لا كفرا، وهو يحتاج
# إلى تفصيل.
# وأما على رواية الوليد بن مسلم، عن مالك، ومن وافقه على ذلك ممن
# ذكرنا] ه [وقال به] من [أهل العلم، فقد صزحوا أنه رد!، قالوا: ويستتاب
# منها، فإن تاب ترك ونكل (2)، وإن أبى قتل، فحكم له بحكم المرتد مطلقا في
# هذا الوجه.
# والوجه الاول أشهر وأظهر (204/ أ) لما قدمناه، ونحن نبسط الكلام فيه،
# فنقول: من لم يره ردة فهو يوجب القتل فيه حدا، وإنما نقول ذلك مع فصلين:
# اما مع انكاره ما شهد عليه به وإظهاره الإقلاع والتوبة عنه، فنقتله حدا لثبات
# كلمة الكفر عليه في حق النبي] مج! ي! [، وتحقيره ما عظم الله من حقه،
~~وأجرينا
# حكمه في ميراثه (3)، وغير ذلك -حكم الزنديق، إذا ظهر عليه وأنكر، أوتاب.
# فان قيل: فكيف تثبتون عليه الكفر، ويشهد عليه بكلمة الكفر ولا تحكمون
# عليه بحكمه من الاستتابة وتوابعها؟!.
# قلنا: نحن وإن أثبتنا له حكم الكافر في القتل (4)، فلا نقطع عليه
# بذلك، لإقراره بالتوحيد والنبوة، وإنكاره ما شهد عليه به، أو زعمه أن ذلك
# كان منه وهلأ () ومعصية، وأنه مقلع عن ذلك، نادلم عليه، ولا يمتنع اثبات
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: " القابسي "، والصواب الفاسي، وقد تقدمت ترجمته.
# في المطبوع: "فان تاب نكل "، أي عوقب عبرة لغيره. .
# في الأصل: "ميزانه "، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "في القتل أ، لم يرد في المطبوع.
# (وهلا): غلطأ وسهوا.
# 814 PageV01P814
~~بعض احكام الكفر على بعض الاشخاص وإن لم تثبت له خصائصه، كقتل
# تارك الصلاة.
# وأما من علم انه سبه - عليه السلام - معتقدا لاستحلاله، فلا شك في كفره
# بذلك.
# وكذلك ان كان سبه في نفسه كفر، كتكذيبه أو تكفيره أو نحوه، فهذا ما لا
# اشكال فيه، ويقتل - وإن تاب منه - لانا لا نقبل توبته، ونقتله بعد التوبة حدا،
# لقوله، ومتقدم كفره، وأمزه بعد الى الله المطلع على صحة اقلاعه، العالم
# بسره.
# وكذلك من لم يظهر التوبة، واعترف بما شهد به عليه، وصمم عليه فهذا
# كافر بقوله، واستحلاله هتك حزمة الله وحرمة رسوله امج! ي! [يقتل ms655 كافرا بلا
# خلاف.
# فعلى هذه (1) التفصيلات خذ كلام العلماء، ونزل (2) مختلف عبارتهم (3)
# في الاحتجاج عليها (4)، واجر اختلافهم في الموارثة وغيرها على ترتيبها يتضح
# لك مقاصدهم إن شاء الله تعالى.
# فصل
# ] في استتابة المرتد [()
# اذا قلنا بالاستتابة حيث تصح، فالاختلاف (6) فيها على الاختلاف في توبة
# المرتد، اذ لا فرق.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الاصل: " هذا"، والمثبت من المطبوع.
# ونزذ: أي احمل.
# في المطبوع: " عباراتهم لما.
# عليها: أي على التفصيلات.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الأصل: " والاختلاف "، والمثبت من المطبوع.
# 5 1 8 PageV01P815
~~وقد اختلف الشلف في وجوبها وصورتها ومدتها، فذهب جمهور أهل
# العلم إلى أن المرتد يستتاب.
# و! ى ابن القصار أنه إجماع من الصحابة على تصويب قول عمر (204/ب)
# في الاستتابة، ولم ينكزه واحا منهم، وهو قول عثمان، وعلي، وابن
# مسعود، وبه قال (1) عطاء بن أبي رباج، والنخعيئ، والثوري، والأوزاعي،
# ومالك، وأصحابه، والشافعى، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وذهب طاووس] ومحمد بن الحسن [وعبيد بن عمير (2)، والحسن في
# - إحدى الروايتين عنه - أنه لا يستتاب، وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة، وذكره
# عن معاذ، وأنكره سحنون عن معاذ، وحكاه الطحاوي عن أبي يوسف، وهو
# قول أهل الظاهر، قالوا: وتنفعه توبته عند الله.
# 1798 - ولكن لا يدرأ (3) القتل عنه، لقوله] مج! ي! [: "من بذل دينه
# فاقتلو " (4).
# وحكي أيضا عن عطاء قال (): إن كان ممن ولد في الإسلام لم يستتب،
# ويستتاب الإسلامي.
# وجمهور العلماء على أن المرتذ والمرتذة في ذلك سواء.
# وروي عن علي رضي الله عنه: لا تقتل المرتدة، وتسترن، وقاله عطاء،
# وقتادة.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الأصل زيادة: "ابن "، وهي إقحام من الناسخ.
# من ثقات التابعين وأئمتهم، ولد في حياة النبي ع! يهم. وكان واعظا مفسرا.
~~قال الذهبي: توفي
# قبل ابن عمر بأيام بسيرة. وقيل: توفي في سنة (74) ه. انظر ترجمته في سير
~~أعلام النبلاء
# 156/ 4 - 157.
# في المطبوع: "لا ندرأ"، أي لا ندفع.
# أخرجه البخاري (17 30) من حديث ابن عباس.
# كلمة: "قال "، لم ترد في المطبوع.
# 816 PageV01P816
~~وروي عن ابن عباس: لا تقتل النساء بالردة (1)، وبه قال ms656 أبو حنيفة.
# قال مالك: والحز، والعبد، والذكر، والانثى في ذلك سواء.
# وأما مدتها: فمذهب الجمهور، وروي عن عمر، أنه يستتاب ثلاثة أيام
# يحبس ديها 2، وقد اختلف فيه عن عمر، وهو أحد قولي الشافعي، وقول
# أحمد، وإسحاق، واستحسنه مالك، وقال: لا يأتي الاستظهار (3) الا
# بخير، وليس عليه جماعة الناس.
# قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد: يريد في الاستيناء (4) ثلاثا.
# وقال مالك] أيضا [: الذي آخذ به () في المرتد قول عمر: يحبس ثلاثة
# ايام، ويعرض عليه كل يوم، فان تاب والا قتل.
# وقال أبو الحسن بن القصار: في تأخيره ثلاثا روايتان عن مالك: هل ذلك
# واجب أو مستحب؟ واستحسن الاستتابة والاستيناء ثلاثا أصحاب الرأي.
# وروي عن أبي بكر] الصديق [أنه استتاب في خلافته (6) امرأة فلم لتب
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# في المطبوع: "في الردة "، أي بسببها.
# أخرجه مالك في الموطأ 737/ 2 عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد
~~القارفي، عن
# أبيه، أنه قال: "قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الاشعري.
~~فسأله عن
# الناس، فأخبره. ثم قال له عمر: هل كان فيكم من مغزبة خبر؟ فقال: نعم. رجل
~~كفر بعد
# إسلامه. قال: فما فعلتم به؟ قال: قربناه، فضربنا عنقه. فقال عمر: أفلا
~~حبستموه ثلاثا.
# وأطعمتموه كل يوم رغيفأ. واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله؟ ثم قال
~~عمر: اللهم! إني
# لم أحضر، ولم امر، ولم ارض، إذ بلغني ". قال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
~~في جامع
# الاصول 3/ 481: "وهو مرسل ". (هل كان فيكم من مغزبة خبر) يعني: هل من خبر جديد،
# جاءمن بلدبعيد؟
# (الاستظهار): الاحتياط بالتثبت والتأخير حتى يظهر الاولى.
# (ا لاستيناء): ا لاستمهال.
# في المطبوع: " وقال مالك أيضا: أخذ به ".
# قوله: " في خلافته "، لم يرد في المطبوع.
# 817 PageV01P817
~~فقتلها، وقاله الشافعي مرة، فقال: إن لم يتب قتل مكانه، واستحسنه
# المزني.
# وقال الزهري: يدعى إلى الإسلام ثلاث مرات، فان أبى قتل.
# وروي عن علي رضي الله عنه: يستتاب شهرين.
# وقال النخعي: يستتاب أبدا، وبه اخذ الثوري ما رجيت توبته.
# وحكى ابن القصار عن ms657 أبي حنيفة: أنه يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة أيام،
# أو ثلاث جمع، كل يوم أو كل (1) جمعة مرة.
# وفي كتاب محمد (2)، عن ابن (3) القاسم: يدعى (205/أ) المزتذ إلى
# الإسلام ثلاث مزات، فان أبى ضربت عنقه.
# واختلف على هذا، هل يهذد، او يشذد عليه أيام الاستتابة ليتوب ام لا؟
# فقال مالك: ما علمت في الاستتابة تجويعا ولا تعطيشأ، ويؤتى من الطعام بما
# لا يضزه.
# وقال أصبغ: يخؤف أيام الاستتابة بالقتل، ويعرض عليه الإسلام.
# وفي كتاب أبي الحسن الطابثي: يوعظ في تلك الأيام، ويذكر بالجنة،
# ويخؤف بالنار.
# قال اصبغ: وأفي المواضع حبس فيها من السجون مع الناس أو وحده إذا
# استؤبق منه سواء، ويوقف ماله إذا خيف أن يتلفه على المسلمين، ويطعم
# منه، ويسقى.
# وكذلك يستتاب أبدا كلما رجع وارتد.
# (1)
# (2)
# (3)
# كلمة: "كل "، لم ترد في المطبوع.
# محمد هو ابن المؤاز، من كبار فقهاء المالكية توفي سنة (269) ه. انظر
~~ترجمته في سير
# أعلام النبلاء (13/ 6). ويحتمل أنه محمد بن مسلمة من كبار فقهاء
~~المالكية.
# كلمة "ابن" لم ترد في المطبوع. ولعلها ساقطة سهوا. وابن القاسم تقدم
~~التعريف به.
# 818 PageV01P818
~~1799 - وقد استتاب النبي! ي! نبهان الذي ارتد أربع مرات أو خمسا"1).
# او [قال ابن وهب، عن مالك: يستتاب أبدا كلما رجع، وهو قول
# الشافعي، واحمد، واقاله [ابن القاسم.
# وقال اسحاق: يقتل في الرابعة.
# وقال أصحاب الرأي: ان لم يتب في الرابعة قتل دون استتابته وان تاب
# ضرب ضزبأ وجيعأ، ولا يخرج من السجن حتى يظهر عليه خشوع التوبة.
# قال ابن المنذر: ولا نعلم أحدا أوجب على المرتد في المرة الاولى أدبا إذا
# رجع. وهو على مذهب مالك والشافعي والكوفي (2).
# فصل
# ] في حكم المرتد إذا اشتبه ارتداده [(3)
# قال القاضي رحمه الله: هذا حكم من ثبت عليه ذلك بما يجب ثبوته من
# اقرار، أو عدول لم يدفع فيهم، فأما من لم تتم الشهادة عليه إنما (4) شهد عليه
# الواحد، أو اللفيف من الناس ()، أو ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أورده الحافظ ابن حجر في الإصابة (ترجمة ms658 نبهان) من حديث إبراهيم النخعيئ
~~معضلا. وفي
# الباب: عن أن! بن مالك عند الطبراني في الاوسط. قال الهيثمي في المجمع 6/ 262:
# "ورجاله ثقات، إلا أن محمد بن المرزبان شيخ الطبراني لم أره في الميزان
~~ولا غيره ". وقال
# ابن حجر في الإصابة (ترجمة نبهان) عن هذه الطريق: " سندها ضعيف جدا".
~~واخرجه أيضا
# أبو يعلى (1785) من حديث جابر بن عبد الله، وضعفه الهيثمي في المجمع 8/ 262 -
# 263، والسيوطي في المناهل (1346). (نبهان): صحابي غير منسوب. له ترجمة في
# الإصابة.
# (الكوفي): هو الإمام ابو حنيفة، النعمان بن ثابت بن زوطى صاحب المذهب الحنفي
# المشهور.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: "بما".
# (اللفيف من الناس): ما اجتمع من قبائل شتى، أو من أخلاط شتى، فيهم الشريف
~~والدنيء، -
# 9 1 8 PageV01P819
~~صريحا، وكذلك إن تاب - على القول بقبول توبته - فهذا يدرأ عنه القتل،
# ويتسلط عليه اجتهاد الإمام بقدر شهرة حاله، وقوة الشهادة عليه، وضعفها،
# وكثرة السماع عنه، وصورة حاله من التهمة في الدين، والنبز بالسفه
# والمجون، فمن قوي أمره أذاقه من شديد التكال ومن الضيق (1) في السجن،
# والشد في القيود إلى الغاية التي هي منتهى طاقته بما لا يمنعه القيام
~~لضرورته،
# ولا يقعده (205/ب) عن صلاته، وهو حكم كل من وجب عليه القتل، ولكن
# وقف عن قتله لمعنى أوجبه، وتربص به لإشكال وعائق اقتضاه أمره،
# وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله.
# وقد روى (2) الوليد، عن مالك، والاوزاعيئ أنها ردة، فاذا تاب نكل (3).
# ولمالك في " العتبية " وكتاب محمد، من رواية أشهب: إذا تاب المرتذ فلا
# عقوبة عليه. وقاله سحنون.
# وأفتى أبو عبد الله بن عتاب فيمن سب النبي لمج! ي! - فشهد عليه شاهدان عذل
# احدهما - بالادب الموجع، والتنكيل، والسجن الطويل حتى تظهر توبته.
# وقال القابسيئ في مثل هذا: ومن كان أقصى أمره القتل فعاق عائق عن
# ذلك (4) أشكل في القتل، لم ينبغ أن يطلق من السجن، ولكن يستطال سجنه،
# ولو كان فيه من المدة ما عسى أن يقيم، ويحمل عليه من القيد ما يطيق.
# وقال في ms659 مثله ممن أشكل أمره: يشد في القيود شدا، ويضيق عليه في
# السجن حتى ينظر فيما يجب عليه.
# وقال في مسالة أخرى مثلها: ولا تهراق الدماء إلا بالامر الواضح، وفي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# والمطيع والعاصي، والقوي والضعيف (المعجم الوسيط).
# في المطبوع: "من التضييق ".
# في الأصل زيادة: " ابن "، وهي إقحام من الناسخ.
# (نكل): عوقب عقوبة رادعة.
# قوله: " عن ذلك "، لم يرد في المطبوع.
# 820 PageV01P820
~~الأدب (1) بالسوط والسجن نكال للسفهاء (2)، ويعاقب عقوبة شديدة، فأما إ ن
# لم يشهد عليه سوى شاهدين، فأثبت (3) من عداوتهما أو جزحتهما ما أسقطهما
# عنه، ولم يسمع ذلك من غيرهما (4) فأمره أخف لسقوط الحكم عنه، وكأنه لم
# يشهد عليه، إلا أن يكون ممن () يليق به ذلك، ويكون الشاهدان من أهل
# التبريز (6)، فأسقطهما بعداوة، فهو وإن لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما-
# فلا يدفع الظن صدقهما، وللحاكم هنا (7) في تنكيله موضع اجتهاد. والله
# أعلم (8).
# فصل
# افي حكم الذمي اذا صرج بسبه مج! ي!، أو عرض، أو استخف
# بقدره، أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به [(9)
# قال القاضي أبو الفضل: هذا حكم المسلم، فأما الذمي إذا صزح بسبه،
# أو عرض، أو استخف بقدره، أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا خلاف
# اعندنا [2061/أ) في قتله إن لم يسلم، لأنا لم نعطه الذمة والعهد على هذا،
# وهو قول عامة العلماء (10)، إلا أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل
~~الكوفة،
# 11)
# 21)
# 31)
# 41)
# 51)
# 61)
# 71)
# 81)
# 91)
# 101)
# في الأصل: "الاذى "، والمثبت من المطبوع.
# أنكال للسفهاء): رادع لهم.
# في المطبوع: " وأثبت ".
# في المطبوع: " غيرها".
# في الأصل: " من"، والمثبت من شرح الخفاجي والقاري. ومعنى: " ممن يليق به
~~ذلك "، أي
# الأمر الذي نسبه الشهود إليه، لأنه معروف بعدم الديانة، والاستخفاف
~~بالدين، فيكون مظنة
# لما شهدوا به. وفي المطبوع: " ممن لا يليق " وهو خطأ.
# أهل التبريز: أصحاب الفضل والصدق والعدالة. .
# في الأصل: " هذا"، والمثبت من المطبوع.
# في المطبوع: "والله ولي الإرشاد".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في المطبوع: " الفقهاء".
# 821 PageV01P821
~~فانهم قالوا: لا يقتل، ما هو عليه من الشزك أعظم، ولكن يؤدب ويعزر 1.
# واستدذ بعض شيوخنا على قتله بقوله ms660 تعالى: (وإن لبهمؤآ اتمتهم ضن بعد
# عقدهئم وطعنوأ فى دين! غ فقلوا أيفة الفر إنهم لا أئمن لهض لعئهم
# ينتهوت) ا التوبة: 12 [.
# ويستدل أيضا عليه بقتل النبيئ لمجيم لابن الأشرف، وأشباهه، ولأنا لم
# نعاهدهم، ولم نعطهم الذمة] على هذا، ولا يجوز لنا أن نفعل ذلك معهم فاذا
# أتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة [، فقد نقضوا ذقتهم، وصاروا كفارا أهل
# (2)،-ص،. و؟
# حرب يمتلود لكمرهم.
# وايضأ فان ذمتهم لا تسقط حدود الإسلام عنهم، من القطع في سرقة
# أموالهم، والقتل لمن قتلوه منهم، وإن كان ذلك حلالا عندهم فكذلك سبهم
# للنبي! يم يقتلون به.
# ووردت لأصحابنا ظواهر تقتضي الخلاف إذا ذكره الذمي بالوجه الذي كفر
# به، ستقف عليها من كلام ابن القاسم وابن سحنون بعد.
# وحكى أبو المصعب الخلاف فيها عن أصحابه المدنيين.
# واختلفوا اذا سبه ثم أسلم، فقيل: يسقط إسلامه قتله، لأن الإسلام يجب
# ما قبله (3)، بخلاف المسلم إذا سبه ثم تاب، لأنا نعلم باطنة الكافر في بغضه
# له، وتنقصه بقلبه، لكنا منعناه من إظهاره، فلم يزدنا ما أظهر اه [إلا مخالفة
# للأمر، ونقضا للعهد، فاذا رجع عن دينه الأول الى الإسلام سقط ما قبله،
# بقوله تعالى (4): م! قل لفذين! فروا إن ينتهوا يغفر لهو ما قد سلف) الاية
# ] الأنفال: 38 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (ويعزر): التعزير: تأديب لا يبلغ الحد الشرعي، كتأديب من شتم بغير قذف
~~(المعجم
# الوسيط).
# قوله: "أهل حرب "، لم يرد في المطبوع.
# (يجب ما قبله) أي يقطع ويمحو ما كان قبله من الكفر والذنوب (المعجم
~~الوسيط).
# في المطبوع: "قال الله تعالى ".
# 822 PageV01P822
~~والمسلم بخلافه، اذ كان ظننا بباطنه حكم ظاهره، وخلاف ما بدا منه
# الان، فلم نقبل بعد رجوعه، ولا استنمنا (1) الى باطنه، إذ قد بدت
# سرائره، وما ثبت عليه (206/ب) من الأحكام باقية عليه لم يسقطها شيء.
# وقيل: لا يسقط إسلام الذمي الساب قتله، لانه حق للنبي لمج! ي! وجب عليه
# القتل لانتهاك (2) حرمته، وقصده إلحاق النقيصة والمعزة (3) به، فلم يكن
# رجوعه الى الإسلام بالذي يسقطه، كما ms661 وجب عليه من حقوق المسلمين من
# قبل اسلامه: من قتل، أو قذف، او سرقة. واذا (4) كنا لا نقبل توبة المسلم
# فأن () لا نقبل توبة الكافر أولى (6).
# أو [قال مالك في كتاب ابن حبيب، و"المبسوط"، وابن القاسم، وابن
# الماجشون، وابن عبد الحكم، وأصبغ -فيمن شتم نبينا عليه السلام - من أهل
# الذفة، أو أحدا من الأنبياء -عليهم السلام -: قتل الأ أن يسلم، وقاله ابن
# القاسم في "العتبيه "، وعند محمد، وابن سحنون.
# وقال سحنون واصبغ: لا يقال له: أسلم، ولا: لا تسلم، ولكن إن اسلم
# فذلك له توبة.
# وفي كتاب محمد: اخبرنا أصحاب مالك أنه قال: من سب رسول الثه! واو غيره من
~~الأنبياء، من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب.
# وروي لنا عن مالك: الأ أن يسلم الكافر.
# وقد روى ابن وهب، عن ابن عمر، أن راهبا تناول النبي ع! ي!! فقال ابن
# عمر: فهلا قتلتموه!.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# ولا استنمنا: ولا اطمأننا لما يدور في نفسه.
# في المطبوع: " وجب عليه لانتهاكه ".
# المعزة: المذمة والعيب.
# في المطبوع: " من قتل وقذف! ماذا. . . ".
# في المطبوع: " فانا".
# قال الخفاجي 4/ 458: "ما قاله - أي القاضي عياض - غير متجه لان الإسلام
~~يجب ما قبله ".
# 823 PageV01P823
~~وروى عيسى، عن ابن القاسم -في ذميئ قال: إن محمدا لم يرسل إلينا،
# إنما أرسل إليكم، وإنما نبينا موسى أو عيسى، أو نحو هذا: لا شيء عليهم،
# لان الله] تعالى [أقرهم على مثله.
# وأما إن سبه، فقال: ليس بنبي، أو لم يرسل، أو لم ينزل عليه قران،
# وإنما هو شي! تقؤله أو نحو هذا فيقتل.
# ] و[قال ابن القاسم: وإذا قال النصراني: ديننا خيو من دينكم، إنما دينكم
# دين الحمير، ونحو هذا من الكلام (1) القبيح، أو سمع المؤذن يقول: أشهد
# أن محمدا رسول الله، فقال: كذلك يعطيكم الله (2)، ففي هذا الادب
# الموجع، والسجن الطويل.
# قال (207/أ): وأما إن شتم النبي]! س! [شتما يعرف فانه يقتل إلا أن يسلم،
# قاله مالك غير مرة، ولم يقل: يستتاب.
# قال ابن القاسم: ومحمل قولي عندي إن أسلم طائعا.
# وقال ابن لسحنون ms662 في سؤالات سليمان بن سالم (3) -في اليهودقي يقول
# للمؤذن، إذا تشفد: كذبت - يعاقب أيضا العقوبة الموجعة مع السجن الطويل.
# وفي " النوادر" (4) من رواية سحنون عنه: من شتم الأنبياء من اليهود
# والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه () إلأ أن يسلم.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قوله: " الكلام "، لم يرد في المطبوع.
# كذلك يعطيكم الله: قال الخفاجي: يقول ذلك استهزاء منه بما من الله علينا
~~به في أن جعله
# رسولا لنا! شي!، يعني أنه مناسب لمثلكم.
# هو سليمان بن سالم القطان، قاض من أهل المغرب، من أصحاب سحنون. له تاليف في
# فقه مالك تعرف بالكتب السليمانية. توفي في صقلية سنة (281) ه. انظر
~~ترجمته في
# الأعلام. وجاء في الاصل: "ابن سليم بن سالم " وهو غلط.
# (النوادر): كتاب في فقه الإمام مالك. صنفه الإمام أبو محمد عبد الله بن
~~أبي زيد القيرواني
# المالكي. ويوجد من كتاب النوادر نسخة خطية في مكتبة القرويين بفاس (1 84،
~~1 0 9).
# في الأصل: "ضربت أعناقهم أو عنقه "، والمثبت من المطبوع.
# 4 2 8 PageV01P824
~~قال محمد بن سحنون: فإن قيل: لم قتلته في سب النبي -عليه السلام -
# ومن دييه سبه وتكذيبه؟! قيل: لأنا لم نعطهم العهد على ذلك، ولا على
# قتلنا، وأخذ أموالنا، فإذا قتل واحدا منا قتلناه، وإن كان من دينه
~~استحلاله
# فكذلك اظهاره لسمت نبينا عليه السلام.
# قال سحنون: كما لو بذل لنا أهل الحزب الجزية على إقرارهم على سبه لم
# يجز لنا ذلك في قول قائل من المسلمين (1).
# كذلك ينتقض عهد من سب منهم، ويحل لنا دمه، وكما (2) لم يحضن
# الإسلام من سبه من القتل، كذلك لا تحصنه الذمة.
# قال القاضي ابو الفضل: ما ذكره ابن سحنون عن نفسه، وعن أبيه،
# مخالف لقول ابن القاسم فيما خفف عقوبتهم فيه بما (3) به كفروا، فتأمله.
# ويدل على أنه خلاف ما روي عن المدنيين في ذلك، فحكى ابو المصعب
# الزهري، قال: أتيت بنصراني قال: والذي اصطفى عيسى على محمد!
# فاختلف علي فيه، فضربته حتى قتلته، أو عاش يوما وليلة، وأمرت من جر
# برجله، ms663 وطرح على مزبلة، فاكلته الكلاب.
# وسئل أبو المصعب عن نصراني قال: عيسى خلق محمدا؟ فقال: يقتل.
# وقال ابن القاسم: سألنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه أنه قال: مسكين
# محمد! يخبركم انه في الجنة (4)، ما له لم ينفع (207/ب) نفسه اذ كانت الكلاب
# تأكل ساقيه! لو قتلوه () استراح منه الناس.
# قال مالك: أرى أن تضرب عنقه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قوله: " من المسلمين " لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "فكما".
# في المطبوع: "مما".
# علي هامش الأصل: "فهو الان في الجنة. صح ".
# في الأصل: " قتلتوه "، والمثبت من المطبوع.
# 5 2 8 PageV01P825
~~قال: ولقد كدت ألأ أتكلم فيها بشيء، ثم رأيت أنه لا يسعني الصمت.
# قال ابن كنانة (1) في "المبسوطة": من شتم النبي لمجي! من اليهود والنصارى
# فأرى للإمام ان يحرقه بالنار، وإن شاء قتله ثم حرق جثته، وإن شاء أحرقه
# بالنار حيا إذا تهافتوا (2) في سبه عليه السلام.
# وقد كتب إلى ماللب (3) من مصر -وذكر مسألة ابن القاسم المتقدمة،
# قال (4): فأمريي مالأ، فكتبت بان يقتل، وا! تضرب عنقه،
# فكتبت، ثم قلت: يا أبا عبد الله! وأكتب: ثم يحزق بالنار؟ فقال: إنه
# لحقيق بذلك ()، وما اولاه به! (6)
# فكتبته بيدي بين يديه، فما أنكره ولا عابه، ونفذت الصحيفة بذلك فقتل
# وحرق) 7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# وافتى عبيد الله بن يحيى
# ) 8)
# ، وابن لبابة) 9) في جماعة سلف أصحابنا
# هو أبو عمر، أحمد بن عبد الله القرطبي. كان محدثأ، ثقة، خيارا، ضابطا.
~~ولد سنة
# (299) ه. ومات سنة (383) هانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 16/ 425.
# (تهافتوا): تتا بعوا.
# في المطبوع: "ملك".
# قال: أي ابن القاسم.
# الحقيق بذلك): لخليق بالحرق بالنار.
# (وما اولاه به): وما أحقه به.
# في الاصل: " فقتل وأحرق أو حزق "، والمثبت من المطبوع.
# هو عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي القرطبي فقيه، إمام محدث. روى عن
~~والده الإمام
# يحيى " الموطأ"، وتفقه به. توفي سنة (298) هوهو في عشر التسعين. انظر
~~ترجمته في سير
# أعلام النبلاء 13/ 531 - 533.
# هو شيخ المالكية أبو عبد الله، محمد بن يحيى بن عمر بن لبابة القرطبي.
~~كان حافظأ لأخبار
# الأندل!، ms664 له حظ من النحو والشعر. توفي سنة (4 31) هوله تسعون سنة. انظر
~~ترجمته في
# سير أعلام النبلاء 4 1/ 395.
# 826 PageV01P826
~~الاندلسيين بقتل نصرانية استهلت (1) بنفي الربوبية، وبنوة عيسى ألله
~~[وتكذيب
# محمد في النبوة، وبقبول إسلامها (2) ودرء القتل عنها به.
# و] به [قال غير واحد من المتاخرين منهم القابسي، وابن
# الكاتب (3)، و] قال [أبو القاسم بن الجلاب (4) في كتابه: من سب الله
# ورسوله من مسلم أو كافر، قتل ولا يستتاب.
# وحكى القاضي أبو محمد - في الذمي يسب روايتين في درء القتل
# عنه باسلامه.
# وقال ابن سحنون: وحد القذف وشبهه من حقوق العباد لا يسقطه عن
# الذمي إسلامه، وانما يسقط عنه باسلامه حدود الله.
# فأما حد القذف فحق للعباد هو سوا! () كان ذلك لنبي او غيره، فأوجب
# على الذمي اذا قذف النبي ع! يم ثم أسلم حد القذف.
# ولكن انظر ماذا يجب عليه؟ هل حد القذف في حق النبي! ي! وهو القتل
# لزيادة حرمة النبي -عليه السلام - على غيره؟ أم هل يسقط القتل (208/أ)
# باسلامه، ويحد ثمانين؟ فتأمله.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (استهلت بنفي الربوبية، وبنؤة عيسى الله): اي أعلنث وأظهرت نفيها
~~للوحدانية، وقالت ا ن
# عيسى ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# أي إذا أسلمت بعد قولها هذا.
# هو أبو القاسم بن الكاتب. فقيه مالكي.
# هو شيخ المالكية، العلامة أبو القاسم بن الجلأب، صاحب كتاب "التفريع".
~~قيل: اسمه
# عبيد الله بن الحسين. وسماه القاضي عياض: محمد بن الحسين، ثم قال: ويقال: اسمه:
# الحسين بن الحسن. وسماه الشيخ أبو إسحاق في طبقات الفقهاء: عبد الرحمن بن
~~عبيد الله.
# كان افقه المالكية في زمانه بعد الأبهري. وله مصنف كبير في مسائل الخلاف.
~~مات كهلأ في
# سنة (378) 0 انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء 16/ 383 - 384.
# قوله: " هو سواء"، لم يرد في المطبوع.
# 827 PageV01P827
~~فصل
# في ميراث من قتل بسعث النبيئ ع! ي!
# وغسله والضلاة عليه
# اختلف العلماء في ميراث من قتل بسحث النبي ع! ج!، فذهب سحنون إلى أنه
# لجماعة المسلمين من قبل: أن شتم النبي -عليه ms665 السلام - كفو شبهم! ا) كفر
# الزندقة.
# وقال أصبغ: ميراثه لورثته من المسلمين إن كان مستسزا بذلك، وإن كان
# مظهرا له، مستهلا (2) به، فميراثه للمسلمين، ويقتل على كل حال
# ولا يستتاب.
# وقال أبو الحسن القابسيئ: إن قتل وهو منكر للشهادة] عليه [فالحكم في
# ميراثه على ما أظهر من إقراره - يعني لورثته، والقتل حد ثبت عليه ليس من
# الميراث في شيء.
# وكذلك لو أقر بالسمث وأظهر التوبة لقتل، إذ هو حذه. وحكمه في ميراثه،
# وسائر أحكامه، حكم الإسلام.
# ولو أقر بالسمث، وتمادى عليه، وأبى التوبة منه، فقتل على ذلك كان
# كافرا، وميراثه للمسلمين، ولا يغسل ولا يكفن ولا يصقى] عليه [وتستر
# عورته، ويوارى كما يفعل بالكفار.
# وقول] الشيخ [أبي الحسن في المجاهر المتمادي (3) على ذلك (4)، بين
# لا يمكن الخلاف فيه، لأنه كافر مرتذ غير تائب ولا مقلع.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "يشبه".
# مستهلا: معلنأمجاهرا.
# المتمادي: المستمز المصز.
# قوله: "على ذلك "، لم يرد في المطبوع.
# 28 PageV01P828
~~وهو] مثل [قول أصبغ، وكذلك قال: ابن سحنون (1) في الزنديق يتمادى
# على قوله.
# ومثله لابن القاسم في "العتبتة ".
# ولجماعة من أصحاب مالك في كتاب ابن حبيب فيمن أعلن كفره مثله.
# قال ابن القاسم: وحكمه حكم المرتد لا يرثه ورثته من المسلمين، ولا من
# أهل الدين الذي ارتد اليه، ولا تجوز وصاياه ولا عتقه، وقال ذلك أيضا
# ء 5 و(2) وصبغ: دتل على ذلك، أو مات عليه.
# وقال أبو محمد بن أبي زيد: وإنما يختلف في ميراث الزنديق الذي يستهل
# با " به، ملا تقمل منه، فأما المتمادي (4) على الكفر والارتداد () فلا خلاف
# - (3).
# أنه لا يورث.
# وقال أبو محمد -فيمن سسث الله تعالى ثم مات ولم تعدل (6) عليه بينة، أولم
~~تقبل: إنه يصلى عليه.
# وروى أصبغ، عن ابن القاسم، في كتاب ابن حبيب فيمن كذب
# برسول الله وو! و(208/ب) أو أعلن دينا مما يفارق به الإسلام، أن ميراثه
# للمسلمين.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# وقال -بقول مالك: إن ميراث المرتد للمسلمين، ولا ترثه ورثته 7:
# في المطبوع: "وكذلك في كتاب ابن سحنون ".
# في المطبوع: " وقاله أصبغ ".
# يستهل ms666 بالتوبة: يعلنها ويظهرها.
# في الاصل: " فأما المتمادين "، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "على الكفر والارتداد"، لم يرد في المطبوع.
# لم تعدل: لم تقم.
# في الاصل زيادة: " قال ".
# 829 PageV01P829
~~ص! ز 1)
# ربيعه
# أحمد.
# ، والشافعيئ، وأبو ثور (2"، وابن أبي ليلى (3)، واختلف فيه عن
# وقال عليئ] بن أبي طالب رضي الله! عنه [، وابن مسعود، وابن المسيب،
# والحسن، والشعبي، وعمر بن عبد العزيز، والحكم (4)، والأوزاعي،
# والليث، وإسحاق، وأبو حنيفة: يرثه ورثته من المسلمين.
# وقيل: ذلك فيما كسبه قبل ازبداده، وما يكسبه في الارتداد فللمسلمين.
# قال القاضي] أبو الفضل [رحمه الله: وتفصيل أبي الحسن في باقي جوابه
# حسن بئن، وهو على رأي أصبغ، وخلاف قول سحنون، واختلافهما على
# قولي مالك في ميراث الزنديق، فمرة ورثه ورثته من المسلمين، سواء ()
# قامت عليه بذلك بينة فأنكرها، أو اعترف بذلك وأظهر التوبة.
# وقاله أصبغ، ومحمد بن مسلمة، وغير واحد من أصحابه، لأنه أظهر
# الإسلام (6) بانكاره أو توبته، وحكمه حكم المنافقين الذين كانوا على عهد
# رسول الله صوو.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# هو ربيعة بن فروخ، المشهور بربيعة الرأي، روى عنه مالك، وعليه تفقه. وكان مفتي
# المدينة ومن أئمة الاجتهاد. قال ابن حجر: مات سنة (136) هعلى الصحيح.
~~انظر ترجمته
# في سير أعلام النبلاء 6/ 89 - 96.
# هو إبراهيم بن خالد، إمام، حافظ، حجة، مجتهد. ولد في حدود سنة (170) ه،
# ومات سنة (0 4 2) هانظر ترجمته في سير اعلام النبلاء 12/ 72 - 76.
# هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي القاضي، امام، علامة. كان
~~نظيرا للإمام
# أبي حنيفة في الفقه. ولد سنة نيف وسبعين. ومات في شهر رمضان سنة (148) ه. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 6/ 0 31، 316.
# هو الحكم بن عتيبة، ثقة ثبت فقيه. عالم أهل الكوفة. ولد نحو سنة (46) ه.
~~ومات سنة
# (15 1) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 08/ 5 2 - 213.
# كلمة "سواء"، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "لأنه مظهر للإسلام ".
# 830 PageV01P830
~~وروى ابن نافع عنه في "العتبيه " وكتاب محمل! - أن ميراثه لجماعة المسلمين،
# لأن ماله تبع لدمه.
# وقال به أيضأ جماعة من أصحابه، ms667 وقاله أشهب، والمغير 9 ا)،
# وعبد الملك (2)، ومحمد (3)، وسحنون.
# وذهب ابن القاسم في "العتبية" الى أنه ان اعترف بما شهد عليه به وتاب
# فقتل فلا يورث. وإن لم يقز حتى قتل او مات ورث.
# قال: وكذلك كل من أسر كفرا فانهم يتوارثون بوراثة الإسلام.
# وسئل أبو القاسم بن الكاتب عن النصراني يسحث النبي! يم فيقتل، هل يرثه
# أهل دينه أم المسلمون؟
# فأجاب: انه (4) للمسلمين ليس على جهة الميراث، لأنه لا توارث بين أهل
# ملتين، ولكن لأنه من فيمهم، لنقضه العهد، وهذا معنى قولي واختصاره.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# هو المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش المخزومى. فقيه اهل المدينة
~~بعد مالك بن
# أن!. مات سنة (186) أو (188) ه/ التقريب، الأعلام.
# هو عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة بن الماجثون. كان
~~علامة، مفتيأ
# للمدينة، فصيحأ، تلميذا للإمام مالك، ورفيقأ للشافعي. مات سنة (213) ه. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 1/ 359 - 360.
# هو محمد بن مسلمة، فقيه مالكي. تقدم التعريف به.
# في المطبوع: "بأنه لما، اي ميراثه.
# 831 PageV01P831
~~الباب الثالث
# في حكم من مسث الفه تعالى وملأئكته وأنبياءه وكتبه
# وال النبي ائم! ي! [وأزواجه وصحبه
# قال القاضي - رحمه الله تعالى -:
# لا خلاف أن سالث الله تعالى من المسلمين كافر حلال! الدم. واختلف في
# استتابته، فقال! ابن القاسم في "المبسوط" وفي كتاب (209/أ) ابن سحنون،
# ومحمد، ورواه ابن القاسم عن مالك في كتاب إسحاق بن يحيى (1): من
# سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب، إلا ان يكون افتراء على الله
# بارتداده إلى دين دان به، وأظهره، فيستتاب، وإن لم يظهره لم يستتب.
# وقال! - في "المبسوطة " - مطرف، وعبد الملك مثله.
# وقال! المخزومي (2)، ومحمد بن مسلم!، وابن أبي حازم (3): لا يقتل
# المسلم بالسب حتى يستتاب.
# (1)
# (2)
# (3)
# في الأصل زيادة: " انه "، ولم ترد في المطبوع.
# هو المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي. تقدم التعريف به.
# هو عبد العزيز بن ابي حازم: سلمة بن دينار. إمام، فقيه. كان من أئمة
~~العلم بالمدينة. قال
# أحمد بن حنبل: ms668 لم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه من عبد العزيز بن أبي حازم.
~~ولد سنة (7 " ا) ه
# وتوفي وهو ساجد سنة (184) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 8/ 363 - 364.
# 832 PageV01P832
~~وكذلك اليهودي والنصراني، فان تابوا قبل منهم توبتهم (1)، وإن لم يتوبوا
# قتلوا، ولا بد من الاستتابة، وذلك كله كالردة، وهو الذي حكاه
# أالقاضي [ابن نصر عن المذهب.
# وأفتى أبو محمد بن أبي زيد -فيما حكي عنه - في رجل لعن رجلا
# ولعن الله، فقال: إنما أردت أن ألعن الشيطان فزل لساني، فقال: يقتل بظاهر
# كفره، ولا يقبل عذره.
# وأما فيما بينه وبين الله أتعالى [فمعذور.
# واختلف فقهاء قرطبة في مسألة هارون بن حبيب أخي عبد الملك الفقيه (2)،
# وكان ضيق الصدر، كثير التبزم (3)، وكان قد شهد عليه بشهادات، منها أنه
# قال عند استقلاله من مرض (4): لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت أبا بكر وعمر
# لم أستوجما هذا كله.
# فأفتى إبراهيم بن حسين بن خالد بقتله، وأن مضمن قوله () تجويو لله (6)
# تعالى وتظلم منه، والتعريض فيه كالتصريح.
# وأفتى أخوه عبد الملك بن حبيب، وإبراهيم بن حسين بن عاصم،
# وسعيد بن سليمان القاضي بطزح القتل عنه، إلأ أن القاضي رأى عليه التثقيل
# في الحبس (7)، والشدة في الأدب، لاحتمال كلامه، وصرلمحه إلى التشكي.
# فوجه من قال في ساب الله تعالى بالاستتابة: إنه كفو ورذ! محضة لم يتعلق
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# قوله: " توبتهم "، لم يرد في المطبوع.
# في الأصل: "بن الفقيه "، والمثبت من المطبوع. وعبد الملك بن حبيب الفقيه
~~المالكي.
# تقدمت ترجمته.
# (كثير التبرم): كثير السامة والضجر.
# (استقلاله من مرضبى). ارتفاعه عنه.
# (مضفن قوله): أي ما تضفنه.
# (تجويو لله): اي نسبته إلى الجور، وهو الظلم. وهو محال في حقه سبحانه
~~وتعالى.
# (التثقيل في الحيس): أي بوضع القيود والأغلال.
# 833 PageV01P833
~~بها حق لغير الله، فأشبه قصد الكفر بغير سب الله، وإظهار الانتقال من دين (1)
# إلى دين اخر من الاديان المخالفة للإسلام.
# ووجه ترك استتابته: أنه لما ظهر منه ذلك بعد إظهار الإسلام قبل اتهمناه
# وظنئا ان لسانه لم ينطق ms669 به إلأ وهو معتقد له، إذ لا يتساهل في هذا أحد،
# فحكم له (216/ب) بحكم الزنديق، ولم تقبل توبته، وإذا انتقل من دين إلى
# اخر، واظهر السمث بمعنى الارتداد فهذا قد أعلم أنه خلع ربقة الإسلام (2) من
# عنقه، بخلاف الاؤل المتم! ك به، وحكم هذا حكم المرتذ: يستتاب على
# مشهور مذاهب اكثر العلماء (3) وهو مذهب مالك، وأصحابه، على ما بئناه
# قبل، وذكرنا الخلاف في فصوله.
# فصل
# ] في حكم من أضاف الئ الله تعالئ ما لا يليق به
# عن طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي
# الئ الهوى والبدعة [(4)
# وأما من أضاف إلى الله تعالى ما لا يليق به ليس على طريق السمث ولا الزذة
# وقصد الكفر، ولكن على طريق التأويل، والاجتهاد، والخطأ المفضي إلى
# الهوى والبدعة، من تشبيه، أو نعت بجارحة، أو نفي صفة كمال، فهذا مما
# اختلف ال! لف والخلف في تكفير قائله ومعتقده.
# واختلف قول مالك واصحابه في ذلك، ولم يختلفوا في قتالهم إذا تحيزوا
# - (5) ء 5 - ،
# لمحئه، وانهم يستتابون، فان تابوا وإلا قتلوا، وإنما اختلفوا في المنفرد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قوله: "من دين "، لم يرد في المطبوع.
# (ربقة الإسلام): أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه (النهاية).
# في المطبوع: (مذاهب أكثر اهل العلم ".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# (تحيزوا فئة): أي انضم بعضهم إلى بعض، وانفردوا بمكان مختص بهم إظهارا
~~للمخالفة
# والبدعة والهوى.
# 834 PageV01P834
~~منهم، فأكثر قول مالك وأصحابه تزذ القول بتكفيرهم، وترذ قتلهم،
# والمبالغة في عقوبتهم، وإطالة سجنهم، حتى يظهر إقلاعهم (1)، وتستبين
# توبتهم، كما فعل عمر ارضي الله عنه [بصبيغ (2).
# وهذا قول محمد بن المواز في الخوارج، وعبد الملك بن الماجشون،
# وقول سحنون في جميع أهل الأهواء، وبه فسر قول مالك في الموطأ (3)،
# وما رواه عن عمر بن عبد العزيز، وجده (4)، وعقه ()، من قولهم في
# القدرية: يستتابون، فان تابوا وإ لآ قتلوا.
# وقال عيسى، عن ابن القاسم في أهل الاهواء من الإباضية (6)، والقدرية،
# وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع والتحريف، لتأويل كتاب الله عز
# وجل: يستتابون أظهروا ذلك او أسزوه. فان تابوا ms670 وإلا قتلوا، وميراثهم
# لورثتهم.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (إقلاعهم): تزكهم ما هم عليه.
# هو صبيغ - بوزن عظيم - بن عسل، ويقال: عسيل. ويقال: ابن سهل الحنظلي. قال ابن
# حجر في الإصابة: "له إدراك وقصته مع عمر مشهورة ". كان يتتبع مشكل القران
~~ومتشابهه.
# وذكر ابن دريد في كتاب الاشتقاق أنه كان يحمق. وقال أبو أحمد العسكري:
~~واتهمه عمر
# برأي الخوارج ". وهو داعية فتنة وسوء. لذلك ضربه سيدنا عمر ونفاه إلى
~~البصرة تأديبأ.
# وأمر الناس ألا يجالسوه. واتخذ بعض المغرضين - من هذه القصة - ذريعة
~~للتهجم والحط
# من قدر الخليفة العادل عمر بن الخطاب. وما فعله عمر هو الصواب عينه، حيث
~~وأد الفتنة
# في مهدها، واجتثها من أصولها، وعاقب داعيتها.
# 2/ 736 وفيه: "ومعنى قول النبي! يلأ، فما نرى والله أعلم، من غير دينه
~~فاضربوا عنقه. أنه
# من خرج من الإسلام إلى غيره، مثل الزنادقة وأشباههم. فان أولئك إذا ظهر
~~عليهم، قتلوا
# ولم يستتابوا لأنه لا تعرف توبتهم. وأنهم كانوا يسرون الكفر، ويعلنون
~~الإسلام. فلا أرى
# أن يستتاب هؤلاء، ولا يقبل منهم قولهم. . . ".
# (جد عمر بن عبد العزيز): هو مروان بن الحكم.
# (عمه): عئم عمر بن عبد العزيز هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان.
# (الإباضية): فرقة من فرق الخوارج. ينسبون إلى عبد الله بن إباض المقاعسي
~~التميمي. قال
# الزركلي في الاعلام 4/ 62: "وهم في المشرق اليوم، اكثر اهل المملكة
~~العمانية، ولهم
# فيها الإمامة والسيادة. أما في الجزائر فبلاد "وادي ميزاب " معظم سكانها
~~إباضية ".
# 835 PageV01P835
~~وقال! مثله أيضا ابن القاسم في "كتاب محمد" في أهل القدر وغيرهم،
# قال!: واستتابتهم أن يقال! لهم: اتركوا (217/ أ) ما أنتم عليه.
# ومثله له في "المبسوط" في الإباضثة والقدرية وسائر أهل البدع، قال!:
# وهم مسلمون، وإنما قتلوا لرأيهم ال! وء (1)، وبهذا عمل عمر بن عبد
~~العزيز.
# قال! ابن القاسم: من قال!: إن الله لم يكفم موسى تكليما استتيب، فإن تاب
# وإ لآ قتل.
# وابن حبيب وغيره من أصحابنا يرى تكفيرهم وتكفير أمثالهم من الخوارج
# والقدرية والمرجئة (2).
# وقد روي أيضا عن سحنون مثله فيمن قال!: ليس ms671 لله كلالم، إنه كافو.
# واختلفت الزوايات عن مالك، فأطلق في رواية الشاميين: أبي مسهر (3)،
# ومروان بن محمد الطاطري (4) الكفر عليهم، وقد شوور في زواج القدري،
# فقال!: لا تزوجه، قال! الله تعالى:! وولعئد مؤمق ضئر من مشرك ولؤ أعجبكغ)
# أالبقرة: 1 2 2 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# وروي عنه أيضا أنه قال! (): أهل الأهواء كلهم كفار.
# (السوء): السيىء الفاسد المخالف لجماعة السنة وأهل الحق.
# (المرجئة): فرقة إسلامية، لا يحكمون على أحد من المسلمين بشيء، بل يرجئون الحكم
# إلى يوم القيامة. ومن أقوالهم: "إنه لا يضر مع الإيمان معصية، ولا ينفع
~~مع الكفر طاعة"
# (المعجم الوسيط).
# هو عبد الأعلى بن مسهبر الغساني الدمشقي. ثقة، فقيه، إمام، كان من أوعية
~~العلم وشيخ
# الشام. ولد سنة (140) ه، وتوفي سنة (218) ه. انظر ترجمته في شر أعلام
~~النبلاء
# 228/ 10 - 238.
# هو مروان بن محمد الاسدي الدمشقي الطاطري. قال الطبراني: كل من باع
~~الثياب الكرابيس
# بدمشق، يقال له: الطاطري. كان إماما، قدوة، حافظا. قال أبو سليمان
~~الداراني - نسبة
# إلى بلدنا داريا - ما رأيت شاميأ خيرا من مروان بن محمد". قال البخاري:
~~مات سنة (0 1 2).
# وقال الذهبي: عاش (63) سنة. انظر ترجمته في شر أعلام النبلاء 9/ 0 51 - 512.
# قوله: "انه قال "، لم يرد في المطبوع.
# 836 PageV01P836
~~وقال!: من وصف شيئا من ذات الله] تعالى [، وأشار إلى شيء من جسده:
# يد، أو سمع، أو بصر، قطع ذلك منه، لأنه شبه الله بنفسه.
# وقال! - فيمن قال!: القران مخلوق -: كافر فاقتلوه.
# وقال! أيضا - في رواية ابن نافع -: يجلد، ويوجع ضزبا، ويحبس حتى
# يتوب.
# وفي رواية بشر بن بكر التنيسي (1) عنه: يقتل ولا تقبل توبته.
# قال! القاضي أبو عبد الله البزنكاني، والقاضي أبو عبد الله التستري من أئمة
# العراقيين من أصحابنا (2): جوابه مختلف، يقتل المستبصر (3) الداعية.
# وعلى هذا الخلاف اختلف قوله في إعادة الصلاة خلفهم.
# وحكى ابن المنذر، عن الشافعي: لا يستتاب القدري.
# واكثر أقوال! السلف تكفيرهم، وممن قال! به: الليث بن سعد،
# وابن عيينة، وابن لهيعة (4)، وروي عنهم ذلك فيمن قال
# بخلق القران، وقاله أيضا ابن ms672 المبارك، والاودي ()،ووكيع (6)،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# ثقة يغرب، مات سنة (5 0 2) ه. وقيل: سنة (0 0 2) روى له البخاري وغيره.
~~والتنيسي:
# نسبة إلى تنيس، بلد بديار مصر 0 (التهذيب وفروعه).
# قوله: " من أصحابنا"، لم يرد في المطبوع.
# أي الذي له خبرة بأمور شريعته وهو معجب بضلالته وجهالته.
# هو عبد الله بن لهيعة. القاضي، الإمام، العلامة، محدث ديار مصر مع الليث
~~بن سعد،
# ولد سنة (95) أو (96) هوتوفي سنة (174) ه. له ترجمة مطولة في السير 8/ 1
~~1 - 31.
# في شرح الخفاجي والقاري: "وهو عثمان بن حكيم "، قال ابن حجر في التقريب: "مقبول
# من كبار العاشرة، مات سنة (219) هقلت: ولعل الأودي المقصود هنا عبد الله
~~بن إدري!
# الاودي. الإمام الحافظ المقرىء القدوة، الفقيه العابد ولد سنه (120)
~~هومات سنة
# (192) ه. انظر ترجمته في السير 9/ 42 - 48.
# هو وكيع بن الجراح الرؤاسي. ثقة حافظ، عابد. قال ابن حجر: "مات في اخر
~~سنة (196) أوأول سنة (197) ه. وله سبعون سنة. له ترجمة مطولة في سير أعلام
~~النبلاء 9/ 0 4 1 - 168. =
# 837 PageV01P837
~~وحفص بن غياث (1)، وأبو إسحاق الفزاري (2)، وهشيم 3)، وعلي بن
# عاصم (4) في آخرين، وهو من قول (209/ب) أكثر المحدثين، والفقهاء،
# والمتكلمين فيهم، وفي الخوارج، والقدرية، وأهل الأهواء المضلة،
# وأصحاب البدع المتأولين، وهو قول أحمد بن حنبل، وكذلك قالوا في
# الواقفة () والشاكة (6) في هذه الأصول.
# ومضن روي عنه معنى القول الآخر بترك تكفيرهم: علي بن أبي طالب،
# وابن محمر، والحسن البصري، وهو راي جماعة من الفقهاء، والنظار (7)،
# والمتكلمين، واحتخوا بتوريث الصحابة والتابعين ورثة أهل حروراء (8)، ومن
# عرف بالقدر مضن مات منهم، ودفنهم في مقابر المسلمين، وجري أحكام
# الإسلام عليهم.
# (1)
# (2)
# (ص!)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# هو الإمام الحافظ العلامة القاضي أبو عمر النخعي. قاضي الكوفة ومحدثها.
~~ولد سنة
# (17 1) هومات سنة (194) أو (195) ه. انظر ترجمته في السير 9/ 22 - 34.
# هو الإمام الكبير الحافظ المجاهد، إبراهيم بن محمد الفزاري الشامي. مات
~~سنة (185) أو(186) هقال الذهبي: قلت: من أبناء الثمانين، أو جاوزها بقليل.
~~انظر ترجمته في سير
# اعلام النبلاء 8/ 539 - 543.
# هو الإمام، شيخ الإسلام، محدث بغداد، وحافظها هشيم بن بشير ms673 - بوزن عظيم - السلمي
# الواسطي. ولد سنة (4 5 1) هقال ابن حجر: "مات سنة (183) ه، وقد قارب
~~الثمانين ".
# انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 8/ 287 - 294.
# هو الإمام العالم، شيخ المحدثين، مسند العراق أبو الحسن القرشي التيمي
~~الواسطي. ولد
# سنة (07 1) هقال ابن حجر: "مات سنة (1 0 2) هوقد جاوز التسعين ". انظر
~~ترجمته في سير
# أعلام النبلاء 9/ 9 4 2 - 262. وفي الأصل زيادة: "وعدي بن علقمة ".
# (الواقفة): قوم توقفوا في اتباع البدعة أو السنة لجهلهم أو لتعارض الأدلة
~~عليهم، فلم
# يقولوا: القران مخلوق، أو غير مخلوق.
# (الشاكة): أي المترددة. قال التلمساني: هم قوم وقع لهم الثك في القران، هل هو
# مخلوق أم لا.
# (النظار): جمع ناظير. أي: أصحاب النظر والمعرفة بالأدلة، والقادرين على
~~المناظرة.
# (أهل حروراء): هم طائفة من الخوارج يقال لهم الحرورية - نسبة إلى حروراء، بقرب
# الكوفة - وكان بها أول اجتماعهم وتحكيمهم حين خالفوا سيدنا عليأ رضي الله عق.
# 838 PageV01P838
~~قال اسماعيل القاضي: وانما قال مالأ في القدرية وسائر اهل البدع:
# "يستتابون، فان تابوا والا قتلوا" لأنه من الفساد في الأرض، كما قال في
# المحارب: ان رأى الإمام قتله، وان لم يقتل، قتله، وفساد المحارب انما هو
# في الأموال ومصالح الدنيا، وان كان قد يدخل أيضا في امر الدين من سبيل
# الحج والجهاد. وفساد أهل البدع معظمه على الدين، وقد يدخل في أمر الدنيا
# بما يلقون بين المسلمين من العداوة، والله الموفق للصواب.
# فصل
# في تحقيق القول في اكفار المتأولين (1)
# قد ذكزنا مذاهب الشلف في إكفار أصحاب البدع والاهواء المتأؤلين، ممن
# قال قولا، يؤديه مساقه الى كفر، وهو إذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله إليه.
# وعلى اختلافهم، اختلف الفقهاء والمتكلمون في ذلك، فمنهم من صوب
# التكفير الذي قال به الجمهور من السلف، ومنهم من أباه ولم ير اخراجهم من
# سواد المؤمنين، وهو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين، وقالوا: هم فساق عصا!
# ضلال، ونوارثهم من المسلمين، ونحكم لهم بأحكامهم، ولهذا قال
# لسحنون: لا إعادة (210/أ) على من صلى خلفهم في وقت، ms674 ولا غيره (2) قال:
# وهو قول جميع أصحاب مالك مثل (3): المغيرة، وابن كنانة، وأشهب،
# قال: لأنه مسلم، وذنبه لم يخرجه من الإسلام.
# واضطرب آخرون في ذلك، ووقفوا عن القول بالتكفير أو ضده واختلاف
# قولي مالك في ذلك، وتوقفه عن اعادة الملاة خلفهم منه وإلى نحو من هذا
# ذهب القاضي أبو بكر امام أهل التحقيق والحق، وقال: انها من
# (1)
# (2)
# (3)
# (المتأولين): هم أصحاب البدع الذين اولوا عقائدهم الباطلة بما يجعلها
~~صحيحة، وأولوا
# بعض النصوص المشكل ظاهرها.
# قوله: "في وقت ولا غيره ". لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "كلهم".
# 839 PageV01P839
~~ا لمعو صا ت (1)
# إ ليه.
# ، إذ القوم لم يصرحوا باسم الكفر (2)، وإنما قالوا قولا يؤذي
# واضطرب قوله في المسألة على نحو اضطراب قول إمامه مالك بن أنس
# حتى قال في بعض كلامه: إنهم على راي من كقرهم بالتأويل لاتحل
# مناكحتهم، ولا أكل ذبائحهم، ولا الصلاة على متتهم.
# ويختلف في مواريثهم (3) على الخلاف في ميراث المرتذ.
# وقال أيضا: نوزث مئتهم ورثتهم من المسلمين، ولا نوزثهم هم من
# المسلمين، واكثر ميله الى تزك التكفير بالمال، وكذلك اضطرب فيه قول
# شيخه أبي الحسن الاشعري، وأكثر قولي تزك التكفير، وأن الكفر خصلة
# واحد!، وهو الجهل بوجود الباري عز وجل.
# وقال مرة: من اعتقد أن الله جسم، او المسيح، أو بعض من يلقاه في
# الطرق، فليس بعارف به، وهو كافو.
# ولمثل هذا ذهب أبو المعالي (4)] رحمه الله [في أجوبته لابي محمد:
# عبد الحق ()، وكان سأله عن المسألة، فاعتذر له بأن الغلط فيها يصعب،
# لان إدخال كافر في الملة، او اخراج مسلم منها (6)، عظيم في الدين.
# وقال غيرهما من المحققين: الذي يجب الاحتراز من التكفير (7) في أهل
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (المعوصات): المشكلات الصعبة.
# في المطبوع: "لم يصرحوا بالكفر".
# في المطبوع: "موارثتهم ".
# هو الجويني، تقدمت ترجمته.
# هو عبد الحق بن محمد بن هارون، الإمام، شيخ المالكية، أبو محمد السهمي
~~الصقلي.
# حبئ مرات، وناظر بمكة أبا المعالي إمابم الحرمين وباحثه. من كتبه: النكت
~~والفروق
# لمسائل المدونة " وغيره. مات بالإسكندرية سنة (466) ه. وهو غير عبد ms675 الحق
~~الإشبيلي
# صاحب كتاب "الأحكام ". انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 18/ 1 0 3 - 2 0 3.
# في المطبوع: "عنها".
# في الأصل: "الكفر"، والمثبت من المطبوع.
# 0 4 8 PageV01P840
~~التأويل، فان استباحة دماء المصلين (1) الموحدين خطر (2)، والخطأ في ترك
# ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة (3)، من دم مسلم واحد.
# 0 180 - وقد قال عليه السلام: "فاذا قالوها - يعني الشهادة - فقد عصموا
# مني دماءهم وأموالهم الا بحقها، وحسابهم على الله " (4).
# فالعصمة مقطوع بها مع () الشهادة، ولا تزتفع (0 21/ب) ويستباح خلافها
# إلا بقاطع، ولا قاطع من شرع، ولا قياس عليه.
# 1 180 - وألفاظ الأحاديث الواردة في الباب معرضة للتاويل، فما جاء منها
# في التصريح بكفر القدرية، وقوله: "لا سهم لهم في الإسلام " (6).
# 2 180 - وتسميته الرافضة بالشزك (7)، وإطلاق اللعنة عليهم، وكذلك في
# الخوارج وغيرهم من أهل الأهواء والبدع، فقد يحتج بها من يقول بالتكفير،
# وقد يجيب الاخر عنها بأنه قد ورد مثل هذه الالفاظ في الحديث في غير الكفرة
# على طريق التغليظ (8)، وكفو دون كفر، وإشراك دون إشراك.
# وقد ورد مثله: في الرياء، وعقوق الوالدين، والزوج،] والزور [،
# وغير معصية.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# قوله: "دماء المصلين "، لم يرد في المطبوع.
# خطر: أي: أمر عظيم يخشى منه غضب الله، وتحرف في المطبوع "خطر" الى " خطأ".
# محجمة: آلة يؤخذ فيها دم الحجامة.
# تقدم برقم (139 1). وقوله: " فقد"، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: " من "، وهو تحريف.
# أخرجه الترمذي (2149)، وابن أبي عاصم في السنة برقم (951) وغيره، من حديث ابن
# عباس. قال الترمذي: وفي الباب عن عمر، وابن عمر، ورافع بن خديج، وهذا حديث
# غريب حسن صحيح ". وحئنه السيوطي في الجامع الصغير (4 4 0 5)، وضعفه
~~العلائي وغيره.
# أخرجه أبو يعلى (2586) وغيره من حديث ابن عباس. واسناده ضعيف. واخرجه أبو يعلى
# (6749) من حديث فاطمة بنت محمد! شيب. قال الهيثمي في المجمع 22/ 10: "رواه
# الطبراني ورجاله ثقات إلا أن زينب بنت علي لم تسمع من فاطمة فيما أعلم ".
~~(الرافضة):
# تقدم التعريف بها.
# أي المبالغة في الزجر والتخويف.
# 841 PageV01P841
~~وإذا كان ms676 محتملا للأمرين (1) فلا يقطع على أحدهما إلا بدليل قاطع.
# ولا دليل (2).
# 1803 - وقوله في الخوارح: "هم من شر البرئة " (3) وهذه صفة الكفار.
# 1804 - وقال: "شز قبيل تحت أديم السماء، طوبى لمن قتلهم، أوقتلو 5" (4).
# 5 180 - وقال: " فاذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد" ().
# وظاهر هذا الكفر، لاسيما مع تشبيههم بعاد، فيحتبئ به من يرى
# تكفيرهم، فيقول له الاخر: انما ذلك من قتلهم لخروجهم على المسلمين
# وبغيهم عليهم.
# 6 180 - بدليله من الحديث نفسه: "يقتلون أهل الإسلاأ" (6) فقتلهم هاهنا
# حد لا كفر.
# وذكر عاد تشبيه للقتل وحفه، لا للمقتول، وليس كل من حكم بقتله يحكم
# بكفره.
# (1)
# (2)
# (3)
# (5)
# (6)
# في الأصل: "للاخرين "، والمثبت من المطبوع.
# قوله: "ولا دليل "، لم يرد في المطبوع.
# أخرجه مسلم (1803) من حديث أبي ذر بلفظ: "هم شر الخلق والخليقة ".
# أخرجه البيهقي عن أن! (المناهل/1349). وأخرجه أبو يعلى (3908) من حديث أنس
# أيضا بلفظ: "هم شر قتلى تحت ظل السماء، طوبى لمن قتلهم، طوبى لمن قتلهم، طوبى
# لمن قتلوه ". قال أستاذنا الفاضل حسين اسد: " إسناده ضعيف، ولكن الحديث
~~صحيح. . . "
# (قبيل): جماعة.
# أخرجه مسلم (064 1) من حديث الخدري بلفظ: "لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد". وأخرح
# البخاري (57 0 5)، ومسلم (66 0 1) من حديث علي مرفوعأ: "فأينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم،
# فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ".
# أخرجه مسلم (4 6 0 1) من حديث الخدري.
# 2 4 8 PageV01P842
~~1807 - ويعارضه بقول خالد في الحديث: دعني أضرب عنقه
# يا رسول الله! قال: "لعله يصلي " (1).
# 1808 - فإن احتجوا بقوله عليه السلام: "ئقرؤون القران لا يجاوز
# حناجرهم " (2)، فأخبر أن الإيمان لم يدخل قلوبهم.
# 1809 - وكذلك قوله: "يمرقون من الدين مروق السهم من الزمئة، ثم
# لا يعودون اليه حتى (3) يعود السهم على فوقه " (4).
# 1810 - وبقوله: "سبق الفرث والدم " () يدل! على انه لم يتعلق من
# الإسلام بشيء.
# أجابه الاخرون: |ن معنى "لا يجاوز حناجرهم " أي (6) لا يفهمون معانيه
# بقلوبهم، ولا ششرح له صدورهم، ولا تعمل به (1 21/ أ) جوارحهم.
# 1 181 - وعارضوهم بقوله: "ويتمارى في الفوق " (7).
# وهذا يقتضي التشكك ms677 في حاله.
# 1812 - وإن (8) احتجوا بقول! أبي سعيد الخدري في هذا الحديث: سمعت
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# أخرجه البخاري (1 435)، ومسلم (64 0 1/ 4 4 1) من حديث الخدري.
# اخرجه البخاري (58 0 5)، ومسلم (64 0 1/ 43 1) من حديث الخدري.
~~(حناجرهم): جمع
# حنجرة، وهي الحلقوم.
# في المطبوع: " حق"، وهو تحريف.
# اخرجه البخاري (7562) من حديث الخدري. انظر صحيح مسلم (64 0 1/ 48 1).
~~(يمرقون
# من الدين مروق السهم من الرمئة): أي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه، كما يخرق السهم
# الشيء المرميئ به ويخرج منه (النهاية). (فوقه): الفوق من السهم: حيث يثثت
~~الوتر منه.
# أخرجه البخاري (3610)، ومسلم (148/ 1064) من حديث الخدري. (سبق الفرث
# والدم): أي أن السهم قد جاوزهما، ولم يعلق فيه منهما شيء. والفرث: اسم ما
~~في الكرش.
# كلمة: "أي "، لم ترد في المطبوع.
# أخرجه البخاري (6931)، ومسلم (147/ 1064) من حديث الخدري. (يتمارى): أي
# يتشكك هل بقي فيها شيء من الدم؟ و(الفوق): موضع الوتر من السهم (الفتح
~~12/ 290).
# كلمة: " إن "، لم ترد في المطبوع.
# 843 PageV01P843
~~رسول الله! ي! يقول: "يخرج في هذه الأمة (1) " (2) ولم يقل: من هذه الأمة،
# وتحرير أبي سعيد الرواية، وإتقانه اللفظ.
# 1813 - أجابهم الآخرون: بأن العبارة: ب "في " لا تقتضي تصميحا بكونهم
# من غير الأمة، بخلاف لفظة "من" التي هي للتبعيض وكونهم من الأمة مع أنه قد
# روي عن علي، وأبي ذر، وأبي أمامة وغيرهم في هذا الحديث: "يخرج من
# أفتي " (1).
# 1814 - و"سيكون من امتي" (4)، وحروف المعاني مشتركة، فلا تعويل
# على إخراجهم من الأمة ب "في"، ولا على إدخالهم فيها ب "من"، لكن
# أبا سعيد - رضي الله عنه - أجاد ما شاء في التنبيه الذي نبه عليه. وهذا
~~مما يدل
# على سعة فقه الصحابة، وتحقيقهم للمعاني، واستنباطها من الالفاظ،
# وتحريرهم لها، وتوقيهم في الرواية.
# هذه المذاهب المعروفة لأهل السنة. ولغيرهم من الفرق فيها مقالات كثيرة
# مضطربة سخيفة، اقربها قول جهم () ومحمد بن شبيب (6): إن الكفر بالله
# الجهل به، لا يكفر أحد بغير ذلك.
# وقال أبو الهذيل (7): إن كل متأؤل كان تأويله تشبيها لله بخلقه، وتجويرا له
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# كلمة "الامة "، لم ترد في ms678 المطبوع.
# أخرجه البخاري (6931)، ومسلم (64 0 1/ 47 1).
# أخرجه مسلم (66 0 1/ 56 1) من حديث علي.
# أخرجه مسلم (67 0 1) من حديث أبي ذر الغفاري. وانظر مجمع الزوائد 6/ 5 22
~~- 43 2.
# هو جهم بن صفوان السمرقندي. تقدم التعريف به.
# من المعتزلة، من تلاميذ إبراهيم بن سئار النظام. انظرمقالات الإسلاميين
~~1/ 18 2 - 19 2.
# هو رأس المعتزلة، محمد بن الهذيل البصري العلأف. صاحب التصانيف، الذي أنكر
# الصفات المقدسة، حتى العلم والقدرة، وقال: هما الله، وأن لما يقدر الله
~~عليه نهاية واخرا،
# وأن للقدرة نهاية لو خرجت إلى الفعل، فان خرجت لم تقدر على خلق ذرة أصلا. قال
# الذهبي: "وهذا كفر وإلحاد". ثم قال: وطال عمر أبي الهذيل، وجاوز التسعين،
~~وانقلع في
# سنة (227) ه. ويقال: بقي إلى سنة (235) ه. انظر سير أعلام النبلاء 0 1/
~~542 - 543.
# 4 4 8 PageV01P844
~~في فعله، وتكذيبا لخبره فهو كافو، وكل من أثبت شيئا قديما
# لا يقال له: الله، فهو كافر.
# وقال بعض المتكلمين: إن كان ممن عرف الأصل، وبنى عليه، وكان فيما
# هو من أوصاف الله فهو كافر، وإن لم يكن من هذا الباب ففاسق، إلا أن يكون
# مفن لم يعرف الأصل فهو مخطىء غير كافر.
# وذهب عبيد الله بن الحسن العنبري (1) إلى تصويب أقوال المجتهدين في
# أصول الدين فيما كان عزضة للتاويل، وفارق في ذلك فرق الأمة، إذ أجمعوا
# سواه على أن الحق في اصول الدين في واحد، والمخطىء فيه اثم عاص
# فاسق. وإنما الخلاف في تكفيره.
# وقد حكى القاضي أبو بكر الباقلاني مثل قول عبيد الله عن داود
# الأصبهاني (2)، قال: وحكى قوم عنهما أنهما قالا ذلك في كل من علم الله
# أسبحانه [من حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من أهل (211/ب) ملتنا أو من
# غيرهم.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# وقال نحو هذا القول: الجاحظ (3)، وثمامة (4)، في أن كثيرا من العاقة
# محدث، ثقة، فقيه، قاضبى. لكن عابوا عليه قوله: "كل مجتهد مصيب ". قال ابن حجر في
# التهذيب: " ونقل محمد بن إسماعيل الازدي في "ثقاته" أنه رجع عن المسألة
~~التي ذكرت عنه ms679
# لما تبين له الصواب والله أعلم ". توفي بالبصرة سنة (68 1) ه. (التهذيب،
~~الأعلام).
# في الاصل: "الأصفهاني "، والمثبت من المطبوع. وداود الاصبهاني هو ابن علي بن خلف
# صاحب المذهب الظاهري. الذي اندثر ولم يبق له أتباع اليوم. ولد داود سنة
~~(0 0 2) هومات
# سنة (270) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (13/ 97 - 08 1).
# هو أبو عثمان، عمرو بن بحر البصري المعتزلي. قال الذهبي: "كان ماجنأ قليل
~~الدين، له
# نوادر" من تصانيفه: "الحيوان" و"البخلاء" و"البيان والتبيين ". مات سنة
~~(250) ا و(255) ه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 1 1/ 526 - 530.
# هو ثمامة بن أشرس. من رؤوس المعتزلة القائلين بخلق القران. توفي سنة
~~(213) ه. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 1/ 03 2 - 6 0 2.
# 845 PageV01P845
~~والنساء والبله (1) ومقلدة النصارى واليهود وغيرهم لا حجة له عليهم، إذ لم
# تكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال.
# وقد نحا الغزالي (2) قريبأ من هذا المنحى في كتاب "التفرقة " (3).
# وقائل هذا كله كافر بالإجماع على كفر من لم يكقر أحدا من النصارى
# واليهود، وكل من فارق دين المسلمين، أو وقف في تكفيرهم، أو شذ.
# قال القاضي أبو بكر: لأن التوقيف والإجماع على كفرهم، فمن وقف في
# ذلك فقد كذب النص، والتوقيف، أو شك فيه. والتكذيب] أ[والشك فيه
# لا يقع إلا من كافر.
# فصل
# في بيان ما هو من المقالات كفر، وما يتوقف أويختلف فيه، وما ليس بكفر
# اعلم ان تحقيق هذا الفصل، وكشف اللبس فيه، مورده الشرع، ولا مجال
# للعقل فيه، والفصل البين في هذا أن كل مقالة صزحت بنفي الزبوبية،
~~أوالوحدانية، أو عبادة أحد غير الله، أو مع الله -فهي (4) كفر، كمقالة
# الدهرية ()، وسائر فرق أصحاب الاثنين (6) من الديصانية (7)،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (البله): جمع أبله، وهو من ضعف عقله، وغلبت عليه الغفلة.
# هو أبو حامد، محمد بن محمد الغزالي الثافعي. صاحب كتاب إحيام علوم الدين.
~~ولد سنة
# (0 45) هوتوفي سنة (5 0 5) ه. له ترجمة مطولة في سير أعلام النبلاء 19/
~~322 - 346.
# (التفرقة): كتاب في الاصول. قال ابن حجر: "وما نسبه المصنف ms680 رحمه الله
~~تعالن للغزالي،
# صرح الغزالي في كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد" بما يرده.
# في المطبوع:! فهو".
# (الدهرية): هم الملاحدة، لا يؤمنون بالاخرة، يقولون ببقاء الدهر.
# (اصحاب الاثنين): هم الذين يزعمون ان النور والظلمة أزليان. انظر الملل
~~والنحل 1/ 4 22.
# (الديصانئة): نسبة إلى رجل من المجوس اسمه ديصان، يقول بخالقين هما: النور
# والظلمة. انظر الفهرست لابن النديم ص (474).
# 846 PageV01P846
~~والمانوية (1)، وأشباههم من الصابين (2)، والنصارى، والمجوس (3)،
# والذين اشركوا بعبادة الاوثان، او الملائكة، أا [والشياطين، او الشمس
~~أوالقمر (4)، أو النجوم، او النار، أو احد غير الله، من مشركي العرب، وأهل
# الهند، والصين، والسودان ()، وغمرهم ممن لا يرجع الى كتاب.
# وكذلك القرامطة (6)، واصحاب الحلول (7)، والتناسخ (8) من الباطنية (9)
# والطيارة (0 1) من الروافض، ا والجناحية (1 1) والبيانية (12) والغرابية
~~(13) [.
# (1) (المانوية): نسبة إلى ماني القائل: ان مبدأ العالم اثنان: أحدهما نور
~~والاخر ظلمة. كل
# واحد منهما منفصل عن الآخر. انظر الفهريست لابن النديم ص 456 - 472.
# (2) (الصابئين): قوم يعبدون الكواكب، ويزعمون أنهم على ملة نوح، وقبلتهم
~~مهب الشمال
# عند منتصف النهار (المعجم الوسيط).
# (3) (المجوس): عبدة النار.
# (4) قوله: " او القمر"، لم يرد في المطبوع.
# (5) (السودان): جيل من الناس، سود البشرة. (المعجم الوسيط).
# (6) (الفرامطة): تقدم التعريف بها.
# (7) (اصحاب الحلول): القائلون أن الله حاك في كل شيء (المعجم الوسيط).
# (8) (التناسخ): تناسخ الروح: عقيدة مؤداها أن روح الميت تنتقل إلى حيوان
~~أعلى أو اقل منزلة
# لتنعم أو تعذب، جزاء على سلوك صاحبها الذي مات، وأصحاب هذ 5 العقيدة لا يقولون
# بالبعث (المعجم الوسيط باخثصار).
# (9) (الباطنية): فرقة من الشيعة تعتقد ان للشريعة ظاهرا وباطنأ، وتمعن في
~~التاويل (المعجم
# الوسيط).
# (0 1) (الطيارة): فرقة من غلاة الشيعة. نسبوا لعبد الله بن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر الطيار.
# (11) (الجناحئة): طائفة من غلاة الشيعة، وهم أصحاب عبد الله بن معاوية بن
~~عبد الله بن جعفر
# ذي الجناحين (المعجم الوسيط). وانظر مقالات الإسلاميين 1/ 67 - 68.
# (12) (البيانية): طائفة من غلاة الشيعة، أتباع بيان بن سمعان التميمي،
~~ظهر في اواخر الدولة
# الاموية، وكان يذعي ان روح الله حفت في علي، ثم في ms681 محمد بن الحنفية، ثم
~~في ابنه
# ابي هاشم: عبد الله بن محمد، ثم انتقلت إليه (المعجم الوسيط). وانظر
~~الملل والنحل
# 1/ 136، ومقالات الإسلاميين 1/ 66 - 67.
# (13) (الغرابية) فرقة من غلاه الشيعة. يزعمون أن جبريل أرسل لعلي وليس
~~لمحمد عتي!. سموا
# بذلك لانهم قالوا: كان النبي ع! أشبه بعلي من الغراب بالغراب.
# 847 PageV01P847
~~وكذلك من اعترف بالهية الله ووحدانيته، ولكنه اعتقد أنه غير حي، أوغير
~~قديم، وأنه محدث أو مصور، أو ادعى له ولدا، أو صاحبة، أووالدا، أو أنه
~~متولد من شيء، أو كائن عنه، أو أن معه في الأزل شيئا قديما
# غيره، أو أن ثم صانعا للعالم سواه، أو مدبرا غيره، فذلك كله كفر باجماع
# ا! لمين، كقول الإلهئين من الفلاسفة (1)، والمنجمين (2)،
# والطبائعيين (3)، (212/أ) وكذلك من ادعى مجالسة الله، والعروج إليه،
# ومكالمته، أو حلوله في أحد الأشخاص، كقول بعض المتصوفة،
# والباطنية، والنصارى، والقرامطة.
# وكذلك يقطع (4) على كفر من قال بقدم العالم، أو بقائه، او شك في ذلك
# على مذهب بعض الفلاسفة، والدهرية، أو قال بتناسخ الأرواح، وانتقالها
# أبد الاباد في الأشخاص، وتعذيبها أو تنعيمها فيها بحسب زكائها () وخبثها.
# وكذلك من اعترف بالإلهتة والوحدانية، ولكنه جحد النبوة من أصلها عموما،
# أو نبؤة نتينا -عليه السلام - خصوصأ، أو أحدا من الأنبياء الذين نص الله عليهم
# بعد علمه بذلك، فهو كافر بلاريب: كالبراهمة (6)، ومعظم اليهود،
# والأروسية (7) من النصارى، والغرابية من الروافض الزاعمين أن عليا رضي الله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (الإلهيون من الفلاسفة): هم الذين تكلموا في ذات الله وصفاته بعقولهم.
~~فتاهوا وضلوا. لأن
# صفاته سبحانه توقيفية. لا تعلم إلا بالوحي.
# (المنجمين): هم القائلون بتأثير الكواكب في حوادث الحياة.
# (الطبائعيين): هم القائلون بتاثير الطبيعة في حوادث الحياة.
# في المطبوع: "نقطع".
# (زكائها): طهارتها وصلاحها.
# (البراهمة): من يؤمنون بالديانة البرهمانية: وهي ديانة هندية تنكر
~~النبوات والبعث، وتحرم
# لحوم الحيوان (المعجم الوسيط باختصار).
# المعروف أن الاروسية فرقة مسيحية توحد الله، وتعترف بعبودية المسيح له عز وجل،
# ولا تقول شيئأ مما يقول النصارى في ربوبيته، وتؤمن بنبوته. وانظر بحث: "من هم
# الأريسيون؟ " في كتاب ms682 السيرة النبوية ص (253) للعلامة الداعية أبي الحسن
~~الندوي حفظه
# الله.
# 848 PageV01P848
~~عنه كان المبعوث اليه جبريل، وكالمعطلة (1)، والقرامطة، والإسماعيلية (2)
# والعنبرية من الرافضة، وإن كان بعض هؤلاء قد أشركوا في كفر اخر مع من
# قبلهم.
# وكذلك من دان بالوحدانية، وصحة النبوة، ونبوة نبينا عليه السلام،
# ولكن جوز على الانبياء الكذب فيما أتوا به، ادعى في ذلك المصلحة بزعمه
~~أولي يدعها فهو كافز باجماع، كالمتفلسفين، وبعض الباطنية] والروافض [
# وغلاة المتصوفة، وأصحاب الإباحة (3) فان هؤلاء زعموا أن ظواهر الشرع،
# وأكثر ما جاءت به الرسل من الاخبار عما كان، ويكون، من أمور الاخرة،
# والحشر، والقيامة والبعث والنشور (4) والجنة والنار، ليس منها شيء على
# مقتضى لفظها، ومفهوم خطابها، وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة
# لهم، اذ لم يمكنهم التصريح لقصور أفهامهم، فمضمون () مقالاتهم إبطال
# الشرائع، وتعطيل الاوامر والنواهي، وتكذيب الزسل، والارتياب فيما
# أتوا به.
# وكذلك من أضاف إلى نبينا ا! ي! [تعمد الكذب فيما بلغه أو أخبر به، أوشك
~~في صدقه، أو سبه، أو قال: انه لم يبلغ، أو استخف به، أو بأحد من
# الأنبياء، أو أزرى (212/ب) عليهم (6)، أو اذاهم، أو قتل نبيا، أو حاربه،
# فهو كافو باجماع.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (المعطلة): هم الذين جحدوا الألوهية والرسالة والأحكام.
# (الإسماعيلية) فرقة من الباطنية تنسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق. قال
~~الزركلي في
# الأعلام 1/ 1 31: "وهي من فرق الشيعة في الأصل، وتميزت عن الاثني عشرية
~~بأن قالت
# بامامته بعد أبيه، والاثنا عشرية تقول لامامة أخيه موسى الكاظم ". ثم
~~قال: وكان من
# الإسماعيلية القرامطة ودولتهم بالبحرين. وانظر الفهرست ص (264).
# (أصحاب الإباحة) هم الذين استباحوا المحرمات.
# قوله: " والبعث والنشور"، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "فمضفن".
# (أزرى عليهم): عابهم، وانتقص قدرهم.
# 9 4 8 PageV01P849
~~وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في أن في كل جنس من
# الحيوان نذيرا،] أ[ونبيا من القردة والخنازير والشياطين (1) والدواب والذود
# ويحتج بقوله تعالى: (وإن فن أمه إلاضلا فيها نذير)] فاطر: 4 2 [. إذ ذلك يؤدي
# إلى أن يوصف أنبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة. وفيه ms683 من الإزراء على
# هذا المنصب المنيف ما فيه، مع اجماع المسلمين على خلافه وتكذيب قائله.
# وكذلك نكفر من اعترف من الاصول الصحيحة بما تقدم، وبنبوة نبينا عليه
# السلام، ولكن قال: كان أسود، أو مات قبل أن يلتحي (2)، أو ليس الذي
# كان بمكة والحجاز، او ليس بقرشي، لان وصفه بغير صفاته المعلومة! ي!
# نفي له، وتكذيمب به.
# وكذلك من ادعى نبوة أحد مع نبينا - عليه السلام - أو بعده، كالعيسوئة (3)
# من اليهود القائلين بتخصيص رسالته الى العرب، وكالخرميه (4) القائلين بتواتر
# الزسل، وكأكثر الرافضة القائلين بمشاركة علي للنبي! في الرسالة وبعده،
# وكذلك كل إمام عند هؤلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة، وكالبزيغية ()
# والبيانتة منهم القائلين بنبوة بزيغ وبيان وأشباه هؤلاء (6). أو من ادعى النبوة
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# قوله: "والثياطين ". ليس في المطبوع.
# (تبل أن يلتحي): تبل ان تنبت لحيته.
# (العيسوية) نسبة إلى أبي عيسى: إسحاق بن يعقوب الأصبهاني اليهودي. كان في زمن
# المنصور، وزعم انه نبي (انظر الملل والنحل 1/ 196 - 197)
# (الخزمية) هم أتباع بابك الخزمي الذي ظهر أيام العباسيين يريد أن يقيم
~~الملة المجوسية،
# وصلب زمن المعتصم. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 0 1/ 296: " وكان هذا
~~الشقي ثنويأ
# على دين ماني ومزدك، يقول بتناسخ الارواح، ويستحل البنت وأمها".وانظر
~~الفهرست
# لابن النديم ص: (480 - 483).
# (البزيغثة) بالغين المعجمة، ويقال بالعين المهملة، طائفة من غلاة الشيعة، وهم
# أصحاب بزيغ بن موسى. يزعمون ان جعفر بن محمد هو الله. انظر مقالات
~~الإسلاميين
# 78/ 1 - 79، والملل والنحل للشهرستاني 1/ 160. وفي المطبوع: "البزيعئة": بالعين
# المهملة.
# كالقاديانية، أتباع مرزا غلام أحمد الهندي القادياني المتوفى في بيت
~~الخلاء سنة (08 19) م، =
# 0 5 8 PageV01P850
~~لنفسه، أو جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب الى مرتبتها، كالفلاسفة وغلاة
# المتصوفة.
# وكذلك من ادعى منهم أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوة، أو أنه يصعد إلى
# السماء ويدخل الجنة، ويأكل من ثمارها، ويعانق الحور العين، فهؤلاء كلهم
# كفار مكذبون للنبي! جم، لانه أخبر -عليه السلام - أنه خاتم النبيين، لا نبي
# بعده، وأخبر أيضا عن الله اتعالى [أنه خاتم النبيين، وأنه أرسل ms684 إلى كافة
# الناس (1).
# واجمعت (213/أ) الامة على حمل هذا الكلام على ظاهره، وأن مفهومه
# المرافى منه فىون تاويل ولا تخصيص، فلا شك في كفر هؤلاء الطوائف كلها
# قطعأ، إجماعا وسمعا.
# وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من دافع نص الكتاب (2)، أو خص
# حديثا مجمعا على نقله، مقطوعا به، مجمعا على حمله على ظاهرة، كتكفير
# الخوارج بابطال الرجم (3)، ولهذا نكفر من دان بغيز ملة المسلمين من الملل،
# أو وقف فيهم، أو شك، أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام،
# واعتقده، واعتقد ابطال كل مذهب سواه، فهو كافر باظهار ما أظهره من
# خلاف ذلك.
# وكذلك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به الى تضليل الأمة، وتكفير
# جميع الصحابة، كقول الكميليه (4) من الرافضة بتكفير جميع الامة بعد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# وهذه الطائفة -كالبابثة والبهائية - خارجة عن المفة. انظر كتاب العقيدة
~~الإسلامية والفكر
# المعاصر للدكتور البوطي ص (87 - 89)، وكتاب الثقافة الإسلامية في الهند ص
~~(0 23).
# في المطبوع: "وأنه أرسل كافة للناس "، وهو الافصح. انظر معجم الاغلاط
~~الشائعة
# ص (218 - 219).
# دافع نص الكتاب: أي منع ونازع فيما جاء صريحا في القرآن، كبعض جهلة
~~المتصوفة.
# للزاني المحصن.
# (الكميلية): فرقة من غلاة الشيعة. تقول: بتناسخ الارواح، والحلول. وهم
~~أصحاب ابي
# كامل. اكفر جميع الصحابة بتركها بيعة علي رضي الله عنه، وطعن في علي أيضأ
~~بتركه طلب=
# 1 5 8 PageV01P851
~~النبي!، إذ لم تقدم علتا، وكفرت عليا، إذ لم يتقدم ويطلب حقه في
# التقديم، فهؤلاء قد كفروا من وجوه، لانهم أبطلوا الشريعة بأسرها، إذ قد
# انقطع نقلها ونقل القرآن، إذ ناقلوه كفرب! على زعمهم، هالى هذا - والله أعلم-
# أشار مالك في أحد قوليه بقتل من كفر الصحابة.
# ثم كفروا من وجه آخر بسبهم النبي لمج! ي! على مقتضى قولهم وزعمهم أنه عهد
# إلى عليئ رضي الله عنه وهو يعلم أنه يكفر بعده - على قولهم - لعنة الله عليهم،
# وصلى الله على رسوله محمد واله.
# وكذلك نكفر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان
# صاحبه مصرحا بالإسلام ms685 مع فعله ذلك الفعل، كالسجود للضنم، أوللشمس،
# والقمر، والصليب، والنار، والشعي إلى الكنائس (1) والبيع (2) مع اهلها
# اوالتزسيى [(3) بزيهم: من شد الزنانير 43)، وفحص الرؤوس ()، فقد أجمع
# المسلمون أن هذا ا الفعل [لا يوجد إلا من كافر، وأن هذه الأفعال علامة على
# الكفر، وإن صرح فاعلها بالإسلام.
# وكذلك أجمع المسلمون على تكفير (213/ب) كل من استحل القتل، أوشزب الخمر ا
~~أ[والزنا مما حزم الله تعالى بعد علمه بتحريمه، كاصحاب
# الإباحة من القرامطة، وبعض غلاة المتصوفة.
# وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وأنكر قاعدة من قواعد الشرع،
# وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول المج! ي! [، ووقع الإجماع المتصل
# عليه، كمن أنكر وجوب الخمس الصلوات، أو عدد ركعاتها وسجداتها،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# حقه. انظر الملل والنحل 1/ 156.
# الكناض: معابد اليهود.
# (البيع): جمع بيعة، وهي معبد النصارى (المعجم الوسيط).
# ما بين حاصرتين زيادة من شرح الخفاجي والقاري.
# (الزنانير): جمع زنابى، وهو حزام يشده النصراني على وسطه (المعجم
~~الوسيط).
# (فحص الرؤوس): حلق أوساطها، وتفعله شمامسة النصارى.
# 2 5 8 PageV01P852
~~ويقول: إنما أوجب الله علينا في كتابه الصلاة على الجملة، وكونها خمسا،
# وعلى هذه الصفات والشروط لا أعلمه، إذ لم يرد فيه في القرآن نص جلي،
# والخبر به عن الرسول عخبز واحد.
# وكذلك أجمع المسلمون على تكفير من قال من الخوارج: إن الصلاة طرفي
# النهار، وعلى تكفير الباطنية في قولهم: إن الفرائض أسماء رجال أمروا
# بولايتهم، والخبائث والمحارم أسماء رجال أمروا بالبراءة منهم.
# وقول بعض المتصوفة: إن العبادة وطول المجاهدة إذا صفت نفوسهم
# افضت بهم الى اسقاطها، وإباحة كل شيء لهم، ورفع عهد الشرائع عنهم.
# وكذلك إن أنكر منكر مكة، أو البيت (1)، أو المسجد الحرام، أو صفة
# الحج،] أ[وقال: الحبئ واجحما في القران، واستقبال القبلة كذلك، ولكن
# كونه على هذه الهيئة المتعارفة، وأن تلك البقعة هي مكة، والبيت،
# والمسجد الحرام، لا أدري هل (2) هي تلك أو غيرها؟ ولعل الناقلين عن
# النبي! ي! ان النبي! ي! فسرها بهذه التفاسير غلطوا أو وهموا، فهذا ومثله
# لا مرية في تكفيره إن كان ms686 ممن يظن به علم ذلك، وممن خالط (3) المسلمين،
# وامتدت صحبته لهم، الا أن يكون حديسف عهد بالإسلام، فيقال له: سبيلك
# ان تسأل عن هذا الذي لم تعلمه بعد كافة المسلمين، فلا تجد بينهم خلافا،
# كافة عن كافة، إلى معاصري الرسول! ي! - أن هذه الامور كما قيل لك، وأن
# تلك البقعة هي مكة، والبيت الذي فيها هو الكعبة، والقبلة التي صلى لها
# الرسول! والمسلمون، وحجوا إليها، وطافوا بها، وأن تلك الأفعال هي
# صفات عبادة الحج، والمراد به، وهي التي فعلها النبي! ي! والمسلمون، وأن
# صفات الصلوات (214/ا) المذكورة هي التي فعل النبي! ح!، وشرح مراد الله
# بذلك، وأبان حدودها، فيقع لك العلم كما وقع لهم، ولا ترتاب بذلك
# (2)
# (3)
# (البيت): الكعبة المشرفة.
# كلمة: "هل "، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "يخالط".
# 853 PageV01P853
~~بعد، والمزتاب في ذلك، أو المنكر - بعد البحث وصحبة المسالمين - كافر
# باتفاق، لا يعذر بقوله: لا أدري، ولا يصدق فيه، بل ظاهره التستر عن
# التكذيب، إذ لا يمكن أنه لا يدري.
# وأيضا فانه إذا جؤز على جميع الأمة الوهم والغلط فيما نقلوه من ذلك،
# وأجمعوا أنه قول الرسول -عليه السلام - وفعله وتفسير مراد الله به - أدخل
# الاسترابة (1) في جميع الشريعة، إذ هم الناقلون لها وللقران، وانحلت عرى
# الإسلام كزة، ومن قال هذا فهو كافر.
# وكذلك من أنكر القران، أو حزفا منه، أو غير شيئا منه، أو زاد فيه،
# كفعل الباطنئة والإسماعيلية، او من زعم أنه ليس بحجة للنبي!، أو ليس
# فيه حجة ولا معجزة، كقول هشام الفوطي (2)، ومعمر البصري (3): إنه لا يدل
# على الله، ولا حجة فيه لرسوله، ولا يدل على ثواب ولا عقاب، ولا حكم،
# ولا محالة في كفرهما بهذا (4) القول، أو من قال بقولهما ().
# وكذلك تكفيرهما بإنكارهما أن يكون في سائر معجزات النبي ع! ي! حخة
# له، او في خلق السموات والأرض دليل على الله، لمخالفتهم الإجماع والنقل
# المتواتر عن النبي لمج! ي! باحتجاجه بهذا كفه، وتصريح القرآن به.
# وكذلك من انكر شيئا مفا نص فيه القرآن - بعد ms687 علمه - أنه من القران الذي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (ا لاسترا بة): الثذ والشبهة.
# هو هشام بن عمرو الفوطي، المعتزلي، قال الذهبي: "صاحب ذكاء وجدال، وبدعة
# ووبال. نهى عن قول: "حسبنا الله ونعم الوكيل "، وقال: لا يعذب الله كافرا
~~بالنار. . . "
# انظر سير أعلام النبلاء 0 1/ 547.
# في الأصل والمطبوع: "الضمري "، والمثبت من سير أعلام النبلاء وغيره. وهو
~~معفر بن
# عثاد البصري السلمي. معتزلي من الغلاة. انفرد بمسائل: منها أن الإنسان
~~يدبر الجسد وليس
# بحاك فيه. والإنسان عنده ليس بطويل ولا عريض، وإنما هو شيء غير هذا
~~الجسد، وهو
# حي عالم قادر مختار، فوصف الإنسان بوصف الإلهية. هلك سنة (215) ه. انظر ترجمته
# في سير أعلام النبلاء 0 1/ 546، والأعلام، والملل والنحل 1/ 65 - 67 وغيره.
# في المطبوع: " بذلك ".
# قوله: "أو من قال بقولهما"، لم يرد في المطبوع.
# 4 5 8 PageV01P854
~~في أيدي الناس، ومصاحف المسلمين، ولم يكن جاهلا به، ولا قريب عهد
# بالإسلام، واحتج لإنكاره إما بأنه لم يصح النقل عنده، ولا بلغه العلم به،
~~أولتجويز الوهم على ناقليه، فنكفره بالطريقين المتقدمين، لانه مكذلب
~~للقرآن،
# مكذلب للنبي لمج! ح!، لكنه تستر بدعواه.
# وكذلك من انكر الجنة، او النار، أو البعث ا أ[والحساب ا أ[والقيامة
# فهو كافر باجماع، للنص عليه، وإجماع الامة على صحة نقله (214/ب)
# متواترا، وكذلك من اعترف بذلك، ولكنه قال: ان المراد بالجنة والنار،
# والحشر والنشر، والثواب والعقاب - معنى غير ظاهره، وانها لذات
# روحانية، ومعان باطنة، كقول النصارى، والفلاسفة، والباطنية، وبعض
# المتصوفة، وزعمهم ان معنى القيامة الموت أو فنا! محض، وانتقاض هيئة
# الافلاك، وتحليل العالم، كقول بعض الفلاسفة.
# وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم: إن الائمة أفضل من الانبياء
# عليهم السلام. فأما من أنكر ما عرف بالتواتر من الاخبار، والسير، والبلاد
# التي لا ترجع إلى ابطال شريعة، ولا تفضي إلى إنكار قاعدة من الدين،
# كانكار غزوة تبوك، أو مؤتة، أو وجود أبي بكر، وعمر، او قتل عثمان ا
~~أ[وخلافة علي، مما علم بالنقل ضرورة (1)، وليس في انكاره جحد شريعة، فلا
# سبيل إلى تكفيره بجحد ذلك، ms688 وإنكاراه [وقوع العلم له، إذ ليس في ذلك أكثر
# من المباهتة (2)، كانكار هشام (3) وعباد (4) وقعة الجمل ()، ومحاربة علي من
# خالفه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: "ضرررة "، وهو خطا طباعي.
# (المباهتة): الكذب والافتراء والمعاندة.
# هو ابن عمرو الفوطي تقدمت ترجمته.
# هو عباد بن سلمان البصري المعتزلي، من أصحاب هشام الفوطي، يخالف المعتزلة في
# أشياء اخترعها لنفسه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 1/ 551 - 552.
# (وقعة الجمل): كانت بالبصرة سنة (36) هبين علي ومن معه من جهة، وبين طلحة
~~والزبير
# وعائشة ومن معهم من جهة أخرى.
# 855 PageV01P855
~~فاما إن ضعف ذلك من اجل تهمة الناقلين، ووهم المسلمين (1) أجمع،
# فنكفره بذلك لسريانه إلى ابطال الشريعة.
# فا4 ما من أنكر الإجماع المجزد، الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن
~~الشارع،
# فأكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف
# الإجماع، أعني: الإجماع (2) الصحيح الجامع لشروط الإجماع المتفق عليه
# عموما.
# وحجتهم قوله تعالى: م! ومن يمث! اقق ألرسول من بعد ما نبين له أئهدى
~~ويتبغ غئر
# سبيل أئمؤمين نونه ء ما تولى ونضمله ء جهنم وسا ت مصيزا) أا لنساء: 5 1 1 [.
# 1815 - وقوله عليه السلام: "من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربثة
# الإسلاأ من عنقه " (3).
# وحكوا الإجماع على تكفير من خالف الإجماع.
# وذهب اخرون إلى الوقوف عن القطع بتكفير من خالف الإجماع الذي
# يختص بنقله العلماء، وذهب آخرون إلى التوقف في تكفير من خالف الإجماع
# الكائن عن نظر، كتكفير النظام (4) بانكاره الإجماع، لأنه بقولي هذا مخالف
# إجماع السلف على احتجاجهم به، خارق (215/ أ) للإجماع.
# قال القاضي أبو بكر: القول عندي أن الكفر بالله هو الجهل بوجوده،
# والإيمان بالله هو العلم بوجوده، وأنه لا يكفر أحد بقول ولا رأي إلا أن يكون
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (ووهم المسلمين): نسبهم إلى الوهم، وهو الخطأ.
# قوله: "أعني الإجماع "، لم يرد في المطبوع.
# أورده الذهبي في الكبائر (257) بتحقيقي، بلفظ: "من خرح من الجماعة. . . "
~~وقال: وهذا
# صحيح من وجؤ عدة صحاع. (قيد): قدر. (ربقة الإسلام): أحكامه وتكاليفه.
# هو شيخ المعتزلة، أبو إسحاق: ms689 إبراهيم بن سيار البصري، شيخ الجاحظ. انفرد بمسائل
# وصرح بأن الله لا يقدر على إخراح أحد من جهنم. قال الذهبي: "ولم يكن
~~النظام ممن نفعه
# العلم والفهم، وقد كفره جماعة ". ورد أنه سقط من غرفة وهو سكران، فمات
~~سنة بضع
# وعشرين ومئتين في خلافة المعتصم. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 0 1/
~~1 54 - 542. ة
# 856 PageV01P856
~~هو الجهل بالله، فان عصى بقول أو فعل نص الله ورسوله عليه (1) أو أجمع
# المسلمون، أنه لا يوجد الا من كافر، أويقوم دليل على ذلك، فقد كفر،
# ليس لأجل قوله أو فعله، لكن لما يقارنه من الكفر، فالكفر بالله لا يكون إلا
# بأحد ثلاثة أمور: أحدها: الجهل بالله تعالى. والثاني: أن يأتي فعلا أو يقول
# قولا يخبر الله ورسوله، أو يجمع المسلمون، أن ذلك لا يكون إلا من كافر،
# كالسجود للصنم، والمشي الى الكنائس بالتزام الزنار (2) مع أصحابها في
# أعيادهم، أو ا ان [يكون ذلك القول أو الفعل لا يمكن معه العلم بالله
~~اتعالى [.
# قال: فهذان الضربان، وإن لم يكونا جهلا بالله، فهما علم+) أن فاعلهما
# كافو منسلخ من الإيمان، فأما من نفى صفة من صفات الله تعالى الذاتية،
~~أوجحدها مستبصرا في ذلك، كقوله: ليس بعالم، ولا قادر، ولا مريد،
# ولا متكلم، وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تعالى، فقد نص أئمتنا
# على الإجماع على كفر من نفى عنه تعالى الوصف بها، وأعراه عنها.
# وعلى هذا حمل قول سحنون: من قال: "ليس لله كلام، فهو كافر" وهو
# لا يكفر المتأولين كما قدمناه.
# فأما من جهل صفة من هذه الصفات فاختلف العلماء هاهنا، فكفره
# بعضهم، وحكي ذلك عن أبي جعفر الطبري - رحمه الله - وغيره، وقال به
# ابو الحسن الأشعري مرة، وتوقف فيه مرة (4).
# وذهبت طائفة الى أن هذا لا يخرجه عن حد الإيمان، ولا عن اسمه،
# واليه () رجع الأشعري، قال: لأنه (6) لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# كلمة: "عليه "، لم ترد في المطبوع.
# (الزنار): حزام يشده النصراني على وسطه (المعجم الوسيط).
# (علم): أماره ودلالة. ms690
# قوله: "وتوقف فيه مرة "، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: " لا يخرجه عن اسم الإيمان وإليه. . . ".
# في الأصل: "إنه "، والمثبت من المطبوع.
# 857 PageV01P857
~~ويراه دينا وشرعا، وانما نكفر من اعتقد أن مقاله حق.
# 1816 - واحتبئ هؤلاء بحديث ال! وداء (1)، وأن النبي! ي! إنما طلب منها
# التوحيد لا غير.
# 1817 - وبحديث القائل: "لئن قدر الله عليئ" (2).
# 1818 - وفي رواية فيه: "لعلي أضل الله " (3) ثم قال:
# (215/ب).
# "فغفر الله له"
# قالوا: ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات، وكوشفوا عنها، لما وجد من
# يعلمها الا الأقل.
# وقد اجاب الاخر عن هذا الحديث بوجوه، منها: أن "قدر" بمعنى قدر،
# ولا يكون شكه في القدرة على إحيائه، بل في نفس البعث الذي لا يعلم إلا
# بشرع، ولعله لم يكن ورد عندهم به شزع يقطع عليه، فيكون الشك فيه (4)
# حينئذ كفرا.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# فأما ما لم يرد] به [شرع فهو من مجؤزات العقول، أويكون "قدر" بمعنى
# اخرجه مسلم (537) من حديث معاوية بن الحكم السلمي. (السوداء): هي جارية
~~معاوية بن
# الحكم السلمي، وهي التي قال لها رسول الله! ك! ي!: "أين الله؟ " قالت: في
~~السماء. قال: "من
# أنا؟ " قالت: أنت رسول الله. فقال رسول الله! شي! لسيدها: "أعتقها. فانها
~~مؤمنة ".
# أخرجه البخاري (6 0 75)، ومسلم (2756) من حديث أبي هريرة. ورواه أيضا
~~الشيخان من
# حديث الخدري وحذيفة. وله طرق أخرى انظرها في المجمع 0 1/ 194 - 196. وهو فقرة
# من حديث الرجل الذي أمر أولاده إذا مات أن يحرقوه ويذروا نصفه في البر
~~ونصفه في البحر.
# فقال الله عز وجل: كن، فاذا هو رجل قائم. فقال له: لم فعلت؟ قال: من
~~خشيتك. .
# اخرجه أحمد (5/ 5) من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، وذكره الهيثمي في
# مجمع الزوائد 0 1/ 195 وقال: "رواه أحمد والطبراني بنحو 5 في الكبير
~~والأوسط، ورجال
# أحمد ثقات ". العلي أضل الله،: أي أفوته ويخفى عليه مكاني. وقيل: لعلي
~~أغيب عن
# عذاب الله تعالى (النهاية).
# في المطبوع: ابه".
# 858 PageV01P858
~~ضيق، ويكون ما فعله بنفسه إزراء عليها (1)، وغضبا لعصيانها.
# وقيل: ms691 انما قالهلأ 2) وهو غير عاقل لكلامه، ولا ضابط للفظه مما استولى
# عليه من الجزع، والخشية التي أذهبت لبه، فلم يؤاخذ به.
# وقيل: كان هذا في زمن الفترة، وحيث ينفع مجرد التوحيد.
# وقيل: بل هذا من مجاز كلام العرب الذي صورته الشك، ومعناه
# التحقيق، وهو يسمى تجاهل العارف، وله أمثلة في كلامهم، كقوله تعالى:
# (لعل! شذكر أؤ يخمثنى)] طه: 4 4 [، وقوله تعالى:! وإنا أو إيا! تم لعك هدى
# أؤفى ضنلى مب!)] سبأ: 4 2 [.
# فأما من أثبت الوصف، ونفى الصفة، فقال: أقول: عالم، ولكن لا علم
# له، ومتكلم ولكن لا كلام له. وهكذا في سائر الصفات على مذهب المعتزلة.
# فمن قال بالمال لما لؤديه إليه قوله، ويسوقه إليه مذهبه - كفره، لأنه اذا نفى
# العلم انتفى وصف عالم، إذ لا يوصف بعالم إلا من له علم، فكأنهم صرحوا
# عنده بما أدى اليه قولهم.
# وهكذا عند] هذا [سائر فرق أهل التأويل من المشبهة (3) والقدرية وغيرهم.
# ومن لم ير أخذهم (4) بمال قولهم ()، ولا ألزمهم موجب مذهبهم، لم ير
# إكفارهم، قال: لأنهم اذا وقفوا (6) على هذا قالوا: لا نقول ليس بعالم،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# إزراغ عليها: إهانة لها.
# في المطبوع: " وقيل: قال ما قاله ".
# (المشبهة): هم الذين يشبهون الله تعالى بأحد من خلقه. ومذهب سلف الأمة من
~~الصحابة
# والتابعين ومن بعدهم: أن يوصف الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه في
~~كتابه، وبما
# وصفه به رسوله ع! ج! في الاحاديث التي صخت عنه، من غير تمثيل، ولا تشبيه،
~~ولا تأويل
# ولا تعطيل، كما جاء في القرآن الكريم: (! ممحله يهث ء وهو آل! نمميع
~~ألصلإ).
# (أخذهم): مؤاخذ تهم.
# (مال قولهي): لازم مذهبهم وقولهم الذي قالوه.
# (وقفوا): ا طلعوا.
# 859 PageV01P859
~~ونحن ننتفي من القول بالمال الذي ألزمتموه لنا، ونعتقد نحن وأنتم أنه
# كفر، بل نقول: إن قولنا لا يؤول إليه على ما أصلناه.
# فعلى هذين المأخذين اختلف الناس في اكفار أهل التأويل، وإذا فهمته
# اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك.
# والصواب ترك إكفارهم، والإعراض عن الحتم عليهم بالخسران، ms692 وإجراء
# حكم الإسلام عليهم في قصاصهم ووراثاتهم، ومناكحاتهم، ودياتهم، (216/ أ)
# والصلاة عليهم، ودفنهم في مقابر المسلمين، وسائر معاملاتهم، لكنهم يغلظ
# عليهم بوجيع الأدب (1)، وشديد الزجر والهجر، حتى يزجعوا عن بدعتهم.
# وهذه كانت سيرة الصدر من السلف (2) الأول فيهم، فقد كان نشأ على زمن
# الصحابة وبعدهم في التابعين من قال بهذه الأقوال من القدر، ورأي
# الخوارج، والاعتزال، فما أزاحوا لهم قبرا، ولا قطعوا لأحد منهم ميراثا،
# لكنهم هجروهم وأدبوهم بالضزب، والنفي، والقتل على قدر أحوالهم،
# لأنهم فساق، ضلأل، عصاة، أصحاب كبائر عند المحققين وأهل السنة ممن
# لم يقل بكفرهم منهم، خلافا لمن رأى غير ذلك، والله الموفق للصواب.
# قال القاضي أبو بكر: وأما مسائل الوعد والوعيد (3)، والزؤية (4)،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أي بالعقوبة الموجعة من القيد والضرب والحبس.
# قوله: "من السلف "، لم يرد في المطبوع.
# (الوعد والوعيد): هذا القول أصل من أصول المعتزلة الخمسة، ويعني أن كلا
~~من وعد الله
# ووعيده نازل لا محالة. فقد قالوا: إذا أوعد عبيده وعيدا فلا يجوز أن لا
~~يعذبهم، ويخلف
# وعيده، لأنه لا يخلف الميعاد، فلا يعفو عمن يشاء، ولا يغفر لمن يريد
~~بزعمهم!! وقال
# جمهور أهل السنة: إن وعد الله تعالى بإثابة الطائعين لا يلحقه خلف، وهو
~~فضل منه سبحانه
# وتعالى، أما وعيده بمعاقبة العصاة فعائد إلى مشيئته، وعفو الله عن العصاة
~~مأمول وغير
# بعيد. وللمزيد: انظر العقيدة الإسلامية والفكر المعاصر للدكتور سعيد
~~رمضان البوطي
# ص (55)، وشرح العقيدة الطحاوية ص (526)، والملل والنحل ص (49 - 50)،
# والإنصاف للباقلاني ص (48 - 0 5).
# المعتزلة، والنجارية، والجهمية، والروافض، والخوارح، ينكرون رؤية الله
~~تعالى في
# الاخرة، ولا يرع زونها بوجه. أما أهل السنة والجماعة فقد جوزوا رؤية الله
~~سبحانه تعالى=
# 860 PageV01P860
~~والمخلوق (1)، وخلق الافعال (2)، وبقاء الاعراض (3)، والتولد (4)، وشبهها
# من الدقائق، فالمنع في إكفار المتأولين فيها أوضح، إذ ليس في الجهل بشيء
# منها جهل بالله سبحانه، ولا أجمع المسلمون على إكفار من جهل شيئا منها.
# وقد قدمنا في الفصل قبله من الكلام وصورة الخلاف في هذا ما أغنى عن
# إعادته - هاهنا - بحول الله تعالى، والله ms693 أعلم بالصواب.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أفي حكم الذمي الساب له تعالئ [()
# هذا حكم المسلم الساب له أتعالى [وأما الذفي فروي عن عبد الله بن عمر
# شرعا وعقلا بلا خلاف بينهم على الجملة. وإنما وقع الخلاف بينهم، هل يكون
~~ذلك ويجوز
# في الدنيا، أم ذلك في الاخرة خاصة. انظر: الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا
~~يجوز الجهل به
# ص (47، 176، 193) للإمام الباقلاني رحمه الله، وشرح العقيدة الطحاوية ص
~~(1 4 1).
# أهل السنة والجماعة يقولون: القران كلام الله، ليس بمخلوق، ولا مجعول،
~~ولا محدث.
# أما المعتزلة فيقولون: إنه مخلوق محدث موصوف بصفات المخلوقين. انظر هذا
~~البحث في
# كتاب الإنصاف للإمام الباقلاني ص (70 - 80). وفي شرح العقيدة الطحاوية ص
~~(17 1).
# يقول المعتزلة: إن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية. أما أهل السنة
~~والجماعة فيقولون: إ ن
# أفعال العبد هي لله خلقا وإيجادا، وللعبد مباشرة واكتسابا. انظر هذه
~~المسألة في شرح
# العقيدة الطحاوية ص (431 - 0 4 4)، وشرح جوهرة التوحيد ص (97 1 - 4 1 2).
# (الأعراض): جمع عرضيى، وهو - في علم المنطق -: ما قام بغيره، كالبياض والطول
# والقصر. وانظر مسالة بقاء الأعراض والاختلاف فيها. في مقالات الإسلاميين
~~2/ 46 - 9 4.
# (التولد): الذي قالته المعتزلة، وهو أن حركة النظر مثلا في الدليل توئد
~~العلم بالنتيجة
# عقبها كحركة اليد تولد حركة المفتاح للفتح. وقيل: إن الاثار التي توجد
~~عقيب أفعال العباد
# بمجرى العادة: كالالم عقيب الضرب، والانكسار عقيب الكسر، تسميها المعتزلة
# المتولدة، ويزعمون أنها حاصلة لإيجاد العبد، لا صنع لله تعالى فيها. وقال
~~اهل الحق:
# إنها حاصلة بإيجاد الله تعالى، وإحدائه، لا بفعل العبد واكتسابه / قاله
~~القاري 4/ 532.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 861 PageV01P861
~~في ذمي تناول من حرمة الله تعالى على (1) غير ما هو عليه من دينه، وحاج فيه،
# فخرج ابن عمر عليه بالسيف فطلبه فهرب.
# وقال مالك - في كتاب ابن حبيمب و" المبسوطة " وابن القاسم في "المبسوط "
# وكتاب محمد، وابن سحنون: من شتم الله من اليهود والنصارى بغير الوجه
# الذي به كفروا قتل ولم يستتب.
# قال ابن القاسم: إلا أن يسلم. قال ms694 في "المبسوطة ": طوعا.
# قال أصبغ: لأن الوجه الذي به كفروا هو دينهم، وعليه عوهدوا من دعوى
# الصاحبة والشريك والولد.
# وأما غير هذا من الفزية والشتم فلم يعاهدوا عليه، فهو نقض! للعهد.
# قال ابن القاسم في كتاب محمد: ومن شتم الله تعالى من غير أهل الأديان
# بغير الوجه الذي ذكر في كتابه قتل، إلا أن يسلم.
# وقال المخزومي في "المبسوطة" ومحمد بن مسلمة، وابن أبي حازم:
# لا يقتل، حتى يستتاب، مسلما كان (217/ب) أو كافرا، فان تاب والآ قتل.
# وقال مطزدت وعبد الملك مثل قول مالك.
# وقال أبو محمد بن أبي زيد: من سب الله تعالى - بغير الوجه الذي به كفر-
# قتل الا أن يسلم.
# وقد ذكرنا قول ابن الجلاب قبل، وذكزنا قول عبيد الله، وابن لبابة،
# وشيوخ الأندلسيين في النصرانية، وفتياهم بقتلها لسئها -بالوجه (2) الذي
# كفرت به - له تعالى، وللنبي ع! آ.
# (1)
# (2)
# قوله: "على "، لم يرد في المطبوع.
# في الأصل: "بغير الوجه "، والمثبت من المطبوع.
# 862 PageV01P862
~~وإجماعهم على ذلك، وهو نحو القول الاخر فيمن سحث النبي! م منهم
# بالوجه الذي كفر به، ولا فزق في ذلك بين لسب الله وسب نبئه -عليه السلام -
# لانا عاهدناهم على الا يظهروا لنا شيئأ من كفرهم، وألا يمسمعونا شيئأ من
# ذلك، فمتى فعلوا شيئا منه فهو نقض لعهدهم.
# واختلف العلماء في الذمي اذا تزندق، فقال مالك، ومطرف، وابن
# عبد الحكم، واصبغ: لا يقتل، لانه خرج من كفر إلى كفر.
# وقال عبدالملك بن الماجشون: يقتل لانه دين لايقر عليه أحد،
# ولا تؤخذ عليه جزية. قال ابن حبيب: ولا اعلم من قاله من العلماء غيره (1).
# ] في حكم المفتري الكذب علئ الله تعالئ بادعاء الإلهية
# أو الرسالة، أو النافي ان يكون الله ربه أو خالقه [(2)
# هذا حكم من صرح بسبه (3) وإضافة له مالا يليق بجلاله وإلهيه، فأما
# مفتري الكذب عليه - تبارك وتعالى - بادعاء الإلهية، أو الرسالة، أو
~~النافي أن
# يكون الله - عز وجل - خالقه، أو رئه، أو قال: ليس لي رلث، أو المتكلم بما
# لا يعقل من ذلك ms695 في سكره، أو غمرة (4) جنونه، فلا خلاف في كفر قائل ذلك
# ومدعيه مع سلامة عقله كما قدمنا، لكنه تقبل توبته على المشسهور، وتنفعه
# انابته، وتنخيه من القتل فيئته!)، لكنه لا يسلم من عظيم النكال (6)،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في المطبوع: "وما أعلم من قاله غيره ".
# ما بين حاصرتين من عندي.
# (بسبه): اي بس! ث الله تعالى.
# (غمرة): شذه.
# (فيئته) لوبته ورجوعه إلى الحق.
# (عظيم النكال): العقوبة الرادعة.
# 863 PageV01P863
~~ولا يرفه (1) عن شديد العقاب، ليكون ذلك زجرا لمثله عن قولي، وله عن
# العودة لكفره أو جهله، إلآ من تكرر منه ذلك، وعرف استهانته بما أتى به،
# فهو دليل على سوء طويته (2)، وكذب توبسه، وصار كالزنديق الذي لا نامن
# باطنه، ولا نقبل رجوعه، وحكم ال! كران في ذلك حكم الصاحي.
# وأما المجنون والمعتوه (3) فما علم أنه قاله من ذلك في حال غمرته (4)،
# وذهاب ميؤه () بالكلية فلا نظر فيه، وما فعله من ذلك في حال ميزه وإن لم
# يكن معه عقله وسقط تكليفه (98/أ) أذب على ذلك لينزجر عنه، كما يؤدب
# على قبائح الافعال، ويوالى أدبه على ذلك حتى ينكف عنه، كما تؤدب
# البهيمة على سوء الخلق حتى تراض (6).
# وقد حرق علي بن أبي طالب] رضي الله عنه [من ادعى له الإلهية، وقد قتل
# عبد الملك بن مزوان الحارث المتنئىء (7) وصلبه، وفعل ذلك غير واحد من
# الخلفاء والملوك بأشباههم.
# وأجمع علماء وقتهم على صواب فعلهم، والمخالف في ذلك من كفرهم
# كافر.
# (1)
# (2)
# (س!)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# وأجمع فقهاء بغداد -أيام المقتدر (8) - من المالكية، وقاضي قضاتها
# (يرفه): رفه عنه: نفس، ووشع، وخفف. أو أزال عنه التعب والضيق (المعجم
# الوسيط).
# (سوء طويته): فساد نيته.
# (المعتوه): عته الرجل: نقص عقله من غير مس جنوفي (المعجم الوسيط).
# (غمرته): ذهاب عقله.
# (ميزه): تمييزه وإدراكه.
# (تراض): تذلل، وتنقاد ويستقيم طبعها.
# هو الحارث بن سعيد، أو ابن عبد الرحمن، ابن سعد: متنبىء كذاب، من أهل دمشق،
# يعرف أتباعه بالحارثية، صلبه وقتله عبد الملك بن مروان سنة (69) ه. انظر
~~الأعلام،
# ولسان الميزان.
# هو الخليفة العباسي جعفر بن أحمد. ولد ms696 في بغداد سنة (282) ه. وقتل بها
~~سنة (320) ه
# انظر ترجمته في الأعلام.
# 864 PageV01P864
~~أبو عمر المالكي (1) على قتلالحلأج (2) وصلبه، لدعواه الإلهية، والقول
# بالحلول (3)، وقوله: أنا الحق، مع تمشكه في الظاهر بالشريعة، ولم يقبلوا
# توجمىلط.
# وكذلك حكموا في ابن أبي العزاقر (4)
# الحلأج - بعد هذا ايام الراضي بالله ()
# ابو الحسين بن ابي عمر المالكي (6).
# -وكان على نحو من مذهب
# ، وقاضي قضاة بغداد يومئذ
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# هو الإمام الكبير، فاضي القضاة، محمد بن يوسف البغدادي المالكي: قال
~~الذهبي: كان
# عديم النظير عقلا وحلما وذكاء". ولد بالبصرة سنة (243) ه. ومات سنة (0
~~32) ه. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 14/ 555 - 557.
# هو الحسين بن منصور الفارسي الصوفي. كان كثير الترحال والأسفار
~~والمجاهدة. قال
# الذهبي: "كان يصحح حاله أبو العباس بن عطاء، ومحمد بن خفيف، وإبراهيم ابو القاسم
# النصر اباذي. وتبرأ منه سائر الصوفية، والمشايخ والعلماء، لما سترى من
~~سوء سيرته
# ومروقه، ومنهم من نسبه إلى الحلول، ومنهم من نسبة إلى الزندقة وإلى
~~الشعبذة. . . " قتله
# المقتدر العباسي سنة (309) ه. قال ابن خلكان: قطعت أطرافه الاربعة، ثم هز رأسه،
# وأحرقت جثته، ولما صارت رمادا ألقيت في دجلة، ونصب الراس على جسر بغداد. انظر
# ترجمته في سير أعلام النبلاء 4 1/ 313 - 354، والاعلام.
# (الحلول): القول بأن الله سبحانه وتعالى حال في كل شيء.
# في الاصل والمطبوع: " ابن أبي الغراقيد". والمثبت من سير أعلام النبلاء
~~وغيره. وابن ابي
# العزاقر: هو أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني - نسبة إلى شلمغان: قرية من
~~قرى واسط-
# زنديق، متأئه مبتدع. قال بالتناسخ، وبحلول الإلهئة فيه. ومن رأيه ترك
~~الصلاة والصوم
# وإباحة كل فرج. وسمى موسى ومحمدا الخائنين. أفتى علماء بغداد بإباحة دمه.
~~قتله وأحرق
# جثته الراضي بالله العباسي سنة (322) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء 14/ 566 -
# 568، والاعلام.
# هو الخليفة العباسي محمد بن جعفر. ولد سنة (297) ه. ومات سنة (329) ه. انظر
# ترجمته في الاعلام.
# هو عمر بن محمد بن يوسف الازدي المالكي. كانت له حظوة عند المقتدر
~~العباسي. ولي
# القضاء، ثم جعل قاضي القضاة إلى اخر عمره. ms697 وكان عالمأ بالحديث والفرائض
~~والحساب
# والادب. له غريب الحديث. والفرج بعد الشدة وغيره. ولد سنة (291) ه. ومات ببغداد
# شابأ سنة (328) ه. انظر الاعلام.
# 865 PageV01P865
~~وقال ابن عبد الحكم في "المبسوط ": من تنبأ قتل.
# وقال أبو حنيفة واصحابه: من جحد أن الله اتعالى [خالقه أو رقي، أوقال:
# ليس لي رب، فهو مزتا.
# وقال ابن القاسم في كتاب محمد، وابن حبيب في "العتبية" (1) - فيمن
# تنبا -: يستتاب، أسز ذلك، أو أعلنه، وهو كالمزتد.
# وبه قال سحنون (2) وغيره، وقاله أشهب في يهودي تنئأ، وادعى أنه رسو4
# إلينا: ان كان معلنا بذلك استتيب، فان تاب، وإلأ قتل.
# وقال ابو محمد بن أبي زيد - فيمن لعن بارئه، وادعى ان لسانه زك، وإنما
# أراد لعن الشيطان -: يقتل بكفره، ولا يقبل عذره.
# وهذا على القول الاخر من انه لا تقبل توبته.
# وقال أبو الحسن القابسي - في سكران، قال: أنا الله، أنا الله -: إن تاب
# أدب (3)، فان عاد إلى مثل قوله طولب مطالبة الزنديق، لان هذا كفر
# المتلاعبين.
# فصل
# افي حكم من تكقم من سقط القول، وسخف اللفظ،
# ممن لم يضبط كلامه، وأهمل لسانه، بما يقتضي
# الاستخفاف بعظمة ربه، وجلالة مولاه [ا (4)
# وأما من تكتم من سقط القول (218/ب) وسخف اللفظ مفن لم يضبط كلامه
# وأهمل لسانه بما يقتضي الاستخفاف بعظمة رقي، وجلالة مولاه، أو تمثل في
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في المطبوع: "وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب، ومحمد في العتبية ".
# في المطبوع: "وقاله سحنون ".
# (أذب): أي عوقب عقابأ دون القتل.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# 866 PageV01P866
~~بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته، أو نزع من الكلام لمخلوق بما
# لا يليق الا في حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف، ولا عامد للإلحاد
# به، فان تكرر هذا منه، وعرف به، دل على تلاعبه بدينه، واستخفافه بحرمة
# ربه، وجهله بعظيم عزته وكبريائه، وهذا كفر لا مرية فيه.
# وكذلك ان كان ما اورده يوجب الاستخفاف والتنقص لربه.
# وقد أفتى ابن حبيب، وأصبغ بن خليل (1) من فقهاء قرطبة بقتل المعروف:
# بابن أخي عجب ms698 (2)، وكان خرج يوما، فأخذه المطر، فقال بدأ الخراز (3)
# يرش جلوده.
# وكان بعض الفقهاء بها: أبو زيد صاحب "الثمانية " (4)، وعبد الأعلى بن
# وهب، وأبان بن عيسى، قد توقفوا عن سفك دمه، واشاروا إلى انه عبمث من
# القول يكفي فيه الأدب ().
# وأفتى بمثله القاضي حينئذ موسى بن زياد، فقال ابن حبيب: دمه في
# عنقي، أيشتم رلث عبدناه، ثم لا ننتصر له؟! إنا إذا لعبيد سوء، وما نحن له
# بعابدين، وبكى، ورفع المجلس إلى الأمير بها: عبد الرحمن بن الحكم
# الاموي.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# هو فقيه قرطبة ومفتيها، أبو القاسم الأندلسي المالكي. وهو تلميذ أصبغ بن
~~الفرج الذي يكثر
# المصنف النقل عنه. مات سنة (273) هوعاش نحو (90) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام
# النبلاء 13/ 02 2 - 03 2.
# (المعروف بابن أخي عجب): اسمه يحيى بن زكريا. قال القاري 4/ 541: "وقد تجبر
# وعتا". و"عجب": اسم زوجة عبد الرحمن بن الحكم الاموي، رابع ملوك بني أمية في
# الأندل!. توفي بقرطبة سنة (238) ه.
# (الخراز): الذي يخيط الجلود.
# أبو زيد صاحب المانية: هو مفتي الأندل!، أبو زيد: عبد الرحمن بن إبراهيم
~~القرطبي
# المالكي، كان عالما محدثا، برع في الفقه ودقائق المسائل. مات بقرطبة سنة
~~(259) ه.
# من تصانيفه: " كتاب ثمانية أبي زيد" وهي ثمانية كتب من سؤال المدنئين.
~~انظر ترجمته في
# سير أعلام النبلاء 12/ 336، وهدية العارفين (1/ 512).
# الأدب: العقوبة دون القتل.
# 867 PageV01P867
~~وكانت عجب -عمة هذا المطلوب - من حظاياه (1)، وأعلم باختلاف
# الفقهاء، فخرج الإذن من عنده بالأخذ بقول ابن حبيب وصاحبه، وأمر بقتل
# المذكور فقتل، وصلب بحضرة الفقيهين، وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة (2)
# في هذه القصة، ووبغ بقية الفقهاء وسبهم.
# وأما من صدرت عنه من ذلك الهنة (3) الواحدة والفلتة الشاردة (4) - ما لم
# يكن تنقصا وإزراء - فيعاقب عليها ويؤدب بقدر مقتضاها، وشنعة معناها،
# وصورة حال قائلها، وشزح سببها ومقارنها.
# وقد سئل ابن القاسم ارحمه الله [عن (219/أ) رجل نادى رجلا باسمه،
# فأجابه: لبيك، اللهم! لبيك.
# فقال: إن كان جاهلأ، أو قاله على وجه سفه () فلا شيء عليه.
# قال القاضي أبو الفضل: وشرح قوله أنه لا قتل عليه، ms699 والجاهل يزجر
# ويعلم، والسفيه يؤدب، ولو قالها على اعتقاد إنزاله منزلة ربه لكفر. هذا
# مقتضى قيلي.
# وقد أسرف كثير من سخفاء (6) الشعراء ومتهميهم في هذا الباب،
# واستخفوا عظيم هذه الحرمة، فأتوا من ذلك بما ننزه كتابنا ولساننا (7)
# وأقلامنا عن ذكره، ولولا أنا قصدنا نص مسائل حكيناها لما (8) ذكرنا شيئا مما
# يثقل ذكره علينا مما حكيناه في هذه الفصول.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# (من حظاياه): اي من حلائل الأمير عبد الرحمن بن الحكم، اللاتي يحبهن.
# (المداهنة): المصانعة والملاينة.
# (الهنة): الخصلة من الشر. والمراد بها: مقالته القبيحة.
# (الفلتة الشاردة): الهفوة غير المقصودة.
# (ال! فه): الجهل والطيش.
# (سخفاء): جمع سخيف، والسخف: رقة العقل.
# في الأصل زيادة: "منها"، لم ترد في المطبوع.
# في المطبوع: "ما".
# 868 PageV01P868
~~وأما ما ورد في هذا من أهل الجهالة وأغاليط اللسان، كقول بعض الاعراب:
# رب العباد ما لنا ومالكا قد كنت تسقينا فما بدا لكا
# أنزل علينا الغيث لا أبا لكا
# في أشباه لهذا من كلام الجهال.
# ومن لم يقؤمه ثقاف (1) تأديب الشريعة والعلم في هذا الباب، فقلما يصدر
# إلا من جاهل،! ما تعليمه، وزجره، والإغلاظ له عن العودة إلى مثله.
# قال أبو سليمان الخطابي: وهذا تهؤر (2) من القول، والله - عز وجل - منزه
# عن هذه الأمور كلها.
# وقد روينا عن عون بن عبد الله أنه قال: ليعظم أحدكم رئه أن يذكر اسمه
# في كل شيء، حتى يقول: أخزى الله الكلب، وفعل به كذا وكذا.
# ] قال [: وكان بعض من أدركنا من مشايخنا قلما يذكر اسم الله تعالى إلا فيما
# يتصل بطاعته. وكان يقول للإنسان: جزيت خيرا. وقلما يقول: جزاك الله
# (3) 5. بر، -
# خيرا، اعظامأ لاسمه تعالى أن يمتهن مي عير دزبه.
# وحدثنا الثقة أن الإمام أبا بكر الشاشي (4) كان يعيب على أهل الكلام
# كثرة (219/ب) خوضهم فيه تعالى، وفي ذكر صفاته، إجلالا لاسمه تعالى،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (ثقاف): الثقاف في الأصل: أداة من خشب أو حديد تثقف بها الرماح لتستوي
~~وتعتدل.
# فاستعير- هنا - لما يقؤم الإنسان.
# (التهؤر): الوقوع في الشيء بقئة مبالاة.
# من الثابت في السنة أن تقول لمن ms700 صنع إليك معروفأ: جزاك الله خيرأ. فقد
~~روى الترمذي
# (2035) وغيره من حديث اسامة بن زيد مرفوعأ: "من صنع إليه معروف فقال
~~لفاعله:
# جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء". وصححه ابن حبان (3413) الإحسان، وقال
# الترمذي: " هذا حديث حسن جيد غريب ".
# هو الإمام العلامة، الفقيه، الأصولي، اللغوي، عالم خراسان، محمد بن علي الثاشي
# الثافعي القفال الكبير. ولد سنة (291) ه. ومات سنة (365) ه. انظر ترجمته في سير
# أعلام النبلاء 16/ 283 - 285.
# 869 PageV01P869
~~ويقول: هؤلاء يتمندلون (1) بالله عز وجل.
# وينزل الكلام في هذا الباب تنزيله في باب ساب النبي ع! ي! على الوجوه
# التي فصلناها. والله الموفق.
# فصل
# ] في حكم من سعث سائر انبياء الله تعالئ وملائكته
# واستخف بهم [(2)
# وحكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته - عليهم السلام - واستخف
# بهم، او كذبهم فيما أتوا به، أو أنكرهم أو جحدهم، حكم نبينا -عليه
# السلام -على مساق ما قدمناه، قال الله تعالى:
# ميو إن ائذلف يكفرون بألئه ورسم! ء ويريدوت أن يفرقوا ء ألئه ورس! ء
~~ويقولوت
# نؤمن ببعفى ونفر سعفى ولريدون أن يعخذوا بئن ذلك سبيلأ نئ أولمك هم
# انبهفرون حفا وأغتذ نا صلقبهفرين عذاصبا! هينا) ا لا يات] ا لنساء: 0 5
~~1، 1 5 1 [.
# وقال! تعا لى: ميو قولوا 5 امنا بأدئه وما أنزل الينا وما أنزل إك ائرقص
~~ولكعيل وإشحق
# ويعفوب وآلاستبا! وما أوقى موسى وجميسى وما أوقى الئبيوت من زبهؤ لا لقرق
~~بئن أصد
# !! ونحن لم م! ليون)] البقرة: 6 3 1 [.
# وقال (3):! ه ءامن ألرسمول بما أنزل إلية من زئهء وافؤمون ئم ءا! ن بالله
~~وملعكةء
# كنبه - ورس! ء لا نفرق بئن أحو فن زس! لأ وصقالوا سمغنا وألمحنا غفرانف
~~رشا وإبيف
# المح! ير) أا لبقرة: 5 8 2 [.
# (1)
# (2)
# (3)
# (يتمندلون): تندل بالمنديل، تمسح به، وكذلك تمندل. وأنكر الكسائي: تمندل.
# والمنديل: نسيج من قطن أو حرير او نحوهما، مربع الشكل، يمسح به العرق أو الماء.
# يريد: الابتذال والامتهان.
# ما بين حاصرتين من عندي.
# في الأصل: "وقوله "، والمئبت من المطبوع.
# 0 ms701 7 8 PageV01P870
~~قال مالك في كتاب ابن حبيب، ومحمد، وقاله (1) ابن القاسم، وابن
# الماجشون، وابن عبد الحكم، وأصبغ، وسحنون - فيمن شتم الانبياء أواحدا
~~منهم او تنقصه -: قتل ولم يستتب. ومن سئهم من أهل الذمة قتل الا
# ان يسلم.
# وروى سحنون، عن ابن القاسم: من سب الانبياء من اليهود والنصارى
# بغير الوجه الذي به كفر ضرب عنقه الا أن يسلم.
# وقد تقدم الخلاف في هذا الأصل.
# وقال القاضي بقرطبة سعيد بن سليمان في بعض اجوبته: من لسب الله
# تعالى، وملائكته قتل.
# وقال سحنون: من شتم ملكا من الملائكة فعليه القتل.
# وفي " النوادر" عن مالك فيمن قال: إن جبريل أخطأ بالوحي، وإنما كان
# النبي علي بن أبي طالب: استتيب، فان تاب والا قتل.
# ونحوه عن سحنون وهذا قول الغرابتة من الروافض، سموا بذلك لقولهم:
# كان النبي مج! ي! أشبه"2) بعلي - رضي الله عنه - من الغراب بالغراب.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه على اصلهم: من كذب بأحد من الأنبياء، أوتنقصاحدا
~~منهم، أو برىء منه فهو مرتد.
# وقال ابو الحسن القابسي - في الذي قال لآخر -: (220/أ) كأثه وجه مالك
# الغضبان: لو عرف انه قصد ذم الملك قتل.
# قال القاضي ابو الفضل رحمه الله: وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه على
# (1)
# (2)
# في المطبوع: " وقال ".
# في الأصل زيادة: " الناس "، ولم ترد في المطبوع.
# 1 7 8 PageV01P871
~~جملة الملائكة والنبيين، أو على معئن ممن حققنا كونه من الملائكة والنبيين
# ممن نص الله تعالى عليه في كتاني، او حققنا علمه بالخبر المتواتر،
~~والمشتهر
# المتفق عليه بالإجماع القاطع، كجبريل، وميكائيل، ومالك، وخزنة
# الجنة، وجهنم، والزبانية، وحملة العزش المذكورين في القران من
# الملائكة، ومن سمي فيه من الانبياء، وكعزرائيل (1)، وإسرافيل والحفظة،
# ورضوان، ومنكر، ونكير من الملائكة المتفق على قبول الخبر بهما، فأقا من
# لم تثبت الأخبار بتعيينه ولا وقع الإجماع على كوني من الملائكة أو
~~الانبياء،
# كهاروت وماروت في الملائكة، والخضر، ولقمان، وذي القرنين،
# ومريم، واسية، وخالد بن سنان المذكور أنه نبي أهل الزس (2)، وزرادشت
# الذي تذعي المجوس والمؤرخون نبؤته، ms702 فليس الحكم في سابهم، والكافر
# بهم، كالحكم فيمن قدمنا، إذ لم تثبت لهم تلك الحزمة، ولكن يزجر من
# تنقصهم وآذاهم، ويؤدب (3) بقدر حال المقول فيه (4)، لا ستما من عرفت
# صذيقيته، وفضله منهم، وإن لم تثبت نبؤته.
# وأما إنكار نبوتهم، أو كون الآخر من الملائكة، فان كان المتكلم في ذلك
# من أهل العلم فلا حرج عليه لاختلاف العلماء في ذلك، وإن كان من عوام
# الناس صجر عن الخوض في مثل هذا، فان عاد أدب، إذ ليس لهم الكلام في
# مثل هذا.
# وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل العلم،
# فكيف للعامة إ؟
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (عزرائيل): هو الملك الموكل بقبض الأرواح، وسماه الله تعالى: "ملك الموت
~~". قال ابن
# كير: "وقد سمي في بعض الآثار بعزرائيل، وهو المشهور".
# (أهل الزسن): البئر، قتلوا نبئهم ودشوه فيها (كلمات القرآن). وانظر ترجمة
~~خالد بن سنان
# في الأعلام للزركلي.
# (يؤذب): يعا قب.
# في المطبوع: "فيهم".
# 872 PageV01P872
~~فصل
# ] في حكم من استخف بالقرآن، أو المصحف، او بشيء
# منه، أو سئهما [(1)
# واعلم ان من استخف بالقرآن، أو المصحف، أو بشيء] منه [، أوسبهما، أو
~~جحده، أو حرفا منه، أو اية، أو كذب به، أو بشيء منه،] أو
# كذب بشيء [مما صرح به فيه من حكم، أو خبر، أو أثبت ما نفاه، أو نفى
# ما أثبته، على علم منه بذلك (220/ب) أو شك في شيء من ذلك فهو كافر عند
# أهل العلم باجماع، قال الله تعالى:! وإنو لكتمث عريز! لا يآليه ألنطل من بين
# يديه ولا من ضقفه لتريل فن صكيوحميد)] فضلت: 1 4 - 2 4 [.
# 1819 - حدثنا الفقيه أبو الوليد: هشام بن أحمد رحمه الله قال: حدثنا
# أبو علي، حدثنا ابن عبد البر، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا ابن داسة،
# حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا
# محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي! ياله، قال:
# "المراء في القرآن كفر" (2)، تؤول بمعنى الشك، وبمعنى الجدال.
# 0 182 - وعن ms703 ابن عباس، عن النبي ع! ي!: "من جحد آية من كتاب الله، من
# المسلمين، فقد حل ضرب عنقه " (3)، وكذلك إن جحد التوراة، والإنجيل،
# وكتب الله المنزلة، أو كفر بها، أو لعنها، أو سبها، أو استخف بها فهو كافر.
# وقد أجمع المسلمون أن القران المتلو في جميع أقطار الأرض، المكتوب
# (1)
# (2)
# (3)
# ما بين حاصرتين من عندي.
# أسنده المصنف من طريق أبي داود (4603). وأخرجه أيضا أحمد 2/ 424، وأبو يعلى
# (5897)، وصححه ابن حبان (59) موارد، والحاكم (223/ 2)، ووافقه الذهبي.
# وصححه أيضأ النووي في " التبيان "، والسيوطي في الجامع الصغير (9187).
# أخرجه ابن ماجه (2539)، وضعف اسناده البوصيري في مصباح الزجاجة.
# 873 PageV01P873
~~في المصحف الذي (1) بأيدي المسلمين، مما جمعه الدفتان (2) من اول
# ! يو ألحضد دله رب العبم!) أالفاتحة: 2 [إلى اخر: (قل أعوذ برث ألناحمط)
# ا الفلق: 1 [. أنه كلام الله، ووحيه المنزل على نبته محمد ع! ي!، وأن جميع
# ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك، أو بدله بحرف اض مكانه،
# أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه، وأجمع
# على أنه ليس من القران، عامدا لكل هذا، أنه كافر.
# ولهذا رأى مالك قتل من لسب عائشة رضي الله عنها بالفرية، لانه خالف
# القران، ومن خالف القران قتل، اي (3) لأنه كذب بما فيه.
# وقال ابن القاسم: من قال إن الله تعالى لم يكقم موسى تكليما يقتل، وقاله
# عبد الرحمن بن مهدي 0
# وقال محمد بن سحنون -فيمن قال: المعؤذتان ليستا من كتاب الله عز
# وجل -: يضرب عنقه إلا أن يتوب.
# وكذلك كل من كذب بحرف منه. قال: وكذلك ان شهد شاهد على من
# قال: إن الثه لم يكلم موسى تكليما، وشهد اخر عليه أنه قال: ان الله ما اتخذ
# إبراهيم خليلأ، لأنهما اجتمعا (221/ أ) على أنه كذب النبي مج! ي!.
# وقال أبو عثمان بن الحداد: جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد
# لحرف من التنزيل كفر.
# وكان أبو العالية (4) إذا قرأ عنده رجل لم يقل له: ليس كما قرأت، ويقول:
# أما أنا ms704 فأقرأ كذا، فبلغ ذلك إبراهيم ()، فقال: أراه سمع أنه من كفر بحرف
# منه فقد كفر به كفه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# كلمة: "الذي "، لم ترد في المطبوع.
# (الذفتان): تثنية دفة، وهي الجنب من كل شيء أو صفحته.
# قوله: " أي "، لم يرد في المطبوع.
# هو رفيع بن مهران الرياحي. تقدمت ترجمته.
# هو إبراهيم بن يزيد النخعي. تقدمت ترجمته.
# 874 PageV01P874
~~1820 م - وقال عبد الله بن مسعود: من كفر باية من القران فقد كفر به
# كله 1).
# وقال اصبغ بن الفرج: من كذب ببعض القران فقد كذب به كله. ومن كذب
# به فقد كفر به، ومن كفر به فقد كفر بالله.
# وقد سئل القابسي -عفن خاصم يهوديا، فحلف له بالتوراة، فقال له
# الآخر: لعن الله التوراة، فشهد عليه بذلك شاهد، ثم شهد اخر أنه سأله عن
# القضية فقال: انما لعنت توراة اليهود، فقال أبوالحسن: الشاهد الواحد
# لا يوجب القتل، والثاني علق الامر بصفة تحتمل التأويل، إذ لعله لا يرى
# اليهود متمسكين بشيء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم.
# ولو اتفق الشاهدان على لعن التوراة مجردا لضاق التأويل.
# وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ (2) المقرىء - أحد أئمة
# المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد (3) رضي الله عنهما- لقراءته
~~واقرائه
# بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف، وعقدوا عليه بالرجوع عنه،
# والتوبة منه سجلأ، أشهد فيه بذلك على نفسه في مجلس الوزير
# أبي علي بن مقلة (4) سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة وكان فيمن أفتى عليه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# على هامش الأصل زيادة: "ومن كفر قتل. اصل ". وهذا الأثر أخرجه بنحوه عبد
~~الرزا! تى في
# المصنف (المناهل / 1354). وهو لم يرد في المطبوع.
# هو أبو الحسن، محمد بن أحمد. شيخ المقرئين في زمانه، كان إمامأ صدوقا
~~أمينأ، كبير
# القدر مات سنة (328) ه. وهو في عشر الثمانين أو جاوزه. انظر ترجمته في
~~سير اعلام
# النبلاء 15/ 264 - 266.
# هو أبو بكر: أحمد بن موسى البغدادي. إمام، مقرىء، محدث، نحوي، ولد سنة
# (245) ه. وتوفي سنة (324) ه. انظر ترجمته في سير أعلايم النبلاء 15/ 272 - 274.
# هو أبو علي: محمد بن علي. ms705 وزير من الشعراء الادباء: تقلد الوزارة ثلاث
~~دفعات، لثلاثة
# من الخلفاء: للمقتدر العباسي سنة (316) ه، وللقاهر بالله سنة (320) ه.
~~وللراضي بالله
# سنة (322) ه. ولد ابو علي سنة (272) ه. ومات مسجونأ سنة (328) ه. انظر
~~الاعلام،
# وسير أعلام النبلاء 15/ 4 22 - 229.
# 875 PageV01P875
~~بذلك أبو بكر الأبهري (1) وغيره.
# وأفتى أبو محمد بن ابي زيد بالأدب -فيمن قال لصبي: لعن الله معفمك
# وما علمك. وقال: أردت سوء الأدب، ولم أرد القرآن.
# قال أبو محمد: وأما من لعن المصحف فانه يقتل.
# فصل
# وسعث ال بيته وأزواجه وأصحابه - عليه الضلاة والشلام -
# وتنفصهم حرام ملعون فاعله
# 1821 - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله، حدثنا أبو الحسين
# الصيرفي، وأبو الفضل (221/ب) العدل قالا (2): حدثنا أبو يعلى، حدثنا
# أبو علي السنجي، حدثنا ابن محبوب، حدثنا الترمذي، حدثنا محمد بن
# يحيى، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا عبيدة بن أبي رايطة (3)، عن
# عبد الرحمن بن زياد (4)، عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله!: "الله
# الله في أصحابي، الله الله في أصحابي (5)، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن
# أحئهم فبحئي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن اذاهم فقد
# اذاني، ومن اذاني فقد اذى الله، ومن اذى الله يوشك أن يأخذه " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# هو محمد بن عبد الله الأبهري المالكي. نزيل بغداد وعالمها. كان إماما،
~~علامة، قاضيأ،
# محدثا. ولد في حدود (290) ه. ومات سنة (375) ه. انظر ترجمته في سير أعلام
~~النبلاء
# 16/ 332 - 334.
# قوله: "قالا"، لم يرد في المطبوع.
# في المطبوع: "عبيدة بن أبي رابطة "، وهو تصحيف.
# في الأصل: "عبد الرحمن بن أبي زياد"، والمثبت من المطبوع والترمذي وكتب
~~الرجال.
# قوله: "الله، الله في أصحابي "، لم ترد في المطبوع إلا مرة واحدة، وفي
~~سنن الترمذي كما
# في نسختنا. ومعناه: اتقوا الله في أصحابي واعرفوا حقهم.
# أسنده المصنف من طريق الترمذي (3862). وقد تقدم برقم (1233، 4 130).
~~(الغرض):
# 876 PageV01P876
~~1822 - وقال عليه السلام: "لا تسبوا أصحابي، فمن سبهم فعليه
# لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا،
# ولا عدلا" (1).
# 1823 - وقال عليه السلا!: "لا تسبوا ms706 أصحابي، فانه يجيء قوم في آخر
# الزمان يسبون أصحابي فلا تصلوا عليهم، ولا تصلوا معهم، ولا تناكحوهم،
# ولا تجالسوهم، وان مرضوا فلا تعودوهم " (2).
# 4 182 - وعنه عليه السلام: "من سب أصحابي فاضربوه " (3).
# 1825 - وقد أعلم النبي - عليه السلام - أن سبهم وأذاهم يؤذيه، واذى
# النبي! ي! حرام، فقال: "لا توذوني في أصحابي، ومن اذاهم فقد آذاني " (4).
# آ 182 - وقال لبعض نسائه: "لا تؤذيني () في عائشة " (6).
# 1827 - وقال في فاطمة: "بضعة مني، يوذيني ما اذاها، ومن اغضبها
# فقد أغضبني " (7).
# وقد اختلف العلماء في هذا، فمشهور مذهب مالك في ذلك: الاجتهاد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# الهدف أي: لا تجعلوهم هدفأ ترمونهم بأقوالكم. (أوشك) يوشك: إذا أسرع
~~وقارب (قاله
# ابن الأثير في جامع الأصول 8/ 4 55).
# النهي عن سب الصحابة الكرام، متفق عليه من حديث الخدري وأبي هريرة. وقد
~~تقدم برقم
# (5 130)، وباقي الحديث تقدم برقم (6 130). (صرفام: الصرف: التوبة. وقيل:
~~النافلة.
# (عدلا): العدل: الفدية. وقيل: الفريضة (النهاية).
# رواه الخطيب وابن عساكر عن أن!. قال الذهبي: وهو منكر جدا. (كنز العمال
# رقم /32542).
# تقدم برقم (1762).
# انظر الحديث المتقدم برقم (1 182).
# في المطبوع: " لا تؤذوني".
# تقدم برقم (1286). وقوله: "لبعض نسائه "، لم يرد في المطبوع. (بعض
~~نسائه): المراد:
# أم سلمة رضي الله عنها، كما في البخاري (2581).
# تقدم برقم (1234، 1791). وقوله: " ومن اغضبها فقد أغضبني "، لم يرد في
~~المطبوع.
# 877 PageV01P877
~~والأدب الموجع: قال مالك ارحمه الله [: من شتم النبيئ قتل، ومن شتم
# أصحابه أدب.
# وقال أيضا: من شتم أحدا من أصحاب النبي ع! ي!: أبا بكر، أو عمر، أوعثمان،
~~أو معاوية، أو عمرو بن العاص (1)، فان قال: كانوا على ضلال
# وكفر قتل، وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا! 2).
# وقال ابن حبيب: من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أذب أدبا
# شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشذ، ويكرر
# ضربه، ويطال سجنه حتى يموت (1/ 222) ولا يبلغ به القتل إلا في لسث
# النبيئ مج! ي!.
# وقال سحنون: من كفر أحدا من أصحاب النبيئ ع! ي!: عليا، ms707 أو عثمان،
~~أوغيرهما، يوجع ضزبا.
# وحكى أبو محمد بن أبي زيد، عن سحنون: من قال في أبي بكر وعمر
# وعثمان وعلي رضي الله عنهم: إنهم كانوا على ضلالة وكفر قتل. ومن شتم
# غيرهم من الصحابة بمثل هذا نكل النكال الشديد.
# وروي عن مالك: من سب أبا بكر جلد، ومن سمث عائشة قتل، قيل له:
# لم؟ قال: من رماها فقد خالف القران.
# وقال ابن شعبان عنه: لأن الله تعالى يقول: مالو يعظكم ألئه أن تعرو وأ
~~لمثله إبدا
# إن بهغ مؤصمنين) أالنور: 17 [، فمن عاد لمثله فقد كفر.
# وحكى أبوالحسن الصقلي: أن القاضي أبا بكر بن الطيب قال: إن الله
# تعالى إذا ذكر في القران ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه، كقوله
# تعا لى: (وقا لوا اغذ الرحمن ولدا سثحنو 0 0 0) 1 ا لأنبياء: 6 2 [في اي كثيرة.
# وذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال: ميو ولولا إذ سمغتموه قتتوما
# (1)
# (2)
# في الأصل زيادة: "أو من هو مثلهم ".
# نكل نكالا شديدا: عوقب عقابأ موجعأ.
# 878 PageV01P878
~~يكون لا أن نهيهم بهذا سبخنك هذا بهتن عظيو) ا النور: 16 [سبح نفسه في
# تنزيهها (1) من السوء، كما سبح نفسه في تبرئته -عز وجل - من السوء.
# وهذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة.
# ومعنى هذا - والله اعلم - أن الله تعالى لما عظم سبها كما عظم سبه، وكان
# سبها سئا لنبيه عليه السلام وقرن سب نبئه عليه السلام واذاه بأذاه تعالى،
# وكان حكم مؤذيه تعالى - القتل، كان مؤذي نبيه كذلك، كما قدمناه.
# وشتم رجل عائشة بالكوفة، فقدم الى موسى بن عيسى العباسي
# الهاشمي (2) فقال: من حضر هذا؟ فقال ابن أبي ليلى: أنا، فجلده ثمانين،
# وحلق رأسه، وأسلمه للحجامين (3).
# 1828 - وروي عن عمر بن الخطاب أنه نذر قطع لسان عبيد الله بن عمر،
# إذ شتم المقداد بن الأسود الكندي (4) فكلم في ذلك، فقال: دعوني أقطع لسانه
# حتى لا يشتم أحذ بعد اصحاب محمد ع! يم0
# 1829 - وروى أبو ذر الهروي () أن عمر ms708 بن الخطاب أتي بأعرابي يهجو
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في المطبوع: " تبرئتها".
# هو موسى بن عيسى بن موسى بن محمد العباسي الهاشمي: أمير، من ال عباس. كان جوادأ
# عاقلأ، ولي الحرمين للمنصور والمهدي، مدة طويلة، ثم ولي اليمن للمهدي،
~~وولي مصر
# للرشيد سنة (171) هثم صرف عنها سنة (172) هفعاد إلى العراق، فولاه الرشيد
~~الكوفة،
# فدمشق، ثم أعيد ثانية إلى إمرة مصر سنة (175) ه، وصرف سنة (176)، وأعيد
~~ثالثة سنة
# (179) هوصرف سنة (180) هفأقام ببغداد إلى ان توفي سنة (183) ه (الاعلام
# باختصار).
# قال الخفاجي: " تسليمه لهم إما ليحبس عندهم، أو ليخرجوا منه دما يضعفه،
~~او ليكون معهم
# في خطتهم، فهو نفيئ له، أو إهانة له، يسقط قبول شهادته برذالة صنعته،
~~وهذا اظهر".
# هو المقداد بن عمرو، ويعرف بابن الاسود، الكندي. صحابي من الأبطال. شهد بدرا
# وغيرها. توفي سنة (33) ه. وليس في الصحابة من اسمه المقداد غيره، لذلك أورده
# الحافظ البرديجي في "طبقات الاسماء المفردة " برقم (1) وهو مطبوع
~~بتحقيقي. وانظر
# الاعلام 7/ 282.
# هو عبد بن أحمد الهروي المالكي. امام، حافظ، مجؤد، علامة. وهو راوي صحيح-
# 879 PageV01P879
~~الانصار، فقال: لولا أن له صحبة لكفيتكموه (1).
# قال مالك: من انتقص أحدا من أصحاب النبي ع! ي! فليس له في هذا الفي ء (2)
# حق، قد قسم الله الفيئء في ثلاثة اصناف (222/ب) فقال: (لقفقراء اتمفجرفي
# الذين أخرجوا من ديرهتم وأمولهو ئئتغون فضلأ فن ائئه ورضحؤنا وينصروبئ
~~أدئه ورشولهكأ
# أووليك هم آ لصخدقؤن)] ا لحشر: 8 [.
# 3 قا ل:! ووا لذفي تؤ والذار وا في يمن من قبللا عئون مق هاجرإلتهتم
~~ولايجدون فى
# صحدورهم صاجة مما أوتوا ويؤثروت عك أنفسهم ولؤ؟ ن بهتم خصحاصه)
# ا الحشر: 9 [.
# وهؤلاء هم الأنصار.
# ثم قال: (وائذيف جا ومن بعدهت! يقولوت ربنا اغفر فا ولإخؤشا اتذيف
# سبقونا بالايمن ولا تخعل فى قلونجا غلآ للذين ءاموا ربنا إتك روف خجم)
# ] الحشر: 10 [.
# فمن تنقصهم فلا حق له في فيء المسلمين.
# وفي كتاب ابن شعبان: من قال في واحد منهم: إنه ابن زانية، وأقه
# مسلمة، حذ عند بعض أصحابنا حدين: حدا له، ms709 وحدا لامه، ولا اجعله
# كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا على غيره (3).
# 0 183 - ولقوله عليه السلام: "من سمث أصحابي فاجلدوه " (4).
# قال: ومن قذف أئم احدهم، وهي كافرة، حذ حذ الفرية، لأنه سب له،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# البخاري عن الثلاثة: المستملي، والحفوفي، والكشميهني. ولد سنة (355)
~~أو(356) ه، ومات سنة (434) هانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 17/ 554 - 562.
# أخرجه محمد بن قدامة المروزي في كتاب الخوارح عن أبي سعيد الخدري بسند
~~رجاله ثقات
# (المناهل / 1362) 0 الكفيتكموه): أي لقتلته وكفيتكم شره. وفي المطبوع:
~~"لكفيتموه ".
# (الفىء): الغنيمة تنال بلا قتال.
# الفضل هذا على غيره): لزيادة جضم!.
# تقدم برقم (1762، 1824).
# 880 PageV01P880
~~فان كان أحا من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له، والا فمن قام به من
# المسلمين كان على الإمام قبول قيامه، قال: وليس هذا كحقوق غير الصحابة
# لحزمة هؤلاء بنبيهم عليه السلام، ولو سمعه الإمام، وأشهد عليه، كان ولي
# القيام به، قال: ومن سب غير عائشة من أزواج النبي ع! يم ففيها قولان:
# أحدهما: يقتل، لانه سب النبيئ ع! يم بسب حليلته (1).
# والاخر: انها كسائر الصحابة، يجلد حد المفتري، قال: وبالاول اقول.
# وروى أبو مصعب، عن مالك (2): من (3) انتسب (4) إلى بيت النبي! ر!:
# يضرب ضربا وجيعا، ويشهر ()، ويحبس طويلا حتى تظهر توبته، لأنه
# استخفادت بحق الرسول عليه السلام.
# وأفتى أبو المطرف الشعبي (6) -فقيه مالقة (7) - في رجل أنكر تحليف امرأة
# بالليل، وقال: لو كانت بنت أبي بكر الصذيق ما حلفت إلا بالنهار، وصوب
# قوله بعض المتسمين بالفقه، فقال أبو المطرف: ذكر هذا لابنة ابي بكر في مثل
# هذا يوجب عليه الضرب الشديد، والسجن الطويل، والفقيه الذي صوب قوله
# هو أحق باسم الفسق من اسم الفقه، فيمقدم له في ذلك، ويزجر (9)،
# (8)
# ولا تقبل فتواه، ولا شهادته، وهي جزحه! (0 1) ثابتة فيه، ويبغض في الله.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# (9)
# (10)
# (حليلته): زوجه ع!
# في شرج القاري (4/ 571) زيادة: "فيمن سب ".
# في المطبوع: "فيمن ".
# (انتسب): أي ادعى أنه من أهل البيت، وهو ليس منهم.
# (ئشهر): يذاع عنه هذا الامر.
# هو عبد الرحيم بن قاسم الشعبي، شيخ ms710 المالكية ومفتي مالقة. توفي سنة (497) ه، وله
# (95) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 19/ 227.
# مدينة في بلاد الاندل! المفقود (اسبانيا اليوم). وقد فتحها المسلمون أعزة
~~على اصوات
# التهليل والتكبير، وخرجوا منها اذلة عندما ركنوا إلى الطبل والمزامير.
# قوله: "هو"، لم يرد في المطبوع.
# في الاصل: "ويؤخر"، والمثبت من المطبوع.
# (جرحة ثابتة فيه): طعنة مسقطة لعدالته.
# 881 PageV01P881
~~اوقال أبو عمران - في رجل قال: لو شهد عليئ أبو بكر الصديق -: إنه إ ن
# كان أراد أن شهادته (1) في مثل هذا، لا يجوز فيه الشاهد الواحد، فلا شيء
# عليه، وإن كان أراد غير هذا، فيضرب ضزبا يبلغ به حد الموت. وذكروها
# ر وا ية [.
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: هنا انتهى القول بنا فيما حزرناه، وانتجز
# الغرض الذي انتحيناه (2) (223/ أ) واستوفي الشزط الذي شرطناه، مما أرجو أن
# ايكون [في كل قسم منه للمريد مقنع (3)، وفي كل باب منهج (4) إلى بغيته
# ومنزع"ي 5).
# - 0 - (6). نك! -ه. (7) 5 5 (8)
# و! د سمر!! يه عن - لستعرب وتستبدع، وكرعت! ي
# مشارب من التحقيق لم يورد لها قبل في أكثر التصانيف مشرع (9)، وأودعته غير
# ما فصل، وددت لو وجدت من بسط قبلي الكلام فيه، أومقتدئ يفيدنيه عن
# كتابه أو فيه (. 1)، لأكتفي بما أرويه عما أرويه.
# وإلى الله تعالى جزيل الضراعة في المنة بقبول ما منه لوجهه، والعفو عما
# تخلله من تزين وتصنع لغيره، وأن يهب لنا ذلك بجميل كرمه وعفوه، لما
# (1) قوله: " أراد أن شهادته "، لم يرد في المطبوع.
# (2) (انتجز الغرض الذي انتحيناه): أي تم وتحقق الهدف الذي قصدناه.
# (3) (المقنع): ما يرضي من الاراء، أو ما فيه كفاية (المعجم الوسيط).
# (4) (المنهج): الطريق الواضح (المعجم الوسيط).
# (5) (منزع): أي حجة لمن يحتج به في قضيته / قاله القاري.
# (6) (سفزت): كشفت وأوضحت.
# (7) (تستغرب): تعد غريبة نادرة.
# (8) (تستبدع): تعد بديعة غير مسبوقة بالمثل في جنسها.
# (9) (المشرع): مورد الماء الذي يستقى منه. والمراد: محل يستفاد منه مثلها.
# (0 1) (فيه): فمه. أي سماعا منه.
# 882 PageV01P882
~~أودعناه من شرف مصطفاه، وأمين وحيه، وأسهزنا به جفوننا لتتبع ms711 فضائله،
# واعملنا فيه خواطرنا من ابراز خصائصه ووسائله، ويحمي أعراضنا عن ناره
# الموقدة لحمايتنا كريم عزضه، ويجعلنا ممن لا يذاد (1) إذا ذيد المبدل عن
# حوضه، ويجعله لنا ولمن تهمم باكتتابه (2)، واكتسابه سببا يصلنا بأسبابه،
# وذخيرة نجدها (يؤم تحد! ل نفممى قا عملت مق ضتر تخضرا) أال عمران: 30 [
# نحوز بها رضاه، وجزيل ثوابه، ويخصنا بخصيصى (3) زمرة نبينا عليه السلام
# وجماعته، ويحشرنا في الرعيل الأول (4)، وأهل الباب الايمن، من أهل
# شفاعته، ونحمده تعالى على ما هدى |ليه من جمعه وألهم، وفتح البصيرة
# لدرك حقائق ما أودعناه وفهم، ونستعيذه - جل اسمه - من دعاء لا يسمع،
# وعلم لا ينفع، وعمل لا يزفع، فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله.،
# ولا ينتصر من خذله، ولا يرد دعوة القاصدين، ولا يصيح عمل المفسدين،
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد، واله وصحبه، وسلم
# تسليما كثيرا!).
# ووقع الفراع منه اخر النهار، يوم الاثنين، الثاني عشر من رجب الفرد سنة
# (744) في المدرسة القيمازية (6) رحم الله واقفها، على يدي أضعف خلق الله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (يذاد): يدفع ويطرد.
# (تهفم باكتتابه): اهتم واعتنى بكتابته.
# (خصيصى): قال الخفاجي في نسيم الرياض (4/ 576): "مصدر بمعنى الاختصاص، وهو
# الذي جزم به السيوطي، وقيل: إنه مثنى خصيص بوزن صديق، وإليه ذهب السخاوي
# وغيره، وفسره بأبي بكر وعمر".
# ويحشرنا في الرعيل الاول: أي مع السابقين. والرعيل: الجماعة القليلة من
~~الرجال، ا والخيل، أو التي تتقدم غيرها.
# على هامث! الأصل: " نسخة، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا
~~محمد خاتم
# النبيين، وسلم كثيرا".
# هي مدرسة للأحناف، بناها الامير صارم الدين: قايماز النجمي المتوفى سنة
~~(596) ه.
# وتقع هذه المدرسة -على ما حققه العلأمة بدران - بالقرب من دار الحديث
~~الأشرفية. ودار
# 883 PageV01P883
~~جرما! 1)، وأكثرهم جرما"2)، محمد بن أحمد بن عبد الملك بن رمضان بن
# محمود الحاج الحنفي الرومي المليفدوني، عفا الله عنهم، وجعل الجنة
# مثواهم، ولجميع المسلمين والمسلمات، برحمتك يا أرحم الراحمين!
# (1)
# (2)
# الحديث الأشرفية لا زالت معروفة إلى الآن، في أول سوق العصرونية في دمشق. انظر
# منادمة الأطلال ms712 ص (98 1 - 99 1).
# الجرم: الجسد.
# (الجرم): الذ نب.
# 884 PageV01P884
~~1 - فهرست
# 2 - فهرست
# 3 - فهرست
# 4 - فهرست
# 5 - فهرست
# 6 - فهرست
# 7 - فهرست
# 8 - فهرست
# 9 - فهرست
# ملأتولم الن! اردلم
# الايات القرانية.
# الأحاديث والاثار.
# ا لأشعار.
# الأماكن والمعالم والأيام المعرف بها في الحاشية.
# الفرق والأقوام والجماعات المعرف بها في الحاشية.
# ا لأعلام المترجمين في الحاشية.
# أسماء الكتب المذكورة في المتن.
# المصادر والمراجع المعتمدة في التحقيق.
# الموضوعات.
# 885 PageV01P885
~~فهربس الايات القرانية
# حسب ترتيبها في المصحف الشريف
# رقم الاية
# الصفحة
# الفاتحة (1)
# الحتد دته رت العبمي 4 7 8
# أقدنا الميزرو أئم! يقيص 3 6
# ! ررو أتذيف أنععت علئهم
# 479،63
# ا لبقرة (2)
# 23
# 23
# 32
# 34
# 35
# 37
# 78
# 88
# 94
# 95
# 102
# 102
# 102
# الص
# ذ لك أتكعف
# فآتو) بعورؤ فن فثلهء
# وإبئ! نمغ فى ريم 0 32،
# هإن لتم! عكأ ط 32، 1 32،
# لاعلم لتاآلاما عفضتنا
# فسعدوأ إلا إنليس
# ولائقرياهده الثوة
# فنلى ءاد م من ز! ه
# لن تؤمن لك صق نرى
# لا يغلموت أتكئت ا لأ أما قى
# فثوبنا غن!
# قل! ان كا لت لحم
# ولن يتمنؤ أبذا
# إتعا نخن لمحنة
# ولبهن الشيطين كفروا
# ومآ ائزل على ألمل! تن
# 75
# 75
# 464
# 335
# 335
# 666
# 713
# 662
# 469
# 651
# 321
# 334
# 334
# 712
# 713
# 712
# رقم الاية الصفحة
# 2 0 1 وماصفرسليمن 713
# 4 0 1 يكأيفا الذيف ءامنرا لا تقولوأ رشا
# 6 1 5، 0 6 7
# 125
# 129
# 129
# 136
# 137
# 142
# 143
# 143
# 143
# 157
# 179
# 221
# 222
# 253
# 256
# 259
# 260
# 260
# وإد جعلنا أليت 9 9 5
# رشا وأنعث فيهغ رسو، قئهنم 2 2 2
# وفيكبهغ 3 0 3
# قولوا. امتا بالنه 0 7 8
# فسيكفيحهم ألنة 0 2 4
# ما ولعهئم عن قتلغ 4 2 6
# لنحولؤا شهداء 288
# وكذ لك جعلنبهخ أمة 68، 288
# ويكون الزسولى علييهنم شهيلأأ 296
# كآ أزسفا فيخ رسولا 6 5
# ولعفع! م ألكئب 9 9 2
# أوث! ك عيتهخ! لؤت 9 ms713 7 5
# ولكخ فى أئقصا! جوء 3 2 3
# ولعبا ئؤمن ضئن 836
# إن ألله يحمث ألتؤ بين 7 0 7
# ! تلك ألزسل فصلنا 87، 2 9 1، 4 8 2
# فقد أشتمسك بالعؤة 4 6
# وأنظؤلمهافطاس 6 5 6
# ولبهن يخظمبق قفى 607
# أولم نؤمىب ء 7 0 6
# 886 PageV01P886
~~رقم الاية الصفحة
# 82 2 أن تضل إخدلفما 8 2 6
# 5 8 2 ه ا من ألرسولم 0 7 8
# ال عمران (3)
# 0 3 يؤم تحد صل نفس 883
# 1 3 قل! ن كنمصتضون الله 63، 67 2،
# 78 4، 9 7 4، 9 9 4، 5 0 5
# 32 قل أطيحوا أفه والزسوث 63، 67 2،
# 476
# 32 ن! ن توئؤا نان الله 267
# 33! إن الله أضطغ 10 م 4 9 1
# 4 3 ذزيةم بغضها صمر؟ بعمى 4 9 1
# 39 مصدقا بكلمة فن الله 2 4 1
# 9 3 أن الله يبشرك بيحيئ 4 9 1، 3 0 3
# 5 4 وجيها فى ألذنيا وأ لاخرة 6 3 1
# 5 4 إن الله يبسرك بكلمة منه 4 9 1
# 5 4 بكلمة مته 4 9 1، 3 0 3
# 6 4 ويحفم الناس فى انمفد 4 9 1
# 1 6 فمن! ا! فيه 5 3 3
# 1 8 وإذ أضذألثه ميثق 5 8، 4 2 6
# 93 قل فأتوأ يأ لتؤرئة 333، 8 5 4
# 4 9 فمن اتترى عل أل! ه ا لكذب 333
# 96 إن أؤل بيمخ 599
# 97 فيه. ايث لئنت 599
# 1 1 1 لن يضزو! غ إلآ أت 0 3 3
# 132 أطيحوأ أقه والزسوث 1 6، 476
# 138 هذا بيان ئلناس 2 4 3
# 0 4 1 ولئعلم الله ا لذدى ءا منوا 0 5 7
# 2 4 1 ولضا يعلى ألئه ا ثذين جهاوا 0 5 7
# 4 4 1 وما محئا الآ رسولم 3 0 6
# 6 4 1 و! ئن من نبن 1 5 7
# رقم الا
# 147
# 148
# 9 ms714 4 1
# 9 15
# 9 15
# 4 16
# 46
# 59
# 64
# 64
# 65
# 69
# 80
# 113
# 113
# 113
# 123
# 157
# 157
# 163
# 164
# 88
# وماكان قوله! الآ
# ف! سهم ائئه ئواب
# إ ن تطيحوا أئذ يصكفروا
# يخفون فئ أنفسهم
# فبما رخمةين ألئه
# وشاوزهغ فى الأهي
# لقذ من الله عل اتثؤكين
# الصفحة
# 751
# 751
# 622
# 330
# 67، 164
# 724
# 56
# النساء (4)
# فكيف إذ ا ضنا من ص أفتم 8 6
# ئن الذين هادوا مجرفون 0 3 3
# فات ئنزغغ 487
# ومآ أزسلنا من زسول إلا يرطاع 1 2 5
# ولو أنفخ إذ ظلموا 6 7 4
# فلاوريك لا يؤمنوت حئئ 78 4،
# 5 4 5، 772
# ومن يطع الله وألزسول 76 4، 5 9 4
# من يطع ا لزسول فقذ أطاع ألئه 63،
# 476
# وأنزل ائئه علئث ا نكتب
# وعلم! بر ما لخ تكل ئغلئم
# ولؤلا فضل الله علنك
# ومن يشا قق ألزسول
# من يعمل سو. ا
# إن الذلى يكفرون بأدئه
# أولهك هم البهفرون حفأ
# وما قتد
# ما الم يهء من عل!
# ! إتآ أؤحنعما إلتك
# ورسلا قد قصقحئهخ عتك
# 7
# 299،
# 96،
# 489،
# 96
# 62
# 64
# 85
# 75
# 87
# 87
# 46
# 71
# 68
# 86 PageV01P887
~~رقما
# 165
# 166
# 170
# 3
# 13
# 13
# 15
# 16
# 16
# 18
# 33
# 67
# 67
# 75
# 116
# 118
# لا ية الصفحة
# زسلا فبشرين 6 8
# لبهن أدنه يمثهد 6 8
# قذ جا بمم الرسول بألحى 643
# الما ئدة (5)
# اقؤم أكمقت لكنم د ينكغ 736
# يهأيها ائذيف ءامنوا اذكرصا لغمت
# الئو 5 3 4، 0 4 4
# ماعتهف غغخ 0 0 3
# ولا لزا لى تطهلع على خآلنؤ 0 8 7
# تذجل! - ئف الئولؤر 9 5 2
# يكأفل ال! هتف تذ جا لمجم9
# رسولنا 333
# يقدى يه ألئه 333
# ويخرجهم تن الظلضض 3 0 3
# وقا لت انيهود والنصرى نخن 5 6 2
# إ نعا جزس) ا ثذين بجا ربرن 2 7 7
# وصت أئذيئ هاد وا سنعوت 0 3 3
# إتها وليهم أدئه ورسوللأ 0 0 3 ms715
# وألئه يعصمث من الاس 0 9، 93،
# 1 33، 33 4، 4 3 4، 5 3 7
# وإن ئؤ تفعل! ا ئتغت 667
# ئا المسيح أتف مريص إلا رسولم 3 0 6
# أنت تفت لئاس 1 1 6
# إن تعذشهت! فا نهت! عبادك 6 5 6
# الأنعام (6)
# فقذ كذبوأ با لحق 5 9 2
# ولؤجعتئه ملحا 3 0 6
# ولقد اشنهزئ برسلى ئن تتلك 4 8
# 88
# رقم الاية الصفحة
# 5 2 أشطيرالآؤلين 1 32، 9 4 4
# 33 ولبهن المجدين ئايت الله تححدون 1 7
# 33 تد لفلم ات! لحزنك 1 7
# 33 فا نهئ! لا يكذبونث 1 7، 178
# 4 3 ولقذ كذ بث ركصل من قتلك 2 7
# 5 3 ولؤشاء الله لجمعهغ 0 2 6
# 38 ما فرطنا فى الكتنى 1 4 3
# 2 5 ولا تظرثرالذين يدصن 3 2 6
# 57 يقصن الحق 656
# 57 يقض الحق 656
# 5 7 كذ للث نرى- إبزهيص 8 6 2
# 6 7 هذ ا رفى 5 2 6
# 77 لبن ئتم يهدفى ربئ 5 2 6
# 4 8 ووهتنا له ز! شحق 5 9 1
# 5 8 وجمرئا ويجئ وعيسى 5 9 1
# 6 8 وإ شمعل وا نيسع 5 9 1
# 87 ومق ء ا با بهض وذ رئهخ 5 9 1
# 88 د لك هدى الله 5 9 1
# 9 8 أوليهك أئذين ء ائئنهم ا لكئف 5 9 1
# 0 9 أول! ك ائزين هدى الله 5 9 1، 4 7 6
# 1 9 قل ألئه 6 4، 5 7 3
# 3 0 1،تذركه الأبضر 6 4 2، 0 5 2
# 4 1 1 أ! تر ا لله أبتنى! ما 0 1 6، 1 1 6
# 6 1 1 لمان تطغ أضز من ف اي! زض 2 2 6
# 1 2 1 وإن الشنطب يوصن 2 1 3
# 21
# 22
# 23
# ا لأعر اف (7)
# إق لكما لمن النصحى
# أ! أنهكما عن تفكما الثتجرة
# رئاظاننا أنفسنا
# 692
# 692 ms716
# 685، 694 PageV01P888
~~رقم الآية الصفحة
# 5 2 فهاتخئؤن 5 1 7
# 9 8 قد أقترتيا كل ألله كذبا 6 2 2
# ص. ص 2 ? ص
# 95. ضذلفم بغه 6 5 7
# 43 1 لن ترئنى 9 4 2
# 3 4 1 ولبهن انظز إلى آلمجبل 1 5 2
# 43 1 فلماتجلى رن! 1 5 2
# 3 4 1 تبت! قث 0 5 2، 1 5 2، 6 68،
# 5 0 7
# 4 4 1 إفئ أضطفبتك عل الاس 5 0 7
# 7 5 1 الذين يتبعوت ألزسول 7 6
# 8 5 1 قل يهأئها ألا. إفئ رسول ألئو 7 6،
# 5 9، 2 7 4، 478
# 8 5 1 فا منوا يألله ورشوله 2 7 4
# 0 9 1 فلعآ. اتعهما صنلحا 4 8 6
# 9 9 1 ضذ أنعفو 7 4 1، 0 0 3
# 9 9 1 وأغرض عن أتجفلب 7 4 1
# 0 0 2 وإتا قيغث 8 3 6
# 6 0 2 إن الذين عند رنيث 0 1 7
# 7
# 9
# 12
# 17
# 19
# 30
# 31
# 33
# 33
# 34
# ا لأنفا ل (8)
# وإديعدكم ائله 330
# إذ تسمتغيثون رنبهتم 2 5 4
# وما جعله الله! لا بمثترى 2 5 4
# إء يوصى رنك 1 5 4
# فلغ تقتلوهغ ولبهى أدله قنله! 2 9
# ! ن تستفئوا 298
# و!! يضكربك 93، 433
# لؤلمحشآ. لقفنا 1 2 3
# وما كات ألثه معذبهم 7 8
# وما! ات أدته ليعذبهتم 87، 8 8
# وما لهص ا لأ يعذ بهم 8 8
# رقم الاية الصفحة
# 38 قل لفذين! فروا إن ينتهوا 2 2 8
# 2 4 ليقلك من هلف 0 9 7
# 8 4 واد زيخن لهص آ لشتطن 637
# 2 6 هوا ئذئ أيذك 0 9
# 4 6 يأيها ا لبئ حشك ا لله 8 6 2
# 7 6 ما كاتصلنيئ أن يكون له إشرى 9 8 6
# 7 6 لزلدوت عرض ألذئيا 9 8 6
# 68 ئؤلاكئث نن الله 4 68، 9 8 ms717 6
# 9 6 ف! وا سا غنئتخ 0 9 6
# التوبة (9)
# 2 1 وان بمثوا أتننهم 2 2 8
# 4 1 تتلوهم يعذتهو أدئه 0 3 3
# 1 2 يبمثرهم رثهوبرخمؤ منه 3 0 3
# 4 2 قل إن كان ء ابآ، كتم 2 9 4
# 33 ليظهبى على الذين تحه ء 287
# 33 هو ألذى أزسل رسولو 87 2، 8 2 3،
# 0 3 3
# 0 4 إلا ننصرؤ فقذ نصره ألئه 3 9
# 0 4 فأنزلم الله سحينته 9 1 6
# 3 4 عفا ألئه عث 9 6، 4 68، 688
# 1 6 جمومن بأدئه ويوصمن للمؤنب 2 0 3
# 1 6 وأثذين يؤدون رسول الله 0 6 7، 773
# 1 6 وقنهم الذيف يؤد ون ألتئ 773
# 5 6 ولون سآلتهض ليقولرر إئما 773
# 6 6 لا لقئذروآ قذ كفزتم 773
# 73 يأيها ألئبئ جفد أل! فار 783
# 4 7 تحلفوت يألله ما قا لوا 778، 1 8 7
# 1 9 ولا على ألذلى لا مجدوت 8 0 5
# 0 0 1 وألشبقوت ا ياؤلون 5 53، 1 8 5
# 88 PageV01P889
~~رقما
# 103
# 108
# 117
# 128
# 128
# 2
# 7
# 38
# 94
# 95
# 98
# 104
# 106
# 108
# 13
# 37
# 46
# 47
# 88
# لا ية الصفحة
# ضذ من) فؤصالم صدقة 9 7 5
# لصنجذ أشسى! لى التفوى 592
# لمد تا % الله كل ا ليم 7 0 7
# لقذجا.! م رسوه ئن
# أنفس! خ 55، 166، 290، 295
# عي يز علئه ما عنتص 6 6 1
# يونس (0 1)
# وبشرالذيت 0 انوأ أن دهز تدم صذق 8 6
# أن لهز قدم صذق 288
# وا لذيف هتم عن. ايخنا غقلون 9 2 6
# لننظر كئف تعملون 9 4 7
# والله بذعو) إك دارالشكص 1 0 3
# أنم يقولون أفترئه 0 2 3، 4 6 4
# فمان كنت فى شلئئ 8 0 6، 9 0 6
# ولاتكونن من الذيف! بوا 8 0 6
# فلؤلا؟ نت قزية. امنت 653
# قل ئأئها ا لناس إن بهنم فى ms718 شق 9 0 6
# ولا تذع من دون الله 1 2 6
# قذ جا. - آلحق من رثبهتم 5 9 2
# هود (1 1)
# فأتوا بعشرسورص 0 2 3
# ولا تخطئنى فى الذين ظلعوا 686
# وأفلت 1 0 7
# وصليل ي! زض 3 32، 338
# ! (ن وغدك الحتئ 0 2 6
# فلا قتئفن ما لتس لك يه ء عقخ 0 2 6، 1 2 6
# ! الأ تغفرلى وتزحفنى 685
# وما أرلد أن أضالفكغ اك مآ انهخ
# عة 196
# 90
# رقم الاية
# 9 0 1 فلا تك فى مزليئ
# الصفحة
# 609
# 12
# 23
# 24
# 24
# 30
# 32
# 42
# 42
# 53
# 55
# 69
# 70
# 76
# 76
# 80
# 82
# 92
# 95
# 25
# 28
# بوسف (12)
# ! ن! نت من قتله ء لمن الففلب
# ! رسله معنا غدا نزتع ونلعب 696
# وأوجنا إلية قتنئهو 4 4 1
# وغئقت آ لاتؤب 7 9 6
# ولقذ هضت يهه 5 8 6، 6 9 6
# ! ذ لك فضرف عنه الشؤ 4 9 6
# إنا لزسفا فى ضنلى فين 8 2 6
# ولقذ زودتإ عن نفسه ء 697
# أذ! رق نحد رئلث 4 0 7
# فأنشه آ لشتبهن 0 4 6 " 1 4 6
# ! وما إلرئ نفمى 6 9 6
# قا ل أتجعقنى! خزا بن ا لأزضط 5 9 1
# إقآ أنا) خوك 8 4 7
# إئتها العير إتكغ لشرقون 8 4 7، 9 4 7
# وفؤ!! ل ذى عقو عليص 4 3 6
# كذ لف كذ نا ليوسف 8 4 7
# فلضا ا شتئسوا مته 2 2 3
# وشل اتقرية التى! نا فيها 237
# لاتتزيب علئكم الغ 153
# انك لق ضنث ا! ديص 627
# من بعد أن لس! أفمتطن 638
# حتئ+إذا اشتئس الزسل 1 1 6
# الرعد (3 1)
# أولبهك الئم الئغنة
# ألا بنر الله تالمين اتفلؤب
# 747
# 65 PageV01P890
~~رقم الاية
# 7
# 13
# 35
# 72
# 87
# 89
# 96
# 97
# 18
# 89
# 90
# 103
# 123
# 126
# ا بر ا هيم (4 1)
# وما أزسلنا من زسوله الا بلسان قؤمهء ms719
# ل! ن شزتؤ لأزيدنكم 9 " 9 9 2
# وقال ألذين! فروأ لرسلهخ 6 2 6
# وأتجنتنى لتلتى 8 6 2، 5 2 6
# الحجر (15)
# إنانخن نرفا ألذكر 9 32، 338، 653
# لحمرل إنهم لق سكرنهتم يقمهون 2 7
# ولقدءانتتك سنعا 4 9
# وقل إف أنا ألئذير 5 9 2
# فاضدخ بما نؤمر 4 8، 2 2 3
# إتاكفينك أنممنمحتهؤ يف 4 8، 1 33،
# 433
# ا ئذدى مجعلون ء ألئه إ لها
# ولقذ نعلى أئك يفحيق
# النحل (16)
# وإن تعذوا نعمة ألئه
# إنما قؤلنا ل! ثى:
# وأنزننا البك الذتحر
# لتبين للئاس ما نرل إ ليهم
# ونرتناعليث ا تكعث
# ! إن آن يأمر با نعذل
# إنما يعفعه لمجشر
# إنما يفترى اممذب
# أن اتئغ مقة إبرهيو
# ولين ضبزتم لهو ضير
# 6
# 8،95
# 9
# 2
# 84
# 84
# 64
# 30
# 62
# 29
# 34
# 32
# 65
# 67
# 70
# 91
# رقم الا
# 3
# 7
# 72
# 73
# 74
# 75
# 79
# 81
# 84
# 88
# 60
# 63
# 65
# 66
# 69
# 82
# 82
# 8
# ية الصفحة
# ا لإسرا ء (7 1)
# شحن أئذى أشرى بعتد ء 7 2 2،
# 238، 2 4 2
# إنه؟ ت عئدا ش! را 4 9 1، 8 9 2
# وإن أسآتم فلهأ 7 4 7
# ولقذ ففحلنا بعض ألئببن 4 8 2
# وما جعلنا ألزة يا 37 2، 2 4 2
# ومن؟ ت فى هذ أغمئ 6 4
# ! ن! ادوا ليفتنونك 4 4 6، 8 4 6
# ولؤلا أن ثئعئلث 0 7، 1 2 6، 4 4 6،
# 638
# ا صا لأذ قئث ضغف آتحيؤة 1 2 6،
# 2 2 6، 7 4 6
# دمع أن يبعثك رئك مقاما 9 6 2
# ء ا لحق هزهق الئطل 6 7 3
# ! ل يغمل عك شا! طتهء 9 6 2
# قل لبن انجتمعت ا فيدنس 0 2 3
# قل ئؤ؟ ت فى آلأزض مل! ة 4 0 6
# الكهف (18)
# فلعلث بئ ئقسك عك ءاثرهتم
# 83،
# 616
# و!! قا ه موسئ لفتنه 0 4 6
# ومآ ألشميه! لأ ألشيطن 0 4 6
# ولخئه من ئدناعفما 666
# هل أثبعك ms720 على أن تعفمن 4 3 6
# قال ستجدق-إق شلى الله صابرا 6 9 1
# و؟ %تختإ كتر لهما 5 2 2
# وما فعلئه عن أمرى 5 2 2، 667
# قل إنما أنا بشر منك! 3 0 6 PageV01P891
~~رقم الآية
# 12
# 12
# 13
# 24
# 24
# 30
# 31
# 55
# 57
# 2
# 3
# 4
# 40
# 44
# 46
# 117
# 121
# مريم (19)
# ! هيعص
# فاؤح! + إ لتهتم أن سئوأ
# واتينه الحكم! بتط
# ييخيى ضذ أل! تت
# وحناصنا فن تدنا
# ولرأ بولد ئه
# وسنخ علنه يؤم ولد
# ) لا تخزق
# من تخخها
# إق عند ألئه
# وجعلنى باركا
# إث!؟ ن نحلصا
# إن!؟ ن صادق اتوغد
# و؟ ن يآمر) هله بالضلؤة
# ورفعته م! ناعفا
# طه (20)
# طه
# ما) نزتا عليك انقؤ ان لتشقع
# إلا نل! غ لمن يخشئ
# تترللا ففن ظق الازض
# أ؟ د أخف! ها
# وفئمك فئونأ
# لع! شذكر) ؤ يخ! ثئ
# لا تخافا
# ولفذ عهذنا إك ء ادم
# ولئم نجد لإ عرما
# إن هذا عدؤ لك ولزؤجث
# وعصئ ءادم ربه فغوى
# 89
# 312
# 194
# 194
# 194
# 194
# 142
# 142
# 142، 194
# 194
# 195
# 195
# 195
# 228
# 82
# 684، 6
# 693،
# 82
# 83
# 83
# 83
# 64
# 69
# 85
# 62
# 69
# 69
# 69
# 70
# 92
# رقم الاية الصفحة
# 1 2 1 فائحلا مئها 692
# 2 2 1 ثم اتجئبه رئه 93 6، 5 0 7
# الأنبياء (1 2)
# 2 2 لؤ كان فيهعاة االة إ لا ألته 1 4 3
# 3 2 لا يسئل عا يفعل 6 0 3
# 6 2 وقا لوأ اتخذ ألرئهن ولدأ 878
# 9 2! ومن يقل منهتم اف إفه! رئن دوبه ء 5 2 2
# 0 4 بل تأتيهبم تجة 758
# 1 5! ولقذ ءائينا إبنهيم رشد ه 3 4 1
# 2 6 قا لوا ء أنت فعقت هذا 663
# 63 قال بل فعل!! بيرهتم 0 5 6، 63 6،
# 4 7 ولوطا ءاليمة صكعا ويملما 6 9 6
# 9 7 فففئئها سلتمق 2 4 1
# 87 إذ ذ هب مقضعبا 4 8 2، 7 1 6، 693 ms721
# 87 فظن أن لن نقدرعليه 6 1 6
# 87 سبخنث إن! نت من الطنمين
# 685، 694
# 90 إنهم! انوا لمجمنر ت فى ألختر9ت
# 07 1 وما أزسلئثإلارخة 58، 88،
# 166، 290
# 52
# 53
# 78
# الحج (22)
# وما أزسلنا من قتطث من زسول 1 1 3،
# 639، 4 4 6، 1 5 6، 653
# لمجنسخ الله ما يققى افئيطن 1 5 6
# ليجعل ما يقتى ألشيطن فتنة 2 5 6
# وليغلم اثذجمت أوتوا ألع! 2 5 6
# هفى هذا ليكون الزسول شهيدا 8 6 PageV01P892
~~رقم الا
# 96
# 16
# 17
# 22
# 35
# 35
# 43
# 52
# 61
# 63
# 63
# 20
# 59
# 3
# 20
# 21
# 70
# 82
# ا لمؤ منون) 3 2)
# ادفع با تتى! أحسن
# النور) 4 2)
# وتخسبون! هينا
# ولؤلآ إد سمعتمؤ
# يعظكم الله
# وتيغفوا وققعفحوا
# ! ألثه نور الشفؤت والارص!
# ي! زيتها يضىء
# يشاء ي! د سنا بز! ه
# ومن يطع الله ورسوب!
# وإن تطيعؤ تهتدوا
# وعد الله ألذيهن امنوا منكؤ
# فا ذا د ظتو يويم
# لأتخعلوا دعد ألرشول 2 1 5، 4
# 82 5،
# ففخذر الذين يخا لفون
# 16
# 79
# 87
# 87
# 59
# 30
# 64
# 32
# 47
# 32
# 76
# 48
# ا لفر قا ن) 5 2)
# إفذ أتترله 1 2 3
# وما أزسفناقتلث من أتمزصسلب% 3 0 6
# الزخمن فشل بهء خبيرا 97 2، 0 1 6
# ا لشعراء) 6 2)
# لعفك بخع تقسلث الآ
# إن دنثمآنتزل علئهم تن ا نا اية
# فا ل فعقنها إذا وأنأ من الضئآ لين
# فوهب لى لق صك! ا
# إذ قال لانيه و! يمهء
# والذى أطمع أن يغفر لى
# 83
# 84
# 628
# 194
# 625
# 268، 686
# 93
# رقم الآية
# 4 8 واتجعل ذ لسان عحذق
# 87 ولا! رفى ئؤم يعغثون
# 5 7 قال أفرء تتو ما كضت! تعبدلن
# 6 7 أنت! وء ابا ؤ- ا لأقدمون
# 77 فافم عدؤذ
# 7 0 1.اق لكنم رسو! أمين
# 9 1 2 ولقفبك فى الثئحدين
# 76
# النمل) 27)
# وححدوا بها وأشليقنتهآ أنفسهتم
# إن هذا ائقزءان يقص
# الصفحة
# 268
# 268
# 625
# 625
# 625
# 194
# 72
# 342
# 7
# 16
# 26 ms722
# 27
# 56
# 48
# 3
# 7
# 58
# القصص (28)
# وأؤحينآ! 2 أص موسه+ ع! 1 3، 3 2 3
# ولفا بلغ أشذ" 4 4 1
# فوك! مومى 5 8 6
# هذا مق عل الشيطن 0 4 6، 698
# ظلضت نفسى فاغفر لى 698
# إت ضيرمن اشئجرت ا تقوى 4 9 1
# صستجدت إن شا الله مرر الضمبحين
# 196
# إنك لا كدى من أنجنمت 1 0 3
# العنكبوت) 9 2)
# فكل أضذنا بذ نبه 3 32، 6 5 7
# وما بهت ئتلوا من قت! 9 4 4
# أولؤيكفهؤأنآ أنزقا 0 9 4
# ا لروم) 0 3)
# وهم فف بعد غلبه! سيغبوء 8 2 3
# يعلمون طهرا فن الحيؤ- الديا 0 8 1، 1 3 6
# ولقد ضرنبا لناس 1 4 3 PageV01P893
~~رقم الآية
# 17
# 17
# لقمان) 31)
# واضبز على مآ) صابل!
# السجدة) 32)
# فلا تعلم نفسى ئا أخفى
# الصفحة
# 148
# 634
# 23
# 33
# 37
# 37
# 37
# 37
# 37
# 38
# 38
# 43
# 46
# 46
# ا لأحز اب) 33)
# انق الله ولا لظع ا نبهفرين 2 2 6، 3 2 6
# النبئ أؤك باتمؤفين 95، 0 0 3
# وأن!! ءأمهئهتم 527
# وإذ أضذنا من البمن ميثقهم 9 9 4 2 6
# تقدكان لكتم فى رسول المحه أشؤ 479
# رجا لم صدقوا ما عهدو) 0 1 5، 5 3 5
# إنما يرلد المحه لذهب عن! م الرخس
# 4 1 2، 68 2، 27 5، 8 2 5
# أفسك يخك زوفي 9 2 7
# طد تقول لفذى أنعم الله قي 8 2 7
# ونح! ثى ا لاس وا لله أحق 2 3 7
# وكا % أمر ألمحه مفعولا 9 2 7
# ل! غ لا يكون على أئمؤمين حرج 1 3 7
# فا؟ ن على النبئ مقحرح 0 73، 1 3 7
# سنة الله فى ألذكن ظؤأ 0 3 7
# وضاتص الئتن 288
# فاكان محضد أئآ أصم من زجالكتم 1 3 7
# هو ا لذى يصول لجيهتم 9 7 5
# جمأيها ا لنئ انآ) زسلتك شها ا 9 5،
# ود اعئا إلى الله بإذ نهء 9 5، 5 ms723 6، 1 0 3
# وسراجا فن! يم 6 9 2
# 94
# رقم الآية الصفحة
# 53 إن ذ لكتم! ان فزى النبئ 0 6 1
# 53 ومما كاج لحئم أن تؤدوا رسوهدئه
# 6 5 إن اقه وملابحت! يصفون كل ا لنئئ 263
# 9 8، 0 9، 4 4 5
# 6 5 صلوا علته وسفعوا قممليما 63 5،
# 1 8 5، 5 8 5
# 7 5 إن الذين يؤذ وت أفه 1 77، 6 8 7
# 8 5 فقد احتملوا بقتئا 2 7 7
# 0 6! لين لؤ ينه أقئفقون 772، 782
# 85، 6 ول ء ط كل ء-.
# 1 6 فلعونت أئنما ثقفوا 2 77، 782
# 2 6 سنة الله ف اتذيف ظؤأ 782
# 6 6 دليتنا أطعنا ألثه 86، 477
# 6 6 - --!،، ?
# يوم لملب وصههم فى افار 477
# 9 6 يهأيها ا لذيئ ه امنوأ لا تكونوا؟ لذين ءاذؤا
# موسئ 4 9 1
# 24
# 28
# 49
# 4
# 24
# سبأ) 34)
# وألئا له الحديد
# أن اكل شبضت
# وإنآ أؤ إثا! تم لعلى هلأى
# ومآ أزسقئك إلا! آفة ئلئاس
# قل جاه اقئ
# ولؤ تر3 إذ فزعوا
# فاطر) 35)
# و(ن يكذبوك فقد كذبمت
# والحمل الفثلح يرفعهر
# وإن فن أفه إلا فلا
# 197
# 197
# 859
# 95،
# 221
# 376
# 323
# 84
# 488
# 850 PageV01P894
~~رقم الاية
# يس) 36)
# 3
# 8
# 9
# 49
# 79
# 81
# 65
# 83
# 84
# 89
# 102
# 146
# 147
# 164
# 165
# 166
# 17
# 20
# 23
# يس
# وأثقر ان الحيهص
# إتك لمن أتمرسلين
# اتا جعقنا فى أغنقهتم
# وجعلنا من ئثن أيذ يهتم سذا
# ما ط! إلاصتحة
# فلا لمجتتطيعون
# قل! عيما ألذئ أدنثماها
# أولنس) لذى ظق ا لشفؤت
# 73
# 73، 74
# 74
# 439
# 439
# 758
# 758
# 341
# 340
# ا لصا فات) 37)
# طلعهاكان! رء وس ا لشيظين 0 4 6
# ! وإت من شيعه لإلزصص 7 8
# إذ جا رنه بققي سليي 5 2 6
# اق سقيم 663
# فبشزته بغلو 5 9 1
# ستجددق إن شا. الله من ألضابين 5 9 1
# اد أبق إلى ا لففك 4 8 2، 93 6، 4 9 6
# ! قبذته ms724 بآنع!! 7 1 6
# وأنبتتا عله شجئ 7 1 6
# وأزسفته إك مائة ألف 7 1 6
# وما قا! لا لو مقائم 0 1 7
# !! نا لخن ألضأ! ن 0 1 7
# وانا لخن المستون 0 1 7
# صق) 38)
# إنة7) ؤاب
# وشد د نا مفك!
# ان هذا أخى
# 195، 694
# 195
# 135
# 95
# رقم الا
# 30
# 34
# 35
# 36
# 37
# 38
# 39
# 46
# 47
# 3
# 23
# 33
# 34
# 36
# 16
# قال لقذ ظلمك لسؤال ئحئلث
# وظن دا! د
# فغفرنا له ذلك
# نعم أئعئد إنه ز أؤاب
# ولقد فتنا ل! ميمق
# رث أغفر لى وهمت لى مف!
# فسخرنا له الرئج
# وال! ثيطين قي د ا
# وءاخرين مقزنين
# هذاعطآونا
# وإن لوعدنا لرئمفئ
# ) ق م! نى الشئطق
# ءانا وجدنه صحابرأ
# وأكر عدنا
# إنا ضلضخط! بئ لصة
# ! ا نهتم عندنا لمن أقضطفين
# ا لزمر) 9 3)
# ما نعبدهثم إلا ليقربونا
# نقشعر م! جثؤ
# وأ ئذى جاء يأ لصحذق
# الم ما يشا يروت عند زبهئم
# أليس أدتة ب! في عتل!
# لبن) شركت ليحئطن علك
# غافر) 40)
# لمن المفك أتؤم
# فصلت (1 4)
# حو
# تترلل فن ا لركن ألزحيص
# الصفحة
# 695
# 685، 694
# 685، 694
# 195
# 686، 699
# 700،455
# 705
# 705
# 705
# 705
# 705
# 639
# 194
# 195
# 195
# 195
# 610
# 336
# 64
# 64
# 90، 433
# 609، 621،
# 623
# 260
# 337
# 337 PageV01P895
~~رقم الآية الصفحة
# 3 كتمب فضحلت ءايخته 337
# 4 بش! يم ونذلير ف! غرض أئحزهئم 337
# 5 وقا لو) قلوبنا فى أنحهنهش 1 32، 337
# 6 قل إنحآ أنما بشرمثكؤ يوحى+ إك 337
# 7 الذين لا يؤتون الز! ؤة 337
# 8 إن انذين ءا! وا وعملؤا ألصلخت لهؤ
# أتجرغير مئنولز 337
# 9! قل أبعبهغ لتكفروبئ لهألذى ضلق الازض
# 337
# 0 1 وجعل فيها رؤسى 337
# 1 1 ثم اشتوى+ الى الئبما 337
# 2 1 فقضعهن ستع صمؤات 337
# 3 1 بان أغرضوأ نقل أنذزتكض 337
# 6 2 لا لنمنمعوا الدا أنفؤ ان 1 2 3، 2 5 6
# 4 3 ادخ! با لتى ه! أخسن 3 2 3، 8 ms725 0 7
# 1 4 لهمانم لكعنث عريز 873
# 2 4 لا يآيه انجطل 9 33، 873
# 47 أتن شر! ا ى 5 2 6
# السورى (2 4)
# 1 1 لنس كمله ءشف! ر 5 0 3
# 3 1! شرع لكم من الذيئ 4 7 6
# 23 الا الموذة فى الققن 6 5
# 4 2 فان يمثما الله يخت! 2 2 6، 623
# 43 ولمن صبروغفر 8 14
# 1 5! وما كان لبشبر أن يكمه أدثه إلا 237،
# 4 5 2، 0 1 3، 313
# 2 5 وإتك لتغدى إك صزفى ث! تقمص 1 0 3
# 2 5 كذ لك أؤجناإليك روصا 1 0 3، 8 2 6
# 96
# رقم الاية
# 29
# ا لز خر ف (3 4)
# حتئ جآء هم ألمحق
# وقئل مق أزسلنا من قتلث
# أجعفنامن ون ألرحمن
# 295
# 610
# 610
# 17
# 18
# 32
# 9
# 29
# 35
# 19
# 31
# ا لدخا ن (4 4)
# ! ولقذفتتا قتلهض قؤم فرعؤت 195
# أن أذ وص! إك 5 9 1
# ولقد اخزنهم عك عؤ 2 19
# الأحقاف (6 4)
# وما أذرى ما يقعل بى
# له! دصرفنا إلك نف!!
# فاضبز كماص! بر
# محمد (47)
# واستغفر لذ نجف
# ولنتلونيهخ حق لمخو
# الفتح (48)
# 686
# 452
# 148، 195
# 684،
# 686
# 750
# إئا فتحنا لك فظ نبينا
# ويخديك صزطا ممنشقيما
# 90،
# 90،
# 221،
# ئغفرلك ألته
# هشصركألئه
# هو اثذى أنزل الشيهنة
# ئذضل انمؤنين
# ويعذ% المئفقين
# هلئه جنط السمؤت
# إنا) زسقنئى شهدا
# 90، 303، 4
# 686،
# 90، 91،
# 221
# 91،
# 268
# 68،
# 687
# 90
# 90
# 90
# 90
# 90
# 472 PageV01P896
~~رقم الاية الصفحة
# 9 نتؤمنوأبألنه ورسود 0 9، 1 9،
# 72 4، 2 1 5
# 0 1 إن اتذلجت يبايعونك 0 9
# 3 1 ومن لض ئؤمن بأدئه ورشول! 472
# 8 1! لقذ رضى أدنه عن اقؤمنب 5 3 5
# 4 2 وممو الذى كف أيديهتم 3 15
# 5 2 لؤ تزئيو) 8 8
# 7 2 لتذظن ائم! جد أئحرام 8 2 3
# 9 2 ذلك مثلهئم فى الؤرد5 332
# 9 2 مخضد زشوذ اللة 4 3 5
# 9 2 ليغي! بهم ألكفار 537
# ا لحجرات (9 4)
# 1 يأيها ائذيئ ms726 ءا موأ لا ئقذموا 2 1 5، 5 1 3
# 2 يئيها ألذين ءا منوا لا ترفعوا 2 1 5،
# 0 2 5، 2 2 5، 3 2 5، 2 7 7
# ص! إن الذين يغص! ون 2 1 5، 5 1 5، 0 2 5
# ان الذدب ياوونك 2 1 5، 5 1 5، 0 2 5
# 0 1 إنما أئئؤشمؤن إحق 4 6 6
# 3 1 وجعلنبهؤ شمعوبا 4 1 2
# ق (50)
# ق! وا لقرة ان اتمجد
# وما أنت علهم مجئار
# 52
# 54
# 54
# ا لذ ار يا ت (1 5)
# قئل الخز! ون
# كذ1 لك مأ أق الذين من قتلهم
# فؤل عمنهم
# فما أنت بملو2
# 76
# 297
# 772
# 84
# 84
# 84
# 97
# رقم الآية
# 35
# 36
# 37
# 48
# 10
# 11
# 12
# ا لطور (2 5)
# أتم خلقوا من غتر شئء
# أم خلقوا ا لشمؤت
# أئم عندهتم خؤالن رثك
# واضبز صلح! زفي
# النجم (53)
# وأنخو اذا هوئ
# ما ضل صاحبكؤ وما غوئ
# وما يخطق عن أالوط
# ! ن هو إلا وخى يوص
# عفإ شديد ائقوئ
# ومزق فا شتوئ
# وهوبأيأفق ا! اط
# ثم دنا فئدلى
# ف! ن قاب قوستن 9 7
# عكل صصص
# فاؤحع إك عبدم!
# ما كذب اتفؤاد
# أفتمزونإ عك ما يرى
# 9
# 9
# 79
# 13 ولفذرءا نزلة أخرئ 9 7
# 16
# 17
# 18
# 19
# 20
# عد سدر! أفنئ!
# عندها حئة الأوى
# إذ يغمثى الشدره
# ما راخ! ا نبصر 9 7، 7 2
# لقذرأئ من ءايت رنه
# أفرءيغ انبت وانعزئ
# ومنؤا العالة اكل! ضئ
# الصفحة
# 336
# 336
# 336
# 84، 433 PageV01P897
~~رقم الاية الصفحة
# 1 2 ألكممي الذكروله الإنق 2 5 6
# القمر) 4 5)
# 1 أتترلت الشاعة 4 4 3، 6 4 3
# 2! ن يرؤا 5 اية 4 4 3
# 7 1 ولقذ يسرنا أتقزه ان 2 4 3
# 5 4 سيهزم تجئع 0 3 3
# ا لو ا قعة) 6 5)
# 8 فأضخب اتئمة 4 1 2
# 9 وأضب اتمثنمة 4 1 2
# 0 1 وا لننيقون أالثفون 4 1 2
# 27 وأ! مب اليمين ms727 4 1 2
# 1 4 وأمحئي المثما لى
# 9 7 لأ يصنمه% لا اتمالفررن 4 1 7
# 1 9 فسنو لك من أضب اتيمين 8 5
# الحد يد) 57)
# 7 ء ا موأ يألثه ورسو-لهء 1 6
# ا لمجادلة) 8 5)
# 8 ويقولون فى أنفسهغ لؤلا 0 3 3
# 8! ذا جاء وك خؤك 773
# 2 2 لا تجد قؤما 3 0 5
# الحشر) 9 5)
# 6 وما أفا الله عك رسوو منهم 537
# 7 قا 7ء الله عك رسولمهء مق 76 4، 537
# 7 وما ءاثئكم ألرشولم فخذوه 37 5، 3 4 6
# 8 لففقرا اتمفجرين. 51، 537. 880
# 9 وا ثذفي تؤه وألذار 9 9 4، 37 5، 0 8 8
# 0 1 وأئذيف جأء وكأ بعدهم 537،
# 1 8 5، 0 8 8
# 98
# رقم الاية
# 1 2 لؤأنزلا هئا ا تقرة ان
# الجمعة) 62)
# هو آلذى بعث فى ألامتن
# ا لمنا فقون) 3 6)
# إذ ا جا كتتشفقون
# ئثلهر أدله
# وبثه اتعزه ولرسولهء
# التغابن) 4 6)
# مانوا بأدئه صشوله ءوألور 2 7 4
# إت من أزص! كتم 5 6 2
# التحريم) 6 6)
# لوءشم ما ي! ل ألنة لك
# ! ن تطهراعلئه
# لا يعصون ألثه ما أمرهم
# يؤم لا يخزى الله النبئ
# وإن تطهرا عليه
# الملك) 67)
# النفوكنم أيبئ لمحسن علأ
# القلم) 8 6)
# صث وا لق! وما يمئطرون
# ما أنت بنععة ورئك جؤلؤ
# ! ن لك لاخرا عتر معنولؤ
# ! نك لعلى ظئ صكظيو
# فستبصروليضرون
# يإلتكئم اتمفتون
# إن رنك هو اغلم
# الصفحة
# 336
# 56
# 474
# 772
# 303
# 732
# 90
# 710
# 268
# 750
# 81
# 81
# 81
# 81، 141،
# 297
# 81، 82
# 81، 82
# 81، 82 PageV01P898
~~رقم الاية
# 8 فلا تطع اتمكذجمن
# 9 وذوا لؤتدهن
# 0 1 ولا تطغ كا صلافي تهين
# 1 1! از فشم نجميي
# 2 1 مائج ئنخير
# 3 1 عل بعد ذ لك زنيو
# 4 1 أن كان ذا ماصل ونجين
# 5 1 اذا تتك علته "ايعنا
# 6 1 منسعو على الحزطوس
# 48 ولاتكن كصاحي اقىت
# 0 5 فاجئبا رئم
# الحاقة (9 6)
# الصفحة
# 81، 82
# 81، 82
# 81، 82
# 81، 82
# 81، 82
# 81، 82
# 81، 82 ms728
# 81، 82
# 81، 82
# 618
# 618
# 7
# 8
# 46
# 26
# الحا قة 7 3 4
# ما ألحأفة 7 3 4
# ومآ إ رنك ما الحاقة 437
# كذ بت ثمي وعا ه! بأتقارعة 437
# فا ئا ثمو؟ فا قل! وا با لطاغية 437
# واما عابه فأهلوا برلغ صحزصير عاليؤ
# 437
# سخرها علتهم سبع ليال 437
# فهل ترى لهم نن با! ؤ 437
# إئ! لقؤل رسولى كريو 6 9 2
# ولو نقؤل عتنا 622، 647
# لا! حذنا مه دآليمين 1 2 6، 2 2 6، 7 4 6
# ثم لقطغنا نه أتوتين 2 2 6، 7 4 6
# نوج (71)
# زث لا لذر على ألأزضى من ابمفربن 9 4 1
# ا لجن (2 7)
# إنا! عنا قز انا
# 340
# 99
# رقم الآية
# 2 يهدى الى الزسثد
# 6 2 عغ أثغتب
# 27 الا من ازتضى
# المزمل (73)
# يأيها ات! رنل
# المدثر (4 7)
# يأنها آنمذثر
# 1 1 ذفىق ومق ظفت وحيها
# 2 1 وجعلت لم! ما"لا فضدودا
# 3 1 و! ين لثهوا
# 4 1 ومفدت لفدتتهيها
# 5 1 ئئم يطع أن أزيد
# 6 1 * إن!؟ ن لالتا عنيها
# 7 1 سازهق! عحعؤا
# 8 1 إئه فكروقذر
# 9 1 فقفل كيف تذر
# 0 2 ثم قئل يخف قذر
# 1 2 ثم نظر
# 2 2 ثم عبس وب! ر
# 3 2 ئم أذبروأشتكبر
# 4 2 فقال إق هذآإ لا سض يؤئر
# 1 3 ليشتيتقن ألذين أوتوا آلبهب
# 2
# 7
# 16
# 15
# عبس (80)
# عبس وتولم
# أن ط أي! غى
# وما عتك الا يرجمني
# كرا: جمرص
# التكوير (1 8)
# فلا اقم بالحشى
# الصفحة
# 340
# 726
# 726
# 616
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 32
# 48
# 684، 691
# 684، 691
# 691
# 710 PageV01P899
~~رقم الاية
# 6 1 ابئار الكنس
# 7 1 والل إذا عتعس
# 8 1 وا لصتح إذا ئمس
# 9 1 إن! لقؤل رسولو كرلم
# 0 2 دى قؤ عند دى آلضي مكين
# 21
# 22
# 23
# 24
# 25
# 15
# 2
# 3
# 17
# نطاع ثم ms729 أمين 8 5، 0 8،
# وما صاحهكو بعجنون
# ولفدر اه بألأفق اتمبين
# وماهوعلى ا لفيض بضنين
# وما هو بقول شيطق
# المطففين (83)
# اخهم عن زجهم يزمؤ ئمحو! ون
# الطا رق (6 8)
# وألعبما وا لطارق
# وما أرئك ما الطار!
# ا لخم أفاتب
# الفجر (89)
# والفخر
# وليمالي عثني
# البلد (0 9)
# لآ أقسم بهذا أللد
# و) نت صتما ئهذا اتلد
# ووا لدكل وما ولد
# ولؤاصؤا با لضنر
# ا لضحى (3 9)
# والضئ
# وا يل إذا سبم
# الصفحة
# 80
# 80
# 80
# 80
# 80،58،
# 300
# 177، 2 30
# 80
# 80
# 80
# 80
# 236
# 79
# 79
# 79
# 76
# 76
# 74
# 74، 75
# 75
# 290
# 76
# 76
# رقم الاية الصفحة
# 3 ما ودعك رئك 6 7
# 4 وللأخرة ضيرلك 6 7
# ولسؤف يعطيث رئك 76، 282
# 6 ألتم يجذك يتيما قاوى 6 7
# 7 ووجدك ضا لم فهدى 6 7، 6 2 6، 8 2 6
# 8 ووجد ك عا يلأ 6 7
# 9 ص، ما ا نتيص فلا ئقهر 6 7
# وأما ا لشآبل فلا ننهز 6 7
# 1 1 وأما نجغمة ريك فذث 6 7
# الشرج (4 9)
# 1 أل! لنثرح لك! ذرك 9 5، 9 4 2
# 2 ووضغناعث لؤرك 9 5،. 6 "
# 4 68، 687
# 3 ائذى أنقف! ظفرك 0 6، 4 68، 687
# 4 ورفغنا لك بهرك 0 6، 268
# فإن ح العنر ي! م! ا 0 6
# 6 إن ح انع! ر يعنرا 0 6
# 7 ف! ذا فرغت فانصب 0 6
# 8 وإك رئك فازغب 0 6
# التين (5 9)
# 3 وهذ ا ا للد ا يامب 5 7
# ا لعلق (6 9)
# 6 ص إن ا لالنمئن يطق 1 4 4
# 7 أن ر ا اشت! 1 4 4
# 8 إن إك رئك ا لزتجع 1 4 4
# 9 أرء يت ائذى يخ! 1 4 4
# 1 نجدا إذا صحل 1 4 4
# 1 1 أر نت إن كان! ا قدى 1 4 4 PageV01P900
~~رقم الا
# 12
# 13
# 16
# 17
# 18
# 19
# أؤأمر يا نؤى+
# ار تتإن كذب ms730 وتولى
# أ! لعلم بأن افه يرى
# كأ لن ولته لنشفعا يا فاعحيؤ
# ناصيؤ كزب! خاطؤ
# فيذع ناد يم
# س! د! ا لزبا ية
# * لا ئطغه واشجذ واقترب
# ا لكوثر (8 0 1)
# إنا أغطتئف اتكوثر
# الصفحة
# 441
# 441
# 441
# 441
# 441
# 441
# 441
# 441
# 94، 313،
# 464، 465
# رقم الاية
# 2 فصل لرئك وائخر
# 3 إت شالث هو الأتة
# الصفحة
# 94
# 94
# النصر (110)
# إذ ا جاء نضر الله وا لفتح 9 2 3
# ورأيتت ا لنا س يذض! وت 9 2 3
# فسيخ مجمد رئك 329، 707
# المسد (1 1 1)
# تبت يدا ألى لهبم وتمت 6 3 4
# الفلق (3 1 1)
# قل أعو نجرث ا لفلق 4 7 8 PageV01P901
~~فهرست الأحاديت والآثار (1)
# حرف الألف
# ائتوني أكتب لكم كتابأ: 1682
# اتي باب الجنة: 9 0 5
# أؤخر عن أمتي لعل الله يتوب عليهم: 239
# اخركم موتا في النار: 985
# آذنت النبي! بالجن شجرة: 5 4 7
# امين: 23 4 1
# الان استرحت: 156
# الآن يا عمر: 96 1 1
# آية الإيمان حب الأنصار: 1236
# ابمحمد تفعل هذا؟: 2
# أبشر فوالله! لا يخزيك الله: 5 5 2 (ث).
# ابيض مشرب: 377
# اتاني جبريل فقال إن ربي: 9
# أتاني جبريل فقال قفبت مشارق: 0 9 3
# اتاني ملك فقال لي انت قثم: 31 6
# اتق الله حيثما كنث: 115
# اتيت بالبراق: 432
# اتيت رسول الله ع! ي! وهو يصلي ولجوفه ا ز
# 343
# (1) رمزت للأثر بالحرف (ث).
# أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم: 462
# اثبت احد: 783
# اثبت فانما عليك نبيئ وصديق: 1037
# أجل إني أوعك: 1727
# اجل ذلك كذلك: 1727
# اجلس فليس ذلك لاحد الا لرسول الله: 1775
# (ث)
# اجلسي يا ام فلان: 0 6 2
# اجمل الناس من بعيد: 9 5
# أجوع يومأ واشبع يوما: 5 1 3
# احبب حبيبك هونا ما: 117
# احمث الله من احب حسينا: 1282
# احب الصلاة إلى الله صلاة داود: 4 6 3
# احبيه فإني احبه: 1235
# أحسنت إ ليك: 9 2 ms731 2
# احصب وجوهها: 0 0 8
# احفظ علي ميضاتك: 4 0 7
# احفظوني في اصحابي: 8 1 3 1
# أحفت لي الغنائم: 1631
# أخبرتني هذه الذراع: 4 2 8
# اختار دار البقاء: 1 7 7
# 902 PageV01P902
~~اخترت الفطرة: 432
# أخذ النبي عيه! كفا من حصى فسئحن: 775
# ادع ثلاثين من أشراف الانصار: 713
# ادع سبعين: 713
# ادع ستين: 713
# ادع عشرة: 9 2 7
# ادن فقاتل: 68 0 1
# اذا أحب الله عبدا ابتلاه: 1723
# اذا أراد الله بعبده الخير عجل: 1722
# اذا أراد الله رحمة بأميما قبض: 7
# اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا: 75 10
# إذا تكفى ويغفر ذنبك: 4 1 4 1
# اذا دخل أحدكم الى المسجد فليصل على
# النبي: 1490
# اذا دخل أهل النار النار: 4 6 5 (ث)
# اذا دخلت المسجد فصل على النبي يكلإ:
# 1483
# اذا ذكر أصحابي فأمسكوا: 0 0 13، 7 0 3 1
# اذا ذكرت ذكرت معي: 9
# اذا رأيتم آية فاسجدوا: 97 2 1
# اذا سمعتم المؤذن فقولوا: 596، 2 0 4 1
# اذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله: 9 135
# اذا صلى أحدكم فليقل: المحيات: 1381
# اذا مشى مشى مجممعأ: 297
# اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه: 5 4 1 1
# اذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد: 5 0 8 1
# اذا وطىء بقدمه وطىء بكلها: 382
# اذهب: 5 2 7
# اذهبوا بها الى بيت فلانة: 4 4 2
# اذهبوا فأنتم الطلقاء: 182
# اذهبي فانا لم نأخذ من مائك شيئأ: 5 0 7
# أذود الناس عنه بعصاتي: 632
# أرأيت إن دعوت هذا العذق؟: 2 5 7
# ارجع: 2 5 7
# ارجع كما جئت: 0 5 7
# ارجعي: 9 4 7
# ارحموا من في الأرض: 9 2 7
# أردفني النبي ع! يم خلفه: 7 6
# ارفع: 23 7، 5 3 7
# ارفعوا أيديكم فانها أخبرتني أنها مسمومة:
# 821
# ارقبوا محمدا في أهل بيته: 0 28 1 (ث)
# اركب امامي: 217
# ارم به: 839
# أرني آية ms732 لا أبالي من كذبني بعدها: 1 5 7
# أريت ما تلقى أمتي من بعدي: 562
# أسألك بكل اسم هو لك: 1552
# أسألك بأسمائك الحسنى: 1 5 15
# استتاب رسول الله! ك! نبهان: 1799
# أستحي من الله أن أطأ تربة: 1328 (ث)
# اسق يا زبير: 1579
# اسق يا زبير حتى يبلغ الكعبين: 4 170
# اسق يا زبير ثم احبس حتى: 4 0 17
# أسلم تسلم: 0 1 1
# اشتد غضب الله على قوم: 471 1، 1491
# اشتريها واشترطي لهم الولاء: 9 171
# اشرب: 8 0 7
# اشرت بالرأي: 66 16
# اشفه اوعافه: 852
# أشكل العينين: 379
# أشكنب درد: 96 0 1
# اشهدوا: 673
# 9 PageV01P903
~~أصحابي كالنجوم: 2 0 3 1
# اصدق الناس لهجة: 285
# اصل كل داء البردة: 76 0 1
# أصليت يا عليئ؟: 684
# أصنع كما رأيت رسول اله! يصنع:
# 170 1 (ث)
# اضرب به: 0 1 9
# اطلبوا من معه فضل ماء: 692
# أطمع أكون اعظم الأنبياء: 7 0 5
# الاعتصام بالسنة نجاة: 167 1 (ث)
# اعطى رسول الله غئ صفوان بن أمية مئة من
# الئعم: 228
# أعطيت خمسألم يعطهن: 4 9 3
# اعفوا عن مسيئهم: 17 3 1
# أعوذ بالله العظيم: 96 14
# أعيذك بالله يا عكاشة أن يتعقدك: 1707
# اغد عليئ يا عم مع ولدك: 1278
# اغفر لي ما قدمت: 1627
# أفضالة؟: 69 0 1
# افضل هذه الأمة أكثرها نساء: 1 4 1 (ث)
# أفلا أكون عبدا شكورا؟: 331، 332،
# 333، 638، 1645
# أفلح وجهك: 1 7 8
# اقتدوا باللذين من بعدي: 1 0 3 1
# ا قرأ فقلت: ما أقرأ؟: 28 5 1
# ا قعد فاشرب: 2 3 7
# أقول كما قال أخي يوسف: 182
# اكتب عليمأحكيمأ: 1573
# اكتب كذا: 1573
# اكتب كيف شئت: 1573
# أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة: 43 4 1
# أكثروا من السلام على نبيكم كل جمعة:
# 1437 (ث)
# ءأكثروا من الصلاة عليئ في الليلة
# الزهراء: 5 4 4 1
# اكلا لنا الصبح: 1 162
# أكلك الاسد: 888 ms733
# الى الاقيال العباهلة: 8 9
# الا وإن ما حزم رسول الله مثل ما حزم الله:
# 1189
# التئما عليئ بإذن الله: 738
# الحقي بصاحبتك: 738
# ألق الدواة وحزف القلم: 93 0 1
# الذي أنا عليه اليوم واصحابي: 1 6 1 1
# الله: 174
# الله عز وجل: 0 5 0 1
# الله الله في أصحابي: 1233، 1304،
# 1821
# اللهم اجعل رزق ال محمد قوتأ: 8 0 3
# اللهم اجعل صلواتك: 4 139، 57 4 1 (ث)
# اللهم اجعل منك على فلافي صلوات قويم:
# 1462 (ث)
# اللهم اجعله حجأ لا رياء فيه: 263
# اللهم احفظني من الشيطان الرجيم: 1485
# اللهم أرني اية: 748
# اللهم اغفر له، اللهم ارحمه: 1338
# اللهم اغفر لي ذنوبي: 1371، 1483،
# 1484
# اللهم افتح لي أبواب رحمتك: 1489
# اللهم اكثر ماله وولده: 1 6 8
# اللهم اكفنيه بما شئت: 54 0 1
# اللهم إن كان كاذبأ فلا تبارك: 892
# 9 PageV01P904
~~اللهم انما محمد بشر يغضب: 4 169
# اللهم إنه كان في طاعتك: 684
# اللهم اني أحبه فأحب من يحبه: 1231
# اللهم اني احبهما فأحبهما: 0 23 1، 1279
# اللهم اني أسألك ان تصس! على م! م!:
# 1368 (ث)
# اللهم اني أسألك رحمة من عندك: 9 1 1
# اللهم اني اسألك الفوز في القفماء: 9 1 1
# اللهم اني أسألك من فضلك: 1484
# اللهم اني أسالك واتوجه ا ليك: 843
# الل! م اهد قومي: 171، 172
# اللهم بارك على محمد: 1391
# اللهم بارك في شعره وبشره: 1 7 8
# اللهم بارك لهم في محضها: 7 9
# اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي: 425
# اللهم داحي المدحوات: 1392 (ث)
# اللهم رب هذه الدعوة التامة: 6 1 4 1
# اللهم سفط عليه كلبأ من كلابك: 887
# اللهم صل على ال! أبي اوفى: 53 4 1
# اللهم صل على محمد: 1386، 1387،
# 1388، 1390، 1454
# اللهم صل على محمد وازواجه: 59 4 1
# اللهم فقهه في الدين: 873
# اللهم نؤر له: 882
# اللهم هؤلاء أهل بيتي: 1273
# اللهم هؤلاء أهلي: 1274
# اللهم لا تجعل ms734 قبري وثنأ يعبد: 1471،
# 1491
# الم ارالبرمة فيها لحم؟: 135
# الم يأن لك أن تعلم ان لا اله الا الله: 184
# أنا أعلم: 1589
# ! نا أفو! ا بالخيم منك: 0 9 0 1
# ! نا ا! تالك إلق شاء الله: 7 0 2
# ان! ا أكرآ الاولمحا والأخوين: 389
# انا أك! م ولد ادم: 388، 635
# ا أنا أمان لأصحأجمط: 4 3
# أنا أمغة لاصحابي: 9 4 6
# أنا اول من قنشق عنه الأرض: 1 4 6
# أنا أول من تنفل! الآرض عن جمجمته: 589
# أنا اول الناس خروجأ اذا بعثوا: 9 9 4، 0 0 5
# انا أول! ا! نأص يثسفع: 5 0 5
# أنا حامل لواء الحمد: 4 0 5
# أنا دعوة أبي إبراهيم: 4 1 4
# أنا سيد الناس يوم القيامة: 6 0 5
# انا سيد ولد آدم: 1 9 5 1، 2 0 5، 3 0 5
# أنا العا قب: 0 2 6
# انا قئم: 623
# أنا محمد النبي الأمي: 5 0 4
# انا محمد واحمد: 6 2 6
# أنا النبي لا كذب: 199
# أنا ها هنا منذ ئلاث أنتظرك: 243
# انا وليئ كل مؤمن: 643
# أنا وهو الى غير هذا احوج: 181
# الانبياء ئم الأمثل: 0 172
# أنت حبيب الرحمن: 547
# أنت قثم: 631
# انت مع من أحببت: 98 1 1
# انتم اعلم بأمور دنياكم: 1663
# انزل الله علي امانين لأمتي: 3 3
# أنشدكم الله اهل بيتي: 0 127
# انشق القمر على عهد رسول الله عيه!: 673
# انطلق به فانه سيضيء لك: 9 0 9
# 90 PageV01P905
~~انطلق وقل لهن: 739
# انظر ما تقول: 5 4 2 1
# انقادي عليئ باذن الله: 738
# إن أحببت اقمت عندي مكرمة: 1 5 2
# أن تشهد أن لا إله إلا الله: 1 4 1 1
# أن تعفو عمن ظلمك: 5 4 6
# إن شئت أردك إلى الحائط: 1 7 7
# ان كان النبيئ ليبتلى بالقمل: 1728
# ان كانت الامة من إماء المدينة لتأخذ بيد
# رسول ms735 الله -! يم: 4 7 2
# إن كنت تحبني فأعذ للفقر تجفافأ: 5 4 2 1
# إن كنا ال محمد لنمكث شهرا: 317
# إن ال أبي ليسوا لي باولياء: 248
# إن الأبعد شاعر أول مجنون: 1 153
# إن ابني هذا سيد: 27 10
# إن أبويك قد أسلما: 835
# إن أحبكم إليئ: 1 1 1
# إن أحسن الحديث كتاب الله: 56 1 1
# إن أحسن الهدي هدي محمد مجشي!: 298
# إن الذي جاء بها هو الذي ذهب بها: 818
# إن الله اختار أصحابي: 8 0 3 1
# إن الله اختار خلقه: 0 3 1
# إن الله اصطفى من ولد إبراهيم: 129، 387
# إن الله أنزل هذا القران امرا: 0 7 6
# إن الله تعالى يدخل العبد الجنة بالشنة:
# 1169
# إن الله خلق الخلق فجعلني: 128
# ان الله فضل محمدا على: 13 4 (ث)
# إن الله نظر إلى قلوب العباد: 0 43 (ث)
# إن الله قبض أرواحنا: 5 1 6 1، 0 162
# إن الله قد حبس عن مكة: 1 1 4
# 06
# إن الله قسم الخلق: 385
# إن الله يأمر بالعدل: 656
# إن الله يحب من عباده الرحماء: 628
# ان الأنبياء مئة الف وأربعة وعشرون ألفأ: 5 5 6
# ان اول زمرة يدخلون الجنة: 9 4 3
# ان البحيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم:
# إن بني إسرائيل افترقوا: 1 6 1 1
# إن جبريل أتاني فقال: 23 4 1
# إن جبريل عليه السلام حملني: 459
# إن جبريل ناداني فقال: 5 0 4 1
# إن الحمد لثه نحمده: 652
# إن الدين النصيحة: 48 2 1
# إن الزمان قد استدار: 1085
# إن الشيطان أتى بلالا: 1567
# إن شيطانأ تفلت البارحة: 2 1 1 1
# إن الشيطان عرض لي: 1556
# إن الشيطان يجري من ابن ادم: 1648
# إن عدو الله إبليس جاءني بشهاب: 57 15
# إن عظم الجزاء مع عظم البلاء: 1729
# إن عيسى عليه السلام كفي من لمسه: 1562
# إن عينيئ تنامان ولا ينام قلبي: ms736 139،
# 1613، 1650
# ان الفقر إلى من يحبني منكم أسرع: 4 4 2 1
# إن القرآن صعب مستصعب: 664
# إن لكم فراعها ووهاطها: 6 9
# إن للنبوة أثقالا: 616
# إن لثه ملائكة سياحين: 1435
# إن من البيان لسحرا: 1797
# إن من شرار الناس من اتقاه الناس: 4 171
# إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا: 53 5 (ث)
# 9 PageV01P906
~~ان النبي! رأتي بالبراق: 2، 1 9 3
# أن النبي ع! ي! صلى الظهر خمسا: 4 0 6 1
# ان النبي ع! د قرأ والنجم: 0 157
# أن النبي! ي! كانت روحه نورا: 131
# أن نبيا قرصته نملة: 1642
# أن نصرانية كان يكتب للنبي ع! ي! بعد ما اسلم:
# 1574
# ان هذا الاعرابي قال ما قال: 229
# إن هذا الامر بدأ نبوة: 994
# ان هذا بكى لما فقد من الذكر: 767
# ان هذا واد به شيطان: 4 6 5 1، 66 15
# ان اليهود إذا سفم احدهم: 1782
# إنا كنا اذا حمي البأس اتقينا برسول الله: 3 0 2
# انا معشر الانبياء يضاعف لنا البلاء: 1728
# انك تجده يصيد البقر: 43 0 1
# إنك حجر لا تنفع ولا تضر: 179 1 (ث)
# انك قلت ما قلت وفي نفس اصحابي: 229
# إنكم تختصمون ا لي: 1578
# إنما انا ابن امراة من قريش تأكل: 275
# انما أنا بشر: 662 1، 1665، 668 1،
# 1669
# انما أنا بشر أنسى كما تنسون: 98 5 1، 5 0 6 1
# إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون: 9 0 6 1
# انما أنا عبد: 138، 258
# إنما ظننت ظنا: 1664
# انما كان فراشه الذي ينام عليه أدمأ: 4 2 3
# إنما الكريم بن الكريم: 0 6 3
# انما المدينة كالكير: 0 1 5 1
# إنه شكا كثرة العمل: 807
# انه! ر صلى بالانبياء: 447
# إنه -لجيلأ مسح خذه: 4 6
# إنه لموصوف في التوراة: 16، 17، 18،
# 19 (ث)
# إنه ليغان على قلبي: 1538، 1541،
# 1601، 1628
# إنه من أهل النار: 984
# انها استأذنت ان تسفم علي: 4 4 7
# إنها أمة ms737 مرحومة: 627
# إنها بضعة مني: 1234، 1791، 1648
# إنها كانت تأتينا ايام خديجة: 247
# إنها من الشيطان: 1563
# إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين: 0 5 2
# إنهما في أمتي يوم القيامة: 8 0 5
# إني اتخذتك خليلا: 47 5 (قدسي)
# إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء: 9 2 15
# إني ارى ما لا ترون: 329
# إني انسى كما تنسون: 1623
# إني إنما أقضي بينكم برأص!: 48 5 1
# إني تارك فيكم ما ان أخذتم به: 1271
# إني عبد الله وخاتم النبيين: 412
# إني عرض علي أن يجعل لي بطحاء مكة: 5 1 3
# إني فرط لكم: 4 0 4
# إني قد نهيت عن التعري: 0 112
# إني لابصر من قفاي: 5 8
# إني لاخشاكم لله: 97 5 1
# اني لاراكم من وراء ظهري: 1 8، 2 8
# إني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة: 6 4 3
# إني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة: 5 4 3
# إني لاستغفر الله وأتوب إليه: 9 162
# إني لاسمع صوتأوأرى ضوءا: 0 153
# إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم عليئ: 778
# إني لامزح ولا أقول إلا حقأ: 1674
# 90 PageV01P907
~~اني لأنسى أو أن! ى لأسن: 584 1، 599 1،
# 07 16
# اني لأنظر من ورائي: 4 8
# إني لا أعلم إلا ما علمني ربي: 9 154
# إني لا أنسى، ولكن انشى لأسن: 08 16
# إني لست كهيئتكم: 1 52 1، 1651
# اني لقائم المقام المحمود: 559
# إني لم أبعث لغانأ: 171
# إني نهيت عن أكل الشجرة فعصيت: 1634
# أما ترضى أن تعيش حميدا؟: 2 5 2 1
# أما ترضون أن يكون إبراهيم وعيسى: 8 0 5
# أما الان فلا: 1532
# إما أن تركب لىما أن تنصرف: 217
# أما أنا فلا اكل متكئأ: 136
# أمته الحمادون دثه: 0 2
# أمرت أن اقاتل الناس حتى يشهدوا: 139 1،
# 0 4 1 1
# املكها وما أراك: 818
# أهو الذي بعينه بياض؟: 1673
# أوصاني النبي ف لا يغسله غيري: 7 7
# أوصيكم بكتاب الله وعترتي: ms738 1 169
# اولئك الذين نهاني الله قد قتلهم: 1783
# أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليئ صلاة:
# 1 1 4 1
# أول ما بدىء به رسول الله من الوحي: 6 2 15
# ايما رجل سببته أو لعنته: 237
# أيما رجل من المسلمين سببته: 1697
# أيما قوم جلسوا مجلسأ ثم تفزقوا: 27 4 1
# أيها الناس احفظوني في اصحابي: 4 131
# أيها الناس اذكروا الله: 4 1 4 1
# أيها الناس إن الله غفر لأهل بدر: 4 131
# أيها الناس إني راضيى عن أبي بكر: 4 131
# أيها الناس اني راض عن عمر: 4 131
# حرف الباء
# بئس ابن العشيرة: 1718، 6 171
# بئس خطيب القوم أنت: 1 1
# بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت: 1582،
# 1610
# باسم الله والسلام على رسول الله: 1488
# ببيت المقدس: 966
# البخيل كل البخيل الذي: 4 142
# بشرني -يعني ربه - أول من يدخل الجنة:
# 408
# بضعة مني يؤذيني ما اذاها: 1827
# بعثت إلى الاحمر والأسود: 1 0 4
# بعثت بين يدي الساعة: 6 0 4
# بعثت لأتمم مكارم الأخلاق: 9 5 1
# بعثت من خير قرون بني ادم: 127
# بغضت إليئ الأصنام: 5 4 5 1
# بقيت أنا وأنت: 732
# بكفرك وافترائك على رسول الله ف: 1767
# بكم؟: 653
# بل ارجو أن يخرج الله من أصلابهم: 238
# بل عبد لنا بمجمع البحرين: 1589
# بل هو نعمان وماؤه طيب: 2 0 9
# بمحمد تفعل هذا؟: 91 3
# بمحمد وأصحابه: 5 1 (ث)
# بني الدين على النظافة: 2 6
# بهذا أمرت: 5 9 1
# بيد أني من قريش: 5 12
# بين حجرتي ومنبري: 5 0 5 1
# بين قبري ومنبري: 6 0 5 1
# 9 PageV01P908
~~بينا أنا اسير في الجنة: 598
# بينا انا نائم: 1 5 4، 57 4، 469
# بينا راع يرعى غنمأ: 794
# بينما أنا قاعد ذات يوم: 448
# حرف التاء
# تبنى مدينة بين دجلة ودجيل: 1039
# تحلقوا عشرة عشرة: 735
# تدرك حاجتك: 8 0 7 1
# تربت يمينك: ms739 1698
# تسموا باسمي: 1748
# تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم؟: 0 175
# تشهد أن لا اله الا الله وحده: 736
# تطلق هذه الظبية: 2 1 8
# تعالي يا شجرة: 6 4 7
# تقذم يا مصعب: 9 0 1 1
# تلك العزى: 1 1 1 1
# تلك الغرانيق العلى: 1569
# تلك الملائكة لو دنا لاختطفته: 67 0 1
# تناكحوا تناسلوا: 2 4 1
# تنام عيناي ولا ينام قلبي: 0 152
# حرف الثاء
# ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان: 95 1 1
# ثم انطلق بي حتى اتيت سدرة المنتهى: 439
# لم رجعت الى خديجة وما تحؤلت عن
# جانبها: 465
# ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى: 438
# حرف الجيم
# جاء جبريل الى النبي! يب يوم بدر: 1632
# جاء الحق وزهق الباطل: 789
# جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد: 0 9 7
# جاءت الراجفة: 4 1 4 1
# جليل المشاش: 81 3
# الجنة تحت ظلال السيوف: 7 0 5 1
# حرف الحاء
# حبب إليئ من دنياكم: 5 4 1، 2 0 3
# حبس رسول الله -! ي! عن عائشة سنة: 1659،
# حجابه النور: 489
# حلو المنطق، فصل، لا نزر ولا هذر: 6 12
# حم تنزيل من الرحمن الرحيم: 667
# حمي الوطيس: 0 2 1
# حمير راس العرب: 84 0 1
# حوضي مسيرة شهر: 0 1 5
# حياتي خير لكم: 6
# حيثما كنتم فصلوا عليئ: 1439
# حرف الخاء
# خدمت رسول الله ى! ي! عشر سنين: 1 2 2 (ث)
# خذ ما جئت به: 729
# خفف على داود القران: 363
# الخلافة في قريش: 987
# خير ا لأمور أوسا طها: 6 1 1
# خير الحجامة يوم سبع عشرة: 79 10
# خير ما تداويتم به السعوط: 1078
# خيركم قرني: 1 0 0 1
# خئرأصحابك في الأسارى: 1632
# خير بين ان يكون نبيا ملكأ: 256
# خيرت بين أن يدخل نصف امتي الجنة: 0 6 5
# حرف الدال
# الدعاء بين الصلاتين لا يرد: 1366
# 90 PageV01P909
~~دعوني فان الذي أنا فيه خير: 682 ms740 1، 1693
# الدنيا دار من لا دار له: 316
# حرف الذال
# ذاك إ براهيم: 0 27، 4 1 6
# ذاك جبريل لو دنا لأخذه: 63 0 1
# ذو الوجهين لا يكون: 113
# حرف الراء
# رأى جبريل عليه السلام: 97 5 1
# الرؤيا ثلاث: 4 7 5 1
# رأيت ربي: 483
# رأيت الماء يفور بين أصابعه: 695
# رأيت الماء ينبع من بين أصابعه: 686
# رأيت موسى فاذا هو ضزلث: 0 5 3
# رأيت النبي ك! وأنا غلام: 52 2 (ث)
# رأيت نورا: 488
# رأيته بفؤادي: 482
# الراحمون يرحمهم الرحمن: 9 2 6
# رجل ولد عشرة: 82 0 1
# رحم الله عبدأ قال خيرأ: 9 0 1
# رحم الله فلانا لقد أذكرني: 6 0 6 1
# ردوه بما له فان وطاته: 5 2 3
# رغم انف رجل ذكرت عنده فلم: 1369،
# حرف الزاي
# زن وأرجح: 276
# زواياه سواء: 86 0 1
# زويت لي الأرض: 1 66، 4 6 9
# حرف السين
# سبحالى الله كأنه على غضب: 4 174
# 10
# سبحان ذي الجبروت: 0 4 3
# سبق الفرث والدم: 0 181
# سحر رسول الله!: 5 5 16
# صر يهود بني زريق رسول الله مجج!: 58 16
# السعيد من وعظ بغيره: 123
# سل عفا بدا لك 1547
# سل عنك: 1 0 1
# السلام عليك يا رسول الله: 777، 779
# سلوا زوجته عنه: 986
# سنه سنه:! ا 9 0 1
# سيكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد:
# سيكون من أمتي: 4 181
# حرف الشين
# شز قبيل تحت أديم السماء: 4 185
# شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله: 61 5
# حرف الصاد
# صاحب الشيء أحق بشيئه: 276
# صدق: 4 9 7
# صدقت بارك الله فيك: 134
# الصلاة على النبي غ! ت أمحق للذنوب:
# 1421 (ث)
# صلاة في المسجد الحرام خير من مئة صلاة:
# 1499 (ث) -
# صلاة في مسجدي هذا خير: 98 14
# صلى الله على محمد وسلم: 1486
# صلى الله وملائكته على محمد: 485 1 (ث)
# صلى رسول ms741 الله غج! حتى ا! خت قدمماه: 0 3 3
# صلوا على أنبياء الله ورسله: 52 4 1
# صلوا واجتهدوا في الدعاء: 1 139 PageV01P910
~~صليت ليلة اسري بي في مقدم المسجد: 0 6 4
# حرف الضاد
# ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد: 17 0 1
# ضع القلم على أذنك: 91 0 1
# ضع يدك على الذي تألم من جسدك: 2 4 9
# ضعه وا ح! لي فلانا: 735
# حرف الطاء
# طوله -أي الحوض - ما بين عمان إلى أيلة:
# 511
# حرف الظاء
# الظلم ظلمات يوم القيامة: 118
# حرف العين
# عادوا حمما: 3 4 5 1
# عبدي أحمد المختار: 0 2
# عجل هذا: 1359
# عد إلى غنمك تجدها بوفرها: 795
# عذهن في يدي جبريل: 1389
# عرج بي جبريل: 496
# عرض عليئ أمتي فلم يخف عليئ التابع: 0 0 4
# عسى أن يقوم مقاما يسرك يا عمر: 42 0 1
# عطش الناس يوم الحديبية: 693 (ث)
# عفا الله لكم عن صدقة الخيل: 1630
# عقرى حلقى: 1699
# العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: 57 1 1
# عليك بالرفق: 2 4 2
# عمران بيت المقدس خراب يثرب: 48 0 1
# عمل قليل في سنة خير: 1158
# عمل قليل في سئة خير: 166 1 (ث)
# حرف الغين
# غزا رسول الله عجين غزوة وذكر حنينأ: 228
# غسلت النبي ع! با فذهبت أنظر: 9 6
# حرف الفاء
# فاتني به: 729
# فاذا احببتهكنت سمعه: 1 5 5 (قدسي)
# فاذا أخرجت منه: 1032
# فاذا قالوها عصموا مني دماءهم: 0 0 8 1
# فان اليد العليا هي المنطية: 0 0 1
# فانما عليك نبي او صديق: 784
# فارقني جبريل وانقطعت الاصوات عني:
# 491، 495
# فانطلق فتوضا: 843
# فجاءني وأنا نائم فقال: اقرا 28 15
# فرءج سقف بيتي وأنا بمكة: 435، 61 4
# فسحقا فسحقا: 1185
# فضلت على الناس بأربع: 152
# فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين: 0 5 1 1
# فغفر الله له: 1818
# فقال الملك: الله اكبر: 493
# فلعل بعضكم أن يكون ms742 ابلغ: 0 167
# فليذادن رجاذ عن حوضي: 1185
# فليقاتله فانما هو شيطان: 1565
# فما زلت احب الذئاء من يومئذ: 238 1 (ث)
# فمن أنا؟: 793
# في العود الهندي سبعة أشفة: 0 8 10
# حرف القاف
# قال! الله تعالى لمحمد! حي! اني منزل عليك:
# 672
# قام رسول الله ع! بآية: 2 4 3
# قام فينا رسول الله! ك! مقامأ: 939
# قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر: 1778
# قد سمعت كلامكم وعجبكم: 6 4 5 PageV01P911
~~قدفعلت: 771
# قد ولدته نظيفا ما به قذر: 75 (ث)
# قدموا قريثا ولا تقدموها: 1285
# القران صعب على من كرهه: 54 1 1
# قل لتلك الشجرة: 737
# قل لهن يغترفن: 729
# قم فحدثهم: 794
# قولوا: اللهم صل على محمد:
# 1385
# قومواعني: 1685
# 1384،
# حرف الكاف
# كأحسن ما أنت راء من ادم الرجال: 353
# كان أحب الطعام إليه ماكان على ضفف:
# 133
# كان أزهر اللون: 5 5
# كان أصحاب رسول الله عسم يقرعون بابه
# بالأظافير: 66 2 1
# كان أوسع الناس صدرا: 6 1 2
# كان خدم المدينة يأتون رسول الله ي!: 227
# كان خلقه القران: 58 1، 552، 42 2 1
# كان دائم البثر: 18 2، 374/ 1
# كان رسول الله عسم أحسن الناس خلقا: 0 16،
# 161
# كان رسول الله -لمجيد إذا جلس في المجلس
# احتبى: 292
# كان رسول الله ع! يم إذا دعا لرجل أدركت
# دعوته: 0 6 8
# كان رسول الله ع! يم إذا غضب: 1 0 2
# كان رسول الله غتير إذا قام في الصلاة يرى من
# خلفه: 9 7
# كان رسول الله ع! يم أشد حياء من العذراء: 8 0 2
# كان رسول الله -لجين دالم البشر: 218،
# 374/ 1
# كان رسول الله عيم فخما مفخمأ: 4 37/ 1
# كان رسول الله ع! ح لا يأخذ أحد بفزف أحد:
# 279
# كان رسول الله عيم لا يجلس ولا يقوم الاعلى
# ذكر: 374/ 1
# كان رسول الله غ! متواصل الأحزان: 4 34،
# 374/ 1
# كان رسول الله جم! يؤلفهم: 8 1 2
# كان رسول الله ms743 ي! يتخؤلنا بالموعظة: 1 4 2
# كان رسول الله عسم يحدث حديثا لوعده العاد
# احصاه: 1 0 3
# كان رسول الله ع! يو يخزن لسانه إلا: 4 37/ 1
# كان رسول الله -لمجعر يركب الحمار: 1 6 2
# كان رسول الله ع! ع! م يلبسها: 898
# كان سكوته على أربع: على الحلم: 0 30،
# 374/ 1
# كان عسم قد ولد مختونا: 4 7
# كان عسم يبيت هو وأهله الليالي: 322
# كان عسم ينام أحيانأ على سرير مرمول: 6 2 3
# كان عمل رسول الله غسم ديمة: 4 3 3
# كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله قر
# وثبت: 792
# كان فراش رسول الله في بيته مسحأ: 5 2 3
# كان في بيته في مهنة أهله: 271، 272،
# 273
# كان في كلام رسول الله ترتيل: 299
# كان لا يجلس إليه احد وهو يصلي إلا خفف
# صلاته: 225
# كان محروسأ: 8 1 6 1 PageV01P912
~~كان المسجد مسقوفا على جذوع النخل: 3 آ 7
# كان موسى رجلأ حييا: 9 5 3
# كان ا لنبي ريه! اجود الناس با لخير: 188
# كان النبي ع! ي! احسن الناس: 5 0 2
# كان النبي! يم اذا أراد غزوة وزى بغيرها:
# 1588
# كان النبي ع! ي! اذا صلى قام على رجل: 9 2
# كان النبي كل! اوقر الناس: 1 9 2
# كان النبي! ر لا يدخر شيئألغل!: 197
# كان النبي صيئ يحرس: 9 4 0 1
# كان النبي ع! يلأ يرى في الظلمة: 6 8
# كان النبي ع! يعلمنا التشهد: 1 135، 1352
# كان -أي: رجل - يبغض عثمان فأبغضه الله:
# 1316
# كان يجيب من دعاه: 9 1 2
# كان يدعى الى خبز الشعير: 262
# كان يدور على نسائه في الساعة من الليل:
# 147
# كان يشهد على المشركين مشاهدهم: 4 4 5 1
# كان يصوم حتى نقول! لا يفطر: 335،
# 336، 337، 338
# كان يقبل الهدية: 0 2 2
# كانوا يكرهون أخذة كأخذة الاسف: 1738
# كذبني قومي: 3 2
# كذلك كن: 890
# كفى بقوم حمقأ: 0 ms744 9 1 1
# كل بيمينك: 886
# كل أمتي يدخلون الجنة الا: آ 4 1 1
# كل تقي: 6 5 4 1
# كل الخلال! يطبع عليها المؤمن: 167
# كل دعاء محجوب دون السماء فاذا: 7 آ 13
# كل ذلك لم يكن: 1580
# كل ما في القران "كاد! فهو ما لايكون:
# 1571 (ث)
# كل نبي اعطي سبعة نجباء: 0 1 4
# كلكم أثنى على ربه: 1 4 4 م
# كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص:
# 1546
# كلن وأطعمن من غشيكن: 734
# كلوا باسم الله: 832
# كمثل من بنى دارأ: 48 1 1
# كنت أفعله انا ورسول! الله مجبهفه: 6 9 5 1 (ث)
# كنت أول! الأنبياء في الخلق: 32، 637،
# 639
# كنت لا تشاء أن تراه من الليل مصليأ: 339
# كنا زهاء ثلاث مئة: 687 (ث)
# كنا نأكل مع رسول! الله! ييه الطعام ونحن نسمع
# تسبيحه: 774
# كيف بك إذا أخرجت من خيبر: 1575
# كيف بك اذا اخرجت منه: 1032
# كيف بك إذا البست سواري كسرى: 38 0 1
# حرف اللام
# لأحملئك على ابن الناقة: 72 آ 1
# لأشفعن يوم القيامة: 0 9 5
# لأصبح موثقأ يتلاعب به: 57 5 1
# لأطوفن الليلة على مئة امراة: 0 5 1، 0 4 6 1
# لئن قدر الله عليئ: 1817
# لا: 822
# لا أسأل! قد اكتفيت: 1525
# لا استطعت: 886
# لا اشبع الله بطنك: 1699
# 91 PageV01P913
~~لا الفين أحدكم متكئا على أريكته: 152 1،
# 1188
# لا أقول إن أحدا أفضل منه: 5 1 6
# لا بل مثل الشمس والقمر: 8 5
# لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة: 1666
# لا تؤذوني في أصحابي: 5 182
# لا تؤذيني في عائثة: 286 1، 6 182
# لا تبرج بارك الله فيك: 9 1 8
# لا تتخذوا بيتي عيدا: 42 4 1
# لا تتخذوهم غرضأبعدي: 1 182
# لا تجعلوا قبري عيدا: 1492
# لا تجعلوني كقدج الراكب: 1364
# لا تحزن إن الله معنا: 62 0 1
# لا تخيروني على موسى: 68 2، 0 1 ms745 6
# لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين: 966
# لا تسألني بهما: 47 15
# لا تسبوا أصحابي: 5 0 13، 1822، 1823
# لا تشد الرحال إلأ إلى ثلاثة مساجد: 95 4 1
# لا تطروني كما أطرت النصارى: 9 5 2
# لا تففملوا بين الأنبياء: 267، 9 0 6
# لا تفضلوني على يونس بن متى: 266
# لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان: 1 4 0 1
# لا تقوم الساعة حتى يسوق الناس بعصاه
# رجل: 0 0 0 1
# لا تقوموا كما تقوم الأعاجم: 257
# لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله: 5 122
# لا تمدوا بسم الله الرحمن الرحيم: 92 0 1
# لا خير في صحبة من لا يرى لك: 5 10
# لا سهم لهم في الإسلام: 1 180
# لا صلاة لمن لم يصل عليئ: 1356
# لا نبيئ بعدي: 1793
# لا ياتي زمان إلا والذي بعده شر منه: 2 0 0 1
# لا يؤمن أحدكم حثى أكون احب اليه:
# 1193، 1194، 1197
# لا يبع حاضر لباد: 1794
# لا يبلغني أحد منكم عن أحد: 0 3 2
# لا يتحدث أن محمدا يقتل اصحابه: 177،
# 1781
# لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه: 1431
# لا يحبك إلأ مؤمن: 1276
# لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها: 1 1 5 1
# لا يخلق على كثرة الرد: 669
# لا يزال أهل الغرب ظاهرين: 965
# لا يسفى أحد باسم النبي غتي!: 1 175 (ث)
# لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إ لا: 08 5 1
# لا يفضض الله فاك: 872
# لا يقاس بأصحاب النبي ع! ي! احد: 5 1 13 (ث)
# لا يقولن أنا خير من يونس بن متى: 613
# لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان: 0 1
# لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين: 1 2 1
# لا يلغ الكلب في دم مسلم: 1761
# لا ينتطح فيها عنزان: 1773
# لبيك: 222
# لبيك اللهم ربي وسعديك: 1393 (ث)
# لبيك وسعديك والخير في يديك: 563
# لست أنسى ولكن أنسى: 1583، 0 160،
# 1652
# لست كهيئتكم: 1654 ms746
# لعلك تخلف حتى ينتفع: 28 10
# لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا: 1662
# لعله كان يتكلم بما لا يعنيه: 112
# لعله يصلي: 1807 PageV01P914
~~لعلي اضل الله: 18 8 1
# لعن الله زوارات القبور: 67 4 1
# لقد اذكرني كذا وكذا اية: 5 162
# لقد اوتي مزمارا من مزامير: 58 4 1
# لقد بقي من اجله ثلاث: 181
# لقد تركنا رسول الله ع! ي! وما يحرك طائر
# جناحيه: 941 (ث)
# لقد خشيت على نفسي: 1525
# لقد رايتني في الحجر: 463
# لقد ق! شعري مما قلت: 472 (ث)
# لقد كان الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم بالفقر:
# 371
# لقد كنا نسمع تسبيح الطعام: 773
# لقد مات وما في بيتي شيء ياكله ذو كبد: 4 1 3
# (ث)
# لقيت جبريل فقال لي اني ابشرك: 6 0 4 1
# لكل نبي دعوة دعا بها: 592
# لكل نبي دعوة مستجابة: 593
# لكل نبي دعوة يدعو بها: 91 5
# لكن رسول الله عيهم لم يفز: 199
# لله ولكتابه ولرسوله: 8 4 2 1
# لم أره بعيني: 0 9 4
# لم أكن ادع سنة رسول الله! ه! لقول أحد:
# 1171 (ث)
# لم اهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله: 166
# لم يبعث الله نبيأ من ادم فمن بعده: 0 3 (ث)
# لم يشك النبي عيهم ولم يسأل: 523 1 (ث)
# لم يكذب ابراهيم ا لا ثلاث كذبات: 1586
# لم يكن بالمطفم: 0 8 3
# لم يكن سثابأ: 2 0 7 1
# لم يكن فحاشأ: 1 170
# لم يكن النبي! ي! فاحشا: 1 1 2
# لم يكن النبي ع! ي! يمر بحجر ولا شجر إلأ:
# 780
# لم يكن النبي! ي! يمر في طريق فيتبعه احد إلا
# عرف أنه سلكه من طيبه: 6 6
# لم يمتلىء جوف النبي! ي! شبعا قط: 134،
# 327
# لما أراد الله تعالى أن يعلم رسوله الأذان جاء
# جبريل: 449
# لما استقبلني جبريل بالرسالة: 779
# لما أسري بي الى السماء: 427
# لما تجلى الله لموسى: 2 9
# لما خلق ms747 الله آدم أهبطني: 392
# لما قدم رسول الله ع! ين! المدينة: 0 65 (ث)
# لما نشأت بغضت اليئ الأوثان: 165
# لن تراع لن تراع: 0 8 1
# لن تراعوا: 5 0 2
# لن تشتكي وجع بطنك: 3 7
# لن تصيبه النار: 1 7
# لن يؤمن احدكم حتى أكون: 96 1 1
# لن يزال هذا الامر في قريش: 988
# لو استقبلت من أمري: 1713
# لو أمرت احدأ ان يسجد لاحد: 737
# لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا: 328،
# 1647
# لو راه رسول الله! ب! لأحبه: 0 9 2 1 (ث)
# لو شاء الله لأيقطنا: 7 1 6 1
# لو قلتم له يغسل هذا: 0 1 2
# لو كتم رسول الله! ي! شيئأ: 1679،
# 1680 (ث)
# لو كنت متخذا خليلا غير ربي: 543، 0 5 5
# 91 PageV01P915
~~لو كنت من هاتين القريتين لأدبتك:
# 1497) ث)
# لو كنا مئة ألف لكفانا: 693) ث)
# لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك:
# 231
# لو لم تكله لأكلتم منه: 9 0 7
# لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر:
# 1633
# لي خمسة أسماء: 617
# لي عشرة أسماء: 1 62، 2 2 6
# لي في القران سبعة أسماء: 4 2 6
# ليس بالأبيض الأمهق: 376
# ليس بالطويل الممغط: 375
# ليس بفأ ولا غليظ: 646
# ليلة الغار أمر الله شجرة فنبتت: 0 1 8
# حرف الميم
# ما أسري برسول الله ىيئ إلا وهو في بيتي: 458
# ما أشك ولا اسأل: 4 152
# ما أعددت لها؟: 98 1 1
# ما أعظمك وأعظم حرمتك: 5 1 5 1
# ما اكل رسول الله لمجنى على خوافي: 323
# ما التقم أحد أذن رسول الله غ! فينحي رأسه:
# 4 2 2
# ما انتقم لنفسه: 1686
# ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟:
# 1153
# ما بال أقوايم يصنعون أو يقولون كذا؟: 9 0 2
# ما بالك؟: 6 0 2 1
# ما بعث الله تعالى من بعد لوط نبئا إلأ: 4 5 3
# ما بعث الله نبيأ إلا ms748 حسن الوجه: 357
# ما بين بيتي ومنبري روضة: 2 0 5 1
# 16
# ما بين السماء والأرض شيء الا يعلم أني
# رسول الله: 6 0 8
# ما بين المشرق والمغرب قبلة: 89 0 1
# ما بين منبري وقبري روضة: 1482
# ما ترك إلا سلاحه وبغلته: 313
# ما ترك رسول الله جم! دينارا: 2 1 3
# ما تصنعون؟: 1662
# ما تقولون أني فاعل لكم؟: 182
# ما جلس قوم مجلسأ ثم تفرقوا: 1430
# ما حاجتك؟: 812
# ما حجبني رسول الله غ! ؤ منذ أسلمت: 223
# ما حملك على ما صنعت؟: 1 2 8
# ما خير رسول الله لمجنى في أمرين قط إلا اختار
# أيسرهما: 0 7 1، 287، 0 4 2
# ما دعا أحد بشيء في هذا الملتزم: 18 5 1
# ما رأيت أحدا أسرع من رسول الله جم!: 4 9
# ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله! ج!:
# 226
# ما رأيت أشجع من رسول الله! ج!: 2 0 2
# ما رأيت رسول الله! خص منتصرا من مظلمة:
# 179
# ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله ع!: 8 5
# ما رأيت فرج رسول الله غ! قط: 76، 5 1 2
# ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من
# رسول الله مجشج!: 6 5
# ما رايت الوجع على أحد أشد منه على
# رسول الله لمج!: 1726
# ما زاد داود على أن قال للرجل: 1636،
# 1637) ث)
# ما زالت أكلة خيبر تعادني: 9 2 8
# ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر: 868) ث) PageV01P916
~~سئل النبي -لمجب! م عن شيء فقال لا: 185،
# 186، 187
# شئت وان زدت فهو خير: 4 1 4 1
# شبع آل رسول الله لمج! من خبز بر: 1 1 3
# شبع رسول الله سك! ن! للاثة ايام تباعا: 9 0 3
# شمصت عنبرا قط ولا مسكأولا شيئا أطيب
# من ريح رسول الله! يرو: 3 6
# ضز احدكم أن يكون في بيته محمد: 29 4،
# 0 176
# عندي شيء ولكن ابتع عليئ: 195
# غرت على امرأة ما ms749 غرت على خديجة:
# 245 (ث)
# فرشتم لي الليلة؟: 5 2 3
# فقدت جسد رسول الله غ! يم: 0 5 4 (ث)
# فقد جسده: 471 (ث)
# قصرت وما نسيت: 1581
# كان أحد أحمث اليئ من رسول الله جمين:
# 1211 (ث)
# كالى احد أحسن خلقأ من رسول الله شتن:
# كان لته ليسلطك على ذلك: 822
# كان لنبي أن تكون له خائنة الاعين: 1675
# كنت تحدث به نفسك: 69 0 1
# لقي رسول الله -لجقه كتيبة إلا كان أول من
# يضرب: 206
# لمست يده يد امرأة قط: 284
# لهبم تربت جبينه: 2 0 7 1
# ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطني: 132،
# 1081
# من أحد الا ألم بذنب: 43 16
# من أحد يدعو الله تعالى عند الركن: 6 1 5 1
# ما من احد يسفم علي الا: 1433
# ما من الانبياء الا أعطي من الآيات: 1138
# ما من مسلم يصيبه أذى: 1735
# ما من مصيبة تصيب المسلم: 1733
# ما من نبي الا وقد رعى الغنم: 1795
# ما من نبي من الانبياء الا وقد اعطي: 9 0 4
# ما منكم من أحد الا وكل به قرينه من الجن:
# 1553
# ما هلك امرؤ عرف قدره: 107
# ما هممت بشيء مما كان في أهل الجاهلية:
# ما يزال البلاء بالمؤمن: 1 172
# ما يسرني أن لي أحذا ذهبأ: 5 5 1
# ما يصيب المؤمن من نصب: 1734
# ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس:
# 607، 608
# مات حتف أنفه: 1 2 1
# المال مال الله: 178
# المتمسك بسنتي عند فساد أمتي: 0 116
# مثل أصحابي كمثل الملح في الطعام: 03 3 1
# مثل الكافر كمثل الارزة: 1737
# مثل المؤمن مثل خامة الزرع: 1736
# مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل: 47 1 1
# مثلي ومثل هذا مثل رجل: 9 2 2
# المحروم من حرم وصيته: 4 4 17
# المرء مع من أحب: 4 0 1، 99 1 1
# المراء في القرآن كفر: 9 181
# مرحبأبالنبي الصالح: ms750 437
# مرحبأبك من بيت: 5 1 5 1
# مرض رسول الله ع! ه فحبس عن النساء: 1 166
# مستريح ومستراح منه: 6 174
# 91 PageV01P917
~~ا لمستشار مؤ تمن: 8 0 1
# مسجدي هذا: 93 4 1
# المسلمون تتكافأ دماؤهم: 2 0 1
# المعدة حوض البدن: 77 0 1
# معرفة ال محمد ع! ه براءة من النار: 1272
# المعرفة رأس مالي: 347
# مكث النبي ع! ي! بمكة خمس عشرة سنة يم
# الصوت: 1527
# من أحب العرب فبحبي احبهم: 1237
# من احب عمر فقد أحبني: 9 130
# من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه: 1747
# من أحبني كان معي في الجنة: 07 2 1
# من أحبني وأحث هذين واباهما: 1204،
# 1283
# من أحبهما فقد أحبني: 1232
# من أحدث فيها حدثأ: 1332
# من احيا سنة من سنتي قد أميتت: 1163
# من أحيا سنتي فقد أحياني: 62 1 1
# من أدخل في أمرنا ما ليس فيه فهو رد: 1187
# من اسحتطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها:
# من اشد أمتي لي حبأ يكونون بعدي: 08 2 1
# من أصاب من ذلك شيئأفعوقب: 03 17
# من اطاعني دخل الجنة: 6 4 1 1
# من اطاعني فقد أطاع الله: 4 4 1 1
# من اقتدى بي فهو مني: 55 1 1
# من أنا؟: 833، 834
# من أهان قريشا أهانه الله: 1284
# من بدل دينه فاقتلوه: 1798
# من بقي من قرابتها؟: 4 5 2
# من تعبد؟: 793
# 18
# من تقزب مني شبرا: 98 4 (قدسي)
# من جحد آية من كتاب الله: 0 182
# من الجفا 1 أن أذكر عند الرجل فلا يصلي عليئ
# من حد2 ثك أن محمدا رإى ربه فقد كذب: 472
# (ث)
# من حفظني في اصحابي كنت له حافظا:
# 1319
# من حفظني في اصحابي ورد عليئ الحوض:
# 1320
# من حلف على منبري كاذبا: 1334
# من خالف الجماعة قيد شبر: 5 181
# من ذكرت عنده فلم يصل عليئ: 5 142
# من راه بديهة هابه: 61، 46 2 1
# من رغب ms751 عن سنتي فليس مني: 1186
# من زار قبري وجبت له شفاعتي: 1463،
# 1469
# من زارني بعد موتي فكأنما: 65 4 1
# من زارني في المدينة محتسبا: 1464
# من سئل عن علم فكتمه: 1
# من سمث أصحابي فاجلدوه: 0 183
# من سمث أصحابي فاضربوه: 1762، 4 182
# من سمث أصحابي فعليه لعنة الله: 6 130
# من سمث نبيأفاقتلوه: 1762
# من سزه أن يكتال بالمكيال الأوفى: 0 139
# من سلم عليئ عشرا: 18 4 1
# من شاء فليخذلني: 55 0 1
# من صلى خلف المقام ركعتين: 17 5 1
# من صلى صلاة لم يصل فيها عليئ: 1357
# من صلى عليئ صلاة: 03 4 1، 13 4 1
# من صلى عليئ عند قبرى سمعته: 1434 PageV01P918
~~من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة:
# 1380، 1412
# من غير دينه فاضربوا عنقه: 1776
# من فضيلتك عند الله ان جعل طاعتك طاعته:
# 13) ث)
# من قال اللهم صل على محمد: 0 1 4 1
# من قال أنا خير من يونس فقد كذب: 2 1 6
# من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد: 17 4 1
# من قال حين يسمع النداء اللهم رفي: 6 1 4 1
# من كان ذا طول فليتزؤج: 4 4 1
# من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل
# الحمام: 1184
# من كفر بآية من القران فقد كفر به كله: 0 182 م
# من كنت مولاه فعلي مولاه: 4 64، 1275
# من لكعب بن الاشرف؟: 1763
# من لي بها؟: 1773
# من مات في أحد الحرمين حاجأ: 12 5 1
# من نبيئ الى نبي: 5) ث)
# من نسي الصلاة عليئ نسي طريق الجنة: 28 14
# من يرد الله به خيرا يصب منه: 1732
# من يكفيني عدوي؟: 1766، 1768،
# 1769
# من يمنعك مني؟: 174
# منبري على ترعة: 4 0 5 1
# منهوس العقب: 384) ث)
# موت الفجاءة، راحة للمؤمن: 5 174
# حرف النون
# الناس كأسنان المشط: 3 10
# الناس معادن: 6 0 1
# نام حتى سمع له غطيط: 8 7
# نحن الآخرون السابقون: 0 4 ms752 6
# نحن أحق بالثك من إبراهيم: 68 2، 2 152
# نسبا وصهرا وحسبأ: 4
# نصرت بالرعب: 2 0 4
# نصفه قضاءونصفه نائل: 198
# نعم: 747، 1568
# نعم أنا دعوه ابي ابراهيم: 4 1 4
# نعم فاني لا أقول في ذلك كله الا حقأ: 1568
# نعم كل صواب: 1572
# نعم موضع الحمام هذا: 88 10
# نعم وأرد عليهم: 4 4 4 1
# نغمة الجن، من أنت؟: 0 1 1 1
# نهيتم عن زيارة القبور فزوروها: 68 4 1
# نور أنى ارا؟: 487، 488
# نورا ني! أرا ه: 487
# حرف الهاء
# هاجت لموت منافق: 6 1 0 1
# هذا أطيب وأطهر: 48 1، 9 4 1
# هذا تفعله الاعاجم بملوكها: 276
# هذا عمي وصنو أبي: 1278
# هذا ممن قضى نحبه: 1264
# هذه الشجرة تعالي يا شجرة: 746
# هذه الشجرة السمرة: 736
# هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا: 1289
# هكذا نفعل بالعلماء: 1289) ث)
# هل؟ "يعني مكانا لحاجة رسول الله ع! م": 739
# هل اصابك من هذه الرحمة؟: 8
# هل ترى من نخل أو حجارة؟: 739
# هل تعلم احدا أعلم منك؟: 0 159
# هل في ابائه من ملك؟: 1796) ث) PageV01P919
~~هل كنتم تتهمونه بالكذب؟: 282 (ث)
# هل لك إلى خير؟: 736
# هل معكم شيء تبيعونه؟: 653
# هل من شي ء؟: 729
# هل من وضوء؟: 6 0 7
# هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش: 03 0 1
# هلأ خبرتيها أني اقئل وأنا صائم؟: 95 15
# هلا شققت عن قلبه: 42 1 1
# هلك رسول الله ىيئ ولم سثن هو: 318 - 1 2 3
# هلك المتنالعون: 91 1 1
# هلموا أكتب كتابا لن تضئوا بعده: 1681
# هم من شز البرية: 03 18
# هو المقام الذي أشفع لامتي فيه: 558
# هو نهر في الجنة: 5 0 6
# هون عليك: 54 1، 275
# هي رؤيا عين راها النبي ى!: 56 4 (ث)
# هي س! محمد وأحمد: 5 2 6
# هي الشفاعة: 4 5 5
# حرف الواو
# وادم بين الروح والجسد: 386
# واكسى ms753 حلة من حلل الجنة: 1 0 5
# والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل: 1277
# والذي نفسي بيده لا يقولها رجل: 662
# والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله: 0 164
# والذي نفسي بيده لو لم التزمه لم يزل: 768
# والله إني لامين في السماء: 279
# والله لا أحلف على يمين فأرى: 1577
# والله ما هو بكاهن: 658 (ث)
# والله ما يثبه الذي يقول شيئا من هذا: 657
# (ث)
# وإن الحسنة بعشر أمثالها: 1087
# 20
# وأنا أشبه ولد إبراهيم به: 352
# وأنتم اليوم خير منكم يؤمئذ: 5 5 9
# وإياي، ولكن الله تعالى أعانني: 1553،
# 1554
# وتفعلين؟: 812
# وجدنا فرسك بحرا: 893
# والجرأة والجبن غرائز: 168
# وجعلت قرة عيني في الصلاة: 6 14
# وجعلتك فاتحأ وخاتمأ: 636 (قدسي)
# ورس ورس! حط حط: 9 0 7 1
# والسلام كما قد علمتم: 1388
# الوسيلة أعلى درجة في الجنة: 597
# وصلاة في المسجد الحرام افضل من: 0 0 5 1
# وكذلك الانبياء تنام أعينهم: 1 6 3
# وكل ضلالة في الئار: 1 5 1 1
# ولا أقول ان احدا أفضل من يونس: 1 1 6
# ولا خطر على قلب بشر: 0 155
# ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر: 9 4 5
# وما يمنعني وإنما انزل القران بلساني 4 2 1
# وما يمنعني وقد خرج جبريل انفأ: 5 1 4 1
# والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون: 9 0 5 1
# ويتمارى في الفوق: 1 181
# ويحك فمن يعدل إن لم أعدل: 173، 286
# ويحك يا أبا سفياق: 184
# ويذكر كذبا ته: 1587
# ويقاد منك يا أعرابي: 178
# ويكثر الهرج: 5 9 0 1
# ويل لك من الناس: 2 7
# ويل للعرب من شر قد اقترب: 963
# ويل للناس منك: 983
# 9 PageV01P920
~~حرف اليياء
# يا ابن أنههه ان "الله بع! ث الينا محمدا: 1164
# أث)
# يا اخوة الفردة والخناؤير! " 178
# يا امحرابي! "أين تر يد؟: 736
# يا أيها الناس انصرفوا عن!: 9 4 0 ms754 1
# يا بني! ان قدرت ان تهصبع وتمسي: 4 122
# يا بني! وذلك من سنئي: 4 2 12
# يا جابر! فل لهذه الشجرة: 738
# يا جابر! ناد الوضوء: " 9 6
# يا جبريل! ان الدنيا دار مق لا دار له: 6 1 3
# يا رب! علمت ان لا مخافة علي: 0 5 7
# يا رسول الله! لانت احب إلع من اهلي:
# 1205) ث)
# ياضبئ: ع! 79
# يا عالشة! او ما علمث ان الارض تبتلع: 8 6
# يا عائشة! مالي ودلدنيا: 327
# يا عباد الله: الخشبة لحن: 772 أث)
# يا فتى لقد شققت علئ: 243
# يا فلاية اجيبي باذن الله: 35!
# يا محمد! ان الله يأمرك ان تصل من قطعك:
# 169
# يا محمد انت رسول الله وانا جبريل: 1528
# يا مسكينة عليك السكينة: 153
# يا معشر اهل الإيمان: 31 4
# يتلألا وجهه تلألؤ القمر: 0 6
# يجمع الله الأولين والآحرين: 6 0 5، 1 7 5
# يجمع الله الناس في صعيد واحد: 563
# يحشر الناس يوم القيامة فاكون أنا وامتي:
# يخرج في هذه الامة: 2 181
# يخرج من امتي: 13 8 1
# يخرج من النار من كان في قلبه: 43 1 1
# يخطو تكمؤأ: 296
# يسبقه عضو منه الى الجنة: 1036
# يسروا ولا تعسروا: 0 178
# يقثل عثمان وهو يقرأ في المصحف: 976
# يقتلون اهل الإسلام: 6 0 8 1
# يقرؤون المران لا يجاوز حناجرهم: 8 0 8 1
# يكون في ثقيف كذاب ومبير: 989
# يمخد الجبار نفسه: 788
# يمرقون من الدين: 9 0 18
# ينزل زئنا الى السماء الدنيا: 497
# يوشك ان يكثر فيكم العجم: 999
# يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة: 699
# يوضع للأنبياء منابر يجلسون عليها: 588
# يوم الاربعاء: 685
# 92 PageV01P921
~~فهرست الأشعار
# الباء
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا فؤادا لعرفان الرسوم ولا لئا
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة لمن بان عنه أن نلئم به ركبا
# فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسى بكف! خصيب
# يا دار ms755 خير المرسلين ومن به
# عندي لأجلك لوعة وصبابة
# وعليئ عهد إن ملأت محاجري
# لأعفرن مصون شيبي بينها
# لولا العوادي والأعادي زرتها
# لكن سأهدي من حفبل تحيتي
# أزكى من المسك المفتق نفحة
# وتخضه بزواكي الصلوات
# التاء
# هدي الأنام وخص بالايات
# وتشوق متوقد الجمرات
# من تلكم الجدران والعرصات
# من كثرة التقبيل والرشفات
# أبدا ولو سحبأ على الوجنات
# لقطين تلك الدار والحجرات
# تغشاه بالاصال والبكرات
# ونوامي التسليم والبركات
# ا لد ا ل
# وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد
# كأن أبا بكر أبو بكر الرضا وحسان حسان وأنت محمد
# انا في أمة تداركها الد 0ءغريب كصالح في ثمود
# 922
# الصفحة
# 542
# 542
# 797
# 543
# 543
# 543
# 543
# 543
# 543
# 543
# 543
# 295
# 796
# 795 PageV01P922
~~الراء
# لو لم تكن فيه ايات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر
# على محمد صلاة الابرار صلى عليه الطيبون الاخيار
# قد كنت قواما بكا بالاسحار يا ليت شعري والمنايا اطوار
# هل تجمعني وحبيبي الدار
# كنت موسى وافته بنت شعيب غيران ليس! فيكما من فقير
# كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره
# العين
# تعصي الإله وأنت تطهر حبه هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
# القاف
# من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ات ت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد اد! جم نسرا واهله الغرق
# تنقل من صالب الى رح! إذا مضى عالم بدا طبق
# حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها المطق 216
# وانت لما ولدت اشرقت اد ارض وضاءت بنورك الافق
# فنحن في ذلك الضياء وفي الئور وسبل الرشاد نخترق
# الكاف
# رب العباد ما لنا ومالكا قد كنت تسقينا فما بدا لكا
# أنزل علينا الغيث لا ابالكا
# ا للام
# قد تخفلت مسلك الروج مني وبذا سفي الخليل خليلا
# فإذا ما نطقت كنت حديئي دماذا ما سكمث كنث الغليلا
# تلك المكارم لا قعبان ms756 من لبن. شيبا بماء فعادا بعد ابوالا
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد
# قلنا محمد من ابيه بديل
# 923
# 309
# 497
# 497
# 795
# 798
# 480
# 480
# 216
# 216
# 216
# 216
# ،302
# 216
# 216
# 869
# 267
# 267
# 626
# 795 PageV01P923
~~هو مثله في الفضل إلا أنه لم يأته برسالة جبريل
# الميم
# رفع الحجاب لنا فلاح لناظر
# وإذا المطيئ بنا بلغن محمدا
# قزبننا من خير من وطىء الثرى
# قمر تقطع دونه الأوهام
# فظهورهن على الرجال حرام
# ولها علينا حرمة وذمام
# ا لنون
# تنازع الأحمدان السبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قذ الشراكان
# هاذا ما رفعت راياته
# صفقت بين جناحي جبرين
# فز من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان
# 924
# 795
# 542
# 542
# 542
# 797
# 796
# 796 PageV01P924
~~فهرست الأماكن والمعالم والأيام
# المعرف بها في الحاشية (1)
# أحد: 374
# ا لأ خشبا ن) جبلا ن): 9 6 1
# ايلة) مدينة العقبة في الاردن): 1 6 2
# ابوان كسرى: 0 6 4
# بئر ذروا ن: 1 3 4
# بحر طنجة: 7 1 4
# بحيرة طبرية: 0 6 4
# بدر: 179
# بصرى: 2 2 2
# البقيع: 539
# بواط) جبل): 5 1 3
# تاهزت: 0 9 7
# تبوك: 2 5 3
# التنعيم: 153
# تثيس: 837
# تهامة: 436
# ثبير) اسم جبل): 375
# ) 1) يدل الرقم على مكان الترجمة.
# ثور) ا لغا ر): 7 1 7
# جزيرة العرب: 139
# الحديبية: 5 1 3
# حراء: 5 4 3
# الحرتين: 378
# حروراء: 838
# الحوأب: 2 4
# الحيرة: 5 1 4
# الخندق: 6 5 3
# خيبر: 0 8 3
# دار الندوة: 6 1 6
# دجلة: 0 3 4
# دجيل: 0 3 4
# دومة الجندل: 1 3 4
# ذو الحليفة) ابار علي الآن): 486
# ذي امز: 435
# الركن الاسود: 599
# رومه: 7 5 4
# ا لزور اء: 9 4 3
# سرف: 0 6 1
# 925 PageV01P925
~~شلمغان: 865
# الضراة (اسم نهر): 0 3 4
# الصفا: 436
# الضفة: 358
# الصهباء: 348
# طبرية: 0 6 4
# الطف: 9 2 4 ms757
# طلمنكة: 248
# طنجة: 417
# عام القضية: 517
# العقيق (وادي): 6 2 5
# عمان: 1 6 2
# عمرة الحديبية: 5 1 3
# غار ثور: 717
# غزوة بواط: 5 1 3
# غزوة تبوك: 5 1 3
# غزوة الحديبية: 5 1 3
# قباء: 589
# قرد: 4 9 3
# القسطنطينية (استانبول الان): 2
# قطرئل: 0 3 4
# 43
# 26
# ا لقير وا ن: 9 6 7
# ا لكنا سة: 1 0 4
# مؤ تة: 9 0 3
# ما لقة: 1 8 8
# المدرسة القايمازية: 883
# ا لمر غاب: 2 3 5
# ا لمروة: 6 3 4
# ا لمزة: 453
# ا لمزد لفة: 0 3 6
# مقام إ براهيم: 0 0 6
# الملتزم: 0 0 6
# ميى: 4 4 3
# المنستير: 9 9 5
# ا لميزاب: 9 9 5
# نجران: 332
# وقعة الجمل: 855
# اليمامة: 4 1 5
# يوم الخندق: 6 5 3
# يوم ذي قرد: 4 9 3
# يوم اليمامة: 4 1 5 PageV01P926
~~فهرست الفرق والأقوام والجماعات
# المعرف بها في الحاشية (1)
# ا ل! با ضية: 5 3 8
# ا لاروسية: 8 4 8
# ا لإسما عيلية: 9 4 8
# أصحاب الإباحة: 9 4 8
# أصحاب التناسخ: 9 4 8
# أصحاب الاثنين: 846
# أصحاب الحلول: 847
# اهل حروراء (من الخوارج): 838
# أهل الرس: 872
# أهل الضفة: 358
# أهل مؤتة: 8 2 4
# ا لباطنية: 7 4 8
# البراهمة: 8 4 8
# البزيغية: 0 5 8
# البيانية: 7 4 8
# الترك: 6 1 4
# (1) يدك الرقم على مكان الترجمة.
# الجهمثة:802
# الخرمية: 0 5 8
# الخزر: 6 1 4
# خطمة (قبيلة): 6 7 7
# الخوارج: 9 1 4
# ا لدهرية: 6 4 8
# ا لد يصا نية: 6 4 8
# ا لروا فض: 9 1 4
# الزط: 4 5 4
# ا لسودان: 7 4 8
# الساكة: 838
# ا لصا بئين: 7 4 8
# ا لطبائعيين: 8 4 8
# الطيارة: 7 4 8
# الظا هرية: 767
# العيسوية: 0 ms758 5 8
# ا لغرا بية: 7 4 8
# 927 PageV01P927
~~القائلون بالصزفة: 468
# القائلون بالمخلوق: 2 0 8
# القبط: 469
# القدرية: 4 2 4
# القرامطة: 9 2 3
# كتامة (قبيلة): 599
# الكزامثة: 2 1 3
# الكميلية: 1 5 8
# المانوية: 847
# المتأ 3 لون: 839
# 28
# المجوس: 7 4 8
# المرجئة: 836
# المشثهة: 9 5 8
# المعاللة: 9 32، 9 4 8
# الملحدة: 9 2 3
# المنجمون: 8 4 8
# الناصبة: 9 1 4
# همدان (قبيلة): 6 1 1
# نهد (قبيلة): 7 1 1
# الوا قفة: 838 PageV01P928
~~فهرست الأعلام المترجمين في الحاشية (1)
# حرف الألف
# ا لاجري: 0 1 5
# ابراهيم الئخعي: 6 5 5
# ابني اخطب: 332
# الابهري: 69 6، 876
# أحمد بن محمد: 0 1 5
# الاحنف بن قيس: 4 1 3
# الاخنس بن شريق: 178
# ارميا: 5 0 8
# الازهري (محمد بن أحمد): 628
# ابن إسحاق: 7 7
# إسحاق التجيبي: 1 0 5
# إسحاق بن راهويه: 7 0 1
# أبو اسحاق الزجاج = الزجاج
# ابو اسحاق بن شعبان - ابن شعبان
# اسحاق بن (ابي طلحة): 0 7 3
# أبو اسحاق الفزاري: 837
# أبو اسحاق (المستملي): 5 2 1
# ا لإسفرا ييني = أبو ا لمظفر ا لإسفرا ييني
# (1) يدل الرقم على مكان الترجمة.
# إسماعيل القاضي = القاضي إسماعيل
# الاسود بن يزيد النخعي: 4 4 3
# ابن الاشرف (كعب بن الاشرف): 396
# الأشعث بن قيس: 6 1 1
# الاشعري = أبو الحسن الأشعري
# أشهب: 5 5 5
# اصبغ (بن الفرج): 4 5 5
# اصبغ بن خليل: 867
# الإصطخري: 0 7 6
# الاصمعي (عبد الملك بن قريب): 322
# الاصيلي = ابو محمد الأصيلى
# ابن الاعصم البيد): 717
# الاعمش (سليمان بن مهران): 5 2 5
# أفعى نجران: 458
# الاقرع بن حابس: 447
# أكيدر دومة الجندل: 1 3 4
# امام الحرمين - الجويني
# أبو امامة (أسعد بن سهل بن حنيف): 557
# إبن الأنباري: 9 4 6
# أنيس: 278
# الاودي: 837
# 929 PageV01P929
~~أور يا: 5 3 1
# ا لأ وز ا عي: 2 ms759 3 5
# أوس بن، حارثة: 5 5 4
# ابن أبي اويس: 5 2 5
# ام أيمن: 1 6 4
# أيوب السختياني: 1 2 5
# حرف الباء
# ا لباجي = أبو الوليد ا لباجي
# البا قلآني = أبو بكر ا لبا قلأني
# بحيرا: 6 5 4
# ابن بحينة: 678
# بريرة: 129
# بزيغ: 0 5 8
# بشر بن بكر التنيسي: 837
# البصري = معفر البصري
# بقيئ بن مخلد: 113
# أبو بكرالاجري: 0 1 5
# ابو بكر الأبهري: 876، 669
# أبو بكر الباقلاني: 1 5 2
# أبو بكر البزار: 6 4 6
# بكر بن سهل: 128
# أبو بكر الشاشي: 869
# أبو بكر بن الطيب = أبو بكر الباقلاني
# بكر بن العلاء القشيري القاضي: 297
# أبو بكر بن عياش: 533
# أبو بكر بن فورك - ابن فورك
# أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: 6 5
# ابو بكر بن المنذر: 547
# أبو بكر الهذلي: 0 5 2
# أبو بكر بن وافد: 148
# أبو بكرة: 8 2 4
# 30
# بني سعية: 456
# حرف التاء
# تئع: 455
# الترمذي الحكيم = محمد بن علي الترمذي
# ابو تفام = الأبهري
# تميم الداري: 457
# التيمي = أبو رمثة التيمي
# حرف الثاء
# ثعلب: 292
# ثمامة بن أشرس: 5 4 8
# أبو ثور: 0 3 8
# حرف الجيم
# الجاحظ: 5 4 8
# الجارود: 6 5 4
# الجئائي: 0 9 3
# جبرين (جبريل): 6 9 7
# ابن جبير (سعيد): 9 5
# ابن جريح (عبد الملك بن عبد العزيز): 0 1 1
# أبو جعفر = المنصور العباسي
# جعفر بن سليمان: 532
# أبو جعفر الطبري = الطبري
# جعفر بن محمد الصادق: 7 5
# ابن الجلأب = ابو القاسم بن الجلأب
# الجنيد: 628
# الجهم بن صفوان: 2 0 8
# أبو الجوزاء: 3 7
# الجويني: 5 0 3
# حرف الحاء
# الحارث بن أسد المحاسبي: 7 0 7 PageV01P930
~~الحارث (بن سعيد) المتنبىء الكذاب: 4 6 8
# الحارث بن مسكين: 1 9 7
# أبو حازم (سلمة بن دينار): 4 2 5
# ابن أبي حازم: 832
# أبو حامد = ا لغزا ms760 لي
# ابن حبيب (عبد الملك): 4 5 5
# أبو الحسن الأشعري: 9 4 2
# الحسن البصري: 0 6
# ابو الحسن القابسي: 8 6
# أبوالحسن بن القصار: 6 4 5
# أبو الحسين بن أبي عمر قاضي القضاة: 865
# حسين النجار: 668
# حفص بن غياث: 838
# الحكم بن عتيبة: 0 3 8
# الحكيم الترمذي (صاحب نوادر الاصول) -
# محمد بن علي الترمذي
# الحلاج: 865
# الحميدي: 1 0 6
# ابن الحنفية: 4 7
# حيدرة: 769
# الحيري = أبو عثمان الحيري
# حرف الخاء
# خالد بن ابي عمران: 2 1 7
# خالد بن معدان: 496
# ابن خالويه: 0 8 1
# خصيب: 797
# الخطابي: 2 6
# ابن خطل: 774
# خنافر: 458
# ابن خويز: 669
# الن خيران: 0 7 6
# 31
# حرف الدال
# الداري = تميم الداري
# دانيال: 9 4 7
# داود الاصبهاني الظاهري: 5 4 8
# ا لدا ودي: 8 4 7
# دحية الكلبي: 453
# حرف الذال
# أبو ذر الهروي: 879
# ذو المشعار الهمداني: 6 1 1
# ذو النون المصري: 6 0 3
# حرف الراء
# الرازي = أبو الفتح الرازي
# الراضي بالله: 5 6 8
# أبو را فع (ا ليهود ي): 4 7 7
# ابن رواحة = عبد الله بن رواحة
# الربيع بن خثيم: 178
# ربيعة (الرأي): 0 3 8
# أبو رمثة التيمي: 8 0 3
# حرف الزاي
# ابن الزبعرى: 0 8 7
# الربير بن باطيا اليهودي: 457
# الزبيري = مصعب بن عبد الله
# الزخاج: 4 7
# الزهري: 485
# أبو زيد (صاحب الثمانية): 867
# أبو زيد المزوزي: 9 6 2
# ابن أبي زيد = أبو محمد بن أبي زيد
# زيد بن أسلم: 9 6
# زيد (بن حارثة): 728
# زيد بن سعنة: 152
# 9 PageV01P931
~~زيد بن عمرو بن نفيل: 455
# حرف السين
# الساجي: 5 9 5
# سحنون: 0 3 1
# ابن سحنون: 388
# السختياني = أيوب
# السدفي: 5 8
# ابن سريج: 0 7 6
# سطيح: 458
# سعدى بنت كريز: 458
# سعيد بن جبير: 9 5
# أبو سفيان (بن الحارث): 157
# ابن سلام (عبد الله): 456 ms761
# سلمان الفارسي: 457
# الشلمي التابعي = ابو عبد الرحمن السلمي
# (عبد الله بن حبيب)
# الشلمي الصوفي - أبو عبد الرحمن السلمي
# (محمد بن الحسين)
# سليمان بن سالم: 4 2 8
# سليمان بن مهران = الأعمش
# السمرقندي - ابو الليث السمرقندي
# السمنطاري: 5 2 2
# سهل بن عبد الله التستري: 9 5
# سهيل بن عمرو: 431
# سواد بن قارب: 458
# السوداء (جارية معاوية بن الحكم
# الشلميئ): 858
# سيف بن ذي يزن: 455
# حرت الشين
# الاشي = أبو بكر الاشي
# 32
# شاصونة: 0 9 3
# ابن شعبان: 448
# الشعبي = أبو المطرف الشعبي (فقيه مالكي)
# الشعبي (عامر بن شراحيل من التابعين): 1 5 3
# شق: 458
# ابن شنبوذ: 875
# ابن شهاب = الزهري
# حرف الصاد
# صاحب المانية - أبو زيد
# صاحب الحوت (يونس عليه السلام): 6 0 7
# صالح المري: 6 0 7
# ابن الصئاغ: 108
# صبيغ: 835
# صفوان بن أمية: 6 4 7
# صفوان بن سليم: 134
# صفئة (ام المؤمنين): 8 0 7
# ابن صوريا: 332
# حرف الضاد
# الضخاك بن مزاحم: 8 6
# ضرار بن مزة: 5 2 5
# ضغاطر: 456
# حرف الطاء
# طارق المحاربي: 9 0 3
# طاووس بن كيسان: 4 3 1
# الطبري: 6 2 1
# الطحاوي: 7 4 3
# ابو الطفيل: 172
# أبو طلحة: 6 5 3
# طلحة بن عبيد الله: 518
# الطلمنكي = ابو عمر الطلمنكي PageV01P932
~~طهفة الكندي: 6 1 1
# حرف العين
# ابن عائشة: 9 9 6
# العاقب: 5 3 3
# أبو العالية (رفيع بن مهران الرياحي): 3 6
# عامر بن عبد الله بن الزبير: 522
# عامر بن واثلة: = أبو الطفيل
# عباد (بن سلمان): 5 5 8
# ابو العباس بن طالب: 0 7 7
# أبو العباس المبرد: 0 8 1
# ابو عبد الله (محمد بن عيسى): 794
# أبو عبد الله بن الحاج: 793
# عبد الله بن الحارث: 5 16
# عبد الله بن الحسن: 531
# عبد الله بن رواحة: 9 0 3
# عبد الله بن ابي زيد = ابو محمد بن ابي زيد
# عبد الله بن صالح ms762 كاتب الليث بن سعد: 527
# عبد الله بن صوريا - ابن صوريا
# عبد الله بن أبي طلحة: 568
# عبد الله بن عبد الحكم: 768
# عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة - ابن ابي
# مليكة
# أبو عبد الله المازري: 699
# ابو عبد الله بن المرابط: 770
# عبد الله بن نافع = ابن نافع
# عبد الله بن وهب: 226
# ابن عبد البز: 582
# عبد الحق (ابو محمد السهمي): 0 4 8
# ابن عبد الحكم = عبد الله بن عبد الحكم
# عبد الرحمن بن زيد بن اسلم: 4 6
# ابو عبد الرحمن السلمي التابعي (عبد الله بن
# حبيب): 346
# أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي (محمد بن
# الحسين المتوفى سنة 2 1 4 ه): 0 6
# عبد الرحمن بن القاسم العتقي (صاحب
# مالك):226
# عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر
# الصديق: 522
# عبد الرحمن بن مهدي: 523
# عبد الرزاق (بن هفام الصنعاني): 248
# عبد الملك = ابن حبيب
# عبد الملك بن عبد العزيز = الماجشون
# عبد الوهاب القاضي = أبو محمد بن نصر
# أبو عبيد (القاسم بن سلأم): 322
# عبيد الله بن الحسن العنبري: 5 4 8
# عبيد الله بن إبي طلحة: 568
# عبيد الله بن يحى بن يحيى الليثي: 826
# ابو عبيدة (معمر بن المثنى): 1 1 6
# عبيد بن عمير: 816
# ابو عبيدالهروي: 629
# عتبة بن ربيعة: 5 2 3
# العتبي: (صاحب كتاب العتبتة): 587
# ابو عثمان بن الحداد: 789
# أبو عثمان الحيري: 488
# عجب (اسم امراة عبد الرحمن بن الحكم
# الأموي): 867
# ابن أخي عجب: 867
# ابن عجلان (محمد): 7 0 8
# ابن عرفة (الحسن بن عرفة): 628
# ابن ا بي العزاقر (الشلمغاني): 5 6 8
# عزرا ئيل: 2 7 8 PageV01P933
~~ابن عطاء: 1 6
# عقبة بن عمرو (أبو مسعود البدري): 137
# عكاشة: 742
# علقمة الئخعيئ: 556
# علي بن أحمد الفارسي (ابن حزم الظاهري):
# 767
# علي بن اسماعيل الأشعري: 9 4 2
# علي بن عاصم: 838
# علي بن عيسى: 0 8
# أبو علي بن ms763 مقلة: 875
# ابو عمر (محمد بن يوسف قاضي القضاة):
# 865
# أبو عمر بني عبد البر = ابن عبد البر
# أبو عمر الطلمنكي: 8 4 2
# أبو عمران الفاسي: 578
# عمرو بن دينار: 5 5 5
# عمرو بن الليث: 1 1 5
# عمير (بن وهب): 427
# عون بن عبد الله: 9 6
# عيينة (بن حصن الفزاري): 447
# ابن عيينة (سفيان): 132
# حرف الغين
# الغزالي: 6 4 8
# حرف الفاء
# الفاسي = أبو عمران الفاسي
# أبو الفتح الرازي: 247
# ابن أبي فديك: 585
# الفزاء: 2 7
# أبو الفرج: 9 6 6
# فرعون: 0 3 4
# الفزاري = ابو إمحالتى الفزاري
# أم الفضل: 427
# ابن فورك: 9 8
# الفوطي = هشام الفوطي
# حرف القاف
# ابن القاسم = عبد الرحمن بن القاسم: 226
# ابو القاسم بن الجلأب: 827
# القاسم بن سلأم: 322
# ابو القاسم القشيري (صاحب الرسالة): 2 0 3
# أبو القاسم بن الكاتب - ابن الكاتب
# ا لقاضي إسماعيل: 593
# القاضي بكر = بكر بن العلاء القشيري
# القاضي ابو بكر الباقلاني: 1 5 2
# القاضي عبد الوفاب - أبو محمد بن نصر
# القاضي القشيري = بكر بن العلاء القشيري
# قاضي القضاة = ابو الحسين بن أبي عمر
# قاضي القضاة = أبو عمر
# قتادة: 1 6
# القتبى: 2 0 3
# القرظي = محمد بن كعب القرظي
# قرمط: 9 2 3
# قزمان: 1 2 4
# ق! ن بن ساعدة: 5 5 4
# ابن قسيط: 587
# القشيري = أبو القاسم (صاحب الرسالة
# القشيرية)
# القشيري = القاضي بكر بن العلاء
# ابن القضار = أبو الحسن بن القصار
# قطن بن حارثة: 6 1 1
# القعنبيئ: 587
# ابن قمئة (عبد الله): 716 PageV01P934
~~حرف الكاف
# ابن الكاتب: 827
# أبو كبشة: 5 4 3
# كريمة بنت أحمد: 263
# الكسائي: 2 7
# كعب الاحبار: 9 5
# كعب بن أسد: 457
# كعب بن لؤي: 455
# ابن الكلبي: 7 5
# كلثوم بن الحصين: 395
# ابن كنانة: 6 2 8
# الكوفي) ابو حنيفة النعمان): 9 1 8
# حرف اللام
# ابن لبابة: 6 2 8
# لبيد بن الأعصم: 717
# ابن لهيعة) ms764 عبد الله): 837
# الليث بن سعد: 527
# أبو الليث الشمزقندي: 5 5
# ابن أبي ليلى: 0 3 8
# حرف الميم
# ا لما جشون: 1 3 8
# المازري = أبو عبد الله المازري
# مالك بن سنان: 9 0 1
# مالك بن نويرة: 767
# ا لماوردي: 0 6
# المبرد = أبو العباس المبرد
# المتنبىء الكذاب = الحارث بن سعيد
# ابن مجاهد: 875
# مجاهد بن جبر: 5 آ
# المحاربي = طارق المحاربي
# 35
# المحاسبي = الحارث بن أسد
# ا بو محذورة: 0 4 5
# أبو محمد = عبد الحق السهمي
# محمد بن اسحاق: 7 7
# محمد بن اسماعيل بن مسلم = ابن أبي فديك
# ابو محمد الاصيلي: 4 3 3
# أبو محمد) بن حفويه): 5 0 4
# أبو محمد بن أبي زيد: 548
# محمد بن سعد: 107
# محمدبن شبيب: 844
# محمد بن عبد الحكم: 548
# محمد بن علي الترمذي) الحكيم): 9 6
# محمد بن عيسى التميمي: 794
# محمد بن كرام: 2 1 3
# محمد بن كعب القرظي: 256
# محمد بن مسلمة) فقيه مالكي): 1 3 8
# محمد بن الفنكدر: 1 2 5
# محمد بن المؤاز: 548
# أبو محمد بن نصر: 6 4 5
# المخدج: 5 2 4
# المخزومي = المغيرة بن عبد الرحمن
# مخيريق: 6 5 4
# مروان بن الحكم: 248
# مروان بن محمد الطاطري: 836
# ابن أبي مريم: 798
# المزني: 7 0 1
# أبو مسعود البدري: 137
# أبو مسهر: آ 83
# أبو مصعب) راوي الموطأ): 4 2 5
# مصعب بن عبد الله الزبيري: 1 2 5
# أبوالمطزف الشعبي: 881 PageV01P935
~~مطرف بن عبد الله اليساري: 4 2 5
# ابو المظفر الإسفراييني: 582
# أبو المعالي = الجويني
# معمر بن راشد: 2 4 1
# معمر البصري: 4 5 8
# المغيرة (بن عبد الرحمن المخزومي): 31 8
# المقتدر العباسي: 4 6 8
# المقداد بن الاسود: 879
# ابن المقفع: 338
# ابن مقلة = أبو علي بن مقلة
# المقوقس: 457
# مكي بن أبي طالب: 4 6
# ملاعب الأسنة: 395
# ابن أبي مليكة: 586
# ابن المنذر = أبو بكر بن ms765 المنذر
# المنصور العباسي أبو جعفر: 533
# موسى بن عيسى العباسى الهاشمى: 879
# مولى ابن عمر - نافع
# ابن المواز: 548
# حرف النون
# نافع (مولى ابن عمر): 586
# ابن نافع (عبد الله): 594
# نبهان: 819
# النجاشي (أصحمة): 113
# النخعي = إبراهيم النخعي
# ابن نصر = أبو محمد بن نصر
# ابو نصر بن الصباغ: 108
# النضر بن الحارث: 179
# النظام: 6 5 8
# نفطويه: 0 7
# 36
# النقاش: 4 7
# نكير: 798
# حرف الهاء
# الهذلي = أبو بكر الهذلي
# ابو الهذيل: 4 4 8
# الهروي = أبو ذر الهروي
# الهروي = أبو عبيد الهروي
# هشام بن الغازي: 6 2 5
# هشام الفوطي: 4 5 8
# هثيم: 838
# حرف الواو
# وائل بن حجر: 6 1 1
# ورقة بن نوفل: 456
# وكيع: 837
# ا لوليد (بن يزيد): 0 3 4
# أبو ا لوليد ا لباجي: 587
# ابن وهب (عبد الله): 6 2 2
# وهب بن منبه: 2 1 1
# وهيب بن الورد: 4 6 5
# حرف الياء
# ابن يامين: 456
# يحيى بن ادم: 0 6
# يحيى بن حكم الغزال: 338
# يحيى بن عمر: 770
# يحيى بن يحيى الليثي (راوي الموطا): 578
# يزيد الفقير: 272
# يعلى بن سيابة: 366
# يوشع: 4 6 PageV01P936
~~فهرست اسماء الكتب المذكورة في المتن) 1،
# القرآن الكريم: 297
# ايإنجيل: 6 4 1
# البديع في فروع الشافعية لابي بكر بن سابق
# المالكي: 108
# التاريخ الكبير للبخاري: 6 0 1
# التفرقة للغزالي: 6 4 8
# ا لتوراة: 6 4 1
# الثمانية لابي زيد: 867
# الجامع لابن وهب: 6 2 2
# زبور د ا ود: 5 9 2
# سؤالات سليمان بن سالم: 4 2 8
# الشامل لابن الصئاغ الشافعي: 108
# صحف إبراهيم: 332
# صحف موسى: 332
# الصحيحان (البخاري ومسلم): 2 1 1
# العتبيه لمحمد بن أحمد العتبي
# القرطبي: 591
# كتاب أحمد بن سعيد الهندي: 591
# (1) لدل الرقم على مكان ورود الكتاب أول مرة.
# كتاب أرميا: 5 0 8
# كتاب إسحاق بن يحيى: 832
# كتاب البزار (مسند البزار): 408
# كتاب ابن حبيب: ms766 767
# كتاب أبي الحسن الطابثي: 818
# كتاب ابن سحنون: 767
# كتاب أبي القاسم بن جلاب: 827
# كتاب محمد العله ابن المؤاز): 818
# كتاب مسلم (صحيح مسلم): 4 5 3
# المبسوط للقاضي إسماعيل بن إسحادتى: 2 9
# المبسوط لمحمد بن مسلمة: 783
# المبسوطة ليحيى بن اسحاق: 587
# المبسوطة لابن كنانة: 6 2 8
# المجموعة: 2 9
# مشكل الحديث للطحاوي: 347
# مشكل الحديث وغريبه لابن فورك: 8 0 8
# المغازي لابن اسحاق: 8 4 3
# المغازي لموسى بن عقبة: 1 5 6
# الموطأ للإمام مالك: 2 1 1
# النوادر لابن أبي زيد: 798
# 937 PageV01P937
~~فهرست المصادر والمراجع المعتمدة في التحقيق
# 1 - القران الكريم.
# 2 - الاحاطة في أخبار غرناطة. لسان الدين بن الخطيب. تحقيق محمد عبد الله
~~عنان. مكتبة
# الخانجي.
# 3 - الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان. نشر مؤسسة الرسالة.
# 4 - احياء علوم الدين. للغزالي. دار المعرفة.
# 5 - أخبار مكة للازرقي. دار الثقافة. مكة المكرمة.
# 6 - أخبار الوادي المبارك! العقيق ". لأستاذنا محمد شراب. مكتبة دار
~~التراث في المدينة
# المنورة.
# 7 - أخلاق افبي ع! وادا،. لأبي الشيخ. تحقيق احمد محمد مرسي. مكتبة الهضة
~~الممرية.
# 8 - الأدب المفرد. للبخاري. تقدينم كمال الحوت. عالم الكتب.
# 9 - الأذكار. للنووي. تحقيق عبده كوشك
# 0 1 - أسباب النزول. للواحدي. عالم الكتب. بيروت.
# 1 1 - الإستعياب. لابن عبد البر. مطبوع على هامش الإصابة. دار الكتاب
~~العربي.
# 2 1 - أسد الغابة. لابن ا! ثير الجزري. دار الفكر.
# 13 - الأسماء والصفات. للبيهقي. صححه العلامة زاهد الكوثري.
# 4 1 - أسنى المطالب. للشيخ الحوت البيروتي. المكتبة الادبية. حلب.
# 5 1 - الإصابة. لابن حجر العسقلاني. دار الكتاب العربي.
# 6 1 - الأعلام. لخير الدين الزركلي. دارالعلم للملايين.
# 17 - أعلام النساء. لعمر رضا كحالة. مؤسسة الرسالة.
# 18 - افحام اليهود. للإمام المهتدي السموأل بن يحمى المغربي (الحبر
~~شموائيل قبل اسلامه)
# تحقيق الدكتور الشرقاوي، طبع الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية
~~والإفتاء والدعوة،
# والإرشاد. السعودية.
# 9 1 - الامام الزهري. لأستاذنا محمد شراب. دار القلم. دمشق.
# 938 PageV01P938
~~0 2 - الانساب. للسمعاني. ms767 تحقيق العلامة عبد الرحمن اليماني. نشر أمين دمح. بيروت
# 1 2 - الإنصاف ل! مام الباقلاني. تحقيق العلامة محمد زاهد الكوثري. دار
~~الهجرة.
# 22 - ايضاح المكنون للبغدادي. مكتبة المثنى.
# 23 - البداية والنهاية. للحافظ ابن كثير. دار الرشيد. حلب
# 4 2 - بلوغ المرام. للحافظ ابن حجر. تحقيق عبده كوشك. دار المنار.
# 5 2 - بيت المقدس. لاستاذنا محمد شؤاب. دار القلم. دمشق.
# 6 2 - تاريخ الأدب العرلي. كارل بروكلمان. دار المعارف.
# 27 - تاريخ يهود الخزر. ترجمة الدكتور سهيل زكار. دار حسان. دمشق
# 28 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف. للحافظ المزي. تحقيق عبد الصمد شرف
~~الدين. المكتب
# الإسلامي.
# 9 2 - تحفة الذاكرين. للشوكاني. دار القلم بيروت.
# 0 3 - تحفة المودود. لابن قيم الجوزية. تحقيق عبده علي كوشك. دار المنار
~~بدمشق، ومؤسسة
# علوم القران ببيروت.
# 31 - ترتيب مسند الثافعي. رتبه محمد عارف السندي. عرف بالكتاب العلامة
~~الكوثري. دار
# الكتب العلمية. بيروت.
# 32 - الترغيب والترهيب. للحافظ المنذري. دار احياء التراث العربي. بيروت.
# 33 - تفسير الخازن، دار ا لمعرفة. بيروت.
# 34 - تفسير الطبري. طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.
# 35 - تفسير ابن كثير. دار ا لمعرفة. بيروت.
# 36 - تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف.
# 37 - تلخيص الحبير. للحافظ ابن حجر. علق عليه عبد الله هاشم اليماني
~~المدني.
# 38 - تهذيب الأسماء واللغات. للإمام النووي. دار الكتب العلمية. بيروت.
# 39 - تهذيب تاريخ الخلفاء. هذبه الشيخ نايف العباس. دار الالباب. دمشق.
# 0 4 - تهذيب التهذيب. للحافظ ابن حجر. دائرة المعارف بالهند. الطبعة
~~الأولى.
# 1 4 - تهذيب الكمال. للحافظ المزي. مصورة دار المأمون للتراث. تقديم
~~الاستاذ عبد العزيز
# رباح وأحمد الدقاق.
# 42 - التوحيد. لابن خزيمة. راجعه محمد خليل هراس. دار الفكر.
# 43 - الجامع. لمعمر بن راشد. ملحق بالمصنف لعبد الرزاق. تحقيق العلامة
~~حبيب الرحمن
# الاعطمي. المكتب الإسلامي.
# 44 - جامع الأصول. لابن الاثير. تحقيق الداعية الشيخ عبد القادر
~~الارنؤوط. مكتبة الحلبوني
# ودار البيان. دمشق
# 939 PageV01P939
~~45 - الجامع الصغير للسيوطي ومعه فيض القدير للمناوي. دار المعرفة.
# 46 - جامع العلوم والحكم. للحافظ ms768 ابن رجب الحنبلي. دار الكتب العلمية.
# 47 - جلاء الأفهام. للحافظ ابن قيم الجوزية. تحقيق الشيخ عبد القادر
~~الأرناؤوط والشيخ شعيب
# الأرناؤوط.
# 48 - الدرر المنتثرة. للحافظ السيوطي. تحقيق الاستاذين محمود الأرناؤوط
~~ومحمد بدر الدين
# قهوجي. دار العروبة. الكويت.
# 49 - دلائل النبوة. للحافظ البيهقي. خرج أحاديثه الدكتور عبد المعطي
~~قلعجي. دار الكتب
# العلمية.
# 0 5 - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب. لابن فرحون المالكي.
~~تحقيق الدكتور
# محمد ا لأحمدي أبو النور. دار التراث.
# 1 5 - ديوان السافعي. جمع هاعداد محمود بيجو. الطبعة الأولى 989 1.
# 52 - الرسالة المستطرفة. للكتاني. مكتبة الكليات الأزهرية.
# 53 - رياض الصالحين. للإمام النووي. تحقيق عبده كوشك.
# 54 - زاد المعاد في هدي خير العباد. لابن قيم الجوزية. مؤسسة الرسالة.
~~تحقيق الأستاذين
# عبد القادر وشعيب الأرناؤوط.
# 55 - الزهد. للإمام عبد الله بن المبارك.
# 56 - السنة. للحافظ ابن أبي عاصم. تحقيق الشيخ الألباني. المكتب
~~الإسلامي.
# 57 - سنن أبي داود. إعداد وتعليق عزت الدعاس وعادل السيد. دار الحديث. بيروت.
# 58 - سنن الترمذي (الجامع الصحيح): بتحقيق وشرح العلامة أحمد شاكر رحمه
~~الله. دار إحياء
# التراث العربي.
# 59 - سنن الدارقطني وبهامشه التعليق المغني للعلامة شمس الحق آبادي. عالم الكتب.
# 0 6 - سنن الدارمي. تحقيق أستاذنا الفاضل حسين أسد. دار المامون للتراث.
# 1 6 - السنن الكبرى. للحافظ البيهقي. دار المعرفة. بيروت.
# 62 - سنن ابن ماجه. تحقيق فواد عبد الباقي.
# 63 - سنن النسائي (المجتبى). دار القلم. بيروت
# 4 6 - سير أعلام النبلاء. للحافظ الذهبي. مؤسسة الرسالة.
# 65 - سيرة ابن اسحاق. تحقيق الدكتور سهيل زكار. دار الفكر.
# 66 - السيرة النبوية. للحافظ ابن كثير. تحقيق مصطفى عبد الواحد. دار
~~المعرفة. بيروت.
# 67 - السيرة النبوية. للعلامة ابي الحسن الندوي. دار الشروق. جذة.
# 68 - السيرة النبوية. لابن هشام. تحقيق الاساتذة: السقا والابياري
~~والشلبي. دار المعرفة.
# بيروت.
# 940 PageV01P940
~~69 - شأن الدعاء. للإمام الخطابي. تحقيق احمد يوسف الدقاق. دار المأمون
~~للتراث. دمشق
# 70 - شرج جوهرة التوحيد. للباجوري. خرج أحاديثه محمد أديب الكيلاني وعبد
~~الكريم تتان.
# راجعه وقدم له الشيخ عبد الكريم الرفاعي. ms769 طيب الله ثراه. مكتبة الغزالي. حماة.
# 71 - شرج السنة. للإمام البغوي. المكتب الإسلام. تحقيق الشيخ شعيب
~~الارناؤوط ومحمد
# زهير شاويش.
# 72 - شرج الشفا لملا علي القاري. مطبوع سنة (1326 ه) بالمطبعة الازهرية
~~المصرية. على
# هامش نسيم الرياض.
# 73 - شرج صحيح مسلم. للإمام النووي. المطبعة المصرية ومكتبتها. مصر
# 4 7 - شرج العقيدة الطحاوية. لابن أبي العز. منشورات المكتب الإسلامي. دمشق.
# 75 - شرج مشكل الاثار للطحاوي. تحقيق الشيخ شعيب الارنؤوط. مؤسسة
~~الرسالة.
# 76 - شمائل الرسول. للحافظ ابن كثير. تحقيق مصطفى عبد الواحد. دار
~~المعرفة. بيروت.
# 77 - الشمائل المحمدية للحافظ الترمذي. خرج احاديثه عزت عبيد الدعاس.
# 78 - الصحاج في اللغة والعلوم (معجم وسيط). إعداد: نديم مرعشلي واسامة
~~مرعشلي. دار
# الحضارة العربية. بيروت.
# 79 - صحيح البخاري ومعه فتح الباري. رقم احاديثه محمد فؤاد عبد الباقي.
~~دار المعرفة.
# 0 8 - صحيح ابن خزيمة. تحقيق الدكتور مصطفى الاعظمي. المكتب الإسلامي
# 1 8 - صحيح مسلم. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء التراث العربي.
# 82 - صفوة التفاسير. للدكتور الصابوني.
# 83 - طبقات الأسماء المفردة. للحافظ البزديجي. تحقيق عبده كوشك. دار
~~المأمون للتراث.
# دمشق.
# 84 - العجالة في الأحاديث المسلسلة. لابي الفيض الفاداني المكي. دار
~~البصائر. دمشق.
# 85 - عمل اليوم والليلة. للحافظ ابن السني. تحقيق عبد الرحمن البرني. دار
~~القبلة للثقافة
# الإسلامية. جدة.
# 86 - عمل اليوم والليلة. للحافظ النسائي. تحقيق الدكتور فاروق حمادة. طغ
~~على نفقة الرئاسة
# العامة للإفتاء. السعودية.
# 87 - فتاوى ابن تيمية. جمع وترتيب عبد الرحمن النجدي.
# 88 - فتح الباري. للحافظ ابن حجر العسقلاني. رقم أحاديثه محمد فؤاد عبد
~~الباقي. دار
# المعرفة.
# 89 - الفقه الإسلامي وادلته. للدكتور وهبه الزحيلي. دار الفكر.
# 0 9 - الفهرست. لابن النديم. دار المعرفة. بيروت.
# 1 9 - فهرس الفهارس للكتاني. دار الغرب الإسلامي.
# 1 4 9 PageV01P941
~~92 - في أصول تاريخ العرب الإسلامي. لاستاذنا البحاثة محمد شزاب. دار
~~الفلم. دمشق.
# 93 - في رحاب البيت الحرام. لمحمد بن علوي المالكي. مطابع سحر. جذة.
# 4 9 - فيض القدير. للحافظ المناوي. دار المعرفة
# 95 - القول البديع في الصلاة ms770 على الحبيب الشفيع. للسخاوي. دار البيان.
# 96 - الكامل لابن عدي. دار الفكر.
# 97 - الكبائر. للذهبي. تحقيق عبده علي كوشك. دار المنار بدمشق، ومؤسسة
~~علوم القران.
# بيروت.
# 98 - كشف الأستار عن زوائد البزار. للحافظ الهيثمي. تحقيق العلامة
~~الاعظمي
# 99 - كشف الظنون. حاجي خليفة. مكتبة المثنى.
# 0 0 1 - كلمات القران. للشيخ حسنين محمد مخلوف. دار الإرشاد بحمص.
# 1 0 1 - الكنئ والأسماء. للدولابي. دار الكتب العلمية. بيروت.
# 2 0 1 - كنز العمال للهندي. مكتبة التراث. حلب.
# 3 0 1 - اللالىء المصنوعة. للحافظ السيوطي. دار المعرفة. بيروت.
# 4 0 1 - لسان الميزان. للحافظ ابن حجر. دار الفكر.
# 05 1 - المبسوط في القراءات العشر. لابن مهران. تحقيق الاستاذ سبيع
~~الحاكمي. مجمع اللغة
# ا لعربية. دمشق.
# 106 - مجالس في سيرة النبي لمجير. لابن رجب الحنبلي. حققه ياسين السواس ومحمود
# الارنؤوط. راجعه الشيخ عبد القادر الارنؤوط. دار ابن كثير. دمشق.
# 7. 1 - المجروحين. للحافظ ابن حبان البستي. تحقيق محمود إبراهيم زايد.
~~دار الوعي. حلب.
# 8. 1 - مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي. تحقيق أستاذنا الفاضل حسين أسد.
~~دار المأمون
# للتراث. دمشق.
# 9. 1 - مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي. بدون تحقيق. دار الكتاب العربي.
# 0 1 1 - مختار الصحاج. للرازي. مؤسسة علوم الفران.
# 1 1 1 - مختصر الشمائل المحمدية. اختصره وحققه الشيخ الالباني. مكتبة
~~المعارف بالرياض.
# 12 1 - المدينة النبوية، فجر الإسلام والعصر الراشدي. لاستاذنا البحاثة
~~محمد شراب. دار
# القلم. دمشق.
# 13 1 - المراسيل. لابي داود. تحقيق الشيخ شعيب الارنؤوط. مؤسسة الرسالة.
# 4 1 1 - المستدرك. للحاكم، وبهامشه التلخيص للحافظ الذهبي. دار المعرفة. بيروت.
# 5 1 1 - المستدرك على معجم المولفين لكحالة. مؤسسة الرسالة.
# 6 1 1 - مسند أحمد. دار ا لفكر.
# 17 1 - مسند الحميدي. تحقيق أستاذنا الفاضل حسين اسد الداراني. دار
~~السقا. دمشق - داريا.
PageV01P942
# 18 1 - مسند السهاب القضاعي. تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. مؤسسة الرسالة.
# 9 1 1 - مسند الطيالسي (منحة المعبود). المكتبة الإسلامية. بيروت.
# 0 2 1 - مسند أبي يعلى الموصلي. تحقيق استاذنا الفاضل حسين سليم أسد
~~الداراني. ms771 دار المأمون
# للتراث. دمشق.
# 1 12 - مصباح الزجاجة في زاوئد ابن ماجه. للبوصيري. تحقيق محمد المنتقى
~~الكشناوي. دار
# ا لعربية. بيروت.
# 122 - المصثف. للحافظ عبد الرزاق بن هفام الصنعاني. تحقيق العلامة
~~الاعظمي رحمه الله.
# المكتب الإسلامي.
# 23 1 - المطالب العالية. للحافظ ابن حجر. تحقيق العلامة حبيب الرحمن
~~الاعظمي رحمه
# الله. وزراة الاوقاف الكويتية.
# 4 2 1 - المعالم الأثيرة في السنة والسيرة. لأستاذنا البحاثة محمد شزاب.
~~دار القلم. دمشق.
# 25 1 - معجم الأغلاط العائعة. للعدناني. مكتبة لبنان.
# 6 2 1 - المعجم الاقتصادي الإسلامي. للدكتور الشرباصي. دار الجيل. بيروت.
# 27 1 - معجم البلدان. لياقوت الحموي. دار صادر. بيروت.
# 28 1 - معجم بلدان فلسطين، لأستاذنا البحاثة محمد شزاب. دار المأمون
~~للتراث. دمشق.
# 9 2 1 - معجم الشوارد النحوية. لاستاذنا البحاثة محمد شراب. دار المأمون
~~للتراث. دمشق.
# 130 - معجم شيوخ ابي يعلى الموصلي. تحقيق الاستاذ المحدث حسين أسد. شاركه في
# التحقيق عبده كوشك. دارالمأمون للتراث. دمشق.
# 131 - المعجم الصغير. للطبراني. دار الكتب العلمية.
# 132 - المعجم الكبير. للطبراني. تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. مطبوعات
~~وزارة الاوقاف
# ا لعرا قية.
# 133 - معجم المولفين. لعمر رضا كحالة. مكتبة المثنى ودار احياء التراث
~~العربي بيروت.
# 134 - المعجم الوسيط. مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
# 135 - معرفة علوم الحديث. للحاكم. صححه الدكتور معظم حسين. دار الآفاق
~~الجديدة.
# بيروت.
# 136 - المغازي. للواقدي. تحقيق مارسدن جونس. عالم الكتب. بيروت.
# 137 - المغني عن حمل الأسفار في الأسفار (تخريج احاديث الإحياء). للحافظ
~~العراقي. مطبوع
# بهامش الإحياء. دار المعرفة. بيروت.
# 138 - المقاصد الحسنة. للحافظ السخاوي. دار الهجرة. بيروت.
# 139 - مقالات الإسلاميين. للإمام أبي الحسن الاشعري. تحقيق محمد محى
~~الدين عبد
# الحميد. مكتبة النهضة.
# 943 - PageV01P943
~~140 - الملل والنحل. للشهرستاني. تخريج محمد بن فتح الله بدران. منشورات الشريف
# الرضي.
# 41 1 - منادمة الأطلال ومسامرة الخيال. للشيخ عبد القادر بدران. قدم
~~للطبعة الثانية عبد الكريم
# بن عمر بدران.
# 42 1 - مناهل الصفا. للحافظ السيوطي. تحقيق سمير القاضي. مؤسسة الكتب
~~الثقافية.
# 43 1 - مناهل العرفان. للزرقاني. مطبعة عيسى البابي الحلبي ms772 وشركاه.
# 4 4 1 - المنتقئ من مكارم الأخلاق. انتقاء أبي طاهر السلفي. تحقيق محمد
~~مطيع الحافظ وغزوة
# بدير. دار الفكر. دمشق.
# 5 4 1 - موارد الظمآن الى زوائد ابن حبان. للحافظ الهيثمي. تحقيق الاستاذ
~~المحدث حسين أسد
# وعبده كوشك. دار الثقافة العربية بدمشق.
# 6 4 1 - الموطأ. للإمام مالك. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. دار احياء
~~التراث العربي.
# 47 1 - نسيم الرياض في شرج شفاء القاضي عياض. لأحمد شهاب الدين الخفاجي.
~~المطبعة
# الأزهرية المصرية سنة (6 132) ه.
# 48 1 - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين. للشيخ الخضري. تحقيق عبده كوشك.
~~دار السقا.
# دمشق - داريا.
# 149 - النهاية في غريب الحديث. لابن الأثير. تحقيق الأستاذين الزاوي
~~والطناحي. المكتبة
# العلمية.
# 0 5 1 - هدية العارفين. للبغدادي. مكتبة المثنى.
# 944 PageV01P944
~~فهرست الموضوعات
# مقدمة المحقق. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# تقويم الكتاب ونقده. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# عناية العلماء ب (الشفا). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# شروح الشفا منسوقة على حروف المعجم. . . . . . . . . . . . . . . . . .
# مختصرات الشفا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# الكتب المؤلفة في تخريح احاديث الشفا. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# الكتب المؤلفة في المنتقى من احاديث الشفا. . . . . . . . . . . . . . . .
# ترجمته الى اللغات العالمية. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# طبعاته ومخطوطاته. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# عملي في الكتاب. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# ترجمة موجزة للقاضي عياض. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# مؤلفات القاضي عياض مرتبة على حروف المعجم. . . . . . . . . . . .
# مقدمة المصنف. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# القسم الأول: في تعظيم العلي الأعلى لقدر النبي المصطفى قولأ وفعلأ.
# الباب الأول: في ثناء الله تعالى عليه هاظهار عظيم قدره لديه. . . . . . .
# الفصل الاول: فيما جاء من ذلك مجيء المدح والثناء وتعداد المحاسن
# الفصل الثاني: في وصفه له تعالى بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء والكرا
# الفصل الثالث: فيما ورد في خطابه اياه مورد الملاطفة والمبزة. . . . .
# الفصل الرابع: في قسمه تعالى بعظيم قدره. . . . . . . . . . . . . . . . .
# الفصل الخامس: في قسمه - تعالى جده - له ليحقق مكانته عنده. . . . .
# 945
# 70
# 22
# 23
# 23
# 24
# 24
# 29
# 32
# 34
# 53
# 65
# 69
# 72
# 76 PageV01P945
~~الفصل السادس: في ما ورد من قوله تعالى في جهته عليه السلام مورد الشفقة
~~والإكرام 0 0 0 0 2 8
# الفصل السابع: في ما أخبر الله تعالى به في كتابه العزيز من عظيم قدره
~~وشريف منزلته على
# الانبياء 0 0 0 ms773 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 8
# ا! ل الثامن: في إعلام الله تعالى خلقه بصلاته عليه، وولايته له، ورفع
~~العذاب بسببه 7 8
# الفصل التاسع: في ما تضمنته سورة الفتح من كراماته ع!! 0 0 0 0 0 0 9
# الفصل العاشر: في ما أظهره الله تعالى في كتابه العزيز من كرامته عليه،
~~ومكانته عنده 0 0 0 0 3 9
# الباب الثاني: في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا وخلقأ وقرانه جميع
~~الفضائل الدينية
# والدليوية ليه نسقأ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 7 9
# فصل:] في اجتماع خصال الجلال والكمال في نبينا محمد -! إ [0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 8 9
# فصل:] في صفاته الخلقئة ع! ا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1
# فصل:] في نظافته ع! ا، وطيب ريحه وعرقه ودمه. . . [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 0 1
# فصل:] في وفور عقله، وذكاء لبه، وقوة حواسه، وفصاحة لسانه واعتدال حركا
~~ته جم! ا [1 1 1
# فصل:] في فصاحة لسانه، وبلاغة قوله جمتن [0 0 0 0 0 0 0 ms774 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 1 1
# فصل:] في شرف نسبه ع! ي! ا، وكرم بلده، ومنشئه [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 2 1
# فصل:] في ما كان التمذح والكمال بقفته [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 127
# فصل] في ما التمذح بكثرته [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 131
# فصل:] في ما تختلف الحالات في التمذح به، والتفاخر بسببه [0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 137
# فصل:] في حسن خلقه غ! ئ! [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 1
# فصل:] في نباهة عقله -لمجين [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 146
# فصل:] في حلمه واحتماله وعفوه وصبره عني! ا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 147
# فصل:] في جوده وكرمه وسخائه وسماحته ىلمجين! [0 0 0 0 ms775 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 5 1
# فصل:] في شجاعته ونجدته ع! ي! ا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 157
# فصل:] في حيائه لىغضائه مج! إ [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 6 1
# فصل:] في حسن عشرته وأدبه وبسط خلقه! ي!! مع أصناف الخلق [0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 162
# فصل:] في شمقته ورحمته ورافته لجميع الخلق [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 166
# فصل:] في خلقه -لمجتا في الوفاء وحسن العهد وصلة الرحم [0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 170
# فصل:] في تواضعه -لمجتا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 173
# فصل:] في عدله ع!! وأمانته وعفته وصدق لهجته [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 177
# فصل:] في وقاره ع! ئ! وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه [0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 181 ms776
# فصل:] في زهده ىلمجين! في الدنيا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 184
# فصل:] في خوفه عتي!! من ربه، وطاعته له، وشدة عبادته [0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 188
# 946 PageV01P946
~~فصل:] في صفات الانبياء والرسل من كمال الخلق وحسن الخلق وشرف النسب [0 0 0
~~0 0 192
# فصل:] في حديث هند بن أبي هالة وعلي بن أبي طالب في شمائله! [0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 199
# فصل: في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 7 0 2
# الباب الثالث: فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 213
# الفصل الاول: فيما ورد بذكر مكانته عند ربه والاصطفاء، ورفعة الذكر
~~والتفضيل،
# وسيادة ولد ادم، وما خصه به في الدنيا من مزايا الرتب، وبركة اسمه الطيب
~~0 0 0 0 0 0 213
# فصل: في تفضيله بما تضمنته كرامة الإسراء من المناجاة والرؤية 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 227
# فصل افي حقيقة الإسراء هل كان بالروح أم بالروح والجسد [0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 237
# فصل: في ابطال حجج من قال: انها نوم 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 ms777 4 2
# فصل: افي رؤيته عط لربه عز وجل واخنلاف السلف فيها [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 5 4 2
# فصل: افي ما ورد في قصة الإسراء من مناجاته وملإ% دله تعالى وكلامه معه
~~[0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 253
# فصل: افي ما ورد من الدنو والقرب ليلة الإسراء [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 5 2
# فصل: في ذكر تفضيله يوم القيامة بخصوص الكرامة 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 257
# فصل: في تفضيله بالمحبة والخفة 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 263
# فصل: في تفضيله بالشفاعة والمقام المحمود 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 6 2
# فصل: في تفضيله في الجنة بالوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر والفضيلة 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 8 2
# فصل:] في معنى الاحاديث الواردة بنهيه ع! يم عن تفضيله على الانبياء [0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 282
# فصل: في اسمائه عليه السلام وما تضمنته من تفضيله 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 285
# فصل: في تشريف الله تعالى له بما سفاه به من اسمائه الحسنى ووصفه به من
~~صفاته العلا 294
# فصل: افي أن ذات الله تعالى ms778 لا تشبه ذوات المخلوقين، وصفاته تعالى لا
~~تشبه صفات
# المخلوقين [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 0 3
# الباب الرابع: فيما أظهره الله تعالى على يديه من المعجزات، وشرفه به من
~~الخصائص
# والكرامات 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 7 0 3
# فصل: افي النبوة والرسالة والوحي [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 3
# فصل:] في معجزاته ع! د، ومعنى المعجزة [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 313
# فصل: في اعجاز القرآن (الوجه الاول: حسن تأليفه وايجازه وبلاغته) 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 7 1 3
# فصل: الوجه الثاني من اعجازه صورة نطمه العجيب 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 4 2 3
# فصل: الوجه الثالث من الإعجاز: ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 328
# فصل: الوجه الرابع: ما أنبأ به من اخبار القرون السالفة 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 ms779 0 0 0 0 1 3 3
# فصل: افي آيات وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم أنهم لا يفعلونها، فما
~~فعلوا ولا قدروا
# على ذلك [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 333
# 947 PageV01P947
~~فصل:] في الروعة التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه، والهيبة التي
~~تعتريهم عند
# تلاوته [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 335
# فصل:] في كون القران اية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله
~~بحفظه [0 0 0 0 0 0 0 0 338
# فصل:] في وجوه أخرى في إعجاز القران" منها: لا يمله قارئه. . . [0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 339
# فصل: في انشقاق القمر وحب! الشمس 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 4 3
# فصل: في نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره ببركته 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 348
# فصل:] في تفجير الماء ببركته غ! يدا، وانبعاثه بمسه ودعوته [0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 5 3
# فصل: ومن معجزاته غ! دأ تكثير الطعام ببركته ودعائه 0 0 ms780 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 5 3
# فصل: في كلام الشجرة وشهادتها له بالنبوة وإجابتها دعوته 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 363
# فصل: في قصة حنين الجذع 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 369
# فصل:] في معجزات أخرى للنبي لمجي! في سائر الجمادات كتسبيح الطعام وتسليم
~~الحجر [372
# فصل: في الايات في ضروب الحيوانات 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 376
# فصل: في إحياء الموتى وكلامهم، وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له
~~بالنبوة 0 0 0 0 0 386
# فصل: في إبراء المرضى وذوي العاهات 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 393
# فصل: في إجابة دعائه ع! يهها 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 398
# فصل: في كراماته وبركاته وانقلاب الأعيان له فيما لمسه أو باشره 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 0 4
# فصل:] في ما اطلع عليه من الغيوب [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 ms781 0 0 0 0 0 413
# فصل: في عصمة الله تعالى له من الناس وكفايته من اذاه 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 433
# فصل: في معجزاته ع! عيها فيما جمع الله له من المعارف والعلوم 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 442
# فصل:] في أخباره ع!! مع الملائكة والجن ورؤية كثير من أصحابه لهم [0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 1 5 4
# فصل:] في إخبار الرهبان والأحبار وعلماء أهل الكتاب عن صفته وصفة أمته [0
~~0 0 0 0 0 5 5 4
# فصل:] في الايات التي ظهرت عند مولده لمج! ي! ا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 459
# فصل:] في أن معجزات نبينا محمد غ! ي! ا أظهر من سائر معجزات الرسل [0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 463
# القسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه لمجي! أ0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 7 4
# الباب الأول: في فرض الإيمان به، ووجوب طاعته، واتباع سنته 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 472
# فصل:] في وجوب طاعته ع! يهما [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 475
# فصل:] في وجوب ازبهاعه وامتثال سنته والاقتداء بهديه [0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 ms782 0 0 0 0 0 0 0 478
# فصل:] فيما ورد عن السلف والائمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته
~~ع! دآ [0 0 0 0 0 0 484
# فصل:] في أن مخالفة أمره! ي! ا وتبديل سنته ضلال وبدعة [0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 489
# الباب الثالي: دي لزوم محبثه لمجتنأ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 492
# 948 PageV01P948
~~فصل: في ثواب محبته ع! ي!! 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 493
# فصل: فيما روي عن السلف والائمة من محبتهم للنبي ع! ي!! وشوقهم له 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 496
# فصل: في علامة محبته 5! ها 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 499
# فصل: في معنى المحبة للنبي ع! ي! ا وحقيقتها 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 0 5
# فصل: في وجوب مناصحته 5! ي! ا 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 8 0 5
# الباب الثالث: في تعظيم ms783 أمره ووجوب توقيره وبره 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 1 5
# فصل: في عادة الصحابة في تعظيمه! ك! ما وإجلاله وتوقيره 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 6 1 5
# فصل:] في تعظيم النبي ع! ي!! بعد موته، وعند ذكره، وتعظيم أهل بيته
~~وصحابته [0 0 0 0 0 0 9! ه
# فصل: في سيرة السلف في تعظيم رواية حديث رسول الله! ك! يم! وسنته 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 523
# فصل: ومن توقير 5 غ! ي! ا وبره بز آله وذريته وأمهات المؤمنين أزواجه 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 527
# فصل: ومن توقيره وبره غ! ي! أتوقير أصحابه وبرهم 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 3 5
# فصل: ومن إعظامه غ! ي!! وإكباره إعظام جميع أسبابه! اكرام مشاهده وامكنته
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 5
# الباب الرابع: في ذكر الصلاة عليه، والتسليم، وفرض ذلك وفضيلته 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 4 4 5
# فصل: افي حكم الصلاة على النبي! ا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 545
# فصل: في المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي! لمج! ا ويرغب
~~0 0 0 0 0 0 0 0 1 5 5
# فصل: في كيفية الصلاة عليه والتسليم 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ms784 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 559
# فصل: في فضيلة الصلاة على النبي! والتسليم عليه والدعاء له 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 566
# فصل: في ذم من لم يصل على النبي! ي! ا وإثمه 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 571
# فصل: في تخصيصه! بتبليغ صلاة من صلى عليه أو سفم من الانام 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 574
# فصل: في الاختلاف في الصلاة على غير النبي! تا وسائر الانبياء عليهم
~~السلام 0 0 0 0 0 0 577
# فصل: في حكم زيارة قبره عليه السلام وفضيلة من زاره و. سلم عليه، وكيف
~~يسلم ويدعو 582
# فصل: فيما يلزم من دخل مسجد النبي! ك! ما من الادب سوى ما قدمناه، وفضله، وفضل
# الصلاد فيه، وفي مسجد مكة، وذكر قبره، ومنبره، وفضل سكنى المدينة ومكة 0 592
# القسم الثالث: فيما يجب للنبي ع! ي! ا، وما يستحيل في حقه، أو يجوز عليه،
~~وما يمتنع أويصح من الأحوال البسرية أن تضاف اليه 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 6
# الباب الأول: فيما يختص بالأمور الدينية والكلام في عصمة نبينا وسائر
~~الأنبياء صلوات الله
# عليهم وسلامه 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 6 0 6
# فصل: في حكم عقد قلب النبي! لجو من ms785 وقت نبوته 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 607
# فصل:] في عصمة الانبياء قبل النبوة [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 623
# فصل: افي أنه لا يشترط في حق الانبياء العصمة من عدم معرفتهم ببعض امور
~~الدنيا [0 0 31 6
# فصل:] في إجماع الأمة على عصمة النبي! ك! يما من الشيطان وكفايته منه [0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 635
# 9 4 9 PageV01P949
~~فصل:] في صدق أقواله ع! ي!! في جميع أحواله [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 642
# فصل:] في رد المؤلف لبعض الشبهات والمطاعن، كرده لقصة الغرانيق وبعض
~~الشبه التي
# يتمسك بها الزائغون [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 643
# فصل:] في حاله مج! ي!! في أخبار الدنيا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 657
# فصل:] في رد بعض الاعتراضات والشبه، كسهوه مج! رو في الصلاة، وقول
~~إبراهيم: اني
# سقيم [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 660
# فصل:] في عصمة الأنبياء من الصغائر والكبالر [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ms786 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 667
# فصل:] في عصمة الأنبياء من المعاصي قبل النبوة [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 673
# فصل:] في حكم السهو والنسيان في الوظائف الشرعية [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 675
# فصل: في الكلام على الأحاديث المذكور فيها السهو منه عليه الصلاة والسلام
~~0 0 0 0 0 0 677
# فصل: في الرد على من اجاز عليهم الصغائر والكلام على ما احتجوا به في ذلك
~~0 0 0 0 0 683
# فصل:] في معنى قوله تعالى: (وعصئ ءادم رب! ففوى) وما تكرر في القران
~~والحديث
# الصحيح من اعتراف الأنبياء بذنوبهم [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 7
# فصل:] في فوائد القول بعصمة الأنبياء عليهم السلام [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 707
# فصل: في القول في عصمة الملائكة عليهم السلام 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 0 7
# الباب الئاني من القسم الثالث: فيما يخصهم في الامور الدنيوية ويطرا
~~عليهم من العوارض
# البشرية 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 1 7
# فصل:] في الرد ms787 على من طعن في حديث ال! حر [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 719
# فصل:] في أحواله مج!! في أمور الدنيا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 7
# فصل:] في ما يعتقد في أمور أحكام البشر الجاريه على يديه -لجرو وقضاياهم
~~[0 0 0 0 0 0 0 0 5 2 7
# فصل:] في أقواله -! يه! الدنيوية من إخباره عن أحواله واحوال غيره وما
~~فعله أو يفعله [727
# فصل:] في شرح حديث الوصية في مرضه ع! ييه [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 732
# فصل:] في شرح حديث: "إيما مؤمن اذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها كفارة "
~~وأحاديث
# أخر [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 737
# فصل:] في أن عامة أفعاله الدنيوية سداد وصواب، والرد على بعض الشبه [0 0
~~0 0 0 0 0 0 743
# فصل:] في الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه ع! ي!، وعلى جميع الانبياء
~~[0 0 0 0 0 0 0 0 9 4 7
# القسم الرابع: في تصرف وجوه الأحكام فيمن تنقصه أو سبه عليه الصلاة
~~والسلام 0 0 0 0 0 0 0 6 7
# الباب الأول: في بيان ما هو في حقه ع! ي! سب أو نقص من تعريض أو نصس 0 0
~~0 0 0 0 0 0 ms788 0 0 0 765
# فصل: في الحجة في إيجاب قتل من سبه او عابه عليه السلام 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 771
# فصل:] في أسباب عفوه غ! ي! ا عن بعض من اذاه [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 779
# فصل:] في حكم من تنقص النبي جمتا غير قاصد للسمب والإزراء ولا معتقد له
~~[0 0 0 0 0 0 0 786
# 950 PageV01P950
~~فصل:] في حكم من تنقص النبي عنيا! اصدا لذلك [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 788
# فصل:] في حكم من قال كلاما يحتمل السمث وغير 5 [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 7
# فصل:] في حكم من لم يقصد نقصأ ولم يذكر عيبأ ولا سبأ. بل قال قولأ على
~~مقصد الترفيع
# لنفسه، أو لغير 5، أو على سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه، أو على قصد
~~الهزل والتنذير [4 9 7
# فصل:] في حكم القائل والحاكي لهذا الكلام عن غيره [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 8
# فصل:] في حكم ذكر ما يجوز على النبي ع! ي!، أو يختلف في جوازه عليه على
~~طريق المذاكرة
# والتعليم [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 8
# فصل:] في الادب اللازم ms789 عند ذكر أخباره ع! ي! ا [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 8 0 8
# الباب الثاني: في حكم سابه وشالئه ومتنقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته
~~ووراثته 1 1 8
# فصل:] في استتابة المرتد [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 1 8
# فصل:] في حكم المرتد إذا اشتبه ارتداده [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 1 8
# فصل:] في حكم الذمي اذا صرج بسبه -ع! ي! - أو عزض، أو استخف بقدره، أو وصفه
# بغير الوجه الذي كفر به [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 2 8
# فصل: في ميراث من قتل بسب النبي ع! ي! ا، وغسله، والصلاة عليه 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 828
# الباب الثالث: في حكم من سب الله تعالى وملائكته، وأنبياءه، وكتبه، وال
~~النبي! ! ا
# وأزواجه، وصحبه 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 832
# فصل:] في حكم من أضاف الى الله تعالى ما لا يليق به عن طريق التأويل
~~والاجتهاد
# والخطا المفضي إلى الهوى والبدعة [0 0 0 ms790 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 3 8
# فصل: في تحقيق القول في اكفار المتأؤلين 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 839
# فصل: في بيان ما هو من المقالات كفر، وما يتوقف أو يختلف فيه، وما ليس
~~بكفر 846
# فصل:] في حكم الذمي الساب لله تعالى [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 61 8
# فصل:] في حكم المفتري الكذب على الله تعالى بادعاء الإلهية أو الرسالة،
~~أو النافي ا ن
# يكون الله ربه أو خالقه [0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 863
# فصل:] في حكم من تكلم من سقط القول، وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه،
# وأهمل لسانه بما يقتضي الاستخفاف بعظمة ربه وجلالة مولا 5 [0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 866
# فصل:] في حكم من سحث سائر أنبياء الله تعالى وملائكته واستخف بهم [0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 7 8
# فصل:] في حكم من استخف بالقران، أو المصحف، أو بشيء منه، او سبهما. . [873
# فصل: وسب ال بيته وأزواجه وأصحابه عليه الصلاة والسلام وتنقصهم حرام
~~ملعون فاعله 0 876
# محتوى الفهارس 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ms791
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 885
# 951 PageV01P951
~~فهرست الايات القرانية 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 887
# فهرست الاحاديث والاثار 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 0 9
# فهرست الأشعار 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 6 2 9
# فهرست الأماكن والمعالم والأيام المعزف بها في الحاشية 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 2 9
# فهرست الفرق والأقوام والجماعات المعرف بها في الحاشية 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 3 9
# فهرست الأعلام المترجمين في الحاشية 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 933
# فهرست أسماء الكتب المذكورة في المتن 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 4 9
# فهرست المصادر والمراجع 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ms792 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 943
# فهرست الموضوعات 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
~~0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 9
# 952 PageV01P952
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1)

# (2)

# (3)

# (4)

# (6)

# (7)

# (8)

# (9)

# (المتفرد)

# (ا لأ سمى!

# (ا لأ حمى!

# حمى: أمميم

# (ولا ور ا ء

# في المطبو

# (نعما عما

# (من أنف

# (أنفسهم)

# (محتدام

# : المتوحد.

# : الأرفع والاعلى.

# : حميت الشيء حماية وحميا: إذا دفعت عنه، ومنعت منه من يقربه. وهذا شيء

# ، محظور لا يقرب.

# مرمى): أي مقصد ترمى اليه الامال، ويوجه نحوه الرجاء (النهاية).

# !!: "الباطن "، بدون الواو.

# ): أي كثجرة تامة، واحدتها: عميمة.

# ! م): من العرب، أو من البشر.

# : اشرفهم وأعظمهم قدرا.

# أأصلأ وطبعا. (منمى): نموا وزيادة وارتقاء.

# 45
PageV01P045

# = صلاة، وهي العبادة المعروفة

# (1)

# (2)

# (3)

# (6)

# (7)

# (8)

# (9)

# (10)

# (11)
PageV01P543 ms793